ÎNVĂŢĂTURALUI
BUDDHA

ROATA DHARMEI
Roata Dharmei este traducerea cuvântului Sanskrit, “Dharmachakra.”Asemănător unei roți de căruță care se rotește în continuu, ea
simbolizează învățătura lui Buddha care continuă să fie răspândită în
mod universal, la nesfârșit. Cele opt spițe ale roții reprezintă Calea Nobilă
cu Opt Ramuri, cea mai importantă modalitate de a practica budismul.
Cele Opt Ramuri se referă la modul corect de a vedea, de a gândi, de avorbi, de a acționa, de a trăi, de a se strădui, de a conștientiza și de a
medita. În vremurile vechi, înainte ca statui sau alte imagini de-a lui
Buddha să fie create, Roata Dharmei servea ca obiect de cult. În zilelede astăzi, Roata Dharmei este folosită international ca symbol albudismului.

Copyright© 1966, 2019 by BUKKYO DENDO KYOKAI
Orice parte a acestei cărţi poate fi citată fără permisiune,menționând Bukkyo Dendo Kyokai, Tokyo, şi trimițând un
exemplar al publicaţiei la adresa Fundației. Mulţumim.

BUKKYO DENDO KYOKAI(Fundaţia pentru Promovarea Budismului)
3-14, Shiba 4-chome,
Minato-ku, Tokyo, Japan, 108-0014
Tel: (03) 3455-5851
Fax: (03) 3798-2578
E-mail: bdk@bdk.or.jp http://www.bdk.or.jpEdiţia a treia, 2020.

Tipărită de
Tipografia Kosaido Co., Ltd.
Tokyo, JaponiaÎnțelepciunea lui Buddha este imensă ca oceanul
și Spiritul Lui este plin de o vastă Compasiune.
Buddha nu are o formă definită dar se manifestă El
însuși prin Perfecțiune și ne ghidează cu întregul Său
suflet de Compasiune.
Cartea de față este prețioasă pentru că conține
esența Învățăturilor lui Buddha așa cum au fostrepertoriate în peste cinci mii de volume. Acesteînvățături au fost păstrate și transmise de-a lungul adouă mii cinci sute de ani în întreaga lume, depășind
frontierele și barierele rasiale.
Cuvintele lui Buddha din această carte se aplică latoate aspectele vieții și gândirii umane, dându-le sens.

DHAMMAPADA*Ura nu este niciodată învinsă de ură. Numai
dragostea poate învinge ura. Aceasta este o lege eternă.
(5)*Este mai bine să fii prost și să cunoști acest fapt
decât să fii prost și să te crezi înțelept.
(63)*Dintre cel care a învins mii de oameni în bătălie șicel care s-a învins pe sine însuși, cel din urmă esteadevăratul învingător.
(103)*A trăi o singură zi și a vedea Adevărul Sublim e maide preț decât a trăi o sută de ani fără a-l cunoaște.
(115)*Nu este ușor când ești născut om; ne este ușoară
viața muritorilor de rând; nu este ușor a auzi Adevărul
Sublim; nu este ușor a percepe pe Buddha.
(182)*A nu face rău, a cultiva binele, a-ți purifica spiritul;
aceasta este învățătura lui Buddha.
(183)*Pe pragul morții, nimeni nu te poate apăra; nici fiu,
nici mamă, nici tată.
(288)

CUPRINSBUDDHACAPITOLUL UNU, Buddha Shakyamuni ........................ 2
I. Viaţa lui Buddha .................................................... 2
II. Ultimele Învăţături ale lui Buddha ......................... 10
CAPITOLUL DOI, Eternul şi Glorificatul Buddha ............
I. Compasiunea şi Legămintele Sale .......................
II. Ajutorul lui Buddha şi metodele Sale de Salvare ..
III. Eternul Buddha......................................................

14
14
18
22

CAPITOLUL TREI, Manifestarea lui Buddha şi
Virtuţiile Sale .........................................................
I. Cele trei aspecte ale lui Buddha ...........................
II. Apariţia lui Buddha ................................................
III. Virtuţile lui Buddha ................................................

25
25
29
32

DHARMACAPITOLUL UNU, Legea Cauzalităţii ..............................
I. Cele Patru Adevăruri Nobile ..................................
II. Cauzalitatea ..........................................................
III. Înlănţuirea cauzelor ...............................................

38
38
41
43

CAPITOLUL DOI, Teoria Cugetului Solitar şistarea reală a lucrurilor ......................................... 46
I. Impermanenţa şi absenţa Ego-ului ....................... 46
II. Teoria Cugetului Solitar ......................................... 49

III. Starea reală a lucrurilor ......................................... 52
IV. Drumul de Mijloc.................................................... 57
CAPITOLUL TREI, Sursele Iluminării ..............................
I. Cugetul Pur ...........................................................
II. Natura lui Buddha .................................................
III. Natura lui Buddha şi absenţa Ego-ului .................

65
65
71
75

CAPITOLUL PATRU, Pasiunile ........................................
I. Impurităţile Cugetului ............................................
II. Natura omului ........................................................
III. Pilde despre realitatea vieţii umane ......................
IV. Rătăcirea umană ...................................................

79
79
86
88
94

CAPITOLUL CINCI, Salvarea oferită de Buddha............. 100
I. Legămintele lui Buddha Amida ............................. 100
II. Ţara Pură a lui Buddha Amida .............................. 108

PRACTICA BUDISMULUICAPITOLUL UNU, Drumul spre Iluminare ....................... 112
I. Purificarea Cugetului ............................................. 112
II. Maniera bună de a se comporta ........................... 120
III. Învăţătura pildelor vechi ........................................ 131
CAPITOLUL DOI, Drumul de urmat ................................. 145
I. Căutarea Adevărului .............................................. 145
II. Diversele Căi ale Practicii ..................................... 158
III. Drumul Credinţei ................................................... 171
IV. Cuvintele lui Buddha ............................................. 178

COMUNITATEA CREDINCIOŞILOR
CAPITOLUL UNU, Datoriile confreriei ............................. 188
I. Viaţa credincioșilor ................................................ 188
II. Drumul adepților laici ............................................. 194
III. Ghid practic pentru un mod de viaţă corect .......... 204
CAPITOLUL DOI, Construirea Ţării lui Buddha ............... 216
I. Armonia Confreriei ................................................ 216
II. Ţara lui Buddha ..................................................... 224
III. Cei care au fost glorificați în Ţara lui Buddha ....... 229
Sursele citatelor cuprinse în "Învăţătura lui Buddha" ....... 235

ANEXĂ
I.
II.
III.
IV.
V.

Scurtă istorie a budismului .................................... 248
Transmiterea Învăţăturii lui Buddha ...................... 257
Istoria "Învăţăturii lui Buddha" ............................... 261
Index ...................................................................... 264
Glosarul cuvintelor sanscrite ................................. 271

Fundaţia pentru Promovarea Budismului şi difuzarea"Învăţăturii lui Buddha" ..................................................... 278

BUDDHACAPITOLUL UNU

BUDDHA SHAKYAMUNIIVIAŢA LUI BUDDHA
1. La poalele lanţului muntos Himalaya, pe versantul
meridional şi pe ţărmul fluviului Rohini, se afla
Kapilavastu, capitala clanului Shakya. Regele lor,Śhunddhodana Gautama construise un castel mare şi
guverna cu înţelepciune, câştigând aclamaţiile debucurie ale poporului său.
Numele reginei era Māyā. Ea era fiica unchiului
regelui care, era în acelaș timp regele unui district vecin
al aceluiaşi clan Shakya.
Timp de douăzeci de ani de la căsătoria lor, cuplul
regal n-a avut copii. Însă, într-o noapte, în urma unui vis
ciudat, în care regina văzuse un elefant alb intrându-i înpântece prin partea dreaptă, regina Māyā rămase
însărcinată. Regele şi poporul se pregătiră cu bucurie
pentru naşterea copilului regal. Conform tradiţiei ţării,regina se întoarse să nască la părinţii săi. În drumul său,se odihni în grădina Lumbini sub un minunat soare deprimăvară.
Înconjurată fiind de flori de Ashoka, cum şi-a întins
mâna dreaptă pentru a lua o ramură, prinţul s-a născut.
Lumea întreagă, Cerul și Pământul se bucurară dintoată inima de gloria reginei şi a fiului său regal.
Această zi memorabilă era ziua de 8 aprilie.
-2-Buddha Shakyamuni

Bucuria regelui fu extrem de mare şi îşi numi fiul
Siddhartha, ceea ce înseamnă: "îndeplinirea tuturor
dorinţelor."
2. Cu toate acestea, în palatul regal bucuria a fosturmată de tristeţe căci, câteva zile după aceea, multiubita regină Māyā muri pe neaşteptate. Sora ei maimică, Mahprajapati luă locul mamei copilului şi-l crescu
cu dragoste.
În acele vremuri, un sihastru pe nume Asita, caretrăia în munţi, nu departe de palat, observă o aureolă
luminoasă înconjurând locuinţa regală şi, interpretând-o
ca o prevestire bună, coborî la palat să vadă copilul. El
prezise: "Dacă acest prinţ rămâne la palat, va deveni unmare rege şi va domina lumea întreagă. Însă, dacă va
abandona viaţa de curte şi va îmbrăţişa viaţa religioasă,el va deveni Buddha, Eliberatorul lumii."La început, regele fu foarte fericit, auzind această
profeție. Dar, puţin după aceea, începu să seneliniştească de eventualitatea în care unicul său fiu arpărăsi palatul pentru a deveni un sihastru fără locuință.
La vîrsta de şapte ani, Prinţul începu să studiezeartele civile şi militare dar gândirea sa tindea, în mod
natural, spre alte lucruri. Într-o zi de primăvară, ieşi din
palat cu tatăl său şi, împreună, priviră un fermierlucrând. Prinţul observă atunci cum din văzduh coborî opasăre şi prinse un vierme, care ieşise la suprafaţă din
brazda întoarsă de plug. Prinţul stătu la umbra unui pom-3-

Buddha Shakyamuni

şi reflectă asupra faptului de mai sus, zicându-şi în
sinea sa:
"Vai! Oare toate creaturile vii ajung să se omoare
unele pe altele?"
Atunci Prinţul, care-şi pierduse mama îndată dupănaşterea sa, se întristă profund de drama micilor vietăţi.
Pe măsură ce Prințul creştea, rana spirituală seadîncea de la o zi la alta. Asemenea cicatricei mici a
unui pom tânăr, suferinţa vieţii umane se înrădăcina dince în ce mai mult în inima sa.
Regele era din ce în ce mai îngrijorat din cauzaprofeţiei sihastrului şi se străduia prin toate mijloacele
posibile a-l înveseli pe Prinţ şi a-l face să gândească
altfel. Când Prinţul împlini vîrsta de nouăsprezece ani,regele aranjă căsătoria sa cu prinţesa Yashodhara.
Aceasta era fiica lui Suprabuddha, seniorul castelului
Devadaha, fratele răposatei regine Māyā.
3. Timp de zece ani, în diferitele pavilioane: cel alPrimăverii, al Toamnei şi al Sezonului cu ploi, Prinţul fu
cufundat într-un vîrtej de muzică, dans şi plăceri, dargândurile sale reveneau întotdeauna la problema
suferinţei şi se străduia să înţeleagă adevăratul sens alvieţii umane.
"Somptuozitatea palatului, sănătatea corpului,bucuriile tinereţii, ce semnifică toate acestea pentru
mine?" gândea El. "Poate că într-o zi voi fi bolnav, apoi
-4-

Buddha Shakyamuni

voi îmbătrîni şi nu voi putea scăpa de moarte. Orgoliul
tinereţii, orgoliul sănătăţii, orgoliul existenţei, ar trebui să
fie lasate deoparte de toate fiinţele raţionale!""Este firesc pentru un om, care se luptă pentru
existență, să caute ceva de valoare. Ori, există două căide a căuta: una corectă şi alta greşită. Pe calea greşită,constatând că boala, bătrânețea și moartea suntinevitabbile omul caută contrariul.""Pe calea corectă omul descoperă adevărata
natură a bolii, a bătrâneţii şi a morţii și caută un sens înceea ce transcende toate suferinţele umane. În această
viaţă de plăceri a palatului, am impresia că sunt pecalea incorectă."4. Astfel, lupta spirituală avu loc în inima Prinţului
până la vârsta de 29 de ani, când se născu Rahula,unicul său copil. Acest eveniment pare să fi adus
lucrurile la apogeul lor pentru că atunci Prinţul a hotărât
să abandoneze palatul şi să caute soluţia neliniștii saleinteriore, în viaţa fără domiciliu a unui cerşetor. Înaceași noapte îşi pune planul în aplicare: părăseşte
palatul numai cu vizitiul său Chandaka, încălecând pe
calul său bălan favorit, Kanthaka.
Totuşi, frământările din cugetul său nu încetau șimulţi demoni îl tentau, zicându-i: "Ar fi mai bine pentru
tine să te întorci la palat şi să cauţi o altă soluţie, astfel
lumea întreagă s-ar putea să-ţi aparţină." Dar El a fostcapabil să reducă la tăcere aceste voci demonice,-5-

Buddha Shakyamuni

dându-şi seama că nimic pe lume n-ar putea niciodată
să-l satisfacă. Astfel, El îşi rase capul şi îşi îndreptă
paşii spre sud, purtând un castronaş cu milostenii în
mâini.
Prinţul a vizitat mai întâi pe sihastrul Bhagava şi aobservat atent practicile sale ascetice; apoi, a mers spre
Arada Kalama şi Udraka Ramaputra, pentru a învăţa
metodele de meditație, dar după un timp de practicare alor, s-a convins că acestea nu-l puteau conduce laIIluminare. În sfârşit, el a mers la Magadha şi a practicat
ascetismul în pădurea Uruvilva, pe malurile Nairanjanei,
râul care curge aproape de castelul Gaya.
5. Metodele sale de a practica meditația au fostincredibil de riguroase. El se încuraja cu următoarulraționament: "Nici un ascet în trecut, în prezent şi în
viitor, n-a practicat, nu practică şi nu va practica cu maimultă rigoare decât mine.”"Totuşi prinţul nu putea să-şi atingă scopul. Dupăşase ani în pădure, el a renunţat la toată practica
ascetică. Şi-a făcut baie în râu şi a acceptat un castronde lapte de la Sujata, o servitoare ce locuia în satul
vecin. Cei cinci însoţitori, care timp de şase ani trăiseră
cu prinţul împărtăşind viaţa sa de austeritate, furăscandalizaţi văzându-l acceptând lapte din mâna unei
servitoare. Ei credeau că acesta a decăzut şi l-aupărăsit.

-6-Buddha ShakyamuniPrinţul rămase astfel singur. Era încă slab, dar, cu
riscul vieţii sale, încercă o nouă perioadă de meditaţie,zicându-și în sine: "Chiar dacă sângele meu se va
epuiza și carnea mi se va descărna de pe oase, chiardacă oasele îmi vor cădea în ţărână, eu nu voi părăsi
acest loc până când nu voi găsi drumul Iluminării."
A fost o luptă intensă şi incomparabilă. Cugetulsău era disperat şi plin de gânduri confuze; umbreîntunecate îi acoperiră cugetul şi fu înconjurat de toate
tentațiile demonilor.
Cu grijă şi răbdare, el le-a examinat una câte una
şi le-a eliminat unele după altele. Aceasta fu într-adevăr
o luptă dură: sângele său se epuiză, carnea sa slăbi,oasele sale crăpară.
Dar, când Luceafărul apăru pe cerul oriental, lupta
se terminase şi gândirea prinţului era la fel de limpedeşi strălucitoare ca lumina zilei. În sfârşit, el găsise
drumul spre IIluminare. Era în 8 decembrie, la vârsta de
35 de ani, când prinţul a devenit buddha.
6. Din acel timp, Prinţul fu cunoscut sub diverse
nume. Unii îl numiră Buddha, alţii Cel Atot-Iluminat; unii
îl numeau încă Shakyamuni, "Înţeleptul clanului
Shakya"; în sfârşit, alţii l-au numit Onoratul Lumii.
La început, el s-a dus în Parcul Gazelelor(Mrigadava) la Varanasi, unde se instalaseră cei cincicerşetori care trăiseră cu el în timpul celor şase ani ai-7-Buddha Shakyamunivieţii sale austere. La început ei căutară să-l evite, apoi,după ce le vorbi, îi dădură crezare şi deveniră primii lui
discipoli. După aceea, se înapoie la Castelul Rajagriha
şi converti pe regele Bimbisara, care fusese
dintotdeauna prietenul său. De acolo, parcurse toată
ţara, trăind din milostenie şi convingând oamenii să
accepte modul său de viaţă.
Oamenii îi răspunseră asemenea celor însetaţi cecaută apă sau ca înfometaţii în căutarea mâncării. Doimari discipoli, Shariputra și Maudgalyayana veniră la elcu două mii de elevi ai lor.
La început, tatăl lui Buddha, regele Shuddhodana,încă mâhnit în sinea sa din cauza hotărârii ce-o luaseprinţul de a părăsi palatul, stătuse deoparte, dar dupăun timp, a devenit discipolul său credincios;
Mahaprajapati, mama vitregă a lui Buddha şi prinţesa
Yashodhara, soţia sa, şi toţi membrii clanului Shakya
crezură în el şi-l urmară. Şi mulţi alţi oameni deveniră
discipolii săi devotaţi şi credincioşi.
7. Timp de partruzeci şi cinci de ani, Buddha
parcursese ţara propovăduind şi convingând oamenii să
adopte felul lui de viaţă dar, când fu la 80 de ani,aflându-se la Vaisali, pe drumpul ce duce de la
Rajagriha la Shravasti, el căzu bolnav şi prezise că trei
luni mai târziu va ajunge la Nirvana. Călători încă pânăla Pava, unde fu lovit mai grav de boală, ca urmare aunei mese oferită de fierarul Chunda. Eventual, în ciuda-8-Buddha Shakyamuni

marii sale suferinţe şi a stării sale de slăbiciune, ajunseîn pădurea ce se învecinează cu Kusinagara.
Acolo, lungit între doi arbori mari Sala, el continuă
să-i înveţe pe discipolii săi până în ultimul moment. Apoi,
când își termină opera ca unul dintre cei mai maridascăli spirituali ai umanităţii, el intră în Perfecta Linişte.
8. Sub îndrumarea lui Ananda, discipolul lui favorit,
prietenii lui Buddha i-au incinerat corpul la Kusinagara.
Regele Ajatashatru împreună cu alţi şapte regi dinvecinătate au cerut ca cenuşa să fie împărţită între ei.
La început, regele din Kusinagara refuză ideea şi acest
fapt a dat naștere la o dispută ce era pe punctul de a setermina cu război. Totuşi, la sfaturile înţeleptului Drona,
disputa s-a disipat şi cenuşa sa a fost împărţită între
cele opt regate. Cenuşa rugului funebru şi recipientul
din pământ, ce a conținut osemintele, au fost donate
altor doi regi cu scopul de a fi în mod egal onoraţi. Astfel
au fost construite cele zece Stupas, mari bastioane
comemorative, monumente funerare pentru a se păstra
cu sfinţenie cenuşa şi moaştele lui Buddha.

-9-Buddha Shakyamuni

II
ULTIMELE ÎNVĂŢĂTURI ALE LUI BUDDHA
1. În timp ce era lungit între arborii Sala, laKusinagara, Buddha se adresă pentru ultima datădiscipolilor săi, zicându-le:"Fiţi voi înşivă lumina voastră, fiţi voi înşivă
salvarea voastră; să nu depindeţi de nimeni altul. Fie caînvăţătura mea să fie lumina voastră, să fie salvarea
voastră; să nu depindeţi de-o altă învăţătură.
Analizaţi-vă corpul şi gândiţi-vă la impurităţile lui.
Ştiind că plăcerea şi durerea corpului reprezintă înegală măsură cauza suferinţei, cum vă puteţi lăsaconduşi de dorinţele lui?
Analizaţi-vă gândirea şi observați cât e deschimbătoare! Cum puteți. cădea în iluzie, cum puteţi
întreţine orgoliul şi egoismul, atunci când voi ştiţi căaceste sentimente vă conduc inevitabil la suferință?
Examinaţi toate lucrurile; puteţi voi găsi în ele ceva caresă fie durabil? Sunt ele altceva decât conglomerate,
care mai devreme sau mai târziu se vor distruge şi vor fi
dispersate? Să nu vă speriaţi constatând universalitatea
suferinţei dar, chiar și după moartea mea, urmaţi-miînvăţătura și veţi fi eliberați de suferinţă. Faceţi acest
lucru şi veţi fi cu adevărat discipolii mei! "- 10 -

Buddha Shakyamuni

2. "Discipolii mei! Învăţăturile, pe care vi le-am dat,nu va trebui să le uitaţi niciodată nici să le lăsaţi să sepiardă. Ele trebuie păstrate întotdeauna, trebuie să fieîntotdeauna cugetate, întotdeauna practicate. Dacă veţicontinua învăţăturile mele, veţi fi întotdeauna fericiţi.
Esenţialul învăţăturii mele, este controlul propriul
cuget. Respingeţi lăcomia şi veţi rămâne integrii, vețiavea cugetul pur şi cuvintele sincere. Dacă gândiţi
continuu despre caracterul trecător al vieţii voastre, veţifi capabili să puneţi capăt lăcomiei şi mâniei, veţi fi
capabili să evitaţi orice rău.
Dacă constataţi că gândul vostru este tentat sau
ispitit de lăcomie, trebuie să suprimaţi lăcomia şi să vă
controlaţi tentaţia: fiţi voi înşivă stăpânii gândului vostru.
Cugetul însuşi este acela care face dintr-un om un
buddha sau care-l face un animal. Înşelat de eroare,devii un demon; iluminat, devii un buddha. Prin urmare,controlaţi-vă cugetul şi nu-l lăsaţi să devieze de la
drumul drept."
3. "Conform învăţăturii mele, aveţi respect unii faţăde alţii şi evitaţi disputele. Nu fiți ca apa şi uleiul care se
resping reciproc, dar mai de grabă ca apa şi laptele,care se amestecă perfect.
Studiaţi împreună, învăţaţi împreună, practicaţi
împreună. Nu vă irosiţi cugetul şi timpul în lenevie şi- 11 -

Buddha Shakyamuni

dispute. Bucuraţi-vă de florile Iluminării în sezonul lor şi
culegeţi fructele drumului drept.
Învăţăturile, pe care vi le dau, le-am dobândit
urmându-mi propriul drum. Trebuie ca voi să continuaţi
aceste învăţături şi să vă conformaţi spiritului lor în toateîmprejurările.
Dacă le neglijaţi, înseamnă că nu m-aţi întâlnit cuadevărat niciodată, înseamnă că, în realitate, voi sunteţi
departe de mine, deşi acum sunteţi aşezaţi alături demine. Dacă, dimpotrivă, acceptaţi şi practicaţi
învăţăturile mele, chiar dacă veţi fi la alt capăt al lumii,veţi fi foarte aproape de mine."
4. "Discipolii mei! sfârşitul mi se apropie, despărţirea
noastră este aproape, dar nu vă tânguiţi. Viaţa e oschimbare continuă şi nimeni nu scapă de ladescompunerea corpului. Sunt pe cale de a vă arăta
acest lucru prin propria mea moarte; corpul meu se va
distruge ca o şaretă deteriorată.
Nu vă tânguiţi în zadar: mai de grabă miraţi-vă deaceastă lege a transformării şi astfel învăţaţi cât degoală este viaţa umană. Nu întreţineţi dorinţa absurdă
de a vedea neschimbat ceea ce este trecător.
Demonul dorinţelor caută întotdeauna mijlocul deînşela cugetul. Dacă o viperă vieţuieşte în camera
voastră, nu veţi putea dormi liniştiţi decât după ce o veţişti izgonită.
- 12 -

Buddha Shakyamuni

Trebuie să rupeți legăturile plăcerilor mondene şisă le izgoniţi aşa cum aţi face cu o viperă. Trebuie să văapăraţi cu înverșunare cugetul."
5. "Discipolii mei! Ultimul meu moment a venit, dar nuuitaţi că moartea este numai dispariţia corpului fizic.
Corpul este născut din părinţi, fiind hrănit el s-a
dezvoltat; boala şi moartea sunt la fel de inevitabile.
Adevăratul Buddha nu este un corp uman: este
IIluminare. Un corp uman trebuie să dispară, darînţelepciunea Iluminării există veşnic în adevărul
Dharmei, în practica Dharmei. Cel ce percepe numai
corpul meu, nu mă vede cu adevărat. Numai cel ce
acceptă învăţătura mea, mă vede într-adevăr.
După moartea mea, Dharma va fi dascălul vostru.
Urmaţi Dharma şi astfel îmi veţi fi fideli.
În timpul ultimilor 45 de ani ai vieţii mele, eu n-amţinut nimic ascuns din învăţătura mea. Nu există
învăţătură secretă, nici cu sens ascuns. Totul a fostpredat deschis şi limpede. Dragii mei discipoli, acesta
este sfârşitul. Într-o clipă voi ajunge în Nirvana. Iatăînvăţăturile mele!"- 13 -CAPITOLUL DOIETERNUL ȘI GLORIFICATUL
BUDDHAI
COMPASIUNEA ŞI LEGĂMINTELE SALE
1. Spiritul lui Buddha este cel al marii bunătăţi și alcompasiunii. Marea bunătate plină de iubire este voinţa
de a salva, prin orice mijloace, omenirea întreagă.
Marea compasiune este sentimentul care îndeamnă să
fii bolnav cu bolnavii, să suferi cu cei ce suferă.
"Suferinţele voastre sunt suferinţele mele şi
fericirea voastră este fericirea mea", spune Buddha, şiîntocmai cum o mamă îşi iubeşte întotdeauna copilul,
nu va fi nici o clipă în care El să uite această gândire,fiindcă natura însăşi a lui Buddha este de a ficompătimitor.
Spiritul de compasiune a lui Buddha se manifestă
în funcție de nevoile oamenilor; credinţa omului estereacţia la acest spirit şi ea conduce la Iluminare, aşacum o mamă realizează maternitatea sa iubindu-şi
copilul; astfel copilul, reacţionând la această iubire, sesimte apărat şi la adăpost.
Cu toate acestea, fiinţele umane nu înţeleg acest
spirit al lui Buddha şi continuă să suporte iluziile şi
dorinţele ce survin din ignoranţa lor; ei suferă datorită
propriilor lor fapte acumulate prin pasiuni mondene şi- 14 -

Eternul și Glorificatul Buddharătăcesc prin munţii de iluzii cu povara grea a faptelor
lor rele.
2. Să nu credeți că mila lui Buddha există numai înviaţa prezentă, ea este o manifestare a compasiunii
eternului Buddha, fără limite de timp. Ea este activă, decând omenirea a căzut în rătăcire datorită ignoranţei.
Eternul Buddha a apărut oamenilor întotdeauna
sub forme foarte amicale şi le-a adus cele mai înţelepte
metode de mântuire.
Buddha Shakyamuni, născut prinţ în familia
Shakya, a abandonat conforturile casei sale pentru atrăi o viaţă de ascet. Prin practica meditaţiei liniştite, el arealizat Iluminarea. El a propovăduit Dharma(învățătura) printre semenii săi şi a manifestat-o în final,
prin moartea Sa terestră.
Activitatea lui Buddha este la fel de nemuritoare,aşa cum ignoranţa umană este fără sfârşit; cum
profunzimea ignoranţei este fără margini, la fel şi
compasiunea lui Buddha este fără limite.
Când Buddha a decis a se rupe de viaţa mondenă,el a făcut patru mari legăminte: a) să salveze toată
omenirea; b) să renunţe la toate dorinţele pământeşti; c)să înveţe toate învăţăturile şi d) să obţină perfecta
Iluminare. Aceste legăminte erau manifestări ale iubirii
şi compasiunii, care sunt calităţi fundamentale ale stării
buddha.
- 15 -

Eternul și Glorificatul Buddha

3. Buddha s-a instruit mai întâi să fie bun și să evitepăcatul de a omorî orice creatură vie; apoi, el a dorit ca
toate fiinţele să cunoască fericirea unei vieţi lungi.
Buddha s-a instruit să evite păcatul de a fura şi adorit ca toate fiinţele să poată avea tot ceea ce au
nevoie.
Buddha s-a instruit să evite adulterul; după aceea,prin acest act virtuos, el a dorit ca toate fiinţele să poată
cunoaşte fericirea unui spirit pur şi să nu mai sufere dincauza dorinţelor nesățioase.
Urmărindu-și idealul, Buddha s-a instruit pentru arămâne liber de orice decepție; apoi, a dorit ca toatefiinţele să poată cunoaşte liniştea spiritului care senaşte prin exprimarea adevărului.
El s-a instruit a evita orice făţărnicie; apoi a dorit
ca toate fiinţele să poată cunoaşte bucuria de a seasocia celor care urmau învăţătura Sa.
El s-a instruit să evite a insulta pe alţii şi a dorit catoţi să poată avea cugetul senin care decurge din faptul
de a trăi în pace cu alţii.
El a evitat cuvintele goale şi a dorit ca toţi să poată
cunoaşte fericirea unei înţelegeri binevoitoare.
Buddha, vizând idealui său, s-a instruit să fie liberde lăcomie, și prin acest act virtuos, el a dorit ca toatefiinţele să poată cunoaşte pacea care survine cu
această eliberare.
- 16 -

Eternul și Glorificatul Buddha

El a învăţat să evite mânia și a dorit ca toți oamenii
să se poată iubi unii pe alții.
El s-a instruit să evite ignoranţa și a dorit ca toţioamenii să poată înţelege și lua în considerare legeacauzalităţii.
Astfel, compasiunea lui Buddha a îmbrăţişat toţioamenii şi preocuparea perseverentă a lui a fost pentru
fericirea lor. El iubeşte oamenii aşa cum părinţii îşi
iubesc copiii şi el le doreşte cea mai înaltă fericire, și
anume, ca ei să fie capabili a trece dincolo de acest
ocean al nașterii şi al morţii.

- 17 -

Eternul și Glorificatul Buddha

II
AJUTORUL LUI BUDDHA ŞI
METODELE SALE DE SALVARE
1. Este foarte dificil ca vocea lui Buddha să ajungă
de la marginea ţărmului Iluminării până la oamenii
scufundaţi în marea de iluzii. De aceea, Buddha trebuiesă pătrundă El însuşi printre ei şi să utilizeze metoda luide ai salva.
"Acum, vă voi spune o pildă", zise Buddha. Trăia odată un om înstărit a cărui casă luă foc. Acest om lipsea
de-acasă şi, întorcându-se, îşi găsi copiii în casă, atâtde absorbiţi în jocurile lor că ei nici nu observaseră focul.
Tatăl strigă: "Fugiţi, copiii mei! Ieşiţi din casă! Repede!",dar copiii nu-l luară în seamă.
Atunci tatăl, îngrijorat, strigă din nou: "Copii! Am
aici nişte jucării minunate, ieşiţi din casă şi veniţi să leluaţi!" De data aceasta, luându-i în seamă chemarea,
copiii alergară afară din casa cuprinsă de flăcări.
Această lume este o casă arzând iar oamenii,
inconştienţi de incendierea casei, sunt în pericolul de afi arşi şi de a muri. Aşadar Buddha, în compasiunea sa,
îşi imaginează mijloacele de a-i salva.
2. Buddha zise: "Vă voi povesti o altă pildă. O dată,unicul fiu al unui om înstărit părăsi locuinţa sa şi căzuîntr-o extremă sărăcie.
- 18 -

Eternul și Glorificatul Buddha

Când tatăl plecă în călătorie departe de casăpentru a-şi căuta copilul, ei îşi pierdură reciproc urmele.
Tatăl făcu totul pentru a-și putea găsi fiul, dar în zadar.
În acest timp, fiul, ajuns demn de compătimire,rătăcea în apropierea locului unde trăia tatăl său.
Tatăl își recunoscu imediat fiul și trimise servitorii
să aducă vagabondul acasă. Dar, fără să realizeze că
era casa tatălui său, impresionat de înfăţişarea
impunătoare a casei şi crezând că servitorii îşi bat jocde el, fiul nu vru să meargă cu ei.
Tatăl trimise din nou servitorii săi, ordonându-lesă-i ofere nişte bani, dacă ar fi dorit să devină şi el la fel
un servitor în gospodăria bogatului lor stăpân. Atunci fiul
acceptă această ofertă şi se întoarse cu servitorii lacasa tatălui său şi deveni servitor.
Tatăl îi acordă treptat avansarea până când îiîncredinţă funcţia de a avea în grijă toate proprietăţile şicomorile sale; cu toate acestea, fiul nu-şi recunoştea
încă propriul tată.
Tatăl, satisfăcut de fidelitatea fiului său, când i seapropie sfârșitul vieţii, reuni familia şi prietenii săi şi lezise: "Prieteni, acesta este unicul meu fiu, pe care l-amcăutat mulţi ani. Începând de-acum, toate posesiunile șicomorile mele îi aparţin."Fiul fu uimit de confesiunea tatălui său şi zise: "Numi-am găsit numai tatăl, dar toate posesiunile şicomorile sale îmi aparţin acum."- 19 -

Eternul și Glorificatul BuddhaÎn această pildă, omul înstărit îl reprezintă pe
Buddha şi fiul rătăcitor este reprezentantul tuturor
oamenilor. Compasiunea lui Buddha îmbrăţişează petoţi oamenii cu iubirea unui părinte pentru unicul său fiu.
În această dragoste, el îşi imaginează cele mai înţelepte
metode pentru a ghida, a învăţa şi a îmbogăţi oamenii
cu comoara Iluminării.
3. Aşa cum ploaia cade în mod egal asupravegetaţiei, tot aşa şi compasiunea lui Buddha se extindeîn mod egal asupra tuturor oamenilor. Dar tot aşa cum
diferitele plante primesc beneficii particulare de la
aceeaşi ploaie, la fel oamenii de naturi diferite şi în
circumstanțe diferite sunt binecuvântaţi în mod diferit.
4. Părinţii îşi iubesc copiii, dar iubirea lor este
exprimată cu o tandreţe deosebită pentru un copil
bolnav.
Compasiunea lui Buddha este egală pentru toţioamenii, dar ea este exprimată cu o grijă deosebită
pentru cei care, din cauza ignoranţei, poartă poverile
mai grele ale necazurilor şi ale suferinţelor.
Soarele răsare la est şi destramă întunericul lumiifără prejudecată sau favoritism către o regiune în
special. La fel şi compasiunea lui Buddha îi înconjoară
pe toţi oamenii, încurajându-i în ceea ce e drept şiconducându-i împotriva răului; în felul acesta, El- 20 -

Eternul și Glorificatul Buddhaîndepărtează întunericul ignoranţei şi conduce oamenii
spre Iluminare.
Buddha este un tată prin compasiunea Sa şi omamă prin bunătatea Sa plină de iubire. În ignoranţa şilegăturile lor cu dorinţele mondene, oamenii acţionează
adesea cu un zel excesiv. Buddha este la fel de zelos
dar, din compasiune pentru toţi oamenii. Fărăcompasiunea lui, ei sunt fără ajutor. Oamenii ar trebuisă primească metodele Sale de salvare ca și copii ai lui
Buddha.

- 21 -

Eternul și Glorificatul Buddha

III
ETERNUL BUDDHA
1. Oamenii obişnuiţi cred că Buddha a fost născut
prinţ şi că a învăţat calea Iluminării ca un cerşetor. De
fapt, Buddha a existat din totdeauna într-o lume careeste fără început şi fără sfârşit.
În calitate de Buddha Etern, El a cunoscut toate
felurile de oameni şi a aplicat toate metodele de salvare.
Nu există falsitate în Eternul Dharma, fiindcă
Buddha cunoaşte toate lucrurile existente în lume, așa
cum sunt, şi le transmite tutoror oamenilor.
Într-adevăr, este foarte dificil a înţelege cum e
lumea cu adevărat, fiindcă deşi ea pare reală, nu este,şi deşi pare iluzorie, nu este. Ignoranţii nu pot cunoaşte
adevărul despre lume.
Numai Buddha cunoaşte cu adevărat şi cudesăvârşire lumea aşa cum este şi nu spune niciodată
că este adevărată sau iluzorie, bună sau rea. El ne
descrie lumea așa cum este.
Ceea ce predică Buddha este următorul lucru: toţioamenii ar trebui să cultive rădăcinile virtuţii conform cu
natura lor, faptele lor şi credinţele lor. Această
învăţătură depăşeste toată afirmarea și toată negarea
acestei lumi.
2.

Buddha învaţă nu numai prin cuvinte, dar de- 22 -

Eternul și Glorificatul Buddha

asemenea prin viaţa sa. Cu toate că viaţa sa este fărăsfârşit, pentru a instrui oamenii care aspiră la viaţa
eternă și a le atrage atenția, El foloseşte mijloacelenaşterii şi morţii.
"În timp ce un anumit medic era plecat de-acasă,copiii lui luară din întâmplare o otravă. Întorcându-seacasă, doctorul îşi dădu seama de boala lor şi pregăti
un antidot. Unii dintre copiii săi, care nu erau gravotrăviţi, acceptară medicamentul şi se vindecară, daralţii erau atât de grav afectaţi încât refuzară să ia
medicamentul.
Medicul, împins de iubirea sa părintească, hotărî
ca, printr-un şiretlic, să-i vindece. El le spuse copiilor:"Eu trebuie să merg departe într-o călătorie; sunt bătrân
şi pot muri de la o zi la alta. Dacă aş fi cu voi, aş putea
avea grijă de voi dar, dacă ar trebui să mor, vă veţiîmbolnăvi mai mult. Dacă auziţi că am murit, vă implor
să luaţi acest antidot şi să vă vindecaţi de această
subtilă otravă." Plecă apoi în lunga sa călătorie. Dupăun anumit timp, trimise un mesager la copiii săi pentru
a-i informa despre moartea sa.
Copiii, primind mesajul, fură profund afectaţi degândul morţii tatălui lor şi îşi dădură seama că în viitor
nu vor mai avea favoarea grijii sale binevoitoare.
Amintindu-şi ultima sa rugăminte şi cu un sentiment deneputință și durere, ei luară medicamentul şi sevindecară.

- 23 -

Eternul și Glorificatul Buddha

Viclenia acestui tată medic nu trebuie
condamnată; Buddha este ca acest tată. El foloseşte lafel ficţiunea vieţii şi a morţii pentru a salva oamenii caresunt sclavii propriilor lor dorinţe.

- 24 -CAPITOLUL TREIMANIFESTAREA LUI BUDDHA ȘI
VIRTUȚIILE SALE
I
CELE TREI ASPECTE ALE LUI BUDDHA
1. Nu căutaţi să cunoaşteţi pe Buddha prinînfăţişarea sa sau prin însuşirile sale; căci niciînfăţişarea, nici însuşirile nu sunt adevăratul Buddha.
Adevăratul Buddha este Iluminarea însăşi. Metoda
veritabilă de a cunoaşte pe Buddha este de a înţelege
Iluminarea.
Dacă cineva vede o excelentă reprezentare a lui
Buddha şi atunci crede că îl cunoaşte pe Buddha, el
face greşeala unui ignorant, deoarece veritabilul
Buddha nu poate fi încorporat într-o înfăţişare şi nu
poate fi văzut de ochii umani. Nimeni nu-l poate
cunoaşte pe Buddha printr-o descriere perfectă deînsuşiri. Nu este posibilă o descriere a însuşirilor sale cu
cuvinte omeneşti.
Cu toate că vorbim despre înfăţişarea sa, Eternul
Buddha nu are aspect definit, dar poate să se manifeste
sub toate formele. Deşi descriem însuşirile sale, Eternul
Buddha nu are însuşiri definite, dar se poate manifesta
prin toate însuşirile perfecte.
Astfel, dacă cineva vede distinct forma lui Buddha
sau dacă sesizează clar caracteristicile sale şi cu toate- 25 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Sale

acestea nu se leagă nici de înfăţişarea sa, nici decaracteristicile sale, acela are capacitatea de a-l vedea
şi de a-l cunoaşte pe Buddha.
2. Corpul lui Buddha este Iluminarea însăşi. Fiindfără formă şi fără substanţă, el a existat din totdeauna şi
va exista veşnic. Nu este un corp fizic, care trebuiehrănit cu alimente. Este un corp nemuritor a cărui
substanță este Înţelepciunea. Aşadar, Buddha n-are niciteamă, nici nelinişte; el este veşnic imuabil.
Deci, Buddha nu va disparea atât timp cât există
Iluminarea. Iluminarea apare ca lumină a înţelepciunii
care trezeşte oamenii într-o nouă viaţă și care Ie
provoacă renaşterea în lumea lui Buddha.
Cei ce înteleg aceasta devin copiii lui Buddha; ei
continuă Dharma Sa, ei onorează Învățăturile Sale si Ie
transmit posterităţii. Nimic nu poate fi mai miraculos
decât puterea lui Buddha.
3. Buddha posedă un triplu corp. Există un aspect alEsenţei sau Dharmakaya; există aspectul Desăvârşirilor
spirituale sau Sambhoga-kaya și aspectul Manifestărilor
sale Nirmana-kaya.
Dharma-kaya este substanţa lui Dharma, adică
substanţa Adevărului însuşi. Ca aspect al Esenţei,Buddha nu are nici aspect, nici culoare; El vine deniciunde și se duce nicăieri. Asemenea cerului albastru,- 26 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile SaleEl acoperă complet toate lucrurile şi fiindcă esteîntruchiparea tuturor lucrurilor, Lui nu-i lipseşte nimic.
El nu există pentru că oamenii gândesc că EI
există; nici nu dispare, dacă oamenii îl uită. El nu este
supus nici unei obligaţii particulare să apară atunci cândoamenii sunt fericiţi şi în siguranţă şi nici nu este
necesar ca El să dispară atunci când oamenii suntneatenţi şi trândavi. Buddha depăşeşte orice direcție
imaginabilă a gândirii umane.
Sub acest aspect, corpul lui Buddha umple fiecarecolţ al Universului; se extinde pretutindeni, EI există
veşnic indiferent dacă oamenii cred sau se îndoiesc deexistenţa Lui.
4. Sambhoga-kaya semnifică natura lui Buddha, careeste fuziunea compasiunii şi a înţelepciunii, o idee fărăformă, care se manifestă prin simbolurile naşterii şi alemorţii, ale emiterii Marilor Legăminte, ale practicilor şi
ale revelaţiei Numelui Său sacru, cu scopul de aconduce toţi oamenii Ia salvare.
Astfel, Marea Compasiune este Esenţa corpuluiSău şi în spiritul Său, Buddha întrebuinţează toate
procedeele pentru a-i pune în libertate pe toţi cei caresunt pregătiţi pentru Eliberare. Asemenea focului ce, odată aprins, nu se stinge până la epuizarea
combustibilului, tot aşa şi compasiunea lui Buddha nu
va ezita niciodată până la epuizarea tuturor pasiunilorpământeşti. Aşa cum vântul spulberă pulberea, la fel- 27 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Sale

compasiunea lui Buddha în corpul Său împrăştie
pulberea suferinţelor umane.
Nirmana-kaya semnifică, în scopul de a completa
mântuirea oferită de Sambhoga-kaya, că Buddha aapărut în lume sub aspecte corporale şi a arătat
oamenilor, conform naturii şi capacităţii lor, aspectelenaşterii, ale renunţării la lumea aceasta şi dobândirea
Iluminării. Cu scopul de a conduce oamenii, Buddha
foloseşte în Corpul său toate mijloacele, ca: boala şi
moartea.
Aspectul lui Buddha este la origine exclusiv
Dharmakaya, dar cum natura oamenilor variază,aspectul lui Buddha este diferit. Deşi înfăţişarea luivariază conform diferitelor dorinţe, acţiuni şi abilităţi aleoamenilor, El nu se ocupă decât cu Adevărul Dharmei.
Cu toate că Buddha are un triplu corp, spiritul și
scopul Său este unic - de a salva toţi oamenii.
Deşi în toate împrejurările Buddha este prezent întoată puritatea Sa, această manifestare nu este Buddha
fiindcă Buddha nu este un aspect. Starea lui Buddha
umple totul; corpul Său devine Iluminare şi, ca Iluminare,El apare tuturor celor ce sunt capabili de a percepeAdevărul.

- 28 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile SaleIIAPARIŢIA LUI BUDDHA
1. Este rar ca un Buddha să apară în lume. Atunci
când un Buddha apare, El dobândeşte Iluminarea,
introduce Dharma, rupe năvodul îndoielii, îndepărtează
atracţia dorinţelor şi rădăcinile sale, astupă izvorulrăului; atunci, absolut fără obstacole, El străbate lumea
cum doreşte. Nu există nimic mai măreţ decât a cinsti
pe Buddha.
Buddha apare în lumea suferinţelor fiindcă El nu
poate abandona fiinţele suferinde; singurul Său scop
este de a răspândi Dharma şi de a binecuvânta toţioamenii prin Adevărul Său.
Este foarte dificil de a prezenta Dharma într-olume plină de nedreptăţi şi de valori false, o lume careluptă în zadar cu dorinţe nesăţioase şi cu necazuri.
Buddha face faţă acestor dificultăţi datorită Marii Sale
Iubiri şi a Marii Sale Compasiuni.
2. Buddha este un bun prieten pentru toţi în această
lume. Dacă Buddha întâlneşte un om suferind depovara grea a pasiunilor pământeşti, El simtecompasiune şi împarte povara sa. Dacă El întâlneşte unom care suferă de amăgire, El îi va alunga amăgirea cu
ajutorul luminii pure a Înţelepciunii.
Aşa cum un viţel apreciază viaţa alături de mama- 29 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Salelui, la fel cei care au ascultat învăţăturile lui Buddha nu
mai doresc să-l părăsească pentru că învăţăturile Salele aduc fericirea.
3. Atunci când luna merge la culcare, oamenii spuncă luna a dispărut şi când luna răsare, ei spun că luna aapărut. Dar, de fapt, luna nici nu vine, nici nu pleacă,însă străluceşte pe cer fără a se schimba. Buddha este
exact ca luna; El nici nu apare, nici nu dispare. El dă
impresia de a face astfel din dragoste pentru oameni, ca
să-i poată învăţa.
Oamenii numesc lună plină, o fază a lunii şisemilună, o altă fază; dar, în realitate, luna esteîntotdeauna perfect rotundă şi ea nici nu creşte nici nu
descreşte. Buddha este exact ca luna. În ochii
oamenilor, Buddha pare a se shimba dar, în realitate,
Buddha rămâne neschimbat.
Luna apare pretutindeni deasupra unui oraşpopulat, a unui sat adormit, a unui munte, a unui fluviu,
este vizibilă în adâncimile unui lac, într-un ulcior cu apă,într-o picătură de rouă ce atârnă pe-o frunză.
Dacă omul merge în sute de locuri, luna merge cu
el. Oamenilor li se pare că luna se schimbă, dar luna nu
se schimbă. Buddha este ca luna, urmând oamenii
acestei lumi în toate împrejurările schimbătoare, se
manifestă sub înfăţişări diverse, dar în Esenţa Sa, El nu
se schimbă.
- 30 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Sale

4. Faptul că Buddha apare sau dispare poate fi
explicat prin cauzalitate: când cauzele şi condiţiile suntpropice, Buddha apare; când cauzele şi condiţiile nu
sunt propice, Buddha pare a dispărea din lume.
Fie că Buddha apare sau dispare, starea luirămâne întotdeauna aceeaşi. Cunoscând acest
principiu, trebuie să ne ținem pe calea Iluminării pentru
a ajunge la deplina înţelepciune fără a fi tulburați deschimbările aparente în aspectul lui Buddha, în condiţia
lumii sau în fluctuaţia gândirii umane.
A fost explicat că Buddha nu este un corp fizic, darcă este Iluminare. Corpul poate fi închipuit ca unreceptacul; atunci, dacă acest receptacul este umplut
de Iluminare, el poate fi numit Buddha. De aceea, dacăcineva este legat corpului fizic al lui Buddha şi dacăplânge dispariţia Sa, el va fi incapabil de a vedea peAdevăratul Buddha.
În realitate, natura adevărată a tuturor lucrurilortranscende discriminările de apariţie şi de dispariţie, dea merge şi de a veni, de bine şi de rău. Toate lucrurile
sunt perfect omogene şi fără substanţă.
Astfel de discriminări sunt cauzate de judecăţile
eronate ale celor care văd aceste fenomene. Adevărata
înfăţişare a lui Buddha nu apare și nici nu dispare.

- 31 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile SaleIII
VIRTUŢIILE LUI BUDDHA
1. Buddha câştigă respectul lumii din cauza a cinci
virtuţi: conduită superioară, punct de vedere superior,înţelepciune desăvârşită, capacitate superioară de a
predica şi puterea de a conduce oamenii să practiceÎnvăţătura Sa.
În plus, alte opt virtuţi permit lui Buddha să acordebinefaceri şi fericire oamenilor: aduce beneficii imediateîn lume prin practica Învăţăturii Sale; judecă în modcorect binele şi răul, adevărul şi greşeala; conduceoamenii la Iluminare, învăţându-i adevăratul drum;
conduce toţi oamenii prin mijloace adecvate; evită
orgoliul şi lăudăroşenia; face ceea ce a spus şi spune,ceea ce a făcut şi astfel împlineşte legămintele inimii
sale pline de Compasiune.
Prin practica meditaţiei, Buddha păstrează un spirit
calm şi netulburat, radiind de iubire, de compasiune, debucurie şi de stăpânire de sine. El acţionează în acelaşi
fel faţă de toţi oamenii, purificându-le cugetul şiacordându-le fericirea într-o perfectă gândire unitară.
2. Buddha este şi tată şi mamă pentru toţi oamenii
acestei lumi. În timpul celor şaisprezece luni de dupănaşterea unui copil, părinţii trebuie să-i vorbească
folosind cuvinte copilăreşti; apoi treptat ei îl învaţă a- 32 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Salevorbi ca adulţii. Întocmai părinţilor, Buddha poartă laînceput grija oamenilor, apoi îi lasă să-şi poarte ei înşişi
de grijă; El le aduce la început lucruri care să lesatisfacă dorinţele și apoi îi conduce la un adăpost
liniştit şi sigur.
Ceea ce Buddha predică în limbajul său, oamenii
primesc şi asimilează în propriile lor limbi ca și cum lear fi fost în mod exclusiv destinat.
Starea de spirit a lui Buddha întrece gândireaumană; ea nu poate fi înţeleasă prin cuvinte; ea sepoate numai sugera prin pilde.
Fluviul Gange este răscolit de mersul cailor și alelefanţilor și tulburat de mişcările peştilor și alţestoaselor; dar fluviul curge limpede şi netulburat deaceste nimicuri. Buddha este ca marele fluviu.
Peştii şi broaştele altor învăţături înoată printre
adâncimile sale şi împing contra curentului său, dar în
zadar. Dharma lui Buddha curge limpede şi netulburat.
3. Înţelepciunea desăvârşită a lui Buddha se apără
de extremele prejudecăţilor şi păstrează o moderaţie
care este mai presus de orice descriere. Atotştiutor,
Buddha cunoaşte gândurile şi sentimentele tuturor
oamenilor şi realizează într-o clipă orice lucru înaceastă lume.
Aşa cum stelele cerului sunt reflectate în marealiniştită, la fel gândurile şi sentimentele oamenilor- 33 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Saleprecum și toate împrejurările sunt reflectate în
profunzimile Înţelepciunii lui Buddha. De aceea Buddha
este numit "Iluminatul Perfect", "Atotştiutorul."Înţelepciunea
lui
Buddhareîmprospătează
cugetele aride ale oamenilor, îi luminează şi îi învaţă
semnificaţia acestei lumi, cauzele şi efectele sale,apariţiile şi dispariţiile sale. De fapt, fără ajutorul lui
Buddha, care aspect al lumii ar fi înţeles de oameni?
4. Buddha nu apare întotdeauna ca un Buddha. El
apare ca o încarnare a răului, ca o femeie, ca un zeu,
ca un Rege sau ca un om de stat; El apare într-un
bordel sau într-o casă de joc.
În cazul unei epidemii, El apare ca un medic şi înrăzboi El predică răbdarea şi compasiunea pentru cei
ce suferă. Pentru cei ce gândesc că aceste lucruri sunteterne, El predică efemeritatea şi incertitudinea. Celorîngâmfaţi şi egoişti le propovăduie umilinţa şi sacrificiul
de sine. Celor încâlciţi în pânza plăcerilor mondene, ledezvăluie mizeria lumii.
Menirea lui Buddha este de a manifesta în toate
lucrurile şi în toate ocaziile pura esenţă a lui
Dharmakaya (natura absolută a lui Buddha); astfel
dragostea şi compasiunea lui Buddha emană din acest
Dharma-kaya într-o viaţă fără sfârşit şi într-o lumină fărămargini, aducând dezrobirea umanităţii.

