211 号
2016 /

3/1

日中文化交流市民サークル‘わ ん り ぃ ’
東京都町田市能ヶ谷 7-32-12〒 195-0053

田 井方

T E L & F A X：0 4 2 - 7 3 4 - 5 1 0 0

http://wanli-san.com/
E メ ー ル：wanli@jcom.home . n e . j p「幼 い 修 行 僧」
2009年10月 中国四川省カンゼ・チベット族自治州・丹巴にて 大川健三（中国四姑娘山自然保護区管理局・特別顧問）
女王谷（中国四川省丹巴県の呼称）では子沢山の家が今でも少なくなく、そんな家から子供がお寺へ修行に出されます。昔は子供と一緒にヤクやお金をお寺へ預けて以後、親との行き来は少なかったそうですが、今のお寺はお金持ちで親も自動車で行き来しますので状況が変わりました。子供は未だお母さんに甘えたい年頃ですが、健気に先輩の僧達を真似てお経を読んだり掃除したり食事の支度を手伝ったりしていました。
▲▼‘わんりぃ’2016 年 3 月号の目次は最終ページにあります1北京雑感・その 101

う

古観象台

最近、日本の気象はおかしいですね。昨年秋頃のい くす

有為楠 君代台は場所こそ明代のままですが、機器は清代になっ長期予報では、この冬は暖冬だと言われていましてから設置されたものです。

た。確かに12 月から、2016 年が明けた頃までは

清朝初期の摂政ドルゴンは、ドイツ人宣教師・ア

とても暖かくて、「この冬は暖房費がかからないで

ダム・シャールの知識を信頼してキリスト教暦を採良い」とか、「このまま春になったら生き物が困る

用し、天文観測の専門機関・欽天監を設けて彼を最のではないかしら」とか、いろいろ言い交わしてお高責任者に任命しました。しかし、キリスト教に反りましたが、大寒の頃になると、今までの暖かさを対する勢力が、政治家の反朝廷勢力と組んで、イス取り消しにしようと頑張っているような厳しい寒さ

ラム暦の復権を画策し、彼を解任して牢屋に入れ、がやって来ました。この時の寒さは日本だけではな

死刑を宣告しました。ところが、1665 年1月16

く、北京では歴史的な寒さ、零下17 度を記録した日に起きた日蝕の予測で、キリスト教暦の正しいこそうです。

とが証明され、彼は死刑を免れて釈放され、再びキ

きんてんかん北京市の気象で“記録的”という言葉を聞いたと

リスト教暦が採用されることになりました。アダム・き、すぐに建国門の近くにある「古観象台」のことをシャールは間もなく亡くなりましたが、彼の釈放を思い浮かべました。あの古い建物で記録したものに求めて、キリスト教暦の知識を駆使して、この日蝕匹敵する寒さか、と思いましたが、これは違いましを予測したフランス人宣教師フェルピーストが、新た。この「古観象台」は現存する世界最古の気象台

しく「古観象台」の責任者になり、キリスト教暦の採跡で、建設は明代ですが、観測の対象は天体で、時用に反対した楊光先という人は失脚しました。この刻や暦を知るための観測を行っていました。明代に事件を「暦獄」と呼ぶのだそうです。

は、気温等の記録はありませんでしたからね。

「古観象台」はレンガ造りの小さな建物の屋上に、金属でできた観測機器が並んでいるだけの殺風景

そもそも、気象台を中国で最初に設置したのは元王朝でした。元朝はイスラム天文学を取り入れて、 な場所ですが、こんなところにも新旧勢力の争いが「授時暦」を採用しましたが、続く明朝もそのままイあったと知ると、何か血の通ったものに感じられま

スラム暦を採用し、イスラム教徒の研究者を重用す。因みに中国が正式にグレゴリオ暦を取り入れるしたのでした。1281年から採用されている「授時のは、中華民国となった1912 年以後のことです。

暦」は、300 年遅れてローマ法王が制定したグレ

昔の国家は祭祀国家だと言われます。そして、そゴリオ暦と比べても、1年の長さはほとんど変わらの基本となるのは「暦」なのだそうです。毎晩夜空ない位確度の高いものでした。しかし、日蝕などのを観察することで、小さな事実を積み重ね、長い間予測に関しては、グレゴリオ暦を基にしたキリストの経験からその意味を知る知恵が出て来るのでし教暦の方が正確でした。それでも、明の皇帝は、改ょう。望遠鏡はなくとも、眺めるだけの観測でも、暦すると朝廷に不吉な影が射すとして、暦の改定を知識は得られるものなのですね。中国の最古の王朝

せず、却って民間の暦の研究を禁止してしまいましは、現時点で確認できる限り、殷だと言われます。

た。このせいで、後世、中国の天文学の発展が大幅

狩りや戦争に際し、獣骨や亀甲を火にかざして、出に遅れたと言われています。

来た亀裂で吉凶を占ったそうですがが、若しかした

体の観測・暦の研究を続けるため、元代に設置した察で得ていたのかもしれませんね。あ、これはちょ観測機器を南京に持ち去りました。従って、古観象

っと深読みしすぎでしょうか？
2▲ら、亀裂を読み解く傍証としての知識を、夜空の観▼

明朝は、民間には禁止しましたが、朝廷内部で天

『論語』
あれこれ ⓮
Wén

yī

闻

一

yǐ

zhī

以

shí

知

十

一を聞いて十を知る
うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄
がん かい

孔子は顔 回 のことを次のように評しています。 子の言葉からは、少々茶目っ気さえ感じられます。
「回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣 !

子貢は答えました。
「赐也何敢望回!（Cì yě hé（Huí yě，qí xīn sān yuè bù wéi rén。Qí yú，zé。私はgǎn wàng huí !）（」賜や何ぞ敢て回を望まん）

rì yuè zhì yān ér yǐ yǐ !）（」回や、其の心三月仁に

顔回の足もとにも及びません、と。賜とは子貢の本〈雍也第違わず。其の余は、則ち日月に至るのみ）名です。子貢はさらに続けます。
「回也聞一以知十。

六〉。顔回は、三ヵ月にわたって仁の心に違うこと

赐也聞一以知二（Huí yě wén yī yǐ zhī shí。Cì yěがなかった。その他の連中は、
一日か、
せいぜい一ヵwén yī yǐ zhī èr）（」回や一を聞いて以て十を知る。

月持てばいい方だ、と。

賜や一を聞いて以て二を知る）。顔回は一を聞いて

かい

たが

そ

よ

そ

し

さんげつじん

じつ げつ

たが

なん

あえ

かい

かい

ここで言う「三月」とは長期間、「日月」とは短期

十を知ることができます。私はせいぜい一を聞い間という意味合いです。
「仁」とは人間らしい心のて二を知る程度です、と。

在り方を表わす言葉です。人間である以上、人間

それを聞いて孔子は次のように言います。
「弗如らしい心を持つこと自体は決して難しいことでは也 ! 吾与女弗如也（Fú rú yě! Wú yǔ rǔ fú rú yě）
」
し

われ

なんじ

し

ない。孔子はまた、「仁遠乎哉 ! 我欲仁， 斯仁至矣 （如かざるなり。吾と女と如かざるなり）。顔回には（Rén yuǎn hū zāi!・Wǒ yù rén，sī rén zhì yǐ）」 かなわないよ、私も君もどちらもかなわないよ、と。
じん とお

ここ

じん いた

〈述
（仁遠からんや。我仁を欲すれば、斯に仁至る）

これを見ても、顔回は孔子にとって格別の存在

而第七〉とも言っています。

であったことがわかります。しかし、孔子が子貢に「仁」とは身近にあるもので、望みさえすれば、誰言いたかったのはただそれだけでしょうか。一をでも手に入れることができる。要は望むかどうかと聞いて十を知るという評価の仕方は、いかにも子いうことです。しかしその心を持続することは容易

貢らしく、間違っているわけではないが、いささかでない。それができるのは、数ある弟子の中でも只知に偏っています。しかも自分を引き合いに出してし
一人、顔回だけだ。これが顔回に対する孔子の、極 「賜や一を聞いて以て二を知る」と評したのは、謙めつけの評価です。
遜からとはいえ余計なことでした。孔子がそのことし こう
ある時、孔子は弟子の子貢に次のように問いかにある種の違和感を抱いたとしても不思議ではあけました。
「女与回也孰愈 ?（Rǔ yǔ Huí yě shú
りません。
なんじ
かい
いず
まさ
〈 公冶長第五〉。
yù?）（ 女 と回 やと孰 れか愈 れる）」
顔回の偉さはそんなものではない。子貢よ、君は
君 と 顔 回 と 比 べ た ら 、ど ち ら が 優 れ て い る か
まだ何もわかっていないな。孔子が敢えて自分を引ね 、と 。
き合いに出してまで、子貢にそれとなく伝えたかっ孔子は時として弟子たちに、こういうエゲツな
たのは、そういうことだと思います。ここにも愛弟子
い質問をすることがあります。もちろん、緊密なに対する、孔子の細やかな言葉の配慮が見られます。
師弟関係だからこそできることです。また子貢は、（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」講師）
孔子の弟子の中では自他ともに許す、最も頭の切るか。それを試したかったのかもしれません。孔

文中の「女」は「汝」の異体字です。読み方も「汝」と同じです。
3▲※原文引用は簡体字、訓読は日本常用漢字で表記しています。

▼

れる雄弁家です。その雄弁家の子貢がどう反応す媛媛讲故事―

怪異シリーズ （51） ケチな黄生

hé yuányuán

何媛媛「銭10 貫 1）ほどを用意すれば何とかなるだろう」

昔、ある村に黄生という書生がいました。良い家柄の青年で、幼い頃から読書が大好きでした。長じ黄生が難色を示しました。

て才気煥発な若者になり、高い志を持つようになり「それは無理です」

ました。村の近くに寺があり、黄生は、将来出世で「10 貫が無理なら、その半額を何とか用意して欲きるようにと願って、度々その寺へ参拝に行ったのしい。不足分は私が立て替えてあげよう」

