名古屋大学附属図書館 2005 年企画展はなし

6 月 17日▲

平成 17 年

7月 8日

宝物集

沙石集

内外因縁集

名古屋大学附属図書館・附属図書館研究開発室

目次

企画展開催にあたって…………………………………………………………… １
説話の書物は語りかける………………………………………………………… ２
Ⅰ 説話と唱導…………………………………………………………………… ３
コラム（1） 中世の葬送コラム（2） 恐怖の外食
Ⅱ 世俗説話の世界……………………………………………………………… 13
コラム（3） 中世の女と男Ⅲ 尾張国長母寺と無住………………………………………………………… 21
コラム（4） 近世の無住思慕者、山雲子
Ⅳ 説話の継承と展開…………………………………………………………… 28
コラム（5） 説話と入試

小林忠雄氏略歴
明治41年８月１日

小林兼松・かねの長男として愛知県東春日井郡志談村（現・名古屋市守山区吉根）に出生。逓信局勤務等を経て日本大学の夜学に学び、尾張
中学・尾張高校教員、旭丘高校教員、瀬戸高校教員を歴任。昭和35年７月19日死去、
享年52歳。吉根観音寺墓地に葬る。法名忠誠良義居士。

企画展開催にあたって

名古屋大学附属図書館には、国文学者小林忠雄氏（1908‑60）旧蔵の説話文学関係古典
籍673冊が小林文庫として保管されています。説話とは、神話や仏教霊験譚から滑稽卑俗な世間話までをも含む、さまざまに語り伝えられ、書き継がれてきた話ですが、小林文庫は、主要な説話集について数多くの版本・写本を集めた学術的価値の高いコレクションとして知られています。

名古屋大学附属図書館及び同研究開発室では、本年6月18日、19日の両日、名古屋大学
において説話文学会の大会が開催されることを機に、名古屋大学文学研究科及び説話文学会との共催で、小林文庫を中心とした「説話（はなし）の書物」と題する展示会を企画しました。さまざまな話を通して語られる古人（いにしえびと）の生活感覚や生きる知恵など、説話集の豊穣な世界にふれていただければ幸いです。

最後になりましたが、今回の企画に特段のご協力をいただきました名古屋大学文学研
究科の阿部泰郎、塩村耕両教授はじめ、関係各位に厚くお礼申しあげます。

2005年６月

名古屋大学附属図書館長
附属図書館研究開発室長
教授 伊 藤 義 人

─ 1 ─

説話の書物は語りかける
いにしハナ

古え人は語り―咄すことを大いに好みました。世間のことども、人間のしわざ、みな口語りによって伝えたものでした。民の炉辺の昔語りから、寺の高座説法まで、至るところが語りの場でありました。『源氏物語』や『平家物語』など、さまざまな物語を生み出す基盤もまた語りにありました。
鎌倉時代の『宇治拾遺物語』の序文に、そこに集められた物語についての、こんな一節があります。「天
たふと

おそろ

竺の事もあり、大唐の事もあり、日本の事もあり、それがうちに、貴き事もあり、おかしき事もあり、怖
そら

さまざま

しき事もあり、哀なる事もあり、きたなき事もあり、少々は虚物語もあり、利口なる事もあり、様々やう
ゆき き

やうなり」―それは、都の貴族、大納言源隆国が、宇治の別荘で往来の人に物語を語らせて「大きなる草子」に書き留めていたという、今は失なわれた『宇治大納言物語』成立の光景を中世に仮想した詞のかたど一節ですが、そこに、語りによってとらえられるものは何か、ということが象られているように思います。
語りによる伝承が創りだす文芸のはたらきの総体を、いま「説話」と呼びます。説話こそは、すぐれて世と人とを映しだす鏡といえましょう。
その説話は、書き留められて、書物として後の世に伝えられました。そのとき、語りはただ文字化さおのずれるのではありません。集められることにより、それは自から類をなし、相互につながりを生じ、連想の輪が広がっていきます。そうして編まれた説話集は、中世に至って編者の思想を体現する一箇の作品ともなり、近世には版本として刊行され、あらたな文芸創造に影響を及ぼすものともなったのです。
そうした、説話の書物が蔵している豊かな世界をあらためて見直すために、今回、名古屋大学で説話文学会が開催されることを契機として、本学附属図書館小林文庫に所蔵される説話関係文献を中心に展
示を試みました。とりわけ中世寺院の談義本や、近世の流布と享受のありかたを示す挿絵入りの版本など、興味深い説話の諸相がうかがえる書物が含まれます。小林文庫は、名古屋における説話研究の先達というべき小林忠雄氏（1908〜1960）の収集になるもので、氏の没後、その蔵書を名古屋大学文学部国文学研究室が購入したものです。
戦後の名古屋の地で、国文学とりわけ中世文学研究が盛んになり、研究者が輩出したさきがけを氏のいしずえ

