多文化共生社会における“empathy”と「共感」 :両概念は本当に重要なのか
メタデータ

言語: Japanese
出版者:
公開日: 2020-03-31
キーワード (Ja):
キーワード (En): kyokan (“empathy” in Japanese),
empathy, sympathy, multicultural symbiosis, identity
作成者: 永島, 聡, NAGASHIMA, Satoru
メールアドレス:所属:

URL

https://doi.org/10.20608/00001105

神戸常盤大学紀要

神戸常盤大学紀要

Vol.13, pp.161−169, 2020

第13号

2020

報告

多文化共生社会における“empathy”と「共感」― 両概念は本当に重要なのか ―

永島

聡1）

“Empathy”and Japanese“kyokan ”in the Multicultural
Symbiotic Societies－Are these conceptions really important?－
Satoru NAGASHIMA1）
要旨
多文化共生社会の中での異文化交流を考える場合、英語圏においては empathy が大切なものとされている。
これから多文化化していく日本においてもまた、今後共感が尊重されるのかもしれない。一方英語圏において
empathy はそれほど支援的ではないという研究があり、またそもそも empathy と共感とは実はかなり異なる概念であることがわかった。よって多文化共生において empathy や共感を単純に善きものと信じることにはリスクがあると言える、ということが確認できた。
キーワード：共感、empathy、シンパシー、多文化共生、アイデンティティ

Abstract
Empathy is considered important in English-speaking countries when considering crosscultural exchanges in multicultural symbiotic societies. In Japan, which is becoming more andmore multicultural, kyokan (“empathy” in Japanese) may be respected in the future. On theother hand, there is research that shows that empathy is not so supportive in English-speaking
countries , a nd it was found that empathy a nd kyoka n a re actua lly quite different concepts.
Therefore, it was confirmed that there is a risk in believing that empathy and kyokan are simply
good in multicultural symbiosis.
Key words: kyokan (“empathy” in Japanese), empathy, sympathy, multicultural symbiosis, identity

1）保健科学部看護学科−161−

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のなのであろうか。

はじめに

そもそも共感とは何なのか。疑問を感じずにただ心理的に困難を抱えている人を「共感」しよう

漫然と支援したつもりになることが、最も避けられとする人は、きっと少なくないのであろう。このなければならないことなのだろう。拙論において共感という言葉は心理療法においては、C.R.Rogers

は、多文化共生社会を本格的に迎えつつある我が国のをそのように訳して我が国に取り入にとって、empathy およびそれを輸入したものとれたものであると言えよう。ただし Rogers の理論

しての共感とは何なのか、あらためて比較検討し、が積極的に翻訳されるようになった 1960 年代当初、

日本語ネイティブにとっての共感とは何なのか、多この用語は「感情移入」と訳されることが多かった。

文化共生にとってこれらの概念は本当に大切なも

empathy およびその日本語訳としての共感というのなのであろうか、ということ等について考察して概念は、心理支援にとって最重要の基本的姿勢であゆきたい。

empathy

ることは言わずもがなの大前提である。さらに心理支援場面のみならず、日常生活において人間が取る

empathyとは？共感とは？

べき道徳的姿勢としても、重視すべきものとして、

empathy と は 何 か。Rogers は 以 下 の よ う に 言

多くの人々に見なされていると言ってよいであろう。

う 1）。 す な わ ち「 建 設 的 な パ ー ソ ナ リ テ ィ 変 化

そ の empathy を 作 っ た イ ギ リ ス や ア メ リ カ な（constructive personality change）」のための条件

どの英語圏の国は、古くから多文化共生社会であの一つとして「セラピストがクライアント自身の経る。そこでの円滑な人間関係の構築のためには、

験の気づき（awareness）についてセラピストが正

empathy が大切になってくる、という考え方があ

確で共感的な理解（empathic understanding）を経る。これを鍵概念として現代の多文化共生問題に対験しているということ」がある、ということである。

処しようとしているのである。

そして「クライアントのプライベートな世界をあそして我が国においても、イギリスやアメリカにたかも自分自身のものであるかのように感じるが、後れを取りつつも今後急速に多文化共生社会が広『あたかも…のように（as if）』という性質を失わながっていくのであろう。この過程の中で、共感が単

