各章节的典据

附

录

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佛教通史

佛教通史
──从印度传播到日本──
一、

印

度

这是人类精神史上最大的创新纪元之一，因为「亚洲之光」就在这时光明
灿烂地点燃于中印度。换言之，当时在该地滚滚涌出的智慧与慈悲之泉，旋即成为绵亘许多世纪，滋润亚洲人心的甘泉至今日的缘故。

佛陀、乔答摩（Buddha Gautama），后来被佛教徒称赞为「释迦牟尼」（Shakyamuni）即：「出身于释迦族的圣者」。离开家乡而出家，到南方的摩揭陀（Magadha）国，终于在那有名的菩提树下成就正觉，该时被推定为公元前第五世纪中叶。嗣后，直到「伟大的死」（大般湼盘）的四十五年间，带着智
慧与慈悲的教法，继续不懈地过着传道说法的生涯。结果，在同世纪末叶，于
中印度的许多国家及部族之间，建立了不可动摇的大法城。

在孔雀王朝（Maurya Kingdom）第三代国王阿育王（Asoka 在位：公元前
二六八～二三二年）间，佛陀·乔答摩的教法，扩展到全印度，甚至得以超越其领域，传播到遥远的国外。

孔雀王朝在印度是最初的统一王朝。第一代国王旃那罗笈多（Chandragupta
在位：公元前三一七～二九三年顷）时，其领土已经北至喜马拉雅山脉，东至孟加拉湾，西达兴都库什山脉（Hindu Kush Mountains），南及宾陀山脉（TheVindhya Mountains）之南，阿育王更征讨南方迦陵伽（Kalinga）等，而将其领土扩大到德干高原（The Deccan Plateau）
。

－258－

佛教通史
这位国王的性格本来非常粗暴，据传被人称为「可畏阿育」（Chandāsoka旃陀阿育）。但在征服迦陵伽的战役，目睹其惨状之后性格为之一变。以此为
契机，成为智慧与慈悲的教法之虔诚信徒。从此以后，这位国王做为佛教徒所
做的许多事业中，对佛教的贡献，有两件事最引人注目。

其一为所谓的「阿育王刻文」，就是依佛教的理想，将施政方针刻在石柱
上，或磨崖上，而竖立于领土内各地。第二就是，不但派传教师在全印度弘扬
佛陀的教法，更派使节到邻近各国，传播智慧与慈悲的佛教教法。其中特别引
人注目的就是：这些使节之中，有的被派遣到叙利亚（Syria）、埃及（Egypt）、其列（Kyrene）、马其顿（Macedonia）、埃此洛斯（Epeiros）等地。因此当时
佛教普及到西方世界。又当时被派遣到斯里兰卡（Sri Lanka）的使节摩哂陀（Mahendra），成功地「在美丽的楞伽岛（Lankādvīpa）树立美丽的教法」，而
在该岛建立所谓南方佛教的基地。

二、

大乘佛教的兴起

后代的佛学者常用「佛教东渐」的表现法。但这在公元前几世纪，佛教明确的向着西方传播。佛教之向东大约始于公元前后。在尚未谈到正题以前，我们首先要谈有关佛教中所起的大变化。这不是别的，就是关于称为「大乘佛教」
的「新潮」，这个成为佛教中不容忽视的显学。

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佛教通史
这种「新潮」，不知何时，由谁如何推动，其开始的原委，谁也不能明确地说出来。对于这一点我们仅能指出的就是：第一、毫无疑问的，那显然是由
一羣进步主义的比丘们，在所谓大众部的思想系统中产生的，第二、自公元前
一、二世纪至公元后第一世纪左右，已经有几部重要的大乘经典存在。而以这
些大乘经典为背景，有龙树（Nāgārjuna）的卓越思想活动之展开，以致所谓大乘佛教的特色，于此时很明显的呈现于佛教史舞台之上。

在漫长的一段佛教历史中，大乘佛教所扮演的角色是很重要的。如我们将
要谈到的中国佛教及日本佛教，在他们的历史中，完全受到大乘佛教的影响。
这绝不是一件不可思议的事情。因为于此已经产生救济大众的新理想，并描绘出称为菩萨的新理想，做为其理想的实践者。加之，支持这些菩萨像而由大乘
思想家所创造的形而上学或心理学，亦有良好的成果与优异的表现。这虽然很
明显地连系在佛陀教法的系统上，另一方面，又注入了新的智慧与慈悲于教义中。由此，佛教更成为充满热情，富有活力的宗教。犹如一条滔滔大河般，滋润东方各国。

－260－

佛教通史
三、

西

域

中国人开始知道佛教，是透过西域（中央亚细亚诸国）。所以，欲叙述印
度至中国佛教传来的路线，则必须先谈丝路（Silk Road）。丝路是通过亚洲中央的荒凉地域，连接西洋与东洋交通的贸易路，开辟在公元前第二世纪末叶，汉武帝（公元前一四○～八七年）时代。当时汉朝的领土，扩展到遥远的西方，
而与大宛（Ferghana）、康居（Sogdiana）、大月氏（Tukhara）以及安息（Parthia）
各国接攘，亚历山大（Alexander The Great）所鼓吹的商业精神在这些国家仍被强力地发挥着。在连接这些国家的古代贸易路上，中国出产的绢丝是最重要的商品。因此被称为丝路。因而从公元前后，以佛教为中心而开始的印度与中国之间的文化交流，也是首先靠这条贸易路进行。如此，丝路亦可说是传播佛
教的道路。

