A FRATERNIDADE

CAPÍTULO I
OS DEVERES DA FRATERNIDADE
I
OS IRMÃOS SEM LAR
1. O homem que desejar ser meu discípulo deverá abandonar todas as relações diretas com a família, a vida social
mundana e toda a dependência da riqueza. O homem quetiver abandonado tais relações em prol do Dharma e não tiver abrigo para o corpo e a mente, tornar-se-á meu discípulo
e será chamado de irmão sem lar.
Mesmo que seus pés deixem marcas em meus passos eque suas mãos levem minhas roupas, ele estará muito longede mim, se sua mente estiver perturbada pela cobiça. Embora
se vista como monge, ele não me verá se não aceitar os meus
ensinamentos.
Mas se ele tiver afastado toda a cobiça e se sua mente
estiver pura e tranquila, estará junto a mim, embora se encontre a milhares de milhas. Se aceitar o Dharma, nele me verá.
2. Meus discípulos e irmãos que renunciaram ao lar, devem
observar estas quatro regras e por elas nortear as suas vidas.
Primeira, usar velhas e surradas roupas; segunda, mendigar o próprio alimento; terceira, ter como lar o local onde__

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Os deveres da fraternidadea noite os encontra, sob uma árvore ou sobre uma rocha;
e quarta, usar somente um especial remédio legado pela
Fraternidade.
Carregar uma tigela na mão e ir de casa em casa é a vidade um mendigo, mas um irmão não é induzido por outros
a assim fazer, ele não é forçado a isso pelas circunstâncias ou
pela tentação. Ele o faz de livre e espontânea vontade, porque sabe que uma vida de fé o afastará das ilusões, ajudá- lo-áa evitar o sofrimento, e o conduzirá rumo à Iluminação.
A vida de um irmão sem lar é muito árdua e ele não
deve empreendê-la se não puder conservar a mente livre dacobiça e da ira, e se não puder controlar sua mente e seus
cinco sentidos.
3.
Para se considerar um irmão sem lar e ser capaz deresponder, quando indagado a este respeito, deve estar apto
a dizer:“Quero fazer tudo aquilo que for necessário para serum irmão desabrigado. Eu o farei com sinceridade e tentarei realizar os propósitos de me tornar um irmão. Serei grato
a todos aqueles que me ajudarem com donativos e, como
retribuição, tentarei fazê-los felizes com a minha probidadee correta vida.”
Para ser um irmão sem lar, deve dedicar-se aos treinamentos e propor-se a proceder de maneira correta, como: Deve ser sensível à vergonha e à desonra, quando se erra; deve__

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Os deveres da fraternidade

manter puros o corpo, a fala e a mente, se quiser ter uma vidapura; deve vigiar as portas dos cinco sentidos; não deve perder o controle da mente em favor de algum efêmero prazer;
não deve louvar-se a si mesmo e censurar os outros; não deve
ser indolente ou dado a prolongado sono.
À noite deve reservar um tempo para uma tranquila
meditação e para uma pequena caminhada antes de se recolher. Para um sono reparador, deve repousar sobre o lado
direito, com os pés juntos, e ter como último pensamentoa hora em que desejar levantar-se de madrugada. Deve reservar uns minutos, logo de manhã, para a meditação e para um
pequeno passeio.
Durante o dia deve manter sempre a mente alerta, conservando o corpo e a mente sob controle, resistindo a todos
os engodos da cobiça, da ira, da ignorância, sono, desatenção,tristeza, da dúvida e de todos os desejos mundanos. Assim fazendo poderá, com a mente concentrada, irradiar excelentesabedoria e almejar apenas a perfeita Iluminação.
4. Se um irmão sem lar, esquecendo-se das normas da boa
conduta, decair na ganância, ficar irado e nutrir ressentimentos, ciúme, vaidade, autoelogio ou insinceridade, estará
se arriscando a se desmembrar da fraternidade, será como
um homem que carrega perigosamente uma afiada espada dedois gumes, coberta apenas por um fino pano.
O simples usar os farrapos de um monge, o carregar
uma tigela de mendigo ou o fácil recitar das escrituras não__

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Os deveres da fraternidade

fazem de um homem um irmão sem lar. Ele não passará deum homem de palha, nada mais.
Embora tendo a aparência de um monge, se não puder
remover seus desejos mundanos, ele não será um irmão semlar, será apenas uma criança em trajes de monge.
Aqueles que são capazes de concentrar e controlar amente, que possuem sabedoria, que removeram todos os desejos mundanos e que têm por único propósito alcançar a
Iluminação – apenas estes podem ser chamados de verdadeiros irmãos sem lar.
Um verdadeiro irmão sem lar tem a firme determinação de atingir seu objetivo da Iluminação, mesmo se exaurindo até a última gota de sangue e mesmo que seus ossos sedesintegrem. Tal homem, dando o máximo de si, alcançará
finalmente o seu objetivo e disso dará evidências, com a sua
habilidade em perpetrar atos meritórios de um irmão sem lar.
5. A missão de um irmão sem lar é levar adiante a luz dos
ensinamentos de Buda. Ele deve pregar a todos; deve despertar os sonolentos; deve corrigir as falsas idéias; deve ajudar os
homens a terem corretos pontos de vista; deve ir a toda partee difundir largamente os ensinamentos, mesmo com o risco
da própria vida.
A missão de um irmão sem lar é árdua, assim, aquele
que a desejar deverá usar as roupas de Buda, sentar-se na cadeira de Buda e entrar na sala de Buda.
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Os deveres da fraternidade

Usar a roupa de Buda significa ser humilde e praticar
a tolerância; sentar-se na cadeira de Buda significa considerar tudo como não-substancial e não ter apegos de nenhuma espécie. Entrar na sala de Buda significa compartilhar a
Sua grande compaixão a todos envolvente e ter simpatia para
com tudo e todos.
Para estar apto a desfrutar da toda envolvente compaixão de Buda, deve-se sentar na cadeira da não-substancialidade, deve usar roupa da humildade e deve ensinar, largamente, a todos os homens.
6.
Aqueles que desejam pregar razoavelmente o ensinamento de Buda devem preocupar-se com quatro coisas: primeira, devem preocupar-se com seu próprio comportamento;
segunda, devem se preocupar com a escolha de palavras ao
ensinar os homens; terceira, devem preocupar-se com o temado ensinamento e o objetivo que querem atingir; e quarta,
devem estar preocupados com a grande Compaixão de Buda.
Para ser um bom mestre do Dharma, um irmão sem lardeve, antes de tudo, ter os pés bem assentados no solo da tolerância, deve ser modesto, não deve ser excêntrico ou desejar
publicidade, deve pensar constantemente na vacuidade dascoisas e não deve apegar-se a nada. Se assim estiver interessado, será capaz de ter uma correta conduta.
Em segundo lugar, deve ter cautela em se aproximardas pessoas ou situações. Deve evitar pessoas de mal viver ou
autoritárias e deve evitar as mulheres. Então, deve aproximar__

