DHARMABAB SATUSEBAB-AKIBATIEMPAT KESUNYATAAN MULIA
1.
Walaupun tubuh dan pikiran muncul karena sebabsebab yang saling berhubungan, itu tidak berarti bahwa ada
personalitas si-aku. Karena tubuh jasmani adalah
sekumpulan unsur-unsur, karenanya itu, tubuh jasmani
tidaklah kekal.
Seorang raja memiliki kekuasaan untuk memuji atau
menghukum sekehendak hatinya, tetapi dia tetap jatuh
sakit diluar kehendaknya, dia mengalami penuaan
walaupun sebenarnya dia tidak ingin, dan nasib baik serta
keinginannya seringkali tidak saling berkaitan satu samalain.
Begitu juga pikiran tidak memiliki si-aku. Pikiranmanusia adalah kumpulan sebab dan kondisi. Pikiranselalu berubah.
Jika pikiran merupakan pribadi si-aku, maka pikiran
dapat melakukan ini dan itu sesuai ditentukan; namun
pikiran seringkali terbang melayang dari apa yangdiketahuinya benar dan mengejar kejahatan yang tidak
disukai. Walaupun begitu, tampaknya tidak ada sesuatu
yang terjadi tepat seperti yang diinginkan si-aku.
2.

Jika seseorang ditanya apakah tubuhnya kekal atau
- 40 -

SEBAB-AKIBAT

tidak kekal, dia pasti akan menjawab tidak kekal.
Jikaseseorang
ditanyaapakahkondisiketidakkekalan itu merupakan kebahagiaan atau
penderitaan, pada umumnya orang akan menjawab
penderitaan.
Jika seseorang meyakini bahwa ketidakkekalan,yang begitu mudah berubah-ubah dan dipenuhi
penderitaan, merupakan kepribadian-aku, maka itu adalah
keyakinan yang salah.
Pikiran manusia juga tidak kekal dan menderita;
pikiran tidak memiliki apa pun yang dapat disebut
kepribadian-aku.
Tubuh dan pikiran sejati kita, yang membentuk
kehidupan individu, dan dunia luar yang mengelilinginya,
jauh dari konsepsi "aku" dan "milikku".
Hanya pikiran yang diselimuti oleh keinginan nafsu,
dan tidak dapat ditembus oleh cahaya kebijaksanaan, akan
secara terus-menerus menganggap ada "aku" dan"milikku."
Mengingat bahwa tubuh dan sekelilingnya berasal
dari berbagai sebab dan kondisi yang saling berhubungan,mereka terus menerus berubah dan tidak pernah dapat
berakhir.
Pikiran manusia, dalam perubahannya yang tidak
pernah berhenti, seperti air sungai yang mengalir atau
sumbu lilin yang menyala; atau seperti kera yang selalu
melompat-lompat, tidak berhenti bahkan untuk sekejap
pun.
- 41 -

SEBAB-AKIBAT

Orang bijak, yang melihat dan mendengar hal itu,
jika ia ingin mencapai Pencerahan, maka ia harus
melepaskan diri dari keterikatan pada tubuh atau pikiran.
3.
Ada lima hal yang tidak akan mampu dicapai oleh
siapa pun di dunia ini: pertama, menghentikan proses
penuaan; kedua, menghentikan sakit; ketiga, menghentikankematian; keempat, menyangkal kepunahan ketika
kepunahan terjadi; kelima, menolak kelelahan.
Orang awam di dunia ini cepat atau lambat akanbersentuhan dengan fakta-fakta ini, dan kebanyakan orang
menderita akibatnya, namun mereka yang telah memahami
ajaran Buddha tidak akan menderita lagi karena mereka
mengerti bahwa hal-hal tersebut tidak dapat dihindari.
Ada empat kebenaran di dunia ini: pertama, semua
makhluk hidup bangkit dari ketidaktahuan; kedua, semua
objek keinginan tidak kekal, tidak pasti dan menderita;
ketiga, semua hal yang ada juga tidak kekal, tidak pasti danmenderita; keempat, tidak ada suatu apapun yang bisa
disebut "aku," dan tidak ada yang namanya "milikku" diseluruh dunia.
Semua kebenaran mengenai segala sesuatu tidaklah
kekal dan akan berlalu dan tanpa aku, tidak ada
hubungannya dengan fakta bahwa Buddha muncul atau
tidak di dunia ini. Kebenaran-kebenaran ini mutlak;
Buddha mengetahui hal ini, dan oleh karenanya, Ia
mengajarkan Dharma kepada semua orang.
- 42 -

SEBAB-AKIBATIIHUKUM SEBAB-AKIBAT1.
Ada sebab-sebab bagi semua penderitaan manusia,
dan ada jalan yang untuk mengakhiri penderitaan itu,
karena segala sesuatu di dunia ini merupakan akumulasi
dari sebab dan kondisi, dan segala sesuatu lenyap ketika
sebab dan akibat ini berubah dan lenyap.
Hujan turun, angin bertiup, tumbuh-tumbuhanbermekaran, dedaunan mengering dan tertiup angin.
Semua fenomena ini saling terkait dengan sebab dan akibat,
dan dtimbulkan olehnya, dan lenyap ketika sebab dan
kondisi berubah.
Seseorang dilahirkan sebagai hasil hubungan kedua
oragtuanya. Tubuhnya memperoleh nutrisi dari makanan:batinnya berkembang melalui pengajaran dan pengalaman.
Oleh karena itu, baik tubuh maupun batinberhubungan dengan kondisi sehingga jika kondisinyaberubah, maka tubuh dan batin juga berubah.
Seperti jaring yang terbuat dari serangkaian simpul,
begitu juga segala sesuatu di dunia ini terhubung oleh
serangkaian simpul. Jika ada yang berpikir bahwa jaring
jaring adalah hal yang independen dan terpisah, maka ia
keliru.
Jaring disebut sebagai jaring karena terdiri dariserangkaian mata jaring yang terhubung, dan masingmasing jaring memiliki tempat dan tanggung jawab dalamkaitannya dengan mata jaring lainnya.
- 43 -

SEBAB-AKIBAT

2.
Bunga-bunga mekar karena serangkaian kondisi
yang menyebabkan bunganya mekar. Daun tertiup angin
karena serangkaian kondisi mengarah ke sana. Bunga tidak
mekar dengan sendirinya, begitu juga daun tidak gugur
dengan sendirinya, diluar musimnya. Demikianlah segala
sesuatu datang dan berlalu; tidak ada yang bisa berdiri
sendiri tanpa pengaruh apa pun.
Ada hukum yang kekal dan tidak berubah di dunia
yaitu segala sesuatu tercipta dari serangkaian sebab-akibat,
dan segala sesuatu lenyap karena sebab-akibat juga; segala
sesuatu berubah, tidak ada yang kekal selamanya.

- 44 -

SEBAB-AKIBATIIIHUKUM SEBAB-MUSABAB YANG SALINGBERGANTUNGAN
1.
Bersumber dari manakah kesedihan, keluh kesah,
kesakitan, dan penderitaan manusia? Ternyata asalnya
bukan dari kenyataan bahwa manusia pada dasarnya
dipenuhi nafsu keinginan.
Manusia melekat begitu kuatnya dengan kekayaan
dan kehormatan, kenyamanan dan kebahagiaan,
kegembiraan dan kesenangan diri, tidak menyadari fakta
bahwa keinginan untuk hal-hal ini adalah sumber
penderitaan manusia.
Sejak awal mula, dunia ini dipenuhi dengan rentetanbencana, melebihi dan melampaui fakta akan penyakit,
usia tua dan kematian.
Tetapijika
seseorang
denganhati-hati
mempertimbangkan semua fakta, ia pasti yakin bahwayang menjadi dasar atas semua penderitaan terletak padakeinginan nafsu. Jika keserahakan dapat dihilangkan, makapenderitaan manusia juga akan berakhir.
Ketidaktahuan
termanifestasikan
keserakahan yang memenuhi pikiran manusia.

dalam

Ketidaktahuan muncul karena manusia tidak
menyadari asal penyebab terjadinya berbagai peristiwa.
Dari ketidaktahuan dan keserakahan muncullah
keinginan yang tidak baik terhadap hal-hal yangsebenarnya, tidak dapat diraih, namun demi meraihnya- 45 -

SEBAB-AKIBAT

orang-orang rela mencarinya tanpa henti dan membabi
buta.
Karena ketidaktahuan dan keserakahan, manusia
membayangkan
perbedaanmeskikenyataannya,
sebenarnya tidak ada perbedaan. Sudah menjadi sifatnya
bahwa tidak ada perbedaan antara benar dan salah dalamperilaku manusia; tetapi manusia, karena ketidaktahuannya,
membayangkan perbedaan-perbedaan itu dan menilainyasebagai benar atau salah.
Karenaketidaktahuannya,
manusiaselalumemikirkan pikiran-pikiran yang salah dan selalu
kehilangan sudut pandang yang benar dan, karena
mempertahankan ego mereka, mereka melakukan
perbuatan salah. Akibatnya, mereka melekat padaeksistensi khayalan.
Menjadikan perbuatannya sebagai ladang bagi ego,mereka menggunakan diskriminasi dalam pikiran sebagai
benih, menggelapkan pikiran dengan ketidaktahuan,
memupuknya dengan hujan nafsu keinginan, menyiramnya
dengan keinginan egoisme, mereka menambahkan pikiranjahat, dan membawa delusi inkarnasi ini kemana-mana
bersama mereka.
2.
Karena itu, pada kenyataannya, pikiran mereka
sendirilah yang menyebabkan delusi kesedihan, ratapan,
rasa sakit, dan penderitaan.
Seluruh dunia khayalan ini hanyalah bayangan yangdisebabkan oleh pikiran. Namun, dari pikiran yang samainilah samudera Pencerahan muncul.
- 46 -

SEBAB-AKIBAT

3.
Di dunia ini ada tiga pandangan yang keliru. Jika
seseorang berpegang teguh pada pandangan ini, makasemua hal di dunia ini akan disangkal.
1) Sebagian orang mengatakan bahwa seluruh pengalaman
manusia didasarkan oleh takdir;
2) Sebagian lagi merasa yakin bahwa segala sesuatu
diciptakan oleh Tuhan dan dikendalikan oleh
kehendakNya;
3) Sebagian yang lain mengatakan bahwa segala sesuatu
terjadi secara kebetulan tanpa adanya sebab-akibat.
Jika semua kejadian sudah ditakdirkan, baik
perbuatan baik maupun jahat sudah ditakdirkan, untungrugi sudah ditakdirkan; tidak akan ada yang belum
ditakdirkan sebelumnya. Maka semua rencana dan upaya
manusia untuk perbaikan dan kemajuan akan sia-sia belaka
dan umat manusia akan hidup tanpa harapan.
Demikian juga halnya dengan pandangan lain, jika,
seandainya segala sesuatunya pada akhirnya ditentukan
oleh Tuhan yang tidak dikenal, atau semata- mata karena
kebetulan belaka, maka apa yang bisa diharapkan oleh
umat manusia kecuali pasrah? Tidak heran jika manusia
yang berpegang pada pemikiran-pemikiran semacam ini
menjadi kehilangan harapan dan mengabaikan upayaupaya untuk bertindak bijaksana dan menghindarikejahatan.
Kenyataannya, ketiga pemikiran atau pandangan itu
semuanya keliru; segala sesuatu merupakan rangkaian
kemunculan yang bersumber dari akumulasi berbagai
sebab dan kondisi.
- 47 -BAB DUATEORI PIKIRAN DAN KONDISISESUNGGUHYAI
KETIDAKKEKALAN DAN TANPA-AKU
1.
Walaupun tubuh dan pikiran muncul karena sebabsebab yang saling berhubungan, itu tidak berarti bahwa ada
personalitas si-aku. Karena tubuh jasmani adalah
sekumpulan unsur-unsur, karenanya itu, tubuh jasmani
tidaklah kekal.
Seorang raja memiliki kekuasaan untuk memuji atau
menghukum sekehendak hatinya, tetapi dia tetap jatuh
sakit diluar kehendaknya, dia mengalami penuaan
walaupun sebenarnya dia tidak ingin, dan nasib baik serta
keinginannya seringkali tidak saling berkaitan satu samalain.
Begitu juga pikiran tidak memiliki si-aku. Pikiranmanusia adalah kumpulan sebab dan kondisi. Pikiranselalu berubah.
Jika pikiran merupakan pribadi si-aku, maka pikiran
dapat melakukan ini dan itu sesuai ditentukan; namun
pikiran seringkali terbang melayang dari apa yangdiketahuinya benar dan mengejar kejahatan yang tidak
disukai. Walaupun begitu, tampaknya tidak ada sesuatu
yang terjadi tepat seperti yang diinginkan si-aku.