で、寺の住職と親しい仲になりました。

そして、3 日後に会う約束をしました。

ある年、その寺の住職が諸国行脚に出かけること

黄生は手許にあるお金をかき集めましたがそれになりました。出発に際して、黄生にだけでは足りないので、身の回りの物を質入れたり「是非頑張って科挙に合格し、早く出世するようしてなんとか 5 貫を調達しました。3 日後、住職もに」約束した通り 5 貫の銭を持ってきて、黄生に手渡と言って村を離れました。その後、黄生は何回もし、冥途の王に渡す方法を教えました。

科挙の試験を受けま

黄 生 の 家には 古 い 井

したが、 いつも結果

戸がありました。この井は不合格でした。 十戸はとても深く、一度も年という歳月があっ

枯れたことなく、昔からという間に過ぎ、 住

黄生の家ではこの井戸の職は行脚の旅を済ま

水をずっと使ってきまし

せて帰ってきました。

た。年寄りの話では、こそして黄生がまだ村の井戸は河と海に通じてに残っていると知っおり、霊験あらたかな井て、吃驚し、戸として伝えられている「君ほどの才能と能とのことでした。

力があれば、とっくに「 こ の 10 貫 の 銭 を 一試験に合格し、 役人

満柏

つに纏めて布に包み、井画として出世しているに違いないと思っていたが、今戸の縁に置き、 私が寺に戻った頃合いを見計らっも無位無官のままだったとは信じられない。君が福て、銭を井戸の中に突き落としなさい。しばらく待運に恵まれるように人間の運命を司る冥途の王につと銭が一枚が浮かび上がる。それを丁寧に拝み、頼んで見ようか」

試験に合格して出世できるように心を込めて願い

黄生が

なさい」

「是非お願いします」

住職はそう言うと寺に帰って行きました。

と答えると、住職は住職はいったい何の術を使っているのでしょう「しかし、なにがしかの礼金が必要だが用意できか。黄生にはさっぱり分かりません。でも、10 貫るかの？」という銭を井戸に投げ捨てるなどは、勿体ないではと黄生に訊ねました。

ありませんか。本当に効果があるかどうかも確信も4▲てません。考えれば考えるほど住職のいう事は信じ▼「ではどのぐらい用意すればよいでしょう」

貢生では合格したと言っても、進士になるまで、ま難いように思われ、結局、その銭のうちの 9 貫は投げ込まず隠して、1貫だけを井戸に投げ込みました。 だまだ沢山の試験に合格しないと出世できません。
しばらくすると、井戸の水に大きな泡が浮かび上 「1貫では高すぎる」と村の人々は言い合いました。
がり、がちゃんがちゃんという金属が触れ合う音が（終）し、車輪ほどの大きな銭が現れました。黄生は大変▪注吃驚しました。とりあえず頭を下げ両手を挙げて拝１）銭10 貫：宋の時代、千個の銅銭を紐で繋がって１貫と言う。１貫では約１両の銀に当たる。

みました。そして黄生は確かにこの井戸には霊験が２）
進士：中央試験に合格した人、高級官吏になる。

あると信じ、懐からさらに 4 千銭を取り出し井戸に投げ込みました。しかし、大きな銭が邪魔になって、

３）貢生：地方試験に合格して官僚養成学校に選抜される人。

後から投げ込んだ銭は沈むことができません。
夕方になって住職がやってきました。

中国の笑い話 27（﹁ 365 夜笑話﹂より）
翻訳：有為楠君代「どうして銭を全部投げ込まなかったのか」と言って黄生を責めました。

◥ 第 81話：猫の名前◣「いいえ、全部投げ込みました」

婷婷の父親が、子猫を連れて帰って、婷婷にくと黄生は嘘を言うと、住職はれた。

「いい加減なこと言うのではない。冥途の使者は婷婷は嬉しくて、猫の名前を何にしようかと長１貫だけを持っていったよ」

い間あれこれ考えて、“天”と言う名前にした。その名前が自慢で、友達の明明に話した。

黄生は仕方なく本当のことを白状しました。住職は嘆いて言いました。

「この猫、“天” っていうのよ。“天” は、高くて「ケチなものは大器になれないのだ。本来、君の大きくて、素敵な名前でしょ！」運命は進士２）になるはずだが、こんな馬鹿なことをすると明明はするようでは、貢生３）でおしまいになるだろう。な「天ですって？ 天は雲が出て来たら、見えなくんとも残念なことじゃ」

なってしまうわ！」
婷婷は不服そうに言った。

黄生は大いに後悔し、もう一度祈りを捧げ直して「じゃあ、“風” と言う名前にするわ。雲を吹きはいかがでしょうかと住職に頼みましたが、住職は飛ばすでしょ」

首を横に振って去って行きました。 黄生が井戸を「でも、風は、壁があると跳ね返されるわ。名前

覗いてみると、あの大きな銭はまだ浮いています。

は “壁”にしたら？」

そこで縄でつりあげようとしますと、その途端、銭「駄目よ！ 壁はねずみにかじられるわ。名前はは沈んでしまいました。

やっぱり “猫”にしよう。ねずみが怖がるから」

その年、黄生は地方の試験に合格しただけで、結局、住職が言う通り、中央での試験は不合格でした。

【‘わんりぃ’の原稿を募集しています】

地方の試験に合格した人は、官僚養成学校に進学すてもらえるのでしょうか。10 貫で進士に合格でき‘わんりぃ’は、2 月と 8 月を除く毎月発行の当会の会報です。主として、会員と会の関係者の皆さんの原稿でまとめられています。海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い話などを気軽にお寄せ下さい。又‘ わんりぃ’の活動についてのご希望やご意見及び‘ わんりぃ’に掲載の記事などについても、簡単なご感想をお寄せいただければと存じます。

るとすれば少々安すぎるように思えます。しかし、

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’

る貢生という資格を得るだけですので、役人として出世するには中央での試験にも合格しなければな
りません。

5

▲

▼

冥界でもお金を払えば、試験の結果に手を加え元 寇 と 鷹 島（その 5）

寺西 俊英

弘安の役について主として元軍の視点で見てきた

実村 顕弁 顕助

が、迎え撃つ日本側の態勢は如何であったのであろ時房うか。北条時宗は、やはり現地に出向くことなく鎌倉

時政 義時

で戦況を見守った。代わりに現地総司令官として九

〔1〕

顕実 貞将

〔3〕

〔2〕

実泰 実時

州に乗り込んだのは「北条実政（1249 年～ 1302

政子年）」という名の武将である。この武将について紙面

源頼朝を割きたい。

篤時 顕雄 貞助

泰時①④

顕時 貞顕 貞匡
②

③

女子

淳時
忠時

貞冬

実政 政顕 種時
〔1〕～〔3〕は執権
① ～ ④ は歴代金沢北条氏の当主

鎌倉時代の北条氏は「北条時政」が初代執権となった。時政の子の「政子」が源頼朝の妻となったのはご北条氏家系図（抜粋） 筆者編

承知の通りであるが、政子は尼将軍として権勢をふ

家人（大友氏、少弐氏、島津氏など）に対して抑えがるい、幕府の実権は北条氏に移っていくことになる。 効く人物として実政を派遣することとした。彼は29
第 3 代執権「泰時」の弟の「実泰」の子、「北条実時 歳の時「異国征代大将軍」に任ぜられ軍勢を率いて（1224 年～ 1276 年）」が今の横浜市金沢区にある

九州に下向した。30 歳の時、父実時の死により豊前

金沢山の山裾の別荘地内に1258 年に称名寺を建 （福岡県東部から大分県北部地方）の守護職を継ぎ立した。そして1275 年に金沢文庫をつくり、ここ 53 歳で亡くなるまで後半生を鎮西（九州）で過ごす
金沢が鎌倉文化の中心となって天下の知識人がこのことになった。弘安の役では御家人達をよく統率し地に集まった。実時から始まる4 代は北条一門の中元軍の撃退に活躍した。

でも金沢北条氏と呼ばれ栄華を誇った。実政はこの実政の時代が鎌倉幕府･鎮西探題の最盛期と言わ北条実時の息子である。北条氏の家系図の一部を載れるから豪胆な人物であったと思われる。彼は亡くせたのでご参照いただきたい。

なるまで鎮西においてよくその職責を全うしたとさ

さて文永の役を九州の御家人の個別の奮戦でかろれているので彼の地に葬られているのかとネットでうじて乗り切った幕府は、その反省から組織的かつ調べたがよくわからない。ネットでは実政が北条時

抜本的な防衛策を講じようとした。時宗は九州の御宗を供養するため1284 年に福岡市に称名寺を建立したと出ていた。その寺に埋葬されているかもしれないと思い電話をして聞いてみた。すると「寺の名前は同じですが、称名寺という名の寺は日本にはいく
つもあります。金沢文庫のそばの称名寺とは直接の関係はありません。また実政はここには葬ってなく、鎌倉にある北条一族の墓地ではないでしょうか」との答えであった。ついでに実政の人物像について尋
ねたが「わかりません」と言われた。
実は昨年11月下旬、金沢文庫近くに住まわれている先輩のHさんと称名寺と金沢文庫を訪ねた。私

6

▲

▼

横浜市の称名寺。太鼓橋の向こうに本堂を望む。
（筆者撮影） はこの称名寺が好きで何度も行ったことがある。本

堂の前に大きな池が拡がっておまた博多に亀山天皇の銅像をり、その中央を二つの橋により山建てることになり、明治 27 年に門から本堂まで一直線に渡れる竣工した。 私はまだ見たことがようになっている。そのうちの一ないが、銅像の銘板に時の参謀

つは太鼓橋で、 橋の頂上から眺総長の有栖川宮熾仁親王御筆にめる庭園の美しさは格別である。

かかる、敵国降伏が記されていちょうど紅葉のシーズンで黄色るとのことである。 どなたかご

く色づいたイチョウの大木が水存知の方がおられれば教えてほ面に投影されていた。 金沢文庫

しい。亀山天皇は12月号で紹介

はその昔は火災にあったりした

したが第 90 代の天皇で、弘安のことからそばの小さな山をくり抜いた20メートルくらいの隧道

はこざきぐう福岡県福岡市東区箱崎の筥崎宮にある「元寇」の歌碑 （ウィキペディアから）の向こうにあったそうだ。今はその地に近代的な「県役の時は上皇であった方である。
（続く）◆ 参考文献松本忠親著：「私と元寇」（2012），私家版 .
松本忠親著：「日本漢詩に詠まれた元寇」（2013），私家版.
その他インターネットにて収集 .

