ОБЩНОСТТА

ГЛАВА ПЪРВА

ЗАДЪЛЖЕНИЯ НА ОБЩНОСТТА
IМОНАСИ

1. Човек, който иска да стане мой последовател,трябва да се откаже от всякакви преки отношения съссемейството си, от светския живот и всички
зависимости от материалното.
Човек, който се е отказал от всичко това заради
Дарма и няма постоянно място нито за тялото, нито заума си, става мой последовател и се нарича монах.

Дори краката му да оставят следи в моите стъпки,а ръцете му да носят моите одежди, ако умът му ененаситен, той е далеч от мен. Дори да се облича катомонах, ако не приема учението, той не ме вижда.

Но ако той е преодолял алчността си и умът му ечист и спокоен, той е много близо до мен, дори и да едалече на хиляди километри. Той приема Дарма, той мевижда в нея.
– 194 –

Задълженията на общността

2. Моите последователи, монаси и монахини, трябвада съблюдават четири правила и да градят живота сиспоред тях.
Първо, те трябва да носят стари изхвърлени дрехи;второ, те трябва да си набавят храна чрез просене намилостиня; трето, техният дом трябва де е където
нощта ги завари – под дърво или върху камък; ичетвърто, те трябва да използват само специални
лекарства, направени от урина и приготвени вБратството.
Да носиш купичка в ръката от къща на къща е частот живота на монаха, но никой брат не е принуждаванот другите да прави това, нито е насилван да го прави
според обстоятелствата, нито пък поради изкушение.
Той го прави по собствена воля, защото знае, чеживотът и съдбата му ще го държат далече от заблудитена самсара, ще му помогнат да избегне страданието ище го доведат до просветление.
Животът на монаха не е лесен. Той не би трябвалода се захваща с него, ако не може да държи ума сисвободен от алчност и гняв, или ако не може даконтролира ума си или петте си сетива.
3. Този, който вярва, че може да бъде монах, трябвада е способен да каже:– 195 –

Задълженията на общността

„Желая да правя това, което е необходимо, за дабъда монах. Ще бъда искрен и ще се опитам даоправдая целта, поради която съм приел този начин наживот. Ще съм благодарен на онези, които ми помагат сдарения и ще се опитам да ги направя щастливи чрезнастойчива практика и безупречен живот.“За да бъде монах, той трябва да възпитава себе сипо много начини: трябва да е чувствителен към срама ибезчестието, когато се провали; трябва да пази тялото,ума и речта си чисти, за да е чист и животът му. Трябвада охранява портите на петте си сетива, не трябва дагуби контрол над ума си, заради някое преходно
удоволствие. Не трябва да хвали себе си и да порицава
другите, не трябва да бездейства или да се отдава надълъг сън.
Вечер той трябва да отдели време за седене вспокойна медитация, след което да се разходи преди дасе оттегли за сън. За да е спокоен сънят му, трябва далегне на дясната си страна със събрани крака ипоследната му мисъл трябва да е за времето, когато
иска да се събуди рано на следващата сутрин. Раносутринта той отново трябва да отдели време за тихоседене в медитация и кратка разходка след нея.
През целия ден той трябва да поддържа ума сибуден, да държи тялото и ума си под контрол, даустоява на склонността си към алчност, гняв,невежество,сънливост,разсеяност,съжаление,– 196 –

Задълженията на общността

подозрение, и всички материални желания.
По този начин умът му ще е концентриран и щеможе да култивира дълбока мъдрост с единствена цел –съвършеното просветление.
4. Ако монахът се самозабрави и се върне къмалчността, гнева, хулите, ревността, самонадеяността,самохвалството и неискреността, той е като човек,който носи двуостър меч, облечен само с тънка дреха.
Това, че носи монашеска дреха и монашеска купаза просене, не го прави наистина монах. Това, черецитира наизуст свещени текстове не го прави монах.
Той е само чучело и нищо повече.
Дори външно човек да прилича на монах, ако неможе да превъзмогне материалните си желания, той нее нищо повече от дете, облечено в монашеска роба.
Онези, които са способни да концентрират иконтролират ума си, да поддържат мъдростта си, дапреодоляват материалните желания, и онези, чиято
единствена цел е постигането на просветление – самоте могат да бъдат наричани истински монаси.
Истинският монах е решен да достигне целта си –просветлението, дори ако трябва да изгуби последната
– 197 –

Задълженията на общносттаси капка кръв и костите му да се разсипят на прах.
Такъв човек, даващ всичко от себе си, накрая щепостигне будността и ще го докаже чрез способносттаси да извършва заслужаващите похвала дела.

5. Мисията на монаха е да пренесе по-нататък
светлината на учението на Буда. Той трябва дапроповядва на всички, той трябва да пробуди спящите
хора, да поправи грешните идеи, да помогне нахората да имат правилна гледна точка, той трябва дапътува навсякъде и да разпространява учението, дори сриск за собствения си живот.

Мисията на монаха не е лесна, така че този, койтосе стреми към нея, трябва да носи дрехи на Буда, даседи на мястото на Буда, да влиза в стаята на Буда.

Да носиш дрехите на Буда означава да бъдеш
скромен и да упражняваш твърдостта си. Да седиш намястото на Буда означава да виждаш материята катоне-субстанциална и да нямаш привързаности. Давлизаш в стаята на Буда означава да споделяш неговото
всеобхватно и велико състрадание и да изпитваш
съчувствие към всички чувстващи същества.
– 198 –

Задълженията на общността

6. Онези, които искат да преподават учението на Буда,трябва да се погрижат за четири неща: първо, те трябвада имат безупречно поведение; второ, те трябва да сезаемат с избора на подходящи думи, с които да сеобърнат към хората, за да ги обучават; трето, те трябвада обърнат внимание дали е чиста мотивацията им дапреподават и крайната цел, която искат да осъществят;и четвърто, те трябва да споделят великото
състрадание.
Първо, за да бъде добър учител по Дарма, единмонах трябва да усеща краката си здраво стъпили наземята. Трябва да бъде скромен и търпелив, не трябвада бъде краен или да желае публични изяви. Той трябва
постоянно да съхранява в ума си идеята за празнотатана нещата и да не се привързва към нищо. Ако сепогрижи за тези неща той ще е способен на правилно
поведение.
Второ, той трябва да бъде внимателен в подхода сикъм хора и ситуации; трябва да избягва контакти с хора,които живеят лош живот или с хора на властта. Тойтрябва да избягва и контакти с противоположния пол.
Той трябва да подхожда дружелюбно към хората ивинаги да помни, че нещата се случват по силата насерия от причини и условия. Затова не трябва да виниили обижда хората, да говори за грешките им или дапроявява неуважение към тях.
Трето, той трябва да пази ума си спокоен,приемайки Буда за свой духовен баща; да приема
– 199 –

Задълженията на общността

другите монаси и монахини, които се стремят къмпросветление, за учители и да изпитва към всички хораголямо състрадание. Тогава той ще може да учи всички
еднакво.
Четвърто, той трябва да стане олицетворение надуха на състраданието в най-висша степен, както самия
Буда. Най-вече, той трябва да обгърне със страданиетоси онези, които не знаят достатъчно, за да търсят
просветлението сами. Трябва искрено и без егоизъм даим желае успех и да събуди техния интерес към пътя.
IIМИРЯНИ
1. Вече беше обяснено, че за да стане последователна Буда, човек трябва да вярва в трите съкровища: Буда,Дарма и Санга.
За да стане един мирянин последовател на Буда,тъй трябва да има непоклатима вяра в личността наБуда, трябва да вярва на учението му, Дарма, да сеобучава и да прилага наставленията на учителите напрактика, да цени високо Будистката общност, Санга.
Миряните трябва да спазват Петте предписания:да не убиват, да не крадат, да не се поддават на разврат,да не лъжат, да не сплетничат, да не използват
упойващи средства.
– 200 –

