第1回

人間講座『旅から見えるアジアのいえ・街・暮らし』

旅から見えるアジアのいえ・街・暮らし〜古代インド地域の美意識とその建築的表現〜
A study of architectural aesthetic in acient India椙山女学園大学生活科学部教授
戸部栄一

Eiichi

Tobe観」を読んでも強く感じられる。氏はユーラ

はじめに本来は表記表題で行った講演の要旨を掲載

シア大陸の古代文明を大きく<砂漠の世界>すべきであろうが、筆者の講演はほとんどがと<森の世界>に分け、この環境の違いが物自ら撮った写真の解説であり、旅から感じた事の捉え方、行動様式の違いに反映している各地の美意識や造形表現あるいは暮らしに潜と説いている。宗教・神様のあり方も環境にむものを述べたに過ぎなかった。しかし、そよって異なると思われるが、宗教は教祖の個れでは「椙山人間学研究」の名を汚すことと性・教義による影響が大きい。環境に深くかなるように思えるため、この2回の講演を題かわっている宗教の個性もまた文明のあり方材として、改めて資料・文献を調べ、考察をを規定しているといえる。

加えて副題のような2つの小論文としてまとところで、なぜ論考を「古代」、「インドめ直すこととした。当日の聴衆の方々ならび地域」と規定したのか。筆者が見てきたのがに研究センターのご理解を賜りたいと思う。

主に古代遺跡であったのが一つの理由だが、文明の変容には文化接触が大きな要因になる1.とされるからである。周知のようにインド建本論の視点
そもそも、人々の美意識・価値観あるいは築はイスラーム王国、ムガール帝国の出現にものづくり、大きく言えば文明構築の源泉はよって大きく変容する。そして、近世以降の何なのであろうか。これは相当の難題である。

ヨーロッパ諸国の到来と植民地化によって西筆者のこれまでの管見と先達の諸説から見る欧文明の影響を受け、インド文明はさらに大と、「自然や環境と人間そのものへの関心」きく変容する。そこまで含むと論考が複雑にではないか思われる。人はおかれた環境の中なると考えるからであり、この問題はこの後で生活を組み立て、社会をつくり文明化させの論考で論じたいからである。また、「インてきた。そして幾世代にわたる美意識や価値ド地域」としたのは、現在のインド共和国だ観によってそれらが磨かれ、各地の「型」がけでなく、スリランカ、ネパールなどの周辺確立してきたと思えるのである。環境や自然国を含めて考察するからである。古くは現在こそが人々の美意識・価値観の源泉というわの国境にとらわれず文明・文化は展開していけである。

たし、これまた周知のように古代仏教はスリ

このことは、梅竿忠夫氏の「文明の生態史

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ランカやネパール、中国、東南アジア諸国へ

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人間講座『旅から見えるアジアのいえ・街・暮らし』と伝播・展開していった。そして、これらのない。ヒンドゥーの寺院・宗教建築がつくら周辺国にこそ、古代の姿が見られる場合もあれるのは、仏教が成立し、その寺院等が建設ると考えるからである。

された後のことだといわれている。つまり、ヒンドゥー寺院は、仏教建築が成立した後、2．既往研究に見る言説と古代インドの宗教
インド建築の歴史とその分析は神谷武夫氏

その影響と独自の世界観・美意識を基に生まれるのである。の知見によるところが大きい。氏は「インド仏教においては、ブッダの遺骨は8つのス建築」、「インド建築案内」などの著書を通トゥーパ（仏塔）に分骨され、それらが仏教してインドにおける各宗教の寺院・遺跡・公のシンボルの菩提樹などとともに礼拝の対象共建築物の詳細な調査を行い、これをもとにとなった。仏教の普及と発展を願った紀元前インド建築の特質を述べておられる。筆者と3世紀のアショカ王はインド中に8万ものストしてはこの貴重な知見をベースに論考と説明

ゥーパを建立し、礼拝と信心を推奨した。

を加えていくことにする。

なお、ストゥーパは中国や日本に｢卒塔婆｣また、古代インドの宗教に関しては、そのや｢塔｣として伝播し、五重塔などへと発展し概説書やウィキペディアなどを参考とした。

たといわれている。また、初期の段階ではスさて、インド建築の背景となる宗教は言うトゥーパを祀る寺院が建立されたが、これはまでもなく、ヒンドゥー教である。ヒンドゥ「リンガ」を祀るヒンドゥー寺院との共通性

