連載ｰ05

神秘的自然主義建築家

アントニン・レーモンドの見た風景の原像−流浪（ディアスポラ）するコスモポリタン−

松 野 高 久（建築家）

1．プラハの多くの建築様式の混在と「モダニズム」の否定−「レーモンド・スタイル」−

アントニン・レーモンド（1888ｰ1976年）(Raymond in the eahly1950s）
ニューホープの自邸にて。左から土屋重隆
氏、レーモンド（86歳）、妻、孫のジャネッ
トさん

然たる環境の中におかれていた。
・・・しかし、すぐ外側には、

図1 聖マルティン教会のロトンダ（丸屋根の円形礼拝堂）（出典：『プラハ 建築の森』)

図2 旧新シナゴーグ（ヨーロッパ最古）（出典：『建築巡礼31 プラ
ハのアール・ヌーヴォー 塗装都市の歴史と栄光』)■在ヨーロッパ

図3 ティーン聖母教会、聖ヴィート大聖堂、ティーン教会（出典：『建築巡礼31 プ
ラハのアール・ヌーヴォー 塗装都市の歴史と栄光』)

図4 シュヴァルツェンベルク宮殿、ベルヴェデーレ離宮会（出典：『プラハ 建築の森』)応じて住まい、自然と同調するところを理解し、モダニズム素晴らしいロマネスク、ゴシック、ルネッサンス、バロックそ・アール・ヌーヴォー…ヴィクトル・オルタの建築を実践しながら、それを超える思想を持とうと考えての他の建築が建っていたのである。 私は学生時代、製図板・ウィーン派…オット−・ワーグナーいたのである。「レーモンド・スタイル」とは、彼の唱えた「近プラハという都市は、皇帝カレル4世が神聖ローマ帝国の首の上の仕事に日を費し、夜ともなれば狭い石だたみの通りを・デ・スティール派…リートフェルト（オランダ）、J.P.P.アウト

代建築のための５原則」と共に、モダニズム建築の展開のた都として移し、14世紀に都市改造を行っている。以後、街の骨徘徊し、橋を渡り、広場をよぎり、周囲を包む美しさを深く・バウハウス（モダニズム）…W.グロピウス、M.F.D.ローエ

めの、キーワードとして存在していたのである。

格はほとんど変わっていない。ロマネスクからゴシック、ルネッ吸い込んでいた。

■在アメリカ
・F.L.ライト

サンス、バロック、アール・ヌーヴォーと各様式の建物が混在し、プラーグはボヘミア王の土地であり、長いことドイツとロー街全体がまるで建築の博物館のようである。1922年に、旧市マ皇帝の土地でもあった。 そしてこの都市は、キリスト紀元

街の歴史地区はユネスコ世界文化遺産に指定されている。

前から19世紀に至る古代の遺跡に満ちていた。 町でぬきん『プラハ 建築の森』（田中充子、学芸出版社、1999年）と、でているのは、荘大なフラドチャニー城であり、ヨーロッパ・オーギュスト・ペレー、フォイエルシュタイン『チェコ共和国・尽きない旅物語プラハ』（チェコツーリズム、史のあらゆる時代の多くの宮殿、有名な橋などあった。また、・ル・コルビュジエ

2014年）の２誌から各様式の代表的建築を掲げると、百教会の都市、百尖塔の都市としても知られている。 プラー

・スパニッシュ・スタイル

・アルバート・カーン■在日本

しかし、レーモンドが日本建築に見出したのは、風土における「普遍性」であって、三沢は「それを超える思想」とするが、決してモダニズムではない。レーモンド自身も「真のモダニズムに向って」（1942年）に、モダニズムという言葉は、あなた方を捕らえるための囮である。・・・どうしたら、現代建築は、われわれの現代の生活様

グの最も優れた時代は、8世紀以後のゴシック時代であり、それはバロック時代へと続いている。 私は、ローマ時代のも以上の多くの建築様式からレーモンドは各々の建物に適用す式に適応するのであろうか。それは「自由」そのものである。
・・・のよりも、もっと美しい大建築が生まれていると思う。プラーる有効な様式を、時代経過と場所に合わせて選択した。それに何が私のいう現代建築であるのか。まず、「現代的スタイル」