学問は成しておりますが、その礎となった集書でもありました。そのうち幾つかは学術書に翻刻紹介されたものもあり、学界周知の書物でもありますが、この展示を通して、説話が書物を介して語りかける、
古え人の生の息吹に触れていただければ、と願っております。

平成17年６月
名古屋大学文学研究科教授（比較人文学）
阿部 泰郎（あべ やすろう）※本図録の解説は、文学研究科大学院生（日本文学）の岡山高博と大原郁朗が担当し、書誌とコラムは同教授（日本文学）塩村耕が執筆しました。

─ 2 ─

Ⅰ 説話と唱導
律令体制の崩壊にともない、荘園からの収入の減った寺社では財政問題が深刻化しました。そこで、堂塔の維
まかな

ひじり

持や修復の費用などを、在家からの喜捨によって賄うために活躍したのが勧進・説教の聖たちです。彼らは巷間に出て念仏や作善を促し、寺社の縁起や本尊の霊験を説いてまわりました。そのような唱導の場では、興味深い話題や巧みな話芸、聴衆に応じた機知が欠かせません。そして、唱導で語られた話が説話集として書き留められました。いっぽう、書き残された話は、さまざまなアレンジが加えられ、語り継がれます。そのように変容を繰り返すことが、説話の本質でもあり、その結果、さまざまな異本が生ずることとなりました。

ほうぶつしゅう『宝物集』
たいらやすより成立は鎌倉初期。平康頼著。鹿ヶ谷の陰謀で鬼界が島に遠流となり、恩赦で帰京後、清涼寺釈迦堂へ参詣した
主人公が、参籠者たちの対話を聞き書きする形で物語が進行する。仏道こそ世の宝であること、六道の苦、成仏するための十二門を説く。その後の説話集や説法唱導に大きな影響を与えた。伝本は①１巻本系、②２巻本系、③平仮名古活字３巻本系、④平仮名整版３巻本系、⑤片仮名古活字３巻本系、⑥第１種７巻本系、⑦第２種７
巻本系に分類される。

［１］『宝物集』（小林−101）
版大３巻３冊（27.2×18.8）。原題簽（左肩双辺）外題「〈絵入〉宝物集」（下巻は剥落）。内題「宝物集

上（中・下）」。本

はなだ

文末刊記「菊月吉日

松会開板」（刊年記削除）。四周単辺１５行。漢字かな交じり。絵入り。原装濃縹色表紙、卍繋・牡すきかえし

丹唐草文（空押）。江戸版。料紙漉返風。本文は平仮名整版３巻本系。＊近世前期刊

─ 3 ─

［２］『宝物集』（小林−104）
版大１冊（26.6×18.9）。全３巻のうち下巻のみの零本。外題欠。内題「ほうぶつしう下」（１丁目は内題部分のみ存）。古活字版。無辺無界12行。漢字
かな交じり。原装栗皮色表紙（破損大）。落丁あり。
本文は平仮名古活字３巻本系。＊近世初期刊［３］『宝物集』（小林−98）
写半１冊（24.0×17.7）。全３巻のうち上巻のみの零本。原題簽（中央無辺）外題・内題「宝物集」。
巻末書写識語「寛文十とせあまり一とせしはすの中の六日になむうつしとむるのみ」。半丁10行。
ひ ちょ まぜ すき

漢字かな交じり。原装墨色表紙。本文斐 楮 交 漉 、たい しゃ

所々に唐草文・紅葉文等の下絵あり（代 赭 色刷）。
本文は平仮名整版３巻本系。＊1671

ほっしんしゅう『発心集』
かものちょうめい鴨長明著。建暦２（1212）年〜建保４（1216）年頃の成立。発心・遁世を主題とした説話集。理想の遁世者像を描く一方、妄念に迷う人間の姿を鋭く照らし出す。「心」を書く営みこそ、執着と信仰の狭間を生きる長明の表現であった。巻６には数寄説話、巻８の末には神明説話を連続して収める。巻７、８は後人による増補かともいわれる。神宮文庫・素行文庫に、独自の神明説話を４話収める５巻本の異本が存在する。

［４］『発心集』（小林−18）
版大８巻８冊（25.9×17.1）。原題簽（左肩双辺）外題「長明発心集」
（一部破損
あり）
。序題・目録題・内題・柱題「発心集」。自序あり。最終丁裏左下隅双辺
枠内に刊記「慶安四辛卯歳仲春／中野小左衛門刊行」。四周双辺10行。漢字カナ交じり。原装褐色表紙。早印。巻５は取り合せ（やや後印、識語「円月主（墨印）」
）
。
＊1651

