寄稿

神楽研究の歴史久保田 裕道（東京文化財研究所無形民俗文化財研究室長）
ほんだやすじ

神楽研究の開闢をいつに設定すればよいのか、なかなか

その頃、宮城県で中学校教員をしていた本田安次（1906

難しい問題である。とりあえず民俗学の黎明期に挙がる－2001）は、東北地方の神楽を調査して歩いていた。特のは、折口信夫（1887－1953）であろう。神楽の語源がに岩手県で出会った早池峰神楽には強い印象を受けたよう「神座」にあることや、いわゆるタマフリとしての鎮魂論で、昭和６年（1931）にその旨を雑誌『旅と伝説』に寄せを軸に、神楽に関する著述を諸々行っている。古代宮廷儀ている。そして昭和９年に私家版で『陸前浜乃法印神楽』

礼の中では、冬季に天皇の霊力を再活性化させるという儀を刊行。さらに早池峰神楽をはじめとする東北地方の神楽

礼がさまざまな形で行われており、神楽もまたそうした儀を『山伏神楽・番楽』にまとめあげたのが昭和 17 年（1942）

礼として存在していたという考え方である。そしてこの宮のことであった。東北地方一帯に共通性を持って分布する

廷神楽の見方が、民俗芸能としての神楽にも通じるという神楽群をまとめあげた成果は、神楽研究史に大きな足跡を見解が、それ以降の神楽研究の基本形となった。

残した。やがて本田は、神楽のみならず全国の民俗芸能をおりくち し の ぶ

かむくらに し つ の い まさよし

は や ち ね

折口の弟子であった西角井正慶（1900－1971）は、昭

相手に、民俗芸能研究の基礎を築き上げることになる。ま

和９年（1934）に『神楽研究』を壬生書院から刊行する。折た本田の薫陶を受けた山路興造、渡辺伸夫らも、神楽につ口論を引き継ぐ形で、宮廷の神楽と民俗芸能の神楽を論じいても数々の業績を残している。

くらはやししょうじ

や ま じ こうぞう

わたなべ の ぶ お

た成果であった。さらに折口・西角井に師事した倉林正次
みすみはるおや三隅治雄によってもその研究は引き継がれていく。
はやかわこうたろう

大正 15 年（1926）、折口は早川孝太郎（1889－1956）の案内で、愛知県の「花祭」と長野県の「新野の雪祭り」を訪れた。このいわゆる三遠南信地域は、この後多くの民俗学者が訪れることになる。花祭伝承地域に程近い地に生まれた早川は、この頃熱心に花祭を調査しており、その成果を『花祭』として刊行したのが昭和５年（1930）のことであった。神楽（あるいは民俗芸能）のモノグラフとしてこれほど緻密な研究はそれまでなく、これ以降も現れていないのではないか。
大償神楽（岩手県花巻市）
うしお み ち お

・一方、西日本では島根県の牛尾三千夫（1907－1986）

いしづか たかとし

石塚尊俊（1918－2014）らが、精力的な調査を行っていた。牛尾は晩年の昭和 60 年（1985）に研究の集大成として『神楽と神がかり』を、石塚は昭和 54 年（1979）に『西日本諸神楽の研究』を刊行している。特に石塚は、西日本の神楽の祖型を探索するという試みや、担い手や演劇的な舞（神能）から考える神楽の展開など、さまざまな分析を行っている。本田は西日本の神楽について、自身の神楽分類では「採物神楽」（あるいは現在は否定されている「出雲下粟代の花祭（愛知県東栄町）

2

全国神楽継承・振興協議会

会報流」）という非常に大雑把な分類しかしていなかった。西寄

日本の神楽には演目や演者、あるいは歌・詞章や信仰形態て『奥三河花祭り祭文集』として刊行している。中村はまなど、極めて複雑な特徴と類型が存在するのだが、石塚らた近代以降の花祭の変化についてもまとめており、さらにはそれを明らかにしていった。そしてその研究は、神楽の櫻井弘人は「遠山の霜月祭」を始めとする三遠南信の神楽本質論にも影響を及ぼす。

を綿密に調べ上げた。

いわたまさる稿

さくらい ひ ろ と

ほった よしお中でも神楽研究者に大きな衝撃を与えたのが、岩 田勝

伊勢などの大神楽（太神楽）系統については、堀田吉 雄（1926－1994）が昭和 58 年（1984）に刊行した『神楽源（1899－2001）以降多くの研究がある。一方、関東地方

