編
※受理番号

学

高等学校

※発行者の
番号・略号

※教科書の
記号・番号

35

倫理
313

趣

意

（教育基本法との対照表）

校

28-67

清水

修
教

※教

科

種

目

公民科

倫

理

科

書

書
学

年

名

高等学校

現代倫理

新訂版

１ 編修の基本方針
本書は，高等学校学習指導要領（第１章「総則」，第２章第３節「公民」第２「倫理」）の趣旨にもとづき，教育基本法や学校教育法等の規定をふまえ，社会における「公民」として必要な倫理観や教養を涵養することを目標に，高等学校公民科「倫理」教科書として編修したものである。
編修に際しては，「公民科」「地理歴史科」各科目の学習内容との関連についても考慮している。
▶本書は，教育基本法第２条に示された教育の目標を達成するため，以下の基本方針に基づき編修している。

① 教育基本法第２条第１号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶全編を通し，「公民」として生きていくうえで糧となる知識・教養が身につくよう配慮して記述した。
真理を追究してきた先人たちの軌跡を辿ることで，真理を求めるとはどういうことかを考察できるよう，意を用いている。

② 同第２号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶青年期の学習において，自己の生き方と労働とのかかわりについて考察するとともに，また創造性を発揮して活動することの大切さを記述している。

③ 同第３号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶青年期の学習において，自己の形成においては他者との関係が重要であることを記述している。
また，日本や西洋における女性解放の歴史，家庭や職場における男女共同参画について触れるとともに，全編を通して個人と社会の関係やよりよい社会のあり方について考察している。

④ 同第４号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶生命と倫理の問題について，深く思考し行動した先人を挙げている。また，生命科学や地球環境の問-1-

題を，現代の重要な課題としてとりあげている。

⑤ 同第５号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶日本の風土や文化をとりあげるなかで，伝統や文化が育まれてきた過程について触れている。
また，異なる文化や宗教・習慣をどのように受けとめて対応していくか，平和構築のためにどのようなことが必要かを考えさせる課題を随所に設けている。

２ 対照表
図書の
構成・内容
プロローグ

特に意を用いた点や特色

該当箇所

本書の導入として「人間とは何か，生きるとはどういうことだろう ４～６ページ
か」という問いを掲げ，その問いに対する答えを見出していく過程
を通して，真理を求める態度を養おうとしている（第１号）。

第１編

現代に生きる自己の課題
青年の生き方と日本の社会の記述を通して，青年の自己実現と労働 16 ～ 19 ページとのかかわりについて考察し，職業と生活との関連を重視するとともに，勤労を重んずる態度を培うよう配慮している（第２号）。
他者とのさまざまな「関係性」に着目する記述を通して，地域や社 12 ～ 13 ページ
会とかかわりながら，そのつながりの中で社会の発展に寄与する態 18 ～ 19 ページ
度を養うよう意図している（第３号）。

第２編

人間の生き方と社会のあり方

第１節 命をかけて知恵を愛し続けたソクラテスをはじめとする先人たちの 第１節全体
思索と生涯の記述を通して，幅広い知識と教養を身につけ，真理を 26 ページ
求める態度を養うように配慮している（第１号）。

第１章

第２節 ユダヤ教・キリスト教・イスラームについての記述を通して，一神 第２節全体

教についての知識を身につけ，理解を深めるとともに，福音書に記 38 ～ 40 ページ
されているイエスの言動などから，民族の差異をこえる普遍的な人間愛について思いを至らせることができるよう意を用いている（第１号）。

第３節 人生における苦悩や死と向き合い，欲望から心身を解き放ち魂の平 第３節全体

安を求めた仏陀の教えと生涯の記述を通し，心を惑わせることなく 52 ～ 55 ページ
真理を求めることの重要性について理解を深めるよう配慮している

（第１号）
。

-2-

図書の
構成・内容

特に意を用いた点や特色

該当箇所

第１章

第４節 社会秩序を構築し人々を幸福に生活させるために指導者はどうある 第４節全体

べきか，人の生き方とは本来どうあるべきか，論争の中で深められ 58 ～ 59 ページ
た儒家や道家の思想を通して，社会の構成員としての自己の意識を喚起するとともに，社会の発展に寄与する態度を養うように配慮している（第３号）。

第１節 日本の自然と風土をとりあげる中で，古代日本人の自然観や宗教観， 71 ～ 74 ページ
倫理観について触れ，日本において伝統と文化がいかに形成されてきたか，理解を深めるように配慮している（第５号）。

第２節 インドで誕生し中国で展開された仏教思想が，日本において独自の 第２節全体

仏教として発展していく過程を記述し，広く知識と教養を身につけ 85 ～ 86 ページ
るとともに，外来の思想を受容しつつ独自の思想・文化を形成していく日本の風土についても思いを巡らせることができるよう意を用いている（第１号・第５号）。

第２章

第３節 徳川幕府の支配体制のもと，為政者としての武士の道徳となった朱 第３節全体

子学，中国の古典を重視した古学，日本的な心性や道徳を主張した 87 ～ 94 ページ
国学，町人のあるべき道徳を説いた石門心学などの記述を通し，近世において展開された徳についての理解を深め，広く知識・教養を身につけることができるよう配慮している（第１号）。

第４節 江戸末期から明治にかけて，西洋文化を受け容れ近代国家としての 第４節全体
日本の基礎を築くため力を尽くした人々とその思想について記述

し，広く知識と教養を身につけることができるよう意を用いている（第１号）。

第５節 明治以降，西洋的価値観と伝統的価値観のあいだで模索した人々や， 第５節全体
社会問題の解決を求めた人々について記述し，近代日本の形成の過程で展開された様々な思想について理解を深めることができるよう配慮している（第１号）。

第６節 戦争の時代とその後の日本の記述において，個人の尊厳や民主主義 113 ページ
における個の主体性を問い返そうとする思想を通して，正義と責任を自覚し，主体的に社会の形成に参画してその発展に寄与する態度を養うよう配慮している（第３号）。

第３章

第１節 ヨーロッパにおけるルネサンス・宗教改革・モラリストの記述にお 114 ～ 116 ページ
いて，それまで神の創造した世界の中でその秩序のもとに生きてい 118 ～ 119 ページた人間が，自由な活動によって個性を表現し，自らの意思や考え方
で世界に向かおうとする姿を通して，人間のもつ創造性に目を向けさせ，
自主及び自立の精神を自覚するように配慮している（第２号）。