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Os deveres da fraternidade-se das pessoas amistosamente, devendo sempre lembrar-lhes
que as coisas surgem da combinação de causas e condições e,chegando a este ponto, não deve censurá-las ou delas abusar,ou falar de seus erros ou tê-las em pequena estima.
Em terceiro lugar, deve manter a mente tranquila, considerando Buda como pai, considerando outros irmãos desabrigados que estão treinando para a Iluminação como seus
mestres e olhando a todos com grande compaixão. Então,deve ensinar igualmente a todos os homens.
Em quarto lugar, deve deixar sua mente de compaixão
manifestar-se, assim como fez Buda, em seu máximo grau.
Deve dirigir sua mente de compaixão especialmente paraaqueles que não sabem ainda alcançar a Iluminação, e tudofará, com altruístico esforço, para despertar-lhes interesse.
II
OS IRMÃOS LEIGOS
1. Já foi dito que, para se tornar discípulo de Buda, deve-se
acreditar nas Três Jóias: Buda, Dharma e Sangha.
Para se tornar um irmão leigo, deve-se ter uma inabalável fé em Buda, deve-se acreditar em Seus ensinamentos,
estudar e pôr em prática os preceitos e deve-se apreciar a
Fraternidade.
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Os deveres da fraternidade

Os irmãos leigos devem seguir estes cinco preceitos: nãomatar, não roubar, não cometer adultério, não mentir ou ludibriar, e não usar tóxicos.
Os irmãos leigos devem não só acreditar nas Três Jóias
e observar os preceitos, mas também devem, na medida dopossível, explicá-los aos outros, especialmente aos seus parentes e amigos, tentando neles despertar uma inabalável fé em
Buda, Dharma e Sangha, a fim de que eles também possam
compartilhar a compaixão de Buda.
Os irmãos leigos devem sempre se lembrar de que arazão pela qual acreditam nos três tesouros e observam os
preceitos, é para capacitá-los, em última instância, a alcançara Iluminação. Por este motivo devem, embora vivendo num
mundo de desejos, evitarem todo o apego a tais desejos.
Os irmãos devem sempre ter em mente que, cedo ou
tarde, serão obrigados a partir, como seus pais e famílias,
desaparecendo deste mundo de nascimento e morte; nãodevem, portanto, apegar-se às coisas desta vida, mas devem
dirigir suas mentes para o mundo da Iluminação, em quenada desaparece.
2.
Se os irmãos leigos quiserem despertar uma sincera eimperturbável fé nos ensinamentos de Buda, devem conceber em suas mentes uma tranquila e imperturbável felicidade, que brilhará em todos os seus ambientes e refletirá emseus rastros.
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Os deveres da fraternidade

Esta mente de fé é pura e gentil, sempre paciente e tolerante, nunca discutindo, nunca causando sofrimento aos outros, mas sempre considerando os três tesouros: Buda, Dharma e Sangha. Assim, a felicidade espontaneamente brota em
suas mentes e a luz para a Iluminação poderá ser encontrada
em toda a parte.
Desde que, com a fé, encontrem refúgio no seio deBuda, eles se acham protegidos das mentes egoístas, dos apegos às suas posses e, assim, não sentem medo em suas vidas
cotidianas nem temem as críticas.
Eles não temem a morte futura, já que acreditam norenascimento na Terra de Buda. Desde que têm fé na verdade e santidade dos ensinamentos, eles podem expressar seus
pensamentos livremente e sem temor.
Desde que suas mentes estão cheias de compaixão para
com todos os homens, não farão distinção entre eles, mastratarão igualmente a todos, e desde que suas mentes estão
livres do gostar e desgostar, elas estarão puras, eqüitativas e
felizes ao fazer boas ações.
Quer vivam na adversidade, quer na prosperidade, issonão fará diferença para o aumento de sua fé. Se nutrirem ahumildade, se respeitarem os ensinamentos de Buda, se forem
consistentes no falar e no agir, se forem guiados pela sabedoria,
se sua mente for tão inabalável como uma montanha, então,poderão ter grandes progressos no caminho da Iluminação.
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Os deveres da fraternidade

Embora sejam forçados a viver em situação difícil e entre pessoas de mentes impuras, eles poderão induzi-las a fazer
melhores ações, se tiverem fé em Buda.
3.
Portanto, deve-se primeiro ter o desejo em ouvir os
ensinamentos de Buda.
Se alguém lhe disser que para alcançar a Iluminação deverá passar pelo fogo, você deverá querer passar por esse fogo.
Vale a pena passar por este mundo cheio de fogos,
quando se tem a satisfação de ouvir o nome de Buda.
Se alguém quiser seguir os ensinamentos de Buda,não deverá ser egoísta ou obstinado, deve nutrir sentimentos de boa vontade para com todos os semelhantes edeve respeitar aqueles que são dignos de respeito, servindoàqueles que assim o merecerem e tratar a todos com uniforme bondade.
Assim, os irmãos leigos devem treinar suas próprias
mentes e não se perturbarem com as ações dos outros. Devem receber o ensinamento de Buda e pô-lo em prática, nãodevem invejar os outros nem por eles ser influenciados, e devem considerar outros meios que não estes.
Aqueles que não acreditam nos ensinamentos de Buda
têm uma visão estreita e, consequentemente, uma mente perturbada. Mas, se aqueles que acreditam no ensinamento de
Buda, acreditarem que há uma grande sabedoria e uma grande__

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Os deveres da fraternidade

compaixão envolvendo todas as coisas, não se perturbarão com
ninharias.
4. Aqueles que ouvem e recebem o ensinamento de Buda
sabem que suas vidas são transitórias, que seus corpos são
meros agregados de sofrimento e a fonte de todos os males, eassim, não se apegam a eles.
Ao mesmo tempo, não descuidam de seus corpos, nãoporque desejem os prazeres físicos, mas porque o corpo énecessário para a aquisição da sabedoria e para a sua missão
de explicar o caminho aos outros.
Se não cuidarem do corpo, não poderão viver muito
tempo. Se não viverem muito tempo, não poderão, pessoalmente, praticar o ensinamento ou transmiti-lo aos outros.
Se um homem quiser cruzar um rio, deve cuidar de sua
jangada. Se tiver que fazer uma longa jornada, deverá tratar
bem de seu cavalo. Assim, se um homem quiser atingir a Iluminação, deverá ter muito cuidado com o seu corpo.
Aqueles que são discípulos de Buda devem usar roupas
apenas para se protegerem dos extremos do calor ou do frio,não devem usá-las como decoração ou vaidade.
Devem se alimentar para nutrir o corpo, a fim de que
possam ouvir, receber e explicar o ensinamento, não devem
comer por mero prazer ou por gula.
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Os deveres da fraternidade

Devem viver na casa da Iluminação, para se protegerem
contra os assaltos das paixões mundanas e das turbulências domau ensinamento; devem usá-las para o seu verdadeiro propósito e não para a exibição ou dissimulação de suas práticas egoístas.
Assim, devem-se avaliar as coisas e usá-las somente visando a Iluminação e o Ensinamento. Não se pode apegar- sea elas com propósitos egóicos, mas devem-se usá-las comoútil veículo para o Ensinamento aos outros.
Portanto, sua mente deve sempre morar no Dharma,
mesmo que esteja vivendo com sua família. Deve cuidar dos
membros de sua família com a mente sábia e simpática, procurando vários meios para despertar em suas mentes a fé.
5. Os membros leigos do Sangha de Buda devem estudar,
todos os dias, estas lições: Como servir a seus pais, como viver com a esposa e filhos, como se controlar a si próprios, ecomo servir a Buda.
Para melhor servir a seus pais, devem aprender a praticar a bondade para com toda a vida animada. Para viver feliz
com a esposa e filhos, devem afastar-se da luxúria e dos pensamentos de conforto próprio.
Enquanto ouvem a música da vida familiar, não devem
esquecer-se da mais doce música do ensinamento; enquanto
vivem no aconchego do lar, devem procurar o mais seguro
abrigo na prática da meditação, na qual os sábios encontram
refúgio e proteção contra toda a impureza e inquietação.
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Os deveres da fraternidade