- 48 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

2.
Jika seseorang ditanya apakah tubuhnya kekal atau
tidak kekal, dia pasti akan menjawab tidak kekal.
Jikaseseorang
ditanyaapakahkondisiketidakkekalan itu merupakan kebahagiaan atau
penderitaan, pada umumnya orang akan menjawab
penderitaan.
Jika seseorang meyakini bahwa ketidakkekalan,yang begitu mudah berubah-ubah dan dipenuhi
penderitaan, merupakan kepribadian-aku, maka itu adalah
keyakinan yang salah.
Pikiran manusia juga tidak kekal dan menderita;
pikiran tidak memiliki apa pun yang dapat disebut
kepribadian-aku.
Tubuh dan pikiran sejati kita, yang membentuk
kehidupan individu, dan dunia luar yang mengelilinginya,
jauh dari konsepsi "aku" dan "milikku".
Hanya pikiran yang diselimuti oleh keinginan nafsu,
dan tidak dapat ditembus oleh cahaya kebijaksanaan, akan
secara terus-menerus menganggap ada "aku" dan"milikku."
Mengingat bahwa tubuh dan sekelilingnya berasal
dari berbagai sebab dan kondisi yang saling berhubungan,mereka terus menerus berubah dan tidak pernah dapat
berakhir.
Pikiran manusia, dalam perubahannya yang tidak
pernah berhenti, seperti air sungai yang mengalir atau sumbu
lilin yang menyala; atau seperti kera yang selalu melompatlompat, tidak berhenti bahkan untuk sekejap pun.
- 49 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

Orang bijak, yang melihat dan mendengar hal itu,
jika ia ingin mencapai Pencerahan, maka ia harus
melepaskan diri dari keterikatan pada tubuh atau pikiran.
3.
Ada lima hal yang tidak akan mampu dicapai oleh
siapa pun di dunia ini: pertama, menghentikan proses
penuaan; kedua, menghentikan sakit; ketiga, menghentikankematian; keempat, menyangkal kepunahan ketika
kepunahan terjadi; kelima, menolak kelelahan.
Orang awam di dunia ini cepat atau lambat akanbersentuhan dengan fakta-fakta ini, dan kebanyakan orang
menderita akibatnya, namun mereka yang telah memahami
ajaran Buddha tidak akan menderita lagi karena mereka
mengerti bahwa hal-hal tersebut tidak dapat dihindari.
Ada empat kebenaran di dunia ini: pertama, semua
makhluk hidup bangkit dari ketidaktahuan; kedua, semua
objek keinginan tidak kekal, tidak pasti dan menderita;
ketiga, semua hal yang ada juga tidak kekal, tidak pasti danmenderita; keempat, tidak ada suatu apapun yang bisa
disebut "aku," dan tidak ada yang namanya "milikku" diseluruh dunia.
Semua kebenaran mengenai segala sesuatu tidaklah
kekal dan akan berlalu dan tanpa aku, tidak ada
hubungannya dengan fakta bahwa Buddha muncul atau
tidak di dunia ini. Kebenaran-kebenaran ini mutlak;
Buddha mengetahui hal ini, dan oleh karenanya, Ia
mengajarkan Dharma kepada semua orang.
- 50 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYAIITEORI TENTANG PIKIRAN
1.
Baik khayalan maupun Pencerahan berasal dari dalampikiran, dan setiap eksistensi atau fenomena muncul darifungsi-fungsi pikiran, sama seperti berbagai benda yangberbeda muncul dari lengan baju seorang pesulap.
Aktivitas pikiran tidak memiliki batas, mereka
membentuk lingkungan kehidupan. Pikiran jahat
mengelilingi dirinya dengan hal-hal yang tidak baik dan
pikiran baik mengelilingi dirinya dengan hal-hal yang baik;
karenanya, lingkungan kehidupan dibatasi oleh aktivitas
pikiran.
Sama seperti sebuah lukisan yang dilukis oleh seorang
seniman, lingkungannya diciptakan oleh aktivitas pikiran.
Sementara lingkungan yang diciptakan oleh Buddha jernih
dan bebas dari kekotoran, namun tidak demikian dengan
lingkungan yang diciptakan oleh orang-orang aw am.
Pikiran memunculkan berbagai bentuk seperti pelukis
yang terampil menciptakan gambar dari berbagai dunia.
Tidak ada di dunia ini yang tidak diciptakan oleh pikiran.
Seorang Buddha sama seperti pikiran kita; semua makhluk
sama seperti Buddha. Oleh karena itu tidak ada perbedaan
antara pikiran, Buddha dan makhluk hidup dalamkemampuan mereka menciptakan semua hal.
Buddha memiliki pemahaman yang benar tentang
segala sesuatu dibentuk oleh pikiran tidak kekal. Oleh karena
itu, mereka yang mengetahui hal ini dapat melihat Buddhayang sesungguhnya.
- 51 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

2.
Namun pikiran yang menciptakan lingkungannya
tidak pernah bebas dari kenangan, ketakutan atau keluh
kesah, tidak hanya di masa lalu tetapi di masa sekarang dan
di masa depan, karena semua yang timbul dariketidaktahuan dan keserakahan.
Dari ketidaktahuan dan keserakahan, lahirlah dunia
khayalan, dan semua kerumitan dari berbagai sebab dan
kondisi yang saling berhubungan ada di dalam pikiran dan
bukan di tempat lain.
Kehidupan dan kematian muncul dari pikiran dan
ada di dalam pikiran. Karena itu, ketika pikiran cemas akankehidupan dan kematian pergi, maka dunia kehidupan dan
kematian akan berlalu bersamanya.
Kehidupan yang belum tercerahkan muncul dari
pikiran yang dipenuhi kebingungan oleh dunia
khayalannya sendiri. Jika kita belajar bahwa tidak ada
dunia khayalan di luar pikiran, pikiran yang bingung
menjadi jelas; dan karena kita berhenti menciptakan
lingkungan yang buruk, maka kita mencapai Pencerahan.
Dengan cara ini dunia kehidupan dan kematian
diciptakan oleh pikiran, ditawan oleh pikiran, dan dikuasai
oleh pikiran; pikiran adalah tuan dalam segala situasi.
Dunia yang penuh penderitaan disebabkan oleh pikiranmanusia yang terperdaya.

- 52 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

3.
Oleh karena itu, segala sesuatu pada dasarnya
dikendalikan dan dikuasai oleh pikiran, dan diciptakan
oleh pikiran. Seperti roda mengikuti lembu yang menarik
pedati, begitu jugalah penderitaan mengikuti orang yangberbicara dan bertindak dengan pikiran jahat.
Namun jika seseorang berbicara dan bertindak
dengan pikiran yang baik, maka kebahagiaan
mengikutinya bagaikan bayangan. Mereka yang berbuat
jahat diikuti oleh pikiran, “Aku telah melakukan kesalahan,”dan ingatan tentang perbuatan itu disimpan dan akan
menghasilkan akibat yang tidak terhindarkan di kehidupan
yang mengikutinya. Tapi mereka yang bertindak dari niatyang baik dengan pikiran bahagia, “Aku telah melakukan
kebaikan,” dan dibuat lebih bahagia lagi oleh pikirannua
bahwa perbuatan baik akan membawa kebahagiaan yangterus berlanjut dalam kehidupan-kehidupan yangmengikutinya.
Jika pikirannya jahat, maka perjalanannya akan sulit
dan menyebabkan kaki tersandung oleh bebatuan; akan ada
banyak terjatuh dan sakit. Tetapi jika pikirannya baik,
maka jalan akan mulus dan perjalanannya penuh damai.
Seseorang yang menikmati tubuh dan pikiran yangbaik menapaki di jalan Kebuddhaan, merobek jaring
keegoisan, pikiran jahat dan keinginan jahat. Dia yang
pikirannya tenang memperoleh kedamaian dan dengan
demikian mampu menumbuhkan pikiran baiknya lebih ulet,
siang maupun malam.

- 53 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYAIII
KEADAAN YANG SESUNGGUHNYA
1.
Karena segala sesuatu di dunia ini dimunculkan oleh
sebab dan kondisi, tidak ada perbedaan mendasar antar
berbagai hal. Perbedaan yang terlihat ada karena pikiranpikiran manusia yang absurd dan diskriminatif.
Tidak ada perbedaan antara timur dan barat di langit;
manusialah yang menciptakan perbedaan itu dari pikiranmereka sendiri dan kemudian meyakininya sebagai
kebenaran.
Angka-angka matematis dari satu hingga tak
terbatas, masing-masing merupakan bilangan utuh, danmasing-masing bilangan tersebut tidak memiliki perbedaan
kualitas; namun manusia membuat pembedaan sesuai
kenyamanan mereka sendiri, agar dapat menunjukkan
jumlah yang berbeda.
Secara inheren tidak ada perbedaan antara proses
kehidupan dan proses kehancuran; orang-orang membuat
diskriminasi dan menyebut satu kelahiran dan kematianlainnya. Dalam tindakan tidak ada diskriminasi antara
benar dan salah, tetapi orang membuat perbedaan untuk
kenyamanan mereka sendiri.
Sudah menjadi sifatnya bahwa tidak ada perbedaan
antara proses kehidupan dan proses kehancuran; manusia
membuat pembedaan dan menyebut yang satu kelahirandan yang lainnya kematian. Buddha menjauhi pembedaanpembedaan ini dan memandang dunia bagaikan awan yangberlalu. Bagi Buddha, setiap hal yang pasti adalah ilusi;- 54 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

Dia tahu bahwa apa pun yang diterima dan dikeluarkan
oleh pikiran tidaklah substansial; dengan demikian Dia
melampaui perangkap-perangkap gambar dan pemikirandiskriminatif.
2.
Manusia menangkap berbagai hal demi kepentingan
dan kenyamanan sesuai bayangan mereka sendiri; mereka
menangkap kemakmuran, kekayaan, dan kemuliaan;
mereka melekat begitu kuatnya dengan kehidupan yangfana.
Manusia menerima berbagai hal sesuai kenyamanan
dan kenyamanan yang mereka bayangkan; mereka
mengenggam kekayaan, harta, dan penghargaan; mereka
berpegang teguh pada kehidupan fana.
Mereka membuat perbedaan yang sewenang-wenang
antara yang berada dan tidak berada, baik dan buruk, benar
dan salah. Bagi orang-orang, hidup adalah kelanjutan dariketerikatan dan kemelakatan, dan kemudian, karenanya
mereka harus memikul ilusi kesakitan dan penderitaan.
Dahulu kala ada seorang pria yang sedang
menempuh perjalanan panjang sampai ke sebuah sungai. Ia
berkata pada dirinya sendiri: “Sisi sungai sebelah sinisangatlah sulit dan berbahaya untuk dijalani, dan di sisi
seberang sana tampaknya lebih mudah dan lebih aman, tapibagaimana aku bisa sampai ke seberang?” Maka ia pun
membuat rakit dari dahan-dahan pohon dan rumputrumput kering, lalu menyeberangi sungai itu denganselamat. Kemudian ia berpikir pada dirinya sendiri: “Rakit- 55 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

ini sudah sangat berguna bagiku untuk menyeberangi
sungai; aku tidak akan meninggalkannya begitu saja
hingga melapuk di tepi sungai, tapi aku akan membawanya
bersamaku.” Dan demikianlah ia dengan sengaja memikul
beban yang sebenarnya tidak perlu. Dapatkah lelaki ini
disebut orang yang bijaksana?
Perumpamaan ini mengajarkan bahwa sekalipun halyang baik, jika itu menjadi beban yang tidak perlu,
seharusnya dibuang jauh-jauh; apalagi jika itu hal yangburuk. Buddha mengindari tindakan yang tidak berguna
dan tidak perlu sebagai prinsip hidup.
3.
Segala sesuatu tidak datang dan tidak pergi; jugatidak muncul dan lenyap; dengan demikian, seseorang
tidak mendapatkan sesuatu atau atau kehilangan sesuatu.
Buddha mengajarkan bahwa segala sesuatu tidak
muncul ataupun lenyap; sehingga tidak ada yangdidapatkan ataupun dihilangkan olekarena segala sesuatu
itu melampaui baik keberadaannya diakui maupun
disangkal. Artinya segala sesuatu merupakan jalinan dan
rangkaian dari sebab dan kondisi, segala sesuatu tidak
berdiri sendiri, jadi bisa dikatakan bahwa tidak ada sesuatu
yang mutlak. Pada saat yang sama, karena memiliki
hubungan ketergantungan sebab dan kondisi, bisa
dikatakan bahwa segala sesuatu bukan tidak ada.
Melekat pada suatu benda karena wujudnya
merupakan bentuk khayalan. Jika wujudnya tidak
digenggam dan dilekatkan, imajinasi palsu dan absurd ini- 56 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

tidak akan terjadi. Pencerahan adalah mampu melihat
kebenaran ini dan terbebas dari khayalan bodoh semacam
ini.
Dunia ini sesungguhnya seperti mimpi dan
kekayaan dunia ini adalah fatamorgana yang bergairah.
Seperti persfektif dimensi pada sebuah gambar, segala
sesuatu tidak memiliki realitas dalam dirinya tetapi seperti
kabut panas.
4.
Meyakini bahwa segala sesuatu diciptakan oleh
serangkaian sebab yang tak terhitung dapat bertahanselamanya (teori kekekalan) adalah kesalahan besar;
namun kesalahannya sama besar dengan meyakini bahwa
segala sesuatu lenyap (teori ketiadaan) Kategori-kategori
dari kehidupan dan kematian kekal ini, serta keadaan dan
ketiadaan, tidak berlaku bagi sifat alamiah dari benda.
Jenis-jenis kehidupan dan kematian yang kekal ini,
serta keberadaan dan ketiadaaan, tidak berlaku bagi sifat
alamiah dari segala sesuatu, tetapi hanya terhadap
tampilannya saat diamati oleh mata manusia awam. Karena
keinginan nafsu, manusia menjadi terhubung dan melekat
pada penampilan ini; namun dalam hakikat sifat segala
sesuatu terbebas dari diskriminasi dan kemelekatan
semacam itu.
Karena segala sesuatu diciptakan oleh rangkaian
sebab dan kondisi, eksistensi segala sesuatu terus berubah;
itu dikarenakan tidak ada kepastian karena tidak ada
sesuatu zat/diri yang otentik. Karena perubahan eksistensiyang terus menerus ini lah kita samakan dengan dengan- 57 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYAkhayalan atau mimpi. Namun, terlepas eksistensinya yangterus berubah-ubah, segala sesuatu, hakikat alamiahnya
adalah tetap dan tidak berubah.
Bagi manusia, sungai tampak seperti sungai, tapi
bagi setan kelaparan yang melihat api dalam air, sungai
mungkin tampak seperti api. Oleh karena itu, berbicara
kepada manusia tentang sungai yang ada akan memiliki arti,
tetapi bagi setan itu tidak ada artinya.
Dengan cara yang sama, dapat dikatakan bahwa
segala sesuatu seperti ilusi; mereka dapat dikatakan tidak
ada atau bukan tidak ada.
Namun tidak dapat dikatakan bahwa, terlepas daridunia yang selalu berubah dan tampak, ada dunia
permanen dan kebenaran lainnya. Adalah suatu kesalahan
menganggap dunia ini sebagai dunia sementara maupun
dunia nyata.
Tetapi orang-orang yang diliputi kebodohan batin
menganggap bahwa ini adalah dunia nyata dan terus
bertindak berdasarkan asumsi yang absurd tersebut.
Berrhubung dunia ini hanya ilusi, maka perbuatan mereka
yang didasari oleh persepsi keliru menyebabkan
penderitaan dan malapetaka bagiya.
Bagi seorang yang bijak, yang menyadari bahwa
dunia hanyalah ilusi belaka, tidak bertindak dengan
menganggap dunia ini nyata, maka ia akan lolos daripenderitaan.