い ---- これが共感（empathy）であり、これはセラピー

なる心理療法用語だけでなく、また一般社会におけにとって本質的なものであるように思える」とも述

る道徳的言葉としてだけでもなく、多文化共生にべている。さらに、クライアントの世界がセラピス

とっても注目されてくる可能性はある。

トにとって明らかなものとなり、セラピストがその普段日本語圏に属する日本語ネイティブは共感

クライアントの世界の中を自由に歩き回る（movesという概念について、特に疑問を持たずに使ってabout in it freely）時、「セラピストはクライアント

きたのであろう。心理的に何かしらのトラブルをが明確に知っていることについてのセラピストの抱えている誰かの心を支える際には共感しようと理解をクライアントに伝えることができるし、さするし、その人の心理的問題が和らいだとき、支らにクライアントがほとんど気づいていないクラ

えた人は支えられた人を共感できたと思っている。

イアントの経験の意味を言葉にすることもできる」

これはきっと英語圏に属する人々にとっても同じとも言う。

なのだろう、とも思っている、と言うよりはむしろ、

この Rogers の考えはカウンセリングや心理療法

特に意識もしなければ疑問にも思っていない。しかのみならず、例えば教師 – 生徒関係、看護師 – 患者

しながら、この empathy と共感、はたして同じも関係、親子関係、友人関係等々、他の人間関係内の−162−

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心理的支援一般にも当てはまるものと考えられてのものとして見なされ、またその行為は人間にとっいる。支援者が被支援者の立場に身を置き、被支援て肯定的なものとして捉えられている。さらに個人者が意識している気持ちをありのままに、あたかも的な人間関係の外において、広く社会一般の中で見支援者自身の気持ちのように感じる。しかしその気つけられるつらい思いをしているであろう知らな

持ちはあくまでも被支援者のものであるから、そのい人々に対しても、我々は共感の念を抱くことがあ「あたかも」は忘れない。そして経験豊富なカウンる。そしてこれら種々の共感は互いに連続的なもの

セラー等支援者は、被支援者の内的世界で起きていであるだろう。本稿における共感はこのようなもの

る様々な可能性に十分思い巡らせ、被支援者が意として論を進める。

識しているものだけでなく、まだ無意識的なもの、これから気づくかもしれないものをも感じ、それを被支援者に伝え共有することもできる、と言うこと

英語圏におけるempathyの歴史ができよう。被支援者が意識できている内容の把ところでアメリカ人やイギリス人等英語ネイ

握が empathic understanding であり、意識内容に

テ ィ ブ に と っ て、empathy と い う 言 葉 は そ れ ほ

加え無意識内容も把握している場合が empathy で

ど 古 い も の で は な い。1909 年 に イ ギ リ ス・ ア メ

あると判断することもできそうであるが、これら

リ カ の 心 理 学 者 Edward Titchener が ド イ ツ 語が Rogers によって明確に区別されているわけではの Einfühlung を 翻 訳 す る 際 に、empathy と い うない。心理専門職による empathy とそうでない支

言葉を造語したのがその歴史の始まりとされてい援者によるそれには、連続性があると考えられる。

る 2）。Ein は into/in で あ り、Fühlung は feeling で

さらに個人的心理支援を超えて、例えば経済的困窮ある。en はギリシャ語における in であり、pathy

や圧政など何らかの心理的困難を抱えている人々

は feeling や emotion や suﬀering 等 の ギ リ シ ャ 語の集団に対しても、ある人々はその立場に身を置き

pathos から来る。empathy が英語圏に出現するま

共感することがある。本稿における empathy は上

では、sympathy がその役割を担っていたようであ述のようなものとして論を進める。

る。イギリスの哲学者・経済学者 Adam Smith 等

では共感とは何か。支援者が被支援者の立場に身を置いて、あくまでも被支援者の価値観で、被支も sympathy を現在の empathy の意味で用いていた 3）。

援者が感じている気持ちをできるだけそのままに、

ド イ ツ の 哲 学 者 Theodor Lipps は、Einfühlung

支援者が感じる。専門家が行う心理療法の場合、カを 19 世 紀 ド イ ツ 美 学 の 概 念 か ら 社 会 科 学 お よ

ウンセラーはクライアントがまだ無意識的に抱いび 人 間 科 学 の 哲 学 へ と 変 容 さ せ た の で あ る が、ている何らかの感情までも把握し、それをクライア