─ 4 ─

はなし

説話の書物を読む（１） 中世の葬送

掲出の図版は元禄６年版の７巻本『宝物集』です。
「又東山ニ貧女アリケル…」以下に京都
六波羅の地蔵の霊験譚が記されます。僧は死骸を「背ニカキ負テ山ヘ送リ」とあります。棺桶のない場合の葬送は、背中合わせになるように背負いました（江戸期にはこれを釈迦の勧進に見立てて「釈迦にない」と言いました）。ここもきっとそうしたのでしょう。
「山ヘ送リ」の「山」
は、関西では今でも火葬場に行くことを「山へ行く」と言いますが、その「山」ですね。
さて、これを読んで現代の我々が不思議に思うのは、なぜこの女は泣くほど困っていたのか、ということです。ほかに家族も金もないならないで、自らの手で母を葬ればよいではありませんか。さらにまた、僧が母の死骸を背負って葬地へ運んでくれたことに対して、女は手伝おう
とも、一緒に送ろうともしていないように見うけられます。いったいどうしてなのでしょう。
これは当時の葬送習俗にあって、女性は死骸を運搬することはもとより、野辺送りに参加す
ることもなかったからだと考えられます。そのことは後世に受け継がれ、近世期の文献に見える事例を見ても女性は一般に葬列に加わりません。現代でも、そのような習俗が残っている地
方があります。説話集の中には、ほかの文献には中々書き残されにくいような、当時の日常生
活における何気ない現実が表現されており、そのことも大きな魅力となっているのです。

─ 5 ─

かんきょのとも

『閑居友』
けい せい

承久４（1212）年春に完成。著者慶政は名門九条家の出身で道家の兄。幼少時の事故で身体が不自由となり、出家したと伝えられる。上巻は有名無名の遁世者の逸話を収め、下巻は女性を主人公とした説話が多くを占める。女性を主人公とした説話が多いのは、高貴な女性のために編纂されたからであろう。死と肉体の不浄の相を克明に描き出す説話を含むことは、慶政の不幸な事情と密接な関係があるとされる。伝本は少なく、中世以
前にさかのぼる写本は尊敬閣文庫蔵伝為相本と巻子零本のみ。

［５］『閑居友』（小林−63）
版大２巻４冊（27.0×18.0）。原題簽（左肩 双 辺 ） 外 題「 □ □ 友 」（ ２・ ３ 冊 目、僅かに存）
。目録題・内題「閑居友」。柱
題「閑居」。最終丁裏に刊記「寛文二年四月吉日／中野小左衛門刊行」。四周単辺１１行。原装墨色表紙、卍繋地に菊花・牡丹（空押）。印記「守静蔵書」「林氏蔵書」「斑山文庫」。識語「右此書也慈鎮和尚之所著誠閑居之真友発心之良媒也静熟誦之
則双眼催涙苔袂無乾可謂道心者坐右之鏡
水也／宝永六季復月上旬

安養庵桑門唯阿性均／世中て人のしよさこそはかなけ
れあるも空きかけろふの世を」。本文は乙類。＊1662

せんじゅうしょう『撰集抄』
編者未詳。13世紀後半頃の成立か。語り手を回国修行する西行に仮託し、さまざまな隠遁者たちとの出会いと邂逅の中で、信仰のあるべき姿を表現する。歌人西行にふさわしく、詩歌にまつわる説話も多い。説話集のう
ちに神明説話を明確に位置付け、王法仏法を神明が擁護することが語られる。広本は①松平本系、②鈴鹿本系、③書陵部本系、④静嘉堂本系に分類される。ほかに広本からの抄出によって成立した改編本である略本がある。

［６］『撰集抄』（小林−119）
写半１冊（24.0×20.3）。全３巻のうち上巻のみ存（上之一〜三存）。内題「撰集抄」。後筆の書外題同。10行。
ひ ちょまぜすき。本文末に別筆の識語「賢意和上形
漢字カナ交じり。改装渋色表紙。本文斐楮交漉。虫損あり（総裏打本）
見 〈主〉曳久（墨印）」。本文は書陵部本系。＊室町時代末頃写

─ 6 ─

［７］『撰集抄』（小林−121）
版大全９巻５冊（25.5×18.1）。原題簽（左肩双辺）外題・序題・目録題・内題「撰集抄」。柱題「撰集」。自序あり。序・目録巻首「西行記」。巻末に刊記「慶安三暦仲秋吉旦／沢田庄左衛門」。やや後印。
はなだ

