社会臨床の視界（ ３ ） 社会臨床と い う 思考の レ ッ ス ン−メビウスの輪のようにねじれてつながる関係性を理解する−

中村 正（立命館大学大学院応用人間科学研究科）
知的で冷静な省察にとって、まずはそう
１．メビウスの輪のようにした構築物を取り除くことが重要となる。
これは「脱学習 unlearn」そのものである。

何らかの臨床上の課題をもつ人とそれを焦点としているのは、心理化する社会では取りまく人の「あいだ」に関心があるとい

臨床問題や逸脱行動が「個人化された問題」

う話しをしてきた。その「あいだ」は「ねとして観念される点である。その背景を成じれて・つながる」ようだ。しかしこれは、している社会病理とそれらが生成する関係

循環と再生を意味するメビウスの輪のよう性を視野に入れることへと意識を脱構築すなつながりでもあると思う。何故なら、「私」

べきだと思う。個別性のなかに社会性を読はそうした臨床問題を持つ人と同じこの時み取る視点とでもいえようか。自己責任や代と環境を生きているからだ。このつなが自立を強調してきたゼロ年代の意識と感性りを意識できるようにしたいと考え、「臨床を反映しているので、「脱学習」は心理化、社会学」という演習や講義で教えている。

個人化、医療化などという類型的で型にはこのマガジンで連載しているような視点かまった思考の傾向を対象にしていくこととら、臨床問題やその背景にある社会病理、なる。

あるいは逸脱行動やその背後にある日常性

さらに、感情までもがステレオタイプ化について学生たちとともに考えるようにしされていると思えることもある。何故なら、ている。

学生たちはよく「感動」するからだ。ドラ

学生たちのものの見方は社会の意識、態マやニュースなどをとおして飼い慣らされ度、認識の縮図としての自然発生的なものた「感動」がある。あるコンテキストがつなので、それを省察的な方向性へと変えてけられているようにも思えるので、「脱感いくことには意味があると考えている。と作」を試みる。心理療法的な意味での脱感

りわけ、いじめ、ドメスティック・バイオ

作法は不安、恐怖、緊張、葛藤を生起させレンス（DV）や虐待という家庭内暴力、ひる事柄を想定し、徐々にそうした感情を受

きこもり、リストカット、自殺、非行、犯け入れていくという技法であるが、ここで罪、各種の依存症などへの関心は高いが、は比喩的な意味で用いている。慣らされた

その見方は一面的であることも多い。くわ

感情表出を置き換えていくことの大切さをえて、メディアによって影響された関心と考えるために使っている。エモーショナ

知識は強固でさえある。ステレオタイプ化

ル・リテラシーといった方がいいかもしれされたものの見方が柔軟な学びを邪魔して

ない。

いる。

臨床問題への関心や逸脱行動への興味を
9

動機づけるのは身近な体験や個人の経験、のである。学校で勉強していた頃、補助線

喧噪のなかの報道、不条理への憤り、ヒュを引くと数学の問題が解けたように、「思考ーマンな物語への共感など多様であるが、の補助線」のようにしてこのレッスンが効

いずれも感情が駆動している。理性よりも果を発揮すると、ある種の凝り固まった頭

感情はパワフルである。であるがゆえにクが揉みほぐされていくようなこととして機ールダウンが要る。そのための「脱感作」

能するとよいと思っている。くわえて、対である。非合理な方へと若者を捕捉する感象となる臨床問題や逸脱行動に関心がむか

動の意味づけを相対化することは社会臨床

う「自己＝私」との関連をつけて欲しいとの観点から必要である。最近の体験では、願ってもいる。そこに関心をむける「私」『告白』という小説とその映画作品についとそれら諸現象の「あいだ」にはなお溝がて多くの学生が「感動」したということにあり、第三者的な好奇心が支配している（こ驚いた。原作がエイズウィルスを凶器としれは臨床問題や社会病理へのメディア的関て扱っていることに違和感以上の問題性を心でしかない）。しかしその溝は「ねじれ覚えたこともあり、批判的なものの見方がて・つながる」ひと続きの社会現象なので、衰退していると思った。

せめてその「つながり方」については意識

以下に紹介するのは断片でしかないが、をもつことが大切だと考える。複眼的なも常識的な思考の枠付けを可視化させ、脱構のの見方、微視的（ミクロ）な見方と巨視築していくためのレッスンである。１）社的（マクロ）な見方の会得、関係性を理解

