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柏木如亭と中國詩學 : 『詩本草』を中心に

Author(s)趙, 蕊蕊

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中国研究集刊. 2017, 63, p. 105-120

Version Type VoR
URL

https://doi.org/10.18910/70148

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Osaka University Knowledge Archive : OUKA
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Osaka University

中国研究集刊 果号（総六十三号）平成二十九年六月〔特集〕

一〇五︱一二〇頁――『詩本草』を中心に

はじめに

趙

蕊 蕊

文政二年（一八一九）、如亭は水腫病を患って死を覺悟し、晩年の作品や既刊未収の詩を友人梁川星巖に託し、七月京都にて亡くなった。文政五年（一八二二）、梁川星巖は如亭の遺稿を『如亭山人遺稿』（以下『遺稿』とめ、詩や畫を賣りながら各地を遊歷する生活を送った。

て 家 業 を 繼 承 す る が、 寛 政 六 年（ 一 七 九 四 ） に 職 を 辭堂、一杖閑客などとも號した。若い頃、長子の身分とし昶、 字 を 永 日 に 改 め た。 そ の ほ か、 如 亭、 痩 竹、 晩 晴

生まれ、初めの名は謙、字は益夫、號は舒婷、後に名を） も 評 價 さ れ て い る。 柏 木
で あ り、「 口 腹 の 文 學 」 （注 とる随筆と言えよう。如亭の食生活と詩學觀念を表す著作

論・作詩の技術を具體的に論じた一種の「詩話」に類す

れ て い る。 本 書 は、 各 地 遊 歷 と 美 食 を 題 材 に し て、 詩

（山人の最も心に愜う筆爲り）」（『詩本草』後記）と評さ

如亭の『詩本草』は、梁川星巖に「爲山人最愜心之筆（ 105 ）

柏木如亭と中國詩學

一

江 戸 後 期 の 漢 詩 人 柏 木 如 亭（ 一 七 六 三 ～ 一 八 一 九 ）若くして詩才に溢れた如亭は、市河寬齋に「江湖社之翹

如亭と『詩本草』については、新谷雅樹氏、新稲法子氏略稱）と『詩本草』を編集して刊行した。

楚」（『譯注聯珠詩格』序）と評され、生前『木工集』や） 本 稿 で は、 こ れ ら の 先 行 研などに既に論考がある （注 。

は、江戸新田幕府小普請方（幕府の職名）の大工の家に『如亭山人稿初集』（以下『初集』と略稱）を出版した。

1

2

にしたい。

發言に卽して、中國の詩歌や詩學の受容の一端を明らか

究を踏まえ、如亭の漢詩の特徴に著目し、『詩本草』の） 評されている。
を謝す）」 （注 と主、世事謝紛紛（長く風月の主と爲り、世事 紛紛たるり、同時代の大窪詩佛「題柏永日肖像」には「長爲風月二 柏木如亭とその漢詩

如亭については、葛西因是が「柏山人碑」（東京日暮（一）如亭という漢詩人

天眞爛漫な性格の如亭は、儒家を輕視し、精神の自由を重んじていた。
『詩本草』の村瀨藤城の跋には、次のように述べられる。

山人常下視世儒、不翅草芥。

山人 常に世儒を下視す、翅だ草芥のごとくするの執心しなかった。彼自身「還京城寓所」（『遺稿』卷一）また、如亭は俗儒を輕視し、更に官職を求めることにもみならず。

噉啖狹斜、魚肉非嚼大塊不飽。風月之遊、老不減に里の養福寺に現存）に次のように述べている。
少壯。衣服斬新、務逐時世。雖不嗜酒、好與嫖客歌

老夫

是れ求官者たらず

老夫不是求官者

娼混坐、時時作戲劇打諢之語。蓋色食成性、天眞爛漫、人亦無以是疵山人。

と述べている。梁川星巖「過如亭山人埋骨處、潸然成長

平安城外の花句」にも、如亭について

祗だ愛す

れば飽かず。風月の遊、老いて少壯に減らず。衣服平安城外 春は海の如し祗愛平安城外花は斬新にして、務めて時世を逐う。酒を嗜まざると

平安城外春如海

只だ鶯花を愛して官を要めず （注 ）ゆず狹斜〔妓楼〕に噉啖し、魚肉は大塊を嚼むに非ざ

雖も、好みて嫖客歌娼と混坐し、時時戲劇打諢の語

只愛鶯花不要官そしを作す。蓋し色食は性と成り、天眞爛漫、人も亦た（『遺稿』序文）と呼び、それに續けて次のように述べてという句がある。また、賴山陽は如亭を「一落魄羈人」

如亭は美食を好み、「色食は性と成り、天眞爛漫」と評

山 人 棄 官 削 髪、 隻 影 千 里、 如 雲 水 僧。 而 服 必 時

いる。

う。若い頃は花柳街に遊び、頽廢した生活を過ごしておさ れ て い る。 鮮 や か な 個 性 を 持 つ 奔 放 な 文 人 と 言 え よ

是れを以て山人を疵る無し。

4（ 106 ）

3錢、如俠客。而飲不任蕉葉、几研整齋、性短視、錄樣、 風 流 自 喜、 如 遊 冶 少 年。 喜 罵 座、 食 時 新 不 論

ここで、如亭は賈島の故事を踏まえ、自らの作詩する樣

）賈島は除夜に酒と干し肉を捧げて、詩を祭っている （注 。

詩必用細楷、如謹敕書生。

を苦吟する唐代の詩人になぞらえている。友人であった

高岡秀成は、如亭の作詩に耽る姿を「苦吟構思、百鍊千

鍛、一字不苟、豈徒五字撚斷數莖鬚哉（苦吟構思、百練

官を棄てて削髪す、隻影千里、雲水僧の如し。而して服するは必ず時樣たり、風流にして自ら千鍛、一字も苟にせず、豈に徒らに五字 數莖の鬚を撚

山人
喜ぶこと遊冶の少年の如し。座を罵るを喜び、時新斷せんや）」（『木工集』序文）と評している。

追い得たり 唐賢の舊苦辛囊中に句满ちて又た新春） 影響を強く漢詩の創作は、清の袁枚の「性靈説」 （注 の窪詩佛、菊池五山は、江湖社の四家と呼ばれる。彼らのし、寬齋に師事して漢詩を學んだ。如亭と市河寬齋、大若 い 時、 如 亭 は 市 河 寬 齋 が 創 設 し た 江 湖 詩 社 に 參 加（二）如亭の漢詩の風格か。

