たろうつなぎプロジェクト成果展「たろうとニッポン画わたし話」の 記録
あたらしい昔話のつくりかた

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はじめに
津奈木町のアートによる町づくりは、水俣病からの地域再生と文化的空間の創造を目指
し、1984 年の「緑と彫刻のある町づくり」に始まりました。その活動拠点として 2001 年に開館したのがつなぎ美術館です。2008 年からは地域資源の再評価と文化芸術活動を担う人材の育成を目的に、社会教育事業として 1 年から数年おきに変わるテーマごとにアーティストを招聘しながら住民参画型アートプロジェクトを実施してきました。

目次
04 はじめに2020 年以降は新型コロナウイルスの影響により実行委員である住民が参集できない状況が続いたため、2022 年度のニッポン画家のたろう氏を招聘して実施する「たろうつなぎプロジェクト」においては実行委員制度を休止し、プロジェクトの進捗に応じて住06 たろうとニッポン画わたし話
08 展覧会風景
18 展示作品リスト

民に参加を呼びかける方法に変更しました。「たろうつなぎプロジェクト」 では、たろう

20 プロジェクトの経過

氏が津奈木町の高齢者から聞き集めた体験などをもとに五つの “ 新しい ” 昔話をつく

28 〈寄稿〉 来るべき山本太郎

り、津奈木町で使っていた古い襖にそれぞれの一場面を描きました。また、京都美術工芸大学の学生の作画協力を得て、五つの “ 新しい ” 昔話を津奈木町を俯瞰した風「たろうつなぎプロジェクト」 に寄せて ........... 石倉敏明
34 たろう略歴

景の中に描き込んだ水墨による屏風も制作しました。コロナ禍ではありましたが、住民を始めとするさまざまな人たちと可能な限り関わりを深めながらプロジェクトを進めることができ、成果展 「たとうとニッポン画わたし話」 の開催と記録集の刊行に至りましたこと
を大変うれしく思います。

ふだんは本名の山本太郎として活動していますが、このプロジェクトでは昔話がテーマであることに合わせてアーティストネームを「たろう」として活動しました。
この書籍の中でもそれに倣って「たろう」という表記に統一しています。

主催者

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たろうとニッポン画わたし話
伝統的な日本画の技法をベースにした表現にユーモアとアイロニーを盛り込んだ現代的な

この伝承はグリム童話にも記録されるなど形を変えていくつものパターンが残されています。

“ 新しい ” 日本画でもあるニッポン画を提唱し、現代の琳派とも称されるたろうは 2022 年

たろうが生み出したつなぎの五つの “ 新しい ” 昔話のなかの第一話『笛吹き男と１３０人

4 月から津奈木町の住民とともに住民参加型アートプロジェクト「たろうつなぎプロジェクト」の子どもたち』は、社会における伝承の起源と変遷を考察するうえでも示唆に富んだ「ハーを進めてきました。本プロジェクトは、津奈木町で住民の体験をもとにした “ 新しい ” 昔話

メルンの笛吹き男」に着想を得ています。

をつくり、その一場面をニッポン画として残し、人々に地域の記憶として語り継いでもらうことを目指しています。

今回のプロジェクトでたろうが生み出した五つの “ 新しい ” 昔話は、ニッポン画とともに百年後の津奈木町ではいったいどのように語り継がれているのでしょうか。文学と美術が織

新型コロナウィルスのピークの合間に町内にある特別養護老人ホームを訪ねて高齢者からり成す新たな伝承の起源ともいえる成果展「たとうとニッポン画わたし話」の記録をご覧

自身のこれまでの体験や当時の思いを聞き取り、津奈木町の歴史や文化資源を絶妙ないただき、いにしえの時代から連綿と続く現代を生きる私たちが開くべき未来について思バランスで取り込み、つなぎの五つの “ 新しい ” 昔話として生み出されたのが『笛吹き男

いを巡らせていただければ幸いです。

と１３０人の子どもたち』、『黄金姫（こがねひめ）』、『孝女チヨ』、『メジロ太郎』、『伍太夫どん』です。これらの “ 新しい ” 昔話は津奈木町をモチーフにしたツナギ町という架つなぎ美術館 学芸員

楠本 智郎

空の町を舞台にしています。津奈木町の住民の個人的な体験が地域の記憶として伝わるツナギ町は、津奈木町の過去のある時点から分岐し、ともに時を刻むパラレルワールドでもあり、それは津奈木町に潜在する無限の可能性を映し出す鏡のような存在ともいえます。つまり、つなぎの “ 新しい ” 昔話は私たちがいま立っている津奈木町とツナギ町を時
空を超えて繋ぎ、より良い未来を開くための体験や才知を共有する回廊の役割も果たしているのです。

幼少期から多くの芸術家に影響を与えた石牟礼道子や渡辺京二などの文化人と過ごす
機会に恵まれたたろうは、文学や歴史学にも造詣が深く、プロジェクトが始まる前の打ち合わせで “ 新しい ” 昔話のアイデアが出た際に引き合いに出されたのが、13 世紀後半にドイツのハーメルンで起きたとされる出来事の伝承である「ハーメルンの笛吹き男」でした。
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展覧会風景1階会場入口
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1階会場
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1階会場《ツナギ町図屏風》
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1階会場
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3階会場
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展示作品リスト
3階