Titchener はそれを英語圏に取り入れたとされる 4）。

ントに伝え両者が共有する、ということもあるだろ元々美学的な「感情移入」として使われることが多う。心理支援の学派は様々であり、学派の数だけ、かった Einfühlung であり empathy であるが、現在

あるいは学派の数以上に、支援の技法が存在する。

は他者の立場に身を置いて他者を理解する、という

その種々の異なる技法に通底する治療的態度とし心理学的意味で使われることが定着してきたのでて、共感は肯定的なものとして存在すると言える。

ある。

また一般の人々がその人間関係の中で、誰かを支え

その後英語の文献の中で empathy の使用頻度がるために共感する、すなわち相手の立場に身を置い上がったのは 1940 年代とのことである。さらに使て相手の感情を感じようとするのであるが、その用頻度について例えば willpower

場合の共感も専門的心理支援におけるそれと同様

1961 年、 self-control−163−を抜いたのはを抜いたのは 1980 年代半

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し能力ということに関しては、英語に「他人の靴をばということである 5）。

履く

ところで、sympathy の歴史は英語圏にとってよ

put oneself into someone s shoesという慣

り古い 6）。これは 16 世紀後半に中世フランス語よ

用表現がある。これはまさに英語ネイティブにとっりもたらされた。そして「感情の適合」という意味て empathy であるという。相手の靴を履く、すなで使われたのが 16 世紀末で、17 世紀になる頃にはわち相手の立場に身を置いて考えてみよう、という「仲間の感情」「思いやり」という意味で用いられることである。

ようになる。そしてその後 18 世紀に Adam Smith
が現在の empathy の意味で『道徳感情論』などで最近の英語ネイティブにとってのempathy

使うようになった。中世フランス語以前は後期ラテン語、ギリシャ語と遡ることができる。 synは

昨今英語圏では特に empathy について、心理臨に相当するギリシャ語である。

床学的のみならず、より社会一般のための道徳的概

現在英語圏では empathy と sympathy とは明確に念として用いられることが多いと言える。例えばイ区別され、英語初学者に対してはこれらの違いを強ギリスの初等中等教育において、empathy は重要調する教育をしているという。

概念になっている。イギリス在住の作家ブレイディ

英語のtogethersympathy は他者の立場に立って他者の気持ちをみかこによると、多文化共生の歴史の長いイギリ

そのままに感じる必要はない。あくまでも into でスにおいて、empathy の教育が強調されている 10）。

は な く、together な の で あ る。Bloom に よ れ ば、

例えば中学校において citizenship education

sympathy は他者の感情に対する自分の反応を意味

いうカリキュラムが設定されている。民主主義社会し、その直接的反映ではないと言う 7）。例えば目のを主体的に生きる市民を養成するための授業であ前の人が失恋をして悲しんでいるとき、それを見てる。イギリス国内には移民とネイティブ、移民同士、可哀想に思うのが sympathy であり、自分もその人

ブレグジット賛成派と反対派、階級の上下、宗教のと同様の悲しみを感じるのが empathy である。そ相違、高齢者と若年層、富裕層と貧困層等々、様々

して sympathy は通常否定的な感情である。幸せなな対立や分断がある。このような状況下で自分の人が幸せな人を sympathize するということはない

価値観を押しつけてばかりいては何も生まれない。

の で あ る。 ま た Cambridge Dictionary に よ る と、これらを克服するためには、互いの立場に立って理

8）

sympathy は「誰かの問題を理解しケアする感情」

解し尊重し合うことが不可欠である、という思想がとなっている一方、empathy は「他者がどのようそこにある。このためには、子どもたちが主体的にに感じているかを想像する能力」9）と記されている。

empathy を理解する必要があるのである。

とやはりここでも sympathy は否定的感情である。否ア メ リ カ で は ど う か。 こ こ で 第 44 代 ア メ リ

定的な感情を抱いている人を見ている人が、自分

カ 大 統 領 Barack Obama が 就 任 前 の 2006 年 に自身のものとして「可哀想だ」とか「お気の毒に」Northwestern 大学の卒業式で行ったスピーチを考というように抱く感情のことであると言える。それ

