三軍を叱咤す

第 23 号

報
会
流

薪

りゅう
しん

（1）平成 26 年７月１日

薪流会総裁

大 井 際 断去る三月の有馬温泉での薪流会
やながわせいがん

でんしのむすめ

総会の折、私が吟じたのは、江戸
ぎょくほう

後期の詩人 梁川星巌が田氏女

玉 葆 筆「 常 盤 抱 孤 図 」 に 題 し た
詩である。

ときわ

いだ

題常盤抱孤図常盤孤を抱くの図に題す

りゅうえん

そそ

雪灑笠檐風捲袂
風は袂を捲く雪は笠檐に灑ぎ

こ こ

いかん

乳を覓むる

もと

呱呱覓乳若為情
呱呱

若為の情

てっかい

他年鉄枴峰頭嶮他年 鉄枴峰頭の嶮叱咤三軍是此声三軍を叱咤するは是れ此の声

平 治 の 乱 の 後、 常 盤 御 前 が 幼 い

牛若丸を抱いて雪の荒野を逃れる様子である。

泣いて乳を求める牛若丸の声を聞く母の切なさが胸を打つ。

しかし、後年、鉄枴山の険しい頂きで、三軍を叱咤した源義経こそ、ほかならぬ此の幼子であったのだ。

②自賠責保険の賠償額三十万円をに 脳 神 経 外 科 を 置 く 法 律 改 正 を。

の、すべての出発点はここにある。

集めたが、それを支え続けた執念

三千万円に引き上げ強制を。③事を直す医 者は脳 外 科で、自 動 車 事

主張は次々と法制化されていっこれに世論は騒然となり、私のである。一九六一年、岡嶋は高校三年と出会った。
岡嶋信治（当時二十四歳）

通事故で最愛の肉親を亡くした人間

一九六七年、もう一人、悲惨な交故で死者一万数千人、負傷者三十万た。まさに「ペンは剣よりも強し」

故運転者に懲役刑を加えよ。

人以上いるのに対して脳外科医は全にひき逃げされて亡くし、「この世にのとき、姉と甥を酔っぱらいトラック「日本で初めての交通評論家」（朝神はあるのでしょうか」と新聞に投書。

を 実 感 し た 瞬 間 で あ る。 か く て、大病院に点在するのみなので、脳外日新聞）玉井義臣が誕生した。

国で二百人しかおらず、大学病院と『 あ し な が 運 動 』の 誕 生

あしなが育英会 会長

科に診てもらえるのはまれなのです

活を送っていた私、玉井義臣に鉄くる。それは二十七歳で緩んだ生数年前なのに、鮮やかに浮かんで目を閉じると、想い出す。五十りついた。医師は外科の指導教授にら、手術して欲しい。
」と医師にすがず、私は「万に一つでも 助 かるのな

故後一か月たっても母の意識は戻らよ。
」と言 われて、愕 然とした。事の遺児達を高校大学に進ませ、遺済活動を通じて我々は九万数千人

会）での四十六年にわたる遺児救育英会」（ 前 身 は、 交 通 遺 児 育 英

今、 私 は 七 十 九 歳。「 あ し な がの「交通犠牲者」を読み「一緒にや励 ます 会」を結 成した。そして私にと一九 六 七 年、
「交 通 事 故 遺 児 を

岡 嶋 は 温 かい励 ましへの恩 返 しましの手紙が届き、彼は文通する。

すると、全国から百三十一通もの励

玉 井 義 臣

槌がくだった日のことである。

児達のために約一千億円の寄付をろ う」と 申 し 入 れてき た。これが聞いて、経 験のない手 術を行ってくれたが、術後二日目、母は動物のよ

被 害 者 救 済の実 践の始 まり だ。つチチ」

うな唸り声を残してベッドの上でひまり岡嶋はボランティア団体によるグカエレと跳ねした後、静かに死んでいった。

電話もない四畳半暮らしの物書
きもどきの男は、アパートの仲間

私の頭の中で、怒りが雲のようにムクムクと湧き上がった。
それから一年半、私は憑かれたよ| 大阪間の深夜便代を握りしめ
リスマスイブの喧騒の中だった。

うに交通事故問題について勉強「お母ちゃん、仇はとったる。
」

母は、暴 走 車に六メートル跳ね

し、取材を重ねた。そして母の没て羽田へ急いだ。外はまさに、ク飛ばされ、縁石でしたたか頭を打っ後二年半の三十歳の時、私は三つ①脳外科医を増やせ。各大学病院の 論 文 を 朝 日 ジ ャ ー ナ ル に 発 表。

てこん睡状態で臥していた。
医 師に「お母さんの場 合は頭 部
外傷ですが、私は専門外です。それ

マスコミは、「交 通 評 論 家」玉 井

アや提言を次々と打ち出していった。

活を救うために、私は様々なアイディ

増する中、困窮する遺児・遺族の生当時交通事故による犠牲者が急◆交通遺児への奨学金制度誕生

玉 井 は 運 動の実 践 者 なので ある。

あしなが運 動の提 唱 者であり、私がお金を出し合ってくれた東京「 ハ ハ キ ト ク、 コ ウ ツ ウ ジ コ、 ス

（画像提供：あしなが育英会）

全国小中学生遺児のつどい

平成 26 年７月１日（2）報会
流
薪第 23 号

第 23 号自身）中心にやったのは、「自分の問題③の「募金活動」を学生（遺児達に返そうと、数々の恩返し運動をなく、自分が受けた愛を今度は人

暑中見舞いや年賀状を書くだけでは、あしながさんに心から感謝し、

マスメディアの中で、最も世論には、まず自ら立ち向かうことが大続けている。

多い。遺児の母が、不憫さも手伝っず奨学金の必要性を訴えた。

を 動 か し た の は、 桂 小 金 治 ア フ事だ」と考えたからだ。
「被害者が自二〇一二年、オランダ・アムステて男の子を可愛がり過 ぎるのも一に積極的に紙面を提供し、テレビはタヌーンショーでの「交通キャン
ら自分の救済を世に訴える」姿は世ルダムでの「ファンド・レイジング（社◆高校・大学の奨学生の「つどい」と「心塾」で、成長を引き出すペーン」である。司会の桂小金治に新鮮な驚きを与え、人々に「交通因である。このような子を、社 会

出演機会を増やしてくれた。

さんは聞き上手の庶民派で「交通遺児問題」を考えさせる契機となった。 会 貢 献のた めの募 金 集 め） 大 会 」

で生きていけるよう、一人前にする

生中島穣君が「天国にいるおとうのである。さらに同番組で、小学を頂戴し、発言力を増していった

一定額を送ってくださた。そのとき、私は毎月で育英会財源は底をつきかけてい

一九七五年前後、石油ショック

我 々 は、 遺 児 達の「心の育 成 」

い。
」である。

HARD す る（ 頑 張 る ） し か な

母子家庭の男の子にはひ弱な子が誤 解 を 恐 れ ず に 申 し 上 げ れ ば、遺児達の悲劇の原因は政治によるで、不 肖 私、玉 井が、個 人 大 賞をことも、我々の使命だと思っている。

さま」という作文を涙ながらに読る「あしながさん」によのために、「つどい」 と呼ぶ夏休みていた。私も人気上昇のおこぼれ救済の遅れにある」と怒りまくっ受賞した。
「学生募金」と「あしな我々 の 教 育 方 針 は、 一 言 で 言み 上 げ る と 全 国 の 茶 の 間 が 泣 き、る募金のシステムを考◆あしながさん制度の誕生がさん募金」が玉井の発明として位大反響を巻き起こした。一九六九案した。
「あしながさん」

3 月に竣工した仙台レインボーハウスの合 宿 研 修 会をしている。 北 海 道

から沖縄までを十一ブロックに分け

また、一九七八年には東京都日

たくなくなるほど気持ちが繋がる。

四 日 ほ どのプログラムで、 皆 帰 り

ゲーム、運動会などで友情を育む。

拶する。ディスカッション、小遠足、を一番大切にし、どこで会っても挨から夜寝るまで団体生活だ。 挨拶

ら、 厳しい生活をする。 早朝起床のリーダーが同じ釜の飯を食べながて、 高校奨学生全員と大学奨学生（画像提供：あしなが育英会）

会

え ば、「 自 ら 志 高 く WORK年 五 月、 財 団 法 人 交 通 遺 児 育 英とは、日本に人気のジーちなんだネーミングであ置づけられ、評価されたものである。

会が設立。永野重雄会長（故人）、ン・ウェブスターの小説

交 通 遺 児 育 英 会 の仕 事 は、 ①る。それ以来、全国の善ト（ 小 説のヒロイン）を奨 学 金 貸 与 ② 遺 児の心の傷をいや

今よりずっと厳しい時代である。

救おうと、無償の愛で寄意の「あしながさん」が、母子家庭では、 母は仕事を掛け持付を送ってく ださっていす。 ③ その両 方 の目 的 のた めの、ちして働いても、 子 どもを学 校にる。これに対して遺児達

