私たちの日常生活はさまざまな制約に溢れている。たとえば、小さいころかはじめにら、あれをしてはダメだ、これをしてはダメだと言われて育つ。たとえば人を殺してはダメだという大きな問題から、授業中に寝てはダメだという日常生活の細部に至るまで、ダメに包まれているのである。そして場合によってはそのダメな本書を読んでいる方はどのような気持ちでこの本を手に取ったのだろうか。ダメというタイトルが気になったから？ 大学の先生に教科書指定されたから仕方ことは、ある社会における慣習として○○文化として継承されたり、法律や条例で明文化されたりすることもある。

なく？ あるいはウェブサイトの隅っこに出てきたからかもしれない。いずれにしかし興味深いことに、かつてダメだったけれど今はよくなった、または、かせよ、まず読者が気になるのは、「ダメ」という部分であろう。結論を先に述べつてはよかったけれど、今はダメになったということもある。たとえば、性の多れば、本書は、ダメ（駄目）であり、かつタメ（為）でもある本を目指して編ま様性（LGBTQ）は、かつてこそほとんど社会的に認知されたり承認されたりするれたものである。そのため書名も、見方によっては「ダメになる人類学」と見えことはなかったが、現在では少しずつ理解されるようになってきている。逆に喫ることもあるし、「タメになる人類学」と見えることもある。本書は、ダメそう

煙文化は、かつてこそどこにでも（それこそ駅、エレベータ前、飛行機の中にまで）な（文化）人類学者が、ダメそうな人たちと共有したダメな事例を集めた、珠玉灰皿があったが、今では建物や地域全体で全面禁煙化され、メディアにおいてはの事例集である。これらは一見すると、ダメなようにも思えるが、時には積極的喫煙シーンの放送自粛などといった状況にまで追い込まれている。にダメになることは返ってダメ（駄目）ではなくタメ（為）になるのではないか、と編者らは考えている。
ダメの語源は囲碁にあると言われている。ダメとはつまり「駄目」である。囲つまり囲碁の駄目とは違い、日常生活におけるダメかどうかは、非常に状況依存的であり、その線引きはその時代や社会状況に大きく依存している。なので、世間や社会から「ダメだね」とか「ダメ人間」と言われてもあまり気にしないよ

碁は白と黒の石を置いて、どちらがより多くの陣地をとるか、というゲームなわ

うにしよう。その点、文化人類学者は基本的に世間から見て（よい意味で）「ダけだが、駄目とは、打っても打たなくても別に領地が増えるわけではない目を指メ」な領域の人が多いような気がする。

す。だから駄目の場所に石を置いたとしても、勝負に影響を及ぼすわけではな

文化人類学者の「仕事場」はフィールドとも呼ばれるが、フィールドにいる文い。それが転じて、「役に立たない」であるとか、「使い物にならない」といった化人類学者は、対象社会の規範と価値を常に頭のどこかで気にしながら聞き取り意味で使われる言葉となったわけだが、われわれはこのダメな感じを積極的に評や分析を行っている。どうして彼／彼女はあんなにも周りから称賛されるのだろ価したいと思っている。

うか、とか、さっきの行為で急にみんなの顔色が曇ったぞ、とかである。これら勝敗という目指すべき方向性がある囲碁であるならばともかく、私たちの人を注視することは、なにをダメとし、なにをダメとしないのかを強く意識してい生・生活には明確な方向性や指標があるわけではない。ただ、「こうした方がよるということの現れでもある。また文化人類学者は、その社会でダメとされる人いよ」と言われることは多く、実際、助言に従った方がよいことの方が多いのだ

物や振る舞いを否定しないばかりか、それらを積極的に取りあげてその社会が大が、人生・生活は常に最善手を打ち続けられるわけではない。明確な勝敗がある切にしているものを明らかにしようとする。ダメとされる人物の語りや、ダメとわけではない日常生活において最善手が何かなどわかるはずもなく、私たちは時される行為の背景が、意外とその社会の本質を突いていると感じた経験をもつ文として、駄目を指して落ち込んだりもする。「あぁ、無駄だった」「失敗してし化人類学者は多いのではないだろうか。

