「歎異抄」 第十六章 続き
信心さだまりなば、往生は、弥陀に、はからわれまいらせてすることなれば、わがはからいなるべからず。わろからんにつけても、いよいよ願力をあおぎまいらせば、自然のことわりにて、柔和忍辱のこころもいでくべし。すべてよろずのことにつけて、往生には、かしこきおもいを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、つねはおもいいだしまいらすべし。しかれば念仏ももうされそうろう。これ自然なり。わがはからわざるを、自然ともうすなり。これすなわち他力にてまします。しかるを、自然ということの別にあるように、われものしりがおにいうひとのそうろうよし、うけたまわる。あさましくそうろうなり。
（真宗聖典六三七～六三八頁）

四十二「信心さだまりなば」と云うのは、決定心という大事な言葉です。私は真宗の教えは聞いておるけれども、あやふやと言うのではない。信心決定というのは、調子の良い時はお念仏をするけ
ど、調子が悪く条件が悪いと念仏が出てこないとか、腹が立ったら立ちっぱなし、ではない事を決定という、信が定まること。
往生という精神生活が決定したら迷うて行かない、信心が定まったならば、自分の精神生活が定まり、迷信を信ずる心がなくなり、民族信仰、民間信仰に振り回されるという事もなくなる。広くいえば善悪の世界から開放される。我々は宿業の身、縁が有れば良い心も起こるし、悪い心も起こる。
業報にさしまかして本願をたのむ。真宗の言葉で、摂取不捨の利益を自分の妄念、煩悩、妄想に支配されない世界を会得して、そこから脱落、転落する発行所
真宗大谷派 弘興山

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発行人 池 田 孝 郎

宗教法人光照寺

事がない自由、そういう事が信心決定である。信 心が 定 ま れ ば 往 生が 定 まる、それが自分の生活の中で成り立つのか、立たないのか、を考える。それが出来る様に成ったら信心が定まったという事です。その様に受け止めて聞法して信心定まる様に自分で努力して聴聞して行く。
「わろからんにつけても」とは、自分の欲望など喩えば、同じ人間に生まれて大きな家に住む者も居る、他人はそれを見て良いなと思う。しかし良く考えないで嫉妬心を起こしている悪い心です。道徳的には悪い事はないと思うが、仏法から見れば悪い、「わろからんにつけても」とはそういう心が自分の内側に起こって来てもという事。
「いよいよ願力をあおぎまいらせば」とは、その事をきっかけとしていよいよ本願力をたのむ。悪い心を起こしたらいけないという事ではない、それを縁にしていよいよ本願をたのむ心を充

光照寺寺報

詳細は五頁

詳細は四頁

詳細は三頁

実して行く。
「ほれぼれ」とは、うっとりするという意味とは違う、一筋に本願のめぐみに感じ入って、小賢しい知的理解を用いない状態を「ほれぼれ」と云う。つまり如来のお恵に依って、自分の善悪のはからい、煩悩を超える事が出来る事を有り難く思って暮らす事が出来ると、自然にお念仏が出る、つまり願力
自然とはこの事。
縁次第で色々な悪い事を思ったり、道理に合わない事を考えるのが我々凡夫。
本願を唯一のよりどころとして、凡夫と言う事をあくまで自覚させて頂いて、如来の本願によって浄土に生まれる事を願わなければならないと云う事がこの章の結論です。（当寺ご法話抜粋
要約、文責副住職 釈徹照）

報恩講 十月二十六日︵日︶午前十一時 厳修
光照寺護持会総会報告
子供会報告

安来節

総会

婦人有志合唱総会

第60号
ぎ
らすや（1）平成26年10月3日

えます。この「アポリア」を私なりに表現すれば「絶対矛盾」
でありましょて、外界の矛盾のみを見て、「白」だ、「黒」
だと、始終、一喜一憂しているの真の依り処

学の進歩も、大自然の脅威の前には然を克服するとして発展して来た科と同時に恐怖が表裏であります。自学万能の世になっても、科学の恩恵ば、平和を語り戦争をしています。科

満ちております。世界に目を転ずれ二十一世紀に至っても矛盾に満ち立つことでしょう。では、どうしたらです。それは自己を超えた高次元にたら超えられるのかが問われることでは、この矛盾せる自己をどうしが紀元前におられたことは幸いです。

