APENDIXSEJARAH SINGKAT AGAMA BUDDHA– Transmisi dari India ke Jepang –1. INDIA
Salah satu peristiwa bersejarah besar dalam sejarah spiritual manusia
ditandai oleh “Cahaya Asia” yang bersinar cemerlang di India bagian
tengah, atau, dengan kata lain, ketika Mata Air Kebijaksanaan dan Welas
Asih Agung menyembur ke luar di sana, yang dengan berjalannya waktu
telah memperkaya batin manusia selama berabad-abad hingga ke masa
kini.
Buddha Gautama, yang kemudian dikenal oleh para pengikutnya
sebagai Shakyamuni atau “Petapa suku Shakya,” meninggalkan
istananya, menjadi musafir dan melangkahkan kakinya ke selatan
menuju Magadha. Dipercaya terjadi di pertengahan abad ke-5 SM,
ketika Beliau mencapai Pencerahan di bawah pohon Bodhi di situ.
Beliau melanjutkan upaya tak kenal lelahnyaselama empatpuluhlima
tahun, sejak saat itu hingga “Wafat Agung”-nya, yang dengan cara itu
beliau memasuki Maha-pari-Nirvana. Selama itu beliau membabarkan
ajaran Kebijaksanaan dan Welas Asih. Hasilnya, banyak umat Buddha
terus bermunculan di berbagai kerajaan dan suku-suku di India tengah.
Selama masa Raja Asoka (memerintah: 268-232 SM), raja ketiga dikerajaan Maurya, ajaran Buddha Gautama menyebar ke seluruh India
dan juga berkembang di luar batas negeri ini.
Dinasti Maurya adalah yang pertama mempersatukan kerajaankerajaan di India. Kerajaan ini pada masa raja pertamanya,
Chandragupta (memerintah: 317-293 SM atau sekitar itu,) sudah
menguasai wilayah yang luas, mencakup pegunungan Himalaya di utara,
ke Teluk Bengala di timur, ke pegunungan Hindu Kush di barat, danmelampaui pegunungan Vindhya di selatan. Raja Asoka memperluas
lebih lanjut wilayah ini mencapai Dataran Deccan, dengan mengalahkan
Kalinga dan selainnya.
Raja dikatakan bertabiat mudah marah, disebut oleh rakyatnya
Chandāsoka (Asoka Pemarah); tetapi karakternya berubah penuh ketika- 262 -

ia menyaksikan kondisi petaka akibat perang setelah Kalinga
ditaklukkan. Ia menjadi pemuja tulus ajaran Kebijaksanaan dan Welas
Asih. Setelahnya, ia melakukan banyak hal sebagai penganut agama
Buddha, di antaranya adalah dua usaha berikut yang pantas dicatat.
Pertama, “prasasti amanat Asoka,” atau konsep administratif
berdasar ajaran Buddha dipahat pada pilar batu, atau dinding jurang yangsudah dipoles, yang dipesannya untuk dibuat di banyak tempat, sehingga
menyebarkan ajaran Buddha. Kedua, ia mengirim misionaris ke luar
kerajaan ke negara-negara di segala arah menyampaikan ajaran
Kebijaksanaan dan Welas Asih. Sangat patut dicamkan adalah kenyataan
bahwa misionarisnya di kirim ke tempat-tempat seperti Suriah, Mesir,
Libia, Masedonia dan Epirus, menyebarkan agama Buddha jauh dan
melebar ke dunia barat. Lagipula, Mahendra (dalam bahasa Pāli
Mahinda), utusan dikirim ke Srilanka, berhasil “Membangun ajaran
indah di Lankādīpa yang cantik (Pāli, Lankādīpa)”, dan dengan demikian
membangun landasan bagi dimulainya ajaran Buddha untuk penyebaran
yang sukses di pulau itu.

2. KEBANGKITAN AGAMA BUDDHA MAHAYANA“Pergerakan agama Buddha ke timur” sudah sering disebut oleh
umat Buddha pada tahun-tahun belakangan ini. Tetapi pada abad-abad
Sebelum Masehi, wajah agama Buddha ternyata berpaling ke barat.
Kira-kira pada awal era Masehi “wajah” agama Buddha ini mulai
berpaling ke timur. Namun, sebelum kita merujuk masalah ini, kita mesti
berbicara tentang perubahan besar yang terjadi dalam agama Buddha.
Perubahan ini bukan lain daripada “Gelombang Baru” yang dikenal
sebagai “Agama Buddha Mahayana,” atau agama Buddha Kereta Besar,yang berakar kuat dan muncul sebagai unsur nyata dalam ajaran masa
itu.
Kapan, bagaimana dan oleh siapa “Gelombang Baru” itu mulai?
Belum ada seorang pun mampu secara tegas menjawab pertanyaanpertanyaan itu. Semua yang kita tahu adalah: Pertama,
kecenderungannya pastilah terbawa oleh yang disebut unsur silsilah- 263 -

pikiran perguruan Mahāsaṁghika oleh para sesepuh progresif masa itu;
Kedua, kenyataan bahwa waktu itu sudah ada unsur-unsur penting kitab
Mahayana selama periode satu atau dua abad SM hingga kea bad ke-1
M. Dan ketika pemikiran istimewa Nāgārjuna, didukung oleh kitab-kitab
Mahayana, berkembang, agama Buddha Mahayana dengan jelas muncul
sendiri ke depan di panggung sejarah agama.
Peran yang dibawakan oleh agama Buddha Mahayana Buddhism
sangat besar dalam sejarah panjang agama Buddha. Sekarang, untuk
Cina dan Jepang, agama Buddha di negara-negara ini sepanjang
sejarahnya sudah berkembang dala pengaruh ajaran Mahayana. Ini tak
begitu mengherankan karena ada ideal baru untuk penyelamatan orangbanyak, membayangkan orang suci hidup dalam bentuk Bodhisattva
untuk mempraktikan ideal ini; lagipula, untuk menyokong mereka, hasil
intelektual di kawasan metafisis atau psikologis yang dibawah oleh para
pemikir Mahayana sungguh-sungguh hebat. Dengan cara ini, walaupun
di pihak satu berkaitan dengan ajaran Buddha Gautama, banyak fase baru
ajaran Kebijaksanaan dan Welas Asih ditambahkan. Dengan tambahanini, agama Buddha menjadi penuh kekuatan dan semangat dan
memperkaya negara-negara di Timur bagaikan air bah sungai besar.

3. ASIA TENGAH
Cina belajar agama Buddha pertama kali melalui negara-negara Asia
Tengah. Karenanya, untuk bicara tentang ajaran menyebar dari India ke
Cina, kita perlu bicara tentang Jalan Sutra. Jalan ini melalui daerah tak
berbatasan di Asia Tengah yang menghubungkan Barat dan Timur, danselama masa Raja Wu dari Dinasti Han (memerintah: 140-87 SM) jalur
perdagangan terbuka. Pada masa itu, kawasan Han melebar jauh ke barat,
dan karenanya bersebelahan dengan negara-negara Ferghana, Sogdiana,
Tukhara dan bahkan Parthia, semangat merkantilisme yang sebelumnya
terinspirasi oleh Alexander Agung masih sangat aktif. Sepanjang rutekuno ini yang melalui negara-negara tersebut memegang peran penting,sehingga diberi nama Jalan Sutra. Sejak masa sebelum atau sesudah awal
era Masehi, India dan Cina memulai kontak Budaya pertama-tama- 264 -

melalui jalur perdagangan. Jadi, jalan ini boleh dibilang adalah juga buat
jalur agama Buddha.