流考』であった。中国地方の神楽を中心に調査していた岩の神楽については、あまり研究が進んでいなかったが、田は、神楽を「託宣型」と「悪霊強制型」とに分類した。

高山茂（1947－2019）は近世から近代にかけての資料を託宣型は、広島県の「荒平」と呼ばれる鬼のように、荒ぶ駆使して解明を進めていた。高山はまた東北地方日本海側る神として登場し自らの出自を述べるが太夫に屈してしまの「番楽」の研究も進めていたが、残念ながら道半ばで亡い、善神として舞うもの。悪霊強制型は悪霊を排除するもくなられている。東北地方の修験系神楽については、神田

ので、悪霊を守護霊に転化させる場合と、追い出す場合とより子が多くの資料を用いて詳細な研究を行っている。

があるという。さらに、死者の霊を浄化するために神楽が舞われたことをも主張した。

ごらいしげるたかやま しげる

かんだ

まだまだ紹介しきれないが、神楽研究はさまざまに広がっている。特に平成を通じて都道府県ごとに行われた文神楽と死者供養の関係については、既に五 来重（1908

化庁の民俗芸能緊急調査などによって、ほとんど知られて－1993）らが説いていたが、岩田はそれを独特の神楽論いなかった神楽まで明らかになった。また行政による報告として展開させた。この神楽論は、神楽研究者からはさま

書や映像記録も数多く発行されるようになり、基礎資料がざまな賛否両論を巻き起こすことになる。特に死霊祭祀の充実しつつあることも喜ばしいことである。

神楽こそ中世の祭儀を有する神楽であるとの見解から、「中世神楽」というキーワードがその後のトレンドになっていった。中世には神仏習合によって従来の古代神話を大胆にアレンジした中世神話が生まれており、そうした内容の祭文などから神楽を読み解こうとする研究である。折口のタマフリ鎮魂論への批判としても、中世神楽論は展開してやまもと

さいとう ひ で き

いのうえたかひろ

いった。山本ひろ子や斎藤英喜、井上隆弘といった面々は、岩田の論は批判しつつも、西日本や三遠南信の事例を用いて中世に照射した神楽研究を進めている。
しかし、この中世神楽論もまた様々な批判を生み出していく。中国地方を始めとする神楽を詳細に研究してきた
す ず き まさたか

鈴木正崇は、岩田論を始めとして安易な中世神楽論を批判した上で、近世・近代にも目が向けなければいけないことを主張した。それによって現在の神楽研究は、さらに新たな局面を迎えることになるが、残念ながら本稿ではそこま

三作神楽（山口県周南市）を見学する本田安次

最後に私事をお許しいただきたい。今から三十年以上も前のことだが、学生時代に師である倉林正次の神楽調査にで述べる余裕がない。
最後に、地域ごとの神楽研究を簡単に紹介しておきたい。

随行したことがある。現地に着いてみて驚いた。本田安次、

み む ら やすおみ

岩田亡き後の中国地方では、三村泰臣（1947－2018）が岩田勝、武井正弘、渡辺伸夫といった面々が揃っておられ『中国地方民間神楽祭祀の研究』を刊行し、岩田の研究をる。その夜の宴席では、さまざまな話が交わされたはずな継ぐように多くの神楽を紹介した。四国では、高知県の「いのだが、なぜかさっぱり覚えていない。もしかしたら、日ざなぎ流」という特異な神楽が高木啓夫、梅野光興を始め本の神楽研究史に刻まれる会話だったかもしれないと思うとする研究者らによって解明されている。九州では、宮崎と残念でならない。

たかぎけいおう め の みつおき

県の「椎葉神楽」について長年研究を続けてきた渡辺伸夫
が、その成果を平成 24 年（2012）に『椎葉神楽発掘』としてまとめている。

た け い しょうぐ

三遠南信地域では祭文などの膨大な文献を武 井正 弘
（1930－2002）が調査していたが、残念ながら道半ばに
なかむら し げ こ

して亡くなられた。後に中 村茂 子らがその遺稿をまとめ

プロフィール
久保田 裕道（くぼた ひろみち）

1966 年、千葉県生まれ。専門は民俗学、博士（文学）。國學院大學大
学院博士課程後期文学研究科修了。2013 年より独立行政法人国立文化財機構東京文化財研究所に勤務。現在は無形民俗文化財研究室長として、民俗芸能を中心とした無形文化遺産の保護研究に取り組む。

