2021年11月28日 親鸞聖人讃仰講演会 正覚の大音 1 / 6
宮下 晴輝

しょうしんげ こ う る

1. 児玉暁洋『正信偈響流』「あとがき」
しょうがく

しず

さとり

ことば

正覚は寂かな仏陀の証でありますが、その沈黙の中には、深い声があり、原初の言だいおんがあり、無音の大音があります。そしてその無音の大音こそが南無阿弥陀仏という〝ことなひとこえとば〟であります。われわれが何気なく称える一声の南無阿弥陀仏、そこに正覚の大音が響き流れているのであります。
(『正信偈響流』東本願寺出版部より1992年刊。1983年7月から1984年1月まで26回にわたるラジオ放送「東本願寺の時間」の原稿をまとめたもの。『児玉暁洋選集』第8巻所収。法藏館より2019年刊)

2. 今日の問題状況
釈尊が明らかにされた仏教と、宗祖親鸞聖人がうなづかれた仏教とは、どのようにつながるのか。
おうげん

3.1 曽我量深『往還の対面』(1952年2-3月講話)[以下、引用文中の、角括弧[ ]内の文、ルビ、および下線は、すべて引用者]
みのり

今日、阿弥陀の本願のお法[教え]がはなはだ振るわぬということについていろいろと考
きよざわ ま ん しえるのであるが、実は明治時代に清沢満之先生[1863-1903]が、短いその一生を信仰の確立たりききゅうさいに捧げられて、他力救済の確証を握られたということは特筆すべきことである。
私は子どもの時分から、子ども心にも真宗の教えについて深い疑いをもっていた。それ
ぐしゅう

いあんひきんまではただ愚衆に慰安を与える卑近な教えであるとのみ思われてきたのである。その後、宗門の学校にも入ったがどうしても他力救済の教えというものが了解されなかった。清沢みのり

先生の教えをいただいてはじめてたいへん尊い法であるということがわかってきた。
あごんきょうその方面は一応わかってきたが、今日でも問題になっている釈尊の根本仏教、阿含経というようなものといったいどんな関係をもつかということになると、どうしてもわからなかった。昔の人もやはりこの問題をもっていたのであろうが明らかにしておらぬ。結局、
お

大乗仏教、とくにわれわれの他力救済の教えというものの根本を推していくと、釈尊の悟りにもとづくのであろう。[中略]それでこの点からの釈尊の悟りを親鸞はどのように了解していたかをいろいろと考えておみると、[中略] これをだんだんと推していくと南無阿弥陀仏が釈尊の悟りということになる。[中略]2021年11月28日 親鸞聖人讃仰講演会 正覚の大音 2 / 6
しちこうそう

釈尊の悟りは、南無阿弥陀仏である。これ『大無量寿経』の精神であり、七高僧の伝統である。これが三部経のなかで『大無量寿経』をもって真実教として出世の大事をあらわす経典と親鸞が明らかにされたゆえんである。このことをこのごろ表明できるようになったのである。[中略]しょうちょう

信心の象徴は根本にさかのぼると釈尊の悟りの象徴に帰着するのでなかろうか、簡単に申せば釈尊の悟りは南無阿弥陀仏である。われらの信心の体、南無阿弥陀仏である。これを推していくと、釈尊の悟りの体が南無阿弥陀仏というのが親鸞の了解の根本の問題であろう。これはいままで言わなかったことである。本願成就の文は、釈尊の体験、すなわち体験は悟り、具体的な悟りをあらわすものと解釈すべきであろう。[中略]われわれは七百回忌[1961年]を九年の先に迎えるのであるが[1952年、曽我先生77歳]、その第一の仕事は教主釈尊に帰るというのが一番大切なことであろう。小さな宗派根性で仏教をわたくし私してはならぬ。今日では釈尊を忘れて自分の宗派の祖師ばかりを崇めている。道元だの、法然だの、また親鸞教だの、日蓮教だのというが、根本の釈尊に帰るのが一番の要でなかろうか。それでなくては、仏教は世界的になることができない。世界的に眼を開くには釈尊に統一すべきであろう。
(1952年8月 月愛苑刊。『本願に救われていく』1964年 教育新潮社刊所収 151-156頁)

