研 究 ノ ー ト
Research Notes

鵡川地方のアイヌ文化伝承者、吉村冬子フチの教え
The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

押野朱美（OSHINO Akemi）

国立アイヌ民族博物館学芸員（Reseach and Curatorial Fellow, National Ainu Museum）

秋山里架（AKIYAMA Rika）

民族共生象徴空間運営本部文化振興部体験教育課主任（Team Leader for Cultural Programs,
Educational Program Division, Culture Promotion Department, UPOPOY）

要旨
吉村冬子フチは、鵡川地方のアイヌ文化伝承者である。幼少期はチセの中で過ごし、父親母親が交わすアイヌ語を聞きながら育った。後世は、言葉や芸能、生活習慣などを伝承する普及活動に務め、冬子フチの姉にあたる新井田セイノフチと共に各地でカムイユカㇻなどの口演に出向く機会も多くあった。
本研究ノートでは、冬子フチの伝承を家庭内で受け継いでいる孫の押野・秋山（執筆者）が、冬子フチが発信してきたアイヌ文化について冬子フチに関連する資料と照らし合わせながら報告する。加えて、両執筆者が勤務する民族共生象徴空間「ウポポイ」、文化振興部と国立アイヌ民族博物館での教育普及活動、鵡川地
方のアイヌ文化を紹介する各自のプログラムでの取り組みを分析することで、「鵡川地方のアイヌ文化伝承者、
吉村冬子フチの教え」に迫り、冬子フチに関する資料と位置付ける。
キーワード：鵡川地方アイヌ文化、鵡川地方アイヌ古式舞踊、ウポポイ、教育普及活動、伝承者育成、鵡川地方アイヌ語

Abstract
Yoshimura Fuyuko huci (female elder) is an inheritor of Ainu culture and tradition from the Mukawa
region. She spent her childhood in a traditional cise (house), where she grew up listening to her father
and mother speaking the Ainu language. Later in her life, she contributed to spread language, traditional
performing arts, and lifestyle.
Fuyuko huci often traveled with her elder sister, Araida Seino huci, to various locations to give oral
performances of kamuy yukar and sharing information about other Ainu customs.
In this paper, the authors, who have inherited the traditional cultural knowledge of Fuyuko huci asfamily members (granddaughters), report on the Ainu culture transmitted by Fuyuko huci, and compare
it with research resources related to her. The authors also introduce two programs that are part of theeducational cultural programs at Upopoy: National Ainu Museum & Park, where both of the authors
work. In these programs, initiated by the authors and supported by the Cultural Promotion Department
and the National Ainu Museum, the authors utilize their living knowledge to introduce the Ainu cultureof Mukawa region to visitors. By analyzing their own programs, this paper aims to create a further
knowledge resource through which they can understand and inherit the teachings of Fuyuko huci.
Key Words：Ainu Culture of Mukawa, Traditional Ainu Dance of Mukawa, Upopoy, Educational Activities,
Trainings for Inheritors of Culture, Ainu Language of Mukawa

56鵡川地方のアイヌ文化継承者、吉村冬子フチの教え

The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

本研究ノートでは、冬子フチからアイヌ文化を受け継いでいる筆者が、冬子フチが発信してきたアイヌ文化について、 家 庭 内 で の 伝 承 と 上 記
資 料 を も と に 紹 介 す る。 また、筆者は二人とも民族共生
象徴空間「ウポポイ」に勤務
し、それぞれ国立民族共生公園と国立アイヌ民族博物館で文化の継承と発信に携わっていることから、現在業務として実施している教育普及活動
や、鵡川地方のアイヌ文化を紹介する各自のプログラムにも冬子フチの伝承を反映させ
写真 1 冬子フチ（中央）と筆者（出典：筆者所蔵。平成 24 年度 STV「アイヌ語ラジオ講座」にて）ている。このため、こうした文化紹介プログラムの取り組
みについても紹介していく。

本研究ノートは、冬子フチのライフヒストリーと活動記録、そして、それを活用したウポポイでの文化紹

１．はじめに介プログラムの取り組みをもとに「鵡川地方のアイヌ1）

吉村冬子フチ（おばあさん） （1926 ～）は、鵡川

文化伝承者、吉村冬子フチの教え」を紹介するととも地方のアイヌ文化伝承者である。冬子フチは幼少期に、本研究ノート自体を冬子フチの伝承に関する資料

を伝統的なチセ（家）の中で過ごし、両親が交わすと位置付けるものである。

アイヌ語を聞きながら育った。1974 年（昭和 49）年から実施された「ウタリの福祉対策」の中で、文化伝

1.1.

