Manfred Naescher

2023

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Mein Spiegelbild im Ententeich
Zusammenfassung:«Mein Spiegelbild im Ententeich» ist eine neunminütige Video-Arbeit von Manfred Naescherüber den Versuch, sich ein Bild von sich selbst
zu machen. Durch eine Kinderstimme ist ein
narrativ angeordneter Zitatfundus von Judith
Butler, Jacques Lacan und Günter Dux zu hören,während im bewegten Bild Seiten aus Büchern zu
sehen sind, in denen Methoden und Instrumente
zur Erfassung der Welt abgebildet sind.
Textquellen:

Teil 1: Das Spiegelbild. Zitiert aus Judith Butler:Körper von Gewicht. edition suhrkamp, 1997.
Originalausgabe: Bodies that Matter, Routledge,
1993
Teil 2: Das Weltbild. Zitiert aus Günter Dux:
Die Logik der Weltbilder. Sinnstrukturen im
Wandel der Geschichte. suhrkamp taschenbuch
wissenschaft, 1982
Bildquellen:

Andrees Handatlas. Sechste Auflage von 1914
Taschenatlas Mond Mars Venus. Artia Prag, 1977
Zeitschrift des deutschen und österreichischen
Alpen-Vereins 1908
George Adams: Geometrische und graphischeVersuche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft
Darmstadt, 1985
Hilde Zaloscer: Porträts aus dem Wüstensand.
Die Mumienbildnisse aus der Oase Fayum. Anton
Schroll, 1961
Erzählstimme:

Philomena Naescher-Fowler (11 Jahre alt zum
Zeitpunkt der Ton-Aufnahme)
Konzept, Kamera, Schnitt, Ton, Musik:

Manfred Naescher
Technische Angaben:

Dauer: 9.00 Minuten
Format: HD (1920 x 1080), Stereo«Mein Spiegelbild im Ententeich» ist ein «filmisches Poem», aber vielleicht ist es vielmehr ein«Buchfilm», ein Begriff, den das «filmische Poem»vielleicht sehen könnte, betrachtete es sich ineinem Spiegel. Wenn sich die Wortteile «filmisch»und «Poem» mit «Buch» und «film» über Kreuz
gegenüber stehen, im Spiegelbild der Begriffe,
stehen sie allerdings nicht in exakter Entsprechungzueinander, wie auch das Verhältnis vom Ich zu
seinem Spiegelbild von Interpretationen unddaher von Verschiebungen geprägt ist. Denn dasSpiegelbild ist niemals ein exaktes Abbild, sondern
immer eine Projektion.
In diesem Sinne ist das Thema dieses Kurzfilms
zu verstehen: Es geht um den Versuch, sich ein
Bild von sich selbst zu machen.
«Mein Spiegelbild im Ententeich» zitiert dazu
aus zwei Büchern, und ist auf der Tonebene zuerst
formal eine Textcollage (angrenzend an das foundpoem), die sich allerdings durch die Montage derTextausschnitte in eine sinnhafte Erzählung fügt.
Zitiert wird aus: «Körper von Gewicht», (1997,original «Bodies that Matter», 1993) von Judith
Butler und «Die Logik der Weltbilder – Sinnstrukturen im Wandel der Geschichte» (1982) vonGünter Dux. Wir hören den Text in der Stimmeeines Kindes. Damit erhält die Klangebene eineBetonung auf das im Werden begriffene undpermanent Unfertige der Idee eines Bildes vonsich selbst.
Die begleitende Musik ist anfangs ein einfaches
Motiv aus drei Noten, gespielt auf der Gitarre. Mit
zunehmender Filmdauer kommen unvollständige
Akkorde aus je zwei Noten zum Motiv hinzu,
jeweils variabel positioniert im Stereospektrum.
So begegnen sich die Klänge immer wieder inihrer eigenen Reflexion im Klangraum. Im Abspann formieren sich die unvollständigen Akkordezu einer Art wortloser konkreter Poesie, zu einem
Wiegenlied aus den Spiegelungen der Klänge.
Im bewegten Bild schauen wir auf kartografische Ausschnitte in historischen Atlanten (Verortung und Bewegung im Raum und durch dieZeit; abstrakte Darstellungen von konkreten
Lebensräumen) und später auf Buchseiten mit
technischem Gerät zur Vermessung und (temporären) Fixierung des Weltbilds (Erkenntnisgewinn). Zuletzt wandert die Kamera (auf einerBuchseite) vom Fussende eines mit mythologischen Motiven versehenen Sarkophags zu dessen
Kopfende, das ein realistisches Porträt (dasauch heute noch lebensnah wirkt) eines vor
zwei Jahrtausenden mumifizierten Individuumszeigt – das Ebenbild eines Menschen (und damit
Projektion und Projektionsfläche in einem).