3.2 曽我量深『如来について』(1952年6月清沢先生五十回忌記念講演会)
あ のく たらさんみゃくさん ぼ だ い むじょうしょうがく

じょうぶつ

大体、釈尊が阿耨多羅三藐三菩提 [無上正覚] を成就したという、これを仏の成仏というしょうがくが、この釈尊の正覚とはどんなものであろうか。私は親鸞の教えによって『大無量寿経』
ほんがん じょうじゅもんの本願 成就文をいただくと、釈尊の悟りはどんな悟りか、釈尊の悟りはそこに坐るというような固定した悟りではない。釈尊の悟りは固定しておらぬ。南無阿弥陀仏が釈尊の悟りである。(選集 p.256) ･･･[中略]･･･
本願成就して南無阿弥陀仏、本願成就のない時は南無のない阿弥陀仏を求めていた。...
しかし本願成就していまさらに南無阿弥陀仏になられた。永遠に南無阿弥陀仏。これが阿弥陀仏の本願成就である。これが釈尊の悟りである。南無阿弥陀仏は釈尊の悟りの象徴である。釈尊をして釈尊たらしめる阿弥陀の象徴が、南無阿弥陀仏である。(選集 pp.
257-258) ･･･[中略]･･･
しょうちょう南無阿弥陀仏は釈尊の悟りの象徴である。南無阿弥陀仏をもって阿耨多羅三藐三菩提を

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むじょう ね は ん

あ成就した。南無のない悟りは無上涅槃ではない。このことを親鸞は法然に遇って始めて了解されたのであろう。
私は清沢先生のたどられた道を思うとき、仏教は釈尊に帰らねばならぬと思う。釈尊を超えねば釈尊に帰られぬ。親鸞の御遠忌[1961年七百回忌]を迎えるにあたって、親鸞のところに立ち止まってはだめである。南無阿弥陀仏の根元に帰って釈尊を超えて釈尊に帰らねばならぬ。(選集 p.258) [またお祭り騒ぎの愚を繰り返してはならぬ。今日清沢先生の五十回忌に列して切に念ずることである。(山田亮賢編『絶対他力道』1988年刊によって補う)](1952年7月『真人』第45号、『分水嶺の本願』1954年真人社刊、『曽我量深選集』第十一巻 p.256, 258)

3.3 曽我量深『分水嶺の本願』(1952年7月根室別院、9月三条東別院)
むじょうねはんしょうちょうしょうじょうじゅ(1) 釈尊の悟りは南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏は無上涅槃の象徴である。... 正定聚とは現在に自分の分限を知ることである。(「分水嶺の本願」『曽我量深選集』第十一巻 p.271)
ぶんすいれい南無阿弥陀仏と仏を念ずると、我われは仏の世界と人間の世界の分水嶺に立たしめられしゃばひっしめつどる。... 阿弥陀仏の浄土と我らの釈尊の娑婆との交差する頂点に十一願必至滅度の願があげんしょうふたいる。その頂点に身を置くのを現生不退という。このことを『大経』の下巻のはじめに釈尊が教えていると親鸞がはじめて明らかにした。そのことを今日にしてはじめて申し上げることができるようになった。(同 pp.291-292)(2) 大体、今日の学者が根本聖典とあがめる阿含を見ても、夢のなかで醒めたという程度で、... それで満足しておった人の編集したのが『阿含経』である。(同 p.314)
阿含の根こそ根本仏教である。あの根になるものは何か。根がなくて阿含が伝わるはずはない。この根は如来の誓願である。... なぜあんな経典が伝わったか、あんな散漫な個人的な解説が、真実証のない、証明のないあんなものがどうして伝わったか。(同 p.315)『阿含経』などの涅槃は個人的の涅槃であろう。... そんなものだけをとってきて、これが根本の聖典などと言うが、これは地上のもの、地上のかびのようなもの、何と言ってもかびに過ぎぬ。もっと根底的な阿弥陀の本願を貫いて、本願を貫いたところに法爾自然の一如の世界に接することができる。そこまで徹底して根本仏教と言うべきであろう。(同p.331)

