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私の見た日本Vol.188

精神的価値に根差す日本の建築
1994年中国出身。2014年〜2019年ドイツ・シュツット

ガルト大学建築・都市計画学部。2019年〜現在、京都大参考文献

学地球環境学舎人間環境設計論分野小林・落合研究室にWang Jingying（ワン・ジンイン）

宅および集落の変遷」

2.Izumi Kuroishi「Urban Survey and Planning in TwentiethｰCentury Japan：Wajiro Kon's“Modernology”and Its Descendants」2016

で、等しく重要であり、対照的な2つの空間

ドイツで過ごした学部生時代、先生方は日で合理的な原理に沿っていなければならな本の現代建築をよく取り上げ、興味深い参考い。その原理とは、経済合理性、物理的性能、があることで日本の伝統的な暮らしが満たさ事例として紹介した。日本建築の魅力は美的最適な構法、あるいは近年特にドイツで指摘れてきた。

感覚だけにあるわけではない。欧州においてされる環境的価値である。建築家らは自身の居住空間と土間空間という関係は、西洋化ミステリアスな存在であり続けるその特異性設計案を主張する際に、個人的な美的感覚にあるいは現代化する近年まで、何世紀にもわもまた、日本建築の魅力である。その背景についてあまり語りたがらない。設計過程におたる日本建築の発展のなかで基本的な要素とは社会の複雑性や文化多様性があり、日本建いて多少なりとも嗜好の影響を受けているかして存在してきた。この関係は、古代の神社築の魅力を解明することは困難なことかもしれもしれないのだが、客観的に機能について語においても、粗末な家屋から豪農や裕福な中ない。 現代化したグローバリゼーションの時るのである。おそらく、それゆえに最近のド産階級の住宅まで、あらゆる種類の民家に見代においても、日本が文化的アイデンティティイツでのコンペにおいても、シンプルかつ明られる。したがって、日本の伝統建築におけを保持できている主な理由として、建築思考快な構造の建築形態が多くの審査員らに好まる空間は、経済的な要求に依るだけではなく、が辿ってきた変遷の過程について述べたい。

れているのだろう。

西洋の「宗教」とは異なる意味での、「宗教的工業的合理主義に基づく西洋モダニズムバウハウスの運動に由来するモダニズムの一見平準で凡庸な建築形態に隠れた優美な」要求によって決まるとも言えるだろう。こなディテールをたたえる“Less is more”ののように受け継がれる儀礼的意識は、秩序や考え方は、今もなお、ドイツの現代建築にお行動様式が長きにわたって維持される人間のいて力をもっているように思われる。

伝統だと考えるべきである。宗教にかかわる

図1：シュツットガルト大学で強調された構造デザイン

図2：日本の伝統的な農家での楽しい時間いながら社会との連帯を感じることができる。

自然景観の関係などを子細に観察するものでその理論的で方法論的な活動を背景に、「快適」という言葉は、単に身体的な状態をいあった。1923年の関東大震災後から都市の彼は地方の文化の衰退や国内産業におけるうのではなく、精神的な調和を意味するので現象を研究の対象にし、20世紀初頭の急激急速な西洋化に警鐘を鳴らしている。また地ドイツでは人間の要求を満たすための合理ある。（図2）

な現代化の下で都市生活者の社会行動の変方からの移住者が直面する社会的な困難や的な設計手法が用いられ、科学的分析や統化に着目した。

苦 境にも同 情を寄 せている。 彼 の 研 究は、計的事実に基づく、系統だった都市計画がな加えて、観察対象は蟻の列や道端に捨てら社会と人間との関係に対する関心を表しておされる。それに対して日本では、精神的な価れた煙草の吸殻、茶碗に入ったひびなど、無り、そこでは都市環境が新しい文化的な知覚値や人間の知覚に重きをおく姿勢が受け継が空間として新鮮に描かれている。

多くの社会的義務を通して、個人は家の中に核は、一言で言うと、工業化社会における厳格な論理的思考と合理的判断に基づくもので1.Nord Egenter「The Traditional Japanese Dwelling and the Western Concept of‘General
Human Needs’,ｰa comparative view in the framework of cultural anthropology」1996

