ДХАРМА

ГЛАВА 1.

ПРИЧИННОСТЬ
1. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
1. Мир полон страданий. Рождение – страдание,старость – страдание, болезнь и смерть – страдания.
Встреча с недругом – страдание, разлука с любимым –страдание. Недостижение желаемого — тоже страдание.
Фактически, жизнь, не свободная от желания и страсти,всегда связана со страданием. Это и есть истина
страдания.
Причина человеческих страданий, несомненно,кроется в потребностях физического тела и в призраках
мирских страстей. Если эти потребности и миражи
восходят к своему источнику, они коренятся встрастных желаниях, обусловленных физическими
инстинктами. Таким образом, страстное желание,будучи базовым аффектом, побуждает человека кпоискам предмета своего влечения, даже если этоможет грозить смертью. Это и есть Истинная причина
страданий.
Если уничтожить все корни мирских страстей иосвободиться от привязанности, исчезнет и страдание.
Это и есть истина уничтожения страдания.
– 38 –

Причинность

Чтобы войти в состояние, в котором нет никакого
желания и никаких страданий, нужно следовать
определенному пути. Этапы этого Восьмеричного
Благородного Пути таковы: правильное видение,правильное
целеполагание,правильная
речь,правильное поведение, правильный образ жизни,правильное усилие, правильное памятование иправильное сосредоточение. Этот процесс называется
Истина благородного пути к Прекращению причины
страдания.
Люди должны хранить эти истины в сознании ясно,ибо мир полон страданий, и если кто-то хочет
избавиться от страданий, он должен разорвать путымирских страстей, являющихся единственной причиной
страданий. Жизнь, свободная от всех мирских страстейи страданий, может быть постигнута только
посредством Просветления, а Просветление может
быть достигнуто только посредством практики
Восьмеричного Благородного Пути.
2. Те, кто взыскует Просветления должны постичь
Четыре Благородные Истины. Без их понимания людивынуждены будут вечно скитаться в запутанном
лабиринте миражей мирской жизни. Те, кто постиг этиЧетыре Благородные Истины, зовутся «Люди, обретшие
глаза Просветления».
Поэтому те, кто пожелает следовать учению Будды,– 39 –

Причинность

должны сосредоточить свой разум на постижении этихЧетырех Благородных Истин и стремиться четко понятьих смысл. Во все времена праведник, если оннастоящий праведник, понимает и учит этим Истинам
других.
Когда человек ясно понимает Четыре Благородные
Истины, то Восьмеричный Благородный Путь уведет отжадности, а если человек свободен от жадности, онвсегда будет жить в согласии с миром, не будет ниубивать, ни воровать, ни прелюбодействовать, ниобманывать, ни насильничать, ни льстить, низавидовать, ни терять самообладание, ни на миг незабудет о мимолетности мирской жизни и никогда небудет несправедливым.
3. Следование
Благородному
Путиподобно
вхождению в темную комнату с зажженной свечой вруке: темнота отступает, и комната наполняется светом.
Людей, понимающих смысл Благородных Истин ипознавших, как следовать Благородному Пути, ведет
свет мудрости, который рассеет тьму невежества.
Будда ведет людей, лишь указав им Четыре
Благородные Истины. Те, кто понимает их правильно,достигнут Просветления; они смогут направлять иподдерживать других в этом замутненном мире, и онистанут
достойными
доверия.
КогдаЧетыре
– 40 –

Причинность

Благородные Истины поняты верно, все источники
мирских страстей исчезают.
Отталкиваясь от этих Четырех Благородных Истин,ученики Будды постигнут все другие драгоценные
истины, обретут мудрость и проницательность дляпостижения всех смыслов и станут способными
проповедовать Дхарму всем народам мира.

2. СТЕЧЕНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ
1. Есть причины для всех человеческих страданий, иесть способ, которым они могут быть прекращены,потому что все в мире является результатом
сложнейшего взаимодействия причин и следствий, ивсе исчезает, как только эти причины и следствия
изменяются и исчезают.
Идет ли дождь, дуют ли ветры, цветут ли цветы, илистья растут и опадают. Все эти явления обусловлены
причинами и следствиями и исчезают, как только
причины и следствия изменятся.
Появление на свет обусловлено происхождением.
Тело подпитывается едой; дух же обогащается
посредством обучения и опыта.
Поэтому как плоть, так и дух, связаны с условиями
– 41 –

Причинностьи меняются при их изменении.
Как сеть состоит из ряда узлов, так все в этоммире связано чередой узлов. Ошибается тот, кто думает,что отдельная петля в этой сети существует сама посебе.
Сеть потому так и называется, что состоит изчереды связанных петель, и каждая петля имеет своеместо и обязанности в отношении других петель.
2. Цветы появляются по причине ряда условий,которые приводят к их цветению. Листья опадают,поскольку также ряд условий приводят к этому. Цветыне появляются независимо друг от друга, и листопад неначинается сам по себе, не по сезону. Так что все имеет
свои возникновение и исчезновение, ничто не может
измениться само по себе.
Таково вечное и неизменное правило в этом мире –все создано по ряду причин и следствий, и все исчезаетпо тому же правилу; все меняется, и ничего не остается
неизменным.

3. ПРИЧИННО-ЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ
1. Где же искать источник человеческого горя, плача,боли и страдания? Разве не следует искать их впостоянных желаниях людей?
– 42 –

ПричинностьОни упрямо цепляются за жизнь в богатстве ипочестях, комфорте и удовольствиях, вожделении ижалости к себе, не подозревая даже, что эти самые
«блага» и являются источником человеческого
страдания.
Мир и так изначально наполнен чередой катастроф,помимо неизбежности болезней, старения и смерти.
Но если внимательно рассмотреть все факты, точеловеку должно стать понятным, что в основе всехстраданий лежит принцип страстного влечения. Еслибы алчность можно было удалить, то человеческим
страданиям пришел бы конец.

Невежество проявляется в жадности, которая
заполняет человеческий разум.
Так происходит от того, что люди не знают
истинную причину непрерывного возникновения вещейи явлений.
Невежество и алчность порождают дурные
желания, которые, на самом деле, недостижимы, норади их утоления люди пускаются в опасные и слепые
поиски.
По причине невежества и алчности людям видятся
– 43 –

Причинность

различия, где, на самом деле, их нет. По сути, несуществует никаких различий между добром и злом вповедении человека, но люди из-за невежества,воображают, что такие различия есть, и судят о них, како правильных или неправильных.
По причине своего невежества, люди допускают
ложные мысли, постоянно теряя верную точку зрения,и, цепляясь за свое «я», люди совершают ошибочные
действия. Как результат, они привязываются к ложному
образу жизни.
Возделывая собственными поступками поле длявзращивания собственного «я», используя работу
ограниченности сознания, как семя, заволакивая разум
невежеством, удобряя его дождем страстных желаний,орошая его своеволием эгоизма, они добавляют
концепцию зла, и носят это воплощение заблуждения ссобой.
2. На самом деле, таким образом, их собственный
разум вызывает заблуждение горя, скорби, боли истрадания.
Весь этот мир заблуждений является ничем иным,как тенью, порожденной разумом. И все же из этого
самого разума возникает мир Просветления.
3.

В этом мире существуют три ложных мнения.
– 44 –

Причинность

Если придерживаться их, надо будет отрицать всена этом свете.
Во-первых, одни говорят, что все в этом мирепроисходит по воле судьбы; во-вторых, другие считают,что все в этом мире создано Богом и управляется поЕго воле; в-третьих, некоторые говорят, что все, чтопроисходит на этом свете, не имеет причинной связи.
Если бы все было предрешено судьбой, то вседобрые дела и злые дела также были быпредопределены, счастье и горе предопределено; небыло бы ничего, что не уготовано заранее. Тогда бы вселюди потеряли всякую надежду на улучшение иперестали бы трудиться; на свете не было бы тогда нипрогресса, ни улучшений.
То же самое можно сказать и о точке зрения, покоторой все на свете совершается Богом, и о последней
точке зрения, что не существует никакой причинной
связи между вещами. Если люди последуют им, онипотеряют всякое желание пресекать злые дела и делать
добрые дела. Не будет смысла прикладывать к этому
усилий.
Поэтому все эти три точки зрения ошибочные. Всепорождается стечением обстоятельств и все погибает
тоже по стечению обстоятельств.
– 45 –

ГЛАВА 2.

РАЗУМ И ИСТИННОЕ
ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ
1. ВСЕ МЕНЯЮЩЕЕСЯ НЕ ИМЕЕТ
ПОСТОЯННОЙ СУЩНОСТИ
1. Поскольку тело и разум возникают благодаря
совокупности причин, из этого не следует делать выводо существовании «личности». Так как телопредставляет собой совокупность элементов, то,следовательно, оно не вечно.
Если бы тело было «личностью», оно самоопределяло бы, каким ему быть.
Царь обладает правом награждать или наказывать,как он хочет, но он подвержен болезням независимо отего желания, против его желания приходит к немустарость, его жизненный путь и его желания часто несовпадают друг с другом.
Ничто – вот суть «личности». Человеческий разум
также представляет собой совокупность причин иследствий. И он постоянно претерпевает изменения.
Если бы «личность» обладала разумом, она быопределяла, что ей делать, однако человеческий разум
– 46 –

Разум и истинное положение вещей

часто, отпадая от праведных дел, сам того не желая,преследует ложные цели. Тем не менее, похоже, по воле«личности» ничего не происходит.
2. Если спросят, постоянно ли тело, либо же оноподвержено изменениям, то всякий, наверно, ответит,что оно подвержено изменениям.
Если спросят, жизнь, подверженная постоянным
изменениям, – счастье или же страдание, то ответом,как правило, будет – страдание.
Если человек верит в реальное существование
столь непостоянной, столь изменчивой и наполненной
страданием «личности», то он допускает серьезную
ошибку.
Человеческий разум столь же непостоянен иподвержен страданию, в нем нет ничего, что могло
быть названо «личностью».
Наше истинное тело и разум, составляющие нашужизнь, а также внешний мир, окружающий нас, далекиот представлений о «я» и «мое».
Просто разум, затмившийся от дурных желаний ипоэтому невосприимчивый к мудрости, упорно хранит
представления о «я» и «мое».
– 47 –

Разум и истинное положение вещейКак тело, так и все, что его окружает, возникает
благодаря совокупности причин, которые подвержены
постоянным изменениям, и в силу этого им нетпредела.
Человеческий разум в своем бесконечном
изменении подобен этому течению речной воды илипламени горящей свечи, или вечно прыгающей с местана место обезьяне.
Умный человек, желающий достичь Просветления,видя и слыша такое, должен отринуть привязанность ктелу или разуму.
3. В этом мире есть пять вещей, недостижимых длячеловека. Во-первых, не стареть, будучи подверженным
старению. Во-вторых, не болеть, будучи подверженным
болезням. В-третьих, не умереть, будучи смертным.
В-четвертых, не истлеть, будучи тленным. В-пятых, неиссякнуть, будучи иссякаемым.
Простые
люди,столкнувшись
сэтиминеотвратимыми истинами, начинают паниковать ипечалиться; но те, кто слышал учение Будды, непереживают, так как ясно понимают, что неизбежногоне избежать.
И еще в этом мире есть четыре истины: во-первых,истина, что все живое рождается из мрака невежества;– 48 –

Разум и истинное положение вещей

во-вторых, все объекты желаний непостоянны, они естьстрадание в силу своей постоянной изменчивости;в-третьих, все существующее непостоянно, все естьстрадание в силу своей постоянной изменчивости;в-четвертых, нет в этом мире ничего, что могло бытьназвано «я» или «мое».
Эти истины, что все в этом мире непостоянно,изменчиво и не субстанционально, существуют
независимо от того, явился Будда в этот мир или женет; Будда знает об этом и согласно этим истинам
проповедует Дхарму.