- 58 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYAIVJALAN TENGAH
1.
Bagi mereka yang memilih jalan menuju
Pencerahan, ada dua hal ekstrem yang harus dengan hatihati mereka hindari. Pertama, adanya sikap memanjakankeinginan nafsu secara berlebihan. Kedua, kebalikan
dengan yang pertama, yaitu sikap asketik, menyiksa tubuh
dan pikiran diluar batas.
Ada Jalan Mulia, yang melampaui kedua kutub
ekstrem itu dan menuntun pada jalan Pencerahan,kebijaksanaan serta ketenangan batin, dapat disebut
sebagai Jalan Tengah. Apa itu Jalan Tengah? Jalan Tengah
terdiri dari Jalan Mulia Berunsur Delapan: Pandangan yang
Benar, Pikiran yang Benar, Ucapan yang Benar, Perbuatanyang Benar, Penghidupan yang Benar, Usaha yang Benar,
Perhatian yang Benar, dan Konsentrasi yang Benar.
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, segala
sesuatu muncul atau hilang karena rangkaian sebab yangtidak berujung. Orang- orang yang bodoh memandang
kehidupan sebagai keberadaan atau ketiadaan, tapi orang
yang bijaksana memandang kehidupan melampui
keberadaan dan ketiadaan; inilah pengertian Jalan Tengah.
2.
Seandainya ada sebatang kayu yang hanyut disungai. Jika batang kayu itu tidak terdampar, atau
tenggelam, atau tidak diambil oleh orang, atau tidak
melapuk, pada akhirnya kayu itu akan sampai ke laut.
Kehidupan ini seperti batang kayu yang terperangkap di- 59 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

arus sungai yang besar. Jika seseorang tidak melekat
dengan kehidupan indriawi, atau meninggalkan kehidupan
duniawi dengan menyiksa diri; jika seseorang tidak
menjadi sombong atas perbuatan-perbuatan baiknya atau
tidak menjadi terikat pada perbuatan-perbuatan jahatnya;
jika dalam usaha mencari Pencerahan dia tidak
mengabaikan khayalan ataupun takut padanya, maka orang
yang demikian sedang mengikuti Jalan Tengah. Hal
penting dalam mengikuti jalan menuju Pencerahan adalah
menghindari terperangkap dan terjebak dalam ekstrem
mana pun, dan selalu mengikuti Jalan Tengah.
Mengetahui bahwa segala sesuatu tidak ada atau
bukan tidak ada, mengingat sifat seperti mimpi dari segala
sesuatu,seseorang
harus
menghindari
sifat
menyombongkan diri atau haus pujian akan perbuatan
baik; atau terperagkap dan terjerat oleh hal lain.
Jika seseorang ingin terhindar dari arus keinginan
nafsunya, sejak awal dia harus belajar agar tidak melekat
pada sesuatu yang dapat membuat ia menjadi terikat. Dia
tidak boleh terikat pada keberadaan atau ketiadaan, atau
melekat pada yang di dalam atau di luar, tidak pada hal-hal
baik atau hal-hal buruk, atau kepada yang benar atau yangsalah.
Jika seseorang melekat pada sesuatu, tepat pada saat
itu, seketika itu juga, hidup penuh khayalan dimulai.
Seseorang yang mengikuti Jalan Mulia menuju Pencerahan
tidak akan memiliki penyesalan, ia juga tidak menantinantikan sesuatu, namun, dengan pikiran yang adil dan
penuh kedamaian, akan menerima apa pun yang datang- 60 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

dalam hidupnya.
3.
Pencerahan tidak memiliki wujud atau sifat pastisehingga dapat memanifestasikan dirinya; jadi dalam
Pencerahan itu sendiri, tidak ada apapun yang dicerahkan.
Pencerahan ada hanya karena adanya khayalan dan
ketidaktahuan; jika mereka lenyap, begitu juga Pencerahan.
Dan berlaku sebaliknya, tidak ada Pencerahan selain darikhayalan dan ketidaktahuan; tidak ada khayalan dan
ketidaktahuan selain Pencerahan.
Oleh karena itu, waspadalah untuk tidak
menganggap Pencerahan sebagai "sesuatu" yang harus
diraih agar hal itu tidak menjadi penghalang. Ketika
pikiran yang berada dalam kegelapan menjadi tercerahkan,
maka ia lenyap, dan dengan berlalunya waktu, hal yangkita sebut Pencerahan juga berlalu.
Selama manusia menginginkan Pencerahan dan
menggenggamnya dengan erat, itu berarti masih ada
khayalan; oleh karena itu, mereka yang mengikuti jalan
menuju Pencerahan tidak boleh melekat, dan jika mereka
mencapai Pencerahan mereka tidak boleh berlama-lama didalamnya.
Ketika seseorang mencapai Pencerahan, itu berarti
bahwa segala sesuatu adalah Pencerahan itu sendiri
sebagaimana adanya; karena itu, orang harus mengikuti
jalan menuju Pencerahan sampai ke dalam pikiran mereka,nafsu duniawi dan Pencerahan menjadi sama satu sama lain.
- 61 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

4.
Konsep kesatuan universal - bahwa segala sesuatu
pada hakikatnya tidak memiliki wujud yang berbeda-beda- disebut “Sunyata.” Sunyata itu tidak berwujud, tidak
dilahirkan, tidak memiliki pribadi, tidak memiliki dualitas.
Karena segala sesuatu tidak memiliki wujud atau pribadi
yang tetap sehingga kita dapat menyebutnya sebagai tidak
dilahirkan atau tidak dilenyapkan. Tiada hakikat alamiah
dari segala sesuatu yang dapat digambarkan secara
berbeda-beda; itulah sebabnya mengapa segala sesuatu
disebut sebagai tidak berwujud.
Seperti yang sudah dijelaskan bahwa semua hal
muncul dan hilang karena sebab dan kondisi. Tidak ada
yang pernah muncul dengan sendirinya; semuanya
bergantungan dengan yang lainnya.
Di mana pun ada cahaya, pasti ada bayangan; dimana ada yang panjang, pasti ada yang pendek; di mana
ada yang putih, pasti ada yang hitam. Sama seperti ini,
karena hakikat alamiah dari segala sesuatu tidak muncul
dengan sendirinya, maka mereka disebut tidak berwujud.
Melalui pemahaman yang sama, Pencerahan tidak
akan ada tanpa ketidaktahuan, begitu juga ketidaktahuan
tidak mungkin terlepas dari Pencerahan. Karena segala
sesuatu hakikatnya tidak berbeda, maka tidak ada dualitas.
5.
Manusia terbiasa menganggap diri mereka
terhubung dengan kelahiran dan kematian, tapi realita
sebenarnya tidak ada prinsip seperti itu.
Ketika orang mampu menyadari kebenaran ini,
- 62 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

mereka telah menyadari kebenaran non-dualitas terhadap
kelahiran dan kematian.
Karena manusia menghargai pemikiran kepribadian“si-aku”, mereka berpegang teguh pada konsep “milikku”;
tetapi karena tidak ada yang namanya "aku," maka tidak
ada juga yang namanya kepemilikan. Ketika orang mampu
menyadari kebenaran ini, mereka akan dapat menyadarikebenaran "non-dualitas."
Manusia menghargai perbedaan kebaikan dankeburukan; tetapi hakikatnya, tidak ada perbedaan seperti
itu, kecuali bahwa hal-hal tersebut muncul dari gambaran
yang salah dan absurd dalam pikiran mereka.
Dengan cara yang sama manusia membuat
perbedaan antara baik dan jahat, padahal baik dan jahat itu
tidaklahberdirisendiri-sendiri.
Merekayang
mempraktikkan jalan menuju Pencerahan tidak mengenali
dualitas seperti itu, dan itu membuat mereka tidak memujiyang baik dan mengutuk yang jahat, juga tidak membenciyang baik dan memaafkan yang jahat.
Orang-orang secara alami takut nasib baik dan
mendambakan nasib baik; tetapi jika perbedaan ini
dipelajari dengan baik, nasib buruk sering kali berubah
menjadi baik dan nasib baik berubah menjadi buruk. Orangbijak belajar untuk menerima perubahan hidup dengankeseimbangan batin (upekkha), tidak bersenang-senang
atas kesuksesan atau tertekan oleh kegagalan. Dengan
demikian seseorang menyadari kebenaran non-dualitas.
Olehkarenaitu,- 63 -

semua

kata-katayang

TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

mengungkapkan hubungan dualitas - seperti keberadaan
dan ketiadaan, keinginan nafsu dan pengetahuan sejati,
bersih dan kotor, baik dan jahat – tidak satu pun di antara
istilah-a istilah yang saling bertentangan ini dalam pikiranseseorang dinyatakan atau dikenali sebagai hakekat
kebenaran. Saat manusia terbebas dari istilah-istilah
semacam itu dan dari emosi yang ditimbulkan olehnya,
maka mereka akan menyadari kebenaran universal dari
Sunyata.
6.
Sama seperti bunga teratai yang murni dan harum
tumbuh di tengah lumpur rawa- rawa, bukan dari tanahlempung yang bersih di tengah ladang, justru dari nafsu
duniawilah akhirnya muncullah Pencerahan sempurna
Kebuddhaan. Bahkan pandangan salah dan khalayan
duniawi dapat menjadi benih dari Kebuddhaan.
Jika seorang penyelam ingin memperoleh mutiara,
ia harus menyelam hingga ke dasar laut, memberanikan
diri menghadapi tajamnya batu karang dan serangan hiu
ganas. Begitu juga manusia harus menghadapi bahaya darinafsu keinginan apabila ingin mendapatkan mutiara
berharga, Pencerahan. Awalnya dia tersesat di tengah
belantara egoisme dan keakuan, kemudian dalam dirinya
akan bangkit semangat untuk menemukan jalan yangmenuntunnya menuju Pencerahan. Konon ada seorang
petapa yang memendam keinginan yang sangat besar untuk
menemukan jalan sejati sampai-sampai ia mendaki
gunungan pedang dan melemparkan dirinya ke dalam api,
menahan segala kesakitan demi harapannya.
- 64 -TEORI PIKIRAN DAN KONDISI SESUNGGUHYA

Konon ada seorang pertapa yang sangat berhasrat
untuk menemukan jalan yang benar sehingga ia memanjat
gunung terjal dan melompat ke dalam api gunung,menahan segala pederitaan demi harapannya. Ia yang relamenantang bahaya di jalan itu akan menemukan angin
sejuk yang bertiup di pegunungan yang dipenuhi tajamnya
pedang keegoisan dan di antara kobaran api kebencian ,dan pada akhirnya, akan menyadari bahwa penderitaan
akan keakuan dan nafsu keinginan yang ia hadapi dan
alami adalah Pencerahan itu sendiri.
7.
Ajaran Buddha membimbing kita kepada nondualitas, dari konsep diskriminasi tentang dua pandanganyang bertentangan. Adalah kesalahan bagi manusia untuk
mencari sesuatu yang dianggap baik dan benar, danmelarikan diri dari orang lain yang dianggap jahat dan jahat.
Jika manusia bersikeras bahwa segala sesuatu itu
kosong dan sementara, sungguh merupakan kesalahan
besar jika bersikeras mengatakan bahwa segala sesuatu itu
nyata dan tidak berubah. Jika seseorang menjadi melekat
pada keakuannya, maka itu adalah kesalahan karena hal
tersebut tidak dapat menyelamatkannya dari ketidakpuasan
atau penderitaan. Jika dia percaya tidak ada “aku”, itu juga
kesalahan dan akan sia-sia baginya untuk mempraktikkan
Jalan Kebenaran. Jika manusia menegaskan bahwa segala
sesuatunya merupakan penderitaan, itu juga kesalahan; jika
manusia menegaskan bahwa segala sesuatunya merupakankebahagiaan, itu juga kesalahan. Buddha mengajarkan
Jalan Tengah yang melampaui segala konsep yang penuh
prasangka ini, dimana dualitas melebur menjadi satu.
- 65 -BAB TIGAHAKIKAT KEBUDDHAANI
PIKIRAN YANG JERNIH
1.
Ada banyak jenis dan tingkat mentalitas manusia:
ada yang bijaksana, ada yang bodoh, ada yang baik hati,
ada yang pemarah, ada yang mudah dipimpin, ada yangsulit dipimpin, ada yang memiliki pikiran murni dan ada
yang memiliki pikiran yang tercemar; namun perbedaanperbedaan itu tak berarti ketika sampai pada pencapaian
Pencerahan. Dunia ini bagaikan kolam teratai yangdipenuhi berbagai jenis tumbuhan; ada banyak bunga
dengan warna-warni yang berbeda. Ada yang putih, ada
yang merah muda, ada yang biru, ada yang kuning;
beberapa tumbuh di dalam air, beberapa membentangkan
daun-daunnya di atas permukaan air, dan beberapa daun
tumbuh di atas air. Umat manusia memiliki lebih banyak
perbedaan. Ada perbedaan jenis kelamin, tetapi itu bukan
perbedaan mendasar, karena, dengan praktik yang tepat,
baik pria maupun wanita dapat mencapai Pencerahan.
Untuk menjadi pelatih gajah, seseorang harus
memiliki lima kualifikasi: kesehatan yang baik,
kepercayaan diri, ketekunan, niat yang tulus, dankebijaksanaan. Untuk mengikuti Jalan Mulia menuju
Pencerahan Buddha, seseorang harus memiliki lima
kualitas baik yang sama. Jika seseorang memiliki kualitaskualitas ini, maka terlepas dari jenis kelaminnya, sangatlah
mungkin untuk mencapai Pencerahan. Tidak perlu waktu- 66 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

lama untuk mempelajari ajaran Buddha, karena padadasarnya semua manusia memiliki benih Pencerahan.
2.
Dalam latihan menuju Pencerahan, orang melihat
Buddha dengan mata kepala sendiri dan percaya pada
Buddha dengan pikiran mereka sendiri. Mata yang melihat
Buddha dan pikiran yang percaya pada Buddha adalahmata yang sama dan pikiran yang sama, selama
mengembara di dunia kelahiran dan kematian.
Jika seorang raja diganggu oleh kawanan penjahat,ia harus mencari tahu dulu di mana markas mereka
sebelum ia dapat menyerang mereka. Jadi, jika seseorang
diserbu oleh berbagai keinginan nafsu, pertama-tama ia
harus memastikan dulu dari mana keinginan itu berasal.
Ketika seorang pria berada di rumah dan membuka
matanya, pertama-tama dia akan melihat bagian dalamruangan dan baru kemudian dia akan melihat pemandangandi luar jendela. Seperti itu jugalah mata kita tidak bisa
melihat hal-hal di luar sebelum mata ini menyadari hal-hal
yang ada di dalam rumah (diri).
Jika ada pikiran di dalam tubuh, pikiran itu
seharusnya pertama-tama mengetahui hal-hal di dalamtubuh; tetapi umumnya orang tertarik pada hal-hal di luar
dan sepertinya tidak begitu peduli pada hal-hal di dalamtubuh.
Jika pikiran berada di luar tubuh, maka pikiranmenjadi tidak berhubungan dengan kebutuhan tubuh.
Tetapi, pada kenyataannya, tubuh merasakan apa yang
- 67 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