吉村冬子フチの生い立ち

承活動や生活と教育の相談ができる拠点が設立され、吉村冬子フチは、1926（大正 15）年、鵡川村字チ

冬子フチは 1980 年代ころから言葉や芸能、生活習慣

ン（現むかわ町汐見 2 区）に、父、小石川サムクシテ、などについての活動に積極的に携わるようになり、以母チヨの間に生まれた。新井田セイノフチは姉であり、降、アイヌ語教室の講師を務めたり、姉にあたる新井

セイノフチと冬子フチは異父姉妹である。冬子フチは田セイノフチと共に、各地でカムイユカラ（神謡）な現在、老人介護施設にて暮らしている。

どの口演に数多く出向くなどの活動を行ってきた。こ

むかわ町は北海道胆振支庁管内の東に位置する町で、うした冬子フチの精力的な文化継承の取り組みについ2006（平成 18）年に穂別町と鵡川町が合併し、現在ては、個人や研究機関によって記録されている。例えのむかわ町が誕生した。むかわ町を流れる一級河川

ば、映像作家の故片山龍峯氏により採録された音声記「鵡川」は、上川支庁の占冠村に立つ狩振岳を源とし、録資料（以後、「片山資料」）（片山 1996-2002 ）、そ

太平洋にそそぐ河川、鵡川水系の本流である。冬子フれを原資料として制作された千葉大学のデジタルアー

チが生まれたチンコタン（チン村）は、この鵡川の支

カイブ『アイヌ語鵡川方言

流「珍（ちん）」の側にあった村である（国土交通省

2）

日本語－アイヌ語辞典』（中川編 2014）、1988（昭和 63）年度に北海道教育

河川局 2007:1,4）。

委員会が実施した聞き取り記録『アイヌ民俗文化財調

チンコタンは、冬子フチの母チヨと、祖父、新井

査報告書』（北海道教育委員会 1988）、『平成 24 年度

田サカンリト ク が暮らしてきた土地でもある。姉セアイヌ語ラジオ講座テキスト』（押野・押野 2012）のイノフチが、祖父サカンリト ク からチンコタンにつ

コラム記事などである。

いて「新井田家は自分で 7 代目」（北海道教育委員会

57

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 1 号 (2022）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 1 ( 2 0 2 2 )

表 1 アイヌ民族の社会的出来事と冬子フチを取り巻く出来事

まとめ

時代

社会的出来事・冬冬子フチに関わる出来事？

サカンリトㇰ生 ま れ る （「新井田家は自分で７代目」（北海道教育委員会 1988））

1871 年（明治 4 年）

死亡の際の自家を焼く習慣・女性の入れ墨・男性の耳飾り禁止
日本語を学ぶように布達1876 年（明治 9 年）

猟を行う際のしかけ弓矢毒矢を禁止、北海道内のアイヌの戸籍が完成

1878 年（明治 11 年）

アイヌ民族の呼称を「旧土人」に統一、サケ漁が禁止

1880 年（明治 13 年）

冬子フチの父サㇺクシテが穂別村で生まれる

1889 年（明治 22 年）

道内のシカ猟を全面禁止
冬子フチの母チヨがチンコタンで生まれる※1918 年から 1925 年の間？

サㇺクシテとチヨが結婚

1918 年（大正 6 年）

セイノフチが生まれる

1926 年（大正 15 年、昭和元年）

冬子フチがチンコタンで生まれる

1942 年（昭和 17 年）

チヨ死去（53 歳）

1939 年（昭和 14 年）

第２次世界大戦が起きる

1945 年（昭和 20 年）

サㇺクシテ死去（65 歳）
日本敗戦※1945～1947 年頃？

冬子フチ、吉村清（厚真出身）と結婚

1951 年（昭和 26 年）

執筆者の母生まれる

1985 年（昭和 60 年）

執筆者生まれる

1997 年（平成 9 年）

旧土人保護法が廃止、アイヌ文化振興法が公布

2019 年（平成 31 年、令和元年）「アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律」公布（出典：『アイヌ文化・ガイド教本』（北海道観光振興機構 2019：128-129）抜粋、戸籍謄本を元に執筆者
家系を執筆者が追加作成）

1988:75）であると聞いたと述べていることから、チをして生活していたと記されている（前渇 2007:67,

ンコタンは先祖代々暮らしてきた土地であることがわ

片山 1996-2002）。チヨは外仕事ができなかったが、かる。なお、冬子フチに係る家系は【表１】を参照さ

家の中でイテセ（ゴザ編み）やカエカ（糸より）、刺れたい。

し子といった手仕事をしていた（ウタリ協会 2007:67、

父サムクシテは、チンコタン出身ではなく、鵡川水

片 山 1996-2002）。 冬 子 フ チ は「 母 親 は 目 が 不 自 由系の上にある穂別村和泉（現むかわ町穂別和泉）のだったから、針に糸を通すのが大変で、糸通しをして出身である。冬子フチは、「イヤポ（父）は、体が弱ほしい度に毎回呼ばれた。でも私も遊びに行きたいもかっただけからか、物静かで口数は少なかった人だっんだから、いっぺんに糸を通して遊びに行ったもんた」という（北海道ウタリ協会［以下、ウタリ協会］だ」（ウタリ協会 2007:67）とチヨとの思い出につい2007:67,69）。また、サ ム クシテはリウマチを患ってて述べている。

いたためにあまり力仕事ができず、シナ皮を細かく裂

姉 の セ イ ノ フ チ は 1918（ 大 正 6） 年 に 生 ま れ、

いたりして、少しだけ体を動かしていたとも話してい1992（平成 4）年から鵡川アイヌ語教室の講師を務る（ウタリ協会 2007:67）。母チヨについては、「片山めていた。2001（平成 13）年には「アイヌ文化賞」

