だから中 岡が1
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正し い歴史認識｣に ついての｢歴史認識｣に ついては､私は 1日して ｢
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逆聴｣｢
逆読｣を煎めている｡それは､決してただ の逆説的言辞からではな い｡その嘘はそれなりに目的をも って言われているからだ｡中国では政治的目的をも っていくらでも嘘 の歴史を

中華文明 の原理則るのだ｡嘘 の歴史 に ついて､屈されな いでその真実を知るためには'中国の政治目的を見破る以外にはな い｡

第 二章

｢ 中 華 文 明 の淵 源 と し て の黄 河 文 明〜Jけ.
/
中華文明は'黄河 の中下流 の中原 で生まれた黄河文明を淵源とした文明 であると いってよ いであろう｡大河 の周り で虚業が盛 んとなり､ lつの巨大な権力 の下に､国家生活とも呼ぶべき
巨大な共 同生活体が生まれ､それを古代文 明と呼 んだ ことは､他 の三 つの古代文 明 (メ ソポ タミア文明､エジプ ト文明'イ ンダ ス文明)と共通し ている｡
農業を中心に'大勢 の人が 一つの秩序 の下に共 同生活す る四大文明 の中 で'黄河文明以外 は
その後'後進 の新たな文明 の誕生 の下 に滅び､そ の後 その古代文明を直接継続 して引き継ぐ文明は存在しな い｡が'鼓河文明のみは引き継がれ て'現在 の中華文明にま で発展している｡その大きな要因は'誕生 した時点 で北方 に戦争 に強 い騎馬遊牧民がおり､この騎馬遊牧 民と絶 えず
戦争が続き､そ の過程 で'周辺 の他 の文明'例 えば長江流域 に先行し ていた長江文 明も飲 み込
む形 で'絶えず拡大を続け､現在 の中華文明に発展したと言えるから である｡この点 で､黄河文
明は他 の三 つの古代文明と異なる｡
繰り返すが'黄河文明はそ の北に夷秋と呼ばれ る騎馬遊牧民が いた｡この遊牧 民が絶えず黄河文明 の主体 であ る=3桝民を惑 った｡騎馬民族 であ るから戦争は強く､儲桝民は鉄砲や大砲が開発されるま で負け続け て いた｡しかし滅び はしなか った｡遊牧 民は広域を移動 Lt文明 の運び屋にはな るが､定住しな いから'巨大な文 明を作 る ことは できな いOだが出桝 によ って成り
立 つ文明は'巨大な人 口で共同生活をする'巨大 な共 同生活体 にな る｡つまり経常的 に政治を行う権力 の存在す る国家 になる｡そして巨大な国家生活をす るためには'租税など の徴収記録

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意

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殉国 u勺

して生まれた｡メソポタミア文 明や エジプ ト文明 の文を起源 にして いる ことが分 か っているが,メ ソポ タミア文明や エジプ ト文明の場合と同様が必要となり,文字が発明される｡黄河文明 で発明された漢字 は神 の意思を問う㌫日用 瓜破鹿 ｣封に最初 は

字 はそ の後滅び,後進 の新 たな文明 の下 で､そ の l部を活用す る方法 暫

あり'
使 用されるようになる｡洪字 はよく見 ると'｢美｣や ｢善｣など好まし い意味 の字 に ｢羊｣が牧畜民との交流 の中 で生まれた のではな いかと思わせると ころがあるが､記緑 のため の手段とし て漢字 を発達させた のは苑河文 明を担 った農桝 民 であ る｡そ の表意文字が そ のまま今 日 の
中華文 明 でも使われ ていると いう点 で､中華文明は他 の三 つの文明と異なり､文 明の連続性 の証明とな る｡黄河文 明の周辺には=
3桝 民によ って築かれた文明が多数あ ったO俄争 によ って広が った文明圏 の下 で､異なる語系語族間 で唯 1の意 思伝達手段として'表意文字 の漢字が使用され'それが交信 のメデ ィアにな ったと思われる｡
二. ｢国 家 ｣に代 わ る ｢
天 下｣

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黄河文明以外 の他 の三 つの文明は､異なる発展をし ている｡三大文明 の生まれた地域近辺 では､その後､発展した後進 の文明が現れ､やが て同じ宗教､同じ言語'同じ生活文化を共有する民族が'それぞ れに､それぞ れ の権力 の下 に国家 と いう生活共 同体を作り上げ る､国家文明とも呼ぶべき段階 のも のになる｡つまり共通 の宗教や言語をも つ生活集団がなわぼり (境)を作 って､そ の境 の中 で生活す るよう になり､複数 の国家が共存する ｢
国家文 明｣が生まれた｡そして国家同士 は共存 して いくよう にな るOそ の境が国境 であり､国境をも って宗教や言語 の異なる生活集団が できあがり'それらが共存 し て別 々に幕らす ことが できるようになる｡そ の分だけ
争 いが'つまり戦争が'少なく てすむようになるのである｡が､哉河文明を発祥 の原点としている中華文明 では'国家 と いう観念 はなく､したが って国境もなく､その代わり､そ の文明を主宰する天子が支配する天下と いう観念 の下 に､統治する地域はそ の天子の力しだ いで伸縮自在 のも のとなる｡
天子の力次第 でど こま でも広が る天下 の下 では'国境と いう観念 はほんら い生まれな いoメ
ソポタミア文明や エジプ ト文明やイ ンダ ス文明 の場合も'それは農業可能な特定 の地域 に生まれた巨大な文明 であり､周囲にそれと同等な文 明はなく'したが って､ここでも国境 と いうものを明確 に観念す る必要がなか ったであろうOやが てそ の文 明は衰退し､消 えて いき､遠 からざると ころに新 し いさらに進 んだ文 明が誕生 した｡ただ'黄河文 明を起源とする中華文明 の場
合だけは'限りなく支配 の地域'つまり天下を広げ ていく ことによ って滅ぶ ことがなく今 日ま

で続く ことにな ったOそれが中華文 明 であ る｡中華文 明は古代文明と同様 に､天子と天下を骨子とし､原則とし て国境を持たな い存在 であるため､その後地球全体 に現れた国家を作 ってともに平和裏に共存す ると いう ｢国家文明｣に対 しては'異質な存在とな ってしま ったO歴史 の上で厳密 に見 てみると'法的 に､正式 に国境を決 めた のは､ドイ ツ三十年戦争 の終結 に締結 された 一六 四八年 のウ エスト フ ァリア条約 であ る｡そ のとき スイ スとオ ラ ンダ の独立も承認された｡
今 日は､す べての国は国境を定 め て'国家と国民が そ の国内 に いる ことにな っているが'中華文 明 の担 い手 の中国は'国際関係 の下 でやむを えず 国境を持 っているも のの'本来 は'力 によ って支配 できると ころはす べて天下な ので､天子 の力が強くなれば'そ の支配地域は当然広がるも のであり'国境があるとし ても'それは天子 の強さによ っていかよう にも拡大し てよ いと いう ことになるQこれが ｢
天下王土 に非らざ るも のなし｣と いう ｢王土王民｣思想となる｡
現在 の中国は中国共産党 の 一党支配 によ って成立 しており､ 一自然人たる天子による支配という形からは脱皮 し ている｡が､天子に当た る中 国共産党 と いうボ スが強くなれば､か つての天子と同様 に'支配地域 は広がり､支配する民'人民は多くなるのは当然と考 えている｡｢
世界革命'人類解放､国家死滅｣と いう コスモポ リタ ン的社会主義思想と同源 であり'｢易姓革命｣にも つなが る考 えである｡この考 え方 は､黄河文 明以来 の考 え方をそ のまま引き継 いだも のであり､現在 の中 国も拡大するのは当然 のことと考え ている｡現在 の中華文 明を担 っていると自任