た如亭の漢詩は、どのような風格を有しているのだろう

では、このように苦吟して詩句を練り、作詩に没頭しを食らうに錢を論ぜず、俠客の如し。而して飲めば蕉葉に任えず。几研は整齋、性は短視、詩を錄するに必ず細楷を用うるは、謹敕の書生の如し。
賴 山 陽 は 如 亭 の 奔 放 な 個 性 を「 雲 水 僧 」、「 遊 冶 少 年 」、「俠客」に、そして詩歌創作の態度を「謹敕書生」に喩えている。彼の作詩に耽る姿は、「除夜」（『初集』）にも囊中句满又新春

一年の吟詠の卷を取りて表れている。

擬取一年吟詠卷追得唐賢舊苦辛そな爲之一變。清袁簡齋先生作『隨園詩話』、專唱清新河寬先生開江湖社、首唱白香山、而李王模擬之風

受け、個性を強調して清新の詩を尊重した。これについ「囊中句」は、中唐の李賀が詩を作ったそばから錦の囊亦供薄酒祭詩神） 最後の二に投げ込んだ故事を踏まえたものである （注 。

之詩、痛斥七子之風。推年考之、其時正相當。非事て、大窪詩佛は以下のように述べている。

句では、年末に一年の間に作った詩を取り出し、薄い酒（ 107 ）

6之不謀而相類者乎。

亦だ薄酒を供えて詩神を祭らんと擬す7を備えて神樣に献上すると言っている。李賀と同時代の

5

首。頗爲同臭所賞、後不復作此種詩。
余河寬先生江湖社を開き、白香山（白居易）を首唱
す、而して李王（李攀龍・王世貞）の模擬の風之れ於いて吉原詞三十首を作る。頗る同臭の賞する所と少き時嘗て墮ちて酒海肴山に在り、北里の中にが爲に一變す。清の袁簡齋先生（袁枚）『隨園詩話』

如亭の詩集には、「宮詞」、「歡宵」、「別後」、「晏起」な爲る、後に復た此の種の詩を作らず。

年を推して之れを考するに、其の時正に相當す。事ど風月（色ごと）に關する詩作が多く見られる。この類を作り、專ら清新の詩を唱え、七子の風を痛斥す。
）の謀らずして相類するに非ざるか （注 。

あり、政治、仕官に關心を持たず、創作した漢詩も政治のであろう。この詩社における漢詩人は主に市井の人で人は意識して南宋末の「江湖詩人」を模倣しようとした「江湖詩社」の名前からみると、市河寬齋などの漢詩と述べている。

作ったことを後悔し、後にその類の漢詩を作らなかったも の で は な い で あ ろ う。 右 の 資 料 に は、「吉原詞」をの詩は日中を問わずあまり漢詩の題材に取りあげられる

この詩社に属した如亭が創作した漢詩は、やはり性靈ている。これらの漢詩について、高岡秀成は『木工集』などの地方の風俗や田園の風景に關する漢詩も多く作っ

細 部 を 観 察 し、「 田 家 分 韻 」、
「秋日田家」、「 夏 日 幽 居 」「吉原詞」のような作品のほか、如亭は身邊の瑣事や） 自由かつ開放的な態度で清新、の詩風の影響を受け （注 、の序文に次のように述べている。

との關係は稀薄である。

新奇なる詩を追求した。賴山陽「論詩絶句二十七首」其柏昶 詩を爲るに別才有り

永日初受規則於寬齋河先生。河先生者、首唱白氏の二十三は、如亭の漢詩を以下のように評している。
柏昶爲詩有別才入纖密、而其用心、在於熔鐵成金。凡殊俗異風、細宋諸名家、最喜楊誠齋、方秋崖體。其述情賦景、巧風於世、其徒日衆。永日既得其法、而稍變之。雜以

擬古尊經の思想に縛られなかった如亭は、純粹な精神を空腸 直ちに性靈を吐き來る （注 ）以て漢詩を作った。特に若い頃には多くの艶情詩を作っ

氏の風を世に首唱し、其の徒日に衆し。永日 既に

永日初め規則を寬齋河先生に受く。河先生は、白言小事。人以爲不可入華語者、悉收拾來做詩料。

ある。
余 少 時 嘗 墮 在 酒 海 肴 山 於 北 里 之 中、 作 吉 原 詞 三 十（ 108 ）8た。
『詩本草』第四〇段「吉原詞」には次のような話が空腸直吐性靈來

109

如亭の漢詩を通覧するに、近くは明清の詩に、遠くはなどの振る舞いに意を払っている。このような微細な觀

唐宋の詩に學んだことが分かる。では、如亭自身は詩を察や描寫は宋詩の風格とよく似通っている。

岳）の體を喜ぶ。其の情を述べ景を賦すに、巧みに

作 る こ と を ど の よ う に 捉 え て い た の だ ろ う か。 以 下、其の法を得、而して稍之れを變ず。雜うるに宋の諸纖密に入り、而るに其の用心、熔鐵成金に在り。凡名家を以てし、最も楊誠齋（楊萬里）、方秋崖（方そ殊俗異風、小事を細言す。人 以て華語に入るべ『 詩 本 草 』 の 發 言 を 見 て い き な が ら、 如 亭 の 示 す 作 詩 のする名品、物語、料理方法、養生知識などが記される。

