島根県立石見美術館
研究紀要
第十五号

Bulletin of
Iwami Art Museum
No. 15, 2021

15

目次

図版 ︽釈迦十六羅漢図︾︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶

中司健一

作品紹介 ︽釈迦十六羅漢図︾︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶
妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

角野広海

5

16

32

を賜りました︵五十音順︑敬称略︶︒ここに深甚の謝意を申

本紀要の刊行にあたり︑次の機関ならびに個人よりご協力

謝辞

関係︱石見国妙義寺を中心に︱﹂︵研究代表

所一般共同研究﹁中近世山陰西部における曹洞宗寺院の諸本紀要に掲載の論考は︑二〇二〇年度の東京大学史料編纂

付記

大寧寺︵長門市︶

静嘉堂文庫美術館

聖清寺︵益田市︶宮内庁三の丸尚蔵館

この共同研究は︑次の共同研究者によって進められた︵五らかにすることであった︒

究し︑中近世における益田近隣の曹洞宗寺院の諸関係を明と関係のある曹洞宗寺院の古文書︑美術工芸品等を調査研

共同研究の目的は︑島根県益田市の妙義寺を中心に︑同寺中司健一︶のし上げます︒

訂心寺︵浜田市︶

十音順︑敬称略︶︒

研究成果をふまえたものである︒

花園大学歴史博物館

角野広海︵島根県立石見美術館

益田市立雪舟の郷記念館
妙義寺︵益田市︶中司健一︵益田市歴史文化研究センター

主任︶

学芸員︶

養光寺︵益田市︶

井手誠之輔

福田善子︵山口県立美術館

濱田恒志︵島根県立古代出雲歴史博物館

主任学芸員︶

西田友広︵東京大学史料編纂所 中世史料部 准教授︶

菊屋吉生

目次謙一︵島根県古代文化センター専門研究員︶

主任学芸員︶
小松真人
榊原博英
志水一行
田村杏士郎
寺戸元子
藤岡奈緒美
森道彦
吉田恵理

4

図版

5

︽釈迦十六羅漢図︾ ︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶︽釈迦十六羅漢図︾

釈迦如来図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち6

︽釈迦十六羅漢図︾

跋羅駄闍尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第一尊者︽釈迦十六羅漢図︾迦諾迦伐蹉尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第二尊者

図版

7

︽釈迦十六羅漢図︾迦諾迦跋釐堕闍尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第三尊者︽釈迦十六羅漢図︾

蘇頻陀尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第四尊者

8

︽釈迦十六羅漢図︾

諾距羅尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第五尊者︽釈迦十六羅漢図︾

跋陀羅尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第六尊者

図版

9

︽釈迦十六羅漢図︾

迦哩尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第七尊者︽釈迦十六羅漢図︾

伐闍羅弗多羅尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第八尊者

10

︽釈迦十六羅漢図︾戎博迦尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第九尊者︽釈迦十六羅漢図︾半諾迦尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第十尊者

図版

11

︽釈迦十六羅漢図︾

羅怙羅尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第十一尊者︽釈迦十六羅漢図︾

那伽犀那尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第十二尊者

12

︽釈迦十六羅漢図︾

因掲陀尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第十三尊者︽釈迦十六羅漢図︾

第十四尊者

伐那婆斯尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

図版

13

︽釈迦十六羅漢図︾

阿氏多尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち第十五尊者︽釈迦十六羅漢図︾注荼半託迦尊者図︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶のうち

第十六尊者

14

釈迦如来図 面貌部分

図版

15

作品紹介 ︽釈迦十六羅漢図︾︵一六世紀︑島根県益田市・妙義寺蔵︶

角野広海

永見勝徳発行︑一九八九年︶でも言及されており︑赤沢英二﹃日本中世絵

島根県益田市に所在する妙義寺は︑益田地域の領主・益田氏の菩提寺の九頁にはカラー図版が掲載された︒近年では︑﹃曹洞宗報﹄一〇〇五号

頁と︑﹃よみがえる中世の益田﹄︵益田市立雪舟の郷記念館︑一九九九年︶

はじめにとして栄えた寺院である︒一六世紀後半には益田藤兼︵益田氏第一九代︵曹洞宗務院社會課︑二〇一九年︶の表紙に本作のカラー図版が使用さ画の新資料とその研究﹄︵中央公論美術出版︑一九九五年︶の五〇〜五一当主︶が︑大寧寺︵山口県長門市深川湯本︶第一五世の関翁殊門に帰依し︑舟の郷記念館の企画展図録﹃雪舟イズム︱益田家と雪舟流︱﹄︵寺戸元子

れ︑九〇頁に佐藤秀孝氏による表紙解説がある︒その翌年︑益田市立雪現在︑妙義寺には関翁殊門の寄進と伝わる︽釈迦十六羅漢図︾︵五〜一

編︑二〇二〇年︶に本作のカラー図版と作品解説︵本稿筆者担当︶が掲載

妙義寺の中興の開山として関翁を招いたとされる︒

五頁の図版参照︒以下﹁本作﹂または﹁妙義寺本﹂と記す︶が所蔵されていされている︒

介する︒

三 節 で 作 者 と 賛 者︑ 第 四 節 で 模 写 作 品 と 類 似 作 品 の 存 在 に つ い て︑ 紹

以下では本作に関し︑第一節で作品の概要︑第二節で図像の淵源︑第る︒本稿では︑本作に関する調査・考察によって得られた知見を紹介したい︒
ただし︑本作の紹介は本稿が初めてではない︒長谷川博史﹃中世山陰地域を中心とする棟札の研究﹄︵科学研究費補助金研究成果報告書︑島根大学教育学部︑二〇一五年︶の八八頁に︑明治政府が実施した社寺調査の記録﹁社寺宝物文書目録﹂︵一八七九〜一八八四年︶の翻刻文として︑本作に関する記載がある︒この他︑﹃萬歳山妙義寺史﹄︵萬歳山妙義寺住職・

16

本尊

釈迦如来図
︵六頁図版︶〇㎝︑横三三・〇㎝である︒一幅には釈迦如来を︑残りの一六幅には十

本作は紙本著色︑全一七幅の軸装作品である︒本紙の法量は各縦六四・指までを握り︑親指はやや伸ばして人差し指と中指に沿わせる︒両耳にける︒右手を右耳の下まで持ち上げ︑掌を見せるように人差し指から小画面向かってわずかに右を向く半身像︒瞳を画面正面へ向け︑口を開

一 作品の概要

六羅漢の尊者たちを一人ずつ描く︒全幅の画面上部には︑﹁雲甫﹂あるいは耳璫を付ける︒頭髪と髭は︑右巻きまたは左巻きの渦をつくる︒頭部

︻尊容︼

は
﹁艮止﹂
の落款を伴う賛が記されている︒本作の保存状態は良いとはいは頂髻相で︑頭部中央には肉髻珠を︑眉間には白毫を描く︒衲衣の一部に蓮唐草文を描く︒釈迦の背後には円光を描く︒

えず︑折れ︑剥落︑破れ︑後世の補筆等が少なからず確認される︒
箱書きによれば︑本作は長門国深川の大寧寺第一五世の関翁殊門︵一五二一〜一六〇三︶によって妙義寺に施入され︑延宝二年︵一六七四︶に﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶︻賛︼

外題の墨書から︑現在の各幅表具も延宝二年の修復時のものであること

濟度竺紅支白人は妙義寺の来応盤撮によって表具が仕立て直されたという︒各幅表具のがわかる︒本作の施入や修復に関する歴史的な背景については︑本紀要至今處々現其真
世栄駐筆皺眉顙の中司健一氏の論考を参照願いたい︒
各幅表具の表木部分には﹁左ノ一﹂︑﹁右ノ一﹂といった墨書がある︒そ難冩法身冩化身

跋羅駄闍尊者図︵七頁図版︶

を両手で抱えるようにして持ち︑杖の先を左肩にかけるようにする︒袈

画面正面を向く半身像︒瞳も画面正面に向け︑口を開けて微笑む︒杖

︻尊容︼

第一尊者

雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

れに従えば︑釈迦如来図を中心に︑奇数番号の羅漢図を釈迦から見て左側に︑対する偶数番号の羅漢図を右側に配し︑十六羅漢が釈迦の方を向くように掛け並べられていたと考えられる︒各幅上部の賛についても︑
奇数番号の羅漢図の賛は画面向かって左から右へ書かれ︑一方偶数番号
はその逆であり︑各幅の左右配置が意識されている︒
次に各幅について︑尊者の尊容と賛の釈文を確認する︒なお︑十六羅漢図の尊者番号と尊者名は︑本作表具の外題と軸棒部分の墨書に従った︒
賛で不明な文字は□で表した︒

裟は偏袒右肩に着す︒

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

17

︻賛︼
※左より行おこる

第三尊者

画面向かってわずかに左を向く半身像︒顔と瞳は画面正面へ向ける︒

迦諾迦跋釐堕闍尊者図︵八頁図版︶

神通妙用顕竒才

眉毛を下に長く垂らす︒右手を胸の高さまで持ち上げ︑眉毛を握りこむ︒︻尊容︼拄杖手攜空下来

鼻先と鼻溝は︑鼻孔の輪郭線と一体化して不自然に見える︒この鼻先箇﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

策起眉毛向君荅所は粗本の写し崩れと判断される︒※左より行おこる︒

齊筵應供 其䑓
雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶︻賛︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

第二尊者 迦諾迦伐蹉尊者図︵七頁図版︶

本體無々皮肉權

蘇頻陀尊者図︵八頁図版︶※賛者の落款は︑尊者の頭部に重ならないように画面向かって左側に書かれている︒

脚下鼻鞋跋白蓮

幻身影痩軽如葉

眉毛瀑布擬岩前︻尊容︼
画面向かって右真横を向く半身像︒左手に唐扇を持ち︑扇の先をやや下に下げる︒︻賛︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