2. РАЗУМ
1. И заблуждение, и Просветление возникают вразуме, все на свете есть результат деятельности разума
подобно разным предметам, появляющимся из рукава
фокусника.
Деятельность разума безгранична, она преобразует
окружающий мир. Загрязненный ум окружает себяскверной, а чистый ум окружает себя светом, поэтому
окружающий мир ограничен лишь деятельностью
разума.
Подобно картине, написанной художником,внешний мир творится деятельностью разума. В товремя, как мир, созданный Буддой, чист и свободен от– 49 –

Разум и истинное положение вещей

скверны, мир, созданный обычными людьми далеко нетакой.
Разум создает разнообразные формы так же, какискусный художник создает картины различных миров.
Нет ничего в этом мире, что не являлось бы творением
разума. Будда подобен нашему разуму, а все разумные
существа подобны Будде. Поэтому не существует
различий между разумом, Буддами и мыслящими
существами в их способности творить этот мир.
Будда обладает правильным пониманием, что всевещи созданы смертным разумом. Поэтому те, ктознает это, способны узреть истинного Будду.
2. Однако разум, творящий окружающий мир, несвободен от памятования, страхов или печали, нетолько в прошлом, а в настоящем и будущем, потомучто все эти горести возникли из-за невежества иалчности.
Из такого невежества и алчности рождается этотмир заблуждений; и вся огромная совокупность причини следствий существует только в человеческом
сознании и нигде больше.
И жизнь, и смерть возникают лишь в человеческом
сознании и существуют только там. Поэтому, когда
разум, озабоченный проблемой жизни и смерти, уходит,– 50 –

Разум и истинное положение вещей

мир, в котором есть жизнь и смерть, уходит вместе сним.
Жизнь, полная невежества, возникает в сознании,замутненном миражами, им же, сознанием, исозданными. Если мы поймем, что мир заблуждений
существует лишь в пределах нашего сознания,замутненный разум очистится, и благодаря этому мыперестанем плодить зло вокруг себя и достигнем
Просветления.
Таким образом, мир жизни и смерти создается
разумом, находится в его зависимости, управляется им;разум является хозяином любой ситуации. Мирстраданий вызван заблуждениями смертного разума.
3. Таким
образом,всевещиизначально
контролируются и управляются разумом, и им жесоздаются. Как колесо следует за быком, который тянет
телегу, так и страдания неотступно следуют зачеловеком,который
говорит
ипоступает,руководствуясь замутненным сознанием.
Ноесличеловек
говорит
ипоступает,руководствуясь благим сознанием, счастье неотступно
следует за ним, как тень за своим хозяином. Есликто-то сознательно творит зло, с рук это ему не сходит,и неизбежное возмездие не замедлит. Но те, ктодвижим благими намерениями, счастливы одной лишь– 51 –

Разум и истинное положение вещей

мыслью о том, что совершили благо, и за добро имобязательно воздастся.
Если разум нечист, то жизненный путь будет
трудным и опасным, сопровождающийся множеством
падений, причиняющих боль. Но если разум чист, топройти по жизни можно будет легко и мирно.
Обладающий телесной и умственной чистотой
следует Пути Будды, разрывая сети эгоизма, дурных
мыслей и злых деяний. Тот, чье сознание успокоено,пребывает в умиротворении и, таким образом, может иднем, и ночью совершенствовать свой разум с большим
прилежанием.

3. ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ
1. Поскольку все в этом мире обусловлено
причинами и следствиями, не может быть никаких
принципиальных отличий между вещами. Кажущиеся
различия существуют только в сознании людей,затуманенном глупыми мыслями.
У неба нет ни запада, ни востока, люди самисоздают различия в своих собственных умах, а затем
убеждают себя, что так оно и есть.
Математические числа от одного до бесконечности
– 52 –

Разум и истинное положение вещей

– каждое представляет собой целое число, и каждое
само по себе не несет никакого определения количества,но люди делают такое различие для собственного
удобства, чтобы оперировать различными величинами.
По сути, нет никакой разницы между жизнью исмертью; люди же проводят такое различие и одноназывают «рождением», другое – «умиранием». Насамом деле, нет никакой разницы между правильным иложным, но люди делают такое различие длясобственного удобства.
Будда отвергает такое различение, он смотрит наэтот мир, как на проплывающие мимо облака. ДляБудды каждая конкретная вещь – иллюзия; Он знает,что все, что находится в поле внимания разума, –иллюзорно, поэтому он не попадает в ловушку иллюзийи ложных различий.
2. Люди цепляются за удобство и комфорт, стремятсяк богатству и почестям, они отчаянно цепляются заземную жизнь.
Они наобум различают жизнь и небытие, добро изло, истинное и ложное. Для людей жизнь представляет
собойпоследовательность
приобретений
иприспособлений, оттого они тонут в иллюзиях истраданиях.
– 53 –

Разум и истинное положение вещей

Однажды один человек отправился в странствие идошел до берега реки. Он сказал себе: «Этот берег
слишком труден и опасен для продолжения пути, тотберег – проще и безопасней, но как же до негодобраться?» Он смастерил плот из веток и камыша иблагополучно переправился через реку. Затем онподумал: «Это плот оказался очень полезным, жальотказываться от него, чтоб он так и сгнил на берегу,возьму-ка я его с собой». И так человек добровольно
принял ненужное бремя. Может ли такой человек
зваться мудрым?
Эта притча учит, что даже благое и правильное,когда становится лишним, должны быть отброшено,тем более, если это дурное и ложное. Будда
руководствовался этим принципом, сделав егоправилом своей жизни, чтобы избежать бесполезных илишних дискуссий.
3. Все в этом мире не приходит и не уходит, непоявляется и не исчезает, поэтому невозможно ничегони приобрести, ни потерять.
Будда учит, что все в этом мире не появляется и неисчезает, так как реальность выше утверждения
существования и отрицания существования. То есть всена свете есть не что иное, как непрерывное
взаимодействие причин и следствий, ничто несуществует само по себе, поэтому можно сказать, что– 54 –

Разум и истинное положение вещей

ничего не существует. В то же время, поскольку все вэтом мире имеет причинно-следственные связи, нельзя
сказать, что ничего нет.
Привязываться к чему-либо из-за его формы – вотисточник заблуждения. Если избегать притягательности
внешнего облика, то ложного видения и глупого
заблуждения удастся избежать. Просветление означает
видение этой истины и состояние свободы от столь
глупого заблуждения.
Мир, действительно, подчас похож на сон, исокровища его – манящий мираж. Подобно
изображению на картине, вещи сами по себе нереальны,они – словно марево.
4. Полагать, что все в этом мире, возникшее понеисчислимому ряду причин, может существовать
вечно, является серьезной ошибкой и называется
«теорией постоянства», но также будет ошибкой
считать, что все в мире полностью исчезает, чтоназывается «теория не-существования».
Эти категории вечной жизни и смерти,существования и не-существования не применимы кистинной природе вещей, а только начиная с момента
появления чего-либо в этом мире, когда новоявленный
предмет попадает в поле зрения несовершенного
человеческого глаза. По вине человеческого желания
– 55 –

Разум и истинное положение вещей

люди привязываются друг к другу, к самому процессу
явления в этот мир, но, по сути, все в этом миресвободно от подобных различений и привязанностей.
Так как все возникает сообразно череде причин иследствий, видимые глазу предметы и явления
постоянно изменяются; то есть, в них нет никакого
постоянства, как если бы они обладали истинной
природой. Именно в силу их постоянного изменениямы уподобляем их миражу или сну. Но, несмотря напостоянные изменения, предметы в их истинной,духовной, природе постоянны и неизменны.
Человеку река кажется рекой, но для прета,голодного духа, вода будет казаться огнем. Поэтому
разговор о реке с человеком будет иметь смысл, но сголодным духом такой разговор будет лишен всякого
смысла.
Подобным же образом можно сказать, чтореальность предметов – лишь иллюзия, о них нельзя
сказать ни как о существующих, ни как онесуществующих.
И все же нельзя сказать, что помимо этого миранепостоянства и кажимости есть другой мир –неизменный и истинный. Было бы ошибкой
рассматривать этот мир и как временный, и какреальный.
– 56 –

Разум и истинное положение вещейНо невежественные люди в этом мире полагают,что это и есть реальный мир, и продолжают в своих
действиях руководствоваться данным абсурдным
предположением. Но, поскольку этот мир – лишьиллюзия, то их действия, основанные на такой ошибке,приводят исключительно к потерям и страданиям.

Мудрец же, осознавая, что мир этот есть только
иллюзия, не действует, как если бы мир былреальностью, поэтому он избегает страданий.