現存の『詩本草』は四十八段落からなり、飲食に關連

三 『詩本草』における飲食を詠じる詩

あり方を檢討したい。

からずと爲す者、悉く收拾し来たりて詩料と做す。
寛齋が唱えた「白氏之風」は、白居易の通俗な詩風である。白氏の影響を受けた如亭は、後には「楊誠齋、方秋
崖體」、南宋の楊萬里や方岳の詩風、卽ち自然における風を重んずるようになったという。ここに言われるようそこには、飲食に關する事柄を詠じた詩も多く含まれて萬物を好んで詠い、性情を重視し、童心を理想とする詩に、如亭はそれまで漢詩に詠われなかったものを、積極長野縣）の蕎麥について記した一節を讀んでみよう。

まず、『詩本草』第七段「蕎麥」に見える、信濃（現的に詩の材料にしている。彼の「題畫」十二首（『遺稿』
身外 皆詩料いる。
秋林 好箋を献ず卷二）其四にも
身外皆詩料蕎麥以信濃爲第一、其香味非他州可及也。嘗讀書

秋林献好箋という句がある。如亭は楊萬里らの詩を模倣し、細事や于 墨 坂 大 夫 後 園、 廚 下 頻 頻 供 之。 因 作「 蕎 麥 歌 」、

奢靡、燕席爭供如奉勒。昇平士女不知愁、食前方丈

小動物など樣々な物を詠じている。「中野草堂」（『初集』）
蝸涎 篆を現す 朝暾の壁

云「江都人世極樂國、口腹何求不可得。時新魚菜尚蝸涎現篆朝暾壁

擬公侯。信山蕎麥無物敵、相魚駿茄遜百籌」。

に
蛛網 珠を留む 夜雨の墻

蕎麥は信濃を以て第一と爲す、其の香味 他州の蛛網留珠夜雨墻という句がある。茅屋を詠じるなか、そこに住む蝸や蛛（ 109 ）

讀み、厨下頻頻として之れを供す。因て「蕎麥歌」

及ぶべきに非ざるなり。嘗て書を墨坂大夫の後園に食の者に言い難し。便ち一絶を寓居の壁に題して、げ來る躅地の菘」なり。……此の風味 實に朱門肉鶯菜なる者に勝れり。范石湖が所謂「雪を撥して挑いわゆるを作る、云く「江都 人世の極樂國、口腹何か求め云く「霜落ちて山村 樹空しからんと欲す、朝寒菜

尺の琅玕 早葱を剪る」。

を煮て爐紅に坐す。紺珠已に殘茄を摘み盡くし、一公 侯 に 擬 す。 信 山 の 蕎 麥て得べからざる。時新の魚菜 奢靡を尚び、燕席爭
方丈

いて供すること勒を奉ずるが如し。昇平の士女 愁を 知 ら ず、 食 前

ここで如亭が擧げる范成大（號は石湖）は、楊萬里、陸游と同じく江戸後期における漢詩人たちに大きな影響を百籌を遜る」。

文化三年（一八〇六）、如亭は墨坂（現長野須坂市）で駒澤

與えた南宋の詩人である。彼らの詩は、身近にある細か物の敵する無し、相魚 駿茄
清泉のところに泊まっていた。
「蕎麥歌」は『初集』 （注 ）に收められ、初めに江都（現東京）における飲食の奢靡記」を書くようなものと言ってよいだろう。

い事柄を叙述し、風土を記錄する特徴があり、詩で「日こ の よ う な 地 方 の 名 物 に つ い て 記 し た 發 言 は『 詩 本の 風 を 述 べ、 最 後 に「 相 魚 」（ 相 模 魚 ）、「 駿 茄 」（ 駿 河茄）という美味ですら信濃の蕎麥に及ばないことを述べ

東 海 有 大 刀 魚、 卽 閩 中 帶 魚 也。 春 夏 之 交、 味 頗草』に散見される。例えば、第十六段「大刀魚」に美。余好啖之。然人家賤視弗屑供客。往年喫道傍小ている。このように飲食は、如亭の日常生活を彩るだけ
同 じ く 信 濃 の「 菘 」 に つ い て、『 詩 本 草 』 第 八 段 の店。醉後戲書小詩與店小二。呐喊聲銷天日麗、波濤

でなく、地方の風土を贊美する文脈でも詠まれていた。
「蔬菜」に次のように述べている。

交、味は頗る美なり。余好みて之れを啖う。然れど東海に大刀魚有り。卽ち閩中の帶魚なり。春夏の海靜太平初。折刀百萬沈沙去、一夜東風盡作魚。

石湖所謂「撥雪挑來躅地菘」也。……此風味實與朱

信濃積雪中所挑之菘、勝於吾鄉春時之鶯菜者。范門肉食者難言。便題一絶于寓居之壁、云「霜落山村も 人 家 賤 視 し て 客 に 供 す る を 屑 し と せ ず。 往 年、に與う。呐喊 聲銷えて天日麗し、波濤 海靜かな

道傍の小店に喫す。醉後戲れに小詩を書して店小二

樹欲空、朝寒煮菜坐爐紅。紺珠已摘殘茄盡、一尺琅玕剪早葱」。
信濃の積雪の中に挑ぐる所の菘、吾が鄉の春時の（ 110 ）

11

ことごと

な

り 太 平 の 初。 折 刀 百 萬盡 く魚と作る。

沙 に 沈 み 去 り、 一 夜 東 風とを斫る。正に是れ 江都清和の天、此の時口饞かに欲する所を遂ぐ。去年の四月北方に在り、越海到る客に出すのははばかられるような魚である。酒に醉った

