ОБЩИНА

ГЛАВА 1.

ОБЯЗАННОСТИ ОБЩИНЫ
1. ЖИЗНЬ МОНАХА
1. Человек, который хочет стать моим учеником,должен оставить дом, общество и имущество.
Человек, который отказался от всех этихотношений во имя Дхармы и не имеет дома, так как они телом, и разумом стал моим учеником, отныне
зовется монахом.
Хоть его ноги и следуют за моими, и руки егонесут мои одежды, если его ум потревожен алчностью,он далек от меня. Хоть он и одевается, как монах, еслион не принимает учение, он не видит меня.
Но если он преодолел алчность, и его разум чист иуспокоен, он мне очень близок, пусть даже нас иразделяют тысячи миль. Если он обретает Дхарму, онвидит меня в ней.
2. Мои ученики-монахи должны соблюдать четыре
правила и строить свою жизнь, согласуясь с ними.
Во-первых, они должны облачаться в старые иненужные одежды; во-вторых, они получают своюпищу посредством прошения милостыни; в-третьих, их– 194 –

Обязанности общиныдом там, где ночь застает их – под деревом либо вгорах;
в-четвертых,онииспользуют
только
специальные лекарства из мочи, установленные
Общиной.

Ходить от дома к дому с чашей для подаяний вруках – вот жизнь нищего, но монах должен такпоступать не под принуждением других, или подвлиянием обстоятельств, или соблазнов, а совершенно
добровольно, потому что знает, что жизнь в вере будет
ограждать от заблуждений мирской жизни, поможет
избежать страданий, и приведет к Просветлению.

Жизнь отшельника не легка, монах не должен
следовать такому образу жизни, если его разум неконтролируем, не свободен от алчности и гнева, и пятьоргранов чувств лишены должной защиты.

3. Тот, кто считает себя монахом, и в состоянии
отвечать, когда его спрашивают, должен сказать
следующее:«Я готов выполнить все необходимое, чтобы стать
монахом. Я буду искренен в этом стремлении ипопытаюсь достичь этой цели. Я буду благодарен всем,– 195 –

Обязанности общиныкто подаст мне милостыню, и постараюсь осчастливитьих своей мудростью и праведной жизнью».

Чтобы
быть
монахом,необходимо
совершенствоваться различными путями: следует
чувствовать позор и бесчестие, если монаха постигает
неудача; необходимо содержать свое тело, речь и разум
незапятнанными,
чтобы
жизнь
была
чистой;необходимо охранять врата пяти чувств; не следует
терять контроль над своим разумом ради проходящих
мирских удовольствий; нельзя хвастаться или упрекать
других; нельзя лениться и подолгу спать.
Вечером монах должен тихо сидеть, погрузившисьв медитацию, и сделать небольшую прогулку перед
сном. Ночью должен лечь на правый бок, сложив
вместе ноги и думая о времени, желательном дляподъема завтрашним утром. На рассвете он опять
должен тихо сидеть, погрузившись в медитацию, исовершить после этого небольшую прогулку.
В течение всего дня монах должен сохранять
бдительность сознания, контролируя тело и разум,противостоя алчности, гневу, невежеству, лени,рассеянности, сожалению, подозрительности и всеммирским влечениям.
Таким образом, с сосредоточенным сознанием
– 196 –

Обязанности общины

монах должен взращивать совершенную мудрость истремиться лишь к абсолютному Просветлению.
4. Если, приняв монашество, человек не избавляетсяот жажды и гнева и продолжает скрывать такие
недостатки, как обида, зависть, самодовольство иобман, то это похоже на то, чтобы завернуть
обоюдоострый меч в одежды.
Если монах, забыв о предосторожности, впадает валчность,гнев,обиду,
ревность,тщеславие,самовосхваление или неискренность, он уподобляется
предателю, скрывающему за тонкими одеждами острый
обоюдоострый меч.
Он не монах, хоть и носит лохмотья монаха ичашу; он не монах, хоть и читает легко писания; он –всего лишь соломенное чучело и ничего более.
Даже если его внешний вид соответствует видумонаха, этот вид не может удалить его мирские
влечения. Он не отшельник, а не более чем неразумный
ребенок, одетый, как монах.
Только те, кто способен сконцентрироваться иконтролировать свой разум, кто обрел мудрость, ктоизбавился от всех мирских желаний и чьейединственной
цельюявляется
достижение
Просветления, могут называться истинными монахами.
– 197 –

Обязанности общины

Истинный
монахстремиться
достичь
Просветления, даже если он истекает кровью, и егокости рассыпаются в порошок. Такой человек стараетсяизо всех сил достичь цели и подкрепить своиустремления способностью совершать благие поступки,достойные монаха.
5. Монах обязан также проповедовать учение Будды.
Он должен учить всех людей, пробуждать тех, кто спит,исправлять душу у тех, у кого она искажена, он, нежалея себя, должен широко проповедовать.
Миссия монаха – нести свет учения Будды. Ондолжен проповедовать всем, пробуждая дремлющих вневедении; он должен исправлять ложные воззрения,помогать людям обрести правильное видение;проповедуя учение даже с риском для жизни, монах
должен посетить самые отдаленные уголки.
Миссия монаха не из легких, поэтому тот, ктостремится к этому, должен носить одежды Будды, сестьна трон Будды и войти в комнату Будды.
Носить одежду Будды – значит быть смиренным итерпеливым; сесть на трон Будды означает видеть
материю как не существующую и не иметь
привязанностей; войти в комнату Будды значит
разделять его всеобъемлющее великое сострадание исострадать каждому.
– 198 –

Обязанности общины

6. Те, кто желает проповедовать это учение, должны
обращать особое внимание на следующие четыре вещи:на свое тело, на свои слова, на свои желания и навеликое сострадание.
Те, кто хочет проповедовать учение Будды,должны заботиться о четырех вещах: во-первых, онидолжны заботиться о собственном поведении;во-вторых, они должны обращать внимание на то, чтоони говорят, когда наставляют людей; в-третьих, онидолжны задумываться о своей мотивации кпроповедованию и о результате, который хотят
получить; в-четвертых, они должны быть исполнены
великим состраданием.

Во-первых, чтобы быть хорошим учителем
Дхармы, монах должен быть исполнен великим
терпением, он должен быть скромным; он не должен
быть излишне замкнутым или же стремиться кизвестности; он должен постоянно думать опустотности вещей и не должен ни к чемупривязываться. Если он будет следовать этимпредписаниям, его поведение будет правильным.
Во-вторых, он должен быть внимателен к людям иситуациям. Он должен избегать людей, живущих
неправедно, а также царедворцев и правителей; ондолжен избегать противоположного пола. К людям
– 199 –

Обязанности общины

следует обращаться по-дружески, всегда помнить, чтовсе в этом мире возникает из взаимодействия причин иследствий, и, придерживаясь этой точки зрения, монахне должен порицать или ругать других, говорить об ихнедостатках или заискивать перед ними.
В-третьих, он должен содержать свой разум
спокойным, думая о Будде как о своем духовном отце,рассматривая других монахов, готовящихся обрести
Просветление, как своих учителей, и относиться ковсем с великим состраданием. Наставлять следует всеходинаково, без предпочтений.
В-четвертых, он должен в наивысшей мерепроявить, подобно самому Будде, сострадание.
Особенно его сострадание должно быть направлено натех, кто еще не встал на путь Просветления. Монах
должен желать, чтобы они встали на Истинный Путь, азатем должен бескорыстно прилагать все усилия, чтобы
пробудить в них интерес к учению.
2. МИРЯНЕ
1. Как уже было сказано выше, чтобы стать учеником
Будды, человек должен поверить в Три Сокровища:Будду, Дхарму и Сангху.
Чтобы стать мирянином, нужно непоколебимо
верить в Будду, в его учение, Дхарму, постигать и– 200 –