4. СРЕДИННЫЙ ПУТЬ1. Тем, кто выбирает путь, ведущий к Просветлению,следует тщательно избегать двух крайностей.
Во-первых, крайность потворства плотским желаниям.
Во-вторых, противоположная крайность аскетической
практики – неразумной пытки своего тела и разума.
Благородный Путь, что превосходит эти двекрайности и ведет к Просветлению, мудрости иумиротворению сознания, может быть назван
Срединным Путем. Что такое Срединный Путь? Онсостоит из Восьмеричного Благородного Пути:правильное видение, правильное целеполагание,правильная речь, правильное поведение, правильный
образжизни,
правильное усилие,правильное
– 57 –

Разум и истинное положение вещей

памятование и правильное сосредоточение.
Как было уже сказано, все предметы и явления
появляются или исчезают согласно бесконечной череде
причин. Невежественные люди рассматривают жизнь
либо как существование, либо как не-существование,но мудрецы за пределами существования и
не-существования видят то, что превосходит и то, идругое; это и есть следование Срединному Пути.
2. Представим бревно, плывущее по реке. Еслибревно не прибьет к берегу, или же оно не потонет, илиже его не подберет кто-нибудь, или же оно не сгниет, то,в конечном счете, бревно достигнет моря. Жизнь
подобна этому бревну в потоке великой реки. Есличеловек не станет зависимым от изнеженного образа
жизни, или же, отказавшись от мирских благ, не станет
истязать себя аскезой, не станет кичиться своими
псевдо-добродетелями, или же не вступит на путьзлодеяний, если в поисках Просветления он не станет
недооценивать ежеминутную опасность впасть взаблуждение и не убоится этого, такой человек следует
Срединным Путем.
Главное в следовании пути к Просветлению –избегать быть пойманным и запутавшимся в любых
крайностях, то есть всегда следовать Срединному Пути.
Зная, что все не существует и не не-существует,– 58 –

Разум и истинное положение вещей

необходимо всегда помнить о призрачной природе
этого мира и, совершая добрые дела, не попасться всети гордыни и тщеславия или же какого-либо другого
порока.
Если человек старается не попасть в сети своих
влечений, он в самом начале должен научиться непривязываться ни к чему. Он не должен привязыватьсяни к существованию, ни к не-существованию, ни кчему-либо внутри либо снаружи, ни к добру, ни ко злу,ни к истинному, ни к ложному.
Если он привяжется к чему-либо в этом мире, тутже его жизнь станет полна заблуждений. Тот, ктоследует благородному пути к Просветлению, несожалеет ни о чем, не ждет чего-либо, а сбеспристрастным и умиротворенным сознанием готов
встретить то, что ему уготовано.
3. Просветление не имеет определенной формы илиприроды, в которой она может проявить себя, так что всамом Просветлении нет ничего, чтобы могло бы бытьпросветленным.
Просветление
существует
лишьблагодаря
заблуждению и невежеству, и если они исчезнут, то жебудет и с Просветлением. И, наоборот, нетПросветления без заблуждения и невежества, как изаблуждений и невежества нет без Просветления.
– 59 –

Разум и истинное положение вещей

Поэтому
необходимо
избегать
мыслиоПросветлении как о неком предмете, потому что может
возникнуть привязанность к нему, и оно тут же станет
помехой. Когда разум, находившийся ранее во мраке
невежества, обрел Просветление, он уходит, и с егоуходом «предмет», что раньше звался «Просветление»также уходит.
Пока люди испытывают влечение к Просветлениюи привязываются к нему, значит, заблуждения все ещене покинули их, поэтому те, кто следует пути кПросветлению, не должны привязываться к нему, иесли они достигнут Просветления, то не должны
задерживаться в нем.
Когда люди достигают Просветления в этомсмысле, значит, что все в этом мире есть Просветление,поэтому люди должны идти по пути к Просветлению,пока они сами, их мысли, их желания и Просветлениене станут единым целым.

4. Это понимание универсального единства – то, чтовещи, в сущности, не имеют отличительных признаков
– называется «шуньята». Шуньята означает, что все вэтом мире пустотно, не рождено, не имеет собственной
природы, не двойственно. Именно потому, что вещисами по себе не имеют формы или характерных черт,мы не можем судить о них ни как о рожденных, ни как– 60 –

Разум и истинное положение вещейоб уничтоженных. Нет ничего в истинной природе
вещей, что можно было бы описать в терминах
различий, поэтому они и называются пустотными.
Как уже отмечалось, все предметы возникают
вследствие различных причин. Ничто не существует
само по себе, все взаимосвязано друг с другом.
Везде, где есть свет, есть тень; везде, где естьдлина, есть краткость; где есть белое, есть и черное.
Так же и личные характеристики предметов –поскольку они не могут существовать сами по себе, онии называются пустыми.
Таким же образом Просветление не может
существовать отдельно от невежества, а невежество –без Просветления. Поскольку вещи не отличаются посвоей сущности, не может быть и никакой
двойственности.
5. Люди обычно думают о себе, что они связаны срождением и смертью, но на самом деле это не так.
Когда люди осознают эту истину, они поймут
истину недвойственности рождения и смерти.
Именно потому, что люди лелеют представления о«я», они приковывают их к представлениям о «моем»;но, поскольку нет такого понятия, как «я», не может
– 61 –

Разум и истинное положение вещей

быть и такого понятия, как «мое». Когда люди осознают
этуистину,онисмогут
постигнуть
истину
«не-двойственности».
Люди очень щепетильны в определении чистоты изагрязненности, но в природе вещей нет подобного
различия, если только оно не происходит из ложных иабсурдных образов в умах людей.
Подобным образом люди различают добро и зло,однако как добро, так и зло не существуют отдельно
сами по себе. Те, кто следуют пути Просветления, непризнают такой двойственности и потому невосхваляют добро и не осуждают зло, не презирают
добродетели и не оправдывают злодеяния.
Как правило, люди страшатся несчастий и жаждут
счастья, однако если данное различие изучить
тщательным образом, то можно убедиться, что часто
несчастье оборачивается удачей, а успех – несчастьем.
Мудрец
беспристрастно
постигает
истину
всоответствии с меняющимися обстоятельствами жизни,не радуется успеху и не унывает, претерпев неудачу.
Так человек постигает истину не-двойственности.
Такимобразом,всеслова,
выражающие
отношения
дуальности
–«существование
ине-существование», «мирские страсти и истинное
знание», «чистота и не-чистота», «добро и зло», – ни
– 62 –

Разум и истинное положение вещей

один из этих противоположных терминов в сознании
кого-либо не выражает их истинную природу. Когда
люди освободятся от этих определений и эмоций,порожденных ими, они постигнут вселенскую истину
Шуньяты.
6. Подобно тому, как чистый и ароматный цветок
лотоса в грязи болота растет лучше, чем навозвышенности, так и чистое Просветление Будды
раскрывается в грязи мирских страстей. Дажеошибочные взгляды приверженцев других учений изаблуждения, возникающие от мирских страстей, могут
быть семенами Учения Будды.
Если ловец жемчуга желает добыть жемчужины,он должен опуститься на дно моря, преодолевая всеопасности – зубчатые кораллы и хищных акул. Так ичеловек,взыскующий
драгоценную
жемчужину
Просветления, должен столкнуться с опасностями
мирских страстей. Сначала он должен поблуждать
среди отвесных скал эгоизма и себялюбия до того, как внем проснется желание найти Путь, который приведетего к Просветлению.
Существует легенда об одном отшельнике,страстно желавшем найти истинный путь; он взбиралсяна горы мечей и бросался в огонь, терпя все мучения воимя своей цели. Он, презревший опасности Пути,ощущал
лишьпрохладный
бриз,дувший
в– 63 –

Разум и истинное положение вещей

ощетинившихся мечами горах эгоизма и среди огней
гнева, и, в конце концов, он постиг, что эгоизм имирские страсти, против которых он боролся и откоторых страдал, и являются Просветлением.
7. Учение Будды ведет нас от разграничивающей
концепции
двухпротивоположностей
кне-двойственности. И было бы ошибкой стремиться ктому, что ложно определяется как «хорошее» и«правильное», а также избегать того, что ложно
определяется как «дурное» и «злое».
Утверждать, что все предметы пусты и преходящи,будет столь же грубой ошибкой, как и мнение, что всепредметы
реальны
инеизменны.
Человек,привязывающийся к своему «я», сильно ошибается, таккак эта привязанность не может спасти его отнеудовлетворенности или страдания. Также неправ тот,кто думает, что «я» нет, потому как это утверждение
делает бессмысленным практику Истинного Пути.
Люди ошибаются, полагая, что все есть страдание, нопредположение, что все есть счастье, также ложно.
Будда учит Срединному Пути, чья суть – преодоление
данных предвзятых мнений, когда противоположности
сливаются в единое целое.

– 64 –

ГЛАВА 3.

СУЩНОСТЬ БУДДЫ
1. ЧИСТЫЙ РАЗУМ
1. Существует множество типов сознания: кто-томудр, кто-то глуп; кто-то добр, кто-то зол; кто-тоуправляем, кто-то нет; кто-то обладает чистым
разумом; чье-то сознание затуманено; но все этиразличия незначительны, когда дело доходит додостижения Просветления. Мир, как лотосовый пруд,наполнен множеством растений, цветов самых разных
оттенков. Есть среди них и белые, и розовые, и синие, ижелтые; некоторые растут под водой, некоторые
стелятся по воде, а некоторые возвышаются над водой.
Различий меж людьми больше, чем различий межцветами. Существует различие между мужским иженским полом, но это различие не существенно, ибопосле надлежащей практики и мужчины, и женщины
достигают Просветления.
Чтобы стать погонщиком слонов, необходимо
обладать пятью качествами:хорошее здоровье,уверенность, трудолюбие, искренность намерений имудрость. Чтобы следовать Благородному Пути Будды,ведущему к Просветлению, нужно владеть теми жепятью благими качествами. Обладатель этих качеств,не зависимо от пола, может достичь Просветления.
– 65 –

Сущность Будды

Постижение учения Будды не требует много времени,ибо все люди обладают природой, направленной наПросветление.
2. Практикуя путь, ведущий к Просветлению, людивидят Будду своими собственными глазами и верят внего своим собственным разумом. Глаза, которые видят
Будду, и разум, который верит в Будду, – те же глаза итот же разум, что бродили с начала времен в мирерождения и смерти.
Если бандиты досаждают правителю, тот прежде,чем уничтожить их, должен знать, где их лагерь. Так ичеловек – прежде, чем избавиться от мирских
страданий, он должен выяснить их происхождение.
Когда человек утром открывает глаза, он видит
сначала то, что в комнате, и только потом замечает то,что за окном. Таким же образом и мы не можем
разглядеть то, что вне нас, пока не всмотримся в то, чтоскрыто в нас самих.
Если тело наделено разумом, то первым делом
необходимо познать то, что есть в нас самих; простых
людей влекут внешние предметы, и, кажется, они малознают и мало заботятся о том, что находится внутриних самих.
Если бы разум находился вне тела, то он не мог бы– 66 –