Quando os leigos fizerem a caridade, deverão remover
toda a cobiça dos corações, quando estiverem no meio de
uma multidão, suas mentes deverão estar em companhia dos
homens sábios e quando se defrontarem com o infortúnio,deverão conservar as mentes tranquilas e desobstruídas.
Quando se refugiarem em Buda, deverão procurar a
Sua Sabedoria.
Quando se refugiarem no Dharma, deverão procurar
sua verdade, o qual é como o grande oceano da sabedoria.
Quando se refugiarem no Sangha, deverão procurar
sua tranquila solidariedade, desobstruída de todos os egóicos interesses.
Quando vestirem as roupas, não devem esquecer-se deusar a roupa da bondade e da humildade.
Quando quiserem se aliviar, deverão retirar de suasmentes toda a cobiça, ódio e a tolice.
Quando estiverem caminhando penosamente por uma
estrada em aclive, deverão pensar na estrada da Iluminação
que os conduzirá para além deste mundo de ilusão.
Quando estiverem caminhando por uma fácil estrada, deverão tirar proveito destas condições favoráveis parafazerem maior progresso em direção à aquisição do estado
de um Buda.
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Os deveres da fraternidade

Quando virem uma ponte, deverão desejar construir
uma ponte de ensinamento para deixar os homens atravessá-la.
Quando virem um homem pesaroso, deverão lamentar
a amargura deste mundo sempre mutável.
Quando virem um homem ganancioso, ansiarão estar
livres de todas as ilusões desta vida e alcançar as verdadeirasriquezas da Iluminação.
Quando virem um alimento saboroso, deverão estar
alertas e quando virem um alimento repugnante, desejarão
que a ganância nunca mais possa retornar.
Durante o intenso calor do verão, deverão desejar estar
longe do calor dos desejos mundanos e alcançar o doce frescor da Iluminação. Durante o insuportável frio de inverno,
deverão pensar na tepidez da grande compaixão de Buda.
Quando adormecem, à noite, deverão desejar que seus
corpo, fala e a mente possam ser purificados e revigorados;quando despertarem, de manhã, seu primeiro desejo deverá
ser o de que, durante o dia, suas mentes possam estar claraspara compreender todas as coisas.
6.
Aqueles que seguem o ensinamento de Buda, porqueentendem que tudo é caracterizado pela “não-substancialidade”, não tratam levianamente as coisas que entram na vidade um homem, mas as aceitam como e para que elas são e,então, tentam fazê-las dignas de Esclarecimentos.
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207 __

Os deveres da fraternidadeNão devem pensar que este mundo não tem significado e que está cheio de confusão, enquanto o mundo daIluminação é cheio de significado e de paz. Devem, antes,
experimentar o caminho da Iluminação em todas as coisas
deste mundo.
Se um homem olhar o mundo com os olhos corrompidos e ofuscados pela ignorância, ele o verá cheio de erros,mas se o olhar com a clara sabedoria, o verá como o próprio
mundo da Iluminação.
O fato é que há apenas um mundo, não dois, um sem
significado e o outro cheio de significado, ou um bom e ooutro mau. Os homens levados por sua faculdade discriminadora, insistem em pensar que há dois mundos.
Se eles pudessem se livrar destas discriminações e conservar suas mentes puras, com a luz da sabedoria, então, poderiam ver apenas um único mundo, no qual tudo tem o seu
significado.
7. Aqueles que acreditam em Buda percebem em tudo a pureza universal da unicidade e, com esta mente, sentem compaixão por todos e humildemente servem a todas as pessoas.
Portanto, os leigos devem purificar suas mentes de todo
o orgulho e alimentar a humildade, a cortesia e a serventia.
Suas mentes devem ser como a dadivosa terra que nutre tudo
imparcialmente, que serve sem se queixar, que sofre pacientemente, que está sempre zelosa que encontra a maior alegria__

208 __

Os deveres da fraternidade

em servir aos pobres, plantando em suas mentes as sementes
do ensinamento de Buda.
Assim, a mente que tem compaixão para com ospobres, torna-se a mãe de todos os homens, honra todas as
pessoas, considera-as como amigos pessoais e os respeita
como pais.
Portanto, embora milhares de pessoas possam ter empedernidos sentimentos e demonstrar inimizade para com
os irmãos leigos budistas, elas não podem causar nenhum
dano, pois tal ofensa é como uma gota de veneno nas águas
do grande oceano.
8.
Com os hábitos de cultivar a memória, a reflexão e oagradecimento, um irmão leigo poderá ter imensa felicidade.
Chegará a compreender que sua fé é a própria compaixão de
Buda e que lhe foi atirada por Buda.
Não há a semente da fé na lama da paixão mundana,mas, por causa da compaixão de Buda, as sementes da fé
podem aí ser semeadas que purificarão a mente até que elatenha fé para acreditar em Buda.
Como já foi dito o perfumado sândalo não pode crescer
num bosque de mamoneiras. Da mesma maneira, as sementes da fé em Buda não podem vingar no seio da ilusão.
Mas agora, a flor da alegria aí está vicejando; assim, devemos concluir que, enquanto sua florescência está no seio__

209 __

Os deveres da fraternidade

da ilusão, suas raízes estão em outra parte, isto é, estão noseio de Buda.
Se um irmão leigo for dominado pelo egoísmo, ele se
tornará ciumento, invejoso, odioso e maldoso, porque sua
mente se corrompeu com a cobiça, ira e com a tola e desenfreada paixão. Mas se retornar a Buda, realizará mesmo um
maior serviço por Buda. Esta compaixão de Buda é realmente algo indescritível, maravilhoso.

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CAPÍTULO IIGUIA PRÁTICO DO VERDADEIRO VIVERI
A VIDA EM FAMÍLIA
1. É errado pensar que os infortúnios vêm do leste ou dooeste, porque eles se originam na própria mente. Portanto, étolice proteger-se contra os infortúnios vindos de fora e deixar descontrolada a mente.
Há um antiquíssimo costume que muitas pessoas ainda
seguem. Quando se levantam de manhã, primeiro lavam o
rosto e a boca, depois se inclinam em seis direções – para oleste, oeste, sul, norte, para cima e para baixo – desejando
com isso que nenhum infortúnio, vindo de qualquer direção,possa lhes suceder e que possam ter um dia tranquilo.
Assim não acontece com o ensinamento de Buda. Buda
ensina que devemos respeitar as seis direções da Verdade e
que devemos nos comportar sábia e virtuosamente, para que
possamos, assim, evitar todos os infortúnios.
Para vigiar as portas destas seis direções, os homens devem remover a contaminação dos “quatro atos”, controlarem
as “quatro mentes más” e tapar os “seis orifícios” que causam
a perda de lares e das propriedades.

