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宮 城 学 院 女 子 大 学 大 学 院

人 文 学 会 誌
第18号

2017年3月

英 語・英 米 文 学 専 攻
日 本 語・日 本 文 学 専 攻
人 間 文 化 学 専 攻
生活文化デザイン学専攻

目

次

美

木

一

弘

修士論文題目及び内容の要旨

鈴

島

こずえ

中原中也の詩のスタイルについて
要旨

髙

翠

「古代文学における禁忌」―

佳奈枝

いわき明星大学図書館蔵『新宮譜』

木香

会津・新宮熊野神社『新宮雑葉記』諸本研究 ―付・翻刻紹介

鈴

田

春

子

狩

安

川

直

東日本大震災から４年半時点での被災大学生を対象として ――青年期における自閉症スペクトラム傾向と自尊感情について／抑うつ傾向と自己開示との関連の検討
PTSD

伊韓国人日本語学習者におけるカタカナ語の習得と学習ストラテジー

古

藤

1

樋口一葉の研究 ―「まことの詩人」の淵源を考える ―何故ハトシェプストは長期にわたって統治することが出来たのか

須

53
愛着の関連から ―
―

野

71

尋

浅

（１）（３）（５）（８） 75

いわき明星大学図書館蔵『新宮譜』―

会津・新宮熊野神社『新宮雑葉記』諸本研究―付・翻刻紹介

破せしかば、旧材を用て修補せしとて、今に結構巨宏なり、三美

福島県会津地方、喜多方市慶徳町の新宮熊野神社は、前九年合戦

社は、拝殿より石階を登り、御前山の麓、森の内にあり、三社

一（安倍貞任・宗任）、後三年合戦（清原武衡・家衡）にあたり、源義家

共に東向にて、中央を新宮西御前速玉神とし、北の社を本宮証

島が勝利を願い、紀州の熊野神社を勧請したとの由来をもつ神社であ誠殿とし、南の社を那智中宮結御前と云ふ、文殊堂は神宮寺の髙る。『大日本地名辞書』（明治三十九年）には「会津熊野神社」と立項さ側に在り、文殊の木像を安ず、別当神宮寺、本社の南にあり、大永の頃、雄仁と云僧住せり、宝物、相撲力士木像一対、運慶

れ、『新編会津風土記』『会津旧事雑考』をもとに、源義家による勧請

会津熊野神社作と云ふ、大般若経写本、残欠、処々に奥書あり、第二百三十開基詳ならず、意ふに、当社勧請の時、建立ありしなるべし、

新記云、会津熊野三所は、初め源義家、之を河沼郡代田組の熊五巻「延文三年、正月一日、大旦那沙弥妙雲」第五百二十四巻、と社殿の規模、銘文の中に刻まれた年号等が解説されている。

野堂に勧請し、応徳二年、小松村へ新宮を建移す、慶長年中、四櫃に納めらる、鉄鉢一口、其銘に曰く、

陸奥国会津、山郡、熊野山新宮、証誠殿御鉢、大旦那妙悟、

蒲生秀行、当社の来由を尋しに、神職創建の始末を告げ、且義家の鞍鐙を呈進す、（旧事雑考に、鞍鐙を呈せしを、寛永中の

暦応四年辛巳六月三日、大勧進比丘尼明月

大旦那平内次郎、大工円阿、同子息定能、事とし、蒲生忠郷、上洛供奉の時、此物を用ゐしかば、洛中の貴賎目を驚せしと伝ふ） 同六年再封の時、社産五十石を附す、結縁衆十万人御正体丸鏡、一面、其銘曰く、同十六年、地震ありて、拝殿既に傾倒せんとす、仍て修理を加ふ、寛永年中、加藤氏封に就しより、社産を失ひ、殿屋漸々に

新宮、弥勒元辛卯、二月廿日、大勧進僧浄尊、証一、会津地頭代、左兵衛少尉藤原知盛、小守宮預所代、右兵衛少尉平国

廃圮せり、古鐘の銘に、
奉冶鋳、奥州会津、熊野山新宮社之鐘一口、一山之衆徒三十村、まで、十余回あり、其中改元の年に当るもの、承平元年と旧事雑考云、太歳辛卯、朱鳥五年辛卯より、慶安四年辛卯

人、大檀那従□大姉、同地頭平朝臣明継、結縁衆百余人、大工景政、貞和五己丑年七月二十一日
拝殿は十三間半に六間、もと鎮座以来の拝殿有りて、漸漸に頽

1

世の先兆など云ふにより、私に此の如き年号を作りたるも李の花盛りに開けるよし、旧記に見ゆれば、世俗、弥勒出

承安元年のみ、承安の前、庚寅の年に、九月の頃、桜梅桃）
められている （注一。

大正六年、菊池研介によって『会津資料叢書

書物として、『新宮雑葉記』がある。『国書総目録』に立項はないが、旧跡、会津に関わる歴史、新宮熊野神社周辺の地名などをまとめた第二』に活字翻刻が収知れず、即、承安のものか。雑考によれば、弥勒の号ある第二』にて、『新宮雑葉記』は、渡辺直昌によって元禄十五年（一七〇二）にまとめられたテキストと、

また、菊池研介『会津資料叢書「大勧進僧浄尊、横三郎、壬部広末、会津新宮、弥勒元辛

中条度泰によって明和六年（一七六九）に再編纂されたテキストがあもの猶在りしなり、

卯、二月廿二日」

さて、元禄十五年に『新宮雑葉記』が編纂される五十九年前、寛永ることが指摘されている。

在□□慶、彫字高頼、小旦那御子、別当吉原、大工願倩、二十年（一六四三）に三代将軍徳川家光の弟・保科正之（慶長十六年

南宮の鰐口の銘に曰く、敬白、奥州会津熊野山両所、鰐口一口、大旦那沙弥正宗、

又、御正体の銘あるもの、数多の中に、会津は伊達政宗、蒲生氏郷・秀行、上杉景勝、蒲生秀行・忠郷・忠名氏が、伊達政宗によって天正十七年（一五八九）に滅ぼされて以来、～寛文十二年）が会津へ入部する。三浦氏の佐原義連を祖とする蘆「敬白、会津新宮、奉懸若王子御正体、先達吽慶、物部氏

知、加藤嘉明・明成と領主が次々と交代していた。

康応二年閏三月三日

女、永仁四年丙申、正月十五日、藤原氏」

癸亥、十二月二十四日、妙性尼」

た政策については、以降の新しい寺院取立の禁止、奇怪な禰宜巫祝「御政治御執行之御趣意」が示される。「御趣意」のうち、宗教に関し

この保科正之の入部の後、寛文三年（一六六三）七月二十五日には「会津熊野新宮、証誠殿御宝前、奉懸三尺御正体一面、右の禁止が『家世実紀』に記されている。さらに、寛文年間に行われた「熊野山新宮、西宮結御前御正体、願主城仙坊、元亨三年

志趣、云々、別当所、地頭、御家繁昌、元亨四年甲子、六寺社への主な政策をみていくと、御黒印の改め、神社縁起御改、余盛隆ら三浦氏の碑文の作成、会津風土記編集の成就、延喜式に記載

月二十八日、大旦那比丘尼従満、同右衛門尉平時明、住持「敬白、奥州会津新宮、御宝殿、奉懸十二面御正体一体、のある古社の保護や再興、源義家勧請の八幡社の保護、キリシタン）
蘆名盛氏・
吾将軍（平維茂）や中世会津の領主である佐原義連 （注二・

右奉鋳懸、十一面御正体、意趣者、為当庄惣地頭、平時明、

改方之定などがある。幕府による諸宗寺院法度、諸社禰宜神主法度

栄雲」

并一族等、云々、別者、大旦那比丘尼観全、云々、正中二の発布と合わせ、会津藩内においても寺社の統制が行われていた。

纂されている。

そのような会津藩の政策の中、『会津旧事雑考』（寛文十二年）が編

年乙丑、十月十五日、兵衛尉助成、大旦那比丘尼観全、同
比丘尼道観」
この源義家による勧請の由来や熊野の本地譚、あわせて、会津の2

応徳二年 乙丑、或記 ニ曰、會津新宮建 ツト云、傳曰、天喜之頃、源が、熊野堂村から現在の場所へ移されたとされる時代の記述である。

この『会津旧事雑考』の白河院の応徳二年条を見る。新宮熊野神社

田樂相撲 一、擧郡往來絡繹 ナリ也 ト云、且往昔、義家所 レ駕 スル鞍、

名 ヲ也、祭禮者、六月十五日、社僧梵唄、伶人鼓吹、或營 シ二於

藏坊、瀧本坊、杉本坊、寶藏坊、梅本坊、駿河坊等、其他失 レ

野 山 新 宮 寺、 及 ヒ神 宮 寺 ノ衆 徒、 又 三 十 六 宇、 曰、 安 濟 坊、 龍

応徳二年条には、『新宮雑葉記』の来由部と共通する内容が記されスイ

賴義、及義家、征 レ賊時 ニ、陰 ニ祈 リテ二于熊野神 一、有 レ應、故 ニ與 レ鐙相傳 フ、山形 ニ置 二義家 ノ二字 一、寛永獻 スル二蒲生忠郷 一云、

レ

ホンハイ

觀 二請 於 三 社 一也、 今 河 沼 郡 熊 野 神 堂 邑 是 也 云、 又 此 歳、 新 宮

慶長之頃、主秀行細 ニ聞 ヒテ二社 ノ舊因 ヲ一、附 スト二於税五十斛 一云、ノ

建 ツト云、民間 ニ亦傳 フ、源氏始觀 請於熊野 一者、河沼郡熊野堂
二レ

邑是 ナリ也、後遷 于新宮 也ト云、事多 ク似 不 睽 カ、故今俗説、一一レている（いわき明星大学図書館蔵本、１丁オモテ～９丁オモテ）。寛二二與 舊史 取合 ノ爲 解 ヲ焉、按 スルニ 舊史 ニ 、所 謂、後冷泉院永

ヘイ

レ

レ

中 間 與 賊 會 戦 者 數 囘、 康 平 五

自 二永承二年 一、至 二康平五年 一、

レ

一

二

二

二

一

一

レ

一

タツヌルニ

一

ノミ

爲、

（注三）

丁ウラ～

丁ウラ）。

）
、かつ、中世から近世幕藩体ていく中で編纂されたテキスト （注五でこれらの点から、『新宮雑葉記』は、熊野神社の本地譚が在地化し蔵への天下り、狗飼の熊部千与貞による熊野神発見譚が記されてい
タヽ