第四尊者

咄哉示現有無相
半面半身假与真︻尊容︼

唇の間に白い歯がわずかに見えるため︑口を開けていることがわかる︒

画面向かって右を向く半身像︒剥落によりわかりづらいが︑上唇と下久遠今時明歴々
誰知扇錫拂空塵雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

右手を胸元から出して握る︒袈裟は通肩に着すが︑右胸が半分ほどはだ
ける︒

18

︻賛︼
﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶
捨離四大合成姿
霜苦雪辛脱肉皮以積功登無學位
梵行已立紀威儀艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

第六尊者
︻尊容︼

跋陀羅尊者図︵九頁図版︶

画面向かって右を向く半身像︒やや顔を上にあげる︒左肩から紐を下に垂らす︒紐の先には環の上部がわずかに描かれる︒︻賛︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶
黄面白眉青眼袈裟長短又多少口如槌珥不諵々

第五尊者 諾距羅尊者図︵九頁図版︶

展則即為獅子衫迦哩尊者図︵一〇頁図版︶※左より行おこる︒﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶︻賛︼

げ︑両腕を画面向かって左下へ下げる︒

画面向かって左を向く半身像︒両目は垂目で︑口を開ける︒両肩を上

︻尊容︼

第七尊者

艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶︻尊容︼
画面向かって左を向く半身像︒左手を胸の高さまで持ち上げ︑念珠を※左より行おこる握る︒袈裟は偏袒右肩に着す︒︻賛︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶
放白豪光金色身
右肩既祖眼睛瞋
念珠遮莫夫弾舌一足翹為大法輪

雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

齟齞歯齯呈口鋒有迷刮削假竒蹤

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

19

臨行欲識端由處の後ろへつける︒に着す︒左手を首元まで持ち上げ︑人差し指を伸ばし︑指先を左耳たぶ※左より行おこる︒

洞裡雨晴乗活龍雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶︻賛︼

低頭曲脅眼生筋﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

第八尊者 伐闍羅弗多羅尊者図︵一〇頁図版︶

一指々攸離見聞半諾迦尊者図︵一一頁図版︶

雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

乗雲任 霧紛紜掇轉須 彌露胸髆︻尊容︼
画面向かって右を向く半身像︒口を大きく開け︑右肩を持ち上げる︒
握った両手を︑掌が内側になるように合わせ︑顎下につける︒右耳には耳璫をつける︒︻賛︼

第十尊者

画面向かって右真横を向く半身像︒少し口を開ける︒左手を前方へ出﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

目光異額万人瞞し︑親指を上へ伸ばし︑人差し指と中指を前方へ突き出すように伸ばし︑︻尊容︼

雙拳底事徒支頦

残りの指を握る︒右肩を持ち上げる︒画面下には唐扇が描かれる︒

欲齩十虚開大口物外家風絶易難艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶︻賛︼

牛頭馬面夜叉顙﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

第九尊者 戎博迦尊者図︵一一頁図版︶

扇錫既抛伸縮掌
大海波平渡 龜︻尊容︼
画面向かって左を向く半身像︒やや前傾姿勢をとる︒袈裟は偏袒右肩20珊瑚朶々月明朗
艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

第十一尊者 羅怙羅尊者図︵一二頁図版︶と中指の間から右の鼻孔へ︑細い墨線が引かれているが︑これがなにを表しているのかは不明であり︑後筆の可能性もある︒︻賛︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶

提起手中成紀綱

依経解義是尋常画面向かってわずかに左を向く半身像︒左手に経冊を持ち︑顔をやや清浄身乎松樹色︻尊容︼

下げて経冊を見て︑微笑む︒右手に念珠を持つ︒杖を左肩に立てかける

因掲陀尊者図︵一三頁図版︶

艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

廣長舌也竹風涼※左より行おこる︒

ようにして持つ︒

︻賛︼

第十三尊者

﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶
携杖誦経第一功︻尊容︼

画面向かってやや左を向く半身像︒口を閉じ︑瞳をやや下へ向ける︒

手中百八逞圓通袒門別是有看讀

右手を右胸の前に持ち上げ︑人差し指と中指を画面向かって左へ伸ばし︑他の指は握る︒

貼尺撃者講説終雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶※左より行おこる︒﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶︻賛︼

第十二尊者 那伽犀那尊者尊者図︵一二頁図版︶

騎象飛行自在天盡諸有結幾経年

画面向かって右を向く半身像︒左手に経冊を持ち︑顔をやや下に向け

右 眄指頭如有眼︻尊容︼て経冊を見る︒右手は顎先まで持ち上げ︑親指と中指を合わせる︒親指作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

21

威音那畔不瞑眩雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶に耳璫を付ける︒胸の前で右手が上︑左手が下になるように両手を交差させる︒左手に竹杖を握り︑右肩に立てかける︒※左より行おこる︒﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶︻賛︼

第十四尊者 伐那婆斯尊者図︵一三頁図版︶

影恰如輝月半庭

西金去後又描形

画面向かって右を向く半身像︒顔はやや上向きで︑頬が垂れる︒両手拄竹杖過三世界︻尊容︼を胸の前で合わせて握り︑右手の人差し指と中指を前方へ伸ばす︒杖を老襄力弱似浮萍

注荼半託迦尊者︵一四頁図版︶

雲甫叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶

両手の間に挟み︑左肩に立てかける︒

︻賛︼

第十六尊者

﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶
兜羅綿裡褁金剛︻尊容︼﹁艮止﹂︵朱文重廓長方印︶︻賛︼

画面正面を向く半身像︒岩窟の中で︑目と口を閉じる︒

兎角杖頭借月光
右手還有千佛瑞麒麟出現作繩牀艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶※﹁繩牀﹂は︑摩滅した字︵未判読︶に重ねて書かれているため︑後筆の可能性がある︒

兀坐安眠天地先

擡頭開眼四方見巡環 歳序水曽遷

第十五尊者 阿氏多尊者図︵一四頁図版︶

日月星辰自顕然

艮止叟拜賛書﹁□□﹂︵朱文重廓方印︶︻尊容︼
画面向かって左を向く半身像︒袈裟は偏袒右肩に着す︒口を閉じ︑耳22

二 図像の淵源

釈迦如来図の図像

本節では︑本作各幅の尊容をふまえ︑図像の淵源について考察したい︒

二─一
本作の釈迦如来図の図像については︑井手誠之輔氏︵九州大学大学院
人文科学研究院︑東洋美術史︶より次のご教示を得た︒①妙義寺本の釈迦如来図は︑︽苦行釈迦図︾︵静嘉堂文庫美術館蔵︑図 ︶の図像を参照して描かれていること︒︶②静嘉堂文庫美術館本は︑高麗仏画である可能性が高いこと ︵ ︒

高麗仏画特輯︑大和文華館編︑一九蜜経﹂が伝わる︒この高麗写経は︑慶長五〜七年︵一六〇〇〜〇二︶頃に︑高麗王朝末期の至正二七年︵一三六七︶銘を持つ﹁白紙金字金剛般若波羅八四年︶によれば︑佐賀県佐賀市本庄町大字鹿子に所在する慶誾寺には︑経について﹂︵﹃大和文華﹄第七二号がある︒臺信祐爾﹁慶誾寺所蔵至正二十七年銘白紙金字金剛般若波羅蜜に改めて着目すると︑高麗の文物の伝播に関して︑他にも興味深い事例

また︑妙義寺本の施入者が長門の大寧寺の関翁殊門とされていることに従いたい︒

も半身像で︑釈迦の尊容もほぼ一致するため︑本稿筆者も井手氏の見解

妙義寺本の釈迦如来図と静嘉堂文庫美術館本とを比較すると︑両者と1

長門の大寧寺第一六世の安叟珠養から︑慶誾寺第三世の文応全藝に寄進されたものだという︒安叟珠養は﹁保寧の雲甫﹂︵保寧山瑠璃光寺第九世の雲甫永岳︶に謁し︑その後大寧寺第一五世の関翁殊門の印可を受けた禅僧である︒

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

23

図 1 │ 《苦行釈迦図》（高麗時代、静嘉堂文庫美術 館 蔵 ）静 嘉 堂 文 庫 美 術 館 イ メ ー ジ
アーカイブ／ DNPartcom

妙義寺本のうち釈迦如来図（部分）

1

二─二

十六羅漢図の図像

妙義寺本の十六羅漢図の図像は︑いわゆる禅月様十六羅漢図の部類に︶ 現存する禅月様十六羅漢図の作例としては︑宮属すると考えられる ︵ ︒

内庁三の丸尚蔵館本︵中国五代〜宋時代︶と称名寺本︵中国元時代︶が夙に知られている︒それらの他にも︑一五世紀後半から一六世紀にかけての
日本では︑雪舟筆禅月様十六羅漢図の図像・描法を基盤とした作例が多︶ 具体的には雪村筆の伝承がある早雲寺
数制作されていたようであり ︵ ︑︶本︑甫舟等元筆の来迎寺本︑﹁等楊﹂印のある如法寺本が知られている ︵ ︒

3と名付けた上で︵図〜 ︶︑その後の作例の尊者名と図像との対応を整ない︒最も制作年代が古いと考えられている宮内庁本の各図像をA 〜P

てられているのか︵尊者名と図像との対応関係︶は︑必ずしも共通していこれら禅月様十六羅漢図を見比べると︑尊者名に対してどの図像があ4十五尊者図の ︵一四頁図版︶は︑宮内庁本や称名寺本とは違う特徴的な

次に︑妙義寺本の各図像のうち︑第十二尊者図のQ︵一二頁図版︶と第迦如来図の半身像に合わせたためだと考えられる︒

つの特色があるといえるだろう︒半身像で描かれた理由は︑先述した釈は尊者の上半身のみを切り抜き︑半身像として描かれているところに一を宮内庁本と称名寺本の図像に求めることができる︒一方︑妙義寺本でこうして別表を作成してみると︑妙義寺本の図像の多くは︑その淵源