Сущность Будды

контролировать потребности организма. Но, на самом
деле, тело чувствует то, что ум познает, а ум знает то,что тело чувствует. Таким образом, нельзя сказать, чточеловеческий разум находится вне тела. Где же тогда
находится природа разума?
3. С незапамятных времен вследствие плодов ихсобственных деяний люди блуждали в неведении,введенные в заблуждение двумя базовыми ложными
представлениями.
Во-первых, люди полагали, что различающий
разум, лежащий в основе этой смертной жизни, являлсяих истинной природой; во-вторых, они не знали, что,прячась за разделяющим разумом, они уже обладали
чистым разумом Просветления, который есть ихистинная природа.
Когда человек сжимает кулак и поднимает рукувверх, глаза видят, и разум различает это, но разум,который различает это, не является истинным разумом.
Различающий
разумгодится
только
дляразличения мнимых различий, которые созданы
алчностью и иными пороками, относящимися к «я».
Различающий разум есть продукт, порожденный
совокупностью причин и следствий, он пуст инепостоянен. Но, поскольку люди считают, что этотразум и есть их реальность, заблуждение порождает
– 67 –

Сущность Будды

причинно-следственную связь, что и приводит кстраданиям.
Человек раскрывает руку и разум воспринимает
это; но что движется, и что чем управляет? Разум, илирука? Или ни то, ни другое? Может, движется рука, аразум лишь фиксирует это движение, или наоборот –разум управляет движущейся рукой? Но движущийся
разум, контролирующий движение, – это очень
поверхностный его аспект: это не есть истинный иглавный разум.
4. У всех людей есть чистая настоящая душа. Онапокрыта пылью заблуждения, возникающего постечению внешних обстоятельств. Но заблуждающаяся
душа является все же второстепенной, она не главная.
По сути, каждый человек обладает чистым
незамутненным разумом, но тот, как правило, покрыт
скверной и грязью мирских желаний, которые возниклипо различным причинам. Этот загрязненный разум неявляется истинным и настоящим: все пороки только
добавились, они – как злодеи, ворвавшиеся в дом, влучшем случае – гости, но не хозяева.
Луна часто скрывается за облаками, но это ее небеспокоит – ее чистота остается незапятнанной.
Поэтому люди не должны впадать в заблуждение,думая, что их загрязненный разум и есть истинный.
– 68 –

Сущность БуддыОни должны постоянно помнить об этом, стремясь
раскрыть в себе основной разум Просветления, чистый
инеизменный.
Будучи
пойманными
всетинепостоянства, загрязненного разума, сбитые с толку
собственными извращенными представлениями, людибродят в мире иллюзий.
Волнения и загрязнения человеческого разума
вызваны как алчностью, так и постоянными
изменениями внешних условий.
Разум, который хранит невозмутимость, который
остается чистым и умиротворенным при любых
обстоятельствах, является истинным и настоящим
хозяином.
Мы не можем сказать, что гостиница перестает
существовать, как только ее покидает постоялец; мытакже не можем сказать, что «я» исчезает
одновременно с разумом, загрязненным изменчивыми
обстоятельствами
жизни.
То,чтоменяется
одновременно с непостоянными условиями, не может
быть истинной природой разума.
5. Представим, что у нас здесь есть зал. Когда
восходит солнце, в зале становится светло. Когда
солнце заходит, становится темно.
Давайте представим себе лекторий, светлый днем– 69 –

Сущность Буддыи темный ночью.
Мы можем допустить, что свет уходит вслед засолнцем, а темнота приходит вместе с ночью, но мы неможем сделать такое допущение по отношению кразуму, который воспринимает и свет, и тьму. Разум,подверженный влиянию как света, так и тьмы, недолжен вернуться ни к чему, кроме своей истинной
природы, которая и есть фундаментальная природа
разума.
Это лишь «временный» разум, что мгновенно
отмечает изменения света и тьмы как восходы солнца изакаты.
Этолишь«временный»разум,
который
воспринимает
различные
эмоции,возникающие
ежесекундно
какреакции
наизменчивые
обстоятельства жизни, но это не реальный и истинный
разум. Фундаментальный и истинный разум, который
постигает свет и тьму, – вот истинная природа
человека.
Временные ощущения добра и зла, любви иненависти, вызванные внешней средой и изменением
внешних условий, есть лишь мгновенная реакция,вызванная скверной, накопленной человеческим
разумом.
– 70 –

Сущность Будды

Есть подлинно чистая душа, которая, хотя ипокрыта пылью мирских страстей, не загрязняется и неоскверняется.
За пределами желаний и мирских страстей,которые питает загрязненный разум, пребывает чистаяи непорочная, главная и истинная природа разума.
Вода имеет округлую форму в круглом сосуде иквадратную – в квадратном, но сама по себе вода неимеет определенной формы. Люди часто забывают обэтом.
Люди видят, что это хорошо, а то – плохо, имнравится одно и не нравится другое; они отличают
бытие от небытия, и затем, попадая в эти путы истановясь зависимыми от них, люди страдают.
Если бы люди отказались от своих привязанностейк мнимым и ложным различениям и вернулись бы кизначальной чистоте своего сознания, то и разум их, итела освободились бы от скверны и страдания, онипознали бы умиротворение, достигаемое этимосвобождением.

2. СУЩНОСТЬ БУДДЫ
1.

Мы говорили о чистом и истинном разуме как о– 71 –

Сущность Будды

главном, такова природа Будды, то есть семяПросветления.
Можно получить огонь, если через линзу
сосредоточить солнечные лучи на растении мокса; нооткуда же появляется огонь? Солнце находится нагромадном удалении от линзы, но с ее помощью мокса,без сомнений, воспламеняется. Но если бы мокса необладала природой возгорания, не было бы и огня.
Подобным же образом, если свет мудрости Будды
сконцентрировать на человеческом разуме, егоистинная природа, которая есть Просветление,воспламенится, и ее свет будет освещать умы людей
своей яркостью, и пробудит веру в Будду. Он держит
линзу мудрости перед разумом всех людей, и таким
образом пробуждение их веры ускорится.
2. Часто люди пренебрегают влечением их истинного
сознания к просветленной мудрости Будды и по этойпричине попадают в сети мирских страстей,привязываются к различению добра и зла, а затем
оплакивают свою зависимость от страстей и страдания.
Почему же так происходит, что люди, обладающие
фундаментальным и чистым разумом, все равно
цепляются за иллюзии и обрекают себя на скитания вмире заблуждений и страданий, скрывая своюсобственную сущность Будды, в то время как все в них– свет мудрости Будды?
Однажды один человек посмотрелся в обратную
сторону зеркала и, не увидав своего отражения, сошел с– 72 –

Сущность Будды

ума. Как это бессмысленно – стать абсолютно
сумасшедшим
всего
лишь
невнимательно
посмотревшись в обратную сторону зеркала!
Так же глупо и бессмысленно для человека
принимать страдания, только лишь потому, что ненашел Просветления там, где искал. Неудача не впоисках Просветления, она кроется в умах тех, ктодолгое
времяискалПросветление
всвоемразличающем сознании, не понимая, что это неистинный, а мнимый разум, порожденный скопищем
алчности и иллюзии, покрывших толстым слоем
невежества их истинный разум.
3. Природа Будды бесконечна. И хотя нечестивцы
родятся в облике зверей или же голодных духов илинизвергнутся в ад, они никогда не потеряют сущности
Будды, присущей всем живым существам.
Эту сущность могут скрывать скверна плоти имирские желания, она может быть забыта, но влечение
человеческого разума к Просветлению никогда неможет быть полностью уничтожено.
4. Вот одна старая история про одного человека,который, крепко выпив, уснул. Друг его оставался
рядом так долго, как мог, но вынужденный уйти он,опасаясь, что, проснувшись, его приятель будет
нуждаться в чем-либо, спрятал в одежду спящего
товарища жемчужину. Когда пьяница очнулся, то, незная, что друг спрятал в его одежду жемчужину,– 73 –

Сущность Будды

скитался, терзаемый голодом и нуждой. Спустя много
времени товарищи встретились вновь, и заботливый
друг рассказал бедняге о жемчужине и посоветовал
тому поискать ее.
Подобно пьянице из этой истории, люди бродят вмире страданий от рождения к смерти, не замечая того,что в их внутренней сущности спрятано чистое инезамутненное, бесценное сокровище сущности Будды.
Однако несознательные люди, на самом деле зная,что каждый человек обладает такой высшей сущностью,тем не менее, продолжают деградировать и погрязать вневежестве; Будда никогда не теряет веру в них, потомучто он знает, что даже в самом недостойном из нихпотенциально присутствуют все добродетели Будды.
Поэтому Будда пробуждает веру в тех, кто введен взаблуждение неведением и не может узреть сущность
Будды в себе, ведет их прочь от иллюзий и учит, чтоизначально нет никакой разницы между ними иПросветлением.
5. Будда – это тот, кто достиг Просветления, а люди –это те, кто способны достичь Просветления; вот и всяразница между ними.
Но если человек думает, что достиг Просветления,он ошибается, ибо, хотя он, возможно, движется вправильном направлении, он еще не достиг состояния
Будды.
Безусердных

иисполненных
– 74 –

верыусилий

Сущность Будды

сущность Будды не раскроется, равно как и не будет
достигнута стадия, предшествующая Просветлению.
6. Однажды царь собрал слепых рядом со слонами ипопросил сказать, на что похож слон. Одинпочувствовал бивень и сказал, что слон похож нагигантскую морковь; другой случайно коснулся ухаживотного и сказал, что слон подобен большому
опахалу; третий коснулся хобота и сказал, что это – какпестдляразмельчения;четвертый,случайно
коснувшийся слоновей ноги, сказал, что это похоже наступу, а еще один, схвативший слона за хвост, сказал,что это похоже на веревку. Ни один из них не смогописать царю реальный облик слона.
Таким же образом можно лишь отрывочно описать
характер человека, но невозможно описать истинную
сущность человека – сущность Будды.
Только Будда или верный последователь егоучения сможет постигнуть бессмертную сущность
человека, природу Будды, сокрытую в нем, что неможет быть потревожена мирскими страстями или жеуничтожена смертью.

3. ОТКАЗ ОТ «Я»1.