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会報3正会員の神楽紹介

うのとり か ぐ ら

鵜鳥神楽（岩手県）
鵜 鳥 神 楽 は、 岩 手 県

穀豊穣や大漁を祈願します。最も勇壮な舞である「山の神」

下 閉伊郡普 代村に伝承さは、厳しい修練が求められ修験道の要素を色濃く残していれている神楽です。東北ます。一方、釣竿をうまく操って鯛を釣り上げる「恵比寿地方に多数分布する獅子

舞」は、漁民の多い三陸沿岸において欠かせない演目であ神 楽に分類することがでり、ユーモラスな所作も含まれる人気演目です。役舞以外

き、神を象徴する獅子頭には演劇仕様の「仕組み」などがあり、化粧をして登場し、し も へ い

ふだい

し

し

かぐら

しゅげんどう舞よりも語りが中心であり、観客を楽しませています。

によって悪魔祓いや火伏せなどを祈祷します。
鵜鳥神楽は毎年１月に舞立ちを行い、北廻り・南廻りとじゅんぎょう称して三陸沿岸の神楽宿を巡る「巡行」を約２か月間かけ
ごんげん さまて行います。昼は権 現様（獅子頭）を携えて地区の家々をごんげんまい廻り、権現舞によって家内安全などを祈祷し、夜は民家や公民館を神楽宿として権現様を祀って宿の一間に神楽幕をはしらがた張り、演目を披露します。また、新築した家では「柱固め」という権現舞を行い、新仏がいる家や先祖の年忌を迎えたか ぐ ら ねんぶつ

家は、
「神楽念仏」という先祖を供養する権現舞を行います。
鵜鳥神楽は全部で 53 演目が伝えられており、役舞と役
舞以外に大別されます。役舞は必ず演じられるものであり、
きよはらい

やま

かみ

え

び

す まい

「清祓」
「山の神」
「恵比寿舞」などあり、その場を清め、五ほ

ろ わ さ ん

伝承活動の一環である地元小学校での巡行

しもつき か ぐ ら

保呂羽山の霜月神楽（秋田県）
や さわ ぎ

保呂羽山の霜月神楽は、秋田県横手市大森町八沢木に所の五穀豊穣を祈る神事です。里宮の祭壇には 2 つの湯釜を在する保呂羽山波 宇志 別 神社の神事で、11 月 7 日に里宮

置き、神楽座の天井には注連縄と種々の切り紙などが張りで夜を徹して行われます。

巡らされます。神事は「神おろし」や「祝詞」などの前行事、

ほ

う

し わけ

のりと

ゆ

か

じ

平安時代に編纂された『延喜式』
「神名帳」
〔延長５年

神職による「湯加持」後に、神子と神職による「舞」の中（927）〕には、波宇志別神社が見えます。神社の神楽殿は心行事、「神送り」や「直会」などの後行事で構成されます。

県内最古の建物で、室町時代の様式を伝え、部材には鎌倉

神子は緋色の舞衣・袴に天冠の装束で「伊勢舞」などを舞時代のものもあり、昭和 55 年（1980）に国の重要文化財

い、「保呂羽山舞」では途中で託宣を告げる場面もあります。

に指定されています。さら

深夜には「山之神舞」と「神入舞」が神職によって舞われ、に神子（巫女）舞の神楽歌

最高潮に達します。

では、秋田県全域の武将等

神子舞

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会報

なおらい

ひいろ

まいぎぬ

はかま

神事は、祭主に縁のある近郊の神職・神子が集まり神よりあい か ぐ ら

楽を舞う「寄合神楽」

ら伝承されていたのは確実で、明治期に衰退しで、保呂羽山波宇志別神社

た伊勢神楽の系統との影響力は広範囲に及びまされ、湯で周囲を清した。

め 祓 う「 湯 立 神 楽 」

ゆ だて か ぐ ら

霜月神楽は、保呂羽山・も伊勢神楽の古い形

御嶽山・高岳山の神々に今態を伝えているとさ年の収穫を感謝し、来る年れます。

たかおかさん

てんかん

たくせん

が歌われる事から、中世か

みたけさん

4

し め な わ湯加持

正会員の神楽紹介

ねっこばんがく

根子番楽（秋田県）
あに ねっこ

根子番楽は、秋田県北秋田市阿仁根子地区に伝承されている番楽で、平成 16 年（2004）に国の重要無形民俗文化財に指定されています。阿仁根子地区は秋田県北部にあり、トンネルを抜けた先に広がるすり鉢状の盆地が印象的なマ