- 34 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Sale

5. Lumea este ca o casă în flăcări, care este fărăîntrerupere distrusă şi reconstruită. Oamenii, confuzi dincauza obscurităţii ignoranţei, îşi pierd cugetul în mânie,nesatisfacţie, gelozie, prejudecăţi şi pasiuni pământeşti.
Ei sunt asemenea copiilor care au nevoie de-o mamă;oricine trebuie să se sprijine pe iubirea lui Buddha.
Buddha este un tată pentru toţi în această lume;
toate fiinţele umane sunt copiii lui Buddha; Buddha este
cel mai sfânt dintre toţi sfinţii. Lumea este consumată dedecreptitudine şi moarte; suferinţa este omniprezentă,dar oamenii, acaparaţi de zadarnicile căutări de plăceri
pământeşti, nu sunt destul de înţelepţi pentru a realiza
aceasta.
Buddha a văzut că palatul plăcerii era în realitate ocasă în flăcări; astfel, El a evadat şi a găsit refugiul şipacea în liniştita pădure; acolo, în solitudine şi linişte,marea inimă a compasiunii îi veni şi El a învăţat săspună: "Această lume schimbătoare şi suferindă îmiaparține; aceşti ignoranţi, aceşti nechibzuiţi sunt copiii
mei; eu sunt singurul care pot să-i salvez de deziluziile
şi mizeriile lor."
Cum Buddha este marele suveran al Dharmei, El
poate propovădui oamenilor aşa cum doreşte; astfel
Buddha apare în lume pentru a binecuvânta oamenii.
Cu scopul de a-i salva de suferinţe, El le propovăduie
Dharma, dar urechile oamenilor sunt amorţite delăcomie şi sunt neatenţi.
Dar cei ce ascultă Învăţăturile Sale sunt eliberaţi
- 35 -

Manifestarea lui Buddha și Virtuțiile Salede iluzii şi de mizeriile vieţii. El a zis: "Oamenii nu pot fi
salvaţi sprijinindu-se pe propria lor înţelepciune, ci cu
credinţă ei trebuie să pătrundă învăţătura mea." Aşadar,va trebui ascultată şi pusă în practică Învăţătura lui
Buddha.

- 36 -

DHARMACAPITOLUL UNU

LEGEA CAUZALITĂȚII
I
CELE PATRU ADEVĂRURI NOBILE
1. Lumea este plină de suferinţă. Naşterea este
suferinţă, bătrâneţea este suferinţă, boala şi moartea
sunt suferinţe. A întâlni o persoană detestabilă, esuferinţă; a fi despărţit de persoana iubită, este
suferinţă; a nu-ţi putea satisface dorinţele este suferinţă.
Rezumând toate acestea, o viaţă care nu se poateelibera de dorinţe şi de pasiune implică întotdeaunasuferința. Iată ceea ce se numește Adevărul despre
Suferință.
Cauzele suferinţei umane, se găsesc, fără îndoială,in dorințele corpului fizic și pasiunile care asaltează
inima omului. Dacă se caută originea acestor pasiuni,
aceasta se găseşte înrădăcinată în toate dorinţele
intense ale instictelor fizice. Aceste dorinţe, bazate pe onevoie imperioasă de a trăi, caută să pună stăpânire pe
tot ce este dezirabil, chiar dacă uneori este moartea.
Acesta se numește Adevărul despre Originea Suferinţei.
Dacă dorința, care se află la originea tuturor
pasiunilor umane poate fi înlăturată, atunci pasiunile sevor disipi și toate suferințele umane vor disparea.
Acesta se numeşte Adevărul despre Suprimarea
Suferinţei.
Pentru a intra în starea unde nu se află nici dorinţe
- 38 -

Legea Cauzalității

nici suferinţe, trebuie urmată Calea Nobilă cu Opt
Ramuri: Vederea Corectă, Gândirea Corectă, Vorbirea
Corectă, Comportarea Corectă, Viaţă Corectă,Străduinţa Corectă, Atenţia Corectă şi Concentrarea
Corectă. Iată ceea ce se numeşte Adevărul despre
Calea Nobilă către Suprimarea Cauzei Suferinţei.
Oamenii trebuie să păstreze clar în minte acesteadevăruri, deoarece lumea este plină de suferinţe şidacă cineva doreşte să fugă de suferinţă, acesta trebuie
să taie legăturile pasiunilor umane care sunt singuracauză a suferinței. Calea vieţii, care este liberă de oricepasiune şi de orice suferinţă, poate fi cunoscută numai
prin Iluminare și Iluminarea se poate dobândi numaiurmând Calea Nobilă cu Opt Ramuri.
2. Toţi cei ce caută Iluminarea trebuie să înțeleagă
aceste Patru Adevăruri Nobile. Fără a le înțelege, ei vorrătăci la nesfârşit în labirintul iluziilor lumii. Cei careînţeleg aceste Patru Adevăruri Nobile, se spune că suntoameni care au dobândit ochii Iluminării.
Aşadar, acei ce doresc din toată inima să urmezeÎnvăţătura lui Buddha ar trebui să-şi concentreze
cugetul asupra acestor Patru Adevăruri Nobile şi să
caute să le înţeleagă semnificaţia.
Din toate timpurile, un sfânt, care e sfânt cuadevărat, este cel care a înțeles şi a propagat aceste
Patru Adevăruri Nobile.
- 39 -

Legea Cauzalității

Dacă o persoană înţelege clar aceste PatruAdevăruri Nobile, atunci Calea Nobilă cu Opt Ramuri îl
va conduce deparde de lăcomie. Și dacă o persoană seeliberează de lăcomie şi de pasiunile sale, atunci esteîn pace cu lumea; nu ucide, nu fură, nu comite adulter,nu minte, nu bârfeşte, nu măguleşte, nu invidiază, nu seînfurie şi fără a uita niciodată caracterul trecător al vieţii,nu se îndepărtează de la drumul bun.
3. A urma Calea Nobilă este ca şi cum s-ar pătrunde
cu o făclie într-o cameră obscură. Obscuritatea dispareşi lumina umple camera.
Cei care înţeleg sensul Nobilelor Adevăruri şi careurmează Calea Nobilă posedă lumina înţelepciunii carealungă bezna ignoranţei.
Buddha îndrumă oamenii, sugerându-le cele PatruAdevăruri Nobile. Cei ce le înţeleg perfect câştigă
Iluminarea. Acestea sunt adevăruri care au capacitatea
de a conduce şi susţine pe alţii în această lume deşartă.
Ele sunt demne de încredere. Când cele PatruAdevăruri Nobile sunt înţelese, toate izvoarele
pasiunilor sunt secate.
Pe baza acestor Patru Adevăruri Nobile, discipoliilui Buddha vor dobândi toate celelate prțioaseadevăruri; ei vor dobândi înţelepciunea prin care ei vor
sesiza sensul profund al lucrurilor şi vor fi capabili să
predice Dharma întregii omeniri.
- 40 -

Legea CauzalitățiiII
CAUZALITATEA
1. Există o cauză a întregii suferinţe umane şi există
de asemenea un mijloc de a-i pune capăt, fiindcă în
această lume totul apare dintr-un imens concurs decauze şi de condiţii şi totul dispare când aceste cauze şi
condiţii se schimbă.
Ploaia, vântul care suflă, plantele care înfloresc,
frunzele care cad și sunt purtate de vânt, suntfenomene interdependente cu cauze și condiții care leprovoacă și care dispar când cauzele și condițiile seschimbă.
Un copil este născut în anumite condiţii create depărinţi; după ce a fost născut, corpul său creşte datorită
hranei şi cugetul său se dezvoltă datorită educaţiei şiexperienţei.
Deci, corpul şi spiritul, ambele depind de cauze şiele evoluează în funcție de schimbarea cauzelor.
Aşa cum ochiurile unui năvod sunt ţinute prinnodurile care le leagă, la fel totul în lume se conectează
printr-o serie de noduri. Va fi o mare greşeală, dacăcineva gândeşte că un ochi al năvodului poate să semenţină independent.
Un ochi este ochi făcut datorită altor ochiuri.
Fiecare ochi este necesar pentru existenţa altor ochiuri.
- 41 -

Legea Cauzalității

2. O floare înfloreşte prin concursul mai multor cauzeși frunzele cad deasemenea prin concursul mai multor
cauze. Fără aceste cauze floarea nu înfloreşte şi frunza
nu cade. Floarea apare graţie anumitor cauze şi frunza
cade graţie altor cauze. Totul este în continuă
schimbare. Nici un lucru nu poate exista prin el-însuşi
fără a se schimba.
Este nemuritoarea şi neschimbătoarea lege aacestei lumi ; totul este creat de o serie de cauze şi
condiţii şi totul dispare urmând aceași lege; totul se
shimbă, nimic nu rămâne constant.

- 42 -

Legea Cauzalității

IIIÎNLĂNŢUIREA CAUZELOR
1. Unde este izvorul suferinţei, al tristeţii, al durerii şi
al neliniştii? În faptul că, în general, oamenii suntignoranţi şi plini de dorinţe.
Ei ţin cu încăpăţânare să trăiască în bogăţie şi
onoare, în bunăstare şi plăcere, în agitaţie şi egoism,fără a şti că plăcerea însăşi a acestor lucruri este sursă
de suferinţe.
Chiar de la începutul lumii, omul a fost lovit detoate felurile de calamităţi. Pe deasupra, el nu poate
evita boala, bătrâneţea şi moartea, trei lucruri care suntcauză de tristeţe şi de durere.
Dar, luând în considerare toate faptele, la baza
tuturor suferințelor umane se găsește principiul
dorinţelor şi pasiunilor. Dacă lăcomia ar putea fiînlăturată, suferințele umane ar disparea.
Ignoranța se manifestă prin lăcomia și concepţiile
greşite care umplu mintea omului.
Această ignoranţă şi aceste concepţii greşite
provin din faptul că omul ignoră adevărata rațiune careprezidează succesiunea lucrurilor.
Din ignoranţă şi lăcomie se nasc dorințe impure
pentru lucruri care sunt, de fapt, de neobținut, dar lacare oamenii râvnesc și le caută orbeşte.
- 43 -

Legea Cauzalității

Din cauza ignoranţei şi a cupidităţii oamenii
imaginează discriminări acolo unde în realitate nu există
discriminări. Inerent, nu există discriminare a binelui şirăului în comportarea omenească; dar oamenii, datorită
ignoranţei, îşi imaginează astfel de distincţii şi le judecă
ca "bine sau rău".
Datorită ignoranţei, oamenii au întotdeauna gândirigreşite şi pierd modul just de a vedea. Din cauza
ignoranţei se ataşează ego-ului lor și comit acțiuni
greșite. Ca rezultat, ei se pierd într-o existență iluzorie.
Iată o comparaţie: domeniul faptelor (Karma) este
un câmp; gândirea discriminantă este sămânţa; aceasta
se acoperă cu ignoranţa; se stropeşte cu dorinţele
deșarte şi cu egoism; se adaugă aici îngrăşământul
lăcomiei: astfel se naşte eroarea.
2. În realitate, acest fapt se petrece în însuşi cugetul
omului. Prin urmare, cugetul este acela care este cauzaacestei lumi de iluzii, de suferinţe, de tristeţe, denecazuri şi de nelinişte.
Această întreagă lume iluzorie nu este altceva
decât umbra cauzată de cuget, dar este acelaşi cugetde la care vine Iluminarea.
3. În această lume există trei gândiri greșite. Dacă unom se cramponează la aceste gândiri, atunci totul în
lumea aceasta va trebui să fie negat.
- 44 -

Legea Cauzalității

Prima gândire greşită este aceea de a crede că
totul în lume este condus de destin. A doua este aceea
de a gândi că totul este creat de un Dumnezeu şi totul
depinde de voinţa Sa. A treia este aceea de a afirma că
totul se întâmplă din pură șană fără să existe nici cauză,nici condiţie.
Dacă totul depinde de destin, binele şi răul ar fi
predestinate, la fel ca și fericirea şi nenorocirea; nimic
n-ar exista care să nu fie predestinat. În acest caz tote
planurile și eforturile omenirii pentru ameliorare și
progress ar fi inutile iar umanitatea ar fi fără speranță.
A spune că totul este sub dependenţa unuiDumnezeu sau că nu există nici cauză nici legătură,înseamnă să te loveşti de aceeaşi obiecţie. Dacăaceasta ar fi situația, nu ar exista nici un motiv de a face
eforturi pentru a evita răul şi a promova binele.
Deci aceste trei moduri de gândire sunt greşite,pentru că totul este o succesiune de fenomene a căror
sursă este acumularea cauzelor şi condiţiilor.

- 45 -CAPITOLUL DOITEORIA CUGETULUI SOLITARȘI STAREA REALĂ A LUCRURILORI
IMPERMANENŢA ŞI ABSENŢA EGO-ULUI
1. Deoarece corpul şi cugetul au apărut princoncursul de cauze şi de condiţii, rezultă că nu există
individualitate permanentă. Din moment ce corpul estefăcut din carne, el este un agregat de elemente, este
nestatornic.
Dacă corpul era un Ego-individualitate, ar fi putut
face acest sau acel lucru după propria lui voinţă.
Un rege are puterea de a răsplăti sau de a pedepsidupă cum îi place, dar, împotriva voinţei sale, seîmbolnăveşte, îmbătrâneşte şi soarta nu corespunde
decât rareori dorinţelor sale.
În plus, spiritul nu este un Ego-individualitate. De
asemenea, spiritul uman este un agregat de cauze şi decondiţii. El este în continuă schimbare.
Dacă spiritul era un Ego-individualitate, el putea
face acest sau acel lucru după propria lui voinţă. Dar
spiritul se îndepărtează adesea deceea ce știe că estejust, și aleargă fără să vrea, după ceea ce estedăunător. Și totuși, numic nu pare să se întâmple exact
cum dorește Ego-ul.
- 46 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

2. Dacă cineva este întrebat "Corpul este constantsau nu?", va trebui să răspundă că este "inconstant".
Dacă cineva este întrebat dacă existenţa
inconstantă este fericire sau suferinţă, în general,trebuie să răspundă că ea este "suferinţă".
Dacă cineva îşi imaginează că un lucru atât denestatornic, întotdeauna schimbător şi plin de suferinţe,este un Ego-individualitate, acesta se înşeală grav.
Cugetul uman este la fel de inconstant şi plin desuferinţe: el nu are deci nimic care să-l poată face a senumi un Ego-individualitate.
Ca urmare, corpul şi cugetul, elemente ale vieţii
individuale şi lumea exterioară ce pare a-l înconjura
sunt departe de noţiunile de "ego" şi de "al meu".
Numai că, cugetul care este întunecat de dorinţele
impure şi impermeabil înţelepciunii, persistă a gândi întermeni de "ego" şi "al meu".
Din moment ce corpul şi lucrurile ce-l înconjoară
sunt create simultan de cauze și de condiţii, ele sunt înperpetuă schimbare şi niciodată n-au un sfârşit.
Cugetul uman, în perpetua sa schimbare, seaseamănă apei curgătoare a unui râu sau flăcării
arzânde a unei lumânări; asemenea unei maimuţe, sarecontinuu dintr-un loc într-altul, fără a se opri niciodată.
Cel înţelept, văzând şi auzind aşa, trebuie să rupăorice ataşament corporal şi spiritual, dacă vrea, săobţină Iluminarea.
- 47 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

3. Există cinci lucruri imposibile în această lume:
primul - de a înceta îmbătrânirea, când îmbătrâneşti; aldoilea - de a înceta boala când ești bolnav; al treilea de a opri moartea, când ești pe cale de-a muri; alpatrulea – de a împiedeca descompunerea, când este
prezentă şi al cincilea – de a împiedeca extenuarea.
În această lume, toţi oamenii obişnuiţi mai
devreme sau mai târziu termină prin a întâlni aceste
necesităţi şi majoritatea oamenilor ca rezultat suferă,dar cel ce a auzit Învăţătura lui Buddha nu va ·suferi,pentru că el ştie că acestea sunt lucruri inevitabile.
De asemenea, în lume există patru adevăruri:
primul - acela că toate vieţuitoarele se nasc din
ignoranță; al doilea - tot ceea ce se doreşte este
inconstant, nesigur şi plin de suferinţe; al treilea - tot
ceea ce există este inconstant, nesigur şi plin desuferinţe; al patrulea - în această lume nu există nimic
pe care să-l poţi identifica ca "ego" sau să-l poţi numi "almeu".
Aceste adevăruri în care orice lucru este
inconstant, trecător şi fără Ego, nu au legătură cu faptul
apariţiei sau neapariţiei lui Buddha în această lume.
Aceste adevăruri sunt incontestabile. Buddha ştieaceasta şi, prin urmare, propovăduie tuturor Dharma.

- 48 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

II
TEORIA CUGETULUI SOLITAR
1. Ignoranţa şi Iluminarea, ambele vin de la cuget și
toate fenomenele rezultă din activităţi ale cugetului la fel
ca obiectele care apar din mânecile unui magician.
Activităţile cugetului nu au limite; ele creează
împrejurările vieţii. Un spirit impur se înconjoară elînsuşi de lucruri impure şi un cuget pur se înconjoară delucruri pure. De aici rezultă că tot ceea ce ne înconjoară
nu are mai multe limite decât activităţile cugetului nostru.
Asemenea unui tablou lucrat de un pictor, la fel tot
ceea ce ne înconjoară este produs de propriul nostru
cuget. Mediul creat de Buddha este pur, dar cel creat deoameni este impur.
Într-un singur tablou există o infinită varietate dedetalii. La fel, cugetul uman creează propriul său mediu.
În această lume nu se află nimic care să nu fie produs
de cuget. Asemenea cugetului omului, Buddha creează
şi toţi ceilalţi oameni fac la fel; din acest punct devedere, cugetul omului, Buddha şi toţi oamenii sunt lafel.
Buddha înţelege perfect tot ceea ce este creat decuget. Aşadar, cel ce ajunge să înţeleagă acest lucru
poate vedea pe Adevăratul Buddha.

- 49 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

2. Cugetul care creează propria sa lume nu este
niciodată eliberat de umbra sa; el regretă trecutul, seteme de viitor şi se tânguie în prezent din cauza
ignoranţei şi a pasiunilor sale.
Lumea iluziei naşte ignoranţa şi cupiditatea. Tot
acest ansamblu de cauze şi de condiţii interdependente
nu există decât în cuget şi în nici un alt loc.
Viaţa şi moartea se nasc din cuget şi există în
cuget. Când cugetul moare, lumea vieţii şi morţii
încetează odată cu el.
Un cuget ignorant şi rătăcit creează o viaţă deignoranţă şi de rătăcire. Înţelegînd că lumea iluziei nu
există în afara cugetului, cugetul rătăcit devine clar şi
când încetează să creeze o lume impură, dobândeşte
Iluminarea.
În acest mod, lumea vieţii şi a morţii este creată decuget, aservită de el, guvernată de el. Cugetul estestăpân pe orice situaţie. Lumea suferinţei este născută
de un cuget rătăcit.
3. În concluzie, totul este controlat şi guvernat în
primul rând de cuget, totul este creat de cuget. Aşa cumroţile urmează boul care trage căruţa, la fel suferinţa
urmează persoana care vorbește și acționează cu ogândire impură.
Dacă cineva vorbeşte şi acţionează cu un cugetbun, fericirea îl urmează asemenea umbrei sale. Cei- 50 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilorcare au făcut rău sunt urmăriţi de gândul "am făcut rău"şi amintirea faptului făcut se înmagazinează în ei pentru
a produce o inevitabilă retribuţie în vieţile următoare.
Cei care acţionează din raţiuni bune se bucură debinele pe care l-au făcut şi se bucură şi mai multgândindu-se la fericirea care va decurge în vieţile
următoare.
Dacă cugetul este impur, drumul va fi dur şi penibil
iar picioarele se vor împiedeca; vor exista multeprăbuşiri şi chinuri. Dar, dacă cugetul este curat, drumul
va fi neted şi călătoria fără piedici.
Cel ce are corpul pur şi cugetul curat avansează
spre starea de Buddha, distrugând năvodul de egoism,de gândiri impure şi de dorinţe rele. Cel ce are cugetulliniştit merge în pace şi este capabil de a cultiva cugetul
său zi şi noapte, întotdeauna cu mai multă atenţie.

- 51 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

III
STAREA REALĂ A LUCRURILOR
1. Din moment ce orice lucru în această lume provine
dintr-un concurs de cauze şi condiţii, nu pot exista
deosebiri fundamentale între lucruri. Deosebirile
aparente vin din gândirile absurde şi discriminante pe
care le au oamenii.
În cer nu există distincţie între est şi vest; oamenii
creează deosebirea în propriul lor cuget şi cred că esteadevărat.
În matematică, numerele care merg de la unu lainfinit toate sunt complete în ele înseşi şi fiecare dintre
ele nu comportă în el însuşi cantităţi distincte; totuşi,oamenii fac diferenţieri între ele după convenienţa lor
pentru a efectua diverse operaţii.
În procesul universal al devenirii nu există
distincţie intrinsecă între procesul vieţii şi cel al
distrugerii; oamenii sunt aceia care fac o discriminare
numindu-le naştere şi moarte. În acţiune nu există
deosebire între dreptate şi falsitate, dar oamenii sunt cei
care fac această discriminare după propria lor
convenienţă.
Buddha se fereşte de astfel de discriminări şi El
consideră lumea ca un nor care trece. Pentru Buddha,
fiecare lucru definit este iluzoriu; El ştie că tot ceea cecugetul sesizează sau respinge este fără consistenţă;- 52 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

astfel, El evită capcana aparenţelor şi a gândirii
discriminante.
2. Oamenii se agaţă de lucrurile pe care şi leimaginează că le convin lor; tind spre sănătate, bogăţii,onoruri şi se agaţă disperaţi de viaţă.
Ei fac deosebiri arbitrare între existenţă și nonexistenţă, între bine şi rău, adevăr şi eroare. Pentru
oameni, viaţa este o succesiune de dorinţe şi deafecţiuni şi din cauza aceasta ei trebuie să îndure iluzia
durerii şi a suferinţei.
Era o dată un om care făcea o călătorie lungă.
Ajuns la marginea unui fluviu gândi în sinea lui: "Pe
această parte a fluviului este foarte dificil şi periculos demers; pe cealaltă parte mi se pare mai uşor de mers şi
mai sigur; dar cum să fac pentru a-l traversa!"
Atunci, a construit o plută din crengi şi stuf,
ajungând astfel sănătos şi teafăr pe celălalt mal al
fluviului. El şi-a zis atunci în sine: "Această plută mi-a
fost foarte utilă pentru a traversa fluviul: n-o voi
abandona să putrezească pe mal, ci o voi lua cu mine."În felul acesta s-a împovărat cu o povară inutilă. Se
poate spune că acest om era înţelept?
Această pildă arată că "chiar un lucru bun,devenind o povară inutilă, trebuie să fie abandonat și cu
atât mai mult dacă e un lucru rău."- 53 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

3. Lucrurile nu vin şi nu merg; ele nu apar şi nu
dispar; de aceea omul nu are nimic de câştigat, nu are
nimic de pierdut.
Buddha propovăduie faptul că lucrurile nici nu apar
nici nu dispar, căci ele transcendă simultan afirmarea
existenţei şi negarea existenţei. Aceasta înseamnă că
fiecare lucru, fiind un concurs şi o succesiune de cauzeşi de condiţii, nu există realmente în el însuşi, deci, se
poate spune că este inexistent. Dar, în acelaşi timp,
fiindcă el este rezultatul concursului de cauze şi decondiţii, nu se poate spune că el este inexistent.
A adera la un lucru din cauza frumuseţii lui este osursă a iluziei. Dacă nu se atașează la frumuseţe,această falsă imaginaţie şi această iluzie absurdă nu
vor avea loc. Iluminarea este înţelepciunea de a vedea
acest adevăr şi de a evita o astfel de iluzie stupidă.
Lumea este, într-adevăr, ca un vis şi comorile ei
sunt un miraj seducător. Precum perspectiva dintr-un
tablou, lucrurile nu au realitate în ele înseşi, dar ele suntca o ceață de pe câmp.
4. A crede că lucrurile create printr-o serie
incomensurabilă de cauze pot rămâne neschimbate,este eroare gravă, și se numeşte teoria permanenţei; deasemenea, este o eroare gravă a crede că lucrurile
dispar complet; aceasta este
numită teoria
nonexistenţei.
- 54 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

Aceste noţiuni de viaţă eternă şi de moarte eternă,de existenţă şi de nonexistenţă nu se aplică naturii
esenţiale a lucrurilor, ci numai înfăţişărilor lor în aşa felîncât ele frapează ochii impuri ai omului. Din cauzadorinţelor sale, omul se ataşează acestor aparenţe, darîn natura lor esenţială lucrurile sunt libere de toate
discriminările şi de toate ataşamentele.
Din moment ce totul este creat de o serie de cauzeşi de condiţii, aspectul lucrurilor se schimbă continuu.
Aceasta înseamnă că ele nu posedă permanenţa pe
care ar avea-o substanţele autentice. Această
schimbare continuă de aspect ne face să percepem
lucrurile ca un miraj sau ca un vis. Dar, în ciuda acestei
schimbări continue de aspect, lucrurile, în natura loresenţială, sunt constante şi nu se schimbă.
Unui om un fluviu i se pare un fluviu, dar pentru
demonul înfometat, care percepe apa ca o văpaie,
fluviul seamănă cu focul. Aşadar, a vorbi unui om
despre existenţa unui fluviu, ar avea un anume sens,
dar a vorbi demonului despre aceasta, n-ar avea sens.
În acelaşi mod, se poate spune despre toate
lucrurile: "Lucrurile sunt ca iluziile, nu se poate spune
nici că există nici că nu există."În plus, este o eroare a identifica această viaţă
trecătoare ca viaţă imuabilă a adevărului. Pe de altăparte, nu se poate spune că alături de această lume deschimbări şi de aparenţe există o altă lume imuabilă şiadevărată. Este, în acelaşi timp, o greşeală a privi- 55 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

această lume ca o lume efemeră sau a o considera ca olume reală.
Însă ignoranţii acestei lumi gândesc că lumea
aceasta este reală și ei tind a acţiona după această
concepţie absurdă. Dar cum această lume nu este
decât iluzie, faptele lor, fiind bazate pe eroare, nu pot să
conducă decât la rău şi la suferinţă.
Însă înţeleptul, recunoscând că lumea nu este
decât iluzie, nu acţionează ca şi cum ea ar fi reală şi
astfel scapă de suferinţă.

- 56 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

IVDRUMUL DE MIJLOC
1. Pentru cei ce aleg drumul ce-i conduce laIluminare, există două extreme pe care ar trebui să aibăgrijă a le evita. Prima este extrema îngăduinţei plăcerilor
corpului. A doua este extrema opusă: ea constă dintr-o
regulă ascetică extremă rezultând într-o tortură acorpului şi a spiritului.
Nobilul Drum, care transcendă aceste douăextreme și conduce la Iluminare, la înţelepciune, lapacea cugetului, poate fi numit Drumul de Mijloc. Ceeste deci Drumul de Mijloc? Este Drumul Drept în opt
părţi care sunt: Viziunea Corectă, Intenţia Corectă,Vorbirea Corectă, Comportarea Corectă, Modul de trăiCorect, Străduinţa Corectă, Atenţia Corectă şi
Concentrarea Corectă.
Aşa cum s-a spus, toate lucrurile apar şi dispar
datorită unei serii infinite de cauze. Cei ignoranţi
gândesc viaţa în termeni de existenţă sau nonexistenţă.
Cei înţelepţi, mai presus de ei, văd viaţa dincolo deexistenţă şi nonexistenţă ca ceva care le depăşeşte şipe una şi pe cealaltă. Acest mod de a vedea este deasemenea Drumul de Mijloc.
2. Să presupunem o buturugă care pluteşte pe unrâu. Dacă nu se împiedică de un obstacol, ea nu se- 57 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

scufundă, nu este prinsă de curenți sau nu este
distrusă; atunci ea va sfârşi ajungând în mare. Viaţa
este ca această buturugă în curentul unui mare râu.
Dacă omul nu devine ataşat de o viaţă deautomulţumire sau devenind ascet, nu se atașează de oviață de chin, dacă nu devine orgolios datorită virtuţilor
sale, dacă nu este ataşat de fapte rele și dacă încăutarea Iluminării nu devine indiferent sau temător înfața iluziei, el urmează Drumul de Mijloc.
Când cineva urmează drumul Iluminării, esenţialul
este să evite de a fi prins și antrenat de una dintre
extreme; deci, întotdeauna trebuie urmat Drumul de
Mijloc.
Știind că lucrurile nu sunt nici existente, nici
inexistente şi amintindu-şi natura iluzorie a tuturor
lucrurilor, omul trebuie să evite a se lăsa condus deorgoliu de elogiile datorate bunelor acţiuni; trebuie să
evite a fi dus şi antrenat de orice altceva.
Dacă cineva vrea să evite a fi prins în curentul
propriilor sale dorinţe, înainte de toate trebuie să înveţe
să nu se agaţe de lucruri, de teama de a se obişnui cu
ele şi de a li se ataşa. Omul nu trebuie să se ataşeze
nici existenţei, nici nonexistenţei, la nimic care să fiedinăuntru sau dinafară, nici binelui, nici răului, niciadevărului, nici erorii.
Dacă cineva se ataşează lucrurilor, chiar numai
pentru un moment, în clipa aceea începe viaţa de iluzie.
Cel ce urmează Nobilul Drum al Iluminării nu trebuie să- 58 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilorpăstreze nici regretul trecutului, nici teama viitorului, dar
cu un cuget echitabil şi paşnic, va trebui să ia lucrurileaşa cum vin.
3. Iluminarea nu are formă definită nici natură princare ea să se poată manifesta; aşadar, Iluminarea
poate să se ilumineze ea însăşi, dar nu poate fi
iluminată de nimic altceva.
Iluminarea există exclusiv în legătură cu ignoranţa
şi deziluzia; dacă acestea dispar, dispare şi Iluminarea.
Şi contrariul este la fel de adevărat: ignoranţa şi
deziluzia nu există decât în legătură cu Iluminarea: cândIluminarea încetează, încetează deopotrivă şi ignoranţa
şi deziluzia.
Prin urmare, omul trebuie să evite să gândeascăcă Iluminarea ar fi un "obiect" de acaparat; în caz
contrar, ea însăşi va deveni un obstacol. Când un spirit
ce se găsea în obscuritate ajunge la Iluminare, el
dispare şi cu această dispariţie, ceea ce noi numim"Iluminare" - dispare deopotrivă.
Atât timp cât doriţi Iluminarea ca un obiect deposedat, înseamnă că sunteţi încă prinși în iluzie;aşadar, urmând drumul Iluminării, nu trebuie să vă
cramponaţi şi, dacă dobândiţi Iluminarea, trebuie să otranscendeți.
A obţine în acest sens Iluminarea, înseamnă că
fiecare lucru este Iluminarea în sine, aşa cum este;- 59 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucruriloraşadar, oamenii trebuie să urmeze drumul Iluminării
până când în gândirea lor pasiunile pământeşti și
Iluminarea vor fi identice, aşa cum sunt ele în realitate.
4.
Această concepţie de unitate universală, a şti călucrurile, în natura lor esenţială, nu au semne distinctiveiată ceea ce se numeşte Vacuitate (Shunyata).
Vacuitate înseamnă ne-substanţialitate, ne-născută,absență de natură proprie, non-dualitate. Aceasta este
pentru că lucrurile, în sinea lor, nu au nici formă nici
caracteristici ca să putem spune despre ele că se nasc
sau că sunt distruse. În natura esenţială a lucrurilor nu
există ceva care să poată fi descris în termeni dediscriminare: de aceea putem spune că lucrurile suntfără substanţă.
Aşa cum a mai fost subliniat, toate lucrurile apar şi
dispar datorită concursului de cauze și condiţii.
Niciodată nu există ceva într-un mod total independent;
fiecare lucru este în relaţie cu un alt lucru.
Pretutindeni, unde se află lumină, se găseşte
întuneric; peste tot, unde se află lungime, se aflăscurtime; pretutindeni, unde se află albul, se află negrul.
În acelaşi fel, cum natura proprie lucrurilor nu există
într-un mod independent, se spune că lucrurile sunt fărăsubstanţă.
În virtutea aceluiaşi raţionament, Iluminarea nu
poate exista fără ignoranţă, nici ignoranţa fără Iluminare.
Dacă lucrurile nu diferă în natura lor esenţială, nu poate- 60 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

să existe dualitatea.
5. Oamenii gândesc că ei înşişi sunt conectați cunaşterea şi moartea, dar astfel de concepţii nu suntconforme cu realitatea.
Când omul este capabil să înţeleagă acest adevăr,el a înţeles adevărul non-dualităţii naşterii şi morţii.
Pentru că oamenii au ideea unui Ego
individualitate, ei se ataşează ideii de posesiune; dar,întrucât nu există ceva care să fie un Ego, nu poate
exista ceva care să fie o posesiune. Când cineva este
capabil să înţeleagă acest adevăr, el este capabil aînţelege adevărul non-dualităţii.
Oamenii se atașează de distincţia dintre pur și
impur; dar o astfel de distincţie nu există în natura
lucrurilor; ea provine numai din imaginile eronate şi
absurde din cugetul lor.
În acelaşi mod, oamenii fac o distincţie între bine şirău, dar binele şi răul nu există independent unul dealtul. Cei care urmează drumul Iluminării ştiu că o astfel
de dualitate nu există şi din cauza aceasta ei nu
preaslăvesc binele, nici nu condamnă răul, nici nu
dispreţuiesc binele şi iartă răul.
În mod natural oamenii privesc nenorocirea cuteamă şi aspiră la fericire; dar, dacă se examinează cugrijă această deosebire, nenorocirea se dovedește a fi
noroc și norocul se dovedește a fi nenorocire. Înţeleptul- 61 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilorînvaţă să abordeze circumstanțele schimbătoare alevieţii cu un spirit egal, nefiind nici exaltat de succes nici
deprimat de eşec. Astfel, el înţelege adevărul nondualităţii.
Aşadar, toate cuvintele care exprimă o dualitate, și
anume: existenţa şi nonexistenţa, pasiuni pământeşti şiadevărata cunoaştere, puritate şi impuritate, bine şi rău,toţi aceşti termeni, care se opun în gândirea oricui, nu
sunt nici exprimaţi nici recunoscuţi în natura loradevărată. Când oamenii se eliberează de astfel determeni şi de emoţiile pe care le stârnesc, atunci serealizează adevărul universal de Shunyata, Vacuitatea.
6. Întocmai florilor de lotus, toate pure şi parfumate,care cresc mai de grabă în noroiul unei mlaştini decât în
solul unui teren îngrijit, la fel pura Lumină a stării lui
Buddha răsare din gunoiul pasiunilor mondene. Chiarpărerile eronate ale celor care greşesc şi iluziile
datorate pasiunilor pământeşti pot fi seminţele stării lui
Buddha.
Un scafandru ca să se asigure că găsește perle,trebuie să coboare pe fundul mării, înfruntând cu curaj
pericolele datorate coralilor zimţaţi şi rechinilor lacomi.
Aşa şi omul trebuie să înfrunte pericolele pasiunilorpământeşti, dacă vrea să găsească perla preţioasă a
Iluminării. La început, el trebuie să se piardă printre
stâncile ascuţite şi abrupte ale egoismului şi orgoliului,înainte de a se trezi în el dorinţa de a găsi un drum spre
- 62 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

Iluminare.
Există o veche legendă care povesteşte că un
sihastru avea o atât de mare dorinţă de a găsiAdevăratul Drum încât s-a urcat pe un munte de săbii şi
s-a aruncat în foc, îndurând aceste încercări din cauzacăutării sale interioare. Cel ce vrea să înfrunte
pericolele drumului va găsi o briză răcoroasă pe munţii
săbiilor ascuţite de egoism şi în văpăile urei şi va ajungeîn sfârşit la rezultatul că egoismul şi pasiunilepământeşti, din cauza cărora a avut de luptat şi suferit,sunt Iluminarea însăşi.
7. Învăţătura lui Buddha ne conduce la non-dualitate,departe de gândirea discriminantă a două lucruri aflateîn conflict. Este o eroare a căuta ceva presupus a fi bun
şi just, și a fugi pentru a scăpa de ceva, presupus rău
sau greșit.
Dacă cineva insistă asupra ideii că totul este vid şitrecător, se înşeală tot atât de amarnic ca atunci cândinsistă asupra ideii că totul este imuabil. Dacă opersoană se ataşează Ego-ului propriu, este o eroarepentru că nu se poate salva de suferinţă. Dacă el credecă nu există Ego, de asemenea este o eroare şi
aceasta îl împiedică a pune în practică drumulAdevărului. Dacă se afirmă că totul este suferinţă,deasemenea este o eroare; dacă se pretinde că totul
este fericire, este deasemenea o greşeală. Buddha neînvaţă Drumul de Mijloc care depăşeşte aceste două- 63 -

Teoria Cugetului Solitar și starea reală a lucrurilor

concepte contrarii şi transformă dualitatea în unitate.

- 64 -CAPITOLUL TREISURSELE ILUMINĂRII
I
CUGETUL PUR
1. Printre oameni, există diferite mentalități. Unii suntînţelepţi, alţii stupizi; unii au caracter bun, alţii rău; unii
sunt ascultători, alţii nu; unii posedă o inimă curată, alţii
impură. Dar aceste diferenţe nu au mare importanţă, pe
drumul pentru dobândirea Iluminării. Lumea este ca un
iaz plin de numeroase varietăţi de lotuşi; există flori dediferite culori: unele sunt albe, altele roze, altele
albastre, altele galbene; unele se dezvoltă sub apă,altele îşi întind frunzele pe suprafaţa apei, altele îşi
ridică frunzele deasupra apei. Omenirea are mult mai
multe diferenţe. Există de asemenea diferenţa sexului,
dar aceasta nu este esenţială căci, din punct de vedere
al instruirii, femeile pot dobândi Iluminarea tot atât debine ca şi bărbaţii.
Pentru a fi un bun dresor de elefanți, un om trebuiesă aibă cinci calităţi: sănătate bună, încredere în sine,sârguinţă, sinceritate în intenţiile sale şi înţelepciune.
Pentru a urma Nobilul Drum al Iluminării arătat deBuddha, omul trebuie să posede calităţi asemănătoare.
Dacă se posedă aceste calităţi, atunci fără deosebire desex se poate dobândi Iluminarea. În acest sens, este
necesar a se studia fără întîrziere Învățătura lui Buddhacăci toţi muritorii posedă o natură care să-i ducă la
Iluminare.
- 65 -

Sursele Iluminării

2. Când se urmează drumul Iluminării, oamenii vădpe Buddha cu proprii lor ochi şi cred în el cu propria lorinimă. Ochii care îl văd pe Buddha şi inima care credeîn Buddha sunt aceiaşi ochi şi aceeaşi inimă ca aacelora care până în această zi au rătăcit în lumeanașterii și a morții.
Dacă un Rege este amenințat de bandiți, trebuiesă descopere unde se ascund, înainte de a-i ataca.
Astfel, când cineva este asediat de pasiunile pământeşti,trebuie să constate mai întâi originea lor.
Când un om este într-o casă și deschide ochii, va
remarca înainte de toate ceea ce se găsește în cameră
înainte de a privi pe fereastră ceea ce este afară. La fel
şi noi, nu trebuie să deschidem ochii asupra lucrurilor
exterioare fără a-i fi deschis întâi asupra a ceea ce esteîn interiorul nostru.
Dacă există un spirit în interiorul corpului, eltrebuie să cunoască mai întâi ceea ce se află în corp.
Dar, în general, oamenii sunt interesați mai mult deexterior şi tind să nu cunoască și să nu le pese pentru
ceea ce se află în interiorul corpului.
Dacă cugetul ar exista în exteriorul corpului, el artrebui să păstreze contactul cu necesităţile corpului. Dar,de fapt, corpul simte ceea ce cugetul cunoaşte şi
cugetul cunoaşte ceea ce corpul simte. Aşadar, nu se
poate spune că cugetul omenesc este în exteriorul
corpului. Deci, unde există substanţa cugetului?
- 66 -

Sursele Iluminării

3. Din trecutul îndepărtat, oamenii au rătăcit în
ignoranţă condiţionaţi de propriile lor fapte şi înşelaţi dedouă lucruri fundamentale.
Primul, ei cred că gândirea discriminantă, careeste la rădăcina acestei vieţi de naştere şi de moarte,este adevărata lor natură; apoi, ei nu ştiu că chiar îninteriorul acestei gândiri discriminante se ascunde
cugetul pur de Iluminare care este adevărata lor natură.
Când cineva închide pumnii şi ridică braţele, ochii
văd acțiunea şi cugetul o deosebeşte, dar cugetul caredeosebeşte acest lucru, nu este adevăratul cuget.
Gândirea discriminatoare este destinată numai adeosebi diferenţele imaginare pe care le-au creatlăcomia şi celelalte pasiuni legate cu Ego-ul. Gândirea
discriminatoare depinde de cauze şi de condiţii; ea estegoală de toată substanţa şi se schimbă continuu. Dar,cum oamenii cred că acesta este cugetul lor veritabil,eroarea îi supune cauzelor şi condiţiilor care îi conduc lasuferinţă.
Un om deschide mâna sa şi cugetul percepe acest
lucru; dar ce se mişcă, spiritul, mâna sau nici una dinele? Dacă cea care se mişcă este mâna, spiritul semişcă în acord cu ea, dar şi contrariul este la fel deadevărat. Totuşi, spiritul care se mişcă este numai oaparenţă superficială; el nu este spiritul adevărat şi
fundamental.

- 67 -

Sursele Iluminării

4. Fundamental, cugetul fiecăruia este pur, însă inmod obişnuit, acest cuget este corupt de prafulpasiunilor pământeşti care apare în diferite circumstanțe.
Cugetul impur nu este natura esenţială a fiecăruia; ceva
a fost adăugat ca un intrus sau un invitat într-o casă: elnu este stăpânul casei.
Luna este adesea acoperită de nori, dar nu este
schimbată de ei: puritatea sa rămâne intactă. Aşadar,oamenii nu trebuie să se înşele gândind că acest cuget
impur este propriul şi adevăratul lor cuget.
Ei trebuie să-şi amintească neîncetat acest fapt,
trezind continuu în sine gândirea Iluminării pure şi
constante. Pentru că ei sunt prinşi de cugetul impur şischimbător, pentru că sunt înşelaţi de propriile lor ideigreșite, ei rătăcesc în lumea de iluzie.
Tulburările şi impurităţile cugetului uman vin din
cupiditatea şi în aceeaşi măsură din reacţiile sale faţăde împrejurările mereu schimbătoare.
Spiritul care nu este tulburat de lucruri când ele seîntâmplă, care rămâne pur şi liniştit în toate
circumstanţele, este adevăratul spirit şi trebuie să fiestăpân.
Nu se poate spune că un han dispare numai
pentru ca clienţii nu se văd. De asemenea, nu se poate
spune că Ego-ul veritabil a dispărut numai pentru că ogândire murdară, care este născută de împrejurări
schimbătoare ale vieţii, a dispărut. Cugetul uman care
- 68 -

Sursele Iluminării

se schimbă în funcţie de schimbările circumstanţiale nu
este adevărata natură a cugetului uman.
5. Să ne gândim la o sală de întruniri, care este
luminoasă, când soarele străluceşte şi întunecată, cândsoarele a apus.
Putem spune că lumina pleacă cu soarele şi căîntunericul vine cu noaptea, dar nu putem gândi acest
lucru despre cugetul care percepe lumina şi întunericul.
Cugetul, care este sensibil la lumină şi întuneric, nu
poate fi atribuit decât naturii lui proprii, care este natura
fundamentală a spiritului uman.
A crede că la răsăritul soarelui se face lumină șiîntuneric la apus, este o stare a cugetului temporar.
Este numai cuget temporar acela care se modifică
din clipă în clipă în funcţie de împrejurările vieţii; acesta
nu este spiritul adevărat. Spiritul fundamental şi veritabilcare percepe lumina şi întunericul, iată adevărata
natură a spiritului.
Astfel, sentimentele de bine şi de rău, de iubire şide ură care se nasc şi pier prin cauze exterioare, nu
sunt decât stări temporare acumulate de spiritul
omenesc și comparabile cu praful depus pe o oglindă.
Natura noastră este original pură. Chiar dacă ar fi
acoperită complet de praf, ea nu este nici afectată nicipătată. Dacă se pune apă într-un recipient rotund, ea
devine rotundă.
- 69 -

Sursele Iluminării

Dacă se pune apa într-un vas pătrat, ea devinepătrată. Dar, în realitate, apa nu este nici rotundă nicipătrată şi oamenii uită că ea nu are formă, lăsându-seînşelaţi de forma pe care-o ia.
Oamenii văd binele şi răul, ei cred că iubesc sau
detestă şi gândesc că un lucru este sau nu este: eiurmăresc aparenţele şi astfel suferă.
Dacă oamenii ar putea să renunțe la legăturile lor
cu aceste discriminări false și imaginare şi să-șiregăsească puritatea spiritului original, atunci, atât
corpul cât şi spiritul lor, vor fi eliberate de suferinţe şi ei
ar putea cunoaşte o pace pe care nimic n-ar putea-otulbura.

- 70 -

Sursele Iluminării

II
NATURA LUI BUDDHA
1. Această inimă pură şi veritabilă, pe care noi amnumit-o spirit fundamental, este natura lui Buddha,sămânţa stării lui Buddha.
Focul se poate produce, plasând o lentilă între
soare şi moxa; dar de unde provine focul? Lentila estela o distanţă enormă de soare, dar numai prin ea moxa
se aprinde. Totuşi, dacă moxa n-ar avea o natură
inflamabilă, n-ar putea să se aprindă.
În acelaşi mod, dacă lumina Înţelepciunii lui
Buddha este concentrată auspra inimii omului, adevărata
natură a acestuia, care este starea de Buddha, se va
aprinde. Aşa că această lumină străluceşte în inima
omului şi îl trezeşte la credinţa în Buddha. Buddha ţineînaintea tuturor spiritelor umane lentila Înţelepciunii şi
astfel credinţa lui poate să ilumineze.
2. Oamenii se răzvrătesc împotriva Înţelepciunii lui
Buddha care este natura lor veritabilă şi se miră delimitele şi de suferinţele lor, care sunt legate prinaparenţe de bine şi de rău şi acoperite complet depraful pasiunilor.
De ce oamenii, care posedă acest spirit
fundamental şi veritabil, se cramponează întotdeaunade imaginaţiile false și se condamnă ei însiși a rătăci
- 71 -

Sursele Iluminării

într-o lume de iluzii și suferințe chiar dacă aproape de ei
se află lumina lui Buddha?
A fost o dată un om care, privindu-se în spatele
oglinzii şi nevăzându-şi nici capul nici faţa, a înnebunit.
Este necesar ca un om să înnebunească numai pentru
că s-a uitat, din greșeală, în spatele oglinzii?
Este cu adevărat stupid şi zadarnic pentru cineva
a se mâhni pentru că n-a obţinut Iluminarea acolo undespera s-o găsească. Greşeala nu este a Iluminării;greşeala este a acelora care, de mult timp au căutat
Iluminarea în gândirile lor discriminante, fără a înţelegecă acestea nu sunt spiritul adevărat, ci un spirit iluzoriu,
pe care ei înşişi l-au produs prin acumularea lăcomiei şiiluziei, acoperind şi ascunzând spiritul lor veritabil.
Dacă imaginile false acumulate dispar, Iluminarea
apare. Cu toate acestea, lucru ciudat, când oameniicâştigă Iluminarea, ei înţeleg că fără aceste imagini
false n-ar fi avut Iluminarea.
3. Natura lui Buddha este fără limite. Chiar dacăoamenii răi s-ar fi renăscut animale sau demoniînfometaţi sau ar fi căzut în iad, ei nu pierd niciodată
această natură de Buddha.
Chiar îngropată în noroiul trupesc, chiar ascunsă
sub rădăcinile dorinţelor pământeşti, chiar uitată,capacitatea pe care o are omul de a deveni un Buddha
nu este niciodată pierdută.
- 72 -

Sursele Iluminării

4. Se povesteşte că un om a căzut într-o zi într-un
somn adânc. Prietenul său a rămas alături de el atât cât
a putut apoi, fiind nevoit să plece şi a ascuns o bijuterie
în tivul hainei acestuia, crezând că prietenul său va
avea nevoie mai târziu. Când s-a trezit, neştiind că
prietenul său ascunsese bijuteria în tivul hainei, acel om
a dus o viaţă de rătăcire în sărăcie şi foame. Mult mai
târziu, când cei doi s-au reîntâlnit, prietenul a informat
bietul om despre bijuterie şi l-a sfătuit s-o caute.
Ca omul adormit din această poveste, oameniirătăcesc în mijlocul suferinţelor lumii de naştere şi demoarte fără să ştie că ei înseși, în natura lor veritabilă
pură şi fără pete, au ascunsă comoara fără preț a naturii
lui Buddha.
Chiar dacă oamenii ignoră faptul că fiecare poartă
în sine această natură supremă, oricare ar fi ignoranţa
şi corupţia lor, Buddha nu lasă credinţa să se piardă înei, căci El ştie că în final toţi posedă virtuţile stării lui
Buddha.
Astfel, Buddha trezeşte credinţa în cei care suntînşelaţi de ignoranţă şi nu pot vedea propria lor natură
de Buddha; El îi îndepărtează de iluziile lor şi-i învaţă că,la origine, nu există nici o deosebire între ei şi Buddha.
5. Buddha este o fiinţă care a realizat starea deBuddha şi oamenii de rând sunt cei care au capacitatea
de a realiza starea de Buddha: iată toată diferenţa ceexistă între ei!
- 73 -

Sursele Iluminării

Totuşi, dacă cineva îşi imaginează că a câştigat
Iluminarea, el însuşi se înşeală: de fapt, chiar dacă ar fi
orientat spre ea, n-a realizat încă starea de Buddha.
Natura lui Buddha nu apare fără efort susținut plinde credinţă şi sarcina nu este niciodată terminată atâttimp cât starea de Buddha nu va fi realizată.
6. A fost o dată un rege care a strâns mulţi orbi înjurul unui elefant. El le ceru să-i spună cu ce seaseamănă elefantul. Primul, care i-a atins un colţ, arăspuns că un elefant este ca un morcov mare; al doilea
a atins o ureche şi a spus că elefantul se aseamănă cu
un evantai mare; al treilea i-a atins trompa şi a răspuns
că elefantul se aseamănă cu un mai (cu care sebătătoreşte pământul); al patrulea i-a atins coada şi aspus că elefantul se aseamăna cu o frânghie. Nici unul
n-a fost capabil să indice regelui forma adevărată aanimalului.
În acelaşi mod omul poate descrie numai parţial
natura unui om, dar nimeni nu este capabil să descrieadevărata natură a omului, care este natura lui Buddha.
Singurul mijloc de a cunoaşte natura veritabilă aomului, care este natura lui Buddha, care nu poate fi
instigată de dorinţele mondene sau distrusă de moarte;este numai prin înţelegerea lui Naturii lui Buddha și a
Nobilei Sale Învăţături.