Обязанности общины

придерживаться заповедей в повседневной жизни,заботиться об Общине, Сангхе.
Миряне должны следовать пяти правилам: неубивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгатьили обманывать и не использовать опьяняющие
вещества.
Миряне должны не только верить в ТриСокровища и соблюдать заповеди, но и по мере своих
возможностей помогать другим, заботиться о них,особенно о родственниках и друзьях, пытаясь
пробудить в них непоколебимую веру в Будду, Дхарму,иСангху
так,чтобысострадание
Буддыраспространилось и на них.
Миряне должны всегда помнить, что вера в ТриСокровища и соблюдение заповедей – это возможность,в конце концов, обрести Просветление, и поэтому онидолжны избегать привязанностей, хоть и пребывают вмире страстей.
Миряне всегда должны иметь в виду, что рано илипоздно они будут вынуждены расстаться со своими
родителями, семьей и уйти из этой жизни рождений исмертей, поэтому в этой жизни не следует ни к чемупривязываться, а необходимо настроить свой разум наобретение Просветления, где ничего не исчезает.
– 201 –

Обязанности общины

2. Если последователь услышит учение Будды иукрепится в своей вере, то он почувствует, как в немсама собой возникает радость. Когда он достигнет
такого состояния, он во всем будет видеть свет, во всембудет видеть радость.
Если миряне пожелают пробудить в себефундаментальную и умиротворенную веру в учение
Будды, они должны раскрыть в своем сознании
безмолвное и безмятежное счастье, которое будет
дарить свет окружающим и тем же светом
возвращаться обратно к ним.
Такой разум, исполненный веры, чист и мягок,всегда терпелив и прочен, никогда не спорящий, непричиняющий
страдания
другим,новсегда
размышляющий о Трех Сокровищах: Будде, Дхарме иСангхе. Таким образом, счастье спонтанно возникает втаком сознании, и свет Просветления разливается
повсюду.
Поскольку благодаря вере миряне находятся подзащитой Будды, эгоизм и привязанность к вещам
обходят их стороной, и поэтому им не ведом ниобычный страх, ни страх подвергнуться критике.
У мирян нет страха смерти, потому что они верят врождение на Земле Будды. Поскольку они верят вистину и святость учения, они выражают свои мысли
– 202 –

Обязанности общины

свободно и без страха.
Так как разум мирян полон сострадания ко всемлюдям, они не делают никаких различий между ними,ко всем относятся одинаково; и поскольку их разум
свободен от симпатий и антипатий, он чист ибеспристрастен, и миряне счастливы сделать любое
доброе дело.
Живут ли миряне в бедности или в достатке, длякрепости их веры это не будет иметь никакого значения.
Если они будут смиренны, будут уважать учение Будды,будут последовательны в словах и поступках, амудрость будет направлять их непоколебимый, словно
горы, разум, то они неуклонно будут приближаться кПросветлению.
И хоть миряне вынуждены жить в сложном мире,рядом с дурными людьми, если они будут хранить всвоем сердце веру в Будду, они всегда будут на верном
пути.
3. Поэтому сначала надо захотеть внимать учению
Будды.
Если ради достижения Просветления необходимо
пройти через огонь, надо быть готовым исполнить это.
Это настоящее счастье – слышать имя Будды,– 203 –

Обязанности общины

которое есть истинное богатство
сгораемом в пламени страстей.

в

этом

мире,

Если мы хотим следовать учению Будды, нельзя
быть эгоистичными или упрямыми; необходимо питать
сочувствие ко всем в равной степени; надо уважать тех,кто достоин уважения, и служить тем, кто достоин
служения; относиться ко всем одинаково по-доброму.
Так, миряне первым делом совершенствуют своесознание и не беспокоятся о действиях других людей.
Таким образом, они внимают учению Будды иприменяют его в жизни, не завидуя другим и ненаходясь под влиянием кого-то, и только так, и никак
иначе.
Те, кто не верит в учение Будды, имеют узкое
видение и, как следствие, нарушение сознания. Но те,кто обрел учение, уверены, что великая мудрость ивеликое сострадание объемлют весь мир, и, веря таким
образом, миряне не беспокоятся по пустякам.

4. Те, кто слышит учение Будды и следует ему, знают,что жизнь не вечна и что их тела – лишь средоточие
страданий и источник всех зол. Поэтому они непривязываются ни к жизни, ни к собственному телу.
В то же время, миряне не забывают заботиться о– 204 –

Обязанности общины

своем теле, не потому что они хотели бы испытывать
чувственное наслаждение, а потому, что тело временно
необходимо для обретения мудрости и для исполнения
проповеднической миссии.
Если миряне не будут должным образом
заботиться о своем теле, они не проживут долго. Еслиих жизнь будет короткой, они не смогут лично
практиковать учение или передать его другим.
Если человек хочет переправиться через реку, оночень внимателен к своему плоту. Если ему предстоит
долгое путешествие, он заботится о своем коне. Так,если человек стремится достичь Просветления, ондолжен заботиться о своем теле.
Ученики Будды должны носить одежду, чтобы
защитить организм от экстремальных высоких и низких
температур, чтобы прикрыть свою наготу, и не должны
носить одежды как украшение.
Они должны питаться, лишь чтобы поддерживать
свое тело, чтобы они могли слушать и запоминать иобъяснять учение, но они не должны есть дляудовольствия.
Миряне должны жить в доме Просветления, чтобы
защитить себя от воров – мирских страстей – и от бурьдурных учений, и они должны использовать этот дом– 205 –

Обязанности общиныдля реализации истинной цели, а не ради хвастовстваили сокрытия эгоистичных наклонностей.
Таким образом, вещи этого мира должно ценить
лишь в той мере, в какой их можно использовать длядостижения Просветления и ради проповеди. Нельзя
рассматривать их как собственность или привязыватьсяк ним по эгоистичным причинам.
Таким образом, сознание мирянина всегда должно
быть сконцентрировано на обучении, даже если ондома, в кругу семьи. Необходимо, пестуя мудрый иотзывчивый разум, заботиться о них и искать
различные способы, чтобы пробудить в них веру.
5. Миряне буддийской Сангхи должны изучить
следующие уроки на каждый день: как почитать своих
родителей, как общаться женой и детьми, какконтролировать себя и как почитать Будду.
Чтобы лучше чтить своих родителей, нужно
научиться доброте по отношению ко всему живому.
Чтобы счастливо жить с женой и детьми, следует
избегать похоти и эгоистичных мыслей о собственном
комфорте.
Когда наслаждаешься музыкой семейной жизни,нельзя забывать о сладчайшей музыке учения и, живя вуютном доме, следует стремиться к умиротворенному
– 206 –

Обязанности общины

уюту практики дзэн, в которой мудрецы нашли
убежище от всей скверны и всех смущений.
Когда миряне совершают подношения, онидолжны полностью устранить из своего сердца
алчность; когда они находятся среди толпы, их разум
должен быть среди мудрецов; когда они сталкиваются снесчастьем, они должны хранить свой разум
спокойным и свободным от преград.
Когда миряне находят прибежище в Будде, онидолжны искать его мудрость.
Когда они находят прибежище в Дхарме, онидолжны искать ее истину, которая подобна великому
океану мудрости.
Когда они находят прибежище в Сангхе, онидолжны искать ее умиротворенное братство, свободноеот эгоистических интересов.
Когда они одеваются, также они не должны
забывать облачаться в одежды добра и смирения.
Когда они хотят освободиться, они должны
устранить из своего сознания алчность, гнев иневежество.
Когда миряне с трудом бредут в гору, они должны
– 207 –

Обязанности общины

воспринимать свой путь как путь к Просветлению,ведущий их за пределы мира иллюзий. Когда онидвигаются с горы, они должны воспользоваться такими
благоприятными условиями, чтобы добиться большего
прогресса на пути обретения состояния Будды.
Когда миряне видят мост, они должны возжелать
построить мост учения, чтобы люди по немуперебрались на берег Просветления.
Когда миряне встречают печального человека, онидолжны оплакивать горечь этого непостоянного мира.
Когда они видят алчного человека, они должны
сильно желать освободиться от иллюзий этой жизни иобрести истинное богатство Просветления.
Когда миряне видят изысканные блюда, онидолжны быть внимательными; когда они видят
неаппетитную пищу, они должны желать полного
устранения алчности.
Жарким летом миряне должны сторониться пыламирских страстей и стремиться к освежающей
прохладе Просветления. Холодной зимой они должны
думать о тепле великого сострадания Будды.
Во время чтения священных писаний миряне
должны твердо запомнить их и должны быть полны
– 208 –