四、

中

国

中国人接受佛教的历史，首先应以取经与译经事业为主题来叙述。其最初的经典，自古以来认为是后汉明帝永平年间（公元五八～七六年）由迦叶摩腾（Kāśyapamāta ga）等携来而译出的『四十二章经』。但这在今天，被认为不过是可疑的传说而已。中国翻译佛经的历史，已获得证实的事例是始于公元一
四八年至一七一年间，安世高在洛阳从事于翻译事业。嗣后至北宋（公元九六○～一一二九年）时代，中国的佛教经典翻译事业，大约持续了一千年。

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佛教通史
初期传入佛教经典，并且从事译经的中心人物，大部分是由西域来的僧侣。
例如安世高是安息国人，在第三世纪时来到洛阳。翻译『无量寿经』的康僧铠
是康居国人，即现今的撒马尔罕（Samarkand）地方的人。又以『正法华经』
之译者而闻名的竺法护（Dharmaraksha）是大月氏人，而于第三世纪后半至第四纪初叶住在洛阳或长安。后来到了第五世纪初叶鸠摩罗什（Kumārajīva）自龟兹（Kucha）来华，这时中国的译经史达到了顶点。

从那个时候，由中国到印度去学梵语，求法的人，也就是入竺求法的活动
才眞正开始。其先驱者为法显三藏（公元三三九～四二○年？），他于隆安三年（公元三九九年）从长安出发，经十五年才回国。那有名的玄奘三藏（公元
六○二～六六四年），也于贞观元年（公元六二七年）出发，而于贞观十九年（公元六四五年）回国。其间经过了十九年。还有义净三藏（公元六三五～七一三年）则在威亨二年（公元六七一年）经海路到印度，经过二十五年后，同样由海路回国。

他们不但亲自到印度学梵语，还亲自带回佛教经典，而且回国以后都扮演
译经的中心人物。尤以玄奘所表现的语学能力超羣，由于其精力充沛于译经事
业，中国的经典翻译史迎接了另一个新纪元。这就是学者们以鸠摩罗什为代表
的旧来的翻译称为「旧译」，而以玄奘三藏以后的翻译称为「新译」的缘故。

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佛教通史
根据这些被译出的大量佛教经典，他们所做的思想上的组织与宗教上的活动，亦逐渐地加强中国化的倾向。在此明显地表现出民族的资质、要求与自信。
在初期的时候，他们特别倾心于般若部经典所讲的「空」的形而上学。同时他们把所谓的「上座部」舍弃，而专门倾心于「大乘」。这种趋势在天台宗逐渐
显著，及至禅宗的出现可谓达到极点。

中国天台宗在第六世纪后半时，由第三代祖师天台大师智顗（公元五三八～五九七年）予以大成。他是中国所产生的佛教思想家中的代表者，从他的脑中
所想出的「五时八教」判教，长久而广泛地影响到其后的中国及日本的佛教。

在中国，诸经不管其成立的顺序如何，只管请回来，然后逐次翻译出来。
面对庞大的经典，要如何理解其成立与价值，乃有表示其见解，以便叙述佛教全般的理解方法，且必须表示出自己的依据。这就是所谓的判教或教相判释的课题。在此意义上而言，所谓判教，就是中国化的思想的组织，其中尤以智顗的判教最为有条不紊，因此亦具有极大的说服力。然而由于近代的佛教研究的
结果，其支配性影响力终告终结。

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佛教通史
在中国佛教史中，「最后传来者」就是禅宗。其初祖就是外国沙门，菩提达磨（公元？～五二八年），由他所播种的种子，为中国佛教的精华而大大地
开花，乃是第六祖慧能（公元六三八～七一三年）以后的事。在第八世纪以后，
人才相继辈出，招来数世纪的禅宗之隆盛。

禅宗以「佛祖正传」自命，或谓「教外别传」。然而，在中国来说，所谓
「教」不外就是经。因此中国人努力于请经及其翻译达几世纪之久。可是，现在他们竟把那些功劳置之度外，认为有别传，只管打座，以为这是佛祖之正传。
若探究这微妙的不可思议言论，则可得知这个想法有中国人资质为根本的新佛教思想的支持。这已经是中国人的佛教了。而且，佛陀的教法加入这种新的潮流，愈成为滔滔大河，来润泽东方诸国。

五、

日

本

日本佛教的历史始于第六世纪。公元五三八年，百济王派使臣将佛像，经卷奉献于钦明天皇的朝廷，这就是日本佛教传来的嚆矢。尔来，日本佛教的历史已超过一四○○年。

在长久的佛教历史中，我们可归结于三个点加以考察。
第一个点于第七、八世纪的佛教。具体的说，是自法隆寺的建造（公元六○七年）至东大寺的建造（公元七五二年）的时代。回顾这个时代时，不可忘记的是此时整个亚洲有非常高涨的文化潮流。在西方文明关闭在黑暗中的这几个世纪，东方文明展开了活泼而雄大的活动。在中国、西域、印度以及南海诸国，经营强而有力的知性、宗教性及艺术性的活动。佛教把这些活动互相结合，将广大的人文主义的潮流冲洗着东方世界。由此可知，那绚烂的法隆寺、雄大
的东大寺之建造，以及围绕着寺院的多彩的宗教性及艺术性的活动等，几世纪

