「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組み― 福祉専門職における倫理綱領からの考察 ―

大津
要

雅之
旨

今日、
「自己覚知」に関しては、様々な視点から考察・議論され、その重要性が認められている。日本の福祉分野に「自己覚知」という言葉それ自体が定着してきたのは 1960 年代以降と見受けられるが、筆者自身、その概念的な解釈には難しさがあると考えている。しかし、一方で国家資格取得を目的とした福祉専門職の養成教育が定着する中で、「自己覚知」の概念的な解釈に一定の整理と位置付けが可能になってきたとも考えている。
本稿では、まず、「自己覚知」の概念的な解釈の難しさを提示したうえで、それをどのように整理すべきか考察する。そのうえで、福祉専門職における倫理綱領といった視点から「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組みを位置付けてみたい。
キーワード：自己覚知、属性、個人的自己覚知、専門職業的自己覚知、倫理綱領

１．不明瞭な「自己覚知」の意味

ため、自らの能力や性格、個性を知り、感情や態

１．１．「自己覚知」とは誰が行うものなのか

度を意識的にコントロールすること」2）とも記さ「自己覚知」の意味について、さまざまな辞典、れている。

辞書、用語集を概観してみると、たとえば『現代これら 2 つの意味においては、まず、「自己覚

社会福祉事典（改訂新版）』においては、大塚達

知」とは誰が行うものなのかという疑問を生じさ雄が「ケースワークの基本原理のひとつ。自己確せる。
『現代社会福祉事典（改訂新版）』においては、知ともいう。普通、人間は他人をみるとき自分の「自己覚知」を「ワーカーは、ふだんから意識的価値基準や感情に影響されやすく、しかも、そのに自分の心理や行動の特異性について熟知する必ことにみずから気づきにくい。もしワーカーが、要がある」と援助を与える側が行うものという位

クライエントとの対人関係に自身の先入観的態度

置付けで記述している。これに対し、『社会福祉を持ち込んだり、自然のままに自分の感情で相手

基本用語集』においては、「自己覚知」を「福祉サーを律するなら、容易に人を受容できないし、正し

ビスの利用者側からとらえると、自ら問題に気づく理解できない。それゆえワーカーは、ふだんかくこと」と援助を与える側のみならず援助を受けら意識的に自分の心理や行動の特異性について熟る側も行うという位置付けで記述している。

知する必要がある。そのためにはスーパービジョ
1）

それでは、福祉専門職の養成課程で用いられてンが欠かせない」 と記している。一方、『社会いるテキスト等では「自己覚知」をどのように教福祉基本用語集』においては、川村匡由を編集代示しているのであろうか。

表とする「シリーズ・21 世紀の社会福祉」編集
委員会の名義で、「福祉サービスの利用者側から

１．２．福祉専門職の養成テキストで教示されてとらえると、自ら問題に気づくこと。また、援助いる「自己覚知」

者側からとらえると、利用者を共感して受容する

今日、福祉専門職の国家資格としては、社会福（所

属）

山梨県立大学

人間福祉学部

福祉コミュニティ学科

助教

―1―

山梨県立大学

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祉士、精神保健福祉士、介護福祉士、保育士といっる自己意識的なものという意味だけで捉えるならた国家資格があげられる。それぞれの国家資格取ば、誰にでも適用可能な万能さがあるように考え得のための養成課程で用いられているテキストをられる。ただし、援助を受ける側が行うという位

概観してみると、「自己覚知」は、スーパービジョ

置付けの「自己覚知」とは、今日の福祉分野におンと絡めて扱われる場合が多い。たとえば社会福

いてはすでに過去の産物と化した医学モデル（治祉士の養成課程で用いられている『新・社会福祉療モデル）的なアプローチを適用しているに過ぎ士養成講座 8なくなってしまうのではないだろうか。

相談援助の理論と方法Ⅱ（第 2 版）』

においては、植田寿之が「自己覚知」をスーパー

そこで、まずは「自己覚知」という言葉それ自ビジョンと絡めながら「対人援助の仕事では、非体の定着について、歴史的側面からあらためて整

常に繊細で奥深いクライエントとの援助関係を通理しておきたい。

してクライエントを援助する。それゆえ、援助関係のなかで生じるさまざまな障害を吟味する必要

２．「自己覚知」という言葉それ自体の定着

がある。
・・
（中略）
・・対人援助の仕事では、ワー

２．１．専門用語としての「自己覚知」

カー自身の問題を整理しておかないと、クライエ

たとえば坪上宏は「自己覚知」について、「自ントとの関係に支障をきたす。つまり、自己覚知

己覚知とは、本来、援助者自身の無意識の意識化の重要性が指摘されている。ワーカーは、クライに関する、伝統的ケースワークに関する概念でエントとの関係に生じる様々な感情を、スーパー

ある」5）としている。1984 年の記述ではあるが、ビジョンを通して表現し、客観的な視点でスー

過去から今日に至るまで、このような「本来」とパーバイザーからフィードバックを受ける。それいうことばを用いた上で「自己覚知」の概念的位が繰り返されることによって、ワーカーには自己置付けを明確化させたものは非常に少ない。

への気づきが生まれる。ワーカーは支持的機能のケースワーク分野における「自己覚知」の歴史

スーパービジョンによって、自己覚知を深める必に関する先行研究を概観してみると、たとえば高3）

要があるのである」 と解説している。一方、同橋五江が言うように「ソーシャルワークの歴史の書においては、社会福祉士およびジェネラリスト・なかで特に援助者の自己覚知として使われるよう

