222 号
2017 /

4/1

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
東京都町田市能ヶ谷 7-32-12 田井方〒 195-0053 TEL&FAX：042-734-5100
http://wanli-san.com/
E メール：wanli@jcom.home.ne.jp

成都の古刹・大慈寺の境内に置かれた「小和尚」 成都中心街・春熙路にあるこの寺は、3、4 世紀頃に創建され、三蔵玄奘が受戒したほか、鎌倉の建長寺を開山した蘭渓道隆もここで出家したそうだ。春節の間、境内に置かれていた「小和尚」の像は子どもたちの関心を呼んでいた。
（四川省成都、2017 年 2 月撮影）

撮影：越後雅子1▲▼‘わんりぃ’ 2017 年 4 月号の目次は 24 ページにあります「寺子屋・四字成語」雑感-1

毛遂自薦

▲

▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本からコラムのタイトルが変わったのに、また有為楠君

う い くす

文と訳・有為楠 君代

楚の国に到着し、平原君は楚王と何日も話し合い

代の名前が出て来て、びっくりされたことでしょう。 ましたが、楚王に援軍を送る決心をさせることは出
実は、北京の本屋さんで、児童向けの本を自分用に来ませんでした。そこへ毛遂が進み出て、楚王に、以物色している時、大きな字の四字成語が並び、絵付

前楚の国が秦と戦って負けた時の口惜しさを思い出

きで成語の解説をした本が目に付きました。手に取させ、又、趙が滅びてしまえば、秦はきっと楚の国のって、パラパラ捲って見ると、あ安全を脅かすに違いないと説明

まり馴染みのない成語が並んでいし、楚王を納得させました。

て、子供用なのにこんな難しいも楚王は、毛遂の話に心を動かのを、とびっくりしました。更にされ、援軍を出すことに合意し、よく見ると、「有名小学校入学の趙の盟友になりました。

ための準備」と書いてあって、2成語の説明は以上で、この後度びっくりしました。
どうもこれは、昔、日本でも「論に例文として、「張さんは自分か語の素読」などと言って、小さいら毛遂自薦で（積極的に）体育委

子供に先ず暗記させ、歳が進むに員を買って出て、 クラスメート

つれて、内容を徐々に理解させるを纏めて、一所懸命に運動会前「寺子屋方式」ともいえる教え方がの練習の指揮を執った」と言うあり、最近になって、その利点が文が出ています。

再評価されるようになってきていここに登場する平原君は、 斉

ますが、この本もその方式の教科の孟嘗君、魏の信陵君、楚の春申君を合わせて、紀元前 3 世紀ごろに活躍した、戦国書なのだろうと理解しました。

四君と呼ばれるうちの一人です。この 4 人は、それ皆様にも、内容をお知らせしたくて、本の掲載順に四字成語をご紹介してみようと思い立ちました。 ぞれの国の王族或いは重臣で、自国存続のために縦言葉の由来を説明する物語は、本に書いてあるまま横に活躍し、四字成語にはよく登場します。

訳してみます。以下が、タイトルの四字成語の説明「戦国時代」だの、「秦・趙・楚」などの国名、
「平

文です。
（ ）
内は、訳者が追加しました。

原君」などの人名を、ここで初めて聞く子供たちも、様々な四字成語のお話を聞くうちにおなじみにな」▶「毛遂自荐（毛遂自薦）って、知識として定着していくのでしょうか。それ

戦国時代、秦が趙の国の都、邯鄲を攻撃してきまにしても、積極的に自分を売り込んで手柄を立てるした。趙は小国で弱いので、仕方なく（国王の弟の） 話が、四字成語として教えられているとは、中国の平原君が楚の国へ援軍を送ってもらうよう頼みに方に積極的な方が多い一つの原因かしらと思い至行くことになりました。出発前に、平原君は学問にりました。

て行くことにして、19 人まで選びました。毛遂と言供たちに聴かせるお話であるということをどう思う人がいて、自分の才能に自信があり、この困難なわれるでしょうか。今回はほんの手始めです。今後任務に参加したいと自分自身を推薦しました。

にご期待ください。
2▲

さて、読者の皆様は、これが、小学校入学前の子▼も武力にも優れた人たちを 20 名選んで一緒に連れ

『論語』
あれこれ ㉕
kě

jǎun

可

ér

卷

huái

而

zhī

怀

之

巻いて之を懐にすべし 〈衛霊公第十五〉
うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄
ちょく

今回は「直 」について考えてみましょう。孔子

孔子は更に次のようにも言っています。
「好直は次のように言っています。
「人之生也，直。罔之

不好学， 其蔽也绞（Hào zhí bú hào xué，qí bì

生也， 幸而免（Rén zhī shēng yě，zhí。 Wǎngyě jiāo）」直を好んで学を好まざれば、其の蔽や絞

zhī shēng yě，xìng ér miǎn）（人の生くるや直」す）〈陽貨第十七〉。好んで正直になろうとしても、なり。之を罔して生くるは、幸いにして免 るるな

学ぶことを好まなければ、その弊害は、やはり窮り）〈雍也第六〉。人はまっすぐでなければ生きて屈なものになってしまう。ここで言う「学」とは、

ちょく

い

これ

なみ

ちょく

まぬか

がく

そ

へい

こう

いけない。これを無視して生きていられるのは、 先人の知恵から真摯に学ぶということです。学ぶ
たまたま運がよかったからに過ぎない、と。
「罔」 ことを忘れた独りよがりの正直さは自分を苦ししょう じきとは「無視する」ことです。
「直」を正 直と読み変めるだけです。
では、学びの基準となる社会規範が崩れた場合

えても通じます。
この論理の裏を返せば、現実には、人は正直ではどうなるのでしょう。孔子はまさにそういう時なくても生きていける余地がある、ということに代を生きた人でした。
『論語』の中に蘧伯 玉 といもなります。しかしそれは、偶々そうなっているう人物が登場します。衛の国の大夫で、孔子が日だけで、多くの人々が、それぞれの秩序の中で生頃から君子として評価していた人物です。ちなみ

きていくためには、やはり正直であることが必要に当時の衛は、孔子の祖国の魯と同様、君主が無だということです。

能であったため社会秩序が大いに乱れ、さすがの

きょ はく ぎょくえいろでは、正直でありさえすれば生きて行かれるの孔子も去らざるを得なかった国です。孔子はこのかというと、必ずしもそうとは限りません。そこ

人物のことを次のように評しています。

で孔子はまた次のようにも言っています。
「直而「君子哉 ! 蘧伯玉。邦有道， 则仕。邦无道、则无礼则绞（Zhí ér wú lǐ，zé jiāo）」直にして礼無可 卷 而 怀 之（Jūn zǐ zāi! Jù bó yù。 Bāng yǒu

ければ、則ち絞す）〈泰伯第八〉。いくら正直であっdào，zé shì。Bāng wú dào，zé kě juǎn ér huáiても礼がなければ、 その生き方は窮屈なものにzhī）」（君子なる哉。蘧伯 玉。邦に道有れば、則 ち

なってしまう、と。この場合の「礼」とは、社会通仕う。邦に道無ければ、則 ち巻いて之を 懐 にす

念を形にあらわしたもの。人が社会生活を送る上可し）〈衛霊公第十五〉。実に見事な指導者だなあ、

ちょく

れい

こう

くん し

つか

くに

かな

みち

きょはくぎょく

くに

すなわ

ま

みち

すなわ

これ

ふところ

べ

きょはくぎょくで必要な約束事のことです。今風に言えばモラル

蘧伯玉という人は。国がまともなときは立派に仕とマナーとセレモニーが合わさったものとみる

え、国がどうしようもなくなると、正直のすべてことができます。法概念が確立していなかった当を懐に巻き込んで、じっと耐えながら時期を待つ時にあっては、これこそが社会秩序を保つ唯一のこともできる、と。指導者たる者、ただ正直なだ

規範でした。この規範を無視してまで、己に正直

けでは任務を全うすることはできない。その正直に生きようとすれば、それは息苦しくなるばかりを「捲いて懐にする」度量も、先人から学んだ智慧です。規範の中で生きてこそ、正直さは保たれる、 の賜物、ということでしょうか。
というわけです。
3

▲

▼



（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」
講師）

大連・長春・丹東の旅（その 6）
8 月29日となった。大連に来て6日目の朝であ

寺西 俊英

所要時間である。このD7741号は丹東に着くまでる。今日は、鳳凰山登山である。

に10 駅も停まり、また最高時速も195kmなので鳳凰山は、丹東市内から北に約60kmいったとこ

これだけの時間を要したが、帰りの動車は停車駅もろにある山だ。丹東駅で合流する中国人の友人が、 少なく、2時間20 分であった。
景色は素晴らしいし是非行ってみようと言うのでさて、ほぼ定刻に丹東に着き、改札口で友人と無山登りもいいなと思ってOKしたのである。高さも事合流できた。まず駅から近くにある「長城酒店」に836mというから高尾山より少し高い山で手頃な私の荷物を置き、タクシーを探した。するとスッと山と、その時は思った。その鳳凰山であるが、友人が車が近づいてどこまで行くのかと聞いてきた。日本

東北四大名山の一つであると教えでいう白タクである。 鳳凰山と友てくれた。帰国した後ネットで調べ人が言うと150 元だという。それると残る三山は次の通り。

ならタクシーを探すと友人が言う①長白山2,691m（吉林省）、②と100 元で交渉が成立した。車は

千山708m（遼寧省・ 鞍山市）、③

ほとんど信号のない道を北にすっ（遼寧省・錦州市）
医巫閭山866m

飛ぶように走る。 途中8 年前にゴ

このうち長白山は、 大連で仕事ルフをした時、 ゴルフ場から見えをしていた時、社員旅行で頂上近た五龍山が見えてとても懐かしい。

くまでバスで行き10 分くらい歩い五つの険しい頂があるのでこの名たところにある、 北朝鮮との国境がついたと思うが、印象的で美しいになっている有名な火口湖で風景山である。現地には約1時間で着いを楽しんだ。 あとの二山はまだでた。100 元支払って帰りも依頼しい ふ りょ