まった」「正規ルートから外れてしまった」と。しかし、ダメなことはかなり状況依存的で、場合によってはタメになることかもしれない。

ii

つまり文化人類学者は、二重の意味で「ダメの専門家」とも言えるのである。
一つは、人類の文化のもつ多様性に寛容で、かつ、そこにこそ注目する学問的背はじめにiii

景をもった研究者として。もう一つは、文化の多様性に共感した結果、自身の振本書を「教科書」として使用する場合は、反転授業として使用してもらえればる舞いもおおらかで寛容になってしまった人間として。つまり「ダメの専門家」と考えている。つまり事前に本書の該当箇所を読んできてもらい、講義にてそのが書く、ダメな事例集が本書『ダメになる人類学』である。

学説史的背景、理論的な説明を加えるということである。本書は、これまで文化本書は、以下の 2 通りの人たちを主たる読者と想定して書かれている。一つ

人類学の教科書で何度も登場してきたような基本的な概念（アニミズム、機能主義、は、大学の 1 年生で初めて文化人類学という学問に触れる学生である。たとえ文通過儀礼、構造主義……等々）に対してほとんど言及していない。学生はまずは事化人類学を専攻するわけではない経済学部、工学部、理学部、法学部……などの例を読んできて、授業の中でそれを体系的に解説してもらい、理解するというの学生であっても伝わるように書かれている（つもりである）。「やっぱり日本人でが本書を「教科書」として使用した際の使い方となる。

よかった。日本に生まれてよかった」ではなく、「うーん……この人たちはダメ前置きが長くなってしまったが、最後にもう一つだけ。本書は、学術的な諸問だなぁ。でもまぁ楽しそうではあるし、それもありかな」と思ってくれれば本望

題、日常における疑問の終着点・到達点として想定されて編まれたわけではない。

である。大学生活はいろいろな悩みもあろうかと思うが、ダメだと感じたり、もむしろその逆で、本書から学問的な諸問題、日常的な疑問が開かれていくというダメだと思ったとしても本書を繰って、著者らを笑い生きる糧にしてくれればうようになれば、という思いで編まれている。そのため各章の末尾には、Furtherと願っている。

Studies として、参考文献ではなく、この場所に行こう、このサイトを見てみよう、

もう一つの対象は、かつて大学で文化人類学を学んだ人たちを想定している。
「グローバル化と言われ続けて何十年もたったけど、まだ『未開』ってあるの？」
そもそも「いまの文化人類学者って何やっているの？」ということに対して、（まだ／新たに）こんなことやってますよ、と答えているつもりである。ヌアーはこの観点からこの作品を観てみよう！といった項目を設けている。本書はゴールではなく、スタートである。ぜひ本書をもって「街」にでてほしい。
本書が『ダメになる人類学』となるか『タメになる人類学』となるかは、あなた次第だ。

難民キャンプで牛（あるいは野生のキュウリ）がなくなったら今度はレモンを使う
し、超監視国家となった中国においては現代版「上有政策下有対策（上に政策あれば下に対策あり）」が継続しているし、パプアニューギニアでは婚資が豚から現金となったのだけれど、再び現金から豚に戻ったりしている。そういう意味で、文化人類学者らは今だに忙しく過ごしている。
本書は「教科書」として使うことも想定してつくられているが、いわゆる一般的な教科書とは様相を異にしている。つまり、学説史や文化人類学における諸理論をほとんど記載していないのである（その代わりに各章末には Book Guide、各部末にはキーワードリストが用意されている）。それには以下のような理由がある。まず、学説史や諸理論を紹介する良書はすでに数多出版されているため。また文化人類学やその周辺領域を専攻しない学生（経済学部、工学部、理学部、法学部……）にとっては、学説史や諸理論は「入口」として敷居が高いためである。そして何より編者らは、文化人類学の一番面白い部分は、想像力を掻き立てる事例（特に執筆者自身が登場する部分）にあると考えているためである。