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Mein Spiegelbild im Ententeich
Skript (Teil 1 von 2)

Teil 1: Das Spiegelbild
S. 110 ff bei Judith Butler, Körper von Gewicht
Butler zitiert Lacan, Seminar II, 66/65:
Ich bitte Sie zu beachten (…), daß das Bewußtseinsich jedesmal produziert, wenn (…) eine
Oberfläche gegeben ist dergestalt, dass sie dasproduzieren kann, was man ein Bild nennt. Dasist eine materialistische Definition.
S. 111 ff ebenda
In seinem Seminar von 1953 sagt Lacan: «Das
Spiegelstadium (…) ist nicht einfach ein Moment
der Entwicklung. Es hat auch eine exemplarische
Funktion, weil es bestimmte Beziehungen desSubjekts zu seinem Bild als dem Urbild des Ich
enthüllt.» (Lacan, I, 99/88)
S. 112 ebenda
Der Lacansche Standpunkt macht nicht nur
deutlich, dass Identifizierungen dem Ich
vorhergehen, sondern auch, dass die identifikatorische Beziehung mit dem Bild das Icherrichtet.
Zudem ist das durch die Identifikationsbeziehung
errichtete Ich selbst eine Beziehung, im Grunde
genommen die kumulative Geschichte solcherBeziehungen.
S. 112 ff ebenda
Das spekuläre Bild, das das Kind erblickt – dasvom Kind produzierte Imaginieren –, verleiht
seinem eigenen Körper (der als anderer erscheint)eine visuelle Integrität und Kohärenz, die fürseinen beschränkten und prä-spekulären Sinn fürBeweglichkeit und unterentwickelte motorische
Steuerung entschädigt.
S. 113 ebenda
Bezeichnenderweise ist diese idealisierte Ganzheit,
die das Kind sieht, ein Spiegelbild.

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Mein Spiegelbild im Ententeich
Skript (Teil 2 von 2)

Teil 2: Das Weltbild
S. 29 bei Günter Dux: Die Logik der Weltbilder
Organismen stehen in einem Stoffwechselprozess
mit der sie umgebenden Natur. Ihre Ausbildung
schon erfolgt in Wechselwirkung mit der Umwelt.
Als offene selbst-regulative Systeme sind Lebewesen nur unter der Bedingung möglich, dass sieüber irgendeinen Mechanismus der Aufnahme
und Verarbeitung jener Daten in ihrer Umgebung
verfügen, die für sie relevant sind.
Ohne etwas von seiner Umgebung zu wissen,kann der Organismus auch nichts aus ihraufnehmen.
Jedes Lebewesen benötigt artspezifisches Wissen.
S.61 ebenda
Wie immer der Aufbau der Lebenswelt beschaffensein mag (…) steht unter Bedingungen, diein das Resultat eingehen. (…) Nur so weit dieReichweite dieser Bedingungen sich erstreckt,
nur soweit sie mit anderen Worten das Resultat
bestimmen und eben deshalb im Resultat wiederzu finden sind, lässt sich Geschichte verstehen, ist
sie zu erklären.
S. 66 ebenda
Warum hat der Mensch eine Geschichte?
Weil er seiner biologischen Anlage nach darauf
angewiesen ist, die Formen seines Verhaltens selbst
erst auszubilden.
S. 67 ebenda
Gerade für die eigentliche Geschichte desMenschen, die Kulturgeschichte, gilt, dass die
Bedingungen ihrer Möglichkeit darin liegt, dassim Inneren einer Sozietät die Chance geschaffen
wird, kulturelle Lebensformen in einem
langandauernden Lernprozess auszubilden.
S. 71 ebenda
Menschliche Gesellschaften und Kulturen dauern,
weil die nachfolgende Generation in ihrem

Aufbauprozess unter vergleichbaren Bedingungendie gleiche Richtung einschlagen und die
Eigentümlichkeiten schon konstituierter Welten
als Realitäten vorfinden und verarbeiten muss.
S. 252ff ebenda
Erfahrung kann vorsprachlich verarbeitet werden.
Tiere tun das. Kinder verarbeiten Erfahrungzunächst ebenfalls vorsprachlich. Allein, erst mit
der Ausbildung der Sprache lassen sich die Formen
objektivieren und damit in einer Weise und ineinem Maße operationalisieren, die ohne sie nicht
möglich wäre.
S. 253 ebenda
Wir bestimmen Objekte durch Zuschreibung vonEigenschaften. Nur durch ihre Eigenschaften sindObjekte fassbar.
Dabei gibt es zwei Möglichkeiten: Entweder
werden die Eigenschaften den Objekten als
Körpermerkmale fest zugeschrieben: Enten sind
weiß oder bunt, haben Federn. Oder sie werden
ihnen als Verhaltensformen zugeschrieben: Enten
können schwimmen, watscheln, quaken.
Keine Ente ist der anderen gleich. Aber das, waszuvorderst zählt, sind die gemeinsamen Eigenschaften. Erst dann kommen die ganz individuellen Unterschiede.
S. 297 ebenda
Eben weil der Mensch die kategorialen Formen
an der Realität selbst ausbildet, ebenso den
weiteren Ausbau des Wissens an der Realität
selbst vollzieht, holt er diese Realität ein in seineKonstrukte, ist seine Welt eine reale Welt.
S. 303 ebenda
Menschen leben sinnhaft; sinnhaft aufgebaut sindihre Ordnungen; sinnhaft ist ihr einzelnes Tun.
(…) Er findet, wann immer er versucht, hinterden Vorhang seiner sinnhaften Daseinsweise zu
sehen, niemand als sich selbst.