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佛教通史
的新日本文化的活动，这些在最东端的气息，象征着这段遍及整个荒漠亚洲的
文化潮流。

忽然地一下子盛开文化之花，这就是那几世纪的日本人的经历。而其国际
性文化的主要担负者就是佛教。因此该时代的寺院乃是国际性开明的文化中心。僧侣是新知识的领导者。经典是优良思想的交通工具。在此，与其说是一种宗教，宁可说是有更广泛的伟大文化存在。这就是这几世纪中佛教初传的眞相。

到了第九世纪，出现了最澄（公元七六七～八二二年）与空海（公元七七四～八三五年）两位伟大的高僧，创立了所谓平安佛教也就是最初日本佛教的宗派。把几乎流落为贵族们的消遣品的佛教，恢复为本来的修行的立场，将以
前以都市为中心的佛教，移至山中，确立了修行的根本道场。其后三百余年，最澄与空海的流派──天台与眞言，主要以朝廷及贵族为中心而繁荣。

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佛教通史
第二点于第十二、十三世纪的佛教。此中有法然（公元一一三三～一二一二年）、亲鸾（公元一一七三～一二六二年）、道元（公元一二○○～一二五三年）、日莲（公元一二二二～一二八二年）等高僧，是日本所产生的优秀的佛学者。迄至今日，我们如果谈论日本佛教而不提这些人的名字则无法谈论。那么，何以就于此几世纪辈出了如此优秀的佛学者呢？那是因为在他们面前有一
个很大的共同课题之故。其共同课题是什么？那可以说是容纳佛教成日本文化。

若这样说，或许有人会问，佛教不是很久以前已经传来了吗？历史的事实确是如此。但是，日本国民要将佛教充分消化、改变，而成为完全是自己的东
西的这种文化容纳的工作，大概需要数百年的努力。也就是说，在第七、第八世纪开始容纳佛教之努力，终于春到来，而万花一时争姸，这就是第十二、十三世纪一羣佛学者们的贡献。

从此以后的日本佛教，于这些佛学者所建立的基盘上保持其余荣，及至今日。也就是说，在那几世纪辈出一羣优秀的佛学者以后，日本佛教历史上，再也没有光辉的阳光照耀过。不过，其后的日本佛教历史，似乎尚有一个值得注
目的事情。那就是近代佛学之原始佛教研究的成果。

日本的佛教自初传以来，受中国佛教之影响，几乎完全是大乘佛教。尤其是以十二、十三世纪的佛学者辈出以后，以宗祖为中心的大乘佛教为主，流传至今日。在如此的日本佛教历史中，兴起原始佛教的研究，大约是在明治中期
以后的事。由于其研究的结果，在遗忘了除宗祖以外尚有教祖的人们面前，鲜
明地再现出佛陀·乔答摩的形相。而且在只顾大乘佛教的人们之前，明示了整

－266－

佛教通史
体的佛陀之教法。虽然这尚滞留于学问的领域，而未成为唤起所的宗教热情的
一股力量，但至少日本人所持有的佛教知识，正在大大的改变。我把照明灯对
准于此，做为第三点。

－267－

佛教经典流传史

佛教经典流传史
佛教就是以释尊一代四十五年说法为基础的宗教。所以释尊所说的法，在
佛教里具有绝对的权威。虽说佛教有八万四千法门，且有许多宗旨、宗派，但各宗各派都没有脱离了佛陀的说法。把这种说法记载下来的，就是被称为一切经或大藏经的经典。

释尊强烈主张人类的平等。用任何人都能完全理解的日常用语，平易地说法。而直到八十岁逝世为止，一天也没有休息，造就了很多人继续不断地说教。

释尊逝世后，弟子们将各自所听到的佛陀的教法，传给人们。但是，在传闻之间，或有听错、记错的可能。并且，佛陀所说的话却必须正确地流传下去。
同时应给予所有的人平等听闻教法的机会。于是，为了把释尊的教法，毫无错误的流传于后世，长老们集会进行教法的整理，这称为结集。结集时聚集了许
多长老比丘，将各自所听闻的言语或教法诵出，而所诵出者是否有错误，乃历经数月加以讨论。由此可知，长老们如何地虔诚且慎重地，欲把释尊的言语流传下去。

如此被整理的教法，不久用文字记录下来。用文字写下来的释尊的教法，
后来由后世的高僧们加以注释或解释，这称为「论」。佛陀的教法本身与后来－268－

佛教经典流传史
加上的论以及戒律三者称为「三藏」。

所谓三藏就是经藏、律藏、论藏三者。藏就是「容器」之意，即收容佛教
教法的器物之意。经就是佛陀的教法，律就是教团戒律的说明，论就是由高僧
所写的注释。

几乎所有教团保有自己的经典（梵语：Tripitake，巴利语：Tipitaka），但唯一完整保存下来的是现位于巴利的经典，其属于上座部佛教派。在南方及南亚的佛教国家中，此巴利经典扮演着大众著作起源的重要角色。