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する中国共産党は､その考え方が古代中国に発祥した黄河文明から本質は少しも変わ っていないのだ｡
儒教 の主張によれば'道徳ある ｢有徳者｣が天命を受け､天子とな って､天下万民を統率すると いうが､中国の天子にそう いう有徳な者は存在しな い｡開祖 の天子はた いてい｢
馬上 (武力)
天下を取る｣だ｡明君､名君と言われる者 でも'たとえば唐 の太宗'明の成祖などは父母兄弟なfくけ ん

ど 一族'親族を殺してから天子の座にのしあが った｡極悪非道な著しか皇帝になれな いのが真実だ｡
毛沢東が言 った ｢銃 口から政権が生まれる｣と い う 俗 諺 のごとく'中国は､戦争立国の国であり'戦争なしには中国が存在しな い｡
そうした中華文明を支える人間 への教えである儒教が'｢天下｣の考え方とどう いう関係にあるか考えてみよう｡儒教 の教えそのものは'観念的には ｢天子｣の下 で'民'人民が平和に暮らす ことを求めたものであり､天子の使命は平和を築く ことであ ったOだから理念的には平和のための思想 である｡
だが'天子の下での儒教は'その巨大な文明の外 に存在す る'文明を持たな いことにな って
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いる ｢
爽秋｣と いう野蛮人の存在は考えな い｡天下の中 で孔子の説く儒教は､黄河文明の生まれた ころの､まだそれほど の戦乱の記録 のな い祭政 一致の時代を理想とLtそれゆえに礼を強調した｡その教えは天下の中では平和 の教えとして矛盾はなか った｡が'天下の外 では'人間はすぺて野蛮人とされ,儒教 の理想を事受する資格 のな い人々とされる｡だから自由に殺傷してか
まわな い人々となるOそれが いわゆる ｢華夷｣思想である｡
要するに,巨大な文明の下で生活している者からすれば､天下の外 の野)
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うは生きていく保証を与える必要のな い存在となる｡明末 の大儒学者 主 夫 之は'｢夷秋｣は ｢禽獣 ｣だから'人間の｢仁義道徳｣は通用しな い､だから､殺しても ｢不仁｣とは いえず､褒切 っても ｢不信｣や ｢不義｣とは いえな い｡もともと好戦的な騎馬遊牧民の攻撃 にさらされ'殺し合 いの戦争が日常化されている状況で､外 の野蛮なる夷秋に対しては'必要であれば いつでもて殺してもよ いと いう前提
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を置 いている｡外人の ｢夷秋｣に対するジ ェノサイド (大員虐殺)は'｢天 課 ｣と陽明学が正当化している｡つまり､天に代わ って不義 の夷秋を討 つのである｡
儒教を巌初に説 いた孔子は聖人とされながらも'人肉を好んで食していたと言う人が いる｡
私は孔子が人肉を食していたとは断定 できな いと思 っているが､もし孔子が人肉を食していたとすれば,人肉が野蛮な爽秋 の人肉 であれば'禽獣 の肉として食していたと いうことにな って､矛盾はなくなる｡じ つさ い中国の ｢正史｣にも ｢夷秋｣の肉を獣肉として文明の支配人に唄われた記緑が多く残 っている｡﹃
南史﹄と ﹃
梁苔﹄｢倭人伝｣に ｢海人｣の肉が美味しいと いうことが詣われている｡
そもそも孔子はLLびしお (撃 が大好物だ った｡LLぴしおは保存食であり､人肉を使用したとは限らな いが'孔子の時代には人肉噂食が流行 っていた｡孔子がその大好物を止めたのは

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ハ世紀 にかけ ての王陽明

変邦子 の 子 路 が殺され､LLびしおにされ'孔子に贈られ てからだ ったo
儒教は孔子､孟子の後､ l二世紀 の朱 子の朱 子学､ 1五世紀 からの陽明学 のように役活 (ルネ ッサ ンス)して新儒教 にな ったが'それ でも天下 の外 の者は野蛮人とし て殺し てよ いと いう前提があ った｡いわゆる ｢天課｣の思想 である｡日本人に深 い影響を与えた陽明学 ですら'中華文明 の中 では'そのような前提が当然 のごとくあ った｡
三 . 中 華 文 明 の中 核 と な る 戦 争 の意 味
自然界にお いて'強 い動物が弱 い動物を捕らえて殺して合すとき'そ こに正義も不義もな いO
その捕らえ方 にど のように巧妙な悔しが入 っていてもそれは卑劣な行為 ではなく､むしろ巧みな行泡とし て褒められる行為 であり'態 でもなければ'不義 でもなか った｡
ほとんど の軌物は仲間同士 では殺し合わな い｡だが樺 によ っては仲糊を殺し共食 いをするのも いる｡椀 によ っては自分 の子供 であ っても殺して食 べるのも いるoそれらが本能 に些 つく限
り､やはりそれは悪 でもなければ不義 でもな い｡
人間の場合､通常 では人を食す ことはなく､少なくとも共同生活休 の中 での共同生活にお いての殺人は悪行 であり'犯罪として扱われるO
問題は集団同士 の殺し合 いである｡食糧 の尽きた集団と食糧を いまだ準 えている集団が隣接し ているとき'食梅 の尽きた張団が､その生存 のために食粒を帯え ている雑同を武力を持 って製 い'食柘を奪 い､必 盟 であれば相手 のそ の塊 団の者を殺す.つまりは殺し合う ことを前提 とし て妹団問の戦 いが起 こる｡これが職争 である｡
人勅 の文 明とし ては､この戦争を できるだけ抑制す るように発展して いくか､それとも職争に ついて抑制 のため のいかなる論も立 てず､無制限に放置して発展していくかの分岐 に立 つことになる｡
国家を形成Lt国境をも って地域別 に生活す ると ころの､私 の追詰である ｢国家文明｣の下 では'戦争を抑止す る方向 に進 む｡しかし天子が天下を取るため の戦 いが戦争 であ る文明 の下 では'戦争は国家 のため のも のではなく'天子が天子になるため の職争 であるから'際限がな い｡
国家 による戦争 は'国家 が共存す る ことを前提 とした戦争 であるから'そ こに戦争を 回避する'あ る いは犠牲者を少なくするように抑制が働 いてくる.つまりは強き者も弱き者も共 に従わなければならな い法や規則が できてくるO
しかし天子'天下 の文明 の下 では'強 い者は'ある いは勝 った者 は いかなる ことをしてもよ
いと いう自然 のルール､いわゆる ｢ジ ャング ルの法則｣がそのまま適用され'職争 はそ の支配者たる天子になるためのも のであ るから'あらゆる手段が許され'職争は限りなく残酷なも のとな っていく｡
負けた者 は抵抗す る物 理的手段をすべて失 っているがゆえに､戦争 で勝 った者 は'負けた者