1階
ツナギ町図屏風黄金姫

これまでの作品

制作年： 2022年

制作年： 2022年

たろうは熊本地震の翌年の2017年に、被災し廃棄されることになっていた屏風に人々の思い出の寸法：二曲一双 各185.0×180.0cm

寸法：襖二面 181.0×192.0cm

品々を描いて再生させるプロジェクト「熊本『ものがたりの屏風 』」を発案し、出来上がった作品を技法：紙本墨画

技法：紙本着色金彩

島田美術館に展示しました。3階展示室ではこれら熊本地震にまつわる作品やたろうが得意として

素材：水俣で漉かれた和紙を屏風に貼

素材：津奈木町の平国会館で使用されきた現代の誰もが知るキャラクターを取り込んだ作品など過去作品の一部を紹介しました。

り込んで制作しました。

ていた古 襖の上に水 俣で漉 かれた和京都美術工芸大学 学生（敬称略）

紙を新たに貼り直して制作しました。

岩 松 英 里 子、小 掠 萌 花、坂口春 奈、篠（つなぎ美術館蔵）

四季紅白幔幕図

熊本ものがたりの屏風

メジロ太郎

制作年： 2009年

森本襖表具材料店襖

制作年： 2022年

寸法：二曲一双 各169.0×167.0cm

制作年： 2017年

﨑 夏、下村弥佳、鈴木孟仁、宮内駿希（つなぎ美術館蔵）

笛吹男と１３０人の子供たち

寸法：襖二面 181.0×172.0cm

技法：紙本金地着色

寸法：襖二面 各178.0×90.0cm

制作年： 2022年

技法：紙本着色アルミ彩（熊本市現代美術館蔵）

技法：布地着色銀彩

寸法：襖三面 181.0×258.0cm

素材：津奈木町の平国会館で使用され技法：紙本着色ていた古 襖の上に水 俣で漉 かれた和

素材：津奈木町の平国会館で使用され紙を新たに貼り直して制作しました。

熊本ものがたりの屏風ていた古 襖の上に水 俣で漉 かれた和（つなぎ美術館蔵）

子供の思い出銀揉紙屏風

孝女チヨ

山本太郎図案 芸艸堂制作

制作年： 2017年

マリオ＆ルイージ図 木版画

伍太夫どん

寸法：二曲一隻屏風 132.5×131.0cm

制作年： 2015年

制作年： 2022年

技法：銀揉み紙着色

寸法：掛軸 66.0×30.0cm

寸法：襖三面 181.0×258.0cm（熊本市現代美術館蔵）

紙を新たに貼り直して制作しました。
（つなぎ美術館蔵）（島田美術館蔵）

技法：多色刷り木版画

制作年： 2022年

技法：紙本着色（作家蔵）

寸法：襖二面 181.0×192.0cm

素材：津奈木町の平国会館で使用され“MARIO and LUIGI Rimpa

技法：紙本着色金彩ていた古 襖の上に水 俣で漉 かれた和

Screen” ©Nintendo, Taro

素材：津奈木町の平国会館で使用され紙を新たに貼り直して制作しました。

YAMAMOTO, 2015ていた古 襖の上に水 俣で漉 かれた和（つなぎ美術館蔵）

紙を新たに貼り直して制作しました。
（つなぎ美術館蔵）※上記6点の作品は成果展終了後につなぎ美術館に寄贈されました。
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プロジェクトの経過

将軍神社など一年前には行けなかったさまざまな場所に伺うことで津奈木町が持つ多様な魅力を知ることができました。
海も山もあり、古くからの歴史もある津奈木町が舞台の昔話を創作するイメージの出発

ここでは一連のプロジェクトの経過を
アーティストによる文章と記録写真でご紹介します。

点となりました。
また 4 月の高齢者施設でのインタビューに先駆けて現役世代の女性の方々にもお話を聞くことができました。

2021年 3 月14日・15日

津 奈 木 町・水 俣 市 内フィー ルドワーク
正 式 にプロジェクトが 始まる一 年 ほど 前 に 津 奈 木 町 や 水 俣 市 内などをフィールドワークしました 。
津 奈 木 町 では 旧 赤 崎 小 学 校 や 達 仏 などアート関 連 の 施 設 などを見 てまわり、
水 俣 では 水 俣 病 関 連 施 設などに 伺 いました 。

2022 年 4月 4日・ 5日・6日

高齢者インタビュー（あけぼの苑・つなぎの里）
津奈木町にある二つの老健施設の方々にご協力いただき、高齢者の方にインタビューを行いました。
84 歳から 98 歳までの 24 人の方から、若かった頃の話や昔の津奈木町の話、戦争の話やさまざまな苦労話などを伺いました。
どの方のお話も大変興味深く、年月だけではなく、生きてきた時代が非常に濃密である
2022 年 3月15日

津奈木町フィールドワークことが窺える大変貴重な時間でした。
このとき伺った内容が新しい昔話の中に散りばめられています。

こちらも正式にプロジェクトが始まる前にはなりますが、津奈木町を再度フィールドワーク
しました。
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2022 年 8月 9日

夏休み子供向けワークショップ「昔話のキャラを作ろう」
4 月の高齢者へのインタビューを元に出来上がってきた「つなぎの新しい昔話」を子供達に読み聞かせしました。
そこから受け取ったことを子供達に自由に絵に描いてもらいました。
まだ私自身が作品の制作に取りかかっていない時期だったので、子供達が描いたキャ2022 年 7月5日

ラクターなどは大いに参考になりました。

平国会館から古襖回収
津奈木中学校訪問
老健施設との打ち合わせ
平国地区の取り壊しが決まったコミュニティセンター・平国会館へ使用されなくなった古い襖を回収しに行きました。
この地区の人が一度は見たことがあるはずのこの古い襖が今回はキャンバスの代わりになります。
また、このプロジェクトに中学生も参加してほしいため中学校を訪問し先生方と打ち合わせを行いました。同じ日に老健施設のスタッフの方とも昔話の朗読についての打ち合
わせも行いました。

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2022 年 8月14日

子供向けワークショップ取りやめ、美術館会場視察・打ち合わせ
この日も予定していた子供向けのワークショップがコロナの関連で中止になりました。その代わり美術館で入念に展覧会の会場構成について打ち合わせることができました。

