新しい史料学としての歴史情報論菊地大樹（大学院情報学環・准教授）

はじめに明治以来、何度か訪れた近代史学の大きな転である。言説という意味でも分野を超えて多く換点の一つが、1975年前後にあると著者は考の知識人に影響を与えたこの傾向は、しかし単えている。戦後歴史学において主体的な地位をなるブームではなかったのであり、歴史研究者占めてきた唯物史観が大きく後退し、学界におの間にも大きな方法論的再考を促した。「実証ける議論が分散化していったのが、このころの主義」歴史学もまた、自己を支える史料の扱い研究史的状況であろう。このようななかで注目方に対する根本的な検討を迫られたのである。

を浴びたのが、網野善彦らに領導された、いわその中で進められた試みが、歴史を「ひろげゆる「社会史」ブームに支えられた列島再考論る」作業であった。

１．史料を「ひろげる」
歴史を「ひろげる」とは、それまで史料とは『平家物語』や『古今著聞集』といった軍記や認識されていなかった様々な対象を史料学の中説話、あるいは和歌などの文学作品、紙背文へ引き込み、歴史研究の素材として活用するこ書、荘園絵図や洛中洛外図などの絵図類、絵巻とである。そもそも「史料学」と言っても、物（絵と詞書の双方）、起請文のような護符や70年代までは研究分野として十分に認識され聖教、地名や伝承、石造物や金石文、そして遺ておらず、せいぜい古典的な古文書学がイメー跡や遺物などの考古学的資料等々である。従来ジされる程度だったことを考えれば、どのようの個別分野における「たこつぼ型」の研究が批なものが歴史研究を進めてゆくうえで、史料と判され、歴史・民俗・考古・文学等の協同が最してその視野に入ってくるのかを自覚することも声高に叫ばれて、学際的な研究に、多くの研自体が、歴史を「ひろげる」作業としてまず重究者が新たな段階へのステップアップを期待し要となってくる。

たのも、1990年代歴史学の大きな特徴であっ著者の専門の日本中世史に即して言えば、たと言えるだろう。

87そこでまず触れたいのが、こうした史料学的て、自己のもとに届いた文書を、それが一次的な展開の中で見直されてきた古文書学である。

役割を終えた後にも廃棄せず、紙の裏側を二次はやく70年代前半には、古文書の要件を差出利用面として巻子や袋綴に加工して再利用し人と受取人の関係に見出し、機能論を軸として、典籍や写経などを行った結果、その裏（一て展開する方法が提唱されていた。パレオグ

次利用面）に副次的に残された古文書を指す。

ラフィの翻訳でもなければ、筆跡や真偽鑑定

権利の保全等のために意識的に残され伝世したなどの直観的な「審美眼」を要請するものでも古文書と異なり、そこには中世人が後世に伝えない、それまでの古文書学をおおきく「ひろげようと意図しなかった別の世界が広がっているる」研究が開始されたのである。このような先のである。

駆的な研究の基盤に立って、史料を「ひろげちなみに、それまでいったんニセモノと鑑定る」作業の過程では、古文書そのものの読解をされると史料としては見向きもされなかった偽再検討することはもちろん、古文書をモノ史料文書にも、この時期に注目が集まるようになとしてとらえ直し、折り目や料紙といった新しり、昨今では「偽文書学」が提唱されるまでにい視点に即して分析してゆく方法も進められるなった。すなわち、同時代におけるその作成契ようになっている。

機を考察することは、あらたな課題の発見につ以上のような研究動向のなかで視野に入ってながるのである。じつはこの分野でも主導的役きたのが紙背文書（裏文書）である。これは、割を果たした研究者のひとりに、網野を挙げる

一般に紙が貴重品であった前近代社会においことができるのである。

２．中世宗教史と史料学
次に、著者が専攻する中世宗教史について述史料群に対する関心が高まった。

べると、聖教史料の調査の著しい進展を挙げる

すでに、寺院に伝来した史料群の中で『東大ことができる。従来、中世宗教の頂点は法然・寺文書』『東寺文書』などの古文書は早くから親鸞・道元・日蓮などであると考えられ、彼ら調査・活用が進んでいたが、それ以外の経典やの残した著作に著しく研究の重点が置かれた教理書などの典籍、すなわち聖教史料はほとんが、やがて議論は閉塞的になっていった。しかど手付かずのままだったのである。もちろん、し、70年代後半以降、じつは法然らの活動のはやく大正時代に醍醐寺古文書聖教の調査が始背景としか考えられてこなかった東大寺・興福められるなど、いくつかのパイロットケースは寺・延暦寺・園城寺・東寺・高野山などの研究あるものの、大寺院の経蔵に膨大に残された経が中世宗教史の全体像を知る上で極めて重要で典や教理書、説草・論義草（説法や論義の際にあると認識されるようになり、それまで研究の作成された原稿）、儀式の次第書などの聖教史視野に入っていなかった寺院に残された大規模料の本格的調査が始まり、活用の方法が考えら

