紫波歴史研究会 歴史講演会
えみし

古代蝦夷の世界をのぞいてみようⅡ－坂上田村麻呂 と 蝦夷－2019 年 11 月 30 日

１
２
３
４
５

＜目次＞
古代とは ------------------- 1
６
エミシとは ----------------- 1
７
古代の“しわ”--------------- 2８
坂上田村麻呂とは ------------ 3
９坂上田村麻呂の伝説 ---------- 7
10

今野 公顕

坂上田村麻呂は何をしたのか -----13
志波城跡近隣の田村麻呂伝説 -----14
紫波町内の田村麻呂伝説 ---------15
紫波町内の古代の遺跡 -----------18
まとめ ------------------------20

田村将軍図（小堀鞆音・画 明治 25 年 東京大学蔵）

清水寺田村堂 坂上田村麻呂座像

鬢目背向胸身ははよひの長黄蒼りて厚五金鷹視視さ尺ののれれ一八褸眸ばば尺寸をを俯偃二
繋写すす寸『ぐ し る る
がが
田
邑
如如
麻
しく
呂
伝
記
』
大阪府 長實寺

たむらまろさん (ユキムラ著・KADOKAWA 刊)

・・・いろいろな 坂上田村麻呂 さん・・・

-0-

１

古代 とは

・日本史の時代区分のひとつ・先進国である中国の制度をまねて，「律令（法律）に基づく国家統治体制」を整えた時代。天皇中心の中央集権国家を目指し，法制，税制，官僚制など，国家と政治の体制を整えた。
・平安時代後半の貴族社会を経て，武家社会（中世）へ。
1400 年前

800 年前400 年前130 年前

古代

中世

近世

近代

現代

明治時代

昭和時代

原始
旧石器時代

飛鳥時代

縄文時代

奈良時代

弥生時代

平安時代

鎌倉時代

江戸時代

室町時代

93 年前

大正時代

戦国時代

平成時代
令和時代

古墳時代

（～時間と地域の縦横に，水面の波紋のように拡がるその移り変わりの特徴を。）

２ エミシ とは
あなたは「蝦夷」と見て，どのように読みますか？「エゾ」と読んで，北海道やアイヌ民族のことではないか？と思われるのが普通だと思います。
しかし，古代東北地方の歴史の中では，「蝦夷」とかいて「エミシ」と読み，古代の東北地方に住んでいた人々のことを中央政府側の人たちが呼んだ呼び方を指します。
たとえば，このような歌が残されています。
ひだりももエミシを一人百な人

たむかい

人は云えども 抵抗もせず（『日本書紀』神武紀）（エミシとは一人で百人を相手にするくらい強い人と人々はいうけれど，それほどでもなかったよ）
この歌は，神武天皇が大和の八十梟師（やそたける）を討ったときに天皇軍が歌ったと伝わる歌で，エミシという言葉が残る最古の例といわれています。また，飛鳥・奈良時代などに活躍した都の有力者の中にも，蘇我蝦夷(そがのえみし)や小野毛人(おののえみし)などエミシという名前が登場します。
このことから，エミシという言葉は，古くは「強い人」「恐ろしい人」などといった「畏敬(いけい)の念」(崇高なものや偉大な人を、おそれうやまう気持ち)を持った言葉だったことがわかります。
では，どのような経緯で，エミシが東北地方の人々を指すようになったのでしょう。
はじめは畏敬の念を持った言葉だったのですが，時が過ぎるにつれ，都の人々にとって「強い人」「恐ろしい人」は，古くは都の外の周辺に居た「自分達と言葉や生活文化のちがう人々」という意味になったようです。しかし，政府が周囲を平定し，大化の改新ごろには，主に関東北部から東北地方以北に限られるようになります。この頃，エミシという文字も「毛人」から「蝦夷」に変化するようです。
以後，政府勢力が北上するにつれ，エミシとよばれる人々の範囲が北へ変化していき，より北の人を指すようになっていったと考えられます。以前はエミシだった人が，北上してきた政府の統治範囲内に組み込まれたら，その人たちは俘囚（ふしゅう）と呼ばれ，“元はエミシだった人”とされました。これは政府の取組の中で全国的に行われていた移民政策にも見えます。関東甲信越地方などから東北地方へ送られた（移配された）人々は，宮城県北部などの城柵の近傍に村を作りました。そして，その反対に全国各地へ移配されたエミシ達は，俘囚として各地に住んだものもいました。
そして平安時代末から鎌倉時代の初め頃には，読み方もエミシからエゾに変化し，中世以降は，北海道域以北とそこに住む人々，つまり後のアイヌのことを指すようになっていったと考えられています。
古代の東北地方に住んだ人も，中世以降北海道に住んだアイヌも，都の人々とは生活のスタイルや言葉が大きく異なっていました。
現代の私達も，生活スタイル（＝文化）や言葉の違う人々を外国人・異邦人と呼びます。それと同じように，たまたま東北～北海道に住んでいた人々が，エミシ・エゾとよばれたのです。

-1-

古くから「エミシはアイヌか，アイヌではないのか」という論争がありました。これに対し工藤雅樹（元福島大学教授，元東北歴史博物館長）は，その議論は相互の意見が反対するものではない，という意見を提唱し，現在ではおおむねそのように理解されるようになっています。つまり「エミシという言葉は「人種」をさすものではなく，古代の東北から北海道地方に住んでいた都と異なる生活スタイル（文化）を持った人々，と都人に認識されていた人々である」というような解釈です。
エミシの文化や社会は，
中世以降にアイヌとされた北海道に住んだ人たちの持っていた文化にも似ていたと考えられ，政府側と交流を持ちつつも，全体をまとめる組織である国はなく，血縁関係などを主体とした地域ごとのリーダー（家父長）に率いられた部族制の社会だったのではないか，と考えられています。
蝦夷の範囲の変化と特徴の違いを表した地図
特別展「蝦夷-古代エミシと律令国家-」展示図録 東北歴史博物館 2019

エミシと一言で言っても，広い東北の地域性や，細かい時期によって，人々の暮らしの様子は異なります。

３ 古代の“しわ” ～志波城は 盛岡 にあるのに，なぜ 「志波」城（しわじょう）というの？～
現在，地名の「しわ」といえば盛岡市の南に位置する紫波町を指し，なぜ盛岡市に志波城があるの？と不思議に思う方もいらっしゃると思います。
「志波城」は歴史書「日本紀略」などに姿を現し，志波城という城柵は坂上田村麻呂によって延
暦 22（803）年に造られた，ということは古くからわかっていました。しかし，長い間その所在地は不明で，さまざまな場所が擬定地として考えられていました。花巻市の鳥谷ヶ崎，紫波町古館の城山，
紫波町赤石大字北日詰大日堂付近，紫波町陣ヶ岡付
近などがあり，そのひとつに盛岡市太田方八丁がありました。
東北縦貫自動車道が太田方八丁遺跡を通ることになり，1976～77 年に発掘調査が行われたとこ
つ い じ べいあとろ，築地塀跡や大溝跡，おびただしい数の竪穴住居跡などが見つかり，この太田方八丁遺跡が，それまで場所のわからなかった志波城跡ではないかとク
ローズアップされるようになりました。その後も続く発掘調査成果より，まさに長年所在地不明だった
志波城跡であると確認され，1984（昭和 59）年に
国の史跡指定を受けました。
平安時代，「志波(斯波)郡」や「志波(斯波)村」と呼ばれた地域は，今の盛岡市南部，雫石川の南岸から今の紫波町付近の広い範囲だったと考えられます。志波城はこの地名，当時の郡の名前をつけた城柵です。同じように，奥州市には「胆沢城」（旧水沢市。旧胆沢町ではない。
）が造営されています。
盛岡と呼ばれるのは，南部氏が拠点としてからのことで，400 年ほど前のつい“最近”のことです。