-3-

図書の
構成・内容

特に意を用いた点や特色

該当箇所

第２節 近代科学の成立と方法についての記述を通して，科学技術の発達を 第２節全体もたらした科学的な思考や近代的な知のあり方についての理解を深 127 ～ 128 ページ
めさせるとともに，科学技術の発達によって新たな倫理的課題が生じていることにも触れ，近代的な知について再考を促すなど，生命や自然の大切さに思いを至らせるよう配慮している（第１号・第４
号）
。

第３章

第３節 自由な個人としての人間が自ら行う契約によって国家と社会を根拠 第３節全体

づけるという社会契約説の記述を通して，人権思想の形成について 129 ～ 133 ページ
理解を深めるとともに，自らもまた社会を形成する個人であると意識させ，主体的に社会の発展に寄与する態度を養おうとしている（第３号）。

第４節 科学の発展が技術革新と結びつき，資本主義的経済が拡大していく 第４節全体

近代ヨーロッパ社会において，人間の認識能力や道徳の問題，精神 137 ～ 139 ページのはたらき，人間性の回復，社会とのかかわりなどについて思索を重ねた人々の記述を通して，真理を求める態度を培い，広い知識と教養を身につけることができるよう配慮している（第１号）。

第５節 歴史とともに哲学の中心的テーマも変化していく中で，言語・欲望・ 第５節全体

権力というテーマを軸として現代の思想をとりあげる一方，複数の 161 ～ 166 ページ
他者との間の公共性，女性の解放，富の再分配による公正の実現などについて思索を重ねた思想家も紹介し，公共の精神に基づいて，社会における正義と責任，男女の平等，自他の尊重を重んずる態度を培うよう意を用いている（第３号）。

第３編
課題学習１

現代の諸課題と倫理「科学は生命にどこまでかかわるか」というテーマのもとで，バイ 172 ～ 177 ページ
オの時代と生命倫理，人体の資源化・商品化，再生医療の可能性と課題などについて記述し，生命倫理が現代の重要な課題であることを理解するとともに，生命を尊ぶ態度を養うよう配慮している（第
４号）
。

課題学習２

「地球の環境の危機と人間の生活」というテーマのもと，かけがえ 178 ～ 183 ページのない地球生態系や環境危機に対する取り組み，環境の保全と再生などについて取り上げ，自然を大切にして環境の保全に寄与する態度を養うよう意を用いている（第４号）。

課題学習３「情報・メディアといかにつきあうか」というテーマのもと，マス 184 ～ 187 ページ
メディアをめぐる問題やインターネットをめぐる問題についての考察を通し，よりよい社会の形成に主体的に参画していく姿勢を培おうとしている（第３号）。

-4-

図書の
構成・内容
課題学習４

特に意を用いた点や特色

該当箇所「経済はどうあるべきか」というテーマに即して，企業の社会的責 188 ～ 191 ページ
任と市民の動き，望ましい経済のあり方などを取り上げ，経済活動と倫理について考察する中で，正義と責任を重んじ，社会の発展に主体的に寄与する態度を養うよう配慮している（第３号）。

課題学習５「家族と地域社会における人々の結びつき」というテーマのもと， 192 ～ 195 ページ
現代の家族や地域社会が抱える問題についての考察を通して，男女がたがいに尊重し合い，主体的によりよい社会を形成しようとする
意識を喚起するように配慮している（第３号）。

課題学習６「異なる文化とともに生きるには」というテーマに即し，現代社会 196 ～ 199 ページ
における文明の衝突，自民族中心主義と文化相対主義などの記述を通して，異なる文化をもつ人々との共生が不可欠であることへの理解を深めるとともに，他国を尊重し国際社会の平和と発展に寄与す
る態度を養おうとしている（第５号）。

課題学習 7「世界の平和と幸福の実現をめざして」というテーマのもと，人類 200 ～ 203 ページの福祉の向上のために何ができるか，考察していく中で，国際社会の平和と発展に寄与する態度を培おうとしている（第５号）

３ 上記の記載事項以外に特に意を用いた点や特色▶記述するにあたっては，内容の充実をはかりつつ，高校生の発達段階を鑑み，簡潔・平易であるよう配慮した。
▶本文の理解を促す写真・図版・原典からの資料などを，必要に応じ各所に配した。
▶前見返し・後見返しには年表を置き，思想家や思想を歴史の流れとともに把握できるよう配慮した。
▶随所に特集ページ（Close up）を設け，学習への興味を喚起するとともに，学習を深めてゆくよう配慮している。

-5-

編

修

趣

意

書

（学習指導要領との対照表，配当授業時数表）
※受理番号

学

校

28-67

高等学校

※発行者の
番号・略号

※教科書の
記号・番号

35

倫理
313

清水

教

科

種

目

公民科

倫

理

※教

科

書

学

年

名

高等学校

現代倫理

新訂版

１ 編修上特に意を用いた点や特色① 青年期の様相を多角的に提示 ● ● ● ● ● ●▶生徒が生き方について悩んだり決定を迫られたりすることの多い青年期にあることをふまえ，自己を客観的に見つめ，自己の形成における他者や社会との関係について考察できるよう，現代の心理学・社会学などの観点もふまえて，青年期の様相を多角的に示すことをめざした。

▲ p.5

哲学の学校
人間はしばしば，試行錯誤のなかで過ちを犯して（13 〜 14 世紀，コンスタンティノーブル）▲ 哲学の学校（13 ～ 14 世紀，コンスタンティノープル）

学習する生き物

あやま

文化を構成している知識や技術の基本的な部分は修正する。このことで，人間はさまざまな自然は，言語能力などの形で人間の身体に習得されて環境に適応した文化的な行動様式を形づくり，問いる。道具のつくり方やことばの用い方などのよ題を解決してきたのである。
このような試行錯誤においては，むしろ積極的

うに，さまざまな知識や技術は，若い世代の人間に過ちを犯してはこれを笑って修正し，次々に新に次々に教育され，受け継がれていく。
人間以外の動物は，特定の環境に適応して生
第節 唯一神の宗教
2 しい行動様式を発明・発見していくことが重要で
ゆう ぎあって，そこでは遊戯という自由な行動様式が重きていく知識や技術を，身体器官とともに本能とユダヤ教・キリスト教・イスラームの始まり