4. CINA
Sejarah agama Buddha Cina mulai dari penerimaan kitab-kitab suci
agama Buddha dan penerjemahannya. Karya tertua dari masa kuno ini
adalah “Ssu-shih-êr-châng-ching (Sutra Empatpuluhdua Bagian
Disabdakan oleh Buddha)” yang diterjemahkan oleh Kā´syapamātaṅga
dan selainnya selama era Ying-p‘ing (58-76 M) oleh Raja Ming dari Han
Timur Belakangan, tetapi yang sekarang dipandang sebagai cerita
legendaris yang diragukan. Pandangan lebih kuat memberi kredit kepada
An-shih-kao yang melakukan penerjemahan di Lo-yang dari tahun 148
hingga 171 M. Sejak masa ini hingga ke masa Dinasti Sung Utara (9601129 M), kerja penerjemahan berlangsung hampir seribu tahun.
Selama tahun-tahun awal, mereka yang memegang peran penting
dalam memperkenalkan kitab-kitab suci dan dalam menerjemahkan,kebanyakan adalah para biarawan dari negara-negara Asia Tengah.
Sebagai contoh, An-shih-kao, disebut di atas, datang dari Parthia;
K’angsêng-k’ai, dari wilayah Samarkand tiba di Lo-yang sekitar abadke-3 dan menerjemahkan “Sukhāvatīvyūha” (Kitab Hidup Tanpa Batas).
Lalu, Chu-fa-hu or Dharmaraksha, yang terkenal sebagai penerjemah“Saddharmapuṇḍarīka,” datang dari Tukhāra dan bermukim di Lo-yang
sejak akhir abad ke-3 hingga awal abad ke-4. Ketika Kumārajīva, yangdatang dari Kucha, hadir di awal abad ke-5, kerja penerjemahan di Cina
mencapai titik puncak.
Sejak saat itu biarawan mulai datang mengunjungi India dari Cina
untuk belajar bahasa Sanskerta. Pemulanya adalah biarawan seperti Fahsien (339-420? M). Ia meninggalkan Ch’ang-an pada tahun 399 untuk
pergi ke India dan pulang limabelas tahun kemudian. Yang paling
istimewa dari biarawan-biarawan ini adalah Hsuan-chuang (602-664 M)
yang pergi ke India pada tahun 627 dan pulang tahun 645, setelahsembilanbelas tahun. Lalu, I-ching (635-713 M) (hendaknya tidak
dipertukarkan dengan kitab I-ching) berangkat ke India melalui laut pada
- 265 -

tahun 671 dan pulang melalui jalur yang sama duapuluhlima tahun
kemudian.
Biarawan-biarawan ini mengunjungi India sendiri untuk belajar
bahasa Sanskerta dan membawa pulang kitab-kitab suci yang mereka
pilih, dan memainkan peranan utama dalam kerja penerjemahan kitabkitab suci. Kemampuan bahasa yang ditunjukkan Hsuan-chuang sangat
istimewa, dan berkat semangat kerjanya, penerjemahan kitab-kitab suci
di Cina meraih puncak lain. Karya-karya masa silam yang antara lain
dikerjakan oleh Kumārajīva disebut “Terjemahan Lama” dan karyakarya oleh Hsuan-chuang dan penerjemah belakangan disebut“Terjemahan Baru” oleh para cendekiawan Buddha di periode
belakangan.
Berdasar jumlah besar volume yang mereka terjemahkan dari
Sanskerta, kecenderungan pemikiran dan kegiatan religious dari paracendekiawan ini perlahan-lahan namun kuat menuju Sinisisme. Muncul
secara nyata tabiat ras, kebutuhan, dan kepercayaan. Bahwasanya para
biarawan di tahap-tahap awal menolehkan batin mereka secara metafisis
khususnya ke “Ketiadaan”, yang dibahas dalam sutra-sutra Prajñā,
adalah perwujudan dari kecenderungan tersebut. Belakangan, mereka
membuang yang disebut “Hinayana”, atau Kereta Kecil, danmemusatkan perhatian mereka secara khusus pada “Mahayana”, Kereta
Besar. Lagipula, kecondongan ini perlahan-lahan menonjol di perguruan
Tendai dan boleh dikatakan mencapai puncaknya ketika perguruan Zen
muncul.
Pada pertengahan kedua abad ke-6 perguruan Tendai mencapaikelengkapan di Cina, yang disempurnakan oleh Tendai Daishi, Chih-i(538-597 M), sesepuh ketiga. Ia adalah salah satu tokoh paling istimewa
dalam pemikiran Buddhis, dan klasifikasi kritis terhadap ajaran Buddha
menjadi Lima Periode dan Delapan Doktrin yang diolah oleh orang suci
ini telah bertahan memberi pengaruh luas terhadap agama Buddha Cina
maupun Jepang.
Tinjauan kembali akan memperlihatkan bahwa di Cina beraneka
sutra dibawa tanpa memandang urutan waktu asalnya dan diterjemahkan- 266 -

begitu mereka diterima. Berhadapan dengan jumlah besar sutra-sutra ini,
persoalannya adalah bagaimana memahami asal dan evaluasinya.
Sangatlah perlu untuk menghargai agama Buddha secara keseluruhan
dan untuk memperlihatkan bagaimana seseorang harus kokoh menurut
pemahamannya sendiri. Tentang evaluasi sutra-sutra, kecenderungan
pemikiran Cina, pertama-tama, mengemuka. Di atas segalanya, yangberasal dari Chih-i adalah yang paling systematis dan, karenanya, sangat
meyakinkan secara indah. Tetapi, dengan hadirnya karya-karya
penelitian Buddhis zaman modern, bahkan pengaruh dominan itu mulai
berakhir.
Dalam sejarah agama Buddha Cina “Yang datang paling akhir”
adalah perguruan Zen. Pendirinya dikatakan seorang Śramana, darinegara asing, atau Bodhidharma (-528 M); tetapi benih yang ditebarnya
baru menghasilkan bunga indah setelah masa Hui-nêng (638-713 M),
sesepuh keenam. Setelah abad ke-8, perguruan di Cina sudah
menghasilkan banyak biarawan berbakat secara berturutan,
membangkitkan kemakmuran Zen untuk selang beberapa abad.
Bisa dilihat bahwa ad acara baru berpikir dalam agama Buddha,yang berakar kokoh pada tabiat orang Cina. Ini bukan lain daripada
agama Buddha yang terwarnai oleh cara berpikir orang Cina. Namun
aliran ajaran Buddha Gautama, dengan adanya tambahan baru aliran ini,telah tumbuh menjadi sungai lebih besar dan memperkaya negara-negara
di timur.

5. JEPANG
Sejarah agama Buddha di Jepang mulai pada abad ke-6. Pada tahun
538 M Raja Paikche (atau Kudara, Korea) mengirim utusannya untuk
membawa hadiah sebuah arca Buddha dan segulung sutra ke Kerajaan
Kaisar Kinmei. Ini menandari pengenalan pertama agama Buddha ke
negara ini. Sejarah agama di Jepang oleh karenanya berusia lebih dari
1.400 tahun.
Dalam sejarah panjang ini, kita boleh memandang agama Buddha
Jepang melalui tiga fokus. Yang pertama bisa diletakkan pada agama- 267 -