資料」によると全盲であり、家事などはすべて手探り（公益財団法人アイヌ民族文化財団［以下、財団］公58

鵡川地方のアイヌ文化継承者、吉村冬子フチの教え

The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

式 WEB サイトｂ）を受賞、その後もアイヌ語講師をについて述べている（前掲 :67-68）。3・4 年時は、冬務めるなどして 2011（平成 23）年、94 歳で死去し子フチは学校に通わず家事などを手伝うようになる。

ている（財団公式 WEB サイトｂ）。他兄弟についてその時の思い出として冬子フチは、次のようなことをの資料は少なく、筆者も冬子フチからそうした話を聞話している。シナ縄を作るため、近所の大人たちと山いたことがない。

へ材料を採りに入った際、入った山は私有地で、山主

幼少期の冬子フチは、セイノフチが早くに嫁いだたに捕まり、冬子フチが持っていた荷物や鉈を全部取ら

め、サムクシテとチヨとの暮らしが大半であった（ウれてしまったことがあった。母チヨからは「お前に情タリ協会 2007:67-70）。幼少期の冬子フチが暮らしてけない思いさせて悪かった」と泣かれることがあった

いたのは茅葺のチセで、夜はラッチャコ（灯火）にイ（前掲 :68、片山 1996-2002）。

ワシの油を入れ、ボロ布を撚ったもので灯りをともし

このような日々を過ごし、冬子フチが 17 歳のときていた（前掲 :67-68）。着るものは膝丈くらいのボロに母チヨが亡くなり、続けて 20 歳で父サム クシテを布を繋ぎ合わせた衣服で、冬子フチの小学生時代、セ亡くしている。その後セイノフチのすすめで結婚をしイノフチが冬子フチのためにモンペをつくってくれた

たが、生活は苦しく、冬子フチが白米を食べることがのが印象に残っていると述べている（前掲 :67-68）。

できたのは、冬子フチが 22、3 歳ぐらいからだと話

冬子フチと近所の関わりは、イオマンテ（熊の霊送している（前掲 :68-70、片山 1996-2002）。

り）や結婚式、家を建てる際の建前の行事である。これらの行事では、冬子フチは直接行事の準備に関わっ

1.2.

冬子フチの主な文化普及活動の場

たということではなく、賑やかになった場面に振舞わ1974（昭和 49）年、むかわアイヌ協会（以下、協れる団子などを食べるために、行事の中に入っていた会）が設立された（鵡川町 1991:705）。冬子フチはと述べている（北海道博物館アイヌ民族文化研究セン協会設立当初から会員になり（ウタリ協会 2007:70）、

ター［以下、道博］1996）。普段の日の食べ物は、オ「ウタリの福祉対策」として 1981（昭和 56）年に設ハウ（お汁）が中心で、ジャガイモや大根の葉、そこ立された「汐見生活館」（鵡川町 1991:706-707）等でにイワシの油と塩を入れたものが主食であった（ウアイヌ文化の伝承と保存等に関連する活動を積極的

タリ協会 2007:69）。こうした行事の際や日常の中で、に行ってきている。また 1980（昭和 55）年には鵡川

家族や近所の人たちは、大人同士であればアイヌ語で無形文化伝承保存会（以下、保存会）が発足（鵡川

話すことが多かったが、冬子フチの両親は、フチの前

町 1991:1085）したことで、「地域住民の各種会合やでは日本語で話していた。そのため冬子フチは自分か研修等」の目的で設立された「汐見生活館」などでらアイヌ語を使うことも、覚えようとすることもしな

アイヌ文化の芸能などの練習に力を入れてきた（鵡かった（道博 1996、片山 1996-2002）。

川町 1991:706-707）。押野が共同執筆した拙稿（谷地

その後大きくなった冬子フチは、小学校に通い始め

田・押野 2020）で「アイヌ古式舞踊の重要無形民俗

るが、1・2 年時は通うことができたものの、3・4 年

文化財指定を記念し、翌 1985 年 2 月に札幌市教育文

時のころ、学校が移転し遠くなったことから通学しな化ホールにて公演会が開催されたことが、アイヌ民族

くなっていった。勉学よりも家事の手伝いがほとんど

文化祭が開始されるきっかけとなっている」（谷地田・で、5・6 年時になるころには学校をやめている（ウ押野 2020:145）と指摘しているが、毎年道内で開催

タリ協会 2007:67-68）。冬子フチの学校生活が短くされるアイヌ民族文化祭にむけて、冬子フチとともになってしまった背景には、教員の影響もみられる。通

芸能の練習を行った記憶は筆者にも残っている。

学していた 1・2 年時は、当時の小学校教員に対して

その他、アイヌ民族文化財団が主催するアイヌ語教

良い印象を持っていなかったようで、「アイヌだから育事業「鵡川アイヌ語教室」やアイヌ文化普及事業

なのか、貧しいからなのか、よく廊下に立たされたも「アイヌ文化フェスティバル」など、様々な事業んだ」と冬子フチは筆者に話したこともある。何も悪も冬子フチのアイヌ文化普及活動は拡大していったの