2022 年9月 7日〜 10 月 3日

襖絵制作・熊本実家レジデンス
9 月から 10 月までのほぼ 1 ヶ月間、熊本市内にある私の実家でこの展覧会のメインの作品である襖絵の作品を滞在制作しました。
コミュニティセンター・平国会館からいただいた 12 面の襖に 5 つの “ 新しい ” 昔話を割
2022年 9月 6日

津奈木中学校特別授業「言葉とアートの関連性を考えよう」
津奈木中学校で 2 年生と 3 年生に向けて「言葉とアートの関連性を考えよう」というり振って描くことにしました。
また、襖の表面に水俣浮浪雲工房で漉かれた和紙を新たに貼り直して作画しました。
自分が昔話の話に入り込んでいくような感覚を味わい、楽しく描くことができました。
5 つの “ 新しい ” 昔話に対して 5 つの新しい作品が完成しました。

内容の特別授業を行いました。
このプロジェクトや展覧会で大事にしている言葉とアートの関連性をワークショップ形式
で考えてもらいました。
絵を描くのが苦手な生徒も楽しんで取り組んでくれていた姿が本当に印象的でした。

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2022 年10月13日〜11月14日

水墨画屏風制作
京都美術工芸大学学生による作画協力
10 月から 11 月の約 1 ヶ月間をかけて京都美術工芸大学の学生の力を借りて 4 面の水墨画の屏風を制作しました。
この屏風は 5 つの “ 新しい ” 昔話の舞台となる「ツナギ町」を俯瞰した風景画になっています。
つなぎ美術館の裏にある重盤岩から見える景色がベースになっているので、美術館から出ているモノレールに乗ってこの景色を一度見てもらいたいです。
作画協力してくれた学生と制作場所を提供してくださった京都美術工芸大学には大変感謝申し上げます。

最後に今年度の「たろうつなぎプロジェクト」はいつものつなぎ美術館のプロジェクトの運営方
法と違い、実行委員制度ではなくプロジェクトの進捗に応じて住民に参加を呼びかける方法に変更されました。
2022 年 11月 9日

新しい昔話の朗読と録音
老健施設の方々・津奈木中学校の生徒“ 新しい ” 昔話を地元の人に朗読していただき、録音することにしました。
ご協力いただいたのは二つの老健施設の利用者の方々と津奈木中学校の生徒さんです。
中には練習を重ねて録音に臨んでくださった方もいて、どの方も大変魅力的に昔話を朗読してくださいました。
この時録音した朗読の音声は展覧会『たろうとニッポン画わたし話』の会場で流しました。

当初は 1 年でプロジェクトを進行することはアーティストとしては若干の心配がありましたが、結果的にはそれは杞憂に終わりました。
短期間に集中して取り組むことで高いテンションを維持したままプロジェクトを進行することができました。
また、企画ごとにさまざまな世代の参加を呼びかけることで、より多くの住民の方々にこのプロジェクトに参加していただくことができました。
今はこのやり方で本当に良かったと感じています。
関わってくださった津奈木町の全ての方々にこの場をお借りして感謝申し上げます。
たろう

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寄稿

1. 「知られざる太郎」 の魅力

准教授 石倉敏明――「たろうつなぎプロジェクト」に寄せて

秋田公立美術大学大学院 複合芸術研究科

来るべき山本太郎

山本太郎はポップでユニークな作画法を持った画家として新世紀の京都に颯爽と現れ、その後各地に活動の場を広げてきた。自ら「ニッポン画」と名乗る彼の作品世界は、
日本の古典的な物語や絵画モチーフを背景にしながら、誰もが見聞きしたことのある現代の生活の情景をそこに織り込んで、時空を超えた日本のイメージを構築している。さまざまな古典文学や芸能の演目に基づく画題を、琳派の技術や方法論に基づいて描き出しつつ、そこにファーストフード店のキャラクターやコカ・コーラの缶、ジェット機の機体、家庭用掃除機といった現代のモチーフを同居させる独特の絵画は、近代の黎明期に発明された「日本画」という曖昧なジャンルを、芸能・芸術史の再解釈によって大胆に更新しようとするものだ。

彼が活動し始めた平成期は、すでにバブル経済が破綻し、日本社会が長い停滞期に突入した世紀の転換期に当たっている。その頃「ニッポン画」という言葉には、懐かしくも明るい、独特の昭和趣味が感じられていた。例えばその言葉には、かつての高度経済成長期に流行したコメディ映画「ニッポン無責任時代」のような、たとえ生活は貧しくとも
未来が無根拠に明るくひらけて見えるような、未来への肯定感が残存している。民族的な誇りと未来の栄光を予感させる「ニッポン」という語彙は、東京オリンピックや大阪万博などに共通する戦後日本の好況期の雰囲気を醸成するだけでなく、平成期のサッカーやバレーボールの試合など、スポーツ観戦の場面では文化的なナショナリズムを喚起する威
勢の良い語彙として、盛んに動員され続けてきた。山本は、そのようないわくつきの語彙を敢えて看板に掲げ、いわばバブル経済崩壊以後の薄暗い平成の世にあって、庶民的な肯定感に満ちた「諧謔の精神」を意図的に甦らせようとする現代アートの確信犯として、華々しい活動を続けてきたのだった i。

しかし、そればかりではなかった。山本は、アトリエに籠って作画を続けるだけでなく、自ら見聞きしたローカルな現実を解釈し、それをさまざまなメディアが映し出す現代の消費文化のアイコンとともに描き出すことのできる稀有な眼の持ち主であることを、私は思い知ることになった。山本と私は 2013 年に秋田市内に創設された新しい美術大学（秋田公立2829