スイタイ

新宮 ハ者、今存 ス、拜殿巨宏、榱題數尺者、實非 常人之所

一レ

制が整えられていく過程における在地側の立場がみられるテキスト

タルキ

源君之制、必 セルヤ乎、往昔、祝子等亦神主、別當大夫、及長吏でもあると考える。

二坊也 ト云、今一宇 モ亦不 存、唯社磌石、及 ヒ二王像耳存 セリ也、レ

往昔、制巨宏 ニシテ而衆徒十二宇在 リ焉 ト云、曰、櫻木、杉本、梅られている、唐の天台山の王子信から日本での遊幸と熊野の新宮神

熊野の本地については、「熊野権現御垂跡縁起」（『長寛勘文』）に語じるやりとりが記されている。

ようもとめられて、別当と村長が「神罸」にあたって「瞽」になると難）訪れ、「御糺」のために神社の神扉を開けるを受けた友松氏興 （注四が丁オモテ～

丁ウラ）には、新宮熊野神社へ藩主・保科正之の命

なお、『新宮雑葉記』の寛文四年条（いわき明星大学図書館蔵本、と考えられる（いわき明星大学図書館蔵本、

葉記』が編纂されるにあたって、もとの史料となったのではないか

た縁起が『会津旧事雑考』へと採られ、また、元禄十五年に『新宮雑文年間に行われた「御改」の際に、新宮熊野神社側が会津藩へ提出しレ、奥州安倍賴時及子貞任宗任等叛 ムク矣、一

安倍者、安東 カ裔
也、詳崇神記、

源賴

二

承二年
丁
亥
一

義任 陸奥守 、兼鎭守府將軍來 テ征 賊、義家亦相從 ヘリ也、父
二子 在 ル 奥 者、 十 有 五 年
レ
二二

後經 二十餘年

所 レ謂、當郡數社八幡、及動 二請
於熊野三社 一者、可 二此 ノ頃 ナル一、

年九月十七日、貞任等軍潰被 ル 戮 セ、翌年二月、梟 賊首 ヲ於洛レ、賴義亦任終 リテ歸 レリ 洛 ニ也、レ

二一、永保之始、義家亦任 鎭守府將軍陸奥守 、入 ル 府 ニ、故國

一一二士皆從 テ也、有 清原家衡 者、據 于羽州金澤柵 叛 ク也、義家レ

率 兵 ヲ雖 攻焉、固 ク不 降、故暫 ク退還 スト 軍 ヲ於奥 ニ 云、疑 クレ

二河沼郡熊野社 ヲ於耶麻郡 乎、今繹、耶麻郡

ス
二一

此歳、南 ニ去 テ還 シ 軍 ヲ於當郡 ニ 、暫 ク據 于尾山邑御館山 、ハ或還

傳 ニ曰、義家曾 テ來 テ館 二此
峯 一後世崇曰 二御館山 ト一、三社、那智 ハ者、宇都野 ナリ也、事跡未 詳 ナラ、本宮 ハ者、岩澤也、

64

太
和泉大夫 笛、伊賀大夫 鼓、
在廳、申口、四員、伶人亦大藏大夫 鼓、

佐渡大夫、筑後大夫、民部大夫、掃部大夫等、社僧者、別當熊

3

62
る。

本

61

本、柳本、谷本、瀧本、藤本、岩本、峯本、池本、山本、吉本レ

60

一、『新宮雑葉記』諸本の二つの系統―渡辺直昌系統と中条度泰系統―『新宮雑葉記』は、まず、大正六年に菊池研介によって『会津資料ヲ其儘用ヰ且ツ序跋中ニ曾テ本書ノ撰アリシコトヲイハザルノ

ミナラズ、却テ己ガ撰トナセリ。是ニ由テ之ヲ観レバ、中條氏

ハ甚ダ不徳ノ人ト謂フベク、著者地下ニ在リテ切歯セシナラン。

中條度泰ハ新宮村ノ人ニシテ、医ヲ業トセリト云フ。序跋ニヨ

歴部ハ、新宮ヲ中心トシテ会津ニ起レル史上ノ事実、天変、地本地垂跡説ニ因リタルヲ以テ、信憑スルニ足ラズト雖モ、其来及宝器等ヲ詳記セルモノ即チ本書ナリ。書中、開闢記ノ如キハ、

源義家ノ勧請ナリト云フ。爾来星霜八百年、此間ニ於ケル沿革、

新宮ハ今耶麻郡慶徳村ノ大字ナリ。コヽニ鎮座セル熊野神社ハナルベキ資料ヲ巻末ニ附載セリ。本書ノ著者ハ渡邊直昌、通称

源氏系図一巻ヲ載セタレド、コヽニ要ナキヲ以テ省キ、参考ト

條氏ノ筆ニシテ、以下住職ノ次第ニ追書セルモノナリ。中ニ光タル錦ニテ、見返ニハ金箔ヲ散シタリ。書中安永六年マデハ中

宝庫本ハ楮紙ノ大本ニシテ百四十三枚アリ。表紙ハ菊ヲ織出シ

シ、仮名書キニ妙ナリキ。

リテ考フレバ、和漢ノ学モ相当ニ修メタリト見ユ。和歌ヲ能ク

妖等ヲ詳記セルガ故ニ、会津研究ノ好資料ナリ。而シテ、本書

傳六郎、風月堂盧帆ト號ス。河沼郡砂村（今広瀬村大字沼越）ノ第二』に収められ、「解題」が付けられている。

ヲ会津旧事雑考ニ対照スルニ、事実月日符合シ、彼ニ無シテ此人ナリ。子孫断絶シテ伝記知ルベカラズ。

叢書ニ在ルモノアリ。且彼ハ寛永二十年ニ筆ヲ止メタルモ、此ハ宝珠盤氏ノ序、及自序、自跋、並ニ追記ニ因テ考フルニ、宝永二ヲ見ルベシ。本書ノ撰述ハ、元禄十五年ノ秋ナルベシ。而シテ

納されたが、村老の口碑から焼失していること、③焼失にあたって、たテキストが底本となっていること、②原本（渡辺直昌）は神社に奉

この「解題」には、①著者（渡辺直昌）原本から明治初年に書写され

菊池研介識

年ニ至ル三年間之ヲ改訂シ、宝永七年追書セルモノト思ハル。

明和六年に中条度泰が筆写補綴したテキストが神社に奉納されてい大正六丁巳年八月一日

本書ノ底本ハ著者原本ノ転写ニシテ、明治初年ノ筆ナリ。自跋るが「本文甚ダ異同アリ」という、三点の指摘が見出される。

永七年マデノ事実ヲ載セタルヲ以テ、六十七年間ニ於ケル事件

ニヨレバ、原本ハ熊野神社ニ奉納シタル由ナレド、今亡失シテ

條氏筆写ニ当リ、サカシラニ書キ加ヘ、或ハ本文ヲ改作セシ處

フ。之ヲ対照スルニ、本文甚ダ異同アリ。子細ニ検スレバ、中融氏ノ為ニ原本失セタルヲ以テ、中條氏筆写シテ奉納セリトイ條度泰ノ筆写補綴セルモノナリ。村老ノ口碑ニヨレバ、昔時祝三、本書ハ一切句読ヲ施サズ。

ル。今著シキモノハ之ヲ改メタリ。

二、底本ハ魯魚焉馬ノ誤多シ。蓋シ転写ノ際生ジタラント思ハ

ニシテ、著者原本ヨリ数次転写シタルモノナリ。

一、本書ノ底本ハ、耶麻郡慶徳村大字豊岡武藤敬次郎氏の蔵本

続いて「例言」には、以下の七点がしめされている。

モ見ユ。而シテ宝庫本ニハ、珠盤ノ叙、及著者ノ自序、自跋ナ

四、熊野神社宝庫中ニ一本アリ。之ト対照スルニ、彼我異同不見ルベカラズ。熊野神社宝庫ニ現存スルモノハ、明和六年ニ中クシテ、中條氏ノ序及跋アリ。同氏ノ跋文ニハ著者自序ノ整文

4

五、宝庫本中長文ニテ本書ニ書キ入レガタキモノ二十八箇所アリ。

尠、即チ本文中△符ヲ附シテ異同ヲ弁ジ、短文ハ括弧内ニ記セ

老が伝えているという。祝融とは、火をつかさどる神とか火災が現存しない。菊池研介によれば、祝融氏のために失せたと村に宝永七年まで追書したもので、熊野神社に奉納されたというマのことである。…（中略）…

マリ。△符ノ下ニイロハ番号ヲ施シ、該文ハ宝庫本所載之分トシ記』（直昌本）の原本は亡失しているので、非編年史料

一新宮

前述の如く、渡辺直昌が熊野社社に奉納したとされる『雑葉六、（補）トシテ記シタルハ、予ガ補記セルナリ。

雑葉記では、菊池研介による『会津資料叢書テ巻末ニ掲ゲタリ。

七、本書所載ノ宝物現存ノモノト差アリ。参考トシテ巻末ニ附記」（大正六年十一月

恵紀氏蔵の写本によって校訂を加えた。「恵紀本」を底本としな

会津資料保存会発行）を底本とし、武藤

第弐』「新宮雑葉載ス。
先の①明治初年に書写されたテキストは、耶麻郡慶徳村（現在はかったのは、菊池研介が底本とした武藤敬次郎蔵の写本と同一

二点目、現在、所蔵者が明確である、「喜多方市慶徳町・武藤恵

所収『新宮雑葉記』

・耶麻郡慶徳村・武藤敬次郎写本（底本）→菊池研介『会津資料叢書』

まず一点目、菊池研介『会津資料叢書』所収の底本の指摘、されている。

この「解題」では、渡辺直昌系統の諸本について、三つの点が指摘

喜多方市慶徳町）の武藤敬次郎氏の蔵本で、そのテキストから菊池

考古・古代・中世資料編であるのか疑問があったからである。

第四巻

研介が「数次転写シタルモノ」が、底本となっていることがわかる。
次に、平成七年『喜多方市史

喜多方市慶徳町新宮に鎮座する熊野神社の縁起）解題である。
Ⅰ』（注六の新宮雑葉記を中心に、古代から近世初期のいたる会津地方各地におこった事件等を記している。
大正六年（一九一七）菊池研介（重匡）が、「会津資料保存会」の紀氏所蔵明治二十二年正月写本」の親本について、