iv

はじめにv

目
はじめに

４

次

ii

―業務内容：飲茶（アットホームな「職場」です）

第1部「勉強しなさい！」がない社会

生業・生態

５

移動への構え―家を堅牢につくっちゃダメですか？
家はしっかりつくる？

2／定住／移動に関する研究

3／移動するか定住するか

２

史意識―

未来と双方向の予想図

10／小規模社会の資源管理

10

２
11／

14
14／あなたはなぜ移動したの？

３

18／狩猟採集民にみるもめごとの処理

18／「身を引く」というこ

４

５

混ぜないビビンバがダメな理由―韓国料理が大事にするもの

24

韓国料理との距離感

26／混ぜない24／美味しさの背景

ニューギニア島の食生活と歴史―サツマイモなしではダメなのです
28／人類の食生活の多様性

29／日本でのサツマイモと社会の変革

28／イモとニューギニア高地人

31

時間の感覚と生活習慣―0 時に日付が変わらないとダメですか？
時刻に合わせた生活

28

32／人類と時間の観念

32

32／旧暦と新暦―並行する 2 つの時間

33／時計の「時間」＝絶対的な基準？―縛られなくてもよいのかも？

525454／資源開発による生活と社会への影響

54

55／資源開発をどのように「文化人類学する」のか

56

58

58／そこは他人の家だけど？

59／

61

62／持たないこと＝豊かさ？

62／今日のムラブリ

62
63／分かち64

第4部

27

ニューギニア島の食生活

vi合うということ50／

51／身辺卑近の問いから見える直近の過去と社会シェアリングが支える豊かさ―そんなに持たなきゃダメですか？
持つこと＝豊かさ？

Chapter50

50／食糧の調達をめぐる社会と近代

58／「モノを所有する」こと

変わっていく所有の概念

48

わたしは実家から！

勝手に使っちゃダメですか？―モノの所有と使用自分のモノとは？

46

47／負い目は縁？

資源開発と結婚ブーム―現金はダメだからまたブタで／資源開発のもたらした結婚ブーム

20

24／なぜ混ぜて食べるのか46／ミエンの婚資

鉱物エネルギー資源開発がもたらすものとは
18

食と習慣

３

あなたのコメはどこから？

コメの調達をめぐる人々の歴史意識

第2部

ビビンバとは46／贈与交換と婚資日々食べるコメの入手方法から覗く「直近の過去」16

19／解決することと解消すること婚資を分割払いしてはダメですか？― 一括払いは水くさい―自由にコメを送っちゃダメだった国ニッポンの現在

13

もめごとの処理―話し合わなきゃダメですか？と１贈与とお返し10／テワーダの集団魚毒漁

14／家畜利用とその原理

15／自然と人とのかかわりあいもめごとを処理する

40／史料か43

交換と経済

7／丁寧な暮らし・丁寧な歴人が決めてもダメでした―人間と家畜の関係性
ノマド（遊牧民）に惹かれて

２

41／医療・身体に関する人類学と歴史学

Chapter8

資源管理と集団魚毒漁―コモンズには社会の秩序がないとダメ
グローバル・コモンズ概念の難しさ

１40／東アジアへの近代医療の導入―中国大陸を中心に

6

6／レトロフューチャーとしてみる日本農業機械史と手仕事

過去

コモンズと社会の秩序

39

40

第3部

6／歩行型トラクター・自脱型コンバインの描いた未来予想図

５

医療と歴史・文化

丁寧な暮らし と過去になりたての未来
様々なレトロフューチャー

４異なる医療文化の出会い―脈診は片腕だけじゃダメでした
らみる異なる医療文化の出会い

36／

37／人付き合いこそが「仕事」です4―食べ物は手づくりじゃなきゃダメでしたっけ？

３

2

2／ミエンの焼畑と家の建て方

36

36／「もう一つの資本主義経済」が教えてくれること

日に数回お茶を飲むアットホームな「職場」です

Chapter１

働かないとダメですか？

コトバと世界観
Chapter

１

洗濯物の下をくぐっちゃダメなわけ―バリ島における上下の秩序と世界観
洗濯物の下をくぐってはいけない？
界観68

69／身体感覚としての「浄性」

68／パンツで知る上下の秩序

68／秩序の感覚と世70

35

໪ɻ࣏vii２

時間と人間関係―集合時間を決めてもダメでした
時間とは

72／時間学の問いと人間関係の捉え方

３

72／テワーダにおける約束・時間・人間関係

77／「観察」のおもしろさ

Chapter

81／「僕自己が過剰な現代社会？

84／声の文化と文字の文化の怪しさ

84／東南アジアの宗教

３

86

２
３

４

90／親子関係の研究

核家族化―大家族ではダメですか？
94／核家族化？