Buddha di masa sekitar abad ke-7 dan ke-8. Secara fisik kita boleh
merujuk ke Biara Hōryuji (607 M) dan Biara Tōdaiji (752 M), yangdibangun pada masa itu. Sewaktu menengok ke masa ini, satu hal yangtak boleh diabaikan adalah kenyataan bahwa pasang surut budaya takbiasanya naik tinggi selama periode itu di seluruh Asia, sedangkan
peradaban di Barat sedang gelap petang. Timur sedang berkembang aktif
menakjubkan dan bergerak luar biasa. Di Cina, di Asia Tengah, dan India
juga di negara-negara Lautan Selatan, kegiatan di bidang intelektual,religius dan seni sedang maju dengan kuat. Menyertai pergerakan ini,agama Buddha mencuci dunia Timur dengan arus pasang humanism
yang luas. Dan pergerakan baru dalam budaya Jepang seperti disaksikan
melalui pembangunan Hōryuji dan Tōdaiji yang luar biasa, juga oleh
kegiatan religius dan seni yang berwarna-warni yang bangkit bersamaan
dengan peristiwa ini, memperlihatkan penyerapan di ujung timur arus
pasang budaya yang meliputi wilayah luas Asia.
Rakyat di negara ini, yang dalam tahap tak beradab untuk waktu
yang panjang, sekarang mandi di arus kebudayaan besar; bunga
kebudayaan merekah secara mendadak. Begitulah gelombang
keberuntungan yang menguntungkan Jepang pada abad-abad itu. Dan
juara utama yang bertanggungjawab untuk kebangkitan budaya ini
bukan lain daripada agama Buddha, biara-biara Buddha masa itu
menjadi pusat sosial penting, dan para biarawan adalah pelopor dalam
pembelajaran baru. Di situ berkembang kebudayaan luas dan luhur
bukan sekadar agama. Ini adalah keadaan nyata agama Buddha ketika
pertama kali ditanam di negara ini.
Pada abad ke-9, dua biarawan besar, Saichō (Dengyō Daishi, 767822) dan Kūkai (Kōbō Daishi, 774-835) muncul dan mendirikan dua
perguruan agama Buddha yang biasa dirujuk bersama sebagai agama
Buddha Heian. Ini adalah pendirian agama Buddha Jepang murni.
Mereka menggenggam agama Buddha dalam pandangan dan praktik asli,
dan mendirikan pusat biara masing-masing di Gunung Hiei and Gunung
Kōya. Selama tigaratus tahun setelah pendirian itu, hingga periode
Kamakura, dua perguruan esoterik, Tendai dan Shingon, berkembang
terutama di antara para aristokrat dan anggota keluarga kerajaan.
- 268 -

Fokus kedua bisa ditempatkan pada agama Buddha di abad-abad ke12 dan ke-13. Muncul biarawan-biarawan besar seperti Hōnen (11331212 M), Shinran (1173-1262 M), Dōgen (1200-1253 M) dan Nichiren(1222-1282 M). Ketika kita bicara agama Buddha Jepang kita tidak bisa
melakukannya tanpa menyebut biarawan-biarawan besar ini. Mengapa
abad-abad ini menghasilkan orang-orang istimewa ini? Itu karena
kenyataan bahwa pada masa itu mereka semua berhadapan denganmasalah serupa. Apa masalah yang serupa itu? Mungkin karena
kenyataan bahwa agama Buddha diterima, tetapi secara khas Jepang.
Ini membawa kita ke pertanyaan, “Mengapa? Bukankah agama
Buddha sudah diperkenalkan ke negara ini lama sebelum masa itu?”
Sejarahnya begitu. Tetapi, juga benar bahwa beberapa ratus tahun
diperlukan untuk rakyat negara ini mencerna secara cukup dan
meremodel agama import agar menjadi milik sendiri sepenuhnya. Secara
singkat, upaya negara ini menerima agama Buddha terjadi pada abadabad ke-7 dan ke-8, dan sebagai hasil upaya ini, agama ini berkembang
melalui umat Buddha di abad ke-12 dan ke-13.
Setelah itu, agama Buddha di Jepang, bertumpu pada landasan yangdibangun oleh para biarawan terkenal itu, terus melanjutkan karyanya
hingga sekarang. Sejak masa orang-orang istimewa itu muncul, tidak ada
lagi kecemerlangan abad-abad itu muncul kembali dalam sejarah agama
Buddha Jepang. Namun, nampaknya bagi penulis sekarang ada lagi hallain yang menarik perhatian dan itu adalah buah penelitian atas agama
Buddha asli di zaman modern.
Sejak masa penerimaan pertama, pada umumnya semua agama
Buddha di Jepang adalah Mahayana, di bawah pengaruh agama Buddha
Cina. Khususnya setelah munculnya guru-guru besar di abad ke-12 dan
ke-13, ajaran Mahayana membentuk aliran utama dengan pendiri
perguruan di pusatnya; pandangan ini berlanjut hingga sekarang. Dalamsejarah agama Buddha Jepang yang demikian, pengkajian agama
Buddha asli mulai setelah era mid-Meiji. Tokoh Buddha Gautama
muncul hidup di hadapan mereka yang condong melupakan bahwa disitu ada pendiri agama Buddha selain pendiri perguruan, dan dibuat- 269 -

terang pada mereka yang tidak peduli apa pun selain ajaran Mahayana
bahwa ada ajaran sistematis agama Buddha. Fase-fase ini bertahan dialam pembelajaran skolastik dan sampai sekarang belum cukup kuat
untuk membangunkan minat religius di kalangan luas. Tetapi nampaknya
pengetahuan orang-orang di negara ini tentang agama Buddha mulai
beralih. Penulis berhasrat membuat tanda untuk fase ini, untuk
membuatnya menjadi yang ketiga atau terakhir dalam tiga fokus yangdisebut di depan.

- 270 -

TRANSMISI AJARAN BUDDHA
Agama Buddha adalah agama yang dibangun di atas ajaran
Shakyamuni yang dibabarkan selama empatpuluhlima tahun darikehidupannya. Sabdanya yang digunakan dalam mengajar, karenanya,
punya otoritas mutlak dalam agama ini, dan meski ada 84,000 pintu
dharma dan sejumlah besar perguruan, semuanya bertalian dengan sutrasutra Shakyamuni. Kitab-kitab yang merekam ajaran Buddha disebut
Issaikyō atau Daizōkyō, yakni, koleksi lengkap kitab-kitab suci.
Shakyamuni dengan kuat menyerukan kesetaraan umat manusia dan
membabarkan ajarannya dengan kata-kata sehari-hari yang lugas dan
sederhana sehingga setiap orang bisa memahami sepenuhnya. Beliau
terus membabar bagi kesejahteraan orang banyak hingga ke akhir
hayatnya di usia delapanpuluh.
Sepeninggal Shakyamuni, siswa-siswanya membabar ajarannya
sesuai dengan yang mereka dengar. Namun, begitu ajaran ditransmisi
dan dikatakan ulang, bisa terjadi variasi karena kesalahan tak disengaja
di pihak siswa tentang yang mereka pikir telah mereka dengar atau
pahami. Tetapi, sabda Shakyamuni harus selalu ditransmisi secara persis
dan benar, dan kesempatan mendengar ajaran harus tersedia bagi semua
dan tiap orang tanpa diskriminasi. Karenanya, banyak biarawan seniorberkumpul untuk maksud menyesuaikan dan mengumpulkan sabda dan
ajaran dengan bersama-sama mendaras yang masing pikir telah mereka
dengar, dan mereka menggunakan waktu berbulan-bulan membahasnya.
Karya yang dihasilkan melalui cara ini disebut konsili (saṃgīti, ketsujū).
Ini memperlihatkan bagaimana mereka begitu tulus dan berhati-hati
dalam mentransmisi setiap sabda yang telah diucapkan oleh guru agung.
Ajaran yang disesuaikan secara demikian lalu ditulis. Terhadap
ajaran tertulis ditambahkan komentar dan tafsiran yang dibuat oleh para
biarawan terpelajar di zaman kemudian, yang disebut sebagai sastra(ron). Ajaran Buddha sendiri, komentar yang ditambah kemudian di
zaman belakangan dan vinaya Buddha semua disebut sebagai Sanzō(Tiga Seksi Kitab Suci Buddha) atau Tripitaka dalam bahasa Sanskerta.
- 271 -