佛教初传到中国，据传说是在后汉明帝永平十年（公元六七年）。但确实传入经典而翻译的是，距此八十四年后的后汉桓帝元嘉元年（公元一五一年）
的时侯。在当时大乘佛教义于印度成为国教时，早期圣经及大乘佛教教义两者无差别地都被传入中国。自此经过大约一七○○余年的时间，继续努力于经典
的汉译。所译出经典的总数达一四四○部五五八六卷。将这些汉译经典集在一
起加以保存的努力，早在魏代已经开始。但是经典印刷成书则在北宋的时候。
从这个时候开始，中国高僧的著述亦被加入经典之中，因此已不适合称为三藏。
到了隋代乃付予「一切经」的名称，唐代则称为「大藏经」。

另一方面，在公元七世纪时佛教传入西藏，而自公元九世纪至十一世纪的
约一五○年间，继续努力于经典的翻译。于是，大部分的经典被译成藏文。

－269－

佛教经典流传史
此外，佛经不但被译成朝鲜、日本、信诃利（斯里兰卡主要民族）、柬埔
寒、土耳其以及其它东方的各种语言，而且亦译成拉丁文、法文、英文、德文、
意大利文等各国的语言。由此可以说，如今释尊的恩惠，已遍及世界的每一角落。此非言过其实。

但是，反过来从内容上看，因其时代已超过二千多年的发展与变迁，其数
量超过万卷。故，即使大藏经完全齐备，要依此把握释尊的眞意是很困难的。
所以，从大藏经中摘出重要的部分，做为自己信心的规范与依据，是非常必要的。

在佛教而言，释尊的言语为最大的依据。所以释尊的教法，必须是对我们的现实生活具有最深的关连，且有亲密感的教法方可。若非如此，则万卷的圣
典，也终于不能打动我们的心，而毫无用处。基于此意义而言的圣典，至少常随身携带的圣典，乃以简洁为量，质则不偏于一部，而足能代表全体且需要正确，用语则为日常用语而亲切者为理想。

这本圣典就是在这种虔诚且谨慎的关怀之下编辑成的。这本圣典乃继承过
去二千数百年的大藏经的源流，由释尊的法海中诞生出来的。当然这不是完美无缺的圣典。释尊的言语，其意义无限深远，其功德无尽而难于理解。谨请同
道同信诸位惠予指正。但愿此圣典能得再版，而成为更完美，更眞实，更尊贵
的圣典。
合

－270－

掌

本圣典的由来本圣典的由来这本佛教圣典是依据一九二五年（大正十四年）七月，以木津无庵氏为代
表的新译佛教圣典普及会出版的日语版『新译佛教圣典』政订编辑而成。其初版的编辑，是以山边习学、赤沼智善两位教授为中心，并广得佛教界诸师的监修、编辑之劳，约经五年的岁月始出版。

在此本佛教传道协会，对以木津无庵氏为首的编辑原『新译佛教圣典』的诸师，表示甚深的感谢与报恩之意。

在昭和（一九二六－一九八九）年间，由同普及会出版了『国民版佛教圣
典』，而广泛地普及于全国。一九三四年（昭和九年）七月，泛太平洋佛教青年大会在日本召开时，作为其纪念事业之一，于高达德氏（D.Goddard）之协
助下，由全日本佛教青年连盟刊行了前述的『国民版佛教圣典』的英文版佛教
圣典“The Teaching of Buddha”。在一九六二年（昭和三十七年），为纪念佛教东渐七十周年，乃由株式会社三丰社长沼田惠范氏刊行『英译佛教圣典』。

一九六五年（昭和四十年）沼田氏捐出净财，创立财团法人佛教传道协会，
即计划将此圣典普及于全世界，作为该协会的事业之一。

由于此计划，于一九六六年组织了改订、编辑佛教圣典的委员会。其委员
为纪野一义、金冈秀友、石上善应、佐伯眞光、松涛弘道、坂东性纯、高濑武
三等七位，并得增谷文雄氏，N.A.Waddell 氏、清水俊辅氏等的协力，进行全
面改订。终于『日英对照佛教圣典』诞生了。

－271－

本圣典的由来
一九七二年，为了补足此圣典之不备之处。乃聘请金冈秀友、石上善应、花山胜友、田村完誓、高濑武三诸氏进行改订作业，首先刊行『英文佛教圣典』。

一九七三年发现有假名使用不妥，表记法不当等缺点。因此，由盐入亮达、
高濑武三、立川博、田村完誓、坂东性纯、花山胜友（主编）等阵容进行改订
作业，加以全面改订、增补，而刊行『和文佛教圣典』。