美術大学）に赴任し、同じ「アーツ & ルーツ専攻」という部門で学生たちを指導するこれは、土地の人びととの協働によってイメージを生み出す物語作者としての姿であり、日とになった。山本が京都市内の別の大学に移籍するまでの数年間を、私は彼と共に過ご本＝ニッポンという国民国家の枠組みを超えてアートの生まれる現場に立ち続ける、民衆したのだが、偶然に同じ年齢、隣の研究室ということもあって、日常的な接点も多かった的な素朴絵の作者としての姿である。「平成琳派」iv からスタートした山本太郎は、日本と思う。学生たちと共に、縄文時代の遺跡から過疎地の限界集落、廃村の跡地をフィー

画の技術に自足することなく領域を拡張し、時には泥に塗れて現場仕事を担うフィールド

ルドワークしたこともあったし、時には海を超えて台湾の美術大学まで一緒に講義をしに行ワーカーでもあった。華やかな場面で謡曲を披露する芸達者でありながら、時には道化のく機会もあった。

ように女装した姿でキャンパスに現れて学生たちを驚かせることもあった。華やかで楽しい
視覚的快楽を与えてくれるニッポン画の世界は、
こういった「山本太郎という多面体」によっ

そんな時、山本は、人類学者である私と同じくらい強い好奇心を持って土地の歴史を調て支えられている。私はそのような多面性を持つアーティストが研究室の隣人であったこと

査し、地域に生きる人びとの語りに耳を傾けていた。山本が彼の「秋田時代」に参加しを、いつも懐かしく思い出す。その多面性は、彼の作品の魅力そのものでもあったからだ。

たいくつかの展示で見せたアプローチは、そのような取材や調査の姿勢と直結している。
例えば秋田県上小阿仁村の小さな病院を取材した《土蜘蛛》では、謡曲の主題に基づく豊かな歴史的文脈を匂わせながら、高齢化や人口減少に悩む地域の医療現場を思わ

2. 「たろうつなぎプロジェクト」 に向かってせる情景との絶妙なコントラストを生み出している。同様に、彼が描いた八木沢集落の番

昭和期に育ち、平成の世に活動を開始した多くの表現者同様、山本の初期の絵画には楽上演の場に掲げられる《平成版八木沢番楽幔幕》は、この地域に伝承された演目を先行する歴史的な美術作品からの引用やポップな抽象性に対する信頼と共に、時代の引き立てる鮮やかな造形感覚を宿している。山本がハワイ大学のジョン・ショスタック教授

空虚さや軽薄さを否定的なものとするのではなくむしろ積極的に受け止めようとする気概のとの交流からハワイに滞在し、ホノルル美術館で出会った江戸時代の名画を本歌取りしようなものが感じられる。しかし、「平成琳派を担うニッポン画家」という京都風のパブリッ

た《誰ヶ袖図屏風

模ホノルル本》では、原作に見られる伝統的な日本の衣装に代わっクイメージがどれだけ鮮烈なものだったとしても、彼が京都という街の美大生として絵画のてアロハシャツやレイ（花の首飾り）、ハワイアンキルト、サーフボードといったハワイに縁のキャリアを開始する前の歴史を忘れてはならないだろう。平成時代の虚構性と昭和時代あるモチーフを美しい和洋折衷のデザインで描き出し、この屏風絵が所蔵されている土地の懐かしい肯定性を折衷しようとするその作風の根幹には、彼の感性を培った熊本の風の文脈を再帰的に画面に取り込んでいる。こうした「秋田時代」の作品は、いわばロー土を思い起こさせる強烈な何かがある。

カルな現実や歴史的ルーツを相対化し、再解釈することで新たなクレオール的世界像を作り出すことに成功している。

熊本に生まれ育った山本は、家族の影響で幼少期から渡辺京二、石牟礼道子、伊藤
比呂美といった強靭な思想と言語を持つ大人たちに囲まれ、交流する機会を持ってきたと

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山本太郎の作品は、日本と西洋、古典と新作、伝統と現代というわかりやすい対立軸をいう。山本は、そうした環境の中で、熊本に宿る「ゲニウス・ロキ（土地の精霊）」を無効化する「ウィットに富んだ魔術性」（北澤憲昭）を確かに宿している ii。また、琳派

全身で浴びながら、彼の魂をつくり上げていったのだろう、と私は想像する。敢えてステの継承者としての山本に「西洋起源の美術」と「日本の伝統芸術」を架橋する、「新レオタイプ化された記号を操る山本太郎の諧謔性の根底には、実は相当に骨太な批判

たなる伝統主義」（ジョン・ショスタック）の可能性を見出すことも可能だろうiii。しかし、精神と歴史的想像力が潜んでいるのだ。だから、彼がどんなにポップなアイコンを使って彼の仕事を間近で観察する機会を得た私は、洗練された「ニッポン画家」のペルソナを「かわいい」 作品を描いても、土地に潜む語りへの感性が絵画的な文法を揺り動かし、突き破って時折姿を表す「知られざる山本太郎」に、何度も驚かされることがあった。そ新たな着想を促しているかのように感じられる。
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土地の精霊の息吹、そして死者の視点を内在させること。それは中世日本に花開いた

実を生きる生活者の想像力と直に接触する、新たな物語的絵画の文法を探索することな能楽の根幹にある態度でもある。山本が大学時代に能に深く傾倒し、彼の表現の中核のだろう。「新たな昔話をつくる」ということは、既存の説話形式に任意のキャラクターをとなる思想に据えたことは、彼の絵画的主題の形成史に直結している。その根幹には、封じ込めることでもないし、完全に自由な創意に基づく物語を築き上げることでもない。そ平成から令和へ、というますます強くなる時代の虚構性を超えて、自分が生まれる前の世