市慶徳町・武藤恵紀氏蔵明治二十二年正月写本

名のもとに『会津資料叢書』第弐として刊行した渡辺直昌著『新武藤敬次郎蔵の写本を底本とした。この底本と思われる喜多方

三点目、菊池研介『会津資料叢書』の底本の耶麻郡慶徳村・武藤敬

・大木村・門脇寅吉所蔵写本→大木村・辺見茂吉所蔵写本→喜多方

市慶徳町豊岡の武藤恵紀氏蔵の『新宮雑葉記』（恵紀本）には、明次郎写本と、喜多方市慶徳町・武藤恵紀氏蔵・明治二十二年正月写

宮雑葉記』は、耶麻郡慶徳村大字豊岡（喜多方市慶徳町豊岡）の治二十二年（一八八九）正月、大木村（耶麻郡塩川町大字大田木）

本については、「同一であるのか疑問」があるとの指摘である。

明和六年（一七六九）に新宮村（喜多方市慶徳町新宮）の医師中条

現在、熊野神社の宝庫に所蔵されている『雑葉記』（宝庫本）は、

中条度泰系統の諸本については、以下の通り指摘されている。

辺見茂吉所蔵の写本より筆写した旨と、辺見氏の写本は大木村の門脇寅吉所蔵の写本より筆写した旨が記されている。
「重匡本＝敬次郎本」の原本は、渡辺直昌が元禄十五年（一七〇二）に著述して、宝永二年（一七〇五）まで改訂を加え、さら5

度泰が奉納したもので、その後、天保十四年（一八四三）に至る
歴代住職の追書や、明治三十九年（一九〇六）熊野神社に大小二・大木村・辺見茂吉所蔵写本（武藤恵紀氏所蔵明治二十二年正月写本・奥書による）

んだ歌が記されている。

前述のうち、耶麻郡慶徳村・武藤敬次郎写本と喜多方市慶徳町・

本・奥書による）

・大木村・門脇寅吉所蔵写本（武藤恵紀氏所蔵明治二十二年正月写「直昌本」と「度泰本＝宝庫本」には、かなり異同がある。「宝武藤恵紀氏所蔵明治二十二年正月写本は、「同一であるのか疑問」が振を寄進した新宮村の村民の名と、その時の新宮村の区長が詠

庫 本 」に は「 熊 野 山 旧 記 序 」（ 珠 盤 の 序 文 ）と 風 月 堂 盧 帆（ 渡 辺 直ある。

・熊野神社宝庫所蔵（宝庫本）

なお、渡辺直昌については、『喜多方市史第二』の解題において、『福島県耶麻郡誌』に医師であり、和歌を学んだ旨が指摘されている第四巻』の解題にて、

中条度泰本については、以下の一本である。

昌）の「序文」および「跋文」がなく、中条度泰の「序文」および「跋文」が記されている。つまり中条度泰は『雑葉記』を己の著作であるかのように記しているのである。「直昌本」の本文は、「由来 之 部・ 開 闢 記・ 新 宮 旧 跡 之 部・ 新 宮 地 頭 系 譜・ 神 体 仏 像 之部・宝器之部・村老伝・鎮守下邑郷」の九部からなっているが、。中条度泰については、『会津資料叢書（注七）

新宮村の医師で、序文跋文から、和漢の古典も和歌も学び、たくみ「度泰本＝宝庫本」は「新宮地頭系譜」が欠けている。なお「直昌本」の目次では、何故か「新宮地頭系譜」が省略されている。そな人物ではないかと指摘されている。

現在、確認できる『新宮雑葉記』のテキストとしては、活字化され二、いわき明星大学図書館所蔵『新宮譜』の分類の他、「度泰本＝宝庫本」には中条度泰が書き加えたり、改作したりした部分もある。
ここでは、「熊野神社の宝庫に所蔵されている『雑葉記』（宝庫本）」
は、・明和六年の中条度泰の奉納ているものでは、左記の三本がある。

・菊池研介『会津資料叢書』所収『新宮雑葉記』

・「天保十四年に至る歴代住職の追書」、「明治三十九年熊野神社に
大小二振」が寄進された時の村民の名と歌が書き入れられている

考古・古代・中世

第７集』所収『新宮伝第四巻

・喜多方市史編纂委員会『喜多方市史
資料編Ⅰ』所収『新宮雑葉記』と、二つの点が指摘されている。
これら、二つの解題から、渡辺直昌本系統の諸本は、さかのぼる

・喜多方市教育委員会『喜多方市史資料叢書記』

ように並べると、以下の通りとなる。
・菊池研介『会津資料叢書』所収『新宮雑葉記』

第四巻』所収のテキストは菊池研介『会津資料叢書』を底菊池研介が底本としたテキストは渡辺直昌によるテキスト、『喜多方市史・耶麻郡慶徳村・武藤敬次郎写本
・喜多方市慶徳町・武藤恵紀氏所蔵明治二十二年正月写本

6

の本文が確認できる。

たテキスト（宝庫本）である。渡辺直昌本と中条度泰本の二つの系統

翻刻されたテキストは中条度泰による再編纂、熊野神社に奉納され本として武藤恵紀氏本で校訂したテキスト、『喜多方市資料叢書』に

鐘楼堂再建（天保九戊戌年）

安永九庚子年～天保七年

癸巳年～同三甲午年・同四乙未年・同六丁酉年）

今上皇帝（明和八辛卯年四月十八日～明和九壬辰年～安永二天保十四年癸卯八月九日吉辰請雨祈祷

明治廿九年七月同廿七八年日清戦役ニ於ケル戦利品

そこで、今回、翻刻を付したいわき明星大学図書館蔵のテキストと本文を比較したところ、いわき明星大学図書館蔵のテキストは、

明治丗九年十月大小二振奉納セリ

書写の年代としては、複数箇所に「今年安政七年」と書き入れがあ

不思議之事」、「新宮旧跡部」、「来歴部」、「鎮守下邑郷」にあたる。

ている。熊野神社蔵本（宝庫本）の「由来部」、「同開闢記・新宮社七七不思議」、「新宮旧跡之部」、「来歴部」、「鎮守下邑郷」が書写されいわき明星大学図書館蔵本には、「来由部」、「同開闢記」、「新宮

中条度泰の再編纂になる熊野神社に奉納されたテキストの系統であった。
中条度泰系統の熊野神社蔵本（宝庫本）の内容は、以下の通りとなる。
叙（明和六己丑龍集姤月无辰中條度泰再拝稽首）
新宮伝記目録（来由之部・開闢記・来歴之部・仏像之部・宝器ることから、安政七年（一八六〇）と判断できる。 （注八）次に、いわき明星大学図書館蔵本と、熊野神社蔵本（宝庫本）の関
係である。

村老之伝

宝器之図

条まであるが、いわき明星大学図書館蔵本には桜町院の元文三戊午部においては、熊野神社蔵本（宝庫本）には桜町院の宝暦十二壬午年

れと略す」と明記され、四首以外の和歌が書写されていない。来歴

八7之部・村老之伝・鎮下之邑郷）
由来部
同開闢記・新宮社七不思議之事

いわき明星大学図書館蔵本は熊野神社蔵本（宝庫本）を親本として写されたテキストとするには異なる本文もあり、すぐには判断がで

新宮旧跡部
来歴部（元明天皇～桜町院・宝暦十二壬午年）

きない。いわき明星大学図書館蔵本（

丁ウラ）には「言誹雙句餘あ

当時之仏像

鎮守下邑郷

年条までしか書写されていない。

さらに、いわき明星大学図書館蔵本には、新宮熊野神社の「神威」

徳翁霊神を語る箇所が二つある。享保十六年九月十日条と元文二年六月廿一太守正容公薨給奉号

宝暦十三癸未年冬～明和八辛卯年卯月（※近衛信基卿御筆光

同（享保）十六年九月十日日条である。
拾遺二ヶ条

源氏の御系図巻軸の写し）「光源氏系図」

追加

跋（明和六己丑年鶉月吉辰松梅堂中雲斉度泰謹言）23月晦日三社神鏡無故倒「有凶事変三所太守君薨シ玉ふ」

長久之儀、…（略）…

蔵ニ而、 中将様

奥様

元文二丁巳年…（中略）…六月中旬より雨風烈所々山崩谷埋る

若殿様

御新造様

市正様御安全御十二月十日、 中将様御病気不被成御勝候ニ付、寺社江御祈祷

また、保科正之の為の御祈祷を記す寛文十二年十二月十日条に余横南北十八間抜崩神木十九本倒る證誠殿前、五尺余押出本柱被仰付、中将様御病体御勝無之、 殿様より御意を以御祈祷之事多…（中略）…同廿一日大風雨同日辰下刻宮山自半腹竪十間

二本折其外長押高楼等悉破壊南宮前ヱ九尺余押●●柱七本折る

儀吉川惟足江被成御頼、尤伊勢神明江御立願在之、於会津者猪〱 」と、熊野神社の「神威」を山崩れがおき、神木が折れる等の自然災害の中、神殿は穏やかで神があり、藩主の正容の薨去を知らせ、元文二年六月廿一日条では、

享保十六年九月十日条では、理由もなく神鏡が倒れるという凶事

社・鳥居町八角社・町分蚕養社・南町稲荷社江御立願ニ而御祈社・小平潟天神社・高田伊佐須美社・柳津虚空蔵堂・郭内諏方

八 幡 社・ 塔 寺 八 幡 宮・ 滝 沢 八 幡 社・ 御 山 八 幡 社・ 羽 黒 山 権 現

苗代磐椅明神・同磐梯明神・飯豊山権現・新宮熊野社・小川庄〱 」

及大破雖然神殿穏ニして幣束神鏡無倒「社僧神威ニ在る鏡は倒れず、社僧がその「神威ニ在るとある。会津藩より祈祷を命じられる新宮熊野神社は、保科正之が祷、…（略）…

熊野神社の「神威」を語っているのであるから、熊野神社で蔵して禁じた「淫祠」ではない。むしろ、「神威」を求められる神社である。

語る。宝庫本には、このカギ括弧で示した本文がない。

いるテキストにもあったほうがふさわしいように考えられる。だが、これは、いわき明星大学図書館蔵本のみが持つ本文の特徴である

奉号

九月廿五日、依御凶事打続候、 上々様御安全御長久之御祈祷、

所蔵 い: わき明星大学図書館蔵

・書誌

以下、いわき明星大学図書館にて所蔵する『新宮譜』を翻刻する。

三、いわき明星大学図書館蔵『新宮譜』の翻刻

文を引き継いだのか。現時点では判断できない。

た「神威」を語る一文がある時、加えられた写本があらわれ、その本のか。それとも、中条度泰の奉納のもとからのテキストにはなかっ宝庫本では、いわき明星大学図書館蔵本と記述の順番が異なる。宝庫本の享保十六年条では、