・初期ゴシック（13C）…旧新シナゴーグ（ヨーロッパ最古）（図2）

グは別としても、全国にはチェコ人、ボヘミア人、モラヴィ

ついて、『アントニン＆ノエミ・レーモンド』（神奈川県立近代美の名の許にやってきた、偽りの美学とは、全く関係のないこと・ゴシック（12C〜15C）…ティーン聖母教会、聖ヴィート大聖堂、ア人、シシリア人、スロヴァキア人が住み、国じゅうが彫刻

術館、2007年）の「A.レーモンドのモダニズム：その設計手法」

を理解してほしい。・・・モダン、現実的建築、いかによばれや絵画の豊富な古い建物で埋めつくされていた。国そのもの（三沢浩）で、「初期のレーモンドの建築スタイルの変化は、実ようが、現代建築は、今日いわれるような、スタイルではない。

が、山や平野や河のある美しい一つの風景なのである。 学に多様だったが、1930年代にはモダニズム建築の先駆となっ観念的思想による考え方ではない。・・・現代建築は新しいも生時代の私は、 機会があれば、 夜と昼を問わず街を歩き、た。戦後にはそれが洗練され、自らのスタイルへと変化させた。のではない。 逆に、全史上のよい建築の本質であり、長いこその建築の美しさに感激していた。 若い私が吸収したこの街

しかしながら、そのような激しい建築の変化以上に、彼の生涯と忘れられていた、建物の原則と考えられる。の影響は、生涯を通じてあらわれ、私のデザイン哲学の中には若い時から波乱に富み、幾度か運命に翻弄されてきた。」と書もあらわれた。

くが、「モダニズム建築の先駆」という表現と、「それが洗練され」・ロマネスク（10C〜13C）…聖マルティン教会のロトンダ（丸屋根の円形礼拝堂）（図1）

ティーン教会（図3）・ルネッサンス（15C〜16C）…シュヴァルツェンベルク宮殿、ベルヴェデーレ離宮（図4）・バロック（17C〜18C）…聖ミクラーシュ教会、ロレッタ聖母教会（図5）
・古典主義（アンピール、18C…エステート劇場、聖十字教会（図6)という表現も適確ではない。そして続けて、・アール・ヌーヴォー（19C〜20C…プラハ本駅、市民会館（図7）
・チェコ・キュビズム（1911〜1925）…アドリア宮殿、黒い聖母の家（図8）・アール・デコ…コルナ宮殿（図9）レーモンドは幼少年期に生活したプラハの建築に、『自伝』では、レーモンドは「近代主義」に対してモダニズムという言葉を使わずに「現代建築」として、自己の建築を定義する。そして、「私に現代建築の原則を教えてくれたのは、日本の建築である。」とこのレーモンドの原体験として、多くの建築様式からの影響は、のちに建築家になった後も、それは継続していた。レーモ

生涯を通して日本の建築界で、特にモダニズム建築の生成

ンドは「プラーグの人口は、はっきりチェコ人とドイツとに分かと発展に直接関わった。 彼の一生はモダニズム建築の歴史それていた」と、書いているが、実は『チェコ共和国・尽きない旅のものであったといえるのである。のレーモンドの告白がすべてである。
戦前期のモダニズム建築は、白く四角いスタイルの近代性を表すのは、土浦亀城の五反田の自邸（1931年）、次作の木造の長者丸の自邸（1935年）など、初期のモダニズム建築の記

物語プラハ』には、「プラハは何世紀にも渡って、キリスト教文化とユダヤ文化の交差点に形成されてきた町」として、実際は、レーモンドがモダニズムと関わったという表現はふさわしくな念碑的作品で、バウハウス派と呼ばれている。 私も近年このク家族のクラドノからプラーグへの移動は、全員に深い感化「チェコでは、ドイツ人とユダヤ人とチェコ人という、長きにわい。 私も38年間のレーモンド設計事務所の在職中でも、レールドサックにあるこの家を訪れたが素晴らしかった。 正しくモダを与えた。 夏も冬も湧きかえるような人波が、歩道を足早やたる民族の葛藤のなか、＜スラブ民族の形＞を探しもとめた」と、モンド本人及び事務所時代も、モダニズム建築と感じたことはニズムであった。レーモンドの住宅とは異なっていた。 土浦亀に行き交い、店は飾りたてられ、カフェも、古いビアホールも、あるが、しかしレーモンドは『自伝』にてチェコの民族構成の中一度もなかった。しかし、三沢の言うように「レーモンド・スタ