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を全員殺す ことも自由 にできる｡たとえば敬国時代 に'秦と越との｢長平の峨｣で組 の投降兵士
白起によ って四十余万人が穴埋め にされた｡秦が天下を取 った後､秦末 の天は 1夜 で秦 の将 軍
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下大乱 で､秦兵も ｢新 安 ｣で楚 の新王 項 羽によ って二四万人が穴埋め にされた.職争を抑制する論 のな いと ころ では､勝利す るそ のため に役立 ついかな る手段 でも使 わなければ ならなくな
り､有効ならば梼緒なく殺教を行わなければならな いO勝 つためにす べての手段が許され'自然界 のルールと同様 に'そ こに正義も不義もなくなり､戦争 は結果とし て限りなく残虐なも のになる｡
こ の よ う な 戦 争 が 顔 発 す れ ば'共 同 体 内 の 正 義 も 十 分 に守 ら れ な く な るO中 国 で約二千 五〇〇年前'孫 子と いう者が古 き残 した兵書 ﹃孫 子﹄の最初 に ｢兵 は訴追 (
欺くやり方)なり｣という言葉 があ る｡戦争 は生 き残 るため避けられな いこと であ るから'そ のためにはす べてが許されることになり'通常 の道徳は死滅すると いう意味 である｡
たとえば､中 国に存在す る城を囲ん での戦争､いわゆる ｢稲城職｣で'城 の中 に いた者が金槌も尽き敗北を認めて降伏 しても'勝 った側 に余分 の食掛がなければ､降伏 した者を穴埋めにすど,帝都 の大虐殺

る等 で全 員殺す こと にな る｡城 が破 られ ると城民が皆殺 され る'いわゆ る ｢居城｣であ る｡｢
居城｣の行事化 に ついてだが,｢
南京大虐殺｣やら,蒙(屠城)は古代 から中 国戦史 によく見られる 〝行事″にな って いるDそ のとき殺される側はす でに抵抗する手段をま ったく持 って いな いか ら'殺 されるまま になるほかはな い｡とすれば､金槌 の尽きた城内 では'降伏 できな い｡そ こで老人'子供'女と'弱 い者を殺して食していく ことA)L‑いにな る｡中国史 に記録され ている人間 の共唯 の史例 1千八例 の中 で､馳城職 に見られる史例は
二三六 回にも のぼ る｡･LY
桝民がおり､食糧を蓄 えており､その北方 に衣秋 と いう騎燭遊牧民がおり､そ こから絶 えず城争を仕掛けられれば'戦争はもともと正頚 の存在すると ころではな いから､勝 つためにあらゆる手段が使われ'戦争はとめどもなく残虐 になる｡
そして戦争 に負けた側 は､生き残 るため に､さらに別 の農耕民を裂 う0勝 つためにすべての手段を使 い､戦争 はそ の度 により残虐化 し'残虐な戦争 の地域はどんどん広が っていく｡
中華文明は'黄河 の中下流 の中原 に発祥 した黄河文明が､そ の北方 の騎馬遊牧民 によ って襲
われ続け'戦争が常態化 Ltそれが中 国大陸全体 のHh
起業文化圏 に広 が ってできたも の､と総括できる｡
戦争 の手段たる武力を動 かしうる立場 に立 った者を'均 しく天子と呼 べば'天子は動 かす武
力 の強さ に応 じて支配す る天民'人民 (生民とも呼ば れる)を増やして いく｡強くなれば強くなるほど支配す る地域 は広くなり'支配する人民の数は増大する｡
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西洋文 明を中心とし て､世界 の歴史 を鳥 幡すれば'メ ソポ タミア文 明や エジプ ト文明､イ ン
ダ ス文明が滅び去 ったあと､この近辺 でできた新し い文明は､国家を作 り､国家 は例外が多 々あるも のの､原則は宗教'言語'人種を共通にする国民によ って桃成され'国民には権力 によ っ

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て侵されな い公平'公正 の正義'つまり権利が認められ､国家は国民の生命と財産を守 ることを使命とLtそして国家と国家とは互 いには主権を認め合 い,国家 の自治を認めあう｡そして
強 い国家も弱 い国家も共に従う国際法が発達し,戦争は抑止され,全体としては戦争犠牲者は少なくなる｡戦争が残酷 で非道なものであるゆえに､何とかそれを抑制する方向 で発展した文明は'こうした複数 の国家が共存する ｢国家文明｣という ことになる0
もちろん､国家は時代によ って ｢都市国家｣｢封建国家｣｢国民国家｣とさまざまな ｢かたち｣がぁり'中国大陸も 威 国七雄｣や ｢｢
五胡→六国｣｢
五代→国｣など国家時代と言 ってもよいものがぁ った｡しかし'中華帝国の歴代王朝 は,漢人,華人が,ホームランド の中原から追われた後は'その主役は､約二千年にもわた って,夷秋が主役になり,そのほとんどが ｢
天下｣｢
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つ｣を志向した｡
ヨー ロッパ文明は'ロー マ法 の下'万民が権利を持 っているという認識を持 って発達したが､一六 四八年'長く続 いた戦乱を終息させるため,ウ エスト フアリア条約を結んだ｡これによ って各国は国家としての権利たる主権を大きい国も小さ い国も平等に認め合 い､国家と国家 の関係は国際法に基づくべきものと考えるようにな った妄 してそのことによ って峨争を抑制することが可能にな ったのである｡これにより､人類 の文明たるべき ｢国家文明｣がは っきりと形を現わしたのである｡
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特 に国民国家 の時代にな ってから､国家文明が今日の世界の趨勢 にな ったが,中華文明だけ

は､端的に言 って'国家もなく､凶Lfもなく､国境もな い'人頬の文明としては災%1なものとして二 1世紀 の今日に残 っている｡｢
国家文明｣と'｢天下｣との︻1g大 の違 いは､前者は国家と国民との間に'｢
権利と義務｣が法的に規定されており'民意を問う制度やシステムが確立され､国と国との間には国際法があり'後者にはそうしたものがな いということである｡

四. 論 理 的 に破 綻 し て いる 易 姓 革 命 の政 治 理論

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裁河文明､中華文明で'天下を束ねるのは天子たる皇帝 である｡天子は理念的には､天下に秩けいたく
序をもたらし､天民､人民 への 沢を生み出す存在 であるOしたが って､理念的には天下の万民を幸せにする､ロ
璽品の有徳者と いう ことになる｡しかし､天子になるためには'戦争 に勝ち抜き､斬者とならなければならな いOその登極競争 (ト ップ争 い)は城争 である以上'通常 の意味
での有徳者が戦争に勝 つことはありえな い.道徳を撫祝し､｢兵は訴追なり｣と いう ことで誰道を実行し､武力によ って極悲非道 の前者とならなければならな い.｢
殺し合 い｣は 1家 1版も例
外ではな い｡
戦争の過程では危険はいくらでもある｡武力による闘争 の真 っ只中 にいる天子は つねに危険の中にいる｡中国の歴史を顧みて'天子たる皇帝にな った者は約 二〇〇人 いるが､そのうち'三分 の 1は天寿を全うしていな い.さらに同じ文明圏の朝鮮半島では歴代王朝 の国王は生存率は

