APPENDICIUNA BREVE STORIA DEL BUDDHISMOʊ La trasmissione dall’India al Giappone ʊ
1. L’INDIA
Il sorgere della “Luce dell’Asia” nella zona centrale dell’India,
ossia lo sgorgare della Fonte della Grande Saggezza e dellaGrande Bontà amorevole, costituisce uno degli avvenimenti più
rilevanti nella storia spirituale dell’uomo. Infatti ha arricchito ilpatrimonio spirituale dell’umanità via via nel corso dei secoli,fino ai nostri giorni.
Il Buddha Gautama, noto fra i buddhisti con il nome diĝƗkyamuni ovvero il “Saggio del Clan degli ĝƗkya”, abbandonò
il suo palazzo, scelse di diventare un mendico e volse i suoi
passi verso il sud, il Magadha. Si ritiene che intorno alla metàdel V secolo a.C. egli raggiunse l’agognato stato di perfetta
Illuminazione mentre era in raccolta meditazione sotto un albero
di Bodhi. Da allora fino al momento del “Grande Passaggio”,
ossia della sua entrata nell’alto e assoluto Nirvana(MahƗparinirvƗn. a), impegnò a ritmo instancabile i restantiquarantacinque anni di vita per diffondere la propria dottrina disaggezza e di bontà amorevole. Da quell’epoca, nei regni e fra levarie popolazioni dell’India centrale, crebbero sempre più
numerosi i templi buddhisti.
Ai tempi del regno di AĞoka (268–232 a.C.), terzo sovranodella dinastia Maurya, l’insegnamento del Buddha Gautama si
diffuse in tutta l’India, anzi ne varcò i confini.
Lo stato Maurya, il primo dei grandi regni indiani, all’epoca
del sovrano che ne instaurò la dinastia, Candragupta (dataapprossimativa, 316–293 a.C.), occupava già un vasto territorio
che si estendeva dalla catena himalayana al nord, al Golfo delBengala ad est, ai monti Hindu Kush ad ovest, fino ai monti
Vindhya a sud. Asoka ingrandì ulteriormente lo Stato verso
l’Altipiano del Deccan, con la conquista del Kalinga e di altre– 258 –

regioni.
Si narra che quel re dal carattere iracondo, che gli valse
l’appellativo di “AĞoka il Furioso” (CandƗĞoka), mutò del tutto
atteggiamento, però, nel constatare i risultati catastrofici della.
sua guerra di conquista del Kalinga, diventando uno degli adeptipiù devoti della dottrina buddhista. Da vero credente, prese varie
e importanti iniziative, tra cui sono da menzionare in particolaredue.
La prima, consiste nell’aver fatto scolpire, su pilastri di pietrao su pareti rocciose, quei principi di governo fondati sulla
dottrina buddhista noti, poi, sotto il nome di “Editto scolpito di
Asoka”.
La seconda, fu l’invio di missioni fuori del regno, con lo
specifico incarico di diffondere a largo raggio, ovunque,l’insegnamento del Buddha. E’ degno di nota il fatto che alcune
di queste missioni raggiunsero paesi quali la Siria, l’Egitto, laCirenaica (Libia), la Macedonia e l’Epiro, propagando il
Buddhismo in lungo e in largo nel mondo occidentale. E’ daricordare Mahendra (in pƗli, Mahinda), che, inviato a
Tamraparni (Sri Lanka), ottenne un gran successo con il far.
conoscere “il meraviglioso insegnamento sul LankƗdvipa” (in.
pƗli, La n kadƯpa) divenuto così il punto di partenza dellapropagazione del buddhismo nell’isola di Sri Lanka.

2. L’ORIGINE DEL BUDDHISMO MAHƖYƖNA
In questi ultimi anni si è spesso parlato, tra i buddhisti, del“movimento del buddhismo verso l’est”. Durante i secoli a.C.,però, la “faccia” del buddhismo era piuttosto rivolta senza
dubbio all’Occidente. Fu poco prima o subito dopo l’inizio
dell’era cristiana che il buddhismo prese a volgersi ad est.
Prima di entrare però in argomento, è bene tener presente chenel buddhismo, si era verificato un significativo mutamento o“Nuova corrente”, nota sotto il nome di buddhismo MahƗyƗna

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ovvero buddhismo del Grande Mezzo, che affondò allora le sue
radici e si delineò poi uno degli aspetti più notevoli delladottrina buddhista di quell’epoca.
Quando, come e donde nacque la “Nuova corrente”? Nessuno
è in grado di dare, oggi, una risposta definitiva aquest’interrogativo. A tale proposito, si possono solo segnalare idue punti seguenti: questa corrente si venne enucleando via via.
dalla linea di pensiero della scuola MahƗsƗmghƯka, costituita dai
monaci più progressisti di quei tempi; in secondo luogo, alcuni
elementi chiave delle scritture del MahƗyƗna esistevano già nel
periodo di tempo cronologicamente fissato tra il II e I secolo a.C.
e i primi cento anni dell’era cristiana. Quando poi NƗgƗrjuna,grazie ad un eccezionale lavoro intellettuale, mise in piena luce
le scritture del MahƗyƗna, questa corrente buddhista assunse un
ruolo di primo piano nella storia religiosa del tempo.
Un ruolo, questo, di decisiva importanza nel corso del lungo
evolversi del buddhismo, perché, tra l’altro, in paesi quali la
Cina o il Giappone, le dottrine buddhiste si svilupparono e si
propagarono seguendo l’indirizzo impresso dal MahƗyƗna.
Ragione non sorprendente, se si considera che il MƗhƗyana
aveva elaborato un nuovo ideale di salvezza delle massedelineando la nuova figura dei Bodhisattva, una sorta di “Santi”
viventi, votati ad assolvere tale ideale. Davvero brillanti furono iconcetti messi a punto dai pensatori MahƗyƗna per convalidare
un simile ideale, sul piano metafisico o a livello psicologico. Se
dunque il MahƗyƗna era, da un lato, legato strettamente
all’insegnamento del Buddha Gautama, dall’altro però arricchì
ed ampliò la dottrina, in particolare sui punti concernenti lasaggezza e la bontà amorevole e comprensiva. Grazie a siffatti
ampliamenti, il buddhismo acquistò notevole energia e pienezza
di fervore. Così, simile alla corrente impetuosa di un grande
fiume, apportò ricchezza spirituale ai paesi d’oriente.