Обязанности общины

решимости претворить учение в жизнь.
Когда миряне думают о Будде, они должны желать
обрести такие же проницательные глаза, как у Будды.
Засыпая ночью, миряне должны желать, чтоб ихтела, речь и разум очистились и обновились; когда онипросыпаются утром, их первым желанием должно бытьто, что в этот день их разум был бы чистым длявосприятия всех вещей.
6. Те, кто следуют учению Будды, осознают, что все вэтом мире «не-субстанциально», и не относятся
легкомысленно к вещам, окружающим их вповседневной жизни; они получают вещи такими,какие они есть, пытаясь применить их для обретения
Просветления.
Миряне не должны воспринимать этот мир какбессмысленный,погружаясь
всмятение;мирПросветления полон смысла и умиротворения. Скорее,они должны узнать путь к Просветлению в любых
деяниях в этом мире.
Если человек смотрит на мир глазами,замутненными
невежеством,онувидит
егоискаженным; но если он посмотрит на мир ясными
глазами, исполненными мудрости, он увидит этот мир,какой он есть на самом деле, как мир Просветления.
– 209 –

Обязанности общины

Дело в том, что существует только один мир, а не
два – бессмысленный и наполненный смыслом, илихороший и плохой. Люди думают о двух мирах в силудуальности сознания.
Если бы они могли избавиться от этого различенияи содержать свой разум чистым, озаренным светом
мудрости, то они увидели бы только один мир, вкотором все наполнено смыслом.
7. Те, кто верит в Будду, познает эту универсальную
чистоту единства во всем, и, таким образом, ониощущают сострадание ко всем и испытывают желание
помочь каждому нуждающемуся.
Поэтому миряне должны очистить свой разум отвсякой гордыни и пестовать смирение, почтение иотзывчивость. Их разум должен уподобиться щедрой
земле, которая кормит всех без предпочтений; онидолжны быть кроткими и услужливыми, терпеливыми,всегда усердными и видеть свою высшую радость вслужении всем бедным людям, сея в их сознании
семена учения Будды.
Таким образом, разум, исполненный сострадания кбедным людям, становится матерью для всех людей,чтит всех людей, видит в них своих друзей и уважает
их, как своих родителей.
– 210 –

Обязанности общины

Поэтому, несмотря на то, что тысячи людей могутне любить и быть недоброжелательными по отношениюк буддистам-мирянам, они не могут навредить им,потому как такой вред подобен лишь капле яда в водах
великого океана.
8. Мирянин будет счастлив благодаря обретенным
способностям
памятования,размышления
иблагодарности. Он поймет, что его вера – этосострадание Будды, дарованное ему самим Бхагаваном.
Не прорастают семена Будды среди грязи мирских
страстей, но благодаря его состраданию эти семена
веры могут быть там посеяны, и они будут очищать
разум, пока вера в Будду жива.
Как уже было сказано, ароматное дерево Чанданане может вырасти в ядовитом лесу Эранда. Так исемена веры в Будду не могут прорасти на полезаблуждений.
Но, на самом деле, цветок радости цветет на полезаблуждений, поэтому можно заключить, что, хотьцветы и растут среди грязи мирских страстей, корни их– в другом месте, а именно, на поле Будды.
Если мирянин станет эгоцентричным, он будет
ревнивым, завистливым, злобным и вредным, потомучто его разум был осквернен алчностью, гневом иневежеством. Но если такой отступник вновь вернется
– 211 –

Обязанности общинык Будде, он совершит еще большую услугу для Будды,чем упомянутая выше. Это, поистине, удивительно.

3. РУКОВОДСТВО В ЖИЗНИ
1. Неправильно полагать, что несчастья приходят свостока или с запада, они происходят только внутри
собственного разума. Поэтому глупо, защищаясь от бедвнешнего мира, оставлять разум без контроля.
Существует
древний
обычай,которому,по-прежнему, следуют многие люди. По утру встав, они,омыв лицо и рот, кланяются в шести направлениях – навосток, запад, юг, север, небесам и земле, – чтоб ниодна беда не настигла их, приходя с любого из шести
направлений; так они обеспечивают себе благополучиена целый день.
Но учение Будды тем и отличается, что мыдолжны чтить все шесть направлений, откуда приходит
Истина, поступая разумно и добродетельно и темсамым предотвращая все несчастья.
Чтобы защитить врата в этих шести направлениях,люди должны устранить скверну «четырех деяний»,удержать «четыре злых помысла», и заткнуть «шесть
дыр», ведущих к потере дома и имущества.
– 212 –

Обязанности общиныПод «четырьмя деяниями» подразумеваются
убийство, воровство, прелюбодеяние и ложь. «Четыре
злых помысла» – это алчность, гнев, невежество истрах. «Шесть дыр», ведущих к потере дома иимущества, – это страсть к опьяняющим веществам,глупое поведение, бодрствование до поздней ночи,легкомыслие, увлечение музыкой и театром, азартные
игры, связь со злоумышленниками и пренебрежение
своими обязанностями.
Устранив четыре злодеяния, избавившись отчетырех злых помыслов и заткнув шесть дыр, ученики
Будды совершают почитание шести направлений
Истины.
Теперь, что значат эти шесть направлений
Истины? Восток символизирует отношения родителейи детей; юг – отношения учителя и ученика; запад –отношения мужа и жены; север – отношения между
друзьями; земля символизирует отношения господинаи слуги, а небеса – почтение к проповедникам.
Во-первых, что касается отношений между
родителями и детьми, почитаемых в восточном
направлении. Ребенок должен выполнять пять дел:заботиться о родителях, работать ради родителей,защищать родню, наследовать семейное имущество, атакже достойно похоронить родителей.
– 213 –

Обязанности общиныВ свою очередь, родители должны выполнять пятьдел, заботясь о ребенке. Они должны предостерегатьего от неверных поступков, поощрять добрые дела,обеспечить ребенку должное образование, устроить егосвадьбу и передать семейную собственность, когда
придет время. Если эти пять дел соблюдаются,отношения родителей и ребенка, почитаемые ввосточном
направлении,будутмирными
ибеспечальными.
Далее, что касается отношений учителя и ученика,почитаемых в южном направлении; ученик должен стояприветствовать учителя, близко к сердцу принимать
проблемы наставника, слушаться учителя во всем, непренебрегать подношениями учителю и с почтением
принимать его наставления.
Со своей стороны, учитель должен собственным
примером воодушевлять ученика на следование
благому пути, правильно передать все, что узнал сам,проверить подготовленность ученика и отпустить его,способного снискать почести и уважение, куда бы тотне пришел. Таким образом, отношения учителя иученика, почитаемые в южном направлении, будут
мирными и беспечальными.
Далее, что касается отношений мужа и жены,почитаемых в западном направлении; муж должен
уважать жену, быть с ней вежливым и верным, доверять
– 214 –

Обязанности общиныей принятия решений и одаривать ее подарками. Женаобязана должным образом выполнять свою работу подому, быть внимательной к нуждам членов семьи, бытьверной мужу, беречь семейное имущество и успешно
вести домашнее хозяйство. Таким образом, отношения
мужа и жены, почитаемые в западном направлении,будут мирными и беспечальными.
Далее, что касается отношений между друзьями,почитаемых всеверном направлении; необходимо
дать друзьям то, в чем они нуждаются, говорить с нимипо-доброму, печься об их пользе, всегда бытьвнимательным к ним, хранить честность в отношениях.
Следует прилагать усилия, чтобы отвратить друзейот следования ложными путями; защищать их дом исобственность, когда они сбились с пути; вникать в ихпроблемы, когда они возникают; подать друзьям рукупомощи в трудные времена, поддерживать их семью,когда это необходимо. Таким образом, отношения
между друзьями, почитаемые в северном направлении,будут мирными и беспечальными.
Далее, что касается отношений господина и слуги,почитаемых
внаправлении
земли;
господину
необходимо соблюдать следующие пять пунктов,управляя слугами: необходимо распределить работу
между слугами в соответствии с их способностями;следует обеспечить их хорошим питанием идостаточным жалованием; надлежит проявлять к– 215 –