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も っと低 い｡約 二人 に 1人が非運 の死をとげ ているOそ のような危快 に組まれ､それを克服して皇帝 の地位を得 て いるのであるから､皇帝 への道 は悲旭 の迫 でしかな い｡天子による易姓革命 の望 鮒は人類 のための政治理論 としては'根本的 に矛盾があると言える.人頬 の幸福 に つな
がらな い政治現論 である｡｢
易姓革命｣とは'天子が徳を失 ったとき､次 の新たな天子が現れ て徳 の政治をす ると いう こか<らたと で､天子が交代す ると いう政治 理論 であ る｡言葉 の意味とし ては'姓を易えて天 の命を革 めると いう ことであるO群雄並立競争 の中 で'群雄をおさえ､最終的 に勝 てる天子 こそ'真 に天命子によ って唱えられた政治聖 細であ る.孟子が儒教 に基づく平和 で安定 した天下を琴 ｣うとをうけた ｢
有徳芦 とし て ｢真命 天子｣とも称される｡紀元前 四世紀 から紀元前 五世紀 に生きた孟

したとき､す でに中 国では武力 による天子 の交代 の歴史があり､これを受け入れ て ｢
易姓 革命｣と いう政治 邸論を榔襲せざ るを得ず､易姓市命 の政治 W
慧 州は避けられなか ったと 1応 は亭 見る｡
易姓革命 の理論 では いかな る王朝 も いつかは滅びざ るをえな いと いう ことを前提 にしており'中華文明の下 ではす でにそ のように現実が展開しており､あ る程度は仕方 のな い政治理論であ る｡だが'この政治 理論 の下 では'誰 でもど のような手段を使 ってもともかく戦争 に勝ち
抜けば天子になる ことが できる｡したが って､戦争は限りなく残虐 になるO
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現在 の中華人
唐を滅ぼ し'染 王朝を開 いた 朱 全 忠 と いう人物 は､もとは 黄 巣と いう大盗賊 (▲事
つ民共和樋 では怨民革命 の英雄 とし て歴史博物館ま で建 てられ て和られ ている)の配下 であり､敢鵜 に従 って炎巣 の乱を起 こすわけだが'官 軍の前 に黄鵜が危険 になると光弘をあ っさり表切り､官 軍 に ついて哉典を討伐した.そ の功 で店 の皇帝 より朱全忠 の名前を与 えられたが､応後は唐を滅ぼし､自ら梁王朝を開 いた｡
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淡王朗 を開 いた劉邦も'明王朝を聞 いた朱元噂も'じ つは字も読めな い'術 にうろ つく のん
だくれ にすぎ なか ったと言われる｡二人は運よく皇帝 にな るや'皇帝 になるのに功を尽くした配下を粛清 し､多 く の者 を細川
実 のまま に殺した｡特 に朱元野 の場合 は､単 に殺した い功臣 の 1
族郎党だけ ではなく'功臣 の同郷 の者も殺し'結局は約五万人かそれ以上 の無実 の者を殺した｡
結果的 には強 い者が勝 つ'勝 てば負けた者 に対 して何をし ても許されると いう ことになる易
姓革命 によれば 天民'人民は'そ の天子が勝 って天子にな るま で'いかに苦 し い目 に遭 う ことか｡そし て天子にな った者 は武力 によ って勝ち抜 いた者 であ るゆえに､何をしても許されるというその窒 息性 によ って'またどれだけ危険な目にさらされなければならなくな るか｡じ つは
現在 の中国では l党支配 の下'依然としてこの政治仰望洲で動 いているのである｡｢

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易姓革命｣理論はそれなり の限界があるはずだ｡すなわち六朝以後 の中確世界は
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じめ･約 二千年近く にもわた って夷秋優位 の時代 であ った｡にもかかわらず モンゴ ル人 の大元
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やら満洲人 の大柄 に征服されても'それでもそれを ｢易姓革命｣と言 い張 る こと自体'この政治理論は人類を不幸 にする政治理論 であるのではな いだろうか｡

五. ｢民 ｣｢人 民 ｣の通 性
中華文明の中 で､｢天子｣の下､｢天子｣の支配を受ける ｢天民｣｢人民｣は いかなる特性を身 に つけるか｡
天子は いかな る手段を使 っても戦乱 に勝ち抜 いた者がな ると いう ｢易姓革命｣の政治理論 の
下'民 の安寧を顧みる余裕 はな い｡峨乱を勝ち抜くため に少し でも必要 であれば'いつでもどれだけ でも殺瓢す る｡何らか の利点があれば 別だが'当面 の敵と撃 っため には人民の存在は何ら利がな いから､紬禎 し､必要 であれば平然と殺戟Ltまたは生民が死ぬのを放芯する｡
天子 に徳があ って戦争 のな い場合 でも'天民は飢餓'疫病等 で土地を離れ流 民と化 し,それが天下大乱 の原因とな るOそれだけ ではな い｡ど のような状況 でも戦乱 に勝ち抜けば誰 でも天子になれ ると いう ことであれば､飢餓や疫病 の混乱 の中 で'新たな者が天子になる ことを目指
して戦乱を起 こす｡
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梁 啓超 の言うよう に､民､人民 は'虐殺され る ｢数民｣と呼ばれる.現代中 国にお いても･正確な意味 では ｢国民｣は存在せずへ歴史的 に見ると'｢国家｣とは関係 のな い ｢凱艮｣あ る いは ｢天民｣｢生民｣としてしか存在しな い｡
地政学的 に見ると'中華世界は北に万里 の長城があ っても'遊牧民 の南下を阻む ことはできなか った.滴 に長江と いう天険があ って､それを越 えるのはほんら い獅 し いことな のだが､その天険と言われる長江 の水防があ っても'北方遊牧 民 の南 下を防ぐ ことは できなか った｡波束になると､漢人 のホームラ ンドにはす でに爽秋が外国人労働者 として大量 に移住し ており'三突

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国時代以後 になると'中原 の地 の農桝民は華夷半 々にな っていた｡五胡十六国の時代 に中原は
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んぴ とっ
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)になり､約千咋前 の乗 の時代 にな
夷秋 の優位が確立され'惰麿 の皇帝 はトル コ系 (鮮 卑､ると､長江以北 の地 は モンゴ ル系契 丹人 の遼'ツングー ス系女央旗人 の金､西北は ソグ ド人 の
西夏 の地 にな ってしま ったOモ ンゴ ル人 の大 元は長江を越 え'長江以南 の江南 も呑 み込んだ｡
女真系 の満 州人 は広が った中華世界を中 心 に中 国大陸を約 三〇〇年近 く支 配し てきた｡五胡いl
し●｣十六国 の時代から約 二千年近く にもわた って'中 国 では 二〇世紀初頭ま で'夷 秋が優位を保 っいた のだ｡て黄河文明を担 った中原 の華人'漢人は'約 二千年も前から遊牧民によ って南 へ南 へと追われ'時代ととも に長江 の南 の ｢江南｣へと入 ってい った｡
原因は自然災害 であれ､このような地政学的や生態学的な問題 であれ､戦乱 によるも のであれ､流民が出 てきたとき'ある いはそれ以外 の原因で流民が生じ､社会 の秩序が崩壊したとき'新たな天子になるため に'いかな る資格も問われる ことなく'そして天民､人民 に いかな る配
慮もす る必要はなく'ただ ひたすら戦乱を勝ち抜く ことによ って天子は誕生するも のであるとすれば､民は天子から全く見捨 てられた存在となる｡