立金沢文庫」が建てられている。鎌倉文化の香りが伺えるこの辺りにまだ行かれたことのない方はぜひ一度行かれることをお勧めしたい。
〰〰〰〰〰〰〰〰

‘ わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。
ご継続をよろしくお願いします。尚、新年度の会費の納入は、3 月一杯にお願いできれば有難いです。また、新入会を 歓迎します。

これまで文永の役、弘安の役と見てきた。現代の日本人の多くは、明治以前の最大の国難であったこの役について深く関心を持つことなく、国難として

年会費：1500円 入会金なしの実感が薄いのではなかろうか。私も鷹島に住んだ

郵便局振替口座：0180-5-134011 ‘わんりぃ’

ことのある友人 M さんがいなければ同じような認‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられまし識であったと思う。

た。文化は万里につながるの想いからです。

ここに M さんからいただいた元寇の資料がある。

主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流をその中で「元寇」という軍歌が紹介されている。こ通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。

の軍歌は明治 25 年頃、陸軍軍楽隊の楽手であった①年10回（2月・8月を除く）おたよりをお送りします。

なが い けん し永 井建子氏が作詞・ 作曲されたものである。永井②‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

氏は軍楽隊の第 6 代隊長となった人であるが、氏が問合せ：042-734-5100（事務局）◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂い28 歳の時の詞である。明治 25 年といえば、日清

た方に、毎月、カラーの美しい ‘わんりぃ’ をPDFファ

両国関係が悪化した時で日清戦争（1894 年 ･明治

イルでお送りします。こちらは無料です。

27 年）
勃発の 2 年前だ。したがって国民の士気を鼓◆町田市各所でご自由に取って頂けます。上記へお問い
合わせください。

舞するため作られたようであるが、明治の人たちが元寇をどのように受け止めていたのかが伺われ興味深い。

使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

この歌が発表されるや熱狂的な歓迎を受けた。大日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めていま

正天皇も特に気に入られたようであるが、日清戦争す。古切手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、
おついでの折に田井にお渡し下さい。

が起こるや従軍の将士ことごとくこの歌を歌いつ

7

▲

▼

つ戦ったそうだ。

主義であり、世界革命という思想です。一国で革命

はじめに
最近の世界を見ますと、第三次世界大戦はすでにが成就してもその発展はいびつな形になります。レ

実質的に進行しているのかもしれません。その萌芽ーニンが唱えた世界革命の光によってマルクスの思想は開花すると思われていましたがは例えば“ イスラム国”の自爆テロに誘を代表とするフランスの知性、寛容なる精神はどこへ行ってしまったのか、と思います。
一方ではアメリカ大統領候補トランプ
が「イスラム教徒はアメリカに入国させるな」と堂々と主張して多くの支持者を集めています。第二次大戦の独仏の激しい戦いの教訓の上に成立したEUも、イ
ギリスが離脱するか国民投票に問う、という危機的な状況が生まれています。
ナの西部では「ロシア人よ、出ていけ」という声が広がり、中東ではサウディアラ
ビアとイラン両大国の断交、アジアでは
フィリピン海域の島々を巡る中国とアメリカのパワーゲームの応酬、そして北朝鮮の“水爆実験”など、世界のあらゆる地域で緊張した状況が続いています。
このような世界の状況を見るにつけて思うのは、一国単位で考える時代、一大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

ロシアはクリミヤを強奪し、ウクライ﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

極右政党の進出でしょう。ヴォルテール

――今こそ、国境を超えた人々の真の連帯、民衆的なつながりを―ズムの台頭です。その象徴が、フランス

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ！ ﹂Ⅰ

発された西欧各国の排外的なナショナリ

レーニン死後の後継争いでトロッキーが破れ、〈一国社会主義論〉のスターリンが勝利し歴史の歩みは後退しました。
しかし、1949 年に成立した中華人
民共和国は、新たな民衆の力と誇りを世界に呼び戻しました。1963 年、残留した日本婦人の願いがあったとはいえ、ハ
ルピン市郊外の方正県に建立された日本人公墓はその輝かしい中国の国際主
義の生きた存在証明です。
ところが残念ながら、その国際主義的な精神も今は彼方に押しやられ、〈中華の夢〉なる中国ナショナリズムが台頭して、〈愛国主義〉が大手を振るっています。
村田忠禧・ 横浜国立大学名誉教授の研究によれば、ここ十数年に亘って人民日報から「国際主義」という言葉が消え、それに代わって「愛国主義」という言葉が頻出するようになったといいます。
かつて日本人でありながら八路軍に参加した飯白栄助さんは、若い中国青年から「小日本」「日本鬼子」とからかわれて喧嘩をした際、仲裁に入った幹部は中国単位で解決できるという時代はすで

国青年を叱った後、飯白さんに「お前もに終わっているにもかかわらず、国際的民族意識が強すぎる。もっと国際主義のに解決していこうという考えが進んでいないよう精神を持て」と言われました。それほど末端の中国に思われます。現在の国際連合もほとんど大国のエ

共産党幹部にも国際主義的精神は生きていたのでゴイズムを抑止することができていません。というす。しかし今は〈中華の夢〉、愛国主義が蔓延してより、大国の既得権益の上に成立している国際連合

いるように思われます。中国共産党の輝ける国際主に、そもそも世界平和を希求する方が間違っている

義的な精神は今、死に瀕しているといえます。これのかもしれません。

も国家が持つ宿命なのでしょうか。
国際主義も畢竟、国家の存在を前提としていま「死の商人」たちの跳梁を阻止する可能性、そのつが満たされて初めて国家として認められます。そ光と思わせたものが社会主義という思想でした。カ

して国家間の争いとして挙げられるその筆頭こそール・マルクスの根底を支えたその思想こそが国際領土問題です。どのような理想主義的精神で建国さ8▲す。国家の要件としては領土、国民、主権という３▼ 生きていた中国の国際主義的精神

れた国家でも常に領土問題によって戦争が引き起勢力を振るっていた一族が、本州の西南部や九州のこされます。

北部を巡って領土の支配を確立した時のようです。
その最高権力者が「天の王」を意味する天皇という称号を与えられました。
「日本」とは、ある特定の一イスラエル建国にみる領土問題

族によって支配された政治的な単位だったといえ1947 年、放浪の運命を余儀なくされていたユダます。

ヤ人たちは念願の国家をパレスチナの地に建国しました。イスラエルです。しかしそれは、パレスチ

その後、歴史を経た幕藩体制では、薩摩や長州、ナにいた多くの人々を放逐することによって強権肥後などの藩によって人々は考え方まで支配され的に成立し、そのため建国直後に中東戦争が勃発していました。今でも、「日本は明治維新以来、長州ました。過去何度もあった中東戦争はアメリカ政府

人に支配されている」などと言う人がいたりします。

の強力な後押しによってイスラエルは勝利し続け、 確かに戦前はもとより、戦後でも、岸信介、宮本顕
領土を一方的に広げました。それによって今も周辺

治（日本共産党の指導者だった、戦前長い獄中生活のアラブ諸国との争いに神経をすり減らしているを強いられていました）など左右両翼に亘る政治指のが現状です。

導者には長州人が目立ちます。

このイスラエル建国のバックボーンとなった思

もしかしたら今でも地元の人々は、「長州人の末想がシオニズムと呼ばれるものです。
〈故郷のシオ

裔である」とか「我は薩摩隼人である」などと言ってンの丘に帰ろう〉と、離散したユダヤ人たちがパレ

内心、近隣の他地域の人々を上からの目線で見て、スチナに帰り、イスラエル建国が成立しました。国その差異を誇らしげに思っているのかもしれませ際共通語を創造したユダヤ人のザメンホフも当初ん。少なくとも、〈日本〉なる観念は、ほんの100

はシオニズムに共感していました。しかし、すぐに有余年前の人々の心の中にはありませんでした。

「シオニズムはユダヤ民族主義に他ならず、周辺の「国」や「民族」という発想を超えよう

パレスチナの人々を追いやるだろう、これは離散す
るユダヤ人たちの真の解決にならない」とシオニズ

国際共通語であるエスペラントを創造したザメ

ムから手を引きました。 〈国家無くして領土なし、 ンホフは、国や民族ではなく、人類という発想を持
領土無くして国家なし〉といわれます。しかし、領ち、個人を出発点として考えていました。しかしザ

土は常に近隣諸国にとって争いの種でした。その争メンホフはなぜ国際共通語なるものを創ろうと考いの種を封じるために軍隊を持ち、武器によってかえたのでしょうか。

ろうじて争いを封印しているのが現実です。

ルドヴィーコ・ラザーロ・ザメンホフは1859 年、現在はポーランドにあるヴィャリストクという町に

「この世の大地は天からの借り物である」 ユダヤ人として生まれました。当時のヴィャリスト
果たして、この世の領土とは何なのでしょうか。 クはロシア帝国の支配下にあったリトアニアの地で
戦前の強権的な天皇制国家から徹底的に弾圧を受した。当時のヴィャリストクでは、
ユダヤ人
（66％）
、

け、戦争中の６年近くを牢獄にいた大本（教）の教ポーランド人（18％）ロシア人（8％）
、ドイツ人（6祖、出口王仁三郎は「この世の大地は天からの借り％）、ウクライナ人（2％）という人口構成（田中克彦

物である」と喝破しました。
「日本という領土も神様

著『エスペラント―異端の言語』（岩波新書）であり、から一時的に借り受けているものである」。そう考

町の市場や通りに出れば、言葉の違いで誤解が生えるなら、「我が国固有の領土」なる発想などは出じ、実に些細なことで人々は罵り合っていました。
こういう状況を見ていたザメンホフは人々が共てこないはずと考えられます。