四周単辺11行。漢字かな交じり。原装縹
色表紙。朱書校合書入あり、巻１末に校合識語「昭和十五年一月二十日以慶安四年刊本校合了小林忠雄記」。本文は静嘉堂本系。＊1650［８］『撰集抄』（小林−124）
版大全９巻９冊合３冊（26.0×18.3）。原題簽（左肩双辺）外題「〈清書／新板〉
撰集鈔」（３冊目は題簽欠）。序題・目録
題・内題・柱題「撰集抄」。巻首「西行記」。慶安４年８月、桑門無名子跋。奥書「此書有広略二本共行于世矣然而舛謬
甚多今依広本聚数本加校讐以鋟諸梓間有風葉之可拾猶是足為正矣」。奥書左下蓮牌木記に刊記「慶安四年重陽吉／村上平
楽寺刊行」。やや後印。四周単辺１１行。
漢字かな交じり。原装墨色表紙、卍繋地に牡丹唐草（空押）。識語「信重」「良心」。
本文は鈴鹿本系。＊1651［９］『撰集抄』（小林−116）
版半９巻９冊合５冊（23.0×16.5）。原題
簽欠。序題・柱題「撰集抄」。内題「西行撰集抄」。自序あり。最終丁裏に刊記「貞享四丁卯暦／仲夏日／摂城書林

河内屋善兵衛」。早印。四周単辺13行。漢字かな交じり。挿画入り（画風より井原西鶴
はなだ。印画）。原装濃縹色表紙、布目（型押）
記「門外不許出入／西寺町超心寺住／深定室宣暢所蔵」「渓仙文庫」。本文は鈴鹿本系。＊1687

─ 7 ─

さいぎょうものがたり『西行物語』
西行の一生を伝記的に描いた物語で、原形は鎌倉中期に成立か。鳥羽院の北面の武士であったこと、伊勢参宮・東国への旅、妻子の出家、花の下での往生など、西行をめぐる有名な逸話が並ぶ。事実を踏まえた上で、家集を中心とした和歌や詞書を説話風に改作し、信仰と数寄に生きる西行像を造形する。諸本は、写本・絵巻・奈良絵本・版本などさまざまな形態で伝わる。

［10］『西行物語』（小林−44）
写大３巻合１冊（25.5×18.5）。後筆書題
簽（中央無辺）外題「西行物語」。10行。
漢字かな交じり。原装白地表紙、上半部に松葉散し（手描）、下半部に丁子横刷毛
目、布目（型押）。印記「関場氏所蔵章」「関場氏所蔵／忠孝吾家之宝／経史吾家之田」「耕雨珍蔵」「家在鴨邨暗香疏景中」「名
忠武字士挙号楳屋」「梅屋」。朱書校合補
注書入あり。巻末に朱書校合識語「天保十五辰年八月廿八日灯火に校合畢／遠山金四郎か蔵書をこひ得て丹筆もて異なるをしるしつけぬ／なほ同し年十一月朔日の夜ともしのもとにてあつさにゑりし本
もて又校合す／源来章」。＊近世後期写

さんごくでん き『三国伝記』
編者は天台宗の僧とされる玄棟。室町中期に成立。360編の説話を収める。インド・中国・日本の説話を巡の物語式に配列している。天竺僧梵語坊、大明の僧漢守郎、江州の遁世者和阿弥の三人の語り手が、因縁譚・孝養譚・報恩譚・高僧の伝記などの説話を語るという形式を取っているが、実際はほとんどの説話が先行作品からの書承説話となっている。漢文訓読調の技巧的な文体で、説話内容に評語を加えることは少なく、説話を客観的に捉え、知識の提供をしようとする姿勢が見られる。古い写本は国会図書館蔵近世初期写本と吉田幸一蔵
断簡のみ。刊本は寛永14（1637）年刊・無刊記・明暦２（1656）年刊の３種があるが、版木は同一。

［11］『三国伝記』（小林−９）
版大12巻12冊（27.5×18.2）。原題簽（左肩双辺）外題「三国伝記」（巻６のみ存）。序
題・内題「三国伝記」
（陰刻）
。柱題「三
記」
。序あり。序の巻首「沙弥玄陳撰」。巻
２以下巻首「沙弥玄棟撰」。無刊記（最終
丁裏には尾題のみあり、以下空白）。早印。
四周単辺10行。漢字カナ交じり。原装褐色表紙。印記「偈寿□印」（巻２のみ）
・「漣
山人の」「小波選／日本口碑大全用書」。識
語「十二札之内／長橋民二郎持之」。巻１・２と巻６前半に小林氏による朱書校合書入あり、巻２末に校合識語「昭和十五年八月二十日校合了」。初版本（最終丁裏尾題の後に刊記「寛永十四丁卯年仲春吉辰／洛陽
五条橋通醍醐町／水得市助刊行」）の後印
刊記削除版。更に後印本には最終丁裏の尾題を削除し、左側に双辺枠内刊記「明暦丙申（２年）暮春吉旦／村上勘兵衛刊行」を追刻する（小林−10･11）。＊近世初期刊