diketahui pikiran, dan pikiran tahu apa yang dirasakan
tubuh. Karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa pikiranmanusia berada di luar tubuh. Kalau begitu, di mana kahhakikat pikiran berada?
3.
Dari masa lalu yang tidak diketahui, terkondisi oleh
perbuatan mereka sendiri dan terperdaya oleh kesalahan
pemikiran,
manusiaberkelanadalam
ketidaktahuan/kegelapan.
Pertama-tama, mereka percaya bahwa pikiran yangmembeda-bedakan, yang merupakan akar dari kehidupan
kelahiran dan kematian ini, merupakan sifat asli mereka;
dan kedua, mereka memiliki pikiran Pencerahan yang
murni yang tersembunyi di balik pikiran dualistis, yangmerupakan sifat sejati mereka.
Ketika seorang pria menggengam tangannya dan
mengangkat lengannya, mata melihatnya dan pikiranmembeda-bedakannya,
tetapipikiranyang
membedakannya bukanlah pikiran yang sejati.
Pikiran dualistis adalah pikiran untuk membedakan
perbedaan khayalan yang dibuat oleh keserakahan dan
emosi perasaan yang saling berhubungan. Pikiran yangdiskriminatif tunduk pada sebab dan kondisi, ia kosong
tanpa hakikat apapun, dan terus menerus berubah. Tetapi,
karena orang-orang percaya bahwa pikiran ini adalah
pikiran mereka yang sebenarnya, khayalan masuk kedalam sebab dan kondisi yang menimbulkan penderitaan.
Seseorang

membuka- 68 -

tangannya,danpikiranHAKIKAT KEBUDDHAAN

merasakannya; sesungguhnya apa yang bergerak? Pikiran
ataukah tangan? Atau bukan kedua-duanya? Jika tanganbergerak, maka pikiran ikut bergerak menyesuaikan, begitu
juga sebaliknya; tapi pikiran yang bergerak hanyalah
bentuk pikiran yang tampak di luar; itu bukan pikiran yangsejati dan fundamental.
4.
Pada dasarnya, setiap orang memiliki pikiran yangbersih dan murni, tetapi biasanya ditutupi oleh kekotorandan debu dari keinginan duniawi yang telah muncul dari
lingkaran kehidupan. Pikiran yang tercemar ini bukanlah
inti dari sifat alami seseorang: melainkan sesuatu yangditambahkan, seperti penyusup atau bahkan tamu di rumah,
tetapi bukan tuan rumahnya.
Bulan seringkali tersembunyi oleh awan-awan,
tetapi bulan tidak digerakkan oleh awan-awan dan
kemurniannya tetap terjaga, tak temoda. Oleh karena itu,
manusia tidak boleh terperdaya dengan mengira bahwa
pikiran kotor mereka merupakan pikiran sejati mereka.
Mereka harus terus-menerus mengingatkan dirimereka tentang fakta ini dengan berusaha membangkitkan
dalam diri mereka pikiran fundamental akan Pencerahanyang murni dan tidak berubah. Karena terperangkap oleh
pikiran yang berubah dan kotor serta terperdaya oleh
pandangan sesat mereka sendiri, mereka berkelana di dunia
penuh khayalan.
Gangguan dan kekotoran batin manusia ditimbulkan
oleh keserakahan dan juga oleh reaksinya terhadap- 69 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

keadaan yang berubah.
Kita tidak dapat mengatakan bahwa sebuah
penginapan tidak ada hanya karena tamunya tidak terlihat;
kita juga tidak dapat mengatakan bahwa diri sejati telah
lenyap ketika pikiran kotor telah hilang. Bahwa apa yangberubah dengan kondisi yang berubah-ubah itu bukanlahkeadaan sejati pikiran.
5.
Marilah kita bayangkan sebuah aula yang terangbenderang saat matahari bersinar, namun gelap gulita
setelah matahari terbenam.
Kita dapat memikirkan tentang cahaya yangmenyertai matahari dan kegelapan yang datang bersama
malam, tetapi kita tidak dapat memikirkan pikiran yangmelihat terang dan gelap. Pikiran yang peka merasakan
terang dan gelap tidak bisa dikembalikan ke siapa pun; itu
hanya bisa kembali pada sifat yang lebih sejati yaitu sifat
fundamentalnya.
Hanya
pikiran"sementara"yang
sesaatmemperhatikan perubahan terang dan gelap saat matahari
terbit dan terbenam.
Hanya pikiran "sementara" yang memiliki perasaan
berbeda dari waktu ke waktu dengan keadaan hidup yangberubah-ubah; itu bukanlah pikiran yang sejati dan
sesungguhnya. Pikiran yang fundamental dan sejati yangmenyadari terang dan gelap adalah hakikat sejati manusia.
Perasaan sementara tentang yang baik dan yangjahat, cinta dan kebencian, yang ditimbulkan oleh
- 70 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

lingkungan dan perubahan kondisi eksternal, hanyalah
reaksi sesaat yang menyebabkan akumulasi kekotoran
batin manusia.
Di balik keinginan dan keinginan nafsu yangdibayangkan oleh pikiran, masih ada, hakekat fundamental
dan sejati dari pikiran yang jernih dan tak tercemari.
Air berbentuk bundar dalam wadah yang bundar,
dan persegi dalam wadah persegi, tetapi air itu sendiri tidak
memiliki bentuk tertentu. Manusia sering melupakan fakta
ini.
Manusia melihat kebaikan ini dan kejahatan itu,
mereka menyukai ini dan membenci itu, dan mereka
membedakan antara keberadaan dengan ketiadaan; dankemudian mereka pun menderita karena terperangkap
dalam ikatan-ikatan ini dan menjadi melekat padanya.
Seandainya
manusia
bersedia
melepaskan
kemelekatan mereka pada diskriminasi palsu dan khayalanini, dan mengembalikan kemurnian pikiran asli mereka,
maka baik pikiran maupun tubuh mereka akan terbebas
dari kekotoran dan penderitaan; mereka akan merasakan
kedamaian yang datang dengan kebebasan itu.

- 71 -HAKIKAT KEBUDDHAANIIHAKIKAT KEBUDDHAAN
1.
Kita sudah membahas tentang pikiran yang murni
dan sejati sebagai hal yang fundamental; itu merupakan
hakikat Buddha, yaitu benih dari Kebuddhaan.
Seseorang bisa mendapatkan api jika menempatkan
lensa di antara matahari dan dedaunan kering, namun dari
manakah api berasal? Padahal jarak lensa dengan matahari
sangatlah jauh, tetapi api jelas-jelas muncul di atas daunan
dengan bantuan lensa. Namun jika daunan tidak memiliki
bahan yang bisa disulut, maka tidak akan ada api.
Dengan cara yang sama, jika cahaya Kebijaksanaan
Buddha terkonsentrasi pada pikiran manusia, sifat aslinya,
yaitu Kebuddhaan, kebijaksanaannya akan tersulut, dancahayanya akan menerangi pikiran orang-orang dengan
kecemerlangannya, dan akan membangkitkan keyakinanpada Buddha. Dia memegang lensa Kebijaksanaan dihadapan pikiran semua manusia dan dengan demikian
keyakinannya akan cepat tumbuh.
2.
Seringkali orang mengabaikan daya tarik dari
pikiran sejati mereka untuk kebijaksanaan Buddha yangtercerahkan, dan, karena itu, terjebak dalam ikatan nafsu
keinginan, menjadi melekat pada diskriminasi antara baik
dan jahat, dan kemudian meratapi keterikatan dan
penderitaan mereka.
Mengapamanusiayang- 72 -

memiliki

pikiranHAKIKAT KEBUDDHAAN

fundamental dan murni ini, masih berpegang teguh padailusi dan menghukum diri mereka dengan berkelana didalam dunia yang penuh khayalan dan penderitaan,
menutupi sifat Kebuddhaan mereka sendiri padahal di
sekelilingnya dipenuhi cahaya Kebijaksanaan Buddha?
Zaman dahulu kala ada seorang laki-laki yangmemandang ke dalam cermin dari sisi yang salah dan,karena tidak melihat wajah dan kepalanya, ia menjadi gila.
Sungguh disayangkan lelaki itu menjadi gila hanya karena
ia begitu ceroboh melihat ke dalam cermin dari sisi yangsalah!
Kebodohan yang sama dan sia-sia jika seseorangterus menderita karena dia tidak mendapatkan Pencerahan
dikondisi yang ia harapkan. Tidak ada kegagalan dalam
Pencerahan; kegagalan terjadi pada mereka yang dalamwaktu lama, mencari Pencerahan dengan memiliki pikirandiskriminatif, tidak menyadari bahwa pikiran tersebut
bukanlah pikiran yang sejati melainkan pikiran khayalan
yang disebabkan oleh akumulasi keserakahan dan ilusi danmenutupi serta menyembunyikan pikiran mereka yangsebenarnya.
Jika akumulasi pandangan salah itu dibersihkan,
Pencerahan akan muncul. Namun anehnya, ketika orangmencapai Pencerahan, mereka akan menyadari bahwa
tanpa pandangan salah, maka tidak akan ada Pencerahan.
3.
Hakikat Kebuddhaan bukanlah sesuatu muncul lalu
berakhir. Walaupun orang jahat yang dilahirkan sebagai- 73 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

makhluk jahat atau setan kelaparan, atau jatuh ke neraka,
hakikat kebuddhaan mereka tidak pernah hilang.
Betapapun terkubur dalam tubuh yang tercemar atautersembunyi di akar nafsu keinginan dan bahkan
terlupakan, namun ketertarikan manusia terhadap
Kebuddhaan tidak pernah sepenuhnya padam.
4.
Ada sebuah kisah lama tentang seorang pria yangtertidur dalam keadaan mabuk. Temannya tetap
menemaninya selama yang ia bisa, namun karena ia harus
pergi dan ia takut kalau temannya yang mabuk
membutuhkan sesuatu, sang teman menyembunyikan
perhiasan di dalam baju si pria mabuk. Ketika pria mabuk
itu sadar kembali, ia tidak tahu kalau ada perhiasan
tersembunyi di dalam bajunya, dan ia berkelana dalamkeadaan miskin dan kelaparan. Setelah sekian lama, kedua
orang itu bertemu kembali dan sang teman
memberitahukan kepada pria malang itu tentang perhiasan
itu dan menasehatinya untuk mencarinya.
Seperti orang mabuk dalam kisah itu, orang-orang
berkelana dalam penderitaan karena kehidupan kelahirandan kematian ini, tidak menyadari bahwa ada tersembunyi
dalam diri mereka, murni dan tak ternoda, harta tak ternilai
yakni benih kebuddhaan.
Meskipun seringkali manusia tidak menyadari fakta
bahwa setiap orang memiliki hakikat tertinggi danbetapapun bodoh dan ketidaktahuan mereka, namun
Buddha tidak pernah kehilangan keyakinan terhadap- 74 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

mereka karena Dia tahu bahwa bahkan dalam diriseseorang yang paling hina sekalipun, ada terkandung
potensi benih Kebuddhaan.
Jadi Buddha membangkitkan keyakinan padamereka yang terperdaya oleh ketidaktahuan dan tidak dapat
melihat benih Kebuddhaan mereka sendiri, membawa
mereka menjauhi ilusi mereka dan mengajarkan mereka
bahwa pada dasarnya tidak ada perbedaan antara mereka
dan Kebuddhaan.
5.
Buddha adalah orang yang telah mencapai
Kebuddhaan, dan manusia awam adalah mereka yang
mampu mencapai Kebuddhaan; itulah perbedaan di antara
mereka.
Tetapi jika seseorang menganggap dirinya telahmencapai Pencerahan, ia menipu dirinya sendiri, karena,
meskipun ia mungkin sedang menuju ke arah Pencerahan,ia belum mencapai Kebuddhaan.
Hakikat kebuddhaan tidak muncul tanpa usaha yangtekun dan setia, dan latihan itu tidak akan selesai sampai
Kebuddhaan berhasil diraih.
6.
Pada zaman dahulu, seorang raja mengumpulkan
beberapa orang buta mengelilingi seekor gajah dan
meminta mereka untuk memberitahukan kepadanya seperti
apakah gajah itu. Orang pertama meraba gadingnya danberkata seekor gajah seperti wortel raksasa; yang lainkebetulan menyentuh telinganya dan mengatakan itu- 75 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

seperti kipas; yang lain menyentuh belalainya dan
mengatakan itu seperti alu; yang lain lagi, yang kebetulan
meraba kakinya, mengatakan itu seperti lesung; dan yanglainnya, yang menggenggam ekornya mengatakan itu
seperti tali. Tidak satu pun dari mereka yang bisa memberi
tahu raja seperti apakah wujud sesungguhnya dari gajah itu.
Begitu jugalah seseorang mungkin dapat
menggambarkan sebagian dari sifat manusia namun tidak
akan mampu menggambarkan sifat sejati manusia, sifat
Kebuddhaan.
Satu-satunya cara agar hakikat manusia, benih
Kebuddhaan-nya, yang tidak diganggu oleh nafsu
keinginan atau dihancurkan oleh kematian, adalah melalui
Buddha dan ajaran-Nya yang mulia.