在籍。 現在の研究テーマ：「滋賀県大津市を対象とした住日本のヴァナキュラー建築における儀礼的意識ある。 例えば、西洋の建築家は住宅設計の際に、将来の居住者の「人間としての基本的日本の伝統建築の本質的な特徴は革新的な要求」の想定から始め、3つの必要不可欠な過程のなかで形づくられた。最も重要な特な要素を定義する。まずは身体的な変数、す徴は、高低差によって仕切られた居住空間となわち身体の寸法。 次に採光や換気、衛生土間空間ではないだろうか。土間はまるで屋などの生理的な条件。最後は生活における基外の延長のように存在していて、天井がなく、初期の日本モダニズムに対する批判的考察結びれ、ものづくりや建築設計の哲学に根づいて本動作。 歩行、食事、洗身、仕事、娯楽な見上げるとそこには圧巻の架構を見ることが産業革命以降、西洋に端を発する近代化意味で使い道のないような些細なものにまでどに十分な空間が必要である。

できる。 一方で居住空間は閉鎖的で、神聖運動の世界的な影響が制御できないなかで、及んだ。 彼の調査で最も印象的なのは、実

彼のイデオロギーは1960年代から1990おり、そのことが西洋化した世界において、ここでは、空間とは均質で中性的なものとな場所とされ、暗黙のマナーや敬意が求めら日本の現代建築はいかにしてその特異性を保用的な価値をもたず、重要とは思えないディ

年代にかけて、機知に富んだ風変わりな建築

日本の建築を際立った存在たらしめているのして捉えられている。ルネサンスや啓蒙の時れる。花を生ける文化があり、畳の縁を踏むち続けたのだろうか。日本の建築家、芸術家、テールの非常に細かな描写である。機能をも家や芸術家らの集団によって推し進められた。

ではないだろうか。ほんの些細な、取るに足代の影響を受け、建築設計の中心は「人間」ことは禁忌とされ、席の並びは仏壇や床の間社会学者らが、20世紀に日本の都市空間のたず、なかなか目には見えないものをとらえ遺留品研究所、建築探偵団、トマソン、路上らないようなものにさえ敬意を払う、他に類になった。「人間一般の要求」を暗に想定するの位置で決まる。こういった空間とそれにか「西洋化」を批判的に考察したことが、後の世ており、見るものに社会経済的な階層や慣習観察学会、アトリエ・ワンなどは、日常的なを見ない日本の美的感覚が革新的なプロセ

ことは、精神的な豊かさをもたらすというよかわる固有のシステムが、住む人の思考や振代における従来の建築に対する挑戦的な姿勢の影響を想像させ、気づかせてくれる。

場所、事物、活動などの社会との暗黙の合意、スに通底する本質的なイデオロギーの基盤にり生理的な判断であるが、この人間中心の建る舞いにも結びついている。子どもの頃からの基礎になったのではないか、と私は考えて「考現学」は、過去を研究する「考古学」の興味深い瞬間を追求し、異なる視点から建築違いない。

築設計は、人間の具現化、建築の民主化とそういった環境で過ごすことで、個人の教育いる。 その先駆的な役割を果たした一人が、対になるもので、現在を研究する学問として設計のための人文主義的な規範を提供した。

みなされている。この文脈において、空間のとしての役割を担うだけではなく、ひいては「考現学」で知られる今和次郎（1888‐1973年）生まれた。こうして、都市環境を対象とした設計は必然的に似通った前提に立つことにな社会全体にも影響を及ぼすだろう。農作業なであることに疑いの余地はない。

内発的で厳密な観察・記録を通して、外国のる。 イノベーションは物質やテクノロジー、どは土間で行われ、生活空間は清潔で荘厳な

彼の本来の研究は、歴史的文脈や慣習に構造といった側面に求められ、同時に科学的状態が保たれる。2つの空間はそれぞれ必要加え、田舎の生活空間や生活様式、農業と66

KINDAIKENCHIKU AUGUST 2020

考えや方法に基づいた日本の都市研究の限界を超えようとしたのである。

（翻訳：京都大学大学院工学研究科建築学専攻 修士課程学生和田雄佑）

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