─ 8 ─

し じゅひゃくいんねんしゅう『私聚百因縁集』
じゅう しん住信編。衆生を教化・成仏のための因縁譚を集める。跋文によれば、正嘉元（1257）年７月に常陸国で成立。
巻１〜４が天竺編、巻５〜６が唐土編、巻７〜９が和朝編という構成で、三国それぞれに「王法仏法縁起由来」を説く。三国別の編成は『今昔物語集』『三国伝記』とも共通し、当時の世界観を反映する。浄土教的な傾向が強いことも、本書の特徴である。説話には出典を示すことが多く、原典を比較的忠実に踏襲している。承応２（1653）年刊本のみが伝わる。

［12］『私聚百因縁集』（小林−23）
版大９巻９冊合２冊（25.5×17.7）。原題簽（左肩双辺）外題「〈大／唐〉百因縁集

五」「〈日／本〉百因縁集

九」。

序題・内題「私聚百因縁集」。柱題「百因縁」。序あり。巻首「愚勧住信集述」。
奥書「此鈔人王八十八代後深草正嘉元
丁巳ヨリ／承応二癸巳年迄三百九十七
年也」。最終丁裏左下隅双辺枠内に刊記「承応貳年癸巳卯月吉辰／上村次郎右衛
門開板」（刊記入木）。やや後印。四周双辺９行。漢文・漢字カナ交じり。原
はなだ

装薄縹色表紙。巻１取り合せ。＊1653

ひゃくいんねんしゅう『百因縁集』
小林文庫蔵写本が唯一の伝本。編者未詳。鎌倉中期以後の成立か。説教の資料集で、編者も談義にかかわる僧か。
上下２巻（推定）のうち、現存しているのは上巻のみ。全56条。表記は変体漢文。上巻では、仏典に由来する説話を中心に、中国・日本の説話を交えて、仏法の霊験から日常の処世訓にわたる広範な教えを説く。観音・地蔵・吉祥天女の霊験譚など、本書初見の説話もあって注目される。『今昔物語集』や『三国伝記』『私聚百因縁集』とほぼ同文の話を含むことは、三書の母胎となる共通の出典の存在を示唆する。上総国大網村の日蓮宗
みやざく

本国寺宮谷談所での書写本で、説教唱導の資とされた本らしい。

［13］『百因縁集』（小林−36）
写大１冊（28.0×19.4）。上巻のみ存。目
録題「百因縁集」。巻末書写識語「寛永第十癸酉四月四日

宮谷談所書之耳」。

改装水色表紙。10行。漢文体。印記「本通寺什物」（墨滅）。＊1633

─ 9 ─

ない げ いんねんしゅう『内外因縁集』
小林文庫蔵写本が唯一の伝本。欠本か。冒頭７丁に高柴・郭巨・孟仁以下中国の孝子説話43条、続く２丁に兼通・
逸勢女子・桓武天皇以下日本の孝子報恩説話８条を収める。末尾12丁に諷誦文・願文等の雑記あり、その中に
文和３（1354）年の年記が見え、それ以降の成立。説話のうち29条が陽明文庫蔵『孝子伝』と一致することが指摘されている。説教のための覚書か。

［14］『内外因縁集』（小林−28）
こより

写半１冊（23.0×16.5）。共紙表紙紙縒綴。
表紙中央書外題「内外因縁集〈末〉」（本文同筆）。奥書等なし。行数不定。漢文体、
一部漢字カナ交じり。表紙右下に後筆の識語「照遠之」。＊室町時代写

いんねんしゅう『因縁集』
小林文庫蔵写本が唯一の伝本。編者不詳。天竺・震旦・本朝の仏教説話を集める。本文各条の冒頭に「観音」「霊夢」「仏像」など内容を摘記した見出しが付される。天竺震旦の説話には、末尾に出典を示すことが多い。本朝の説話は口承で伝わったものを書き留めたらしい。口語的表現が随所に見られ、談義説法に用いられた痕跡を残している。本朝説話中にある「寛文年中」の年記から、原本は17世紀後半に成立したと推定される。

