第 22 回
ハイライフセミナー講演録「来たるべきコミュニティへの予兆」―変化への知恵はあるのか―
開催日時：2012 年 3 月 13 日（火）14:00 ～ 17:30
会場：ヴィラフォンテーヌ汐留ホール（東京都港区東新橋 1‒9‒2 ヴィラフォンテーヌ汐留 1 階ホール）
主催：公益財団法人ハイライフ研究所

2012 年 3 月
公益財団法人ハイライフ研究所

Research Institute for High‒Life

Contents

第1部

ご挨拶

4

研究報告

5

過去との比較によるコミュニティ論
柏木 博［デザイン評論家、武蔵野美術大学教授］

6

ケアを軸としたコミュニティづくり
13
長沼行太郎［文化学院クリエイティブ ･ メディアセンター主任研究員］

第2部

アートと祭りのまちづくり大竹 誠［現代デザイン研究室主宰］

21

非常時（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生
伊藤 剛［ASOBOT inc. 代表取締役］

28

パネルディスカッション

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来たるべきコミュニティへの予兆〜変化への知恵はあるのか〜
関連資料

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ご挨拶

公益財団法人ハイライフ研究所
副理事長

高津伸司

友田：本日は誠にお忙しい中、公益財団法人ハイライフ

その背景には、やはり「集まって支え合う」あるいは

研究所第 22 回ハイライフセミナー「来たるべきコミュ「助け合う」、そしてあるいは「楽しみ合う」というコミ

ニティへの予兆

変化への知恵はあるのか」にお越しいュニティ活動の活性化が、これからの持続可能な都市居

ただき、誠にありがとうございます。私は本日司会を務

住の展望にはより重要になっていくだろうという認識がめさせていただきます LLP まち・コミュニケーション

ございます。日本の地図を変えてしまった 3.11 から 1

研究会の友田と申します。よろしくお願いいたします。

年がたちました。被災地では、防災計画とともに産業の最初に皆様方のお手元にあります書類の確認をさせて復興、雇用の創出、そして住まいの高台移転とコミュニ

いただきます。本セミナーのプログラムチラシ、質問

ティ再生、これが取り組まれております。やはり「コミ票、アンケートの３種類が封入されております。お手元

ュニティ」というよりどころが、地域の欠かせない財産の資料に不足がある場合はお近くの係員にお申し出くだなのだという認識が実感されるところであります。

さい。

本日は、この研究の中から、市民の主体的な活動がコ

次に、本セミナーの進行に関しましてご説明させていミュニティに気づきを与え、都市居住に潤いや豊かさをただきます。本セミナーは第１部・第２部に分かれておもたらしている、そういう事例を中心に発表させていた

りまして、第１部では４名の研究者により発表をさせてだきたいと思います。本日のセミナーが、これからのみ

いただきます。それぞれの視点から発表していただきまなさまの地域での活動あるいは研究のお役に立っていく

すが、質問等につきましては、質問票の中に記入していことを祈念いたしまして、主催者の挨拶とさせていただ

ただいて、あとで回収させていただきます。

きます。

その後、休憩を挟みまして第２部ですが、ゲストを交えましてパネルディスカッションを開催いたします。本友田：それではさっそく第 1 部に入らせていただきま

セミナーに関しましては、記録を報告書にまとめさせてす。

いただきます。映像の方も、ただいまカメラが回っておタイトルにありますように「次世代の都市生活を豊か

りますけれども、収録させていただいて、年度明けの４にする知恵のアーカイブの研究」ということで、私たち月には報告書ならびに映像をホームページで配信させては「まち・コミ研究会」という LLP（有限責任事業組

いただく予定になっております。ですから、発表の方合）の組織を作って研究を行いました。それぞれコミュに集中していただければと思います。では、セミナーのニティの専門家ではないのですが、各分野でいろいろな開催に当たりまして、公益財団法人ハイライフ研究所代

見地をお持ちの方々が集まって、「素人だから言えるこ

表・高津伸司副理事長より開催のご挨拶をいたします。

とがあるんじゃないか」とやっております。今日は柏木さん・大竹さん・長沼さん・伊藤さん、それぞれ「過去高津：公益財団法人ハイライフ研究所の高津伸司でござとの比較」、「高齢化の問題」、あるいは「祭り・アート」、います。本日は年度末も迫る中、当財団のセミナーにお「紛争・災害」といった視点を発表していただきますが、越しいただきましてありがとうございます。

その他、「住まいのこと」、「学びの場のこと」というテ

当財団では年 2 回ほど、研究の成果を、外部の研究ーマがあり、全部で 6 つのテーマを研究しております。

者、あるいは専門家を交えて、セミナー形式で報告・発時間の関係がありまして、今回は「住まい」と「学び」表しております。今回はおかげさまで 22 回目を迎えるについては報告書で発表ということになっております。

ことになりました。

その他の課題もたくさんありますけれども、一応その 6

本日のテーマであります「来たるべきコミュニティへの予兆」は、ハイライフ研究所がここ 2 年ほど行ってきた調査・研究の成果の発表でございます。

4

ハイライフセミナー講演録

つのテーマに絞り込んで研究をしてまいりました。
では柏木さんの方からお願いいたします。

第1部

研究報告

過去との比較によるコミュニティ論柏木

博 デザイン評論家 武蔵野美術大学教授

Hiroshi Kashiwagi

6

こんにちは。柏木博と申します。

て、そこに座っていたんでしょうね。そこへ二人の今日は「過去との比較によるコミュニティ論」と男がやってきて、羽交い絞めにして、たぶん頸椎をいうことでお話したいと思います。実は「コミュニ切った。バスッと、外科医がやるほどに正確に切っティに関する研究をみんなでやっていきましょう」

たというんですね。死にはしないけれど、一生下半ということになったのはここ 2 年ほどですけれど、

身不随になる。そういう犯罪が増えていくわけでずいぶん久しく「“ コミュニティ ” ということにつす。現在も、ここ 2，3 日もそうですけど、ホーム

いて、どういうことが可能なのか」があまり議論さ

レスに火をつけたり殴り殺したりしているという状

れてこなかったという思いがあります。

況があるわけです。

振り返ってみると、60 年代から 70 年代にかけ

こういうことは一体、何なのだろうか？ ジョナてのコミュニティ論というのがあって、「その時期サン・ラバンは「“ 都市の問題 ” というのがあるんのコミュニティ論を果たして越えているんだろう

じゃないか？」と議論を始めるわけです。彼はそれか？ ひょっとするとそれをもう一度繰り返していまでに、たとえば有名なル・コルビジェなど、近代るのかもしれない」という気持ちもあって、こういの中でのいろいろな人たちの議論を読み、「機能主うタイトルにしてみました。

義的・近代合理主義的に作られた都市というのが、内容的には、支配的なシステムによる社会への違非常にうまくいかない」というだけの問題ではなく和感、あるいは自立と知識や知恵の共有の問題、そて、そこに「非常に違和感を感じる」と言うんです

れから、どうしても出てくる古典的共同体への願ね。
「この違和感は一体なんだろうか？」というこ

望、個人主義化していく状況、それに対して 19 世とから、都市を歩きはじめる。今日発表される大竹紀くらいにあった家事を共有するコミュニティの構

誠さんなどもそういうところが非常に強くて、日本

想の話、そして今日の状況、そんなことで話を進めでそれを実践した方なんです。この本のイギリスでたいと思います。

の書評には、「かつて 19 世紀半ばにアメリカのヘ

80 年代早々になってからなんですが、たしかイ

ンリー・デビッド・ソローの書いた “ 森の生活 ” のギリス人のジョナサン・ラバンという人が「住むた20 世紀都市版だ」と書かれたりしているんですね。

めの都市」という本を書いていて、その冒頭にすさこのソローが書いた本というのは、「森に入り込ん

まじいエピソードがあるんですね。ロンドンの中心で自給自足でいろいろなことをやっていく」という街に ICA という現代美術のギャラリーがあるんで話なんです。

す。とてもきれいなところなんですが、そこで少都市というのが、自分が生存していき、その中で年が現代美術や現代的な映像を見たあと、外に出て楽しんでいく時の根拠にちっともなっておらず、当座っていた。出たところはちょっと階段になっていてがい扶持の生活がある。そして、生活を豊かで安ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

過去との比較によるコミュニティ論

年に出るわけですが、「もう一度、都市の中で生きていくためには、どうしたらいいのか考えてみよう」というわけですね。クリストファー・アレグザ
ンダーなどが参加して書いている。「自らが参加して都市というものを考え直し、そこに生きやすい場を作っていこうじゃないか」ということだったわけですね。
やはり、とりもなおさず「新しい共同体を」ということがその背後にあったと思います。その中に提案されていることというのは、「無計画なスプロール化に反対しよう」、「不毛の家に住むのをやめよう」、「車で（渋滞があるわけですけれど）窒息させるようなことをやめよう」、「都市の自然を破壊するな」、「職場に関してはもっと有機的なものにしよう」、「学校制度ももっと自由なものにしよう」、「画
一的なショッピングセンターはやめよう」、「ティー
ンエイジャーの元気を止めることのないようにしよう」、「心と身体を大切に」、「老人の孤独」、こうい

全なものにするはずだったものが、気がついてみると実は非常な危機を生んでいる。自動車事故もそうですけれど、今回の原発の崩壊、放射能汚染。
そういうことを考えてみると、「近代的な技術というのは決して我々を幸せにしなかったんじゃないのか？」という感覚がある。「それなら自らそれを捉え返してみよう」、という感覚が出てきたのは、
80 年代のジョナサン・ラバン以前、実は 60 年代、

柏木

博

Hiroshi Kashiwagi

デザイン評論家。武蔵野美術大学教授。近代デザイン史専攻。

70 年代だったんじゃないか？ 60 年代、70 年代

1946 年神戸生まれ。武蔵野美術大学卒業。

にそういう感覚が出てくることによって、さまざま

著作：『家事の政治学』（青土社）、『モダンデザイン批

な提案がなされるわけです。
今回の研究の中でも手がかりの一つになったのは、『人間都市』という本です。この本は 1970

判』（岩波書店）、『「しきり」の文化論』（講談社）、『玩物草子』（平凡社）、『探偵小説の室内』（白水社）ほか。
6 月 24 日から『ムサビのデザイン展』『WA 展』（武蔵野美術大学美術館）監修。

7

エディションをする。エディションをした時に、非常にうまくエディションする子とそうではない子がいる、これはちょっとした才能の差みたいなものがあるわけです。
エディットし直す、「世界の、自分たちの生活環
境を再編していこう」という考え方で、この中でテーマになっているのは、生活環境全体のシステムです。自然とか住まいとか生産のあり方、仕事、コミュニティ、それと教育の問題。こういったものをもう一度捉え返そうということで、大きなカタログを作るわけですね。「巨大なシステムであるよりは自前のシステム」、「小さな技術」、「自立した共同体」、
あるいは「地域性の重視」といったことが、この中で書かれています。ですから、「メインフレームのような巨大なコンピューターではなくて小さなコン
ピューターを」、というようなことを言うわけです
ったことです。ですから、「車」「職場」
「教育」
「消

8

ね。

費」「若者」「身体」「高齢の問題」ということをも

こういうものの影響を受けて、アップルコンピュ

う一度捉え返して、コミュニティの再生をすることーターが出てきます。亡くなったスティーブ・ジョ

を提案しているわけですよね。

ブズが、「最も影響を受けたものは何か？」と聞かこうした考え方は 1960 年代末にアメリカで広れた時に、このホールアースカタログであると言っがり、同時代に出版された「ホールアースカタログているんですね。そのアイディアから彼は発想して（全地球カタログ）」にも共通した思想が見られまいっているわけです。ですから、決して巨大なものす。このカタログは非常によく出来ていて、「消費を作らない。アップルコンピューターが出てきたと社会が生み出したものを全面的に否定するのではな

きのアメリカのコマーシャルは非常に面白かったでくて、そういうものを編集し直して自分たちが使いすよね。「巨大なコンピューターを意味する巨大なやすいようにして行こうじゃないか」という形で身テレビ画面を、それに洗脳された人間たちがみんなの回りのものを捉え返して再編集する、つまり「エで見ている、そこに女性が入ってきてハンマーを投ディットし直そう」ということを提案している。エ

げると、その画面がガーンと壊れるわけですよね。

ディションというのは人間の持っている知性の中でそうするとワーッと音がして、そこからみんなが解も大変重要なもので、たとえば子どもが外で 1 時放され、個人個人のメディアを持つようになる」と間遊んで帰ってきて、お母さんに「何をしていた

いう、すごく良いコマーシャルだったんですが、その？」と聞かれた時、自分の行動を 1 時間かかっれを監督していたのが「ブレード・ランナー」を作て再現することはなく、1 分半くらいで再現しておったリドリー・スコットです。大変面白いものでし話する。これは一種のエディションですね、１分半た。

に再編してしまう。２時間 10 分の映画を 15 秒

こういう新しいコミュニティに関する提案が、のテレビスポットの広告に再編するように、一種の次々にこの時代になされます。そうした提案に影響

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

過去との比較によるコミュニティ論を受けて、例えば女性たちのカタログなども出てブルのものが次々に出てきていることの背景には、きます。『新しい女性の生きのびるためのソースブ「コミュニティを再度考えた時に、もう一度そこにック』。「単独の女性は弱い」。その弱い女性たちが、立ち戻る」ということがあったんじゃないかと思う

離婚したりシングルマザーになったりするわけですんです。

けれど、そういう時にどうすればいいか、その時のここではどういうことを言っているかというと、「仕事とお金」、「健康」、それから「ライフスタイ

私たちの根拠にならない工業社会に生きるのではな

ル」、「支配的なシステムによる社会の外側でどうやくて、「われわれが参加して生きていく新たな都市って生きていくのか」、あるいは「たとえば運悪く社会」のことが書かれています。ですから、「“ 今犯罪を犯してしまった、監獄に入ってしまった時にまであった日常生活というものを批判しながら参そこでどうやってサバイブするのか」ということま加していく都市 ” というものを構想しようじゃないで議論されているわけですね。

か」ということです。しかし、産業社会に対する批

この中でとても重要なことは、「女性は女性の身判が出てくると、同時に、非常に危険なことなんだ体というものを自分で治療することが可能ではない

けど、いわゆる「古い共同体」への願望が出てくか」ということ。それまでは産婦人科医というのはる。「昔はこうだったよね、みんな仲良しだったよ

ほとんど男性だった。これは制度上の問題があっね、そういう社会に戻ろうよ」という考え方が出てて、アメリカでも医学部に女性はなかなか入れなかくるけれど、そういった考え方もおかしいじゃない

ったんだけど、そういうことを改革するように提案

か、とルフェーブルは言う。

している。女性が横に連帯していくことが前提にな

近代社会の中で、地縁とか血縁とかと無縁の共同っているカタログなんですね。「どうやって生きて体があるとすると、それは近代的な軍隊だというんいくか」、「どういうコミュニティの中に参加していですね。日本でもそうです。近代的な軍隊が出てくけばいいのか」ということが書かれているわけでると、そこで新しい共同体ができます。たとえば、す。

宴会をやると一人ずつ立ち上がって挨拶をする、あこういったカタログが次々に書かれているわけでの習慣は日本の軍隊の習慣ですよね。座を組んで宴

すが、社会思想的には、フランスではアンリ・ルフ

会をしたときのみんなの行動を見ていると、日本でェーブルという人が出てきます。ここ３、４年、ふ明治以降、みんなで作り上げた近代的な軍隊の中でたたび新しい翻訳もなされて、アンリ・ルフェーのやり取りの仕方と同じです。だからあんなもの全9然伝統じゃないんですね。「伝統だ、伝統だ」と言家事に関することには二つくらいの流れがあるんっているものもかなり怪しいもので、それは工場にですが、ひとつは、「家事労働を家族全員でやりまおける共同体もそうだし、オフィスもそう。そういしょう、子どもも男もみんなでやりましょう」というものの背後に、変てこりんに捻じ曲がった古い共う運動が出てきたことです。これを考えたのはキャ同体と新しいものとが、脱臼しながらつながっていサリン・ビーチャーとハリエット・ビーチャー・ス

るようなものがある。そういう、軍隊的な共同体とトウという姉妹です。これは、家の中を非常に合理よく似たようなものに戻ることはできない、それを化して、誰もが使えるキッチン、ユニットシステム

あたかも古い共同体のように考えていること自体がのキッチンのデザインなど、デザインの側から行く

おかしいんじゃないのか？ そうだとすれば、新たんです。キャサリン・ビーチャーとハリエット・ビ

なものをもう一度考える必要があるんじゃないか、ーチャー・ストウという人たちは、僕くらいの歳だ

ルフェーブルの議論もそういうところに関わってくとみんな知っている名前なんですが、若い人は知らると思うんです。一方では、拡大する消費社会があないようです。

り、平等な消費が起こってくると、個人主義が登場「家族で家事労働をやって、みんなで家事労働をしてくる。これに並行して、一人一人が無縁化して通して家族のコミュニティを作ろう」と考えたこのいく。この超組織化——今は無縁社会と言っていま人たちは、「家族で」と強調する。それまではアメすけれど——これは消費社会の行き着く一つの必然

リカでは家族以外の労働を使っていたわけです。黒として出てきてしまったんですね。「僕はこれ食べ人奴隷ですね。そこで、「黒人奴隷解放」いうこと

たいし君はそれ食べたいし、好きにできる」といをやるわけです。ハリエット・ビーチャー・ストウ

う状況ができあがる。そういうものが出てくると、は、「アンクル・トムの小屋」を書いたストウ夫人「やっぱりテーブルを囲んで古い共同体を」というです。僕が小学校の頃、必ず図書館にありました。

言い方が出てくる。「父権の復活」みたいなことをこの本を書いた人がその運動をやっていたんです。

言うけど、それはないんじゃないか、じゃあ何かでもう一つは、メルシナ・フェイ・パースという人きないだろうか？ ということが出てくるわけですの提案で、「家事労働を共同化してしまおう」といね。どうしてもこれは押し戻しがたい個人主義化とうものです。隣近所も合わせて仲間を作り、洗濯をいうのがあるわけです。

するのを週に 1 回、料理するのを週に 1 回、7 家

そうした中でどういうことが可能かということなんですが、80 年代になりますと、アメリカでは「19 世紀に考えられた新しい共同体のイメージというのが、ひとつのモデルとしてあるかもしれない」と考えがもう一度出てきます。これは、先ほど言いましたような、60 年代〜 70 年代の「ホールアースカタログ」とか「女性のコミュニティ運動」
とかに直結しています。これは家事の問題にかかわっているんですね。家事というものがどのように考えられるか、つまり、「女性がたった一人、家の中で家事労働をして孤立している。そんなことって悲しい」という話が 19 世紀にたくさん出てきます。