- 74 -

Sursele Iluminării

III
NATURA LUI BUDDHA ŞI
ABSENŢA EGO-ULUI
1.
Cum am mai spus, natura lui Buddha nu poate fi
descrisă. Deşi ea pare fi identică cu esența altor
doctrine, ea nu este.
Concepţia unui Ego-individualist este o invenție aunei gândiri discriminante care, la început, a acceptat-o,a devenit ataşată ei, dar trebuie s-o abandoneze.
Dimpotrivă, Buddha este ceva indescriptibil care întâi
trebuie a fi descoperit. Într-un sens, el se aseamănă
unui Ego-individualist dar, de fapt, nu are nici o legătură
cu noţiunile de "ego" şi de "al meu".
A se imagina că există un Ego permanent este un
gând eronat, căci presupune existența a ceea ce nu
există. În schimb, a nega Natura lui Buddha este greşit
deoarece se presupune că nu există ceea ce există.
Aceasta poate fi explicată printr-o pildă. O mamăîşi duse copilul bolnav la doctor. Acesta i-a dat copilului
un medicament lichild şi a sfătuit-o pe mamă să nualăpteze copilul atât cât timp medicamentul nu va fi
digerat.
Mama şi-a uns atunci sânul cu o substanţă amară,cu scopul de a-şi îndepărta copilul. Când medicamentul
s-a digerat, şi-a spălat sânul şi şi-a alăptat copilul. Dacămama a procedat în felul acesta, a făcut-o numai din- 75 -

Sursele Iluminării

dragoste pentru copil.
În acelaşi fel, Buddha pentru a îndepărta greşelile
noastre şi pentru a rupe ataşamentul nostru de Ego-ul
individualist, începe prin a nega existenţa unui Ego
permanent. Când greşelile şi atașamentele noastre audispărut, atunci El dezvăluie adevărata natură aspiritului nostru, adică Natura lui Buddha.
Ataşarea de Ego-ul individualist conduce la eroare,
dar a crede în Natura lui Buddha duce la Iluminare.
Omul se poate asemăna cu femeia dintr-o poveste,care a primit în moştenire un cufăr. Neştiind că acestcufăr conţine aur, a continuat să trăiască în sărăcie
până când cineva i l-a deschis şi i-a arătat aurul. La fel,
Buddha deschide inima oamenilor și le arată propria lor
Natură de Buddha.
2. Dacă toţi oamenii posedă această Natură de
Buddha, cum se face că există atâtea suferinţe datorateînşelătoriei şi răutăţii? Deasemenea, cum se face căexistă atâtea diferenţe între oameni, unii fiind bogaţi,alţii săraci?
Se povesteşte că un luptător avea obiceiul de a-şIîmpodobi fruntea cu o piatră preţioasă. Într-o zi, pe cândlupta, piatra i-a pătruns în carne. Crezând că a pierdut-oa mers la un chirurg pentru a-i trata rana. Ascunsă în
carne, chirurgul a descoperit piatra. Atunci, a luat ooglindă şi a arătat piatra luptătorului.
- 76 -

Sursele IluminăriiNatura lui Buddha este ca această piatră
preţioasă: ea este ascunsă în gunoi şi praf vederilor
false şi oamenii cred că au pierdut-o, până într-o zi cândun bun învăţător le va permite s-o vadă.
Natura lui Buddha există în fiecare, oricât deadânc să fie ascunsă sub lăcomie, mânie şi stupiditatesau încă acoperită de faptele şi retribuţia oamenilor.
Natura lui Buddha nu poate fi nici pierdută nici distrusă:dacă se îndepărtează impurităţile, ea va apare mai
devreme sau mai târziu.
Întocmai luptătorului din poveste căruia cu ajutorul
unei oglinzi i s-a arătat piatra preţioasă pătrunsă în
carnea şi în sângele său, la fel oamenii descoperăNatura lor de Buddha ascunsă sub dorinţele şi pasiunile
lor cu ajutorul luminii lui Buddha.
3. Natura lui Buddha este întotdeauna pură şi liniştită,oricât de variate ar fi diversele împrejurări şi condiţii aleoamenilor. Aşa cum laptele este întotdeauna alb, chiardacă vaca este roşcată, albă sau neagră, astfel Natura
lui Buddha este mereu pură, oricare ar fi condiţia
oamenilor și oricare ar fi faptele şi consecinţele lor.
Se povesteşte cum că în Himalaya se afla ascunsă
în mijlocul unor ierburi înalte o plantă medicinală.
Aceasta fusese căutată mult timp fără succes, dar într-o
zi un înţelept o descoperi graţie parfumului ei. Atât timp
cât acest înţelept trăi, culese această plantă medicinală
într-o cuvă, dar după moartea sa preţiosul extract a- 77 -

Sursele Iluminării

rămas ascuns prin munţi, apa din cuvă s-a deteriorat,
shimbându-și gustul și devenind nefastă.
În acelaşi mod, Natura lui Buddha este ascunsă
sub foarte înaltele ierburi ale pasiunilor şi oamenilor derând le e dificil s-o descopere. El, Buddha a defrişat
ierburile şi a dezvăluit Natura de Buddha, care posedă odulce aromă naturală cu toate că gustul său se poate
schimba în funcţie de fiecare om şi de pasiunile sale.
4. Natura lui Buddha se aseamănă cu diamantul: ea
este dură şi nu se poate descompune. În timp ce nisipul
și pietrele pot fi sparte, diamantul rămâne nevătămat.
Natura omenească, corpul şi cugetul pier, Natura
lui Buddha nu poate fi distrusă. Natura lui Buddha esteîntr-adevăr cea mai perfectă caracteristică a naturii
umane.
Buddha ne învață că, deși natura umană există
sub multiple forme, cum ar fi bărbatul și femeia, deexemplu, în ceea ce privește Natura lui Buddha nu
există nici o discriminare.
Pentru a obţine aurul pur, trebuie topit metalul brutşi îndepărtate toate substanţele impure. În acelaşi fel,când se topesc pasiunile umane şi se îndepărtează
impurităţile, fiecare om poate să descopere Natura lui
Buddha care se află în el însuşi.

- 78 -CAPITOLUL PATRU

PASIUNILEI
IMPURITĂŢILE CUGETULUI
1. Există două feluri de pasiuni pământeşti careacopere puritatea Naturii lui Buddha.
Prima dintre aceste pasiuni este pasiunea de aface deosebiri, prin care oamenii devin confuzi în
judecată. A doua pasiune este aceea pentru gustulemoţiilor prin care oamenii se rătăcesc, atribuind valorigreşite lucrurilor.
Aceste două principale pasiuni trebuie să fie
considerate ca baza tuturor celorlalte. Ele înseşi au labază cele două tendinţe originale, care sunt ignoranţa şi
dorinţa.
Obiceiul de a face discriminări are la bazăignoranţa, iar amăgirile emoţiilor se sprijină pe dorinţă.
Aceste două tendinţe sunt izvorul tuturor nefericirilor.
Când omul este ignorant, nu poate judeca într-un
mod corect și sigur. Când cedează cupidităţii, în modinevitabil caută a se agăţa de toate lucrurile, a profita deele, a li se ataşa.
Căutând a se agăţa de toate lucrurile plăcute pe
care le vede sau le aude, omul este condus a se atașa
de toate emoţiile. El ajunge uneori chiar a ceda dorinţei
de a muri.
- 79 -

Pasiunile

De ştiut că aceste pasiuni sunt la originea tuturor
celorlalte, anume: lăcomia, mânia, stupiditatea, eroarea,ura, gelozia, măgulirea, înşelarea, orgoliul, dispreţul,necumpătarea, egoismul.
2. Lăcomia apare de la ideea falsă care pune laîncercare satisfacţia de a pune stăpânire pe ceva.
Mânia provine de la ideea greşită de a nu se putea
accepta situația în care se trăiește sau evenimentele
care survin. Stupiditatea apare la cel care nu ştie a secomporta corect. Eroarea apare din ideile greşite caredecurg dintr-o învăţătură eronată.
Lăcomia, mânia și stupiditatea sunt numite celetrei focuri ce ard lumea. Focul cupidităţii încinge pe toţicei care din cauza lăcomiei au pierdut modul just de avedea. Focul mâniei arde pe toţi cei care şi-au pierdut
cugetul lor adevărat prin mânie. Focul stupidităţii
istoveşte pe toţi cei care, neaplecând urechea şinedând atenţie Învățăturii lui Buddha au pierdut modul
just de a vedea.
Într-adevăr, lumea aceasta se consumă în
numeroase și diverse flăcări. Există flăcări ale lăcomiei,
ale mâniei, ale stupidităţii, ale erorii şi ale egoismului,flăcările bătrâneţii, ale bolii şi ale morţii, flăcările tristeţii,ale tânguirilor, ale suferinţelor şi ale spaimei. Toate
aceste flăcări bântuie. Ele ard nu numai propria
persoană, dar sunt și pentru ceilalți cauză de suferinţă
şi de fapte rele comise de gândire, de cuvinte sau de- 80 -

Pasiunile

corp. Din rănile provocate de aceste flăcări se scurge
un puroi ce infectează şi otrăveşte toate fiinţele pe carele atinge, aruncându-le pe drumuri rele.
3. Lăcomia se naște din dorinţa satisfacţiei; mânia
din nesatisfacţie; stupiditatea provine din gânduri
impure. Din lăcomie rezultă o pată mică dar greu deşters; din mânie se naşte o impuritate mai mare, daruşor de şters; dimpotrivă, din stupiditate apare oimpuritate mare, pe care este foarte greu s-o faci sădispară.
Oricând şi oriunde apar aceste flăcări, oamenii
trebuie să le stingă, judecând corect ceea ce dăadevărata satisfacţie, controlându-şi strict gândurile faţăde neplăcerile existenţei, amintindu-şi întotdeaunaînvăţătura de dragoste şi compasiune a lui Buddha.
Dacă cugetul este plin de gânduri curate, înţelepte şi
lipsite de egoism, va fi imposibil ca pasiunile să prindă
rădăcini.
4. Lăcomia, mânia şi stupiditatea sunt ca febra. Dacăun om are febră, locuind chiar într-o cameră confortabilă,se va simţi rău şi va suferi de insomnii.
Când nu are febră, se poate bucura uşor de unsomn liniştit chiar în timpul unei nopţi reci de iarnă,dormind pe pământ numai cu o cuvertură de frunze sau
în timpul unei unei nopţi calde de vară într-o cameră
mică şi închisă.
- 81 -

PasiunileLăcomia, mânia şi prostia sunt cele trei surse alesuferinţei umane. Pentru a dezrădăcina aceste trei
surse de suferinţă, trebuie a lua în seamă preceptele, apractica meditarea cugetului şi a poseda înţelepciunea.
Respectând poveţele, se alungă impuritatea lăcomiei;
prin meditarea cugetului se îndepărtează impuritatea
mâniei; prin înţelepciune se înlătură impuritatea
stupidităţii.
5. Dorinţele omului sunt fără limite. Ele se aseamănă
cu setea unui om ce bea apă sărată: această sete nu
numai că nu este niciodată potolită, dar ea creşte
continuu.
Deasemenea, cel ce caută să-și satisfacă dorinţele
nu face decât să le sporească şi să atragă o suferinţă
multiplă.
Satisfacerea dorinţelor nu este niciodată completă:ea lasă întotdeauna în urma ei o nelinişte şi o iritarecare nu poate fi niciodată domolită. Pe de altă parte,dacă satisfacerea dorinţelor este contrariată, duce
adesea omul la nebunie.
Pentru a-şi satisface dorinţele, oamenii se vor
lupta unii cu alţii: rege cu rege, vasal cu vasal, părinţi cu
copii, fraţi cu fraţi, surori cu surori, prieteni cu prieteni;
pentru a-şi satisface dorinţele, oamenii vor ajunge chiarsă se omoare între ei.
Oamenii ajung adesea până la a-şi compromite- 82 -

Pasiunileviaţa, pentru a-şi satisface dorinţele. Ei vor fura, vorînşela, vor comite adulter şi apoi, când vor fi prinşi, vor
trebui să îndure dezonoarea şi pedepsele.
Chiar când ştiu că satisfacerea dorinţelor lecauzează prejudicii, oamenii păcătuiesc cu propriul lor
corp şi prin propriile lor cuvinte. Când ştiu foarte bine că
satisfacerea dorinţelor lor le va aduce în cele din urmăsuferinţă morală şi nenorocire, ei păcătuiesc contra
propriului lor spirit. Dar forța dorințelor este mare. Ca sănu mai vorbim de chinurile pe care trebuie să le îndureîn lumea viitoare și de spaima ce-o resimt, gândindu-sela urmările faptelor în celelalte vieţi?
6. Dintre toate pasiunile lumii, cea mai puternică este
dorinţa excesivă (cupiditatea): toate celelalte pasiuni pars-o urmeze.
Cupiditatea pare a însămânţa solul în careînfloresc toate celelalte pasiuni. Pofta nemăsurată esteîntocmai căpcăunului din legendă, care devora toateacţiunile bune ale lumii. Pofta nemăsurată este ca oviperă printre florile unei grădini; ea muşcă pe cei caresunt în căutarea frumuseţii. Cupiditatea este ca o plantă
parazită ce se caţără de-a lungul unui arbore
acoperindu-i toate ramurile până în momentul cândarborele piere; într-adevăr, ea îşi extinde ramificaţiile
până în adîncul inimii umane şi-i alungă tot simţul bun,astfel încât floarea spiritului se ofileşte. Cupiditatea esteca o capcană pusă de un demon, în care oamenii- 83 -

Pasiunile

stupizi se lasă prinşi şi sunt târâţi astfel în adâncurile
unei lumi de suferinţă.
Dacă se mânjeşte cu sînge un os descărnat, uncâine îl roade până când oboseşte sau până când va fi
epuizat. Pofta nemăsurată este ca osul de ros: omulcaută saţietate până când se istoveşte.
Dacă se azvîrle o bucată de hoit la două animalesălbatice, ele se vor bate şi se vor sfâşia reciproc pentru
a o acapara. Dacă un om nerod va duce o torţă aprinsă
şi va merge contra vântului, el se va arde singur.
Oamenii sunt ca aceste animale sălbatice, ca acest om
nerod: se rănesc ei înşişi, se ard ei înşişi din cauza
propriilor lor dorinţe.
7. Este uşor a-și proteja corpul de săgeţi otrăvite, dareste imposibil a-și proteja cugetul contra săgeților
otrăvite care vin din sine însuşi. Lăcomia, mânia, prostia
şi iluzia Ego-ului sunt patru săgeţi otrăvite care au
originea lor în cuget, pe care-l infectează cu o otravă
mortală.
Dacă un om are cugetul infectat de lăcomie, mânieşi prostie, el va fi determinat să mintă, să bârfească şisă înșele, să calomnieze şi, la nivelul corpului, săomoare, să fure şi să comită adulter.
Cele trei stări de spirit greșite, cele patru modurigreșite de a vorbi şi cele trei moduri greșite de a acţiona
se grupează pentru a forma cele zece acţiuni greșite.
- 84 -

Pasiunile

Cel ce va lua obiceiul de a minţi, va comite
inconştient toate felurile de acţiuni rele. Înainte de aputea acţiona cu răutate, trebuie să mintă şi când minte,
poate acţiona cu răutate fără nici un scrupul.
Lăcomia, pofta nemăsurată, teama, furia, iritarea,
nesatisfacţia, toate vin de la prostie. Deci, prostia estecea mai rea dintre otrăvuri.
8. Când apare dorinţa pământească, acţiunea
urmează; când apare acţiunea, suferinţa urmează:dorinţa, acţiunea şi suferinţa sunt ca o roată care seînvârte fără oprire.
Din moment ce rotaţia acestei roţi nu are niciînceput, nici sfârșit, cum e posibil să scapăm cicluluinaşterii şi al morţii? Într-adevăr, o viaţă urmează uneialte vieţi într-un ciclu veşnic.
Dacă cineva ar îngrămădi cenuşa şi oasele lăsate
în cursul ciclului naşterii şi al morţii, ar rezulta un munteînalt; dacă cineva ar fi strâns toate picăturile de lapte pe
care le-a supt de la sânul mamei sale în timpul acestorreîncarnări, ar rezulta cea mai adâncă dintre mări.
Deşi Natura lui Buddha este posedată de toţioamenii, ea este atât de profund ascunsă în impurităţile
pasiunilor încât de mult timp timp i-am pierdut amintirea.
De aceea suferinţa este atât de universală şi de aceea
cursul acestor vieţi mizere se scurge fără a se opri
niciodată.
- 85 -

Pasiunile

II
NATURA OMULUI
1. Natura omului este ca un tufiş des lipsit de accesîn care este dificil de pătruns. În comparaţie cu ea,
natura animalului este mai uşor de înţeles. Totuşi, în
general, putem defini natura omului după patru diferențe
evidente.
Întîi, se află cei care, din cauza unei învăţături
proaste, practică austerităţile, făcându-se pe ei înşişi să
sufere. Apoi, există cei care prin cruzime, jaf, ucidere
sau prin altă acţiune rea, fac pe alţii să sufere.
În al treilea rând sunt cei care-i fac pe alţii săsufere şi în acelaşi timp se fac pe ei înşişi să sufere. În
al patrulea rând, sunt cei care nu suferă şi îi salvează
pe alţii de suferinţele lor. Aceştia din urmă, urmândÎnvăţătura lui Buddha, îşi înfrâng lăcomia, mânia şi
prostia; ei duc o viaţă liniştită întemeiată pe iubire şiînţelepciune şi se ţin departe de asasinat şi jaf.
2. În lume există trei feluri de oameni. În primul rând,sunt acei care sunt ca literele gravate în stîncă: ei ajunguşor la mânie şi păstrează mult timp ranchiuna. Există
apoi cei care sunt ca literele scrise pe nisip: ei ajung
deasemenea uşor la furie, dar sentimentele lor demânie trec rapid. Există, în sfârşit, cei care sunt ca
literele scrise pe un curs de apă: ei nu se ataşează
- 86 -

Pasiunile

gândurilor proprii; ei lasă să treacă insultele şi flecărelileneplăcute fără a le da atenţie: cugetul lor rămâne pur şistăpân pe sine.
Mai există alte trei feluri de oameni. Primii, cei caresunt orgolioşi, acţionează cu cutezanţă şi nu suntniciodată mulţumiţi: natura lor este uşor de înţeles. Apoi,
cei care sunt modeşti şi acţionează întotdeauna cu
chibzuinţă: natura lor este greu de înţeles. În sfârşit,sunt cei care şi-au învins complet dorinţele: natura lor
este imposibil de înţeles.
Chiar dacă fiinţele umane se pot clasifica în diferite
moduri, natura lor rămâne întotdeauna greu de înţeles.
Numai Buddha îi înţelege foarte bine şi, graţie
Înţelepciunii Sale, El îi poate conduce prin învăţături
diverse.

- 87 -

Pasiunile

III
PILDE DESPRE REALITATEA VIEŢII UMANE
1.
Iată o pildă care descrie viaţa umană. Era o datăun om care se plimba cu barca pe un rîu. Un altul de peţărm îl avertizase: "Încetează să navighezi atât debucuros pe acest curent tumultos; mai departe se aflăbulboane repezi şi periculoase; sunt crocodili şi demoni
ascunşi în grotele stâncoase. Dacă mergi înainte, vei
pieri."
În această pildă, curentul tumultos este viaţa dedorinţe excesive (patimi); a naviga bucuros înseamnă ada curs liber pasiunilor tale; curentul tumultos înseamnă
suferinţele şi pedepsele care sunt consecinţe; vârtejul
reprezintă plăcerea; crocodilii şi demonii simbolizează
bătrâneţea şi moartea care urmează vieții de patimi şide neglijenţe. Omul de pe ţărm, care dă avertismentul,
este Buddha.
Există o altă pildă. Un om comisese o crimă și
fugea cât putea. Cum poliţia îl urmărea, el încercă să se
ascundă în fundul unui puţ, graţie unei iedere ce-i
acoperea pereţii. Cum cobora el, zărind vipere în fundulpuțului, se hotărî să se caţăre pe iederă pentru a fi însiguranţă. După un timp, resimţind oboseală în braţe,zări doi şoareci - unul alb şi altul negru, care rodeau
iedera.
"Dacă iedera cedează, îşi zise el, voi cădea printre- 88 -

Pasiunile

vipere şi voi muri!" Ridicându-şi privirea, zări cam laînălţimea feţei sale un cuib de albine de unde cădea din
când în când câte-o picătură de miere. Uitând de toate
primejdiile sale, omul gustă mierea cu desfătare.
Semnificaţia este că omul este născut să sufere șisă moară. Poliţia şi viperele simbolizează corpul cu
toate dorinţele. Iedera semnifică continuitatea vieţii
umane. Cei doi şoareci, cel alb şi cel negru, reprezintă
succesiunea de zile şi de nopţi. Mierea se referă laplăcerile fizice care amăgesc suferinţele anilor ce trec.
2. Mai există o altă pildă. "Un rege aşezase patru
vipere într-o cutie şi dăduse cutia unuia dintre servitorii
săi s-o păzească. El îi dăduse acestuia ordin să aibăbine grijă de vipere şi îl avertizase că, dacă enerva peuna, va muri cu siguranţă. Fiindu-i frică, servitorullepădă cutia şi fugi.
Regele trimise cinci gardieni să-l prindă. În primul
rând, ei se apropiară de el într-un mod amical, sperândsă-l ia prin surprindere, dar servitorul nu crezu înamabilitatea prieteniei lor şi fugi într-un alt sat.
Atunci, printr-o halucinaţie, auzi o voce care-lpovăţui că acest sat nu era un adăpost sigur, întrucâtşase bandiţi erau pe punctul de a-l ataca. În spaima sa,
servitorul alergă în grabă până când ajunse la cursul
unei ape tumultoase care-i bloca trecerea. Aducându-şi
aminte de primejdiile care-l ameninţau din spate, făcu oplută şi ajunse să traverseze curentul volburos,- 89 -

Pasiunilegăsindu-se în cele din urmă sănătos şi teafăr pe celălalt
mal.""Cele patru vipere închise în cutie" sunt cele patru
elemente: pământul, apa, focul şi aerul, care consitue
corpul material. Corpul e sursa patimei şi prin aceasta eduşmanul cugetului. Aşadar, cugetul încearcă să scapede corp.
"Cei cinci gardieni, care se apropie în mod
prietenesc", sunt cele cinci agregate care formează
structura însăşi a ansamblului psiho-fizic, adică: forma,simţul, percepţia, voinţa şi conştiinţa.
"Adăpostul sigur" reprezintă cele şase simţuri, carede fapt, nu sunt cu devărat un adăpost sigur. Cei şasebandiţi sunt obiectele celor şase simţuri. Astfel, văzînd
primejdiile care sunt în interiorul celor şase simţuri, fugeîncă o dată şi soseşte la curentul tumultos al dorinţelor
pământeşti.
Pluta înseamnă bunele învăţături ale lui Buddha;
datorită ei omul ajunge sănătos şi teafăr pe celălalt mal
al curentului tumultos al pasiunilor.
3. Sunt trei circumstanţe periculoase în care este
imposibil ca un fiu să-şi ajute mama sau ca mama să-şi
ajute fiul: inundaţia, incendiul şi furtul. Totuşi, chiar în
aceste împrejurări atât de grave şi periculoase mai
există o şansă de a se ajuta reciproc.
Există însă trei împrejurări din care este imposibil- 90 -

Pasiunileca o mamă să-şi salveze fiul şi, invers, fiul să-şi salveze
mama, anume: boala, bătrîneţea şi moartea.
Cum ar putea un fiu să ia locul mamei sale, cândaceasta îmbătrâneşte? Cum ar putea o mamă să ia
locul fiului său când acesta este bolnav? Cum s-ar
putea ajuta reciproc fiul şi mama, când soseşte
momentul morţii? N-are importanţă cât de mult ei se
iubeasc sau cât de apropiați să fi fost; în aceste cazuri,
niciodată nu se pot ajuta reciproc.
4. Într-o zi, Legendarul Rege al Infernului, Yamaîntrebă un om, care căzuse în iad datorită faptelor relepe care le comisese, dacă nu întâlnise vreodată în
timpul existenţei sale cei trei mesajeri cereşti. Omulrăspunse: "Nu, domnule, n-am întâlnit niciodată astfel
de persoane."
Yama l-a întrebat: "N-ai întâlnit niciodată un bătrîn
încovoiat de vârstă şi mergând cu un baston? " Omul arăspuns: "Bineînţeles, Domnule, am întâlnit adesea
asemenea persoane!" Atunci, Yama îi zise: "Dacă acumte zbaţi în iad, e pentru că n-ai recunoscut într-un astfelde bătrân un mesager al Cerului, trimis pentru a teavertiza că trebuie să-ţi schimbi viaţa înainte de aîmbătrâni."Yama îl mai întrebă: "N-ai întâlnit niciodată un biet
om bolnav şi fără prieteni?" Omul răspunse:"Bineînţeles, Domnule, am întâlnit adesea astfel depersoane!" Atunci, Yama îi zise: "Tu ai ajuns în iad- 91 -

Pasiunile

fiindcă n-ai recunoscut în aceşti bolnavi pe mesagerii
Cerului trimişi pentru a te avertiza de propria ta boală."Yama îl întrebă a treia oară: "N-ai văzut niciodată
un om mort? " Omul răspunse: "Bineînţeles, Domnule,m-am găsit de nenumărate ori în prezenţa morţilor! "Yama îi zise atunci: "Dacă ai ajuns aici, este pentru că
n-ai recunoscut în aceste fiinţe pe mesagerii Ceruluiveniţi să te avertizeze că şi tu va trebui într-o zi să mori.
Dacă i-ai fi recunoscut pe aceşti trei mesageri, dacă leai fi ascultat avertismentul şi ţi-ai fi schimbat viaţa, n-ai fi
ajuns în acest loc de suferinţe."5. Era o dată o femeie ce se numea Kisagotami. Ea
era soţia unui om bogat, care-şi pierduse raţiunea
datorită morţii fiului său. Ea luase copilul mort în braţe şi
mergea din casă în casă pentru a implora oamenii să-lvindece.
Prea Fericitul îşi avea reşedinţa atunci în Grădina
Jetavana, aproape de Sravasti şi astfel, această femeie
şi-a adus copilul mort la Buddha.
Prea Fericitul o privi cu mare compasiune şi-i zise:"Pentru a-ţi salva copilul, am nevoie de seminţe de mac.
Mergi şi cere patru sau cinci seminţe de mac în fiecarecasă unde moartea n-a intrat niciodată."Această femeie nebună merse şi căută o casăunde moartea nu intrase niciodată. Dar căută în zadar.
În sfârşit, ea fu obligată să revină la Buddha. Văzându-l- 92 -

Pasiunile

profund calm şi senin, spiritul ei fu brusc luminat şiînţelese sensul cuvintelor Sale. Deci, luă corpul copiluluisău şi-l incineră. După aceea, a devenit una dintre
discipolii lui Buddha.

- 93 -

PasiunileIVRĂTĂCIREA UMANĂ
1. În această lume, oamenii înclină spre egoism șirăutate; ei nu ştiu cum să se iubească şi să se respecte
unii pe alţii; ei rivalizează şi se ceartă pentru lucrurimărunte, numai pentru propriul lor chin şi nenorocire.
Din cauza aceasta, viaţa este un trist cerc de suferinţă.
Indiferent dacă sunt bogaţi sau săraci, oamenii sefrământă din cauza banilor: suferă pentru că sunt săraci
sau suferă pentru că sunt bogaţi. Deoarece viaţa le este
supusă dorinţei, nu sunt niciodată mulţumiţi, niciodată
satisfăcuţi.
Bogatul se frământă din cauza situaţiei pe care oare, din cauza locuinţei sale şi a tot ceea ce posedă. El
se chinuie la gândul c-ar putea să se întâmple undezastru, casa i-ar putea arde, hoţii l-ar putea fura şi
tâlharii l-ar putea ataca. Apoi, el se frământă gândinduse la propria sa moarte şi la ce se va întâmpla cubogăţiile sale. Întradevăr, când omul moare, este singur
şi nimeni nu-l însoţește.
Săracul se chinuie întotdeauna din cauza
neajunsului, care stârneşte dorinţe nesatisfăcute în
ceea ce priveşte, de pildă, casa sau proprietatea.
Arzând de patimi, se consumă în corpul şi cugetul săuşi moartea îl loveşte la mijlocul vieţii.
Lumea întreagă i se pare ostilă şi moartea însăşi i- 94 -

Pasiunile

se pare o lungă călătorie pe care o are de făcut singur,fără a fi însoţit de prieteni.
2. Totodată, în lume există cinci fapte rele. Prima, cruzimea: toate fiinţele, chiar insectele se arată a firivale una alteia. Cele puternice înfrâng pe cele slabe;cele slabe încearcă să le păcălească pe cele tari şi,
reciproc, se invidiază; pretutindeni există luptă şi
cruzime.
A doua, - nu există limită bine marcată între
drepturile unui tată şi cele ale unui fiu, între drepturile
unui frate mai mare şi cele ale unuia mai mic; în toateocaziile, fiecare caută să fie superior altora şi să profite
de ei. Se trişează între ei și de aici provine lipsa desinceritate şi ipocrizia.
A treia, - nu există limită bine marcată între
comportarea bărbaţilor şi cea a femeilor. Şi unii şi alţii
sunt victime ale dorinţelor rele, fiind conduşi la fapteîndoielnice şi adesea chiar la dispute, la certuri, lanedreptate şi la răutate.
A patra, - oamenii au tendinţa de a nu respecta
drepturile semenilor, de a-şi da importanţă exagerată lorînşişi, de a da exemple proaste prin comportarea lor câtşi prin raţionamentele lor nedrepte, prin fraudele lor,
calomniile şi injuriile lor.
A cincea, - oamenii au tendinţa de a-şi neglija
datoriile unii faţă de alţii. Ei nu gândesc decât la propria- 95 -

Pasiunile

lor bunăstare şi la propria lor satisfacţie; ei uită toate
binefacerile primite de la semeni şi nu ezită a crea
altora neplăceri şi nedreptăţi.
3. Oamenii ar trebui să aibă mai multă simpatie uniifaţă de alţii, ar trebui să se respecte unii pe alţii şi să-şi
dea ajutor unii altora la nevoie.
Însă, dimpotrivă, ei sunt plini de ei înşişi şi au
inima de piatră; se dispreţuiesc unii pe alţii pentrupăcatele lor şi displac pe alţii pentru avantajele lor.
Aceste sentimente cresc continuu și sfârșesc prin adeveni intolerabile.
Astfel de sentimente conduc la violenţă. Eleotrăvesc viaţa prin ura şi furia ce le provoacă. Ele se
incrustează atât de adânc în inimă încât oamenii poartă
semnele lor mult timp în ciclul naşterii şi morţii.
Într-adevăr, în această lume de patimi, omul senaşte şi moare singur. Este tot atât de singur cândtrebuie să îndure consecinţele faptelor sale în ciclulnaşterii şi morţii. Legea Cauzei şi Efectului este
universală; fiecare trebuie să-şi ducă povara păcatelorşi să-și primească răsplata. Aceeaşi lege a cauzelor şi aefectelor guvernează deasemenea faptele bune. O viaţă
de bunătate şi de simpatie tinde spre o soartă bună şi
fericită.
4.

În cursul anilor, când văd cât de strîns sunt legaţi
- 96 -

Pasiunile

de dorinţe, de obiceiuri şi de suferinţă, oamenii seîntristează şi se descurajează. Adeseori, din cauzadescurajării lor, se ceartă cu aproapele lor şi astfel seafundă din ce în ce mai mult în rău, respingând efortul
de a continua drumul bun. Adesea sucombă în mijloculrăutăţii lor şi apoi trebuie să îndure nesfârşite suferinţe.
A cădea astfel în descurajare din cauza greutăţilor
şi a suferinţei nu este nicidecum conform naturii şi legii
Cerului şi a Pământului; de aceea oamenii trebuie săsufere nu numai în această lume, ci şi în celelalte lumidupă moarte.
Adevărul este că tot ce există în viaţa aceasta estetrecător şi plin de incertitudine. Dar, este foarte
regretabil că se ignoră acest fapt şi astfel oamenii seîndârjesc a recăuta plăcerea şi satisfacţia acestor
dorinţe.
5. În această lume este firesc a gândi şi acţiona cu
egoism; este, prin urmare, tot atât de firesc şi faptul că
urmează suferinţa şi nenorocirea.
Oamenii nu se gândesc decât la ei înşişi şi-i
neglijează pe alţii; ei lasă propriile lor dorinţe să-i ducăla lăcomie, patimă şi toate felurile de rele. Iată de ce eisunt condamnaţi să sufere la nesfârşit.
Momentele de plăcere nu durează mult timp; ele
dispar la fel de repede pe cât au venit. În această lume,nu e posibil ca cineva să se bucure mult timp de ceva.
- 97 -

Pasiunile

6. Prin urmare, cât sunt tineri şi sănătoşi, oamenii ar
trebui să respingă lăcomia şi ataşamentul de treburilepământeşti ale acestei lumi. Ar trebui să caute cu toată
seriozitatea drumul Iluminării, căci nimeni nu poate avealinişte şi fericire fără Iluminare.
Totuşi, majoritatea oamenilor se înşeală şi ignoră
Legea Cauzei şi Efectului. Ei urmează obiceiurile lor delăcomie şi egoism, uitând că o faptă bună aduce
fericirea şi o faptă rea nenorocirea. Ei nu cred cuadevărat că în timpul acestei vieţi propriile lor fapte
condiţionează vieţile lor în viitor şi aruncă asupra altora
responsabilitatea necazurilor ce rezultă din propriile lor
fapte.
Ei se tânguie şi se plâng de propriile lor suferinţe,ignorând complet semnificaţia faptelor lor prezente
pentru vieţile lor viitoare şi raportul care se află între
suferinţele lor prezente şi vieţile lor trecute. Ei nu segândesc decât la plăcerile lor prezente; nu se gândesc
decât la suferinţele prezente.
Nimic nu e durabil în această lume; nimic nurămâne; totul se transformă; totul este schimbător şi
imprevizibil. Însă, oamenii sunt ignoranţi şi egoişti. Nu-i
interesează decât dorinţele şi suferinţele unei clipetrecătoare. Ei nu ascultă bunele învăţături, nici nuîncearcă a le înţelege. Ei se consacră numai lor înşişi șiinteresului prezent, adică bogăţiei şi plăcerii.
7.

Din timpuri străvechi, nenumăraţi oameni sunt
- 98 -

Pasiunilenăscuţi în această lume de iluzii şi de suferinţe şi senasc încă.
Un mare noroc, totuşi, este faptul că lumea
posedă Învăţăturile lui Buddha şi că oamenii pot săcreadă în ele şi astfel să fie ajutaţi.
Aşadar, oamenii trebuie să aibă o gândire
profundă; ei trebuie să-şi păstreze inima pură şi să-şimenţină bine corpul; trebuie să respingă patima şi răulşi să caute binele.
Din fericire, cunoaşterea Învăţăturilor lui Buddha
ne este accesibilă: trebuie, deci, ca noi să ne străduim acrede în ele şi să aspirăm la renaşterea în Pămîntul Pur
al lui Buddha. Din moment ce cunoaştem Învăţăturile lui
Buddha, nu trebuie să urmăm alte căi ce ne conduc lapatimă şi alte acţiuni rele. Nu va trebui să păstrăm
numai pentru noi înşine Învăţăturile lui Buddha, ci
trebuie să le punem în practică şi să le comunicăm
altora.

- 99 -CAPITOLUL CINCISALVAREA OFERITĂ DE BUDDHA
ILEGĂMINTELE LUI BUDDHA AMIDA
1. Cum am mai explicat, oamenii ostenesc sub
greutăţile pasiunilor lor, acumulând greşeală dupăgreşeală. Astfel, ei sunt incapabili a stinge pasiunile şislăbiciunile lor prin înţelepciunea şi credinţa lor proprie.
Dacă sunt incapabili a-şi învinge pasiunile, cum pot ei
realiza adevărata lor natură, starea de Buddha?
Buddha, care cunoaşte perfect natura umană, aavut din vremuri străvechi o mare compasiune pentru
oameni. El şi-a luat angajamentul de a face tot posibilul,
chiar cu preţul unor mari greutăţi pentru a elibera
oamenii de pasiunile şi suferinţele lor. În acest scop, el
s-a manifestat. sub forma unui Bodhisattva şi a făcut
urmatoarele legăminte:(a) "Chiar dacă voi ajunge Buddha, nu voi finicidecum perfect până când toate fiinţele născute pePămâtul meu nu vor realiza fără greş starea lui Buddhași dobândi IlIluminarea.
(b) "Chiar dacă voi deveni Buddha, nu voi finiciodată perfect până când lumina mea nu se varăspândi fără limite în tot Universul.
(c) "Chiar dacă voi deveni Buddha, nu voi finiciodată perfect până când viaţa mea nu se va prelungi
la infinit în cursul epocilor şi nu va elibera mulţimile- 100 -

Salvarea oferită de Buddha

nenumărate.
(d) "Chiar dacă voi ajunge Buddha, nu voi finiciodată perfect până când toţi Buddha, în zece direcţii,vor lăuda Numele meu. În caz contrar, prefer să nu
devin Buddha.
(e) "Chiar dacă voi ajunge Buddha, nu voi finiciodată perfect până când toţi oamenii nu vor aspirasă se nască în ţara mea şi vor proclama cu credinţă
sinceră Numele meu de zece ori înainte de a renaște.
(f) "Chiar dacă voi ajunge Buddha, nu voi finiciodată perfect până când oamenii de pretutindeni nu
vor aspira la Iluminare şi săvârşi cu sinceritate faptebune pentru a se naşte în ţara mea. Astfel eu doresc să
le apar în clipa morţii lor înconjurat de o mulţime deBodhisattva pentru a-i primi pe meleagurile Ţării Pure.
(g) "Chiar dacă voi ajunge Buddha, nu voi finiciodată perfect până când oamenii de pretutindeni,care-mi vor auzi Numele, nu se vor gândi la ţara mea şiplanta semințele meritelor în speranţa sinceră de a serenaşte acolo, şi până nu vor fi în stare să-şiîndeplinească toate dorinţele inimii lor.
(h) "Chiar dacă voi deveni Buddha, nu voi finiciodată complet până când toţi oamenii ce se nasc înŢara mea Pură nu vor fi siguri că vor deveni Buddha înviața următoare, cu excepția celor care, din proprieinițiativă și pentru binele omenirii, poartă armura Marii
Credințe, strădindu-se pentru pacea lumii, conducând- 101 -

Salvarea oferită de Buddha

oamenii la Perfecta Iluminare și cultivând Marea
Compasiune.
(i) "Chiar dacă voi deveni Buddha, nu voi finiciodată perfect pâna când Marea mea Compasiune nu
va îmbrăţişa toţi oamenii întregului univers, purificându-i
şi ridicându-i deasupra acestei lumi.
(j) "Chiar dacă voi deveni Buddha, nu voi finiciodată perfect până când toţi oamenii întregului
univers, care-mi vor auzi Numele, nu vor înţelege cuadevărat ce înseamnă naşterea şi moartea şi obţine
Marea Înţelepciune ce le va păstra cugetul în pace chiarîn mijlocul lăcomiilor şi suferinţelor acestei lumi.
"Astfel, promit a nu realiza Iluminarea decât atunci
când toate aceste legăminte vor fi îndeplinite. Doresc adeveni un izvor de Lumină infinită, care va face să sepropage Comoara de Înţelepciune şi de merit, luminînd
toate meleagurile, trezind şi eliberând oamenii întregului
Univers."
2. Astfel, acumulând nenumărate virtuţi, în timpul
unei perioade incalculabile, El a devenit Amida sau
Buddha Luminii Infinite şi al Vieţii Eterne, trăind intr-olume de pace, iluminând toată omenirea.
În această Ţara Pură şi paşnică nu există dureri.
Fiecare obţine ceea ce doreşte, ca de exemplu:
îmbrăcăminte, hrană sau alte lucruri minunate. Când oboare plăcută se răspândeşte peste arborii încărcaţi cu- 102 -

Salvarea oferită de Buddha

bijuterii, sunetul armonios al învățămintelor sfinte umple
aerul și purifică cugetul tuturor celor ce-l aud.
În plus, această Ţară Pură este acoperită cu floride lotus cu nenumărate petale în care străluceşte
minunat raza Înţelepciunii lui Buddha. Atunci, cei careascultă muzica învăţăturii sfinte sunt conduşi la pacea
deplină.
3. Astfel toţi Buddha din cele zece direcţii ale
Universului proclamă virtuţile acestui Buddha Amida,
Buddha Luminii Infinite şi al Vieţii Eterne.
Cel ce aude numele acestui Buddha şi îl primește
cu bucurie, cugetul lui devine același cu cel a lui
Buddha și se va naște în minunata Țară a Purității.
Cei ce sunt născuţi în Ţara aceasta Pură a lui
Buddha împărtășesc viaţa infinită de Amida; inima lor se
umple dintr-o dată de compasiuni pentru toate victimile
şi ei vor propaga pretutindeni mijloacele de salvare alelui Buddha.
În spiritul acestor Legăminte, ei abandonează
toateatașamentelepământeşti
şi
realizează
impermanenţa tuturor lucrurilor; ei dedică meritele lor
eliberării tuturor oamenilor; ei îşi integrează propriile lorvieţi cu ale tuturor celor ce trăiesc în suferinţă, împărţind
iluziile şi suferinţele lor dar, în acelaşi timp, realizează
eliberarea lor din legăturile şi ataşamentele acestor vieţi
pământeşti.
- 103 -

Salvarea oferită de Buddha

Cunoscând limitele şi dificultăţile acestei lumi, eiştiu că puterea compasiunii lui Buddha este nelimitată.
Ei sunt liberi să meargă ori să vină, să înainteze sau să
se oprească aşa cum doresc, dar ei aleg să rămână cu
cei care îmbrăţişează compasiunea lui Buddha.
Aşadar, cel ce aude Numele lui Buddha Amida, celce este încurajat să evoce acest Nume cu deplină
credinţă, va fi înconjurat de Marea Compasiune a lui
Buddha. Deci, toţi oamenii ar trebui să asculteÎnvățătura lui Buddha și ar trebui s-o urmeze chiar dacă,în acest scop, ar trebui să treacă din nou prin supliciul
acestei lumi de naştere şi de moarte.
Cei care aspiră sincer la realizarea Iluminării
trebuie deci să se bizuie pe puterea acestui Buddha.
Pentru un om de rând este imposibil să realizeze natura
Sa supremă de Buddha fără ajutorul lui Buddha Amida.
4.
Buddha Amida nu este departe de nici unul dintre
noi. Deşi Ţara Sa Pură este descrisă ca fiind în regiunileîndepărtate ale Vestului, ea este tot atât de aproape deinima celor care, aspirând la Iluminare, se gândesc cu
ardoare la Buddha Amida, proclamând Numele Său.
Când cineva şi-l imaginează şi vede figura lui
Buddha Amida, acesta strălucește într-o lumină de aur,
posedă 84.000 de aspecte diferite şi fiecare dintre ele
emite 84.000 de raze de lumină, fiecare rază de lumină
străluceşte în toate direcţille universului, iluminîndu-i petoţi cei care proclamă Numele lui Buddha. Astfel, acest- 104 -

Salvarea oferită de Buddha

Buddha încurajează pe toţi oamenii să profite deSalvarea ce le este oferită.
Imaginea acestui Buddha ne poate aşadar facecapabili să realizăm cugetul lui Buddha. Cugetul lui
Buddha este plin de o mare compasiune ce se extinde
chiar asupra celor care-l ignoră sau îl uită şi, mai multdecât atât, asupra celor care-i păstrează o amintireplină de credinţă.
Celor în care această credință prinde rădăcini, El
le oferă oportunitatea de a deveni una cu El. Cumcugetul lui Buddha pătrunde pretutindeni, el pătrunde în
cugetul tuturor celor care se gândesc la el cu credinţă.
Astfel, cugetul celui care gândeşte la Buddha
primeşte toate perfecţiunile purităţii, pacea şi fericirea
cugetului lui Buddha. Cu alte cuvinte, cugetul lui devine
Buddha.
Prin urmare, fiecare om în puritatea și sinceritatea
credinței sale ar trebui să-și imagineze propria lui minte
ca fiind mintea lui Buddha.
5. Buddha este dotat cu numeroase mijloace detransfigurare şi poate să se manifeste în mod diferit în
conformitate cu abilitatea fiecărei persoane.
El își manifestă corpul pentru a acoperi tot Cerul şia se extinde departe în spaţiile stelare nemărginite. El
se manifestă deasemenea în natura lucrurilor extrem demici, uneori în forme, alteori în energie, uneori în- 105 -

Salvarea oferită de Buddha

aspecte ale spiritului şi uneori în individualitate.
Dar, într-un mod sau altul, El va apare cu
siguranţă celor care proclamă Numele lui Buddha cu
credinţă. Astfel, Amida apare întotdeauna însoţit de doi
Bodhisattvas:
Avalokitesvara,
BodhisattvaalCompasiunii şi Mahasthamaprapta, Bodhisattva alÎnţelepciunii.
Buddha Amida se manifestă în mod universal, darnumai cei în care s-a trezit credinţa pot să-l observe.
Cei ce sunt capabili să vadă manifestările Lui
temporare obţin satisfacţie şi fericire permanentă. Mai
mult decât atât, cei ce pot să-l vadă pe adevăratul
Buddha realizează incalculabile bogăţii de bucurie şipace.
6. Deoarece cugetul lui Buddha Amida, cu toate
posibilităţile Sale nemărginite de iubire şi deînţelepciune, este compasiunea însăşi, Buddha poate
salva pe oricine.
Cei mai slabi dintre oameni, cei care comit crime
capitale, cei ale căror cugete sunt pline de patimă, defurie, de gândiri zadarnice, cei care mint, flecăresc,
abuzează şi înşeală, cei care ucid, fură şi comit
adulterul, toti cei ce se lasă ispitiţi de aceste greşeli
trebuie să suporte la infinit pedepse dureroase.
Dar, spre sfârşitul vieţii lor, un înţelept devotat
poate să apară pentru a le spune: "Voi sunteţi acum în- 106 -

Salvarea oferită de Buddhafaţa morţii; voi nu puteţi să vă retrageţi viaţa din corupţie,dar puteţi lua refugiul în Compasiunea Luminii Infinite alui Buddha, proclamând Numele Său."Dacă aceşti oameni corupţi proclamă din toată
inima Numele lui Buddha Amida, fiecare dintre greşelile
lor vor fi alungate.
Dacă numai simplul fapt de a repeta Numele lui
Buddha poate îndeplini aceasta, cât de mult amputea
îndeplini concentrându-ne asupra lui Buddha cu
credinţă în spiritul Său!
Cel care poate proclama numele sfânt la sfârşitul
vieţii sale, va fi întâmpinat de Buddha Amida şi de cei
doi Bodhisattva, Bodhisattva Compasiunii şi Bodhisattva
Înţelepciunii, care îl vor conduce în Ţara lui Buddha,
unde vor fi născuţi în Puritatea imaculată a lotusului alb.
Aşadar, fiecare om trebuie să păstreze în mintea
sa cuvintele: "Namu-Amida-Butsu", adică: "Omagiu dintoată inima lui Buddha Luminii Infinite şi al Vieţii Eterne! "- 107 -

Salvarea oferită de BuddhaIIŢARA PURĂ A LUI BUDDHA AMIDA
1. Buddha Luminii Infinite şi al Vieţii Eterne trăieşte și
propagă întotdeauna Adevărul. În Ţara Sa Pură nu seaflă nici suferinţă nici întuneric şi acolo existenţa este
fericire. De aceea această ţară este numită "ŢaraFericirii".
În această ţară se află un lac a cărui apă este
curată, proaspătă şi strălucitoare. Valurile sale clipocescuşor la malurile de nisip de aur. Peste tot cresc flori maride lotus de toate culorile, late ca roata unei căruţe. Cele
albastre radiază în albastru, cele galbene în galben,
cele roşii în roşu, cele albe radiază în alb și parfumul lor
se răspândeşte pretutindeni.
De jur împrejurul lacului se înalţă pavilioane
decorate cu aur, cu argint, cu lapislazuli şi cristal, cu
trepte de marmură ce duc pe malul apei. Balustradele
din jurul lacului sunt acoperite complet cu perdele şi cu
ghirlande de bijuterii. Între ele cresc boschete de arbori
şi crânguri înflorite.
Pământul străluceşte de frumuseţe şi în cer răsună
o muzică celestă. De şase ori pe zi şi de şase ori pe
noapte se răspândesc din cer petale fine de flori
multicolore. Toţi cei ce sunt născuţi în această ţară leculeg pentru a merge să le ducă drept ofrandă tuturor
miriadelor de Buddha.
- 108 -

Salvarea oferită de Buddha

2. În această ţară minunată se găsesc păsări, printre
care lebede albe ca zăpada, papagali, păuni cu culori
sclipitoare, păsări ale paradisului şi puzderii de păsări
mici care ciripesc încetișor. În Ţara Pură a lui Buddha
aceste păsări cântă dulce Învăţăturile lui Buddha şilaudă virtuţile Sale.
Toţi cei care ascultă melodia cântecului lor aud
cuvintele lui Buddha, care le reînnoieşte credinţa,bucuria şi pacea în mijlocul întregii comunităţi
universale de discipoli.
Brize dulci suflă prin arborii acestei Ţări Pure şi fac
să se mişte preţioasele ghirlande ale pavilioanelor,lăsînd în urma lor ritmuri dulci de muzică.
Toţi cei care ascultă această muzică celestă
gândesc despre Buddha, despre Doctrina Sa (Dharma)şi despre Comunitate (Saṅgha). Toate aceste
perfecţiuni nu sunt decât reflecţii ale aspectelor cele mai
comune ale Ţării Pure.
3. De ce Buddha al acestei Țări Pure este numit
Amida, Buddha al Luminii Infinite şi al Vieţii Eterne?
Pentru că splendoarea Adevărului Înţelepciunii Sale
radiază în toate celelalte lumi ale lui Buddha prin tot
universul şi pentru că durata vieţii Sale de compasiune
nu se termină niciodată de-a lungul anilor.
Aceasta pentru că numărul celor care sunt născuţiîn Ţara Sa Pură și care obțin Perfecta Iluminare este
- 109 -

Salvarea oferită de Buddha

incalculabil şi ei nu se reîntorc niciodată în universul
iluzoriu şi al morţii.
Deasemenea, pentru că numărul celor care setrezesc la această viaţă nouă, graţie luminii Sale, este
incalculabil.
Prin urmare, toţi oamenii trebuie să-şi concentreze
cugetele lor spre Numele Său și când ajung spresfirşitul vieţii lor, chiar numai pentru o zi sau şapte zile,dacă proclamă Numele lui Buddha Amida cu credinţă
deplină şi dacă fac acest lucru cu cugetul netulburat, vor
fi născuţi în Ţara Purităţii lui Buddha, fiind conduşi decătre Buddha Amida înconjurat de-o mulţime dediscipoli care apar în acest ultim moment.
Cel care aude Numele lui Buddha Amida şi credeîn Învăţătura Sa va realiza Perfecta şi Suprema
Iluminare.