城は1917年から2年間、アメリカのF.L.ライトのタリアセンで川もある大都市の感じに何かしら驚かされたのである。 そのであえて「ユダヤ人」を書き入れることを恣意的にしなかったのイル」と、所員の間では木造住宅、教会を含めて、一般的にコ帝国ホテルの設計に参加した後に、日本の帝国ホテルの現場で上方、いくつかの丘の上の公園のどこからも、赤瓦の屋根や、は、レーモンドがユダヤ系であったことの傍証である。

ンクリート建築のその標準ディテールも、そのように呼ばれて働いた。しかし途中でライトと共にアメリカに帰った。その後日いた。三沢は続けて、結論として、本に残ったレーモンドと異なった道を歩んだ。 土浦は、日本で沢山の教会の尖塔を見下ろせる、素晴らしい眺めがあった。

レーモンドは建築家になった後も、ヨーロッパ在中も、それか街を貫いてリボンのようにくねるフルタワ川には橋がかかり、らアメリカに渡り日本に至るまで、その他多くの建築様式、建中でも最古のカールス橋はバロックの彫刻で装われていた。

築運動と関わり合ってきたのである。

私の世代は、この世界がいまだかつて知らなかった、最も慄
58

KINDAIKENCHIKU SEPTEMBER 2022

レーモンド事務所にいたフォイエルシュタインと交友し、ライトレーモンドはモダニズム建築の要素を、日本の伝統的建築風からデ・スティルスタイル、モダニズムへの住宅を多く設計の中に見つけた。・・・日本の住まいは、春夏秋冬の四季にした。 日本のモダニズム建築の先駆者はレーモンドではなく、
KINDAIKENCHIKU SEPTEMBER 2022

59

執筆者プロフィール

松野 高久（まつの・たかひさ）

１９４４年東京都浅草に生まれる。
１９６８年東京工業大学理工学部建築学科（清家研究室）卒業。
同年、株式会社レーモンド建築設計事務所入所。建築設計の傍ら１９９７年第１回長塚節文学賞・最優秀賞『矢を負ひて斃れし白き鹿人―長塚節臨死歌考』を受賞。１９９３～９６年日本工図5 聖ミクラーシュ教会、ロレッタ聖母教会（出典：『プラハ 建築の森』)

図6 エステート劇場（出典：『チェコ共和国オフィシャルブログ』)

土浦亀城であった。

2．日本建築の根本原則 −必要の美と自然への近接−「レーモンドは何を表現したいのか」
レーモンドは『自伝』の「14．私の事務所、私の本」で、日本建築について具体的に自分の体験から、日本の現代建築の「原図8 黒い聖母の家（出典：『建築巡礼31 プラハのアール・ヌーヴォー 塗装
都市の歴史と栄光』)

図7 プラハ本駅（出典：『プラハ 建築の森』)

図9 コルナ宮殿（出典：『建築巡礼31 プラハのアール・ヌーヴォー 塗装都市の歴史と栄光』)

図10 ポカンティコヒルの家(出典：『吉村順三作品集 1941-1978』）

則を図表（左下）に例示してみた。それが、レーモンドが、「良質代建築の目標として再発見された基本的原則が、日本建築や「レーモンド・スタイル」とは、自身が語っているのは、戦後のなモダニズム建築の体現」とか、「モダニズムを超えた技術と地文明の中で、具体化されていくのを眼前に見られるからであ

住宅デザインで「西欧と日本をうまく融合するという性格」である域性との融合」という建築を求めたという表象ではなくて、南泰る。 西欧では、深く根を張る唯物主義が邪魔して、この純粋と、さらに「日本の自然を愛する態度と、西欧文明の結晶を融合裕の言う、レーモンドは日本建築を通して「何を表現したいのか」な原則にはまだ気がつかず、精神構造ばかりが追求されていさせ、優れた材料と最高の技術を用いた住宅」のことであった。という問いに対する自問なのである。
（『モダニスト再考［日本編］

