ISSN 1880-1145

宮 城 学 院 女 子 大 学 大 学 院

人 文 学 会 誌
第19号

2018年3月

英 語・英 米 文 学 専 攻
日 本 語・日 本 文 学 専 攻
人 間 文 化 学 専 攻
生活文化デザイン学専攻

宮 城 学 院 女 子 大 学 大 学 院

人 文 学 会 誌
第19号

2018年3月

英 語・英 米 文 学 専 攻
日 本 語・日 本 文 学 専 攻
人 間 文 化 学 専 攻
生活文化デザイン学専攻

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夏目漱石『坊っちやん』論 ―坊っちやんは何処から何処へ行くか―

きょうだい関係の視点 ――島崎藤村と函館 ―『津軽海峡』を中心に、藤村らしい一つの予定調和

修士論文題目及び内容の要旨
青年期女子の両親に対するイメージと精神的健康について
地方都市の内発型地域振興の研究（１）（６）

夏目漱石『坊っちやん』論

夏目漱石の『坊っちやん』は明治三十九年四月の俳句雑誌『ホトト

どは数知れない。『坊っちゃん』はまさに「国民的」名作である。

っちゃん饅頭」を始め、作品にちなんだ施設・商店・土産物な―坊っちやんは何処から何処へ行くか―ギス』に百五十頁全文掲載された小説で、日本の近代文学作品とし以上に続いて、このような『坊っちゃん』の人気は「主人公のキャ

弘ては人々に広く親しまれ、よく知られている作品の一つであることラクター」すなわち「素朴に喜びかつ怒り、裏表のない性格で卑怯な狩は 言 う ま で も な い。 贅 言 で は あ る が『 坊 っ ち や ん 』と 双 璧 と 言 う とふるまいをする人間を弾劾する」性格と行動に「読み手は共鳴し、な伊『 銀 河 鉄 道 の 夜 』く ら い で あ ろ う か。 そ の 辺 り の 事 情 を『『 坊 っ ち や

つかしい気持ちを覚え」る所にあるとする。しかし『坊っちゃん』は、（１）

そのように「勧善懲悪」の体裁を採りながらも決して「絵空事」ではなん』事典』の「はじめに」が要領よくまとめているので引用する。
夏目漱石『坊っちゃん』は、日本人に最も親しまれた小説の一

マ・アニメ・漫画など、他のメディアに翻訳される機会も多く、

学 と し て 扱 わ れ る 場 合 も し ば し ば で あ る。 映 画・ テ レ ビ ド ラている。『坊っちゃん』はまた、教科書教材に採用され、児童文庫など、『坊っちゃん』を収めた書籍の種類は優に二〇〇を超え相まって多くの読者を魅了してきた。単行本・全集・新書・文小説には見られなかった斬新な文体であり、単純明快な行動とっ子である坊っちゃんの歯切れのいい語りは、それまでの近代る話は、一〇〇年以上の長きにわたって親しまれてきた。江戸

し、いろいろな騒動を惹き起こして一月で東京に舞い戻ってく「坊っちゃん」と呼ばれた男が「四国辺のある中学校」（一）に赴任での成功は望むべくもない。これまでの歩みをふりかえる語りることとなったが、坊っちゃんが坊っちゃんである限り、社会流に乗った者たちの浮薄さが露わとなり、作品は諷刺性を備え旧い価値観にこだわる人物像に設定した。そのことによって時『坊っちゃん』を書くに当たって、坊っちゃんを自身とずらし、

合いも高まっていく。極めつけの学歴エリートであった漱石は、会の増加に比例して、人との摩擦が生じ、心に葛藤を抱える度

制度が改められ、人や物が頻繁に行き交う。他者と触れ合う機都市の姿が鮮やかに刻印されている。近代化が急速に進み、諸験に基づいて書かれたこの小説には、漱石の見た過渡期の地方

明治二八年英語教師として愛媛県尋常中学校に赴任した際の経いとして次のように続ける。

パロディ作品も次々と生み出されている。舞台とされている松手としての坊っちゃんは、意識に屈折を抱え込まざるをえなか

つであろう。明治三九年四月『ホトトギス』に発表されて以来、山での人気は、ひときわ高く、「坊っちゃんスタジアム」・「坊1発見をもたらすゆえに、わずか原稿用紙一五〇枚の中編小説は、

奥行きはらむ作品でもある。多面的な表情を持ち、読むたびにった。『坊っちゃん』は、わかりやすい物語の先に翳りを帯びたで、漱石が帝国大学を卒業してから『坊っちやん』を発表するまでのではなく、年齢も昔式に数えれば四十歳、不惑の年であった。そこそれに比して漱石が『坊っちやん』を世に送る迄の経過はそう単純

い時点で坊っちゃんはこの小説を語ったような形にはなっている。

（２）

支持されてきたと言えよう。

軌跡を『漱石研究年表』などから辿ってみる。

明治二十六年七月、夏目金之助は帝国大学文科大学英文学科第二以上「はじめに」から引用したが、全体として穏当な評価であろうが、しかし細かく考えるとこれは『坊っちやん』という小説の全体像

回を卒業した。英文の卒業生は金之助一人、文科大学は全部で十五

明治二十七年二月、風に罹り咽喉を痛め血痰出る。医者に、肺結や問題点に迫っているとは言えない。そもそも漱石はどのような思いう江戸時代の御女中の成れの果て的下女の存在などはモデルも居核だと言われる。が、軽いものである。三月九日付、菊池謙二郎宛

名卒業であった。その後、大学院に進み、その年の十月に高等師範ないようなので、どこからそのような発想が生まれたのか、またマ

書簡に「実は去る二月初め風邪にかゝり候処其後の経過よろしから

考回路を通して約十年前の松山の体験をこの小説に仕立てることをドンナと言われる聖女の堕罪など疑問は色々とある。

ずいたく咽喉を痛め夫より細き絹糸の如き血少々痰に混じて咯出仕

学校の英語嘱託になる。月額三十七円五十銭の給与を貰い、その中『坊っちやん』は明治三十九年の三月頃に想を得て、一月足らずでり候故従来の遺伝と伝染と両方へ転んでも外れそうのなき小生故直思い立ったのか。その根本的なモチーフやテーマは何だったのか。

執筆し『ホトトギス』に発表した速成的な小説であることが知られてちに医師の診察を受け候処只今の処にては心配する程の事はなく矢から奨学金返済の七円五十銭を引き、更に父へ送金十円、その他にいるが、そこに至るまでの胚胎期間、即ち物語の成立するまでに相張り平生の如く勉学致してもよろしく只日々滋養物を食し身体の衛「歯切れのいい語り」や「裏表のない性格」は確かにそうであろうが、当の時間と成立の為の諸契機が必要であったことは言うまでもない。

養を怠らぬ様にする事専一なり」云々と書き、「何となう死に来た世製艦費一割として三円七十五銭が引かれる。従って手許に残るのは坊っちゃんは「ある私立の中学校」を卒業し、兄から貰った六百円をの惜しまるゝ」などと句を添えている。また大弓の流行に倣って自「おれは」「おれが」という一人称独白体小説の直線的展開、善悪二類

学資にして「物理学校」に通い、「四国辺のある中学校」の「数学の教らも弓を引いていると書き、「大弓やひらり〳〵と梅の花」「矢響の十六円程度と思われる。

師」になったのであるから、満二十歳をいくらも越えない年齢で四只聞ゆなり梅の中」の二句も書き添えた。五月、結核の症状は消え型的な人物配置といかにも短慮な結末の単純さ幼稚さ、さらに清と国に行き、一か月程勤務して帰京した。その後「おれ」は「街鉄の技八月に松島への旅をした。上野午前六時四十分発、仙台午後七時る。

て死んで仕舞つた」（十一）のである。坊っちゃんの帰京後、清は何着。七時四十分鹽竈停車場着というような旅だったと推定されるが、手」になって清と暮らしていたのだが、清は「今年の二月肺炎に罹つ年生きたのかはっきりしないが、清の死後、二十歳から左程遠くな

2

何日の旅をしたかは不明である。九月四日付子規宛書簡には「拝啓追求自我確立に焦慮したことの表れとも見られるが、漱石の精神的

自らの悟りの境地に悶えることばかりが綴られる。青年らしい自己

十二月二十三日夜、または翌日朝から翌年七日まで、菅虎雄の紹

昨夜又々持て余したる酒嚢飯袋を荷ひてのそ〳〵と帰京仕り候小生

斐なく理性と感情の戦争益劇しく恰も虚空につるし上げられたる人

介で鎌倉円覚寺に釈宗活を訪ね、帰源院に入り、釈宗演の指導を受スタンスが社会に向かうよりも自己内部に向いがちであることの表間の如くにて天上に登るか奈落に沈むか運命の定まるまでは安心立け、「父母未生以前本来の面目」という公案を貰う。戦争もいよいよの旅行を評して健羨々々と仰せらるゝ段情なき事に御座候元来小生

命到底無覚束候俊鶻一搏起てば将に蒼穹を摩すべし只此頸頭の鉄鎖

激しさを増したこの時期の年末年始の二週間参禅するというのはやれと言えよう。漱石は社会の中の自分の安定を求める以上に、人間を断ずるの斧なきを如何せん抔と愚痴をこぼし居候も必竟驀向に直はり漱石という人間の特性、社会との距離感を見ることが出来よう。

の漂泊は此三四年来沸騰せる脳漿を冷却して尺寸の勉強心を振興せ前するの勇気なくなり候為と深く慚愧に不堪去月松島に遊んで瑞巌

明治二十八年三月三日、正岡子規は『日本』の従軍記者として広島

存在そのものの根本的安定と悟達とを重んじる人間であったようだ。

寺に詣でし時南天棒の一棒を喫して年来の累を一掃せんと存候へどに向かった。同じ頃、漱石も西漸の途に就く。三月十八日付菊池謙

ん為のみに御座候去すれば風流韻事抔は愚か只落付かぬ尻に帆を挙も生来の凡骨到底見性の器にあらず其丈は断念致し候故踵を回らし二郎宛書簡で「小生儀今般愛媛県尋常中学へ赴任の事と粗決定」と書

この年の暮れに円覚寺参禅を試みたことはよく知られるが、神経衰て故郷に帰るや否や再び半肩の行李を理して南相の海角に到り日夜き送り、赴任のために五十円程金を貸してほしいと書く。そして高げて歩ける丈歩く外他の能事無之願くば到る処に不平の塊まりを分鹹水に浸り」云々とある。おそらく鎌倉辺りで泳いでいるうちに八等師範学校と東京専門学校を辞して、愛媛県尋常中学校嘱託教員に弱の悪化による一連の行動とも見られる。

朔（新暦で八月三十一日）つまり二百十日の荒波に揉まれたのだと言なることに決める。外人教師なみの待遇なら行くと申し出たようで、

3配して成し崩しに心の穏かならざるを慰め度と存候へども何分其甲う。この書簡を見るに、漱石は八月にかなりの期間仙台近辺に滞在日に休職。実際に狸というあだ名だったようだ）は月給六十円であった。

月

よく知られる通り月給は八十円、住田昇校長（明治様 で あ る。 南 天 棒 は 明 治 二 十 四 年 に 赴 任 し た が、 漱 石 が 参 禅 し た

序ながら英語の西川忠太郎は四十円、数学の渡辺は三十五円、漱石

年し、瑞巌寺に中原南天棒（鄧州）を訪ねて禅の悟りを開こうとした模

翌々年の二十九年に寺で起こった失態の責任をとって瑞巌寺から仙と同期に赴任し、坊っちゃんのモデルに擬せられる弘中又一は二十

漱石の松山行きの行程を辿ると、明治二十八年四月七日、午前十台の大梅寺に転じた。大梅寺は『草枕』に「泰安さんは、その後発奮

この大梅寺を訪れたのかもしれない。この書簡は日清戦争開戦から

一時四十五分（推定）新橋停車場を発つ。八日午前七時三十五分、神円、体操の浜本は助教諭で十二円、書記寒川（寒川鼠骨の父）も十二一月余りの時期に書かれたものだが、戦争には何も触れていないでして、陸前の大梅寺へ行つて、修行三昧ぢや。」（五）として出てくる

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円だった。

10

古刹である。あるいは漱石は瑞巌寺に赴く前に国居国師創建になる

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う。宇品から船に乗り三津浜港へ漕ぎ出し、九日午後、東京からま後五時五十六分、広島停車場に着いた。宇品へ人力車で（推定）向か戸停車場に到着。午前九時（推定）神戸発の汽車で広島に向かう。午ャツが流行っていたという証言もあるようだが定かでない。

になります。」と語った。実際に赤シャツを着ていたかどうか、赤シ

ければならんので、在のものと認めるならば、赤シヤツは即ちかういふ私の事にならな側（松山市）停車場に辿り着く（運賃三銭五厘）。車屋に宿屋に行くこ

伊予軽便鉄道に乗り、古町停車場を経て、二十分ほどかかって、外より一月半遅れて赴任した。漱石が熊本に転勤したのと同じく、翌れる教師である。明治六年生まれで、同志社普通学校を経て、漱石

弘中又一（数学）は先にも述べたが「坊っちゃん」のモデルに擬せら― 甚だ有難い仕合せと申し上げたいやうな訳

る二日がかりで三津浜に到着した。午後一時四十一分三津浜港発のとを命ずると城戸屋（松山市三番町、現松山市二番町四〇一の七）に

年四月に弘中も熊谷中学に転任したので、偶然とは言え小説の中のと連れて行かれ、竹の間に通される。茶代十銭を出し、十畳に五畳の坊っちゃんと山嵐の辞職と相似している。弘中は同志社で身に付け

こ まち

次の間付きの部屋に部屋を変えられた。茶代を奮発する辺りは小説たピューリタン精神、「子供のように純粋で自分を飾らない温かいがわと殆んど同じである。翌日の四月十日、嘱託教員の辞令出る。嘱託

人柄や、自分が良いと信じたことは積極的に行動し、正義を貫こう

さて、松山に赴任した漱石は、五月十日までに道後温泉に二三回やなので学級担任や宿直勤務はなかった。小説で宿直の晩に生徒からとする性質は、まさに坊っちゃんそのものであった。」と中野登志美

漱石在職時代の中学の教頭は理学士の横地石太郎で住田校長が休出掛けている。「道後温泉は余程立派なる建物にて八銭出すと三階

き ど

いたずらをされるという筋立ては、他の教師か友人達から聞いて着は説明している。

職した後は校長代理となった。帝国大学応用化学科を卒業した理学に上り茶を飲み菓子を食ひ湯に入れば頭まで石鹸で洗つて呉れるとて来る科白から四十島がターナー島と名づけらたわけだが、その挿番戸上野義方の離れ、二階建て、二階が六畳・三畳、一階が六畳・にある。明治二十八年八月二十七日、漱石の借家（松山市二番町八といふ渾名を有つてゐる人があるが、あれは一体誰の事だと私は其「坊ちやん」でも御覧になつたのでせう。「坊ちやん」の中に赤シヤツ

貴 方 が た は 松 山 の 中 学 と 聞 い て 御 笑 ひ に な る が、 大 方 私 の 書 い た

田舎の中学へ赴任しました。それは伊予の松山にある中学校です。

る。その後漱石には中根鏡との見合い話があったりして、年末には磨保養院に入り、八月二十日に保養院を出、松山に帰省したのであ子規は五月二十三日に神戸に上陸し、しばらく入院した後退院、須に運座を催したり散策して句作したりし、漱石も盛んに句作した。

九日まで、五十二日間そこに滞在し、柳原極堂や村上霽月らととも

4

想したものででもあろうか。

士で漱石と親しく、共に釣りをしたこともある。作中に坊っちゃん

いふ様な始末随分結好に御座候」（５月日、狩野亨吉宛）と書簡中

が、赤シャツ、野だいこと釣りに出かける場面があり、その中に出話は横地との釣りの記憶を再現したものであろう。漱石は後に「私四畳半）に正岡子規が来て、二階部分を居室にした。子規は十月十時分よく訊かれたものです。誰の事だつて、当時其中学に文学士と東京へ帰り、鏡との婚約が成る。翌明治二十九年一月七日、再び松の個人主義」（大正３・）という講演の中で「一年の後私はとう〳〵

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云つたら私一人なのですから、もし「坊ちやん」の中の人物を一々実

11

第五高等学校教授（嘱託）に着任したのである（月給百円）。

三日、久留米を経て池田（現、上熊本駅）停車場に着き、四月十四日、松山の三津浜港を出発、宇品、広島を経て汽船で門司に着いた。十山に向い、三月には熊本五高への転任が内定した。そして四月十日、作ることはできたが、大型の軍艦を建造する技術はなく、殆んど英の所謂臥薪嘗胆の時代であった。日本は小型の巡洋艦程度の船舶を引かれたので、二十二円五十銭の手取りである。当時は日清戦争後休職給として月に二十五円が支給されたが、製艦費の二円五十銭を特段の変化も事件もないようだが、翌年になると九月頃には、鏡子

二月二十八日から『草枕』のモデルである小天温泉に出掛けるなど、頃奨学金の返済も完了したので余裕が出来たようだ。明治三十年十ので、幾分『坊っちやん』の兄さんに通うところがある。また、その矩（なおただ）は父の死後、宅地や家屋を売却し、引越ししたという

年六月二十九日に歿したので、仕送りは必要なくなる。また兄の直費二十円で、残った五十円程度が家計費であった。父は翌明治三十済が七円五十銭、父直克に仕送り十円、姉ふさに仕送り三円、書籍月給は百円だが、そこから製艦費十円を引かれ、さらに奨学金の返にはロンドンまで西漸するわけである。この頃の漱石の経済状態は、京に戻りたい意向が強かったようだが、次第に東京を遠ざかり、遂

数え年二十歳、戸籍キヨ、通称鏡子、と結婚式を挙げた。漱石は東世界の富を一手に集め、産業と貿易の世界センターであったので、も勉強にも全く不十分であったようだ。明治三十年代のロンドンはから二万五千円くらいだろうか。ともかく百五十円の手当は暮しにはこれに消えるわけだ。三回目の下宿は一週二十五シリングというらいだろうか。一か月にすると四十円になるから、手当の三分の一

準が不明であるが、だいたい十円程度で、今の価格にして四万円くようだ。二回目の下宿は一週分が二ポンドである。円に換算する基度々物価高に驚く手紙を送っているが、下宿料の高いのには参ったから一日の宿代が今の貨幣価値に換算して数万円であろう。漱石は回目の下宿に行ったが、一日食事つきで約六円（『研究年表』）という発し、船と列車を乗り継いでロンドンに到着した。ロンドンの第一は横浜港でプロイセン号に乗った。そして十月二十八日、パリを出などの購入費などとして税金を取られたのである。九月八日、漱石