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3. L’ASIA CENTRALE
Il buddhismo entrò in Cina tramite i paesi dell’Asia centrale.
Per spiegare come mai questa dottrina religiosa passò dall’India
alla Cina sarà necessario fare qui un accenno alla cosiddetta “Viadella Seta” (Silk Road), che attraversando gli sterminati territori
dell’Asia centrale collegava l’Occidente e l’Oriente. Fu durante
il regno di Wu (140–87 a.C.), della dinastia Han, che questa via
commerciale venne aperta nella seconda metà del secolo II a.C. e
a quel tempo, il vasto dominio degli Han si estendeva fin versol’Occidente. A contatto con la Fergiana, la Sogdiana, il
Tokharistan e la Partia, lo spirito mercantilistico di cui fu
promotore ai suoi tempi Alessandro il Grande, divenne
estremamente attivo. Così, proprio lungo la strada che
attraversava quelle regioni, il commercio della seta giocò un
ruolo di primissimo piano. Ecco perché la strada venne poi
denominata, appunto, “della Seta”. Poco prima o poco dopo
l’inizio dell’era cristiana, essa fece da tramite per i primi,
reciproci contatti tra l’India e la Cina. Non sarebbe però errateaffermare che fu sempre la “Via della Sete” a propagare anche il
buddhismo.

4. LA CINA
La storia del buddhismo cinese ha, come suo punto dipartenza, l’accettazione delle scritture buddhiste e laconseguente loro traduzione. L’opera più antica di quel tempo
sarebbe una versione in cinese del “Sutra di un discorso del
Buddha in quarantadue articoli” (Ssu-shin-êr-chƗng-ching) fattada KƗsyapamƗtanga e da altri durante il periodo Ying-p’ing(58–76 d.C.) del re Ming, degli ultimi Han d’Oriente. Oggi, però,si riserva a questa tradizione un valore puramente leggendario,
mentre si ritiene, su ragioni fondate, di attribuire ad An-shin-kao
le prime traduzioni, a Lo-yang, dal 148 al 171 d.C.. Da allora
fino al tempo della dinastia Sung del Nord (960–1129 d.C.), i
lavori di traduzione si susseguirono per quasi mille anni.

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All’inizio furono dei monaci giunti per lo più dall’Asia
centrale ad introdurre le scritture ed a curarne la traduzione. Il
già menzionato An-shin-kao, ad esempio, proveniva dalla
Parthia; K’ang-seng-K’ai, stabilitosi a Lo-yang nel corso dell III
secolo e traduttore del “SukhƗvatƯvyǌha” (Sǌtra della Vita
infinita), era della Samarkanda. Chu-fa-hu o Dharmaraksha, bennoto per la sua versione del “Saddharmapun. d. arƯka” (Il Lotodella buona legge), veniva da Tukhara e si stabilì a Lo-yang o aCh’ang-an negli anni tra la fine del III e l’inizio del IV secolo.
Con KumƗrajƯva da Kucha, all’inizio del V secolo, i lavori di
traduzione giunsero in Cina al loro punto culminante.
A quell’epoca i monaci cinesi cominciarono a recarsi in India
per imparare il sanscrito e per approfondire lo studio delledottrine buddhiste. Il “pioniere” fu Fa-hsien (339–420? d.C.),
che lasciò Ch’ang-an nel 399 per l’India, ove rimase quindici
anni. Il più illustre, però, di quella lunga schiera di monaci che
andarono a studiare in India, è Hsuan-chuang (600–664 d.C.),
rimasto nella patria del Buddha dal 627 al 645. Infine I-ching(635–713 d.C.; da non confondere con l’omonimo libro! ), andòin India, via mare, nel 671 e rientrò in Cina solo venticinqueanni dopo.
Quei monaci, ormai esperti di sanscrito, riportarono in patria
le scritture da loro scelte, giocando così un autorevole ruolo di
guida nei lavori di versione in cinese delle scritture. Si distinsein particolare Hsuan-chuang, per l’eccezionale capacità, anzi
genialità linguistica. Grazie al ritmo da lui impresso, i lavori diversione fecero un altro grande passo in avanti. Nei secoli
successivi, le prime traduzioni, quali ad esempio quella diKumƗrajƯva, vennero definite “Vecchie versioni”, mentre aquelle compiute da Hsuanchuang in poi, fu riservato
l’appellativo di “Nuove versioni”.

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Pur basandosi sull’enorme quantità di materiale delle scritture
buddhiste tradotte dal sanscrito, l’orientamento del pensiero e leattività religiose di quegli eruditi a poco a poco tesero ad
impregnarsi e a venire caratterizzate dalla mentalità cinese: vi si
trovarono rispecchiati la natura, le necessità, la fiducia in tutto
ciò che era tipico della loro razza e cultura. Il fatto che nel
campo metafisico si fossero subito avvicinati in particolare alconcetto di “non-sostanza” predicato in “PrajҕñƗ” dei Sǌtra, è di
per sé eloquente. In seguito, rigettarono, elemento anch’esso
significativo, il concetto di HinayƗna o di “Piccolo Mezzo” perprendere in considerazione esclusivamente il MahƗyƗna o il“Grande Mezzo”, tendenza accentuatasi poi sempre più nella
setta Tendai per arrivare al suo acme con la setta Zen.
E’ nella seconda metà del secolo VI che, grazie all’influenza
di Tendai Daishi o Chih-i (538–597) suo terzo patriarca, la setta
Tendai raggiunse in Cina il suo stato teorico definitivo. Infatti, ilsuddetto patriarca fu uno dei rappresentanti più eminenti delpensiero buddhista, autore di quella classificazione critica incinque periodi e otto generi dell’insegnamento del Buddha, cheesercitò a lungo una forte influenza sul buddhismo cinese egiapponese.
E’ da notare che i vari Sǌtra vennero introdotti in Cina senza
tener conto dell’ordine cronologico, e subito tradotti via via chearrivavano. Davanti a quell’immensa quantità di materiale,divenne poi necessario stabilirne l’origine e il valore. Si posel’urgente problema di interpretare il buddhismo nel suo insiemee di vederne il rapporto con il singolo individuo. Per quantoconcerne il modo di classificare i Sǌtra, la corrente del pensierocinese fu predominante. La più sistematica e quindi persuasivadelle classificazioni fu quella di Chih-i. Tuttavia, con il sorgeredella moderna ricerca sulle fonti buddhiste, quella linea
predominante finì col ridursi al silenzio.