正体は自己であったと気づいた先人を見い出すでありましょう。矛盾のば、矛盾を抱えて呻吟している自己に自分が必然の事実として引き受さいます。この宿業因縁をほんとうす。そのことを宿業因縁と教えて下としか考えられないことが出てきまこってくる事がどうしても不条理だ

うと決してそうではない。自分に起お浄土はどこにあるのでしょう

人為的行為はひとたまりもなく崩壊その高次元に立つことが出来るのでけることは容易ではありません。私でしょう。内転して自己を内観すれしてしまいます。世の為、人の為と善しょうか。それは、自己の力では高次宿業因縁に真向うことをきらい、何は現代の社会人はともするとそのう。

意を尽しても功罪相半ばする。これ元に出ることは出来ないのです。である学者が「精神文明は紀元前に大きい世界に出ることが出来るのでいのでしょうか。いいえ、高く、広く、様が申されています。そこには救済に悩み苦しむことが尊いことだと佛のではないかと思います。ほんとうかとすり変えてしまう傾向がある自身が納得し、心から頷けるかといれの与えられた自己の状況に自分か。人は生れてから死ぬまでそれぞは一体どうゆうことでありましょう

は、この低次元に踠き苦しむしかな

花開き、今日は物質文明が花開く。
」

す。それは「慚愧」（天に恥じ、地に恥ざん き

この度は「アポリア」（ある命題に二と云われる言葉に出遇い「まこと」とがあり浄土の教えが開かれていまさん げ

つの対立した結論があること。解決す。頭が下がって仰ぎみれば、既にしじる）、「懺悔」（頭が下がる）なのででは本当に精神文明は衰退してし頷かざるを得ません。て、既に大いなる世界に抱かれてい脳裏から離れないので、寺報、「やすできない問題。
）という哲学の言葉がまったのでしょうか。私が憶えば、決らぎ 号」の節目でもあり考えてみ

きようぐう

じようた く

らく ざい

にんうん

たたと感得する世界であったのです。

げん ぜん

こして衰退してはおりません。しかしここを清沢満之師は「自己とは他これあると思うのです。 合掌岡田ノリ子

人間は我を知らず︑我ほど知り難いもの
しよう じよう だい しよう じゆ

ちようしゆ げん親鸞聖人は「妙土広大超数限 本願はないのである
けい しゆ き みよう

みよう ど荘 厳よりおこる 清 浄 大 摂 受に

この「アポリア」の語を発したソク
ラテスに帰せば「汝自身を知れ」の言稽首帰命せしむべし」と称えられ自西の聖人、偉人、賢人が問題とし、今日でも根本命題であることは変わり葉に鍵があります。問題は「自己」にら証せられました。南無阿弥陀仏。

しよう ご んはないことです。もっと云えば人間あることです。眼を外へ、外へと向けかせ︵﹃ 道ここに在り﹄︶

高光大船に枷られた根本的命題であるとも云

すなわ

じ

物質文明、科学文明の底流にしっかなし、絶対無限の妙用に乗託し任運60ることとしました。
この「アポリア」
は哲学の祖である、りと流れ、先人の足跡を尋ね、そしてに法爾に、現前の境遇に落在せるもみようゆ う

ソ クラ テス、そ の 弟 子 の プラ ト ン、

今日明らかとして伝えられているこの、即ち是なり。
」と喝破されました。

ぜつたい む げん又、その弟子のアリストテレスが問とに安堵いたします。

ほう に題としたテーマであり、勿論、洋の東す。私はお念佛の中にこそお浄土がすもがぎか。

平成26年10月3日（2）らや第60号

午前11時〜3時まで（10時30分受付）【報恩講は宗祖、親鸞聖人のご恩徳に報謝し、いのちの道理を深く尋ねる
法要で、一年の中で最も大切な仏事です。真宗門徒として必ず勤める法要であり、光照寺の今年度最後の大きい法要ですので是非ともご参詣下