図像はQ と名付けた︒

理すると別表︵二五頁︶のようになる︒なお︑宮内庁本にない妙義寺本の5

妙義寺本の第十二尊者図のQ は︑尊者が顔を少し下へ傾け︑片方の手

伝貫休筆《十六羅漢図》（中国五代〜宋時代、宮内庁三の丸尚蔵館
蔵、重要文化財）のうち第一尊者
Ａ

図2│

図 3 │ 伝貫休筆
《十六羅漢図》（中国五代〜宋時代、宮内庁三の丸尚蔵館
蔵、重要文化財）のうち第五尊者
Ｅ

伝貫休筆《十六羅漢図》（中国五代〜宋時代、宮内庁三の丸尚蔵館
蔵、重要文化財）のうち第十四尊
者 Ｎ

図4│

図 5 │ 伝貫休筆
《十六羅漢図》（中国五代〜宋時代、宮内庁三の丸尚蔵館
蔵、重要文化財）のうち第十五尊
者 Ｏ

2

2

図像と思われるため︑詳細を記したい︒

Aʼ

24

称名寺本

第一尊者

A

A

第二尊者

B

B

第三尊者

C

第四尊者

早雲寺本

来迎寺本

如法寺本

妙義寺本

E
B

I

C

C

G

D

D

D

D

第五尊者

E

E

Eʼ

Cʼ

第六尊者

F

F

第七尊者

G

G

第八尊者

H

H

第九尊者

I

I

第十尊者

J

J

第十一尊者

K

Kʼ

Kʼ

M

第十二尊者

L

L

L

Q

第十三尊者

M

M

M

第十四尊者

N

N

第十五尊者

O

O

第十六尊者

P

P

別表│

で経冊を持ち︑もう片方の手を持ち上げて親指と中指を合わせるという

宮内庁本

5

図像である︒管見の限りでは︑これと類似する図像が︑︽探幽縮図︾の中に

蔡山李詡筆《十六羅漢図》（元時代、
花園大学歴史博物館蔵）のうち第十一尊者図︶ さらに蔡山李
伝雪舟筆禅月様羅漢図の一つとして写し取られている ︵ ︒

図6│Q

詡筆︽十六羅漢図︾︵元時代︑花園大学歴史博物館蔵︶の第十一尊者の図像

妙義寺本のうち第十二尊者図︵図 ︶と妙義寺本の第十二尊者のQ を比較すると︑体の向きや手の位置等は違うものの︑経冊を持ち顔を下へ傾けるという姿態や︑親指と中指︶ 近年︑雪舟の道釈人物画が中を合わせる特徴的な指の形は共通する ︵ ︒

6

6

B

Eʼ

F
Gʼ

Gʼ
I

F
O

H

L

I

Hʼ
P

M

Kʼ
B

O

O

Aʼ

P

N

禅月様十六羅漢図における尊者名と図像との対応関係※宮内庁本の各図像をＡ〜Ｐとした上で、近似の図像を同じアルファベットで示した。同系統の図像であっても、尊者の姿態や持物に少なからぬ違いが確認できるものには ʼ をつけた。
※各作例の尊者名と図像との対応関係については、画面や表具等に尊者名が記される場合にはそれに従った。
尊者名が記されていない場合は、便宜上、宮内庁本における図像と尊者名との対応関係に合わせた。
※宮内庁本にはない妙義寺本の図像は Q と名付けた。現存しないものは ／ で表した。

25

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

これらの特徴から︑作者は一六世紀の雪舟流画人と考えられる︒さらに妙義寺文書によれば︑妙義寺本の施入は天正一二年︵一五八四︶の可能

国元時代の蔡山筆の羅漢図から影響を受けていると指摘されている ︵ ︒︶
妙義寺本の第十二尊者図Q も︑蔡山から雪舟へ︑さらに雪舟から雪舟のに両手を交差させ︑左手に竹杖を握って右肩に立てかけるという図像でであるため︑おそらく全て同一人物による賛であろう︒賛の冒頭には︑﹁雲甫叟﹂あるいは﹁艮止叟﹂との墨書があるが︑落款印は一七幅全て同じ︶も雪舟から雪舟流画人
月様羅漢図の一つとして写し取られており ︵ ︑へと受け継がれたものである可能性が高いと思われる︒﹁艮止﹂朱文重廓長方印︵図 ︶が捺され︑署名部分にも朱文重廓方印︵図︽探幽縮図︾には と類似する図像が伝雪舟筆禅ある︒先のQ と同じく︑次に︑妙義寺本の賛者について考察する︒賛には︑賛者の署名として一六世紀中頃から後半にかけてと想定しておきたい︒

性があるため︵本紀要の中司氏論考参照︶︑制作年代は天正一二年以前の︶多少の改変がなされる中で生み出されたものではないだろうか ︵ ︒

弟子あるいは孫弟子︵以下﹁雪舟流画人﹂と記す︶へと図像が受け継がれ︑7

妙義寺本の第十五尊者図の は︑尊者が胸の前で右手を上︑左手を下8︶があるが︑後者の印文は判読できていない︒

7

4

4

﹃防長寺社由来 第三巻﹄︵山口県文書館︑一九八三年︶﹁雲甫﹂について︑の二三七〜二四一頁︑二五三〜二六〇頁︑四三二頁によれば︑保寧山瑠
44

璃光寺第九世に﹁雲甫永岳﹂︵? 〜一五九八︶がおり︑この禅僧は周防の仁妙義寺本の作者の詳細は不明だが︑前節で指摘したように︑妙義寺本い︒例えば︑養徳院第四世に雲甫永岳

璃光寺の末寺の住職も務めていたらし

保の源久寺︑養徳院︑法雲寺など︑瑠の図像は雪舟流画人たちに共有されていたものを含んでいる可能性が高の名が記録されている︒

号が﹁仏艮山﹂であったことに注目した

4

上から太い濃墨線が引き重ねられていることが確認される︒このようない︒﹁艮﹂というのは八卦の一つであり︑4

次に﹁艮止﹂については︑養徳院の山

特徴は︑かつて赤澤英二氏が甫舟等元︵雪舟流画人︶筆の来迎寺本の特徴

丑寅︑つまり北東の方角を意味し︑卦
徳は﹁止﹂である︒おそらく養徳院は︑角に位置していたために︑﹁仏艮山﹂と︽跋陀婆羅尊者像︾︵室町時代︑円覚寺蔵︑重要文化財︶等にも確認できる︒

4︶ 他にも雪舟の直弟子として著名な如水宗淵筆のとして指摘しており ︵ ︑られる︒例えば尊者たちの衣文線は︑まず淡墨線で描きおこされ︑そのい︒さらに︑妙義寺本は描法においても雪舟流画人の特徴を持つと考え三 作者と賛者の推 定

8

Aʼ

Aʼ

9

本寺である瑠璃光寺からみて北東の方れている︒

図 7 │ 「艮止」朱文重廓長方印（妙義寺本第三尊者図より）

図 8 │ 署名部分の朱文重廓方印（妙義寺本第三尊者図より）Aʼ

また︑妙義寺本第十六尊者N の岩窟にも︑雪舟画に倣った描法が用いら1026

す︒ 以 下 同 様 ︶と 墨 書 されているため︑表具は明名付けられたのであろう︒
これらの事柄を鑑みれば︑妙義寺本の賛者﹁雲甫﹂﹁艮止﹂は︑保寧山瑠

和五年︵一七六八︶に仕立て直されたことがわかる

著色の全一六幅の軸装作

清寺と益田市安富町の養光寺に︑妙義寺本の模写が存在することが明ら査により︑かつて妙義寺の末寺であった寺院のうち︑益田市梅月町の聖色に関する墨書が散見され︑他にも﹁右ノ一﹂といった軸の配置番号の裏

画面上部には賛も写されている︒各幅の画面には︑尊者の袈裟部分に彩である︒釈迦如来図を欠き︑各幅に十六羅漢の尊者たちを一人ずつ描き︑縦六一・三㎝×横三四・一㎝である︒釈迦如来図を欠き︑各幅に十六羅代表具仕替﹂との墨書があり︑その横には各幅の表具の施主が記されてた︑各軸の裏には﹁功徳主図 9 │ 《十六羅漢図》（一七世紀後半、益田市・聖清寺蔵）のうち第十五尊者図

図 10 │ 《十六羅漢図》（一八五九年、益田市・養光寺蔵）のうち第十二
尊者図

璃光寺第九世の雲甫永岳と同一人物であり︑妙義寺本の賛は雲甫永岳が仏
艮山養徳院にいたときに記されたと考えるのが︑妥当ではないだろうか︒

が︑軸首は当初のものが

養光寺本︵図 ︶は紙本いると考えられる︒

再利用されて今に至って

なお︑明治三年︵一八七〇︶には養徳院︑法雲寺︑光明寺の三寺が合併し︑現在は福壽山法雲院とされている︒

四 模写作品・類例 作 品 の 概 要

品で︑本紙の法量は各縦かとなった︒また︑浜田市長浜の訂心寺︵曹洞宗︶には︑妙義寺本と類似書なども見えるため︑本来は粉本であったのかもしれないが︑詳細は不六〇・八㎝×横三二・一㎝の図像で描かれた作例が見出された︒本節ではこれらの模写作品・類例

漢の尊者たちを一人ずつ描き︑画面上部に賛は記されていない︒制作年

いる︒よって︑養光寺本は安政六年︵一八五九︶に制作され︑昭和五八年

大石熊一╱昭和五十八年六月現住二十五世

代は不明であるが︑表具金具の軸首は蓮華文金鍍金金軸で︑現状の妙義︶は紙本著色の全一八幅の軸装作品で︑本紙の法量は各

縦四四・五㎝×横三〇・五㎝である︒釈迦如来を欠き︑各幅に摩訶迦葉訂心寺本︵図︵一九八三︶に表具が仕立て直されたことがわかる︒の底には﹁明和五戊子四月日╱聖清寺什物╱大暁代表具﹂︵ ╱ は改行を示