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La setta Zen è l’ultima a fare la sua comparsa sulla scena dellastoria del buddhismo cinese. Il fondatore sarebbe stato un certo
Sramana, un religioso straniero, detto Bodhidarma (? –528 d.C.).
Il seme allora piantato dette però i suoi frutti solo dopo il sesto
patriarca, Hui-neng (638–713). Dall’ottavo secolo in poi la setta
venne per lunghi secoli vivificata da monaci di talento.
Chi li avesse però interrogati sulle loro idee li avrebbe sentiti
invocare “Gli insegnamenti autentici del Buddha, vero maestro”,
ovvero “un tramandare i precetti al di là di ogni testo scritto”.
Ma in Cina, i precetti non erano stati altro che il contenuto dei
Sutra, le cui visioni abbracciavano un arco di vari secoli.
Nondimeno, convinti che l’insegnamento del Buddha si era
trasmesso “senza un testo scritto”, finirono col considerare “lameditazione senza oggetto” nucleo del vero pensiero delfondatore del buddhismo. Un modo, questo, certo nuovo diinterpretare il buddhismo, ma che aveva le sue radici nella tipica
mentalità cinese. In breve, un buddhismo colorato “alla cinese”.
Comunque, grazie al suo apporto, il buddhismo si ampliò ancora
e scorse, quale linfa vitale, ad arricchire sempre più lo spirito dei
paesi d’oriente.

5. IL GIAPPONELa storia del buddhismo nel Paese del Sol Levante comincia
nel VI secolo d.C.. Nel 538, il re di Kudara (Corea) inviò indono alla corte dell’imperatore Kimmei un’immagine delBuddha e un volume dei Sǌtra. Questo segnò l’entrata delbuddhismo in Giappone, oltre 1.400 anni fa.
Nel lungo corso storico del buddhismo giapponese possiamo
distinguere tre fasi o tappe. La prima risale al buddhismo dei
secoli VII e VIII, del cui fervore tuttora testimoniano i templi
Horyuji (607) e Todaiji (752). E’ bene ricordare che aquell’epoca, la cultura aveva raggiunto un livellostraordinariamente elevato in tutta l’Asia. Mentre nello stesso– 264 –

periodo la civiltà occidentale era immersa in una tenebra
profonda, quella orientale sviluppava un movimento di
grandiosa e sorprendente attività. In Cina, nell’Asia centrale, inIndia e nei Paesi del sud-est asiatico, vari fermenti e vigoria
caratterizzavano il campo intellettuale, religioso ed artistico.
Anche il buddhismo dette dunque il suo contributo. Il nuovo
movimento della cultura giapponese, come testimoniano la
meravigliosa architettura di Horyuji e di Todaiji e le vivaci
attività religiose ed artistiche ad essi legate, è ben noto e
dimostra che il soffio nuovo del livello culturale allora diffuso in
Asia, aveva raggiunto i confini dell’Estremo Oriente.
Il popolo giapponese, ancora agli albori della civiltà, si trovò
nella corrente di una grande cultura e subito reagì in modo
positivo: di colpo fiori una cultura dal carattere internazionale,grazie al buddhismo. Difatti, i tempri si trasformarono in vivi
centri culturali; i monaci, svolsero un ruolo direttivo nel settore
educativo. Più che una semplice religione, propagarono e
diffusero cultura. Questo fu il volto del primo buddhismo.
Nel secolo IX, calcarono la scena Saicho (Dengyo Daishi,
767–822) e Kukai (Kobo Daishi, 774–835), due grandi figure dipreti fondatori del buddhismo, di pura impronta giapponese,noto quale “buddhismo Heian”. Essi seppero intendere lo spirito
autentico del buddhismo e diffonderne la pratica non tanto nelle
grandi città come era stato in uso fino ad allora, quanto piuttosto
nelle zone e nei centri montani. Grazie a loro, infatti, vennero
eretti, rispettivamente, i grandi monasteri del Monte Hiei e delMonte Moya. Per ben trecento anni dal loro sorgere, fino all’era
di Kamakura, le due correnti buddhiste Tendai e Shingon
riscossero un gran successo fra i nobili e le corti imperiali.

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La seconda fase dei secoli XII e XIII, è legata alle figure di
grandi religiosi quali Honen (1133–1212), Shinran (1173–1262),
Dogen (1200–1253), Nichiren (1222–1282) ed altri. Ancora oggi
è impossibile parlare del buddhismo giapponese senzamenzionarli. Come spiegare perché solo allora nacquero dei
religiosi così straordinari? Senza dubbio, perché quei grandi
uomini avevano tutti un non piccolo problema comune darisolvere: molto probabilmente, quello di far accettare il
buddhismo come un fenomeno tipicamente giapponese.

Spontaneo l’interrogativo: “Perché mai, dal momento che il
buddhismo era stato già introdotto in Giappone da lungo
tempo?” Bene, storicamente è esatto. Ma è altrettanto vero che
dovettero passare più secoli prima che i giapponesi riuscissero a“digerire a sufficienza” una religione importata e a rimodellarlain modo da sentirla familiare. In breve, gli sforzi per accettare il
buddhismo, cominciati nel VII–VIII secolo, portarono i loro
frutti solo nei secoli XII–XIII grazie all’opera di quei grandi
religiosi.

Da allora, la ormai solida costruzione del buddhismo
giapponese si è mantenuta fino ad oggi, senza più innovazioni
particolari. In epoca moderna, comunque, significative lericerche sul buddhismo originario.
In Giappone, il buddhismo è stato sin dall’inizio e quasi
esclusivamente solo MahƗyƗna, per influsso di quello cinese.

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Soprattutto dal XIII secolo in poi, accentrato e legato ai
fondatori delle sette, il pensiero MahƗyƗna è rimasto
predominante fino ad oggi.
Lo studio invece delle origini del buddhismo propriamente
indiano, data dalla seconda metà del periodo Meiji. Allora la
figura del Buddha Gautama riapparve allo sguardo di chi
tendeva a dimenticare che era stato lui il fondatore e non coloro
che avevano creato le sette. Apparve evidente a tutti i seguacidel MahƗyƗna che c’era un “credo” sistematico del buddhismo.
La nuova evoluzione rimase strettamente all’interno della sfera
di un insegnamento scolastico e quindi incapace di risvegliare unentusiasmo religioso. Forse la conoscenza che i giapponesi
hanno del buddhismo è arrivata ad una svolta nuova, ad una
nuova fase, l’ultima delle tre già menzionate.

