日文 教授用資料

中学校道徳

沖縄県郷土資料集
本資料は、一般社団法人教科書協会「教科書発行者行動規範」に則り、配布を許可されているものです。

琉球大学教授監 修 上地完治※本冊子掲載QRコードのリンク先コンテンツは
予告なく変更または削除する場合があります。
※QRコードは、株式会社デンソーウェーブの登録商標です。

目次
おばぁは喜劇の女王

平和の道をたどる起点

なか だ さち こ…

― 仲田幸子 ― …………………………… ２２

きき ねん

…

―― ひめゆり平和祈祈念念資料館 ――…………… ６６……
…………………………………………
みや ぎぎ ゆき ここ…
……………………………………………………

―― 琉琉 球球 舞舞踊踊家家 宮宮城城幸幸子子 ――

よう かか

10

りゅうきゅう ぶぶ…………………………
…

14…

―― 世界のウチナーンチュ ―― …………………………

沖縄愛楽園を訪ねて伝統をつなぐルーツを訪ねて

世界自然遺産

18

22

1
2
3
4
5
6

な か

だ

さ ち

こ

おばぁは喜劇の女王 ― 仲田幸子 ―こ太平洋戦争末期︑住民を巻き込んだ激しい地上戦の戦場となった沖縄︒
もど

あた

しば い

人々は︑苦しい復興の道を歩んでいました︒ 何もかも失い︑悲しみと苦しみしか残っていなかっ

わ

くや

なみだ

ほ

は

ふ つう

なか だ さち こ

なか だ さち こ

かがや

いだ

ふ

こ

ころ

ぶ

いという思いから︑役者を志願し劇団の門をたたき十五歳になった一九四七年︑夢を現実のものにした

さい台 ︶ に 立 ち た い と い う 夢 を 抱 き 続 け ま し た︒ そ し てたい

化粧をした役者さんの姿は輝き︑自分もあそこ︵舞け しょう

いった村芝居︒きれいなすがい︵格好︶をして︑おしば い

そのような中︑唯一の楽しみは祖母に連れられ観に

ゆいいつ生活が貧しく︑毎日苦しい日々をおくっていました︒

那覇市で生まれた仲田幸子さんは︑子どもの頃はな色あせていません︒の第一人者︒その認知度は年齢性別を超えて︑今もねんれい︵沖縄︶芝居とともに人々に笑いを振りまいた喜劇

しば い

沖縄喜劇の女王︑仲田幸子さん︒戦後のウチナー

た収容所暮らしの中で︑人々に笑顔を取り戻させ︑生きる力を与えたものの一つが︑歌やお芝居な
どの沖縄の芸能で し た ︒

あまました︒しかし︑これといってなんのとりえもない普通の女の子を︑
ぶ たい

まともに相手にするほど甘い世界ではないということを思いしらさ
ぶ たい

れたそうです︒舞台までの道は遠く険しいものでした︒
たのこ

それでも︑舞台役者の道をどうしてもあきらめきれず﹁どんなに
むか

ぶ たい

小さな役でもいいから﹂と必死に座長に頼み込み︑どうにか劇団に置いてもらいました︒そして︑迎えた念願の初舞台は︑無銭飲食のやくがら人を止める役でした︒もちろん︑その役どころの名前もなく︑セリ
ぶ たい

フはほんの数行︒でも︑そのわずかなセリフや役柄も思ったようにできず︑舞台の裏でひっそり悔し涙を流しました︒﹁こんな小さな
こ と で へ こ た れ る よ う で は︑ 役 者 な ん て と て も や っ て い け な い なしかあ﹂と副座長に厳しく言われました︒劇団には置いてもらいました
ぶ たいが︑あいかわらず叱られてばかりで︑褒めてもらえたことなどほと
あた

んどありませんでした︒それでも︑少しずつではありましたが舞台なか だ さち こ

こっけいに立つ機会も増え︑与えられた役は何でも無我夢中で取り組んでい
ぶ たい

きました︒
はくしゅ

ある舞台公演の時です︒仲田幸子さんが滑稽に配役を演じている
ぶ たいと︑客席から笑いと拍手が湧いてきました︒その時ふいに胸が熱く
ぶ たい

こっけい

なり︑舞台役者を続けてきた事に︑大きな喜びを感じたのです︒
当時︑沖縄の舞台は伝統芸能が基本でした︒ましてや滑稽に演じ
ふん いき

なか だ さち こ

る喜劇というものはほとんどありませんでした︒しかし戦後の混乱
しんけんした時代に︑人々が笑いを求めているという雰囲気を仲田幸子さんは感じていました︒やがて︑喜劇に取り組む事を真剣に考え始めま2
おばぁは喜劇の女王
1


おばぁは喜劇の女 王
1

3

5
10
15
20

❶

5
10
15

1

❷

なか だ さち こ

しば い

おどろ

あた

けい こ

ぶ たいしば いした︒以来︑ひたむきな思いで重ねた稽古は︑舞台芝居を見た人に︑笑いで元気を与えられるという自信につながり︑
なか だ さち こ

さらに喜劇を追求していく役者人生の転機にもなりました︒
きゃく ほ ん かな か だ りゅう た ろ う

けっ こん

その後︑喜劇役者として歩みつづけた仲田幸子さんは︑
つ劇 団 の 役 者・ 脚 本 家 の 仲 田 龍 太 郎 さ ん と 結 婚 し︑ と も に
一九五六年﹁劇団でいご座﹂を立ち上げ︑のちに座長を継ぎながら︑それでも一人の喜劇役者として一座を支えます︒﹁劇団でいご座﹂は公演活動を積み重ね︑やがて沖縄を代
ぶ たい

