Title「山月記」および「人虎伝」における唐以前の虎の変
身語要素の伝承

Author(s)王, 貝Citation

言語文化共同研究プロジェクト. 2015, 2014, p. 4756

Version Type VoR
URL

https://doi.org/10.18910/54548

rights
Note

Osaka University Knowledge Archive : OUKA
https://ir.library.osaka-u.ac.jp/
Osaka University

「山月記 j および 「人虎伝」における唐以前の虎の変身誇要素の伝承
員王

1 はじめに中島敦の短編小説「 山月記」は、人が虎に変身する変身曹として広く知られている。この物語の下敷きとなる中国唐の時代の伝奇小説で、ある「人虎伝J も芸術性の高い文学作品として注目を浴びている。「人虎伝」は唐の時代に書かれた物語ではあるが、その前（唐以前）にもすでに人が虎に変身する変身請が数多く書かれてきた。そして、物語は多かれ少なかれ、前の時代の文学作品の影響を受けることが考えられる。では、唐以前の虎の変身請において、変身の理由や変身前後の状態など、どのような要素が存在するか。これらの要素は、時代を追ってどのように変化 してきたのか。また、「山月記Jおよびその素材となる「人虎伝J においては、唐以前の虎の変身謂のどの部分の要素が吸収されたか。上述の 2作品は唐以前のどの時代の虎の変身謂にもっとも影響を受けているのか。
本研究では、上記 4つの疑問を解決するために、まず、宋代初期に成立した『太平御覧』を用いて、そこに記載された虎にまつわる変身謂を時代を追って見てし＼く。次に、「山月記J と「人虎伝 J を比較する上で、 2つの変身謂の中で、唐以前の虎の変身請のどのような要素が継承されてきたかを明らかにしたい。
974）坂 口 （2006）坂口（ 2007）など
また、「 山月記」と「人虎伝」の比較研究と して、上尾（ 1が挙げられる。上尾（ 1974）は、「山月記」の下敷きとなる物語は『唐代叢書』に収録された「人978）は中国の六朝時代の化虎曹を分類 した上で、それを虎伝」であることを証明した。富永（ 1
唐伝奇小説における化虎謂と 比較 し、六朝時代の化虎語が唐伝奇小説へと文芸化されてし、く過程について論述した。本研究は、先秦時代から貌晋南北朝まで、の虎にまつわる変身謂を時代を追って見ていく上で、特に変身の理由および変身前後の状態という 2つの角度から、「山月記」と「人虎伝 j の中で、唐以前の虎の変身謂のどのような要素が継承されてきたかを検討する。
『太平御覧』における唐以前の虎の変身語本研究では資料の網羅性を優先させたいため、『太平御覧』を主な参考資料とする。これは、『太平御覧』は引用書目の数がもっとも多い中国の類書だからである。『太平御覧』は、巻頭にある書690種に及んでおり、類書として広く知られている『太平広記』
目によれば取扱いの引用書目が 1の 343種よりもはるかに多い。また、『太平御覧』は散逸 した文献に関する 引用記述があったため、
2

資料的価値が高いと言える。
本章では、『太平御覧』における虎の変身請を時代順に考察する 。具体的に、 2.1では、『太平御覧』から抽出した虎の変身請を人から虎への変身、虎から人への変身という 2つのパタ ーンに、 中に変化 したものと分け、時代順に整理し、概観する。 2.2では、変身の理由について考察 し.3では、変身前後の状態について考察する。
継承されたものを提示してみる。 2
2. 1 虎の変身謹の概観

筆者は「中国哲学書電子化計画」のデータベース 1を利用して『太平御覧』における「虎」に関する記述を収集し、さらにそこから虎の変身語と見られる記述を抽出した。虎の変身請には、既
中国哲学書電子化計画データベース・ http:
/
/c
t
e
x
t.
org/z
h 利用日 ：2014年 1
2月 8日。

l‑47‑

存の変身請の継承と発展と見倣される要素もあるが、新たに創造された要素もある。そのため、虎の変身請の変化プロセスを明らかにするために、時代を追って見ていく必要があると考えられる。
また、中国では、人間と虎との付き合いが上古時代まで遡ることができる。こうした付き合いの中、虎に関する認識も次第に深まり、中国独自の虎文化として形成されてきた。虎の変身請は一種の虎文化である一方、虎文化の影響を受けているため、虎の変身謹を孤立的に見ることができない。したがって、虎の変身語を概観する際に、同時代および前の時代の虎のイメ ー ジと照らし合わせながら考察することにする 。
『太平御覧』から抽出した結果、虎にまつわる記述は先秦時代 20箇所、漢時代 5
9箇所、貌晋南北朝時代 90箇所、唐時代 3箇所、計 1
7
2箇 所2ある 。 これらの記述においては、人から虎への変身謂は 1
5箇 所、虎から人への変身請は 4箇所で合計 19箇所ある 。なお、この 1
9箇所の変身請については、 l箇所内で同時に人から虎へ、虎から人へという 2つのパタ ー ンが含まれるものは 2箇所あるため、合わせて 2
1通りになる。
2.1.1 人から虎への変身語の概観

