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内容解説資料

地歴最新資料第 23 号
INDEX
特集❶ 『テルマエ・ロマエ』の主人公が現代日本にタイムスリップするのはなぜか………………… 2
東京都市大学共通教育部教授

新保良明「未開」と「文明」
特集❷ 古代天皇の
―「食」
と
「農」
の視点から ―… ………………………………… 7
筑波大学人文社会系准教授

三谷芳幸

特集❸ 未来（Stage ４の ICT 環境）の「地理総合」へようこそ！…………12
岡山県立玉野高等学校教諭

常井仁美▶ハノイ - タンロン王城遺跡中心地区（ベトナム・ハノイ）
ホー・チ・ミン廟にも近いエリアに位置する遺跡群。11 世紀の李朝から約 800
年間は，ほとんどの期間ここに都がおかれていた。遺跡群は 21 世紀になってから発見され，2010 年にユネスコの世界文化遺産に登録された。写真は入場すると最初に見えてくる門で，漢字で「端門」という文字が彫られている。

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特集
❶

『テルマエ・ロマエ』の主人公が現代日本にタイムスリップするのはなぜか
東京都市大学共通教育部教授

新保良明

日本の銭湯であったというわけだ。古代ローマ人からすれ

１．はじめにば，このような現実は到底受け入れることができず，彼は銭湯の客たちを「ラテン語を解せない奴隷」と直ちに脳内変2012 年１月，自宅に一本の電話が突然かかってきた。

換する。さらに，彫りが深いローマ人と顔の造作が異なる

相手は新人物往来社の編集者で，私がかつて立教大学で非ので，ルシウスは銭湯の客らを属州出身者（「平たい顔族」

常勤講師をしたときのゼミ生であった。この編集者によと命名）とみなしたのであった。

ると，ゴールデンウイークにヤマザキマリ原作の映画「テ

さて，ここには属州と奴隷に対する偏見，差別が垣間見

ルマエ・ロマエ」が封切られるので，それに先立ち，私が講談社から以前に刊行しながら，絶版となっていた単著

えるのであるが，それはさておき，主人公は次のようなカあった。断る理由はないので，承諾すると，文庫仕様にすに掲示された各種広告ポスター，洗面器，瓶入りのフルー

ルチャーショックに襲われる。つまり，脱衣かご，脱衣室（『ローマ帝国愚帝列伝』）を文庫化しないかというお誘いでツ牛乳（現在，各社販売終了に !），銭湯の内壁に描かれたるため，こむずかしい議論がある部分についてはカットし大風景画など。そして，再び古代ローマに戻った彼は平たてください，分量も多いので内容を減らしてくださいとい

い顔族の銭湯グッズの数々をアレンジして再現し，人々かう注文を受け，
これらに応じるため，ページ数削減に向かっら「斬新」という好評を博すのであった。例えば，公共浴場ていたところ（最終的に『ローマ帝国愚帝物語』
として刊行），の内壁には富士山ならぬウェスウィオ火山（当時は，噴火

今度は２月に宝島社から『古代ローマ人のくらし図鑑』の監によるポンペイ埋没から 50 年ほどが経過）が描かれ，脱修を依頼された。これについても，お引き受けしたものの，衣室には剣闘士競技など見世物開催を予告する宣伝文が記

映画が本当にヒットするのか半信半疑であった。しかも，され，冷たい飲み物が売られているといった次第である。

古代ローマに関する類似のムック本が封切りに合わせて複ところが，賞賛の声が高まれば高まるほど，ルシウスは数の出版社から続々と刊行されていき，こんなに関連本が出されながら，映画そのものがコケたら，どうするのかと自己嫌悪に陥る。というのも，好評を集める事物がことご主演の映画は大ヒットしたからだ。実際に映画館で観た際，からであった。その一方で，ローマの大衆だけでなく，皇とく自分のオリジナルによらず，平たい顔族の模倣である

陰ながら心配していたが，これは杞憂に終わった。阿部寛帝ハドリアヌスすらルシウスに奇抜なアイデアを求めて「スター・ウォーズ」など他の映画との違いを直ちに実感しきた。しかし，それに応える発想はルシウスに浮かばない。

た。観客は特定の年齢層に偏らず，まさしく老若男女に及そこで，うまい具合に，再び現代日本にタイムスリップしび，しかも，彼らは皆，同じ場面で爆笑し，笑いのツボをて日本の風呂文化を学ぶ…，というように話は続いてい共有していたのである。この映画は性別や年齢と無関係にくわけである。ちなみに，映画で２回目のタイムスリップ

誰もが楽しめる一大エンターテインメント作品に仕上がっ

先は一般家庭の内風呂であり，そこで主人公はシャンプーていたことを確信した。

ハット，垢擦り布を学び，ローマでそれを再現する。のみならず，その後，話は温泉街にまで及ぶ。温泉饅頭，遊興場，

２．ネタバレしない程度のあらすじ紹介，
それを受けての問題提起

露天風呂，温泉卵，お土産品など。これだけあれば，日本の風呂文化の集大成になろうか。

だが，ヤマザキマリはさらにターゲットを広げる。内風

映画によれば，この作品の舞台は紀元後 128 年のローマ市に始まる。これは「五賢帝 1）」の３人目ハドリアヌス帝

呂とトイレを取り扱う企業のショールームの浴室にルシウ

ウス・クイントゥス・モデストゥス という名のローマ人で，内でクラゲの動きを映像化して示す癒やし系モニターに驚スをタイムスリップさせたのだ。ここで，ルシウスは浴室の御代（位 117 ～ 138 年）に当たる。そして主人公はルシ
2）き，古代ローマに戻ってからはハドリアヌス帝のために透

職業は公共浴場（テルマエ）の設計技士という設定になって明な瓶の中でクラゲを泳がせるという演出を施している。

いる。ところが，彼は全身全霊で設計し，ようやく竣工に

なお，ルシウス役の阿部寛が温水洗浄便座を初めて経験すこぎつけた浴場施設が風呂好きのローマ人たちから陳腐でるシーンは実に爆笑物であった。その表情の変化がすべて時代遅れという酷評にさらされてしまう。これに落ち込んを物語っていたのである。ちなみに，古代ローマにトイだ彼を友人が気晴らしのため浴場に連れて行く。浴槽に浸レットペーパーはなく，しかも街中にある公衆トイレは個

かり物思いにふけっていたルシウスはいつの間にか浴槽の室になっていなかった。つまり，仕切りのないまま，現在底へと沈み込み，湯の排水に巻き込まれた挙げ句，異世界の洋式トイレに似た形状にローマ人は横一線に座って排泄へタイムスリップする。そして彼がたどり着いた先は現代

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し，その後，水で濡らした海綿（みんなで共用かつ再利用）

話室，体育場，観覧席付き競技場，庭園などをそなえた一ら排出されるお湯が排泄物自体を押し流してくれた。した浴場内でオペラが催されている）。すなわち，カラカラ浴

で肛門を拭くというスタイルを取った。そして公共浴場か

大複合施設であった（ちなみに，現代では毎夏，カラカラ

がって，トイレと浴場は連動していたわけだ。

場は本来の入浴行為を前提としつつ，スポーツ，文化，娯

ところで，この作品では一人の若き女性が極めて重要な楽を兼ね備えたアミューズメントパークであったわけだ。

役割をつとめる。なぜならば，漫画では小達さつき，映画

また，ローマ市のテルミニ駅の北側にあるサンタ・マリア・

では上戸彩演ずる山越真実が現代日本に現れたルシウスとデッリ・アンジェリ教会とそれに隣接するローマ国立博物ラテン語で会話し，意思疎通を図った上に，彼女らは古代

館はディオクレティアヌス帝のテルマエを転用したものでローマにタイムスリップすることにもなるからである。だあり，随所にその遺構を垣間見せる。とはいえ，これらはが，ここに私は違和感を覚えた。前者は高校在学中にラテ特例であり，帝国各地にあるテルマエの遺構がこれほどのン語を習得した，東大卒のローマ考古学研究者という設定