Задълженията на общността

Миряните трябва не само да вярват в трите
съкровища и да спазват петте предписания, нодоколкото могат, те трябва да помагат на другите хорада ги съблюдават, особено на роднините и приятелите
си. Трябва да се опитват да събудят в тяхнепоклатимата вяра в Буда, Дарма и Санга, така че тесъщо да споделят мъдростта на Пробудения.
Миряните не трябва никога да забравят, чепричината, заради която са приели Трите съкровища испазват обетите, е за да имат възможност самите те дадостигнат просветление. Дори живеейки в святизпълнен с желания, те трябва да избягват
привързаностите.
Миряните трябва винаги да помнят, че рано иликъсно те ще бъдат принудени да се разделят сродителите и семействата си и да си отидат от този святна раждане и смърт. Затова те не трябва да сапривързани към нещата от живота, а да посветят ума сина света на просветлението, където всичко енепреходно.
2. Ако миряните искат да събудят в себе си дълбока итрайна вяра в учението на Буда, техният ум трябва даосъществи спокойното и непреходно щастие отпридобиването на истинско знание, с което да осветят
хората около себе си и то отново да се върне при тях.
– 201 –

Задълженията на общността

Вярващият ум е чист и благ, винаги търпелив иусърден в търсенето на истината, никога не спори,никога не причинява страдание на другите, и никога назабравя трите съкровища: Буда, Дарма и Санга.
Спонтанната радост е характерно състояние на ума натези хора и те могат да намерят просветлението въввсеки един миг навсякъде.
Докато чрез вярата си почиват в сърцето на Буда,те са опазени от егоистичния ум и от жаждата запритежание, и поради това не се страхуват от товадругите да ги критикуват или да не приемат
разбиранията им.
Те не се боят от смъртта, тъй като вярват впрераждането в земята на Буда. От момента, в който теповярват в истинността и святостта на учението, темогат да излагат мислите си свободно и без страх.
От момента, в който умовете им се изпълнят съссъстрадание към всички, те няма да правят разлика
между хората, а ще ги приемат като едно цяло. Щомумовете им се освободят от симпатии и антипатии,извършването на добри дела за всеки един ще стане
чисто, безпристрастно и естествено.
Независимо дали животът им е труден или въввъзход, това няма да влияе на тяхната вяра. Ако са– 202 –

Задълженията на общността

състрадателни, ако уважават учението на Буда, акопостоянстват в своята практика, ако се ръководят отмъдростта, ако умът им е непоклатим като планина, тесъс сигурност ще напредват по пътя къмпросветлението.
И дори да се налага да преживеят трудни моментии да живеят сред хора с нечисто съзнание, ако пазят
вярата в Буда, тя винаги ще ги води към по-добри
перспективи.

3. Ето защо човек трябва да желае да чуе учението наБуда.
Ако някой му каже, че трябва да мине през огън зада получи просветлението, той трябва да е готов дамине през огъня.
Да чуеш името на Буда носи такова
удовлетворение, че си струва да минеш през свят,горящ в пламъци.
Ако някой желае да следва учението на Буда, тойне трябва да е егоист или самовлюбен, а да храни
чувство на доброжелателност към всички. Трябва дауважава учителите, да служи на хората и да се отнасякъм всички с еднаква благост.
– 203 –

Задълженията на общността

Последователите на учението обучават умовете сида не бъдат притеснявани от действията на другите. Теполучават учението на Буда и го прилагат на практика,без да завиждат, без да попадат под влияние на другите,и без да обмислят други пътища.
Онези, които не вярват в учението на Буда иматограничен поглед върху нещата и, следователно,неспокоен ум. Но тези, които вярват в учението на Буда,знаят, че съществува дълбока мъдрост и състрадание,обхващащи всичко и с тази вяра техният ум остава
необезпокояван от дребните неща.

4. Тези, които чуят и приемат учението на Буда, знаятче техният живот е преходен, а тялото им е самоизточник на страдания и злини. Затова не се привързваткъм тялото си.
В същото време, те не забравят да се грижат добреза него, не защото желаят да изпитат физически
удоволствия, а защото тялото е временно необходимо зада постигнем мъдростта и да проправим пътя и надругите.
Ако те не се грижат добре за тялото си, не бихаживели дълго и не биха могли да практикуват учениетои да го предадат на другите.
– 204 –

Задълженията на общносттаАко човек иска да прекоси река, той ще е много
внимателен със своя сал. Ако го очаква дълго пътуване,той добре ще се погрижи за коня си. Така и ако човек сестреми да постигне просветление, той трябва добре дасе грижи за тялото си.
Последователите на Буда трябва да носят облекло,не за да украсяват с него тялото си, а единствено за даго предпазват от горещината и студа и за да прикриват
голотата си.
Те трябва да приемат храна, не за да изпитват
удоволствие, а за да поддържат тялото си, за да слушати предават учението.
Те трябва да се стремят към истинското знание незаради показност или от егоистични подбуди, а за дабъдат предпазени от светските страсти и от урагана наневерни учения.
Ето защо човек трябва да цени нещата от живота ида ги използва само с оглед учението и просветлението.
Не трябва да ги притежава, нито да се привързва къмтях егоистично, а да само да ги ползва попредназначение, следвайки и предавайки учението.
Затова неговият ум трябва винаги да еконцентриран върху учението, дори когато той живее
– 205 –

Задълженията на общносттасъс семейството си. Той трябва да се грижи засемейството си с мъдрост и любов, като търси начинида пробуди вярата в учението и у близките си.

5. Миряните от Будистката Санга трябва да изучават
всеки ден следните уроци: как да се отнасят къмродителите си, как да живеят със съпругите и децата си,как да контролират себе си и как да служат на Буда.
За да служат по-добре на родителите си, те трябвада се научат да бъдат добри към всички живи същества.
За да живеят щастливо със съпругите и децата си, тетрябва да се пазят от похот и егоистични мисли.
Докато слушат глъчката от семейния живот, те нетрябва да забравят по-сладката музика на учението идокато намират подслон в дома си, те трябва често датърсят по-безопасния подслон на Дзен-практиката, вкойтомъдрите
хоранамират
убежище
отбезнравствеността и безпокойството.
Когато миряните дават дарение, те трябва да гоправят от сърце, искрено и без съжаление. Дори да сасред тълпата, със своя ум те трябва да са в компаниятана мъдреците. Дори да ги връхлети нещастие, те трябвада запазят съзнанието си спокойно и свободно отпривързаности.
– 206 –

Задълженията на общността

Когато приемат убежище в Буда, те трябва да сестремят към неговата мъдрост.
Когато приемат убежище в Дарма, те трябва да сестремят към нейната истината, която е като огромен
океан.
Когато приемат убежище в Санга, те трябва да сестремят
къмспокойното
приятелство,невъзпрепятствано от егоистични интереси.
Когато носят дрехи, те не трябва да забравят да сиоблекат одеждите на доброто и хуманността.
Когато искат да освободят себе си, те трябва дапожелаят да изхвърлят цялата алчност, гняв иневежество от умовете си.
Когато с мъка вървят по стръмната пътека научението, те трябва да не забравят, че това е пътят къмпросветлението, който ще ги отведе отвъд света назаблудите. Когато нещата им се удават лесно, те трябвада се възползват от това, за да напреднат още повече попътя към пробуждането.
Когато видят мост, те трябва да пожелаят дапостроят мост към учението, за да преведат хората понего.
– 207 –

Задълженията на общността

Когато срещнат тъжен човек, те трябва дасъпреживеят с него горчивината на този непостоянен
свят.
Когато видят алчен човек, те трябва да имат силно
желание да се предпазят от илюзиите в този живот и дапостигнат истинското богатство на просветлението.
Когато видят вкусна храна, те не трябва да сечувстват съблазнени. Когато имат безвкусна храна, тетрябва да си пожелаят свобода от лакомията.
По време на силните жеги през лятото, те трябвада желаят да са далеч от жегите на светските желания ида спечелят свежата хладина на просветлението. Повреме на непоносимия студ през зимата, те трябва дамислят за топлината на великото състрадание на Буда.
Когато рецитират свещените текстове, те трябва дабъдат решени да не ги забравят и да приложат учениетона практика.
Когато мислят за Буда, те трябва да изпитват
дълбокото желание да виждат света с неговите очи.
Когато заспиват вечер, те трябва да желаят техните
тяло, реч и ум да се пречистят и обновят. Когато сесъбудят на сутринта, тяхното първо желание трябва да– 208 –

