現代社会を『関係性』という観点から考える⑤ 「共同体」における「排除」と「包摂」という関係性~「遠野物語」から考える （後半）~
更生保護官署職員（認定社会福祉士・認定精神保健福祉士）

三浦 恵子「関係性」をキーワードに現代社会につい残り時間」に思いを致した際の不安も看過でて考察するこの連載ですが，前回と今回は，きません。

私が１０代から愛読してきた『遠野物語』（柳

私は自身が記載した「高齢者犯罪」（注１田国男）から「共同体」における「排除」と２）において，高齢犯罪者の特徴として下記「包摂」という関係性を考えてみたいと思っ３点の「関係性の希薄さ」について言及しまています。

したが，これは犯罪に限らず，様々な困窮常民俗学という切り口から対人援助を論じることはかなり異色と思われますが，態に陥る高齢者に共通するものであると考えおつきあい頂ければ幸いです。かなりの長文ています。となりますので，今号は前号に引き続き後半希薄さ」の現状と問題点について述べさせて部分を掲載させていただきます。

頂きたいと思います。

ここに改めて３点の「関係性の第１にインフォーマルな相互扶助を担う５

現代の「貧困」と「遠野物語」の時代の血縁・地縁における関係性の希薄さが挙げら

貧困の相違～「高齢者」を中心に考えるれます。地域社会における関係性の希薄さについては，都市部における匿名性の高さやそ先述した事例２で詳述した高齢犯罪者にれに伴う人間関係の希薄さと問題が挙げられ限らず，高齢者は様々な喪失体験に直面するることが多くあります。しかし昔ながらの「共世代でもあります。体力の低下や疾病により同体」としての生活が維持されている郡部に「今までできたことができなくなる」辛さ，おいても，地縁・血縁による相互扶助が都市愛着ある仕事からリタイヤする寂しさ，子供部より強い反面，匿名性の低さや集落の平穏の巣立ちがきっかけとなる「空の巣症候群」を乱す要素への警戒感の強さが災いし，「共同と称される喪失感もこれに該当するといえる体」の規範から逸脱してしまった高齢者に対でしょう。

しては，高齢者本人だけではなく家族・親族一方，親世代である高齢者の子供が「引きに厳しい眼差しが注がれたり，相互扶助の枠こもり」などの状態であったり，疾病や障害，外に置かれてしまったり，最悪の場合排除にあるいは非行・犯罪などの理由で親元からのつながる事例も私は経験しました。

自立が難しい場合には，「親亡き後」への不安

第２にフォーマルな制度利用（年金や雇用が嵩ずることは想像に難くありません。近親保険，介護保険制度や公的扶助など）につい者の悲報に接した際の悲嘆，自身の「人生のて，適切な助言や支援を行う機関や人との関289
293

係性の希薄さが挙げられます。高齢犯罪者にする世相にあっては支援を求めづらい状況がよる殺人事犯５０件中，親族が被害者となっあります。

た割合は非高齢者よりも３０％も高いことは先に「高齢犯罪者による殺人事件の被害者先述しましたが，女子高齢犯罪者９名の殺人は２８事例が親族，特に９名の女子犯罪者の事犯の被害者は全て親族であり，親族殺事犯

被害者は全て親族が被害者」であり，「将来をの動機・原因として「将来を悲観」「介護疲れ」悲観」「介護疲れ」が動機・原因の上位にあるの２点が高率という調査結果がでていますと言及しました。社会には「支援につながり（２０年版犯罪白書，３０６ページ）。

にくい人」が少なからず存在することを前提

介護の社会化を目的として平成１２年にとし，「本当に支援を必要とする人に，必要な介護保険制度が導入されましたが，平成２０情報やケアが届いているか」「相談に出向くこ

年版犯罪白書に掲載されている特別調査は，とができない人が存在するということを認識

殺人事犯自体の件数が少ないため，平成１０し，アウトリーチなどの手法を検討している

年～１９年の１０年間に東京地方検察庁（本か」という観点を真剣に検討しないと，問題庁のみ）が受理し東京地方裁判所において有は解決しないと私は考えています。

罪とされた事犯５０件が集められた関係で，何よりも「福祉のお世話になる」ことを恥

介護保険導入前の事例もありますが，介護保と思う気持ちが，相談窓口に向かう心理的ハ

険制度導入後も内容が十分周知されていない，ードルとなっている場合も往々にしてありまあるいは十分に機能していない時期の事犯もす。私はこの種の問題を論じる時，いつもあ含まれていると推測されます。「将来に悲観」