人を虎に喰える記載は春秋時代まで遡る 3ことができるが、人が虎に化ける話の 出現はそれよりはるかに下った前漢の時代である。
人が虎に化ける話のある前漢の文献として、『括地園』、『准南子』がある 。『括地園』では、人が虎になったことを「越但之民，老者化為虎 J4と簡潔に記述され、虎になった理由についての説
明がなく、これは文献の性質（
地理 書）に制約されたためではなし、かと考えられる。
『括地園』のように、ある地域の民が虎になる能力を有する話は、それ以降にも、しばしば見られる。例えば『博物志』 5、『郡園志』 6はいずれもこれに類似する風土的話である。ところが、
風土民俗としての人から虎へ変身する話は、南北朝になると姿が消えた。このような状況は、南北朝では、地理博物誌は志怪文学の初期段階として、徐々に志怪小説に取って代わられたことに原因があると考えられる。
南北朝の志怪小説の隆盛につれて、人から虎への変身請は、内容が複雑になる傾向が見られる。
具体的には、例えば変身の理由についての言及がしばしば現れ7、また、虎に化した人間がまた人間の姿に戻る話や、虎と人の聞の変身を繰り返す話というような新たなパターンが生まれたこと 8などである。 1
6箇所の人から虎への変身請の中に、虎に化した人聞がまた人間の姿に戻る話、或2出典は 98種類である。

,r
太平御覧 j天部八 叙賢「
文子日，虎豹之駒未成，而有食牛之気。鴻鵠之翼未合，市有四海之心。畳主之三生
亦然也。 J。
,r
太平御覧 l偏覇部三虎下。
5r
太平御覧 j政法部四 饗化下 「江漢有吉区人，能為虎。俗云墾虚些亙ム，好著葛衣，其足無躍，有五指者，皆猛也。越湾之園，老者時イ七為虎，寧州南見有此物。」。
,r
太平御覧 l疾病部二嶺南道 「郡園志田，俗以青石為万剣，如銅銭法。婦人亦為環瑛，代珠玉也。重ム主主些
盈筆。（吉区，小虎也。） J。
7例えば『太平御覧 I獣部三
告化
警 下 「績捜神記日，尋陽懸北山中盤人有術，能使人化作虎，毛色爪牙悉如真虎。 … （中略〉既至，奴語二人云，汝且上高樹，視我所為。如其吉，既而入草，須央，見一大黄班虎従草出，奮迅可L喚，甚為可畏。 二人大怖。良久，遺草中。少時，復遺為人。…
」 。
8
例えば f
太平御覧 I獣部三饗化下 「斉譜記日，義照四年，東陽郡大末思臭道宗少失父，皐輿母居，未有婦。
道宗牧債不在家，郷人間其屋中評議之聾，窺不見其母，但有烏班虎在其屋中 。郷曲驚但，恐虎入其家会其母，便鳴鼓舎人，以往救之。園宅突進，不見有虎，但見其母，語如平常，不解此意。児遺，母語之日，宿罪見追，富有警告化。後一月 日，便失其母。採界内虎災屡起，皆云鳥班虎。百姓患之， 殺人格撃之，殺数人。後人射虎中磨，井戟刺中其腹，然不能即得。経数日後，虎遺其家故床上，不能復人形，伏床氏而死。其見競泣。如葬其母法，朝唄
突臨。」。

‑48

←

いはこの変身を繰り返す話が 3箇所9ある 。この 3つの話は人聞が虎に化 してまた人間の姿に戻る、
或は変身を繰り返すが最後に虎の姿のまま亡くなるような奇妙な話であるが、いずれも正体が人間である 。
動物から人への変身の話において、最終的に動物は正体がばれてしまい、元の姿（動物）に戻る
話がほとんどである。それに対し、人から動物への変身の話においては、人聞に戻る話が稀である。 この点については、上述のような虎に化した人聞 がまた人間の姿に戻る変身謂は非常に独特な存在だと言えよう 。
上記をまとめると、以下の結論が導かれる 。①人から虎への変身請の出現は人を虎に喰える用法より遅い。②南北朝以前の変身請は内容的にシンフ。ルで、ある 。 これは、文献の性質によって制約されたのではなし、かと推測できる 。③南北朝以降、変身請は内容的に複雑になったほか、より文学的になったことも見られる。この点については、南北朝以前の変身請に比べて変身の理由への言及、および変身を繰り返す話の出現などはそのあらわれかただと思われる。
2 1. 2