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前述 の泊兼から活躍した梁啓超 の言うごとく､中華文明の下 での天民､生民､人民は､天子たらんとす る者 によ って気ままに殺される ｢教民｣な のであるご ｣のよう に考 えれば､現在 の中国
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人は'殺敬を免れた ｢憤 倖な生き残り｣だと いう ことになる｡
このような悲惨な状況を潜 り抜け てきた民はど のような性質を持 つに至 るかo古代から現代に至 るま で､中華文明下 の天民､人民は従順 で ｢平和愛好｣と自称する こと のできる者 ではな いが'しかし大勢が決まれば､実 によく ｢順民｣になりたが る｡ある いは ｢奴隷｣になりたが る｡中二〇〇 五 年 )の中 で細かく論証したとおりであるo華文明 の下'天民､人民が いか に ｢奴隷｣になりたがるかに ついては'私がか つて出版 した ﹃砦れる悪夢 の履歴普﹄(福昌堂
近代中国文学 の父と呼ば れる文豪 の魯 迅は私以上 に単 刀直入 で'中 国史 の時代区分 は､①奴

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隷 になろうとしてもなれなか った時代と②しばらく奴隷 になれ て満足する時代と二分すれば充分だと主張している｡
中華文明 の下 での漢人 は人数だけは多 いが､た いて い は 僅 少 の数 の爽秋 に数十年､数代'ある いは数百年 にもわた って支配される ことを甘受してきた｡匪賊 であろうが'夷秋 であろうが'すぐに順応迎合す るのである｡乱を少 し でも少なくするため に民 の作り上げた天民'人民 の性
格 であろう｡
敵が絶対的 に優位 に立 っておれば､勝 てな い戦争を戦 って死ぬのは偶鹿馬鹿しく'競 って投降するのが常 である｡当時優勢 であ った モンゴ ル軍が長江上流から下 って江南 に入 ったときな

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どは､南兼 の軍民 は挙 って熱烈歓迎したO満琴 八旗軍が北京 や南京 に入城した際も､文武百官
および市Lfが挙 って｢大満栃民｣と豪家に貴紙を貼り'香を焚 いて熱烈歓迎したo敵側が破竹 の
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勢 いを見せれば'直ちに全員が降伏すると いってよ いだろ ｡
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明末 に満州人 の君臨 に反抗し て明の復興 に励んだ烈士､ 炎 道'搬入 の建 てた明を守 ろうとし て'反満 の英雄だ った｡後 に抵抗むなしく逮捕され て連行される途中'刺 々は新年を迎え'
お祝 い気分 で い っぱ いだ った｡村人は宕飾り､新年を祝 って いた.非適用が役人 に連行される
途中､少 し前ま で明 の民だ った村人が役人 に ｢あ いつは何者だ｣と聞 いたOそして ｢
天子に反逆した非人だ｣と いう答 えを耳 にした｡そ のとたん村 人はわ っとたか って'そ の民族 の英雄を拭倒し'石を投げ つけたのである｡

西戎

農耕民 の築 いた黄河文明から発展した中華文明 の下 では､常 に ｢輩夷 ｣思想を持ち､文明と野
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蛮 とに分かち'華を同心円の円心として東夷'南蛮''北秋 は野蛮 人と見なす｡歴史から見て'中国 では 二千余年前 から､いくら北方 に万里 の長城を築 いても'中原 の洪人が五胡 に追 わ]
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れ'そし てモ ンゴ ル人 の大 元や満 州人 の大柄 に支配され'｢家 奴｣として､遊牧民から逆 に ｢蛮子｣とし て植民地 のよう に統治 され ても'喜 々として甘受す るOこのことを粒迅 の言典を借 りれば､｢しば らく奴隷 になれ て'喜 ん で いるLtそし てある程度 は安心感を得 て いると いう こと｢になる｡太平の犬になっそのような過酷な歴史を経 てきた民､人民は'災難が自分 の孤 に降 りかからぬ ことにのみ関

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心 を持ち'これを ｢明 哲 保 身 ｣と呼ぶ｡さらには他人 の頭 に降りかか っている場合は これを楽し
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むと いうようにな っていく｡他人 の不幸を喜ぶメ ンタリティは､中国では ｢幸災楽禍｣と呼ぶ｡