規模にないことは明らかである。

なので，悔しいが，許そう。しかし後者は漫画家の卵であり，実家で『ラテン語文法初級編』
なる入門書を一夜漬けで読破しただけで，ラテン語も話せるバイリンガルになってしまう。私は 40 年前の学部３年時にラテン語を履修したが，今でも到底このようなレヴェルに達していない。とはいえ，エンターテインメントに目くじら立てても大人げなかろう。その一方で，本作は史料に忠実な面も見せる。例
えば，ハドリアヌス帝が元老院議員らに憎まれていた点を終始前提としている。
「五賢帝」の一人が元老院の憎悪の対象であったという指摘は意外であろうが，これは事実である 3）。前帝トラヤヌスは生前，後継者を明確にしないまま▲写真①

カラカラ浴場

では，これらのテルマエは各都市の公共事業として建造

逝去し，その後，皇后がハドリアヌスを後継者にするという亡夫の遺書を公開した結果，彼は帝位に就くことができされたのか。首都に関する限り，建造は基本的に皇帝や皇即位した 117 年に元老院は即位反対派とおぼしき４名のりか，皇族以外の有力者の人気取りを遮ろうとしたからで族の寄付によった。彼らは市民の支持を得ようとしたばかた。しかし，一連の経緯は限りなくグレーであったためか，ある。一方，地方都市では，その地の名望家が私費によ

元老院議員を処刑している。これが新帝の差し金と解される浴場建設を気前よく引き受ける慣行があった。これは学

たわけだ。
詳細は，
南川高志
『ローマ五賢帝』
を参照されたい。

術的には「エヴェルジェティスム」と称される行為であって，

さて，以上がネタバレしない程度の内容紹介であった

恵与者は寄付により同胞市民から賞賛，感謝されるのみなが，ここで改めて問いたいことがある。これを，NHK のらず，これを碑文に刻することで，自分の名声を死後にも永遠の５歳児チコちゃんに託すと以下のようになるのでは残そうとしたのであった。例えば，79 年，ウェスウィオ

なかろうか。「２世紀前半のローマ市に住むルシウスが現火山の噴火により埋没した南イタリアのポンペイには３つ代イタリアのローマ市ではなく，あえて現代日本にタイムのテルマエがあったのである。

スリップするのは一体な～ぜ？」。この問いに対し，読者

ならば，ローマのテルマエ文化は古き時代からあったの諸氏が『テルマエ・ロマエ』の作者ヤマザキマリが日本人だから，と答えたら，即座に「ボーッと生きてんじゃねえよ !」か。ローマの歴史をひもとけば，王政（伝承上，始祖はロない必然性はあったのか。

専制君主政（ディオクレティアヌス帝に始まる）という見取ムルス）→共和政→元首政（アウグストゥス帝に始まる）→と言われたろう。では，ルシウスが日本に向かわざるをえり図がこれまで示されてきたが，入浴が日常化したのは元首政以降，つまり前１世紀末のことである。共和政期のロー

３．「テルマエ・ロマエ」とは何か

マ人は腕と脚は毎日洗ったものの，入浴は週１ペースで開かれる大市の日に限られたという。この理由は首都への給そもそも，ローマにおいては，風呂に関して，２種類の水量の少なさに帰せられる。というのも，ローマ人は遠隔用語があった。一つは「テルマエ thermae」，もう一つは「バの水源からきれいな水を水道橋を通じて首都に運び込む

ルネア balnea」。前者は大きめの公共浴場であったのに対ことにしていたからだ。共和政期に造られた水道橋は５本し，後者は小振りな私営銭湯といった感じであろうか。前

あったが，これではテルマエ・ロマエを支える水量を確保者について言えば，今もローマ市壁内の南端に残るカラできなかったのである。転機はアウグストゥス帝の右腕に

カラ帝（位 211 ～ 217 年）の「カラカラ浴場」が有名であり，して娘婿アグリッパが築いた２本の水道橋にある。これ以浴場跡は敷地 11 万㎡，浴場施設だけでも 2.5 万㎡とかな

後，豊富な給水量を背景にローマ市内にテルマエが登場すりの面積を誇り，あちこちに残るモザイクが今でも往時のるところとなるからだ。そして最終的にローマに水を供給

豪華さを偲ばせる。しかも，各種浴場の他に，図書館，談
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する水道橋は 11 本を数えたのであった。ちなみに，有名併設の本格的サウナ室で大量の汗をかいた後，浴槽外で体している。その証拠に，泉の背後にそびえる凱旋門は 18

擦りでオイルと垢をこそぎ落とす。最後に，水浴室で水風にオリーブオイルを塗りつつ，ストリギルスという名の垢な「トレヴィの泉」
は今でもアグリッパが築いた水道を使用呂に入る。これらが一般的な入浴の順番であるが，水風呂

世紀に建造されたものでありながら，正面左上のレリーフで終わる必要性はなく，また温浴室に戻って，同じ入浴ルー

はアグリッパが水道建設技師に指示を与える場面を描いてトを時間の許す限り何周しても構わなかった。そして最後

いるのである。なお，４世紀のローマ市は 11 のテルマエに，マッサージを受け，オリーブオイルを全身に塗ってもと 856 のバルネアを数えたと言われている。

らう。入浴してサッパリした身体にオイルをベタベタ塗るのは不可解と思えようが，オリーブオイルには保湿性がある。これは現代の化粧水や乳液などにも含まれているのだ。
以上はテルマエの話であるが，内風呂はなかったのか。

水道橋は都市に大量の水を供給し，庶民は泉水盤からあふれ出る水を無料で使用できたが，その水を自宅まで運ぶという力仕事は避けられなかった。これに対し，富裕層は水道管を埋設し，自邸まで引き込むことを許されたものの，これには水道使用料が課された。とはいえ，富裕者は内風呂を有していたわけだ。その証拠に，ネロの家庭教師を務▲写真②

めながら，最終的に彼から自殺を命じられる哲学者で元老トレヴィの泉院議員のセネカは内風呂で自害している（タキトゥス『年代以上のように，ローマでの「テルマエ文化」はアウグス

記（下）』15.60-64）。ならば，彼ら富裕者はテルマエに行トゥス帝以降に始まると言ってよかろう。ならば，ローマ

かず，専ら内風呂を利用したのではないか。というのも裸より早く文明の華を咲かせた古代ギリシアの風呂事情はどでの入浴は，服装や装身具など富裕者の証を示せず，社会うであったのか。そこでは，テルマエのような大浴槽では的優位性を誇ることができなかったと容易に想像されるかなく，個々人用のヒップ・バス（腰と尻しか湯に浸からならである。だが，そうでもなかった。富裕者は何人ものおいバスタブ）を用いながら，湯を体にかける座浴が主流で供を引き連れて入浴した上に，極上のオイルでマッサージあった一方で，心身を引き締めるための冷水浴も推奨されさせるなど庶民との違いをあえて周囲に見せつけたのでていた。いずれにせよ，ルシウスが古代ギリシアにワープあった。さらに，皇帝の入浴も認められる。すなわち，ハしても参考にするところはなかったということになる。

ドリアヌス帝はテルマエの壁に背中をこすりつけている顔
見知りの退役兵を見つけ，何をしているのかと尋ねたとこ

４．古代ローマの入浴事情

ろ，彼は垢を落としてくれる奴隷を有していないので，自力で垢を落としていると返答した。これに対し，帝は彼に

以下では，テルマエ内での行動様式を紹介したい。当然数名の奴隷を与えた。ところが，帝が次にテルマエを訪ながら，電灯がない中では，庶民は早朝から経済活動に従れると，多くの老人が壁に背中をこすりつけているではな