更于一九七四年为了订正『英文佛教圣典』中的不当译语与表现法，于R.Steiner 氏之协助下，由松涛弘道、坂东性纯、佐伯眞光、德永道雄、田村完
誓、花山胜友（主编）等加以全面政订后，与原先于一九七三年刊行的『和文佛教圣典』，合并刊行了『和英对照佛教圣典』。一九七九年复经由中国佛教会
的协助，聘请杨白衣教授中译，始得刊行这一本『佛教圣典』。一九八三年按照佛教伝道协会规划、在纪裁氏及中国佛教研究人员和翻译人员协助下、『中文佛教圣典』诞生了。二○○七年复经由台湾淡江大学落合由治教授的协助，
聘请台湾淡江大学曾秋桂教授、台湾铭传大学教授罗晓勤、汤之上良直等阵容，进行改订作业，加以全面改订、增补。使得刊行中文繁体版、中文简体版之『佛教圣典』。

于一九七八年时，镰田茂雄及奈良康明加入编绎委员会。并于二○○○年编辑委员会进行改组。委员有石上善应、奈良康明、松涛弘道、坂东性纯、
Kenneth 田中、渡边章悟、米泽嘉康、前田专学（主编）等人。
二○○八年二月

－272－

生活索引

生
人

活

索

引

生

页 行

人生的意义 ..................................
5 7
现实的世界 .................................. 96 11
理想的生活方式 .............................. 234 9
错误的人生观 ................................ 44 10
正确的人生论 ................................ 41 5
偏倚的生活 .................................. 57 5
给迷惑的人（譬喻） .......................... 127 1
人的生活（譬喻） ............................ 90 11
若过爱欲的生活（譬喻） ...................... 90 3
老人、病人、死人给人的启示（故事）........... 93 10
死必定来访（故事） .......................... 94 11
在此世间谁都无法做到的五件事................. 48 5世间的四种眞理 .............................. 48 11
迷悟皆由心所现 .............................. 49 5
凡夫难成成则可贵的二十件事 .................. 133 3

信仰信仰是火 ....................................
信仰具有三种心 ..............................
信仰是不可思议的 ............................
信仰是眞实的表现 ............................

－273－

179
180
182
181

4
8
1
4

生活索引

眞实之物难于辨别犹如盲人摸象（譬喻）.........
佛性由明师指示其所在（譬喻）.................
佛性被烦恼所覆盖（譬喻） ....................
妨碍信仰的是疑惑 ............................
佛为父，人为其子 ............................
佛的智慧如大海般深广 ........................
佛心是大慈悲心 ..............................
佛的慈悲是永恒的 ............................
佛不是肉身 ..................................
佛以身说法 ..................................
佛为救度众生而示现死亡 ......................
.............
佛以方便救度众生的烦恼（譬喻）.............
湼盘世界 ....................................
归依佛、法、僧三宝 ..........................
学习戒、定、慧三学 ..........................
八正道 ......................................
六波罗蜜 ....................................
四正勤 ......................................

－274－

页
75
77
73
182
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15
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13
23
23
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9
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11
4

20 1
236 7
178 1
163 9
166 8
168 16
168 3

生活索引

四念住 ......................................
五力 ........................................
四无量心 ....................................
觉醒于人生的人 ..............................
人的死与无常 ................................
念佛者往生净土 ..............................
以自己为灯明、为归依处 ......................

修

页
167
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39
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113
10

行
15
10
10
10
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1
11

养

何为自己的第一个问题（譬喻）.................
谨慎最初的一步 ..............................
勿忘初心（譬喻） ............................
欲于其道成功者应忍耐几多苦难（故事）.........
跌倒几次也一定要奋起（故事）.................
不可为境遇而动心（故事） ....................
求眞理者譬如持灯火入暗室 ....................
人生到处都有教法（故事） ....................

－275－

150 5
133 1
152 4
158 12
173 5
124 1
40 6
161 10生活索引

人易随心动而动 ..............................
教法的要点在于修心 ..........................
首先修内心 ..................................
若养心 ......................................
心的形态（譬喻） ............................
心不是「我」 ................................
不可被心所执 ................................
克服自己的心 ................................
做心的主人 ..................................
一切恶从身、口、意起 ........................
言语与心 ....................................
此身只不过是借用物（故事） ..................
此身充满污秽 ................................
不可贪 ......................................
保持身、口、意三业的清净 ....................
不偏倚地精进（故事） ........................

烦

页
121
11
212
122
118
46
10
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143
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行
10
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1
1
9
9
13
7
8
2
5
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13
13
8
7

恼

烦恼由执着心而起 ............................ 42 13
防御烦恼的方法 .............................. 13 6
迷惑是解脱的入口 ............................ 59 7
脱离迷惑的方法 .............................. 116 1

－276－

生活索引

消灭烦恼的火炎可得清凉的湼盘.................
爱欲是迷惑的根本 ............................
把爱欲当作隐藏在花中的毒蛇 ..................
不要贪恋着火的家（譬喻） ....................
欲望为过失之根源 ............................
此世间在火炎中 ..............................
人为名利烧自己 ..............................
人为贪着财色而毁身 ..........................
贤者与愚者的特质 ............................
愚者不见自己的恶（譬喻） ....................
愚者只见结果而羡慕他人（譬喻）...............
愚者常有的事（譬喻） ........................