10

ハイライフセミナー講演録

族いれば週に 1 回やれば済むというわけですよね、

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

過去との比較によるコミュニティ論

それを供給していくという形をとります。これが何になるかというと、コミュニティハウジングになります。つまり、ニューヨークなどのアパートメントの中には、今でも地下に共同の洗濯場があったりしますけど、あれはそれの名残です。ですから、「道具と家事労働を共有化することによって新たなコミュニティを」という考え方が出てきます。
この考え方の原型というのは、実はもっと古くフ
ランスあたりで考えられていて、たとえばフーリエという人の「ユートピア」思想、これは「ファランステール」というものを作って、みんなで生活していくという考え方ですね。「家事労働を一緒にする」

弁当もコンビニで買えるし、何でも商品化されるよという考え方からコミュニティハウジングが出てきうになってしまう。そうするとますます個人的なア

ますが、この考え方の原型はもっと古くから、フラトム化が進んでいくということになるわけですね。

ンスのフーリエによって行われていたわけです。こそういったアトム化する中で、家庭内の全体主

れがアメリカで女性によってでき上がっていったと

義（集団主義）、これすらも崩壊してしまい、個人いうのは非常に重要です。こうした女性たちの運動

個人がバラバラになってしまった。それを再度集合と関連して 19 世紀に書かれた「顧みれば」といするためにはどうしたらいいかという考え方が、こう小説があります。これは「20 世紀の終わりのボの 10 年くらいの間に起こってきた。そのきっかストンの街の中ではみんな共同化していた」というけは、たとえばサラエボなどでの紛争。紛争下のサＳＦの物語です。その小説をイギリスに持ち帰ったラエボでみんなが共同して、寄り添って、たとえばのがエベネザー・ハワードです。そのハワードがイ

住まいとか水とか暖房とか飲み物とか食事とか、そギリスで都市計画を構想するわけです。このハワー

ういうものをどうするかということを考えるんです

ドの都市計画というのがドイツに流れてジートルンね。自分たちで学校を運営する。自分たちで新たなク、要するに共同住宅という風になります。これが銀行を作る。本当に新しい銀行を作ったりしているモデルとされ日本で関東大震災後、同潤会というのんです。10 年くらい前に、僕はそのグループを東ができ、それが戦後の住都公団になります。ですか

京に呼んで発表してもらったことがあるんですが、ら本来は器だけではなく、そこにどういう共同体をなかなか面白い。だけど、その紛争が終わってしま

作るかという話があったはずなんですが、それが抜うと、そういう共同体というのはだんだん薄らいでけてしまった、ということです。

いってしまうということがあります。

しかしながら、今述べてきたようなコミュニティ

今回もそうだと思うんですけれど、3.11 の震災に関する議論が、60 年代、70 年代、80 年代のが始まる少し前に、レベッカ・ソルニットの「災害頭ぐらいまで、アメリカなどでは行われていたわけ

ユートピア」という本が書かれました。これも、読ですけど、日本ではバブルな経済の中で一気に吹きんでみるとそうなんですね。災害が起こった時には飛んでしまった。そして、過剰な消費社会の中で、みんな集まってきて、そこで助け合って、一瞬ユー

次第に、道具に関しても労働に関しても家事労働にトピア的なコミュニティができる。だけど、そうい

関してもどんどん商品化されてしまう。たとえば、うものは一つのモデルになるかもしれないけど、い11

ずれ消えていく。しかし、それでいいのではないか

作り、貧しい人たちに料理を安く供給するんです。

という考え方もあります。

だけどこれも商品化されます。典型的なのはマクド

そ れ か ら「 世 界 を 変 え る デ ザ イ ン 」、これは「Design for the Other 90%」、５年前にアメリナルドのハンバーガーなんですね。これも全部そのアイディアです。

カのクーパーヒューイット美術館で行われた展覧会ですから、「商品化される以前のコミュニティア

のカタログの翻訳本だと思います。ここでも非常にイディア」というのが、ほとんど過去に提案されて面白いです。「Mad Houser Hut」とか、「ホームいる。これを、何かもう一度生かす方法がないか。

レスのための住宅計画」とか、さまざまなことが行

そのアイディアをもう一度読み込むということも、

われています。それから「第三世界におけるコミュ

新たなコミュニティを作るための参考になるかもし

ニティをどうやって作っていったらいいか」など。

れません。非常にかいつまんだ話ですが、僕からのホームレスの事例などは先ほどの 60 年代末のホ報告は以上です。

ールアースカタログですでに提案されているんですが、「どうやってホームレスを吸収してコミュニテ

友田：では次に長沼さんからお願いします。長沼さィを作っていくか」ということを実際にやっているんは「ケアを軸としたコミュニティづくり」というんですね。

ことで発表していただきますが、「嫌老社会」といそのように考えてみますと、60 年代末から 70

う本をお書きになって、高齢化の問題についてＮＰ

年代にかけて、ある種の近代社会における危機を感

Ｏも立ち上げて取り組んでおられます。準備よろし

じながら、「新しいコミュニティは可能か？」といいですか？よろしくお願いいたします。

う提案がたくさんなされました。それがひとつはヒントになるだろうし、今、新たなコミュニティの発想の仕方を見ていると、ほとんどそれを離れていな
い。新しいアイディアが出ていないということを考えてみると、まだまだそこに大きなアイディアがあるんじゃないかと。
今回、新たに出てきているのは、こういう「世界を変えるデザイン」とか、あるいは「マッシブ・チ
ェンジ」、これはカナダで行われたかなり面白い展
覧会でした。それから「災害ユートピア」。災害の中で、事故の中で、あるいは貧困の中で、どうすればいいかということですね。ただし、「貧困をどうすればいいか」いうことを捉えたのが、さきほど言いましたハワードたちの考え方。「顧みれば」もそうです。19 世紀の「マテリアル・フェミニズム」と呼ばれている女性たちの運動も、全部貧困の問題から出ています。彼女たちはいろんなことをやっていますけれど、ひとつは安くて早くできて栄養価の高い料理を作る。これは何かというと、キッチンを

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ハイライフセミナー講演録

ケアを軸としたコミュニティづくり
長沼 行太郎 文化学院クリエイティブ・メディアセンター主任研究員
Koutarou Naganuma

長沼です。よろしくお願いいたします。「ケアをのサービスは受けられます。

軸としたコミュニティづくり」、これは、ライフス

問題は、女性たちが来てくれても男性がなかなかテージの終局、人生の終わりの方からコミュニティ

集まって来ないということです。私は文学が専攻でを見直すということをひとつのテーマにしておりましたので「源氏物語カフェ」という五十四帖を読みす。

終えようという輪読会をここで担当しております。
みんな「読み終える前に死んでしまう」と言ってい1

高齢者の居場所「みぬまハウス」
少し自己紹介をしたいと思いますけれども、「共ますけれども ( 笑 )。源氏物語だから男性が入ってきたのか、教える講師が男性だから入ってきたのか

みぬまハウス大和田」（さいたま市、NPO

わかりませんけれども、男性も入ってくれるように

法人みぬまで暮らす会が運営）というところでコミなりました。女性たちも、70 代以上の人たちが多ュニティ・カフェをやっております。

いので、「女学校で来年は源氏物語を習えると思っ「大和田銀座」という駅前のシャッター通り商店街ていたら、太平洋戦争が始まってしまって、源氏物の貸店舗を借りまして、そこで、近所で野菜作りを

語を学校で教えてもらえなくなってしまった」「私しているおじいさんのつくる野菜や、贈答品・手作

たちはかるたで “ 愛国百人一首 ” を作った、そのなり品を売るショップと、コーヒーやランチサービ

かの吉田松陰の歌を暗記している」、そういう話がス、マージャンくらぶ・囲碁くらぶ・絵手紙くらぶ

聞けたりします。

助の家

等のクラブ活動をしています。土日はレンタルスペ
ースで英会話教室・パソコン教室も開いております。特に新しい事例というわけではありませんけれ
ども、さいたま市では最初の事例になります。

女性たちの不安から始まったことの発端は、男性と女性が年を取った後のことだったんですね。女性たちは男性より 10 年以上長

この NPO は、最期までこの町で安心して暮らせ

く生きますから、ひとり暮らしになった時のことがるよう、高齢者のための「共助」の仕組みをつくろ

心配になります。大きな家を持っていると、玄関にうということを目的につくられたもので、「生活支人影があるだけでも不安になる。一人で家を管理で援」サービスを始め、いずれ高齢者住宅や施設ももきなくなりますから、75 歳くらいまでにはどこか

ちたいという夢をもっています。先のクラブ活動な

終の住まいに移りたい、そういうことがあって、ふどもその一環としての活動です。

さわしい施設とか高齢者住宅とかをみんなで見て回2010 年の 5 月に「みぬまハウス」の運営を始る見学ツアーをやってきました。

めましたが、けっこうお客さんが増えてきまして、

また、ワーカーズコレクティブでリフォーム業を高齢者の居場所になっています。会員数は現在約しているリーダーは、これまでも障害者施設をいく

80 名くらいです。もちろん、会員でなくてもここ

つも立ち上げたひとで、別の NPO 組織をもち、お13

どうか」「どこに公衆トイレがあるか」は非常に大事なことです。高齢者が家に引きこもらないで外に出ていくためには公衆トイレが要ります。また「トイレは洋式トイレかどうか」というのも大事なこと
で、公衆トイレはもう洋式でないとダメなんだということが自覚され始めて、自治体でも公衆トイレの調査を始めるところが出て来ていますね。
どこにコンビニがあるか、介護施設やデイサービ
スがどこにあるか、グループホームがどこにあるか、連絡先はどこか、などを実地調査して、情報を葬式をプロデュースしています。「葬儀にそんなに精選して冊子にしたものが「介護福祉マップ」でお金をかける必要はないんだ、自分で葬儀をデザイす。これは国の助成金で作りました。さいたま市見ンすればいい」というアドバイスもしています。

沼区のものを作りましたが、他のところでも作りた

それから、同じリーダーが、「自分に何かあっていと、埼玉県入間市でも同じものを作っています。

倒れたりしたときに延命措置をしてくれなくてもい

介護福祉マップは、本当は毎年作らないと意味がない」とか「血液型は何型」ということを書き記す

い、介護サービス事業所はどんどんできてどんどん『緊急対応ノート』というものを作りました。（『緊潰れているという時期だったものですから。今のと急対応ノート』、おもとくらぶ・高齢期を支え合う

ころは 1 回作って地域の方々に無料配布し、図書仲間の会発行、2009.6 改訂、A4 判 15 ページ）

館や行政の窓口に置いてあるという状態で、実際にこれを冷蔵庫のところにかけておくようにして貰利用してくれるのはケアマネージャーや配食サービっています。救急隊員対応のためです。このノート

ス事業者の方が多いようです。

は全国の自治体・団体でも使ってくれて、その自治体・団体用にカスタマイズされた『緊急対応ノー

退職した男性の存在ト』がたくさんできています。みぬまハウスでも創設時のメンバーは女性がほとんどで、「最後に『緊急対応ノート』の使い方をレクチャーする講座

はひとり暮らしになる女性たちの不安」というもの

を開いたりしています。

を共有してなんとか助け合える、そういう場所を作ったわけです。だんだん、年齢が少し若い人たちも町づくりへの関心来るようになった。夫が退職すると家の中にいるわ

また、みぬまハウスの姉妹 NPO にあたる「NPOけです。で、引きこもりが多い。会社ではバリバリ

法人くらしとお金の学校」では、地域の「介護福祉やっていたかもしれないけど、地域社会では振る舞マップ」を作りました（『さいたま市見沼区介護・い方を知らない。それがだんだんボケてきますと、

福祉マップ 2009 年版—安心して暮らしたい私「ワシも、ワシも」と言って奥さんについて回るん

たちの町の情報ガイド』、編集：見沼区介護・福祉ですね。マージャン教室の講師をしてもらっている

マップづくり実行委員会、発行：NPO 法人くらし

ご夫婦がいるんですけれど、旦那さんがだんだん集と お 金 の 学 校、2009.5.30 刊、A4 判 81 ペ ー

中できなくなってきて、30 分ももたなくなってきジ）。

た、奥さんの姿が見えなくなるともう不安になって高齢者が道を歩くときに、「車いすが通れる道か

14

ハイライフセミナー講演録

動揺するようになった。そういう現象が、家族のな来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

ケアを軸としたコミュニティづくり

かだけでなく、私たちと一緒に活動する仲間にも出事」と言っています。

て来るようになり、認知症というのが非常に身近な

この「生活支援」ということばですが、同じサーところへ、私たち自身のなかにも始まる状況になっビスのことを 4 つの呼び名で言っているんですね。

てきています。

厳密にはズレはあると思いますが。自治体では「生従いまして、当初からそうだったのですけれど、活支援」と呼んでいるので、私たちも「生活支援サ

自立した高齢者よりも、高齢後期といいますか、自ービス」と呼んで、これを 30 分 300 円という低立ができなくなって人に依存しなくては生きられない値段の有償でやっておりますけれど、これは「成くなる時期、それが長寿社会で長引くわけですか

年後見（のうちの身上監護）」とも重なってきます。

ら、その辺のことをテーマの中心において、住まい

法務省では「成年後見制度」と呼び、厚労省ではの問題とか、一種の自立の問題を考え、最後まで自「権利擁護事業」と呼んで、それぞれ制度化もして分の機能をなんとか使っていけることを目標にやっ行きつつあります。

ています。

こんな風にして、介護保険制度の外側にまた新しい問題が広がってきて、これは担い手（例えば成年制度の外側にあるケア後見人）がなかなか育たない、また民間企業が進出

みぬまハウスの活動を始めて最近気が付いた問しない領域なので、地域のなかでの「ケア」に特有題がありまして、「介護」といっても介護保険の対の問題という形でクローズアップされてきていま象になることばかりではないんですね。たとえば、す。

「通帳や印鑑をよくなくしてしまうので、銀行に通帳を作り直しに行く、その時について行ってあげな
いと、自分ではもう通帳を作れない、だから本人と一緒に行ってあげる」とか、「病院に同行する」「買い物を代行する」など、介護保険の対象ではない「介護保険外介護サービス」がある。もちろん、要支援・要介護の認定を受けていないけれども生活支援を必要とするひとの場合は、初めから「介護保険」の対象外です。兵庫県の NPO の連合体「ひょうごん福祉ネット」では、「介護では今むしろ介護保険外サービスが必要とされている。この問題が大

長沼

行太郎

Koutarou Naganuma

文化学院クリエイティブ・メディアセンター主任研究員。 専門は、近代文学と思想、メディア論。
1947 年長野県生まれ。早大・都立大（院）卒業。「NPO
法人くらしとお金の学校」理事として地域社会での「老い」の問題に取り組む。 著作 :『思考のための文章読本』（筑摩書房）、『日本語表現のレッスン』（教育出版）、『嫌老社会

老いを拒絶する時代』（ソフトバンククリエイティブ）ほか。

15

２

企業兵士たちの帰還てくるわけです。この帰還兵士たちが、「戦争の余波」と私は書き込んだのですけれど、人口ピラミッ
ドの絵にすると、この飛び出しているところ、47年からの 3 年間で 750 万人と言われている最大の人口のこぶをつくるわけです。
2012 年から始まる大量の退職男性問題
この 3 年間、あるいはその後も含めて 5 年間の第 1 次ベビーブーマーの人たちが 65 歳の最終定
年を迎えて、今年から定年退職が始まっていきます。月々相当の数の男性が首都圏内の地域社会に戻ってくるんですね。今度は企業という戦場からの復員です。復員兵士の子どもたちが 65 歳になって、次のテーマに移りたいと思います。ちょっと変

また地域に復員していく。その時に迎え入れる家庭なタイトルをつけましたけれど「企業兵士たちのと地域はあるのかということが問題になってきま

帰還」、この写真は昭和 20 年、1945 年 9 月の、す。これは「2012 年問題」などと呼ばれますが、広島駅から故郷へ帰っていく帰還兵士たちです。復これはむしろ市場経済からの関心の方が強くて、労員兵士たちですね。アメリカの海軍が撮った写真だ

働力が不足する、というような観点から見られていそうですけれど（写真はウィキペディア「復員」かるものです。

ら）、この人たちが、1945 年から 47 年くらいで

しかし女性たちの観点からみると「家に戻ってく

しょうか、家庭に戻ってから、ベビーブーマーの誕る夫」になりますし、「地域社会の中で役割を持て生となるわけですね。第 1 次ベビーブーマー、団ない男たち」ということになってくるんですね。で塊世代というのは、この復員兵士たちの産物になっすので、この人たちが家に引きこもったままでいれば、ボケは早く進むわけですから、この人たちをなんとかみぬまハウスに誘い出して、そこで自立のための訓練といいますか、新たに「生きるためのリテラシー」というものを身につけてもらう。それも、楽しく身につけられるようにしたい。
団塊世代の次の団塊ジュニアの問題では、人口ピ
ラミッドの全国平均の図と、１都３県、首都圏の図とを比べますと、第 2 次ベビーブーマーのこぶは
全国平均よりも首都圏に多いわけです。ですから、
第１次ベビーブーマーとその前後の世代が集団就職等で首都圏に住みついてできた子たちなんですね。
これが何十年後かにスライドしていくと、またひと

我が国の人口ピラミッド
総務省統計局人口推計（平成 21 年 10 月 1 日現在）

16

ハイライフセミナー講演録

つの高齢の波がやってくる、いやその前に、老親となった最大規模の団塊高齢者たちをそのジュニアた来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

ケアを軸としたコミュニティづくり

ちの家族が介護するという難題が待ち受けているこれる側は「依存する存在」ですから、自立した人間とになります。

同士の関係とはちがって「非対称」な関係です。ケ

ほかにもいろんな問題が生じます。一昨日、3 月
11 日の朝日新聞の記事によりますと、東北 3 県

アに特有の問題につきあたるわけです。認知症の問題がはいってくるとさらにむずかしい。

の死者の数を年齢層別に円グラフにしていまして、それもあって、私たちはいろいろな高齢者施設を

60 歳以上の高齢者が 3 県とも 60 〜 64％を占め見学しています。注目したのは東京・麻布の「ありています。交通事故の被害者でも高齢者の割合が高すの杜いです。被害者というだけではなくて、当然予想がセンターです。特別養護老人ホーム、ケアハウス、つくと思いますけれど、犯罪白書を見ると 2003