Обязанности общины

слугам заботу, когда они больны; делиться с нимивкусной едой со своего стола и предоставлять им отдыхв соответствующее время.
Со своей стороны, слуга, работая на господина,должен иметь в виду следующее: утром надо вставать
раньше своего хозяина, а вечером отходить ко снупозже него; всегда быть честным; хорошо справляться спорученной работой; не позорить доброе имя хозяина.
Таким образом, отношения господина и слуги,почитаемые в направлении земли, будут мирными ибеспечальными.
Далее, что касается уважения проповедников
учения, почитаемых в направлении небес; относиться кним следует с огромным уважением, поклоняясь им ителом, и речью, и разумом. Приветствовать учителей
Дхармы следует вежливо, слушать их наставления иследовать им, а также совершать подношения.
В свою очередь, проповеднику следует отвергать
зло, содействовать добру, быть сострадательным идобрым,проповедовать
моральные
принципы,полностью разъяснять слушателям учение, чтоб людиобрели мир в душе. Таким образом, уважение кпроповедникам Дхармы, почитаемым в направлении
небес, будет мирным и беспечальным.
Тот, кто кланяется шести направлениям, делает этоне ради того, чтоб уберечься от внешних напастей, а– 216 –

Обязанности общиныдля того, чтобы защититься от скверны, возникающей всознании.
2. Среди
своихзнакомых
человек
должен
распознавать тех, с кем нужно общаться, и тех, с кемнельзя.
Нельзя дружить с алчным, хитрецом, умеющим
складно говорить, льстецом и транжирой.
Дружить надо с людьми отзывчивыми, готовыми влюбую минуту помочь и словом, и делом, разделить ипечали, и радости.
Настоящий друг, с которым ничего не страшно,всегда придерживается правильного пути, тайно
беспокоится о благосостоянии своего друга, в трудную
минуту всегда утешит, протянет руку помощи, будет
надежно хранить тайны и всегда готов дать хороший
совет.
Очень трудно найти такого друга, и стать таким
другом тоже нелегко. Как солнце согревает
плодородную землю, так и хороший друг своими
добрыми делами освещает все вокруг.
3. Невозможно сполна отплатить родителям за ихзаботу и доброту, даже если бы сын сто долгих летносил отца на правом плече, а мать – на левом.
– 217 –

Обязанности общиныИ даже если бы он в течение ста долгих лет купал
своих родителей в благоухающих ваннах, служа им какпримерный сын, достал бы для них трон и всебогатства мира, он все равно не смог бы отблагодаритьих в должной мере.
Но если он приведет своих родителей к Будде иобъяснит им его учение, убедит отказаться от ложного
пути и следовать правильным, ведущим к устранению
алчности, к наслаждению практикой подношений, то онотблагодарит своих родителей сполна.
4. Семья – это место, где два разума соприкасаются
друг с другом. Если они любят друг друга, дом будет
столь же красивым, как цветущий сад. Но еслигармония двух разумов нарушена, то семья похожа насад, в котором бушует буря.
Если внутри семьи раздор, не стоит винить
других, следует изучить свой собственный разум иследовать правильному пути.
5. В старину жил один глубоко верующий молодой
человек. Когда отец умер, он стал жить вдвоем сматерью. Они любили друг друга и жили хорошо.
Вскоре сын женился, и они стали жить втроем.
Сначала все шло благополучно, все былисчастливы. Но однажды из-за пустяка возникло
недоразумение между свекровью и невесткой. Начались
раздоры, которые никак не стихали. И, наконец, старая
– 218 –

Обязанности общины

мать не выдержала, оставила молодых и ушла из дому.
После того, как свекровь ушла, молодая невестка
родила сына. До свекрови дошел слух, что невестка
говорила: «Когда свекровь жила с нами, ничего
хорошего не происходило, а теперь, как только онаушла, у нас такое счастливое событие».
Эти слова разозлили свекровь, и та воскликнула:«Если мать мужа уходит из дома, и в дом приходит
счастье, то справедливость покинула этот мир!»Тогда мать крикнула: «Теперь надо похоронить
справедливость!» И, как обезумевшая, отправилась накладбище.
Бог Индра, услышав об этом случае, явился перед
женщиной и попытался урезонить ее, но тщетно.
Индра тогда сказал ей: «Если так, то я должен
испепелить ребенка и его мать. Ты будешь довольна?»Услышав это, свекровь поняла свою ошибку,извинилась за свой гнев и умоляла Индру пощадить
ребенка и его мать. Одновременно молодая жена и еемуж поняли, как они были несправедливы к старой
женщине, и пошли на кладбище искать ее. Индра
примирил их, и после этого они жили вместе дружной
семьей.

– 219 –

Обязанности общины

Справедливость никогда не исчезает навсегда,если один отталкивает ее от себя. Может показаться,что правда исчезла, но, на самом деле, это не так. Когда
кажется, что она исчезает, это происходит лишь потому,что кто-то выбросил ее из своего разума.
Несогласие разумов часто приводит к бедствиям.
Пустяковое недоразумение может сопровождаться
большим несчастьем. Особенно этого следует
остерегаться в семейной жизни.

6. В семейной жизни вопрос о ежедневных расходах
должен решаться с особой тщательностью. Каждый
взрослый член семьи должен трудиться, какприлежный муравей или работящая пчела. Никто недолжен полагаться на усердие других или ждать от нихблаготворительности.
С другой стороны, человек не должен все, что онзаработал,считать
исключительно
своейсобственностью. Часть должна быть потрачена наобщие нужды, часть должна уйти в общую семейную
копилку, часть – на нужды общества и часть – для нуждрелигиозных учителей.
Всегда следует помнить, что в мире нет ничего,что можно было бы назвать «своим». Все, что человек
обретает, приходит к нему согласно закону причин и– 220 –

Обязанности общины

следствий, все это временно и поэтому не может бытьиспользовано ради удовлетворения эгоистических
устремлений или на недостойные цели.
7. Когда Сьямавати, жена царя Удаяны, совершила
подношение Ананде из пятисот одежд, тот судовольствием принял дар.
Царь, узнав об этом, заподозрил Ананду внечестности, подошел к нему и спросил, что онсобирается делать с этими пятьюстами одеяниями.
Ананда ответил: «О, правитель, многие из моихбратьев носят лохмотья, я раздам одежды им».
«Что вы сделаете со старой одеждой?»«Мы сделаем из них одеяла».
«Что вы сделаете со старыми одеялами?»«Мы сделаем из них наволочки».
«Что вы сделаете со старыми наволочками?»«Мы сделаем из них коврики».
«Что вы сделаете со старыми ковриками?»«Мы будем использовать их как полотенца для ног».
«Что вы сделаете со старыми полотенцами для ног?»«Мы будем использовать их как швабры».
«Что вы сделаете со старыми швабрами?»«Ваше Величество, мы порвем их на кусочки,смешаем с глиной и законопатим ими стены».
Каждая

вещь,данная
– 221 –

нам,должна

бытьОбязанности общины

использована должным образом, потому что она не«наша», а только доверенная нам на время.
8. Отношения мужа и жены установлены не только
ради наслаждения. Они имеют более глубокий смысл,чем просто проживание двух людей в одном доме. Мужи жена должны использовать близость своего
соединения,чтобыпомочь
другдругусовершенствовать свой разум на пути к Просветлению.
Пожилая пара, которую все вокруг считали
идеальной, обратилась к Будде со словами: «Учитель,мы знаем друг друга еще с детства, потом поженились,и наша семейная жизнь была счастливой и безоблачной.
Пожалуйста, скажи нам, сможем ли мы вновь бытьвместе в следующей жизни?»Будда так ответил им: «Если вы обапридерживаетесь одной веры, одинаково постигли
учение, одинаково совершаете подношения, если выобладаете одинаковой мудростью, то вы будете
обладать тем же сознанием и в будущей жизни».
9. Нет никаких различий между мужчиной иженщиной на пути к Просветлению. Если женщина
решилась
искать
Просветления,онастанет
последователем Истинного Пути.
Маллика, дочь правителя по имени Прасенаджит и– 222 –

Обязанности общины

супруга
правителя
Айодхаи,былатакимпоследователем. Она твердо верила в учение Бхагаванаи в его присутствии приняла следующие десять обетов:«Господин, пока я не обрету Просветление, я небуду нарушать священные заповеди; я не будупроявлять высокомерие перед старшими; я не буду нина кого сердиться».
«Я не буду завидовать другим или желать ихимущества; я не буду жалеть ни своего разума, нисвоего имущества; я постараюсь отдать беднякам все,что получу, и не буду ничего оставлять для себя».
«Я почтительно приму всех, кто придет ко мне,дам им все, в чем они нуждаются, и ласково поговорю сними и решу их проблемы, не заботясь о своей выгоде;буду честно заботиться о пользе для них».
«Если я увижу, что кто-то одинок, в тюрьме илистрадает от болезни или других неприятностей, япостараюсь освободить их, сделать счастливыми,объяснив им законы и причины их бедствий».
«Если я увижу, что кто-то пленяет животных ижесток к ним или нарушает другие заповеди, я накажу
их, если он заслуживает наказания, я наставлю его,если он готов внимать наставлениям, а затем япостараюсь исправить то, что ими сделано, исправить
– 223 –