る刑事裁判の事例を取り上げています。

「介護疲れ」により親族を殺害するまでに追平成１８年７月，実母との無理心中を決行

い詰められていた高齢犯罪者が，介護保険なし承諾殺人の罪に問われた男性に対し，京都

どの諸制度を十分に使いこなせていたとは考地方裁判所において執行猶予付きの判決が言えにくいと推察されます。

い渡されました。介護のために仕事を辞め，第３に，犯罪の抑止力となる，自分の生活困窮の中で自らの食事を削り母に食事を与えする地域社会，職場，家族などへの愛着が挙るなど献身的に介護を続け追い詰められてしげられます。第３の事項はハーシーのソーシ

まった挙げ句の事件で，母は亡くなり死にきャルボンド理論の観点からも非常に重要なもれなかった男性が逮捕されたものです。こののであると私は考えます。

男性の「私の手は母を殺めるための手だった

つまり，３つの関係性の希薄さゆえに，現のか」という言葉と，東尾龍一裁判官の「本代の高齢者は犯罪や生活困窮といった事態に件で裁かれているのは被告人だけではなく，陥りやすいと考えられます。かつての「貧困」

介護保険や生活保護行政の在り方も問われてがまさに「食事に事欠くような貧しさ」といいる。こうして事件に発展した以上は，どうった極めてわかりやすく，可視化されやすい対応すべきだったかを，行政の関係者は考えものであったこと，戦災などを通して「共同なおす余地がある。」という言葉は，各メディ体」構成員の多くがそれを間近なものと実感アで報じられ大きな反響を呼びました。私はしていたゆえに，「貧困」に陥ることの辛さがこの事件とこの言葉は，生きづらさを抱えた「体験」として理解されやすく，支援につな人への支援を行うことを職務とする者すべてがる共感をも呼び起こしやすいものであったに発せられた警鐘であると考え，自分自身もであろうことは想像に難くありません。

心に刻み込み業務に当たっています。（注１

しかし現代の貧困の代表的形態である「関３）係性の貧困」は一見するだけではそれと気付

しかし当該男性は，執行猶予期間経過後，かれない場合が多く，自助努力を過剰に要求

勤務していた会社を退職した後，琵琶湖にて
290

294

投身自殺を図り死亡したと報じられています。

相集い，経験と知恵を分かち合う「自助グループ」や，生活を共にしながら回復を目指す

６

遠野の持つ力異界と接した生活の中「治療共同体」がこの２０年余りの間に地道から生まれる謙虚さに，しかし着実に広がっています。

ここまでの考察を踏まえて，再び現在の私「自助グループ」や当事者との語りにおいの「遠野」観を述べさせていただきたいと思て折々耳にするのが「ハイヤーパワー」といいます。『遠野物語』『遠野物語拾遺』を幾度う言葉です。それは「自分自身を超えた大きとなく読み返してみると，「煙花の地」と峻厳な力」とでも称する存在を表す言葉であり，な山岳地域の文化が互いに溶け合うようにし何とか自力でコントロールできると思っていて存在していることにより，遠野に暮らす

た飲酒や薬物使用について，自身ではコント

人々は常に「自分自身を超えた大きな存在」ロール不能に陥っている「無力さ」を認め，を身近に感じていることが読み取れます。ま「ハイヤーパワー」に自分を委ねることが回た，農耕民族が主流となりつつあった当時の復の第一歩であるとされています。

日本において，山の恵みに生きる狩猟文化は，私は勤務の傍ら，平成９年に依存症専門の時に自分の命を危険に晒しながら他の動物の電話相談を立ち上げたり，家族のためのグル命を頂くことを日常とするものであるとも考ープセッションのファシリテーターを１５年えられます。狩猟を担う人々が山に入るに際にわたり務め，その後は相談者がよりアクセし様々なしきたりやまじないを尊重している

スしやすい相談窓口として刑事政策に特化しこと，様々な怪異を真摯に受け止めているこ

た電話相談窓口を準備するなど，２０年以上とからもそれは窺えると思います。

にわたって依存症の当事者・家族支援ボラン

人間は火を使う術を学び試行錯誤の果てティアを続けています。その過程で，自分のに数々の文明を積み重ねることにより今日ま無力さを認め，「ハイヤーパワー」に委ねるこでの歴史を築いてきましたが，時に「万物のとが，薬物依存症者の回復の転機となる事例霊長」として驕りたかぶり，数々の過ちを繰を数多く経験してきました。

