LA ENSEÑANZA DE BUDALA RUEDA DEL DHARMA
La Rueda del Dharma es la traducción del Sánscrito,
de la palabra “Dharmacakra”. Similar a la rueda de una
carreta que se mantiene rodando, simboliza la enseñanza
de Buda mientras continúa propagándose ampliamente y
sin fin. Los ocho rayos de la rueda representan los Ocho
Nobles Caminos del Budismo, la más importante de lasprácticas. Los Ocho Nobles Caminos se refieren a la correcta visión, correcta aspiración, palabras correctas, conducta correcta, esfuerzo correcto, pensamientos correctos
y concentración correcta. En la antigüedad antes de que
estatuas e imágenes de Buda fueran hechas, esta Rueda delDharma servía como objeto de veneración. En el tiempo
presente, la rueda es usada internacionalmente como elsímbolo común del Budismo.

Copyright © 1978, 2006 by BUKKYO DENDO KYOKAI
Cualq̇uier parte de este libro podrá ser libremente citada
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La vigésimoctava edición 2017

Impreso por
Kosaido Printing Co., Ltd.
Tokyo, JapónLa Sabiduría de Buda es tan extensa como elocéano, y su alma está llena de gran Compasión. Budano tiene forma, pero se manifiesta de muchas formas, y
nos predica por medio de sus propias apariciones.
Este libro es la esencia de las Enseñanzas recopiladas en más de cinco mil Sutras que se han conservado durante más de dos mil quinientos años, más alláde las fronteras y las barreras de la raza.
Aquí se concentran las palabras de Buda que nos
dan una solución viva a los problemas de la vida y delalma de los hombres.

DHAMMAPADAEl resentimiento no se calma con el resentimiento.
Sólo con un amor paciente deja de existir. Esta es una verdad constante.
(5)
Hay quienes lamentan su necedad. Este ya no es necio.
Más necio es áquel que sin conocerse a sí mismo, dice ser
inteligente.
(63)
No el que vence a miles de enemigos en la batalla, sino
el que se vence a sí mismo, es el máximo vencedor. (103)
Difícil es nacer hombre, difícil es estar vivo en esta
vida, difícil es que exista Buda en este mundo, difícil es
escuchar las Enseñanzas de Buda.
(115)
Difícil es nacer como hombre, difícil es vivir como un
mortal, difícil es escuchar la verdad sublime, difícil es alcanzar el estado de Buda.
(182)
No hacer ningún mal, y hacer todos los bienes, purificar el alma. Esta es la Enseñanza de los Budas.
(183)
Ni los hijos, ni los padres, ni los parientes, a quien lellegue la hora de su muerte, no habrá nadie que pueda salvarle.
(288)

CONTENIDO
BUDA
Capítulo Primero Sakyamuni Buda............................
   I.
La vida de Buda.............................................
II.
La última Enseñanza de Buda........................
Capítulo Segundo El Buda Eterno y Glorificado.........
   I.
Su Misericordia y sus Votos...........................
II.
La Salvación de Buda y sus Métodos.............
III.
El Buda eterno...............................................
Capítulo Tercero Forma y Virtudes de Buda.............
   I.
Tres aspectos del cuerpo de Buda..................
II.
La aparición de Buda.....................................
III.
Las Virtudes de Buda.....................................

2
2
10
15
15
19
22
25
25
29
32

DHARMA
Capítulo Primero La Causalidad................................
   I.
Las Cuarto Nobles Verdades..........................
II.
La Causalidad................................................
III.
Dependiendo entre sí.....................................
Capítulo Segundo La Figura Real del alma humana...
   I.
Lo que está sujeto a cambios	   no tiene sustancia.......................................
II.
La estructura del alma....................................
III.
El estado real de las cosas..............................
IV.
El camino medio............................................
Capítulo Tercero La naturaleza de Buda...................
   I.
El alma pura..................................................

38
38
41
42
46
46
49
52
57
65
65

II.
El tesoro escondido........................................ 71
III.
La no existencia del yo ................................. 75
Capítulo Cuarto
Pasiones........................................ 81   I.
Pasiones Mundanas........................................ 81II.
La naturaleza del hombre............................... 88III.
La vida del hombre........................................ 90
IV.
La realidad de la vida humana....................... 95
Capítulo Quinto La salvación.................................. 102   I.
La salvación de Buda..................................... 102
II.
La Tierra de la Pureza.................................... 110
EL CAMINO DE LA PRÁCTICA
Capítulo Primero El Camino de la purificación......... 116   I.
La purificación del alma................................ 116
II.
Los actos buenos........................................... 123
III.
Las enseñanzas de las antiguas fábulas.......... 134
Capítulo Segundo El Camino de la práctica................ 150   I.
En busca de la verdad.................................... 150
II.
Las prácticas del Camino............................... 163
III.
El camino de la fe.......................................... 176
IV.
Dichos sagrados............................................. 184
LA HERMANDAD
Capítulo Primero	Deberes de Creyente de laHermandad.................................... 194   I.
La vida del sacerdote..................................... 194
II.
Creyentes seglares......................................... 200
III.
Guía de vida diaria........................................ 212

Capítulo Segundo La edificación del Reino de Buda.. 225   I.
La armonía de la hermandad.......................... 225
II.
El Reino de Buda........................................... 233
III.
Los que han recibido
	   la gloria en el Reino de Buda..................... 238
Libros de Referencia de	   “La Enseñanza de Buda”............................ 245
APÉNDICE
   I.
II.
III.
IV.
     V.

Breve historia del Budismo............................ 258
Las Escrituras de la Enseñanza de Buda........ 268
Historia de “La Enseñanza de Buda”............. 271
Indice de “La Enseñanza de Buda”................ 275
Glosario sánscrito.......................................... 283
Acerca de la Fundación para	   la promoción del Budismo......................... 290

BUDACAPÍTULO PRIMERO

SAKYAMUNI BUDAI
LA VIDA DE BUDA
1. En las faldas sureñas del Himalaya, a orillas del río
Rohini, se encontraba la ciudad fortificada de Kapila, capital del reino de los Sakyas. El Rey Suddhodana Gautama que heredara la sangre pura de sus nobles antepasados,
gobernaba sabiamente, siendo aclamado con júbilo por el
pueblo.

Su esposa, la Reina Maya, era hija del soberano delcastillo Devadaha de la familia Corya, perteneciente alclan de los Sakyas. El Rey y la Reina eran primos.

Habían pasado 20 años desde su matrimonio pero
todavía no habían sido bendecidos con un hijo. Una noche, la reina mientras dormía soñó que un elefante blanco
penetraba en su vientre por el flanco derecho y quedó embarazada. La familia real y el pueblo esperaban con ansias
el nacimiento del infante. La Reina Maya, en el décimo
mes lunar, según la costumbre de su país, se dirigió a casa
de sus padres para dar a luz. A mitad del camino hicieron
alto en el parque Lumbini para descansar.
–2–

Sakyamuni Buda

El sol de primavera inundaba todos los rincones, ylos árboles de asoka lucían bellas flores de un perfume encantador. La reina alargó su mano derecha para coger una
rama, y en ese instante dió a luz. El cielo y la tierra elevaron voces de júbilo para felicitar a la madre y al reciénnacido. Era el día 8 de abril.
La alegría del Rey Suddhodana era indescriptible yle puso como nombre al niño, Siddharta, que significa “elcumplimiento de todos los deseos”.
2. Sin embargo, a la par de esta alegría había también
tristezas. Al poco tiempo la Reina Maya dejó de existir.
Desde entonces, Prajapati, la hermana menor de la Reina
Maya, se encargó de cuidar al príncipe.
Por aquellos tiempos, un ermitaño llamado Asita que
hacía sus meditaciones en la montaña, percatose de la extraña radiación que emanaba el castillo y se dirigió a él.
Viendo al príncipe, pronosticó: “Si el niño permanace enel castillo hasta su edad madura, llegará a ser un gran rey
que dominará los cuarto mares, y si entra en la vida religiosa, será el Buda que salvará al mundo.”
Al principio, el rey se alegró enormemente al escuchar este pronóstico, pero luego se entristeció pensandoen la posibilidad de perder al hijo de entrar éste en la vida
religiosa.
–3–

Sakyamuni Buda

A los siete años, el príncipe comenzó a estudiar el
arte de las letras y de la guerra. Un día de primavera, en
ocasión de una fiesta de la siembra salió al campo acompañando a su padre. Contemplando cómo el agricultor
labraba la tierra, vió que un pequeño pájaro se llevaba en
su pico el pequeño insecto que había quedado prendidodel arado al ser removida la tierra. “¡Pobres!, las criaturas
vivas se comen unas a las otras”. Diciendo ésto se sentó
solo bajo un árbol a meditar.

La pérdida de su madre al poco tiempo de nacer yahora este espectáculo de las criaturas que se comen entre sí, fueron grabando en el corazón del príncipe, desde
temprana edad, los sufrimientos de la vida. Y como una
herida hecha en un tierno árbol, que crece día a día, sumía
cada vez más al príncipe en un profundo pensar.

El rey preocupado por el estado del príncipe y delpronóstico del ermitaño, trató de animar el espíritu delhijo por todos los medios. A la edad de 19 años decidió
casarlo y eligió como esposa a la princesa Yashodhara,hija de Suprabuddha, señor del castillo de Devadaha que
era también hermano de la fallecida Reina Maya.
–4–

Sakyamuni Buda

3. Durante los siguientes 10 años, aunque llevaba una
vida de alegría, rodeado de danzas y música en los diferentes pabellones de primavera, de otoño y de la época delluvia, el príncipe no dejaba de sumergirse en profunda
meditación para comprender el verdadero significado dela vida.

“El lujo de la corte, este cuerpo sano, esta juventud
que todos admiran, a fin de cuentas, ¿qué sentido tienen
para mí?. El hombre enferma y con el tiempo envejece. La
muerte es ineludible. La juventud, la salud, y la existencia¿qué significado pueden tener?”“Vivir es estar en busca de algo. Sin embargo, en lamisma búsqueda hay quienes buscan algo erróneo, mientras que otros lo verdadero. El que va en pos de lo erróneo
es aquel que desea no envejecer, no enfermar y no morir,
siendo estos hechos ineludibles.”“La verdadera búsqueda es reconocer el error y buscar lo que está libre de los sufrimientos humanos, más alláde la idea de la vejez, la enfermedad, y la muerte. Ahora
no soy más que aquél que busca lo erróneo.”
4.

Siguieron así los días de meditación, pasaron los–5–

Sakyamuni Buda

meses y los años, y a la edad de veintinueve años, cuando
nació su único hijo Rahula, tomó la firme decisión deentrar en la vida religiosa. El príncipe salió del palacio
en donde tantos años había vivido, en su caballo blanco,
Kanthaka, acompañado sólo por el sirviente Chandaka.
Y así se transformó en un religioso, sin hogar en ninguna
parte del mundo.

Enseguida se le acercó el demonio de la tentación.
“Vuelve al palacio y espera la ocasión. Entonces este
mundo será tuyo”. El príncipe respondió con fuerza. “Demonio, aléjate de mí, nada de lo que existe en este mundo
me interesa”. El príncipe ahuyentó al demonio, se rapó lacabeza y se dirigió hacia el Sur mendigando alimento con
su tazón en la mano.

El príncipe visitó primeramente al ermitaño Bhagava
y observó sus prácticas, luego fue donde vivían Arala Kalama y Uddaka Ranaputta para aprender sus disciplinas.
Pero convencido de que ése no era el camino que le conduciría a la Iluminación, se marchó a la tierra de Magadha
y comenzó a hacer su propia práctica en el bosque de Uruvilva a orillas del río que corre cerca del castillo de Gaya.

–6–

Sakyamuni Buda

5. Fue una vida ascética intensísima, tanto que él mismo lo calificó de máxima austeridad, nunca practicada pornadie ni en el pasado ni en el futuro.
Sin embargo, ni este ascetismo le dió al príncipe
lo que buscaba. Dejó esta larga práctica de seis años sinningún pesar. Se baño en el río Neranjara para limpiar lasuciedad del cuerpo, aceptó una taza de leche de manos de
una mujer llamada Sujata, y recobró las fuerzas.
Los cinco religiosos que acompañaron al príncipe
durante los seis años de vida en el bosque se asombraron
al ver al príncipe recibir la leche de la mano de una mujer,
pensaron que había sido vencido, lo abandonaron y se fueron a otras tierras.
Así, el príncipe quedó solo en el lugar. Se sentó bajo
un árbol y en silencio entró en su última meditación aun
con riesgo de perder la vida. “Que se seque la sangre, quese pudra la carne y se rompan los huesos, porque hasta
encontrar el camino de la Iluminación no me levantaré deeste lugar”. Esta era la resolución del príncipe.
Aquel día el alma del príncipe experimentó una lucha intensa e incomparable. Desesperación del alma, pensamientos confusos, sombras negras del corazón, figuras
horribles de la mente. Todo ésto sólo podía ser calificado
como la terrible invasión de los demonios. El príncipe los–7–

Sakyamuni Buda

persiguió hasta el más recóndito rincón del alma y los fue
echando uno por uno. Fue realmente una lucha en la quela sangre se hizo más débil, la carne más floja y se desmenuzaron los huesos.

Terminó la dolorosa lucha y al amanecer, al ver laestrella de la mañana, el alma del príncipe brilló con luz
divina, y alcanzó la Iluminación. Se hizo Buda. Esto fue
en la mañana del 8 de diciembre, cuando el príncipe contaba 35 años de edad.

6. Desde entonces se le conoce al príncipe con diferentes nombres como Buda, El perfecto Iluminado, El
Honrado del Mundo, Sakyamuni, El Gran Sabio de losSakyas, y otros.

Primeramente fue a Mrigadava en Varanasi, en donde
vivían los cinco religiosos que le sirvieron en los seisaños de ascetismo, para explicarles el camino. Luego entró en el castillo de Rajagriha y predicó el camino al rey
Bimbisara, e hizo de este lugar la base para propagar su
Enseñanza.
Los hombres se reunieron alrededor de él como el–8–Sakyamuni Buda

sediento busca el agua y como el hambriento el alimento.
Más de 2 mil discípulos, entre ellos los grandes maestros
Sariputa y Maggalana, creyeron en Él y se convirtieron.

El rey Sudhodana, el padre de Buda que sintiera granpena por la pérdida de su hijo al alejarse éste, la madrastra
Maha Prajapata, la esposa Yasodhara y príncipes y princesas de la familia Sakya, todos creyeron en Él y le siguieron como discípulos.

7. Así siguió durante 45 años los viajes de predicacióny llegó a cumplir los 80 años. En el camino de Rajagaha
a Savatti, en la ciudad de Vasali, cayó enfermo y predijo
que a los 3 meses entraría en el Nirvana. Cotinuó el viajey al llegar a Pava recibió de Cunda, el herrero, una ofrenda de alimento que le hizo mal, y empeoró. Soportando el
dolor entró en Kusinara.

No obstante la debilidad se dirigió al bosque de salasque se encontraba en las afueras del castillo y se recostó
entre dos grandes árboles de sala. Enseñó con amor a sus
discípulos, predicó hasta el último momento, y concluyendo su misión como Buda, el Gran Maestro del Mundo,
entró, en completa tranquilidad, en el Nirvana.
–9–Sakyamuni Buda

8. Siguiendo las indicaciones de Ananda, el discípulo
preferido de Buda, los hombres de Kusinagara incineraronlos restos entre lágrimas de tristeza.
Siete Reyes de las comarcas cercanas y el Rey
Ajatasarthu, exigieron la repartición de los huesos de
Buda. Los hombres de Kusinagara rehusaron esta petición
debido a lo cual se armó una pelea entre ellos. Pero poradvertencia del Sabio Drona, fueron los huesos repartidos en ocho partes. Otro jefe recibió el vaso de barro que
había contenido los restos y otro las cenizas de la pirautilizada para la cremación. Diez grandes torres fueron
edificadas en memoria de Buda para custodiar sus restos.
II
LA ÚLTIMA ENSEÑANZA DE BUDA
1. En el bosque de salas en las afueras del castillo deKusinara el Buda predicó por última vez.

“Discípulos míos, pensad que lleváis dentro de vosotros la luz, depended de vosotros mismos y no de losotros. Haced de mi Enseñanza vuestra luz, confiad en ella
y no en ninguna otra.
Considerad vuestro cuerpo; pensando en su impureza– 10 –

Sakyamuni Buda

no os ahoguéis en sus deseos. Pensad que tanto como eldolor, el placer es también origen del sufrimiento y no os
inclinéis a ellos. Considerad vuestra alma; pensad que noexiste dentro de ella el “ego” y no os inquietéis. Si hacéis
así podréis desprenderos de todos los sufrimientos. Si
aún después de mi muerte seguís estas Enseñanzas, seréis
realmente mis verdaderos discípulos”.

2. “Discípulos míos, siempre obedeced, considerad ypracticad todas las Enseñanzas que he venido predicando avosotros hasta hoy y nunca las dejéis. Si actuáis de acuerdo a ellas, siempre estaréis llenos de felicidad.

El punto más importante de la Enseñanza es el control del alma. Por ello tenéis que esforzaros en reprimir
los deseos y vencer a vosotros mismos. Debéis mantenercorrecto el cuerpo, pura el alma, sinceras vuestras palabras. Sin olvidar nunca lo transitorio de la vida, os seráposible dejar la codicia y la ira, y alejar al mal.

Si el mal trata de atraer el alma y el deseo os tienta,
tenéis que reprimirlos. No os dejéis llevar por el alma; seddueños de ella.

– 11 –

Sakyamuni Buda

El alma hace del hombre un Buda y también un animal. Perdida el alma, el hombre se convierte en demonio,
cuando la tiene iluminada se transforma en Buda. Todo
es obra del alma y por eso esforzaos en no desviaros delcamino.

3. “Discípulos míos, siguiendo mis enseñanzas sed cordiales, respetaos uno al otro y no originéis disputas. Estaden armonía como la leche y el agua en un recipiente, y noos rechaceís como el agua y el aceite.
Aprended juntos, estudiad juntos, practicad juntos
mis Enseñanzas. Gozad conjuntamente de la alegría delcamino. No ocupéis la mente con necedades y no malgastéis el tiempo en cosas vanas. Recoged la flor de la Iluminación y segad los frutos del recto camino.”“Discípulos míos, la Enseñanza que os predico lalogré siguiendo yo mismo el camino. Seguid esta Enseñanza y actuad de acuerdo a ella.
Por lo mismo, el que no sigue mis Enseñanzas,
aunque me encuentre no me ve, está lejos de mí aunqueesté junto a mí. Así el que hiciere según mis Enseñanzas,
aunque lejos, estará conmigo.”
4.

“Discípulos míos, ya se acerca mi fin; la hora de– 12 –

Sakyamuni Buda

nuestra separación ya se aproxima, pero no lo lamentéis.
La vida es transitoria; todo lo que nace muere. Ahora mi
cuerpo se derrumba como un carro de madera podrida;
con mi propia muerte os demuestro lo transitorio de lavida.
No os entristezcáis en vano, maravillaos de esta leyde la mutabilidad y abrid bien los ojos a la realidad delmundo humano. Es imposible pretender eternizar algo queestá sujeto a los cambios.”“Discípulos míos, el demonio de los deseos estásiempre buscando la oportunidad para haceros caer. Si
en vuestra habitación viviera una víbora, de seguro no
podríais dormir tranquilos mientras no la echéis afuera.
Tenéis que expulsar el demonio de los deseos; tenéis
que arrojar la vívora. Ya se acerca mi fin; os recomiendoque cuidéis respetuosamente vuestra alma.”

5. “Discípulos míos, llega la hora de mi fin, pero noolvidéis que esta muerte es la muerte de la carne. El cuerpo nace de los padres y se mantiene con los alimentos, porello es inevitable que se enferme, se deteriore y perezca.
El Buda no es carne; es la Iluminación. El cuerpo humano debe desvanecer, pero la sabiduría de la Iluminación– 13 –

Sakyamuni Buda

seguirá viviendo eternamente en la verdad y en la práctica
de la Enseñanza. Por eso, el que mira mi cuerpo no es elque me ve; tan sólo el que acepte mi Enseñanza, me verá.
Después de mi muerte, mis Enseñanzas serán vuestro
maestro. Conservadlas y me seréis fieles.”“Discípulos míos, en estos 45 años de mi vida, prediqué todo lo que hubo que predicar; no queda en mí ningún
secreto; todo fue dicho clara y abiertamente, y he terminado. Discípulos míos, este es mi fin. Ahora entro en laquietud del Nirvana. Esta es mi última Enseñanza.”– 14 –

CAPÍTULO SEGUNDOEL BUDA ETERNO Y GLORIFICADOISU MISERICORDIA Y SUS VOTOS
1. El alma de Buda es misericordia. Es el espíritu delamor que salva a los hombres por todos los medios y es
la misericordia que sufre y se enferma junto con los hombres.

El alma de Buda es como la madre que quiere a su
hijo, nos cuida, educa y salva sin alejarse de nosotros ni
un momento. “Vuestro sufrimiento es mi sufrimiento,
vuestra felicidad es mi felicidad”. Así dice y permanece
junto a nosotros todos los instantes.

El espíritu de misericordia de Buda nace en contacto
con el hombre y en contacto con Él nace la fe en los hombres. Con esta fe se alcanza la Iluminación. Del mismo
modo una madre se siente madre cuando tiene un hijo, yel hijo al percibir su amor se siente tranquilo y a salvo.
– 15 –

El Buda Eterno y Glorificado

Sin embargo, los hombres no conocen la Misericordia de Buda y por esta ignorancia sienten apego a lo terrenal, sufren, ambicionan, padecen por la pesada carga delpecado, y caminan jadeando entre los montañas de lasdesilusiones.
2. No penséis que la Misericordia de Buda es sólo parala vida presente. Dura desde toda la eternidad; existe
desde el momento en que los hombres nacieron y volvieron a nacer, murieron y volvieron a morir siguiendo elcamino de las tinieblas.
El Buda eterno siempre aparece ante los hombres enla forma más amistosa y lleva a ellos los métodos más eficaces para la salvación.
Sakyamuni Buda nació príncipe de la familia Sakya,
dejó su hogar para vivir una vida ascética. Por medio de lapráctica de la meditación alcanzó la Iluminación. Propagó
el Dharma entre los hombres e hizo la demostración de su
Enseñanza con su propia muerte.
Porque la ignorancia humana no tiene límite, la obra
de Buda es interminable. Porque la profundidad del pecado humano es inalcanzable, la misericordia de Buda es
infinita.

– 16 –

El Buda Eterno y Glorificado

Buda hizo cuarto grandes votos cuando decidió dejar
la vida mundana. Salvar a los hombres, renunciar a todos
los deseos, aprender todas las Enseñanzas y lograr la Iluminación. La vida ascética de Buda se fundó sobre estos
cuarto votos.
3. Buda se entrenó para ser amable hacia todo ser viviente y evitando el pecado de matar, y en virtud de elloanheló la longevidad de los hombres.
Evitó el pecado de robar y por esta virtud anheló lasatisfacción de las necesidades de los hombres.
Evitó el pecado de adulterio, y por esta virtud anheló
que el alma de los hombres fuera bienaventurada como un
puro espíritu y el cuerpo no sintiera deseos insaciables.
El Buda para ser Buda, alejó el engaño y por esta
virtud anheló que los hombres conocieran la quietud delalma que dice la verdad.
Evitó la falsedad y por esta virtud anheló que todos
los hombres estuvieran en armonía y aceptaran su Enseñanza.

– 17 –

El Buda Eterno y Glorificado

Evitó la maledicencia y por esta virtud anheló latranquilidad para el alma de los hombres.
Se conservó libre de las palabras vanas y por esta
virtud anheló que todos tuvieran un alma compasiva hacia
los hombres.

El Buda queriendo realizar sus ideales se adiestró
para apartar de sí la codicia y por esta virtud anheló queno hubiera codicia en el alma de los hombres.

Hizo prácticas para alejar el odio y anheló que elamor rebosase del alma de los hombres.

Hizo prácticas de alejar la ignorancia y anheló que
desapareciese del alma de los hombres la ignorancia delprincipio de la causalidad.

De esta manera la Misericordia de Buda está dirigida
a todos los hombres y su felicidad. Buda siente compasión
por cada uno de los hombres como el padre o la madre por
los hijos y anhela que todos logren cruzar el océano de lastinieblas.
– 18 –

El Buda Eterno y Glorificado

II
LA SALVACIÓN DE BUDA Y
SUS MÉTODOS
1. La voz de Buda desde la orilla de la Iluminación
no llega con facilidad al oído de los hombres que están
luchando en un mundo de desilusiones, por eso Buda seinterna en el mar de las tinieblas para extender sus manosde salvación.
“Voy a contarles una parábola, dijo Buda. Había una
vez un rico que al regresar a su casa la encontró envuelta
en llamas. Sus hijos absortos en el juego no se dieron
cuenta del incendio y seguían aún dentro de la casa. El padre llamó a sus hijos; “i Hijos míos, huid, salid!”, pero loshijos no prestaban atención a las palabras de su padre.”“El padre desesperado volvió a llamar. “Hijos míos,aquí os traigo unos juguetes muy curiosos, salid pronto a
cogerlos”. Al oir esto, los niños salieron de la casa en llamas y se salvaron de perecer en el fuego.”
El mundo es, en verdad, una casa en llamas, pero loshombres no saben que la casa se quema, y permanecen enel peligro de morir quemados. Por eso Buda emplea todos
los métodos para la salvación de los hombres.
– 19 –

El Buda Eterno y Glorificado

2. “Voy a contarles otra parábola, dijo Buda. Una vez elhijo único de un hombre acaudalado salió de su casa a errar
por el mundo y cayó en la miseria.

El padre partió en su busca por el mundo pero a pesar de todos los esfuerzos no pudo localizar su paradero.

Habían pasado muchos años cuando el hijo errante
acertó a pasar por la ciudad en donde vivían sus padres.
El padre lo reconoció enseguida y lleno de alegría
envió a su sirviente para que lo trajera de vuelta, pero elhijo no quiso entrar por temor de ser engañado.
Entonces el padre mandó a su sirviente a que se acercara a su hijo y le ofreciera trabajo con buen pago. El hijode esta forma, atraído por la oferta, entró en la casa de su
padre como un sirviente más.
El padre favoreció sobremanera a su hijo que trabajaba en aquella casa, sin saber que era suya. Hasta llegó
a hacerle administrar sus bienes y tesoros. Aún así el hijoseguía sin saber que era su padre.
El padre, complacido de ver la fe de su hijo y sintiéndose morir, llamó un día a sus parientes, amigos y cono– 20 –

El Buda Eterno y Glorificado

cidos y les dijo: “Señores míos: este es mí hijo, es el hijo
que anduve buscando tanto tiempo. Desde ahora todos misbienes pertenecen a él”.
El hijo sorprendido y feliz por la confesión del padre,
dijo: “Ahora, no sólo he encontrado a mi padre, sino hasta
todos sus bienes vienen a ser míos”.
El rico aquí es Buda. El hijo errante corresponde alos hombres. La Misericordia de Buda está dirigida a todos los seres humanos, como el amor que siente el padre
por su hijo único. Buda enseña y dirige a los hombrescomo si fueran sus hijos, y los enriquece con el tesoro dela Iluminación.

3. Aunque los métodos de salvación varían de un hombre a otro, la Misericordia de Buda que bendice a loshombres como si fueran sus hijos, es una sola. Las plantas
que reciben la bendición del cielo pueden ser diferentes,
pero la lluvia que cae es la misma.
4. Por muchos hijos que tengan los. padres, quieren atodos por igual. Pero si hay alguno enfermo entre ellos, elcorazón del padre siente más pena por él.
La Misericordia de Buda también se dirige a todos
los hombres por igual, pero se compadece más del peca– 21 –

El Buda Eterno y Glorificado

dor y del que sufre por su ignorancia.
Así como el sol que sale por el Oriente y vence laobscuridad y hace crecer a todos los seres, Buda se mezcla entre los hombres, destruye el mal y alienta el bien.
Otorga la luz de la clarividencia, destierra la tiniebla de laignorancia y los conduce a la Iluminación.
Buda es el padre de la compasión y la madre de lamisericordia. Los hombres se comportan como dementes
manejados por el deseo y la ignorancia. Buda también
actúa como un demente movido por la compasión parasalvarlos. Sin su misericordia no puede haber salvación
y como hijos de Buda deben seguir su Camino de liberación.
III
EL BUDA ETERNO
1. Todos piensan que Buda nació príncipe y logró alcanzar el camino de la Iluminación como un anacoreta
mendicante, pero en realidad, hubo una muy larga preparación puesto que Buda siempre existió en un mundo
que es sin comienzos y sin fin.
Todo este tiempo ilimitado, Buda ha estado siempre
en este mundo, y como un Buda eterno que conoce lastendencias de los hombres, los ha venido salvando por todos los medios.
– 22 –

El Buda Eterno y Glorificado

No existe falsedad en las eternas Enseñanzas deBuda, porque Él conoce todas las cosas del mundo tal
como son, y las enseña a los hombres.
En verdad, es difícil conocer el mundo realmentecomo es, porque aunque parezca verdadero puede no serloy aunque parezca falso puede no serlo. Los ignorantes nopueden conocer el mundo verdadero.
Sólo Buda conoce el mundo verdadera y totalmentecomo es y por eso, nunca dice que es real o falso, bueno omalo. Simplemente lo presenta tal como es.
Lo que Buda predica es esto: “Todos los hombres deben cultivar las raíces del bien de acuerdo a su naturaleza,sus actos y sus creencias”. Esta doctrina transciende toda
afirmación o negación del mundo.

2. Buda no sólo enseña con las palabras sino con su
propia vida. La vida de Buda no tiene límite pero para
despertar a los que no se hartan de desear los bienes mundanos, utiliza su nacimiento y su muerte como un expediente para llamar la atención de los hombres.
“Supongamos que hay un médico que tiene varios
hijos. El padre sale de viaje y en su ausencia estos toman
un veneno y sufren por el efecto. El médico, al regresar,– 23 –

El Buda Eterno y Glorificado

se hace cargo de la situación y les da un buen antídoto
para el veneno. Los que no habían sido seriamente afectados tomaron la medicina y pudieron curarse. Pero los que
habían sido envenenados más gravemente la rehusaron.
El padre decidió tomar la última alternativa. Dijo asus hijos: “Tengo que hacer un largo viaje. Soy muy viejo,
quién sabe hasta cuando durará mi vida. Si escucháis queme he muerto tomad esta medicina que aquí os dejo y recobraréis todos la salud”. Así diciendo volvío a salir deviaje. Luego envió un mensajero para que comunicase su
muerte.
Los hijos se entristecieron al oir la noticia y selamentaron diciendo: “El padre ha muerto. Ya no tenemos
nadie que se preocupe por nosotros”. Recordando las últimas palabras del padre, llenos de tristeza y de desesperación, tomaron la medicina y se restablecieron.
¿Condenará la gente esta mentira del médico? Buda
es también como este padre. Para salvar a los perseguidos
por el deseo, les muestra la mutabilidad de este mundo a
través de su vida y de su propia muerte.

– 24 –

CAPÍTULO TERCERO

FORMA Y VIRTUDES DE BUDA
I
TRES ASPECTOS DEL CUERPO DE BUDA
1. No intentéis conocer a Buda a través de su forma ode sus atributos porque ni la forma ni los atributos son el
Buda real. El verdadero Buda es la Iluminación misma.
Por ello el que alcanzare la Iluminación verá a Buda.

Si alguno ve una excelente imagen de Buda y diceque ha visto a Buda, se equivoca a causa de su ignorancia
porque la verdadera imagen de Buda no puede ser vista
por nadie. No se puede conocer a Buda ni por la más perfecta descripción. Sus atributos son indescriptibles con
palabras humanas.

Hablamos de su imagen, sin embargo, lo cierto es
que la imagen no es Buda. Buda no tiene imagen, pero
puede manifestarse de la forma en que lo desee.
– 25 –

Forma y Virtudes de Buda

El que distingue claramente la imagen y las manifestaciones de Buda, pero que a su vez no es poseído porellas, es el que en verdad está capacitado para ver y conocer a Buda.

2. El cuerpo de Buda es la Iluminación misma, por eso
es eterno e indestructible. No es un cuerpo físico mantenido por los alimentos. Es un cuerpo eterno cuya substancia
es la Sabiduría, por ello Buda no teme, no enferma y es
eternamente invariable.

Buda no muere. Mientras exista la Iluminación, Buda
no perecerá. La Iluminación es la luz de la Sabiduría que
alumbra a los hombres y los hace renacer en la Tierra de
Buda.

El que comprenda esta verdad se convertirá en hijo
de Buda. Aceptará las Enseñanzas y las transmitirá a laposteridad. En verdad, no existe nada tan maravilloso
como la omnipotencia de Buda.

3. El Buda tiene tres aspectos. La Esencia o sea Dharma-Kaya, la Potencialidad o sea Sambhoga-Kaya y la
Manifestación o sea Nirmana-Kaya.
– 26 –

Forma y Virtudes de Buda

El Dharma-Kaya es la sustancia del Dharma, o sea lasustancia de la Sabiduría misma. Como la esencia misma,
Buda no tiene color ni forma; como no tiene color ni forma no va ni viene a ninguna parte; porque no viene ni va
a ningún lugar está en todas partes. Es como el cielo que
lo cubre todo. El es todas las cosas y no le falta nada.

Existe, no porque la gente piense en Él, ni deja deexistir porque los hombres lo olviden. Ni viene cuando esbien recibido ni deja de venir cuando es ignorado. Buda
está por encima de los movimientos del alma humana.

La Esencia de Buda lo llena todo; está en todos losrincones del mundo. Existe eternamente por encima delconcepto humano o de las dudas acerca de Buda.

4. El Buda de la Potencialidad o sea Sambhoga-Kaya,es el Buda incorpóreo que toma forma para aliviar los
sufrimientos humanos, hace votos, lleva vida ascética yrevela su Sagrado Nombre. Es el Buda que dirige y salva
a los hombres.
– 27 –

Forma y Virtudes de Buda

La raíz de este aspecto de Buda es la Gran Compasión. Salva a los hombres empleando diferentes métodos. Como el fuego que quema incesante todas las cosas,
así la Compasión de Buda destruye las pasiones del deseo.
Como el viento que limpia, así Ella dispersa el polvo delos sufrimientos humanos.
El Buda de la Manifestación o sea Nirmana-Kaya,aparece en este mundo en forma de hombre, para llevar acabo la salvación. Nace como hombre, hace vida de anacoreta y alcanza la Iluminación. Dirige a los hombres por
todos los medios y les advierte haciéndoles ver la enfermedad y la muerte.
Aunque el aspecto original de Buda es uno, el Dharma-Kaya, Buda toma varias formas, puesto que la naturaleza de los hombres difiere de uno a otro. Sin embargoaunque el Buda que ven los hombres varíe de acuerdo asus diferentes deseos, actos y capacidades, Buda muestra
una sola verdad: El Dharma.
El Buda se divide en tres aspectos pero tiene un solo
objetivo: la salvación de los hombres.
Aunque aparezca en todas las circunstancias con un
aspecto maravilloso, éste no es Buda porque Buda no es– 28 –

Forma y Virtudes de Buda

carne. La Budeidad llena todas las cosas, se realiza en la
Iluminación y se manifiesta a todos los hombres capacesde ver la verdad con claridad.
II
LA APARICIÓN DE BUDA
1. Un Buda aparece muy pocas veces en este mundo.
Cuando aparece logra la Iluminación, predica el Dharma,corta la red de la duda, arranca la raíz del deseo carnal,
detiene la fuente del mal y, sin nada que lo estorbe camina
libre por el mundo. No hay bien superior al respeto a
Buda.
Buda aparece en la tierra para predicar el Dharma y
dar la verdadera felicidad a los hombres. El Buda apareceen este mundo de sufrimientos porque no puede abandonar a los que padecen y sufren.
En este mundo de injusticias, de ignorancia, dedeseos insaciables, de disputas y de luchas por la vida, es
muy difícil predicar. Buda vence estas dificultades por su
Gran Compasión.
2.

Buda es un buen amigo para todos los hombres. Si en– 29 –Forma y Virtudes de Buda

cuentra a uno que sufre bajo el peso de las pasiones terrenales, extenderá la mano para aliviar la carga. Buda es
el verdadero maestro. Si uno sufre los tormentos de una
duda necia Él, con la Luz de su Sabiduría, disipará la oscuridad.

Como el ternero no se separa de su madre, así quienuna vez ha oído las Enseñanzas de Buda no se alejará deÉl, porque escuchar a Buda es siempre una alegría.

3. Cuando la luna se oculta decimos que se ha puesto,
y cuando aparece decimos que ha salido, pero la verdad
es que la luna no se va ni viene; siempre está, ni sale ni seoculta. Del mismo modo el Buda no nace ni muere, siempre existe. Tan sólo muestra la vida y la muerte para enseñar a los hombres.

Decimos que la luna crece y que mengua. La luna nocrece ni mengua, siempre es luna llena. De igual manera,
Buda existe eternamente; no nace ni muere. La vida y lamuerte existe sólo para la vista de los hombres.

La luna alumbra todas las cosas. Aparece sobre lasciudades, sobre los pueblos, sobre las montañas, sobre los– 30 –

Forma y Virtudes de Buda

ríos, sobre el agua de una jarra, y sobre el rocío condensado en gotas menudas. Aunque el hombre camine cientos
y miles de leguas, la luna siempre va con él. La esencia dela luna no cambia pero difiere según el punto del que se
mira. Buda también muestra muchas faces según el almadel hombre que lo mira, pero Él, en sí, no es mutable.

4. El hecho de que Buda haya aparecido y desaparecidode la tierra se puede explicar por el principio de causalidad, es decir: cuando las causas y las condiciones son favorables Buda aparece; cuando estas causas se extinguen
se oculta.

Es así que aunque Buda se manifieste y desaparezca,la verdad es que no nace ni muere. Conociendo este principio, no hay que asombrarse ni entristecerse por la aparente aparición y desaparición de Buda y de la mutabilidad
de las cosas. Lo importante es lograr la Iluminación y poseer la perfecta Sabiduría.