グループホームを併設している複合施設で、認知症（平成 15）年あたりから急激に高齢犯罪者が増え

高齢者の居場所になっています。ここは興味深いケてきている。どういう人たちかというと、一人暮らアをしていて、「抜薬」、精神薬を抜いてしまうケア

しの老人です。つまり、社会的なつながりを失ったです。薬を飲ませない、ですから 3 日間ぐらい暴人たちですよね。やっているのは万引きみたいなこ

力が発現してくる人もいる。それを我慢する。それとが多いわけです。貧困とか認知症とかの原因が考から、ドアには鍵を掛けない。外に出ていってしま

えられます。

う人がいる。施設の職員はそれにずっとついて行き

きのこ南麻布」という認知症専門の高齢者ます。要するに、身体拘束しないんです。徹底的に

3

非対称のケア、人生のサードステージ

付き合うんですね。ですから体力のある高齢者が横次に進みたいと思います。ケアの問題では、今の浜まで行ってしまった例もあるそうです。そこまで

介護保険制度というのは「契約」が原則ですので、

いくと入居者のひともここを自分の居場所のように「自立した人間」が前提になっているんですね。高

して落ち着いてくるというんです。

齢者の場合も、「アクティブシニア」みたいな元気認知症専門の「きのこグループ」というのは、精な高齢者はよいのですが、第 2 の人生をセカンド神病院から始まっているのですが、そこも初めはやステージと呼ぶとすると、退職しても自立している

はり身体拘束をしていたそうです。けれども、それ間は良いのですけれど、だんだん人の助けを必要とでやってもちっとも良くならない。そして「人間」

する「依存」という存在の形をとってきたときに問として扱っていなくて「患者」として扱っている、

題が起きてくる。私たちは、後期高齢という意味で

それではダメだ、ということで、根本に「バリデー

言うと、この要支援期・要介護期という、人生のサション」（validation）というコミュニケーション

ードステージの場面をどうしたらいいのか、何がでの考え方と技術をスウェーデンから取り入れるようきるのかということを究極の課題と考えておりま

になった。

す。
その場合、ケアをする - されるという関係は、さ他の施設とあまりに違うやり方が非常に興味深かったので、きのこグループが発祥した岡山県の笠岡市を去年の夏に訪問しました。建物群の初めに精神病院があるんですけれど、そこも認知症専門の精神病院です。案内してくださったのは総合施設長の篠崎人理さんです。ここはすべてユニットケアです。
各フロアーごとにユニット（10 人単位）が独立していて、それぞれ個性を持った共同の玄関があっ

17

て、共同の居間は和室があったり、ユニットによっに行くほど「65 歳人口に対する施設・居住系のサては洋間があったりという形で、「施設臭さ」を払

ービスの割合」、要するに介護サービスの整備率が拭する努力をしています。

高くなります。それから縦軸を上にいくほど、「65

ここは建物の入り口に老人保健施設 ( 老健 ) と看

歳人口に対する医療療養病床の整備率」が高くなり板がある通り、本来なら、最長でも 1 年間くらいます。そうしますと、今言った岡山県はそれでも第の利用を想定された過渡的な施設なんですが、居心1 象限のこの辺り、笠岡市はきのこグループが広い

地が良くてそこに住んでしまう人がいる。そのまま

土地に施設を持っているのでちょっと別でしょうけ

住まわせているんですね。使いまわしをしているわ

れど、ざっとみて整備率が高いのはだいたい西日本

けです。お客さんが必要とすればそれでいいのではです。

ないかということで、「施設」を「住居」に変えて

1 都 3 県、まだ人口が増加している若い地域としまう。そういうこともやっている非常に先進的ないうのは、ここ、第 4 象限の左端に近いところにところで、これが東京に進出してきて、「ありすのあつまっているんですね。埼玉県、千葉県、神奈川杜

県、東京都。

きのこ南麻布」のほかにも、都内では、神田に高層の介護施設（グループホームと小規模多機能）

さらに、私たちの NPO 法人くらしとお金の学校でなどを作っています。

は、最新の資料をもとに、東京・埼玉・神奈川のきのこグループの取材を通して、それからバリデ

1 都 2 県の市区町の介護施設の整備率というのを、ーションの講習を受けるなどしているうちに、よく全国の整備率と比較してデータ化する作業をしてい介護を「先が見えない」というけれども、もしかします。埼玉県と東京の状況については朝日新聞の折て認知症のひとに対しても言葉ではないコミュニケ

り込みのフリーペーパー『定年時代』が取材記事にーションができ、人間として理解できるようになれしています（2011.11.7「定年後に住みやすい町

ば、「先が見えてくる」ことがあるのかもしれないは？」、2012.3.19「新年度の介護報酬改定」）。

という希望をもつようになりました。

そうすると、四国・徳島県はとても介護施設の整備率が高いわけです。それで徳島県の I ターン・U

高齢者の定住／移住？
私たちはコミュニティづくりということを考え冊子にして配布したいと言うんですね。というのていて、「住み慣れた町で最期まで安心して暮らせ

も、このデータで、地域によって介護力がうんと違る」ということを目標に NPO 活動をやってきまし

うことが見えてくる。自治体の中で「福祉・介護事た。ここでまた人口の図を見てもらいたいんですけ

業に努力しているところ、していないところ」といれど、この赤いところ、1 都 3 県が社会的な人口う評価にもなるんです。

増加率がプラスです。あとは（愛知県・滋賀県を除き）全国的に増加率はマイナスです。

実は、高齢化が早く進んだ地域はもう施設が余っている、介護のノウハウの蓄積もある。「都会からこうやって増加率プラスの１都３県の人口が将来

高齢者が移住したらどうか」ということになりまに時間をスライドして高齢化していった時に、これす。東京都を含めて 1 都 3 県は高齢化の進行に対を受け入れるだけの介護施設や介護サービスがある

して介護サービスの整備はもう間に合いそうにありかというと、これもまたある程度、調査がありまません、市区で特別に介護力があるところは別ですす。

けれど。要するに「西高東低」と言われる状況なん

こんな形で、縦軸・横軸で 4 象限、横軸を右側

18

ターン関係者から問い合わせが来て、このデータを

ハイライフセミナー講演録です。

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

ケアを軸としたコミュニティづくり

都道府県別人口の増減要因（自然増減率及び社会増減率） 総務省統計局人口推計（平成 21 年 10 月 1 日現在）

独立行政法人福祉医療機構：第 2 回介護施設等の在り方に関する委員会・資料（2006.12）

19

そうなると、「西日本に移ってくればいいじゃな
いか、1 都 3 県の首都圏はやはり生産拠点として
いつも若々しい生産の街であってほしい、しかし西日本の地方は介護福祉サービスも充実していて、人も減ってきているから受け入れるよ」、と最後にきのこグループの篠崎さんに言われまして、「うーん」と唸っちゃったんですね。年取ってからの移住・移動。だけど、もしかしたらこうやって高齢者が移動をせざるを得なくなるかもしれない。東京都の中でも、品川区からそういうことの先鞭をつける話しが出ているそうです。
コミュニティづくりということで、「最期まで住みたい」というところから始まって、最期のところが「もしかしたら “ 高齢者は移住 ” という選択肢もあるかもしれない」、そんなこともちょっと考えさせられております。
まとめますと、人生のサードステージ「介護以上、医療未満」の後期高齢者にとっては、自宅と施設・病院とのあいだにサテライト的な、夜間のお泊まりもできる「地域の居場所」（かつての「宅老所」、
現在の「小規模多機能」）が必要です。横浜市や川崎市を除くと首都圏ではほとんど未整備ですが、コミュニティづくりのなかの緊急な課題と思います。
また、本人が「どんな老後を送りたいか」の思想をもつことと、そのために可能な選択肢が増えその情報が提供されていることとのあいだにはつよい相関があります。そのどちらもまだ育っていないというのが、もう一つの課題です。

20

ハイライフセミナー講演録

アートと祭りのまちづくり大竹誠 現代デザイン研究室

Makoto Ootake

大竹です。よろしくお願いします。

を作りました。
「箱」をね。そんな時、このアレグ

僕は長年デザイン教育の現場にいた人間です。コ

ザンダーさんは、ひとり、大きなベニヤパネルに手ミュニティなどに関してのプロではありませんけれ

書きと写真とコピーを貼り混ぜて一種のメモ帳のよ

ども、大学で学生たちには、決して「モノをすぐにうにしたパネルを 70 枚くらい作ったんですが、そ作ろう」という形では教えてこなかったんですね。

れがそもそも、「人間都市」というさっきの本の原というのは、デザインや建築は新しいものを作らざ型なんですね。その本を僕らが見たとき、もちろんるを得ないんですけど、すぐに絵を描いたり、すぐ僕らには「建築を早く作りたい」という欲望はありに「こういうものを作りたい」と欲することは、必ましたけれど、それに対して「ちょっと待て」と言ずしも良いことではないのではないか、と僕は個人われた気がしたんです。それ以来、「モノを作らな的に思っていたからです。もちろん教員ですから新いデザイナー」として教育をしてきました。

しいものづくりを教えるんですけれども、教える中ということで、今回は、そういう路線からの発表

で、ともかく「ちょっと待て。作る前に今あるものになります。テーマは「コミュニティに果たすアーをもっと観察しようではないか、いいものも悪いもトとまつりの役割」ということですけれども、とものも含めて、ともかく先人たちのやったことを 1

かく 1 回フィールドワークをしてみたいと、この回見た方がいいんじゃないか？」ということを、ず

2 年間でかなりの数のお祭りやアートフェスティバ

っとやってきました。

ルなどを見てきました。その報告になります。

僕は学生時代に、さきほどのクリストファー・ア

取材した祭り・アートがここに出ています。有名

レグザンダーの「人間都市」という本を読みまし

なお祭りやアートフェスティバルも見ましたけれた。その前にジェーン・ジェイコブスさんの「アど、最終的にはやはり、高名なプロデューサーやキ

メリカ大都市の生と死」という本も読んだんですね。この二つは「ものづくり」の本ではないんです。「今ある建物をどういう風に使いまわしたらいいのか」が書かれています。さっき柏木さんが 10
項目くらい出されましたけど、「どうやったら老人たちと共に街がもっと持続的に生かされるか」、あるいは「普通のオフィスビルでも、どういう風にしたら上階の人と下の人とが交われるだろうか」、そういう知恵がいっぱい入った本なんですね。
大阪の万国博覧会の時に日本の建築家、あるいは世界の一流の建築家が、たくさんのお金を使って形21ュレーターが企画して、ふんだんにお金を使ってや

まず、都会の中に生まれた空地をどのように想像しったものにはあまり興味が至らなくて、むしろ普通

たか —「見立てる」か、ということです。この主の人たちが集まって、自分たちの地域の中で編み出婦たちは、空地を「くさっぱら」、「はらっぱ」とかしたものに関心が向きました。そういうアートや祭「ひろっぱ」とか、そういう心の原風景として捉えりのお話をします。

るんですね。

これは「くさっぱらまつり」です。大田区の久が原というところに 700 坪くらいの空地があったん

ンションが建つ土地なんですが、そうではなくて、ですね。その空地を「公園にします」という区役所「そのまま、現状のまま残してもらいたい」と言いの掲示板が出たときに、たまたま近所の主婦たちが出すんですね。

集まって、「普通のジャングルジムや滑り台がある

区役所としては、公園にするためには、公園法な

公園、あるいは “ 野球はしてはいけません ” というどの規制もあり、いろいろな施設を作らなければな

禁止事項がある公園だと困るね」という話をしたこらないと思っていたところ、主婦たちががんばったとから始まって、区役所に陳情に行くんですね。区ため「じゃあ運営も任せます」ということで、住民役所の担当者もたまたま非常にわかりやすい人での手による公園づくりが始まったんです。

「だったら自分たちで考えてみたらどうですか？」

原風景が「くさっぱら」であり「原っぱ」であと言われたのがきっかけになって、主婦たちが「くる。今の都会が失ってきた空地をどういう風に見立

さっぱら公園」というのを作るんです。

てるかということで、みんながワクワクし、ネット

この公園を 3 年くらい取材して僕が感じたのは、

22

つまり、不動産的に価値があり、放っておけばマハイライフセミナー講演録

ワークが広がって、毎回のようにメディアというか

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

アートと祭りのまちづくり「自分たちのくさっぱら」という新聞を作ったりしくというアートワークショップがあることを知ったました。

フィールドワークでした。

そういうものが前段にあって、その上で人々がこ心を開いていくということは、アートの原風景をこに集まってくる。ですからこのくさっぱら公園

探っていくことでもあって、こう描くと上手くなれ

は、ジェーン・ジェイコブスさんが言っている「最るとか、こう描けば褒められるとかいうこととは違も活用される公園」なんですね。つまり、行政も開って、それぞれの人たちが感じたままを、いかに自かれていて、周辺の主婦たちもそこに加わる、そう

由に表現してもらうかから始まるのだと思います。

いう周りの空間的な話や人々の解放された意識が公求められるのは “ ナイーブ ” ということです。

園の中に集まってくるので、このようなお祭りのよ左上にある「ハーモニー展」というのは、藤沢

うな状態になる。タイトルとして「住宅地の中に生市にある養護学校で毎年 1 回行われている展覧会み出されたキャンプ」と書いてありますけれど、本で、今 7 回目です。一昨年は、体育館の床をブル

当にキャンプなんですね。小さいころ海や山にキャーシートで覆い、大きな紙の上で大きな絵を描くもンプに行きましたけれども、学校のルーティンワーのでした。普段、そのような経験はないわけですかクから離れて海や山に行って身体が解放されて、そら、参加者は身体を動かし、踊るようにペイントまの中で共同生活をすることで学んだことは多いと思みれになり奇声を発し喜んでいました。昨年は、障います。まさにそれをこの公園で、近隣の人々が、害者とともにロックをやろうというバンド『サルサ近隣でない人々も含めて、実践しているというお祭

ガムテープ』（代表：かしわ哲さん）とのセッショりでした。

ン。障害者も太鼓ほか打楽器を持って、会場を回り

次は「心を開いていくアートワークショップ」。
エイブルアートと呼ばれているような障害者アートです。障害を抱えた子どもや大人の日中一時預かり所のようなものが、全国にたくさんあります。それが最近話題にもなっていますけれど、それをいくつか取材して感じたことをお話します。「心を開いていく」というのは、教えている側にも、ダウン症などを抱えた子供たちにも、どちらにも心を開いて行大竹誠

Makoto Ootake

現代デザイン研究室主宰。 東京造形大学非常勤講師。
青山学院大学非常勤講師。
1944 年東京生まれ。武蔵野美術大学卒業。 都市をフィールドにデザインの調査・研究を続ける。 著作 :『アーバン・テクスチュア』( 住まいの図書館出版局 )、『街の忘れがたみ』( ギャップ出版 )、『現代デザインを学ぶ
人のために』共著 ( 世界思想社 ) ほか。

23

ます。そして、見物している人たちに向かって「一緒にやりましょう！」と声をかけていました。その生き生きした姿を見て、一瞬でも燃え尽きることのできる体験があることを知らされました。
右側にある「さんわーく

かぐや」というのは、竹林に囲まれた傾斜地にある施設で、そこにあるお宅の家屋がたまたま空いていて、そこのお子さんが障害を抱えていたので、そのお子さんのために「みんなと一緒にいられたらいいね」ということで始められたものです。
集まってきた利用者の一日は、散歩から始まります。近くのスポーツ公園までの道のりをあるくのですが、これは、いわばウォーミングアップなんです。施設に来ることで緊張している身体をまずは動かしてその日のコンディションを互いに知り合うことになるんですね。教育の現場にはこのようなウォーミングアップの時間は大切だと改めて知りました。散歩の後は、牛乳パックを粉砕しての紙漉きや前の日に収穫したゴマの実の取り出し、紙に文字を書いたりとそれぞれが手を上げてメニューを選びます。持ってきた CD を聴きながらの作業は楽しそうでした。鐘が鳴るとお昼となります。みんな揃っていただくことになります。とても家庭的な雰囲気でした。食後は横になったり、ギターを片手に午前中の出来事を歌にするパフォーマンスもありました。
アートだけではなく、人々が集まって一日中そこに滞在する中で、さまざまなことを学んでいく、さまざまなことを経験していく。それは「家事」に近いわけですけれども、掃除をし、食事も一緒にし、アートワークや畑仕事をする。そういうことが行われていて、それで心を開いていくアートの活動がある。
「NPO ア ー ト・ ビ ー ン ズ・ フ ァ ク ト リ ー」 は、
古い民家をコンバージョンして、アート教室を開
き、集まる人たちのたまり場として、また、教室での活動を見てもらおうと展示、ショップ機能を持た

24

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

アートと祭りのまちづくり

せたものです。まだ出来立てのほやほやですが、藤いるうちに、このフェスティバルに参加したいと思沢市で展開する各作業所の基地になりそうな気配でうようになり、移住してくる人もいるということです。アート教室の中には「出前アート講座」もありす。

ます。障害者が何人か集まって、近くに利用できる

最後は「黄金町バザール」というものです。横浜

スペースがあれば、画材を持ってアートワークショ

市中区の大岡川沿いです。右側に川がありまして、

ップを出前するというものです。現在 7 カ所ぐら

北側から南西の方に 1.5 キロくらいの長さで、川いですが、ゲリラ的なこの運動は広がっていくのでと線路の間に 40 軒くらいの元遊興施設というか、はないでしょうか。

悩ましい風俗営業の店があったわけです。それを行

3 番目の「伊豆高原アートフェスティバル」は、

政側が「バイバイ作戦」と銘打って一掃し、風俗営僕の住んでいる伊豆高原のそばでのイベントなんで業が出ていった後の空き店舗をお金をかけて買い取

すが、僕も数年間参加したものです。左側がアートりました。その店舗を地元のＮＰＯの人たちに貸し

フェスティバル通信「半島暮らし」の紙面、右側がて、そこでアート活動やショップ活動をする中で、地図です。伊豆半島は、海が近く山も近い。この中街を変えていきたいというプロジェクトなんです。

の広域で、100 軒くらいの住宅の中で「何かを展

これは、既存の建物を改装する・改造することが示してみんなを招こう」というお祭り、アート展なできる。街の中に新しい建物を作るのではなく、新んですね。これは美術館のようにただ単に作品を見しい美術館を作るのでもなくて、既存の街をそのまに行くというものではなくて、「自分たちの暮らし

ま使いまわして新しいアート活動をすることができぶりをみんなに見てもらいたい」というのがポインる。ひいては街を作っていくんだ、という思想を持トです。それぞれどんな暮らしがされているのか、ってやっている活動です。左側に足の長い人形があ100 人いれば 100 の違う暮らしがあるわけです