会のもつ支配的な物語（意味づけの体系）するための俯瞰的な知識、相互作用の形式の相対化、２）医療化などのパワーをもつに関しての理解、認知的な枠組みの再構築、

言説と政策に傾斜しがちなことの気づき、

こうした事項に関心をもつ自己の立ち位置

３）リスク論的なものの見方の前景化、つの明確化をねらいとして臨床社会学・社会まり保険統計的な思考が支配するリスク社

臨床学の学習をまずはすすめていく。

会の理解、４）異なる視点からみてみると同時に、これらを学ぶ他者とコミュニケ

同じ事態の別の相が見えてくるダブルスターションする＜場＞の形成にも努力していンダードに気づくことの大切さ、５）二分る。インターネット上にある授業のサイト

法的思考による選択肢の喪失に敏感になる

でコミュニケーションする。演習で発表がこと、６）相互作用という視点を会得する

終わるとそれに私がコメントをする。学生こと、７）関係の非対称性に配慮すること、たちもそれに応えるようになっている。

８）認識の地と図の関係を理解し、問いとこうした作業は、「臨床問題を関係性の病応答を反転させてみて相対化を試みること、 理として思考するためのレッスン」である。
９）自己へと再帰する個性発揚社会の負荷

もちろん、たまたま大学にいるので演習ながあること、10）絆とつながりのかたちがどの場面を強調しているが、メディアも含独立変数となることの理解という諸点であめて社会のなかでも必要な作業だと考えてる。知の解毒とでもいえようか。

いる。

こうした「脱学習」と「脱感作」は「認知−行動−感情」のつながりを意識したも

２．関係性の病理として思考するためのレ

10

ッスン

葛藤と逡巡を描いたドキュメントをみる。
この映像は、聞こえるようになるための医

１）社会のもつ支配的な物語（ドミナント

療に希望を託す家族の思い、言語機能の臨ストーリー）の相対化−ひきこもりの界期までに手術しなければならないことをその後からはじまることへの想像力−

めぐる逡巡、その手術で聞こえる音の具合（医療技術の現段階に関して、ドキュメン

たとえば、７年間にわたってひきこもっタリー映像では実際にどのように聞こえてていた兄を映画学校に通う弟が撮影し、卒いるのかについての音のシミュレーション

業制作とした映画『home』を観て、ひきこがなされていて、ノイズのある音であるこ

もりについて考えることとした。その兄弟とがわかる）などをめぐって悩みが深まるを大学に招いて対話をしたことがある。こ

日々を追っていた。さらに手話の問題も紹の映画のラストで兄は家をでる。車で出た介する。その環境に手話を理解する人たちのだが、出たあとの空っぽのガレージが映がいる状態であれば家族や当事者たちの葛されている。そのことをどう感じたのかと藤の内容は変化する。実際に手話を使って兄は参加者に問いかけた。長い間のひきこ暮らす地域の人たちの取り組みが紹介されもりから脱出して安堵したと多くの人が感ている。もちろん日本語手話とろう者の手想を漏らした。しかし、兄は、「この映画を話の違いも学習する。

みてよかったと思う人はひきこもりの現実

これらの関連する諸事項を考慮にいれて、を理解していない。いままでそこで苦しく

人工内耳による医療化というベクトルのも生きた場所が空っぽになるということの、つ課題の多さを理解し、考える。聞こえる

家を出たあとにはじまるその人の苦闘にこようになればいいのではないかという見地

そ想像力を働かせるべきだ」と一喝したのは健聴者の視点から医療化された仮定なのだ。
「私が家をでたから安堵したと思うそのでそれを溶いていく。

意識をこそ相対化して欲しい」、「ひきこもそのために、いったん、ろう者として生りから抜け出ることだけの過程に関心を寄きる環境の整備の方向性を対置して検討をせることは世間のみんなにとって安心でき

加え、周囲の環境によって障害性が変化する物語でしかない意識」だと心情を吐露しることを考える「社会モデル的な思考」をた。参加者にとってこの問題提起の衝撃は検討してみる。性急な判断ではなくこうし大きかった。さしあたりひきこもらずに生た思考をとおして、医療化という志向性は活してきた人の持つ「常識」＝物語化、つどんな問題を内包させているのか、さらにまり支配的な物語（ドミナントストーリー）

別の問題を引き起こす可能性はないかなどに鋭い刃がむけられたともいえる。

について考えてみる。
こうして、医療化という志向性は健常者

２）パワーをもつ言説への傾斜に気づくこ

中心社会の意識によって支えられていること−医療化言説は関係性を一面化すると、ある方向性へと問題解決を導く動力として作用すること、しかし医療化には功罪

人工内耳の埋め込み手術をめぐる家族のがあることが視野に入ってくる。問題解決

11

の幹としての医療化は日常生活において極いる（女性を起点に考えると多様なパター

めてパワーのある志向性であることがわか

ンで合計 14.3%）。こうしたパターンの組みっていく。もちろん、人工内耳以外にも、合わせがあり、それに対しての呼びかけが医療化による自己決定の問題群は、不妊治重要となることがわかる。