ー教は、キリストやブッダ、ムハンマドのよが見られる。すなわち、寺院は神の住む家とうな教祖（開祖）はなく、特定の作者によるしてつくられ、そこには神のご神体が祀られ聖書の類もない。ラーマーヤナやマハーバーるのである。仏教とヒンドゥー教は相互に影ラタといった叙事詩とマヌ法典などが基本を響しあいながら発展してきている。仏教では、なすとされる。シヴァ神、ヴィシュヌ神などその後｢仏像｣が本尊として祀られるようにな多くの神様があり多神教にみえるが、これらるが、なぜそのように変化したのかという経の神々は独立して存在するものではなく、宇緯は定かでない。ブッダの教えを人々に伝え宙そのものである唯一・至高の存在の各側面るためにはそれを具体的に表現する方法が求であるとされる。輪廻を信じ、そこからの解められたことは想像に難くない。すなわち、脱のために修行・苦行を行う。死後は物理的仏画と仏像が布教のためのわかりやすい表現

存在としての肉体は滅ぶ一方、その魂は再び手段になったものと思われる。

別の生として生まれ変わると考える。その肉体は火葬し、遺灰は河川、特に聖なる河カン

3．古代仏教遺跡を巡ってガーに流すのが至上の喜びとされる。インド＜サンチーの遺跡＞には墓地・墓は存在しない。

今回の視察における最も古い遺跡のひとつ

現在でもインドの人口の8割はヒンドゥーがサンチーの遺跡である（写真1参照）。こ

教徒であるとされるが、建築物に関しては、こはアショカ王の建立になるという紀元前2仏教成立以前の遺跡等はほとんど残されてい世紀ころの遺跡である。このストゥーパは

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人間講座『旅から見えるアジアのいえ・街・暮らし』＜アジャンター遺跡とエローラ遺跡＞
アジャンターの遺跡は紀元前2世紀から紀元後5世紀にかけてつくられた仏教の石窟寺院であり、エローラ遺跡は6世紀から9世につくられた仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教の共存する石窟寺院である（写真4、5参照）。いずれも岩盤をノミで穿って掘り出した寺院であるが、仏教に関してはストゥーパ信仰から仏
写真1

サンチーのストゥーパと門像信仰への変容をみてとれる。5世紀のアジャンター第19窟、7世紀のエローラ第10窟では、ストゥーパを残しながらその前面に仏像を置き、それを礼拝するという形式となっている。さらに、この石窟の天井をみると、木材をアーチのように組み上げた構造がみてとれ、当時は木造のこのような建築物が多くあったことが推察される。と同時に木造的形態こそ古代インド建築の原点であることが推察される（写真6参照）。このことに関しては

写真2

サンチー遺跡の門を飾る動物像

写真3 同

天女ヤクシー像

古い時代の姿を残している点で評価されているが、同時にストゥーパを飾る4つの門に驚かされる。この遺跡は紀元後1世紀に拡大・完成されたというからその時代のものと思われるが、インドのシンボルともいえる象・トラなどの

写真4

アジャンター石窟群の景観動物とともに、躍動的で写実的な女神像が飾られている（写真2、3参照）。この女神像はその後のヒンドゥー寺院の人物像に共通する姿態をしており、あるいはこれがその後のヒンドゥー教的表現の原型となっているのではと思わせるものである。天女ヤクシーの像は、実に写実的でなまめかしい。
写真5 エローラ遺跡の景観（カイラーサナータ寺院）

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神谷氏も同様の見解を示している。
仏教の崇拝対象はこうしてストゥーパから

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ヒンドゥー教との違いが出ているとも思われる（写真8、9参照）。

仏像へと移っていくが、同時に絵画として表現する方法も取り入れる。5世紀につくられ＜スリランカの古代仏教遺跡＞

たアジャンター第1窟の蓮華手菩薩像は法隆

上記のような仏教建築・芸術の特徴はスリ寺金堂の壁画の原型とも言われるものである。

ランカの古代遺跡にも見られる。ストゥーパ

しかし、壁画による表現はエローラ遺跡には崇拝は今も残り、ストゥーパを祀るルワンほとんど見られず、曼荼羅を除けば、表現とウェリ・サーヤ寺院(紀元前2世紀より建設)、しての壁画はインドでは重要性を減じていく

キリ・ヴィハーラの仏塔など多くの寺院があようである（写真7参照）。

る（写真10参照）。また、アショカ王時代かエローラ遺跡は仏教、ヒンドゥー教、ジャらのガンダーラ様式を残す12世紀のガル・ヴイナ教が共存し、時代ごとに隆盛の時期を異ハーラ立像、涅槃石仏など多くの仏像があり、にするという特徴を持つが、その彫刻を比較

インドで仏教がすたれた後も世界中から仏教すると仏教は比較的スタティックであるのに徒が集まる布教センターとしての機能を果対してヒンドゥー教はより写実的かつ躍動的たした栄華の跡を見て取れる（写真11参照）。