いことをしていないという冬子フチに対し、「先生がである。冬子フチが関わった事業については【表 2】

首根っこ掴んで、ぶん投げられたりして、気を失ったを参照されたい。

3）

でことがある」「先生いなかったらまだ頑張っていけた

冬子フチにとってウタリ協会や保存会での活動は、かもしれない」と、教員の印象と学校に対しての想い

冬子フチの幼少期の記憶を蘇らせるもので、冬子フチ

59

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 1 号 (2022）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 1 ( 2 0 2 2 )表  冬子フチの活動 まとめ
時代

できごと

1974 年（昭和 49 年）

アイヌ協会鵡川支部設立

1984 年（昭和 59 年）

アイヌ文化伝承保存会設立

1988 年（昭和 63 年）

第 1 回アイヌ民族文化祭（アイヌ協会）

1992 年（平成 4 年）

鵡川アイヌ語教室開始（アイヌ協会）

1994 年（平成 6 年）

鵡川アイヌ文化伝承保存会 無形民俗文化財指定
アイヌ語テキスト「アコㇿ イタㇰ」の編集に協力（アイヌ協会）
鵡川アイヌ語教室助手（アイヌ協会）

1995 年（平成 7 年）

鵡川アイヌ語教室助手（アイヌ協会）

1996 年（平成 8 年）

鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）                    片山龍峯氏採録開始

1997 年（平成 9 年）

鵡川アイヌ語教室助手（アイヌ協会）、財団の事業

1998 年（平成 10 年）

第 1 回アイヌ語弁論大会イタカンロー最優秀賞受賞（財団）、財団の事業

1999 年（平成 11 年）

アイヌ文化フェスティバル（財団）鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）、財団の事業

2000 年（平成 12 年）

第 13 回アイヌ民族文化祭（アイヌ協会）
鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）、財団の事業

2001 年（平成 13 年）

鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）、財団の事業

2002 年（平成 14 年）

鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）、財団の事業              片山龍峯氏採録終了

2003 年（平成 15 年）

鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）、財団の事業

2004 年（平成 16 年）

アイヌ文化フェスティバル（財団）、鵡川アイヌ語教室講師（アイヌ協会）
財団の事業、アイヌ文化奨励賞受賞（財団）2005 年（平成 17 年）

財団の事業

2006 年（平成 18 年）

財団の事業

2007 年（平成 19 年）

アイヌ文化フェスティバル（財団）、財団の事業

2008 年（平成 20 年）

アイヌ文化伝承再生事業（財団）2009 年（平成 21 年）

アイヌ文化フェスティバル（財団）、財団の事業

2010 年（平成 22 年）

財団の事業

2011 年（平成 23 年）

財団の事業

2012 年（平成 24 年）

アイヌ語ラジオ講座文化指導（財団）他、財団の事業

2013 年（平成 25 年）

財団の事業（出典財団提供データ（アイヌ文化フェスティバルに関して）、財団事業（財団公式 :(% サイト DH）を元に執筆者作成）



60鵡川地方のアイヌ文化継承者、吉村冬子フチの教え

The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

は「こんな時代になってアイヌ語が話せるなんて思っ

アイヌ文化伝承者に聞き取りした内容を掲載している。

ていなかったから、話したことも習ったこともない。

1988（昭和 63）年度に刊行された報告書は、胆振地

どこかに残っていました」（ウタリ協会 2007:70）と方の鵡川流域と有珠について調査した内容になってい話している。

て、冬子フチとセイノフチ、他数名が調査対象者となり、狩猟採集、儀礼、芸能などの伝承について記録されている。

２．吉村冬子フチに関する記録資料と文化継承の取り組み

その他に、公の場で冬子フチが語った記録が、『世代間交流報告書』（ウタリ協会 2007）である。社団法

吉村冬子フチが継承してきたアイヌ文化の記録は、

人北海道ウタリ協会（現公益社団法人北海道アイヌ協研究者や親族などによって、活字や音声データなどに会）（以下、ウタリ協会）が「エカシ・フチの経験や残されている。これまで既に引用で上げてきたものも知恵の継承を促進する」ことを目的として実施してい含め、こうした第三者による記録は、家庭の中で受ける「アイヌ世代間交流推進事業」において、2006（平継がれてきた伝承を確認することのできる媒体である。

成 18）年に恵庭会場で冬子フチの講演が行われていまたこうした記録や研究を通じ、冬子フチと直接接点る。『世代間交流報告書』は、その講演の内容がまとのない方々へも冬子フチの伝承を伝えることができる。

められている資料である。

本項では、改めてどのような記録や研究が残されてい映像資料として貴重なものとしては、『鵡川に伝わるのかを確認する。そのうえで、研究者と親族である

るアイヌ文化：吉村冬子さん【映像資料】』（北海道博

筆者がそれぞれどのように冬子フチと関わってきたの物館アイヌ民族文化研究センター 1996）がある。こかを紹介する。

れは、北海道博物館同センターの甲地氏が、1996（平成 7）年に冬子フチに聞き取りを行った記録であり、

2.1.