り返してきたことは否めません。『遠野物語』

そして処遇者である私自身も，いかに経験等の中でも，自らの才や力を過信し，あるいを重ねようとも慢心を慎み，常にアンテナをは自然を恐れず禁忌を犯して身を滅ぼすエピ

張って新しい技術や知識を吸収するとともに，ソードがいくつも織り込まれています。祖霊

当事者や家族から「学ばせていただく」とい信仰やその土地で信仰を集めている神様，あう謙虚さを保ちながら今があるということをるいや「お山」といった自然そのものなど対忘れたことはありません。何故なら，依存症

象は様々ですが，「自分自身を超えた大きな当事者に対する処遇においては，処遇者が強力」に畏敬の念を払い，常に人間は万能ではく自覚していないと，往々にして心理規制をないという考え方に根ざした謙虚な生き方をかけることにより当事者の行動をコントロー実践することは，一見民俗学とは全く異なるルしようとする失敗を犯しがちであるからで分野である「アディクション（依存症）臨床」

す。

においても極めて重要視されています。

おしなべて人間は，「自分は全てをコントアルコールや覚せい剤依存といったアディロールできる。」という誤った万能感を抱いてクション（依存症）関連問題は，精神保健分しまいがちですが，そうした慢心の背後には野のみならず刑事政策分野においても様々な常に失敗という陥穽が口を開けているといっ処遇上の施策が展開されています。
「法律（厳ても過言ではありません。私は多くの依存症罰化）だけ」「医療だけ」では対応しきれない当事者や家族と出会ってきましたが，「絶対」「生き難さの問題」として，依存症当事者が「大丈夫」という過信に足を掬われていった
291
295

人は少なくありません。しかし，自身の無力やその存続に反するものを「共同体」の境界を認め，「ハイヤーパワー」を信じ，謙虚に断外にある異界へと「排除」していくという，酒・断薬を続け，自助グループに身を置きないわば「社会的排除」の文脈の中でしか読みがら回復者の先輩である「先行く仲間」から解くことができなかったということを述べま

学び，初めてグループにやってきた「ビギナした。しかし，幾度か精読してみると，例えー」の姿に過去の自分を振り返る日々を送る

ば第十一話の，嫁姑間の葛藤の果てに実母を人々が今も確実に回復への歩みを続けている殺害した「孫四郎」は，駆けつけた里人に取のもまた現実です。

り抑えられ警察官に引き渡されますが，「狂人そんな彼らの姿を見る時，佐々木喜善が語なりとて放免せられて家に帰り，今も生きてり柳田国男が活写した百余年前の遠野の人の，「共同体」と濃密に接している「異界」にあ里にあり。」と記されています。
東京学芸大学教授の石井正己氏は「１００るモノを畏怖し，時に神としてあがめ，それ分 de 名著ブックスらの怒りを買うことなく共存していくために，おいて，「現代では考えにくいことですが，こ様々な決め事や忌み事を遵守して生活していういう事件を起こした人間がそのまま村人のた姿と，不思議なほどの既視感を覚えること一人として生活していたのです。
（中略）かつが少なくありません。それは人が生きていくての共同体では，ある家で起こった悲惨な事上である意味必要不可欠な謙虚さであるとも件を内側に抱え込みながら暮らしてきたこと言えるのではないでしょうか。

が，この話からはよくわかります。」と述べて柳田国男遠野物語」にいます。（注１４）７

過ちを犯した人を「再び受け入れる（Re

もし同様の事件がこの現代社会で起きてEntry ）ことが自然にできる社会」とはいたのであれば，この事件に関わる当事者や家族・親戚は「共同体」としての地域社会で先に高齢犯罪者の増加という現象についの生活を存続することを許されていたでしょて詳述しましたが，そこには現代の日本社会うか。家族間葛藤に起因する殺人事件についの病理が凝縮されているといっても過言ではては，その経緯等を含めて地域社会におけるありません。高齢者が陥りがちな「３つの関反応も様々であり，多分に同情的な反応（減係性の貧困」は，「派遣切り」「子どもの貧困」

刑の嘆願書が裁判所に提出されるなど）がなといった形で高齢者以外の世代に波及していされる場合もあれば，当事者本人はおろか家ます。生活上の不安などに対し，過度に自助族・親族までも地域社会から排除される場合努力を求めるのではなく，公助としての行政もあります。しかし先述した「孫四郎」の場に対策を丸投げするのでもなく，住民参加型合は，警察官に引き渡されてからも「鎌を振の小地域福祉活動の充実など，共助の仕組みり上げて巡査を追い廻しなどせし」と記されを構築することが重要であると考えます。犯ており，その状況をつぶさに見ていた「里人」