療、出生前診断、臓器移植など数多い。

そしてそもそも現在つき合っている相手と過去の恋愛遍歴について話をしないだろ

３）リスク論的なものの見方の前景化−保う。つまり、解決不可能な不安が喚起され

険統計的な思考とリスク社会−るだけだ。不安を駆動力にして何かをさせようと指示し、煽る言説はリスク社会の反エイズ感染拡大予防のために「カレシの映である。それを保険的思考といい、そう

元カノの元カレを、知っていますか」といした生き方を脅迫する社会の証左だといえうコピーを公共広告機構が作成し、大規模る。
「他人をみたらリスクだと思え」といえな宣伝をおこなったことがある（2006 年）。

ば極端かもしれないが、関係阻害的なコミ

この言い方は一人ひとりの行動と意識に関ュニケーションにいたることは必至であろ

して不安を喚起し、それを駆動力にする構う。現に、「他人を見たら原告と思え」とリ図である。かき立てるようにして、安易なスクマネジメントセミナーで語る弁護士が性行動の自粛とエイズ検査受診を促進させいた。法化社会はそのように進展しており、ようとする脅迫的なメッセージとなっていハラスメント、クレームなどをはじめとしる。学生たちにこのアプローチは有効なのたリスク対応が必至となるような「安全安かと問いかけた。そのことを確認するため

心社会」が進行している。すでに訴訟社会には若者の性行動についての理解が要る。

の米国はそうなっており、日本では起こり「若者の性行動と性感染症予防対策」（木原

にくい裁判が提起される。

雅子・木原正博著、『日医雑誌』第 125 号第同じ呼びかけるなら、セーファーセック

9 号、2001 年 11 月）などで調べることをスについてのコンドーム使用などポジティ指示した。この研究は「首都圏の 10 代カッブな方がいい。この素材を用いながら、リ

プルのセクシャルネットワークパターン」

スク、予防や防止、保険的行動と意識、結の調査の報告である。男女ともに複数の相果責任や社会的費用としてのコストなどが手と性行為をしているキーパーソンにつな

前景化している社会を理解する。こうしたがると感染のリスクが増すことはわかる。

脅迫的指示を受け入れてしまう心性が構築

互いに複数の性的関係をもつ者同士が結びされていることがわかってくる。一見するつくカップルの組み合わせが 12.3％であると素直に受け入れてしまいそうな健康と病という。また、このコピーは男性が奔放な気をめぐるレトリックにつきまとう陰画像

性行為をしていることが前提になっている。 を見逃さないために、「健康化（健康社会
そうした複数の相手と性関係もつ男性とそ化）」というベクトルが構築する副産物につうではない女性という組み合わせは 10％

いて他の事例で調べてみることをすすめる。

であるという。逆に、女性もまた複数の男

あわせて「肥満と飢餓」が同時存在するグ性を相手にしていることが数字で示されてローバライゼーションにも言及し、健康を12

めぐる言説と政策の陥穽への気づきを促す。 るための生活共同体である「ダルク」のことを紹介した。医療と刑罰の「あいだ」を４）異なる視点からみてみること−ダブル考えることがねらいである。薬物を保持し、スタンダードにまみれた記号に敏感に使用すると、各種の取り締まり法令で処罰なる−されるが、彼ら／彼女らの実際は依存症者である。適切な医療が要るが、依存症は慢

大学の近くの狭い路地に「暗い夜道、痴

性的な病なので生活のなかで治療するリハ

漢に気をつけましょう」という立て看板がビリ的な場所が要る。その「あいだ」に長ある。デジカメで撮影し、学生にみせる。

期にわたる恢復のための中間施設があり、これをそのまま受け取れるかと問う。大阪

それを「治療共同体」という。それへの参

市営地下鉄の「ちかん、あかん！」という加を促す司法を「治療的司法」という。そポスターも紹介した。この両者には決定的れは処罰だけではない、あるいは処罰の一な違いがあることに気づいて欲しいと話し環として参加を指示する制度である。前回を続ける。前者は被害者に呼びかけており、に記したような加害者臨床への理解を深め

後者は加害者に呼びかけている。前者は被ていく（この『対人援助学マガジン』はこ

害者非難につながる言説であり、性犯罪、

うして授業に活かされている）。処罰だけで虐待、DV などの暴力被害者自身の落ち度も、また医療だけでもない、二分法的思考を責めることになる。これは「二次加害問の「あいだ」に真のニーズが潜んでいる。

題」になることを説明する。他にもこうしたダブルスタンダードを身近に探してみよ６）相互作用の視点を身につける−親密なうと宿題をだす。たとえば、厚生省時代の関係性だからおこる家庭内暴力−