今年（2017 年）は千山を登ろうと 岩壁の上部にガラスの回廊が設置さ た。丹東は初乗り料金が5元であっ思っている。

れているたので100 元は上客であるのだろ

鳳凰山山頂まで29日のうちに登るので朝早くホう。
（大連は8 元であったがいつのまにか10 元にテルを出て大連北駅に向かった。大連から丹東に行なっていた）

く交通手段は、ひと昔前までは高速道路は整備され鳳凰山の入口は、中国の観光地によくある必要以ていたので高速バスで 4 時間あまりかけて行ってい上の巨大な建造物があたりを睥睨するように建てらた。私も2回利用したがさすがに疲れた。しかし数れている。その建物の一部に入場券売り場があり一年前にいわゆる「和階号」という新幹線車両が走るよ

人 80 元支払う。これくらいはするだろうと中に入うになっていた。ただハルピン行きは、「高鉄」といるとマイクロバスが留まっていて皆それに乗り込ん

い300km 超で走るが、丹東の路線は「動車」といっでいく。ここで10 元払う。マイクロに乗り5 ～ 6て時速は200kmを超えない。

分走るとまた立派な門があり、その手前で下車する。

時 54 分の動車の切符を購入した。 料金は108.5に待機していたマイクロに乗り込む。また10元とら元で例によって端数がついている。 券面を見るとれる。ようやく到着したところから山を登っていく

D7741-4 号車 8Dとなっている。頭のDは「動」ののかと思ったら、そこからまたロープウエーに乗り

中国語のピンインDòng から取っている。丹東到着

換えることになっているのだ。やむなく50元支払っ

予定時刻は9時 35 分である。つまり2時間 41分の

たが最初から150 元にすればいいではないかと文4▲

ここから歩く人も若干いたが、殆どの観光客はそこ▼

大連北駅に着き、 窓口でパスポートを見せて6句を言いたくなった。なにやら騙さ早速そこに寝転がり、写真を撮っれた気分になる。

てくれという。やむなく数枚撮っロープウエーは 4 人乗りで急いてあげたがそのあと手すりから身で乗るとサッと一気に上昇していを乗り出すようにして谷底を見始く。眺めは確かに素晴らしい。到着

める。 その姿を見ているだけで、したところは少し広くなっていて彼が谷に落ちる様子を想像してこ

売店がある。 お昼頃になっていた

ちらの身がすくむ。
「蜀の桟道」はのでカップラーメンを買った。友人

このようなガラスのない桟道かもが手のひらにたくさんの突起のあしれない。この桟道をなんとか通る軍手が必要だというのでそれもり過ぎたが、また手すりの付いた求める。 あとでこの軍手が必要で階段が続く。ツブツブの付いた軍ある理由が分かった。

手が活躍してくれる。遠くの景色

登り始める。45 度くらいの傾斜の階段が連続する。両側に金属

急傾斜の岩場を登る人々

を見る余裕が少し出てきたので遠くを眺めると、確かに素晴らしい製の手すりがありそれをしっかり掴みながら一歩光景が広がっていた。やはり東北四大名山と言わ一歩登る。たちまち高所恐怖症の私には下界が見れるだけあるなと思った。しかし二度とこの山にられない。足元を見ながら脇見をしないように登登るつもりはない。

るのだ。月曜日だというのに人出の多いのに驚か

頂上は狭いのですぐ下山することにした。ロー

される。しかも若い人、子供、年寄りと。このようプウェイとは別の道をゆっくりと降りて行った。

な山と分かっていれば来なかったのにと言いたい

バス乗り場に来たが 10 元、10 元ととられるのもが、老若男女楽しそうに登っているので弱音は吐業腹なので二人で結局ふもとまで降りた。途中大けない。頂上近くになって玻璃桟道（ ガラス回廊） きな池や滝、そして孔雀のそばで写真撮影できると書いた看板の所に来た。悪い予感がしてきた。大休憩所もあって歩いて降りるのもまた楽しかった。

連に来る前に、確か 8 月 20 日ころ中国・湖南省に高所恐怖症でない方はこの山はお勧めである。

ある世界遺産の張家界の大峡谷で世界で最も高い

出口には来るとき乗った白タクが待っていてそ（300m）ところにあるガラスの吊り橋（430m のれに乗り込んで市内に戻った。一言付言すると翌

長さ）が完成し、すごい人気だとの写真ニュースを

日友人は筋肉痛とやらで、待ち合わせ時間に 30 分

見ていたのである。

も遅れてきたが、私の足はまったく異常なしであっ

桟道の入口でガラス保護の為か靴の上から布製た。なお、私は 9 月 2 日に帰国したのであるが、3のカバーを履かされた。皆行くので私だけ行かな

日のニュースで前述の張家界のガラスの吊り橋が、いわけにはいかない。中国大陸は岩山が多いがこオープンしてちょうど 2 週間後の 2 日に閉鎖され

こも岩また岩だ。おそるおそる岩山沿いに歩く。何たことが報道された。CNN によると一日あたり

しろ足の下に千尋の谷が緑がかったガラス越しに8 千人と設計されていたそうであるが実際はその見えるのである。友人はスタスタと平気で進んで10 倍に膨れ上がっていたという。橋の入口で入場いく。張家界の吊り橋といい、中国人はどうしてこ制限すればよさそうなものと考えるが、そうもいのようなものが好きなのか ! と思う。この山に来たかなかったのかあるいは橋の設計はイスラエルのことを後悔したがすでに遅い。幅は 1.5m 程度の会社というが構造上の問題が出てきたのかはわか

ガラス道が 100m 近く続いているのだ。下山道はらない。今はどうなっているのであろうか。

頂上の向こうという。50m くらい進むと 4 畳程度

次号は丹東市内の有名な観光地についてふれ
たい。
5

▲

▼

の谷に突き出したスペースが作ってある。友人は（続く）

 テルの死を日本に伝えた由比忠之進

私は1968 年夏、ブルガリアのソフィアで開かれ長谷川テルは中国の東北、佳木斯（ ジャムス ）で、 た世界青年平和友好祭に、今は亡き伊東三郎（岩波1947 年に亡くなりました。しかし、テルが死んだ

新書刊『エスペラントの父 ザメンホフ 』の著者）のということは日本のエスペラント仲間では誰も知る

誘いに乗って、訪欧の途次ということで参加しまし人はいませんでした。中国では、共産党と国民党とたが、その大会に参加していた西ドイツの新左翼グの時代です。
当時、“満洲”にいた由比忠之進というエスペランティストでした。由比忠之進という名前を聞いて、すぐに思い出す人はもう少ないでしょう。しかし、70 歳以上の人たちで、ベトナム戦争に関心があった人なら、憶えている人がいるかもしれません。

 世界に広がったベトナム戦争
反対の声

1960 年代半ば、アメリカは社会主義
和国に対してナパーム弾などの最新兵器を使い、また大量の兵士を動員して攻撃していました。当時、ベトナムは南北に分かれており、南はアメリカの傀儡政権でした。北は革命家であるホー・ チミンが率いる国で、南にはベトナム解放戦線が活躍していました。
大国アメリカがアジアの小国ベトナム

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）の北ベトナム、正式にはベトナム民主共﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

テルの死を日本の仲間に知らせたのは第十二回 焼身自殺で佐藤栄作政権に抗議した由比忠之

し、日本国内では、敗戦後の焼け跡闇市

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ！ ﹂の熾烈な戦い、いわゆる国共内戦が勃発

ループ、社会主義ドイツ学生連盟（SDS）の青年たちは、ルディ・ ドゥチュケを指導者として仰ぎ、アメリカへの抗議集会
で、〈ホー・チミン！ ホー・チミン！」と、闘うベトナムの指導者の名前をシュプレ
ーヒコールし、アメリカ政府への抗議の声を挙げました。そんな若者たちと知り合ったことも昨日のように思い出されます。まさに、目の当たりに、ヨーロッパの
若者たちのベトナム戦争反対運動の熱気を知りました。
また、キュ ーバ革命を指導したチェ・
ゲバラは「第二第三のベトナムを創れ」と、ベトナム戦争を契機に世界革命の展
望を望み、世界の若者たちに強いアピールを発信していました。

 官邸前で焼身自殺して抗議
しかし、日本の当時の佐藤栄作政権は、
アメリカ政府に追随し、沖縄を始めとするアメリカの軍事基地はベトナムへ出撃する米軍を背後から支えていました。多くの市民の反対にもかかわらず、枯葉剤などを投入してベトナムを攻撃するアメを激しく爆撃していたベトナム戦争は大リカ政府を支持する佐藤首相は1967 年

きな影響を世界に与えていました。心あ

11月12日、訪米しようとしていました。

る人たち、とりわけ正義感の強い世界の多くの若者

その前日の11日、佐藤首相への政治姿勢に抗議す

たちは、ベトナム戦争を止めさせるためにデモ行進

るために、首相官邸前で焼身自殺をしたのが由比忠などをして反戦活動を展開していました。日本では之進だったのです。

によって「ベトナムに平和を！ 市民連合」（略称：べかがアメリカに追随する南ベトナム政権とアメリ平連）が結成され、反戦活動が果敢に展開されましカ政府に抗議するために、焼身自殺をしたことがた。日本だけではありません。ベトナム反戦活動はありました。当時の南ベトナム政府の大統領夫人

ヨーロッパからアメリカまで全世界的な広がりをもは、「人間バーベキュ ー」と言って焼身自殺を揶揄っていました。

しました。
6

▲

その頃、ベトナムでは仏教徒である僧侶の何人▼

今は亡き小田実を先頭に、鶴見俊輔らの知識人たち

由比忠之進が焼身自殺をしたことに日本の人々はの一部分でも償うことができればと思っていました。

驚き、マスコミでも大きく報道されました。由比は、当時、大連にいた残留日本人たちのリーダーだっ佐藤首相への抗議の遺書をもっていました。

た石堂清倫は『わが異端の昭和史』で「（由比は）中国「私ごとき一介の庶民が何を訴えたとて何の効果の新しい経済建設に参加することは日本人の歴史も期待できないことは百も承知でいながら、も早が的任務であるから、妻子は一足さきに帰国させ、単まんできなくなった」

身北満に出かけると言いだした。骨はそこに埋めると焼身自殺する気持ちを記しています。朝日新聞は、 覚悟であった。彼の意気は大いに壮とするが、夫人「どこへ、だれに訴えていいかわからないで、悩みぬいとともに出かけなさい。それができなければ大連にた末の覚悟の行動」と由比の行動を報じました。