- 110 -

PRACTICA BUDISMULUICAPITOLUL UNU

DRUMUL SPRE ILUMINAREI
PURIFICAREA CUGETULUI
1. Oamenii au pasiuni pământeşti care-i conduc lailuzii și suferinţe. Există cinci căi de eliberare dinlegătura pasiunilor pământeşti.
Prima cale, - omul trebuie să aibă idei juste despre
lucruri, idei bazate pe o observaţie atentă şi, totodată,să înţeleagă cauzele şi efectele precum şi semnificaţia
lor într-un mod corect. Deoarece cauza suferinţelor esteînrădăcinată în dorinţele şi afecţiunile cugetului,deoarece dorinţele şi afecţiunile se întemeiază peconcepţii greşite privind Ego-ul individualitate şi pe
neglijenţă în ceea ce priveşte sensul legii cauzelor şi aefectelor şi pentru că toate acestea provin din modurilegreşite de a gândi lucrurile, pacea se poate obţine
numai dacă cugetul este eliberat de aceste pasiunipământești.
A doua cale: oamenii pot să se debaraseze deaceste concepţii greşite şi pasiuni pământeşti datorită
unui control meticulos şi răbdător al cugetului. Printr-un
control eficient al cugetului se pot evita dorinţele ce apar
ca urmare a senzaţiilor legate de ochi, ureche, nas,limbă, corp şi activităţi mintale şi, procedând astfel, setaie adevărata rădăcină a tuturor pasiunilor pământeşti
ce decurg din ele.
- 112 -

Drumul spre Iluminare

A treia cale: oamenii trebuie să aibă concepţii
corecte cu privire la propriul lor mod de întrebuinţare alucrurilor. Adică: cu privire la mâncare şi îmbrăcăminte,
ei nu trebuie să le considere surse de bunăstare șiplăceri, ci numai ca un mijloc de a face faţă cerinţelor
legate de corp. Îmbrăcămintea este necesară pentru a
proteja corpul contra unei călduri sau unui frig excesiv şi,
deasemenea, pentru a prezerva pudoarea; mâncarea
este necesară pentru a hrăni corpul atât timp cât omul
se instruieşte în vederea obţinerii Iluminării şi a stării lui
Buddha. Pasiunile pământeşti nu pot proveni dintr-un
astfel de mod corect de a gândi.
A patra cale: oamenii trebuie să practice răbdarea;
ei trebuie să înveţe a suporta neplăcerile căldurii şifrigului, foamei şi setei; ei trebuie să înveţe a fi calmi
când sunt bârfiţi sau dispreţuiţi. Aceasta este practicarăbdării în scopul stingerii focului pasiunilor pământeşti
ce ard în corpul lor.
A cincea cale: oamenii trebuie să înveţe a evita
toate primejdiile. La fel ca înţeleptul care stă departe decaii sălbatici şi de câinii care muşcă, aşa şi oamenii nu
trebuie să se împrietenească cu cei răi, nici să se ducăîn locurile evitate de înţelepţi. Dacă se practică
înţelepciunea şi precauţia, focul pasiunilor pământeşti,care consumă forţele vii ale oamenilor, va pieri.
2. Există cinci grupuri de dorinţe pământeşti: cele
care se nasc din aspectele văzute de ochi, cele care se- 113 -

Drumul spre Iluminare

nasc din sunetele auzite de urechi, cele născute dinmiresmele mirosite de nas, cele care se nasc dingusturile savurate de limbă şi cele ce se nasc dinsenzaţiile atingerii. De la aceste cinci grupuri de dorinţe
provine iubirea bunăstării fizice.
Influenţaţi de iubirea bunăstării fizice, mulţi oameni
nu observă relele ce decurg din aceasta şi sunt prinşi
într-o capcană diabolică aşa cum este prins un cerb înpădure în capcana unui vânător. Într-adevăr, aceste
cinci grupe de dorinţe născute din simţuri suntcapcanele cele mai periculoase. Fiind prinşi în ele,oamenii sunt prinşi în mrejele pasiunilor pământeşti şisuferă. Ei trebuie să ştie cum să scape din încurcătura
capcanelor acestor cinci grupuri de dorinţe.
3. Nu există decât o singură cale pentru ca cineva săse elibereze din capcana pasiunilor pământeşti.
Presupune, de pildă, că ai prins un şarpe, un crocodil, opasăre, un câine, o vulpe şi o maimuţă; să fie şasefăpturi de naturi diferite, pe care Ie-ai legat cu o funie
solidă şi le-ai dat drumul să meargă. Fiecare dintre
aceste şase făpturi va căuta să se reîntoarcă la propriulsău culcuş prin metoda proprie: şarpele va căuta iarba,
crocodilul va căuta apa, pasărea va dori să zboare înaer, câinele va căuta un sat, vulpea va căuta un colţsolitar iar maimuţa va căuta copacii unei păduri. Din
încercarea pe care fiecare o va face va rezulta o luptă,dar cum toate sunt legate de aceeaşi frânghie, cel mai- 114 -

Drumul spre Iluminare

puternic le va târî pe toate celelalte.
Ca făpturile acestei pilde, omul este ademenit pediferite căi de către dorinţele celor şase simţuri: ochii,urechile, nasul, limba, corpul şi cugetul, fiind condus dedorinţa predominantă.
Dacă cele şase creaturi sunt legate de un stâlp,
ele vor căuta să evadeze până la oboseala lor extremă,dar vor sfârşi prin a se odihni la baza stâlpului. Înacelaşi fel, dacă oamenii îşi exersează şi controlează
propriul lor cuget, nu vor mai fi tulburaţi de celelaltesimţuri. Dacă cugetul le este controlat, oamenii vor fi
fericiţi nu numai în prezent dar şi în viitor.
4. Oamenii iubesc această plăcere egoistă ce rezultă
din faima proslăvirii. Dar faima şi lauda sunt ca tămâia
care se consumă ea însăşi şi dispare imediat. Dacăoamenii urmăresc onoruri şi aclamaţii, abandonândastfel drumul Adevărului, sunt într-o primejdie gravă şipe calea de a-și cauza propriile lor decepţii.
Un om care urmăreşte faima, bogăţia şi plăcerile
iubirii seamănă cu un copil care linge miere de pe lama
unui cuţit. În timp ce gustă dulceaţa mierii, are riscul dea-şi tăia limba. Deasemenea, el seamănă cu un om cemerge contra vântului ţinând o torţă: cu siguranţă
flacăra îi va arde mâinile şi faţa.
Omul nu trebuie să se încreadă în propriul său
cuget, căci este plin de lăcomie, furie şi iluzii. Propriul- 115 -

Drumul spre Iluminare

cuget nu trebuie lăsat să alerge liber, dar trebuie ținut
sub un control strict.
5. Nu există nimic mai greu decât a ajunge laperfectul control al cugetului. Cei ce caută Iluminarea
trebuie să evite focul tuturor dorinţelor. Dorința este un
foc devastator și cel ce aută Iluminarea trebuie să evite
focul dorinței aşa cum un om, ducând un mănunchi defin, evită scânteile.
Însă ar fi o nebunie ca un om să-şi scoată ochii
pentru a nu fi tentat de frumuseţile formelor. Cugetul
este stăpân şi, dacă acesta este sub control, josnicele
dorinţe vor dispare.
Este greu a urma drumul Iluminării. Dar este mai
greu când cugetul n-a fost orientat spre căutarea
acestui drum. Fără Iluminare, se va suferi la nesfârşit în
ciclul naşterii şi al morţii.
Când un om caută drumul Iluminării, seamănă
unui bou purtând o povară grea de-a curmezişul unuicâmp cu noroi. Dacă boul se străduieşte să dea ce aremai bun fără a da atenţie altor lucruri, el va ieşi din noroi
şi se va putea odihni. La fel, dacă cugetul este controlatşi păstrat pe drumul drept, nu va exista nămolullăcomiei, care să-l împiedece și toate aceste suferinţe
vor dispărea.
6.

Cei ce caută drumul Iluminării trebuie mai întâi să- 116 -

Drumul spre Iluminare

renunțe la mândria lor egoistă şi să vrea să accepte
umil Lumina Învăţăturii lui Buddha. Toate comorile lumii,
tot aurul său, argintul său, onorurile sale nu se pot
compara cu înţelepciunea şi virtutea.
Pentru a se bucura de-o bună sănătate, a aduceadevărata fericire familiei sale şi a aduce pace tuturor,în primul rând trebuie a-și disciplina şi controla propriul
cuget. Dacă un om poate să-şi controleze cugetul, el
poate găsi drumul Iluminării: atunci, în mod natural,toată înţelepciunea şi toată virtutea vor veni spre el.
Cum bogăţiile ţâşnesc din pământ, astfel şi virtuteaţâşneşte din faptele bune şi din înţelepciune, dintr-un
cuget pur şi paşnic. Pentru a merge în siguranţă prinlabirintul vieţii umane, omul are nevoie de luminaînţelepciunii şi de ghidarea virtuţii.
Învăţătura lui Buddha, care arată oamenilor cum
să elimine lăcomia, mânia şi prostia, este o învăţătură
bună iar cei ce-o urmează ating fericirea unei vieţi bune.
7. Fiinţele umane au tendinţa de a merge în direcţia
gândurilor lor. Dacă dau adăpost gândurilor lacome, ei
vor deveni din ce în ce mai cupizi; dacă păstrează
gândurile mâniei, ei vor fi din ce în ce mai mânioşi; dacăîndrăgesc gândurile răzbunării, picioarele lor îi vor purta
în această direcţie.
În timpul recoltării, fermierii îşi ţin turmele închiseîn grajd de teamă ca acestea să nu rupă demarcaţiile
- 117 -

Drumul spre Iluminare

pentru a trece în câmpul cu recolte, să nu fie omorâtesau să nu cauzeze reclamaţii; în acelaşi fel, omul
trebuie să păstreze cu grijă cugetul său pentru a-l feride necinste şi de răutate. El trebuie să elimine gândurilecare incită la lăcomire, la mânie şi la iluzie, dar săîncurajeze în acelaşi timp gândurile care stimulează
bunăvoinţa şi amabilitatea.
Când vine primăvara şi izlazurile sunt pline deierburi înverzite, fermierii duc vitele la păscut; totuşi,chiar şi atunci ei le supraveghează bine. La fel şicugetul oamenilor: chiar în cele mai bune condiţii,cugetul trebuie ţinut sub control.
8. La un moment dat, Buddha Shakyamuni locuia înoraşul Kausambi. În acest oraş se afla un om care îi
purta pizmă şi incita băieţii răi să facă să circule tot felulde poveşti pe seama sa. În aceste condiţii era greu
pentru discipolii săi să primească mâncare suficientă,când mergeau să ceară şi erau foarte mult insultaţi înacest oraş.
Ananda i-a zis lui Buddha: "Preferabil este a nu sta
într-un oraş ca acesta; există alte oraşe mult mai bune
unde am putea merge; ar fi mai bine să părăsim acest
oraş."Cel Binecuvântat a răspuns: "Presupunând căurmătorul oraş este la fel ca acesta, unde vom merge?""Ei, bine! Vom merge în altul!"- 118 -

Drumul spre Iluminare

Cel Binecuvântat a spus: "Nu, Ananda, aşa nu va
avea niciodată un sfârşit. Ar fi mai bine să rămânem aici,
să suportăm cu răbdare injuriile, până când acesteaîncetează; și atunci vom merge altundeva!"
Şi a adăugat: "În această lume există câştig şi
pierdere, onoruri şi dispreţ, proslăvire şi injurii; Cel
Binecuvântat nu este legat de aceste lucruri exterioare;ele vor înceta tot atât de repede pe cât s-au ivit."- 119 -

Drumul spre Iluminare

II
MANIERA BUNĂ DE A SE COMPORTA
1. Cei ce caută drumul Iluminării întotdeauna trebuie
să-şi amintească faptul că este necesar a păstra
constant pure corpul, gura şi cugetul lor. Pentru a sepăstra corpul pur, trebuie să se evite uciderea vreuneivietăţi, trebuie să se evite furtul şi comiterea adulterului.
Pentru a se păstra propria gură pură, trebuie ca omul săevite a minţi, a calomnia, a insulta şi să abandonezevorbăriile zadarnice. Pentru a păstra propriul său cuget
pur, omul trebuie să evite toată patima, mânia şi
judecata greşită.
Dacă cugetul devine impur, faptele care vor rezulta
vor fi impure. Dacă faptele sale sunt impure, omul va
avea de suferit. Deci, este de cea mai mare importanță
ca, cugetul şi corpul să fie păstrate curate.
2. Era o dată o văduvă bogată renumită pentru
amabilitatea, modestia şi politeţea sa. Aceasta avea oservitoare înţeleaptă şi sârguincioasă.
Într-o zi, servitoarea gândi: "Stăpâna mea are oreputaţie excelentă; mi-ar place mult să ştiu dacă estebună prin natura sa sau datorită împrejurărilor. O voiîncerca şi apoi voi înţelege!"
Dimineaţa următoare, servitoarea n-a apărut înfaţa stăpânei sale decât spre prânz. Stăpâna fu foarte- 120 -

Drumul spre Iluminare

ofensată de acest fapt şi nerăbdătoare, începu a omustra. Servitoarea răspunse: "Dacă sunt leneşă numaio zi sau două, asta nu înseamnă că trebuie să-ţi pierzirăbdarea! " Atunci, stăpâna deveni şi mai mânioasă.
Ziua următoare, servitoarea se sculă din nou
foarte tîrziu. Acest fapt o înfurie pe stăpână şi lovi pe
servitoare cu un ciomag. Incidentul acesta a devenit
larg cunoscut în împrejurimi şi văduva bogată îşi pierdu
astfel buna sa reputaţie.
3. Mulţi oameni sunt ca această femeie. Atât timp câtîmprejurările le sunt favorabile, sunt cumsecade,modeşti şi calmi, dar este îndoielnic dacă ei se vor purta
în acelaşi mod, când condiţiile se schimbă şi le suntdefavorabile.
Se poate spune că o persoană este într-adevăr
bună numai când ea menţine un cuget curat şi calm,
când continuă a acționa cu bunătate atunci când cuvinteneplăcute îi lovesc urechile, când alţii se arată înţepători
faţă de el sau când nu are mâncare suficientă,îmbrăcăminte şi locuință.
Aşadar, cei ce fac fapte bune şi păstrează uncuget curat numai atât timp cât împrejurările le suntfavorabile, nu sunt cu adevărat buni. Numai cei ce-au
primit Învăţătura lui Buddha şi au exersat cugetul lor și
corpul lor graţie acestei învăţături, pot fi numiţi cuadevărat buni, modeşti şi liniştiţi.
- 121 -

Drumul spre Iluminare

4. În ceea priveşte potrivirea cuvintelor utilizate,
există cinci perechi de cuvinte antonime: 1) cuvintele
care sunt potrivite anumitor împrejurări şi cele ce nu
sunt potrivite în asemenea împrejurări; 2) cuvintele cese potrivesc faptelor şi cele care nu se potrivesc faptelor3) cuvintele ale căror tonuri sunt plăcute și cele alecăror tonuri sunt grosolane; 4) cuvintele care fac bine şicele care fac rău; 5) cuvintele care creează prietenie şicele care dau naştere la duşmănie.
Oricare ar fi cuvintele pe care le folosim, trebuie să
le alegem cu grijă căci oamenii le vor auzi şi vor fi
influenţaţi de ele în bine sau în rău. Dacă cugetele
noastre sunt pline de prietenie şi de compasiune, ele nu
vor fi tulburate de cuvintele pe care le auzim. Nu trebuiesă permitem cuvintelor nesăbuite să treacă printre
buzele noastre, căci ele fac a se naşte sentimente demânie şi ură. Cuvintele pe care le rostim trebuie să fieîntotdeauna cuvinte de prietenie şi înţelepciune.
Să presupunem că un om, vrând să cureţe solulde murdărie, foloseşte o lopată şi un ciur şi se străduie
cu perseverenţă să facă să dispară praful: dar este un
lucru imposibil. Ca și acest nebun, noi nu putem sperasă eliminăm toate cuvintele nechibzuite. Trebuie să neantrenăm cugetul și să ne umplem inimile cu simpatie
astfel încât să nu fim tulburați de cuvintele spuse de alţii.
Cineva poate să încerce a picta un tablou cu
acuarele pe cerul albastru, dar este un lucru imposibil.
La fel, este imposibil a seca un fluviu mare cu o torţă de- 122 -

Drumul spre Iluminarepaie sau a produce un zgomot, frecând două bucăţi depiele de animal bine tăbăcită. Luând lecţie din aceste
exemple, oamenii trebuie să-şi antreneze cugetul în aşa
fel încât să nu mai fie tulburaţi, oricare ar fi cuvintele pe
care le aud.
Ei trebuie să-şi antreneze cugetul şi să-l păstreze
la fel de imens ca Pământul, la fel de luminat ca Cerul,la fel de profund ca un fluviu mare, la fel de agreabil cao piele bine tăbăcită.
Chiar dacă duşmanul vostru vă izbeşte sau vă
torturează, dacă îi purtaţi ură înseamnă că nu urmaţi
învăţătura lui Buddha. Oricare ar fi circumstanţele, iatăce-ar trebui să învăţaţi a gândi: "Cugetul meu este
neclintit. Cuvintele de mânie şi de ură nu vor trece
printre buzele mele. Voi acoperi acest duşman cu
gândurile de prietenie şi de compasiune care decurg
dintr-un cuget plin de iubire pentru toate creaturile vii."
5. Un om găsi într-o zi un muşuroi de furnici ce ardea
în timpul zilei şi fumega în timpul nopţii. Acest om merse
la un înţelept şi îl întrebă ce trebuia să facă. Înţeleptul îlsfătui să scormonească în interiorul mușuroiului cu
spada sa. Omul făcu aşa cum îi spuse înţeleptul. El găsipe rând: un zăvor, bule de apă, o furcă, o cutie, obroască ţestoasă, un cuţit de măcelar, o bucată decarne. În sfârşit apăru un balaur. Omul îi spuse apoiînţeleptului ceea ce găsise. Înţeleptul îi explică
semnificaţia tuturor lucrurilor şi îi zise: "Azvârle departe- 123 -

Drumul spre Iluminare

toate aceste lucruri cu excepţia balaurului; lasă-l singur
şi nu-l deranja!"
Aceasta este o parabolă. Furnicarul reprezintă
corpul omenesc. Faptul că furnicarul arde ziuaînseamnă că oamenii execută în timpul zilei ceea ce augândit cu o noapte înainte. Faptul că furnicarul fumegă
în timpul nopţii vrea să arate că oamenii îşi amintesc în
timpul nopţii, cu plăcere sau regret, ceea ce au făcu întimpul zilei precedente.
În această poveste, omul reprezintă pe cel cecaută Iluminarea. înţeleptul nu este altul decât Buddha.
Sabia este înţelepciunea pură. Actul de a scormoni îninterior indică efortul ce trebuie făcut pentru a dobândi
Iluminarea.
În continuare, zăvorul reprezintă ignoranţa; bulele
de apă sunt suflările suferinţei şi ale mâniei; furcasugerează ezitarea si dificultătile; cutia semnifică
acumularea cupidităţii, a mâniei, a prostiei, ainconstanţei, a regretului şi a decepţiei; broascaţestoasă reprezinta corpul şi cugetul; cuţitul de măcelar
semnifică sinteza dorinţelor provenind din cele cincisimţuri iar bucata de carne indică rezultatul dorinţei cedetermină omul să râvnească după satisfacţie. Toate
aceste lucruri sunt dăunătoare omului, de aceea
Buddha spune: "Azvârle departe toate aceste lucruri!"În sfârșit balaurul reprezintă cugetul care aeliminat toate pasiunile pământeşti. Dacă un om
scormoneşte în interiorul lucrurilor cu sabia înţelepciunii,- 124 -

Drumul spre Iluminareva ajunge în sfârşit la dragon. "Lasă-l singur şi nu-lderanja!" - vrea să spună că trebuie a se căuta un cuget
liber de dorinţele pământeşti.
6. Pindola, un discipol al lui Buddha, după ce adobândit Iluminarea, s-a întors în locul său natal, laKausambi cu scopul de a mulţumi celor care, acolo, îi
dovediseră bunăvoinţă. Procedînd astfel, pregătea
terenul pentru a semăna seminţele stării lui Buddha.
În suburbiile ţinutului Kausambi se afla un mic parcde-a lungul fluviului Gange, umbrit de rânduri nesfârșite
de cocotieri şi unde un vânt răcoros sufla în continuu.
"Într-o zi caldă de vară, Pindola se aşeză în
meditaţie la umbra răcoroasă a unui pom când regele
Udyana veni în acest parc cu soţiile sale pentru a serelaxa și după muzică şi plăceri, el adormi la umbra unuipom.
În timp ce regele lor se odihnea, soţiile și
doamnele sale de onoare se plimbară şi ajunseră peneaşteptate în locul unde Pindola era aşezat meditând.
Ele îl recunoscură ca pe un om sfânt şi îi cerură să leînveţe și ascultară predica sa.
Regele, când se trezi, porni în căutarea doamnelorși le găsi în jurul lui Pindola ascultându-i învăţătura.
Fiind din fire gelos şi desfrânat, Seniorul începu să sesupere şi îl insultă pe Pindola, zincându-i: "Esteinadmisibil ca tu, un om sfânt să fii în mijlocul femeilor şi- 125 -

Drumul spre Iluminaresă ai plăcerea de a conversa cu ele." Pindola închiseîncetişor ochii şi rămase liniştit.
În furia sa, regele îşi trase sabia şi-l ameninţă pe
Pindola, dar omul sfânt rămase liniştit şi ferm ca ostâncă. Acest fapt îl înfurie şi mai mult pe rege astfelîncât tăie un muşuroi de furnici şi aruncă rămăşiţe defurnici spre Pindola; dar acesta rămase liniştit aşezat în
meditaţie şi îndură răbdător insulta şi chinurile.
Imediat, regele regretă purtarea sa răutăcioasă şi-i
ceru iertare lui Pindola. În urma acestui incident,Învăţătura lui Buddha găsi drumul său în castelul
acestui rege şi de acolo se răspândi în toată ţara.
7. Câteva zile mai tîrziu, regele Udyana se duse în
vizită la Pindola în pădurea retrasă unde trăia şi-lîntrebă: "Onorat Dascăl! Cum pot discipolii lui Buddha
să-şi păstreze corpul şi cugetul lor pure şi neispitite depatimă, cu toate că majoritatea sunt tineri?"Pindola răspunse: "Nobile senior, Buddha ne-aînvăţat să respectăm toate femeile. El ne-a învăţat să
privim toate femeile în vârstă ca mame ale noastre,
toate femeile de vârsta noastră ca surori ale noastre şi
toate femeile mai tinere ca fiice ale noastre. Iată de ce
discipolii lui Buddha îşi păstrează corpul şi cugetul
curate şi neispitite de patimă, atunci când sunt în plină
tinereţe.""Dar, Onorat dascăl, se pot avea gânduri impure- 126 -

Drumul spre Iluminare

chiar faţă de femeile având vîrsta unei mame, unei
surori sau a unei fiice! Cum pot discipolii lui Buddha săşi controleze dorinţele? ""Nobile senior, Binecuvântatul ne-a învăţat să
privim corpurile noastre ca secretând impurităţi de toate
felurile ca: sângele, puroiul, sudoarea sau grăsimile;
gândind la aceste lucruri, chiar fiind tineri, noi suntem
capabili a ne păstra curat cugetul.""Onorat dascăl, - mai zise regele, poate fi uşorpentru voi să faceţi astfel pentru că aveţi corpurile şi
cugetele antrenate şi aţi făcut să strălucească
înţelepciunea voastră, dar va fi dificil pentru cei ce n-au
fost supuşi niciodată unui astfel de antrenament. Ei se
pot strădui mult să gândească despre impurităţi, însăochii lor vor urmări uşor formele frumoase. Ei pot să sestrăduiască mult a gândi la ceea ce este slut, dar nu vor
fi mai puţin ispitiţi de figurile frumoase. Trebuie să fie alt
argument pentru care tinerii din mijlocul discipolilor lui
Buddha sunt capabili a păstra pure faptele lor.""Nobile senior, răspunse Pindola, Binefăcătorul neînvaţă a păzi uşile celor cinci simţuri ale noastre. Cândvedem înfăţişări şi culori frumoase cu ochii, când auzim
sunete plăcute cu urechile, când simţim parfumuri cu
nasul nostru, când gustăm lucruri savuroase cu limba şiatingem lucruri plăcute cu mâinile noastre, noi nu
suntem afectaţi de aceste lucruri atrăgătoare şi
niciodată nu avem repulsie faţă de lucrurile
respingătoare. Noi am învăţat să păzim cu grijă porţile
- 127 -

Drumul spre Iluminare

acestor cinci simţuri. Aceasta datorită învăţăturii date de
Binefăcător, conform căreia chiar tinerii discipoli suntcapabili a păstra pure corpul şi cugetul lor.""Învăţătura lui Buddha este într-adevăr minunată.
Din propria mea experienţă ştiu că, dacă întâlnesc
lucruri frumoase sau plăcute, dacă nu sunt sigur pepaza mea, sunt tulburat de impresiile venite de lasimţuri. Deci, este de importanţă vitală faptul ca noi săpazim porțile celor cinci simţuri, în scopul de a păstra tot
timpul curate faptele noastre."
8. Întotdeauna când omul exprimă gândurile sale înacţiuni, întotdeauna există o reacţie care le urmează.
Dacă cineva te jigneşte, există tentaţia de a-i răspude lafel sau de a te revanşa. De acea, omul ar trebui să fie
pe gardă contra acestei reacţii naturale. Este, de pildă,la fel ca atunci când cineva scuipă contra vântului şi numurdăreşte pe nimeni decât pe el însuşi! Este, de pildă
la fel ca atunci când cineva mătură praful în direcţia dincare bate vântul; el nu se descotoroseşte de praf dar semurdăreşte pe el însuşi. Nenorocirea întotdeaunaînsoţeşte paşii aceluia care dă curs liber dorinţei derăzbunare.
9. O faptă bună este aceea de a alunga lăcomia şi dea îndrăgi un cuget de bunăvoinţă. Dar este şi mai bine
ca omul să-şi păstreze cugetul său atent pentru a
respecta Nobilul Drum.
- 128 -

Drumul spre Iluminare

Omul trebuie să se debaraseze de un cuget egoistşi să-l înlocuiască cu un cuget total preocupat a ajuta pealţii. Faptul de a face fericit pe altul inspiră un altul săfacă fericiţi pe alţii şi în felul acesta fericirea se naşte din
astfel de fapte.
Mii de lumânări se pot aprinde cu o singură
lumânare şi viaţa lumânării nu va fi scurtată. Fericireanu se micşorează niciodată, când este împărtășită!
Cei ce caută Iluminarea trebuie să poarte grija
primilor lor paşi. Cei ce sunt la înălţimea acestor
aspiraţii, trebuie să fie atenţi la fiecare pas. Paşii pe
drumul Iluminării trebuie să se efectueze în viaţa
noastră de toate zilele.
10. La începutul drumului ce duce la Iluminare, există
douăzeci de lucruri dificil de îndeplinit, în această lume.
Acestea sunt următoarele: 1) Este dificil ca un om sărac
să fie darnic. 2) Este dificil ca un om orgolios să înveţe
drumul Iluminării. 3) Este greu a căuta Iluminarea cupreţul sacrificiului de sine. 4) Este greu a auzi învăţătura
lui Buddha. 5) Este greu a se naşte într-o epocă în care
Buddha este în lume. 6) Este dificil a păstra pur propriul
cuget contra instinctelor corpului. 7) Este dificil a nu dorilucrurile frumoase şi atrăgătoare. 8) Îi este greu unui om
puternic a nu-şi folosi forţa pentru a-şi satisface
dorinţele. 9) Este greu ca cineva să nu se înfurie, cândeste insultat. 10) E dificil ca cineva să rămână inocent
când este tentat de împrejurări neaşteptate. 11) Este
- 129 -

Drumul spre Iluminare

dificil ca cineva să se străduiască pentru studii vaste şicomplete. 12) Este greu a nu dispreţui un începător. 13)
Este greu ca cineva să se menţină în umilinţă. 14) Este
dificil a găsi buni prieteni. 15) Este greu a suporta
disciplina ce duce la Iluminare. 16) Este dificil a nu fi
tulburat de condiţiile şi împrejurările exterioare. 17) Este
greu a învăţa pe alţii, ţinând seama de capacităţile lor.
18) Este dificil a păstra un cuget paşnic. 19) Este greu anu discuta despre adevăr şi despre greşeală. 20) Este
dificil a găsi şi a învăţa o metodă bună.
11. Oamenii buni şi oamenii răi diferă unii de alţii prinnaturile lor. Oamenii răi nu recunosc o faptă incorectă
ca fiind incorectă; chiar când li se atrage atenţia asupracaracterului incorect al faptelor lor, ei nu încetează să lesăvârşească şi nu le place ca greşelile lor să fie
remarcate. Oamenii înţelepţi sunt sensibili la adevăr şigreşeală; ei se opresc a face ceva rău de îndată ce-şi
dau seama că fac rău; ei sunt recunoscători aceluiacare le-a atras atenţia asupra propriilor greşeli.
Astfel, oamenii buni se deosebesc de cei răi în
mod fundamental. Oamenii răi nu apreciază niciodată
amabilitatea ce li se arată, pe când oamenii înţelepţi,dimpotrivă, o apreciază şi sunt recunoscători. Ceiînţelepţi se străduiesc să-și exprime aprecierea şirecunoştinţa , dând la rândul lor dovadă de amabilitate
nu numai binefăcătorilor lor, ci tuturor celorlalţi.

- 130 -

Drumul spre IluminareIIIÎNVĂŢĂTURA PILDELOR VECHI
1. Cu mult timp în urmă, era o ţară care avea unobicei foarte caracteristic şi anume, acela de aabandona persoanele în vârstă în munţii îndepărtaţi şi
inaccesibili.
Un oarecare ministru de stat găsi a fi un lucru prea
dificil să procedeze astfel cu propriul său tată,construind un beci secret subteran unde şi-a ascunstatăl şi i-a purtat de grijă.
Într-o zi, un zeu apăru în faţa regelui acestei ţări şii puse o întrebare încurcată, promiţând că, dacă nu
putea răspunde acestei întrebări într-un modsatisfăcător, ţara sa va fi distrusă. Întrebarea eraurmătoarea: "Aici sunt doi şerpi: arată-mi sexul fiecăruia
dintre ei."
Nici regele, nici nimeni altul din palat nu putu sărăspundă acestei întrebări. Atunci regele promise omare recompensă aceluia din regatul său care ar putea
răspunde acestei întrebări.
Ministrul merse în ascunzătoarea tatălui său şi-i
ceru răspunsul acestei întrebări. Bătrînul răspunse: "E oîntrebare uşoară. Aşează cei doi şerpi pe un covor
moale: cel care se mişcă este masculul iar cel cerămâne liniştit este femela." Ministrul merse şi duserăspunsul regelui şi în felul acesta problema fu- 131 -

Drumul spre Iluminare

rezolvată cu succes.
Apoi zeul pusese alte întrebări dificile cărora nici
regele, nici anturajul său nu puteau să răspundă, dar defiecare dată, ministrul, după ce-şi consulta bătrânul tată,dădea răspunsul potrivit.
Iată câteva dintre întrebări şi răspunsurile lor:
"Cine e acela care, aţipit fiind, este socotit treaz şi, fiind
treaz, este socotit aţipit?" Răspunsul este următorul:"Este cel care se antrenează în vederea dobândirii
Iluminării. El este treaz, când este comparat cu acei
care nu sunt interesaţi de Iluminare; el este aţipit, cândeste comparat cu acei care au obţinut deja Iluminarea.""Cum poţi să cântăreşti un elefant mare?" Iatărăspunsul: se încarcă elefantul într-o şalupă şi sefoloseşte o linie gradată pentru a marca la ce adîncime
se cufundă în apă ambarcaţiunea respectivă. Apoi, sedă jos din şalupă elefantul şi se încarcă pietre pânăcând şalupa se cufundă în apă la aceeaşi adâncime. Nurămâne apoi decât să se cântărească pietrele!"
Ce semnificatie are dictonul: "O cupă plină cu apăvalorează mai mult decât apa dintr-un ocean."Răspunsul este: "O cupă de apă dată de cinevapărinţilor lui sau unui bolnav cu un cuget de compasiune
are un merit veşnic, pe când apa dintr-un ocean vadispărea într-o anume zi."
Dumnezeu luă înfăţişarea unui înfometat, căruia
nu-i rămăsese decât pielea şi oasele şi întrebă: "Există
- 132 -

Drumul spre Iluminare

cineva în lume mai flămând decât mine? " Răspunsul
este: "E el care este atât de egoist şi de lacom că nu
crede în cele Trei Comori ale lui Buddha, Sharma şiSaṅgha şi nu oferă nimic părinţilor şi mentorilor săi. El
nu este numai mai flămând, dar va ajunge în lumea
demonilor înfometaţi și acolo va suferi de o foameteveșnică ".
"Iată aici o planşetă pătrată de lemn Candana ; încare parte a fost baza copacului?" Răspunsul este: "Făsă plutească planşeta pe apă: extremitatea ce se
scufundă puţin mai adânc în apă, aceea a fost cea mai
aproape de rădăcină.""Sunt aici doi cai aparent de aceeaşi vârstă şi
aspect: care este mama şi care este copilul? "Răspunsul este: "Dacă le aduci paie, iapa-mamă vaîmpinge paiele spre fiul său."Fiecare răspuns la aceste întrebări dificilemulţumiră atât pe Zeu cât şi pe rege. Regele fu fericit săafle că răspunsurile veniseră de la un om în vârstă alcărui fiu îl ascunsese în beciul său. Apoi, suprimă
obiceiul de a se abandona bătrânii în munţi şi ordonă să
fie trataţi cu amabilitate.
2. Regina ţinutului Videha din India a visat o dată unelefant alb care avea şase colţi de fildeş. Ea îi râvnea
cu o dorinţă vie şi l-a rugat pe rege să-i aducă colții.
Deşi sarcina părea imposibilă, regele, care o iubea pe
regină, oferi o recompensă mare vânătorului care l-ar
- 133 -

Drumul spre Iluminareînştiinţa despre existența acestui elefant.
Ori, într-adevăr, exista un elefant cu şase colţi caretrăia în munţii Himalaya şi acest elefant se antrena învederea obţinerii Iluminării. Într-o zi, elefantul acesta
salvase viaţa unui vânător, care se găsea într-o situaţie
critică în profunzimea munţilor, aşa încât acesta putuse
să se întoarcă sănătos şi teafăr la ai săi. Cu toate
acestea, vânătorul fu orbit de perspectiva recompensei
mari şi uită bunăvoinţa pe care i-o dovedise elefantul.
Aşadar, el s-a întors în munţi cu scopul de a ucide
elefantul.
Ştiind faptul că elefantul se instruia în vederea
dobândirii Iluminării, vânătorul se deghiză în călugăr
budist. Apropiindu-se de elefant şi pândindu-l, a tras în
el cu o săgeată otrăvită.
Ştiind că sfârşitul îi era aproape şi că vânătorul era
dominat de dorinţa pământească de a obţine
recompensa, elefantul simţi compasiune faţă de vânător
şi-l adăposti între membrele sale contra furiei altor
elefanţi care vroiau să-l răzbune. Atunci, elefantul îlîntrebă pe vânător de ce făcuse asemenea prostie.
Vânătorul i-a spus că vroia cei şase colţi de fildeş
pentru a primi recompensa. Elefantul îşi scoasenumaidecât colţii, lovindu-i de un copac, şi-i dăduvânătorului, zicându-i: "Făcând acest dar, eu mi-amdesăvârşit instruirea în vederea dobândirii stării lui
Buddha şi voi merge să fiu renăscut în Ţara Pură. Când
voi deveni un Buddha, te voi ajuta să te lepezi de cele
- 134 -

Drumul spre Iluminaretrei săgeţi otrăvite ale tale, anume: cupiditatea, furia şi
stupiditatea.
3. Într-un tufiş de bambus, la poalele munţilor
Himalaya era o dată un papagal care trăia cu
numeroase alte păsări şi animale. Într-o zi, un vântputernic începu să bată şi două ramuri de bambus,
frecându-se una de alta, făcură să ia foc întregul tufiş.
În spaima lor, păsările şi animalele se aflau într-o mareîncurcătură. Papagalul, simţind compasiune pentru
teama și suferințele lor si dorind să-i răsplătească
pentru bunăvoinţa pe care i-au dovedit-o lăsându-l să
se adăpostească în acest tufiş de bambus, se strădui
din toate puterile să-i salveze pe toţi. Se cufundă elînsuşi într-un iaz apropiat şi zburând deasupra foculuiîncepu a împrăştia stropi de apă pentru a-l stinge. A
repetat sârguincios acest act cu o inimă plină decompasiune şi de recunoştinţă pentru tufişul care l-aadăpostit.
Acest spirit de bunăvoinţă şi de abnegaţie fu aflat
de un Zeu. Acesta coborî din Cer şi zise papagalului:"Tu ai un spirit curajos, dar ce speri să realizezi,
aruncând câteva picături de apă asupra unui foc atât demare? " Papagalul răspunse: "Nu există nimic care să
nu poată fi îndeplinit prin spiritul de bunăvoinţă şi
abnegaţie! Vreau să-mi amplific eforturile până în viaţa
viitoare!" Marele Zeu fu impresionat de cugetul
papagalului şi împreună stinseră focul.
- 135 -

Drumul spre Iluminare

4. Era o dată în Himalaya o pasăre care avea uncorp şi două capete. Într-o zi, unul dintre capete
observă că celălalt mânca un anumit fruct delicios şiresimţi gelozia. El îşi zise în sine: "Eu voi mânca unfruct otrăvit." Aşadar, mâncând otravă, pasărea întreagă
muri.
5.
Odată, coada şi capul unui şarpe s-au certat
pentru a şti care din ele trebuia să meargă în faţă.
Coada îi zise capului: Întotdeauna tu eşti cel careconduci ; nu e drept! Ai putea bine să mă laşi uneori să
conduc și eu! " Capul îi răspunse: "Este legea naturii
noastre faptul că eu sunt capul; nu pot schimba locul cutine."
Dar într-o zi, cearta a sjuns la punctul în carecoada s-a agăţat într -un arbore şi în felul acesta aîmpiedicat capul să înainteze. Când capul a obosit deatâta luptă coada şi-a urmat propriul drum. Atunci,şarpele a căzut într-o gaură cu foc şi a pierit. În natură
există din totdeauna o ordine bine stabilită şi fiecare
lucru are funcţia sa proprie. Dacă ordinea este
perturbată, modul de funcţionare este întrerupt şiîntregul ansamblu se va ruina.
6. Era o dată un om ce se enerva foarte repede.
Într-o zi, doi oameni se aflau în faţa casei lui şi discutaudespre el, zicând: "Este un om drăguţ, dar estenerăbdător. Are un temperament cald şi se înfurie- 136 -

Drumul spre Iluminare

repede." Furiosul a surprins această conversaţie, a ieşit
ca un vârtej din casă şi s-a repezit asupra celor doi
interlocutori, izbindu-i, dându-le şuturi cu picioarele şirănindu-i.
Când unui om înţelept i se atrage atenţia asupragreşelilor sale, el reflectează asupra lor şi-şi schimbă
comportarea. Când nechibzuitului i se demonstrează
comportarea sa rea, el nu numai că dispreţuiește
această părere, dar curând repetă aceeaşi greşeală.
7. Era o dată un om bogat, dar tâmpit. Văzând casa
splendidă cu trei etaje a unui alt om, îl invidia și îi intră
în cap ideea de a construi una asemănătoare, socotindcă este tot atât de bogat ca celălalt. El a chemat un
dulgher şi i-a ordonat s-o construiască. Dulgherul a
acceptat şi a început de îndată lucrul, punînd temeliile şi
ridicând mai întîi primul etaj, apoi al doilea şi în sfârşit altreilea. Văzînd acest lucru, bogatul s-a înfuriat şi a ţipat:"Nu vreau fundaţie, primul şi al doilea etaj! Ceea cevreau eu este numai un al treilea etaj frumos.
Construieşte-l repede! "Nebunul se gândeşte numai decât la rezultate şi înnerăbdarea sa, neglijează efortul necesar pentru aajunge la ele. Fără eforturi proprii, nici un bun nu poatefi dobândit, aşa cum este imposibil să fie construit un altreilea etaj fără să fie pusă temelia, primul şi al doilea
etaj.

- 137 -

Drumul spre Iluminare

8. Era o dată un nebun care fierbea miere. Prietenulsău apăru pe neaşteptate şi nebunul vru să-i oferepuţină miere. Însă, mierea fiind prea fierbinte, nebunul aînceput s-o vânture fără a trage vasul de pe foc. Tot
astfel, nu se poate obţine mierea înţelepciunii calme,dacă nu se stinge la început focul pasiunilor mondene.
9. Erau o dată doi diavoli care îşi petreceau ziuaîntreagă certându-se și disputându-se din cauza unei
cutii, a unui baston şi a unei perechi de pantofi. Trecândpe-acolo, un om i-a întrebat: "Din ce cauză vă gâlceviţi
pentru aceste lucruri? Ce putere magică au ele ca voi
să vă certaţi pentru a le poseda? "Diavolii i-au explicat că, cutia le procura tot ceea
ce-şi doreau, de pildă: mâncare, îmbrăcăminte, bogăţii;fără baston, nu puteau învinge toţi duşmanii lor şi că,fără perechea de pantofi, nu puteau călători prin aer.
Auzind toate acestea, omul le zise: "De ce vă certaţi?
Dacă vă retrageţi câteva clipe, mă gândesc c-aş putea
să fac o justă repartiţie a lucrurilor între voi." Diavolii
s-au îndepărtat. Îndată ce ei plecară, omul a încălţat
pantofii, a luat cutia şi bastonul, și plecă mergând prinaer.
Diavolii reprezintă oamenii cu convingeri nebudiste.
"Cutia" simbolizează darurile ce sunt făcute cu un cugetde miluire: oamenii nu înţeleg câte comori decurg dinaceastă dragoste dezinteresată. "Bastonul" semnifică
folosirea concentrării mintale: oamenii nu înţeleg că,- 138 -

Drumul spre Iluminare

folosind concentrarea mintală, pot înfrânge toatepasiunile pământeşti. "Perechea de pantofi" semnifică
disciplina pură a gândirii şi a comportării, care situează
oamenii deasupra tuturor dorinţelor şi a tuturor
argumentelor. Ignorând aceste lucruri, oamenii seceartă şi discută la infinit pentru o cutie, un baston şi opereche de pantofi.
10. Era o dată un om care călătorea singur. Ajungândaproape de o casă părăsită, hotărî să-şi petreacă
noaptea acolo. Către miezul nopţii intră un diavol cu uncadavru, pe care-l aşeză pe podea. După puţin timp,apăru un alt diavol şi pretinse că acel cadavru îiaparţinea. Cei doi diavoli începură să se certe fără să
ajungă la un rezultat.
Atunci, primul diavol zise că era inutil să continue
să se certe şi propuse a supune problema unuijudecător care va decide care din ei era proprietarul
cadavrului. A doilea diavol fu de acord şi văzând omul
consternat într-un colţ, îi propuse să rezolve problema.
Omul era înspăimântat atât de mult încât se gândea:"Oricare ar fi decizia pe care-aş lua-o, aceasta va irita
pe demonul ce va pierde; acesta va căuta să serăzbune şi mă va omorî." Totuşi, el hotărî să arate cutoată sinceritatea ceea ce constatase.
Cum el se aşteptase, al doilea diavol se înfurie și-iînşfăcă un braţ, smulgându-l. Însă, primul diavol înlocui
acel braţ cu un braţ al cadavrului. Diavolul cel furios îi- 139 -

Drumul spre Iluminare

smulse celălalt braţ, dar primul diavol îl înlocui imediat
cu celălalt braţ al cadavrului.
Şi procedară aşa în continuare până când celedouă braţe, cele două picioare, capul şi corpul omuluifură smulse și apoi înlocuite cu părţile corespunzătoareale cadavrului. După aceea cei doi diavoli, văzând
membrele omului imprăştiale pe podea, se năpustiră
asupra lor, le devorară şi plecară râzând bucuroşi.
Bietul om, care se refugiase în această casăpustie, era tulburat de ghinionul său. Părţile corpului său,pe care diavolii le mâncaseră, erau acelea pe care i ledăduseră părinţii săi iar membrele ce le avea acumaparţineau unui cadavru. La urma urmei, cine era el?
Incapabil de a rezolva această problemă, înnebuni şiîncepu a rătăci fără a avea casă. El merse la un templu,
intră acolo şi povesti tristeţile lui călugărilor. Prinaceastă istorisire, oamenii curaţi înţeleseră adevărata
semnificaţie a doctrinei "non-Ego-ului".
11. O dată, o femeie frumoasă şi bine îmbrăcată vizită
o casă. Stăpânul casei a întrebat-o cine era. Ea arăspuns că era zeiţa bogăţiei. Stăpânul casei fu încântat
şi o trată cu amabilitate. Imediat, după ea apăru o altăfemeie urâtă la vedere și sărăcăcios îmbrăcată.
Stăpânul casei a întrebat-o cine era şi femeia i-arăspuns că era zeiţa sărăciei.
Stăpânul casei s-a îngrozit şi-a încercat s-o deaafară, dar femeia a refuzat, începând să spună: "Zeiţa
- 140 -

Drumul spre Iluminarebogăţiei este sora mea. Avem între noi o convenţie
conform căreia nu putem trăi separate. Dacă mă alungi,
sora mea va merge cu mine." Şi într-adevăr, îndată cefemeia slută a plecat, a plecat şi cealaltă.
Naşterea merge cu moartea. Soarta bună merge
cu soarta rea. Lucrurile rele urmează lucrurile bune.
Omul ar trebui să cunoască acest fapt. Nebunii se temde soarta rea şi aleargă după cea bună, însă cei cecaută Iluminarea trebuie să depăşească şi pe una şi pecealaltă, să rămână liberi faţă de toate afecţiunilepământeşti.
12. Era o dată un pictor sărac care şi-a părăsit casa şisoţia pentru a merge să-şi caute norocul. După trei ani
de străduinţe penibile, el economisise trei sute demonede de aur şi se hotărâse să se întoarcă acasă. Pe
parcursul drumului a ajuns aproape de un mare templu
în care se desfăşura o mare ceremonie de ofrande.
Pictorul a fost foarte impresionat şi s-a gândit în sinea
lui: "Până aici nu m-am gândit niciodată la altceva decâtla prezent şi n-am privit niciodată cu atenţie fericirea
mea viitoare. Este o parte a soartei mele bune faptul căam venit în acest loc. Trebuie să profit, pentru a planta
seminţele meritului.
Gândind astfel, a donat templului tot ceea ce
economisise şi s-a întors acasă fără un ban.
Soţia i-a reproşat soţului că nu i-a adus nici cea
mai mică monedă pentru a subzista. Săracul pictor a- 141 -

Drumul spre Iluminarerăspuns că a câştigat mult aur, dar că-l plasase într-un
loc sigur. Când soţia l-a forţat să-i arate locul unde-l
ascunsese, pictorul a mărturisit că-l donase călugărilor
unui templu.
Acest fapt a determinat-o pe soţie să se înfurie şisă-şi certe soţul. În sfârşit, ea a dus problema în faţajudecătorului local. Când judecătorul i-a cerut pictoruluisă se apere, acesta a spus că nu acţionase într-un modstupid, căci câştigase aurul după lungi şi penibile
eforturi şi avusese ideea să-l folosească drept sămânţă
pentru soarta bună viitoare. Când ajunsese la templu, ise păruse că acolo era ceea ce-i trebuia lui pentru aplanta sămânţa soartei sale viitoare. Apoi a adăugat:"Când am donat aurul călugărilor, mi s-a părut că înacelaşi timp alungam lăcomia şi zgârcenia ce segăseau în inima mea; am înţeles că adevărata bogăţie
nu este aurul, ci cugetul."
Judecătorul a lăudat concepţia justă a pictorului şi
cei ce l-au auzit vorbind despre aceste lucruri l-au
aprobat, ajutîndu-I în diferite feluri. Aşadar, pictorul șisoţia sa au beneficiat de o permanentă soartă bună.
13. Un om, care locuia lângă un cimitir, a auzit într-o
noapte o voce ceare-l chema dintr-un mormânt. Ori, el
era prea timid pentru a merge singur să vadă ce era
acolo. Dimineaţa următoare a povestit acest fapt unuiprieten curajos, care-a avut ideea ca noaptea următoaresă se ducă la locul indicat cu scopul de a afla de unde- 142 -

Drumul spre Iluminare

provenea vocea.
În timp ce timidul tremura de frică, prietenul său amers noaptea următoare la cimitir şi într-adevăr vocea
s-a făcut auzită, venind dintr-un mormânt. Prietenul aîntrebat cine era şi ce dorea. Vocea, ce ieşea dinpământ, a răspuns: "Eu sunt o comoară ascunsă şi amhotărît să mă donez eu-însămi cuiva. Noaptea trecută
am făcut oferta mea unui om, însă el era prea timid
pentru a veni singur aici. De aceea, tu eşti acela carevei avea această comoară, căci tu eşti demn de ea.
Mâine dimineaţă voi veni la tine acasă cu şapte asistenţi
ai mei."Prietenul a zis: "Te voi aştepta, dar te rog spunemi cum ar trebui să vă tratez." Vocea a răspuns: "Noivom veni îmbrăcaţi cu veşminte de călugări. Pregăteştene o cameră cu apă, spală-te şi curăţă camera. Să ai
scaune pentru noi şi opt castronaşe cu orez fiert. Dupămasa de prânz, tu ne vei conduce într-o cameră închisă
şi acolo noi ne vom transforma în urcioare cu aur."
Dimineaţa următoare, acest om şi-a spălat corpul
şi a curăţit camera aşa cum i se spuse; apoi, a aşteptat
să apară cei opt călugări. Aceştia au apărut la timpul
stabilit şi omul i-a primit cu politeţe.
După ce au mâncat, omul i-a condus intr-o cameră
închisă unde fiecare dintre ei s-a transformat într-un
urcior plin cu aur.
În acelaşi sat se afla un om foarte lacom. Când a- 143 -