Ya se ha explicado que el Buda no es un cuerpo físico sino la Iluminación. El cuerpo es un recipiente que tansólo con la Iluminación como contenido puede ser llamado Buda. Por eso, el que lamente la desaparición de Buda
fijándose sólo en su cuerpo, no verá al verdadero Buda.
– 31 –

Forma y Virtudes de Buda

En realidad, la verdadera naturaleza de todas lascosas trasciende la diferencia de la aparición y la desparición, de la ida y la venida, del bien y del mal. Todas lascosas son relativas y perfectamente homogéneas.
Estas diferencias surgen de una equivocada interpretación de los fenómenos. La verdadera forma de Buda noaparece ni se oculta.
III
LAS VIRTUDES DE BUDA
1. Buda recibe el respeto del mundo por sus cinco
grandes virtudes: conducta superior, punto de vista superior, sabiduría superior, predicación superior, y fuerza
superior para hacer que los hombres practiquen bien sus
Enseñanzas.
Además, Buda tiene otras ocho grandes virtudes. El
ofrecimiento de bendición y felicidad a todos los hombres:la práctica de su doctrina como medio para conseguir
beneficios inmediatos en el mundo, una recta visión de lo
bueno y de lo malo, la enseñanza del recto camino para
llegar a la Iluminación, la igualdad entre todos, la eliminación de orgullo y de soberbia, la constancia en hacer loque Él dijo y en decir lo que Él hizo, el cumplimiento delos votos de su corazón misericordioso.
Por la práctica de la meditación el hombre alcanza la– 32 –

Forma y Virtudes de Buda

calma y la paz; siente por todos los hombres, misericordia, compasión y ecuanimidad; arroja de sí todas las impurezas y experimenta aquella alegría que sólo los puros
pueden sentir.
2. Buda es padre y madre de los hombres. Durante 16
meses después del nacimiento de un niño, los padres sedirigen a su hijo con palabras infantiles, y luego, poco a
poco, le van enseñando a hablar como los adultos.
Como los padres terrenales, Buda, en primer lugar sehace cargo de los hombres y después procura que ellos secuiden a sí mismos. Él se adapta a sus deseos y después
los lleva a vivir en un refugio tranquilo y seguro.
Buda predica con su propia palabra, pero los hombres
lo entienden según su naturaleza y se alegran pensandoque Buda predicó exclusivamente para ellos.
El estado de Buda está muy por encima de la mente
humana y es indescriptible con palabras terrenales; no hay
otro medio mejor que la parábola.
El río Ganges está siempre revuelto por peces, tortugas, caballos y vacas pero aun así se mantiene siempre
limpio. Buda también es como el río; aunque revuelto
por peces y tortugas que representan los herejes, su pen– 33 –Forma y Virtudes de Buda

samiento no se altera y permanece siempre puro.
3. La Sabiduría de Buda, siendo perfecta, no se inclina
a ningún extremo y se mantiene en el camino medio de lamoderación. A causa de su omnisciencia Buda conoce enun instante todos los pensamientos de los hombres y se
percata en un momento de todas las cosas de este mundo.
Como todas las estrellas del ancho cielo se reflejan
en el tranquilo océano, así todos los sentimientos y pensamientos de los hombres se reflejan en las aguas de la
Sabiduría de Buda. Por eso se le llama a Buda el Perfecto
Iluminado, el Omnisciente.
Esta Sabiduría de Buda enriquece el árido corazónde los hombres, da luz, y enseña claramente el sentido delas cosas de este mundo, de su aparecer y desaparecer, desus causas y de sus efectos. Con la ayuda de la Sabiduríade Buda los hombres llegan a conocer los hechos de este
mundo.
4. Buda no sólo aparece ante los hombres en figura de
un Buda; a veces aparece como el demonio que castiga,
otras veces en forma de mujer, de dioses, reyes o políticos. Aparece también en una mancebía y en una casa dejuegos.
– 34 –

Forma y Virtudes de Buda

En las epidemias atiende como médico y da medicamentos para curar a los enfermos. Si comienza la guerra,predica la tolerancia y la misericordia. Al que padece
poseído por la idea de la eternidad de las cosas predica
la mutabilidad de ellas. Al que sufre engañado por el
egoísmo predica la humildad y el autosacrificio. Al que seencuentra atrapado en la red de los placeres mundanos lerevela las miserias del mundo.
Así la Misericordia y la Compasión de Buda se derraman sobre las acciones de los hombres y sobre todas
las cosas del mundo. Todo emana de la fuente inagotabledel Dharma-Kaya. La vida eterna y la infinita luz de salvación, también tienen su origen en el Dharma-Kaya.
5. Este mundo es intranquilo como una casa en llamas.
Los hombres sumergidos en la niebla de la ignorancia
sienten ira, envidia, prejuicios y otros deseos mundanos
que los enloquecen. Así como el niño necesita de la madre, los hombres necesitan de la Misericordia de Buda.
Buda es el padre del mundo y es el más santo detodos los santos. Los hombres son todos hijos de Buda.
Ellos están enfrascados en los placeres de este mundo yno tienen suficiente inteligencia para distinguir el mal que
traen consigo. Este mundo terrible está lleno de sufrimientos. Las llamas de la vejez, enfermedad y muerte no cesande arder.
– 35 –

Forma y Virtudes de Buda

Buda vió que la casa de los placeres era, en realidad,
una casa en llamas y buscó refugio en un bosque tranquilo. Allí en la soledad y en el silencio, su corazón se llenóde compasión y aprendió a decir: “Este mundo de cambios y de sufrimiento es mío; estos hombres ignorantes
y descuidados son hijos míos. Yo soy el único que puedesalvarlos de la desilusión y de la miseria”
Buda es el Gran Rey del Dharma, y puede predicar a
todos como Él quiere. Apareció en este mundo para aliviar
el dolor y bendecir a los hombres. Sin embargo, los hombres cegados por los deseos mundanos, no escuchan sus
palabras.
El que escucha sus Enseñanzas se siente feliz, severá libre del mundo de las inquietudes. “Sólo por mediode la devoción y de la fe se podrá entrar en el Dharma.
Los hombres no encontrarán la salvación ayudados sólo
por su inteligencia. Hay que creer para poder comprendermi doctrina” Así dijo Buda. Debemos, pues, escuchar sus
Enseñanzas y ponerlas en práctica.

– 36 –

DHARMACAPÍTULO PRIMERO

LA CAUSALIDADI
LAS CUARTO NOBLES VERDADES
1. El mundo está lleno de sufrimientos. El nacer es sufrimiento, la decrepitud, la enfermedad y la muerte sontambién sufrimientos. El encuentro con alguien por el quese siente rencor, la separación del ser amado, la búsquedade algo inalcanzable, todo es sufrimiento. En otras palabras, la vida que no es libre de los apegos y deseos es
siempre sufrimiento. A esto se le llama la Verdad del Sufrimiento.

La causa de este sufrimiento humano nace, sin lugar
a dudas, de los deseos mundanos que persiguen al alma.
Si buscamos la fuente de estos deseos vemos que ellos
están arraigados en un fuerte instinto físico que tenemos
desde el nacimiento. Estos deseos basados en un intenso
apego por la vida, ambicionan todo lo que ven y oyen, yhasta llegan a ansiar, a veces, la muerte. A esto se le llama
la Verdad de la causa del Sufrimiento.

Si destruimos las raíces de estos deseos y nos libramos de todos los apegos terminarán los sufrimientos del– 38 –

La Causalidad

hombre. A esto se le llama la Verdad de la terminación delSufrimiento.
Para entrar en este estado en el que ya no se tiene ni
deseo ni sufrimiento, hay que hacer prácticas para seguir
un cierto camino.
Las etapas de este noble camino son: Visión correcta,
Aspiraciones correctas; Palabras correctas; Conducta
correcta; Vida correcta; Esfuerzo correcto; Conciencia
correcta; Concentración correcta. A esto se la llama la
Verdad de los Ocho Nobles Caminos para desarraigar losdeseos. Los hombres deben guardar con celo estas Verdades porque el mundo está lleno de sufrimientos y el que
pretenda librarse de ellos tiene que cortar las ataduras delos deseos. El estado libre de pasiones terrenales y de sufrimientos, se logra tan sólo por medio de la Iluminacióny la Iluminación se alcanza tan sólo con el cumplimiento
de los Ocho Nobles Caminos.

2. Todo el que pretenda llegar a la Iluminación tieneque conocer estas Cuarto Nobles Verdades. El que no las
conoce vagará por los caminos de la incertidumbre toda
una eternidad. Al que las conoce se le llamará “El que ha
conseguido los ojos de la Iluminación”.
Por eso, tenemos que concentrar el alma en la medi– 39 –

La Causalidad

tación de las Enseñanzas de Buda y penetrar en el verdadero sentido de esas Cuarto Verdades Nobles. Un santo decualquier época, si lo es en realidad, es uno que entiendebien estas Nobles Verdades y las predica a los hombres.
Cuando el hombre comprende claramente el verdadero sentido de estas Cuarto Nobles Verdades, entonces por
primera vez desecha los deseos, deja de rivalizar, matar,robar, adulterar, engañar, maldecir, adular, envidiar, enfadarse, y, sin olvidar lo transitorio de la vida, no se desvía
del camino correcto.
3. El que sigue por los Nobles Caminos es como el que
entra en una habitación oscura con una antorcha en la
mano. La oscuridad huye y todo se llena de claridad.
El que estudia los caminos y llega a comprender elsentido de las Cuarto Nobles Verdades, tiene en la manola Luz de la Sabiduría y ahuyenta con ella la oscura tiniebla.
Buda se dirige a los hombres indicándoles estas
Cuarto Nobles Verdades. El que los reciba correctamente
podrá llegar a la Iluminación y ser el guía y guarda de loshombres en este mundo tan efímero. Al comprender elsentido de estas Cuarto Nobles Verdades desaparece la ig– 40 –

La Causalidad

norancia que es el origen de todos los deseos. Buda dirigea los hombres indicándoles estas Cuarto Verdades Nobles.
Todos los discípulos de Buda llegarán a comprenderel sentido de las Enseñanzas, lograrán obtener la Sabiduría y la devoción para entender todos los principios ypodrán predicar el Dharma a todos los hombres sin ninguna dificultad.
II
LA CAUSALIDAD
1. Así como todos los sufrimientos del hombre tienen
sus causas y la Iluminación tiene su camino, todo nace ymuere como resultado de causas y de condiciones.
Llueve, sopla el viento, florecen las plantas, semarchitan las hojas: todo se debe a una causa.
Nace el niño de los padres; los alimentos mantienen
su cuerpo, así como las experiencias y los conocimientos
nutren su alma.
Por ello, tanto el cuerpo como el espíritu, dependen
de una serie de causas y condiciones en su formación y en
– 41 –

La Causalidad

sus cambios.
Así como los agujeros de la red unidos van formando
la red, todo es relativo y dependiente entre sí. Es erróneo
pensar que un agujero de la red sea algo independiente yaislado. Él cobra valor dentro de su conjunto.
Un agujero es un agujero en relación con otros agujeros. Cada agujero sirve para que otro sea un agujero.
2. Una flor florece porque se reunen todas las condiciones para que florezca. Una hoja cae porque se reunen
las condiciones para que caiga. No florecen ni caen por sísolas.
Ya que florecen y se marchitan por una serie decondiciones, todo lo que existe está sujeto a cambios.
No existe nada que exista por sí solo ni que permanezca
eternamente. Es un principio eterno e inmutable el que
todo nazca y perezca debido a una serie de condiciones ycausas. Por ello, la ley de la mutabilidad es un principio
absoluto que nunca jamás cambiará.
III
DEPENDIENDO ENTRE SÍ
1. Entonces, ¿dónde está el origen de las tristezas, quejas, sufrimientos y angustias? El origen está en el apego– 42 –

La Causalidad

obstinado a las cosas que tiene el hombre.
Siente apego a las riquezas, al honor, a la vida, al“yo”. De este apego nacen los sufrimientos.
Desde sus comienzos el mundo está lléno de desgracias y tristezas, además de los tres sufrimientos inevitables de la vejez, enfermedad y muerte.
Sin embargo si analizamos cuidadosamente estos
hechos, vemos que existe el dolor porque existen losdeseos. Con tan sólo desechar este sentimiento desaparecerán todos los sufrimientos.
Si ahondamos en estos deseos descubrimos que en elalma de los hombres existe la oscuridad de la ignorancia y
un ansia insaciable.
La oscuridad es la ignorancia de los principios que
no permite ver la mutabilidad de la vida. El ansia insaciable nos hace desear algo inalcanzable.
Por efecto de esta oscuridad y de esta ansia, el hom– 43 –

La Causalidad

bre discrimina cuando, en realidad, no existe la diferencia.
Por efecto de esta oscuridad el hombre hace la distinciónde lo bueno y lo malo, cuando, en realidad, esta distinción
no existe en las cosas.
Los hombres sienten surgir en sí los pensamientos erróneos y por su necedad no pueden ver claramente. Por elapego al “Yo” se conducen equivocadamente y, por consecuencia, vagan en el mar de la ignorancia.
Hacen de sus acciones el huerto de su “Yo” en dondesiembran los frutos de la discriminación de la mente. Cubren esta simiente con la tierra de la ignorancia, riegan
con el agua del deseo y la fertilizan con su propio egoísmo.
2. En pocas palabras, el origen de este mundo de tristeza, melancolía, sufrimiento y angustia es el alma misma.
El mundo de la ignorancia no es más que la sombradel alma y el mundo de la Iluminación también nace deesta alma.
3.

En este mundo hay tres puntos de vista erróneos. Si– 44 –

La Causalidad

ahondamos en estos puntos, habrán que ser negadas todas
las cosas del mundo.
Primero, unos dicen que todo lo que experimenta elhombre en el mundo lo controla el destino. Segundo, otros
dicen que todo es por la voluntad de dios. Tercero, otros
dicen que todo ocurre por casualidad.
Si suponemos que todo está ya decidido por el destino, hacer el bien o hacer el mal estaría predestinado, lafelicidad y la infelicidad también estarían predestinadas.
Así todo en este mundo estaría predestinado. Por consecuencia, los hombres. no tendrían esperanzas ni harían
esfuerzos para actuar debidamente. No habría en este
mundo ni progreso ni mejora.
Las últimas dos teorías también recibirán la misma
censura porque si toda decisión última se encuentra en las
manos de dios o de un ciego azar, el esfuerzo de desechar
el mal para hacer el bien perderá todo sentido.
Por ello estos tres conceptos son erróneos. Todo nace
mediante una causa y una condición, todo cambia y desaparece por una causa y una condición.

– 45 –

CAPÍTULO SEGUNDOLA FIGURA REAL DEL ALMA HUMANAILO QUE ESTÁ SUJETO A
CAMBIOS NO TIENE SUSTANCIA
1. El cuerpo y el alma son efectos de una serie de causas y condiciones. El cuerpo no es el “yo”. El cuerpo esla reunión de muchas causas y condiciones, y por ello, es
mutable.
Si este cuerpo fuese el “yo”, sólo pensándolo podría
manejarse a voluntad.
El rey de un país castiga al que debe castigarse y premia al que debe premiarse y hace todo según su voluntad.
Sin embargo, en contra de sus deseos, su cuerpo enferma
y envejece. Ni lo más mínimo se realiza de acuerdo a lo
que uno desea.
De la misma forma esta alma tampoco es el “yo”.
También el alma es la reunión de muchas causas y condiciones, por lo tanto es mutable.
Si el alma fuese el “yo” se podría hacer según sus
determinaciones, pero el alma, sin quererlo, piensa en el– 46 –

La Figura Real del Alma Humana

mal y sin desearlo se aleja del bien. Nada se realiza según
su voluntad.
2. A la pregunta “¿Es el cuerpo eterno o mutable?”, todos contestarán que es mutable.
A la pregunta “¿Lo mutable es sufrimiento o felicidad?”, todos contestarán que es sufrimiento, al pensar enque algun día llegarán a envejecer, enfermar y morir.
Por eso es erróneo pensar que es “propiedad de uno”,
algo que es mutable y produce sufrimiento.
El alma también es mutable y es sufrimiento. El “yo”
no es propiedad de uno.
Por ello el cuerpo y el alma que forman al individuo,
y el mundo exterior que lo rodea están lejos de ser el “yo”
o lo “mío”.
Tan sólo el alma que no ha abierto los ojos a la Sabiduría tiene la obsesión al “yo” y a lo “mío”.
Puesto que el cuerpo y todo lo que lo rodea han sido
originados por una serie de causas y condiciones, ellos es– 47 –

La Figura Real del Alma Humana

tán en continua mutación y nunca pueden llegar a su fin.
Como el agua que corre o la luz de una candela que
no cesa de cambiar, así también el alma no permanece unmomento quieta, se mueve y alborota como un monito.
El hombre consciente al ver y escuchar ésto debe
alejar de sí el apego al cuerpo y al alma. Cuando lo hayaconseguido, logrará alcanzar la Iluminación.
3. Hay cinco cosas en la vida que no pueden ser logradas por ningún hombre; no envejecer teniendo un cuerpo
que envejece; no enfermar teniendo un cuerpo que enferma; no morir siendo mortal; no destruirse siendo destructible, y no extinguirse siendo extinguible.
Los hombres sufren al enfrentarse con estas verdades
inevitables; en cambio, el que ha recibido las Enseñanzas
de Buda, no se preocupa tan neciamente puesto que sabeque lo ineludible es ineludible.
Luego hay otras cuarto verdades en el mundo. Primero, todo ser viviente nace en la ignorancia. Segundo,
todos los objetos del deseo son mutables, inseguros y sufrimiento. Tercero, todo lo que existe es mutable, inseguro– 48 –

La Figura Real del Alma Humana

y causa de sufrimiento. Cuarto, no existe nada que pueda
ser llamado un “yo” y no existe ninguna cosa en el mundo
que pueda ser considerada “mía”.
Independientemente de la aparición de Buda en este
mundo, estas verdades son un principio eterno, verdaderoe incontrovertible. El Buda lo supo y por ello las predicó
y enseñó el Dharma a los hombres.
II
LA ESTRUCTURA DEL ALMA
1. La ignorancia y la Iluminación, ambos nacen delalma. Todo es originado por el alma, así como el prestidigitador saca de sus manos infinidad de cosas.
Los cambios que sufre el alma humana no tienen
límite; sus actividades tampoco tienen fin. Esta actividaddel alma produce a su alrededor toda clase de circunstancias: de un alma impura nace un ambiente impuro, de unalma pura nace un ambiente puro, y así tampoco las circunstancias tienen límite.
Un cuadro es pintado por un pintor: las circunstancias son hechas por el alma. La circunstancia creada por
Buda es pura porque está libre de deseos, la del hombre
está contaminada por el deseo.
– 49 –

La Figura Real del Alma Humana

El alma, como un hábil pintor, pinta toda clase deambientes. En este mundo no hay nada que no sea creado
por las actividades del alma humana.
Así como crea el alma de Buda, crea también el almade los hombres. En el hecho de que el alma lo crea todo,
el Buda y los hombres son iguales.

Buda sabe perfectamente que todo es creado por elalma; el que también lo sabe podrá ver al verdadero Buda.

2. Sin embargo, el alma sufre, teme y se queja continuamente. Teme lo que ha ocurrido y teme lo que ocurrirá.
Esto es porque tiene dentro del alma, la ignorancia y un
maniático apego.

De esta alma hambrienta nace el mundo de la inquietud. En resumidas cuentas, las causas y condiciones deeste mundo de incertidumbre están dentro del alma misma.

La vida y la muerte aparecen tan sólo de dentro delalma; cuando se extingue el alma que piensa en la vida yen la muerte, la inquietud sobre la vida y la muerte termina.
– 50 –

La Figura Real del Alma Humana

De esta forma el mundo ilusorio de la duda nace delalma, y porque vemos a través del alma en duda, existe elmundo de la duda. Cuando los hombres comprendan que
el mundo de la incertidumbre existe dentro del alma, entonces alcanzarán la Iluminación.

El alma conduce, arrastra y rige el mundo. El almaen duda crea un mundo de sufrimientos.

3. Todo es controlado y constituido por el alma. Comola carreta va en pos del buey que la tira, así el sufrimiento
sigue al alma que se rodea de pensamientos impuros y depasiones mundanas. Pero si se habla y actúa con un alma
limpia la felicidad seguirá al hombre como una sombra.

El que actúa mal sufre en este mundo pensando en loque hizo, y en la otra vida sufre mucho más recibiendo elcastigo de su mala conducta. El que hace el bien, es felizen este mundo pensando en lo que hizo, y lo será mucho
más en la otra vida recibiendo su premio.

– 51 –

La Figura Real del Alma Humana

Cuando se enturbia el alma, el camino por seguir ya
no será plano y por eso tropezará. Si el alma está pura, elcamino será plano y será más tranquilo el andar.

El que goza de la pureza del alma y del cuerpo haroto las redes del diablo y camina por la tierra de Buda. El
que tiene el alma en calma obtiene la paz y puede cultivar,
día y noche, su alma con más diligencia.
III
EL ESTADO REAL DE LAS COSAS
1. Ya que todas las cosas de este mundo han sido originadas por una serie de causas y condiciones, fundamentalmente no existe diferencia entre ellas. La aparente distinción existe porque el alma humana ve de ese modo.
En el cielo no existe la diferencia de Este y Oeste,
pero los hombres han creado la distinción y creen que eso
es la verdad.
Los números, del uno al infinito, son, en sí, números
completos que no tienen diferencia cuantitativa, pero loshombres para su propia conveniencia hacen la diferencia
de lo mucho y lo poco.
– 52 –

La Figura Real del Alma Humana

En el proceso evolutivo de la humanidad no existe
ninguna distinción esencial entre la vida y la destrucción.
Los hombres hacen una discriminación y llaman a la primera nacimiento y a la segunda muerte. En la acción noexiste diferencia entre el bien y el mal, pero los hombres
la hacen para su propia conveniencia.

Buda se mantiene alejado de estas distinciones y ve
el mundo como una nube pasajera, como un espejismo.
Sabe que todo lo que la mente coge y tira es vano y evita
las imágenes creadas por el alma.

2. Los hombres se adhieren a los productos de su imaginación. Sienten fuerte apego a la riqueza, la fortuna, elhonor y la vida.

Los hombres hacen la distinción entre lo existente y
lo no existente, lo malo y lo bueno, lo correcto y lo falso.
Sintiendo apego por todo y vagando en la oscuridad, atraen
los sufrimientos.

Había una vez un hombre que hacía un largo viaje.
Un día llegó a orillas de un gran lago, y pensó: “Este ladodel lago es peligroso, pero la otra orilla se ve más tranqui– 53 –

La Figura Real del Alma Humana

la y uno puede estar a salvo.” Construyó una balsa con ramas de arboles, juncos y hojas para cruzar a la otra orilla,adonde llegó sano y salvo. Ya en la otra orilla pensó: “Esta
balsa me trajo a esta orilla; me ha servido de mucho, por
eso no la tiraré y seguiré el camino llevándola en hombros.” ¿Pensáis que este hombre hizo lo que debía hacer
con la balsa? Por cierto que no.

Esta parábola explica que no debemos adherirnos ni
a las cosas buenas; hay que alejarlas. Si hay que alejar desí las cosas buenas, cuanto más si no lo son.

3. Las cosas no vienen ni van; no aparecen ni desaparecen, no son ni dejan de ser. Por lo tanto, nada se consigue
ni se pierde.

Buda explica que todas las cosas están fuera de laidea de ser y no ser, no son la existencia ni la no existencia, no nacen ni mueren. Es decir, todas las cosas “son”
debido a una serie de condiciones y causas; por lo tanto,
ese ser en sí no tiene existencia. Por otro lado, puesto que
son originados por condiciones y causas relativas, tam– 54 –

La Figura Real del Alma Humana

poco se puede decir que no existen.

La fuente de donde emana la oscuridad es el sentir
adhesión por las cosas al ver su forma. Si no se mira laforma no nace este sentimiento. La Iluminación es ver
esta verdad y alejarse de este sentimiento ilusorio.

El mundo, en verdad, es un sueño; las riquezas son
ilusiones. Como en la aparente perspectiva de un cuadro,las cosas se ven pero no existen realmente. Todo es como
un espejismo.

4. Creer que lo que fue creado por infinidades de causas
y condiciones exista eternamente es un serio error. Perotambién es erróneo pensar que dejará de existir eternamente.

Estas diferencias entre vida eterna y muerte eterna,
entre existencia y no existencia no se pueden aplicar a lanaturaleza esencial de las cosas. Son formas aparentes quese presentan a los ojos humanos. Toda la esencia naturalde las cosas está, desde el principio, libre de las formas
imaginadas por el hombre debido a su adhesión a lo ilusorio.
– 55 –

La Figura Real del Alma Humana

Puesto que todas las cosas fueron creadas por una
serie de condiciones y causas, están sujetas a los cambios; su apariencia no es constante, ni eterna, ni inmutablecomo la de las cosas que tienen Sustancia Auténtica. Sin
embargo, aunque es mutable y es como una ilusión, unespejismo, al mismo tiempo, la naturaleza esencial de lascosas es constante, eterna e inmutable.
Un río, para un hombre es un río, pero para el demonio hambriento para quien el agua es fuego podrá
parecer semejante al fuego. No por ello se puede decir
que existe el río para el demonio, ni que no existe para elhombre.
De la misma manera todas las cosas son como espejismos; no se puede decir que existen ni que no existen.
Además, es un error identificar esta vida pasajera conla vida inmutable. Sin embargo, no se puede decir que
más allá de este mundo de cambios y de apariencias existe
otro constante y verdadero.
Los hombres ignorantes piensan que el origen de este
error está en este mundo, pero no es así, puesto que si elmundo es una ilusión, no es éste el que pretende engañar– 56 –

La Figura Real del Alma Humana

a los hombres. El error nace en el alma de los hombres
ignorantes que sin saber la verdad, piensan que este es unmundo pasajero o que es el auténtico.

Sin embargo, el hombre que ha alcanzado la Sabiduría, conoce la verdad y no comete errores porque ve lailusión como ilusión.
IV
EL CAMINO MEDIO
1. Para el que quiere alcanzar la Iluminación, hay dos
extremos que tienen que ser evitados. Uno es dejarse
arrastrar por los deseos del cuerpo. El segundo es la vidaascética que tortura el alma y el cuerpo sin razón. El
camino noble está entre estas dos vidas extremas; abre losojos del alma a la verdad, da Sabiduría y conduce a la Iluminación.

¿Cómo es esta vida del Camino Medio? Visión correcta, Aspiraciones correctas, Palabras correctas, Conducta correcta, Vida correcta, Esfuerzo correcto, Conciencia correcta, Concentración correcta. Son estos losocho Caminos.
– 57 –

La Figura Real del Alma Humana

Como ya se ha explicado, todas las cosas aparecen ydesaparecen debido a las circunstancias y a las causas. El
ignorante juzga la vida según el principio de la existencia
y la no-existencia de la vida, sin embargo el hombre sabio
está por encima de estas ideas. Este es el mirar del Camino Medio o la Visión correcta.

2. Supongamos que un tronco de árbol viene arrastrado
por la corriente. Si ese tronco no se acerca a ninguna delas orillas y se mantiene en medio de la corriente, no sehunde ni sube a tierra, no es cogido por el hombre ni es
cogido por un remolino, ni tampoco se pudre dentro delas aguas, con seguridad este tronco llegará al final hasta
el océano. Como en esta parábola el que sigue el Camino
Medio abandona el cuerpo a la corriente estando por encima de la idea de lo interno y lo externo, de lo bueno y lo
malo, lo correcto y lo erróneo, y por encima de la idea dela Iluminación y de la inquietud.
Lo más importante para el que busca el camino de laIluminación es seguir este Camino Medio, sin inclinarse aninguno de los extremos.
Hay que estar libre de todas las cosas, sin pensar enque uno está haciendo el bien, y sin sentir apego por lascosas al saber que nada nace ni muere, y que todo pasa
como un sueño.
– 58 –

La Figura Real del Alma Humana

Estar libre es no asir, no adherirse. El que busca elcamino no teme a la muerte ni tampoco desea la vida. No
va en pos de ninguna forma de las cosas.

Cuando el hombre siente apego, enseguida comienza
una vida de incertidumbre. El que sigue la senda de laIluminación no debe tomar, permanecer, ni apegarse a lascosas.

3. La Iluminación en sí tampoco tiene esencia, por eso,
en realidad, no existe.

La Iluminación existe porque existe la ilusión y laignorancia. Si desaparece la ignorancia también desaparecerá la Iluminación. No existe la Iluminación sin lo ilusorio y no existe lo ilusorio sin la Iluminación.

La existencia misma de la Iluminación viene a ser un
obstáculo. Se alumbra porque existe la obscuridad; si la– 59 –

La Figura Real del Alma Humana

obscuridad dejara de existir tampoco habría alumbramiento. Dejan de existir juntamente lo que alumbra y lo que esalumbrado.

El que en verdad busca la Iluminación, una vez iluminado, no permanece en ese estado, puesto que la existencia de la Iluminación significa todavía la existencia dela ignorancia.

Al alcanzar este estado, todo es Iluminación aun en
medio de los obstáculos. La obscuridad es a su vez luz.
Hay que alcanzar tal estado de Iluminación que hasta laspasiones mundanas sean en sí Iluminación.

4. “Sunyata” es la no-existencia de las diferencias, laigualdad de las cosas. Esto es porque todas las cosas en sí
no tienen esencia, y como ya se ha explicado, no tienen
forma real, no nacen ni mueren; es algo que no puede ser
explicado con palabras. Por eso se le llama “Sunyata” quesignifica “el vacío que lo llena todo”.

Todas las cosas existen y dejan de existir por una se– 60 –

La Figura Real del Alma Humana

rie de causas y condiciones. Por ello, nada existe completamente solo, todo tiene su ser en relación con alguna otracosa.
Es como la relación de la luz y la sombra, el largo yel corto, el blanco y el negro. La esencia de algo no puede
existir por sí sola, y porque no puede existir por sí sola notiene sustancia propia.
Por lo mismo, no existe la ignorancia sin la Iluminación y la Iluminación sin la ignorancia. Puesto que estos
dos conceptos no son diferentes en su naturaleza, tampoco
puede existir una dualidad.
5. Los hombres piensan en la aparición y en la desaparición de las cosas, pero ya que no existe el nacimiento
tampoco existe la muerte.
Al lograr ver la realidad del mundo, despiertan en laúnica verdad de que no existe la vida ni la muerte para lascosas.
Porque los hombres piensan que existe el “yo” sienten apego a lo “mío”, pero no puede haber nada “mío” yaque no existe en realidad el “yo”. Al conocer la no existencia del “yo” y lo “mío”, se llega a realizar la verdad dela no-dualidad.
– 61 –

La Figura Real del Alma Humana

Los hombres hacen la distinción de lo puro y lo impuro, sin embargo la naturaleza de las cosas no es pura ni
impura. Ambos son productos de la mente del hombre.
Los hombres piensan que el bien y el mal son en sídiferentes y hacen una distinción entre ellos. Sin embargo
la verdad es que no existen ni el bien ni el mal. El que ha
entrado en el camino de la Iluminación sabe que no existe
la distinción y ha despertado en esta verdad única.
Los hombres temen la desgracia y desean la felicidad. Pero al observar con los ojos de la Sabiduría, se dancuenta de que en el mismo estado de desgracia se es feliz.
Al despertar en la verdad de que la desgracia misma es
felicidad, y al saber que no existe la ignorancia que priva
la libertad de alma y cuerpo, y de que tampoco existe laverdadera libertad, llega el hombre a alcanzar la única
verdad.
Por ello, no es que exista la contraposición entre laexistencia y la no-existencia, entre la ignorancia y la Iluminación, entre la realidad y la no realidad. No es posible
decir, demostrar, ni distinguir su verdadera forma. Es
menester librarse de las palabras y de los pensamientos
humanos y cuando el hombre llegue a ese estado podrá
por fín despertar en la verdadera Sunyata.

– 62 –

La Figura Real del Alma Humana

6. Así como la flor de loto no florece en las altas montañas de aires puros, sino más bien en el sucio lodo, laIluminación no existe sin la ignorancia. Esta ignorancia
misma viene a ser la semilla de la Iluminación.

Como no se consiguen tesoros incalculables sin
sumergirse hasta el fondo del mar, así quien no se sumerge en el mar de la ignorancia no alcanzará la joya dela Iluminación. Sólo después de haberse sentido perdido
en las quebradas de las montañas de los egoismos, elhombre podrá desear de ir en búsqueda del camino que lollevará a la Iluminación.

Según la leyenda, un anacoreta tenía un deseo tan
grande de encontar el verdadero camino que subió a unmonte cubierto de espadas y se tiró al fuego. Antes deconvertirse el mismo en llama, sintió una frescura dentrode sí. Puesto que la ignorancia es a su vez Iluminación enla montaña cubierta de espadas de orgullo y avaricia y aun
en el gran fuego del odio sopla el viento fresco de la Iluminación.

7.

La Enseñanza de Buda consite en estar libre de dos– 63 –

La Figura Real del Alma Humana

cosas contrapuestas y conseguir la no-dualidad. Por elloquien elige uno de los dos extremos y se apega a él, aunsiendo esto el bien o lo correcto, comete un error.
Quien siente apego por el “yo” se equivoca y nunca
podra librarse de los sufrimientos. Sin embargo, considerar que no existe el “yo” es también erróneo, y no será deninguna utilidad la práctica del camino de la verdad. Porlo mismo, también son ideas erróneas pensar que todas
las cosas son mutables, así como lo es el pensar que nolo son. También es erróneo decir que todo es sufrimiento,
como lo es el decir que todo es placer. La Enseñanza de
Buda es el Camino Medio que trasciende y unifica estos
dos extremos.

– 64 –

CAPÍTULO TERCERO

LA NATURALEZA DE BUDAI
EL ALMA PURA
1. Hay muchas clases de hombres. Hay hombres quetienen el alma obscurecida y otros que la tienen limpia. Los hay inteligentes e ignorantes. Hay hombres decarácter bueno y también los hay de carácter malo. Hay
unos que reciben facilmente la Enseñanza, otros que tardan mucho en asimilarla. Podemos compararlos con lotos
de flores rojas, amarillas y blancas que florecen en losestanques. Unos nacen en el agua, crecen en el agua y no
logran salir a la superficie. Otros nacen en el agua, crecenen el agua y florecen en la superficie. Hay otros que nacen
en el agua, crecen en el agua y florecen muy por encima
de la superficie sin ser manchados ni siquiera por el agua
en donde crecieron. Además de estas diferencias existe
también la del sexo, pero no es algo esencial. La mujer,
tanto como el hombre, si practica la verdadera senda, llegará a la Iluminación.

Para amaestrar a un elefante es menester tener confianza, salud, diligencia, sinceridad e inteligencia. Paraalcanzar la Iluminación siguiendo a Buda es también nece– 65 –

La naturaleza de Buda

sario tener las mismas cualidades. Con ellas, los hombres
de todos los caracteres, sin diferencia de sexo, no precisarán largos años de aprendizaje para llegar a comprender las Enseñanzas de Buda. Esto es porque todos tienen
la naturaleza que lleva a la Iluminación.
2. En la practica del camino hacia la Iluminación, loshombres miran a Buda con sus propios ojos y creen en Él
con su propia alma. Y son también estos ojos y esta alma
los que hacen que el hombre vague errante por este mundo de vida y muerte.
Para que un rey pueda derrotar a los invasores que
entraron en su reino, antes es preciso que conozca el lugar donde se esconden éstos. De la misma forma, el quequiera aniquilar sus pasiones necesita conocer primero su
origen.
Cuando un hombre está en casa y abre sus ojos
enseguida se dará cuenta de lo que hay en el interior desu habitación y sólo después, de lo que está más allá de laventana. No hay ojos que miren afuera sin ver antes lo deadentro.
Si suponemos que el alma está dentro del cuerpo,
deberíamos saber detalladamente lo que ocurre dentro denosotros, pero los hombres ven sólo lo que ocurre fuera
de ellos, y no saben casi nada de lo interno. Consecuente– 66 –

La naturaleza de Buda

mente no podemos decir que el alma esté dentro delcuerpo.
Sin embargo, si el alma estuviera fuera del cuerpo, el
cuerpo y el alma estarían separados, y lo que sabe el cuerpo no lo sabría el alma, y viceversa. Pero la realidad es
que lo que sabe el alma, el cuerpo lo siente y lo que siente
el cuerpo, lo sabe el alma. No se puede decir que el almaesté fuera del cuerpo. Entonces, a fin de cuentas, ¿dónde
está realmente el alma en sí?

3. Los hombres se encuentran sumergidos en la ignorancia a causa de su pasado y de dos errores fundamentales.
Primero, ellos piensan que su alma discriminante,que se encuentra a la raíz de esta vida de nacimiento yde muerte, es su verdadera naturaleza. En segundo lugar,
ellos no conocen que poseen dentro de sí un alma puraque es su naturaleza real.
Cuando el hombre levanta el brazo con el puño cerrado, los ojos lo ven y el alma se percata. Pero esta almaque se percata, no es el alma verdadera; es el alma que
discrimina.
El alma discriminante nace del deseo. Es el alma que– 67 –

La naturaleza de Buda

piensa en su conveniencia; es el alma que nace de una serie de condiciones y causas. No tiene naturaleza verdadera
y es mutable. Cuando el hombre considera que ésta es laverdadera alma cae en la ilusión.
Seguidamente, si abrimos el puño, el alma se percata
de que el puño ha sido abierto. Entonces, ¿es el alma o lamano la que se mueve? ¿O ninguno de los dos? La mano
se mueve cuando el alma se mueve, y juntamente con elmovimiento del alma, la mano se mueve. Sin embargo, elalma que se mueve no es el alma verdadera, es un almasuperficial.
4. Todos los hombres están dotados de un alma puraque es su fundamento último, pero está cubierta con el
polvo de la duda e ilusión, originado por condiciones ycausas externas. Esta alma manchada no es nuestra verdadera naturaleza; es algo añadido, un huésped que nopuede ser identificado con el dueño.
Aunque las nubes cubran la luna por un tiempo largo,
no la manchan ni la pueden mover. Por ello el hombre nodebe pensar que el alma voluble y cubierta de polvo es su
propia esencia.
El hombre debe despertar en la naturaleza del almapura de la Iluminación y volver en sí. Los hombres vagan
errantes por el mundo de la ilusión porque se dejan arrastrar por el alma manchada y voluble. Las impurezas y– 68 –

La naturaleza de Buda

los movimientos del alma humana, tienen su origen en eldeseo y en las reacciones a las circunstancias mutables dela vida.

El alma verdadera del hombre, el dueño, el anfitrión,
es el alma que no tiene nada que ver con los cambios delas circunstancias. Permanece eternamente inmutable e
indestructible.

Así como no se puede decir que desaparece la posada
cuando se va el viajero, no es posible decir que desaparece el yo verdadero porque deja de existir el alma discriminante que aparece y desaparece según las circunstancias mutables de la vida. El alma que se cambia porque secambiaron las condiciones, no es el alma verdadera.

5. Pensamos en una sala de conferencias que se aclara
con la luz del sol y se obscurece cuando el sol se oculta.

Podemos devolver la claridad al sol, la oscuridad a lanoche, pero el poder de reconocer la claridad y la oscuridad, hay que devolverlo a la naturaleza misma del alma, asu esencia.
– 69 –

La naturaleza de Buda

El alma que se percata de la claridad cuando aparece
el sol es un alma temporal. Y, cuando se oculta el sol, laque se percata de la oscuridad es también un alma temporal.
De esta forma, las sensaciones del alma que se percata de la claridad y de la oscuridad, son inducidas por una
condición externa. El alma que ve la claridad y la oscuridad es un alma temporal, que no es verdadera ni real. El
poder para percibir el claro-oscuro es el alma verdadera.
El bien y el mal, los sentimientos de amor y odio,
que aparecen y desaparecen originados por agentes externos, son sólo reacciones momentáneas fruto de las impurezas acumuladas en el pasado. Se parecen al polvo que
flota y va de un lado a otro como un viajero.
Dentro de este polvo flotante está el alma verdaderay pura, sin ser manchada ni teñida en lo más leve.
El agua se vuelve redonda cuando la ponemos en unrecipiente redondo y cuadrada cuando la ponemos en unrecipiente cuadrado. Sin embargo, no es que el agua tenga
formas cuadradas ni redondas. Los hombres olvidan que
el agua no tiene forma y piensan en la forma.
Los hombres piensan en si algo es bueno o malo, ensi le gusta o no, en si existe o no. Sufren dominados porestas ideas y esclavizados por sus puntos de vista porquepersiguen sólo lo externo.
– 70 –

La naturaleza de Buda

Si se devuelve estos conceptos esclavizadores a lascondiciones externas, se descubrirá la verdadera naturaleza del hombre y se podrá alcanzar un estado de paz ylibertad para el alma y el cuerpo.
II
EL TESORO ESCONDIDO
1. Podemos decir que el alma verdadera, de la que hemos hablado con diferentes palabras, es la naturaleza de
Buda, o sea, la simiente de Buda.
Se puede obtener fuego poniendo entre el sol y lamoxa un pedazo de lente. Pero ¿de dónde viene el fuego?
Entre el sol y la lente hay mucha distancia. No existe
duda de que el fuego del sol ha aparecido sobre la moxa
a través de la lente. Sin embargo, aunque hubiere sol si lamoxa no tuviera la naturaleza de arder no se produciría elfuego.
De la misma manera, si se concentra la Luz de la
Sabiduría de Buda sobre el alma humana, su verdadera
naturaleza que es la base para que el hombre alcance laIluminación se encenderá y su luz iluminará las almas
de los hombres y despertará la fe en Buda. Buda coge lalente y la pone ante el mundo, por ello arde por doquier lallama de la fe.
– 71 –

La naturaleza de Buda

2. Los hombres se lamentan porque no consiguen su libertad, desatendiendo la naturaleza de Buda que lleva a la
Iluminación. Están poseidos por el polvo de las pasiones y
con el alma dominada por la forma discriminativa del bieny del mal.

¿Por qué los hombres, aun teniendo esta naturalezapura que los conduce a la Iluminación, producen una serie de imágenes falsas, ocultan la Luz de la Sabiduría de
Buda y vagan errantes en este mundo de sufrimiento y deilusión?

Una vez un hombre se levantó por la mañana, semiró al espejo, y vio que no tenía ni cabeza ni cuerpo. El
pobre hombre casi enloqueció. Ni su cara ni su cuerpo
habían desaparecido. Lo que ocurrió fue que se miró en el
reverso del espejo, y al no verse pensó que había perdido
su cuerpo y su cabeza.

Es absurdo y sin sentido sufrir porque uno no puede
alcanzar la Iluminación a pesar de sus esfuerzos. No es
posible fracasar en la búsqueda de la Iluminación si uno
piensa que su alma discriminante es ilusoria y es el fruto
de la acumulación de los deseos del pasado.
– 72 –

La naturaleza de Buda

Cuando cesan las falsas imaginaciones, la Iluminación aparece de por sí. Lo más curioso es que los iluminados experimentan que, sin falsas imaginaciones, nohabría Iluminación.