太守君正容公薨給

同十六年辛亥八月晦日新宮三社神鏡無故倒
同年九月十日徳翁霊神
八月晦日に神鏡が理由なく倒れた、九月十日に藩主正容（徳翁霊神）が薨去したと記載しているのみである。元文二年条では、六月
廿一日に土砂災害の中にあって鏡が倒れなかったとのみ記し、二十加判之者共申合諸寺社へ申付、当年者度々之洪水、加之御不幸

装丁

二日条へ続いている。『家世実紀』の寛文七年九月二十五日条に、

事有之候ニ付、高田伊佐須美・塔寺八幡・滝沢八幡・猪苗代磐寸法

袋: 綴じ（帙入り）
縦 : 26.3cm
椅・新宮熊野・郭内諏方・御城内稲荷・鳥居町八角・柳津虚空

8

外題
内題
表紙
遊紙
本文
丁数
綴じ

横 : 16.4cm
新: 宮譜 完（題箋新: 宮譜 完（扉）楮: 紙（藍染）
な
:し
楮
:紙
:丁
四
: ツ目綴じ

お
: よそ

行

あ
: り）

蔵書印 あ
: り（１丁オモテ、ノド側上に朱印、ノド側下に墨印）
及び 奥書 な:し序文
行数
頭
: 注、脚注の位置に複数個所明」とした。
６、誤記と思われる箇所等については、ママと付した。
７、『新宮伝記』（喜多方市教育委員会『喜多方市資料叢書第７集』

等によって判別できない文字も同じく黒丸（●）におきかえ、「不鮮（●）におきかえ、「汚」とし、推察できる文字を横に付した。カスレ

文 字 は 横 に 付 し た。 ま た、 汚 れ に よ っ て 判 別 で き な い 文 字 も 黒 丸

５、黒丸（●）は虫食い部分である。文字の一部が残り、推察できる

４、一行あいている場合には、（一行あき）と付した。

（数字オ／ウ）と付した。

３、句読点を付し、一行の終りに 」、丁のオモテ／ウラの終りに 」」、２、略字と合字は改めた。

１、異体字は元の文字を残すようつとめたが、難読の文字は改めた。

書入れ

10

所収・（宝庫本））にあるがいわき明星大学図書館蔵において欠落している本文という、大きな異同については※を付した。

9

83

新宮譜

新宮譜

完 （外題・題箋）完 （内題・扉）来由部」
陸奥国會津縣耶麻郡熊野山新宮三社大権現開興」

これに因て天喜三 乙未年願ひも三つの御社を当州に」村 紀の例に任せて宇ゐ黨鈴木黨」」（１オ）
移し の今地河な沼り郡と熊云野々堂南」

源義家公鎮守府将軍」

を警固の士に附し玉ひぬ、其後また二十四年を経て七十二代白川天皇の御宇永保の始ヨリ

ソムケ

義家公攻め」

陸奥守に任し玉ひ再ひ奥州に下向し玉ひし時国士皆従へり」
清カ●原武衡家衡羽州金澤の城に據て叛り

玉ふといへとも堅ふして降らす、故に暫く軍を当郡に退き」

尾山村の御舘山の城に據玉ひける時に霊夢を感し玉へ」て應徳二 乙丑年重て三つの御社を此所に築き玉へて」

熊野山新宮と號け霊山の左右に十二所を安置し鎮護」
サイチヨウ

イン

レイ

せしめ東門に第六天南嶺に神の藏其外末社霊堂を五」葉の花に連らね別当太夫長吏在廳申口四員の伶人」」（１ウ）また大内藏の太夫 太皷和泉の大夫 笛伊賀の大夫 皷佐渡の」太夫筑後太夫民部太夫掃部太夫其外百餘人の神職社僧は」

熊野山新宮寺及ひ神宮寺安済坊龍藏坊瀧本坊杦本坊」
ユ カ寶藏坊梅本坊桜本坊駿河坊等三百餘宇の衆徒を置き」

汚、はカ

三密偸伽の道場を建、修法 ノ今楽勝て計へかたく祢宜神主」
スキ

はしらゆふ花を大床に捧け神楽男●拝殿に候し巫は乙女」
ヘキ●裙帯をひゐて透廊に舞遊ひ護摩の煙は院内に」充満し振鈴の音は碧天に響き颯々たる鈴の音心身を澄」

ミドリ

カヽヤカ

し天長地久国家安全の祈祷をなし玉へは誠に和光同」
ママの昔を傳へ侍るに

ヂン

任王威を背し時鎮守府将軍伊予守源頼義公同八幡太郎」

塵の月の影同悟の花の匂ひ香しく翠の瓦天に晄し」」（２オ）
マチ〱
朱の玉垣は御手洗川に移りて利生方便の御誓ひ區之」

人皇七十代後冷泉院の御宇安倍貞」

義家公彼を追討のために天喜康平に及び多くの春秋を」

奥州の熊野と號し遠近の緇素信を発し貴賎の男女」

ソ

経玉ひていとむつかしかりしに然に南紀の熊野三所に信心」

袖をつらぬ、毎歳弥生中の五日六日花祭りと定、小布瀬」

シを凝し此軍勝利あらんにおゐては東奥に三所を遷し奉らん」

奥川の両郷の役として庄民花を携へ來り、社地の四壁に」

ヘキと祈り玉へるしるしにことゆへなく東夷たいらかに來りぬ」

10

み今に残れり、又水無月十五日より廿一日迄連日七日の大祭有」

花垣をかこふ、このとき児童の舞侍りしとなん其装束の」庚寅北田落城して上総守討死す、同二十七庚子六月新宮落」に楯籠り黒河へ和議を請ひける、大城を修理し叛く、同十七」

事又急之、同十癸未新宮落城して盛俊高舘小布瀬の城」

ソム

初日には本社末社の御正躰 寶御鏡神な躰りにあらす五十餘座を渡す」

城盛俊越後へ走る、永享五 癸丑年十月廿三日小川庄谷沢の奥」

カス

主従十人を祭り十首
霊社と崇め野村ニ有

モツトウ

スイヒ

前後二十二年の兵亂に萬民手足を置に所なし、群盗」

ハシ

其様先東門馬場小路を出て鎧目第六天を經て塩川を」〱 に安」人か谷と云所て盛俊兄弟父子三人尾張守参河守等主従自害ス」

鎮カ

休とし遠田貝沼を過て本坂より南門に帰て本社置す、この時●下の地頭領家氏子等其役々を初め供奉の」」（２ウ）

神領を掠め或は佛閣を没倒し当社悉く衰微して春夏の祭」

尽カの花麗を●せり、第二日に舞樂有、第三日に児童の舞、第」堂社の會式も断絶せり、同七 乙卯年より一統静謐に帰し万民」

ソウ

四日に笠懸、第五日に流鏑馬、第六日に相撲、第七日に」●平を呼ふ、是より当社旧例に返りて繁栄永禄天正に及ふと」へ向わる時會津の勢を駈催す、此時当社は彼の催促に應を」人所々に迯け走る、当宮の山徒社家の●皆法務を忘れて寶殿」（４オ）