4. 〝阿含経〟がたどった道あごんきょう(1) 阿含経(āgama): 釈尊入滅直後に仏弟子たちによって編集された釈尊の教説全体。

2021年11月28日 親鸞聖人讃仰講演会 正覚の大音 4 / 6にょぜがもん

だいあみだきょう(2) 大乗経典: 新たな如是我聞によって現われた菩薩道を説く経典。『大阿弥陀経』
どうぎょうはんにゃきょう(『無量寿経』の最古の訳)や『道行般若経』(『般若経』の最古の訳)などの大乗経典。
むじょうしょうがく あ の く た ら さんみゃくさんぼだい(3) 『般若経』は、無上正覚 (阿耨多羅三藐三菩提) を求めて歩む菩薩の仏道を大乗と呼ん
しょうもんじょう どっかくじょうだ。それに対して、無上正覚を求めることから退転した仏道を声聞乗や独覚乗と呼んだ。大乗に対して、小乗という。
いちだいきょう(4) 一代教: 中国で翻訳された経典をすべて釈迦一代の教説とみなし、説かれた順序にしたがって整理し、最も重要な教説を決定しようとした。その中で阿含経は最初に説かれた教説であり声聞乗すなわち小乗の教説と見なされた。
(5) 近代仏教学研究: ヨーロッパ経由で、パーリ語による阿含研究が伝えられる。

5. 清沢満之の阿含経読誦
清沢満之 1863年8月10日(文久3年6月26日) ― 1903(明36)年6月6日(39歳)
ふたみがうら

1893年7月 関西仏教青年夏期講習会(二見浦) 清沢30歳、姉崎20歳(秋より東大入学) (1903年
あねさきまさはる あけがらすはや

あ ご ん しょうじょう

おとしに姉崎正治が暁烏敏に宛てた手紙に、二見浦で清沢先生に会い、阿含 小乗と人は貶めているけれど、見る人の心次第、おもしろいと教えられた旨を記している)
ぞういつあごん

しあごん

1898年 清沢の日記「病床雑誌」(正月より阿含経の増一阿含から読み始め、二月末には四阿べつやく

含、別訳などを読み終えている)(『清沢満之全集』第8巻171頁)とぜん

1898年 清沢の日記「徒然雑誌」7月7日 「(本日午前『太陽』新号着。中に姉崎氏大乗経ぎさくしょくえの偽作について論あり) 大乗経非仏教たるも可なり。大千の経巻はもとより拭穢のこし故紙なり。しかも故紙なりといえども、そのなかについて争うものにありては、まとうとふじょう

ぬぐ

こ し

りんざい

た言句のはなはだ当途の要件たるを思うべし」[拭穢の故紙:「不浄を拭う故紙」(臨済ろく録)にもとづくか](『清沢満之全集』第8巻325頁)
あねさきまさはる

6. 姉崎正治『根本仏教』(1910年 明治43年 37歳)
姉崎正治 1873(明6)年7月25日 ― 1949(昭24)年7月23日(76歳)
1893(明26) 東大入学

1900(明33)(27歳)-1903(明36)(30歳) 留学

1904(明37)(31歳) 東大教授(宗教学)

1904(明37)(31歳) 『現身仏と法身仏』

1908(明41)(35歳) Concordance. (漢訳阿含経とパーリ語経典の対照表)
1910(明43)(37歳) 『意志と現識としての世界』(ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』の翻訳)

1910(明43)(37歳) 『根本仏教』(阿含経の教説内容の概説)

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さんじんしゃく

7. 真宗仏教の開顕─四諦の教説と三心釈─(「正信偈」源空章)
げんらいしょうじり ん で ん げしょうじりんでん

還来生死輪転家

生死輪転の家に還来ることは、

け っ ち ぎじょう い し ょ しかえぎじょう

しょし

決以疑情為所止決するに疑情をもって所止とす。

そくにゅうじゃくじょうむいらく

すみ

速入寂静無為楽

速やかに寂静無為の楽に入ることは、

じゃくじょうむいみやこい

ひっちしんじんいのうにゅうのうにゅう

必以信心為能入

必ず信心をもって能入とす、といえり。

果てもなく迷いの世界をめぐること
こころ

その原因はただ一つ疑う情によってなりすみ

さとり速やかに涅槃の証に入ることのその原因はただ一つ真実信心によってなり(「正信偈響流」『児玉暁洋選集』第8巻 99-100頁)