1999 年、「育児をしない男を、父とは呼ばない」という宣伝がなされたが、これはど

家庭内暴力への関心が高い。それが生成

ういう効果をもつのかなど。私はこれも同する関係性を把握するには「親密な関係性」

じく脅迫による指示なので、男性の育児参という相互作用の場の特性理解が鍵となる。

加を促進させる目的にとってはよくないと

私的領域、公私関係、親密圏などの言葉で考えている。

とらえるとよいのではないかと提案する。

何気なく見るたて看板やコピーではある

公共圏と対をなして用いられている。もちが、そこには、ジェンダーのバイアスなど

ろん家族関係も含むがそれをこえて広がりが埋め込まれている。脅迫型コミュニケーのある関係性を示す言葉である。たとえばションの解読をとおして何かの価値や規範

恋人同士の暴力は DV に近い特性を帯びるが再生産されていく様子が理解できる。

ので、親密な関係性における暴力として広く把握する。親密な関係性には、愛情を交

５）二分法的思考による選択肢の喪失−本

わすことや無償のケア行為が含まれ、その当に必要なことを考える−

相互行為は他者との境界（バウンダリー）を越え、プライベートな領域と交わること

また別の日には、薬物依存症者が恢復すで成り立つ。親密な関係性を特徴づけるケ

13

ア行為に内在して感情的相互作用が生成すな関係性論とそれを正義とケアの視点からる。ケアする者とされる者の関係なので、把握することをとおして、家庭内暴力につそこには感情や情動の交歓を含んだ微視的

いてのセンセーショナルなメディア的な関環境が構築されている。愛着、安全・安心、心を乗り越える。

信頼などの肯定的な特性がそこに由来する。
しかし、であるからこそ、葛藤、紛争、揉

７）関係の非対称性という視点でみてみる

め事が距離感の喪失においてあらわれる。

−親とは誰かについて根本から考えて暴力や虐待の温床になる関係性といえる。

みる−

暴力と愛情は両義的に親密な関係性において結びつき、メビウスの輪のようにねじれ激しい家庭内暴力のようなことだけではてつながる。

なく、心理的な緊張感や窮屈感、意志疎通

こうした相互作用を特徴づけるいくつかの困難さ、依存と自立の葛藤など総体としの理論を紹介した。そのひとつは、たとえて家族関係に注目が集まる。そうした関心ば「正義とケア」問題である。その論者でを問い詰めていくと、親とはどんな存在なあるキャロル・ギリガンの『もうひとつののかという根本的な問いにたどり着く。

声―男女の道徳観のちがいと女性のアイデ

親は子どもの存在がないと成り立たない。

ンティティ』（川島書店）をとりあげた。ギ

しかし、子どもは親がなくてもありえる(なリガンは従来の道徳の発達心理学の根源的んらかの理由で親がいない場合はありうるな批判を試みている。
「子供の心理的成熟はし、社会的養護の仕組みがあれば生きてい自立性の獲得、個人主義的な権利主張の能ける)。親子関係とひとくちにいうが、その力、抽象的基準に基づく正義の判断の能力なかには、影響力を行使するという意味でなどの指標に照らして判断されてきた。しの権力関係があり、親の絶対性がある。こかし、そのような指標とは別に、人間関係

れを関係の非対称性という（親子、夫婦、への文脈的理解、他者への配慮（ケア）な

師弟、国際社会の北と南などたくさんある）。

どの資質もまた重要な成熟の指標たりうる。 しかし逆に、親は子どもがいないと成り立
後者が従来見落とされてきたのは、それがたないという意味で、存在としては子ども

女性と結びつけられていたからであり、こに依存しているともいえる。親の持つ力はこには男性中心の発想のバイアスがある。
」

強いけれどもその根拠は脆弱だということという。これまでの道徳の発達心理学は女になる。そこから事態は複雑になり、それ性というもうひとつの声やケア役割を無視を覆い隠すかのようにあるパワーが創出さして正義の話しばかりをしてきたと批判しれる。たとえば親権である。それを根拠にているのだ。
「正義とケア」という視点から「あなたのためを思っていろんな指示をし、すると、親密な関係性において正義はいか

規制を加え、干渉する」というパターナリにして成り立つのか、ケア行為に内在してズムが生成する。親の特権である。しかも脱暴力はいかにありうるのかという課題がそれがあなたの安全のため、幸福のため、認識できる。家庭内暴力の背後にある相互将来のためというのだ。パターナリズムと作用の特性を把握する枠組みとしての親密いう概念を理解し、親子関係を社会的に理14