- 76 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

III
TANPA AKU
1.
Kita sudah berbicara tentang hakikat kebuddhaanyang seakan-akan dapat digambarkan, seolah-olah itu
mirip dengan ‘jiwa” dari ajaran lain, padahal tidak.
Konsep ‘kepribadian aku” adalah sesuatu yangdibayangkan oleh pikiran diskriminatif yang awalnya
digenggam dan kemudian menjadi melekat, namun harus
melepaskannya. Sebaliknya, hakikat Kebuddhaan adalah
sesuatu yang tidak dapat digambarkan, yang harus
ditemukan terlebih dahulu. Di satu sisi, itu menyerupai‘kepribadian aku’ namun bukan ‘aku’ dalam arti ‘aku’ atau
‘milikku.’
Mempercayai adanya aku adalah keyakinan keliru
yang mengira keberadaan dari ketiadaan; menyangkal
hakikat kebuddhaan adalah salah, karena itu mengira
bahwa keberadaan sebagai ketiadaan.
Ini dapat dijelaskan melalui perumpamaan. Seorang
ibu membawa anaknya yang sedang sakit ke dokter. Dokter
memberikan obat kepada anak itu dan menginstruksikan
kepada sang ibu untuk tidak menyusui anaknya sampai
obatnya tercema.
Sang ibu mengoleskan makanan pahit ke
payudaranya sehingga si anak tidak mau menyusu karena
kemauannya sendiri. Setelah cukup waktu bagi obat itu
untuk tercerna dengan baik, si ibu membersihkan
payudaranya dan membiarkan anaknya menyusu. Sang ibu
menerapkan metode ini untuk menyelamatkan anaknya- 77 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

karena ia menyayangi anaknya.
Seperti ibu dalam perumpamaan itu, Buddha,
dengan niat menyingkirkan kesalahpahaman dan memutus
kemelekatan terhadap “aku”, menyangkal eksistensi aku;
dan ketika kesalahpahaman dan kemelekatan dilenyapkan,barulah Dia menjelaskan realita pikiran sejati yaitu benih
Buddha.
Kemelekatan terhadap ‘aku’ membawa manusia kekhayalan, tetapi keyakinan pada sifat Kebuddhaanmenuntun mereka kepada Pencerahan.
Sama seperti cerita seorang wanita yang mendapat
warisan sebuah peti. Tidak tahu bahwa peti itu berisi emas,
wanita itu terus hidup dalam kemiskinan sampai orang lainmembuka peti itu dan menunjukkan kepadanya emas itu.
Buddha membuka pikiran manusia dan menunjukkan
kepada mereka kemurnian dari benih Kebuddhaan mereka.
2.
Jika setiap orang memiliki benih Kebuddhaan ini,mengapa ada begitu banyak penderitaan yang timbul akibatorang-orang saling menipu dan membunuh satu sama lain?
Dan mengapa ada begitu banyak perbedaan kekayaan dan
jabatan, kaya dan miskin?
Ada sebuah kisah tentang seorang pegulat yangbiasa mengenakan hiasan di dahinya berupa sebuah batu
permata. Suatu ketika dia sedang bergulat, batu itu
tertumbuk sampai terbenam ke dalam dahinya. Dia pikir
telah kehilangan permata, maka ia pun pergi ke dokter
bedah untuk mengobati lukanya. Ketika dokter bedah- 78 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

datang untuk merawat lukanya, dia menemukan
permatanya tertanam dalam daging dan tertutupi dengan
darah dan kotoran. Sang dokter memegang sebuah cermin
dan menunjukkan batu permata ke wajah pegulat.
Hakikat kebuddhaan adalah seperti batu permata
dari kisah ini: tertutupi oleh debu dan kotoran berbagai
kepentingan dan orang-orang mengira permatanya sudah
hilang, tetapi seorang guru yang baik menemukannya lagi
untuk mereka.
Inti benih Kebuddhaan ada di setiap orang tak peduli
betapa dalamnya tertutup oleh keserakahan, kebencian dan
kebodohan, atau terkubur oleh perbuatan dan akibatnya
sendiri.
Inti benih Kebuddhaan tidak bisa hilang atau
hancur; dan ketika semua kekotoran telah disingkirkan,
cepat atau lambat itu akan muncul kembali.
3.
Hakikat Kebuddhaan selalu murni dan tenang, tidak
peduli betapa bervariasinya kondisi dan lingkungansekeliling manusia. Sama seperti susu selalu berwama
putih apa pun wama kulit sapinya, entah itu merah, putih,
atau hitam. Jadi tidak masalah seberapa berbedanya
tindakan mereka yang dapat mengkondisikan hidup
seseorang atau efek berbeda apa yang mungkin mengikuti
tindakan dan pikiran mereka.
Ada sebuah perumpamaan di India tentang ramuan
herbal misterius yang tersembunyi di bawah rerumputan
pegunungan Himalaya. Sekian lama manusia berusaha
mencarinya namun sia-sia, tapi akhirnya seorang bijaksana- 79 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

berhasil menemukannya karena rasanya yang manis.
Sepanjang hidupnya, orang bijaksana ini mengumpulkan
tanaman obat itu di dalam sebuah bak, tapi setelah ia
meninggal, ramuan manis itu tetap tersembunyi di mata air
pegunungan nun jauh di sana, dan air dalam bak itu
berubah menjadi asam dan tidak berkhasiat lagi danrasanya pun berubah.
Demikian jugalah hakikat Kebuddhaan itu
tersembunyi di balik tumbuh-tumbuhan liar berupa nafsu
keinginan dan jarang bisa ditemukan, tapi Buddha
menemukannya dan menunjukkannya kepada manusia,
dan saat manusia menerimanya dengan kecakapan yangberbeda-beda, maka rasanya pun berbeda bagi setiap orang.
4.
Berlian, senyawa paling keras yang dikenal orang,
tidak bisa dihancurkan. Pasir dan batu bisa digiling hingga
menjadi serbuk tetapi berlian tak akan tergores sedikit pun.
Inti benih Kebuddhaan adalah seperti berlian, dan
karenanya tidak dapat dirusak.
Sifat manusia, baik tubuh dan pikirannya, akanhilang, tetapi sifat Kebuddhaan tidak dapat dihancurkan.
Hakikat Kebuddhaan sesungguhnya merupakan
karakteristik sifat manusia yang paling baik. Buddha
mengajarkan bahwa, walaupun ada berbagai jenis sifat
dasar manusia yang tidak ada habis-habisnya seperti pria
dan wanita, namun tidak ada diskriminasi berkenaan
dengan sifat-Buddha.
Emas murni diperoleh dengan cara melebur bijih- 80 -HAKIKAT KEBUDDHAAN

tambang dan menyingkirkan zat pengotor. Jika manusia
melebur bijih pikiran mereka dan menyingkirkan semua
ketidakmurnian dari keinginan nafsu duniawi dan keakuan,maka mereka semua akan menemukan kembali hakikat
Kebuddhaan murni yang sama.

- 81 -BAB EMPAT

KEKOTORANI
KEKOTORAN BATIN
1.
Ada dua jenis keinginan duniawi yang mengotori
dan menutupi kemurnian sifat Kebuddhaan.
Yang pertama adalah hasrat untuk menganalisa dan diskusi
yang membuat orang menjadi bingung dalam penilaian.
Yang kedua adalah hasrat untuk pengalaman emosionalyang membuat nilai-nilai orang menjadi bingung.
Baik delusi penalaran dan delusi perbuatan dapat
dianggap sebagai klasifikasi dari semua kekotoran batin
manusia, tetapi sesungguhnya hanya ada dua sumber
kekotoran utama. Yang pertama adalah ketidaktahuan(moha), dan yang kedua adalah keinginan nafsu (tanha).
Khayalan penalaran didasarkan pada ketidaktahuan,dan khayalan perbuatan didasarkan pada keinginan nafsu,
sehingga kedua pasangan ini sebearnya hanyalah satu
pasang, dan bersama-sama mereka menjadi sumber darisemua penderitaan.
Jika manusia tidak tahu tentang kebenaran, mereka
tidak dapat memberikan penjelasan secara tepat dan aman.
Saat mereka menyerah pada keinginan nafsu, keserakahan,kemelekatan, dan keterikatan kepada segala sesuatu yangtidak bisa dihindari.
Rasa lapar terus-menerus untuk setiap hal menyenangkan- 82 -

KEKOTORAN

yang dilihat dan didengar inilah yang membawa orang kedalam delusi kebiasaan hidup. Beberapa orang bahkan
menyerah pada keinginan terhadap kematian.
Dari sumber-sumber utama inilah muncul semua
keserakahan, kemarahan, kebodohan, kesalahpahaman,kebencian,kecemburuan,pujian,kebohongan,kesombongan, penghinaan, dan keegoisan.
2.
Keserakahan muncul dari pemikiran yang salahtentang kepuasan; kebencian muncul dari pemikiran yangsalah tentang kondisi masalah dan lingkungan seseorang;
kebodohan muncul dari ketidakmampuan menilai
perbuatan yang benar.
Ketiga hal ini - keserakahan, kebencian, dankebodohan ini - disebut sebagai tiga api dunia. Api
keserakahan membakar mereka yang kehilangan akal
sehatnya karena keserakahan; api kebencian membakar
mereka yang kehilangan akal sehatnya karena karena
kebencian; api kebodohan membakar mereka yang telahkehilangan pikiran sejatinya karena kegagalan mereka
untuk mendengar dan mengamalkan ajaran Buddha.
Sesungguhnya dunia ini sedang terbakar oleh
berbagai jenis api. Api keserakahan, api kebencian , api
kebodohan, api kegilaan dan keakuan, api kebobrokan, api
kesakitan dan kematian, api kesedihan, api keluh-kesah,
api siksaan dan penderitaan. Api ini berkobar di manamana. Bukan hanya membakar diri sendiri, tetapi juga
membakar orang lain ke dalam penderitaan, membawa- 83 -

KEKOTORAN

mereka melakukan perbuatan salah dalam pikiran, ucapan
dan perbuatan. Dari luka yang disebabkan oleh api ini,
munculah nanah yang menginfeksi dan meracuni orangorang yang mendekatinya, dan membawa mereka ke jalan
sesat.
3.
Menigkatnya keserakahan karena kekurangan
kepuasan;meningkatknya
kebenciankarenaketidakpuasan; dan meningkatknya kebodohan karena
pikiran yang tidak murni. Meskipun keserakahan memiliki
sedikit kekotoran tetapi sulit untuk dibersihkan; kebencian
memiliki lebih banyak kekotoran tetapi mudahdibersihkan; kebodohan memiliki banyak kekotoran dan
sangat sulit diatasi.
Oleh karena itu, manusia harus memadamkan api ini
kapan saja dan di mana saja mereka muncul dengan
menilai dengan benar apa yang dapat memberikan
kepuasan sejati, dengan mengendalikan pikiran saat
menghadapi hal-hal yang tidak memuaskan dalam hidup,
dan dengan mengingat kembali ajaran Buddha tentang niat
baik dan kebaikan. Jika pikiran dipenuhi dengan pikiranbijak, murni, dan tidak egois, maka tidak akan ada tempat
bagi nafsu keinginan untuk tumbuh dan berakar.
4.
Keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah
ibarat demam, walaupun ia berbaring di kamar yangnyaman, ia tetap menderita dan tersiksa karena tidak bisa
tidur.
- 84 -

KEKOTORAN

Mereka yang tidak mengalami demam, tidak
mengalami kesulitan tidur, bahkan di malam musim dingin
yang sangat dingin, atau di atas tanah yang hanya
beralaskan daun tipis, ataupun pada malam musim panasyang terik di ruangan kecil tertutup.
Tiga akar kejahatan ini - keserakahan, kebencian,dan kebodohan - adalah sumber dari semua penderitaan
manusia. Untuk menyingkirkan sumber-sumber masalahini, seseorang harus menjalankan sila, melatih konsentrasi(samadhi)danharus
memilikikebijaksanaan(prajna/panna). Ketekunan menjalankan sila akan
membersihkan kotoran dari keserakahan; konsentrasi yangbenar membersihkan kotoran dari kemarahan; dankebijaksanaan akan membersihkan kotoran karena
kebodohan.
5.
Keinginan manusia tidak terbatas. Ini seperti
seseorang kehausan yang minum air garam; orang itu tidak
mendapatkan kepuasan dan malah akan semakin haus.
Demikian juga dengan seseorang yang berusaha
memuaskan keinginannya; justru ketidakpuasannya akan
semakin meningkat dan penderitaannya bertambah.
Pemenuhan keinginan tidak dapat terpuaskan; selalu
menyisakan keresahan dan kekesalan yang tidak pernah
dapat dihilangkan, dan kemudian, jika keinginannya
dihalangi, maka seringkali akan membuatnya menjadi"gila."
Untuk memuaskan keinginan mereka, manusia akan
- 85 -

KEKOTORAN

berjuang keras dan bertarung satu sama lain, raja melawanraja, budak dengan budak, orangtua dengan anak, saudara
laki- laki dengan saudara laki-laki, saudara perempuan
dengan saudara perempuan, teman dengan teman; mereka
akan bertarung dan bahkan saling membunuh demi
memuaskan keinginannya masing-masing.
Manusia seringkali menghancurkan hidup mereka
sebagai upaya untuk memuaskan keinginannya. Mereka
akan mencuri dan menipu dan melakukan perzinahan, dan
kemudian setelah tertangkap, akan menderita karena
merasa malu akibat perbuatan dan hukumannya.
Mereka merasa bersalah dengan tubuh dan ucapan
mereka sendiri, bersalah dengan pikiran mereka sendiri,tahu betul bahwa kepuasan pada akhirnya akan
mendatangkan ketidakbahagiaan dan penderitaan,keangkuhan adalah keinginan. Dan kemudian, berbagai
penderitaan dan kesakitan di dunia mengikutinya.
6.
Dari semua keinginan, keinginan nafsu adalah yangpaling kuat. Semua keinginan lain seolah mengikuti dibelakangnya.
Keinginan nafsu seakan menyediakan ladang bagi
keinginan lain untuk tumbuh dan berkembang. Keinginan
nafsu bagaikan setan yang memangsa habis semua
perbuatan baik di dunia ini. Keinginan nafsu bagaikan ular
berbisa yang bersembunyi di balik taman bunga; meracuni
siapa pun yang datang mencari keindahan. Keinginan
nafsu bagaikan benalu yang menyebar dan merambati- 86 -

KEKOTORAN

pohon serta dahan sampai pohonnya mati. Keinginan nafsu
menanamkan tentakelnya dalam perasaan manusia dan
mengisap habis semua pikiran baiknya hingga pikiran itu
layu. Keinginan nafsu adalah umpan yang dilemparkan
oleh setan yang langsung disambar oleh orang-orangbodoh dan mereka diseret ke kedalaman dunia yang jahat.
Jika sebuah tulang kering diolesi darah dan
diberikan kepada anjing, anjing itu akan mengunyahnya
sampai lelah dan frustrasi. Keinginan nafsu bagi manusia
sangat mirip dengan tulang bagi anjing itu; manusia akanterus mendambakannya sampai ia merasa lelah sendiri.
Jika sepotong daging dilemparkan ke dua binatang
buas mereka akan bertarung dan mencakar satu sama lain
untuk mendapatkannya. Seseorang yang cukup bodoh
membawa obor dengan melawan arah angin, yang besar
kemungkinan akan membakar dirinya sendiri. Seperti dua
binatang buas dan si orang bodoh ini, manusia menyakiti
dan membakar diri mereka sendiri karena keinginan nafsu
mereka.
7.
Sangat mudah untuk melindungi bagian luar tubuh
dari panah beracun, tetapi mustahil melindungi pikiran daripanah beracun yang berasal dari dalam dirinya sendiri.
Keserakahan, kebencian, kebodohan, dan irihati - keempat
anak panah beracun ini berasal dari dalam pikiran dan
menginfeksinya dengan racun yang mematikan.
Jika orang terinfeksi oleh keserakahan, kemarahandan kebodohan, mereka akan berbohong, menipu,- 87 -