六七四︶の妙義寺本の修復に合わせて制作された可能性がある︒収納箱

寺本の軸首と同じものと考えられる︒よって︑聖清寺本は延宝二年︵一什物╱廿一世天瑞叟代調之╱三月大吉日﹂との墨書が記されている︒ま明である︒収納箱には﹁安政六未年╱十六羅漢尊画像╱二松山養光寺常聖清寺本︵図 ︶は紙本著色の全一六幅の軸装作品で︑本紙の法量は各作品について概要を紹介したい︒

妙義寺は多くの末寺を抱えていたことが知られている︒このたびの調

10

11

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

27

9

尊者︑阿難尊者︑十六羅漢の尊者たちを一人ずつ描く︒全幅が上半身のみを描く半身像である︒ただし︑粗本の写し崩れにより︑不自然な描写や稚拙な表現が散見される︒

佳利信畫焉╱都合

これらの墨書によれば︑訂心寺本は嘉吉三年︵一四四三︶︑佳木筆と伝わるのだが︑そこまで制作年代が上がると現時点では判断できず︑﹁佳木﹂についても不詳である︒訂心寺本は妙義寺本よりも後の作で︑妙義寺本のような図像が益田近隣の寺院に伝播する中で制作されたと考えるのが妥当であろうか︒訂
心寺本は︑享保五年︵一七二〇︶には十六羅漢図のうち五幅が失わ れ︑ 表 具 を 改 め た と さ れ る︒
その後の明和六年︵一七六九︶には﹁利信﹂が︑享保五年に失われた五幅を補作し︑新たに﹁中尊三幅﹂をも制作した︒そしてその際に︑全一九幅の表具が新調されたようである︒なお︑﹁利信﹂についての詳細は不明である︒︶と阿難尊者︵図︶の二幅が現存する︒さ

訂心寺本の現状を確認すれば︑﹁中尊三幅﹂のうち釈迦如来図の所在は不明だが︑摩訶迦葉尊者︵図図 12 │ 《十六羅漢図》（一七六九年補作、浜田市・
訂心寺蔵）のうち摩訶迦葉尊者図

図 13 │ 《十六羅漢図》（一七六九年補作、浜田市・訂心寺蔵）のうち阿難尊者図

訂心寺本における尊
名と図像との対応関係は︑妙義寺本との相違が確認される︒別表のアルファベットで訂心寺本の尊名と図像との対応関係を示せば︑第一尊者は︑第四尊者はN ︑第五尊者はM ︑第六︑第八尊者はB ︑第九尊者はL ︑第十尊者は︑第二尊者はF ︑第三尊者は尊者はP ︑第七尊者は︑第十一尊者はO ︑第十二尊者はD ︑第十三尊者はI ︑第十四尊者はQ ︑第十五尊者はE ︑第十六尊者はK となる︒

嘉吉三癸亥

現住天柱翠叟╱代╱十六羅漢之内五幅悉失

第十尊者の軸裏には︑﹁中尊共十九幅之╱石陽那賀郡松平周防守領長濱村╱龍嶽山訂心禪寺什物

享保五□庚子秋表具改﹂︵□は未判読︶︑﹁十六羅漢尊像

木筆╱從嘉吉三癸亥至明和六己丑歳╱三百二十五年歟﹂︑﹁訂心什物佳木

共八幅

筆嘉吉三癸亥画之﹂と墨書された紙が貼られている︒さらに︑第十六尊者の軸裏にも︑﹁十六羅漢之内五幅╱中尊三幅

四尊者の計五幅が明和六年の﹁利信﹂による補作で︑それ以外は当初の作らに十六羅漢図のうち第一尊者︑第六尊者︑第七尊者︑第十尊者︑第十13Hʼ

十九幅表具改置╱時維明和六己丑歳╱訂心現住孚仙叟代﹂と墨書された紙が貼られている︒

12

Aʼ

Gʼ
Cʼ

図 11 │ 《十六羅漢図》（制作年代不詳、浜田市・
訂心寺蔵）のうち第四尊者図 Ｎ

28

と判断される︒︶については︑妙義寺本でいう第十五尊者のと第十二尊者のQ と同

訂心寺本の明和六年補作分のうち︑第七尊者︵図 ︶と第一四尊者︵図14

照して制作されたと考えられる︒

図像であるため︑少なくとも明和六年の補作分は妙義寺本そのものを参じ図像である︒先述したように︑この二つの図像は妙義寺本の特徴的なAʼ
図 14 │ 《十六羅漢図》（一七六九年補作、浜田市・訂心寺蔵）のうち第七尊者図 Ａʼ
図 15 │ 《十六羅漢図》（一七六九年補作、浜田市・訂心寺蔵）のうち第十四尊者図

Q

おわりに

最後にまとめにかえて︑本稿で考察・推測した事柄を︑時系列に沿って簡単に整理し直しておきたい︒

一六世紀中頃から後半にかけて︑長門の大寧寺には高麗仏画の図像や高麗写経がもたらされていた︒また︑雪舟の弟子あるいは孫弟子たちは雪舟を介して︑旧来の禅月様羅漢図や中国元時代の蔡山筆羅漢図の図像・描法を受け継ぎ︑独特の十六羅漢図を制作していた︒

妙義寺本の作者である雪舟流画人は︑妙義寺本の本尊の釈迦如来図を描くにあたり︑︽苦行釈迦図︾︵静嘉堂文庫美術館蔵︶のような高麗仏画の図像を参照したと推測される︒さらに十六羅漢図を描く際には︑雪舟流画人たちに共有されていた︑禅月様十六羅漢図や蔡山筆羅漢図の図像を参照しつつ︑本尊の釈迦如来図に合わせて半身像とした︒

こうして完成した妙義寺本は︑天正一二年︵一五八四︶に大寧寺第一五世の関翁殊門によって妙義寺へ施入された︒施入前後のどこかの時点で︑

保寧山瑠璃光寺の末寺・仏艮山養徳院にいた雲甫永岳が︑﹁雲甫﹂と﹁艮止﹂の落款を用いて︑妙義寺本へ賛を記した︒

妙義寺本が施入されてから約九〇年後︑延宝二年︵一六七四︶には︑妙義寺の来応盤撮が中心となって妙義寺本の表具が仕立て直された︒その際に妙義寺本の模写が制作され︑妙義寺の末寺であった聖清寺へ施入された︒その後︑安政六年︵一八五九︶にも妙義寺本が模写され︑かつて妙義寺の末寺であった養光寺へ施入された︒

一方︑浜田の長浜に所在する訂心寺でも︑妙義寺本に類似する図像で作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

29

15

訂心寺本が制作されたが︑そのうち五幅が享保五年︵一七二〇︶に失われた︒しかし明和六年︵一七六九︶には︑﹁利信﹂が妙義寺本の図像を参照して損失分五幅を補作し︑合わせて中尊三幅︵釈迦如来図︑摩訶迦葉尊者図︑
阿難尊者図︶も制作して一具とした︵現在︑釈迦如来図の所在は不明︶︒
管見の限りでは︑一六世紀の雪舟流画人による禅月様十六羅漢図は現存数が少なく︑現存していても全幅残っていることはほとんどない︒しかし︑妙義寺本は釈迦如来図も含めて全幅が現存する︒さらに︑
︽探幽縮

︵

︵

註

︵

№234

禅月大師ト云ハ人形書上筆ノ内也

雪舟ノ人形ニ禅月ヤウ多有之﹂とある︒

羅漢図﹄︵至文堂︑一九八五年︶︑﹃阿羅漢﹄

雪舟十六羅漢ハ禅月之ヤウ也ト﹂
︑﹁一

禅月大師

︶赤澤英二氏の前掲書注 の六〜七頁には︑︽探幽縮図︾内の伝雪舟筆禅月様羅漢図の第一尊者︑第七尊者︑第二二︑二〇〇九年︶参照︒

座研究紀要﹄
︑東京学芸大学︑一九九八年︶︑梅沢恵﹁羅漢図における﹁生身﹂性とその受容﹂︵﹃アジア遊学﹄一︶赤澤英二﹁甫舟等元筆禅月様羅漢図について﹂︵﹃造形芸術学・演劇学 : 東京学芸大学造形芸術学・演劇学講

人形書也﹃等伯画説﹄にも﹁一︶大学美術史研究会︑二〇一三年︶などを参照︒︵神奈川県立金沢文庫︑二〇〇六年︶︑陳階晋﹁乾隆南巡と聖因寺貫休十六羅漢図﹂︵﹃美術史論集﹄一三︑神戸

吉川弘文館︑一九八一年︶︑高崎富士彦﹃日本の美術︶禅月様十六羅漢図については︑宮崎法子﹁伝奝然将来十六羅漢図考﹂︵﹃鈴木敬先生還暦記念中国絵画史論集﹄︑

また︑井手誠之輔氏からは︑後述の臺信祐爾氏の論考についてもご教示を得た︒

する説を提示していたためである︒﹃仏教の美術﹄︵静嘉堂文庫美術館︑
一九九九年︶の九九頁の作品解説参照︒︵︶ここで﹁可能性が高い﹂とされているのは︑かつて有賀祥隆氏が︑静嘉堂文庫美術館本を中国元時代の作と︵と類似する︒

