連載ｰ07

神秘的自然主義建築家

アントニン・レーモンドの見た風景の原像−流浪（ディアスポラ）するコスモポリタン−−「天幕」構造の大屋根の影像−

松 野 高 久（建築家）

アントニン・レーモンド（1888ｰ1976年）
レーモンド夫妻新婚当時（1914年）

１．長谷川堯のレーモンド＝農夫的、開拓者的、植民者的に関する仕事の基調を把握できるに違いないし、彼の日本の建築論−ブルーノ・タウトの「田園」と「都市」と比較して−生活環境の目撃の意義を知ることができるはずである。 結論

飲む。レーモンドはこの『創世記』の儀式を心の奥底に秘めな一部で誤認されたようなユダヤ系でもなかった。 それがなぜがら設計をしていたのであろうか。そして末尾でレーモンドの自タウトだけナチス政権から特に目をつけられたのか、細部ま然への姿勢に、「開拓者的な農夫もしくは、純粋な植民者」としで完全に解けない部分がある。て、軽井沢の「夏の家」を、「自然との心理的な格闘場」として、それを「騎馬民族的移動をかくれた体質としながら日本に定住し宮元健次は『桂離宮─ブルーノ・タウトは証言する』（鹿島出た」とする（長谷川）。この表現に、「ユダヤの民」が隠れている

版会、1995年）に「しかしタウトはユダヤ人ではない。ドイツかのを感じることができるのは、私だけであろうか。

らの脱出も、血統上の理由に原因があったわけではなかった。
事実、弟のマックス・タウトは、兄のドイツ脱出後もずっとベルリンで暮らしている。 兄だけがユダヤ人である訳がない。」と、を先にすれば、コルビュジエの別荘には、レーモンドの仕事
長谷川堯の「田園と都市の目撃者─日本をめぐるタウトとレーその理由を書いている。 タウトは1939年1月にイスタンブーを貫流している＜野＞としての田園が不在なのだ。
（傍線筆者）

ルで逝去した。しかし、宮元は同書で、モンドの創造の軌跡」（『建築─雌の視角』、1973年、相模書房）
は、他のタウト及びレーモンドの建築論を凌ぐ評論である。こ長谷川は、そのレーモンドの身体には依然として森然とした原の前章の「眼の悦楽の追跡者─ブルーノ・タウトはなぜ桂離宮野の広がりを実感としてとらえていて、その荒野にさまよい出るを見出したのか」は、特に、桂離宮論は「眼の悦楽」からの観点「彼の意識は、農夫であり、木樵であり、時には狩人である」と、から秀逸で他の同論を凌駕しているが、本論はレーモンド論な原始的な力をふるう自然に立ち向かう雄々しい植民者としての素ので、桂離宮については特に付言しないが、長谷川はその桂の朴な姿勢を＜原理＞（principle）としている。そして、木造の軽モダニズム的なデザインの背後の非モダニズム的な形と色彩の井沢「夏の家」だけではなく、コンクリート造の「ヤジロベエ」構官能性が「泣きたいくらい」の表現派タウトの「眼の悦楽」なので造の「リーダーズ・ダイジェスト東京支社」（1951年）についてあるとする。

も、同じく「一人の個性的な建築家の、農夫的、開拓者的、植タウトは昭和10年（1935年）8月5日の日記に、高崎から軽民者的な姿を見見するのである」と、その農夫への意思は、チェ井沢へ車で訪れ、井上房一郎の伝統工芸品の店の『ミラテス』

コのクラドノなどの幼年時の生活から、そしてボヘミアの血とし軽井沢店にいると、突然「いかがです。タウトさん！」と声をかけながらも、「古都プラハからいまだフロンティア（開拓者）の農民たのがレーモンドである。この『ミラテス』は1933年に軽井沢の香りを放ちながら、ヨーロッパからアメリカの新世界へと入植に井上房一郎により、外国人に家具を販売するためにつくられし、また日本へと植民する牧夫の体臭をもちF.L.ライトの建築た。 後に銀座の店ではタウト設計の工芸品が販売された。３人に共感したのも、同じ理由からである。私はこの３種類の人間とが会ったのは、井上36歳、レーモンド46歳、タウト54歳だった。

