日本武道学会第55回大会 剣道専門分科会研究会
第20回武道ワールド・セミナー

武道学における精神文化史研究 序説
ー研究方法論の探究ー

振り返り、近年の研究活動、今後の計画

酒井利信（筑波大学）

https://budo-world.taiiku.tsukuba.ac.jp/
English【振り返り】

多くの先生方とのご縁に感謝

文

武

目標

文武両道
入江康平先生藤堂良明先生

今井三郎先生

渡邊一郎先生佐藤成明先生

筑波大学武道論研究室

筑波大学剣道部前林清和先生

高橋進先生

中林信二先生

湯浅泰雄先生
十川英一先生
桐蔭学園剣道部恩師

竹本忠雄先生藤安将平刀匠昭和62年(1987)４月

＜学術論文（査読付）＞
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•

•
•
•
•
•
•

【振り返り】

酒井利信：日本における刀剣思想の形成に関する一考察‐中国との比較から‐.武道学研究,22-１,12～21,1989
酒井利信：中世における刀剣観に関する一考察‐軍記物語を中心に‐.武道学研究,23-１,36～44,1990
酒井利信：新陰柳生流にみられる刀剣観に関する一考察.倫理学,9,57～66,1991
酒井利信：近世初期における刀剣観に関する一考察.武道学研究,24-3,26～34,1991
酒井利信：『水月問答』にみられる刀剣観に関する一考察.身体運動文化研究,1-1,33～39,1994
酒井利信：刀剣観分析における理論構築について‐構造主義の立場より‐.筑波大学体育科学系紀要,18,63～73,1995
酒井利信：刀剣観における神話的イメージの位置づけに関する一考察‐構造主義的視点による近世剣術伝書の分析‐.武道学研究,27-3,12～22,1995
酒井利信：古代における刀剣の属性に関する一考察.身体運動文化研究,3-1,1～14,1996
酒井利信：刀剣文化受容に伴う古代信仰の変化について.武道学研究,31-2,40～54,1998
酒井利信：古代中国における刀剣観に関する一考察‐漢代以前の歴史書・小説を中心に‐.倫理学, 15,11～26,1998
藤堂良明,酒井利信：嘉納治五郎の柔道観と今後の課題.身体運動文化研究,6-1,25～37,1999
酒井利信,中尾健一郎,大石純子,鍋山隆弘,有田祐二：生涯スポーツとしての剣道に関する一考察‐家庭婦人を中心に‐.トレーニング科学,11-2,51～62,1999
酒井利信：古代中国道教における刀剣観について.清真学園女子短期大学紀要,6,107～125,2000
酒井利信：古代東アジアにおける「剣の観念」‐泰阿から韴霊、その呪術の系譜‐.武道学研究,33-3,51～61,2001
酒井利信：神の象徴としての刀剣‐神社信仰にみる刀剣観を中心に‐.身体運動文化研究,9-1,1～12,2002
酒井利信：新当流における刀剣観について-『兵法自観照』を中心に-.武道学研究,35-3,9-20,2003
酒井利信：剣の観念にみられる対待の論理．身体運動文化研究,10-1,15-25,2003
酒井利信：三種の神器に関する研究：「剣の観念」の中世的展開．武道学研究，36-1，1-20，2003
酒井利信：剣術の参籠開眼における夢について．身体運動文化研究,11-1,13-21,2004
酒井利信：刀剣の呪術性について‐古代における「うけい」を中心に‐．いばらき健康・スポーツ科学,22,9-17,2004
大石純子，鍋山隆弘，中尾健一郎，酒井利信，有田祐二：生涯スポーツとしての剣道に関する一考察‐高齢者を中心に‐．身体運動文化研究，11-1，41-55，2004
酒井利信：記紀神話にみられる弓矢について．武道学研究，39-2，1-15，2006
屈国鋒，藤堂良明，酒井利信：楊氏太極拳に関する研究‐陳氏拳法から楊氏太極拳への変遷について‐．武道学研究，40-1，27-38，2007
屈国鋒，藤堂良明，酒井利信：中国武術における「拳経」の位置付け．身体運動文化研究，13-1，1-10，2008
酒井利信：日本神話における武について-水とかかわる生成の呪術，火にかかわる辟邪の呪術‐．武道学研究，41-1，1-15，2008
酒井利信：鹿島の剣における一の太刀に関する一考察‐『兵法自観照』他吉川家文書を中心に‐．身体運動文化研究，14･15-1，1-14，2009
鍋山隆弘，酒井利信，木塚朝博，吉田雄大：武道文化に対する海外武道実践者の意識に関する研究．身体運動文化研究，16-1，47-55，2010.12
大石純子・酒井利信・屈国鋒：朝鮮李朝期の武芸書にみられる漢字「劒」の使用に関する一考察．武道学研究，44-2，65-81，2011.12
酒井利信：武道史における身心論序説．筑波大学体育科学系紀要，35，1-15，2012.3
大石純子・酒井利信：『紀效新書』における日本刀特性を有する刀剣の受容について：18巻本と14巻本の比較を通して．武道学研究，45-2，87-107，2012.12
阿部弘生・酒井利信・大石純子：武術修行における修験道思想に関する一考察：天流を中心に．身体運動文化研究，18-1，29-41，2013.3
軽米克尊・酒井利信：直心影流の法定の形に関する一考察．身体運動文化研究，18-1，43-57，2013.3
浅沼徹・武田文・朴峠周子・門間貴史・香田泰子・藤原愛子・木田春代・増地克之・岡田弘隆・酒井利信・香田郡秀：大学生武道部員におけるストレス対処力（SOC）とその関連要員，健康支援，15-2，4-14，2013（査読有）軽米克尊・酒井利信：直心影流の分派についての一考察‐長沼派・藤川派・男谷派の試合・修練形態ならびに剣術観の分析を通して‐．武道学研究，46-1，1-19，2013.9
酒井利信：武道教育のこれから「刀剣から竹刀へ」．体育の科学，64，602-607，2014.9（依頼原稿）
軽米克尊・酒井利信：直心影流の成立とその伝系及び伝承に関する一考察．武道学研究，47-3，119-138，2015.3
大石純子・酒井利信・原口理恵子・軽米克尊・村上雷多：『古事記』にみられる武道関係用語に関する一考察．身体運動文化研究，20-1，45-64，2015.4
村上雷多・酒井利信・軽米克尊・神崎浩：近世剣術における精神性に関する一考察．身体運動文化研究，21-1，13-36，2015.3
酒井利信：武道史における神授の思想について．武道学研究，49-1，1-14，2016.8
大石純子，酒井利信，木塚朝博，木内敦詞，坂本育未：剣道の寒稽古における心の成長に関する研究：武道における二系譜の精神性に着目して．身体運動文化研究，
24(1)，31-48，2019.3
酒井利信：「猫の妙術」にみる日本的技術観と教育論－日本武道のオリジナリティーを探る－．身体運動文化研究，25(1),63-73,2020.3
二宮恭子・酒井利信・大石純子・堀川峻：剣術における神道的宗教性に関する一考察－新当流を中心に－．身体運動文化研究，26(1),15-29,2021.3
筒井雄大・酒井利信・大石純子：大日本武徳会創設期における青少年を対象とした活動に関する一考察．身体運動文化研究，26(1),31-41,2021.3
軽米克尊・酒井利信：近世剣術における価値観の変容に関する一考察－技術・戦略に着目して－．身体運動文化研究，26(1),43-66,2021.3
堀川峻・酒井利信・大石純子：近代初頭の武士道思想に関する一考察：「武士道の淵源」と「武士道と倫理・道徳」に着目して．武道学研究，54(1)，15-27，2021.8
酒井利信・阿部哲史・二宮恭子・堀川峻：東欧における武道の教育力に関する研究：ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に．武道学研究，54(2)，125-139，2022.3＜外部資金 科研費＞◆

【奨励研究(A)】修験道思想にみられる刀剣観に関する研究 1998 - 1998◆◆

【挑戦的萌芽研究】刀剣の思想に関する融合的アプローチ研究 2007 – 2009
【基盤研究(B) 】武道文化に関する教材の開発 2007 – 2009◆◆

【基盤研究(B) 】武道文化に関するオンデマンド英語教材の開発 2011 – 2013
【挑戦的萌芽研究】東欧における武道文化拠点の形成－ユーロ武道アカデ
ミーの構築－ 2012 – 2014◆◆