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COME VENNE TRASMESSO
L’INSEGNAMENTO DEL BUDDHA
Il buddhismo è una religione fondata sui concetti e sui precetti
predicati da ĝƗkyamuni ogni giorno, durante gli ultimi
quarantacinque anni di vita. Le sue parole rimangono senza
dubbio le più autorevoli, per cui, malgrado il fatto che il Dharma
sia la dottrina dalle “84.000 entrate del Dharma” e che esistanonumerose scuole, tutte, però, rimangono legate all’insegnamentodi ĝƗkyamuni. La raccolta completa delle scritture in versionecinese è nota, come vedremo, sotto il nome di “Taishǀ Issaikyo”.
ĝƗkyamuni affermò con chiarezza l’uguaglianza degli esseriumani e predicò la sua dottrina a beneficio di una moltitudine difolle, nel lessico chiaro e semplice della vita quotidiana
comprensibile a chiunque, fino agli ultimi istanti di un’esistenza
che toccò gli ottant’anni.
Scomparso ĝƗkyamuni, i suoi discepoli predicarono il Dharma
come lo avevano direttamente ascoltato. Tuttavia, era inevitabile
che in una trasmissione orale vi si infiltrassero col passare deltempo degli errori, involontari da parte dei discepoli, sicuri
pertanto di insegnare solo quanto udito e compreso.
Tramandare in una forma non distorta ma corretta le parole diĝƗkyamuni, offrire a chiunque, senza discriminazione di sorta, lapossibilità di conoscere il Dharma, fu un’esigenza sentita
fortemente da molti monaci anziani dell’epoca. Costoro si
riunirono, nell’intento di dare un ordine sistematico ed unarmonico accordo di terminologia al Dharma, per recitare avicenda quel che avevano ascoltato. Ne risultò la compilazione
di un’opera, nota poi sotto il nome di “Ketsujǌ” (“Raccolta
sistematica”) nella tradizione giapponese, che testimonia lavolontà di tramandare nel tempo, nel modo più veritiero e fedele
possibile, le parole del grande maestro.

– 268 –

Il Dharma, così sistematizzato, venne quindi scritto.
Seguirono poi commenti ed interpretazioni di monaci colti,
chiamati “Ron” in giapponese, ĞƗstra in sanscrito, ossia“Trattati”. L’insegnamento vero e proprio del Buddha, icommenti sorti in epoche successive ed infine i precetti
buddhisti vennero poi indicati, tutti insieme, con il termine unico
sanscrito “Tripit.aka” (“i tre canestri delle scritture buddhiste”),
noto in giapponese come “Sanzǀkyǀ”.
“Sanzǀkyǀ” si suddivise in “Kyǀzǀ”, in “Ritsuzǀ”, in“Ronzǀ”. Mentre il termine “zǀ” significa biblioteca, le parolegiapponesi “Kiǀ”, “Ritsu” e “Ron” – cui corrispondono,
nell’ordine, il sanscrito “Sǌtra”, “Vinaya” e “ĝƗstra” o“Abhidarma” (cfr. “Tripit. aka”, nel glossario dei termini
sanscriti) indicano, rispettivamente, i discorsi del Buddha, i
precetti relativi alla vita della Comunità monastica e icommentari di religiosi autorevoli.
Secondo la tradizione, il buddhismo penetrò in Cina nel 67
d.C. (decimo anno dell’era Yung-ping), durante il regnodell’imperatore Ming della dinastia Han. Tuttavia fu solo
ottantaquattro anni più tardi che in Cina incominciò l’effettiva
introduzione e traduzione dei testi buddhisti, nel 151 d.C., sotto
il re Huan della stessa dinastia Han. Poiché a quel tempo ilbuddhismo MahƗyƗna si era già sviluppato in India, a quel punto
futono trasmesse in Cina sia le scriffure del buddhismo antico
sia quelle appartenenti alla tradizione MahƗyƗna, senzadistinzione. A partire da allora, l’opera di traduzione delle
scritture canoniche buddhiste si è protratta per un periodo dioltre 1.700 anni. Il numero dei volumi e dei libri tradotti arriva a1.440 scritture contenute in 5.586 volumi e conservate fin dalladinastia Wei; solo con la dinastia Song del Nord si cominciò astamparle. Da quei tempi, le opere dei grandi uomini religiosi si
aggiunsero alle scritture buddhiste e non si tardò a considerarleparte integrante dei libri “Tripit.aka”.

– 269 –

Il buddhismo penetrò nel Tibet verso il settimo secolo d.C. énell’arco di circa 150 anni, fra il nono e l’undicesimo secolo, lescritture vennero quasi interamente tradotte in tibetano.
Infine, di fronte alle versioni non solo in coreano, in
giapponese, in singalese, in cambogiano, in turco e in molte altre
lingue orientali, ma anche in latino, in francese, in inglese, intedesco e qualche altra lingua europea, non è forse esagerato
affermare che l’insegnamento del Buddha ha raggiunto ogni
angolo del mondo.
Se però si riflette sulla qualità delle traduzioni disponibili esullo sviluppo storico di una religione e delle sue vicissitudini
attraverso più di duemila anni, se si pensa ai diecimila e più libri
scritti, resta difficile cogliere il vero senso delle parole diĝƗkyamuni, pur attraverso il già menzionato “Daizǀkyǀ”. Si è
sentita perciò l’esigenza di trarre dal “Daizǀkyǀ” i punti
essenziali, per presentare un criterio e una base su cui poggiarela propria fede religiosa.
Nel buddhismo, l’autorità suprema è nelle parole diĝƗkyamuni. Tuttavia, l’insegnamento del Buddha va
strettamente legato alla realtà della vita quotidiana. Altrimenti,
non potrebbe certo ispirare il cuore dell’uomo a farsi seguire.
Perché ognuno possa far proprio tale insegnamento, è necessarioche quest’ultimo sia semplice, chiaro, preciso e nel contempo
familiare per l’uso di parole del linguaggio di ogni giorno.
Ecco perché è nato questo libro, erede, per cosí dire, dellagrande corrente del “Daizǀkyǀ” con ben oltre duemila anni distoria. Certo questa pubblicazione non pretende di essere
esauriente in ogni sua parte. Le parole del Buddha hanno unsignificato profondo e un valore così alto che non è facile
coglierne il giusto valore.
Auspichiamo però di rendere il presente libro in una veste– 270 –

sempre migliore via via che pubblicheremo, come è nostro
intento, edizioni rivedute e corrette.