櫟先生は本年一月に心筋梗塞で倒さい。
】

・日中法要厳修

副講：副住職ております

是非とも奮ってのご参詣をお待ちしご家族、縁者お誘い合わせの上、讃です。
『御俗姓』も拝読します。

句目下げの『正信偈』、五淘の念仏和たいと存じます。勤行は重厚な真四皆様とともに報恩講を勤めて参り当させていただきます。

住職が本講、副住職が副講として担

そのような事情から、本年の法話を

報 恩講

・10月26日（日）れられ、カテーテル手術を受けて現※準備の都合上、出席の際はお寺にご連絡下さい。

副住職（釈徹照）

南氏感話

総会

お盆 勤行

光照寺本堂
・場所

本講：住職
・法話

総会 勤行

佐藤氏感話

総会・お斉（お食事）
ごう

れるか。

報恩講
在、鹿児島のご自坊で療養中です。

羅漢：たくさんの罪業をどう超えら
こざい ごう第60号
ぎらすや（3）平成26年10月3日

「されば、そくばくの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしよ。
」
後序

めしたちける本願のかたじけなさ

阿弥陀如来の本願はわれわれ一人
ざい ごう
こすく
一人の罪 業を超え救わんがために建てられたのです。
川越喜多院の五百羅漢

た護持会総会報告

動実績及び収支決算・監査報告がなされ、全員一致で承認されました。
今年度の護持会活動計画案及び収支予算案が提案されました。会員の人

平成二十五年度第十五回光照寺護ま し た。 副 住 職 様 よ り 聞 法 会 の 紹た。いずれも原案通り可決承認され様より増減の内訳の説明がありまし

数の増減に関し質問があり、副住職
持会総会が六月二十九日十時より光介、大塚氏より子供会（ポニークラ

淡海 雅子

照寺本堂において多数の会員が参加た。

ブ）の年次計画とお誘いがありましし開会されました。
勤 行（ 正 信 偈 同 朋 奉 賛 ） に 続 き、婦人部と子供たち有志の合唱に合わく歳月」の替え歌で「光照寺と共にさらに今年度は「喜びも悲しみも行徳讃」・「いのち」を合唱しました。

いという護持への願い、御同朋とし諸行事、活動に参加していただきた次の世代に伝えていくためにお寺のた、代々伝えられてきた浄土真宗をの 歴 史 を 説 明 い た だ き ま し た。 ま御住職様から光照寺護持会の発足

如来の願いにこたえ念仏をしましょての思いを含め会員の位置づけをお「せ全員で仏教讃歌 真｢宗宗歌 ・｣ 恩う」という歌が披露され全員で合唱を失わせるものとは共通しているととは讃嘆談合の根本の喪失と求道心きました。愚者という意識がないこずみ会館館主）よりご法話をいただ

佐々木玄吾師（元豊平道場主 現いり『愚者三人に智者一人』と題して

園正調安来節同好会による踊りが披れました。引き続き今年度は伊奈学伝説」「妙好人 石見の才市」が語らルの皆様により「親鸞聖人田植え歌の編集の映像を背景に絵解きサーク介がありました。副住職様、池津氏話と初めて参加された方々の自己紹

その後 お斎をいただきながら感話しいただきました。

いう御指摘をいただきました。仏法

引き続き蓮如上人御一代記聞書よしました。

は 聴 聞 に 極 り、 讃 嘆 談 合 に 極 り ま

露され笑いに包まれ和やかな時間を願いいたします。

今後とも皆様のご支援ご協力をおました。

最後に恩徳讃を唱和し閉会となり過ごしました。

す。光照寺の皆様にも讃嘆会をして欲しいという願いとこれこそが真宗の繁盛につながるとお話をしていた
だきました。
総会は佐々木玄吾会長を議長に議案に入りました。前年度の護持会活

集合写真

安来節

絵解きら

佐々木玄吾師ご法話

南中ソーラン

フラダンス

平成26年10月3日（4）ぎ
すや第60号

子

供子供会ポニークラブ
バーベキュー＆水遊び会

坊守 池田 邦子
今夏も連日三十五度を越える猛暑の中、小人十一名大人十三名の参加を得て、お寺にて勤行、自己紹介の後、車六台に便乗上尾の丸山公園に移動、早速女性方と子供達は食材の準備に取りかかり、男性陣は汗だくの火おこし、焼肉と焼ソバを作って報告集合写真丸山公園にて

集合写真本堂にていっぱい食べた

水遊び

下さり、汗の結晶、美味しかったー。
ペットボトルをピンにみたてたボーリング大会、広い公園をかけまわりゲームをし、スイカ割り、水遊び等々楽しく過ごす事が出来ました。夏休
み中の良い思い出となった事でしょ有り難う御座居ました。次回は冬休う。皆様の御協力に感謝致します。