Мы порой рассуждаем о природе Будды, как будто
– 75 –

Сущность Буддыэто то, что может быть описано как понятие «душа»,принадлежащее другим учениям, но это не так.
Концепция «я» – это то, что отображено
различающим разумом, который сперва воспринял этопредставление, затем привязался к нему, хотя долженот него отказаться. Напротив, сущность Будды естьнечто недоступное описанию, которое сначала
необходимо раскрыть. С одной стороны, онанапоминает «я», но это не «я» в смысле «я есть» или«мое».
Вера в существование «я» – ошибочное убеждение,потому что оно предполагает наличие того, чего нет;отрицать природу Будды неверно, поскольку этопредполагает отсутствие того, что реально существует.
Это объясняется в притче. Мать принесла к врачу
больного ребенка. Врач дал ребенку лекарство инаказал матери не кормить грудью ребенка, покалекарство не переварится.
Мать смазала свои груди горькой мазью, чтобы
младенец не брал в рот ее груди. Когда лекарство былоусвоено организмом ребенка, она вымыла свои груди идала ребенку. Мать поступила так из любви к своему
ребенку.
Точно так же, как мать в этой притче, для того– 76 –

Сущность Будды

чтобыустранить
заблуждения
иразрушить
привязанность к «я», Будда отрицает существование
«я». Но когда заблуждения и привязанности устранены,он объясняет реальность истинного разума, который иесть сущность Будды.
Привязанность к «я» вводит в заблуждение, а верав природу Будды внутри каждого ведет кПросветлению.
Это – как история про одну женщину, которой былзавещан сундук. Не зная, что в нем золото, онапродолжала жить в нищете, пока другой человек неоткрыл сундук и не показал ей золото. Будда открывает
сознание людей и показывает им чистоту природы
Будды, что в каждом из нас.
2. Если каждый человек обладает сущностью Будды,то почему же люди обманывают и убивают друг друга?
И почему люди делятся на высших и низших, набогатых и бедных?
Вот одна история о придворном борце, который
носил на лбу в качестве украшения драгоценный
камень. Однажды, во время состязаний, камень былвдавлен ему в лоб. Борец думал, что потерял
драгоценный камень, и пошел к хирургу, чтобзабинтовать рану. Когда хирург пришел, чтоб осмотреть
рану, он нашел драгоценный камень, весь в крови и– 77 –

Сущность Будды

грязи, вдавленный в лоб. Врач взял зеркало и показал
камень борцу.
Сущность Будды подобна драгоценному камню изэтой истории: он покрывается грязью и пылью суетных
интересов, и люди думают, что они уже потеряли его,добрый наставник вновь возвращает людям ихдрагоценность.
Сущность Будды есть в каждом человеке
независимо от того, насколько глубоко она может бытьскрыта за алчностью, враждой и невежеством или жепогребена под дурными деяниями и справедливым
возмездием. Сущность Будды не может быть утерянаили уничтожена, а когда все заблуждения рано илипоздно будут уничтожены, она вновь раскроется.
Как борец из истории, которому с помощью
зеркала был явлен драгоценный камень, скрытый в егоплоти и крови, так и людям является их собственная
сущность
Будды,
погребенная
подмирскими
желаниями и страстями посредством света Будды.
3. Хотя коровы бывают бурой, белой, черной идругих мастей, они все дают одинаково белое молоко.
Точно так же и люди: хотя они живут в разных
условиях, ведут разный образ жизни и получают разное
возмездие за свои дела, у них у всех одинаковая
сущность Будды.
– 78 –

Сущность Будды

Сущность Будды всегда чиста и умиротворена,какие бы разные условия и внешние факторы не влияли
бы. Так же, как молоко всегда белое, независимо отмасти коровы, будь то красная, белая, либо черная; такчто не имеет значения, насколько разные деяния людей
могут обусловливать их жизнь или насколько
различные последствия будут у их деяний и мыслей.
Есть одна басня, рассказанная в Индии, отаинственной лекарственной траве, спрятанной средь
высоких трав Гималаев. Долгое время люди тщетно
искали ее, но, в конце концов, один мудрец по сладкому
запаху этой травы определил, где она растет. Покамудрец жил, он собрал это лекарственное растение вкадке, но после его смерти сладкий эликсир остался
забытым в горах, и вода в кадке испортилась, вкусэликсира испортился и стал вредным для здоровья.
Подобным образом сущность Будды спрятана ввысокой дикорастущей «траве» мирских страстей, и ееочень трудно обнаружить, но Будда нашел ее и показал
людям, и поскольку сущность Будды обретают люди сразными способностями, они по-разному ощущают еесладость.

4. Алмаз, самый твердый из известных веществ, неможет быть раздавлен. Песок и камни можно растеретьв пыль, но бриллианты остаются невредимы. Сущность
– 79 –

Сущность Будды

Будды подобна
разрушить.

алмазу,поэтому

ееневозможно

Человеческая природа, как тело, так и разум,тленна, сущность Будды невозможно уничтожить.
Сущность Будды — это лучшее качество человека.
Будда учит, что, хотя в этом мире множество
совершенно разных как мужчин, так и женщин, нетникакого разделения между ними, что касается
сущности Будды.
Чистое золото получают путем плавлением руды иудаления всех нечистых примесей. Если бы людирасплавили руду своего разума и удалили все примеси
мирских страстей и эгоизма, они восстановили бычистую сущность Будды.

– 80 –

ГЛАВА 4.

МИРСКИЕ СТРАСТИ
1. СКВЕРНА ДУШИ1. Существуют два видамирских
загрязняющих чистоту сущности Будды.

страстей,Первая – это страсть к аналитическому
разделению на части и спорам, из-за которых людиокончательно запутались в своих суждениях. Вторая –страсть к чувственному опыту, из-за которого
человеческие ценности спутались.
Обе страсти, заблуждение рассуждений изаблуждение опыта, могут быть рассмотрены какклассификация всех человеческих пороков, но, насамом деле, в их основе лежат два основных порока –алчность и страстное влечение.
Заблуждение рассуждения основано на невежестве,а заблуждение опыта основано на страстном влечении,так что оба «комплекта заблуждений» в конечном счете
– один, и вместе они являются источником всехнесчастий.
Если люди невежественны, они не могут
рассуждать правильно и резонно. Так как они потакают
– 81 –

Мирские страсти

мирским
желаниям,неизбежно
возникают
привязанности. Эта постоянная жажда услаждать своезрение и слух приводит к привычке заблуждаться.
Некоторые люди даже страстно желают умереть.
Из этих двух корневых пороков и берут своеначало алчность, злоба, глупость, непонимание, обида,ревность, лесть, обман, гордость, презрение, пьянство,эгоизм.
2. Алчность возникает из ложных представлений обудовлетворенности; гнев возникает из ложного
представления
особственных
действиях
иокружающем
мире;глупость
возникает
изнеспособности судить, что правильно, что нет.
Эти три – алчность, гнев и глупость – называются
тремя мировыми пожарами. Пожар алчности поглощает
тех, кто потерял свой истинный разум от алчности; впожаре гнева погибают те, кто потерял свой истинный
разум, испытывая вражду к окружающим; пожар
глупости поглощает тех, кто потерял свой истинный
разум от неспособности слушать и постигать учение
Будды.
В самом деле, этот мир гибнет в многочисленных
пожарах алчности, гнева, глупости, похоти и эгоизма,дряхлости, болезни и смерти, печали, скорби,страдания и агонии. Эти пожары бушуют повсюду. В их
– 82 –

Мирские страсти

пламени не только сгорают те, кто эти пожары раздул,но от них страдают и другие, впадая в дурные деяния,речи и помыслы. Из ран, причиненных этими пожарами,сочится гной, заражающий и отравляющий всех, кторядом, и сбивает их на путь дурных деяний.
3. Алчность возникает из желания удовлетворить
мирские прихоти; гнев возникает из-за недовольства; иглупость возникает от загрязненных помыслов. Злоалчности обладает слабой загрязненностью, но от неготрудно избавиться;зло гнева сильно загрязняет
сознание, но от него легко избавиться; зло глупости
дает сильное загрязнение, и его очень трудно
преодолеть.
Поэтому люди должны погасить эти пожары, когдабы и где бы те не возникали, правильно рассуждая отом, что может принести истинное удовлетворение,строго контролируя сознание в период жизненных
трудностей и постоянно памятуя о наставлениях Буддыо добродетельности и доброте. Если разум наполняется
мудростью, чистотой и бескорыстными помыслами, небудет места для укоренения мирских страстей.
4. Алчность, гнев и невежество сродни лихорадке.
Если человек заболевает ею, даже в комфортабельной
комнате он будет страдать и мучиться от бессонницы.
Тот, кто не болен такой лихорадкой, мирно спит– 83 –

Мирские страсти

даже в холодную зимнюю ночь на земле на тонкой
подстилке из опавших листьев или в жаркую летнюю
ночь в маленькой душной комнате.
Эти три – алчность, гнев и невежество – являются,таким образом, источниками всех человеческих
горестей. Чтобы избавиться от них, необходимо
соблюдать
заповеди,должно
практиковать
сосредоточение сознания и необходимо обладать
мудростью. Соблюдение заповедей избавит отзагрязненности алчностью; правильное сосредоточение
избавит от помутненности разума гневом; и мудрость
избавит от загрязненности невежеством.
5. Человеческие желания не знают предела. Этоподобно тому, как если бы человек, страдающий отжажды, пил бы соленую воду: жажда не утоляется, атолько усиливается.
Такжеичеловек,который
стремится
удовлетворить свои желания: он лишь больше
чувствует неудовлетворенность, и беды его от этого
только возрастают.
Невозможно удовлетворить все мирские желания;за ними неотступно следуют беспокойство ираздражение, которые никак нельзя подавить; и есличеловека одолевают противоречивые желания, в конце
концов, он сходит с ума от невозможности реализовать
– 84 –

Мирские страсти

сразу оба.
Чтобы удовлетворить свои желания, люди готовы
воевать друг с другом, правитель с правителем, вассалс вассалом, родитель со своим ребенком, брат с братом,сестра с сестрой, приятель с приятелем; радиудовлетворения своих желаний они порой готовы дажеубить друг друга.
Люди ломают свою жизнь, пытаясь удовлетворить
свои желания. Они будут воровать, обманывать ипрелюбодействовать, а затем, будучи пойманными,будут страдать от позора и своей заслуженной кары.
Прекрасно осознавая, что страстное влечение, вконечном счете, приносит несчастье и страдания, людивсе равно готовы грешить и словом, и делом, и разумом
– так сильно это страстное влечение. А потом
неизменно следуют муки и угрызения совести отглубины морального падения, а также различные
страдания в следующем рождении.
6. Из всех мирских страстей похоть является
наиболее сильной. Все остальные мирские страсти,кажется, следуют за ней.
Похоть подготавливает почву, на которой
расцветают остальные страсти. Похоть – как демон,поглощающий все добрые начинания в мире. Похоть
– 85 –