3. Esta naturaleza de Buda existe eternamente. Aunque
un hombre malo nazca como un animal, sufra como undemonio en el infierno, esta naturaleza de Buda nunca se
extingue.
En un cuerpo impuro, hasta en el fondo de una pasión
miserable está la naturaleza de Buda olvidada, ocultando
su brillo.

4. Una vieja historia nos cuenta que un hombre fue a
casa de un amigo y allí, embriagado, se quedó dormido.
El dueño de casa tuvo un asunto de urgencia y salió deviaje, pero pensando que el amigo podría caer en necesidad, le cosió una joya en el cuello de su traje. El hombre
despertó, salió e ignorando la amabilidad de su amigo sufrió hambre y pobreza. Después de mucho tiempo volvió
a encontrar al amigo y le pidió ayuda. A lo que el amigo
contestó que hiciera uso de la joya escondida.
Esta parábola nos enseña que la joya de la naturaleza– 73 –

La naturaleza de Buda

de Buda permanece oculta e intacta dentro del cuello deltraje de los deseos, la ira y la avaricia.
Aunque los hombres sean inconscientes de poseer
esta naturaleza sublime, y aunque malos e ignorantes
puedan ser, Buda nunca pierde fe en ellos porque sabe que
en el más alejado de ellos existen, potencialmente, todaslas virtudes de su naturaleza.
Puesto que los hombres, cubiertos en su ignorancia,
no ven correctamente y no saben encontrar la naturalezade Buda que tienen dentro de sí, Buda les enseña que alejen las imaginaciones falsas y les dice que no existe diferencia entre ellos y Él.

5. Buda es aquel que ha llegado al estado de Buda; loshombres son futuros Budas; no existe ninguna diferencia
cualitativa entre ellos.
Sin embargo, aunque los hombres son Budas en víasde serlo, no lo son todavía; por eso, cometen un gran error
si piensan que están al final del sendero de la Iluminación.
Aunque tengan la naturaleza de Buda, si no practicanel camino con diligencia ella no hace su aparición. Y si noaparece es que no han alcanzado la meta.
– 74 –

La naturaleza de Buda

6. Hubo una vez un rey que reuniendo a muchos ciegos
les hizo tocar un elefante y ordenó que dijesen cómo era
el animal. El que tocó los colmillos dijo que era como una
zanahoria gigantesca, el que tocó las orejas dijo que era
como un gran abanico, el que tocó la trompa dijo que era
como una mano larga de mortero, el que tocó las patas
dijo que era como un mortero, el que tocó la cola dijo que
era como una cuerda. Ninguno de ellos pudo captar la verdadera forma del elefante.

Con el hombre también ocurre lo mismo. Es posible
conocer parte de su naturaleza, pero no es nada fácil decir
exactamente cuál es su verdadera naturaleza, la naturalezade Buda.

El único medio para encontrar esa naturaleza que nose destruye con la muerte, que permanece pura aun en medio de las pasiones impuras y que además no se extingue
eternamente, es seguir a Buda y sus Enseñanzas.
III
LA NO EXISTENCIA DEL YO
1.

Hemos hablado de la naturaleza de Buda, pero si– 75 –

La naturaleza de Buda

pensáis que es como el “yo” o el alma de que hablan doctrinas diferentes, estáis equivocados.
El concepto del “yo” se produce en las almas que
sienten apego a las cosas mundanas. Esta adhesión al “yo”
es algo que tiene que ser negado por los que buscan elsendero de la Iluminación. La naturaleza de Buda es una
joya indescriptible que debe ser descubierta. La naturalezade Buda es pensar que no existe algo que en realidad
existe.
Pensar que existe el “yo” es pensar que existe algoque en realidad no existe. Pensar que no existe la naturaleza de Buda es pensar que no existe algo que en realidad existe.
Un niño pequeño se enfermó y fue auscultado por un
médico. Este le dio una medicina y le dijo a la madre que
después de darle no le hiciese mamar hasta que hubiera
digerido del todo.
La madre untó un líquido agrio en su pecho paraque el niño mismo desistiera de mamar. Cuando supuso
que había digerido la medicina, se lavó el pecho y le hizo
comprender al niño que la razón por la que antes había
tenido que negarle había desaparecido, y que ya podía
mamar tranquilo puesto que el pecho ya no estaba agrio.
El niño comprendiendo la verdad, mamó sin temor. Esta
conducta de la madre se debe a su gran amor por el hijo.
– 76 –

La naturaleza de Buda

De la misma forma que la madre de la parábola,
Buda predicó la no-existencia del “yo”, para alejar de loshombres el apego al “yo” y la errónea idea del mundo.
Después de haber alejado esta idea equivocada, enseñó laexistencia de la naturaleza de Buda.

El “yo” conduce a los hombres a la decepción, lanaturaleza de Buda a la Iluminación.

Buda abre los ojos de los hombres a la naturalezade Buda que lleva cada uno dentro de sí, como aquel queviendo a una mujer sufrir de pobreza porque no sabe quetiene muchas riquezas escondidas dentro de la casa, leenseña el lugar en donde se hallan.

2. Si todos los hombres llevan como algo innato la naturaleza de Buda, por qué existe la diferencia de nobles yplebeyos, ricos y pobres, y ocurren cosas tan desgraciadascomo la de matar o ser muerto, engañar o ser engañado?

Un luchador de la corte acostumbraba llevar una piedra preciosa de adorno sobre su frente entre las cejas.
– 77 –

La naturaleza de Buda

Un día cuando luchaba, se le incrustó la piedra dentro dela piel. El luchador pensó que había perdido la joya y tan
sólo fue al médico para que le curara la herida. El médico,
al verlo, enseguida se percató de que la piedra había producido la herida. Cogió un espejo y le mostró la joya incrustada debajo de la costra.
También la naturaleza de Buda está escondida entre
el polvo y la suciedad de los deseos de los hombres, pero
con la Sabiduría se llega a descubrirla de nuevo.
De esta forma la naturaleza de Buda, aunque existente en los hombres, se encuentra cubierta de codicia, ira
y necedad, sujeta a los actos y a su retribución. Sin embargo, no es que esté destrozada; al eliminarse las necedades y la duda, aparecerá de nuevo.
Como el luchador de la parábola que vio la joya en elclaro espejo del médico, los hombres verán la naturalezade Buda escondida en la piel de la pasión y de los deseos
mundanos, con la Luz de Buda.
3. Todos los hombres poseen dentro de sí la naturalezade Buda aunque existan diferencias en el ambiente, elmodo de vida, los actos y la retribución a su conducta, así– 78 –

La naturaleza de Buda

como vacas de diferentes colores dan por igual una lecheblanca.
En el Himalaya existía una hierba medicinal maravillosa. Su sabor era de suave dulzura pero por crecer en
grandes espesuras era imposible encontrarla. Un día unsabio pudo descubrirla guiado por su perfume. Reunió
las hierbas en un recipiente con agua para poderlas conservar, pero después de su muerte, la hierba medicinalpermaneció oculta en la montaña. El agua del recipiente
se descompuso y empezó a hacerse agria, peligrosa y desabor diferente.
La naturaleza de Buda está oculta como la hierba
de la parábola en la profunda maleza de los deseos. Es
muy difícil encontrarla. Ahora Buda abre la maleza para
mostrar su interior a los hombres. La naturaleza de Buda
es de un único sabor dulce, pero debido a los deseos mundanos de los hombres sabe de diferentes gustos y por ellolos hombres reciben diversas clases de vidas.
4. Esta naturaleza de Buda es tan dura como el diamante y no hay nada que la pueda destrozar. Se pueden abrir
agujeros en la arena y en las piedras, pero es imposible
agujerear un diamante.
El alma y el cuerpo del hombre pueden ser destruidos, pero nada puede destrozar la naturaleza de Buda.
– 79 –

La naturaleza de Buda

Esta naturaleza es la característica más preciosa delhombre. En el mundo existe la idea de la superioridad delhombre sobre la mujer, pero en la Enseñanza de Buda no
existe tal diferencia; sólo es superior a todo la Sabiduría
que conoce la existencia de la naturaleza de Buda.
Se funde el oro bruto y, refinándolo, se obtiene el oro
fino. Al fundir el oro del alma y al suprimir los desperdicios de los deseos mundanos, todos los hombres pueden
descubrir su propia naturaleza de Buda.

– 80 –

CAPÍTULO CUARTO

PASIONESI
PASIONES MUNDANAS
1. Hay dos clases de pasiones mundanas que envuelveny cubren la naturaleza de Buda.

Una de ellas es la pasión de la razón que impide elcorrecto juicio. La segunda es la pasión emocional, mutable ante cualquier experiencia.

Todas las imperfecciones humanas son causadas
por los errores de la razón y por las decepciones del sentimiento. Si buscamos su origen vemos que uno es la ignorancia y el otro el deseo.

La ignorancia y el deseo tienen fuerza propia paraoriginar todas las pasiones de la razón o del sentimiento,
y todos los sufrimientos.

La ignorancia es la no-Sabiduría, el no saber correctamente la razón de ser de las cosas. El deseo es un– 81 –

Pasiones

sentimiento muy fuerte que tiene como fundamento elapego a la vida. Es un hambre constante por todo lo
agradable que se ve y se escucha. Algunos llegan hasta a
desear la muerte.
De la ignorancia y del deseo nacen las pasiones comola avaricia, la ira, la necedad, la equivocación, el descontento, el rencor, la envidia, el egoismo, el orgullo, la adulación, el engaño, el desprecio y la insensatez.
2. La codicia nace cuando se tiene ideas no correctas
al ver algo atractivo. La ira nace cuando se tiene ideas nocorrectas al ver algo que no satisface. La necedad nace por
no saber lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer.
La equivocación nace al tener ideas erróneas escuchando
falsas enseñanzas.
La codicia, la ira y la necedad son los tres fuegos delmundo. El fuego de la codicia quema al hombre que haperdido su verdadera alma y se consume en los deseos. El
fuego de la ira quema a los hombres que, arrastrados por
la cólera, dañan la vida de los seres vivos. Y el fuego de lanecedad quema a los hombres que no escuchan las Enseñanzas de Buda y vagan por el mundo de la ignorancia.
Este mundo arde bajo varios fuegos. El fuego de la– 82 –

Pasiones

codicia, el fuego de la ira, el fuego de la necedad, el fuego
de la vida, de la muerte, de la enfermedad, de la vejez, yel fuego de la tristeza, la melancolía, el sufrimiento, el padecimiento y la desesperación. Estos fuegos de los deseos
no sólo queman a uno mismo, sino también a los demásy los conducen a cometer pecados de cuerpo, palabra ypensamiento. Además el pus que sale de las heridas producidas por esta quemadura envenena a los que se acercan
y los conduce por malos caminos.
3. La codicia viene de la insatisfacción, la ira del descontento y la necedad de las ideas impuras. El pecado decodicia no mancha mucho pero es muy difícil librarse deél. El pecado de ira causa una mancha grande pero es fácil
librarse de él. El pecado de necedad mancha mucho y es
muy difícil librarse de él.
Al ver algo que satisface hay que recordar lo quepuede dar una verdadera satisfacción, y frente a las cosas
desagradables hay que hacer esfuerzos para fortificar elsentimiento de la misericordia. Es menester apagar estos
tres fuegos pensando siempre con corrección. Si los hombres tuvieran sus almas llenas de pureza, justicia y desinterés, no habría cabida para las tentaciones de los deseos.
4.

La codicia, la ira y la necedad son como fiebres.
– 83 –

Pasiones

Cualquier hombre que tenga una de estas fiebres, por más
que esté recostado en una habitación amplia y hermosa, sesentirá sofocado y delirará.
El que no tenga estas tres pasiones, aun en una nochede crudo invierno podrá descansar plácidamente sobre
una cama de hojas secas. Y aun en una noche calurosa deverano, podrá dormir tranquilamente en una habitación
pequeña y cerrada.
Estas tres pasiones son el origen de las tristezas y sufrimientos de este mundo. La observación de los preceptos morales, la concentración y la Sabiduría eliminaran lascausas de estas tristezas y sufrimientos. La observación delos preceptos morales eliminará las impurezas de la codicia. La concentración del alma eliminará las impurezas dela ira. Y la Sabiduría eliminará las impurezas de la necedad.

5. Los deseos humanos no tienen límite; es como beber agua salada que no quita la sed. El hombre nunca secontenta y la sed se hace cada día más fuerte. Trata desatisfacer sus deseos pero lo que ocurre es que aumenta eldescontento.
Los deseos humanos nunca se verán satisfechos. En
ello está el sufrimiento de desear algo y no poderlo obte– 84 –

Pasionesner. Esta continua insatisfacción puede llevar a la locura.
Los hombres pelean por el deseo, luchan por eldeseo. El rey con el rey, el súbdito con el súbdito, el padre
con el hijo, el hermano con el hermano, la hermana con lahermana, el amigo con el amigo; todos luchan y se matan
enloquecidos por los deseos.
Los hombres, por el deseo, arruinan sus vidas, roban
engañan, adulteran. En algunas ocasiones son capturados
por los guardias y tienen que recibir fuertes castigos.
Por los deseos, los hombres cometen los pecadosde cuerpo, palabra y pensamiento. Sufren en este mundo
y también después de muertos siguen padeciendo en elmundo de la oscuridad.

6. De todas las pasiones mundanas, la lujuria es el rey.
Las otras pasiones le siguen atrás.
La lujuria es una buena tierra para que crezca lasimiente de las pasiones. La lujuria es un demonio que
come y destruye todas las buenas acciones de los hombres.
El deseo carnal es una serpiente venenosa que se oculta en una flor. Mata con su veneno al que se deleita con– 85 –

Pasiones

avaricia de la flor del deseo. El deseo carnal es el parásito
que seca los árboles. Se enrosca en el alma de los hombres
y consume todo el jugo del bien. La lujuria es el cebo quepone el demonio para atraer a los hombres y hundirlos.

Si se le da un hueso con sangre a un perro hambriento, el perro se lanza al hueso, pero lo único que obtiene
es cansancio y frustración. La lujuria es en el hombre
exactamente igual; nunca satisface por completo.

Por un simple pedazo de carne los animales se peleany se lastiman, como el que se enfrenta al viento con una
antorcha encendida, se quema a sí mismo. Los hombres,
al igual que los animales, movidos por el deseo luchan entre sí, se lastiman y se queman.

7. La codicia, la ira, la necedad y el orgullo son también cuarto flechas envenenadas que producen una serie
de enfermedades. Si las flechas fuesen de afuera habría
modo de evitarlas, pero las flechas lanzadas de dentro no
hay manera de detenerlas.

Cuando en el corazón existen la codicia, la ira y la
– 86 –

Pasiones

necedad, en la boca hay engaño, palabras necias, maledicencia y hipocresía. Después seguirán robos, asesinatos yadulterios.
Los tres malos pensamientos, las cuarto malas palabras de la boca y los tres actos malos del cuerpo hacen
los 10 males.
Cuando el hombre se acostumbra a mentir, llegará acometer toda clase de maldades. Para ocultar el mal tendrá que mentir y después de haber empezado a mentir nosentirá más remordimientos al repetir los malos actos.
El temor de los hombres viene de la necedad. Las
desgracias y las dificultades también vienen de la necedad. La necedad es el veneno del mundo humano.
8. Los hombres actúan guiados por los deseos mundanos y estos deseos originan los sufrimientos. Las pasiones,
los actos y los sufrimientos forman un círculo vicioso quegira incesantemente.
En la rotación de este círculo no hay principio ni fin.
Los hombres no conocen la manera de escapar de esta
rueda de la reencarnación. Los hombres nacen en esta
vida presente y en las futuras sin cesar, porque la rueda dela reencarnación no para de girar.
Si se amontonaran todos los huesos quemados de un– 87 –

Pasiones

hombre en su serie de vidas reencarnadas, se obtendría
un montón más alto que las montañas, y si se reuniera laleche que el mismo hombre mamó de su madre sería mayor que las aguas del océano.

Aún diciendo que en todos los hombres existe lanaturaleza de Buda, es tan hondo el fango de las pasiones
que no es fácil que salgan los brotes. Por ello el dolor es
tan universal e ilimitado como es el número de infelices.
II
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
1. Es muy difícil de entender la naturaleza del hombre.
Es como la maleza que no descubre ni siquiera la entrada.
A comparación de esto, la naturaleza de los animales esmucho más inteligible. Se clasifican en cuarto grupos alos hombres según sus características principales.

Primeramente, el que se martiriza a sí mismo. Este
recibe una enseñanza errónea y practica la austeridad.
Segundo, el que hace sufrir al prójimo, mata a los seres
vivientes, roba y comete crueldades. Tercero, el que sufre
y hace sufrir a los demás. El cuarto, es el que no sufre ni– 88 –

Pasiones

tampoco hace sufrir; vive en completa paz porque ha alejado de sí todos los deseo; sigue las Enseñanzas de Buday por eso no mata ni roba; es el que actúa con pureza dealma.
2. También hay una clasificación que divide a los hombres en tres grupos: hombres que son como letras escritas
en la roca, hombres que son como letras escritas en la arena, y hombres que son como letras escritas en el agua. Losdel primer grupo se enfadan con facilidad y su ira perdura
por largo tiempo, como las letras escritas en una roca.
Los del segundo grupo se enfadan con facilidad pero,
como la letras escritas en la arena, la ira se borra con rapidez. Los del tercer grupo, como cuando se escriben letras
sobre el agua que corre y no deja forma, aunque escuchen
palabras desagradables no dejan huellas en su corazón ysu alma está siempre pura y tranquila.
También hay otra clase de hombres. Primero, losque tienen un carácter fácil de descifrar; son orgullosos,
poco conscientes de lo que hacen y no tienen tranquilidad.
Segundo, los que tienen carácter difícil de descifrar; sonsilenciosos y muy atentos en las cosas; saben reprimir sus
deseos. Tercero, los que tienen un carácter imposible dedescifrar: son los que han exterminado los deseos.
– 89 –

Pasiones

De esta manera, hay muchas formas de clasificara las personas, pero la verdad es que el carácter de loshombres es muy difícil de entender. Solamente Buda loentiende y enseña a los hombres según el carácter de cadauno.
III
LA VIDA DEL HOMBRE
1. Hay una alegoría que se refiere a la vida. Un hombre
bajaba en un bote por un río, arrastrado por la corriente.
Otro le gritó desde la orilla; “no bajes contento por la corriente. Río abajo el agua está revuelta, hay remolinos peligrosos y, escondidos entre las rocas, están los cocodrilos
y los demonios. No sigas bajando por la corriente que hasde morir.”
En esta alegoría, la corriente del río es la vida delos placeres; bajar alegremente es sentir apego a la vida;el río revuelto significa la vida dominada por la ira y lossufrimientos; el remolino es el placer del deseo; las rocas
en que viven los cocodrilos y los terribles demonios es lavida mundana destrozada por los pecados; el hombre de laorilla, Buda.
Hay otra alegoría. Un hombre escapó después decometer un crimen. Perseguido por la justicia encontró asu paso unas fieras de las que volvió a escapar. Y ya sin
posibilidad de salvación vió bajo sus pies un viejo pozoen el que pendía una rama de glicinia. Decidió esconderse– 90 –

Pasiones

dentro del pozo y se colgó de la rama, pero vió a sus pies
en el fondo una serpiente esperándole con la boca abierta.
No teniendo otro remedio se quedó colgado de la rama.
Empezaron a dolerle las manos y parecía que se le zafaban. Además aparecieron dos ratones, uno blanco y otro
negro, que comenzaron a roer la rama.
Tenía que ser comido por la serpiente cuando sus manos ya no resistieran más o cuando los ratones acabaran
de roer la rama. En eso, levantó la cabeza y vió que desde
un panal de abejas empezaban a caer dulces gotas de mielen la boca. El hombre, olvidando su peligrosa situación,se extasiaba con la miel.
En esta alegoría, el hombre significa la soledad enque nacemos y morimos. Los perseguidores, las fieras
y la serpiente son el cuerpo, origen de todos los deseos;la rama de la glicinia en el pozo es la vida del hombre,
los ratones blanco y negro son los meses y los años que
pasan; y las gotas de miel son las satisfacciones de losdeseos mundanos.
2. Existe otra alegoría. Un rey puso cuarto serpientes
venenosas en una caja y ordenó a un hombre que lascriase. Le dijo que si una de ellas se enojara le quitaría lavida. El pobre hombre lleno de miedo decidió escapar dejando la caja.
El rey, al saberlo, mandó a cinco vasallos suyos que
lo persiguieran. Estos se acercaron a él con mentiras para
poder llevarlo de vuelta. El hombre no les creyó y volvió– 91 –

Pasionesa huir llegando a una aldea en donde buscó una casa para
esconderse.
En eso, se escuchó una voz del cielo que le decía
que en esa aldea no vivía nadie, y que esa noche llegrían
seis bandidos a atacarle. El hombre tuvo miedo y volvió ahuir. Encontró en su paso un enorme río de corriente muy
rápida y peligrosa. No era fácil cruzarlo, pero pensandoque en la orilla donde se encontraba le asechaba el peligro, hizo una balsa y, a duras penas, logró cruzar el río, y
por fin pudo conseguir su anhelada paz.
La caja de las cuatro serpientes es el cuerpo compuesto de cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. El
cuerpo es el origen del deseo, el enemigo del alma; poreso, este hombre, despreciando al cuerpo escapó de él.
Los cinco hombres que se le acercaron con mentiras,
son los cinco agregados que forman el alma y el cuerpo:
la forma, el sentimiento, la percepción, la volición y laconciencia. De ellos, se alejó y fue en busca de un escondite.
El escondite son los seis sentidos del cuerpo y losseis bandidos son los objetos de los sentidos. Viendo que
también había peligro en los seis sentidos, siguió su fuga.
El río con su rápida corriente es la vida revuelta de losdeseos.
El hombre alcanzó la otra orilla en la balsa de laEnseñanza de Buda, cruzando el río con seguridad.
– 92 –

Pasiones

3. Hay tres casos en que la madre no puede hacer nada
por el hijo, ni el hijo puede hacerlo por la madre. Se trata
de la desgracia del fuego, la desgracia del agua, y la desgracia del robo. Pero aun en estos casos, puede suceder
que hijo y madre se ayuden.
En cambio hay tres casos en que ni la madre puedesalvar al hijo ni el hijo puede salvar a la madre. Y estos
son: la vejez, la enfermedad y la muerte.
¿Cómo podrá un hijo envejecer en lugar de la madre?
¿Cómo podrá la madre enfermar en lugar del hijo, aunquellore viéndolo cuando éste se halle enfermo. No podrá elhijo morir por la madre ni la madre por el hijo.
4. Un día preguntó Yama a un pecador que cayó en el
infierno después de muerto por haber actuado con maldaden la vida. “¿Cuándo tú estabas en el mundo no te encontraste con los tres ángeles?” “No, mi señor, no me he encontrado”.
“Entonces dime, ¿no has visto, acaso, hombres tanteando con sus bastones con la espalda encorvada por los
años?” “Sí, mi señor, esa clase de ancianos la he visto a
menudo.” “Y tú no has reconocido en el anciano un men– 93 –

Pasiones

sajero celestial enviado para avisarte que tú también envejecerías y que tenías que hacer pronto el bien. Por eso teencuentras pagando tus pecados.”¿No has visto algún enfermo sin poderse levantar, tandemacrado que induce a desviar la vista del que lo mira?”“Sí, gran señor, estos enfermos los he visto.” “Y tú viendoal ángel dentro de esos enfermos, ¿no pensaste que tampoco eres inmune a la enfermedad? Por eso estás en este
infierno. Porque no los tomaste en cuenta.”“No has visto, acaso, a tu alrededor, hombres muertos?, ¿y la tristeza de los hombres que lloran a los muertos?” “Sí, gran señor, muertos he visto muchos en mi
vida.” “Y tú, viendo al ángel que advierte a los hombres
sobre la fatalidad de la muerte, no pensaste en la muertey descuidaste de hacer el bien, y por eso estás recibiendoahora el castigo. De acuerdo a lo que hayas hecho, recibes
luego el pago a ello.”
5. La esposa de un hombre rico llamado Kisagotami,
enloqueció por la muerte de su pequeño hijo. Sin escuchar
las palabras de los familiares, salió con el cadáver de su
niño en los brazos en busca de un médico que pudiera curarlo.

– 94 –

PasionesLos del pueblo derramaban lágrimas de compasión
por la mujer enloquecida, pero no podían hacer nada paraella. Uno de los creyentes del Bien Iluminado, viéndolatan desesperada le aconsejó que fuese a Jetavana, endonde se hallaba Buda. La mujer fue rápidamente hacia ellugar indicado con el niño.
El Bien Iluminado la miró con calma y le dijo, “Mujer, para curar a este niño es menester un poco de semillasde amapola. Ve a la ciudad y pide que te las regalen. Pero,ten bien presente que deben ser de una casa en donde nohaya habido ningún muerto.”
La madre enloquecida salió a la ciudad en busca delas semillas de amapola. No era difícil conseguir las semillas, pero buscó en vano la casa en donde nunca hubiera habido muertos. Comprendió, por fin, las palabras deBuda y, como si hubiera despertado de un sueño, recobró
el entendimiento. Fue a dejar el cadáver frío de su hijo enla tumba y volvió donde Buda para ser su discípula.
IV
LA REALIDAD DE LA VIDA HUMANA
1. Los hombres de este mundo son egoístas y no saben
amar y respetar al prójimo. Además pelean por necedades
y viven, trabajando sólo para ellos mismos, envueltos enel mal y el sufrimiento.
Los ricos, los pobres, los de clase alta y baja, sin– 95 –

Pasiones

diferencia, todos sufren por la riqueza. El que no tienesufre porque no tiene, el que tiene porque tiene. Todos
mantienen ocupada la mente con deseos insaciables y no
tienen ni un momento de calma.
El rico, si tiene tierras se inquieta por ellas, si tiene
casa se inquieta por ella. Se inquieta porque siente apego
a todas las cosas existentes. Si le sucede una desgracia,
si se enfrenta con una dificultad, si se le quema algo o leroban y se queda sin nada, sufre tanto que hasta llega aperder totalmente su tranquilidad. Además, él tiene miedo
a la muerte y está preocupado en distribuir sus riquezas.
En efecto él muere solo y no hay nadie que le acompañe.
El pobre sufre por la insuficiencia. Desea casa, tierras
y quemándose en este deseo sin fin, termina cansado dealma y de cuerpo. Por ello sin poder continuar viviendo,
hay quienes mueren sin haber completado su vida.
Parece que todo el mundo está en contra de él. También su largo camino hacia la muerte es solitario y sin
ningún acompañante.
2. Hay cinco males en este mundo. El primero es lalucha que existe entre los hombres y hasta entre los máspequeños insectos. Los fuertes atacan al débil, el débil engaña al fuerte. Todos se pelean y se hieren entre sí.
– 96 –

Pasiones

El segundo mal es la falta de observación del camino
correcto entre el padre y el hijo, entre los hermanos, entre
los esposos, entre los parientes. Cada uno piensa sólo en
sí mismo y en satisfacer sus propios deseos. Se engañan
entre sí y no hay sinceridad porque la boca no dice lo quepiensa la mente.
El tercer mal es la envidia y el celo que sienten todos los hombres. Todos tienen pensamientos y deseos
impuros. No existen relaciones correctas entre el hombre
y la mujer y por esta razón se producen disputas, peleas,injusticias y malos actos.
El cuatro mal es que los hombres se olvidan de hacer
el bien entre ellos. Actúan con maldad, con mentiras,
maledicencias, necedad, hipocresía y se ofenden entre sí.
No saben respetarse y piensan que sólo ellos son los más
importantes y los más grandes. No sienten remordimiento
ofendiendo a otros.
El quinto mal es que los hombres desatienden su
deber de hacer el bien. Olvidan los favores recibidos, nocumplen con sus obligaciones, se dejan llevar sólo por
los deseos, causan molestias a los demás y llegan luego acometer terribles pecados.

3.

Los hombres deben amar y respetar al prójimo y ayu– 97 –

Pasiones

dar a otros en sus dificultades, pero lo que hacen es pelear
y odiarse por unos pocos intereses. No saben que por muy
pequeño que sea el motivo, con el tiempo crece y se agrava la rencilla.
Las rencillas de este mundo, aunque dañan a las dos
partes no llevan enseguida a la perdición. Pero el veneno
queda, el odio se acrecenta, la ira marca profundas huellas
en el alma, y hasta después de la muerte, hasta después dela reencarnación, sigue hiriendo.
El hombre viene a este mundo de la codicia y de lalujuria, completamente solo y muere completamente solo.
Viene y se va en completa soledad. No hay quien reciba
por él el castigo de la vida futura; sólo a él le toca sufrirlo.
El bien y el mal tiene pagos diferentes en la otra
vida. El bien es pagado con la felicidad y el mal con eldolor según la ley de la causa y del efecto. Cada hombre
debe cargar con sus pecados y seguir solo el camino decidido en pago a sus propios actos.
4. El hombre, esclavizado por los lazos del amor y delplacer se enfrasca en su dolor y, a pesar del paso de losmeses y los años, no logra deshacerse de su tristeza. Borracho por el deseo, se rodea de maldad, hace lo que leplace, pelea con otros y no puede caminar por el senderode la verdad. Muere antes de poder terminar su vida y su– 98 –

Pasiones

fre eternamente.
Esta conducta de los hombres está en contra de losprincipios de la naturaleza. Por eso trae ineludiblemente
la infelicidad consigo. Los hombres tienen que sufrir eneste mundo y en los que siguen.
Las cosas de esta vida son transitorias y cambian con
mucha rapidez. No hay nada en lo que uno pueda confiar
ni apoyarse. En estas circunstancias, indiscutiblemente, es
lamentable que todos estén cautivos del placer.
5. Esta es la verdadera imagen de este mundo. Los
hombres nacen en el sufrimiento y el mal es su conducta;
no saben hacer el bien. Todo es para su provecho e ignoran lo que significa dar. Como consecuencia natural nopueden eludir el castigo de los sufrimientos.
El deseo mueve todas las pasiones y como resultado
sigue el interminable sufrir.
El tiempo de lujo y apogeo no dura eternamente;
pasa con rapidez. Entre los placeres de este mundo no haynada eterno.
6. Los hombres deben dejar las cosas mundanas y buscar el camino cuando todavía están sanos y desear la vida
– 99 –

Pasiones

eterna. ¿Qué otra felicidad y esperanza puede haber fuera
de la búsqueda del camino hacia la Iluminación?
Los hombres no creen que si actúan de acuerdo albien, recibirán en pago el bien; si actúan de acuerdo al
camino correcto lograrán alcanzarlo. Tampoco creen que
cuando den, recibirán la felicidad. Ignoran y no creen en
todo lo concerniente al bien y al mal.
Tienen sólo ideas equivocadas. No conocen el camino, no conocen el bien, su alma está en la oscuridad, nosaben el por qué de la buena y la mala suerte, de la dicha
y de la desgracia, se entristecen y lloran con solamente
ver lo que pasa ante sus ojos.
Ya que todo es mutable, se puede suponer que ocurran cosas completamente contrarias. Sin embargo loshombres sólo saben entristecerse y sufrir por las cosas
perecederas. No escuchan las Enseñanzas. El alma no piensa en el más allá, y ebria en el placer que tiene ante sí, seaferra a los deseos mundanos de la riqueza y la lujuria.

7. Es indescriptible la forma en que los hombres hanvenido sufriendo y penando en el mundo de la ilusión
desde épocas remotas. Y aun en nuestros días, estas ilusiones no han dejado de existir. Por eso, es una alegría
muy grande para los hombres el haber escuchado las– 100 –

Pasiones

Enseñanzas de Buda y el haber podido creer en Él.
Hay que meditar, alejar el mal, escoger el bien, y esforzarse diligentemente para estos fines.
Ahora que, afortunadamente, hemos podido oir las
Enseñanzas, debemos creer en ellas y desear nacer en la
Tierra Pura de Buda. Después de conocer a Buda, ningún
hombre debe ser esclavo de los deseos y del mal. Tampoco debe conservar esta Enseñanza para sí solo: hay que
practicarla y transmitirla a los demás hombres.

– 101 –

CAPÍTULO QUINTOLA SALVACIÓNI
LA SALVACIÓN DE BUDA
1. En la vida de los hombres, los deseos mundanos son
muy difíciles de alejar. Los hombres han venido repitiendo desde las más remotas edades, infinidad de pecados
tras pecados y llevan sobre sí la gran carga de sus culpas.
Por ello, aun teniendo dentro de sí la preciosa naturalezade Buda, no es fácil sacarla a relucir.
Buda, que conocía esta naturaleza del hombre, sehizo Bodhisattva en la remota antigüedad. Sentía una grancompasión por los hombres y para salvar a los que sufrían
toda clase de temores, hizo los siguientes votos. Se juró así mismo cumplirlos, aunque su cuerpo estuviese dentrodel veneno de los sufrimientos.
(a) “Aunque yo me convierta en Buda, si todos loshombres que nacen en esta tierra de Buda no llegasen aadquirir la posibilidad de ser Buda, y si no son Iluminados, juro no alcanzar la Iluminación.”(b) “Aunque yo me convierta en Buda, si mi claridad
tiene límite y no alcanza a alumbrar todos los rincones dela tierra, juro que no alcanzaré la Iluminación.”– 102 –

La Salvación(c) “Aunque yo me convierta en Buda, si mi vida no
puede ser útil para salvar un número ilimitado de otros
hombres, juro no alcanzar la Iluminación.”(d) “Aunque yo me convierta en Buda, si los Budas
de las diez direcciones no me alaban y llaman mi nombre,
juro no alcanzar la Iluminación.”(e) “Aunque yo me convierta en Buda, si los hombresde las diez direcciones con fe sincera piensan en nacer enmi reino y aun repitiendo diez veces mi nombre no realizan el propósito, juro que no alcanzaré la Iluminación.”(f) “Aunque yo me convierta en Buda, si los hombresde las diez direcciones que anhelan nacer en mi reino,
buscan el camino de la verdad, practican la virtud con
verdadera sinceridad, llegada la hora de la muerte, no sonrodeados por los Bodhisattvas y yo no logre recibirlos,
juro no alcanzar la Iluminación.”(g) “Aunque yo me convierta en Buda, si los hombres de las diez direcciones que oyen hablar de mí, piensan en mi reino, siembran muchos árboles de virtud, esperan que una sincera obra de caridad haga feliz a las almas
y desean nacer en mi reino, no logran realizar su anhelo,– 103 –

La Salvación

juro no alcanzar la Iluminación.”(h) “Aunque yo me convierta en Buda, juro no alcanzar la iluminación hasta que todos aquellos que nazcan en
mi Tierra Pura alcancen la condición en la cual ellos seconviertan en Buda en la vida siguiente. Con excepción deaquellos quienes, según su voto personal usen la armaduradel gran voto por el bien de la gente, se esfuercen por elbienestar y paz del mundo, conduzcan a innumerables
personas hacia la iluminación y cultiven el mérito de la
gran compasión.”(i) “Aunque yo me convierta en Buda, si los hombres de las diez direcciones no reciben la luz de mi Iluminación, ni logran la purificación del cuerpo y del alma, ni
llegan a superar las cosas de este mundo, juro no alcanzar
la Iluminación.”(j) “Aunque yo me convierta en Buda, si los hombresde las diez direcciones, al escuchar mi nombre no logran
poseer la profunda fe que libra de la idea de la vida y dela muerte, y la sabiduría que hace superar todo obstáculo
antepuesto a los deberes, juro no alcanzar la Iluminación.””Yo, en estos momentos, juro cumplir estas promesas. Si mis deseos no se realizan, juro no alcanzar la Iluminación. Seré el dueño de la Luz Infinita, alumbraré atodos los mundos de las diez direcciones para disipar lanube de los sufrimientos, y manifestando el secreto dela sabiduría de la Enseñanza, entregaré a los hombres eltesoro de la virtud.”– 104 –

La Salvación

2. Buda hizo estos juramentos y durante un tiempo incalculable repitió obras virtuosas y construyó un Reino
Puro. En la remota antigüedad se convirtió en Amida, el
Buda de la Luz Infinita y de la Vida Eterna, ahora se encuentra en su Reino iluminando a todos los hombres.
En esta Tierra Pura no existen los sufrimientos yfluye la alegría de la Iluminación por doquier. Las flores,
los perfumes, los adornos, la vestimenta, los alimentos,
todo se presenta según los deseos de los que viven en este
Reino. Cuando la agradable brisa empieza a soplar y pasa
por entre los árboles de los tesoros, la música de las Sagradas Enseñanzas llena el aire y purifica el alma de losque escuchan.
En esta Tierra Pura hay muchas flores de loto y cadaflor lleva infinitos pétalos. Cada pétalo tiene su brillo ycada brillo es una Enseñanza de la Sabiduría de Buda que
conduce a los que escuchan por el camino de Buda en perfecta paz.
3. Ahora todos los Budas de las diez direcciones alaban
las virtudes del Buda de la Luz infinita y de la Vida Eterna.
Cualquier hombre que escuche este nombre de Buda,
puede renacer en su Reino, con sólo desear, creer y ser feliz con Buda.
– 105 –

La Salvación

Todos los que renacen en la Tierra Pura viven una
vida eterna; sus almas se llenan del deseo de salvar a loshombres y se dedican a esa labor.

Al hacer estos votos llegan a comprender la mutabilidad de las cosas y logran la emancipación y el alejamiento
de los deseos; llegan a actuar para la felicidad del prójimo
como para sí mismo, a vivir con los hombres en la misericordia, y a librarse de las ligaduras y apegos de la vida deeste mundo.

Los hombres conocen los sufrimientos y las dificultades de este mundo, pero a su vez saben la fuerza ilimitadade la misericordia de Buda. En el alma de estos hombres
no existe el apego, no existe la diferencia entre el “yo” yel prójimo, no se distingue entre el ir y venir, el avanzar
y el detenerse. Además, Buda gusta de estar con quienes
recibieron su misericordia.

Por eso, si un hombre escucha el Nombre de Buda ylo repite lleno de alegría, aunque sea una sola vez, recibirá el poder de compartir la compasión de Buda. Por ello,
es menester escuchar con fe y alegría las Enseñanzas deBuda, acercarnos a Él, aun pasando por en medio de lasllamas mundanas, y actuar según sus palabras.
– 106 –

La Salvación

Si un hombre desea sinceramente alcanzar la Iluminación, es imprescindible la ayuda de Buda. Alcanzar la
Iluminación sin la ayuda de Buda, no está en poder delhombre común.

4. Buda no se encuentra lejos de aquí. El Reino de Buda
es el lejano paraiso del oeste, pero también está dentro delalma del que piensa y cree en Buda.
Al imaginar en la mente la figura de Buda, éstaaparece con millones de diferentes brillos dorados, ytiene cuarenta y ocho mil figuras características. Cada
una de las figuras y características tiene cuarenta y ocho
mil brillos, y cada uno de los brillos alumbra todos losrincones de los mundos de las diez direcciones y envuelve
a quienes repiten su Nombre.
Al contemplar esta figura de Buda logramos conocer
el alma de Buda. El corazón de Buda está lleno de misericordia y salva a todo el que tiene fe y aun a los que no lo
conocen o tienen olvidada su misericordia.
A quienes tienen fe Buda concede una oportunidad
para ser uno con Él mismo. Puesto que el cuerpo de Buda
puede ocupar todos los espacios, Buda entra en todas las– 107 –

La Salvación

almas que piensan en Él.

Esto significa que cuando alguien piensa en Buda, setransforma en un Buda con toda su perfección. Es el Buda
mismo.

Por eso, todo el que tiene una fe pura y sincera debe
pintar su alma como el alma de Buda.

5. El cuerpo de Buda tiene muchas formas y aparece
según la capacidad de cada hombre.

El cuerpo de Buda es inmenso e infinito; cubre todos los espacios; está fuera del alcance de la imaginación
humana. Podemos ver su manifestación en forma de naturaleza, de hombre, de universo.

Para todo el que recita el Nombre de Buda, El hacesiempre su aparición en compañía de dos Bodhisattvas; elde la Compasión y el de la Sabiduría. Viene en busca delos que rezan a Él. Buda hace su aparición en todos los– 108 –

La Salvación

mundos, pero, sólo el que tiene fe en Él puede verlo.

Si el sólo imaginar la figura de Buda produce una felicidad infinita, cuanto más no será el ver su figura real.

6. El alma de Buda es la misericordia y la sabiduría
misma, y por eso salva a cualquier hombre.

El hombre que comete los más temidos pecados a
causa de su ignorancia, siente dentro de su alma la ira,
piensa en algo miserable, miente, chismosea, habla mal
de alguien, engaña, mata, roba y adultera; por sus malos
actos tiene que recibir un castigo eterno.