して分類した長谷川の力量に感心した。 私は、レーモンド＝ユタウトは「コルビュジエの模倣者」とレーモンドを見ていた。タウ

ダヤ人説から到った結論と同一なので驚愕した。

トは1934年に、銀座の教文館ビルにあったレーモンドの事務

レーモンドは、「夏の家」の工事が終了して、所を訪れている。 麻布の事務所のレーモンドのアトリエの小壁には、グロピウスとの同席写真があったが、タウトの写真はな

私は、この最初の食事が忘れられない。 新しい木の香り、かった。タウトとレーモンドは共に井上房一郎の愛顧を受けてい新しい檜板でつくられた清潔なテーブル、雨戸が引き込まれた。来日して以来、レーモンドが「私の幸運」と呼ぶ多くの仕事ると全面、平原と遠くの山々。・・・一室にとじこまらぬ限り、上での幸運があったが、タウトにはその機会は、実業家日向利私達は一つの空間の中に包まれていた。 空間は、みごとな構兵衛の熱海別邸「日向邸」（1936年）と他１件の設計「東京 大倉造が仕切っていた。 柱にはくるみの白い幹、屋根には檜丸太邸」のみであった。 それと比較されるのが、レーモンドの軽井の交叉、壁の板材は杉の自然木であった。 鉄板屋根の上に沢の「夏の家」（1933年）(図1）で、コルビュジエのチリに建て唐松（からまつ）の小枝が葺かれた。 屋根はさながら、私達44444る予定の計画案「エラズリス邸」（1930年）（図2）の翻案とされが動き、働き生きるのを覆う巨大な天幕であった。むきだし。

た別荘である。そのル・コルビュジエとの「やりとり」
については、全く、納屋のような仕上げのない裸であった。（「プリンスト長谷川は、ン大学建築学科における講演」、1942年）（傍点筆者）

この建築空間は彼の原案に忠実でありながら、コル自身が長谷川がこの屋根を「巨大な天幕」とまで気付きながら、もういかにつくっても実現しえない＜翻案＞者つまりレーモンド自少しで、それがユダヤ人の「仮庵祭」（スッコート）が行われた掘身のものであったからだ。 今、その独自性を明らかにしなけ立小屋で、枝で屋根を葺き野天に建てられた小屋の中で七日間ればならない。 そしてまた私にとって、この建築の独自性をを過ごす儀式に思い到るのである。この「夏の家」は夏期の間解明することによって、レーモンドのその後のすべての建築に主として使われる草葺きの小屋で食事もすればアルコールも34

KINDAIKENCHIKU JANUARY 2023

タウトの葬儀はユダヤ人のバイオリニストが非常に悲しいジプシー風の音楽を奏でるというユダヤ式で行われた（三宅理一
そして長谷川は、木造の軽井沢の「聖パウロカトリック教会」『シンポジウム

タウト再考』、武蔵野美大、1986年）。また（1935年）や、コンクリート造のゴルフ場のクラブハウスの、「東遺体は、イスタンブールの一般用の粗末な共同墓地に葬られ京ゴルフクラブ」（1930年）にさえ「狩猟の近代化」を見ているた。 祖国を捨てた彼は、ついに二度とドイツの土を踏むことことも、それがコロニアル精神と似ていることも、適確である。

を許されなかったのである。

そして長谷川は続けて、この記録からすると、父方の祖先がユダヤ系ともされ、その同じ意味で、私たちが、「八幡製鉄の体育館」（1955年）（図帰属は複雑であったのがそれが真相ではなかったのか。『現代1）や、「群馬音楽センター」（1961年）（図2）の上に、西部美術辞典』（1952年）には、タウトは「母方がユダヤ系であるの劇で親しんでいるような、平原の中の開拓者たちが営むテンも一つの原因だが」と書かれているが、それなら確実にユダヤトや幌馬車のシルエットの巨大化に似た影像を認めるのも、決人である。 その簡素な平たい方形の大理石の墓のそばの草むして創造の恣意や偶然ではないのである。