Задълженията на общността

бъде през целия ден умът им да остане чист, за да могатда разберат истината за света.
6. Онези, които следват учението на Буда, защото
разбират, че всичко се характеризира с не-субстанциалност, не се отнасят леко към нещата, които влизат вживота им, а ги приемат такива каквито са, и после сеопитват да ги превърнат в удобни инструменти по пътякъм просветлението.
Те не трябва да мислят, че този свят е безсмислени объркан, докато светът на просветлението е пълен съссмисъл и спокойствие. По-скоро те трябва дапочувстват просветлението във всички прояви на тозисвят.
Ако човек гледа на този свят с нечисти очи,помрачени от невежество, той ще го вижда изпълнен сгрешки, но ако погледне на него с чиста мъдрост, тойще го види като свят на просветлението, какъвто той е.
Фактически, има само един свят, а не два свята –единия безсмислен, а другия изпълнен със смисъл, или– единия добър, а другия лош. Хората мислят, че имадва свята, единствено по силата на тяхната
разграничаваща способност.
Ако успеят да се избавят от това разграничаване ида запазят ума си чист и мъдър, тогава те биха видели
само един свят, в който всичко е изпълнено със смисъл.
– 209 –

Задълженията на общността

7. Онези,коитовярват
вБуда,изпитват
универсалната чистота на единството на нещата, иосъзнавайки това, чувстват състрадание към всичко исмирено служат на всички.
Ето защо те трябва да изчистят съзнанието си отцялата гордост и да подхранват скромност, учтивост ижелание за служене. Техният ум трябва да бъде катоблагодатна почва, която дава живот на всичко безпристрастие, която се грижи без да се оплаква, която
изчаква търпеливо, която намира най-висша наслада вслуженето на всички нещастни хора, като засажда вумовете им семената на учението на Буда.

По този начин умът, който изпитва състраданиекъм нещастните, иска да утеши всички хора, почита
всички хора, гледа на всички като на близки приятели иги уважава като родители.
Ето защо, дори хиляди хора да имат отрицателни
чувства и да таят лоши мисли към Будистите-миряни,те не могат да им причинят зло, защото това зло е катокапка отрова във водите на големия океан.

8. Мирянинът ще се наслаждава на щастието си чрезнавиците си да съзерцава, да размишлява и изразява
– 210 –

Задълженията на общността

благодарност. Той постепенно ще осъзнае, че неговата
вяра е самото състрадание на Буда и че тя му е билаподарена от Буда.
В калта на светските желания обикновено невиреят семената на вярата, но поради състраданието наБуда, те могат да покълнат дори и там, за да пречистятума и го облагородят с вяра.

Както вече казахме, дървото Чандана не може давирее в гора от дървета Еранда. По подобен начин,семената на вярата в Буда не могат да пораснат всърцето на заблудата.
Но всъщност, цветето на радостта цъфти там, такаче ние можем да заключим, че докато неговите цветовеса в сърцето на заблудата, техните корени са другаде, аименно – в сърцето на Буда.

Ако мирянинът се поддаде на егоцентризъм, тойще стане ревнив, завистлив, ненавиждащ и нараняващ,защото умът му ще бъде омърсен от алчност, гняв иневежество. Но ако се върне към Буда, той ще служи наБуда дори по-добре отколкото преди.

– 211 –

Задълженията на общността

IIIПРАКТИЧЕСКО РЪКОВОДСТВОЗА ПРАВИЛЕН НАЧИН НА ЖИВОТ
1. Погрешно е да се мисли, че нещастията идват отизток или от запад. Те произлизат от човешкия ум. Етозащо е глупаво да се пазиш от нещастията на външния
свят и да оставиш вътрешния си свят без контрол.
Има един обичай от древни времена, който
обикновените хора още следват. Когато станат сутрин,те първо си измиват лицето и изплакват устата, следтова се покланят в шест посоки – на изток, запад, юг,север, нагоре и надолу – пожелавайки си никое
нещастие да не дойде при тях от никоя от тези посоки ида имат спокоен ден.
Но в учението на Буда е различно. Буда ни учи, четрябва да изразяваме уважението си в шестте посоки наистината и тогава поведението ни става мъдро идобродетелно и това ни предпазва от всички нещастия.
За да охраняват вратите на тези шест посоки
хората трябва да премахнат замърсяването от “четирите
деяния”, да обуздаят “четирите порочни състояния наума” и да запушат “шестте отвора” които причиняват
загуба на дом и имущество.
“Четирите
деяния”саубийство,кражба,прелюбодейство и лъжа. “Четирите порочни състоянияна ума” са алчност, гняв, невежество и страх. “Шестте
отвора”, които причиняват загуба на благосъстоянието
са: употребяването на упойващи напитки и– 212 –

Задълженията на общността

безразсъдното поведение под тяхно въздействие;оставането до късно през нощта и следването налекомислено поведение; отдаването на музикални итеатрални забавления; залагането; сближаването с лошакомпания; пренебрегването на задълженията.
Следпремахването
начетирите
деяния,избягването на четирите порочни състояния на ума изапълването
нашестте
отвора
назагубата,последователите на Буда правят поклон към шестте
посоки на истината.
Кои са тези шест посоки на истината? Те са изток
– пътят на родителите и детето, юг – пътят на учителя иученика, запад – пътят на съпруга и съпругата, север –пътят на приятелите, надолу – пътят на господаря иподчинения, и нагоре – пътят на служене към онези,които поддържат учението.
Пътят на родителите и детето е на изток. За да ехармонично семейството, детето трябва да изпълни
петте си задължения: трябва да се грижи за родителите
си, да работи за доброто име на семейството, дапродължи рода, да пази семейното имущество и даподдържа жива паметта на предците.
В замяна родителите също трябва да изпълни
петте си задължения: те трябва да избягват
извършването на лоши дела, да подкрепят добрите дела,да помагат на децата да усвоят знания и умения, да– 213 –

Задълженията на общността

внимават за кого ще се оженят, да се грижат засемейното имущество. Ако тези пет препоръки бъдат
следвани, то пътя на родителите и детето в източна
посока ще бъде спокоен и без препятствия.
Относно пътя на учителя и ученика в южна посока,ученикът трябва да се изправя, когато учителят сеприближава; трябва внимателно да се грижи за нуждитена учителя си; трябва да го слуша задълбочено, да непренебрегва задълженията си към него като му поднася
дарове и да се вслушва в поученията му с уважение.
В замяна, учителят трябва да напътства ученика вправилно поведение; да го учи как да преминава презвсяко изпитание, през което самият той вече епреминал; да внимава ученикът да не забравя каквото еусвоил; да подготви пътя на ученика за създаване надобро име, така че ученикът да има полза и да получава
уважение навсякъде, където отиде. По този начин пътятна учителя и ученика в южна посока ще бъде спокоен ибез препятствия.
Що се отнася до пътя на съпруга и съпругата взападна посока: съпругът трябва да се отнася къмсъпругата си с уважение, учтивост и вярност; да ѝповерява вземането на решения; да ѝ прави подаръци.
Съпругата трябва да изпълнява добре задълженията сив домакинството; да се грижи за нуждите на членоветена семейството; да бъде вярна на съпруга си; да пазисемейното имущество; да се грижи семейните дела да– 214 –

Задълженията на общността

вървят гладко. По този начин пътят на съпругата исъпруга в западна посока ще бъде спокоен и безпрепятствия.
Относно пътя на приятелите в северна посока,човек трябва да им осигури това, което им липсва; даговори с тях любезно; да работи в тяхна полза; винагида бъде тактичен и честен към тях.
Всеки трябва да положи усилия, за да предпази
приятелите си от тръгване по лош път; да пазиимуществото им, в случай, че тръгнат по грешен път;да ги изслушва, когато имат проблеми; да им подава
ръка в трудни моменти; да подкрепя семействата им,когато е необходимо. По този начин пътят наприятелите в северна посока ще бъде спокоен и безпрепятствия.
Що се отнася до пътя на господаря и подчинения впосока надолу, всеки господар трябва да спазва
следните пет правила в отношенията си със своите
подчинени: да позволява подчинените му да работят
съобразно техните способности; да им осигурява добра
храна и достатъчно голямо възнаграждение; да сегрижи за тях с внимание, когато са болни; да споделя стях вкусната храна и да им дава почивка в подходящо
време.
В отплата, подчиненият трябва да служи на своягосподаря съгласно следните пет правила: той трябвада става всяка сутрин преди господаря си; да си лягаслед него; да бъде честен към него; да бъде– 215 –