せ い きょう

表する劇団へと成長してゆきました︒一九七〇年代には︑
ぶ たい

たずさ

舞台公演はどこへ行っても大入り満員の大盛況︑一か月になか だ さち こ

四十公演もこなしていきました︒舞台に携わっている関係
かのじょ

者は口をそろえてこう言います︒﹁仲田幸子さんには︑に
ぶ たい

じみ出る面白さがあり︑彼女の登場をみんなが待っている︒

なか だ さち こ

そして舞台そでから出てきただけで会場が笑いに包まれる︒﹂

仲田幸子さんの創る芝居は︑驚いたことに台本はありません︒台本の代わりに仲田幸子さんが﹁あなか だ さち こと まどんた︑こんなこんなして言いなさいね︒で︑あっちからこう人が来るからその時はさぁ⁝⁝﹂と筋
なか だ さち こ

ぶ たい

なか だ

を言います︒すべての台詞は仲田幸子さんの頭の中にあるのです︒その独特のやり方に︑戸惑う役
そ っ きょう

せ り ふ

ふ

ま

みが

者さんもいました︒その一人が仲田幸子さんのお孫さんで︑舞台役者の仲田まさえさんです︒﹁型あにはまらず︑即 興 的な台詞や振る舞いにその場で合わせていくこと︑そこに芸が磨かれる過程が
ぶ たい

ぶ たい

あり︑笑いが飽きない理由もそこにあるのかも︒﹂と語ります︒

なか だ さち こ

じょう

そんな声に励まされると同時に﹁笑って楽しんで

はげ﹁沖縄で一番有名なおばぁだよ︒﹂

く︒てきた﹂︑﹁思いっきり笑えた﹂といった声が多く届の異名をもつ仲田幸子さんのもとには﹁元気がわい

い みょう

芝居一筋に生きて芸歴七十年以上︑﹁喜劇の女王﹂

しば いの支えも大きい︒
本当に感謝の気持ちでいっぱい︒﹂

ついて来てくれた劇団のメンバー︑家族や友人たちまでやってこられたのはお客さまをはじめ︑ずっとたことは大げさだけど一度もないよ︒それと︑ここ

況でも続けられたよね︒これまでやめようって思っ

きょうや っ ぱ り︑ 芝 居 は﹃ 好 き ﹄ だ か ら ど ん な 苦 し い 状

しば いんだよねえ︒点滴でも打ってきたかと思うくらいよ︒

てんてき﹁体調の悪い日でも無理をして舞台に立っていたんだけど︑舞台に上がると不思議と元気になれる

もらえたんだ﹂と 安 心 す る ︒▼写真 ❶❷❸
仲田幸子
一行物語﹄より

﹃沖縄芝居

石川真生

1
1

5

﹁みんなを楽しませることが私の生きがい︑ヨロシクゴザイマス︒﹂
いつもの〝サチコー節〟が笑顔をいざなう︒

4

おばぁは喜劇の女王
5

おばぁは喜劇の女 王

10
15
20
5
10
15

❸

しょう

きき

平和の道をたどる起点

おそ

せんせき

き ねん

あ

せいさん

とう

ね ん

―― ひめゆり平和祈祈念念資料館 ――

めい び

南国の一大リゾート地︑沖縄︒温暖な亜熱帯の気候やサンゴ礁の美しい海岸線など︑風光明媚な風景を目にす
ると︑ときに沖縄がこれまで歩んできた悲しい歴史を忘れてしまいそうになります︒しかし︑決して忘れてはな
そうほう

らないもう一つの沖縄︑それは日本で最大の地上戦があきずあとり︑日米双方でおよそ二十万人が命を落とすという凄惨な経験をした島であり︑今なおその傷跡は県内各地に数
ひ さん

多く残されている地であるということです︒そのようなつ

戦争の悲惨さや恐ろしさ︑そして命の尊さを次の時代へ引き継ぐために︑戦跡や当時の資料の保存︑そしてそれみならを伝える活動が今もなお進められています︒

き ねん

皆さんは︑ひめゆり平和祈念資料館に行ったことがあ
りますか︒
ひ さん

﹁ひめゆり平和祈念資料館﹂は︑ひめゆり学徒隊に関する資料を保管・展示し︑戦争の悲惨さを後世に伝えるため︑一九八九年六月二十三日︑ひめゆり同窓会を母体と

いとまん

い えい

りんせつ

する財団法人が中心となって︑糸満市にあるひめゆりの塔に隣接した場所に開館しました︒
さい

さい

資料館には沖縄戦で動員されたひめゆり学徒の遺影や遺品︑生存者の証言映像や手記が展示されています︒ひめゆり学徒たちは十五歳から十九歳の女子学生で︑なかには中学生のみなさんと同じ世代の子たちもい ま し た ︒
ごう

まいそう

また︑ひめゆり学徒隊は看護要員として動員されましたが︑その活動場所は後方の安全な所ではなく︑戦場の陸軍病院で︑暗い防空壕の中︑負傷兵の看護や手術の手伝い︑死体の埋葬など想像をき せき絶する日々が二か月も続きました︒
いだ