ソーシャルワーカーに必要となってくる様々なアになったのは、1930 年代以降主として、ケース

プローチを紹介するにあたり、中村和彦が実存主

ワーク理論が心理主義的に深められて行く過程に

義アプローチについて解説する中で、「実存主義

おいて、診断学派のケースワーク学者らによってアプローチでは、対象を特定していない。適用対「自己覚知」に類似である」6） ともされている。

象となるのは、『疎外』に悩んでいるクライエンする概念は、臨床心理学分野や精神医学分野におトであり、主体的な存在として『自己覚知』を発いても強調されていることである。これについて

4）は、たとえば北本佳子が「自己覚知に関する論述

とも解説している。つまり、植田寿之と中村和彦

は、もともとは精神分析の中で言われていた、転の解説からだけでもわかるように、社会福祉士を

移現象の中でもとりわけ逆転移に関する問題との養成するための 1 冊のテキスト内においてさえ、関連で、ワーカーとクライエントとの専門的な援「自己覚知」は援助を与える側が行うものという助関係の形成にマイナスの影響を与える逆転移を位置付けで解説しているものと援助を受ける側が統制するためにも、ワーカーはスーパービジョン行うという位置付けで解説しているものとが、双の積極的利用などを通して自分を知る（自己覚知）方、存在しているのである。

必要があるということであった」7）としているよ

達させたいという意思を持っている者である」

しかし、筆者自身、援助を受ける側が行うというに、「自己覚知」の言わんとする概念自体はケーう位置付けの「自己覚知」に対しては、大きな違

スワーク分野に特化した概念と言い難い。むしろ、和感を覚える。たしかに「自己覚知」自体、単なケースワーク分野において、他分野から引用され―2―

「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組みてきた概念であるという見方の方が正しい。

を『ケースワークの原則―よりよき援助を与えしかし、たとえば西原尚之が『カウンセリング

るために―』13） として日本国内に紹介した際に辞典』の中で、「自己覚知」をあえて「ソーシャは、原著のルワークの分野で用いられることが多いこと

翻訳している。これに対し、たとえば四宮恭二

8）self-awarenessを「自己覚知」とば」 とも記しているように、たとえば安藤治もと三浦賜郎が 1960 年に G. ハミルトン（Gordon

精神科医の立場から「自己覚知」について、「『自Hamilton）の14）己覚知』とは、わが国では主に社会福祉活動に携を『ケースワークの理論と実際

15）わる対人援助職の人々によって積極的に導入され巻』てきた言葉であり、現在の心理学や精神医学におのいては耳慣れないものかもしれない。しかしなが

ている。

上

として日本国内に紹介した際には、原著

self-awarenessを「自己意識性」と翻訳しら、社会福祉や精神保健福祉関係の活動や論述の1960 年代当時、日本の福祉分野に国家資格はなかでは、現在、日常的にも比較的よく使われる存在せず、学習の機会も、今日とは比較にならな

9）

用語になっているものである」 としている。こいほど限定されていた。そのような中で、とくにのように、概念としてではなく、「自己覚知」と『ケースワークの原則―よりよき援助を与えるた

いう言葉それ自体はケースワークないしソーシャ

めに―』は、それ以降も福祉教育機関における学

ルワークをはじめとする福祉分野に特化したもの

生をはじめ実務者の必読書としても推奨されながとなっているようである。

ら今日に至っている。このことから田代不二男と事実、「自己覚知」という言葉を数冊の辞典で確認してみても、『広辞苑』
11）

語辞典』

10）

や『新明解国といった一般的な辞典には記載され村越芳男こそ、 self-awarenessを「自己覚知」とする翻訳に契機を与えたように思われる。さらに、 self-awarenessを「自己覚知」とする翻訳ていない。その一方で、坪上宏が「ケースワーク

は、社会福祉士と介護福祉士という両福祉士のに関する概念である」としているのと同様、先に誕生によってより定着してきたと見受けられる。

も大塚達雄が「ケースワークの基本原理のひとつ」

1987 年に「社会福祉士及び介護福祉士法」が制としていたことを確認している。よって、日本国

定され、日本の福祉分野に初となる国家資格が誕

内における「自己覚知」という言葉それ自体は、生した。そして、1989 年に、両福祉士の第 1 回

本来、ケースワーク分野で用いられるべき専門用国家試験が開始され、以降、両福祉士資格取得の語として位置付けられよう。

ための養成テキストや参考書籍が国内に大量に出回りはじめた。中でも中央法規から 1988 年の出

２．２．翻訳としての「自己覚知」

版以降、今日まで継続した改版が加えられていそもそも「自己覚知」という言葉が用いられるる『 社 会 福 祉 士 養 成 講 座 』 16） や『 介 護 福 祉 士

ようになったきっかけについて、さまざまな文献

養 成 講 座 』17）は、両福祉士の標準養成テキスト

を概観してみると、アメリカにおいて用いられてとして位置付けられており、その初版からきたを「自己覚知」と翻訳しawareness の翻訳を、「自己覚知」に統一している。