吉村冬子フチに関連する資料の紹介

まず、現在最も活用されている資料として、アイヌ

冬子フチの幼少期からの暮らしの様子について映像で記録されている。

語に関する書籍を多数刊行してきた映像作家の故片山最後に、冬子フチによる伝承を本人以外が執筆した龍峯氏が、1996（平成 8）年から 6 年にかけて冬子ものとして、ＳＴＶラジオで放送された「平成 24 年

フチと姉・新井田セイノフチを中心に、約 150 時間

度にわたりアイヌ語の記録を行ったものがある。本研

これは、筆者が講師を務めた旧財団法人アイヌ文化振究ノートで「片山資料」と呼んでいるこの音声記録

興・研究推進機構のアイヌ語普及事業として実施されは、千葉大学文学部教授の中川裕氏によって全てがデたラジオ語学講座の教材である。この事業の目的はジタル化され、そこから抽出されたアイヌ語鵡川方言「多くの人にアイヌ語に触れ学習する機会を提供する

音声資料の単語と例文が、千葉大学人文公共学府地域

とともに、アイヌ語やアイヌ文化への理解を促進」す

研究センターホームページにおいて、デジタルアーカ

るものである（財団公式 WEB サイト a）。『平成 24

イブ『アイヌ語鵡川方言

日本語－アイヌ語辞典』と年度アイヌ語ラジオ講座テキスト』では、冬子フチかして利用することができるようになっている（中川編ら教わったアイヌ文化の一端を、筆者がコラムにして2014）。同辞典で視聴できるのは単語と例文のみであ掲載している（押野・押野 2012）。

アイヌ語ラジオ講座」のコラム記事を挙げたい。

り、冬子フチやセイノフチが語る幼少期の出来事など
をはじめとするアイヌ文化についての語りは視聴でき

2.2.

片山龍峯氏と冬子フチ

ないが、その元になっている片山氏の記録資料は、冬1996（平成 8）年から 2002（平成 14）年にかけ

子フチが継承してきたアイヌ文化、及び鵡川地方に伝て、片山氏は主に冬子フチ宅で、冬子フチ、セイノ

承されるアイヌ文化の情報を含んだ重要な資料である。

フチ、鍋沢エカシ（おじいさん） を対象にアイヌ上記のほか、直接冬子フチの語った言葉が文字とし語の音声を採録している。片山氏が鵡川を訪 れ たて記録されている資料に『アイヌ民俗文化財調査報

きっかけは、1994（平成 6）年に北海道ウタリ協会

告書』がある（北海道教育委員会 1988）。この報告書が刊行したアイヌ語テキスト『アコㇿ イタㇰ AKOR

は、北海道教育委員会が 1981（昭和 56）年から刊行

ITAK[ アイヌ語テキスト 1]』のビデオ版を収録したしており、アイヌ文化の保存、伝承のために各地のことである。この収録時にアイヌ語話者を北海道中探4）61国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 1 号 (2022）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 1 ( 2 0 2 2 )し歩いていた片山氏は、鵡川に住んでいる冬子フチとセイノフチに出会った（片山 2001）。
以下の引用文は、財団の事業普及啓
発セミナーにて、片山氏が「言い伝えとアイヌの世界観」（片山 2001:34）で報告した内容の抜粋であり、この内容については「片山資料」（片山 19962002）でも、片山氏と冬子フチのやり取りが記録されている。また、この普及啓発セミナーは「学校教育・社会教
育関係者や一般の方でアイヌの文化や伝統等について基礎的な知識を持っている方々を対象に、アイヌの伝統等や写真 2

冬子フチが筆者にアイヌ文化を教えている様子（提供 : 筆者 冬子フチ宅にて）

アイヌ文化等（高度な内容）をテーマとしたセミナーを開催することにより、アイヌの伝統が刺激になったというのが鍋沢さんの考えでし等に関する知識の普及啓発を図ろうとするもの」（財た。吉村さんは「そうそう、それもある」と答団公式 WEB サイト e）である。片山氏の報告から冬えて、「自分の子供にも、他の若い人たちにも聞子フチのアイヌ文化普及活動に対する意気込みを読みいてほしいから」といいました。また「やっぱ取ることができる。以下、引用文である。

りウパシクマというのは、自分の体験したこと
を本当に人が伝えてやることだ。真の心から残

最近、私は北海道の鵡川というところによくいしてやりたい言葉が、ウパシクマだと思う」ときます。そして、そこに住んでいるアイヌのフも答えました。私がいろいろと吉村さんに、自チの一人、吉村冬子さんという方に、自分の母親、分の中にウパシクマとして伝えたいものがある

おばあさんから受け継いでいるようなウパシク

かどうかということを何回も聞いているうちに、マはないだろうかということを訊ねたんですね。

ふっと犬のウパシクマを子供に残したいなといそうしたら、分からないというのです。ところが、う気が起こって、アイヌ語弁論大会に犬のウパ

そのうち突然、このアイヌ文化振興財団の主催

シクマとして発表したのですね。

のアイヌ語弁論大会「イタカン ロー」というの

この経験から、こちらからも刺激を与えるといがあるんですが、そこでウパシクマをやってみ

うことは重要だなと思いました。ただアイヌのると言い出したんですね。アイヌ語でウパシク

お年寄りから汲み取るだけではなくて、こちら

マを語るというので、私はびっくりしたんです。

も向こうに何かぶつけていくと、向こうはそれ

吉村さんが発表したテーマは犬でした。犬を飼っで何か開かれてくることがあるんだなと、強くていて、山菜取りなどには必ず山につれて行っ感じたわけです。小さな経験ですが、アイヌ語