してほとんど先天的に身につけて生まれてくる。

要な役割を果たしている。その点に関して人間は

人間は，学習することによって，はじめて多様な-ルーデンス（遊ふく「笑う動物」であり，さらにホモ

ゆう
紀元前4世紀ごろ，シリアやトルコなどの西アジアや，エジプトなどの

北アフリカを含
ぎ む中東には，ギリシアの神話や宗教が広まっていた。そのじん② 先人の思想を紹介・解説 ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶真・善・美などの価値を追究し現代にいたる社会の形成に大きく影響をおよぼした先人たちとその思想について，背景となる時代・社会状況ととも環境のなかで生活できるようになる。この意味で戯人）とよばれる。笑いと結びついた天才的な機後，紀元前後にローマ帝国がこれらの地を支配するにいたっても，ヘレニ
ズム文化の影響は根強く，ギリシア神話の神々や，エジプトやメソポタミ
年長者による教育と年少者による学習は，人間に知やそれにもとづく遊戯的な活動が，おもに芸術
すうはいところが，この地域の中から一神教が生まれる。一神教とは，神は唯一年長者から教育を受けることは，他の哺乳類

うことをめざした。

おがぐう ぞう
は芸術は文化の創造と進歩に関わる。

であるとする宗教で，他の神々を拝むことや偶像崇拝をきびしく禁じてい

たんじょうや鳥類にもみられるが，遠い祖先からの文化的な
このように人間は「何をなすべきか」「いかにる。この神を信仰する宗教として，最初にユダヤ教が誕生し，次にユダヤ

けい しょうつい教の中からキリスト教が成立し，さらにイスラームが生まれたのである。
伝統を継承し，死者の生き方を記憶し，死者を追生きるべきか」という問題を自らに提起し，試行
とう

1 宗教都市エルサレム
ユダヤ教・キリスト教・イスラーム
錯誤のなかで問題を解決していく。これは生き物悼するということは，人間における教育の重要性■
それぞれの聖地がある。

としての人間に特有の行動様式である。

を示していて，これが宗教のひとつの基礎をなし

近代以前の社会では，人間はこのような不安ている。その意味で人間は「歴史的な生き物」でそう ぎ

定な文化を伝統や風習という形で安定させようとあり，「葬儀を行う動物」である。

1 イスラエル民族と一神教に紹介・解説し，生徒が自らこのような根源的な価値を追究するうえでの基礎的な知識・教養を培た しんきょう

拝する多神教が，一般的であった。
とって最も重要で本質的なことがらである。ア古来の神々を崇という文化的領域を形づくっている。その意味でいっしんきょう
ゆいいつ

パレスチナとイスラエルの歴史
ひ ぞう
よく
そう

し こうさく ご▶1 イスラエル イスラしてきた。そこでは，習慣づけられた行動様式を
おん ぞん

エルは民族・国家の名。ヘ
できるだけ変化させず温存していくことが望まし

ブライは主として言語名。

みいとされて，おもに宗教がその役割を担ってきた。

か づき

ユダヤはイスラエル南部の
そう い

沃と進歩
な三日月地帯」の南西部に位置するパ
試行ユダヤ教は，西アジアの「肥錯誤する生き物－文化の創造
しかし近代社会になると，発明や発見，創意
一地方名であり，そこに住
せんせい

レスチナに誕生した。エジプトとメソポタミアにある強大な専制国家に んだイスラエル民族の一支
人間の文化的な行動様式は，後天的に学習する
工夫によって新しい知識や技術を獲得し，社会の
く ふう

こうかい

5
はさまれたパレスチナは，アジアとアフリカ，地中海と紅海・ペルシア 族の名。その後，他の支族ものであり，あらかじめ決定されてはいない。そ
進歩を促進することが求められるようになった。
わん

ようしょう

ちち

はすべて滅んでしまったのみつの意味で，人間の文化を他の動物の本能と比較す
社会のあらゆる分野で，過ちを犯しながらも，問湾を結ぶ交通の要衝にあった。そこは，「乳と蜜の流れる地」とよばれ，で，ユダヤ人はイスラエル

じゅうなん

こくもつ
か ちく
ると，はるかに変化しやすく不安定だが，柔軟性

題を解決して新しい行動を導き出そうとするよう人とほぼ同義に用いられ穀物が豊かに実り，家畜も野生動物も豊富であった。そのため，多くのになったのである。

こうぼうに富んでいる。文化が不安定で柔軟であるために，

民族・国家がこの地に興亡した。

る。ここでは民族名をイスラエルとした。

▶1③ 思想を現代社会に結びつける視点 ● ● ●▶先人たちが社会のあり方についてどのようにとらイスラエルとよばれる民族は，豊かな土地を求めてメソポタミアを出10

発し，長い移動の末に前15世紀ごろからこのパレスチナに定住した。そプロローグの後，エジプトへ移住するが奴隷生活を強いられ，指導者モーセに率いられて脱出する。そしてカナンの地でサウル，ダヴィデ，ソロモンと続く

現倫004-007_プロローグ_160319_1106_三校_.indd 5

王たちによって，イスラエル王国を形成し発展する。ところが王国は分え，課題を見出し克服しようとしたか，その思想や行動を紹介・解説することにより，生徒自らがユー地

自己の生きる現代社会について考察し，現代社会

中

キレネ

海

イスラエル王国を形成していく一員であるという態度を培うこと

ナ
イ
ル
川

紅
海

チ
グ
リス
フラ
川
テス
川

▲ p.35

第2節

現倫035-048_1-2_唯一神の宗教_160325_1706_四校_.indd 35-1-

16/03/25 17:03

前1020？～932？ イスラ工ル統一王国
ち せい

前1020？～1004？ サウル王の治世

前965？～932？

ソロモン王の治世

前932？

イスラエル王国分裂

ぶんれつ

前932？～722？ イスラエル王国（アッシリアにより滅ぶ）
前932？～586
ユダ 王 国（新バビロニアにより滅ぶ）

ペ
ル
シ
ア
湾
2『旧約聖書』関連地図■
第1章ができるように配慮して記述した。

イスラエル民族，モ
ひきーセに率いられてエジプトを脱出

前1004？～965？ タヴィデ王の治世

カ
ス
ピ
海

黒 海

5

人間とは何か3 イスラエル民族略年表■
前13世紀

唯一神の宗教よ げんしゃ

前7世紀

預言者エレミアの活動

前586～538

バビロン捕囚

前4世紀

ヘレニズム化すすむ

前63

エルサレム陥落

かんらく

哲学と宗教の源流

35

16/03/25 17:10

p037-01.ai

④ 現代の諸課題を倫理的観点からとらえる● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶先人たちの思想や歴史を学んだことを土台として，現代社会における諸課題を倫理的な観点からとら
え直し，生徒自らがよりよい社会のあり方について考察し，その実現に向けて行動することを促すよ
うに配慮して記述した。