【挑戦的萌芽研究】絵画と映像でひもとく武道文化 2016 – 2018
【基盤研究(B) 】日欧連携による教育としての武道に関する国際研究 2016 –2018◆【挑戦的研究（萌芽）】東欧における武道の教育力による国際開発．2020 2023◆

【基盤研究（B） 】日欧対話による国際的「生涯武道論」の構築と指導者養成プ
ログラムの開発．2022-2027

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
1. 日本における刀剣思想の形成に関する一考察‐中国との比較から‐.武道学研究,22-１,12～21,1989
2. 中世における刀剣観に関する一考察‐軍記物語を中心に‐.武道学研究,23-１,36～44,1990
3. 新陰柳生流にみられる刀剣観に関する一考察.倫理学,9,57～66,1991
4. 近世初期における刀剣観に関する一考察.武道学研究,24-3,26～34,1991
1992 筑波大学文部技官 5. 『水月問答』にみられる刀剣観に関する一考察.身体運動文化研究,1-1,33～39,1994
6. 刀剣観分析における理論構築について‐構造主義の立場より‐.筑波大学体育科学系紀要,18,63～73,1995
7. 刀剣観における神話的イメージの位置づけに関する一考察‐構造主義的視点による近世剣術伝書の分析‐.武道学研究,27-3,12～22,1995 ＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】記紀にみられる刀剣観について.第32回倫理学研究会,神奈川,1995.7
9. 古代における刀剣の属性に関する一考察.身体運動文化研究,3-1,1～14,1996
助 手
10. 刀剣文化受容に伴う古代信仰の変化について.武道学研究,31-2,40～54,1998
11. 古代中国における刀剣観に関する一考察‐漢代以前の歴史書・小説を中心に‐.倫理学, 15,11～26,1998
1999 清真女子短期大学 12. 古代中国道教における刀剣観について.清真学園女子短期大学紀要,6,107～125,2000
13. 古代東アジアにおける「剣の観念」‐泰阿から韴霊、その呪術の系譜‐.武道学研究,33-3,51～61,2001
14. 神の象徴としての刀剣‐神社信仰にみる刀剣観を中心に‐.身体運動文化研究,9-1,1～12,2002
15. 【博士学位論文】刀剣観の日本精神史的研究‐剣術における文化的独自性の探究‐（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師
16. 新当流における刀剣観について-『兵法自観照』を中心に-.武道学研究,35-3,9-20,2003
17. 剣の観念にみられる対待の論理．身体運動文化研究,10-1,15-25,2003
18. 三種の神器に関する研究：「剣の観念」の中世的展開．武道学研究，36-1，1-20，2003
19. 剣術における文化的独自性の探究：刀剣観の日本精神史的研究．日本武道学会剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. 剣術の参籠開眼における夢について．身体運動文化研究,11-1,13-21,2004
大きな転換期
21. 刀剣の呪術性について‐古代における「うけい」を中心に‐．いばらき健康・スポーツ科学,22,9-17,2004
2006 筑波大学 助教授
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．第一書房,1～404,2005
23. 記紀神話にみられる弓矢について．武道学研究，39-2，1-15，2006 ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. 日本神話における武について-水とかかわる生成の呪術，火にかかわる辟邪の呪術‐．武道学研究，41-1，1-15，2008
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. 鹿島の剣における一の太刀に関する一考察‐『兵法自観照』他吉川家文書を中心に‐．身体運動文化研究，14･15-1，1-14，2009
27. 【著書】英訳付き日本剣道の歴史 A Bilingual Guide to the History of Kendo，スキージャナル，1～351，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．日本武道館，1～341，20112013 筑波大学 教授
29. 武道史における身心論序説．筑波大学体育科学系紀要，35，1-15，2012.3
30. 【著書】 A japán kendó története．Forum for Budo Culture，1～192,2014.3.4
31. 【著書】 Ideology of the Sword : A Spiritual History of Japanese Culture. Nippon Budokan,1～252,2014.12
32. 【著書】 이형민李炯旻訳：일본검도어역사．햍토，1-176，2016.2.15
33. 武道史における神授の思想について．武道学研究，49-1，1-14，2016.8
34. 「猫の妙術」にみる日本的技術観と教育論－日本武道のオリジナリティーを探る－．
身体運動文化研究，25(1),63-73,2020.3
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に．
現 在
武道学研究，54(2)，125-139，2022.3
筑波大学 大学院☛

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

テーマ

1. ‐
2. ‐
3. ‐
4. ‐
1992 筑波大学文部技官 5. ‐6. ‐7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師
16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
2006 筑波大学 助教授
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に．武道学研究，2022.3

方法論筑波大学 大学院“研究は未解決問題の解明”☛

現 在＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
筑波大学 大学院

テーマ

1. ‐
2. ‐
十川英一先生
3. ‐桐蔭学園
象徴としての刀剣
4. ‐中学・高等学校
恩師
5. ‐
神の象徴
6. ‐
任務・地位の象徴
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
10. ‐
11. ‐
12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
29. ‐
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3

方法論
象徴論
構造主義

刀剣思想

1992 筑波大学文部技官

助 手

1999 清真女子短期大学

2003 筑波大学 専任講師☛
2006 筑波大学 助教授

2013 筑波大学 教授

現 在

＜大前提＞

史料の厳選

レヴィ＝ストロース
フランスの文化人類学者
1908-2009
1960年代のサルトルとの論争は有名

刀剣を単なる武器としてではなく、一種神聖なものとしてみる思想「構造」とは要素と要素間の関係とからなる全体であって、この関係は、一連の変形過程を通じて不変の特性を有する。（『構造主義再考』）

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
筑波大学 大学院

テーマ

方法論

1. ‐
象徴論
2. ‐
十川英一先生
3. ‐
構造主義
桐蔭学園
象徴としての刀剣
4. ‐中学・高等学校 恩師
レヴィ＝ストロース
5. ‐
神の象徴
＜大前提＞
フランスの文化人類学者
6. ‐任務・地位の象徴
史料の厳選
1908-2009
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
1960年代のサルトルとの論争は有名
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐「記紀にみられる刀剣観について」
10. ‐
11. ‐
12. ‐
筑波大学哲学・思想学系 倫理学研究室主催
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25（会長：高橋進）
16. ‐
17. ‐
筑波大学名誉教授
18. ‐倫理学・東洋思想
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
筑波大学副学長・目白大学
20. ‐「構造」とは要素と要素間の関係と学長・八洲学園大学学長を
21. ‐歴任
からなる全体であって、この関係は、
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
一連の変形過程を通じて不変の特性24. ‐を有する。（『構造主義再考』）
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
高橋進先生
26. ‐
27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
29. ‐
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
箱根（強羅）静雲荘 1995.7
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
前林清和先生32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3

刀剣思想1992 筑波大学文部技官

助 手

1999 清真女子短期大学

倫理学研究会

2003 筑波大学 専任講師☛
2006 筑波大学 助教授

2013 筑波大学 教授

現 在

刀剣を単なる武器としてではなく、一種神聖なものとしてみる思想

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

テーマ

1. ‐
2. ‐
十川英一先生
3. ‐
桐蔭学園
4. ‐
象徴としての刀剣1992 筑波大学文部技官 5. ‐中学・高等学校 恩師
神の象徴
6. ‐
任務・地位の象徴
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐「記紀にみられる刀剣観について」
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
2006 筑波大学 助教授
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
筑波大学 大学院

刀剣思想

方法論
象徴論
構造主義
レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
行間を読む

文献学

☛

現 在

（１997 ウィーン）

安易に人の方法論を使うな！
研究方法論は、自分で一生かけて作り上げていくもの！

高橋 進 先生

自分がレヴィ＝ストロースにならなくてどうするか！

カード法

絵を描く

高橋進先生直伝

行間を読む

＜大前提＞

文献学

史料の厳選
・ 手で書く・ キーワードを付ける
・ 通し番号
・ KWごとに分類➢ 情報の圧縮和辻哲郎『日本精神史研究』

中央：高橋進先生（南禅寺，京都）➢ 史料の内容に入り込んでいく手段＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