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211 __

Guia prático do verdadeiro viverPor “quatro atos” entendem-se o matar, o roubar, o cometer adultério e a falsidade.
As “quatros mentes más” são a cobiça, a ira, a tolice e
o medo.
Os “seis orifícios” que causam a perda da riqueza são
os desejos pelas bebidas intoxicantes e tolo comportamento;
estar acordado até altas horas da noite, desperdiçando a mente
em frivolidade; viciar-se em espetáculos musicais e teatrais; jogar; associar-se às más companhias; negligenciar seus deveres.
Depois de terem removido estas quatro corrupções, deevitarem estes quatro maus estados da mente e de obstruírem
estes seis orifícios do desperdício, os discípulos de Buda prestam reverências às seis direções da verdade.
Mas o que são estas seis direções da verdade? Elas são:o leste como caminho dos pais e filhos, o sul como o caminho do professor e aluno, o oeste como caminho do marido emulher, o norte está como caminho do homem e seu amigo,
em baixo está o caminho do amo e do criado, em cima está ocaminho dos discípulos de Buda.
Primeiro, para se trilhar o caminho dos pais e filhos
rumo ao leste, estes últimos deverão executar cinco ações.
Eles devem tomar conta dos pais, trabalhar pelo bem dos
pais, proteger a linhagem da família, herdar a propriedadeda família e promover ofícios memoriais para seus ancestrais.
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212 __

Guia prático do verdadeiro viver

Da mesma forma, os pais devem também cumprir com
cinco ações para com os filhos. Eles devem evitar as ações
errôneas, promover as boas, fazer com que os filhos adquiram conhecimento e habilidades, fazer com que casem e lhes
passar a propriedade familiar no tempo adequado. Se estas
cinco coisas forem seguidas, o caminho dos pais e filhos paraa direção do leste será pacífica e sem ressentimentos.
Agora, para se trilhar o caminho do professor e do aluno, este último deverá se levantar quando o professor se aproxima, atender às necessidades do professor com diligência,
ouvi-lo com atenção, não negligenciar oferendas ao professor
e receber seus ensinamentos com respeito.
Em retribuição, o professor deve guiar o aluno comportando-se com propriedade, passando a este todo o seu conhecimento adquirido e preparar o caminho do aluno parareceber honras, bem como benefícios e respeito em qualquer
lugar. Então, o caminho do professor e do aluno em direção
ao sul será pacífica e sem ressentimentos.
A seguir, para se trilhar o caminho do marido e esposapara a direção oeste, o marido deve tratá-la com respeito,
cortesia e fidelidade, dar à ela poder de decisão e presenteá-la.
A esposa deve executar seu trabalho corretamente e atenderàs necessidades dos membros da família, ser fiel ao marido,
proteger a propriedade familiar e fazer com que os assuntos
familiares sejam bem encaminhados. Desta forma, o caminho do marido e esposa em direção ao oeste será pacífica e
sem ressentimentos.
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213 __

Guia prático do verdadeiro viver

Ainda, para se trilhar os caminho dos amigos para adireção norte, devemos provê-los com o que necessitam,
falar-lhes com carinho, trabalhar para seus benefícios, sempre com dedicação e tratá-los com honestidade.
Devemos nos esforçar para prevenir nossos amigosde seguirem por caminhos errados, proteger suas propriedades no caso de se perderem pelo caminho, ouvir suaslamentações quando estiverem com problemas, emprestar
uma mão amiga quando passarem por tempos difíceis eapoiar suas famílias quando necessário. Desta forma, o caminho dos amigos em direção ao norte será pacífica e sem
ressentimentos.
Para se trilhar o caminho do senhor e do servo na direção do nadir, o mestre deve observar os cinco pontos seguintes quando for lidar com seus servos. Fazer com que os servos
trabalhem de acordo com suas habilidades, provê-los com boas
refeições e uma compensação ampla, cuidar para que tenham
comidas deliciosas e tenham descanso em períodos apropriados.
O servo, por sua vez, deve levantar-se antes do patrão e dormir depois dele; deve sempre ser honesto; deve
esforçar-se em fazer bem o trabalho, e tentar não trazer
descrédito ao nome do amo. Se estas regras forem seguidas,
haverá paz e não discórdia entre amo e criado.
A seguir, o caminho para servir aqueles que pregam
os ensinamentos em direção ao zênite, é tratar aqueles que
ensinam com o máximo de respeito corporal, na fala e__

214 __

Guia prático do verdadeiro vivermental. Devemos também receber os pregadores com cortesia, ouvir e observar seus ensinamentos e fazer oferendas
com eles.
Desta forma, aquele que prega os ensinamentos deve rejeitar o mal, promover a bondade, ser compassivo com bomcoração, pregar os padrões morais, fazer com que os ouvintes
compreendam seus ensinamentos integralmente e fazer com
que as pessoas atinjam um estado de paz. Desta forma, ocaminho dos que servem aqueles que pregam os ensinamentos em direção ao zênite será pacífico e sem ressentimentos.
Um homem que se curva nas seis direções, não devefazê-lo com o fim de escapar dos infortúnios vindos de fora.
Deve fazê-lo para estar alerta contra o surgimento dos males
do interior de sua própria mente.
2.
Um homem deve reconhecer entre os seus conhecidos,
aqueles que são dignos de sua amizade e aqueles que não o são.
Os homens, aos quais não devemos nos associar, sãoaqueles gananciosos, tagarelas, aduladores ou dissipadores.
Os homens, aos quais devemos nos associar, são aqueles solícitos, com quem podemos compartilhar não só a felicidade, mas também a desgraça, que dão bons conselhos eque têm um coração simpático.
Um bom amigo, o verdadeiro amigo, com quem se
pode associar com segurança, é aquele que, aferrando-se__

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Guia prático do verdadeiro viver

sempre rigorosamente no bom caminho, preocupa-se com
o bem estar de seu amigo, consola-o no infortúnio, oferece-lhe a mão auxiliadora, sempre que necessário, guarda-lhe os
segredos e sempre lha dá bons conselhos.
É muito difícil encontrar amigo como este e, portanto,
devemos tentar, por todos os meios, ser um amigo como este.
Assim como o sol esquenta a dadivosa terra, um bom amigo
brilha na sociedade por seus bons atos.
3. Seria impossível a um filho retribuir a seus pais toda a afável bondade, mesmo que pudesse, durante cem longos anos,carregar seu pai no ombro direito e sua mãe no esquerdo.
Mesmo que pudesse, durante cem anos, banharem os
corpos de seus pais com ungüentos aromáticos, servi-los comoum filho ideal, ganhar um trono para eles e lhes dar todo oluxo do mundo, ainda assim não estaria apto em lhes retribuir
suficientemente a grande divida de gratidão que a eles deve.
Mas, se conduzir seus pais à presença de Buda, e lhes
explicar os ensinamentos de Buda, os persuadirem a abandonar o errado e seguir o correto caminho, levá-los a abandonar toda a cobiça e desfrutar da prática da caridade, aí então
estará mais do que lhes retribuindo a bondade.
4. A família é o lugar onde as mentes estão em contato umas
com as outras. Se estas mentes se amarem umas as outras, o lar
será tão belo quanto um jardim florido. Mas, se estas mentes
se desarmonizarem umas com as outras, o lar será como uma__

216 __

Guia prático do verdadeiro viver

tempestade que devasta o jardim. Se a discórdia surgir no seioda família, não se devem culpar os outros, mas deve-se examinar a própria mente e seguir o correto caminho.
5. Era uma vez um homem de grande fé. Seu pai falecera,quando ainda ele era muito jovem, mas viveu feliz com sua
mãe durante muito tempo, até que se casou.
A princípio viveram felizes juntos, porém, por causa deum pequeno mal entendido, a nora e a sogra desgostaram-se
uma da outra. Esta divergência entre ambas cresceu tantoque, um dia, a mãe deixou o jovem casal e foi viver sozinha.
Tão logo a sogra saiu, o jovem casal teve um filho. Umboato, em que a jovem esposa dizia: “Minha sogra vivia sempre me importunando e enquanto viveu conosco, nada agradável jamais aconteceu aqui, mas assim que nos deixou, tivemos este feliz evento” – chegou aos ouvidos da sogra.
Este boato irritou deveras a sogra que vociferou: “Se amãe do marido é enxotada de casa e aí tem lugar um feliz acontecimento, quer dizer então que as coisas chegaram a esse ponto. Parece-me que a correção desapareceu do mundo”.
Prosseguindo, a mãe disse: “Devemos agora fazer o funeral desta probidade”. Como uma desvairada mulher, ela foi
ao cemitério fazer o serviço funerário.