国製の船舶を購入していたため、日露戦争を想定して日本中が軍艦の悪阻とヒステリーがひどくなった。明治三十二年五月三十一日、日本の物価感覚と比較すると少なくとも五倍か十倍の違いがあった

そして六月九日、広島県深安郡福山町西町士族中根重一長女キヨ、

長女筆が誕生した。同年八月二十九日から山川信次郎とともに阿蘇と考えられる。その年の暮れに鏡子宛の手紙では、「当地にては金

なおへ行き、戸下温泉、内牧温泉に泊まった。これは『二百十日』のモデのないのと病気になるのが一番心細く候病気は帰朝迄は謝絶する積5かたルである。明治三十三年五月十二日、英語研究のため、文部省第一

なれど金のなきには閉口致候日本の五十銭は当地にては殆んど十銭

お あま

回給費留学生として、神田乃武と共に満二ヶ年イギリス留学を命ぜか二十銭位の資格に候十円位の金は二三回まばたきをすると烟にな

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うちのまき

られる。現職のままで、年額千八百円の留学費が支給されるもので、り申候今度の下宿は頗るきたなく候へども安直故辛防致居候可成衣

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と した

月額百五十円であるから五高の給料の五割増しで、現代の貨幣価値食を節して書物丈でも買へる丈買はんと存候故非常にくるしく候

日付）と書いている。その頃藤代禎輔宛に換算すると月給百万円くらいだろうか。が、ロンドンの物価に換月（以下略）」（明治年

算すると月給二十万円にもならぬ安月給であった。また妻の鏡には33

たのは事実だろう。また、鏡子に宛て、「此地にて物価の高きは一

ンでは本一冊も買えるか買えないかという彼我の経済格差が存在し納得する。熊本の田舎では四人家族が半年程も暮せる金が、ロンド

いくら田舎でも安すぎる様だと野々宮は言うが、三四郎の方は少し人の家族が半年食つて行けると書いてあつたが」という場面があり、四郎の母親が野々宮に手紙を寄越して、「何でも参拾円あると、四三四十円以上だから手のつけ様がない」と書く。『三四郎』の中に三の葉書には、いろいろと書物が欲しいけれども「一寸目ぼしいのは敷候」（明治度なり候間斯様な事を申上候「夏目が知りもせぬに」抔と御笑被下間事と存候小生は固より政治経済の事に暗く候へども一寸気焔が吐きも欠点有之べくとは存候へども今日の世界に此説の出づるは当然の大事と存候と存候）かの土方人足の智識文字の発達する未来に於ては由々しき事と存候日本にて之と同様の境遇に向ひ候はゞ（現に向ひつゝある為に尽力致候形跡有之候は今日失敗の社会の寿命を幾分か長くする

からざるより是等庸凡なる金持共も利己一遍に流れず他の為め人の日付、中根重一宛）と書いて、西洋文明批評

思はざりしが当地にきて見ると自ら己れの黄色なるに愛想をつか地の十円位な相場かと存候」とか、「日本に居る内はかく迄黄色とは思想では資本主義社会は必ずプロレタリア革命を招来し、社会主義ティ精神で辛うじて崩壊や革命を免れているに過ぎない。マルクスを行っている。西洋文明社会は失敗しており、キリスト教のチャリ

年３月

カールマークスの所論の如きは単に純粋の理窟として

寸靴一足を買ひ候ても十円位はかゝり候にて（中略）日本の一円と当し申候其上背が低く見られた者には無之非常に肩身が狭く候（以下社会に移行するように言うのは理論的に欠陥があろうが、今日のよ宛）と書く。ロンドンの物価高や金がすべての世界への嫌悪感、物て鼻にかゝる様な実に曖昧ないやな語だ」（２月９日、狩野亨吉ほか

からな情ない有様さ殊に当地の中流以下の言葉はＨノ音を皆抜かし

底話す事抔は満足には出来ないよ第一先方の言ふ事が確と分らないは英語研究の為に留学を命ぜられた様なものゝ二年間居つたつて到社会に対する神経過敏な拒絶反応、或は欧州文明欧風化に嫌悪や恐淡だった過去の書生然とした漱石はこの辺から次第に変貌し、金銭

米騒動などにある程度は現実化したとも言える。こうして金銭に恬

社会混乱が出来するのではないかという漱石の危惧は日比谷暴動やない。日本も下層階級の者までが多少の知識を有するようになれば、

うに金銭万能物質万能ではマルクスのような思想が現れるのも無理

年１月

質主義的資本主義社会への危機感などが漱石を次第に現代文明に対怖を覚えるようになるのではないだろうか。日本社会が地方都市ま実行せしめる傾なくやと存候幸ひにして平凡なるものも今日の教育

め若くは無教育に終らしめ却つて平凡なる金持をして愚なる主張をに基因致し候此不平均は幾多有為の人材を年々餓死せしめ凍死せし鏡子の父親には「欧州今日文明の失敗は明かに貧富の懸隔甚しきの悲哀である。当然のこととして鏡子は漱石の留学中、貧窮に陥り、中根重一は内務省を辞し、五十歳そこそこで浪々の身となる。官僚は「御辞職後多少御困難の御模様も承はり痛心致し候」云々とあり、んでいると言えないだろうか。なお、引用した岳父中根宛の書簡に抗、拒否を示すべきだ、『坊っちやん』の作意にそのような思いが潜（しか）する逃避意識、厭離意識を醸成したとすれば、『坊っちやん』の構想略）」（明治日付）とかと書いている。友人に宛てては「僕15を受くれば一応の分別生じ且耶蘇教の随（情）性と仏国革命の殷鑑遠

635

でもが西洋文明の悪弊に染まりつつあるような風潮には何らかの抵

22の一端はそのような処にも胚胎したとも考えられる。

34

に送った。夏頃には神経衰弱がひどくなって、鏡子と九月頃まで別

漱石は後にこれに関して「水底の感」という新体詩を作り、寺田寅彦

してこないことを二度注意したことがあったので、心配したという。

高生の藤村操が華厳の瀧に投身自殺したが、漱石は藤村が下読みを八百円で、月給にすると六十六円余りである。五月二十二日に、一りになる。同月、東京帝国大学文科大学講師になる。こちらは年俸の辞令を受ける。年俸は七百円であるから月給にすると五十八円余

三月末には第五高等学校、依願免官、四月に第一高等学校英語嘱託

町五十七番地の所謂猫の家に転居した。その後を大まかに辿ると、矢来町の中根重一方に一先ず落ち着いた。三月三日、本郷区千駄木

で新橋駅に到着した。鏡子は国府津まで出迎えに出て、東京牛込区上陸した。そして、午後六時十五分発の急行に乗車し、約十五時間

ンド洋を経てほぼ五十日に及ぶ航海を経て翌年一月二十三日神戸にた。十二月五日、日本郵船博多丸に乗り、地中海、スエズ運河、イ

月十七日に亡くなり、漱石は帰国の前月の十一月に子規の死を知っとは『道草』に徴しても明らかであろう。正岡子規は明治三十五年九借金もせざるを得なかった。こうした事も漱石の精神を悩ませたこ

かっているように見える。一つは過去の無私的だった書生時代の交に現れて対立軸の一方を形作る。漱石の志向性は大きく二方向に向意識に対する誘惑憧憬のような感情があり、それが種々の小説の中紐帯であろう。漱石は古めかしい道義的人間観に基づく無私の共同グループはカネ（組織支配）とオンナによる利益誘導型近代型の人間

代的人間結合の様相で、それに対する赤シャツと野だいこの悪知恵

私友情共同体の疑似的形態と言ってもよく、どちらかと言えば前近したのであろう。『坊っちやん』の中の坊っちやんと山嵐の団結は無には子規の友情と俳句の生活の中に自我脱却の端緒があったと仮想覚していたのはかつての書生的な友情ホモジニアス共同体で、端的に向おうとした気味がある。漱石が現実から脱却していたように錯だが、事実漱石文学は現実や自我からの脱却解脱の感情を糧に文学

そこに文学や詩歌が出来た、というのは『草枕』の冒頭をなぞるよう眼したかと言うと僧侶のようには自己滅却は出来なかったようで、

れ以外はほとんど雲烟過眼視する傾向がある。しかし完全に雲烟過ではない。大事はどうやら哲学や宗教の領域にあるようなので、それは顕著で、命がけの戦争も漱石にとっては瑣事であり人生の大事の六月か七月、黒い猫が迷い込み、いくら追い出しても入って来た友、これは明治二十年代の学生時代、取り分け正岡子規との友情を

明治三十七年になっても神経衰弱は続いたようである。二月にはので、漱石は同情するが鏡子は猫嫌いなので追い出したいと思った

居した。漱石は神経が内攻し過敏に反応する時非常に攻撃的になる

いよいよ日露戦争始まったが、漱石は先に挙げた「水底の感」を寺田

ところ、老婆の按摩に、爪の先まで黒い福猫だから飼えば家が繁盛中心とした時代の思い出である。もう一つは明治二十七年頃に始まに送るくらいだから戦争には余り関心がなかったと見てよい。漱石

すると言われ、飼う気になって猫を飼う。いよいよ小説家夏目漱石

らしく、些細な事にも非常に腹を立てたり時には家人を殴ったりしは大体において社会的事象、特に戦争などに対して傍観者的で観照の登場が近づいたわけである。九月、明治大学予科の講師となり土る禅寺での悟りの方向であり、これは晩年まで続く。さて、その年的な態度をとることが多く、まるで他人事のような接し方をすると曜日に四時間で月俸三十円であるから、家計的には相当豊かになったのはよく知られる。

ころにユーモアや詩趣が生ずる。『草枕』『満漢ところ〴〵』などにそ7

小説が日露戦争の二百三高地の激戦の最中に書かれたことは漱石文書き始めた。猫に仮託して人間社会への鬱憤を晴らそうとしたこの出版されてたちまち大きな評判になった。漱石も一冊買って感銘をうか。奇しくも『坊っちやん』の出る前月に島崎藤村の『破戒』が自費ではこの国民的人気小説『坊っちやん』はどういう小説なのであろやん』の分として百四十八円を受け取った。以上が漱石が帝国大学学の特質の一面をよく物語っている。ともあれ小説家夏目漱石の誕綴ったのはよく知られる。『破戒』と『坊っちやん』と、内容は全然異たであろうが、三つの学校を掛け持つ心労、煩雑さ、鬱陶しさなど生である。翌明治三十八年一月の『ホトヽギス』に『吾輩は猫である』

なるもののどちらも地方の学校を舞台にし、教員が主人公の作品でを卒業してやがて松山に赴任した辺りから『坊っちやん』を世に送るが掲載された。しかし教員生活はまだ続いている。十月に『吾輩はある。また学校内の権力闘争を背景に複数の教員が一人の女性を競は神経衰弱を亢進させたことは確かである。そんな中、十一月中旬、猫である』上篇が出版され、二十日で初版は売り切れたという。日合するのも似ている。学校内の争いが決着し最終的に教員が学校をまで、十数年の漱石の生涯のあらましである。

露講和条約、焼き討ち事件など世の中は騒然としていたのだが、漱去るのも同じで、同時期に似たような小説が世に現れたのは偶然だ

8

高浜虚子に勧められ、「山会」に出す『吾輩は猫である』（題名未定）を

石には風馬牛だったようで、書簡などを見ても全く関心がない。十が因縁めいている。藤村も漱石も大きい社会的格差はあるものの英『坊っちやん』は単純幼稚な坊っちやん先生を田舎の中学に解き放っ一月には『吾輩は猫である』の印税を貰い、外套や二重廻しをあつら

このような経過を辿って、年が明けた明治三十九年三月十四日のて暴れさせた全くのスラップスティックであるかと言うと、そう単語の教員であるのも一致する。一方は部落問題を扱う社会的小説で、頃、『坊っちやん』の構想を突然得たらしい。十七日（土）頃から『坊純にも見られまい。今迄見たように漱石は東京生まれの江戸っ子育

え、あとは歳末や出産の費用にした。初版発行部数が千か二千か不っちやん』を書き始めた。三月二十三日までに『坊っちやん』を百九ちではあるが、作中に度々言われる単純軽薄な江戸っ子ではない。

もう一つは何やら私闘めいた喧嘩沙汰で終わるというのが決定的な枚まで書き。三月中に脱稿した。四月一日に『ホトトギス』四月号で松山に赴任したのも種々理由は考えられるがそこが子規の故郷であ明確のため印税の額は、百四十二円五十銭か、その倍の二百八十五『坊っちやん』を読んだ。発売は十日である。定価は五十二銭、発売ることも影響したに相違ない。東京から松山、松山から熊本、熊本違いと言えるが、藤村に『破戒』を書かせたライトモチーフが社会的

部数は五千五百部である。「雑誌五十二銭とは驚ろいた。今迄雑誌

からロンドンというように西漸して再び東京に戻ったコースを考え、円か不明である。いずれにせよかなりの大金を手にしたことは間違で五十二銭のはありませんね。夫で五千五百部売れたら日本の経済東京に戻って教員生活に苦しみつつ、いよいよ『猫』辺りで正しく自差別に対する思想的憤激や批判であったとは言い切れないし、逆にも大分進歩したものと見て是から続々五十二銭を出したらよからう

己本位の自分を回復する契機を摑みかけた漱石が、単なる落語的ないない。十二月十四日に四女アイが出生した。

と思ひます。」（四月一日付、高浜虚子宛）と漱石は書き送った。四月

悪漢

正義漢の痛快悪者退治小説を書いたとも思えない。否、漱石

三十日、『吾輩は猫である』の稿料として三十八円五十銭、『坊っちvsい。文学作品は往々にしてそのように作者の意図を超えた読みの深意を超えてより深長な意味性を内在させることになったと考えてよはその積りで書いたかもしれないが、出来上がった小説は漱石の作のが二通りの意味を持っている。一つは、身分ある人や他人をづくられるのである。もともと「坊つちやん」という呼称そのもがって坊っちゃんの性格はきわめて簡単明瞭な単線によって形

一つは、あまやかされて育ったため世事に通ぜぬ男という語で尊敬する語であって、この方はお清が用いる意味である。他のさて最初の問題としてこの小説の主人公であり語り手である「坊あって、これは彼の敵方が用いる意味である。この主人公は、淵を読者に提供しているものであろう。

っちやん」とは何者であるかについて考える。こうした点に関して漱石が松山に行ったことを一概に「退嬰的な態度」と断定出来るも（３）時と場合によって、このような二重の、そのいずれか一方の意

日付）とあるのを重視し、この「十年前の事

坂本浩は漱石が狩野亨吉に宛てた書簡に「僕は洋行から帰る時船中

月

味を帯びて登場している。

年

で一人心に誓つた。どんな事があらうとも十年前の事実は繰り返すまい。」（明治

来た、言わば学校や文部省の下僚に甘んじてきたのであるが、些かのかどうか。漱石が英国から帰国した明治三十五年冬の船上で堅く「吾輩は猫である」が退嬰的・消極的な方へ傾いているのに気づの金銭のために腰を折る生活は、漱石の愛した陶潜が五斗米の為に実」とは松山行きを指すと考え、「家庭の不和から逃避し、失恋の苦いた漱石が、それと対立するもう一つの道として「坊つちやん」

腰を折る能わずと言った生き方を捨て、体制に順応する道であった。

決意した十年前のこととは松山に都落ちしたことを指すのではなく、を思い立ったとき、かつての都落ちを真正面から否定する作品

帰国直後は周知のように家庭が貧困の極みに瀕していたために糊口しみから遁走し、どうしようもない厭世的な気持ちを忘却しようとを書くのは、きわめて自然な成り行きであった。

の道を取らざるを得なかったのであるが、それから四年して遂に漱

明治二十五年に北海道岩内に戸籍を移して徴兵逃れをしたこと、こ「坊つちやん」執筆時の漱石は数え年で四十歳である。松山時代

石は自己本位の道に進み出たと言える。このように考えると、坊っ

南の島の美しい自然を求めたときの退嬰的な態度をいっているのは二十九歳であった。ところが、この作品の主人公は物理学校

ちやんという人物の輪郭が一定程度浮き彫りになるようだ。坊っちの年に子規は大学を退学して俳句の道に進むべく「日本」に入社した

卒業したてであるから、さらにそれよりも七、八歳少ない年ご

やん＝漱石と考えることは無論出来ない訳だが、この小説が坊っちだ。」と松山行きの原因を厭世観による脱落的遁走だと推量し、だかろの若造となっている。人生経験も乏しく、生活上の苦しみもやんの一人称「おれ」による語りで構成されていることから考えても、が、漱石は英文学の学徒たることを捨てられなかったことなどを指しらぬ純粋素朴な青年として登場している。苦沙弥も迷亭もほ

既に中年期に達した漱石が、それまでの人生を反語的に総和した中らロンドンにいる時獲得した自己本位に再度立ち返るべく『坊っちぼ当時の漱石の等身像であったのに、この主人公が人生の出発から抽出した主人公は、第一に社会的規矩準縄に覊束されない人物

すとも考えられる。それ以来夏目金之助として英語の教員を勤めて23やん』を書いたのだと推測し、更に次のように述べている。

10

点である基本型に遡行しているのは、そのためであった。した939

封建時代の狭間を行き来する放浪者のような人物、そして『坊っち人といった反時代人的な存在、もっと言えば反俗の乱暴者、近代とだと考えられる。つまり漱石は社会的不服従英雄、不遇独善の自由

ら、自己回帰・自照文学の様相すらあるわけで、小説内言説を元に数学の先生の思ったことや見たことで一元的に語られる形であるか

生まれて四国のどこかの中学に赴任したが一か月程で退職した若いで語られており、すべての言説は名前の分らないある人物、東京にアンコンテンポラリィ

やん』の主人公を貫くのは社会不適応の小児性であり成熟の拒否でして性格論を云々することは些か躊躇われる。「親譲りの無鉄砲でバガボンドあるから文字通りの世間知らずの（というより、世間を知りたくな