た 1960 年代に遡る。当時、日本国内においては、

両福祉士誕生から 20 年以上を経て、有資格者の「ソーシャルワーク」と「ケースワーク」とが表

数も養成機関の数も大幅に増加したことを考える

記上も概念上も混在しながら用いられていた。そならば、 self-awareness

して、それらの理論を学ぶ目的で、アメリカの関翻訳も、それと平行しながら定着してきたと思わ連書籍が輸入され翻訳されることが多かった。それる。

self-awarenessself-

を「自己覚知」とするのような時代背景の中で、たとえば田代不二男と村越芳男が 1965 年に F.P. バイステック（Felix
P.Biestek,S.J.） の２．３．「自己覚知」の古典的位置付け

12）

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日本国内における 1960 年代の文献で「自己覚山梨県立大学

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知」という言葉それ自体が扱われているものを概自分で感じとること。自ら悟りを開くこと。自己観してみると、筆者が確認した中では大塚達雄が意識に同じ」19） と記されている。また、同書に1960 年に出版した『ソーシァルケースワーク―

は、「自己意識」について、「自己自身に関する意

その原理と技術―』が最も古いものであった。そ識。諸体験の統一的・恒常的・自同的主体としての中で、大塚達雄は「自己確知」という表記を用の自我の意識。自意識。自覚」20）と記されている。

いながら「自己覚知」の概念を次のように述べてつまり、「自己意識」自体、「自意識」や「自覚」いる。

をも含めた上で用いられていることから、自分自身に気づくことや自分自身を知ることの意味で用

人間の行動やパーソナリティの理解についていわれるあらゆることは、ケースワーカーにもいられる言葉においては、上位の概念であることが確認できよう。

やはりあてはまる。何故なら、ワーカーもまた

それでは、「自己意識」と「自己覚知」の違い人間であり、意識的、無意識的動機をもち、アはどこにあるのだろうか。「自己意識」を単に自ンビバレンスがあり、偏見があり、行動につい分自身に気づくことや自分自身を知ることというての客観的、主観的理由があるからである。も意味だけで捉えるならば、「自己覚知」も「自己し、ワーカーが、クライエントとの対人関係に意識」という大枠の概念に包含された限定的な概自分自身の先入的態度を持込むなら、その関係念であることがあらかじめ理解できる。たとえばは大いに歪められるだろうし、またもし、自然対人関係であれば、家族や友人といった日常一般のままに、自分の感情で人を律するなら、クラにおける対人関係を通して「自己意識」につながイエントの事態や問題の理解に重大な誤をまねることも多い。とくに「人の振り見て我が振り直くかもしれない。また、ワーカーが内在的葛藤せ」といったことわざなどは、その最たるものでに苦しみ、それが解決していない場合は、クラあろう。しかし、これに対し「自己覚知」は、大イエントの問題解決を援助する能力を妨げられ

塚達雄も述べるように、日常一般における対人関る。これらのことは、自分自身を知ることに係とあえて差別化させたケースワーカーとクライよって防ぐことができる。自己確知は最も重要

エントという専門職業的な対人関係における専門でありながら、最も困難なことである。それだ

職業的立場の側に立つケースワーカーとしてのけにワーカーは意識して自己確知に努めなけれ「自己意識」を指している。そして、この点に、ばならない。・・（中略）・・人間として偏見と単なる「自己意識」との違いを見出しているこというような感情や意見をもつのは不自然ではなが読み取れる。さらに、大塚達雄は、同書の中でい。ただ専門職業的立場では、偏見が介入する「自己覚知」について次のようにも言及している。

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のは、仕事を進めるのに不適当なのである。
・・（中略）
・・人を援助する専門的職業においては、

社会事業専門家としての自己の成長は、知識

ワーカーの自己確知が基本的条件であるといっと技術を獲得し、それらを専門職業的倫理、態てもいいすぎではないだろう

18）。

度、価値の枠組の中に、混然と包含することを意味する。自己確知に最も重要なのは、パーソ

たとえば日本国内においては、自分自身に気づナリティと行動についての知識である。しかしくことや自分自身を知ることの意味で用いられる知ることだけでは十分でない。人は変化しなけ

言葉に「自覚」や「自己意識」などがある。『広ればならない。しかも、知識、技能、そして洞

辞苑第五版』には、「自覚」について、「自分の察力なしには変化できないのである。このようあり方をわきまえること。自己自身の置かれていに、ワーカーは自身をふりかえって、自己分析

る一定の状況を媒介として、そこにおける自己のを行い、洞察し、科学的知識を動員して、自分位置・能力・価値・義務・使命などを知ること。

の心理や行動を理解するよう努め、専門職業―4―

「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組み的態度への変化に努力してこそ、クライエンの中での「専門的な援助」を提供しなければなら

トの適切な援助をなしうるのである。また逆ない。ゆえに、ケースワーカーの所属する組織のに、意識して、効果ある援助過程を歩む努力

上司や関連機関の専門職らによるスーパービジョ

が、自己確知を培うことにもなるのである。そンが必要となるのであり、それらを経ることによして、より優れた知識、技能および経験をもつり大塚達雄の言う「社会事業専門家としての自己指導監督者 supervisor による指導監督が、ワーの成長」につながるのであろう。つまり、この点

カーの自己確知に重要な役割をはたすことはいからも「自己覚知」が、単なる「自己意識」とはうまでもない21）。

異なり「自己覚知」ということばそれ自体に、ケー
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スワーク分野という一専門職業分野の特殊な技法
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少なくとも大塚達雄は、「ワーカーは自身をふ