事し，昼までには仕事を終えた。そこで，自ずとテルマエ

いか。帝はあきれ，互いに背中をこすりあうよう彼らに指の開業時間は日照が十分に期待できる正午から，日没まで示したと云う（「ハドリアヌスの生涯」『ローマ皇帝群像１』となった。しかも，諸史料は入場料の安さを証言している。

17）。

例えば，日本円にして 20 円弱！これならば，貧困者もテ

最後に確認しておこう。ローマ人は浴槽外で体の汚れをルマエを目指したのではなかろうか。偶然，テルマエで知り合った富裕者が彼を豪華な晩餐に招待してくれるという落とすという入浴スタイルを採用しており，これは現代日

先に進もう。安価な入場料を払った後，客は脱衣室で服てきても，おかしくない。ならば，彼が現代のローマに向本に通じる。ゆえに，ルシウスが日本にタイムスリップし幸運に浴する可能性はなきにしもあらずであったからだ。

かわない理由はどこにあるのか。

を脱ぎ，それを棚に置く。しかし現代の銭湯のような鍵付きロッカーではないので，蓋はなく，盗難のおそれは大であった。そこで，客はテルマエ付きの奴隷にいくばくかの５．古代ローマ的な入浴文化の衰退と消滅

チップを払い，衣服の管理を頼むことになる。そしてこの世界史の教科書的には，通常，476 年の西ローマ帝国

脱衣室自体，高温であった。セントラルヒーティングよろ
しく，テルマエの床下には熱せられた空気が絶えず送られ滅亡を機に，ヨーロッパは中世に移行するとされる。そのンダルを履くところとなる。次いで，客の入浴パターンを及ぼしたのかについては，帝国没落原因論と連動して見解際，ゲルマン人の大移動がどの程度の影響をローマ帝国にていたのだ。その結果，客は裸足では床を歩けず，木製サの一致を見ないにせよ，西ローマ滅亡を導いた一因であっ見てみよう。客は先ず温浴室，つまりぬるめのサウナで体たことを全面否定する者はいないであろう。そしてゲルマ

温調節を図り，それから熱浴室で浴槽に入ったのみならず，

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ン人はテルマエの必要性を認めず，水道橋を破壊した。彼えるというルーチンをこなすが，入浴の習慣を持たなかっあれば，川での沐浴が推奨され，それが男らしさのバロメー

は香水の発達を見るわけだ。

た。これでは，体臭がキツくなる。そこで，ヨーロッパでらには熱い湯への入浴習慣がそもそもなく，温暖な地域でならば，鉱泉や湯治場が残るのはなぜか。古代ローマ以ターとされた一方で，入浴でのんびりする習慣は屈強な男たちを軟弱にするとみなされたのである。したがって旧西来，このような存在は認知されてきたのであるが，中世以は期待できなかった。ならば，ゲルマン諸国家の中で人数ことでのみ，入浴は許された。つまり，入浴は完全に医療

降，変化が生じる。医者たちが入浴方法を患者に指示するローマ帝国領内に住み着いたゲルマン人にテルマエの継続行為と位置づけられたのであった。一方，フランス革命期

的には多数を占めた先住ローマ人がローマ風テルマエの存のジャコバン派の中心人物マラーが入浴中に刺殺された事

続に固執しなかったのはなぜか。

実は有名であり，ダヴィド作の絵画「マラーの死」にも描か

これに大きく関係したのがキリスト教である。とはいえ，れている。しかし医者でもあったマラーは皮膚病の治療の313 年のミラノ勅令によりコンスタンティヌス帝がキリために入浴していた点を補足しておきたい。

スト教を公認して迫害を終わらせ，392 年テオドシウス

さて，西ヨーロッパの風呂事情を見てきた。ならば，東帝がキリスト教を国教にまで高めたにせよ，すべての帝国
民が自動的にキリスト教徒になったわけではないという点はどうか。西ローマ帝国滅亡後も，東ローマ帝国ではロー

していなかった。４～５世紀に活躍したアウグスティヌスはやがて新興宗教のイスラームに移行した。ムハンマドは

マ風の浴場文化がそのまま残った。ところが，その牽引役を再確認しておこう。そして当初は，教父らも入浴を忌避
は 387 年復活祭の夜に洗礼を受けた後，同年秋にはロー「清潔は信仰の半分」と位置づけたと伝えられるが，７世紀

悲しみに暮れる彼は入浴による気持ちの切り替えを期待し，報交換の場として機能し，人々は全裸での入浴を楽しん

以降，街中の浴場は身体を清めるのみならず，社交，情

マ近郊のオスティアで母の死を看取った。母死亡についてだ。しかしながら，イスラーム圏の浴場は衛生管理の不備

入浴してみたが，
心は晴れなかったと吐露している（『告白』から問題をはらむに至る。湯の表面が客の垢や脂肪で覆わ

９.27-32）。このように，初期キリスト教時代には浴場をれ，不潔さを露呈し，異臭を発するまでになる一方で，宗目の敵にする動きは教会側に認められない。しかし 530

教上はあくまでも湯は清浄と解された。だが，近代になる年頃の『聖ベネディクトゥスの戒律』（36.8）は次なる一文と，不潔さが嫌悪かつ忌避されるに至った結果，公共浴場を残している。「入浴は，必要と考えられたならば，そのは衰退し，シャワーが主流となっていく。つまり，ルシウ

度に機会を与えます。ただし健康な者，とくに若い者に対スがイスラーム圏にタイムスリップする意義はなくなった

しては，入浴の許可をより慎重に与えなければなりません」。

わけだ。一方，このような中，17 世紀のロンドンに怪し

つまり，入浴は病人と老人のみを対象とする特例に変じてげな浴場が登場していた。それはオスマン帝国の模倣であいたのであった。

り，「トルコ風」と名付けられたが，売春行為を供したため，

このベネディクト修道会は「祈り，働け」
をモットーとし

世間からはいかがわしいとみなされ，広まるに至らなかっつつ，多くの教皇を輩出し，かつ西ヨーロッパ社会に大きた。

な影響力を及ぼすところとなった。そしてカトリック教会

は４世紀から６世紀にかけて入浴習慣を否定するようになっていく。なぜか。教会サイドは浴場内での裸体そのも６．ヨーロッパにおける「清潔」の誕生のを破廉恥，不道徳としつつ，混浴による風紀の乱れ，売ところが，19 世紀にヨーロッパの入浴習慣は復活する。

春の巣窟としての浴場を問題視したからであった。教会は

あの手この手で（守護神に代わる守護聖人，聖遺物崇拝のその端緒はパストゥールやコッホが顕微鏡を介して微生物評価を与えていったことが窺える。のみならず，入浴忌避

因の特定，予防，治療への流れが一気に生まれた点にある。

学，細菌学分野で病原体，細菌の発見に成功した結果，病採用など）信者獲得に邁進する一方で，浴場に対し悪しき

つまり，皮膚には呼吸機能があるため，体表の孔が垢でへの決定打が加わる。それは 14 世紀半ばの黒死病（ペスト）

ふさがっていれば，二酸化酸素が体外に排出されなくなり，の猛威であり，ヨーロッパ人の実に３分の１を死に至らせ治療にならないと説かれたのであった。今や，衛生学の発たと言われる。そして伝染のメカニズムも，細菌学も知ら達により，「不潔こそ病を防ぐ」という中世的疾病観は「清ない当時の医者は次なる結論に達した。すなわち，病気に

潔こそ病を防ぐ」という近代的疾病観へと大転換を遂げた

かかりやすい原因として中世の医者は古代ローマの言説にわけだ。では，清潔はどのようにして確保されるのか。残従い，肥満，不摂生，激しい気性を挙げてきたが，新たに念ながら，ずいぶん前からローマ風のテルマエも，内風呂