残るように勧めたけれども振りきるように北へ去っ 若い頃からエスペラントを学ぶた」と記しています。

由比は1894（明治 27）
年、福岡県前原（現在の糸由比は破壊された紡績工場を再建すべく、家族た島市）で生まれ、忠之進と名付けられました。父親がちを日本に帰国させ、自分ひとりが中国に残ること「国に忠義を尽くす人になるように」という思いがあを決めました。

ったのでしょう。生まれた年は、日清戦争（中国では中国に残った由比は、いつも胸のところに緑のバ

甲午戦争という）が始まった年でした。由比はしかッジをつけていました。そのバッジはエスペランテ

し、父の期待に背を向けて夜逃げのようにして上京

ィストであることを示すものでした。このバッジをし、苦労しながら東京高等工業学校、当時、蔵前高等つけていれば、いつか中国人エスペランティストに工業と呼ばれていた学校に入学しました。現在の東出会うことがあるだろうと思っていたのです。
1947 年 2 月、由比は紡績管理局の敷地調査でハ

京工業大学の前身です。
時代は大正デモクラシーの高揚期です。エスペラ

ルピン、牡丹江、佳木斯などを回っていました。そしントも盛んに学ばれていた時代でした。由比は、新て牡丹江の紡績工場で休んでいる時、デスクの上にしい思潮の一つであったエスペラントを学び、平和

エスペラントの本を広げて読んでいたところ、あると人類愛の思想に共感しました。

中国人が「あなたはエスペランティストですか」と日学校を卒業後由比は木工場を経営しますが失敗

本語で声をかけ、「長谷川照子を知っていますか」とし、どん底の生活を味わいますが、親戚の紹介で名訊いてきました。由比は、照子ことテルの存在を知古屋中央放送局、現在のNHK 名古屋放送局に電気りませんでした。

技師として就職し、まもなく、“満洲”の紡績会社に由比は仕事の関係で満鉄調査部にいた石堂清倫ら乞われて電気技師として中国東北に渡りました。平

とも付き合いがありましたが、石堂からもテルの名和を愛し、人類愛に目覚めているエスペランティス前を聞いたことがなかったようです。石堂は東大のトの由比忠之進は、五族協和と表向き言いながら、 新人会出身でエスペラント運動にも参加しており、現実に満洲で目にした日本人の横暴さ、中国人に対テルの反戦放送も当然知っていたはずですが、仕事する差別に対して会社に待遇改善を求め、技術者の上、誰にもそのことを話さなかったのでしょう。
由比に声をかけてきた中国人とは、テルの夫の弟中では最も進歩的でした。しかし、それが逆に会社である劉介庸でした。

に疎んじられ、電気技師とは関係のない北満の農業経営に左遷されました。

 日本敗戦後、中国残留を望む（本稿は比嘉康文著『我が身は炎となりて―佐藤首日本の敗戦は、日本人と中国人の関係を逆転させま

相に焼身抗議した由比忠之進とその時代』新星出版

した。多くの日本人は相次いで中国を引揚げ、日本に刊、石堂清倫著『わが異端の昭和史』勁草書房刊を参考にしました）7▲▼

帰国しました。しかし由比は、日本人が犯してきた罪

･････というように。

陽光新聞社 ・顧問

東西文明の比較

今から約１万５千年前、 北と南から来た「祖先」が日本列13人余）が移り住み、彼らが「稲 稲作･鉄器の伝来は、集団間による戦いの始まり
鉄器の登場で石器は駆逐されました。初期の鉄器

島で巡り逢い縄文時代が始まは、木製の農機具を作るための加工具でしたが、そりました。１万年以上続いたの後には「鉄製の武器」へと変化しました。前回の記

縄文時代は平等であり、平和事で徐福伝説では「徐福は、稲など五穀の種と百工でした。
「史記」によれば、そをもたらせた」と述べましたが、その百工のなかにのような平和な列島に秦の始製鉄技術者や武器の製造者がいたことは間違いない

皇帝によって派遣されたとさのでは。

れる徐福の一行（男女 3000

また、渡来の人々は春秋戦国時代を過ごしてきたということが考えられます。つまり、争うことを知っ

作 ･ 青銅器 ･ 鉄器」などを中国塩澤宏宣ていたということです。
「勝者は潤い、敗者は死か逃から持ち込んだことが想定さ亡」という争いから逃れてきた民です。争いごとをれます。

知る民と鉄器（武器）。平和な生活しか知らない縄文おりしも中国では、 粟や麦人は、渡来人を前にして、大混乱したことは容易にの畑作を中心とする北の文明

想像できます。

と、米を中心とする南の文明

 権力者の誕生と、その支配が衝突する「春秋戦国時代（紀「稲作の始まりは、集団間による戦いの始まりであ

元前 8 世紀～同3 世紀）」でしる」と言われます。縄文時代では、竪穴住居がいくつた。その長い争いに敗れた南か集まって“ムラ”をかたちづくっていました。しかの文明の人々が、難民となって四方に拡散したと伝し、厳密な共同体ではありません。それが、農業共同

えられています。それら難民の一部も、日本列島へ体の時代になると、土地を支配･管理するリーダー

たどり着いたと考えられます。彼ら渡来人は、縄文人の作った「漁労･狩猟･採集」を中心とする縄文文 （首長）が必要になります。また、米は貯蔵が出来る化に区切りをつけました。弥生文化の誕生です。以 ので、豊作者が富むという格差が生まれます。ここ
後の時代区分（一般的）は、めまぐるしく変化します。 に私有財産という観念が生まれます。更に、富者は鉄器（農機具･武器）を所有し、その他の農民の上に▲弥生時代（紀元前数世紀～紀元 3 世紀中頃）
立つようになりました。縄文時代にはいなかった「権▲古墳時代（3 世紀中頃～ 7 世紀）

力者」が誕生したのです。

▲飛鳥時代（592 年～ 710 年）

 弥生時代の登呂遺跡 注）▲奈良時代（710 年～ 794 年）

弥生時代の水田址は全国で20カ所以上発見され▲平安時代（794 年～ 1184 年）ています。なかでも有名なのが、静岡県の登呂遺跡です。遺跡は住居址、
水田址、森林址の三つの部分からなっています。登呂遺 跡には12 戸の竪穴住居址と2戸の高床式倉庫址

8▲▼

登呂遺跡の復元高床式倉庫（画像はグーグルPanoramio）加茂岩倉遺跡から出土した銅鐸（ウィキペディアより） があります。水田

址は住居に隣接する沼地にあり、総面積は約7 万平で生産されていました。その後、銅剣や銅戈などの方メートル、杭や板で畦をつくり、約 40 の田んぼにようにしだいに大型化し、祭器化します。型式は、年区切られています。

代的に細形から中細形･中広形･広形の順で変化しこの登呂“ ムラ ”は、弥生時代後期（紀元100 ～ました。

200 年）に存在しました。住民は60 人ぐらいでしょ①狭鋒細形銅鉾う。遺品は、木鍬･田下駄･田舟･堅杵などの木製品②狭鋒中細形銅鉾です。この時代の稲刈りは、現代とは異なり、石包丁③狭鋒中広形銅鉾

で「穂摘み」をしていました。そして「穂摘み」は女性④狭鋒広形銅鉾の仕事でした。縄文の頃、女性は、木の実拾いやユリ 銅鐸の役割：「鐸」とは、古代中国の柄付きの青銅の根堀りなどの「採集」をやっていましたが「採集」が製の楽器を言います。上部が開口しており、下側の「穂積」になったのでしょう。そのかわりに「漁労･狩柄を持ち、もう一報の手に持った棒で鐸を打ち鳴ら猟」は男性の仕事でした。

しました。年代に応じて、形や大きさに変化が見ら 高床式倉庫は、富める人の象徴れます。

りょうかんちゅうしき

米は、漁労･狩猟の捕獲物に比べて貯蔵が容易で①最古段階の鐸：菱環鈕 式す。
「もてる者」と「もたざる者」の差がでます。高床②古段階の鐸：外縁付鈕 式式倉庫の出現は、私的所有による階級社会誕生の第③中段階の鐸：扁平鈕 式

一歩となったと考えられます。

④新段階の鐸：突線鈕 式

 銅剣･銅鉾･銅鐸は、なにを語るのか

古い段階の鐸は、摩耗状態から実際につるして鳴がいえんつきちゅうしき

へんぺいちゅうしき

とつせんちゅうしき

弥生時代には、鉄器とともに青銅器も伝播されまらされたようですが、新しい段階の鐸は大きくて鳴した。かつては、銅剣は中国地方の文化圏、銅鉾は九らす楽器としては使うことが出来なかったと思われ

州･四国地方の文化圏、銅鐸は近畿･東海地方の文化ます。
「聞く銅鐸」から「見る銅鐸」に変化したようで圏といわれてきました。しかし、1984 年から翌年す。銅鐸は、集落を離れた奇怪な場所から発掘されにかけて新たな発見がありました。

ます。そのことから「見る銅鐸」の裏側（使用目的）が

島根県簸川郡斐川町の荒神谷遺跡から 358 本の考えられます。

銅剣と 6 個の銅鐸と 16 本の銅鉾が出土しました。

まず、銅鐸は祭りに使用され、終わった後、山中に更に近隣の加茂岩倉遺跡からも 39 個の銅鐸が見埋めた。翌年掘り起こして使用後、また埋める。そつかりました。3 種の青銅器が併存していたこと

れを繰り返したが、その風習がなくなり忘れられた、が分かりました。次に銅剣 ･ 銅鉾 ･ 銅鐸について触という考えがあります。

れてみます。

次の意見は、やはり祭りに使われたが、用済みの銅剣： 銅剣は中国・ 四国地方などに分布。儀式祭器として山中に埋め納めた。三つ目の意見は、銅などで使用されるにつれ大型化したものと考えら

鐸は地霊･穀霊の依代（神が宿るモノ）だというもの。

れ、形も徐々に変化しました。現在では、作成時期

大地に埋めて神霊を鎮め、掘り出して地上で祀るとにより 3 種類に分けています。初期は「細形」、中いう考えがあります。私は、最後の意見？に賛成で期が「中細形」、後期が「平形」と分類されています。 すが、いかがなものでしょうか。
滋賀県の上御殿遺跡で出土した双環柄頭短剣は、次回は“ムラ”から“クニ”の誕生について、書い中国華北や内モンゴルに分布するオルドス式銅剣てみたいと思います。