通語を使うことによって争いを止めようと考えた

そもそも日本という名前がこの世に登場するの

▼

9

▲

のです。

は、歴史家・網野善彦先生によれば、８世紀初頭に（次号に続く）の5つである。その概要を示すと、

前回は、西と東に同時期に

陽光新聞社 ・顧問

東西文明の比較 ⑵

文明が生まれたことを述べま◦中華文明： 紀元前 2500 年には 2 つの文明がした。ローマと中国（秦）です。

存在した。黄河文明と長江文明、後に合体して今回は、視点を変えて「文明中華文明になった。 ベトナムや朝鮮を包含すとは何か」を考え、さらに中

る。
（後述）

国文明を記してみたいと思い◦日本文明： 日本を固有の文明として認識。中国

ます。

文明から派生し西暦100 ないし400 年の時期

「文明とは」、その性質にあらわれたとする。

塩澤宏宣

人類の歴史は文明の歴史◦ヒンドゥ文明：紀元前1500 年ごろからいくつかである。 文明の起源や出現、の文明が存在。前2000 年以降ヒンドゥ教はいろ

興隆、相互作用、成功、衰退、いろな形で亜大陸文化の中心となり、宗教ばかり

滅亡が、卓越した歴史家など

でなく社会制度にまで影響を与えた。インド文明により詳しく研究されてきの核である。

た。それらの中心的主張はほ◦イスラム文明：7 世紀アラビア半島で生まれ、北ぼ一致している。文明というアフリカ、イベリア半島、中央アジア、東南アジ

考え方は「未開状態」の対極

アへと広まった。その結果、イスラム文明の中ににあるものとして展開されはアラビア、トルコ、ペルシャ、マレーなど数多た。世界にはいくつもの文明

くの下位文明が存在する。

があり、それぞれ独自のやり方で文明化している。 ◦西欧文明：700 ～ 800 年に現れたとされる。
人類の歴史における主要な文明は、世界の主要な学者はヨーロッパ、北アメリカ、ラテンアメリカ

宗教と密接な関係を持っている。民族性と言語がの3つの主要構成要素があるという。オースト

共通していても宗教が違えば殺戮も起こる。

ラリア、ニュージーランドも含まれる。西欧文明

文明は最も広い文化的なまとまりである。村落を構成する2 大要素であるヨーロッパとアメリ

や地域、民族集団、国籍、宗教集団などは全て、さカの相互関係は、時代とともに変化した。アメリ

まざまなレベルの異質性を含みながら、固有の文

カの土地には、自由と平等、機会（ チャンス ）と化を持っている。文明の輪郭を定めているのは、言未来があり、ヨーロッパは抑圧と階級闘争、階層、語、歴史、宗教、生活習慣、社会制度のような共通

退化の象徴であった。合衆国が世界の舞台に立した客観的な要素と、人々の主観的な自己認識の

つようになると、ヨーロッパとの一体感が生ま両方である。文明には明確な境界もないし、初めとれ、自らを西欧文明の覇者と名乗るようになる。

終わりも明確でない。

▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼

ドーソン注）はいう。
「偉大な宗教は偉大な文明を

文明は紛争や衝突の時期を経て、普遍的な国家に発展し、やがて衰えて崩壊する。

支える基礎である」。五つの「世界的宗教」のうち 4 世界文明といわれる総数は？

つ（ キリスト教・イスラム教・ヒンドゥ教・儒教）

文明は12 存在し、そのうち7つ（メソポタミア、エで二つに分かれた。大乗仏教は中国から朝鮮、ベト

ジプト、クレタ、古代ギリシャ、ローマ、ビザンティ

ナム、日本へ。小乗仏教はスリランカ、ミャンマー、ン、中央アメリカ・アンデス）はもはや存在せず、存

タイ、ラオス、カンボジアへと。チベット、モンゴ

在するのは、中国、日本、ヒンドゥ、イスラム、西欧

ル、ブータンは大乗仏教の流れを組むラマ教を信
10▲は主な文明と結びついている。仏教は初期の段階▼

多くの学者による試算はいろいろあるが、主要なじる。仏教はキリスト教やイスラム教同様、発祥の類は砕いたり煮ることで栄養価の高い食料となり、地では生き延びることはできなかった。中国や日乾燥させれば貯蔵食品になった。

本では在来の宗教と融合した。中国の仏教は儒教・

 黄河文明その前半を仰韶文化（紀元前 5000 ～ 3000

道教と、日本では神道と。

 文明の「遭遇」

年頃）が黄河中流域で栄えた。点在する集落には文明と文明の交流は遭遇による。初期の遭遇は200 人規模のものもある。周囲を囲む環濠の中に

地中海東部、南西アジア、インド北部でおきた。征

中央広場があり、それを囲んで竪穴式住居が並ぶ。

服によらず文化が伝播した例は仏教の中国伝播

アワ・ヒエやムギ・コメも栽培されており、ブタやだ。インド北部で仏教が起こって600 年後のこと

ウシ・ヒツジ・ヤギなどを飼育され、養蚕も行われである。

ていた。彩文土器は動物、人面、幾何学模様を白・黒・紙が中国で発明され、日本に伝わったのは7 世

赤などで彩色した祭祀用土器である。

紀、中央アジアには8 世紀、北アフリカへは10 世

後半を山東龍山文化（～前 2000 年）と呼ぶ。遺紀、スペインへは12 世紀、北ヨーロッパへは13

跡からは轆轤を使った精緻な陶器が出土し、大量

ろく ろ

世紀である。8 世紀に中国で印刷技術が発明され、 生産も行われたようだ。石包丁などの石器や骨角11世紀に可動活字が発明されたが、ヨーロッパに器、ヒスイ、後期には青銅器も出現する。大型の集伝わったのは15 世紀である。

落が登場し、周囲に敷地を持つ住居も出現した。農中国で9 世紀に発明された火薬はアラブ地方に業も発展し、イネ栽培を初め、牧畜・養蚕・染織もは数百年後、ヨーロッパには14 世紀に伝わったの行われていた。動物の骨を使用した占いが行われである。

ており、原始的宗教の揺籃がすでにあったと思わ

インドと中国はときどき他の民族の侵略を受けた。ムガール人・ モンゴル人に支配されたことがれる。

 長江文明あったが、自らの文明の内部で長期にわたり「交戦長 江 中 流 域 の 屈 家 嶺 文 化（ 紀 元 前 3000 ～国家」の時代を経験していた。ギリシア人は同じ文2500 年ごろ）と、下流域で栄えた良渚文化（紀元明の内部で戦争し、交易することが多く、ペルシア

前3300 ～ 2200 年）の時代が最盛期である。長をはじめとする非ギリシア人との交渉はずっと少江流域では紀元前 4000 年ごろには水田が出現すなかった。

る。それまでは稲作でも沼地などにイネを植えるだ

 中国の多様な古代文明

けであったが、このころになると、畦を作り、水を1970 年代、浙江省の長江流域で河姆渡遺跡が張り汲水と排水ができる装置ができた。水田を持つ発見された。紀元前 6000 年ごろには稲作文明が集落は次第に大規模化する。やがて直径 300メーあったことが証明された。従来の中国古代文明はトルもある環濠と土塁で防御した集落が見られる「黄河文明」との通説を覆すものだった。

ようになった。

れる黄河流域は小麦栽培の文明。南の長江流域はる大集落が出現。血族的集団から政治的、宗教的な稲作文明圏である。更に内モンゴル東部から遼寧結びつきをもつ集団へと移行し、首長が集団を束

西部にかけての遼河流域にも別の文化圏があっねるようになる。また狩猟用の道具が大幅に改良た。遼河文明と呼ぶ。ナラ・クリ・カエデ・シナノ

され、武器も作られてくる。明らかに集落間の紛争・キなどの温帯落葉広葉樹林帯、東日本のナラ林帯

戦闘があった。土塁はいっそう高くなり、8 メートと共通する植生を持つ地域。ナラ林が産する堅果

ルを超えるものも出現した。巨大な城郭集落の成11▲

紀元前 3000 年ごろになると、500 人を超え▼

秦嶺山脈が中国大陸を南北で分断する。北を流立である。

なものの本質の起源があったのである。

 中国文明―「国家と民族」の関係同時期に存在したローマ帝国には、常にその中現在の地に「中国」と呼びうるような政治的統一

核に、種族・文化いずれにも、狭義のラテン的・イ体が最初にできたのは、紀元前 221年の秦によるタリア的起源が一貫として鮮明に存在した。中国統一であり、それ以前の中国は「東夷・西戒・南蛮・ の場合それが、いずれの構成要素ともまったく異北狄」の諸民族や諸国、諸王朝が、洛陽を中心とすなる新しい形態がそのつど生み出されていた。そる黄河中流域の盆地を巡って攻防を繰り返す中かのたびに根本的な全面的変容が繰り返し引き起こら、中国人すなわち漢民族＝華夏族が形成された。 されていた。これこそ「玉ねぎ」型中国の生成プロ
中国人とは
「夷狄」
とされた諸種族が相互に接触・ セスの始まりだ。
混合して形成された都市住民のことであり、人種としては「蛮・夷・戒・狄」の子孫というのが正しい。
中国文明の脱種族的でその時々の辺境地域または種族を防御的に吸引する歴史的同化力に「中華」的

いん

せ

■注
ロムルス：アブラハム・コンスタンティン・ムラジャ・ドーソン（1779 ～ 1851）トルコ系アルメニア人の外交官・歴史家。
世界10数か国語に通じた。
特に「蒙古」の研究に強い。