多 くのジュディ・ア ボッ

進 学 させられなかった。 我 々はま

学生中心の募金活動の構築だった。

「 あ し な が お じ さ ん 」に流
玉井専務理事で船出した。

報薪（3）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（4）東京周辺の私大にも進学できる。

月一万円、奨学金とアルバイトでとする」という善意の連鎖でものが、今度は他者を救おう

恩 返 し 運 動 は、「救われた

頭 指 揮を取るため東 京に緊 急帰国の映像に凍りつき、翌朝直ちに、陣私は出張でウガンダにいたが、こ映され続け、恐怖を世界中にまき

朝６時の起床から体操、周辺マ
あ る。 い わ ば、
「あしなが育年「あしなが育英会」が発足

ラ ソ ン、 清 掃、 朝 食 の あ と 登 校。
英会」は、多くのあしながさ

野市に学生寮「心塾＝こころじゅ

帰寮後は、週一回、著名人を招いんの愛と、それに感動して答散らしたことはかつてない。

ての「心塾講座」や、作文、月二
えようと恩返し運動を行ってした。

冊の読書感想文、三分間スピーチ

きた「あしなが」の遺児達自く」を開設した。寮費は２食つきなどのカリキュラム。
大声で挨拶、

身の意志から生まれたものである。

遺児にも進学の夢を」と継承発展いう声があがった。さらに「病気進学の夢を果たしてもらおう」と遺 児 に も 奨 学 金 制 度 を つ く っ て、

返 し 運 動 」 の 一 環 と し て、「災害

一九八三年、交通遺児達の「恩◆災害・病気・自死遺児支援の「あしなが育英会」設立へ

厳しさも必要なのである。

い虹」の絵 を 描いた。子 どもた ちい」で、小学５年生の男の子が「黒たちを招いて行った「海水浴のつどした。同年夏に震災遺児や保護者

泉に連れて行き、子 ども達を励 まをした。疲れ果てた 遺 児の親を温認をし、転 居 先を探してお見 舞いた。彼 らはあしながさんの安 否 確

ながの学生達の活躍は目覚ましかっ

もが親を亡くした。この時も、あし震 災が発 生。五 七 三 人の子 ど

あんな大津波が映像で全世界に放東日本大地震・津波が発生した。

そして二〇一一年三月十一日に成させた。

の家「神戸レインボーハウス」を完

一九九九年に、震災遺児の心のケアに変わるよ うにとの願いをこめて、

ちの心の中の「黒い虹」が七色の虹に笑いを忘れた子。我 々は遺 児た

ベーターに乗れない子。能面のよう電気をつけないと眠れない子。エレ児が「世 界から受けた愛の恩 返し

完 成した。阪 神・淡 路 大震 災の遺な ら ず 世 界 中 からの支 援によって神戸レインボーハウスは国内のみ◆海外の遺児にも支援を拡大

ハウスをめざしていく。

添って一緒に成長するレインボーを大事にし、子どもや家族に寄り生かしながら、東北の人々の目線

ボーハウスでの経験やノウハウを

ここでは、神戸や東京のレイン定である。

年３月、陸 前 高田で４月に竣工予

族の心の支援拠点となる「東北レイ

さらに、東日 本 大 震 災 遺 児と家実行力が、後に大きく評価された。

日には 決 定 し た。このスピー ド とと」を 考 案 し、２日 後の三 月 十 三

返済不要の特別一時金を給付するこ院生までの遺児」に ②「使い道自由・

当時の若者には過酷ともいえるス

した。機中で ①「ゼロ歳児から大学

門 限 は 女 子 九 時、 男 子 十 一 時 と、
パルタ寮生活だった。

ンボーハウス」が仙台市と石巻で今挨拶がちゃんとでき、勉強してし た が、 こ れ に は 政 官 の 反 対 がは心に深い傷を負っていたのである。

一九 九 五 年に阪 神・淡 路 大

あって、やっとのことで一九九三

自立する気迫を持ち、人と付き合う度胸を持つ人間になるためには◆神戸・東北のレインボー
ハウスについて石巻レインボーハウス（画像提供：あしなが育英会）

会

報
流
薪
第 23 号

一九九九年のことである。二〇〇〇震 災 遺 児 た ち が 直 接 届 け た のが湾、コロンビアの３ か 国 に日 本ので大 震 災に見 舞 われた トルコ、台四十九か国から毎年一人ずつを世地帯であるアフリカのサブサハラ

構 想 」 に 着 手 し た。 世 界 の 最 貧

しながアフリカ遺児教育支援百年

そして今、あしなが育英会は「あに「交 通 評 論 家 」 と し て の 活 動 を

一九六三年母親の交通事故を契機

市生まれ。

一九三五年二月六日、大阪府池田

玉 井 義 臣 氏 略歴

年には、コソボの紛争遺児を加えた界各地の一流大学に留学させ、将開始。

いと思います。

４か国の遺 児 ら三十二人を日 本に
来母国を貧困から救うリーダーを

一 九 六 九 年「財 団 法 人 交 通 遺 児 育を」と日 本 全 国で募 金し、相 次い

招 待した。この交 流 会が本 格 的な育成しようという試みである。

ながはウガンダにレインボーハウスをり、遺児だけの家が孤立する。あししば両親を奪う。稼ぎ手がいなくな

いてひどい。その上、エイズがしば中でもアフリカの貧困は、群を抜

未来は若者のものだ。我々あし得して力強い一歩を踏み出した。

シップ（学費と生活費支給）を獲

カ レ ッ ジ に 合 格 し、 フ ル ス カ ラ

メリカの一流女子大であるスミス

先日、第一号のヒルダさんがア

現在はアフリカの貧困削減、エイ

一九九八年、同会会長に就任。

間 組 織「あ し な が 育 英 会 」 の 副 会

自 死（自 殺 ） 遺 児 な ど に 広 げ た 民

後 は、 支 援 対 象 を、 災 害、 病 気、

一九九四年に同会専務理事を退任

英会」を設立し専務理事に就任。

（たまい・よしおみ）

海 外の遺 児 支 援へと繋 がっていく。

建設し、遺児達に飲み放題の水と一なが育英会は、高い志を持つ若者

ズ遺児などの救済・教育支援活動

お寺のセキュリティもセコムにご用命ください。

TEL.

長に就任。

屋」を作り、読み書きを教え始めた。 が、世界を良い方へ変えてくれる

日一食の食事を提供。
「あしなが寺子

ことを信じ、これからも常に彼らを続けている。

今では、エイズ遺児のリタさんの味方であり続ける。

が 早 大 に 合 格 し た の を 皮 切 り に、
国際基督教大、上智大、関西学院（画像提供：あしなが育英会）

大、同志社大等に、約四十人の留学生を送り出している。
薪流会の皆様には、一九八六年にこの「神戸レインボーハウス」建設のご寄付をいただいて以来、約二十年間にわたって、震災遺児を支えてくださっています。この場をお借りして、お礼を申し上げた

石巻レインボーハウスの身長記録盤

第 23 号

報会
流
薪（5）平成 26 年７月１日

ま

さん ざん

麻 三 斤
（無門関

松」
「聴

鈍物であり仲々お悟りが開けな

洞山は雲門の弟子でありながらわれ、その次に位置する。

わが臨済宗は「臨済将軍」といえられている。

で あ り、「 雲 門 天 子 」 と い っ て 称り、その中の最高の流派が雲門宗

中国の禅宗には五家七宗があの語である。

洞山三頓の棒で有名な洞山禅師

第十八則）

禅語つれづれ平成 26 年７月１日（6）報会
流
薪第 23 号

薪流会

総裁

大 井 際 断かった。 雲門禅師から三頓の棒、即ち三回も棒で打たれて漸く会得することが出来たという。
その洞山は、仏とは麻三斤であると言った。麻三斤とは、衣一着

不落因果は因果に落ちない 自
由の境地

宗教の大自由の境と、人間の小自由の境

不昧因果は因果にしたがう 不自由の境地

自然科学の法則、因果律のこと

主観的必然性を客観的必然性として立てるのは、理性の作り事である。詢に然り。因果律は思惟の習慣であるにすぎない。

よって、不落因果は宗教の世界、解脱、自由の境地、大自由といってよい。人間界に小自由あり。

不昧因果は自然の世界、自然科学の分野。

さて、不落不昧、両采一賽とは、そもそも因果律とは原因のない物は一切存在しないという考え

不落因果も不昧因果も両方共に勝分の麻糸の重さのこと。

方、因果法則のことである。しかちのこと。両方共に因果の意識に

即 ち 仏 と は 麻 糸 で あ り、 無 心、し、物理学の分野においてさえも、

よ っ て、「百丈野狐」の無門関

無 我 で あ る こ と を 暗 示 し て い る。

現象が起きるという形での因果法

ある。

ぜん

第二則は我々に、因果の意識そのかくかくの条件の下には必ず此のこ則が成り立たない場合が広く見つ仏法とは無我にて候。
や不落因果にもとどまらず、不昧因

野 狐 禅

統計力学や量子力学において果にもとどまらないことを要求す

物 を 超 え る こ と を 暗 示 し て い る。

は、厳密な因果律の適用を受けなる。これが宗教における大自由のかり始めた。
悟ってもいないのに、悟ったか

い不確定性の原理が唱えられる。

（無門関 第二則）

え せ

ひん じゅ

境地である。

む

無 賓 主

ヒューム言わく、経験は必然性

くの禅問答を残した中国禅界の第州禅師は、雲門禅師と共に最も多「唇皮上に光を放つ」家風の趙を与えない。因果律は経験にそのしたがって、現在の中国共産党

一人者である。
をもたない。

起源をもつ。故に因果律は必然性である。

を有たないという。正反対の意見

リスの経験論者ヒュームは必然性

は、必然性を有つというが、イギ

ドイツの大学者カントは因果律の如く振る舞い、他を欺く似而非

両采一 賽

りょうさいいっさい禅者を罵る語ふらくふまい不落不昧

不落は不落因果のこと、不昧は不昧因果のこと。
両采は二ツのさいころの目、一賽は一ツのさいころ。
さいころ一振り、同じ目が出た、両方共勝ち

第 23 号る。その証拠に現在、彼の住持しに於いても彼を特に尊敬してい此の夕べ、家を離れて向かう。
」と。

は 短 命 を 催 す。 泉 路 に 賓 主 無 し、

「 金 の 鳥 は 西 舎 に 臨 み、 鼓 の 声

い う。 中 国 で は、
「 六 朝 の 書、 唐岩本、橋本は業平、実方なり」と

徒 然 草 第 六 十 七 段 に、「賀茂の又は生活する。

パナは入息。
アンアナは呼吸する、

原語はアナパナ (anapana)とい
あんぱんう梵語。安般と訳す。アナは出息、八示衆』に見える。

た 趙 県 の 柏 林 寺 を 壮 大 に 復 興 し、
奈良博物館には、哀愁に匂う大津の詩、宋の画」という。

の源をなしている。

今や中国最大の新築大禅院として皇子の小さい像がある。

白 隠 禅 師 云 く、
「それ禅定を修

山方廣寺のルーツは、天台山にあさて、浜松市引佐町奥山の大本一する方法でインドで古くから行法。心の散乱を収め、心を静め統し」と。即ち出入の息を数える観結跏趺坐して始め数息観をなすべ