テーマ

方法論

1. ‐
象徴論
2. ‐
刀剣思想
十川英一先生
3. ‐
構造主義
桐蔭学園
4. ‐
象徴としての刀剣1992 筑波大学文部技官 5. ‐中学・高等学校 恩師
レヴィ＝ストロース
神の象徴
＜大前提＞
6. ‐
任務・地位の象徴
史料の厳選
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
先生
転換期
9.
‐
助 手
10. ‐
行間を読む
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐安易に人の方法論を使うな！
13. ‐研究方法論は、自分で一生
14. ‐かけて作り上げていくもの！
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐☞ 関連論文12本
高橋先生による直筆添削
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
2006 筑波大学 助教授
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
杞ど
26. ‐
憂う
27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
でなある28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
っこ
審査体制
29. ‐
たと
主査：佐藤臣彦（体育系・体育哲学）
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3。か
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
入江康平（体育系・武道学）と
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
阿部生雄（体育系・体育史）
心
33. ‐
配
佐藤貢悦（哲学思想学系・東洋思想）
高橋先生からのお手紙
34. ‐し中野目徹（人文社会系・日本思想史）て35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
いユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
た筑波大学 大学院

高橋進

文献学

☛

現 在

一里塚を早く築け！

が＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
1. 日本における刀剣思想の形成に関する一考察‐中国との比較から‐.武道学研究,22-１,12～21,1989
2. 中世における刀剣観に関する一考察‐軍記物語を中心に‐.武道学研究,23-１,36～44,1990
3. 新陰柳生流にみられる刀剣観に関する一考察.倫理学,9,57～66,1991
4. 近世初期における刀剣観に関する一考察.武道学研究,24-3,26～34,1991
1992 筑波大学文部技官 5. 『水月問答』にみられる刀剣観に関する一考察.身体運動文化研究,1-1,33～39,1994
6. 刀剣観分析における理論構築について‐構造主義の立場より‐.筑波大学体育科学系紀要,18,63～73,1995
7. 刀剣観における神話的イメージの位置づけに関する一考察‐構造主義的視点による近世剣術伝書の分析‐.武道学研究,27-3,12～22,1995 ＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】記紀にみられる刀剣観について.第32回倫理学研究会,神奈川,1995.7
9. 古代における刀剣の属性に関する一考察.身体運動文化研究,3-1,1～14,1996
助 手
10. 刀剣文化受容に伴う古代信仰の変化について.武道学研究,31-2,40～54,1998
高橋進先生直伝
11. 古代中国における刀剣観に関する一考察‐漢代以前の歴史書・小説を中心に‐.倫理学, 15,11～26,1998
1999 清真女子短期大学 12. 古代中国道教における刀剣観について.清真学園女子短期大学紀要,6,107～125,2000
13. 古代東アジアにおける「剣の観念」‐泰阿から韴霊、その呪術の系譜‐.武道学研究,33-3,51～61,2001
14. 神の象徴としての刀剣‐神社信仰にみる刀剣観を中心に‐.身体運動文化研究,9-1,1～12,2002
15. 【博士学位論文】刀剣観の日本精神史的研究‐剣術における文化的独自性の探究‐（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師
様
16. 新当流における刀剣観について-『兵法自観照』を中心に-.武道学研究,35-3,9-20,2003々
自17. 剣の観念にみられる対待の論理．身体運動文化研究,10-1,15-25,2003
な分
18. 三種の神器に関する研究：「剣の観念」の中世的展開．武道学研究，36-1，1-20，2003
人
独19. 剣術における文化的独自性の探究：刀剣観の日本精神史的研究．日本武道学会剣道専門分科会研究会，2003.11.2の自20. 剣術の参籠開眼における夢について．身体運動文化研究,11-1,13-21,2004
影の21. 刀剣の呪術性について‐古代における「うけい」を中心に‐．いばらき健康・スポーツ科学,22,9-17,2004
2006 筑波大学 助教授
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．第一書房,1～404,2005
響も23. 記紀神話にみられる弓矢について．武道学研究，39-2，1-15，2006 ＜日本武道学会優秀論文賞＞をの
24. 日本神話における武について-水とかかわる生成の呪術，火にかかわる辟邪の呪術‐．武道学研究，41-1，1-15，2008
受へ
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
けと
26. 鹿島の剣における一の太刀に関する一考察‐『兵法自観照』他吉川家文書を中心に‐．身体運動文化研究，14･15-1，1-14，2009
な改
27. 【著書】英訳付き日本剣道の歴史 A Bilingual Guide to the History of Kendo，スキージャナル，1～351，2010
が変
28.
【著書】刀剣の歴史と思想．日本武道館，1～341，20112013 筑波大学 教授らし
29. 武道史における身心論序説．筑波大学体育科学系紀要，35，1-15，2012.3
つ30. 【著書】 A japán kendó története．Forum for Budo Culture，1～192,2014.3.4
つ
31. 【著書】 Ideology of the Sword : A Spiritual History of Japanese Culture. Nippon Budokan,1～252,2014.12
32. 【著書】 이형민李炯旻訳：일본검도어역사．햍토，1-176，2016.2.15
33. 武道史における神授の思想について．武道学研究，49-1，1-14，2016.8
34. 「猫の妙術」にみる日本的技術観と教育論－日本武道のオリジナリティーを探る－．
身体運動文化研究，25(1),63-73,2020.3
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に．
現 在
武道学研究，54(2)，125-139，2022.3
筑波大学 大学院

行間を読む

文献学

☛

27
年

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
1. ‐
2. ‐
3. ‐
十川英一先生
4. ‐桐蔭学園
1992 筑波大学文部技官 5. ‐中学・高等学校 恩師
6. ‐7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
2006 筑波大学 助教授 22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
筑波大学 大学院

☛

現 在

テーマ

方法論

刀剣思想

象徴論
構造主義

象徴としての刀剣神の象徴
任務・地位の象徴
心の象徴

レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
高橋進先生

行間を読む

文献学

精
神
性

行間を読む“感性”
学際研究（2000 淡路島）

神話の読み方

湯浅泰雄先生
筑波大学名誉教授・哲学

身心論

宗教性

1972
神話的イメージ

1984

教育論
生涯武道

心身相関的二元論

1986

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

テーマ

1. ‐
2. ‐
刀剣思想
十川英一先生
3. ‐
桐蔭学園
4. ‐
象徴としての刀剣1992 筑波大学文部技官 5. ‐中学・高等学校 恩師
神の象徴
6. ‐
任務・地位の象徴
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
2006 筑波大学 助教授
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐
身心論
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
宗教性
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
教育論
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
生涯武道
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
筑波大学 大学院

☛

現 在

精
神
性

方法論
象徴論
構造主義
レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
高橋進先生

行間を読む

文献学
行間を読む“感性”
湯浅泰雄先生（1997）

竹本忠雄先生
筑波大学名誉教授
仏文学者
長くパリに在住し文芸美術の批評、講演活動を行ってきた。

竹本 忠雄

行間を読む

アンドレ・マルローと最も親しい
日本人研究者。
日本の精神性を「聖なるもの」
として論陣を張る

“感 性”

1981
1995
1996

2020
2021
（社）倫理研究所富士教育センターにて 1997.1.21

フィールドワーク

修験道儀礼

肌で感じる
↓
行間を読む“感性”を養う

鹿島神宮

赤間神宮

兵庫県三木市奥宮
徳川家康が関ケ原
戦勝御礼で奉納

源平合戦、平家滅亡の際、壇之浦に沈んだ安徳天皇
を祀る

熊野三山
那智の滝
【科研費】修験道思想にみられる刀剣観に関する研究（奨励研究A ）1998 - 1998

平家塚
滅亡した平家一門の墓

本当に分かっているのか？

御手洗池

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞
1. ‐
2. ‐
十川英一先生
3. ‐
桐蔭学園
4. ‐
1992 筑波大学文部技官 5. ‐中学・高等学校 恩師
6. ‐7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師
16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
2006 筑波大学 助教授 22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
筑波大学 大学院

☛

現 在

テーマ

方法論

刀剣思想

象徴論
構造主義

象徴としての刀剣神の象徴
任務・地位の象徴
心の象徴

レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
高橋進先生

行間を読む

文献学

精
神
性

行間を読む“感性”
湯浅泰雄先生

本当に分かっているのか？

竹本忠雄先生

身心論

宗教性
教育論
息子の守り刀

生涯武道

藤安将平刀匠＜動画＞ https://budo-world.taiiku.tsukuba.ac.jp/

2008年6月6～9日

行間を読む

“感 性”
鹿島神宮奉納鍛錬
肌で感じる神の気配

修祓禊

折り返し鍛錬打初奉告祭

鍛錬場清祓の儀

宮司参加槌打焼き入れ

藤安将平 刀匠
人間国宝・故宮入行平刀匠の高弟
福島市立子山に鍛刀場を開設
伊勢神宮第61回式年遷宮において御神刀を作製靖国神社。熱田神宮において奉納
鍛錬を行う
銘切り