れは、異なる無数の自然条件とローカルな歴史を再発見し、そこから同時代の想像力に界に存在した豊穣な物語対する敬意と、作画によって新たな現実を切り拓こうとする革新賦活された新たな織物を編んで、後世に伝えるということだ。熊本に生まれ育った「知ら的な意思が存在している。こうした流れを踏まえて考えてみると、熊本地方に甚大な地れざる山本太郎」は、ここでのびのびと本領を発揮する。

震が発生した 2016 年以後、山本がますます積極的に郷里熊本でのプロジェクトに関わるようになり、令和時代の到来と共に、津奈木町における新たなプロジェクトが始動したこ

つなぎ美術館という、郷里熊本の実験的な場所ではじまったこのルーツ探究の挑戦は、とはとても興味深い v。それは、近年になって唐突に始まったものではなく、これまで彼が今後さらなる展開を見せてゆくかもしれない。「来るべき太郎」は、その場所で私たちを抱えてきた、おそらくアーティストとしての形成期における創造性の鉱脈に直結する関心

待ち受けている。それはもしかしたら、画家自身にとっても未知な生成の体験となるかもし事でもあるからだ。このプロジェクトは、これまで桃山時代以後に花開いた琳派との関連れないが、「たろうつなぎプロジェクト」はその第一章と言って良い、重要な一歩となるにで語られることの多かった山本の作品を、例えば室町時代の絵巻「つきしま」（築島物

ちがいない。今、その新たな芸術実践の扉が開かれた場所に、私たちは幸運にも立ち会っ語絵巻）や絵入本の「かるかや」、江戸時代に普及した大津絵や説話絵といった民衆ている。

的な素朴絵表現に近づけているのかもしれない vi。

つなぎ町美術館での展示に向けて、山本はこの土地に暮らす人びとと積極的に対話するだけでなく、新作絵画に描かれるキャラクターを生み出すためのワークショップを行い、

i「ニッポン画」という造語は、「日本画」という語彙に含まれる重厚な神話作用を解体し、全方位的な明るい照明のもとに晒してしまう。 山本の絵画が、敢えて陰影を欠いた光の元に成立して見えるのも、戦略的な漂白によっ

子どもたちと共に「新たな昔話」をつくり出している。それは、かつて存在した物語の断てナショナルな「日本画」とインターナショナルな「ポップアート」の捩れた関係を解体しつつも、「フラット化」に片を集め、別の新しい物語を生み出す活動でもあり、他者が想像したイメージを共有し、安住することなく、その果てにある多様な現実をイメージ化しようとする継続的な探究の現れでもあったのだろう。

新たな想像力の素地を織り上げようとする行為でもある。絵画と図案の境界を超えて琳

ii 北澤憲昭「山本太郎『ニッポン画物見遊山』について」『＜列島＞の絵画 「日本画」のレイト・スタイル』所収、派を近代日本に甦らせた神坂雪佳を敬愛する山本が、このつなぎ美術館のプロジェクトにブリュッケ、2015 年、280 頁。

「山本太郎」ではなく「たろう」という別の名前で挑もうとしているのも、都市的なアーティ

iii ジョン・ショスタッック「『新たなる伝統主義者たち（New Traditionists）』― ひとつの定義」『今様 ― 昔とストとしてのペルソナを脱ぎ捨て、一人の民衆作家として制作に向き合おうとする覚悟の今をつなぐ』渋谷区立松濤美術館、2017 年、14-17 頁。

現れと見ても良いかもしれない。

iv ショスタック氏は山本の絵画に見られる特徴的な流水紋に「琳派」に継承されてきた流動性と多様性の表れをみている。ジョン・ショスタック「「平成琳派」をめぐる考察」『琳派四百年記念 琳派からの道 神坂雪佳と山本

中世末期に誕生し、近世・近代・現代へと間歇的に継承されてきた琳派の美学は、江戸＝東京や京都といった大都市に暮らす生活者の「粋」を反映するものであり、例えそ32

太郎の仕事』所収、青幻社、2015 年を参照。しかし、山本はしばしば琳派的な表現の文法を逸脱する具体的・物語的描写に突入する。そのようなときに、別の可能性を発揮しているように私には感じられる。
v 山本太郎と私は同世代であり、自己形成期に生じた関西・淡路大震災や東日本大震災に大きな影響を受けてこに優れた自然の造形感覚が込められていたとしても、洗練された「都人」の視点からきた。郷里の熊本における被災状況は、秋田時代の彼に大きな影響を与えた。

切り離されることはなかった。山本が現代に問うのは、この限界を突破し、ローカルな現vi 日本民藝館編『つきしま かるかや ― 素朴表現の絵巻と説話画』、日本民藝館、2013 年。
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たろう略歴1974

熊本県に生まれる1999

ニッポン画を提唱

2000

京都造形芸術大学美術学科日本画コース卒業

2019「日本の美 美術×デザイン 琳派、浮世絵版画から現代へ」富山県美術館（富山）2013–18 秋田公立美術大学 アーツ＆ルーツ専攻 准教授

2020「リニューアル・オープン記念展 Ⅰ ART in LIFE, LIFE and BEAUTY」

2019

イムラアートギャラリー（京都）サントリー美術館（東京）

2018–22 京都造形芸術大学（現 京都芸術大学）基礎美術コース 准教授
2022–

個展「太郎冠者と太郎画家 茂山千之丞襲名披露記念｜装束披露」

京都美術工芸大学特任教授

主な展覧会

主な受賞歴
2007

VOCA 賞

1999

個展「ニッポン画」複眼ギャラリー（大阪）2015

京都府文化賞 奨励賞

2007

VOCA 上野の森美術館（東京）2015

京都市芸術新人賞

2008

個展「風刺花伝」新宿髙島屋（東京）／京都髙島屋（京都）2015

第六回東山魁夷記念 日経日本画大賞入選

2009

個展「山本太郎展 ～ニッポン画物見遊山～」美術館「えき」KYOTO（京都）2010

個展「古典 –the classics– Tales」第一生命南ギャラリー（東京）2011「ZIPANGU」－ 31 人の気鋭作家が切り拓く現代日本のアートシーン。