［15］『因縁集』（小林−17）
写半１冊（23.6×16.9）。表紙左肩書外題「因縁集全」（本文同筆）。内題なし。

書写識語「享保十九寅弥生中浣／□□□（破損）」。13行。漢字カナ交じり。原装
白茶色表紙。＊1734

─ 10 ─

は せ でられいげん き『長谷寺霊験記』
編者未詳。長谷寺に属する勧進聖の作か。長谷寺観音の霊験譚を集めた説話集。上巻には観音の十九説法にちなみ長谷寺の旧記より19話、下巻（版本では中・下巻に分ける）には観音三十三身を表して諸家の記録より33話を収める。長谷寺が王法守護の寺であることを主張し、教導性が強く、人々に聴聞させることを念頭に編まれたもの。『日本霊異記』『今昔物語集』と共通の説話を収め、『三国伝記』にも影響を与える。

［16］『長谷寺霊験記』（小林−25）
版大３巻２冊（26.6×18.6）。書題簽「長谷寺霊験記」。内題「長谷寺観音験記」。
柱題「霊験記」。巻首「行誉記」。奥書「右此三帖一見之処信心銘膽感涙浮眼殊勝甚
深之間不顧悪筆所令書写矣以後見之輩奉貴大聖之利益勿賤小僧之拙書比興比興／桑門行誉之／筆ノ海ノモクツナレトモ
書ヲキテツタナキ法ノ□□クサニセン」。
巻末に刊記「承応二二年孟春吉旦／和州
長谷住関東屋弥作開板」（入木）。やや後印。四周双辺９行。漢字カナ交じり。原あさ ぎ

装水浅葱色表紙。識語「武陽／教算和尚」。
＊1655

は せ でらえん ぎ『長谷寺縁起』著者を菅原道真に仮託する『長谷寺縁起文』を漢字かな交じり文としたもの。鎌倉時代成立。上・中巻で、道明の本長谷寺建立、藤原房前の協力と地蔵・観音の助けにより徳道上人が十一面観音を造立したこと、下巻では、行基が山内を巡拝し、聖武天皇から帰依を受けたことを述べる。勧進に伴って、絵解きなどに用いられたものか。

［17］『長谷寺縁起』（小林−27）
写半２巻１冊（23.6×16.5）。原装共紙表紙に覆表紙を付す。原表紙刷外題「〈大和国〉／長谷寺縁起 一冊」。内題・
柱題「長谷寺縁起」。無刊記。四周短辺９行。漢字かな交じり。挿画入り。取得識語「昭和十五年八月中旬奈良市の古書肆にてもとむ」。＊近世前期刊（後印本）─ 11 ─

はなし

説話の書物を読む（２） 恐怖の外食〔注〕〇物ヲ突（ツク）＝へどを吐くこと。

〇忩テ＝イソギテ。

〇韲タリケレ＝アヘタリケレ。かきまぜること。
有名な『今昔物語集』は近世中期に不完全な刊本が出るまでは世に流布せず、伝本も多くはありません。後世への影響力もさほどなかったことは日本の文学史の不幸でした。この話も他の説話集には見えない独自のものです。
び ろう

この尾籠な話からも、さまざまな現実がわかります。まず、昼間からべろべろに酔っぱら
う物売り女のいたことは、このような女性の社会的・経済的自立性を示唆します。何よりも当時の鮨鮎の形状から臭いまで、余すところなく物語ってくれます。実は食の実態については、
近世の西鶴あたりまで下らないと本格的な描写は現れません。これなどは稀有な例というべきでしょう。
それから気づくことは、鮨売り女の悪行の一部始終を目撃する男の視線が、周到に、微に入り細にわたり描かれていることです。さらにこの体験が男に如何に大きな衝撃を与えたか、後日談までが詳しく記されます。編者の興味が、もはや唱導や教訓の域を越えて、文学の世界へ大きく踏み出していたことを物語っています。
お つけ が ろう

ただ なか

図版は幕末期に和歌山藩の御付家老で紀伊新宮城主、水野土佐守忠央が古書を発掘刊行した叢書「丹鶴叢書」所収版本（［26］）です。水野は政治的に辣腕を振るうとともに、集金力
のぶ よにも長けていたようで、とかくの噂もありました（喜多村信節著『過眼録』）。が、古書の収集と公刊は立派な文化事業というべきでしょう。

─ 12 ─

Ⅱ 世俗説話の世界
平安時代末期から鎌倉時代にかけて、新旧の価値観が混沌とする時代にあって人生の道理を模索する中、次々と説話集が編纂されました。そこには宗教的な談義のみならず、知識人の談話や有名人の逸話、さらには世俗の人々の賢明な、また愚かな行動を活写した話が多く含まれています。それらは、説話を楽しみとして享受する人々の存在をうかがわせます。教理や道理だけでは割り切ることのできない人間の業が、説話の世界に深みを与え、より豊かなものとしているのです。