Задълженията на общността

професионалист в работата си и да не опозорява
доброто име на господаря си. По този начин пътят нагосподаря и подчинения в посока надолу ще бъдеспокоен и без препятствия.
Относно пътя на служенето към онези, които
разпространяват учението в посока нагоре, всеки
трябва да се отнася към тях с най-голямо уважение отцялото си сърце и да говори почтително за тях. Всеки
трябва да приветства учтиво такива учители, да слушаи следва техните поучения, и да прави дарения в тяхна
полза.
От своя страна онзи, който разпространява
учението, трябва да отхвърля злото; да насърчава
доброто поведение; да бъде състрадателен и с добро
сърце; да преподава нравственост; да се старае
слушателите да разбират учението напълно и да помагана хората да постигнат вътрешен мир. Така пътят наслуженето към онези, които поддържат учението, щебъде спокоен и без препятствия.
Човекът, който се покланя в шестте посоки нетрябва да го прави, за да избяга от светските нещастия,а за да предпази от зло собственото си съзнание.
2. Човек трябва да разпознава онези, с които може дасе сдружава и онези, с които не трябва.
Онези, с които не трябва да се сдружава саалчните и хитри хора, ласкателите и прахосниците.
Онези, с които човек може да се сдружи са– 216 –

Задълженията на общността

услужливите хора, които имат желание да споделят
щастието му, както и нещастието му, които дават добри
съвети и имат състрадателно сърце.
Истинският приятел, онзи с когото човек може безопасения да дружи, винаги ще се придържа стриктнокъм правия път, ще изпитва загриженост заблагополучието на приятеля си, ще го подкрепя принещастие, ще му подава ръка, когато се нуждае отпомощ, ще пази тайните му и винаги ще му дава добри
съвети.
Много е трудно да намериш такъв приятел изатова всеки трябва упорито да се старае да бъде такъв
приятел. Както слънцето сгрява плодородната земя,така и добрият приятел облагородява обкръжението сис добрите си дела.
3. Не е възможно синът да се отплати на родителитеси за тяхната благост и добрина, дори ако носи баща сина дясното, а майка си на лявото си рамо цели стогодини.
И дори да ги къпе в най-сладко ухаещите масласто години, да им служи като идеален син, да гивъзкачи на трон, да им даде целия лукс на този свят, всепак няма да е способен да им се отплати подобаващо завсичко, което им дължи.
Но ако поведе родителите си към учението на Буда,ако им го разясни и ги убеди да изоставят грешната
– 217 –

Задълженията на общността

посока и да поемат по неговия път, водейки ги спримера си да оставят алчността и да се наслаждаватна практикуването на щедрост, тогава той ще им сеотплати повече от необходимото.
4. Семейството е мястото, където умовете на хората
контактуват един с друг. Ако умовете им са изпълнени собич, домът ще е красив като цветна градина. Но ако неса в хармония, домът ще е в безпорядък.
Ако в едно семейство има неразбирателство, никойот семейството не трябва да обвинява другите, а трябвада промени себе си и да следва правилния път.
5. Имало някога човек с дълбока вяра, който билзагубил баща си, докато бил още млад. Той заживял смайка си, а след време си взел и жена.
Отначало всички те живели щастливо, но сеслучило така, че заради малко неразбирателство
снахата и свекървата започнали да се мразят. Тазиомраза растяла, докато един ден майката оставила
младата двойка и си отишла.
След като тя си тръгнала, на младото семейство серодил син. До свекървата стигнал слух, че младата
майка била казала: “Моята свекърва винаги медразнеше и докато живееше с нас, нищо хубаво не сеслучи. Това щастие ни се случи веднага щом тя семахна от дома ни.”– 218 –

Задълженията на общността

Този слух разгневил свекървата и тя възкликнала:“Ако майката на съпруга бъде прогонена от къщи и вдома се случи нещо хубаво, да се смята, че нейното
напускане е предизвикало доброто, е несправедливо.”Тя извикала: “Няма вече справедливост на тозисвят. Трябва да погребем справедливостта”. И отишла
като обезумяла на гробищата да извърши погребална
церемония.
Чувайки за това, бог Индра се явил на жената и сеопитал да я вразуми, но напразно.
Накрая той казал: „Щом са били несправедливи стеб, аз ще изгоря с моя огън младата майка и детето.
Това ще те удовлетвори ли?“При тези думи свекървата осъзнала грешката си исъжалила за своя гняв. Помолила бог Индра да запази
живота на детето и неговата майка. В същото време,младата двойка осъзнали своята несправедливост къмвъзрастната жена и отишли на гробищата да я търсят.
Бог Индра ги помирил, след което те заживели заедно
като едно щастливо семейство.
Справедливостта никога не е загубена завинаги,освен ако някой сам не я погребе. Понякога изглежда,че Справедливостта е изчезнала, но тя никога неизчезва. Когато изглежда, че я няма, то е защото някойя е загубил в себе си.
Противоречията

вмисленето

– 219 –

често

носят

Задълженията на общността

нещастие. Незначителните несъгласия често сапоследвани от големи неприятности. Семейният живот
трябва да се пази най-вече от това.
6. Най-много грижи в семейния живот изисква
въпросът как да се посрещат ежедневните разходи.
Всеки член на семейството трябва усилено да работи
като усърдна мравка или работлива пчела. Никой нетрябва да се осланя на трудолюбието на останалите,или да очаква тяхната снизходителна помощ.
От друга страна, човек не трябва да си мисли, чевсичко, което спечели, е само за него. Част отизработеното той трябва да сподели с другите, част дазапази за черни дни, част да остави настрана зануждите на обществото и част да даде за нуждите нарелигиозните учители.
Всеки от нас трябва да помни, че нищо на тозисвят не можем със сигурност да наречем “мое“. Това,което човек получава, е резултат от поредица причинии условия и може да бъде задържано само временно.
Ето защо не трябва да бъде използвано за егоистични
цели.
7. Когато Сямавати, съпругата на цар Удаяна
предложила на Ананда петстотин одежди, той ги приелс голямо задоволство.
Чувайки за това, царят заподозрял Ананда внечестност. Той отишъл при него и го попитал какво
– 220 –

Задълженията на общността

смята да прави с дрехите.
Ананда отговорил: “О, господарю, много отбратята монаси се обличат в дрипи. Смятам да раздам
дрехите на тях.
“А какво ще направите със старите дрехи?”“От тях ще направим покривки за леглата.”“А какво ще направите със старите покривки залегла?”“Ще направим калъфи за възглавниците.”“Какво ще направите със старите калъфи завъзглавници?”“От тях ще направим постелки за пода.”“А какво ще направите със старите постелки за
пода?”“Ще ги направим на бърсалки за крака.”“Какво ще направите със старите бърсалки закрака?”“Ще ги използваме за миене на пода.”“А какво ще правите със старите парцали за миенена пода?”“Ваше Величество, ще ги накъсаме на парченца,ще ги смесим с кал и ще измажем стените на къщите.”Всяка поверена ни вещ трябва да използваме
грижливо и по практичен начин, защото тя не е „наша“,а ни е поверена временно.
8. Връзката между съпруга и съпругата не сеопределя единствено от техния интерес. Тя има– 221 –

Задълженията на общността

по-дълбоко значение от обикновеното съжителство надве физически тела в един дом. Съпругът и съпругата
трябва да се възползват от близостта на своята връзка,за да си помагат един на друг в обучението си в святото
учение.
Веднъж една двойка стари хора, една “идеална
двойка”, както ги наричали, отишли при Буда и муказали: “Блажени, ожениха ни едва познали детството ив съвместния си живот не сме имали дори единединствен облачен ден. Моля те, кажи ни дали щеможем да сме пак заедно в следващия живот?”Буда им дал следния мъдър отговор: “Ако двамата
имате съвършено еднаква вяра, ако двамата приемате
учението по абсолютно един и същи начин, акопроявявате милосърдие по един и същи начин и акопритежавате еднаква мъдрост, тогава ще се привлечетеи ще бъдете заедно и в следващия живот.”9. Няма разлика между двата пола по отношение
постигането на просветление. Както мъжът, така ижената, ако са решителни в търсенето напросветление, ще постигнат знанието на Истинския
път.
Малика, дъщерята на цар Прасенаджит и съпругана цар Айодя постигнала просветление. Тя хранела
силна вяра в учението на Благословения и дала в негово
– 222 –