駿河の桑苾堂の處に在り、松魚を食らいて作る所なは、 大 い に 勝 る 夜 家 鄉 に 向 か う を 夢 む に。 此 れ 余

關外に一たび咀嚼する

如亭は戲れに「大刀魚」を歌い、その詩を「店小二（小り。……余 他鄉に栖栖として、此の味を忘るるこ

まさ嘗 む べ か ら ず。 今 日

僧）」に與えた。第三句は杜牧「赤壁」の「折戟沈沙鐵と久し。而して卒然 之れを三百里の外に食う。則處

沙に沈みて鐵未だ銷え「 大 刀 魚 」 は「 鱭 」 の 俗 名 で あ り、 美 味 で は あ る が、

未 銷、 自 將 磨 洗 認 前 朝（ 折 戟

ち筆を走らせ詩を作るを免れざるも、亦た坡公喜び

右に擧げた詩は文化四年（一八○七）、如亭の駿河の桑を志すの意なり。

） 句を踏まえたず、 自 ら 磨 洗 を 將 て 前 朝 を 認 む ）」 （注 のと、現在の海静かな太平な時代とを對比して描寫する。

原苾堂の家での作であり、『遺稿』に收められる。最後ものである。如亭は歷史の呐喊の聲、激しい戰争の場面
そこには折れた刀が「大刀魚」となったという新奇な發慨を述べている。
「坡公」とは宋代の美食家であった蘇の四句には、他鄉で久しぶりに美味なる松魚を食する感

そのほか、如亭は飲食を歌う時、しばしば遊歷の憂い軾 を 指 し て い る。
「志喜之意」については、蘇軾「喜雨想からなる表現が用いられている。
や、美食を食べての喜びを表している。例えば、『詩本東海舊蕩風吹綠、上店時新斫赤玉。正是江都清和

び有れば、則ち以て物を名づく、忘れざることを示すな

不忘也（亭を雨を以て名づくるは、喜びを志す。古は喜亭記」に「亭以雨名、志喜也。古者有喜、則以名物、示天、此時口饞遂所欲。去年四月在北方、越海到處不

） 書 い て い る。 如 亭 は 蘇 軾 の 故 事 を 踏 ま え て 、り）」 （注 と草』の第十七段「鰹」に可嘗。今日關外一咀嚼、大勝夜夢向家鄉。此余在駿記錄したのである。

異鄉で松魚を食べた喜びを忘れぬようにと、詩を作って綠を吹き、店に上る時新 赤玉

彼の漢詩にしばしば見える。例えば、「吉備雜題」十四

右の詩のように飲食と故鄉を密接に結びつけるのは、河桑苾堂處、食松魚而所作也。……余栖栖他鄉、忘東海の舊蕩 風詩、亦坡公志喜之意也。

此 味 久 矣。 而 卒 然 食 之 於 三 百 里 外。 則 不 免 走 筆 作

13（ 111 ）

12

飯に飽けば卽ち吾が鄉な枵腹 にして愁無く 客那ぞ妨げ

り

睡餘


ん

首の其六（『遺稿』卷一）に枵腹無愁客那妨睡餘飽飯卽吾鄉四 『詩本草』における中國詩學の受容

如亭は『詩本草』引の冒頭に「余性嗜味甚、而嗜詩更甚於嗜味矣（余が性 味を嗜むこと甚だし、而して詩を江山 寫し賣りて農桑に代う

到る處緣に随いて歳月長し本を創作したことが表明されている。本章では、「詩病」

美食よりさらに詩を嗜み、美食家かつ詩人として、この嗜むこと更に味を嗜むことより甚だし）」と述べている。

到處隨緣歲月長「示立人弟」（『遺稿』卷二）に
江山寫賣代農桑
人生一世 誰か客に非ざらん草』における中國詩學の受容について檢討したい。

「以俗爲雅」「以食喩詩」、これら三つの角度から、『詩本

人生一世誰非客雞豬に遇著すれば便ち故鄉（一）「詩病」

療の方法も提示している。例えば、『詩本草』第三十六段の「詩法」に次のように述べる。

其 詩 非 不 佳、 可 惜 不 免 支 離 病。 夫 作 詩 不 免 支 離（ 112 ）

遇著雞豬便故鄉という詩句がある。これらの詩句には、如亭の飲食にこだわる性格や客寓の思いがよく表現されている。一生漂『詩本草』の書名について、如亭は「客有戲以余爲詩落し、名づけて『詩本草』と曰う）」と書いている。「時泊をつづけた如亭にとって、飲食は故鄉に對する思いを珍 」 と は 本 草 學 者 李 時 珍 を 指 す。『 詩 本 草 』 は 本 草 學、中時珍者。輒呼酒落之、名曰『詩本草』（客の戲れて余

さて、以上に述べた點にも増して注目すべきは、如亭すなわち一種の醫學の影響を受けていることが分かを以て詩中の時珍と爲す者有り。輒ち酒を呼びて之れをが樣々な飲食を用いて、彼自身の詩學理念を表している） 實際、如亭は醫者のように詩の病を見抜き、治る （注 。

慰め、現實の痛苦や憂愁を忘れられるものであったと言ことである。以下、『詩本草』ほかの發言に卽して、如えよう。

亭における飲食と詩學との關係について考察してみよう。

14

病、雖日累數百首、終身不得稱詩人也。……吾且贈
以一片婆心之言。自今自後、杜門焚香、取唐宋名家
諸作平心熟讀、則悟入可計日而待矣。

市俗の氣 尤も醫し難しと爲す、屠赤水嘗て畫箋

胸閒俗習氣之良劑也。

の中に之れを辨ず。畫すら尚然り、況んや詩をや。

支離の病を免れざるは、日に數百首を累ぬと雖も、支離の病を免れざるを惜しむべし。夫れ詩を作りてべからず。其の中 氣力骨格の我が爲す所に似たる愈ゆ。之れを服するに法有り、必ずしも多きを貪るる者を取り、門を杜じて朗誦すること一二月、卽ち