えてみる 11）。例えば次のような箇所がある。
「このに対して empathy は、他者の立場に立ってその感

国では連邦政府の赤字という不足についてはたく

情を思い巡らせ理解する「能力（ability）」である。

さん語られている。しかしながら私が考えるのは、

sympathy は単に抱く感情であるが、empathy はよ

我々は empathy の不足についてより多く語るべき

り主体的かつ積極的に相手の中に入っていこうとである、ということである。すなわち我々が誰かする行為でありその能力であると言える。

他の人の靴を履いてみる能力である。我々とは違相手の中に主体的積極的に入っていく行為ないう人々を通して世間を見る能力である。飢えた子−164−

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ども、レイオフにあった鉄鋼労働者、寮の部屋をた。源氏物語に遡れば「このごろの御気色を見奉る

掃除してくれる移民の女性を通して見るのである」

上人女房などは、かたはらいたしと聞きけり」とい「あなたたちが人生を送っていくにつれ、empathy

う箇所がある 13）。いずれも共感に近いものであるの良さを培っていくのはより難しくなっていくでと思われる。しかしまだ詳細に検討する必要はある

しょう。より簡単にはなりません。実社会では社会だろう。

奉仕が要求されることはありません。あなたたちにいずれにせよ英語圏と同様、日本語圏においてもケアすることを強制する人は誰もいないのです」。

共感という概念はカウンセリングのみならず、一般

恵まれた階層が多いであろう卒業生たちは、その社会でも道徳的なものとして使われる。我が国にお恵まれた者としての狭い価値観の中だけで人生をいても今後、異なる宗教や異なる歴史等をそれぞれ送っていくべきではない。過去において empathy

背景に持つ様々な民族が暮らすようになってくる。

は十分に語られることはなかったが、今後はますまそして 2019 年 4 月、新たな在留資格である「特定す異なる状況にいる人々の靴を履かなければなら技能」が新設された改正出入国管理法が施行されなくなってくる、ということである。イギリスと同た。多文化共生はますます身近なものになるのだろ

様またはそれ以上に多文化共生でなければならなう。

いアメリカにとって、empathy は社会道徳的に重視されてきているのであろう。

このような状況下、我が国においても、英語圏の
empathy と同様に共感が多民族の相互理解にとって重要であると認識されてくるのであろうか。

日本語ネイティブにとっての共感の歴史とその危険性ところで芥川賞作家である金原ひとみは
HUFFPOST でのインタビューで、移住先のパリでの経験等を踏まえ、共感に関して以下のようなこと

英語圏にとって、少なくとも多文化共生においてを述べている 14）。フランスでは多くの人がマイノ

は empathy が基本理念になってきていると言えるリティーであり、彼女も最初は言葉も通じず手続きのであろう。

も進まず、周囲の人々が何を考えているのかわから先にも述べたが、心理臨床学においては 1960 年

ずイライラしていたのだが、ある時スイッチが切れ

代に empathy の訳語として当初「感情移入」が用て開き直り、「心の中が無風になった」と言う。過いられた。この感情移入であるが、モノや芸術作品

剰に気持ちを読み合ったり共感を求めたりする我に感情移入する、といった美学的なニュアンスが強が国ではなく、隣人や電車で乗り合わせた人が何をいのであろう。その後共感が使われるようになる。

考えているのか全くわからないフランスという土

empathy の輸入以前はどうであったのか。例え

地に、彼女はとても開放感を感じたのである。日本

ば「身になる」という表現はそれ以前から存在し、も今後多様化の時代に向かうのだろうが、そこで必現在も使われているだろう。例えば「人の身になっ

要なのは共感のスイッチを切る能力かもしれない、て考えろ」である。古くは平安中期の後撰和歌集にと金原は考える。わからないものはわからないである「花すすき穂に出でやすき草なればみにならむ

よいし、共感する必要はない、ということである。

とは頼まれなくに（詠み人知らず）」という歌にも自分と違う人を許容する力がなければ、新しい発見

出てくる概念である 12）。あるいは「かたはらいたし」もないのである。そして、他人に共感を求める人はである。現代においては「笑止千万」的な意味で使これからの社会で生きづらくなるだろうし、自分はわれることが多いが、もともとは「『傍ら』で見てこうであると言えないと、人の言葉に影響を受け続いて、苦しさやつらさを感じる」という意味があっ

け、飲み込まれてしまうとも言う。金原は共感はい−165−

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て共感しようとするのがそもそも望ましくないのらないと断言するのである。
日本語ネイティブにとって、共感がネガティブである。特に情動的に共感しようとしても疲弊するなものとして機能する可能性もあると考えるべきだけである。そして自分が共感するように見知らぬなのであろう。そもそも英語ネイティブの中にも、他者から共感されたいと思っても、見知らぬ同士な