KEKOTORAN

menyalahgunakan kekuasaan dan tidak jujur, dan
kemudian akan mengaktualisasikan ucapan mereka dengan
membunuh, mencuri dan melakukan perzinahan.
Tiga pikiran jahat, empat ucapan jahat, dan tiga
perbuatan jahat, jika disatukan, menjadi sepuluh perbuatan
jahat.
Jika orang terbiasa berbohong, secara tidak sadar
mereka akan mungkin melakukan perbuatan jahat.
Sebelum mereka berbuat jahat, mereka harus berbohong,dan begitu mereka mulai berbohong mereka tanpa merasa
bersalah akan berbuat jahat.
Keserakahan, nafsu keinginan, ketakutan, kebencian,kemalangan dan ketidakbahagiaan semuanya berasal darikebodohan. Jadi, kebodohan adalah racun yang paling
mematikan.
8.
Keinginan akan diikuti perbuatan, perbuatan akan
diikuti dengan penderitaan; keinginan, perbuatan dan
penderitaan adalah ibarat roda yang terus berputar tanpa
henti.
Perputaran roda ini tidak memiliki awal maupun
akhir; manusia tidak bisa melepaskan diri dari tunimbal
lahir semacam itu. Satu kehidupan mengikuti kehidupan
yang lain sesuai siklus yang terus bergerak yang tak
berujung.
Jika seseorang diminta menumpuk abu dan tulang
hasil kremasi dirinya dalam siklus tunimbal lahir ini, makatumpukan tulangnya akan setinggi gunung; jika seseorang- 88 -

KEKOTORAN

diminta mengumpulkan air susu ibu yang diisapnya selama
siklus tunimbal lahir ini, dalamnya melebihi dalamnya
lautan.
Walaupun inti benih Kebuddhaan dimiliki oleh
semua orang, namun terkubur begitu dalam di tengah
kekotoran keinginan nafsu sehingga lama tidak diketahui.
Itulah sebabnya mengapa penderitaan begitu universal dan
mengapa penderitaan hidup seolah datang silih bergantitiada habis-habisnya.
Meskipun hakikat Kebuddhaan dimiliki oleh semua
orang, namun orang tidak mengetahuinya karena terkubur
dalam kekotoran nafsu duniawi yang begitu dalam. Itulah
sebabnya penderitaan begitu universal dan mengapa
penderitaan hidup seolah datang silih berganti tiada habishabisnya.

- 89 -

KEKOTORANIISIFAT MANUSIA
1.
Sifat manusia seperti semak belukar yang lebat,yang tidak memiliki jalan masuk dan sulit ditembus.
Sebagai perbandingan, sifat hewan jauh lebih mudah
dipahami.
Namun,
secaraumum kita
dapat
mengklasifikasikan sifat manusia berdasarkan empat
perbedaan yang mencolok.
Pertama, ada orang yang karena ajaran yang salah,mempraktikkan pertapaan ekstrim dan menyebabkan dirimereka menderita. Kedua, ada orang yang karena kejam,melakukan perbuatan mencuri, membunuh, atau tindakan
tidak baik lainnya, menyebabkan orang lain menderita.
Ketiga, ada orang yang menyebabkan orang lain menderita
bersama dengan diri mereka sendiri. Keempat, ada orang
yang dirinya tidak menderita dan menyelamatkan orang
lain dari penderitaan. Orang-orang dari kategori terakhir
ini, mengikuti ajaran Buddha, tidak menyerah padakeserakahan, kebencian, atau kebodohan, tetapi menjalani
hidup damai yang penuh kebaikan dan kebijaksanaan tanpa
membunuh atau mencuri.
2.
Ada tiga jenis manusia di dunia ini. Yang pertamaadalah mereka yang seperti pahatan huruf diatas batu;
mereka dengan mudah menyerah pada kebencian dan
mempertahankan pikiran yang penuh kebencian untuk
waktu yang lama. Jenis kedua adalah mereka yang seperti
tulisan ditulis di atas pasir; mereka juga dengan mudah- 90 -

KEKOTORAN

menyerah pada kebencian, tapi pikiran marah mereka
hilang dengan cepat. Jenis ketiga adalah mereka yangseperti tulisan ditulis di air yang mengalir; mereka tidak
mempertahankan pikiran yang lewat; mereka membiarkan
cemohan dan gosip yang tidak menyenangkan lewat begitu
saja tanpa diperhatikan; pikiran mereka selalu murni dan
tidak terganggu.
Ada tiga jenis orang lain. Yang pertama adalah
mereka yang sombong, bertindak gegabah dan tidak
pernah puas; sifatnya mudah dimengerti. Lalu ada orang
yang sopan dan selalu bertindak setelah pertimbangan;sifatnya sulit dimengerti. Lalu ada orang yang telahsepenuhnya mengatasi keinginan; sulit memahami sifat
mereka.
Demikianlah manusia bisa dikategorikan dalambanyak cara, meskipun demikian, sifat alamiah mereka
sulit dimengerti. Hanya Buddha yang memahami mereka
dan, dengan kebijaksanaannya, membimbing mereka
melalui beragam ajaran.

- 91 -

KEKOTORAN

III
KEHIDUPAN MANUSIA
1.
Ada majas alegori yang menggambarkan kehidupan
manusia. Suatu hari ada seorang pria yang mendayung
perahu menyusuri sungai. Seseorang di tepi sungai
memperingatkan dia, “Berhentilah bersenang-senang
mendayung di arus deras ini; ada jeram di depan sana dan
pusaran air yang berbahaya. Di sana juga ada buaya dan
setan yang menunggu di gua berbatu. Kau akan bisa binasa
jika melanjutkan perjalanan.”
Dalam alegori ini, "arus deras" adalah kehidupan
yang penuh nafsu keinginan; "Bersenang-sebang
mendayung " berarti menuruti keinginan nafsu; “Jeram didepan” berarti penderitaan dan kesakitan yang akan terjadi;"Pusaran air" berarti kesenangan, "buaya dan setan" berarti
kehancuran dan kematian yang mengikuti kehidupan
dipenuhi keinginan nafsu dan kesenangan; "Seseorang ditepi sungai," yang memanggil-manggil adalah Buddha.
Ada satu alegori lain. Seorang pria yang melakukan
kejahatan melarikan diri; beberapa petugas keamanan
mengejarnya, jadi dia berusaha bersembunyi sampai
menemukan sebuah sumur, dia masuk ke sumur dengan
cara bergelantungan pada rambatan tanaman anggur didinding sumur. Saat perlahan turun dia melihat ular berbisa
di dasar sumur, jadi dia memutuskan untuk tetap
bergelantungan agar selamat. Setelah beberapa saat,
lengannya mulai lelah, ia melihat ada dua tikus, satu putih
dan satu hitam, sedang menggerogoti tanaman anggur.
- 92 -

KEKOTORAN

Jika tanaman rambat itu putus, ia akan jatuh ke ular
berbisa dan ia akan mati. Tiba-tiba, saat melihat ke atas,
terlihat di dekat wajahnya sebuah sarang lebah yangsesekali madunya menetes keluar. Lelaki itu, lupa padasemua bahaya yang mengancamnya, mencicipi madu itu
dengan gembira.
"Seorang pria" berarti orang yang dilahirkan untuk
menderita dan mati sendirian. “Petugas keamanan’” dan“ular berbisa” merujuk pada tubuh dengan semua
keinginannya. "Tanaman merambat" berarti kelangsungan
hidup manusia. "Dua tikus, satu putih dan satu hitam"
mengacu pada durasi waktu, siang dan malam, dan tahuntahun yang berlalu. "Madu" menunjukkan kenikmatan fisikyang memperdayai penderitaan selama bertahun-tahun.
2.
Masih ada alegori lain. Seorang raja menempatkan
empat ekor ular berbisa dalam sebuah kotak dan
memberikan kotak itu kepada pelayan untuk dijaga. Ia
memerintahkan kepada pelayan itu untuk menjaga kotak
itu dengan baik dan memperingatkan bahwa jika ia
membuat marah salah satu saja dari ular-ular itu, ia akan
dihukum mati. Si pelayan ketakutan dan memutuskan
untuk membuang kotak itu dan melarikan diri.
Sang raja mengutus lima pengawal untuk
menangkap si pelayan. Awalnya mereka mendekati sipelayan dengan sikap bersahabat, berniat membawanya
pulang dengan selamat, tetapi si pelayan tidak
mempercayai sikap bersahabat mereka dan melarikan dirike desa lain.
- 93 -

KEKOTORAN

Kemudian, dalam sebuah penglihatan, ada suarayang mengatakan kepadanya bahwa di desa tersebut tidak
ada tempat perlindungan yang aman, dan bahwa di sanaada enam penjahat yang akan menyerangnya, sehingga si
pelayan lari ketakutan sampai ia tiba di sebuah sungai derasyang menghalangi jalannya. Membayangkan bahaya yangmengikutinya, ia membuat rakit dan berhasil
menyeberangi sungai yang berarus deras itu, sampai
akhirnya ia selamat dan menemukan kedamaian.
‘Empat ular berbisa dalam kotak’ mengindikasikan
empat unsur yaitu bumi, air, api dan udara yangmembentuk tubuh jasmani. Tubuh dikuasai oleh keinginan
nafsu dan merupakan musuh pikiran. Oleh karena itu, ia
berusaha melarikan diri dari tubuhnya. ‘Lima
penjagayang menghampiri dengan sikap bersahabat’ berarti lima
sekawan dari perasaan, persepsi, kemauan, dan kesedaranyang membingkai tubuh dan pikiran.
“ Lima pengawal untuk menangkap si pelayan”
berarti lima kelompok unsur kehidupan - perasaan,persepsi, bentuk pikiran dan kesadaran - yang membingkai
tubuh dan pikiran.
“Tempat perlindungan yang aman” adalah enam
indera, yang sama sekali bukan tempat perlindungan yangaman, dan “enam penjahat” adalah enam objek dari enam
indera. Dengan demikian, melihat bahaya dalam enam
indera, ia melarikan diri sekali lagi dan datang ke arus liar
keinginan duniawi.
Kemudian ia membuat rakit yang merupakan ajaran
baik dari Buddha dan menyeberangi arus deras dengan- 94 -

KEKOTORAN

selamat.
3.
Ada tiga peristiwa penuh bahaya ketika seorang
anak tak berdaya menolong ibunya dan seorang ibu tak
dapat menolong anaknya: kebakaran, banjir dan
perampokan. Namun di tengah peristiwa penuh bahaya itu
masih ada kesempatan untuk saling menolong satu samalain.
Tetapi ada tiga peristiwa di mana seorang ibu tidak
mungkin dapat menyelamatkan anaknya atau seorang anakmenyelamatkan ibunya. Ketiga peristiwa itu adalah saat
sakit, menjadi tua, dan saat kematian datang.
Bagaimana seorang anak dapat menggantikan posisi
ibunya ketika dia menjadi tua? Bagaimana seorang ibu
dapat menggantikan putranya ketika dia sakit? Bagaimana
bisa membantu yang lain ketika momen kematian datang?
Tidak peduli seberapa besar mereka mencintai satu samalain atau seberapa intim mereka, tidak ada yang bisa
membantu yang lain pada peristiwa seperti itu.
4.
Suatu ketika Raja Yama, Raja Neraka yanglegendaris, bertanya kepada seorang pria yang telah jatuh
ke neraka akibat perbuatan jahatnya dalam hidup, apakahselama hidupnya, ia pernah bertemu dengan tiga utusan
surgawi. Pria itu menjawab: "Tidak, Tuanku, aku tidak
pernah bertemu orang seperti itu."
Yama bertanya kepadanya apakah ia pernah bertemu
dengan orang tua yang punggungnya bungkuk dan berjalan
dengan bantuan tongkat. Orang itu menjawab, “Ya, Tuanku,- 95 -

KEKOTORAN

saya sering bertemu dengan orang-orang semacam itu.”
Lalu Yama berkata kepadanya: “Kau menderita
hukumanmu yang sekarang karena tidak mengenali lelaki
tua itu sebagai pembawa pesan dari surga yang dikirim
untuk memperingatkanmu bahwa kau harus segera
mengubah hidupmu sebelum kau juga menjadi orang tua.”
Yama bertanya kepadanya lagi apakah dia pernah
melihat seorang pria yang miskin, sakit dan tidak punya
teman. Laki-laki itu menjawab, “Ya Tuanku, aku telahmelihat banyak orang seperti itu.” Kemudian, Yamaberkata kepadanya: “Kamu telah datang ke tempat ini
karena kamu gagal mengenali di antara orang-orang sakit
ini para utusan dari surga. dikirim untuk memperingatkan
Anda tentang penyakit Anda sendiri. "Yama menanyakan lagi kepadanya apakah ia pernah
bertemu dengan orang miskin yang sakit dan tidak punya
teman. Orang itu menjawab, “Ya, Tuanku, saya sering
bertemu dengan orang-orang semacam itu.” Kemudian,
Yama berkata kepadanya: “Kau datang ke tempat ini
karena gagal mengenali dalam orang-orang ini para
pembawa pesan dari surga yang dikirim untuk
memperingatkanmu bahwa kau dibawa ke tempat ini.
Kalau saja waktu itu kau mengenali para pembawa pesan
ini dan mendengar peringatan mereka, maka kau pasti akan
mengubah hidupmu, dan kau tidak akan dibawa ke tempat
yang penuh penderitaan ini.”
5.
Dahulu ada seorang wanita muda bemama
Kisagotami, isteri dari seorang lelaki kaya raya, yanghilang ingatan karena kematian anaknya. Ia mendekap- 96 -