入浴を加えた。入浴は人間の毛穴を開かせ，その結果，毛もなくなっており，人々は途方に暮れたに相違ない。

穴から黒死病への感染が始まるというのである。逆言すれそこで，家屋内に無理矢理，内風呂が設けられることにば，手足の垢が毛穴を塞げば，感染を防ぐことになるのであった。こうして，人々はローマ風の風呂と決別することなる。つまり，数部屋あるうち，１部屋を犠牲にして，陶口をすすぎ，顔を洗った後，洗い立ての下着や服装に着替

中で体を洗い，清潔さを得たわけである。ところが，急造製のバスタブを設置する。沸かした湯をこれに注ぎ，このになった。例えば，「太陽王」
ルイ 14 世は起床後，手を洗い，

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の風呂であるため，上下水道施設はなく，おまけに，床は定も無効になるので，帝位を辞退すると言い出した。これに困った元で入浴，体洗い，洗髪を完結せねばならなかった。つまり，た意味の形容詞）という添え名を与えたという。かくして，アントニヌ
ス・ピウス帝が誕生した訳である。

老院は「記憶の断罪」決議を翻した挙げ句，彼に "Pius"（敬虔，
孝行といっ

防水仕様になっていない。したがって人々はバスタブの中バスタブで入浴してから，外で体や頭を洗う行為は許されなかった。都市は市壁で囲まれている以上，高層建築によ

参考文献

居への漏水事故を確実に引き起こした。なお，日本のホテ・エドワード・ギボン（中野好夫訳）『ローマ帝国衰亡史１』のシャワー湯の飛び散りを防ぐためにあるので，バスタブ

・小野芳朗『〈清潔〉の近代』講談社（選書メチエ），1997 年

り住居を確保したが，バスタブ外での湯水の使用は階下住

筑摩書房（ちくま学芸文庫），1995 年

ルでもシャワーカーテンがバスタブにあるが，これは床への外に垂らすのではなく，バスタブ内に入れるのは言わず・キャスリン・アシェンバーグ（鎌田彷月訳）
『 図説

ください）
。

・ジュリア・クセルゴン（鹿島茂訳）『自由・平等・清潔』河

のそれとの間には断絶があった。繰り返すまでもないが，・新保良明『ローマ帝国愚帝列伝』講談社（選書メチエ），ムスリップしても得るところはないのであり，入浴文化で・新保良明『ローマ帝国愚帝物語』KADOKAWA（新人物文

最後に，「清潔」について補足をしておきたい。19 世紀

・新保良明監修『 古 代 ロ ー マ 人 の く ら し 図 鑑 』宝 島 社，

スではなく，アメリカ合衆国であった。歴史の浅いアメ・新保良明『古代ローマの帝国官僚と行政』ミネルヴァ書房，

備を早々と築いた上に，様々なデオドラント商品を生み出・新保良明「カラカラ」，鈴木董編著『悪の歴史巻，定着し，現在の日本の入浴文化の一翼を担ったことは・杉田英明『浴場から見たイスラーム文化』山川出版社（世の歴史』原書房，2008 年

もがなである（修学旅行のホテル対策として生徒にご指摘

出書房新社，1992 年

さて，以上のように，古代ローマの入浴スタイルと近代2000 年『テルマエ・ロマエ』の主人公は現代のローマやパリにタイ庫），2012 年

一致を見る現代日本に来るのが理に適っていたわけである。

2012 年以降，清潔を求めて最先端を走ったのはイギリスやフラン2016 年

リカは土地の所有者すら定かでないがゆえに，上下水道設

中東編』清水書院，2017 年所収

し，清潔をビジネス化させた。それらが日本にも上陸，席

西洋編
（上）
・

界史リブレット），1999 年

疑いないのである。

・スーエレン・ホイ（椎名美智訳）『清潔文化の誕生』紀伊國屋書店，1999 年

・高畠純夫他『図説１） エ ド ワ ー ド・ ギ ボ ン『 ロ ー マ 帝 国 衰 亡 史 』は「 五 賢 帝 」を "ﬁve goodemperors" と表記した。五賢帝期は帝国の最盛期とされ，その理由を「養子皇帝制」に帰す研究者は多かったし，『ブリタニカ国際大百科事典』もこれを五賢帝期の繁栄原因と捉えている。つまり，代々の皇帝は元老院議員の若き有望株を次期皇帝に据えるべく養子に迎えた結果，優秀な人材が次世代を担うことになったから，というのである。しかし実態はこれと異なる。初代のネルウァ帝には子供がおらず，トラヤヌスを養子にする→トラヤヌス帝は子供がいないまま，逝去する→皇后がトラヤヌスの遺書を公開し，ハドリアヌス帝が即位したものの，その正統性はグレーであった→息子のないハドリアヌス帝は妻の姪の夫アントニヌスを自らの養子としつつ，アントニヌスには妻の甥マルクス・アウレリウスを養子に迎えさせた→『自省録』を残す哲人皇帝マルクス・2018 年

古代ギリシアの暮らし』河出書房新社，

・タキトゥス（国原吉之助訳）『 年代記（下）』岩波書店（岩波文庫），1981 年

・ドミニック・ラティ（高遠弘美訳）『 お風呂の歴史』白水社（文庫クセジュ），2006 年

・樋脇博敏『古代ローマの生活』KADOKAWA（角川ソフィア文庫），2015 年

・古田暁訳『（ポケット版）聖ベネディクトの戒律』ドン・ボ

アウレリウスには息子コンモドゥスがいた→マルクス帝は躊躇なく息子を後継帝に据えた。つまり，五賢帝とは意図的に造られた統治体制
ではなく，たまたま実の息子に恵まれなかったがゆえの養子縁組が４代にわたり続いた結果にすぎなかったわけである。ちなみに，女性は帝位に就けなかった。
２） 漫画『テルマエ・ロマエ』Ⅲ巻７頁参照。ローマ人の名前は通常，３要素から成る。例えば，かのカエサルのフルネームは「ガイウス・ユリウ
ス・カエサル」であるが，「ガイウス」は個人名，「ユリウス」は氏族名，
「カ
エサル」
は添え名，
家族名を示す。ならば，ルシウスという名前はどうか。
これについては，「ルキウス」という個人名が一般的と言えよう。漫画
Ⅵ巻 10，122 頁でも，
「L.」（＝ルキウス）が明記されている。さらに，「ク
イントゥス」という氏族名も一般的ではない。
「クインクティウス」「ク

スコ社，2006 年

・南川高志『ローマ五賢帝』講談社（学術文庫），2014 年

・南川高志訳『 ロ ー マ 皇 帝 群 像 １』京 都 大 学 学 術 出 版 会，
2004 年・ヤマザキマリ『テルマエ・ロマエ』全６巻，KADOKAWA（ビームコミックス），2009 ～ 2013 年

・山田晶1978 年

インティリアヌス」という名称の方が無難であったろう。このように，主人公の名前については疑問が残る。
３）五賢帝４代目のアントニヌス・ピウスは漫画や映画では「アントニヌス」という呼称でのみ登場する。その理由は以下の通りである。つまり，憎悪の対象であったハドリアヌス帝の崩御に際し，元老院は彼に悪帝としてのレッテルを貼るべく「記憶の断罪 damnatio memoriae」（名前，
命令，判決などを抹消，無効化する決議）を科そうとした。ところが，
これに対し，アントニヌスはハドリアヌス帝が自分を養子に据えた決

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不潔

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責 任 編 集『 ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス 』中 央 公 論 社，

特集❷

古代天皇の「未開」と「文明」―「食」と「農」の視点から ―筑波大学人文社会系准教授

三谷芳幸

達されていたかをみてみよう。律令の規定によると，天皇

１．はじめにの食料米を生産するための専用の田地として，大和・摂津・

日本古代史のダイナミックな展開をとらえようとすると

河内・山背の畿内４か国に，合計 100 町の「官田」が置か

き，
「未開」
から
「文明」
へ，
という視点はきわめて有効である。

れていた（田令 36 置官田条）。官田は，天皇の生活全般を中国を中心とする東アジア世界の周縁にあって，「未開」の支える宮内省によって管理され，同省管下の下級職員が「田