罪対策閣僚会議が目標とする「再び受け入れから，恐怖ゆえの排除の声があがったことはる(Re Entry)ことが自然にできる社会」の根なかったのかとも考えられますが，結果的に底には社会的包摂の理念があり，国や自治体「孫四郎」は「共同体」の中に戻り，里人とにおける政策の充実だけではなく，地域社会共に生活を続けることになったのです。
『遠野における「お互い様」「助け合い」という共助物語』には詳細は記されていませんが，そのの意識を高めていくことが極めて重要となっ過程においては，「共同体」の中で何らかの「助てきます。

け」や「支え」が，当事者やその家族に対し本論冒頭において私は，『遠野物語』『遠野て行われていたのではないかと考えることは物語拾遺』初読時，これを「共同体」の理念楽観的に過ぎるでしょうか。
292
296

社会の発展とともに，福祉や医療といった必須でしょうし，小地域福祉活動の核となるインフラが整備され，医療や福祉といった分人材育成も欠かせないでしょう。

野においても様々な法律や制度が整えられて遠野は東日本大震災において，甚大な被害いきました。かつては「共同体」における古を受けた三陸地方の後方支援拠点として大き老の智恵に解決の道を求めていたものは，各な役割を果たされました。遠野市の行政とし種の専門家が生業としてそれを行うこととなての動きも無論スピーディーかつ的確なものっています。時代の流れは確実に地域社会やがありましたが，「遠野まごころネット」を初行政の在り方をも変えていったのです。

めとする民間団体の動きも特筆すべきものがしかし「なんでも行政にお任せ」と公助にあったと考えています。

過度に依存することは，結果的に地域社会の私自身奉職後，平成７年の「阪神淡路大震問題解決能力の低下を招く結果になるのでは災」と平成２３年の「東日本大震災」の２つないかという危惧が一方であります。先の東の大災害について，共に復興支援の業務に当日本大震災においては，少なからぬ自治体，たる経験をしてきました。
「東日本大震災」のいわば「公助」の中枢が大きな打撃を受け，際には，「ボランティア元年」と称された平成なかには首長を失った自治体すらありました。

７年の「阪神淡路大震災」以降様々な災害復自衛隊などの支援，すなわち「公助」が被災興の場面で積み重ねられてきた理念やスキル，地に入るまでの間，地域社会における「共助」ことに市民の社会参加を促す力としての「ボが地域住民の命や生活を守った例は枚挙にいランティア・コーディネーション」の理念ととまがありません。私の義父母の本家双方も機能が，復興支援においては最大限に生かさ一瞬のうちに津波に呑まれ，義父母の家も半れたものと考えています（注１５）。

壊の被害を受けましたが，すんでのところでそしてまさに遠野が「東日本大震災」時に集落の方々に助けられ，奇跡的に命だけは拾果たした役割は，ボランティアコーディネーうことができました。

ションの在り方そのものを体現するものであ

義父母については，特に義父が脳血管障害ったと言っても過言ではないでしょう。
「孤独の後遺症で介護を要する状態のため，次男夫死」の増加とともに「無縁社会」とすら称さ婦である配偶者と私が出来うる限りのケアをれる現代社会において，人と人とのつながり続けてきました。ただこの震災以降，専門的を再構築すること，共同体を構成する市民一な経験や知識を生かした遠距離介護のテクニ

人一人が主体的に社会参加し，問題解決に向ックや制度利用だけに頼るのではなく，集落けて動いていくきっかけをつくることは決しの方々との平素のつながりが緊急時にも力をて容易ではありません。しかし遠野の地にお発揮することを実感し，義父母のライフスタ

いては，被災地のニーズそして全国から集まイルや集落の在り方に沿った方法で，そのつる善意のボランティアの人々の想いをきめ細ながりをメンテナンスすることを心がけていやかに見極めた上で，持続可能な支援の形がます。

編み出されていきました。これは「共同体」

旧来の血縁・地縁は日常生活でも災害時に内部の構成員相互の結束は強固であっても，も大きな力を発揮しうる貴重な地域の社会資ひたすらに同質性を追求し「共同体」外の存源でもありますが，ただ「そこに在るもの」在に対して「閉じた」状態であっては決して「在れば当然機能する」と考えることは楽観なしえなかったことであり，「共同体」内部に的に過ぎると私は考えています。地域社会において様々な多様性を認め合い，社会的包摂おける相互援助・問題解決の機能を高めていを目指す文化が醸成されてきた所以ではないくための「仕掛け」や，地域における様々なでしょうか。