127／遺骨をどう扱いますか？

126／ご遺骨をぞん

129

宗教の定義をめぐる問題―信じてない神様を拝んじゃダメですか？
130／タイ国の山地から

130

130／「宗教は信仰の表現だ」という考えは意外に新しい
131／無信仰は正しい？

132

第7部
94／家族の形

ジェンダー97
98

98／文化人類学における家族をめぐる議論

Chapter

99／分散居住―99／家族って一緒に暮らさなきゃダメですか

漢族の名前と世代―勝手に名前を変えたらダメですか？
名は体（と系譜と世代）を表す

入102／「つながり」って何？

110／つながりの諸相

キズナ中毒を考える

112

106／祖

３

110／「くっついてはいけない」

111／

４

140／保健活動と性

140

140／テワーダと村落保健

141／性ニューギニア高地社会の「男らしさ」―モテなくてはダメですか
性たち

110

139

143

「モテ」と「男らしさ」

108

136

136／ミエンの従来の儀礼と女性の参保健活動と性―人前で話題にしてはダメなことの医療化

106

136／宗教とジェンダー

136／ジェンダーの壁の乗り越え方

性と医療の普遍性と個別性

106／インセスト・タブーと人類学

ふたつの絆―つながらないとダメですか？

２105

107／いつでもどこでも不自由な恋愛

儀礼の変化―女性が儀礼を執り行ってはダメですか？
ジェンダーによるタブー

102

祖先は恋のオジャマ虫―気軽に好きな人と交わっちゃダメですよね？
先の目を気にしながらのアプローチ

１

101

102／漢族社会における名前の「ルール」

103／名前を変えてはダメですか？

恋愛・性愛の多様化とインセスト・タブー

viii

91／人間関係

126

126／飛躍的な火葬の普及で生じた残骨灰

94

94／ミエンの家族

名前は勝手に変えることができない？

６

124

拾われなかった遺骨の行方

アナタハ神ヲ信ジマスカ？

90／ミエンの養子

移動を生きる―家族って一緒に暮らさなきゃダメですか
今、離れて暮らす家族たち

５

90

122

122／「かけがえのない自己」

93

トランスナショナルな家族の営み

４

123／自分ではないものとともにある自己ざいには扱えません

ミエンの親子観―血がつながってなければダメですか？

日本の家族

122／自己や人格をめぐる人類学

火葬場に残された父の骨

家族・親族

118

119／あな

121―残骨灰を廃棄してもダメじゃない、だけど……

Chapterの多面性

118／ウシを失ったとき―主体性や自己がなくてはダメだと考えるのはダメかもしれない
84

85／読んでわからない文字言語、聞いてわからない音声言語

親子は血がつながっている？

118／ウシの供儀

２ 「問いの精霊」に憑かれた女

第5部

１

ウシに生きられなくなった人々―代わりにレモンじゃダメですか？
たにとっての「レモン」とは？

80

83

識字文化の諸相―本は読まないとダメですか？
読むことを期待されていない文字？

１

人生うまくいっていますか？

80／包括は 1 人称複数か？

80／除外と包括

らはみんな生きている」から見えてきたこと

76／

78

用語に惑わされてはダメ！―琉球語の人称と数の話リテラシーの事例

76

76／名前とモノ―どの文化でも常に同じものを指し示すのか「僕らはみんな生きている」

５

儀礼・宗教

コーラがオレンジ色ではダメですか？―言葉とカテゴリー
とりあえずビール

第6部

73／時間

75

フィールドの宴会から

４72

144／ニューギニアの「男らしさ」と身体観145／「儀礼的同性愛」の現在

144

144／ひとり身の男

147

移民女性とジェンダー ―「女は外、男は内」じゃダメですか？

148

家事・育児は元々女性の仕事なのか

148／家庭内の性別分業をめぐる議論

外移動と家庭内性別役割分担の再編

149／「女は外、男は内」はやはりダメなのか

148／妻の海

໪ɻ࣏

150

ix

４

第8部

―高齢者が神前でエアロビをしてはダメですか？

記憶と歴史「高齢者」は弱者？
「高齢者」

Chapter

１

雪かきをめぐる、知恵と工夫とやっつけ仕事―雪国のダメな感じのブリコラージュ

高齢者とコミュニティ

184／守護霊儀礼での高齢者による「奉納エアロビ」：タイ北部のフィールドから185／儀礼を見直す、そして高齢者の新たな役割・居場所を考える

154

かき

２

祖先の歴史―コピペではダメですか？
「本当の事実」を探そうとする人々

156

Chapter１

