「歎異抄」 後序 続き
往生の信心においては、まったくことなることなし、ただひとつなり」と御返答ありけれども、なお、「いかでかそぎ なんの義あらん」という疑難ありければ、せん
詮ずるところ聖人の御まえにて、自他の是非をさだむべきにて、この子細をもうしあげければ、法然聖人のおおせにょらいには、「源空が信心も、如来よりたまわぜんしんぼうりたる信心なり。善信房の信心も如来よりたまわらせたまいたる信心なり。
されば、ただひとつなり。別の信心にておわしまさんひとは、源空がまいらじょう どんずる浄土へは、よもまいらせたまいそうらわじ」とおおせそうらいしかば、
いっ こ う せ ん じ ゅ
当時の一向専修のひとびとのなかにも、しんらん
おん
親鸞の御信心にひとつならぬ御こともそうろうらんとおぼえそうろう。
（真宗聖典六三九頁）

発行所
真宗大谷派 弘興山

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発行人 池 田 孝 郎

宗教法人光照寺ったことでは無い。既に、法然上人の吉水教団の中でも信心が異なるということがあり、一時期、一条件の中で起こったことでは無く、信心が異なるということは念仏者として大問題である。
「たまわる」とは、私の信心は南無阿弥陀仏のはたらきそのもの、私の中に如来がいつも呼び覚ましのはたらきを実現しておいて下さるということ。つまり、我と如来が二つある様だけれども、二つでは無い。南無阿弥陀仏が真の姿。
俺が俺がという心が消える、あっても無いのと同じことになる。我々は俺が俺がという心で動いている、私が念仏を称えるというのでは無く、南無阿弥陀仏が私を私たらしめている。俺がという心がお念仏によって破れる、だから普通の信仰とは違う。
どれだけ教えを頂いても、俺が俺がという心が抜け無い、この様な私を見捨てずに、あなたの主体は南無阿弥陀光照寺寺報盂蘭盆会法要子供会報告

仏だとわたくしにいつもはたらきかけて下さる。
だから南無阿弥陀仏の他に、私の救いは無い。南無阿弥陀仏のはたらきそのものは、本願のはたらき、あなたを決して見捨てない。法然上人の御言葉でいうならば、いくらものを知っていても、我が身には賢き事一つも無し。賢いというのは知識が有るという世間的な賢さでは無く、物の道理に従って生活主体が行われることで有り、そのような賢さは私には無い。やはり俺が俺がという愚かな者だという我が身を深く信じているという事。
（当寺ご法話抜粋要約、文責副住職
釈徹照）
次回へ続く

詳細は3頁

詳細は3頁

甘茶かけ四十七

法然聖人のおおせには、源空が信心も如来よりたまわる信心で、善信の信心も如来より頂いた信心です。別の信心ではありません。信心が別であったならば、別の信心を持っている人は私が往生しようとする浄土へは参ることが出来ません。他の仏土に往生することがあっても阿弥陀仏の浄土に往生することは出来ません。智慧才覚で往生するのではありません。信心で往生するのです。
「とおおせそうらいしかば」とは法然上人がこの様に仰っていること。
一向専修とはただひたすらに念仏を申していること。
しん らん
おん「親鸞の御信心にひとつならぬ御こともそうろうらんとおぼえそうろう。
」とは、親鸞聖人の御信心とひとつで無い人もありましたと、唯円が思っていること。だから、信心が異なるということは唯円が今聞いている、親鸞聖人が亡き後の関東教団の中で初めて起こ

花まつり本堂にて

第65号
ぎ
らす
や
（1）平成28年6月8日

の姿でありましょう。昔から比べればす。しかし、漢字を日本語に直すと、の字の、「空」も仏法では悟りの言葉でこには「空しさ」が内在しています。こむな

確かに便利になり、物も豊富です。が、外に目を向ければ、自然は美しく素問われていることです。

レンマ」をどう超えるかがわれわれに「むなしさ。
」になってしまう。この「ジくうしかし、本当に不安も、恐れも、不満も解消しているでしょうか。
真宗会館の機関誌、「サンガ」に、「絶ふるいちのりとし望の国の、幸福な若者たち」と題して、晴しい、が、自然の脅威に成す術もな

社会学者の古市憲寿氏が、『意外にも、若者たちの生活満足度や幸福度は実おののた、が、却って不便と感じ、脅威に戦い。人類の進歩は素晴しく便利になっかえ

希望があるからではない。もはや自分は高いのだという。決して若者たちにく。内に目を転ずれば、思いと現実にしんぎんがこれ以上は幸せになると思えないと呻吟する自己がある。外にも内にもこぼうぜん

き、人は「今の生活が幸せだ」と答えるかと思っても、ただ、佇むばかりの虚しの矛盾の前に呆然とする。これも運命
むな読み、世相を一面写し出している視点しかないのだと』言われている記事をさに立脚地を失う。