小供の時から損ばかりして居る。」（一）という書き出しは有名で、確かにこの主人公は小さい時から乱暴者で喧嘩早く、損得勘定で動くい）坊っちやんを描きたかったと言えるのではないだろうか。
坂本は「親譲りの無鉄砲」という性格と清から見た性格の二面性に面観がなぜ生まれるかといえば、それは単純・素朴であるから見れば、正直・謙虚・正義感となる。このように相対立した二一方から見れば、反抗・意地っ張り・乱暴となり、他方からえない。小説の中で案外金銭に細かく、カネに関する記述が多いのやその後の展開はエリート志向であり、べらんめえの一本気とは言るかもしれない。が、物理学校（理科大）に通って数学を修めた経緯うだ。村上浪六の撥鬢小説中の人物や講談本の主人公などに似てい人間ではないように書かれ、その点は江戸時代の侠客にも擬されそだ。一般には複雑・多岐なものがさまざまな解釈を生み出すよは誰しも気が付くところで、計算高いとまでは言えないがカネに無着目しながら次のように坊っちゃんの性格を論ずる。

うに考えられがちであるが、少なくとも文学上における性格描

九州へ立つ二日前兄が下宿へ来て金を六百円出して是を資本頓着とは言えない。よく知られるところだが、物理学校に入って四型の持つ特色はあるからだ。分裂し混濁したものは、その基本にして商買をするなり、学資にして勉強するなり、どうでも随写はそうではない。かえって、単一なもの、純粋なものほど、型の応用、もしくは崩壊の姿でしかない。「吾輩は猫である」で、意に使ふがいゝ、其代りあとは構はないと云つた。（中略）兄は国に行くまでの経緯は次のように書かれている。

漱石自らの等身大として主人公たちの多様化した性格を描いた

夫から五十円出して之を序に清に渡してくれと云つたから、異相対立する把握を生じさせるのだ。なぜなら、そこにこそ基本

作者は、今や原典に立ち戻って、その出発点である基本型に迫

議なく引き受けた。

のである。そこに清をして「あなたは慾がすくなくつて、心がはどうでもいゝから、これを学資にして勉強してやらう。六百

おれは六百円の使用法に就て寐ながら考へた。（中略）資本抔ママ

ろうとする。そこに「坊つちやん」の主人公の性格の創造があっ綺麗だ」（一）と言わしめた理由がある。純粋・無垢といっても円を三に割つて一年に二百円宛使へば三年間は勉強が出来る。

のような性格が社会から対立した二面的な評価を得るもととなった

坂本は坊っちゃんの性格を「単純・素朴」「純粋・無垢」と考え、そに語学とか文学とか云ふものは真平御免だ。新体詩などゝ来てらうかと考へたが、学問は生来どれもこれも好きでない。こと

三年間一生懸命にやれば何か出来る。夫からどこの学校へ這入

（ずつ）

いい。

と説明する。しかし既述したようにこの小説は坊っちやんの一人称

10

越えない若造が茶代で吃驚させるのは普通に考えると嫌味で生意気たのである。金で面を張るという言い方があるが、二十歳を幾つも卒業してから八日目に校長が呼びに来たから、何の用だらうである。が、漱石の作意としては逆であって、要するにカネ離れがは二十行あるうちで一行も分らない。（中略）と思つて、出掛けて行つたら、四国辺のある中学校で数学の教潔癖でカネやモノを超越した人間である証しなのであろう。要する

よく金銭に無頓着、あるいは潔癖な人間として形象しているので、

愈約束が極まつて、もう立つと云ふ三日前に清を尋ねたら、に江戸時代の武士や漱石が好んだ六朝時代の陶淵明やカネを阿堵物師が入る。月給は四十円だが、行ってはどうだと云ふ相談であ

北向の三畳に風邪を引いて寐て居た。おれの来たのを見て、起と言った晋の王衍のようにカネを軽蔑しているような人物として描後で山嵐の一銭五厘に拘ったり、増俸を断ったりというのもカネにき直るが早いか、坊っちやん何時家をお持ちなさいますと聞いいているのだろう。が、明治時代にそのようなことを実践するのはる。

た。卒業さへすれば金が自然とポツケツトの中に湧いて来ると現実的ではなく、やはり次に見られる小児性向、簡単に言えば餓鬼

この主人公は人のことを気にかける気分屋であるのが不思議であ思つて居る。そんなにえらい人をつらまへて、まだ坊っちやん

次も有名な一節であるが、茶代をはずんで驚かせる場面である。

る。素朴で純粋な人物は田舎者を軽蔑したり、赤シャツや野だいこ

っぽさなのである。

道中をしたら茶代をやるものだと聞いて居た。茶代をやらなの言動に一々神経を尖らせたりするか疑問である。田舎の人々よりと呼ぶのは愈馬鹿気て居る。（一）

いと粗末に取り扱はれると聞いて居た。こんな、狭くて暗い部

らう。田舎者の癖に人を見括つたな。一番茶代をやつて驚かし

服装をして、ズツクの革鞄と毛繻子の蝙蝠傘を提げてるからだ

屋へ押し込めるのも茶代をやらない所為だらう。見すぼらしいと鼻にかける根性の小さい人物、自分の物差しで判断するより外な

ると、この主人公は素朴であるよりは江戸っ子などという小さなこ

東京人と田舎者とを品隲するかも問題だ。そのような疑問点からす

清の方が「人間として頗る尊とい。」とか「立派な人間だ。」（四）などとゐてやらう。おれは是でも学資の余りを三十円程懐に入れて東京いような人間だと言う方がまずは適当なのではないだろうか。江戸

せを出て来たのだ。汽車と汽船の切符代と雑費を差し引いて、まっ子については後述するが、少なくもこの主人公は単純素朴とは言が漱石の心内の奥底にマグマのように溜まっていて、その一つの現りだ十四円程ある。みんなやつたつて是からは月給を貰ふんだか

えない、強いて言えば小児性の人物と言える。それは漱石がそうで五円の茶代は明治半ばなら今の金額にして三万円程度、日露戦争

れとしてこの小説の小児的な主人公が造型されたからではないだろなら構はない。田舎者はしみつたれだから五円もやれば驚ろいてあったと言うのでなく、社会から逸脱若しくは不適応的存在の志向の話が出ているので明治の末頃と考えると、それでも二万円ほどのうか。後で見るが、例えば『それから』の長井代助はいつまでも社会（みくび）

目を廻すに極つて居る。

価値があろう。既述したが『三四郎』にあるとおり、田舎では一月五に適応せず破滅的になっていく点で『坊っちやん』の主人公を原型に

アーキタイプ

円位で家族四人が暮らせたわけで、そのくらいの金を茶代に奮発し11

トランスフォーム

いうことと、小説の枠を決定する清という老下女の存在である。坊

今も述べたが次に問題にすべきは作中度々言われる「江戸っ子」とコミカルな風刺画的作風であり、現実に触れる、触れないという議公にし、その人物の一人称語りで展開するこの小説は、全体としていう点である。」と述べる。しかし小児性で社会不適応の人物を主人ことは、坊っちゃんの自己矛盾であり、それに気づかぬ彼の無智とっちやんは宿直の晩に生徒からイナゴを床に入れられ、さらに二階論で言えば明らかに触れない小説である。これは同時期に刊行されした変形であると考えられよう。

の廊下に仕掛けられた障害物で脛を打ち、どうすることもで出来ず、た『破戒』を思い比べれば明白で、地方の学校と地域社会を舞台にす念だ。宿直をして鼻垂れ小僧にからかはれて、手のつけ様がな

れの顔にかゝはる。江戸っ子は意気地がないと云はれるのは残ないけれども、決して負ける積りはない。此儘に済ましてはおない。こんな時にはどうしていゝか薩張りわからない。わから正直に白状してしまふが、おれは勇気のある割合に智慧が足りげたところが、「智慧のない」と落ちをつけたのがご愛敬で漱石の好さほど重視する必要はなかろう。旗本だの満仲だのと大風呂敷を広や「多田の満仲」云々はべらんめいの勢いで口が滑った程度のことで、縁りて魚を求む類の見当違いの虞がある。坊っちやんが思う「旗本」と風刺画的小説に現実的な裏付けや根拠・合理性を求めるのは木にる小説であっても筆致、内容ともに大きな違いがある。そう考える

カリカチュア次のように思う。

くつて、仕方がないから泣寐入りにしたと思はれちや一生の名

きな落語の乗りなのだろうか。

では坊っちやんが江戸っ子を自任して、事有る毎に江戸っ子気取

折だ。是でも元は旗本だ。旗本の元は清和源氏で、多田の満仲の後裔だ。こんな土百姓とは生れからして違ふんだ。只智慧の配者の庶民の側から生まれたものと考えられるが、辻褄の合わぬ放質というのは、支配者である旗本意識から出たものではなく、被支

この江戸っ子ということと旗本云々に関して坂本は「江戸っ子気と述べる。そして江戸っ子定義の諸説を参照し、江戸っ子は「⑴上文化のなかから生まれた「江戸っ子」の精神とは違うのではないか」ゃんの反骨精神とは、「旗本」の、つまり武士のそれであって、町人様子が勝小吉『夢酔独言』に相似していることなどを挙げ、「坊っち

りでいることはどう考えたらいいのか。小谷野敦は無鉄砲な少年の言といってもいいであろう。もし坊っちゃんが口から出まかせの嘘層町人ない所が惜しい丈だ。

を吐いたとすれば、彼のモットーたる正直に背くことになるし、そ戸っ子としての自己認識は「町人ではなく、旧幕臣の思想的系譜を言うというイメージに背馳することにもなろう。その妻のお袋だっあったはずで、何にもしないでぶらぶらしながら息子の悪口ばかり

英文学者として彼が学んだスウィフトに近いのである。彼は講口を学んだかもしれないが、そこに現れる抵抗精神は、むしろ漱石は、江戸の町人文化が生み出した「戯作」から、その語り⑶御家人」の三種類があり、坊っちやんの江う 信 じ こ ん で い た と す れ ば 理 屈 に 合 わ ぬ 無 智 と な る で あ ろ う。 ま引くものだ」と考えられるという。小谷野は次のように述べる。

て役者のような兄ばかり可愛がるというのは旗本の後裔たる家柄に演「私の個人主義」で、「個人主義」を、「解り易く云へば、党派⑵下層町人

た、もし主人公が旗本の直系であるとすれば、親爺は幕末の旗本ではふさわしからざることである。いずれにしても、はっきり言える12

ほど、坊っちゃんの行動は、時に判断を誤るにしても「理非」を

心がなくつて理非がある主義なのです」と説明している。なるでもないのでそれを以てモデルに擬するのは適当ではないだろう。

先述した村上浪六撥鬢小説の下町奴などは侠客であり、実在の人物の目を気にする小人物で、正義感や反権力とは無縁だからであろう。

考える説は他にもあるが、武士は大義や虚名に命を賭するもので、貫こうとしているし、赤シャツ、野だいこの行動は、「党派的」ところで「理非」とは何か。正論か。しかし、正論を言いつの小さな正義感や意趣返しに等しい夜討ちなどは余りに小粒な小身者

坊っちやんやこの小説の中に御家人、旗本の系譜や佐幕派の問題をるのは「野暮の骨頂」ではないか。坊っちゃんは野暮を言いつづ的な遣り口であろう。揚句に帰京して「街鉄の技手」になり、「月給なものである。これは明白だ。

ける。バッタ事件、吶喊事件に対する彼や山嵐の考え方は、こは二十五円」の生活に満足したのは、清と二人で小市民的生活に安江戸っ子吹聴は何かと言うと、単純に江戸っ子は東京っ子ではなく、れを邪気のないいたずらとして笑って済ます「いきなはからい」

言うまでもなく、すでにある程度の慣習が成立した閉じた社

江戸（時代）、旧時代にスタンスを置いている人物と考えればいいの住したというべきであろう。では、この小説における坊っちやんの会で、新任教師に対する通過儀礼とも言うべきいたずらに目くではないか。勿論坊っちやんは江戸時代の人間ではないのだが、清のできない彼らの真面目さ、つまり「野暮」の好例である。

じら立てていたのでは、共同体は立ち行かない。同時に、「抵という下女を媒介として旧時代の通俗倫理観を道徳規準とする人物、

クリテリオン

抗精神」とは最終的には、このコンヴェンションに敢えて意義

それが江戸っ子であり坊っちやんであると思われる。漱石は英語英文学を専門にして倫敦に留学した日本の近代人エリート代表のよう江戸っ子気質、久保田万太郎や谷崎潤一郎の描く下町庶民など、ど実例として尾崎紅葉の小市民性や小島政二郎『眼中の人』に見られるて江戸っ子に抵抗精神や反骨を見る事は出来ないのであり、これはよく分からないというのも、小谷野が指摘するとおり実際問題としに遠すぎるようである。結局江戸っ子と作中の坊っちやんの関係がについてなど、ひとことも語っていない。のみならず、文明開開化」で、漱石はたしかに西欧の近代がみずから内包する危機

よくない。事実、そういう言葉も使っていない〉。「現代日本のであり、〈しかし、近代そのものの危機という自覚はさほどつつまり「文明開化」の贋物性にいちはやく気づいていた〉思想家

想」の解説、引用者注）夏目漱石は〈日本の近代化＝西洋化の、

13

ママを申し立てる「野暮」な精神のことなのであり、通人の精神とは相いれない。実際この作品のなかで、一番「江戸っ子」的なのは、な人物でありながら、反近代人・反西欧の近代人的な思考と性向を（４）

うに述べている。

持っていたことは誰しも感ずるところであろう。三好行雄は次のよ

素町人根性丸出しの野だいこであろう。
小谷野は結局江戸っ子と坊っちやんの関係について断案はせず、曖昧なままに先の⑶を坂田金時や八犬士にまで淵源を遡ったりする

福 田 恆 存 に よ れ ば、（「 現 代 日 本 思 想 大 系 」 の「 反 近 代 の 思

れを取っても意気地のない小市民で、反権力の気骨とか野太さなど化の外発性、つまり開化の方式をきびしく批判してはいるが、のだが、それは坊っちやんの原型にしては余りに迂遠というか遙かは大体において地方出身者に見られる性質である。江戸の庶民は人32

されてよい。漱石のたえずくりかえした主題である。同時に個が、人間的連帯のモティーフを本質としてふくまないのは注意がばら〳〵にならなければなりません。》 漱石のいう個人主義

人の行くべき道を妨げないのだから、ある時ある場合には人間は我の行くべき道を勝手に行く丈で、さうして是と同時に、他

ちで、〈近代の危機〉に迫ろうとしていた思想家であった。《我〈徳義〉の錘鉛をつけねばならなかったとき、それとは別なかたを認識した思想家ではない。しかし、個人主義の主張にあえてわけではない。（中略） 漱石はたしかに西欧流の〈近代の危機〉

性がのこされていたとしたら、そのこと自体を決して否定する

う〈西洋の開化（即ち一般の開化）〉を内発的に推移してゆく可能て、かりに日本の開化が〈自己本位の能力〉によって、かれのいれば立ち行かないといふ有様〉を漱石は否定しているのであって外から無理押しに押されて否応なしに其云ふ通りにしなけを批判してはいないようである。〈急に自己本位の能力を失つ

文明開化自体、つまり西洋の近代化を理念とする日本の近代化あり、その反措定が清であった。坊っちやんは釣りを止めて次のよ

間の様子などなど、それが漱石の書きたかった坊っちやん的世界でさな利欲に惹かれるお嬢さん、田舎の中学校内の勢力争いに蠢く人は見えていないけれども、聖母マリアも利欲に動かされる世界、小的打算の出来る女性ということになっている。その点はこの段階で多分に現実的利得に幻惑されてうらなり君を裏切る不徳義漢、現世え、しかもそのお嬢さんは萩野さん曰く「不慥なマドンナさん」で、言うべきマドンナを赤シヤツの邪心の対象たる遠山のお嬢さんに準く聖母マリアであり、イエスを生む母である。西欧文化の精華とも

ハエルのマドンナを置いちや」と戯れた。マドンナは言うまでもな

ターナーそつくりですよ」と言い、「あの岩の上に、どうです、ラフを「全くターナーですね。どうもあの曲り具合つたらありませんね。

ツ、野だいこと釣りに行くプロットで、野だいこは四十島の松の木ん』的世界の負の面を象徴しているのが分る。坊っちやんが赤シヤ―マドンナと対照させると、「ラフハエルのマドンナ」が『坊っちやているのが清である。清―江戸っ子―坊っちやんの系譜を赤シャツ

す る と 二 人 は 小 声 で 何 か 話 し 始 め た。 お れ に は よ く 聞 え なうに思う。

托して、〈徳義〉が説かれねばならなかった事情も見やすいだろい。又聞きたくもない。おれは空を見ながら清の事を考へて居人主義が連帯への方向を閉ざしたゆえに、金力や権力の恣意にう。漱石の志向にいわば利他的個人主義の方向があったのは事3る。金があつて、清をつれて、こんな奇麗な所へ遊びに来たら3実である。しかし語の正しい意味で、利他的な個人主義など、

嘸愉快だらう。いくら景色がよくつても野だ抔と一所ぢや詰らる食い意地の張る人物である。但し、生のままの自分を偽らず飾ら意地を張る痩せ我慢タイプではない。天麩羅蕎麦や団子を沢山食べ

坊っちやんは決して道学者のような堅物でなく、武士のように片ぢやない。おれが教頭で、赤シヤツがおれだつたら、矢っ張り

うが、船に乗らうが、凌雲閣へのらうが、到底寄り付けたもの

つて恥づかしい心持ちはしない。野だの様なのは、馬車に乗らない。清は皺苦茶だらけの婆さんだが、どんな所へ連れて出た（５）ずという点では小児的で俗っぽくはあっても近代という時代が齎し

おれにへけつけ御世辞を使つて赤シヤツを冷かすに違ない。江3

漱石はいちども信じなかったにちがいない。

た小賢しい小我とは無縁の存在のように見える。その拠り所になっ14江戸っ子でげすを繰り返して居たら、軽薄は江戸っ子で、江戸戸っ子は軽薄だと云ふが成程こんなのが田舎巡りをして、私は間関係、その尊さということなのだろう。小谷野は「『坊つちやん』

なぜ度外視するかの理由さえも越えた無私の奉仕、無私の信頼の人見得る。漱石の作意を考えてみると、要するに利害得失を度外視し、に登場する女性は、「清―マドンナ」という両極を持っている。つまっ子は軽薄の事だと田舎者が思ふに極まつてる。（五）このように清は「馬車」「船」「凌雲閣」などという近代的な装置の対

り清のほうは、無条件で坊っちゃんの「無垢」を受け入れる女であり、説明する。実際に漱石の着任した愛媛県尋常中学校は、教頭横地石照に位置づけられ、古風ではあっても表裏のない道徳の化身の如く