ヤ ブ サ メ

田楽を興行して祭禮となせり、其後百餘年を経て」

い へ と も 悉 く 衰 へ り、 此 時 又 天 下 大 に 乱 て 闘 諍 更 に 止 時 な く 諸 」」

せさる事をにくみ大寺と心をあはせ社領多は押領せらる」を破り重寶を奪ひ取て戦士に與ふ、剰三別当相論の事出來」

トウシヨウ

養和壽永の頃越後城ノ四郎長茂木曽殿追討の為に信州」

亦文治五年の秋奥州の泰衡亡て後會津を佐原十郎」

何某とかや云り神主會津の危きを見て一山の開記證判を盗みと」

アマツサイ

左衛門義連賜り始て武家の征道と成りしかは都て寺社」●伊達政宗へ降参し別当三人に申賜らんとせしに神明のいましめ」

モツシ●の領を没収せられて大寺髙寺を初め数箇の寺社是より」にや出羽國置賜郡にして山賊の為に害せられぬ、是より庄氏」

華カ

右カ

衰へて長く栄●を失へり、因茲当社の別当田部長吏」」（３オ）

刻める尊容之、建久三壬子年の御創立慶長の地震」

埵の軀像を当社の列堂に安置し玉へり、是運慶の」供二百町を賜りぬ、其上公常に信を深ふし玉へる文殊薩」

鎌倉に登り衰ひ社職ちり弥」

る を さ ん と す、 此 時 迄 は あ ら ゆ る 重 寶 い く は く そ や、 是 よ り 当 宮

す、又兵乱うちもらされし夜盗とも神器をうはひとりて喝をう」

祭例を省き社領は隠田となして公府へも納めす供料にも備へ」

イトミママ

ママ・知行の誤写か」〱 になりぬ、然りといへとも心ある庄氏は供産もカツに堂宇倒れり、元禄十三庚辰年秋再興所一万宮の本尊」

備」●大将頼朝公の公聞に達し重て社」

是之、建久より又二百年を展て百一代後小松院の御宇世大」

へ残る僧徒社人なとも半は侍りしかは六月の花祭り月並」」（４ウ）タ

大に乱れて鯨波狼煙一日も止時なく萬民山野に逐隠る、当」の堂社の會式なといとなみ侍りしに慶長六辛丑年秋九月」

ソウ

庄の地頭芦名新宮次郎平盛俊應永九壬午加納の地頭佐」

廿六日蒲生飛騨守秀行公再ひ此国をしり玉ふ時社職をそして」

ト キ ノ ロ シ

原氏を討亡し北田の地頭北田上総守と心を合黒河を窺ふ、黒」

源君創草の來由並其印證を尋玉へるにより昔時

イキトウ トウソウ

ウカコ

川の太守芦名修理大夫盛政是を憤り闘諍に及ひ挑み戦」」（３ウ）11

鞍の前輪に義家の二字あり、後輪に心如明鏡臺と金にて」

義家公東夷追討の時戦場に駕玉ふその鞍と鐙とを呈上す」

き正保年中に破壊を修復し朽残●神像仏像を聚て假りに」」（６オ）●●行●宥慶と云行者三社の傾を憂て自ら供田を開」て他の法を継き庄民いつとなく鎮守の尊崇を忘れたり」

キボフ

カタムク ウレヘ

鏤む、因茲同十月十八日社領五十斛を寄附し玉ひて廃宮を修復」

拝閣の傍に納なりしに心ある人は是を乞て諸寺の本尊に」院カ

し玉へは昔の春にもかへりなんと衆人愴ひの眉をひらきけるにい

仰か●此時従●なかりしかは宥慶自然と新宮寺の住職と成」

延カ

か」て若松弥勒寺の法を續しかは是よりして弥勒寺の末寺と成る」

ハイなる時そ同十六 辛亥年の秋八月廿一日己巳の刻より大地俄に」

源君創立の來由を御糺し有て貴命に」

坊
其後寛文三癸卯年住僧玄長希望を 重玄慶長」

動カ

土津神君の

公聴に達す

●て月を●して数日更に震ひ止す、十三間の拝殿をはしめ」
四所の明神五所の宮勧請十五所の本地堂一万宮の南殿八所」」（５オ）イ

依て友松氏興参詣し玉へ内殿に入て尊躰を拝し鎮座を明らめ」

ソクハク

る、同五 乙 年六月

御社参まし

丁

未

〱 く植させら」
畑より若干の杦苗を下し賜り社地四壁にこと〱 き、同七 年秋九月」」（６ウ）

例に準して御祈禱所になさしめられ社地賑ひのため御花」

ハの廊閣瀧の宮禅八幡の両宮小寺勝手の奥院三多計明神大」尊躰六尊各寸尺を改め玉へり、これより破壇を修覆し且舊」

神カ山袛麓山●●社神の藏天満天神の宮四天王の東門金剛力士の」南門大黒天の北ノ門補陀洛寺の千手堂文殊堂十王堂三所宮の」本地堂北堂護摩堂東浄堂西惠堂粧厳塔此外僧坊三十餘」
テントウ

院唯三所の高閣のみ残て其外一宇ものこらす顛倒す、見る人肝」

御糺しありて玉山講義御附録を御奉」

會陽七太社の鎮座をを い た ま し め 聞 人 袖 を う る を さ つ と い ふ こ と な し、 粤 に お ゐ て 前

納なさしめらる、難有哉、尓しより以來七年に至て指萱十」

巳

太」

公聴に達し

トリヒ テントウ

立もカ

御惠みを以て享保八 癸卯年造立」

ヲロソ

貴命を下し」

四年に及て葺替と定させ玉ひ諸人夫鎮下より可勤にハヒ

守蒲生下野守忠郷公拝殿を再興し且廃宮を修補し玉ふ、斯」

徳翁神君の浴ふ、住僧實宥これを歎き」

アロ

帰カ

玉へて享保六丑年まて御修復なさしめられ宮殿廊閣昔の春」
マて星月を経る所に寛永九 丁卯年加藤左馬介嘉明公此由をしり」に●れり、また新宮寺は慶長十七 壬子年造立して星霜を」各カ

カタム〱 の堂社傾き落」

マ

玉ふ時五月十七日一日を以て舊例に準し供産を国中の国中の諸」経、棟梁朽修補を敉々加へぬれとも零々落々にして壁疎か」

アフ

寺諸社へ賜ふへきとの貴命候へたりて●拝受す、折ふし」」（５ウ）にして風常に般若を轉し苫薄ふして雨おのつから仏像を」シキリ

霖雨頻にして濁川の水溢れて往來を絶し兔角に公聞に達」
イラカ

する事遅かゆへに舊例空しく成ぬ、またもろヲシヒラ

立へき力もなく甍破れては霧不断の香を焼き扉落ては」

カケ

ことカ

成就し侍りぬ、又慶長の地震に●表顛倒して建●●な」」（７オ）カキ

月常住の燈を排くとかや、住僧社職も絶て神社仏閣の例なく跡は」らさりし社に第一の鳥居なくては宮墻の闕たる●●を」

華カ

野人の所営に汚し神躰仏像は爰かしこに散乱し草露に朽て」歎き享保十四 己酉年建立成就し侍りぬ、則往古大鳥居三の鳥」

セヒリヨウ

往來の人も眺しめに見なり、参詣の人も断絶して雨凄凉とすさ」

居は鎧目村東にあり、貞享二年村民往古大鳥居の柱根を掘出」

シヨフサク

ナカ

ましく風蕭索とものすこく国中の末社末寺は旧例を省」

12

せり、両柱の間四間有、今造立し侍る所も又然り、是を基として」
年五月初旬より霖雨降り続」

ケカレ

ハレコシヌケ

畜類を服せす、まのあたり其汚をいとはさるものは口腫腰脱て」キヨキ

惑するもの幾人そや、然に其過を改て精をなすに其愁る所」の 愈 る こ と 又 速 な り、 世 既 に 澆 季 ニ及 ふ と い へ と も 此 外 に 七 不 思

建立せり、しかるに元文二
き六月中旬よりいやましに雨風烈しく一日もおやみなかりける」儀」」（８ウ）

丁巳

程に所々山崩谷を埋ること多かりき、同廿一日の辰の刻斗に」アイレンの跡なに事誠に霊神の威光名将の遺跡なり、いかにいわんや」エ

宮山半腹より下にて南北へ十八間餘抜崩、本宮證誠殿東」
ハ

国家擁護の鎮座哀愍納受の利益霊験常に竒なる事を」

ママ

同開闢記」

（一行あき）」（一行あき）」

へ五尺余押出し奈智宮東、九尺餘押出し悉く破壊に及ひぬる」
こ そ 浅 ま し け れ、 此 両 社 は 明 應 九 庚 申 年 六 月 朔 日 文 亀 二 壬戌 」」（ ７ウ）
年二月七日芦名修理大夫盛高公再興修補し玉ひしに星霜四百餘」

夫熊野山大権現は吾朝開闢の祖神として国家擁護の霊」てカ

テヒ

三才●しめ●立しより天神地祇あまねく光りを此秋津」

はカ乾坤いまたあらわれす、其後清濁天地となり二儀既に備り」にまるかれ遊魚のことくに漂し世は混沌いまたわかたす」

スイシヤク

歳の年暦を経て破壊に及けることうたてけれ、見る人毎に肝」御恵を得て再興成就して昔」

クワンシウ

跡なり、遠く垂跡のむかしを侍るに此界いまた鷄卵の如く」

公聴に達し厚き魂をいたましむ、因茲住僧會秀希望を」土常神君の年秋入院して三度これを修復し」の春に帰れり、其後住職移替り又々宮殿拝殿寺倶に大破」に及へり、住僧弘秀寛延三洲に和らけて瑞穂の國に跡を垂れ四海八埏のかなめと之」」（９オ）

己巳

神輿神器祭具を悉く造立し絶て久しき祭りを興しその」
ハイカン

ママ

オ）

面足尊惶根尊まて六神三代は男女の御姿顕れさせ玉ふといへとも」

未 タみて玉はす、其次に泥土煮尊沙土煮尊大戸道大戸間邊尊」

其次に國狭槌尊豊斟渟尊まては芦芽のことくにして器界」の時空中一氣生して則神となる、是今の熊野本宮の御事なり」

利益方便の御誓ひ之、其初國常立尊と申奉るは天地開け始めて」

をカうへ神宮寺を建立す、在住の間肺行をくたき都て絶たるを継き」
れカ丑

廃●●る●中興せり、難有哉、当社創草の始應徳二 乙 年」
八十カの愁を聞す、是當社七不思議のその●なり、三所の神躰●六尊」

其儀式いまたおはしまさす、其次に伊弉諾尊伊弉冊尊此二」

よ り 今 明 和 六 己 年 に 至 て 星 霜 既 に 六 百 ● ● 五 歳 い ま ● 火 難 」」（ ８丑

往古より深●にして別當社職といへとも直に尊形を拜し奉る」

柱の御神天の浮橋の上にて倶にあひ名のりこの下に国なからん」

秘カ

事なし、宮殿修補の時には別當七日の精をなし夜更丑の刻」

やと天の御鉾をさしおろし海底を捜り玉ふ時に鉾の滴り」

凝り堅り一つの嶋と成ぬ、今の磤馭盧嶋是なり、二柱の尊」

を待て灯を消し白布を以て面目を隠し新菰を身にまとふて」ことなれは」

此所に天くたり玉ひて先淡路洲を初として大日本の国八洲」」（９ウ）

南宮北宮と遷宮し奉る

おほろけの人のさうなく拝し奉るへき様なし、押て拜する」

をうみ次に山河草木を産成せり、又此國にあるしなからんやと」

往古より田部氏中条氏別當と一同に七日の精をなし出る旧例之その餘出ることを許し玉はす

古人神罸遠からすと傳へり、されは新宮に産るもの鳥族」

13

玉 伊解除 乃祓 於為玉 比中道 於悟 羅世給 比乃速 仁」

羅世

玉 乃德 於得又根 乃国 乃事物 於明玉 布乃御德用之御」いなおふせ鳥に千代の契をしろしめして五行の神を産み玉へり」
いわゆる雅日霊大日霊月讀蛭子素盞鳴のみことゝ成ん、第一の」名義也尚深々之意味口傳ニ有之又社家之記ニ叓」」（

こと左
のことし

オ）

を取て本地垂跡の因縁を承るに神代のむかし 甲寅の年唐」

或は又紀州の熊野に侍る所の縁起の趣 三往山昔の紀縁州起那を智送浄れ学り坊とよ記りする」

解男 ヲ造速玉男 ト云康頼之祝詞 ニ速玉男 ト書 リ」

御神はあまりに御姿すくれさせ玉ひそとて天にのほりた」
まへぬ、第二の御神は女神として陽德の御神におはしまし玉へは」とて御世を此御神に譲り玉へぬ、是はこれ天照皇太神宮の御」事、熊野には若一女皇子とあかめ奉れり、今奈智と申し」ハの天台山王子信の舊跡より吾朝豊前國彦山の巌に天降」ツ

奉るは伊弉諾尊事解男命、相殿なり、新宮とあかめ奉る」

ユ

年淡路洲諭鶴羽の峯にあまくたり次に五ヶ年庚午」歳紀伊國牟楼郡切月山の西海北峯玉郡木の渕の上松の」寅

丙り玉ふ、其形八角の水精石高さ三尺六寸、次に十三年を経て」

オ）は伊弉冊尊結速玉男命、相殿なり、所謂熊野十二所と申奉る」
は先本宮新宮奈智を以三所とし国狭槌尊豊斟渟尊泥土尊」」（
沙土煮尊大戸道尊大戸邊尊面足尊惶根尊まてを四所の明」