課題学習

せ い しょく

母は誰か 生殖革命がゆるがす親子観
じゅせい じbiotechnology

りんしょう

せいめいこうがく

ひ やく

応用されてきた。
▶1的な発達を続けており，21世紀はバイオ（生命）の時代になるだろうと

5

ふ きゅう

3
■

ふ にん

新しい生殖医療が普及するにつれて，出産の可能性が拡大され，不妊なや予想されている。

の悩みをもつ人々の，子どもがほしいという願いはかなえられやすくな

い でん しか

1970年代に遺伝子組み換え技術が確立され，科学技術が本格的に生命
かいにゅう

せい し

じん い

はば

10
ひ

のう し

ぞう き

い しょく

そんげん し題，人工延命技術の発達にともなう尊厳死の問題など，これまでになか▶1 新しい生殖医療 人
工授精，体外受精，顕微授
精，出生前診断，代理出産，精子バンク ・ 卵子バンク，
男女生み分け，胎児診断，
受精卵や卵子の凍結保存などがある。人工子宮の研究も進められている。

このように，新しい生殖技術の多くは，人間の精子・卵子・受精卵な
どの生殖物質を身体から切り離して用いることができるため，それらをこうして，胎児診断にもとづく出産選択の是非，脳死と臓器移植の問
えんめい

とうけつ

くなった後，その遺伝的な子どもが生まれることさえ可能である。

実用化により，人間の生と死のあり方に関しても人為的な選択の幅が拡
ぜ

じゅせいらん

殖を時間と空間の制約から解放した。凍結受精卵を用いれば，両親が亡大されることになった。
たい じ しんだん

らん しった。その一方で，たとえば精子・卵子・受精卵の凍結保存技術は，生5

せんたん い りょうに介入するようになった。1980年代からは，さまざまな先端医療技術の自由に組み合わせたり，実験材料や商品とすることも可能となる。

10

また，子の生物学的な母は産んだ女性であるという，不変と思われたった多くの倫理問題が発生し，それらに取り組むために「生命倫理［学］
bioethics

くず

事実が崩れる事態も生じるようになった。これまでの親子観や家族観を（バイオエシックス）」という新しい分野が成立した。

2
■

せいしょく

革命とよばれるほど，さまざまな生殖技術が開発され，医療として臨床

生命科学やバイオテクノロジー（生命工学）が，20世紀後半から飛躍

1
■

たんじょう

1978年に世界初の試験管ベビー（体外受精児）が誕生して以来，生殖バイオの時代と生命倫理

とくちょう

け ねん

その特徴は，生命をめぐる新たな難問に，倫理，法律，社会などさま

15▶2

大きく変えてしまうことも懸念されている。

ざまな角度から総合的に取り組もうという点にある。巨大化した生命科
学技術をコントロールし，ときには利用を制限するための倫理的基準を15設けることは，人間に課された最も大きな責任のひとつになっている。

患者の権利章典（アメリカ病院協会，1973年）

1．患者は思いやりがあり
れい ぎ

はいけい

2．患者は，患者が理解できると医師が常識的に20

患者の権利 インフォームド － コンセント

礼 儀 正しいケアを受ける権利がある。

バイオエシックスは，1970年ごろにアメリカで誕生した。その背景にこうみんけん

判断するような言葉づ

は，医療技術などの発達とともに，1960年代の公民権運動，消費者運動

かいで， 医師から， 自などで高まった人権意識が医療分野にもおよんだことがあった。一般市

よ分の病名， 治療法や予ご後 についての最も最近

3．患者は，いかなる医療や治療でも， それらが始められる前に， イン
フォームド－コンセント

脳死と臓器移植の問題点

informed consent

のう し

その柱は，インフォームド-コンセント（十分な説明と理解にもとづの情報を告げられる権利をもっている。……

20

へんかく

民の医療変革運動によって，患者の権利が確立されていったのである。
かんじゃ

じ

ふ

く同意）と患者の自己決定権の重視である。それまでのアメリカの医療

25

かんしょう

ていきょう

けいこう

権威主義の傾向が強かったとされる。そうした傾向に対し，患者を医療

か ぎゃくこんすいた。当初は「不可逆昏睡」などとよばれたが，臓器移植の普及に伴い「脳死」とよび替えられ，人の死とみなされて臓器移植の対象になっていく。

は，医師によるパターナリズム（父親のように善意で干渉すること）とけん い

こ きゅう き▶3

脳死状態は，人工呼吸器が医療現場に普及する1950年代ごろに出現しこ けっていけん

日本では1997年に，脳死状態からの臓器提供を可能とする臓器移植法25

サービスの消費者とみなし，患者が必要な情報を知る権利とその情報にが成立した。しかし，脳死を一律に人の死とすることには反対論も根強

報を担当医から受けるもとづいて自己決定する権利を尊重することで，医師と患者の関係を，く，この時は，臓器提供と脳死判定に関して本人が同意し家族が拒まな

172

第3編

▶3 脳死 脳死（全脳死）のうかんふくとは，脳幹を含む全脳の機
ふ か ぎゃく能が不可逆的に停止した状態のことである。

いちりつを与えるのに必要な情権利がある。……

▶2 子どもの側の権利
生殖補助医療によって子どもをもちたいと願う人々の「子どもへの権利」だけがかんじん優先され，肝心の「生まれて く る は ず の 子 どもの権
こうりょ
利」に対する考慮が不十分
ひ はんだという批判も起こっている。
とくめい
たとえば，匿名を条件に第三者から提供された精子
はい ぐう しゃを使うDI（非配 偶 者 間人
工授精，AIDともよばれる）で生まれた人たちが，遺伝
しゅつ
上の父親が誰かという「出じ自を知る権利」の保障を求めるという事態が生じている。
ひ じゅん
日本も批准している「子どもの権利条約」には，「子どもはできる限り，その父
母を知る権利がある」と記されている。