解し、親とはいかなる存在なのかについて

クラスにはどうしていじめはないのか、と家族体験をもとに考えていく。家庭内暴力

いうこれらの問いは、常に臨床問題が「説の多くは親子関係の病理としてあらわれる。 明される側」として対象化され、観察し、多様な事件や事例が愛着の歪みを含む関係

理解し、解釈する側、つまり「説明する側」

性の病理としてあることを理解するためにとのあいだの溝をもって問いかけられてきも心理的な言葉とともに社会的な言葉も加たことを相対化したいからである。

味させて整序しておくことをすすめる。家

この問いの構図は関係性において思考す

族は誰もが体験していることなので分かっることの阻害要因になっている。医学のよたような気になる。それを的確な言葉で理

うに因果関係を特定できない社会病理はそ解していくことは、私的体験を公的問題への＜場＞の成り立ち具合に関連する変数をと抽象化する格好の素材となるので思考のおいて考える。相互作用というコミュニケ

レッスンになると伝えている。

ーションを独立変数にするということでもある。そこには、関係の非対称性というパ

８）認識の「地と図」の関係を理解する−

ワーとコントロールの関係があるだろうし、説明する側と説明される側の問いを反転

愛着関係やその歪みがあるだろう。仲間関させてみる−係が昂じていく思春期青春期に特有のピア関係とその負の側面としての「友だち地獄」

今の学生たちは不登校やいじめが日常的現象もある。

な現実となっていた世代である。もちろん、さらに、個人として尊重され、個性発揚

何らかの事情で学校に通えない子どもは以を扇動され、何かにむけた業績達成（学業、前からもいた。しかしそれはたとえば「長スポーツなど）が価値をもつ空間となって欠不就学」と呼称されていた。また、「登校いるので、子どもたちはかつての時代とは拒否」という言葉も登場した。今は不登校異なる程に脆弱さ（ヴァルネラビリティ

だ。ラベルが変化した。見方が変わったの

vulnerability=虐待誘発的とも訳される、傷で、逆に問いかけるといい。不登校とは何つき易さのことを意味する言葉）のなかをかという問いを考える際に、「どうして自分生きていることも見逃せない。

は学校にいっていたのか」と自問自答してこうした特性をもつ時空間としての学校みる。また、「どうして大学のこの演習クラにいくことができた自己の理解をすすめる

スにいじめはないのか」とも（これは臨床

ことは、何かが肯定されていたり、関係性問題が生成する環境や生態を把握しようとが一定水準で保てていたり、業績的な達成するアプローチである。とくに逸脱行動のが見られたりなどという面があったからで発生を環境要因に探るための「日常活動理

あるし、逆に、何かを抑止したり、規範と論」として注目されているものである）。不して意識したり、苦労を乗り越えたりして登校やいじめを理解する際に、どうしてそきたからでもある。その一方で学校に来にうならない現実が他方であるのかについて

くい心理社会的な事態になる同級生がいた

吟味してみるということである。自分はどということになる。その時空間のもつ意味

うして学校にいっていたのか、大学の演習の磁場が異なるものであったということに15

センシティブであるべきだろう。

あまりないだろう。それと同じである。

いじめの発生はさらに先鋭的に自己の存在の形式を問うだろう。いじめのある時空

９）自己へと再帰する個性発揚社会の負荷間にいた自己は、傍観、無視、代弁、加担、−当事者研究風に「シューカツ（就職逃避などの何かの関係性の一端を占めるこ

活動）」をながめてみる−とになる。
しかしその問いは厳しくもあるので、大個人化し、心理化する社会における問題学の演習にいじめはどうしてないのかと問を端的に表現するテーマのひとつが働くこ

うことでそうではない環境＝空間のあり方と、とりわけ就職活動である。
「シューカツ」

を確認し、そうした緩い環境＝空間にするといわれている。ニートやフリーター、不にはどうすればいいのかという問いへと変

安定就労問題、若年者の就職ミスマッチ（三換し、自己の立ち位置が必ずしも先鋭化し年以内にやめる新卒者が多い）などというない問いを迂回路のようにしてみることもことで世間が関心をもつからだが、やはり発想を切り替えていくことになる。どうし学生たちは「私」の問題として直面していてこの生徒はいじめられたのか、どうしてる。

学校にいけないのかという問いは被害者非

就職活動は景気の波に翻弄されていつの難に陥ることもある。単純な学校非難でも時代にも悩ましいことである。しかし、昨ない、また、登校することに目標をおく学

今の「シューカツ」は事情が変化しつつあ校心理的支援だけでもない方向性を理解する。職を得る過程において、じつに「あいるためにも「私」との「あいだ」を架橋す

まいな規準」にむかっていくことがもたらる問いは重要ではないかと示唆し、臨床問すストレスが高いのである。技術系は別に題が生成する空間や環境の特性を理解し、しても、社会が複雑になっているので文系そこに作用している相互作用とコミュニケにはそれ相応の高度な力が求められている。