Обязанности общиныих ошибки в меру своих возможностей».
«Я не забуду внимать истинному учению, ибо язнаю, что, когда человек пренебрегает истинным
учением, он быстро отпадает от истины, пребывающей
повсюду, и не может достичь Просветления».
Затем она выразила следующие три желания,чтобы спасти бедных людей: «Во-первых, я постараюсь,чтобы каждый обрел мир и покой. Это желание, я верю,какое бы новое рождение я не обрела, будет корнем
добра, из которого возникнет мудрость благого
учения».
«Во-вторых, после того как я обрету мудрость
благого учения, я буду неустанно наставлять всехлюдей».
«В-третьих, я буду защищать истинное учение,даже если придется пожертвовать телом, жизнью илиимуществом».
Истинное
значение
семейной
жизни–возможность взаимной поддержки и помощи на пути кПросветлению. Если женщина обладает тем же разумом,чтобы следовать пути к Просветлению, и соблюдает теже обеты, она может стать такой же великой
последовательницей Будды, какой была Маллика.

– 224 –

Глава 2.

СТРОИТЕЛЬСТВО СЧАСТЛИВОЙ
ЗЕМЛИ БУДДЫ
1. ДРУЖНАЯ ОБЩИНА
1. Представим пустыню в кромешной тьме, где, какслепые, бродят живые существа, коих числом – великое
множество.
Естественно, они напуганы и, не в силах в темноте
распознать друг друга, страдают в одиночестве.
Поистине, жалкое зрелище.
Теперь представим, что неожиданно появился
совершенный человек с факелом, и все вокруг стало
четким и ясным.
Живыесущества,бродившие
вомракеодиночества, испытали огромное облегчение и,оглядевшись вокруг, узнали друг друга и насладились
обществом друзей.
Под «пустыней» подразумевается человеческий
мир, лежащий во мраке невежества. Те, чей разум ненаделен светом мудрости, бродят в одиночестве истрахе. Они родились в одиночестве и в одиночестве
умрут, не зная, как построить отношения с друзьями,чтобы пребывать с ними в гармонии; и от этого им,– 225 –

Строительство счастливой земли Будды

естественно, тоскливо и страшно.
«Совершенный человек с факелом» – Будда вчеловеческом облике, освещающий мир светом своей
мудрости и сострадания.
В этом свете люди обретают себя и других,радуясь установлению гармоничных отношений.
Тысячи людей могут жить сообща, но настоящего
общения нет, пока они не проникнутся друг к другу
симпатией.
Настоящая община обладает верой и мудростью,которые освещают ее. Это место, где люди знают идоверяют друг другу и где есть гармония в отношениях.
На самом деле, гармония – это жизнь и подлинный
смысл настоящей общины или организации.
2. Существует три типа коллективов. Первый из них– тот, который основан на силе, богатстве или нахаризме руководителя.
Второй тип — коллектив, в который людисобираются со своими расчетами, и пока их расчеты
оправдываются, коллектив продолжает существовать.
И третий тип — это коллектив, основанный на– 226 –

Строительство счастливой земли Будды

следовании благому учению, и всеобщая гармония
является централизующим аспектом.
Конечно, лишь последний тип является истинным
сообществом, поскольку его члены единодушны всвоих благих помыслах, порождающих добродетели. Втакой общине преобладает гармония, радость и счастье.
Просветление подобно дождю, проливающемусяна горы и стекающему со склонов многочисленными
ручьями, которые затем образуют полноводные реки,впадающие, в конце концов, в океан.
Дождь сакрального учения падает на всех людей
одинаково, независимо от условий или обстоятельств.
Те, кто принимает его, собираются сначала внебольшие группы, затем они образуют целые
организации, а потом – многочисленные общины и,наконец, все встречаются в великом океане
Просветления.
Сознания этих людей смешиваются, как молоко ивода, и, наконец, образуют гармоничную общину.
Таким образом, истинное учение является
основным связующим звеном в идеальной общине и,как упоминалось выше, это свет, позволяющий людям
узнать друг друга, научиться жить в согласии,совершенствуя свой разум.
– 227 –

Строительство счастливой земли Будды

Таким образом, сообщество, создаваемое наоснове совершенного учения Будды, называется
Сангха.
Члены Сангхи должны соблюдать предписания исовершенствовать свой разум согласно учению. Таким
образом, хоть буддийская Сангха и включает,безусловно, всех, но, по сути, ее настоящими членами
являются только те, кого объединяет строгое
следование единому Пути.
3. В буддийской Сангхе присутствуют два типа еечленов: одни наставляют мирян; другие заботятся онаставниках, совершая им подношения пищей иодеждой. Вместе они распространяют и увековечивают
учение.
Чтобы Сангха была идеальной, в ней должна
царить гармония. Учителя наставляют мирян, а миряне
чтят наставников; так и устанавливается гармония.
Члены буддийской Сангхи должны уметь ладить
между собой, быть обходительными в дружеской
беседе, стремиться обрести единомыслие.
4. Есть шесть правил для достижения гармонии вСангхе: во-первых, искренняя речь; во-вторых,искренние
поступки;в-третьих,искренний
идружелюбный
разум;
в-четвертых,честное
– 228 –

Строительство счастливой земли Будды

распределение собственности общины между еечленами; в-пятых, надлежащее соблюдение заповедей;в-шестых, приверженность всех членов Сангхи
истинным воззрениям.
Среди этих правил шестое, правило «истинных
воззрений», занимает ключевое положение, тогда какостальные пять второстепенны по отношению к нему.
Есть также два набора правил для всей общины идля отдельных членов. Если соблюдать эти правила,община будет процветать. Сначала правила для всейобщины:(1) часто собираться вместе, чтобы слушать
проповеди и затем обсуждать услышанное;(2) и старшие, и младшие должны жить дружно иуважать друг друга;(3) следует чтить учение, соблюдать заповеди и неменять установившийся порядок;(4) старшие и младшие должны по-дружески
относиться друг к другу;(5) их отличительной чертой должны стать
искренность и благоговейность;(6) для медитации надлежит подыскать тихое,уединенное место, но прежде, чем приступать ксозерцанию, следует предложить такое место
товарищу;(7) необходимо сострадать всем людям, бытьприветливыми с путниками, заботливо ухаживать за– 229 –

Строительство счастливой земли Будды

больными. Сангха, которая следует этим правилам,никогда не распадется.
Теперь, семь правил для каждого члена общины:(1) хранить разум незамутненным и довольствоваться
малым; (2) быть честным и устранить алчность; (3)быть терпеливым и не вступать в споры; (4) поменьше
говорить и не болтать попусту; (5) уважать закон и нестремиться
квласти;(6)сохранять
разумнепоколебимым и не следовать различным учениям; (7)быть бережливым и экономным в повседневной жизни.
Если члены Сангхи будут следовать
правилам, община никогда не распадется.