十尊者︑第十三尊者がモノクロ図版で掲載されており︑この第十尊者の図像が︑妙義寺本の第十二尊者のQ

花園大学歴史博物館︑二〇〇二年︶︑﹃宋元仏画 開館四〇周年記念特別展﹄︵神奈川県立歴史博物館︑二〇〇︶花園大学歴史博物館本については︑福島恒徳﹁本学所蔵蔡山李詡筆十六羅漢図﹂︵﹃花園大学歴史博物館図録﹄︑漢図︾︵重要文化財︶のうち︑右手に霊芝を持つ尊者が︑左手を持ち上げて親指と中指を合わせていることに七年︶参照︒また︑妙義寺本の第十二尊者のQ との関連を思わせる他の図像として︑高台寺所蔵の︽十六羅も注意したい︒︵ミュージアム・タウン・ヤマグチ実行委員会︑二〇一九年︶参照︒この他︑雪︵ ︶荏開津通彦編﹃雪舟の仏画﹄

舟の道釈人物画については︑内山かおる﹁雪舟筆﹁慧可断臂図﹂をめぐって﹂︵﹃日本美術史の水脈﹄
︑ぺりかん

社︑一九九三年︶︑福島恒徳﹁雪舟の道釈画について﹂︵﹃花園史学﹄二四︑花園大学史学会︑二〇〇四年︶︑福史論集﹄九︑神戸大学美術史研究会︑二〇〇九年︶︑荏開津通彦﹁雪舟と道釈画﹂︵﹃禅文化﹄二五七︑禅文化研

島恒徳﹁誰が雪舟を画聖にして来た︵いる︶のか? ︱画聖神話をめぐる近年の研究動向と今後の課題﹂︵﹃美術究所︑二〇二〇年︶などを参照︒︵ ︶室町時代の雪舟流画人については︑福島恒徳編﹃室町時代の雪舟流﹄︵山口県立美術館︑一九九三年︶参照︒︶注 と同じく︑
赤澤英二氏前掲書注 の六〜七頁に掲載されている︽探幽縮図︾内の伝雪舟筆禅月様羅漢図のを参照すると︑丁観鵬︽貫休十六応真像︾︵清時代︑国立故宮博物院蔵︶などの西湖聖因寺本の模写作例にも︑妙義寺本の第十二尊者のQ と第十五尊者の に類似する図像が確認される︒︶赤澤英二氏の前掲書注 を参照︒

Aʼ図︾内の伝雪舟筆禅月様羅漢図の図像をはじめ︑高麗仏画や元代の蔡山

1
掲書注

Aʼ

筆羅漢図との関連性もうかがわれる点で︑妙義寺本は重要な作例である

2

︵

4

と思われる︒来歴等に関する有益な情報も多数有しており︑妙義寺と他︵

44

寺院︵大寧寺や末寺等︶との関係性を物語っている点でも︑貴重な作例で3

うち︑第一尊者の図像が妙義寺本の第十五尊者 と類似する︒また︑詳述する準備はないが︑陳階晋氏の前

5

ある︒

4

︵

2

本稿では触れられなかった妙義寺本の歴史学上の意義については︑本

学芸員︶

5

9

紀要の中司健一氏の論考に詳述されているため︑合わせて参照願いたい︒︵島根県立石見美術館

6

7

8

10

30

31

作品紹介 ：《釈迦十六羅漢図》

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

はじめに

中司健一

うに思われる︒ここでは︑妙義寺に伝わる由緒書と中世文書から︑創建

から江戸時代初頭までの妙義寺の歴史を見てみたい︒やや長いが︑由緒

釈迦十六羅漢図の歴史的背景について記すこととしたい︒なお︑出典を一方︑その歴史的な背景についても興味深い点がある︒本稿では妙義寺が所蔵する釈迦十六羅漢図は美術史上︑
きわめて注目される作品である︒

れない内容もある︒中世のことについては︑他の妙義寺文書の正文や益次史料ではない︒一方で︑中世文書等を引用しており︑ここでしか見らの大寧寺の住持に宛てたものである︒従って︑中世のことについては一

この由緒書は︑寛文二年︵一六六二︶に妙義寺住持の盤撮が長門国深川

書の全文を紹介する︒

益田家文書﹄及び﹃中世本書所収の角野論文に明らかなように︑益田市七尾町の曹洞宗妙義寺

示すにあたり︑﹃大日本古文書

田家文書などの同時代史料からその検証を試みたい︒

書

指上申一札之事﹈我寺開基之事︑石陽益田庄御神本前﹇﹈大夫越州大︼ 妙義寺由緒書上︵竪継紙︒◆は読めない文字︶

1
1

家わけ第二十二益田・益田氏関係史料集﹄所収の文書については︑それぞれの整理番号︶のように示す︒

なお︑便宜のため︑内容のまとまりごとに仮番号を振っているので︑言及にあたっては︑史料 ︵

﹇

﹁掟書写﹂

包紙

︻史料

1

を付して﹁益田家﹂○号︑﹃中世益田﹄○号のように略して記す︒

一 妙義寺の中世史

妙義寺の創建については諸説ある︒一方︑妙義寺は中世のものを含め古文書を多く所蔵しているが︑それらは従来十分に検討されていないよ

1

32

益田

右衛門佐元祥 在判

益田兼家

守藤原朝臣国兼ゟ当十三代秀兼法名帯幸申人建立妙義寺︑木叟和

越 中 守藤兼 在判

関翁珠門

益田

尚為開山︑其続法脈住持十代余︑是他派也︑然後益田家当二十三

大 寧 寺珠門 在判

益田

代越中守藤兼法名大蘊全鼎之御時︑雲州之尼子 ヲ毛利殿 ヨリ退治被如右法度書参候故︑其通在々之末寺 へ可申渡之旨︑全鼎・元祥父︵陣︑以下同︶成之時︑越中守御供被成︑永々対陳之内︑石屋派之親長老参禅︑子ゟ添狀如後︑︵綸︑
以下同︶

一波田・澄川・津毛・丸毛︑其外在々︑已上十五ヶ所之末寺 へ法度

過開陳之後︑藤兼禁中江参内︑石屋門戸之三関透□之御輪旨頂戴︑大蘊全鼎者勅賜号也︑其御輪旨益田家ニ于今有之事候︑又大蘊全之旨可被仰渡︑今度従大寧寺禁法之旨致承知候︑勿論正覚院・耕興︑其身成再開基︑関翁和尚法度書越云︑任存分之様候︑於向後ハ︑尽未来際常住可為抱分候︑然上者︑勤雲軒・潬庭庵之儀︑従往古寺家敷地之事候︑近年者依為看坊持︑珠門

鼎者︑建立妙義寺︑寺領指添︑大寧寺十五代関翁和尚被進而為中

妙義寺幷門中禁法之事

藤兼 在判

元祥 在判

肝

■

行 以 下 就 中 掃 地 等 者︑ 常 住 塔 中 不 謂 老 若 ︑ 不 残 可 罷 出 事 干 要 候 ︑

安叟

珠梅

侍司下

珠養

天正九年 辛巳卯月四日

若違犯輩者︑急度可有注進候︑申談可致追放者也︑一二祖三仏忌者︑門中聚会当寺︑可成仏事︑世人諺云︑得恩不報恩
如木石︑
一不立文字可修禅道︑古人云︑文字是魚兎筌締也︑
一不用錦帛︑可著紙衣︑古德云︑紙衣是勝錦衣︑一莫怠朝夜勤行︑古人云︑懈怠者必天罰之相也︑一不可在家夜行︑世人諺云︑夜行必女犯之相也︑
可脱此十五ヶ所之末寺与御座候ハ︑上波田之円福寺︑澄川 ノ自徳庵︑津一不用長短劔︑世人諺云︑武具寵愛必還俗之基也︑一不可高歌談笑︑古人云︑縱橫無碍外道魔軍也︑

毛村之清源寺・久光庵︑丸毛之大智寺︑木部ノ東伝庵︑津田之観

音寺︑吉田之西福寺︑梅月 ノ聖清庵︑又駕之西禅寺︑須沽之東伝

一塔中衆僧可励掃地︑仏曰︑掃地必有五種徳︑一自身清浄︑二令他身清浄︑三諸天歓喜︑四无病院︑安富金□寺︑東長沢永沢庵︑西長沢之見光庵︑馬谷之宗見院︑此外ニハ妙義寺之末寺一ヶ寺も無之候︑右之十五ヶ寺ハ皆益田越

剛

快楽︑五臨終時無身苦︑一老若可本法門参学︑先哲曰︑是則仏祖命脈列祖骨髓也︑

義寺 へ末寺役仕候事︑

中守全鼎 ノ証文 ニ而︑似合之寺領御着置被成候故︑于今無断絶も妙
殊梅 在判

右之条々︑違犯之輩者︑三千里外摘楊花々々々矣︑三月

旹天正九暦 辛巳姑洗吉日

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

33

3

4

5

2

一関翁和尚妙義寺之為中興︑記ニハ唐涅槃像・十六羅漢・鏧一口・
御位牌︑并為入牌料銀子弐百文目被遣候︑其時全鼎より書物云︑
関翁珠門

此内ニも久光庵・東伝庵之両寺をハ龍雲寺末寺与被申候

西福寺

四々

大智寺

清源寺

二々 東伝庵﹈へ共︑此状を以も可有御賢察候︑此外数多御座候へ共紛失仕候︑

一番
観音寺

六々

︵番︑
以下同︶

一元和九年ニ妙義寺客殿四方之雨打造営之﹇并仏具以下調被遣候︑殊為入牌料銀子弐百文目施入候之条︑三段
三々見光庵

一大寧十五世関翁大和尚︑当寺可為中興之通申談候之処︑則御位牌之地至尽未来際令寄進候訖︑仍為亀鏡一筆如件︑
五々

自徳庵

越中入道

八々

天正十弐年

宗見庵

全鼎在判

御下知如此ニ候︑
寛永十四夷則十日

是も只今よりハ四代以前之御改ニ而候︑其後誾雄長老制法講之帳

大寧使僧周賢判

妙 悟 寺不白判

従十月朔日正月迄十五日充︑門中衆𠑊密可被勤者也︑右前従本寺

七々

正月廿一日
益田藤兼

右衛門佐

元祥在判
益田

妙義寺当住黄山殊梅和尚代寄進﹇
徳川家康

一天下権現様之成御代︑御国替之後︑当国御蔵入ニ被仰付候︑其時﹈大森之銀山ニ被権現様より︑寺社領之儀ハ先旦那付置証文之通御立置被成之旨被仰下之故︑于今益田家之証文ニ而御座候事︑
道清﹇
一御蔵入之時権現様より当国之御代官ニ竹村仰付候︑其時妙義寺并十五ヶ所之末寺之者共︑無残節々御礼申上候︑或ハ自身遂伺出︑或ハ連状ニ而御礼申上事も御座候︑其返状
ニ云︑