要素を濃厚に留めていた列島社会が，中国からの圧倒的な司」と呼ばれる一年交替の監督者として，現地に派遣された。

影響のもとに，急速に「文明化」を遂げていく過程。遣隋使・実際の経営に責任をもつのは，それぞれの国の国司たちで，遣唐使が活躍した７～９世紀の倭国・日本の歴史を，その彼らに雑徭の名目で徴発された地元の百姓らが，耕起からようなプロセスとして理解することは，基本的に間違って収穫にいたる一連の農作業に従事した。重要なのは，このいないだろう。

官田が，ヤマト政権時代のミヤケ（屯倉）を継承していると

もちろん，列島固有のものと中国伝来のものを截然と切みられることである。

り離し，前者を
「未開」
，後者を
「文明」
とシンプルに色分け

ヤマト政権時代には，大王の食料米を生産するための所するのは，少々乱暴なことではある。また，列島社会の発領として，政権基盤である畿内の各地にミヤケが置かれて響が大きな役割をはたしたことは，改めていうまでもない。

関から「屯田司」と呼ばれる監督者が派遣されていたらし展において，中国からの影響に劣らず，朝鮮諸国からの影いた。そして，その現地経営にあたっては，大王の家政機

それでもなお，日中関係を軸とした「未開」と「文明」というい（『日本書紀』天武天皇元年〈672〉６月甲申条に「屯田司舎枠組みが使われるのは，この枠組みによって，日本の律令人」がみえる）。畿内のミヤケの例として，倭屯田・依網屯

国家の特質をうまく把握することができるからである。

倉・茨田屯倉・三嶋竹村屯倉などが知られるが，官田の大端的にいえば，８世紀を中心とする日本の律令国家は，部分は，これらのミヤケの田地をそのまま受け継いだもの「未開」
な社会のうえに「文明」
としての律令制が重なった，と考えられている。また，ミヤケに派遣されていた屯田司は，二重構造の国家としてとらえられる。この二重構造論は，官田の現地監督者である田司につながるとみてよい。つま石母田正・井上光貞の説をふまえて吉田孝が提起したもの

り，律令制の時代に天皇の食料田として機能していた官田で，現在も有力学説としての地位を失っていない。表層的は，田地そのものにおいても，経営方式においても，ヤマには，中国の律令制をモデルとした開明的諸制度を打ちた

ト政権時代に大王の食料田であった畿内のミヤケを引き継てながら，基層部分には，ヤマト政権以来のプリミティヴ

いだものなのである。これは，天皇の「食」に関する重要なな要素が根づよく残っている，というのが日本の律令国家部分に，大王以来の伝統的特質が温存されていることを意の実態であった。そして，後者の要素を払拭し，前者の要味する。

素を全面化する方向で，表層と基層の乖離を埋めていくの

このような事実上のミヤケの存続は，当時の土地領有全が，９世紀にかけての律令国家の展開であった，というこ般の評価にかかわる問題でもある。教科書では，ヤマト政

こうした
「未開」
と
「文明」
の二重構造は，律令国家の君主

化改新（645 年～）の「公地公民制」の方針によって廃止さとになるだろう。

権の直轄領である屯倉や，豪族の私有地である田荘は，大である天皇にも見いだすことができる。
天皇の場合，「未開」れることになり，大宝律令（701 年制定）で律令国家が名の要素はヤマト政権を代表していた大王（オホキミ）の顔，

実ともに完成すると，国家がすべての土地を支配し，人民「文明」の要素は，小帝国日本を支配しようとする皇帝の顔に口分田を分配する「班田収授法」が実施されるようになっとして存在する。表層では，中国の皇帝にならって，天下た，と説明されることが多い。大きな流れとしては正しいに君臨する超越的権力者としての顔をみせながら，基層でが，実態はもう少し複雑である。

は，ヤマトを中心とする畿内地域に深く根ざした，伝統的

まず，屯倉と田荘について確認しておこう。屯倉はミヤ王者としての顔が生き続けている，ということである。本ケ，田荘はタドコロと読まれるが，一般的な概念としては，点からアプローチしてみたい。

溝・垣根などに囲まれた区画に，複数のヤ（屋）やクラ（倉）

稿では，そのような古代天皇の二重性に，
「食」
と
「農」の視

ともにヤケ（宅）という範疇でとらえられる。ヤケとは，堀・が建っている施設のことで，その重要な役割は，農業経営の拠点として機能することにあった。農業経営の拠点であ

２．官田とミヤケ

るから，その周囲には当然田地が広がっており，広い意味

まず，天皇に日常食として供される米が，どのように調では，その田地も含めてヤケと呼ばれたのだろう。王族や
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同様のことは，寺院の所領についても指摘できる。８世

貴族・豪族は，縁のある土地にこのようなヤケを設け，自身の経済的基盤としていたのである。

紀前半の法隆寺の所領は，天平 19 年
（747）の伽藍縁起并

ミ（御）が付いて，大王のような貴人のヤケを特に表現するには律令制以前のヤケを継承したものが確実に含まれてい流記資財帳によってその全容を知ることができるが，そこミヤケは，このヤケという言葉に，尊敬の接頭辞であるる。たとえば，大和国平群郡の所領は，法隆寺自体の周辺ようになったもの（御宅）である。また，タドコロのトコロに広がるものであるが，これは７世紀初頭ごろに厩戸王（所）も，
ヤケと同じような景観を表しており，屯倉と田荘は，実体としては同一のものを指しているといってよい。ヤマ（聖徳太子）の一家（上宮王家）によって開発されたヤケに由

ゆるレベルの支配層が，ヤケという共通概念の所領を経営

く，さまざまな寺院の所領も含めて，律令制の成立当初に来する土地とみられる。王族・貴族・豪族の所領だけでな

ト政権の時代には，大王から地方豪族にいたるまで，あらは，旧来のヤケをひきつぐ土地領有がかなり残っていたよ

していたことになる。

うなのである。

近年の研究で明らかになってきたのは，この古いかたち

こうしてみると，天皇の食料田としての官田が，ミヤケのヤケの領有が，部分的であるにせよ，８世紀前半頃まで存続していたらしいということである。屯倉・田荘のようの土地を継承しているという事実は，律令制成立当初にお「公地公民制」
や大宝律令の施行によって根絶されたわけでわかるだろう。ヤマト政権時代の要素が，律令制的なもの

ける支配層の所領のかたちを，まさに象徴していることがなヤマト政権時代の土地領有のあり方は，大化改新以降のの下層に温存されているという構図は，８世紀前半の支配はなく，律令制の時代になってからも，ある程度残存して層の土地領有に広くあてはまるのであり，天皇専用の田地

いたとみなければならなくなった。

である官田のあり方も，その例外ではなかったのである。

たとえば，よく知られた例として，邸宅跡から大量の木簡が出土した８世紀前半の王族，長屋王の所領をあげることができる。木簡によると，長屋王家には
「御田」
「御薗」と

３．天皇と皇帝の食料米呼ばれる所領があり，同家に米・蔬菜類を供給する重要な官田で生産された食料米は，どのようなプロセスを経て，生産地となっていた。大和をはじめとする畿内の各地に分布しており，合計するとかなりの面積になる。そのなかに天皇の口に入るのだろうか。この点をみながら，官田の特みられ，古くからの王族のヤケが，律令制の時代に継承さ毎年秋に官田で収穫された稲のうち，新米として天皇に質について，もう少し掘りさげて考えてみよう。