る。これらの原則は、日本の古来の建築の中に、きわめてはっレーモンドの建築、特に木造住宅は、
インターナショナル（国際化）

建築の20世紀はここから始まった』（彰国社、2017年））

きりと表現されているのである。

することなく、日本の風土の中で、和洋の共存、内外空間の共存を計っていた。それは、「アナザー・モダニズム」としての「レーレーモンドの原像（オリジナリティ）と日本の風土
チェコプラハ・クラドノ
都市・建築・ 日本の住宅は自然の形の進化に似ている。 あらゆる点で、

原 像

正確、かつ妥当な解決を見出す内部からの欲求にもとづい

・ 西洋人のいう装飾とは反対に、日本にあるのは必要の生み

ヨーロッパの建築

スラブ系

・オーギュスト・ペレ―・デ・スティル派
・フォイエルシュタイン・チェコ・キュビズム

チェコのスロバキア地方

・木造教会・鐘塔・シザーズ・トラス：丸太・アールヌーボー

ディアスポラ （離散 渡来）

出した美である。
・ 日本の気象の烈しさは格別である。強い風、ひどい雨、寒さ、

旧約聖書・ユダヤ教 （アイデンティティ）

焼けつく太陽、地震、台風、それらは物の脆さを人に教える。

モンド・スタイル」で、それは、「モダニスティック・アーキテクはマルクスやエンゲルスが唯物論者である。
「自然は人工より美チャー」であった。しかし、いくら障子を窓先に、部屋の間仕切りしい」とする、この「自然さ」（natural）は、レーモンドの「五原則」に襖を用いても、その空間は和風にならないのは、天井のデザの中で当初から、日本の大自然と密接な関係があるとする「プインが伝統的な日本式でないからである。だから吉村順三の場リンシプル」であった。

合でも、自宅は天井をラワン・ロータリーベニヤ貼りとしても、唯物論的思想は、古代ギリシャ初期にも物質を根本的実在とやはり、和風ではない。吉村がレーモンドを超えてそれを実現しして、精神や意識をも物質に還元してとらえる考え方である。

たのは、アメリカのニューヨーク郊外の「ポカンティコヒルの家つまり、宇宙（天と地）としての自然界の万物と、人間との間には、（ロックフェラー邸）」（1974年）（図10）であった。私はそれを何物も存在しないというのが唯物論の世界観の起源である。

傑作だと思う。

ギリシャ時代の唯物論思想家のエフェソのヘラクリテスは「唯物論は、ひとり自然界万物のみが唯一のリアリティであるとして、自然界の万物と人間の他には何ものも存在しない」と、創造者（神）や霊魂などを認めないのである。しかし「旧約聖書」では、ものは、はっきりした目的のためにあり、また、目的とつなその「万物」と「人間」の間に心情を含める霊魂（スピリット）とし・ 日本以外のどこの文明が、美しくすることがそのまま、不要なものを捨て去ることであると示したであろうか。単純化とシナゴーグ
・アーチ・丸窓・円形縦長窓
・木造シナゴーグ

幕屋の祭（スッコート）
・枝葺小屋
・水汲み儀式（池）・自邸のパティオで食事

砂漠の民
・テント（天幕）
・ドームとヴォールト
・屋上の利用・鞍形シェルレーモンドの住宅設計の変遷の年表
戦前（タリアセン） ・東京女子大学教官邸 (1924)
・田中次郎邸 (w,1922)②チェコ・キュビズム（脱ライト）・後藤新平邸 (1923)

・東京女子大学寮・体育館 (1924)

・星製薬商業高校記念講堂 (1924)③アメリカン・コロニアル

モンドは、やはり新旧約聖書の世界にいると共に、日本の霊性・エリスマン邸 (1926)
1920 年代④デ・スティル派
・霊南坂の自邸 (1924)

・ライジングサン石油会社社宅 (1929)

無駄を捨てさることと、昇華させることこそ、趣味の人のいでも、「日本人の生活においては、物はただ＜物＞ではない。

う優雅といえる。・・・無は常に明瞭であり、また純粋その何らかの観念の、それは象徴なのだ」と、同じく「日本建築の原・赤星四郎週末別荘 (w,1931)