Sanzō atau Tripitaka mencakup Kyōzō, Ritsuzō dan Ronzō; kata Zōberarti wadah atau keranjang. Kyō mengacu ke kitab-kitab suci Buddha,
Ritsu ke vinaya persaudaraan Buddha, dan Ron ke komentar yang ditulis
oleh para biarawan luhur.
Hampir semua perguruan memelihara kanon mereka sendiri(Sanskerta: Tripitaka, Pali: Tipitaka), tetapi satu-satunya himpunan
lengkap yang terlestarikan adalah yang berbahasa Pali milik kaum
Theravadin. Kanon Pali ini memegang peran penting sebagai sebuah
sumber bersama tertulis di antara negara-negara Buddha di Asia Selatan
dan Tenggara.
Menurut tradisi, agama Buddha dikatakan diperkenalkan di Cina
pada tahun 67 M dalam masa pemerintahan Raja Ming dari Dinasti Han
Timur Belakangan (25-220 M). Tetapi, sebenarnya, baru delapanpuluh
empat tahun kemudian kitab suci Buddha diperkenalkan dan
diterjemahkan di Cina (pada tahun 151 M) oleh Raja King Huan daridinasti yang sama. Sementara agama Buddha Mahayana sudah kokoh diIndia pada masa itu, kitab-kitab suci awal maupun Mahayana ditransmisi
ke Cina tanpa pembedaan. Selama periode lebih dari 1.700 tahun sejakmasa itu, upaya menerjemahkan kitab-kitab suci ke bahasa Cina terus
berlanjut. Jumlah buku dan jilidnya mencapai 1.440 kitab suci dalam5.586 jilid. Upaya melestarikan karya-karya terjemahan ini dimulai
seawal dinasti Wei, tetapi baru pada masa Dinasti Sung Utara
pencetakannya dimulai. Namun, sejak masa itu karya-karya para
biarawan luhur Cina mulai ditambahkan ke kumpulan kitab suci dan
tidaklah tepat lagi untuk menyebutnya sebagai Tripitaka. Ketika era Sueitiba, judul Issaikyō atau koleksi lengkap semua tulisan keramat diberikan
kepada buku-buku ini, dan pada era Tang mereka lalu disebut Daizōkyō
atau koleksi semua kitab suci, hukum dan sastra.
Agama Buddha diperkenalkan ke Tibet sekitar abad ke-7 M, danselama 150 tahun di abad-abad ke-9 hingga ke-11 M, upaya-upaya
menerjemahkan kitab-kitab suci berlanjut, dan pada umumnya semua
sudah diterjemahkan pada waktu itu.
Melihat kenyataan bahwa kitab-kitab suci sudah diterjemahkan- 272 -

bukan hanya ke bahasa Korea, Jepang, Singhala, Kamboja, Turki dan
hampir semua bahasa-bahasa timur tetapi juga ke bahasa Latin, Perancis,
Inggris, Jerman dan Itali, bolehlah dikatakan bahwa berkah ajaran
Buddha sudah menyebar ke semua penjuru dunia.
Tetapi, setelah dipikir ulang, sewaktu meninjau kembali dari sudut
kualitas terjemahan, dan sejarah perkembangan agama da nasal selama
lebih dari duaribu tahun, dengan sepuluhribu atau lebih buku terjemahan
sudah ditulis, nampaknya masihlah sulit untuk menyerap makna
sebenarnya dari sabda-sabda Shakyamuni, bahkan dengan bantuan“Daizōkyō” sekalipun. Oleh karenanya, mengambil butir-butir penting
dari “Daizōkyō” tak bisa diabaikan agar bisa dibuat menjadi kriteria atau
landasan tempat bertumpunya kepercayaan agama seseorang.
Dalam agama Buddha, otoritas tertinggi adalah sabda yang
diucapkan Shakyamuni. Karenanya, ajaran agama Buddha haruslah
ajaran yang bertalian sangat erat dengan realitas kehidupan sehari-hari;atau, ia akan gagal menginspirasi batin manusia dari lubuknya yangterdalam menuju ke keyakinan terhadap ajaran. Dalam pengertian ini,
agar ajaran menjadi sesuatu yang kita miliki, alangkah baiknya bila ia
lugas dan sederhana, mutunya tak berpihak, cukup dalam mewakili
keseluruhan tetapi juga akurat dan berhubungan dalam kata-kata denganyang dipakai dalam kehidupan sehari-hari.
Buku ini tercipta di bawah pertimbangan di atas, mewarisi “arus”
Daizōkyō dengan sejarahnya yang lebih dari duaribu dan ratusan tahun.
Tentu saja, publikasi ini tak bisa disebut sempurna dalam isinya. Maknas Buddha sangat dalam tak hingga dan kebajikannya tanpa batas yang
tak mudah bagi seseorang untuk menghargainya.
Oleh karenanya, diharapkan dengan tulus bahwa buku ini akan terus
diperbaiki menjadi lebih benar dan berharga dengan munculnya edisiedisi revisi di kemudian hari seperti yang dimaksudkan.

- 273 -SEJARAH“AJARAN SANG BUDDHA”
Kitab Buddha ini dikompilasi dan direvisi berdasar edisi Jepang
Newly Translated Buddhist Text yang diterbitkan bulan Juli, 1925, oleh
Association for Spreading “Newly Translated Buddhist Text” yang
dipimpin oleh Rev. Muan Kizu. Edisi Jepang pertama dikompilasi oleh
Prof. Shūgaku Yamabe dan Prof. Chizen Akanuma, bekerja sama dengan
banyak cendekiawan Buddha di Jepang, mengambil waktu hampir lima
tahun untuk terbit.
Pada Era Shōwa (1926-1989), Edisi Populer dari Newly Translated
Buddhist Text dalam bahasa Jepang diterbitkan juga oleh Association ini
dan didistribusi secara luas ke seluruh Jepang.
Pada bulan Juli, 1934, ketika Pan-Pacific Buddhist Youth Meeting
diselenggarakan di Jepang, The Teaching of Buddha, terjemahan Inggris
dari Edisi Populer kitab di atas diterbitkan oleh All Japan Buddhist YouthFederation, dengan bantuan D. Goddard, sebagai salah satu karyanya.
Pada tahun 1962, sambil memperingati ulang tahun ke-70 pengenalanagama Buddha ke Amerika, Yehan Numata, pendiri Mitutoyo
Corporation, menerbitkan edising bahasa Inggris dari The Teaching of
Buddha.
Pada tahun 1965, ketika Yehan Numata mendirikan Yayasan
Pengembangan Agama Buddha (Society for the Promotion of
Buddhism) di Tokyo, menjadikan buku terjemahan Inggris ini menjadi
populer di seluruh dunia dimasukkan sebagai salah satu kegiatan dalam
rencana yayasan.
Untuk mewujudkan rencana ini, sebuah panitia untuk merevisi The
Teaching of Buddha dibentuk pada tahun 1966. Anggota panitia ini
adalah Profesor-Profesor Kazuyoshi Kino, Shūyū Kanaoka, Zennō
Ishigami, Shinkō Sayeki, Kōdō Matsunami, Shōjun Bandō, dan Takemi
Takase. Prof. Fumio Masutani, N. A. Waddell, dan Toshisuke Shimizu
juga bekerja untuk upaya revisi ini. Jadi, sebuah edisi Inggris-Jepang dari
The Teaching of Buddha diterbitkan berdasar prinsip-prinsip modern.
- 274 -