残虐 に殺され ていた民が いざ殺す側 に回 ったとき､その残虐さは異民族 によ って殺される場
合と同様 か'それ以上なも のになる｡
屈近 ｢
新 し い歴史教科叫u
を つく る会｣で 遍 州事件﹄と いうブ ック レ ットを発行 した｡昭和十 二年 (一九 三七年)七月二十九 日'中国 の通州 で起 った日本人殺害事件 であ るが､保安隊 のはかに教導総隊と いう学生が､この虐殺 に参加し ていた｡兵隊 ではな い学生が兵隊とともに残虐行為を菩 々とし て行 っているシー ンを記録 し ている｡俳人 による異民族ジ ェノサイド (大量虐ウィグ ル人 に対する残虐な殺し方が'よく写員 で告発殺)に ついて'モンゴ ル人'チベット人'
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通州事件｣の史例だけではな い｡中国人
されている｡このようにそれは決して ｢倭 人 ｣に対す る ｢
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肘 享 轟 ｣を最大 の幸福と考え'｢
百子千孫｣が最大 の願望 にな っているので･今 でも ｢滅門｣
(一族 の皆殺)が多 い｡史例 とし ては異民族 に対し ては･男性なら筆丸を切り取り,女性なら子宮 ま で引き出す｡子孫ま で滅す る怨念 からく るも のであ る｡去勢 された有名人は･歴史 の父と
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される司馬遷や今 では中国の誇りとな った色目人 (中近東出身)イ スラム教徒 の鄭和らである｡
孫文が中国人は ｢平和愛好｣と いつも 口にし ていたが､毛沢束 は水嵩を言 っていた｡毛沢東 は｢
それは嘘だ｡実 は城争大好き で､自分もその 1人だ｣とむしろ自慢 していた｡｢
武 の国とは違 って文 の国だ から'平和愛好 の方が正し い｣と 口にす る現代中 国人は少なくない｡しかした いていの幾 人系 の国 へ行くと､テレビ番組は日常生活 の番組 でも'男女 の関係なく｢打 ‑ 打 ‑ 打 !｣(殴れ‑･ やれ‑ 殺せ ‑･)と叫ぶ シー ンが多 い｡そのため日本からの観
怖 い､も っと愛惜 番 組とか'良いも のはな いのか｣と いう注文が出
光客 や ビジネ ス マンからは ｢てくる｡
二千余年も前 に秦'淡が天下を統 1した当時､人 口と自然 とのバラ ンスはす でに崩壊 し始めて いた｡あ の時代'典河南岸 の地域は人 口が 一つの郡だけ でも ほぼ 一〇〇 万人を超 え'過密状
態 の中 で､ 一平方 キ ロメートル の平均密度が'七〇〇人を超 える郡もあった｡このため自然から逆襲されると'すぐに飢牒となり､社会争乱 の原因とな った｡
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社会争乱が つづく中原 の地 では'後漢 の 黄 巾 の乱から三国時代 に入ると'白骨が山積 み､千里 に人煙が なくな るtと いう荒 れた状態 になり'三国時代 の人 口は盛期 の約 八分 の 一にま で減 ったと言われる｡中原は過疎地帯 となり､北方や周辺から強健な遊牧民が移住し てくる｡晋の時代 になると準と夷 の人 口は半 々とな る｡
遊牧民 に追 われた中原 の原住民は南下し'さらに長江を越 えて南下した｡そして現在は世界に拡散 し ている｡南下し世界 に拡散 した民は'自然 との共生と いう観点が欠如 して いる｡そ のため地上資源を食 いつくすだけ でなく'地下資源を無造作 に掘り起 こし'海 では魚や海亀を取り つくし'海底 の赤サ ンゴま でさら っていくO
戦乱が常態化 した社会 では'いつ何時'悲惨な目に遭うかも しれな いCだとすれば今得られる利得 は､今受け取らなければ ならな い｡たえず 理不尽な死に見舞 われ て'恐怖 にお ののきながら生きるのであ るから､現在得られ る利益を現在得なければならず､それだけが関心 の的となる｡
理不尽な死に いつ逝うか分からな いような状況 の中 で生き ていて､今度 は自分が強 い立場 に
立 てば'強さを背:i.
.ffにしていかようにも加害者となる｡現在'中国人民が横暴となり'世界が要ろじん
暴君治
請 して いる規制を守 ろうとはしな いのは'この強 い立場 の特性が出たも のだ｡ 也 迅は ｢
下 の臣民は'た いて い暴君よりさらに暴力的 であるLt｢
暴君 の臣民は'呆政が他人 の頭上 にだ
け振 るわれ るのを願 い'彼 はそれを見物 し て面白が る｡〟
惨酷″を娯楽 とし､〟
仙人 の苦 しみ″を班玩Lt慰安するのだ｡そ の本領はただ自分だけが上手 に免れ る ことだけだ｣と言う｡｢
中 国人が不機嫌｣とか ｢中 国人が怒 るぞ｣とか ｢
中 国はす でに強くな ったから､これからの世界は中 国人が決める｣など の出版物や世論が出 るが'これらは中国人 のメ ンタリティを物語 るも のである｡
現在 の国家権力 である中国共産党政府 は'人民 のこうしたと ころを自制す るように指導す べ
きな のに､人民と 一緒 にな って､磯者 の論理に立 っている｡
ただ､私は､中華文明下 の民､現在 の中 国の人民 のこのような性格 は､歴史的 に形成されてきたものであり､生物学的なDNAの問題 ではな いとt l応は思 いた いo
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このような民'人民 の通性から 敷術し て'いわゆる日中戦争当時 の中国 の兵士がど のような通性を持 つに至るか'ついでに見てお こう｡
中国には国家と いう観念がな いのであるから･国民と いう存在がなく'原則として､愛国心と いうも のはな い｡極論すれば単 に強 いも のに従 っているだけ であり､他人 のために守ろうとするも のがな いから,訓練 にもまじめに取り組もうとはしな い｡自分 の意思 で死を掛けた行義
はしな い｡逆 に自分たちが強 い立場 にあ るとと思うと
き には横暴 になる｡だ から中国軍 では'後
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方 に逃げ て遜ろうとする兵を戦場 に追 い返す 督 戦 隊が必要とな ってくる.後方 に管戦隊がな いと兵は皆逃げ てしまう｡
機関中･自軍が少しでも不利 になれば兵 は逃亡を始める｡または降伏し始める｡
逆 に自軍が有利 に展開する見込みがあるとき には､激しく琴 っO自 軍 の勝利がは っきりすれば､限りなく攻撃するoLかも残虐 にである｡
支那事変当時･日本 の参謀本部 が ﹃支 那軍 の特性妄 る冊子を発行した｡中国兵は自己中心 でT,
3任感が弱く' l般 には死力を尽くして琴 っことはな い｡
が､例えばt｡⁝ つ①利益に向かう時､例えば賞金がtJ
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兄たり､財宝 を 掠 奪 できる時
②相手が弱 いと見える時③死地 に落ち い った時'などでは死を恐れず強く轡 っとした｡

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す ることがあると述 べている.昭和十 二咋 (1九三七年)南京が陥構した際 の司令官店生智

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南京 に瀧 る部下を置 いて早々に逃げた のは'この典型的例 である.轡 っ前 に ｢死守｣を公言した
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蒋 介石夫妻は真 っ先 に逃げ､その後を追 って参謀総長 の何応鉄も逃げ てしま った｡

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が戦争 に負け て中 国大陸から去 った後､国民党軍と共産軍が戦 ったが'共産軍が ソ連 の｣'だれ支援を受け て少し優位 にな ったとき'を打 って国民党 軍が共産党軍に寝返 った のは この例である｡と ころで今 日の中国軍 の兵士はどうであろうか｡現在 の中国共産党 の l党支配を受けながらも'内職状態 にはなく中 国大陸を統 一し て支配し ているゆえに'国境 もあり'国家 の体 を曲がりなりにも呈し て いるゆえに､愛 国心なるも のを持 つ環境が整 っている｡ゆえに'中国兵士 におごも愛国心は芽生 えているも のと思われるが､壁は自分たちが強 い立場 にあると思 ったとき の節りとし ての愛国心 であろう｡基本 はやはり旨 の中 国兵 と同じではな いか.また､中国人民解放
軍は制度的 に国家 のため の国民軍 ではなく'中 国共産党を守 るための私的罪隊 であ ると言えるから､その分愛 国心は弱くなるだ ろう｡平成 二十八年 (二〇 1六年)秋 の瓜南 スーダ ンの中 国人
民解放 軍 のpKO部隊 は'押 し寄せ る難 民 の群 にパ ニック状態 になり'保讃 しな いば かりか､
難 民 に催涙ガスを撃 って'陣地を棄 てて逃げ てしまうと いう て いたらく で世界 のも の笑 いにな った｡

六 .近 代 国 家 の ｢国 家 文 明 ｣ と の比 較
先 にも簡単に述 べたよう に､｢国家文明｣を作り出 したとも いえる西洋文明は､古代 ロー マ文
明にお いて'｢権利｣なる法概念を生んだ｡ロー マ市民である以上は､純利を平等 に亨受Lt生存権を保障されるも のとな った｡｢
権利｣を中心に法治主義 の観念が生まれた｡
ロー マ法 はやが て万民法 となり'全 ての人間が権利 の主体となり､全 ての人間が国家 によ って生きることを保障される存在とな った｡
それを前提 に'宗教へ言語'人種等を共通にする人たちが'つまり気 の合う人たちが､国家を形成し､国境を定め'平和共存する ことに価値を見出す ｢国家文明｣を作 った｡
先 にも触れたよう に'史上初め て国家 の領土範囲が決定された のはt l六 四八年 にドイ ツの三十年戦争後 に制定 されたウ エスト ファリア条約 による｡長年 にわたる独立城争を経 て'オラ
ンダ のスペイ ンからの独立も'スイ スととも に同条約 で独立が承認された｡国際法が強く意識されるよう になり､職争 は外交 の延長 であるtと限定的 に考 えられるようにな った｡二〇世紀に入ると､陸戦法 の条約も作られ､搬争 は勝敗が決まれば終結させ､犠牲者を極力少なくする
よう に発展し てい った｡もちろん現実 には違う こともあ ったO特 に第 二次世界大戦 では､勝利した連合 国は これら国際法を言葉 で尽くしがた いほど に破 った｡しかし戦後､少なくとも戦争