である。ブッダの象徴的な姿、すなわち坐像、より古い姿を残す寺院・遺跡がここにあると立像、涅槃像などを表現しようとする仏教と、いえる。

物語的で現世的・人間的葛藤に関心を寄せる

また、悲劇のエピソードを持つシーギリア

写真6：エローラ第16窟の仏像とストーゥパ

写真8：アジャンタにおける仏像事例

写真7：アジャンタ第1窟の蓮華手菩薩像

写真9：エローラ、ナンディ堂のシヴァ神像Journal of Sugiyama Human Research 2009047

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写真10：ルワンウェル・サーヤ寺院の景観

写真12：シーギリア・レディと呼ばれるシーギリア・ロックの壁画

ト族のチャンドラ朝が10世紀半ばから12世紀にかけて建設したヒンドゥー教の寺院建築群である。かつては85の寺院があったとされるが、現在は25院が残っている。この遺跡をベースにヒンドゥー寺院の特徴をまとめると、①「シカラ（塔状部）」と「堂」と「基壇」による3層構成、②垂直性と水平性の共写真11：ガル・ヴィハーラの涅槃仏像存、③彫刻による装飾、の3点が重要と思わ

ロックには、5世紀にその岩盤に描かれた見れる。ヒンドゥー寺院は神の家であるとされ事な壁画が残されている。シーギリア・レデる。建物全体で彼らの世界観・宇宙観を表現

ィと呼ばれる美女のフレスコ画は当時の日常していると見るなら、その全体像は、ヒマラ生活を彷彿とさせるほど写実的で美しい（写ヤに代表される山のようであり、特にシカラ

真12参照）。しかし、この芸術表現は現代に部は神の山の表現であるように見える。南イ

ほとんど生かされていないようで、消滅してンドや、他地域ではシンメトリーで均整のとしまった例外的文明のような印象を受ける。

れたシカラ部も見られるが、カジュラホ遺跡
ではいずれも非対称で高山をデフォルメした形態となっている（写真13参照）。

4．古代ヒンドゥー建築
ヒンドゥー教建築の事例としてカジュラホ

この下にある堂は水平線の強調と抜け（開遺跡を、またこれを支えた地方豪族の建築の口部）によって寺院の中心（ご神体）を強調事例としてオルチャ遺跡を、さらにネパールしている。さらにその下の基壇部は山の麓・におけるヒンドゥー建築としてパタン、カト裾野を表現し、堂への導入部としての階段がマンドゥの歴史地区を取り上げてその建築的神の家に入る期待感を高めているように感じ表現様式をみる。

られる。
寺院の外壁にはおびただしい数の彫刻が施＜カジュラホ遺跡＞されている。それは王、女神像から動物にまカジュラホ遺跡は、西インドのラージプー048

で至り、ひとつの物語世界を語っているよう

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写真13：カジュラホ遺跡の景観

写真16：遺跡をめぐる巡礼者達 写真17：同左 家族連れ団（巡礼者）が多く見られた。隣接地には、現在も寺院として使用されているマータンゲ
シュワラ寺院があり、ここは実に活気ある生き生きとした世界を見せていた。カジュラホ
遺跡の往時の姿をしのぶことができる（写真16、17参照）。
＜オルチャ遺跡＞
写真14 カジュラホ遺跡の外壁 写真15 同左 彫刻の一部を埋め尽くす彫刻群

オルチャ遺跡は、ラージプート族が16世紀に建設した宮殿と2つの寺院が残された遺跡である。しかも、性的行為を写実的に表したである。16世紀といえばすでに中世であるかものも多く、豊満・しなやかな肢体が表現さら、ムガール帝国の影響を受けており、中世れている。これはヒンドゥー教が豊穣を願建築に属するものである。それゆえ、宮殿はい、女性を神秘的なものとみなし、ラーマヤシンメトリー・点対称で中庭をもち、イスラナのような叙事詩の物語の世界が至高なるもム建築に類似している。イスラム教は偶像崇のの一部と認識しているためだと思われてい拝を禁止したので、宮殿内には彫刻も具象的る（写真14、15参照）。

絵画もない。しかし、ここで注目したいのは堂部には部屋と開口があり、ここには主と「チャトリ」と呼ばれる阿屋（あずまや）風してご神体としてのリンガがおかれているが、の空間装置である。オルチャの宮殿では、こ他に何もない殺風景な空間となっている。ヒの「チャトリ」が屋上部におびただしい数でンドゥー寺院は外観、それもその形態と施さ使われている（写真19、20参照）。これはカれた彫刻が主役のように見える。