はんてい

てんかん

上下関係から対等の関係へと転換することがめざされたのである。

30

こば

い場合に限り，脳死を死と認めた。

現代の諸課題と倫理1

173

生命科学と倫理▲ pp.172~173 「科学は生命にどこまでかかわるか」
現倫171-191_3_1-4_現代の諸課題と倫理①_160325_1700_四校_.indd 172

16/03/25 18:31 現倫171-191_3_1-4_現代の諸課題と倫理①_160325_1700_四校_.indd 173

16/03/25 18:31

現代の心理学◎ テーマページ【Close up】一覧

close up 6

科学としての心理学
そJ.B.Watson

行動主義心理学の祖，アメリカのワトソンは，
1878～1958

りんしょう

どうさつ

い きょ

ぶんせき

臨床上の経験と洞察に依拠する精神分析学や，自１

臨床心理の知見から学ぶ（14 ページ）

２

対話による哲学（20 ページ）

３

ヨーロッパにおけるキリスト教教会と社会

ないかん

5
5

無常観と日本の文化（85 ページ）

５

精神と身体と「私」（128 ページ）６

現代の心理学（167 ページ）７

現代アメリカの政治哲学（168 ページ）８

生命への畏敬（169 ページ）９

人工知能の進化は何をもたらすか（170 ページ）た20世紀初頭の心理学に異を唱えた。心理学が科▶2

きゃっ かん

学であるためには，客観的に観察可能な「行動」
たいしょう

を対象とすべきと主張したのである。

ちゅう し てん2 顔の認知と注視点■

し げき

ワトソンは，人間の行動とは刺激に対する反応
▶3

10
10

（45 ページ）
４

分自身の精神状態を観察する内観法に依拠していであると定義し，たとえば，学習者にどのような他方，感情 ・ 発達 ・ 社会性などの意味世界は，にん ち

脳のはたらきからだけでは直接に説明することが

ところが，人間は同じ刺激を受けても毎回同じ

困 難 である。人間の「こころ」とは，「こころ」の外側の，他者や「もの」の世界との関わりの中か ていでしか理解されないものだからである。

過程を経ることによって，同じ刺激に対しても多この観点からは，物理学をモデルとする自然科

種多様な行動を選び取っていくのである。
心理学の対象は，再度，行動に直接あらわれな学としての心理学にこだわるよりはむしろ，哲学・い心の中での過程にもどり，人間の思考を刺激に

言語学・社会学などと交流をもつことが望まれて

せいぎょ

にん ち

対する反応を制御する過程としてとらえる認知心
のう

いる。
む じゅん

ばいかい

その制御過程は，おもに脳を媒介として行われち かくる。認知心理学は，知覚，記憶，思考といった従がいねん

しんしん に げんろん

ちが

わく ぐ

カルトの心身二（→p.126）
元論とは違った理論的枠組みをもへいこう ▶4つスピノザの心身並行論に注目し，心と身体の関（→p.126）
こうさつ

来の心理学の概念を，神経細胞からなる人間の脳

わりあいを考察しようという動きもあらわれていというハードウェアがどのように情報を処理してる。この立場では，「合理的・理性的」な意志決定

いるかという観点から探求しようとしていく。

以前の身体症状をともなった情動や感情のはたら

この間，コンピュータや情報科学，神経科学や脳の関わりの中で認知科学とよばれることもある。

きに注目していくことになる。
際に常にベルを鳴らす実験を行った。すると犬は，だ えきエサが与えられなくても，ベルが鳴っただけで唾 液
ぶん ぴを分泌するようになったという。

30▶2

よって現代の心理学では，実験・観察・調査など
かく とく

でデータを獲 得 し，そのデータを分析するための統計学的手法が重視されている。
▶3

ワトソンのこの考えは，「パブロフの犬」で有名な条件反射説に大きな影響を受けたものであった。
ロシアの生理学者パブロフは，犬にエサを与える▶4

精神は身体から独立してあるわけではなく，身体も精神から独立してはあり得ないとする立場。
この立場は，身体に対して精神を上位におき，自由意志によって身体的欲望や感情をコントロールすることができるとするデカルトからカントにいたる
ひ はん

伝統的な倫理学説を，批判することになる。
第3章

-2-

かか

また，認知心理学者の中には，矛盾を抱えるデ理学が有力となりつつある。

現代の心理学（【close up ６】）

こん なん反応を示すわけではない。現実には，思考という科学などがめざましく発展してきた。その成果と▶ p.167

がくさい

心理学の学際化

脳科学と認知心理学

2525とがわかる。（『グラフィック心理学』より）

えんかつ

のう

20
20

目や口に視線を集中させることで，相手の顔を認知しているこ

刺激を与えれば，学習という反応がより円滑に進むのかを探ろうとした。

15
15

左図の□は，若い女性と認知した場合の注視点。右図の□は，年老いた女性と認知した場合の注視点。

現倫153-170_2-3-5_新しい時代への扉_160325_1700_四校_.indd 167

現代社会への道程

167

16/03/25 18:07

べんしょうを受けることや，損害を与えられた者はそれと同じものを弁償するこほ かんなどであり，配分的正義を補完する機能をもつ。

さらにアリストテレスは，正義とともにポリスになくてはならないも
philiaゆうあいとして，友愛（フィリア）をあげている。友愛で結ばれた善き人々は，り えき分の利益のためではなく，たがいに相手の善を自分のことのように願２ 対照表，たがいに負担を引き受けあい，たがいの幸福をともに望む。