Pero, si a la hora de su muerte un buen amigo leaconseja: “La muerte te acecha y el sufrimiento no tepermite pensar en Buda, por lo menos recita la frase: Adoración al Buda de la Luz Infinita y de la Vida Ilimitada”
y este hombre invoca el Nombre de Buda con sinceridad,
a medida que repite su Nombre van desapareciendo los
pecados que le harían caer al mundo de la oscuridad y se
– 109 –

La Salvaciónsalva.
Si con sólo repetir el sagrado Nombre del Buda dela Luz Infinita, se borran los pecados que hacen caer al
mundo de la eterna oscuridad, cuánto más grande no ha deser la salvación si alguien piensa en Él con toda su alma?
El que con verdadera sinceridad repite el Sagrado
Nombre, es un hombre tan maravilloso como un loto
blanco en flor. Le acompañarán los dos Bodhisattvas dela Compasión y de la Sabiduría, y sin alejarse nunca delcamino de la verdad nacerá en el Reino de Buda.
Por eso todos tienen que memorizar las palabras:“Namu-Amida-Butsu”, o sea “Total Confianza en el Buda
de la Luz Infinita y de la Vida Eterna”
II
LA TIERRA DE LA PUREZA
1. El Buda de la Luz Infinita existe desde la eternidad
y siempre está enseñando el Dharma. Los que viven en el
Reino de Buda no tienen sufrimientos; sólo conocen díasde felicidad: por eso a este Reino se le llama la “tierra dela felicidad”.
En este Reino hay un lago hecho de siete tesoros quetiene aguas cristalinas y un fondo de arena de oro. En la– 110 –

La Salvación

superficie del agua florecen grandes lotos de diferentes
colores. El loto azul emite brillos azules, el loto amarillo,
brillos amarillos, el loto rojo, brillos rojos, el loto blanco,
brillos blancos y todos llenan el aire de dulce frangancia.

En diferentes lugares, al margen del lago, hay pabellones decorados con oro, plata, lapislázuli, cristal, y escaleras de mármol que llegan hasta ellos. Sobre las aguasdel lago hay terrazas cerradas con cortinas de piedras
preciosas. Entre ellas existen muchos jardines con árbolesaromáticos y hermosas flores.

En el cielo vibran melodías divinas; la tierra reluce
con tintes dorados. Seis veces, durante el día y la noche,caen del cielo flores celestiales. Los que viven en el Reino
las recogen para ofrecerlas a todos los Budas.

2. En los jardines de este Reino, cisnes, pavos reales,loros, y otras aves del paraíso cantan loas a las virtudes deBuda y repiten las Enseñanzas con voz dulce y suave.

Todos, al escuchar estos cantos, piensan en Buda yen sus Enseñanzas, anhelan la paz y la unión. Todo el que– 111 –

La Salvación

escucha esta música oye la voz de Buda, renueva su fe en
Él, experimenta una gran alegría y refuerza las lazos defraternidad entre los hermanos que reciben la misma doctrina.
Cuando el suave céfiro pasa por entre los árboles yhace sonar las pequeñas campanillas doradas, se escucha
una música indefinible por doquier.
El que oye esta música, de por sí piensa en Buda y ensus Enseñanzas y anhela la unión y la paz entre los hombres. Todas estas maravillas son sólo un pálido reflejo delas hermosuras que existen en la Tierra Pura.
3. ¿Cuál es la razón por la cual Buda es llamado “elBuda de la Luz Infinita y de la Vida Ilimitada”? Ella sefundamenta en el hecho de que el esplendor de su verdad
es incalculable e ilumina sin ser impedido a todos losmundos de las diez direcciones y su vida no tiene ningún
límite.
Los que renacen en este Reino, no vuelven nunca al
mundo de los deseos y de la muerte porque han logradola perfecta Iluminación. El número de los iluminados es
incalculable e ilimitado.
También incalculable es el número de las almas quecon esta Luz de Buda renacerán con una nueva vida.
– 112 –

La Salvación

Si uno consigue concentrar su alma en el Nombre
de Buda, durante un día, dos días o siete días, a la horade muerte se le aparecerá Buda acompañado de hombres
virtuosos. Le conducirá sin disturbar su mente y le harárenacer en su Reino.

Quien escucha el Nombre de Buda y cree en sus
Enseñanzas, protegido por los Budas, podrá alcanzar la
verdadera Iluminación.

– 113 –

EL CAMINO DE LA PRÁCTICA

CAPÍTULO PRIMERO

EL CAMINO DE LA PURIFICACIÓN
I
LA PURIFICACIÓN DEL ALMA
1. El hombre tiene dentro de sí las pasiones terrenales
que son los orígenes de los sufrimientos y de la ilusión.
Existen cinco maneras para librarse de las pasiones.

La primera es tener una idea correcta de las cosas, desu causa y de sus efectos. Es decir, saber que la causa detodos los sufrimientos son las pasiones terrenales que seencuentran dentro del alma, y que cuando se extinguen estas pasiones entra uno en un estado de tranquila placidez.
Puesto que se tiene una perspectiva equivocada se piensa
en el “yo”, y se ignora la ley de la causalidad, y por este
error se tienen las pasiones terrenales. Por eso los hombres sufren y pierden la paz del alma.

La segunda manera de apaciguar las pasiones terrenales es el control de los deseos. Es decir, evitar con unalma pura y clara, los deseos que nacen de las sensaciones
de los ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Así secortan desde la raíz el origen de las pasiones terrenales.
– 116 –El Camino de la Purificación

La tercera es tener una idea correcta en cuanto al
uso propio de todas las cosas. La ropa y la comida estánrelacionadas a las necesidades del cuerpo y no deben serutilizadas para la comodidad y el placer. La vestimenta
es necesaria para proteger el cuerpo del calor y del frío,y para cubrir las partes vergonzosas. La comida es paraalimentar el cuerpo que practica el camino de la virtud.
De estas ideas correctas no pueden nacer las pasiones terrenales.

La cuarta es aprender a soportarlo todo; el calor, el
frío, el hambre, la sed, y también las injurias y los abusos.
Soportando todas estas cosas, el fuego de las pasiones terrenales que quema el cuerpo, no volverá a arder.

La quinta es evitar los peligros, los lugares a donde
no se debe ir, y alejar a los amigos con quienes no se debe
tratar. De esta forma las llamas de las pasiones terrenales
se extinguirán.

2.

Hay cinco grupos de pasiones en el mundo. Deseos– 117 –El Camino de la Purificación

que nacen de lo que ven los ojos, de lo que oyen los oídos, de lo que huele la nariz, de lo que saborea la lengua yde lo que el tacto siente como agradable.

Muchos hombres experimentan la atracción de estas
cosas placenteras, se emborrachan con ellas y no ven sus
desastrosos efectos. Son atrapados en las trampas preparadas por el diablo, al igual que un ciervo que cae en las
trampas del cazador. Realmente, estos cinco deseos son
trampas; los hombres apresados en ellas sienten pasiones
terrenales y sufren. Por ello es necesario ver los desastresde los cinco deseos y saber el camino para librarse de estas trampas.

3. La manera no es una sola. Por ejemplo, si se amarraa una serpiente, un cocodrilo, un ave, un perro, un zorro
y un mono, a seis animales de diferente naturaleza, juntos
con una misma cuerda, cada uno pretenderá volver a su
habitat según su propia naturaleza. La serpiente a un solitario rincón, el cocodrilo al agua, el ave al cielo, el perro
al poblado, el zorro al llano, el mono al bosque, y por ello
se pelearán entre ellos, siendo al final llevados hacia ellado al que va el más fuerte.
– 118 –El Camino de la Purificación

Lo mismo que en este ejemplo, lo que ven los ojos,
lo que oye el oído, lo que huele la nariz, lo que saborea lalengua, lo que siente el tacto, y lo que piensa la mente sepelearán entre sí, triunfando finalmente la atracción más
fuerte.
Si se amarra a cada uno de estos animales por separado a una columna fuerte, todos ellos en un principio
intentarán escapar y volver a sus casas, pero al final seagotarán sus fuerzas y se echarán cansados alrededor de lacolumna. De igual manera si uno disciplina y controla elalma no será arrastrado por los cinco deseos de los ojos,
oídos, nariz, lengua, tacto. Si el alma está bajo control
logrará la felicidad ahora y en el futuro.
4. Los hombres dejándose llevar por la llama de losdeseos buscan la fama, pero la fama y la gloria son comoel incienso que pronto se consume y desaparece. Quien nohace más que perseguir la gloria y la fama y desatiende labúsqueda del camino de la verdad se encontrará en serio
peligro y el alma sufrirá remordimientos.
El hombre que persigue la fama, el dinero y el poderes como un niño que lame la miel untada en una espada.
Mientras saborea corre el peligro de cortarse la lengua. El
que se satisface en su codicia es como aquel que corre con
una antorcha encendida en contra del viento. No puedeevitar que el fuego queme sus manos y su cuerpo.
– 119 –El Camino de la Purificación

No creas en tu propia alma que está llena de los tres
venenos de la codicia, la ira y la ignorancia. No te dejes
dominar por los deseos, controla las pasiones y no lasdejes correr.

5. El que aspire a llegar a la Iluminación tiene que apagar el fuego de los deseos. Como aquel que va cargado depaja y escapa al ver el fuego, el que busca la Iluminación
debe alejarse del fuego de los deseos.
El que ve colores hermosos y por temor a ser atraído
por ellos quiere sacarse los ojos, se equivoca. El alma es
el dueño y por eso al echar fuera el deseo del alma cesa
enseguida cualquier peligro.
Es duro ir en busca del camino de la verdad, pero aún
más penoso es no tener un alma que busque el camino. No
hay límites en los sufrimientos de haber nacido en este
mundo donde el hombre envejece, enferma y muere.
Quien va en busca del camino es como un buey que
lleva una gran carga y avanza en un terreno fangoso.
Aunque esté muy cansado, no mira ni a los lados hasta
conseguir salir del barro para, por fin, descansar. El fango
de los deseos es profundo pero, yendo en busca del cami– 120 –El Camino de la Purificación

no con el alma recta, el hombre pronto saldrá del barro ylos sufrimientos cesarán.
6. El que busca el camino de la Iluminación debe alejar
todo orgullo del alma y llenarse de la Luz de Buda. Todaslas joyas y tesoros del mundo no superan el adorno de lavirtud.
Para gozar de buena salud, dar la verdadera felicidad
a la familia y estar en paz con todos, uno debe disciplinar
y controlar el alma. Sólo así llegará a la Iluminación yconseguirá con naturalidad la sabiduría y la virtud.
Las piedras preciosas nacen de la tierra, la virtud
nace del bien, y la Sabiruría del alma tranquila y pura.
Para caminar a salvo por el gran laberinto de la vida, es
necesario alumbrar con esta Luz de la Sabiduría e ir adornado de virtudes.
La Enseñanza de Buda que recomienda deshacerse delos tres venenos de la codicia, la ira y la necedad es una
Buena Enseñanza y el que la sigue alcanza la felicidad deuna buena vida.
7. El ser humano tiende a inclinarse hacia lo que piensa.
Si piensa en la condicia nace en él el sentimiento de la
codicia. Si piensa en la ira nace en él el sentimiento de laira. Si piensa en hacer el daño nace en él el deseo de hacer
daño.
– 121 –El Camino de la Purificación

El vaquero en tiempo de la cosecha, en otoño, reúne
las vacas que estaban sueltas y las pone en un corral. Hace
esto para evitar que sean causas de quejas por meterse enel sembrado ajeno o que sean muertas. De la misma manera los hombres deben cerrar el alma a las malas ideas y,si las tienen dentro, destruirlas. Hay que cultivar un almaque no codicie, ni sienta ira, ni deseos de dañar.

El vaquero, en la primavera, cuando comienzan a
brotar las plantas, suelta su ganado al campo, pero no deja
de poner atención en su paradero. De la misma manera elhombre debe conocer los movimientos de su alma y la dirección que toman.

8. Cuando, por primera vez, Buda fue a la ciudad de
Kausambi, un hombre resentido, sobornó a los maleantes
de la ciudad para hacerles hablar mal de Él. Cuando losdiscípulos de Buda entraron en la ciudad no pudieron recibir ni una limosna, y en cambio les llenaron de injurias.

Ananda le dijo a Buda: “Será mejor que nosmarchemos de esta ciudad; seguramente habrá otras
ciudades mejores”. Buda le contestó: “Ananda, si en lasiguiente ciudad es igual que aquí, ¿qué harás?” “Gran– 122 –El Camino de la Purificación

Buda, nos iremos a otra ciudad”.

”Ananda, si seguimos así no habrá fin. Yo pienso que
es mejor soportar con paciencia y en silencio todas las
injurias y cuando se terminen, nos iremos a otra ciudad.
Querido Ananda, Buda no se altera por estas ocho cosas:
la ganancia, la pérdida, el orgullo, el desprecio, la alabanza, la injuria, el sufrimiento y la alegría. Estas injurias seterminarán en siete días.”II
LOS ACTOS BUENOS
1. El que busca el camino de la Iluminación, tiene siempre que esforzarse en purificar el cuerpo, la lengua y lamente. Purificar la conducta del cuerpo significa no matara ningún ser viviente, no robar y no adulterar. Purificar la
conducta de la lengua significa no mentir, no hablar mal,no engañar y no hablar en vano. Purificar la conducta dela mente significa no codiciar, no sentir ira y no pensar
mal.
Cuando el alma se enturbia, la conducta se vuelve
impura y cuando la conducta es impura, no hay manerade evitar el sufrimiento. Por ello, para ir por el camino lo
primordial es purificar el alma y actuar con pureza.
– 123 –El Camino de la Purificación

2. Había una vez una viuda rica. Tenía muy buena famaporque era amable, delicada y humilde. Ella tenía una sirvienta muy inteligente y trabajadora.

Un día la sirvienta pensó: “Mi ama es una persona demuy buena fama, pero no sé si ella es buena de naturalezao es que las circunstancias la hacen ser así. Voy a probarla.”
Una mañana, la sirvienta se quedó en cama hasta
tarde, y por fin, al medio día, aparecio ante la ama. Ésta,
muy disgustada, le regañó diciendo: “¿Por qué te levantas
tan tarde?” “El que yo me haya levantado tarde un día odos días no es motivo para que Ud. se enoje de esa forma,” le replicó. El ama se encolerizó sobremanera.
A la mañana siguiente la sirvienta volvió a levantarse
tarde. El ama no pudo controlarse y le propinó un porrazo
en la cabeza. El incidente se propagó por la ciudad y laviuda rica perdió su buena fama de antes.

3. Todos son como esta ama. Cuando las circunstancias son favorables todos pueden ser amables, humildes ymagnánimes. El problema está en ver si uno puede seguir
así en situaciones adversas.
– 124 –El Camino de la Purificación

Cuando escuchamos algo que nos desagrada, cuando
otra persona se acerca a nosotros con visible enemistad,
cuando no tenemos lo suficiente para vestir, comer y vivir,¿podremos tener un alma pura y actuar correctamente?
No se puede calificar de bueno al que tiene un almapura y actúa de acuerdo al bien, cuando las circunstancias
le son favorables. Sólo se le puede llamar bueno, puro yhumilde al que ha recibido las Enseñanza de Buda, y, esforzandose de practicarlas, ha pulido su alma y su cuerpo.

4. Existen cinco pares de palabras que son: palabras
apropiadas a las circunstancias y palabras inadecuadas,palabras que transmiten la verdad y mentirosas, palabras
suaves y duras, palabras beneficiosas y venenosas, palabras amables y de odio.
Cuando hablamos tenemos que elegir cuidadosamente nuestras palabras porque quien nos escucha seráinfluenciado en bien o en mal. Si nuestra alma está llena
de simpatía y de compasión, no saldrán palabras malas.
No debemos permitir que de nuestra boca salgan palabras
duras. Llenamos el alma de amor para que no haya cabidapara la ira y el odio.
Supongamos que haya un hombre que, con pala y– 125 –El Camino de la Purificaciónpico, quiera separar de la tierra toda la escoria que contiene. Empieza a trabajar con perseverancia, echando fuera la escoria que encuentra, pero su tarea es imposible.
Como este hombre loco, no podemos esperar a eliminar
todas las palabaras malas. Nosotros debemos fortificar
el alma para que no se altere al oir cualquier clase de palabra.

Así como es inútil pretender pintar en el cielo con
acuarelas, secar un gran río con el fuego de una antorcha,sacar ruidos ásperos frotando dos pieles suaves, hay que
cultivar un alma que no se altere aunque escuche cualquier clase de palabras.

El hombre tiene que cultivar un alma tan grandecomo la tierra, ilimitada como el cielo, profunda como un
gran río y suave como la piel bien curtida.

Si tu enemigo te apresa y te tortura, que no se oscurezca tu alma porque significaría que no sigues las Enseñanzas de Buda. Aunque nos hallemos en una situación
así tenemos que aprender a controlarnos, a no pronunciar– 126 –El Camino de la Purificación

palabras de odio, ni de ira, y a rodear a esa persona con unalma llena de amor y de compasión.

5. Un hombre descubrió un hormiguero que humeaba denoche y ardía de día. Un sabio a quien se lo contó le dijoque desenvainara su espada y excavara el hormiguero, yasí lo hizo. Primero apareció un candado, luego encontró
unas burbujas de agua, un tenedor, una caja, una tortuga,
un cuchillo de carnicero, un pedazo de carne y, al final,
un dragón. El hombre le contó al sabio lo que había encontrado. Entonces él le dijo que lo tirara todo, excepto eldragón. “No disturbes al dragón,” le recomendó.

Esta es una alegoría en la que el hormiguero es elcuerpo del hombre. Lo de “humear de noche” significa
alegrarse o arrepentirse en la noche de lo que se ha hechode día. Lo de “arder de día” significa realizar con el cuerpo y la boca lo que se ha pensado de noche.

El hombre significa quien busca el camino. El sabio
representa a Buda. La espada es la Sabiduría y el excavar
simboliza los esfuerzos que se deben hacer.
– 127 –El Camino de la Purificación

El candado representa la ignorancia; las burbujas
de agua, los sufrimientos y la ira; el tenedor, la duda yla incertidumbre; la caja representa la codicia, la ira, lapereza, la veleidad, el arrepentimiento y la desilusión.
La tortuga significa el alma; el cuchillo del carnicero, loscinco deseos, y el pedazo de carne, el deseo hambrientodel placer. Todos ellos son venenos para el cuerpo y por
eso ordena Buda que sean tirados.

El dragón es el alma libre de los deseos terrenales. Si
excavamos hacia el fondo de nosotros mismos encontraremos a este dragón. Las palabras; “Déjalo solo y no disturbes al drágón,” significan librar el alma de las pasiones
terrenales.

6. Pindola, uno de los discípulos de Buda, después dealcanzar la Iluminación, regresó a Kausambi, su tierra natal, para devolver los favores recibidos. Preparó el terreno
para sembrar las semillas de Buda.

En las afueras de la ciudad de Kausambi había unpequeño parque llamado el bosque de Udaka, y una hilera
sin fin de palmeras. El gran río Ganges enviaba, desde sus
aguas, una fresca brisa.
– 128 –El Camino de la Purificación

Un día caluroso de verano, Pindola se encontraba
sentado en meditación a la sombra fresca de unos árboles.
El mismo día, el rey Urdana entró en el parque con sus esposas, pero cansado de la música y de los juegos se echó adormir bajo unos árboles.
Las esposas, mientras el rey dormía, se pusieron apasear por el parque y encontraron a Pindola en meditación. Emocionadas al verlo en tan profunda concentración sintieron ansias de buscar el camino de la verdad,le pidieron que les predicara, y comenzaron a escuchar su
sermón.
Mientras tanto el rey despertó, y al no ver a sus esposas tuvo malas sospechas y las fue a buscar. Las encontró
rodeando a este hombre y escuchando las Enseñanzas.
El rey, que tenía el alma impura por la lujuria, sintió quelas llamas de los celos le quemaban e insultó a Pindoladiciendo: “Es imperdonable que tú, un hombre que predica el bien, te entretengas rodeado de mujeres en conversaciones vanas.” Pindola cerró los ojos con tranquilidad y
guardó silencio.
El rey, loco de furor, desenvaino su espada y la acercó amenazante a la cara de Pindola, pero éste no abrió laboca y permaneció como una roca sin moverse. Fuera desí, el rey destrozó un hormiguero y desparramó las hormigas en torno a él, pero aun así Pindola se mantuvo firmemente sentado.
– 129 –El Camino de la Purificación

Llegado a tal extremo el rey sintió vergüenza de su
feroz conducta y le suplicó que le perdonase. Desde ese
momento, las Enseñanzas de Buda fueron aceptadas en lafamilia real y pudieron extenderse por toda la nación.

7. Varios días después, el rey Unada visito a Pindola enel bosque donde vivía y le pidió que le aclarase una duda
que tenía. “Honrado maestro, ¿por qué los discípulos deBuda, siendo jóvenes, pueden conservar puro su cuerpo ysu alma, sin ser tentados por la lujuria?”“Gran rey, Buda nos ha enseñando a respetar a todas las mujeres. El nos ha enseñando que miremos a las
mujeres mayores como si fueran nuestra madre, a las denuestra misma edad, como si fueran nuestras hermanas,y a las menores como si fueran nuestras hijas. Gracias aesta enseñanza, los discípulos de Buda, aunque jóvenes,
pueden mantenerse puros de alma y de cuerpo”.
“Honrado maestro, sin embargo, el hombre puede
tener pensamientos impuros aun hacia mujeres de edad denuestra madre, hermana, o hija. ¿Cómo pueden los discípulos de Buda controlar estos pensamientos?
“Gran rey, Buda nos ha enseñando que el cuerpo delhombre segrega toda clase de impurezas, como es la sangre, el pus, el sudor, la grasa, etc. Pensando de esta forma,– 130 –El Camino de la Purificación

aunque somos jóvenes, podemos conservar puras nuestras
almas.”“Honrado maestro”, insisió todavía el rey, “tal vez
esto es sencillo para los discípulos de Buda que han entrenado el alma y el cuerpo y descubierto la Sabiduría, peropara los que no han hecho estos entrenamientos tiene que
resultar difícil, y también para un discípulo de Buda, si es
un novato. Tratarán de mirar lo que es repugnante, pero
sus ojos se fijarán en las figuras bellas. Tratarán de verla fealdad pero serán tentados por las formas hermosas.
Tiene que haber alguna otra razón para que los discípulos
de Buda puedan tener una conducta pura.”“Gran rey,” replicó Pindola, “Buda nos enseña que
guardemos las cinco puertas de los cinco sentidos. Cuando
vemos hermosas figuras y colores con nuestra vista, cuando escuchamos sonidos agradables con nuestros oídos,cuando olemos la fragancia con nuestro olfato, cuando saboreamos algo dulce con nuestro gusto y cuando tocamosalgo con nuestro tacto, no nos dejamos atraer por las cosas agradables ni tampoco desechamos lo desagradable.
De esta forma guardamos las cinco puertas de los cinco
sentidos. Con esta enseñanza, aun los jóvenes, pueden
mantener puros el alma y el cuerpo.”“Honrado maestro, las Enseñanzas de Buda son verdaderamente maravillosas; lo puedo afirmar por mi propia– 131 –El Camino de la Purificación

experiencia. Si nos enfrentamos a algo sin cerrar las puertas de los cinco sentidos, enseguida las ideas impuras se
apoderan de nosotros. El guardar las puertas de los cinco
sentidos es muy importante para conservar puras nuestras
conductas.”
8. Siempre que una persona exprese los pensamientos
de su alma en acción, se produce una reacción. Si alguien
te insulta, sientes la tentación de responderle de la misma
forma para vengarte. Uno debe cuidarse de esta reacción natural del hombre. Es como escupir hacia el cieloo barrer el polvo en contra del viento. Esto no es limpiar
el polvo, es ensuciarse. Al deseo de la venganza siempre
acompañan las desdichas.
9. Es bueno matar el egoismo del alma y ayudar al
prójimo con limosnas. Aún mejor es conservar el ideal yrespetar el Noble Camino.
Es menester echar fuera el alma egoista y hacer esfuerzos para ayudar al prójimo. Un acto que hace feliz aotro, inspira a quien lo recibe a hacer felices a otros.
Por ejemplo, aunque millones de personas se llevenel fuego de una hoguera, la hoguera permanece igual que
antes. La felicidad, por mucho que se reparta, nunca seagota.
– 132 –El Camino de la Purificación

El que practica el Camino, debe dar cada paso con
mucha calma. Por muy alto que sea la aspiración si los
pasos flaquean es imposible elevar la aspiración. No hayque olvidar que los pasos del Camino hay que darlos en la
rutina de cada día.
10. Hay veinte cosas difíciles de realizar en este mundo.
1) Es difícil para un hombre pobre ser generoso.
2) Es difícil para el hombre orgulloso aprender el Camino hacia la Iluminación.
3) Es difícil la búsqueda del Camino a costa del sacrificio del egoismo.
4) Es difícil nacer en el Reino de Buda.
5) Es difícil escuchar las Enseñanzas de Buda.
6) Es difícil mantener pura el alma de los instintos delcuerpo.
7) Es difícil no desear cosas hermosas y agradables.
8) Es difícil para el hombre poderoso no usar el poder.
9) Es difícil no enfurecerse al ser insultado.
10) Es difícil permanecer puro cuando se es tentado.
11) Es difícil estudiar amplia y profundamente.
12) Es difícil no menospreciar a los principiantes.
13) Es difícil alejar el orgullo.
14) Es difícil encontrar un buen amigo.
15) Es difícil seguir la doctrina y alcanzar la Iluminación.
16) Es difícil no ser perturbado por las circunstancias externas.
– 133 –El Camino de la Purificación17) Es difícil predicar conociendo la naturaleza del hombre.
18) Es difícil mantener en paz el alma.
19) Es difícil no argüir sobre el bien y el mal.
20) Es difícil encontrar y aprender un buen método.
11. Las características de un hombre bueno y de un hombre malo son diferentes. El hombre malo no reconoce elpecado, no cesa de hacerlo y no le gusta que se lo digan.
El hombre bueno sabe lo que es bueno y lo que es malo,deja enseguida de hacer el mal y agradece al que le diceque es malo.
En esto se diferencian radicalmente el hombre bueno
y el malo. El malo nunca puede agradecer los favores
ajenos. En cambio el sabio trata siempre de expresar su
aprecio y su gratitud por algún favor recibido, no sólo asu bienhechor sino también al mundo entero.
III
LAS ENSEÑANZAS DE LAS ANTIGUAS FÁBULAS
1. Había una vez un reino llamado Kirro, donde se teníala extraña costumbre de abandonar a las personas de edadavanzada en lejanas e inaccesibles montañas.
Un buen ministro del rey encontró que era demasiado– 134 –El Camino de la Purificación

difícil cumplir esta ley. Hizo un profundo agujero en latierra y construyó en él una casa en donde escondió a su
padre, lejos de la vista de los vigilantes.

Un día, apareció un dios ante el rey y le empezó ahacer preguntas, amenazándole con destruir el reino si nocontestaba satisfactoriamente. Mostró dos serpientes ypreguntó: “¿cuál es la hembra y cuál es el macho?”

Ni el rey ni ninguno del reino podía contestar a esta
difícil pregunta. El rey ofreció un gran premio al que pudiera distinguir entre la hembra y el macho.

El ministro regresó a su casa y le preguntó a su padre. “Eso es muy fácil”, le dijo, “coloca esas dos serpientes sobre una tela suave y fíjate bien: la que se mueve
mucho es el macho, y la que no se mueve mucho es lahembra.” El ministro llevó la respuesta al rey y pudieron
resolver el problema.

El dios empezó a hacer preguntas cada vez más
difíciles. El rey ni los de la corte podían resolverlas; sólo
este ministro que preguntaba a escondidas a su padre
siempre podía, dar la respuesta.
– 135 –El Camino de la Purificación

Las preguntas y respuestas eran las siguientes:¿Quién es aquel que estando dormido le dicen despierto
y estando despierto le dicen dormido? Es el hombre que
busca el camino de la Iluminación. Le dicen despiertocomparado con el que no conoce todavía el Camino, pero,
comparado con el que ha alcanzado la Iluminación, le dicen dormido.
¿Cómo se puede pesar a un elefante? Se carga al elefante en una barca y se mira hasta donde se ha sumergido
el agua. Luego se cargan piedras y se pesan.
¿Por qué decimos que una taza de agua puede tener
más agua que un océano? Si damos una taza de agua con
un alma pura a los enfermos o a los padres y ancianos,
adquirimos un mérito eterno. En cambio, por muy grandeque sea el océano, el agua que hay en él puede terminar
algún día.
El dios hizo salir a un hombre escuálido y hambriento que preguntó: “¿Hay alguien que sufra más hambre que
yo en este mundo? “Sí que lo hay. Es aquel que no cree enlos tres tesoros de Buda, del Dharma y de los sacerdotes,
porque tiene un alma pobre y seca, y no ruega a los budas
por sus padres y maestros. No sólo está más hambriento
en este mundo, sino él caerá en el mundo de los demonios– 136 –El Camino de la Purificación

hambrientos donde sufrirá el hambre para siempre.
“Aquí hay una tabla cuadrada del árbol Candana.
¿Cuál de los dos extremos es el lado de la raíz?” “Se
puede saber haciendo flotar en el agua. El lado que sehunde más es el de la raíz.”“Aquí hay dos caballos de la misma figura. ¿Cómo
puedes saber cuál es la madre y cuál el hijo?” “Dale unpoco de heno y la yegua madre empujará el heno hacia elhijo.”

Todas las respuestas a estas preguntas difíciles satisficieron al dios y al rey. El rey al saber que esta sabiduría
provenía del anciano padre del ministro, escondido bajo
la tierra, abolió la ley del abandono de ancianos y ordenó
tratarlos con respeto y amabilidad.

2. La reina Videha de la India soñó una noche con unelefante blanco de seis colmillos. La reina deseó ardientemente el marfil de ese colmillo y se lo pidió al rey. El
rey, que amaba a la reina con todo su corazón, no pudo
negarse a este capricho y pregonó por todo el reino que
daría una buena recompensa al hombre que supiera el paradero de este elefante.
– 137 –El Camino de la Purificación

Un cazador había sido salvado, en las montañas delHimalaya, por un elefante de las mismas características
que practicaba el Camino Noble de Buda. Éste, al volver
a su tierra, oyó el pregón del rey. Cegado por la gran recompensa, se olvidó que le debía la vida y se dirigió al
Himalaya para matar al elefante de los seis colmillos.

Este cazador, como sabía que el elefante hacía prácticas para llegar a ser Buda, se disfrazó de monje para conquistar su confianza. Asegurándose que éste no recelaba,
tensó su arco y lo hirió con una flecha venenosa.

Al verse herido, el elefante sintió que su muerte seacercaba. No le reprochó al cazador lo que había hecho,más bien sintió compasión de que no hubiese podido
reprimir las pasiones terrenales, y ocultándolo entre laspiernas lo protegió de los elefantes que pedían venganza.
Luego le preguntó el por qué de tan atrevida faena, y alsaber que era para obtener los colmillos, se golpeó él
mismo contra un árbol grande y se los ofreció. El elefantele hizo esta promesa: “Con esta limosna he completado
mis prácticas y renaceré en el Reino de Buda. Cuando me
convierta en Buda, te ayudaré a arrancar de tu alma lastres flechas de la codicia, la ira y la ignorancia.”– 138 –El Camino de la Purificación

3. En un bosque de bambú en las faldas del Himalaya
vivía un loro con otros muchos pájaros y animales. Un
día, de repente, empezó a soplar un viento fuerte que originó un incendio a raíz del fuego encendido por la fricciónde dos bambúes. El viento fue agrandando el fuego y lasaves y los animales lloraban y gritaban en gran confusión
en busca de escape. El loro, por una parte en agradecimiento al bosque de bambú que le había dado casa porlargo tiempo, y por otra parte, sintiendo compasión por
la desgracia, de tantas aves y animales decidió hacer lo
posible por salvarlos. Fue a un estanque vecino, se mojó
las alas y, volando sobre el fuego, hizo caer gotas de agua.
Repitió esto con diligencia pensando sólo en la gratitud
hacia el bosque de bambú y en la compasión que sentía
hacia los desesperados.
Este espíritu de compasión y de sacrificio conmovieron a los dioses del cielo. Uno de ellos bajó para decirle:“Tu alma es noble, pero cómo podrás apagar un fuego tan
grande con las gotas de agua de tus alas?” A lo que el loro
le contestó: “Si pretendiera apagar sólo con el agua, deseguro, no podría; pero lo hago con este sentimiento deagradecimiento y compasión. Debe ser posible. Yo seguiré
trayendo agua una y otra vez, y lo seguiré haciendo también en mi próxima vida. El dios se sintió emocionado por
el espíritu del loro y le ayudó a apagar el fuego.
4.

Un a vez vivía en el Himalaya un ave de dos cabezas.
– 139 –El Camino de la Purificación

Un día una de las cabezas vió que la otra comía una fruta
deliciosa, Por envidia se comió una fruta venenosa paraenvenenarla y el pájaro murió.
5. Una vez la cabeza y la cola de una serpiente se pelearon por salir adelante. la cola le dijo: “Tú siempre
estás a la cabeza y no es justo. De vez en cuando debes
ponerme adelante.” La cabeza le contestó: “El que yo estésiempre adelante es ley de la vida. No te puedo dejar que
salgas al frente.”
Siguieron discutiendo, pero como de todas formas lacabeza seguía adelante, la cola se enojó y se enroscó en
una rama, no permitiendo que la cabeza avanzara. Cuando
la cabeza se cansó de esta pelea, la cola pudo hacer lo quequería y resultó que la serpiente se cayó en un agujero
donde había fuego y se murió quemada. Todas las cosas
tienen su orden y tienen su propia función; si se altera elorden se inutiliza la función y se llega a la destrucción.

6. Había un hombre muy impaciente y pendenciero.
Dos hombres hablaban acerca de él frente a su casa. Unode ellos dijo: “Es un hombre muy bueno, pero es una penaque sea tan impaciente y pendenciero.” Al oirlo, el hombre salió enseguida de su casa, se abalanzó sobre ellos, ya puntapiés y a puñetazos los dejó heridos.
– 140 –El Camino de la Purificación

Un hombre sabio, cuando le hacen una advertencia,
reflexiona sobre ella y mejora su conducta; en cambio, el
imbécil, en vez de corregirse, vuelve a repetir la falta.

7. Un hombre rico pero imbécil, vio una hermosa casa
de tres pisos que se elevaba al cielo y tuvo envidia. Pensando que, como él también era rico podría tener una casa
igual, pidió al carpintero que la construyera. El carpintero
empezó por los cimientos para seguir construyendo hasta
el tercer piso. El hombre rico se dio cuenta de lo que
hacía el carpintero y le gritó irritado: “Lo que yo quiero es
el tercer piso, no el cimiento ni el primer piso. Construyerápido el tercer piso.”El hombre tonto no piensa más que en los buenos resultados sin considerar los esfuerzos necesarios para ello.
Pero, así como no puede haber un tercer piso sin cimientos, no puede haber buenos resultados sin su debido esfuerzo.

8. Un hombre que cocía miel, recibió la visita de un
amigo y pensó en convidarle. Empezó a abanicar la cacerola para enfriarla dejándola sobre el fuego. Por más
que uno abanique no puede enfriar la miel si no se retiradel fuego la cacerola. De la misma forma, si no se apaga– 141 –El Camino de la Purificación

el fuego de las pasiones terrenales es imposible pretender
tomar la fresca miel de la Iluminación.

9. Dos demonios se peleaban entre sí por una caja,
un bastón y un par de zapatos. Ya caía la tarde y los dos
seguían discutiendo. Un hombre que vio esto les preguntó
por qué peleaban de esa forma, y qué poderes mágicostenían esos objetos que les hacía pelear tanto por su posesión. Los dos demonios contestaron a la par: “De esta
caja se pueden sacar todas las cosas que uno desea, comida, ropa, joyas, etc. Con este bastón se puede derribar acualquier enemigo, y con estos zapatos se puede volar por
el aire.”El hombre les dijo: “¿Por una cosa tan simple os estáis peleando? Manténganse unos minutos alejados que
yo les repartiré equitativamente.” Alejó de esta manera alos dos demonios, se puso los zapatos y con la caja y elbastón en la mano, se perdió entre las nubes.
Los demonios representan a dos incrédulos. La caja
significa la limosna. Ellos no saben que de la limosna se
originan todos los tesoros. El bastón es la concentracióndel alma. Ellos no saben que con la concentración delalma se puede vencer al demonio de las pasiones terrenales. Los zapatos representan las “Paramitas”, los puros– 142 –El Camino de la Purificación

ideales de pensamiento y de conducta que los conducirá
por encima de todos los deseos y discusiones. Por no saber estas cosas, se pelean eternamente por la posesión debienes materiales.

10. Un hombre que viajaba solo llegó ante una casa solitaria. Como había oscurecido ya, decidió pasar la noche
allí. A la media noche, apareció un demonio cargado con
un cadáver y lo puso en el suelo. A los pocos minutos
vino tras de él otro demonio que comenzó a decir que elcadáver le pertenecía. El primer demonio se encolerizó yse pusieron a pelear furiosamente.
Entonces el primer demonio le dijo al otro: “De nada
sirve que nos peleemos así. Mejor es traer un testigo ydecidir quién es el dueño.” Como el segundo demonio no
objetara nada, el primero hizo salir al viajero que desdehacía rato temblaba de miedo en un rincón del cuarto. “Túdi, cuál de los dos trajo el cadáver?” El pobre hombre ya
no tenía salvación. Sabía muy bien que si hablaba a favorde uno sería muerto por el otro, y viendo que no había
más remedio decidió hablar tal como había visto.
Como se esperaba, uno de los demonios, enfurecido,
le arrancó un brazo. El otro demonio al verlo, arrancó unbrazo al muerto y se lo puso. El demonio cada vez más– 143 –El Camino de la Purificación

bravo, le quitó el otro brazo, las piernas, y así sucesivamente, mientras que el otro demonio iba reemplazandolos con los del cadáver. Ya cansados de pelear los dos
demonios se pusieron a comer los miembros caídos en elsuelo, y se fueron satisfechos limpiándose la boca.

El pobre hombre pasó una noche de espanto en lacasa desierta. Al despuntar la mañana, salió como undesesperado de esa casa. La cabeza, el cuerpo, y los miembros que recibiera de sus padres al nacer habían sido
cambiados completamente por los de un cadáver. No sabía
él mismo si era el mismo hombre de antes. Divisó un templo en el camino y con gran alivio, entró a contar a losmonjes la extraña experiencia de la noche anterior. Ellosle explicaron que si lograba comprender el problema dela no-existencia del yo, volvería a ser el mismo. La gentepudo captar en este relato el significado de la no-conciencia del yo, y se sintieron emocionados.

11. Un vez una hermosa mujer muy bien vestida se presentó en una casa. El dueño de la casa preguntó quién era.
“Yo soy la diosa de la riqueza.” respondió la mujer. El
dueño la hizo pasar y la trató como mejor pudo.
– 144 –El Camino de la Purificación

Poco después una mujer fea y mal vestida tocó lapuerta. El dueño le preguntó quién era. Ella le contestó
que era la diosa de la pobreza. El hombre asustado tratóde echarla. Entonces la mujer le advirtió: “Lo que tú vas a
hacer es una necedad. La mujer que entró antes en tu casa
es mi hermana. Nosotras nunca nos separamos, así es que
si tú me echas mi hermana también desaparecerá.”
Y tal como lo dijo, cuando ella se fue, la hermosa
figura de su hermana también había desaparecido.

Donde hay vida, hay muerte; donde hay dicha, hay
desdicha; donde hay bien, hay mal. Todos tienen que
saber esto. El necio busca sólo la felicidad y teme la infelicidad. El que busca el Camino debe superar estas dos
cosas y no sentir apego por ninguna de ellas.

12. Había una vez un pintor pobre que salió de su tierra
en busca de fortuna dejando a su esposa. A los tres años
consiguió con mucho esfuerzo 300 piezas de oro y decidió
regresar a su tierra. En el camino de vuelta, cuando pasaba por un gran templo, vió que se llevaba a cabo en él una
gran ceremonia. Se sintió muy emocionado y se dijo: “Yonunca he sembrado la semilla de la felicidad. Y ahora queme encuentro ante esta oportunidad cómo podré dejarla– 145 –El Camino de la Purificación

pasar?” Donó las 300 piezas de oro que tenía sin ninguna
pena y regresó a su casa.