も唐宋元明を揀ばず、偏に彼方の人の詩卷の清新な

近世の詩人多く此の病を犯す。我一方有り、必ずし

終身詩人と稱するを得ざるなり。……吾且く贈るに者 に 遇 え ば、 則 ち 一 首 千 讀 を 憚 ら ず、 必 ず 其 の 字

佳 な ら ざ る に 非 ず、

一片婆心の言を以てす。自今自後、門を杜じ香を焚（吾邦近世の詩人）其の詩

き、唐宋名家の諸作を取りて平心に熟讀せば、則ちれ如亭山人が經驗家方にして、詩人胸閒の俗習の氣法、句法、章法、篇法を盡くして後に止む。此れ是を降すの良劑なり。

の 屠 龍（ 号 赤 水 ） が 書 畫 を 論 じ た『 考 盤 餘 事 』 の「 畫似我所爲者、則不憚一首千讀、必盡其字法、句法、月、卽愈。服之有法、不可必貪多。其中遇氣力骨格

蘇軾の影響を受けていると言えよう。

） 如亭の以上の發言は表する蘇軾に論じられていた （注 。

讀」については、實は屠龍よりも古くは北宋の詩人を代

16（ 113 ）

悟入日を計えて待つべし。
こ こ で 如 亭 は、 近 世 の 漢 詩 人 た ち が 作 っ た 詩 の「 支 離「彼方」（中國）における詩人の清新な詩作を選んで熟讀病」（ばらばらでちぐはぐな病）に對する「唐宋名家の諸作を取りて平心に熟讀す」という對策を提出していし、さらに「氣力骨格」が似ている詩人の字法、句法、

市俗之氣尤爲難醫、屠赤水嘗於畫箋中辨之。畫尚

箋」には「市俗の氣」についての記事がなく、如亭の記と述べている。
「屠赤水嘗於畫箋中辨之」とあるが、明章法、篇法に精通することで、俗氣を治すことができるる。
そのほか、『詩本草』第三十七段の「市俗之氣」には、然、況詩乎。近世詩人多犯此病。我有一方、不必揀）「市俗の氣」を去ることや「熟憶違いであるようだ （注 。

詩の「俗氣」を治す独特な見解もある。

唐 宋 元 明、 偏 取 彼 方 人 詩 卷 清 新 者、 杜 門 朗 誦 一 二

章法、篇法而後止。此是如亭山人經驗家方、降詩人

15

近道ではないと考えている。

すべきであり、多く作り多く讀むことが必ずしも上達の「 清 新 」 な る 名 詩 を「 熟 讀 」 す る こ と で 詩 の 構 造 に 熟 達篇全體までに通ずる作詩の學習法が示されている。彼は右に擧げた二つの發言には、如亭の、一字一句から一

知古人所嗜骨邊肉、果指鯛魚耶。

不多、最有味」。是語出於周公謹『浩然齋雅談』。不喫骨邊肉、幽味多於睡五更」。「骨邊肉、五更睡、雖

放時」。「錦樣佳魚堪斫膾、不妨一見取囊傾。爲湯來

奇、賞春燕上減鄉思。初肥棘鬣如紅錦、正是櫻花欲余嘗て「備中雜題」を作り、其の中の二首に云く
前章に述べたように如亭は俗なる飲食を高雅なる詩歌に堪え、一見 囊を取りて傾くるを妨げず。湯と爲れ櫻花放かんと欲する時」。
「錦樣の佳魚 膾に斫る思を減ず。初めて肥ゆる棘鬣 紅錦の如し、正に是鄉

の題材として用いた。こうした創作方法は「以俗爲雅」

り來りて骨邊の肉を喫らい、幽味 五更の睡よりも「遠く時新を趁いて亦た一奇、春を賞する燕上と評してもよいだろう。「以俗爲雅」は、北宋を代表す多し」。
「骨邊の肉、五更の睡、多からざると雖も、（二）「以俗爲雅」る詩人梅堯臣、蘇軾、黄庭堅などについてしばしば論じ出る。知らず 古人嗜む所の骨邊の肉、果して鯛魚

如亭は飲食を題材として詠う場合、飲食物に關する俗（字は公謹）の『浩然齋雅談』に記された諺を踏まえて、い た 時 の 鯛 の 美 味 を 述 べ て い る。 最 後 の 二 句 は、 周 密題」の第二首と第三首である。この二首は、主に櫻が咲（ 114 ）

ひらられてきたように、宋代の詩の創作方法において極めて最も味有り」。是の語を指すか。

周 公 謹 が『 浩 然 齋 雅 談 』 に） この方法は、具體的には重要な位置を占めている （注 。

二つに分けて捉えられる。一つは俗事、俗物などを詩歌

名、 俗 諺 を 用 い て 詩 を 作 る こ と も あ っ た。 こ れ も ま た

右の資料に擧げた詩は、『遺稿』卷一に收める「吉備雜「以俗爲雅」の典型的な例と言えよう。例えば、第十三

そのほか、如亭には「諧謔竟日」（『初集』序文、高岡と述べており、如亭の食の嗜好がよく表れている。

鯛の「骨邊の肉」の味が「五更の睡」と同じく好ましいいる。
余嘗作「備中雜題」、其中二首云「遠趁時新亦一段の「鯛」には、吉備の金山鯛魚を以下のように詠ってに用いることである。

の題材として用いること、もう一つは俗語、方言を詩歌

17

第 三 十 五 段 の「 桃 の 實 と 桑 の 實 」 に は、 以 下 の 話 が あ

典型的な表れを見ることができよう。例えば、『詩本草』

的な言葉がよく見られる。ここにもまた「以俗爲雅」の秀成語）という性格が備わっており、その漢詩には諧謔唱した漢詩人の新たな雅俗觀を表したと言えるだろう。

たらした漢詩は、江戸後期詩壇における「性靈説」を提物が桃を好んだ俗事を漢詩に引き入れ、新奇な効果をもと東方朔に喩えている。このように傳説上・歷史上の人

卽叫僕買二顆。行喫輿中。剖之肉色紅紫、嚼之靈液の「 魚の塩 漬 け 」には、塩 漬 けにした 魚の味の違いを、

よって飲食を論じていた。例えば、『詩本草』第三十一段「色食は性と成り」と評され如亭は、獨特の審 美眼にの如し。余乍ち見て涎流す、卽ち僕を叫びて二顆を一小店の中に盤に金桃數顆を盛る。大なるは飯椀） 彼 の 筆 に よ っ て、や か な 服 飾 の 人 物 に 喩 え て い る （注 。