りますけれど、僕はふと「この人形が散歩をするよ

けれど、そういうものを一緒に見てもらいたい、そうなミュージアム、という発想だ」と思いました。

ういう中からアートが生まれていくのではないか、

街並みや路地裏を歩いて行くような感覚の中で出会と企画したお祭りです。「暮らしをアシストするアいがある。美術品と出会ったり、あるいはそうでな

ートフェスティバル」と書いてありますけれど、ア

いものとも出会ったりする、そういうプロジェクトートというものが自立したりする「アートのためのです。

アート」ではなくて、「日常の暮らしを見せ合った結論というものはないんですけど、これらのもの

り訪ね合ったりする中でサポートされて行くようなを見てきて感じたことがあります。場を耕作して手アート」というものがあり得るのだ、ということがを加えていくものを「耕作型」と言いますけれど、わかりました。

カルチャーというのはつまりそういうことで、耕作

自主企画、自主運営の精神とアマチュアリズムがという意味がカルチャーにあるとすれば、いま僕らポリシーです。自分たちの暮らしのリハビリテーシの時代には、そういうものが求められているのではョンでもあるので、それぞれが参加費を払って運営ないか。そうすると、耕作ですから、土壌づくりがしています。それだけに責任感もあり、来場者への求められる。「くさっぱら公園」の空地。これは一もてなしなどとても盛り上がります。リピーターが種の入会地ですね。「さんわーく

多いのがこのフェスティバルの特色ですが、自慢での良い居場所、「伊豆高原アートフェスティバル」

きるアートフルな暮らしを見る楽しみがあるからでの 100 余りの暮らし、「黄金町バザール」の群集はないでしょうか。このフェスティバルを見学してする空き部屋を土壌として見立てていくことがあり

かぐや」の心地25

ークショップとも絡んできますが、今の都市は「ストック」がないんですね。それは大学でもそうです。本来は、勉強するための「素材」の量が、大学の教室と同じくらいは必要です。美術大学であれ
ば、そばに材木屋と同じくらいの材木がなければ実際の建築はできないわけですね。そういうものがな
い中で建築を教えて何になるんだろう？

ということがありましたので、この耕作型というのは、ストックが非常に大事になってくる。それは人のストックであり、素材のストックでもあるんだろう、という思いがありました。
ワークショップというのが今流行っていますけれ
ど、素材のないワークショップが結構多いんですね。そうではなくて、やはり素材が人と共に移動していかなくてはならないということがあるのかなと思います。
そういうものが表現されていけば、当然他者へア
ピールというか、他人から評価してもらいたいということにつながる。それがお祭りとか発表会になる
わけですよね。発表して、そこで終わるのではな
く、それをもう 1 回、次期に向けて種を取ったり土壌改良したりしなくてはならないんだけど、それもまた次へ向けてのストック作業なのではないか。
次へ向けてのストック作業という意味では、ジェーン・ジェイコブスさんやアレクザンダーさんの本というのは、「本を書くために書いた本」ではないんですね。ひとつのプロジェクトの記録です。たとえばアレグザンダーさんは、オレゴン大学を作った
ときに「オレゴン大学への道」という本を書くんでます。
ですから、そういう「安らげるような場」を作っ

い、もともとは数学者です。ジェーン・ジェイコブていくにはどうしたらいいのか。「種まき」の段階

スさんは普通の主婦です。そういう人が見よう見まがあるとすれば、自分たちで企画して自分たちで運ねで「ちょっとやってみよう」と建築をやり、都市営していく、「種」自体も自分たちで取り出す、とをいじり、あるいは広場の研究をしたんですね。

いうようなことが普通にありますよね。

26

すよね。アレクザンダーさんも建築のプロではな

そういう意味で、彼らのやったことには、絶えずあるいはその種を育てる次の段階あたりで「ストある種のストレスがかかったり、行政とのトラブル

ック」という言葉が書いてありますけれど、次のワがあったりしましたけれど、そういうものを経過報

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

アートと祭りのまちづくり

告として 1 冊の本にしている。すごく洒落たやり方をしているんですよね。そしてその本に僕らは学生時代にすごく影響を受けてしまった。
ひとつのプロジェクトから 1 冊の本が生まれる。
今回ご紹介した 4 つの事例からも、全て本が生まれています。伊豆高原アートフェスティバルには「半島暮らし」という本がありますし、さんわーく
かぐやの「アートノチカラ展」のメンバーからも、何冊かの本が出ています。黄金町でもそういう本が出ています。そういう具合に、一つのモノがモノとして終わるのではなしに、知恵として、ソフトウェアとして出版されていく。そういうフォローがなされているのが、僕はとても魅力的なんじゃないかと思いました。
ちょっと端折り気味ですが、終わります。どうもありがとう。
友田：大竹さん、どうもありがとうございました。
では次に ASOBOT の伊藤さん、お願いいたします。
セッティングに時間がかかると思いますので、伊藤さんのご紹介をちょっとします。私たちはまち・コミ研究会という LLP でコミュニティの研究をしています。伊藤さんはまち・コミのメンバーではないんですけれども、NPO 法人シブヤ大学の理事、
要するに立ち上げのメンバーでいらっしゃいます。
シブヤ大学というのはものすごく画期的なやり方で「まちの中を大学にしてしまえ」という活動をなさってるんですけれど、そういう活動をされている方に話を聞きたいと思い、お願いしました。また、われわれの研究の中では、もう一つ「テーマ 1」というのがあって、この中の都市のマネジメントの研究をしているところで伊藤さんに参加していただいていたんですが、途中からこちらの「テーマ 2」のコミュニティ研究の方に入っていただきました。では、よろしくお願いいたします。

27

非常時
（紛争と災害）から考える
コミュニティ再生
伊  藤   

Takeshi Ito

剛 ASOBOT inc. 代表取締役

ただいまご紹介にあずかりました ASOBOT の

そのような「クリエイター」としての背景とは別

伊藤剛と申します。友田さんからもご説明がありまに、私自身の経歴の中で少し特異なものがありまししたように、ここでの共同研究において、私のみ若て、それが今回の研究テーマとも深く関わっていま

干出自というか、関わり方が違っております。今回す。実は 5 年ほど前から、縁あって東京外国語大の紛争や災害といった「コミュニティの “ 危機 ” か

学・大学院の「平和構築・紛争予防コース」で非常ら考えるコミュニティ再生のあるべき姿」というテ勤講師をしており、そこの必修課程として『ピーーマを選んだ背景も含めて、まず簡単に自己紹介をス・コミュニケーション』という新たな「授業カリさせていただきます。

キュラム」を作成して、担当教員として教えており

プ ロ フ ィ ー ル に あ り ま す よ う に、 私 はます。このカリキュラムは「プロパガンダ」など、「ASOBOT」というクリエイティブ会社の代表を戦争を生み出すことに活用されてしまったコミュニ

しておりまして、「伝えたいコトを伝わるカタチに」ケーション技術を、今後どのように平和構築、紛争をコンセプトに、さまざまなコミュニケーションを予防に役立てていくことができるのかを実践的に研デザインする仕事をしています。今回、友田さんに究するものになります。教えている生徒たちは、全研究対象のひとつに選んでいただきました『シブヤ員「紛争国」からの留学生で、イラクやアフガニス大学』では、6 年前の設立から発起人の一人としてタン、ボスニア、ソマリアなど、世界中の紛争地かさまざまな新しい仕組みを企画してきました。このら勉強しに来ています。授業カリキュラム自体はまＮＰＯというのは、「まちはキャンパス」をコンセだまだ途上段階ではありますが、この分野に関わり

プトに、まちを大学に見立てることによって、まち始めて私自身が学んだことは、「戦争」という形態の資源を再発掘して活性化する活動をいろいろと行が近年大きく変わったのだという再認識でした。

っています。現在では、「姉妹校」という形で北は

それは何かといいますと、いわゆるかつての戦争

北海道、南は沖縄まで日本全国に広がり、さらにはは「国家対国家」というものが多かったと思います

アジア地域にも開校が予定されています。

が、現在は基本的には「内戦」です。内戦というの

シブヤ大学の他にも、例えば、保育士だけではな

は「顔見知り同士が殺し合う」状況ですので、戦後

く、まちの大人が参加して子供を育てる「まちに開に必要な視点というのは、その「殺し合った者同士

かれた保育園」をコンセプトにした『まちの保育がいかに隣人として暮らしていけるか」という、ま園』というものを企画したり、総務省が推進していさに「コミュニティ」の復興、再生が重要なテーマ

た「交流居住」と呼ばれる、「移住」とは異なったとなります。

暮らし方の先進事例集を編集するなど、「コミュニ28

つまり、専門用語で「ピース・ビルディング（平ケーション技術を活かしたまちづくり」を主な仕事和構築）」と呼ばれるフェーズにおいて、いわゆるのひとつとして手掛けております。

「コミュニティ・ビルディング」の視点でいかに平ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

非常寺（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生

和構築に繋げていけるかと、私自身も現在いろいろ

チいたしました。その中で注目したひとつの事例

な紛争地に通いながらフィールドワーク（調査）をが「淡路島北淡町富島地区の共助エピソード」で行い、実際にプロジェクトを立ち上げることを行っす。この事例は、当時非常に有名になったエピソーていました。そういった経緯の中で、今回の研究テドで、今回で言えば「釜石の奇跡」と呼ばれたものーマに辿り着いたわけです。

のように、「地域住民たちが助け合っていかに生存

シブヤ大学の活動などを通しても、コミュニティ

したのか」が多くのメディアで取り上げられましについては常に考えておりましたが、私自身は「コた。どのようなエピソードかというと、震災直後のミュニティ再生」という言葉に対しては、ずっと疑

淡路島の富島地区は、いわゆる「公助」が遅れてい問を抱いておりました。「再生」とは、どちらかとた中で、いち早く地元の消防団が立ち上がり、当日

いえば「方向性を示す」ニュアンスを持った言葉だ

夕方までに行方不明者を含めた犠牲者の安否確認をと思いますが、「はたしてどこに向かっていくこと終了させた地域でして、その時に「倒壊した家の中が再生なのか」が自分自身でも正直わからなかったから、的確に高齢者を救った」というエピソードがのです。ですから、今回「コミュニティ再生」を研メディアで話題になりました。というのは、その救究する上で、「再生の向かう先はどこか」といった出劇の背景に「隣の高齢者が寝ていた位置までわか

到達点を明確に描くことを目的にして、その仮説へっていた」という濃密な近隣関係があったことがわのアプローチとして「コミュニティの危機」をテーかり、それが「近隣コミュニティのあるべき共助のマに設定したのです。つまり、コミュニティが最も姿」として世の中の関心を集めたのです。

危機に問われるような時こそ、「平常時にこうあるべきだったのではないか」という「あるべき姿」が浮かび上がってくると考えたからです。
そこで、「コミュニティの危機とは一体どんな時か」を定義する上で、そのひとつを「紛争時」としました。さきほど申し上げました通り、内戦を経験した紛争地の復興は、まさにコミュニティ再生がテーマとなっています。もう一つの危機は、「災害時」としました。言うまでもなく、阪神・淡路大震災以降、今回の東日本大震災を含め、災害時にはコミュ
ニティの真価が問われ、その復興期においても重要なキーワードとなっています。
今日のこの発表に関しては、時間的な都合上、み伊藤剛

Takeshi Ito

クリエイティブ会社

ASOBOT inc. 代表取締役。 東なさんの関心も高い「災害時」の事例から見えてき

京外国語大学非常勤講師。NPO 法人『シブヤ大学』理たことについていくつかご紹介し、その他の事例や事。 1975 年生まれ。明治大学法学部卒。 若者たち

論点については、後日、研究報告書の方をご覧いただければと思います。
災害時のコミュニティに関してですが、今回、東日本大震災の被災地にも何回か通いつつも、それ以上に阪神・淡路大震災のことについて改めてリサーの不満から地域活性を行うプロジェクト『ハイジャッ
ク会議』、ジャーナル・タブロイド誌『GENERATIONTIMES』、ボスニア・イラク・アフガニスタンなど紛争国の学生と共にコミュニケーションの視点から平和構築を考える『PEACE COMMUNICATION』など、さまざまなコミュニケーション分野のプロジェクトを行う。

29

30

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

非常寺（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生

私はこのような「美しいコミュニティの姿」と村で結ばれた住民合意ですが、先述の釜石市で言えいうものが、いま「コミュニティ再生」を考えてば、21 地区に分けられた土地区画の中で住民合意

いく上では、非常に足かせになっているのではなが形成されたのはわずか 1 地区のみです。土地区

いかと思っています。実は、この地区には、その後画整理事業のような復興計画期というのは、土地のあまり語られることがなかった別のエピソードがあ権利などが絡む「自分や他人の財産権にまで踏み込ります。阪神・淡路大震災では、震災 2 か月後にむ決断」を要するフェーズになり、いわゆる「醤油『3.17 計画』と呼ばれた復興計画が作られ、「土地の貸し借り」をするといったような平常時の助け合区画整理事業」という市街地型の都市計画が多くのいのコミュニティとは全く異なります。

地域に適用されました。古き漁村であった富島地区

ここでご紹介する図表は、ある団体が震災 2 かにもこの計画が導入されたのですが、住民同士が月後に避難所で高台移転の希望を取ったアンケート「賛成派」と「反対派」とに分かれ、緊急支援時に結果です。被災した土地に「離れたい」「残りたい」

は助け合っていたコミュニティが、後に分断をしてと答えた人はほぼ同じ比率ですが、「高台移転を希いったそうです。

望」した人たちに対し、転居するなら「集団」か

今回の東日本大震災においても、現在多くの被災「個人」が良いかと質問したところ、「個人」のほう地では「高台移転」の是非が大きなテーマとなってが実は多かったという結果が出ておりました。つまいます。みなさんもご存知のように、これはまだほ

り、表向きにはコミュニティの結束力が語られる一とんど着手されておりません。ようやく被災地初の方で、自分の生存が脅かされた後にどういう判断を事例となったのは、昨年 12 月 4 日に岩手県野田することになるのか、またその決断に対してどのよ31

うに住民同士が対立していくのかといった、メディ
アではなかなか語られることのないコミュニティのフェーズに注目して、論文の中では紹介しております。
また被災地では、「集団間での合意形成」の問題とは別に、「個人間の紛争」といったものが仙台弁
護士会より報告されています。どんな種類の紛争かというと、例えば、「賃貸住宅や貸店舗の家主と借主との間の紛争」といったものがあります。家主側は、「全壊しなかったが、半壊した危険な場所からは早く出ていってほしい」という思いがある一方で、借主の方は、当然「他に行くところがないので立ち退きたくない」と主張し、この「物件の明け渡し」に関する対立が大きな問題となっています。その他の紛争としては、「隣家のブロック塀が落ちてきて自分の家が崩壊した」、「復旧した水道が階下の部屋に漏れて浸水してしまった」など、平常時にもあるような集合住宅での紛争や近隣紛争といったも

32

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

非常寺（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生のが被災地でも起きているのです。
こういう住民間・被災者間の紛争を解決する取り組みとして、『震災ＡＤＲ』と呼ばれるものが仙台弁護士会によって震災 1 か月後に立ち上げられました。昨年 11 月の時点までで 300 件以上の仲裁の申し立てがあったそうです。ＡＤＲとい う の は、 英 語 で 言 う と「Alternative Dispute
Resolution」で、日本語では「裁判外紛争解決」と訳され、2007 年に「ＡＤＲ法」が施行されました。裁判ではない方法で紛争解決を試みるという趣旨のＡＤＲは、隣人関係を軸にする「コミュニテ
ィ紛争」において、新たな解決策になるのではない
かと今回の研究でも注目した取り組みのひとつになります。
もともと司法の世界では、「修復的司法」と呼ばれる新しい潮流がありました。これは、今までの法律の考え方を「応報的司法」と位置付け、行為に対して懲罰を科すのではなく、関係性を修復することを目的にするといった考えになります。ハワー
ド・ゼアーというこの分野で有名なアメリカの学者によれば、コミュニティの関心が考慮される事案に対しては修復性を考慮すべきといった考えが背景に年に三重県の鈴鹿市で起こった『隣人訴訟』と呼ばあります。つまり、当事者同士の関係性を継続する

れた非常に有名なコミュニティ紛争の事例がありま

必要のない場合は、たとえ法廷で激しく争ったとしす。「隣人同士で子供を預けたけれども、預かったても問題ありませんが、「未来に向けた関係性が存

家族が面倒を見ているうちにその子供が池に落ちて在する」場合においては、法廷で判決が出たとして死んでしまった場合、はたしてその隣人にどのようも関係性的には何も解決しないことを示唆していまな責任があるか」といった事件を訴訟で争ったケーす。例えば、「隣人の騒音がうるさい」といった問スです。この事例は結果として散々な結末となるの

題が起こった時に、その隣人が引っ越しをしない以ですが、こういったコミュニティ紛争を「いかに訴上、判決後も顔を合わせて生活をしないといけませ訟を使わずに修復できるか」といった視点が、今後ん。それを法廷で「何デシベルが生活に快適なのコミュニティ再生を考える上で必要なのだと思いまか」「その騒音での不快は損害額にするといくらか」す。

などを判断したとしても、関係性的には何も解決しこの事例はかなり特殊なケースかもしれませんてないということです。「修復的司法」や「ＡＤＲ」

が、近隣関係の争いは実はたくさんあります。5 年は、まさにこのような「コミュニティ紛争」を考えおきに国土交通省が発表している『平成 20 年度版

る上で重要な解決策になりうる可能性があります。

マンション総合調査』によれば、集合住宅のトラブ研究論文で取り上げているものですが、1977

ル発生の原因は「居住者間のマナー」が圧倒的な数

33

字で 1 位になっております。この「居住者間のマナー」の具体的な内容を見てみると、一番多いのは「違法駐車・違法駐輪」で、2 番目に多いのが「生活音」、それから「ペットの飼育」と続いています。
今後、こういった紛争の火種に対して、ADR のよ
うな機関を積極的に活用することでのコミュニティ
再生を考えていく必要があるのではないかと思っています。
ここまでの話をまとめると、「コミュニティ再生」
を考える上では、まずコミュニティを大きく「２つのフェーズ」に分けて考える必要があることをお伝えしました。ひとつは、淡路島富島地区の救助エピ
ソードのように、「構築的」に人間関係を育んでいくような再生プロセス。もうひとつは、大小にかか
わらず、コミュニティ紛争のような一旦関係性の切れてしまった場合、もしくは住民合意を要するような意見の相違した場合のコミュニティを「修復」していくプロセス。この２つの再生プロセスは、コミュニティの全く異なるフェーズとして認識すべきだと考えています。
「修復的フェーズ」において最も特徴的なことは、到達すべき「ゴール地点」が明確に定まっていることです。修復すべきコミュニティの到達地点
は、「和解」もしくは「合意」に達すること。そこに向けて関係修復のプロセスを辿ります。初めに当事者間が顔を会わせる「会合」を設け、相互の主張を「議論」し、「譲歩」を経ることで「和解／合意」となります。この修復過程で最も難しいプロセ
スが「譲歩」です。というのは、譲歩とは互いに痛みを伴うプロセスであり、それを導き出すためには「当事者間」のみでは難しいケースが多いことが想定されます。そこで重要になるのが、ADR のような中立的な「第三者の存在」なのですが、コミュニティというのは第三者を排除しがちですから、今後「修復的フェーズ」のコミュニティ再生を考える上では、この当事者ではない第三者をどのように事前に組み込んでおけるかが大きな課題になると思いま34