このような友愛にもとづく関係は，友人どうしだけでなく，親子や夫図書の構成・内容
関係，主従関係にもある。そして，立法者たちは，敵対関係に陥
らな
しゅじゅう

学習指導要領の内容

おちいように，国家が相互に協調できることをめざすのである。
プロローグ 人間とは何か

第１編

現代に生きる自己の課題

配当
時数

４～６ページ0.5（１）現代に生きる自己の課題

3

１ 人生の中の青年期

８～10 ページ

5 ヘレニズムの思想
２ 自分をみつめる

11～13 ページ

３ 社会を生きる

ポリス世界の解体

該当箇所

16～19 ページ

第２編 人間の生き方と社会のあり方 （２）人間としての在り方生き方
2 ヘレニズムの芸術（ミロそれぞれ独立した多くのポリスからなっていた古代ギリシア世界は，■

59のヴィーナス，ルーブル美術

ア 人間としての自覚
第１章 哲学と宗教の源流
ケドニアに敗北したことをきっかけに，その独立性を失っていった。
館蔵）
えん せい

前338

（18）

Alexandros

第１節 古代ギリシアの思想の後，東方遠征を開始したマケドニアのアレクサンドロスによって，
前334

５

前356～前323

１ 万物の始源の探究
ポリスは彼の建設した世界帝国に併合され，ギリシア文化はオリエン
へいごう

22～23 ページ

２ ソクラテス

24～26 ページ

３ プラトン27～29 ページ

４ アリストテレス

30～33 ページ

５ ヘレニズムの思想

33～34 ページのほぼ全域に広がった。各地に博物館や図書館が建てられ，ギリシア

らインドにいたる広大な地域に，古代ギリシアの影響を受けたヘレニ
たんじょう

ム文化が誕生した。やがて地中海世界は，強大なローマ帝国の統治下置かれるようになる。

第２節

唯一神の宗教４

人々は，それまでの生活のよりどころであったポリスを失い，巨大な１ イスラエル民族と一神教

35～37 ページ国の一員にすぎなくなった。ヘレニズムの時代には，人間は理性を共２ イエスの思想とキリスト教

37～41 ページするという点において等しく世界市民（コスモポリテース）であり，
３ キリスト教の発展

41～44 ページ

どうほうな同胞である，という思想が生まれた。
４ イスラームの始まり

46～48 ページ

第３節 古代インド思想と仏教
かつてのようにポリスに政治参加することは幸福への道ではなくな

４

どうよう

１ 古代インド思想の形成，人々は，動揺しない心の静けさや平常心を得るために，人生観の哲

49～51 ページ

２ 仏陀と仏教，世界観の哲学を求めるようになった。代表的なものは，エピクロス

52～55 ページ

３ 仏陀以後と大乗の発展とストア派，そして懐疑派の哲学である。

56～57 ページ

かい ぎ

第４節

エピクロス派
Epikouros中国思想

５

１ 中国思想の源流

58～59 ページ

２ 儒教の始まり

孔子の思想

３ 儒教の再構築

孟子・荀子・法家思想

エピクロスは，人間にとって，快楽こそ善であり幸福であると考えた
４ 儒学の展開

朱子学・陽明学

60～62 ページ63～65 ページ
▲ p.33 ヘレニズムの芸術（ミロのヴィーナス，ルーブル美術館蔵）
第1章

哲学と宗教の源流

33

５ 老荘思想第２章

日本の思想の歩み

66～67 ページ
68～69 ページ

イ 国際社会に生きる日本人としての自覚

第１節33 日本の自然と日本神話
古代�リシア_160325_1653_四校_.indd（18）２

16/03/25 16:58

１ 日本の自然と風土

70～71 ページ

２ 日本の神話と古代日本人の宗教観

72～74 ページ

３ 神道の成立とその展開

75 ページ第２節

仏教の受容と展開

４-3-

図書の構成・内容

2

第
節
該当箇所

学習指導要領の内容

１ 仏教の伝来と国家仏教が日本に与えた影響
78～79
ページ

３ 鎌倉時代の仏教
近世の道徳

１ 儒教の受容と武士の道徳

ホッブズ

２ 朱子学への批判と儒学の新展開
３ 国学
幕末から近代国家への移行

２ 啓蒙思想と民権思想

ほ ぞん

り

こ

自己保存・利己的闘争状態
自由・平等
92 やものの考え方は生き続けている
ページ
じゅうそく
本能・欲求の充足
生命・自由・財産●社会契約

自然権の一部を譲渡の思想はアメリカの独立革命やフランス革101～103
ページ
仏教の伝来1775～83
1789～99

さんごく
日の自由主義的な国家観と社会観の基礎と２ キリスト教と日本人ページ
仏教は， 104～105
4 世紀後半に中国より三国時代の３ 民族主義の台頭

しらぎ
くだら
105～106
ページ

世紀後半には新羅や百済に伝わった。
り えき
いっぱん い し益をめざす一公共の利
107～108
ページ 般意志 ルソー

４ 近代日本の社会問題

日本には538年（552年の説もある），百済のぜったいおうせい

18世紀フランスの絶きょうろん 109～110
けんじょう
ページ 対王政の下で，独自

５ 日本の哲学

J.J.Rousseau
仏具・経論が献上され，仏教が伝来した。欽６ 民衆からみた日本人のあり方

家が，ルソーである。
110～111 ページ
たず

2 ルソー（1712～78）
■

らい はい

こ どく

しょう

べ

いころ両親を失い，孤独な生

お こし

ひ てい

はいぶつ

１

こうそう

がい
部尾園輿
は否
▲ p.98ペリー艦隊（「武州潮田遠景の図」） 定して（排仏派）両派は抗争する
2 ペリー艦隊（「武州潮田遠景の図」） 1854年
1 月，アメリカの東インド艦隊司令長官ペリーは，■のように，人間は豊かに安楽に生活する

ぶ しゅう うしお だ

涯を送った。多くの著作を世えん

112～113 ページの蘇我氏が戦いに勝利すると，仏教は急速に権も，それを保護するための法律や社会制
113 ページ

艦隊を率いて武州潮田（現在の神奈川県横浜市）に再び来航した。
に出し，その独創的な思想は，

２ 戦後の日本思想
ちょう

そ がの

ねたところ，蘇我ジュネーヴに生まれる。幼 礼拝すべきかどうかを尋
ルソーによって構想された自然状態では戦争の時代とその後の日本

１ 戦争への道

第３章

しんたく

1その歴史的な背景をなしているイギリス
仏教の伝来と国家
５

近代日本の模索

１ 近代の受容第６節

こ●自然状態における人間
●自然状態
●自然権

だい ぎ せい１ 西洋文化の受容と対応
第５節

じ「いろはにほへと」ではじまる「
80～84
ページ
でんしょう
が表されているともいわれ，伝承
４
いう説もあった。日常使われてい87～89 ページロック
た言葉も，もとをたどれば仏教に
90～91
ページ
本来の意味は薄れても，現代の理性的存在