此下女はもと由緒のあるものだつたさうだが、瓦解のときに零太 郎 理 学 士 は 六 十 円 の 月 給、 坊 っ ち ゃ ん の モ デ ル に も 擬 さ れ る 数

マドンナのほうは、ためらわず赤シャツの実益を取る女なのだ。」と落して、つい奉公迄する様になつたのだと聞いて居る。だから

学・英語の弘中又一は二十円で三倍の差があったわけで、うらなり

人格化されている。よく知られる箇所だが、次に引いておく。

婆さんである。此婆さんがどう云ふ因縁か、おれを非常に可愛（６）の古賀先生の月給はそれに近いとすれば、給料三倍の教頭先生に到底勝てない。

がつて呉れた。（略）母が死んでから清は愈おれを可愛がつた。時々は子供心にな「みんなが悪るく云ひます」とマドンナの〝心変わり〟は地域社

清とマドンナに関して佐伯順子が掬すべき論述を為している。

愈約束が極まつて、もう立つと云ふ三日前に清を尋ねたら、

会の誹謗中傷の的となっているが、マドンナ本人の意志を無視

ぜあんなに可愛がるのかと不審に思つた。（中略）北向の三畳に風邪を引いて寐て居た。おれの来たのを見て、起た生活を余儀なくされている。彼女の不遇は、親や親戚の意志した、この地域社会の〝制裁〟は、『草枕』の那美さんへの、地元

清のような存在は古めかしく、ある意味滑稽で役立たずである。

によって結婚することが社会慣習であった時代に、女性が自分き直るが早いか、坊っちやん何時家をお持ちなさいますと聞い

坊っちやんというドン・キホーテの乗る痩せ馬ロシナンテ、従者ので結婚相手を決定しようとしたことへの、一種の〝処罰〟とみなの人々の冷たい視線にも呼応する。『草枕』の那美さんも、京都

サンチョ・パンサのような存在と言ってもよい。坂本は清の坊っちすことができる。小森陽一も主張するように、女性を、男性社た。卒業さへすれば金が自然とポツケツトの中に湧いて来るとやんへの愛情は「従たるものが主たるものへ捧げる絶対的な敬愛の会を支える〝道具〟として位置づけているホモ・ソーシャルな社

で好きになった男性との結婚を許されず、さらに別の男性との念」だとする。しかし何故に清は坊っちやんをそれほどまでに高く

会では、女性が結婚にあたって自己決定権を獲得しようとする

思つて居る。そんなにえらい人をつらまへて、まだ坊っちやん

買うのか。兄は色白で芝居の女形が得意のような男であるから清のことは、男性の支配を逸脱する越権行為となる（小森陽一『漱石〝脅迫結婚〟が破綻して、狂女と噂されるような精神的に鬱屈し気性に合わなかったのかもしれないが、坊っちやんだけを特別視しを読みなおす』筑摩書房、平成七、引用者）。那美さん同様、社と呼ぶのは愈馬鹿気て居る。

て無条件で崇敬するのは、理由がよく分からない、愚者の愛情とも

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え、死に値する罪を犯した女性とさえ位置づけられている。恋事実の上に於て慙死せしめん事を希望します」と、冗談とはいる。しかも、男たちの宴席では、「かの不貞無節なる御転婆をナは、地域社会からの孤立と悪評という〝処罰〟を身に受けてい会規範の要求する結婚から逸脱し、主体的選択を望んだマドンは明らかに若い女性のセクシュアリティは欠如しているが、こ「清は皺苦茶だらけの婆さん」と記されているように、彼女に互に確認しているのである。（中略）

喧嘩することで、闘争や流血を美化する自分たちの価値観を相繰り返す。男たちは喧嘩するから仲が悪いのではなく、逆に、充足的、自己満足的な男性集団の成員相互の葛藤という運動をて）過剰なセクシュアリティへの嫌悪から、「若い女も嫌ではな

愛結婚という自身のセクシュアリティをめぐる節目に自己決定

彼女が彼女自身の名前ではなく、「マドンナ」という通称で呼いが、年寄を見ると何だかなつかしい心持ちがする」と、むし

れは、聖母マリアの処女という形でのセクシュアリティの剥奪ばれているのは、こうした男性同盟による女性の主体的セクシ

ろセクシュアリティを剥奪された女性に安心感を覚えるのであ権を行使しようとすることは、男性社会の倫理にもとる、不貞ュアリティの剥奪を象徴している。メアリー・デイリーの議論

る。これは、脱性化された聖母マリアを眺める時の男性の安心と同値であり、男主人公も女性の主体的あるいは（男性にとっに あ る よ う に、「 マ ド ン ナ 」＝ 聖 母 マ リ ア と は、 男 権 的 な キ リ

感と同質であるといえるだろう。「清」という名も文字どおり、無節」な罪となるのである。

ス ト 教 世 界 に お い て「 処 女 」と い う 形 で セ ク シ ュ ア リ テ ィ を 剥

清いこと、性的な純潔を連想させる名である。

のも『坊っちやん』という物語は肉付けに当たる部分が乏しい、即ち右のような論述を全て了とするのはいささか躊躇される。というMetaethics of Radical Feminism ,1990引用者注）。聖母信仰の特質として「徹底して身体的なもの、生理的なものから遠ざ

空白の多い小説で、清もマドンナも内面化された人物として書かれ

奪 さ れ、 男 性 の 管 理 下 に 置 か れ た 存 在 で あ る（ Daly,Mary The

けられる志向」（関一敏『聖母の出現できるだろうかという疑念が出て来るからである。マドンナの変心

ドラマは、声を奪われた聖母を中核とした男性集団の葛藤のドして、幻想としての女性像を必要とする。『坊つちやん』というを蔑視し排除しつつ、自らの存在確認のための行動の中心点と円運動に中心の存在が必要なように、男性集団は現実の女性は後述するが事の真相の穿鑿はあまり意味がないようである。しか眩んで赤シヤツに鞍替えしたのか真相は不明であり、またこの小説さんからの伝聞である。マドンナは本当に学士の称号とカネに目が哀も本人の口から直接的に語られるのでなく、ほとんど萩野の御婆ごっこの出しに使われているきらいもある。うらなり君の流謫の悲― 近代フォーク・カトリ

シズム考』 1993引用者注）が指摘されているように、主体的セクシュアリティを否定された『坊つちやん』のヒロインの性格譚は赤シヤツの陰謀や芸者遊び、そして坊っちやんと山嵐の「天誅」

ラマであり、男たちは脱性化された聖母という中心を周り続け、し、佐伯の所説にもあるように、マドンナと言う仇名を冠せられたていないので、この小説からセクシュアリティのような問題を抽出

は、その名前に刻印されているのである。（中略）聖母自身の意志とは無関係に、男性結社の美意識に基づく自己

16

町一番の美形を巡って中学校教員内に隠微な軋轢が潜在し、その他

加へるんだ。これに懲りて以来つゝしむがいゝ。いくら言葉巧

温泉の町の枡屋の面二階」に潜伏し、障子に穴をあけて覗くといみに弁解が立つても正義は許さんぞ」と山嵐が云つたら両人共

野だいこ連合に反感を感じた坊っちやん先生が、自ら巻き添えを買う現代の写真週刊誌まがいの監視と腹立ちまぎれの鉄拳制裁、卵投に山嵐という仇名の数学教員堀田も邪魔者として排除の標的であっって出て中学を去る。坊っちやん先生はうらなり君にも山嵐にも何げだったのである。これを要するに四国の田舎町にも吹いて来た悪だまつてゐた。

等利害関係はなく、「あんな奸物をあの儘にして置くと、日本の為しき近代の風（アノミー）に靡く者たちと、それに反抗する古風な道て、うらなり君の古賀と山嵐の両方にシンパシーを感じ、赤シヤツにならないから、僕が天に代つて誅戮を加へるんだ」という山嵐の義の持主たちの児戯めいた反乱といったふうに捉えることが一応出

ここで再び原点に戻って『坊っちやん』という小説を簡単にまとめ言葉に同調する。つまり赤シヤツらが奸物だからという、どこか古ツ教頭が弟や新聞社まで使って山嵐を陥れたとすればこれはかなりると、江戸っ子を自称し、旧式な正義感と喧嘩っ早さが自慢でやや来るだろう。

悪質な陰謀家ではあるが、それも確たる証拠のあるわけでない。四軽薄で世間知らず、向こう見ずな若者「おれ」が、異界とも言えるよ

めかしい侠客じみた心情の赴くままに乱暴に及んだわけで、赤シヤ

国の田舎町にマドンナと言われる欧風の美女がいて、それも本人がき 込 ま れ て 行 き、 遂 に は 自 ら 短 気 を 起 こ し て 一 月 ば か り の う ち にうな四国の田舎町の中学に突然現れる。するとすぐに生徒と教師とったらしい。赤シヤツ教頭は以前から学校内の権力闘争で山嵐排撃「不浄の地」を去り、東京へ戻るという話である。田舎町の風儀が衰そう言ったのでなく西洋美術を専門にしている画学の吉川が勝手にを 企 ん で い た よ う だ。 と い っ た わ け で、 山 嵐・ 坊 っ ち や ん 連 合 はえたのは坊っちやんに言わせると封建時代からの習慣だということ

地元の人達のそれぞれに固有の、というか潜在的な悶着や罪障に巻「奸物」に「天誅」を加えるという如何にも旧式な言葉を並べて、結局になるが、それは坊っちやん流の短絡的考えなのかジョークなのか。

名付けたもので、その女性が封建道徳に反するような婚約破棄を行やったことと言えばどうも子供っぽい憂さ晴らしに近い。これもよの面二階へ潜んで、障子へ穴をあけて覗き出した。（中略）角屋

屋迄下つたが、人に知れない様に引き返して、温泉の町の枡屋

山嵐は愈辞表を出して、職員一同に告別の挨拶をして浜の港てやめるものでない。よく考へて見ると世の中はみんな此生徒をやめないのと一般で生徒も謝罪丈はするが、いたづらは決し

形式的に頭を下げたのである。商人が頭許りさげて、狡いことら後悔してあやまつたのではない。只校長から、命令されて、祝勝会で学校は御休みだ。（中略）生徒があやまつたのは心かから出る二人の影を見るや否や、おれと山嵐はあとを尾けた。

の様なものから成立して居るかも知れない。人があやまつたりく知られる一節だが引いておく。

一番汽車はまだないから、二人とも城下迄あるかなければなら詫びたりするのを、真面目に受けて勘弁するのは正直過ぎる馬

ずるない。温泉の町をはづれると一丁許りの杉並木があつて左右は鹿と云ふんだらう。あやまるのも仮りにあやまるので、勘弁す

ゆ

田圃になる。（中略）「貴様等は奸物だから、かうやつて天誅を17

にあやまらせる気なら、本当に後悔する迄叩きつけなくてはいるのも仮りに勘弁するのだと思つてれば差し支ない。もし本当はやはりマドンナの存在である。となればマドンナは男性たちのホ深い人間関係は存在しない。が、うらなり君の流謫を画策した根本

た主人公の惹き起こすどたばた喜劇の様相を呈しているので、特にスラップスティック

けない。

つて、教へてやつたつて、到底直りつこない。（中略）どうしてら、養成した此土地の習慣なんだから、いくら云つて聞かしたと云ふ声が堪へずする。（中略）こんな卑劣な恨性は封建時代かしたことが抑々地方の醇風美俗を頽廃させる原因だつたかもしれな

或は中学校という明治学歴支配の末端組織が四国の田舎町にも上陸

性や恋愛は社会秩序を乱すべき、危険で神聖なゲームなのである。

ない。漱石の文学では『それから』や『こころ』に見られるとおり、女

モジニアスな社会に罅を入れる危険な聖母であったと言わざるを得も早く東京へ帰つて清と一所になるに限る。こんな田舎に居るい。中央から伝播する悪風が純朴たるべき生徒たちを「いたづら丈

おれが組と組の間に這入つて行くと、天麩羅だの、団子だの、のは堕落しに来て居る様なものだ。新聞配達をしたつて、こゝ

で罰は御免蒙るなんて下劣な根性がどこの国に流行ると思つてるんだ。金は借りるが、返すことは御免だと云ふ連中はみんな、こんなメリトクラシー迄堕落するよりはましだ。（十）そして極めつけは最後の方の次の引用である。本当にそこは「不其夜おれと山嵐は此不浄の地を離れた。船が岸を去れば去る

生意気な悪いたづらをして、さうして大きな面で卒業すれば教育をるんだ。学校へ這入つて、嘘を吐いて、誤魔化して、蔭でこせ〳〵奴等が卒業してやる仕事に相違ない。全体中学校へ何しに這入つて程いゝ心持ちがした。神戸から東京迄は直行で新橋へ着いた時受けたもんだと癇違いをして居やがる。話せない雑兵だ。」（四）と坊そしてマドンナと呼ばれる遠山のお嬢さんはこの二派を生み出す

らなければ社会に成功しないものと信じて居るらしい。たまに正直間の大部分の人はわるくなる事を奨励して居る様に思ふ。わるくな

18

浄の地」なのか。

は、漸く娑婆へ出た様な気がした。山嵐とはすぐ分れたぎり今っちやんを憤慨させたような下卑た根性にしてしまった。そうした

風潮に流されて、聖母のようなマドンナもカネに目が眩んで容易に

日迄逢ふ機会がない。（十一）
こ の よ う に 見 渡 す と、 こ の 小 説 の 一 応 の 構 造 の よ う な 形 で あ る係 も 虚 々 実 々 で あ り、 実 情 は 分 か ら な い な が ら、 坊 っ ち ゃ ん の 前

心変わりする女になったと考えられなくもない。中学校内部の力関

赤シヤツ・野だいこの敵対的構図と重なっていると言える。しかし任者が何らかの校内紛擾に巻き込まれて免職の悲哀を嘗めたらしマドンナ」の対照的構図が、坊っちやん（山嵐、うらなり君）

それは語り手でもある坊っちやんの側から小説を読むと、という前

いと、釣り船の中で聞かされる。すると坊っちやんは、「赤シヤツ「清提での考察で、清もマドンナも与り知らぬことであるし、たぶん赤中心人物、悪の根源のようになっているのだが、果たしてそうだろな純粋な人を見ると、坊ちやんだの小僧だのと難癖をつけて軽蔑すい。今日只今に至る迄是でいゝと固く信じて居る。考へて見ると世うか。『坊っちやん』という小説は、東京から四国の中学校に赴任しらぬというところだろう。

は ホ ヽ ヽ ヽ と 笑 つ た。 別 段 お れ は 笑 は れ る 様 な 事 を 云 つ た 覚 は なvsシヤツらも何で自分たちが天誅されねばならぬのか、さっぱり分かvsやんは田舎町に渦巻く俗悪な人間に愛想をつかしていくのである。

清の方が赤シヤツより余っ程上等だ。」（五）と思う。こうして坊っち

清はこんな時に決して笑つた事はない。大に感心して聞いたもんだ。

純なのを笑つたのだ。単純や真率が笑はれる世の中ぢや仕様がない。

の為にもなるだらう。赤シヤツがホヽヽヽと笑つたのは、おれの単を信じない術とか、人を乗せる策を教授する方が、世の為にも当人が教へない方がいゝ。いつそ思ひ切つて学校で嘘をつく法とか、人る。夫ぢや小学校や中学校で嘘をつくな、正直にしろと倫理の先生係した経験は、切実かも知れないが、要するに劣等だよ。麺麭

僕から云はせると、是程憐れな無経験はないと思ふ。麺麭に関は丸で足を踏み込まないで死んで仕舞はなくつちやならない。

と聞に行く機会がない。つまり楽といふ一種の美くしい世界にだから何所に音楽会があらうと、どんな名人が外国から来やうない。たまの日曜抔は骨休めとか号して一日ぐう〳〵寐てゐる。

のと、教場へ出て器械的に口を動かしてゐるより外に全く暇がも掛け持をやつてゐるが、そりや気の毒なもんで、下読をするの教師をして、一軒ぢや飯が食へないもんだから、三軒も四軒る。自分から進んで相手の拒否反応を誘っているようでもある。郷ているという態度もあるはずだのに、この主人公は直に喧嘩腰になけたのだろう。反骨天邪鬼もいいが強いて事を荒立てず、超然としこの坊っちやんはいつどこでこのような反骨の天邪鬼根性を身に付であり、カネを得るために世の中に交じって齷齪し、自由を失い個いだ。そして「麺麭に関係した経験」云々に於ける麺麭とは要はカネたものだろう。ロンドンから帰国した漱石は三校で教鞭を執って稼た発言である。ここで言う掛け持ち教師は漱石自身の体験を援用し優雅な体験談を語った後に、平岡との処世談義の一環として為されんき

しかし今の引用を見ると坊っちやんは世間知らずなのではなく、を離れ水を離れた贅沢な経験をしなくつちや人間の甲斐はない。

に入っては郷に従えというような処世訓はこの男は全く知らないの性を犠牲にする生活を指す。そのような生活は劣等で芸術も何もな

こ

世故に長けた生き方を拒絶する強いポリシーを持つ頑固な人物と思

君は僕をまだ坊っちやんだと考へてるらしいが、僕の住んでゐだろうか、と次々に疑問が湧く。それは結局漱石がそのように、地い惨めなものだ。この考え方は或る意味でマルキシズムの説く人間

どわざるを得ない。「正直な純粋な人」に対して世間は「坊っちやんだ

る贅沢な世界では、君よりずつと年長者の積りだ」（二の三）域社会や学校制度その他の近代的制度などの制約から自由でありた

疎外論に近い。自分を疎外する労働によって労働者は人間性を失っがくの小僧だの」と否定的評価をするが、それなら学校で嘘つきの術な

右は長井代助が久し振りに平岡常次郎に会って食事をし、ニコラ

い、社会常識を強制する圧力には反発抵抗するという志向性や、清て行くという考えである。平岡は、代助が坊っちやんだからそんなきゝ

どを教える方がいいだろうと述懐する坊っちやんは、単純で幼稚だ

イの復活祭を見たついでに広小路を歩いて上野の夜桜を見たというによって人格化されている封建時代的倫理感への共感を主人公に付暢気なことを言うと思っているが、代助は自分の住む世界では自分

ぱが強い潔癖感を持って本音と建て前の使い分けを拒む。いったい、与していたからにほかなるまい。少し横道に逸れるが、そのようなの方が老練熟達者であると主張する。つまり芸術などに関して平岡は素人であり、代助は高級な趣味を会得している。しかしこのよう