み中の十二月に行います。沢山の方の参加をお待ちしております。合掌

焼肉美味しかった
スイカ割り

第60号
ぎらすや（5）平成26年10月3日

平成26年10月3日（6）ぎらすや第60号

寺務所より法要のご案内◦報恩講
十月二十六日（日）午前十一時より厳修。
◦修正会
平成二七年一月一日元旦、午後一時より厳修。新年を阿弥陀如来のご尊前より出発致しましょう。
聞法会のお知らせ◦親鸞聖人のみ教えに聞く会
櫟先生が療養中の為、休講中。
◦大経の会
十月十一日、十一月十六日、十二月二十日、午前十時～午後三時まで。講師
は佐々木師と住職の担当月別。
『正信偈讃仰Ⅴ』を学んでいます。お弁当持参して下さい。
◦我聞の会
十月十六日、十一月二十一日、十二月一日、午後二時～四時まで。
「真宗の簡要」（住職著）サブテキスト「無量寿経に聞く」（松原祐善著）を学んでいます。講師は住職。
◦微風学舎
毎月開催。午後七時～九時まで。講師
は副住職。
「顕浄土」の教学―親鸞における現生不退の視座―（副住職著）
サブテキスト「今日のことば」「真宗の生活」を学んでいます。日程は寺にお尋ね下さい。
さいたま親鸞講座
午後二時～四時。会場は大宮川鍋ビル。十月十一日、十二月十三日、平成二七年二月十四日、四月十一日、六月十三日。
お願い
ご自宅で法事の際は駐車場をご用意下さい。
住所・電話番号変更の際は必ずご連絡下さい。宜しくお願いします。

吉澤 光昭

山裾に大の字に寝るさわやかさ
持て余す真紅揺れけり鶏頭花
思い出もこぼして掃きぬ萩箒
西木 順子
大かぼちゃ葉陰にありぬ寄るやなし
とけい草蜜吸う蜂が時計まわり足すものも引くものもなし秋の雲
山田 恒
遥かなる和平へ蟻の果し合い
終活の庭に咲いてた紅いばら
釈 義深

聞法し聞法しても初心かな
お寺には妙好人が集い寄る
夢殿を親鸞像が背負いをる
かかあ
さきどりか嬶天下の我家かな︵詩︶

佐藤 セツ子
えだ した
垂れ下がるしだれ桜の枝下を通路とあげ はなして揚羽ぬけ行く
春来れば「なんじゃもんじゃ」の咲く
寺に師の墓苔むし落葉に埋るからす
みな も
早苗田につがいの烏降り立ちて水面ゆらして何にかついばむは映像に見るさえ美しき浜昼顔昔の越
後の浜辺を憶う
浜なすの名前のいわれ知りにけりなす
びに似たる青い実を持つ佐々木 玄吾まじ大きい子小さい子とが交わりて歓声ひびくいずみ会館
北原の五組の八軒集まりてそうめん流しで親睦深む
赤秀 品枝

み な
念仏となえよとあずきにこめて願う人
み おや道綽禅師わが祖師なり
おはようおはようおはようとママと幼児の賑やかな朝
河野 日出子
夏草の生茂りたる凄まじき一際赤き百
日紅かな
裏路地の小さき子等のはしゃぎ声手持
ち花火の刹那の灯り
蜩や亡き子戻りの時ならむ何を語るの淋しき鳴き音すが短夜のいつしか去りて虫の音の清しき風に月の渡りに解らなかった聞法と私

き ていす。本 当に有 難いと毎 日 感 謝です。
合掌

釋尼民徳

方のお話が素直に心に響いて来まて二十年以上になりました。先生

いて、気がついたら、聞法を始めます」と言って励まし、慰めて頂が、「大丈夫、教えは毛穴から入りす。居 眠 り をしてしまう 私です

るのは、日頃の聞法会のおかげでが、本当にそうだと解らせて頂け英夫）頂いた御本の中の一説です

ものです。
』（『真実に出遇う』岡本人間的存在を根 底から規定する

こん ていせん。この「間」は、それほどにをつくらずに生きることはできまに生まれて他の人々とこの「間」

あいだ中を生きる 間 的存在です。人間あいだ て き『人間存在というのは、世間の山田 邦興 画