りん

詩人尹 世 霖 の 童 詩 の 世 界⑳
金子總子・訳
xīn

lǎo

shī

新老师
新任先生

zhǎn xīn de kè běn崭新的课本，

zhěng qíde jiào àn

とびきり新しい教科書

整齐的教案。
xīn lǎo shī yā

yī

yā

jī

きちんと整っている授

tiào de xīn

新 老 师 压 一 压 激 跳的心，業案

mài jìn jiào shì de mén kǎn

新任先生は 激しく踊る心を 落ちつけて迈进教室的门槛。
lǎo			shī		

教室の敷居を またいでいくhǎo「 老 ― ― 师 ― ― 好 ！」aduō me cuìduō me tián

啊 ！多 么 脆 ， 多 么 甜 。

「せんせいーおはようーございます！」

wǒ men de tóng yīn biàn yī tuán míng wù

あぁ！ 何と歯切れよく なんと甘い我 们的童 音 变 一团明雾，

私たちの こどもの声がméng zhù lǎo shī shēn qíng de shuāng yǎn

ひとかたまりの靄となり蒙住老师深情的双眼。

先生の 情愛に満ちた 二つの瞳に

12

▲

▼

ぼうっとかすんでいる私の調べた諺・慣用句

三澤

老いたる馬は路を忘れず

47

人間は遠方の見知らぬ土地で道に迷ってしまったら、地図も何もなければ元の場所に戻ることができません。ところが動物には帰巣本能があります。昔、伝書バトは新聞のニュ ースを運ぶために働きました。また良く聞く話に「犬をどこか遠くへ捨てたのち、何か月もしてから家に戻って来た。
」ということがあります。

満柏

画

では、馬の場合はどうなのでし統ょう？ 今回のエピソードにその終に一つの考えが浮かびました。それは「犬は家か

答がのっています。

ら遠く離れたところからでも家へ帰ってくる能力

この諺を辞書で調べてみるを持っている。ならば軍の馬、とりわけ年をとったとそれぞれ次のように載っています。

馬も道を知る能力があるのではないか」というこ▲ 小学館 デジタル大辞泉：とでした。
そこで管仲はその考えを早速桓公に提案しま「老いたる馬は路を忘れず 道に迷ったときは、老馬を放ってそのあとをついて行けば道にした。

出るものだ。経験を積んだ者は、行うべき道を「大王さま、私は老いた馬には道を知る能力が誤らないことのたとえ。老馬の智。老いたる馬あると思います。馬を使って道案内をさせれば、は路を知る」

大軍をこの山谷の出口へと導けるのではないでしょうか」▲ 小学館 中日辞典：

桓公は管仲の考えを試してみることに同意しま「老马识途 ǎomǎshítú 老馬は道を知る；経験を積んだ人はその道に詳しい」した。管仲は直ちに数頭の老いた馬をえり分け、たこの成語の出自は〈韓非子１）・説林上〉です。

ずなを解き、馬たちを大軍の最前面に配置して、自紀元前 663 年、斉の桓公は燕国の要求に応えて由に歩かせました。すると本当に不思議なことに燕国に侵入してくる山賊を討つべく出兵しました。 馬たちは少しもためらうことなく、一方向に向け宰相の管仲２）と大夫の隰明（官名）が同行しました。 て進みはじめたのです。大軍は馬たちに遅れずに斉軍が出発したのは春でしたが、凱旋した時にはついて行き、しばらく歩いているうちに遂に山谷

季節はもう冬になっていて、草木の様子はすっかを抜けて斉国へ通ずる道を探し出すことができた

り変わってしまっていました。そのため大軍は高のです。

い山や険しい峰の続く山の中で右往左往したのですが、とうとう道に迷ってしまいました。
大勢で手分けして道を探したのですが、結局こ■注記
1）韓非子（かんぴし）：中国戦国時代の法家である韓非の著書。内容は春秋・戦国時代の思想・社会のこからどうやって山谷を抜け出られるか分かりま

集大成と分析とも言えるものである。後世では、せんでした。時間が経つにつれて軍隊の食料補給

諸葛亮が幼帝劉禅の教材として韓非子を献上しに問題が出始め、事態は急を要する状況になってている。

（ウィキペディアより）うかも知れません。管仲はいろいろ思案した後に政治家である。桓公に仕え、覇者に押し上げた。
13▲2）管仲（かんちゅう）：中国の春秋時代における斉の▼きました。このままだと大軍はここで死んでしま鄧さんの観光ガイド用教科書から―⑨

玄中寺

鄧仁有

玄中寺は太原市から南へ 70 キロ程の交城県に位置しています。
北魏延興二年（472 年）に中国仏教浄土宗の始どんらん祖である曇鸞によって創建されました。唐の大宗・李世民がみずから玄中寺を訪ね「石壁永寧禅寺」の名を賜ったので、永寧寺とも呼ばれています。
どう しゃくぜん どう

隋と唐の時代は道 綽、善導両大師が曇鸞の浄土教義を継承しました。玄中寺は当時中国仏教の三かいだん

大戒壇 1）2）の一つでした。9 世紀、善導大師が長安

玄中寺山門 （Googleパノラミオから）の香積寺で浄土法学 3）を研究し、さらに広めました。この浄土法学は日本の留学僧により、中国からめられた事を知って、わざわざ訪ねて来たと答え

日本へも伝わりました。12 世紀に日本天台宗の名ました。法然はこれを聞いて心に得ることがあり、

僧源空（法然）が善導大師の教義をもって日本に浄善導と互いに問答を交わしました。暫くして夢が土宗を開き、以来、曇鸞、道綽、善導の三大師を三覚めましたが、善導大師の姿は依然として目の前祖師と仰ぎ、玄中寺を祖庭（総本山）としました。

にありました。そこで急いで絵師に来るように求浄土宗は日本で広まり、多くの宗派が出来、法然

め、 夢の中で見た善導大師の像を描いてもらい、の弟子親鸞が浄土真宗を開きました。どの宗派も寺に残しました。以後、日本の浄土宗の多くの僧

玄中寺を祖庭としています。このように玄中寺は侶、信徒は常にこの祖師像を重視し、「二祖対面」

中国の重要な浄土宗の寺院だけではなく、日中仏図と名付けるとともに、尊び、後にその絵は国宝 5）

教文化の交流の架け橋にもなっています。

となりました。

玄中寺は元の時代の末期に戦争で破壊され、明■ 山門
山門は寺院の外門です。仏教によると、仏事にと清の時代に修復されましたは三つの門があると言います。三つの門とは「三解■ 二祖対面
法然の善導に対する敬慕の念は非常に強いもの

脱門」つまり、空門、無相門、無願門の三つを象徴でした。それは法然の二祖対面という次のようなするので三門と言ったのです。その後、山林中にた伝説で知る事が出来ます。

くさんのお寺が建てられたので、人々は「三門」を「ある日、法然が念仏を唱えている時に、突然気山の門「山門」と言うようになったのです。ある寺

だるくなり、 うとうとと夢見心地となりました。 ではただ一か所の門しかなくても習慣上「三門」とずいうん

この時、法然の目の前に五色の瑞雲 4）が西方からいっていますが、玄中寺の三門は正真正銘の三つ

たなびいて来ました。雲の上には、一人の長老がの門で、中門は天王殿の正門です。

立っており、法然に向かって微笑みました。法然■ 天王殿

拝し、どこから来たのかと訪ねると、大師は自分した弥勒仏が端座しており、四天王がその両側にが唐から来た善導で、浄土宗が日本においても始立っています。弥勒は仏教説に拠ると、仏より受
14▲

天王殿は明の時代の建築です。中央には腹を出▼はこの人が高僧である事を知り、意を尽くして礼が展示されています。 壁にある錦の旗に書いてある「日中友好世世代代」を見ると玄中寺の日中友好の物語が思い出されます。 日中戦争の時（1942 年）日本の浄土真宗東本願寺派「曇鸞大師奉賛会」の会長菅原恵慶が戦争の障碍を越えて曇鸞大師の円天王殿 （中国ネット「相約久久」より）

寂1400 周年行事に参加し器（予言）されて、お釈迦様の後を継いで未来に仏ました。帰国する時に、玄中となる菩薩と言われています。中国のお寺ではど

寺の棗を東京へ持って帰り、 （中国不詳サイトから）こでも置かれていて、口を開いて笑っている弥勒

自分の寺院に植え、その寺をかい し像は，実は五代の頃の契此と呼ばれた和尚の像です。日本では布袋と呼ばれ、言い伝えではこの和尚は弥勒の化身ということになっていて、人々は

石壁寺鉄弥勒像頌碑部分

棗寺 6）と改名し、玄中寺の別院としました。
■注

かいだん

1）戒壇： 仏教用語で、戒律を授ける（授戒）ための場

この和尚の塑像を作って弥勒菩薩として供養した所を指す。 戒壇は戒律を受けるための結界が常にのです。

整った場所であり、授戒を受けることで出家者が正■ 石壁寺鉄弥勒像頌碑

式な僧尼として認められることになる。

この「石壁寺鉄弥勒像頌碑」は「高氏碑」とも呼ばれています。唐の時代の女流書道家、太原参軍房嶙（ウイキペディアから）
2）
三大戒壇：中国に現存する 3 か所の戒壇。

▪泉州・開元寺の甘露戒壇。福建省泉州市鯉城区新の妻渤海高氏が書いたものです。この石碑に拠る

華北路。

ほく けい

と、唐の太宗李世民は北京（太原）へ赴く途中、玄▪戒台寺、北京市門頭溝区。戒壇寺ともいう。

中寺を訪れて皇后の病気平癒を祈願したことがわ▪昭慶寺、浙江省杭州市西湖区。

かります。

（Web『神殿大観』より）
3）浄土法学：浄土宗の教理■ 祖師殿
正面には曇鸞、道綽、善導三大師の画像が描かれてあります．両側に日本から送られた書物など

4）瑞雲： 仏教などで、めでたい兆しとして出現する、紫色や五色の珍しい雲。

（Weblio 辞書より）

5）その絵は国宝： 国宝・ 法然上人絵伝（知恩院蔵 / 複数の書き手による 48 巻。全巻伝の成立は 1237 年という）に含まれる。
（白雲山東林寺の HP より）