ける登場人物の書き方を模倣し、樣々な水産品をきらび

さらに第四十三段の「水族」には、如亭が明清小説におこれらの飲食物は審美的な對象に姿を變えたと言えよ

よく表われている。右の資料に擧げた漢詩は如亭の詩集

最後の「戲れに哦す」という言葉に、如亭の「諧謔」は

食 喩 詩 」 を ど の よ う に 表 現 し た の か。 以 下、『詩本草』の領域にも導入された。では、日本の漢詩人たちは「以通じて大きな影響を與えただけでなく、日本の漢詩批評る。

溢吻。終日不復思餐飯矣、其香味未能忘。噫。知得（三）「以食喩詩」

前生事、仙桃又來攫。若非孫悟空、卽是東方朔。那）嬌 妻、 艷 妾、 俊 婢、 名 妓、 千 金 小 姐 に 例 え ている （注 。

一小店中盤盛金桃數顆。大如飯椀。余乍見涎流、

時戲哦此詩。

買はしむ。行きて輿中に喫う。之れを剖けば肉色紅紫、之れを嚼めば靈液吻に溢る。終日復た餐飯を思）
袁枚は宋代に盛んになるこの手法を「以食喩詩」 （注 とまた、如亭は飲食を詩歌に喩えて論じていた。清代のう。

非ざれば、卽ち是れ東方朔。那の時 戲れに此の詩稱している。この批評方法は、宋代以降、元、明、清をたり前生の事、仙桃又た來たり攫う。若し孫悟空にを哦す。

に 収 め ら れ て お ら ず、 お そ ら く は 刪 除 さ れ た の で あ ろを中心として如亭の發言を取り上げて分析してみたい。

21（ 115 ）

19

わず、其の香味未だ忘るること能わず。噫。知り得20） なお、ここで如亭は桃を嗜んだ自分を、孫悟空う （注 。
18

まず、『詩本草』第四段の「酒茶與詩文」を讀んでみも精を揀ばず。酒を飲み、詩を作るは優遊行樂の時

不可一日無此、已非不可一日無此、則人人依分不得

人依分不必揀精。飲酒、作詩優遊行樂時也。似是非一喫緊事也。何可一日無此。已不可一日無此、則人盡」。余嘗謂、詩與文猶酒與飯。食飯、作文人閒第

手、乃湊字爲句、湊句爲聯、草草了事。令人一讀氣

錄以供一噱、云「恒看世人作詩、多失於粗。一題到河南文文平者參州人也、余嘗有序於其詩集。今追平の家釀なり。味薄しと雖も亦た以て人を醉はしむ

む、其れ粗と爲る所以なり。此の卷は參河の河南文に求め、篇法に求むるを知らずして之れを句法に求題面に求め、虛字に求むるを知らずして之れを實字ず。何となれば、題意に求むるを知らずして之れをり、 人 人

但だ是れ人人ば、則ち人人分に依って精を揀まざることを得ず。

似たり、已に一日も此れ無かるべからざるに非ざれなり。是れ一日も此れ無かるべからざるに非ざるに不揀精。但是人人飲酒便知揀精、人人作詩或不知揀

るに足れり」。

よう。

精。何者、不知求題意而求之題面、不知求虛字而求詩を作るは或いは精を揀むことを知ら

酒を飲むは便ち精を揀むことを知之實字、不知求篇法而求之句法、所以其爲粗。此卷

飯 を 食 ら い て、 文 を 作 る は 人 閒 の 第 一 喫 緊 の 事 なしむ」。余嘗て謂う、詩と文とは猶酒と飯との如し。

し、草草として事を了る。人をして一讀して氣盡き

れば、乃ち字を湊めて句と爲し、句を湊めて聯と爲が詩を作るを看るに、粗に失する多し。一題手に到有り。今追錄して以て一噱に供す、云く「恒に世人河南文文平は參州の人、余嘗て其の詩集に序するは河南氏が作った漢詩を彼の家で釀造された酒に喩え、四七）の詩歌を褒め稱えていることである。ここで如亭後の部分で注目されるのは、河南文平（一七八五～一八な詩を書いているとして批判する。右に擧げた資料の最讀氣盡」の詩や「題面」、「實字」、「句法」を求める粗雜

が、佳い詩は追求せず、「湊字爲句」、「湊句爲聯」、「一であるとしている。さらに彼は、人々は美酒を追求する

あるが、それに對して、飲酒と作詩は「優遊行樂」の事を食らうことと文章を書くことは人閒の一番重要な事で如亭は詩歌と文章をそれぞれ「酒」と「飯」に喩え、飯り。何ぞ一日も此れ無かるべけんや。已に一日も此參河河南文平家釀也。雖味薄亦足以醉人矣。

れ無かるべからざれば、則ち人人分に依りて必ずし（ 116 ）

さらに、家釀の「味」は薄いけれども、人をうっとりと關する詩をあげた後、以下のように述べている。

梨、柿、柑、葡萄、西瓜、甜瓜、栗、楊梅、蘋果などに

老夫とあり、王郎の詩を美味なる酒に喩えている。また、晁

の 題 材 と し て は 不 十 分 で あ る と 指 摘 し て い る。「 詩 嚼 」

ここで如亭は、これらの果物を除いて、ほかの果物は詩り。

し と 雖 も、 復 た 山 人 の 詩 嚼 に 供 す る に 足 ら ざ る な

果蓏の嘗むべき者は僅かに此れに止まる。餘種多

嚼也。

果蓏可嘗者僅止於此。餘種雖多、不復足供山人詩させる功能を持つと述べている。
詩 歌 を 美 酒 に 喩 え た 例 は、 宋 代 の 作 品 に よ く 見 ら れ
老夫作詩殊少味詩を作りて殊に味少なしる。例えば、蘇軾の「又一首答二猶子與王郎見和」に
愛此三篇如酒美愛す 此の三篇 酒の如く美なるを （注 ）