奉納刀完成

2008年9月1日 勅使参向礼祭による奉納の儀【科研費助成事業】武道文化に関する教材の開発（基盤B） 2007 – 2009

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

1. ‐
2. ‐
3. ‐
4. ‐
1992 筑波大学文部技官 5. ‐6. ‐7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐
17. ‐
18. ‐
筑波大学 大学院☛ 19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2

2006 筑波大学 助教授

2013 筑波大学 教授

現 在

20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
29. ‐
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
32. 【著書】 이형민, 2016.2.‐
33. ‐
34. ‐
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3

テーマ

方法論

刀剣思想

象徴論
構造主義

象徴としての刀剣神の象徴
任務・地位の象徴
心の象徴

レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
行間を読む

問題

文献学

答

精
神
性

身心論

➢
➢
➢
➢
➢

刀剣の思想
剣の観念の系譜
辟邪の呪剣の系譜象徴としての刀剣
象徴構造の重層性
神話的イメージの力

2005

宗教性
2011

教育論
生涯武道
2014

【振り返り】終わり【近年の研究活動】◆ 海外での活動

2005 フィンランド 全日本剣道連盟派遣講師
ナショナルチーム・コーチ

2007～ ドイツ・ヘッセン州剣道連盟 トレーナー
Key Person

Mihalik Hunor(Secretary General of the Hungarian
Kendo Federation)It’s your responsibility !
2004

2007～ ハンガリー・カップ、セミナー 講師
Key Person
阿部哲史
ハンガリー在住

全てのセミナーで実技指導と文化講演を行う

2009～ ルーマニア セミナー 講師
Key Person
Camelia Spiru
Vice President of the
Romanian Kendo Federation2010
ハンガリー語訳 2014
韓国語訳 20162017～ ルーマニア
ナショナルチーム・コーチ
2018 16th World Kendo Championship

1.
2.
3.
4.

Japanese Spirit and Japanese Sword, Japanese Day, Embassy of Japan, Helsinki FINLAND, 2005.4.10
Brief History of Kendo. Kendo Seminar, Hessen Kendo Federation, Frankfurt GERMANY,2007.3.10
Kendo from the days of samurai to modern times．Kendo Seminar，Hungary Kendo Federation，Budapest HUNGARY，2007.8.2
Kendo and its unique mentality．Kendo Seminar, Hessen Kendo Federation, Frankfurt GERMANY,2008.3.2☛ 5. Great swordsman and his unique mentality．Kendo Seminar，Hungary Kendo Federation，Budapest HUNGARY，2008.7.17＜文化講演＞
フィンランド：1回
ハンガリー：11回
ドイツ：4回
ロシア：1回
ルーマニア：3回
合 計 20回

6. Japanese Deep Spiritual World: Sword Ideologies．Kendo Seminar，Hungary Kendo Federation，Budapest HUNGARY，2009.7.13
7. Spiritual Sword Ideal in Japan．Kendo Seminar, Hessen Kendo Federation, Frankfurt GERMANY,2009.12.19
8. Kendo-past, present and future．Hungary Cup・BAMIS Seminar，Budapest HUNGARY，2011.7.21
9. Body and Mind Integration in Budo．Hungarian Sports Science Association，Budapest HUNGARY，2011.10.20
10. Budo Study in Frankfurt 2011．Kendo Seminar, Hessen Kendo Federation, Frankfurt GERMANY,2011.12.17
11. Bird’s eye View of Japanese Budo． Eötvös Lóland University， Budapest Hungary，2013.3.12
12. Introduction to the Budo Study． The Gate of Dharma Buddhist College， Budapest Hungary，2013.3.16
13. The heart and technique of Kendogu Craftsmen．Hungary Cup Kendo Seminar，Budapest HUNGARY，2014.7.24
14. Japanese Culture - The heart and technique of Kendogu Craftsmen．Russo-Japanese cultural exchange programs， Japan Russia
Youth Exchange Center，Saint Petersburg RUSSIA，2015.7.23
15. Outline of Budo History – From fighting Techniques to Means of Education-．Romania Kendo Summer Seminar，Brasov ROMANIA，2016.8.5
16. Kendo/Budo as Education; lifelong self cultivation．Romania Kendo Seminar，Bucharest ROMANIA，2018.3.7
17. Educational Power of Budo (Martial Ways) （Forum Organizer）．2nd Budo World International Forum, Budapest 2019, Budapest,
Hungary，2019.8.28
18. The bird’s eye view of Japanese Budo (Martial Ways)．2nd Budo World International Forum, Budapest 2019, Budapest, Hungary，
2019.8.28
19. The Japanese concept of technique and education theory in “Neko no Myojutsu” (The Cat’s Eerie Skill)．2nd Budo WorldInternational Forum, Budapest 2019, Budapest, Hungary，2019.8.28
20. Educational Power of Budo (Martial Ways). 13th Budo World Seminar (Online Conference), Tsukuba Japan – Romania, 2020.3.22

◆ 海外での活動で気付かされたこと＜国際展開におけるネガティブな要因＞◆ 教育としての武道の理解不足：
日本＜武道の教育的価値＞
武道は、教育的側面が強調されつつ現代社会の中に位置づけられている。 教育の目的が一つに「人間形成」であることは言うまでもないが、 現在、武道の目的も「人間形成」であることを謳っており（武道の理念：日本武道協議会 2008）、 ここに武道の教育的価値が見出されていると考えて大過ない。

欧州

そもそも戦いの術であった武道が何故教育として位置づけられているのか理解できないという声が多い。これは日本において自明のことと思われているが、外からの目で大きく俯瞰した時、この疑問は当然のこととして理解できる。特に生涯武道に関する意識は希薄である。

◆ キリスト教社会における武道による人間形成の拒否：
東欧を含む欧州においてはキリスト教を中心とする巨大宗教が人々の道徳教育を担ってきた歴史があり、異文化の武道による人間形成に理解を示さない場合が多い。

◆ 心身二元論社会における心身関係論の否定：
欧州はデカルト以来、伝統的に心と身体を分けて捉える心身二元論が思考のベースにある。そのため「心身一如」のような心身関係論を理解することが難しい。

しかし、近年変化が・・・

従
来
か
ら
の
課
題

＜国際展開におけるプラス要因＞◆ 精神文化への憧憬：
日本

欧州

精神を伴った文化性を自文化に欠けるものとして求めている。

◆ 教育としての武道の萌芽：
2007年に東欧のハンガリー共和国において青少年の道徳教育に武道を活用しようという国家プロジェクトが展開され、酒井らも係わった。その後、政局が変わりこの試みは頓挫したが、この事例には東欧において教育として武道が機能する可能性の萌芽が窺われる。

☛ ◆ 元クロアチア兵士との邂逅：

2008年にハンガリーで「Great swordsman and his unique mentality」と題する講演を行った際、ユーゴスラビア紛争時にスナイパーであったというクロアチア人の剣道家と会う機会があった。彼は日本の剣豪の心法について興味を示し、それが彼の戦場経験と一致するということを述べた。非常にショッキングな出来事であり大いに困惑したが、その後、彼が戦争によって受けた精神的障害を武道によって癒そうとしているということを聞き、東欧における武道の教育力の可能性を感じた。

＜新たな問題意識・テーマ＞

日本武道の教育力が海外で通用するか？

新しい方法論の模索

可
能
性
の
萌
芽

＜原著論文（筆頭のみ）＋主要図書 etc.＞

テーマ

1. ‐
2. ‐
3. ‐
4. ‐
象徴としての刀剣1992 筑波大学文部技官 5. ‐
神の象徴
6. ‐
任務・地位の象徴
7. ‐＜日本武道学会優秀論文賞＞
心の象徴
8. 【口頭発表】倫理学研究会,1995.7
転換期
9. ‐
助 手
10. ‐
11. ‐
1999 清真女子短期大学 12. ‐
13. ‐
14. ‐
15. 【博士学位取得】（体育科学・筑波大学）2002.3.25
2003 筑波大学 専任講師 16. ‐
17. ‐
18. ‐
19. 剣道専門分科会研究会，2003.11.2
20. ‐
21. ‐
22. 【著書】日本精神史としての刀剣観．2005
2006 筑波大学 助教授
23. ‐ ＜日本武道学会優秀論文賞＞
24. ‐
25. 【フィールドワーク】鹿島神宮日本刀奉鍛錬．2008.6
26. ‐27. 【著書】日本剣道の歴史，2010
28. 【著書】刀剣の歴史と思想．2011
2013 筑波大学 教授
29. ‐
身心論
30. 【著書】 A japán kendó története，2014.3
31. 【著書】 Ideology of the Sword, 2014.12
宗教性
32. 【著書】 이형민, 2016.2.
33. ‐
教育論
34. ‐
転換期
35. 東欧における武道の教育力に関する研究：
生涯武道
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に，2022.3
筑波大学 大学院