Pada tahun 1972, berdasar pada edisi Inggris-Jepang ini, ProfesorProfesor Shūyū Kanaoka, Zennō Ishigami, Shōyū Hanayama, Kwansei
Tamura, and Takemi Takase membuat kompilasi versi Inggris, yangditerbitkan pada tahun yang sama.
Lalu, sebuah panitia terdiri dari Profesor-Profesor Ryōtatsu Shioiri,
Takemi Takase, Hiroshi Tachikawa, Kwansei Tamura, Shōjun Bandō,
dan Shōyū Hanayama (Editor-in-Chief) dibentuk untuk merekompilasi
versi Jepang dari The Teaching of Buddha, dan versi ini diterbitkan padatahun 1973.
Lagi, pada tahun 1974, sebuah panitia terdiri dari Profesor-Profesor
Kōdō Matsunami, Shōjun Bandō, Shinkō Sayeki, Dōyū Tokunaga,
Kwansei Tamura, dan Shōyū Hanayama (Editor-in-Chief) dibentuk
untuk merekompilasi versi Inggris dari The Teaching of Buddha, yangdikerjakan bekerja sama dengan Richard R. Steiner. Ini dikombinasi
bersama versi Jepang (terbit tahun 1973), yang menghasilkan penerbitan
edisi Inggris-Jepang dari The Teaching of Buddha.
Pada tahun 1978 Profesor-Profesor Shigeo Kamata dan Yasuaki
Nara bergabung dengan panitia di atas. Pada tahun 2001, ProfesorProfesor Kenneth Tanaka, Shōgo Watanabe, Yoshiyasu Yonezawa, dan
Sengaku Mayeda (Acting Editor-in-Chief), bergabung dengan panitia
editorial.
Pada tahun 2013, Yayasan Pengembangan Agama Buddha (Society
for the Promotion of Buddhism) berubah status organisasinya dari
“Incorporated Foundation” ke “Public Interest Incorporated Foundation.”
Dalam kaitannya dengan perubahan ini, keanggotaan panitia editorial
disesuaikan menjadi Profesor-Profesor Sengaku Mayeda (Editor-inChief), Zennō Ishigami, Kiyotaka Kimura, Kenneth Tanaka, Makio
Takemura, Yasuaki Nara, Chizuko Yoshimizu, Yoshiyasu Yonezawa, dan
Shōgo Watanabe. Sejak tahun 2017, dengan Prof. Makio Takemura
bertindak sebagai Editor-in-Chief, panitia bertemu setahun sekali
berupaya membuat The Teaching of Buddha tanggap secara efektifterhadap kebutuhan masyarakat kontemporer.
May 2017- 275 -

- 276 -INDEX UNTUK“AJARAN SANG BUDDHA”
Kehidupan Manusia
Hal
Makna kehidupan ......................................
5
Satus nyata dunia ini .................................. 99
Cara hidup ideal ......................................... 241
Pandangan hidup salah .............................. 47
Pandangan hidup benar .............................. 43
Hidup berprasangka ................................... 59
Bagi mereka yang tersesat (Fabel) ............ 129
Kehidupan manunisa (Fabel) ..................... 92
Jika orang hidup bernafsu dan gairah(Fabel) ........................................................ 92
Yang usia tua, sakit dan kematian ajarkan(Cerita) ....................................................... 95
Kematian tak terhindarkan (Cerita) ........... 96
Lima hal yang tak seorang pun mampu
selesaikan di dunia ini ............................... 50
Empat kebenaran di dunia ini .................... 50
Baik kesesatan dan pencerahan berasal
dari batin .................................................... 51
Duapuluh hal yang sulit tetapi berhargabagi orang biasa untuk mencapai .............. 136
Keyakinan
Keyakinan adalah api ................................ 183
Keyakinan punya tiga aspek ...................... 184
Keyakinan adalah perwujudan .................. 186
Keyakinan muncul dari batin tulus ............ 185- 277 -

Baris
17
4
5
1
1
1
25
17
1
19
27
4
14
1
3

12
24
1
7

Hal
Menemukan kebenaran sesukar orang buta
mencoba menjelaskan bentuk seekor gajah
hanya dengan menyentuh (Fabel) .............. 75
Tempat tabiat-Buddha berada diperlihatkan
oleh ajaran sejati agama Buddha (Fabel) .. 78
Tabiat-Buddha terpendam oleh nafsu(Fable) .......................................................... 74
Keraguan merintangi keyakinan ................ 186
Buddha adalah Ayah dunia dan manusia
adalah anak-anaknya .................................. 36
Kebijaksanaan Buddha luas dan dalambagai samudera luas ..................................... 35
Semangat Buddha penuh Welas Asih Agung 15
Welas Asih Buddha abadi .......................... 16
Buddha tak punya jasmani ......................... 14
Buddha membabar sepanjang hidupnya .... 24
Buddha memakai fiksi hidup mati untuk
meyakinkan orang ...................................... 24
Buddha menyelamatkan orang dariderita dengan menggunakan fabel
secara terampil ........................................... 19do. .......................................... 20
Dunia Pencerahan ...................................... 242
Menjadi penganut Buddha, Dharma
Dan Sanggha .............................................. 182
Belajar cara memelihara disiplin,
mempraktikkan Konsentrasi danberlaku bijak ............................................... 167- 278 -

Baris

21
22
7
9
17
5
1
5
11
1
1

6
1
26
4

1

Hal
Jalan Mulia Berunsur Delapan .................. 170
Enam jalur mencapai tepian lain dari
Pencerahan ................................................. 172
Empat prosedur benar ................................ 171
Empat butir untuk dipertimbangkan .......... 171
Lima indria kekuatan untuk pencapaian
Pencerahan ................................................. 172
Empat keadaan batin tak hingga ................ 175
Mereka yang memahami Empat
Kebenaran Mulia ....................................... 40
Kematian manusia dan kefanaan hidup ..... 13
Yang merapal nama Amida Buddha akanterlahir di Tanah Suci ................................. 116
Buat dirimu cahaya, bergantung padadirimu sendiri ............................................. 11
Pelatihan Mental
Orang harus membedakan yang terpenting
bagi dirinya sendiri (Parable) .................... 153
Hati-hati dengan langkah pertamamu ........ 135
Jangan lupa yang kamu cari (Parable) ....... 155
Untuk mencapai sukses dalam segala hal,orang harus bisa menahan banyak
kesukaran (Cerita) ...................................... 161
Kokohkan dirimu, bahkan di hadapan
kegagalan berulang (Cerita) ...................... 177
Jangan biarkan batinmu goyah bahkan di
bawah keadaan tak memuaskan (Cerita) ... 126- 279 -

Baris
6
9
16
6
1
9
21
14
15
4

10
25
5

19
1
17

Hal
Yang paham dan menerapkan Jalan Mulia
bagai masuk ke kegelapan membawa
cahaya ......................................................... 42
Orang akan menemukan ajaran buat
kehidupan ke mana pun orang pergi(Cerita) ....................................................... 164
Manusia condong bergerak ke arah yangdiarahkan oleh batin mereka ...................... 123
Pokok ajaran ini adalah mengendalikan
batin sendiri ............................................... 12
Kendalikan pertama-tama batinmu ........... 217
Jika kamu mengendalikan batinmu ........... 124
Beraneka keadaan batin (Fabel) ................ 120
Batin bukan kepribadian-ego ..................... 48
Jangan biarkan batin menggoyangmu ....... 11
Taklukkan batinmu .................................... 157
Jadilah majikan bagi batinmu .................... 12
Semua kejahatan datang dari tubuh,
mulut dan batin .......................................... 88
Hubungan batin dan ucapan ...................... 128
Tubuh ini bukan lain dari sebuah pinjaman(Cerita) ....................................................... 146
Tubuh ini penuh kotoran beraneka ............ 133
Jangan merindukan apapun ....................... 11
Jaga kesucian tubuh, mulut dan batin ........ 126
Tidak memihak dan usaha keras (Cerita) .. 176- 280 -