虎から人への変身請の概観

人聞が虎になる話に比べ、虎から人間への変身請の出現はかなり遅く、数も限られている。その中では、貌晋時代に 4箇所、南北朝時代に l箇所ある 。前晋時代の『博物志』を出典とする 2
箇所は、いずれも地理書らしい簡潔な記述であるへところが、その後の『績捜神記』 11、『敦；崖貫録』 12および『異苑』 13を出典とする話は、内容から見れば、全部文学性に富んだ物語に見える。
『績捜神記』では、虎が人間や馬に化けて、人間に占いをしてもらうように頼んだ。この話の中では、虎が化けた人聞が水を飲む動作などはまだ虎に似ているが、お金を出して占いをしてもらうように頼むというような描写からは、人間性が感じられる 。
『敦煙貫録』の虎が人間に化けて、選都の目的地を教えてもらう話と、『異苑』の虎が化けた女
0 日間後に出会ったところまで送るという話は、いずれも虎が人間
性が人間の男性と付き合い、 1に対して好意を持っている話である 。
上記の 3つの物語はいずれも虎が人間と交流するために人聞に化したため、化ける理由を「人間と交流する」と考えてよかろう 。変身の理由の角度より、人から虎への変身請と比べると、虎から人へ変身するパタ ーンにおける変身の理由は単純に見える 。
変身の理由と変身前後の状態についての考察.1
本節では、変身の理由を時代順に整理する上で、変身の理由に関する要素をまとめてみる。2.2
では、変身の理由の変遷を時代を追って見ていく 。 2.2.2 では、変身の理由に関する要素をまと
2.2

I
太平御覧 l獣部三 蟹化下「太玄玄年，江夏郡安陸懸馴岳』陶，年二十二。少来了了，盈査
時行病。差後接狂，百薬治救不署 。乃復病狂走，猶劇忽失縦跡。遂容整作虎，食人不可復数。有一女子，樹下彩桑，
虎往取之食。食寛，乃蔵其叙鋭｜｜，著山石門 。後遺作人，皆知取之。経一年，遺家為人。遂出都仕宮，為殿中令史。
炎人一年。中兼叙其慮所井人姓名。其駄夜共人語，忽道天地響怪之事，道側自云，吾昔常得病接狂，遂化作虎， H
萩人或有食父子兄弟者，於是競泣，捉以付官。遂餓死建康獄中。 j 。
1
0注 6を参照する。
I
I
太平御覧 j獣部三 虎下「緩捜神記日，丹陽騒人況宗居在懸下，以ト為業。義照中，左将軍檀侯鎮姑熱，好馬，乗者一人亦著皮袴， 以紙裏十鈴銭来詣宗卜。云 ，西去寛食好，東獄，以格虎為事。忽有一人，著皮袴，乗烏 J
圭昼食主L 患為作卦，圭ト成，告之東向吉，西向不利 。因就宗乞飲，内口著甑中，朕如牛飲。既出門，東行百歩，従者及馬皆化虎。 自此以后，暴虎非常。 J
太平御覧 j猷部三 隣右道「劉閑敦埠賞録日，音安帝隆安元年，涼州牧李嵩微玄服出城，逢虎道迭，虎化為ム，進呼嵩為西涼君，嵩図書雪弧待之。又連呼罵白，有事告汝，無疑也。震知其異，投弓於地。人乃前日，敦埠空
虚，不是福地。君之子孫、王於西涼，不如従酒泉。言詑，乃失。最乃移都酒泉。」。
太平御覧 l獣部四 虎下「異苑日，太玄末，徐桓出門伐伴，見一女子，因盲曲相調。便要桓入草中 。桓説其色，乃随去 。女子忽然署
長成虎，負桓著背上，連向深山 。其家左右尋見，日住見虎跡。旬日，虎夜送徐桓下著門タト 。J。
9注 8、注 9、および