-2-

４ 坂上田村麻呂 とは（１） 坂上氏 （さかのうえし）
れいていあ ち の きみ

あ

ち

の

お

坂上氏は，古代中国の後漢霊帝の子孫と言われ，応神天皇の時代に日本に帰化した阿智王（阿智使主）を祖とすると伝わる。田村麻呂の曽祖父・祖父の代から，武門の一族として活躍したという。
これは，古代史上最大の内乱といわれる「壬申の乱＊」で大海人皇子（天武天皇）方として活躍した
事と，坂上犬養が聖 武天皇に武才を認められたことが，坂上氏の武門の一族としての第一歩といわれている。
坂上犬養は，右衛士大尉外従五位下（右衛士：宮城警備の役所の役人）。官位は正四位上・大和守。
聖武天皇の信頼厚く，要職についた。天平 勝 宝9（757）年７月には，橘奈良麻呂の乱に関与した藤原乙縄を捕らえるなどの活躍をした。
坂上苅田麻呂は，姓は忌寸のち大忌寸，大宿禰。官位は従三位・左京大夫。宝亀元（770）年，称徳天皇が崩御し光仁天皇が即位すると、道鏡の姦計を告げて、その排斥の功績により、正四位下・陸奥鎮守将軍＊に叙任される。光仁朝では中衛中将を務める傍ら、安芸守・丹波守と国司も歴任し
た。
み

じんしん

いぬかい

しょう む

う

え

らん

お お あ ま のみこて ん む て ん の う

てんのう

じ たい じ ょう げ

じゅ

ご

い

げ

てん ぴ ょう しょう ほ う

か り た

む

つ

ま

ろ

い み き

お お す く ね

ほうき

ち ん じ ゅ し ょう ぐ ん【坂上氏系図】(ウィキペディアより)

後漢霊帝━延王━石秋王━阿智使主（阿知王）━ 都賀使主（高貴王）━志努直━坂上駒子直━―弓束直━首名直━老━大国━犬養━苅田麻呂━ 田村麻呂 －－田村麻呂┳ 長男 大野━氏高━樹並┣ 次男 広野┳峯雄━峯盆━行松━高時┃┗当道━広道━國当━恒蔭━範親━定成━範明━明兼┗ 三男 浄野━当道━好蔭━是則━望城━厚範━範親━定成━範政━明兼＊ 壬申の乱（じんしん の

らん）

と

坂上氏

672 年，壬申の年，天智天皇の子・大友皇子と，同天皇の実弟・大海人皇子（おおあまのおうじ）との間で起こった皇位継承をめぐる争い。当時，父系子孫に継承する制度はなく，母系兄弟で継承することが通常だった。天智天皇とともに政務をとっていた大海人皇子がいたにもかかわらず，天智天皇は晩年，大友皇子に皇位継承を公言する。それを聞いた大海人皇子は自ら出家し隠居した。しかし，大友皇子(のちに弘文天皇)が大海人皇子を包囲するようになり，大海人皇子は東国の豪族を中心に協力をもとめ戦いになった。一か月余の戦いの結果，大友皇子は自害し，大海人皇子が翌年正月即位して天武天皇となり，以後天皇による中央集権体制が一層強力に推進された。
当時，坂上老，坂上熊毛，坂上国麻呂などが，大海人皇子側につき，功績をあげた。

＊

鎮守将軍（ちんじゅ しょうぐん）
りょうげのかん奈良時代から平安時代にかけて陸奥国に置かれた軍政府である鎮守府の長官。令外官（律令の令制に規定のない官職）である。
ちんぺい

陸奥国と出羽国の両国に駐屯する兵士（鎮兵）を指揮し、両国の北方にいた蝦夷と対峙し両国の防衛を統括した。管轄地域を同じくする陸奥守や陸奥按察使が鎮守将軍を兼ね、政軍両権を併せることもあ
った要職。

-3-

（２） 坂上田村麻呂
てんぴょう ほ う

天平宝字２(758)年～弘仁２(811)年

じ

さかのうえの か り た

ま

ろ

こうにん

天平宝字2 年（758 年）坂 上 苅田麻呂の子として生まれ，弘仁2 年（811 年）5 月 23 日，54 歳病死。
坂上氏は，古代中国の後漢霊帝の後裔と言われ、応神天皇の時代に日本に帰化した阿智王（阿智使主）を祖とすると伝わる。田村麻呂の曽祖父・祖父の代から，武門の一族として活躍。
田村麻呂は「身長五尺八寸，胸の厚さ一尺二寸，向ひて視れば偃するが如く，背より視れば俯するが如し。目は蒼鷹の眸を写し，鬢は黄金の褸を繋ぐ。
（『田邑麻呂伝記』）」，「赤面，黄鬚（『薨伝』）
」と伝え
ひげ

たか

られる。生前は，日焼けをした赤ら顔で，黄金色の豊な髭をたくわえ，鷹のようにすんだ鋭い瞳を持ち，
身長約 180ｃｍ，胸の厚さ約 36ｃｍ，前から見るとのけぞっているかのように見え，背中から見るとう
つむいているように見えるということから，体格がよい人であったようである。
その人柄は，「怒りて眼を廻らせば猛獣も忽ち斃れ，咲ひて眉を舒めば稚子も早く懐く」・「丹款面に顕れ，桃花春ならずして常に紅く，勁節性を持し，松色冬を送りて独翠なり。
（『田邑麻呂伝記』）」と記され，誠実で温厚，高潔な品性を表現している。
「勇力人に過ぎ，将帥の量あり（『薨伝』）」，「策を帷帳の中に運らし，勝を千里の外に決す（『田邑麻
呂伝記』
）
」
，
「頻りに辺に兵を将ゐて，出づる毎に功あり。寛容に士を待し，能く死力を得たり。」と，綿密に計画を練り，戦闘では必ず勝利を収め，部下には寛容で信用を得ていたと伝わる。
きの

こ

さ

み

田村麻呂が若年の頃から陸奥国では蝦夷との戦争が激化しており，延暦 8 年（789 年）には紀古佐美
あ

て

る

い

の率いる軍が阿弖流為に大敗した。田村麻呂はその次の征討軍の準備に加わり，延暦 11 年（791 年）
おおともの お とまろに大伴弟麻呂を補佐する征東副使に任じられ，延暦 12 年（793 年）に軍を進発させた。
この戦については『類聚国史』に「征東副将軍坂上大宿禰田村麿已下蝦夷を征す」とだけあり，田村麻呂は四人の副使（副将軍）の一人ながら中心的な役割を果たしたようである。
む

つ

あ

ぜ

ち

む つ の かみち ん じ ゅ しょうぐん

延暦 15 年（796 年）には陸奥按察使・陸奥守・鎮守将軍を兼任して戦争正面を指揮する官職をすべせ い い たいしょうぐんてあわせ，加えて翌年には征夷大将軍に任じられた。延暦 20 年（801 年）に遠征に出て成功を収め，夷賊（蝦夷）の討伏を報じた。
あ

て

る

い

も

れ

いったん帰京してから翌年，胆沢城を築くために陸奥国に戻り，そこで阿弖流為と母礼ら五百余人の降伏を容れた。田村麻呂は彼らを許すことを主張したが，都の貴族は反対し，二人を処刑した。翌，延暦 22 年（803 年）には志波城を造った。
延暦 23 年（804 年）に再び征夷大将軍に任命され，三度目の遠征を期した。
ふじわらのおつぐ

しかし，延暦 23 年（804 年）に藤原緒嗣が「軍事（東北地方の軍事行動）と造作（平安京の造営作
かん

む

てんのう

業）が民の負担になっている」と論じ，桓武天皇がこの意見を認めたため，征夷は中止になった（徳政相論）。
その後も昇進し，延暦 24 年（805 年）には参議，大同元年（806 年）に中納言，弘仁元年（810 年）に大納言になった。この間，大同 2 年（807 年）には右近衛大将に任じられた。
また，田村麻呂は京都の清水寺を再建したと伝えられる。史実と考えられているが，詳しい事情は様々な伝説があってはっきりしない。
さ