6）
棗寺：東京浅草の運行寺。なつめ寺は通称。

（複数ネツト調べ）

国際交流員として 2004 年から 2 年間、青森県に来日した鄧仁有さん。その後帰国され、山西省太原市にある旅游学院の日本語ガイド養成コースで教鞭をとられています。わんりぃ誌上で鄧さんが執筆した日本語ガイド資格試験用テキストから、山西省の名所旧跡をご紹介してきましたが、このシリーズは
祖師殿 （中国ネット「相約久久」より）
15▲▼

今回で終わります。

（上）絵と文＝佐藤 紀子（張恰申）

校閲＝佐藤香林

白鳥と私（創作ノート）
ります。理想的な家庭のありかたは、家族の幸せでしおよそ20 年前、私は中国から山形県酒田市に移住ょう。それが《白鳥》を描く最初の動機でした。

しました。

私はその後、東京町田に転居しました。描き始めた

酒田市の最上川河口には、年間何千羽もの白鳥が、越冬するために、シベリアから飛んで来ます。冬の酒 《白鳥》は完成するまで、約二年間かかりました。二年
田市の空に、白鳥たちが飛び回っている姿がよく見え間の間に、白鳥飛来地の酒田を何度も訪れ、酒田の友ます。

人や日本語担当の先生と相談しました。特に日本語担

私は、冬の早朝、最上川河口へ白鳥を見に行きます。 当の先生が、具体的なアドバイスをしてくれることも
最上川河口には何千羽の白鳥が空に飛び出して、酒田ありました。ある年の冬に酒田へ行った時、吹雪の日

市郊外の水田に、稲の粒があるところに飛んでいきまでも酒田の友人と先生に、暖かく迎えられ、私に作品す。時には、私の脇から飛び出す白鳥もいました。そを完成する勇気を与えてくれました。
《白鳥》の制作のため、私は白鳥の美しい姿がよく観察できました。 を通して、私は、友情、人情、協力、努力、目標を達成
その美しさに感動して、私は、白鳥の生態を調べてみするの喜びも覚えました。

ました。白鳥は夫婦の絆が大変強く、家族の結束も優《白鳥》を制作するにあたっては、温和、責任、勇気、れていることがわかりました。

温もりが伝わるように、エピソードから、絵の色使い、

私は、虐待やネグレクトといった家族をめぐる痛ま

文の言葉使いに気を付けました。言葉たらずの部分もしいニュースを見聞きするたびに、白鳥の親子、夫婦、 ありますが、読者のご賢察に期待しております。
佐藤紀子（張恰申）

白鳥の家族のことを思い出します。家庭は、おとなの落ち着くところであり、子供の成長するところでもあ①❶

はるが やってきました。
ほう

ゆき

はくちょうの鵬君と雪ちゃんは
ふうふになったばかりです。
なかよく三しゅうかんも、とびつづけました。
そうして、あさひのさすなか、
ふるさとのシベリアにかえってきました。

春天来了。
白天鹅鹏君和雪姬
正在度蜜月。
蜜月中肩并肩地飞翔了三个星期。
飞回了晨曦中的16▲▼

故乡西伯利亚

❷②

鵬君と雪ちゃんはふるさと、这是多么

シベリアのかわのきしに愉快的时刻。

おりたちました。

它们飞落在故乡的

このとき、よろこびで河里。

むねがいっぱいなりました。

这里是他们新婚夫

それは、
ここが二人のふうふのいえに妇的家。

なるからです。

③❸

雪ちゃんは 五つのたまごを

雪姬生了五个蛋。

うみました。

不管是白天还是黑夜，

雪ちゃんは ひるもよるも

雪姬总是用翅膀暖着

たまごをだいて它们。

あたためます。

鹏君为它们站岗

鵬君は それを あたたかく
みまもっています。

❹

ひ る と よ る が くり か え し、三十天后，

三十日がすぎました。

五只小天鹅

すると、たまごのからをわっ啄破了蛋壳，て、五羽のちいさなはくちょ

它们出世了。

うのひなどりが、うまれたで

鹏君做了爸爸，はありませんか !
鵬君はパパになり、雪ちゃん④

雪姬做了妈妈

は ママになったのです。

⑤❺

ひるには、パパとママが、こど

白天 , 爸 爸 妈 妈 教

もたちをはさむようにして孩子游泳。

かわにはいり、およぎをおしえ“水好凉 !”孩子们

ます。

一起喊道，

こどもたちは くちぐちにいい“可是 , 左边有爸爸 ,ました、「わー、つめたい !
でもこわくはないよ。パパとママがいるから。
」

右边有妈妈，我们
不怕。
”

▲

▼

以下次号

17

スリランカ紀行⑥

トリンコマリー・フェイス松林蓉子

スリランカのゴールデンビーチは、内戦終結後

当時のスリランカ代表・ ジャヤワルダナ大統は安心して行けるトリンコマリーエリアだとタ領の演説は『法句経』注）の仏陀の言葉『憎悪は憎悪

ランガッレ・ソーマシリ師がいわれていた。最近、 によって消え去るものではなく、ただ愛によってマスコミが東海岸を紹介するようになり、トリン

のみ、消え去るものである』を引用して演説し、コマリーの魅力の数々が一般の人に知られ始め

その流れを変えた。スリランカの仏の声が連合国た。2009 年、26 年に亘ったスリランカ内戦状の考えを動かしたといえる。

態が最終的に終了して以来、この地の観光産業の可能性が群を抜いて注目されている。恐らくトリ

2013 年10 月中旬、「今こそ行き時」とばかり、私たちはスリランカの東海岸をドライブした。

ンコマリーは、今後のスリランカの経済発展に大運転を引き受けて下さったソーマシリ師の友

きな力になっていく予感がする。

人が「内戦により外国人の立ち入りが制限されてトリンコマリーの表情いたので、綺麗な砂浜が残っていたんです。とこタミル・イスラムの解放の虎（LTTE）による内ろが、あのスマトラ大地震の大津波がトリンコマ

戦が終わった。そして、スリランカの海洋風景のリーに押し寄せました。実は、あの日、この海岸

無垢な美しさが人々の目を引くようになったが、 のホテルの 2 階に泊まっていたんです。1 階にい実は、『東方見聞録』のマルコポーロや『三大陸周た人は波に呑まれたり、 流されてなくなりまし遊記』のイブン・ バトゥ ータらの、歴史を紐解くた。あっという間の出来事でした」と詳しく話し

キーパーソンが共に感動した島である。また、あてくださった。スリランカ全域に及んだ津波被害る時代には良港を備えもった湾岸都市は、諸外国だが、特にトリンコマリーは大きかった。
「2009の交易の足場として逆に目を付けられて支配下

年 5 月に、日本企業で建設した TUNAMI ハウスに置かれてきた。第二次世界大戦中には英国海軍がありますが、日本の建て方がしっかりしてして基地として使用された為、日本軍は空襲を行い、 いて評判がいいです」とも言われた。
そんな傷跡を忘れたかのように波は純白、海はコロンボとトリンコマリーに被害を与えた。
日本敗戦後のサンフランシスコ講和会議にお透明感のある紺色で見事な対照を見せていた。長いて戦勝国である連合軍は、日本に対して厳しいく続くベージュ色の砂浜を歩いてみた。汚れのな

賠償と制裁措置を求めた。

いビーチの美しさに溜息が出た。
ヒンドゥ教の彩り
素朴さを残す小規模なゲストハウスが並んでいる通りから一歩横に入った通りは発展途上に見える。車の中から周辺を見まわしているとタミ
ル人の行列に出合った。何処とはなく賑々しく派
手派手しい彩である。小さな町村のお祭らしく、カラフルな飾りを付けた車を囲んで歩くのはタミル人である。太鼓や吹奏楽器が鳴り響き、神様

▼

18

▲

が神輿に載せられて巡回して行く。

コネスヴァラム寺院 （Google パノラミオから）ヒンドゥ教の神々は、現世の願い事を叶えてくれると信じられている。仏教寺院には必ずと言っていいほど祀られていてスリランカの人々の生活にも密接に絡んでいる。
雨が小降りになった時、 駐車場らしいところに車を置いてぬかるみの参道を歩いた。 お土産物、供物などを売る店もそろそろ店じまいであった。タミル人の露店に並ぶ食品はどんなんものが売られているのだろうときょろきょろしながらトリンコマリー海岸 （Google パノラミオから）見て回った。
「コネスヴァラム寺院』入口で素足教」があるといえよう。

になった。寺院の説明によれば、スリランカには遺跡のかたわらには寺院と菩提樹があった。タ2000 年も前からヒンドゥ教寺院が五つあった

ミル人がこのあたりの人を襲撃し、破滅に近い打そうで、その中の一つがトリンコマリー聖地にあ撃を与えた。タミル人のこのテロから辛うじて完るこの寺で、通称「千の柱寺院」と呼び、南インド

璧な破壊を免れていた仏教遺跡を甦らせたのでから来たチョーラ朝やパンディ朝、パラツヴァ朝あろうか。仏塔や石柱、足元に見る彫刻など王朝等により祀られていたがポルトガルにより壊さごとの遺跡を見渡しながら、遺跡脇に建つ寺の住れてしまったという。その後、海に沈んでいた柱職にお目に掛った。ご自身も腹部を刺され九死にや市街に埋められていたご神体を集めて再建さ一生を得たとのこと。大きな傷痕を拝見し、そのれ、目前の形になった。彫り物や飾り物はインド

惨さを痛々しく思った。食事の布施を行う檀家ものヒンドゥ寺院とは少し異なりスリランカ風になく、ご自分で料理をされる寺生活とのことであ見える。寺の外を回ると海が一面に広がって爽快
な気分になった。まだお参りの人も残っていて、この場所はタミル人の憩い処であると思う。

る。逃げたタミル人が置き忘れたビデオを来訪者に見て貰うとともに、その悲惨さを写真パネルにして展示し、再建のための寄付を募られていた。

忘れられた仏跡で2000 年 あ ま り の 歴 史 が あ る 仏 教 遺 跡 に 向かった。その遺跡は歴史とともに密林の中に埋没してしまったとソーマシリ師から聞いた。碑文によれば起源はアヌーラタブラのデーワナンビヤ・
ティッサ王による菩提樹の植樹である。その後タミルの王を含む歴代の王たちにより建築され、再青々と茂る草木の中の遺跡群や展示会場となっている寺院。身を以て体験したテロの恐怖を伝え、併せて仏の教えの大切さを訴える住職が眩しく見えた。この住職の姿から、何時の時代でもスリランカでは仏教思想が国民を支え、仏教思想
が未来への希望をつなげていると確信できた。