Мирские страсти

гадюкой скрывается в цветущем саду и отравляет
своим ядом всех, кто приходит в сад только в поисках
красоты. Похоть, как плющ, обвивает и душит дерево
своими ветвями, пока дерево не погибнет. Похоть тянет
свои щупальца в человеческие чувства и высасываетвсе хорошее, что есть в разуме, пока разум не иссохнет.
Похоть – приманка, расставленная злым демоном, вкоторую попадают глупцы и низвергаются в глубины
ада.
Если сухую кость смазать кровью и дать собаке, табудет грызть ее, пока не устанет, а когда силы покинут
собаку, она станет страдать оттого, что не может ужегрызть, хоть и очень хочется. Похоть – как кость длясобаки; человек будет страдать от вожделения, покасилы окончательно не покинут его.
Если двум диким зверям бросить единственный
кусок мяса, они за него перегрызут друг другу глотки;глупец, несущий зажженный факел против ветра,сожжет себя. Из-за своих мирских желаний люди, какэти звери и глупец, ранят и сжигают себя.
7. Легко защитить тело от отравленных стрел, ноневозможно защитить разум от отравленных стрел, чторанятизнутри.
Алчность,гнев,глупость
ипривязанность к «я» – вот четыре отравленные стрелы,вонзающиеся в разум и смертельно отравляющие егосвоим ядом.
– 86 –

Мирские страсти

Если люди заражены алчностью, гневом иневежеством, они лгут, обманывают, грубят, лицемерят,и затем подтверждают свои слова убийством,воровством и прелюбодеянием.
Три злонамеренных помысла, четыре дурных
высказывания и три злодеяния образуют десять
великих зол.
Люди, привыкшие ко лжи, будут бессознательно
совершать всевозможные злодеяния. Перед тем, каксовершить злодеяние, они должны соврать, и, однажды
солгав, они начнут творить зло без всяких угрызений
совести.
Алчность, похоть, страх, гнев, горе и несчастье
происходят от глупости. Таким образом, глупость –величайшая из отрав.

8. За влечением следует деяние; за деянием следует
страдание; влечение, деяние и страдание подобны
бесконечно вращающемуся колесу.
Вращение этого колеса не имеет ни начала, никонца; люди не могут избежать такого перевоплощения:одна жизнь следует за другой в этом бесконечно
повторяющемся цикле перевоплощений.
– 87 –

Мирские страсти

Если бы кто-нибудь собрал всю золу и все кости
после своих кремаций за все жизни в этом вечном
цикле, то эта куча была бы выше любой горы; если быон собрал все молоко, которым вскормили его всематери в течение всех перевоплощений, это было быглубже всякого моря.
Хотя сущностью Будды и обладают все люди, ноона сокрыта настолько глубоко за грязью мирских
страстей, что долго остается неизвестной. Вот почему
страдания имеют такой вселенский размах, и имеют
место бесконечные повторения жалкой земной жизни.

2. ХАРАКТЕР ЧЕЛОВЕКА
1. Характер человека похож на густые заросли безвхода, в которые трудно проникнуть. Для сравнения,характер животного гораздо проще для понимания. Темне менее, мы можем в общих чертах разделить
человеческие характеры на четыре разновидности.
Первая разновидность – это те, кто, следуя
ложным учениям, истязает себя аскезой и, тем самым,напрасно страдает; вторые – те, кто в силу своей
жестокости воровством, убийством или другими
злодеяниями причиняют страдания другим; третьи – те,кто, страдая сами, заставляют страдать и других;четвертые – те, кто избавились от страданий сами и– 88 –

Мирские страсти

других спасают от страданий. Эти люди из последней
категории, следуя учению Будды, не поддаваясь
алчности, гневу или глупости, живут в мире, добре имудрости, не убивая и не крадя.
2. Есть три вида людей в мире. Первые – какписьмена, вырезанные в скале: они легко поддаются
гневу и сохраняют свои злые помыслы в течение
длительного времени. Вторые – как письмена на песке:они также легко поддаются гневу, но их дурные мысли
также быстро проходят. Третьи – как письмена впроточной воде: они не цепляются за проходящие
мысли, грубость и неприятные сплетни пропускают
мимо ушей, их разум постоянно чист и спокоен.
Есть еще три типа людей. Первые – гордецы, рубятс плеча и постоянно чем-то недовольны; их характер
весьма прост. Затем есть такие, кто всегда вежлив ипредусмотрителен; их характер понять нелегко. А естьи те, кто полностью преодолел влечение; их характер
постичь невозможно.
Такимобразом,людипо-разному
могутразличаться, но, тем не менее, их характер трудно
постичь. Это под силу только Будде, и в своей мудростион ведет их посредством разных наставлений.

– 89 –

Мирские страсти

3. ЖИЗНЬ В МИРЕ СТРАСТЕЙ
1. Вот аллегория, изображающая человеческую
жизнь. Однажды в лодке один человек плыл на веслах
вниз по реке. С берега кто-то крикнул ему,предупреждая: «Перестань так беспечно грести вниз побыстрому течению; впереди пороги и опасный
водоворот, также крокодилы и демоны подстерегают
тебя в скалистых пещерах. Ты погибнешь, если неостановишься!»В этой аллегории «быстрым течением» является
жизнь в похоти; «беспечно грести» означает дать волюсвоим страстям; «ожидающие впереди пороги»символизируют последующие страдания и боль;«водоворот» – это удовольствия мирской жизни;«крокодилы и демоны» – символы смерти и тлена, чтоследуют за жизнью в похоти и лени; «кто-то на берегу»– это, конечно же, Будда.
А вот еще одна аллегория. Совершивший
преступление человек убегает, стража преследует его,он пытается спрятаться, спустившись в колодец спомощью виноградной лозы, свисавшей с одной изсторон колодца. Спустившись вниз, он видит на днеколодца змей, поэтому цепляется за лозу, чтоб спастисьот змей. Но через некоторое время, когда руки устают,он замечает, что две мыши, одна белая, а другая черная,начинают подтачивать лозу.
– 90 –

Мирские страсти

Если лоза оборвется, он упадет на змей и погибнет.
Вдруг, глядя наверх, он замечает прямо над головой
улей, из которого время от времени падает капля меда.
Человек, забыв обо всех опасностях, с восторгом
пробует мед.
«Человек, уходящий от погони» – тот, кто родилсяв этом мире, чтобы страдать и умереть в одиночестве.
«Стража» и «змеи» – тело со всеми его страстями.
«Лоза» символизирует непрерывность человеческой
жизни. «Две мыши, белая и черная» означают сменудня и ночи, складывающуюся в года. «Мед»символизирует телесные удовольствия, отвлекающие отреальности страданий проходящих лет.
2. Вот очередная аллегория. Царь помещает четырех
гадюк в ящик и дает его слуге на сохранение. Онприказывает слуге, чтобы тот заботился о них, ипредупреждает, что если слуга рассердит хоть одну иззмей, он будет казнен. Слуга в страхе решает
выбросить ящик и бежать.
Царь посылает пятерых стражников, чтоб схватить
беглеца. Преследователи решили сперва с помощью
притворного дружелюбия без проблем схватить слугу,но тот, не поверив им, сбежал в другую деревню, ищаубежища.
Затем, он услышал голос свыше, говоривший ему,что в деревне небезопасно: шесть бандитов нападут нанего; тогда слуга в страхе бежит дальше, пока путь ему– 91 –

Мирские страстине преграждает бурная река. Помня о приближающейся
опасности, он мастерит плот и успешно преодолевает
бурный поток, обретая, наконец, безопасность иумиротворение.
«Ящиксчетырьмя
ядовитыми
змеями»символизирует плоть человека, состоящую из четырех
первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Телом
управляет похоть, являющаяся врагом разума. Таким
образом, разум «пытается убежать» от тела.
«Пять стражников, дружески приближающихся» –означает пять «скоплений» – форма, ощущения,восприятие, воля и сознание, – которые и формируют
тело и разум.
«Убежище» – шесть чувств, которые, в конце
концов, не могут обеспечить безопасность, и «шесть
бандитов» – это шесть объектов шести органов чувств.
Таким образом, видя опасность в этих шести органах
чувств, он бежит дальше и достигает бурного потока
мирских страстей.
Затем он мастерит плот благих наставлений Будды,с помощью которых благополучно пересекает
бурлящий поток.
3. Бывает три случая на свете, когда мать не может
спасти своего ребенка и когда ребенок не может спасти
– 92 –

Мирские страсти

свою мать: во время большого пожара, во время
большого наводнения и во время крупного ограбления.
Но даже в таких случаях иногда мать и ребенок могут
помочь друг другу.
Однако есть три других случая, когда ни за чтомать не может спасти своего ребенка и ребенок неможет спасти свою мать: в случае болезни, старения исмерти.
Как может ребенок заменить стареющую мать?
Как мать может заменить больного ребенка? Как можно
помочь тем, чей смертный час приближается?
Независимо от того, насколько они любили друг друга,в таких случаях они никак не могут помочь друг другу.
4. Однажды Яма, легендарный Повелитель Ада,спросил злодея, попавшего в ад из-за своих злодеяний,встречал ли тот когда-нибудь в своей прошедшей жизни
троих небесных вестников? Злодей ответил: «Нет, мойгосподин, я никогда не встречал их».
Яма спросил его, не встречал ли он согбенного
старца с клюкой? Злодей ответил: «Да, мой господин, ячасто встречал таких, как он». Затем Яма сказал ему:«Ты теперь страдаешь, потому что не признал в томстарце небесного вестника, посланного предупредить
тебя о необходимости быстро свернуть с дурного путипрежде, чем ты, как и он, состаришься».
– 93 –

Мирские страстиЯма снова спросил злодея, видел ли он бедного,больного и одинокого человека? Тот ответил: «Да, мойгосподин, я видел много таких людей». Затем Ямасказал ему: «Ты попал сюда, потому что ты не смогузнать в этих больных небесных вестников, посланных
предупредить тебя о твоей собственной болезни».
Затем Яма спросил его вновь, видел ли онкогда-нибудь мертвеца? Злодей ответил: «Да, господи, янаблюдал смерть много раз». Яма сказал ему: «Именно
потому, что ты не признал в этих мертвецах небесных
вестников, посланных предупредить, что тебяпостигнет та же участь, ты не изменил свою грешную
жизнь, и оказался в этом месте, полном страданий».
5. Однажды у молодой женщины по имени
Кисаготами, жены одного богача, умер ребенок, и онапомешалась с горя. Она взяла мертвого ребенка на рукии стала ходить из дома в дом, прося людей исцелить ееребенка.
Конечно же, никто не мог помочь ей, но, в конце
концов, один последователь Будды посоветовал ейпойти к Благословенному, который в то время
остановился в роще Джетавана, и так она принесла
мертвого ребенка Будде.
Бхагаван с сочувствием посмотрел на нее и сказал:«Чтобы излечить ребенка, мне нужно несколько
– 94 –

Мирские страсти

маковых семян, иди и попроси четыре или пять семян втех домах, где никогда никто не умирал».
Так, безумная женщина пошла искать дом, гденикто никогда не умирал, но тщетно. В конце концов,она была вынуждена вернуться к Будде. В егоумиротворяющем
присутствии
разумженщины
очистился, и она поняла смысл его слов. Она унесла
тело ребенка и похоронила его, а затем вернулась кБудде и стала одной из его учениц.

