連載ｰ02

神秘的自然主義建築家

アントニン・レーモンドの見た原像−流浪（ディアスポラ）するコスモポリタン−
松 野 高 久（建築家）

アントニン・レーモンド（1888ｰ1976年）(Raymond in the eahly1950s）
麻布笄町のスタジオにて(出典：『自伝 アントニン・レーモンド』）

１．レーモンドの父親はユダヤ人、母親はチェコ人れなかった。 土屋は無宗教とさえ言う。日曜日には教会に行く−「ハラハー」では非ユダヤ人ではあるが−のではなく、むしろ家にいたようである。 ユダヤ人は土曜日の土屋重文は、歴史学者のイレーナ・ヴェヴェリュヴァの2006年安息日（シャバッド）にはシナゴーグ（ユダヤ教会堂）へ行き、家の本『アントニン・レーモンドとライマン家−20世紀ユダヤ人家族の運命』（チェコ語）は、歴史的調査の結果、レーモンドの祖父がユダヤ人だということがわかる資料であると私に話した。
Yola Gloaguenは京都大学の博士論文として「アントニン・レーモンドの20世紀初頭におけるボヘミアから日本への建築の旅」に族で食事を囲む。
また、ノエミ・レーモンドの葬儀はカトリックで行われたが、アントニン・レーモンドの葬儀については不明である。『アントニンとノエミ・レーモンド−建築と暮らしの手作りモダン』（太田泰人編集、耕文社、2007年）の「エピローグ」に、おいて、母のRuzena Tausig ルジェナ・タウスィゴヴァーはカトことである。しかし反対に、レーモンドはこの真実の美を「絶対ある。しかし結果的には、いわゆる日本建築ではなく、根底は価値」としての建築を作らねばならないと書いている。

西欧建築であった。

そしてワードとして、
「宇宙」
、「神」
、「原則」、「霊感」、「自然」、

レーモンドは西欧建築により大「自然」から「宇宙」を支配する

「創造」
、「人間」
、「大地」
、「絶対価値」は、『旧約聖書』からの「絶対価値」としての「霊感」から、その「原則」の「啓示」を受けた。

言葉が多い。 そもそも人間も大地が生み出した自然の一部に一方で、日本建築からは、大「自然」の一部として、それと「親和」すぎない。したがって人間が神とかかわっている物語である『聖する「絶対価値」の「自然の法則」を受容するのである。共に「自然」書』では、大地は不可分なのである。「トーラー」（律法）では、からの「絶対価値」の「啓示」であるが、「受容」するか否かの違い

天地創造の物語で、「自然派」と同じく世界の秩序であり「不文である。しかし、その「絶対価値」は同じものではない。ユダヤ律の体現」として描写された。さらに、レーモンドの「日本建築人は「宇宙」史的な価値を持っている。レーモンドは「唯一」絶対の精神」（1953年）から同じワードを解読する。

神の聖なるものとは、「永遠」者の神とかのワードを多く用いているが、それはユダヤ教のヤハウェに対して使われた語である。

大昔から日本人は、人間の生命が、大自然と結びついている

また、「相対価値」に対して「絶対価値」というワードもよく用ことに、極めて興味をもっていた。これは西洋人の観念では、いたが、それは「律法」としての「トーラー」のことで、ユダヤ教人間が自然界の帝王であるのとは反対である。 人間は、大自の中心概念である。狭義には『旧約聖書』の最初の「モーゼ五書」

然を支配しているのではなく、大自然の状態や、部分のようのみを指すが、ユダヤ教そのものである。「トーラーは天地創に、日本人も大自然の一部であると信じている。

造より先に存在したという教えや、トーラーはまさに自然界全体

この一切を包含する観念は、日本人の生活と創造の精神的、の基礎となる建築家の青写真であるという教えがある」（『ユダ

物理的状態を理解するための基本である。これが西洋人の観

ヤ人−その信仰と生活』筑摩書房）いわば、キリスト教における念と逆なのである。

ロゴスであるから、建築家のレーモンドはユダヤ人としてこの人々は、大自然と彼自身を一つのものと考え、愛しみ、理解し、言葉を知らない訳はない。そして、「トーラーとは、創造に先住大自然の独裁者、征服者として考えるより以上に、自然と親する青写真だから、あらゆる創造の所業の総合体」であると、リック教徒の農家の家柄であるが、父のAlois Reimann アロイ