建されたてきた。11 世紀にシンハラ王朝の衰退時にこの地域に住んでいた仏教徒は南に追いやられて、 とうとう遺跡は埋もれて忘れられてしまった。
「おや？」と思うことは、タミル人の王

■注
『法句経』
（ ほっくぎょう）:または『ダンマパダ 』（ パー
リー語 : Dhammapada）は、原始仏典の一つで、釈迦の指針的な語録の形式を取った経典である。語義は「法も仏教に心入れをされて仏教保持に努めたとい （真理）についての句（言葉）」といった意味であり、原うことである。ということは、シンハラ人、タミ 始仏典の中では最もポピュラーな経典の一つである。

（ウィキペディア）
19▲▼

ル人を問わずスリランカ人の精神の底流には「仏フイリピン滞在記 ⑪天皇・皇后両陛下のフィリピン訪問を通して思うこと
為我井輝忠「わんりぃ」３月号の原稿の締め切りが近づいてき大の数である。この悲惨な戦争について、日本では多て、はて、今回は何を書こうかと迷ってしまった。５月

くの記録が残され、小説や映画にもなった。数多くのの大統領選挙のことなどが多少興味あるテーマとし慰霊碑がフィリピン国内に作られた。しかし、フィリて思い浮かんだ。しかし、旧正月については昨年寄稿

ピン側の犠牲者について思いを寄せたり、悔悟を示ししたし、大統領選挙については５月号にと考えている

た例は非常に少ない。フィリピン側の死者は111万人

ので、今回は天皇・皇后両陛下のご訪問について書いにも及んだ。当時の国民の16 人に一人の割合で、ロてみたいと思う。

ムス元外相は「人口に比してアジア最大の惨禍を受け両陛下がフィリピンを訪問されたのは１月26日かた国」と語っている。

ら30日までであった。今回のご訪問の最大の目的は今回の旅行は「巡礼の旅」という印象が強いが、フィ太平洋戦争で亡くなられた方々を慰霊するために「比リピン人戦死者が祀られている無名戦士の墓への訪

島戦没者の碑」があるガリラヤを訪ねることと、日比問や国籍未取得者を含む多数の日系人との懇談も天国交正常化 60 周年記念の国賓としての招待に応えて皇ご自身が望んだものだと伝えられている。

の訪問であった。両陛下のフィリピン訪問は皇太子時日本側の報道ではほとんど知られていないが（わず代の1962 年にもあり、実に54 年振りであった。現かに『週刊朝日』が取り上げていた）、昨年11月30日

地の新聞やテレビなどでの報道は見る限り全面的にに到着した陛下の荷物が12 月2日に税関の手によっ好意的で、かつての日本や日本人に対する悪意のあるて開けられ、検査を受けたという報道がフィリピン側

報道などは全くなかった。戦後 70 年を経て、時代ののマスコミをにぎわせた。

流れは大きく変わってきたと実感した。

特に在住日本人の間でひとしきり話題となったが、私のレポートはすべてフィリピンで報道された新聞

これは外交関係に関するウイーン条約では、「外交封やテレビでの情報を基にしていて、日本の報道から得印袋は開きまたは留置することもできない」と規定さたものはあまり多くないことをまず述べておきたい。

れているからである。このような事態が起き、関わっ

30日の到着以来、連日様々な行事や式典に出席さた職員は厳重な注意を受けたという。宮内庁はこの件れて、大きな親善を果たされてきた。参考に、おおよについては「承知していません。宮内庁から送った荷その公式日程を紹介したい。

物はありません」との答えであった。日本側としては両陛下がこのようなタイトな日程を難なくこなし、 せっかくの訪問に水を差したくないとの判断があった
無事日比間の親善に務められたことは大いに慶するこのかもしれない。

とである。大統領晩餐会において、天皇陛下は「貴国以上が私がフィリピンで見聞きした天皇・皇后両陛の国内において日米両国間の峻烈な戦闘が行われ（略） 下の同国での旅行に関する情報である。

ならないことであり、この度の訪問においても、私どもはこのことを深く心に置き、旅の日々を過ごすつもりです」と述べられたが、今回のご訪問のメッセージはこれに凝縮されているように思える。
太平洋戦争においてフィリピンでは約51
万 8 千人の日本人が亡くなった。外地では最日付（’16.1月）
27日

28日
29日

公 式 日 程午前 マラカ二アン宮殿で歓迎式典、リサール記念碑に献花
午後

英雄墓地で献花し、フイリピン側戦没者を慰霊
夜、大統領主催の晩餐会

午前 フィリピン人元留学生、日系人、在留邦人と懇談
午後

フィリピン人看護師候補生が学ぶ語学研修センター訪問
夜、日本大使夫妻主催のレセプション

午前 ガラリヤへ日本人戦没者慰霊碑訪問
午後 ロスバニョスにある国際稲研究所視察

30日 午前 日本へ帰国
20▲

このことは、私ども日本人が決して忘れては▼

貴国の多くの人々が命を失い、傷つきました。

❖‘わんりぃ’活動報告

留学生とチゲ鍋で交流しよう会
於：まちだ中央公民館・調理室

2016年1月17日（日）于明新さんがたまたま春節で横浜のお嬢さん宅に

今年 2016 年新年を迎えたときはストーブも要

らないような暖かさだったが、それでも冬は冬だ。 来日しており‘ わんりぃ’ メンバーの杣野一さんの招きで参加された。

留学生たちと交流を考えるなら心も体もほっこり

若者に囲まれた植田先生は楽しそうに留学生た

温かくなる鍋料理がよいのではと選んだ韓国のチ

ゲ鍋。
‘わんりぃ’
会員と関係者17 名、留学生 7 名、 ちとお話ししながらチゲ鍋を召し上がり、于明新
日本人学生 3 名の計 27 名が４つの鍋を楽しんだ。 さんも‘ わんりぃ’メンバーたちと留学生たちの和やかな交流風景をにこやかにご覧くださってい

本来なら、‘ わんりぃ’ メンバーがお膳立てをして留学生たちをお迎えするところなのだが、こらっしゃるようだった。

の日は丁度「中国語で読む漢詩の会」が、町田中央

たっぷりチゲ鍋を頂いた後は、ゲーム感覚で自公民館での開催日で、交流会参加予定の皆さんの己紹介し、韓国人留学生のウ・ジソンさんの指導

大半が講座に出席していた。そんな訳で鍋の準備

でアリランを韓国語と日本語で歌い、続けて中国から参加できたのは、‘ わんりぃ’ メンバーが 5、 人留学生の皆さん達と一緒に、中国江南地方の民６人と留学生たちと日本人学生たちで、若い世代

謡「茉莉花」を中国語で歌った。最後は「幸せならが結構な量の鍋材料を材料ごとに分担して用意し手を叩こう !」を、テーブルを囲んだ大きな輪になた。主・客入れ替わったような準備だったが、準備って歌った。

（報告：田井 写真撮影 : 崔貞）

する間にいろいろお話もできてこのような
形も悪くないように思った。
準備完了の11：30、漢詩の講座に出席された方たちが連れ立って会場にいらっしゃって早速チゲ鍋を開始。漢詩の会講師の植田渥雄先生も参加。加えて、「人民中国」
出版社・元東京支局長であり、中国に帰られてからは同社の社長を務められたという

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参加者一同、輪になって「幸せなら手を叩こう！」を歌った

❖‘わんりぃ’活動報告2016 新年会・シュワンヤンロウで新年を祝おう !
於：麻生市民館・調理室

2016年2月7日（日）11：00～14：30‘ わんりぃ’恒例の新年会「羊肉のしゃぶしゃぶ（ シ

者一同すっかり満腹。心ュワンヤンロウ）で新年を祝おう!」が、2016 年 2 月も体も満ち足りて今年一インチュウルイ

7 日、京劇俳優・殷秋瑞さんによる、京劇風「新年好 !」 年元気に過ごせそうな気分になられたのでは？

の挨拶で開始した。
今年も昨年同様、新年会が春節時期（今年は大晦日）

さて思う存分しゃぶしと重なり、‘ わんりぃ’関係の中国出身の皆さんは中ゃぶを頂いた後は、余興国からの来客を迎えたり、国へ帰られたりで参加でタイム。今年は、ボイスきない方も多かったが、殷秋瑞さん他、満柏画伯とイ

トレの Emme 先生と「中ラストレーター・ イエリンさんご夫妻や四川音楽大

国語で歌おう会」の趙鳳

学教授の呉万新・ 趙鳳英先生ご夫妻が一家をあげて

英先生お二人のご参加

ご参加された。その他、絵本作家として活動開始の張で、Emme 先生にはボイストレ体験のご指導を、趙怡申さん、NPO チベット初等教育基金会理事長を務鳳英先生には中国語「北国の春」のご指導を、という

めるかたわら中国奥地の写真撮影で活躍の烏里烏沙プログラム。

さん、中国人留学生の戴沢宇さんと夏燕雪さん、昨「お腹いっぱいの時は、ボイストレには向かないけ

年晴れて日本の会社に就職の戚さん、キルギス人ケれど」とおっしゃりながら、いつもながらの元気あふレザさん、フランス人サミラさん、秩父山西省友好記れる Emme 先生。続いて鳳英先生による中国語「北念館館長・ 神林直樹さん、「ボイストレの会」講師・

国の春」は、先生に続いて全員で一節ずつ区切って読Emme 先生等‘わんりぃ’に関わりのある皆様に加えみ、また歌い、最後は一緒に気持ち良く歌った。

ウ

リ

ウ

サ

「北国の春」を指導の趙先生て、「留学生との交流会」にご参加の「人民中国」元社

続いて恒例のビンゴと‘ わんりぃ’新年会「お笑い長・ 于明新さん、世界華人写真家連盟副会長・ 馮 学

福引」。福引ではとんでもないものを引き当てて笑っ敏さんが参加された。

て、その後は、永瀬征博さんが馬頭琴で「万馬の轟」を于明新さんと馮学敏さんは元々の知り合いで、何と演奏、1月末に桜美林大学孔子学院で開催された「漢‘わんりぃ’
新年会が機縁で 20 年ぶりの再会だったと

詩朗読会」で見事特別賞を獲得の高鳥正子さんが漢のことだった。

詩朗読。

イ - ミン シン

フォン シュ

ミン

初めて参加の皆さんも、羊肉のしゃぶしゃぶに舌鼓

盛りだくさんの 2016 年新年会は、今年は‘ わんを打っている間に打ち解けて話しもはずみ、用意のラりぃ’川崎支部長の山田賀世さんの手締めの音頭で無ム肉12kg、野菜もお豆腐も殆どなくなるころは参加事に終わった。

（報告 : 田井 写真：河本 崔貞）

Emme 先生と一緒のボイストレ風景
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ジャブシャブのお鍋を囲んで和気あいあいと交流《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 Ⅰ》
guǒ gg ǎǎ nnguǒ

来る!  果 敢 !  ―フランスで大活躍の二胡演奏家・果 敢が初来日!