象徴論
構造主義

刀剣思想

☛

現 在

方法論

レヴィ＝ストロース

＜大前提＞

史料の厳選
行間を読む

文献学

精
神
性

2005 Finland
全剣連派遣講師

ハンガリー

東欧のスナイパーとの邂逅

新しい方法論の模索☛

文献学＋質的研究

海
外
で
の
活
動

＜文化講演＞
フィンランド：1回
ハンガリー：11回
ドイツ：4回
ロシア：1回
ルーマニア：3回

座右の銘

稽古照今
いにしえ

古
事
記

かんがえ

古を稽え今に照らす

これまでは歴史研究をしてきた
これをベースにこれからは現代のことに言及していくべきか

序文東欧における武道の教育力に関する研究：
ユーゴスラビア紛争時における元兵士の事例を中心に．
（武道学研究，54(2)，125-139，2022.3）【問題の設定】 日本武道の教育力が海外で通用するか？

ヨーロッパ【研究対象】
研究対象者：Ａ

1969年生れ 51歳（2020年9月現在）
クロアチア,カルロヴァツ在住
ユーゴスラビア紛争時におけるクロアチアの兵士
クロアチア特殊警察部隊（Special police force）のスナイパーとして従軍

東欧

戦前戦後を通して,空手,剣道,居合道を実践

本研究は,JSPS 科研費 JP 20K20809の助成を受けたものである

【研究方法論】
文献学＋質的研究
武道教育の文献学的ロジック
武道教育の目的は人間形成（源1987）

研究対象者Aの思想構造－質的研究「心身一如」に表徴されるような心と身体をホリスティッ
クに捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提として存在（中林1987，湯浅1988）―検証―
日本武道の教育力が海外で通用するか？

身体性の重視を特徴としつつ,身体を通して心を変えるという「身体→心」のベクトルをもつ（湯浅1988，前林2007）

対照

教育目標である精神的影響として深化し高められる心には二つの精神性（芸道的・求道的精神性／倫理・道
徳的精神性）がある.（中林1988，寒川2011）
伝統的な教育形態である師弟同行の思想（中林1987）
や克己性（前林2007）にも注意が必要＜文 献＞
源了圓:文化と人間形成,第一法規出版,1982.
中林信二:武道のすすめ,中林信二先生遺作集刊行
会,1987.
湯浅泰雄:気・修行・身体,平河出版社,1988.
前林清和:武道における身体と心,日本武道館,2007.
寒川恒夫他:武道に心身統合科学の可能性を探る,武道学研究,44(1),2011.
中林信二:武道論考,中林信二先生遺作集刊行会,1988.

従来の文献学的手法に,質的データ分析方法
を援用しつつ分析

2020年8月に共同研究者である阿部および研究協力者Ｂを通して研究対象者Ａにコンタクトをとり,研究概要を説明の上で協力の快諾を得た．

以下のテキストを分析対象とした．
① 回顧録
研究対象者Ａが2020年9月より2カ月以上かけて回顧しつつ記述し,自発的に提出されたもの（英語）② ラジオ放送用対談記録
2006年10月23日にハンガリーのラジオ放送（Civil Rádió 文明ラジオ）における番組（Emberi harcok - harcos emberek! 人間の戦い－闘う人々）のために研究対象
者Ａが居合道の師にあたるＢと対談をした際の音声記録（英語，132分）がＡより提出され,これを逐語録としてトランスクリプション（テープ起こし）したもの③ インタビュー記録
研究代表者が,2回にわたり武道経験のある東欧在住の通訳担当研究協力者ならびにトランスクリプション担当の共同研究者と共にオンライン（Zoom）によるインタビューをした逐語録（日本語・英語）.更に3回にわたるメールインタビューによる補足質問と回答の記録（英語）.
上記の文字データを分析する手続き• コーディング（小見出しを付ける作業）• コード別に整理・分類• Aの経歴を3期（青少年期・戦争体験・戦後）に分けて思想構造を明らかにする（コード・マトリックスの作成）
参考：佐藤郁哉『質的データ分析法』他

本研究は,筑波大学体育系研究倫理審査において承認済.
（課題番号第体020-154号）

【研究方法論】
文献学＋質的研究
武道教育の文献学的ロジック
武道教育の目的は人間形成（源1987）

研究対象者Aの思想構造－質的研究「心身一如」に表徴されるような心と身体をホリスティッ
クに捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提として存在（中林1987，湯浅1988）―検証―
日本武道の教育力が海外で通用するか？

身体性の重視を特徴としつつ,身体を通して心を変えるという「身体→心」のベクトルをもつ（湯浅1988，前林2007）

対照

教育目標である精神的影響として深化し高められる心には二つの精神性（芸道的・求道的精神性／倫理・道
徳的精神性）がある.（中林1988，寒川2011）
伝統的な教育形態である師弟同行の思想（中林1987）
や克己性（前林2007）にも注意が必要＜文 献＞
源了圓:文化と人間形成,第一法規出版,1982.
中林信二:武道のすすめ,中林信二先生遺作集刊行
会,1987.
湯浅泰雄:気・修行・身体,平河出版社,1988.
前林清和:武道における身体と心,日本武道館,2007.
寒川恒夫他:武道に心身統合科学の可能性を探る,武道学研究,44(1),2011.
中林信二:武道論考,中林信二先生遺作集刊行会,1988.

従来の文献学的手法に,質的データ分析方法
を援用しつつ分析

2020年8月に共同研究者である阿部および研究協力者Ｂを通して研究対象者Ａにコンタクトをとり,研究概要を説明の上で協力の快諾を得た．

以下のテキストを分析対象とした．
① 回顧録
研究対象者Ａが2020年9月より2カ月以上かけて回顧しつつ記述し,自発的に提出されたもの（英語）② ラジオ放送用対談記録
2006年10月23日にハンガリーのラジオ放送（Civil Rádió 文明ラジオ）における番組（Emberi harcok - harcos emberek! 人間の戦い－闘う人々）のために研究対象
者Ａが居合道の師にあたるＢと対談をした際の音声記録（英語，132分）がＡより提出され,これを逐語録としてトランスクリプション（テープ起こし）したもの③ インタビュー記録
研究代表者が,2回にわたり武道経験のある東欧在住の通訳担当研究協力者ならびにトランスクリプション担当の共同研究者と共にオンライン（Zoom）によるインタビューをした逐語録（日本語・英語）.更に3回にわたるメールインタビューによる補足質問と回答の記録（英語）.
上記の文字データを分析する手続き• コーディング（小見出しを付ける作業）• コード別に整理・分類• Aの経歴を3期（青少年期・戦争体験・戦後）に分けて思想構造を明らかにする（コード・マトリックスの作成）
参考：佐藤郁哉『質的データ分析法』他

本研究は,筑波大学体育系研究倫理審査において承認済.
（課題番号第体020-154号）

コード・マトリックス

【研究方法論】
文献学＋質的研究

従来の文献学的手法に,質的データ分析方法
を援用しつつ分析

研究対象者Aの思想構造－質的研究

武道教育の文献学的ロジック
研究方法論

模索中

武道教育の目的は人間形成（源1987）「心身一如」に表徴されるような心と身体をホリスティッ
クに捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提として存在（中林1987，湯浅1988）
身体性の重視を特徴としつつ,身体を通して心を変えるという「身体→心」のベクトルをもつ（湯浅1988，前林2007）

以下のテキストを分析対象とした．

対照

教育目標である精神的影響として深化し高められる心には二つの精神性（芸道的・求道的精神性／倫理・道
徳的精神性）がある.（中林1988，寒川2011）

文献学の手法

伝統的な教育形態である師弟同行の思想（中林1987）• 史料の厳選や克己性（前林2007）にも注意が必要＜文 献＞

カ • キーワードを付けるード • KWごとの分類
法• 絵を描く源了圓:文化と人間形成,第一法規出版,1982.
中林信二:武道のすすめ,中林信二先生遺作集刊行
会,1987.
湯浅泰雄:気・修行・身体,平河出版社,1988.
前林清和:武道における身体と心,日本武道館,2007.
寒川恒夫他:武道に心身統合科学の可能性を探る,武道学研究,44(1),2011.
中林信二:武道論考,中林信二先生遺作集刊行会,1988.