1976年にアントニンが、そして1980年にノエミが世を去っス・レイマンはドイツ系のユダヤ人商人であることを書いている。

た後、ニューホープの家の正面には２本のトウヒが植えられた。

『ユダヤ人−その信仰と生活』（アラン・ウンターマン著、石それは、夫と妻として、建築家とデザイナーとして、日本とア

川耕一郎・市川浩訳、筑摩書房、1983年）の「第１章ユダヤ人メリカの文化を仲介する同志としての、レーモンド夫妻の60の基本概念」の「生物学的出自」には、年に及ぶパートナーシップにふさわしい記念碑となっている。

しむのである。

ユダヤ人は安息日（サバート）には、伝統的なシナゴーグでこの日本人は宇宙の神秘、大自然の力を受け入れる。 見えるも「モーゼ五書」を朗読するが、『聖書』に含まれる部分もある。

「ハラハー」（ユダヤ教の慣例的法）によれば、ある人がユダ

この２本の記念碑としての「トウヒ」（唐檜）、つまりトラノオモのでも見えないものでも、創造の各部にあらわれた自然の影

ヤ人であるとみなされるのに十分な要件は、母親がユダヤ人

ミは何を意味しているのであろうか。

響も、大地とその住民も、当然のこととしてうけいれている。
彼らは、大自然と密接な関係にあることを願い、庭園や住居、日本が教えてくれた絶対価値について、私は個人的には今も２．レーモンドの「宇宙」、「神」、「原則」、「霊感」、「自然」、調度品、芸術の主題や文学や詩、とりわけ庭園は重要である

忠実である。 それは私が、日本やアメリカ、ヨーロッパの仲が、これらによって自然との結びつきを、更にはっきり感じと間と語る時、常にその輪郭を確認している次に示すようなもるのである。 住居自身は、その庭園の一部にすぎない。 住のである。

居は、庭園の中に茸のように育ち、材料と形を、植物や、大私は、この宇宙の中に何か不思議な秩序があり、宇宙の万物地、砂利、石のごとく、自然に包含させる。 その寸法は、結はこの秩序の絶対価値に従って創られていると信じている。

局人体の各部の寸法となる。

これらの価値は今も将来も永遠に同じであり、不変のもので大自然は、その絶対価値といえるものが、人間のはかなさにあろう。 ある創造的芸術家は、さまざまな形の中にも現われ対してあるのだということを日本人に対し浸透させてきた。

たこの宇宙と密に接することにより、絶えずこれらの価値の日本人は、その絶対価値、無限、不安とを原則として、また、把握に努力し続けていた。

自然の法則として認めている。この原則は、すでに彼ら自身人生には変化とか、一時的な場面はあるが、永遠の価値といの一部となっていて、それほど自分では考えていない。

う一つの知識こそ、われわれの追求することなのである。 変・・・時として、日本人の生活や芸術の中に、はかなさと永遠、化は不可避であり、それ自体が解決するであろう。

であるということである。・・・また、伝統的ハラハーによればユダヤ人の父親と非ユダヤ人の母親から生まれた子供には、この同じ法規は適用されず、その子供は非ユダヤ人とみ「創造」、「人間」、「大地」そして「絶対価値」なされた。 もっとも、ユダヤ教改革派ではしばしばそうした−西欧人と日本人との対応の違い−

子供をユダヤ人として受け入れて入るが。

レーモンドの「デザインにおける永遠の価値」（1949年）には、人間が宇宙の秩序の本源に触れるためには、レーモンドの出自はこの通りであるといえる。レーモンドは『自伝』において、父親の出自を「農民の血筋をひく」とだけ、また祖それには、大自然に触れることだ。自然に包括されて、さらに、父のアブラハム・レイマンについては「記憶はさだかではない」とわれわれの感覚やことばを超越し、超意識的な、霊感と啓示書いているが、改革派ユダヤ教徒であった。母親については詳説にふれるのだ。 人類は、歴史以前から、このすべての啓示としており、父親がユダヤ人であるから明言をさけているが、「ハラの接触のために、自分の状態を探求し、心と体、行為と創造ハー」においては非ユダヤ人であることを暗示している。しかし、の、ある原則をつくり出すのが成功してきた。・・・その探求

18世紀のドイツから発しているユダヤ教改革派では、片親がユは、ひとつの覗き窓であり、それを通じて人間は、宇宙を支ダヤ人ならその子どもはユダヤ人とするから、藤森照信氏はレー配する人間の叡智の、 絶対価値をうかがい見ることができモンドをユダヤ人だと書いている。