Drumul spre Iluminare

aflat întâmplarea, a vrut să pună stăpânire pe urcioarele
pline cu aur. A invitat opt călugări în casa sa. După cele-a servit masa, i-a condus într-o cameră închisă, darîn loc de a se transforma în urcioare pline cu aur, ei sau înfuriat, au mers şi s-au plîns la poliţie care, în cele
din urmă, a arestat acest om lacom.
În ceea ce priveşte omul timid, când a aflat că
vocea ieşită din mormânt umpluse de bogăţii pe omul
curajos, a mers la casa acestuia şi, cu lăcomie, i-a cerut
aurul precizând că de fapt el a fost primul la care se
adresase vocea. Vrând să pună stăpânire pe urcioare,eI n-a găsit înăuntru decât o mulțime de şerpi care-şi
ridicau capetele spre el, gata să-l atace.
Aflând acest lucru, regele a decretat că aceste
urcioare aparţineau omului curajos şi a pronunţat
următoarea observaţie : "Astfel merg întotdeaunalucrurile în această lume. Cei nebuni sunt plini dedorinţe şi-şi doresc profituri dar ei sunt prea timizi pentru
a le căuta şi de aceea ratează continuu. Ei nu posedă
nici credinţa, nici curajul de a face eforturi spirituale
necesare, prin care se obţin adevărata pace şiarmonie."- 144 -CAPITOLUL DOIDRUMUL DE URMAT
ICĂUTAREA ADEVĂRULUI
1. În căutarea adevărului, există anumite probleme
care n-au nici-o importanţă. Din ce este făcut Universul?
Universul este veşnic? Universul are sau nu limite? Înce fel s-a creat această societate omenească? Careeste organizarea ideală a societăţii umane? Dacă unom ar amâna cercetarea şi practicarea care duce laIluminare până când asemenea probleme vor fisoluţionate, el ar muri înainte de a găsi drumul.
Să presupunem că un om a fost străpuns de osăgeată otrăvită; părinţii şi prietenii săi se vor uni
desigur pentru a face să vină un chirurg pentru a-i
extrage săgeata, a-i îngriji rana şi combate acţiunea deotrăvire.
Să presupunem că rănitul se opune, zicând:"Aşteptaţi puţin! Înainte de a-mi extrage această
săgeată, aş vrea să stiu cine mi-a lansat-o: este bărbat
sau femeie? Este nobil sau ţăran? Din ce era făcut
arcul? Arcul cu care s-a lansat săgeata, era un arc maresau mic? Era din lemn sau din bambus? Din ce erafăcută coarda acestui arc? Era din fire sau din intestine?
Ce pene s-au folosit? înainte de a-mi extragesăgeata, ţin să ştiu totul despre aceste probleme." Cese va întâmpla în acest caz?
- 145 -

Drumul de urmatÎnainte ca aceste informaţii să-i fie date, într-un
mod sigur şi neîndoielnic, otrava va avea tot timpul săacţioneze şi să circule prin vene în aşa fel încât acest
om va muri. Primul lucru ce trebuie făcut este acela dea scoate săgeata şi a împiedica răspândirea otravei.
Când focul pasiunilor pune această lume în pericol,
nu are mare importanţă faptul de a se cunoaşte din ce
este făcută lumea aceasta. Deasemenea, nu este atâtde important să înţelegi care este forma ideală asocietăţii umane.
Problema de a şti dacă universul are limite saudacă este etern, poate să aştepte până când este găsit
mijlocul de a stinge flăcările naşterii, bătrâneţii, ale bolii
şi morţii; în faţa amărăciunii, tristeţii, suferinţei şi chinului,trebuie să se găseaseă întâi modul de a se stinge acest
foc şi a se dedica practicii Drumului.
Învăţătura lui Buddha proclamă ceea ce este
important a se cunoaşte şi nu ceea ce nu areimportanţă. Aceasta înseamnă că trebuie să se studiezeceea ce trebuie să fie studiat, a suprima ceea ce trebuie
suprimat, a dezvolta ceea ce trebuie dezvoltat, a obţine
cunoaşterea ce trebuie obţinută.
Prin urmare, oamenii trebuie mai întâi sădeosebească ceea ce este de primă importanţă, careeste problema care trebuie rezolvată în primul rând şi
care este cea mai urgentă pentru ei. Pentru a face astfel,
este necesar ca oamenii să se străduiască în primul
rând a-şi exersa propriul cuget și a-şi controla propriile- 146 -

Drumul de urmatraţionamente.
2. Să presupunem că un om merge în pădure pentru
a-și procura o anumită esenţă (sevă) ce creşte îninteriorul unui copac şi acesta se întoarce cu un braţ deramuri şi frunze, crezând că a obţinut seva pentru carevenise. Nu este stupid să se mulţumească cu scoarţă,cu alburnuri sau cu lemnul, în locul sevei pe care-a venit
s-o caute? Dar, mulţi oameni procedează astfel.
Un om căută un drum pentru a scăpa de naştere,bătrâneţe, boală, moarte, de amărăciune, de tristeţe, desuferinţă şi de chin; și totuşi el urmează drumul până laun anumit punct şi, din clipa în care vede un oarecare
progres, devine imediat încrezut, îngâmfat, autoritar. El
se aseamănă cu cel care caută seva şi se mulţumeşte
cu un braţ de vreascuri şi de frunze.
Iată de pildă un altul care se mulţumeşte cu
progresul pe care l-a putut realiza cu un efort minim;
curând, el îşi diminuează efortul, devenind încrezut şiîngâmfat; el este asemenea celui ce cară braţul decrengi şi de frunze în locul sevei căutate.
Încă unul, de pildă, care, constatând că spiritul săua devenit mai calm şi că gândurile îi sunt mai clare, îşidiminuează efortul, devenind orgolios şi îngâmfat. Elobţine o povară de scoarţă în locul sevei căutate.
De pildă, un altul devine orgolios şi înfumurat,
remarcând faptul că a obţinut o anumită viziune- 147 -

Drumul de urmat

interioară; acest fapt este ca şi cum ar purta oîncărcătură de fibră lemnoasă în locul sevei. Toţi aceşti
căutători, care se mulţumesc cu un insuficient efort şi
devin orgolioşi şi aroganţi, îşi diminuează efortul şi caduşor în lenevie. Toţi, astfel de oameni se află inevitabil
în faţa suferinţei.
Cei ce caută Adevăratul Drum al Iluminării nu
trebuie să se aştepte la nici un semn de respect, onoare
sau devotament de la cei de care sunt înconjuraţi. În
plus, ei nu trebuie să aspire spre un progres
semnificativ în calm, cunoaştere şi înţelepciune, cu unminimum de efort.
Înainte de toate, trebuie să se aibă clar în minte
natura fundamentală şi esenţială a acestei lumi de viaţă
şi de moarte.
3. Lumea nu are substanţă şi permanenţă proprie. Ea
nu este decât o imensă îmbinare de cauze şi de condiţii.
Acestea îşi trag originea numai şi exclusiv din activităţile
cugetului stimulat de ignoranţă, de imaginaţii false,
dorinţe şi afecţiuni. Lumea este proiectarea falselor
concepţii ce se află în cuget: nu are nici o substanţă.
Lumea şi-a făcut apariţia prin procesul cugetului însuşi,cugetul proiectând propriile sale iluzii. Lumea îşi arefundamentul în dorinţele cugetului, în chinurile şi
eforturile cauzate de suferinţa care rezultă din propriile
sale dorinţe, mânii şi iluzii. Cei ce caută drumul
Iluminării trebuie să se pregătească a combate un astfel- 148 -

Drumul de urmat

de cuget pentru a-şi atinge scopul.
4. Oh, cugetul meu! De ce rătăceşti fără repaus
deasupra circumstanţelor schimbătoare ale vieţii? De cemă faci atât de confuz şi fără odihnă? De ce mă împingi
să strâng atâtea lucruri? Tu eşti ca un plug ce se rupeîn bucăţi înainte de-a începe să are; eşti ca o cârmă,care se destramă tocmai în momentul când omul
porneşte pe oceanul naşterii şi al morţii. La ce bun
atâtea renaşteri, dacă tu nu te foloseşti bine de această
viaţă?
Oh, cugetul meu! O dată tu m-ai făcut să fiu născut
ca un rege şi apoi m-ai făcut să fiu născut ca un paria şisă-mi cerşesc mâncarea. Uneori mă faci să mă nasc în
locuinţele celeste ale zeilor, în care sălăşluiesc în
fericire şi extaz şi după aceea, mă cufunzi în celui mai
adânc infern.
Oh, cugetul meu nebun, complet nebun! Tu m-ai
condus în felul acesta pe nenumărate drumuri şi eu team ascultat cu supunere. Dar acum că am auzitÎnvăţătura lui Buddha, nu mă mai tulbura în plus, nu-mi
mai produce frământări, să căutăm împreună Iluminarea
cu smerenie şi răbdare!
Oh, cugetul meu! Dacă tu m-ai putea învăţa că
totul este fără substanţă, că totul este trecător! Dacă ai
putea să mă înveţi a nu mă crampona de lucruri, a nu
dori lucrurile, a nu da curs liber nici cupidităţii, nici
mâniei, nici prostiei! Atunci noi am putea călători în- 149 -

Drumul de urmatlinişte. Şi tăind legătura dorinţelor cu sabia înţelepciunii,
nemaifiind tulburaţi de vicisitudini, de avantaje şi dedezavantaje, de bine şi de rău, de pierdare şi de câştig,de elogii şi de jigniri, noi am putea rămâne în pace.
Oh, cugetul meu drag! Tu erai cel care trezeai întâi
credinţa în noi! Tu erai cel care inspirai căutarea
noastră de Iluminare! Atunci de ce te laşi atât de uşorpradă cupidităţii, dragostei de bunăstare şi emoţiilorplăcute?
Oh, cuget al meu! De ce te avânţi ici şi colo fără unscop definit? Lasă-ne să traversăm această teribilă
mare de iluzii. Până aici eu acţionam cum doreai tu, daracum e rândul tău să acţionezi cum vreau eu şiîmpreună, noi vom urma Învăţătura lui Buddha.
Oh, cugetul meu drag! Aceşti munţi, aceste fluvii şiaceste mări sunt schimbătoare şi izvor de dureri. Undedeci, in a această lume de iluzie, ne vom găsi liniştea?
Lasă-ne să urmăm Învăţătura lui Buddha şi să trecempe celălalt ţărm, acel al Iluminării!
5. Cei ce caută cu adevărat Iluminarea impun limite
cugetului lor. Apoi ei progresează cu hotărâre energică.
Chiar dacă sunt insultaţi de unii şi dispreţuiţi de alţii, ei
merg înainte fără a se tulbura. Ei nu se întristează, dacăsunt bătuți cu pumnii, loviți cu pietre sau spintecați desăbii.
Chiar dacă duşmanii lor le taie capul, cugetul lor- 150 -

Drumul de urmat

nu trebuie să se tulbure. Dacă ei îşi lasă cugetul să seîntunece de lucrurile pentru care suferă, înseamnă că ei
nu urmează Învăţătura lui Buddha. Orice evenimente li
s-ar întâmpla, ei trebuie să se decidă să rămână fermi şistăpâni pe sine, radiind întotdeauna gânduri decompasiune şi de bunăvoinţă. Să vină insulta, să vinănenorocirea şi, totuşi, cel ce caută Iluminarea trebuie să
fie decis a rămâne nepăsător şi liniştit în cugetul său,fiind total pătruns de Învăţătura lui Buddha.
Cel care caută să obțină Iluminarea, trebuie sărealizeze imposibilul şi să îndure ceea ce este deneîndurat. Trebuie să renunțe la tot ce are.
Dacă i se spune că, pentru a câştiga Iluminarea,
trebuie să-și limiteze mâncarea la un singur bob de orez
pe zi, el va mânca numai un bob de orez. Dacă drumul
Iluminării îl conduce prin foc, el va merge înainte.
Însă aceste lucruri nu trebuie să fie făcute pentru
un scop ulterior. Omul ar trebui să le facă pentru că așaeste corect și înţelept de a le face. Omul trebuie să lefacă într-un spirit de compasiune, aşa cum o mamăle-ar face pentru copilul său mic, aşa cum ea le-ar facepentru copilul său bolnav fără a se gândi a-şi cruţa
forţele, fără a se gândi la bunăstarea proprie.
6. Era o dată un Rege care-şi iubea poporul şi ţarasa. El domnea cu atâta înţelepciune şi bunătate încât
țara sa trăia în pace şi prosperitate. El era întotdeaunaîn căutarea unei mai mari înţelepciuni şi iluminări; el- 151 -

Drumul de urmat

oferise chiar recompense aceluia care l-ar fi putut
conduce la aceste învăţături.
Devotamentul său şi înţelepciunea sa au atras însfârşit atenţia zeilor şi aceştia au hotărât să-l pună laîncercare. Astfel, un zeu a luat înfăţişarea unui diavol şia apărut în faţa porţii palatului regal. El a cerut să fie
condus în fața regelui, căci, spunea el, avea oînvăţătură sfântă să-i comunice.
Regele, care se bucura să asculte acest mesaj, l-a
primit cu curtoazie şi i-a cerut să-l instruiască. Diavolul a
luat apoi o înfăţişare îngrozitoare şi a cerut mâncare
spunând că nu-i poate învăţa pe oameni, dacă nu
primeşte mâncarea pe care o doreşte. Diavolului îi
fuseseră oferite mâncăruri alese, dar acesta insistasesă i se ofere carne de om caldă şi sânge. Prinţul
moştenitor i-a oferit propriul său corp, apoi pe al reginei,
dar diavolul n-a fost satisfăcut, cerând corpul regeluiînsuşi.
Regele s-a arătat a fi de acord să-i ofere corpul
său, dar i-a cerut ca la început să poată auzi învăţătura.
Zeul a pronunţat atunci următoarele învăţături
înţelepte: "Chinul vine din dorinţă; teama provine dindorinţă. Cei ce îndepărtează dorinţa nu mai au nici chin,nici teamă." Numaidecât zeul a reluat înfăţişarea saadevărată, în timp ce prinţul şi regina au reînviat cu
aspectul lor iniţial.

- 152 -

Drumul de urmat

7. Era o dată în Himalaya un căutător al Adevăratului
Drum. El nu dădea importanţă nici comorilor pământului,
nici măcar plăcerilor cereşti; ceea ce căuta eraînvăţătura care i-ar fi permis să alunge toată iluzia
mintală.
Zeii, fiind impresionaţi de înflăcărarea şisinceritatea acestui om, s-au decis să-l încerce. Unul
dintre zei a luat înfăţişarea unui diavol şi-a apărut în
Himalaya cântând: "Totul se shimbă, totul apare şi
dispare."Auzind acest cântec, căutătorul Adevărului s-a
bucurat atât de mult ca și cum găsise un izvor de apărece cu care să-şi potolească setea ori asemenea unuisclav aflându-se deodată liber. El şi-a zis în sine: "Celpuţin am găsit învăţătura adevărată pe care-am căutat-o
atât de mult timp!" Urmări sunetul acestei voci şi găsi încurând locul unde se afla teribilul demon. Fără a fi totalliniştit, se apropie de el şi-i zise: "Tu eşti acela care acântat cântecul pe care l-am auzit? Te rog, mai cântă
puţin!"
Demonul răspunse: "Da, eu cântam. Totuşi, nu pot
cânta mai departe, atâta timp cât n-am ce mânca; suntînfometat."Omul îl imploră insistent, să cânte mai mult: "Acest
cântec, zise el, are un sens sacru pentru mine şicăutam de foarte mult timp o astfel de învăţătură. N-am
auzit decât o parte a acestui cântec; te rog, lasă-mă să
ascult continuarea!"- 153 -

Drumul de urmat

Demonul zise încă o dată: "Eu sunt înfometat şidacă nu pot gusta carnea şi sângele unui om, nu voisfârşi cântecul."Omul, în nerăbdarea sa de a asculta învăţătura,promise demonului că-i va da propriul său corp după cea auzit învăţătura. Atunci demonul cântă poemul
complet:"Totul se schimbă.
Totul apare şi dispare.
Este perfecta linişte,Când se depăşeşte viaţa şi moartea."După ce l-a ascultat, omul scrise acest poem pestâncile şi pomii din jur, apoi se căţără într-un pom şi searuncă la picioarele demonului, dar demonul dispăruseşi în locul său se afla un zeu strălucitor care primi corpul
acestui om teafăr şi nevătămat.
8. Era o dată un înflăcărat căutător al Adevărului
numit Sadaprarudita. El respingea toată aspiraţia
câştigului sau a onorurilor şi căuta drumul Adevărului cu
riscul vieţii sale. Într-o zi, o voce din cer veni spre el,zicându-i: "Sadaprarudita! Mergi drept spre est. Nu tegândi nici la cald, nici la frig, nu da atenţie nici elogiilor,
nici dispreţului lumii, nu te lăsa necăjit nici de bine, nicide rău, dar caută să mergi numai spre est. Când vei fi
ajuns la hotarul Orientului, vei găsi un dascăl adevărat
şi vei obţine Iluminarea."- 154 -

Drumul de urmat

Sadaprarudita fu foarte fericit de a primi această
indicaţie precisă şi întreprinse îndată călătoria sa spre
Est. De mai multe ori fu obligat să doarmă acolo unde îl
surprindea noaptea, fie pe un câmp izolat, fie în munţii
sălbatici.
Fiind un străin într-o ţară străină, el suferi tot felul
de umilinţe; trebui chiar să se vândă o dată ca sclav.
Altă dată, fiind înfometat, trebui să-şi vândă propria
carne; dar în sfârşit, găsi dascălul veritabil şi îi ceru să-l
instruiască.
Un dicton spune că: "Lucrurile bune suntîntotdeauna scumpe" şi Sadaprarudita îl găsi adevărat
în acest caz, căci întâlnise multe dificultăţi în cursulcălătoriei sale în căutarea Adevărului. El n-avea bani să
cumpere flori şi tămâie pentru a le oferi mentorului său.
Se strădui să-şi vândă serviciile, dar nu se găsi nimeni
care să le vrea. I se părea că există un spirit rău ce-lîmpiedica de fiecare dată, când dorea să întreprindă
ceva. Drumul Iluminării este destul de greu şi pe un om
îl poate costa propria sa viaţă.
Sadaprarudita putu cel puţin să se prezinte
mentorului său, dar atunci avu o nouă dificultate. El navea nici hârtie pentru a nota învăţăturile mentorului, navea nici pensulă, nici cerneală pentru a scrie. Atunci,se înţepă la încheietura mâinii şi-şi luă notiţele cu
propriul sânge. În felul acesta, îşi asigură PrețiosulAdevăr.

- 155 -

Drumul de urmat

9. Era o dată un băiat numit Sudhana, care aspira deasemenea la Iluminare şi căuta cu înflăcărare drumul
care să-l conducă la aceasta. De la un pescar învăţă
misterele mării. De la un medic învăţă să fiecompătimitor faţă de bolnavi în suferinţele lor. De la unom bogat învăţă că economiile adunate treptat suntsursa averii sale şi înţelese cât era de necesar faptul dea nu lăsa să se piardă nici o ocazie, oricât de mică ar fi
fost ea, să înainteze spre Iluminare.
De la un călugăr meditând învăţă că spiritul
purificat şi calm are minunata putere de a purifica şi dea linişti spiritul altora. Într-o zi, el întâlni o femeie cu opersonalitate excepţională şi fu impresionat de spiritul
său de bunăvoinţă: învăţă de la ea că generozitatea
este fructul înţelepciunii. Altă dată întâlni un bătrîn
hoinar care îi arătă că, pentru a ajunge la drumul drept,
trebuia să escaladeze un munte de săbii şi să treacă
peste-o vâlcea plină cu foc. Sudhana învăţă astfel din
experienţă că învăţătura adevărată trebuie să se obţină
din tot ceea ce se vede şi se aude.
El învăţă răbdarea de la o biată femeie infirmă;învăţă să guste fericirea simplă, privind copiii jucânduse pe stradă; de la diferiţi oameni amabili şi umili, carenu se gândesc niciodată să dorească ceea ce doreşte
altul, învăţă secretul de a trăi în pace cu toată lumea.
Primi o lecţie de armonie, privind cum se unesc
rotocoalele de tămâie şi o lecţie de gratitudine de la unaranjament floral. Într-o zi, traversând o pădure, se- 156 -

Drumul de urmat

odihni sub un copac maiestuos; observă de aproape un
foarte mic vlăstar, care creştea pe un copac căzut şi
uscat; acest fapt îi dădu o lecţie despre incertitudineavieţii.
Lumina soarelui în timpul zilei şi strălucirea stelelorîn timpul nopţii reîmprospătau continuu cugetul său.
Aşadar, Sudhana trase profit din experienţele din cursul
lungii sale călătorii.
Într-adevăr, cei ce caută Iluminarea trebuie să se
gândească la cugetul lor ca Ia un castel şi trebuie să-ldecoreze. Ei trebuie să deschidă lui Buddha larg poarta
castelului inimii lor, să-l invite respectuos şi umil să intreîn citadela interioară cu scopul de a-i oferi tămâia
credinţei şi florile recunoştinţei şi bucuriei. Aceasta esteceea ce Sudhana învăţă în cursul lungii sale călătorii.

- 157 -

Drumul de urmat

II
DIVERSELE CĂI ALE PRACTICII
1. Pentru cei ce caută Iluminarea există trei feluri depractici pe care trebuie să le înţeleagă şi îndeplinească:mai întâi, antrenarea pentru o bună conduită; în aldoilea rând, concentrarea cugetului și în al treilea rând,înţelepciunea.
Ce este antrenarea? Toate fiinţele umane, fie un
om de rând, fie un căutător al Adevărului, trebuie săurmeze preceptele unei bune comportări. EI trebuie săşi controleze simultan cugetul său şi corpul şi să-şipăzească porţile celor cinci simţuri. Trebuie să seferească de tot ceea ce este greşeală oricât deneînsemnată și să se străduiască a îndeplini numai
fapte bune.
Ce este concentrarea cugetului? Aceasta constă
în a înlătura orice cupiditate şi dorinţă rea, apoi treptat,
treptat se va ajunge la liniştirea şi păstrarea propriului
cuget pur şi calm.
Ce este înţelepciunea? Ea constă în a înţelege
perfect și a accepta pe deplin cele Patru Adevăruri
Nobile: Suferinţa, Originea Suferinţei, Înlăturarea
Suferinţei şi Nobilul Drum ce conduce la Suprimarea
Suferinţei.
Cei ce se dedică acestor trei practici pot fi numiţi
cu adevărat "discipolii lui Buddha."- 158 -

Drumul de urmatSă presupunem că un măgar, care nu are niciînfăţişarea, nici glasul, nici coarnele unei vaci, urmează
o turmă de vaci, zicind : "Uitați-vă, sunt și eu
deasemenea o vacă!" Îl va crede cineva? Este la fel deincredibil ca atunci când o persoană care nu se dedică
acestor trei practici pretinde că urmează Nobilul Drumsau că este un "discipol al lui Buddha."Înainte ca ţăranul să-și adune recolta în toamnă, eltrebuie, primăvara, să are, să însămânţeze, să irigepământul, şi să smulgă buruienile. La fel, cel e caută
Iluminarea trebuie să urmeze aceste trei practici.
Un ţăran nu se poate aştepta să vadă germeniiastăzi, plantele mâine şi să culeagă recolta poimâine.
La fel cel ce caută Iluminarea nu trebuie să se aşteptesă-și înlăture dorinţele pământeşti astăzi, să alungeafecţiunile și dorinţele rele mâine şi să obţină Iluminarea
poimâine.
Aşa cum plantele primesc îngrijirile răbdătoare aleţăranului de-a lungul anotimpurilor, de la însămânțare
până ce ele produc roade, la fel şi cel ce caută
Iluminarea trebuie să cultive cu răbdare şi perseverenţă
solul Iluminării, dedicându-se celor trei practici.
2. Este greu ca cineva să înainteze pe drumul
Iluminării atât timp cât rămâne ataşat bunăstării şiluxului, atât timp cât lasă dorinţele simţurilor să-i tulbure
propriul cuget. Este o mare deosebire între bucuria de atrăi şi bucuria de a urma Nobilul Drum.
- 159 -

Drumul de urmat

Cum a mai fost spus, cugetul este sursa tuturor
lucrurilor. Dacă cugetul se simte bine cu obiectelepământeşti, iluziile şi suferinţa vor urma inevitabil.
Dimpotrivă, dacă cugetul se simte bine urmând Nobilul
Drum, fericirea, satisfacţia şi Iluminarea vor urma cu
siguranţă.
Aşadar, cei ce caută Iluminarea trebuie să-şipăstreze pur cugetul şi să se dedice cu răbdare celor
trei practici. Dacă urmează preceptele, ei vor înţelege în
mod natural concentrarea cugetului; şi, dacă înţeleg
concentrarea cugetului, ei vor fi iluminaţi de înţelepciuneşi înţelepciunea îi va conduce la Iluminare.
Într-adevăr, aceste trei practici (păstrarea regulilor,
concentrarea cugetului şi înţelepciunea constantă)constituie adevăratul drum al Iluminării.
Nededicându-se acestor trei practicii, oamenii au
acumulat timp îndelungat iluzii mintale. Deci, nu trebuiesă se certe cu oamenii din lume, dar trebuie să
mediteze cu răbdare în lumea lor interioară a cugetului
purificat cu scopul de a obţine Iluminarea.
3. Dacă se analizează cele trei practici, ele vor revela
cele opt direcţii ale Nobilul Drum, cele patru puncte devedere ale atenţiei, cele patru proceduri corecte, cele
cinci facultăţi ale puterii ce trebuie întrebuinţate şi, însfârşit, cele şase virtuţi superioare.
Drumul Nobil în opt direcţii constă din: înţelegere- 160 -

Drumul de urmat

corectă, cugetare corectă, vorbire corectă, fapte corecte,
mod de viaţă corect, efort corect, atenţie corectă şiconcentrare corectă.
Înţelegerea corectă include trei lucruri: a) aînţelege corect cele Patru Adevăruri Nobile; b) a admite
Legea Cauzalităţii faptelor şi c) a nu te lăsa înşelat deaparenţele şi propriile tale dorinţe.
Cugetarea corectă constă din dorinţa de a nu-ţiîndrăgi propriile dorinţe, de a nu fi hrăpăreţ, de a nu fiduşmănos şi de a nu comite fapte prejudicioase.
Vorbirea corectă constă în a evita minciuna,discursurile frivole, injuriile şi calomnia.
Comportarea corectă constă în a nu ucide, a nu
fura şi a nu comite adulter.
Modul de viaţă corect constă în a evita felul deviaţă ce ar face pe om să se ruşineze.
Efortul corect constă în faptul că oricine trebuie săacţioneze cu tot ce are mai bun şi cu sârguinţă în
direcţia corectă.
Atenţia corectă constă în a menţine pur și atentcugetul.
Concentrarea corectă constă în a păstra drept şicalm cugetul în vederea concentrării şi în vedereaobţinerii esenţei pure a cugetului.
4.

Cele patru puncte de vedere ale Atenţiei sunt
- 161 -

Drumul de urmaturmătoarele: a) a considera corpul impur, în vedereadetașării de el; b) a considera simțurile ca o sursă desuferinţă, oricare ar fi senzțiile de durere sau de plăcere
pe care le aduc; c) a considera cugetul ca fiind într-ostare de flux continuu şi d) a considera că tot ceea ce
se află în lume este rezultatul cauzelor şi condiţiilor şi că
nimic nu poate dura veşnic fără a se modifica.
5. Cele patru proceduri corecte sunt: a) a seîmpiedica naşterea răului; b) a se respinge răul cândeste născut; c) a se face să se nască binele şi d) a seîncuraja dezvoltarea şi continuarea faptelor bune cesunt deja născute.
6. Cele cinci facultăţi ale puterii sunt: a) credinţa; b)
dorinţa de a face efort; c) capacitatea de a fi chibzuit; d)capacitatea de concentrare a propriului cuget şi e)
capacitatea de a menţine pură înţelepciunea. Acestea
sunt cele cinci facultăţi ale puterii necesare pentruobţinerea Iluminării.
7. Cele şase virtuţi superioare care conduc pecelălalt ţărm, cel al Iluminării, sunt: a) drumul ofertei; b)drumul respectării preceptelor; c) drumul răbdării; d)drumul aspirației; e) drumul concentrării spiritului; f)drumul înţelepciunii. Urmând aceste şase căi, oricine
poate fi sigur că trece de pe ţărmul plin de iluzii pecelălalt ţărm, al Iluminării.
- 162 -

Drumul de urmat

Practica ofertei duce la debarasarea de egoism;
practica preceptelor face pe oricine să facă atenţie ladrepturile şi bunăstarea celorlalți; practica răbdării
permite a-şi stăpâni teama şi mânia; practica aspirației
ajută pe oricine să fie zelos şi credincios; practica
concentrării permite oricui a-şi controla spiritul rătăcitor
şi inconsistent; practica înţelepciunii transformă uncuget obscur şi confuz într-unul limpede şi pătrunzător.
Ofranda şi preceptele sunt baza faptelor bune, ca
temeliile necesare construirii unui mare castel.
Răbdarea şi energia sunt pereţii care apără castelulîmpotriva duşmanilor săi externi. Concentrarea şiînţelepciunea reprezintă armura personală ce
protejează contra atacurilor vieţii şi ale morţii.
Când cineva face un dar numai când îi convine
sau pentru că îi este mai uşor a da decât a nu da, fărăîndoială acesta este un dar, dar nu este un dar veritabil.
Darul adevărat constă în a oferi cu bunăvoinţa inimii
chiar înainte de a fi solicitat. Şi darul veritabil constă în ada nu numai o dată, ci constant.
Nu este un adevărat dar cel ce este făcut cu unsentiment de regret sau cu dorinţa de a obţine elogii;
Darul adevărat este cel făcut cu bucurie, uitând că l-ai
dat, uitând persoana căreia i l-ai dat şi uitând ceea ce ai
dat.
Darul veritabil izbucneşte spontan dintr-un cuget
plin de o pură compasiune fără gând de recompensă,cu dorinţa de a intra împreună într-o viaţă a Luminii.
- 163 -

Drumul de urmat

Există şapte feluri de oferte ce pot fi practicate deoricine dintre cei cei care nu sunt bogaţi. Prima este
oferta fizică. Aceasta înseamnă ca omul să-şi ofere
serviciul prin munca personală. Cel mai înalt tip alofertei se face atunci când cineva îşi oferă propria viaţă,aşa cum este arătat în povestea următoare. A doua
este oferta spirituală. Aceasta constă în a oferi o inimă
compătimitoare altora. A treia este oferta privirii.
Aceasta constă în a oferi o privire caldă altora, privire ce
le va aduce liniştea sufletească. A patra este oferta
expresiei feţei. Aceasta constă în a oferi altora oexpresie blândă, zâmbitoare. A cincea este oferta
verbală. Aceasta înseamnă a oferi cuvinte amabile şi
calde altora. A şasea este oferirea locului. Aceastaînseamnă ca cineva să ofere locul altora cândcălătoresc sau în diverse împrejurări. A şaptea este
oferta adăpostului. Aceasta înseamnă ca cineva săofere călătorului adăpost peste noapte în casa sa.
Aceste feluri de oferte pot fi practicate de oricine în viaţa
de fiecare zi.
8. Era o dată un Prinţ numit Sattva. Într-o zi merseîmpreună cu cei doi fraţi mai mari ai săi într-o pădure
pentru a se juca. Acolo, cei trei fraţi văzură o tigroaică
înfometată care se pregătea a-şi devora cei şapte puica să-şi potolească foamea.
Fraţii mai mari se salvară plini de groază, dar
Sattva se urcă pe o stâncă şi se aruncă jos, oferindu-se- 164 -

Drumul de urmat

drept hrană tigroaicei, cu scopul de a salva viaţa celorşapte tigri mici.
Prinţul Sattva a făcut acest fapt de devotament cu
totul natural. Cu toate acestea, el gândea în sinea sa:"Acest corp e schimbător, nu durează mult; am îndrăgit
acest corp pentru că nu vroiam a-l părăsi, dar acum îlofer acestei tigroaice cu scopul de a putea câştiga
Iluminarea." Această cugetare arată că adevărata
intenţie a prinţului era aceea de a obţine Iluminarea.
9. Există patru stări ale cugetului fără limite, pe carecei ce caută Iluminarea trebuie să le îndrăgească.
Acestea sunt: iubirea dezinteresată, compasiunea,
bucuria şi echilibrul sufletesc. Se poate înlătura lăcomia
prin iubirea dezinteresată; se poate înlătura mânia princompasiune; prin bucurie se poate alunga suferinţa; sepoate înlătura total ideea discriminatorie de prieteni şiduşmani, îndrăgind echilibrul sufletesc.
Marea iubire dezinteresată constă în a faceoamenii fericiţi şi satisfăcuţi; marea compasiune constă
în a alunga tot ceea ce face ca oamenii să fie nefericiţi
şi nesatisfăcuţi; marea bucurie constă în a te bucura
când vezi pe cineva fericit şi satisfăcut; marele echilibru
sufletesc constă în a avea sentimente identice faţă detoate fiinţele, dorind ca fiecare să fie fericit şi satisfăcut.
Cel ce îndrăgeşte aceste patru stări de spirit fărălimită trebuie să aibă grijă şi să se debaraseze decupiditate, de mânie, de suferință şi de discriminarea- 165 -

Drumul de urmat

dintre prieteni şi duşmani. Totuşi, nu este un lucru uşorde realizat. Aşa cum cuiva îi este greu a se debarasa
de-un câine de pază, la fel de dificil îi este unei
persoane să se debaraseze de-o stare de spirit rea;este uşor a se pierde o stare de cuget corectă, aşa cum
un cerb se pierde în pădure. Este tot atât de greu a seînlătura o stare rea de cuget ca şi a se şterge literele
gravate în piatră; este tot atât de uşor a se pierde ostare corectă de cuget cum se pierd cuvintele scrise peapă. Într-adevăr, cel mai dificil în viaţă este ca cineva să
se antreneze singur în vederea Iluminării.
10. Era o dată un tânăr numit Srona. El fusese născut
într-o familie bogată, însă avea sănătatea şubredă. Cu
toate acestea, el avea o dorinţă serioasă, aceea de aobţine Iluminarea şi a deveni un discipol al lui Buddha.
El se antrenă atât de dur încât, în final, picioarele îisângerară.
Binefăcătorului i se făcu milă de el şi-i zise: "Srona,fiul meu! Când erai acasă, învăţai să cânţi la harpă? Tuştii că o harpă nu scoate muzică, atunci când corzile îi
sunt prea întinse sau prea slabe. Ea nu scoate sunete
decât dacă corzile îi sunt corect întinse, aşa cum trebuiesă fie.
"Antrenarea în vederea Iluminării se aseamănă cuîntinderea corectă a corzilor unei harpe. Tu nu poţiobţine Iluminarea, dacă corzile cugetului îţi sunt preaîntinse sau prea slabe. Trebuie să fii atent şi să- 166 -

Drumul de urmat

procedezi cu înţelepciune!" Srona găsi aceste cuvinte
foarte profitabile şi în final, obţinu ceea ce căuta.
11. Era o dată un prinţ foarte abil în mânuirea armelor.
Într -o zi, întorcându-se acasă de la antrenamentul său,întâlni un monstru a cărei piele era invulnerabilă.
Monstrul se opri în faţa lui, dar nu putu cu nimic
să-l înfricoşeze. Prinţul îi lansă o săgeată, care căzufără a-l răni. Prinţul îşi aruncă apoi lancea, dar ea nu
putu străpunge grosimea pielii. Îi aruncă încă o bară şi osuliţă, dar ele nu-i făcură nici-un rău. Atunci, prinţul îşiînvârti sabia, dar ea se rupse. El începu să atacemonstrul cu pumnii şi cu picioarele, dar fără efect căcimonstrul îl înşfăcă în braţele-i imense şi-l reţinu cu
fermitate. Prinţul mai încercă să-şi folosească dreptarmă capul pentru a-l combate, dar în zadar.
Monstrul zise: "E inutil a-mi opune rezistenţă: eu
sunt gata a te devora." Dar prinţul îi răspunse: "Tegândeşti că am folosit în zadar toate armele mele şi căeu sunt fără apărare, dar, în realitate, mi-a mai rămas oarmă puternică. Dacă mă devorezi, eu te voi distruge
din interiorul stomacului tău."Curajul prinţului tulbură pe monstru, care-l întrebă:"Cum vei putea face acest lucru? " Prinţul răspunse:"Prin puterea Adevărului! " Atunci monstrul dădu drumulprinţului şi-l imploră să-l înveţe Adevărul; în felul acesta
s-a lepădat de răutăţi.
- 167 -

Drumul de urmat

12. Odioasa îngâmfare şi neruşinare sunt două dintre
prejudiciile speciei umane, dar dezonoarea şi umilireaapără fiinţele umane. Dacă oamenii îşi respectă părinţii,pe cei în vârstă, fraţii şi surorile mai în vârstă, aceasta
este penlru că ei sunt sensibili la dezonoare şi ruşine.
Dacă ne gândim bine, este meritoriu a se ţine departede lauda de sine, şi de a se simți rușinos observând alţioameni.
Dacă un om posedă un cuget de căinţă, greşelile
sale vor disparea, dar dacă cugetul său are aversiunefaţă de remuşcare, greşelile sale se vor menţine şi-l vor
condamna pe veci.
Numai acela care ascultă corect Învăţătura
Adevărată, înţelegându-i sensul și relația cu sine însuși,poate primi binefacerea.
Dacă un om se mulţumeşte să asculte Adevărata
Întăţătură fără a pune-o în practică, va eşua în ceea cepriveşte căutarea Iluminării.
Credinţa, umilinţa, căinţa, sinceritatea în efort şiînţelepciunea sunt marile surse ale curajului pentru cel
ce caută Iluminarea. Dintre aceste calităţi, înţelepciunea
este cea mai importantă iar celelalte nu sunt decât
aspecte ale înţelepciunii. Dacă un om, în cursul
antrenării sale, se complace cu faptele pământeşti, areplăcerea discursurilor elogioase şi cade în apatie, el va
fi împins departe de drumul Iluminării.

- 168 -

Drumul de urmat

13. Antrenându-se în vederea Iluminării, unii își ating
scopul mai repede decât alţii. Când vezi că unii obţin
Iluminarea înaintea ta, acest fapt nu trebuie să tedescurajeze.
Când un om învaţă tragerea cu arcul, de la început
nu se aşteaptă la un succes imediat, dar ştie că,
antrenându-se cu perseverenţă, va deveni din ce în ce
mai priceput. Un râu îşi are sursa într-un pârâu; el curge,
curge, curge, lărgindu-se până când ajunge la mare.
Cel ce se antrenează cu perseverenţă şi nu
renunţă, cu siguranţă va obţine Iluminarea.
Aşa cum am explicat înainte, dacă cineva are ochiibine deschişi, el va vedea pretutindeni învăţătura.
Deasemenea, posibilităţile sale de a obţine Iluminarea
sunt imense.
Era o dată un om ce ardea tămâie. El observă că
mirosul nici nu venea, nici nu pleca, nici nu apărea, nici
nu dispărea. Acest detaliu îl făcu să obţină Iluminarea.
Era o dată un om căruia i se înfipsese un ghimpeîn picior. El simţi durerea ascuţită și se gândi că durerea
nu este decât o reacție a minții. De la acest incident elgândi că, cugetul se pierde neîncetat, dacă nu este
controlat şi, de asemnea, că eI poate deveni pur, dacăajunge să fie controlat. Graţie acestor gândnuri puţin
mai târziu obţinu Iluminarea.
Era o dată un alt om din fire foarte zgârcit. Într-o zi,
gândindu-se la spiritul său avar, când îi veni în mintel că- 169 -

Drumul de urmat

gândurile sale lacome nu erau decât deşeuri şi rămurele
pe care înţelpciunea ar putea să le ardă şi să leconsume. O astfel de gândire fu începutul Iluminării sale.
Există un vechi dicton care spune: "Păstrează-ţi
cugetul echilibrat. Dacă cugetul îţi este echilibratl, lumeaîntreagă va fi echilibrată." Reflectă asupra acestor
cuvinte! A înţelege că toate deosebirile lumii au dreptcauză gândirile discriminative ale cugetului. Adevăratul
drum al Iluminării se găseşte în aceste cuvânte.
Întradevăr, drumurile către Iluminare sunt nelimitate.

- 170 -

Drumul de urmat

III
DRUMUL CREDINŢEI
1. Sunt numiţi discipoli ai lui Buddha cei ce caută
refugiul în cele Trei Comori care sunt : Buddha, Dharma(Doctrina) şi Saṅgha (Ordinul monastic). Discipolii lui
Buddha observă cele patru reguli ale controlului
cugetului: preceptele, credinţa, ofranda şi înţelepciunea.
Discipolii lui Buddha practică cele cinci precepte: anu ucide, a nu fura, a nu comite adulter a nu minți şi anu bea băuturi alcoolice.
Discipolii lui Buddha au încredere în perfectaînţelepciune a lui Buddha. Ei se străduiesc să evitelăcomia şi mânia şi să practice ofranda. Ei înţeleg legeacauzei şi a efectului, păstrează trează în mintea lor
impermanenţa vieţii şi se conformă regulei înţelepciunii.
Un pom ce se apleacă spre est va cădea în mod
natural spre est. Deasemenea, cei ce ascultă învăţătura
lui Buddha şi cred cu fermitate în El vor merge să serenască cu siguranţă în Ţara Pură a lui Buddha.
2. Pe drept cuvânt s-a spus că, cei ce cred în cele
Trei Comori: Buddha, Dharma și Saṅgha, sunt numiţi
"Discipolii lui Buddha."
Buddha este o fiinţă care a atins perfecta Iluminareşi care foloseşte această realizare în emanciparea şifericirea speciei umane. Dharma este Adevărul, spiritul- 171 -

Drumul de urmat

Iluminării şi învăţătura care-l explică. Saṅgha este
Confreria perfectă ce există între cei ce cred în Buddhaşi Dharma.
Vorbim despre Buddha, Dharma şi Sangha(Confrerie) ca şi cum ar fi vorba despre trei lucruri
diferite dar, de fapt, ele nu formează decât unul singur.
Buddha este manifestat în Dharma Sa şi El serealizează în Confrerie. De aceea, a crede în Dharma şia îndrăgi Confreria este acelaşi lucru cu acela de aavea credinţă în Buddha. Pe de altă parte, a avea
credinţă în Buddha înseamnă a crede în Dharma şi aîndrăgi Confreria.
Prin urmare, oamenii sunt emancipaţi şi Iluminaţi
numai având credinţă în Buddha. Buddha este AtotIluminatul şi El iubeşte pe toţi ca pe proprii Săi fii. Dacăcineva priveşte pe Buddha ca pe propriul său tată, seidentifică cu Buddha şi obţine Iluminarea.
Cei ce privesc astfel pe Buddha vor fi sprijiniţi deînţelepciunea Sa şi înmiresmaţi de bunăvoinţa Sa.
3. Nimic nu poate aduce în lume o mai marebinefacere decât credinţa în Buddha. Numai faptul de aauzi numele lui Buddha, de a crede în El şi de a-ţiplăcea de El, chiar numai un moment, este orecompensă fără pereche.
Aşadar, oricine trebuie să se consacre cercetării
Învăţăturii lui Buddha, în ciuda conflagraţiei care
- 172 -

Drumul de urmat

cuprinde omenirea.
Este greu să întâlneşti un mentor care să poată
explica Dharma; este şi mai greu a întâlni un Buddha;
dar cel mai greu va fi a crede în Învăţătura Lui.
Dar acum că tu ai întâlnit pe Buddha, care este
greu de întâlnit şi i-ai auzit învăţătura, care este greu deauzit, tu trebuie să te bucuri, să crezi și să ai încredere
în Buddha.
4. În timpul lungii călătorii a vieţii umane, credinţa
este cel mai bun dintre companioni; este cea mai bunăodihnă pe drum; este cea mai mare dintre faptele bune.
Credinţa este mâna care primeşte pe Dharma;
este mâna curată care primeşte toate virtuţile. Credinţa
este focul care consumă toate impurităţile dorinţelor din
lume; deasemenea, ea este ghidul care conduce la ţel.
Credinţa alungă lăcomia, teama şi orgoliul; ea
propovăduieșe amabilitatea şi respectul; ea eliberează
din constrângerea împrejurărilor; ea dă curaj în faţagreutăţilor; ea conferă puterea de a învinge tentaţiile;
credinţa face capabil pe oricine să-şi păstreze faptele
prospere şi pure; ea este aceea care îmbogăţeşte
cugetul cu înţelepciune.
Credinţa dă curaj, când drumul pare lung şi
plictisitor, şi este cea ce conduce la Iluminare.
Credinţa ne face să simţim că suntem în prezenţa
lui Buddha şi ea ne duce acolo unde braţul lui Buddha- 173 -

Drumul de urmat

ne susţine. Credinţa îndulceşte cugetele noastre dure şi
egoiste; ea ne dă o inimă amicală şi un spirit înţelegător.
5. Cei ce au credinţă, au înţelepciunea de arecunoaşte învăţătura lui Buddha în tot ceea ce aud.
Cei ce au credinţă, obțin înţelepciunea de a vedea căorice lucru nu este decât o aparenţă ce rezultă din
Legea Cauzei şi a Efectului și apoi credința de a
accepta orice cu seninătate şi capacitatea de a se
conforma condiţiilor cu calm.
Credinţa le dă celor ce cred, înţelepciunea de arecunoaşte caracterul trecător al vieţii şi de a nu fi
surprinşi sau întristaţi de orice li s-ar întâmpla, chiar șide sfârşitul vieţii însăşi, ştiind că în ciuda faptului că
aparenţele şi condiţiile se pot schimba, adevărul
profund al vieţii rămâne întotdeauna neschimbat.
Credinţa are trei aspecte principale: pocăinţa;aprecierea și respectul sincer al calităţilor altora și asimţi o profundă recunoştinţă faţă de apariția lui Buddha.
Oamenii trebuie să cultive aceste trei aspecte alecredinţei: trebuie să fie sensibili față de propriile lorgreşeli şi impurităţi; trebuie să le fie rușine de ele şi săle mărturisească; trebuie să recunoască cu
promptitudine calităţile şi faptele bune ale altora şi să lelaude; în sfârşit, ei trebuie din obişnuită să acţioneze şisă trăiască cu Buddha.
Inima plină de credinţă este în egală măsură o- 174 -

Drumul de urmatinimă sinceră; este o inimă profundă, adică o inimă cese bucură cu sinceritate să fie condusă în Ţara Pură alui Buddha prin propria Sa putere.
Deci, Buddha dă putere credinţei ce conduceoamenii în Ţara Pură, putere ce-i purifică, putere ce-iapără împotriva auto-iluziei. Chiar dacă oamenii nu au
credinţa decât pentru o singură clipă, auzind numele lui
Buddha, care este lăudat de tot Universul, ei vor mergeîn Ţara Pură.
6. Credinţa nu este ceva care se adaugă spirituluimonden: ea este manifestarea naturii budiste a spiritului.
De aceea, cel ce înţelege pe Buddha este el însuşi un
Buddha; cel ce are credinţă în Buddha este el însuşi un
Buddha.
Totuşi, este dificil ca cineva să descopere și săregăsească propria sa natură de Buddha; este dificil amenţine cugetul său pur în mijlocul fluxului continuu allăcomiei, al mâniei şi al pasiunii mondene; cu toate
acestea, credinţa împuternicește pe oricine să realizeze
acestea.
Se spune că într-o pădure cu copaci veninoşi
Eranda, numai copacii Eranda pot să crească, dar nu
arborii înmiresmaţi Chandana. Este un miracol dacă uncopac Chandana creşte într-o pădure Eranda.
Deasemenea, în mod practic, adesea este un miracol
faptul că credinţa în Buddha să se poată naşte în inima
oamenilor.
- 175 -

Drumul de urmatAşadar, credinţa în Buddha este numită "Credinţa
fără rădăcini." Aceasta înseamnă că nu are rădăcină în
mintea umană dar rădăcina credinţei își are originea îninima compătimitoare a lui Buddha.
7. Astfel, credinţa este fertilă şi sacră. Dar este dificil
ca credinţa să se trezească într-o inimă indolentă. În
particular, există cinci îndoieli ce se ascund în mimaomului şi care caută să împiedice credinţa.
În primul rând, există îndoiala faţă deînţelepciunea lui Buddha; apoi, există îndoiala faţă deÎnvăţătura lui Buddha; în al treilea rând, există îndoialafaţă de cel care transmite Învăţătura lui Buddha; în alpatrulea rând, există îndoiala faţă de diversele practici şi
metode prin care se urmează Nobilul Drum; și în alcincelea rând, datorită unei minți arogante șinerăbdătoare, există îndoiala față de sinceritatea celor
care cunosc și urmează Învăţăturile lui Buddha.
Într-adevăr, nu exista nimic mai îngrozitor decâtobișnuința de a se îndoi. Îndoiala este cea care separă
oamenii. Este o otravă care separă prietenii şi rupe
orice legătură agreabilă cu alţii. Este un spin care irită şirăneşte; este o sabie care ucide.
Germenii credinţei au fost plantaţi cu foarte multtimp în urmă prin compasiunea lui Buddha. Când cineva
are credinţă, ar trebui să înţeleagă toate acestea şi să
fie plin de recunoştinţă faţă de Buddha datorită bunătăţii
Sale.
- 176 -

Drumul de urmat

N-ar trebui uitat niciodată că nu datorită proprii
compasiuni s-a trezit credinţa, ci datorită compasiunii lui
Buddha. El este acela care, cu mult timp în urmă, asemănat Lumina Pură a credinţei şi care a alungat
bezna ignoranţei lor. Cel ce în prezent are o credinţă
voioasă, a intrat în posesia unei moşteniri îndepărtate.
Chiar trăind o viaţă obişnuită, omul se poate naşteîn Ţara Pură datorită credinţei trezită ca urmare aacţiunii îndelungate a compasiunii lui Buddha.
Într-adevăr, este dificil să fii născut în această
lume. Este dificil a auzi Dharma; este şi mai greu a avea
credinţă; de aceea, fiecare ar trebui să se străduiască
să audă Învăţăturile lui Buddha.