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Guia prático do verdadeiro viver

O deus Indra tomando conhecimento deste incidente,
apareceu diante da mulher e tentou dissuadi-la, mas em vão.
O deus Indra então disse: “Se assim o quer, devo queimar a criança e sua mãe até a morte. Isto lhe satisfará?”
Ouvindo o que deus Indra lhe dizia, a sogra compreendeu o seu erro, arrependeu-se do ódio e suplicou ao deus, que
poupasse a vida da criança e de sua mãe. Ao mesmo tempo,
a jovem esposa e o marido compreenderam a injustiça que
cometeram para com a velha mulher e foram ao cemitério
procurá-la. O deus Indra os reconciliou e a partir daí eles
viveram juntos, constituindo uma família feliz.
A probidade nunca será perdida para sempre, a menos
que a abandonemos. A probidade parece ocasionalmente desaparecer, mas, verdadeiramente, nunca desaparece. Se ela
parece desaparecer é porque nós estamos perdendo a retidão
de nossa própria mente.
As mentes discordantes muitas vezes trazem desastre. A
um mal entendido pode seguir um grande infortúnio. Istoé um fato que deve ser evitado especialmente na vida em
família.
6. Na vida familiar, a questão das despesas diárias sempre
requer o máximo de cuidado. Cada membro deve trabalhar
arduamente como as formigas e abelhas diligentes. Ninguém deve contar o esforço dos outros nem esperar por
sua caridade.
__

218 __

Guia prático do verdadeiro viver

Por outro lado, um homem não deve considerar o dinheiro que ganhou como totalmente seu. Parte deve ser compartilhada com os outros, outra parte deve ser economizada
para qualquer emergência, outra parte deve ser separada paraas necessidades da comunidade, sendo que algum dele deve
ser dedicado às necessidades religiosas.
Sempre se deve lembrar que nada, no mundo, pode ser estritamente considerado como “meu”. Tudo o que chega a uma
pessoa vem movida pela combinação das causas e condições;ela pode conservá-lo apenas temporariamente e, portanto, nãodeve usá-lo de forma egóica ou para indignos propósitos.
7.
Certa feita, Syamavati, a rainha consorte do rei
Udayana, ofereceu quinhentas peças de roupas a Ananda,
que as aceitou com grande satisfação.
O rei, tomando conhecimento do ocorrido e suspeitando de alguma desonestidade por parte de Ananda, perguntou-lhe o que iria fazer com estas quinhentas peças de roupa.
Ananda respondeu-lhe: “Ó, meu Rei, muitos irmãos estão
em farrapos e eu vou distribuir estas roupas entre eles”. Assim
estabeleceu-se o seguinte diálogo.
“O que farão com as velhas roupas?”“Faremos lençóis com elas”.
“O que farão com os velhos lençóis?”“Faremos fronhas”.
“O que farão com as velhas fronhas?”“Faremos tapetes com elas”.
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219 __

Guia prático do verdadeiro viver“O que farão com os velhos tapetes?”“Usá-los-emos como toalhas de pé”.
“O que farão com as velhas toalhas de pés?”“Usá-las-emos como panos de chão”.
“O que farão com os velhos panos de chão?”“Sua alteza, nós os cortaremos em pedaços, misturá-los-emos com o barro e usaremos esta massa para rebocar asparedes da casa”.
Devemos usar, com cuidado e proveitosamente, todo
artigo que a nós for confiado, pois não é “nosso” e nos foi
confiado apenas temporariamente.

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220 __

Guia prático do verdadeiro viverII
A VIDA DAS MULHERES
1. O relacionamento marido e mulher não foi destinado
apenas para o atendimento da mútua conveniência. Ele tem
um significado mais profundo que a mera associação entre
dois corpos físicos numa casa. Marido e mulher devem tirarproveito das intimidades de sua associação, para se ajudarem
um ao outro em treinar suas mentes no sagrado ensinamento.
Um velho casal, um “casal ideal”, como se diz, certa vez,
veio à presença de Buda e disse: “Senhor, nós nos casa- mosdepois de nos termos conhecido na infância e nunca tivemos
uma nuvem sequer a toldar nossa felicidade. Por favor, diga-nos se, na outra vida, voltaremos a nos casar”.
Buda deu-lhes esta sábia resposta: - “Se ambos tiverem
exatamente a mesma fé, se receberem o ensinamento exatamente da mesma maneira e se tiverem a mesma sabedoria,então, poderão viver com as mesmas mentes no próximo renascimento”.
2. No caminho da iluminação, não há distinções de sexo.
Se uma mulher tiver a mente para buscar a iluminação, ela
se tornará a heroína do Verdadeiro Caminho. Mallika, filha
do Rei Prasenajit e da Rainha Ayodhya, foi uma dessas heroínas. Tendo grande fé no ensinamento do Abençoado, fez, em
Sua presença, os dez seguintes votos:__

221 __

Guia prático do verdadeiro viver“Meu Senhor, até que alcance a iluminação, não violarei os sagrados preceitos; não serei arrogante diante das pessoas mais velhas que eu; não me irritarei com ninguém”.
“Não terei ciúmes de ninguém nem invejarei suas posses; não serei egoísta com a mente ou com a propriedade;tentarei fazer felizes os pobres com as coisas que receber e não
as guardarei para mim mesma”.
“Receberei cortesmente a todos, dar-lhes-ei o que precisarem, falarei afetuosamente com eles; considerarei as suas
circunstâncias e não a minha conveniência; tentarei beneficia-los sem parcialidade.
“Se eu vir os outros na solidão, na prisão,sofrendo de doenças ou com outros problemas, eu tentarei
confortá-los e fazê-los felizes, explicando-lhes as razões eleis de seus sofrimentos.
“Se eu vir os outros caçando animais e sendo cruéis com
eles, ou violando algum preceito, eu os punirei se assim omerecerem, mas também eu os ensinarei, desde que assimo mereçam, e, depois, tentarei desfazer o que eles fizeram ecorrigirei os seus erros, empenhando-me ao máximo.
“Não me esquecerei de ouvir o correto ensinamento,pois sei que, quando se negligencia este ensinamento, afasta-se de toda a verdade que existe em toda a parte e não sepoderá alcançar a outra praia da iluminação”.
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222 __

Guia prático do verdadeiro viver

A seguir, para salvar os pobres homens, proferiu estestrês desejos: - “Primeiro, tentarei fazer tranquilos a todos.
Este desejo, creio eu, em qualquer vida que possa ter futuramente, será a raiz da bondade que crescerá na sabedoria dobom ensinamento.
“Segundo, depois que tiver recebido a sabedoria do bom
ensinamento, ensinarei, incansavelmente a todos os homens.
“Terceiro, tentarei, mesmo com sacrifício de meu próprio corpo, vida ou propriedade, proteger o verdadeiro ensinamento”.
O verdadeiro significado da vida em família está na
oportunidade que ela dá para o mútuo encorajamento e ajuda, entre os seus membros que trilham o caminho da iluminação. Uma mulher pode tornar-se uma grande discípula deBuda, como foi Mallika, se tiver a mesma mente para buscar a iluminação, como os desta heroína.