日本の仏教者たちは中国に渡っ
93～95
ページ
たんじょう
託
所有権の保護を政府に信たりした。そして，インドで誕生し２▲ p.76 東大寺の大仏 国家の絶対権力●国家・社会
民主的代議政体
日本の風土に定着させ，独自の仏96～98 ページ
1 ホッブズ，ロック，ルソーの想定した自然状態と自然権，社会契約■
99～100でページ
ん ら い

４ 武士の道徳から庶民の道徳へ
第４節

じゅよう

76～77 ページ

２ 平安時代の仏教
第３節

配当
仏教の受容と
時数

教育・文学・政治など多方面

現代社会への道程（３）現代と倫理に大きな影響を与えた。

そんのうじょう い

主著『人間不平等起源論』

587

たん じゅん そ ぼくじゅん

伝来した当初，仏教は深い思想や哲学とでは人間は，子どものように単（23） 純素朴で純
くにつかみ

れんびん

1 吉田松陰（1830～59） 長■り，その行動の原動力は尊王攘ア
夷現代に生きる人間の倫理論であった。尊王攘夷論を展開した水
自己愛と他者への憐憫の情によって導かれかった。仏像は古来の日本の神々（国神）に第１節 人間の尊厳
３『社会契約論』『エミール』
しゅう はん

さ

く

ま しょう

州藩の出身。江戸で佐久間象

▶1

さいやく

はら

和に生活している。
戸学の影響を受けた松陰は，日本の歴史を学ぶ中で日本独自の国のあり
山らに学ぶ。来航したアメリ
外国の神として受容され，
１ ルネサンス
人間の発見
114～117 ページ 災厄を祓い福を招く
1 上：東大寺の大仏
■
ざん

らい こう

ぐん かん

と こう

とうだい じくわだ

こうはい

カ軍艦での海外渡航を企てる

ばくはん

こう

このような自然状態を基準として，ルソ
しゅ
２ 宗教改革近代における信仰のあり方
118～119 ページ
ようを意識するようになった。松陰の尊王攘夷論は当初，幕藩体制を肯
下：大仏の後背の仏たちが失敗。その後松下村塾を主

つうれつ
ひ はん
（奈良県）
てい
あん せい
たい ごく
しょう とく たい し痛烈に批120判した。すなわち，土地の私的所宰するが，安政の大獄で刑死
３ モラリスト
有限性の自覚と寛容の精神～121 ページ定するものであったが，幕府の諸外国に対する外交への失望から，幕藩
さい

した。

▶1

第２節
水戸学

聖徳太子の仏教理解

学や科学が発展するにつれて，人間は文明
近代科学と人間３
5
体制と尊王を両立させる従来の尊王思想を排し，天皇がすべての民の君『日本書紀』などによると，聖
徳太子（廐
はい

に ほんしょ き

しょうとくたい し

らく

うまや

み かい

574～622

落していったのである。かつての未開社会

１ 近代科学の成立
122～123 ページ
水戸藩におであるという一君万民論を展開するようになった。さらに松陰は，幕府を思想として理解した人物として伝えられて
いっくんばんみん

いて興隆した学問。国家的２ 近代科学の方法

幸福な状態は失われ，都市生活に特有のは
124～127 ページ

第３節

突き動かされたあわただしい生活があらわ
もり や
う
４

危機に際し人心を統一するための思想が形成された後を倒して万民が直接天皇に対する忠誠を尽くすために立ち上がれという早くから仏教に親しんだ聖徳太子は，崇仏

そうもうくっ き
民主社会と幸福ほんろう「草莽崛起」
を主張するようになっていった。
松陰のこのような考え方は，派の物部守屋を討った。聖徳太子が補佐した戦争状態がすべての人間を翻弄するように
129～133 ページ
こん りゅう１ 人権思想の形成
期水戸学が，尊王攘夷論に

みことのり

し てき
社会変革の精神として，倒幕運動を経て，明治維新において活躍するこる詔を発し，これを受けて寺院の建立が始指摘した。

大きな影響を与えた。
２ 社会の発展と幸福の追求

第４節

134～136
あ す か でら ページ
ほうこう じとになる人々へと受け継がれていった。

10
古の寺である飛鳥寺（法興寺）を建立し，聖ルソーは，自然状態とそこにおける自然自己実現と社会参加

１ カントの思想

まつりごと●公共の 政２ ヘーゲルの思想

７

ほうりゅう じよこ い しょうなん

横井小楠●

2 聖徳太子■

中央の人物が太子と伝えられている（異説た。さらに，太子は法隆寺を建立したと伝え
人間と社会を根本的に作り変えることをめ
137～139 ページ

子の時代は，奈良を中心に仏教が開花し，飛においては自然人の理想にもとづいて子供
140～142 ページ
ぶんれつ

幕末において「公共」という観点から政治や経済について先進的な考約論』においては自然状態の理想に従ってもある）。
長らく南北に分裂していた中国に統一王朝
３ 社会主義の思想
143～144ページ
くま もと はんしょ きょう

したのである。
え方を示したのが，熊本藩出身の横井小楠である。小楠は，『書経』に145～150 ページ
４ 実存主義の思想
2 編 せ 人間の生き方と社会のあり方
3『百科全書』の扉絵 「理しゅうぎょう
しゅん
76 ▲第■
p.132『百科全書』の扉絵記された民衆のための政治を行い，しかも世襲を行わなかった堯ルソーによれば社会契約とは，人間がそ，舜と性」と「哲学」がヴェールにじょう と共同体へ譲渡15して主権者または国家を形づいった先王の統治を理想とした。さらに，アメリカのやはり世襲ではなげる中央で，「真理」が光を触れ，「想像力」が花輪を掲