– 271 –

COM’È NATO“L’INSEGNAMENTO DEL BUDDHA”
L’insieme di citazioni di testi buddhisti su cui si articola ilpresente volume, è il risultato tratto dall’edizione originale
giapponese dei “testi buddhisti ritradotti”, compilata e riveduta,
nel luglio 1925, dall’Associazione per la propaganda dei “testi
buddhisti di nuovo tradotti”, diretta dal rev. Muan Kizu. La
prima edizione era stata redatta dal dott. S. Yamabe e dal dott. C.
Akanuma, in collaborazione con vari studiosi giapponesi difilosofia e di religione indiana, nel corso di oltre un lustro dilavori.
Dall’inizio dell’era Showa (1926-1989), l’“Edizione popolare
dei testi buddhisti” pubblicata dall’Associazione, si diffuse
largamente in tutto il Paese del Sol Levante.
Nel luglio 1934, durante il “Congresso della gioventù
buddhista pan-pacifica” tenuto in Giappone, “The teaching of
Buddha”, traduzione inglese dei “Testi buddhisti” di cui sopra,
venne pubblicata e presentata dalla Federazione della gioventù
buddhista giapponese, coadiutore M.D. Goddard. Nel 1962, percommemorare il settantunesimo anniversario dell’introduzionedel buddhismo in Ameriea, Yean Numata, presidente dellasocietàMitutoyo,pubblicò
l’edizione
inglesede“L’insegnamento del Buddha”.
Nel 1965, lo stesso Numata creò a Tokyo la Fondazione per lapropaganda del buddhismo e la diffusione, nel mondo, delpredetto libro in inglese venne programmata come una delle
attività della Fondazione stessa.
Per mettere in esecuzione il progetto, fu creato nel 1966 unComitato, preposto a rivedere e compilare “L’insegnamento del
Buddha”, membri: i professori Kazuyoshi Kino, Shǌyǌ Kanaoka,Zennǀ Ishigami, Shinkǀ Sayeki, Kǀdǀ Matsunami, Shǀjun
Bandǀ, Takemi Takase. Il Prof. Fumio Masutani, N.A. Waddell eToshisuke Shimizu hanno contribuito pure loro alla revisione deltesto, così rinnovato nell’edizione inglese-giapponese.

– 272 –Nel 1972, i professori S. Kanaoka, Z. Ishigami, Shǀyǌ
Hanayama, Kwansei Tamura e Takemi Takase hanno riveduto ericorretto il testo.
Nel 1974, hanno emendato in modo opportuno la versione
inglese dalle espressioni inappropriate o errate segnalate alla
Fondazione da Richard K. Steiner, poi divenutone supervisore, iprofessori Shǀjun Bandǀ, Kǀdǀ Matsunami, Shinkǀ Sayeki, K.
Tamura, Dǀyǌ Tokunaga e S. Hanayama, quest’ultimo,
responsabile del Comitato. Nel 1978 e nel 1980 il suddetto
Comitato, con la collaborazione dei professori Shigeo Kamata e
Yasuaki Nara, ha arrtcchito ulteriormente il testo sul piano
contenutistico. L’edizione inglese-giapponese “The Teaching of
Buddha” ha preso così la veste attuale.
Nel 1980 si è deciso di far tradurre “L’insegnamento del
Buddha” non solo in italiano, ma anche in tedesco, in cinese, in
nepalese e in olandese, oltre alle già pubblicate versioni ininglese, francese, spagnolo e portoghese.
La traduzione italiana, curata direttamente dal testo
giapponese, è della dott.ssa Irene Iarocci, laureata in Storia dellacritica letteraria presso la Facoltà di Lettere e Filosofia
dell’Università degli Studi di Roma, M.A. in Letterature e
Culture Comparate presso l’Università degli Studi di Tokyo,
attualmente lettrice ordinaria d’italiano presso l’Università
Nazionale Statale di Belle Arti e Musica di Tokyo e lettriceincaricata presso l’Università Waseda a Tokyo.

– 273 –

La traduzione di questo libro a cura della dottoressa Irene
Iarocci, è stata cortesemente letta in dattiloscritto dal Prof. Yoshi
Akiyama, docente di lingua e letteratura italiana presso
l’Università di lingue e letterature straniere di Tokyo, che,assieme ai professori di filosofia indiana antica e di storia delbuddhismo, nonché membri dell’Istituto di Ricerca e di Studi sul
buddhismo della Bukkyo Dendo Kyokai, Shǀyǌ Hanayama e
Kansei Tamura prodighi di spiegazioni sul significato specifico
di varî termini buddhisti, ha suggerito alcune variazioni, in parteadottate.
Dicembre 1981
Infine, nel 2010, Giuliana Martini, una studiosa buddhista
italiana, ha collaborato alla revisione e all’adattamento dellaprecedente edizione.
Agosto 2010

– 274 –

INDICE PER ARGOMENTI
L’esistenza umana
Pagina Paragrafo
Il senso della vita ····································· 53Il vero volto del mondo···························· 96
5Modi di vivere ideali································ 234
6Modi errati di vedere la vita····················· 44
6Una corretta concezione della vita ··········· 412Un vivere incerto ····································· 57
3Per i dubbiosi (Allegoria) ························ 1271
La vita umana (Allegoria) ························ 90
4I rischidi una vita tutta desideri(Allegoria) ··············································· 90
2La lezione dell’anziano, dell’ammalato, delmorto (Leggenda) ···································· 93
4La morte visita sempre tutti (Storia) ········ 94
4Le cinque cose che nessun mortale può fare 48
4
Le quattro grandi verità di questo mondo ··· 48
6L’errore e l’Illuminazione nascono ambedue
nello spirito·············································· 49
3
Valore di venti cose, difficili da compiersi
per chiunque ············································ 1332Fede
La fede è un fuoco ··································· 179
I tre aspetti significativi della fede··········· 180
La singolarità della fede··························· 182
La fede si desta in un cuore sincero ········· 181– 275 –

4
5
1
2

Pagina ParagrafoÈ difficile aver fede così come è difficile per uncieco poter descrivere un elefante (Favola) 75
2
Un corretto insegnamento dà prova dell’esistenza della natura di Buddha (Favola) ···· 77
5La natura di Buddha è celata dalle
passioni (Favola) ····································· 73
4Il dubbio arresta la fede ··························· 182
4Il Buddha è come un padre per gli uomini 35
4
La bontà amorevole e piena di comprensione del Buddha è immensa e profondapari ad un oceano ····································· 34
3Il cuore del Buddha è tutto bontà ecomprensione··········································· 152
La bontà e la comprensione del Buddha
sono eterne··············································· 162Il Buddha è un sola mente, non un
corpo fisico ·············································· 13
6Il Buddha storico predicò il suo insegnamento 23
6
Il Buddha, per salvare gli uomini, porta
ad esempio la morte ································· 23
5Il Buddha salva gli uomini dalla sofferenza tramite l’esempio delle favole allegoriche···· 192
Il mondo dell’Illuminazione····················· 236
3– 276 –