之は風流の才子、佗と寂に徹す」と。 す る 者 は、 身 体 を 斉 整 な ら し め、

六世紀の人・顔之推は言う。
「王義

その威容を世界に誇示している。
その彼の有名な禅語に「無賓主の 話 」が あ る 。禅 の 語 録 の 一 つ『 葛 藤 集 』 の 第 二 二 九 則「 趙 州 のる。即ち天台山八景の第一「石梁爐話」がそれである。
趙 州 云 く、
「私が行脚して南方

われたヨーガの行法である。

安般守意経」にあり。

仏典では後漢の安世高訳の「大飛瀑」には、上方廣寺、中方廣寺、じくどんゆう下方廣寺の三ヶ寺あり、これらのに行った時、暖炉のほとりで『無とは主と客とが、まだ現れていな

参禅入門の第一歩は趙州の「無」字であるが、先ず結跏趺坐して呼大師以前の人である。かの王義之

は、わざわざ天台山に曇猷を尋ね吸を調え、息を吐くと共にムーと「また風流」の語は宋代の禅僧、の皆様も是非、中国の天台山に参する風流人の諸兄や、歌舞伎役者

び、さび、幽玄の日本文化を代表

ばらしい借景を形成している。わは、中方廣寺の前庭にあって、すつ、 三 つ と 数 え て 十 に な る と 又、のであるから、吐く息を一つ、二数息は吐く息だけを数えてゆく

忘れて無我、無念、無想に入るなり。

く、そして遂に息も忘れ、ムーもと連続してムーに心を集中していい い、 息 と 共 に ム ー、 ム ー ム ー、ている。

しゃっきょう自 雲 守 端 の「 臨 済 三 頓 の 棒 の 頌 」

拝されるよう望む。

能 楽 や 歌 舞 伎 で 有 名 な「 石 橋 」の一部であるが、もっと以前に中

此の「無賓主」の語は既に趙州無我である。

に す ぎ な い。 本 来 は 無 心 で あ り、

以前に、わが日本の古典にも出て国随一の書の大家王義之が四世紀行して、己事究明をなすべきなり。

上となすと。しっかり数息観を修

無量三昧の中には数息を以て最一つ、二つと数えてゆく。

来るものでもある。日本文学の詩

すう そく かん初頭に、風流の心を実現している。

ヨーガの行法。 白隠禅師の『臘

数 息 観

賊は大津皇子に始まるが、その歌

又、日本に於いては平安初期に
彼の二十四歳臨終の詩に、

在原業平や藤原実方が日本式風流集懐風藻に名品名作があり、更にであり、縁起によって出来ているのことわりを示す。すべてのものい場を指すもので仏教の根本の所である。即ち釈尊の悟である縁起

寿」

会には主とか客とかの自体がなく空賓主の話』があった」と。無賓主

ふうりゅう

山

開山は、竺曇猷禅師であり、達磨

また

也 風 流

「南

流

報
薪
（7）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（8）さて、碧巌録二十四則は、老いしたが七事随身（七事身に随う）てなおしたたかな尼さんの話であしちじみ

第二十四則）（碧巌録る。即ち鉄磨といわれる女傑の老ねんげみしょう拈華微笑（無門関 第六則）

お釈迦様は、晩年、霊鷲山で或即ち、そのままに見なければならない。無量壽経で説く「天道自然 」「 無 為 自 然 」 で あ る。 吾 々 から見るそのままでなく、大自然かる時 無言のまま一本の金波羅 華を潙山禅師の門に入って堂々と法戦を開く物語であさっと拈出されたが、弟子たちは意尼 が、 有 名 なる。その中で円悟禅師は老尼のこ味がわからず、ぽかんとしていた。

去 る 平 成 十 年 十 一 月 二 十 三 日、
我々は珍しい雪中の午后、北京のとを七事随身の将軍の如しとほめ

ただ一人、迦葉尊者だけがそのら見るそのままである。

繁華街「王府井」の裏町、胡同の上げている。七事とは七つ道具の意 味 を 悟 っ て、 に っ こ り 笑 っ た。

わんふーちん

或る旧家に一人の老婆を訪ねる機こと、即ち、弓矢刀剣甲冑矛を武こうして、お釈迦様の教えは迦葉

正定、無極、石家荘を通り三百キ

此 の 旧 い 老 屋 の 辺 り に は、

中 国 の 北 京 か ら 南 下 し て 定 州、

（無門関 第三七則）

庭前柏樹子（庭前の柏樹子）

はくじゅし会が与えられた時、彼女は大層喜人の七つ道具という如く、万事具尊者に伝えられた。これを以心伝

ロメートルにして趙県に柏林寺がていぜんん で 私 の 手 を 思 わ ず 握 り し め た。

備していて足らぬ物はないことを心という。

かしょうそんじゃ

よほど感激したのであろう。
七事身に随うという。

三十三年前、有名な作家「老舎」

古代、漢の時代創建の観音寺である。

れ の 立 場 か ら 外 界 を 見 て い る が、あり、唐代の趙州禅師の住した寺

吾々は、いつも一人一人それぞ

無 学 和 尚 に 教 え を 得 て 花 月、 且

みんな公平でなく私曲的に偏って表千家七世の如心斎は大徳寺の柿の樹を記念に植えたという。

坐、 廻 り 炭、 廻 り 花、 茶 歌 舞 伎、である。永く荒廃しており、趙州がその夫人と共に住んでいて庭に柿には五得と七絶とがあるとい眺めている。

塔一つしか残存していなかった

一二三、員茶の七つの式を「碧巌

政治家は政治の立場から、学者が、最近、一九九八年十月一日にう。 柿 の 木 に は 五 つ の 長 所 と 又、は学の立場から、宗教家は宗教の立派に復興して広大な七堂伽藍が録中の七事随身」にちなんで制定し て「 千 家 七 事 式 」 と 名 ず け た。

立場から、商人は商売の立場から完備され、新築では中国最大の禅

七つの特色とがある。

近代の茶道の基がここに成立する物を見ていて、中正の立場から見春 に は そ の 葉 の 色 が 鮮 や か で、秋には甘い実がなり、渋があってこととなった。

法幸の極みである。その中心に寺として出現した。

迦葉尊者だけは、無我、無心のは「無門関」という大僧堂が建ち昔、むかし、聖人の孔子は、君子 に は 三 戒 あ り 三 畏 あ り、

立場から花を見ているから公正には吾々がつけた一つの名前にすぎ

曹洞式の古式にしたがい正方形にそしてその広大な境内には柏樹作られている。
ければならない。

ない。花を花以前の立場から見な

道 に は げ ん で い る。 そ の 禅 堂 は、又、九思ありという。視るには明を思い、聞くには聰を思い、色には温を思うと。
その通りその老婆には、顔色が穏やかに、その態度は嬉々としていた。

花を花と見るのではない。花と約四十名の黄衣の青年僧が参禅弁

泉」
「汲

清

見ることが出来たのである。

ることが出来ない。

虫がつかない、等。

会

報流
薪第 23 号

第 23 号

報の老大木が立ちならび、正に柏林極めた夢を見たという故事によっしている。

が新に悟りを開くことを示

まんもくせいざん満目青山（景徳傳燈録 巻二十五）

しんげむほうて白隠禅師は、大灯国師の語録に向かって著語と批判を下した文章を『 槐 安 國 語 』（夢物語）と名づけた。
よって国師の血に禅師の涙を注

心外無法寺の名にふさわしい。
「庭前の柏樹子」は「無字の話」
と共に趙州禅師の最も有名な公案として知られている。
その巻六に、第四四則不思善悪り」は、謡曲「弱法師」のク見えたり、満目青山は心にあ「 紀 の 海 ま で も 見 え た り、