戦後︑奇跡的に生き延びたひめゆり学徒隊の生存者は︑多くの学友たちが戦火で命を落とした中︑
き おく

自分だけが生き残ったことに深い罪悪感を抱いて苦しみ︑戦争体験を語ろうとはしませんでした︒
つし か し︑﹁戦争の記憶がこのまま風化していくのではないか︑二度と戦争をくり返してはいけない︑
じょじょ

戦争を体験した私たちが︑戦争の悲惨さ︑平和の大切さ︑命の尊さを次の世代に引き継いでいくことが︑必要ではないか﹂という意識が徐々に高まり︑﹁沖縄戦でなくなった学友や先生のことを伝え︑
き ねん

戦争や平和について訴える資料館を建設しよう﹂という運動になりました︒
ごう

たがひめゆり平和祈念資料館の展示制作には︑元ひめゆり学徒らが携わりました︒沖縄戦で多くの物が焼失し展示する資料も少なかったため︑戦時中に過ごした壕に入って遺品を拾い集めたり︑お互いの戦争体験を聞き取り︑記録するなどして︑展示しました︒開館後︑生存者は自らの体験を伝える活動を始めました︒二〇〇四年には︑若い世代に戦争の実態をより分かりやすく伝えるための全面的な展示リニューアルを行い︑さらに平和について語り合える場を作りたい︑という思いから﹁第六展示室 平和への広場﹂を増設しました︒また︑自分たちが活動できなくなるときを見据え︑次世代の育成にも取 り 組 み ま し た ︒
二〇二一年には開館後二回目のリニューアルが行われました︒このリニューアルでは︑﹁戦争からさらに遠くなった世代へ﹂をテーマとして︑初めて戦後生まれの三十〜四十代の学芸課の職員が

6
平和の道をたどる起点
2


平和の道をたどる 起 点2

7▲ひめゆり平和祈念資料館（奥）とひめゆりの塔
5
10
15
20

5
10
15

2

おそ

き かく

中心となって︑企画や構成を担当し︑伝えるための表現方法を模索しました︒
展示写真についても工夫がなされました︒これまでの写真展示では集合写真など堅い表情の写真も多くありまし
たが︑リニューアル後の展示ではあえて生き生きとした表情や笑顔がわかるものを中心に写真を選び直しました︒
ロビーにかけられた大型のパネルの集合写真には︑笑顔あふれる姿が見られます︒また第一展示室入り口には︑ひえがめゆりの生徒たちが相思樹並木を通って学校に登校する様子を描いたイラス
てい ねい

ト︑さらに進むと学校生活や授業風景の 写 真︑ 丁 寧 に ま と め ら れ た 数 学 のノート︑当時のイラストのシールが貼うられたサイン帳など︑生徒一人一人のまえ

姿や思いが脳裏に浮かぶ展示内容とどまり か つ み

な っ て い ま す︒ 資 料 館 の 学 芸 員︑ 前泊 克 美 さ ん は﹁ 今 の 中 学 生︑ 高 校 生
こと変わらない学生生活を送っていた生

いりぐち

徒が︑戦場に動員され︑戦火へ巻き込

まれていく恐ろしさを深く考えてもらえるのではないか﹂と説明しています︒
資料館に寄せられた感想文の中には︑﹁展示を見ても話を聞
ふ て ん ま ちょう け い

いてもピンとこない﹂という言葉もあるそうです︒そのことにつ い て︑ 戦 後 世 代 で 初 め て 館 長 を 務 め る 普 天 間 朝 佳 さ ん は︑▲

﹁ 戦 争 か ら 何 十 年 も 経 つ と︑ 風 化 し て い く こ と は 仕 方 の な い こ
くり返し戦争体験をふ

振り返り︑戦争にならないためには
どうしたらいいかを考えることだといだ

思います︒戦争を知らない世代も︑きっかけや入口さえあれば︑興味を抱き関心をもってくださいます︒私たちの役割は︑いろいろな方法でそのきっかけづくり
き ねん

をすることだと思っています﹂と記しています︒
ひめゆり平和祈念資料館では︑戦争体験者が年々少なくなっていく今︑沖縄戦がどんなものであったのか︑ひ元ひめゆり学徒たちの証言映像や資料等を通して︑いさん

ろいろな世代に戦争の実態を伝えています︒戦争の悲

惨さと命の尊さを考える意味でも︑訪れてほしい場所です︒﹁﹃ 戦 争 か ら さ ら に 遠▲普天間朝佳さんの言葉
くなった世代﹄へ伝えるために﹂︵﹁資料館だより﹂第六十七号︵二〇二一年六月二十三日発行︶より︶

8
平和の道をたどる起点
2


平和の道をたどる 起 点
2

9

5
10
15
20
5
10
15
20

▲生徒のサイン帳▲第一展示室「ひめゆりの学校」入り口

とかもしれませんが︑大切なのは︑あらゆる機会を通して︑繰

▲寄宿舎の窓辺（1941 年）

沖縄愛楽園を訪ねてなや

夏休みに課題で出された社会科新聞の記事を何にしようか悩んでいすすた私に︑母が﹁ハンセン病について書くのはどう︒愛楽園に交流会館

うった

はいじょ

ご

という資料館が完成したみたいよ︒﹂と勧めてくれた︒ハンセン病と
い はん

へんけん

名護市

な

いう病気については︑学校でパンフレットが配られて知っていたし︑すす

公 民 の 授 業 で は︑
﹁らい予防法﹂が憲法違反だと訴えた裁判があった
ちゅう ち ょ

ことも学習した︒しかし︑母に勧められてもなお︑ハンセン病問題を調べるのは少し気が重く︑躊躇している自分がいた︒
愛楽園を訪ねた当日︑資料館を見学する人は私と母の二人だけで︑
かんじゃ