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として捉えさせようとしている側面があることをりかえって、自己分析を行い、洞察し、科学的知見出せるのである。

識を動員して、自分の心理や行動を理解するよう「自己覚知」は、アメリカのケースワーク分野

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努め、専門職業的態度への変化に努力してこそ、で用いられていた

クライエントの適切な援助をなしうるのである」の翻訳であり、日本にアメリカのケースワーク理（傍点筆者）と述べている。この点からも、「自己論そのものを輸入してくる際、付随してきた経緯

覚知」が、日常一般で言われる「自分探し」のよがある。ただし、たとえば『ジーニアス英和辞典』

うな漠然としたものではないことが理解できる。

といった一般的な英和辞典では、self-awareness

つまり、「自己覚知」とは、ケースワーカーが、を「自己認識」22）と翻訳されるにとどまっている。

やみくもに自分自身に気づき、やみくもに自分自

このことから、欧米における self-awareness は、身を知るといった自己完結に終わるのではない。

必ずしもケースワーク分野に特化した専門用語と「自己覚知」とは、あくまでも、ケースワーカー

してあるのではなく、むしろ、 self-awarenessがクライエントとの専門職業的な対人関係においがケースワーク分野で用いられることによって、て、適切な援助を遂行するため、クライエントにはじめて大塚達雄が位置付けたような意味合いを向けた適切な「専門職業的態度」を反映させよう

生じさせてくるものと推測できる。ゆえに、日本といった、クライエントに還元的な目的のもとでにおいては、そのアメリカのケースワーク分野でなすべきケースワーカー自身の「自己意識」を指用いられていた

していることが読み取れる。

スワーカーにわかりやすく伝える目的で、様々な

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self-awareness

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という概念

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self-awarenessの概念を、ケーまた、大塚達雄が、「社会事業専門家としてのことばで翻訳されてきた結果、「自己覚知」をは自己の成長は、知識と技術を獲得し、それらを専じめとするケースワーク分野に特化した専門用語

門職業的倫理、態度、価値の枠組の中に、混然と的位置付けを伴う翻訳が定着してきたとも推測で包含することを意味する」と述べている点にも注きよう。

目しておきたい。実際、ケースワーカーの「専門職業的態度」も、日常一般における対人関係の中

２．４．「自己覚知」をすべく者の拡がりでも培われていく部分が大きいと考えられる。したとえば空閑浩人は「自己覚知」をケースワー

かし、たとえばケースワーカーが、クライエント

カーに限定せず、「援助職に共通して求められる」との間に何らかの軋轢を生じさせてしまった場

23）

合、ケースワーカーは、原則、日常一般における会福祉士及び介護福祉士法」制定以降、日本の福親しい人間にさえ、安易にそのことを打ち明ける

祉分野に複数の国家資格が誕生したことが、深くことが禁じられている。つまり、ケースワーカー

関連していることは言うまでもない。社会福祉士、には守秘義務が存在する。また、ケースワーカー

介護福祉士に続き、1997 年には、「精神保健福祉

は、クライエントに対し、「フォーマルな枠組み」

士法」が制定され、精神保健福祉士が誕生する。

―5―としている。その背景として、1987 年の「社

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また、2001 年には、「児童福祉法」が一部改正さこのように、「自己覚知」は、かつてのケースワー

れ保育士の国家資格化が実現した。これにより、カーに限定して用いられていた位置付けから、日以降、日本の福祉分野は、4 つの国家資格が存在

本の福祉分野における福祉系国家資格の増加など

し、それぞれの国家資格を所持する福祉専門職者を背景に、各専門性をふまえながら、それぞれのらによって、各専門性の確立やそれにともなう各分野で用いられるようになった経緯を確認でき

業務的範囲の確立がはかられることとなった。こる。

のうちケースワーカーに同じく相談援助系の資格とされる社会福祉士、精神保健福祉士においては、

３．属性的側面に見る「自己覚知」

各専門性をふまえながらも、「自己覚知」の理論

３．１．
「専門職業的自己覚知」と「個人的自己覚知」

をそれまでと同様の位置付けで援用してきたよう

たとえば『介護・医療・福祉小辞典』においては、に思われる。一方、身体援助系の介護福祉士、保山辺朗子が「自己覚知」について「自己覚知には育士においても、各専門性をふまえながら、「自専門職としての自己を理解し、意識化する『専門己覚知」の理論が援用されていることが確認でき

職業的自己覚知』と、専門職としての自己の基盤る。たとえば、社団法人日本介護福祉士養成施設となる個人的な自己のあり方を理解し、意識化す協会は、2005 年に発行した『介護福祉士国家試

る『個人的自己覚知』がある」26）とも記している。

験・実技試験免除のための介護技術講習テキス

中でも山辺朗子の言う「専門職業的自己覚知」とト』の中で、介護者（介護福祉士）の「自己覚知」

は、まさに大塚達雄が『ソーシァルケースワークについて、「自己覚知とは、介護者自身の心理的、―その原理と技術―』の中で扱っている「自己確行動的傾向を意識するということである。利用者

知」そのものであると考えられる。

を理解しようとするとき、例えば、介護者の目がただし、筆者自身、「自己覚知」を「専門職業曇っていれば、現実を正しく理解することは不可的自己覚知」と「個人的自己覚知」に分類するこ能である・・（中略）・・実際に相手の抱えているとには大きな違和感を覚える。たとえば大塚達雄