ジュラホ遺跡のシカラ部と堂部をあわせた形

この遺跡は現在では寺院として利用されて態と類似しており、タージマハル、フマユーいないが、参拝者は絶えず、特に老婦人の集ン廟をはじめとする16世紀以降に頻繁に用いJournal of Sugiyama Human Research 2009049

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人間講座『旅から見えるアジアのいえ・街・暮らし』＜パタン、カトマンドゥの歴史地区＞
ネパールの古都パタンとカトマンドゥの歴
史地区の建築物に共通して言えることは、木造を基礎として、ヒンドゥー教と仏教が完全に習合してどちらの寺院か判別しないくらい類似しているということである（写真22、23参照）。もちろん石造の、インドとほとんど
写真19：オルチャの宮殿屋上の「チャトリ」群

写真22：パタン・ダルバール広場の景観
写真20：オルチャの宮殿屋上の「チャトリ」（拡大）

写真23：カトマンズの歴史地区の景観
写真21：タージ・マハルにおける「チャトリ」

変わらない寺院（写真25、26参照）や、伝統的形態のストゥーパを祀る仏教寺院もあるられるモチーフとなる（写真21参照）。オル（写真24参照）が、全体としてはネパール様

チャ宮殿の屋上のチャトリ群は機能的には日式ともいえる木造建築が主流のように思われ射をさえぎりつつ通風を確保する阿屋、休憩る。その特徴は、深い軒と上階ほど面積が小空間かもしれないが、景観的には水平線を強さくなる塔状の立面にある。深い軒は当地の調し、天空をイメージする空間装置になって多雨の気候と関係が深いと思われる。塔状のいるように思える。これまた、神の世界を暗形態は仏教がインド国外に移る過程でのスト示するものなのかもしれない。

ゥーパの変容（五重塔形式）と関係が深いように思われる。また、古代中国、チベット仏

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写真24：カトマンドゥにおける仏教寺院

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写真27：伝統的建築の軒を飾る肘木デザインである。インド地域とはいえ、インド、スリランカ、ネパールの各国によって仏教、ヒンドゥー寺院の形式が大きく異なっている。巨大ストゥーパとこれまた巨大な仏像を祀るス
リランカの仏教の形式と、仏教・ヒンドゥー教が習合した木造の多塔形式のネパールと、シカラ様式のインドヒンドゥー形式とはかなり違う形式であるといえる。この違いの要因は、定かではない。各地の遺跡の時代が異なることも影響していると思われるが、仏写真25：パタンのクリシ 写真26：バクタブルのラメ
ュナ寺院
シュワール寺院

教、ヒンドゥー教の伝播・発展の違いと、気候（寒暑及び雨量）及び建築材料の問題、さ教との関係も類推される。

らに土着の古くからの建築様式とがかかわっまた、ネパールに残る歴史的建築物が古くているかもしれない。これらは容易に考証すても12世紀、多くはマッラ朝の16世紀頃に集ることができないので今後とも課題として残中的に建設されたという経緯にもよると思わるであろう。

れるが、この形式の共通性は高いといえる。

しかしながら、こうした違いを超えてこれまた、寺院の軒を支える肘木にはよく見られらの形式には共通性が見られる。ストーゥパ、る（写真27参照）が、ネパールではインド的シカラ、塔はいずれも上昇性がある。カジュな彫刻への関心はほとんど見られない。明ら

ラホ遺跡ではほとんどヒマラヤの山並みのデかに人々の美的関心・美意識の違いがあるが、フォルメであるように見える。インド地域にこの要因は定かではない。

おける自然、特に山と河は神聖な祈りの対象5．古代インド地域の人々の関心と美的表現であり、これをモチーフに建築様式が発展しまとめに変えて、冒頭のテーマに関する考てきたことは十分ありうるだろう。また、ジ察を加えておきたい。まずいえることは、建ャイナ教を除けば寺院が神の家として認識さ築形態の地方性、時代性は大きいということれ、至高の存在、天上世界をイメージして建Journal of Sugiyama Human Research 2009051

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築を考えてきたことも十分ありうる。インド
ヒンドゥー教の彫刻へのこだわりはそうしたものであろう。さらに写実的・躍動的表現もヒンドゥー教の物語的世界観を表現しているものといえよう。また「チャトリ」や寺院中央の堂部の開口は、水平性の表現のようにも見え、地平線や水平線・水のイメージにつながっている。この垂直性と水平性の組み合わせこそが、ダイナミックな建築様式の源泉ではなかろうか。
これは筆者の仮説に過ぎないが、今後ともこうした視点からこの地域及び世界の建築様式を研究したいと思うものである。

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