r

"r

0

"r

‑ 49‑

める 。
2.2. 1 変身の理由の変遷.1.1に述べたように、
虎と ；人間の聞の変身請においては、変身の理由が多岐にわたる。特に、 2人から虎へ変身する理由は前世の罪の現れや病気、神罰など複数のパタ ー ンが存在する。
下記の表 1に示しているように、後晋の時代以前に、変身の理由についての記述がほとんどなく、『准南子』にしか存在しない。後晋になると、方術による変身というパタ ー ンが登場し、変身の理由のパタ ー ンは増えてきた。例えば、表 1の 11のような前世の罪の現れ、 1
5、 1
8の神罰に
よる変身が挙げられる 。 この 2つのパターンでは、もっとも深層的な変身の理由として、因果応
3の牛肉を食べた後で起こった変身は、一種の怪異として捉えら報があると考えられる。また、 1れる。一方、継承された変身の理由として、病気による変身が挙げられる。病気による変身のパ
ターンは、前漢時代の『准南子』に遡られるが、南北朝の虎の変身請において、このパタ ー ンはより文学的になった。例えば、表 lの 12では、病気で発狂して虎になった記述、および 18の神罰によって病気になり、その後発狂して虎になった記述は、このパターンの発展と理解してよかろう 。
表 1 変身の理由（時代順）
番号

時代

出典

変身の理由

括地園

なし

州郡部十八

准南高

昔者牛哀病，七日，化而為虎 1
4
0 其兄敵戸而入，虎虎上畢術樽而殺之。方其為虎，不知其常為人也。方其為人，

太平御覧の
見出し

1

目l
j
漢

偏覇部＝
虎下

2

円l
j漢

不知其且為虎也。 （且猶将也。）
3

日
j漢
l

*415

前晋

職官部五十
劉聴、

史記

なし

政法部四饗

博物志

なし

博物志

なし

郡園志

なし

績捜神

…尋陽豚北山中壷人有術，能使人化作虎， −
−惟於

化下

記

警中得一紙，董作大虎，虎遺有符。…

獣部三虎

績捜神

−
一忽有一人，著皮袴，乗烏馬，乗者一人亦著皮袴，

下記

以紙裏十飴銭来諸宗 卜。 云，西去寛食好，東去覚

化下
*S

前晋

稗部四虎
下

6

前晋

疾病部二嶺
南道

#716

*8

後晋
後晋

獣部＝

饗

食好。 …既出門，東行百歩，従者及馬皆化虎。自此以后， 暴虎非常。
*9十 六

獣 部 三 時i

敦 1
皇賞

…逢虎道選，虎化為人， …又造呼嵩日，有事告汝，1
4下線部は変身の理由についての記述である。
内番号は虎から人への変身諌である 。
1
6
非番号は虎に変身した人がまた人間の姿に戻る変身語である。

50‑

国

右道

録

西涼

無疑也。膏知其異，投弓於地。人乃前日，敦爆空
虚，不是福地。君之子孫、
王於西涼，不知従酒泉。
言 ~t ，乃失。

10

南北

獣部四狂

始興記

なし

盤
、

膏言皆記

一園宅突進，不見有虎，但見其母，語如平常，不解此意。見還，母語之日「宿罪見追，嘗有饗化。」

朝
#11

南北
朝

獣部＝
化下

後一月日，便失其母。勝界内虎災屡起，皆云烏班虎。百姓患之，殺人格撃之，殺敷人。後人射虎中麿，井戟刺中其腹，然不能即得。経敷日後，虎還其家故床上，不能復人形，伏床氏而死。其見競泣。
知葬其母法，朝日冥央臨。
#12

南北
朝

獣部＝

饗

審請記

化下

忽得時行病。差後殻狂，百薬治救不署。乃復病狂走，猶劇忽失縦跡。遂饗作虎，食人不可復敷。有一女子，樹下彩桑，虎往取之食。食寛，乃蔵其叙
甜｜｜，著山石円。後還作人，皆知取之。経一年，還家為人。遂出都仕官，為殿 中令史。夜共人語，忽
道天地嬰怪之事，道陶自云，吾昔常得病稜狂，遂化作虎，峻人一年。 中兼救其慮所井人姓名 。其駄萩人或有食父子兄弟者，於是競泣，捉以付官。遂餓死建康獄中。