La esposa al verlo regresar sin nada le reprochó y lepidió explicación. El pintor pobre le replicó que todo el
dinero que había ganado lo había puesto en un lugar seguro. Ella insistió en que le dijera dónde lo había escondido. El tuvo que confesar que lo había donado a los monjes
de cierto templo.

Esto hizo enfurecer a la mujer que lo denunció aljuez. El pintor respondió ante el juez: “Yo no he malgastado el dinero logrado con mi noble esfuerzo. Hasta ahora
yo había vivido sin sembrar la semilla de la felicidad, pero
cuando ví la gran ceremonia de aquel templo comprendí
que se me había presentado la oportunidad, y doné todo
el dinero extinguiendo el apego a lo material que había enmi alma. He comprendido que la verdadera riqueza no son
los tesoros, sino el alma misma.”

El juez alabó el espíritu del pintor y la gente demostró su aprobación ayudándole de varias formas. Así elpintor y su esposa vivieron felices y con fortuna.
– 146 –El Camino de la Purificación

13. Había un hombre que vivía cerca de un cementerio.
Una noche escuchó voces que le llamaban desde el cementerio. El hombre pasó la noche temblando de miedo.
A la mañana siguiente contó a sus amigos lo que le pasó,
y uno de ellos, de gran valor, decidió descubrir al dueño
de la voz si volvía a llamar.
Esa noche también, como la anterior, volvió a llamar
la voz. El hombre a quién llamaba no cesaba de temblar,
pero el valiente entró en el cementerio a buscar la tumbade donde salía la voz. Al descubrirlo le preguntó quiénera. Una voz desde la tierra le contestó; “Yo soy un tesoro
escondido dentro de la tierra. Yo pensé darme al hombre
a quien llamaba, pero es muy cobarde y no viene. Tú eresvaliente y mereces que yo me dé a ti. Mañana por la mañana iré con siete acompañantes a tu casa.”“Entonces, ¿de qué forma debo recibirte?” le preguntó el hombre valiente. “Nosotros iremos vestidos demonjes. Purifica tu cuerpo y tu habitación, prepara agua y
un poco de sopa de arroz en ocho tazas para recibirnos.”“Después de la comida condúcenos uno por uno a una
habitación cerrada y allí nos convertiremos en jarras deoro.”

A la mañana siguiente, el hombre purificó su cuerpo,
la casa, y esperó. Así como se lo había dicho, aparecieron– 147 –El Camino de la Purificación

ocho monjes a pedir un poco de alimento. Los hizo pasary después de terminada la humilde comida los llevó a una
habitación cerrada, en donde los ocho monjes se convirtieron en jarras llenas de oro.

Un hombre codicioso que oyó hablar de ello, deseópara sí otras ocho jarras de oro. Invitó a ocho monjes a
una habitación purificada y les dio de comer. Cuando terminaron los encerró en una habitación. Los ocho monjes,
que por supuesto no se convirtieron en jarras de oro, seenojaron y lo denunciaron al juez. El hombre codicioso
fue apresado.

El hombre cobarde que oyó primero la voz, cuando
supo lo de las jarras, quiso hacerlas suyas diciendo quelas voces lo habían llamado a él y que por derecho lepertenecían. Entró por ello en la casa de su amigo para
robar las jarras. Cuando quiso cogerlas salieron serpientes
de ellas y lo persiguieron.

El rey al saber del suceso, propagó el fallo de que las
jarras pertenecían al hombre valiente, y le dijo: “Todas
las cosas del mundo ocurren de esta manera. Los necios
sólo desean los resultados, pero es imposible obtenerlos– 148 –El Camino de la Purificación

sin esfuerzo. Ellos no tienen fe ni valor para enfrentar las
luchas internas del alma y lograr así la paz y la armonía
verdaderas.

– 149 –

CAPÍTULO SEGUNDOEL CAMINO DE LA PRÁCTICAI
EN BUSCA DE LA VERDAD
1. ¿De qué está construido este universo? ¿Es eterno otiene fin? ¿El universo es infinito o tiene límites? ¿Cómo
está construida esta sociedad humana? ¿Cuál es la forma
ideal de la sociedad humana? Si alguien pospone labúsqueda y la práctica de la Iluminación hasta que estos
problemas se resuelvan, morirá antes de alcanzar al Iluminación.

Por ejemplo, supongamos que un hombre sea heridomortalmente con una flecha envenenada. Los familiares
y amigos se reunen, llaman al médico y tratan de sacar laflecha y de darle una antitoxina.

Sin embargo, el herido objeta diciendo: “Esperen
un momento. Antes de sacar la flecha, quiero saber quién
lanzó esta flecha: Si era un hombre o una mujer; Si era un
noble o un plebeyo; si su cuerda era de fibra o de tripa; si– 150 –El Camino de la Práctica

la flecha era de caña o de mimbre. ¿Qué clase de plumas
tenía? No me saquen la flecha hasta que sepa todo eso.”

Sin lugar a dudas, antes de que se investiguen todas
estas cosas el veneno circulará por todos los órganos y el
herido morirá. En este caso lo que hay que hacer primeroes sacar con cuidado la flecha y hacer los tratamientos
necesarios para que el veneno no sea mortal.

No importa cuál sea la esencia del universo mientras
no se practique lo que se debe practicar.
No importa cuál sea la forma ideal de la sociedad humana, antes tenemos que apagar el fuego de las pasiones
que está amenazando el mundo.

El problema de si el universo es eterno o no, infinito
o no es muy secundario mientras vejez, enfermedad,
muerte, tristeza, sufrimiento, penas, caen sobre nosotros
para destruirnos. Ante todo, debemos practicar el Caminopara alejar estos fuegos que se nos avecinan.

Buda enseñó lo que se necesita ser enseñado, no lo
innecesario. Es decir, nos enseña para que sepamos lo que– 151 –El Camino de la Práctica

tenemos que saber, para que eliminemos lo que tenemos
que eliminar, practiquemos lo que se tiene que practicar y
seamos iluminados en lo que se tiene que ser iluminado.

Por ello los hombres tienen que escoger primero losproblemas que deben resolver. ¿Cuál es el problema principal de cada uno? Después de saberlo hay que comenzar
controlando el alma.

2. Es una necedad que un hombre entre en un bosque en
busca de la pulpa de un árbol y regrese con hojas y ramas
pensando que trae la pulpa. En muchos casos el hombre
coge la corteza y el corcho de los árboles y piensa que ha
cogido la pulpa que era su objetivo.
El hombre busca el camino para librarse delnacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, la tristeza,
el sufrimiento y la pena. Esto es la pulpa. Sin embargo
después de haber avanzado un poco se enorgullece y sesiente satisfecho. El hombre que se alaba a sí mismo ycritica a los demás, es como aquel que cogiendo las hojas
y las ramas piensa que consiguió la pulpa.
Los que buscan el Camino deben saber que su tareano es fácil, ni deben esperar honor, fama, ni agradecimientos. Ellos no podrán seguir si actúan con un esfuerzo
limitado, poca clarividencia y poca tranquilidad de alma.
– 152 –El Camino de la Práctica

El hombre que se satisface con poco esfuerzo y se
enorgullece pensando que ha logrado lo que desea, es
como aquel que coge la corteza externa del árbol y piensa
que consiguió la pulpa.

El hombre que alcanza un poco la paz del alma y se
enorgullece creyendo que logró la tranquilidad total es
como aquel que coge la corteza interior del árbol y piensa
que consiguió la pulpa.

El hombre que logra ver con un poco de claridad lascosas y se enorgullece o se alaba a sí mismo criticando alos demás, es como aquel que coge el corcho del árbol ypiensa que ha conseguido la pulpa. Todos ellos que se satisfacen con un esfuerzo insuficiente, se descuidan y vuelven a sentir los sufrimientos.

Para el que busca el Camino, el respeto, la fama o ladevoción no pueden ser los fines. Tampoco son objetivos,
un poco de esfuerzo, un poco de tranquilidad de alma, o
un poco de clarividencia.
Ante todo, el hombre debe tener, con claridad en
mente, la naturaleza esencial y básica de este mundo devida y muerte.
– 153 –El Camino de la Práctica

3. El mundo en sí no tiene sustancia. Hay que buscar
el camino que elimina las falsas imaginaciones del alma.
Las falsas concepciones no se producen por algo externo;sino más bien son productos del alma misma. Se sufre yse pena quemandose en el fuego de los deseos del alma.
El que busca el Camino tiene que saber que es el alma elque construye la casa de la inquietud, y tiene que luchar
continuamente contra ella.

4. ¡Oh, alma mía! ¿Por qué te mueves incansable eneste mundo sin valor y no puedes estar quieta ni un momento? ¿por qué razón me inquietas y me haces acumularcosas en vano? Así como el que quiere cultivar la tierra yno puede porque los utensilios se rompen antes de tocar
la tierra, después de vagar por el océano de la vida y dela muerte y de perder muchas vidas, la madre tierra de mialma no llegó a ser cultivada.

¡Oh, alma mía! Tú me has hecho nacer rey, y también
me has hecho nacer pobre y tuve que mendigar de puerta
en puerta. Una vez me has hecho nacer en el país de losdioses para emborracharme con el sueño de la gloria, pero
– 154 –El Camino de la Práctica

también me has hecho quemar con el fuego del infierno
que derrite hasta el hierro.
¡Oh, necia alma mía! Tú me has llevado por muchos
caminos y yo siempre te he sido obediente. Sin embargo,
ahora he escuchado el Dharma de Buda. No me disturbes
ni me hagas sufrir más. Te pido que me ayudes a que yo
me libre de los sufrimientos y pueda alcanzar la Iluminación.
Oh, alma mía, cuando te libres de los apegos pensando en la mutabilidad de las cosas, y consigas la paz alejándote de la condicia, la ira, la necedad y el pensamientodel “yo”, alcanzarás la tranquilidad.
Cuando logres la quietud, venciendo el miedo a lamuerte, a la vejez y a la enfermedad; cuando logres cortar
con la espada de la Sabiduría la atadura del deseo carnal,
sin ser disturbada por el daño y el provecho, por la adulación y el insulto, conseguirás la calma.
¡Oh alma mía, tú has despertado por primera vez en
mí el deseo de la búsqueda del Camino! ¿Por qué quieres
retroceder atraída por los palceres y glorias de este mundo?
¡Oh alma mía que no tienes forma y te alejas corriendo!, te ruego que me ayudes a cruzar este mar de lasinquietudes. Hasta ahora siempre te he obedecido, pero de– 155 –El Camino de la Práctica

ahora en adelante tienes que moverte según mis órdenes.
Sigamos juntos las Enseñanzas de Buda.

¡Oh alma mía!, los montes, los ríos y los mares, todo
se transforma y produce pena. ¿En qué lugar del mundo
encontrarás la alegría? Sigamos las Enseñanzas y crucemos con rapidez a la orilla de la Iluminación.

5. El que de verdad busca el Camino avanza siempre
con una firme determinación, luchando continuamente
con el alma. Su alma no se inmuta ante las burlas y los insultos. Aunque otro levante los puños y le tire piedras o lehiera con la espada, en su alma no nace el sentimiento dela ira.

El alma no debe perturbarse ni aún cuando el enemigo serruche el cuello para separar la cabeza del cuerpo. Si en esta circunstancia el alma se obscurece por los
sufrimientos es señal que todavía no sigue las Enseñanzas
de Buda. Lo importante es tener la firme determinación dedecir: “vengan puñetazos, bastonazos, sablazos, burlas e
insultos, que mi alma no se inmutará por ello, más bien sehenchirá de la Enseñanza de Buda.”
Para alcanzar la Iluminación hay que tratar de lograr– 156 –El Camino de la Práctica

lo inalcansable, soportar lo insoportable, y donar lo imposible de donar. Si para alcanzar la Iluminación fuese menester comer solamente un grano de arroz al día, entrar en
el fuego vivo, es preciso no sentir reparo en hacerlo.

Sin embargo, se debe actuar así sin ningun deseo particular, sino sólo porque es cosa sabia y recta. Del mismo
modo, una madre entrega un traje a su amado hijo y lo
cuida cuando está enfermo, sin pensar en sí misma, en sus
esfuerzos y en sus comodidades.

6. En la remota antigüedad había un rey de nombre
Zenmen, que amaba a su pueblo y lo regía con sabiduría
y misericordia; por ello su reino era próspero y pacífico.
El siempre buscaba el Camino con verdadera fe, y había
pregonado que daría gran remuneración al que supierapresentarle las sagradas Enseñanzas.

Su devoción y sabiduría había emocionado hastaa los dioses. Uno de ellos para probarlo, se disfrazó dedemonio y se presentó a las puertas del palacio: “Yo conozco las sagradas Enseñanzas, quiero que me anunciéis
al rey.”– 157 –El Camino de la Práctica

El rey al oirlo se alegró mucho. Lo recibió cortésmente y le pidió que le enseñara. Entonces el diablo sacó sus
colmillos y con fiereza dijo: “estoy demasiado hambriento para enseñarte.” Y cuando quisieron servirle la comida
les dijo que quería sangre y carne caliente de algún ser
humano. El príncipe heredero se ofreció para satisfacer elhambre del demonio y la reina también ofreció su vida.
El demonio después de comerse a los dos, no sintiéndose
satisfecho le dijo al rey que quería comerle.
Entonces el rey le replicó con toda calma: “No tengo
apego a mi cuerpo, pero si me comes no podré escuchar
las sagradas Enseñanzas. Espera hasta terminar y luego
me comerás.”“El pesar nace de los deseos carnales, el temor nacede los deseos carnales. Para el que se libra de los deseos
no existen el pesar ni los temores.” Diciendo esto el dios
tomó su verdadera forma. El príncipe y la reina revivieron.
7. Hace muchísimo tiempo vivía en el Himalaya un
buscador de la Verdad. Sólo buscaba la Enseñanza que lealejara de las inquietudes. Ni los tesoros del mundo, ni la
gloria de los dioses le atraían.
Un dios impresionado por la conducta de este asceta,
quiso probar la sinceridad de su alma y disfrazado de de– 158 –El Camino de la Práctica

monio se presentó en el Himalaya y cantó: “Todo se transforma, todo aparece y desaparece”.
Al escuchar este canto, la alegría del asceta fue tan
grande como la del sediento que ve el agua o como la delpreso puesto en libertad. Deseó escucharlo hasta el final,
pués intuyó que ésa era la verdadera Enseñanza, las verdaderas palabras.
Buscó a su alrededor al dueño de la voz y vió a untemible demonio. Aunque con sospechas se acercó y ledijo: “Esa canción que acabo de escuchar, ¿la cantabaisvos? Si es así, os pido que me hagáis escuchar hasta el final.
El demonio contestó: “En efecto, esa era mi canción,
pero ahora me encuentro hambriento y si no como no
puedo cantar.”Suplicó el hombre: “Os lo pido. En esa canción estálo que yo busco, tiene un significado sagrado, pero sé queno termina con aquellas palabras. Os ruego que continuéis.”El demonio siguió: “No aguanto más mi hambre.
Cantaría la continuación si pudiera comer carne humana
y chupar su sangre.” Al escuchar esto el buen hombre le– 159 –El Camino de la Práctica

prometió que si le cantaba la continuación cuando acabasele daría su propio cuerpo. Entonces el demonió cantó entera su canción. “Todo cambia, todo aparece y desaparece,no habrá quietud ni silencio hasta librarse de la vida y lamuerte.”El hombre grabó estas palabras en los árboles y enlas rocas. Luego subió a un árbol de donde se tiró a lospies del demonio. El demonio en ese instante recobró su
figura de dios y lo recibió suavemente en los brazos.

8. Había una vez un hombre llamado Sadaprarudita quebuscaba el Camino. Sin prestar atención a las riquezas ni
a la fama, buscaba fervorosamente el verdadero Camino.
Un día una voz celestial le dijo: “Sadaprarudita, avanza
hacia el Este. Avanza sin ver los lados, olvidando el calor
y el frío, sin prestar atención a la fama ni al honor. Sin inmiscuirte en las cuestiones del bien y del mal. Allí encontrarás al verdadero maestro y alcanzarás la Iluminación.”

Se alegró mucho y según lo que le había dicho la voz
se dirigió al Este en busca del verdadero Camino. Durmió
en montes y llanos, y en tierras lejanas sufrió persecusión
y humillaciones. Tuvo que hacer indescriptibles esfuerzos– 160 –El Camino de la Práctica

para conseguir un poco de alimento. Por fin dio con el
gran Maestro.
Hay un dicho que dice: “Todo lo bueno cuesta”.
Cuando uno quiere hacer algún bien siempre aparece unobstáculo. En el camino de la verdad de Sadaprarudita
también surgieron un sin fin de impedimentos.
Trató de vender sus servicios para ganar lo necesariopara ofrecer incienso a su Maestro y no hubo nadie quequisiera contratarlo. Las manos del demonio le perseguían
a todas partes. El camino de la Iluminación era un largo
viaje de sufrimientos que secaba su sangre y roía sus huesos.

Aunque quiso anotar las sagradas palabras de laEnseñanza no pudo conseguir tinta ni pincel. Con un
cuchillo se cortó el brazo y con la sangre que brotaba fue
anotando las palabras del Maestro. De esta forma recibió
Sadaprarudita las preciosas palabras de la Verdad.

9. Una vez, un niño llamado Sudhana que ansiaba la
Iluminación iba solo en busca del Camino. Visitaba a lospescadores que pescaban en el mar y escuchaba las descripciónes de las maravillas del mar. De los médicos que
curan a los enfermos aprendió que el alma debe ser misericordiosa con las personas. De un hombre rico aprendió– 161 –El Camino de la Práctica

que el ahorro de las moneditas era el secreto de su fortunay pensó aprovechar los más pequeños progresos en el
Camino de la Iluminación.
Visitando a un monje en meditación vió que su almapura en quietud se reflejaba en su figura y tenía el poderde purificar y dar una fuerza maravillosa al alma de otros
hombres. Sintió emoción al ver el espíritu benévolo de
una noble dama. Un día vió a un hombre que buscaba elCamino castigando su propio cuerpo, y supo que para buscar el verdadero Camino era preciso subir a la montaña delas espadas y tirarse al fuego.
Y de esta forma Sirdhana llegó a darse cuenta de que,con sólo tener un alma preparada, todo lo que los ojos ven
y todo lo que los oídos oyen son Enseñanzas.

Aprendió la paciencia de una mujer débil y pobre,
y una lección de felicidad espontánea de los niños que
jugaban en la calle. Viendo a una persona humilde y gentil, comprendió la clara sabiduría del alma obediente.

Aprendió la armonía en la manera en que se unían losinciensos y el agradecimiento en la forma de arreglar lasflores. Vio que en el juicio del rey también existe la misericordia, y en la impureza de los no-creyentes también hay– 162 –El Camino de la Práctica

una mano correcta que guía.
El niño no sólo recibió Enseñanza de todos los hombres a quienes vio en su viaje en busca del Camino, sinotambién de los murmullos de los árboles cuando entraba
en el bosque, y de las voces que salían de los rincones delas montañas.
De día el brillo del sol, de noche el parpadeo de las
estrellas eran para Sudhana estímulos para aprender.
El niño buscó el Camino en todas partes, escuchó
voces en todas partes y vió la figura del Iluminado en todas partes.
Aprendió también que para alcanzar la Iluminación
hay que guardar el castillo del alma y decorarlo de virtudes. Con humildad y respeto hay que abrir sus puertas
para colocar la figura de Buda en el interior adorarle, yofrecerle flores de fe e inciensos de alegría.
II
LAS PRÁCTICAS DEL CAMINO
1. Hay tres cosas que debe aprender el que busca elcamino: las leyes de conducta, la perfecta concentracióndel alma y sabiduría.
¿Cuáles son las leyes de conducta? Es conocer lo que
uno debe guardar como hombre y como practicante del– 163 –El Camino de la Práctica

Camino, es decir: controlar el alma y el cuerpo, guardar
las puertas de los cinco sentidos, temer hasta los pecados
más leves, actuar bien, y esforzarse.
¿Qué es la concentración del alma? Es librarse de losdeseos y de la maldad para luego conseguir, poco a poco,la tranquilidad y pureza de alma.
¿Qué es la sabiduría? Es la perfecta comprensión delas cuarto verdades; es saber qué es el sufrimiento, cuál
es su origen, cuál es su fin, y cuál el camino que conduce
a ello. Al que aprende estas tres ciencias se le llama discípulo de Buda.
Aunque un burro que no tiene ni forma, ni voz, ni
cuernos de vaca, diga que la es y siga a la manada, nadie
cree que sea una vaca. De la misma forma, es una necedadque el que no sigue las tres ciencias: la ley de conducta, laconcentración del alma y la sabiduría, diga que busca elcamino, o que es discípulo de Buda.
Así como el agricultor para recoger la cosecha en
otoño, tiene que remover la tierra, sembrar las semillas en
primavera, luego regarlas y entresacar la malahierba, elque busca la iluminación debe seguir las tres ciencias.
– 164 –El Camino de la Práctica

Así como es imposible desear que pasado mañana sepueda recoger la cosecha del arroz sembrado hoy y crecido mañana, es también imposible pretender librarse hoyde las pasiones terrenales, mañana de los apegos y pasado
mañana alcanzar la Iluminación.
Después que se siembra la semilla con paciente cuidado, los sudores del agricultor y los cambios de las estaciones hacen brotar de la tierra la planta, y al final madurael fruto. De la misma forma a medida que se practican lastres ciencias de la ley de conducta, la concentración delalma y la sabiduría, van desapareciendo las pasiones terrenales y el hombre se libra de los apegos llegando por
fin a alcanzar la Iluminación.
2. Es difícil pretender entrar en el camino de la Iluminación sintiendo atracción por las pasiones de este mundo, y disturbando el alma con los deseos del cuerpo. Hay
diferencia esencial entre el goce del Dharma y el goce delmundo.
Como ya se ha explicado, el alma es el origen de
todo. Si el alma goza de los placeres del mundo nacen
los sufrimientos y la inquietud, pero si el alma prefiere elCamino, nace de allí la alegría y la Iluminación.
El que busca la Iluminación debe seguir las Enseñanzas y cumplir con ellas, con el alma pura. El que observa– 165 –El Camino de la Práctica

la ley consigue la concentración del alma, y con la concentración del alma se aclara la sabiduría, y ésta conduce
al hombre a la Iluminación.

Estas tres ciencias son el camino hacia la Iluminación y por no seguirlo los hombres han venido acumulando la inquietud del alma por tanto tiempo. Es necesariomantener la paz con los hombres, purificar el alma conla concentración silenciosa, y alcanzar la Iluminación deforma natural.

3. El estudio de las tres ciencias nos revela también losocho nobles caminos, los cuarto puntos dignos de consideración, las cuarto conductas correctas, las ocho facultades del poder y los seis pasos del esfuerzo correcto.

Los ocho caminos nobles son: correcta visión de lascosas, correcta aspiración, palabras correctas, conducta
correcta, vida correcta, esfuerzo correcto, pensamientos
correctos y concentración correcta.

La correcta visión de las cosas es comprender claramente las cuarto verdades, de creer en la ley de la causa,
condiciones y efecto, y no tener una visión errónea.
– 166 –El Camino de la Práctica

La aspiración correcta significa no codiciar, ni seravaro, no tener ira ni deseos de dañar.
Las palabras correctas significan: no mentir, nohablar en vano, no hablar mal y no engañar.
La conducta correcta significa: no matar, no robar yno adulterar.
La vida correcta significa no hacer cosas que seanvergonzosas como hombre.

El esfuerzo correcto significa esforzarse continuamente hacia un fin correcto.

El pensamiento correcto significa tener la conciencia
clara y limpia y reflejarla en el alma.

La correcta concentración es no tener un fin erróneo
concentrar correctamente el alma y estar en perfecto silencio para alcanzar la Sabiduría.

4. Los cuarto puntos dignos de consideración son lossiguientes:– 167 –El Camino de la Práctica

Considerar que el cuerpo es impuro y no sentir apego
por él.
Considerar que todos los sentimientos son las causas
de los sufrimientos.
Considerar que el alma nunca se detiene y es siempre
mutable eternamente.
Considerar que todo existe como efecto de unas causas y unas condiciones, por ello todo cambia eternamente.
5.

Las cuarto conductas correctas son:
Evitar el mal antes de que nazca.
Eliminar el mal que ya tenga vida.
Ayudar a surgir el bien que esté por nacer.
Ayudar a crecer el bien que ya tenga vida.

6.

Las cinco facultades del poder son:Creer.
Hacer esfuerzos.
Enderezar el pensamiento.
Concentrar el alma.
Tener una sabiduría clara.
Estas cinco fuerzas son necesarias para alcanzar la
Iluminación.
7. Los seis pasos para el esfuerzo correcto son: el pasode la caridad, de la conducta correcta, de la perseverancia,– 168 –El Camino de la Prácticadel esfuerzo, de la concentración del alma y de la Sabiduría. Con la práctica de estos seis pasos uno puede cruzar
de esta orilla de la inquietud a la otra orilla de la Iluminación.
La práctica de la caridad elimina el apego; el ascetismo corrige la conducta; la perseverancia controla el alma
fácil de irritarse; el esfuerzo elimina la pereza del alma; laconcentración tranquiliza el alma confusa; y la Sabiduría
aclara la oscuridad y la necedad del alma.
La caridad y el ascetismo, son como los cimientos deun castillo. Son las bases de la práctica. La perseverancia
y el esfuerzo son los muros que protejen de los enemigos
externos. La concentración y la sabiduría son las armas
que nos guardan de la vida y de la muerte. Es como enfrentarse al enemigo perfectamente protegido con casco yarmadura.
Dar limosna al que la pide es una obra de caridad,
pero no es la mejor. Dar limosna por iniciativa propia es
la verdadera obra de caridad. Tampoco dar limosna de vez
en cuando, es la mejor obra de caridad; dar siempre es laverdadera.
El que da limosna y luego se arrepiente, o el que se– 169 –El Camino de la Práctica

siente orgulloso, no obra con la mejor caridad. La verdadera obra de caridad es la de aquel que se alegra de haberdado una limosna, se olvida del “yo” que da la limosna,
de la persona a quién dio y de qué cosa dio.
La correcta obra de caridad es no tener idea de lo“mío” y lo “suyo”. No mirar lo que se da, ni desear recompensa. Desear con el alma caritativa y pura que todos
entren en la Iluminación, y dar no sólo la fortuna sino
hasta la vida misma.
Hay siete clases de ofrendas que pueden ser practicadas aun por quienes no poseen riquezas. La primera es laofrenda física, que es ofrendar sirviéndose de su cuerpo,de la cual lo máximo es ofrecerse a, sí mismo, como veremos en el siguiente párrafo. La segunda es la ofrenda
espiritual que es ofrendar el corazón a otros seres. La tercera es la ofrenda de los ojos, que es ofrendar una mirada
calurosa a otros seres para infundir tranquilidad. La cuarta
es la ofrenda de la expresión facial que es ofrendar una
sonrisa suave a otros seres. La quinta es la ofrenda oral
que es dirigirse a todos con palabras dulces. La sexta es
la ofrenda del asiento que es ofrendar su propio asiento a
otros seres. La séptima es la ofrenda de hospitalidad que
es ofrecer hospedaje en su propia casa al que busca albergue. Estas siete ofrendas pueden ser practicadas por cualquiera en la vida diaria.
– 170 –El Camino de la Práctica

8. Había una vez un príncipe llamado Satta. Un día fue
con sus dos hermanos mayores al bosque a jugar. Allí vió
a una tigresa que, desesperada por el hambre, estaba porcomer a sus siete cachorritos.
Los dos príncipes mayores escaparon llenos demiedo. Sólo el príncipe Sutta, queriendo salvar a los sietecachorrros trepó una pared de roca y se tiró a los pies dela tigresa para saciarle el hambre con su propio cuerpo.
El alma del príncipe Sutta sólo aspiraba a encontrar
el Camino. “Este cuerpo mío es frágil y mutable. Hasta
ahora no he sabido hacer una obra de caridad. No he sabido más que amarme a mí mismo. Ahora debo ofrecerme
para alcanzar la Iluminación.” Con esta decisión se entregó a la tigresa.
9. Hay aquí cuarto cosas que tiene que practicar elalma del que busca el Camino: la misericordia, el amor, laalegría y la ecuanimidad. Con la misericordia se elimina
la codicia; con el amor se elimina la ira; con la alegría, el
sufrimiento; y con la ecuanimidad se olvida la diferencia
entre la amistad y la enemistad.
Es una gran obra de misericordia eliminar lo que alos hombres no produce felicidad ni goce. Es una granalegría tratar a todos con alegría. Es una gran obra deamor dar a los hombres la felicidad y el goce. Es una gran– 171 –El Camino de la Práctica

ecuanimidad ser imparcial con todos y con todo.
De esta forma hay que ayudar a desarrollar estas
cuarto almas de la misericordia, del amor, de la alegría yde la ecuanimidad, y eliminar del alma la codicia, la ira,
el sufrimiento y la diferenciación entre el amor y el odio.
Lo malo del alma es tan difícil de eliminar como un perro
que cuida la casa, y lo bueno es tán fácil de perder como
un ciervo que cruza corriendo el bosque. Lo malo delalma es tan difícil de eliminar como las letras escritas enla piedra, lo bueno es tan fácil de borrar como las letras
escritas en el agua. Por eso la práctica del Camino es algoverdaderamente difícil.

10. Había un joven llamado Srona que era de familia
acaudalada pero enfermizo de nacimiento. Se encontró
con Buda y se hizo su discípulo. Practicaba con gran ahinco el Camino que hasta le sangraron los pies, pero no
lograba alcanzar la Iluminación.
Buda se compadeció y le dijo: “Srona, tú has aprendido a tocar el arpa cuando estabas en tu casa y has comprobado que para sacar un buen sonido es preciso no
tensar ni aflojar demasiado la cuerda. La cuerda suena
bien sólo cuando no está ni demasiado tensa ni demasiado
floja.”– 172 –El Camino de la Práctica“Para alcanzar la Iluminación ocurre lo mismo. Si noeres diligente no conseguirás el Camino, pero tampoco lo
conseguirás si te esfuerzas con demasiada tensión. Por eso
tienes que conservar la moderación en los esfuerzos que
haces.”Con esta indicación de Buda, por fin Srona alcanzó laIluminación.

11. Hace muchísimo tiempo había un príncipe llamado
el príncipe de las Cinco Armas. Recibió este nombre
porque había sido instruído por un maestro, y era diestro
en manejar las armas. Un día, en un lugar solitario a su
regreso a casa, después de haber estado donde su maestro,le salió al pasó un monstruo.
El monstruo se acercó con mucha calma al príncipe,
diciéndole: “Lo siento por ti, pero te voy a comer.” El
príncipe lanzó primero una flecha, pero no le pudo herir
porque la flecha se pegó en sus pelos como con cola. No
le sirvieron ni la espada, ni la lanza, ni la porra, ni la jabalina, pues todas se pegaron en los pelos del monstruo.
Ya sin armas, el príncipe levantó el puño para pegarle y su pierna para patearle, pero hasta el cuerpo delpríncipe se pegó en los pelos del monstruo. Trató de dar
un cabezaso, pero hasta la cabeza se pegó.
– 173 –El Camino de la Práctica“Ya estás en mis manos, ahora te comeré.” le dijo elmonstruo. Pero el príncipe le contestó riendo: “Tú piensas
que se han acabado mis armas, pero todavía me queda una
de acero. Si tú me tragas, con esta arma te abriré la barriga desde dentro.” Y no le mostró ningún temor.
El monstruo admirado de esta valentía, soltó enseguida al príncipe. Recibió de él las buenas Enseñanzas y dejó
de hacer fechorías.
12. El que no se avergüenza ante sí mismo ni ante lagente destruye el mundo. El que se avergüenza ante símismo y ante la gente protege el mundo. Se respeta a lospadres, a los maestros y a los mayores, y se mantiene elorden entre los hermanos porque existe la vergüenza. Es
de mucho valor avergonzarse de sí mismo contemplándose a sí mismo, y el avergonzarse de sí mismo contemplando a los otros.
Si alguien se arrepiente, el pecado deja de ser pecado, pero si no nace el arrepentimiento, el pecado serápecado para la eternidad y no dejará de acusarle.
Hay que escuchar el Dharma, pensar varias veces
en su sentido y practicarlo, y así, por fin, esta Enseñanza
será parte de uno mismo. Con sólo escuchar la Enseñanza,
si no se piensa ni se practica, no se puede decir que se lahaya aprendido.
– 174 –El Camino de la Práctica

La fe, la humildad, la vergüenza, el esfuerzo y la
Sabiduría son las grandes fuerzas de este mundo. Entre
ellas la Sabiduría es la principal y las demás le acompañan.
Para el que practica el Camino, el armar pleitos, el hablar
en vano y el dormir de más, pueden causar la caída.

13. Aunque se practique el Camino de la misma forma,
hay quienes encuentran la Iluminación primero, hay otros
que la alcanzan después. Por eso, no hay que entristecerse
al ver que otros alcanzan el Camino antes que uno. Comoel que aprende arquería, aunque en un principio no de enel blanco, con la práctica llega a darle. Como todas las
corrientes van a dar a la mar, del mismo modo quien no
cesa en la búsqueda del Camino, algún día alcanzará laIluminación.

Como se ha explicado antes, si se abren los ojos, lasEnseñanzas están en todas partes. De la misma manera lasoportunidades para la Iluminación se encuentran en todas
partes.

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando quemaba
el incienso y comprendió que el perfume existe y no existe a la vez, y que no viene ni va.
– 175 –El Camino de la Práctica

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando comprendió que una misma alma puede convertirse en un nidode pasiones terrenales como también en sede de la Iluminación. Cuando uno se clava una espina en la pierna se dacuenta que el alma que siente el dolor es la misma que nola sentía antes. Es decir, el alma es una sola pero cambianlas circunstancias.
Un hombre avaro alcanzó la Iluminación cuando
pensó en sus deseos y se dió cuenta de que la leña de losdeseos puede convertirse, un día, en la hoguera de la Sabiduría.

Un hombre alcanzó la Iluminación cuando comprendió que las diferencias de este mundo son ocasionadas
por las diferencias de visiones del alma. Lo comprendió
cuando le dijeron: “Equilibra tu alma. Si se equilibra
tu alma, toda la tierra se convertirá en un llano.” Comopuede verse, las ocasiones para alcanzar la Iluminación
son ilimitadas.
III
EL CAMINO DE LA FE
1. El que se refugia en Buda, en el Dharma y en la
Orden, es llamado discípulo de Buda. Los discípulos de– 176 –El Camino de la Práctica

Buda observan los preceptos, la fe, la caridad y la Sabiduría que serán explicados a continuación.
No quitar la vida de los seres vivientes, no robar, noadulterar, no mentir, no beber bebidas alcohólicas: estos
son los cinco preceptos que debe observar el discípulo de
Buda.
La fe del discípulo es creer en la Sabiduría de Buda.
La caridad del discípulo es siempre dar limosna, eliminando la codicia y el apego. La sabiduría del discípulo essaber de la mutabilidad de las cosas y conocer el principiode la causa y del efecto.
Todo árbol inclinado al Este, cuando caiga lo hará,sin lugar a dudas, hacia el Este. De la misma manera, elque de ordinario está inclinado hacia las Enseñanzas deBuda y tiene una profunda fe, cuando acabe su vida renacerá en el reino de Buda.
2. Los discípulos de Buda son los que creen en Buda,
en sus Enseñanzas y en la Orden.
Buda es el que ha alcanzado la Iluminación y salva ala humanidad. La Enseñanza es lo predicado por Buda. La
Orden es una comunidad uniforme de creyentes que practican a la perfección estas Enseñanzas.
– 177 –El Camino de la Práctica

Buda, la Enseñanza y la Orden aun siendo tres, noestán divididos. Buda se representa en la Enseñanza, y laEnseñanza se realiza en la Orden, por ello estos tres son
una misma cosa. Creer en la Enseñanza y en la Orden, es
igual que tener fe en Buda. Y si uno cree en Buda llega atener fe en la Enseñanza y en la Orden.
Todos los hombres con sólo tener fe en Buda logran
la salvación y alcanzan la Iluminación. Buda ama a todos
los hombres como a hijos propios, por eso si el hombre
piensa en Buda como en su madre, podrá ver a Buda y alcanzar la salvación.

El que piensa constantemente en Buda, es gobernado
por la luz clara de Buda y se le adhiere el perfume de
Buda con naturalidad.
3. Nada tiene tanto valor en este mundo como creer en
Buda. Con sólo oir una vez el nombre de Buda se alegra
el corazón, y se recibe algo sumamente valioso.
Hay que buscar la Enseñanza de Buda aún entre lasllamas que queman el mundo, creer y alegrarse con ella.

– 178 –El Camino de la Práctica

Es verdaderamente difícil encontrar a Buda, o a un
maestro que pueda predicar sus Enseñanzas, y creer en estas Enseñanzas.
Ahora que has encontrado a Buda tan difícil de encontrar, y has podido escuchar su Enseñanza tan difícilde escuchar, trata de mantener este valioso tesoro, cree ygoza de Él.
4. La fe es el mejor compañero de la vida, es el alimento para el largo viaje de la vida. Es el máximo de losbienes.
La fe es la mano pura que recibe las Enseñanzas deBuda y todas las virtudes.
La fe es fuego. Quema toda suciedad de las almas yconduce a los hombres por el mismo camino. La fe hacearder en deseos de Iluminación a las almas que buscan elCamino de Buda.
La fe enriquece el alma. Enseña la caridad sin apego,
el respeto y la humildad alejando el orgullo. Así brilla lasabiduría, se aclara la conducta, el hombre vence las dificultades, se libra del mundo, y recibe el poder para vencer
todas las tentaciones.

– 179 –El Camino de la Práctica

La fe anima al hombre cuando el camino se haceaburrido y largo, y conduce a la Iluminácion.
La fe nos hace sentir como si estuviéramos en presencia de Buda. Nos suaviza el alma y el cuerpo como si
Buda nos tuviera en sus brazos. Nos concede la virtud detratar con amor a los hombres.

5. El que tiene fe, saborea toda voz que escucha comopalabras de Buda y siente la alegría de saborearla. Al ver
que todo es originado por una causa y unas condiciones,
alcanza la Sabiduría aceptando esta verdad con naturalidad.

La fe nos da la Sabiduría de comprender que este
mundo no es más que un juego momentáneo donde no existe una verdad inmutable. Nos hace adquirir la Sabiduría
que no se asombra ni se entristece por la mutabilidad.

La fe aparece en tres aspectos: el arrepentimiento, laalegría de conocer las virtudes ajenas, y la súplica a Buda
por la salvación de los hombres.
– 180 –El Camino de la Práctica

Nos hace sentir deseos de tener conciencia de lospecados y las impurezas cometidas, avergonzarnos y arrepentirnos de ellas. Al ver la virtud ajena, nos hace alegrar
como si fuera de uno mismo y desear para él el mérito. La
fe nos hace estar siempre con Buda, actuar siempre con
Buda y desear vivir siempre con Buda.

El alma que cree, es sincera y profunda, y se alegrade ser conducida al reino de Buda.

Por eso, al que se alegra al alabar el nombre de Buda,
Buda le concede un poder. Lo conduce a su reino y haceque no vuelva a sentir la inquietud.

6. Esta alma que cree en Buda representa la naturalezade Buda que todos llevan en su interior, porque, el que
conoce a Buda es Buda, y el que cree en Buda es también
Buda.
Sin embargo, aunque los hombres tengan la naturaleza de Buda, está sumergida en lo profundo del barrode las pasiones y es difícil hacer brotar el retoño de la Iluminación y hacerla florecer. ¿Cómo puede nacer un almapura que se dirija a Buda en medio de las pasiones, de la
codicia y la ira en el remolino de los deseos?
– 181 –El Camino de la Práctica

En un bosque de erandas, sólo crecen las venenosas
erandas, pero nunca un dulce árbol de cananda. Sería un
milagro si naciera una cananda en un bosque de eranda.
De la misma forma, es ahora un milagro que en el interiorde los hombres haya nacido un alma que se dirija a Buday crea en Él.

La fe con la cual creemos en Buda se llama fe sin
raíces. Esto es porque no tiene raíces para crecer en elalma humana, sino las tiene para crecer en el alma llena
de la compasión de Buda.

7. La fe es sagrada, es el origen del Camino y es la madre del mérito. Sin embargo, aun los que buscan el Camino, no la consiguen con facilidad porque las siguientes
cinco clases de dudas no lo permiten:
Primero: la duda sobre la Sabiduría de Buda.
Segundo: la duda en los principios de la Enseñanza.
Tercero: duda sobre el que predica la Enseñanza.
Cuarto: la duda sobre la confiabilidad de los métodos propuestos para encontrar el Camino;
Quinto: la duda, causada por la arrogancia, en la sinceridad de los que buscan el mismo camino.