る力によって表われる。
・ すべてを取り去った時、残る本質と原理とが日本の魅力の源である。
・ 日本人から物質の本質と表面的な価値を学んだ

日本建築
原理（principle ）絶対的価値「人間」にその観念を表示しているのである。近代のモダニズム

・人間的スケール

建築は唯物論的で、もうその「物」は「人間」の機能という軌跡

・大工の協力のみを斟酌して心情は、衛生思想という身体的な概念で、精霊・日本建築の原則

日本建築の根本原則

自然への近接性

生活に反映

内部と外部の融合

実用的な自然の絶対的価値

不要なものを捨て自然の中に自己投入物の本質を求める

自然の形の進化KINDAIKENCHIKU SEPTEMBER 2022  −日本の霊性を伊勢神宮に−
レーモンドの『アントニン・レイモンド作品集：1920−1935』（城南書院、1935年）の序文に、1930 年代のである」と唯物論の入り込む隙間などないのである。 そして⑥コンクリート・モダニズム
・赤星喜介邸 (1932)
・川崎守之助邸 (1934)

・小寺別邸 (w,1934)

・赤星鉄馬邸 (1934)

・ケラー邸 (w,1935)

・福井菊三郎別邸 (1936)

・ウォーカー別邸 (w,1935)
・ブレーク邸 (w,1935)
・岡別邸 (w,1936)
・トレッドソン邸 (w,1936)
1940 年代⑦アメリカン・プレーリー（草原）ハウス（アメリカ）

・ニューホープの家 (1940)・カレラ邸 (1941)

・ストーン邸 (1940)・テラノ・ヒッチ邸 (1941)

戦後⑧レーモンド・スタイル

1950 年代・笄町の事務所＋自邸 (w,1951)−

アナザー・モダニズム
・ドーランス邸 (w,1954)

・スタンダード石油会社社宅 (1951)（ソコニ−ハウス）・葉山別邸 (w,1957)
・ICU 教官邸 (w,1960)「デザインにおける永遠の価値」で、「神は大自然を造ったが、・ブロワー邸 (w,1952)

・プライス邸 (1963)

・フィッシャー邸 (w,1952) ・軽井沢の新スタジオ (w,1963)
・サロモン邸 (w,1953)

芸術家は大自然の中でただ一人の創造者であり、デザインには精神的理念が必要である」と、霊性の他に理念が現代的である←────→

・鳩山秀夫邸 (w,1933)

何も割り込むのを許さない。得られる限りのもの、哲学、経済、芸術のすべてを、大自然から学んだ。「自然とは彼らと一体な⑥軽井沢式木造・トレッドソン別邸 (w,1931)

・軽井沢夏の家 (w,1933)（スピリット）とは関係がない。したがってレーモンドはこのモダニズムを否定している。そして、日本人は、彼らと自然との間に、3．西欧の「唯物論」嫌い  霊魂（スピリット）の否定に対して・浜尾子爵夫人別邸 (w,1928)

その精神をはっきり表現している」と、「伊勢神宮」という物が、・大きな開口部無用な物を取り去った時、残る本質と価値必要の生み出した美則」では、「伊勢神宮は一つの観念を祀り、部分の一つ一つが、・福井菊三郎邸 (1923)・ポール・クローデル邸・リード博士邸 (w,1924)ての、創造者である神などを認めるのである。したがってレーの中にもいる。「日本建築の真髄」（『AIA jaurnal』1953年）①F.L. ライト調のプレーリー・スタイル⑤和洋様式ものである。 不要なものを除き、物の本質を求めようとす

60

レーモンドが唯物論に言及するのは大変に興味深い。近代で・住居も物も、日本においては本質的価値はない。 あらゆるがってのみ意味をもつ。

清家清の「私の家」そして家族愛』（萌文社 2018年）がある。

2022年に谷口吉郎建築論を出版予定。としている。

を表現したりする。

的であり表現的である。

主な著書に『ロゴスの建築家

日本で仕事をする外人建築家には、ひとつの特権がある。 現方、あらゆる生活の影をはっきりうちだし、こころの巧妙さている。同時に、生命の進化を十分に理解していて、実用研究所入所。

以上の要約として、レーモンドが日本建築から学んだ根本原則」について、日本の古来の建築の中に明瞭に表れていると、・ 日本の建築家は気象の厳しさに対抗して家をつくり、また一業大学建築学科非常勤講師。「長塚節研究会」の常任理事。２００５年株式会社環境デザイン

・足立別邸 (w,1966) （樅の木の家）

・カニングハム邸 (w,1953)・原田邸 (w,1954) ・伊藤邸 (1959)
1970 年・森村邸 (1955)

KINDAIKENCHIKU SEPTEMBER 2022

61