らには、エーデルヴァイスに似た小さな花が咲いていた。しかし上野伊三郎の友人の竹内芳太郎は、三人でタウトを交えてお長谷川が「群馬音楽センター」の折版構造に「テント」を見てい茶を飲んだ時、「ぼくの家は数代前を調べてもユダヤの血は混るのにも、その直感力に驚いた。しかし、私の場合の砂漠の民じっていないと、問わず語りに言ったことがある。この点グロピの天幕と異なり、アメリカの西部劇のような開拓者の幌馬車のウスとは違うし、とくにそのことに力をいれて語ったことが何か影像を感じていたが、それは、長谷川がユダヤ人説を知りつつ印象的であった。」（『年輪の記』「タウト回想」竹内芳太郎著）と、も、あえてそれをアメリカの開拓者としたのかは不明である。そ記録されていて、六代までさかのぼる家譜もあり、ドイツ民族れはコロニアル精神としての開拓者であり、私の場合のような、の血筋であると記録もある。

砂漠の民に象徴されるディアスポラのそれではなかった。

タウトは桂離宮を「永遠なるもの」として評価したが、レーモ

長谷川は、タウトをドイツ人として1980年に、生まれ故郷はンドは「桂離宮には、すでに頽廃的徴候がみられるように思う。

東プロシアのケーニヒスベルクで同じ出身の北ドイツ人のカントたしかに美しいが力強さがない」と、その評価は低いが、伊勢（1724 ～1804）の哲学を心から敬意を持って、「確かに最上の神宮を評価していた。

東プロイセン的大器だ」と誇りにしていた。現在はロシア連邦のカリーニングラードになっている。そして「タウト日記」によれば、

2．レーモンドの原体験と原像の図表の説明

W.グロピウスを評価し、「ナチス台頭下のドイツで困っている彼−長谷川堯のレーモンド論により−を日本へ呼べないものかと本気で考えていた」と書かれている。
高橋英夫の『ブルーノ・タウト』（新潮社、1991年）には、図表（前号）の日本建築の外周にある「ボヘミア」、「コロニアル」建築はレーモンドにとって原体験であって、「砂漠の家」は原

1933年3月タウトとエリカが取るものを取りあえずドイツ像で、ユダの地における実体験ではないが、現在にイスラエルから離れたのは、ソヴィエトで行った設計活動がナチス当局に存在する、又は『旧約聖書』に書かれている風景ともいえる「原から危険視されたのだ、とされている。・・・またタウトは、像」であった。
KINDAIKENCHIKU JANUARY 2023

35

執筆者プロフィール

松野 高久（まつの・たかひさ）

１９４４年東京都浅草に生まれる。
１９６８年東京工業大学理工学部建築学科（清家研究室）卒業。
同年、株式会社レーモンド建築設計事務所入所。建築設計の傍ら１９９７年第１回長塚節文学賞・最優秀賞『矢を負ひて斃れし白き鹿人―長塚節臨死歌考』を受賞。１９９３～９６年日本工業大学建築学科非常勤講師。「長塚節研究会」の常任理事。２００５年株式会社環境デザイン研究所入所。広島市民球場の設計チームに加わる。
主な著書に『ロゴスの建築家

清家清の「私の家」そして家族愛』（萌文社 2018年）がある。

2022年に「生活・詩情建築作家

図1「軽井沢夏の家」(出典：『自伝』）

図2「エラズリス邸」（1930年）の断面と内観（出典：『「ル・コルビュジエ全作品集Vol.2「1929-1934」A.D.A. EDITA Tokyo 1991年）

図3「八幡製鐵の体育館」（1955年）(出典：『自伝』）

レーモンドの「田園と都市の目撃」（『建築・雌の視覚』（長谷川堯、相模書房、1973年）の「コロニアル精神」には、

図4「群馬音楽センター」（1961年）(出典：『自伝』）

図5 EXPO'70のためのイスラエル館」（1969年）(出典：『自伝』）

牧夫の方が適していて、また植民地というより、自己の血脈のそして万国博では、「EXPO'70のためのイスラエル館」（1969

地の原像を想起しての建築への反映であった。その途中下車し年）（図5）を、「流浪の民であるイスラエル人は、主要構造部で44

谷口吉郎 — 白い雪片のように清冽な意匠心 —」として谷口吉郎建築論を12月に出版。

ます。 人間のサイズと必らず関係があるということで、世界中で一番民主的な建築であると思います。

た「コロニー」が日本であった。そして、長谷川はレーモンドのもある中心軸に吊られた天幕によって象徴された。・・・そのう

・日本においては、モニュメンタルなものというのは神社だけ

レーモンドの建築はあらゆる側面において農夫としての生身体には原野が広がっていて苛烈な自然の中の農夫として木樵

ちの一層はユダヤ人の歴史を描く展示場になる予定である。
（傍であって、神に対してだけのものである。・・・とくにヒュー

命への強靭な憧憬によって裏付けられ、その衝動によって、として、時には狩人の意識として開墾者のように自然と立ち向点筆者）」と、レーモンドの『自伝』で初めて、イスラエル人とユマン・スケールのものは普通の家だと思います。