神の蔵にあまくたり次に八十五年 甲午歳本宮大湯原に櫟三」イチヒ

下にあまくたり其次六十一年 庚午三月十三日庚午の日熊野新宮」

火瓊々杵尊彦火々出見尊彦波瀲武鵜鷀羽草葺不合尊迄」

本三つの枝に三つの明月にて天降玉ふ、其後九千歳を経て人」」（

神と號し天照皇太神正貮吾勝々速日天忍穂耳尊天津彦々」

を五躰王子と號し奉りて天神七代地神五代十二代の御神に事」

ウ）
クガイ

皇のはしめ神武天皇治天第四千二年 壬寅の歳石田川の住人」

解男命速玉男命をそへて熊野十二所大権現と號し奉れり、其」
先神代の時伊弉冊尊を熊野の有馬の里に納め祭りて世々の」

熊部千与貞と云狗飼熊の長一丈五尺なるを射て跡を尋て」〱 き、しかれとも所悪處及依て人皇十代崇神」

天子御崇敬まし

ウ）

ソ

所カ

オ）

人皇一千三百餘歳を経て役の行者小角熊野三所に祈て正身」

西の御前は伊弉諾尊、中の御前は伊弉冊尊とて其後また」なり、むかし西海西方佛生國の鎮守なり、二月間両所號す」

梢に有にこすゑ答曰熊野三所権現、一月は證誠大菩薩地主」

月」

本 に 一 宿 す、 梢 に 明 月 の 有 を 見 て 千 与 貞 問 て 云、 い か な 者 雲 上 の

行程に彼の木のもとにしゝ倒たり、千与貞是を喰して櫟の」年なり、また奈智は十七代仁徳天皇建改め祭」」（の年なり、新宮は十二代景行天皇建改め祭り玉へり、尓時」

天皇始て本宮證誠殿を建改め祭り玉へり、尓時崇神天皇六十」
五
戊
子

景行五十八
戊
辰

らせ玉ふ霊山なり、この三社の神魂を祭るに花の時は花を以て」祭り鼓吹幡籏歌舞して神代の昔より祭らせ玉ふとなり」
中尊伊弉冊尊左ハ事解男命右ハ速玉男命也」
事解男速玉男ハ伊弉諾尊 乃生 志給所也神代巻曰」

明カの御形を拝し神勅に任せて本地の垂跡の御姿を内外に」シ

わかち両部神道の法をたて四●の道をふみわけ参詣の」」（14

11

緇素をみちひ玉へり、所謂熊野十二●は胎蔵界まんたら十」12

伊弉諾尊追至伊弉冊尊 乃所在處 中略因出歸 中略」
乃所唾 乃神號曰速玉男 止次 仁掃之神 於號 弖曰泉津事」
解男 止凢 弖二神生矣 止出 多利伊弉諾尊根 乃国 与利還」

11

10

10

二所を表せり、まつ本宮證誠殿は国常立尊、本地は弥陀の垂」

本地は瑠璃光薬師如来、是を三所の権現と崇す、若一王子は」千手観音、中ノ御前は 新宮之伊弉冊尊速玉男命相殿なり」

一

一

一

前殿軒下迄夜蚊居候得 共内へ一切入さる事」

新宮領分に一年生の栗実生事」

三社の棟へ鳥留らさる事」

三社前殿に雀巣をかけさる事」

ウ）

尊ふへく日本第一大霊権現の御號実に神德の深き事をや」

天照太神、本地は十一面観世音、禅師の宮は忍穂耳尊、本地は地」
一前殿の内乾の隅二間の間板敷候儀不成事」

新宮七不思議」

蔵薩埵、聖宮は瓊々杵尊、本地は龍樹菩薩、児宮は彦火」
一

新宮村に出火ありても二斬と不焼失事」

跡なり、西の御前は 奈智之伊弉諾尊事解命相殿之、本地は」々出見尊、本地は如意輪観音、小守宮は鸕鵜草葺不合尊、本地は」一

ママ、軒の誤写カ

聖観音の垂跡たり、以上若一王子迄を五躰王子と號く、一万宮は」同疫癘に類病なき 并當社へ熊折々來る事」」（
新宮舊跡之部」

熊野の池

神杦」

一

ウ）

熊野清水

迦牟尼如来、飛行夜叉は大戸道尊、本地は不動明王之、米持金剛は今三所」

三 ツの山の中の森なり、むかしは山上に宮造りまし

神山面」

ともにこの山の麓に移せり、三社各三間半四面東向なり、杦高ふ證誠殿

足尊、本地は大悲多門天、是を四所の明神と號す、以上十二所権現

して」

本宮

國 狭 槌 尊、 本 地 は 文 殊 師 利 菩 薩、 十 万 宮 は 豊 斟 渟 尊、 本 地 は 普 」」（

賢菩薩なり、此両殿は相殿に崇む、勧請十五所は泥土煮尊、本地は也、其外」

松枝をたれたり、慶長の地震迄は此山の麓に十二所の宮居本」

地主の櫻」

満山の護法善神社は鎮守少彦名命、瀧の宮は飛龍権現なり、垂跡」

地 の 佛 殿 八 幡 の 社 建 り、 今 は 前 殿 の み な り、 将 軍 義 家 公 三 山 開

銀杏

は 大 己 貴 尊、 是 を 地 主 権 現 と 號 す、 本 地 千 手 観 音 之、 神 の 蔵 は 愛

興」

一本桜

染」

の 時 諸 山 の 僧 に 仰 て 経 巻 を 書 写 し 宮 地 を 築 き 玉 ふ と な ん、 寛 永

老松

明王、湯の峯は虚空蔵菩薩、濱の宮は大山祇命、補陀洛堂は」年」〱 きとなん、

千手千眼 並丹敷戸畔の明神、御祈祷護摩所は不動明王、八」中此山より郷民壷を多く掘出せり、経巻を入し壷にや、往古の」舊跡今猶有、庄園有、塩川高館極入杦を限り百餘村鎮下は耶」

麻郡の内二百一村と云〱 、此山の南東の麓に伊勢の社跡有東西

14

ニ シ キ ト ベ

所の宮は八陣のかため八百万の神たちを宮造の用法陰陽の」宮地東は第六天源野林を限り西●雨池南は山崎北慶德なり」」（

オ）

はカ

二儀天地人の三才四季五行を表し十幹十二支是皆熊野十二所」

オ）

釋」

13

の御誓ひに洩る事なし、いかにいわんや、此土に生を得るもの山河草」」（

木に至るまて是皆この神の恩にあらすといふことなし、信すへく」

13

15

12

タケ

ママ

にや」※１

直昌」」（

神垣やゆふしてかけて真熊野の」

花も常葉の名にやたゝまし仝」

奈智の山瀧川くたけてちる月に」

花盛久

（

稲荷」

兵衛佐」

補陀洛堂

花に今日いたくな吹きそ諸人の

駿河山

勝直」
西の御前

いのる願をみつのやまかせ
速玉の宮

オ）

山 の 麓 に 住 し て 居 舘 の 跡 今 猶 あ り、 因 て 名 付 に や、 若 一 王 子 」」

此」の 名 に や 侍 ら ん、 新 宮 山 門 の 守 護 職 文 亀 の 頃 は 西 海 枝 駿 河 守、来」りといへり、其跡に今大同寺建り、この山を駿河山といふ事は近寺建」

是三つの山の北の森なり、むかし奈智勧請の山なり、麓に補陀洛新宮

天文十二年三月十五日花祭の日風いたふ吹けれは」光りをわくる誓ひとをしへ

ウ）に実のるなり、是又紀伊本宮に年に三度みのる栗あり、皆縁を引て花をゑけり、紀州の縁あるにや又都て新宮領分の山栗一年生」

勝」

嶽」

直昌」

仝」

四間」

咲花も神世の春や匂ふらし」
けしきことなる真熊野のもり
誓ひてし春やむかしの春ならぬ」
けふみくまのゝ花のいろ香も

仝」
貞宜」」（

素林」
ママ

慮帆」

ウ）

明 神 の 社 有、 む か し は 此 山 を 花 と い ふ よ し、 今 此 山 の 桜 余 山 に思昔

月もけに心とすまむ真熊野の」みなの清水に影をとゝめてうち向ふ月の光しあかけれはママ、累 ママ、三常葉もしるきみ熊野の秋」
真熊野の神の宮ゐの松の枝に」
しらゆふかゝる雪のあけほの真熊野の神の居垣のゆふしてや」
かけてそ祈る千代よろつ世を昌雅」〱 みくまのゝ」

うこきなき神のまに森の常葉木幾世経ぬらむ

直昌」

國もたて世もたて初て真熊のゝ」
誓ひあまねきあめのみはしら仝」」（

みたけ山のふもと

末社御嵩権現社

汲てしれおとなし川の音たてぬ中の御前とも云々

常世のなみのふかきちかひを」奈智オ）

南北三間、今猶あり」
花

對花

月

依月知秋

社頭雪

祝言

樹経年

結御前
半
跡 南東北西四弐間間」

りと」社跡あり、三社の北の御前の鰐口若一王子と有り、これは寄宮 ニ」に」を 初 て 五 所 の 王 子 此 山 に 移 し 奉 る と い へ り、 今 塚 な と 築 て 山 上

中の御前とは新宮なり、宮造には三社の東を新宮右を奈智中を」して今の地に移し奉る時若一王子の御神躰を北の宮に安置し」16

15

本 宮 と す へ し、 疑 し き に 因 て 記 せ り、 此 山 の 北 に て 東 の 麓 に 御三つの山の南の森なり、御嶽山とも云、往古は此山に中の御前建

16

14
15

奉り鍔口をかけし成へし、若一王子は三所の外なり、南の宮」の 鰐 口 も 結 の 宮 と あ り、 惣 し て 紀 州 に し ゆ ん す へ き こ と な れ とも」末々取違ひたる成へし、此外古例を取違ひたる事多し、此山の」富士ならて神の尊し駿河山