曽我兄弟

タギの里で知られる地区です。
根子番楽は、源氏の遺臣あるいは平家の落人たちが根子の番楽の中で、歌詞や口上が武家らしい雅さと文学的に優に移り住んで行われるようになったといわれております。

れている事、舞の形式が能楽の先駆を成す幸 若 舞 以前の

明治の初め頃までは、伝承者は阿仁根子地区の特定の家ものである事の 2 点が挙げられ、古式をよく現代に残しての長男に限るとさいる能楽の一つであるといわれております。舞はテンポのれておりましたが、速いリズミカルな囃子にあわせて舞う勇壮活発な武士舞い

その後青年会が主と、古雅で静かなリズムが特徴の古典的舞いの二つに大別体となり、現在はされています。

はやしこが「根子番楽保存会」

かつては、表舞 12 番、裏舞８番の合わせて 20 番を上として地区内の希演しておりましたが、現在は９演目（うち、裏舞１）が継望者が参加してお承され、地域の協力のもと保存継承に努めております。毎ります。

年８月 14 日に行われている定期公演においては、「露 払

特 色 と し て、 各地に伝わる数多く

鞍馬

こう わか まい

つゆはら

おきなまい

さんばそう

さくまつ

あつもり

しのぶたろう

い」
「翁舞」
「三番叟」
「作祭り」
「敦盛」
（裏舞）
「信夫太郎」
「曽
くらま

かねまき

我兄弟」
「鞍馬」
「鐘巻」の９演目が披露されます。

ほんかい し し ま い ば ん がく

本海獅子舞番楽（秋田県）
等 ７ 番、 式 舞「 鳥 舞 」

は、秋田県由利 本 荘

「御神楽」
「翁」
「三番叟」

市 鳥 海 町に伝承さ等７番、神の舞「三 人ゆり ほんじょう

ちょうかいれる神楽で、寛永年

ちょうかいさん

お か ぐ ら

おきな

さんばそう

さん にん

だち

や ま の かみつるぎ の まい立」
「山 之神 」
「剣 之 舞 」
しのぶ

間（1624-44）に本海

等８番、武士舞「信夫」

行人（坊）によって伝「五 條 ヶ橋 」等 12 番、授された、修 験的な女舞「鐘巻」「橋引」等行事を取り入れた獅

７番、道化舞「品ごき」

子舞と番楽と称する「もちつき」等７番合わせて 48 番あるとされています。

しゅげん

祓い獅子

とり まい

本海獅子舞番楽

ご じょう

ばし

かねまき

はしびき

三番叟

48 番の舞台芸能を総本海獅子舞番楽の１年は、１月に幕開きを行って１年の称するものです。本

活動を始め、9 月あるいは 11 月や 12 月に幕納めを行って

海獅子舞番楽は、鳥海山を中心にした山岳信仰を背景に、１年間の活動を締めくくります。この間各地区の神社祭礼、

特に獅子舞を重視しており、特徴として、“天 地和 合”、

新築の家の火災除けなどで演じられるほか、７月には虫追“龍門の振り返し”、“三条のみ腰”の三つの要素が受け継いとして害虫駆除の獅子舞、８月のお盆には盆獅子と呼ばがれており、ほかの獅子舞に比べて、動作が激しく、上下れる獅子による健康祈願と家内安全などの祓いが行われまの歯を打ち合わせる歯打ちが多くあります。

す。

てんち わごう

りゅうもん

ふ

かえ

さんじょう

こし

寛永三年（1626）の奥書の本海流獅子舞秘法巻（秘伝之
じんまい

はら

じ

し

じ

し

大事）によれば、獅子舞「神舞」「祓い獅子」「やさぎ獅子」このように地域に根ざし、暮らしの中で育まれ伝承されてきた獅子舞・番楽なのです。

全国神楽継承・振興協議会

会報

5

特

集

しろ み

か ぐ ら

銀鏡神楽を支える地域の取り組みから

特集

ひがし

め

ら

そ う せ い か い〜東米良創生会を事例として〜
濵砂 武久（銀鏡神楽保存会会長）
りゅうぶさやま銀鏡神楽は、九州山地の奥地にある龍房山を御神体とする

そのような中、コロナ禍にあっても毎年 33 番の神楽を無銀鏡神社〔長享 3 年（1489）創建〕の例大祭（毎年 12/12 ～事に奉納することができたのは、NPO 法人東米良創生会に16）で 12/13 の夕刻と 14 日夜から 15 日昼頃にかけて奉納