ごうだんしょう

『江談抄』
まさふさ

さねかね

院政期を代表する学者大江匡房の言談の聞書。聞き手は若手の俊才藤原実兼とされる。成立年代は明らかでな
いが、匡房の最晩年長治元（1104）年から没年の天永二（1111）年に至る数年の言談を主としている。しかし、
匡房・実兼没年後の年記を示す項も存在し、実兼以外の筆録者も存在したらしい。全体で450の言談が含まれ、有職故実や宮廷人としての知識の伝授の他に、貴族階級の人々についての逸話が多く含まれる。
『今昔物語集』
は本書から７話を直接に典拠としており、『古事談』や『古今著聞集』にも大きな影響を与えた。諸本は古本系とそれを分類・配列しなおした類聚本系に大別される。

［18］『江談抄』（小林−75）
写半５巻２冊（22.3×16.2）。書題簽（左肩無辺）外題「江談抄一二」「江談抄

三四五（四・五は後筆）」。内題「江談抄」。巻３末に元書写識語「右江談抄巻第三以邑井氏家蔵本令書写者也／于時／
宝永七庚寅歳初秋三七日／三枝益人今出川如雞判」（巻１・２末にも同人の元書写識語あり）。巻４・５は別筆。11行。漢文体。原装薄茶色表紙。印記「香山俊家珍蔵」「杉園蔵」「江戸四日市古今珍書儈
達磨屋五一」。巻３末に別筆の校合識語「元文五庚申歳暮春下旬校合畢惟（花押）」（巻１・５末にも同人の校合識語あり）。書題簽に墨書「榊原香山先生校本」、榊原香山は伊勢貞丈門の故実家、寛政９年没64歳。＊近世中期写

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こ じ だん『古事談』
みなもとあきかね

源 顕兼編。建暦２（1212）年〜建保３（1215）年頃の成立。巻１「王道・后宮」、巻２「臣節」、巻３「僧行」、
巻４「勇士」、巻５「神社・仏事」、巻６「亭宅・諸道」の６巻編成。『江談抄』『中外抄』など諸書よりの抄出を中心としつつ、称徳天皇と道鏡との一件を冒頭に据えるなど、単なる記録の寄せ集めとは異なる、醜聞暴露的な意図が働いている。略本は、巻１「称徳天皇ノ崩御ノ事」前半の称徳天皇と道鏡の性的な話題を欠き（冒頭は「続日本紀云」から始まる）、宇多法皇や花山天皇にまつわる猥雑な説話などが削除されている。

［19］『古事談』（神宮皇学館文庫）
写大６巻１冊（26.6×19.2）。内題「古事談」。巻
末に識語「写功恵空叟／〈本主弟子〉恵山」。11行。
漢文・漢字カナ交じり。改装栗皮色表紙（『夢中問答』中巻の表紙を流用、見返に識語「鶴谷采女正之」）。＊近世前期写［20］『古事談』（小林−80）
写大６巻３冊（27.2×19.0）。原題簽（左肩双辺
枠墨刷）外題・内題「古事談」。巻２最終丁裏に
元書写識語「慶安三暦九月三日令書写一校畢」（本
文同筆）。巻１書中に元校合識語「承応三初冬以
他本一校畢」、巻２本文末に元校合識語「同前以他本令一校畢」、巻３末に元校合識語「承応三
初冬中旬以他本一校畢」（以上本文同筆）
。11行。
はなだ

らい もん

漢文・漢字カナ交じり。原装薄縹 色表紙、雷 文
繋地・桐花唐草文（型押）。印記「賜蘆文庫」「小諸文庫」「巌松堂古典部波多埜扱斯書」
。＊近世
後期写

［21］
『古事談・続古事談』（小林−82）
写大６巻続５巻２冊（26.8×19.7）。原題簽（左肩無辺）外題「古事談抄〈正金〉乾」（続は欠）。内
題「古事談」「続古事談」。13行。漢文・漢字かな
ひ ちょまぜすき

交じり。原装素紙表紙。料紙斐楮交漉。印記「大車父」「湯谷氏記」「月明荘」。続巻末に別筆の識語「予耽旧記譬猶丘明之伝癖魯直之香癖吾亦忘我
可発一笑是故顕兼卿之古事談与続古事談両部裒類
本者三部考同異得失志尚未足乞仮 飛鳥井亜相君
之所畜本再三校正庚康吉𠮷筆劃舛差書写脱落以比
和波言辞謬記誦背違難奈之何姑俟它日須附博洽