ーションの特徴を把握し、個人化しない方

それは人間的な対人関係とコミュニケーシ

策を導出してはどうかと発問する。環境のョンに関する諸力能だとされる。しかし、多様性の幅を広げることの必要性を理解す

それはなかなか明示しにくい。とりあえず、るための問いである。

「コミュニケーション力」、「対人関係力」、

ここからいえることは、認識が成り立つ「社会人基礎力」などと一般化されている。

「地と図」の関係を反転させることでみえだから、企業研究にくわえて、適性理解とてくることは多いということだ。常に脆弱自己分析を入念に行うことを奨励される。

さのなかにある人々は説明されるべき存在

こうした自己分析は大事だとされるが、そとして非対称的な関係のなかに置かれていの内実は内側をみてもでてこない。相互作

る。マイノリティ（少数派）は常に説明を用と関係性のなかでしか先述の諸力は磨か要請されるという点において不公平である。 れない。
「シューカツ」が内面をのみ対象とどうして同性が好きなのかと同性愛者は質して心理化されているので、就職活動の過問されてきたが、どうしてあなたは異性が程が自己をめぐって旋回し、負荷になる。

好きなのかと異性愛者が質問されることは「シューカツ」のバイブルといわれてい16

る『絶対内定』（杉村太郎氏らによる一連のとである。たとえば DV 関係にありながらシリーズ本。ダイヤモンド社）を読んだ学も今度こそは立ち直るということを期待し生が「なんだか迷宮に入っていくような感てその関係を続けるという事例もある。子覚をもった」という。けだし名言であろう。

ども虐待に関しては、殴る親でも親なので「コミュニケーション力」、「対人関係力」

愛着を感じる姿勢を示すことがある。歪んという定義できないものにむかって終わり

だ愛着が母子関係に沈着し、ひとつの「共のない旅を求められているようだとゼミで生体」として観念されるとその絆の病理は発表をおこなった。得体の知れないことに「代理ミュンヒハウゼン症候群」のような向かって努力するという「カフカ的状況」

事態にも至る。
また、「共依存 co-dependency」という言に置かれる。これは立派な当事者研究である。

葉も絆の病理の一例ともいえる。アルコー

もちろん、社会病理学的には非正規雇用、

ル依存症の夫とそれの世話をしつつ支えて

格差社会、派遣労働問題、偽装請負、意欲いる妻という関係だ。もっと俗には「だめの搾取、若年失業等というハードな領域にんずとだめんずウォーカー」も同じようなかかわる課題もあるのだが、こうした社会ことを意味する。

的な主題と重ねる方向性への問いではなく、

さらに、スウェーデンの銀行に強盗に入もっぱら「自分探しに向かうこと」は精神って籠城した犯人とそこに人質となって監を追い詰めていく。当事者研究風にいろん

禁されていた女子行員が後に結婚したといな分析のための概念と理論を身につけていう事例があった。これを「ストックホルム

く機会だと思う。
「個人的なことは政治的な症候群」という。理論的には「攻撃者とのことだ」という女性運動のテーマは応用範同一化」という。カルト集団にはまってい囲が広い。そこまでいかなくても「個人的くことも「絆のもつ病理」の応用問題であなことは社会的なことだ」くらいはいえるる。
「いじめが発生する集団の問題（関係性だろう。自己責任と自立を称揚された「ゼの問題）」も同じである。同調性の高い仲間

ロ年代」は、自己へと再帰する個性発揚社

集団や空気を読むという表現で閉じた関係

会を青年期として生きてきたことになる。

性となると「友だち地獄」の様相も呈する

その生きづらさが臨床問題につながる。

ことになる（たとえば、土井隆義『友だち地獄−「空気を読む」世代のサバイバル』

10）つながりのかたちの抽出−絆とつなが

ちくま新書、森真一『ほんとはこわい「やり方（関係性）こそが独立変数−

さしさ社会」』ちくまプリマー新書などで指摘されているような同調志向型関係のこ

社会臨床の肝は「関係性の病理」にあると)。

と伝えている。絆の病理とは「つながり」

逃げられない事態に心理的に追い込まれの問題である。たとえば「トラウマティッていくことになる監禁事件、DV・虐待のあク・ボンディング traumatic bonding」とる関係で「どうして逃げなかったのか」という言葉がある。愛着関係のあるなかで受いう質問は被害者を責めてしまう場合があけた心の傷をもつ者の両価的な絆形成のこる。
「学習性無力感 learned helplessness」
17という言葉がこれを説明してくれる。

界域の垣根を高くしないような社会全体の生き方 a way of life の課題としてもそうし

３．羅生門的現実という複眼的思考と社会た「圧縮」ではないような関係性を創出し臨床の視界たいところである。
その第一歩としてすすめる「脱学習」「脱こうして具体的な事例を取り上げながら感作」である。その延長線上に「深い洞察」