東村

ち じま

しょう げ きか︒あまりにも衝撃だった︒
かんじゃ

はな

かく

﹁似たようなことは県内各地であって︑療養所設置に反対する運動がいくつも起きました︒自分たりょう よ うちにあったというのだ︒生活する人間がいるとわかっていながら火を放つ︒そんなことまでするのるように生活する人たちもいた︒その患者たちが住む人里離れた小屋が︑村の人々によって焼き討

かんじゃ

ら衝撃を受けた︒患者たちの中には︑ハンセン病への偏見と差別から地域社会から排除されて隠れ

しょう げ き学芸員さんがつきっきりで案内してくれた︒私は︑最初の展示内容かしがと学芸員さんが教えてくれた︒
かんじゃ

この焼き討ち事件でなくなった者はいなかったが︑そこで生活できなくなった患者た
ちは屋我地島沖の無人島で暮らすことになっふうそうた︒その無人島は地元住人にとっては︑死者あさ せを風葬する場であったという︒私が︑ここに来るまでに見えたあの浅瀬の青い海のどこかに︑そんな過去をもった島があったのか︒
展示室を進むにつれ︑私がハンセン病について﹁知っている﹂ことが浅い知識であるこ
ち りょう

しょう

とがよくわかった︒ハンセン病は非常に感染
こ

力の弱い病気で︑すぐに治療できる︒その証
い りょう

は っ しょう拠に︑愛楽園ができてから︑医師や看護師といった医 療 従事者にハンセン病を発症した
かんじゃ

りょう よ う者は一人もいないということ︒﹁らい予防法﹂
りょう よ うがある限り︑患者を強制的に療養所に収容することができ︑病気が治っても︑療養所を出
かんじゃ

うば

ることは許されなかったということ︒
しょう げ き私は︑患者の大切な人生を奪ったこの国の政策に大きな衝撃を受けた︒
し せつ

展示室の見学を終えた後︑学芸員さんに愛楽園内の他の施設も案内してもらうことに

5
10

大宜味村

沖縄愛楽園
今帰仁村

10
沖縄愛楽園を訪ねて3


沖縄愛楽園を訪ね て
3

11

ちの住む地域に患者が集められることに人々は恐怖を感じたんでしょうね︒﹂▲沖縄愛楽園の全景。青く美しい海に浮かぶ島にある

15
5
10
15
20

屋我地島

や

本部町

3

沖縄愛楽園
ウェブサイトし せつなった︒
りょう よ う﹁ 他 の 施 設 っ て 何 だ ろ う︒ 療 養 所 な ん だ か ら 病 院 が あ る の は わ か る け
かんじゃ

ど⁝⁝﹂なんて思いながら母と学芸員さんのあとをついてまわった︒
へだかべ

愛楽園入口付近に旧面会室があった︒復元された建物で患者と面会人
いたかべ

かんじゃ

ご

たが

を隔てる壁はガラス張りだったが︑一時期は小さな窓が開いているだけの板壁だったそうだ︒患者と面会に来た家族は︑小窓越しに互いの顔をし せつ見つめることしかできなかったのだろうか︒想像すると胸が痛んだ︒﹁次は納骨堂に案 内 し ま す ね ︒﹂と ちゅう

面会室を出て︑歩いていると波の音が聞こえてきた︒施設の外側は海なんだと改めて思った︒納骨堂に向かう途中で学芸員さんが歩きながら左側を指さして説 明 し て く れ た ︒
かんじゃ﹁ここは在園者さんの生活エリアです︒ハンセン病は薬で簡単に治ります︒現在︑愛楽園にハンセン
こうれい

病患者は一人もいません︒回復されているんです︒でも︑ここから出て行けない︒子どものころに入所して︑何十年とここで暮らす人もいます︒帰る場所がない在園者さんたちも高齢化しています︒﹂

た子どもたちをしのぶものだろう︒

けっこん

読んだ︒納骨堂の横に﹁声なき子供たちの碑﹂があった︒この世に生を受けることなく死んでいっひとを条件に︑だ︒もし︑子を宿してしまったら強制堕胎させられたそうだ︒資料館でその体験談をだ たい

一生ここで過ごすことになる在園者は︑施設内での結婚が認められていた︒子どもを生まないこ

し せつとを追われた人たちだ︒なくなったあとお骨を取りに来る人がいない︑ということなのか︒

ここから出られないことを意味するのだ︒ここに入所してくる人は家族との関係を断たれ︑ふるさ

私は不意に︑この地に納骨堂がある意味を理解した︒納骨堂があるということは︑死んでもなお︑▲復元された旧面会室

今日ここで見たこと聞いたことに私はあつか

ショックを受けた︒﹁病気の感染拡大を防ぐ﹂という大義名分のもとに︑人を人として扱わない政策が行われていたことに︒そして私たはな

ち人間はそんなことができてしまうということに︒学芸員さんの最後の言葉が頭から離れ
かんじゃ

なかった︒
かれ

﹁患者さんたちがここに収容されたのは︑﹃法しば

律で決まっている﹄からだけでしょうか︒彼

らをここに縛りつけたものは何なのでしょうね︒﹂
ハンセン病問題は決して過去の話ではな
こわかった︒新聞の記事を書くことをためらっていたのは︑自分自身に向き合うことが怖かっさ