に似ており、朝鮮半島から出土していないことか
ら、中国から日本海ルートで流入した可能性があ

と

ります。

跡。国の特別史跡に指定されている。弥生時代後期に属

銅鉾：銅矛ともいいます。日本には朝鮮半島からし、1 世紀ごろの集落と推定される。
9▲

入ったと思われます。弥生時代中期頃から九州のみ▼ろ注）登呂遺跡：静岡県にある、弥生時代の集落・水田遺（ウィキペディアより）

「漢詩の会」たより⑩（2017 年 3 月20日）

漢詩創作のルールを学ぶ ①五言絶句

今日の漢詩の会では、漢詩の創作法についてご講義

報告：花岡風子

教養ある日本人には漢詩の素養は必須だったようでいただきました。

すね。この風潮は明治期まで続きました。今でも中漢詩、と言っても古体詩と近体詩の二つに大きく分

国語を話せない漢詩創作愛好者が、相当数存在しまかれます。近体詩は今から1300 年程前の唐代初期にす。中には中国人が見てびっくりするようなハイレ

確立した作詩法で、それより以前の比較的自由なスタベルの作品も見られます。
しゅうほのうた

イルで作られた詩を古体詩（古詩）といいます。1300

さて本題に入ります。先ずは李白の『秋浦歌』を例に年前の日本といえば、奈良時代で、万葉集が編纂されとって、近体詩の中の一つ、五言絶句の平仄の見分けたころに当たります。文学の歴史だけ見ても約3000方についてご報告しましょう。平仄という言葉はよく

年、日本の倍以上の歴史を持つ中国にとっては、唐の耳にしますが、実態は一体どんなものか。それを知る

時代は必ずしも古いとは言えないようですね。

人も最近では少なくなりましたね。しかし今でも、普

ひょうそく

おういん

通の漢和辞典を引けば、平仄と押韻が分かるようにな

近体詩は唐の時代の音を基礎にして作られた決まりですが、現代中国語の標準音ではすでに失われていっています。

る音があります。唐の時代に一体どんな音で漢詩が詠

qiū

pǔ

gē

秋浦歌

まれていたかは、今の普通話を話す中国の一般の人々にとっては、想像すらできません。一方、福建語や広

bái

fà

sān qiān zhàngbù

zhī míng jìnglǐb ái

作者：李白
yuán chóu sì

gè cháng

hé

qiū shuāng

東語等、南方音には唐の時代に近い音が残り、普通話

白 发 三 千 丈，缘 愁 似 个 长 。

で判別不能となっている韻の識別が全く不可能では

不 知 明 镜 里，何 处 得 秋 霜 。

ありません。

lǐ

chù

dé

＊「秋浦」とは現在の安徽省南部池州市にある地名

現在の中国では、標準音の韻を新韻、唐の時代の音
へいすいいんを旧韻（平水韻）と呼び、新韻を基にして作詩しようと取り敢えず原詩を見ながら平仄について観察していう新韻派と、従来の方法での作詩に拘る旧韻派とのみましょう。平声とは平坦な音ということで、現代中対立があり、最近のネット上では両派が共存している

国語の第一声と第二声がこれに当たります。したがっようです。

て第一声と第二声は、おおむね平声とみなすことがで

へい せい

きます。

話は変わりますが、私も何十年も前に中国で、新し

そくせい

じょう

仄声は傾いた、ギクシャクした音という意味で、上く想定された唐代音で詠んだという漢詩の音源を耳

せい きょせい にゅうせい にっしょうにしたことがあります。意味は分からないものの、聴

声、
去声、
入声
（入声）
の三種類に分かれます。
このうち、いた感じは広東語みたいな響きだったように思いま

上声と去声は、現代中国語の第三声と第四声に当たりす。大変新鮮で、今でもハッキリ記憶に残っています。 ます。したがって第三声と第四声は、おおむね仄声とみなすことができます。

では、日本人の私達が漢詩を作詩することは果た
して可能なのか ? と言いますと、実は可能なのです。

ところが、古代音の仄声の中には入声という音があ

日本にも多くの漢詩の作者がいました。平安時代でり、この音は、南方の方言に一部残るだけで、現代中は菅原道真が突出していますが、多くの貴族たちが国語の標準音からは消えています。そして現代中国語漢詩を作りました。遣唐使の影響もあり、当時の文の第一声、二声、第三声、第四声すべての声調の中に人貴族たちの間には中国語を話す人たちが数多くい紛れ込んでいるのです。したがって、現代中国語、及たと推定されますが、江戸時代の頼山陽、明治時代

びそれに近い音で話す北方地域出身の大多数の中国の夏目漱石など中国語は話せなくても、素晴らしい人にとって、入声を識別するのはとても困難です。

▼

10

▲

しかしこの入声は、日本語の仮名表記が（～ク （）～

作品を残した日本人が沢山います。江戸時代までのツ）となるので、識別が比較的容易です。例えば、国（コ転句 ×○×●×

転句 ×●×○×ク）活（カツ）白（ハク）得（トク）などです。また、現代

4．忌孤平（平声が仄声に挟まれる形 ●○● を嫌う）

日本人にはほとんど馴染がなくなりましたが、旧仮名5．避下三連（下の三字に同じ平声または仄声が連遣いで「〜フ」となるものも入声です。例えば合（ガフ）

なるのを避ける）

法（ホフ）
蝶（テフ）
葉（エフ）などで、これらも漢和辞典や一部の国語辞典で調べられます。

以上、原詩がこの法則に合っているかどうか確かめてみてください。

したがって中国語の発音をかじっている日本人で、 ■押韻の法則
中国語と日本語の辞書が引ければ、あとは漢詩のルー

押韻にも一定の決まりがあります。押韻というのは、ルに合わせて字を選ぶだけ、となります。同様の理由

日本語の詩歌では難しいですね。日本語は母音も子音で、日本語の辞書を引ける中国人ならば、誰でも平仄も単調すぎて、一つの音節だけで韻を踏んでも音楽的を判別できるというわけです。

効果に乏しいからでしょうか。漢詩の韻の種類は106

さて、今回学んだ近体詩の作法は、この平声（平坦もあるそうで、昔の日本の漢詩人は韻書（音韻の一覧

な調子）と仄声（ギクシャクした調子）をバランス良く表）をいつも手元に置いていたそうです。106 の韻に配置することによって、成り立っています。実際の音はそれぞれ名称がついていて、東韻、陽韻、蕭韻、灰韻は、唐代以後徐々に変化し、近代以後は大きく変化しなどと呼ばれています。漢和辞典で確かめることも可ましたが、唐代にいったん確立した作詩法は、その後能です。中国国内でも最近では韻の種類を調べる小冊も変化することはありませんでした。だから後世の詩子が出版されているようです。ネット上でも韻を検索

人たちは実際にない音を基に作詩することになったのすることができます。興味のある方は「平水韻表」で検です。漢詩の作法の難しさはこの一点に尽きるといっ索してみてください。カナ変換でも出てきます。

へいすいいんひょう

五言絶句の押韻の法則は次のようになっています。

てよいでしょう。

1．五言絶句の場合は通常、承句、結句の二か所で押次に、五言絶句のルールをまとめてみました。平仄

韻する（正格）配置、押韻の法則、起承転結の法則、です。講座では

2．起句、承句、結句の三か所で押韻することもある

七言絶句も取り上げられましたが、話を簡単にするた（変格）

め、今回のご報告では五言絶句に限ることにします。

3．転句の末尾では押韻しない。その場合、韻を踏ん

平声は○、仄声は●で表示します。

だ字とは平仄を逆にする。例えば平声で押韻し■平仄配置たとき、転句の末尾は仄声にする。仄声で押韻し近体詩には平仄配置に一定の決まりがあります。五たときは、その逆。

言絶句では次のようになっています。

以上、これも原詩で確かめてみてください

1．二・ 四不同（二字目と四字目は互いに平仄を異■起承転結の法則にする）

1．起句＝出だし。注意を引き付ける（ナニナニ…?）

×○×●×、または×●×○×

2．承句＝自然な形で起句を受け、次へとつなぐ（フ2．反法（起句と承句とでは、二字目・四字目の平仄

ンフン、ソレデ…）

を逆にする。承句と結句とでも同様に、平仄を逆

3．転句＝視点、発想に変化を付ける。
（エエッ! ナにする

ニ ? コレ）

起句 ×●×○× または 起句 ×○×●×
承句 ×○×●×

承句

×●×○×

4．結句＝全体をまとめる（ナルホド! 了解!）

結句 ×●×○×

結句

×○×●×

これを原詩に当てはめてみましょう。
白髪三千丈（ナニナニ…?）

3．粘法（承句と転句とでは、二字目・四字目の平仄

よ

か

ごと

承句 ×○×●× または 承句 ×●×○×

…）
11

▲

愁いに縁りて箇くの似く長し（ フンフン、ソレデ▼

を同じにする）知らず明鏡の裏（ナニ ? コレ）

洋のシンフォニーも大体 4 楽章に分かれていて、ちなそう

何れの処にか秋霜を得たる（ナルホド、了解）

みにベートーベンの『第九』を例にとると、第1楽章で｜｜苦労続きで、いつの間にか老いてしまった自分は重々しく静かに印象深く、第 2 楽章では前楽章を受の姿を鏡に映して嘆いているんだなあ。 この詩人はけてやや高揚感をはらみ、第 3 楽章でガラリと雰囲気……。

が変わる…。最後の第４楽章では、前の三つの楽章を日本語にすっかり浸透している「起承転結」という言受けて最大限に盛り上げる……みたいになっている。

葉が絶句のルールによって生まれた言葉と知ってびっ

どうも起承転結の美学には洋の東西を問わず共通の

くりしました。植田先生曰くものがあるかも。中国の漢詩、西洋のシンフォニー、「これはサザエさんの 4コマ漫画と全く同じ。是非

日本の 4コマ漫画、みんな起承転結だねぇ。
」

サザエさんの漫画を見てください。今の 4コマ漫画はなる程、そう言えばそうだなぁ、と、一同納得で頷

起承転結がないからチンプンカンプンだけどねえ。西きました。

中国の笑い話 31（﹁ 365 夜笑話﹂より）◥ 第 98 話：金貨は溶解してなくなるか？
◣

翻訳：有為楠君代

な胃があるので、彼らはものを食べるのが非常に速い」

科学の時間に、先生は一枚の金貨を取り出し、そして生徒に質問をした。

シャーレの中の液体を指しながら言った。

先生：「さっき、この液体の性質を話したね。今、 先生「他にこのような動物の例を挙げることが出来るかね？」

この液体の中に、金貨を入れたら溶けるか、考ひとりの生徒が大声で答えた。

えてごらん。誰か分かる人は？」
子供たちは、顔を見合わせて、誰も答えられないでいた。すると一番前に座っていた生徒が生徒「僕の父です！」◥ 第 101話：母鳥の年齢◣