- 177 -

Drumul de urmat

IV
CUVINTELE LUI BUDDHA
1. "El m-a insultat, el a râs de mine, el m-a bătut."
Atât timp cât cineva păstrează astfel de gânduri, propria
sa mânie nu încetează.
Atât timp cât ranchiuna rămâne în inimă, rămâne
şi mânia. Dar, dacă ranchiuna dispare, va dispărea şimânia.
Dacă acoperişul este prost făcut şi plin de găuri,ploaia va curge în casă; la fel, un cuget prost exersat şi
incapabil de a se controla, lasă să intre gândurile cupide.
Trândăvia este o scurtătură spre moarte; a fi
sârguincios este o cale a vieţii; oamenii fără minte suntleneși, întelepţii sunt harnici.
Fabricantul de săgeţi se străduieşte să facă săgeţi
drepte; deasemenea, un om înţelept se străduieşte săşi păstreze cugetările drepte.
Un cuget tulburat este întotdeauna în mişcare,mergând ici şi colo, şi este greu de controlat; dimpotrivă,cugetul liniştit stă în pace; aşadar, înţeleptul este cel
care-şi păstrează cugetul sub control.
Care este adevăratul duşman al unui om dacă nu
propriul său cuget? El este de fapt cel ce-l atrage pedrumuri rele.
Cel ce-şi apără cugetul împotriva lăcomiei, mâniei
- 178 -

Drumul de urmat

şi greşelii se bucură de-o pace reală şi solidă.
2. A ţine discursuri frumoase fără a le pune în
practică se aseamănă cu o floare fără parfum.
Parfumul unei flori nu se răspândeşte contra
vântului; dar, reputaţia unui om bun se răspândeşte în
lume chiar contra vântului!
Celui ce nu poate dormi i se pare lungă noaptea şicălătoria lungă celui ce este obosit; la fel, timpul iluziei
şi al suferinţei i se pare lung celui care nu cunoaşte
învăţătura veritabilă.
Într-o călătorie, un om ar trebui să călătorească cu
un companion cu înţelepciune egală sau superioară;totuşi, ar fi mai bine să călătorească singur decât cu
unul stupid.
Este mai dăunător a suporta un prieten rău şi
perfid decât un animal sălbatic; animalul sălbatic poatesă vă rănească corpul, dar prietenul rău vă răneşte
cugetul.
Atât timp cât cineva nu-şi poate controla cugetul,
nu poate să aibă vreo satisfacţie din cugetări ca
acestea: "Iată fiul meu!" sau "Iată comoara mea!" Un
stupid suferă din cauza unor astfel de cugetări.
Este mai bine să fii prost şi să cunoşti acest fapt,
decât să fii prost şi să te crezi înţelept.
O lingură nu poate gusta mâncarea pe care o ţine.
La fel, un stupid nu poate înţelege înţelepciunea unui
- 179 -

Drumul de urmatînţelept chiar dacă-i este asociat.
Adesea, laptele proaspăt se încheagă încet.
Deasemenea, faptele rele nu aduc imediat rezultatelelor. Faptele rele sunt mai de grabă asemănătoarecărbunilor dogoritori acoperiţi de cenuşă şi caresfârșesc prin a produce un foc mare.
Este stupid cel ce aspiră către privilegii, avansări,profituri şi elogii! A-ţi dori aceste lucruri, nu-ţi aduce
niciodată fericire, ci mai de grabă un surplus de suferiţă.
Un prieten bun ce vă arată erorile şi defectele
voastre şi care vă reproşează faptele rele este tot atâtde demn de respect ca atunci când v-ar dezvălui
secretul unei comori ascunse.
3. Cel ce are plăcerea de a primi o învăţătură bună,poate dormi liniştit, deoarece cugetul îi este în felul
acesta purificat.
Un dulgher încearcă să facă grinzi drepte; unfabricant de săgeţi caută să facă săgeţi bine calibrate;
cel ce sapă un şanţ de irigaţie încearcă să facă a curge
domol apa prin el; la fel, înţeleptul caută să-şi
controleze cugetul aşa încât acesta să funcţioneze înplăcere şi adevăr.
O stâncă mare nu este tulburată de vânt; la fel,cugetul înţeleptului nu este tulburat nici de elogii, nici deinsulte.
A te controla însuţi, este o victorie mai mare decât- 180 -

Drumul de urmat

faptul de a învinge mii de oameni într-o luptă.
A trăi o singură zi şi a auzi o învăţătură bunăînseamnă mai mult decât faptul de a trăi o sută de anifără a o cunoaşte.
Cei ce se respectă pe ei înşişi trebuie să vegheze
constant pentru a nu ceda dorinţelor pământeşti. Celpuţin o dată în viaţă, fie când sunt tineri, între douăvârste sau când sunt bătrâni, oamenii ar trebui să setrezească.
Lumea este un foc continuu arzând, alimentat deflăcările cupidităţii, mâniei şi ale ignoranţei; omul trebuiesă fugă cât poate de repede pentru a se îndepărta deun astfel de pericol.
Lumea este ca o bulă de aer, ca un fir al pânzei depăianjen, ea este ca un strat de jeg al unei cănimurdare; omul trebuie să-şi menţină constant puritatea
cugetului.
4. A evita orice rău, a căuta binele, a vă păstra
cugetul pur; aceasta este esenţa Învăţăturii lui Buddha.
Răbdarea este una dintre cele mai dificile
discipline; dar, pentru cel ce are răbdare victoria finală
este asigurată.
Când un om este victima ranchiunii, trebuie săalunge ranchiuna; când este victima tristeţii, trebuie săalunge tristeţea şi când tinde spre cupiditate, trebuie săalunge cupiditatea. Pentru a trăi o viaţă eliberată de- 181 -

Drumul de urmat

egoism, omul nu trebuie să privească nimic caaparţinându-i în mijlocul abundenţei.
A fi sănătos este un mare avantaj; a fi mulţumit cu
ceea ce ai înseamnă mai mult decât a poseda maribogăţii; a fi considerat demn de încredere esteadevăratul semn al prieteniei; a obţine Iluminareaînseamnă fericirea supremă.
Când omul detestă răul, se simte liniştit şi, cândîncearcă cu plăcere a asculta buna învăţătură, este
eliberat de teamă.
Nu fi ataşat de ceea ce-ţi place şi nu alunga ceea
ce-ţi displace. Tristeţea, teama şi aservirea provin din
atracţie şi din repulsie.
5. Rugina creşte pe fier şi-l distruge; la fel, răul creşte
în cugetul omului şi-l distruge.
Cartea sacră care nu este citită cu sinceritate seacoperă repede cu praf; casa care nu se repară la timp
se ruinează; la fel, omul care trăieşte în lâncezeală
devine treptat impur.
Faptele murdare dezonorează oamenii; zgârcenia
profanează un dar; aşa şi faptele rele profanează
această viaţă şi pe cele următoare.
Dar impuritatea cea mai de temut este aceea aignoranţei. Un om nu poate spera să-şi purifice nici
corpul nici cugetul atât timp cât nu înlătură ignoranţa.
Este uşor a aluneca în imprudenţă, a avea un- 182 -

Drumul de urmat

cuget fără ruşine, a deveni obraznic ca o cioară şi a rănipe alţii, fără a avea regrete.
Este greu într-adevăr a fi umil, a respecta și aonora pe alţii, a respinge orice afecţiune, a păstra purăgândirea şi faptele şi a deveni înţelept.
Este uşor a dezvălui greşelile altora, dar este greu
a recunoaşte propriile sale greşeli. Omul proclamă îngura mare păcatele altora fără a gândi, dar își ascunde
propriile păcate aşa cum un trişor la jocurile de noroc
ascunde zarurile false.
Cerul nu păstrează nici o urmă a vreunei păsări, afumului sau a unei furtuni; o învăţătură rea nu aduce
Iluminarea; nimic în lumea aceasta nu este statornic şitotuşi cugetul iluminat nu este niciodată tulburat.
6. Aşa cum un cavaler veghează la poarta unuicastel, la fel şi omul trebuie să-şi păzească propriul
cuget împotriva duşmanilor din afară şi dinăuntru şi anu-l neglija nici un moment.
Omul este el însuşi propriul său stăpân, propria sa
salvare; el trebuie să se controleze în orice împrejurare.
Primul pas spre eliberarea interioară din lanţurile şilegăturile lumii constă în a-ţi controla propriul cuget, în aînceta discuțiile zadarnice şi a fi cugetat.
Soareleface
ziuastrălucitoare,lunaînfrumuseţează noaptea, o armură sporeşte demnitatea
soldatului; la fel, ceea ce îl distinge pe cel ce caută
- 183 -

Drumul de urmat

Iluminarea, este cugetarea liniştită.
Cel care este incapabil de a-şi păzi cele cincisimţuri: al ochilor, al urechilor, al nasului, al limbii şi al
corpului şi care devine tentat de împrejurări, nu este
capabil a se instrui în vederea Iluminării. Cel care îșiapără cu fermitate cele cinci simțuri șiâsi controlează
cugetul este cel care poate să se instruiască pentruobținerea Iluminarii.
7. Dacă cineva este influenţat de atracţiile şi
repulsiile sale, acesta nu poate înţelege corect
semnificaţia împrejurărilor şi riscă să fie dominat de ele;cel ce este liber de atașamente înţelege corect
circumstanţele şi toate lucrurile i se par noi şi pline desens.
Fericirea urmează tristeţea şi tristeţea fericirea, darcând cineva nu mai face deosebire între fericire şi
tristeţe, între bine şi rău, acesta este capabil a fi cuadevărat liber.
A se chinui din cauza viitorului şi a regreta trecutul
se aseamănă cu trestiile tăiate ce se usucă.
Secretul sănătăţii corpului şi a cugetului este a nu
te plânge de trecut, a nu te frământa din cauza viitorului,a nu te nelinişti dinainte, ci a trăi momentul prezent cuînţelepciune şi simplitate.
Nu te opri în trecut, nu visa viitorul, ci
concentrează- ţi cugetul asupra momentului prezent.
- 184 -

Drumul de urmat

Este un lucru bun a îndeplini bine și fără greșeală
obligația prezentă: nu căuta nici a o evita, nici a o lăsapentru mâine. Acționând în prezent, vei petrece o zi
bună.
Nu există un alt ghid mai bun decât înţelepciunea
şi un companion mai bun decât credinţa. Omul trebuiesă se străduie a alunga bezna ignoranţei şi a suferinţeişi să caute lumina Iluminării.
Când un om îşi controlează corpul şi cugetul său,el va da dovadă de acest lucru prin fapte virtuoase.
Aceasta este o datorie sacră. Credinţa va fi atunci
averea lui, sinceritatea va da o dulce savoare vieţii şi
faptul de a acumula merite va fi sarcina sa sacră.
În călătoria vieţii, credinţa este hrana, virtutea este
un adăpost, înţelepciunea este lumina în timpul zilei şiatenţia corectă este protecţia în timpul nopţii. Dacă omul
duce o viaţă pură, nimic nu-l poate distruge; dacă aînvins cupiditatea, nimic nu-i poate limita libertatea.
Omul trebuie să se uite pe sine-însuşi din dragostefaţă de familia sa; trebuie să-şi uite familia din dragostefaţă de satul său; trebuie să-şi uite satul din dragostefaţă de ţara sa; din dragoste faţă de Iluminare, omul
trebuie să uite totul.
Orice lucru este schimbător, orice lucru apare şi
dispare: nu există pace fericită atât timp cât omul nudepăşeşte vicisitudinile vieţii şi ale morţii.

- 185 -

COMUNITATEACREDINCIOȘILORCAPITOLUL UNU

DATORIILE CONFRERIEIIVIAŢA CREDINCIOȘILOR
1. Cel ce doreşte să devină discipolul meu ca uncălugăr rătăcitor, trebuie să facă legământul de aabandona orice legătură directă cu familia sa, cu viaţa
socială a lumii şi cu orice dependenţă faţă de avere.
Cel care a abandonat toate relaţiile sale în
favoarea lui Dharma şi care nu are nici un loc deretragere nici pentru corp, nici pentru cugetul său, acela
a devenit discipolul meu ca un călugăr rătăcitor.
Chiar dacă cineva calcă cu propriile-i picioare peurmele paşilor mei şi îmbrăcând propria-mi robă, dacăcugetul îi este tulburat de dorinţă, este departe de mine.
Dacă cineva este îmbrăcat ca un călugăr, dar nu
acceptă învăţătura mea, acela nu mă vede.
Dar, dacă el a alungat orice dorinţă şi dacă cugetulîi rămâne pur şi liniştit, este foarte aproape de mine
chiar dacă se găseşte la mii de mile depărtare. Dacăprimeşte Dharma, el mă vede prin ea.
2. Cei ce sunt discipolii mei, călugări rătăcitori,
trebuie să observe cele patru reguli şi să-şi bazezetoată viaţa pe acestea.
(1) Să poarte îmbrăcăminte veche abandonată.
- 188 -

Datoriile Confreriei(2) Să-şi primească hrana cerşind pomeni. (3) Căminul
lor să fie locul unde-i surprinde noaptea, sub un pom
sau pe o stâncă. (4) Ei folosesc numai un medicament
special făcut din urina bovinelor, prevăzut de Confrerie.
Viaţa unui cerşetor constă în a rătăci din casă încasă purtând un castronaş; el nu este obligat deîmprejurări sau de ispite să facă acest lucru; face astfel
din proprie voinţă, ştiind că o viaţă de credinţă îl vaîndepărta de iluziile vieţii, îl va ajuta să evite suferinţa şii va aduce Iluminarea.
Viaţa unui călugăr rătăcitor nu este o viaţă uşoară;el nu trebuie s-o întreprindă, dacă nu-şi poate păstra
cugetul liber de dorinţe şi de mânie sau dacă nu-şi
poate controla cugetul şi cele cinci simţuri.
3. Cel care se considera el însuşi un călugăr rătăcitor,
trebuie să fie în măsură să afirme:"Fac legământul de a îndeplini tot ceea ce este
necesar unui călugăr rătăcitor. Mă voi strădui cu
sinceritate să devin unul dintre ei. Voi fi recunoscător
tuturor celor care mă vor ajuta cu darurile lor şi mă voistrădui să-i fac fericiţi graţie zelului meu şi vieţii melebune."
Pentru a fi un călugăr rătăcitor, un om trebuie săse antreneze în diferite moduri: trebuie să fie sensibil laruşine şi dezonoare, de fiecare dată când greşeşte;trebuie să-şi păstreze pure corpul, cuvintele şi cugetul,- 189 -

Datoriile Confreriei

pentru a duce o viaţă pură; trebuie să vegheze cele
cinci porţi ale simţurilor; nu trebuie să piardă controlul
cugetul din cauza unor plăceri trecătoare; nu trebuie săse laude pe sine şi să dispreţuiască pe alţii; nu trebuiesă trândăvească sau să doarmă mult timp.
Seara trebuie să aibă un moment pentru a seaşeza în meditație, să facă apoi o scurtă plimbareînainte de a se retrage. Pentru a dormi în pace, trebuiesă doarmă pe partea dreaptă cu picioarele alăturate şi
ultimul gând va trebui să-i fie despre ora la care să setrezească dimineaţa următoare. Dimineaţa devreme,trebuie să aibă un alt moment pentru a se aşeza liniştit
în meditație, urmat de o scurtă plimbare.
În timpul întregii zile trebuie să rămână ager, să-şipăstreze controlul corpului precum şi cel al cugetului,rezistând tuturor tentaţiilor de invidie, de mânie, deignoranţă, de trândăvie, de neatenţie, de regret, desuspiciune şi să reziste oricărei dorinţe pământeşti.
Concentrându-şi astfel cugetul, va trebui să cultive
excelenta înţelepciune şi să aspire numai la Perfecta
Iluminare.
4. Dacă un călugăr rătăcitor uită şi alunecă în invidie,
dă curs liber mâniei şi întreţine resentimentul, gelozia,
vanitatea, orgoliul şi ipocrizia, este asemenea unei săbii
cu două tăişuri acoperită cu un voal subţire.
El nu este un călugăr rătăcitor numai fiindcă poartă
- 190 -

Datoriile Confreriei

zdrenţe de călugăr şi castronaşul de milostenie; nu esteun călugăr rătăcitor pentru că recită cu uşurinţă textele;în acest caz, el nu va fi decât o paiaţă şi nimic altceva.
Chiar dacă aspectul lui exterior este acela al unuicălugăr, dacă nu poate alunga dorinţele sale pământeşti,nu este un călugăr rătăcitor. El nu este altceva decât un
copil îmbrăcat într-o robă de călugăr.
Singurii care pot fi numiţi călugări rătăcitori sunt cei
capabili a se concentra şi a-şi controla cugetul, careposedă înţelepciune, cei care au înlăturat toate dorinţele
pământeşti şi al căror singur scop este acela de adobândi Iluminarea.
Un adevărat călugăr rătăcitor este hotărât a realiza
Iluminarea cu riscul pierderii ultimei sale picături desânge sau chiar dacă oasele i se transformă în praf.
Astfel, cel ce se va strădui cu tot ce are el mai bun, va fi
capabil să-şi atingă scopul, și va dovedi capacitatea sa
de a îndeplini faptele demne rătăcitorilor.
5. Misiunea tuturor confraţilor religioşi este aceea dea răspândi lumina Învăţăturii lui Buddha. Cel religios va
trebui să înveţe pe fiecare. El trebuie să-i trezească pe
cei adormiţi. El trebuie să corijeze ideile greşite. Trebuiesă ajute oamenii să dobândească opinii juste. El trebuiesă meargă pretutindeni pentru a răspândi largînvăţătura cu riscul propriei sale vieţi.
Misiunea unui călugăr rătăcitor nu este uşoară, cel- 191 -

Datoriile Confrerieice aspiră la ea trebuie să îmbrace hainele lui Buddha,să se aşeze pe scaunul lui Buddha şi să intre în lăcaşul
Său.
A îmbrăca hainele lui Buddha înseamnă să fii umilşi să practici cu asiduitate răbdarea; a te aşeza pescaunul lui Buddha înseamnă a vedea toate lucrurilefără substanţă şi a nu avea atașamente; a intra înlăcaşul lui Buddha înseamnă a împărţi marea sacompasiune atotcuprinzătoare și a avea simpatie faţăde toată lumea.
6. Cei ce doresc să răspândească în mod eficaceÎnvăţătura lui Buddha trebuie să fie concentraţi asupra apatru lucruri: a) să fie atenţi asupra comportării
personale; b) să fie atenţi la cuvintele lor, atunci când se
apropie de oameni şi-i învaţă; c) să fie atenţi la motivele
lor de a-i învăţa şi la scopul pe care vor să-l atingă; d)să fie preocupaţi de marea compasiune.
În primul rând, pentru a fi un bun mentor Dharma,
religiosul trebuie să aibă ambele picioare bine stabilitepe pământul asiduităţii; să fie modest; să nu fie extrem
sau avid de publicitate; să gândească întotdeauna la"vidul" tuturor lucrurilor şi să nu li se ataşeze. O astfel
de atenţie duce la comportarea corectă.
În al doilea rând, el trebuie să-şi exerseze
prudenţa faţă de oameni şi de situații; trebuie să evite
oamenii care duc o viață rea sau pe cei care deţin
autoritate; trebuie să evite femeile; trebuie să se apropie- 192 -

Datoriile Confrerieide oameni cu prietenie; trebuie întotdeauna să-şi
amintească faptul că orice lucru provine din combinarea
cauzelor şi a condiţiilor. El nu trebuie să blameze
oamenii, nici să-i insulte, nici să-i critice sau să-i
elogieze.
În al treilea rând, el trebuie să-şi păstreze cugetul
în pace, considerând pe Buddha ca pe un părinte
spiritual, considerând pe ceilalţi călugări rătăcitori, careînaintează pe drumul Iluminării, ca pe proprii săi mentorişi privind lumea întreagă cu o mare compasiune. Deci,el trebuie să-i înveţe pe toţi în mod egal.
În al patrulea rând, religiosul trebuie să-şidesfăşoare cugetul de compasiune până la cel mai înalt
grad, aşa cum face Buddha; et trebuie să-şi dirijeze
cugetul de compasiune în mod cu totul special spre cei
ce nu ştiu suficient să aspire către Iluminare; trebuie să
le hrănească dorinţa de a aspira către Iluminare și să lesuscite interesul prin eforturi generoase.

- 193 -

Datoriile Confreriei

II
DRUMUL ADEPȚILOR LAICI
1. Aşa cum a fost explicat mai înainte, pentru adeveni un discipol al lui Buddha, omul trebuie să creadă
în cele Trei Comori: Buddha, Dharma şi Saṅgha.
Pentru ca cineva să devină adept laic trebuie săaibă o încredere de nezduncinat în Buddha, trebuie să
creadă în Învățătura Sa, în Dharma, să studieze şi săpună în practică preceptele şi, în sfârşit, să prețuiască
Confreria, Saṅgha.
Adepții laici trebuie să urmeze cele cinci precepte:
să nu ucidă, să nu fure, să nu comită adulter, să numintă, să nu înşele şi să nu facă uz de substanțe
intoxicante.
Discipolii lui Buddha nu trebuie numai să creadă încele Trei Comori și să păstreze cele cinci precepte
numai pentru ei, dar în măsura posibilităţii lor, ei trebuie
să-i ajute pe alţii să le urmeze, în special pe rude şi
prieteni, străduindu-se să trezească în ei credinţa
neclintită în Buddha, Dharma şi Saṅgha cu scopul ca, larândul lor, ei să participe la marea compasiune a lui
Buddha.
Adepții laici trebuie să-şi amintească întotdeauna
faptul că scopul pentru care ei cred în cele Trei Comori
şi pentru care urmează cele cinci precepte este acela
de a obţine în final Iluminarea. Deşi trăiesc într-o lume
- 194 -

Datoriile Confreriei

de dorinţe, ei trebuie să evite a li se ataşa.
Adepții laici trebuie să ţină în minte faptul că, maidevreme sau mai târziu vor fi obligaţi să se despartă depărinţii şi familiile lor; deci, ei nu trebuie să se ataşeze
lucrurilor acestei vieţi, dar trebuie să-şi poarte cugetul
spre lumea Iluminării, unde nimic nu dispare.
2. Dacă adepții laici au o credinţă profundă și
neclintită în Învăţătura lui Buddha, ei vor realiza în
cugetul lor fericirea paşnică şi netulburată ce va radia
asupra tuturor acelora ce-i înconjoară reflectându-seînapoi pe ei înșiși.
Acest cuget de credinţă este pur şi calm,întotdeauna răbdător şi curajos; el nu caută ceartă şi nu
cauzează suferinţe altora; dimpotrivă, conservă în
cugetul discipolilor amintirea celor Trei Comori: Buddha,Dharma şi Saṅgha. Astfel, fericirea se trezeşte spontan
în cugetul lor şi strălucirea Iluminării poate să serăspândească pretutindeni.
Graţie acestei credinţe, ei rămân la pieptul lui
Buddha; ei se îndepărtează de egoism şi deatașamentul față de posesiunile lor. Prin urmare, nu leeste teamă de viaţa cotidiană, nici de critici.
Încredinţaţi fiind că se vor naște în Ţara lui Buddha,nu se tem de moartea lor viitoare. Încredinţându-se în
autenticitatea şi sfinţenia învăţăturii, ei pot să-şi exprime
credinţa în mod liber şi fără teamă.
- 195 -

Datoriile ConfrerieiDupă ce cugetul li s-au umplut cu compasiune, ei
nu vor face deosebire între oameni, dar îi vor trata petoţi cu egalitate. Apoi, cugetul lor fiind independent dedorinţe şi de repulsie, vor îndeplini orice faptă bună cu
neprihănire, echitate şi bucurie.
Dacă viaţa le este adversă sau favorabilă, nu
influențează cu nimic creşterea credinţei. Dacă ţin laumilinţă, dacă respectă Învăţătura lui Buddha, dacă suntconsistenți în vorbă și acțiuni, dacă sunt ghidaţi deînţelepciune, dacă cugetele lor sunt neclintite ca un
munte, ei vor progresa ferm pe drumul Iluminării.
Chair dacă sunt forţaţi să trăiască în situații dificile
şi printre oameni cu cugetul corupt, dacă îndrăgesc
credinţa lui Buddha, ei îi vor putea conduce întotdeauna
spre fapte mai bune.
3. Prin urmare, primul lucru pe care o persoană
trebuie să-l dorească este acela de a asculta Învăţătura
lui Buddha.
Dacă, pentru a obţine Iluminarea, cineva estesfătuit să treacă prin foc, atunci el va trebui să fie dispus
să treacă printr-un astfel de foc.
Fiindcă, pentru persoana ce trece prin mijlocul
lumii pline de foc, auzirea numelui lui Buddha este
salvarea ei.
Cei ce trebuie să urmeze Învăţătura lui Buddha nu
trebuie să fie egoişti şi capricioşi, dar trebuie să întreţină
- 196 -

Datoriile Confreriei

sentimente de bunăvoinţă faţă de toată lumea fărădeosebire. Ei trebuie să respecte pe cei demni derespect, să-i servească pe cei demni a fi serviţi şi să-i
trateze pe toţi cu aceeaşi amabilitate.
Astfel, adepții laici trebuie să înceapă a-şi exersa
cugetul fără a fi tulburaţi de acţiunile altora. În modul
acesta ei vor primi Învăţătura lui Buddha şi o vor puneîn practică fără a invidia pe alţii, fără a fi influenţaţi dealţii și fără a lua în seamă alte căi.
Cei ce nu se încred în Învăţătura lui Buddha au o
viziune îngustă şi, prin urmare, un cuget tulbure. Însăcei ce se încred în Învăţătura lui Buddha se lasă în grija
marii sale înţelepciuni şi a marii sale compasiuni
atotcuprinzătoare şi, în această credinţă, ei nu sunttulburaţi de fleacuri.
4. Cei ce ascultă şi primesc Învăţătura lui Buddhaştiu că viaţa lor este temporară şi că, corpul nu este
decât un agregat de suferinţe şi cauza oricărui rău;ştiind acestea, ei nu i se ataşează.
În acelaşi timp, ei nu neglijează a purta grija
cuvenită propriului lor corp. Nu datorită plăcerilor, ci
fiindcă propriul corp le este necesar în realizareaînţelepciunii şi a misiunii de a explica altora drumul deurmat.
Dacă nu-şi poartă grijă corpului, ei nu vor putea
trăi mult timp. Dacă nu trăiesc mult timp, ei nu vor putea- 197 -

Datoriile Confreriei

practica în mod personal Învâţătura, nici a o transmite
altora.
Dacă un om doreşte să traverseze un fluviu,
trebuie să poarte grijă plutei sale. Dacă are de făcut olungă călătorie, trebuie să poarte grijă calului. La fel, cel
ce aspiră să obţină Iluminarea trebuie să-și poarte grijă
corpului.
Discipolii lui Buddha trebuie să îmbraceîmbrăcăminte, pentru a le proteja corpul de variaţiile
frigului şi ale căldurii, pentru a le acoperi părţile private,
dar nu pentru a-l decora.
Trebuie să mănânce pentru a-şi hrăni corpul astfelîncât să poată asculta, primi şi explica Învăţătura, darnu vor mânca numai din plăcere.
Ei trebuie să locuiască în lăcaşul Iluminării pentru
a fi apăraţi de asalturile pasiunilor pământeşti şi defurtunile învăţăturilor rele. Folosesc casele pentru
destinaţia lor adevărată, și nu pentru orgoliul sau scopul
de a disimula practicile lor egoiste.
Astfel, ei trebuie să evalueze toate lucrurile şi să
nu le folosească decât în funcție de relația cu
Iluminărea şi Învăţătura. Ei nu li se ataşează din egoism,
ci le folosesc numai pentru a transmite altora învăţătura.
Aşadar, cugetul lor va trebui să rămână
întotdeauna la învățătură chiar când trăiesc în mijlocul
familiei. Ei trebuie să aibă grijă de aceasta cuînţelepciune şi afecţiune, căutând diferitele mijloace de- 198 -

Datoriile Confreriei

a le trezi în cugete credinţa.
5.
Adepții laici ai Confreriei lui Buddha (Saṅgha)trebuie să gândească în fiecare zi următoarele: cum săşi servească părinţii, cum să trăiască cu soţia şi copiii,
cum să se autocontroleze şi cum să-l servească pe
Buddha.
Pentru a-şi servi cât mai bine părinţii, ei trebuie săînveţe afecţiunea faţă de toate fiinţele în viaţă. Pentru atrăi cu soţia şi copiii, trebuie să abandoneze orice
dorinţă şi orice gândire de confort egoist.
Ascultând muzica vieţii de familie, ei nu trebuie săuite muzica mult mai dulce a Învăţăturii; trăind înadăpostul căminului lor, trebuie să gândească frecventla adăpostul practicii lor religioase, unde înţelepţii
găsesc refugiu împotriva oricărei impurităţi şi a oricărei
nelinişti.
Când dau daruri, adepții laicii trebuie să alunge
once lăcomie din cugetul lor; când sunt în mijloculmulţimii, cugetul trebuie să le rămână în companiaînţelepţilor; când întâmpină nenorocirea, ei trebuie să-şipăstreze cugetul calm şi detaşat de obstacole.
Refugiindu-se în Buddha, el trebuie să aspire laînţelepciunea Sa.
Refugiindu-se în Dharma, ei trebuie să aspire a
realiza adevărul lui, care este ca un ocean deînţelepciune.
- 199 -

Datoriile Confreriei

Refugiindu-se în Saṅgha, trebuie să aspire aîmpărţi pacea confreriei, fără a fi împiedecați deinteresele lor personale.
Când se îmbracă, ei nu trebuie să uite a-şi pune
de asemenea îmbrăcămintea binelui şi a umilinţei.
Când doresc a se destinde, trebuie să aspire a-şidescărca cugetul de orice invidie, de orice dorinţă şi deorice iluzie.
Când se străduiesc a urca un drum anevoios, ei
trebuie să-l considere ca drum al Iluminării, care-i
conduce deasupra lumii iluziilor. Când urmează un
drum cu uşurinţă, trebuie să profite de facilitatea sa
pentru a face mai mari progrese spre starea Buddha.
Când văd un pod, ei trebuie să dorească
construirea unui pod al învăţăturii pentru ca toată lumea
să-l poată trece.
Când întâlnesc un om nefericit, ei trebuie sădeplângă durerea acestei lumi în continuă schimbare.
Când văd un om plin de dorinţe, ei trebuie să
aspire profund a se elibera de iluziile acestei vieţi şi aobţine bogăţiile autentice ale Iluminării.
Ei trebuie să fie cu ochii în patru, când vădmâncăruri
gustoase.
Cândvădmâncăruri
dezgustătoare, ei trebuie să dorească faptul ca
aviditatea să nu se reîntoarcă niciodată.
Vara, când căldura este mare, ei trebuie să aspirea abandona arşița dorinţelor pământeşti şi a câştiga
- 200 -

Datoriile Confrerieiprospeţimea Iluminării. Iarna, când frigul este
insuportabil, ei trebuie să se gândească la căldura mariicompasiuni a lui Buddha.
Atunci când recită texte sacre, trebuie să se
decidă a nu le uita şi să pună învăţăturile lor în practică.
Când se gândesc la Buddha, ei trebuie să
dorească profund a avea aceeaşi privire ca a Lui.
Noaptea, când adorm, ei trebuie să dorească
faptul ca propriul corp, gura şi inima lor să fie purificate
şi reîmprospătate. Dimineaţa, când se trezesc, prima lor
dorinţă trebuie să fie ca propriul cuget să le fie limpede
în tot cursul zilei pentru a înţelege clar toate lucrurile.
6. Cei ce urmează Învăţătura lui Buddha, pentru căînţeleg că orice lucru este caracterizat prin vacuitate, nu
mai dispreţuiesc lucrurile ce intră în componenţa vieţii
omului, dar ei le primesc pentru ceea ce sunt şi sestrăduiesc a le transforma în unelte pentru obținerea
Iluminării.
Ei nu trebuie să gândească faptul că lumea vieţii
umane nu are sens şi că este plină de confuzie, pecând lumea Iluminării este plină de sens şi pace! Mai degrabă, ei trebuie să înţeleagă calea spre Iluminare cu
ajutorul oricărui lucru din această lume.
Cel ce priveşte lumea cu ochi mici şi tulburi deignoranţă o va vedea plină de erori; dar dac-o priveşte
cu limpezimea înţelepciunii, el o va vedea ca pe o lume- 201 -

Datoriile Confrerieia Iluminării însăşi.
Adevărul este că nu există decât o singură lume,nu două: una absurdă şi alta plină de sens, una bună şi
alta rea. De fapt, deosebirea există numai în cugetul
oamenilor, datorită gândirii lor discriminatoare.
Dacă ei se pot debarasa de judecata lor
discriminatoare şi-şi pot păstra cugetul pur cu luminaînţelepciunii, atunci ei nu vor vedea decât o singură
lume în care fiecare lucru are un sens.
7. Cei ce cred în Buddha gustă în toate lucrurile
această puritate universală a unităţii, resimt în cugetul
lor compasiune pentru toţi şi au o atitudine umilă pentru
a servi pe oricine.
Aşadar, ei trebuie să-şi curețe cugetul de oriceorgoliu şi să îndrăgească sensul umilinţei, al curtuoaziei
şi al serviciului. Cugetul lor trebuie să fie ca un sol fertil
care hrăneşte pe oricine fără parţialitate, care serveşte
fără a se plânge, care îndură cu răbdare, care esteîntotdeauna zelos şi găseşte bucuria supremă în
serviciul făcut tuturor nefericiţilor, plantându-le în cuget
seminţele învăţăturii lui Buddha.
Astfel, cugetul care are compasiune faţă denenorociţi, devine o mamă pentru toţi oamenii,
onorează pe toți, îi consideră pe toți ca pe niște prieteni
personali și îi respectă pe toţi ca pe nişte părinţi.
Chiar dacă mii de oameni urăsc şi disprețuiesc pe- 202 -

Datoriile Confrerieiadepții lui Buddha, ei nu pot face nici un rău pentru cărăul făcut va fi asemenea unei picături de otravă
dizolvată în apa unui imens ocean.
8. Adeptul laic se va bucura de fericirea sa,obişnuindu-se cu amintirea, cu cugetarea şirecunoştinţa. El va înţelege faptul că credinţa sa este
compasiunea însăşi a lui Buddha şi aceasta i-a fostoferită de către Buddha.
Noroiul pasiunilor pământeşti nu produce seminţe
de credinţă; dar, graţie compasiunii lui Buddha, ele pot fi
plantate și ele vor purifica cugetele până ce oamenii vor
ajunge să creadă în Buddha.
Pomul înmiresmat Candana nu poate creşte într-opădure de copaci Eranda. În acelaşi fel semințele
credinţei lui Buddha nu se pot fi găsite la sânul iluziei.
Cu toate acestea, floarea bucuriei înfloreşte acolo;prin urmare, noi trebuie să concludem că, dacă această
floare se găseşte la sânul iluziei, rădăcinile ei sunt
altundeva, și anume, în inima lui Buddha.
Dacă un adept laic este purtat de Ego-ul său, el va
deveni gelos, invidios, duşmănos şi răutăcios, deoarececugetul îi va fi plin de invidie, mânie şi îngâmfare
stupidă. Dar dacă se întoarce spre Buddha, el îl va servi
pe Buddha într-o măsură mai mare decât menţionat mai
sus. Într-adevăr, aceasta depăşeşte orice expresie.

- 203 -

Datoriile Confreriei

III
GHID PRACTIC PENTRU UN MOD DE VIAȚĂ
CORECT
1. E greșit a gândi că nenorocirile vin dinspre est sau
vest; ele se nasc în cugetul nostru. Aşadar, este oprostie ca omul să se apere contra nenorocirilor lumii
externe, fără a-şi controla propriul cuget.
Există un obicei transmis din generaţie în
generaţie din timpuri străvechi, pe care oamenii simpli îlpractică încă. Când se trezesc dimineaţa, îşi spală maiîntâi faţa îşi clătesc gura, apoi se înclină în cele şasedirecții: spre est, vest, sud, nord, sus şi jos, dorind să nu
le vină nici-o nenorocire din nici o direcţie, aşa încât săpoată avea o zi liniştită.
Însă acest lucru este diferit în Învăţătura lui
Buddha. Buddha ne învaţă că trebuie să respectăm celeşase direcţii ale Adevărului şi, ca urmare, noi trebuie să
ne conducem înţelept și virtuos şi în felul acesta săîndepărtăm orice rău.
Pentru a veghea porţile celor şase direcții, oamenii
trebuie să îndepărteze corupţia "celor patru fapte", să
controleze cele "patru intenţii rele" şi să astupe "celeşase găuri" care cauzează pierderea posesiunilor.
Prin cele "patru fapte" se înţelege: uciderea, furtul,
comiterea adulterului şi faptul de a înşela. Cele "patru
intenţii rele" sunt: lăcomia, mânia, prostia şi teama. Cele
- 204 -

Datoriile Confreriei"şasegăuri",
carecauzează
pierderea
posesiunilor sunt: băuturile alcoolice şi faptul de adeveni neserios, faptul de a ieşi noaptea târziu şi a-ţi
pierde mintea în frivolităţi, faptul de a-ţi dedica timpul
muzicii și teatrului, vagabondajul, faptul de a te asociacu companioni răi şi, în sfârşit, faptul de a-ţi neglija
datoriile.
După îndepărtarea acestor patru pervertiri, dupăalungarea acestor patru tendinţe rele ale cugetului şidupă astuparea acestor şase găuri ale risipei, discipoliilui Buddha se înclină spre cele şase direcţii aleAdevărului.
Și care sunt cele șase direcții? Ele sunt: est, este
pentru calea părinţilor şi a copilului; sud, pentru calea
mentorului și a elevului : vest, pentru calea soțului și asoției ; nord, pentru calea calea prietenilor: jos, pentru
calea calea stăpânului și a servitorului și sus, pentru
calea celor care sunt în servicul predicatorilor.
În primul rând calea părinţilor şi a copilului în
direcția estului; copilul trebuie să îndeplinească cinci
sarcini. El trebuie să aibă grijă de părinți, să muncească
în interesul lor, să respecte genealogia familială, să ia înprimire moștenirea și să cintească memoria strămoșilor.
În schimb părinții trebuie să se achite de cinci
datorii față de copil. Ei trebuie să-l feresască de rău, săfie un exemplu bun pentru el, să-i asigure o bunăeducație și o bună căsătorie și să-i ofere moștenirea
familiei la momentul potrivit. Dacă părinții și copii- 205 -

Datoriile Confreriei

urmează aceste cinci reguli, calea în direcția estului seva face în liniște și pace.
Apoi, calea mentorului și a elevului în direcția
sudului; elevul trebuie să se ridice în picioare la sosirea
mentorului, să fie atent la exigențele lui, să-l asculte șisă-i urmeze sfaturile, să nu neglijeze să-i ofere cadouriși să-i asculte cu respect învățăturile.
La rândul său, mentorul trebuie să-și ghideze
elevul prin exemplul personal având o comportare
corectă, să-i transmită toate învățăturile acumulate, să-lajute a nu uita tot ceee ce a învățat și de a-i prepara
calea pentru ca elevul să primească toate elogiile,
beneficiile și respectul care i se cuvin oriunde s-ar duce.
În felul acesta calea mentorului și a elevului in direcția
sudului se va face în liniște și pace.
Pentru calea soțului și a soției în direcția vestului,soțul trebuie să-și trateze soția cu respect, curtoazie și
fidelitate, să-i încredințeze luarea deciziilor și să-i ofere
cadouri. Soția va trebui să se achite de sarcinile care ise cuvin, să fie atentă la nevoile membrilor familiei, săfie fidelă soțului, să asigure protecția și prosperitatea
avutului familiei. În felul acesta calea soțului și a soției indirecția vestului se va face în liniște și pace.
Apoi, calea în direcția nordului, calea prietenilor,cărora trebuie să le procure cea ce le lipsește, să levorbească cu îngăduință, să lucreze în folosul lor,întotdeauna plin de bunăvoință și sinceritate. Trebuie săfacă tot posibilul pentru a evita îndepărtarea lor de pe- 206 -

Datoriile Confreriei

drumul cel bun, a proteja bunurile lor în cazul contrar, ai asculta când au probleme și a-i ajuta în caz dedificultate și la nevoie să-și ofere ajutorul, familiilor lor.
În felul acesta calea prietenilor in direcția nordului se va
face în liniște și pace.
Apoi, pentru calea stăpânului și a servitorului, în
direcția de jos, stăpânul trebuie să respecte cinci lucruriîn relațiile lui cu servitorii: să distribuie sarcinile înfuncție de capacitățile fiecăruia, să le acorde un salariu
satisfăcător și asistență medicală când sunt bolnavi, săîmpartă cu ei lucrurile plăcute și să le acorde timp deodihnă.
În schimb sevitorul trebuie să urmeze următoarele
reguli: dimineața, trebuie să se scoale înainteastăpânului iar seara să se culce după ce acesta s-a dus
la culcare, să fie întotdeauna cinstit, să ducă la bunsfârșit sarcinile încredințate și să nu dezonoreze bunareputație a stăpânului. În felul acesta calea stăpânului șia servitorului, calea în direcția de jos se va face înliniște și pace.
În ceea ce privește calea din direcția de sus, calea
celor care sunt în servicul predicatorilor, ei trebuie să-i
trateze pe aceștia cu cel mai mare respect, atât dinpunct de vedere al corpului și al cuvântului precum și peplan spiritual. Predicatorii trebuie primiți cu curtozie și
ofrande iar învățăturile lor trebuie ascultate cu respect.
În schimb, cel care predică învățăturile trebuie să
respingă răul, să cultive binele, să se arate plin de- 207 -

Datoriile Confrerieicompasiune, să predice normele morale și să seasigure de asimilarea învățăturilor și obținerea păcii
interioare de către credincioși. În felul acesta calea de aservi pe cei care predică învățăturile, calea în direcția
de sus, se va face în liniște și pace.
Cel care se înclină în cele şase direcţii nu
procedează astfel pentru a alunga nenorocirile
exterioare. El procedează astfel pentru a fi vigilent,
pentru a preveni relele ce s-ar putea naşte în propriulsău cuget.
2. Un om trebuie să recunoască printre cunoştinţele
sale pe cei cu care trebuie să se asocieze şi cei cu carenu trebuie.
Cei cu care nu trebuie să se asocieze sunt cei
lacomi, guralivi, măgulitori şi risipitori.
Cei cu care trebuie să se asocieze sunt cei careajută pe alţii, cei ce doresc a împărţi atât bucuriile cât şi
suferinţele, cei ce dau sfaturi bune şi care au o inimă
prietenoasă.
Un bun prieten, cel cu care se poate asocia cutoată siguranţa, va rămâne întotdeauna pe drumul
drept; el se va preocupa discret de fericirea prietenului
său; el îl va consola în cazul unei suferinţe şi-i va oferi omână de ajutor la nevoie; el îi va păstra secretele şi-i va
da sfaturi bune.
Este foarte dificil să găseşti un asemenea prieten- 208 -

Datoriile Confreriei

pentru că, în primul rând, trebuie să te străduieşti tuînsuţi să fii un astfel de prieten. Aşa cum soareleîncălzeşte pământul fertil, la fel un bun prietenstrăluceşte în societate datorită faptelor sale bune.
3. Va fi imposibil unui fiu să-şi răsplătească părinţii
pentru bunătatea lor plină de afecţiune, chiar dacă arputea să-şi ducă tatăl pe umărul drept şi mama peumărul stâng pentru o perioadă lungă de o sută de ani.
Şi chiar dacă ar putea să-i îmbăieze în balsamuriînmiresmate timp de-o sută de ani, dacă ar putea să-iservească asemenea unui fiu ideal, dacă ar putea să lecâştige un regat, dacă ar putea să le dea toate bagăţiile
din lume, el nu va fi capabil să-i răsplătească suficientpentru marea obligație de recunoştinţă, pe care le-odatorează.
Dar, dacă îşi conduce părinţii spre Buddha şi dacăle explică învăţăturile Sale, dacă-i convinge săpărăsească un drum rău şi să urmeze unul adevărat,dacă-i convinge să abandoneze orice aviditate şi să sebucure de practica ofrandei, atunci el va face mai multdecât a-și plăti datoria.
4. Familia este locul unde cugetele sunt în cel mai
strâns contact unele cu altele. Dacă aceste cugete se
iubesc, căminul va fi la fel de fericit ca o grădină cu flori.
Dar dacă aceste cugete se îndepărtează de armonia
normală, acest fapt se aseamănă cu o vijelie care face
- 209 -

Datoriile Confreriei

ravagii în grădină.
Dacă în interiorul familiei se naşte discordia, unul
nu trebuie să-i condamne pe ceilalţi, dar trebuie să-şi
examineze propriul cuget şi să urmeze drumul drept.
5. Era o dată un om cu o credinţă profundă. Tatăl său
muri, când el era tânăr. Trăi fericit cu mama sa, apoi secăsători.
La început, toată familia trăi fericită, apoi din cauza
unei mici neînţelegeri, soţia şi soacra ajunseră să sedeteste. Această antipatie crescu până când, în final,mama părăsi tînărul cuplu pentru a trăi singură.
După plecarea soacrei, se născu un fiu al tânărului
cuplu. Un zvon ajunse la soacră, cum că tânăra soţie
ar .fi zis: "Soacra mea m-a supărat întotdeauna şi, atâttimp cât a trăit cu noi, nu ni s-a întâmplat nimic agreabil;dar îndată ce a plecat, am avut acest fericit eveniment."
Acest zvon o supără pe soacră, care strigă: "Dacămama soţului este alungată din casă şi se întâmplă uneveniment fericit, înseamnă o bucurie? Judecata
dreaptă trebuie să fi dispărut din lume!"
Apoi mai strigă: "Acum, noi trebuie să celebrăm
funeraliile acestei « judecăţi drepte »!" Ca o femeie
smintită, merse la cimitir pentru a celebraînmormântarea.
Zeul Indra, auzind acest incident, apăru în faţafemeii şi încercă să discute cu ea, dar în zadar. Atunci- 210 -

Datoriile Confreriei

Indra îi zise: "Dacă aşa stau lucrurile, eu trebuie să ard
copilul și pe mama sa, s-o omor. Acest lucru tesatisface?"
Auzind aceasta, soacra îşi dădu seama degreşeală, se scuză pentru mânia sa şi-l rugă pe Indra săcruţe viaţa copilului şi a mamei. În acelaşi timp, tânăra
soţie şi soţul ei îşi dădură seama de nedreptatea lor faţăde bătrână şi merseră la cimitir s-o caute. Zeul Indra îiîmpăcă şi apoi aceştia trăiră ca o familie fericită.
Judecata dreaptă nu este niciodată pierdută decineva pentru totdeauna, numai dacă respectivul vrea
să se debaraseze de ea. Câteodată ea pare a fidispărut, dar de fapt nu dispare niciodată. Când pare afi dispărut, acest fapt se întâmplă pentru că cineva
pierde justeţea propriului său cuget.
Cugetele discordante duc deseori la dezastru. Oneînţelegere banală poate avea drept urmare o marenenorocire. În mod special trebuie avut grijă să nu seîntâmple acest fapt în viaţa de familie.
6. În viaţa de familie, problema cheltuielilor zilnice
trebuie să fie examinată cu cea mai mare grijă. Fiecare
membru trebuie să muncească din greu asemenea
furnicilor harnice şi albinelor active. Nimeni nu trebuiesă trăiască din munca altora sau să aştepte
generozitatea lor.
Pe de altă parte, omul nu trebuie să considere că- 211 -

Datoriile Confrerieiceea ce a câştigat este în totalitate bunul său. El trebuiesă împartă cu ceilalţi; trebuie să pună deoparte pentru
anumite eventualităţi, trebuie să pună deoparte pentru
necesităţile Confreriei; de asemenea, o parte trebuie să
fie dedicată mentorilor religioşi.
Omul trebuie să-şi amintească faptul că nimic înlume nu poate fi numit în exclusivitate "al meu". Bunurile
ce parvin unui om, îi revin datorită unei combinaţii decauze şi de condiţii; ceea ce-i revine poate fi păstrat
numai temporar, întrucât omul nu trebuie să-lfolosească în mod egoist sau pentru scopuri nedemne.
7. Când Shyamavati, prima regină a regelui Udayana,
oferi lui Ananda cinci sute de veşminte, Ananda le primi
cu o mare satisfacţie.
Fiind informat de acest fapt, regele suspectă pe
Ananda de necinste, merse la el şi-l întrebă ce avea degând să facă cu cele cinci sute de veşminte.
Ananda a răspuns: "Oh, Rege! Mulţi dintre fraţi
sunt în zdrenţe; voi distribui veşmintele printre fraţi.""Ce veţi face cu veşmintele vechi? ""Noi le vom face cuverturi pentru paturi.""Ce veţi face cu cuverturile vechi? ""Le vom face fețe de pernă.""Ce veţi face cu vechile fețe de pernă? ""Noi le vom transforma în preşuri.""Ce veţi face cu preşurile vechi? "- 212 -

Datoriile Confreriei"Le vom face ştergătoare.""Ce veţi face voi cu ştergătoarele vechi? ""Le vom folosi drept mături.""Ce veţi face cu măturile vechi?""Maiestate, noi le desfacem în bucăţi, leamestecăm cu noroi și folosim acest noroi pentru atencui pereţii caselor."
Fiecare obiect ce ne este încredinţat trebuie să fie
folosit cu grjă pentru un anume lucru folositor, pentru că
nu este "al nostru" și ne este încredinţat numai temporar.
8.
Legătura dintre soţ şi soţie n-a fost instituită numai
pentru comoditatea lor. Ea are o semnificaţie mai
profundă decât simpla asociere de două corpuri fizice
într-o casă. Soţul şi soţia trebuie să profite de intimitatea
asocierii lor pentru a se ajuta reciproc să-şi cultive
spiritul în Sfânta Învăţătură.
Un cuplu de bătrâni, numit "cuplu ideal", veni într-ozi în faţa lui Buddha şi zise: "Stăpâne, noi ne-amcăsătorit după ce ne-am cunoscut în copilărie şi n-a fostniciodată vreun nor care să ne întunece fericirea.
Spune-ne, te rugăm, cum ne-am putea recăsători înurmătoarea noastră viaţă?"Buddha le dădu acest înţelept răspuns: "Dacă voi
amândoi aveţi aceeaşi credinţă, dacă amândoi aţi primitÎnvăţătura în aceeaşi manieră şi dacă aveţi aceeaşi
înţelepciune, atunci veţi avea acelaşi cuget în- 213 -

Datoriile Confrerieiurmătoarea naştere."
9. Pe drumul Iluminării nu există deosebire de sex.
Dacă o femeie posedă un spirit ce caută Iluminarea, ea
va deveni o eroină a Adevăratului Drum.
Mallika, fiica regelui Prasenajit şi soţia regelui
Ayodhya a fost o astfel de eroină. Ea avea o mareîncredere în învăţătura Binefăcătorului şi a făcut înprezenţa Sa următoarele zece legăminte:"Stăpâne, până când obţin Iluminarea, eu nu voiîncălca preceptele sacre; nu voi fi arogantă cu oamenii
mai în vârstă decât mine; nu mă voi supăra cu nimeni.""Nu voi fi geloasă pe alţii şi nu le voi invidia
posesiunile; nu voi fi egoistă nici în cuget, nici înposesiunile mele; voi încerca să-i fac pe săraci fericiţi cu
lucrurile pe care le primesc şi pe care nu doresc să leacumulez pentru mine însumi.""Îi voi primi pe toţi oamenii cu curtoazie şi le voi datuturor ceea ce au nevoie: le voi vorbi cu amabilitate.
Voi ţine seama de situaţia lor şi nu de ceea ce-mi place;voi încerca să le fac bine fără părtinire.""Dacă voi vedea pe alţii în singurătate, înînchisoare sau suferind de boală ori de alte necazuri,
voi încerca să-i salvez şi să-i fac fericiţi, explicându-lecauzele şi legile.""Dacă voi vedea pe unii prinzând animale vii, fiind
cruzi sau încălcând anumite reguli, îi voi pedepsi, dacă- 214 -

Datoriile Confreriei

merită o pedeapsă, sau îi voi învăţa, dacă merită a fiînvăţaţi, apoi mă voi strădui să fac tot ce-mi stă în
putere să le corijez greşelile.""Nu voi uita să ascult învăţătura corectă, ştiind că,dacă cineva neglijează învăţătura corectă, seîndepărtează de adevărul ce se găseşte pretutindeni şi
astfel, eşuează în căutarea ţărmului Iluminării."După aceea, ea a făcut următoarele promisiuni dea salva pe cei săraci: "În primul rând, voi face totul ca
omenii să fie în pace. Cred că această dorinţă, în oriceviaţă pe care-o voi primi de azi înainte, va fi rădăcina
binelui ce va deveni înţelepciunea unei bune învăţături.
În al doilea rând, după ce voi fi primit înţelepciunea
bunei învaţături, voi învăţa pe toţi oamenii fără a mă
obosi. În al treilea rând, voi apăra învătătura adevărată
chiar cu sacrificiul propriului meu corp, cu sacrificiulvieţii mele sau al posesiunilor mele."Adevăratul sens al unei vieţi de familie este ocazia
de a se încuraja şi ajuta reciproc pe drumul Iluminării.
Chiar și o femeie poate deveni un discipol al lui Buddha
tot atât de mare ca Mallika, dacă ea are aceeaşi dorinţă
de a căuta Iluminarea şi dacă face aceleaşi legăminte şi
promisiuni.