坊っちやんの系譜は『それから』の代助にも見る事が出来る。。
わか「僕の知つたものに、丸で音楽の解らないものがある。学校19

な論理を振り回すのが、抑々坊っちやんの証拠であることに代助は引用の中で平岡は代助を坊っちやんと規定して、坊っちやんだから働かないんだと代助を詰るのに対し、代助はカネのために働くのはいけないのだとやや的外れな反論をする。「神聖な労力」というよ

気付かない。
次 の 引 用 は、 代 助 と 平 岡 の 働 く、 働 か な い 論 議 で あ る。 代 助 は『それから』の中ではそれに対する回答は見当たらない。友人の妻をうな観念がどのような労働を表すのか、果たして代助はこの世にお「そいつは面白い。大いに面白い。僕見た様に局部に当つて、恋慕することが「神聖な労力」に当たらないのは言うまでもないだろ「日本対西洋の関係が駄目だから働かない」という奇妙な理屈をこね

現実と悪闘してゐるものは、そんな事を考へる余地がない。日う。このように考えると『坊っちゃん』における破天荒な教師ぶりはいて「神聖な労力」を発現し得るのか、する積りがあるのかと言うと、本が貧弱だつて、弱虫だつて、働らいてるうちは、忘れてゐる

代助の原型とも考えられ、騒ぎを起こして清のもとへ帰って行くパた。すると平岡は言う。

からね。世の中が堕落したつて、世の中の堕落に気が付かない

ターンは、世の中から排除破滅する代助に類似するとも見得る。拙

アーキタイプ

で、其中に活動するんだからね。君の様な暇人から見れば日本稿で『それから』について次のように論じたことがあるので、参考ま（美千代と父親の）諸事情は鏡子の父親中根重一の経歴に倣っうちの貧乏や、僕等の堕落が気になるかも知れないが、それは此社

でに引いてみる。

の顔を見る余裕があるから、さうなるんだ。忙がしい時は、自たのは明らかであるが、すると三千代が上京して間もなく父親（７）

会に用のない傍観者にして始めて口にすべき事だ。つまり自分分の顔の事なんか、誰だつて忘れてゐるぢやないか」ぶは破産し、菅沼と母親が死んだ時には既に北海道に出稼ぎに行しやべ

平岡は嘵舌つてるうち、自然と此比喩に打つかつて、大いな
こっていたものと考えられる。三千代への手紙には「東京の方へ

そる味方を得た様な心持がしたので、其所で得意に一段落をつけ― 凡て憐れな事ばか

出たいが都合はつくまいかと云ふ事や、でた。代助は仕方なしに薄笑ひをした。すると平岡はすぐ後を附り書いてあつた。」のである。かくて三千代は親や親戚には頼れ

年来の親友の妻である。それは今まで見たように代助は父の住の感情でこうした女に接近する者があるだろうか。しかも十数

か

加えた。
け

ず子供もおらず、夫は失業し、持病の心臓病を患っているといい「君は金に不自由しないから不可ない。生活に困らないから、ぼつい

う最低レベルの生存を甘受せざるを得ない女である。同情以外

― 」

さへ

働らく気にならないんだ。要するに坊ちやんだから、品の好い
ばつ様なこと許かり云つてゐて、こ にくらむ世界にも平岡の住む世界にも積極的に参加できない、即ちカ代助は少々平岡が小憎しくなつたので、突然中途で相手を遮
ぎつた。
はたらき

ネの世の中に積極的に関わることが出来ない人間であり、カネい「働らくのも可いが、働らくなら、生活以上の働でなくつちン的な世界の住人になることをどうしても肯定出来ない。そのよパうな人間である代助は平岡によって世の中にコミットすることや名誉にならない。あらゆる神聖な労力は、みんな麺麭を離れてゐる」（六の八）20

を煽動されるわけだが、父から勧められる縁談も相俟って結局程を踏むものであろう。

へ脱落する無政府主義的飛躍（「自然の児」）という、二段階の過以 上 の よ う な 考 察 が 多 少 と も 肯 綮 に 中 る と す れ ば、 そ の 原 型 を逆煽動的に世の中から脱落する道に進むことを選択する、それが三千代への愛の本質だと言ってもよかろう。だからその相手すべく結ばれんとするが、それは三千代の死病と代助の狂的破は、石川三四郎の言う二人の温煖即ち人の自然的な結合を回復する作家であることは疑えない。しかしだからといって漱石と漱石

げた作家であり、日本が近代化を為しとげた明治という時代を代表全体としてまとめてみると、夏目漱石は日本の近代文学を作り上『坊っちやん』に見ることが出来るだろう。

滅に於いて成功するしかなかった。即ち世の中の一員であるこ文学が近代主義的であるかと言うと、必ずしもそうではない、むしと し て は 無 で あ る よ う な 三 千 代 し か な か っ た。 三 千 代 と 代 助とを放棄断念する、それは原始的無政府主義、若しくは陶淵明

めば日本もイギリスのような失敗の社会になるだろうという直感的ろ反近代主義の一面を強く持つと思われる。漱石はロンドン留学中

従って代助が逆に三千代の道連れにされたとも言える。漱石文な危惧が漱石の心の底に深く植え付けられたのであろう。英文学をの田園回帰的現世厭離志向に近く、三千代は代助のその志向の学に描かれる女はやや類型的だが、概して男の友情ユートピア

専門にして、英語を商売にした漱石であるが、『坊っちやん』が数学に近代主義的に発展したイギリス社会を目の当たりにし、十分に味を破壊する癌的な存在として現れる。男達のホモジニアスな共の教師で英語でないのは何かの一つの示唆であろうが、英語の国イ

道連れになることを予め定められていたと考えられる。それが同態も近代学校制度の齎した擬似的な共同態（サロン）で、少数

ギ リ ス に 強 い 嫌 悪 や 危 機 感 を も っ て 帰 国 し た。 そ し て 神 経 衰 弱 のわった。そしてイギリスの資本主義社会が失敗の社会であると直感の特権的知識人の共同態は封建社会の中間集団などとは違って

中 か ら『 吾 輩 は 猫 で あ る 』『 坊 っ ち や ん 』の 自 己 仮 託 小 説 を 生 み 出 し『それから』における「自然」の本質であろう。『それから』は一つ

国家の中枢を担う支配階層の予備軍的存在であり、帝国大学をた。ロンドンから見た東京、東京から見た松山、熊本などを総合的的に察した。その直感の根源は要するにカネ、即ちイギリスが徹底頂点とした学歴社会ヒエラルキーの一翼であった。それを壊すに眺め、旅が生み出す新鮮と苦痛、近代社会の苦艱から脱出する行の予定調和的世界を成しており、代助の前に平岡と三千代が出ものがオンナであるとも言える。代助が自然に帰る過程を考え先は何処か、といった煩悶を諧謔的にまた軽快痛快に笑い話のようしたカネ社会で、貧富の差が人間を駄目にしているということであると、まず三年前の「渡金」的自分からやがて「真鍮」でいいのだに吐露したものが『坊っちやん』ではないか。漱石の観照的態度、現現する事が分かった時から、平岡のカネ的世界（陽画）と代助のと悟った段階があったわけだが、此の度の第一段階は、代助の実（近代）との距離感はそうした近代主義への嫌悪や離脱願望によるった。そこで、日本はまだそこまで発展していないが、このまま進神聖労働観などの空論からカネが支配する普通社会への回帰ものと考えられる。三好行雄は「ヨーロッパの近代精神がその内部

非カネ的世界（陰画）は三千代の無の世界に止揚されるのである。

（寺尾のような「社会の児」）、次いで第二段階として制度の埒外21

る。外発的であろうとなかろうと毒は毒である。むろん外発的であまった日本の近代精神もまた同種の弱点や危機をはらんだはずであに弱点や危機をはらんでいたとしたら、西欧との接触によってはじに拡大したのは、論を急ぎ過ぎたきらいがあろう。

その指摘を「同性集団の男色的絆

うように捉えたことは、漱石文学の特徴を言い当てたものであろう。しかし小説を「声を奪われた聖母を中核とした男性集団の葛藤のドラマ」であるとい・

本稿は平成二十九年八月十八日～二十日に渡って中国延吉市の延３）（７） 拙稿「夏目漱石文学の研究―『それから』を中心に―」（『人文学会誌』平成― 「日本的エトス」のありか」まで図式的ったゆえに、毒がいちじるしく薄められたという事情はいっぽうにある。ひとびとは毒の存在にながく気づかなかったし、それに気づいたときでさえ、撃つべき敵は日本の近代精神ではなく、近代の外そのものの内部に発見されるという奇妙な事態が生じた。」（「漱石の辺大学で開催された言語文化比較研究国際シンポジウムにおける研発性という抽象的な概念に、さもなければ、外発をうながした西欧反近代」）と言う。俳人でもあった漱石は、反近代の現実離脱欲求を究発表に基づくものてある。

27

バネにして創作に臨んだ。『坊っちやん』もそのような小説として読める。隠遁の風流人、市井の隠者のような脱社会、脱近代の退行的（３） 坂本浩『夏目漱石―作品の深層世界―』（明治書院、昭和 ）参照。

59（４） 小谷野敦『夏目漱石を江戸から読む』（中公新書、平成７・３）
参照。

54（５） 三好行雄『日本文学の近代と反近代』（東京大学出版会、昭和 ）
所収
「漱石の反
40

47

）ではマドンナや清、さらに芸者小鈴らに注目し、この10

22

存在への志向は漱石のなかに常にあった。しかし江戸っ子の坊っち
やんは四国のある町の俗臭芬々たる田舎者たちに辟易憤慨して、それへの虚しい抵抗を試みたが、それは結局のところ正義の鉄拳制裁
や徳義の凱歌を上げるには至らず、付和雷同の憂さ晴らし的な闇討
ちでしかなかった。

注（１）「『坊ちゃん』事典」（勉誠出帆、平成 ）参照。
（２） 荒正人『増補改訂漱石研究年表』（集英社、昭和 ）参照。

26

近代」（初出は『国文学』昭和 ・８）参照。

・

11（６） 佐伯順子「聖母を囲む男性同盟 『坊つちやん』における男色的要素」（『漱石研究 』 号、 平 成
12島崎藤村と函館―『津軽海峡』を中心に、藤村らしい一つの予定調和―

伊

狩

弘

うか、等々藤村の前には幾つも難関があった。盟友の花袋は博文館仕事に打ち込めるのか。函館の岳父秦慶治が快く貸金に応ずるだろて概説してみたい。明治三十七年七月に藤村が『破戒』出版費用を借の特派員になって大陸に渡るという。小諸から出征する若者も多い。

）についり る た め に 妻 冬 子 の 実 家、 函 館 の 秦 家 に 行 っ た こ と は よ く 知 ら れ

そのような心の動揺を抑えて、藤村は七月二十二日、小諸義塾の夏・る。藤村は三十三歳という若さであり、小諸義塾に赴任して六年目

季休暇を待って遠路はるばる函館に渡ったのである。海を越えると島崎藤村と函館、並びに『津軽海峡』（『新小説』明治

の夏を迎えた頃であり、四月には三女の縫子が生れている。藤村のがて下獄する。藤村自身は新体詩人から小説家への転身過程で試行

３、『明星』）を書いたが、それはロンドンからインド聖跡探査の旅いうこと、水路の危難に臨むということが藤村に前年の藤村操の華

錯誤の苦しみの中にあり、三十五年に発表した双子の小説の片割れに出掛け、ロンドンに戻る途次にマルセイユ港で客死した真宗寺の兄や姉はどうしていたかと言えば、姉の園は既に精神肉体を病んで『旧主人』はモデル問題が風紀を紊乱するとの嫌疑を被り、発禁処分

井上寂英の娘婿藤井宣正の事績を手紙風に綴ったものである。その厳の瀧自殺事件を想起させたのであろう。函館行きの旅はその年のとなる。次の年に書いた『爺』『老嬢』もゾライズム的な作風を脱しき

軌跡はやはり海を越えて死に逢着するというもので、宣正がロンド

次第に廃疾が深まっていた。長兄秀雄は金塊引揚げという途方もなれず、藤村には文学の本道に踏み出すべき自信がまだ持てなかった

ンを出発したのは明治三十五年九月で、小説の冒頭に「信州水内郡

十二月に『津軽海峡』という小品となった。それ以前に、飯山真宗寺のであろう。そのような中で藤村は隣人の教師から大江磯吉のこと

飯山の草菴にて／父上様／帰東の途次／僧なにがしより」という宛・を知り、さらに花袋から『罪と罰』を借覧し、三十七年一月には白檮

名書きのある体裁をとっている。「帰東の途次」というのはロンドンに度々出かけたことが機縁となって藤村は『椰子の葉蔭』（明治

山いそじ、三村喜乃子、丸山晩霞らとともに飯山真宗寺を再度訪れ、からインドに向かう旅の途中、スエズ運河の入り口の「ポオト、セみ の ち ごほりいよいよ『破戒』の構想を固めて行った。しかし折も折、日本はとうイド」（ポートサイド）から出した手紙であるからである。蛇足ながしとうロシアとの戦争に突入し、国民の関心はすべて戦争に向いて行ら井上寂英の娘婿としてはつる枝と結婚した童謡作家、歌謡研究者

かく。日本人は出征兵士ならずとも生きるか死ぬかの瀬戸際に立たさの高野辰之も有名で、高野は真宗寺に下宿して小学校教員を二年間やまれたわけで、そのような状況下で一人藤村は孜々として自分だけのい詐欺事件に関与したために貧乏教師の藤村に無心を繰り返し、や

12

37

23

37

勤めた後、上京した。『椰子の葉蔭』は次のように始まる。
十月七日

因縁めいた繋がりがあった。

ろへ、われ取調を急ぎ、一行に加はり、先月二十五日いよ〳〵行の諸氏とも〴〵倫敦の南なる海岸に残暑を送り居らるゝとこ猊下には其後御機嫌麗しく、先月下旬まで英吉利に御留錫、随後まで北海道で暮らした。明治三十二年に父胖が死去したので東京

明治十九年七月二十日に北海道で生まれ、十二歳で札幌中学入学直

父の胖は明治維新後に北海道に渡り、事業家として成功した。操は感」を残し日光華厳の滝に投身自殺。操の祖父藤村正徳は盛岡藩士、

明治三十六年五月二十二日、第一高等学校生徒藤村操、「巌頭の印度へ向けて倫敦を出発いたし候。例の霧深く、英吉利海峡浪に移り住み、開成中学から一年飛び級し、京北中学編入を経て第一

ご りうしやくも高からず。『ビスケイ』湾また頗る平穏。地中海は席上を行く高等学校に入学した。父親は屯田銀行頭取、操の弟、藤村朗は三菱

イ ギ リ スが如くに当地まで参り候。帰東の途次、倫敦より出したる一通地所社長、妹の夫は安倍能成で漱石門下生、胖の弟（操の叔父）は那

げい かは欧羅巴にて認めたる最後の書翰にて候ひき。さだめし父上は

珂通世、歴史学者。藤村がどこまで操の経歴を知ったか不明だが、ざるの音を聞きつゝ、孤灯のもとにこのたよりを認む。」という末尾あるまじく候。父上よ、さらば。印度洋の激浪怒涛、片時も休息せなし。男子と生れて、偉なる所願のために倒るゝは、無益の業にもで最後の便りを認めるところで終わる。「噫、今は思ひのこすこと罹ったのか、イギリスに帰る途中、病に倒れた。小説はコロンボ港

こうして藤井宣正はインド聖跡探査に従事したが、熱帯の悪疫に婚と死別がこま子との叔姪の悪因縁を招来し、最後には静子との再との出会いと死別、また秦冬子との結婚と死別、そして冬子との結（花巻の鹿討立太の長男）。藤村の人生行路を羈束し方向づけた輔子

た め 死 去 し た。 鹿 討 豊 太 郎 は 昌 蔵 の 最 初 の 妻 鹿 討 マ サ の 弟 で あ る

道御料局官吏である鹿討豊太郎と結婚し、同年八月十三日に悪阻の蔵は城代御取次役で維新を迎えた。輔子は明治二十八年五月に北海ある佐藤輔子の家は盛岡南部藩士で、花巻の支城に勤め、父親の昌ヨーロツパの一節は、悲壮である。これらは藤村が実際に真宗寺に赴き、宣正婚から南米などへの巡礼の旅につながったわけだが、このように輔ロンドン

信濃なる飯山の僧房にありて、海外の通信読むことを喜びたま

藤村のファムファタル（多分一生を左右したであろう、運命の女）で

インド

ふならむ。

の絵葉書などを見、寂英の話を聞いて感動して書いたものであり、子は北海道に関係深く、また藤村操の人生とも重なる所が大きかっ

倣者が四十人も自殺し、三年後には岡山の女学生松岡千代が自殺し、

へん じ

む やく

父と子をめぐる生と死のドラマは『破戒』の構想にも影響したとも考た。操の自殺と巌頭の感は明治中期の青年に大きい影響を与え、模さて、藤村が函館に行く前年、既述したように藤村操という一高

哲学自殺が流行した。藤村も『春』にあるように岸本捨吉の死の一歩

おほい

えられる。

生が華厳の滝に飛び込み自殺をしたことはよく知られる。夏目漱石

少し先を急いだが、今見たように藤村の人生と文学は見えない糸手前まで行ったのであるから、操の死には共感したと思われる。

るが、藤村がどの程度知っていて『津軽海峡』にこの青年の死を採りで操られているかのように何らかの因縁で繋がっている。それがキが英語を教えていたこの一高生は所謂哲学自殺をしたと言われてい入れたのかは不明だが、藤村より十四歳年下のこの少年と藤村とは24

リスト教的な物語に導かれるのかは即断出来ないが、ライプニッツ

はれて養育院を見に行つた。私は貧しい子供を前に置いて、小とさなお伽話を一つした。丁度その話をして聞かせて居る最中に、そのモナド論のような予定調和的世界を作っていることは言えそうで尋常ならぬ屋外の様子で、敵の艦隊が津軽海峡を通過ぎたことゞある。藤村は姪こま子との妊娠に進退窮してパリに逃避することをを知つた。私は三日ばかり早く函館へ着いて好かつた。

藤村が函館に渡った時、青函連絡船はまだ就航しておらず、日本は駿河丸である）は敵艦に追掛けられたといふ船だ。

帰りに乗つた駿河丸（註、『津軽海峡』で夫婦の乗った船の名た

決断したが、その逃避行と函館及び志賀村への決死的旅路を重ねるようにして『突貫』（大正２・１『太陽』、『微風』所収）を書いた。「突貫」は「吶喊」でもあり、死地に向って決死の突撃をすることである。
藤村はあるいは二度と日本に戻らないような悲壮な決意で、四人のけする岸壁はまだなく、『津軽海峡』本文にもあるとおり、旅客はい郵船の船が青森と函館の間をつないでいた。しかし大きな船を横付