清源寺

自徳庵

西福寺

東伝庵

観音寺

正覚院

大知寺

円福寺

見光庵

一毎月当十八日懴法読誦之事

金剛寺

聖清庵

右僧徒︑白玉井合充之︑以◆於十事与飯并一汁壱菜出︑可有暁了︑

宗堅院

為年頭之御祝儀御状︑殊御樽被懸御﹇三昧出謂也︑昔徒仏属迦葉于今展転来底法︑頗皆観音三昧花︑凡

但水辺之鳥可為一飲者也︑夫懴法之初頭に一切恭敬謂者︑是観音

惶謹言︑諸般之仏経観音三昧之外余︑無剰物故一切恭敬也︑縦雖不通意︑

竹村道清

一庵一軒︑是其所貴賤上下︑希七難即滅七福則生︑祈祷之浄場也︑

正月十四日

御返報

口唱仏経︑則去悪心得善心︑然而其国其郡其郷其村︑構一寺一院

西禅寺・久香庵・正覚院

西福寺・金剛寺・東伝庵

竹丹後在判

其許御無事候由︑珍重存候︑委妙義寺よりの御使僧ニ申入候︑恐﹈遠路御懇︑別而忝存候︑

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申甲

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依茲右寺院庵軒之僧徒嗜僧行無間断︑肚々唱仏経︑不乱心意︑則此上ハ両寺之証文次第ニ如何様共被仰付︑可被遣候︑前廉も加様三宅清左衛門之出入御座候へ共︑本寺より之任裁許︑此方ニハ構不申候︑左様御心得可被成候︑恐々謹言︑霜月十一日

戸田江右衛門へ進之置申候︑能々御覧可被成候︑又去年九月ニ龍雲寺より総持共ニ妙義寺末寺ニ無紛通︑書物仕被渡候間︑其写し仕︑去年貴寺紛被申懸候故︑弥々入念四ヶ寺へ代々之様子相尋候へハ︑四ヶ寺

使僧指越︑大智寺・清源寺・東伝庵・観音寺儀者︑龍雲寺末寺無木部・津田ニ侍衆一人も無之御座候へハ︑処之庄屋百性より外ニ

民之儀ニ候へハ︑其迄ニ不及儀ニ御座と御座候へ共︑津毛・丸毛・

国方証拠之儀ハ妙義寺より証人書物判形出し被申候へ共︑是以土持寺へ参申候︑右之案紙を郡奉行中より拙僧ニも御見せ被成候︑如此御返事請取︑龍雲寺弟子玄仲と申僧︑霜月廿二三日之比︑総如意庵様・伝法庵様・洞川庵様・妙高庵様・普蔵院様

寺之御状を浜田之御奉行中へ被指上候故︑郡奉行より木部村・津証人ハ無之候条︑不苦と存居申候︑如此代々引付無紛︑末寺ニ而候処ニ︑去年六月三日ニ龍雲寺より

誾雄在判

成師檀長盛之祈祷者也︑于時寛永十七 稔

此外雖多︑難尽筆紙候︑

新正日

辰庚

田村・津毛・丸毛之庄屋中へ寺々之様子御尋被成候へハ︑庄屋共

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候事ハ︑慥ニ存候段被申上候︑其上拙僧被召出︑様子御尋被成候

申上候様も︑終ニ龍雲寺為末寺事不及承候︑妙義寺へ末寺役被仕共︑努々左様之儀ニ而無之候︑其故全鼎以来代々引付証文共写し

一龍雲寺より近年妙義寺我侭ニ龍雲寺末寺を押領仕候と被申懸候へ

衣鉢閣下

妙義寺盤撮︵花押︶

石州益田進上申候︑此上ハ如何様共御下知次第ニ候︑以上︑

大寧寺

寛文二年 寅正月十一日
進上︵以下︑裏書︶

灯外芳伝

︵空白︶

表書并証文直筆一覧畢︑候︑因茲双方召出候処︑自両方証文共出し被申候へ共︑僧侶之事

夫住吉明神者元来為藤原氏鎮護神なり︑依之大寧現住灯外︵黒印︶

御座候へハ︑合点不参候︑国方証拠之儀ハ証人之書物判形妙儀寺

正親町院御宇天正中丙子正月依元祥公素願勧請之︑為当山之鎮守以人皇百七代より出し被申候へ共︑是以土民之儀候へハ︑其迄ニ不及儀ニ候︑と益田ノ妙儀寺と末寺浄論之儀於爰元様子承届可申付之旨被仰下一去ル八月廿三日之御状龍雲寺持参致拝見候︑然ハ当国三隅龍雲寺

御返事被成︑龍雲寺へ御渡し被成候︑其返状云︑共︑寺社之出入之儀ハ︑此方ニ而相済申事難成由被仰︑総持寺へ

中御奉行中へ懸御目候へハ︑被入御念御覧被成︑尤之由被仰候へ

故︑代々引付証文懸御目︑又末寺ニも書物処々証人之判形御家老

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妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

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益田家の系図では一三代目として秀兼の名が見えるが︑一次史料に見えそして︑その一三代目の秀兼︑法名帯幸が妙義寺を建立したという︒

殊門叟

る名前は兼家であり︑その法諱は周兼である︒あるいは︑法諱周兼の音

藤氏御神本家之武運長久祈願するもの也

殊梅叟

兼家の時代については︑あまり古文書がのこっておらず︑その事跡はが秀兼となり︑実名として伝わったのかもしれない︒

又◆住吉社者雖為吾侭当山之鎮守︑往古より藤氏御神究之鎮守也︑

あまりよくわからない︒わかる範囲で以下にその事跡を記す︒兼家は永盤撮代万治元戊戌六月遷座七尾城山中

依之毎歳作祭儀︑以武運長久︑祈願するものなり︑吾侭之中間申談︑

徳三年︵一三八三︶に祖父兼見により嫡孫に定められており︵﹁益田家﹂六

毎歳同者之祭儀︑必不可有怠惰者也︑□□︑が出陣すると︑藤兼もこれに従った︒長期滞陣中に︑益田藤兼は石屋派

二三代の藤兼︵法名は大蘊全鼎︶のとき︑出雲の尼子氏との合戦に毛利氏を開山として招き︑十代余り続いたが︑他宗派であった︒その後︑益田家

太守藤原朝臣国兼から一三代目の秀兼︵法名は帯幸︶が建立し︑木叟和尚と次のようになる︒妙義寺の開基は石見国益田荘御神本︵破損︶大夫越州うだ︵﹁益田家﹂五一〇号︶︒幼い頃は︑父兼顕と大内氏の争いにより危機堵されている︵﹁益田家﹂八二・一五号︶︒この頃︑上洛したこともあるよには石見守護山名義理︵道弘︶から︑同一八年には室町幕府から所領を安護代入沢氏に従って安芸国に出陣している︵﹁益田家﹂八〇号︶︒同一四年丸︵兼理ヵ︶に所領を譲っている︵﹁益田家﹂九四号︶︒同一二年には石見守家﹂七五号︶︒応永五年︵一三九八︶には父兼顕︵法名道兼︶とともに赤一還した際は︑存命中の父兼顕に代わって地頭職を返還されている︵﹁益田の親長老のもとに参禅し︑合戦後に禁中に参内し︑石屋門戸の三関透□

いたが︑このときは他宗派︵つまり︑曹洞宗以外︶であったという︒この由緒書に従えば︑益田兼家は木叟和尚を開山に招き︑十数代住持が続的な状況にあったようだが︑その後は室町幕府や石見守護山名氏と良好﹈大夫越州大そのまま土着したとされる人物のことである︒その子孫のうち︑益田荘

も︶のことで︑永久年間︵一一一三〜八︶に石見国司として赴任したが︑下注文﹂がある︵﹃中世益田﹄三五一号︶︒年月日の下に由緒書の作者であ年︒また干支は癸卯が正しい︶の年記を持つ﹁妙義禅庵寄進田畠并名田以

この時期の妙義寺については︑﹁応永卅年壬卯十一月十三日﹂︵一四二三あたりについては︑関連史料がないため確かなことは不明である︒

を本拠とした一族が中世の益田の領主益田氏である︒

守藤原朝臣国兼﹂は︑益田氏らの祖とされる藤原国兼︵御神本を称したと

まず︑冒頭に出てくる﹁石陽益田庄御神本前﹇

れ︑大寧寺十五代の関翁和尚を中興として招き︑自身は再開基となった︒の綸旨をいただき︑
大蘊全鼎という号を勅により賜った︒その綸旨は今も1な関係を築くことに成功し︑比較的平穏だったと思われる︒