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に勝 った連合 国の中心とな ったアメリカは'勝 てば何 でも できると いう姿勢 は見せなか った｡
実態 は茶番 であ ったけれどもti
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只裁判と いう裁判を開廷した ことは､勝利した者は何をしてもよ いと いう論理 ではなく'法 に従わなければ ならな いと いう観点 からであり､国家文明 の論
理に則 っていた｡
戦争 に勝 っても､負 けた国民に対 し て人権を認め'人々は平和一過に生活す べき であり'戦争は抑制されるべきも のと いう文明 の論理は残 った｡権利と法 の支配は人類 にと って大切な文明である｡
そうした国家文明 の中 で'中国文 明のみ､いまだ黄河文明以来 の天子 ･天下 の文明 のまま であしん
かいる｡二〇世紀 に入 った中国は' 辛 亥革命が起 こって'国民国家 の国造りを目指 したが'未曽有 のカオ スの状態｣に陥 ってしま った｡帝国から民国､そし て人民共和国､同じ人
天下大乱と いう ｢
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民共和 国 でも毛沢東 の人民共和 国と郡 小 平以後 の人民共和 国は政体がま ったく異な る｡なぜ国体が 三転 四庇す るのだ ろうか｡それはそもそも中 国は天下 であ って'国家 ではな いので'む
りやりに天下を国家 にするのは､逆 に騒乱を起 こすのである｡
繰り返 しとな るが'中華文明たる現在 の中 国文明を'近代国家を作 り上げ た欧米 の文明と比較し てみよう｡
欧米 の文 明 の下 で生まれた近代 国民国家 は､原則とし ては特定 の宗教や言語､風習等'特定の文化を共有す る人々の生活共同体 であり'そ の生活共同体 の別名 こそ国家 であるが､そ の国

家は国民 の生命と財産を守る ことが基本的な役割だと いう ことを共通原理にしている｡そして二〇世紀 に至 って'国家同士 は協調して比ハ存す べきだと いう共通概念を椅 つに至 っている｡つnかに態らそうと いう ｢
国家文 明｣を創り
まり欧米 の文 明 では､人々は国家を形成し て'平和 に=山し ているのだ｡
そ のために国内 にお いては､国家権力が茶走しな いよう に'政治 の在り方として三権分立とか'国民 の総意 に基づ いて政治を行う等 の'政治 の在り方が決められ て いるし､総 じて民主主
義 の理念が国民 の間に共有されて いるO
そしてこれが'戦争を抑止する文明 へと導 いたのである｡
この国家文 明に多大な貞献をした のが ロー マである｡ロー マでは､当初 は ロー マ市民 のみ享受するも のとして自由 や権利を根幹とする｢ロー マ法｣が考 えられた｡が､やがてこれが万民の享受す る万民法 とな った｡つまり､ロー マ軍 の支配を受ける者 も'自由 と権利 の主体として扱われる ことにな った｡
ロー マも古くは､よく戦争をし､滅ぼ した国や文明も多 々あり､さら には降伏 した民を奴隷とし て働 かせ ても いた｡
だが'ロー マの場合､政治権力を輩握 して いたカ エサル皇柿は､中 国の皇帝 と違 って武力 のみによ って地位を築 いているのではなか った｡皇帝 は自ら の武力 によ って直接 に就く のではな
く､元老院 の推薦 によ って即位す るも のであ った｡皇帝ネ ロのよう に'掌握した権力をかなり

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愁志的 に使 った皇帝も現れたが'帝位は武力 のみによ って就く地位 ではなか ったO
これも'皇帝が次心意的 に戦争を引き起 こす ことを防止 した｡天民､人民に当たる 1市民が'皇帝 になるために自由 に戦争を引き起 こすと いう ことはできなか った｡
このような国家観がメソポ タミア文明や エジプ ト文明 の時代にす でに成立していたとは思われな い｡原則的 にはメ ソポ タミア文明や エジプ ト文 明は'どちらかと言えば､中華文 明 の核 たる黄河文明と同じようなも のであ ったろう｡メ ソポ タミア文 明にしろ'エジプ ト文 明にしろ､
そ の文明が華 々しく存在 して いた ころ､周囲には これに対抗する､同程度 の文 明を開花させ て生活している生活集団は存在し ていなか った｡したが って今 のような国境 の概念も必要としな
か ったはず である｡古代 の巨大な文明は宗教ととも に生まれたから'少なくとも初期 の時代 でI,
いしは'権力 の主宰者 は祭経 の執行者 とし ての祭主を兼ねた存在 であ ったであろう｡その点 で'初期 の時代には'その統治 に服する天民'生民は'あたかも後咋 の天子が天民'人民 に対して扱 った｢凱民｣のようになる ことはありえなか った｡炎河文明 でも､伝説 の古 い場代 には王と民とは協力関係にあり､他 の文明の場合とそれほど の違 いはなか った であろう｡
しかし欧米 の文 明 は'これら古 代文 明が い ったん滅び'そ の後 に発展したギ リ シ ャ文 明や
ロー マ文 明を契機 にして､人類文化 の普遍性をも って飛躍的 に発展していく.特 に国家 形成 に
当た っては､ロー マ文明の員献は大きか った.
ロー マ文明 によ って､国家形成 に関わる ｢権利｣の概念を築 いた ことは特 に重要だ｡ど のような共同社会も共同共生社会 であ る以上､そこで生活す る人々のために共同社会 は秩序を持 っており'そ こに正虫 や公正の観念が生じる.それを ｢権利｣と いう言柴 で昇華させ､人間の国家的存在 の明確な観念とした ことは伯大 であ る｡しかし このような ｢権利｣と いう法的概念は'メソ
ポタミア文明や エジプ ト文明 ではまだ生まれていなか った｡
人頬 の歴史 の巾 でtn
収も古 い法鵬は ハンムラビ法典だと言われるが､これ には ｢自由｣に相当す る言共 はあ ったようだが､｢権利｣の概念 はなか った｡日本は序･補い"Tで述 べたよう に'翻訳大 国
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で'この ハンムラビ法典 に ついてさえも飯島紀 の訳 で､平成九年 に ﹃ハンムラビ法兆﹄(泰流社)
として刊行されている ことを紹介してお こう｡｢
目 には目を 歯 には歯を｣と いう言葉 で有名な ハンムラビ法典 であるが､この ハンムラビ法
典 には権利 の概念 はまだな いのである｡現在 の人頬 の文明に多大な責献をしたギ リ シャ文明 でも､古 い時代 にはやはり ｢権利｣と いう言葉はなか ったようだ｡｢
権利｣の概念は ロー マ法が生み出したも ので'ここに ロー マ文明の残した人類 への偉大な遺産がある0
権利は'語源的 に'右手と いう力 の象徴と､正義 の意味を合わせ持 っているo権利は当然満たされるべきも のであるが､それは力があ って初 めて保証されるも のであり'力 の存在を前提として いる｡力がなければ保証 しな い､力がなければ保証 できな いと いう ことである｡その力 の保証 の根源とし て'共 同社会 の別名たる国家が存在している｡｢
法 は作 るも のではなく発見す るも のである｣と いう ロー マ法 の究極 の法 の考 え方 の下､法 と｣は任志 に制定するも のではなく､正義 の発見として進化して いくべきも のだと いう ロー マ法 の槻木観念 は'人頬 の歴史 にお いて､ど れ ほど大きな遺産 とな ったか引 り別れな い.ヨー ロッパ
中世 では'キリスト教 の影響を受け て､｢自然法｣の観念を生み山す｡
権利は力 によ って守られるも のであり､その力 の提供 こそ国家 の役割 であると いう､同家 にかかわる基本観念が生み出されたご ｣の観念こそが'｢天子｣と ｢天下｣と ｢天民｣の関係を 1新し､全ての国家はまずは国民の生命と財産を保障すべきものだ､という観念を生み出した｡それぞれの国家に統治権を認め､それが主権とな った｡
それ でもなお国家 と国家と の関係は原則的 に無秩序だ｡国家と国衆 は時 として利益 の衝突が起 こり､そ の脚決 のため に戦争をしなければ ならなくな るOだが､戦争は天子のため のも のではなく'国家 と国家 の争 いの解決 のため のも のである｡だ とすれば'双方 の凶の国民 に撫意味に犠牲を大きくす る戦争 の拡大 は止めようと いう ことにな る｡戦争 への抑制が働 いてくるのである｡
i<;代､媒人種､災文化 の文明を持 った蛇田関の戦争 では'負けた側は滅 び､人々は勝利した帆の奴隷 とな る こともあ ったoLかし近現代 にあ っては､国際法 の概念が生まれ､国家問 の協調の必要が認識され､職争 に対して国際法を当 てはめ､戦争を できるだけ発生 しにく いように仕向 けるようにな った｡戦争が起き ても､勝敗が決まれば停止し'でき るだけ死傷者を増やさな
いよう努力がなされてきた｡