158

158／記憶と歴史

159／各社会における「写す」ことの意味

３

ティを決める

160

文化資源

162／複数の歴史を生きること

望で「歴史」を書き残す

２

164

166／民俗学における「記憶」論

167／「記憶」から「歴史」へ

３

168

メディア・表象４

民族とエスニシティ―漁業をしない漁民はダメですか？
名は体を表す？
ない「漁民」

２

172／固定的な「部族」から「エスニックグループ」へ
173／文脈・状況依存的な「自分たち」「あの人たち」

近所のオジサンとトランプ大統領によって創られる民俗知識

３

５

174

出会った真偽判定のロジック

177／メタレベルから文化や伝統を再考する

198／すべてはノルマ達成の198／社会主義国に関する研究動向

199／微視的視点からみる社会主義社会201

ダメなガソリンスタンド
村社会のルール

202／法を越境する村のモラル

202／ダメなガソリンスタンド

205

平和構築とノープロブレム

主義？
引用・参考文献
おわりに

183

202

206

206／人類学的平和研究のジレンマ

それともフィールドの世界観？

207／悩ましい「自己中」の問題

206／自文化中心
208

179

180

180／真実を作り出すものは何／誰か
181／強大な真実生成装置

198

東西冷戦時代とわたし

自分が中心ではいけない人類学者

情報化社会を生き抜くヌエル人
インターネットの信じ方とは？

―イデオロギー国家における国営農場の運営戦略―自分が世界の中心じゃやっぱりダメですか？
176／メディア

194

194／常識にとらわれない町おこし

国家の指示通りではダメだから

203／違法だが不正ではない

176

176／ウインクからサイバー空間まで―閲覧者数＝真実と考えるのはダメですか？

x

172／漁業をし

192

196

傷んだバイクで走りだす

メディアが文化を創ってはダメですか？
―その話、誰から聞いた？ 何から聴いた？

194／日本の村落と年齢階梯集団―違法だが不正ではない？
172

190

190／文化資源としての地域

茅葺の家ではダメですか―地域社会を形成していた年齢階梯集団

ため

Chapter

190／文化資源とは？

191／文化資源の掘り方―露天掘りから採掘方法の模索へ

195／変わりゆく社会集団

166

166／市民からの希第9部

１の登場と地域の博物館

災害と地域社会４ 「記憶」が「歴史」になるとき―活字で残さないとダメなんですとお国自慢の歴史と「お国自慢」

162

162／始祖を選んでアイデンティ

163／福建農村の歴史学習（親族ツーリズム）

昔の暮らしを記録する活動・仕事

文化資源―大河ドラマと博物館は、タイアップしなきゃダメですか？

158／現代中国における族譜の編纂

複数の歴史を生きてはダメですか？―祖先を選んで「未来」を創る
修学旅行はどこへ？

国民国家とガバナンス

154／除雪システムの体系化とブリコラージュ的雪

155／「文化人類学的雪かき」をめぐって

186

第 10 部

国境の長いトンネルを抜けて、新幹線で 1 時間くらい走ると、そこはさほど雪国ではなかった
154／環境決定論と雪かき作業の近代史

184

184／福祉の人類学、老年人類学そしてポピュラー文化研究からみた

180／アフリカで

索

引

著者紹介

211

218
221
225

໪ɻ࣏xi

凡 例・キーワードリスト

各部の終わりに 50 音順でキーワードを挙げています（本文中ゴチック表記）。また、各キーワードを取り上げている事典等（以下①〜⑦）の略称および掲載ページ数を示し、項目名が本書中と異なる場合は、〔 〕内に、掲載ページにおける見出し・項目名を記載しています。
参考文献（太字は略称）①（弘）石川栄吉・梅棹忠夫ほか編『文化人類学事典（縮刷版）』弘文堂、1994 年②（最新）綾部恒雄編『文化人類学最新術語 100』弘文堂、2002 年③（民俗）福田アジオ・新谷尚紀ほか編『精選 日本民俗辞典』吉川弘文館、2006 年④（20）綾部恒雄編『文化人類学 20 の理論』弘文堂、2006 年⑤（キー）山下晋司・船曳建夫編『文化人類学キーワード（改訂版）』有斐閣、2008 年⑥（丸善）日本文化人類学会編『文化人類学事典』丸善、2009 年⑦（Lex）奥野克巳・石倉敏明編『Lexicon 現代人類学』以文社、2018 年

・本文中の写真は、断りのない限り筆者撮影。
・本書には、法や慣習、ある社会における常識等を逸脱する事例についての記述があるが、それらは、各社会において犯罪とされる行為を推奨するものではないことに留意されたい。

xii