が

てんのう

田村麻呂は弘仁 2 年（811 年）5 月 23 日に 54 歳で病死した。嵯峨天皇は哀れんで一日政務をとらず，田村麻呂をたたえる漢詩を作った。死後従二位を贈られた。墓所は，京都市山科区の西野山古墓と推定される。

-4-

西野山古墓出土鉄刀・鏡清水寺田村堂内坐像

小堀鞆音「坂上田村麻呂肖像」
1892(明治 25)年頃
東京大学大学院駒場博物館

蔵○坂上田村麻呂 年表
和暦
宝亀 11 年
延暦 4 年
延暦 6 年

西暦
780 年
785 年
787 年

延暦 7 年
延暦 9 年
延暦 10 年

788 年
790 年
791 年

延暦 11 年
延暦 12 年

792 年
793 年

延暦 13 年

794 年

延暦 14 年

795 年

延暦 15 年

796 年

延暦 16 年
延暦 17 年

797 年
798 年

延暦 18 年
延暦 19 年
延暦 20 年

799 年
800 年
801 年

延暦 21 年

802 年

延暦 22 年

803 年

日付
11 月 25 日
3 月 22 日
9 月 17 日
6 月 26 日
3 月 10 日
1 月 18 日
7 月 13 日
3 月 14 日
2 月 17 日
2 月 21 日
6 月 13 日
10 月 28 日
2月7日
2 月 19 日
1 月 25 日
10 月 27 日
11 月 5 日
閏 5 月 24 日
7月2日
5月
11 月 6 日
2 月 14 日
9 月 27 日
10 月 28 日
11 月 7 日
12 月
1月9日
1 月 20 日
4 月 15 日
7 月 10 日
3月6日
7 月 15 日

年齢
23 歳
28 歳
30 歳
30 歳
31 歳
33 歳
34 歳
34 歳
35 歳
35 歳
36 歳
37 歳
37 歳
38 歳
38 歳
39 歳
39 歳
40 歳
41 歳
41 歳
42 歳
43 歳
44 歳
44 歳
44 歳
44 歳
44 歳
45 歳
45 歳
45 歳
45 歳
46 歳
46 歳

事柄
近衛将監になった。
正六位上から従五位下に進んだ。
内匠助を兼ねた。
近衛少将になった。
越後介を兼ねた。
越後守を兼ねた。
軍士と兵器の点検のため東海道に遣わされた。
征東副使になった。
従五位上に進んだ。
征東副使が征夷副使に改称になった。
辞見した。
坂上田村麻呂以下が蝦夷を征した。
大伴弟麻呂が戦勝を報告した。
従四位下に進んだ。
木工頭を兼ねた。
陸奥出羽按察使、陸奥守を兼ねた。
鎮守将軍を兼ねた。
征夷大将軍になった。
従四位上に進んだ。
清水寺を建立した。
近衛権中将になった。
諸国に移配する夷俘を検校した。
節刀を受けた。
蝦夷の討伏を報告した。
帰京して節刀を返した。
従三位に進んだ。
近衛中将になった。
造陸奥国胆沢城使として遣わされた。
度者一人を賜った。
阿弖利為と母礼等 500 余人の降伏を容れた。
阿弖利為と母礼を伴い入京した
造志波城使として辞見した。
刑部卿になった。

-5-

延暦 23 年

804 年

延暦 24 年

805 年

大同元年

806 年

大同 2 年

807 年

大同 4 年
弘仁元年

809 年
810 年

弘仁 2 年

811 年

1 月 28 日
5月
8月7日

47 歳
47 歳
47 歳

10 月 8 日
6 月 23 日
10 月 19 日
11 月 23 日
12 月 7 日

47 歳
48 歳
48 歳
48 歳

3 月 17 日

49 歳

4月1日
4 月 18 日
4 月 21 日
10 月 12 日

49 歳
49 歳
49 歳
49 歳

4 月 22 日
8 月 14 日
11 月 16 日
3 月 30 日
9月6日
9 月 10 日
9 月 11 日

50 歳
50 歳
50 歳
52 歳
53 歳
53 歳
53 歳

10 月 5 日
1 月 17 日
1 月 20 日
5 月 23 日
5 月 27 日

53 歳
54 歳
54 歳
54 歳

10 月 17 日

再び征夷大将軍になった。
造西寺長官を兼ねた。
和泉国と摂津国に行宮地を定めるため三島名継とともに遣わされた。
藺生野の猟に従い、物を献じて綿二百斤を賜った。
参議になった。
清水寺の地を賜った。
坂本親王の加冠に列席し衣を賜った。
「徳政相論」桓武天皇の御前で藤原緒嗣と菅野真道が議論。天皇は緒嗣の軍事と造作の停止建議採用。
皇太子が桓武天皇の崩御を悲しんで起きなかったので、田村麻呂と藤原葛野麻呂が支えて下がった。
藤原雄友に従い誄を奉った。
中納言になった。
中衛大将を兼ねた。
陸奥・出羽に擬任郡司と擬任軍毅を任ずることを願い、認められた。
右近衛大将になった。
侍従を兼ねた。
兵部卿を兼ねた。
正三位になった。
平城京の造京使になった。
大納言になった。
薬子の変の鎮圧に出撃した。翌日、上皇の東国行きが阻まれ、変は終わった。
清水寺に印を賜った。
孫の葛井親王の射芸を喜んだ。
渤海の使者を朝集院で饗した。
山城国の粟田の別宅で亡くなる。
山城国宇治郡七条咋田西里栗栖村に葬られた。従二位を贈られた。
墓地として 3 町を賜った。

-------------------------------------------------------------------------

坂上田村麻呂は，志波城造営の翌年，延暦 23 年に「造西寺長官」に任じられている。
この基壇の上を田村麻呂も歩いたのだろうか。

-6-（2019.10.24 京都新聞）

５ 坂上田村麻呂の伝説（１）英雄としての代名詞・伝説
・『続群書類従』延喜７(907)年 三善清行による 元慶２(878)年「元慶の乱」の記事。
秋田の夷俘の大規模蜂起を平定した出羽権守の藤原保則，鎮守将軍の小野春風を顕彰。
今の如き事は，坂将軍再生すといえども，蕩定することあたわず
・『陸奥話記』
安倍頼良・貞任の「前九年の合戦」
我が朝，上古に屡屡大軍を発し，国用多く費やすといえども，戎大敗なし。坂面伝母礼麻呂 請降，あまねく六郡の諸戎を服し，独り万代の嘉名をあらわす。すなわち，これ北天の化権にして，希代の名将なり。
・『吾妻鏡』 文治５(1189)年 9 月 21 日・28 日条
・源頼朝が胆沢郡鎮守府八幡宮に参詣したときの説明
これ田村麻呂将軍東夷を征せんがために下向の時，勧請崇敬し奉る所の霊廟なり。彼卿の帯するところの弓箭，並びに鞭等これに納め置かれ，今に宝蔵に在りと云々
・源頼朝が鎌倉への帰途に着いたとき一の青山を臨ましめ給い，其の号を尋ねらるるのところ，田谷窟(達谷窟)なり・・・これ田村麻呂，利仁らの将軍，倫命を奉じて夷を征するの時，賊主悪路王ならびに赤頭等，塞を構ふるの岩屋なり。
・・・坂上将軍，この窟の前に九間四面の精舎を建立して，鞍馬寺に模せしめ，多聞天の像を安置し，西光寺と号して，水田を寄付す
・『保元物語』 鎌倉時代 13 世紀頃 保元の乱以降のことを記した軍記物語
古その名聞きし田村・利仁が鬼神をせめ，頼光・保昌の魔軍を破りしも，あるいは勅命をかたどり，あるいは神力をさきとして，武威の誉れを残せり・『平家物語』 鎌倉時代 13 世紀頃 平家の栄華と没落を描いた軍記物語
木曽義仲について歴代の武将と比べて負けてないというくだり
ありがたきつよ弓，勢兵，馬の上，かちだち，すべて上古の田村・利仁・余五将軍，致頼・保昌・
先祖頼光・義家朝臣というとも，いかでか是には勝るべき，とぞ人申しける・『元亨釈書』 鎌倉時代 元亨２(1322)年 虎関師練 「清水寺延鎮伝」
高丸という奥州の逆賊が駿河の国まで攻め上り清見関を目指したが，田村麻呂が出陣したと聞いて奥州へ退いた。田村麻呂と賊軍は激しく戦い，官軍の矢が尽きた。その時，小比丘(僧)と小男子が現れ，矢を拾って田村麻呂に渡した。田村麻呂は怪しみながらもその矢で高丸を射て，神楽岡で討ち取り，都へ持ち帰った。
・『義経記』 室町時代頃成立 義経を描いた軍記物語・伝奇物語
本朝の武士には，坂上田村丸・・・悪事の高丸を討ち取り・・-7-