ちがたのかもしれない︒ハンセン病問題の本質を知ることを避けていたのかも︒でも︑今は違う︒今日の体験を記事にしなくては︒

123

沖縄愛楽園を訪ねて
3

沖縄愛楽園を訪ね て

5
15

10

13

ここには︑かつて小学校があった︒たとえ幼少であっても一人で入所させられた子どもがたくさ
そろ

ひ

20
5
10
15
20

んいたということだ︒売店も食堂も美容室だってある︒かつては︑自分たちの耕作地もあった︒こ▲声なき子どもたちの碑

こに何でも揃っているということは︑﹁ここから出なくてもいいように﹂ということなのだ︒▲沖縄愛楽園交流会館

な

は

は

き

そ

ま じ き なおど

りゅうきゅう ぶぶ

よ う

かか

み や

ぎぎ

ゆ き

ここ

―― 琉琉球球舞舞踊踊家家 宮宮城城幸幸子子 ――

な

がん ば

きゅう て い ぶ よ う

はね じ そん

は

しん し

な

ぶ よう

ご

りゅう きゅう ぶ よ う

さんしん

ぶ よう

りゅう

おど

おど

おやかわ

り くつ

み りょく

おど

しょう か いま じ き な よし こ

けい こ

らいひん

りゅう きゅうりゅう きゅう ぶ よ う

ゆき こ

りゅうきゅう ぶ よ う
ぶ よう沖縄県に伝わる舞踊︒▲ 琉 球 舞踊
国の重要無形文化財に指定されている︒

14
伝統をつなぐ
4

伝統をつなぐはげ

那覇市に新しい劇場﹁なはーと﹂が設立され︑開館のセレモニーが行われたときでした︒来賓のみや ぎ ゆき こ

りゅう きゅう ぶ よ う し ん よ う りゅう

方々による会場関係者を励ますスピーチが続く中︑この人の言葉が光りました︒
はげ﹁宮城幸子です︑今日からまた歩み頑張ります︒﹂

おど

誰かを励ますというよりも︑自分自身が歩み続けるという言葉でした︒▲ りゅう きゅう ぶ よ う

二〇二一年七月︑ 琉 球 舞踊立方︵踊り手︶で初の人間国宝に認定されたのは琉 球 舞踊真踊流のみや ぎ ゆき こ

く み おどり

宮城幸子さん︒沖縄県の芸能関連では︑これまで
たい こ

劇の領域としての組踊や︑音楽の領域である三線
りゅう きゅう ぶ よ う

や太鼓では人間国宝が誕生していましたが︑舞踊
りゅうきゅうの領域である琉 球 舞踊立方では初めてのことです︒さらに琉球の芸能としては女性初となる人間
りゅう きゅう ぶ よ う

国宝の誕生に喜びの声が上がりました︒
りゅう きゅう

沖 縄 の 伝 統 芸 能 で あ る 琉 球 舞 踊 は︑ 一 八 世 紀
おどから一九世紀に栄えた琉 球 王国の宮廷舞踊としきゅうて主に外交の場で踊られ︑発展してきました︒琉しょ さ

球 古 典 音 楽 が 流 れ る な か で︑ ゆ っ た り と し た 踊

ゆき こ

り姿にやわらかな歩き方や視線などの所作が入る姿には心をひきつけられます︒
おど幸子さんは︑芸能が盛んな羽地村︵現名護市︶親川に生まれました︒地域を訪ねてきた人気の劇
おど団や︑当時名をはせていた踊り手の舞台を見たことが芸の道に進むきっかけだったと言います︒
おどそして中学校の卒業式では踊りの経験もないまま﹁松竹梅﹂を踊ったときに︑指導してくださっ
ぶ よ う りゅうせ いた方から﹁踊りが好きなら那覇に行ったほうがいい﹂と︑ある人物を紹介されます︒それが琉 球
な舞踊 隆 盛の基礎を築いた踊り手で女性舞踊家の草分け的存在であった︑眞境名佳子さんでした︒
し しょう

那覇では子守や台所のお手伝いをしながら踊りの正しい姿勢︑基本の足運びを稽古する日々が続

ま じ き な

きました︒師匠の眞境名先生には﹁琉 球 舞踊は理屈ではない︒ドゥーテーサーニ ウビイリョー︵自
けい こ

分の体で覚えなさ い ︶﹂と厳しく教えられました︒
おどつ

精神的にも肉体的にもとてもきつい稽古が続きましたが︑それ以上に眞境名先生の︑琉 球 舞踊に対する情熱と踊りに対して真摯に向き合う姿は︑とても魅 力 的でした︒
し しょう