日 常

页
141
85
85
19
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119
119
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3
1
3
1

生 活

施舍而忘记施舍 ..............................
无财七施 ....................................
获得财富的方法（故事） ......................
产生幸福的方法 ..............................
不要忘恩（故事） ............................

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169 11
170 5
145 9
132 9
139 1

生活索引

人的性格 ....................................
想报复的人灾祸就追随着他 ....................
止息怨恨的方法（故事） ......................
不可被他人的毁谤所动（故事）.................
并非为衣、食、住而活 ........................
衣、食并非为享乐 ............................
饮食须知 ....................................
穿着须知 ....................................
睡眠须知 ....................................
适应寒暑须知 ................................
日常生活须知 ................................

经济

物品的使用方法（故事） ......................
财物不是永远属于自己所有 ....................
不要只为自己蓄财物 ..........................
获得财富的方法（故事） ......................

家

页 行
89 4
132 2
231 4
122 9
205 5
117 1
208 3
207 4
208 9
208 5
206 7

220 9
220 3
222 15145 9

庭

家庭是心互相接触之处 ........................ 217 12

－278－

生活索引

破坏家庭的行为 ..............................
报父母大恩之道 ..............................
亲子之道 ....................................
夫妇之道 ....................................
夫妇要同一信仰（故事） ......................

出 家

行
2
10
10
7
11

197
194
194
196

4
1
3
2

之 道

仅穿法衣，诵经并不是僧侣 ....................
僧侣并非寺院及其财产的继承者.................
贪婪的人并非眞正的僧侣 ......................
僧侣应保持的眞实生活 ........................

社

页
213
217
213
214
221

会

社会的意义 ..................................
社会的现实相 ................................
社会集团的类型 ..............................
眞正的共同社会 ..............................
照明黑暗旷野的光 ............................
和合的人际关系 ..............................

－279－

226 9
96 11
226 12227 4
225 5
227 11

生活索引

社会集团中的和合之法 ........................
教团的理想 ..................................
佛教徒的社会理想 ............................
扰乱秩序者俱亡（譬喻） ......................
嫉妒、相争者俱亡（譬喻） ....................
尊敬老人（故事） ............................
师徒之道 ....................................
友人之道 ....................................
择友的方法 ..................................
雇佣者与劳动者须知 ..........................
对待罪犯 ....................................
教师须知 ....................................

－280－

页 行
229 3
228 4
236 1
140 2
140 2
134 11214 2
214 11
216 7
215 6
223 4
199 1

用

语

解

说

（依笔画顺序）此解说中包含的名词，在本文中，于各节最初出
现者为限附加*记号。

－281－

大乘 （Mahāyāna）
在佛教历史上有两大思想，即大乘与上座部。大乘是北传的，经过西藏、
中国、韩国、日本等。上座部是南传的，经过缅甸、斯里兰卡、泰国等。大乘的意思就是大车，可以载所有在生死世界受苦的众生，无差别地到达湼盘的彼岸。
上座部 （Theravāda）
一般以此称号代表佛教的南方传统，“thera”意指年长者。此教派长久以
来，是由一群拥护严守规范的保守派年长和尚组成。相对于支持适度自由的进步派和尚（进步派的信念后来延伸到大乘佛教，属于北方传统）。这种在佛教徒团体中的反对潮流，据说在早期就已经开始了。有个名叫大天（Mahādeva）
的进步派和尚，在佛陀圆寂的几世纪后，主张更自由地阐释五种佛教戒律，而
。
导致分裂成晚期大乘佛教源头的上座部（Theravāda）和大众部（Mahāsā ghika）
三藏 （Tripiṭaka）
指经、律、论。经是记录佛所说的话，从前称为修多罗藏。律是戒律，从
前叫毗尼藏。论是佛经、教义、戒律等的解释注解，从前称为阿毘昙藏，后来包括中国、日本高僧的论文。
中道 （Madhyamā Pratipad）
即谓远离偏见的中正之道，乃指佛教的立场。因此，佛教的思想中，这种
中道的思想特别被尊重，发扬。中道并非中间之道之意，而是形容远离执着，
公平地彻见眞实的立场。其内容是否定两极端，表现止扬的思想。例如：否定有、无的两极端，断、常二见即是。可谓是一种辨证法哲学之一。

－282－

巴利文 （Pāli Language）
巴利文是印度语的一种，为上座部佛教的语文。古老的佛经是用巴利文所
写，是古代印度及中世纪印度的语文，是与梵文同语系的语言。例如梵文的达
磨 Dharma，巴利文为 Dhamma，梵文的湼盘 Nirvā a，巴利文为 Nibbāna。所以此二种语言是很相近。
因缘 （Hetu-Pratyaya）
因与缘，因就是产生结果的直接原因。而缘就是帮助因的间接条件。所有
的事物皆由因缘而生灭，所以说缘生。自然地接受这个道理，为走进佛教的重要条件。
出家 （Pravrajana）
舍离家庭生活，专门修道，或其实践者。在印度为了修道而离开家庭进入
宗教的实践生活是很普通的。释尊也是依这种习俗出家，成为沙门（婆罗门以
外的修行人）。最后开悟成佛，成为佛教的开祖（教祖）。
空（Śūnyatā）
对一切存在认为没有实体，无我的一种思想。万物是相依相关而存在的。