夏休も近づいた。私は自分の仕事のためにいろ〳〵心配しなったん艀に乗り、そこから本船に乗り移ったのである。そして日露

子供達と妊婦のこま子を残してフランスに向ったのである。

ければ成らないことがある。多分函館の阿爺に話したら、私の戦争勃発以前でも津軽海峡を越えることは、気楽で安全な船旅ではおやぢ

願ひは聞いて貰へるだらう。けれども手紙では駄目だ。その相なかった。というのも今ではあまり語られることもないが、明治三松前半島の矢越岬の沖合でロシアの貨物船プログレス号に船腹に衝青森港を出港した日本郵船の東海丸は猛吹雪、濃霧によって難航し、

明治三十六年十月二十九日午前四時頃、前日の夜、悪天候の中をる。

な海難事故が起きた。藤村も当然その事故は記憶して居たと思われ十六年十月、即ち藤村が函館を目指す九ヵ月前、津軽海峡では悲惨談のためには、どうしても自分で出掛けなければ成らない。
津軽海峡を越さう。それより外に私は現在の沈滞した生活を突き破る方法が無い。
どいよ〳〵函館へ向けて小諸を発つ。斯の旅の危険であるか奈
う

何かは、東京まで行つて見た模様でなければ解らない。兎に角、小諸を発つことにする。
東京へ着いた。カアキイ色の軍服は初めて私の眼に映つた。

ローリー社製（ ACANTHA号）、八年に郵便汽船の三菱会社が購入
JG
し東海丸と改め、西南戦争や台湾出兵に軍用船として使われた。浸突 さ れ、 浸 水 し た。 東 海 丸 は 明 治 三 年、 イ ギ リ ス の グ ラ ス ゴ ー のない。兄も久し振で逢ひに来て、気を着けて行けと言つて呉れ水し傾いた東海丸の船長久田佐助三十九歳は、乗員乗客の全員を救やどやた。定期船は出るらしい。今度の旅には初めて函館を見て、親命ボートに乗せ、自分は船に残って沈没の瞬間まで非常汽笛を鳴ら（略）

戚の人達に逢ふといふ楽みがある。私は行けるところまで行つし続けて船と運命を共にした。汽笛を聞いたプログレス号が戻って青森から先の航海が絶えて居るや否やは東京の旅宿でも解らて見る。（略）到頭函館へ来た。（略）人は亡くなった。久田佐助は元治元年石川県鵜川村に生まれ、明治

きて五十七人が救助されたが、激浪によりボートが転覆し、四十七
せとものや

末広町には阿爺の家の懇意な陶器屋がある。そこの旦那に誘

25

は船員の鑑とされ、『小学国語読本』にも採り上げられた。能登町菅社、遭難の年に東海丸の船長になったばかりであった。久田の行為二十六年に東京商船学校（現東京海洋大学）を卒業し、日本郵船に入で、定期の航行はすべて断絶のきのふけふ、たゞこの青森函館

この津軽海峡を通過してから、太平洋沿岸に出没するといふの其日は航海をするに申分ない天気でした。浦汐の露艦が一度と急きたてました。

せ原神社に久田船長碑があり、毎年追悼式典が行われる。この一例を間ばかりは五六日以前から汽船の往復があるとのことでした。
いうよく

ウラジオ

見ても津軽海峡は日露戦争前も危険な海であったことが分る。繰返

自分等夫婦も折角玆迄来て引返すのは残念ですし、それに露艦

せつかくこゝまですようだが、その危険が戦争の為何倍にもなった津軽海峡、そしては伊豆の大島あたりを遊弋して居るといふ話で、昨夜はまた敵
せんめつ

当時の日本にはまだロシアの軍艦を撃退するに足る海軍力はなかっ

艦隊殲滅の噂が伝はると同時に、或新聞社は号外を発した位でん

たし、大きな軍艦は殆んどがイギリスなどの外国から買ったものですから、あるひは其が事実に近いことかとも思つて、格別其様

そ

日本製は小型のものが少しあるくらいであったようだ。遼東半島のなことは気にも留めないで旅舎を出ました。

やどや攻撃などに船舶の大半を注ぎ込んでいたので、津軽海峡をロシアのさて『津軽海峡』は藤村操に見立てた息子柳之助を亡くした中年のな巡礼の旅の姿とは大いに違ったものであったと想像される。既述

当時の緊張感は『津軽海峡』に描かれる中年夫婦の浮世離れしたよう

藤村の函館行きの行程と日露戦争の激戦の様子を並べて見れば、夫婦が主人公で、息子を失った妻を慰めるために北海道へ巡礼の旅したように藤村は明治三十七年七月二十二日に上京して長兄秀雄に軍艦から守ることは出来なかったものと見える。

に出た二人は船上で息子に生き写しの青年に逢うというストーリー

会った。秀雄は禁錮刑に処せられる直前であろう。二十五日に上野を発って二十六日に青森着。鳴海要吉、秋田雨雀の面会を受ける。

である。
自分の家内は耳が遠いものですから、傍へ倚つて余程大きな二十七日に函館に渡ったのである。蛇足ながら田山花袋はその頃第かゝ

声を出さないと聞えません。乗船の時刻が近いたのに、まだ家二軍とともに遼東半島を北上し、半島の北の付け根あたり、蓋平盆

よ

内は仕度もしないで、旅舎の二階の窓に倚り凭つて居りました。

地の東寄りの古家子という村に駐屯していた。南山と金州城の激戦やどや丁度其窓の外には青森の港が見える。暗碧の色の海、群れて飛の二か月後の頃である。遼東半島では第二軍は遼陽や瀋陽に向ってしぶ『ごめ』、またはこれから自分等夫婦を乗せて、函館へ向けて北上し、乃木の第三軍は海軍の要請によって旅順攻撃にとりかかるに ほんマストか

出帆するといふ二本檣の駿河丸、その郵船会社の定期船が湾頭ことになる。その頃日本の近海では浦塩艦隊が我が物顔に日本船舶

ありさま

こ

に碇泊して居る光景を眺めて茫然思ひ沈んで居たのです。いつの攻撃を繰り返していた。

リューリック・グロムブイは日露戦争開戦早々から日本沿岸を航行

せがれも斯ういふ時には亡くなつた忰を憶出して泣いて居る、といふ『津軽海峡』にも登場する悪名高いロシアの装甲巡洋艦、ロシヤ・て、する船舶を攻撃した。明治三十七年二月十一日（日露戦争勃発の翌

とん

ことは、直に其後姿で知れた。自分は丁と一つ家内の肩を叩い『さあ、仕度だ、仕度だ。』

26

別に攻撃された。六月十八日は、巴港丸他が停船を命じられ、安静転用した船が殆んどであり、また民間の船（商船・漁船など）も無差の損害を被った。軍艦と言っても軍需物資を運ぶために民間の船を付近の玄界灘で、陸軍運送船和泉丸撃沈、常陸丸撃沈、佐渡丸大破

輸送船の貨客船金州丸三九六七ｔを撃沈した。六月十五日、沖ノ島し、二十五日、元山沖に至り、停泊中の五洋丸を撃沈、さらに海軍となった。五月になると、ウラジオストクから朝鮮半島東岸に出撃

田から北海道へ出稼ぎに行く漁民八百人が乗船していて、全員犠牲

辺りで撃沈された。那古浦丸は通常は米穀輸送船だが、この時は酒攻撃、全勝丸は逃げたが那古浦丸は青森県の十三湖の沖合二十キロ

ナは津軽半島西岸に現れ、小樽に向かう途中の全勝丸と那古浦丸を日）、ロシヤ、リューリック、グロムボイと巡洋艦ボガツィリ、レを沈めた後、さらに恵山沖で英国船サマラを掠奪の後に釈放、喜宝

つかれば危険なことは明らかであった。浦塩艦隊はこうして高島丸したのであるから、藤村の乗船した日本郵船の船もロシア艦隊に見となった。このように全くの民間の商船も浦塩艦隊は無差別に攻撃陸したりと」とある。椴法華村は恵山の麓にある村で現在は函館市

朝六時恵山沖にて露艦に撃沈され乗員一同ボートにて椴法華村に上

にては東京なる東京湾汽船会社へ照会したる由其後の報に依れは今して同船の扱店なる樋口回漕店へも何等の報もなきを以て同回漕店れた』との簡単なる電報ありたる由なるも其他に就ては全く不明にらず盛岡なる三田銃砲店の本店より昨日午後四時『高島丸は撃沈さ

日午前十一時頃には当港へ入港の予定なるが今に入港せざるのみなを搭載して一昨日午後一時岩手県宮古港を出帆したるものにして本下に「東京湾汽船会社所有船高島丸は当地会所町三田銃砲店の火薬十二ｔ（『津軽海峡』に「敵はあの帆船の清渉丸をすら撃沈して、船荷船を次々に攻撃し、駿河湾まで到達し、同じコースで八月二日にウ奪の後爆沈、本州東岸を南下しつつ英国の船やドイツの船、日本のマヽ丸、八幡丸撃沈、博通丸拿捕、宝徳丸略奪という被害を受けた。六丸、百四十ｔの木造帆船を撃沈、北生丸、九十一ｔの木造帆船を掠と金銭とを掠奪したといふ程の手合ですから」と書かれる船）を攻撃

ラジオストクに無事帰港した。津軽海峡を通ったのは七月三十日頃

し漸次東に向つて進行し今朝五時頃当函館山沖を通過し只今茅部郡す」の見出しの下に「露艦三隻本日午前三時三十分白神灯台沖を通過しまわった。七月二十一日の『函館新聞』に、「露艦津軽海峡を通過

近海の民間の船を守る余力はなかったようだ。そう考えると藤村のなかった。日本海軍は旅順港の封鎖作戦などで手いっぱいで、日本東岸で暴れまわり、帰港したのと入れ違いというか僅かな差でしか戻ったのが八月三日であるから、浦塩艦隊が津軽海峡を通って本州

27

とどほっけむら

月三十日には、元山港に水雷艇が侵入し、帆船幸運丸と清渉丸百二炎上させた。ロシヤ他の三隻は元山港の沖に居た。

日、函館から青森に

臼尻方面に在り大森浜沖通過の際は肉眼にて三隻の烟を揚けつゝ進

函館行きは決死の覚悟で敢行されたものと言え、既述したように花かと思われる。藤村が函館に渡ったのは７月

行するを招魂社堤上に見たるものありと云ふ之れと同時に総ての船袋が第二軍に従軍し、七月末頃は大石橋（遼陽まで八十㎞くらいの

七月二十日からの二週間位、浦塩艦隊は文字通り日本近海を荒ら

舶は出港を停止せられたり」と報じられた。このように浦塩艦隊は要衝）あたりの戦闘を見ていたのと同じように、藤村も戦争に直面マヽ

松前半島の白神岬を通過し、函館沖を通過し午前六時ころ恵山の沖していたのである。

マヽ合で高島丸を撃沈した。『函館新聞』に「高嶋丸撃沈さる」の見出しの27

その後これらの浦塩艦隊はどうなったかと言うと、八月十日に旅
順艦隊は旅順港を出て東郷艦隊と戦い大敗し、主力は旅順港に戻り、その他の船は上海などで武装解除された（黄海海戦）。それを知らないロシヤ他の浦塩艦隊は旅順艦隊と合流しようと朝鮮半島東岸を南われる。『春』はまだ書いていないわけだが、後の『春』の岸本捨吉の形象に操の姿が投影したかもしれない。

うしろ

さて漸く船が出帆して陸奥湾から海峡に出るあたりに差し掛かっ
たひらだて

第二艦隊は追撃を諦め、戦闘は五時間で終了した。追撃できなかっ

クは大破して自沈、ロシヤとグロンボイは大破しながらも逃走した。

部隊を配置し、十四日に蔚山の沖で発見して攻撃した。リューリッ

る。自分もまた舷の欄干に倚り凭つて、夏潮の音に聞き恍れて、た。船旅の徒然に、人々は甲板の上を往つたり来たりして眺め

藍色の暖流は舷の左右に鳴り溢れて、日の光に照り輝くのでし

日も次第に高くなりました。日本海の方面から押寄せて来る深た。

たのは当時の軍艦の能力の限界だったのであろう。その五日後、乃その清爽な七月下旬の海の声に心を澄まして居ると平舘の灯台を遠く白く背後に見て、青森湾を出はづれた頃は、

木第三軍の旅順第一回総攻撃が行われ、日本軍は一万五千人以上のた忰のことを考へる。烈しい追懐の情は胸壁を衝いて湧き上り下して来た。上村中将率いる第二艦隊は朝鮮海峡と対馬海峡に迎撃

死傷者を出しながら攻略は失敗に終わったのである。

ました。親の口から言ふのも異なものですが、夭死する位の奴

つれぐ

ふなべり

『津軽海峡』は、藤村操の両親に見立てた中年の夫婦が浦塩艦隊のですから、早くから世の中の歓しいや哀しいが解つて、同じ学

い

うれ

やはり

ときよ

わ

わかじに

ほまれ

おとろへ

― ついま

ほ

攻撃で危うい船旅をして、船上で息子に生き写しの青年に出会う。

校の生徒仲間でも万事に敗を取る柳之助ではなかつたのです。

さはやか

やがて浦塩艦隊の「ロシヤ」他の軍艦が接近してもう駄目かと思った

世間を観るに、信仰の無い今の時代は青年の心を静にさせて置

ふところ

むないた

時、「吾艦艇」の出現によってやっとのことで助かる。すると下船のきません。忰の短い生涯が矢張其でした。飽くことを知らない

おもひで時、その青年の連れの男、じつは唯の同船者で浮浪の護摩の灰のよ

忰のやうな精神は、ありとあらゆる是世の事業と光栄と衰頽とかなしみ

おほべらぼうかな

うな男に荷物を盗まれるというストーリーである。語り手でもあるを嗅ぎ尋ねて、人生といふものゝ意味を窮めずには居られなか

ひけ

夫は息子を失って惑乱の極にある妻を慰めるためにこの北海道へのつたのです。飛んだ量見違ひの大箆棒と、物見高い人々には睨
こゝろもち

ざ

旅を思い立ったのである。「まさか忰があんな悲惨な最後をしよう

このよませて置いて、言ふに言はれぬ悲慨を懐中にしながら、黙つてん

はかな いさぎよあ― といふことが彼様な青年の一生にも言へるものなら、それ現世を去る時の其心持はどんなでしたらうか。思想の上の絶望の東の隅で夏の一夜を明すのも思ひがけないのです。斯な船に乗るは確に柳之助の儚い潔い最後でせう。凡夫のかなしさ、学問しにち〳〵とも思はなければ、それが為に夫婦して斯な旅行に出ようとも思は― 誰に其が解りませう。斯な奥州のも思ひがけないのです。第一、斯うして津軽海峡を通るのも思ひて反つて無学といふことを知りましたのが忰の不幸でした。噫、

はてがけないのです。」という状態で、夫婦二人で巡礼の旅に出たのであ忰は学問を捨てたのです。学問もまた忰を捨てたのです。到頭

なかつたのです。日々の出来事る。既述したが、藤村にとって十七歳の操の死は関西漂泊の途中に日光へ出かけて行つて、華厳の瀧へ落ちて死にました。（中略）

ふしあはせ

死に突き当たった経験と重なって身につまされるものがあったと思28

にも、よもやその為に父が白痴になり、母が狂になつて、昼はあゝ、忰が傷しい思を為尽して、死といふことに想ひ到つた時て忘れられない土地である。藤村は自らの青春の彷徨に準え、藤村それで北海道に仕事を探しに行くと言う。江州、仙台は藤村にとっ答え、仙台に叔父がいるので出て来たが叔父は戦争に行き不在だ。

いたま

昼で哭き、夜は夜で思ひ、斯うして北海までもさまよつて行か

操の形代のような旅行く青年を配役とした。青年と共に飯を食う男

きちがひうとは、夢にも想像しなかつたことでせう。斯ういふ自分は、

は「酒と女に身を持崩して、五稜郭あたりへ行つて雪橇を曳くといたはけ

平々凡々な、しかし安静な無事な生涯を田舎に送つて来た男な

ふ、流れ渡りの『あんこさん』を想ひ出させる」怪しい男で、これはなんです。どうでせう、この平和な生涯が四十三年目にぐわらり

行きずりの護摩の灰であった。「あんこさん」とは「兄こ」の訛りで、船旅に倦んで甲板でごろごろする者がいる午後一時頃、例のあんゆきぞりと一変して了つたとは。実に、自分等夫婦は漂泊する巡礼の思

アニさん、つまり流れ者の労務者といったところか。

しづかでした。七月の海の空気を吸つて、二人の馬鹿は互に一人息子の死を冥想しながら、夢のやうに潮の鳴る音を聞いて居りましの動揺錯乱を鎮めるために北への旅に出たのだが、明治時代の新し

右に引用したように操と思しき息子の死に際会した中年夫婦は心明治三十七年七月三十日と推定される。藤村はそれに合わせて、夫既述したが、浦塩艦隊が帰港の途に就いて津軽海峡を航行したのはので「自分」すなわち語り手の中年男も立って「海峡の東」を見詰めた。

こさんのような男は船べりから海上を見ている。煙が見えるというい青年の心の悶えのようなものと、旧時代の遅れた考えに捉われた婦が海を渡った日を七月三十日にしているのである。

たのです。

ままの自分等との落差を巡礼によって埋めようとするようである。

この二人の対話に不審を打つて、自分も檣の側を離れた。遠はなし『あれ彼の煙が君の目には見えないのかい。』

礼を受けたのであるから、亡くなった両親の考え方生き方とは全くく海峡の東を眺めると、烏賊の水族が乗つて下るといふ暗濁色

藤村は明治の新しい時代に英語を専門とし、一度はキリスト教の洗異なる人生に進み出たわけで、この小説とは反対の立場ながらも時の『親潮』、その千島海流は水平線のところを浸して、日光の反れ代の推移と青年の生き方の問題は大きな前提として脳裏にあったと射を受けて、白く黄に光りました。天空に横はるものは団々とむ思われる。さてやがて船中に昼飯が配られる。弁当を持って二人のした雲の群。七月三十日の午後の日ざかりで、盛夏極熱の暑は
こつち