– 182 –El Camino de la Práctica

No hay nada en el mundo tan temible como la duda.
La duda separa las almas, es el veneno que desintegra, es
la daga que mata y es la espina que lastima las almas.

Por eso el que logra la fe, debe darse cuenta de que
ha sido plantada en la remota antigüedad por la Miseri
cordia de Buda.

No hay que olvidar que la mano de Buda venciendola oscuridad de la duda que nubla el alma, introduce la luz
de la fe.

El que logra la fe y agradece la Misericordia de Buda
que en la remota antigüedad la introdujo en las almas
humanas, siguiendo la vida normal de este mundo puede
renacer en el reino de Buda.

Es difícil nacer hombre en este mundo, escuchar las
Enseñanzas y más difícil todavía es lograr la fe. Por eso
tenemos que hacer todo lo posible para escuchar la Enseñanza de Buda.

– 183 –El Camino de la Práctica

IV
DICHOS SAGRADOS
1. “Me ha insultado, se ha reído de mí, me ha pegado.”
El que piensa así nunca deja de sentir odio.

El resentimiento no se calma con el resentimiento.
Sólo se calma cuando uno se olvida de él.

Así como gotea la lluvia en una casa mal techada,
entrará la codicia en un corazón mal instruido.
Holgazanear es el camino de la muerte, esforzarse es
el camino de la vida. El necio holgazanea y el sabio se esfuerza.
Así como el arquero trata de hacer recta la flecha, elsabio endereza su alma.
El alma es difícil de apresar, es liviana, veloz e incontrolable. Controlando el alma se alcanza la quietud.
El mal que ocasiona el alma es mayor que el de losenemigos o el del vengador.
– 184 –El Camino de la Práctica

El que guarda su alma de la codicia, de la ira y de.
todos los males, alcanza la quietud.
2. Aunque las palabras sean hermosas si no las acompaña la recta conducta son como una flor bella sin fragancia.
La fragancia de la flor no va en contra de la corriente del viento. Pero la alabanza de un hombre bueno se
propaga aún en contra del viento.
La noche es larga para el que no puede dormir, elcamino es largo para el que está cansado. Para el que noconoce la Enseñanza, la inquietud es grande.
Para andar por el camino es mejor ir con alguien igualo superior. Es mejor ir solo que andar con un necio.
No temas a las fieras pero teme al mal amigo. La fiera solo te destroza el cuerpo pero el mal amigo hasta elalma.
El necio sufre pensando que su hijo y su riqueza lepertenecen. Cuando ni él mismo es suyo, cómo pueden serde él su hijo y su riqueza.
– 185 –El Camino de la Práctica

Pensar que es necio siendo necio es mejor que pensar
que es sabio siendo necio.
El necio aun estando con sabios, no puede entenderlas Enseñanzas que el sabio le muestra. Como la cucharaque no sabe el sabor de lo que transporta.
Así como no se corta rápidamente la leche nueva, lasmalas acciones no tienen su inmediato castigo, pero no
se apartan del hombre y siguen encendidas como el fuego
debajo de las cenizas.
El necio sufre siempre por la fama y la riqueza: sufre
por el deseo de alcanzar la gloria, el honor y la riqueza.
Hay que respetar al que le indica el error, el mal y las
imperfecciones que uno tiene, como a quien nos enseña ellugar del tesoro escondido.
3. El que recibe la alegría a través de la Enseñanza,
purifica su alma y puede dormir con tranquilidad. La
Enseñanza lava el alma de las personas.
Así como el carpintero endereza la columna, y el arquero equilibra su flecha, y el que hace los canales de irri– 186 –El Camino de la Práctica

gación conduce el agua, el sabio controla su alma.

Así como la firme roca no se inmuta con el viento, elalma del sabio no se preocupa por la fama ni el honor.

Es de más valor vencerse a sí mismo que vencer aotros, es de más valor que vencer a millones en una batalla.
Es mejor vivir un día sabiendo las Enseñanzas quevivir cien años sin entenderlas.
Cualquiera que se ame a sí mismo que se guarde delmal. En la juventud, en la madurez, o en la vejez, despiértate una vez durante la vida.

El mundo arde constantemente en la hoguera de la
codicia, la ira y la necedad. Hay que escapar lo antes posible de esta casa en llamas.
Este mundo es como las burbujas del agua, como la
telaraña, o como una jarra contaminada. Por eso todos
tienen que guardar su propia y preciosa alma.

– 187 –El Camino de la Práctica

4. No hacer ningún mal, hacer toda clase de bienes, purificar el alma propia: ésta es la Enseñanza de Buda.

Perseverar es una de las prácticas más difíciles de realizar, pero sólo el que persevera recibe al final las flores
de la victoria.

No sientas resentimientos cuando los otros te dañan;
no sientas tristeza en medio de los sufrimientos; no sientas codicia en medio de los bienes terrenales. Hay que vivir en la pureza sin pensar que algo nos pertenece.

No tener enfermedad es la mayor riqueza; saber contentarse es la mayor fortuna; ser considerado digno deconfianza es la mayor amistad; alcanzar la Iluminación es
el mayor goce.

No existe el temor para el que está alejado del mal,que siente la tranquilidad y saborea la alegría de la Enseñanza de Buda.

No sientas apego por las cosas agradables. De lo quete gusta nace la tristeza, el temor y la esclavitud.
– 188 –El Camino de la Práctica

5. Así como se oxida el hierro, el mal sale del hombre ylo carcome.
Aunque tengas las escrituras, si no las lees se cubren
de polvo. Aunque tengas una casa si no la reparas cae en
ruina. Aunque tengas un cuerpo si no te esfuerzas, te harás
pronto impuro.
La suciedad del hombre es no actuar correctamente.
El titubeo en dar, mancha la limosna. El mal es una mancha en este mundo y en los venideros.
La mayor suciedad es la de la ignorancia; si no sequita, la purificación se hace imposible.
Es fácil no sentir vergüenza, ser impertinente como
el cuervo que hiere a otros sin sentir remordimiento por
ello.
Es difícil la vida del que es humilde, que respeta, quese aleja de los apegos, que actúa con pureza, y que tieneclara la sabiduría.
Es fácil ver el error ajeno, pero difícil ver los propios. Desparramamos el pecado de los otros a los cuarto
vientos pero ocultamos los propios como el jugador oculta– 189 –El Camino de la Práctica

los dados falsos.
En el cielo no quedan rastros de las aves, del humo
ni de la tormenta; las malas enseñanzas no conducen a la
Iluminación; no existe nada inmutable, y en la verdadera
Iluminación no hay disturbios.
6. Es menester guardar el cuerpo como aquel que guarda el interior y el exterior de un castillo. No se debe descuidar ni un momento.
Uno es el dueño de sí mismo; uno es su propio soporte y por eso mismo antes que nada, hay que controlarse.
El primer paso para cortar las ligaduras es controlar
el alma, evitar los palabras inútiles y meditar en silencio.
El sol brilla de día, la luna alumbra de noche. El
soldado brilla por su armadura y el que busca el camino
brilla con su meditar en silencio.
El que no guarda las cinco puertas de los sentidos yse siente atraído por lo terrenal, no busca el Camino. El
que guarda las cinco puertas con firmeza y tiene el almaen paz es el que busca el Camino.
– 190 –El Camino de la Práctica

7. Quien tiene apego, y se sumerge en lo que es agradable, no ve con claridad la verdadera figura de las cosas.
Quien se aparta del apego ve con claridad las cosas. Parael alma que está libre de apegos, las cosas recobran unnuevo sentido.

Si hay tristeza, hay alegría; si hay alegría hay tristeza. Cuando desaparecen la tristeza y la alegría, el bien yel mal, es cuando el alma logra su plena libertad.

El que ansía o teme el porvenir, y el que añora
y lamenta el pasado, es como el junco cortado que semarchita y se seca.

No lamentes los días pasados ni te ilusiones con el
porvenir. No anticipes los problemas futuros. Pisa fuerte
en el presente y así el cuerpo y el alma estarán sanos.

No hay que perseguir el pasado ni esperar el futuro.
Hay que vivir con la mente puesta en el presente.
Sin dejar para mañana lo que tienes que hacer hoy,
vive el día en su plenitud. Es el modo de vivir un buendía.
– 191 –El Camino de la Práctica

La fe es el mejor compañero del hombre y la Sabiduría es el mejor guía del hombre. Uno debe tratar de escapar de la oscuridad de los sufrimientos buscando la Luz
de la Iluminación.
La fe es la mayor fortuna; la sinceridad es el mejor
sabor; acumular las virtudes es la mejor vida de este mundo. Así como lo indica la Enseñanza, controla el cuerpo yel alma para lograr la quietud.
La fe es el sustento de este viaje por el mundo; lavirtud es la preciosa vivienda del hombre; la Sabiduría esla Luz del mundo y el pensamiento correcto es el guarda
de la noche. La vida del que no tiene impurezas no sedestruye. Unicamente venciendo los deseos uno puede serllamado “hombre libre”.
Hay que olvidarse de sí mismo por la familia. Hay
que olvidarse de la familia por el pueblo. Hay que olvidarse del pueblo por la patria y olvidarse de todo por la
Iluminación.
Todo cambia, aparece y desaparece. Cuando uno se
hubiere liberado de los temores de la vida y de la muerte,encontrará la silenciosa quietud.

– 192 –

LA HERMANDAD

CAPÍTULO PRIMERO

DEBERES DE CREYENTE DE LA
HERMANDADI
LA VIDA DEL SACERDOTE
1. El que quiera llegar a ser mi discípulo debe abandonar su familia, su vida social y sus bienes. El que deje
todo por la Enseñanza será mi heredero y será llamado
sacerdote.

Aunque me siga llevando mi hábito, y aunque pisemis huellas, si al alma lo disturba un deseo, ése está lejosde mí. Porque, aunque su figura sea la del sacerdote, no ve
el Dharma, y el que no ve el Dharma no me ve a mí,

Aunque estuviera a miles de millas alejado de mí, si
su alma está en paz y libre de deseos, éste está cerca de
mí. Porque él ve el Dharma y el que ve el Dharma me ve amí.
– 194 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

2. Los discípulos que entran en la Orden deben observar
estas cuarto normas y sobre ellas edificar sus vidas.

Primero, vestir ropas viejas hechas de pedazos detela. Segundo: mendigar su comida. Tercero: dormir debajo de los árboles y sobre las piedras. Cuarto: usar medicina que proviene de orina de vaca.

Ir de puerta en puerta mendigando la comida con un
tazón en la mano es acto de un mendigo. El sacerdote quevoluntariamente sigue los actos de un pordiosero no hasido engañado ni forzado por nadie. Lo hace porque tiene
fe en que en ello está la Enseñanza del Camino para alejarse de la inquietud y de los sufrimientos de este mundo.

El sacerdote que no se aleja de los deseos, disturba
su alma con la ira, no puede controlar los cinco sentidos,
y es, en realidad un pusilánime.

3. El que se cree sacerdote y puede declarar a la genteque en verdad lo es, puede decir con firmeza lo siguiente.

Yo cumplo con todo lo que se me exige como sacer– 195 –Deberes de Creyente de la Hermandaddote. Practicando con pureza esta verdad haré que logren
la felicidad los que me dan limosna y, al mismo tiempo,
trataré de alcanzar la meta por la que entré en esta vida.

¿Cuáles son las cosas que debe hacer el sacerdote?
Avergonzarse de los pecados; purificar su vida, los actosdel cuerpo, su boca y su pensamiento; guardar bien las
puertas de los cinco sentidos para que su alma no sea arrebatada por el placer; no alabarse ni insultar al prójimo, yno dormir demasiado dominado por la pereza.

Al principiar la noche sentarse quietamente para
meditar y dar un pequeño paseo para mantener bajo control el alma y el cuerpo. A medianoche dormir quietamente sobre el lado derecho poniendo los pies uno encimadel otro, pensando en un pronto despertar. A la madrugada
volver a sentarse para meditar y a pasear.

Mantener recta el alma durante todo el día; controlar
el alma y el cuerpo, alejar la codicia, la ira, la ignorancia,
el sueño, las inquietudes, el remordimiento, la sospecha ylos deseos terrenales para purificar el alma.
– 196 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Y así concentrando el alma, hacer nacer dentro de sí
una elevada sabiduría, alejar las pasiones, terrenales y dirigirse exclusivamente hacia la Iluminación.

4. Quien siendo sacerdote no deja la codicia, no se aleja
de la ira, no echa fuera de sí el odio, la envidia, el orgullo,
la falsedad, el fingimiento, es igual a una espada de dos
filos envuelta en un paño.

No es sacerdote porque uno lleve la túnica. No es
sacerdote porque lleve el tazón de mendigo. No es sacerdote porque recite las sagradas escrituras. La forma es laforma y no es más que la forma. Es paja y tan solo eso.

Aunque la imagen exterior sea la de un monje, él nose puede librar de las pasiones terrenales. Aunque se leponga la túnica a un niño no se le puede llamar sacerdote.

El verdadero sacerdote es el que va por el camino
que lleva a la Iluminación; concentra el alma, se conduce
por la clarividencia y aleja las pasiones terrenales.
Aunque la sangre se seque y los huesos se destrocen,si no deja de esforzarse, lleva la firme determinación de la– 197 –

Deberes de Creyente de la Hermandadmeta que debe ser alcanzada y no desiste en su empeño,
alcanzará por fin la meta del sacerdote. Podrá tener una
conducta pura.

5. La misión del sacerdote es también propagar la Luz
del Dharma. Debe enseñar a todos los hombres por igual,despertar al dormido, enderezar el alma del incorrecto,
predicar la Enseñanza hasta con riesgo de su vida.

Esta misión de propagar el Dharma no es fácil. El
que aspire a predicar deberá vestir la túnica de Buda, sentarse en el asiento de Buda y entrar en el cuarto de Buda.

El ponerse la túnica de Buda significa ser suave ytener un alma paciente. El sentarse en el asiento de Buda
es la emancipación de todos los apegos pensando que todo
es vacío. El entrar en el cuarto de Buda es sentir por todos
la misma misericordia.

– 198 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

6. Todo el que aspire a predicar el Dharma deberá teneren mente estas cuarto cosas. Primero: sus actos del cuerpo. Segundo: las relaciones humanas y las palabras conque se dirige a los hombres. Tercero: los deseos. Y cuarto:la gran Compasión de Buda.

Primero: el que predique deberá vivir en la tierra dela paciencia, ser suave y no colérico, pensar que todo es elvacío, ni sentir apego por nada. Basándose en esto podrá
tener una conducta correcta.

Segundo: deberá estar atento para no acercarse demasiado a los que tienen mucho poder, a los que llevan
una vida corrupta y evitar a las mujeres. Deberá estar en
un lugar tranquilo para controlar el alma, pensar y ponercomo fundamento del alma el principio de la causalidad,
tratar de no blasfemar, no abusar y no hablar de los errores de los hombres.

Tercero: deberá mantener el alma en calma, considerar a Buda como un padre misericordioso, ser un maestro– 199 –

Deberes de Creyente de la Hermandadpara los que buscan el Camino, sentir compasión hacia
todo el mundo y predicar sin discriminación.

Cuarto: así como Buda, tendrá que irradiar al máximo la misericordia del alma. Desear que los que no saben
lo que es buscar el Camino lleguen a escuchar el Dharma
y actúen según este deseo.
II
CREYENTES SEGLARES
1. Ya se ha dicho que el discípulo de Buda cree en lostres tesoros, es decir: en Buda, en el Dharma y en la Orden.

Por ello, el creyente seglar deberá tener fe indestructible en Buda, en el Dharma y en la Orden y cumplir todas
las normas que ordena el Dharma.

Los preceptos para el creyente son: no matar a losseres vivos, no robar, no adulterar, no mentir y no usar intoxicantes.
– 200 –

Deberes de Creyente de la HermandadEl creyente, además de tener fe en estos tres tesoros
y de guardar los preceptos, es menester que se esfuerce
para que los que no lo son, despierten en la fe y a los preceptos. Debe esforzarse para propagar la fe entre los parientes, amigos y conocidos. Y así, también ellos podrán
recibir la Misericordia de Buda.

La fe en los tres tesoros y la práctica de los preceptos
tienen como fin el logro de la Iluminación. Por lo tanto,
hay que librarse de los apegos, aun viviendo en este mundo de los deseos.

Tarde o temprano nos separaremos de los padres.
También tenemos que pensar que tarde o temprano dejaremos este mundo. Sin sentir apego por lo que algún día
tenemos que dejar, tenemos que inclinar el alma hacia
el mundo de la Iluminación en donde no existe la separación.

2. Si el creyente escucha las Enseñanzas de Buda ytiene uno fe en ellas experimentará una felicidad profunda
y tranquila que, como una luz, se proyectará sobre todas
las cosas que lo rodean.
– 201 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Cuando el alma es pura, gentil, paciente y pacífica,
nunca causa sufrimiento a otros, porque piensa en Buda,
en el Dharma y en la Orden. La felicidad emanará de por
sí y el creyente verá la luz de la Iluminación en todas lascosas.

Tener fe en Buda es identificarse con Él y descansar
en su seno. Así uno ya está libre de la idea del “yo”, ya no
codicia para sí, no experimenta temor en su vida cotidiana
ni disgusto por la crítica.

No teme a la muerte porque sabe que nacerá en elmundo de Buda. Puede hablar acerca de su fe sin temordelante de la gente porque cree en la veracidad y en lasantidad del Dharma.

No siente preferencia por nadie porque hace de lamisericordia el espejo de su alma y porque su alma es
pura y recta, hace el bien con voluntad.

Su fe aumenta tanto en la adversidad como en laprosperidad. Si siente vergüenza de sus culpas, respeta el– 202 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Dharma, hace lo que dice y dice lo que hace, concuerdan
la palabra y la conducta, ve las cosas con clarividencia ytiene el alma inmutable como una montaña, entonces sentirá, cada vez, mayores deseos de ir por el camino de laIluminación.
Aunque él viva en situaciones muy difíciles y entre
gente con alma impura, si tiene fe en Buda, intentará que
todos sean guiados al bien.
3. Para ello debe comenzar por sí mismo a desear escuchar las Enseñanzas.
Si alguien os dice “entrad en esta llama y ganaréis la
Iluminación”, hay que tener resolución para hacerlo.
Quien al escuchar el nombre de Buda se adentra en el
fuego que inunda el mundo, encuentra la salvación.
Tenéis que practicar vosotros mismos la Enseñanza:
dad limosna, respetad al que debe ser respetado, servid alque debe ser servido y tratad a los hombres con alma degran misericordia. Ser egoista y actuar caprichosamente
no es conducta del que busca el Camino.
– 203 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Lo más importante es escuchar el Dharma, tener feen él, no envidiar, no ser disturbado por las palabras ajenas, y reflexionar acerca de lo que uno mismo hace o deja
de hacer. No os preocupéis de que otros no lo hagan, lo
principal es controlar vuestra propia alma.

El que cree en Buda, cree en la fuerza que de atrás
lo sostiene. Cree en la Gran Compasión, por ello nace depor sí, en su alma, la magnanimidad. No es meticuloso.
Al contrario, el que no cree en Buda, sólo piensa en sí
mismo, es pusilánime y sufre por pequeñeces.

4. El que escucha las Enseñanzas de Buda sabe que elcuerpo es mutable, que es la fuente de los sufrimientos y
el origen del mal, y por eso no siente apego al cuerpo.

Sin embargo, al mismo tiempo mantiene con grancuidado el cuerpo, no para el placer sino para lograr elCamino y transmitirlo.

Si no guardáis vuestro cuerpo no podréis conservar
la vida que tenéis. Si no tenéis vida no podréis recibir la– 204 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Enseñanza y llevarla a la práctica, ni tampoco podréis
propagarla.
El que pretende cruzar el río guarda con cuidado su
balsa, el que viaja guarda con cuidado su caballo, así elque escucha el Dharma debe guardar su cuerpo con cuidado.

El que cree en Buda debe vestirse para protegerse delfrío y del calor y para cubrir su vergüenza, y no en vista
de decoro.

Debe comer para nutrir y mantener el cuerpo, a fin depoder recibir y predicar las Enseñanzas, y no por gula.

Del mismo modo, el vivir en una casa no debe serpara el cuerpo ni para la vanidad. El creyente debe vivir
en la casa de la Iluminación para protegerse de las pasiones terrenales y de la lluvia y el viento de las malasenseñanzas.

Pensad que nada es para el cuerpo. No seáis arrogantes con los hombres. Todo ha de hacerse para los hombres, para el Dharma y para la Iluminación.
– 205 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Por más que estéis con la familia sin abandonar lacasa, vuestra alma no se aleja ni un instante del Camino.
Velad por la familia con alma de misericordia, y buscad lamanera de enseñarles el camino de la salvación.

5. Para los miembros seglares de la Orden es menester
hacer estos esfuerzos para servir a Buda, a los padres, a lafamilia, y para controlarse a sí mismo.

Es decir, cuando sirváis a los padres guardad y cuidad
de ellos pensando lograr una paz eterna. Cuando estéis
con la esposa y los hijos pensad que tenéis que escapar dela cárcel de los apegos.

Cuando escuchéis música pensad en la alegría delDharma. Cuando estéis en el hogar pensad entrar en elámbito de los sabios y separaos de las impurezas.

Al dar una limosna pensad en echar fuera de vosotros
toda codicia. Al estar en una reunión, pensad en entrar enel grupo de los sabios. Al enfrentaros a alguna desgracia
pensad en lograr un alma tranquila que no es afectada por
nada.
– 206 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Al refugiaros en Buda desead experimentar el Camino junto a los hombres y haced nacer en vosotros mismos
el alma que busca el Camino.
Al refugiaros en el Dharma, desead lograr una sabiduría comparable al mar, entrando en lo profundo de laEnseñanza.
Al refugiaros en la Orden desead una hermandadpacífica de igualdad con los hombres.
Al vestiros no olvidéis poneros la túnica del bien yde la humildad.
Al echar de vosotros lo innecesario pensad en echarcon ello la codicia, la ira y la necedad.
Al ver una cuesta que sube a lo alto, pensad en subirel camino de la Iluminación para cruzar el mundo de lainquietud. Y al ver una cuesta que baja, pensad en entrar
en lo profundo del Dharma humildemente con la cabeza
inclinada.
Al ver un puente, pensad en construir el puente de laEnseñanza para hacer pasar a los hombres.
– 207 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Al ver a los que padecen tristezas, lamentad lo mutable de esta vida.
Al ver a los que gozan de los deseos, pensad en
lograr la verdadera Iluminación y alejaros del mundo ilusorio.
Ante una comida suculenta pensad en alejaros de losapegos reconociendo la moderación. Ante una comida pobre pensad en alejar los deseos mundanos eternamente.
Cuando os azote el rigor del calor en verano, desead
sentir la frescura de la Iluminación, libre de la fiebre delos deseos. Cuando sintáis el frío crudo de invierno, pensad en el calor de la luz que emana la Gran Compasión deBuda.
Al recitar las sagradas Escrituras, pensad en no olvidar las Enseñanzas.
Cuando penséis en Buda, desead tener ojos clarividentes como los de Buda.
Al dormir pensad en purificar el alma haciendo descansar las funciones del cuerpo, la boca y el pensamiento,– 208 –

Deberes de Creyente de la Hermandady desead ver con claridad al despertar por la mañana.

6. El que cree en Buda, conoce la esencia verdaderade las cosas, es decir, sabe lo que es el “vacío”. Por eso
no menosprecia los trabajos de este mundo y de las relaciones entre los hombres. Los recibe tal como son y trata
de ajustarlos, tal como son, al camino de la Iluminación.

No marquéis un límite entre este mundo de los hombres considerándolo insignificante e ilusorio, y el mundo
de la Iluminación considerándolo como sagrado. Tratad deexperimentar el camino de la Iluminación entre las cosas
de este mundo.

Quien mira al mundo con ojos vendados por la ignorancia verá un mundo de errores y sin sentido. Quien
lo mira con sabiduría lo verá tal como es, el mundo de laIluminación.
No existen cosas significantes ni insignificantes, cosas buenas ni malas. El hombre es el que las divide en dos
grupos.
Si se ilumina todo con la Sabiduría, libre de falsos
juicios, todo se convierte en un mundo significante y va– 209 –Deberes de Creyente de la Hermandadlioso.
7. El que cree en las Enseñanzas, cree en Buda y con
su alma llena de fe reconoce el valor de las cosas de este
mundo y con esta alma sirve al prójimo.
El que cree en Buda no es orgulloso, tiene un alma
humilde, servicial, que alimenta igualmente a todos comola madre tierra, que no le importa trabajar para el mundo,
que soporta todos los sufrimientos, que no descuida, quesiembra la semilla del bien en los pobres.
Quien siente compasión por los pobres se tranforma
en un alma que cuida de todos los hombres como una madre caritativa, en un alma que respeta a los hombres comosi fueran sus amigos personales o sus padres.
Aunque miles de hombres sientan odio por los creyentes y traten de hacer daño, no lograrán sus pretenciones.
Es como el veneno que no logra ensuciar el agua del océano.
8. El que cree en Buda, al volver los ojos a sí mismo,ve su propia felicidad. Agradece a Buda porque sabe que– 210 –

Deberes de Creyente de la Hermandadesta fe se la debe plenamente a Él y que es un regalo.

Sabe que dentro del barro de las pasiones no existe
la semilla de fe, pero dentro de este fango se ha plantado
el alma misericordiosa de Buda y lo ha convertido en unalma creyente.

Como se ha dicho antes, no puede brotar la fragante“candana” de las ramas de la venenosa “eranda”. De lamisma manera, no podrá haber en un corazón lleno de pasiones, una semilla de la fe que cree en Buda.

Sin embargo, sabemos que actualmente brotan loscapullos de la alegría en el hombre, y al verlos florecer
dentro de un corazón lleno de pasiones, debemos concluirque sus raíces están en el seno de Buda.

Si los creyentes piensan en el “yo”, puesto que sualma es condiciosa, furiosa e ignorante, hacen que nazca
en ellos la envidia, el odio y la infatuación. Pero en cuanto se refugian en Buda, pueden realizar grandes servicios
por Buda. Esto es, en verdad, algo maravilloso.

– 211 –

Deberes de Creyente de la HermandadIIIGUÍA DE VIDA DIARIA
1. Es de necios pensar que la desdicha viene del Este odel Oeste sin saber que emana de dentro. Es erróneo tratar
de guardar lo exterior sin controlar lo interior.

Es costumbre de la gente común levantarse temprano, limpiarse la boca, lavarse la cara, y luego hacer reverencias hacia las seis direcciones: Norte, Sur, Este, Oeste,
arriba y abajo, deseando evitar la entrada de la desdicha
para tener un día feliz.

Sin embargo, Buda nos enseña que, en cambio, debemos evitar las desdichas guardando respetuosamente lasseis direcciones de la Verdad y actuando sabiamente.

Para guardar estas seis direcciones, primero es necesario alejar la suciedad de los cuarto actos, controlar loscuarto malos pensamientos y cerrar las seis entradas que
hacen perder la casa y propiedad.
– 212 –

Deberes de Creyente de la HermandadLos cuarto actos impuros son: el homicidio, el robo,el adulterio y el engaño. Los cuarto malos sentimientos
son: la codicia, la ira, la necedad y el temor. Las seis, entradas que hacen perder las riquezas son: actuar inconsideradamente por haber tomado bebidas alcohólicas; andarde parranda hasta muy entrada la noche; abandonarse alplacer de la música y de los teatros; dejarse dominar por
el juego; asociarse con malas compañías; no cumplir con
sus obligaciones de trabajo.
Después de alejar las cuarto suciedades de los actos, de controlar los cuarto malos sentimientos, y cerrar
las seis entradas que hacen perder la riqueza, entonces
los discípulos de Buda hacen reverencias a las seis direcciones de la Verdad.
¿Cuáles son las seis direcciones de la Verdad? El Este
es el camino del padre y el hijo, el Sur es el camino delmaestro y el discípulo, el Oeste es el camino del esposo yla esposa, el Norte es el camino de la amistad, hacia abajo
es el camino del patrón y los empleados y hacia arriba esel camino del creyente de Buda.
Primeramente para el camino de padres e hijos en la
dirección Este, el hijo debe llevar a cabo cinco acciones.
Uno debe cuidar de los padres, trabajar por su bienestar,
respetar el linaje familiar, guardar la herencia y realizar
los servicios religiosos en memoria de los ancestros.
A cambio los padres deben llevar a cabo cinco acciones para el hijo, deben evitar las malas acciones, pro– 213 –Deberes de Creyente de la Hermandadmover las buenas acciones, procurar que el hijo adquiera conocimientos y habilidades, ver por que contraiga
matrimonio y utilizar los bienes familiares en el tiempo
apropiado. Si se siguen estas cinco acciones el camino delos padres y el hijo en la dirección Este será pacífico y sin
pesar.
Después para el camino del maestro y el discípulo, el
discípulo debe estar de pie cuando el maestro se aproxima, el discípulo debe asistir a las necesidades del maestro
muy de cerca, debe escucharlo con seriedad, no descuidar
las atenciones y recibir sus enseñanzas con respeto.
A cambio el maestro debe guiar al discípulo con el
ejemplo actuando con propiedad, transmitir correctamente
todo lo que el maestro ha aprendido y preparar el caminopara que el discípulo reciba honores al igual que beneficios y respeto en cualquier lugar. Así el camino del discípulo y el maestro en la dirección Sur será pacífico y sin
pesar.
Después para el camino del esposo y la esposa en la
dirección Oeste, el esposo debe tratarla con respeto, cortesía y fidelidad, confiar en ella en la toma de decisiones
y hacerle regalos. La esposa debe llevar a cabo bien todo
su trabajo, atender las necesidades de los miembros de lafamilia, ser fiel a su esposo, proteger los bienes y hacerque los negocios de la familia prosperen. Así el caminodel esposo y la esposa en la dirección Oeste será pacífico
y sin pesar.
Después, para el camino de los amigos en la direc– 214 –Deberes de Creyente de la Hermandadción Norte, uno debe proveer a los amigos con aquello de
lo que carecen, hablarles con gentileza y amabilidad, trabajar en su beneficio, ser siempre considerado y tratarlos
con honestidad. Uno debe esforzarse para prevenir que
los amigos caigan en caminos equivocados, proteger su
propiedad en el caso de que pierdan el camino, escuchar
sus inquietudes cuando tengan problemas, darles una
mano en tiempos difíciles y apoyar a su familia cuando
sea necesario. Así, el camino de los amigos en la dirección Norte será aquel de paz y sin pesar.
Después para el camino del patrón y el empleado enla dirección baja uno debe observar los siguientes cinco
puntos al tratar con los empleados. Hacer que los empleados trabajen de acuerdo a sus habilidades, proveerlos
de buen alimento y amplia compensación, brindarles cualquier comida deliciosa y hacer que descansen en los momentos apropiados.
A cambio un empleado debe servir a su patrón teniéndo los siguientes puntos en mente. Uno debe levantarsede mañana antes que el patrōn, ir a dormir después que
él, ser honesto en todo momento, ser diestro en el trabajo
y no traer la desgracia al buen nombre del patrōn. Así elcamino del patrōn y el empleado en la dirección baja seráaquel de paz y sin pesar.
Después, para el camino de servicio hacia aquellos
que predican la enseñanza en la dirección más alta, unodebe tratar a aquellos que predican las enseñanzas con
extremo respeto en cuerpo, palabra y mente. Uno debe
– 215 –

Deberes de Creyente de la Hermandadtambién recibir a los predicadores con cortesía, escuchar yseguir sus enseñanzas y hacer ofrendas a ellos.
A cambio aquel que predica las enseñanzas debe rechazar el mal, fomentar la bondad, ser compasivos y debuen corazón, enseñar los estándares morales, hacer que
los que escuchan comprendan las enseñanzas completamente y hacer que la gente logre un estado de paz, así elcamino del servicio a los que predican las enseñanzas enla más alta dirección será de paz y sin pesar.
Quien hace las reverencias hacia las seis direcciones
no las debe hacer con el fin de evitar las desdichas que
pueden venir del exterior, sino para estar en guardia y prevenir los males que pueden surgir del alma.
2. El hombre debe distinguir entre el compañero conquien puede tener relaciones y con el que no puede.
El amigo con quien no debe andar, es codicioso, fácilde palabras, vil y derrochador.
El amigo que debe ser tratado es el que de verdad
ayuda, que está contigo en la alegría y en la adversidad,
que te da consejos y tiene un corazón compasivo.
El amigo que debe ser querido es aquel que te aconseja para que no pierdas la firmeza, se preocupa por tí ensecreto, te consuela cuando te ves en una desgracia, te en– 216 –Deberes de Creyente de la Hermandadtrega toda ayuda cuando la necesitas, guarda tus secretos
y te conduce siempre hacia el buen lado.
No es fácil encontrar un amigo así pero es menester
tratar de ser un amigo con estas cualidades. El hombre
bueno, por sus actos correctos, brilla en el mundo como
un sol.
3. Es imposible devolver todos los favores recibidos delos padres. Aunque andemos cien años cargando al padre
sobre el hombro derecho y a la madre sobre el hombro izquierdo, no lograríamos compensarlos.
Aunque durante cien años limpiásemos día y noche el cuerpo de los padres con ungüentos perfumados,les sirviéramos como un hijo ideal, con nuestro esfuerzo
ganásemos un trono real para ellos, y le diéramos todo ellujo del mundo, no podríamos devolver el bien que nos
han hecho.
Sin embargo, si los conducimos hacia Buda y hacemos que crean en el Dharma, los persuadimos de que
dejen el camino equivocado y sigan el Gran Camino, si
hacemos que olviden la codicia y sientan felicidad al dar
limosna, por fin podemos devolver los favores recibidos.
4. En el hogar las almas viven en íntimo contacto. Si
ellas se aman y están unidas el hogar será más hermoso– 217 –

Deberes de Creyente de la Hermandadque un jardín de flores. Una vez que se pierde la armonía,
soplan vientos y olas y llevan a la ruina.
Sin inmiscuirte en el alma ajena, guarda la tuya propia y camina por el buen camino.
5. Había una vez un muchacho muy adicto a la fe.
Después de la muerte de su padre, vivía solo con su madre
manteniendo una vida pacífica. Al poco tiempo se casó yempezaron a vivir los tres juntos.
Al principio estaban unidos y formaban un hogar
dulce y pacífico. Pero un día, por un pequeño malentendido entre la suegra y la esposa, empezaron a levantarse
viento y olas que no había modo de calmar. Finalmente lamadre abandonó la casa y a la joven pareja.
Después de que la madre se fuera, al matrimonio lenació un niño. Llegó a oídos de la pobre suegra que vivía
sola el rumor de que la nuera andaba diciendo: “cuando
vivía con la suegra siempre me andaba molestando y noocurría nada agradable, pero ahora que vivimos separados
nos ha llegado esta felicidad”.
La suegra llena de furor exclamó: “Ya no existe laverdad en este mundo; si llega la felicidad por haber echado a la madre de la casa, es señal de que el mundo está alrevés.”– 218 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Y la suegra dijo gritando: “Ya que así son las cosas,
tendré que hacer los funerales para enterrar la rectitud”.
Se fue al cementerio enloquecida de cólera.
Un dios, Indra, al escuchar esto, se le apareció a lasuegra y preguntó sobre el incidente. Trató de persuadirla,
pero el enojo de la suegra no era fácil de aplacar.
Viendo que era inútil, el dios Indra le dijo: “Entonces,
para satisfacerte quemaré vivos a tu nuera y al hijo quetanto odias, ¿Así estarás contenta?”
La suegra, al escuchar estas palabras del dios Indra,
se dió cuenta de su error pidió perdón por su culpa, y rogó
que salvara a su nuera y al hijo. En ese momento el matrimonio y el nieto se dirigían al cementerio en busca de lasuegra porque también ellos habrán reconocido que estaban equivocados. El dios Indra hizo reconciliar a la suegra
y a la nuera y las hizo volver al hogar.
La bondad nunca se pierde para siempre hasta que
uno no la eche fuera de sí. Ocasionalmente parece que desaparece, pero cuando esto acontece, significa sólo que ha
dejado de existir en el alma del hombre malo.
La discordia entre dos corazones trae consigo una
gran desdicha. Un pequeño malentendido llega a causar
una gran desgracia. Esto se debe tener en cuenta especialmente en la vida familiar.
– 219 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

6. En cuanto a los gastos de la familia, todos deben trabajar como diligentes hormigas y abejas. Nadie debe atenerse a la industriosidad de los otros o esperar su caridad.

Por otro parte nadie debe pensar que lo que haganado con su esfuerzo es sólo para sí mismo, y puede
gastarlo para sí solo. Una parte de ello hay que compartirla con otros, y hay que dejar una parte para casos deemergencia. Tenemos que sentir alegría de que una partesea aprovechada, para la sociedad y para la Enseñanza de
Buda.

No hay nada que sea propiedad de uno. Todo nos ha
llegado a nosotros por la combinación de causas y efectos;
tan sólo lo tenemos temporalmente, y hay que tratar todo
con cuidado por muy insignificante que sea.

7. Cuando Syamavati, la reina consorte del Rey Udyana, le entregó a Ananda como ofrenda quinientas vestimentas, Ananda las recibió con gran satisfacción.
El Rey, al saberlo, sospechó de que Ananda las había
recibido por codicia como los hombres comunes. Preguntó
el Rey a Ananda: “¿Qué vais a hacer con las quinientas– 220 –

Deberes de Creyente de la Hermandadtúnicas?”. Ananda le respondió: “Voy a distribuirlas entre
mis hermanos”. “Qué vais a hacer con las túnicas viejas?”“Con ellas vamos a hacer sábanas”. “¿Qué vais a hacer
con las sábanas viejas?” “Vamos a hacer fundas de almohada”. “ ¿Qué vais a hacer con las fundas viejas?” “Vamos
a hacer alfombras”. “ ¿Qué vais a hacer con las alfombras
viejas?” “Vamos a hacer toallas para limpiar los pies”. “¿Qué vais a hacer con las toallas viejas?” “Vamos a hacer
trapos para fregar el suelo. ¿Qué vais a hacer con los trapos viejos? “Gran rey, nosotros los desmenuzaremos ylos mezclaremos en el lodo para hacer las paredes cuando
edifiquemos una casa.”

Hay que servirse de las cosas con cuidado y usarlasútilmente. Esta es la forma de emplear algo que no es“nuestro” pero que temporalmente está en nuestras manos.

8. La relación del marido y la mujer no se establecesólo por conveniencias, ni tampoco porque dos cuerpos
vivan físicamente en una misma casa. El esposo y la esposa, deben cultivar sus almas con una misma Enseñanza.
– 221 –

Deberes de Creyente de la Hermandad

Una pareja que era el ejemplo del matrimonio ideal,
fue una vez a donde Buda y le preguntó “Gran Buda, nosotros nos conocemos desde pequeños y desde que nos hemos casado nuestros corazones nunca han sido nublados
por la más mínima nube de infidelidad. Así como hemos
sido marido y mujer en esta vida, ¿cómo podremos volver
a formar un matrimonio feliz en la otra vida?”
Buda les contestó: “Conservad la misma fe. Si recibís la misma Enseñanza, si cultiváis el mismo corazón,
si tenéis la misma caridad, la misma sabiduría, también enla otra vida podréis vivir con el alma unida.”
9. No existe distinción entre el hombre y la mujer en labúsqueda del Camino de la Iluminación. Aunque sea una
mujer, si decide buscar la Iluminación llegará a ser una
mujer heroica en el Camino de la Verdad.
Mallika, hija del Rey Prasenajit y esposa del Rey Ayodhaya, buscaba el Camino de la Verdad y tenía una profunda fe en la Enseñanza de Buda, y en su presencia hizo
los siguientes votos.
“Gran Buda, desde ahora hasta lograr la Iluminación:
nunca violaré los sagrados preceptos; no actuaré arrogantemente con las personas, no me enojaré con nadie.”“No sentiré envidia por el alma ni por las cosas, noconservaré nada para mí y daré todo lo que recibo a los– 222 –

Deberes de Creyente de la Hermandadpobres para hacerlos felices.”“Seré generosa, hablaré con palabras suaves y beneficiaré a la gente; consideraré sus necesidades y no mi conveniencia; con un alma pura y constante trataré a todos dela misma manera.”“Si veo hombres abandonados, hombres en la prisión,
hombres que sufren por alguna enfermedad, hombres que
padecen, para tranquilizarlos les explicaré las razones desu mal y el valor de las leyes.”“Si veo que otros aprisionan a los seres vivos y violan todas las leyes, los castigaré si hay que castigarlos, lesenseñaré si hay que enseñarles, y así, mientras tenga fuerzas, trataré de corregir sus equivocaciones.”“No olvidaré de escuchar las Enseñanzas, porque elque las olvida se aleja de la verdad que lo cubre todo y no
puede llegar a la orilla de la Iluminación.”4“Después para salvar a los pobres infelices, Mallika
hizo estos tres grandes votos. Daré la calma y la paz a
todos. Cualquiera sea la vida que me sea dada, con este
– 223 –

Deberes de Creyente de la Hermandaddeseo lograré tener la Sabiduría de la Enseñanza.”“Después de recibir la Sabiduría de la Enseñanza,
predicaré incesantemente a todos.”“Protegeré la verdadera Enseñanza aun sacrificando
mi propia vida y cuerpo.”
El verdadero significado de la vida familiar está en ir
por el Camino ayudándose mutuamente. Si decide seguir
el Camino y, como Mallika, tiene tan grandes deseos,puede transformarse en un gran discípulo de Buda.