獣部 ＝ 嬰

番目皆記

凡食此牛肉，男女二十余人，悉饗作虎。

獣部四饗
化下

異苑

なし

南北
朝

獣部四虎
下

異苑

神怒，即下教於亙日，桓貸以生肉胎我，嘗諦令自食也。其年便作虎。作虎之始，見人以班衣衣之，E
m能眺透監逐。

*16

南北
朝

獣部四虎
下

異苑

太玄末，徐桓出門イ方イ羊 ，見一女子，因言曲相調。
便要桓入草中。桓説其色，乃随去。女子忽然饗成虎，一旬日，虎夜送徐桓下著門外。

17

南北
朝

獣部四虎
下

述異記

なし

18

南北

獣部四狼

述異記

爾夜，夢見一人橋神 2 以殺狼責譲之。后考之病鞠

南北
朝

化下

14

南北
朝

15

1
3

朝

挟，初如狂，因漸化為虎，毛賓爪牙悉生，音聾亦饗。遂逸走入山，永無醗跡。

19

南北

獣部二十一

三十園

朝

小劉后

春秋前
越録

なし

上記をまと めると、以下の結論が得られる 。①後晋以前の虎の変身請には、変身の理由についての言及がほとんどな く、後晋以降、変身の理由への言及は多くなった。②南北朝になると、因‑51‑

果応報の思想、を反映する虎の変身請が登場した。③病気による変身の初出は『准南子』 17であるが、南北朝になると、病気によって発狂して、そして変身するというパターンが出現した。
2. 2. 2 変身前後の状態『太平御覧』において、病気にかかって動物へ変身した話は、虎への変身しか存在しない。その源となる話は、『准南子』（表 lの 2）に記載された病気により虎に変身する話だと思われる。
ただし、『准南子』にあるこの話を最後に「方其為虎，不知其常為人也（虎でいる問、かつて人間であったことを知らなしつ。方其為人，不知其且為虎也（人間でいる問、まもなく虎になることを知らない）。」と一言でまとめ、変身によって前後の精神が完全に切り離されていることを明示した。つまり、人聞から虎への変身は自覚的な変身ではないことを示している。言い換えれば、虎状態の人聞は、外観が虎になっただけでなく、心まで虎になったので、ある。『准南子』以外に、後晋以前の虎の変身曹の中に、変身前後の状態に言及する箇所はない。
4
18
では、自分がまもなく虎になるこ
後晋以降、自覚的な変身が登場した。例えば、表 1の 7、11、 1
2では、虎でいた聞の出来事を覚えている。これらの記述は、自覚的な変とを知っている 。 1
身であることを示していると考えられる。後晋以降に書かれた、ほかの虎の変身請には、変身前後の状態についての言及がないため、変身前後の状態に言及した 4箇所はいずれも自覚的な変身であることが現在把握できる情報である 。

上記をまとめると、以下の結論が得られる 。後晋以前に、変身前後の状態についての言及のある文献は、前漢時代に書かれた『准南子』しか存在しない。 この文献には、変身前後の精神状態は完全に切り離される状態であり、変身は外部および内部の完全な変身であることを強調した。
後晋以降、変身前後の状態についての言及は 4箇所ある 。 この 4笛所はいずれも外部だけの変身で、身体が虎になっても、多かれ少なかれ人間の心を保っている 。
3「山月記」と「人虎伝」における虎の変身語「山月記」と「人虎伝」の比較研究が多数存在する 。 「人虎伝」は、『太平広記』、『古今説海』、『唐代叢書』（『唐人説菅』）に収録されている 。 「山月記」が依拠したのは『唐代叢書』に収録された「人虎伝J とされる 19。本章では、「山月記J および『唐代叢書』に収録された「人虎伝」における虎の変身請の変身理由、変身前後の状態について考察する。
3. 1「山月記J における虎への変身の理由および変身前後の状態「山月記」における虎への変身の理由虎になった原因として、「山月記」においては、次のような理由が掲げられている。

3 1 1「隣西の李徴は博学才穎…性、猫介、自ら侍むところすこぶる厚く、賎吏に甘んずるを潔しとしなかった。いくばくもなく官を退いたのちは、故山、強略に帰臥し、人と交を絶って、ひたす
ら詩作に耽った。・・・中略・・・一方、これは、己の詩業に半ば絶望したためでもある。曾ての同輩は既に遥か高位に進み、彼が昔、鈍物として歯牙にもかけなかったその連中の下命を拝さねばならぬことが、往年の儒才李徴の自尊心を如何に傷つけたかは、想像に難くない。彼は快々として楽1
7

富永（ 1978）
、 p
.go

r
太平御覧 l猷部四 霊化下「異苑日，珠章郡吏易抜，義照中，受番還家，遠遁不反。郡遣追見抜，吉語如常，
亦為施設。使者催令荘東，抜国語日，汝看我面。伺見眼目角張，身有黄斑 。便豊一足，径出門去，家先依山為居，
至林麓饗成三足大虎，所竪之足即成其尾。 J。
19上尾（ 1
974）。
1
8