・謡曲『田村』 世阿弥とも言われるが不明 能の古典演目のひとつ
清水寺を訪れた東国の僧の一行が，清水寺で一人の少年にであう。少年が寺の説明をする。
「そもそも当寺清水寺は，大同２(807)年の御創建で，坂上田村麿の御願なり。昔，大和国の子嶋寺に賢心(延鎮)という僧がいて，生きている観世音を拝もうと誓った。あるとき木津川の川上から金色の光がさしてくるのを見て，その光をたどって上流に行くとひとりの老翁がいた。その翁は，あなたは一人の檀那(信者・財物を施し支援する人)を持ち，大伽藍を建てなさい。と語り東へ飛び去った。その翁は観音菩薩のお生まれになった姿であり，檀那を待てといったその人が坂上田村麻呂だったのだ。
・・・」話を終えると，僧は少年に何者かたずねた。少年は名乗るほどのものではないと言い，名残が惜しければ自分の帰る方向を見なさいといい，坂の上の田村堂の戸をあけて入り，内陣にお入りになった。
「平城天皇の御宇にありし，坂の上の田村麻呂，東夷を平らげ悪魔を鎮め，天下泰平の忠勤たり
しも，すなわち当寺の仏力なり」
・『田村草子』
後代に活躍した鎮守府将軍藤原利仁の伝説と融合し、「藤原俊仁（藤原利仁のこと）の嫡子、田村将軍藤原俊宗」として登場する。田村将軍藤原俊宗は「坂上俊宗」とも「田村丸」とも呼ばれている。ここでは田村将軍が伊勢の鈴鹿山にいた妖術を使う鬼の美女である鈴鹿御前と結婚し，鈴鹿の鬼神「大だけ丸」を討ち，悪路王を陸奥の辺りまで追って討つ展開になっている。
・『田村三代記』 奥浄瑠璃
坂上田村麻呂利仁，鈴鹿の山の鬼神「立烏帽子」を征したが成功せず，妻とし，その助力を得て近江の国の「高丸」を討ち，ついで奥州達谷窟の「大嶽丸」を討つ
・『仙道田村兵軍記』
田村麻呂は陸奥出身。紀古佐美が負けた蝦夷は高丸で，高丸は駿河の国の清見関まで攻め上り，田村麻呂の出陣によって捕らえられ，山城の国の神楽岡で斬首された。また悪路王も討ち，阿底利為・母礼等は深山幽谷に逃走した・・・（２）寺社建立の伝説
田村麻呂が建立したという由緒をもつ寺社は宮城県の観音寺を中心に全国に 100 以上を数える。江戸時代に仙台藩の風土を記した『平泉雑記＊』は「田村将軍建立堂社」として次の 21 寺社を上げている。
このうち、奥州三観音とよばれている牧山観音、富山観音、および箟岳（ののだけ）観音は，成敗した賊の死体を埋めた上に立てられたと伝えられている。また田村麻呂が同時に建立したと伝えられる「六ヶ寺」または「六カ所の長谷寺」と見なされている箟獄観音、牧山観音、大武観音、小迫観音、長谷観音、および鱒淵観音のいずれにも成敗された賊や鬼神が埋められていると伝えられている。
これらの伝説は観音像や寺の建立が，討伐された蝦夷や賊の鎮魂あるいは封じ込めとして行われたことを示唆している（盛岡の「鬼の手形」的な）。いずれにしても田村麻呂の討伐伝説と寺社伝説は密接な関係にあることが解る。
＊「平泉雑記」
安永 2 年（1773），平泉に関する文献を広く集録したもので、筆者の見聞や説話も収録。筆者は，相原友直（あいはら ともなお・1703－1782）。江戸時代中期の仙台藩の医師。元禄 16 年生まれ。陸奥(むつ)気仙郡（岩手県）の出身。仙台で佐久間洞巌に儒学を,京都で後藤艮山,香川修庵に医学をまなぶ。仙台藩医をつとめながら,旧跡を調査した。天明 2 年 1 月 21 日死去。80 歳。著作に「平泉雑記」「平泉旧蹟志」「松島巡覧記」など。

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堂社

現在名

所在地

伝説内容

鎮守府八幡宮

鎮守府八幡宮岩手県奥州市

武具を奉納

達谷窟毘沙門堂

達谷西光寺

岩手県平泉町

毘沙門堂を建立

斗藏観音

安狐山斗蔵寺

宮城県角田市白山社

白山神社

岩手県奥州市悪玉観音

満谷山円福寺宮城県仙台市悪玉姫が田村麻呂の子を産む

松嶋五大堂

松島五大堂

宮城県仙台市

毘沙門堂を建立

富山観音

富春山大仰寺宮城県仙台市

奥州三観音

鹽竈社

塩竈神社

宮城県塩竈市箟獄観音無夷山箟嶺寺

宮城県涌谷町

和淵神社

和淵神社

宮城県石巻市

牧山観音

両峰山梅渓寺宮城県石巻市

奥州三観音、六ヶ寺

大武観音

大嶽山興福寺宮城県登米市

六ヶ寺

八幡宮

屯岡八幡宮

宮城県栗原市

軍団駐屯地、源頼義が勧請とも

清水観音

音羽山清水寺宮城県栗原市

小迫観音

楽峰山勝大寺宮城県栗原市

六ヶ寺

長谷観音

遮那山長谷寺宮城県登米市六ヶ寺

鱒淵観音

竹峰山華足寺宮城県登米市

六ヶ寺

矢作観音

長谷山観音寺

岩手県陸前高田市

小友観音

渓頭山常膳寺

岩手県陸前高田市

猪川観音

龍福山長谷寺

岩手県大船渡市

五葉山神社

五葉山神社

岩手県大船渡市

奥州三観音、六ヶ寺

大同二年建立（江戸時代に仙台藩の風土を記した『平泉雑記』より）-------------------------------------------------------------------------「清水寺縁起絵巻」

国重要文化財 室町時代 1517 年頃 土佐光信筆

京都の清水寺は，坂上田村麻呂が再興したと伝わる。
延暦 17 年(798 年)に建立，延暦 24 年(805年)に土地を賜ったとされる。
同縁起絵巻には，征夷の際の様子が描かれる。蝦夷大軍に対した田村麻呂の前に，清水観
音の両脇侍が老人，老僧に姿を変えて現れ，援護するなどの霊験が語られる。田村麻呂凱旋，清水寺の再建，弘仁 2 年の田村麻呂の死までを描く。16 世紀初頭の人たちが想像した蝦夷像
を伝える。

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（３）寺社奉納伝説
田村麻呂は蝦夷や賊の征討に際して各地の寺社を参拝し武具を奉納したと言われている。以下の寺社は現存している奉納物が田村麻呂に由来していると伝えられている。
寺社名
所在地
奉納物
鞍馬寺