Задълженията на общността

присъствие следните десет обета:“О, Господарю, докато постигна просветление,няма да наруша свещените предписания; няма да съмнадменна с хора, заради това, че са по-възрастни отмен; на никого няма да се гневя.”“Няма да ревнувам другите или да им завиждам запритежанията им. Няма да съм егоистка нито в мислите,нито в действията си. Няма да пазя за себе си нещата,които получавам в дар, а ще се опитам с тях да направя
щастливи бедните хора.”“Ще приемам всички хора учтиво, ще им давам
това, от което се нуждаят и ще говоря мило с тях. Ще сесъобразявам с тяхното материално положение, не смоята изгода, и ще се опитам да ги облагодетелствам
еднакво, без разлика.”“Ако видя хора самотни, затворени или страдащиот болести и беди, ще се опитам да ги освободя и да гинаправя щастливи, като им разясня смисъла назаконите.”“Ако видя хора да хващат животни и да се отнасят
жестоко с тях, аз ще ги накажа, ако това ще ги поправи,или ще ги уча на добро отношение, ако подлежат наобучение. След това ще се опитам да поправя сторенотоот тях зло и да изправя грешките им по най-добрия
начин, на който съм способна.”“Няма да забравям да се вслушвам в правилното
учение, защото знам, че когато някой го пренебрегва,той бързо загубва истината,странства в– 223 –

Задълженията на общността

неблагоприятните сфери на съществуване и няма дадостигне брега на просветлението.”След това тя пожелала да направи следните тринеща за спасението на нещастните хора: “Първо, ще сепостарая да направя всеки спокоен. Вярвам, че какъвтои живот да получа отсега нататък, това желание щебъде коренът на добротата, от който ще израсне
мъдростта на която ни учи Блажения.”“Второ, след като постигна мъдростта на доброто
учение, неуморно ще уча всички хора.”“Трето, ще пазя истинското учение дори с ценатана моето собствено тяло, живот или имущество.”Истинското значение на семейния живот е въввъзможността, която той дава, за взаимно окуражаванеи помощ по пътя към просветлението. Ако една женаима същото съзнание за търсене на просветление, дадесъщите обети и направи същите пожелания, може дастане толкова велика последователка на Буда, каквато
била Малика.

– 224 –

ГЛАВА ВТОРА

ИЗГРАЖДАНЕ ЗЕМЯТА НА БУДАIХАРМОНИЯТА В ОБЩНОСТТА
1. Нека си представим една запустяла страна, тънещав пълен мрак, с много живи същества блъскащи сеневиждащи в мрака.
Естествено, те ще са изплашени. И тъй като седвижат в тъмнина и не се познават един друг, тезисъщества ще са често самотни и нещастни. Това енаистина тъжна картина.
Нека си представим, че внезапно еднаизключителна личност запали факел в тъмнината ивсичко наоколо стане светло и ясно.

Тогава живите същества ще почувстват голямо
облекчение, защото ще могат да се видят и опознаят и срадост да споделят присъствието си.

Запустялата страна е света на човешките същества,който тъне в тъмнината на невежеството. Тези, които непритежават светлината на мъдростта, странстват
– 225 –

Изграждане Земята на Будасамотни и уплашени. Те се раждат и умират сами, незнаят как да се сближат с околните в хармонично
единство и губят надежда, че някога ще познаят
щастието.
Под изключителната личност, която с мъдрост исъстрадание запалва факела на знанието, трябва дапознаем Буда, приел човешко тяло.
В светлината хората се виждат и опознават единдруг и с радост поставят началото на братски
хармонични взаимоотношения.
Хиляди хора могат да живеят в една общност, ноняма да постигнат истинско братство, докато не сеопознаят и не изпитат симпатия един към друг.
Хармоничната общност притежава вяра в силитеси и мъдрост да решава проблемите си. В такова
общество хората си имат доверие и така постигат
социално благоденствие.
Хармоничният живот
общност и организация.

еприсъщ

надобрата

2. Има три вида общества. Първият вид са тези,организирани на основата на властта, богатството илиавторитета на велик лидер.
– 226 –

Изграждане Земята на БудаВторият вид са тези, организирани на основата напостигнато съгласие между членовете им. Тепродължават да съществуват, докато членовете им садоволни и заинтересувани от такова съжителство.
Третият вид са тези, организирани на основата надобро духовно учение, което изпълнява функцията нацентър и хармонизиращ принцип на социалния живот.
Разбира се, истински здравото общество е оттретия вид. Общите възгледи, които членовете мусподелят, ще изградят единния дух и добродетелите нахората. В такова общество ще преобладават хармонията,удовлетворението и щастието.
Просветлението е като огромния океан, който
събира водите на реките и малките потоци, родени отдъжда.
Дъждът на святото учение пада над всички хора,без да се интересува от техния ранг и материално
положение. Тези, които го приемат, се събират в малки
групи, след това – в организации, после – в общества.
Накрая се обединяват във великия океан напросветлението.
Тези хора се смесват като млякото и водата и сеорганизират в хармонично братство, Санга.
– 227 –

Изграждане Земята на БудаТака, истинското учение е основно изискване заизграждането на съвършена организация и, както бешеспоменато, това дава възможност на хората да сеопознаят един друг, да се приспособят един към друг ида изгладят неравностите в мисленето си.
Организацията, формирана въз основа
съвършеното учение на Буда, се нарича Санга.

наХората в нея трябва да познават и практикуват
учението. Много хора могат да практикуват Будизма, ноистински членове на общността са тези, които искрено
вярват в Буда, в неговото учение и в будистката
общност.
3. Будистката Санга трябва да има два вида членове:тези, които учат другите и онези, които поддържат
учителите, като им осигуряват необходимите неща засъществуване - дрехи и храна. Така общността ще ежива, за да разпространява и увековечава Будизма.
За да бъде общността завършена, трябва дасъществуват съвършено хармонични отношения между
хората в нея, изразяващи се в това учителите дапредават автентично знание на членовете, а членоветеда почитат учителите си.
– 228 –

Изграждане Земята на БудаЧленовете на Будистката Санга трябва да сеобединяват заедно с привързаност и симпатия, да сащастливи, че живеят заедно като приятели и да сечувстват като едно цяло.
4. Има шест неща, които ще помогнат за хармониятав Санга. Те са: първо, искрена реч; второ, искрени идобронамерени действия; трето, искрено отношение насъчувствие; четвърто, еднакво разпределяне на общата
собственост; пето, спазване на справедливи правила наобщуване; шесто, поддържане на правилни възгледи отвсички членове на общността.
Измежду тези неща шестото – поддържане направилни възгледи от всички членове на общността –формира ядрото, около което се обединяват другите
пет.
За да съществува успешно общността, трябва дабъдат следвани две групи по седем правила. Първата
група правила са:1) членовете трябва да се събират често заедно ида слушат и дискутират учението;2) те трябва да общуват искрено и да се уважават
взаимно;3) те трябва да почитат учението, да съблюдават
правилата и да не ги променят;– 229 –

Изграждане Земята на Буда4) по-възрастните и по-младите членове трябва дасе приемат като равни и да се учат едни от други;5) поведението им трябва да бъде искрено ипочтително;6) те трябва да пречистват ума си в тихоспокойствие, което трябва да предложат и на другите,преди да го постигнат самите те.
7) те трябва да обичат всички хора, да се отнасят
сърдечно с посетителите, с благост да утешават
болните. Санга, която следва тези правила, никога нямада западне.
Втората
групаправила
сеотнася
доиндивидуалното поведение. Всеки трябва: 1) даподдържа ума си чист от желанието да притежава
много вещи; 2) да поддържа интегритета на групата ида отстрани егоизма; 3) да бъде търпелив и да не спори;4) да предпочита мълчанието пред говоренето напразни приказки; 5) да се подчинява на правилата наобщността и да не се опитва да се налага; 6) да бъдепостоянен във възгледите си и да не следва други
учения; 7) да бъде пестелив и скромен в ежедневния сиживот.
Ако членовете следват тези правила, тяхната Сангаще бъде трайна и няма да западне.
5.