8. 『選択集』三心章深心釈
じんしんいわじんしんしん

まさ

深心とは謂く深信の心なり。当に知るべし、
しょうじ

うたがい

もっしょし

な

生死の家には疑を以て所止と為し、 [還来生死輪転家 決以疑情為所止]ねはん

みやこのうにゅう

涅槃の城には信を以て能入と為す。 [速入寂静無為楽 必以信心為能入]
かるがゆえ

こんりゅう

くほんおうじょう

けつじょう

故にいま、二種の信心を建立して九品の往生を決定する者なり。
(『選択集』三心章深心釈、『真宗聖教全書』1, p.967)

9.1 『正信偈』源空章二行四句の受けとめ(1) (児玉『正信偈響流』より)
しょうじいんがねはん

さて、この『正信偈』の四つの句は、前半の二句が生死の因果を、後半の二句が涅槃のけつ

けつじょう因果をあらわしています。そして前半の二句の真ん中に置かれている「決」[決するに・決
ひつさとひつじょう定]、後半の二句の真ん中に置かれている「必」[必ず・必定]こそが、迷い(生死)の因果と証り(涅槃)の因果を、真実の道理として、決定しているのであります。

そして、この「決」および「必」において生死と涅槃とは直結しているのです。生死のぎじょう因が「大願業力の不思議をうたがうこころ」(「尊号真像銘文」聖典529頁)すなわち「疑情」であると決定して知るその深信はただちに涅槃の因である信心であり、涅槃の因が「真実信くら心」であると決定して知る深信は、生死を生死として、迷いを迷いとして昧ますことなく照らし出す「信心の智慧」であります。
ぶんすいれいこのようにして、深信は、分水嶺のように生死と涅槃とを、穢土と浄土とを「ツマビラおんカ」に「ワカチキワム」る、まさにそのことにおいて、この生死を「仏の御いのち」(道元2021年11月28日 親鸞聖人讃仰講演会 正覚の大音 6 / 6『正法眼蔵』生死巻、水野校注・岩波文庫(四) 467頁)として現前せしめるのであります。その時、帰命無量寿如来として、南無−阿弥陀仏として、如来の本願力に生かされて生きる者となるのであります。
(「正信偈響流」『児玉暁洋選集』第8巻 101頁)

9.2 『正信偈』源空章二行四句の受けとめ(2) (児玉『正信偈響流』より)
さいしょうほうせつ

したい

釈尊は、正覚の内容を、最もすぐれた法を説く最勝法説といわれる四諦の教説として表くしょうたいくじゅうしょうたい

くめつしょうたい

くめつどうしょうたい

くじゅうめつどう

現されました。苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦、つまり、苦・集・滅・道の四つからなるこの四諦の教説は、前半の苦と集が迷い＝生死の因果を、後半の滅と道とが証り＝涅槃の因果をあらわしています。
この釈尊の四諦の教説は、いまの『正信偈』の四句にぴったり重なるのであります。
還来生死輪転家(生死輪転の家に還来ることは)は、苦諦に決以疑情為所止(決するに疑情をもって所止とす)は、集諦に速人寂静無為楽(速やかに寂静無為の楽に入ることは)は、滅諦に必以信心為能入(必ず信心をもって能入とす)は、道諦にぴったりと相応しています。そして、迷いの因果をも証りの因果をも、苦をも楽をも貫いたい

サティヤて「諦」＝ satya (真理)という一語が置かれています。この諦を示す『正信偈』の言葉は、先にももうしましたように「決」であり「必」であります。
かくして、われわれは言うことができます。
じんしんうぼんぶ

みしゃくそんしょうがく

いちねん ちょうだい深信を獲ることは、凡夫の身にありながらかたじけなくも、釈尊正覚の一念を頂戴することである、と。
それであるからこそ、宗祖親鸞聖人は、しょぶつ

ふしょみろくまことの信心の人をば、諸仏とひとしと申すなり。また、補処の弥勒とおなじとも申すなり。

ごしょうそくしゅう(「御消息集(善性本)」聖典588頁)と記されたのであります。
ようん

ここに、真宗仏教は余蘊なく開顕されているのであります。
(「正信偈響流」『児玉暁洋選集』第8巻102頁)