京都府京都市

黒漆太刀

鎮守府八幡宮岩手県奥州市太刀、鏑矢

安積国造神社

福島県郡山市やじり

鹿島神社（矢田）

福島県いわき市やじり

清水寺（長野市若穂）

長野県長野市

兜の鍬形

椎ケ脇神社

静岡県浜松市太刀（江戸時代に仙台藩の風土を記した『平泉雑記』より）【胆沢鎮守府八幡宮の由来(抜粋)】
桓武天皇・延暦二十年（801 年）坂上田村麻呂をして東奥鎮撫のとき当地に胆沢城を築き、鎮守府を置き、城の北東の地に豊前国（大分県）宇佐八幡神の神霊を勧請し、神宮寺の安国寺とともに鎮守府八幡宮と号し東北開拓経営の守護神となった。
数ある神宝のなかで特に嵯峨天皇宸
筆の八幡宮寳印、坂上田村麻呂奉納の宝剣と鏑矢、源義家奉納の御弓、伊達氏奉納の太刀などがある。

胆沢城の北東に隣接する鎮守府八幡宮に伝わる宝剣と鏑矢

（４）分布
田村麻呂の伝説はゆかりの深い東北の岩手県，宮城県，福島県を中心に多く残っている。また彼が通過したと考えられる茨城県，長野県，静岡県，愛知県，三重県，滋賀県にも残っている。
しかし，田村麻呂が直接行ったとは考えられない山形県，秋田県，青森県や，蝦夷との政策とは関係の薄い西日本の岡山県などにも伝説は残っている。
伝説が一番多く残っているのは，福島県田村地方といわれる。生誕伝説から地名伝説そして寺社伝説に至るまで約 80 種類（うち 30 種類は寺社伝説）を数える。次に多いのが宮城県で約 40 種類（うち 25 種類は寺社伝説）の伝説が残されているという。
〈参考文献〉
高橋崇 1986『坂上田村麻呂』（新稿版）
フリー百科辞典

ウィキペディア

吉川弘文館

坂上田村麻呂，田村麻呂伝説

他＊盛岡市内周辺にも多数の伝説が残るが，すべてを把握できていない。
志波城近隣には，大宮神社（本宮字大宮），飯岡千手観音（上飯岡）などが残る。
紫波町や滝沢市，八幡平市，紫波町，矢巾町などにも見られる。
いずれも，天皇の命を受け地域を荒らす賊を征討に訪れ，神仏に祈り勝利し，地域の住民らは大いに喜んだことや神仏を祀って帰った，というものが多い。

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（５）坂上田村麻呂伝説の考え方
以上のように，先行研究をもとに概観すると，時代とともに様々な伝承と相互に結びついていったことが分かる。
死後にまとめられた『田邑麻呂伝記』や『薨伝』は，彼の威徳をたたえる物になっているため，真実のみを述べているわけではない。たとえば，その容貌も「赤面，黄鬚（『薨伝』）」，「丹款面に顕れ，桃花春ならずして常に紅く（『田邑麻呂伝記』）」など，いわゆる中国古典に見える福顔，良い人
相，体型などを表している部分もあると考えられる。
中世から戦国期以降に，記録と各地の口承伝説などを元に，物語「御伽草子」や能の「田村」などが「創作」され，ベストセラーとして全国に広がったものと推察される。
寺社の由来も，その影響を多分に受けていることがうかがえる。たとえば田村麻呂が討伐したという賊の名前は「大嶽丸」，「高丸」，「孝丸」など「たけまる」「たかまる」と呼ぶ名が多い。これは，鎌倉時代の『元亨釈書』や室町時代頃の物語『義経記』をはじめ，物語「田村草子」や奥浄瑠璃「田村三代記」にも見える。仮に寺社伝説のすべてが真実だとすれば，各地に同じ名前の賊が複数いて，東北地方へ来た際には，多数の神官を引き連れ，様々な形の多数の観音像を持参して来たということになり，にわかにすべてを信じることはできない。
しかし，この伝承の「背景」を推察すれば，様々なことが見えてくる。
第一に「ヒーローとして扱われた」という事実だ。能の謡曲「田村」，奥浄瑠璃「田村三代記」，
物語「田村草子」に登場し，特に室町時代頃には，ほかの有名な武人の逸話や名前と複雑に合体し，今でいうウルトラマンやバットマンのような，まさにスーパーヒーロー，強いあこがれの人の代名詞として扱われた。当然これらは田村麻呂の正しい伝記ではなく『創作娯楽作品』だ。現在のテレビドラマなどなら「この話は実在の人物を基にしたフィクションです。実在の人物団体等とは関係ありません。」というテロップが入るだろう。しかし昔はそんなこともなく，語り手はさも見てきたかのように熱く語り聞かせた。話を聞いた人々は，帰り道，興奮冷めやらぬ中こんな会話をしたかもしれない。
「田村麻呂様はおらほさも来たんだいんか？」「そりゃ，盗賊の高丸ば，やっつけにき
たんでねぇが？」「だば，ほれ，あの観音様。大昔がらあるって，じさまたちが言ってらったがら，田村麻呂が持ってきたかもわがんねぇなは。」「じゃっ！そうに違げぇね！」
こんな会話がされたかはわからないが，全国各地に伝承が定着し，人々の心のよりどころとして今に息づいてきたものといえる。
これを「事実ではない」と切り捨てることは簡単だ。しかし「実際に田村麻呂が訪れた土地に残る言い伝えと，娯楽がミックスして今にいたる伝説がある」という事に光を当てることで，地域の歴史を再認識したり，大事にしたりする「きっかけ」にすることはできるだろう。また，幕末以降の寺社由来の書き付け等で書き加えられたと考えられる部分もある。これも同様で歴史を知っていた人が，その寺社を由緒正しいものとするために書き加えたものだろう。大正年間，東京大学講堂には菅原道真と坂上田村麻呂の大きな肖像画が掲げられていた。
「文武両道」を象徴したのだろう。
（話はそれるが，第一次世界大戦後から太平洋戦争へ向かう国民総動員の一つのシンボルとして使われたものならば，扱いに注意が必要なことを忘れてはいけない。
）
第二に，「なぜ東北で英雄になったか」を考えることだ。
火のないところに煙は立たない。伝説もその裏に事実を推察できるヒントがあるのではないか。
ひとつは田村麻呂が訪れた記録が残る地域に特に多くの伝説が残っているという事実だ。偶然東北の人たちが能や浄瑠璃を見て地元に根付かせたのではなく，もともと地域伝承に田村麻呂が来たというものがあったため，地域に根付きやすかったのではないだろうか。これは源頼義・義家，安倍氏，藤原氏，源義経や頼朝などの，神社をおいた，陣をひいた，馬をつないだ，旗を立てたなどの地域伝説，地名由来などとも同じ事象と考えられる。
ふたつ目は，地域の有力豪族と戦うために軍を率いてやってきたのにもかかわらず，賊を倒した- 11 -

ヒーローになっている，ということだ。政府側の視点で考えれば理解ができるが，地域住民の視点で考えれば，昭和半ば以降特に 1990 年代以降の歴史小説などの創作にみえるように，侵略者とも言える。しかし，特に 1990 年代以前，少なくても戦前まではヒーローだった（ここでは，どちらが正解不正解，良い悪いということは問題ではなく，そのような事象があったということ）。田村麻呂の前にも，多賀城を造営した大野東人や桃生城・雄勝城を造営した藤原朝獦など，古代政府から陸奥守として派遣され活躍した人もいたが，彼らの伝承は田村麻呂ほどではない。併せて蝦夷のリーダーの伝説もほとんど無い。
この東北の人々に戯曲や物語だけでなく地元伝承のヒーローとして受け入れられた理由の仮説として，田村麻呂が実際とった対蝦夷政策が東北の人々にとって良かったためではないだろうか。
いい人だった，いい治世の仕組みを作ったという記憶が伝承されていた結果，ヒーロー伝説が違和感なく受け入れられ，土地に定着できたのではないだろうか。アテルイ助命嘆願，志波城造営前後
における志波城近隣の蝦夷集落の変化がないこと（田村麻呂以前，宮城県域などでは関東地方などからの移民の村が多く作られ蝦夷と同化政策が行われていた），土器や葬送などの地元文化の変化が見えないこと，須恵器や鉄製品などの新しい技術が導入されたことなど，地元蝦夷の力を温存し，その力を生かして統治することを目指した，と考えられるからだ。
以上のことをふまえ，身近な伝承をひもとくことで，平安時代以降の人々がなぜ寺社の由来を田村麻呂にしたのかも理解できるかもしれない。
＜全国的な流れ＞
智将・名将の代名詞