Както споменахме по-горе, общността трябва да– 230 –

Изграждане Земята на Будаподдържа хармония в самата си сърцевина. Ако нямахармония, тя не би могла да бъде наречена Будистка
Санга. Всеки от членовете трябва да внимава да несъздава поводи за неразбирателство. Ако такова
възникне, то трябва да бъде отстранено колкото евъзможно по-бързо, защото неразбирателството щеразруши организацията.
Кървавото петно не може да бъде отстранено соще кръв; злобата не може да бъде отстранена съсзлоба. Злобата може да бъде отстранена само катозабравим за нея.
6. Живял някога един цар на име Каламити, чието
царство било завладяно от войнолюбивия съсед
Брамадата. Царят с царицата и принцът се укривали
известно време, но накрая били заловени. За щастие
принцът успял да избяга.
Принцът се опитал да намери начин да спаси бащаси, но усилията му били напразни. В деня на царската
екзекуция той се отправил преоблечен към лобното
място на баща си. Единственото, което можел данаправи, било да наблюдава унизен обезглавяването назлочестия си баща.
Бащата забелязал сина си сред тълпата и казал
тихо, сякаш на себе си: “Не бъди злопаметен, недействай прибързано. Злобата може да бъде смирена
само като забравим за нея.”– 231 –

Изграждане Земята на БудаДълго време след смъртта на баща си принцът
търсил начини за отмъщение. Накрая бил нает вдворцовата свита на цар Брамадата и успял да спечели
благосклонността на царя.
Един ден, когато царят излязъл на лов, принцът
потърсил
удобна
възможност
даосъществи
отмъщението си. Той успял да заведе господаря си наусамотено място. Царят толкова силно вярвал напринца, че заспал уморен, като сложил главата си вскута му.
Принцът извадил камата си и я сложил на гърлотона цар Брамадата, но се поколебал. Последните думи набаща му проблеснали в ума му и въпреки, че ималжеланието, той не успял да убие царя. В този момент
царят се събудил и казал на принца, че сънувал странен
сън, в който синът на цар Каламити се опитвал да гоубие.
Размахвайки камата принцът сграбчил царя и муразкрил, че е наистина синът на цар Каламити. Заявил,че най-после е дошло времето да отмъсти за своя баща.
Но не могъл да го стори, а внезапно отпуснал камата ипаднал безсилен на колене.
Когато царят чул разказа на принца и последните
думи на баща му, бил много развълнуван и дълбоко
съжалил за стореното. След това възстановил бившето
– 232 –

Изграждане Земята на Будацарство на принца и двамата владетели живели вприятелство дълги години.
Предсмъртните думи на цар Каламити: “Не бъдизлопаметен” били съвет към сина му да не подхранва
ненавист в ума си. Думите “Не действай прибързано”са искали да кажат, че не трябва да прекъсва
приятелство без внимателно да прецени действията си.
Злобата не може да намери удовлетворение чрезпроява на злоба. Тя може да бъде отстранена
единствено като забравим за нея.
В Будистката общност, която се основава нахармонията на правилното учение, всеки член трябва
винаги високо да цени духа на хармонията в нея.
Не само членовете на общността, но и хората
въобще би трябвало да ценят високо и да прилагат напрактика този дух на хармонично съжителство вежедневния си живот.

IIЗЕМЯТА НА БУДА1. Както беше обяснено, ако общността не забрави
дълга си да разпространява Будизма и да живее вхармония, тя постепенно ще се разраства и споделянотоот нея учение ще намери широко разпространение.
Така все повече и повече хора ще търсят
просветление, а злата армия на алчността, гнева и– 233 –

Изграждане Земята на Будаглупостта, предвождана от демона на невежеството ипохотта, ще губи позиции, докато мъдростта,светлината, вярата в доброто и радостта ще побеждават.
Страната на демоните е пълна с алчност, тъмнина,противоборства, сражения, кланета и кръвопролития.
Проявява се в ревност, предразсъдъци, омраза, лъжа,лицемерие, подмазване, потайност и злоупотреби.
Сега си представите, че светлината на мъдростта
засияе над тази страна и дъждът на състраданието яороси, че вярата пусне корени в нея и цветовете нарадостта разнесат сладкия си аромат. Тогава тазидемонска страна ще се превърне в Чистата земя наБуда.
И точно както мекият бриз и няколкото цъфнали
цветчета на клона предвещават идващата пролет, такакогато някой постигне просветление, тревата, дърветата,планините, реките и всичко останало започват дапулсират с нов живот.
Ако умът на човека е чист, обкръжението му същоще бъде чисто.

2. В страната, основана на истинско учение, всеки
обитател има чист и спокоен ум. Състраданието на Буданеуморно дарява всички със знание, а мъдростта мупрогонва замърсеността от човешките мисли.
– 234 –

Изграждане Земята на БудаЧистият ум е дълбок. Той е в състояние да разбере
Благородния път, обича да дава, да спазва моралните
предписания. Той е постоянен, усърден, спокоен, мъдъри състрадателен ум, който води хората къмпросветление, като прилага подходящи за тях начини наобучение. Така ще бъде построена Земята на Буда.
Домът на семейството е станал дом, в който
присъства и Буда. Страна, завладяна от социални
смутове, може по същия начин да бъде трансформиранав братство на близки по кръв и дух хора.

Омърсеният с кръв златен палат не може да бъдедом на Буда. Малката колиба, през процепите на чийто
покрив наднича луната, може да се превърне в дворецна Буда, ако принадлежи на човек с чист ум.

Когато Земята на Буда е основана на чистия ум наедна единствена личност, този единствен чист умувлича други хора с подобен начин на мислене в Санга.
Доверието към Буда се разпространява от индивида къмсемейството, от семейството – към населеното място,към големия град, към страната и накрая – към целия
свят.
Земята на Буда може да бъде съградена, ако– 235 –

Изграждане Земята на БудаБлагородното му учение, Дарма, се разпространява сдълбоко разбиране и вяра.

3. Погледнат от определен ъгъл, светът с царящите внего алчност, несправедливост и кръвопролития,изглежда като владение на зли демони. Но когато
хората повярват в просветлението на Буда, кръвта ще сепревърне в мляко, а алчността – в състрадание. Тогава
дяволската страна ще стане Чистата земя на Буда.
Да изпразниш океана, изгребвайки водата му смалка лъжица, изглежда непосилна задача. Норешимостта да го направиш, дори ако това трае много
животи, ще те възнагради с просветление.
Буда те чака на отсрещния бряг, където е светът напросветлението. Нито алчност, нито гняв, нитоневежество, нито страдание и агония има там, аединствено светлината на мъдростта и топлият дъжд насъстраданието.
Това е земя на спокойствие, убежище за тези,които са страдали в скръб и агония, почивка за тези,които са разпространявали Дарма.
В тази Чиста земя има безгранична светлина ивечен живот. Който достигне до нея, никога повече не– 236 –

Изграждане Земята на Будаще се върне в света на заблудата.
Наистина, Чистата земя, където благоуханието нацветята на Мъдростта изпълва въздуха, а птичките
възпяват Истинското учение, е крайното убежище нацялото човечество.
4. Въпреки, че Чистата земя е царство на мир, тя не емясто за безделие. Моравите от ароматни цветя не са,за да се отдават обитателите ѝ на леност. Те са заосвежаване и придобиване на нова енергия, с която дапродължат мисията на просветлението.
Мисията на Буда е вечна. Тя няма да има край,докато съществуват хора, чийто егоистичен и замърсенум създава света на илюзии и страдание.
Децата на Буда, които са приети в Чистата земя,благодарение на огромната сила на Буда Амида, могатпо тяхно желание да се върнат на земята, от която садошли и към която все още се чувстват привързани.
Сред хората те ще дадат своя принос към мисията наБуда.
Както светлината на една малка свещ може да сепредаде на редица свещи, които се палят една от друга,така състраданието на Буда ще се предава безкрай отедно съзнание на друго.
Децата на Буда, които осъзнават неговия дух на– 237 –

Изграждане Земята на Будасъстрадание,приемат
катосвояидеята
запросветлението на всички, и я предават от поколение напоколение, за да прославят Земята на Буда за вечни
времена.
IIIУДОСТОЕНИТЕ СЪС СЛАВАВ ЗЕМЯТА НА БУДА1. Сямавати, първата съпруга на цар Удаяна, биладълбоко предана на Буда.
Тя живеела в най-вътрешната част на двореца и неизлизала навън. Проповедите на Буда посещавала
нейната прислужница Утара, която имала превъзходна
памет и предавала на господарката си думите наБлажения.
Така царицата напредвала по пътя, като развивала
мъдростта и вярата си.
Втората жена на царя ревнувала от царица
Сямавати и пожелала смъртта ѝ. Тя я клеветила предцаря в невярност така упорито, че накрая той повярвална клеветите и решил да убие първата си съпруга.
Той повикал царица Сямавати, но като я видял дастои пред него така спокойно и достойно, сърце не мудало да я убие. Като поел отново контрол над ума си,– 238 –

Изграждане Земята на Будатой ѝ се извинил за своето недоверие.
Ревността на втората жена нараснала неимовернои тя изпратила един подкупен човек да подпали
покоите на царица Сямавати, докато царят отсъствал.
Царицата останала спокойна сред пламъците иподкрепяла придворните си. После без страх, както себила научила от Блажения, тихо издъхнала. Утара
издъхнала в пламъците заедно с нея.
Сред многото жени, последователки на Буда, тезидве са почитани най-много: царица Сямавати – заради
своята мъдрост и състрадание, Утара – за способносттаѝ да бъде добър слушател.