Pagina Paragrafo
Diventare devoti del Buddha, del.
Dharma e del Sangha ······························· 178
1
Imparare come osservare i precetti, come praticare
la concentrazione e come agire con saggezza 163
3
La retta via a otto diramazioni ················· 166
4
Le sei vie per raggiungere l’Illuminazione 168
7
I quattro sforzi corretti····························· 168
5I quattro punti di vista corretti ················· 167
9Le cinque facoltà che dannol’Illuminazione ········································ 168
6I quattro grandi stati dello spirito············· 1712
Coloro che si destano alla vita ················· 39
3La morte dell’uomo e la transitorietà della vita 12
6
Chi recita il nome di Amida rinascerà
nella Terra Pura········································ 113
1
Fai di te una luce, di te l’aiuto ················· 10
4Esercizio spiritualeÈ bene enucleare in noi il nostro
problema più importante (Favola) ············ 150
Il primo passo è sempre da curare ············ 133
Mai dimenticare l’intento iniziale (Favola)· 152
Chi aspira al successo, deve saper
resistere a molte difficoltà ······················· 158
Malgrado ripetute sconfitte, è bene
scuotersi (Racconto) ································ 173
Mai turbarsi in qualunque situazione (Storia) 124– 277 –

2
1
3
4
3
5

Pagina Paragrafo
Chi segue la verità e la retta via è come seentrasse con una lanterna in una stanza buia 40
3
Il Dharma è presente ovunque (Storia)····· 162
1
L’essere umano tende a muoversi nelladirezione indicata dalla sua mente ··········· 121
5
L’insegnamento è necessario per poter
controllare la propria mente ····················· 113
In primo luogo, autocontrollarsi··············· 212
1
I vantaggi dell’autocontrollo···················· 122
1
I vari stati della mente (Allegoria) ··········· 118
3
La mente non è il’“sè” ····························· 46
5Non lasciare la mente incontrollata ·········· 10
5E’ bene conquistare la propria mente ······· 154
2
Diventare padrone di se stesso ················· 114
Tutti i mali derivano dall’azione,
dalle parole e dal pensiero ······················· 87
2Il rapporto parole-mente ·························· 1253
Il corpo è solo un qualcosa preso in prestito 143
2
Il corpo è pieno di impurità······················ 130
5
Non bisogna covare cattivi sentimenti ····· 10
5Mantenersi puro in azioni, parole e pensieri 123
3
Essere imparziale e perseverare(Storia) ···················································· 172
4
Sofferenze
Le sofferenze umane nascono dallo
spirito di attaccamento ····························· 42– 278 –

5

Pagina Paragrafo
Come evitare di soffrire ··························· 13
3
L’errore è la porta per l’Illuminazione ····· 59
5
La strada che allontana dalle sofferenze··· 116
1
Estinguere il fuoco delle passioni porta
all’Illuminazione······································ 1415
La cupidigia è la fonte dell’errore············ 85
4La cupidigia è come una vipera
nascosta in mezzo ai fiori ························ 85
5E’ bene non provare attaccamento perla casa che è in fiamme (Allegoria)·········· 19
4Il desiderio è la fonte dei mali ················· 118
2
Questo mondo è come al centro di un
incendio ··················································· 82
5Chi insegue la fama e gli onori è comese bruciasse da solo ································· 1194
Chi è schiavo delle ricchezze e dellalussuria, ha breve vita ······························ 119
5
Le caratteristiche di un saggio e di uno stolto 134
2
Lo stolto non si accorge dei suoi errori(Allegoria) ··············································· 141
1
Lo stolto che guarda solo ai risultati,
invidia la buona fortuna altrui (Storia) ····· 141
2
Come agisce lo stolto (Storia) ·················· 147
1
Vita quotidiana
Donare e dimenticare di aver donato········ 170
Sette modi diversi di donare ···················· 170– 279 –

1
3

Pagina Paragrafo
Come arricchirsi (Storia) ························· 145
3
Come ottenere la felicità ·························· 132
4
Mai dimenticare una buona azione
ricevuta (Racconto)·································· 139
1
I vari tipi di carattere ······························· 89
2
La sfortuna segue i passi di chi dà libero
corso alla vendetta ··································· 132
2
Come eliminare il rancore (Racconto) ····· 231
3
Non lasciarsi turbare dalla critica altrui(Racconto) ··············································· 1223
Non si vive per il mero amore di cibi, dicase, di abiti············································· 205
4
Il cibo e gli abiti non hanno, come loro
fine, il piacere ·········································· 117
1
Il fine del mangiare·································· 208
2
Il fine del vestirsi····································· 207
4
Che cosa pensare prima di addormentarsi··· 208
6
Che pensare del freddo e del caldo··········· 208
3
Come accettare la vita quotidiana ············ 206
4
Economia
Come usare le cose (Racconto) ················ 220
Una proprietà non è mai nostra per sempre· 220
Mai accumulare ricchezza solo per sé ······ 222
Come arricchirsi (Racconto) ···················· 145– 280 –

4
2
6
3

Pagina Paragrafo
Vita familiare
La famiglia è un incontro di cuori············ 217
4
Azioni che danneggiano l’armonia familiare 213
2
Come ricompensare il grande debito
verso i genitori········································· 217
3
Il giusto rapporto genitori-figli ················ 213
5Il giusto rapporto fra i coniugi ················· 214
4
I coniugi dovrebbero avere la stessa
fede (Racconto) ······································· 221
4
La via dei coniugi ···································· 2213
I voti e le promesse della donna ideale ···· 222
5
I religiosi e la loro via
Né recitare i Sǌtra né l’abito fanno il monaco 197
Il religioso non eredita né il tempio né
i suoi beni ················································ 194
L’uomo pieno di brama non è un vero
religioso··················································· 194
La vera vita di un religioso ······················ 196
La vita nella società
Il senso della vita sociale ························· 226
Il vero stato delle organizzazioni diquesto mondo··········································· 96
I tipi di organizzazione sociale ················ 226– 281 –

3
1
2
2

5
5
7

Pagina Paragrafo
Una vera vita comunitaria ························ 2273
La luce che illumina il buio ····················· 225
3
L’armonia nei rapporti umani··················· 227
6
I modi atti a portare all’armonia una
organizzazione sociale ····························· 229
2
L’ideale della comunità buddhista············ 228
2
L’ideale sociale dei buddhisti··················· 2361È destinato alla rovina chi attenta alla
legge dell’ordine (Allegoria)···················· 140
4E’ destinato alla rovina l’uomo geloso el’attaccabrighe ········································· 140
2
Rispettare gli anziani (Racconto) ············· 134
4
Il rapporto maestro-allievo······················· 214
2
Le regole dell’amicizia ···························· 215
1
Come scegliersi un amico ························ 216
3
Come un padrone e un dipendente
devono comportarsi ································· 215
3
Come comportarsi con un colpevole ········ 223
2
Il comportamento di chi insegna il
Dharma ···················································· 199
1– 282 –