師西来意」
、即ち達磨大師の心はの著語として「一口に吸盡す西江

ライマックスであり、一般にいで出来た禅法の宝物である。

庭前にある柏の木であると答えての 水、 洛 陽 の 牡 丹 新 に 蘂 を 吐 く 」

趙州は、僧から尋ねられて「祖いる。その心は、禅の教え、仏法

よ く 知 ら れ た 語 句 で あ る が、

時不待人」

「生死事大

無常迅速

光陰可惜

中国は特大の広い国であるから子であり、後に天台山の最高峰の眼宗の開祖、清涼の法眼文益の弟

彼は中国禅宗五流の中の一派法により空であり実体はない。
無心、禅堂で、時を報せるため打たれる

通常、北支と江南のように二分し通玄峰に住して次の頌を作った。

無我である。これが、吾々人間生

天台徳韶禅師の悟りの偈である。

て 説 明 し て い る の で「 北 調 南 水 」「通玄峰頂、これ人間にあらず。

活の具体的存在の有様である。実木板の語がよく用いられる。

心の外に法はない。目に満ちたる態であり、実相である。

中 国 は 大 国 で は あ る が、 将 来、水で亡びるといわれている。北支

青山」合一の心境である。

ま、自然法爾といい、また「三界如々という。ありのまま、そのま

こ れ を 仏 教 に 於 い て 真 如 と か、

「 法 」 と は、 森 羅 万 象 の 物 体 の

唯 一 心、 心 外 無 別 法 」（華厳経）

から水を求めてその不足を調整し此の句の西江水とは南水であことである。物である。人間の心という。

なければならない。
り、中国南端の大都市広州に注ぐの働き、即ち主観も縁起により空ん」と喝破す。（碧巌録 第三七則）に法なし、何れの処にか心を求め

よって馬祖の子、盤山は「三界西江を指していると共に六祖大師

又、物の働き、即ち客観も縁起ある。

であり実体はない、無心、無我で南水の六祖の助力によって明上座

又、 洛 陽 の 牡 丹 は 北 調 で あ り、の禅風を暗示している。

心外無法とは、心境一如、主客は特に水が少ない為に、常に江南上座との問答の有様を物語る。

そ の 出 典 は 中 国 宋 代 の 名 僧、の禅語がある。

みず

よって此の語の意味は六祖と明の教えは、柏樹の如く、無心、無せいごう

我であることを示している。

きゅうじん

一口吸盡西江水
いっく（一口に吸盡す西江の水）
槐安國語

第六巻

「 洛 陽 牡 丹 新 吐 蘂（ 洛
下 句 は、が醉って古い槐の太守に封ぜられ二十年の栄華をの下に眠り槐安国に迎えられてそ

昔、唐のがその老衰の姿を見せている。

堂の前に、
銘木槐（えんじゅの樹）に趙州塔の柏林寺がある。その本

中国河北省の都、石家荘の南方

陽の牡丹新に蘂を吐く）
」
。

ずい

流

会
薪
（9）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（10）報会
流
薪第 23 号

洗建

何の為にお寺があるのか

研 修 会

昨年、新たに宗教法人になった
某新宗教教団の祝賀会に招かれた
んですが、来賓の国会議員や県会
議 員、 市 会 議 員 の 方 々 の 祝 辞 に、
「 これでおたくの教団もやっと国の認可を得られました。おめでとうございます云々」とありました。
現在の宗教法人法というのは宗教を国が認可する、という法律ではありませんから、これは間違いと

宗教法人法という法律の話からは、憲法上の保証でありまして、い「 宗 教 の 自 由 の 保 証 」 とい う の言わざるを得ません。

始めようかと思うんですが、宗教

かなる個人又は団体も宗教的活動のを宗教と見做してその活動を許する公認制度、国が公に認めたも大日本帝国憲法下では、宗教に対ない限り、布教や入信の勧誘をしされます。しかし、違法な活動で論、国の法律、刑法や民法で処罰

法人にならなければ法的な規制はしたいということであれば、宗教ですから宗教団体が自由に活動を与えるようなことをすれば、勿 「人」というのはる 個 人 と 個 人 と の 関 係、 一 定 のめにあるかというと、社会に於けそもそも法律というのは何のた

利能力の主体」などと言います。

をすることは全く自由であります。

す、という制度になっておりました。

た り、 あ る い は 宗 教 的 な 儀 礼 を一切なく自由に活動できるんです。

ルールのもとに社会秩序を維持し日本では昭和二十年の敗戦で憲ですから宗教法人は国の監督下行ったりという活動自体は全く自民法で定められていますが、法律ていくための社会関係を規制する

宗教法人が、誰かに危害や損害にあったので、国が許したものだ

由で、国の許可などの必要はあり

で「 人 」というのは、自 然 人、わ法 律 で「 人 」 と い う の は、「権

れ わ れ 個 人 だ け で は あ り ま せ ん。

けが活動できるんだという考え方

ません。

み な

が現在でもまだ随分残っているよ

法 に 政 教 分 離 が 定 め ら れ る 以 前、

法人って一体何か？

宗教法人は国の監督下うですね。

宗教法人法とは何か

平成21年度

第 23 号
日本の近代法はヨーロッパで成会関係のルールをどう考えるか？

ことが法律の基本になります。社

本的に「契約の関係」だと考えるな意志を持つ者同志の関係は、基いうのは自由な意志の主体。自由な ど に 見 ら れ る よ う に、「人」とたり起こされたりしますが、これ守らなかった場合に訴訟を起こしの売買をしたり、あるいは契約を契約を結んだり、所有する財産者と契約を結んだり、交渉する権おいても、その団 体を代 表して他学校法人はじめ如何なる法人に代表権は一体どこにあるのか。

ように決定するのか、団体の中で、

るのか、団体としての意思はどの立したものが輸入されて来たものわけです。

らを「法律行為」と言います。

よって生まれ、変化し消滅していは 縁 起 生 の も の で、 縁 起 の 法 にからすべての自然人は何の手続き考えられませんが、生まれた途端赤ん坊が契約するということは団体といえども、宗教的活動だけ

行 為ではありません。ただ、宗 教の関係はありますけど、これは法律お説教すること、これは他人との間

宗教法人の意思決定の機関だったとになっていました。住職個人が人で決めることが出来るというこ

宗教団体法の頃には住職さんが一お寺としての意思決定は、昔の限を持つ人を代表権者といいます。

くというとらえ方ですから、「人」

をしなくとも権利能力をもった存でなく、法律行為を行う必要が生

宗教的な教えを檀家さんなどにるということです。

で す か ら、 伝 統 的 な 仏 教 な ど の契約の関係をどう考えるかというと、近代の在だ、と法律は考えるわけです。

修理するとなると、普通は専門のも、本堂が老朽化して、あちこち

職さん個人の意思なのか、お寺と結ぶ、というときにそのお寺の住建築業者とお寺の住職が契約をいということを決定する法人の団体として土地を買う買わなんです。

建築業者に頼むことになります。

いう団体の意思なのかということ

機 関、 意 思 決 定 機 関 は 一 体 ど こずる場合というのがあるわけです。

そうすると、建築業者とお寺さが重要な問題になります。

本日お越しの皆さんにおいて

んとで契約書を交わすことになり社会的な取り引きが非常に混乱な の か 明 ら か に し て お か な い と、

宗教法人法という法律

ま す。 契 約 を 結 ぶ こ と に よ っ て、
お寺さんはそのお寺の建物を直し直してもらえば代金を支払うといでどこそこの土地を買います」、の 一 人 で は あ っ て も、「 駒 沢 大 学

して居りました。駒沢大学教職員

続 き を 経 て、 誰 に 代 表 権 が あ り、人の設立」という一定の法的手

上 の「 人 」 に な る た め に は、「 法し た が っ て、 あ る 団 体 が 法 律することになります。
う義務があることになります。

と不動産業者と勝手に契約を結ぶ

ど の よ う に 意 思 決 定 す る、 と いて も ら う 権 利 を 持 つ わ け で す し、る。 こ れ は 必 ず し も 自 然 人 だ けという権限は、当然ながら私にはこういう権利義務関係が生ずじゃなく、お寺さんのような団体

う こ と が 明 確 に さ れ て、 そ こ で初めて団体が法律上の人として有りませんでした。
の間の関係を持つことが起こり得団体の中で誰が権限を持っていも権利義務を生ずるような他者と私は、かつて駒沢大学で教授を

流

法律行為

これはむしろキリスト教の伝統しれません。

法律の考え方とは少し違うのかも

仏教では、基本的に全てのもの「人」の考え方とは少し違う。

報会薪（11）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（12）

流

会

報
薪
第 23 号になるわけです。

の行為を行うことが出来るよう
うための一定のルールだけを定めなど、他者との間で法律行為を行ない、礼拝施設その他の財産管理
こる。

理や教派を巡って色々な問題が起持っていたんですが、その財産管

カトリックの場合ケースもあります。

このように、宗教団体の法人設および事業を運営することに資す

その他その目的達成のための業務

産 を 所 有 し、 こ れ を 維 持 運 用 し、教団体が、礼拝の施設その他の財

この第一条に「この法律は、宗宗教法人になる、ならないは各宗

教団体をいう」とありますように、はこの法律により法人となった宗に「この法律において宗教法人ということであって、第四条第二項のが法人になることができる、とて、それなりの活動をしているも実態としての団体が既にあっが、 キ リ ス ト 教 新 聞 社 が 出 し てではないから全く出て来ません

文 化 庁 の 宗 教 年 鑑 に は、 法 人

一つの流れを作った人です。

え方から、教会を持たないという付けていけばいいんだ」という考スト教の教義を学び、それを身ににあるわけではない。聖書でキリリスト教の信仰の本質はその教会

そ こ で 内 村 は 無 教 会 主 義、「キ

リックの信仰の問題と非常に関係

人 に な っ て い ま す。 こ れ は カ ト

教会のうち、司教座教会だけが法

カトリックの場合、司教区内の聖堂と呼ばれたりしてますね。

は一般にカトリックの大聖堂とか司教座教会があります。世の中で各司教区には、司教さんが居るがあります。

ね。個々の教会を包括する司教区

カトリックの司教区などです

るのがこの法律です。

るため、宗教団体に法律上の能力教団体がその必要性に応じて自由

い る『 キ リ ス ト 教 年 鑑 』 に は 無

してるんです。

立、管理、運営などの手続きを定を 与 え る こ と を 目 的 と す る。
」とだという、任意法人という形なん

教会主義の全国の集会所が掲載

法律です。

めているのが、宗教法人法という

あります。
ですね。

そ の 保 証 さ れ た 自 由 に 基 づ い て、

規 定 も、 個 人、 集 団 又 は 団 体 が、い。従って、この法律のいかなるにおいて尊重されなければならなされた宗教の自由は、全ての国政とされて、お寺は「当然法人」「法だけ、「寺院はこれを法人とする」

ましたが、その中で寺院に関してが宗教団体であると規定されていは寺院、教会、宗派、教派、教団

戦時中に成立した宗教団体法で包括団体があります。これは財産の他これに類する団体。二号団体、宗派、教団、司教区、修道会、そに は、 単 位 団 体 を 包 括 す る 教 派、