よる種々の支援があったことが大きい。即ち、ちょうきょうされる 33 番の夜神楽である。

め

ら かぐら

銀鏡神楽は、昭和 52 年（1977）に「米良神楽」の名称で宮崎県では最初に国指定を受け、本年３月に米良地域内にある５つの国選択神楽が加わり、指定名称が「米良の神楽」に変更された。

①多くのスタッフと地域外ボランティアを配置したコロナ
感染防止体制の整備②コロナ発生初年の無観客 ･ ライブ配信時の同法人のYouTube チャンネル提供③同年、境内への立入が制限された地元住民（帰省者を含

かりほう し ん じ

銀鏡神楽の特徴は、狩法神事である式 32 番「ししとぎり」
めんさま（猪の足跡をたどるの意）があることや面様（御神面 ･ 土地神）
おり い

じ

ま

を社家が着面して荘厳に舞う降 居 や「地 舞い」（各降居に先む）を対象に専用の YouTube ライブ配信による神楽観
賞の場の提供等である。
東米良創生会は、地元企業の農業生産法人（株）かぐらの立って舞う神楽）があること等である。
うちこうや

神楽は 13 日夕刻に内神屋で式 1 番星神楽を舞い、一旦中里のキャッチコピー「1000 年続く村」を合言葉に当地域の断後、14 日夕刻に各集落に祀られている５柱の土地神を内既存の各種団体と連携を図りつつ、村の活性化を目指すこと

神屋に招いた後、改めて式２番「清山」から始まり翌日 15として、令和２年（2020）に設立された。

きよやま

日の昼頃まで、様々な舞い様式の神楽を厳寒下、夜を徹して

地域ニーズの把握と、それに基づく課題設定を既存組織との連携のもとに進め、行政への提案 ･ 要望等を通じて地域課

舞い続ける。

そと こ う や

内神屋と外神屋の祭壇中央には猪頭が供えられ、神楽はそ

題の解決、地域の活性化に向けて牽引車的な役割を担っている。
さらに、宮崎県が令和２年に創設した「神楽サポーター」の前で舞われる。
銀 鏡 神 楽 は、 当 地 域 に古くからある狩猟文化を色濃く反映していると言制度の第 1 号の認定を受けており、神楽支援活動の幅を年々拡げつつある。
このように東米良創生会は、人口減少、高齢化率の高い当地域において、神楽保存会のみならず地域住民にとっても、える。
この神楽を継承する銀（株）「かぐらの里」〔唯一の地場産業。特産のユズ生産 ･ 加工

鏡 地 区 は、 高 齢 化 ･ 人 口･ 販売業。地元雇用の場。平成 24 年（2012）の会社設立以来、減少が進む西 都市 東 米良

種々の神楽支援を継続中。「神楽サポーター」認定団体。〕と地域（総世帯数 118、人口

相並ぶ実に頼もしい存在となっている。

さ い と し ひがしめら

222 人、 高 齢 化 率 61%）

「地域の元気は神楽の元気。その逆も、またしかり」の構に在り、素朴な山の神信仰

図の中で、地域の様々な力を借りながら、また、国指定「米が今に息づく土地である。

良の神楽」の各構成団体と連携を図りながら、引き続き、銀住民は古くから「銀鏡ま鏡神楽の継承を確かなものにしてきたいと考えている。

つり（銀鏡神楽）」を一年総決算の節目神事として
楽 し み に し、 今 も 先 人 同様、地域総出でささえている が、 そ れ も 高 齢 化 ･ 人
口 減 少 に よ り、 年 々、 困
銀鏡神楽「西之宮大明神の降居」

6

全国神楽継承・振興協議会

会報

難になりつつある。

プロフィール
濵砂 武久（はますな たけひさ）

銀鏡神社の境内外末社である宿神三宝稲荷神社の社家に生まれる。10 数
年前から社家の者しか舞えない「宿神三宝荒神」の降居神楽を舞いはじめ、
平成 31 年 (2019) から神楽保存会会長になる。宮崎県が主宰する「みやざきの神楽魅力発信委員会」地域委員を務め、神楽の魅力発信にも尽力している。