手を挙げて答えた。

小学校の先生が子供たちに尋ねた。

生徒「絶対解けません！」

先生「明明、めんどりの年齢はどうしたら分か

先生「今日の勉強が一番よく分かったのは君だ
ね！」

るのかしら？」
明明「歯で分かります」

生徒「勉強は分かりませんでした」

先生「でも、めんどりには歯がないのよ」

先生「じゃ、どうして金貨が解けないと分かっ

明明「先生、僕には歯がありますよ！ 食べてみてたの？」

肉が柔らかかったら、そのめんどりの歳が生徒「金貨が解ける液体に、先生は金貨を絶対若いんです。若し肉が硬かったら、そのめに入れません！」んどりはきっと歳をとっています」◥ 第 99 話：人類に最も近い動物◣◥ 第 102 話：ひげのある者◣

先生は、ダーウィンの進化論を講義したが、時小さな弟が、猫とネズミを見つけた。弟が身を間が何分か残ったので、生徒に質問をした。

かがめてお辞儀をして「おじさん」と丁寧に呼び

先生「人類に最も近い動物は何だね？」

かけているのを見たお兄ちゃんが言った。

講義中居眠りをしていた生徒が、目を覚ましてしらみ答えた。生徒「ハイ！ 虱です！」

お兄ちゃん「馬鹿じゃないの！」
小さな弟「ママが言っていたよ。おひげを見たら、◥ 第 100 話：お父さんもそうだ！
◣

丁寧にお辞儀をして、おじさんと呼ぶんだ

生物の先生が生徒に話した。

よって。あの猫とネズミのひげはパパのひげよりもずっと長いよ！」

先生「ニワトリ・カモ・ガチョウ・トビなどは、

12

▲

▼

歯が退化してしまっているが、丈夫韓国・山と海のハイキング

ウォルチュル サ ン

チ ンド

月出山と珍島の海割れ（2013 年 4 月）

澤田 幸子

ウォルチュルサン

月 出山は韓国南西部にある花崗岩の針峰が林立する山群の山である。また「海割れ」で有名になった
チン ド

珍島は、王朝時代に官僚が島流しにされたところで、さしずめ江戸時代の八丈島のような島だ。面積は八丈島の約 6 倍もあり、種子島と同じくらいで、韓国では 3 番目に大きい。
40 年ほど前に当時のフランス大使がこの「海割れ」現象を見て「モーゼの奇跡」としてヨーロッパに紹介してから、人々に知られるようになったとい有名な「雲の吊り橋」

う。私はラジオで聞いて初めて知り興味をそそられ、海の上を歩いてみたくなった。
それは大昔から二つの潮流が激しくぶつかる所

もらって出発する。有名な雲の吊り橋（クルムタリ）に、少しずつ砂利が堆積してきて、干潮のときに盛まで約１時間、ゴツゴツとした岩山が眼前に広がっり上がった部分が現れて、道のようになる現象をいてきた。日本では川の両岸をつなぐのが橋というイう。自然現象なので毎年同じ日というわけではない。 メージがある。ここの橋は峰と峰とをつなぐつり橋
おおよそ 4 月上旬から下旬ころという。島には半日である。以前は、スリル満点で揺れる足もとの板のハイキングに手ごろな山も幾つかあるので、「海割

隙間から、はるか 120m も下の道を行く豆粒のよれ」以外にも興味は尽きない。また島からさらに南うな人影が見えたり、橋の中央で恐怖のため立ち往

ハル ラ サンの済州島に韓国で一番高い山・漢 拏山（1,950m） 生している人も見かけた。改装された現在は、豆粒も見えないし安心だ。

がある。

このように山と山とを繋ぐ橋というのは韓国で1 日目：成田から空路、仁川へ行き、空港から直
モッ ポ

ヨンアム

通高速バスで木浦へ行く。そこからタクシーで霊岩は、ほかの山にもある。山頂へは小刻みな登降をくへ向かった。月出山の登山口にある簡素な民宿でオり返していき、抜けるような青空のもと花崗岩の白ンドルが暖かい部屋に泊まった。月が煌々と輝き、 い岩肌が光る。
チョン ナン ボン

やがて山頂・天 皇 峰 809m。素晴らしい景色を岩壁が光っていた。

おかずにみんなで早めのランチを広げる。平日な

時差なしの外国へハイキングに～という案に、回を重ねた７名の女性でスムーズに山麓まで着いて、 ので数人に会っただけだが週末にはたくさんのハイ
カーでにぎわう。ここから南

ワクワクしながら就寝した。

西 へ 岩 稜 の 縦 走 路 を 進 む が、

外 洋 に 接し て い る 木 浦 は、王朝末期にいち早くキリスト
木浦

統治時代のトンネルや神社跡
2 日日：朝食は山菜薬膳料

不要だが注意して進む。

月出山教が伝わったところで、日本なども残っている。

整備されているのでロープは

光州

ド カプ

下山したところにある道 岬
サ

寺 は千年以上前に創建された

珍島古刹だ。そこで地元のＡさんと言葉を交わした。
13▲▼

理、そしてお弁当も用意して多いそうで、はるか南方には済州島がある。アリランの石碑のところへ下山して、昼食は名物の鴨料理に舌鼓をうった。そして王朝時代の著名な山水画家の
ウル リン サン バン

屋敷だった雲 林 山 房のたくさん

海割れのときの絵画を見てまわった。広い庭「どちらから ?（オディソ オショッソヨ ?）」の一隅にある蓮池は映画のロケにも使われたところ「日本からきました（イルボネソ ワッスムニダ）」

で、意外と小さな池だ。

という具合だ。ひと汗流したい…と言ったら、バ

ところで、旅と酒の歌を８千首余も残した歌人・

スに乗らずに自分の車で木浦の銭湯へ案内してくれ

若山牧水は、死の前年に珍島を訪れている。日本のき ごう

た。今日は知人を案内してきた帰りなのだそうだ。 統治下だった当時、朝鮮へ揮毫旅行に出掛けて珍島御厚意に感謝して、ささやかな手土産を受け取ってを訪ねた。最晩年の『朝鮮紀行』にはその珍しい風

もらって別れた。

物が詠われている。
青春時代の佳作

一浴後、夕食はＡさんに教えてもらった店で、特上の焼肉を賞味した。そしてタクシーに分乗して、〈幾山河越え去りゆかば寂しさの果てなむ国ぞ今

観光課の瀧口さんに紹介してもらった珍島の宿へ行

日も旅ゆく〉やく。昔は船で渡ったというが、今は 500m の珍島〈白玉の歯にしみとおる秋の夜の酒は静かに飲む

大橋を車に乗ったまま渡るだけなので、はるばる島

べかりけり〉

へ来た～、という実感がわかなかった。瀧口恵子さなどは良く知られている～。こよなく酒を愛し、んは山梨県出身で帰化して 25 年以上になり、珍島

病床での絶筆も酒が欲しい ･･･ という歌だった。私の文化観光課に勤務している。

は出発前に『朝鮮紀行』に目を通して、いっそう珍３日目：「海割れ」のお祭は明日からで、今日は島への思いをかきたてられたのだった。牧水に無形準備に忙しそうだ。朝、郡庁の観光課へ行って瀧口

文化財の珍島挽歌を捧げたい。

さんに資料の送付などのお礼を述べ手土産を渡し「山河の草木は若返り わが人生は暮れてゆく…あのた。今夕に「海割れ」を見に行くことにして、まず世への険しい道を…だれがお供をしてくれようか…」

チョムチャルサン

最高峰の尖 察山へ登ることにする。タクシーで雲林

また大町桂月は牧水より前に明治～大正時代に多山房へいき、双渓寺の横から沢沿いの小道を登ってくの紀行文を残しているが、朝鮮半島へも足を延ば

チ

リ サン

いく。こじんまりしているが由緒ある寺で、智異山し、紀行文を残している。文語調で読むのがひと苦南面にあるのが総本山という。去年の秋に智異山で労だったが、秀吉軍勢の侵略にも触れている興味深

沢登りをした時、その双渓寺へ下って、境内が見事い内容だ。書店では見つからず、図書館で探してもな黄金色のじゅうたん（銀杏の落葉）だったことをらって、やっと読むことができた。

思い出した。林を抜けて、尾根に上がると涼風が心

その後、待望の海岸へ行く。本当に海が割れる

地よく、ゆっくりでも昼前には 485m の山頂へ着ように音もなく潮が引いていく…。まさに歌の通りいた。双渓寺から約１時間半くらいだ（東京の高尾だ。
「海が割れるのよ、道ができるのよ、島と島と山は 599m）。

がつながるの…、こちら珍島からあちらモドリまで▼の島々が浮かんでいる。多くは無人島で渡り鳥も･･･」。歌のヒットで、日本からの観光客が増えてきたそうで、ツアーの一行も見かけた。
14▲

小さい山の大展望 ! ぐるりの海上には 200 以上

知られるようになったのだ。海で死体を発見したら収拾して丁寧に埋葬してやるのが海の掟、放置しておくと船の後をついて来る…とも言われている。私は海上での戦いといえば、〈壇ノ浦〉の戦いを思いだすが、一世を風靡したのちに滅ぶというのは、平家も秀吉も酷似しているように思う。
その後、木浦へ戻って海辺に近いホテルに移動、海鮮料理で最後の夜を満喫した。潮風に吹かれながら見た幻想的な海上の噴水ショーは、高く噴き上げ

王朝時代の著名な山水画家の屋敷だった雲林山房られた水が音楽に合わせて優美にくねる姿が踊るよ
祭りのいわれは、「島には昔、トラがよく出没したので村人たちは対岸の島へ避難することにした。しうで、照明の美しさとあいまって、ため息の出るほど素晴らしかった。
ユ ダル さん