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CAPÍTULO IIICONSTRUINDO A TERRA DE BUDAI
A HARMONIA DA FRATERNIDADE
1. Imaginemos um campo deserto, mergulhando na escuridão, com muitos seres vivos aí se atropelando cegamente.
Estarão naturalmente aterrorizados, e enquanto andampara lá e para cá, sem se reconhecerem uns aos outros, durante a noite, haverá freqüentes aborrecimentos e solidão. É
deveras um lamentável espetáculo.
Imaginemos então que, de repente, um homem superior apareça com uma tocha na mão, e que tudo nesse campo
se torne claro e brilhante.
Os seres vivos que se encontram na obscura solidão
sentem, de repente, um grande alívio, quando olham ao seu
redor e podem reconhecer uns aos outros, e retornam alegremente a desfrutar de sua camaradagem.
Pelo campo deserto deve-se entender o mundo da vida
humana, quando está mergulhando nas trevas de ignorância. Aqueles que não têm a luz da sabedoria em suas mentes perambulam na solidão e no temor. Nasceram sozinhos
e sozinhos morrerão; eles não sabem como se associar aos__

225 __

Construindo a terra de Buda

seus semelhantes em tranquila harmonia e são naturalmentedesesperados e temerosos.
Um homem superior com a tocha é o Buda, assumindo a forma humana e que com Sua Sabedoria e compaixão
ilumina todo o mundo.
Com esta luz os homens se encontram uns aos outros e
se sentem felizes em estabelecer o companheirismo e harmoniosas relações.
Milhares de pessoas podem viver em uma comunidade,mas não haverá uma verdadeira associação até que elas se conheçam mutuamente e tenham simpatia umas pelas outras.
A verdadeira comunidade tem fé e sabedoria que a iluminam. É o lugar onde as pessoas se conhecem e dependem
umas das outras, e onde há harmonia social.
A harmonia é, de fato, a vida e o real sentido de uma
verdadeira comunidade ou organização.
2. Há três espécies de organizações. Primeiro, há aquelas
que têm por base o poder, a riqueza ou a autoridade de grandes líderes.
Segundo, há aquelas que são organizadas por conveniência dos membros, e continuarão a existir enquanto os
membros satisfizerem suas conveniências e não discordarem.
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Construindo a terra de Buda

Terceiro, há aquelas que se organizam, tendo como centro de suas atividades um bom ensinamento e tendo a harmonia como guia de sua vida.
Destas três a última delas é modelo da verdadeira organização, pois, nela, os membros, não sendo discordantes,
primam pela unicidade de suas mentes, podendo com isso
cultivar várias virtudes. Em tais organizações prevalecerão aharmonia, a satisfação e a felicidade.
A Iluminação é como a chuva que cai na montanha edesce, formando regato que se transforma em riacho, depois
em rio que finalmente desemboca no oceano.
A chuva do sagrado ensinamento cai indistintamente
sobre todos os homens, sem considerar suas condições, em
comunidade, até que finalmente se encontrem no grande
oceano da Iluminação.
As mentes destas pessoas se combinam como o leite e aágua e se organizam em uma harmoniosa Fraternidade.
Assim, o verdadeiro ensinamento é o requisito fundamental para uma perfeita organização, é a luz que capacita os
homens a se reconhecerem e a se ajustarem uns aos outros,
é a luz que apara as arestas de seus pensamentos.
Desta maneira, a organização que tem por base os ensinamentos de Buda pode ser chamada de Fraternidade.
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227 __

Construindo a terra de Buda

Teoricamente, a Fraternidade de Buda inclui a todos,
mas na realidade, apenas aqueles que professam a mesma fé
religiosa é que são os seus membros. Portanto, todos devem
observar estes ensinamentos e disciplinar adequadamente as
suas mentes.
3.
A Fraternidade de Buda se comporá de duas classes
de membros: - A classe daqueles que ensinam os membros
leigos, e a daqueles que sustentam os mestres, providenciando-lhes os necessários alimentos e roupas. Ambas as classes
juntas disseminarão e perpetuarão o ensinamento de Buda.
E, para que a Fraternidade seja completa, nela deve
haver perfeita harmonia entre os seus membros. Os mestres deverão amar e ensinar os irmãos leigos, e estes deverão
honrá-los, para que possa entre eles haver harmonia.
Os membros da Fraternidade de Buda devem
associar-se com afetuosa simpatia, sentirem-se felizes em
viver juntos com todos os membros e procurar tornarem-se
unos em mentes.
4. Há seis requisitos que são necessários para que hajaharmonia numa fraternidade. São eles: primeiro, sinceridade no falar; segundo, sinceridade e bondade no agir;
terceiro, sinceridade e simpatia no pensar. Quarto, compartilhar eqüitativamente a propriedade comum. Quinto,
seguir os mesmos preceitos; sexto, todos deverão ter corretos pontos de vista.
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Construindo a terra de Buda

Dentre estes seis requisitos, o sexto, isto é, “todos deverão ter corretos pontos de vista”, é o mais importante, é onúcleo, e os outros cinco lhe servem de envoltório.
Para que uma fraternidade cumpra os seus desígnios etenha êxito, é preciso que se sigam dois grupos de normas.
Eis o primeiro deles:(1) Os membros devem se reunir freqüentemente, para
ouvir e discutir os ensinamentos.
(2) Devem imiscuir-se livremente e respeitarem-se uns
aos outros.
(3) Todos devem honrar o ensinamento e respeitar as
regras, sem as mudar.
(4) Os mais velhos e os mais jovens membros devem
tratar-se com cortesia.
(5) Devem cultivar a mente de sinceridade e reverência.
(6) Devem purificar suas mentes em um lugar tranquiloe manter-se recato, e dar prioridade aos outros.
(7) Devem amar a todas as pessoas, tratar cordialmente
os visitantes, e consolar com doçura os doentes. Uma fraternidade que seguir estas normas nunca se definhará.