たわけですが、その犬の思い出、それから、犬によるウパシクマも、何かの機会に現代でも蘇の扱いとか、犬というのは本当に重要だというることが可能ではないか、と考えたわけです。

ことをウパシクマとして発表したと言うんです。

（片山 2001:34、片山 1996-2002）

それで、なぜ発表する気になったのか彼女に聞62

いてみました。吉村さんは「子供たちに伝えた冬子フチの幼少期、父サ ム クシテと母チヨは「おかったので」と答えました。するとそばで聞い

前 の 時 代 に は ア イ ヌ 語 は 必 要 な い 」（ 押 野・ 押 野ていた鍋沢さんというエカシは、「なにかウパシ

2012:21）と冬子フチに言いつけている。そのため冬クマはないかと、あんたが何度も聞いたもんだ

子フチは「自分からアイヌ語を使うことも、覚えよから」と言いました。つまり私が吉村さんに、何うともしなかった」（道博 1996）が、「子供たちに伝かウパシクマはないか何回も聞いたので、それえたかったので」（片山 2001:34、片山 1996-2002）鵡川地方のアイヌ文化継承者、吉村冬子フチの教え

The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

またアイヌ語を口にするようになった。こういった、
アイヌ文化に対する冬子フチの想いと、熱心にアイヌ語を研究する片山氏に対しての想いが重なり、冬子

３．筆者の「ウポポイ」での活動

フチは「第 1 回アイヌ語弁論大会イタカンロー」へ

これまで見てきたように、冬子フチはアイヌ語、

出場することを決心したのである。大会では「クヤ

アイヌ文化に関する豊かな経験を伝えてきた重要な伝

イ

イタク（私が体験した話）」（財団法人

承者である。その冬子フチから、直接アイヌ文化を受

アイヌ文化振興・研究推進機構 1998:23-26）と「ク

け継いだ筆者が、どのようにその知識を活かしている

オモッテ

コロ

ウパシクマ（若い人に伝える話）」（前掲 :23-

26） を 語 り、 最 優 秀 賞 を 受 賞 し て い る（ 財 団 公 式
WEB サイト c）。

かを最後にまとめたい。
2020（令和 2）年 7 月、新たに「アイヌ文化の復興と発展、また、先住民族の尊厳を尊重し、差別のな

片山氏との体験などについて冬子フチは「子どものい多様で豊かな文化を持つ活力ある社会を築いていく

ときに聞いていて忘れてしまったことをみんな掘り出ための象徴」として、「ウポポイ」（民族共生象徴空されたような思いで、アイヌ語はなんとか若い人たち間）がオープンした（民族共生象徴空間ウポポイ公に伝えられるという気持ちにいます。本当に感謝して

式 WEB サイト）。「ウポポイ」の主要施設として、先います」（ウタリ協会 2007:70）と述べている。

住民族アイヌの歴史と文化を展示・調査・研究することなどを役割とする「国立アイヌ民族博物館」、舞踊

2.3.

冬子フチと筆者の上演やキッズ向けのプログラム等を体験できる施設

筆者の父が 1990（平成 2）年に死去すると、筆者が設けられている「国立民族共生公園」及び「慰霊は冬子フチと過ごす時間が多くなっていった。冬子フ施設」がある。これらの施設のうち、押野は「国立チと過ごす時間の中で記憶していることは、田んぼのアイヌ民族博物館」、秋山は「国立民族共生公園」にあぜ道でイオンルイカ（子守唄）などの歌を練習し、勤めている。

「アイヌ語の発音が違えば、意味がかわるんだからき

以下、筆者たちが実践している、鵡川地方のアイヌ

ちんとばあちゃんのいうこと真似しなさい」、「節（こ文化及び冬子フチが伝えるアイヌ文化に関連するプロぶし）が入らないとなんぼ一生懸命歌ったって何もうグラムや、教育普及活動の事例を紹介する。

まくないんだ」と教わったことである。他にも、冬子
フチ宅で近所の人たちが集まると、冬子フチはイモシ

3.1.

国立アイヌ民族博物館での教育プログラムト（ジャガイモの団子）を作って食べさせてくれたこ

押野は、国立アイヌ民族博物館の学芸員として、主とも記憶している。片山氏と冬子フチたちが昔話をしに教育普及プログラムの開発・実施等を担当している。

ているときには、筆者も加わり、アイヌ語の発音を真またアイヌ文化の芸能を専門として研究を行っている。

似してみたり、練習したイオンルイカなどを片山氏に博物館の一般来館者に対する教育普及活動の一環と披露したこともある（片山 1996-2002）。中でも筆者

して、2021 年度までに芸能に関するプログラム「みが冬子フチと過ごす時間で深く印象に残っていること

んなのうたおどり♪」と「子守唄から知る、生活の中は、筆者の小学校時代のことである。同級生から「あ、犬だ（アイヌだ）」と指さして馬鹿にされ、冬子フチ
や筆者の母に泣きついた時、冬子フチは「言い返してこい！ 言い返してくるまで家になんて入れない！」と、筆者を家から追い出したものである。
冬子フチが放った言葉は、現在の筆者に大きな影響を与えている。冬子フチは、人が人らしく生きること、
多文化共生、多民族共生の考え方を理解していたから
こそ、厳しくも優しく育ててくれたのではないかと筆者は考えている。