этим

5. Как упоминалось выше, в Сангхе должна
сохраняться гармония, без согласия между отдельными
членами она не может быть названа общиной. Каждый
член должен стараться не стать причиной раздора. Едвапоявившийся разлад должен быть немедленно устранен,потому как затянувшийся конфликт вскоре приведет краспаду общины.
Пятна крови не удалить еще большей кровью;обиду не удалить еще большим негодованием; обиду
можно устранить, лишь забыв о ней.
6. Давным-давно
жилцарьКаламити,чьегосударство было завоевано соседним воинственным
– 230 –

Строительство счастливой земли Будды

царем по имени Брахмадатта. Одно время Каламити
скрывался вместе с женой и сыном, но вскоре ихпоймали. Одному только сыну удалось бежать.
Царевич пытался найти способ спасти своего отца,но тщетно. В день казни отца переодетый царевич
пробрался на захваченную отчизну, где смог лишьбеспомощно наблюдать за казнью своего бедного отца.
Заметив в толпе сына, царь произнес, делая вид,что разговаривает сам с собой: «Не ищи долго, недействуй поспешно, обиду можно успокоить, лишьзабыв о ней».
После этого царевич долго ждал удобного случаядля мести. Наконец-то, прислуживая во дворце
Брахмадатты, он решил завоевать расположение
убийцы отца.
Однажды, когда Брахмадатта охотился, царевич
решил осуществить свою месть. Ему удалось увести
своего господина в уединенное место, и Брахмадатта,устав, уснул, положив голову царевичу на колени,таким образом, полностью оказавшись во власти
юноши.
Царевич выхватил кинжал и приставил его к горлу
Брахмадатты, но внезапно запнулся. Слова его отца,произнесенные перед казнью, вспыхнули в егосознании, и, хотя царевич попытался еще раз, он не– 231 –

Строительство счастливой земли Будды

смог убить царя. Внезапно Брахмадатта проснулся ирассказал царевичу сон, в котором сын казенного
Каламити пытался его убить.
Царевич, потрясая кинжалом, поспешно схватил
царя и, признавшись, что он и есть сын казненного
Бхармадаттой царя Каламити, заявил, что время мести
настало. Но все же он не смог убить Брахмадатту, и,бросив кинжал, упал на колени перед царем.
Выслушав рассказ царевича о последних словах
Каламити, Брахмадатта был очень растроган и просил
прощения у царевича. Позже он вернул юноше егоцарство, и их страны долгое время жили в дружбе исогласии.
Предсмертные слова царя Каламити «не ищидолго» означают, что нельзя злиться долгое время,слова «не действуй поспешно» означают, что нельзя
поспешно разрывать дружеские отношения.
Злобу нельзя удовлетворить, она может бытьустранена, лишь когда забыта.
В буддийской общине, основанной на гармонии иистинном учении, каждый ее член должен всегда
помнить о смысле этой истории.
И не только члены буддийской общины, но и вселюди в целом должны помнить об этой истории.
– 232 –

Строительство счастливой земли Будды

2. МИР БУДДЫ
1. Как было уже сказано, если община не забывает освоих обязанностях о проповеди учения Будды и живетв гармонии, она будет постоянно увеличиваться, аучение будет распространяться во все уголки земного
шара.
Это значит, что все больше людей будут
стремиться обрести Просветление, что несущие злополчища алчности, гнева, и глупости во главе сдемоном невежества и похоти будут разбиты, амудрость, свет, вера и радость восторжествуют.

Царство дьявола полно алчности, мрака, нищеты,соперничества, войн и кровопролития, а также
изобилует ревностью, предрассудками, ненавистью,обманом, лестью, заискиваниями, интригами игрубостью.
Теперь предположим, что свет мудрости озарилэти мрачные владения, и вот уже дождь сострадания
проливается на многострадальную землю, и вераукрепляется,ицветырадости
начинают
распространять свой чарующий аромат. Затем владения
дьявола обращаются в Чистую Землю Будды.
– 233 –

Строительство счастливой земли БуддыИ точь-в-точь как легкий ветерок и первые цветына ветке возвещают о приходе весны, так и, когда
человек достигает Просветления, трава, деревья, горы,реки и все вокруг наполняются новой жизнью.
Если разум человека очищается, все вокруг тожестановится чистым.
2. В стране, где царит истинное учение, каждый
житель имеет чистый и умиротворенный разум.
Действительно,сострадание
Буддыпостоянно
приносит пользу всем людям, и его сияющий духизгоняет всю скверну из сознания людей.
Чистый
разумвскоре
обретает
глубину,согласуется с Истинным Путем, любит жертвовать,соблюдает заповеди, становится терпеливым, усердным,спокойным, мудрым, сострадательным, ведущим
других людей к Просветлению посредством множества
искусных средств. Таково устройство земли Будды.
Дом, где есть и жена, и дети, превращается в дом,где живет Будда; страна, раздираемая социальными
противоречиями, тоже превращается в содружество
родственных душ.
Золотой дворец, обагренный кровью, не может
служить пристанищем для Будды. А ветхая хижина, гдесквозь щели в крыше внутрь струится лунный свет,– 234 –

Строительство счастливой земли Будды

может стать прибежищем Будды, если разум ее хозяина
чист.
Если земля Будды опирается на чистое сознание
хотя бы одного человека, то этот единственный
незамутненный разум способен увлечь за собой вСангху других. Вера в Будду распространяется отчеловека на всю семью, от семьи на всю деревню, отдеревни на весь город, от города – на страну и, наконец,на весь мир.
Поистине,искренность
иверность
враспространении Дхармы – это то, на чем базируется
Земля Будды.
3. С одной стороны, этот мир, полный алчности,несправедливости и кровопролития, выглядит каквладения дьявола, но, как только люди придут к вере вПросветление Будды, кровь превратится в молоко, аалчность – в сострадание, а затем дьявольский мирстанет Чистой Землей Будды.
Невозможно вычерпать океан небольшим ковшом,но решимость это сделать, даже если потребуется
бесчисленное количество новых рождений, – этосвойство разума, обладая которым человек достигнет
Просветления Будды.
Будда

ждет

на

другом
– 235 –

берегу,

в

его

мире

Строительство счастливой земли Будды

Просветления, – там, где нет алчности, гнева,невежества, страданий и мучений, только там, гдеразливается свет мудрости и проливается дождь
сострадания.
Это страна покоя, прибежище для страждущих,печалящихся и испытывающих муки, а также место
отдохновения для проповедников Дхармы.
В этой Чистой Земле постоянно светло, а жизнь
длится вечно. Те, кто достигает этого убежища, никогдане возвращаются в мир заблуждений.
Поистине, эта Чистая Земля, где цветы
распространяют аромат мудрости и птицы воспевают
благую Дхарму, является конечным пристанищем всего
человечества.
4. Хотя эта Чистая Земля и является местом
отдохновения, леность здесь непозволительна. Ложа изблагоухающих цветов не для лени и праздного безделья,а для отдыха и восстановления сил, чтоб с новым
рвением продолжить распространять учение Будды.
Миссия Будды вечна. Пока в этом мире страданий
рождаются люди и другие живые существа, до тех пор,пока эгоистичный и загрязненный разум будет
создавать несовершенные миры, миссии Будды не будет
конца.
– 236 –

Строительство счастливой земли Будды

Дети Будды, достигшие Чистой Земли с помощью
безграничной силы Амиды, могут выразить рвение
вернуться обратно, чтобы присоединиться к великой
миссии Будды.
Как свет маленькой свечи по очереди передаетсяот одного к другому, так и свет сострадания Будды
будет бесконечно передаваться от одного чистого
сознания к другому.
Дети Будды, познав его дух сострадания,перенимают его миссию очищения и Просветления ипередают эту традицию из поколения в поколение,прославляя Чистую Землю Будды.

– 237 –

Строительство счастливой земли Будды

3. ОПОРА МИРА БУДДЫ
1. Сьямавати, супруга царя Удаяны, была глубоко
предана Будде.
Она жила во внутренних покоях дворца и не могла
свободно перемещаться, но ее служанка, Уттара, чьяпамять была безупречна, частенько выходила из дворцаи посещала проповеди Будды.
Возвращаясь, служанка повторяла царице учение
Бхагавана, и таким образом мудрость и вера Сьямавати
росли и укреплялись.
Вторая жена Удаяны ревновала мужа к Сьямаватии неоднократно пыталась убить свою счастливую
соперницу. Она постоянно клеветала на нее, пока,наконец, правитель не поверил ей и решил казнить
Сьямавати.
Царица Сьямавати была столь спокойна перед
лицом смерти, что у царя не хватило смелости
привести приговор в исполнение. Взяв себя в руки,Удаяна извинился перед царицей за недоверие к ней.
Ревность совсем обуяла вторую жену, и онаподослала злодеев поджечь внутренние покои дворца,пока Удаяна был в отъезде. Сьямавати, сохраняя
невозмутимость, успокаивала и ободряла служанок, а– 238 –