問題状況について、ありのままにとらえようとしも「人間として偏見というような感情や意見をもても、知らず知らずのうちに自分の基準で判断しつのは不自然ではない。ただ専門職業的立場でたり、ときには偏った歪んだ見方でとらえてしは、偏見が介入するのは、仕事を進めるのに不適

まったりすることもある。
・・（中略）
・・介護者

当なのである」とするように、福祉専門職者も業が自己の心理的傾向や行動傾向について、覚知し務以外の場面ではフォーマルな人間としてではなているか否かは、利用者との関係づくりを左右す

く、まずインフォーマルな人間として存在していることになる。また、問題解決のうえで、利用者るはずである。そして、インフォーマルな人間とに与える影響は大きいことからも、自己覚知を深して様々な価値基準をもち、その価値基準でプラ

24）

と解

イベートな環境や時間をつくり出しながら自らの説している。また、たとえば犬飼己紀子、市東賢二、

生活を営んでいることが自然である。たとえば好鈴木かなえは、「安定した養護と教育の効果を追きな人と嫌いな人という価値基準で人を選択してい求めその手段・方法論を研究し成果を上げるにみたり、たとえば好きなことと嫌いなことというは、並行してそこにいたる過程に目を向け、人と価値基準で何かを行動するか否かを選択してみた向き合う『自己』に気づく必要があろう。なぜなり、たとえば好きな物と嫌いな物という価値基準

らば保育という行為を通じて子ども・保護者に向で何かを入手するか否かを選択してみたりする。

き合うことは、自分自身の身体を媒介として表出

そのような価値基準をもって選択が行われるからめることは重要であり、不可欠である」

25）

されるものに他ならないからである」といっ

こそ、二つとないその人らしい個々人の生活が成た内容で、保育士にも「自己覚知」の必要性があ

り立っているはずである。たとえば一人の人間とることを言及している。

して社会福祉士というフォーマルな福祉専門職者―6―

「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組み

でいる時には、「社会福祉士は、自らの先入観やてスーパービジョンを紹介している。これに対し、

27）

たとえば河崎洋充は、「自己覚知」の方法についという社団法人日本社会福祉士会の定めた社会福て「自己覚知を促進するために、スーパービジョ

祉士の倫理基準に自を照らしながら業務を遂行す

ン、精神分析、自己洞察、グループセラピー、交ることであろう。つまり、社会福祉士というフォー

流分析などをうける方法がある」28） とも紹介し

マルな福祉専門職者として業務に従事している時ている。つまり、河崎洋充は「自己覚知」の方法には、その業務の拠り所とする価値基準が倫理綱をスーパービジョンのみならず精神医学や臨床心領に定められている以上、原則的には、どのよう理学分野で用いられている理論や方法を応用するな他者でもまずは受容するところからはじめなけ

文脈で紹介しているのである。

偏見を排し、利用者をあるがままに受容する」

ればならない。しかし、一人の人間としてプライ

これらの点について、たとえば山辺朗子が『福ベートな時間を過ごしている時には、拒絶したく祉キーワードシリーズ

ソーシャルワーク』の中なる人もいて当然である。むしろ、どのような他

で「個人的自己覚知は、主に成育歴やパーソナリ者でもあるがままに受容していては、かえってティのあり方から生起する葛藤、不安、攻撃性、様々な誤解や混乱を招いてしまうことになりかね防衛などの感情、人間関係のもち方などを理解し、ない。たとえばプライベートでは新しい恋人と幸洞察することがその中心となる。このことに関連

せな日々を送っている社会福祉士の女性がいたとして職業選択の動機づけも洞察することが可能として、そこにいくら断ろうとも以前の恋人が復縁なる。・・（中略）・・自己覚知にはさまざまな方をせまる目的でストーカーのように現れるなら法があるが、日常的な理解や意識化の努力に加えば、それは犯罪であると同時に、彼女は彼女自身て専門職業的自己覚知にはスーパービジョンが、の幸せな日々を守るためにも以前の恋人を拒絶す

個人的自己覚知には教育分析的手法がそれぞれ有る方が自然であろう。もしも彼女自身、かつての効であるといわれている。
・・（中略）
・・教育分

恋人をあるがままに受容するならば、ストーカー

析的手法は精神分析等でよく用いられるが、ソー行為がエスカレートし、殺されてしまう危険性

シャルワークにおいても教育分析的手法を取り入だってある。無論、それは極端な例かもしれない

れた教育訓練のためのカウンセリングなどが用いが、そうでなくとも社会福祉士というフォーマル

られることがある。また、エンカウンターグルー

な福祉専門職者として業務に従事している時の自プなどで集団の中の自己理解を深めるという方法

分自身とプライベートでいる時の自分自身とは、もある」29） と記すように、方法論としては一定

必ずしも同じ価値基準で行動できないのが自然での整理が可能となっているように見受けられる。

ある。そして、何より、日本国憲法第 19 条に「思ただし、たとえば黒岩晴子は、社会福祉専門職

想・良心の自由」が定められている以上、個々人教育の場面における「自己覚知」について「近年の内心の自由に国家をはじめとしたフォーマルな

さまざまな社会問題が深刻化しているが、そのよ力が介入すること自体、阻止されるべきことでしうな影響を自身の課題として背負い福祉専門職をかない。

希望する学生が増えている状況がある。従って、

よって、「自己覚知」とは、フォーマルな福祉

授業で行う自己覚知の方法として安全であること

専門職者として業務に従事している時の者が、保が重要である」30） とも指摘している。無論、黒持する資格等に裏打ちされた専門的知識や職業倫

岩晴子の指摘は、福祉専門職教育という場面に理に自らを照らし合わせて初めて成立する概念で限っての指摘に過ぎない。しかし、それが学生にしかないといえるのではないだろうか。