他の名将と結びつく⇒御伽草子などと結びつく⇒田村語り(能・浄瑠璃)
多聞天・毘沙門天（北方警護の仏）の化身⇒信仰の対象⇒時間がたつにつれ，史実と様々な伝説が融合し，物語化していった。
征夷征討→ ①鬼神退治の文芸伝説創作 ・ ②寺社仏閣の建立の言い伝え＊明治大正期の教育思想の影響も考えられる事には注意が必要か。
（東京大学の例）
全国的なヒーロー伝説＜東北の流れ＞
とても良い政策
戦争終結・平和⇒いい人だったという伝承⇒古くからの地元の神⇒地元の社寺由来
人々の尊敬・感謝- 12 -

６ 坂上田村麻呂 は 何をしたのか ～志波城造営に見る考え～
田村麻呂は当時の常識では考えられない敵のアテルイを助命嘆願したように，それまでの征夷とは異なった手法を考えたのではないだろうか。
それ以前の田村麻呂は，副将軍等で全権を掌握していたわけではない。しかし 802 年胆沢城造営，アテルイ降伏の際には東北経営の全権を天皇に任じられていた。
この助命嘆願は，アテルイを地域統治の村長に任じ，ほかの反政府蝦夷リーダーも投降させることを考えたのではないかと考えられる。
これは，次の事からもうかがえる。盛岡周辺の志波村のアヌシキは，アテルイ降伏前にすでに政府側につき，政府懐柔の地になっていた。最大規模の最前線の城柵・志波城の造営に協力したことも想定される。あわせて，志波城造営前後の周辺の集落（盛南地区）の様子をみると，志波城の造営前後において大きな変化が見られない（竪穴建物構造や土器など）。あわせて，古墳群造営の様子も変化が見られず，その後も変化はあるが９世紀半ば頃まで伝統的な葬送がつづく。
集落と古墳群の在り方は，その社会の在り方を体現していると考えられる。このことから，変化していないということは，外的要因による圧力がかからなかったといえ，志波城造営は周辺の地元
蝦夷集落に大きな影響を与えず，地元蝦夷達はそのままの文化を保持し，暮らしを続けられたといえる。これは，政府統治下にはいっていなかったより北方の蝦夷も知ることとなり，懐柔する大きな宣伝効果も狙ったのではないだろうか。戦わずに地元の力を生かした天皇治政の拡大といえよう。
このような地元勢力を生かしたまま統治範囲を広げることのシンボルとして造営された志波城は，田村麻呂の描いた今後の東北経営のひとつの理想とした帰結点だったといえよう。
当時は次期征夷計画が立案され田村麻呂は征夷大将軍に任命されていたことから，志波城を拠点として，新しい東北経営を推進しより北へ勢力を伸ばす予定だったと考えられる。
ここで留意しなければならないのは，田村麻呂は戦国武将のような存在ではなく，ある意味「国家公務員」であり，天皇の命を受け国策として東北地方の蝦夷達と対峙していたということだ。当然前述の新しい蝦夷統治策は，天皇以下政府の合意を取りながら行われたものと考えられる。その計画を立案し，実行し，東北地方において大きな国家政策上の成果を上げたことは，東北経営の全権を担っていた田村麻呂の功績であり，後世に語り継がれるようになった所以といえよう。
しかし，当時，桓武天皇（かんむてんのう）は疲弊した国家財政を立て直す必要があった。そこでさまざまな政策を実施するが，東北地方にも大えん り ゃくきな影響があった出来事として「徳政相論」があげられる。これは延暦
す が の

ま

みち

ふじららのおつぐ

23 年（804 年）に天皇の前で菅野真道と藤原緒嗣が議論し，藤原緒嗣が「軍事（東北地方の軍事行動）と造作（平安京の造営作業）が民の負担になっている」と論じたことを，桓武天皇が認め，平安京造営計画縮小と大規模征夷政策中止が実施された。この政策変更は，当時の貴族達は「英断だ」と評価している。
桓武天皇 (延暦寺・蔵)以降，積極的な東北地方への勢力拡大政策はとられなくなり，以前の積極的政策の計画で作られた広大な志波城を維持する必要性が低くなった結果，志波城の地域統治拠点としての機能は徳丹城（矢巾町）へ，鎮守府として蝦夷たちの朝貢を受け饗給をすることや軍事的な防御拠点としての機能は胆沢城（奥州市）へ引き継がれたのだろう。
これは，徳丹城造営の直前に，志波城の中枢施設の政庁とほぼ同じ規模の官衙（かんが・役所）が造営されたことで地域統治機能を継続したまま移転が行われたと推測されること，胆沢城において志波城廃絶を契機に政庁前門が造営されたり東方官衙が充実したりし，それまで以上に「饗給施設」（蝦夷をもてなす施設）としての機能が向上したことから推察される。
志波城は，当時の国家政策に基づき，坂上田村麻呂による東北経営拠点として国家の威信をかけて造営された城柵であり，蝦夷と政府の東北社会を如実に物語る貴重な歴史遺産といえる。

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７ 志波城跡近隣 の 田村麻呂伝説（１）大宮神社（盛岡市本宮字大宮）
志波城跡の東方約１km の位置に所在する神社。
原敬も幼少から親しんだという場所。
「大宮神社御由緒記」によれば、この場所に宮が築かれたのは、人々が坂上田村麻呂陣営跡地（中野郷渋谷（現本宮字大宮））に、彼が亡くなったことを嘆き悲しみ社殿を築き、彼の霊を拓祀して大宮堂と称え奉ることとした
ことが始まりという。
延暦年間に桓武天皇の勅命を受けた坂上田村麻呂が征夷大将軍に任じられ、瀧澤郷の高丸という蝦夷の頭梁を征するにあたり、陣営を中野郷渋谷（現本宮字大宮）に施陣して戦った。しかし、高丸の勢力が強大で屈しなかったため、伊勢神宮に朝廷を通じ奉幣し平定祈願を念じ再度戦うこと三年、延暦 21 年春にようやく平定した。
奥州の民は安堵し、田村麻呂の威徳を偲びその功績を称えたという。坂上田村麻呂は伊勢神宮に平定祈願をした際に、天皇の勅命により神社の内宮・外宮の御分霊を賜り、神主鈴木母多里麻呂藤
原正純と藤原淡路守藤原重勝と共に奉持して下向し、雫石川を伊勢の五十鈴川に見立てて東西に隔て、内宮の御分霊を東方の仁王（現新山小路旧岩手山神社付近）に奉祀し、外宮の御分霊を西方雫
石川畔近く（現本宮字荒屋および字蛇屋敷付近）に奉祀したという。後年、雫石川による洪水の被害にあい、外宮の御分霊である豊受大御神を大宮堂にあわせ祀り、壮大な社殿を建築したという。
大宮神社は御祭神として、主神「豊受大御神」、配祀「建御名方神」、合祀「坂上大宿禰田村麻呂
命」、「宇迦御魂神（稲荷大神）」をまつり、境内には市指定有形文化財（工芸）の「鰐口」、同有形民俗文化財の「大宮神社の多賀神楽絵額」、同記念物（天然記念物）の「大宮神社のモミ」が所在する。鰐口には「奥州岩手郡中野郷大宮鐘 願主田村俊宅敬白 応永十二(1405)年乙酉十二月吉日」
記年銘がある。モミは県内最大級であり、永徳２(1382)年に後小松天皇即位祝典時に領主自らが植えたという伝説がある。樹齢約 610 年といわれ、鰐口や伝説とも合致するとのことである。
（２）飯岡千手漢音（盛岡市上飯岡）
志波城跡の南西，飯岡山の麓に位置する，すぐ近傍には８世紀頃の蝦夷の古墳「高館古墳」（市指定史跡）や，戦国時代の斯波氏家臣飯岡氏の飯岡館や飯岡山館が所在する。
この観音堂の千手観音は，上飯岡萬福谷地にあった萬福院（廃寺）のもので，延暦年中（西暦 803 年）の物と伝えられている。伝説によると，征夷大将軍
坂上田村麻呂がエゾ征伐で当地に長陣をとった時，兵糧に困り田村将軍念持の観音さまを一心に祈り，
木の実や青菜を炊いて兵糧に充て餓えをのがれ，ついにエゾを平定したという。この勝利こそあつい観世音菩薩の加護と功徳にほかならぬと，この地にまつったと伝わる。