原爆投 下や ‑般市民を標的にした空襲もされた第 二次世界大戦は'必ず しも このような努力の延長にはなか ったOす でに勝敗 の決した段階 であるにもかかわらず'東京空襲 により 1般市
民を大品に殺致し'さらに降伏寸前 の段階 で'原爆を投下したのは'勝 つためには何をし てもよ い'強 いも のは何をし てもよ い､と いう こと であ る｡それは天子と天下 の関係 によ る無制限の戦争に近く､まさに天子と天下の原始的な戦争に戻 ってしま った｡
職争は物世的な強さ の競争 であり'負けた側 は物牡的 に抵抗する手段を持たず'脇者が敗者

害し ても抵抗 できな いと いう客観的状況 の下 でも､職争を限定的なも のにす る国家の全員を殺

文明 にあ っては'戦争行為 としてできる ことを限定し'職争 の犠牲者を できるだけ少なくし､人類にと って良 い方向 の発展を明らかにす るも のであ ったにも拘らず である｡
原始的な戦争は' 二〇世紀 で終止符を打 ったわけではな い｡振り返 って見ると､自由や権利によ って成り立 っている､ この二 一世紀 の人類 の文明に､弱肉強食 の自然法則をそのまま政治法則にした古代 の黄河文明が中華文明に拡大して､今 日居座 っているのだ｡それが中国文明なのである｡
中国も'黄河文明 の発展たる中華文明から脱卸しへ欧米 の築 いてきた国家文明の中 に穏やかに入 ってくる機会はじ つはあ った｡､民主党政権が誕生する寸前にIE版した ﹃民
これは彬原誠 四郎氏が平成十七年 (二〇〇五年)
主党は今 こそ存在感を示す時J)(
文化F.U房博文社) で分かりやすく説明しているが' l九八九年

82

六月四日の天安門部件 こそ分水嶺だ った｡
実権を擦ると､経済 の開放政策が大胆に推平 がし▲う へいとう

毛沢東が死に､十年以上 の迷走を経 て､ 郡 小進された｡ 1九七九年､郡小平は市場経済を取り入れ'経済改革を断行した｡しかし杉原氏は
このとき中国の必要なも のは経 折 改革 ではなく'政治に民意を取り入れ ていくと いう政治改革
こそを断行すべき であ ったと述 べている｡国政や地方 の政治 にお いて､ いきなり民主主義的な選挙を行う ことは難し いとし ても､国会 に相当する全国人民代表大会に出席する代表を､国民の信任投票にかけるようなと ころから始めて'徐々に民主的な選挙を行う方法もある｡どちらら上
うしよっかと言えばそ のような方向 に向け て指導してい た趨 紫 陽総書記を解任して､ 1九八九年六月 四ひ日'民主化を求める学生を戦車 で 擦 き殺す戒厳令を'鄭小平は発した0
鄭小平は天安 門事件 の際 に'｢譲歩すれば'中華 人民共和 国はなくな ってしまう｣と言 ったO
じ っは'弥小平 は ｢人民共和国｣を云々したが'天安 門前 の反政府デ モ制圧の背後 には'鄭 1族の利権を遡 る目的があ った のであ る｡天安門前 に張ま る市民と学生 の主張は､建前とし ては民げ
くは･P
主的斐求としてのも のが､そ の背後 には､瓢 の長男 様 方 の康準 公司 の利楠独占と腐敗など に対する反対運動 (いわゆる ｢官倒｣反対)でもあ った のである｡
もし このとき戒厳令を 布 かず'民主化 の方向 へ進め ていたならば､領土 の拡大や汚職 の撲滅
で混乱す るような中国ではなくな って いたかもしれな い｡もともと市場経済 は'民主的な政治体制と対にな っているも のだ｡このとき望まし い国家文明 の下にあ った世界 の国々は'中国が民主主義的政治体制に改め ていく方向 に着手するのを確かめてから'市場経済 の経済運営 の仲間に入れるべき であ った｡趨紫陽にはその可能作があ った.
天安門J?作を見 る限り､中 国人民より中 国4'産党政府 の方が'中華文明､中華 思想 に冒されていたと言えよう｡
このとき､中国が趨紫陽 の目指す方向 に向 いて進ん でいたら､今 のような醜 い中 国にはな っていなか った であろう｡郡小平 の非は大き い｡そし てそ の過ちを許した自由主義 国にも大きな責任があるO社会主義史上最大 の富豪 とされる部小平とそ の 1族 は､部が そ の世 から去 ると､
そ の 1族 の権と利 は'上海閥に つぶ されたが'現在鄭 1族 は'約 10兆 円 (日本 円で換算)を巻
きあげ て'オー ストラリア へ逃亡 し'孫娘 (次男坊 の娘)はアメリカ籍を取 っている｡

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