GLOSSARIO DI TERMINI SANSCRITI(in ordine alfabetico)ANƖTMAN (Il non-sè)
E’ uno dei concetti chiave del buddhismo. Tutto quel che
esiste al mondo, in ultima analisi ogni fenomeno, non ha nessuna
realtà sostanziale. Poiché il buddhismo afferma la caducità(Anityata) di qualunque cosa, questo concetto precisa,
ovviamente, che non esiste alcuna sostanza duratura nella
caducità. AnƗtman si potrebbe esprimere anche come “senza
anima”.
ANITYA (La caducità)
Altra idea della massima importanza nella dottrina buddhista,
Ogni esistenza, ogni fenomeno di questo mondo muta
costantemente, e neppure per un istante rimane uguale. Tutto
deve perire o finire un giorno o l’altro. Siffatta prospettiva è lavera causa della sofferenza, da non interpretare tuttavia solo da
un punto di vista pessimistico o nihilista, perché ogni evoluzione
o progresso manifesta ugualmente un simile cambiamento
continuo.
BODHISATTVA (Colui che progredisce verso l’Illuminazione)
In origine il nome designava Gautama SiddhƗrtha primadell’Illuminazione. Dopo l’evolversi del buddhismo MahƗyƗna,ricevettero quest’appellativo tutti coloro che fanno progressi
verso lo stato di Buddha. Infine anche chi si sforza di guidare gli
altri verso lo stato di Buddha spinto da pietà e da bontàamorevole, pur progredendo verso il medesimo fine, è statosimbolicamente personificato quale Bodhisattva: AvalokiteĞvara,
Ks. itigarbha, MañjuĞrƯ (in giapponese, rispettivamente,
Kanzeon, Jizǀ e Monju), non sono che alcuni fra i più noti
Bodhisattva.
BUDDHA (L’Illuminato)
In origine, il fondatore del buddhismo Gautama Siddharta, o– 284 –

ĝƗkyamuni, venne così designato dopo aver raggiunto la vetta
dell’Illuminazione all’età di 35 anni, circa 2.500 anni fa. Tutti ibuddhisti, indifferentemente dalla scuola o dalla setta cui
appartengono, hanno come unico fine: quello di diventare un
Buddha. Il buddhismo si suddivide in varie scuole secondo idiversi modi di realizzare il fine comune. Nel buddhismoMahƗyƗna, oltre a ĝƗkyamuni, il Buddha storico, vari Buddha
quali AmitƗbha, MahƗvairocana, Bhais.ajyaguru (in giapponese,
rispettivamente Amida, Dainichi, Yakushi), sono tutti
manifestazioni simboliche delle dottrine buddhiste. In Giappone
esiste la scuola buddhista della Terra Pura – ove si diventa un
Buddha rinascendo nella Terra Pura di Amida –, secondo cui
tutti i defunti vengono chiamati di solito dei Buddha, ovvero“Hotoke”.
DHARMA (Dottrina buddhista del vero insegnamento)
L’insegnamento esposto dal Buddha, l’Illuminato, è formato
da un canone triplo: i Sǌtra o insegnamento del Buddha stesso, il
Vinaya o regole di disciplina, e l’Abhidharma o discussioni
filosofiche ed esegetiche di maestri di epoche successive. Il
triplo canone viene detto anche Tripit. aka. Il Dharma è uno dei
tre tesori del buddhismo.
KARMA (Azioni)
In origine, questo termine significava soltanto “azione”,“atto”. Poi, secondo la teoria della causalità, passò a indicare
una sorta di potere potenziale sprigionato da ognuna delle azioni
passate. Da ogni nostro atto risulta un effetto positivo o negativo,
piacevole o doloroso a secondo dell’atto stesso. Tale effetto
influenza il nostro futuro e viene considerato un Karmapersonale. Si ritiene generalmente che, col ripetersi di una buonaazione, il bene verrà come accumulato, il suo potere potenziale
influenzerà in modo benefico il nostro futuro. Stando a tale
insegnamento, vi sono tre tipi di azioni: fisiche, verbali, mentali.

– 285 –

MAHƖYƖNA (Grande Mezzo)
Nella storia del Buddhismo si vennero diramando e
differenziando due correnti principali: MƖHƖYANA e
THERAVƖDA.
Il Buddhismo MahƗyƗna si diffuse nel Tibet, in Cina, in Corea,
in Giappone e così via. Il Buddhismo TheravƗda si propagò in
Myanmar, nell’Isola Sri Lanka, in Tailandia, ecc.
Il “Grande Mezzo” accoglie tutti gli esseri che soffrono inquesto mondo di vita e di morte e li guida, senza discriminazioni
di sorta, allo stato di Illuminazione.
NIRVƖN.A (La pace perfetta, ovvero l’Illuminazione)
Con questo termine dal significato letterale di “estinguere”, si
indica quello stato spirituale in cui qualunque passione,
desiderio o corruzione umana viene perfettamente annullata da
una appropriata pratica di saggezza. Tutti coloro che
raggiungono il nirvana vengono chiamati “Buddha”. Gautama
SiddhƗrta divenne così il Buddha storico quando, all’età ditrentacinque anni, raggiunse il dominio dei sensi e dunquel’assenza di ogni desiderio. Solo alla sua morte, però, potèintegrarsi in assoluto con questa pace totale; non si possono
infatti annullare del tutto alcune imperfezioni umane, finché è invita il corpo.
“Satori” è il termine giapponese corrispondente a “nirvƗn.a”(n.d.tr.)PƖLI (Lingua)
E’ la lingua utilizzata nel buddhismo TheravƗda. In pali venne
redatto il più antico canone delle scritture buddhiste pervenuteci.
E’ una sorta di pracrito, ossia un dialetto del sanscrito: in realtà,non grande è la differenza tra il pƗli e il sanscrito. Ad esempio,
alle parole sanscrite Dharma e NirvƗn.a, corrispondono i terminipƗli Dhamma e NibbƗna.