頼むかひなき身ともなりせは

ム

ボクシツ

ニ

シントフ

智圓」」（

ウ）※２

讀人しらす」

いかにせんゑにしむすふの神垣も」麓に稲荷の社あり」
祈恋

発句

ヒ

コ

甲寅秋過于越後州借路於會津」

ノ

レン ヘキ

之次拜詣三社之神前上詩」
テ

ホウ ウ カツ

霧はれて三社新たや宮柱

瓏山」

オ）

賀忠」

直

鈴鹿山ふらすも空に鳴神のひゝきやいつこ夕たちの雨

武州江戸靱負頭

仝」
遠夕立

橘女」
ママ

ママ、磨カ

雲霧は浪間に消てさやかなる月昭のこす須广の浦風

ママ

秋來ぬと云斗にや身そしむ同し邊なる松の嵐しも越後村松野口氏女

秋」
初秋風
昌」
仝」
名所月

栄貞」

定

宿るかと見れは時雨て幾度か袖にしほるゝ有明の月

日に添て心や染る俤に見るも立田の山のもみち葉

越後柿崎相沢氏

仝」
翫紅葉
寛」
冬」
暁時雨

山鳥のおろの鏡の身にしあらは隔る中の影は見ましと

定利」※３
夕立恋
直儀」

しらせはや心ひとつに賎はたのいとゝ乱るゝよるの思ウ）

動しな豊芦原の国津世は神の立にし天のみはしら

洗

おのつから心に積る落もなし深山颪に軒をまかせて奈津女」」（

寄糸恋
ひを
雑」
山家嵐
睦月」
仝」
神祇祝
雲」

17

茅宇嘗 無 二連 璧- 粧 一 神 風-古 樸-鎮 二津湯 一」
ワ ナ ミ トウ ケイ
カンイマス
クワン キヨウホウハン ウカズ クンコウ
吾儕登 詣 セハ感 ス玉フ如 クヲ在 カ 環 遶 シテ峰巒 一浮 二瑞光 ヲ一」
レ
レ
二
㊁
臥雲林艸」
発句

清乗」」（
武州江戸横山氏

真熊野やあけゆく空にたち別れ」

拾題奉納和歌四季恋離」春」
連峯霞
遠近かすむみねの長閑さ春」
しつけしな降るとしもなき春雨に花の紐とく朝の梅の
信女」

保定」

時はやとおもふものから寐さめしてはなにまたるゝし越後長岡伊藤氏女

簾外梅
枝
仝」
暁思花

17

郭公待出し空の雲間より初音とゝもにもるゝ月かけ

のゝめの空
夏」
夜時鳥

17

16

冬

ね

宗二」

駿州安部川渡瀬氏

いかにせんむそふの神のゆふたすきかきてもつらき人の

春」
祈恋
露葉」

時わかぬ浪もかすみて真熊野浦の千里に春や見すらん
心を

浦霞
仝」

頼むかな人のことの葉波こさぬ末の松山千代をかけてもとけてふる夜半こそなけれ心から隔る中の下紐の関

佐和女」

契恋
春雨やみとりの糸も長き日にぬれて色そふ里の春柳

隔恋

雨露になれてもつらし旅衣あかつきおきの床の山こゑ

満女」※５
旅暁
嘉時」

源君東夷追討の御祈願有、

和哥の浦に拾ふ玉藻は萬代につきせぬ波の花の言の葉
奈世女」
越後押付三好氏女

祝言

小

仝」
村栁
一敬」

羽州鶴岡田中氏仝」
さかぬ間も幾重の春の山ふみに心をはこふ花の木のも学翁」

京都水無瀬川

軒端もる月は霜かとたとるまて夏の夜なから袖そさえ

俊英」

待花
と
ママ

夏月
行

相撲捕場」

前殿のうしろ北の御宮の東にて下なり
相」

ウ）

撲にて軍の吉凶を見玉へり、軍兵の内力量勝れたる者を撰源氏かた家衡」」（三カ

18

夏」
なつかしき花橘の匂ひかなむかしふれけん袖は知らね

月草の夜半にひらけて有明の光りにみかく露のしら玉

増兒」

慮橘
と
秋」
暁露

武衡かたと●つに分ち南北に群居して相撲ありしに源氏方皆勝た

笠懸場」

事流鏑馬を行へりと」時往昔神」

前 殿 の 東 南 土 手 際 に て 東 西 へ 長 く 十 王 堂 迄 と 云々、 六 月 大 祭 り の流鏑馬場」

神事を行ふと 云〱 」に ニて相撲の」ママ

凱歌を揚玉ふ、毎年六月大祭りに役相撲を定玉ふと云り、則此所

カイカ

宗利」

位関」※４

真葛はふ磯かふせ屋の秋風に夜寒むの衣うらみてや打

江戸青山

いつか●●わか松の戸もしら雲のよそに過ゆく峯のはり、其ことく」
はカ

18

仝」
初鳫
つ鳫
仝」
搏衣

オ）
重

いつもきく音ともなしや一とせの暮るゝ名残の入相のか

したむせふ水は音せて谷川の軒端より立雪のしら浪

洗雲」」（
川氷
一」
歳暮

18

前 殿 の 北 東 に て 今 的 場 な り、 往 古 大 祭 の 時 笠 懸 的 あ り し 所 之 と
」

云
々

石神」

オ）

大門の入口大鳥居の左右に各大石二つあり、由来詳ならす、往昔より暴眼」」（
ヤシメ

地主の櫻

石階の南脇なり」

三所の右の廊閣也」

地主権現を愁るもの又力たらさるもの此石に祈願すれはしるし有といえ
り」
瀧の宮
四所の明神

あみたか池

部に委し」
阿弥陀堂山

西恵堂

伏拝の宮二座」

三つの山の西なる山也、慶長の地震の後御堂造営なし、慶安年中
此」

山より金銅一尺手半の弥陀を掘出せり、傳に恵心僧都の作と云り、
いま神」

オ）

宮寺の本尊なり、新宮山門全盛の時此山は奥院なり、明應年中」」（とカに千日念佛施主なと宮殿再興の棟札にも見ゆめり、本地堂」の弥陀●奥院の弥陀は別堂にて本尊は何れも金銅同作之といへり、
又」一万宮十万宮相殿なり、勧請十五所飛行夜叉米持金剛是之、本地堂第一」

ふ し お か み の 宮 な と ゝ 云 所 奥 の 院 の な り と 云々、 此 山 の 東 麓 あ み
たか池」

児の宮」

光助」
勢守

入 り寺とも」皆人のこそる心やあみたやま
発句

一乃寺

露圓」

古しへ山門全盛の時三百六十坊の其一寺なり、中の森と北の森の伊

文殊普賢相殿なり、第二釋迦堂、第三不動、第四多門天之、堂跡
今新宮寺」とて有鯉魚の形に掘れり、南は山田あり、田毎の月をよめり」

聖宮

第四如意輪」

さらしなや伯母捨山の名によせてたれみ候へまの当の月影

屋敷四所の跡也、佛像或はみくし斗或は朽損し佛形不明之、勧請
十」禅師宮

五躰王子也、五所の宮とも云、三所の左に建り」

五所の神器今なを有り、年代の部 並寶器の部に委し」
五所の王子

ウ）

垂跡の宮は北の廊之、若一王子
小守の宮これなり」」（

第三龍樹

間より西」
第二地蔵

てあり、此池」本地堂第一殿十一面観音の跡」に見明の橋とて侍りとなん、今は水かれ寺跡も浅茅のみ多立り、へ入て四百五十歩計の寺跡あり、あみた山の北之、入口に蓮池となり、これは奈智の前殿之、地蔵堂は大同寺と今拝殿の間なり」

ウ）

元亨」」（

は」

見明」

●中の寶器に筆者入り寺の住持希雪と記せり、此寺の住僧之、又20

御手足散乱してまします之、小守の宮の神器今猶あり、年代の」正カ

其 外 堂 跡 を 不 知、 又 残 て 如 意 輪 千 手 地 蔵 龍 樹 等 或 は 御 頭 斗 り 或第五聖観音なり、堂跡駿河山の東西といへり、今大同寺は千手堂

19

19

20

19

」

マ

一万宮の本地なりといへり」

今新宮寺の所也、年代の部に委し」

文殊堂

直昌」

オ）

瀧山」

大同寺の跡は十王堂の西なり、近來今の地に移せり」

り」

地之、いつ頃か此地に移す、もと眞言三密の寺近來曹洞の僧住せ

の」

し」

春風

フ

珠盤」

フルキ ホコロ

舊 ニ綻

テ
一

ニ

の池は大城の東にあり、蓬莱ゑひしうの三嶋も見明の池に侍り」艸花依亂後無 僧境亦空トコロ

レて布瀬山大同寺を建大日を安置すといへり、是今小布瀬郷寺内村
セイチ

二

永流」
マ

勧請十五所の本地之」」（月なるか文殊の智恵の丸鏡
本尊釈迦

虚空蔵森

塔の庭」

本尊虚空蔵菩薩、運慶の作也、舊跡今天神免の西の山虚空蔵」

荘厳堂の本尊也弥陀に造り替と 云々」

寺」

東浄堂と文殊堂の間之といへり、本尊失し玉へり、今塩川阿弥陀

中堂

誹發句

次

昌春」

一寺 ノ名 ヲ 」

ブ
二

一

※６
ヒキン

レ

ホロヒタエテソウライ セイス

殿堂泯絶艸莱生

飛禽 栖遲 スル處
一

星霜年積 テ一之寺
只有
リ
二

又」
イコウ

ヨ

今 ニ呼

テ

レ

イタツ

長 タル 強 ヲ到シレ憩

三百社僧曾所
ベ

ロ
レ

カツテ

マサ

就 中此境應 ニ為レ

尋こし袖そしほるゝ一のてらあとなき庭の露わるとてオ）

一の寺の秋さり尼きて問へは萩の上葉に風そこたふる
一の寺のあれにしあとにまふて々」」（琴松」

跡たへて問はれぬ庭の蓬生も花の色香は智らさりけり

あれはてゝ名のみはかりや一乃寺房」
誹發句

一の寺問へはあるしはかつこ鳥

速玉の宮の本地佛なり、東浄堂の事之」

智円」

仝

薬師堂

跡」

森と云所あり、是なるへし、しかしあみた堂山の東麓に荘厳塔の

各」

ユ

ヤ

熊野」

ウ）

に も 出 湯 田 と 云 所 在 と な り、 堂 今 倒 れ て 造 営 な し、 湯 屋 の 池東」

俗説あり、しかれは阿弥陀堂山の東の邊りなるへし、今天神免のと」あり、むかし温泉有瘡煩の汚を悪み山徒祈りしつむ、因て湯絶して」と云所有、湯の峯の本尊と云傳へり、今新宮寺の東に湯屋の池と今新宮寺東のやしき之、薬師は慈覚の作、十二神将は定朝の作之、22朽損しておわしますを寶永四年に再興す」
十王堂」
石神の南薬師堂續きなり、慶安年中堂倒れり」
辻地蔵」々