共感は決して良いものではないという見解は昨今のであるから、例えば自分の見た目が可哀想な可愛少なくない。Bloom にとって共感は支援者側を疲い小さい子どものようでない限り、それもほぼ不可

弊させるものである。特に相手の感情をありのま能な話なのである。最初から共感し合えないことをま感じて互いに揺り動く「情動的共感（emotional

大前提に、相手を何を考えているのかわからない未empathy）」 は、 被 支 援 者 の 情 緒 に 巻 き 込 ま れ て

知の存在のまま認めることで、よりストレスの少な

しまいやすく、危険であると言う。一方、相手のい交流が可能となり、異文化交流も進む可能性があ

感 情 の 内 容 を 知 識 と し て 理 解 す る「 認 知 的 共 感る、ということである。

（cognitive empathy）」は、情緒的に巻き込まれるリスクは少なく、冷静に被支援者の内的世界を理解

empathyと共感の相違できるのでより望ましいとのことである 15）。

そもそも empathy と共感を疑問なく同じものと被支援者側にとってはどうか。Bloom はいくつしていてよいのであろうか。

かの事例から、そもそも被支援者は情動的共感を求めていないと言う。ある事例では、情動的に揺英 語 ネ イ テ ィ ブ が 他 者 を empathize す る と き

れている支援者より、冷静かつ客観的に傾聴し認に、どのような声かけをするか。例えば National

知的に共感され、さらに共感とは無関係すなわちAphasia Association が次のような用法を示してい相手の立場に立たないあり方としての「思いやりる 18）。 I understand that aphasia is frustrating,（compassion）」「気配り（care）」「暖かさ（warmth）」

especially not being able to easily communicate. 。

といった距離感のある行為を受ける方が、よりポジ

こ れ が sympathize に な る と I am so sad that

ティブに評価されている 16）。

you re experiencing aphasia.

加えて Pinker は共感の問題点の一つとして以下で あ る。 さ らに compassion を 示 す 場 合 I want to help youのように述べている。たとえミラーニューロンがnavigate aphasia.

あったとしても、それがいつも無条件反射的に活性なたが○○○で困難を感じているのを理解してい化するわけではない。相手との関係性をどう解釈しる」という声かけになり、sympathy では「あなたているかにより、共感のスイッチは入れられもす

が○○○なのが私にはつらい」であり、compassion

るし切られもする。相手に可愛さ、見かけの良さ、

では「私はあなたが○○○なのを助けたい」となる

親戚や友人関係、類似性や共通認識等が感じられれのである。empathy は相手の立場に身を置いてそば、共感しやすくなり、ミラーニューロンも活性化の相手の感情を適切に理解していることを伝えよ

しやすくなる。それらのバイアスなしに共感できる

うとしている、sympathy は特に相手の立場には立と信じることは「いかにも 20 世紀的な最悪の夢想」

たず、つらい思いをしているあなたを見て私もつらとまで言い切っている。

い、ということである。compassion も相手の立場

多文化共生の中で異文化交流をしようとする場には特に立たずに、私の側のシンプルな思いやりを合、まずは相手を共感して、と思うのは不自然では表現しようとしている。いずれにせよ、少なくともないと思う。しかしながら Bloom や Pinker の考え

意識レベルにおいては、あくまでも Iに従えば、見知らぬ異文化の人々の立場に身を置いに対して何かを感じているのである。相手の立場の

17）

−166−

となる。empathy では「私はあがyou神戸常盤大学紀要中に入っていくその主体は I

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であり、入られ身の場面とシンパシーの場面とで区別がつきにくくであり、この区分は消える

なってくる。相手の感情なのか自分の感情なのか、ことはない。これらは他の声かけ場面においても同どちらなのかよくわからなくなってくるのである。

様に言えることであろう。もし一見 I

youとにかくしんどいしつらいのである。共感しているが使われない表現であったとしても、たいていの場のか。シンパシーしているのか。日本語的には英語

合括弧付きで、例えば（to me）や（for you）のよ

におけるほど明確に区分することができないのでうに隠れて存在していると考えて良い。

はないか。「私」も「あなた」も使わないのだから、を置かれるのは you

や

い ず れ に せ よ、 困 難 を 抱 え て い る 人 を相手の立場に身を置こうが置くまいが I と youemphathize す る と き も sympathize す る と き も、の分断が残る英語と違って、もうどちら側の感情か