その師匠の教えを受け継ぎ︑幸子さんはおウビ

弟子たちに同じように語りかけます︒
﹁リク
り くつ

イリョー︵理屈じゃないよ︑自分の体で覚えなさい︶︒言葉で言われたら頭で理解しようとするでしょう︒でも︑頭で理解したことがすぐに体で表現できるわけではないし︑それ
けい こに今日はできても︑明日はできるとは限らないでしょう︒だから︑稽古を日々積み重ねな
いといけないのです︒﹂

5
10
15
5

▲人間国宝の認定書交付式。右は弟子で娘の
宮城りつ子さん
伝統をつなぐ4

15

ツ ヤ ア ラ ン ド ー︑ ド ゥ ー テ ー サ ー ニ▲眞境名先生のもとで稽古に励んでいたころ

10
15
20

4

おど

こ

みや ぎ ゆき こ

しん し

けい こ

ふ だん

稽古場では︑普段あまり聞き慣れない島くとぅばが︑聞こえてきます︒

おど

ゆき こ

ゆき こ

ゆき こ

き

そ

あきら

ヤ

16
伝統をつなぐ
4

例えば︑すり足の歩みの動作をイメージさ

アシン

ナカンカイ アシイッティ ウ

せるために幸子さんは︑次のように表現します︒﹁シナヌヌシナー トゥバサングートゥー

ジャセー︵砂の中に足を入れ︑その砂を飛ば
チカライレラングゥトゥー

さないように︑足を出す︶﹂またときには︑﹁ハニーネー

ファッテングワァー︵はねるときは力を入れないで やわらかく︶﹂と指導することもあり

ます︒
いっ ち

共通語のニュアンスでは言い表しにくい身体の流れを︑島くとぅばに所作を交えながら指導して
りゅう きゅう ぶ よ う

いきます︒そのおかげで︑お弟子さんの一人は﹁自分の身体の動きのイメージと実際の動きが一致
つしてきた﹂と言います︒琉 球 舞踊が生まれた時代の言葉︑沖縄の文化の基礎となる島くとぅばを
ゆき こ

使うことで︑当時の技と心が受け継がれていくのだと幸子さんは語ります︒
おど

長く芸能活動を歩んできた幸子さんでしたが︑道半ばで行きづまることもありました︒
おど﹁踊りやめようかねぇと思ったとき時︑好きな道︑踊りが好きだからこそ︑ここまでやることがでおどきた︒自分には踊りの道しかない︒続けられるかわからないけど︑本当に好きな道であれば諦めてゆき こはいけない︒一にも二にも踊りの歩みを止めないことが大切︒﹂
おどこれが幸子さんの踊りに対する思いの原点となっています︒
踊りの世界に入って七十年を超える今︑宮城幸子さんは道場とは別に︑大学や劇場でも若い実演

りゅう きゅう ぶ よ う

家に琉 球 舞踊を指導しています︒
ウビイリョー︵自分の体で覚えなさい︶﹂と﹁人間国宝に認定されたことに責任を重く感じています︒素晴らしい先生方が伝統の技を守ってし しょう

こられたからこそ 今 の 技 が あ る ︒﹁ドゥーテーサーニ
りゅう きゅう ぶ よ う

5
10
15


伝統をつなぐ4

17

いう師匠の言葉を大事に︑次の世代へ伝えていきたいと思います︒﹂
そこには︑先達の残した琉 球 舞踊の心と技に真摯に向き合う幸子さんの姿がありました︒▲舞台に立つ宮城幸子さん

20
5▲稽古場では島くとぅばで所作を交えながら指導する

が

い

さ

きずな

いの

りゅう きゅう ぶ よ う

かいこん

さ

18
ルーツを訪ねて5

ルーツを訪ねてこはな―― 世界のウチナーンチュ ――

現在︑世界には沖縄にルーツをもつ人︵沖縄県系人︶が約四十二万人︵二〇一六年推計︶も暮らしているといわれています︒なぜ日本国内
のみならず︑世界にウチナーンチュがこんなにもたくさんいるの で し ょ う か ︒
大きな理由のひとつに経済的な事情があげらで かせれます︒かつて沖縄の暮らしは貧しく︑日本国
めずら

内だけでなく海外まで出稼ぎに行ったり︑移住したりする人が珍しくありませんでした︒あるぬ

人は家族を助けるため︑またある人は貧しい暮吾等の家は五大州﹂︒これは多われ ららしから抜け出すために︑海外に希望を求めたのです︒﹁いざ行かんと う や ま きゅう ぞ う

くのウチナーンチュを世界に送り出し︑移民の父と言われた當山 久 三の言葉です︒﹁五大州﹂とは﹁世界﹂のことです︒その言葉を表すかのこ

ように︑たくさんのウチナーンチュが沖縄から海を越え︑遠く離れた新天地を開墾し︑困難を乗り越えながら世界中に根を下ろしていきました︒しかしそんな異国の地に暮らしながらも︑ウチナー
はな

ンチュは子や孫に故郷沖縄への思いを伝えていくことは忘れませんでした︒ウチナーンチュのチム
きゅう え んグクル︵人を思いやる心︶は︑遠く離れていても強い絆で結ばれ︑沖縄が貧しさにあえいでいるときには仕送りや救援物資を届け︑第二次世界大戦後は沖縄の復興を経済的に支えました︒
一九九〇年︑沖縄県ではそんなウチナーンチュの功績をたたえるため︑世界中で暮らす沖縄県出け い しょう