めぐりあ

青年が夫婦の傍で食い始めた。その一人の若者は亡くなった息子にせゐ

この海を焼くかと思はれました。水平線の上は唯一面紫がゝつ
おもひな

生き写しであった。「噫、斯な船の中で、死んだ子に邂逅ふといふた灰色。空気は濁つて、別に煙らしいものが、目に入るでもな
さつき

筈も無いのですが、そこがそれ思做しの故で、もし是方から声を掛
あのよ― どう見ても忰だ、柳之助だ、とふしぎかつた。先刻から安楽椅子の上に長くなつて、静に『共同海損

おとつけたら、『父上さん、父上さん』と自分の手を執つて、幽界の深秘としるしみ法』を読んで居た船長は、と見ると、いつの間にか観橋に登つ

おそれ

恐怖と苦痛とを訴へはすまいかて、しきりに望遠鏡で眺め入つて居たのです。

急に自分等は不安の念に襲はれました。船は青森を抜錨して親馬鹿の迷想から、斯な途方も無いことを考へました。」ということで、ついにその青年にどこから来たのかと聞く。青年は「江州」だと

29

望んで駛航してまゐりますと、丁度その大間崎の方角にあたつから、彼是四十海里も進行して来ましたらうか、右舷大間崎を代の世相や青年を考える契機を幾つか持つし、死と再生という点で『緑葉集』の中でも余り重視されない短編小説であるが、明治三十年後に隠れて見えなくなる迄見送りました。」という所で小説は終わる。

おほまみさきて、雲のやうな煙が認められるやうになつた。二十分ばかりし『破戒』の成立にも関わるとも見られる。

あらは

（『食後

・４、博文館〉所収、初出は『時事新報』

・１、『時事新報』に「十人並」の総題の下に十二新藤村集』〈明治サブタイトル『津軽海峡』の他に藤村は函館に関係する小品として『トラピスト』て、同じやうな第二の煙が顕出れる。つゞいて第三。それは太平洋沿岸に出没するといふ噂のあつた浦塩艦隊で、大間崎から龍飛崎の方角を望んで、三海里ばかりの沖合を海岸に沿ひなが～作を連載したものの一つ）を書いている。その頃藤村は妻を亡くし、

・９・五海里になると、艦影も判然しました。黒鼠色の三隻の敵艦が、厭世頽廃虚無の人生観に取りつかれていたころであり、索漠たる人

明治

武装の無い自分等の船の方へ向いて、殺気を帯びて寄り進んでまぼろし

ラピストを訪ねた確証はないので、作中に「斯の夏、北海道へ行つ

この短編に表れている。藤村が明治三十七年の函館の旅の途次にト

生、荒涼たる心のままであるならばお寺に住んで人と交わりを断っ

おもひで

ぶちこは

来た時は、船員も乗客も総立になつた。敵の陣形は単縦で、各かな― 後れて、『リュウリック。』

イ』
うれ

このように乗客一同が死を覚悟した時、函館方面から日本の軍艦のであるから慶治の案内でトラピストを訪ねたことはありそうであ人からの伝聞に基づくのかもしれない。しかし函館に八日間も居たて来た美術家の土産話が、私の胸に浮びました。」とあるとおり、友が来たためにロシア艦艇は遁走し、駿河丸は危うく難を逃れ、四時る。

のが有ります。そこまで行くには貧しい荒れた野を通るのださ

函館から船で日帰りに出来るところにトラピストの村といふる。艀に乗り桟橋に上った時は乗客は回生の喜びに震えたのである

うでして。どうして斯様な処に斯様な立派な建築物が有るかとて ものが、夫婦は息子の形代のような書生に別れねばならぬ辛さに茫然自思はれるほど、驚くやうな煉瓦造が立つて居ると申します。道た

失して自分の荷物を盗られたことにも気付かない。巡査に言われて

ばうさん

― 一

路なぞも実に立派なものが開いてある。トラピストの村
いひほどき

初 め て 盗 ら れ た と 分 っ た の だ が、 書 生 が 巡 査 の 検 束 を 受 け た。 自寸聞くと、日本の内に其様な処が有るかと思ふやうですが、仏

うさん

分は「決してこの青年が烏散なものでは無いと弁解してや」ったの蘭西の方から渡つて来た古い宗派が有りまして、その僧侶達のつまりである。最後に青年は「近江国栗太郡草津町」の「西川廉太郎」「十九ひとぐ

はい切開いたところださうです。畢竟その大きな建築物は修道院でかたち歳」と巡査に答え去って行く。夫婦はその後姿を眺め、「麦藁の夏帽かすりす。

わる事故に際して船体や荷物などの損害を公平に負担する法律であの定刻に函館港の港口に着いた。因みに「共同海損法」とは船舶に関て了ひました。

歓し哀しい追懐も、幻想も、この意外な翹望の為に破砕されながめて暮らすのと同様ではないかといった感想を持ったようで、それがら徐行して来たのです。次第に接近して、やがて彼我の距離が45― 『グロンボ

10

艦約半海里の間隔を置いて、先頭に『ロシヤ』

29

子、白地の飛白の書生姿、その青年の形像が群衆の中に没つて、最30

44

こでは無言の行と激しい労働とが大切な規律であると言いながら、こうしてトラピストに宿泊した体験を聞き伝えで語るのだが、そ多村瑞見に結び着いた。

などの記述ある。藤村はフランスでそれらを読み、『夜明け前』の喜明治元年に帰国した。『匏菴十種』の「暁窓追録」などにフランス事情

すまひ「私」はだんだん身につまされる。それは「斯様な町中に住居は致し・５）の「箱舘叢記」を引くと鋤雲は函恐らく、私のやうに

そして次のように述懐した。

道の原野と択ぶところが無い」という思いに捉えられたためである。

税を廃して広く四方の民を募召ありしを以て、移り住む者日月多を

年には、既に官地となり三四年の星霜を経過し、殊に渡海越年の二に北海の殷富を誇る所の語なりしが、予が籍を箱舘に移せし安政五を 千軒、江刺千軒、箱舘千軒、とは松前人が常館について「城下 指松前す三栗本鋤雲『匏菴遺稿』（明治

ピストか、と疑ふやうなものは、広い世間にめづらしくなから

賑たる様子が伝わってくる。藤村は鋤雲が頑迷固陋な人物でなく、て 居 り ま し て も、 真 に 知 つ た 人 が 少 い と す れ ば、 荒 涼 と し た 北 海

うと思ひます。墓― 沈黙と労働― 僅かな音楽― 僅かな色― 丁度あの僧侶達は、私共の生活の光景を極く簡単に形にさま― 北海道まで行かなくとも、自分もトラ

彩

柔軟な考えの持ち主だったことに感動し、江戸時代にもそのような

こ の よ う な 人 生 索 漠 の 観 は 明 治 末 の 藤 村 の 強 く 感 じ た も の で、）の「栗本先生」には次のような一節がある。

日本人の居たことを多として、藤村童話にも書いている。
・物にさきがけするのと、しんがりをつとめるのとでは、どつ『力餅』（昭和

ものだろう。その後『春』を書いてやや上向いたかに見えるが、高瀬

ちが勇気が要るでせう。前の方の人は進んで刺のある茨の道をいばら

慎夫の死に続いて妻冬子が産褥死するに及んで、自分の文学活動が切り開いて行くのですから勇気がなくては叶はないことですが、とげ身近な人々の死によって成立しているように思えたのであろう。そ思議な因縁で浮上する。藤村は明治二十五年、数え二十一歳、栗本

れてやがて『夜明け前』の喜多村瑞見のモデルになった栗本鋤雲が不がら予定調和的に進行する。函館とフランスと藤村は細い線で結ば

しかし藤村の文学的生涯はそうした蹉跌をもやがて有意味化しな

こゝにお話ししようとする栗本先生も、さういふ三人の中の一皆さんは、岩瀬肥後、小栗上野介の名を覚えて置いて頂きたい。

なかつた中で、よく跡始末を怠らなかつた三人の人があります。

と思ふものは、大概の人が戸惑ひして、仕事もろくに手につかる前は、徳川の世の末でありました。最早徳川の世の中も是迄

皆さんもご存じのやうに、この日本の御国が明治の御代とな

鋤雲に漢詩文、田辺蓮舟に中国文学を学んだ。そしてフランスに逃人です。

めた際、フランス書記官メルメデ・カションに日本語を教え、カシ鋤雲といひました。先生は額も広く、鼻も厚く、耳や口も大き

栗本先生は若い時の名を哲三といひ、年をとつてからの号をてつさん

をぐりかうづけのすけ

避行した時に鋤雲『暁窓追録』を携え愛読した。鋤雲は函館奉行を勤なった。

後の方の人とて勇気が要ることにかけてはそれに劣りません。

『破戒』出版に前後した三女児の病死辺りから実は徐々に忍び寄った

加へたれば、殆んど二千戸近くに至れり。」と記す。幕末の函館の殷表して見せて呉れるやうな気も致しました。

33のような頽廃意識はやがてこま子とのインセストを招来することに11ョンから仏語を習い、慶応三年にフランス行きの特使を命ぜられ、

31

15

府の製薬局につとめた医者の出でありましたが、事情があつて学問の家柄をついで薬草のことにくはしいところから、徳川幕それほど並はづれた容貌の持主でした。もともと本草学といふかつたものですから、『お化け栗本』の異名をとつたくらゐです。

報」第う不思議な糸でつながっていた。」（秦良平氏、「島崎藤村学会会

若い日を、函館の豪商渋田利右衛門の庇護で学問が出来たといた。木村と巌本は勝海舟門下で、その海舟は「赤貧洗うが如きかった明治女学校の校長巌本善治が秦冬子を藤村にひき会わせ号、平成９・９、秦良平氏は冬子の姉アサのお孫さん

北海道の方へやられ、函館奉行組頭といふ役目につきました。

りのさみしいところでしたが、先生は六年もそのさみしいとこ

当時の函館あたりはまだ『蝦夷地』と言ひまして、開けたばかられながら新政府には仕えず、在野で活躍していたという意味

弟はそれぞれの線で函館につながっている。一方もと幕臣求めあると話された、引用者注）。すなわち海舟、巌本、木村の師で、藤村学会の講演の中で、学生時代に藤村に面会したことがろに辛抱して、病院や医学所を建てたり、薬草園を開いたり、でこの三人は鋤雲につながる。鋤雲と藤村と函館の間にも、そ先生が頭を持ち上げたのもその頃からです。

松杉その他の木の苗を内地から移し植ゑさせたりしました。そ藤村の生に鋤雲が蘇えるのは、大正二年パリの客舎で『暁窓れをつなぐ人間の系譜が潜在的にあったことを思わせる。

も、先生の監督ではじめたことなのです。疏水の工事を起して追録』を読み返したときである。このフランスの旅の意味につの『蝦夷地』に緬羊や牛を飼ひ、養蚕の業に就くものが出来たの久根別川といふところから舟を函館へ通すやうにしたのも先生

いてはいろいろ論じられるが、そこで彼が鋤雲のフランス見聞

人を知つたことを幸福に思ひます。わたしが本所の北二葉町を

わたしは自分の心も柔く感じ易い年頃に、栗本先生のやうなの消息が窺えるが、亀井勝一郎もいうように、そこに文明批評えるうえで注目せざるをえない。直接には「仏蘭西だより」にそ録にどれだけ感銘触発されるものがあったか、以後の藤村を考

く ね べつがはでした。（中略）

お訪ねした頃は、先生は最早七十を越してゐまして、いろいろ家としての藤村の新生面が現れたということも、それも含めてこのように藤村は鋤雲を回想しているのであるが、既に『夜明けまとめて述べると、『破戒』は死と再生の物語として捉えることがこの時代から直接するもののあったことを考えたいのである。

しあはせ

な種類の芍薬を庭に植ゑ、その住居をも『借紅居』と名づけて、藤村が鋤雲の叙述から『夜明け前』の構想を示唆される契機も、前』を完成し、静子夫人とともに南米北米欧州を旅して『巡礼』（昭和

出来ようが、『津軽海峡』は短篇で、『破戒』自費出版金策のための函（１）

長い生涯のをはりの方の日を送つてゐました。

・２）を刊行した後であるから、三十数年前に冬子の実家に借金とを函館の町の基礎を作った鋤雲とを想起したと思われる。

を頼みに行った旅とその副産物として書いた『津軽海峡』の巡礼の旅

学を貫く死と再生的なテーマを藤村操の投身事件（ここに漱石との館旅行をアレンジした副産物的な小説と見做されているが、藤村文礼の旅は遥かに、藤村のフランス行きと藤村静子のアルゼンチンペ

関係も出来ている）に絡めた小説と見做すことが出来る。夫婦の巡木村熊二は藤村をのち小諸義塾に誘うが、、その木村と親し32

10

安東璋二は、次のように藤村と函館について述べる。

15

説である。日本の近代と反近代の矛盾という観点からすると、『津視野を含みとして持った、藤村文学と近代史の接点を包み込んだ小栗本鋤雲の函館とフランス行きを日露戦争の地平に取り込むようなン倶楽部の旅という未来を先取りしたようなテーマであり、さらに（１） 安東璋二「藤村と函館注ているのではないだろうか。

ゆえにやや繊弱で厚みの無い人間と社会の理解状態を如実に露呈し戻りつしながら独自の近代を構成した日本の近代文学の精髄、それが多くの模倣自殺を生んだ現象もただの模倣とばかりは言えないとルに於て開催された日本近代文学会北海道・東北地区合同研究集会

本論考は平成二十九年七月二十九日、函館湯の川温泉花びしホテ― 栗本鋤雲・亀井勝一郎をめぐって― 」（『島崎藤軽海峡』の中に先に引用した「信仰の無い今の時世」云々の一節は、

村研究』
平成

・９）

藤村自身の『春』の彷徨に重なるところもあり、また透谷の自死につ思われる。「信仰の無い今の時代」とある通り、近代化の過程であまにおける口頭発表に基づくものである。

ながる苦悩もあり、『破戒』の猪子の死も想起させる。そして操の死りに多くの思想や夢想が青年の心を攪乱し、前時代との紐帯を切断したために青年たちの中には狂乱する者も多かったのではないだろうか。操の「巌頭の感」の中にも「ホレーショの哲学竟に何等のオー
ソリチィを價するものぞ」云々とある。『ハムレット』の登場人物に事寄せて、遺書を残すというのは秀才らしい仕業でもあり、また子
供じみた浅薄な気取りとも見られ、「曰く不可解」と喝破したのも若者の早合点、性急な短絡的理解に過ぎない、とは言え、急激な変化と、世界を相手にする日本、日本人といった途方もない空想が青年の心を動揺させたとすれば、その悲劇的顕現として操の哲学自殺が出来したとも言える。それが青年の焦慮焦燥に火をつけ、多数が模倣自殺しようと言える。さて、哲学自殺の華厳の瀧を起点とし、巡礼の旅で新開地に向かう父母が津軽海峡船上で我が子の形代に出会い、さらにロシア浦塩艦隊に遭遇するという藤村の筋書きは、哲学という西洋的近代文化の普及と日光中禅寺湖から流れる下る華厳の― 古めかしい修行者が瀧投身に見られる古い芝居じみた日本流儀

繋がる、言わば近代と非近代が程よく調和している、藤村的予定調
和とも言うもので、うまく出来すぎとも見られるけれども、行きつ

33

10

調査方法
【第一回目】
アンケートの一番初めにきょうだいの有無、何人きょうだいか、出生順位を記入してもらい、その後にここ5、6年で親子関係やきょうだい関係に変化があったかどうかについて、記述式で記入してもらった。また、佐々木・佐藤（2008）の質問項目を用いて、各感情と両親に対するイメージの項目についてもっとも当てはまる～もっともあてはまらないの7件法を使用した。
【第二回目】
第一回目の調査項目に加え、落合ら（1996）の質問項目の親子関係について7件法を使用し、小島（2011）の家族関係単純図式投映法を用いてアンケートを制作した。
調査対象【第一回目】
2016年2月中旬、数回に分けてMG大学の学生100名にアンケート調査を実施した。
【第二回目】
2016年11月中旬～ 12月上旬に分けて、MG大学生185名にアンケート調査を実施した。
総括
本研究は出生順位が異なることできょうだい関係・親子関係に差がでるのかを調べることを目的とした。その結果、親子関係やきょうだい関係に変化を見出すのは、未曾有の出来事よりもライフイベ
ントによるものの方が大きいことが分かった。父親と母親の仲が良いと、子どもは肯定的感情を抱きやすいことが分かった。
青年期を迎えた女子大学生は思春期を迎えるきょうだいを気にかけたり、長子や次子の場合は親ときょうだいの間を取り持っていたりする事が分かった。また、家族関係を客観的に見ることが可能となり、親子の問題以外にも祖父母と親の関係についても気にかけている人がいる事も分かった。また、末子は父親と離れた関係を築きたい可能性が示唆された。
父親や母親の性格に対して良いイメージを持っている人が多く、特に同性の母親に対し良いイメージを抱いていることが分かった。出生順位による差はほとんど見られなかったことから、出生順位による育て方に違いは出るとしても、青年期になると両親に対して適度な距離を測りつつ、理解を深める関係になる可能性が示唆された。
出生順位によって親子関係やきょうだい関係に差が出るのではなく、きょうだいの性別によって親の関わり方が変わってくる可能性が示唆された。今回の研究では女子大学生のみの調査となり、性別や年齢差について検討出来ずにいるので、偏った結果となっている。次に生かす場合は、より幅の広い層に対して調査することが必要になるだろう。

（7）

修士論文題目及び内容の要旨

青年期女子の両親に対するイメージと精神的健康について―きょうだい関係の視点―
菊田

あみ

問題と目的
近年、少子化が騒がれ二人きょうだい又は一人っ子家庭が多くなっている中、未曾有の災害や身近なライフイベントにおいて家庭の関係が壊れてしまうことも少なくない。また、格差社会が広がり皆等しい環境で子育てをするのが難しくなって来ているその中で、親子関係は多様な関係性になって来ていると思われる。
父母関係や父母に対する肯定的な認知は、肯定的感情を多く持つことを促進している。また、卒業研究の調査では、否定的感情への可能性が大きかったのは、親子の間で否定的感情が扱われなくなっていることを示していると佐々木・佐藤（2008）は述べている。また、高橋江梨子（2009）の研究の考
察では、きょうだいのいる子の場合、両親とも指導的であったり、子どもを差別的に扱ったりする場合がある。その時に、きょうだいという、特別な関係の持つ相補性が発揮され、親の脅威を切り抜ける場合がある。また、ひとりっ子の場合には両親とも指導重視であると認知している子が多い。これは、一般的なひとりっ子に対する過保護や甘やかしなどのイメージとは異なると述べている。
これらの先行研究に基づき、ひとりっ子ときょうだいを持つ子と親の関わり方を卒論に続いて調査したいと考えた。第一回の調査では長子は末子より母親からの期待が大きい（幸田・城谷