限定されなくとも、筆者自身、この指摘の重要性は見逃すことができないと考えている。筆者は、「個人的自己覚知」を行うことで福祉専門職者と３．２．「自己覚知」の方法に関する属性的分類
大塚達雄も植田寿之も「自己覚知」の方法とししての適性をふるい分けてしまう結果になる可能―7―山梨県立大学

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性を危惧している。たとえば養成課程にある学生

ソーシャルワーカーにとって自己覚知とは、が「個人的自己覚知」をしたがゆえに、福祉専門

自らのあり様、つまり自分の中にある予断、偏職者を目指す自身の夢をあきらめなければならな見や癖などの特徴や傾向、そして知識や技量にくなったとか、たとえば福祉専門職者が「個人的ついて、意識化し自分ではっきり知ることをい自己覚知」をしたがゆえに、福祉専門職自体を続う。そして、援助場面においては、そのクライけることが不可能となったなど、「個人的自己覚

エントに対して生じる感情や思い、言語、行動

知」は、それをしたがゆえにそのような事態を招の発生の仕組みについて自己洞察し、客観的にく危険性があるように思えてならない。

理解することである。一方で、クライエントのたしかに、スーパービジョンには「支持的機能」

側からとらえた自己覚知は、自分自身が自ら抱があるので、ゆえに「個人的自己覚知」さえ重要える問題に気づくことを意味している。ソー視する考え方にもつながっているようにも思われシャルワーカーはクライエントが解決すべき課る。しかし、個人に現れる精神症状などは、場合

題と向き合い、主体的に取り組むことを援助す

によっては専門的な知識や技術のある臨床心理士

るため自己覚知を促す働きかけを行う。また、や精神科医に委ねなければならず、専門外の者がクライエントとの援助関係は相互関係である。

安易に対処できるものではない。さらに、たとえしたがって、援助関係を形成していく過程におば荒田寛が「自己覚知」について「これらを個人いて、その関係を双方向的な関係、さらには循で実践することには困難が伴うため、スーパーバ

環的関係ととらえ、クライエントを変えるのでイザーの助力が望まれるのである。スーパーバイ

はなく自らのあり様を管理、統制することで、ザーがいなくても、ソーシャルワーカーが自分自その援助関係を変えていくことが結果としてク

身で学習することは、日常のソーシャルワーク実

ライエントの変化を生み出すとの認識が必要で践を反省していくうえで大切である。実際には、ある。さらに、この援助関係を形成していく

スーパーバイザーのいない職場はまだまだ多く、上で重要となるのが、共感的相互理解である。

自分自身の業務や援助について反省する作業を進ソーシャルワーカーがクライエントの立場に立めるうえで、援助記録による反省や、作業分析にち、共感的理解を深めることは専門職として当31）

よる業務総括は可能である」

とも言及してい

然すべきことである。しかし、一方でクライエるように、そもそも、「自己覚知」をスーパービジョ

ントも一緒に取り組むことを決めなければ援助ンと絡めて行うこと自体、まだまだ難しさを含ん関係は成立しえない。ソーシャルワーカーがクでいるように見受けられる。

ライエントに対して共感的理解を示すだけではいずれにせよ「自己覚知」自体は、福祉専門職

不十分であり、クライエントの側もソーシャル者ないしはその養成課程にある学生という属性のワーカーに対して共感的理解を示すことで初め

上で、まずは「専門職業的自己覚知」から実践すて相互関係としての援助関係が成立しうる。しべきことが前提となってくるのではないだろう

たがって、ソーシャルワーカーは、クライエンか。

トが共感できるように、つまり安心して援助関係を結べるように、自己覚知に基づき自らを管３．３．利用者による「自己覚知」の限界

理、統制しながら働きかけることが重要である。

属性的側面から「自己覚知」を考察する場合、

そして、ソーシャルワーカーが自己覚知を図る

利用者による「自己覚知」という位置付けも整理には、自分を不必要に責めることなく、率直にしておく必要があると思われる。利用者による「自自己批判できる力が必要であり、自らの限界に己覚知」について、たとえば金子務は『精神保健

ついてはほかからの援助を求めることも必要と

福祉用語辞典』の中で、次のように記している。

なる。自己覚知は、専門職足りえるために必要不可欠な要素であると同時に、専門職として育―8―

「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組み

むものであり、人間的な成長を図るものでもあ

ボランティア活動をはじめ広範な人びとによる取る。自己覚知を促進するものとしては、スーパー

り組みの成果が蓄積されてきたことにより、今やビジョンなどの方法が有効である

32）。

社会福祉専門職と非専門職の活動が混在するボー
ダレス化の時代にあるといわれている」34） との金子務も「クライエントの側からとらえた自己指摘もある。無論、この指摘は、福祉専門職者と覚知は、自分自身が自ら抱える問題に気づくこと