身者やその家族を沖縄に招き︑県民との交流を通してウチナーネットワークを拡大・発展させ︑ア
かいさい

かいさい

イデンティティやルーツを確認し次世代に継承しようと﹁第一回 世界のウチナーンチュ大会﹂が開催されました︒
つ

それ以来︑大会はおおむね五年に一回開催され︑回を重ねるごとに規模も拡大していきました︒
そして沖縄県出身の一世から二世︑三世へとその思いは受け継がれ︑現在では大会に参加する若者
しんせきの数も増えました︒沖縄に集った世界のウチナーンチュは﹁自分のルーツや沖縄の文化を知りたい﹂

ぶ たい﹁沖縄にいる親戚を訪問したい﹂﹁先祖の墓参りでウートートー︵お祈り︶がしたい﹂など︑それぞれが思いをもって や っ て き ま す ︒
もよお

大会期間中︑メイン会場では沖縄に関する音楽や舞台劇︑琉 球 舞踊やエイサーなどの伝統芸能︑
しんせき

沖縄と海外の関係についてのシンポジウム︑海外の物産展など︑さまざまな催し物が行われます︒

がい

また︑メイン会場以外でも︑自分のルーツを求めて親の出身地を訪ねたり︑親戚との再会を果たすなど︑地域レベル・親族レベルでの交流も盛んに行われます︒
ひ二〇一六年には︑このようなことがありました︒
ちが沖縄県系三世の比嘉・アンドレス・オスカルさん︵アルゼンチン出身︶と沖縄県系三世の伊佐
ただし

ひ

5
10
15
20


ルーツを訪ねて5

19

正・アンドレスさん︵ペルー出身︶は︑沖縄で知り合いました︒生まれた国は違っても︑同じウチナーンチュとして出会った比嘉さんと伊佐さんは︑大会に参加し﹁イチャリバチョーデー﹂︵出会っ▲那覇港を出港する移民団（1962 年）沖縄県公文書館所蔵

は
な

5
10
15

5

ちが

た人はみんな兄弟︶︑﹁チムグクル﹂︵人を思い
ほこ

やる心︶
︑
﹁ユイマール﹂︵みんなでつながって
け い しょう助け合う︶など︑世界に誇れる素敵なウチナー

が

さ

ほこ

かせ

むか

20
ルーツを訪ねて5

文 化 と︑ そ の 文 化 を 継 承 し て い る ウ チ ナ ー ン
チュの存在を世界中に感じ︑誇らしく思えたそうです︒
そして海外のウチナーンチュと沖縄のウチ
ナーンチュ︑沖縄を好きな人が心を一つにして祝える日があったらどんなに素晴らしいだろう
ほこかと話し合いました︒そこで二人は﹁ウチナーンチュ﹂であることを誇 れる記念日︑﹁世界ウチナーンチュの日﹂の制定を提案しました︒
二人の熱心な働きかけはすぐに多くの賛同を呼び︑﹁第六回世界のウチナーンチュ大会﹂において︑十月三十日を﹁世界のウチナーンチュ
ひの日﹂として制定することが宣言されたのです︒
比嘉さんはもともと学費を稼ぐためにアルゼ
しんせきン チ ン か ら 日 本 に 来 ま し た︒ そ し て 帰 国 前 のだれ

二〇〇七年に︑初めて沖縄の親戚に会いに行ったところ︑沖縄の誰に対しても温かく迎え入れる心に出会い︑沖縄に住もうという心が芽生えたといいます︒大会に参加して︑住んでいる国は違っても﹁おかえり﹂﹁ただいま﹂と笑顔で自然に交わす言葉︒自分の中の沖縄を実感する︑なんい

とも心地いい体験だと言います︒
伊佐さんはご先祖に感謝する
気持ちの強いところが沖縄のいいところだと考えています︒自分もご先祖さまに感謝して恩返ししたい︑という気持ちがウチ
ナーンチュ大会の行動につながっていると語ります︒
ウチナーンチュのチムグクル
つけ継がれています︒

5
10
15

さ
い
が
ひ


ルーツを訪ねて5

21︵人を思いやる心︶は確実に受▲第 7 回世界のウチナーンチュ大会にも多くのウチナーンチュが参加（2022 年）

20
5
10

▲「世界ウチナーンチュの日」の制定を提案した比嘉さん（左）と伊佐さん（右）（2016 年）

第 7 回世界のウチナーンチュ大会▶
（2022 年）公式ロゴマーク

世界自然遺産き せきす︒これはとても奇跡的なことです︒

あ ま み おお しま

とく の二 〇 二 一 年 七 月 二 六 日︑ 国 連 教 育 科 学 文 化 機 関
しまおよいりおもて じ ま︵ユネスコ︶の世界遺産委員会は﹁奄美大島︑徳之島︑沖縄本島北部及び西表島﹂を世界自然遺産に登あ ねったい録することを正式決定しました︒この四島の大部分は亜熱帯の森林で︑アマミノクロウサギやヤンバル
か ん きょう

クイナ︑ノグチゲラ︑イリオモテヤマネコなど多く
ぜつめつ きぐ しゅの生物が閉ざされた島の環 境 下で生き延びてきました︒現在︑
これらの島には絶滅危惧種九十五種︵う
ち七十五種が固有種︶の生息が確認されています︒
島の成り立ちを反映した希少な固有種に代表される﹁生物多様性﹂の保全上重要な場所であることが評価されたのです︒
沖縄の自然が世界遺産に登録されたことを私たちは喜ぶべきでしょうか︒私たちは︑今回の世界自然
しょう か い遺産登録をどのように受け止めるべきでしょうか︒
ここで西表島に在住のお二人の声を紹介します︒