4 月8日/ 成城ホールで開催の、果敢さんのコンサートに寄せて［黒田真子（崔貞）］

私が九州の西南学院大学に留学していた1995 年、夏中の異なる分野のアーティストや交響楽団と共に世界 70

休みを利用して故郷・瀋陽に帰りました。私の実家は瀋陽

か国で2000回を超える公演をし、彼の演奏を収録したＣ

音楽学院のすぐ近くにありましたので構内を散歩したり、 Ｄも50 枚を超えています。この枚挙のいとまない活躍に
学院内で開催のコンサートに参加したりしていました。そよって、昨年フランス政府文化部より芸術文化勲章を授与

んな折に学院関連施設で短期二胡講座があることを知りされました。これは二胡演奏家としても中国民族音楽家と申し込みました。

しても世界では初めての受賞です。

その講座の二胡の先生は果敢さんといい、瀋陽で生れ、演奏会はきっとその素晴らしい感動を与えてくれると確

お父様である著名な二胡演奏家・果俊明（中国音楽家協会

信しています。‘ わんりぃ’の皆様にも是非お聴き頂きた

二胡学会副会長 / 瀋陽音楽学院民楽学部長及び教授）の指く、ご参加をご検討頂ければ有難く存じます。

導を受けて成長された方で、1995 年当時は遼寧省歌舞団の打楽器と二胡の演奏者として歌舞団で大活躍の実力

グオガン

二胡リサイタル 2016 果 敢 GUO GANの持ち主でした。私は、同世代という事もあり二胡の指導

フランスで活躍中の二胡演奏家・果敢が初来日!
中国古来の悠久の音色の世界へのいざないを頂いた後も、果敢さんと折に触れてメールで連絡を取りあっておりました。

▲ 出 演：果 敢（二胡）▲ 2016 年 4 月8日（金）その果敢さんがこの度、初来日し、小田急沿線の成城ホールで演奏されるとのことです。私は果敢さんの来日公

Guest : 戴茜（古筝）Tomomi（二胡）演が嬉しく、出来るだけ応援したいと思い、4 月の演奏会

19 ： 00 開演（18 ： 00 開場）▲ 成城ホール（多目的ホール）に向けてのＰＲを今一生懸命しています。
ところで皆さん、皆さんも「果敢って本名でしょうか」（世田谷区成城 6-2-1）

https://seijohall.jp/index.htmlと思われますか。実は、チラシを差し上げて演奏会を紹介● 参加費：4,000 円

する度にこのような質問をされます。果敢は中国語ではと（当日：4,500 円）
全席自由ても響きがきれいな名前ですが、日本語でも「勇猛果敢な」といえばきっぱりとした決断力のある様子を表していま● 果敢オフィシャルHP：http://www.guogan.fr/

すね。果敢さんはその名の通り、2000 年に単身でフラン◆ 問合せ ＆ 申込：☎ 080-5460-8710（崔貞）

E-MAIL: jane_syjp@yahoo.co.jp

スに渡り、フランス国立高等音楽院で打楽器を専攻し修士◆ 主催： Guo Gan ErHu Club/Dai Qian.info

課程を終了しました。その後パリ在住のまま、二胡で世界

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの催し

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう !

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

▲ 3 月の講座：6 日（日）▲ 4 月の講座：17 日（日）▲ 場所：まちだ中央公民館 第 3 ・4 学習室▲ 時間：10：00 ～ 11：30▲ 講師：植田渥雄先生（火） まちだ中央公民館・視聴覚室▲ 3 月の講座 ： 22日（火） まちだ中央公民館・音楽室Ⅰ▲ 4 月の講座 ： 26日▲ 時間 10：00～11：30★ 動きやすい服装でご参加ください（現桜美林大学孔子学院講師）● 練習曲：「ひとつの種」▲ 会費：1500 円（会場使用料・講師謝礼など）▲ 定員：2 0 名（原則として）エメ● 講師：Emme（歌手）● 会費：1500 円（会場使用料・講師謝礼など）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。

● 定員：15 名（原則として）◆ 申込み：☎ 0 9 0- 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）◆ 申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）▼

E-mail: ukiuki65@yahoo.co.jp
（有為楠）
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❖ わんりぃの催し《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 Ⅱ》

作ってみよう ! 味わってみよう !‘わんりぃ’
料理の会

アルジェリア風ランチを楽しもう！

町田市民フォーラム 3 Ｆ・調理実習室（195-0014 町田市原町田 4-9-8）
2016 年 3 月 13 日（日） 10：30 ～ 14：00（予定）▲ 定員：先着 15 名（どなたでも参加できます）▲ 参加費：1500 円（会場費・材料費・講師代）※ 留学生は無料です▲ 持物：エプロン、筆記用具、保存容器【当日の予定メニュウ】アルジェリア風ひよこ豆のシチュウ / セモリナ粉で作るもっち
りパン / アルジェリアンケーキ（アーモンドプードル 100％のケーキ）コーヒー付◆ 申込：メール：wanli@jcom.home.ne.jp

日中八都市八人書画篆刻展▲ 会場 : 大田区民ホール・アプリコ「これってアート? なぜ？」～とても難解な現代アートを満柏先生が分かり易く解説！～
フランス料理を食べて、先生と一緒に目下、横浜美術館で開催中の「村上隆のスーパーフラット・ コレクション展」
を見よう！http://yokohama.art.museum/exhibition/index/20160130-457.html※上記展覧会は今話題の「村上隆の五百羅漢展」（森美術館六本木ヒルズ 53F）と同時開催中です。

http://www.city.ota.tokyo.jp/shisetsu/aprico/
大田区蒲田 5-37-3 蒲田駅徒歩 5 分▲ 会期・時間 :3月1日（火）～6日（日）ス ペ ー スアンド

9：30～18：00（初日13：00～）

【出品者】
李銀山
（名古屋）
、馬景泉
（東京）
、姚明
（福岡）
、郭文志
（邯鄲）
、
（太原）
、畢伝国
（宿遷）
、蔡子君
（臨沂）
姜末
（大連）
、牛刀＊
＊牛刀氏は何媛媛さんの大学同級生です。
● 会期中 13:00 ～実演▪好きな文字を一文字書いて進呈します。

▲ 主催：日中古墨書法家協会

3 月２０日（日）１1：３０～
ワイエスシーTEL/FAX：042-734-5100（わんりぃ）▪問合せ：☎ 090-6761-3826（李）カ フ ェY SC SPACE & CAFE

横浜市西区桜木町 4-21-1 YSC 横浜ビル1F‘わんりぃ’ 209 号の主な目次● 参加費：５０００円（料理代と横浜美術館入館料）

北京雑感101 古観象台 ………………………………2

先着３０名限定

論語断片⑭一を聞いて以て十を知る ………………3● 問合せ＆申込み：045-664-3789（満）媛媛讲故事（82）「ケチな黄生」………………………4

中国リアリズムの煌めき

元寇と鷹島（5）………………………………………6

中国第12回全国美術展受賞優秀作品による「現代中国の美術」

東西文明の比較（2）…………………………………10

http://www.jcfc.or.jp/blog/archives/7421

混迷の時代を開くザメンホフの人類主義 …………8
いんせりん● 日中友好会館美術館〒112-0004 文京区後楽1-5-3「新任先生」
詩人尹世霖の童詩の世界⑳……………12☎ 03-3815-5085

諺・慣用句（47）「老いたる馬は路を忘れず」……13● 2016 年 2 月25日（木）～ 4 月10日（日）

鄧さんの観光ガイド⑨「玄中寺」……………………14

前期：2月25日～3月14日 後期：3月16日～4月10日

絵本「白鳥」…………………………………………16

10：00～17：00（初日15：00開会式）
火曜日休館

スリランカ紀行⑥「トリンコマリー・フェイス」…18▲ 会期中何度でも入場可能なパスポート券

フィリピン滞在記 ⑪ 天皇・皇后両陛下のフィリピン訪問 …20

一般：400 円 大高生 200 円 中学生以下無料

活動報告「留学生とチゲ鍋で交流しよう」………21

主催：
（公財）
日中友好会館・中国美術家協会・毎日新聞社

活動報告「2016‘わんりぃ’新年会」…………………22【会期中の催し】‘わんりぃ’ 掲示板 ………………………………23・34

ミュージアムミニコンサート
無料・予約不要（要展覧会観覧券）

2016 年 3 月定例会 /4 月号おたより発送日3月27日（日）14時～（約40分）◆ 場所：三輪センター・第三会議室◆ 3月定例会：3月15日（火）
13：30～

中国古筝とピアノの共演◆ 4月号のおたより発送日：3月31日（月）10：30 ～おたより発送日は、お弁当をご持参ください● 問合せ：☎042-734-5100◆ 問合せ: ☎ 03-3815-5085

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日中友好会館美術館