補之「感寓十首、次韻和黄著作魯直、以『將窮山海迹、

新で、果物を詩のなかに詠じ入れ、詩人の咀嚼に供する（果物を食して詩の材料にする）という言葉は極めて斬意であろう。
「嚼」という動作はもともと攝食の動作で勝絕賞心晤』爲韻」其六に
清詩 玄酒の如し

あ る が、 こ こ で は 詩 を 吟 味 す る 動 作 と し て 使 わ れ て い清詩如玄酒とあり、黄庭堅が作った清詩を玄酒に喩えている。ここる。つまり、詩人は果物を食するように詩歌を味わうの

胡ぞ乃ち淡にして永からん （注 ）で注意したいのは、宋代の詩人たちが詩味の薄さを肯定

次に擧げる「早春休日」（『木工集』）の一節にも「以である。

欠錢無酒呼春色

錢を欠き酒無くして春色を呼び食喩詩」の方法は明確に表れている。

の 説 は 更 に 流 行 し、 そ れ に 從 っ て 平 淡 な 詩 風 も 盛 ん にある。このような批評は、如亭に先んじて、宋代の楊萬

歌を「點心」に喩える、極めてユーモアに富んだ表現で詩歌を吟味する經験を、点心を味わう經験に喩える。詩

詩歌を吟味して點心に當つ受けていると言ってよいだろう。

宋代における「以酒喩詩」や平淡な詩風の流行の影響を

吟味詩歌當點心

） い う「 至 味 」 説 を 提 出 し た こ と に よ り、 こす）
」 （注 と古、寄至味於澹泊（纖穠を簡古に發し、至味を澹泊に寄的 に 捉 え て い る こ と で あ る。 特 に 蘇 軾 が「 發 纖 穠 於 簡

胡乃淡而永

23

そのほか、『詩本草』第四十七段の「果蓏」には荔枝、（ 117 ）

22

なっていった。如亭が文平の詩を薄い酒に喩えたのは、

24

不是老夫朝不食
半山の絶句 朝餐に當つ （注 ）是れ
 老夫 朝に食らわざるにあらず

里「讀詩」にも見える。

半山絶句當朝餐
楊 萬 里 は 王 安 石（ 號 は 半 山 ） の 詩 句 を 朝 餐 に 喩 え て い

注

第八五頁。

（１）富士川英郎『江戸後期の詩人たち』、平凡社、二○一二年、以上に見たように、『詩本草』における飲食の比喩は、について」（『神奈川縣立外語短期大學紀要』總合篇第三十號、一九八九年三月）。同氏「山下徹氏蔵寫本『如亭先生詩本草』（２）新谷雅樹「『詩本草』と柏木如亭」（『藝文研究』五十四號、中國における詩味説、特に宋代に隆盛した「以食喩詩」

二○○七年）。柏崎順子「再刻本『詩本草』と澤宗次郎・水原る。

と基本的に方向を同じくするものと考えてよく、如亭に芝」（『書誌學月報』四十七號、一九九一年十二月）。上野日出― 『清新』の法」（『國木 如 亭『 詩 本 草 』 の『 魚 』 に 關 す る 表 現 」（『 比 較 文 化 研 究 』「『詩本草』考」（『語文』六十七輯、一九九七年二月）。任穎「柏語國文』第一二號、中央圖書出版社、一九九九年）。新稻法子

一九九一年）。中島貴奈「柏木如亭詩論

刀「柏木如亭と梁川星巖」（『活水學院日本文學會』第二十二號、おける中國詩歌の受容を端的に表わすものと言えるだろう。
五 結語
以上、本稿は江戸後期の柏木如亭における中國詩學の― 柏木如亭』

し、それを飲食という極めて日常的な題材を通して表現

いて如亭は、中國とりわけ唐宋の詩人たちの成果を吸収『詩本草』『如亭山人遺稿』）、以下の引用はこれらを底本とし、年譜考証』、覆製『木工集』『譯注聯珠詩格』『如亭山人稿初集』（岩波書店、二○○○年）。同氏編『柏木如亭集』（『柏木如亭第一一四號、二○一四年）。揖斐高『游人の抒情することにより、江戸の漢詩に新たな境地を切り拓いて同氏校注『詩本草』（岩波書店、二○○六年）と『柏木如亭年

受容について、『詩本草』を中心に檢討した。本書においった。柏木如亭の詩、延いては江戸後期における詩壇

譜考証』を適宜參照した。

（３）大 窪 詩 佛『 詩 聖 堂 詩 集 』 初 編 卷 七（ 富 士 川 英 郎、 松 下 忠、について理解するうえで『詩本草』は極めて重要な資料と言えよう。

（ 118 ）

25

佐野正巳編『日本漢詩』（詩集）第八巻、汲古書院刊）。

魃のなか久しぶりの降雨を大いに喜び、建てたばかりの亭を（５）唐・李商隠「李賀小傳」（『全唐文』卷七八○、吉林文史出

（

（

（

「喜雨亭」と名付けた。

版社、二〇〇〇年、第十四冊、第九二九七頁）に「恒從小奚（４）梁川星巖『星巖集』甲集卷二（『日本漢詩』（詩集）第十五巻）。

奴騎距驢、背一古破錦囊、遇有所得、卽書投囊中」とある。

（

頁）に『金門歳節』の話を引き、「賈島常以歳除、取一年所得
詩、祭以酒脯、曰『勞吾精神、以是補之』」とある。
（７）中国の詩論の一つ。公安派三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）に提唱され、更に清代の袁枚によって展開された。後七子の李攀龍や王世貞の模擬の風を批判し、詩人の眞情を尊重して自然な表現と獨創性を重んじる。
（８）市河寬齋編『随園詩鈔』（長澤規矩也編『和刻本漢詩集成』
補編、二十輯、汲古書院）に大窪詩佛の序文を參照。