Строительство счастливой земли Будды

потом, не испытывая страха, мирно умерла, ведомая
истиной, которую постигла в наставлениях Бхагавана.
Верная Уттара последовала за своей госпожой.
Среди многочисленных последовательниц Буддыэти две наиболее почитаемы: сострадательная царица
Сьямавати и ее служанка – усердно внимавшая
проповеди Уттара.
2. Двоюродный брат Будды, царевич Маханама,верил в учение Будды и был одним из его самых
верных последователей.
В то время вероломный царь Вирудака, правитель
Кошалы, завоевал клан Шакьев. Царевич Маханама
предстал перед завоевателем и просил помиловать
захваченных в плен людей, но Вирудака и слушать егоне хотел.
Тогда Маханама предложил Вирудаке
условие: тот отпустит столько пленников, сколько
успеют убежать, пока Маханама будет оставаться подводой в ближайшем пруду.
Вирудака с легкостью согласился, полагая, чтоцаревич не сможет долго находиться под водой.
Как только Маханама нырнул, ворота замка былиоткрыты, и пленники бросились прочь, спасаясь. НоМаханама так и не выплыл, пожертвовав своей жизнью
ради спасения своего народа, привязав под водой
– 239 –

Строительство счастливой земли Будды

волосы к корню ивы.
3. Среди монахинь Утпалаварна была самой
знаменитой, чья мудрость была сравнима с мудростью
Маудгальяяны, великого ученика Будды. Она,действительно, была первой среди монахинь,признанным их лидером, неустанно наставлявшей наистинный путь.
Дэвадатта был очень злым и жестоким, онзатуманил разум правителя Аджаташатру и убедил тогопрепятствовать распространению учения Будды. Позже
Аджаташатру раскаялся, разорвал свою дружбу сДэвадаттой и стал смиренным учеником Будды.
Однажды, когда Дэвадатте отказали в аудиенции уАджаташатру, он увидел выходящую из ворот дворца
Утпалаварну. Это еще больше разозлило Дэвадатту, ион избил монахиню, тяжело ее покалечив.
Несмотря на сильную боль, Утпалаварна
самостоятельно добралась до монастыря, и, когда
другие монахини кинулись к ней, чтоб оказать помощь,она сказала им: «Сестры, человеческая жизнь полна
неожиданностей,всепреходяще.
Только
мирПросветления спокоен и умиротворен. Вы должны
продолжать совершенствоваться». Затем она тихоскончалась.
– 240 –

Строительство счастливой земли Будды

4. Ангулималья, некогда жестокий бандит, убивший
множество людей, был спасен Бхагаваном и стал однимиз его учеников.
Однажды он пошел просить милостыню в город иперенес много лишений и страданий за свои прошлые
злодеяния.
Горожане напали на него и жестоко избили, но он,истекая кровью, вернулся к Бхагавану, и, упав к егоногам, благодарил Будду за возможность искупить
прошлые злодеяния.
Он сказал: «Учитель, мое настоящее имя – «Неприносящий вреда», но по вине собственного
невежества, я отнял много драгоценных жизней, и,отрезая у каждой жертвы по одному пальцу, я получил
прозвище Ангулималья, коллекционер пальцев!
Затем благодаря твоему состраданию я познал
мудрость и был посвящен в три сокровища – Будду,Дхарму и Сангху. Когда человек ведет лошадь иликорову, он использует кнут и веревку, но ты, Учитель,очистил мой разум без кнута, веревки или крюка.
Сегодня, Учитель, я страдал лишь за то, чтозаслужил. Я не хочу жить и не хочу умирать. Я только
жду, когда мое время придет».
– 241 –

Строительство счастливой земли Будды

5. Маудгальяяна вместе с почтенным Шарипутрой
были двумя величайшими учениками Будды. Когда
представители других религий увидели, что чистая
вода учения Будды распространяется среди людей, илюди охотно пьют ее, они стали завидовать и всячески
препятствовать проповеди Дхармы.
Но ни одно из препятствий не могло остановить
повсеместное распространение учения Будды. Тогда
последователи
других
религий
решили
убитьМаудгальяяну.
Дважды ему удавалось избежать их гнева, но втретий раз нечестивцы окружили Маудгальяяну,который пал под их ударами.
Укрепленный Просветлением, он спокойно принял
побои, и хотя его плоть была растерзана, а кости
переломаны, он скончался, сохраняя незамутненный иумиротворенный разум.

– 242 –

АНГУТТАРА НИКАЯ
Монахи, есть человек, кто пришел в этот мир ради блага
многих, ради счастья многих: кто пришел в этот мир изсострадания, ради пользы, благополучия и счастья
небожителей и людей. Кто он? Это Татхагата, Архат,полностью Просветленный. Вот, монахи, кто это.
Монахи, в мире трудно найти проявление этого человека.
Какого
человека?
Татхагаты,Архата,полностью
Просветленного. Он один такой.
Монахи, трудно в мире встретить столь необыкновенного
человека. Какого человека? Татхагату, Архата, полностью
Просветленного. Он один такой.
Монахи, смерть одного человека повергает всех в скорбь.
Какого
человека?
Татхагаты,Архата,полностью
Просветленного. Он один такой.
Монахи, есть один человек, пришедший в этот мир, неимеющий себе равных. Кто он? Это Татхагата, Архат,полностью Просветленный. Он один такой.
Монахи, проявление одного человека есть проявление
всевидящего ока, великого света, великого сияния. Какого
человека? Татхагаты, Архата, полностью Просветленного.
Он один такой является таким человеком.
(Ангуттара Никая 1-13)– 243 –

ИСТОЧНИКИ “УЧЕНИЯ БУДДЫ”Сокращения:ДН - Дигха Никая
МН - Маджджхима Никая
СН - Самъютта Никая
АН - Ангуттара Никая
БУДДАРаздел
Стр.
Глава 1.
1
2
4
5

2

Строка
1
18
4

5
6

15
15

6
7

20
3

7
7
8

9
21
24

10

4

11
13

1
6

Источник

Различные сутры
АН 3-38, Сукхумала-сутта
МН 3-26,
Арьяпариесана-сутта
Различные сутры
МН 9-85,Бодхираджакумара-сутта
Различные сутры
Сутта-нипата 3-2,
Падхана-сутта
Различные сутры
Виная, Махавагга 1
ДН 16,
Махапариниббана-сутта
ДН 16,
Махапариниббана-сутта
Париниббана-сутта
Париниббана-сутта

– 246 –

Раздел

Глава 2.
1

2

3Глава 3.
1

2

Стр.
13

Строка
Источник
13
ДН 16,
Махапариниббана-сутта

15

1

15
15

7
12

16

4

16

21

17
19
19
21
22

3
1
20
8
15

25
26
26
26

1
4
10
18

29
29

1
7

29

11

Сутры Амитаюр-дхьяна иВималакирти-нирдеша
Шурангама-сутра
Вималакирти-нирдеша иМахапаринирвана-сутра
Саддхармапундарика-сутра
16Махаяна-джатакачиттабхуми-парикша-сутра
Махапаринирвана-сутра
Саддхармапундарика-сутра 3Саддхармапундарика-сутра 4Саддхармапундарика-сутра 5Саддхармапундарика-сутра
16Аватамсака-сутра 5Махапаринирвана-сутра
Аватамсака-сутра
Суварнапрабхасоттама-раджа-сутра 3Аватамсака-сутра
Аватамсака-сутра 34,Гандавьюха
Малая Сукхавативьюха-сутра
– 247 –

Раздел

3

Стр.
29
30
30
32
33
33
34
34
34
35
35

Строка
Источник
16Аватамсака-сутра
1
СН 35-55Махапаринирвана-сутра
4
МН 8-77,Махасакулудайи-сутта
5Махапаринирвана-сутра
17Ланкаватара-сутра
2Аватамсака-сутра 32
17Саддхармапундарика-сутра
25
22
Махапаринирвана-сутра
13Саддхармапундарика-сутра 220Саддхармапундарика-сутра 3ДХАРМА

Глава 1.
1

3

38

1

39
40
40
41

20
6
15
3

42

21

Виная, Махавагга 1-6 и СН
56-11-12,Дхаммачакка-паваттана-сутта
Итивуттака-сутта 103
МН 2, Саббасава-сутта
Сутра в 42 главы 18Шрималадэвисинханада-сутра
Аватамсака-сутра 22,Дашабхумика