全体としての統合を得ている、という確信であった。

かう植民者である。そしてそれが、木造からコンクリート造になっダヤ人というワードを使いさらに天幕構造のパビリオンを説明し・私がモダンアーチストであるということは信ずることは出来ても、「リーダーズ・ダイジェスト東京支社」をはじめとして、ている。長谷川堯の説明では、流浪するユダヤ人であることをませんでした。というのは、私はヨーロッパやアメリカによっ意識的に避けたのか、それとも知らなかったのかは不明であるが、て影響を受けたのではなく、日本から影響を受けたのです。

「天幕」構造まで言及していることは流石である。レーモンドがユ・一般の建築家の誰も、私のような形で日本から学んだ人はこの場合の農夫というのは、一つの田園に数百年にわたって代々定着し、子孫へその血を連続させていくというような農民（それをここでは仮りに百姓として区別してもよい）では例のヤジロベエ形の構造的エレメントが、一つの建築の明4444なくて、荒野を切り拓き草を刈り、一定の場所に定住するに快な構成原理になっていることに、基礎的な快感を味わおう

ダヤ人であることを知ってのイスラエル国からの設計依頼であっいません。 単純でないものは総て取り除きました。これが第しても間断なく次から次へと未開の場所へとわけ入ってゆくよとしていたのだ。 木材が鉄筋コンクリートに変わっているが、た。完成していたら素晴らしい作品となったであろう。それ以前一番です。 第二番目には、もっとも自然なものを使うといううな、開墾者もしくは言葉の本来の意味での開拓者としての

私たちはここでもまた一人の個性的な建築家の、農夫的−開に、東京麹町に「イスラエル大使館」（1969年）を設計している。

こと、そして経済的なものを使うこと。これはすべて日本か農夫なのである。（長谷川）（傍線筆者）

拓的−植民者的姿を発見するのである。同じ意味で私たちが、ら学んだことで、いまでも宝にしていることです。・・・もし「八幡製鐵の体育館」や「群馬音楽センター」の上に、西部劇

吉 本 隆 明 の「 マチウ書 試 論−反 逆 の 倫 理 」（『 現 代 評 論 』、

本当に日本的なものとして、日本からインスピレーションを受

それは、田園を切り拓き開拓する農夫と言うより「ディアスポで親しんでいるような、平原のなかの開拓者たちが営むテン

1954年6月）において、「マチウ書」とは「マタイ福音書」のこと

けていれば非常に単純性、経済性、あるいは目的をもっていラ」としての「ボヘミアン」（ジプシー）であった。それを「百姓」

トや幌馬車のシルエットの巨大化に似た影像を認めるのも、である。その参考とすべき論旨は、原始キリスト教のジュジェ（イること、こういったことによってインスピレーションを得るべとは異なる、開拓地での一時的で、長谷川は決して創造の恣意や偶然ではないのである。（傍点エス）は、ユダヤ教典とヘブライ聖書からの剽窃の産物であるきだと思います。 私は日本で一番すばらしい建築家は吉村順とした。例えば、ジュジェの肉体は処女マリアから生まれたので三であると思います。

はなく、マチウ書の造型力から生まれた観念の産物である。

・もちろん私自身、自分が日本人を理解できないということ長谷川）（一部既述）
この種の農村への意思は、恐らくレーモンドの幼年時（たとえばクラドノなどでの生活）において形成されたものであり、やっと長谷川もここまできて、テント（幕屋）構造的な二つのレーモンドがユダヤ教典からキリスト教を経て日本の神に至は認めます。 けれども全く理解しようと試みない人たちよりさらにまた通俗的だが魅力あるいい方としては、彼が生まれ建物、「八幡」と「群馬」に着想できた。しかし、それはアメリカり、日本建築の原則として、ヘブライ聖書の原像の地であるユは理解できます。 私は50年間、日本と日本人を理解しようとた地方について伝説的な話、あのボヘミアンの血のなせる業の西部劇の開拓者の幌馬車などではなく、砂漠の「キャンバス」