写真 3 「みんなのうたおどり♪」活動の様子

63国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 1 号 (2022）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 1 ( 2 0 2 2 )園する子どもや親たちを対象としたプログラム
で、アイヌ文化をテーマにしたオリジナルの物語
を、アイヌの歌や踊りを交えた紙芝居と、エプロンを使った人形劇として上演している。口承文芸実演は、
アイヌの暮らしの中で語られてきた物語や叙情歌など
を、アイヌ民族である職員が交代で実演しており、秋山は冬子フチから教えてもらったヤイサマ（即興歌）
を通して、アイヌ文化が、冬子フチから孫へと継承されることを紹介をしている。この 2 つのプログラムを実施している大きな目的は、来園者がアイヌ文化の世界観にふれ、多文化・多民族について知ってもらうことである。冬子フチが筆者に伝えた、鵡川地方の写真 4 「ポン劇場」活動の様子（提供 : 筆者）

アイヌ語や歌踊りを多くの来園者や次世代に広めること、そして来園者に筆者が受けた小学校時代の出来事のうたおどり」を実施した。プログラムの内容は、絵（2.3 参照）や、冬子フチの経験（1.1 参照）を伝える

本の読み聞かせや歌謡や舞踊といった芸能などについことで、多文化共生、多民族共生の理解に繋げてほして参加者に対話を通して見せたり聞かせたりする活動

いと考えている。

である。
このプログラムの中で、押野は冬子フチから教わったホリッパ（踊り）やアペフチカムイ（火の神）のカムイユカㇻ（神謡）などを実演している。

4．今後の課題
本研究ノートでは、冬子フチについて片山氏が採録「国立民族共生公園」では、アイヌ文化の芸能を観るしたアイヌ語鵡川方言音声資料をはじめとする関連資ことができるが、アイヌ文化において、こうした芸能料から、ライフヒストリーを整理した。これまで冬子

をはじめとする儀礼やアイヌ語などの無形文化は、生フチが体験してきたイオマンテやユカㇻなどは、「生活の中で生まれてきたものである。冬子フチがこれま

活の中の出来事」としてみてきたものであり、それはで体験してきたイオマンテやユカㇻは、本来、こうし

正しく冬子フチが触れてきたアイヌ文化の一端である。

たステージ上で上演されたものではなく「生活の中のまた筆者各自のプログラムでは、筆者は冬子フチから出来事」なのである（押野 2001:23）。

教わった「コト」を多くの人々に伝えている。

上 記 2 つ の イ ベ ン ト は、 冬 子 フ チ が 歩 ん で き た

本研究の今後の課題としては、冬子フチの祖父サカ

アイヌ文化を、来館者自身にも「生活の中の出来事」

ンリトクたちが歩んできたアイヌ文化についても調査と捉え、強いては「人々が文化を「コト」として共同し、それをアイヌ民族をめぐる大きな歴史的背景と照体で共有」（小川 2021:16-19）してほしいと考えたプ

らし合わせることで、さらに冬子フチが継承してきたログラムである（押野 2001:23）。同様に、展示されアイヌ文化を明確にすることである。そして筆者の家ている資料を「生活の中の出来事」として捉えてもに伝わる「ウパㇱクマ」（言い伝え）として、筆者各らうため、基本展示室で押野が担当する「探究展示

自のプログラムにも繋げていきたい。

5）

では、冬子フチから筆者

本研究ノートは、「鵡川地方のアイヌ文化伝承者、らが受け継いでいるタマサイ（首飾り）を展示し、タ冬子フチの教え」を「ウパㇱクマ」として継承していマサイを通して来館者に現代を生きるアイヌ民族につくための第一歩である。

テンパテンパ」コーナー

いて解説を行っている。
本稿は、国立アイヌ民族博物館令和３年度調査プロジェク

3.2.

国立民族共生公園

体験プログラム

ト「芸能の持続的な継承と発展に関する研究：保存会の実態

秋山は「国立民族共生公園」にある「伝統的コタ調査と担い⼿の⼈材育成」（課題番号：2021A02、研究代表

ン」にて、キッズ向けプログラム「ポン劇場」と「口者：押野朱美・谷地田未緒）の一環として発表されています。

承文芸実演」を実施している。「ポン劇場」は、来64鵡川地方のアイヌ文化継承者、吉村冬子フチの教え

The Teachings of Our Huci, Fuyuko Yoshimura, an Inheritor of Ainu Culture in Mukawa

注1）本研究ノートで記すアイヌ語は、千葉大学人文公共学府地域研究センターホームページ、デジタルアーカイブ『アイヌ語鵡川方言

日本語－アイヌ語辞典』を参考にアイヌ語の表記と意味を記している。
2）片山資料は、故片山氏が鵡川方言辞典作成を目的に採録したもので、同資料の辞書項目になるアイヌ語は、千葉大学人文公共学府地域研究社 団 法 人 北 海 道 ウ タ リ 協 会 1994『 ア コ ㇿ イ タ ㇰITAK[ アイヌ語テキスト１]』 札幌：（株）クルーズ