「縁」を見直し，弱い部分を補強することはだからこそ，被災地に対して，そして被災
293297

地を支援しようとする団体や人々に対して，う。

遠野は「共同体」を外部に向かって開かれたものとし，それによって，支援の中継地点と７しての重要な役割を果たされたのだと私は考おわりに私は一介の読み手に過ぎませんが，３０年えます。

以上に亘り『遠野物語』『遠野物語拾遺』に触そして結果的に，被災地の支援だけに留まれ続けていると，それは読み手１人１人の社らず，多様性を包摂する「共同体」の在り方

会での立ち位置や考え方，社会的な経験値のや，そこにおける人々のつながりの在り方に蓄積によって，そのたびに新たな発見や示唆ついて，地方都市として誇りうる１つのモデを与えてくれる希有なテキストであると実感

ルを提示されるまでに至ったのだと思います。

しています。
『遠野物語』の，そして遠野その現代の貧しさは，かつてのような「経済的ものの，尽きない豊穣さ，色あせることがなな貧困」だけではなく，「関係性の貧困」にそい魅力はここにあると考えます。の問題性の根本があると言われています。
「無何よりも柳田国男が佐々木喜善の語りを縁社会」という言葉はテレビ番組タイトルと自身の識見や既存の学問領域に押し込めるのして考案された造語ですが，そうした状況下ではなく，ありのままを記したことにより，で，「共同体の中でつながる」「共同体の外でそれは広く社会に開かれたものとなり，初版つながる」という遠野の鮮やかな実践は，長発行から１００余年を経過してもなお多様なく語り継がれ，地方都市の在り方のモデルと世代の人々を魅了してやまないものであるのして，何よりも文化として語り継がれる価値だと考えています。

あるものであると考えることができるでしょ

参考文献
「犯罪白書

平成２０年版」（法務総合研究所）：文中に注釈あり（１）柳田国男『遠野物語』『遠野物語拾遺』（角川文庫）（２）パパヤチニカ編集委員会『パパヤチニカ

Vol.２２

２００８春号

特集

デンデラノ

境界の野を吹く風』（２００８年）（３）湯原悦子『介護殺人の予防～介護者支援の視点から』（２０１７年）１７６ページ（４）平成２４年２月６日，BS 朝日の番組（５）特定非営利活動法人 PDN ドクターズネットワーク HP より。なお PDN とは経腸栄養法のひとつである PEG（経皮内視鏡的胃瘻造設術）及び関連する栄養療法全般についての情報提供を行う NPO 法人である。）。
（６）平成２８年２月１日発売『週刊ポスト』（２月８日号）に掲載された曾野綾子氏の主張。
（７）厚生労働省の調査による平成２０年のデータでは平均入院日数３１３日，入院患者は３３．２万人。ただし３１３日はあくまで平均値であり，入院患者の中には入院期間が１０年を越える者も７．２％存在する。

（８）平成２８年８月１８日 NHK ニュース７（参照：『貧困クライシス国民総「最底辺」社会』
藤田孝典

朝日新聞出版

平成２９年３月）（９）『NHK テキスト社会福祉セミナー

２０１７年４月～９月号』（６４ページ）（１０）『NHK テキスト社会福祉セミナーの終の棲家はどこに

２００９年８月～１１月号』「特集貧困高齢者群馬・高齢者施設「たまゆら火災」の教訓」（１４～２５ページ）（１１）平成２８年１１月３日，特定非営利活動法人自立支援センターふるさとの会主催「ふ294298

るさとの会・支援付き住宅推進会議共催シンポジウム『地域に支えられ，地域を支える～地域包括ケアシステムの社会資源として～』」（１２）三浦恵子「高齢者犯罪」『関係性の社会病理』（学文社：平成２７年度）（１３）『社会内処遇と福祉の連携～現状と課題』（『犯罪と非行』２０１１．２
１１３～１１４ページ）（裁判官の言葉は幻冬舎新書『裁判官の爆笑お言葉集』（長峰超輝）から引用）（１４）東京学芸大学教授石井正己『１００分 de 名著ブックス（１５）『ボランティアコーディネーション力第２版式テキスト』（中央法規２０１７）

295
299

柳田国男

遠野物語』

ボランティアコーディネーション検定公