1

益田家にあるという︒また︑大蘊全鼎は妙義寺を建立し︑寺領を加えら

冒頭の史料 ︵ ︶に創建から中興までの歴史が記される︒大意をとる一号︶︑父兼顕が大内氏と敵対して益田荘地頭職を没収され︑大内氏が返盤撮︵花押︶

右︑住吉社

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36

︻史料 ︼ 正親町天皇綸旨︵医光寺文書︿﹃中世益田﹄七五三号﹀︶

る盤撮の花押があり︑後世の作や写の可能性があるが︑中世のものと見

左少弁宣教

実峰派古則州山老衲証明︑石州住益田大蘊全鼎居士云云︑尤仏法繁大蘊全鼎居士六︶に下兼成が妙義寺に田を寄進した文書もあり︵﹃中世益田﹄三八七号︶︑

栄之沙汰可為神妙者︑ても内容的には差し支えないように思われる︒また︑文安三年︵一四四一五世紀前半には妙義寺の存在は一次史料で確認できる︒また︑永正九

天気如此︑仍執達如件︑左少弁︵花押︶このような形式の文書が他に見られないため︑この文書をただちに信大蘊全鼎居士元亀四年五月三日

年︵一五一二︶の妙義寺領算田帳も残る︵﹃中世益田﹄五一二号︶︒
益田藤兼︵法名は大蘊全鼎︶の時代のことが記
次いで史料 ︵ ︶では︑される︒一般に藤兼は国兼を初代として一九代とされるが︑なぜ二三代たことは事実で︑永禄四年︵一五六一︶頃には尼子氏方の三隅氏を攻撃し用することはできないが︑後ほど紹介する関翁珠門が﹁大蘊﹂の字義を記とされているかは不明である︒藤兼が毛利氏の出雲尼子氏攻めに協力し︵﹁益田家﹂三〇一号︶
︑同八年には出雲国にも軍勢は派遣していたようだ

した文書にも﹁字者大蘊︑諱者全鼎僉

勅賜之号也﹂とあり︵﹃中世益田﹄が︵﹁益田家﹂七三八号︶
︑藤兼自身が従軍していたかは不明である︒

院忠国の子として生まれ︑南禅寺に学び︑中国から来朝した東陵永璵か屋真梁のことと考えられる︒石屋真梁は︑一四世紀半ばに薩摩国の伊集

正二年︵一五七四︶に崇寿女の菩提を弔うため︑藤兼は妙義寺に田を寄進

屋派に帰依したということである︒元亀二年︵一五七一︶に大義女の︑天勅賜号かどうかはいったん擱くが︑ここで重要なのは︑益田藤兼が石七八一号︶︑大蘊全鼎の法名を勅賜号だとする認識があったようだ︒

ら石屋の道号を与えられ︑建仁寺︑南禅寺︑永源寺などにも学んだが︑している︵﹃中世益田﹄七四八・七五六号︶︒この時期︑妙義寺への帰依をその頃︑藤兼は石屋派の親長老のもとに参禅したという︒石屋とは石

丹波国永沢寺︵曹洞宗︶の通幻寂霊の法を嗣いだ︒その後︑薩摩に帰り︑︶の最後に︑大蘊全鼎が妙義寺を建立し︑寺領を加深めていったことがわかる︒
そして︑史料 ︵福昌寺の開山となり︑同寺は西国の曹洞宗の中核寺院として重きをなした︒また︑長門国大寧寺︑周防国闢雲寺などは石屋を開山としている︒
尼子氏との戦いののち︑藤兼は参内して石屋門戸の﹁三関透□之御綸旨﹂を頂戴し︑大蘊全鼎という法名を勅賜号として与えられたという︒このことについては︑﹁益田家文書﹂には関連する記載がないものの︑次のような文書が医光寺に伝わっていたという︵現在は不明となっている︶︒

れる︵史料 ︵︶︶︒この文書は実物が残っている︵﹃中世益田﹄七七九号︒

続いて︑天正九年三月に定められた﹁妙義寺幷門中禁法之事﹂が引用さと記される︒

え︑大寧寺一五代の関翁和尚を中興として招き︑自らは再開基となった

1
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1
2

図 ︶︒この文書は︑殊梅︑益田元祥︑益田藤兼︑そして大寧寺珠門が連1

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

37

2

1
1

署している︒
益田元祥は藤兼の子で︑永禄一三年に藤兼から所領を譲渡されているが︵﹁益田家﹂三四五号︶
︑これは名目上のことであったようで︑この天正九年頃に本格的な家督相続が行われ︑藤兼も実際に出家したようである︒
殊梅は︑黄山殊梅という僧侶で︑このときの実際の妙義寺住持であったと考えられる︒天正一二年に元祥が全鼎の寄進物を安堵した文書の宛所に﹁妙義□□梅東堂﹂とあり︵﹃中世益田﹄八二〇号︶︑これが殊梅のことと思われる︒
石屋真梁

竹居正猷

多

大寧寺の殊門は︑天正九年に益田藤兼の法号﹁大蘊﹂の字義を記した文書に﹁旹総持現大寧石屋第十五世竹居一滴蝸角子関翁杜□書﹂とあり︑総持寺の住持も務め︑このとき大寧寺の住持であった︒
大寧寺は︑山口県長門市深川に所在する︒応永一七年︵一四一〇︶に大内氏一族の鷲頭弘忠が石屋真梁を招いて創建されたと伝わり︑大内氏の庇護も得て︑大内氏領国およびその周辺の曹洞宗の中核的な寺院であっ︶ 天文二〇年には大内義隆が大寧寺で自害している︒
た︵ ︒

益田藤兼・元祥は︑石屋派の流れをくみ︑旧大内氏領国およびその周辺の曹洞宗の中核的寺院である大寧寺から高僧を招くことにより︑妙義寺の中興を図ったのであった︒そして︑招聘された関翁珠門は︑自身の師である繁興存栄を名目上の中興︑自身を実質的な中興︑実際の住職を黄山殊梅としたようである︒︶︶
︑その際のものと思われる文書が引続いて由緒書は︑この法度を妙義寺の末寺に伝えよとの益田藤兼・元︶︶︒

祥の指示があったとし︵史料 ︵用される︵史料 ︵1
4

妙義寺制法（妙義寺文書）

図1│

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1
3

38

塔頭の名前が見える︒ここでは末寺の名称は具体的に記されていない︒

其外在々︑已上十五ヶ所之末寺﹂及び﹁正覚院・耕雲軒・潬庭庵﹂というとなった安叟殊養と思われる︒この文書では︑﹁波田・澄川・津毛・丸毛︑に宛てられている︒殊梅は黄山殊梅︑殊養は関翁珠門の次に大寧寺住持

見て特に問題ないと思われる︒差出は藤兼・元祥の連署で︑殊梅と殊養

ここで引用されている文書は現存しないが︑内容等から当時のものとに帰依し︑長門国の大寧寺から高僧を招いて中興したことにより︑大きらも庇護されていたが︑一六世紀後半に益田藤兼が曹洞宗︑特に石屋派

以上のように︑妙義寺は一五世紀前半には存在が確認され︑益田氏かには検地結果が通知されている︵﹃中世益田﹄八七五・八九一〜八九三号︶︒

二年に寺領の安堵がなされ︵﹃中世益田﹄八一八〜八二〇号︶︑天正二〇年﹁妙義寺文書﹂の安土桃山時代のものの内容を紹介しておくと︑天正一く興隆した︒

東伝寺（木部町）

津田之観音寺

観音寺（津田町）

吉田之西福寺

西福寺（中島町）

梅月ノ聖清庵

聖清寺（梅月町）

又駕之西禅寺

西禅寺（本俣賀町）須沽之東伝院

海雲寺（須子町）

安富金□（剛）寺

養光寺（安富町）※後身

東長沢永沢庵

永沢寺（神田町）※移転

西長沢之見光庵

見光庵（長沢町）

馬谷之宗見院

宗兼院（馬谷町）

続いて由緒書では︑末寺の名称が﹁此十五ヶ所之末寺与御座候ハ︑上そして︑その際に︑﹁十六羅漢﹂が施入されたという記述が︑由緒書に

木部ノ東伝庵

波田之円福寺︑澄川ノ自徳庵︑津毛村之清源寺・久光庵︑丸毛之大智寺︑

見えるのである︒

大智寺（美都町丸茂）

剛

丸毛之大智寺

木部ノ東伝庵︑津田之観音寺︑吉田之西福寺︑梅月ノ聖清庵︑又駕之西清源寺（美都町都茂）

禅寺︑須沽之東伝院︑安富金□寺︑東長沢永沢庵︑西長沢之見光庵︑馬津毛村之清源寺・
久光庵︶︶︒これらの寺院は現

自徳庵（匹見町澄川）

谷之宗見院﹂と︑具体的に列挙される︵史料 ︵澄川ノ自徳庵、在も存続︑あるいは後身の寺院がある︒表 のとおりである︒このこと

円福寺（波田町）については︑近世初期の史料からも信頼してよさそうである︒

上波田之円福寺

続いて由緒書は︑﹁唐涅槃像・十六羅漢・鏧一口・御位牌︑并為入牌料︶
︑その際の全鼎・元祥の銀子弐百文目﹂が施入されたとし︵史料 ︵ ︶︶︶︒

寧寺一五世の関翁和尚を妙義寺の中興として招きたいと申し入れたとこ
ろ︑位牌と仏具などを関翁が用意された︑そして入牌料として銀子二百文目を施入し︑三段の地を寄進するとある︒仏具についての具体的な記