‑52‑

しまず、狂惇の性はいよいよ抑え難くなった。一年の後、公用で旅に出、汝水のほとりに宿った
時、遂に発狂したの・・・中略・・・己の珠なるべきを半ば信ずるが故に、礁々として瓦に伍することもできなかった。己は次第に世と離れ、人と遠ざかり、憤悶と意書とによって益々己の内なる臆病な自尊心を飼いふとらせる結果になった。人間は誰でも猛獣使であり、その猛獣に当るのが、各人の性情だという 。己の場合、この尊大な差恥心が猛獣だった。虎だったのだ。これが己を損い、妻子を苦しめ 、友人を傷つけ、果ては、己の外形をかくの如く、内心にふさわしいものに変えて了ったのだ。j
上記のように、「山月記Jでは、李徴が虎になった原因は精神的な問題であるということがわかる。具体的には、「尊大な差恥心」と「臆病な自尊心」が傷つけられた こと によって、李徴はついに発狂し、虎になったと記述されている。
「山月記」における虎への変身前後の状態発狂した李徴は駆け出し、二度と戻ってこなかったが、虎に化した李徴の状態は、意惨との対話から読み取れる 。
3.1. 2「一睡してから、ふと眼を覚ますと 、戸外で誰かが我が名を呼んでいる 。声に応じて外へ出て見ると、声は闇の中から頻りに自分を招く 。覚えず、自分は声を追うて走り 出した。霊童芝旦で駈けて行く中に、何時しか途は山林に入り、しかも、知らぬ聞に自分は左右の手で地を棲んで走っていた。何か身体中に力が充ち満ちたような感じで、軽々と岩石を跳び越えて行った。気が付
くと、手先や肱のあたりに毛を生じているらしい。少し明るくなってから、谷川に臨んで姿を映して見ると、既に虎となっていた。 自分は初め眼を信じなかった。・
・
・
中
略
・・
・その時、眼の前を一匹の兎が駈け過ぎるのを見た途端に、自分の中の人聞は忽ち姿を消した。再び自分の中の人聞が目を覚ました時、自分の 口は兎の血に塗れ、あたりには兎の毛が散らばっていた。 これが虎と しての最初の経験であった。それ以来今までにどんな所行をし続けて来たか、それは到底語るに忍びない。ただ、 一 日の中に必ず数時間は、人間の心が還って来る 。そういう時には、曾ての日と同じく、人語も操れれば、複雑な思考にも堪え得るし、経書の章句を諦んずることも出来る 。その人間の心で、虎としての己の残虐な行のあとを見、己の運命をふりかえる時が、最も情なく、
恐しく、憤ろしい。 しかし、その、人間にかえる数時間も、日を経るに従って次第に短くなって・・
今少し経たてば、己おれの中の人間の心は、獣としての習慣の中にすっかり埋うもれて行く 。・
消えて了しまうだろう 。J
上述のように、李徴は虎になった経過および虎になってからの体の変化について語った。虎になった李徴は、無我夢中の状態で虎となって、その後人間の心と獣の心が交替する状態になり、人間の心が次第に獣の心に取って代わられつつある 。身体が虎になったが、時々人間の心がかえってくることから、「山月記j における李徴の変身は、外部と内部の完全な変身であるとは言い難い。ただし、獣の習性に支配される状態が存在し、しかも次第に長くなっていくことから、外部と内部の完全な変身になりうるとは言えよう 。
3 2「人虎伝」における虎への変身の理由および変身前後の状態「人虎伝」における虎への変身の理由「
人虎伝」において、虎に変身する原因として、以下のよ うな理由が示される 。