あいさつ・報告

会員の皆さまへ全国神楽継承・振興協議会会長

後藤俊彦

厳しい残暑の中にも風の音、水の冷たさに秋の訪れを感じる季節となりました。全国神楽継承・振興協議会会員の皆様には御清祥のことゝお慶び申し上げます。
いまだコロナ禍の終息をみませんが、今年は各地の祭礼や伝統行事が復活し多くの人々が元気を取り戻したとの報道に接し、改めて伝統の継承と振興の大切さを痛感しているところです。本会は過疎化や少子高齢化による伝統芸能存続の危機をくい止め、当面の目標として日本の神楽をユネスコの無形文化遺産に登録するための活動を行っております。
かつて上智大学の教授であり、高名な文化人類学者でもあつたトーマス・インモースさん（スイス人）は「日本は世界の文化人類学の宝庫である」として東北地方の山伏神楽の研究に取り組んでおられました。神楽は世界の平和と文化に貢献する普遍性を有するものとの自覚と誇りをもつて会員の皆様の一層の御協力をお願いするしだいであります。

令和５年度総会報告
令和５年度全国神楽継承・振興協議会総会を、令和 5 年 8 月 23 日（水）午後 1 時 30 分から 2 時 30 分まで、オンラインにて実施しました。出席者は正会員・特別会員に加え、関係者やオブザーバー参加も含め 178 名となりました。正会員の定数の半数以上の出席があり（委任状含む）、規約第 11 条第 1 項により会は成立しました。
総会は、後藤俊彦会長及び黒木淳一郎宮崎県教育長のあいさつの後、議事に入りました。
規約第 6 条 1 項により後藤会長が議長となり、議事が進められました。
議案は以下のとおりです。
第１号議案 全国神楽継承・振興協議会令和４年度事業について（報告）第２号議案 全国神楽継承・振興協議会顧問（案）について
第３号議案 全国神楽継承・振興協議会令和５年度事業（案）について
第４号議案 文化庁長官への要望について

後藤会長（中央）によるあいさつ（右側は宮崎県黒木教育長、左側は宮崎県
長友文化財課長）

いずれの議案も賛成多数で承認されました。
第２号議案にて承認された顧問には、公益社団法人全日本郷土芸能協会理事長の星野 紘 氏、全国民俗芸能保存振興市
町村連盟会長の坂本 健 氏に就任を依頼することになりました。規約第 12 条に基づき、今後の本協議会の持続的な運営等について、ご指導・ご助言をいただくこととなります。今後、書面により正式な就任依頼を行います。
第３号議案では、今年度が神楽のユネスコ無形文化遺産登録に向けた重要な年度であることから、協議会として初めて文化庁長官への要望活動を９月に行うこと（第４号議案にて要望書の案が承認）、未加入団体・自治体訪問を継続して実施することなどが認められました。
今回の総会を受けて、事務局では、ホームページの開設や会報の継続的な発行など、協議会として自発的な情報発信を行うほか、会員の皆さまによる情報発信、報道機関への情報提供、関係団体や個人の SNS による発信、神楽公演等での広報活動といった幅広い
媒体とさまざまな機会を利用し、本協議会の目的や活動を広く伝えていきます。

オンライン会議の様子を映したモニター

総会後インタビューを受ける後藤会長

全国神楽継承・振興協議会

会報

7

全国神楽継承・振興協議会では、神楽の持続的な保存・継承を目的に活動を展開しています。令和５年度上半期は、全国組織未加入の国指定神楽保存団体を直接訪問し、協議会の目的・活動について説明し、意見交換を行い、私たちの仲間を増やす取り組みに力を注ぎました。そして、ユネスコ無形文化遺産登録をめざし、要望活動を行ってきました。
その結果、令和５年４月に岩国行波の神舞保存会と三作神楽保存会、8 月に伊予神楽かんなぎ会が正会員として、山口県・

中之又神楽が加わり「米良の神楽」となりましたので、これらの 5 保存会が正会員として、児湯郡西米良村及び木城町が特別会員として加入されました。令和５年８月末現在で、国指定重要無形民俗文化財４０神楽のうち３５神楽の保存団体の皆さまに加入いただいております。
これらの活動を継続し、さらに協議会の輪を拡げ、着実に歩みを進めていきます。				
令和５年度上半期（４～９月）の主な活動一覧＜協議会の活動に関わる事業等を含む＞
月