2020年8月に共同研究者である阿部および研究協力者Ｂを通して研究対象者Ａにコンタクトをとり,研究概要を説明の上で協力の快諾を得た．

① 回顧録
研究対象者Ａが2020年9月より2カ月以上かけて回顧しつつ記述し,自発的に提出されたもの（英語）② ラジオ放送用対談記録
2006年10月23日にハンガリーのラジオ放送（Civil Rádió 文明ラジオ）における番組（Emberi harcok - harcos emberek! 人間の戦い－闘う人々）のために研究対象
者Ａが居合道の師にあたるＢと対談をした際の音声記録（英語）がＡより提出され,これを逐語録としてトランスクリプション（テープ起こし）したもの③ インタビュー記録
研究代表者が,2回にわたり武道経験のある東欧在住の通訳担当研究協力者ならびにトランスクリプション担当の共同研究者と共にオンライン（Zoom）によるインタビューをした逐語録（日本語・英語）.更に3回にわたるメールインタビューによる補足質問と回答の記録（英語）.

上記の文字データを分析する手続き• コーディング（小見出しを付ける作業）• コード別に整理・分類• Aの経歴を3期（青少年期・戦争体験・戦後）に分けて思想構造を明らかにする（コード・マトリックスの作成）

☛ 方法論としては非常に似ている

この方法論でアプローチした【結 果】◆ 青少年期・‘I lived in a damaged family’と語るように,劣悪な家庭環境に育つ
逆境における心の平静 ①
Ａが5歳の時,両親が離婚し,そのフラストレーションが原因
で母親から暴力を振るわれるようになる.暴力を受けた際,母からは絶対泣くことを許されず,感情を抑制することを課され,この時に心の平静を身につけたという.
クロアチア

・1983年,14歳で空手を始める ー 武道経験 ②
生活の中の「駆け込み寺」（sanctuary）を見つけた
武道（空手）による精神の癒し ③
1983年14歳の時，カルロヴァツの町にあった上地流空手の道場で空手の稽古を始めた.
生活の中の「駆け込み寺」（sanctuary）を見つけたと述懐している.

・1988年,高校卒業後にユーゴスラビア人民軍の陸軍士官学校に入校
徴 兵 ④
1988年に高校を卒業し,徴兵制度のためユーゴスラビア人
民軍（Yugoslav People’s Army）の陸軍士官学校に入校し,１年間の訓練を受けて中尉の階級を取得した.

The Museum of Army (Karlovac)

◆ 戦争体験・1991年9月17日,クロアチアの特殊警察部隊（Special police forces）に入隊
スナイパーとしての訓練を受け,ユーゴスラビア紛争に参戦②④

クロアチア特殊警察部隊（special police forces）に入隊① スナイパーの素質
1991年に旧ユーゴスラビアが分裂し紛争が勃発すると,Ａは22
歳を間近にして自発的にクロアチア特殊警察部隊（special
police forces）に入隊する.当時独立しようとして間もないクロアチ
アには正式な軍隊はなく,格闘技経験者らを集めて特殊警察部隊が結成された.Ａは既に徴兵により軍事スキルを持っており,更に91年の段階で約8年の武道経験があったため,この特殊警察部隊に入隊した.Ａはここでスナイパーとしての素質を見出され狙撃訓練を受けて優秀なスナイパーとして戦場の部隊に送られる.

・1991年10月4日,カルロヴァツ（Karlovac）郊外での戦闘に従軍
初めての狙撃罪悪感
初めての狙撃はカルロヴァツ郊外での戦闘の際であり3人のセルビア兵士を狙撃し,倒した敵の惨状を詳述している.
1回目の狙撃は無意識・自動的になされ,まだ誰かの命を奪うという自覚がなかったが,2回目以降はその結果がどういうことかわ
かっているだけに罪悪感があり,躊躇するものの戦いを続けなくてはならず,義務を遂行するために感情を押し殺す必要があった.
このことにより他人へ共感（empathy）する能力を失ったと述べている.

・1992年冬,ヴェレビト山脈での戦闘に従軍
生死の境を経験ヴェレビト山脈での戦闘では,負傷した同胞を間に合せに作った担架に乗せ,4人の仲間で協力して,左手で担架を持ち右手でライフルを撃ちながら丘を越えて救助している.

・1992年春,ゴスピッチ丘陵地帯での戦闘に従軍
戦場で九死に一生を得る
ゴスピッチ丘陵地帯での戦闘では,2回にわたり地雷原に入り込んでしまったが,何かがおかしいと感じ危うく助かっている.

ヴェレビト山脈◆ 戦 後・精神障害

・武道による精神の癒し
睡眠障害
1993年末,戦争がほぼ終息すると,睡眠障害に襲われるようになる.今後,残りの人生も人を撃ち,陣地を守り,山の中を走り回るのかと考えると眠ることができなかった.戦争での爆発,
負傷者,自分が狙撃した敵のイメージが心の中に浮かび不眠に悩まされ,疲弊していたことを回想している.

悪 夢
現実とは何のかかわりもない悪夢を見続けた.いつも同じ夢であったという.夢の中で焼け焦げた木が同じ方向に倒れている.そういった森の中を,吠えながら迫る犬に追われて逃げまどい,油に浸されたようなツルツルで登ることの到底できない高い壁の際に追い詰められ,そこで目が覚めるというものであった.こういった悪夢を3ヶ月にわたり見続けたという.

自殺未遂
祖国のために戦い,祖国のために人の命を奪っているのだと教えられていたが,いずれにしても人を殺すことは良くないことであり,その罪悪感からクロアチアでは戦後多くの人が自殺した. 又、社会性の欠如を自覚しており,一般社会からの疎外感に悩んでいた.
上記の苦悩に誘発され，Ａも他の同朋と同様に,1993年末,
拳銃による自殺を試みようとするが，思いとどまる．

③

武道実践
武道による精神の癒し（Budo for healing my soul）
Ａは,既に見てきたように戦争により自殺未遂に追い込まれるほどの重い精神的な障害を受け,これを武道実践により克服している.Ａはこれを,「武道による精神の癒し」（Budo forhealing my soul）という言葉で表現している.
Ａの武道経験の遍歴を整理すると,以下のようになる.
・空 手：1983年～1999年 戦後，1994年から空手を再開
・剣 道：2000年～2007年
・居合道：2002年～現在

居合道の開始 － 精神療法（therapy）
2000年にＡの町で剣道の活動が始まり,Ａも真剣に剣道の稽古に取り組んだ.
2002年にハンガリー剣道連盟の使節団がザグレブにやってきた際,Ｂが居合道のデモンストレーションを行った.Ｂの演
武はクロアチア剣道連盟のメンバーに深い感動を与えた.Ａもこれを機に居合道の稽古を始める.
居合道は,自らの戦争による問題の精神療法（therapy）であり,私を助けてくれたと述べている.
ここから,武道による精神の癒しを実感していることが確認できる.

・武道による精神の癒し（つづき）
スポーツとの区別
例えばランニングを1～2時間すれば最初は様々な問題解決にはなったが,2・3年たって十分に走れるようになるとそれは特別なものではなくなり,もはや何の変化ももたらさなくなったと述べている.
つまりスポーツによる精神的な自己解決の限界を自覚しているということである.
その後,Ａは武道実践に取り組む.
しかしＡは,競技化・スポーツ化された武道を批判的に捉えるようになる.
Ａは近代空手を,単なるスポーツあるいはサーカスに近いものであるとして酷評し,失望したと述べている.
又,剣道についても,クロアチアの剣道は専らスポーツとして行われており,レクリエーションのレベルであるとして,数年で稽古を辞めてしまっている.
その後,居合道に取り組むが,現在では競技や段審査のためだけの稽古に終始しているクロアチアの居合道の現状を嘆いており,連盟からは脱退しているという.
Ａは明らかに武道をスポーツと区別し,スポーツにはないものを求めていることがわかる.

‘depth’ 「深み」 －武道の特異性
Ａが求めるスポーツにはない武道に特異なものとは何か.本
人は回顧録の中で‘depth’ 「深み」という言葉を使っている.