さらには compassion を抱くときも、英語ネイティ

もよくわからない。
「しんどい」とか「つらい」といっブにとって最初に意識に浮かんでくるのはなたいわば「場」を両者がしみじみと共有している、のである。愛する人に告白するときでさえ、まずとも言えるのかもしれない。ここに支援者が被支援は I である。大切なはずの you が意識される者の感情に巻き込まれやすく疲弊しやすいもとものは最後になってしまう。ここに、E.H.Erikson のとの状況があるとも考えられる。

I

言うアイデンティティの確立の強さが見て取れる。

sympathy の辞書的な訳は「同情」「思いやり」「共Erikson は人間が一つの人格的なアイデンティティ感」等々と様々である 20）。「共感」もあるのであを持っているという意識的な感情は、同時になさる。日本語の辞書においてシンパシーと共感の概念

れる二つの観察に基づくものであると述べている。

は英語ほど明確に区別されていないのが現状であ

それらは、時間軸の中で自分は不変（selfsameness）

る。これを踏まえつつ、「私」も「あなた」もなくであり連続性（continuity）を持つ存在であること「場」を共有するということを鑑みると、やはり日を直接的に知覚することと、このような自分はいつ

本語ネイティブにとってシンパシーと共感は明確でも同じであり連続してずっと自分であるというに区別しにくくなる。であるのであれば、そもそことを他者に認められているということを知覚す

も empathy と共感とは似て非なるものなのかもしることである 19）。英語ネイティブにとって確実に Iれない。

はいつでもどこでも変わらず連続して I
それは

you

である。

日本語には I も you もないと先に述べたが、が認めてくれている。そして、他者それらに相当する単語がないわけではない。 Iにの立場に身を置こうがどこにいようが、何か他の特対しては、私、あたし、わたくし、俺、僕、自分、

別な要因さえなければ、このアイデンティティは拡

おいら、わし、こっち、こちら、うち等々。最近の散することはないのであろう。

女子学生は「私」を用いずに自分の名前を使う者

同様のシーンで日本語ネイティブはどのように声かけするだろうか。まず主語である Iも多い。 youに対しては、あなた、君、おまえ、に相当

あんた、そっち、そちら、自分等々。この「自分」

する「私」はめったに登場しないだろう。目的語

であるが、関西独特の表現であると言える。相手のである「あなた」もまずない。あるのはしみじみと立場に身を置いて相手の言葉を使って相手に呼びした「しんどいね…」「つらいね…」といった述語かけているのである。さらに、例えば小さな男の子

だけの場合が大半であろう。ここで日本語ネイティ

が迷子になっているのを見つけて呼びかけるとき、ブにとっての sympathy に相当するものを考えてみ

本来は「私」に相当する「ぼく」を使ったりもする。

る。相手の立場に立たず自分自身の感情を感じるこ「ぼくどうしたの？」である。これは関西弁におけとを「シンパシー」と呼んでみる。すると、共感

る「自分」の背景と共通するだろう。

−167−

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上記以外にもその気になればさらなる列挙が可おわりに能である。日本語ネイティブは種々の場面に対して自分を変容させて合わせていく性質を持っている

多文化共生の中での異文化交流を考える場合、と言えるのではないか。さらに他者についての捉え当然のように英語圏においては empathy が重視さ方も、それぞれの場面に合わせつつ変容させていれている。今後ともますます多文化化していく我る。ここにも、英語のようなの断絶が国においてもまた、共感が尊重され得るだろう。

はなく、今ここでの「場」に気遣い「場」の空気をしかしながら、英語圏において empathy がそれほ共有しようとしている性質が表れているのではな

ど支援的ではないという考え方があり、そもそもいだろうか。

empathy と共感とはかなり異なる概念であること

I

と

you

Erikson のアイデンティティの観点から考えるとも確認できた。よって多文化共生において、いまだどうか。基本的に「私」も「あなた」も使わない。

歴史の浅い empathy や共感をナイーブに重要視す使うとしても場面ごとに変遷していく。例えば職場べきものと信じることはリスキーであるというこ

では「わたくし」であり、今の自分の家庭では「おとがわかった。

れ」であり、実家では「ぼく」であり、友人といる

ではこれら empathy と共感はそこまで異なるもときは「オレ」であったりする。それでも外で古いのなのであろうか。例えば V.E.Frankl は「自己超友人に共感的に接する際に「オレはオマエがつらい越」について次のように言う。「『自己超越』というのを感じているんだぜ」とわざわざ言わない。「つ言葉で私が理解しているのは、人間存在は自己自身