- 215 -CAPITOLUL DOICONSTRUIREA ȚĂRII LUI BUDDHAI
ARMONIA CONFRERIEI
1. Să ne imaginăm un deşert cufundat total înîntuneric și ale cărui numeroase viețuitoare rătăcesc
orbeşte.
Fireşte, ele vor fi speriate şi se vor îmbulzi fără ase recunoaşte. Fiecare este singur, fiecare rătăceşte
neîncetat în solitudine. Într-adevăr, aceasta este osituaţie compătimitoare.
Apoi, să ne imaginăm că deodată apare un om
superior, ţinând o torţă în mână. Totul se luminează şi
se clarifică.
Fiinţele, care până acum bâjbâiau în întuneric, seridică şi privesc în jurul lor cu mare ușurare
recunoscându-se unul pe celălat împărtășind cu bucurie
compania lor.
Prin deşert se înțelege o lume a vieții omenești
care zace in întunericul ignoranţei. Cei ce n-au în
cugetul lor lumina înţelepciunii, rătăcesc în solitudine şi
aprehensiune. Ei se nasc şi mor în solitudine. Ei nu ştiusă se recunoască şi să trăiască în armonie şi firesc,
sunt în aprehensiune şi disperare.
Omul superior care ține torţa este forma umană alui Buddha, care prin înţelepciunea şi compasiunea Sa- 216 -

Construirea Țării lui Buddha

luminează lumea.
Iluminaţi de această lumină, oamenii se găsesc
atât pe ei înşişi cât şi pe ceilalţi. Ei pot stabili cu bucurie
o comunitate umană şi relaţii armonioase.
Mii şi mii de persoane pot trăi împreună, dar ele nu
constituie o comunitate, atât timp cât nu se cunosc
reciproc și nu au simpatie unii față de ceilalți.
Într-o comunitate adevărată sclipeşte încrederea şiînţelepciunea. Membrii se cunosc, au încredere unii înalţii şi trăiesc în armonie.
De fapt, armonia este viaţa însăşi și ţelul real aloricărei comunităţi sau organizații adevărate.
2. Dar, există trei feluri de asociaţii. În primul rând,sunt cele ce se întemeiază pe baza puterii, bogăţiei sau
autorității marilor lor conducători.
În al doilea rând sunt cele în care oamenii suntreuniţi prin convenienţa membrilor. Astfel de asociații
există atât timp cât membrii lor sunt de acord între ei şi
nu se ceartă.
În al treilea rând, sunt comunităţile de valoare,formate în jurul unei învăţături valoroase şi careplasează armonia ca principiu de bază al existenţei lor.
Bineînţeles, dintre aceste trei feluri de grupări,numai a treia este adevărată. Toţi membrii ei trăiesc aici
în acelaşi cuget din care înfloresc unitatea şi diversele
virtuţi, dând astfel naştere păcii, bucuriei, satisfacţiei şi- 217 -

Construirea Țării lui Buddha

fericirii.
Perfecta Iluminare este ca ploaia care, căzând
peste un munte, formează pârâuri, râuri, apoi un marefluviu pentru ca în final să se verse în ocean.
Ploaia învăţăturii se răspândeşte asupra tuturor
oamenilor de orice condiţie socială şi în toateîmprejurările. Cei ce se încred în ea se reunesc în mici
grupuri, în asociaţii, în comunităţi şi se regăsesc în final
în marele ocean al perfectei Iluminări.
Pentru a se organiza într-o comunitate armonioasă,cugetele acestor oameni se unesc la fel ca laptele cu
apa.
Astfel,învăţătura
veritabilă
este
baza
fundamentală a unei perfecte comunităţi; ea este lumina
ce permite tuturor a se recunoaşte unii pe alţii, a seadapta unii cu alţii şi a face să dispară greutăţile dingândirea lor.
Aşadar, organizaţia ce se întemeiază peînvăţăturile perfecte ale lui Buddha poate fi numită
Confrerie (Saṅgha).
Membrii săi trebuie să se încurajeze reciproc, să
respecte aceste învăţături şi se le exerseze într-un mod
corespunzător. Astfel, Confreria lui Buddha, care esteaptă să includă toţi oamenii, se compune în realitate dintoți cei ce posedă aceeaşi credinţă.

- 218 -

Construirea Țării lui Buddha

3. În Confreria lui Buddha există două feluri demembrii: cei care predau învățăturile celorlalți membrii
ai confreriei şi cei care se îngrijesc de nevoile celor carepredau. Toţi se străduiesc, împreună, să propage şi să
perpetueze învăţătura.
Astfel, pentru ca această Confrerie să fie completă,armonia trebuie să domnească printre membrii săi.
Pentru ca armonia să poată domni între ei, mentorii
propovăduiesc şi ceilalţi membrii îi respectă.
Membrii Confreriei lui Buddha trebuie să seasocieze cu prietenie, să fie fericiţi a trăi împreună, să
aspire la unitatea spiritului.
4. Există şase lucruri ce vor conduce la armonia
Confreriei. Ele sunt: a) sinceritatea vorbirii; b)sinceritatea şi amabilitatea faptelor; c) sinceritatea şisimpatia cugetului; d) împărţirea echitabilă a bunurilor
comune; e) urmarea aceloraşi învăţături pure ; f)împărtășirea acelorași concepţii corecte.
Dintre aceste şase lucruri, cel de-al şaselea, adică
"împărtășirea acelorași concepţii corecte", formează
nucleul pe care celelalte cinci îl învăluie.
Există două serii a câte şapte reguli de urmat,
pentru ca respectiva Confrerie să aibă succes. Regulile
primei serii sunt următoarele:(1) A se reuni frecvent pentru a asculta învăţăturile
şi a le discuta.
- 219 -

Construirea Țării lui Buddhaalţii.

(2) A se întâlni în mod liber și a se respecta unii pe(3) Toţi membrii trebuie să respecte învăţătura, să
respecte regulile şi să nu le altereze.
(4) Membrii vârstnici și cei tineri trebuie să setrateze cu curtoazie.
(5) A lăsa sinceritatea și respectul să marchezeţinuta lor.
(6) Membrii trebuie să-şi purifice cugetul într-un locliniştit, pe care însă îl vor oferi celorlalţi înainte de a şi-lînsuşi.
(7) Ei trebuie să iubească pe toţi oamenii, sătrateze vizitatorii cu cordialitate și să consoleze bolnavii
cu amabilitate. O Saṅgha (confrerie) ce urmează acesteşapte reguli nu va declina niciodată.
Regulile celei de-a doua serii sunt individuale.
Fiecare trebuie:(1) Să menţină un cuget pur şi să nu reclame prea
multe lucruri.
(2) Să menţină integritatea şi să alunge oricelăcomie.
(3) Să fie liniştit şi să nu se certe.
(4) Să păstreze liniştea şi să nu vorbească inutil.
(5) Să urmeze regulile şi să nu fie arogant.
(6) Să menţină acelaşi cuget şi să nu urmeze alteînvăţături.
(7) Să fie econom şi cumpătat în viaţa de zi cu zi.
Dacă fiecare membru urmează aceste şapte reguli,- 220 -

Construirea Țării lui Buddha

Confreria se va menţine şi nu va declina niciodată.
5. Aşa cum am menţionat mai înainte, Confreria
trebuie să menţină ca regulă de bază armonia. Prinurmare, cel ce nu trăieşte în armonie nu poate fi numit
membru al Confreriei. Fiecare dintre membrii săi trebuiesă se păzească a nu semăna discordia. Dacă discordia
va apare, trebuie să fie alungată cât mai repede posibil,
pentru că discordia va ruina toată organizaţia.
Petele de sânge nu dispar folosind sângele. Ura
nu dispare prin ură. Ura nu dispare decât prin uitare.
6. A fost o dată un rege numit Calamitate a cărui ţarăa fost cucerită de un rege vecin războinic numit
Brahmadatta. Regele Calamitate, după ce se
ascunsese cu soţia şi fiul său, a fost capturat, dar dinfericire Prinţul, fiul său, a putut să evadeze.
În zadar a căutat prinţul să-şi salveze tatăl. În ziua
execuţiei, prinţul deghizat n-a putut face altceva decâtsă asiste neputincios şi disperat la moartea nefericitului
său tată.
Tatăl, zărindu-şi fiul în mulţime, şopti ca pentru
sine însuşi: "Nu încerca mult timp! Nu acţiona precipitat!
Ura nu poate fi calmată decât prin uitare."
Trecură zilele şi prinţul căută mult timp mijlocul dea se răzbuna. În sfârşit, el fu angajat ca intendent înpalatul regelui Brahmadatta, căruia ajunse a-i câştiga
- 221 -

Construirea Țării lui Buddhaîncrederea.
Într-o zi, când îl însoţea pe rege la vânătoare,prinţul găsi ocazia răzbunării sale. Îşi conduse stăpânulîntr-un loc izolat, unde regele, epuizat, adormi cu capul
pe genunchii prinţului; atât de mare încredere avea în el.
Prinţul îşi scoase sabia din teacă, o lipi degrumazul regelui, însă ezită. Cuvintele transmise detatăl său înainte de a muri îi reveniră în minte; în ciuda
tentaţiilor sale repetate, nu putu să-l ucidă pe rege.
Acesta, trezindu-se brusc, povesti prinţului că avusese
un coşmar, în care fiul regelui Calamitate încercase să-lucidă.
Învârtindu-şi pumnalul, Prinţul îl prinse strâns perege şi-i dezvălui faptul că el era fiul regelui Calamitateşi că sosise în sfârşit timpul să-şi răzbune tatăl. Nu putuînsă să se decidă: îşi aruncă brusc pumnalul şi căzu în
genunchi la picioarele regelui.
Auzind istorisirea prinţului şi ultimele cuvinte aletatălui său, regele fu profund impresionat şi exprimă
prinţului regretele sale. Apoi îi dădu înapoi regatultatălui său şi cele două ţări trăiră mult timp în prietenie
deplină.
Cuvintele regelui Calamitate pe pragul morţii: "Nucăuta mult timp" înseamnă că nu trebuie să se poarteduşmănie." Nu acţiona precipitat" însemnă că prietenia
nu trebuie să fie ruptă în grabă.
Ura nu poate fi potolită prin ură. Ea nu poate fi- 222 -

Construirea Țării lui Buddhaîndepărtată decât prin uitare.
Toţi membrii unei Confrerii bazată pe armoniaînvăţăturii adevărate trebuie să aprecieze întotdeaunalecţia acestei poveşti.
Nu numai membrii Confreriei, ci în general toţioamenii trebuie să aprecieze această lecţie şi s-o punăîn practică în viaţa cotidiană.

- 223 -

Construirea Țării lui BuddhaIIŢARA LUI BUDDHA
1. Aşa cum am explicat mai înainte, dacă o Confrerienu-şi uită datoria de a răspândi Învăţătura lui Buddha şide a trăi în armonie, ea se va mări constant șiînvăţătura sa se va răspândi continuu.
Aceasta înseamnă că din ce în ce mai mulți
oameni vor căuta Iluminarea şi că armele rele ale
invidiei, furiei şi prostiei, care sunt dirijate de ignoranţă
şi de dorinţă, vor bate în retragere, în timp ceînţelepciunea, lumina, credinţa şi bucuria vor domina.
Dominioanele demonilor sunt pline de invidie, deobscuritate, de lupte, de lupte, de arme şi vărsări desânge. Ele sunt pline de gelozie, prejudicii, de duşmănie,de înşelătorii, linguşiri şi de insulte.
Dar, dacă lumina înţelepciunii începe a străluci
deasupra acestor dominioane şi dacă ploaia
compasiunii se răspândeşte acolo, dacă credinţa prinderădăcini şi dacă florile bucuriei strălucesc, atunci aceste
dominioane ale demonilor se vor transforma într-o ŢarăPură a lui Buddha.
Aşa cum o briză dulce şi câteva flori pe-o creangă
anunţă primăvara, la fel, când un om obţine Iluminarea,
iarba, pomii, munţii, râurile şi toate lucrurile încep săpalpiteze cu o viaţă nouă.
Dacă cugetul unui om devine pur, tot ce-l
- 224 -

Construirea Țării lui Buddhaînconjoară devine în egală măsură pur.
2.
Acolo unde domneşte învăţătura veritabilă, toţi au
un cuget pur şi calm. Întradevăr, toți oamenii pot
beneficia de compasiunea lui Buddha şi spiritul Săustrălucitor îndepărtează orice impuritate din cugetele lor.
Un cuget pur va deveni un cuget profund, un cugetcare corespunde Drumului Nobil, un cuget căruia-i placea dărui, un cuget căruia-i place a urma învăţătura, uncuget răbdător, un cuget asiduu, un cuget calm, uncuget înţelept, un cuget de compasiune, un cuget careconduce oamenii la Iluminare prin toate felurile demijloace corespunzătoare. În felul acesta va fi construită
Ţara lui Buddha.
Astfel, o casă cu soţia şi copiii devine casă, unde
Buddha este prezent. Deasemenea, o ţară care suferă
din cauza diferenţierilor sociale, devine, în același fel, ocomunitate de spirite înrudite.
Chiar un palat din aur, dacă e pătat de sânge, nu
poate fi locuinţa lui Buddha. Dimpotrivă, o simplă colibă,în care lumina lunii pătrunde prin acoperiş, devine
locuinţa lui Buddha, dacă cugetul stăpânului ei este pur.
Dacă o Ţară a lui Buddha este fondată pe cugetul
pur al unui singur om, acest cuget pur va atrage alte
cugete ce se vor uni în armonia Confreriei. Credinţa în
Buddha se răspândeşte de la o singură persoană lafamilia sa, de la o familie la sat, de la sat oraşelor, ţărilor- 225 -

Construirea Țării lui Buddhaşi, în final, în lumea întreagă.
Într-adevăr, prin zelul şi credinţa propagării
Învăţăturii lui Dharma se construieşte Ţara lui Buddha.
3. Într-adevăr, dintr-un anumit punct de vedere,lumea aceasta cu toată lăcomia sa, cu nedreptatea saşi băile sale de sînge, pare a fi o lume de demoni. Dar,când oamenii se încredinţează Iluminării lui Buddha,sângele se transformă în lapte, lăcomia în compasiuneşi ţara demonilor devine Ţara Pură a lui Buddha.
Pare imposibil a se goli oceanul cu ajutorul unei
linguriţe; dar dacă cineva este determinat s-o facă, chiardacă acest fapt durează multe, multe, multe vieţi,aceasta este starea de spirit cu care omul trebuie să
primească Iluminarea lui Buddha.
Buddha se află pe celălalt țărm, care este Ţara Sa
de Iluminare şi în care nu se află nici lăcomie, nici
mânie, nici ignoranţă, nici durere, nici agonie şi în carenu se găseşte decât lumina înţelepciunii şi ploaia
Compasiunii.
Este o ţară de pace, un refugiu pentru cei ce suntîn suferinţă, în necaz şi agonie, un loc de odihnă pentru
cei ce sunt epuizaţi datorită muncii de răspândire aînvăţăturii lui Dharma.
În această Ţară Pură, lumina sclipeşte nelimitat şiviaţa durează veşnic. Cei ce sosesc în acest mic
paradis nu se vor reîntoarce niciodată în lumea iluziei.
- 226 -

Construirea Țării lui Buddha

Într-adevăr, această Ţară Pură, unde florile suntînmiresmate de înţelepciune şi unde păsările cântă
sfânta învăţătură a lui Dharma, constituie ultima
destinaţie a întregii omeniri.
4. Deşi această Ţară Pură este un loc de odihnă,aceasta nu este un loc de trândăvie. Crângurile sale deflori înmiresmate nu sunt destinate indolenţei, cireîmprospătării şi odihnei pentru a recâştiga zel şienergie, cu scopul de a continua misiunea lui Buddha
de Iluminăre.
Misiunea lui Buddha este veşnică. Atât timp cât
vor exista vieţuitoare şi cât cugete egoiste şi corupte vor
crea propria lor lume şi propria lor existenţă, misiunea
Sa nu se va sfârşi.
Copiii lui Buddha, care au atins ţărmul Ţării Puregraţie marii puteri a lui Amida, vor deveni destul desârguincioşi pentru a se reîntoarce în lumea din caresunt veniţi şi pentru a participa acolo la misiunea lui
Buddha.
Aşa cum lumina unei singure lumânări poate să sepropage succesiv de la o lumânare la alta, la fel şilumina Compasiunii lui Buddha va trece veşnic de la uncuget la altul.
Realizând cugetul Său de compasiune, copiii lui
Buddha vor urma misiunea Sa spre Iluminare şi
Purificare şi o vor transmite veşnic de la o generaţie la- 227 -

Construirea Țării lui Buddha

alta pentru a glorifica veşnic Ţara lui Buddha.

- 228 -

Construirea Țării lui Buddha

III
CEI CARE AU FOST GLORIFICAȚI ÎN ŢARALUI BUDDHA
1. Shyamavati, prima soţie a regelui Udayana, era
profund devotată lui Buddha.
Ea trăia retrasă în cea mai izolată parte a palatuluiși nu ieșea niciodată; însă servitoarea sa, Uttara, ococoşată devotată cu o excelentă memorie, ieşea
adeseori pentru a asista la predicile lui Buddha.
La întoarcere, servitoarea repeta reginei Învăţătura
Binecuvântatului şi aceasta îşi aprofunda astfelînţelepciunea şi credinţa.
A doua soţie a regelui, fiind geloasă, căuta s-oomoare. Ea o calomnia în faţa regelui, până cândacesta se convinse şi hotărî s-o omoare pe Shyamavati,
prima sa soţie.
Regina Shyamavati stătu atât de calmă în faţaregelui încât acesta nu avu inima s-o omoare.
Revenindu-şi în fire, îşi exprimă scuzele pentru
suspiciunea sa.
Gelozia celei de-a doua soţii creştea din ce în ce
mai mult. Ea trimise spadasini să pună foc în colţurile
cele mai izolate ale palatului, când regele lipsea.
Shyamavati, păstrându-şi seninătatea, linişti şi încurajă
servitoarele înspăimântate. Apoi, muri fără frică înliniştea pe care-o învăţase de la cel Binecuvântat.
- 229 -

Construirea Țării lui Buddha

Uttara, pieri cu ea în flăcări.
Dintre numeroasele femei, discipoli ai lui Buddha,
acestea două fură cele mai elogiate: regina Shyamavati
pentru cugetul său de compasiune şi Uttara, servitoarea,
pentru înţelepciunea sa.
2. Prinţul Mahanama, membru al clanului Shakya şivărul lui Buddha, avea o profundă credinţă în Învăţătura
lui Buddha şi a fost unul dintre discipolii cei mai fideli.
Într-o zi, violentul rege din Kosala, numit Virudaka,
cuceri clanul Shakya. Prinţul Mahanama merse la acest
rege pentru a salva viaţa supuşilor săi; însă, regele nu
vru să-l asculte. Mahanama propuse atunci regelui săelibereze toţi prizonierii care vor putea să evadeze dincastel atâta timp cât el însuşi va putea sta cufundat în
apa unui heleşteu din apropiere.
Convins că prinţul nu va putea rămâne decât
foarte puţin timp sub apă, regele acceptă.
Când Mahanama se scufundă sub apă, porţile
castelului fură deschise şi prizonierii se năpustiră spre
libertate. Însă Mahanama nu mai reapăru la suprafaţa
apei; legându-şi părul de rădăcinile unei sălcii sub apă,şi-a sacrificat viaţa pentru a salva viaţa supuşilor săi.
3. Utpalavama era o renumită călugăriţă a cărei
înţelepciune a fost comparată cu aceea a lui
Maudgalyayana, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha.
- 230 -

Construirea Țării lui Buddha

Ea a fost, într-adevăr, maica maicilor; a fost întotdeauna
conducătoarea lor fără a se obosi de a le predica
Învățătura.
Devadatta era un om foarte rău şi crud. Acesta
corupse cugetul regelui Ajyatasatru şi-l convinse să seopună Învăţăturii lui Buddha. În cele din urmă, regele
Ajyatasatru regretă; rupse prietenia cu Devadatta pentru
a deveni un umil discipol al lui Buddha.
Într-o zi, Devadatta, dorind să-l revadă pe rege, afost respins la intrarea castelului, când o văzu pecălugăriţa Utpalavama ieșind din castel. Duşmănia sa
izbucni, bătu călugăriţa şi o răni foarte grav.
Aceasta se întoarse cu o mare durere la mănăstireşi, când celelalte călugăriţe încercară s-o consoleze, lespuse: "Surorile mele, viaţa omului este imprevizibilă.
Totul este aici impermanent şi fără substanţă. Numai
lumea Iluminării este paşnică şi senină. Continuaţi-văviaţa religioasă." Cu aceste cuvinte ea a murit liniştit.
4. Odinioară, Angulimalya fusese un bandit de temut
şi omorâse numeroase persoane, însă el a fost eliberat
de Binecuvântatul Lumii şi a intrat în Confrerie.
Într-o zi plecă în oraş să cerşească, dar suferi
multe dificultăţi și violenţe din cauza faptelor sale rele
din trecut.
Orăşenii se năpustiră asupra lui şi-l loviră violent.
El se întoarse plin de sânge la Binecuvântatul Lumii şi-i
- 231 -

Construirea Țării lui Buddhacăzu la picioare, mulţumindu-i pentru ocazia ce-o
avusese de a suferi pentru cruzimile sale trecute.
El zise: "Preaslăvit al Lumii! Înainte numele meu
era "Paşnicul", dar datorită ignoranţei mele, nimiceam
numeroase vieţi preţioase, luând de fiecare dată undeget al victimei mele; de acceea am primit numele
Angulimalya, "colecţionarul de degete.""Apoi, graţie compasiunii Tale, am descoperitînţelepciunea şi m-am consacrat celor trei comori:Buddha, Dharma şi Confreria (Saṅgha). Cel ce vrea să
conducă un cal sau o vacă are nevoie de un bici sau depinteni; dar tu, oh Preaslăvit al Lumii, mi-ai purificat
cugetul fără bici şi fără pinteni.
"Astăzi, oh Preaslăvit al Lumii, eu n-am primit
decât ceea ce meritam. Nu doresc să trăiesc, nici sămor. Aştept numai să-mi vină ceasul.
5. Maudgalyayana şi venerabilul Sariputra sunt doi
dintre cei mai mari discipoli ai lui Buddha. Când preoţii
altor religii văzură că apa pură a Învăţăturii lui Buddha
se răspândea printre oameni şi că aceştia o beau culăcomie, deveniră geloşi şi puseră multe obstacoleÎnvăţăturii lui Buddha.
Însă nici unul dintre aceste obstacole n-a putut să
oprească această învăţătură, nici s-o împiedice a serăspândi larg în toată lumea. Deasemenea, discipolii
acestor alte religii au încercat să-l asasineze pe- 232 -

Construirea Țării lui Buddha

Maudgalyayana.
De două ori a scăpat de oribila lor tentativă, dar atreia oară a fost înconjurat de mai mulţi asasini şi s-aprăbuşit sub loviturile lor.
Susţinut de Iluminare, el a primit loviturile cu calmşi, deşi a fost jupuit şi oasele i-au fost strivite, el a muritîn pace.

- 233 -

AṄGUTTARA NIKĀYA
(Colecția de Învățăminte Graduale)Oh, discipoli! Există o persoană a cărei naștere în lumea
aceasta este pentru binele multora, pentru fericirea tuturor; el se naşte
din compasiune pentru lume şi pentru fericirea acesteia, pentru binele
şi fericirea fiinţelor celeste şi ale umanităţii. Cine este această
persoană? Această persoană, oh discipoli, este un Tathagata, careeste un Arahat; este o persoană ce-a atins Perfecta Iluminare.
Oh, discipoli! Manifestarea acestei persoane este greu de găsit
în lumea aceasta. Cine este această persoană? Această persoană,oh discipoli, este un Tathagata, care este un Arahat; este o persoană
ce-a atins Perfecta Iluminare.
Oh, discipoli! În lumea aceasta este o persoană extraordinară
greu de găsit. Cine este această persoană? Persoana aceasta este
un Tathagata, care este un Arahat; este o persoană ce-a atins
Perfecta Iluminare.
Oh, discipoli! Este o persoană a cărei moarte este regretată detoţi. A cărei persoane? A unui Tathagata, care este un Arahat; opersoană ce-a atins Perfecta Iluminare.
Oh, discipoli! Este o persoană care, născută în această lume,
este incomparabilă şi de inegalat. Cine este această persoană? Este
un Tathagata, care este un Arahat; este o persoană ce-a atins
Perfecta Iluminare.
Oh, discipoli! Este o persoană a cărei manifestare este ca unochi puternic, o lumină strălucitoare, o măreață aureolă. A cărei
persoane? A unui Tathagata, care este un Arahat; o persoană ce-a
atins Perfecta Iluminare.
(Anguttara Nikaya I-13)- 234 -SURSELE CITATELOR CUPRINSEÎN"ÎNVĂȚĂTURA LUI BUDDHA"

Prescurtări :DN-Dīgha Nikāya
MN-Majjhima Nikāya
SN-Saṃyutta Nikāya
AN-Aṅguttara Nikāya

BUDDHA
ParteaPaginaCapitolul 1
12

Capitolul 2
1

Rândul

Sursa

2
4
5
5
6
6
7

1
18
4
13
13
18
1

Diverse Scripturi
AN 3-38, Sukhumālā-sutta
MN 3-26, Ariyapariyesana-sutta
Diverse Scripturi
MN 9-85, Bodhirājakumāra-sutta
Diverse Scripturi
Sutta-nipāta 3-2 și Padhānasutta
Diverse Scripturi
Vinaya, Mahāvagga 1
DN 16 și Mahāparinirvāṇa sūtra
DN 16 și Mahāparinirvāṇa sūtra
Mahāparinirvāna sūtra
Mahāparinirvāna sūtra
DN 16 și Mahāparinirvāna sūtra

7
7
8
10
11
12
13

7
20
20
1
1
23
4

14

1 Amitāyur dhyāna sūtra și
Vimalakīrtinirdeśa sūtra- 236 -

Partea

Pagina14
14

Rândul

Sursa

16
18
18
20
22

6 Śūraṃgama sūtra
12 Vimalakīrtinirdeśa sūtra și
Mahāparinirvāṇa sūtra
3 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 16
20 Mahāyāna jataka cittabhūmi
parīkṣa sūtra
1 Mahāparinirvāna sūtra
1 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 3
20 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 4
8 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 5
1 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 16

1

25
26
26
26

1
4
10
18

2

29
29

1
8

29
29
29
30
32

12
17
23
4
1

32

20

15
15

2

3

Capitolul 3

3

Avataṃsaka sūtra 5
Mahāparinirvāṇa sūtra
Avataṃsaka sūtra
Suvarṅaprabhāsottamarāja
sūtra 3
Avataṃsaka sūtra
Avataṃsaka sūtra 34 șiGaṇḍavyūha sūtra
Sukhāvatīvyūha sūtra (scurtă)Avataṃsaka sūtra
SN 35-5Mahāparinirvāṇa sūtra
MN 8-77 și Mahāsakulūdayisutta
Mahāparinirvāṇa sūtra- 237 -

Partea

PaginaRândul

33
33
35
34
34
35

9
19
9
13
1
7

Sursa

Laṅkāvatāra sūtra
Avataṃsaka sūtra 32
Saddharmapuṇḍarīka sūtra 25
Mahāparinirvāṇa sūtra
Saddharmapuṇḍarīka sūtra 2
Saddharmapuṇḍarīka sūtra 3

DHARMA
Capitolul 1
1

38

39
40
40

3

Capitolul 2
1

2

40
43

46
48
48
48
49

1 Vinaya, Mahāvagga 1-6, SN5611-12, și Dhammacakkapavattana-sutta
15 Itivuttaka 103
1 MN 2, Sabbāsava-sutta
9 Sūtra în patruzeci și două decapitole (Sishi’er zhangjing) 18
22 Śrīmālādevīsiṃhanāda sūtra
1 Avataṃsaka sūtra 22 și Daśabhūmika sūtra
1
1
12
20
1

MN 4-35 și Cūḷasaccaka-sutta
AN 5-49 și Muṇḍarāja-vagga
AN 4-185 și Samaṅa-sutta
AN 3-134 și Uppāda-suttaLaṅkāvatāra sūtra- 238 -

Partea

Pagina

49
49
50

3

4

1

Sursa

63

4 Avataṃsaka sūtra 2
13 Avataṃsaka sūtra 16
5 Avataṃsaka sūtra 22 și Daśabhūmika sūtra
11 Laṅkāvatāra sūtra
16 AN 4-186 și Ummagga-sutta
20 Dhammapada 1, 2, 17, 18
8 SN 2-1-6 și Kāmada-sutta
1 Avataṃsaka sūtra 16
9 Laṅkāvatāra sūtra
3 MN 3-22 și Alagaddūpama-sutta
23 Laṅkāvatāra sūtra
1 Laṅkāvatāra sūtra
1 Vinaya, Mahāvagga 1-6
15 Laṅkāvatāra sūtra
22 SN 35-200 și Dārukkhandhasutta
10 Laṅkāvatāra sūtra și alte sutre
26 MN 2-18 și Madhupiṇḍika-sutta
14 Laṅkāvatāra sūtra
4 Laṅkāvatāra sūtra
2 Vimalakīrtinirdeśa sūtra
2 Avataṃsaka sūtra 34 și Gaṇḍavyūha sūtra
11 Laṅkāvatāra-sūtra și alte sutre

65

1 Vinaya, Mahāvagga 1-5

50
50
50
51
52
52
53
53
54
57
57
58
58
58
59
60
61
63

Capitolul 3

Rândul- 239 -

Partea

PaginaRândul

2

65
66
71
72
73

15
1
1
19
1

73
73
73
74
75

15
20
24
7
1

79
80
80
80
81
81
82
82

1
5
12
20
4
19
9
16

82

21

83
84
86
86

13
14
1
17

3

Capitolul 4
1

2

Sursa

Vinaya, Cūḷavagga 5-21
Śūraṃgama sūtraŚūraṃgama sūtra
Mahāparinirvāṇa-sūtra
Saddharmapuṇḍarīka sūtra 7 șiŚūraṃgama sūtra
Avataṃsaka sūtra 32
Mahāparinirvāṇa sūtra
Brahmajāla sūtra
Mahāparinirvāṇa sūtra
Mahāparinirvāṇa sūtraŚrīmālādevīsiṃhanāda sūtra
AN 2-11
Itivuttaka 93
Vinaya, Mahāvagga
AN 3-68 și Aññātiṭṭhika-sutta
AN 3-34 și Āḷavaka-sutta
Vaipulya sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6 și
Dhamma-cakkapravattana-sutta
MN 2-14 șiCūḷadukkhakkhandha-sutta
Mahāparinirvāṇa sūtra
Itivuttaka 24
MN 6-51 și Kandaraka-sutta
AN 3-130- 240 -

Partea

PaginaRândul

87
88
88
89
90
91
92
94

4
1
16
11
21
10
7
1

AN 3-113
Itivuttaka 100Saṃyuktaratnapiṭaka sūtra
Mahāparinirvāṇa sūtra
AN 3-62
AN 3-35 și Devadūta-sutta
Therīgāthā Aṭṭhakathā
Sukhāvatīvyūha sūtra 2

100
103
104
108

1
8
17
1

Sukhāvatīvyūha sūtra 1
Sukhāvatīvyūha sūtra 2
Amitāyur dhyāna sūtra
Sukhāvatīvyūha sutra (scurtă)3

4

Capitolul 5
1

2

Sursa

PRACTICA BUDISMULUICapitolul 1
1

112
113
114
115

2

117
118
120

1 MN 2 și Sabbāsava-sutta
26 MN 3-26 și Ariyapariyesanasutta
15 SN 35-206 și Chapāna-sutta
13 Sūtra în patruzeci și două decapitole (Sishi’er zhangjing) 41-2
19 MN 2-19 și Dvedhāvitakka-sutta
13 Dhammapada Aṭṭhakathā
1 AN 3-117- 241 -

Partea

Pagina

120
123
125
128
128
129

3

130
131
136
139
140
141

Capitolul 2
1

145
147
148
149
150

151
151

RândulSursa

15 MN 3-21 și Kakacūpama-sutta
18 MN 3-23 și Vammīka-sutta
4 Jātaka IV-497 și MātaṅgaJātaka
11 Sūtra în patruzeci și două decapitole (Sishi’er zhangjing) 9
23 Sūtra în patruzeci și două decapitole (Sishi’er zhangjing) 11
14 Sūtra în patruzeci și două decapitole (Sishi’er zhangjing) 13
11 AN 2-4 și Samacitta-sutta
1 Saṃyuktaratnapiṭaka sūtra
7 Upamā śataka sūtra
8 Mahāprajñāpāramitā upadeśa
śāstra19 Mahāparinirvāṇa sūtra
12 Saṃyuktaratnapiṭaka sūtra
1 MN 7-63 și Cūḷamālunkya-sutta
2 MN 3-29 și Mahāsāropamasutta
16 Mahāmāyā sūtra
2 Theragāthā Aṭṭhakathā
20 MN 3-28, Mahāhatthipadopama-sutta
10 Mahāparinirvāṇa sūtra
24 Avadānaśataka sūtra- 242 -

Partea

Pagina

153
154
156
2

158
158
159
159
160
161
162
162
163
164
164
165
165
167
168
168
168
168
169
169

RândulSursa

1 Mahāparinirvāṇa sūtra
17 Pañcaviṃśatisāhasrikā
prajñāpāramitā sūtra
10 Avataṃsaka sūtra 34 și Gaṇḍavyūha
1 AN 3-88
23 AN 3-81
8 AN 3-82
23 Mahāparinirvāṇa sūtra 2
21 MN 14-14 și Saccavibhangasutta
25 Mahāparinirvāṇa sūtra 2
13 AN 5-16 și Bala-sutta
19 Avataṃsaka sūtra 6
15 Mahāparinirvāṇa sūtra
1 Saṃyuktaratnapiṭaka sūtra
21 Suvarṅaprabhāsa sūtra 26
10 Mahāparinirvāṇa sūtra
12 Theragāthā Aṭṭhakathā
3 Jātaka 55, Pañcāvudha Jātaka
1 Itivuttaka 39, 40
9 Mahāparinirvāṇa sūtra
13 Mahāparinirvāṇa sūtra
19 AN 5-12
1 Mahāparinirvāṇa sūtra
12 Śūraṃgama sūtra- 243 -

Partea

Pagina

3

171

4

171
172
172
172
173
173
174
174
174
175
175
176
176
178
185
185
185

RândulSursa

1 SN 55-21, 22 și Mahānāmasutta
18 AN 5-32 și Cundī-sutta
4 Vimalakīrtinirdeśa sūtra
18 Śūraṃgama sūtra
25 Sukhāvatīvyūha sūtra 2
9 SN 1-4-6
12 Avataṃsaka sūtra 33
3 Avataṃsaka sūtra 24
16 Suvarṅaprabhāsa sūtra 4
26 Amitāyur dhyāna sūtra
4 Sukhāvatīvyūha sūtra
10 Mahāparinirvāṇa sūtra
5 MN 2-16 și Cetokhila-sutta
23 Sukhāvatīvyūha sūtra 2
1 Dhammapada
5 SN 1-4-6
19 AN
24 Mahāparinirvāṇa sūtra

COMUNITATEA CREDINCIOȘILOR
Capitolul 1
1

188

188

1 Itivuttaka 100, MN 1-3, și
Dhammadāyāda-sutta
9 Itivuttaka 92- 244 -

Partea

Pagina

188
189
190
191
191
192
2
194
194
194
195
195
196
199
201
202
203
3
204
209
209
201
211
212
213
214
Capitolul 2
1
216

RândulSursa

18 Vinaya, Mahāvagga 1-30
15 MN 4-39 și Mahā-assapurasutta
22 MN 4-40 și Cūḷa-assapura-sutta
19 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 10
26 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 10
11 Saddharmapuṇḍarīka sūtra 14
1 SN 55-37 și Mahānāma-sutta
13 AN 3-75
21 SN 55-37 și Mahānāma-sutta
2 SN 55-54 și Gilāyanaṃ-sutta
7 Avataṃsaka sūtra 22
16 Mahāparinirvāṇa sūtra
2 Avataṃsaka sūtra 7
13 Mahāmāyā sūtra
10 Avataṃsaka sūtra 21
4 Mahāparinirvāṇa sūtra
1 DN 31 și Siṅgālovāda-sutta
5 AN 2-4 și Samacitta-sutta
22 AN 3-31
5 Jātaka 417, Kaccāni-Jātaka
20 DN 31 și Siṅgālovāda-sutta
6 Dhammapada Aṭṭhakathā 1
11 (Comentarii Birmane)
2 Śrīmālādevāsiṃhanāda sūtra
1 Mahāparinirvāṇa sūtra- 245 -

Partea2

3

PaginaRândul

217
219
219
219
221
224
224
225
226
226
227
227
229
229
230
230
231

13
1
13
22
2
1
20
2
4
24
5
20
1
10
6
23
4

231
232

Sursa

AN 3-118 și Soceyyan-sutta
SN
Vinaya, Mahāvagga 10-1, 2
DN 16 și Mahāparinirvāṇa sūtra
Vinaya, Mahāvagga 10-1, 2
SNAntarābhava sūtra
Vimalakīrtinirdeśa sūtra
Mahāparinirvāṇa sūtra
Sukhāvatīvyūha sutra (scurtă)Sukhāvatīvyūha sūtra
Vimalakīrtinirdeśa sūtra
Dhammapada Aṭṭhakathā 1
AN 34-2
Dhammapada Aṭṭhakathā 1
AN 5-1
Mūla sarvāstivāda vinayaSaṅghabheda-vastu 10
19 MN 9-86 și Aṅgulimāla-sutta
17 AN 26

- 246 -ANEXĂ

I. SCURTĂ ISTORIE A BUDISMULUI– RǍSPÂNDIREA DIN INDIA ÎN JAPONIA –1. INDIA
Unul dintre evenimentele cele mai remarcabile ale istoriei
spirituale a omului s-a produs când "Lumina Asiei" a în ceput săstrălucească în partea centrală a Indiei şi când Izvorul Marii
Înţelepciuni şi al Marii Compasiuni a început să ţâşnească
pentru a îmbogăţi, în curs de numeroase secole şi până în zilele
noastre, patrimoniul spiritual al umanităţii.
Buddha Gautama, cunoscut de budişti sub numele deShakyamuni, "Înţeleptul membrilor clanului Shakya" şi-aabandonat casa, a devenit un cerşetor şi şi-a îndreptat paşii spre
sudul Magadhei. Se crede că, la mijlocul secolului al V-lea î.e.n.,el a obţinut în cele din urmă Iluminarea sub pomul Bodhi. Dinacel timp până la "Marea Sa Stingere", adică intrarea sa în
Maha-pari-Nirvana, a întreprins eforturi perseverente timp de 45
de ani pentru a răspândi doctrina sa de înţelepciune şi decompasiune. De atunci, mari temple budiste au apărut
necontenit în regatele şi diversele triburi din India Centrală.
În timpul regelui Asoka, care a domnit din anul 268 pânăîn anul 232 î.e.n. şi a fost al treilea suveran al dinastiei Maurya,Învăţătura lui Buddha Gautama a câştigat întreaga Indie şi aavut posibilitatea de a se răspândi mai departe, peste hotarele
sale.
Statul Maurya a fost primul dintre marile regate indiene. În
timpul primului său suveran, Chandragupta (domn. 317-293
î.e.n.), ocupa deja un vast teritoriu, întinzându-se între lanţurilemunților Himalaya la nord, Golful Bengal la est, Hindu Kush lavest şi Munţii Vindhya la sud. Regele Asoka îşi lărgi dominaţia şi
asupra Podişului Deccan prin cucerirea regiunii Kalinga şi a altor
regiuni.
Se povesteşte că acest rege avea un caracter foarte
coleric, fiind supranumit de poporul său Chandâsoka (Asoka
Furiosul). Dar, caracterul său s-a schimbat complet când a- 248 -

constat rezultatele dezastruoase ale războiului său de cucerire a
regiunii Kalinga şi a devenit unul dintre adepţii cei mai devotaţi ai
doctrinei Înţelepciunii şi Compasiunii. Din momentul acela, el afăcut numeroase lucruri ca un credincios budist, printre care,trebuie menţionate în mod special două acţiuni.
Prima a fost "Edictul gravat în piatră al lui Asoka", sau
principiile de guvernare întemeiate pe învăţătura budistă,principii pe care regele le-a gravat pe stâlpi de piatră sau pepereţii stâncoşi, răspândind astfel doctrina lui Buddha. A douaacţiune a fost trimiterea de misiuni în afara Regatului, în toate
direcţiile, cu scopul de a răspândi doctrina Înţelepciunii şiCompasiunii. Trebuie semnalat în special faptul că unele dintre
aceste misiuni au fost trimise în ţări ca: Siria, Egipt, Libia,
Macedonia şi Grecia, difuzând budismul în lung şi-n lat în lumea
occidentală. În aceeaşi măsură trebuie amintit faptul că
Mahendra (în limba Pâli, Mahinda) emisarul trimis în Śrī Lanka,a obţinut un mare succes, în stabilirea minunatei învăţături
despre Lankādvīpa (Pali, Lankādīpa)" şi creând astfel un punctde plecare pentru propagarea învăţământului budist în
ansamblul insulei.

2. ORIGINEA BUDISMULUI MAHAYANA
Adeseori s-a vorbit de "Mişcarea budismului spre est" decătre budiştii din posterioritate. Dar, timp de mai multe secoleînaintea erei noastre, "faţa" budismului a fost evident îndreptată
mai de grabă spre vest. Puţin înainte de începutul Erei Creştine
sau chiar după aceea, "faţa" budismului a început să se întoarcă
spre Est. Totuşi, înainte de a aborda acest subiect, trebuie vorbit
despre o mare schimbare ce s-a petrecut în budism. Această
schimbare nu este altceva decât "Noul Val" cunoscut sub
numele de budismul Mahayana sau budismul Marelui Vehicol,care prindea atunci adânci rădăcini şi apărea ca unul dintre
elementele cele mai remarcabile ale învăţământului budist în
acea epocă.
Când, cum şi prin cine a luat naştere acest "Nou Val? "- 249 -

Nimeni nu este în măsură să dea un răspuns precis la această
întrebare. În această privinţă putem semnala numai următoarele
fapte: în primul rând, tendinţa trebuie să fi luat naştere în
curentul de gândire al şcolii Mahāsaṁghika prin elementele cele
mai progresiste ale călugărilor acestei epoci; în al doilea rând,anumite elemente importante ale Scripturii Mahayana existau
deja din perioada cuprinzând intervalul secolelor 1 sau 2 î.e.n.
până în secolul întâi al erei creştine. Şi când superba gândire a
lui Nāgārjuna, întemeiată pe Scripturile Mahayana, s-a dezvoltat,
budismul Mahayana apărea el-însuşi cu strălucire pe primul plan
al istoriei religiei din acel timp.
Rolul jucat de budismul Mahayana în cursul lungii istorii abudismului a fost foarte important. În cursul istoriei, în ţări ca
China sau Japonia, budismul s-a dezvoltat aproape exclusiv sub
influenţa învăţăturii Mahayana. Acest fapt nu pare de loc ciudat
pentru că Mahayana elaborase un ideal nou de salvare amaselor, prezentând o nouă imagine de umanitate sub forma de
Bodhisattvas, dedicată acestui ideal. Pe de altă parte,concepţiile elaborate de gânditorii doctrinei Mahayana, pentru a
sprijini acest ideal în domeniul metafizicii sau al psihologiei, erau
într-adevăr magnifice. În felul acesta, deşi, pe de o parte,
Mahayana se cunoaşte a fi strâns legată de învăţătura lui
Buddha Gautama, pe de altă parte i s-au adăugat multetransformări noi privind Înţelepciunea şi Compasiunea. Datorită
acestor noi adăugări, budismul a devenit plin de elan și energieşi a venit să îmbogăţească Extremul Orient asemenea curentului
impetuos al unui mare fluviu.

3. ASIA CENTRALĂ
China a cunoscut budismul, prima dată prin ţările Asiei
Centrale. Aşadar, pentru a arăta cum a trecut din India în Chinaînvăţătura, este necesar a vorbi despre Drumul Mătăsii. Acest
drum trecea prin teritoriile nelimitate ale Asiei mijlocii şi conecta
estul şi vestul. Drumul acesta comercial a fost deschis în timpul
domniei împăratului Wu (148-87 î.e.n.) al dinastiei Han, în adoua jumătate a secolului al doilea î.e.n. În acea epocă,- 250 -

stăpânirea dinastiei Han se-ntindea departe spre vest şi,învecinându-se astfel cu ţări ca Ferghana, Sagdiana, Tukhara şi
chiar Parţia, spiritul de mercantilism, inspirat iniţial de Alexandru
cel Mare, devenise extrem de activ. De-a lungul acestui vechi
drum, ce trecea prin aceste țări, mătasea a jucat un rol important,de-aici şi numele de Drumul Mătăsii. Dintr-o epocă situată puţin
înainte sau după începutul erei creştine, India şi China auînceput primele lor contacte culturale, servindu-se de această
rută comercială. Astfel, se poate spune că această rută a fost în
acelaşi timp şi ruta difuzării budismului.

4. CHINA
Istoria budismului chinez are drept punct de plecare
acceptarea Scripturilor budiste şi, prin urmare, traducerea lor. Se
spunea de mult că lucrarea cea mai veche a traducerilorstrăvechi ar fi fost o traducere din "Sutra în 42 de capitole" (Ssushin-er-châng-ching), făcută de Kashyapamatanga şi alţii în
timpul perioadei Ying-p'ing (58-76 î.e.n.) a împăratului Ming al
Dinastiei Estice a Perioadei Târzii Han. Dar, în prezent seconsideră că această atribuţie ar fi o poveste legendară
îndoielnică. O părere deplin confirmată în prezent admite că Anshin-kao este acela care a făcut primele traduceri la Lo-yang dinanul 148 până în 171 î.e.n. Din această epocă până in timpul
Dinastiei Song de Nord (960-1129 î.e.n.), munca de traducere acontinuat aproape o mie de ani.
În timpul primilor ani, cei care-au jucat rolul cel mai
remarcabil în introducerea Scripturilor şi traducerea lor au fost în
majoritatea lor călugării veniţi din ţările Asiei Centrale. An-shinkao, de pildă, venea din Parţia; K'ang-seng-k'ai (Sanghavarman)a venit la La-yang în cursul secolului al treilea şi a tradus "CarteaVieţii Infinite" (Sukhavati-Vyuha) ori, acesta era din Samarkand.
De altfel, Chu-fa-hu sau Dharmaraksha, care este cunoscut ca
traducător al lucrării "Lotusul Bunei Legi" (Saddharmapundarîka),era originar din Tukhara şi se stabilise la La-yang sau la Ch'angan de la sfârşitul secolului al treilea până la începutul secolului al- 251 -

patrulea. Când Kumarajîva, care a venit din Kucha, a apărut laînceputul secolului al cincilea, munca de traducere a atins în
China punctul său culminant.
Aproximativ în acest timp a început activitatea călugărilor,care au plecat din China în India cu scopul de a învăţa acolo
limba sanscrită şi pentru a studia învăţătura budistă. Pionierul
acestor călugări a fost Fa-hsien (339-420? î.e.n.). El a părăsit
La-yang în 339; a mers în India şi s-a întors după 15 ani. Cel mai
renumit dintre călugării care au vizitat India a fost Hsuan-chuang(602-664 î.e.n.), care a plecat în India în anul 627 şi s-a întors înţară în anul 645, după îndelungatul timp de nouăsprezece ani.
La rândul său I-ching (635-713 î.e.n.) a mers în India pe mare în
anul 671 şi s-a întors acasă pe aceeaşi rută, după 25 de ani.
Aceşti călugări au vizitat India din propria lor iniţiativă cu
scopul de a învăţa limba sanscrită şi au adus în ţară Scripturile
pe care le-au ales, jucând rolul principal în munca de traducere aacestora. În special capacitatea lingvistică de care a dat dovadă
Hsuang-chuang a fost extraordinară; graţie activităţii saleenergice, munca de traducere a Scripturilor a atins în China un
alt punct culminant. Savanţii budişti, care au apărut după aceea,
au denumit "Vechi Traduceri", celle făcute la început de către
persoane ca Kumarajîva şi, "Noi Traduceri", cele făcute deHsuan-chuang şi de traducătorii budişti de mai târziu.
Întemeiate pe aceste volume enorme ale Scripturilor
budiste traduse din limba sanscrită, orientarea gândirii şiactivitatea religioasă a acestor erudiţi s-a impregnat lent, darsigur, în mentalitatea chineză. Aici au apărut din plin caracterulrasei lor, nevoile şi încrederea lor într-o astfel de tendinţă. Faptul
că în domeniul metafizicii ei se cunosc încă de la începutîndreptaţi în principal spre "imaterialitate" (vacuitate), care s-a
propovăduit în partea "Prajñā" Sutrelor, este o manifestate aacestei tendinţe. Mai târziu, ei au respins ceea ce se numeşte cu
termenul curent Hinayana sau "Vehicolul Inferior" şi şi-auîndreptat atenţia exclusiv spre Mahayana sau "Marele Vehicol".
Mai departe, această tendinţă a devenit din ce în ce mai
remarcabilă în secta Tendai şi se poate spune că ea a atins- 252 -

punctul său culminant când a apărut secta Zen.
Era în a doua jumătate a secolului al VI-lea, când secta
Tendai a atins plenitudinea sa în China şi aceasta a fost
perfecționată de Tendai Daishi sau Chih-i (538-597 î.e.n.), al
treilea patriarh al său. Acesta a fost unul dintre cei mai eminenţi
reprezentanţi ai gândirii budiste şi clasificarea critică aÎnvăţăturilor lui Buddha în Cinci Perioade şi Opt Doctrine,
elaborată de acest om sfânt, a exercitat mult timp o vastă
influenţă asupra budismului atât în China cât şi în Japonia.
O examinare generală va arăta că diversele Sutre au fost
introduse în China fără a se ţine seama de ordinea cronologică aconţinutului lor şi, deasemenea, că ele au fost traduse în ordinea
aducerii lor aici. În faţa numărului enorm al acestor Sutre, s-a
pus problema de a se cunoaşte care era originea şi valoarea lor.
A fost necesar să se aprecieze budismul în ansamblul său şi să
se arate cum s-ar situa o persoană, conform felului propriu deînţelegere al acestuia. În ceea ce priveşte clasificarea Sutrelor,tendinţa gândirii chineze a jucat un rol de prim plan. Clasificarea
lui Chih-i a fost cea mai sistematică şi ca urmare, el a fostadmirabil de convingător. Dar, o dată cu apariţia cercetării
budiste moderne, chiar această influenţă preponderentă dispare.
În istoria budismului chinez, "cea care-a venit ultima" afost secta Zen. Se spune că fondatorul acestei secte ar fi fostŚramana, venit dintr-o ţară străină, sau Bodhidharma (?-528
î.e.n.). Cu toate acestea sămânța însămânțată de el n-a dat
glorioasa sa floare decât după perioada lui Hui-ning (638-713
î.e.n.), al şaselea patriarh al acestui curent. După secolul al VIIIlea, secta a dat naştere în China unei serii de călugări talentaţi,care au adus prosperitatea sectei Zen pentru o perioadă de mai
multe secole.
Se poate vedea că apăruse un nou mod de găndire în
budism care era profund înrădăcinat în natura poporului chinez.
Nu era nimic altceva decât un budism colorat de manierachinezească de a gândi. Și totuşi, curentul Învăţăturii lui Buddha
Gautama, cu aportul acestui proaspăt curent, s-a amplificat şi- 253 -

mai mult, venind să îmbogăţească ţările Extremului Orient.