故，实体不变的自我，根本不可能存在其中。因此不能执着有实体的存在或不存在。一切万物，人与其他存在，都在相对的关系，绝不能拘束在一个存在或一个主义，也不要认为有绝对的存在。这是大乘佛教之智慧经典，即般若经系统的根本思想。
波罗蜜 （Pāramitā）
梵文的音译，意译为「度」或「到彼岸」。是指能令人从这个迷惑的岸－现实世界，渡到被开悟的岸－佛的世界的实践修行。通常称为六波罗蜜，则：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

－283－

法

（达磨·Dharma）「佛陀」所说的「眞实的教法」，其具体的内容就是三藏：经（佛所说的教法）、律（佛所定的日常规则）、论（对经、律的解释或注释）三种圣典。此法与觉者的「佛陀」，「僧伽（佛教徒的团体）」，为佛教的基本要素。此称为佛、法、僧三宝。
佛陀 （佛·Buddha）
为梵文 Buddha 的音译，汉译为「觉者」、「正觉者」，简称为佛，本来是指佛教的教祖、创始者「释迦牟尼佛（乔答摩、悉达多）」。佛教的目的就是教人
人成佛的。由于成佛的手段，有所差别。故有多种宗派。以大乘佛教来说，除了历史上的释迦牟尼佛以外，还有各种佛菩萨的存在。例如阿弥陀佛，大日如来，毘卢舍那佛，药师如来佛等。
佛性 （Buddhatā·Buddhatva）「成佛的种子」，亦可说是「到达觉悟的潜在力、可能性」或「佛心」。如
有一句「一切众生悉有佛性」，无差别地承认一切存在，本身都有佛性。这是
佛教的特征，也是佛教的平等的立场。把这个内在的佛性表现于外的人，就叫
做「佛」。
回向 （Pariṇāma）
将自己所做的善行为，转向另一目标之谓，这有转向自己本身未来的悟道，
与转向给别人的二种情形。现在一般社会上所使用的回向就是转向给死者，由「消除死者于生前在世间所做的恶行，希望其来世可以得到好结果」这种愿望。
在举行葬礼或做佛事时，以诵经的功德，祈求死者的冥福。这种方法称为回向。

－284－湼盘 （Nirvāṇa）
「灭度」、
「寂灭」
为梵文 nirvā a 的音译，是「吹灭」之意。汉译有「灭」、等意译。这是如同吹灭蜡烛的火一般，把烦恼的火吹灭的人所到达的境地。到达此境地谓之「入湼盘」，到达者称为「佛陀」。有时把释迦牟尼佛死亡的瞬间
称「入湼盘」，这是由肉体灭亡时，完全消除烦恼之火的想法而来。不过，通常认为佛三五岁成佛时，已经达到「湼盘」的境界。
唯识 （Vijñaptimātratā）
此世间的一切存在与现象，皆由人「心」所产生，实际存在的唯有心而已。
即：眼、耳、鼻、舌、身、意的六种感觉器官，各有对象可以认识。此外，另
立第七（末那识）、第八（阿赖耶识）二识，以此八识的作用，作为此人世间
之一切存在与现象生成的原因。
教团 （Saṃgha）
指信奉同一教法而聚集的人的集团。由说教者阶层及受教而入信的信徒所
构成。这佛教自古以来称之为僧伽。但严密地说，在佛教初期是专指出家者教团而说的。后来大乘佛教兴起，以菩萨为理想而实践的人们的集合。乃超越在家、出家之区别，而成为连带的教团。
梵文 （Sanskrit Language）
古代印度的古典语文，是属于印欧语系的一种。梵文分成二种，一种是吠陀文（Vedic Sanskrit），另一种是古典梵文（Classical Sanskrit）。大乘经典都用
梵文书写，采用佛教混合梵文（Buddhist Hybrid Sanskrit）
。

－285－

智慧 （般若·Prajñā）
这与普通所使用的智慧不同，通常使用音译的「般若」二字，是指区别正
邪的正确判断力。完全具备此般若者，称为「佛陀」。这不是普通的知识，是能洞察所有现象背后存在的实相的智力。为得此智慧，以达湼盘境地的实践，称为「般若波罗蜜」。
无我 （Anātman）
佛教最基本的教义之一，是「此世界的一切存在与现象中，没有一种可以
捕捉的实体」之意。过去印度的宗教主张个体存在的实体，即说有「我」的存在。对此佛教主张诸行无常。故，说「不能永远存在的世间上的存在与现象不可能有实体」是当然的。所谓「我」相当于其他宗教所说的「灵魂」。
无明 （Avidyā）
没有正确智慧的状态。指迷惑的根本无知。其心理作用谓之愚痴。由于各种学派的分析、解释，而有许多意义。但都认为根源的，使烦恼之所以成为烦恼的原动力就是无明。所以，把所有存在的因果关系，分为十二阶段加以说明
的十二因缘说。最初就设定无明，这也可以指生存欲望的盲目的意志。
无常 （Anitya）
所有的存在都时时刻刻在生灭变化转移变迁，绝不会停止在同一个状态。
这是佛教与其他宗教所不同的思想立场。一切万物都表示诞生、持续、变化、灭亡四个阶段。所以，把它仔细观察，而有「苦」的看法，以做为宗教上反省
的契机是很重要的。这无常亦由各种学说学派之立场，加以形而上学的分析。
不过，不能只强调悲观的厌世思想（Pessimism）或虚无主义（Nihilism）的黑
暗面。因为，生成发展也是无常的一面之故。