AKOR

千葉大学人文公共学府地域研究センター「アイヌ語鵡川方言

日本

社団法人 北海道ウタリ協会 2007「恵庭会場」『世代間交流報告書』：67-70。
語－アイヌ語辞典」
https://www.gshpa.chiba-u.jp/cas/Ainu-archives/index.html

本語－アイヌ語辞典』で視聴することが出来るが、その他の音声につ（2021 年 10 月 28 日確認）
中川裕編 2014『アイヌ語鵡川方言の音声資料による記述的研究』

いては未公開である。本研究ノートの執筆者は、同資料の採録対象者（2011-2013 年度科学研究費助成事業研究成果報告書、研究代の子孫になるため片山資料を聴くことが出来ている。

表者中川裕）
https://kaken.nii.ac.jp/en/file/KAKENHI-PROJECT-

センターホームページ、デジタルアーカイブ『アイヌ語鵡川方言日3）事業の展開は「1．アイヌに関する総合的かつ実践的な研究の推進、2．
アイヌ語の振興、3．アイヌ文化の振興、4．アイヌの伝統等に関する普及啓発、5．アイヌ文化の伝承者育成」と、5 つの柱からなっている（財団公式 WEB サイト d）。
4）故鍋沢強巳氏

鍋沢エカシは、沙流川流域富川（現日高町富川）の出身であり、冬子フチ、セイノフチとは親交が深かった。
5）「探究展示 テンパテンパ」は、子どもから大人まで、さわって楽しく学
べることができるコーナーである。18 個の体験キットがあり、各テー
マごとに分かれた基本展示室を行き来しながら学びを深めることができる。テンパテンパはアイヌ語で「さわってね」という意味である。

23320080/23320080seika.pdf（2021 年 10 月 28 日閲覧）
北海道教育委員会 1988「昭和 63 年度調査報告書（鵡川地方）」『昭
和 63 年度 アイヌ民俗文化財調査報告書（アイヌ民俗調査Ⅷ）』：75北海道博物館アイヌ民族文化研究センター 1996『鵡川に伝わる
アイヌ文化：吉村冬子さん【映像資料】』甲地利恵採録
鵡川町 1991「第７節 ウタリの福祉」『続鵡川町史通史編』むかわ
町：鵡川町 p705-707,1085
谷地田未緒・押野朱美 2020『芸能の継承－「アイヌ古式舞踊」の保存継承をめぐる文化政策研究』文化政策研究 第 14 号抜
刷 日本文化政策学会 p145

参考文献
ウポポイ（民族共生象徴空間）公式ＷＥＢサイト「ウポポイについて」https://ainu-upopoy.jp/（2021 年 10 月 28 日閲覧）小川義和 2021「社会の変化と「発信する博物館」の意義」『発信する博物館 持続可能な社会に向けて』:16-19。
押野朱美・押野里架 2012『平成 24 年度「アイヌ語ラジオ講座」テ
キスト』（1）:23。
押野朱美 2021「アイヌ民族の芸能から考える博物館の今後のあり方」『第 69 回全国博物館大会資料Ⅱレジュメ』
片山龍峯 1996-2002 アイヌ語鵡川方言・アイヌ文化聞き取り調査（音声資料）
片山龍峯 2001「（4）言い伝えとアイヌの世界観」「平成 12 年度普及啓発セミナー報告」財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構
https://www.ff-ainu.or.jp/web/overview/business/details/post129.html（2021 年 10 月 28 日閲覧）
公益財団法人アイヌ民族文化財団公式 WEB サイト a「ラジオ講座」
https://www.ff-ainu.or.jp/web/overview/business/language_
spread.html（2021 年 10 月 28 日閲覧）
公益財団法人アイヌ民族文化財団公式 WEB サイトｂ「平成 13 年度アイヌ文化賞」
h t t p s : / / w w w. f f - a i n u . o r. j p / w e b / o v e r v i e w / b u s i n e s s /details/1384.html（2021 年 10 月 28 日閲覧）
公益財団法人アイヌ民族文化財団公式 WEB サイトｃ「平成 16 年
度アイヌ文化奨励賞（個人）」
h t t p s : / / w w w. f f - a i n u . o r. j p / w e b / o v e r v i e w / b u s i n e s s /details/1677-1.html（2021 年 10 月 28 日閲覧）
公益財団法人アイヌ民族文化財団公式 WEB サイトｄ「事業紹介」
https://www.ff-ainu.or.jp/web/overview/business/index.html（2021 年 10 月 28 日閲覧）
公益社団法人北海道観光振興機構アイヌ文化分科会ワーキンググ
ループ 2019『アイヌ文化・ガイド教本』:128-129。
国土交通省河川局 2007『鵡川水系の流域及び河川の概要 ( 案 )』https://www.mlit.go.jp/river/shinngikai_blog/shaseishin/kasenbunkakai/shouiinkai/kihonhoushin/070731/pdf/ref1-1.
pdf（2021 年 10 月 28 日閲覧）
財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構 1998『第 1 回アイヌ語弁論大会イタカンロー 大会プログラム』札幌 : 財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構

65