すやってくれたらいいな︒

生まれ育った子どもたちが僕の活 動をいつかは島で

きょ り

トラ・ゾウ保護基金 西表島支部やまねこパトロール事務局長

けられるかはこれからの取り組みにかかっていると言えます︒
髙山雄介さん

たかやまゆうすけ

過 剰 観光︵オーバーツーリズム︶です︒世界遺産﹁西表島﹂がいつまでも世界的な価値を持ち続

か じ ょうオモテヤマネコの交通事故が増えたり︑水道水が不足してしまうなど︑様々な問題が起きてしまう

るかに重要です︒西表島の大きな課題は︑受け入れられる限界以上の人が島を訪れてしまい︑イリ

そのため︑世界遺産に登録されたことよりも︑これからどういった取り組みをしていくかの方がは

むしろ︑島に住んでいる人や︑訪れる人たちが島の自然を守っていく責任を負うというものです︒

界に約束する﹂もので︑登録されればユネスコが全部何とかしてくれるというものではありません︒

世 界 遺 産 の 本 来 の 目 的 は︑﹁推薦した国と地域が世界的な価値をもつ世界遺産を守っていくと世

すいせん

う西表島全体の生態系を守っていくというのが︑僕たち﹁やまねこパトロール﹂の活動理念です︒

ぼく

イリオモテヤマネコがいつまでも野生の状態で生きていけるよう︑そして人間と共存していけるよ

食べるネコはいません︒西表島の豊かな自然がイリオモテヤマネコと人間の共存を支えているのです︒

およそ八十種の生き物を食べているといわれていますが︑世界にこれほどたくさんの種類の生き物を

イリオモテヤマネコは小さな西表島で生き延びるために何でも食べるという生態を獲得しました︒

かくとく

で二千四百人もの人間と共存しながら︑人間に依存することなく一定の距離をとって暮らしていま

い ぞん

イリオモテヤマネコは世界で一番小さな島に棲むネコ科の野生動物です︒西表島という小さな島▲イリオモテヤマネコ © OCVB

22
世界自然遺産6
世界自然遺産
6

23

5
10
15
5
10
15

6

いりおもてめぐ

西表の場合︑何千年も前から人の暮らしがそこにあって︑自然の恵みをいただきながら暮らして
あめぐ

きたわけです︒しかし︑現代社会ではこの自然との共生が難しくなっています︒道路ができて自動

か ん きょうとくおかはる み

徳岡春美さん

24
世界自然遺産6

車が走ればヤマネコが事故に遭いますし︑森の恵みを自分が食べる分だけ採取していた時は自然は減らなかったけれど︑それ以上に利用すれば減ります︒これからは︑自然と人々の生活のバランス
ふ きゅうけ い は つをどうやってとっていくかを考えなくてはいけないのかなと思います︒
私たちの組織は︑地域の人︑子どもたちへの普 及 啓発活動や環 境 保全を目的にビーチクリーン︑いっしょ

海洋ごみの調査︑動植物のモニタリングなどを行っています︒また︑遺産登録後︑観光客増加が考えられるので︑観光のルールづくりを行政と一緒に取り組んでいます︒
かんぺき

最近は﹁観光に来られる方にどうしてほしいですか﹂とよく聞かれます︒近年︑﹁責任ある観光﹂
おが言われるようになってきて︑観光客の意識も変化したように感じますが︑完璧とはいえません︒
だからといって﹁あれをやっちゃだめ﹂みたいに押し付ける形にはしたくないなと思っています︒
観光客が気持ちよく﹁イリオモテ﹂を守る行動につながる仕組みづくりが必要です︒そのためには︑

西表島エコツーリズム協会理事

島の人たちがどれだけ﹁イリオモテ﹂を守りたい気持ちをもっているか︑守る行動をしているか︑
ＮＰＯ法人

自然体験をしてください︒
沖縄ならどこだって素敵な自然があるはずです︒

5
10
15

それを伝えて共感の輪を広げていくやり方がいいのかなと思っています︒

へいみなさん︑考えてみて下さい︒西表島は生活の場でもあります︒
が まん﹁希少な動植物が住む森を塀で囲って保護します﹂というわけにはいきません︒我慢するだけで自然と人間が共存していると言えるのでしょうか︒どうすればみんなが気持ちよく自然とともに暮らすことができる の で し ょ う か ︒

5
世界自然遺産6

25

写真提供：共同通信社▲イリオモテヤマネコの飛び出しを注意する道路標識▲仲間川流域の風景 © OCVB
なか ま

この「沖縄県郷土資料集」は，下記の手順でダウンロードして下さい。

日本文教出版 ホームページ➡

教科書・教材

➡

中学校道徳

➡

沖縄県郷土資料集○○○○○○○ No.00

中学校道徳 沖縄県郷土資料集
日文教育資料［小学校社会］
日文
教授用資料

平成26
年（2014 年）
1月20
令和
5 年（2023
年）1 日発行
月 31 日発行

CD12345CD33628

https://www.nichibun-g.co.jp/