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東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

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れるようになったのは、やはり80年代以降のされていたのである。これらの言説研究においことであろう。これらの聖教史料においては、て、残念ながら歴史研究者は文学研究者におくいつ誰がどこで書写したのかを記す奥書の部分れを取っていると言わねばならない。文学研究に注目が集まりがちで、その教理的内容についにおいては、『万葉集』『源氏物語』以下、従ての歴史学的検討や方法論の開拓はいまだに十来正統的な位置を占めてきた作品研究に加え、分に進んでいない。しかしそこには、インドにこれらの寺院聖教へと問題関心を「ひろげる」起源する漢訳経典に説かれたのとはおよそ異なことから、斬新な多くの研究が生まれつつあるる日本中世に固有のさまざまな言説が広がってのである。

おり、その中からおびただしい儀礼の場が創出

３．歴史情報論の課題
いままで、史料を「ひろげる」ということに蓮座、本尊を讃える偈頌（経典から引かれた韻ついて述べてきた。しかしながらそれは、単に文）、そして建立の趣旨を述べる願文や、建立新たな史料分野を「つけくわえる」という単純した年月日が刻みつけられている。これは、関な発想であってはならず、そのことによって史東地方だけで４万基以上が確認されており、文料学さらには歴史研究に対して、根本的な方法献史料の少ない地域の歴史を知る上で大きな手的再検討を迫ってゆくようなものでなければ掛かりを与えてくれる。しかし、実際に板碑のならない。現代に生きるわれわれは、過去の時分析にとりかかるのは容易ではない。なぜなら代からある部分を「きりとる」ことによって研ば、板碑は先ほど述べたような種々の構成要究対象としての史料分野を獲得する。この意味

素からなる複合的な史料であり、仏教学・美で、史料学研究には常に盲点が生まれることが術史学・思不可避である。それだからこそ、われわれは複想史・歴史合的な史料分野に視野を「ひろげる」作業を常学、さらにに意識し続けることによって、現代人によっては板碑その見失われてしまった歴史的コンテクストを明らものの材質かにする研究を目ざさなければならない。

や形状を分最後に、著者が宗教史料の一つとして研究を析する考古続けている板碑を事例として、今後の見通しを学的なアプ述べておきたい。板碑とは、中世を通じて建立ローチや民された供養塔であり、石を板状に成型して、そ俗儀礼とのの表面に本尊をあらわす種子（サンスクリット関係など、語起源の文字＝梵字）、種子を荘厳する天蓋やさまざまな新しい史料学としての歴史情報論

栃木県小山市民病院地内出土板碑（千々和到『板碑とその時代』より転載）

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研究分野の方法に関心を持ち、親しんでおくこを「ひろげる」うえで大きな可能性を秘めていとが求められるからである。もっともこのことるのであり、また他分野の研究者の共通の問題を、必ずしも重荷に感じる必要はない。むしろ関心や議論のプラットホームとして板碑が機能上述のような複合的な史料であればこそ、中世してゆくことが期待できるのである。

おわりにでは、このような歴史を「ひろげる」というかねばならない。すなわち歴史情報論とは、単作業や方法が、歴史情報論とどのようにかかに史料の所在情報や書誌情報をデータベース化わってくるのか。

して終わるものではない。そのことによって得現在著者は、史料編纂所に残された、板碑をられた歴史的な知識としての情報を集約して再含む2000点以上の拓本のデータベース構築を構成し、史料を生んだ歴史社会の知識体系を復進めている。これにより、板碑はさらに金石文元する作業、すなわち「歴史知識学」こそが、一般の研究のなかに位置づけられるのであり、歴史情報論の目指す方向であると言えるのであその分析はさらに高度化し、複合的になってゆる。

菊地大樹（きくちひろき）［生年月日］1968 年 9 月 8 日生
［最終学歴］1994 年東京大学大学院修士課程修了。博士（文学）。
［専門領域］日本中世史・仏教史［著書・論文］『中世仏教の原形と展開』吉川弘文館、2007 年『中世の寺院と都市・権力』（共編著）、2007 年『鎌倉仏教への道』講談社、2011 年［所属学会］史学会・歴史学研究会・日本史研究会・日本仏教綜合研究学会

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