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

非常寺（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生

す。
最後に少しだけ「構築的フェーズ」をご説明しておきたいと思います。この図は、２つのフェーズを「人間関係」で表現したものになりますが、「修復的フェーズ」というのは、一度切れてしまった当事者間の線を、点線のような薄い線でもいいから少しずつつなげていくプロセスだとすれば、「構築的フェーズ」というのは、薄くつながっている線をいかに建設的に、発展的に太くしていくのかというプロセスだといえます。
発表の時間の都合上、この構築的フェーズにおける最初の 3 つのプロセスがなぜ必要なのかという論旨は本稿に譲りたいと思いますが、最初に「挨拶」のプロセスがあり、次に「対話」を行い、「協働作業」へと移行するプロセスというのは、みなさんも大きな違和感を抱かないのではないかと思います。ただ、さきほど冒頭でも申し上げました通り、
それでは発展的な関係とは、「協働作業がゴールなのか？」「最終的に一体どこに向かうことなのか？」といった部分が一番の論点になります。
大竹さんからもご指摘がありましたが、コミュニティというのは今やブームになっていて、書店に行
くとコミュニティ関連の書籍が山積みされています。その中には、ワークショップ関連の書籍もたくさんあって、「挨拶」や「対話」といったプロセス
をはじめとして、とにかく「協働作業」「コラボレーション」させることがコミュニティの目的である
かのようなノウハウ本が乱立しているのが現状です。けれど、はたしてコラボレーションすればコミ
ュニティが再生したといえるのか。それを考えていく上で、最後に「災害復興のプロセス」についてお話ししたいと思います。
「紛争地」と「被災地」を比較していくと、復興における思想に最も大きな違いがありました。被災地というのは、みなさんもご存知の通り、次の災害が起こることを前提にして復興計画を立てています。つまり、「防災」「減災」といわれる予防の考え

35しました。今日ここでご紹介するのは、東日本大震
災である種の成功を収めた公助機能の一つ『災害時相互応援協定』です。
この協定は、地方自治体間が結んでいる災害時に相互に支援するための協定で、ある自治体が被災をすると、提携をしていた自治体が「物的支援」、もしくは職員の派遣も含めた「人的支援」を早急に行うことになっています。今回の東日本大震災においては、被災自治体３県（宮城・岩手・福島）に対して約７万人以上の自治体職員が日本全国の自治体から人的支援として派遣されました。現在、日本全国
で 1,700 近くの自治体が締結しており、各自治体
は複数の自治体と相互に結んでいるのですが、その中で見直されているものが「姉妹都市・友好都市」を利用した締結です。長らく形骸化していたといわれる姉妹・友好都市関係というものを、災害時に有効に機能するように運用するといったことで注目を集めています。研究論文では、奈良市を事例に、姉妹・友好都市であった「多賀城市（宮城県）／郡山市（福島県）」が被災した３月 11 日の震災直後から、いかに失われた公助機能を補完し合ったのかを詳細に紹介しているので、もしよろしければご覧いただければと思います。
この災害予防機能における「相互に自立した者同士がいかに補完し合うか」といった「相互援助」の考え方こそが、構築的フェーズの「最後のプロセス」として取り上げたキーワードになります。
「援助」という言葉を英語の辞書で調べてみると、いく
つかニュアンスの異なった単語が出てきます。一番36方です。しかし紛争地においては、「再度あなたた

初めに出てくるのは『Aid』という単語になります

ちが紛争するとしたらどうしますか？」といった問が、これは「援助する側が、される側より優位にあいは、政治的にも心理的にも投げかけにくい状況がる」という支援関係のときに使う言葉で、国際援助あります。そこで、「平和」という抽象的な概念での文脈で使われることが多く、今回の趣旨とは違い復興を捉え、「防災」のような具体的な観点では語ます。次に出てくるのは『Support』という言葉られないわけです。

ですが、これも「下から」「遠くから」支援すると

本稿では、その予防策を伴ったコミュニティを、いうニュアンスを持つ言葉であり、コミュニティの「自助」「共助」「公助」それぞれの視点でリサーチ

文脈で考えると若干意味が離れます。最もしっくり

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第1部

研究報告

非常寺（紛争と災害）から考えるコミュニティ再生

きた言葉は『Assist』でした。語源に、「as（傍に）」「sist（立つ）」という意味を持っており、「スポーツ用語」として使われることも多いですが、こうして日本地図をサッカーフィールドに喩えてみると、さきほどの災害時相互応援協定のネットワーク
は、自立した者同士がパスを出し合う連携のイメージに合致します。
整理すると、「挨拶」「対話」「協働作業」のさらに次に必要なプロセスが「相互援助」ということになり、構築的フェーズの最終段階として、いかにコ
ラボレーションからアシスタンスな関係をコミュニ
ティの中に構築していけるかが、今後の大きな課題になるのではないかと思っています。
最後に余談になりますが、この研究過程において「コミュニティを別の言葉で言い換えるとしたら何になるだろうか？」というのを常々考えていました。例えば、「コミュニティ再生」を描くときの理
想のイメージとして、互いの寝ている寝室の位置までわかるということをもしも掲げるのだとしたら、それは「ファミリー」と言い換えることができると思います。しかしさきほど申し上げましたように、都市生活者にとってそれはあまりにも現実的ではありません。それでは、最近よく言われている「テーマ型コミュニティ」の場合はというと、趣味嗜好によって集まる「サークル」と言い換えることができます。これは、まさにシブヤ大学が行ってきたことです。ただこれでは「何かが足りない」という考えから出発しているため、それでは何かと改めて考えると、まさにスポーツで言うところの「チーム」ではないかと今は思っています。チームというのは、ファミリーやサークルよりも、明確な「目標」を共有しているイメージがあります。では、チームとしてのコミュニティが持つ目標とは何であるか。
心理学者アブラハム・マズローの『欲求段階説』と呼ばれる有名なピラミッド図がありますが、それに沿ってコミュニティを考えると非常にわかりやす
いのでご紹介しておきます。これは、人間の欲求の37段階として、まず初めに「生存」欲求があり、それが満たされると「安心」欲求に移って、次に「所属」欲求、他者からの「承認」欲求、最後に「自己実現」への欲求、というように段階を行き来するというものです。私が考えるコミュニティというのは、この「生存」と「安心」欲求を担保することを目標に掲げるチームと捉えることができます。この段階以降の「所属」「承認」「自己実現」という部分
は、まさに現在注目を集めている「テーマ型コミュ
ニティ」で満たされるものです。逆に言えば、このサークル的な欲求においては、現在ネットのＳＮＳを使えば国際的な規模にまで広げることが可能です。もしかしたら、それらはもう実際の地域コミュ
ニティに求める必要はなくなっていくのかもしれま
せん。だからこそ、地域に根ざすコミュニティの役
割として、「生存」「安心」といった欲求を担保するためのチームであるべきではないのかというのが、私自身の所感であります。
長くなってしまいましたが、以上になります。あ
りがとうございました。
友田：伊藤さん、どうもありがとうございました。

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ハイライフセミナー講演録

第 2 部 パネルディスカッション

来たるべきコミュニティへの予兆〜変化への知恵はあるのか〜
それでは第 2 部に移下水脈になりますので、その方たちともお話ができれば、話らせていただきます。第 2 部はパネルディスカッションにに広がりも深まりもできるのではないかと考えてお招きしたなります。パネリストは第１部で発表していただきました柏次第です。池田さん、みなさまにご挨拶をお願いします。

木さん、長沼さん、大竹さん、伊藤さん、そして今回、市民

池田：ただいまご紹介いただきました池田敦子と申します。

シンクタンク「ひと・まち社」理事の池田敦子さんに加わっ

ご紹介の通り、私がこの場にお呼びいただけた理由は、やはていただきます。モデレーターを長沼さんにお願いしたいとり「60 年代ということを問い直して今を考えよう」という思います。長沼さん、よろしくお願いいたします。

ことだと思っています。今ここにいらっしゃるみなさんよ

友田：みなさまお揃いでしょうか？

り 10 歳以上年上なのは私だけなんです。60 年代の安保世■ 1960 年代からの地下水脈代で挫折した活動家というか、社会を良くしようと思ってい長沼：今回、発表者の他に「ひと・まち社」の池田敦子さんた人々が創設した「生活クラブ生協」は、本当に地域に根差をお招きしております。

した、女性を中心とする消費者の運動ではあるんですけれど柏木さんのお話にもありましたが、「過去のコミュニティ

も、それが「生活の場や生産の場を少しずつ変えてくるようを理想視できるのか」「工業化や都市化が私たちに本当に幸な種をまいてきた」という意味で第 1 部のお話を伺ってみ

福をもたらしたのか？」というようなコミュニティへの根

ますと、やはりそういうところをたしかに先取りして、問題源的な問いなおしというのは、すでに 19 世紀にもあった

提起してきたんだなと思いました。そういう意味合いで参加

し、1960 年代・70 年代にもあったようです。池田敦子

させていただいていると思います。

さんは 1965 年くらいに世田谷区に生まれた生活クラブ生

私は生活クラブに入ってすぐ、「会員を拡大するために豚肉を 25 キロとれるような共同購入の班を作りなさい」、つ協（の前身）で活動をされてきました。
神奈川県藤沢市で生活クラブ生協出身の主婦が新しい複合

まり加入を促進することを即やらされました。なぜ豚肉が必的な介護施設を作っていたり、私たちの NPO の代表者もワ

要かということに疑問を抱いて、「あなたたちは職員なのにーカーズ・コレクティブという、やはり生活クラブ生協に関

私みたいな素人を使う、なんで自分たちで拡大をしないんでわりのある人だったりしますし、今はそうではなくても「かすか？」と聞いたところ、「豚肉の流通についてちょっと勉

つて生活クラブ生協だった」という人によく出会います。

強しなさい」と芝浦の屠畜場に連れていかれました。そして1960 年代くらいからこういう活動をしていて、いま時

そこで、流通していく肉の安全性の問題などにチェックが行代が必要としているものをいろんな場所で形に表わしている

き届いていないというのを、まともに見る機会があったんで人たちがいるということを知り、大変興味を持ちました。自す。

分たちは新しいことをやっているつもりでも、同様のことをそういったことから、本当に私たちが食べたいものを手に昔からやっている人たちがいるとすれば、それはある種の地入れるには、「買う」という力を結集して、生産する方の生活を保障し、農薬や抗生物質に気をつけ、エサが安全に確保されているか気遣うといったことをじかに産直でやろうと。
つまり「市場の中で流通しているものでは不安だと思った時には、市場外でそういうものを作って直に手に入れることができるんだ、本当に欲しいもの、あるいは必要なもの、そういうものが今なければ、いろんな形で作りだす力が私たちにはあるんじゃないか」ということを、本当に教えてもらってまいりました。ということで、私がやっております「ひと・まち社」はそういった理念というか、簡単に言えば考え方だ
けなんですけど、そこに即して、「やれないもの、ないもの
は私たちがやってみましょう」と活動しております。流れとしては、もしかしたらそういう経緯がお役に立つのかなと思

司会／長沼行太郎

40

ハイライフセミナー講演録っております。どうぞよろしくお願いいたします。

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション■プロではない人たちの政策作りゃないか？」と、結果的に言えば経済活動に参入していった

長沼： 私たちは池田さんと比べると後続する世代なんですのです。

けれど、60 年安保の世代というと、「政治」を変えようと

私たちの生協では共同購入のモノを作るに当たり、いろん

したはずですよね。それがなぜ「地域」に目を向けていくのなところでモノを「生産させていく」という方法をとってきか？

私たちは、地域に目を向けているうちに、「行政といました。活動の中の一つに、「社会を変えようとしても、どうのを批判しているだけじゃダメなんだ、行政とちゃんとつ

うしても世の中には法律があって、それに規制されているかながっていかないと物事は変わらない」とようやく自覚する

ら、政治で決定する場 “ 議会 ” も私たちの活動範囲の中に入ようになってきています。池田さんは都議会議員も 12 年間

れないと物事は変えられないんじゃないか」という仮説があなさっていましたよね？

政治というものに対する意識の高りまして、「政治を生活の道具に」というスローガンのもとさということもあると思うんですけれど、それと地域に目をに、「議会に議員を送る」という運動、それもただの「おば向けることとがどういう関係にあるのか、お話しいただけれさん」、いわゆる主婦を議会に送り込むことになりました。

ばと思います。

今までの政治の世界では、たとえば政党という政治活動を

池田：まず、私が生活クラブに加入したのは 78 年なんです

するプロであったり、労働組合の、ある意味逆の側から企業

けれど、子育てが始まっていて、ちょうど高度成長の時期だの代弁もするような人たちが労働運動の中から政治に参加しったんですね。その後バブルが来るんですけれど。その高度ていったり、結果的に言えば産業をどんどんバブルに導く

経済成長の中で、たとえば環境汚染—川が汚れ、洗剤の泡でようなタイプの人たちが多かったんです。そこに、「命」やあふれるという現象があったり、石油パニックでトイレット
ペーパーが市場から消える争奪戦が起こったりしました。
それで私たちは、そういう、いわゆる高度経済成長を作りだした「大量生産・大量消費」の中に、私たちが欲しくないものまで一緒にあふれ出てきているということに気づきます。60 年代安保で目指した社会改革というものが「経済」■参加者■
長沼行太郎［文化学院クリエイティブ・メディアセンター主任研究員］
柏木

博［デザイン評論家、武蔵野美術大学教授］

ったわけなんです。ですから、「地域に住みながら地域のこ

池田敦子［高次脳機能障害者支援 NPO 法人
VIVID（ヴィヴィ）代表理事、市民シンク
タンクひと・まち社理事］とを本当に良くしたいと思っているのは、会社で働いている大竹誠［現代デザイン研究室主宰］

伊藤剛［ASOBOT inc. 代表取締役］というところと大きく絡んでいると、生活クラブ生協では思者ではなく、24 時間地域にいる主婦ではないか？ 消費者運動のような力だけでは世の中を変えることができないんじ

41

思ったんです。

■退職男性は「産業廃棄物」になってしまうのか？
長沼：池田さんのプロフィールの意味が少しわかってきた気がします。
24 時間地域にいる主婦たちが力をつけて、現在億単位で寄付を集めて、施設を作るなんてことをやってのけてしまうんですね。けれど、他方で、企業の中ではバリバリ活躍する
男性が、退役した後に地域に居場所がない、家庭にも居場所がない、食卓の椅子くらいしか場所を持たない人もいるわけですよね。そういうたくさんの男性を、シモーヌ・ボーボワールなら「産業廃棄物」と言ったりするんですが、廃棄物な
ゲスト／池田敦子

らリサイクルもできるはずです。友の会であれば子どもの「幼児生活団」という自立訓練がありますけれども、シニア

42「生活」を考える女性が入っていくべきではないか、しかものある種の生活団というか、生きるリテラシーを学び直すよ

素人が入ってもいいのではないかということで、私が都議会

うな機会や場所があってもいいと思うんです。そのへんにつでは最初に送られたんです。送られたというか、候補者にさいて、どなたかいかがでしょうか？

れたんですね。

池田：生活クラブ生協の組合員的立場から言いますね。男性

実際に政治の世界に入るとそこは男性社会で、「ただのおはやはり、女性が何か始めると「家庭のことがおろそかにな

ばさんにいったい何ができるの？」という目で見られていまる」と言ってすごく反対するんですね。ですけど、主張してした。その中に、私たちが本当に大事にしていることを持ちいる内容には、素直にはなれないけれど賛成している場面が込んだ。たとえば、議員になってちょうど 4 年経ったとき結構あると思うんです。そういうことはなかなか融合する機にチェルノブイリの事故がありまして――今と似ているんで会がなかったので、男性としてはそういう活動をどう思ってすが――、その時点で東京都は、水や環境の中で放射能が測いたのか、受け入れるのか受け入れないのか、ということに定されているデータを全く持っていなかったんですけれど、は非常に興味があったんですけど ( 笑 )。

「そういうものを明らかにする必要があるのではないか」と

長沼：男性のほうが変わらないといけないんでしょうかね。

か、また生活に関わる水の問題、食べ物の問題、食品の流通

柏木さん、19 世紀の事例から追いかけて来られて、どうでの問題などを取り上げる。それは、今まで行われてきた政治

しょうか？

の世界では抜け落ちている「生活」の部分だったんですね。

柏木：さっき、家事労働を家庭内だけではなく地域社会の中「政治が必要だ」という意味合いが私にもよくわかりましで一般化しようとしたメルシナ・フェイ・パースという人のたし、政策作りが必要だと思っておりました。政治家や行政話をしましたが、この人は「台所を共有する」など、いろいの人たちは、いろんな人たちが調査研究したデータをいっぱろな試みをするんですが、結論から言うと、これは潰されち

い持っているんです。でも私たち市民にはそういうものがな

ゃうんですね。要するに、コミュニティハウジングをやるよいんですね。私は、議員になる前から、東京の 10 か所のうになり、いろんな設備を共有するアパートメントを作るん

飲み水を東大の研究室に運んで水質検査をしてトリハロメタ

ですが、これが潰されちゃう。1929 年に恐慌が始まって、ンの量を測ったりしていたんですけれど、そういうデータを「住宅産業を活性化させることによって内需を拡大する」と持って議会で質問すると、相手がびっくりしちゃうんです

いうフーバーの政策で決定的に潰されるんですが、それ以前

ね、「そこまで調べているのか」と。ということで、私が 3に「自分のところの奥さんがなぜ人のところのご飯を作った

期 12 年間の議員活動を終えた時、「普通の人がどんな価値り洗濯したりしなきゃならないんだ」という、男たちのもう観を持って生活して、それをいかに大事にしているか」といちょっと感情的な発想による問題が出てくるんですよ。それ

うことを社会に反映させるために、市民調査をし、それを市はどういうことかというと、「自分の奥さんは自分の所有物

民政策にする、こういった活動 ( ひと・まち社 ) をしようとだ、労働力としての所有物だ」いう感覚が、メンタルな部分

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション—センチメントの問題としてあったんじゃないかと思うんで