Baris

4

17
25
6
1
6
17
15
8
11
12
4
3
25
21
8
17
15

Hal
Penderitaan Manusia
Penderitaan manusia tumbuh dari batin
terikat ......................................................... 45
Bagaimana mencegah penderitaan ............ 13
Kesesatan dan kebodohan jadi pintu ke
Pencerahan ................................................. 61
Bagaimana terbebas dari penderitaan .......... 118
Saat api panas nafsu padam, Pencerahanyang Menyegarkan bisa diperoleh ............. 145
Nafsu sumber sesungguhnya kesesatan ... 86
Pandang nafsu sebagai ular berbisa
tersembunyi di antara bunga ...................... 86
Tiada ikatan ke rumah terbakar (Fable) ..... 19
Nafsu sumber kejahatan ............................ 120
Dunia sedang terbakar ............................... 83
Jika orang mencari ketenaran dan
penghargaan, itu seperti membakar dirisendiri ........................................................ 121
Jika orang mengejar harta dan berahi,
ia akan menghancurkan diri sendiri ........... 121
Orang bijak dan dungu berbeda dalamtabiat dasar mereka .................................... 137
Orang dungu tak menyadari kesalahan
mereka (Fable) ........................................... 144
Orang dungu iri akan keberuntungan orang
lain hanya melihat hasil akhir (Fabel) ....... 144
Cara orang dungu condong berbuat(Fable) ........................................................ 150- 281 -

Baris

1
24
5
1
14
18
22
21
6
21

7
24
10
14
21
21

Hal
Kehidupan Sehari-hari
Buat persembahan dan lupakan ................. 173
Tujuh jenis persembahan tanpa kekayaan . 173
Cara mendapat kekayaan (Cerita) ............. 149
Bagaimana kebahagiaan bangkit ............... 135
Jangan lupa kasih yang diterima (Cerita) .... 142
Beragam karakter manusia ........................ 90
Kemalangan selalu mengiringi
langkah orang yang memberi jalan
kepada nafsu membalas ............................. 135
Bagaimana menaklukkan perasaan benci(Cerita) ....................................................... 236
Jangan goyah oleh kritik dari orang lain
(Cerita) ....................................................... 124
Kamu tidak hidup untuk pakaian,makanan atau rumah .................................. 209
Makanan dan pakaian bukan untuk
kenyamanan atau kesenangan .................... 118
Yang dipikir saat mengambil makanan ..... 212
Yang dipikir saat mengenakan pakaian ..... 211
Yang dipikir saat pergi tidur ...................... 214
Yang dipikir saat cuaca panas atau dingin . 212
Yang dipikir dalam kehidupan sehari-hari 210
EkonomiBenda harus dipakai sepatutnya (Cerita) ... 226
Tiada milik kepunyaan abadi ..................... 225
Orang hendaknya tidak menimbun- 282 -

Baris
14
25
5
15
8
20

1
23
20
24
23
20
18
7
24
26

14
27

Hal
benda hanya untuk kepentingan pribadi .... 229
Cara mendapat kekayaan (Cerita) ............. 149
Kehidupan Keluarga
Keluarga tempat batin anggotanya
berhubungan satu sama lain ........................ 223
Hal-hal yang merusak keluarga ................. 218
Cara membayar hutang besar ke orangtua
sendiri ........................................................ 223
Cara pantas anak terhadap orangtuanya
sendiri ........................................................ 218
Jalan benar antara suami dan istri .............. 220
Suami dan istri hendaknya punya
keyakinan sama (Cerita) ····················· 227
Jalan bagi Pelepas Keduniawian
Orang tidak jadi pelepas keduniawian hanya
karena orang berjubah biarawan dan
mendaras sutra ································ 201
Pelepas keduniawian bukan pewaris biara
dan kekayaannya ····························· 198
Orang iri tak bisa jadi biarawan sejati ····· 198
Kehidupan nyata yang pelepas keduniawian
harus tempuh ·································· 200
Kehidupan Bermasyarakat
Makna kehidupan bermasyarakat ·········· 232
Status nyata masyarakat di dunia ini ······· 99- 283 -

Baris
1
5

19
4
12
21
1
24

7
1
10
4

12
4

Hal

Baris

Tiga jenis organisasi ························· 232
Kehidupan bermasyarakat sejati ············ 232
Cahaya besar yang menyinari kegelapan ·· 231
Harmoni dalam hubungan manusia ········ 233
Hal-hal yang membantu membimbing
organisasi social ke harmoni ················ 234
Persaudaraan idaman ························· 233
Idaman sosial penganut Buddha ············ 242
Yang mengganggu keteraturan hukum akan
hancur (Fabel) ································· 143
Yang iri dan bertengkar dengan yang lainakan hancur (Fabel) ·························· 143
Hormati yang tua (Cerita) ··················· 138
Cara siswa berlaku terhadap guru
dan sebaliknya ································ 219
Aturan persahabatan ························· 220
Bagaimana memilih sahabat baik ·········· 222
Bagaimana majikan dan pelayan harus
berlaku satu sama lain ······················· 228
Sikap terhadap kriminal ····················· 229
Hal-hal yang harus diperhatikan oleh
mereka yang berniat mengajar Dharma · 202

19
26
8
19

- 284 -

21
27
13
15
15
1
9
14
5
28
13
22

GLOSARI SANSKERTA (Menurut Abjad)

ANĀTMAN (tanpa inti yang kekal, tanpa aku):
Ajaran anātman ini merupakan salah satu dasar agama Buddha yangmengajarkan bahwa segala sesuatu yang ada dan semua fenomena yang ada didunia ini, tidak ada yang azazi (mutlak) dan memiliki kenyataan yangberwujud. Hal ini sesuai dengan ajaran agama Buddha tentang ketidakkekalanatau ketidaktetapan dari segala sesuatu yang ada. Suatu keadaan yang tidak
tetap itu tidak memiliki suatu kenyataan abadi di dalamnya. Anātman dapat
juga diterjemahkan dengan “tanpa roh yang kekal”.

ANITYA (ketidakkekalan, tidak tetap dan selalu berubah):
Ajaran tentang Anitya (Anicca) ini juga merupakan salah satu dasar
dari ajaran agama Buddha. Segala sesuatu yang ada di dalam kehidupan
ini selalu dalam keadaan tidak kekal dan selalu berubah terus menerus,
tidak pernah berada dalam keadaan yang sama, meskipun hanya dalamsesaat sekali pun. Segala sesuatu akan berakhir, akan mati dalam jangka
waktu yang tidak lama dan ketidakkekalan ini merupakan salah satu sebab
terjadinya penderitaan. Konsepsi Anitya (Anicca) ini hendaknya jangan
hanya ditinjau dari segi pesimis saja atau hanya dari segi nihilis saja,
karena keduanya ini merupakan reproduksi dan manifestasi dariperubahan-perubahan yang terus menerus ini .

BODHISATTVA (yang berjuang untuk mencapai Penerangan
Sempurna, calon Buddha):
Asal mula Bodhisattva itu digunakan oleh Siddharta Gautama,
sebelum Beliau mencapai Penerangan Sempurna. Setelah berkembangnya
agama Buddha Mahayana, maka semua mereka yang berjuang untuk
mencapai Penerangan Sempurna disebut Bodhisattva. Jadi semua orang
yang berjuang untuk mencapai Penerangan Sempurna untuk menjadi
Buddha disebut Bodhisattva. Akhirnya, siapa saja yang mencoba untuk
memimpin orang-orang lain untuk mencapai Penerangan Sempurna dan
Kebuddhaan dengan penuh kasih sayang, dengan secara simbolis telah
diwujudkan sebagai Bodhisattva. Misalnya Bodhisattva Avalokitesvara(Kwanon), Bodhisattva Ksitigarba (Jizo), Bodhisattva Manjusri (Mon -ju)
dan lain-lainnya.