4. ИСТИННЫЕ ПРИЧИНЫ СТРАДАНИЙ
1. Люди в этом мире склонны быть эгоистичными ичерствыми; они не знают, что такое любовь к ближнемуи взаимоуважение, они ссорятся и спорят по пустякам,но причиняют себе лишь вред и страдания, и жизнь ихскучна и несчастлива.
Независимо от того, богаты они или бедны, людибеспокоятся о деньгах; они страдают и от бедности, иот богатства. Алчность контролирует их жизнь,поэтому они всегда недовольны, и удовлетворение
никак не наступает.
Богач,
еслиимеетпоместье,постоянно
беспокоится о нем: об особняке в поместье и других
вещах. Он волнуется, как бы какая-нибудь беда не– 95 –

Мирские страсти

случилась с поместьем: не сгорел бы особняк, неразрушили бы его грабители, воры не похитили бимущество. А потом богач беспокоится, как быпристроить свое имущество после своей смерти. Иполучается, что он одинок в своем пути к смерти, иникто за ним не последует, и богатство свое он забратьв могилу не сможет.
Бедняк же всегда страдает от того, что не живет,как богач, и надрывается на работе, чтоб удовлетворить
несбыточные мечтания о собственном поместье и доме.
Сгорая в огне алчности, он истощает и тело, и разум иумирает прежде времени.
И кажется, что весь мир против него, и даже путьк смерти кажется долгим и полным одиночества, какбудто длительное странствие без дружеской компании.
2. В мире господствуют пять зол. Во-первых,жестокость; каждое существо, даже насекомое, боретсяс другим. Сильный нападает на слабого, слабый
обманывает сильного, повсюду вражда и жестокость.
Во-вторых, отсутствует четкое разграничение
между правами отца и сына, между старшим братом имладшим, между мужем и женой, между взрослыми имолодыми; при удобном случае каждый желает бытьвыше других, в более выгодном положении. Все– 96 –

Мирские страсти

обманывают друг друга, повсюду ложь и недостаток
искренности.
В-третьих, нет четкого разграничения в поведении
мужчин и женщин. Каждого порой одолевают нечистыеи похотливые мысли и желания, приводящие ксомнительным поступкам, спорам, а зачастую – кдракам, несправедливости и беззаконию.
В-четвертых, люди склонны не уважать права
других, преувеличивая собственную значимость за счетунижения остальных, подают дурной пример и, будучи
несправедливы в своих высказываниях, обманывают,клевещут и оскорбляют других.
В-пятых, люди склонны пренебрегать своими
обязанностями перед другими. Они думают лишь освоем комфорте и о своих собственных желаниях,забывая о помощи, которую им когда-то оказали,наоборот, память об этом становится причиной ихнедовольства теми, кто им помог, что приводит вконечном итоге к большой несправедливости.
3. Люди должны лучше относиться друг к другу,уважать друг друга, видя в каждом его достоинства, ипомогать друг другу в беде. Но вместо этого людиэгоистичны и жестокосердны, они презирают другдруга, видя лишь недостатки другого, и ненавидят зауспехи. Это отвращение со временем только
– 97 –

Мирские страсти

усугубляется и через некоторое время становится
нестерпимым.
Эти чувства неприязни не сразу приводят кнасилию, но все же они, отравляя жизнь ненавистью игневом, настолько глубоко укореняются в человеческом
сознании, что люди вновь и вновь приносят в этот миргнев и ненависть.
Воистину, в этом мире похоти человек рождается
один и умирает в одиночку, и после смерти никто неразделит с ним воздаяние за совершенные при жизни
деяния.
Законпричины
иследствия
является
универсальным, каждый грешник должен нести бремя
своего греха и принять возмездие за свершенное. Такойже закон причины и следствия распространяется и надобрые дела. Жизнь в сострадании и доброте приведетк удаче и счастью.
4. С годами люди понимают, как сильно они связаны
алчностью, привычками и страданием, и оттого имстановится очень грустно и уныло. Часто, пребывая вунынии, они ссорятся, тем самым все глубже
погружаясь в греховность, и не пытаются уже встать направедный путь; часто их безнравственные жизни
преждевременно обрываются, и они вынуждены
страдать вечно.
– 98 –

Мирские страсти

Погружение
вуныние
попричине
приключающихся
бедистраданий
–самоепротивоестественное деяние, противное законам неба иземли, поэтому отчаявшийся обречен страдать как прижизни, так и после смерти.
Поистине, все в этой жизни преходяще и полно
неопределенности и вызывает сожаление, если кто-топренебрегает этим фактом и продолжает искать
удовольствия и удовлетворять свои желания.
5. В этом мире страданий естественно, когда людидумают и действуют эгоистично поэтому также
естественно, что за этим следуют страдания
инесчастья.
Люди пекутся только о себе и пренебрегают
другими. Люди позволяют своим собственным
страстям тесно соприкасаться с алчностью, похотью ивсеми видами зла. Поэтому-то люди и обречены нанескончаемые муки.
Времена роскоши не длятся долго и проходят
очень быстро, ничем в этом мире невозможно
наслаждаться вечно.

6. Таким образом, люди должны отбросить, пока онимолоды и здоровы, алчность и привязанность к– 99 –

Мирские страсти

мирским делам и искренне стремиться к истинному
Просветлению, потому как не может быть иного
постоянства и счастья, помимо Просветления.
Большинство людей, однако, не верит или жеигнорирует этот закон причины и следствия. Они всебольше укореняются в своих привычках к алчности иэгоизму, не понимая, что доброе дело приносит счастье,а злое – страдание. Они не верят, что деяния в прежней
жизни влияют на последующие рождения, и за добрые
дела последует вознаграждение, а за греховные –возмездие.
Они горько сетуют и плачут о своих страданиях,абсолютно не осознавая значение их деяний внынешней жизни на последующие рождения и непонимая, что причина их теперешних страданий
кроется в греховных деяниях прошлых жизней. Ониживут лишь сиюминутным желанием и сиюминутным
страданием.
Ничто в мире не является постоянным илипрочным,всеизменчиво,одномоментно
инепредсказуемо. Но люди невежественны и эгоистичны,их заботят лишь собственные сиюминутные желания истрадания. Они не внимают благим наставлениям и непытаются постичь их, они подвержены лишьсиюминутным интересам, богатству и похоти.
– 100 –

Мирские страсти

7. С незапамятных времен бесчисленное количество
людей пришло и продолжает приходить в этот мир лжии страдания. К счастью, в этом мире есть Учение Будды,в которое люди могут поверить и тем самым спастись.
Таким образом, люди должны глубоко задуматься,хранить свой разум в чистоте, а тело – в добром
здравии, должны сторониться алчности и зла, должны
стремиться к хорошему.
К счастью, мы можем постичь Учение Будды, мыдолжны стремиться уверовать в него и желать
возродиться в Чистой Земле Будды. Познавая Учение
Будды, мы не должны следовать другим, греховными иалчными путями, и мы не должны держать Учение
Будды только в себе, но должны практиковать его ипередавать другим.

– 101 –

ГЛАВА 5.

СПАСЕНИЕ, ПРЕДЛОЖЕННОЕ
БУДДОЙ
1. ОБЕТЫ БУДДЫ
1. Как уже объяснялось, люди всегда подвержены
своим мирским страстям, совершая грех один за другим,и несут бремя ужасных деяний не в силах мудростьюили же силой воли покончить с собственной алчностьюи ленью. Если они не в состоянии преодолеть мирские
страсти, как они могут реализовать в себе истинную
природу Будды?
Будда, хорошо познавший человеческую природу,испытывая огромное сострадание к людям, дал обет,что он сделает все возможное, какие бы тяжелые
испытания ни выпали на его долю, чтобы избавить
людей от их страхов и страданий. Для осуществления
своего замысла он в незапамятные времена
провозгласил себя Бодхисаттвой и дал следующие
десять обетов:(а) Хоть я и стал Буддой, я не покину этот мир,пока каждое живое существо не достигнет состояния
Будды и не обретет Просветление.
(б) Хотя я и стал Буддой, это состояние не будет
– 102 –

Спасение, предложенное Буддой

завершенным, пока Свет моего Учения не будет
проникать во все уголки вселенной.
(в) Хоть я стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока моя жизнь не будет продолжаться
веками, чтоб я смог спасти бесчисленное количество
людей.
(г) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока все будды в десяти направлениях необъединятся, почитая мое имя.
(д) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока люди, искренне веря, не станут
стремиться возродиться в моей Земле, десятикратно
повторяя мое имя, и в самом деле там не возродятся.
(е) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока люди во всем мире не примут
твердого решения достичь Просветления, практиковать
добродетели, искренне желая возродиться в моихвладениях. Таким образом, в момент их смерти яявлюсь в окружении множества бодхисаттв, чтобы
приветствовать их в моей Чистой Земле.
(ж) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока люди во всем мире, услышав моеимя, не будут думать о моей Земле, желать тамвозродиться и с этой целью искренне сеять семена
– 103 –

Спасение, предложенное Буддой

добродетелей, и они, таким образом, исполнят всепожелания их сердец.
(з) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока все те, кто родился в моей Чистой
Земле, не достигнут состояния, в котором они станут
буддами в следующей жизни. Исключение составят те,кто, руководствуясь их личным обетом, облачатся вдоспехи великой клятвы во имя людей стремиться кблагополучию и миру во всем мире и поведут
бесчисленное множество людей к Просветлению,взращивая заслугу великого сострадания.
(и) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока люди во всем мире не проникнутся
духом моего любящего сострадания, который очиститих разум и тело и поднимет их над бренностью этогомира.
(к) Хоть я и стал Буддой, это состояние не будет
завершенным, пока люди во всем мире, услышав моеимя, не познают правильные представления о жизни исмерти и не постигнут ту совершенную мудрость, чтосохранит их разум чистым и умиротворенным посреди
мира алчности и страдания.
Итак, я даю эти обеты. Да не обрету я состояния
Будды, пока эти клятвы не будут исполнены. Да стану яисточником безграничного Света, освобождающего и– 104 –