5. JAPONIA
Istoria budismului în Japonia începe în cursul secolului al
VI-lea al erei creştine. În anul 538, regele de Pochi (Paikcke; înjaponeză - Kudara, azi Coreea) a trimis un sol al său să prezinteCurţii Imperiale a împăratului Kimmei o imagine a lui Buddha şi
un volum cu Sutre. Aceasta a marcat prima introducere abudismului în Japonia. Istoria budismului în Japonia are deci mai
mult de 1400 de ani.
În această lungă istorie, putem studia budismul japonez
legat de trei focare. Primul dintre aceste focare se referă labudismul secolelor VII şi VIII. Pentru a-l ilustra în mod concret,putem menţiona templul Hōryuji (607) şi templul Tōdaiji (752),
cele două sanctuare fiind construite în timpul acestei perioade.
Când se meditează asupra acelor vremuri, nu trebuie uitat cănivelul cultural era extraordinar de înalt în toată Asia. În aceaepocă, în timp ce civilizaţia occidentală se cufunda într-o beznă
profundă, cea a Orientului dezvolta curent uimitoar de activ şi
grandioas. În China, în Asia Centrală, în India şi în ţările din sudest se desfășura o activitate intensă în domeniile intelectual,religios şi artistic. Îmbinându-se cu aceast curent, budismul ascăldat lumea orientală în apele sale de imens de umanism.
Noua mişcare a culturii japoneze, aşa cum au dovedit-o
construcţiile strălucitorului Hōryuji şi măreţului Tōdaiji, precum şiactivităţile religioase şi artistice legate de aceste evenimente,este bine cunoscută pentru a arăta că inspiraţia născută din
acest curent cultural, ce acoperea atunci vastele întinderi ale
Asiei, ajungea până la graniţele Extremului Orient.
Poporul japonez, care fusese până antunci, puțin civilizat,se îmbăia acum în curentul unei mari culturi şi floarea acestei
civilizaţii se deschidea pe neaşteptate. Aşa a fost turul bunului
destin care a favorizat poporul japonez în această epocă.
Principalul responsabil al trezirii acestei culturi n-a fost nimeni
altul decât budismul. De fapt, templele budiste din vremea aceea- 254 -

au devenit focarele strălucitei culturi internaţionale şi călugării au
jucat rolul conducător în noua educaţie. Ei au dezvoltat o largă şivastă cultură mult mai mult decât o simplă religie. Aceasta era
situaţia budismului când a fost introdus prima dată în Japonia.
În secolul al IX-iea, doi mari preoţi, Saichō (Dengyō Daishi,
767-822) şi Kūkai (Kobō Daishi, 774-835) au apărut pe scena
istoriei şi au creat prima dată secta budistă pur japoneză numită
budismul Heian. Până atunci, în Japonia, budismul era practicat
de nobilime, care avea tendinţa de a-l folosi pentru a-şi petrece
timpul; dar, cei doi au luat poziţie şi înţelegând budismul dinpunctele sale de vedere practice originale, au fondat mănăstiri
centrale pe muntele Hiei şi, respectiv, pe muntele Kōya. Timp detrei sute de ani, de la înfiinţarea lor până la Perioada Kamakura,sectele Tendai şi Shingon au prosperat mai ales printre păturile
aristocratice şi în Curţile Imperiale.
Al doilea focar poate fi situat în budismul secolelor al XIIlea şi al XIII-lea. Atunci au apărut în Japonia marii preoţi ca:
Hōnen (1133-1212), Shinran (1173-1262), Dōgen (1200-1253),
Nichiren (1222-1282) şi alţii. Chiar azi, când se vorbeşte despre
budismul japonez, nu se poate vorbi fără a se menţiona numele
acestor mari preoţi. Însă, de ce numai acele secole au datnaştere unor astfel de preoţi eminenţi? Fără îndoială pentru că oproblemă comună se ivea în faţa acelor oameni din timpul
respectiv. Şi care putea fi acea problemă comună? Se poate
spune că problema aceea a fost însuşirea budismului în spirit
tipic japonez.
Acest fapt poate conduce la întrebarea: De ce anume
atunci? Nu este adevărat că budismul fusese introdus în Japonia
cu mult înainte de acest timp? Din punct de vedere istoric esteadevărat. Dar, tot atât de adevărat este şi faptul că au fostnecesare mai multe secole pentru ca japonezii să poată digera
suficient religia importată şi s-o remodeleze în aşa fel încât ea sădevină cu adevărat a lor. Pe scurt, în cursul secolelor al VII-iea şi
al VIII-lea au început eforturile Japoniei pentru a accepta
budismul, dar aceste strădanii nu-au adus roade în mod real
decât în secolele al XII-iea şi al XIII-lea cu aportul acestor mari- 255 -

preoţi.
După aceea, budismul japonez, edificat pe temeliile pusede acești preoţi, şi-a prelungit perioada sa de activitate până în
zilele noastre. După apariţia acestor preoţi eminenţi, în istoria
budismului japonez n-a mai apărut aproape nimic comparabil custrălucirea secolelor menţionate. Totuşi, există altceva ce trebuie
să atragă atenţia noastră, și anume: fructul cercetărilor privind
budismul original, cercetări întreprinse în epoca modernă.
De la prima sa acceptare, budismul japonez practic,
aproape în totalitatea sa, a fost budismul Mahayana şi acesta
sub influenţa budismului chinez. În special, după apariţia marilor
mentori ai secolelor al XII-iea şi al XIII-iea, învăţătura Mahayana
a constituit principalul curent până în zilele noastre, având în
frunte fondatorii sectelor. În Japonia, studiul budismului original aînceput aproximativ după mijlocul Erei Meiji. Figura lui Buddha
Gautama s-a impus viu acelora ce aveau tendinţa de a uita că El
fusese fondatorul budismului şi nu fondatorii sectelor. Astfel adevenit clar tuturor, celor care nu dădeau atenţie altui lucru
decât învăţăturii Mahayana, că deasemenea exista crezul
fundamental al budismului. Aceste noi faze rămân încă complet
în interiorul sferei învăţăturii scolastice şi, ca urmare, nu esteîncă în stare să trezească un entuziasm religios. Dar, se pare că,cunoştinţele referitoare la budism, pe care le aveau japonezii,
apar a lua o nouă direcție. Autorul acestui articol a ţinut să punăîn evidenţă această a treia nouă sau ultima fază cu scopul de aîncheia pledoaria celor trei focare menţionate mai sus.

- 256 -

II. TRANSMITEREA ÎNVĂŢĂTURII LUI BUDDHA
Budismul este o religie întemeiată pe învăţătura pe care
Shakyamuni a propovăduit-o în timpul ultimilor 45 de ani ai vieţii
sale. De aceea, cuvintele pe care le-a folosit în predica Sa sebucură de o autoritate absolută în această religie şi în ciuda
faptului că există "Dharma" sau doctrina "84.000 de porţi
Dharma" şi numeroase şcoli, nu este nici una dintre acestea
care să nu aibă legătură cu învăţătura lui Shakyamuni. Cărţile în
care se găseşte expusă învăţătura lui Buddha formează ceea ce
se numeşte "Issaikyō" sau "Daizokyō", o colecţie completă a
Sfintelor Scripturi.
Shakyamuni a pledat energic egalitatea fiinţelor omeneşti
şi a propovăduit doctrina Sa în cuvinte clare şi simple folosite zi
de zi, cu scopul ca toţi s-o înţeleagă pe deplin. El şi-a continuat
predica pentru profitul unor numeroşi oameni chiar până-n clipamorţii sale, la vîrsta de 80 de ani, fără a se odihni nici o singură
zi în timpul acestei lungi perioade de timp.
După dispariţia lui Shakyamuni, discipolii săi au
propovăduit Dharma, conform celor auzite cu propriile lor urechi.
Totuşi, în timp ce învăţătura se transmitea şi se repeta, era
inevitabil să nu se strecoare erori, bineînţeles involuntare, dinpartea discipolilor, care nu se gândeau decât să predea ceea ceauziseră şi înţeleseseră.
Cu toate acestea, cuvintele lui Shakyamuni trebuie să fieîntotdeauna transmise corect şi exact, deasemenea trebuie
oferită tuturor, fără discriminare, oprtunitatea de a auziînvăţătura. De aceea mulţi preoţi respectabili s-au reunit cu
intenţia de a aranja şi a pune în concordanţă termenii şiînvăţătura cu ajutorul unei declamări reciproce a ceea ce fiecare
credea că auzise, consacrând mai multe luni acestui lucru.
Opera ce-a rezultat este cunoscută sub numele "Ketsujyū" sau"Punerea în ordine". Aceasta arată cât de pios şi de deliberat sau străduit ei să transmită adevăratele cuvinte pronunţate demarele lor mentor. Astfel armonizată, întăţătura a fost apoi scrisă.
Învăţăturii transmisă astfel sub o formă scrisă i s-au adăugat
- 257 -

comentariile şi interpretările date de călugării instruiţi ai primelor
epoci, adică ceea ce se cunoaşte cu numele de "Ron" sau"Comentarii". Învăţătura lui Buddha însuşi, comentariile astfel
elaborate în epocile vechi şi preceptele budiste au fost numite în
bloc "Sanzōkyō" sau în sanscrită "Tripitaka", adică cele "TreiPărţi ale Scripturilor.""Sanzōkyō" sau "Tripitaka" cuprinde "Kyōzō", "Ritsuzō" şi"Ronzō." Cuvântul "Zō" înseamnă vas, loc de păstrare. "Kyō" sereferă la Scripturile budiste; "Ritsu" se referă la preceptele
privind viaţa Confreriei budiste și "Ron" la comentariile făcute demarii preoţi. Mai toate școlile au menținut propriul lor Canon(Sanskrit: Tripitaka, Pali: Tipitaka), dar singurul set complet a
supraviețuit numai în versiunea Pali, aparținând budiștilor
Theravadins. Canonul Pali a jucat un rol important fiind sursa
scrisă, comună țărilor budiste din sudul și sud-estul Asiei.
După tradiţie, budismul fusese introdus în China în anul alzecelea al erei Yung-p'ing (anul 67 î.e.n.), în timpul domnieiîmpăratului Ming al Dinastiei orientale Târzii Han (25-220 e,n.).
Actualmente, se pare că Scripturile budiste au început să seintroducă în China şi să fie traduse cu 84 de ani mai tîrziu, adică
în primul an al erei Yuan-chia (151 î.e.n.), în timpul împăratului
Huan al aceleiaşi dinastii de Est a epocii Târzii Han. În această
epocă, budismul Mahayana, fiind deja stabilit în India, a fosttransmis în China, fără nici o schimbare, împreună cu vechile
scripturi budiste. Din acel timp, eforturile depuse pentru
traducerea scripturilor în limba chineză au continuat timp de mai
mult de 1700 de ani. Numărul cărţilor şi volumelor astfel tradusese ridică la 1440 de lucrări cuprinse în 5586 de volume.
Eforturile pentru asigurarea conservării acestor scripturi traduseau început din timpul dinastiei Wei (386 - 535 î.e.n.), dar de-abia
în timpul dinastiei Song de Nord (1127) încep a se tipări. În
această perioadă, operele marilor preoţi ai Chinei s-au adăugat
Scripturilor budiste şi din cauza aceasta aceste scrieri mai pot fi
numite Tripitaka. De aceea, din epoca dinastiei Sui (581-618),
numele de "Issaikyo" sau Colecţia completă a Sfintelor Scripturi,a fost dat ansamblului acestor cărţi. Din era Tang (618 - 906- 258 -

î.e.n.) vor fi denumite "Daizōkyō" sau Colecţia tuturor scripturilor,
legilor şi tratatelor budiste.
În plus, budismul a fost introdus în Tibet în jurul secoluluial VII-iea al Erei Creştine şi timp de 150 de ani, între secolul IX şi
al XI-iea, eforturile de a se traduce Scripturile budiste n-auîncetat până când aproape toate au fost traduse în limba
tibetană de atunci.
În afară de aceasta, Scripturile au fost traduse nu numai înlimbile coreeană, japoneză, singaleză, cambodgiană, turcă şi în
marea majoritate a limbilor orientale, dar şi în limba latină,franceză, limba engleză, limba germană şi limba italiană; aşadar,se poate spune că binecuvântarea Învăţăturii lui Buddha s-a
extins în toate colţurile lumii.
Dar, luând în considerare volumul imens al traducerilor,
istoria dezvoltării religiei şi vicisitudinile sale în timp de mai multde 2000 de ani şi, de asemenea, faptul că mai mult de 10000 decărţi sfinte au fost scrise, unei persoane i se pare dificil a sesizaadevăratul sens al cuvintelor lui Shakyamuni, folosindu-se chiar
de colecţia "Daizōkyō", care cuprinde toate Scripturile, legile şi
tratatele lui Buddha. De aceea este indispensabil a extrage din"Daizōkyō" punctele esenţiale pentru a scoate criteriul şi
fundamentul pe care se poate edifica propria sa credinţă
religioasă.
În budism, autoritatea supremă se sprijină pe cuvintele
pronunţate de Shakyamuni. Totuşi, Învăţătura lui Buddha trebuiesă fie strâns şi intim legată de realităţile vieţii cotidiene. Altfel, nar putea incita profund cugetul uman să creadă în Ea. De fapt,dacă fiecare trebuie să poată să-şi facă proprie această
învăţătură, trebuie ca învăţătura să fie clară şi simplă, imparţială
în conţinut, suficientă pentru a reprezenta ansamblul şi, înacelaşi timp, precisă, familiară şi apropiată de cuvintele folosite
în viaţa noastră zilnică.
Dacă această carte a devenit o realitate, acest fapt se
datorează condiţiilor enunţate mai sus şi este moştenirea
Marelui curent al lui Daizōkyō cu istoria sa de 2000 şi câteva
- 259 -

sute de ani. Evident, această publicaţie nu poate fi privită ca fiind
perfectă în tot conţinutul său. Cuvintele lui Buddha sunt infinit deprofunde în semnificaţie şi virtuţile lor sunt tot atât de nelimitateîncât nu este uşor a le aprecia.
Totuşi, sperăm ca această carte să se perfecţioneze şi să
devină din ce în ce mai veridică şi valoroasă, pe măsură ceediţiile revizuite vor apare în viitor, aşa cum intenţionăm noi.

- 260 -

III, ISTORIA "ÎNVĂŢĂTURII LUI BUDDHA"
Acest ansamblu de citate de cărţi budiste este bazat pe oediţie originală japoneză revizuită şi compilată a "Textelor
budiste recent traduse", culegere publicată în luna iulie 1925
(anul 14, era Taisho) de către Asociaţia de difuzare a "Textelor
budiste recent traduse", reprezentată de rev. Muan Kizu.
Această primă ediţie japoneză a fost compilată de către Prof.
Shugaku Yamabe şi Prof. Chizen Akanuma în colaborare cu
numeroşi profesori japonezi budişti în cadrul unei munci ce-a
durat mai mult de cinci ani.
În Era Showa (1926-1989), "Ediţia populară a textelor
budiste" a fost publicată în limba japoneză de către Asociaţie şirăspândită larg în toată Japonia.
În iulie 1934, când Congresul Tineretului Budist din tot
Pacificul s-a reunit în Japonia, "Învăţătura lui Buddha",
traducerea engleză a "Textelor budiste" mai sus menţionate, afost publicată de "Federaţia tineretului budist din toată Japonia"
cu sprijinul d-lui D. Goddard, ca una din operele sale. În anul
1962, comemorând a 70-a aniversare a introducerii budismuluiîn America, domnul Yehan Numata, preşedintele Companiei
Mitutoyo, a publicat ediţia în limba engleză a "Învăţăturii lui
Buddha."În anul 1965, când domnul Numata a creat în Tokyo"Fundaţia pentru Promovarea Budismului", drept una dintre
activităţile fundaţiei a fost programată a fi larga difuzare a
textului englez în lumea întreagă.
Cu scopul de a realiza acest proiect, în anul 1966 a fostcreat un comitet de revizuire şi compilare a "învăţăturii budiste."
Membrii acestui comitet au fost profesorii: Kazuyoshi Kino,
Shūyū Kanaoka, Zennō Ishigami, Shinkō Sayeki, Kōdō
Matsunami, Shōjun Bandō şi Takemi Takase. Prof. Fumio
Masutani, domnul N.A. Waddell şi Toshisuke Shimizu au lucrat
în egală măsură la revizuirea textului. În acest fel, ediţia englezăjaponeză a "Învăţăturii lui Buddha" a fost publicată pe principii
moderne.
- 261 -

În anul 1972, pe baza ediției englezo-japoneze, profesorii
Shūyū Kanaoka, Zennō lshigami, Shōyū Hanayama, Kwansei
Tamura şi Takemi Takase au întreprins compilarea unei versiuni
engleze, care a fost publicată în acelaș an.
Apoi, un comitet constituit din profesorii Ryōtatsu Shioiri,
Takemi Takase, Hiroshi Tachikawa, Kwansei Tamura, Shōjun
Bandō şi Shōyū Hanayama (redactor-șef), s-a reunit pentru
recompilarea versiunii japoneze al Învăţăturii lui Buddha, care afost publicată in 1973.
Din nou, în anul 1974, un comitet consistând din profesorii:
Shōjun Bandō, Kōdō Matsunami, Shinkō Sayeki, Kwansei
Tamura, Dōyū Tokunaga şi Shōyū Hanayama (redactor-şef) a
revizuit și recompilat textul englez al Învăţăturii lui Buddha, cu
cooperarea dl. Richard R. Steiner. Acesta a fost combinat cu
versiunea japoneză, publicată în 1973, rezultând în publicareaediției englezo-japoneze a Învățăturii lui Buddha.
În anul 1978, profesorii Shigeo Kamata şi Yasuaki Nara sau alăturat comitetului. Profesorii Kenneth Tanaka, Shōgo
Watanabe, Yoshiyasu Yonezawa și Sengaku Mayeda (redactorșef interimar), s-au alăturat comitetului editorial, în 2001.
Apoi, în 2013, Societatea pentru Promovarea Budismului(Society for the Promotion of Buddhism) și-a schimbat statutul
de Fundație Încorporată în Fundație de Interes PublicÎncorporată. Cu ocazia acestei schimbări, comitetul editorial afost reconstituit cu profesorii Sengaku Mayeda (redactor-șef),Zennō Ishigami, Kiyotaka Kimura, Kenneth Tanaka, Makio
Takemura, Yasuaki Nara, Chizuko Yoshimizu, Yoshiyasu
Yonezawa și Shōgo Watanabe. Începând din anul 2017, cu prof.
Makio Takemura pe postul de nou redactor-șef, comitetul seîntâlnește anual, străduindu-se ca Învățătura lui Buddha sărăspundă nevoilor societății contemporane.
Traducerea în limba română a fost făcută direct din textul
japonez de către Dr. în istorie Manabu Suzuki, absolvent al
Facultăţii de Istorie-Filozofie din cadrul "Universităţii din
Bucureşti", România.
- 262 -

De asemenea, textul în limba română a fost revizuit decătre domnul prof. univ. Atsushi Naono. Cu ani în urmă domnul
prof. univ. Atsushi Naono a făcut studii de limbă şi literatură
română în cadrul Facultăţii de Filologie, "Universitatea din
Bucureşti", România. Actualmente, dl. Atsushi Naono este
profesor de limba şi literatura rusă, precum şi profesor de limba
şi literatura română în cadrul Universităţii Tokyo.
Ediția de față, a fost revăzută în anul 2019, de către Dr.
Dominic Steavu, profesor universitar la UCSB (Universitatea din
California, Santa Barbara), departamentul de Studii Religioase.

- 263 -

IV. INDEX"ÎNVĂŢĂTURA LUI BUDDHA"Viaţa Umană

Pagina Rândul

Semnificaţia vieţii .................................................
Starea actuală a acestei lumi ..............................
Drumurile existenţei ideale ..................................
Concepţii greşite despre viaţă .............................
O noţiune corectă despre viaţă ............................
O viaţă prejudicioasă ...........................................
Cei ce sunt induşi în eroare (Pildă) .....................
Viaţa umană (Pildă) .............................................
Cel ce duce viaţă de desfrâu şi pasiuni (Pildă) ...
Ce ne învaţă bătrânii, bolnavii
şi morţii (Poveste) ............................................
Moartea este inevitabilă (Poveste) ......................
Cele cinci lucruri pe care nimeni nu
le poate realiza în lumea aceasta ....................
Cele patru adevăruri ale acestei lumi ..................
Atât amăgirea cât şi Iluminarea
îşi au originea în cuget ....................................
Cele douăzeci de lucruri valoroase
greu de realizat de oameni ..............................

5
95
225
44
41
57
123
88
88

4
3
2
23
1
1
18
16
1

91
92

10
12

48
48

1
12

49

1

129

14

173
174
175
174

9
16
21
26

Credinţa
Credinţa este focul ...............................................
Credinţa are cinci aspecte semnificative .............
Credinţa este o manifestare ................................
Credinţa apare în cugetul sincer ..........................

- 264 -

Index
Pagina RândulA găsi Adevărul este tot atât de greu precum
unui orb îi este greu a descrie forma reală
a unui elefant prin atingere (Pildă) ...................
Existența naturii de Buddha, este dovedită deadevărata învăţătură a budismului (Pildă) ........
Natura de Buddha este ascunsă depasiune (Pildă) ................................................
Îndoielile împiedică credinţa ................................
Buddha este Tatăl lumii întregi iar fiinţele
omeneşti sunt copiii Lui ...................................
Înţelepciunea lui Buddha este imensă şi
profundă asemenea unui ocean ......................
Cugetul lui Buddha este plin de Mare
Compasiune ....................................................
Compasiunea lui Buddha este eternă .................
Buddha nu are corp fizic ......................................
Buddha a propovăduit prin viaţa Sa pretutindeni
Pentru a convinge oamenii, Buddha a folositficţiunea vieţii şi a morţii ..................................
Folosind oportunitatea pildelor,
Buddha a salvat oamenii de suferinţele lor.......
’’....................................
Lumea Iluminării ..................................................
A deveni devotaţi lui Buddha, Dharma şi SaṅghaA învăţa căile păstrării preceptelor, practicândconcentrarea cugetului şi procedând înţelept ...
Calea Nobilă cu Opt Ramuri .................................
Cele şase căi de ajuns pe celălalt ţărm ................
Cele patru procedee corecte ...............................
Cele patru puncte de considerat...........................

- 265 -

74

7

76

21

73
176

1
5

35

7

33

25

14
15
13
22

1
3
8
23

22

23

18
18
226
172

6
20
15
4

158
160
162
162
161

1
26
19
8
25

Index
Pagina Rândul

Cele patru facultăţi ale puterii pentruobţinerea Iluminării ..........................................
Cele patru stări infinite ale cugetului ....................
Cei ce înţeleg cele Patru Adevăruri Nobile ..........
Moartea omului şi caracterul trecător al vieţii ......
Cel ce recită numele lui Amida Buddha se vanaşte în Ţara Sa Pură .....................................
Fă din tine însuţi o lumină, ai încredere în tine ....

162
165
39
12

13
10
15
13

110
10

6
4

145
129
147

9
9
2

153

1

167

3

120

15

40

9

156

1

117

19

11
204
117

6
1
25

Instruirea mintală

Fiecare trebuie să discerne ceea ce este de cea
mai mare importanţă pentru el însuși (Proverb) ...
Atenție la primii tăi paşi ........................................
Nu uita ceea ce cauţi (Proverb) ...........................
Pentru a avea succes în orice, trebuie săînduri multe suferinţe (Poveste) .......................
Adună-ţi toate forţele, chiar și în faţaeşecurilor repetate! (Poveste) .........................
Chiar în împrejurări nesatisfăcătoare,nu lăsa să-ţi fie deranjat cugetul (Poveste) ......
Cei ce înţeleg şi urmează Drumul Nobil sunt
asemene a celor ce duc lumina în întuneric ....
Oriunde merge, omul va găsi învăţături
pentru viaţa umană (Poveste) .........................
Fiinţele omeneşti tind a se îndrepta în direcţia
în care cugetul lor le conduce ..........................
Caracteristica învăţăturii este ca omul să-şi
controleze propriul cuget .................................
Controlează-ţi cugetul în primul rând ...................
Cel ce-şi controlează cugetul ..............................
- 266 -

Index
Pagina Rândul

Stări diverse ale cugetului (Pildă) ........................
Cugetul nu este Ego-personalitate ......................
Nu permite cugetului să te domine ......................
Învinge-ţi cugetul .................................................
Fii stăpânul cugetului tău .....................................
Toate relele vin de la corp, gură şi cuget .............
Legătura între cuget şi cuvinte ............................
Acest corp nu este decât un lucru
împrumutat (Poveste) ......................................
Acest corp este plin cu impurităţi de toate felurile
Nu râvni nimic ......................................................
Păstrează-ţi pure corpul, gura şi cugetul .............
Fii nepărtinitor şi încearcă din greu (Poveste) .....

114
46
10
149
11
84
122

15
15
8
2
12
24
1

139
127
10
120
166

8
4
8
1
12

43
12

1
23

59
112

8
1

138
83
83
18
114
80

1
13
9
16
6
20

115

13

Suferinţa umană

Suferinţele umane se nasc dinatașamentul cugetului ......................................
Cum se previn suferinţele ....................................
Deziluzia şi ignoranţa formează intrarea
spre Iluminare ..................................................
Cum să fii eliberat de suferinţe ............................
Când focul fierbinte al pasiunii este stins,
poate fi obţinută răcoritoarea Iluminare ...........
Desfrâul este sursa reală a deziluziei ..................
Socoteşte desfrâul ca o viperă aprintre flori …. ...
Nu avea afecţiune pentru casa în flăcări (Pildă)…
Pasiunea este izvorul relelor ...............................
Această lume este în flăcări ................................
Dacă oamenii aleargă după faimă şi onoare,este ca şi cum se ard ei înşişi ..........................
- 267 -

Index
Pagina Rândul

Cel ce aleargă după bogăţii şi desfrâu aleargă
spre ruină ........................................................
Oamenii înţelepţi şi cei nechibzuiţi sediferenţiază în caracterele lor fundamentale ....
Proştii nu-şi dau seama de greşelile lor (Pildă) ...
Proştii invidiază soarta bună a altora, privind
numai rezultatele (Pildă) .................................
Calea urmată de nechibzuiţi (Pildă) .....................

Existenţa zilnică

Oferă daruri şi uită-le ...........................................
Cele şapte feluri de oferte ...................................
Calea de-a obţine bogăţii (Poveste) ....................
Cum iese fericirea la iveală .................................
Nu uita niciodată bunăvoinţa oferită (Poveste) ....
Caractere diverse ale oamenilor ..........................
Ghinionul urmăreşte întotdeauna paşii celui cese lasă pradă dorinţei de răzbunare ................
Cum se înfrânează sentimentele demânie (Poveste) ..............................................
Nu fi deranjat de critica altora (Poveste) .............
Nu trăieşti pentru îmbrăcăminte, mâncare
sau adăpost ....................................................
Mâncarea şi îmbrăcămintea nu există pentru
confort sau plăcere .........................................
Ce trebuie să gândeşti despre mâncare ..............
Ce trebuie să gândeşti despre îmbrăcăminte ......
Ce să gândeşti când mergi la culcare .................
Ce să gândeşti când este cald sau frig ................
Ce să gândeşti despre viaţa ta zilnică .................
- 268 -

115

19

130
137

11
5

137
142

10
22

163
164
141
129
135
86

21
1
12
1
3
17

128

11

221
118

11
13

198

12

113
200
200
201
200
199

1
22
4
8
26
11

Index
Pagina Rândul

Economia

Lucrurile trebuie să fie folosite
cuviincios (Poveste) .........................................
Nici o proprietate nu-ți aparține pentru totdeauna
Nu aduna lucruri numai pentru plăcerea proprie...
Cum se câştigă bogăţiile (Poveste) .....................

212
211
214
141

12
26
12
12

209
213

22
3

209
205
206
213

16
19
17
11

190

26

188
188

1
9

189

23

Viaţa de familie

Familia este locul unde cugetele membrilor săi
vin în contact unul cu altul ..............................
Lucrurile ce vor dăuna familiei .............................
Căile de a răsplăti marile îndatoriri pe careoricine le are faţă de părinţii săi .......................
Calea propriu-zisă a fiului în raport cu părinţii .....
Drumul drept ce există între soţ şi soţie ..............
Soţul şi soţia vor avea aceeaşi credinţă (Poveste)

Drumul fraţilor religioşi fără adăpost

Un om nu este un "frate fără adăpost" numai
pentru că el este îmbrăcat asemenea unuicălugăr şi pentru că recită Sutrele ...................
"Fraţii religioşi fără adăpost" nu sunt moştenitorii
templului şi ai proprietăţilor acestuia ...............
Cei lacomi nu pot fi călugări adevăraţi .................
Viaţa reală pe care trebuie s-o aibă un frate
religios fără adăpost .......................................

- 269 -

Index
Pagina Rândul

Viaţa Comunităţii

Sensul vieţii unei comunităţi ................................
Starea actuală a comunităţilor în lumea aceasta
Trei feluri de organizaţii .......................................
O adevărată viaţă de comunitate .........................
Marea Lumină ce iluminează întunericul .............
Armornie în relaţiile umane ..................................
Lucrurile ce vor ajuta să conducă oorganizaţie socială la armonie .........................
Idealul Confreriei .................................................
Idealul social al discipolilor budişti .......................
Cei ce tulbură legea ordinei vor ajunge laruină (Pildă) ....................................................
Cei ce sunt geloşi şi certăreţi cu alţii vor
ajunge la dezonoare (Pildă) ............................
Respectă pe cei bătrâni (Poveste) .......................
Cum trebuie să se comporte eleviicu mentorii......
Regulile prieteniei ................................................
Cum se aleg prietenii buni ...................................
Cum trebuie să se poarte stăpânul cu servitorii ...
Atitudinea faţă de criminali ..................................
Lucrurile ce trebuie să intereseze pe cei cedoresc să predice Dharma ............................

- 270 -

217
95
217
217
216
218

8
3
13
23
8
10

219
218
226

13
18
4

136

7

136
131
206
206
208
207
214

7
1
3
25
11
8
21

192

11

GLOSAR AL CUVINTELOR SANSCRITE(Ordinea alfabetică)ANATMAN (Absenţa Ego-ului)

Este unul dintre cele mai esenţiale puncte în budism. În
lumea aceasta, tot ce există, orice fenomen nu are în final nici orealitate substanţială. După cum Budismul afirmă impermanenţa
(Anityata) tuturor lucrurilor, el precizează că în mod naturalaceastă impermanență nu poate conţine nici-o substanţă
perpetuă. "Anatman" ar putea fi tradus în egală măsură prin"neanimat sau neînsufleţit."ANITYA (Împermanenţa)Este un alt punct principal în budism. Orice existenţă în
lumea aceasta şi orice fenomen se schimbă constant, nurămâne într-un singur moment. Orice lucru trebuie să piară sausă se sfârşească într-o zi sau alta. Această perspectivă esteadevărata cauză a suferinţei. Totuşi, nu trebuie să seinterpreteze acest fapt unic dintr-un punct de vedere pesimist
sau nihilist, pentru că toată evoluţia sau reproducerea manifestă
echitabil această schimbare continuă.

BODHISATTVA (Cel ce înaintează spre Iluminare)

La origine, acest nume indică pe Gautama Siddhārtaînainte ca acesta să realizeze starea de Iluminare. Dupădezvoltarea budismului Mahāyāha, toţi cei ce au progresat sprestarea de Buddha au primit acest nume. În final, chiar cei careprin marea lor compasiune se străduiesc să-i conducă pe alţii
spre starea de Buddha, tot progresând ei înşişi spre acelaşi ţel,au fost personificaţi simbolic ca Bodhisattvas: Avalokiteśvara
(Kwannon), Kṣhitigarbha (Jizō), Mañjuśrĩ (Mon-ju) nu sunt decâtcâţiva dintre cei mai cunoscuţi.

- 272 -

BUDDHA (Cel Iluminat)

La origine, Gautama Siddhārta (sau Sākyamuni),
fondatorul budismului a fost numit astfel după ce a realizat
starea de Iluminare la vârsta de 35 de ani, acum 2500 de ani, înIndia. Oricare ar fi şcolile sau tendinţele lor, toţi budiştii au un
singur ţel, acela de a deveni Buddha. În funcţie de diferitele
mijloace de realizare a acestei stări, budismul se divide îndiverse şcoli. În budismul Mahayana, alături de istoricul Buddha
Sākyamuni, mai mulţi Buddha, ca de pildă: Amitābha (Amida),
Mahāvairocana (Dainichi), Bhaiṣajyaguru (Yakushi) etc., sunt în
general acceptaţi ca simboluri ale învăţăturii lui Buddha. În
Japonia, conform şcolii budiste a Ţării Pure, în care cel ce serenaşte devine el însuşi un Buddha, toţi cei ce-au murit suntnumiţi "Buddha" (Hotoke).

DHARMA (Doctrina budistă a adevăratei învăţături)

Aceasta este învăţătura propovăduită de Cel Iluminat, deBuddha. Ea este constituită din trei canoane: Sutrele (învăţătura
lui Buddha-însuşi), Vinaya (reguli de disciplină) şi Abhidharma(comentariile şi discuţiile purtate asupra Vinayei şi asupra
Sutrelor de către preoţii epocilor posterioare). Aceste trei
canoane sunt numite Tripiṭaka. Dharma este una din cele Trei
Comori ale Budismului.

KARMA (Fapte)

La origine, acest termen semnifică simplu "fapte", dardupă teoria cauzalităţii, termenul este considerat ca un fel deputere potenţială ce rezultă din fiecare dintre faptele noastre
trecute. Fiecare dintre faptele noastre dă un rezultat bun sau rău,plăcut sau dureros în funcţie de faptă. Acest rezultat ne
influenţează viitorul şi este considerat ca un Karma personal. În
general, se consideră că, dacă o faptă bună este repetată,binele va fi acumulat şi puterea sa potenţială va influenţa într-un
mod benefic viitorul nostru. Conform acestei învăţături, există trei
feluri de fapte: fapte fizice, orale şi mintale.

- 273 -

MAHĀYĀNA (Marele Vehicol)

De-a lungul istoriei budismului au apărut două curente
principale de gândire, Mahayana şi Theravada. Tipul de budism
Mahayana s-a răspândit în Tibet, în China, în Coreea, în Japonia
etc., în timp ce Budismul Theravada s-a răspândit în Myanmar,
Śrī Lanka, Tailanda etc. Termenul înseamnă "Marele Vehicol" şi
acceptă pe toţi oamenii cufundaţi în suferinţa acestei lumi denaştere şi de moarte şi-i poate ghida pe toţi, fără deosebire, lastarea Iluminării.

NIRVĀṆA (Liniştea Perfectă sau Iluminarea)

Literar, termenul înseamnă "a stinge". Aceasta este starea
în care toate corupţiile şi pasiunile mondene au fost stinsecomplet printr-o practică corespunzătoare adevăratei înţelepciuni.
Cei ce-au dobândit această stare sunt numiţi Buddha. Gautama
Siddhārtha a dobândit această stare şi a devenit Buddha lavârsta de 35 de ani. Totuşi, numai după moartea sa a obţinut
complet această pace perfectă, deoarece unele rămăşiţe ale
imperfecţiunii umane vor continua să existe atât timp cât corpul
său fizic a existat.

PĀLI (Limba)

Aceasta este limba folosită în budismul Theravada. Cel
mai vechi tip al canoanelor budiste, care ne-a parvenit, se credesă fi fost scris în această limbă. Cum aceasta este un fel dePrakrit, un dialect al limbei sanscrite, nu este o diferenţă mareîntre Pāli şi Sanscrită. De exemplu, Dharma din limba sanscrită
corespunde cu Dhamma în Pāli; Nirvāṇa din sanscrită
coresponde cu Nibbāna în Pāli. (A se vedea Sanskrit).

- 274 -

PĀRĀMITA (Traversarea pe celălalt ţărm)"Traversarea pe celălalt ţărm" înseamnă a ajunge în Ţaralui Buddha prin practica variatelor discipline budiste. De obicei,următoarele şase discipline practice sunt folosite pentru a
traversa din lumea aceasta de naştere şi moarte pe Ţărmul
Iluminării: ofertele, moralitatatea, răbdarea, acţionarea cu
perseverenţă, concentrarea şi judecata dreaptă (sauînţelepciunea). Tradiţionalele săptămâni de sărbători deprimăvară şi de toamnă "HIGAN" în Japonia au derivat din acest
concept budist.

PRAJÑĀ (Înţelepciune)

Este una dintre cele şase Pāramitā. Este funcţia mintală
ce permite a vedea viaţa fără eroare şi a deosebi adevărul degreşeală. Cel ce-a dobândit-o perfect este numit un Buddha.
Aşadar, aceasta este cea mai înaltă şi iluminată înţelepciune,deosebită de inteligenţa umană obişnuită.

SAṄGHA (Confreria budistă)Ea este compusă din călugări, călugăriţe şi din laici deambele sexe. La început, ea era constituită din călugări rătăcitori
sau călugăriţe. În Mahayana, toţi cei ce aspiră starea de Buddha
sunt reuniţi în Confrerie, fie că sunt religioşi, fie laici. Saṅgha
este una dintre cele Trei Comori ale Bbudismului.

SANSKRIT (Limba)
Este limba literară clasică a Indiei vechi, aparţinândlimbilor indo-europene. Ea cuprinde limba vedică şi limba
sanscrită clasică. Tradiţia scripturilor Mahāyānei a fost scrisă în
această limbă al cărui stil este numit "sanscrit budist hibrid."- 275 -

SAṀSĀRA (Reîncarnarea)

Repetarea continuă a naşterii şi morții din trecut trecândprin prezent spre viitor, prin cele şase regate ale iluziei (Infernul,
Spiritele înfometate, Animalele, Aśura sau Spiritele combative,
Oamenii şi Raiul) este numită Saṁsāra. Atât timp cât Iluminarea
nu este dobândită, nu se poate scăpa de această roată detransmigraţie. Cei ce s-au eliberat de aceasta sunt numiţi
Buddha.

ŚŪNYATĀ (Non-substanţialitate)
Aceasta este învăţătura conform căreia lucrurile nu au nici
substanţă, nici permanenţă şi este unul dintre punctele
fundamentale ale budismului. Cum orice depinde de cauzalitate,nimic nu poate avea un "ego" permanent ca substanţă. Nici nu
trebuie a se gândi că ceva are substanţă, sau că nu are. Fiecarefiinţă umană sau ne-umană rămâne în această relativitate. Prinurmare, este absurd a se considera o anume idee, o anumită
învăţătură sau o anume ideologie ca singura adevărată în
absolut. Acesta este unul dintre principiile fundamentale ale
Scripturilor budismului Mahayana despre Înţelepciune (Prajñā).

SŪTRA (Scripturile)
Sūtra este înregistrarea prin scris a predicilor lui Buddha.
Termenul înseamnă la origine "sfoară". Este selecţia textelor prinvasta cantitate de studii religioase şi ştiinţifice. Este una din
Tripiṭaka.

- 276 -

THERAVĀDA (Doctrina strămoșilor)
Reprezintă în general tradiţia budistă din sud. Theraînseamnă "bătrân". Această şcoală a strămoşilor era iniţial un
grup de călugări conservatori mai în vârstă. Partizanii unei stricteadeziuni la regulile monastice, ai diferenţierii într-un alt grup decălugări mai liberi şi progresişti, şi-au dezvoltat concepţiile în
Mahayana, tradiţia din nord. Această divergenţă în sânul
Confreriei budiste a luat naştere rapid în secolele ce-au urmatdecăderii lui Buddha, când călugărul progresist Mahādeva ainsistat asupra interpretării mai libere a celor cinci categorii deprecepte budiste. Acest fapt a avut drept urmare sciziunea în
Theravada şi Mahāsāṅghika, care a fost izvorul şcolii de maitârziu Mahayana.

TRIPIṬAKA (Trei coşuri)Sunt trei ramuri ale Scripturilor budiste care formează
Dharma. Prima cuprinde Sutrele sau predicile lui Buddha; adoua conţine Vinaya, sau regulile de disciplină; a treia conţine
Abhidharma sau comentariile. Mai târziu au fost incluse în egală
măsură scrierile marilor înţelepţi ai Chinei şi ai Japoniei. (A sevedea Dharma)- 277 -

FUNDAŢIA PENTRU PROMOVAREA BUDISMULUIŞI DIFUZAREA"ÎNVĂŢĂTURII LUI BUDDHA"
Vorbind despre Fundaţia pentru Promovarea Budismului,este necesar a vorbi despre un om de afaceri, dl. Yehan Numata,fondatorul Corporației Mitutoyo.
Acesta a înfințat, în 1934, o companie pentru fabricarea
instrumentelor de măsurare de precizie. El era convins că
succesul unei întreprinderi, depinde de acordul armonios al
Cerului, Pământului şi al Omului și că perfecţiunea spiritului
uman nu poate fi atinsă decât printr-o coordonare echilibrată aînţelepciunii, a compasiunii şi curajului. Cu această convingere,el a făcut tot posibilul în vederea îmbunătăţirii tehnicii fabricării
instrumentelor şi în vederea dezvoltării spiritului uman.
Credo-ul lui este că pacea mondială este posibilă numai prinperfecţiunarea cugetul uman şi că Învăţătura lui Buddha există înacest scop. Aşadar, în timp ce dirijează întreprinderea sa, el sestrăduieşte încă de la înfințarea ei, să răspândească și să
modernizeze muzica budistă şi să răspândească imaginile șiînvăţătura lui Buddha.
În luna decembrie a anului 1965, cu fonduri personale, el acreat o fundaţie pentru promovarea budismului și pentru a veni înegală măsură în sprijinul eforturilor pentru obținerea pacii
mondiale. Astfel, Fundaţia pentru Promovarea Budismului aînceput ca o organizaţie publică.
Ce se face pentru a răspândi Învăţătura lui Buddha
pretutindeni, pentru ca orice fiinţă umană să poată beneficia deea şi să se bucure de Lumina Marii Sale Înţelepciuni şi a Marii
Sale Compasiuni? În acord du dorința fondatorului ei, Fundaţia
pentru Promovarea Budismului are misiunea de a găsi soluția
acestei probleme.
Pe scurt, fiecare efort posibil vizând difuzarea Învăţăturii lui
Buddha este adevărata şi unica activitate dusă de Fundaţia
pentru promovarea Budismului.

- 278 -

Această carte, "Învăţătura lui Buddha", este rezultatul
reflecţiei noastre asupra istoriei religiei în Japonia, asupra
faptului că este greu de găsit ceva scris care cuprinde Învăţătura
lui Buddha aşa cum este interpretată în adevăratul său sens, în
tradiţia japoneză, în ciuda faptului că noi am privit întotdeauna cu
mândrie cultura noastră budistă.
Această carte va servi drept hrană spirituală pentru fiecare şi
oricine o va citi. Ea a fost redactată în aşa fel încât oricine s-opoată păstra pe biroul său sau s-o poarte în buzunar, aşa încât,în orice clipă să poată veni în contact cu Lumina Învățăturii lui
Buddha.
Deși nu a atins perfecțiunea, cum am fi dorit, ediția de față acărții "Învăţătura lui Buddha", a ajuns să satisfacă, prin munca și
efortul multor persoane, nevoia contemporană a oamenilor
pentru o introducere acurată, autoritativă și ușor de citit, în lumea
budismului, care este în același timp un ghid practic și o sursă
zilnică de inspirație și adevăr.
Dorinţa "Fundaţiei pentru promovarea Budismului" este de avedea venită ziua în care această carte va pătrunde în cât mai
multe case posibil şi cât mai multe să ajungă în mâinile
oamenilor, pentru ca toată lumea să atingă Lumina Învăţăturii lui
Buddha.
Comentariile cititorilor sunt întotdeauna bine venite. Vărugăm să vă simțiți liberi pentru a scrie oricând Fundaţiei pentru
Promovarea Budismului.

- 279 -

For further information, Please contact your nearest BDK office.
JAPAN:BDK JAPAN (BUKKYO DENDO KYOKAI)
3-14, Shiba 4-chome, Minato-ku, Tokyo 108-0014
Tel: +81(3) 3455-5851 Fax: +81(3) 3798-2758
E-mail: bdk@bdk.or.jp http://www.bdk.or.jp

NORTH AMERICA:
BDK AMERICA
1675 School Street, Moraga CA 94556, U.S.A.
Tel: +1(925) 388-0067 Fax: +1(925) 388-0331
http://www.bdkamerica.org
BDK HAWAII
1757 Algaroba Street, Honolulu, HI 96826 U.S.A.
Tel: +1(808) 942-1511 Fax: +1(808) 942-2622
E-mail: bdkshi@hotmail.com http://www.bdkhawaii.com
BDK CANADA
c/o Mitutoyo Canada Inc. 2121 Meadowvale Blvd.
Mississauga, Ontario L5N 5N1 CANADA
Tel: +1(905) 821-1261 Fax: +1(905) 821-4968
E-mail: honjo@bdkcanada.com http://www.bdkcanada.com
CENTRAL AMERICA: BDK MEXICO(ASOCIACIÓN PROMOTORA DE BUDISMO)
Prolongación Eugenia No. 17, Colonia Nápoles,
Delegación Benito Juárez, CDMX, C.P. 03810, MÉXICO
Tel: +52(55)5669-1088 / +52(55)5669-1089
E-mail: bdkmexico@prodigy.net.mx
SOUTH AMERICA: BDK SOUTH AMERICA
a/c Mitutoyo Sul Americana Ltda.
Rodovia Índio Tibiriçá 1555, BAIRRO RAFFO,
CEP 08620-000 SUZANO-SP, BRASIL
Tel: +55(11) 5643-0006 Fax: +55(11) 5641-3745
E-mail: bdk@mitutoyo.com.br
EUROPE:BDK EUROPE(EKŌ-Haus der Japanischen Kultur e.V.)
Brüggener Weg 6, 40547 Düsseldorf, Germany
Tel: +49(211) 577918-0 Fax: +49(211) 577918-219
E-mail: bdk@eko-haus.de http://www.eko-haus.de
BDK POLAND
c/o Mitutoyo Polska Sp.z o.o.
Ul. Graniczna 8A, 54-610 Wroclaw, Poland
Tel: +48-71-354-83-50 Fax: +48-71-354-83-55
E-mail: j.ruszkowski@mitutoyo.pl
BDK U.K.
c/o Mitutoyo(UK) Ltd. Joule Road, West Point
Business Park, Andover, Hants SP10 3UX U.K.
Tel: +44 1264-353123 Fax: +44 1264-354883
E-mail: BDK.UK@mitutoyo.co.uk
ASIA:
BDK ASIA
c/o Mitutoyo Asia Pacific Pte. Ltd.
24 Kallang Avenue, Mitutoyo Building,Singapore 339415 SINGAPORE
Tel: +65 6294-2211 Fax: +65 6299-6666
E-mail: bdk@mitutoyo.com.sg
BDK TAIWAN
4F., No.71, Zhouzi St., Neihu Dist., Taipei City 114, Taiwan (R.O.C)
Tel: +886(2) 5573-5913 Fax: +886(2) 8752-3267
E-mail: bdktaiwan@yahoo.com* For countries not included on the above listing, please contact BDK Japan for further
information and orders.

和 英 対 照
和文・英文

仏教聖典／ Japanese, English The Teaching of Buddha
Japanese-English

和英対照仏教聖典
和 文 仏 教 聖 典
英 文 仏 教 聖 典

第1431版
第1267版
第 4 9 0 版

Japanese-English, 1431st Printing
Japanese, 1267th Printing
English, 490th Printing

各国語版仏教聖典 ／Various editions of The Teaching of Buddha
フ ラ ン ス 語 French
ポ ル ト ガ ル 語 Portuguese
ス ペ イ ン 語 Spanish
インドネシア語 Indonesian
ネ パ ー ル 語 Nepali
ド イ ツ 語 German
イ タ リ ア 語 Italian
韓国
語 Korean
エスペラント語 Esperanto
ノ ル ウ ェ ー 語 Norwegian
中国語（簡体字） Chinese(Simplified)
中国語（繁体字） Chinese(Traditional)
フィンランド語 Finnish
ル ー マ ニ ア 語 Rumanian
ポ ー ラ ン ド 語 Polish
ペ ル シ ア 語 Persian
ベ ト ナ ム 語 Vietnamese
スウェーデン語 Swedish
タ ガ ロ グ 語 Tagalog
デ ン マ ー ク 語 Danish
セルビア・クロアチア語 Serbo-Croatianヒ ン デ ィ ー 語 Hindi

オ ラ ン ダ 語
ト ル コ 語タイ
語ロ シ ア 語チ ベ ッ ト 語
カンボジア語シ ン ハ ラ 語
ア ラ ビ ア 語
ギ リ シ ア 語
ミャンマー語
ウルドゥー語
モ ン ゴ ル 語
キ ル ギ ス 語
ス ワ ヒ リ 語
ゾ ン カ 語カ ザ フ 語ウ ズ ベ ク 語
ベ ン ガ ル 語
マラヤーラム語
ハンガリー語
ブルガリア語

Dutch
TurkishThai
Russian
Tibetan
CambodianSinghalese
ArabicGreek
Myanmar
Urdu
Mongolian
KyrgyzSwahiliDzongkha
KazakhUzbek
Bengali
Malayalam
MagyarBulgarian

ルーマニア語仏教聖典
昭和59年 6 月１日 初 版 発 行
令和２年 1 月31日 第 ２ 版 発 行
発行所

公益財団法人 仏教伝道協会

東京都港区芝4丁目3番14号
電 話 03（3455）5851
FAX 03（3798）2758
郵便番号 108-0014 振替 00140-2-17450
E-mail : bdk@bdk.or.jp
http://www.bdk.or.jp

印刷・製本
C
○1984
仏教伝道協会
落丁・乱丁はお取り替え致します。

株式会社

廣済堂