宗教法人になることができる団体

もう一つ、二号団体と言われるが人々に明らかにする、というの考えない。神の真理はすべて教皇

般人の誰もが直に受け取れるとは人間が神の真理、神の教えを、一第一条の第二項で「憲法で保証

教 義 を ひ ろ め、 儀 式 行 事 を 行 い、定法人」とされていました。

がカトリックの信仰です。

して内村鑑三の無教会主義を挙げ教団の全てが非法人である例と司法の三権を一切掌握しているのられた権限として、立法・行政・

したがって教皇は、神から与えカトリックの信仰では、個々の神にあるわけですね。

キリスト教では、全ての基準は

その他宗教上の行為を行うことをの有無に関係ないんです。
明治の頃、内村鑑三が始めた無ましたが、一号団体は法人になっされています。

制限するものと解釈してはならな

無教会主義キリスト教

宗教的な活動は、この法律の対教会主義キリスト教を御存知でい。」とあります。
象外だということで、この法律にです。教皇というのは、ある意味

では、カトリック教会内の独裁者ているが、二号団体、包括団体の方は法人になっていないという

しょうか？
伝統的にキリスト教は教会を

よって宗教的活動そのものが制限されるという考え方をしてはいけ第 23 号

流会

報薪（13）平成 26 年７月１日

カ ト リ ッ ク は、 全 世 界 に 五 億会だけが法人になっております。

と 東 京・ 茨 城 の 全 部 で 三 つ の 教

属する単位教会のうち本部教会

その代表的な教団が創価学会で創価学会はの方が良いわけです。

なんですね。
人の信者がいると言われており全国に立正佼成会の教会は二百ならないは各団体の都合で自由というところから、こういう形をとることもできるのです。

妙心寺派の場合

沿ってどういう法人のあり方を選

ま し て、 教 皇 が カ ト リ ッ ク 信 者

創価学会は、全国各地に組織が択をするかということは考えてみすね。創価学会は単立団体、単立立正佼成会をはじめかなり多くありますが、それらは法人になって良い問題の一つだと思います。

以上ありますけど、法人になってだからこの教皇の権限（裁治権の宗教団体、特に戦後展開した新ていません。独立した法人として

法 人であればそれ自 体としての一人一人を全部知ってるわけにといいます）を各司教区の司教さ

宗教の場合には、全国で信者から独自の意志のもとで運営をしてい

独 立 した 意 志 を 持っていて、 そし

妙心寺派の場合、実態と理念にんに委託しています。司教区内の献金が集まって来ますけれど、そくのではなく、創価学会という教て独 立した 運 営を決 定していくこ

法人であります。

色々な教会すべてが法人になってれは個々の教会の収入になるので団全体が一つの意志、一つの運営いる教会は、三つだけです。

しまうと、法人には独立した意志はなく、一旦全部の献金が本部教はいかない。

と権限が与えられているので、そが法人であるということですから、とができるという、 そ ういう 存 在

律上の形式を合わせたわけです。

包 括 法 人とそれぞれのお寺の関 係の下で動いていくという実態に法そうして、改めて本部教会から

他の新宗教団体も、実態は創価会に集められます。

さんの権限を冒す可能性が生じま

個々の教会の教会長の給料その他

学 会 と ほ と ん ど 同 じ で す。 し た

れぞれの教会の司祭さんが、司教す。信仰と矛盾した事態が起こるが本部から配分されるという運営がって、法人としては単立のまま、するためにカトリックではこの司

う点からすると、一体的な運営が財産管理をする法人の意思とい地が、非課税にならないと困りま

全国にある宗教活動に使う所有

単位での運営はあっても、全体とがありますけど、その法人が全国

創価学会の場合、東京都に法人

教法人法の上では、包括法人と被は法律的な関係は生じません、宗片方が法人でなければ、そこにお寺は、全部国のものわけです。

この関 係 は一定の法 律 関 係になる

これは 両 方 と も 法 人です か ら、は、一体どういう関係か？

かもしれない。

形態を持っているんです。

教さんの居る教会だけが法人にされているわけで、各々の団体がすね。

そういう問題が生じないようになっていて、他の教会は非法人の独立して行う布教活動など、教会しての活動方針は全部の教会が集に飛地境内地を持っているという包括法人の間の関係は被包括関係ということが多いですね。

ままにしているのです。

ま っ て 決 め て い く と い う よ う に、形になっています。

立正佼成会は教団全体が一つの意思のもとで動立 正 佼 成 会 は、 戦 後、 創 価 学会とともに新宗教を代表する大このような実態を法律上あらわ

る法人の境内地だから課税されない の で す。 こ れ も、 法 人 に な る、

一 定 の 法 律 関 係 で す。 お 寺 さ ん

こ の 被 包 括 関 係 と い う の は、という言い方をしていますね。

くという実態を持っています。
立 正 佼 成 会 と い う 包 括 団 体 は、していくためには、法人格は一つ

全国の土地・建物は、東京にあ教団ですね。
勿論、法人になっていますが、所平成 26 年７月１日（14）単位法人の関係とは少し違って末寺というのは実は包括法人との 伝 統 的 な 考 え 方 で は、 本 山 と○ を 本 寺 に し ろ 」 と か、
「 本 寺の個別に「お前ンとこのお寺は、○するというのではなくて、非常に般的な原理原則を挙げてどうこう

う契約を結ぶのです。

て、「この寺は何宗とする」。といなので、両方の合意に基づいてい被包括関係は、一種の契約関係すね。

たわけですね。
命令に従うように」等ということ

口分田制度というのも次第に壊れん ぼ が 足 り な い と い う こ と か ら、だったわけですね。だんだん、田は、お寺は、全部国のもの、官寺のないように、同じ宗派の中を巧

幕府は宗教が幕府に反抗することで明確にすることによって、江戸そういう本寺末寺の関係を法度が国の法律として決められている。

ろもありますね。

要だという規定を設けているとこ

合に、宗派の宗務総長の許可が必それ以前の律令体制のもとでてきて、私有地、自分で開墾すれみに分割統治しています。

被包括団体が財産処分を行う場

ば私有地を持っても良い、といういう私有地を持った中央の有力なの世界では全国あちこちに荘園と常に深い関係が有った芝の増上寺。

の知恩院なんですが、徳川幕府と非浄土宗ですと元々の本山は京都だから、どういう契約関係にすね。契約自由の原則があるのです。

て一定の権限を持つという規定を置

括法人が被包括の単位法人に対しか私はよく存じ上げませんが、包妙心寺派の場合どうなっている

ような形から律令体制が崩れてい浄土宗

貴族が出現してくるわけです。

くんですが、そのようにして世俗会
関係は生まれてきたものといってをはかる、という関係として本末

自分の安全と自分の財産等の維持と、末寺はそこに所属することで、京都の有力な本山の庇護のも系 統 に 入 れ 」 と い う こ と に な り、

寺院に「お前んところは増上寺のの大本山となって関東の浄土宗のたこともあって、浄土宗では関東増上寺が徳川家の菩提寺になっことになります。

さって、自由に決めて良いというさん方で話し合って、充分工夫なれは基本が自由ですから、よく皆るのが良いのかということも、こ

抗させることによって、幕府に反終戦直後には知恩院が浄土宗か

けんか別れ

こういう本末関係が世俗の法律抗しないようにという政策が取ら

知恩院系と増上寺系と宗派内で対上で、はっきりと制度化されていら独立して、単立になったことものようなところがありまして、現いう問題を起こしたのは真言宗の比較的新しいところでは、そうありました。
在の被包括関係とは少し違うんで本末関係は、全般的な支配関係れたわけです。

そこでは、近 代の法のように一います。

の宗教関係の法律は寺社法度と言くのは江戸時代ですね。江戸時代

良いかと思います。

いたとしても、それは自由なんです流報
薪第 23 号

第 23 号

東寺派ですね。
だ い た い、 け ん か 別 れ に な る
ケースは、日本の場合、宗教上の問題でということではないようです。

様との間でとりつぎをするというが、信者さんの色々な悩み事を神たのは東本願寺。

方 に 立 っ て、 規 則 を 作 ら れ て い派との関係は特別だという考え

願寺の責任役員は宗派の内局。

真宗大谷派の規則では、この本活動です。
金光教の神様は一方的に上から支配する神様とは少し違って、氏ら行政機関に当たる内局が選ばれ宗門の選挙で選ばれた代議員かという相互の関係、相互意志の中ます。

子 あ っ て の 神、 神 あ っ て の 氏 子、分の寺の財産を宗派の許可を得ずで世の中うまく行くという考え方

東寺の場合もそうでしたが、自に勝手に処分したことで、争いにななんですね。

ていうことで、宗本一体か、宗本寺派というのは一体何なんだ？っ東寺という本山のない真言宗東と、死ぬまで一生の間、神殿、広教の教主さんは教主に就任する

心の宗教的活動ですが、特に金光

神様と人との間を結ぶ活動が中は実施しています。

にするというやり方を、東本願寺

で本山と宗派の関係を特別なもの

本山の責任役員になる、という形

この宗務総長等内局がそのままるというケースの方が多いんです。

各別かというような宗本関係につ

お 東 さ ん の 場 合、 同 朋 会 運 動

前から一歩も出ないという生活をの関係とは違った関係があって良ではない、全国の全教団のものだ

その本部広前は本部教会の持ち物

そういう関係から、金光教では、で選ばれて宗議会を占めるようて い っ て、 そ の 流 れ の 人 が 選 挙

それが次第に宗門の中で力を得と い う「 親 鸞 に 帰 れ 」 と い う 運

いんじゃないかということも議論という考え方から、本部教会を独に な り、 そ う い う 人 た ち が 内 局

とも自由なのです。

東本願寺
ここまで一体化してしまうので は な く て も、 や は り 本 山 の 宗

さ ん と い う 出 家 上 の ト ッ プ の 人、分達の信仰の根源であって、法主

仰から言えば、弥陀一仏念仏が自この同朋会運動では、真宗の信なったことがあります。

それを非常に嫌ってトラブルに動 が ず ー っ と 広 が っ て い っ て、して良いテーマです。

立法人にするのをやめて、包括法を構成するようになっていった

金 光 教 は、 幕 末 か ら 明 治 の 頃、金光教は人である教団と合併し、教団と本ん で す が、 本 願 寺 の 法 主 さ ん が天理教と並んで出て来た新しい宗教団体です。
金光教では、本部教会の神殿を「 広 前 」 と 言 い ま す が、 そ の 一 番
中心の宗教的活動は「おとりつぎ」といわれる活動であります。
これは教主、各教会では教会長