実戦性・殺傷性（killing） － 2006年
クロアチアの剣道についても,何かが欠けていると感じており,何が欠けているのかという問いに対して,殺傷性（killing）と答えている.多分にスポーツにはない実戦性（殺傷性）を武道に見ているということが明らかである.重要なことは,これらの言説はいずれも2006年の段階のラジオ放送用対談における発言であることに注意しておきたい.

人間形成 － 2020年
更にＡが武道にどういった「深み」を感じているのかを2020年以降の記録から窺ってみたい.
武道は楽しみではなく常に「生き方」（way of life）の問題であることを理解している. 続けて,武道の戦いは人間性を高めることであると述べている.ここからは,人間形成への意識が明確に見て取れる.
又,Ａは「礼」についてあらゆるものをコントロールできる稽古の一つであると述べている．
更に関係して道場についても思いを述べている.道場に入る
時と出る時に礼をする.稽古後,少し成長した人間（a little better
person）が道場から出てくることになると述べている. .

・武道による精神の癒し（つづき）
修練の方法
徹底した反復練習に没頭する鍛錬主義 → 心へのアプローチ
ＡはＢとの邂逅の後,彼を師事し,月に１～２回程度クロアチアのカル
ロヴァツからＢの住むハンガリーのブダペストまで,片道約450キロの道程をバスと電車を乗り継ぎながらおよそ10時間かけて稽古に通っている.
又,Ｂも同様に修行中であり,2回にわたりＢに随行して来日し,Ｂの師にあたる古流居合の師範であるＣの稽古にも参加している.本場の道場におけるエネルギー・雰囲気に感銘を受けたことをＡが回想している.

いずれにせよＣ師範はもとより直接の師であるＢからも常時指導を受けられる環境ではなく,必然的に独り稽古が主となる.
Ａの武道修錬の方法として特筆すべきは,徹底した反復練習に没頭するその鍛練主義である.
Ａは,長い時間をかけて技を何回も繰り返し稽古したことを随所で語っている.正月を道場で迎える年越し稽古を何回か実施しており,その際,全日本剣道連盟居合の一本目「前」を1000本抜いたという.
Ａは,私の精神は戦争のイメージに苦しみ,これから逃れるために闘っていたが,こういった永続的な不屈の稽古は心の中に答えが現れるといい,彼が実践した鍛錬は,武道の稽古による心へのアプロー
チの仕方であった.

精神的影響①
芸道的・求道的精神性 － 心身一如
.Ａは,大切なことは決して到達することのない境地を追求することであると言い,もはや実戦性からは離れて修行の過程そのものに意味を見出している
又,3時間にわたる「切り下ろし」の稽古をした時,心身が整ったことを自覚したと述べている.これはいわば「心身一如」の感覚である.これももはや技の殺傷性は念頭になく,鍛練による
心身関係の変化に興味が向いている.Ａは,稽古の目的は他人を倒すことではなく,反復練習により,自らの内にある稽古の中止を促し集中を妨げる邪念（Ａはこれを‘ego’と表現している）を滅ぼすことだといい,至って求道的な方法により獲得した精神的影響について言及している.
更にＡは,こういった鍛練主義的な稽古は実生活に適用できるものだと述べている. ことが確認できる.武道実践による精神的影響を日常化できるものとして捉えている

精神的影響②
倫理・道徳的な精神性
Ａは,武道は自らを高めるシステムであると述べる.そして最も重要なことは良い人間（good person, better person）になる
ことだという.こういった倫理・道徳的な精神性に関する発言は2006年のラジオ放送用対談では見られない.
Ａはこの間の自らの変化・進化を自覚している。

【考 察】
ここまでユーゴスラビア紛争時の元兵士であるＡについて, スナイパーとして闘った戦時中の狙撃による殺人や生死の境を経験したことに加え，戦後の一般社会からの疎外感等から,睡眠障害や悪夢ひいては自殺未遂にいたる精神障害を引き起こし,これを武道により克服した過程を明らかにしてきた.
本論の主題は,戦後の精神障害の克服,つまり武道による精神の癒しにあるが,これを武道学のロジックに照らして考察を深めていきたい.

武道教育の文献学的ロジック
武道教育の目的は人間形成（源1987）「心身一如」に表徴されるような心と身体をホリスティッ
クに捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提として存在（中林1987，湯浅1988）

身体性の重視を特徴としつつ,身体を通して心を変えるという「身体→心」のベクトルをもつ（湯浅1988，前林2007）
教育目標である精神的影響として深化し高められる心には二つの精神性（芸道的・求道的精神性／倫理・道
徳的精神性）がある.（中林1988，寒川2011）

伝統的な教育形態である師弟同行の思想（中林1987）や克己性（前林2007）にも注意が必要

Ａが武道に精神の癒しを求めたのには,武道を明確にスポーツと区別し,そこに何らかの「深み」を感じていたからである.その「深み」の正体は,実戦性（殺傷性）から礼や道場という場が大いに関係しつつ実現する人間形成へと,時間の経過に伴いその認識が変化してきた.

Ａの武道実践つまり修練方法の特徴は,何といっても鍛練主義的な反復練習であり,この方法
によって心にアプローチする.ここには明らかに武道学でいうところの身体性重視の思想が見て取れ,更に身体を通して心を変える「身体→心」のベクトルが確認できる.これは武道教育の根幹をなすロジックである.ここには「心身一如」に表徴されるような心と身体をホリスティックに捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提として存在する。
更に,Ａは師であるＢに対する感謝の気持ちを随所で語っているが,Ｂもまた同じく修行者でありＡを伴って日本在住のＣ師範のもとに通っており,ここには「師弟同行」の姿勢が見て取れる.
又, 稽古環境や地理的条件もあって，長時間「切り下ろし」を黙々と行うような独り稽古が主であり,師の導きに頼ることはできず，必然的に自らの気づきによる「克己性」が強かったといえる.
次に精神的影響について考察すると,大きく二つに大別できる.一つは，Ａが稽古の目的は反復練習により自らの邪念を滅ぼすことだと述べているような，武道の場面における個人の修行過程やそれにより得られた境地に関する精神のことで,武道学のロジックでいう「芸道的・求道的精神性」にあたる.二つ目は,Ａが最終的には倫理性や道徳性を高めていくことが武道の意味だと述べているような，直接技術と係わらない他人との人間関係つまり社会性を有する精神で,武道学のロジックでいう「倫理・道徳的精神性」にあたる.

以上,正常な状態ではなく戦争体験による精神障害という至ってマイナスの状況下で,精神的影響つまり癒しを強く必要とした本事例においても,日本において先学が提示した学説に近い形で,武道実践により人間性を回復していたことが確認された.

結論

本論の問題設定に対する答えとしては,東欧における本事例において，武道学における武道教
育のロジックは海外においても有効に機能している,つまり“日本武道の教育力は海外で通用する”
ことが明らかとなった.

更に＜更に今回の研究により明らかにされた事項＞
Romanian Kendo Federation◆キリスト教社会における武道による人間形成
海外において人間形成を担ってきたキリスト教の文化圏においてさえ,武道による人間形成が可能であることが明らかとなった.Ａもキリスト教信者であるが,このような非常に困難な状況下においてさえ，ここに癒しを求めることはせず,最終的に武道により問題を解決している.

1993◆心身二元論社会における心身関係論

1997

Ａの鍛練主義的な稽古による心へのアプローチは,明らかにその前提として「心身一如」に表徴される「心身相関的二元論」の思考形態があり,デカルト以来の心身二元論の世界においても,この武道思想が機能していたことが明らかとなった.
2009

WKC 2018

＜更に今回の研究により明らかにされた事項＞（つづき）◆精神的影響としての「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳的精神性」
（
実殺
戦傷
性性
）

☛ 我われの場合,つまり現代の日本社会においてはこれが既定のものとして同時に存在する. しかしＡの場合,2006年の段階で「倫理・道徳的精神性」の意識はなく,修行が進んだ段階（2020年以降）でこれが顕現化していた.

＜更に今回の研究により明らかにされた事項＞（つづき）◆精神的影響としての「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳的精神性」☛ 又「芸道的・求道的精神性」について具体的内容を再度見直すと,2006年の段階では至って実戦性（殺傷性）に係わるものとしての認識であったが,武道修練が進んだ段階ではこれが内面化され,修行の過程そのものに意味を見出すようになり,心身関係を自覚し,心へのアプローチ
効果を認識している.更にはこの精神的効果を日常化さえしている.ここには時間の経過に伴い,敵と命のやり取りをする場面での心から,次第に生死の問題を離れた芸道
的・求道的な心への移行がみられる.