しての職業的なアイデンティティを扱う文脈で議を意味している」と記すように、利用者による「自論される場合や福祉専門職教育に対する問題点を己覚知」とは、それが臨床心理学や精神医学を基扱う文脈で議論される場合に用いられることが多礎とするカウンセリング分野等の範疇で扱われる

いように思われる。

のなら理解できなくもない。ただし、先にも述べ

ただし、この指摘は職業的なアイデンティティ

たように、今日の福祉分野において、心理主義にという意味において、「自己覚知」にも大いに関傾倒してしまった医学モデル（治療モデル）的ア

連してくるのではないだろうか。1989 年に第 1

プローチはすでに過去の産物となっている。ま

回目となる社会福祉士国家試験と介護福祉士国家

た、精神科医のみならず臨床心理士が専門職とし試験が始まって以降、その有資格者数は年々増加て定着しつつある今日に至っては、福祉の専門職している。厚生労働省の発表では、社会福祉士のが心理の専門職の真似ごとをしてしまえば越権行

登録者数だけでも 2012 年 9 月末現在で、157,463

為にもなりかねない。そして、何より、利用者の人 35） とされている。そもそも社会福祉士の国家

多くは、フォーマルな立場にいる福祉専門職者と試験は福祉系大学をはじめとする養成課程を経て違い、照らしあわすべきフォーマルな福祉的知識

受験資格を得ないかぎり受験できない。本来、社やフォーマルな福祉的価値観など持ち合わせてい会福祉士になるための専門的な教育を受けてきたないのが普通である。よって、「自己覚知」を利のであれば、社会福祉士として必要とされる専門用者側の概念として捉えるには限界があるように的な理論はもちろん社会福祉士としての自分を照思われる。

らす「職業的な価値」つまり職業倫理等を多少なたとえば『社会福祉用語辞典 ―新版―』には、りとも学んでいるはずである。少なくとも、社団「障害の受容」を「自分の身体障害を客観的かつ法人日本社会福祉士会の定めている倫理綱領は、

現実的に認知し、受け入れること。一般的には、

社会福祉士としての自らが何をすべきなのか、ま①ショック期、②混乱期、③適応への努力期、④た、社会福祉士としての自らが何をすべきではな

適応期、という受容過程が考えられるが、直線的いのかという一定の価値基準を示している。これに移行する（逆戻りしない）ものではない。また、はインフォーマルな援助者との大きな違いであすべての障害者が 100％の受容に至るものではなり、倫理綱領という側面から見れば、社会福祉士

い。何を受容と呼ぶかについても変わるが、健常とインフォーマルな援助者とがボーダレスである者も含めて、すべての人は何らかの重荷を背負っと言うことなどできない。そして、このことが職

33）て人生を歩むと考えるべきである」と記して業的なアイデンティティを形成させる一部分にないる。今日の福祉分野においては、利用者の自己ると思われる。

意識的概念を扱う場合、「自己覚知」というより「自己覚知」を考える場合、専門職者としてのもむしろ「受容」とされることの方が定着してき基本姿勢を定めた倫理綱領の存在が非常に重要なているのではないだろうか。

意味を持つと思われる。たしかにインフォーマル
4

4

4

4

な援助者であれば、時にはやみくもな自分探しに
４．小括と課題―今後の研究に向けて―没頭する「個人的自己覚知」で終始することもあ

たとえば北川清一、松岡敦子、村田典子らも言ろう。これに対し、福祉専門職者であれば、自らうように「社会福祉の支援活動は、有償・無償のがどうであれ倫理綱領がある以上、「専門職業的―9―山梨県立大学

人間福祉学部

紀要

Vol. 8（2013）術―』ミネルヴァ書房，1960 年，24 27 ページ。

自己覚知」がむしろ必要条件となってくる。今後
は、「自己覚知」と倫理綱領との関係性をあらた

19）新村出，前掲書，1142 ページ。
20）新村出，前掲書，1156 ページ。

めて考察してみたい。

21）大塚達雄，前掲書，1960 年，26 ページ。
22）小西友七，南出康世編集主幹『ジーニアス英和辞典〔註〕

第 3 版』大修館書店，2001 年，1685 ページ。

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23）空閑浩人「自己覚知」山縣文治，柏女霊峰編集委員

三浦文夫，柴田善守，嶋田啓一郎編『現代社会福祉事

代表『社会福祉用語辞典 : 福祉新時代の新しいスタン

典（改訂新版）』全国社会福祉協議会，1988 年，
202 ページ。

ダード〔第 6 版〕』ミネルヴァ書房，
2008 年，121 ページ。

2）「シリーズ・21 世紀の社会福祉」編集委員会編『社会24）社団法人日本介護福祉士養成施設協会『介護福祉士
国家試験・実技試験免除のための福祉基本用語集』ミネルヴァ書房，1999 年，75 ページ。
3）植田寿之「第 9 章