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229 __

Construindo a terra de Buda

O segundo grupo de normas preceitua que cada um
deve: (1) Manter a mente pura e não perguntar por muitas
coisas. (2) Manter-se íntegro e afastar toda a cobiça. (3) Ser
paciente e não discutir. (4) Guardar silêncio e não tagarelar
futilmente. (5) Submeter-se aos regulamentos e não ser arrogante. (6) Manter a mente sempre constante e não seguir
diferentes doutrinas. (7) Ser parcimonioso e moderado noviver diário. Se seus membros seguirem estas regras, a Fraternidade perdurará e prosperará.
5.
Como foi acima mencionado, uma Fraternidade devemanter-se harmoniosa; a associação que não tiver harmonia
não pode, portanto, ser considerada uma fraternidade. Cada
membro deve estar alerta para não ser a causa da discórdia.
Se sugerir a discórdia, ela deve ser removida o mais cedo possível, pois a desarmonia logo arruina toda a organização.
As manchas de sangue não podem ser removidas com
mais sangue; o ressentimento não pode ser removido com mais
ressentimento, ele deve ser afastado com o esquecimento.
6.
Era uma vez um rei chamado Calamidade, cujo país
fora conquistado por Brahmadatta, um vizinho e belicoso
rei. O Rei Calamidade foi capturado, depois de estar escondido com a esposa e o filho, mas, afortunadamente seu filho,o príncipe, pôde escapar.
O príncipe tentou, por todos os meios, salvar o seu pai,mas em vão. No dia da execução do pai, disfarçando-se, conseguiu chegar até o pátio da execução, mas nada pôde fazer__

230 __

Construindo a terra de Budaa não ser observar, com terrível angústia e mortificação, amorte do infortunado pai.
O pai, ao ver seu filho perdido na multidão, falou,
como se tivesse murmurado para si mesmo: “Não procure
por muito tempo; não aja precipitadamente; o ressentimento somente pode ser aplacado pelo esquecimento”.
Posteriormente, o príncipe procurou, durante muito
tempo, um meio de vingança. Por fim, conseguiu empregarse como criado no palácio de Brahmadatta, aonde chegou aganhar a confiança do rei.
Certo dia, o rei foi caçar e o príncipe o acompanhou
e procurou oportunidade para se vingar. Levou o amo paraum lugar solitário onde o rei, estando muito cansado e porque cegamente confiava no príncipe, adormeceu em seu colo.
Tendo esta incomum oportunidade para se vingar, opríncipe tirou seu punhal e o levou à garganta do rei, mas aíhesitou. As palavras proferidas pelo pai, no momento de sua
execução, repentinamente brilharam em sua mente e, embora tentasse novamente, não pôde matar o rei. Subitamente, orei despertou e disse ao príncipe que havia tido um sonho, noqual o filho do rei Calamidade tentava matá-lo.
O príncipe, brandindo o punhal, agarrou impetuosamente o rei e, identificando-se como o filho do Rei Calamidade, disse-lhe que a oportunidade de vingar o pai, pela qual
sempre buscara, havia finalmente chegado.
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231 __

Construindo a terra de Buda

Entretanto, nada pôde fazer, e jogou ao chão o seu punhal, e caiu de joelhos aos pés do rei.
Quando o rei ouviu a estória deste príncipe e as palavras finais de seu pai, ficou impressionado e o perdoou. Mais
tarde, restituiu o antigo reino ao príncipe e os dois países
viveram em paz durante muito tempo.
As palavras finais do Rei Calamidade: “Não procure por
muito tempo”, significam que o ressentimento não deve sernutrido por muito tempo, e “Não aja precipitadamente” quedizer que a amizade não deve ser rompida precipitadamente.
O ressentimento não pode ser satisfeito com ressentimento; somente pelo esquecimento se pode removê-lo.
Na solidariedade de uma Fraternidade, que se baseia na
harmonia do correto ensinamento, todo membro deve sempre observar a moral desta estória.
Não só os membros da Fraternidade, mas também todos os homens, em geral, devem apreciar e praticar esta moral, em suas vidas cotidianas.

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232 __

Construindo a terra de BudaII
A TERRA DE BUDA
1. Se a Fraternidade não se esquecer do dever de disseminaro Dharma de Buda e de viver em harmonia, ela crescerá firme
e vigorosamente e seu ensinamento se disseminará cada vez
mais amplamente.
Isto significa que mais e mais pessoas estarão buscandoa Iluminação e que os maus exércitos da cobiça, ira e da tolice, que são conduzidos pelas nefandas ignorância e luxúria,começarão a se retirar; significa ainda que a sabedoria, a luz,a fé e a alegria imperarão.
O domínio do demônio está cheio de cobiça, trevas,luta, guerra, carnificina, e está repleto de ciúme, preconceito
e abuso.
Suponhamos, agora, que a luz da sabedoria brilhesobre este domínio, que a chuva da compaixão caia sobre
ele, que a fé comece a se arraigar, e que as flores da alegria
comecem a espalhar a sua fragrância. O que poderá acontecer com este domínio do demônio? Ele se transformará na
Terra Pura de Buda.
Assim como a brisa suave e as poucas flores dos galhos
anunciam a chegada da primavera, a grama, as árvores, asmontanhas, os rios e todas as outras coisas começarão a palpitar com nova vida, quando um homem alcança a Iluminação.
__233 __

Construindo a terra de Buda

Se a mente de um homem se torna pura, seu ambiente
também se tornará puro.
2. Numa terra em que prevalece o verdadeiro ensinamento, todo habitante tem a mente pura e tranquila. Realmente,a compaixão de Buda beneficia incansavelmente a todos oshomens, sua mente resplandecente expulsa todas as impurezas de suas mentes.
Uma mente pura torna-se profunda e comparável ao
Nobre Caminho, torna-se uma mente que gosta de dar, deconversar os preceitos, torna-se uma mente perdurável, zelosa, calma, sábia, compassiva e uma mente que leva os homens
à Iluminação, por meios hábeis. Assim se construirá a Terrade Buda.
Uma família que busca a Iluminação transforma-se em
um lar onde Buda está presente; um país que sofre por causa
das distinções sociais é, da mesma maneira, transformado em
uma comunidade de mentes idênticas.
Um palácio de ouro, mas manchado de sangue, nãopode ser a morada de Buda, mas um casebre, em que o luar
entra através das fendas do teto, pode ser transformado em
palácio, onde Buda poderá morar, se o dono tiver uma
mente pura.
A mente pura que constrói a Terra de Buda atrai parasi outras mentes puras e, juntas, formam a solidariedade deuma Fraternidade. A fé em Buda se propaga do indivíduo__

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Construindo a terra de Buda

para a família, da família à aldeia, da aldeia às cidades, destas aos países e, finalmente, a todo o mundo.
A seriedade e a sinceridade em disseminar o ensinamento do Dharma são, realmente, as construtoras da Terrade Buda.
3.
Visto de um determinado ângulo, este mundo, com
toda sua ganância, injustiça e carnificina, parece ser o mundo
do demônio; mas quando os homens começarem a acreditar
na Iluminação de Buda, o sangue se transformará em leite e acobiça em compaixão, e, então, a terra do demônio se transformará na Terra da Pureza de Buda.
Esgotar um oceano com uma única concha parece-nos
uma tarefa impossível, mas a determinação de fazê-lo, mesmo que se levem muitas e muitas vidas, é a intenção adequada, com a qual se deve receber a Iluminação de Buda.
Buda espera a todos na outra praia, isto é, no Seu
mundo da Iluminação, em que não há ganância, nem ódio,nem sofrimento e nem agonia, é um mundo onde há apenasa luz da sabedoria e a chuva da compaixão.
É uma terra de paz, um refúgio para aqueles que sofreme para aqueles que vivem na tristeza e na agonia; é um lugar
de repouso para aqueles que estão fatigados em disseminar os
ensinamentos do Dharma.