社会臨床の視界を広げていく。
「木を見て森が成り立つ。関係性がねじれて・つながるを見る」という思考が身につくことをめざことで発現する社会病理現象を読み解くレしている。しかし、事例やケースの見方はッスンである。関係性と相互作用による微難しい。事件の「原因」探しに陥ることが視的環境の解読ともいえる。

ある。直線的な因果関係があるわけではな

学生たちとの思考のレッスンのおしまい

く、そこで作用している相互作用を可能なは、黒澤明監督の映画『羅生門』(1950 年)

かぎり見る。たとえば、家族関係、母子関である。原作である芥川龍之介の短編作品

係、愛着関係、コミュニケーション行為、「藪の中」を読み、映画の一部を見る。平

メディアの影響などだ。これらをまとめて

安時代末期の混乱する京都が舞台である。

「相互作用の視点」、「関係性の病理」とし

悪名高き盗賊、多襄丸（三船敏郎）が山科てまとめていく手法を身につける。逸脱行の山中で引きおこした不思議な殺人事件の動、問題行動の研究では医療化、心理化し真相について複数の関係者がまったく異なた説明と語彙が多い。その典型は、原因ある話をはじめる。それぞれリアルな物語がるいは遠因となるかもしれない「人格障害でてくる。同じひとつの現実でも複数の解(パーソナリティ障害)」の指摘である。関係

釈が成り立つ。社会的な視点から臨床で生性や相互作用を取り出すと、そこには変数起している事項を考える際にはこの複眼的が多いので、「偏りのある性格や人格」とし思考は至極当然のことだと思う。当事者のて、あるいは「コミュニケーション不全」

視点、複数の異なる援助職者の視点、周囲として見るとその複雑な変数の縮減ができ、 の人々の視点などが錯綜していく。
因果関係もわかりやすくなるということだ

対人援助の実践と理論は個別性を大事にろう。とはいえ、それでは関係性の病理とする。その悩める個人や家族を尊重する。

しての特性が見えてこない。医療化、心理同じ不登校、家庭内暴力、ひきこもり、依化、福祉化、司法化（厳罰化）などとして存症でも、その様相は全部異なる。家族関

作用する関係性の「圧縮の仕方」を解凍す係という相互作用を対象にすれば、さらにるように、相互作用を丁寧にみることをす

複雑な事態となる。

すめ、わかったようなつもりになることやしかし、何らかの問題現象、行動、心理

断定的な物言いをする研究や発言には注意の状態を特徴づける名前は多様ではない。

をするようにもいっている。

名付けのその瞬間、リアルで豊かな個別性

人格障害という言葉がこうした「圧縮のは消えていく。もちろんそうした行動はひ

仕方」をひきおこしているとすると、周囲とそれぞれに多様であるというだけでは、の人々のつきあい方への示唆も含めて、境その悩み、不具合あるいは症状が一定の広18

がりをもって存在しているという意味での年、小学校に入学する前、阪神淡路大地震が社会性水準が消えていくことにも配慮がいありました。その同じ年、オウム真理教事件

る。個別性と社会性の折り合いをつける柔もありました。2001 年、小学４年の頃、アメ軟なまなざしを養うためにも社会臨床といリカで大規模なテロ事件がおきました。2004

ういい方をしている。そのために、ここで年、中学入学の時、イラクではまだ戦争が続記してきたような思考のレッスンをしていていました。この間に、神戸児童殺傷事件「脱学習」をしておくことが大事だと思っ（いわゆる少年 A の事件）など子どもをめぐている。述べてきたこと以外にも素材は無る事件もいくつかありました。
一言で言えば、

限にあるし、私も不断の「脱学習」をしな「不安の時代」でした。その間に、一生懸命ければならないと思っている。ちなみにこに見守り続けてきた母や父や先生たちでした。

うした「羅生門的現実」からみて面白いの

必死でみんなを大きくしてきたのです。だかは伊坂幸太郎の作品である。また、宮部みら、考え続けて欲しいのは「いのち」のこと

ゆきの『理由』や大林宣彦監督の同映画化です。そのために、まずは、自分のことを大作品も紹介する。

事にしてください。それが自分の「いのち」

しかしそんなに難しいことではなく、すを大切にすることにつながります。そのため

でに私たちは日々、羅生門的現実を生きてには「ほめること」です。今日一日の生活のいる。日常はすべてそうしたことの繰り返中で、自分をほめてあげたいなあ、今日の自しであるし、葛藤、紛争、暴力はそこを起分のよかったことはこれだなあと思うことを源とする。家庭内や親密な関係性にはつき考えてください。１年たつと 365 個の自分のものの揉め事である。ひとつの現実をみていいところがでてきます。毎日それをノートいるが、他者はすでに私のものの見方と同に書いたり、自分あての携帯メールに入れてじではない。さらに、私のなかにも複数のおいたりしてみてください。
「宝物ノート」が見方がある。広角レンズと顕微鏡レンズの出来るでしょう。苦しくなった時に読み返す