らいよな…」だけであろう。日本語ネイティブにを超えて、自己自身ではない何か−何かあるものや

とって Erikson の言うところの、いつでもどこでも誰かある人、すなわち充足されるべき意味や自己が変わらず連続して同じであると自他共に認め出会う人間存在−に自己を指し向けるという根本合う状況は成立しようがない。だから英語ネイティ

的事実である」21）。このような Frankl の概念から、ブが他人の靴を履きながらも主客の分裂を維持す

empathy と共感に通底するものを検討できないだ

るような empathy 的状況は生まれようがない。

ろうか。その論究は今後の課題としたい。加えて、I

このように考えてくると、もし例えば英語ネイ

日本語における「共感」という概念の歴史的背景に

ティブと日本語ネイティブが異文化交流する場合、関する考究もより深めなければならないと考えて

empathy あるいは共感の重要性をナイーブに信じいる。

た場合、円滑な交流は生まれにくいのではないだろうか。それぞれ empathy あるいは共感し合ったつ

文献

もりになっているのであるが、そこでの内的経験はまるで違う。英語ネイティブは相手の立場に身を置

1 ）Rogers,Carl R. The Necessary and Sufficient

く能力を発揮して相手に乗り移るように相手の靴

Conditions of Therapeutic Personality Change.

を履くのであるが、あくまでも I

The Journal of Consulting Psychology. 1957,

you

は

you

は

I

であり

である。日本語ネイティブはそも

Vol.21, pp.95–103.

そも共感とシンパシーの区別をせず、場の感情を共2 ）Center for the Study of Language and

有しようとする。このギャップに気づいたときのフInformation （CSLI）, Stanford University.

ラストレーションやストレスは小さくない。素朴なempathy

共感信仰は危険なのであろう。

Philosophy. CSLI,（2019 年 9 月 11 日）.

. Stanford Encyclopedia of

3 ）Bloom,Paul. Against Empathy: The Case−168−

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for Rational Compassion. The Bodley Head,

16）Ibid., pp.145-146.

London, 2016, pp.16-17.

17）Pinker,Steven. The Better Angels of Our

4 ）Center for the Study of Language andInformation （CSLI）, Stanford University.
empathy. Stanford Encyclopedia of

Philosophy. CSLI,（2019 年 9 月 11 日）.

Nature: Why Violence Has Declined. Penguin
Books, New York, 2012, p.591.
18）National Aphasia Association.
Sympathy, and Aphasia

Empathy,. National Aphasia

5 ）Pinker,Steven. The Better Angels of Our

Association. aphasia.org,（2019 年 9 月 11 日）.

Nature: Why Violence Has Declined. Penguin19）Erikson,Erik H. Identity and the Life Cycle.
W.W.Norton & Company, New York･London,

Books, New York, 2012, p.573.
6 ）Online Etymology Dictionary.

sympathy.

Online Etymology Dictionary. etymoonline.
7 ）Bloom,Paul. Against Empathy: The Casefor Rational Compassion. The Bodley Head,London, 2016, p.40.
sympathy.

Cambridge Dictionary. Cambridge University
Press,（2019 年 9 月 11 日）.
9 ）C a m b r i d g e D i c t i o n a r y .

empathy.

Cambridge Dictionary. Cambridge University
Press,（2019 年 9 月 11 日）.
10）ブレイディみかこ . ぼくはイエローでホワイト
で、ちょっとブルー . 新潮社 . 2019, pp.71-85.
11）Northwestern University.

OBAMA TOGRADUATES: CULTIVATE EMPATHY.

Northwestern University. northwestern.edu,（2019 年 9 月 11 日）.
12）goo 辞書 . 身になる . goo 辞書 . goo,（2019 年
9 月 11 日）.
13）weblio 古語辞典 .

かたはらいたし. weblio

古語辞典 . weblio,（2019 年 9 月 11 日）.
14）Huﬃngtonpost. フランス生活を終えた金原ひとみ「日本人に必要なのは 共感のスイッチを切る

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