－286－菩萨 （Bodhisattva）
本指世尊成道以前的修行时代。是求悟道的人之意。大乘佛教兴起以后，其解释扩大为大乘佛教徒之意。凡是努力于向上，以求佛道为目标，向下救度众生的人，称为菩萨。又担负佛的慈悲、智慧的作用之一部分，辅佐佛而顺应人们的烦恼而出现。如观音（菩萨）、地藏（菩萨）等有威神力的拯救苦难者，
也被称为菩萨。
解脱 （Vimukti·Vimokṣa）
依字面的意义，则从轮回转生的迷惑世界的束缚中解放开脱出，而进入开
悟的湼盘境界，谓之解脱。从迷惑世界开脱出来，而永远停止在正觉的状态者，就是「佛陀」。在这里因远离一切束缚──烦恼，所以是自由自在的。
慈悲 （Maitrī-Karuṇā）
这是佛教中最基本的伦理项目。
「慈」就是给对方快乐，「悲」就是拔去对
方的苦恼。把这个慈悲体验而无条件地给予一切人者，就是「觉者」，也就是佛。把它象征性的表现出来的就是观音及地藏菩萨。简单地说，慈悲就是「和对方一起欣喜快乐，一起悲哀或悲伤」。
业（Karman）
本来的意思是行为，与因果关系结合，由行为带来结果的潜在力量。行为必有善恶，苦乐的果报，其影响力被认为是业。例如前世的行为的果报被说为宿业。重复善行，累积下来，其影响力到未来也有作用。业有身、口、意三种
行为。

－287－

烦恼 （Kleśa）
指障碍（障碍）开悟的一切精神作用，与人类的生存直接结合的许多欲望
使身体及心苦恼、搅乱、烦心。其根源是我欲、我执，生根于生命力。贪、瞋、痴为其根本，而滋生许多的烦恼。这些对于实现开悟成为障害。故，认为必须
于修道的过程中予以消灭。但是，也有认为不能否定直接结合于生命力的东两──烦恼，而作为走向悟道之跳板，予以肯定的思想。
缘起 （Pratītyasamutpāda）
是因缘生起之略。则所有的存在都相互有关系而生起之意。这是佛教教义
的基本思想。因承认所有存在互相依靠的关系。所以，有「托您的福」的感谢，也产生报恩的服务。此缘起思想，更展开为哲学思想，成为烦琐的组织。虽然
被转用为指寺院、佛像的由来及传说。但是不可忘记其本来的意义。
经（Sūtra）
记载佛陀的教法。经原来的意义是指纺织物的直线，以此喩贯通教义的谓之经。为三藏之一。
轮回 （Saṃsāra）
从过去世到现在世，更至未来世，生生死死譬如轮子在转动。所以有轮回转生之语。人类除非从迷惑的世界解脱出来而到湼盘的世界，否则永远在地狱、
饿鬼、畜生之三恶道。加上阿修罗、人、天三善道的六道世界，重复转生。脱离这个轮回的轮子之人，被称为「佛陀」。

－288－

日本佛教傅道协会简介
在谈日本佛教传道协会之前，必须先谈一位企业家沼田惠范先生（株式会
社三丰创业者）。

他自 1934 年创业以来，一直坚信事业的繁荣是靠天、地、人。而人格的完成则唯赖智慧、慈悲与勇气三者之调和方可达到。因此，以技术之开发与人
心之开发为目标设立公司。世界的和平，唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教，则有佛教。

他在经营公司之余，于余暇致力于佛教之传道。佛教音乐之普及与现代化，并努力于佛教经典之流通。而于一九六五年十二月，将这一切佛教传道事业加以组织化。且慷慨捐净财，使此一组织成为世界和平助力之一。

如此，成立了佛教传道的公事机关的佛教传道协会。欲使佛陀的教法，遍及于全世界的每一个角落。使所有的同胞，都能沐浴在大智大悲之光下，应如
何去做呢？
日本佛教传道协会，继承了开创者之意志。深切期盼将此问题，继续不断地永远追求下去。

－289－

总而言之，为了佛教普及而做的所有努力，就是佛教传道协会事业的一切。

当我们回顾日本长久的历史时，反省到尽管我们以佛教文化为荣，却不曾拥有眞正可称为日本人的经典，所编印成的一本佛教圣典。

因此，此本圣典的编印目的，在于期盼人人可以携带能读。并且于阅读之后，能成为精神的食粮。任何人都可置于桌上，或放进口袋携带。并希望能藉此经典，接触到释尊的活生生的伟大人格。

日本佛教传道协会希望能把这本圣典送到每一个家庭，每一个同胞的手上。使所有的人们皆能得到佛法光明的加持，充满法喜。殷切期盼这一天，尽
早来临。

合掌

－290－