ウ・リチャーズという人が考えていました。彼女は初めてのす。それが延々と続いて行って、結局は内需拡大の問題、経MIT の卒業生で、化学者で、メアリー・キュリーがものす

済的な問題と相まって、完璧に潰されちゃうんですね。でもごく尊敬していた人なんですけど、アメリカで最初にエコロ

1980 年代から 90 年代にかけて、アメリカに貧しい人た

ジーをやった人なんですね。つまり、生活をきちっとするた

ちが激増してきて「もう一度コミュニティハウジングが必要

めにはどうするかというと、さっき池田さんがおっしゃたよ

じゃないか」という発想が出てきたときに「かつてそういううに、「水がどうなのか？食べ物はどうなのか？」と考えることがあった」と思い起こされていました。

ところに行っちゃうんですよ。これを 19 世紀にもうやっ「労働の共有」というとき、フェイ・パースも家事労働はているんですね。ところが日本ではそれがあまり知られてい女性が担うことを前提にしているんですね。ただし、一方なかった。これを日本で実現していくのは、池田さんたちがで、先ほど言ったようにキャサリン・ビーチャー・ストウた

参加していったものが典型ですけど、生活クラブでした。たちは「家事は女性だけではなく家族全員で」という発想なんだ、これはなかなか難しい問題も含んでいたのかなという気ですね。「家族全員で」と言う場合には街の中の近隣住区にはしますね。

は広がらず、家の中で固定されてしまう。「家の中での労働

池田：今おっしゃった家事を共同したりする考え方なんです

は家族でやりましょう」という時に出した「家族以外の労働

けど、生活クラブ的に言いますと、私たち参加している者“ 奴隷 ” は使ってはいけない、解放しましょう」という案はは、やはり家事労働は家の中でやっていたんです。ですけ

良いんだけど、社会全体には広がらなかった。

ど、だんだん外で働く人が出てきたり、働いていなくても活ただ、もう一つ加えると、キャサリン・ビーチャー・スト

動が忙しくなったりすると、子どもが「ご飯がない」と待っ

ウはそういう形で奴隷解放をやるんだけど、その背後にあるている家に母親があわてて帰っていくような状況も起こってのはプロテスタンティズムで「男は外に行って悪いことをやきました。また、組合員の人たちも高齢化してくるという問ってくる」、つまり、金を稼ぐに当たって非常に凶暴なこと、題もあって、外に「ワーカーズ・コレクティブ」という、お悪いことをやって、詐欺的なビジネスをしているとの考えが弁当を作ったり配食をしたりするようなところを作りだしてある。そして「家は一つの教会である、家の中は清い空間でいくんです。「労働者」として働くのではなく、みんなが出

ある、男が家に帰ってきたとき、そこで清くしてあげるのが資して「雇われないで働く」という働き方がワーカーズ・コ

主婦の役割である」という、そういう意味では非常にドメス

レクティブです。そういう考え方を生活クラブの中から社会ティックなものなんですね。

に出して、働く時間を提供できるメンバーが自ら出資して集「家事労働をもうちょっと開いていってみんなが共有し、まりを作って、自分のまちで、私たちが帰りにお弁当を買っさらに社会的に共有し、商品化ということとは別個に何かて帰るような、つまり「家事の共同」なんですけれど、それ共同化できないだろうか」ということを、エレン・スワロ

を一つの地域のビジネス ( 市民事業 ) にする。そういう形で夫からの「お金ももらわず何を一体忙しくしてるんだ」という批判にも耐えられるようにしたのではないかと思っている
んですけれど ( 笑 )。
柏木：それは結局、エレン・スワロウ・リチャーズたちが考えていたこととわりと近いと思いますよね。
長沼：家族というものがコミュニティとつながっていく回路があるわけですね。
池田：家族はワーカーズのようなところから物を買う。それだけではなくて、そこに参加する男性もだんだん増えていくんです。現在、男性の割合はそれほどいないんですけれども、生活クラブ生協というところもだんだん組合員が増えて地域が広がってくると、ある意味合理化のようなことも必要

柏木博になってくるんですね。私たちの「働きたい」というニーズ

43

とそういう合理化とがうまく融合すると、たとえば地域への位がすごく小さくなってきたりするんです。それから、もと配送などもワーカーズでやれるようになる。そういう労働は

もとは素材だけを扱っていましたけれども、それが半調理品

女性だけではなくて、男性を雇ったりすることもあるんですになったり冷凍食品になったり、そういう形で家事を簡素化ね。ですから「地域のニーズ」という時に、主婦だけではなできるようにする。だけど、生活クラブ生協が最もこだわっ

く男性も含めて考えていけるようになっていると思います。

ている「素材の素性がわかる」ということ、どこでどのように生産され、どのように私たちのところに来たかということ■今の時代に「家族」は必要か？

がはっきりしている、そのモノ自体は確保するんです。です

長沼：今の時代、たとえばスウェーデンではもう 1960 年

が、「家事」という点においては、生活クラブ生協の主婦た代には「主婦」という言葉は死語になった。みんな共働きをちもどんどん外で働き始めるので、そういった「半分できてし始めて、日本でも、主婦というのはだんだんいなくなっいる」ような食べ物も含めて、「消費財」と呼んでいる、みて、いずれ消滅するかもしれませんね。単身世帯も増えていんなで分け合う食べ物の形が変わってくるということはありるわけで、「家族」に意味があるのか？

ます。

子育てをし、夫を会社へ送り出す。だけど夫婦両方とも働くようになって、そ私もある日ついに議員になってしまったわけですけれどれから夫が退職して帰ってくるようになれば、子育ても終わも、本当に家事をやる時間もなくても子どもたちもそれぞれっていますし、家庭の中に何も目的がないわけですね。そう

大きくなって、家というのは本当にただ着替えに帰って来る

すると「家庭」である必要もなくなるわけで、「家族」といくらいの感じだったかもしれない ( 笑 )。

うものである必要があるのかと。あるいは家庭というものは家族もバラバラだったんですけれども、私の長男が 24 歳

何か新たな意味で再生する必要、そのアイディアがあるのの時に脳内出血を起こしまして、本当に寝たきりになってしか？

今、そういうところまで来てしまっているように思う

まったんです。その事件――私の家では「事件」だったんでんですけれど。家族・家庭というもののこれからについて、すけど――が起こった時に「誰が支えるのか？」という話にどうですか？

なりまして、病院や施設に預けっぱなしでは、やはりいろん

池田：女性の側から言いますと、家族は本当に必要です。

な意味で行き届かないところを感じていましたし、制度的に「家庭」があれば「家族」がいるということなんです。私はもそれができることではないということも議員の経験からわ

本当にただの主婦でしたから、生活クラブ生協に入るまで

かっていましたので、在宅にしたんですね。

は、それほど疑問に思わず家事をやっていました。でも、活そうしたらやはり、それぞれ家族が順番に息子を看ると動にしろ何にしろ、自分でやりたいことが出てくると、やっか、外の資源を使って家の中が円滑にいくとか、息子自体もぱり家事すら煩わしくなるし、ずっとその家事だけで、「家家にいてよかったと思うような形をとりたいね、という話がを支える」ということに評価がない、「家事をやっていない」

自然にできるようになりました。結果的に言うと「家族ってということに対しては悪い評価がつくんですけど、普段やっそういうことのためにあったんだな」と。だから、それぞれていることに対して、良い評価は別にないんですね。「良くが出ていった先でもきっと辛い思いはしていて、そういうもやってくれてるね」なんてめったに言われないし ( 笑 )。でのを共有できるのもやはり家族が一番なのかな、という意味

すからそういうことがまた外に出ていく理由にもなるわけなでは家族は必要だと思いますし、私の場合は、バラバラになんです。

った家族がそのアクシデントのおかげで再生されたというこ

そういう風に考えた時に、家庭というのはやはり、夫が働とが、経験としてはあります。

いたり子どもが学校に行ったり、そういう彼らの命の再生をするためだけの場面ではなくて、自分もリフレッシュされな■一人では抱えきれない問題、自立とシェア

かったら、やはり努力をして家族を支えるという気持ちにも長沼：ファミリー・クライシスが家族に新しい意味を与えてならない。そういう意味では、家族があれば家庭は必要だとくれるということがあるかもしれませんね。このことについ思いますが、そこでの役割というのはおのずと違ってきていて、伊藤さん、コミュニティ・クライシスのほうから見るといと思うんです。

どうでしょうか？

生活クラブ生協でも、働く女性が増えてくると、物流の単44

ハイライフセミナー講演録

伊藤：そうですね、家族を語れるほどまだ経験値を積んでい来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

ないんですが ( 笑 )。でも、第一部の最後に紹介した『マズローの欲求段階説』に沿って考えると、人が集うことのそもそもの意味として、家族単位でも個人単位でもいいんですが、やはり「自分ひとりでは抱えきれないものが世の中にはあって、それをどう解決するか」ということが、集う意味の根本にあると思います。
コミュニティの話をすれば、柏木さんも言っていたように、個人主義というのはもう戻しがたいくらい進んでいる
し、さらに言えば、それを望んだ人たちが東京に、都市に暮らしている。その前提がある中で、家族の中でもコミュニテ
ィの中でも「自立」を強調しすぎると「孤立」をさせてしまうのではないかという議論があります。そもそも何のために伊藤

剛

自立する必要があるかといえば、それがファミリーであれコ
ミュニティであれ、自分一人では抱えきれないクライシスにような関係」が重要だと思います。

対して、互いに何かをアシストして補完し合う関係であるた

長沼：被災者が一方的に被災者の位置に留まることはしな

めに自立する、というのが本質的にはあるんじゃないかとはい。このへん、大竹さんは何かご意見ありますか？

思っていますね。

大竹：家族そのものに関係ないかもしれないけど、今回の第一部でご紹介できなかった事例で、阪神・淡路大震災時

震災のテレビを見ている中でひとつ気になったものがありに仮設住宅で支援をしていた『コミュニティ・サポートセンます。被災した人たち 120 人余りが公民館に避難して、一ター神戸』と呼ばれる NPO があります。さきほど池田さん

晩二晩、「どうやって食べ物を探し生き延びるか」というこもおっしゃった「人間の尊厳」に関連することで、今回の東とを取材した番組です。テレビもなく救援隊も来ない中、

日本大震災の被災地でも起きている事象ですが、緊急支援時

120 人分の食事をつくらなくてはいけない。被災者たちはを過ぎると被災者が「支援疲れ」の状態に陥るという話があ流れ着いた残骸を見た時に、それを「残骸」と思わないで、る。毎日「ありがとう」もしくは「すみません」を言い続け

たとえば冷蔵庫があれば食材が入っているんじゃないかとることへの疲労です。支援団体がどういう風に仮設住宅内にか、何か食べ物の袋があればそれは食べられるんじゃないか

入っていくかというと、まず「何が欲しいですか？」というということで、分け合いシェアして、2 日ぐらい頑張る。ま「ニーズ」を聞きながら活動を行っていく。その NPO の場

さにサバイバルそのものです。その後、ヘリコプターが飛ん合はある被災者との出会いにより、その問いを「何ができまできて、食料物資のある避難所までのルートがわかるようにすか？」という「シーズ」を聞き出すことへと変えていくんなった。避難所に食材がある、ところが道路は損壊してるです。つまり、施しを受ける一方だった被支援者が、何かしし、どうしたらいいか？ するとまたその場にいた人たちが、ら誰かの役に立つことを生みだし、人間の尊厳を確保する。

「道路は自分たちで道具を使って均せばいいじゃないか」と、『コミュニティ・サポートセンター神戸』が具体的に行っ軽トラックが行ける道を作ったんですね。それで避難食材がたことを簡単に説明すると「自分は大型トラックの運転がであるところまで行って、男性たちが食材を 120 人分軽トラ

きる」とか「何かの修理をすることが得意だ」という人たちに乗せて帰って来るんです。軽トラには幌がなく、積んだ食をグループに束ねて、「被災者が被災者を支援する」、「助け材が悪い道で跳ねて落ちるわけね。シートもないわけ。だかられる人が助ける側になる」というようなプロジェクトの立ら男性が荷物の上にまたがって全身で押さえてるんですよ。

ち上げに取り組んでいたんですけれど、そういう一人では抱それを見て「逞しいな」と思いました。そういう、「身の周えきれないものをお互いに相互補完するとかアシストし合うりの状態を見立てて何かを作り出していく」という、その番ことによって、人間の尊厳を守っていた。そういう関係をど組を見てショックを受けましたね。

う構築するかということが、家庭内でも大事なのかなという気はします。役割分担というか、それを「相互に自覚できる45

■アトム化する時代の「家族」とはきくなるわけですよね。そして自己主張も強くなる。老人化

長沼：シェアということにしても、昨年の災害では「絆」として僕ぐらいになると胸腺がだんだん小さくなって、最後にか「つながり」とかが重視されて、同時に「行き過ぎた個人

は胸腺が消えていって、免疫システムがなくなって非自己に主義」ということも言われていたと思うんです。柏木さんのなって死んじゃうんですね。

お話では、19 世紀以来の個人主義、あるいはアトム化。みそうだとすると、そのバリアというのは身体的にもあるんな「個人」になりたがっていて、バラバラになっていくのし、それが生死にもかかわるけれど、そこに扉をつけるとかがひとつの傾向だと思うんですけれども、同時に今の「シェ距離を持ちたいとかいう、この「距離の調整」が非常に大きア」などの話もあるので、どういう風に進んでいったらいいな問題になってくる。家族という単位の中では、距離の調整のか、お考えをお聞きしたいんですが。

を他者よりも近くしていたいという何かが働いていることは

柏木：基本的には、もっと古い形で言うと、家族単位で社会事実だと思うんです。

の中に組み込まれているようなところ、たとえば日本で言うですから、家族と言うのはやはり最後まで必要です。人間と檀家制度など、家族が社会の一単位として組み込まれて、というのは生命を維持しようとする意識が非常に強いので保それが政治的なシステムとして駆動しているというところが守的なんだけど、その距離によってコントロールしているとあったと思うんですけど、それがバラバラになっていく。そいうことがある。だから家族、親族、あるいは近隣住区、そうすると個人単位で社会に管理される、あるいは政治的に管こに他者とは違う距離があることは認めざるを得ない。だけ理されるということがあると思うんですね。だから一方では

ど「個人」ということが非常に強くなっていることは事実

国民総背番号制などの社会的なシステムの中で、個人がバラで、アトム化していることはもう否定し得ず、みんながそこバラになっても個人が管理されているという奇妙な状況があで寄り合って生きていくということはとてもできない。

る、それはそれとしてあるんですけど。

だからそこの距離の調整の社会制度的な捉え直しも必要だ

もうひとつは、かつての封建的な集団主義が壊れるというし、システムの捉え返しも必要なんだけれど、今それができことは、全体主義が壊れて個人主義になっていくということていない。うまく調整するシステムができていないからぐち

で、一方では非常にいいことではあります。それがどんどんゃぐちゃになっちゃっていて、突然インターネットで誹謗中アトム化していくことは避けられないわけです。ただ、じゃ

傷をしてしまったり、いろんなとんでもないことが起ってしあ家族というものが要らなくて、全部がバラバラになっていまったりしているのに、新たなそういう状況が起こっているていいのか？ と言うとそうでもなくて、これはまたメンタ

中でモラルができていない。一方では保守主義者は、特定のルな部分、センチメントの部分と関係するんです。

社会秩序が持続するための正当性を訴える手段として「おま人間には個体の維持に関していろいろな生物学的な問題

え、家族が崩壊しちゃうぞ」などと言って、保守化しナショと、そこにも深くかかわるけれどメンタルな問題と言うのがナリズム化する道具にも家族を使ってしまう。だからもう一ある。つまり、基本的には、人間には他者を受け入れない免度、制度上の問題をこういう状況の中で考えるときに、距離疫システムというのがあるから、自己の中に非自己が入っての問題もあるし、生存していくことも必要だし、新しいアト

くると絶対に拒絶していく。だから血液ですら受け入れてくム化する時代の中でのわれわれの「一線」という限界ってなれない。だけど、家族の中で臓器移植をするとわりと合う、んなのか、それの捉え返しが今とても必要なんだけれど、み受け入れてしまうということがある。われわれが生存していんな迷っているという状況。現状のことだけしか言えないけ

くためには、必ず免疫のようなバリアが必要で、距離が必

れど、そんな状況にあるんじゃないかと思いますね。

要。個人を同定するために必要なわけですよ。
ですから、たとえば胸腺というところで免疫を司っている

46■「隣人」との関係はどうあるべきかんですが、生後すぐには胸腺がない。と言うのは、お母さん

長沼：家族の話と言えば、さきほどの伊藤さんの報告で、淡のお腹の中にいる時に免疫システムが働いてしまうと、拒絶

路島での救助の場面で「隣人」という言葉が非常に微妙な意

反応を起こして胎内でぶつかり合って死んじゃうからです。

味合いを持っていましたよね、隣の家の寝室の位置までわかだから生まれてきて 1 週間ぐらいして初めて胸腺ができてってしまっているという。

免疫システムができ上がって、18 歳ぐらいになると一番大伊藤：「隣人」という関係性のあり方はとても難しいですよハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

団地の前で遊んでいるのを見ているうちに、その団地にあった池で柏木家の長男だけが泳ごうとして、溺れて死んでしまうという事件が起きてしまったんです。これが法廷で争われました。当時、この事件の前までは「隣人関係を法律的にどう裁くのか」ということは、法律家たちによってもほとんど議論されていなかったようです。法律的な観点に照らし合わせて考えると、柏木さんの奥さまが池田さんに子どもを預け、池田さんが「どうぞ、私たちが見ているから」と言った行為が『委任契約』になるのかが争点になるのですが、それまで議論されてきたのは、たとえば保育園や幼稚園などの「有償」の委任契約です。隣人に「無償で預ける」という気遣いを法的に判断できるのか。結論から言うと、委任契約は認められませんでした。
そこで、次の争点は『不法行為責任』と言って、「大人として子どもを見ておく責任」がどれくらいあったかということに焦点があたり、その責任は認められました。そもそも、隣人関係を「民事訴訟」で扱う時の一番の問題点は、「謝罪」
ね。どんなに仲が良くても家族ではないですし、淡路島の事などの感情をすべて金銭に置き換えることしかできないこと

例のように、財産権などのトピックを隣人で決断するのは本だと言われています。つまり、「損害賠償」ということにな

当に難しいことです。仲の良い隣人関係だったために、何かるのですが、この訴訟での賠償額は、柏木家が請求していたのきっかけで逆に憎しみ合って崩壊する事例は、決して紛争額から 7 割 “ 減 ” となって結審しました。7 割減とは、柏木地に限ったことではなくこの日本にもあることです。第一家に 7 割の不法行為責任があったということですが、なぜ部で紹介した『隣人訴訟』の事例は詳細を知れば知るほど、減らされたかというと、池田家は常々子どもに「池に入って「隣人」について考えさせられますので、ここでその事例のはいけない」との教育をしていたから入らなかった、といっ詳細を話したいと思います。