Спасение, предложенное Буддой

излучающего сокровища моей мудрости и добродетели,освещая все земли и избавляя людей от страданий.
2. Таким образом, он, накапливая бесчисленные
достоинства на протяжении многих эонов времени,стал Амидой, или Буддой Бесконечного Света иБезграничной Жизни, и улучшил свою Землю Чистоты,где сейчас и живет в мире, ведя людей к Просветлению.
Эта Чистая Земля, где нет страданий, –действительно, самая мирная и счастливая. Одежда, еда,украшения появляются тот час, как только местные
жители пожелают. Когда легкий ветерок играет влистве драгоценных деревьев, возникающая от этого
восхитительная музыка наполняет воздух и, как благое
учение, очищает разум слушающих.
В этой Чистой Земле произрастает множество
благоухающих разноцветных лотосов, у каждого из них– множество драгоценных лепестков, и каждый
лепесток сияет невыразимой красотой. Сияние этихлотосов освещает путь Мудрости, и те, кто слушает
музыку
благого
учения,обретают
полное
умиротворение.
3. Теперь будды десяти направлений восхваляют
достоинства этого Будды Бесконечного Света иБезграничной Жизни.
– 105 –

Спасение, предложенное Буддой

Всякий, кто слышит имя этого Будды, восхваляетего и с радостью принимает его учение, разум такого
человека становится единым с разумом Будды, и онвозрождается в чудесной Чистой Земле.
Те, кто возрождается в этой Чистой Земле,разделяют с Буддой его безграничную жизнь; их сердца
тутженаполняются
состраданием
ковсемобездоленным,ионипроповедуют
спасение,предложенное Буддой.
Будучи верными данным обетам, они отбрасываютвсе мирские привязанности и осознают непостоянство
этого мира. Все свои благие деяния они направляют наосвобождение
живыхсуществ,разделяя
состраждущими их жизнь, их заблуждения и страдания,но, в то же время, освобождая заблудших от пут ипривязанностей мирской жизни.
Им известны препятствия и трудности мирской
жизни, но им также известно безграничное сострадание
Будды. Они вольны уйти или прийти, пойти дальше илиостаться, но они предпочитают остаться с теми, комусострадает Будда.
Поэтому всякий, кто услышит имя Будды Амиды,хоть один раз произнесет его с искренней верой всердце, сострадание Будды обратится на него. Вселюди должны внимать учению Будды и следовать за– 106 –

Спасение, предложенное Буддой

ним, даже если кажется, что оно вновь ведет их в огонь,которым объят этот мир жизни и смерти.
Если люди по-настоящему и искренне хотят
достичь Просветления, они должны полагаться на силуэтого Будды. Для обычного человека невозможно
раскрыть в себе истинную природу Будды без егоподдержки.
4. Будда Амида всегда с нами. Хоть его Чистая Земляи описывается как находящаяся далеко на западе, ноона, на самом деле, в умах тех, кто искренне верит внего.
Когда люди представляют себе Будду Амиду взолотом сиянии, то это изображение распадается навосемьдесят
четыре
тысячи
элементов,илиособенностей, каждый элемент, или особенность,излучает восемьдесят четыре тысячи лучей, и каждый
луч, озаряя мир, никогда не оставляет во мраке ниодного человека, произносящего имя Будды. Так этотБудда помогает людям обрести спасение, предложенное
им.
Созерцая образ Будды, человек
обретает
возможность раскрыть его истинную природу в себе.
Разум Будды обладает великим состраданием, которое
объемлет всех, даже тех, кто не ведает его состраданияили забыл о нем, а таких гораздо больше, чем тех, ктоверит в него.
– 107 –

Спасение, предложенное Буддой

Верующему в Будду предоставляется возможность
слиться с ним воедино. Поскольку Будда естьвсеобъемлющее равенство, кто бы ни думал о Будде,Будда думает о нем и свободно входит в его разум.
Это означает, что, когда человек думает о Будде,он наделяется разумом Будды во всей его чистоте,счастье и умиротворенном совершенстве. Другими
словами, его разум становится разумом Будды.
Таким образом, каждый человек с чистой иискренней верой увидит свой разум как разум Будды.

5. Будда многолик и являет себя во всеммногообразии форм, в зависимости от способностей
людей воспринять его.
Он может достигать гигантских размеров,заполняя собой все небо и простираясь дальше – вбескрайние звездные просторы. Или же он может бытьнеразличимо малым; иногда он является в каком-либооблике, иногда – как энергия, иногда – как аспект
разума, иногда – как некая личность.
Но, так или иначе, он обязательно является тем,кто, искренне веря, произносит имя Будды. Предтакими
людьми
Амидавсегда
является
всопровождении двух бодхисаттв: Авалокитешвары,– 108 –

Спасение, предложенное Буддой

бодхисаттвы сострадания, и Махастхамапрапты,бодхисаттвы мудрости. Его проявления заполняют весьмир, чтобы все могли его лицезреть, но только те егоспособны увидеть, чье сердце преисполнено веры.
Те, кто способен узреть Его временные
проявления, обретают полный покой и счастье. Более
того, те, кто способен видеть истинного Будду,достигают
состояния
неизбывного
счастья
иумиротворения.

6. Поскольку разум Будды Амиды со всеми еговозможностями безграничной любви и мудрости естьсамо сострадание, Будда может спасти всех.
Самые безнравственные люди – те, кто совершает
неслыханные преступления, чьи умы заполнены
жадностью, гневом и страстным влечением; те, ктолжет, пустословит, злословит и обманывает; те, ктоубивает, ворует и распутничает; те, чья жизнь после
многолетних злодеяний близится к концу – все ониобречены на долгие века мучений.
Добрый друг приходит к ним в их последний час иумоляет: «Вы теперь перед лицом смерти, вы не можете
перечеркнуть вашу жизнь, полную злодеяний, но выможете обрести сострадание Будды Бесконечного Света,повторяя его имя».
Если нечестивцы будут повторять имя Будды
– 109 –

Спасение, предложенное Буддой

Амиды искренне и с чистым сердцем, все грехи,совершенные ими, будут прощены.
Если простое повторение святого имени может
совершить такое, то какие тогда откроются
возможности, если человек сконцентрирует свой разумна образе этого Будды!
Те, кто таким образом будут произносить святое
имя, в конце жизни будут встречены Буддой Амидой всопровождении бодхисаттв сострадания и мудрости,который поведет праведников в свои владения, где тебудут возрождаться в абсолютной чистоте, подобно
белым лотосам.
Поэтому каждый должен хранить в своем
сознании слова «Наму-Амида-Буцу!» или Искренне
Упование на Будду Безграничного Света и Вечной
Жизни!
2. ЧИСТАЯ ЗЕМЛЯ
1. Будда Бесконечного Света и Вечной Жизни живет
вечно и постоянно излучает Истину. В его Чистой
Земле нет страданий и тьмы невежества, и каждый часпребывания там наполнен радостью, поэтому онаназывается Земля Блаженства.
В центре этой Земли есть озеро с чистой водой,– 110 –

Спасение, предложенное Буддой

свежей и искрящейся на солнце, волны которого мягко
накатывают на берег из золотого песка. Там повсюду
растут лотосы всех цветов и оттенков, такие огромные,как колеса повозки; синие лотосы испускают синее
сияние, желтые – желтое сияние, красные лотосы
мерцают красным, а белые – белым; их благоуханный
аромат наполняет воздух.
По краям озера расположились павильоны,украшенные золотом и серебром, ляпис-лазурью ихрусталем, с мраморными ступеньками, ведущими внизк самой кромке воды. Также там имеются перила ибалюстрады, нависшие над водой и закрытые
занавесками из драгоценных камней, а между
павильонами разбиты рощи с благоуханными
деревьями и цветами.
Земля эта сверкает своей красотой, и воздух
наполнен небесной гармонией. Шесть раз в течение дняи ночи изысканно окрашенные лепестки цветов падаютс неба, и люди собирают их в специальные чаши инесут эти лепестки во все другие миры будд и подносятих мириадам будд.
2. В садах в этом мире беспрерывно поют сладкими
голосами лебеди, павлины, попугаи, сорокопуты,калавинки и другие птицы. Они воспевают добродетелии добро и проповедуют учение Будды.
– 111 –

Спасение, предложенное БуддойВ этой чудесной земле есть множество птиц. Естьбелоснежные аисты, лебеди, пестрые павлины итропические райские птицы и стайки совсем маленьких
птах, что поют очень тихо. В Чистой Земле Будды этисладкоголосые птицы проповедуют учение Будды ивосхваляют его добродетели.
Кто слушает музыку этого райского пения, тотвнимает голосу Будды и пробуждается к новой вере,радости и миру в общении с сообществом
последователей во всем мире.
Мягкий ветерок гуляет меж деревьев в той Чистой
Земле, слегка колышет благоухающие шторы впавильонах и сладкой затихающей мелодией удаляется
прочь.
Люди, слушая тихие звуки этой небесной музыки,думают о Будде, Дхарме (Учении), а также Сангхе
(Общине). Все эти чудеса – лишь отражения Чистой
Земли.
3. Почему Будду в этой стране называют Амидой,Буддой Бесконечного Света и Вечной Жизни? Дапотому, что сияние Истины, излучаемое им,беспрепятственно проникает во все уголки еговладений; а еще потому, что сила его сострадания
никогда не ослабевает.
– 112 –

Спасение, предложенное БуддойА также потому, что число возродившихся в егоЧистой Земле и полностью просветленных неподдается исчислению, и они никогда больше невернутся в мир заблуждений и смерти.
И еще потому, что число тех, кто благодаря Свету,излучаемому Буддой, пробудился к обновленной жизни,также не поддается учету.
Поэтому, если все люди будут сосредотачивать
свой разум на имени Будды Амиды и повторять его втечение одного или семи дней, преисполненные верой,когда пробьет их смертный час, их разум не замутится,и они возродятся в Чистой Земле Будды Амиды,который встретит праведников в сопровождении других
святых.
Если какой-либо человек, слыша имя Будды
Амиды, уверует в его учение, то он сможет достичь
непревзойденного совершенного Просветления.

– 113 –