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235 __

Construindo a terra de Buda

Nesta terra pura há uma infinita Luz e uma duradoura
Vida. Aqueles que alcançarem esta enseada jamais retornarão
ao mundo de ilusões.
Esta Terra Pura, em que as flores perfumam o ar com a
fragrância da sabedoria e onde os pássaros cantam o Dharma
sagrado, é, realmente, o objetivo final de toda a humanidade.
4. Embora esta Terra Pura seja o lugar para se repousar, nãoé o lugar da indolência. Suas camas de flores perfumadas nãosão para a indolente apatia, mas são lugares para o refri- gérioe descanso, onde se restauram a energia e o cuidado para
prosseguir a missão de Iluminação de Buda.
A missão de Buda é interminável. Sua missão não terminará enquanto os homens viverem, e enquanto as mentes
egoístas e corrompidas criarem os seus mundos e ambientes.
Os filhos de Buda que alcançaram a Terra Pura, pelo
grande poder de Amida, devem estar ansiosos para retornar à
Terra de onde vieram e onde ainda têm vínculo; aí darão sua
parcela de contribuição para a missão de Buda.
Assim como a luz de uma pequena vela se propaga, em
sucessão de uma para outra, a luz da compaixão de Buda passará interminavelmente de uma para a outra mente.
Os filhos de Buda, compreendendo a Sua mente decompaixão, adotam Sua missão de Iluminação e Purificação,e a transmitem de geração em geração para que a Terra de
Buda seja sempre glorificada.
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Construindo a terra de Buda

III
OS QUE ENALTECERAM A TERRA DE BUDA
1.
Syamavati, a consorte do Rei Udayana, era profundamente devotada a Buda.
Vivia ela nas mais recônditas do palácio e não saía paranada, mas Uttara, sua criada corcunda e que tinha excelentememória, costumava sair e ouvir os sermões de Buda. Quando retornava ao palácio, repetia à Rainha tudo aquilo que
ouvira do Abençoado, e assim, a Rainha teve a oportunidadede aprofundar a sua sabedoria e fé.
A segunda esposa do rei, levada pelo ciúme, procurou eliminar Syamavati. Ela a caluniou tanto que o Rei,
nela acreditando, resolveu matar a sua primeira esposa,
Syamavati.
A Rainha Syamavati permaneceu tão calma diante doRei, que ele não teve coragem de matá-la. Readquirindo oautocontrole, ele lhe pediu perdão por sua desconfiança.
Com isso, o ciúme da segunda esposa aumentou ainda mais e ela mandou uns perversos homens atearem fogo
nos aposentos interiores do palácio, durante a ausência do
Rei. Syamavati permaneceu calma, tranquilizou e encorajou
as criadas, e então, sem temor nenhum, morreu tranquilamente, como aprendera do Abençoado. Uttara, sua criada
corcunda, com ela morreu no fogo.
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237 __

Construindo a terra de Buda

Entre as discípulas de Buda, estas duas foram as maishonradas: a Rainha Syamavati, como a mente compassiva, esua criada corcunda, como a sábia Uttara.
2. Mahanama, o Príncipe do clã Sakya e primo de Buda,
tinha grande fé nos ensinamentos de Buda e foi um dos seus
mais fiéis seguidores.
Por esta época, o violento rei de Kosala, chamado Virudaka, conquistou o clã Sakya. O Príncipe Mahanama foi
à presença do Rei e lhe pediu que poupasse as vidas de seus
homens, mas o Rei não o atendeu. Então, propôs ao Rei que
deixasse escapar tantos prisioneiros quantos pudessem fugir,
enquanto ele permanecesse mergulhado num lago próximo.
O Rei concordou com isso, pensando que o Príncipe
não resistiria ficar mergulhado por muito tempo.
Os portões do castelo foram abertos, enquanto Mahanama mergulhava no lago, para que os prisioneiros escapassem. Mas Mahanama não emergiu, sacrificando sua vida em
prol das vidas de seus homens, amarrando seus cabelos na
raiz submersa de um salgueiro.
3.
Utpalavarna foi uma famosa monja, cuja sabedoria se
comparava com a de Maudgalyayana, um grande discípulo
de Buda. Ela era realmente a monja de todas as monjas esempre foi a sua líder, nunca se cansando em ensiná-las.

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238 __

Construindo a terra de Buda

Devadatta era um homem muito perverso e cruel. Eleenvenenara a mente do Rei Ajatasatru, persuadindo-o a quese voltasse contra os ensinamentos de Buda. Mas, posteriormente, o Rei Ajatasatru se arrependeu, rompeu sua amizade
com Devadatta, e se tornou um humilde discípulo de Buda.
Um dia, quando Devadatta tentou se avistar com o Rei
e foi expulso do castelo, encontrou-se com Utpalavarna que
saía do palácio. Isto o irritou muito, chegando a espancá-la eferi-la seriamente.
Ela retornou ao seu convento, sofrendo dores horríveis,
e quando outras monjas tentaram consolá-la, ela lhes disse:“queridas irmãs, a vida humana é imprevisível, tudo é transitório e sem Substância. Somente o mundo da Iluminação
é sossegado e pacífico. Vocês devem continuar os seus treinamentos”. Então, tranquilamente deixou este mundo.
4.
Angulimalya, outrora um sanguinário bandido que
matara muitas pessoas, foi salvo pelo Bem-Aventurado e se
tornou um dos membros da Fraternidade.
Um dia, quando mendigava em uma cidade, padeceu
de miséria e de dores, por causa de seu passado de más ações.
Os aldeões caíram sobre ele e o espancaram severamente, mas conseguiu voltar até o Bem-Aventurado; com seu
corpo sangrando, caiu aos seus pés e agradeceu-lhe pela oportunidade de poder sofrer pelos antigos e cruéis atos.
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239 __

Construindo a terra de Buda

Ele disse: “Ó Bem-Aventurado, o meu nome era originalmente “Não Ferir”, mas por causa de minha ignorância,
tirei muitas vidas preciosas, e de cada uma das vítimas arrancava um dedo; e eis porque fui chamado de Angulimalya, ocolecionador de dedos.
“Então, com a sua compaixão, aprendi a sabedoria e metornei um devoto das Três Jóias - Buda, Dharma e Sangha.
Quando um homem guia um cavalo ou um boi, ele tem de usar
um chicote ou uma corda, mas Tu, ó Bem-aventurado, purificaste a minha mente, sem o uso do chicote, da corda ou da farpa.
“Hoje, ó Bem-aventurado sofri apenas o que me era devido. Não desejo viver nem desejo morrer. Apenas espero aminha hora chegar”.
5. Maudgalyayana, juntamente com o venerável Sariputra,
foi um dos dois maiores discípulos de Buda. Quando os mestres de outras religiões viram que a água pura dos ensinamentos de Buda se espalhava e era ansiosamente bebida pelos homens, ficaram enciumados e lhe opuseram vários obstáculos
em suas pregações.
Mas nenhum destes obstáculos pôde parar ou evitar que
seu ensinamento se disseminasse amplamente. Os seguidoresde outras religiões tentaram matar Maudgalyayana.
Por duas vezes escapou do ataque, mas na terceira vez
não pôde fugir ao cerco de muitos idólatras e sucumbiu ante
os seus golpes.
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Construindo a terra de Buda

Amparado pela Iluminação, calmamente recebia os golpes e morreu tranquilamente, embora sua carne fosse dilacerada e seus ossos esmagados.

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241 __FONTES DE REFERÊNCIA
PARA A EXECUÇÃO DA
OBRA “A DOUTRINADE BUDA”

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