ダヤの原野や砂漠の地の幕屋のテント構造や、日干しレンガの試みてきたわけですから。 もちろん完全に理解できないといかもしれない。ともかく、その種の農民への意思が、彼を古（幕屋）にあったのである。 それはレーモンドの原郷のアイデンアーチ・ドーム構造を採用したのも同じプロセスであった。これうことは分っています。 それでも私は日本に来て最高に幸運

都プラーハからいまだフロンティアの濃密な香りを放っているティティーとしての原像である。長谷川はまだ、レーモンドがユが本論の骨格を成す重要な論理である。

だったと感じています。 なぜなら私は何ものかを学んだからように（ヨーロッパから）見えた「新世界」アメリカへレーモンドダヤ人であったことの知識はなかったのかもしれない。そして、を走らせたにちがいないし、また、それと同じ理由からヨーロッ

イエスはヨルダン河で洗礼を受けた後に、40日40夜、精霊です。（傍線筆者）

により焼け果てた古代ユダヤの荒野に導かれていた。 そこがパには決して存在しないアメリカ特有の農夫あるいは牧夫のこの純粋なコロニアル精神が戦後のレーモンドの作品の中体臭を放つフランク・ロイド・ライトの仕事に強く吸引されたで最も鮮明に現れているのは、あまり一般的に注目されていのであろう。 言葉をかえていえば、建築家レーモンドの体のない「キャンプ座間の建築」（1953年）とその系列の設計をさ2．バウハウスの「モダニズム（近代主義）」建築ではなくドは日本の「家」に、「ヒューマン・スケール」として、畳、障子なかには、様式（スタイル）ではなしに、精神の内容としてはらに拡大した決算ともいえる「南山大学」（1964年）にきわめ

レーモンド建築は「現代建築」であると−のスケールを見ている。 そして、それは「民主的」であると、4植民地的なものへの感応力と衝動 がそなわっていたといっててよく現れている。 そしてその精神は、彼（レーモンド）が日日本建築ではない「日本的」建築のインスピレーション−吉「ヒューマン」とは、「ヒューマニズム」とは関係があるのか。 そよい。 そしてアメリカへ渡ったレーモンドは、偉大な農夫もし本における最初の建築家として称した丹下健三に正しく継承

村順三も−して日本建築から「インスピレーション」を得たというが、それはくは牧夫として植民地アメリカの建築界を占拠しているようにされ、あの恐るべき日本万国博の千里の会場─私が広大な思えるライトの下で、まさに一人前の植民者としてここに定着宿営地と呼んだもの─に結実したのであった。

44444444444 4 44

しようとした。しかしその直前に、ちょうど途中下車するかのように、別の心理的コロニーを発見し、そこに建築を通して開墾をはじめようと決意したのであった。（傍点長谷川）

それは「青の時代の終焉」であった。確かに、農夫というより36

KINDAIKENCHIKU JANUARY 2023

レーモンドにとっても原像であった。

レーモンド自身は「モダーン・アーチスト」つまり「現代芸術家」と言っている。「モダニズム・アーキテクト」ではない。レーモン「直感的な着想としての霊感」のことである。「ディメンション」とレーモンドは、岡本太郎と栗田勇との座談会「混沌と秩序」の中で、多くの日本建築についての発言をしている。

レーモンドの「コロニアル精神」というより「ディアスポラ」とししての「日本建築のスケール」について知ることはできたが、「スペース」（空間）としての日本建築は、終に作られることはなかった。それは吉村順三の作品によって実現されたといえる。
（続く）ての砂漠の民の建築は、やっと例示される「南山大学」の食堂

・日本の建築で一番すばらしいと思うのは、そのスケールが棟の屋上の円筒シェル構造の連続屋根として、それは砂漠の日人間的要素をもっているということです。 たとえば畳、 尺、干しレンガの住宅の「テル」そのものであった。

とか間とかいうものです。これは人間的なスケールだと思い
KINDAIKENCHIKU JANUARY 2023

37