宗教法人法では、このようなこ部教会を一体化しました。

ずーっと貫いてます。

会
本山だけは、一般の末寺と宗派

流

いての議論が行われました。

報薪（15）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（16）を持つ方として考えられていたんう、そういう尊敬で、特別な権限

これは親鸞の血を引く血縁だとい律なんです。

のための手続きを定めるという法もらうために法人格を与える、そえ方は、元々日本に無かったんです

たんですが、そもそも法人なんて考題に関わる法律は日本独自に作っもっと象徴的な地位、宗門の中で帰 れ 」 と い う 改 革 運 動 の 中 で は、いるんですね。国が法人に対して三つの柱で出来ていると言われて員制度、それから公告制度というに色んな団体を作って、法人格を制を取っていたのは、民衆が勝手帝政ドイツの頃のドイツで許可

民法の直訳だと言われていますね。

から、日本の民法は大半がドイツの世俗的な権限を持たない象徴に取る基本的な態度には、許可制と持って活動するのは原則望ましく

この法律は、認証制度と責任役

し よ う、（ 戦 後 の 天 皇 み た い な 感
認可制とがあります。

ですが、法主さんはこの「親鸞にじでありますけど）という改革がで あ る、 元 々 や ら せ な い の が 原

だいたい、非営利な法人に関しう思想があったのかもしれません。

ないことだ、原則禁止すべきだとい生意気に下々の者が自分達、大則 で あ る の を 行 政 が 審 査、 判 断ては、
アメリカでもフランスでも、許 可 と い う の は、 原 則 は 禁 止谷家の権限を取り上げようとしてし て、 何 某 の 団 体 に は や ら し てそれからスイスでも自由に作らせ主張されました。

いる、と紛争になったのです。

も い い だ ろ う と い う 風 に、 そ の諸国と著しく違う形をずーっと日充分な話し合いと意志疎通が行

実は、平成二十年でしたか、民本では取ってきていたんですね。

るという準則制を取ってるところ形にするという契約の関係を、一法が改正されましたが、改正前の行政側が、何某は認めていいと

禁 止 を 解 除 す る、 こ れ が 許 可 と般末寺とは別の契約を結ぶ、とい

民法では「主務官庁の許可を得てか、認めるべきではない、と自由われていれば、ひとつの宗派と本

う こ と も 考 え ら れ る わ け で す が、法人となすことを得」というように判断して、許可したり、しなかっがほとんどなんですけど、それらその辺のところはそれぞれ理念とに、公益法人の設立は許可制だっいう行為ですね。

実態に合わせて、教団内で研究し、そういう状況になっているというたり、ということができるという、充分な合意がないとトラブルにこれは日本の民法が、十九世紀のですから、所謂財団法人とか社

この行政の裁量権が一番強いものがこの許可制ですね。
のドイツ民法に倣って作られた。

団法人とかいうものが、日本ではなります。

個人の身分に関わる問題、家族許可制と認可制
そもそも宗教法人法という法律内の問題、相 続とか、そういう問

非 常 に 作 り に く い と い う 状 況 が、は、宗教団体に自由な活動をして日本の民法たんですね。

会
自由に決めるべきでしょう。

流山の関係、法律上の関係を特別な

報
薪第 23 号

第 23 号
んてことをお役所が勝手に基準を億円以上の基本財産が必要だ、な

法人の永続性を保つためには、何り公益認定法人にしようと考える

じゃイカンじゃないかと、やっぱも し れ な い。 一 般 社 団 だ と そ れの財団法人なんていうのはあるか

皆さん方のところでも宗派関係学省に設立認可を求めたんです。

て心理学科を作りたいと、文部科

質が違うもんですから、独立させ

やっぱり社会学と心理学、随分性

程 が 有 っ た ん で す け ど、 こ れ はの中の一部分として心理学専攻課

永年続いてきました。

作って決める、なかなか許可しない。
宗教団体が多いですね。

にするという方向になったんです

人も原則は自由設立ができるよう

それで民法を改正して、民間法

まれました。

人は設立許可するという状況が生天下りのための法人である官制法とすることになりました。

れば、一般社団（財団）も非課税益の分配をしない」ことを明記す

ていうことになって、定款に「利に、税金かけるってのは無茶だっ

ぱり全然儲けてない非営利の団体

が、実際には、税法関係では、やっ

原則課税にすると言ってました

当初は、一般財団・一般社団は打診がありました。

るから、これを入れないか？」とな、実は専門の先生が文部省に居の専門の先生がもう一人必要だ

るのに、文科省側から「この方面ときに、心理学として学科一つ作

体出来るかなという状態になったられた要件を満たしていって、大最初の内は色々な法律上で決めその一方で官制の、お役人方のが、お役人ってのは非常に抜け目

一般社団と公益認定法人がないんですね。

とになると、それを悪用する輩がに作れる財団が非課税だというこれることにしたんですけど、自由ていなければならないかというこになるためにどういう要件を具え宗教法人法の認証のように、法人

それから認可制度、これは本来からの業績を示す書類を出せ」、と。

科の授業に関わる先生は、全部過去

そうしたら文科省側から「心理学は結構です」、と断ったわけですよ。

の専門の先生はウチの大学の方で出てくるだろうということで、そと を 法 律 の 中 で き ち ん と 決 め て、

ところが実際には、
日本の場合、というのをお役所が審査をしまし

これは法 律に合ってるかどうか為をします。

ますね、法人を作るという設立行というのは、民間が設立行為をし独自に採用しますので、その先生

れには原則税金かけよう。

それは何故かというと、認可制

全部税金かけたんではこれはま法人というのを一般社団の中からお役所の裁量権限が随分入るんでずいから、税金かけない公益認定
作ろうっていうんで、公益認定法

駒沢大学でも、従来、社会学科

すね。
ました。

人というものを作らせることにしればならないはずのものです。

要件を具えていれば、認可しなけ

一般財団、一般社団は自由に作

駒沢大学で、「いやいやその方面

会

認可制

報
流
薪
（17）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（18）報

立行為を補完して完成させる「 補は、行政が主体となって、民間の設政が認可するわけですが、この認可て、審 査の結果、合 法であれ ば行それでは宗教法人法の制度、認の 自 由 設 立 を 準 則 制 と 言い ま す。

れば、それで法人が成立する、こ記所に持っていく。法人登記をす

三点だけを審査・確認することにとおりに行われたかどうか、そのどうか、設立手続きが法の定めの

他の法令の規定に適合しているか

法人規則、それが宗教法人法そのなっています。

確かに、役所の審査という形をなどという言い方をしております。

に公告しましたということが証明

ことを、一般に信者その他の人達

こういう宗教法人作りますという

要 す る に 設 立 す る 役 員 た ち が、るような気がしますけど、実は認取っているということでは、認可できるように、写真などを撮ってと準則主義の中間に認証制があることですが、一般にはこの認可主義

完 行 為 」で あ る と さ れ てい ま す。 証制とはいったい何なんだ？というしたがって、行政の意志が働く
法律行為とされているのです。

証という行政の行為は法律行為でにも似ていて中間かもしれません

日付も入ったものを用意します。

宗教法人の設立と非常に似ていはありません、法律的効果を伴わが、でも基本的な性格はどっちな

先 程 聞 い た 話 で は、 お 寺 が 認証、規則変更の認証してもらおうと思って行ったら、宗務の方が認めないでくれって言ったからそれを拒否したなんていうね、そんなこといた人で、天台宗の僧籍をお持ち

某宗教法人に至っては、実に十五ないんですよ、法律違反なんです。

していいとは法律のどこにも書いてす る 結 果 を 招 く こ と に な る か ら、の方です。この井上先生の書かれ年 の 間 認 証 保 留 さ れ た んで す ね。

文部省宗務課の専門員をやって恵行っていう先生がいます。

この法律の制定に関わった井上

認証制度んだろうか。

ないからですね。
何故そういう風にしたかというと、実はこういう法律行為、お役な権限をお役所側に与えておくと、所が一定の法律的効果を持つようて、結局、役所が民間団体を支配
この認可制は取らなかったんです。

た、『宗教法人法の基礎的研究』

宗教法人を不認証にするだけのれを法律に合うように自分で作っますが、そういう基本のルール、こ寄付行為、社団ですと定款と言い律に合うような規則、財団ですと

一方、民間団体が運営方法を法いうことの確認、提出された宗教は、当該団体が宗教団体であるといるとおり、所轄庁が確認するの宗教法人法の第十四条が定めて可とは違う」と言っておられます。

準則制度の一つの変型であって認しているんですね。

らしにしておく、これが現在横行し不認証にもしない、だから棚ざ問題なもんですから、認証しない

理由がないのに不認証決定すると役所が設立法人の提出資料を確て、お役所は通さずにいきなり登

準則制

では、
「この認証制度というのは、お役所は色々な裁量をはたらかし流会
薪第 23 号

第 23 号

報会
流
薪（19）平成 26 年７月１日のであって、そこに裁量の余地はばいけないと、法律は定めている要件を備えていれば認証しなけれ

認して、先ほど申しました三つの上に生かしていくことを御検討頂考え、それぞれの宗教法人規則のいけば一番良いのかということを作り、どういうルールで運営してを実現するためにどういう組織を書籍紹介ないはずなのです。

京都仏教会監修 洗建・田中滋 編『国家と宗教一 九 三 五 年、 京 城（ 現 ソ ウ ル ） 生

氏 略歴

きたいと思います。

大変まとまりのないことをお話して、申しわけありませんでしたが、いくつかの事例をご紹介したように宗教法人法は、法人になるか、否か、被包括関係を結ぶか否か（単立にするか、包括団体、被包括団体を法人にするかどうか）まれ。