主なコレクション－日本橋髙島屋（東京）、大阪髙島屋（大阪）、京都髙島屋（京都）日本ケンタッキー ･ フライド・チキン株式会社「Kamisaka Sekka: Dawn of modern Japanese design」

第一生命保険相互会社

ニュー・サウス・ウェールズ州立美術館（オーストラリア／シドニー）

熊本市現代美術館「The Audacious Eye: –Japanese Art from the Clark Collections–」

Art Gallery of New South Wales（オーストラリア）

ミネアポリス美術館（アメリカ合衆国／ミネアポリス）

国立ヴィクトリア美術館（オーストラリア）

2014「古画光臨 –Coga Calling–」日本橋髙島屋（東京）ミネアポリス美術館（アメリカ）

2015「平成琳派 山本太郎×芸艸堂」イムラアートギャラリー（京都）

任天堂株式会社「琳派四百年 古今展 – 細見コレクションと京の現代美術作家 –」細見美術館（京都）

島田美術館

2012

2013

「琳派からの道 神坂雪佳と山本太郎の仕事」美術館「えき」KYOTO（京都）2016「IMAYŌ 今様 : JAPAN’S NEW TRADITIONISTS」ハワイ大学アートギャラリー／ホノルル美術館（アメリカ合衆国／ホノルル）

2017「開館 40 周年記念展覧会 おもかげものがたり– 山本太郎作品と館蔵品と –」島田美術館（熊本）

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関連映像
1 階の会場では二つの特別養護老人ホーム、あけぼの苑・つなぎの里の利用者やスタッフと津奈木中学校の生徒による昔話の朗読を流しました。
朗読にご協力くださったのは以下の方々です。（敬称略）

あけぼの苑
つなぎの里

日野ユキエ・上原照子・前田トエ子・西平ヒロ子

MOVIE

MOVIE

山口享子・井手ヱイ子・山下ハル子・村川千枝美・

オープニングトーク記念対談「昔話の小宇宙〜むか深水心英・岡松ツネ子
津奈木中学校36

渕上大翔・船場愛琳・眞野徠斗・野崎ゆな・小崎銀獅朗（ゲスト：たろう）

しむかしが生まれるところ〜」（ゲスト：たろう・石倉敏明准教授、
附録：作品寄贈式）

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たろうつなぎプロジェクト成果展「たろうとニッポン画わたし話」の記録
あたらしい昔話のつくりかた[ 展覧会・プロジェクト ]・たろうつなぎプロジェクト [ 2021 年 4 月〜 2022 年 2 月 ]・たろうとニッポン画わたし話 [ 2022 年 11 月 26 日〜 2023 年 1 月 22 日 ]・関連プログラム オープニングトーク（ゲスト：たろう）[ 2022 年 11 月 26 日 ]・関連プログラム 記念対談「昔話の小宇宙〜むかしむかしが生まれるところ〜」（ゲスト：たろう・石倉敏明准教授）[ 2022 年 12 月 11 日 ]主催

つなぎ美術館（津奈木町）

協力

熊本市現代美術館、島田美術館、特別養護老人ホームつなぎの里、
特別養護老人ホームあけぼの苑、京都美術工芸大学、
虚屯出版（カラクリワークス株式会社）、UMMM

助成

公益財団法人 水俣・芦北地域振興財団（※この事業は、水俣・芦北振興計画に基づく地域振興事業として、水俣 ･ 芦北地域振興財団の助成により実施しています。）[ 記録集 ]
著者たろう（山本太郎）、つなぎ美術館

制作

つなぎ美術館、たろうとニッポン画わたし話制作委員会

編集

虚屯出版（カラクリワークス株式会社）

発行日

2023 年 3 月 31 日

発行

虚屯出版（カラクリワークス株式会社）

初版〒 869-5603 熊本県葦北郡津奈木町岩城 494
T E L : 0966-61-2222

FAX: 0966-61-2223

WEB: www.tsunagi-art.jp38

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伍太夫どん40

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むかし、 むかし、 あるところに病 気が流 行ったりはひときわ大きく、 多くの人々が苦しみました。 大人の男は戦に行ってしまいました。 足りなくなると男の子たちも戦に駆り出されました。 残った女たち
は大変な苦労をしなければならなくなりました。
伍 太 夫 どんは、 人と 人 が憎 しみ合 う 戦には行 きいました。 伍太夫どんはバスにロープを引っ掛けて、

夫どんとお母さんが乗っているバスがパンクしてしま

夫どんと呼ばれる男の子がいました。ある日、 伍太

その村にひときわ大きな体をして力が強い、 伍太て子どもたちだけでも生き延びてほしいと色々な策

さんやお母さんを亡くしました。 村の人たちはせめ

る間にも度々村が戦地となり、 多くの子どもがお父

太 夫 どんは心の優しい人 だったのです。 そ うしてい

どうしようかと考えます。 見た目は恐ろしくても伍た くありません。 しかしみんなの役にた ちた くて、お母さんを乗せたまま目 的 地までひとりで引っ張っを考えましたが、男たちは戦があり、女たちは日々戦が起こったりするような村がありました。

ていきました。 そのくらい、 大 き くて力が強かった
伍 太 夫 どんは、 親 兄 弟を亡 くした 子 ども１ ３ ０の悲惨な暮らしに疲れ果てていました。

しかし、 伍太夫どんはあまりに大きく力が強かっ
人をバスに乗せて村から逃 すことにしました。 しかのです。
たので、 村の人は恐 ろし くて近 寄 りませんでした。
しバスはまたもやパンクしてしまいます。 すると伍力を振り絞ってバスを引っ張り走り始めました。 力