たたずとして考えさせられたことです。「答えも若きも今日の心相でありましょう。

これは前述の若者ばかりではなく、老あきらある種の諦めを感じたことです。

この度は「豊かさとは何にか」についそまがさんぽうぜっ たい む げん

ただよ

この事を既に聖徳太子は「十七条憲たいかん」という諺が「諦めは悟りに似たり。

法」に「其れ三宝に帰りまつらずは、何にありますが、決して諦観した心境では」と言い当をもってか枉れるを直さん。

さと人 間 は 不 安 と恐 れ と不 満 を 越 えよありません。仕方無いと断念の憶いがた

みょうゆう

うと努力精進してきた歴程でありまし

こてておって下さいます。清沢満之師は、じ含まていることです。
たいにんうん

ほう にこげんぜん

きょう

真の依り処

先回の続き 弥陀の本願には老少善悪のひとをえらばれず。ただ信心を要とすとしるべし。この言
葉に感動され先生は事実助けられた方であると。先生の一言一言が重みがありほんとうに救われ助かった方だ。この先生について行こう。
それから夢中で聴聞〳〵。ある時、一心にお 念 佛 申 していました処、不思議な体験をさせて頂き、身体の呪縛がとかれ全く軽くなり明るい処に出たようでした。昨年二月
大切な次男が病気で無量寿に還って逝ってしまい、この身の宿業因縁の深さに言葉にならない忙しさとくやしさだけが煩悩からふき出し涙の留まることなくお念佛を申すばかり。阿弥陀様よりおあずかりしこの世で四十五年間親子にさせて下さいました事に感謝し、弥陀の元で又何かお役に立っているのでしょう。合掌。  岡田ノリ子

私の上にあるものはじょうた く

言葉、文字の恐ろしさとしての「諦」 「自己とは他なし、絶対無限の妙用に乗託して任運に法爾に、此の現前の境全部賜うたものである

これ遇に落在せるもの、即ち是なり。
」と示すなわされている。唯、念仏し浄土を志求し、らくざいにあると思います。本来この字は、「つ自他共に救われる世界を求め歩んでぐう

満とは何にかと問い直さなければなり不安とは何にか、恐れとは何にか、不理。悟り。
」を意味するものですが、日まびらかにする。あきらか。まこと。真

参りたいと念願するばかりです。ここぐ本語となると、「あきらめる。しかたがに本当の豊かさがあります。

南無阿弥陀仏。

しません。

ない。できないこととして物事をやめただ今日の科学文明はその問いを持ってる。
」となってしまう言葉の意味です。
」なのでしょう。そこの差が、「似たり。

︵﹃ 蓮如上人御一代記聞書讃仰 ﹄︶細川 巌を克服し、より便利に快適でありたいと願い実現してきた集積の成果が今日に歩んできた集積でありましょう。自然を克服してきたのでしょうか。そこでょう。それでは本当に人類はそのことあきらぎて考えてみたい。

らるしかない」の返答に象徴するように、

平成28年6月8日（2）すや第65号

お盆存在であることは拭えません。
自我中心に生きる我が身を照らし、真実のみ教えに出遇って欲
子供会「ポニークラブ」

子 供 会 報 告教え）という仏の声を我が身に頷しい（いのちが本当に成就するみ花まつり感じます。私達は、自然界においとその生命力や躍動感の凄さを全うしたい、という人が阿弥陀さてはならない、成就するいのちをにするしかありません。そうあっお二人親子の参加もあって、大変心強く

加の文子先生、准坊守恵美さんのママ友の日である。大人十五名、小人十名、初参

坊守 池田 邦子
花ぐもりの朝でした。新年度の始まり

・7月13日から16日の期間
・8月 1 日から16日の期間（11日は除く）※ご希望の日にちをお知らせ下さい。
時間につきましては、こちらで調整して連絡させて頂きます。ご自宅か当寺のいずれかで読経いたします。

羅漢：人間は悪を廃し、善を修す
しゅう

ぜんはい

あく

「さるべき業縁のもよおせば、いることができるか。

ごう えん

かなるふるまいもすべし。
」

第13章

手伝もあっておいなりさん、焼ソバ、煮ぱい大満足、食後は時折り強い風に吹か物、お漬物等々花よりダンゴでお腹いっ様です。寺に戻り恩徳讃で散会としましれたが、子供達は遊具で楽しく過ごせたります。御参加をお待ちしてます。

た。次回は八月十九日（金）予定をしてお丸山公園にて空しさに愚癡をこぼして生き死て生命の誕生と死滅が織り成さんの本願を聞きぬき、人を通じて思いました。
一年毎日々子供達の成長には陽子さん導師の勤行に始まり、自己紹です。」
川越喜多院の五百羅漢

かれることがなかったら、人生のれ形成されるこの自然に、ある時発せられていることが頷かれた目を見張るばかりです。

お盆参りのテーブル、イスあり。早速若いママのお自己紹介

新緑の青々とした草木を見るはその生命力に感動したり、また仏が伝承されています。

とき、諸仏、善知識と仰いでお念ごと自然の恐ろしさを実感します。

介、本山出版「花まつり」の冊子を配り、花ました。賛歌も歌いました。車に分乗し丸て生誕のお祝いと、子供達の成長を願い御堂の御釈迦様へ甘茶かけのお参りをしお盆法要は二部制にて厳修致申しましょう。