成期の葛藤、第二部 国家総動宗- 教から見る近現代日本 』
上・下（法蔵館、平成二十年）

否かなど、各宗教の理念と実情に

東 京 大 学 文 学 部 卒、 東 京 大 学 大 学

員 体 制 下の宗 教（以 上、上巻 ）、（あらい・けん）

応じて、かなり自由に設定できる

院宗教学博士課程満了。

第三部 戦後新憲法と宗教、第締め付けを強化してきています

本書は、第一部「国家神道」形て、当事者である皆さんお寺さんの自主性が一番大切なのであっないのです。

がって役所に権限があるわけでは

宗 教 法 人 法 一 部 改 正 で、 国 会 参 考訴訟で、最高裁に鑑定意見書提出、社 会 活 動 と し て、 愛 媛 玉 串 料 違 憲

家と宗教』など。

著書・論文に、『宗教と法制度』『国

専攻は、宗教学（法と宗教）。

二〇〇六年、同名誉教授。

沢大学文学部助教授、教授。

大谷栄一等の諸論文を掲載。

収録。ほか末木文美士、島薗進、

教法人法改正問題」の計三本を

後新憲法体制と政教分離」、「宗に「国家神道の形成」、
下巻に「戦を収める。洗建先生の論文は上巻

果たした役割を再検証した論考

から戦中、現代において、宗教が（以上、下巻）で構成され、明治宗教の存在理由への問い

方 各 自 が、 何 の 為 に お 寺 が あ っ

人意見陳述など。

ているのかを見つめ直して、それこの法律では、宗教法人関係者

す る 場 所 で も 何 で も な い、 し たて、自分はお寺で何をしようとしが、本来、役所は宗教法人を監督・内容ようになっています。

東 京 大 学 文 学 部 助 手、 文 化 庁 宗 務

四部

最近、行政は法の規定を超えて課 専 門 職 員、 同 専 門 員 を 経 て、 駒

責任役員以外の議決機関を置くか

建

上・下

洗

』
『国家と宗教苦い思いの青春時代を振り返る

ことなど一度もありませんでした

夕刻から降り始めた雨が小やみ
彩り豊かに重ね合わされている。

土間の余白や木曽石の平石の上に商工会館の二階と三階の展示室

年五月一日から五日まで、旧浜松

かれこれ四十八年前、昭和四十

一期一会

が、勇気を奮って、今を生きる為になり、渇きを癒やすかのように
時々刻々と変化する自然の妙をで、地方文化と社会発展に尽くし

大三郎

草木がしっとりと甦っている。数眺めながら朝のお茶を飲む、至福谷

日 前 ま で 金 木 犀 の 香 り を 楽 し み、のひとときです。

池

庭の片隅では杜鵑の草の濃紫の花たいという主旨で 岡｢ 本太郎展 ｣が開催されました。浜松在住の方に自らを省みたいと思います。

が群れをなして垂れ下がり、優し

市｢ 中の山居 と｣ まではいかないが、猫の額ほどの中庭と前庭に古原稿執筆の依頼を頂き、浅学非才画が日本で初めて、紹介されまし

術館で 現｢代アメリカ絵画展 ｣が開催され、アメリカの現代美術絵

翌年の秋には東京の国立近代美は御記憶がおありでしょうか？

げに咲いています。これから天候井戸がある通り端の庭舎です。

な私が何を書けばいいのか困惑した。

批評記事です。

プアートについて作家安部公房のに掲載された、この展覧会のポッ

た。十一月二日付の朝日新聞夕刊

した新聞の切り抜きを発見しまし子を見ましたら、セピア色に変色

ラフ』増刊十二月二日発売の小冊

今、改めてその頃の『アサヒグ目眩がしました。

き 飛 び、 全 身 全 霊 に 衝 撃 を 受 け、

覧会は今までの美の既成概念が吹

当時高校生の私にとって、両展ています。

先日、薪流会の薬師寺さんからが回復する予兆なのか、上空ではしきりに百舌鳥の雄叫びを上げる
声が聞こえます。
一瞬の風と共にひらひらと舞い落ちる病葉、欅の濡れ落葉が庭の

修 業 時 代 （苔寺にて）

平成 26 年７月１日（20）

会

報
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第 23 号

第 23 号
摘する 不｢安の凝視云々 が｣ 、正にその頃の私そのもののように感ら な い の だ が、 ど う だ ろ う。 ｣と書かれていました。安部公房の指る、不安の凝視のように思えてな

そこには ど｢れもが奇妙に真面
目で、ひたすら現代におびえてい生からは厳しい批評を頂き、それて校長室で面接を受けました。先フィック・デザインの作品を持っし込み、今まで描いた油絵やグラ

刻、先生の研究所に弟子入りを申で き ま せ ん、 迷 う こ と な く、 即

来 た こ と は、 生 涯 忘 れ る こ と は掛けた龍安寺の境内の石組が心に池｢谷はん、それはアカンでー｣と叱責を受けた数々、 さんの手の 石 組 み の 姿 が 瞼 に 浮 か び ま す。

させながら、思い描いていた流れの名人に出会い、手を空中に交差た。 さんという名もない石組みた 小 川 治 兵 衛 さ ん、 通 称 植｢治 ｣生え抜きの職人さんが二人居まし

れたアートから、動く、光る、触葉がアートの中に発生し、固定さ境（エンバイラメント）という言だけが頼りでした。未熟な時に環手厚く叩き込まれました。

レースに明け暮れ、基本の教えをを 学 び、 先 生 の 描 い た 図 面 の ト

える一室の中で、設計の手ほどき

京都下鴨神社の糺の森がよく見

北側の紙屋川の堤から移植した北ツジを担ぎ出しました。金閣寺のという道具を使って赤松や深山ツを人力で開墾し、衣笠山から木馬変わり始めた頃です。境内の竹林

高度成長期で、観光都市京都が先生に邂逅出じ、これが私にとって自我に目覚でも何とか研究所に身を預けるこ

残っています。

る、ハプニングやイベントと呼ばしかし、現場の知識や仕事の段

山杉や赤松が成長した現在の庭の監理に来ていた

めた出発点だった。
とを許されました。

れる行為の作品が生まれ、額縁の取りが分からない為、現実味のあ姿を見ると感慨深いものがありま

当時は深い意識は無しに、感覚中の自己完結から脱出しようといる図面も描けず、悩み苦しみましの環境整備をしていました。大地

ベランダから外を眺めると、校内て苦い、寂しい時を過ごしました。

町家の路地を徒歩で彷徨い、暗く

強し、
社寺仏閣はさることながら、建築や庭の関わり方を独学で勉との難しさを痛感します。

共に掛け離れて、庭を管理するこ景に取り入れた思いの庭が時間とす。しかし、植治流の衣笠山を借に一幅の絵を画いているかのよう

その後、 造園に出向する機会を得て、初めての現場として龍安院の作庭、城南宮、平安の庭の石

香苑の改修や大心院の一部、衡梅

その後、妙心寺本坊の退蔵院余に、スコップは絵筆、色は石や木の素材を使い、デザインを形にし平等院の松や藤棚の管理に携わっ

組 み、 天 龍 寺、 南 禅 寺 の 金 地 院、
当時、常傭で四人くらいの職人て、文化財の伝統の庭を肌で接す

寺に行くことが出来ました。

仕事があることを知りました。
学校の依頼で京都から庭の設計が居て、明治、大正時代に活躍していく庭園設計や造園、庭創りのT

そんな高校三年生の秋、校舎のう動向があり、憧れと啓蒙の日々

!

た。

M

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会

N

流
を送り、漠然と考えていました。

報薪（21）平成 26 年７月１日

平成 26 年７月１日（22）ることが出来ました。

屋建築の庭や石造美したが、なぜか物足りなく、絵に示があり、一枚も残さずに清めま

葉の葉を清掃して下さいという指かる前に参道の苔の上に落ちた紅備をしていました。仕事に取りか

波石の野面積みの工事や周辺の整

本堂建設中に土塀の基礎になる丹催 し ま し た。 多 く の緑｢ 影 残 土 ｣と い う
タイトルで個展を開を 描 く 余 裕 も 出 来、り ま し た。 夜 に は 絵を任されるようにな

知 り、 幾 つ か の 現 場

た。 仕 事 の 厳 し さ を術の指導を受けましなっていないので、竹篭の中から丁度その時、海外向けの映画のくれた諸先輩なくしざまな事を学ばせて方々に改めて感謝の一九四八年、浜松に生まれる。

慮したデザインを心掛け、人が豊か

周辺の景観との調和や地域社会へ配

庭匠に巡り会い、数寄

2 0 0 7 年 1 1 月 開 催 の 個 展 にて

あ る 秋 の こ と。 苔 寺（ 西 芳 寺 ）美しい葉を選び、数枚撒き散らし

人達に 一｢ 期一会 ｣の 御 縁 を 頂 き、 さ ま

撮影が終わり、庫裡の方から道具て今の私はありませました。

を担いで出てきた数人の中に市川るじゃないか！ ｣と声を掛けて過ぎ去って行きました。分かる人に誠を捧げます。
ありがとうございました。

主宰。

池谷 大三郎 氏 略 歴
現在、有限会社になる庭景を目指す。

庭景者

野藤吾先生の住宅の庭や堀口捨

浜松市都市景観賞の庭・岡田邸、天また、心象抽象絵画やインスタレー

親 方 か ら 紹 介 さ れ て、 村

己先生の設計したゲストハウス

神 蔵（ 大 賞 ）、 頭 陀 寺 の 庭、 篠 原 の

意とする

K

大三

の 庭 に 参 加 す る 事 が 出 来 ま し た。

ション等も手掛ける。

T

又、品格のある茶庭や露地を得家などその他数件。

れた

駆け出しの私に眼を掛けてくました。

仕事への情熱が新たに生まれ始めは 分 か る の だ の 思 い が 強 く 響 き、

下 さ っ た、 今 は 亡 きん。 諄 々 と 教 示 し て会
崑 監 督 が 居 ら れ、 味
｢ なことをす

報流
薪第 23 号

（23）平成 26 年７月１日

薪

流

会

報

第 23 号した。

寺副住職拝命の職状を頂戴致しま

管長猊下より臨済宗方広寺派正光を行い、大本山方広寺の大井際断平成二十五年九月一日に垂示式日」のことです。もちろん、薪作り、思い出すのは「坐禅漬けの毎て い ま す が、 修 行 時 代 を 振 り 返