比定寺院

5

述を欠く点には注意が必要だが︑このときに十六羅漢図が施入されたと由緒書の時点では認識されている︒

玖光庵（美都町山本）
史料 1（5）
の表記

1

1

6

この連署寄進状は現存する︵﹃中世益田﹄八一七号︶︒この文書では︑大連署寄進状が引用される︵史料 ︵1

由緒書では︑関ヶ原の戦い以前の記述はここまでである︒

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

39

妙義寺の末寺表1│17

二 妙義寺の近世史 と 釈 迦 十 六 羅 漢 図

次に︑釈迦十六羅漢図の箱書や軸裏の銘などから︑その歴史的背景を考察したい︒
︒
箱書きは次のとおりである︵図 ︶︼ 釈迦十六羅漢図箱書

一幅あたり銀子二五匁と記されている点も興味深い︒

が住持のときに表具が直されたことがわかる︒また︑表具修復の費用がれる︒すなわち︑釈迦十六羅漢図は延宝二年︑由緒書を記した来応盤撮

なく︑﹁表具之造作﹂とあるように︑表具を仕立て直した際のものと思わ

年︵一六七四︶の年記があるが︑これはもちろん関翁の寄進時のものでは

まず︑中興である関翁の寄進であることが記される︒そして︑延宝二右表具之造作︑壱幅ニ付銀子廿五匁宛

住持比丘来応盤撮叟

羅漢像之絵箱万歳山妙儀寺常住物

于時延宝二天寅六月廿八日

当山中興関翁大和尚御寄進焉︻史料

2

次に軸裏の銘である︒釈迦十六羅漢図の各軸には銘がある︒かなり薄︶︒

妙義寺釈迦十六羅漢図（第四尊者）軸裏銘

図3│

妙義寺釈迦十六羅漢図箱書

図2│3

れているものもあるが︑第四尊者のものを例にすると︑次のとおりであ
る︵図

3

40

︻史料

此施主宗見院住持恵鑑

右ノ二︼ 釈迦十六羅漢図第四尊者軸裏銘

万歳山妙儀八世来応盤撮代

義□□□︵右ノ二ヵ︶四 奉修補羅漢像之表具時点で︑妙義寺自体は浜田藩領に属したが︑末寺の中には津和野藩領に位置する寺院もあった︒

関ヶ原の合戦直後︑石見銀山領となった妙義寺とその末寺は︑益田氏︶〜︵ ︶︶︒

時代の寺領を確保するために︑実質的な石見銀山領支配にあたった竹村
道清に働きかけている︵史料 ︵妙義寺が石見銀山領であったころはまだ良かったと思われる︒幕府領

各軸裏の銘の構成は共通しており︑一番上に通し番号︑次に羅漢図の表具を修補したこと︑それが妙義寺の八世来応盤撮の代のことであったの寺院ともめ事を起こすことは避けたかったであろう︒ところが︑妙義

金剛寺住持

右の二

宗見院住持恵鑑

左の三東伝寺住持益純

右の三 自徳庵住持高撮

左の四観音寺住持泉狐

右の四

兼光庵住持

左の五

聖盛庵住持

右の五

永沢庵住持

左の六

西禅寺住持

右の六

清源寺住持禅歩右の七 久光庵住持英室

左の八

右の八

おりである︒各軸の修補は︑妙義寺の末寺が一幅ずつ︵大智寺のみ︑隠義寺とその末寺の関係が動揺し始めたと思われる︒また︑浜田藩として

左の二居と住持で一幅ずつ︶︑また塔頭の正覚院が一幅担当している︒

津和野藩領の末寺について
円福寺住持梅薫も旧領主の菩提寺が多くの末寺を抱えていたことを快く思わなかった可十六羅漢図が妙義寺が再興された天正九年︑あるいは︑関翁珠門が仏具は︑次第に津和野藩主の菩提右の一能性がある︒

以下を施入した天正一二年頃に作成されたものだとすれば︑作成後約九寺である永明寺の末寺に位置

西福寺住持泉達

箱書と軸裏の銘からは︑延宝二年︑住持が来応盤撮のとき︑末寺や塔寺が浜田藩領に属し︑末寺の一部が津和野藩領に属すようになると︑妙こと︑そして各軸修補の施主が記される︒軸と修補者の関係は表 のと

10

左の一

頭が協力する形で釈迦十六羅漢図の修補が行われたことがわかる︒釈迦〇年で修補されたことになり︑修補にはちょうどよい時期のように思わ

富の金剛寺は︑元禄年間︵一六づけられていく︒たとえば︑安

さて︑このように見ていくと︑由緒書を記し︑十六羅漢図の修補をし八八〜一七〇四︶に住持が出奔れる︒た際の妙義寺住持来応盤撮の活躍ぶりが注目される︒この盤撮の活躍のし︑無住となり荒廃したため光寺が創建されて永明寺の末として廃寺となり︑新たに養背景にはおそらく危機感があったと思われる︒盤撮の時代までの歴史を由緒書などから検討したい︒
慶長五年︵一六〇〇︶の関ヶ原の戦い後︑益田氏は属していた毛利氏に︶
寺 と 位 置 づ け ら れ てい る ︵ ︒

このような本末関係の動揺は従って益田を去った︒これにより︑妙義寺は益田氏という庇護者を失った︒そして︑旧益田氏領は︑石見銀山領︑津和野藩領︑さらに元和五年

由緒書や釈迦十六羅漢図の修

大智寺住持物外左の七 洞伝庵住持

正覚院住□

大智寺隠居□□
本尊

2︵一六一九︶に成立した浜田藩領に分割されることになった︒浜田藩成立

2

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

41

各幅の修復者（□は破損・摩滅で読めない字）

表2│

1
8

4

補より前の時点ですでに起こっていたのではないだろうか︒
しかし︑由緒書が記された時点で︑妙義寺にとってより深刻な問題であったのは︑龍雲寺との関係と考えられる︒

その後の経緯は文書が少なく詳細は不明であるが︑龍雲寺を上位︑妙義寺を下位とする形で︑序列がつけられたようである︒︻史料 ︼ 大寧寺・龍雲寺連印掟︵竪継紙︶

由緒書が記された前年︵寛文元年︶
︑龍雲寺が使僧を派遣してきて︑大の菩提寺であったと考えられる︒益田藤兼は︑一六世紀の中頃に三隅氏龍雲寺は︑浜田市三隅町芦谷に所在する曹洞宗寺院で︑もとは三隅氏

一御役田之儀︑御領法之通御年貢上納物村役其外御領分役田江掛り

一御除地并ニ山林境内︑往古より有来之通不可異論事︑一御領主年礼其外領分寺院掛り︑諸寺院並ニ可相勤事︑候事︑諸寺院並ニ可相勤事︑

一檀中新亡其外法用宗判等︑諸寺院並ニ無相違可相勤事︑本末共ニ可為越度候︑以上︑

大寧寺︵黒印︶龍雲寺︵黒印︶

右之条々︑定置者也︑若此以後理不尽之諍論等於有之者︑や浜田藩の奉行などに問い合わせ︑証拠となる文書を浜田藩の家老や奉︶として引用されている︒

妙義寺が︑益田藤兼︑関翁珠門以来関係が深い大寧寺に事情を説明し︑

119戸時代になって新たに定められたものであろう︒

からもこのような位置づけになることもわかるが︑龍雲寺との関係は江たことがうかがわれる︒大寧寺はもともとゆかりも深く︑歴史的な経緯

位置づけられており︑序列として龍雲寺と大寧寺の下位に位置づけられに対して定めたものである︒妙義寺とその末寺は基本的に﹁諸寺院並﹂に

史料 は︑延享五年︵一七四八︶に龍雲寺と大寧寺が妙義寺とその末寺

妙義寺并末山中延享五辰年五月廿五日したようだ︒龍雲寺が末寺と主張する寺院は︑益田氏と三隅氏が争った地域に位置するため︑三隅氏の時代には龍雲寺の末寺であった可能性がある︒︶︶
︒その際の問い合わせの浜田藩は︑寺社の紛争は藩だけの判断ではすまないとして︑曹洞宗の本山の一つ総持寺に問い合わせた︵史料 ︵文書が史料 ︵

1
16

協力を求めているのがこの由緒書の主旨である︵史料 ︵ ︶︶︒大寧寺も︶︒
また裏書をしている︵史料 ︵ ︶

1
20

5

行らに提出した︒一方︑龍雲寺も自らの主張を裏付ける文書を藩に提出

妙義寺はこれらの寺院が自らの末寺であることを証明するため︑末寺︵﹁益田家文書﹂巻八五︶︒

際︑﹁三隅之大寺﹂を居所としたとされており︑龍雲寺のことと思われると戦って三隅を支配下におさめたようで︑晩年は三隅で隠居した︒その一御領法之通︑諸事可相守事︑

定

︶
︶
︒

智寺・清源寺・東伝庵︵木部︶・観音寺が龍雲寺の末寺であると主張した
ようだ︵史料 ︵

5

1
16

1
17

42

歴史文化研究センター主任︶

註︶森茂暁﹁解説﹂︵﹃山口県史﹄史料編中世 ︑一九九六年︶︒︵

1︶中司健一﹁養光寺文書の翻刻と解説﹂︵﹃郷土石見﹄一〇七号︑二〇一八年︶︒︵

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以上のように︑由緒書が作成され︑釈迦十六羅漢図の修補が行われた
時期︑妙義寺とその末寺は本末関係の危機にあったと考えられる︒このように考えたとき︑
釈迦十六羅漢図の修補を︑末寺や塔頭が共同して行ったことの意義が見えてくる︒つまり︑本寺である妙義寺の什宝を共同で修補することで︑その本末関係を確認し︑結束を深めるための事業であったのではないだろうか︒

おわりに本稿の結論として︑妙義寺が所蔵する釈迦十六羅漢図は︑一六世紀後半に妙義寺の中興が図られた際︑中興として招かれた長門国深川の大寧寺の住持関翁珠門が施入したものと考える︒
また︑延宝二年︵一六七四︶に釈迦十六羅漢図が妙義寺の末寺一五ヶ寺と塔頭正覚院により行われたのは︑益田氏という庇護者を失い︑龍雲寺や津和野藩との関係の中で動揺しつつあった本末関係を維持するための事業であったと推測した︒
推測に拠るところが多かったが︑これらのことが正しければ︑妙義寺

文化財課

釈迦十六羅漢図は妙義寺とその末寺の歴史を物語るものとしても非常に重要なものであると思われる︒︵益田市教育委員会

妙義寺釈迦十六羅漢図の歴史的背景

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2021
島根県立石見美術館研究紀要
第 15 号

発行 令和 3 年 3 月 31 日

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