る。・・・人は行動の自由を持ち、地上の唯一の生物である。

レーモンドには、そのユダヤ人としての「アイデンティティ」があったから、その原像が建築に表出されているのである。そして宇宙の創造を支配する法則に従い、また調和をもつような芸術的な環境を作る。

キリスト教者的に生活し、多くのキリスト教会の設計を受注している。しかし、ユダヤ人の血を引く出自から脱れることはなかった。

この「絶対価値」とは、宇宙の秩序を守る大自然の法則のこと

このことから私はレーモンドの建築作品の中から、出自によるである。また、下位概念としての「相対価値」については製造業原像を反映し、建築に独特の風味を与えていることを抽出したい。

者の量産システムは大衆の気まぐれに合わせた、平凡で大衆を日常の生活でもレーモンド夫妻はキリスト教者としては感じら喜ばせるための移ろいやすい、買い手をそそのかすデザインの60KINDAIKENCHIKU JANUARY 2022

レーモンドは『自伝』で、あるいは脆さと強さの象徴が、 内的闘争となってあらわれる。・・・この考え方は、西欧の建築家とは異なる哲学をもっているために、全く別の存在となっている。

ユダヤ教でヘブライ語の「torah」（トーラー）がモーゼに与えられた規範としての「成文律法」だとすると、「 talmud」（タルムード）は「口伝律法」であり、「伝承」とか「教訓」という意味である。

レーモンドは、『聖書』などの西欧的なワードを使って日本人

その主要思想としては、「神は創造者、唯一者、全能、全知、の自然感と自己の建築感について書いている。
「絶対」というワー永遠、超越者」である。そして「律法」（トーラー）は神の啓示でドは日本的ではない。「神」、「宇宙」、「原則」という概念と深くあり、神の言葉である。（」『ユダヤの思想』荒井章三・森田雄二郎、関係するからである。レーモンドは日本建築についてもその形

大阪書籍、1985年）以上、レーモンドはこの「トーラー」と「タ態だけではなく、根本の原則まで理解するに到達していたのでルムード」からの引用ワードを多く使っていたことがわかる。 そKINDAIKENCHIKU JANUARY 2022

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執筆者プロフィール

松野 高久（まつの・たかひさ）

１９４４年東京都浅草に生まれる。
１９６８年東京工業大学理工学部建築学科（清家研究室）卒業。
同年、株式会社レーモンド建築設計事務所入所。建築設計の傍ら１９９７年第１回長塚節文学賞・最優秀賞『矢を負ひて斃れし白き鹿人―長塚節臨死歌考』を受賞。１９９３～９６年日本工業大学建築学科非常勤講師。「長塚節研究会」の常任理事。２００５年株式会社環境デザイン研究所入所。
主な著書に『ロゴスの建築家
図1 ポール・クローデル(出典：『自伝 アントニン・レーモンド』）

図2 Antonin&Noemi Raymond,70.leta(出典：『建築』特集 アントニンレーモンド作品集
1961年 10月）

図3 シモーヌ・ヴェーユ

図4 デーテアヌム建設現場のルドルフ・シュタイナー（1913年）(出典：『世界観としての建築ールドルフ・シュタイナー論』上松佑二 相模書房 1974年）

清家清の「私の家」そして家族愛』（萌文社 2018年）がある。

2022年に谷口吉郎建築論を出版予定。
図5 第一ゲーテアヌム(出典：『世界観としての建築ールドル
フ・シュタイナー論』上松佑二 相模書房 1974年）

れは、荒野の信仰であるが、キリストはこれを冒瀆したとして裁創造への努力には神秘的な直観力が含まれている」と日本人かの調和について書かれている。私はフランス哲学者で社会運動家かれたのである。レーモンドは「永遠の価値」とか、「永遠の原則」ら、その「神秘主義」を学んだと書いているが、それだけではない。

でもあるヴェーユの神秘主義からレーモンド夫妻のキリスト教へのブラバツキーは、太古以来、宇宙と人間の起源をめぐる秘密

ヘレナ・チャプコヴァーは、ノエミ夫人も神秘主義（オカルト）対応を知ることができた。ヴェーユは父も母もユダヤ人であった。

が特定の秘信参入者たちの間で伝承され、後にそこから東西の「タルムード」は古代ユダヤ教の伝統の集大成で、『旧約聖書』や精神主義に影響されていたことを記録している。レーモンド

また、ヴェーユは「人間の中には誰でも聖なるものがある。 そ諸宗教が、それぞれ時代にふさわしい形式をとって生じるようにの創造的解釈として独自の聖典である。ユダヤ人は「トーラー」