伍 太 夫 どんはそのことを密かに寂しく思っていましある日この村でまた戦が起こりました。 今度の戦ドマリ」と呼ぶようになりました。そして手を繋ぐ太夫どんは１３０人の子どもを乗せたまま、その怪の限 り 走って走って、 よ うやくバスは大 きな 船のあ人た ちを敬ったことからこのあたりを 「ツナギ」 とた。

る港に到着しました。そこで伍太夫どんは力尽きま呼ぶようになりました。

こん話はこっでしみゃ〜。

そうです。

の高台には、 笛吹男と伍太夫どんを祭る神社がある

今も港が見渡せるツナギした。
船に子ども全員が乗ったのを見届けると、 伍太夫
どんはゆっくりと港に座り込みました。 そのときど
こからか「チーチー」と鳴き声がしました。それを聞いた伍太夫どんはもう一度力が湧いてきて、なんとか船に乗れました。
１３０人の子どもたちと伍太夫どんは船に乗って港を離れました。 １ ３ ０ 人の子 供た ちと伍 太 夫 どんを乗せた船は、 近くの見知らぬ海岸にたどり着きました。 最 初に着いた港には大きな岩があったので少しの時 間 だけ留 まって、 その後 近 くにあった 新しい港に停泊しました。
伍太夫どんと１３０人の子どもたちは互いに手を繋いで岸に降りました。
伍 太 夫 どんと 子 どもた ちを 歓 迎 した 港の人 た ちは、 最 初の港を 「カリドマリ」、 新しい港を 「オオ43
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メジロ太郎4445

むかし、 むかし、 あるところにお日さまのようにいきました。 太郎は「はて、 何だか不思議なこともあるもんだ」と気にも留めていませんでした。
その時でした。太郎は石につまずいて、コロコロと坂道を転がっていきました。 その先は大きな池。 太が苦手な太郎はジタバタともがきます。 万事休すと郎は頭からドボンと池に落ちてしまいました。 泳ぎ

村に太 郎という男の子がいました。 太 郎はメジロ思った次の瞬 間、 勇 敢な村 人がパッと池に飛 び込み

美しく甘い実がたくさん採れる村がありました。

獲りが大の苦 手でした。 １ ０ ０ 回メジロ獲りに行っチー」と鳴き声が聞こえた気がしました。

太郎を助けてくれました。 太郎はどこからか「チー羽も獲れませんて、ただの 回も獲れないのです。 太郎は１０１回目に挑戦してみましたがやっぱりました。 呼吸ができずに死んでしまう者も多くいま

またある年、 不思議な病気が流行ったことがありメジロが太郎の上に飛んできて言いました。
した。たくさんの人が罹りましたが、 太郎は健康そでした。 あきめて帰ろうと立 ち上がった時、一羽の「キミが失敗した１０１回は、 １０１羽の仲間たちのものでした。病気の流行が終わったとき「チーチー」

またある年この村で長い戦がありました。 太郎のと聞こえた気がしました。

を助けたのと同じこと。 キミは何があっても１０１
歳まで生きるだろう」
そう言うとメジロはあっという間にどこかへ飛んでような男の子たちも駆り出され、ある者は武器を作り、 また ある 者 は 武 器 を 持 ち ました。 ある日、 太郎と 友 だ ちは二 人で石 や 弓 矢 が飛 び交 う 場 面に巻
き 込 まれました。 太 郎は逃 げ、 友 だ ちは小 さな 穴を見つけて隠れました。 太郎が命からがら友だちの元に戻ると、 友 だ ちは亡くなっていました。 そのとき太郎はどこからか「チーチー」 と聞こえた気がしました。 その後、 太 郎 は「チー チー」 と 鳴 く 声 を
１００回聞きました。
そ の 頃 に は 太 郎 は「 メ ジロ 太 郎 」 と 呼 ば れ、
１００歳になっていました。
そしていつからか村は流行病もなく、戦もなくなっていましたとさ。
こん話はこっでしみゃ〜。

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黄金姫
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ある時、 猫が見たこともない美しい果実で遊んでいました。 それは丸くて光り輝いていてお日さまのれはト キ ジクノカクノミと 言って、 クダラの隣のシようでした。「その果実は何？」と聞くと、猫は「こむかし、むかし、 あるところに１３０人の子ども

猫は続けます。「わたしの祖 先が１ ３ ０ 人の子 ど

ラギからきた果実」と答えました。 黄金姫にはすべある日、 女の子が産まれました。 元気に泣くそのもたちとこの地に渡った時に持ってきた。この実の種

た ちのそのまた 子 ど も た ちが 暮 ら す 村 があり まし子を抱え上げるとひときわ輝く朝日に照らされたのをひとつ植えれば１ ３ ０の実がなる。これはお日さての言葉が魔法のようでした。

で、 黄 金 姫と 呼 ばれました。 お 母 さんは黄 金 姫 がまの力で育つお日さまの実、大 切にすればあなたにた。

小さい時に亡くなってしまいました。

黄 金 姫 は 実 をひと 切 れ食べました。 とても 甘 く

黄金をもたらすだろう」。

酸っぱく、 それは今 までに食べた どんなものよりもお父さんは黄金姫のためにと、 新しいお母さんと連れてきました。でもいつもお酒を飲みタバコを吸っ美 味しい果 実でした！ 黄 金 姫はす ぐに種を取り出人ていて世話も仕事もしません。 黄金姫は赤ちゃんをして自分の畑に植えました。ほどなくして小さな芽