2. Принц Маханама от клана Шакя, братовчед наБуда Шакямуни, хранел искрена вяра в учението наБуда и бил един от най-верните му последователи.
По това време войнолюбивият цар Вирудака отКошала завладял земите на клана Шакя. Принц
Маханама помолил завоевателя да пощади живота нахората му, но цар Вирудака не искал да го чуе. Тогаватой предложил на царя да освободи толкова хора,колкото могат да излязат от крепостта, докато тойостане под вода в близкото езеро.
– 239 –

Изграждане Земята на БудаЦарят склонил, мислейки че времето, през което
принцът ще издържи под водата, ще бъде твърде
кратко.
Веднага щом принц Маханама се потопил везерото, портите на крепостта били отворени и хоратасе втурнали към свободата си. А принцът привързал
косите си към подводните корени на една върба иникога повече не изплувал, жертвайки живота си заживота на хората от своя клан.
3. Утпалаварна била известна ученичка на Буда,чиято мъдрост сравнявали с тази на Мудгаляяна, единот най-великите подвижници на Блажения. Тяпредвождала монахините от Сангата на Буда и никогане се уморявала да ги обучава.
По онова време живял Девадата, един порочен ижесток човек, който размътил ума на цар Аджаташатруи го насъскал срещу учението на Буда. По-късно царАджаташатру се разкаял, скъсал приятелството си сДевадата и станал смирен ученик на Буда.
Тъкмо когато Девадата бил изхвърлен от замъкапри поредния си опит да се срещне с цар Аджаташатру,той срещнал Утпалаварна да излиза от замъка следсреща с царя. Това много го разгневило, той я блъсналпо стълбите и сериозно я наранил.
Въпреки голямата болка, която изпитвала, тя се– 240 –

Изграждане Земята на Будадобрала до своята обител. Когато сестрите се опиталида я утешат, тя им казала: “Сестри, човешкият живот енепредсказуем; всичко е преходно и без субстанция.
Само светът на просветлението е спокоен и тих.
Продължавайте да практикувате.” След което спокойно
издъхнала.
4. Ангулималя, един ужасен бандит, който билпогубил много хора, бил спасен от Блажения и станал
негов последовател.
Един ден той отишъл в града да проси и претърпял
много несгоди и страдания заради предишните си злидела.
Хората го нападнали и били жестоко. Целият
изранен, той се върнал при Блажения, паднал в кракатаму и му благодарил, че бил приет в неговата Санга, зада изкупи чрез страданията си предишните си зли дела.
Той казал: “Блажени, името, дадено ми от моите
родители,бешеНенараняващият.
Нопоради
невежеството си аз отнех много скъпоценни човешки
животи. От всеки убит вземах по един пръст. Затова бяхнаречен Ангулималя, събирачът на пръсти.”“По-късно, в своето състрадание ти ме научи намъдрост и аз се посветих на трите съкровища: Буда,– 241 –

Изграждане Земята на БудаДарма и Санга. Когато човек обяздва кон, трябва даизползва камшик или въже. Но ти, Блажени, пречистиума ми, без да използваш камшик, въже или остен.”“Днес, Блажени, аз получих това, което съмзаслужил. Не искам да живея и не искам повече даумирам. Ще изчакам да съзрее моето просветление.”5. Мудгаляяна
иШарипутра
билидвамата
най-велики ученици на Буда. Когато учителите от други
религии видели, че чистата вода на Будисткото учение,проповядвано от Мудгаляяна, се разпространява средхората и те жадно пият от него, учителите завидели исе постарали всякак да попречат на проповедите му.
Но никое от препятствията, които поставяли напътя на Мудгаляяна, не могло да предотврати или спреширокото
разпространение
научението.
Последователите на другите религии решили да убият
Мудгаляяна.
Два пъти той избягвал смъртта, но третия път билобграден от много врагове и паднал под ударите им.
Поддържан от просветлението, той спокойно
понесъл ударите им и въпреки, че плътта му биларазкъсана, а костите му – строшени, той се оттеглил отживота в пълно спокойствие.
– 242 –

АНГУТАРА НИКАЯ
(книга на градираните сентенции)Монаси, има една личност, която се е появила в света задобруването на много хора, за щастието на много хора; единчовек, който се е родил от състрадание към света, за благото,щастието и благополучието на небесните обитатели ичовечеството. Коя е тази личност? Това е Татагата, единАрхат, Напълно просветленият. Това, монаси, е тази личност.
Монаси, появяването на такава личност трудно се случва всвета. На каква личност? На Татагата, един Архат, Напълно
просветленият. Той е тази личност.
Монаси, трудно е да срещнеш в света тази изключителна
личност. Коя личност? Татагата, един Архат, Напълно
просветленият. Той е тази личност.
Монаси, за смъртта на една личност трябва да скърбят
всички. На коя личност? На Татагата, един Архат, Напълно
просветленият. Той е тази личност.
Монаси, има една личност, родена в света, която енесравнима и неповторима. Коя е тази личност? Това еТатагата, един Архат, Напълно просветленият. Той е тазиличност.
Монаси, появяването на такава личност в света епоявяване на едно могъщо око, на една могъща светлина, наедно могъщо излъчване. На коя личност? На Татагата, единАрхат, Напълно просветленият. Той е тази личност.
(Ангутара Никая І-13)– 243 –

БИБЛИОГРАФИЯ КЪМ“УЧЕНИЕТО НА БУДА”Съкращения:DN-Dīgha Nikāya
MN-Majjhima Nikāya
SN-Samyutta Nikāya..
AN-Anguttara NikāyaБУДАЧаст Стр.
Глава първа
1
2
5
5
5
7
7
7
7
8
9
2
10
11
13
13
Глава втора
1
15

Ред

Източник

1
1
14
22
1
6
15
21
11
12
16
15
10
18

Various Scriptures
AN 3-38, Sukhumālā-sutta
MN 3-26, Ariyapariyesana-sutta
Various Scriptures
MN 9-85, Bodhirājakumāra-sutta
Various Scriptures
Sutta-nipāta 3-2, Padhāna-sutta
Various Scriptures
Vinaya, Mahāvagga 1
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Parinibbāna-sutta
Parinibbāna-sutta
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta

1

15
15

6
12

16
17

7
1

17
19
20

7
1
1

Amitāyur-dhyāna & Vimalakīrtinirdeśa sūtras
Śūram. gama-sūtras
Vimalakīrtinirdeśa & Mahāparinirvān.a sūtras
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 16
Mahāyāna-jātaka-cittabhūmiparīks.a-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 3
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 4

2– 246 –

Част

Стр.
21
3
22
Глава трета
1
25
26
26
26

Ред
15
17

Източник
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 5
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 16

1
5
11
19

2

8
14
18
23
6
8
13
10
23
10
26
6
20
27

Avatam. saka-sūtra 5
Mahāparinirvān.a-sūtra
Avatam. saka-sūtra
Suvarn.aprabhāsottamarāja-sūtra
3
Avatam. saka-sūtra
Avatam. saka-sūtra 34, Gan.d.a-vyūha
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Avatam. saka-sūtra
SN 35-5Mahāparinirvān.a-sūtraМН 8-77, Mahāsakulūdayi-sutta
Mahāparinirvān.a-sūtra.
Lankāvatāra-sūtra
Avatam. saka-sūtra 32
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 25
Mahāparinirvān.a-sūtra
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 2
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 3

3

29
29
29
29
30
30
32
33
33
34
34
35
35
35

ДАРМА
Глава първа
1
38

1

39
40
40
41

21
6
14
2

Vinaya, Mahāvagga 1-6 & SN 5611-12, Dhammacakka-pavattanasutta
Itivuttaka 103
MN 2, Sabbāsava-sutta
Sūtra of Forty-two Sections 18
Śrīmālādevīsim. hanāda-sūtra– 247 –