1981）ということから、他のきょうだいよりも厳しくしつけられる結果両親に対するイメージがあまり良く無い。次子・末子は長子よりも優しい環境で育てられると思うので、両親に対して良いイメージを抱きやすい。ひとりっ子は両親からの期待を一心に受け向上的だが、他にきょうだいが居ないため、両親に対して良いイメージを抱くという仮説を立て質問項目を先行研究から選定し、女子大学生100名に対してアンケート調査を行った。
全体を通して、両親に対するイメージが肯定的感情に繋がっていることが示唆された。
第一回目の調査では「親子関係と学生の感情」という視点で分析を行ってきた。
第二回目の調査では、両親のしつけの仕方と、両親に対してどのようなイメージを持っているかを調べることを目的とした。両親新しく追加された親の関わり方と家族関係単純図式投影法を行い、心理的な距離を表出させることで、女子大学生の家族関係について調査した。また、女子大学生にのみ
アンケートを実施するので、母親よりも父親を疎む気持ちが現れるだろうと仮説を立て、出生順位によって家族関係の近さについて調べることで、生まれた順番と親子の仲の良さ調べることを目的とした。

（6）

や企画について考えることが必要になってくると思われる。
⑥戦国ＢＡＳＲＡがきっかけとなって白石市へ観光に来るお客が増えたが、ブームの衰退によって観光客が減少するのをくい止め、地域振興につながるような何かとってかわることができる大きなきっかけを生み出すアイディアが必要になってくると思われる。

（5）

ている条件とは、地域振興を率先して行うリーダーの存在であり、彼らのさまざまな経験から培ってきた発想やアイディアであることがわかる。また、その発想やアイディアを実現しようとして挑戦す
る前向きな姿勢は、今までなかった新しい商品や市場を作り出すことを可能にしている。
さて、地域振興の新しいリーダーたちを考察して分かった事柄は前述したが、ここでは、今後の地域振興を引っ張っていく新しいリーダーに求められるものは何かを考えたい。では、いったいそれは何だろうか。
新しいリーダーたちは周囲との交流や情報交換を積極的に行い、常日ごろから情報を発信する姿勢が見られる。このことはすなわち、さまざまな情報をキャッチするアンテナを張っているということであり、キャッチした情報をもとに次のアクションへとつなげている。また、生み出したことを積極的に発信し、情報の拡大にも力を入れている。こういった、情報キャッチのアンテナを張る、情報を受け取りまた送るというような情報網を密にするといった点が求められるのではないだろうか。発信の手段は、主にインターネット、テレビやラジオなどのメディアが考えられるが、本人が自ら出演し情報の発信を行うことも多く、積極的で前向きな行動力も必要不可欠な要素である。
また、新しいことを生み出すために失敗を恐れず挑戦するという貪欲さや他企業と協力し合っていいものをつくるという姿勢は重要であるとともに必要であると強く感じた。可能性を信じて向き合い、やれる限界まで諦めないこと、お互いの持つノウハウや技術、発想を最大限に活かして商品をつくる
ことで次へとつなげる可能性やきっかけを生み出すこともある。そして、生み出した商品が白石市のＰＲに役立つこともある。そういった、絶好の機会を生み出しうまく活かすことができる能力も求められるのではないだろうか。
ここまで新しいリーダーに求められることは何かを考えてきたが、一番重要なのは、地元である白石市への愛着や地域の人を大事に思う気持ちである。今、地域振興を担っているあたらしいリーダー
たちは、地元の外の世界との接点を広く形づくりつつも、何よりも、自分たちの地元への愛着を土台にしつつ、その新しい資質を具体的な成果に結び付けているといえる。
（今後必要、大切になるであろうことのまとめ）①企業間の垣根を超えた交流と情報交換の場をつくり、新企画立案のきっかけなどを模索する機会を確保する。事業内容・業種などを問わず、すべての企業が参加し、気軽にコミュニケーションを図ることが可能な場が必要である。
②地元の中小企業の活動の幅を広げていくことができるような地元企業が中心となる体制の整備や制度の充実に力を入れる。
③若者の力が重要であり、地元で若者がいきいきと働けるような環境整備や一度地元を離れても戻って来られるような工夫が必要である。
④新しい地域資源を掘り起こすことで地域振興の発展や事業拡大の可能性が生まれるかもしれな
い。新しい資源としてあげられるもののなかに、廃校となって使われなくなってしまった建物や空き工場がある。それを活用した地域振興策、有効活用実現の充実のための具体的なアイディアが必要になってくると思われる。
⑤鬼小十郎まつりなどのイベントの帰りの観光客をそのまま帰らせてしまうのはもったいない。そこで、衰退しつつある商店街を活気づかせ、観光客に白石市の魅力を知ってもらえるような工夫（4）

③新しいリーダーたちは、地域外での経験のほか、地域の外の世界との豊かな人脈をもっていて、それを新しい事業や活動に生かしている。
このように、本論文では、新しいリーダー個々人とその経歴や人脈についても注目し、これまでにどのような人生経験をしてきたのか、その経験が活動にどう関わっているのかということについても考察したいと考えている。仮説の検証を含めた調査結果は、第３章と終章のまとめのなかで触れる。
本論文の構成は、大まかに、外来型地域振興について（歴史など）→現在の地域振興の現状→調査結果を含めた新しいリーダーたちの活動や人物について→これからの白石市の地域振興の課題や方向性→全体のまとめである。これらをとおして、白石市の内発型地域振興の中心である地元企業で活躍する新しいリーダーたちはどのような人たちなのか。また、実際にどのような活動や事業を行い、今後どのような活動、企画を考えているのかなどの調査結果から考察、分析し、今後の地域振興の課題や方向性などを見出すことを最終目標とする。
結果
新しいリーダーたちは、白石市の地域振興に役立ちたいという思いが強く、県外などでのさまざまな経験を通して改めて白石市の魅力に気が付き、そこで培った経験や発想が白石市での仕事に生かされている。また、他企業や周囲の人と積極的に情報交換やコミュニケーションを図り、新しいアイデ
ィアや企画を生み出すための労力は惜しまない。そして、どの方も受身な姿勢ではなく、自分から前向きに情報発信をしている。白石市の認知度や知名度を向上させ、より多くの人に白石市に来てほしい、知ってほしいと考えるとともに地元を出た若者が戻ってこられるような環境づくりや若い社員がいきいきと働ける職場づくりを目指している。しかも県外との接点も大切にし、事業拡大に意欲的に取り組んでいる。これらをとおして、地域振興のリーダーたちは、かつては閉鎖的な傾向であったのが、今では開放的でオープンな雰囲気へと変わってきたということであり、姉妹都市との交流など違う地域や場所に住む人との交流も盛んになってきている。これからも地元企業とタッグを組んで新商品の開発を行うなどの活動は増えていくだろうし、外来型の企業や県外の企業と手を組んで活動することも増えていくことであろう。
次に調査にあたり立てた三つの仮説について、いったいどうであったのか見ていく。序章で記しておいた仮説は、つぎの三つであった。
①新しいリーダーたちは、比較的若い人たちである。
②新しいリーダーたちは、若いがゆえに、新しい発想やアイディア、また、柔軟な思考や経験をもっている。
③新しいリーダーたちは、地域外での経験のほか、地域の外の世界との豊かな人脈をもっていて、それを新しい事業や活動に生かしている。
この三つの仮説について簡単にまとめると、①はさまざまな年代の方がいらっしゃり、平均50代前後あたりである。比較的若い人であるといえる。②は考察の結果などから見ても、全員が新しい発
想やアイディア、柔軟な思考や経験をもっている。③については、地域外での経験や人脈を現在の事
業に生かし、これからの活動に生かそうと考えている方が多くいらっしゃった。
このように見てくると、固有な地域資源を活用したさまざまな地場産業のあり方とそれを可能にし（3）

であるのか）、発想、活動、つながりネットワーク（市内・市外・県外・海外）、世代交代の程度などに注目したい。特にこの中でもつながりネットワークというキーワードはとても重要性が高いように思われる。新しいリーダー達のアイディアや工夫、発想には、周囲との情報交換や交流が極めて強い影響を与えていることが多く、だからこそ他にはない地域固有の資源を活かした新商品が生まれ、それがヒットすることもあるからである。新しい地場産業の担い手達は、彼らが住んでいる地域の内部であろうが外部であろうが周囲とのつながりを大切にし、新たな発見や新発想のきっかけを見つける
動きを積極的に行っている。そういった新しいリーダーを中心に周囲への働きかけやアイディアの売り込みを自発的に行ってきた地域の地場産業が成功する例も増えてきている（例えば、福井県鯖江市のメガネなど）。
本論文では、新しいリーダー層の現状とその可能性に注目する視点と平行させながら地域固有の資源に着目した内発型地域振興のこれからの可能性についても深く考察したい。地域固有の資源を最大限活かすためにはどのような努力や工夫が必要なのか、そしてそれを実現させる新しいリーダー層とはどのような人たちなのかについて考え、地場産業についてとことん掘り下げてみたい。
また、上に記した目的と視点のもと、新しい内発型地域振興が持つ地域振興にとっての重要性や多様（固有）な地域資源を活かした地場産業の具体的なあり方、またそのときの新しいリーダー層の現状とその可能性について、事例を通して明らかにしたい。
この事例対象については、宮城県白石市の内発型地域振興に貢献する地元企業、およびその企業で活躍する新しいリーダーたちとその活動としたい。なぜならば、ここ白石市においては、本論で詳しく述べるように、そのさまざまな地域資源を活かしつつ、多様な地場産業が展開してきているからであり、また、近年になってその活性化が図られて、それがかなりの成功をおさめつつあるからである。
また、地域資源を活かした新たな産業も芽を吹きつつあるからである。さらには、白石城の復元を活かした新しい観光振興もかなりのところまで効果を出しているからである。しかも、これも本論で詳しく見ていくが、これらの動きをリードしているのが、多くの場合、これまでとは異なった、若手のリーダー層であるからである。
調査の方法としては、基礎的な資料の収集を踏まえつつ、詳しいヒアリング調査を実施することにしたい。そのなかで、企業の事業内容および地域振興に関する質問をこちらから投げかけ、その質問に答えて頂くというインタビューのような対話形式をとることとした。このような調査方法を実施することによって、企業や事業の概要、そして地域振興への取り組みの概要について知ることができる
とともに、相手がどのような人物なのかがよく分かり、また生きた情報を直接聞くことができると考えたからである。また、お話しをお聞きするなかで今後の地域振興へのヒントなどを見つけることができるのではないか、今まで知らなかった世界をより深く知ることができるのではないかと思ったか
らである。このヒアリング調査の結果は主に第３章で記述し、終章では結果から見えてくる、考えられる地域振興の課題や新しいリーダーの可能性などについてまとめたいと思う。
次に、この調査実施にあたり立てた仮説は、次の三つのとおりである。
①新しいリーダーたちは、比較的若い人たちである。
②新しいリーダーたちは、若いがゆえに、新しい発想やアイディア、また、柔軟な思考や経験をも
っている。

（2）

修士論文題目及び内容の要旨

地方都市の内発型地域振興の研究
遠藤

恵美

本論文では、近年における地方都市の地域振興、とりわけ内発型地域振興を取り扱う。このときに、内発型地域振興の多様化という点に注目してみていきたい。具体的には、固有な地域資源を活用した
さまざまな地場産業のあり方とそれを可能にしている条件を実証的に明らかにしたい。つまり、各々の地方都市においてどのような地域資源が掘り起こされ、それがどのような地場産業へと結実しているのかを実証的に明らかにすることで、すでに指摘されてきた外来型地域振興にとって代わる新たな内発型地域振興の課題と方向性を明らかにしようと思う。それをとおして、市場のグローバル化という今日的状況にあって固有の地域資源に根ざした地場産業のこれからの方向と課題を明らかにできるのではないだろうか。
このときに、本論文では次のような視点から考察を展開する。それは、地場産業をリードする新しいリーダー層とその属性や活動に注目するという視点である。なぜならば、地域経済全般を見渡すとき、一方では、行政担当者を含め地域企業の経営者や事業者の世代交代は進みつつあるように見えるが、しかし他方で、地域固有の資源を多様に活かした内発的な地域振興に向けて地域を盛り立てていく新しいリーダー層の育成も急がれているからである。
このような状況にあって、自治体の中には、地域リーダー育成プランの計画を立てる自治体や地域も出てきているが、なかなかその計画を達成できないことの方が多いようである。だが近年の内発型
地域振興の多様化やグローバル化といった新しい地場産業の成功の要となり得るのは、そのような状況を自覚しつつ新しい地場産業のあり方を模索しようとするこの「新しいリーダー層」であると考える。新しい地場産業への工夫や発想は従来の地場産業や担い手からではなく、今後の新しい若手のリーダーのアイディアやその活動から生まれていくのではないかと思う。地場産業を含めた地域振興の新しい形を模索していくという点においても、新しいリーダーはどの地域にも必要不可欠になるであろう。この点も考慮して、すでに動き出している新しいリーダー層のその属性や活動から今後の地域振興の可能性や方向性などを考え、また今後のリーダー達に期待されるものはなにか、地場産業のあり方はどのようであればよいのかなどを深く考察していきたい。
上に記したように、グローバルな経済状況が進む中、地域固有の資源をさまざまに交差させた新しい地場産業の動向とその可能性を担保するには、それに対応した新しい地域リーダー層の出現が欠かせないと思う。しかし、これまでの地場産業研究においては、地場産業そのものの歴史や現状や課題について問題にしたものは多いが
［伊藤

2011］
［小原

1996］、地場産業の新しい展開を担うリーダ

ー層とその内容に着目した研究はほとんど見当たらない。本論文では、地場産業研究のそうしたスキ
マをなんとかして埋めようとする試みでもある。
さて、本論文では、新しいリーダー層の注目すべき具体的なポイントとして、属性（どのような人（1）

宮城学院女子大学大学院人文学会会則

本会は、事務所を宮城学院女子大学大学院事務室内に置く。

本会は、宮城学院女子大学大学院人文学会と称する。

名称及び事務所

第一条

第一章
第二条
目的及び事業

本会は、人文科学に関する研究を推進し、会員の知見を高

第二章
第三条

２

特別会員

ている者及び勤務したことのある者（１）本学大学院人文科学研究科に専任の教員として勤務し（２）本学大学院に兼任又は併任の教員として勤務している者及び勤務したことのある者

本会は前条の目的を達成するために次の事業を行う。

び第八条の規定に係る権利をもたない。

者。ただし、本号に該当する会員は、本会則第七条及定する委員会の推薦により、総会において承認された（３）前号の規定する以外の者の有志で、本会則第七条に規各種研究会、研究発表大会及び講演会等の開催

めるとともに、会員相互の親睦を図ることを目的とする。

機関誌、会報及び会員名簿等の発行

第四条
２

１

会員の権利及び義務

他の研究団体・機関等の連絡及び協力会

長

会長は、本会を代表し、会務を統括する。

一名

本会に、次の役員を置き、委員会を組織して、事務及び運役員及び任務う。

三年間継続して会費を滞納した場合には、会員の資格を失ばならない

会費は、毎会計年度内の指定された日までに納入しなけれ受け、随時、研究成果を発表することができる。

機関誌、会報等の配付及び本会が開催する諸事業の案内を

会員は、次の権利及び義務を有する。

第四章

３

その他、本会の目的を達成するために必要と認められる事

１営に当たる。

第七条

第五章

３

２

１

第六条

４
業
会員及び組織

一般会員

本会は、次の一般会員及び特別会員をもって組織する。

第三章
１

第五条

（１）本学大学院人文科学研究科に学生として在籍中の者及び同大学院を修了した者（２）本学大学院に研究生又は科目等履修生として在籍中の者及び在籍したことのある者（３）本学大学院を中途退学した者（４）本学学芸学部を卒業し、他大学大学院に学生として在籍中の者及び他大学大学院を修了した者

２

３

委

員

若干名

委員は、委員会を組織して会長を補佐し、本会の事業を二名遂行するために、会務の運営と執行に当たる。

る。

本会の経費は、会費その他の収入をもって充てる。

会計

第十四条

本会の会費は、年額千円とし、四月末日までに納入する

第八章
第十五条

ものとする。ただし、臨時に要する費用は、その都度、徴収する

監査委員
監査委員は、本会の会計を監査する。監査は、毎会計年

附則

本会の会計並びに監査に関する報告は、毎年一回、総会
会則の変更

本会則の変更は、委員会の議を経て、総会の承認を得る

本会則は、一九九八年十二月二十三日から施行する。

ものとする。

第十八条

第九章

において行う。

第十七条

十一日に終わる。

本会の会計年度は、毎年四月一日に始まり、翌年三月三ことがある。

委員会は、随時、開くものとする。

第十六条

度末に行う。ただし、必要に応じて、随時、行うことが役員の選任及び任期できる。
第六章
会長には、本学大学院人文科学研究科長を推戴する。

本会の役員は、次の方法によって選任する。

１

第八条

委員は、一般会員及び特別会員の中から推薦又は選挙によ

役員の任期は、一年とする。ただし、再任を妨げない。

を経て会長から委嘱する。

監査委員は、委員の中から互選によって選任し、総会の議する。

委員会の委員長及び副委員長は、委員の互選によって選任って選任し、総会の議を経て、会長から委嘱する。

２
３
４
第九条

会議等の開催及び議決

本会は、毎年一回定期総会を開き、会務について報告し、

第七章
第十条

審議する。総会は、本会会員の二分の一以上の出席を持って成立する。ただし、委任状を含むものとする。議決には、出席者の三会長は、会員の五分の一以上の要請又は委員会の議に基分の二以上の賛成を必要とする。
第十一条
第十二条

研究発表大会は、総会の日程に併せて開催するものとす

づいて、臨時総会を招集することができる。
第十三条

十九

株式会社 東号

誠社〒九八一 八―五五七
仙台市青葉区桜ヶ丘九 一― 一―
人 文 学 会深 澤
昌 夫☎（〇二二）二七九 五―八三四

宮城学院女子大学大学院

二〇一八年三月三十一日 発行

第宮城学院女子大学大学院人文学会誌

編集及び
発 行 人

印 刷 所

仙台市宮城野区岡田西町一 ―五五