た事実が法廷で出てきたことで、柏木家の長男が池に入った

この事件では、2 つの家族とその子どもが登場人物でした。わかりやすくするために、たとえば登壇者のお二人ののは「親のしつけとして当時やるべき行為の責任を果たしていなかった」と判断されたからです。

「柏木家」と「池田家」が同じ集合住宅に暮らしていて、そしかし、3 割とはいえ池田家に責任が認められたことか

れぞれに息子さんがいらっしゃったという事例に置き換えたら、メディアでは「池田家が敗訴」という形で報道されま

いと思います。柏木家の長男と池田家の三男は、ほぼ同じ年す。「そんなことで責任を問われてしまえば、隣人関係は今齢で幼稚園が同じであったことと、お二人が町内会の役員を

後子どもを預け合う関係になれないではないか」と。その結やっていたということで、この両家はわりと普段からクリス

果、世論の反応は今で言うインターネットの『２ちゃんね

マスパーティをするなどの付き合いがあり、どちらかといえる』のような状態になって、柏木家に日本中からものすごいば仲の良い隣人でした。

バッシングの電話や手紙が届きました。当時の手紙が雑誌

ところが、ある暑い 5 月の日。柏木家の長男が池田家にに掲載されているんですけど、「子どもの命を金に代えるの遊びに行って、団地の前で一緒に遊んでいました。しばらくか？

して、柏木さんの奥さまが買い物に行こうとして子どもを迎だから子どもは死んで当然だ」などの内容です。

隣人の優しさを踏みにじるのか？」「お前のような親えに来たところ、長男が「まだ遊んでいたい」と拒否をし

ところが、池田家が「好意で預かっただけなのに納得いかた。そこで、池田さんご夫婦が「どうぞ、私たちが見ているない」と控訴をした瞬間に、今度は池田家が世間から大バッから」と言うので柏木さんは買い物に行きます。池田家はそ

シングを受けて、結論としてはどちらも訴訟を取り下げ、いの日朝から大掃除をしていて、ベランダ越しに子どもたちがたたまれなくなった柏木家は最終的に引っ越しをし、事件の47

幕は閉じるんです。

らすぐに救助に行けた」、そういうことについて伊藤さんも僕が注目したのは、訴訟を始めるまでに存在した 7 か月

微妙な反応をされていましたが、いちいち挨拶をしなくてもくらいの期間。その間の「隣人同士のやり取り」に大きな問

お隣の間取りまでわかっている透明な関係、言葉に表さなく題があったという点です。たとえば、「四十九日の時に顔をても伝わってしまう透明なコミュニケーション、そういうも出さなかった」とか、「ちょっとでもいいからお葬式の時にのは一方では理想みたいだけれど、考えてみると大変気持ち

お悔やみの言葉が欲しかった」とか、お互いの「感情」に直悪いことでもあるので、コミュニティの単位である隣人の付結するやりとりがあった。結局、そういう気持ちの部分や隣き合い・関係というのはどうあるべきかということには、と人の関係性に関しては法律では扱えないという反省が法律界ても微妙なものがあると思うんですね。

にはあり、それが現在の ADR の取り組みにもつながってい

柏木：それとややずれるかもしれないけど、調停の問題が出ます。

たので言います。調停のことだけを取ってみると、もし完璧

ただ、ADR のような「修復的司法」も、本来「新しい概で普遍的な民主主義が実現してしまうと、議論が起こっても念」というよりは、もともと「かつての長老のような存在に延々議論が終わらないんですよね、平等だから。ということ

よって “ 地域に根差した裁き方 ” を重視すべきだ」という、は、もう一つの上位概念が出てこないと調停ができない。そどちらかというと「原点回帰」に近いものだと思います。長

の上位概念を裁判所などに求めてしまうということも当然出

沼さんの質問に答えられていないかもしれませんが。

てくる。

長沼：ちょっと話がずれましたけれど、これもまた重要な問「法」というのはモラルで言うといちばん最低のところに題で、コミュニティのトラブルの紛争解決ですよね。いくらあるわけですよ。最低のところまで下りていってそれを調停裁判で決着しても問題は何も解決しないという、非常に鮮や者として求めるということも起こっちゃう。インターネット

かな例だと思うんですね。法律を使わない解決、あるいは修などで議論が起こっても、誰も調停者がいなければ延々やっ

復的司法による解決というように、法律だけでは解決できなているということになるわけですね。そういう、事態がアト

いことがコミュニティの付き合い方やつながりの中にはいろ

ム化した状態で、「どちらにも力が完璧に平等である」と言いろある。それが伊藤さんの研究課題だったと思います。

った時、そういうことが起こる。
コミュニティの中であらゆる関係が透明な状態というの■新しいモラルが新しいコミュニティを作る

は、やはり気味の悪い状態ではないかという気がするんです

長沼：さきほどは免疫の話で家族が必要だという見解もありね。基本的にあらゆる関係が透明であるということは、コミました。人間というものが、家族の中でもコミュニティの中ュニケーションが必要ないということですよね。つまり、自でも、個人でいながら同時に人ともつながらなくてはならな分を説明しないといけないから、コミュニケーションが必い。「震災の時にお隣の寝室がどこにあるかわかっているか要。「自分をわかってくれていないだろう」というところからコミュニケーションが始まるわけだから「わかっているはずだ」ということになればコミュニケーションが不要になってしまう。親子の間でも、スタロバンスキーがジャン・ジャ
ック・ルソーを扱った「透明と障害」という有名な論文がありますが、ある日、お母さんが「おまえはこれを壊してしまっただろう」と言うと「僕は壊してない」、「お母さんは怒らないから言いなさい」と母が言った瞬間に、「お母さんは僕のことを何でもわかっているはずだったのに、わかっていな
かった！」と、コミュニケーションが始まる。
さっきの問題に戻りますけど、それは人間の距離の問題だと思うんですよ。どこまで距離を取っておく必要があるの

48

ハイライフセミナー講演録

オブザーバー／

か、一番近いところにいる距離はどのくらいなのか。これの友田

調整が、1990 年代にインターネットが始まったあたりか修来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

らおかしくなっちゃって、さっき伊藤さんが言ってましたけ
ど、いきなり他人に対してインターネットを使ってバンバ
ン、バッシングをしてしまうようになった。そういうことをやってはいかんだろうと思うんだけど、距離感がなくなって踏み込んじゃったりすることが起こって、そこのある種のルール、ある種の新しいモラルみたいなものがどうしても必要になってきている。その新しいモラルこそが新しいコミュニ
ティを作ることにもつながるかもしれないという感じがする
んですよね、僕は。

■インターネットのなかの「コミュニティ」
友田：会場から質問がありました。「フェイスブックなどの大竹誠

SNS がいま盛んに広がっていますが、そういうことに関してコミュニティへの影響をどのように感じますか？」という実際の社会では、会社もそうですし地域もそうですけれことです。今のお話にちょっと関連しているかな、と思いま

ど、全く価値観の違う人と隣で一緒にいなきゃいけません。

して。伊藤さんへの質問ですが。

「そこをどうやってすり合わせていくか」と考えるための機

伊藤：ネットのコミュニケーションは、すぐに「アナログ対会が少なくなり（？）、価値観の違いへの許容力や対応力がデジタル」のような議論に終始してしまい、「テクノロジー

失われているとは言えると思います。フェイスブックで言でコミュニティの何が変わっていくか？」という話になる場

えば、「“ いいね！ ” ボタンを押してもらえない人は、もうい合が多いと思うのですが、ちょっと違う観点でお話ししたい

い」みたいな、価値観が違う人に対しては、さっとシャットと思います。本来、コミュニティと言った時は、「コミュニアウトできるコミュニケーションというのが増えている気はティ（↘）」と尻下がりに発音するものだと思いますが、僕しますね。

より下の世代は「コミュニティ（↗）」と尻上がりに発音す

そのネット上の習慣が、実際のコミュニティに与える影響るのを聞いたことがあるでしょうか。いわゆるネット上のは今後生じていくかもしれません。だからこそ、そのような「○○コミュニティ（↗）に参加しない？」というような表

ネット上のつながりを「コミュニティ」と認識することへの現で使われています。それは、単に発音の違いを超えて、肌

危機感はあります。

感覚として大きな違いがあるのではないかと思っています。

大竹：インターネットが似たもの同士のコミュニティにどん

さきほどの『マズローの 5 段階説』で言うと、「所属・承どん細分化されていくということはあるのかもしれないです

認・自己実現」の部分を満たすための団体や所属先を「コミね。

ュニティ」と捉えているのがネットの世界だと思います。も伊藤：その良さというのは当然あると思うんです。たとえっと極端に言えば、むしろ 5 段階説を真逆に辿っているよ

ば、ある病気になった人で、その病気になった人しかわかり

うな気もします。つまり、「“ 自己実現 ” をするために他者か合えない、共感を求める行為。うちの母もある病気だったのらの “ 承認 ” を求め、そのための “ 所属先 ” を探す」行為が、ですけど、家族同士であってもわからないことがたくさんあ現在言われているソーシャルネットワーキングなのかもしれりました。そういう、「同じテーマ、同じ志向だからこそつません。それは「良い悪い」という意味ではなく、事象としながって承認されたいという欲求」はあると思うんですけれての認識です。

ど、そのこととは別に、価値観が違う人と接する機会を減ら

SNS などのサービスは、「人生や個人の生活を豊かにす

すことは良いことではないと思います。シブヤ大学をやってる」という意味ではすごく良い機能だと思いますし、災害時

いても、やはり似ている人が集まってくる。そこにどう「雑に役立った側面も当然あると思いますが、僕が個人的に「ち多」なものを入れ込むのかということはすごく大事な視点でょっと怖いな」と思っていることは、「価値観が似た者同士

すし、どんどんグルーピングされてしまうことで、価値観ががつながりやすくなっている」ということ。

相容れない同士の「見えない内戦の勃発」とでも言うような49

ことへの危惧はあります。
大竹：今の話を聞いていて、その「距離感」というのは気になりましたね。距離というのは時間というより空間みたいなことですよね。さっきの「くさっぱら公園」などを見ていると、キャンプもそうでしょうけど、空間を変えた状態で何か違った暮らしを 1、2 日やる中で、そういう距離感のレッ
スン・学習をする機会がたぶんあったと思うんですね。伊藤さんは「価値観の違う者と付き合う機会が少ない」と言いましたけれど、それは人間だけじゃなくて、海であり山であり、自然と僕らとの距離感も変わってきている。テレビやイ
ンターネットの世界では距離がないでしょ？

時間しかな

い。それは非常にわれわれの体を傷めているという感じはすいるんでしょうかね。

るんですね。あえてキャンプと言ったのは、ノマドではない

大竹：そう思うんですよね。

けれど、普通のルーティンからいったん離れてみた時に何か

長沼：地元の人だけでやっていると、透明な、別に言葉を使が露出してくる、その中で普段やらない共同作業とか家事をわなくてもわかり合えていくことになっちゃうんじゃない

やったり、あるいは自然と遊んだりするということを、そのか？

場で即興的に、そこにあるものを活用してやるしかない。つ大竹：そういう気がするんですね、スクワッターという文化

まり、さっきの冷蔵庫じゃないけれど「見立てる」という行がね。日本ではまだスクワッターがないけれども、海外では為は、「距離感」だと思うんですよ。それがないと画一的なそれを許す市なり行政なりが、とりあえず見て見ぬふりをす

対応しかできなくなり、何かが起こるとパニックに陥るといる、犯罪などが起こるまでは放っておく、そういう緩やかさったことになるんだと思うんです。ですからやはりそういうがあるんじゃないですかね。日本はすぐ飛んでくるでしょ？

レッスン・学習が非常に少なくなっていると思いますね。

あるいは通報されますよね。
長沼：ジェイコブズでしたか、創造的な都市の条件は「よそ■祭りとコミュニティ、新住民と旧住民者がいること」、何パーセントかよそ者を必要とするという

長沼：大竹さんの「くさっぱら祭り」ですが、昔はお祭りとことだと言っていましたよね。新住民と旧住民、地元の住民

コミュニティとの関係はやはり「氏神と氏子」で、あるいはと新しく入ってきた住民との間は水と油と言われていたり、

お祭りは土地の人がやるものでよそ者は入れなかったんです

特に NPO 活動なんかしてるのは「変わり者」と見られてしけれど、くさっぱら祭りの話だと、空き地があってよそ者がまうんです。水と油はいかにしたら溶け合えるのか、溶け合

勝手にお祭りをやってるんですよね。祭りとコミュニティとえないけれど何らかの都市やコミュニティを構成していく大の関係は、「土地に所属している祭り」とは意味が違ってく事な要素として共存していけるのか、この辺はいちばん体験

るんじゃないですか？

の長い池田さん、何か知恵がおありなんじゃないですか？

ここでの「つながり」というのはどういうことになるんでしょうか？

50

大竹：何なのかなあ…？  たとえば「スクワッター」という、■価値観の違いを「知恵」で解決する

空いた工場や空いたビルに住む若者が、日本では少ないけれ

池田：私は「知恵」という言葉が好きなんですよね。というど海外の事例でよくありますよね。オランダでは造船所にのは、今のお話、インターネットの世界に入る前の「紛争を100 人くらい住み込んでアート活動をしているとかね。ス

裁判で解決する」こと、その結果いろいろなことが起こってクワッターというのは、場を変え距離を変え、そこでものをいる。そういうことも、「解決の方法などにも知恵があって作り、しかも非常に貧乏ですよね、お金がないということもいいんじゃないかな」と思わせる一つのきっかけとなる現象含めて…。

だったのかなと私も思うんですけど。

長沼：それって、よそ者同士が勝手に祭りをする時には、あ

私のほうも生活クラブ生協の始まったときのことなどを思る種の「距離の作り方のレッスン」みたいなことが行われてい出しつつ、今のことを考えていたんです。生協に入る人た

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

ちは「安全な食べ物が欲しい」というところで最初の価値観もしれませんが、学校などでも統合教育で障害者が一緒にいが一致しているんです。でも、ご近所数軒が集まると、全くれば、「何かをできない人は “ ダメな人 ” じゃなくて “ できいろんな生活があって、それぞれの違いはお互いに認めないない人 ” だね、これはできないけれど、でもここのところはとやっぱり一緒にやっていけないんですよね。ですので「相すごいね」と認められるようになってくる。それはやはり小手を尊重して認める」ということ、本当にただの主婦の集ま

さいころからやらないとダメなんだと思うんです。そういうりではありますけれども、だんだん小さな社会がわかってき意味で、家庭というのはそういう価値観を、「私のうちはこました。最初は「なんでここに届いているものをいつまでもうよ」というのはあると思いますけれど、最初から「こうじ取りに来ないの？」ということがトラブルの元になるんでゃなくちゃだめだ」とは言わないようにする。その子が病気す。それとか「卵を 1 つ多く持って行った」とか「持ってになったり弱くなったり、すごく強気になって喧嘩をしたり行かない」とか、みたいな ( 笑 )、そういうことが起こったとか、いろんな場面を調整して、家族がうまくいく。そしてりするんです。けれど、結局だんだんにお互いの距離感を計

長じるに従って自分勝手にやっていくんだけど、先の話のより、ルールをお互いが何となく作るようにしていく。「こううに何か事件が起こると「やっぱり助けなきゃね」となる。

したら相手に迷惑をかけないんじゃないか」とか「ごめん、そういうものがこの社会では、「失われている」というよりこれは最初から迷惑になると思うけど言っちゃう」とか、そも「大事にしなくなっている」んじゃないかな、そのためにういう人付き合いのルールを自分たちで作っていくことがで失われちゃうんじゃないかなと、私などは思ってしまうんできると思うんです。

す。

面と向かって自分の価値観をぶつけて、「そうじゃない」

通信の技術、コミュニケーションのスキルもどんどん多様と別の意見が出た時に、「それはなぜなのか？」と考えると化したり発展したりするけれど、「コミュニケーションっていうことも、そういう価値観が違う人の中でやっていく、鍛なんのために必要なのか？」と考えると、「お互いのやり取

練していくということになります。「そういう訓練が足りなりの中で合意点を見つけて一つのことを共有できる」というい」とおっしゃったんですが、訓練というほどではなくてことがコミュニケーションの重要な点かなと思ったりもしま

も、毎日の生活の中で、嫌なことでも受け入れて—受け入れすので、私としてはそういう雑多な、と言うか価値観のいろるかどうかは後で決めればいいんですけれど—話し合ったり

いろな、価値観だけじゃなくて姿かたちも含めて、「いろんする場面を多く作っていく必要があると思うんです。そういな人がいるということが普通だ、そういうのが毎日なんだ」

うことを実際にやってきたのが協同組合なんですね。協同とというだけでいいような気がするんです。

いう言葉も「何もかも同じことしかやってはいけない」と言

さっき、病気のお母さまと、その病気の人たちじゃないと

われたとたんに全体主義になってしまうんですが、「自分が分かち合えない会のお話がありました。私も障害者の支援をできることを提供し合って一緒にやる」となると、全体主義

しているんですけど、その時に「ピア」という考え方がありじゃないんですよね。

ます。「その人同士じゃないとわからない」ということですですから「場をどのように運営するか」ということにはやね。障害の人は「私の気持ちはあなたなんかにはわからな

はりすごく知恵が必要で、そこで一番大事なのは、「お互いい」と言うんですが、実はその障害同士の方もわかり合うこを尊重して人間同士の尊厳を守り合う、気づかい合う」といとが難しかったりするんです。だから本当にいちばん近い

うことなんじゃないかと、私は今ますます思ったわけです。

「ピアの関係」と、それに行き詰ったら第三者も入れて「ど「よそ者が来る」とおっしゃるけれど、その人はそのことにんな人がいても大丈夫な関係」とか、いろいろあると思うん

興味があり、ある共通点があって来るわけです。そこにおいですけれど、どんな形でもありだし、「こうじゃなきゃいけていろいろ情報交換するうちに、その人が「違うんだけれどない」ということもないんじゃないかな、と。私は今のことも共有できる」ようになってくる。そういう時間も含めて、に何の結論も出せないんですが、感想として…。

協同組合は「民主主義の学校」とも言われているんですけれ

長沼：「知恵はある、だけど大事にされていない」というこ

ど、やっぱり「分かち合えて」いるんだと思うんです。

とですよね。何も新しい困難にぶつかっているんじゃなく価値観が違う人と一緒にいる場面を作るということは、もて、事態は同じなんじゃないかと。「知恵はあるのか」といしかしたら意図的にやらないとできない時代になっているか