KEKOTORAN

anak yang sudah meninggal itu dalam pelukannya dan
pergi dari rumah ke rumah, memohon agar orang- orang
menyembuhkan anaknya.
Tentu saja, mereka tidak bisa melakukan apa-apa
untuk menolongnya, tapi akhirnya seorang pengikut
Buddha menasehatinya untuk menemui Yang Terberkahiyang saat itu sedang berada di Jetavana. Maka pergilah
wanita itu membawa anaknya yang sudah meninggal
kepada Buddha.
Yang Terberkahi memandang wanita itu dengansikap bersimpati dan berkata: “Untuk menyembuhkan anakini aku membutuhkan biji lada; pergilah dan mintalahempat atau lima biji lada dari rumah di mana kematian
tidak pernah datang menghampiri.”
Kisagotami yang hilang ingatan itu pergi dan
mencari rumah di mana kematian tidak pernah datang
menghampiri, namun usahanya sia-sia. Ia tidak pernah
menemukan sebuah rumah pun dimana kematian belum
pernah terjadi. Ia menyadari bahwa tidak hanya
keluarganya saja yang telah menghadapi kematian. Taklama setelah menyadari hal ini, sikap terhadap anaknya
yang telah meninggal mulai berubah.
Akhirnya, ia kembali menemui Buddha. Dalam
kedamaian di hadapan Buddha pikirannya menjadi jernih
dan ia mengerti maksud perkataan Buddha tadi. Ia tidak
lagi melekat kepada anaknya. Ia pun membawa pergi
jenazah anaknya dan menguburkannya, lalu kembali ke
Buddha dan menjadi seorang Bikkhuni, menjadi murid
Buddha.
- 97 -

KEKOTORANIVREALITA HIDUP MANUSIA
1.
Manusia di dunia ini cenderung egois dan tidak
simpatik; mereka tidak tahu bagaimana saling mengasihi
dan menghormati; mereka berdebat dan bertengkar garagara hal remeh temeh yang hanya akan menyebabkan
kerugian dan penderitaan, dan hidup hanya berputar-putar
dalam lingkaran penderitaan.
Terlepas dari apakah mereka kaya atau miskin,mereka khawatir tentang uang; mereka menderita
kemiskinan dan mereka menderita kekayaan. Karena hidup
mereka dikendalikan oleh keserakahan, mereka tidak
pernah senang, tidak pernah puas.
Orang yang kaya raya khawatir tentang harta
bendanya jika dia memilikinya; ia khawatir memikirkan
rumahnya dan seluruh harta benda lainnya. Ia khawatir
kalau-kalau bencana akan menimpanya, rumah mewahnya
terbakar, perampok mendobrak masuk ke rumahnya, atau
penculik menculik dan membawanya pergi. Kemudian ia
khawatir memikirkan kematian dan akan dikemanakan
seluruh kekayaannya. Jalan menuju kematian begitu sunyi,
dan tak ada orang yang ikut mati bersamanya.
Orang miskin selalu menderita kekurangan dan hal
ini membangkitkan keinginan tanpa akhir – akan tanah danrumah. Terbakar oleh perasaan iri hati membuat tubuh dan
jiwanya menjadi lelah, dan maut menjemput di tengah
perjalanan hidupnya.
Seluruh dunia seolah mengadu domba dirinya dan- 98 -

KEKOTORAN

bahkan jalan menuju kematian terasa sunyi sepi seolaholah ia harus menempuh perjalanan jauh dan tidak
memiliki teman yang bisa menemaninya.
2.
Ada lima kejahatan di dunia. Pertama, kekejaman;
setiap makhluk, bahkan seranggam berjuang melawan satu
sama lain. Yang kuat menyerang yang lemah; yang lemahmemperdaya yang kuat; di mana-mana ada perkelahian dan
kekejaman.
Kedua, kurangnya garis batas yang jelas antara hakhak seorang ayah dengan anak; antara kakak dengan adik;
antara suami dengan isteri; antara kerabat yang lebih tua
dengan yang lebih muda; dalam segala keadaan.
Kedua, tidak ada batasan yang jelas antara hak-hak
ayah dan anak; antara kakak dan adik; antara suami dan
istri; antara kerabat senior dan yang junior; Manusia selalu
berusaha menjadi yang tertinggi dan mendapat keuntungan
dari yang lain. Mereka saling menipu, terjadinya tipumenipu dan kurangnya ketulusan.
Ketiga, kurangnya garis batas yang jelas dalamperilaku antara pria dan wanita. Semua orang terkadang
memiliki pikiran dan keinginan tidak benar yangmenimbulkan nafsu keinginan dan keinginan yangmembawa mereka ke dalam perbuatan yang patut
dipertanyakan dan seringkali berujung pada perselisihan,perkelahian, ketidakadilan dan kejahatan.
Keempat, ada kecenderungan manusia tidak
menghormati hak-hak orang lain, melebih-lebihkan- 99 -

KEKOTORAN

kepentingan mereka sendiri dengan mengorbankan oranglain, memberi contoh perilaku yang buruk dan, bersikap
tidak adil dalam perkataan mereka, menipu, memfitnah dan
memperlakukan orang lain dengan buruk.
Kelima, ada kecenderungan orang mengabaikan
kewajiban mereka terhadap orang lain. Mereka terlalu
banyak memikirkan kenyamanan dan keinginan mereka
sendiri; mereka melupakan kebaikan yang telah mereka
terima dan membuat kekesalan bagi orang lain yangseringkali menimbulkan ketidakadilan.
3.
Manusia seharusnya lebih bersimpati satu sama lain;mereka seharusnya saling menghormati sifat baik mereka
dan saling menolong satu sama lain dalam kesulitan
mereka; tapi, manusia malah bersikap egois dan keras hati;
mereka saling membenci atas kegagalan mereka dan tidak
menyukai yang lain karena keberuntungan yang lain.
Keengganan ini pada umumnya berkembang semakinparah seiring dengan berjalannya waktu, dan setelahbeberapa saat, menjadi tidak bisa ditolerir lagi.
Perasaan tidak suka ini tidak selalu berakhir dalamtindak kekerasan;
namun mereka meracuni kehidupan dengan perasaan
kebencian dan kemarahan yang menjadi begitu dalamterukir dalam pikirannya sehingga membawa jejak kedalam siklus kelahiran kembali.
Sungguh, di dunia penuh nafsu ini, seseorang
dilahirkan sendirian dan mati sendirian, dan tidak ada- 100 -

KEKOTORAN

seorang pun yang bisa diajak berbagi hukuman dalamkehidupan setelah kematian.
Hukum sebab dan akibat bersifat universal; setiap
orang harus memikul dan menanggung akibat dariperbuatan buruknya masing-masing. Begitu juga apabila
orang yang hidupnya penuh simpati dan kebaikan akan
menghasilkan keberuntungan dan kebahagiaan.
4.
Seiring berlalunya waktu dan orang-orang melihat
betapa kuatnya mereka terikat oleh keserakahan, energi
kebiasaan dan penderitaan, mereka menjadi sangat sedih
dan putus asa. Seringkali dalam keputusasaan mereka,
mereka bertengkar dengan orang lain dan tenggelam lebihdalam ke dalam perbuatan jahat dan menyerah untuk
berjalan di jalan yang benar; seringkali kehidupan mereka
berakhir dengan tiba-tiba di tengah kekotoran batin mereka
dan mereka menderita selamanya.
Jatuh dalam keputusasaan karena kemalangan dan
penderitaan merupakan hal yang paling tidak wajar dan
bertentangan dengan hukum langit dan bumi dan, oleh
karena itu, seseorang akan menderita baik di dunia ini
maupun di dunia setelah kematian.
Memang benar segala sesuatu dalam hidup ini hanya
sementara dan dipenuhi ketidakpastian, namun sangat
disayangkan jika manusia mengabaikan fakta ini dan terus
berusaha mencari kesenangan dan kepuasan dari nafsu
keinginannya.
- 101 -

KEKOTORAN

5.
Adalah wajar jika di dunia yang penuh penderitaan
ini manusia berpikir dan bertindak egois dan
mementingkan diri sendiri dan karena itu, adalah wajar
juga jika penderitaan dan ketidakbahagiaan mengikutinya.
Manusia mementingkan diri sendiri dan
mengabaikan orang lain. Manusia membiarkan keinginan
mereka berkembang menjadi keserakahan, keinginan nafsu,
dan berbagai kejahatan. Karena hal-hal inilah mereka harus
menderita tanpa akhir.
Masa-masa kejayaan tidak bertahan lama, namun
berlalu sangat cepat; tak ada satu pun di dunia ini yang bisa
dinikmati selamanya.
6.
Oleh karena itu, selagi masih mudah dan sehat,
manusia seharusnya membuang segala keserakahan dan
kemelekatan terhadap urusan-urusan duniawi, danseharusnya dengan sungguh-sungguh mencari Pencerahan
sejati, karena tidak akan ada kebahagiaan kekal selain dari
Pencerahan.
Namun, kebanyakan orang tidak percaya atau
mengabaikan hukum sebab-akibat ini. Mereka terus saja
melakukan kebiasaan yang diliputi keserakahan dan
keegoisan, tidak mempedulikan fakta bahwa perbuatan
baik membawa kebahagiaan dan perbuatan jahatmembawa penderitaan. Mereka juga tidak benar-benar
percaya bahwa perbuatan dalam hidup ini mempengaruhi
kehidupan-kehidupan berikutnya dan melibatkan orang
lain melakukan kejahatan dengan dorongan pahala dan- 102 -

KEKOTORAN

hukuman.
Mereka meratapi dan menangisi penderitaan mereka,
sama sekali tidak mengerti bahwa perbuatan mereka saat
ini akan berdampak terhadap kehidupan-kehidupan mereka
berikutnya, dan bahwa penderitaan mereka saat ini
berhubungan dengan perbuatan mereka karena kehidupankehidupan sebelumnya. Yang mereka pikirkan hanyalahkeinginan saat ini dan penderitaan saat ini.
Tidak ada yang abadi atau kekal di dunia ini; segala
sesuatu berubah, bersifat sementara, dan tidak terduga.
Tetapi orang bodoh dan egois, dan hanya memikirkan
keinginan dan penderitaan saat ini. Mereka tidak
mendengarkan dengan baik ajaran yang benar, mereka jugatidak berusaha memahaminya; mereka hanya tertarik padakekayaaan dan keinginan nafsu di saat sekarang.
7.
Dari zaman dahulu, tak terhitung lagi banyaknya
manusia yang dilahirkan ke dalam dunia yang penuhkhayalan dan penderitaan ini, dan mereka masih tetap
dilahirkan. Namun, beruntunglah bahwa dunia ini
memilikiajaranBuddhadan
manusiabisa
mempercayainya dan mendapat pertolongan.
Karena itu, orang harus berpikir seksama, menjaga
pikiran mereka tetap murni dan menjaga tubuh mereka
dengan baik, menjauhi diri dari keserakahan dan kejahatan,
dan harus melakukan kebaikan.
Untungnya bagi kita, ajaran Buddha telah ada; kita
harus berusaha meyakininya dan berharap untuk dilahirkan- 103 -

KEKOTORANdi Tanah Suci Buddha. Dengan memahami ajaran Buddha,
kita seharusnya tidak mengikuti orang lain ke jalan yang
serakah dan penuh dosa, kita juga tidak seharusnya
menyimpan ajaran Buddha untuk diri kita sendiri, tetapi
harus mempraktikkan ajaran dan membagikan ajaran
Buddha kepada yang lain.

- 104 -BAB LIMAPERTOLONGAN BUDDHAI
TEKAD AMIDA BUDDHA
1.
Seperti yang sudah dijelaskan, orang cenderung
menyerah pada keinginan duniawi mereka, berulangkalimelakukan perbuatan jahat, dan menanggung beban
perbuatan buruk, kekuatan dan kebijaksanaannya sendiri
tidak mampu menghentikan keserakahan dan nafsu
kesenangan. Jika mereka tidak dapat mengatasi dan
menyingkirkan nafsu keinginan, bagaimana mereka bisa
berharap menyadari sifat sejati Kebuddhaan mereka?
Buddha, yang sepenuhnya memahami sifat dasar
manusia, memiliki simpati besar kepada manusia danbertekad melakukan segala sesuatu yang mungkindilakukan, bahkan jika itu membuatnya harus menderita
sekalipun, agar Ia dapat membebaskan manusia dariketakutan dan penderitaan. Untuk mewujudkan
pertolongan ini Ia memanifestasikan dirinya sebagai
Bodhisattva di masa lalu dan membuat sepuluh tekadsebagai berikut ini:(a) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua orang dinegeriku yakin mereka masuk jalur Kebuddhaan dan
mendapatkan Pencerahan.”(b) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai cahaya tekadku- 105 -PERTOLONGAN BUDDHA

menjangkau ke seluruh dunia.”(c) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai hidupku bertahan
sepanjang jaman dan menyelamatkan manusia hingga takterhitung banyaknya.”(d) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua Buddha disepuluh penjuru arah bersatu dalam memuji namaku.”(e) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai manusia dengan
keyakinan yang sungguh-sungguh berusaha dilahirkan
kembali di negeriku melalui mengulangi namaku sepuluh
kali dengan keyakinan yang tulus dan benar-benar berhasildalam kelahiran kembali ini.”(f) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai manusia di manamana bertekad meraih Pencerahan, berbuat kebajikan,
dengan sungguh-sungguh berharap dilahirkan di negeriku;
dengan demikian, aku akan muncul pada saat kematianmereka bersama Bodhisattva untuk menyambut mereka ke
Tanah Suci-ku.”(g) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua orang di
mana-mana, begitu mendengar namaku, membayangkan
negeriku dan berharap dilahirkan di sana dan dengan
demikian, secara bersungguh-sungguh menanam benihbenih kebajikan, dan dengan demikian mampu memenuhi
semua keinginan hati mereka.”- 106 -PERTOLONGAN BUDDHA(h) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua yangdilahirkan di Tanah Suciku meraih tingkatan di mana
mereka menjadi Buddha di kehidupan berikutnya. Kecuali
mereka yang memiliki tekad pribadi, memupuk kebajikan
demi kebaikan banyak orang, berjuang keras demikebaikan dan kedamaian dunia, memimpin orang yang tak
terhitung banyaknya ke pencerahan, dan menumbuhkankebaikan dari welas asih yang agung.”(i) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua orang diseluruh dunia terpengaruh oleh semangat welas asihku
yang dapat memurnikan pikiran dan tubuh mereka dan
mengangkat mereka di atas hal-hal duniawi.”(j) “Meskipun aku mencapai Kebuddhaan, aku tidak
akan mencapai kesempurnaan sampai semua orang dimana saja, ketika mendengar namaku, belajar hal-hal yangbenar tentang kehidupan dan kematian, dan memperolehkebijaksanaan sempurna yang akan menjaga pikiranmereka tetap murni dan tenang di tengah-tengah
keserakahan dan penderitaan dunia.”“Demikianlah tekadku ini; semoga aku tidak
mencapai Kebuddhaan sampai semua tekadku terpenuhi.
Semoga aku menjadi sumber Cahaya yang tak terbatas,
membebaskan dan menyinari harta karun berupa
kebijaksanaan dan kebajikanku, mencerahkan semua
negeri dan membebaskan semua penderitaan manusia.”- 107 -PERTOLONGAN BUDDHA