視野、鳥の目と虫の目、俯瞰する知性と個と励みになります。そして、自分のいいとこ

別をみる知性、地と図の関係や木と森の図ろがみえると他人のいいところが見えてきま

柄で物事の成り立ち具合をとおして理解すす。ここから「自己肯定感」と「他者の尊重」

ると立体的な思考となるし、みえにくいとがつながっていきます。自分を大切にできるころがみえてくるようになる。

人は「他人」を大切にします。大切な人にはつながりのなかで自分を位置づけ、社会「ありがとう」といえるはずです。あまりにと世界をみて欲しいと思い、しばらく前、も身近すぎて、いつもそこにいるので忘れが娘が通った中学校で保護者を代表して卒業

ちですが、まずは、家族、友人、育ててくれ

生に一言のスピーチをしたことがある。

た人です。いま、心のなかでそっと「ありがとう」と母や父や育ててくれた人にいってみ

20 世紀から 21 世紀へと、大きく時代が転てください。そして、今度は声にだして、「あ換する時期に生をうけ、小中学生として生きりがとう」です。この一言でいままでの苦労てきたみんなです。1991 年、生まれた時、戦が報われたと思うのが親や保護者です。生き争がありました。
「湾岸戦争」といいます。
1995てて良かったなと思うのです。そして今日の19

別れ際に、友だちにも「ありがとう」です。

がまずは大事だ。こうして、自分のなかの最後の教室では先生に「ありがとう」です。

他者性、逸脱を抑圧してきた規範性、その「不安の時代」だからこそ、こうしたことを逆の子ども性、弱い自分と強い自分、見て大事にしたいと思います。そして自分に対しいる自分と見られている自分という具合のて「ありがとう」です。ここまで自分であっ「内なる羅生門的現実」を直視することをてくれた自分の身体とこころに「ありがとう」とおしてこのレッスンの幅は広がる。
ゼロ年代の若者たちはヴァルネラブルです。

（傷つきやすさ）な感性をもっているので、圧倒されるかもしれない社会の非対称性「脱学習・脱感作」の作業はすすめやすい。

のなかを生きていくことになる若者たちで最近ある学生が『17 才のカルテ』（1999 年、ある。そのことについて諦めでもなく、リアメリカ、原作の邦訳は『思春期病棟の少スク論的な人間関係でもなく、他者の肯定

女たち』草思社）と『精神』（2008 年、日と自己の肯定が双方可能なような志向性を本、想田和弘監督、岡山市のある精神科診得て欲しいと思いながらのメッセージであ療所の日常誌）という映画をみんなにすすった。ここに書き連ねた社会臨床のためのめていた。

思考のレッスンはその延長戦上にある「脱若い学生たちとの知的格闘は、すでに凝学習・脱感作」のためのものである。

り固まった思考や感動のかたちを「脱学

この試みは常に自己に再帰してくる。臨習・脱感作」するのではなく、いまだかた

床問題に関心をもつ学徒であるならば、自ちをなしていない状態にある未定型な意識、

己理解や自己覚知の一環として、「自己」を

態度、感性を対象にしているので、徐々に関係性において理解する試みをしているは

レッスンは効果をみせ、その視界は広がっずである。とくに思春期青春期は変調するていく。思考を柔らかくすると未知の事柄

ので、自己の履歴においてそれを客観視しを吸収する力が伸びていくことは希望のひておくことは有益であろう。長い人生のなとつであるのだろう。心理化する社会は「個かで変調する時期は何度か訪れるので未来人をセンシティブにする社会」でもあるのにむかっても必要な作業となる。こころとで、その点を活かすことも可能であるようからだの「あいだ」は、ねじれて・つながな両義性をもつ。
「脱学習・脱感作」の努力

ることの連続である。それは身体化や行動のやり甲斐があるともいえる。そう考える

化、時には症状化となる。そこに社会性をと、こうした作業から得る私の学びが多い

読み込んでいく思考のレッスンである。だことに気づく。

から、自己にフィードバックしてくる。同時に、背景となる社会病理を問うので、そなかむら ただし

れは社会自身の再帰性と重なりあう。単に（臨床社会学、社会病理学、社会臨床学）

自己の反省的省察に向かうだけでは一面的である。
その「あいだ」のつながりの端緒はすでに自己の履歴の中にある。このことの自覚20