Част
3

Стр.
42

Ред
21

Източник
Avatamsaka-sūtra22, Daśa.
bhūmikaГлава втора
1
46
48
48
49
2
49
49
50
50
51
51
51
52
3
52
52
53
54
54
4
57
58
58
58
59
59
60
61
63

1
10
20
2
9
14
1
15
1
7
11
1
12
21
14
8
13
8
1
6
18
9
22
9
14
16

64

1

MN 4-35, Cūl.asaccaka-sutta
AN 5-49, Mun.d.arāja-vagga
AN 4-185, Saman.a-sutta
AN 3-134, Uppāda-sutta.
Lankāvatāra-sūtra
Avatam. saka-sūtra 2
Avatam. saka-sūtra 16
Avatamsaka-sūtra 22, Daśa-bhūmika
. .
Lankāvatāra-sūtra
AN 4-186, Ummagga-sutta
Dhammapada 1, 2, 17, 18
SN 2-1-6, Kāmada-sutta
Avatamsaka-sūtra 16. .
Lankāvatāra-sūtra
MN 3-22, Alagaddūpama-sutta.
Lankāvatāra-sūtra.
Lankāvatāra-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6.
Lankāvatāra-sūtra
SN 35-200, Dārukkhandha-sutta.
Lankāvatāra-sūtra and others
MN 2-18, Madhupin.d.ika-sutta.
Lankāvatāra-sūtra.
Lankāvatāra-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Avatam. saka-sūtra 34, Gan.d.avyūha.
Lankāvatāra-sūtra and others– 248 –

Част Стр.
Глава трета
1
65
65
66
2
71
73
73

Ред

Източник

1
17
6
9
5
13

74
74
74
75
3
75
Глава четвърта
1
81
82
82
83
83
83
84
84

4
9
13
1
23

Vinaya, Mahāvagga 1-5
Vinaya, Cūl.avagga 5-21
Śūram. gama-sūtraŚūram. gama-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 7 &Śūram. gama-sūtra
Avatam. saka-sūtra 32
Mahāparinirvān.a-sūtra
Brahmajāla-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra

2
3

1
10
15
1
6
21
15
21

85

1

85
86
88
89
89
90
90
91

15
16
13
6
17
6
20
18

Śrīmālādevīsiṃ hanāda-sūtra
AN 2-11
Itivuttaka 93
Vinaya, Mahāvagga
AN 3-68, Aññātit.t.hika-sutta
AN 3-34, Āl.avaka-sutta
Vaipulya-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6, Dhammacakkapravattana-sutta
MN 2-14, Cūl.adukkhakkhandhasutta
Mahāparinirvān.a-sūtra
Itivuttaka 24
MN 6-51, Kandaraka-suttantaАN 3-130
АN 3-113
Itivuttaka 100Sam. ̣yuktaratnapit.aka-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra– 249 –

Част

Стр.
93
93
94
4
95
Глава пета
1
102
105
107
2
110

Ред
3
14
19
18

Източник
АN 3-62
AN 3-35, Devadūta-sutta
Therīgāthā At.t.hakathā
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2

1
20
6
20

Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 1
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtraПЪТЯТ НА ПРАКТИКАТА
Глава първа
1
116
117
118
119
121
122
2
123
124
127
128
132
132
133
134
3
135
145
146

1
26
15
11
23
17
17
5
7
20
13
23
16
15
4
8
6

MN 2, Sabbāsava-sutta
MN 3-26, Ariyapariyesana-sutta
SN 35-206, Chapāna-sutta
Sūtra of Forty-two Sections 41-2
MN 2-19, Dvedhāvitakka-sutta
Dhammapada At.t.hakathāАN 3-117
MN 3-21, Kakacūpama-sutta
MN 3-23, Vammīka-sutta.
Jātaka IV-497, Mātanga-Jātaka
Sūtra of Forty-two Sections 9Sūtra of Forty-two Sections 11
Sūtra of Forty-two Sections 13
AN 2-4, Samacittra-suttaSam. yuktaratnapit.aka-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtraSam. yuktaratnapit.aka-sūtra– 250 –

Част Стр.
Глава втора
1
150
152
154
154
156

Ред

Източник

1
7
1
13
6

157
157
158
160

21
9
17
14

161

21

163
164
165
166
168
168
169
169
170
171
171
172
173
174
175
175
175
175
176

18
20
1
19
1
19
1
20
12
4
18
10
11
14
3
5
8
17
2

MN 7-63, Cūl.amālunkya-sut-tanta
MN 3-29, Mahāsāropama-sutta
Mahāmāyā-sūtra
Theragāthā At.t.hakathāMN 3-28, Mahāhatthipadopama-sutta
Mahāparinirvān.a-sūtra
Avadānaśataka-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
Pañcavim. śatisāhasrikāprajñāpāramitā-sūtra
Avatam. saka-sūtra 34, Gan.d.avyūha
АN, 3-88
АN, 3-82
Parinibbāna-sutta vol. 2
MN 14-141, Saccavibhanga-sutta
Parinibbāna-sutta vol. 2
AN 5-16, Bala-sutta
Avatam. saka-sūtra 6
Mahāparinirvān.a-sūtraSam. yuktaratnapit.aka-sūtra
Suvarn.aprabhāsa-sūtra 26
Mahāparinirvān.a-sūtra
Theragāthā At.t.hakathāJātaka 55, Pañcāvudha-Jātaka
Itivuttaka 39 & 40
Mahāparinirvān.a-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
АN 5-12
Parinibbāna-suttaŚūram. gama-sūtra

2– 251 –

Част
3

4

Стр.
177
178
178
178
179
179
179
180
180
181
181
181
182
183
184
192
192
192

Ред
5
1
9
20
3
12
15
9
21
8
11
16
10
6
1
1
16
21

Източник
SN 55-21 & 22, Mahānāma-sutta
AN 5-32, Cundī-sutta
Vimalakīrtinirdeśa-sūtraŚūram. gama-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
SN 1-4-6
Avatam. saka-sūtra 33
Avatam. saka-sūtra 24
Suvarn.aprabhāsa-sūtra 4
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
MN 2-16, Cetokhila-sutta
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
Dhammapada
SN 1-4-6AN
Mahāparinirvān.a-sūtraОБЩНОСТТА

Глава първа
1
194

1

194
195
195
197
198
198
199
200
201
201

8
1
23
5
5
12
1
13
1
8

2

Itivuttaka 100 & MN 1-3,
Dhammadāyāda-sutta
Itivuttaka 92
Vinaya, Mahāvagga 1-30
MN 4-39, Mahā-assapura-sutta
MN 4-40, Cūl.a-assapura-sutta
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 10
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 10
Saddharmapun.d.arīka-sūtra 14
SN 55-37, Mahānāma-sutta
AN 3-75
SN 55-37, Mahānāma-sutta– 252 –

Част

Стр.
201
201
203
206
209
210
210
3
212
217
218
218
220
220
221
222
Глава втора
1
225
226
228
229
229
230
2
233
234
234
236
236
237
237
3
238
238
239
240

Ред
14
21
10
4
3
1
21
1
16
12
10
4
16
26
18

Източник
SN 55-54, Gilāyanam. -sutta
Avatamsaka-sūtra
22.
Mahāparinirvān.a-sūtra
Avantaṃ saka-sūtra 7
Mahāmāya-sūtra
Avatam. saka-sūtra 21
Mahāparinirvān.a-sūtra.
DN 31, Singālovāda-sutta
AN 2-4, Samacitta-sutta
AN 3-31
Jātaka 417, Kaccāni-Jātaka
.
DN 31, Singālovāda-sutta
Dhammapada At.t.hakathā 1(Burmese Commentaries)Śrīmālādevāsim. hanāda-sūtra

1
20
13
5
16
25
20
14
21
3
21
6
20
8
17
13
10

Mahāparinirvān.a-sūtra
AN 3-118, Soceyyan-sutta
SN
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
SNAntarābhava-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Mahāparinirvān.a-sūtra
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Dhammapada At.t.hakathā 1
AN 34-2
Dhammapada At.t.hakathā 1
AN 5-1– 253 –

Част

Стр.
240

Ред
15

241
242

7
7

Източник
Mūla-sarvāstivāda-vinaya.
Sanghabheda-vastu 10.
MN 9-86, Angulimāla-sutta
AN 26– 254 –