因使明昌生謄一本滴朱露於禿穎云爾／延宝四稔龍輯丙辰孟夏念又三日甚雨敲扉冽風穿牖之時也 竹
渓逸人謹書（朱印「竹渓」
「福住」
「道祐」
）
」
。朱
書訓点校合書入あり。＊近世前期写

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［22］略本『古事談』（小林−81）
写大６巻６冊（27.0×18.9）。原題簽（左肩無辺、巻１は欠）外題・内題「古事談」。８行。漢文・漢字カナ交じり。
はなだ「田安府芸台印」
原装濃縹色表紙。印記「聴松堂蔵書印」「田藩文庫」。＊近世中期写

ぞく こ じ だん『続古事談』
編者未詳。跋文によれば建保７（1219）年４月23日の成立（４月12日に承久に改元）。巻１「王道・后宮」、巻２「臣節」、巻３（欠巻）、巻４「神社・仏事」、巻５「諸道」、巻６「漢朝」の６巻編成。
『古事談』と同じく諸書よりの抄出により成るが、宮廷の秘事を暴き立てるようなきわどさはない。王朝の衰退を悲嘆する態度が所々に見られ、巻６「漢朝」では規範とすべき政道に言及する。巻３を欠とせず「神社・仏事」とする５巻５部立て、巻２・３を共に「臣節」とする６巻５部立てとする諸本がある。

［23］『続古事談』（小林−107）［24］『続古事談』（小林−108）

写半５巻２冊（23.2×15.7）。書外題「続古事語」。内題

写大６巻６冊（27.0×19.4）。刷題簽左肩双辺「続古事「続古事談」。10行。漢字かな交じり。原装水色表紙。

談」。内題同。10行。漢字かな交じり。原装水浅葱色表紙。

印記「狂歌堂文庫」（２種）。＊近世後期写

印記「亀井□□堂儲書章」。＊近世後期写

あさ ぎ［25］『続古事談』（小林−109）
写大５巻５冊（27.3×19.1）。原題簽（左肩無辺）外題・内題「続古事談」。８行。
はなだ

漢字かな交じり。原装濃縹色表紙。印記「秋峰」「聴松堂蔵書印」「田安府芸台印」「田藩文庫」。＊近世中期写

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こんじゃくものがたりしゅう『今昔物語集』
編者未詳。説話内容や依拠資料から、平安末期の1120〜40年頃の成立と見られる。天竺・震旦・本朝の三部構成をとり、そこには他に類を見ない1040話という膨大な数の説話が収められている。仏教的思想を主軸にして編纂し、仏法を通して全世界を把握しようとする姿勢が見られるが、一方、仏法の範に収めることができなかった世俗説話も多数含まれる。全巻の構成からは編集方針の厳密さがうかがわれるものの、その厳密さゆえに記述が不可能であったと思われる欠巻・欠話・欠文・欠語が見られ、未完成の様相を呈している。伝本は古態を残す古本系と、それ以外の流布本系に大きく分けられるが、いずれの系統も、鎌倉前期頃に書写されたと考えられる鈴鹿本を祖本としている。

［26］『今昔物語集』（小林−53）
版大21冊（26.0×18.1）。巻22〜31のうち巻23欠。原題簽（左肩単辺）外題「丹鶴叢書〈今昔物語〉」。巻頭目録題下部に「庚戌（嘉永３）帙」。巻首「従五位下行土佐守源朝臣忠央輯刻」。四周単辺10行。漢字カナ交じり。原装白茶色表紙、向い鶴の丸（空押）
。印記「時
田図書」
。＊1850う じ しゅう い ものがたり『宇治拾遺物語』
編者未詳。建保年間（1213〜1219）に成立か。仏教説話から尾籠話や民話までさまざまな説話を集める。性や食など、人間の欲望や本質に関わる説話も多い。あたかも劇を演ずるかのような、生き生きとした登場人物の所作や会話の掛け合いが、本書の魅力となっている。教訓や批評を話末に語ることも少ない。その編纂には、説話そのものを「物語」として享受し、楽しむ態度に満ちている。
『今昔物語集』『古本説話集』『古事談』などとの間接・直接の伝承関係が想定される。

［27］『宇治拾遺物語』（小林−142）
写大３冊（26.2×19.9）。後筆の書外題「宇治拾遺上（中・下）」。内題「宇治拾遺物語第一

抄出之次第不同也」。12行。漢字かな交じり。
との こ

原装砥 粉 色表紙。不完本（２巻本の上巻を３分冊にしたもの）。＊近世前期写

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