- 286 -

BUDDHA (yang telah mencapai Penerangan Sempurna):
Semua Siddharta Gautama yang menjadi pendiri agama Buddha(Nabi) telah mendapatkan julukan dengan nama Buddha, karena Beliau
adalah seorang yang telah mencapai Penerangan Sempurna, pada waktu
berusia 35 tahun, lebih 2500 tahun yang lalu di India. Tujuan terakhir dariseluruh umat Buddha dari sekte dan aliran agama Buddha mana pun ialah
untuk mencapai Penerangan Sempurna dan menjadi Buddha. Karena
adanya perbedaan cara atau jalan untuk mencapai Penerangan Sempurna
dan Kebuddhaan itu, maka agama Buddha terbagi atas aliran dan sektesekte agama Buddha. Di dalam aliran agama Buddha Mahayana, disamping dikenal Buddha Gautama sebagai Buddha yang bersejarah, tetapi
agama Buddha aliran Mahayana juga mengenal para Buddha seperti;
Buddha Amitaba). Buddha Vairocana (Dainichi), Buddha Vajrayaguru(Yakushi) dan sebagainya, yang pada umumnya diterima sebagai lambanglambang pujaan oleh para penganut agama Buddha. Karena terpengaruh
oleh konsep adanya simbul “Negara Suci, maka semua orang yangmeninggal dunia pada umumnya disebut “Buddha” atau Hotoke dalambahasa Jepang.

DHARMA (ajaran yang benar ajaran Buddha):
Ajaran yang diajarkan oleh orang yang telah mencapai Penerangan
Sempurna; Buddha. Ada tiga kaidah keagamaan bagi agama Buddha yangdisebut Sutra (ajaran yang diberikan oleh Buddha sendiri), Vinaya(disiplin-disiplin yang diberikan oleh Buddha), atau Abidhamma(komentar-komentar dan diskusi-diskusi tentang Sutra dan Vinaya oleh
para Sarjana di zaman-zaman belakangan). Ketiga-tiganya ini disebut
Tripitaka. Dan Dharma itu merupakan satu dari Tri-Ratna atau Tiga
Mustika agama Buddha.

KARMAN (Perbuatan):
Semula istilah ini hanya berarti “Perbuatan”. Dalam hubungannya
Hukum Karma yang menyatakan bahwa semua perbuatan mendatangkan
akibat baik atau buruk, penderitaan atau kesenangan, tergantung dariperbuatan tersebut hal ini membawa pengaruh terhadap masa yang akan
datang kita dan hal ini dianggap sebagai karma seseorang. Dinyatakan
bahwa perbuatan baik yang dilakukan sekarang, akan membawa kebaikan
pada masa yang akan datang yaitu pengaruh yang menguntungkan. Karena- 287 -

itu ada tiga macam perbuatan, yang dilakukan oleh badan jasmani, yangdilakukan melalui kata dan perbuatan yang dilakukan oleh pikiran.

MAHAYANA (Kendaraan Besar):
Dalam ajaran agama Buddha, terdapat dua aliran utama, yakni
Mahayana dan Theravada. Agama Buddha Mahayana tersebar di Tibet,
Cina, Korea, Jepang, Indonesia dan negara-negara lainnya, sedangkan
agama Buddha Theravada tersebar di Thailand, Myanmar, Kamboja, Laos,
Sri Lanka (Ceylon), Indonesia dan negara-negara lainnya. Istilah“Kendaraan Besar” adalah kendaraan yang menerima umat manusia yangmenderita dalam dunia kelahiran dan kematian ini. Dengan kendaraan
besar ini umat manusia dipimpin untuk mencapai Penerangan Sempurna
tanpa ada yang didiskriminasikan.

NIRVANA (Kesentosaan Sempurna):
Secara ethimologi, istilah Nirvana berarti tertiup habis. Bila Nirvana
tercapai maka semua kotoran batin dan keinginan nafsu manusia telah
musnah seluruhnya melalui latihan-latihan nyata dalam meditasi yangberdasarkan Kebijaksanaan yang benar. Mereka yang memperoleh
kesempurnaan ini disebut Buddha. Siddharta Gautama telah memperoleh
Kesempurnaan ini yang disebut Buddha, dalam usia 35 tahun. Tapi kini
timbul kepercayaan bahwa Nirvana baru tercapai setelah wafat. Buddha
sebelum wafatnya belum mencapai Nirvana yang sempurna, selama sisa
noda-noda tumbuhnya masih terus melekat selama badan jasmaninya ada.

PĀLI (Bahasa):
Bahasa Pali dipergunakan dalam kitab suci agama Buddha Theravada.
Pustaka suci agama Buddha yang tertua ditulis dalam bahasa Pāli. Olehkarena itu bahasa Pāli ini semacam bahasa Prakit atau bahasa Sansekerta,
maka tidak ada perbedaan besar antara bahasa Pāli dan Sansekerta.
Dharma dalam bahasa Sansekerta, dalam bahasa Pāli: Dhamma; Nirvāṇa
dalam bahasa Sanskerta, Nibbāna dalam bahasa Pāli. Lihat-Sanskrit.

- 288 -

PĀRAMITĀ (Melintasi Pantai Seberang):“Melintasi Pantai Seberang” berarti mencapai Negara Buddha yang
dapat dicapai dengan jalan melatih dan melaksanakan Dharma dan tatatertib Buddha. Pada umumnya enam tata tertib yang praktis
memungkinkan orang dapat melintasi dunia kelahiran untuk sampai ke
dunia kematian melalui Penerangan Sempurna sebagai berikut;
Persembahan, Kesabaran, Ikhlar, Konsentrasi dan Pengertian Yang Benar.
Minngu Hingan tradisi Jepang dalam musim rontok adalah berasal darikonsep agama Buddha.

PRAJÑĀ (Kebijaksanaan):
Prajna adalah salah satu Enam Pāramitā. Kegiatan rohani
memungkinkan orang dapat melihat penghidupan ini dengan benar-benar
dan dapat membedakan mana yang benar dan mana yang palsu. Orang
yang memperoleh tingkat rohani ini dengan sempurna disebut Buddha.
Karena inilah kebijaksanaan yang paling murni yang memberikan
penerangan yang berbeda dengan kecerdasan manusia biasa.

SANGGHA (Persaudaraan para biksu):
Sanggha dewasa ini terdiri dari atas para biksu, biksuni dan orangorang awam laki-laki dan wanita. Pada zaman dahulu Sanggha ini
anggotanya terdiri atas para biksu dan biksuni saja. Kemudian, ketika
agama Buddha Mahayana berkembang maka barang siapa bertujuan untuk
memperoleh kedudukan Bodhisattva, tak peduli apa ia orang awam atau
alim ulama, semua bergabung bersama-sama dalam suatu Persaudaraan.
Sanggha merupakan bagian dalam Tri Ratna dari agama Buddha.

SANSKRIT (Bahasa):
Bahasa Sanskrit (Sansekerta) adalah bahasa sastra klasik India kuno
yang merupakan dari satu keluarga bahasa-bahasa Indo-Eropa. Bahasa ini
terbagi menjadi sastera Weda dan sastera Klasik Sansekerta. Kitab-kitab
suci tradisi agama Buddha Mahayana ditulis dalam bahasa ini yang gaya
bahsanya disebut Sansekerta Buddhis Hibrida.

- 289 -

SAṀSĀRA (Tumimbal lahir = Kelahiran kembali):
Samsara = punarbhava, tumimbal lahir adalah kelahiran yangberulang terus menerus dan kematian yang berlansung dari masa kini kemasa mendatang melampaui enam kerajaan khayalan seperti Neraka,
Arwah yang kelaparan, hewan, Asura atau Arwah gemar berkelahi,
manusia dan kayangan. Hanya yang telah Mencapai Penerangan Sempurna
dapat bebas dari roda Samsara. Mereka yang terbebas dari samsara dapat
dinamakan Buddha.