かしポンおばあさんだけが逃げ遅れてしまい、みん

４日目：朝食前に標高 236m の儒 達 山 へ登る。

なに会いたいと毎日神に祈っていた。すると夢に『明小高い丘のような山頂の西に真新しい木浦大橋がよ

日海に虹を掛けるから渡りなさい…』という神のおく見える。朝食後、海洋文化展示館へ行った。12

告げがあり、村人たちがその道を渡ってきて無事再～ 13 世紀ころに難破した高麗の船から発掘された会できたが、おばあさんは力尽きて亡くなってしまっ

青磁の皿や日本の瀬戸陶磁器なども展示されていた。その後二つの島の人々は『祈れば願いが叶う…』 た。今日は先日の月出山のときに知り合ったあのＡという「海割れ」のできる場所で互いに会って、毎さんの案内である。数々の親切に感謝しつつバス

年『豊漁』や『願いごとの成就』を祈りながら、ワターミナルで別れた。

カメなどを採って過ごす習慣ができた」という。

〈ト マンナヨ ! アンニョン ヒ ケセヨ（さような史実によれば、100 年くらい前までトラが生息しら）〉。私たちは高速バスに乗り、満ち足りた気持ちていて、2 頭は捕まえて殺し、２頭は本土へ逃げたでウトウトしていたら仁川空港に到着した。みんな･･･ というから、秀吉軍のころトラがいたのだろう。

のニコニコ顔が嬉しい。
〈山旅で命の洗たくいそいそと

私たちはレンタルの長靴を利用して海の上を歩く

ゆるやかな老い老婆の休日〉

ことにした。完全に水が引いていない所やヌルヌルのワカメが生えている所もあるので、転倒しないよ

朝鮮半島の人々とは 1500 年以上も文物交流のうにストックを使った。2.8km にも渡ってできた歴史がある。だが、朝鮮通信使のことよりも、不幸

海の道では、アサリやワカメ採りに余念のない人もな出来事というのは、なかなか忘れられないで、現たくさんいた。夕やみせまるころ再び海水が満ちて在につながっている。だからいっそう、雨森芳 州

きて、もとの海に戻っていくのを見てから海岸に別の尽力が光るのだと思う。

あめのもりほうしゅう注）

れを告げた。ポンおばあさんの大きな石像がジーっ （2013 年４月の「海割れ」に合わせて行く）〈費用〉約五万円（チケット + 山行費）と海を見ている…。

▲掲載写真はいずれもGoogle Panoramioより

また 400 年以上前の秀吉のころに海上で戦死した豊臣水軍の遺体が珍島に流れ着き、島民が埋葬していたということで、21 世紀になって新たな交流が始まっている。
「敵の兵士を手厚く葬った住民に

注）
雨森芳州（1668 ～ 1755）： 江戸時代中期の儒者。

15

▲

▼

中国語、朝鮮語に通じ、対馬藩に仕えて李氏朝鮮との通感謝」という記事が、日本の TV や新聞に紹介されて、 好実務 にも携わった。

スリランカ紀行⑯

私の中のスリランカ・ルーツ

スリランカはインドの南東に在り、インド洋に松林蓉子

語は、伝説と事実が混入しているかもしれないとお断りの上で、ソーマシリ師が語って下さったの浮かぶ島である。
ひ すい

真珠の涙とか翡翠のペンダントとか形容されるは生きた旅案内である。

しんしょう

程、心象は美しい。

「ヴェッダ族」の伝え語り

面積は日本の北海道の8 割に当たり、現在の人

大昔、ヤクシャ（鬼）とナーガ（蛇）とデーワ（神）口は2000 万人余である。スリランカ政府と「タが住んでいた。その中で鬼が一番強かった。マヒミル・イーラム解放のトラ（LTTE）」による内戦がヤンガナのマハーナーが苑で集会を開いていた或1983 年から2009 年にかけて続いたが、スリラる日のことである。鬼が集会後に争いをすること

ンカ政府軍がLTTE 支配地域を制圧して26 年にを予知していた仏陀は、止めさせたいと苑内に座わたる内戦は終結した。この内戦後、急激にスリラる場所をほしいと申し出た。鬼は仏陀の言葉を聞

ンカ観光に訪れる欧米人、ロシア人や中国人が多かなかった。仏陀は死者を出さないために空からくなった。日本人も例外ではない。私自身、タラン

飛んで来て、自分の体内から水を放ち苦しめた。

ガッレ・ソーマシリ師とご縁をいただいて以来、仏

更に熱い火の炎を放ったので鬼は降伏したという跡のほとんどを巡拝した。然し、まだ知らない所が伝説がある。

沢山ある。
「マヒヤンガナ 」だって行ってないのに仏陀はその時に「心の平和」に関する説法をされと云われてしまった。マヒヤンガナとはパーリ語た。聴衆の中に神のリーダーことサマン神がいて、

たい

うやま

で「平ら」という意味である。仏陀が初めて訪れた

仏陀の説法を深く感動した。今後「その教えを敬場所である。キャンディの丘陵を車で走ると、壮大う対象として、仏陀の何かをいただきたい」と申しな自然風景が見える。マハウェリ川辺りには滅び出た。すると仏陀は自分の毛髪を抜きサマン神にゆく先住民ヴェ ッダ族が住み、仏陀が訪れたとい与えられた。神は大切に持ち帰り黄金の壺に入れ、われるマヒヤンガナ寺院がある。マヒヤンガナの仏塔に安置した。その仏塔がマヒヤンガナ寺院で世俗から離れた森の暮らしの中に「足るを知る」仏あると云う。仏陀の存命中の紀元前 528 年１月の

教精神を垣間みると同時に人間としての生き方の満月日に建立されたと伝えられている。

何かを示唆してくれる。
「ヴェッダ族」に伝わる物

そう聞けばコロンボのケラニヤ寺院の壁画に、先住民に聖髪を贈る姿が描かれているのをみたことがある。マヒヤンガナは仏陀の歴史舞台となっているのであろうか ? スリランカの各地にも同様な壁画をみることができると云う。この伝え語りが事実のようなペラヘラ祭が 8 月に開催されている。キャンディやカタラガマに負けず劣らずの大規模な祭で、仏陀来島時の余韻が味わえるそうである。ヴェ ッダ族も加わる盛況なパレードはマヒ
ヤンガナ、ペラヘラ祭のみで、独特の宗教儀礼と

16

▲

（
「グーグルPanoramioより） なっている。
▼

マヒヤンガナ寺院

する。さて、ヴェッダ族の近ごろの生活模様を話して下さったところに依ると、男性
おのは腰巻き姿で肩に斧 をかけた出で立ちが正装（フォーマル ）である。大統領との接見も勿論、上半身は着衣なく対面されていると云う。女性はあまり見かけられない。家屋は客間の外に1部屋あるいは２部屋があり、土壁で仕切
弓と矢を持ったヴェッダ（1890 年当時）

首長。地域不詳（現代）（2 枚ともウィキペディアより）

近年の「ヴェッダ族」の伝え語りられている。屋根は椰子の葉を編んだもので原始的ということか ? 全て自然重視で、人間としてのルールを守り鹿肉、蜂蜜、象牙など

ヴェ ッダ族は、元から住んでいる人とか森の人と採集し農作物と物々交換で生計をたてていた。

か称され「スリランカ人のルーツ 」とされている。

時代と共に国情が変わり、動物の殺生も禁じら文字を持たず象形文字を持つ民族である。キャン

れた。マハヴェリ開拓プロジェクトにより、政府にディの街から1時間半位、車で、東方 70km 余の土地を取り上げられて移転させられた。開発が進

小さな町マヒヤンガナに人口2500 人程度、更にむとシンハラ人との結婚で、同化が進み、先住民

20km の場所ダンバナ村にヴェ ッダ族のボスととして系譜は消え終わろうとしている。
残るヴェッ

約100 人の仲間が暮らしている。一か所に定住せダ族は、自然の中でご先祖から継いできた暮らし

なりわいず、弓矢や槍を用いる狩猟を 業 として農耕はしなの知恵を、そのまま生かしている。例えば、マッチ

かった。もとを辿れば、北インドから渡来したスリを使わず火を起こす方法は実に上手である。私た

ランカ建国の王（ヴィジャヤ王子）を父として、ス

ちは物見遊山よろしくの態だが、逆にそれを嫌がリランカに住んでいた鬼族の女の間に生まれた子らず、歓待するかのようである。森で採取した蜂どもが祖先だと伝えられている。一般の書物では、 蜜や動物の骨や歯で作ったネックレスや腕輪、イ
北インドから最初のシンハラ人がスリランカに辿

ンテリアなど小さなみやげものの出店が並んでいりついたのが紀元前 5 ～ 6 世紀だとある。他方、 る。現金で購入したり販売することも見られるよ紀元前 483 年、 北インド王の息子ヴィジャヤはうになってきている。新しい観光エリアとして、業蛮行のため死刑執行予定で船に乗せられたが、運界から視線も向けられる日は近いと予感がする。

良くタンバンニ（スリランカ島）に着いた。やがて日本で云えばアイヌ民族にも共通するヴェッダ族

アヌーラダブラを統治し、シンハラ族の王国を築

は、アイデンティティを失わず、誇りをもって生き（注）いたと『マハーワンサ』に記されている。シンハていくに相違ない。

ラ人が移住する前は、スリランカは鬼（ ヤクシャ）■注族を指していると思われる。従って時期的に一致語で詠んだ叙事詩である。
（ウィキペディア抜粋）
17▲

マハーワンサ： スリランカの王についての物語をパーリ▼の棲む島として恐れられていた。鬼とはヴェ ッダ

タ ン

パ

中
国で 一番美しい村・ 丹 巴 訪 問 の 旅（写真による旅日記）②
2016 年 2 月5日～ 13日（参加8 名）▪2 月9日（木） 丹巴・巴旺 松安寺で巨大タンカ（仏画）のご開帳を見る
丹巴（県）は、四川省の行政区では甘孜藏族自治州（Gānzī
Zàngzú Zìzhìzhōu）に属し、章谷と巴底の２つの鎮、それに13 の郷が有り、今回訪問したのは巴旺郷と呼ばれる辺りで、宿泊した民宿がある甲居村周辺の景色が「中国で一番美しい村」の評価を得ている。
以前、夏に訪れた時も深い谷に面した山の斜面、緑に埋もれるように白い建物が点在し実在の村ではないような美しさだった。今回は春の兆しが川べりの柳の梢をやっと色づかせ始めたばかりの季節だ。山の斜面に緑はないが、却って建物がくっき