亡き人を偲び、ご一緒にお念仏

一方で自然災害に見舞われるとそういう意味においては、私達します。多数のご参詣をお待ちしは自然から「生きる」ということと、「死」ということを教えられて※準備の都合上、出席人数と午前か午 後 の 参 詣をご連 絡 下さい。預 骨、初盆の方は率先してお参り下さい。
また、どな た で も お 参りで きます。
真宗のお盆に触れて下さい。
ご参詣をお待ちしてます。

山公園へ移動、幸い藤棚の下の大きな木います。しかし、自我中心に生き・光照寺本堂にて・勤行・法話（副住職 釈 徹照）ております。

第一部（午前） 9時30分受付
午前 10時〜11時30分まで
第二部（午後） 1時受付
午後 1時30分〜3時30分まで

ごうほうる我が身においては、状況によっ・８月11日（木）祝日て喜んだり悲しんだりしている盂蘭盆会法要

楽しかった
公園遊び「業報にさしまかせて、ひとえにみ だ
弥陀の本願をただ、たのむべき第65号
ぎす

らや（3）平成28年6月8日

平成28年6月8日（4）ぎらすや第65号

寺務所より当持参して下さい。
◦我聞の会
六月七日、七月十一日、九月六日、十月十七日、午後二時～四時まで。講師は住職。「真宗の簡要」
（住職著）
、サブテ
キスト「無量寿経に聞く」（松原祐善著）を学んでいます。
◦微風学舎
六月十四日、七月十九日、九月二十七日、十 月 十 八日。午 後 七 時 ～ 九 時 まで。講師は副住職。「顕浄土」の教学‐
親 鸞における現生不 退の視 座‐サブ
テキスト「今日のことば」「真宗の生活」を学んでいます。
◦さいたま親鸞講座

「太子立像」（ 三 峯 神 社 ）もも

三峯の神杉ひびく春の風（稲荷山こふん）

めで

江部 良吉

古墳山どこも眠たき百千鳥（ははがりとも）里ざくら愛し母なり農婦たり（行田にあります）

春愁や太子立像寝もやらず

山田 恒

あはがりと言ふて呟く葱坊主

清水の舞台えにしの風に会う

原発が伺い立てる大鯰

︵詩︶

佐々木玄吾

午後二時～四時まで。会場は大宮川鍋

子ども等と植えしジャガ芋芽を出しぬ

御晩年の親鸞聖人の特色は三つある。一つはお念仏を申すことを強く勧められるようになった。

二つは法然上人の教を頂きかえされた。三つは宿業の身ということを初めて言われるようになっ現実である」「現実とは家内であた。宿業とは「私の受け取るべき申されている。親鸞聖人は八十四り、こどもである」と細川先生はさえずり聞こゆ近くに遠くに佐々木文子

れ、親子の縁を絶たれた。宿業と才の時に、わが子善 鸞 を義 絶さもみじ手合わせナムアミダブツ

ているのだと思う。

（玄吾）に晩年を生きる私の道が示され念仏してゆかれたのである。ここ

業と受けとめて、これを背負って言葉である。わが子善鸞をわが宿いう言葉はそれ以後に出てくる
水面に遊ぶ水鳥の群れ

今年の目標身辺整理

なかなかに捨てられもせずサビとアカ

思いは遠く熊本の空

道すがら花の香りをかぎながら赤秀 品枝

春うらら川辺の梢でホーホケキョ

花祭り甘茶を灌ぐ幼な児ら

妻と二人多摩川行けばウグイスの光を浴びて葉を広げたりビル。八月六日、十月八日、十二月十日、講師は四衢亮氏。
ご自宅で法事の際は駐車場をご用意▪お願い

住所・電話番号変更の際は必ずご連絡下さい。宜しくお願いします。
下さい。

吉澤 光昭
水面ふれ水は乱さぬ柳糸かな

かたくりの咲きし斜面や城偲ぶ▪法要のご案内◦盂蘭盆会法要 八月十一日（木）祝
日、午前・午後の二部厳修。
◦ 秋 季 彼 岸 会 法 要 九 月二十二日（木）
午後一時三十分より厳修。
◦報恩講 十一月二十六日（土）講師
は田畑正久先生（龍谷大学大学院教授、佐藤第二病院院長）、午前十一時より厳修。
▪光照寺護持会総会
六月十九日（日）午前十時より開催。
講師は佐々木玄吾先生（いずみ会館館主）。アトラクションもあります。
▪光照寺旅行
十月二十九日～三十日、富山・金沢を旅行します。
▪聞法会のお知らせ◦親鸞聖人のみ教えに聞く会
講師は延塚知道先生（大谷大学特別任用教授）
七月八日、九月十六日、十一月十八日、午後一時半～四時半。『教行信証』を学んでいます。
◦大経の会

藤房のうねり連らねし古刹かな

みな も午前十時～午後三時まで。講師は佐々七月二日、九月十一日、十月二十四日、針一本新茶注ぎて立ちにけり

な ぞ え

信偈讃仰』
（五）を学んでいます。お弁

木師と住職の担当月別。細川巌著『正紫陽花（水彩）山田 邦興 画