は少なからず，父の高市皇子から相続した所領があったと提供される分は，都にある大炊寮の倉に運ばれて保管されれていたことを示唆する，貴重な事例となっている。

た。大炊寮は宮内省に属する官庁で，朝廷の食料を管理することを業務の中心とした。この官庁で扱われていた重要な食料米に，年料舂米というものがある。地方で徴収された租の稲の一部を，毎年米にして都に送ったもので，大炊寮の倉で保管されたあと，都で働く官人たちの食料米として，各官庁の厨房に支給された。大炊寮の倉には，畿内の官田で収穫された稲のほかに，もともと地方の人民から租税として徴収された米が納められ，前者は天皇の食料に，
後者は官人の食料に充てられていたのである。

重要なのは，天皇が食する稲米と，官人たちが食する稲

米は，それぞれ別の場所で保管され，決して混在することはなかったという点である。10 世紀の儀式書『西宮記』によると，大炊寮には「供御院」と呼ばれるエリアがあり，官田で収穫された稲は，この特別な施設に収納されることになっていた。天皇の食物をあらわす言葉が「供御」
であるか
ら，「供御院」とは，まさに天皇の食用稲を保管するための専用施設にほかならない。同院には「預」という責任者が置かれ，ほかの収納施設とは異なる独自の管理体制が敷かれていたのである。平安宮のようすを描いた図面として，「宮城図」と呼ばれる平面図が知られるが，その大炊寮の部分には，出入口のある特殊な区画が描かれており，供御院をあらわしていると考えられる。官田の制度が生まれたばか
▲写真①

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りの８世紀に，天皇の食用稲が粗雑に扱われていたとは考

長屋王家木簡にみえる「御田」

えにくいので，平城宮の大炊寮にも，同様の施設があった（画像提供：奈良文化財研究所）

8と推測してよいだろう。

官人たちとのあいだに根本的な違いはなかったのである。

ている官田の稲が，毎日精米されて内膳司に送られる。内であることがよくわかるだろう。唐代の皇帝が，人頭税と田の稲米は，この官庁によってご飯に調理され，天皇の食全国の人民のうえに君臨する，国家の最高権力者にふさわ

このようにみてくると，官田のしくみが日本独自のもの

こうして大炊寮の特別施設に収納され，厳重に保管されして徴収された地方の租米を食べていたとすれば，それは膳司は，天皇の食膳を用意することを業務としており，官しい姿であろう。また，官人と同じ出どころの米を食べて事に出されることになる。このように，天皇の食料米と官いたことは，皇帝といえども，国家の支配層としての共通

人の食料米は厳格に区別され，天皇は，畿内ミヤケに由来の枠組みから逸脱できなかったことを示唆していよう。こする伝統的所領の収穫米のみを口にした。官人たちのようれに対して，天皇が畿内ミヤケに由来する官田の米だけをに，地方の人民から租税として徴収された稲米を，日常的食べていたことは，天皇のなかに，大王以来の地域政権のな食料とすることはなかったのである。

王者としての性格が色濃く残っていたことを示している。

このしくみの独自性は，中国唐代の皇帝がどのような米

また，天皇の食料米と官人の食料米が厳格に区別されていを食べていたかをみると明らかになる。唐代の制度にくわたことは，同じ支配層のなかでも，天皇だけは異質な存在

しい『通典』によると，天宝年間（742 ～ 755）の国家財政とみなされていたことをうかがわせる。「食」の問題からみにおいては，粟の歳出が 2500 万石余りと計算されていた

るかぎり，天皇と皇帝のあいだには，君主としてかなり異が，そのうちの 300 万石は米などで代替され，尚食局やなる面があったといわざるをえないだろう。

さまざまな官庁の厨房に供給されることになっていた（巻

官田で収穫された稲は「汚穢」から遠ざけ，「清潔」にしな

６・食貨６・賦税下）。穀物を納める人頭税として課された唐代の租は，粟で徴収される原則であったが，ここに述ければならないと貞観２年（860）の法令は述べている（『類関係各局に支出する，ということである。支出先の尚食局

食する官田の稲米は，ケガレのない清浄な状態に置かれて

聚三代格』巻 10・供御事・同年４月 19 日官符）。天皇がべられているのは，その粟を米で置き換え，食料米としていなければならないのである。これは，天皇を霊威ある特は，皇帝の食事を用意する官庁，そのほかの厨房は，それ別な存在とみなし，その聖性を護持しようとする政治＝宗ぞれの官庁に勤める役人たちの食事を用意する部局である

教的な配慮にほかならないだろう。「食」にみられる皇帝とから，これらの米は皇帝と都の官人たちの食料に充てられの違いには，このような天皇の特殊な位置づけが関係してたことになる。

いるように思われる。

難しいのは，粟を米で代替するというのが，具体的にどのような措置を指しているかである。可能性としては，二つが考えられる。ひとつは，租を粟ではなく，はじめから

４．藉田と農本思想

米で徴収することを指している可能性。租は原則として粟残された紙幅で，「農」の問題についても考えてみたい。

で徴収されるが，東南部などの稲作地帯では，米穀で納めることが認められていた。そのような稲作地帯の租の米を，ここで取りあげたいのは，藉田という農耕儀礼である。こ料に充てられたと考えるのである。もうひとつは，粟で納王朝で，皇帝の主宰する重要な国家儀礼として実施された。

の儀礼は中国で早くから発達し，漢から清にいたる歴代

公的ルートで都に運んできたものが，皇帝や官人たちの食農事の開始にあたって，皇帝自身が田地を耕してみせるとめられ，都に運ばれてきた租を，都で米に交易することをいうもので，天下の人民が農業に勤しむよう，君主みずか指している可能性。この場合，租粟との交換で，都に出まら模範を示すという意味をもっていた。ときに「勧農垂範」

わっている流通米を政府が入手し，それを皇帝や官人たちという言葉で，その意義が表現される所以である。

の食料に供したことになる。

この儀礼の土台にあったのは，いわゆる農本思想であいずれの解釈をとるべきか，判断は容易ではない。ただ，いえるのは，租の米にしろ，流通米にしろ，地方の一般のる。さまざまな文献に「農は天下の大本なり」
（『漢書』
巻４・

帝は口にしていたであろう，ということである。もちろん，農業を社会の基本として重視する思想があった。とくに漢文帝紀）といった文言がみえるように，中国には古くから，田地で生産され，都に送られてきた普通の米を，唐代の皇代には，商工業の発展を背景とする農民の没落が大きな問

皇帝の食事には，上質な米が選ばれて提供された。首都長

題となり，商工業に対抗して農業の価値を維持しようとす

安にある政府の米は，太倉と呼ばれる国家の倉に保管される，重農抑商的な考え方が強まった。中国には，生業によっていて，それは上記の米も同じであったが，その太倉からて人間を〈士・農・工・商〉の四つの身分に分ける四民思想

米を出して，皇帝の食料として尚食局に送るさいには，導があるが，被支配層の生業のうち，「農」をもっとも重んじ官署という官庁が米の選別を行うことになっていた。専門

るのが，要するに農本思想である。この農本思想をふまえ，の役所が精選した上質の米だけを，皇帝は口にしていたわ

農業振興のひとつの装置として生み出されたのが，儒家にけであるが，それでも，その米が地方の一般田地で生産さよって整備された藉田儀礼なのである。

れたということに変わりはない。
しかも，その地方産の米は，唐代にまとめられた国家儀礼の典範書『大唐開元礼』によ

皇帝の御膳だけでなく，官人たちの公給の食事にも使われれば，藉田儀礼には，次のような三つの耕作の場面があっていた。つまり，食料米の出どころという点では，皇帝と
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ところが，古代日本でこれ以前あるいはこれ以後に，藉た（巻 46・吉礼・皇帝孟春吉亥享先農耕藉）。まず最初に，皇帝自身が田地にたち，鋤で三度耕してみせる。ついで，