– 224 –

CAPÍTULO SEGUNDOLA EDIFICACIÓN DEL REINO DE BUDAILA ARMONÍA DE LA HERMANDAD
1. Imaginemos un gran campo desierto en absoluta oscuridad, sin ninguna luz. Muchas criaturas vivas pululan
en este lugar.
Debido a la oscuridad ninguno puede conocer la existencia del otro. Cada uno deambula y se retuerce aterrado
por la soledad. Es realmente un estado lamentable.
Imaginemos que de repente se haga la luz. Aparece
un hombre con una antorcha en la mano y el campo oscuro se inunda de luz súbitamente.
Las criaturas que hasta entonces se retorcían en elsuelo envueltos en la oscuridad, se ponen de pie y al mirara su alrededor descubren a sus semejantes. Con voces dejúbilo corren a encontrarse y se abrazan compartiendo su
felicidad.
Este campo desierto es la vida, la oscuridad es lacarencia de la Luz de la Sabiduría. El que no tiene la Luz
de la Sabiduría dentro de su alma, no sabe estar en ar– 225 –La Edificación del Reino de Buda

monía con sus semejantes. Es un ser solitario que nace ymuere solo, por ello es natural que se mueva sin rumbo
fijo y tema a la soledad.
La aparición de un hombre superior con una antorcha, significa la llegada de Buda a este mundo con la Luz
de la Sabiduría.
Al ser alumbrados con esta Luz, por primera vez loshombres llegan a conocerse, a conocer a sus semejantes ya establecer relaciones amistosas y pacíficas.
Por más que miles de personas vivan juntas, mientras
no se conozcan unas a otras, no pueden constituir una sociedad.
La verdadera comunidad es aquella en que los hombres, guiados por la Luz de la Sabiduría, se conocen ytienen fe en sus semejantes.
La armonía es el verdadero fundamento y la vida delas comunidades.

2. Existen tres clases de comunidades. La primera es laque está organizada por la fuerza del dinero o de la autoridad de grandes jefes.
– 226 –

La Edificación del Reino de Buda

La segunda nace de la conveniencia de sus miembros
y continuará existiendo mientras ellos no hayan satisfecho
sus aspiraciones y no luchen entre sí.
La tercera es la que se forma en torno a la Enseñanza
y tiene la armonía como esencia.
Por supuesto la tercera de estas comunidades es laúnica verdadera. En esta comunidad todos viven con una
misma alma y de allí nacen muchas virtudes. Existe allí lapaz, la alegría, la satisfacción y la felicidad.
Como el agua de la lluvia que cae en las montañas,
se convierte en arroyos y, poco a poco, aumenta su caudal
hasta llegar finalmente al mar.
Así todas las personas de diferentes situaciones reciben la misma lluvia de la Enseñanza y, poco a poco, sevan uniendo primero en pequeños grupos, después en organismos más grandes y en comunidades hasta desembocar en el océano de la Iluminación.
Todas las almas de estas personas se mezclan comola leche y el agua, y de allí nace una hermosa comunidad.
La verdadera Enseñanza es la fuerza fundamental
que organiza sobre esta tierra la verdadera comunidad.

– 227 –

La Edificación del Reino de Buda

La luz es la que hace que los hombres se conozcan,
que pacifica el alma de todos, como una aplanadora quita
los relieves de la superficie de la tierra, y es la fuerza quelos armoniza.
La verdadera comunidad se basa en la Enseñanza,
por ello puede ser llamada la “comunidad de la Enseñanza”.
Puesto que todos los hombres deben educar su almasegún esta Enseñanza, teóricamente puede decirse que todos los hombres de la tierra están incluidos en esta comunidad. Pero de hecho está formada solamente por quienes
tienen la misma fe.
3. La comunidad de Buda se compone de los que predican la Enseñanza a los seglares y los que dan de comer yvestir a estos maestros. Estas dos clases de miembros deben mantener y extender la comunidad y esforzarse paraque la Enseñanza se propague por doquier a través de lostiempos.
Los que pertenecen a la comunidad deben pensar primeramente en la armonía entre los hombres y en realizar
los objetivos de esta comunidad. Los maestros deben
enseñar a los miembros de la comunidad y los miembros
deben honrar a los maestros para que entre ellos haya armonía.
– 228 –

La Edificación del Reino de Buda

Deben esforzarse en llevarse bien con todos;
alegrarse de corazón por poder vivir en compañía de losde la misma fe; no tener dos caras para los hombres; sercaritativos; alejar el alma que piensa en el “yo”; y unir elalma a la de todos los hombres.
4. Hay seis preceptos que mantienen en armonía a lacomunidad. Primero: sinceridad en las palabras. Segundo:
sinceridad en los actos de caridad. Tercero: sinceridad enel pensamiento caritativo. Cuarto: repartir la propiedad
común. Quinto: seguir los mismos preceptos de pureza.
Sexto: tener un punto de vista correcto.
Entre estos, el último forma el núcleo de los demás
preceptos.
Hay dos clases de siete reglas que se deben seguir
para hacer prosperar la comunidad.
(1) Reunirse frecuentemente para hablar de la Enseñanza.
(2) Respetarse mutuamente sin discriminación de lasclases sociales.
(3) Reverenciar la Enseñanza y respetar las reglas sincambiarlas a capricho.
– 229 –

La Edificación del Reino de Buda

(4) No olvidar la cortesía en el trato a los mayores ymenores.
(5) Cuidar el alma para no perder la sinceridad y elrespeto.
(6) Purificar el alma en un lugar tranquilo y silencioso. Ceder el paso a los demás para darles la prioridad.
(7) Amar al prójimo, tratar cordialmente al que se teacerca, cuidar con esmero al enfermo. Si se observan estas
siete reglas, la comunidad nunca decaerá.
El otro grupo de siete reglas son: (1) Mantener purael alma y no desear muchas cosas. (2) Mantener la integridad sin codiciar. (3) Mantener la paciencia y no pelear.
(4) Guardar silencio y no hablar vanamente. (5) Observar
los preceptos y las Enseñanzas. (6) Mantener una menteestable y no seguir enseñanzas diferentes (7) Mantener lafrugalidad y ser modesto en el vestir y en las comidas. Si
se observan estas siete reglas la comunidad no decaerá.
5. Como se ha mencionado antes, la vida de la comunidad es la armonía. Una comunidad sin armonía no es
comunidad, por ello hay que hacer lo posible para que noexistan disturbios y en caso de que se produzcan, hacer– 230 –

La Edificación del Reino de Buda

esfuerzos para disiparlos.

La sangre no se purifica con la sangre, el resentimiento no puede ser eliminado con el resentimiento. Sólo sepuede disipar olvidándose de él.

6. Había una vez un rey llamado Calamidad. Su territorio fue conquistado por un rey vecino amante de la guerra
que se llamaba Brahmadatta. El rey Calamidad, despuésde haber estado escondido con su hijo y esposa fue apresado, pero afortunadamente su hijo logró escapar.

El príncipe trató de rescatarlo el día de su ejecución,
pero todo fue en vano. Tuvo que contemplar con lágrimas
la muerte de su desdichado padre.

El rey reconoció a su hijo entre la multitud y murmuró estas palabras como si hablara consigo mismo. “Note detengas a mirar mucho. No actúes precipitadamente, el
resentimiento sólo se aplaca con el olvido.”

Este príncipe vivía pensando sólo en la venganza.
Logró entrar en el palacio a servir, y poco a poco se fue– 231 –

La Edificación del Reino de Buda

ganando la confianza del rey.
Un día, el rey salió de caza. El príncipe pensó que
era la ocasión de realizar su venganza, alejó la tropa delrey y fue solo con él a las montañas. El rey, cansado detanto correr, se durmió en las rodillas de este joven que sehabía ganado su confianza.
El príncipe pensó que había llegado la hora, desenvainó su espada y la acercó a la garganta del rey. Sin embargo, en ese momento recordó las palabras de su padre,
y no pudo mover las manos. De repente, el rey despertó
asustado con un sudor frío que le corría por el cuerpo. Le
dijo que había soñado que el hijo del rey Calamidad intentaba clavarle la espada en la garganta.
El príncipe agarró con fuerzas al rey y levantó su
espada. Declaró que era el hijo del rey Calamidad y que
había llegado la hora de vegar a su padre. Sin embargo,enseguida hizo caer su espada y se arrodilló frente al rey.
El rey asombrado se levantó. Cuando el príncipe lehabló de las últimas palabras de su padre, se emocionó
mucho. Se pidieron mutuamente perdón y se perdonaron.
El rey devolvió al príncipe su reino y ambos reinos mantuvieron relaciones amistosas durante mucho tiempo.
– 232 –

La Edificación del Reino de Buda

En esta parábola, el “no ver por mucho tiempo” es
no mantener por mucho tiempo los resentimientos. “No
te precipites” significa que uno nunca debe apurarse pararomper una amistad.
El resentimiento no se calma con el resentimiento,
sólo se aplaca con el olvido.
En la comunidad que tiene como base la armonía,
todos deben actuar siempre según el espíritu del rey Calamidad, reflejado en esta historia.
No sólo los miembros de la Comunidad, sino también
todos los hombres, en general, deberían juzgar y actuar
según este espíritu.
II
EL REINO DE BUDA
1. Así como se ha dicho antes, cuando una comunidad
vive en armonía y no olvida su deber de propagación dela Enseñanza del Dharma, irá extendiendo su esfera de acción y la Enseñanza se difundirá.
Esto significa que aumentarán los hombres enbúsqueda de la Iluminación. Significa que desaparecerá elejército de la codicia, de la ignorancia y del resentimiento, guiado por el diablo de las tinieblas y de los deseos.
– 233 –

La Edificación del Reino de Buda

Y aparecerán en su lugar, la sabiduría, la clarividencia, lafe y la alegría.
Los dominios del diablo son el deseo, la oscuridad,
la lucha, la espada, la sangre y la guerra. También se incluyen la envidia, el prejuicio, el odio, el engaño, la adulación, el secreto y el abuso.
Supongamos que en este reino brilla la Luz de la Sabiduría, la lluvia de la misericordia cae sobre la tierra, lasraíces de la fe se extienden y florece la flor de la alegría.
Este dominio del diablo se convertirá, en un instante, enla tierra de Buda.
Así como una dulce brisa y algunas flores sobre una
rama anuncian la primavera, cuando un hombre logra la
Iluminación, la hierba, los árboles, las montañas, los ríosy todas las otras cosas reciben una nueva vida.
Si el alma del hombre es pura, la tierra en que sehalla también se inunda de pureza.
2. En la tierra donde prevalece la Enseñanza los hombres son sinceros. Esto es porque las almas se purifican en
contacto con la Gran alma de Buda que todo lo ilumina y
cuida con su inagotable compasión.
El alma sincera a su vez se tranforma en un alma
– 234 –

La Edificación del Reino de Buda

profunda que sigue por el Noble Camino. Es caritativa,
obediente, paciente, entusiasta, tranquila, sabia, misericordiosa y conduce a los hombres al Camino. Así se edifica
aquí la Tierra Pura de Buda.

Una casa en que vive un hombre humilde con su mujer e hijos puede ser la morada en que habita Buda. Un
país en que es imposible eliminar la diferencia de clases
también puede ser el reino de Buda.

El palacio hecho de oro y de joyas bañado de sangre
no es el palacio de Buda. Una pequeña cabaña en dondela luna filtra su argentina luz, puede ser un gran palacio
donde Buda se hace presente si en ella vive un hombre dealma sincera.

Cuando la tierra de Buda es edificada sobre el almapura de un hombre, éste atrae a sus semejantes y va aumentando el número. Se va extendiendo de la familia a laaldea, de la aldea a la ciudad, al reino y al mundo.

Propagar la Enseñanza de Buda es lo mismo que extender los dominios del reino de Buda.
– 235 –

La Edificación del Reino de Buda

3. En verdad, este mundo visto desde un aspecto, es eldominio del diablo; es un mundo de deseos; es un campode batalla cubierto de sangre. Los que creen en la Iluminación de Buda tratan de recuperarlo de las manos deldiablo cambiando la sangre por la leche, el odio por lacompasión y la caridad, y tratan de edificar el Reino Purode Buda.
Es casi imposible pretender vaciar el océano con una
cuchara, pero los que creen en Buda, quieren llevar a cabo
esta obra aunque sea a través de muchas vidas.
Buda nos espera de pie en la otra orilla, en el mundo
de la Iluminación en donde no existen la codicia, la ira, la
ignorancia ni los sufrimientos.
Allí brilla la luz de la Sabiduría, y la lluvia de laMisericordia humedece la tierra.
Es una tierra de paz en donde se refugian los que sufren, los que padecen, los que penan y los que buscan un
momento de descanso en la propagación de la Enseñanza.
En esta Tierra Pura la luz es inagotable y la vida es
eterna; el que entra en ella no volverá a perder más su
quietud.
Es una tierra tranquila, llena de la alegría de la Ilu– 236 –La Edificación del Reino de Buda

minación, donde el perfume de las flores loa la Sabiduría
y los pájaros cantan las sagradas Enseñanzas. Es el lugar adonde debemos ir todos al final.

4. Sin embargo, ésta no es una tierra de descanso, ni deplacer. La cama de flores no es para dormir holgadamente;
es para ganar y acumular energías para obrar.

La misión de Buda no conoce fin. Mientras exista elhombre, mientras existan las criaturas vivas, mientras lasalmas de estas criaturas sean manchadas por el egoísmo
no cesará.

Los hijos de Buda que pasaron una vez a la Tierra
Pura de la otra orilla, deben tener celo y retornar a sus respectivos mundos para ayudar en la obra de Buda.

Cuando se prende una luz, de esta luz se van prendiendo otras. De la misma manera, la luz del alma de Buda, va
prendiendo el alma de los hombres una tras otra eternamente.

Los hijos de Buda cooperan en la obra de Buda, con– 237 –La Edificación del Reino de Buda

ducen a los hombres al perfeccionamiento, y no cesan detrabajar eternamente para hermosear la tierra de Buda.
III
LOS QUE HAN RECIBIDO LA
GLORIA EN EL REINO DE BUDA
1. La reina Syamavati, consorte del rey Udayana, era
devota de Buda.
Ella vivía en las habitaciones más internas del palacio y nunca salía. Su sirvienta, la jorobada Uttara que
tenía muy buena memoria, simpre estaba presente en las
predicaciones de Buda y le transmitía las Enseñanzas alpie de la letra a la reina. Así la fe de la reina crecía y se
profundizaba cada vez más.
La segunda esposa del rey tuvo celos de Syamavati,
planeó matarla y para ello la calumnió ante el rey. El rey
creyó en las calumnias y decidió matarla.
La reina Syamavati se paró en frente del rey dispuesta a recibir la muerte, pero éste al ver su figura tan llena
de misericordia no pudo lanzar la flecha y dándose cuenta
de su error, pidió perdón por su conducta bestial.
La ira de la segunda esposa Magandya creció aún– 238 –

La Edificación del Reino de Buda

más y, en ausencia del rey, mandó prender fuego a losaposentos de la reina. La reina, llena de calma, apaciguó alas sirvientas que armaban alboroto y con paz en el espíritu como lo había aprendido de las Enseñanzas de Buda,
esperó tranquilamente el cumplimiento de su destino. Lajorobada Uttara también murió en el fuego.
Entre las discípulas de Buda, la reina Syamavati eshonrada como la más misericordiosa, y su sirvienta Uttara
como la más sabia.

2. El príncipe Mahanama, del clan Sakya y primo de
Buda, era también un devoto que tenía gran fe en las
Enseñanzas de Buda.
En aquel tiempo, un rey violento llamado Virudaka,de Kosala, derrotó a la familia Sakya. El príncipe Mahanama salió a su encuentro y le pidió misericordia por lavida de los habitantes de la ciudad. Sin embargo, viendoque este rey colérico no iba a ceder con facilidad, le rogó
que por lo menos dejara escapar a los ciudadanos abriendolas puertas de la ciudad fortificada durante el tiempo queél estuviera sumergido en un estanque cercano.
El rey pensó que el tiempo que un hombre puede estar dentro del agua es muy poco y accedió.
– 239 –

La Edificación del Reino de Buda

El príncipe Mahanama se sumergió en el agua y loshombres empezaron a escapar llenos de alegría. Sin embargo, pasaba el tiempo y Mahanama no salía del agua.
El príncipe al entrar en el estanque desató su cabello y lo
amarró a las raices de un sauce debajo del agua. Salvó asía los hombres a cambio de su propia vida.

3. Utpalavarna era una religiosa famosa por su sabiduría comparable a la de Maudgalyayana, el gran discípulo
de Buda. Dirigía un grupo de religiosas y era una de lasdirigentes más sobresalientes.
Devadatta era un hombre cruel que inculcó la idea derebelión contra Buda en la cabeza del rey Ajatasatru. Sin
embargo, el rey llegó luego a creer en Buda y menospreció a Devadatta.
Una vez en que Devadatta se encontraba a las puertasdel castillo sin poder entrar, vió salir a Utpalavarna. Le
vino tal cólera que levantó el puño y lo hizo caer con toda
fuerza sobre la cabeza de la religiosa.
Ella volvió a su convento soportando el gran dolor.
Supo que la muerte se acercaba y dijo a sus discípulas que
lloraban, consolándolas: “Hermanas mías, la vida humana
está llena de imprevistos, todo es transitorio, todo es
vacío.
– 240 –

La Edificación del Reino de Buda

Tan sólo el mundo de la Iluminación es quietud y es allíadonde debemos acercarnos. Practicad y cumplid las penitencias para alcanzar el Camino.” Y murió en completa
calma.

4. Angulimalya, un bandido que mató a muchos hombres, fue salvado por Buda y llegó a ser su discípulo, pero
al salir a mendigar, los hombres le perseguían cruelmente
por sus crímenes pasados.
Un día salió a la ciudad a mendigar y fue golpeado
por los que le odiaban. Regresó al convento lleno de sangre por todo el cuerpo y se inclinó a los pies de Buda para
pronunciar estas palabras de alegría.
“Gran Buda, mi nombre original era “el que no hacedaño”, pero debido a mi ignorancia he matado a muchos
hombres y de cada uno de ellos he cortado y acumulado
los sangrientos dedos, por eso he recibido el nombre deAngulimalya que significa “coleccionista de dedos”.
“Por su Gran Compasión he logrado la Sabiduría dela Iluminación. Para manejar el caballo o la vaca, el hombre usa látigos y redes, pero el Gran Buda, purificó mialma sin usar ni látigo, ni red, ni gancho.
– 241 –

La Edificación del Reino de Buda

Hoy he recibido el castigo que merecía. No deseo lavida, ni espero la muerte. Sólo espero en silencio la horade la llegada del tiempo futuro.”

5. Maudgalyayana, juntamente con el venerable Sariputra, eran los dos grandes discípulos de Buda. Los herejes
que veían que las Enseñanzas de Buda penetraban en elalma de los hombres como el agua, sintieron envidia y
trataron de poner obstáculos en la predicación.
Sin embargo, con ningún obstáculo podían impedir
la propagación de la verdadera Enseñanza, por lo que losherejes pensaron en matarlo y atacaron a Maudgalyayana.
Dos veces escapó de estos ataques pero a la tercera
vez le rodearon entre muchos y fue vilmente golpeado.
Maudgalyayana, sostenido por la Iluminación, soportó con admirable quietud todos los golpes. Le desmenuzaron los huesos y le machacaron la carne, pero entró enla muerte con tranquilidad de alma.

– 242 –ANGUTTARA NIKĀYA
(El libro de la “Colección de Sermones por Orden Numérico”)
4“Monjes, hay una persona cuyo nacimiento en el mundo es parael bien y para la felicidad de muchos, que nace de la compasión por
el mundo, para el provecho y felicidad de los seres celestiales y dela humanidad. ¿Quién es esa persona? Es un Tathagata que es Arahant, uno completamente Iluminado. Monjes, esa es la persona.”“Monjes, es difícil la aparición de un hombre. ¿De quién? De un
Tathagata que es Arahant, uno completamente Iluminado. Esa es lapersona.”“Monjes, la muerte de una persona es lamentada por todos. ¿Decuál persona? De un Tathagata que es Arahant, uno completamente
Iluminado. Esa es la persona.”“Monjes, hay una persona que nació en el mundo que es incomparable e inigualable. ¿Quién es la persona? Es un Tathagata que es
Arahant, uno completamente Iluminado. Esa es la persona.”“Monjes, la aparición de una persona es la aparición de unos
ojos todopoderosos, de una luz todopoderosa, de una radiación
todopoderosa. ¿De qué persona? La de un Tathagata que es Arahant, uno completamente Iluminado. Esa es la persona.” (Anguttara
Nikāya 1-13)
4– 243 –

LIBROS DE REFERENCIA DE“LA ENSEÑANZA DE BUDA”

Abreviaciones: DN-Dīgha Nikāya
MN-Majjhima Nikāya
SN-Samyutta Nikāya
AN-Anguttara Nikāya
4

4

BUDA
Sección Página Línea
Libros de Referencia
Capítulo 1
1
2
1 Varias Escrituras
5
1 AN 3-38, Sukhumālā-sutta
5
12 MN 3-26, Ariyapariyesanasutta
5
21 Varias Escrituras
7
1 MN 9-85, Bodhirājakumārasutta
7
4 Varias Escrituras
7
14 Sutta-nipāta 3-2, Padhāna-sutta
7
20 Varias Escrituras
8
10 Vinaya, Mahāvagga 1
99 DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
2
10
15 DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
11
8 Parinibbāna-sutta
13
10 Parinibbāna-sutta
13
17 DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Capítulo 2
1
15
1 Amitāyur-dhyāna & Vimalakīrti-nirdesá sūtras
– 246 –

Sección Página Línea
15
15

Libros de Referencia

17
19
20
21
22

5 Śūramgama-sūtra
9 Vimalakīrti-nirdeśa & Mahāparinirvāna sūtras
6 Saddharmapundarīka-sūtra 16
1 Mahāyāna jātaka-cittabhūmiparīksa-sūtra
6 Mahāparinirvāna-sūtra
4 Saddharmapundarīka-sūtra 3
1 Saddharmapundarīka-sūtra 4
13 Saddharmapundarīka-sūtra 5
16 Saddharmapundarīka-sūtra 16

25
26
26
26

1
5
10
18

29
29

6
12

4

16
17

4 4

4

2

3
Capítulo 3
1

2

4

4 4

4 4

4 4

4 4

Avatamsaka-sūtra 5
Mahāparinirvāna-sūtra
Avatamsaka-sūtra
Suvarnaprabhāsottamarājasūtra 3
Avatamsaka-sūtra
Avatamsaka-sūtra 34, Gandavyūha
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Avatamsaka-sūtra
SN 35-5Mahāparinirvāna-sūtra
4

4

4

4

4

4

4

4

29
29
30
30

16
20
6
9

4

4

– 247 –

Sección Página Línea
3

32
33
33
34
34
35
35
35

Libros de Referencia

10 MN 8-77, Mahāsakulūdayisutta
5 Mahapārinirvāna-sūtra
16 Lankāvatāra-sūtra
2 Avatamsaka-sūtra 32
18 Saddharmapundarīka-sūtra 25
1 Mahāparinirvāna-sūtra
14 Saddharmapundarīka-sūtra 2
19 Saddharmapundarīka-sūtra 3
4

4

4

4 4

4

4 4

4 4

DHARMA
Capítulo 1
1

38
39
40
40

3
Capítulo 2
1

41
42
46
48
48
49

1 Vinaya, Mahāvagga 1-6 & SN
56-11-12, Dhammacakra-pravartana-sutta
18 Itivuttaka 103
5 MN 2, Sabbāsava-sutta
11 Sūtra de Cuarenta y dos Secciones 18
3 Śrīmālādevīsimhanāda-sūtra
21 Avatamsaka-sūtra 22, Daśabhūmika
4

4

1
8
17
4

MN 4-35, Cūlasaccaka-sutta
AN 5-49, Mundarāja-vagga
AN 4-185, Samana-sutta
AN 3-134, Uppāda-sutta
4

4 4

4

– 248 –

Sección Página Línea
2

3

4

49
49
50
50

10
13
1
13

51
51
51
52
52
52
53
54
54
57
58
58

1
6
8
1
10
17
11
8
11
9
1
7

58
59
59
60
61
63

18
4
14
12
12
12

Libros de Referencia
Lankāvatāra-sūtra
Avatamsaka-sūtra 2
Avatamsaka-sūtra 16
Avatamsaka-sūtra 22, Daśabhūmika
Lankāvatāra-sūtra
AN 4-186, Ummagga-sutta
Dhammapada 1, 2, 17, 18
SN 2-1-6, Kāmada-sutta
Avatamsaka-sūtra 16
Lankāvatāra-sūtra
MN 3-22, Alagaddūpama-sutta
Lankāvatāra-sūtra
Lankāvatāra-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6Lankāvatāra-sūtra
SN 35-200, Dārukkhandhasutta
Lankāvatāra-sūtra and others
MN 2-18, Madhupindika-sutta
Lankāvatāra-sūtra
Lankāvatāra-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Avatamsaka-sūtra 34, Gandavyūha
Lankāvatāra-sūtra and others
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4 4

4

4

4

4

63

20

4

– 249 –

4

Sección Página Línea
Capítulo 3
1

2

65
65
66
71
73
73

1
17
6
7
5
12

Libros de Referencia
Vinaya, Mahāvagla 1-5
Vinaya, Cūlavagga 5-21
Śūramgama-sūtraŚūramgama-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
Saddharmapundarīka-sūtra 7 &Śūramgama-sūtra
Avatamsaka-sūtra 32
Mahāparinirvāna-sūtra
Brahmajāla-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
4

4

4

4

4 4

4

3
Capítulo 4
1

74
74
74
75
75

3
8
13
1
20

81
82
82
82
83
83
84
84

1
9
15
22
10
23
17
22

85

2

85
86
88

14
14
11

4

4

4

4

Śrīmālādevīsimhanāda-sūtra
AN 2-11
Itivuttaka 93
Vinaya, Mahāvagga
AN 3-68, Aññātitthika-sutta
AN 3-34, Ālavaka-sutta
Vaipulya-sūtra
Vinaya, Mahāvagga 1-6, Dhammacakrapravartana-sutta
MN 2-14, Cūladukkhakkhandha-sutta
Mahāparinirvāna-sūtra
Itivuttaka 24
MN 6-51, Kandaraka-suttanta
4

44

4

4

4

– 250 –

Sección Página Línea
2

3

89
89
90
90
91
93
93
94
95

Capítulo 5
1
102
105
107
2
110

Libros de Referencia

5
17
8
22
20
1
13
18
21

AN 3-130
AN 3-113
Itivuttaka 100
Samyuktaratnapitaka-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
AN 3-62
AN 3-35, Devadūta-sutta
Therīgāthā Atthakathā
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2

1
19
5
16

Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 1
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra

4

4

4

44

EL CAMINO DE LA PRÁCTICA
Capítulo 1
1
116
117
118
119

2

121
122
123
124
127

1 MN 2, Sabbāsava-sutta
18 MN 3-26, Ariyapariyesanasutta
13 SN 35-206, Chapāna-sutta
14 Sūtra de Cuarenta y dos Secciones 41-2
20 MN 2-19, Dvedhāvitakka-sutta
13 Dhammapada Atthakatha
11 AN 3-117
1 MN 3-21, Kakacūpama-sutta
3 MN 3-23, Vammīka-sutta
44– 251 –

Sección Página Línea
128
132
132
133
3

134
134
144
145

Capítulo 2
1
150

152
154
154
156
156
157
158
160
161

Libros de Referencia

14 Jātaka IV-497, Mātariga-Jātaka
6 Sūtra de Cuarenta y dos Secciones
14 Sūtra de Cuarenta y dos Secciones 11
6 Sūtra de Cuarenta y dos Secciones 13
6 AN 2-4, Samacitta-sutta
19 Samyuktaratnapitaka-sūtra
18 Mahāparinirvāna-sūtra
15 Samyuktaratnapitaka-sūtra
4

4

4

4

4

1 MN 7-63, Cūlamálunkya-suttanta
8 MN 3-29, Mahāsāropama-sutta
1 Mahāmāyā-sūtra
9 Theragāthā Atthakathā
7 MN 3-28, Mahāhatthipadopama-sutta
21 Mahāparinirvāna-sūtra
10 Avadānaśataka-sūtra
19 Mahāparinirvāna-sūtra
10 Pañcavimśatisāhasrikāprajñāpāramitā-sūtra
18 Avatamsaka-sūtra 34, Gandavyūha
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Libros de Referencia
AN 3-88
AN 3-81
AN 3-82
Parinibbāna-sutta vol. 2
MN 14-141, Saccavibhangasutta
Parinibbāna-sutta vol. 2
AN 5-16, Bala-sutta
Avatamsaka-sūtra 6
Mahāparinirvāna-sūtra
Samyuktaratnapitaka-sūtra
Suvarnaprabhāsa-sūtra 26
Mahāparinirvāna-sūtra
Theragāthā AtthakathāJātaka 55, Pañcāvudha-Jātaka
Itivuttaka 39 & 40
Mahāparinirvāna-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
AN 5-12
Parinibbāna-suttaŚūramgama-sūtra
SN 55-21 & 22. Mahānāmasutta
AN 5-32, Cundī-sutta
Vimalakīrtinirdeśa-sūtraŚūramgama-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
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Libros de Referencia
SN 1-4-6
Avatamsaka-sūtra33
Avatamsaka-sūtra 24
Suvarnaprabhāsa-sūtra 4
Amitāyur-dhyāna-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra
MN 2-16, Cetokhila-sutta
Sukhāvatīvyūha-sūtra vol. 2
Dhammapada
SN 1-4-6AN
Mahāparinirvāna-sūtra
4

4

4

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LA HERMANDAD
Capítulo 1
1
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2

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195
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197
198
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1 Itivuttaka 100 & MN 1-3,
Dhammadāyāda-sutta
5 Itivuttaka 92
1 Vinaya, Mahāvagga 1-30
16 MN 4-39, Mahā-assapura-sutta
4 MN 4-40, Cūla-assapura-sutta
4 Saddharmapundarīka-sūtra 10
8 Saddharmapundarīka-sūtra 10
1 Saddharmapundarīka-sūtra 14
9 SN 55-37, Mahānāma-sutta
1 AN 3-75
4

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4 4

4 4

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222

Capítulo 2
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226
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229
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230
2
233
234
234
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Libros de Referencia

7
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9
5
2
2
18
1
7
22
5
1
11
16
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SN 55-37, Mahānāma-sutta
SN 55-54, Gilāyanam-sutta
Avatamsaka-sūtra 22
Mahāparinirvāna-sūtra
Avatamsaka-sūtra 7
Mahāmāyā-sūtra
Avatamsaka-sūtra 21
Mahāparinirvāna-sūtra
DN 31, Sirigālovāda-sutta
AN 2-4, Samacitta-sutta
AN 3-31
Jātaka 417, Kaccāni-Jātaka
DN 31, Singālovāda-sutta
Dhammapada Atthakathā 1(Comentarios Birmanos)Śrīmālādevīsimhanāda-sūtra

1
18
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18
1

Mahāparinirvāna-sūtra
AN 3-118, Soceyyan-sutta
SN
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
DN 16, Mahāparinibbāna-sutta
Vinaya, Mahāvagga 10-1 & 2
SNAntarābhava-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Mahāparinirvāna-sūtra

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Libros de Referencia

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4
14
6
14
10
7
11

Smaller Sukhāvatīvyūha-sūtra
Sukhāvatīvyūha-sūtra
Vimalakīrtinirdeśa-sūtra
Dhammapada Atthakathā 1
AN 34-2
Dhammapada Atthakathā 1
AN 5-1
Mūla-sarvāstivāda Sanghabhedavastu 10
5 MN 9-86, Angulimāla-sutta
4 AN 264444

4– 256 –APÉNDICEBREVE HISTORIA DEL BUDISMO–Transmisión de India a Japón–
1. INDIAEl Budismo fue uno de los hechos más trascendentales en lahistoria espiritual de la humanidad. “La Luz de Asia” fue encendida en la parte central de la India y comenzó a brillar con todo
su esplendor. Desde entonces, el manantial de la Gran Sabiduría yla Misericordia ha venido enriqueciendo el alma de los asiáticos a
través de los siglos.

Gautama Buda, que es adorado por sus seguidores como el
Sakyamuni o sea “El Gran Sabio de la familia Sakya”, abandonó su hogar y mendigando se dirigió hacia el sur hasta
Magadha, en donde por fin alcanzó la Iluminación, al pie de unárbol de tilo. Se estima que esto acontenció a mediados del siglo quinto antes de Cristo. Desde entonces hasta su Gran
Muerte, por la que entró en el Nirvana, siguió predicando las
Enseñanzas de la Sabiduría y la Misericordia durante cuarenta ycinco años. Como resultado de ello, a fines del mismo siglo, sehabían edificado grandes templos budistas por todos los reinos
y tribus de la India Central.
Durante la época del rey Asoka (reinado 268-232 A .C.), el
tercer monarca de la dinastía Maurya, las Enseñanzas de Gautama Buda se extendieron por toda la india y tuvieron la oportunidad de propagarse a zonas distantes fuera de las fronteras.
Maurya fue la primera dinastía consolidada de toda la India.
En el tiempo de su primer rey Candragupta (reinado alrededor
de 317-293 A.C.) el territorio del reino se extendía desde lacordillera del Himalaya al norte, el golfo de Bengala al este, lasMontañas de Hindu Kush al oeste y las montañas de Vindhya alsur. El rey Asoka extendió sus dominios hasta la meseta de Decan, conquistando Kalinga y otros reinos.
– 258 –

El rey Asoka era colérico de naturaleza y la gente lo llamaba
Chāndasoka (Asoka, el temible), pero después de ver los desastresde la guerra en la conquista de Kalinga, cambió completamentede carácter y se convirtió en un fiel creyente de las Enseñanzasde la Sabiduría y la Misericordia. A partir de entonces, este rey
realizó muchas obras como creyente de Buda, entre ellas, las dos
siguientes merecen especial atención.
La primera es “el Edicto de Asoka”. El rey hizo grabar losconceptos administrativos basados en las Enseñanzas de Buda en
grandes pilares de piedra o en paredes de roca pulidas de todas lasregiones de su reino. Con ello el rey logró difundir el Budismo
por toda la India. Luego, mandó misioneros a los pueblos de todaslas direcciones fuera de su reino para propagar las Enseñanzas dela Sabiduría y de la Misericordia. Debe mencionarse el hecho deque entre estas misiones algunas fueron enviadas a lugares muy
distantes como Siria, Egipto, Cyrene, Macedonia y Epiro, transmitiendo el Budismo hasta el mundo occidental Mahinda, el enviadoa Sri Lanka, tuvo éxito en “establecer la hermosa Enseñanza en lahermosa isla de Lankadvipa” y así estableció el punto de partida dela propagación hacia el sur de las Enseñanzas de Buda.
2. COMIENZOS DEL BUDISMO MAHAYANA
Los budistas de años posteriores usan la expresión “movimiento
hacia el este” para hablar de la dirección de la propagación del
Budismo. Sin embargo, en los siglos anteriores a la era cristiana,
evidentemente la “cara” del Budismo miraba hacia el oeste. Fue
solamente un poco antes o después del comienzo de la era, cuando
esta “cara” del Budismo se volvió hacia el este. Antes de referirnos
a este hecho, debemos hablar del gran cambio que empezaba a operarse dentro del Budismo: la aparición de una “nueva ola” llamada
Mahayana o “Budismo de la Gran Balsa”.

– 259 –

¿Cuándo, cómo y quiénes originaron esta “nueva ola”? Nadie
puede dar una respuesta definitiva. Lo único que podemos decir es,
primeramente, que esta tendencia debió de nacer del pensamientode la escuela Mahāsamghika (”los de la Gran Asamblea”), elaborado por los monjes progresistas. Segundo, que ya existían algunosde los más importantes elementos del Budismo de la Bran Balsa
en los escritos de uno o dos siglos antes y de un siglo después dela era Cristiana. Luego, con la destacada actividad filosófica deNāgārjuna basada sobre los sutras preexistentes del Mahayana,el Budismo de la Gran Balsa se presentó claramente en el primer
plano del escenario de la historia del Budismo.
El papel que desempeñó el Budismo de la Gran Balsa dentro dela historia del Budismo, ha sido muy grande. El Budismo de Chinay Japón, en casi toda su historia ha estado bajo la influencia delas Enseñanzas del Budismo de la Gran Balsa. Esto no es nada deextrañar, puesto que presentaba a las masas un nuevo ideal de salvación y lo mostraba encarnado en santos vivientes bajo la forma
de Bodhisattvas. Realmente fueron maravillosos los resultados intelectuales obtenidos en el campo de la metafísica y de la psicología
por los pensadores del Budismo Mahayana, en el esfuerzo de sostener y profundizar estas ideas.
Así muchos nuevos afluentes fueron desembocando en la corriente de las Enseñanzas de la Sabiduría y la Misericordia predicadas
por Gautama Buda. Con estos nuevos aportes el Budismo se llenóde ardor y energía, y como un río caudaloso vino a enriquecer a todas las naciones del este.

– 260 –

3. ASIA CENTRAL
Los chinos supieron del Budismo por el oeste. Por lo tanto para
hablar de la ruta por la que el Budismo entró en la China tenemos
que comenzar refiriéndonos al camino de la seda. Esta ruta comercial que pasa por las zonas áridas y extensas del Asia Central yconecta el este con el oeste, se abrió en la época del rey Wu-ting dela dinastía Han (reinado, 140-87 A.C.) a fines del siglo segundo antes de Cristo. En aquella época, los dominios de los Han se habían
extendido mucho hacia el oeste. En Fergana, Sogdiana, Tukhara yhasta en Parthia, países con que China compartía sus fronteras, persistía todavía el gran espíritu mercantilista que Alejandro el Grande
trajera a estas regiones. Por esta antigua ruta, la seda desempeñaba
el papel más importante como mercancía; de allí viene el nombredel “camino de la seda”. Un poco antes o después de la era Cristiana, la China y la India comenzaron a tener contactos culturales
por medio de esta ruta comercial. Así es que el camino de la seda
se convirtió también en la ruta por la que se difundió el Budismo.
4. LA CHINA
La historia del Budismo chino comenzó con la aceptación de losSutras, escrituras budistas, y de sus traducciones. El más antiguo
de ellos se creía que era el “Ssu-shih-êr-châng-ching” (Sutra encuarenta y dos secciones dichas por Buda), una traducción hecha
por Kāśyapamātanga y otros durante el período Ying-p'ing (58-76
D.C.) del rey Ming-ti. Hoy en día se considera todo esto como un
dato lejendario poco fidedigno. Ahora la opinión más segura dacrédito a An-shih-kao que se dedicó a las traducciones en Loyang,alrededor de los años 148 a 171 D.C. A partir de entonces hasta ladinastía Sung del norte (960-1129 D.C.), continuaron los trabajos
de traducción por cerca de mil años.