– 248 –

Раздел
Стр.
Глава 2.
1
46
48
48
49
2
49
49
50
50

3

4

Строка
1
12
23
7
13
17
3
13

51
51
51
52
52
52
53
54
54
57
58
58

3
10
14
3
14
22
17
12
18
11
2
9

58
59

22
5

60
60

1
19

Источник

МН 4-35, Чуласаччака-сутта
АН 5-49, Мунда-раджа-сутта
АН 4-185, Самана-сутта
АН 3-134, Уппада-сутта
Ланкаватара-сутра
Аватамсака-сутра 2Аватамсака-сутра 16Аватамсака-сутра 22,Дашабхумика
Ланкаватара-сутра
АН 4-186, Уммагга-сутта
Дхаммапада 1, 2, 17, 18
СН 2-1-6, Камада-сутта
Аватамсака-сутра 16Ланкаватара-сутра
МН 3-22, Алагаддупама-сутта
Ланкаватара-сутра
Ланкаватара-сутра
Виная, Махавагга 1-6
Ланкаватара-сутра
СН 35-200,Даруккхандха-сутта
Ланкаватара-сутра и другие
МН 2-18,
Мадхупиндика-сутта
Ланкаватара-сутра
Ланкаватара-сутра
– 249 –

Раздел

Глава 3.
1

2

3Глава 4.
1

Стр.
61
63
64

Строка
Источник
17Вималакирти-нирдеша-сутра
22Аватамсака-сутра 34,Гандавьюха
5Ланкаватара-сутра и другие

65
65
66
71
73
73

1
16
4
22
13
21

74
74
74
75
75

9
15
20
3
23

81

1

82
82
82
83
83
84

9
14
22
6
22
13

Виная Махавагга 1-5Виная, Чулавагга 5-21
Шурангама-сутра
Шурангама-сутра
Махапаринирвана-сутра
Саддхармапундарика-сутра 7и Шурангама-сутра
Аватамсака-сутра 32Махапаринирвана-сутра
Брахмаджала-сутра
Махапаринирвана-сутра
Махапаринирвана-сутра
Шрималадэвисинханада-сутра
АН 2-11Итивуттака 93Виная, Махавагга
АН 3-68, Аннатиттхика-сутта
АН 3-34, Алавака-сутта
Вайпулья-сутра

– 250 –

Раздел

Стр.
84

85
86
88
89
89
90
90
91
92
93
94
95

Строка
Источник
21Виная, Махавагга 1-6,
Дхаммачаккапаваттанасутта
2
МН 2-14,Чуладуккхаккхандха-сутта
19Махапаринирвана-сутра
21Итивуттака 2413
МН 6-51, Кандарака-суттанта
5
АН 3-13014
АН 3-1131Итивуттака 100
17Самьюктаратнапитака-сутра
14Махапаринирвана-сутра
23
АН 3-6213
АН 3-35, Дэвадута-сутта
14Тхеригатха Аттхакатха
11Сукхавативьюха-сутра том 2

102
105
107
110

1
22
7
18

85

2

3

4
Глава 5.
1

2Сукхавативьюха-сутра том 1Сукхавативьюха-сутра том 2Амитаюр-дхьяна-сутра
Малая Сукхавативьюха-сутра

ПУТЬ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Глава 1.
1

116
118

1
2

МН 2, Саббасава-сутта
МН 3-26,
Арияпариесана-сутта
– 251 –

Раздел

2

3Глава 2.
1

Стр.
118
119
122
123
123
124
127
129
132
133
133
134
135
145
145

Строка
Источник
19
СН 35-206, Чхапана-сутта
18Сутра в 42 главы 41-2
6
МН 2-19,Дведхавитакка-сутта
1Дхаммапада Аттхакатха
23
АН 3-11712
МН 3-21, Какачупама-сутта
18
МН 3-23, Ваммика-сутта
7Джатака IV-497,
Матанга-джатака
22Сутра в 42 главы 96Сутра в 42 главы 1124Сутра в 42 главы 1324
АН 2-4, Самачитта-сутта
15Самьюктаратнапитака-сутра
2Махапаринирвана-сутра
22Самьюктаратнапитака-сутра

150

1

152

8

153
154
156

21
11
5

156
157

22
10

МН 7-63,Чуламалункья-суттанта
МН 3-29,Махасаропама-сутта
Махамая-сутра
Тхерагатха Аттхакатха
МН 3-28,Махахаттхипадопама-сутта
Махапаринирвана-сутра
Аваданашатака-сутра
– 252 –

Раздел

Стр.
158
160

161
2

163
164
164
165
166
167
168
168
170
170
171
171
173
173
174
175
175
175
175
176

Строка
Источник
12Махапаринирвана-сутра
5Панчавимшатисахасрикапраджняпарамитасутра
13Аватамсака-сутра 34,Гандавьюха
5
АН 3-886
АН 3-8113
АН 3-826Париниббана-сутта том 212
МН 14-141,Саччавибханга-сутта
20Париниббана-сутта том 217
АН 5-16, Вала-сутта
24Аватамсака-сутра 63Махапаринирвана-сутра
15Самьюктаратнапитака-сутра
9Суварнапрабхаса-сутра 26
25Махапаринирвана-сутра
1Тхерагатха Аттхакатха
21Джатака 55,
Панчавудха-джатака
19Итивуттака З9 и 40
2Махапаринирвана-сутра
5Махапаринирвана-сутра
11
АН 5-1218Париниббана-сутта
6Шурангама-сутра
– 253 –

Раздел
3

4

Стр.
177
178
178
178
179
179
179
180
181
181
181
181
182
183
184
191
192
192

Строка
Источник
9
СН 55-21 и 22,Маханама-сутта
3
АН 5-32, Чунди-сутта
11Вималакирти-нирдеша-сутра
23Шурангама-сутра
5Сукхавативьюха-сутра том 215
СН 1-4-6
18Аватамсака-сутра 33
14Аватамсака-сутра 241Суварнапрабхаса-сутра 411Амитаюр-дхьяна-сутра
14Сукхавативьюха-сутра
20Махапаринирвана-сутра
13
МН 2-16, Четокхила-сутта
1Сукхавативьюха-сутра том 2
1Дхаммапада
14
СН 1-4-68АН
12Махапаринирвана-сутра
ОБЩИНА

Глава 1.
1

194

1

194
194
195

7
15
16

Итивуттака 100 и МН 1-3,
Дхаммадаяда-сутта
Итивуттака 92Виная, Махавагга 1-30
МН 4-39,Маха-ассапура-сутта
– 254 –

Раздел

Стр.
197
198
198
199

2

3

200
201
201
201
202
203
206
209
210
211
212
217
218
218
220
220
222
222

Строка
Источник
2
МН 4-40, Чула-ассапура-сутта
7Саддхармапундарика-сутра
19
17Саддхармапундарика-сутра
191Саддхармапундарика-сутра
1420
СН 55-37, Маханама-сутта
7
АН 3-75
14
СН 55-37, Маханама-сутта
19
СН 55-54, Гилаянам-сутта
1Аватамсака-сутра 2219Махапаринирвана-сутра
13Аватамсака-сутра 79Махамая-сутра
9Аватамсака-сутра 216Махапаринирвана-сутра
4
ДН 31, Сингаловада-сутта
21
АН 2-4, Самачитта-сутта
11
АН 3-3119Джатака 417,
Каччани-джатака
10
ДН 31, Сингаловада-сутта
22Дхаммапада Аттхакатха 1
3(Бирманские комментарии)20 Шрималадэвисинханада-сутра

– 255 –

Раздел
Стр.
Глава 2.
1
225
226
228
228
229

2

3

Строка
1
15
10
21
8

230
233
234
234
235
236
236
237
238
238
239
240
240

13
2
1
7
13
8
15
5
1
10
8
2
8

241
242

1
1

Источник

Махапаринирвана-сутра
АН 3-118, Сочеййан-сутта
СНВиная, Махавагга 10-1 и 2
ДН 16,
Махапариниббана-сутта
Виная, Махавагга 10-1 и 2СНАнтарабхава-сутра
Вималакирти-нирдеша-сутра
Махапаринирвана-сутра
Малая сукхавативьюха-сутра
Сукхавативьюха-сутра
Виламакирти-нирдеша-сутра
Дхаммапада Аттхакатха 1
АН 34-2Дхаммапада Аттхакатха
АН 5-1Мула-сарвастивада-виная
Сангхабхеда васту 10
МН 9-86, Ангулимала-сутта
АН 26– 256 –