夫妻は共に神秘主義者であった。 熱心なカトリック教徒の詩人の人の人格ではなくて、＜あの人＞のものなのだ。（＜あの人＞

なったが、現代はその秘伝の重要な部分を公開し、諸宗教間のと「タルムード」の言葉にしたがい、いかに生きてゆくかが長いでフランス大使のポール・クローデル（図1）が、ノエミ夫人にというのは、神なのかキリストなのかしりませんが）という云い対立を超えて、再び根源的な神的容姿のもとに復帰すべき時期間の精神指導の基本となった。ユダヤ人に成功者が多いのは、カトリックへの誘いの手紙を出したが、無駄に終わっている。

方をしています」と言う。レーモンドがヴェーユを引用したのもに来ているというのが、協会の主旨であった。＜いかなる宗教その理由からである。

も真理より高くはない＞というのが、この協会のモットーであっという言葉をよく使ったが、それが「絶対価値」のことである。

ラバツキー女史（1831ｰ1891）により創設された。

このことであるとされている。「タルムード」はユダヤ人の日常

キリスト教神学に、法には「神の法があり、自然法があり、国生活の態度、清潔、食物、服装、祈り、集会、結婚、教育、王の法がある」と書いてあるが、レーモンドは山や川とは別に新ヴェーユは「美の必然性」として、神や真理に至る唯一の道とした。人間の本質を宇宙のヒエラルキーの中に正しく位置づけよ会堂、安息日、暦等々、人間生活の細部に及んでいる。“隠れしく建築をつくる時、神がつくる自然に近づけようとしている。て、人は美に面したとき、それを眺め、それ自身の内なる必然うと、鉱物、植物、動物、人間から霊的諸存在にまで至る存在

ユダヤ人”的でもあるレーモンドの生活に影響を与えたことは否

これがレーモンドの超自然主義であり、神により人間以上の力性を愛する。つまり、「超自然的認識」である。レーモンド夫妻はの宇宙的統一性の根拠を提示しようと試みていた。正に、ブラめない。しかし日本人にとって神は絶対的でなければ超越的なへの努力である。 そこに理性が働いていて、それが「超」の意

ヴェーユから多くを学んでいる。ノエミ夫人の略歴を抽出すると、バツキーの主旨は、ノエミのデザインの根拠ともなっていた。

ものでもない。むしろ親和的で大自然に漂うと共に慣習であり、味である。世界、宇宙は神が創造した後は、自然法則にしたがっましてや全能でも全知でもない。て動いている。しかし、建築は被建造物として神に替わってそ1889年：ノエミ・パーネサンはマリーとアルフレッドの一人っらカトリック教をすすめられても同意しなかったのも、この協会れを変えようとしており、自然法則の普遍的支配（科学的な合子としてフランス・カンヌに生まれる。 母マリーはジュネーブに所属していたからである。

理性）により生じる「奇蹟」である。ユダヤ教自体が神秘主義ののカルビン主義者で、祖先には哲学者のジャン・ジャック・ル

「神智学」（テオゾフィー）とは、通常の人間的な認識能力を超一面がある。

ソーがいる。 父アルフレッドはマルセイユの古いユグノー家えた神秘的、直感的霊知によって神を体験、認識しようとする出身で、銀行家であった。

神秘説。グノーシス主義などの神秘主義にうかがえる。「神智」

4．シモーヌ・ヴェーユの神秘主義−精神的“美の世界”

1899年：ノエミの母マリーは、サバティカルにてジュネーブとは、霊妙な知覚のことである。ルドルフ・シュタイナー（図4）−ノエミのニューヨーク神智学協会への参加−に滞在していた言語教師で、アメリカ生まれのフランス人、フ（1861ｰ1925）は神秘的思想家で、建築家でもあり、スイスのランシス・エルベート・ブルックスと再婚した。

ドルナッハに「ゲーテアヌム」（ゲーテ館）（図5）を設計した。神

1900年：ノエミの義父フランシスは母マリーとノエミをニュー

智学についてシュタイナーは、「人間存在における精神的なもヨークに連れていき、ホランスマン学校で職を得た。ノエミはのを、宇宙における精神的なものへと導こうとする認識への道」

フランスの神秘主義者で、世界宗教をうちたてようとして、学校に入学し、漫画とスケッチの才能を示す。また、将来歴であると。シュタイナーはドイツ神智学会の代表者であった。