3 2 1

‑53‑

「陣西李徴…中略…徴性疏逸，侍オイ居倣，不能屈跡卑僚。嘗欝欝不集。毎同舎曾，既酎，顧謂
其群官日，生乃輿君等為伍耳目。其寮友戚側目之。及謝秩則退鶴間埴。不興人通者近歳鯨。後迫衣食，乃東遊呉楚間，以干郡園長吏。…中略…忽被疾接狂，鞭撞僕者。不勝其苦 。於是旬鈴，疾益甚。無何，夜狂走，莫知其適。家イ童跡其去而伺之，壷月市徴見不問。於是僕者騒其乗馬，撃其嚢
嚢，而遠遁去 。…中略…キ不念妻事，思朋友。宣以行負神祇，一日化馬異獣，有蹴於人，故分不見失。嵯乎，我興君同年登第， 交契素厚 。君今日執天憲，耀親友。市我匿身林薮，永謝人嚢 。躍而呼天，保而泣地。身毅不用，是塁金 至。…中略…虎日，二儀造物，固無親疎厚薄之問。若其所遇之時，所遭之敷，吾又不知也 。
日
意顔子之不幸，舟有斯疾。尼父常深歎之失 。若反求其所自恨，則吾亦有之失。不知定因此乎 。吾遇故人，則無所白匿也。吾常記之，於南陽郊外，嘗私一嬬婦。其家縞知之，常有害我心 。嬬婦由是不得再合。吾因乗風縦火，一家敷人壷焚殺之，而去。此扇恨爾」。
上記の記述から見れば、「人虎伝」において、李徴が虎になった原因は 2つあると考えられる。
上尾（ 1974）は 「人虎伝」における変身の理由について、①唐代の知識人の精神的な問題、②因1 是果命平 ・ー」の記述か
果応報 という 2点を挙げた。上尾（ 1974）によると、「非不念妻宰・ら、虎へ変身するもっとも根本的な理由は唐代の知識人の精神的な問題にかかわっていると主張している 20。つまり、唐代の知識人の共通の願望一一高官になる願望が叶えず、「性猫介にして人0を容れず」というのは虎になった理由であるとされる 。また、上尾 (1974）では、話の寡婦と通じ殺人まで行う部分は因果請であるとされている 。
「直以行負神祇，一日化矯異獣（た筆者は、この話において、因果請がもう 1つあると考える。
だ行ないが天地の神に背いたため、ある日化して異獣になった）」は変身の理由を神に違背したことに帰結したため、因果応報の話だと考える 。
李徴の変身と 直接につながったのは、病気である。李徴は病気にかかって発狂 し、そして病が十日間以上長引き、ますます深刻になり、虎になったので、ある 。
「人虎伝 J における虎への変身前後の状態虎になった李徴は、「山月記」のとは異なり、人の意識を保っている 。具体的には、以下のような描写から見受けられる。
3 2 2「忽嬰疾接狂。夜間戸タ卜有呼吾名者，遂慮聾而出，走山谷問。不覚以左右手撞地市歩。自是覚心愈狼，力愈倍。及視其肱酔，則有毛生意。止蓋塁卒。既而臨渓照影，己成虎失 。悲働 良久，然尚不忍撞生物食也 。既久飢不可忍，遂取山中鹿家樟兎充食。又久諸獣 皆遠避無所得。飢益甚一目。
有婦人従山下過，時正鋲迫俳佃敷四，不能自禁，遂取而食，殊貴甘美。今其首飾猶在巌石之下也。
白是見晃而乗者，徒市行者，負而趨者，翼而朔者，謹而馳者，力之所及，悉檎而阻之。立壷率以馬常 。…中略…虎日，我今形愛而心悟耳。自居此地，不知歳月多少，但見草木栄枯耳。j
上記のように、虎になった李徴は、人を食うにもかかわらず、人間の意識を保っている。また、哀惨との対話から、かつて人間であった時の出来事などを覚えていることがわかる。つまり、「人虎伝」における虎への変身は、自覚的な変身であり、外部は虎になったことにもかかわらず、内部はまだ人間である。
「山月記」、「人虎伝」における唐以前の虎の変身語要素の継承
本章では、変身の理由と変身前後の状態という 2つの側面から、「山月記」と「人虎伝J は窟以

4上尾 (1974) p
.980

20

‑54‑

前の虎の変身請の何の要素を継承したのかについて考察する 。
4.1では「山月記」、 4.2では「人虎伝 J から見られる唐以前の虎の変身請の要素をまとめる 。
「山月記 J における唐以前の虎の変身語要素の継承
3.1.1で述べたように、「山月記J において、虎へ変身するもっとも深層的な理由は精神的な問題である 。具体的には、例えば原文の「尊大な差恥心」と「臆病な自尊心」などが挙げられる 。
この抽象的な理由は、唐以前の虎の変身請に存在していないが、「山月記Jの材料となる「人虎伝」
974）が主張していで触れることがある 。ゆえに、この理由の出現は唐代になり、まさに上尾（ 1
たように、唐の知識人の意識のあり方にかかわると推測 される。
4.1