ŚŪNYATĀ (Tak berwujud = kosong, suwung):
Inilah konsep bahwa segala sesuatu yang berkondisi itu tidak
berwujud. Konsep ini merupakan salah satu sudut pokok dari agama
Buddha. Bahwa segala sesuatu berdiri sendiri dan terjadi karena adanya
sebab musabab yang bergantungan, maka tak akan ada aku yang tetap
sebagai benda. Tapi orang hendaknya tidak melekat pada konsep bahwa
segala sesuatu mempunyai inti atau segala sesuatu tidak mempunyai inti.
Setiap makhluk, seperti manusia atau bukan manusia, merupakan suatu halyang tidak mutlak. Oleh karena itu kebodohan erat sekali memengang idéeyang nyata atau konsepsi sebagai suatu yang mutlak satu-satunya. Inilah
merupakan ajaran yang terdapat dalam Kitab Suci Prajna Paramita dariagama Buddha Mahayana.

SŪTRA (Sutra):Ajaran-ajaran Buddha yang dituangkan dalam Kitab Suci. Sutra =khotbah-khotbah atau ajaran-ajaran Buddha dalam Kitab Suci. Istilah itu
berarti “Tali” yang asli, yang menyatakan ikhtiar pembenangan dalamagama atau ilmu pengetahuan. Salah satu di antaranya Tripitaka.

THERAVĀDA (Ajaran Sesepuh):
Agama Buddha tradisi selatan diwakili oleh aliran Theravada ini.
“Thera” berarti orang-orang yang lebih tua. Inilah ajaran orang-orang
yang lebih tua yang menurut sejarah merupakan; segolongan para alimulama lebih tua yang kolot, yang mempertahankan dengan setia ajaranajaran yang ditentang oleh golongan para alim ulama yang lebih progresif
dan lebih bebas (yang kepercayaannya kelak berkembang menjadi agama- 290 -

Buddha Mahayana, yakni tradisi utara). Pertentangan antar aliran dalamgolongan para penganut agama Buddha ini dikatakan telah dimulai padamasa awalnya, beberapa abad setelah wafatnya Buddha, ketika Mahadewa
seorang alim ulama yang progresif menyatakan dengan tegas penafsiranyang lebih bebas atas lima golongan ajaran Buddha. Hal ini menimbulkan
perpecahan antara Theravada dan Mahasamgika, yang menjadi sumber
Mahayana di hari kemudian.

TRIPIṬAKA (Tiga Keranjang):
Tripitaka terdiri atas 3 himpunan kitab-kitab suci para penganut
agama Buddha. Dharma dibukukan dalam kitab Tripitaka ini yang terdiri
atas Sutra Pitaka, yang berisikan ajaran-ajaran Buddha; Vinaya Pitakayang berisikan disiplin-disiplinnya bagi para biksu; dan Abhidharma yangberisikan komentar-komentar dan esei-esei tentang ajaran-ajaran agama
Buddha dan perintah-perintahnya. Kemudian tulisan-tulisan para alimulama agung penganut agama Buddha Cina dan Jepang yang dimasukkan
dalam pustaka suci agama Buddha. Lihat-Dharma.

- 291 -YAYASAN PENGEMBANGAN AGAMA BUDDHADAN DISTRIBUSIBUKU “THE TEACHING OF BUDDHA”(AJARAN SANG BUDDHA)
Dalam menguraikan The Buddhist Promoting Foundation(Yayasan Pengembangan Agama Buddha) perlu juga kiranya kita
membicarakan tentang seorang pengusaha Yehan Numata, pendiri
dari Mitutoyo Manufacturing Company.
Beliau telah mendirikan sebuah kongsi untuk membuat alat-alat
pengukur yang tepat lebih dari 40 tahun lamanya. Keyakinannya
yang kuat telah melahirkan kepercayaan bahwa suksesnya suatu
perusahaan tergantung pada persatuan yang harmonis dan adanya
kelestarian antara Sorga, Bumi dan Manusia. Kesempurnaan pikiranmanusia itu hanya dapat diperoleh dengan beliau koordinasi denganbaik dan terwujudnya kebijaksanaan, rasa welas asih dan yang tabah.
Beliau telah berbuat dan melaksanakan segala sesuatu itu
berdasarkan atas keputusan hati beliau yang mantap, sehingga
kemajuan tehnologi termasuk pembuatan alat-alat pengukur sejalan
dengan perkembangan pikiran manusia.
Menurut kepercayaan beliau bahwa tercapainya perdamaian
dunia hanya mungkin dapat diperoleh dengan jalan penyempurnaan
pikiran manusia, dengan melalui ajaran Buddha. Oleh karena itu,
sambil mengurus usahanya, beliau bekerja sekuat-kuatnya dalamusaha-usahanya hingga lebih dari 40 tahun lamanya menyebarkandan mempermodern musik agama Buddha dan menyebar luaskan
lukisan-lukisan dan ajaran-ajarannya Buddha.
Dalam bulan Desember 1965 ia telah bergabung dengan sebuah
yayasan di mana beliau memberikan secara pribadi untuk
menyebarkan agama Buddha. Bersamaan dengan ini beliau juga
menjadi pembantu untuk perdamaian dunia. Demikian, makamulailah kegiatan The Buddhist Promoting Foundation sebagai
yayasan yang bergerak dalam kegiatan-kegiatan agama Buddha.
Apakah yang telah diajarkan untuk menyebarkan buku The
Teaching of Buddha (Ajaran Buddha) secara luas, sehingga setiap292

orang dapat memanfaatkan dan mendapatkan cahaya Kebijaksanaan
dan Perasaan Welas AsihNya Buddha. Inilah usaha dari Buddhist
Promoting Foundation ini dan berusaha untuk mencari pemecahanbagi masalah ini, untuk pemeliharaan minat dari pendirinya.
Dengan secara singkat dapat dijelaskan usaha-usaha yangmungkin dapat dilakukan untuk penyebaran ajaran Buddha yangmenjadi tujuan dari hati dan jiwa Buddhist Promoting Foundation
ini.
Buku “The Teaching of Buddha” (Ajaran Buddha), adalah hasil
dari penggalian kami tentang agama Buddha di negara kami.
Memang jarang sekali ada buku yang ditulis tentang ajaran Agama
Buddha berdasarkan tafsiran cara kita orang Jepang, atau dalam artiyang sesungguh-sungguhnya, selain dari fakta itu, kita pun selalu
beranggapan bahwa kebudayaan agama Buddha kita adalah
membanggakan.
Buku ini akan menjadi santapan rohani bagi setiap orang yangmembacanya. Buku ini dibuat sedemikian rupa hingga pantas untuk
dipajang di meja tulis atau dibawa di dalam saku sehingga anda akanselalu berdekatan dengan Cahaya yang hidup yang memancar dariagama Buddha.
Though still not as perfect as we would like, the present edition
of “The Teaching of Buddha” has come a long way, through thework and efforts of many people, to meeting the need bycontemporary people for an accurate, easy to read and authoritative
introduction to Buddhism that is, at the same time, a practical guideand daily source of inspiration and truth.
Buddhist Promoting Foundation sangat mengharapkan supaya
setiap rumah memiliki buku ini, dan setiap anggota keluarga
diharapkan memiliki pengetahuan dan pengertian tentang agama
Buddha seperti yang termuat di dalam buku ini, dapat menghayati
dan mengamalkannya dalam kehidupan, sehingga kehidupan kitaakan selalu bermandikan Cahaya yang memancar darikebijaksanaan Cinta kasih Buddha.
Komentar pembaca akan selalu disambut baik. Silakan
menyampaikannya kepada Yayasan Pengembangan Agama Buddha.

293