第二次大戦中にロンドンで亡くなったシモーヌ・ヴェーユ女史

史学者となるタルボット・ハミリンと共にイヤーブック、ホラス・

その他に、芸術家のカンディンスキー（1866ｰ1944）やパウル・「宇宙の秩序を守るのが大自然の法則」であり、その自然を造っ（図3）は、次のようなことを記している。「われわれが、心のマナキンを編集する。

ク レ ー（1879 ｰ 1940）や ピ エ ト・ モ ンド リ ア ン（1861 ｰ

たのは神で、神のために芸術家はモニュメントを造る。それが建自由を獲得するには三つの方法がある。 その一つが、“世界1907年：ノエミはコロンビア大学の教員養成大学に入学し、1925）、プラハ生まれの 小 説 家 のフランツ・カフカ（1883ｰ築である。レーモンドは絶対者である神の超越的存在を内的な芸の美”を創造することだ。“世界の美”（ラ・ポーテ・デュモンド）２年間ファインアートを専攻する。ジョン・デューイや日本美術

1924）により「神智学」と呼ばれた。モンドリアンは20世紀の術的創造行為によって直接的に体験しようとするのが「神秘主義」という言葉自体に、創造することの神秘的な偉大さが感じらに強く影響を受けた。アーサー・ウェスリ・ダウらの指導を仰ぐ。

抽象絵画の生みの親で、「デ・スティル」の推進者であったが、であるが、「自然主義」は存在価値の中に自然を見る立場で、常にれる。」ヴェーユ女史の心の中では、“世界の美”がすべての1909年：ノエミはパリに旅行し、エコール・デ・ラ・グランデ・神智学に打ち込み、アムステルダムの神智学会に入会する。

「大自然の基本法則」として認知しようとしている。

力や生命や物質、さらに自然の法則や、超自然のおきてまでショウミエールにて油絵を学ぶ。 彫刻家セント・クレア・ブレッ「エーテル界」を透視する「超感覚的認識」で現実は僅かにしかも包含していたようだ。

ソンと一生の友達となり、神智学を学ぶ。

利用しない。 彼は宇宙をキャンバス上に再現することで、厳然1850）は、自然美を平明な日常語で詠んだ。ワーズ・ワースの彼女の考えでは、美の世界を献身的に愛するようになれば、（以上、「アントニン＆ノエミ・レーモンドのトータルデザイン」とした秩序が潜在することを、「黒い線と原色の面」で表現し、自然感には、イギリスの経験主義や汎神論との類似性がある。

そのシンボルである精神的な理念は自ずと現われてくるとい住総研

新造形主義を提唱した。

しかし、彼の正統的キリスト教信仰と汎神論は矛盾する点があっうのである。 わたしのみるところでは、心の自由をかちとるた。レーモンドはワーズ・ワースの言葉を引用して、宇宙の霊魂方法として、美の世界を認識し、教示するという意味からいとの「不滅の暗示」の経験に、「人間の叡智」があると書いている。

うと、神道が宗教ではただ一つの道だと思う。

３．レーモンドは神秘的超自然主義（オカルト）者−ノエミも神智学的な無宗教者−
土屋重文は私にレーモンドは「神秘的超自然主義者」であると教示してくれた。レーモンドの「デザインにおける永遠の価値」（1949年）に、レーモンド夫妻（図2）の「美と自由の道」（『朝日ジャーナル』
大自然に触れることだ。 自然に包括されて、さらに、われわ

1962年2月25日）には、れの感覚やことばを超越し、超意識的な、霊感と啓示にふれるのだ。

イギリスのロマン派の代表的な詩人のワーズ・ワース（1770ｰ

このような考え方がレーモンドを「神秘的超自然主義者」とするのである。レーモンドは『自伝』の末尾に、「日本人のあらゆる62

KINDAIKENCHIKU JANUARY 2022以降は、伊勢神宮の神道による日本民族の美的感覚と、大自然動物愛護もその一環かもしれない。したがって、ノエミはいく

都市論文学No.43

2016年版）

神智学協会は1882年には本部がインドのマドラスに移され、ノエミが神智学と出会ったのはパリであった。 以降の年譜に心霊現象の研究を軸としながら、その成果をもとにさまざまなも、ノエミがニューヨークの神智学協会に入会したことは、こ霊的進化の道を実践することを目的とし活動を継続している。の略歴では書かれていない。1909年以後のことであろうか、その教義は、輪廻、解脱を説く仏教やヒンドゥー教の教義に負

その協会は1875年に、ロシアの神秘思想家であるヘレナ・ブ

うところが少なくない。

（続く）
KINDAIKENCHIKU JANUARY 2022

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