間もなく一年余りが経とうとし

修 行 道 場 か ら 暫 暇 致 し ま し て、動を行うべきかが問われてきます。

何に伝 えるか、どのよ うな布 教 活

うもの、修 行 道 場で得たものを如寄りまでの一般の人たちに仏教といとして「下化衆生」、子供からお年

めて参りましたが、今 後は副 住 職

として「上 求 菩 提」のみを 追い求

今 までは、雲 水 という一修 行 僧に浮かぶのが「看脚下」という言き合います。そんな時、ふと脳裏

見落としがちな自分の足の裏と向

そ れ ほ ど 気 に 掛 け て い な い 部 分、減りましたが、坐禅の最中、普段ならば、随分と坐禅をする機会が僧堂に居た頃と現在を比較する

如 何にして、「それを伝える」か？

かと考えます。そうして、その上でにとっての出 発 点となるのではない

重ねることが布教の根幹であり、私きた雲 水としての生 活を日 々 積み

いこと、修行道場において実践してこういった、けっして特 別ではな

思っています。ですから、自坊に覚悟も新たに、副住職として一務や托鉢、読経や掃除、畑仕事等葉です。
「看脚下」は、一般の方々解し、深く人生の真義に徹し、人人の禅僧として、どのように生きの様々な修行がありましたが、一にとっては最も親しみのある禅語

おいても朝課や掃除、
庭木の剪定、ていくのか。その指針として思い日の半分は坐禅。そして、大接心ではないでしょうか。どこのお寺格を完成し、以て自利利他、菩薩

出されるのが、大井際断管長猊下

ともなりますと、独参と就寝以外にも玄関先に必ずと云って良いほ

畑仕事といった僧堂での生活を踏が常々仰っていた「上求菩提、下は坐禅でした。修行時代、私が最ど、この禅語が書かれた看板が掲の行願を果たすことを宗旨とす

化衆生」という言葉です。

も 苦 労 し た の が「 坐 禅 」 で あ り、

げられているからです。そのため襲しつつ、薪流会浜松支部の托鉢

臨済宗方広寺派宗制第一章「宗今、最も好きなのも「坐禅」です。

か、誰もがこの禅語を「足元を見る。
」とあります。即ち、「上求菩旨 」 に は、
「 本 派 は、 如 来 の 正 法

そんな修行道場における雲水のなさい」、 ま た は「 脱 い だ 靴 を 揃にも参加させて頂いています

眼蔵を拈提し、参禅弁道により己日々の生活こそが理想の禅僧としえなさい」という意味だと理解さ

提、下化衆生」です。

事究明、不立文字、教外別伝、直て の あ る べ き 姿 で あ る と、 私 は

松 尾 啓 眞指人心、見性成仏の端的を実践体

新 会 員 正光寺 副住職

看 脚 下

平成 26 年７月１日（24）報会
流
薪第 23 号

第 23 号
「 看 脚 下 」 に は「 自 分 の 内 面 や 行

受 け 取 る な ら ば そ の 通 り で す が、れていることでしょう。文字通りす）」、と。しかし、師匠はうなず

大空に舞っているようなものでしい赤い鳥が夕焼けの真っ赤な一色のこの暗闇は、逆に言えば美す。
よりどころを失う「その時」が、つ一つを顧みることが大切なので立っている場所、自分の行いの一

その時、私たちはまず、自分のあなたはどうしますか？、と。

いを顧みなさい」又は「普段見落きません。次に、佛眼という僧がらこそ、日常生活において自分のとしがちな部分をよく顧みなさの 中、 こ の 曲 が り く ね っ た 道 は、

足元を見直しながら、己の生き方

いつ来るかは分かりません。だか

まるで真っ黒な大蛇が横たわってを深く顧みる必要があるのではな

い」という意味も含まれています。 「 鉄 蛇、 古 路 に 橫 た う（ 真 っ 暗 闇『五 家 正 宗 賛』には、「看 脚 下」にいるようです）」、と答えた。また

いでしょうか。

なってしまいました。法演禅師のいた灯火が吹き消されて真っ暗に如として一陣の風が吹き、持って三人の弟子と自坊へ帰る途中、突が暗い夜道に明かりを灯しながらが居りました。ある時、法演禅師

昔、中国に五祖法演という禅僧り！」と絶賛したといいます。

師 の 心 に 適 い、
「 そ こ だ！ そ の 通

この「看脚下」の一転語が法演禅て歩きましょう」と答えたのです。

ら、躓かないように足下をよく見

答 え ま し た。
「真っ暗で危ないかに、圓悟克勤禅師が「看脚下」とのように考えています。

として生きていく上での指針を次

しかし、私は、今後、一人の禅僧

ま す。 何 が 起 こ る か 判 り ま せ ん。

「 人 生、 一 寸 先 は 闇 」 だ と 言 い南 宋の希 叟 紹 曇 禅 師 が 撰 し た
ついて次のような記 述があります。

も師匠は許しません。そして最後

会
うするか。
」
、と。

てしまった。さあ、おまえ達はどる。しかし、たった今それが消え行くには何よりも灯火が頼りとなよ 」 と 問 い か け ま し た。
「夜道を

「 おまえ達よ、一転語を示して見す。その時、法演禅師は弟子達に生」と置き換えることが出来ます。

話における
「暗闇」
は、
私たちの
「人

悟禅師は答えたのです。この因縁とが何よりも大切なことだ、と圓

いように、足元によく注意するこ

は余計なことを考えずに、躓かななら、為すべきことは何か？それ

暗闇で頼りとなる灯火が消えた所存です。今後とも皆様の御指導が、皆様と共に歩み成長していく

まだまだ若輩者ではあります

僧としての道を歩んでいこう、と。

ていくことで、一歩一歩確実に禅

責任を全うする生き方を積み重ね事や行動に対しても最後までそのに責任を持ち、日常の些細な出来上げます。

三人の弟子が順番に答えます。まる支え「よりどころ」を失った時、御鞭撻の程、よろしくお願い申し「 彩鳳、丹霄に舞う（すべてが黒ず、 佛 鑑 と い う 僧 が 答 え ま し た。 「 人 生 」 に お い て、 最 も 頼 り と なめ。謙虚に自らの行いの一つ一つ

自分の足元をしっかりと見つ流
一行は、その場所で立ちすくみま報薪（25）平成 26 年７月１日

平成二十六年三月四日
有馬温泉「中の坊 瑞苑」

総裁 大隠窟老大師（方広寺）

第二十二回総会を院正福寺に於いて弊会伝道部長向令孝師 導師の顧問 岫雲軒老大師（天授院）

浜松支部では、四月五日、浜松市高町半僧坊別下、花まつり竝人形供養を厳修致しました。

顧問 無隠窟老大師（常栄寺）のご臨席のもと三十二名の出席にて、開催いたしま

当日午前中は、虚無僧姿の「らんぽの会」の方々、方広僧堂雲水、浜松支部和尚有志が白象を引いてした。

総裁猊下、顧問老大師より御挨拶をいただいた

浜松市中心部の商店街を巡り、花祭りのデモンス
トレーションを行いました。
前に「らんぽの会」の皆様による尺八の演奏が花②監査報告①平成二十五年度事業報告・決算報告後、議長に、上田宗演氏（幹事長）を選出し、を添え、引き続き人形供養が執り行われました。

③平成二十六年度事業計画・予算案

高町別院での花まつり法要では花まつりの読経

小憩後、お参りされた善男善女と共に記念撮影しをそれぞれ審た。

開催致しましを、 盛 大 裡 に下百寿祝賀会と共に総裁猊

栽松会の方々

総会終了後、だきました。

議・ 承 認 い たて今年の法要の幕を閉じました。

浜松市中区鍛冶町）
白象引き回し （於平成 26 年７月１日（26）報会
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薪第 23 号

（27）平成 26 年７月１日

薪

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第 23 号

平成 26 年７月１日（28）報会
流
薪第 23 号

お正月用色紙御案内
大隠窟老大師揮毫色紙（工芸印刷）

徳生寺〒四三四 |〇〇四一
ＴＥＬ〇五三 |五八七 | 一〇〇五静岡県浜松市浜北区平口五四八
ＦＡＸ〇五三 |五八七 | 一〇〇九

申込期日 平成二十六年十月二十日〆切

解説書・たとう紙付（折込み済）
ご好評頂いております総裁猊下揮「マッチ擦るた短歌。

読み返していた本の一頁にあっ行 憲 法 解 釈 変 更 で 喧 しい 昨 今、集団的自衛権行使のための現位に厚く御礼申し上げます。

頂きました、総裁猊下はじめ各

会報二十三号に玉稿をお寄せ

送 十一月末日頃

発三三〇円［送料別・税込］

毫の正月用色紙を本年も発売致します。
一枚（但し一般は四三〇円）※寺院の方は五〇枚単位にて御願い致します。
（但し在家の方は十枚単位より受付致します。
）
申込み先 （左記の二カ寺にて受け付けます）
大雄寺〒五〇九 |〇三〇一

つかのま海に 霧ふかし

岐阜県加茂郡川辺町下麻生一九九八
ＴＥＬ〇五七四 |五三 | 五一二〇

身捨つるほどの 祖国はありや」

h t t p : / / w w w. s h i n r y u k a i . j p /ぜひご覧ください。

薪流会のホームページができました。

（晋）

じっくり考えてみたいものです。

は何か。

宗教者、仏教者にとって国家と（寺山修司「空には本」より）

ＦＡＸ〇五七四 | 五三 | 六九二二

平成 27 年お正月色紙見本