– 261 –

Durante los primeros años, los que desempeñaban el papel más
importante en la introducción de las escrituras y en los trabajos
de traducción, eran los sacerdotes procedentes generalmente delAsia Central. Por ejemplo, el antes mencionado An-shih-kao venía
de Parthia; K'ang-sêng k'ai que llegó a Loyang alrededor del siglo
tercero y tradujo la Sukhãvatĩvyũha (El libro de la Vida Infinita),
provenía de la región de Samarkanda. Por otra parte, Chu-fa-hu,
que es conocido como el traductor del “Saddharmapundarĩka”, vinode Tukhara y permaneció en Loyang o en Ch'ang-an desde fines
del siglo tercero hasta principios del siglo cuarto. Con la llegada deKumarajiva, que vino de Kucha a principios del siglo quinto, lostrabajos de traducción en la China tuvieron su apogeo.
Desde aquellos tiempos comenzaron las actividades de los sacerdotes que visitaban la India en busca del camino y para aprenderel sánscrito. El pionero de estos sacerdotes fue Fahsien (339-420?
D.C.). Dejó la ciudad de Ch'ang-an en 339 con rumbo a la India yregresó 15 años después. El más destacado de los sacerdotes que
visitaron el extrajero fue Hsüan-chuang (602-664 D.C.) que partió
para la India en 627 y regresó a su patria en 645 después de 19
largos años. I-ching (635-713 D.C.) partió para la india por mar en
761 y regresó por la misma ruta 25 años más tarde.
Estos sacerdotes visitaban la India para aprender el sánscrito,
traer de vuelta las escrituras escogidas, y dedicarse principalmente,
después de regresar, a los trabajos de traducción. Especialmente la
habilidad lingüística que Hsüan-chuang demostró era deslumbrante
y por su enérgica labor, las traducciones de las escrituras al Chino
tuvieron su segundo apogeo. Los trabajos de los primeros tiempos
hechos por los sacerdotes encabezados por Kumãrajĩva son llamados “Antiguas Traducciones”, y los realizados por Hsüan-Chuang
y sus seguidores son llamados “Nuevas Traducciones”. Existen,pues, dos clasificaciones de las versiones en chino de las escrituras
budistas.

– 262 –

Estos numerosos textos traducidos del sánscrito, recibieron,poco a poco, a través de las orientaciones filosóficas y la actividad
religiosa de los traductores, una fuerte coloración china. Fueron
adaptados según las características, las necesidades y las exigenciasdel pueblo chino. Esto se manifiesta en la preferencia dada por lossacerdotes a la profundización de la doctrina del “Vacío”, presentada en los sutras de la Prajna (Sabiduría). Por eso ellos dejaron el
Hinayana o sea el Budismo de la Pequeña Balsa, para seguir exclusivamente el Mahayana, el Budismo de la Gran Balsa. Esta tendencia llegó a ser cada vez más notable en la secta Tendai y alcanzó su
máximo tope con la aparición de la Secta del Zen.
En la segunda mitad del siglo sexto, la Secta Tendai fue llevadaa su perfección por Tendai Daishi, o sea Chih-i (538-597) su tercer
fundador. Era éste una de las figuras más destacadas del pensamiento budista y su obra “Los Ocho Períodos y las Ocho Clasesde la Enseñanza de Buda” tuvo una gran influencia sobre el Budismo chino tanto como sobre el japonés, durante largos años.
Si volvemos la vista hacia atrás vemos que en China los Sutras
fueron traídos sin fijarse en el orden cronológico de origen y se
tradujeron a medida que llegaban. Por ser enorme el número delos Sutras, el problema consistio en cómo investigar su origen yhacer su evaluación. Era preciso saber cómo apreciar el Budismo
en su totalidad y conocer claramente en qué ideas se apoyaba cadauno de los Sutras para su comprensión. Había muchos comentarios
de los Sutras, por supuesto basados en el pensamiento chino, y deentre ellos el de Chih-i era el más sistemático, y, por ello mismo,
mucho más persuasivo. Sin embargo, con la aparición de trabajos
posteriores de estudios sobre el Budismo, esta influencia dominante
se terminó.

– 263 –

En la historia del Budismo en China, “el que vino último” fueel Zen. Se cree que el santo fundador de esta secta fue un Śramana
extranjero Bodhidharma (-528 D.C.), pero la simiente sembradapor él no floreció hasta el tiempo del sexto santo de la secta, Huineng (638-713 D.C.). Después del siglo octavo, dentro de esta
secta surgieron sucesivamente en China muchos sacerdotes de grantalento, y el Zen tuvo varios siglos de prosperidad.
En China, las Enseñanzas se basaban exclusivamente sobre losSutras. Por esta razón, los chinos se esforzaron durante tanto tiempo para su traducción y transmisión. Sin embargo, los adictos de la
Secta del Zen piensan que a ellos les fue transmitido el Budismo sin
escritos, y que fue impreso en sus corazones por el Buda mismo.
Por eso dicen que ellos son los auténticos intérpretes del Budismo.
Hablan de la “auténtica Enseñanza de Buda” y de la “transmisiónde las Enseñanzas sin depender de los escritos.” Al adentrarnos enel secreto de esta manera de pensar vemos que existe allí la esencia
universal del Budismo pero adaptada a la mentalidad China. Así elgran río de las Enseñanzas de Buda fue aumentando su caudal para
irrigar luego toda la región del este.
5. EL JAPÓN
La historia del Budismo en Japón comienza en el siglo sexto. En
538 D.C. el Rey de Paikche (Korea) envió una misión a la corte delEmperador Kinmei para obsequiar una imagen de Buda y pergaminos de Sutras. Este fue el primer paso de la introducción del Budismo en Japón. Desde entronces han pasado 1,400 años. En esta larga
historia podemos distinguir tres etapas importantes.
La primera comprende el Budismo de los siglos séptimo y octavo que nos ha dejado los templos de Hōryūji (607 D.C.) y Tōdaiji(752 D.C.) construidos en ese tiempo. Al referirnos a esta época,
no se puede pasar por alto el gran auge de la cultura en todo elAsia. Durante este período, mientras la civilización del oeste se– 264 –

encontraba encerrada en una profunda oscuridad, en el este existía
un magnífico movimiento de asombrosa creatividad. En China, en
el Asia Central, en la India y en los países del mar del Sur se desarrollaban con gran energía actividades intelectuales, religiosas yartísticas. Juntamente con estos movimientos, el Budismo bañaba elmundo del este con su caudalosa corriente de humanismo. El nuevo
movimiento de la cultura japonesa representado por las brillantes y
grandiosas construcciones de Hōryūji y Tōdaiji, y también por otras
variadas actividades artísticas y religiosas, nació bajo el influjo dela marea cultural que cubría la extensa arca del Asia continental.
El pueblo japonés que había vivido por tanto tiempo en un estado semicivilizado, se encontraba, de repente, bañado por una grancorriente de cultura. Con ello pudo elaborar su propia civilización.
Este ha sido el feliz destino predispuesto para el Japón de aquellos
siglos. El Budismo fue el principal responsable de esta repentina
ebullición cultural. Los templos budistas se convirtieron en el centro de la cultura internacional, y los sacerdotes desempeñaban elpapel de líderes de la clase intelectual. No era sólo el desarrollode una religión, era una cultura integral la que florecía. Este era elverdadero aspecto del Budismo cuando fue transplantado al Japón
en los siglos septimo y octavo.
En el siglo noveno aparecieron en escena dos grandes sacerdotes, Saichō (Dengyō Daishi, 767-822) y Kūkai (Kōbō Daishi,
774-835) y fundaron dos sectas budistas que usualmente se conocen con el nombre de Budismo de la Era Heian. Esto significó elestablecimiento de un Budismo netamente japonés. Retornando alas “prácticas” que eran la fuente original del Budismo, estos sacerdotes fundaron monasterios en el Monte Hiei y Monte Kōya respectivamente. Durante los trescientos años después de su fundación
hasta el Período Kamakura, estas dos sectas, Tendai y Shingon,
prosperaron principalmente entre los aristócratas y en las Cortes
Imperiales.

– 265 –

La segunda etapa puede centrarse en el Budismo de los siglos
doce y trece. En este período aparecieron santos como Hōnen(1133-1212), Shinran (1173-1262) Dōgen (1200-1253) y Nichiren(1222-1282), los tres más grandes sacerdotes que tuvo Japón. Aun
hoy en día, cuando se habla del Budismo, es imposible olvidar aestos santos. ¿Por qué sólo en estos siglos surgieron sacerdotes taneminentes? Existía ante ellos un problema común que resolver:
había que reamoldar el Budismo para los japoneses.
¿Entonces, por qué tuvo que ser en aquellos siglos, si el Budismo había sido introducido varios siglos antes? Históricamente
es cierto que el Budismo entró en los siglos sexto y séptimo pero
sólo poco a poco pudo ser asimilado y adaptado por los japoneses.
El transplante de una cultura lleva varios siglos de duro esfuerzo.
La obra de asimilación comenzada en los siglos séptimo y octavo
con la llegada de la primavera floreció de golpe. Este fue el trabajode algunos sacerdotes de los siglos doce y trece.
Desde entonces, el Budismo japonés, basado en los fuertescimientos puestos por estos prominentes sacerdotes se ha mantenido hasta nuestros días. A partir de este período el sol no ha vuelto abrillar sobre la historia del Budismo en el Japón. Sin embargo, existe otro hecho en la historia que merece enfocarse: es el resultado delos estudios sobre el Budismo primitivo desarrollados en Japón enla edad moderna.
Desde el tiempo de la introducción del Budismo, en Japón prácticamente ha dominado siempre el Budismo Mahayana por estar
bajo influencia de la corriente china. Especialmente después de laaparición de los grandes maestros de los siglos doce y trece, lasEnseñanzas Mahayanistas junto a la doctrina de los fundadores delas sectas formaron el centro principal de los estudios y de la práctica. Esto ha continuado hasta nuestros días. En Japón el estudiodel Budismo primitivo comenzó aproximadamente en la segunda
mitad de la Era de Meiji. La figura de Gautama Buda reapareció– 266 –

vívidamente ante todos aquellos que habían olvidado la existenciadel Gran Maestro de las Enseñanzas, pensando sólo en los fundadores de las Sectas. Fueron descubiertos los velos que ocultaban lassistemáticas Enseñanzas de Buda, ante aquellos que no veían más
que las doctrinas Mahayanistas. Estas nuevas orientaciones todavía
se mantienen dentro de la esfera de los académicos, y no son tan
grandes como para despertar un nuevo entusiasmo religioso. Sin
embargo, es evidente que en el pueblo japonés, los conocimientos
acerca del Budismo están tomando nuevos rumbos. Todo esto es
motivo suficiente para hablar de una tercera etapa en la historia del
Budismo en Japón.

– 267 –LAS ESCRITURAS DE LA ENSEÑANZA DE BUDAEl Budismo es una religión que se basa en las Enseñanzas predicadas por Sakyamuni durante cuarenta y cinco años de su vida. Las
palabras pronunciadas por Él en sus sermones tienen absoluta autoridad en esta religión. A pesar de que existen 84,000 entradas alDharma y un gran número de sectas, ninguna de ellas se aleja de las
Enseñanzas de Sakyamuni. Los libros en que se transmitieron estas
Enseñanzas se conocen por el nombre de “Issaikyō” o “Daizōkyō”,
o sea la colección completa de las Sagradas Escrituras.
Sakyamuni puso gran énfasis en la igualdad de los seres humanos. Para predicar usó siempre palabras simples de uso diario, demanera que todos los hombres pudieran comprender plenamente.
Predicó para el beneficio de los hombres hasta el momento de su
muerte a los ochenta años, sin perder ni un solo día durante este
largo período de tiempo.
Después de su muerte, sus discípulos predicaron sus Enseñanzasde acuerdo a lo que cada uno había oído directamente. Sin embargo, las Enseñanzas, al ser transmitidas podían ir variando debido alos errores inconcientes al escuchar y al aprenderlas de memoria.
Las palabras de Sakyamuni deben ser transmitidas siempre concorrección y precisión, a todos los hombres por igual. Se reunieron, pues, los principales sacerdotes para ordenar y consolidar las
Palabras y las Enseñanzas de Sakyamuni, y cada uno recitó lo que
había aprendido ycomprendido. A esta gran conferencia se la llama“Ketsujū”. Se reunieron en ella los sacerdotes más ancianos y discutieron la autenticidad y la corrección de las Enseñanzas durantevarios meses. Ello demuestra el gran afán que tenían de transmitirla doctrina de Sakyamuni con el mayor respeto y precisión. Estas
Palabras, recopiladas, llegaron luego a ponerse por escrito.
Sacerdotes eruditos de épocas posteriores comenzaron a agregar
comentarios e interpretaciones a las Escrituras, que son conocidas
por el nombre de “Ron”. Las Enseñanzas de Buda, los comentarios– 268 –

agregados en edades posteriores, y los preceptos Budistas llegarona llamarse “Sanzō”, el tríptico o Tripitaka en sánscrito.
El “Sanzō”, se compone de “Kyōzō”, “Ritsuzō” y “Ronzō”; lapalabra “zō” significa recipiente. “Kyō” es la Enseñanza, “Ritsu”
los preceptos y “Ron” los comentarios escritos por los grandes sacerdotes.
Casi todas las escuelas mantuvieron su propio Canon (Sánscrito:
Tripitaka, Pali: Tipitaka). Pero el único conjunto completo que hasobrevivido es el Pali, que pertenece a los “Theravadianos”.
Este canon Pali ha jugado un rol importante como la fuente escrita
común entre los países budistas del sur y sureste de Asia.
De acuerdo a la tradición, el Budismo fue transmitido e introducido en China en el décimo año de la Era de Yung-pint, durante
el reinado de Ming-ti de la dinastía Han Posterior del este (25-220
D.C.) Pero, en realidad fue noventa y cuarto años después, en el
primer año de la era Yuan-chia de Huan-ti de la dinastía Han Posterior del este. Debido a que el Budismo Mahayana ya había sido
establecido en India para este momento, tanto las escrituras del
Budismo temprano y el Mahayana fueron transmitidas a China
sin ninguna distinción. Desde entonces, durante 1,700 años se hanvenido haciendo esfuerzos para la traducción de las escrituras alchino. El número de libros y volúmenes traducidos llega a 1,440
y a 5,586 respectivamente. Los esfuerzos para la conservación deestas escrituras traducidas, comenzaron ya en el período Wei, pero
no fueron impresas hasta el período Pei-sung. Sin embargo desde
esta época, fueron agregados a las Escrituras los trabajos de losaltos sacerdotes de China, por lo que ya no era apropiado llamarlas tríptico”. En el período Suei la colección completa de todas las
Sagradas Escrituras se llamó “Issaikyo”, y en el período Tang lacolección completa de los Sutras Budistas, leyes y tratados fue llamada “Daizōkyō”.
Por otro lado, el Budismo había sido introducido al Tibet alrededor del siglo septimo y durante 150 años, desde el siglo noveno– 269 –

al undécimo, continuaron los esfuerzos de traducción de las Escrituras Budistas, llegándose a traducirlas prácticamente casi en su
totalidad en ese entonces.
En vista del hecho de que las Escrituras fueron traducidas nosólo al coreano, japonés, cingalés, camboyano, turco, y otras lenguas orientales, sino también al latín, francés, inglés, alemán e italiano, no es exagerado decir que la bendición de Buda ha llegado atodos los rincones del mundo.
Sin embargo si observamos detenidamente la historia del desarrollo y de las vicisitudes del Budismo a lo largo de dos mil años, yla enorme cantidad de traducciones que se han conservado, es muy
difícil llegar a saber el verdadero sentido de las Palabras pronunciadas por Sakyamuni aun con la ayuda del “Daizōkyō”. Por eso es
necesario escoger de la colección completa de los Sutras Budistas
algunos puntos esenciales para hacer de ellos el fundamento o elcriterio sobre el cual se basará nuesta fe en la religión.
Las palabras pronunciadas por Sakyamuni tienen la máxima
autoridad en el Budismo. Por lo tanto la predicación budista tieneque estar íntimamente ligada a la realidad de nuestras vidas; de otra
forma, ni miles de Sagradas Escrituras lograrán conmover el alma
humana. En este sentido, las Escrituras, por lo menos las que siempre podamos llevar con nosotros, deben ser simples y cortas, imparciales en su contenido y representativas de su totalidad. Además
deben ser correctas y usar palabras tomadas de la vida cotidiana.
Este libro fue editado con estos propósitos, con el mayor cuidado y la máxima precisión. Hereda la corriente del “Daizōkyō”,
con su más de dos mil años de historia, y ha nacido del gran océanode las Enseñanzas de Sakyamuni. Por supuesto, esta publicación nopuede considerarse perfecta en su contenido. Las palabras de Buda
son infinitamente profundas y sus virtudes no son fáciles de apreciar.
Por eso se espera, sinceramente que podamos ir mejorando este
libro en algo más verdadero y valioso, a medida que vayamos repitiendo las ediciones en el futuro.

– 270 –HISTORIA DE “LA ENSEÑANZA DE BUDA”
Este texto budista fue preparado adaptando y revisando la
edición original japonesa de la “Nueva traducción del texto
budista” publicada en julio de 1925 por la asociación dedicada a ladifusión de este mismo texto, cuyo representante era el Rev. Muan
Kizu. Esa primera edición japonesa fue recopilada por el Prof.
Shugaku Yamabe y el Prof. Chizen Akanuma en cooperación con
muchos otros estudiosos del Budismo del Japón, y fueron necesarios unos cinco años para publicarse.
En la era de Shōwa (1926-1989) la asociación publicó la “Edición
popular del texto budista”, en japonés, que se difundió por todo el
Japón.
En Julio de 1934, cuando se realizó en Japón la “reunión panpacífica de Jóvenes Budistas” la Federación japonesa de Jóvenes
Budistas, para conmemorar este acontecimiento, publicó la traducción al inglés del texto citado bajo el título de “La Enseñanza deBuda”, con la ayuda del Sr. D. Goddard. En 1962, conmemorando
el 70 aniversario de la introducción del Budismo a América, el Sr.
Yehan Numata, Presidente de la Corporación Mitutoyo, publicó
otra edición en inglés de “La Enseñanza de Buda”.
En 1965, cuando el Sr. Numata creó en Tokyo la Fundación promotora del Budismo, se planeó la difusión de este texto en inglés
por todo el mundo como una de las actividades de esa Fundación.
Para llevar a cabo este plan, se organizó en 1966 un comité encargado de revisar y recopilar “La Enseñanza de Buda”. El comité
se componía de los profesores Kazuyoshi Kino, Shūyū Kanaoka,
Zennō Ishigami, Shinkō Sayeki, Kōdō Matsunami, Shōjun Bandōy Takemi Takase. Los señores N.A. Waddell y Toshisuke Shimizu
también colaboraron en la revisión. Así se publicó una edición inglés japonesa en un nueva redacción.

– 271 –

En 1972, los profesores Shūyū Kanaoka, Zennō Ishigami, Shōyū
Hanayama, Kwansei Tamura, y Takemi Takase volvieron a revisar
y recopilar el texto y a corregir los errores.
De nuevo, en 1974, para corregir las expresiones inapropiadas e
inciertas en la versión inglesa del texto, se procedió a una nueva revisión bajo la dirección del Sr. R.K. Steiner, los profesores Shōjun
Bandō, Kōdo Matsunami, Shinkō Sayeki, Kwansei Tamura, Dōyū
Tokunaga, y Shōyū Hanayama (Jefe de Edición). Como resultado
de este trabajo se publicó la edición inglés-japonesa de “La Enseñanza de Buda”, en la redacción actual.
En 1978 los profesores Shigeo Kamata y Yasukai Nara se unieron al comité. Aún más, participaron Kenneth Tanaka, Shōgo Watanabe, Yoshiyasu Yonezawa, Sengaku Mayeda (Suplente del Secretario General del Comité de Redacción del libro La Enseñanza deBuda), nuevamente en 2001.
Enel año 2013, la Sociedad Promotora de Budismo, cambió
su personalidad legal, siendo desde entonces una Fundación deInterés Público. En ocasión de talcambio, los miembros del comité editorial del libro "La Enseñanza de Buda"; los Profesores
Sengaku Mayeda (Jefe de Redacción), Zenno Ishigami, Kiyotaka
Kimura, Kenneth Tanaka, Makio Takemura, Yasuaki Nara, Chizuko
Yoshimizo,Yoshiyazu Yonezawa y Shogo Watanabe, organizaron
un nuevo comité deredacción.
Desdeel año 2017, con el Prof. Makio Takemura sirviendo comonuevo Jefe deRedacción, el comité tendrá una reunión anual para
esforzarse en que "La Enseñanza de Buda" responda eficazmente alas necesidades de la sociedadcontemporánea.
junio 2017
Esta traducción al español fue realizada por la profesora Miyoko
I. de Tamura de la Universidad Corta de Lenguas Extranjeras deNagasaki y la revisión final por el profesor Roberto Horacio Oestde la Universidad Nacional de Tsukuba.
Paralelamente para hacer llegar la Sabiduría y la Misericordia– 272 –

de Buda a todos los rincones del mundo se han venido haciendo
traducciones al francés, coreano, portugués, y están en preparación
muchas otras ediciones.
Marzo, 1978

– 273 –

INDICE DE“LA ENSEÑANZA DE BUDA”
Vida Humana
PáginaEl sentido de la vida................................... 5
Estado real del mundo................................ 96
La forma ideal de vida............................... 234
Punto de vista erróneo de la vida................ 44
La correcta noción de la vida..................... 41
Los dos extremos de la vida....................... 57
A aquellos que dudan (Fábula)................... 127
La vida del hombre (Fábula)...................... 90
Si te arrastran los deseos (Fábula).............. 90
Lo que nos enseñan los viejos,
enfermos y muertos.................................... 93
La muerte es inevitable.............................. 94
Cinco cosas que nadie puede
realizar . .................................................... 48
La cuarto verdades de este mundo.............. 48
La ignorancia y la Iluminación nacendel alma..................................................... 49
Veinte cosas difíciles pero que valen la pena
ser realizadas por el hombre ordinario....... 133
La fe
La fe es fuego............................................ 179
A la fe acompañan tres aspectos del alma... 180
La fe es algo extraño.................................. 182
La fe aparece en un alma sincera................ 181
Encontrar la verdad es tan difícil como
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Indice

Páginapara un ciego describir la forma
de un elefante............................................. 75
El verdadero Maestro nos revela la naturalezade Buda escondida en nosotros (Fábula).... 77
La naturaleza de Buda está oculta
en los deseos.............................................. 73
La duda impide la fe.................................. 182
Buda es el padre, el hombre, su hijo........... 35
La Sabiduría de Buda es extensa yprofunda como el mar................................ 34
El alma de Buda está llena de granMisericordia............................................... 15
La Misericordia de Buda es eterna............. 16
Buda no tiene cuerpo físico........................ 13
Buda predicó con su vida........................... 23
Nos enseña a través del expedientede su vida y muerte.................................... 23
Buda libra de los sufrimientos a loshombres empleando fábulas....................... 19”. ..................... 20
El mundo de la Iluminación,...................... 236
Creer en Buda, en el Dharma y en la Orden... 178
Guardar los preceptos, concentrar el alma,actuar sabiamente . .................................... 163
Los ocho Nobles Caminos.......................... 166
Las seis Sendas para alcanzar la
Iluminación................................................ 168
Los cuarto procedimientos correctos.......... 168– 276 –

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Indice

PáginaCuarto puntos de vista correctos ............... 167
Cinco facultades para alcanzar
la Iluminación............................................ 168
Los cuarto estados ilimitados del alma....... 171
El que ha despertado.................................. 39
La muerte del hombre y lo transitorio
de la vida................................................... 12
El que recita el nombre de Buda renace
en el Reino de Buda................................... 113
Haz de ti la luz y guíate por ella................. 10
La práctica¿Cuál es el problema primordial?
(Parábola).................................................. 150
Cuidar el primer paso................................. 133
No olvides tu primer anhelo(Parábola).................................................. 152
Para alcanzar el éxito, soporta lossufrimientos (Cuento)................................ 158
Levántate cuantas veces caigas(Cuento)..................................................... 173
Mantén tu alma tranquila ante cualquiercircunstancia (Cuento)............................... 124
El que sigue la Verdad es como aquel
que entra en una habitación oscura
con una antorcha........................................ 40
La Enseñanza está por doquier en la vida
(Cuento)..................................................... 161– 277 –

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PáginaNo te dejes llevar por los movimientos
de tu alma.................................................. 121
La esencia de la Enseñanza está
en controlar el alma.................................... 11
Controla primero tu alma........................... 212
Si controlas tu alma................................... 122
Los estados del alma (Fábula).................... 118
El alma no es el “yo”................................. 46
No te apegues a tu alma............................. 10
Conquista tu alma...................................... 154
Sé el dueño de tu alma............................... 11
Todos los males vienen del cuerpo,
la boca y la mente ..................................... 87
La relación del alma con las palabras......... 125
Tu cuerpo no es más que algoprestado..................................................... 143
Este cuerpo está lleno de impurezas........... 130
No codicies................................................ 10
Manten puro el cuerpo, la boca y el
pensamiento............................................... 123
Sé imparcial (Cuento) ............................... 172
Los sufrimientos
El sufrimiento nace del alma que siente
apego......................................................... 42
Maneras para evitar los sufrimientos.......... 13
La duda es la entrada de la Iluminación..... 59
Cómo librarse de los sufrimientos.............. 116– 278 –

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PáginaAl apagar el fuego de los deseos se logra
la frescura de la Iluminación...................... 141
La lujuria es el origen de la
decepción................................................... 85
La lujuria es como una víbora
en una flor.................................................. 85
No sientas apego por la casa en llamas(Fábula)..................................................... 19
Los deseos son el origen del error.............. 118
Este mundo está en llamas......................... 82
El hombre se quema en el fuego de la
fama y la riqueza........................................ 119
El que codicia la riqueza y la famase pierde..................................................... 119
Las características del sabio y delignorante.................................................... 134
El ignorante no sabe de sus errores(Fábula)..................................................... 141
El ignorante siente envidia viendo sólo
los resultados (Fábula)............................... 141
La conducta normal de un ignorante(Fábula)..................................................... 147
La vida diaria
Da limosna y olvídate de ella..................... 169
Siete ofrendas que puede hacerce
sin poseer riquezas..................................... 170
Manera de obtener la riqueza (Cuento)...... 145– 279 –

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PáginaManera de traer la felicidad........................ 132
No olvides los favores recibidos(Cuento)..................................................... 139
Variedades en el carácter
de los hombres........................................... 89
El deseo de venganza trae consigo
muchas desgracias...................................... 132
Manera de calmar el resentimiento(Cuento)..................................................... 231
No pierdas tu calma por las críticas
ajenas (Cuento).......................................... 122
No vives para comer, ni para vestir,ni para habitar una casa . ........................... 205
La ropa y la comida no son parael placer..................................................... 117
Lo que hay que pensar al comer................. 208
Lo que hay que pensar al vestirse............... 207
Lo que hay que pensar al dormir................ 208
Lo que hay que pensar cuando se
siente frío o calor....................................... 208
Lo que hay que pensar en la vida diaria..... 206
La Economía
Manera de usar las cosas apropiadamente(Cuento)..................................................... 220
Lo material nunca será nuestro................... 220
No acumules para ti solo la riqueza............ 222
Cómo alcanzar la riqueza (Cuento)............ 145– 280 –

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PáginaLa familia
El hogar es el lugar en que las almas
se hallan en contacto.................................. 217
Actos que destrozan el hogar..................... 213
Manera de devolver los favores recibidos
de los padres.............................................. 217
El camino del padre y del hijo.................... 213
El camino del esposo y de la esposa........... 214
El esposo y la esposa deben tenerla misma fe (Cuento).................................. 222
El camino de los sacerdotes
No es sacerdote sólo por estar leyendo los
Sutras y por llevar la túnica........................ 197
El sacerdote no es heredero de las riquezas
y del templo............................................... 194
El hombre codicioso no es verdaderosacerdote.................................................... 194
La vida que deben llevar los sacerdotes..... 196
La sociedad
El sentido de la comunidad........................ 226
El estado real de la sociedad...................... 96
Tres clases de organizaciones..................... 226
La verdadera vida de la comunidad............ 227
La luz que alumbra el campode la oscuridad........................................... 225
La armonía de las relaciones humanas....... 227– 281 –

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Indice

PáginaLa armonía de las organizaciones
sociales...................................................... 229
El ideal de la Orden................................... 228
El ideal social de los creyentes budistas..... 236
Lo que perturba el orden se destruye por
sí solo (Fábula).......................................... 141
Aquellos que sienten envidia y siguen
luchando se destruyen por sí solos(Fábula).................................................... 140
Respeta a los ancianos (Cuento)................. 134
El camino del maestro y del discípulo........ 214
El camino del amigo.................................. 214
Manera de escoger amigos......................... 216
Cómo deben actuar los empleados
y los patrones respectivamente................... 215
Actitud hacia el criminal............................ 223
Deberes del maestro del Dharma................ 199– 282 –

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GLOSARIO SÁNSCRITO (Orden Alfabético)ANĀTMAN (La negación del ego)Es éste uno de los puntos más fundamentales en el Budismo.
Todas las existencias y fenómenos de este mundo no tienen, en suúltima esencia, ninguna realidad sustancial. Para el Budismo, queconsidera la impermanencia de toda la existencia es natural que
insista que la mutable existencia no puede tener ninguna sustancia
perpetua en ella. Se puede decir que este “ego” corresponde en
otras religiones al “alma”; el anátman significaría, pues, “no-alma”.
ANITYA (La transitoriedad o la impermanencia)
Es otro punto fundamental en el Budismo. Toda existencia ytodo fenómeno de este mundo va cambiando constantemente yno se detiene ni siquiera por un momento. Todo está destinado aperecer o terminar en el futuro, y ésta es la causa mayor de los sufrimientos. Este concepto no debe ser interpretado de una manera
pesimista o nihilista, puesto que todo nuevo advenimiento y la reproducción son a su vez, manifestaciones de este constante cambio.
BODHISATTVA (El que busca la Iluminación)
Originalmente, este nombre se usaba para indicar a Gautama
Siddhārtha antes de que él alcanzara el estado de Iluminación.
Después de la venida del Budismo Mahāyāna, todo el que se concentra en la búsqueda del camino de la Iluminación para llegar aser Buda, es llamado con este nombre. Y finalmente aun aquellos
que tratan de conducir a otros al estado de Buda mediante su grancompasión, mientras ellos mismos se esfuerzan para alcanzar lamisma meta, han sido simbólicamente personificados como Bodhisattvas. Los más conocidos son: Avalokiteśvara (Kwannon),
Ksitigarbha (Jizō), Mañjuśrī (Mon-ju).
4

BUDA (El Iluminado)
Originariamente, Gautama Siddhārtha (Śākyamuni), el fundadordel Budismo, era llamado con este nombre, puesto que él había– 284 –

alcanzado el estado de Iluminación a los 35 años hace unos 2,500
años en la India. La meta final de todos los budistas, sin diferencia
de escuelas o corrientes, es llegar a ser Buda. Por la diferencia demaneras para alcanzar este estado, el Budismo se halla dividido
en varias sectas y escuelas. En el Budismo Mahāyāna, además del
Buda histórico, Śākyamuni generalmente se aceptan como símbolosde las Enseñanzas del Budismo a varios Budas, como son, Amitābha(Amida), Mahāvairocana (Dainichi), Bhaisajyaguru (Yakushi), etc.
Bajo la influencia de la secta budista del “Reino Puro”, (uno llega
a ser Buda después de renacer en el Reino Puro), en Japón se suelellamar “buda” o “Hotoke” a todos los que fallecen.
4

DHARMA (La Verdadera Enseñanza)
Son las Enseñanzas predicadas por el Iluminado, o sea Buda.
Existen tres libros sagrados en las Enseñanzas: Sūtras, (Enseñanzasdel Buda mismo), Vinayas, (reglas proporcionadas por Buda) y Abhidharmas, (comentarios y discusiones sobre los Sūtras y Vinayas por
los sabios de períodos posteriores). A estos tres libros se les llama
Tripitaka. El Dharma es uno de los tres tesoros del Budismo.
4

KARMAN (Acciones)
Aunque el sentido original de este término simplemente significaba “acciones”, en relación con la teoría de la causalidad ha llegado a ser considerado como una especie de fuerza potencial que segana como resultado de las acciones del pasado. Es decir que cadauno de nuestros actos siempre trae un resultado bueno o malo, feliz
o desgraciado y tiene una fuerza influyente sobre nuestro futuro, yesto es el karma de los hombres. Se cree que si las buenas acciones
se repiten, se van acumulando, y su fuerza potencial funciona sobre
el futuro como una influencia beneficiosa. En este sentido existen
tres clases de aciones; físicas, orales y mentales.

– 285 –

MAHĀYĀNA (El Gran Vehículo)
En el curso de la historia del Budismo, aparecen dos corrientes
principales de pensamiento, Mahāyāna y Theravāda (o Hīnayāna).
El Budismo de tipo Mahāyāna se propagó por Tibet, China, Korea,
y Japón, etc., mientras que Theravāda se difundio por Myanmer,
Sri Lanka (ceilán), Tailandia, etc. La palabra significa “el Gran
Vehículo” que puede aceptar a todos los seres que sufren en este
mundo de nacimientos y muertes, y puede conducir a todos ellos,
sin discriminación, al estado de Iluminación.
NIRVĀNA (Perfecta tranquilidad)
4

Literalmente significa “que no sopla”, “extinguido”. Este es unestado en que todas las pasiones e impurezas humanas han sido extinguidas completamente mediante ciertas prácticas y meditaciones
basadas en la correcta sabiduría. Se les llama Budas a los que han
alcanzado este estado. Gautama Siddhārtha alcanzó este estado yllegó a ser Buda a los 35 años. Sin embargo, se cree ahora que sólo
se puede alcanzar este estado de perfecta tranquilidad después defallecer, porque las impurezas humanas seguirán acumulándose
mientras el cuerpo físico exista.
PĀLI (-Lenguaje)
Es el idioma utilizado en el Budismo Theravāda. Se cree que lasmás antiguas Sagradas Escrituras del Budismo fueron escritas eneste lenguaje. Es una especie de prakrit, un dialecto del sánscrito.
No existe gran diferencia entre pāli y sánscrito; por ejemplo, Dharma en sánscrito se dice Dhamma en pāli, Nirvāna se dice Nibbāna.
(Véase sánscrito)
4– 286 –

PĀRAMITĀ (Cruzar a la otra orilla)“Cruzar a la otra orilla” significa alcanzar el Reino de Buda mediante la práctica de las disciplinas budistas. Usualmente, se consideran las seis siguientes disciplinas como el medio que permite
cruzar de este mundo de vida y muerte al mundo de la Iluminación:
Ofrenda, Moralidad, Paciencia, Esfuerzo, Concentración y Juicio
Correcto (o Sabiduría). Las semanas de Higan (otra orilla) en primavera y otoño que se llevan a cabo tradicionalmente en Japón, sellaman así porque se hace la práctica de estas seis disciplinas.
PRAJÑĀ (Sabiduría)
Es una de las seis Pāramitās. Es la función mental que hace posible que uno perciba la vida sin errores y vea la distinción entre loque es verdadero y lo que es falso. Al que ha adquirido esta sabiduría con perfección se le llama Buda. Por ello, es la sabiduría más
refinada y brillante, y difiere de la inteligencia ordinaria del hombre.
SANGHA (La Hermandad Budista)
4

Consiste de monjes y seglares. En los primeros tiempos estaba
compuesta sólo de monjes sin familia, luego con el advenimientodel movimiento Mahāyāna, monjes y seglares indistintamente forman la Hermandad. Es uno de los tres Tesoros del Budismo.
SANSCRITO (-Lenguaje)
Es el idioma literario clásico de la antigua India; pertenece ala familia de las lenguas indo-europeas. Se divide en védico y elsánscrito clásico. Las escrituras de la tradición Mahāyāna están
escritas en este lenguaje, cuyo estilo es llamado sánscrito híbrido
budista.

– 287 –SAMSĀRA (Reencarnación)4

Una perpetua repetición de nacimientos y muertes desde elpasado hasta el futuro por estos seis reinos ilusorios: Infierno, Espíritus hambrientos, Animales, Asúra o Espíritus en pelea, Hombrey Paraiso. A menos que sea iluminado, nadie puede librarse de esta
rueda de la reencarnación. Al que se ha librado se le llama Buda.
ŚŪNYATĀ (Ausencia de la sustancia)
Es uno de los puntos fundamentales del Budismo y expresa quenada en este mundo tiene sustancia ni permanencia. Puesto que
todo depende de alguna causa, no puede haber ningun ego comosustancia. Sin embargo uno no debe adherirse ni siquiera a la ideade que todas las cosas tienen sustancia ni que no la tienen. Todo
ser, humano o no humano, existe como algo relativo. Por ello es
absurdo adherirse a cierta idea o concepto o ideología como si fuera la única y absoluta. Esta es la base fundamental de las Escrituras Prajñā del Budismo Mahāyāna.
SŪTRA (Escrituras)
Son las Enseñanzas de Buda. El sentido etimológico de la palabra originariamente es “cuerdas” y significaba el compendio que
abarca todos los estudios en religión o ciencia. Es uno de los tres
libros de Tripitaka.
4– 288 –

THERAVĀDA (Abogados de Mayores)
Se representa generalmente con esta apelación el Budismo tradicional del Sur. “Thera” significa mayores. Esta escuela de mayores
históricamente era un grupo de monjes mayores conservadores que
abogaban por una estricta adherencia a los preceptos, oponiéndose a otro grupo de monjes progresistas más bien libres (cuyas
creencias se desarrollaron luego en el Mahāyāna, que es el Budismo tradicional de Norte). Esta clase de tendencias opuestas enlas comunidades Budistas comenzó en los primeros tiempos, unos
pocos siglos después del fallecimiento de Buda, cuando Mahādeva,
un monje progresista insistió sobre una interpretación más libre
bajo las cinco categorías de los preceptos budistas. Esto provocó laseparación entre Theravāda y Mahāsānghika “miembros de la granComundidad”, que fue la fuente del posterior Mahāyāna.
4

TRIPITAKA (Tres Canastas)
4

Son las tres ramas de las escrituras budistas, el Dharma. Consisten de los Sūtras que contienen las Enseñanzas de Buda, lasVinayas, que contienen sus disciplinas; y las Abhidharmas, quecontienen varios comentarios y ensayos acerca de las doctrinas ypreceptos budistas. Posteriormente, se incluyeron algunos cánones
budistas escritos por altos sacerdotes japoneses y chinos. (véase
Dharma)– 289 –

ACERCA DE LA FUNDACIÓN PARALA PROMOCIÓN DEL BUDISMOY LA DISTRIBUCIÓN DE “LA ENSEÑANZA
DE BUDA”
Al hablar acerca de la Fundación para la Difusión del Budismo
tenemos que referirnos primero a un empresario de nombre Yehan
Numata, el fundador de la Corporación Mitutoyo.
El Sr. Numata estableció una compañía en 1934 para fabricar
instrumentos de medida de precisión. El ha tenido siempre la firmeconvicción de que el éxito en las empresas depende de la armoniosa asociación del Cielo, la Tierra y el Hombre, y que el perfeccionamiento del alma humana es alcanzable sólo con una sabiduría
equilibrada, la misericordia y la valentía. El esta haciendo todo lo
posible bajo esta convicción para mejorar la técnica en la fabricación de instrumentos de medida, y para desarrollar el alma humana.
El cree en que la paz mundial sólo es posible alcanzarla con el
perfeccionamiento del ser humano, y el Budismo es una religión
que tiene como objetivo el perfeccionamiento del hombre. Paraello, además de dedicarse a la dirección de su empresa, ha venido
consagrándose desde los tiempos del establecimiento de su compañía a la propagación y modernización de la música budista y a ladifusión de las pinturas y las enseñanzas budistas.
En diciembre de 1965, el Sr. Numata donó fondos para la constitución de una Fundación con el fin de propagar el Budismo ycontribuir a la paz mundial. Así se inició la Fundación para la promoción del Budismo como un organismo público.
¿Qué se puede hacer para que todos los hombres puedan recibir
por igual la Gran Luz de la Sabiduría y la Miseriocordia de Buda?
La Fundación se propone buscar la respuesta a esta pregunta siguiendo la voluntad de su fundador.

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En pocas palabras, el trabajo y la esencia de la Fundación consisten en hacer todo esfuerzo posible para la propagación del Budismo.
A pesar de que consideramos nuestro orgullo la cultura budista,
cuando volvemos la vista a nuestra larga historia, nos damos cuentade que no existe ningún libro que refleje la doctrina budista desde
un punto de vista netamente japonés. Este libro ha nacido de esta
comprobación.
Por lo tanto, hemos tratado de que este libro lleve la gran personalidad de Buda al alcance del mayor número posible de hombres y que se convierta en alimento del alma. Nuestra preocupación
ha sido que sea fácil de leer y que no sea muy grande para podertenerlo cerca, sobre la mesa o en el bolsillo.
La Fundación desea, sinceramente, ver el día en que este libro se
introduzca en todos los hogares y en que todos los hombres recibanla Luz de la Enseñanza de Buda.

– 291 –