– 286 –

PƖRAMITƖ (La perfezione, o Il passaggio sull’altra riva,
secondo la tradizione buddhista giapponese)
Questa espressione significa raggiungere la Terra di Buddha odell’Illuminazione, grazie a diversi sistemi e discipline damettere in pratica, di solito sei: il donare, la moralità, la pazienza,
l’agire con perseveranza, la concentrazione e la saggezza.
Le cerimonie tradizionali giapponesi di “HIGAN” (l’altra
sponda) in primavera e d’autunno, sono legate a questo concetto
buddhista.
PRAJÑƖ (La Saggezza)Una dei sei PƗramitƗ, è quella facoltà mentale che permette divedere la vita senza errare e di discernere dunque il vero dalfalso. Distinta dalla comune intelligenza umana, è una saggezza
allo stadio più elevato e più lucido. Chi è in grado diraggiungerla in modo perfetto è chiamato un Buddha.
.
SANGHA (La Comunità buddhista)
E’ formata dai religiosi e dai laici di entrambi i sessi.
All’inizio vi appartenevano solo i monaci e le monache in senso
stretto. Più tardi, con il MahƗyƗna, venne a cadere la netta.
separazione tra religiosi e laici e il Sangha, da allora, indica tutti
coloro che aspirano allo stato di Buddha.
E’ uno dei tre tesori del buddhismo.
SANSCRITO (Lingua)
Lingua letteraria classica dell’India antica, appartenente alla
famiglia delle lingue indoeuropee, si distingue in sanscrito
vedico e in sanscrito propriamente classico. I testi del MahƗyƗna
sono in questa lingua e il loro stile viene denominato: “Sanscrito
ibrido buddhista”.

– 287 –

.
SAMSƖRA (Il ciclo della rinascita)
Il ciclo inarrestabile di nascite e di morti, dal passato nelpresente al futuro, attraverso i sei Regni dell’Illusione (gli inferi,gli spiriti affamati, gli animali, gli spiriti in lotta o “asura”, gli.
uomini e gli dei), viene definito SamsƗra. Non si sfugge a questa
ruota della rinascita finché non si raggiunge l’Illuminazione onirvana: in quest’ultimo caso, si diventa dei Buddha.
ĝǋUNYATƖ (La vacuità)
Altro fondamentale concetto buddhista, mette l’accento su un
punto tutt’altro che anodino: ritenere tutte le cose di questo
mondo prive di sostanza e di durata. Poiché tutto dipende dallacausalità, non può sussistere un “io” duraturo in quanto sostanza.
Credere perciò nella presenza di sostanza nelle cose è altrettantoerrato che credere nella sua “non presenza”.
Ogni essere vivente si trova nella relatività. E’ dunqueassurdo considerare una certa idea, un certo precetto o una data
ideologia come l’unica e vera in assoluto. E’ questo uno dei
principî chiave delle scritture PrajñƗ PƗramitƗ del MahƗyƗna.
SǋTRA (Le scritture)
Con questo termine dal significato originario di “cordicella”,
si indica il compendio scritto dei sermoni del Buddha, ovvero
una selezione di testi rigorosamente vagliati da numerosi e
autorevoli studi religiosi e scientifici.
I Sǌtra sono una parte del Tripit. aka.

– 288 –

THERAVƖDA (“I fautori degli Anziani”)
Rappresenta, di solito, la tradizione buddhista del Sud Asia.
“Thera” significa “Anziani”. E’ questa la scuola nata, in origine,da un gruppo di anziani monaci conservatori, fautori di uno
stretto rispetto delle regole monastiche, a differenza di un altro
gruppo di monaci più aperti e progressisti il cui pensiero si
sviluppò, poi, nel MahƗyƗna o tradizione del Nord Asia.
Questa divergenza in seno alla Comunità buddhista si rafforzò
rapidamente nel corso dei secoli immediatamente successivi alla
morte del Buddha, allorche’ il monaco progressista MahƗdeva
insistette su una interpretazione più libera delle cinque categoriedei precetti buddhisti. Fu questo a provocare la scissione tra.
TheravƗda e MahƗsƗnghƯka, da cui poi nacque il successivoMahƗyƗna.
TRIPIT.AKA (I tre cesti)
Sono le tre grandi sezioni delle scritture buddhiste checonstituiscono il Dharma, ossia: i Sǌtra, o discorsi del Buddha il
Vinaya, o norme di disciplina l’Abhidharma, o testi di esegesi eclassificazione.
Più tardi, vi furono poi inclusi anche gli scritti di grandi
saggi cinesi e giapponesi (cfr. “Dharma”).

– 289 –

LA FONDAZIONE PER LA PROPAGANDA E LA DIFFUSIONE
DE “L’INSEGNAMENTO DEL BUDDHA”
Parlare della Società per la diffusione del buddhismo significa
parlare di un uomo di affari, Yehan Numata, che oltre
quarant’anni fa creò una società per la fabbricazione di strumentidi precisione. Da quel momento, ebbe la ferma convinzione cheogni successo dipende dall’accordo armonioso del Cielo, della
Terra e dell’Uomo e che la perfezione dello spirito umano si può
raggiungere solo se esiste un equilibrio di saggezza, dicomprensione e di coraggio. Si è così impegnato a dare ilmassimo contributo possibile, sia per il miglioramento tecnico
nella fabbricazione degli strumenti, sia per lo sviluppo dellospirito umano.
Il raggiungimento della pace mondiale è, secondo Numata,possibile solo educando lo spirito dell’uomo verso la perfezione.
Sempre secondo Numata, è a questo scopo che esistel’insegnamento del Buddha. Ecco perché, pur alla guida dellasua società, egli si impegna, da oltre quarant’anni, a diffondere emodernizzare la musica buddhista, a far conoscere il pensiero el’iconografia del Buddha.
Nel dicembre 1965, con i propri fondi privati, ha creato una
Società per la diffusione del buddhismo con l’intento di farne unpunto di raccolta di sforzi per la pace del mondo. Così, laFondazione ha cominciato a vivere come un pubblico organismo.
Come fare per diffondere ovunque l’insegnamento del Buddha,
perché ogni essere umano possa, volendolo, “beneficiare egodere della luce della sua grande saggezza e della sua bontàamorevole”? La Società si è posta questa domanda, perché haproprio la missione di cercare una soluzione durevole alproblema, così come ha voluto il fondatore.

– 290 –

In breve, è con ogni sforzo che la Fondazione diffonde il
pensiero del Buddha, unica ed autentica sua attività.
Questo libro, “L’insegnamento del Buddha”, segna una sortadi riflessione sulla storia della religione in Giappone. Il libro,
infatti, tratta della dottrina del Buddha nell’interpretazione
propria alla tradizione giapponese, fiera della cultura buddhista.
“Alimento” spirituale per il lettore, il libro, ha un formato che
ne permette in qualsiasi momento una facile e pronta
consultazione, per entrare in contatto con la fonte spiritualedell’insegnamento del Buddha ĝƗkyamuni.
La Società auspica che questo libro diventi familiare il più
possibile nelle case e che tutti ne possano apprezzare il valore.
Gassho– 291 –