スト』社団法人日本介護福祉士養成施設協会，2005 年，

スーパービジョンとコンサルテー

ションの技術」『新・社会福祉士養成講座 84）中村和彦「第 8 章

50 ページ。

相談援助の理論と方法Ⅱ（第 2 版）』中央法規，2010 年，191 ページ。

25）犬飼己紀子，市東賢二，鈴木かなえ「保育者として
自己覚知の必要性―グループワーカーとしての保育

さまざまな実践モデルとアプロー

チⅢ」『新・社会福祉士養成講座 8者像―」『上田女子短期大学紀要』第 30 号，2007 年，

相談援助の理論と61 75 ページ。

方法Ⅱ（第 2 版）』中央法規，2010 年，172 ページ。
5）坪上宏「第 3 章
術

社会福祉実践の成立要件と方法・技A 援助関係論」仲村優一，小松源助編『講座会福祉第 5 巻

介護技術講習テキ

26）山辺朗子「自己覚知」橋本篤孝，古橋エツ子編集代表『介護・医療・福祉小辞典』法律文化社，2004 年，107 ページ。

社

社会福祉実践の方法と技術』有斐閣，

27）社団法人日本社会福祉士会編集『改訂の倫理1984 年，109 ページ。

社会福祉士

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28）河崎洋充「自己覚知」成清美治，加納光子編集代表『現7）北本佳子「障害者に対する福祉専門職の援助の方向―

代社会福祉用語の基礎知識―第 3 版―』学文社，2003 年，
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ソーシャルワーク研究における自己覚知概念の展開から―」『リハビリテーション研究』日本障害者リハビリ

29）山辺朗子「自己覚知」『福祉キーワードシリーズ

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シャルワーク』中央法規，2002 年，48 49 ページ。

8）西原尚之「自己覚知」國分康孝編『カウンセリング辞典』

30）黒岩晴子「社会福祉専門職の資質向上をめざして―
社会福祉学演習の試み―」『福祉教育開発センター紀誠信書房，1990 年，223 ページ。

要』佛教大学福祉教育開発センター，第 3 号，2006 年，

9）安藤治『心理療法としての仏教―禅・瞑想・仏教への1 13 ページ。

心理学的アプローチ―』法蔵館，2003 年，207 ページ。
10）新村出編『広辞苑31）荒田寛「第 2 章精神障害者に対する社会福祉援助活第五版』岩波書店，1998 年。

11）金田一京助，山田忠雄ほか編『新明解国語辞典

動の目的・価値・原則および諸過程と共通課題

第節社会福祉援助活動の原則」柏木昭，大野和男，荒田四版』三省堂，1989 年。
12）Felix P.Biestek,S.J，

寛編集代表『精神保健福祉援助技術総論―改訂第 3 版，―（精神保健福祉士養成セミナー第 5 巻）』へるす出版，

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13）F.P. バイステック著，田代不二男，村越芳男訳『ケースワークの原則―よりよき援助を与えるために―』誠32）金子努「自己覚知」社団法人日本精神保健福祉士協会，日本精神保健福祉学会監修『精神保健福祉用語辞典』

信書房，1965 年。

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14）Gordon Hamilton，
2nd Ed，Columbia University Press，New33）中央法規出版編集部編『社会福祉用語辞典 - 新版 -』中央法規出版，2001 年，268 ページ。

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15）G. ハミルトン著，四宮恭二監修，三浦賜郎訳『ケースワークの理論と実際

第Ⅱ34）北川清一，松岡敦子，村田典子『演習形式によるク
リティカル・ソーシャルワークの学び―内省的思考と上巻』有斐閣，1960 年。

脱構築分析の方法』中央法規，2007 年，12 ページ。

16）福祉士養成講座編集委員会編集『社会福祉士養成講座』

35）厚生労働省ホームページ「社会福祉士の登録者数の中央法規，1989 年―。
17）福祉士養成講座編集委員会編集『介護福祉士養成講座』

推移」http://www.mhlw.go.jp/bunya/seikatsuhogo/
shakai-kaigo-fukushi3.html （2012 年 10 月 30 日 ア ク セ

中央法規，1988 年―。
18）大塚達雄『ソーシァルケースワーク―その原理と技― 10 ―

ス）

「自己覚知」で必要とされる認知的範囲の枠組み〔参考文献〕
・大津雅之「適切な自己覚知を考える（1）―拡大する定義と今日の教育内容の整理―」『花園大学社会福祉学部研究紀要』第 16 号，2008 年，97 109 ページ。
・大津雅之「社会福祉分野における『自己覚知』に対する考察―概念・必要性・方法論の視点から―」『ヒューマ ン セ キ ュ リ テ ィ・ サ イ エ ン ス 』 第 4 号，2009 年，
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・大津雅之「適切な自己覚知を考える（2）―福祉分野における『自己覚知』の歴史的変遷―」『花園大学社会福祉学部研究紀要』第 19 号，2011 年，107 126 ページ。

― 11 ―

山梨県立大学

人間福祉学部

紀要

Vol. 8（2013）

Framework of Cognitive Scope necessary
for Self-awareness― From the Viewpoint of the Ethical Code of Welfare Professionals ―OTSU Masayuki
Abstract
Self-awarenessis thought about and discussed from various points of view these days, and its

importance is widely acknowledged. The word

self-awarenessseems to have established itself in

welfare studies in Japan after the 1960s, and the author has been of the opinion that there are diﬃculties
in its conceptual interpretation. However as educational courses for future welfare professionals
increasingly focus on the national qualiﬁcation, it may be a good time to clarify and position the conceptualinterpretation of self-awareness .
In this paper, the diﬃculties of conceptually interpreting self-awareness are laid out and discussed.
After that an attempt to position a framework of cognitive scope necessary for self-awareness is madefrom the viewpoint of the ethical code of welfare professionals.
Key words : self-awareness, attribute, individual self-awareness, professional self-awareness, code of
ethics― 12 ―