田儀礼が恒常的におこなわれていたことを示す証拠はない

耕す。最後に，人民の代表者たちが役人に率いられて参入

原仲麻呂が権力を握っていた時期であり，彼が主導する国のである。天平宝字２年といえば，唐風好みで知られる藤上級の臣下たちが登場し，五度あるいは九度，同じように制の唐風化のなかで藉田儀礼も導入されたが，恒例行事とし，田地全体を耕しつくす。皇帝・臣下・人民という三つして定着することはなく，すぐに途絶してしまったとみらの主体によって，それぞれの立場から耕作が演じられたのれている。この時期から平安前期にかけて，さまざまな儀である。

礼や天皇をめぐる諸制度が唐風化していくにもかかわらず，皇帝が最初に耕作してみせるのは，農民に求められる行

藉田儀礼がまったく根づかなかったのは，それが天皇の本動を率先して実践し，天下に従うべき農業規範を教示しよ

来の性格と調和しにくいものであったことを示唆する。

うとするものだろう。これについで臣下たちが耕作するのその不調和な要素こそ，藉田儀礼に含まれていた，君主は，皇帝が身をもって示した農業規範の重要性を，君臣一体となって共有するためと考えられる。
『隋書』
の記載によ

の道徳的指導者としての役割だったのだろう。農業を振興

皇帝は自身の耕作を終えると，そこに登って臣下たちの耕ちに従うべき規範を示すような役回りは，おそらく古代のると，田地のわきには「望耕台」と呼ばれる高台が設けられ，するために，みずから率先して田地を耕してみせ，農民た
天皇にはなじまなかったのである。天皇に期待されていた作を観閲したらしい（巻７・礼儀志２）。君主にならって臣重要な役割は，むしろ祈年祭などの神祇祭祀を通じて，農

下たちが農業規範を実践していることを，みずからの目で業の営みを順調にし，作物の豊穣をもたらすことであった

確認しようとする行為であろう。最後に人民の代表者たちようにみえる。藉田儀礼が定着しなかったことは，このよが耕作するのは，皇帝によって人民が教化され，進んで農

うないわゆる司祭者的な天皇の役割が，他の行為によって業規範に従うようになることを象徴しているとみられる。

容易に代替できないものであったことを示すのだろう。現

このような藉田儀礼のあり方をみると，農業振興のため代の天皇は，皇居の水田で「お田植え」や「お稲刈り」
をおこに皇帝に期待されていたのは，人びとに農民たるものの規

ない，農作業を実践してみせるが，これは古代からの伝統範を示してみせる，道徳的指導者の役割にほかならないとではない。古代の天皇は，農業振興の場面において，人民いえよう。こうした役割は，古代の天皇にも認められるだ
ろうか。

古代の日本に藉田儀礼が伝わっていたことは確かである。

正倉院には「子日手辛鋤」と呼ばれる儀式用の鋤が残されてたちの模範となるような道徳的役割を求められていなかったのである。

このような，農業振興における皇帝と天皇の役割の違い

いるが，これは『万葉集』
巻 20 の大伴家持の歌（4493 番歌）には，日中の農本思想にみられる質的差異も部分的にかかことが判明する。同日は正月初めての子の日であり，唐代には，「工」「商」との対抗関係のなかで「農」の価値を維持すわっているだろう。さきに触れたように，中国の農本思想から，天平宝字２年（758）正月３日に使われたものである

るという側面があった。農・工・商の分業の発達を前提とにはこの正月初子日に何度か藉田儀礼がおこなわれている

したうえで，「農」を相対的に最高位に位置づけるものであので，天平宝字２年にも藉田儀礼がおこなわれ，その耕作る。「工」「商」という他者とのかかわりを踏まえた認識といの所作に「子日手辛鋤」が使われたことは間違いない。

う意味では，対自的な農本思想といってもよいだろう。ここでは，商工業からの影響を排除し，農民たちを農業に専念させるために，かれらの積極的教化が必要とされるように思われる。

古代の日本でも，「農は天下の本なり」と謳った法令がみられるように（『続日本紀』神護景雲元年〈767〉４月癸卯条），
農本思想がさまざまな農業政策の土台にあったことは違いがない。ただ，中国の農本思想と不可分の関係にある〈士・
農・工・商〉の四民思想は，本格的なかたちで日本に受容されることがなかった。唐の律令には，四民にかかわる明文規定があったが（『唐令拾遺』戸令復旧 26 条など），日本の律令（養老令）は，それらをすべて削除している。農業振興のための諸法令においても，「工」「商」との対立を意識した文言はみられないのである。古代の日本では，生業の区分にもとづく身分秩序がおそらく未確立だったのであり，「工」「商」との対比を前提としていないという意味では，こ▲写真②の段階の農本思想を，即自的な農本思想と呼ぶこともでき

子日手辛鋤（正倉院蔵）（出典：宮内庁ホームページ（正倉院宝物検索））

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るだろう。ここでは，商工業からの影響を排除するまでも10

代国家』同成社，2018 年）

なく，農民が農業に勤しむのは当然のことだったはずであ・吉田孝『律令国家と古代の社会』（岩波書店，1983 年）

る。

・吉田孝『続 律令国家と古代の社会』（岩波書店，2018 年）

みずから農作業を実践し，農業規範を示してみせるという君主の役割の有無は，このような農本思想の違いとも関係しているように思われる。
「農」とのかかわりにおいて，皇帝と天皇のあいだには，きわめて重要な相違があったといえよう。

５．おわりに中国的な皇帝になることを自覚的に追求したのは，桓武天皇（781 ～ 806 在位）が最初ではなかったか，と早川庄八は述べている。たしかに桓武は，天命思想にもとづいて皇帝自身が天帝をまつる，中国の郊祀をはじめて導入した。
桓武の息子である嵯峨天皇（809 ～ 823 在位）の時代には，中国皇帝が着用してきた袞冕十二章や黄櫨染の衣が，天皇の正式な服装として採用された。桓武朝から嵯峨朝にかけて，天皇はさまざまな面で唐風化し，中国の皇帝に大きく近づいたのである。

ただし，桓武がはじめた郊祀は，その後，文徳天皇（850～ 858 在位）が一度実施しただけで，結局，日本の皇室には定着しなかった。また，嵯峨朝に天皇の服装が唐風化されたさいには，神事における天皇の衣服も同時に法制化され，日本古来の帛衣を着用することが明記された。帛衣は，天皇が伝統的に正装としてきた白の練絹で，天皇の神性あるいは司祭者的性格をあらわしている。天皇が皇帝と同じ衣装を着るようになったとき，一方で宗教的な場面にかぎっては大王の時代にまで遡りうる，日本固有の衣装の伝統が維持されることになったのである。

天皇をめぐる「未開」と「文明」の複雑な関係は，こうした点にもあらわれているといえよう。本稿は，そのような天皇の複合的特質に，「食」と「農」の問題から迫ろうとする，
ささやかな試みにすぎない。
参考文献
・大津透
『古代の天皇制』（岩波書店，1999 年）

・北村安裕『日本古代の大土地経営と社会』（同成社，2015年）

・鷺森浩幸『日本古代の王家・寺院と所領』（塙書房，2001年）

・高橋秀樹・三谷芳幸・村瀬信一『ここまで変わった日本史教科書』（吉川弘文館，2016 年）

・早川庄八『天皇と古代国家』（講談社学術文庫，2000 年）
・三谷芳幸『律令国家と土地支配』（吉川弘文館，2013 年）
・三谷芳幸「古代の土地制度」（『岩波講座日本歴史古代４』
岩波書店，2015 年）

第４巻

・三谷芳幸「日唐の供御米について」（佐藤信編『律令制と古代国家』
吉川弘文館，2018 年）

・三谷芳幸「班田制と律令法」（小口雅史編『律令制と日本古
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特集
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未来（Stage ４の ICT 環境）の「地理総合」へようこそ！
岡山県立玉野高等学校教諭