御開帳準備中の松安寺の境内

りと立体的に飛び出して見える。
民宿に入った夜、たまたま新婚らしい中国人のカップルが宿つたな泊していた。私たちが屋根付き中庭で、焚き火を囲んで拙い中
国語で「北国の春」を歌っていたら、中庭を通りかかったそのカップルの男性が「あれ!?」という感じで、一緒に「北国の春」を歌い出した。その声が見事で、更に別バージョンの歌詞で「北国の春」を歌ってくれた。素晴らしい歌唱力で、全員聴き惚れた後はやんやの喝采だった。翌朝、民宿の屋上に上ると、彼が気持ちよ

生き仏様からハダ（祝福の布）を掛けて貰う

く声を張り上げて歌を歌いながら写真撮影をしていた。
頭の上は日中の晴天を約束するピンクがかった優しい青空が広々と広がり、深い谷から立ち上がる山の斜面に白い建物が朝日を浴びて点在している。この世のどこかに争いがある事など
無縁のような平和そのものの人々の営みを感じさせ、歌う彼の気持ちがとても良く分かった。わたしも大きな声で歌いだした
くなるような‘そこにいる幸せ’を心の底から味わった。
さて、今日は、巴旺郷の松安寺1）が保管している大きなタンカ

カバーがはずされ眩いタンカが現れる

寺の屋根からタンカが下ろされる

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それぞれハダを持ってタンカの前に進み祈りを捧げる

（仏画）2）が開帳されるとのことで寺に向かう。寺はやっと法会の準備が始まったところで、私たちは金色に輝く寺の中を一巡りし、寺の門の脇の接待室に招じられた。お茶とお菓子の接待を受けると共に、ひと4 4 4「ハダ」と呼ばれる歓迎と祝福の布を首に掛けて貰った。
りひとり松安寺の生き仏さまより
やがて黄色い布に包まれた電信柱状のものが、寺の中から引きだされて寺の屋根からつり降ろされた。
カバーの黄色い布がはずされると、チベット仏教ゲルク派開祖のツォンカバを真ん中に大きく描いた眩
しいばかりのタンカが現れた。寺に集まった人々はそれぞれハダを手にしてタンカの前にしつらえられた祭壇の前に進み出ると、ハダを祭壇に備えて丁寧に祈った。私たちも彼等に交じって心を込めて祈った。今年はいいことがあると期待したい。
▪2 月10日（金）晴 松安寺「チャムの踊り」を見る
昨夜、宿の夕食に出された野菜料理のあまりの美味しさに自分の年齢を忘れたのがいけなかった。夜中に目が覚めたら突然の嘔吐と共に下痢も始まった。食べたものは全部吐き出した筈なのに嘔吐は止まず、結局
朝ごはんは、皆の健啖家振りを横目にお湯だけで済ませた。宿は掃除が行き届き、ベッドは大きくてゆった
りしていて寝心地良い。トイレも清潔で水洗式だが和式風トイレなので高齢者にはキツイ。
今日は松安寺のお坊さんや選ばれた村人が奉納する仮面舞踏を見に行く。外国人は見学できない可能性があるとの連絡を頂いていたが、大川さんが複数の政府機関やお寺と折衝、参観依頼の文章なども工夫されたそうで私たちは観ることができるようになった。
ユニークな、 そしてどことなくユーモラスな仮面を付け、衣装を纏った動物や異界のもの達が入れ替わり現れて松安寺の境内を跳んだりはねたりして踊り回った。 物語がある
ようなないような感じで、 大川さんの話では、基本的に平安（魔除け）と豊作を祈るものだそうだ。日本各地の神社で▲「チャムの踊り」についての詳細は、キーワード「チャムの踊り」でネット検索して
ください。
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いものなのかもしれない。

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新年に奉納されるお神楽に近▪2 月11日（土）晴 松安寺で元宵節を楽しむ
昨夕、甲居の民宿から丹巴市内のホテルに移動した。
朝、目が覚めて窓の外を見るとホテルの脇を流れている川向こうの山の斜面が真っ白だった。昨日は終日好天
で青空が広がっていたが夜の間に降雪があったようだ。
11日は今年の春節・ 最後の日で、中国各地で元宵節の廟会が開催されている筈である。丹巴の元宵節は村々の人たちが寺にお参りし、踊って歌って楽しむ。松安寺の春節の行事が 3日に亘って催されたが、11日の元宵

1

節は人々が一番楽しみにしている行事だったのだろう。
丹巴の雪景色を暫し撮影し、松安寺に行く頃には、引きも切らず寺の参道を登って来る人たちが、山門脇にしつらえられた香炉に太い線香を供える（写真1）のでそのあたりは煙がもうもうと立ち込めていた。山門から寺の境内に入った場所に、寺の本尊である阿弥陀如来が安置された輿が僧侶に見守られて置かれ、此処も次から次へとお参りする人々であふれている（写真 2）。
私たちが、本堂脇の建物で昼食をとって外に出ると、

2

境内は、民族衣装を身にまとった人・人・人で溢れかえっていた。大川さんの甥の丹華さんが私たちの為の腰掛を用意くださっていて、踊りなど鑑賞しやすい
4 4

位置に並べて下さった。各自が位置を決めて周りを見回すと、男たちはべろの付いた毛皮の帽子をかぶり、女性たちは老いも若きも、花模様などを縫い取った黒い布を頭に載せて赤や青の石の頭飾りで留め、幾重にもネックレスを付けた民族衣装の盛装である。巴旺は「美人谷」と言われる場所柄でどの女性も見とれるほど美しい（写真 3）。
周辺の女性に見とれていると間もなく寺の中から四角い箱が次々に運び出され始めた。寺に納められていた108 巻の経典で、この箱を頭に頂くと悪霊から身を守ることが出来るのだそうで、それぞれ経典の箱を持つ人が列になって進み、参拝の人たちは自ら進んで頭下げて触れて貰っていた（写真 4）
。

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3
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（11日の写真説明は文中）

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ひとわたりこの行事が済むと、いよいよ廟会の踊り・ゴージャン 3）が始まる。
民族衣装を着、晴れがましい表情で既にスタンバイしていた踊り手たち（写真 5）は、列を作って境内に現れると境内いっぱいに輪になって嬉しそうに楽しそうに踊り始めた（写真 6・7・8）。
踊りと踊りの合間には伸び伸びとした美声で歌う人たちありで、青空から春の日差しが燦々と降り注ぐ寺の境内は、さながら踊りと歌の大演芸場に化した。廟会はこのまゝ夜まで続くのだろうか。私たちは翌日12日は早朝のバスで成都に戻るので丹巴での買い物予定があり廟会の会場を後にした。

（終）

写真提供：越後雅子 / 河本義宣 / 神林直樹 / 為我井輝忠 / 早坂優子 文：田井光枝※掲載写真のほか、参加の皆さんから寄せられた写真を‘わんりぃ’
ホームページフォトギャラリーに掲載しました。
http://wanli-san.com/pictur/ph-title.htm
月25日に開帳されます。

■注１）松安寺：丹巴県チベット仏教のゲルク派（通称、黄教） 3）ゴージャン：ゴージャンダンスは踊りたい人が参加しの寺。1410 年に大金川の川岸に建立、その後焼けてますが、踊りのリーダーが決められます。また、それな

1635 年に現在の場所に再建されました。ゲルク派開りの衣装も必要です。踊りの衣装は、ギャロンの女性

祖のツォンカバ（宋喀巴1357-1419）の高弟でギャ達がお祭りや結婚式等で使う晴れ着の一種です。

ロン出身のアワンザバ（阿旺札巴）が建てたと伝えられ伝統的なゴージャンダンスは楽器を使わずコーラスだていて、丹巴では最も格が高い寺ですが、文革の折にけで踊ります。しかし、2000 年代に入ってアレンジ

殆ど破壊されました。1980 年代頃から徐々に復旧さされたゴージャンダンスが流行りだし、その伴奏音楽

れ、近年は特に政府の援助が増えて建物の内外部共にには普通の西洋楽器が使われます。が、お坊さんが使復旧が進んで住民の願いが叶いつつあります。

う伝統的なドラやホルン等で効果音を入れる場合もあ2）大きなタンカ（仏画）：タンカのサイズは高さ12m、幅ります。尚、お坊さんたちの踊りの伴奏楽器は、太鼓、8mあります。タンカの中央に描かれているのはチベ

ドラ、トランペット、ホルン、ハンドベル、シンバルなット仏教のゲルク派開祖のツォンカバで、農業暦の正どが使用されます。
（注は、全て大川健三氏より頂きました）
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月13日と、ツォンカバが降臨視察すると言われる10《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》【東京中国文化センターの催し】〈中日国交正常化 45 周年記念〉 中国と日本の祭の共演を華麗にプロローグする水墨画

水墨画家・傅 益瑶（フ・イーヤオ）が描く中国・日本の祭絵展 無 料
http://www.ccctok.com/wp-content/uploads/2017/03/4abaaf11620616e42be3975dc244649a.pdf

会場：東京中国文化センター 4月24日（月）～ 28日（金）10：30 ～ 17：30（初日：15：00 ～）● 開幕式・レセプション●トークショー

4月24日（月）15：30 ～ 17：30
4月25日（火）14：00 ～ 15：30「祭文化に魅せられて」 講師：傅 益瑶 画伯※開幕式・レセプション /トークショーは申し込みが必要です。詳細：東京中国文化センターHP をご覧ください。

主催：中国文化センター・NPO 法人 日本祭礼文化の会
問合せ：日本祭礼文化の会 ☎ /ＦＡＸ 03-3291-6996 担当：村田 ☎ 090-3341-7577【傅 益瑶プロフィール】1947 年 江蘇省南京市に中国近代画檀の巨匠・傅抱石の第五子として生まれる。南京師
範大学（中国古典文学専攻）卒業。1980 年 中国教育部派遣国費留学生として創価大学へ留学。武蔵野美術大
学大学院修士課程で塩出英雄画伯につき日本画を学ぶ。 又東京芸術大学で平山郁夫画伯に師事し仏教芸術の神髄を探求。社寺の障壁画制作を意欲的に行う。
「倫雅美術奨励賞」「神道文化奨励賞」「祭文化普及功労賞」を受賞。
昨年は中国政府から第 5回「中華之光」賞を授与された。日本各地で「傅 益瑶が描く日本の祭展」が開催されると共に、NHK 美術番組への出演や日本・中国各地で講演活動も枚挙にいとまがない。
しん い かん【埼玉県山西省友好記念館 神怡館の催し】http://shenyi.jp/