いっぱん い し者または国家は，一般意志にもとづいて法放っている。
く選挙によって大統領を選ぶ政治制度や各国と広く交易を行っているこ
現倫076-086_2-2_仏教の受容と展開_160319_1928_三校_.indd 76となどにも大いに影響を受け，「公共」という考え方を深めていった。
132 第 2 編 人間の生き方と社会のあり方
こうがく

-4-

小楠は，講学や講習，討論を通じて公論（合意）を形成することを政

第5節

とびら

新しい時代への扉

図書の構成・内容
言語・欲望・権力・公共性―哲学の中心的テーマの変化

学習指導要領の内容

該当箇所

デカルトからはじまる近代哲学は，理性をもった人間が科学や技術を発展さ
５ 実証主義とプラグマティズム

151～152 ページ

けい もうせ豊かさを手に入れると同時に，啓蒙によって自由に思考できるようになった

第５節

新しい時代への扉

６

市民が主体となり，幸福な理想社会をつくりあげていくと主張していた。

１ 他者との間に生み出される世界
しかしながら，二度にわたる世界大戦，ファシズムの出現と大量虐殺，そし153～155 ページて大戦後の管理社会化の進展という現実の歴史は，人間主体の哲学であった近２ 無意識と欲望

155～156 ページ

よぎ

代哲学の解体を余儀なくさせつつあり，その前提にあった社会は本来あるべき３ 人間主体を取り巻く構造と権力

157～159 ページも不透明になってきている。４ 理性の立て直しと公共性の追求

160～162 ページ
課題学習

理想的な姿へと段階的 ・ 必然的に進歩 ・ 発展していくものであるという歴史観
哲学の中心的テーマは，自由・平等・理性・主体から，人間主体という概念
５ フェミニズム

162～163 ページを構成している言語 ・ 欲望 ・ 権力へと変化してきている。一方で，複数の他者▲ p.153

６ 民主主義と公正の両立との間での公共性の成立を追求し，自由主義的な競争と富の再分配による公正第３編 現代の諸課題と倫理の実現とを両立させようという考え方にも，注目が集まっている。

アウシュヴィッツ収容所

７172～177 ページ

かけがえのない地球

3 アウシュヴィッツ収容所■

２ 地球環境と倫理

178～183 ページ

ARBEIT MACHT FREI

その門には「労働が自由をも

1 他者との間に生み出される世界
３ 情報社会における倫理

かか

はん い

せいめいけ

184～187 ページ
地球上での生物の生存範囲を生命圏たらす」と掲げられている。

うす

４ 経済活動と倫理

まく▶1

188～191 ページい膜にすぎない。地
れは地球を包む薄けん

５ 家族・地域社会と倫理 では，哲学や思想について
19世紀末から20世紀初頭のドイツ語文化圏

192～195 ページ
いだでしか生きられない。

めいせき

６ 文化・宗教の多様性と国際理解
も数学や自然科学のようなより明晰な議論を展開するべきだという思想

196～199 ページ

７ 国際平和と人類の福祉運動が起こった。この運動はやがて英語文化圏に飛び火し，哲学の課題▲ p.178
1■

エピローグ

は理性をめぐる考察から言語をめぐる考察へと変わっていった。この流

ふくその生命圏において，人間も含めた月からみた地球の出

ど じょう
200～203ページ

環境（水・土壌・空気など）とともに
じゅんかん

204 ページ

0.5そう ご い ぞん

ふくざつ

循環を通して，複雑な相互依存のシス計

けいれの中で，意味の成立における言語のはたらきの解明をめざそうとする
ぶんせき

164～166 ページ

イ 現代の諸課題と倫理

１ 生命科学と倫理

理性から言語へ配当
時数

70系（エコシステム）である。

▶3

しんこく

分析哲学などの現代哲学が生み出されていった。

▶3

言語論的転回

近年の地球環境問題が深刻にとらえ

ソシ

ュール（→p.157）の影響ままでは，さまざまな地域の生態系が論理的に「語り得るもの」の探究下に起こった構造主義の展

ウィトゲンシュタインらの全体である地球生態系そのものが開を含め，20世紀の西洋哲

こうけん

この分析哲学の展開に大きく貢献したのが，オーストリアの哲学者ウ

学における理性から言語へからである。

L.J.J.Wittgensteinィトゲンシュタインである。彼は，何らかのことがらを表現している文▶4の着目点の変化は，「言語論的転回」とよばれている。

しん ぎ

章のうち，事実を正確に写している文章のみが，真偽を議論できる有意
めいだい

環境危機に対する取▶1 「薄い膜」 の生命圏

味な命題ということができるとした。

地球を，直径1.3メート

この立場に立てば，有意味な文章といえるのは論理法則に従う数学や
ルのボールの大きさに縮小

科学技術の著しい発達と工業など人

しゅくしょうしゃ ぞう

お せん▶4 写 像 の理論 ウィトしたとすると，生命圏を構
事実に関わる自然科学の命題のみであり，従来の哲学が考察の対象としに20世紀後半から，環境汚染・自然破
そうゲンシュ
タインはこれを成する大気の層の厚さは約てきた神の存在や倫理的なもの，美的なもの，人生の意味などは，世界 「写像の理論」とよんだが，れにつれ，取り組みの必要性も，地域
2 ミリ，水の層は平均して法廷で実際起こった交通事
0.16ミリしかない。
を規定している事実とは対応していないので，検証不可能であり，真偽大してきた。
故をミニカーや人形を使っを判断することはできないことになる。彼は，これまでの哲学が「語りて再現しているという話か得ぬもの」について語ろうとしてきたのに対し，『論理哲学論考』の結ら，この理論のヒントを得生態系と食物連鎖のびで，「語り得ぬものについては，沈黙しなければならない」と述べた。

1960年代，日本たと記している。

太陽エネルギー

生産者

第3章

消費者

153

現代社会への道程
光合成
呼吸

草食動物 肉食動物

炭水化物_2-3-5_新しい時代への扉_160325_1700_四校_.indd 153

-5-

2
■

分解者

された。

1970年代には，いった。1972年にローガンに国連人
げん

無機窒素 16/03/25 18:07

水会的問題となり，

有機窒素
有機炭素

さいたく

言が採択された。

り組むべき課題と1980年代後半にだん かさんせい うさ

暖化，酸性雨，砂

危機意識が高まっ