結婚しました。 新しいお母さんは別の子どもを背負い、海で魚を獲り、 畑で野菜を育てました。

が出ました。 黄金姫が一所懸命に世話をするとやがて大きな木になりました。
その木は猫の言う通り、 見事に１３０の実をつけました。 黄 金 姫はその種をまた 植 えました。 その種から大きくなった１３０の木からまた１３０の実が採れるようになり、その種からまたたくさんの実が採れる、という具合にどんどんたくさんの実が採人の兄弟たちもこの実を集れるようになっていきました。
黄金姫に育てられた人の兄弟たちは一緒にたくさんの果実を育こん話はこっでしみゃ〜。

てながら、幸せに暮らしたそうです。

夫婦とめるのを助けてくれるようになりました。 黄金姫の

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孝女チヨ
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な遠い国で起こった戦のために死んでしまいました。
そして家にはおじいさんとおばあさんとチヨだけがむかしむかし、あるところに笛吹男と猫と１３０
キモノができました。 村にはこのデキモノを治せるあるときおじいさんとおばあさんのお腹に白いデ残されました。

人の子どもがたどり着いたオオドマリという港があ
薬はありませんでした。 そしておじいさんとおばあさんは体が半分動かなくなりました。

りました。
１３０人の子どもたちはそこに村を作りました。

おじいさんは歩 けないので、 くわ、 かま、 弁 当、そのためチヨは人一倍働きました。

ちはすくすくと育ち、いつしか大人になり結婚し子
そしておじいさんを背負って畑まで行き畑仕事をし村の暮らしはとてものどかで１３０人の子どもたどもを産むようになりました。それからさらに何年ました。 畑仕事が終わると、 くわ、かま、 空になった弁当箱と畑で採れた野菜、そしておじいさんを背も経ちました。
村にチヨという大変頑張り屋さんの女の子がいま負って家に帰りました。 家に着くと今度はおばあさんの手 伝いもしました。 時 間が空いた時はいつもイした。
チヨにはおじいさんとおばあさん、 お父さんとお俵のおリコを売って回りました。 それでもチヨは朝も昼も

チヨは夢でも見たと思って家に帰ると、人いました が、 みん

母 さん、 そ してお 兄 さんが夜もいつも唐芋しか食べるものがありませんでした。

米が届いていました。 それからチヨの家には毎 年俵の米が届き、 チヨとおじいさんとおばあさんは幸チヨがいつものように畑に向かっていると牛ほどもある大きな黒い石が道を塞いでいました。 近づくとせに暮らしましたとさ。
こん話はこっでしみゃ〜。

「この奥の林に入 れ。この奥の林に入 れ」 という 声が聞こえてくるではありませんか。 チヨは言われるがまま、 恐る恐る林の中に入りました。 そこには黄金色に光る不思議な枝がありました。その枝の先端はみるみる形を変え、 仏様のようになりました。 その仏様のような光る枝はチヨに言いました。
「お前はおじいさんとおばあさんのために人一倍働いていて素晴らしい。お前に毎年十俵の米を届けよう」
そう言い終わるや否や、 大きな光が林の中を包み込みました。
チヨがハッと 目 を 覚 ま すと そこは 見 慣 れた 道で、
大きな黒い石もありませんでした。

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笛吹き男と１３０人の子供たち
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た。 するとどうでしょう！ たちまちネズミたちが笛の音に合わせて踊り始 め、 やがて男の後をついていワまで来ると、 そのままブクブクと川の中に入ってくではありませんか！ 笛吹男とネズミたちはシンカ
むかし、むかし、あるところに村がありました。
いきました。ネズミはすっかりいなくなりました。
俵をもらいにきました。

ある年、その村に多くのネズミが出ました。 ネズ
翌日、 笛吹男は約束の米しかし村 人はあまりに不 思 議なことで気 味が悪 く、ミは小 麦 や 米 を 食い散 らかしたり 魚 を 獲る網 を ち
ぎってしまったりするので、村人たちは困り果ててい
渡しませんでした。 笛吹男は「次に私が来る時にはこの村に大きな災いがもたらされるだろう！」 と村を去りました。

を 不 思 議 な 音 色で包みました。 今 度はま ずは猫 が

それから数年経った頃、 再び笛吹男が村に現れ村その男は「わたしがこのネ ズミを追い払ってあげ
踊り出し男の後をついていきました。 さらに笛の音ましょう。 成 功したら米を申し出ました。しかし村人たちは半信半疑です。
ある夜、村は笛吹男の不思議な音色に包まれまし子どもたちはどんどん数が増えて１３０人になり、猫や笛吹男と一緒に海の方へ向かい、その先に停まっていた大きな船に乗り込んでいきます。みなを乗せた船は、 村から少し離れた別の海岸へとたどり着きました。 最 初に着いた 港 は 浅 くて船 を 停 め られなかったので、その先のもっと深い港に泊めました。
やがて人々は最初の浅い港を 「カリドマリ」 と呼び、 停 泊した深い港を「オオドマリ」と呼ぶようになりました。 そしてそこに船をつないだことからこのあたりを「ツナギ」 と呼 ぶよ うになったということです。
こん話はこっでしみゃ〜。

加わりました。

が大きくなると、 子どもたちが踊りながらその列に俵いただきたい！」と国のもののようでした。

れました。 その笛は海の向こうのクダラと呼 ばれる

そんなとき不思議な音色の笛を持った男が村に現

ました。

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ツナギ町図屏風60

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ツナギ町図屏風

これはむかしむかしの物語。

Ⅲ 黄金姫（こがねひめ）

Ⅱ 孝女チヨ（こうじょちよ）

Ⅰ 笛吹き男と１３０人の子どもたちとある町が舞台の五つの新しい昔話。

Ⅳ メジロ太郎（めじろたろう）
Ⅴ 伍太夫どん（ごだゆうどん）

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