１．はじめに常井

仁美

２．縮小ニッポンの未来を，Stage ４で切り拓く
平成 30 年５月 20 日放送の「NHK スペシャル」では，

令和２年（2020 年）度から順次全面実施される新学習指導要領においては，「各学校において，コンピュータや「縮小ニッポンの衝撃

労働力激減

そのとき何が」と題

要な環境を整え，これらを適切に活用した学習活動の充実

作市を「縮小ニッポンの未来図」として紹介している（図「第 3 期教育振興基本計画を踏まえた，新学習指導要領

人１台専用可動式 PC」を所有し，「大型提示装置と無線

知）」（平成 30 年 7 月 12 日付け，30 文科生第 286 号で林野高等学校（以下，林野高校と略す）がある。縮小ニッ

要領の全面実施を間近に控え，このままの状況では児童生の取組は注目を浴び，今も全国から視察に訪れる人が後を情報通信ネットワークなどの情報手段を活用するために必し，人口ピラミッドが限りなく「棺桶型」に近い岡山県美を図る」ことが明記されている。

２）。番組内では取り上げられなかったが，同市内には，「１

実施に向けての学校の ICT 環境整備の推進について（通LAN」が整備された Stage ４の ICT 環境を有する岡山県立

は，学校の ICT 環境整備状況は不十分であり，新学習指導

ポンの未来を Stage ４の ICT 環境で切り拓こうとする同校

徒の学習に支障をきたす恐れが懸念されるため，各教育委絶たない。

を全ての学校において実現できるよう，各教科等の指導に

３．Stage ４の「地理総合」に向けて員会に対し，新学習指導要領において求められる学習活動
おける ICT を活用した学習場面を念頭に置き，学校の ICT

令和４年度から年次進行で実施される新高等学校学習指環境の整備や教員の ICT 活用指導力の向上に万全を期すよう求めている。通知文書の添付資料には，「全国の学校導要領は，社会で求められる資質・能力を全ての生徒に育を示し，「大型提示装置と無線 LAN」に「授業展開に応じをそれぞれ学習の基軸とする「地理総合」と「歴史総合」を，程度）」を Stage ３，「大型提示装置と無線 LAN」に「１

このうち，「地理総合」では，地図や地理情報システム（普通教室）における ICT 環境整備のステップ（イメージ）」

むという観点から，地理歴史科を構成する空間軸と時間軸て必要な時に１人１台可動式 PC（３クラスに１クラス分

いずれも必履修科目として位置付けている。

人１台専用可動式 PC」を Stage ４としている（図１）。

（Geographic Information System 以下，GIS と略す）などを用いて，調査や諸資料から地理に関する様々な情報を適切かつ効果的に調べまとめる技能を育成することをねらいの一つとしている。

先述の林野高校では，１年次の情報科目「社会と情報」において，地元紙の１面コラムを 10 分
間で入力するタイピング
練習を約半年間実施してお り， 生 徒 は PC の キ ー
ボード入力に対応できるスキルを身に付けている（写真１）。

▲図１ 「第 3 期教育振興基本計画を踏まえた，新学習指導要領実施に向けての学校の ICT 環境整備の推進について（通知）」添付資料（平成 30 年 7 月 12 日付け，文部科学省）

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鳥取県

美作市
岡山県

兵庫県

広島県

▲写真３ 「地理Ｂ」における授業場面②
事前調査のまとめを発表

香川県
▲図２

（筆者撮影）

岡山県美作市の位置

平成 30 年度は，調査対象地域が７月に発生した西日本（「地理院地図」により筆者作成）

豪雨により被災したことへの配慮と夏の猛暑による生徒の体調への影響とを勘案し，当初計画していた夏季の現地調査実施を見送っている。そこで，地域調査の学習内容を一部変更し，３月に行われたエクスカーションを取り入れた
実践について紹介する。

◆「地図の活用と地域調査」Ver.2
教師のねらい
学校周辺を地図を活用して調査することによって，生活圏の地域的特色をとらえるための地理的技能を育成す
る。
学習のめあて①地形図から，地域調査に必要な情報を読み取ることが▲写真１

できるようになる。

情報科目「社会と情報」における授業場面②学校周辺の景観に注目して調査したり，項目ごとに情（筆者撮影）

２年次の「地理Ｂ」において，「地図の活用と地域調査」

報を直接観察したり聞き取ったりする調査ができるよの単元では，生活圏の調査を基に，地理的な課題の解決にうになる。

向けた取組や探究する手法について学習している。４人ず

単元計画（計５時間）

つのグループに分かれ，「１人１台専用可動式 PC」を活用

第１時

して，生活圏の地理的な課題について，主題を設定し，課題解決に求められる取組を考察，構想し，表現しようとしている（写真２・３）。

第２時

エクスカーション事前学習①
・地形図の読図・「地理院地図」を使用した作図・読図
エクスカーション事前学習②・観察のポイント・持ち物の確認第３時・第４時
第５時

エクスカーション

エクスカーション事後学習
・ルートマップ作成
・振り返り

２コマ連続の授業時間（90 ～ 100 分程度）を使い，徒歩移動による学校周辺のエクスカーションを実施している。事前学習①では，学校が所有する紙の地形図を１人１枚ずつ使用して地域の様子を大観している。また，「１人１台専用可動式 PC」を操作し，「地理院地図」の作図機能を用いて電子国土基本図と空中写真・衛星画像を重ね合わせたり，３D 画像を作成したりして，より詳細に地域の様▲写真２ 「地理Ｂ」における授業場面①事前調査（筆者撮影）

子を捉えようとしている。
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事前学習②では，観察のポイントを示し，
エクスカーション当日の注意事項について説明している。持ち物について
は，生徒と相談しながら必要なものを厳選している。生徒の要望に応え，地形図は携帯しやすいように一部をコピーして使用している。スマートフォンは緊急連絡用としての使用はもちろんのこと，「地理院地図」の閲覧やカメラ機
能の使用など，有効に活用することができる。ただし，位置情報サービスは使用せず，地図から読み取り考えるように指導している。

▲写真６

▲写真４

エクスカーション③ 海内代官所跡

エクスカーション① 吉野川（筆者撮影）

▲写真７

▲写真５

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（筆者撮影）

エクスカーション② 沈下橋（筆者撮影）

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エクスカーション④ 石碑（筆者撮影）

エクスカーション事後学習では，地形図にルートを描き入れた後，「１人１台専用可動式 PC」を操作し，「地理院地図」で，❶林野高校❷高瀬舟船着場❸沈下橋❹林野神社❺海内代官所跡❻煙草乾燥小屋の位置を記した地図を作成している。

４．おわりにStage ４の ICT 環境は，これまでの学習の不便さを解消

し，学びの可能性を広げるものであろうことを改めて実感する。なぜなら，筆者は今春の人事異動により，Stage ４の未来から Stage １の世界へと逆戻りしたからである。今となっては，Stage ４の未来は夢のまた夢であるが，これからも，未来が生徒一人一人の個性を光り輝かせる時代であることを願うばかりである。

最後に，Stage １の現勤務校とは，今年で創立 80 周年を迎える筆者の母校であることを申し添えておく。現在，
母校で地理を学べるのは理系の生徒だけである。新学習指導要領が実施されれば，全ての生徒が地理を学ぶことができるようになる。さらに，「地理探究」も文理を問わず履修できるようになれば，故郷の未来も明るいものとなるに違いない。やがて訪れる Stage ４の未来に期待を寄せ，
着々と準備を進めていきたい。
参考文献・資料
・文部科学省（2019）：「高等学校学習指導要領（平成 30年告示）解説地理歴史編」東洋館出版社．

▲写真８

▲図３

エクスカーション⑤ 煙草乾燥小屋（筆者撮影）

エクスカーション後に作成した地図の例（「地理院地図」により筆者作成）

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第 23 号

2019 年 5 月 10 日発行

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