2.
Demikianlah Dia, dengan mengumpulkan kebajikanyang tak terhitung banyaknya selama beribu-ribu tahun,
menjadi Amida atau Buddha Cahaya Tak Terbatas dan
Kehidupan Tak Berbatas, dan menyempurnakan Tanah
Buddha yang sucii, di mana Ia sekarang tinggal, di dunia
yang penuh kedamaian, menerangi seluruh umat manusia.
Tanah Suci ini, di mana tidak ada penderitaan, negeri
paling damai dan bahagia. Pakaian, makanan, dan semua
hal indah muncul saat mereka menginginkannya. Saat
angin sepoi-sepoi bertiup lembut di sela-sela pepohonanyang digelayuti batu-batu mulia, musik dari ajaran-ajaran
suci memenuhi udara dan membersihkan pikiran semua
orang yang mendengarnya.
Di Tanah Suci ini ada banyak bunga teratai wangi
bermekaran, dan setiap bunga memiliki banyak kelopakyang berharga, dan setiap kelopaknya bersinar dengankeindahan yang tak terlukiskan. Cahaya bunga-bunga
teratai ini menerangi jalan Kebijaksanaan, dan mereka
yang mendengarkan musik ajaran suci dituntun ke dalamkedamaian yang sempurna.
3.
Sekarang semua Buddha dari sepuluh penjuru
memuji kebajikan Buddha Cahaya Tak Terbatas dan
Kehidupan Tak Terbatas.
Siapa pun yang mendengar nama Buddha ini
membesarkan dan menerimanya dengan kebahagiaan,
pikirannya menjadi satu dengan pikiran Buddha dan ia
akan dilahirkan dalam Tanah Suci Buddha menakjubkan.
- 108 -PERTOLONGAN BUDDHA

Mereka yang dilahirkan di Tanah Suci itu berbagi
dalam kehidupan Buddha yang tak terbatas, hati mereka
seketika dipenuhi dengan perasaan simpati terhadap semua
orang yang menderita dan mereka pergi untuk
mewujudkan metode penyelamatan Buddha.
Dalam semangat tekad ini, mereka menyingkirkan
segala kemelekatan dan menyadari bahwa dunia ini tidak
kekal. Dan mereka mengabdikan jasa kebajikan mereka
untuk membebaskan semua kehidupan; mereka
mengintegrasikan hidup mereka dengan hidup semua
manusia, berbagi ilusi dan penderitaan mereka tapi, padasaat yang bersamaan, menyadari kebebasan mereka dariikatan dan kemelakatan kehidupan duniawi.
Mereka tahu rintangan dan kesulitan hidup di dunia
ini tapi mereka juga tahu berbagai potensi tak terbatas dariwelas asih Buddha. Mereka bebas datang atau pergi, bebas
untuk maju atau berhenti sekehendak hati, tapi mereka
memilih untuk tetap bersama mereka yang menerima welas
aasih Buddha.
Oleh karena itu, jika seseorang mendengar nama
Amida Buddha ini didorong untuk memanggil nama itu
dengan keyakinan yang sempurna, niscaya ia akan
mendapatkan welas asih Buddha. Jadi semua orang harus
mendengar ajaran Buddha dan mengikutinya walaupun itu
seolah membawa mereka kembali melalui nyala api yangmenyelimuti dunia kehidupan dan kematian ini.
Jika orang benar-benar dan sungguh-sungguh ingin
mencapai Pencerahan, mereka harus mengandalkan
kekuatan Buddha ini. Tidak mungkin bagi orang biasa- 109 -PERTOLONGAN BUDDHA

untuk menyadari sifat tertinggi Buddha tanpa dukungan
dari Buddha ini.
4.
Amida Buddha tidak jauh dari siapa pun. Tanah
Sucinya digambarkan berada jauh di barat tetapi juga didalam pikiran mereka yang benar-benar ingin berada
bersamanya.
Saat sebagian orang menggambarkan dalam pikiranmereka sosok Amida Buddha yang bersinar dalamgemilang keemasan, gambaran itu terbagi menjadi delapan
puluh empat ribu sosok atau fitur, masing-masing sosok
atau fitur memancarkan delapan puluh empat ribu sinar
cahaya dan setiap sinar cahaya menerangi dunia, tidak
pernah meninggalkan tidak pernah meninggalkan satu
orang pun yang melafal nama Buddha dalam kegelapan.
Dengan demikian Buddha ini membantu manusia
memperoleh kesempatan mendapatkan keselamatan yangIa tawarkan.
Dengan melihat gambar Buddha, seseorang
dimungkinkan memahami pikiran Buddha. Pikiran Buddha
memiliki welas asih sangat besar yang menjangkau semua,
bahkan mereka yang tidak tahu welas asih-Nya atau
melupakan-Nya, terlebih-lebih bagi mereka yangmengingatnya dalam penuh keyakinan.
Terhadap mereka yang memiliki keyakinan, Ia
menawarkan kesempatan untuk menjadi satu dengan-Nya.
Karena Buddha ini merupakan wujud keseteraan bagi
semua, maka siapa pun yang berpikir tentang Buddha,- 110 -PERTOLONGAN BUDDHA

Buddha akan berpikir tentang dia dan dengan bebas
memasuki pikirannya.
Ini berarti bahwa, ketika seseorang berpikir tentang
Buddha, ia memiliki pikiran Buddha dalam semua
kesempurnaannya yang murni dan bahagia serta penuh
kedamaian. Dengan kata lain, pikirannya sama seperti
pikiran Buddha.
Oleh karena itu, setiap orang dengan keyakinan
murni dan tulus, harus menggambarkan pikirannya sendiri
sebagai pikiran Buddha.
5.
Buddha memiliki banyak wujud jelmaan dan
inkamasi, dan dapat memanifestasikan Dirinya dalambanyak cara sesuai kemampuan setiap orang.
Dia memanifestasikan tubuhnya dalam ukuran yangsangat besar untuk menutupi seluruh langit dan
membentang jauh hingga ke angkasa luar yang tak berbatas.
Ia juga memanifestasikan Dirinya dalam wujud elementerkecil, terkadang dalam bentuk zat, terkadang dalambentuk energi, terkadang dalam aspek pikiran, danterkadang dalam kepribadian.
Tetapi dengan cara tertentu, Dia pasti akan
menampakkan diri kepada mereka yang melafalkan nama
Buddha dengan keyakinan. Untuk itu, Amida selalu
muncul ditemani oleh dua Bodhisattva: Avalokitesvara,
Bodhisattva Welas asih dan Mahasthamaprapta,
Bodhisattva Kebijaksanaan. Manifestasi-Nya memenuhi
dunia agar setiap orang dapat melihatnya namun hanya- 111 -PERTOLONGAN BUDDHA

mereka yang memiliki keyakinan yang menyadarinya.
Mereka yang mampu melihat manifestasi temporalNya (dapat dilihat kasat mata) memperoleh kepuasan dankebahagiaan yang abadi. Terlebih lagi, mereka yang
mampu melihat Buddha bahwa mereka memperoleh hartayang tak temilai harganya berupa kebahagiaan dan
kedamaian.
Mereka yang bisa melihat manifestasi temporalnya
memperoleh kepuasan dan kebahagiaan kekal. Apalagi
mereka yang dapat melihat Buddha yang sesungguhnya
akan merasakan suka cita dan kedamaiaan yang tak
terhitung.
6.
Karena pikiran Amida Buddha dengan semua
potensi kasih dan kebijaksanaannya tak berbatas adalahwelas asih itu sendiri, maka Buddha dapat menyelamatkan
semua.
Orang yang paling jahat—mereka yang melakukan
kejahatan yang sangat keji, yang pikirannya dipenuhi
keserakahan, kebencian dan keinginan nafsu; mereka yangsuka berbohong, bergosip, mencelakakan orang lain dan
menipu; mereka yang membunuh, mencuri, dan hidup
berfoya-foya; mereka yang mendekati akhir hidup mereka
setelah bertahun-tahun melakukan kejahatan—mereka
semua ditakdirkan untuk dihukum dalam waktu yangsangat lama.
Seorang teman baik datang kepada mereka danmemohon kepada mereka di saat-saat terakhir, berkata,- 112 -PERTOLONGAN BUDDHA“Kau sekarang sedang menghadapi kematian; kau tidakbisa menghapus semua kejahatan yang kau lakukan selama
hidupmu, tapi kau bisa berlindung dalam welas asih
Buddha Cahaya Tak Terbatas dengan cara melafalkan
nama-Nya.
Jika orang jahat ini dengan memusatkan pikiranmelafal nama Amida Buddha yang suci, maka seluruh dosa
yang seharusnya dia bawa ke dunia penuh kejahatan akan
dihapuskan.
Mereka yang dapat melafal namaNya yang suci,
ketika mereka beada di penghujung hidup mereka, akan
dijemput oleh Amida Buddha dan Para Bodhisattva welas
asih dan Kebijaksanaan, dan akan dituntun oleh mereka
memasuki Tanah Buddha, di mana mereka akan dilahirkan
dalam segala kemurnian teratai putih.
Karena itu, semua orang harus selalu mengingat
kata-kata, “Namu-Amida-Butsu” atau Keyakinan Sepenuh
Hati pada Buddha Cahaya Tanpa Batas dan Kehidupan
Tanpa Batas!

- 113 -PERTOLONGAN BUDDHAII
TANAH SUCI AMIDA BUDDHA
1.
Buddha Cahaya Tak Terbatas dan Kehidupan Yang
Tak Berbatas senantiasa hidup dan senantiasa
memancarkan Kebenarannya. Tidak ada penderitaan dankegelapan di Tanah Suci Amida, dan setiap jam dilaluidengan penuh kegembiraan; karena itulah, ia disebut
Negeri Penuh Kebahagiaan.
Di tengah-tengah Negeri ini ada danau berair murni
yang segar dan berkilau, yang riak airnya berdebur lembut
di tepi pasir keemasan. Di sana-sini terdapat bunga teratai
yang besar, sebesar roda kereta dan beragam warna-warnii
serta cahaya yang beraneka ragam—cahaya biru dariwarna biru; cahaya kuning dari kuning, cahaya merah darimerah, cahaya putih dari putih—dan keharumannya
semerbak memenuhi udara.
Di beberapa tempat yang berbeda di sekitar danau
terdapat beberapa pavilyun yang dihiasi dengan emas dan
perak, lapis lazuli dan kristal, dengan tangga marmer yangmengarah ke tepian danau. Di tempat-tempat lain terdapat
tembok pembatas dan pagar jembatan yang menggantung
di atas air dan ditutupi tirai dan bertatahkan batu permata,dan di antaranya tumbuh pohon-pohon rempah dan semaksemak berbunga.
Tanah bersinar dengan keindahan dan udaranya
cerah dengan harmoni langit. Enam kali pada siang dan
malam hari, kelopak bunga.
Tanahnya bersinar dengan keindahan dan udaranya cerah- 114 -PERTOLONGAN BUDDHA

dengan harmonisasi bintang-bintang.
Enam kali sepanjang siang dan malam, kelopakkelopak bunga berwarna indah berjatuhan dari langit danorang-orang mengumpulkannya lalu membawanya dengan
wadah bunga ke seluruh penjuru negeri Buddha danmenjadikannya persembahan bagi banyak Buddha.
2.
Di Negeri yang menakjubkan ini ada banyak burung.
Ada bangau dan angsa berbulu seputih salju, juga burungburung merak berwarna cerah serta burung-burung tropis
surgawi, serta kawanan burung-burung kecil yangsemuanya bernyanyi riang. Di Tanah Suci Buddha burungburung yang berdendang merdu ini menyuarakan ajaran
Buddha dan memuji kebajikan-Nya.
Siapa pun yang menikmati dan mendengarkan
musik dari suara-suara ini, berarti mendengarkan suara
Buddha dan terbangun oleh keyakinan, kegembiraan, dan
kedamaian dalam persahabatan dengan persaudaraan para
pengikut di mana pun.
Angin sepoi-sepoi berembus di sela-sela pepohonan
di Tanah Suci itu dan mendesirkan tirai-tirai wangi diPavilyun dan menghantarkan alunan musik nan merdu.
Orang-orang yang mendengar gema samar-samar
dari musik surgawi ini teringat pada Buddha, Dharma(ajaran), dan pada Sangha (persaudaraan suci). Semua
keunggulan ini merupakan refleksi dari Tanah Suci.

- 115 -PERTOLONGAN BUDDHA

3.
Mengapa Buddha di negeri ini disebut Amida,
menandakan bahwa Buddha Cahaya Tak Terbatas dan
Kehidupan Tak Berbatas? Itu karena semarak
KebenaranNya terpancar tanpa hambatan ke batas terluar
dan terdalam dari negeri-negeri Buddha; itu karena
kekuatan dari welas asihNya yang hidup tidak pernah
berkurang melewati berbagai kehidupan dan waktu yangtak terhitung.
Itu karena jumlah mereka yang dilahirkan di Tanah
Suci-Nya dan tercerahkan sempurna tidak terhitung dan
mereka tidak akan pernah kembali lagi ke dunia khayalan
dan kematian.
Itu juga karena jumlah mereka yang tercerahkan
oleh Cahaya Terang-Nya juga tidak terhitung banyaknya.
Karena itu, jika semua orang memusatkan pikiranmereka pada Nama-Nya dan, ketika mereka mendekati
akhir kehidupan, bahkan untuk satu hari atau tujuh hari,melafalkan Nama Buddha Amida dengan keyakinan yangsempurna, dan mereka melakukan ini dengan pikiran yangterpusat, mereka akan dilahirkan di Tanah Suci Buddha,
dituntun oleh Buddha Amida dan juga banyak orang suci
lainnya yang muncul pada saat-saat terakhir.
Jika seseorang mendengar Nama Buddha Amida,
dengan sungguh-sungguh membangkitkan keyakinan padaajaran-Nya, seseorang akan dapat mencapai Pencerahan
sempurna yang tak tertandingi.

- 116 -