また 、直接に変身につながった理由は発狂である。発狂による変身は、「人虎伝」にもそうであるが、南北朝時代の虎の変身請に見られる 。 ところが、南北朝時代の発狂による変身は、病気が介在するパターンである 。「人虎伝Jにおける病気に よって発狂し、遂に虎になるパタ ーンはこのパタ ーンであるが、「山月記 J には病気の介在がない。
.2 で述べたように、前漢時代に書かれた『准南子』においては、
変身後の状態について、 2.2
変身前後の精神状態は完全に切り離される状態であり、変身は外部および内部の完全な変身であることがわかった。後晋以降、外部だけの変身が主流となり、身体が虎になっても人間の心を保.2で述べたように、「山月記」における変身は、完全な変身っているようになった。さらに、 3.1と不完全な変身の間に俳佃し、徐々に完全な変身になる傾向がある 。この点では、「 山月記」の依拠した「人虎伝J とは大きく異なる 。
上記をまとめると、以下の結論が得られる 。①「 山月 記」における変身の深層的な理由は「人虎伝」から由来するものと推測される 。②直接に変身につながった理由は発狂であり、発狂による変身のパタ ーンは南北朝の虎の変身謂から由来するものだと考えられる。③「 山月記」において、完全な変身と不完全な変身が繰り返しする 。これは、唐以前の虎の変身請においても 、「人虎伝」においても見当たらない。
「人虎伝」における唐以前の虎の変身語要素の継承
3.2.1で述べたように、「人虎伝」における変身のもっとも深層的な理由として、①唐代の知識.1で述べたように、因果
人の精神的問題 と②因果応報 という 2つの理由が挙げられる 。 2.2
応報による変身は、南北朝時代に登場したパターンである 。
また、変身に直接にかかわってくる理由として、変身の仕方と言ってもよいが、病気による発.1 で述べたように、このパターンは南北朝の病気によって発狂し、虎になっ狂が挙げられる 。 3
4.2

たパタ ー ンの継承と見倣す ことができる 。
「
山月記J とは異なり、「人虎伝」において、李徴の身体が虎になったが、心は完全に人間である。 このようなパタ ーンは、後晋以降の虎の変身請の主流である 。
「人虎伝」において、以下のような記述がある 。
回数四，不能白禁，遂取市食，殊覚甘美。今其首飾猶在巌石之「有婦人従山下過， 時正銀迫俳f

J
下也 。
虎に変身した李徴は、自分に食われた婦人の装身具はまだ岩の下に置いてあるということを語
2、南北朝に書かれた『審請記』にある描写に似ている 。
った。 この描写は、表 1の 1
上記をまとめると、以下の結論が得られる。①「人虎伝Jにおける変身の深層的な理由として、因果応報が挙げられる 。因果応報による変身は南北朝時代に生まれたパタ ー ンである 。②病気による発狂という変身の仕方は、南北朝時代に登場したパターンの継承と見倣される 。③ 「山月記Jとは異なり、「人虎伝」は後晋以降の虎の変身語に大きく影響されたと考えられる 。

55‑

5 おわりに
唐以前の虎の変身誇は、変身理由の有無や変身前後の状態の描写などの側面から、後晋以前と後晋以降という 2つの段階に分けられる 。後晋以前では、変身の理由についての言及がほとんどなく、変身は内部および外部の完全な変身である 。後晋以降では、変身の理由についての言及が多くなり、理由も多岐にわたる。 また、変身は外部だけの変身で、身体が虎になっても、多少人間の心を保っている 。
上記の変身の理由、 変身前後の状態からみれば、唐代の伝奇小説の「人虎伝j は、後晋以降の虎の変身謂の影響を大きく受けていた。 「山月記」には「人虎伝」の直接な影響が見られる一方、変身の理由および変身前後の状態の面では、中国唐以前の虎の変身謂からの影響が小さい。

参考文献：
1.上尾龍介「人虎伝と山月記j、
S
t
u
d
ie
si
nChineseLiterature4、九州大学中国文学会、 pp.91‑104、
1
9
7
4年。
2
.富永一登「「人虎伝j の系譜 一六朝化虎謂から唐伝奇小説へ一 J、中国中世文学研究（ 1
3）、中国
‑1
7、 1
9
7
8年。
中世文学会、 pp.1
3.胡湖「中国的虎故事与虎文化一一以古代文言叙事作品為中心」、上海師範大学修士論文、 2009年。
4.i
王扮玲『中国虎文化』、中華書局、 2007年。
5.
鄭高詠「虎のイメ ージに関する一考察
中国のことばと文化」、「言語と文化 (12）」、愛知大学
1
31
3
4、2
0
0
5年 1月。
語学教育研究室、 pp.1

‑ 56‑