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８ 紫波町内 の 田村麻呂伝説（１） 神社・寺
文献を参考に「坂上田村麻呂」，平安時代の年号「延暦」「大同」が見える社寺を抜粋した。
紫波町に限らず全国的に多いことだが，明治期に書き換えられたものもあるようだ。このため，ひとつの社寺の由緒をみても，書き物によって内容が異なるものも見える。紫波町史によれば，江戸時代の『御領分社堂』や『御国中神社仏堂』と，明治大正期以降の由来が異なることが散見するという。たとえば，小屋敷の水分神社は，江戸時代の『御領分社堂』には地域の「用水繁昌の為に建立」とあるのに対し，大正 14 年の書き上げ明細書には「大同二年の坂上田村麻呂勧請（別書きには阿倍比羅夫＊）」となっているという。
観音信仰は，霊場巡礼風習と共に全国各地に分布したもの（西国三十三ヵ所など）。盛岡周辺では
1751～1763 年頃には，「当国三十三番所」として記録に見える。坂上田村麻呂や慈覚大師の由来を伝える物が多いが，「大昔から信仰されていた」ということを表現するものだろう。また，紫波町史によれば，古典の神を祭るのは明治以降の風習で，それ以前の地域の社寺には地域の神仏を祀っていたのではないかと考えられるという。
＜参考引用文献＞

・岩手縣神社會紫波郡支會 1929 年『紫波郡神社記』
・佐藤正雄 1978 年『紫波郡の神社史』岩手縣神社庁紫波郡支部
・紫波町史編纂委員会 1972 『紫波町史第１巻』紫波町＊阿倍比羅夫（あべの ひらふ） ：斉明天皇４年(658 年)，水軍 180 隻を率いて蝦夷，粛慎へ行ったとされる。渡島の蝦夷を饗給した。北陸から渡島半島，沿海州まで行ったとされるが詳細は不明。
煙山村
於加美命

延暦 22 年(803) 坂上田村麻呂御神託により龍神を祀り霧雨の厄を免れ･･･

太田神社

猿田毘古命

延暦 10 年，坂上田村麻呂東夷征討の際，此の地に屯営せし際の守護神･･･

赤沢 白山神社

伊邪那美命
菊理姫之命

延暦年中，田村将軍の勧請にかかると。

南昌山神社
不動村

赤石村
延暦 23 年 6 月一社を斯波加里の里鳩ヶ磯野（現在地）に建立され仁寿二年(852)８月正五位下を加えらる。
志賀理和気神社

八幡神社
彦部村
愛宕神社
犬吠森 舘森神社
彦部 千手観音堂

社伝では，延暦 23(804)年に坂上田村麻呂が東北開拓守
護神として，経津主命(香取神)，武甕槌命(鹿島神)を勧請したことに始まるという。
平澤鎮座
誉田別命

坂上田村麻呂が賊魁大高丸征服を祈請の為に，本郡平澤の八幡宮を勧請し社殿を建て，弓矢を納めた。

訶遇突智神

坂上田村麻呂本村に築城しその鎮守として当社を創建。

経津主命
健雷命

坂上田村麻呂，斯波城の支城を当所に築き，鎮守の神として鹿島香取の神を勧請。
大同二年，勧請- 15 -

佐比内村

熊野神社

伊弉諾尊
伊弉冊尊

坂上田村麻呂，神田(ジンデン)山に陣するにあたり，松田山字大峯という丘に，夷民祭る所のお熊様と称する小祠ありしかば，そこに一社を設け，諾冊二神を勧請し，
おおえみし？

酋長大毛人 という者をして祭らしめたるに期せずして夷民服せり。

赤澤村
白山神社

伊弉冊尊

坂上田村麻呂，蝦夷鎮定を祈請の為に創立。

長岡村
東長岡 八坂神社

素盞鳴命

坂上田村麻呂，霧が嶽の大猛を討伐のために素尊勧請。

山屋 山祇神社

坂上田村麻呂の勧請。

新山神社

大同二年(807)年，征夷大将軍坂上田村麻呂が凶賊征伐の祈願として新山上平に勧請。康平五年(1062)源頼義，義家が安倍氏征すときに志和に陣し崇敬。天仁二年藤原清衡新山寺建立。

稲倉魂命

土館新山権現社
新山寺

近世初頭に盛岡城下へ移転。それまでは紫波町土舘の新山神社境内か。大同二年坂上田村麻呂の勧請，天仁二年
藤原清衡創建，建久年間小山朝祐建立など諸説。

小屋敷 水分神社
山屋山寺 十一面観音
彦部村千手堂 千手観音
上佐比内村岩谷 聖観音

大同年間，坂上田村麻呂の勧請。
宝暦年間頃以降記録に残る「当国三十三所」（安永七年のもの参照）のうち，坂上田村麻呂が観音像を安置した伝説のもの。
（盛岡市上飯岡千手観音も同様。）（２） 紫波町内の特徴① 時期：延暦年間や大同２年に田村麻呂が勧請の例が多い。これは他地域の事例と共通する。
設置年
社寺
その年の 坂上田村麻呂
延暦 10 年（791）

太田神社

・軍士と兵器の点検のため東海道に遣わされた。
・征東副使

延暦 22 年（803）
23 年（804）

南昌山神社

・造志波城司

延暦 23 年（804）志賀理和気神社

延暦年間

赤沢

大同２年（807）
大同年間

・再び征夷大将軍になった。
・造西寺長官を兼ねた。
・和泉国と摂津国に行宮地を定めるため三島名継とともに遣わされた。
・藺生野の猟に従い、物を献じて綿二百斤を賜った。

白山神社

新山神社
彦部 千手観音堂

・右近衛大将，侍従，兵部卿

小屋敷 水分神社- 16 -

② 戦った相手や目的
蝦夷，賊，大高丸，大猛･･･の征伐，鎮圧。それを祈念して祀る。 他地域と共通。
相手・目的
社寺
東夷

不動村 太田神社

東北開拓

志賀理和気神社

賊魁 大高丸

赤石村 八幡神社

蝦夷鎮定

赤澤村 白山神社

霧が嶽の大猛長岡村 八坂神社

凶賊

新山神社

③ 奉納

武具である。
奉納物
弓矢④ 築城，陣
築城・陣

社寺

築城

彦部村 愛宕神社

斯波城の支城彦部村 舘森神社

神田山に陣

佐比内村 熊野神社⑤ 蝦夷との交流
独特なものか？ 調査検討が必要。
夷民が祭る，お熊様という祠に社
佐比内村 熊野神社殿。酋長大毛人に祭らせ，夷民服従。

社寺

長岡村 八坂神社（３） 紫波町内 坂上田村麻呂伝説 の概観感想① 佐比内の熊野神社の「蝦夷の祠に一社を築き，地元の蝦夷酋長大毛人に祭らせたところ，服従」という伝承は独特か？ 熊野神社の霊験を高める思想？ 他の類例の有無を調べてみたい。
② 他の地域の事例と共通点が多い。
彦部に斯波城（志波城）と支城を造営したことは，当時の古代城柵志波城が，行政府の拠点（役所）ではなく戦国期以降の砦的な解釈に基づくものだろう。
③彦部の愛宕神社の東には，星川窯跡がある。おそらく周辺には，政府側と関係のある須恵器工
人達の村があっただろう。星川窯跡は９世紀後半の須恵器窯跡と考えられ，その時代頃に一般集落にも普及した須恵器を清算していたと考えられる。
田村麻呂が志波城を造営したのは９世紀初頭のことなので時間的隔たりがあるが，愛宕神社由来の伝承は，政府側の関係があった何かが周囲にあったということを物語るかもしれない。