（
実殺
戦傷
性性
）

＜更に今回の研究により明らかにされた事項＞（つづき）◆精神的影響としての「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳的精神性」☛ 以上のように修行が進むにつれ「芸道的・求道的精神

（
実殺
戦傷
性性
）

性」についで「倫理・道徳的精神性」が顕現化する,あるいは「芸道的・求道的精神性」の内容が深まり進化する様
子は,そもそも日本において戦国乱世から治世に移行する近世期に我われ日本人が経験してきたことであると考えられる.
従来の武道学では,このことにあまり注目してきてはいない.Ａの事例は,敵と命のやり取りをした場面と時間的に近い立ち位置で,この過程・順序を追体験しているとも解される.ここには武道が,そもそも殺傷性を目的とした戦いの術であったものが,人間形成を目的とする教育へと深化していく過程が凝縮されていると言える.

【近年の研究活動】終わり【今後の計画】
日欧対話による国際的「生涯武道論」の構築と指導者養成プログラムの開発＜外部資金 科研費助成事業＞◆ 【奨励研究(A)】修験道思想にみられる刀剣観に関する研究 1998 - 1998

目 的：
日欧対話により国際的な「生涯武道論」を再構築し課題Ⅰ、それを前提とした
生涯武道インストラクター養成プログラムを開発する課題Ⅱ◆ 【挑戦的萌芽研究】刀剣の思想に関する融合的アプロー
チ研究 2007 – 2009
◆ 【基盤研究(B) 】武道文化に関する教材の開発 2007 –2009

課題Ⅰ 我われ現代の日本人は、平和な時代の、今現在の武道のみを、国内の視点のみで実践してきたために見えなくなっている部分が多い。歴史的変遷の中での理解と、外からの視点が不可欠である。「生涯武道論」の再構築は必須といえる。
課題Ⅱ 更に課題Ⅰで構築したロジックから武道の教育的価値を理解した上で、実際に海外において「生涯武道」を文武両道で実践するプログラムを作成する。武道文化に興味をもち、酒井らが既にネットワークを構築して本課題をスタートさせつつある東欧に焦点を当て、対象としては武道実践者の全てではなく、先ずは当地において将来、「生涯武道」を推進・展開していく指導者の養成を念頭に本プロジェクトをデザインする。

当面は
課題Ⅰに
取り組む

◆ 【基盤研究(B) 】武道文化に関するオンデマンド英語教材の開発 2011 – 2013
◆ 【挑戦的萌芽研究】東欧における武道文化拠点の形成－
ユーロ武道アカデミーの構築－ 2012 – 2014
◆ 【挑戦的萌芽研究】絵画と映像でひもとく武道文化 2016
– 2018◆ 【基盤研究(B) 】日欧連携による教育としての武道に関する国際研究 2016 – 2018
◆ 【挑戦的研究（萌芽）】東欧における武道の教育力による国際開発．2020 -2023☛ ◆ 【基盤研究（B） 】日欧対話による国際的「生涯武道論」の構築と指導者養成プログラムの開発．2022-2027

課 題 Ⅰ 国際的な「生涯武道論」を再構築【既存のロジック】
日本の武道には‘身体を通して心を変える’という考えが基本にある（湯浅1988） 。ここには「心身一如」という言葉が表すように、心と身体を一体不可分のものとして捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提としてある（前林2007）。そして武道教育が目標とする心（精神性）としては、「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳的精神性」がある（中林1988、寒川2011）。武道には以上のような精神面に働きかける教育力があるが、これを生涯にわたって実践するところに特徴がある（酒井2020）。

課題Ⅰにおける基本的な研究デザインは、既存のロジックを書き換えることである（図１参照）。
先ずは日本の歴史に照らしてこのロジックを再検討しⅠ－A、更に東欧における事例を分析してⅠ－B、両者を照合させながら国際的に汎用性の高い生涯武道としてのロジックに書き換える。
具体的な研究方法としては、文字テキストを解釈する文献学的手法に質的デー
タ分析方法を援用しつつ分析・考察を行う。
Ⅰ-A．日本における既存のロジックの再検討
既存のロジックは、先学の知見をもとに申請者が整理したものであり学会で発表済みである。本研究においてベースとなるものであり、これを日本の歴史に照らして再検討する。日本における教育としての武道には、歴史上以下の２つの重要な変革期がある。
① 1600年の関ヶ原合戦から、世情が安定し、柳生宗矩の『兵法家伝書』（1632）や禅僧沢庵の『不動智神妙録』（不明、同時期）にみられるような高度な心法論が展開されるまでの凡そ30～40年間。
② 1868年の明治維新から、明治30年（1897）前後の国民道徳としての武士道ブームを経て、明治38年（1905）に大日本武徳会に武道教育普及のための武術教員養成所が開設されるまでの凡そ30～40年間。
既存のロジックは、主に①の近世に関する先学の知見を中心に構築されたものであり、更に②の近代についても再度検討する必要がある。

Ⅰ-B．東欧における事例の分析 現在の東欧は、1989年の革命から30年余りが経過し、日本武道の変革期①・②を追体験している時期と考えられ、武道の教育的価
値とそのロジックを見極めるのに重要である。
本研究では、東欧諸国における中高年者の武道実践者を対象とし、オーラス・ヒスト
リーの収集・分析を行う。
具体的な研究の手順は以下の通りである。
1. 対象者に自らの武道歴について、回顧録の記述を依頼する。
2. 回顧録の内容で不明な部分について、対面（あるいはZoomによるオンライン）によるインタビューを行い、その音声記録をトランスクリプション（テープ起こし）し文字データとして逐語録を作成する。
3. 上記文字データを圧縮する手続きとしてコーディングを行い、これをコード・マトリックスに整理・分類し、時間的な変化も考慮しながら分析する。

文献学＋質的研究☛ AとBの結果を照合させて国際的「生涯武道論」を完成させる。

文献学＋質的研究【既存のロジック】
日本の武道には‘身体を通して心を変える’という考えが基本にある（湯浅1988） 。
ここには「心身一如」という言葉が表すよ
うに、心と身体を一体不可分のものとして捉える心身関係論（心身相関的二元論）が前提としてある（前林2007）。そして武道教育が目標とする心（精神性）としては、「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳的精神性」がある（中林1988、寒川2011）。
武道には以上のような精神面に働きかける教育力があるが、これを生涯にわたって実践するところに特徴がある（酒井2020）。

課 題Ⅱ

生涯武道インストラクター養成プログラムの開発

課題Ⅱにおける基本的なデザインとしては、プログラム内容を作成し、教材を開発し、セミナーを実施し、参加者による評価を行い、改善する、という
図２のサイクルにより生涯武道インストラクター養成プログラムを開発する。

＜ 研究環境＞➢ 資・史料的な環境：筑波大学武道学研究室は、創設以来50年余りの間に、全国各地に散在している武道関係の古文書を写真撮影により収集してきており、これの紙焼き写真史料を103冊所蔵している。また、筑波大学は、名誉教授渡邊一郎氏(体育系・武道学)が収集した武道関係の旧蔵書388冊から成るコレクション「渡邊一郎文庫」を所蔵している。更に、大日本武徳会が収集した「鈴鹿家文書」（古文書の写し688点）の写真データも所有している。以上、武道に関する資・史料の充実という点で他に類を見ない蔵書の質と量であり、課題Ⅰにおいて日本の武道教育を対象とした文献学的アプローチをするに当たり最高の研究環境が整えられている。
➢ 日欧共同研究の環境：筑波大学体育系は、Eötvös Loránd University（ELTE）ならびUniversity of Physical Education（UPE）と部局間交流協定を締結している。また研究代表者である酒井はForum for Budo Culture (FBC)の理事を務めており、更にThe Romanian Kendo, Iaido and Jodo Association(RKA)の代表剣道コーチをしている。東欧側コンソーシアムとの確固とした関係がある。本研究の環境は十分に整っている。

パワースポット 御岩神社

WKC インチョン（韓国）《今後のスタンス》

高橋進先生

研究方法論は、自分で一生かけて作り上げていくもの！ 1995.7

研究方法論の探究
何のための研究か？
実技実践に根ざした感性

文武不岐
藤田東湖「弘道館記」

Division of KENDO, Japanese Academy of BUDO
2022.9.4

Thank you for listening

Produced by Tshinobu SAKAI(University of Tsukuba)