）孔 凡 禮 點 校『 蘇 軾 文 集 』 卷 一 一（ 中 華 書 局、 一 九 八 六 年、

）唐・杜牧『樊川文集』卷四、『四部叢刊』景明翻宋本。

皆江戶（現東京）を指す。

）『初集』の首句は「荏城人世極樂國」、「荏城」と「江都」は（９）嚴紹璗「漢籍的東傳與文化的對話」、『中國典籍與文化』、二

（
（

（
（

第一冊、第三四九頁）を參照。鳳翔府通判在任時、蘇軾は旱

）例えば、蘇軾「於潛僧緑筠軒」（清・馮應榴輯注『蘇軾詩集合注』卷九、上海古籍出版社、二〇〇一年、第一冊、第四二五 ～ 四 二 六 頁 ） に「 可 使 食 無 肉、 不 可 居 無 竹。 無 肉 令 人 瘦、

無竹令人俗。人瘦尚可肥、士俗不可醫」（石刻を參照）、「書鄢

陵王主簿所畫折枝二首」其の一（『蘇軾詩集合注』卷二九、第四冊、第一四三七頁）に「詩畫本一律、天工與清新」とあり、清新を重視し、俗を退ける主張を持っている。また、「熟讀」

について、中国古くから「讀書百遍、其意自見」の諺があり、それを踏まえて、蘇軾は「送安惇秀才失解西歸」（『蘇軾詩集合注』卷六、第一冊、第二二一頁）に「舊書不厭百回讀、熟讀深思子自知」と言い、落第した秀才安惇を慰めている。

）例えば、宋代の胡仔『苕溪漁隱叢話』前集巻二六（人民文

書曰『子詩誠工、但未能以故爲新、以俗爲雅爾』」という話がある。梅堯臣は閩士が作った詩が「陳語常談」を用いないことを批判し、「以故爲新、以俗爲雅」を主張している。彼自身

は虱や蚤、カラスが蛆を啄む等しばしば卑近な事物を詩に引（ 119 ）

）揖斐高校注『詩本草』、第一二～一三頁。

○一二年第一期。

學出版社、一九六二年、第一七六頁）に引かれた陳師道『後16 15 14

）揖斐高校注『詩本草』、第一五七頁。

）頼山陽『山陽先生遺稿』詩卷二（『日本漢詩』（詩集）第十卷）。

山詩話』に「閩士有好詩者、不用陳語常談。寫投梅聖俞、答17（６）後唐・馮贄編『雲仙散錄』（中華書局、一九九八年、第五三

11 10
13 12

蘇軾「題柳子厚詩二首」其二（『蘇軾文集』卷六七、第五冊、興如廁有鴉啄蛆」のような詩をたくさん作っている。その後、

き、俗語表現を用いて「捫蝨得蚤」「秀叔頭蝨」「八月九日晨

撥刺奮躍、每日來吾廚下、聽割烹法令、方饞腸清福時也」と者、短小精悍衣斑衣者、首平腮濶腕粗腳笨掛茶褐色團花戰袍者、短軀環眼黄盔黄甲持三尖刀者、長頸深目手足肥大穿綠銅圓鎧

皂服者、一身溫潤白衣白裳者、霜冠而雪袍者、花面而彩衣者、

戴玄玉寶冠披爛金錦袍者、尖頭細身著蒼衣者、巨口大腹皂巾

第四一三頁）に「孫興公說高輔佐『如白地光明錦、裁爲負版袴、第 二 一 〇 九 頁 ） に は「 用 事 當 以 故 爲 新、 以 俗 爲 雅 」 と あ る。

（

また、蘇門の黄庭堅「再次韻（楊明叔）」引（劉尚榮校點『黄四一頁）に「蓋以俗为雅、以故爲新、百戰百勝、如孫呉之兵」

ある。

と述べている。これらに類する發言は宋代に極めて数多く見（

庭堅詩集注』卷一二、中華書局、二〇〇三年、第二冊、第四『初集』序に「自乙卯至丙寅、凡十二年所得詩千余首、山人刪

（

二一二四頁）を參照。

21）高岡秀成『木工集』序に「集舊三百餘首、其前作未及變調者、

悉刪去、纔存五十一首、蓋其意在精、而不在多也」、葛西因是

乙則如千金小姐、可愛而不可狎也。答剌旲魚也。失熇弼吉松魚也。肹蔑乙鞿失海鰛也。屋吉貲達乙方頭魚也。骨達乙棘鬣魚也。皆是鹽藏名品、他州不能及者」とある。「答剌」、「失熇たらしおびき さけ

ひめいわし

おき つ だいこ だい

弼吉」、「肹蔑乙鞿失」、「屋吉貲達乙」、「骨達乙」は、それぞれ鱈、塩引鮭、姫鰯、興津鯛、小鯛の漢字音である。
）『詩本草』第四十三段の「水族」に「溪上幽居亦有時新魚菜

逐 春 廻 至。 擷 于 山 之 外、 遇 着 種 種 水 族、 亦 足 以 膳 己 饗 賓 矣。

筵席、非不華侈、而求其適口者少矣』。一以衣喩文、一以食喩

詩、作者俱當錄之座右」とある。

）『蘇軾詩集合注』卷二一、第三冊、第一〇八六頁。

）宋・晁補之『濟北晁先生雞肋集』卷四、『四部叢刊』景明本。

）蘇軾「書黄子思詩集後」（『蘇軾文集』卷六七、第五冊、第）宋・楊万里『誠齋集』卷三一、『四部叢刊』景宋寫本。

（ 120 ）

）清・袁枚『隨園詩話』卷一二（人民文學出版社、一九六〇年、其不中繩墨者、得一百首、題曰『如亭山人初集』」とある。

（

24 23 22雖邊幅頗濶、而全乏剪裁』。宋詩話云『郭功甫如二十四味大排熇弼吉如艷妾、肹蔑乙鞿失如俊婢、屋吉貲達乙如名妓、骨達）『詩本草』第三十一段の「魚の塩漬け」に「答剌如嬌妻、失

25

18

られる。

（
19

（

（

（
20