秩父地方で昔から作られてきた伝統工芸品・すかり・笹かご展● 場所：埼玉県山西省友好記念館・神怡館

すかり☎ 0494-79-1493
笹かご

秩父郡小鹿野町両神薄 2245 国民宿舎「両神荘」
隣接● 4月8日（土）～ 5月28日（日）9：00 ～ 17：00＊休館日火曜日＆5月1日（月）● 入館料：一般 200円 / 小中学生120円

すかり：山に自生するイワスゲの葉を採取し、煮て、干し、針で裂き、より合わせて縄を作り、それを編んで作られる背負い袋のこと。採取から完成まで数か月かかる。笹かご：おかめ笹で作られるかごのこと。初めは緑色ですが、やがて色が変わり、水分が抜け、軽く丈夫なかごになる。おかめ

笹はすぐ固くなる為、採取したその日の内に作り上げる。
「すかり」も「笹かご」
も一生もんと言われるほど丈夫だが作るのに手間がかかる事から現在ではあまり見る機会がなくなった。

100 年前に作られたものも並ぶ⇒

スマートフォンで撮る〈魅力の旅写真〉
講座

1日で写真表現と画像処理方法の全てが分かる！

講師：佐藤 成範（日本大学芸術学部写真学科卒業、日本中国写真藝術協会会長 （/ 社）
日本写真家協会会員）
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義：10：00 ～ 15：00◆ 撮影実習：15：00 ～ 17：00 都立庭園「小石川後楽園」◆ 作品講評・画像処理＆プリントアウト7 ⇒17：00 ～ 20：00（写真の持ち帰り可）● 参 加 費：10,000円● 定 員：16 人●申
込：ryuisyo@gmail.com（三好隆盛） ☎03-6667-5918 日本中国観光振興協会（10：00 ～ 18：00）※講座終了後、飯田橋駅付近で講師と受講者との懇親会（自由参加）を開催。会費：3000円【‘わんりぃ’の原稿を募集しています】

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‘わんりぃ’は、2 月と 8 月を除く毎月発行の当会の会報です。主として、会員と会の関係者の皆さんの原稿でまとめられています。海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い話などを気軽にお寄せ下さい。又‘わんりぃ’の活動についてのご希望やご意見及び‘わんりぃ’に掲載の記事などについても、
簡単なご感想をお寄せいただければと存じます。
日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’4 4 4 4 4

桜の季節は新学期 ! 心新たにまなびすとになられませんか‘わんりぃ’
中国語勉強会（1992 年 5 月開講 25 年間の実績あり）
いく ゆい

講師：郁 唯 先生（天津師範大学卒業）
和気藹々と楽しみながら中国語や中国の文化に親しんできました。程度としては中級クラス。
１０名～ 12 名を定員としています。※入会金不要 1 か月間 4 回の体験無料です● 会場：鶴川市民センター・和室（〒195-0062 町田市大蔵町1981-4 駐車場有り）● 日時：毎週火曜日（原則として第 5 週目は休講）
19：00 ～ 21：00● 会費：5000円（教科書代を除く会場費、講師謝礼、‘わんりぃ’
会費を含む）◆問合 : 三澤☎ 042-735-2717 E-mail : fwjg1705@mb.infoweb.ne.jp
いく ゆい

町田中国語勉強会（毎月第1、第2、第4土曜日） 講師：郁 唯 先生（天津師範大学卒業）※どちらのクラスも入会金不要です。見学ご希望の方は気軽にお問い合わせください

午前クラス 10：15 ～ 12：15

午後クラス 14：00 ～ 16：00［中国文芸サークル］● 会場：町田市民文学館・ことばらんど● 会費：4,000 円 / 月● 対象：中国語を少しだけ習った方歓迎◆ 問合 : ☎ 090-1425-0472（寺西）● 会場：町田中央公民館（原則として）● 会費：３か月分として 13,000 円● 対象：初心者の方も大歓迎◆ 問合：☎ 042-725-3963（森川）E-mail : t_taizan@yahoo.co.jp

E-mail : ymorikawan@ybb.ne.jp

講師：劉岡上中国語研究会新会員募集

冠群 先生（北京出身）

北京出身の中国人先生から直接聞いて話して勉強してみませんか？
中国語初めての方大歓迎。見学も大歓迎！
● 会場：麻生市民館岡上分館（〒 215-0027 麻生区岡上 286-1）● 曜日と時間：毎週土曜日10:00 ～ 12：00● 会費：月謝 5,000 円
いずみ◆ 問合せ : ☎ 044-865-3757（久保田） E-mail: tizm2008@jcom.home.ne.jp（和泉）

初心者のための【鶴川水墨画教室】 体験のお誘い● 講師：満柏（日中水墨協会会長）● 会場：鶴川市民センター （195-0062町田市大蔵町1981-4 駐車場有り）● 曜日と時間：第 2 又は第 4 月曜日 14：00 ～ 16：00● 体験参加費：1000円 （見学無料 / 手ぶら参加可）◆ 問合せ：☎ 042-735-6135（野島）❖ わんりぃの講座

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの講座

ボイス・トレをして日本の歌を美しく!

● 会場：まちだ中央公民館・視聴覚室

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

★ 動きやすい服装でご参加ください▲ 4 月 9 日（日）まちだ中央公民館 8F 第 7 学習室▲ 5 月 7 日（日）まちだ中央公民館 6F 第 3･4 学習室▲時間：10：00 ～ 11：30▲ 10：00～11：30▲ 4 月25日（火）「花」作詞：武島羽衣/作曲：滝廉太郎▲ 5 月30日（火）「花のまわりで」＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。

作詞：江間章子 作曲：大津三郎▲ 講師：植田渥雄先生

エメ● 講師：Emme（歌手）（現桜美林大学孔子学院講師）▲ 定員：2 0 名（原則として）▲ 会費：1500 円（会場使用料・講師謝礼など）● 会費：1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）◆ 申込み：☎ 0 9 0- 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）◆ 申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）▼

E-mail: ukiuki65@yahoo.co.jp
（有為楠）
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● 定員：15 名（原則として）【わんりぃ・料理の会の催し】
え ん ば く穀物なのに糖質 OFF、身体に嬉しい山西省の麺、健康雑穀・燕 麦 を味わおう!
注）

講師：何媛媛（山西省太原出身） ※定員：先着15 名（申し込み締め切り：4 月13日）

燕麦はオーツ麦、カラス麦のことで、ヨーロッパや米国では昔からオートミールとして食べられている麦の一ヨウマイ種です。内モンゴルや山西省などでは莜麦と呼ばれ、挽いて粉にして色々な麺料理として食しています。莜麦は良質な蛋白質を含み、ビタミンやミネラルが多い他に、食物繊維が豊富なことが分かり健康食品として見直されています。（えん麦の繊維含有量は、ソバとほぼ同じ、コムギの約五倍、米の約十倍です。）
イーイー

ヨウミエンカオラオラオ

今回は、莜麦を使った山西省の麺の中から、ちょっとユニークな、「魚魚」と「莜 麺 栲栳栳」を取り上げます。
＊中華風スープ、サラダ、デザートが付く他、手打ち日本蕎麦風も味わってみましょう。
イーイー● 日時：2017 年 4 月16日（日）10：30 ～ 14：00

魚魚● 場所：麻生市民館・料理室
川崎市麻生区万福寺 1-5-2/小田急線新百合ヶ丘駅北口徒歩3分● 参加費：1500円● 持物：エプロン、筆記用具、布巾● 申込＆問合：042-734-5100（わんりぃ）
ヨウミエンカオラオラオ

莜麺栲栳栳【料理講座予告】麻生市民館・料理室での料理の会を下記予定しています。
◆ 5 月11日（木）アルジェリア風モロッコインゲンのトマトシチュウとパン作り60 年の杣野さんのフランスパン◆ 6 月15日（木）ジャカルタ出身のロサリタさんのインドネシア料理
案内板に掲載します。上記☎にお問合せ歓迎します。
詳細決まり次第、‘わんりぃ’ＨＰ（わんりぃで検索可）
使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

‘わんりぃ’ 222 号の主な目次

日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。古切手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、
おついでの折に田井にお渡し下さい。

「寺子屋・四字成語」雑感①毛遂自薦 ………………2
論語断片（25）巻いて之を懐にすべし…………………3
大連・長春・丹東の旅（その6） …………………………4
混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（12） ……6
東西文明の比較（13）……………………………………8‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。
ご継続をよろしくお願いします。尚、新年度の会費の納入
を 4 月一杯にお願いします。また、新入会を 歓迎します｢漢詩の会｣報告　 ⑩漢詩創作のルール①五言絶句…10
中国の笑い話（31） ……………………………………12

年会費：1500円 入会金なし
郵便局振替口座：0180-5-134011 ‘わんりぃ’
年度途中からの入会は会費の割引があります。

韓国ハイキング・月出山と珍島の海割れ……………13
スリランカ紀行　 ⑯私の中のスリランカ・ルーツ …16
丹巴訪問・写真による旅日記　 ② ……………………18‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられました。文化は万里につながるの想いからです。

わんりぃ掲示板 ………………………………22 ～ 24

主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流によって国や民族を超えた友好を深めたいと願っ【4 月定例会開催日及び 4 月号おたより発送予定日】ています。
①年 10 回（2 月・8 月を除く）おたよりをお送りします。
② ‘わんりぃ’ の活動の全てに参加できます。

◆ 問合せ：☎042-319-6491（わんりぃ）● 4 月の定例会：4 月11日（火）13：30 ～定例会はどなたでも参加できます。会員の皆さん

問合せ：042-734-5100（事務局）

が顔を合せるチャンスです。

◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂いた方に、毎月、美しい ‘わんりぃ’ を PDF カラー● 5月号おたより発送日：4 月30日（木）10：30 ～場所：三輪センター・第三会議室です。
▲おたより発送日はお弁当を持参ください。
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版でお送りします。こちらは無料です。
◆町田各所・ 他で自由に取って頂けます。上記へお問い合わせください。