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９ 紫波町内の古代の遺跡
紫波町内にはおよそ 350 件の「周知の埋蔵文化財包蔵地」（いわゆる遺跡）が確認されている。
掘削を伴う工事等を行う場合は，その場所に遺跡がないか事前に町教育委員会に確認し，該当する場合は届出を出し，発掘調査を実施するなどの必要がある（文化財保護法 93・94 条）。
紫波町内にも，盛岡市内の雫石川以南や矢巾町内，つまり「古代の紫波郡域」内と同様に，多数の奈良～平安時代の集落も確認されている。これらは坂上田村麻呂が志波城を造営した前後の集落跡だ。調査事例はそれほど多くはないが，古代志波郡の歴史を考える上で目立ったものを紹介する。

杉の上窯跡
星川窯跡

いわてデジタルマップ 埋蔵文化財包蔵地（紫波町の中心付近）○

星川窯跡（北田字星川）・杉の上窯跡（二日町）

平安時代の紫波郡を代表する須恵器の窯跡。須恵器とは専門工人の手により作成された灰色～青
灰色で硬質の古墳時代～平安時代の土器。回転台をつかい成形し，窯で焼成される。
二つの窯跡は，平安時代の志波郡の産業を考える上で貴重な遺跡と言える。
星川窯跡は，1986 年に果樹園造成時に発見され緊急調査が行われた。９世紀後葉と考えられる
ちょ う けい へ いつぼかめ

須恵器の長頸瓶，壺，甕が出土。
杉の上窯跡では，９世紀前葉のものと考えられる須恵器の長頸瓶が見つかっている。
宮城県の多賀城跡に関しては，仙台から利府などにかけての丘陵地帯に多賀城へ須恵器や瓦を供給した多数の窯跡群がみつかっており，焼き物生産と流通の研究が進んでいる。
志波郡は，９世紀初頭の志波城造営以降から徐々に一般集落に須恵器が見られるようになり，志波城が廃絶し徳丹城へ移転する頃に普遍的になる。それとともに集落数が増加し，須恵器が定着する。須恵器生産が志波城の造営とともに工人が来て，地元で作られるようになったといえよう。当時の社会を考えれば，徳政相論や当時の政府の行財政改革，地方分権化施策などにともなう軍制改
革と統治組織改編の影響と考えられる。つまり第一に，志波城や徳丹城を守衛する鎮守府鎮兵が解散したことや，関東甲信越地方の庶民が疲弊していたことから東北への物資搬入が停止したことなどのように，多くの事が陸奥国内でまかなわれることになったことが上げられる。第二に坂上田村麻呂の進めたと考えられる地方豪族のカリスマ性と統治能力を生かした蝦夷統治手法の採用が考えられる。地域統治が地方有力者をとおした胆沢城の間接統治体制へ変化したと考えられることだ。
これらに伴い，城柵と共に流入した須恵器生産体制が，それぞれの地域でおこなわれるようになったことが進んだのだろう。
そのような平安時代初期の社会と産業構造の変革の一端が，この窯跡群が物語っている。

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愛宕神社
星川窯跡
杉の上窯跡

星川窯跡出土 甕

星川窯跡出土杉の上窯跡- 19 -

長頸瓶

長頸瓶

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まとめ

・1500～1200 年前の古墳・飛鳥・奈良・平安時代の宮城県南部以南（国造制施行区域以南）の東北地方は，天皇を中心とする政府の統治範囲外だった。都人から「蝦夷（エミシ）」と呼ばれた統治外の東北の人々は，国はなく，各地域の血縁関係を主体としたリーダーに率いられた部族制の社会だった。各地域集団は政府側に「村」として把握され，そのリーダーは政府側と交易などをとおして一定の関係性を持っていた。村同士は敵味方様々だった。
・東北や北海道の産物は，都の貴族達にとって貴重なものとして政府が禁止令を出すほど交易があった。
・政府は中国の「中華思想（徳の高い天子の元に周辺の蛮族も朝貢する）」にならい，統治外の人々も統治範囲に治めていこうとする政策をとった。そのために蝦夷を都に招いたり，各地に城柵（じょうさく）という「役所」を築いたりして「饗給（酒宴などでもてなす儀式）」をした。
・８世紀の政府の対蝦夷政策は強引な面があった。宮城県北部では城柵を築き拠点とすると共に，周囲に関東等から移民を配置したり，蝦夷を全国各地に移配したりする同化政策をとった。
・その政策に反対したと考えられる蝦夷達は，各地で乱を起こした。
・蝦夷は一致団結したというより部族ごとに独立し，自らの利益に基づいて動いた。
・８世紀後半の伊治公呰麻呂が陸奥国府多賀城を焼き討ちしたことや，大墓公阿弖流為が政府の大軍を破ったことは，政府とって衝撃だったと考えられる。
・781 年伊治公呰麻呂，789 年阿弖流為。
・それに先立つ宝亀七・八年（777，778），志波村の蝦夷が出羽国軍と戦い勝利する。
・しかし 792 年「斯波村の夷，胆沢公阿奴志己（いさわのきみ あぬしき）等が王化に帰せんと思い何日忘れず。
」と申し出た。志波村が政府側に着いた事を示す。＝阿弖流為が政府軍と戦っていた頃。
・他にも大きな記録にはない戦いは宮城県北部から岩手県南などで，起きていたようである。
・坂上田村麻呂が副将軍として勝利し，その後，陸奥出羽按察使や鎮守将軍，征夷大将軍に天皇から任じられる。全幅の信頼。
・おそらくその前から計画されていたであろうと考えられるが，延暦 21（802）年に造陸奥国胆沢城使として胆沢城を造営。阿弖流為は降伏する。田村麻呂は戦勝報告に敵将・阿弖流為と母礼をつれ都に戻る。ここで重臣らに，二人の命を助け他の反抗する蝦夷も迎え入れることに役立ってもらうことを進言するが，聞き入れられず二人は処刑された。当時，敵の大将を生かすということは，天皇に刀を向けたものの命を生かすと言うことで，あり得ない処遇だった。
・翌延暦 22（803）年，すでに政府側に着いていた志波村に志波城を造営。更に北へ進軍する計画があり，坂上田村麻呂は再度征夷大将軍に任じられた。
・その直後，疲弊した国家財政や庶民を立て直すため桓武天皇は「徳政相論」をうけ，事業仕分けや行財政改革を断行し，再度の大軍進軍は中止した。あわせて蝦夷統治体制も範囲拡大政策から統治範囲の安定した統治を目指し，城柵による直接統治から徐々に地方有力者の力を生かした間接統治に移行したと考えられる。
・これは徳政相論で軍事と造作の停廃を提言した藤原緒嗣によって進められたが，坂上田村麻呂が阿弖流為の助命をして目指した統治体制にほかならない。田村麻呂が主導的に造営した志波城においては，それまでの城柵支配とは異なり，周辺へ東国から移民が配置された痕跡が見えず，志波村の蝦夷は従来の暮らしを続けたことが，考古学的発掘調査成果からもうかがえる。
・田村麻呂死後，東北各地で伝説となり神として祀られたり，神仏の由来として語られたりす
るようになる。他の有名な武官などと共に物語や戯曲などの創作の主人公となり，名将の代名詞となっていった。
（文責- 20 -

今野公顕

2019.11.30.）