うのがこのセミナーのサブタイトルですけれども ( 笑 )、「い51

や、あるのだ」という一つの見解が出されました。「違いを形にするシステム」が必要だと思っています。

承認したり尊重したりする」というルールをわきまえる。た

今回の僕自身の仮説ですが、価値観も違うし距離も詰めらとえば家庭でそれを教え、家庭で日々それを行っていれば、れない関係であったとしても、とにかくコミュニティに何か

コミュニティでの距離の取り方の練習になるんじゃないか、

ひとつの「目的」を設定する。それが僕の中では「クライシ

そういうことを大事にしなくなっていることが問題なので、ス」だったんです。つまり、価値観が合わないとかいろいろ

特別に新しい時代の新しい問題が生じているわけではないん

言う人がいたとしても、「そうは言っても、大きな危機に対じゃないか？ということですね。

してあなた一人じゃ立ち行かないでしょ？」という前提だけ

それは柏木さんも言われていたことですよね。60 年代には共有する。その結果、もしその目的達成への逆算として、比べて何か新しいことが起きているか？というと、60 年代

隣の人の寝室の位置を知ることが必要であればそれでいいのに問うたことと似たような問いを私たちはまた蒸し返してやですが、そういう目的がなく「清い隣人関係」や「清い家庭っているだけかもしれないんですね。そのへん、簡単に結論生活」「清い平和」と抽象論が出てきてしまうと、途端に脆を言ってはいけないんですけど。

弱な関係になってしまう気がします。
池田：私も抽象的にはやはりあまり意味がないと思うんです■コミュニティに必要なのは「第三者」であるね。それぞれの価値観が違う、私の価値で言うとそれは意味

伊藤：この研究会に最初に参加した時に言ったことではありがあるけれど、他の人には意味がないかもしれない。この場ますけど、僕らの世代がやっていることは割と新しい取り組

合、結果的に言えば結論が出ないということになりますよ

みに思われていますが、僕自身は根本的に何かすごく新しいね。

課題が起きているとは思っていません。極端に言えば、インだから私も、たとえば「自分のことを自分で決める」、そターネットはテクノロジーとしての新しさは当然あると思い

ういう、一番基本的な、さきほどのマズローの図で言うと一ますけど、そこで語られていること、たとえば『2 ちゃんね

番下の生理的欲求と 2 番目の安全の欲求のところを守るべる』での誹謗中傷の側面は、隣人訴訟の事例でもわかるようきだと思います。先日、行政の防災担当者をお呼びしたんでに昔からありますし、「誰かと誰かがつながる」というのも、すけど、その方が「災害が起きたとき最初に何が必要だと思

当然リアルな社会でつながっていてそれが「可視化」されやいますか？」という質問をされるんですね。私は「まず情報すくなっただけで、特に新しいことだとは思っていないんでが欲しい」と書いたら「ダメです。まず自分の命を救わないす。60 年代との比較に限らず、人類が生まれてから「なぜと何も始まりません」と言われました。そういう風に、やは集団で生活するのか」とか、「なぜ狩猟民族じゃなくて定住

り「生きていく基本のところだけはみんなが守る」というのを選んだのか」など、根本的にコミュニティに関連する「分は抽象的なことじゃなくて、「相手を傷つけない」とか「尊かち合おうとする心」と「分かち合えない部分」みたいなこ重する」というのは絶対ルールだと思うんです。

とは、ずっと昔からあったんだろうなと個人的には思っています。

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でも、その上で、何か「やりたいこと」や「やってはいけないこと」、そういうことを決めていくためには「決めるた僕自身が研究する上でチャレンジしていたことがありまめのルール」があればいいんじゃないかと思う。そのルールす。それは、綺麗な抽象的な概念で表現しないということ。

が実際はシステムであって、たとえば議会のような決め方も

特に、紛争の分野をやっている時に強く思うことですが、あれば近所づきあいのようなルールもある。そういうものと「平和」とか「愛」などの抽象概念で語ってしまうと、大事してシステムにしていくことで、「お互いが見える」ようになことが見えなくなってしまいます。冒頭でも言いました

なるのかなと思いました。

が、「再生」という言葉自体もわかっているようでわかってだから、抽象的には美しいことも言えるけど、私も「美しいませんし、昨今企業では「ダイバーシティ（多様性）」とい家庭」を築こうとは思わないです。だけど私の家では、息いう言葉が非常に流行っていますが、そういう表現では何も子のことがある前と後では、お互いの認め合い方が全く変わ理解できません。僕自身は実務の現場で活動しているので、ったんです。家族の中でみんなが「我も我も」と言い合って

ちょっとドラスティックに聞こえてしまうかもしれません

いた時代から、「何もできなくなってしまった子だけは何とが、抽象的な知恵ではなく、具体的に「知恵をわかりやすいかしよう」と一致して、「自分のできることはしよう、できハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

ないことは外の資源を使ってしよう」となった途端、みんな

今の第三者の問題にしても、認知症になった親と子だけをが楽になったんです。その考えに至る過程に病院のソーシャ

家庭に残しておいたら危険ですよね。それから、母と子だけ

ルワーカーの助言がありました。たとえば「○曜日は○○をを部屋に残して子育てというのも危険な面がありますよね。

誰がする」とか、1 日無事に過ごすために分担表に書きだし

そうすると家族というのも、「積み過ぎた方舟」なんて言いたり。そういうものも含めてシステムというものが必要だな

ますけれど、負担が重すぎて認知症の介護なんか危ないんでというのが実際に感じたことですけど。

すよ、両方ともが倒れていきますからね。だから、家庭でで

伊藤：さきほどの『コミュニティ・サポートセンター神戸』

きないことまで家庭でやろうとするのはとても無理なことだの事例では、高齢者が障害者の送迎サービスをやるなど、いと思うし。

ろんな人たちが今おっしゃったように「自分のできない範囲」を自覚していました。そのためのデザインが必要という

つまり、深刻な問題が行政や法律や市場経済や家庭の「外側」で起きています。

か、僕の中では凹凸のあるパズルを組み合わせていくイメー

そうすると、私の報告の最後にふれたような、その地域のジです。ただ、ひとつの目的の中で「役割分担を自覚し合え

条件が良ければいいんですけれど、そうではない場合、いつるような関係」を構築する上で、当事者のみでそれを行うのまでもその地域で根を張って戦わなきゃいけないのか、もっは実は難しいのではないかと思っています。客観的に相互と良い条件のところがあったら、もう体力もないんだし、その役割分担を発見することもそうですし、第一部で紹介しっちに、いまいる地域の「外側」に移ってしまったらどうた「修復的フェーズ」でも「譲歩」というプロセスは、そもか。地域ごとに介護力がどれだけ違うかというデータがある

そも主張を曲げなければならない、お互いに「痛みを伴う行ので、伝手があれば、介護力の高い地域に移った方が楽じゃ為」なので、それを調整する「第三者の存在」がコミュニテないか。5 年も 6 年もかけて地元の雰囲気を変えていくな

ィには必要だと思います。さきほど控室で池田さんと話した

んて大変なことなんですよ。その間に弱っちゃう。いつまで時に、夫婦間だけでなく「子ども」という存在がいることも、「ここの場所で穴を掘れ」なんていうのは古い思想ではによって役割が明確になったとおっしゃっていたのですが、ないか。こういう考え方もあります。

「第三者性」というのはきっと大きなキーワードですね。か伊藤：ノマドですよね。

つての共同体では、「長老」などの立場の人がそれを担って長沼：「高齢者ほどノマドになりましょう」という…。

いたのかもしれませんけど、いま「長老なき時代」に、誰が友田：今の話に会場からも質問が入っていました。高齢者な第三者性を担えるのか。それはＮＰＯなのかもしれません

どを移動させる方法というか、「移ってもいいんだ」と思わし、行政ではなかなかできないことかなという気はします。

せる、思っていける方法はありますか？ という質問なんですけど。「地縁の問題で地元を離れられない」とか、福島の■高齢者ほどノマドになろう

問題のように、受け入れ先での課題、そこでなじめるような

長沼：今は「見守り」という優しい言葉を使いますけれど、

人と人との付き合い方に慣れていないとか、いろんなことが昔は「監視」だったかもしれない ( 笑 )。それは同じことだ

想像できますが、そのハードルを低くする知恵はあるでしょったかもしれないですよね。たとえば私が例に出した介護保

うか？

険の外にある「生活支援」のようなことで、「外側」という

長沼：初めから「介護難民」と呼ばれて移住というのではと観点から今のお話に迫ってみたいと思います。介護サービスても悲しい物語になるんですけれど、伊藤さんが言われたには、自治体に予算がなくなってできなくなったからボラン「交流」のうように、移住しなくても、行ってみて気に入る

ティア団体にやってもらいたいことがいっぱいあるんです

かどうか、要は物色すればいいわけで。どうでしょうか？

ね。介護保険の介護報酬が得られないから企業も手を出さ伊藤：冒頭で紹介した「交流居住」という施策は、全部で 5ない「生活支援」というのがあるわけですよ。そうすると、つの交流のジャンルに分かれていまして、「ちょこっと居住」「市場経済には包摂してもらえない、自治体もお金を出さな「どっぷり居住」のように、短期で行ったり来たりするライ

い、だからコミュニティがやってくれ」、そういう受け取り

フスタイルから、田舎に通いながら向こうの農家の人に農業方をするか、「自分たちがやるべきことだから自分たちでや支援してもらう中期的なものまで、各自治体がいくつかの異ろう」という風に行くのか。

なるプログラムを用意しています。

53

『災害時相互応援協定』の事例では、近年では形骸化してルールと言うのか限界と言うのか、それを設定することによしまっていた「姉妹都市」や「友好都市」が機能しました。

って新しいコミュニティの可能性というものがある。介護がなぜなら、あたり前のことですが「○○の道が崩壊した」と必要な人を抱え込んでしまった時にどうするのか、施設に預いう災害情報が入ってきた時に「ああ、あそこね」というくけるのか、他の方法をとるか、いろんな可能性があるのなららいの土地勘がなければ、災害支援などできません。もっと

その多様性を認める。ものを購入するときに、生活クラブ生

言えば、「あそこには天然ガスの清掃車しかないから、今ご協でも買うけれど近所の小さなお店でも買う、そこでお店のろ動かないんじゃないか？」というぐらい、平常時にいろい人と会話を交わすということもあるし、この多様性というのろな交流をしていたからこそ適切な支援ができたということも僕は重要だと思うんです。

があったようです。

だけど、そのことにみんなが気づきつつ、こういう時代のたとえば、そういう行政関係のような「個人版姉妹都市」

中にあって新たに「距離というのは何か、限界というのは何を作るという発想に興味があります。シブヤ大学の姉妹校とか」、そういうことに気づきつつあってそれを共有できていは、お金のやり取りを共有している関係ではないですし、フ

けば、僕は来たるべきコミュニティというものが、今までとランチャイズでもないですが、「何かあった時に行き来できは違う、もっと多様な形で再生できるという感じはするんでる場所」という視点で関係性を構築しておくのは今後の展開すね。

として必要だと思っています。

「距離をとる」、あるいは「社会を読む・人を読む」という研究論文内では紹介できなかった事例として、全国の商店時の距離の取り方なんだけど、1930 年代にドイツの写真

街同士で締結している『震災疎開パッケージ』という保険の家アウグスト・ザンダーが「ドイツの顔」という写真集を撮仕組みがあります。それはどんなものかというと、自宅の近るんですね。それはホームレスから哲学者、建築家、政治家

くの商店街に年間 5 千円を払って、その商店街がネットワ

までずらりと撮って、ドイツの社会というのを顔によって見ークを組んでいる別の地域の商店街を選ぶんです。その場所

せようとするものなんですね。僕の大好きなヴァルター・ベ

は、「震災があった時に疎開できる先」で、災害時にはそのンヤミンという思想家がその写真集を見た時に「これは素晴商店街が旅館やホテルなどをアテンドしてくれます。ユニーらしい写真集だ。今後政治が変わるだろう、右から来ても左クな点は、そうそう地震が起こるわけではないため、何もなから来てもおかしくない、とてつもないことが起こるだろ

かった場合には 5 千円のうち 3 千円分の商店街の特産品がう。その時にこの本は決定的な意味を持つ。この本はそうい送られてくるという仕組みになっていることです。ここで大う時のためのトレーニングになるはずだ」と言うんですね。

事なのは、一度も行ったことのない場所に疎開するのは難し「社会を読む、人を読む、人との関係を読む、距離を読むといので、なるべく平常時にその相手の商店街のところに遊びきのトレーニングになるだろう。だからこの本にはとてつもに行くことによって、商店街自体の活性化を狙うという仕組ないことが起こるかもしれない」と言った 2 年後にナチスみにもなっていること。ちなみに今回の東日本大震災では、が政権を取り、この本は発禁本になっちゃったんです。単な「自分だけ疎開していいのか？」といった近隣への遠慮からる肖像写真です、それは。みんなの顔を撮っているんです

機能しなかったという別の問題も明らかになっていました。

ね。そこから何を読むか、読むことのトレーニング、距離を読むことのトレーニングというのは改めて必要だと、こうい■変化への知恵はあるのか？

54う本を見ていると僕は思います。

長沼：最後に、タイトルになっています「来たるべきコミュ

もう一つ言うと、距離がとれない時代にはいじめというのニティへの予兆――変化への知恵はあるのか？」、疑問形にはいっぱい起こっちゃうんだけど、たしか「銀河鉄道の夜」

なっています。このテーマについて一言ずつお答えいただけのジョバンニのお父さんが漁に出て帰ってこない。「でもおますか？

父さんは帰ってきたときにお土産にラッコのコートを買って

柏木：やはり新しいメディアが出てくることによって人間関くると約束してくれた」と学校の友達に言う。でも帰ってこ係が大きく変化したことは事実だし、繰り返しますけど非常ないわけですよね。北の海で死んじゃってるかもしれない。

にアトム化してしまった。その中での人間的な距離感というみんなが「お父さんからラッコのコートがくるよ」とからかものを再調整しなければいけない。これをモラルと言うのかうんだけど、それ以上は絶対に踏み込まない、それ以上いじ

ハイライフセミナー講演録

来たるべきコミュニティへの予兆
第2部

パネルディスカッション

めたりはしない。その距離をちゃんと知っていたというの回対象にしていませんが、「カンパニー ( 会社 )」という形態

は、その時代の距離感がちゃんとあったんですよ。それが崩は、それをシェアできている集団といえるかもしれません。

れてしまった時に、インターネットで出会いがしらに殴っち

コミュニティを「チーム」と言い換えましたが、スポーツチ

ゃうようなことが起こっている。だからもう一度距離のとりームの「自立しながらもゴールを共有している」状態が、少かたを、家族の中でも、親子でも、介護の問題でも、グルー

なくとも都市直下型地震の確率が「4 年以内に 70％」ともプでも、シェアすることにおいても、これを確認し合って一言われ、今この瞬間にも起こるかもしれない中で、そんな大歩一歩進めていくことによって、新しいコミュニティという地が揺れる国にいる以上、コミュニティを語るときに「目的のは「来たるべきもの」としてあり得るような気が僕はしまをまずシェアする」ということが知恵を生み出すために必要す。それを考えない限りできないだろうという感じです。

なのではないかと思っています。

池田：やっぱり、まず自分のことがわかって自分のことが決

長沼：ありがとうございました、最後に一言。私たちが 2

められるような、基本的な人を家庭で育てる。
「あなたのこ年間この共同研究をしてきた中で、ある言葉が出てきましとはあなたが決めなさい、私が責任を持ってもいいから」とた。それは「着脱可能なコミュニティ」ということだったん

最初はなるかもしれないけど。自分が責任を持てるように育です。脱いだり着たりできるということになります。「三丁つ、そういうのってたぶんいろんな人との関係を身近に作っ目の夕日」みたいなおせっかいな共同体を飛び出してきたわていくことなのかな、そういうことが自治につながり、市民

けですから、元のおせっかいな共同体には戻りたくない。しを育て、結果的に言うと社会になっていくのかな、と。これ

かし個人でいながら、でもつながってもいたいという、あるは、血縁の家庭ではなくても、本気で支援してくれる人の塊

意味では非常に虫のいい、ちょっとひんしゅくを買いそうながあればいいと思います。

言い方かもしれませんが、「着脱可能なコミュニティ」なん

その中で、柏木さんが今おっしゃった「距離感」というこてないかなあ？ という。池田さんも加わっていただいた今とは、私もすごく重要なことだと思っておりまして、トレー

日のお話を聞くと、そういうものがもしかしたら可能かもしニングが必要なら本当はしなければいけないと改めて思いまれない。束縛することではなくて、自分が個人としていながした。私はさっき「トレーニングはいらないんじゃないか」

らも、でもつながりもあるというコミュニティでないとやはと言いましたけど、家庭の中ではそれを「トレーニング」とり存続は難しい。そのための知恵が、今日、もしかしたら少は呼ばないから忘れてしまって、逆にいけないんですね。そし出て来たのではないかという気がしています。

ういうことがもしかしたら再構築のキーワードかもしれない

みなさまご清聴どうもありがとうございました。

なと思いました。
大竹：「距離」とつながるかもしれないんですけど、「あそ友田：ありがとうございました、これを持ちまして第 22 回び」。「ハンドルのあそび」「空間のあそび」とか言いますよハイライフセミナー「来たるべきコミュニティへの予兆—変ね、その「あそび」が身の回りからだいぶ減っている。建築化への知恵はあるのか」を終了させていただきます。

や都市のデザイン・設計が進められているのだけれど、「どうもあそびがないんじゃないか」という感じがあって、そのことがわれわれの暮らす環境を息苦しくしている。もっと無駄な部分が必要だし、そういう意味では「社会のあそび」みたいなものとして “ 社会の家事 ” のようなものを作りだして、
みんなでその家事をシェアしていくようなことが起これば、何か可能性はあるかなという。
伊藤：「知恵」は存在する前提でいま研究後に思うことは、「絆」や「助け合い」「再生」などの抽象的な言葉を使わず、「何のために集っているのか」というコミュニティのゴール
やビジョンを設定する必要性です。何のために集っているのかを共有できている組織形態はすごく強いと思います。今55

関連資料●チラシ58

ハイライフセミナー講演録

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第 22 回ハイライフセミナー講演録「来たるべきコミュニティへの予兆」〜変化への知恵はあるのか〜
2012 年 3 月 31 日発行

公益財団法人ハイライフ研究所〒104 0031 東京都中央区京橋 3 6 12 正栄ビル 5 階TEL. 03 3563 8686 FAX. 03 3563 7987
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