日（曜日）

活動内容

事項

所在地・会場など

協議会関係者

全国組織の活動協力依頼

宮城県石巻市

早池峰神楽保存会及び関係自治
19 日（水）体訪問

全国組織の活動協力依頼

岩手県花巻市

5月

文化庁に対し、神楽のユネスコ24 日（水） 無形文化遺産への早期登録支援を要望

宮崎県による国への要望

東京都千代田区霞が関

宮崎県知事、宮崎県教育長、宮崎県教育庁文化財課長6月

5 日（月） 北設楽花祭保存会訪問

未加入保存会への説明及び意見交換

愛知県北設楽郡東栄町

小川直之氏（國學院大學名誉教授）
櫻井弘人氏（南信州民俗芸能継承推進協
議会アドバイザー）
事務局（２名）13 日（木） 伊予神楽かんなぎ会訪問

未加入保存会への説明及び意見交換

愛媛県宇和島市

事務局（１名）14 日（金） 土佐の神楽保存会総会出席

未加入保存会への説明及び意見交換

高知県高知市事務局（１名）日南くろしお支援学校（風田神楽）・小川神楽・球磨神楽公演、6 日（日）
小川直之國學院大學名誉教授による基調講演を予定

みやざき KAGURA フェ
スティバル 2023

宮崎市民文化ホール※台風接近のため中止

全国神楽継承・振興協議会総会
23 日（水）開催

事業報告・事業計画等承
認

オンライン

会長、副会長、宮崎県教育長、事務局長
正会員 41 団体、55 名特別会員 60 団体、98 名
オブザーバー 10 団体、12 名

4 日（月） 文化庁へ要望書提出

ユネスコ無形文化遺産登録の要望書提出

京都府京都市後藤俊彦会長河野俊嗣宮崎県知事
事務局（宮崎県教育長、宮崎県文化財課長ほか）

20 日（水） 栂尾神楽（椎葉村）による公演

みやざきの神楽国立能楽堂公演

東京都渋谷区千駄ヶ谷

30 日（土） 会報第 2 号発行

全国協議会の活動報告

4月

7月

８月

9月

宮崎県教育長、宮崎県教育庁文化財課長
ほか 1 名

出演：椎葉神楽のうち栂尾神楽保存会※宮崎県総合政策部みやざき文化振興課主催

印刷 株式会社イースト朝日

会報第２号をお届けします。
本号では、東京文化財研究所無形民俗文化財室長の久保田裕道様より、「神楽研究の歴史」と題してご寄稿いただきました。
また、特集として、銀鏡神楽保存会長の濵砂武久様より、地域振興と神楽継承の取り組みについて解説していただいています。
会員のご紹介として、表紙には、新たに正会員となられた岩国行波の神舞及び三作神楽（いずれも山口県）、伊予神楽（愛媛県）、
米良の神楽＜銀鏡神楽、尾八重神楽、村所神楽、小川神楽、越野尾神楽、中之又神楽＞（宮崎県）の写真を掲載しております。なお、表紙の写真は各保存会からご提供いただきましたが、「米良の神楽」はすべて写真家の生田浩氏撮影の写真を使用させていただいております。記して謝意を表します。
さらに、北日本から順次掲載している「正会員の神楽紹介」では、鵜鳥神楽・保呂羽山の霜月神楽・根子番楽・本海獅子舞番楽の各保存会の皆さまに、紹介文と写真提供のご協力をいただきました。
本協議会では、新たな仲間を増やす活動とともに、ユネスコ無形文化遺産登録をめざす取り組みを展開しております。会員の皆さまとともに、課題の解決に向けて進んでいきたいと考えておりますので、ご協力をお願いいたしします。

電話(0985)26-7250 文化財担当

雄勝法印神楽保存会及び関係自18 日（火）治体訪問

発行日 令和5年（2023）
9月30日
発行者 全国神楽継承・振興協議会事務局（宮崎県教育庁文化財課内） 〒880-8502 宮崎県宮崎市橘通東1丁目9番10号

岩国市・周南市、岩手県、宮城県・石巻市、愛媛県・宇和島市・北宇和郡鬼北町が特別会員として加入されました。また、３月に国指定「米良神楽」の名称及び指定内容が変更され、銀鏡神楽に尾八重神楽、村所神楽、小川神楽、越野尾神楽、

KAGURA №２

令和５年度 全国神楽継承・振興協議会活動報告（其ノ一）