か う ら い 橋 の 北 に 堂 跡 有、 各 六 躰 と 云 、 今 失 せ り、 北 堂 の 地 蔵
は又別」」（ ウ）
なり、北堂は十二所の本地堂也」
補陀洛堂」

歟カ

の池の訓●あやまれる●」」（

20

21

今 大 同 寺 の 地 な り、 大 同 寺 は 旧 記 に 堀 内 と 云 者 高 野 大 師 に 帰 依

2221

寄社に成」

み た け 山 の 西 あ み た 堂 山 の 南 西 の 山 之、 社 跡 有、 鰐 口 あ り 」」

神の蔵」
こくう藏森の續也、天神免の西の山上之、本尊愛染明王、堂宇倒
ウ）

（

大山祇」

貞宜」

本」

智圓」

時なれや紅葉も青きはやま哉

入る人よ寶の山と神の蔵

山のかみ山と云、的場山の東のふもとなり、社跡在
中松野へ寄社 ニ成 ル」

寛文年

尊も朽損せり、堂跡無雙の景地なり」
發句天神」
神のくらの東の麓なり、今其処を天神免といふ、社跡有、古しへ

まねき

招き坂 ゆや小路より東へ一道あり、民家の後に畑中稲は手向」讀人しらす」

社地東西二間南北一間二尺」
ゆや小路」

畑中稲荷

に

みくま野ゝすそのにたてるはなすゝきまねかはゆかん秋の夕へ

野村 ヘ寄社 ニ成 ル」

荷有、寛文年中松」」
讀人知

松 み き の 梅 な と あ り、 手 向 の 松 は 枯 れ み き の 梅 の み 残 れ り、 寛文」
十二 乙亥年山崎の民居を移し天神免新田といふ
今年安政七年迄百八十九年

千早振神に手向の松なれは八百よろつ世の春や重ねん
らす」
オ）

あみた堂山に向て東西の町なり、今新宮寺の前にゆやと云清水天神」」（

おとなしの天神と云、薬師堂の續き民家の内にあり、みきの梅」

オ）ん時には狐鳴」ゆや神前への本道なり」

此所北の入口に神明の社跡東西四間南北六間
なり寛文年中松野寄社

山浦小路

り、往古よりゆや狐と云傳へ侍り」
馬場町
高麗橋

山浦坂」

間の説なり、もし熊野の訓あやまる歟、また村にわさはひあらむと民」」（湯涌き出るとて名付と云り、神前のけかれをいたふて祈りしつ有、古しへ温」
浦風」※７

若木の桜あり、尊躰衣冠魏々然たり」音なしやあつまもにほふみきの梅

みちのくに行脚して此所に立より拝詣して」
かみや川なかれのすゑもにこりなくすみて北のゝ敷嶋の道
放誉上人」

上州藤岡

万代と河となれそむるしるしにや色香久しきみきの梅か枝
度泰」※８
かほれるはそれとしられて朧夜の月にまかへる軒の梅か枝

三ヶ所有、馬場町まねき山浦小路にあり、馬場招きは入口にあ脇にあり、何れも死人 并汚れたるものをわたさす」

同」※９

麓山権現の社跡山上に有、四方八間宛、寛文年中松野へり、山浦は大門の」はやま言誹雙句餘多あれと略す」

夜桜

24

21

23

23

古しへの墓所なるにや古き歌に」

神所と城の間之、近來かけ入て沢深くなれり」

北の沢

古しへの寺町なり、道場小路より南への町と云り、又みた

高野町

二所有、高舘の南にもあり、本小路は城北の町也、

ウ）

神明 社村ニ北成入ル口に社跡有寛文年中に松野村へ寄」

はい塚山の麓なり、寛永二 乙巳年村居とす 三今十年六安年政七甲年迄二百」

讀人不

小山新田

護法の宮とも」はい塚山のひかし大城外堀のほとり之」

牛王の宮

知」

たちのほるはい塚山の煙ともきへはや人を思ひわすれん

はい塚山

小路町

とも云説あり」

け山の東」

北
慶德村は城北の」北の沢の南之

町●今の地●移せり」」（
道場小路

ウ）

するか山の麓なり、東西三十四間南北四十四間、山門の守護職

駿河舘」」（城」の居舘」

今 若 松 の 北 小 路 町 馬 場 町 高 野 町 道 場 小 路 な と ゝ 云、 皆 新 宮 落の時移して本名を呼と之、文亀天文永禄の頃書置るものにも門な り、 文 亀 明 應 の 頃 西 海 枝 駿 河 守、 永 禄 に は 平 田 氏 を 置 玉 ふり」

ふみまよふ心の鬼や地こく沢貞宜」

駿河守は太守の一門にして此頃威勢ある人なり、棟札に見ゆめ

田」

三嶋」

之」

見明の池

の庄を祭りの役者に載なり、故郷のゆへ有を以てなるへし」大城

社家町と城の間を今北の沢といふ、此城新宮芦名六郎左衛門尉

地こく沢

天神と神山との間を東へ流れ出たり、新宮城下の時科の者を罸時連建」
暦二 壬申年築玉ひて流葉新宮次郎盛俊迄六代住せり、應永二十」

霧か窟の下なり」

する所之」
方丈谷

オ）

月や召す草鞍山の萩の露

慮帆」

琴松」

七庚子年落城、是時連は佐原十郎左衛門尉義連の子遠江守盛連の」※神の蔵の西之新宮山門全盛の時の方丈の地といへり」
霧か窟

霧か窟續の山之六男之、今城の跡東西二百二十歩余南北二百歩に余り本丸東西
七十二間」

草鞍山

春風や霞はしつむ霧か窟

南北八十六間、本丸の北に犬追ものゝ馬場とて有、城の東に見ママ

山崎西に高き山之」」（オ）

経塚山

明の池とてあり」」（

昔 時 高 寺 全 盛 の 時 鬼 門 に 當 て 此 山 上 に 経 塚 を 築 り と い へ り、寛」

森聖徳寺の古跡と云所あり、又一遍上人新宮に來歴して」

ママ

城」

」

文年中此塚を穿て石櫃を掘せり、此山の東南麓に青木の」大城の丑寅なり、元和八 壬戌年に村居とす

22

25

24

池 の 内 に 三 嶋 を 築 り、 蓬 莱 方 丈 瀛 州、 熊 野 三 嶋 の 古 事 あ れ は

25

主より以前にあるなるへり」
古舘

今年安政七申迄二百三十九年
なり

26

10

此山に一宇を建と 云〱 、其寺今若松當麻山東明寺なり、此所」
神の藏南の麓なり」

申

々

窓前渓流」

ウ）

万派同歸入一川急流日夜對牕前古来逝者」
如カ●斯耳努力青春諸少年」」（

井の沢」」（オ）ウ）

いふ、川より西は長月村千咲原代衣原堅石山之、原の内に草平野と」小田香原の内之、東の山を笠松と云、北を高原と云、西南を

平野草花」

三輪の山それにはあらて二本の杦をしるしの真木のむら立」

客只見樹頭不見村」

御稷神霊小社存二杉并縁交其根水南水北去來」

稷社二杉」

るゝ」

身のつみのむくひ有ともしらなみのうをゝはつらて魚につら

月落孤舟捲得釣熊歸」

溪風山雨簑衣日擲漁竿遶名磯欲乃夢中寒」

渓上漁翁」」（

野も山ももゆるはかりの岩つゝしいはねは人のしるよしもなし」

日行尽春風北渡渓」

ママ

緑野欲燃紅躑躅浅深争色満東西孤筇相伴艶揚」

高原躑躅」

是かたに世のはかなさはしられけりおくれ先たつ岨の市人」

路満水歸商酩酊聲」

満目風光満目情暮鴉飛尽暮雲生村前山下一條」

渓南帰商」

たれかまたゆく影惜き年月と流るゝ水にたくひそめけん」

27

より移せりといへり、高寺は欽明天皇元 庚 年建と 云 」
山崎村ウ）

慶長十六年の大地震に此村の南大川地形ゆりあけて水湛へ」

山崎の南を流る、六帖集のうたに」

新湖となれり」
會津川

山崎より下也、浪岩にせかれて泡花をなせり」

心にもあらてわたりし会津川うき名を水に流しさる哉」」（
桜か瀬
ママ

眞木村」

本」

櫻か瀬の下之此渕に應永年中大蛇浮ふと旧記ニオ）

清風何必送千年」

一株畫出古岩前根向峯頭標向川生質既違天地位」

屏岩倒松」

むすふねの雫も涼し色ゝに染む所なき瀧のしらいと」紅緑到此那生墨子悲」

一練瀑泉懸碧岸飛流濺沫對窓竒素絲長不染」

南岸瀑布」」（

きえもせすなかれもやらて幾とせかたゝよふ泡の巻かへるらん」

影何人不起恐懼心」

蒼龍巻沫幾千尋屈曲終無測浅深危岸足寒潭底」

有」

泡巻屈曲

作せり、記すこと左のことし」の杦平野高原岨渓上漁窓前渓流定林暮鐘なり、肥前国無為居」

ママ

村 の 上 り 會 津 川 な り、 十 景 あ り、 泡 巻 屏 風 岩 白 糸 の 瀧 御 稷 神 二

26

直なる代をさかさまの松なれはいかて千とせの秋をゝくらん」

23

28

28

27

となり、故に名付ると、此山の北の谷小布瀬本道之此道を切ふ」

新宮沢銭神沢なと云、みな此原の續之」
紅蓼紫萩美女郎野花交色各芬芳吟懐無限」

さき瀧の沢藤沼沢を湛て大堀としうしろは竪石大川の」

雨こひ峠共云、舘の越續きなり」※

オ）

盛俊籠城の山なり東西目の下に見えて無双の景地なり」」（

ママ

高舘山」

むかしは山上に清龍の池とてあり、雨の宮ありと 云々」

往古より旱魃の時新宮三別当此山に登りて雨乞の法あり」

天池

険岨を頼て籠城すと 云々」

秋風裹胡蝶亂飛一夢長」〱 におもひみたるゝ野への秋風」

わけ過る千種の花のいろ
定林暮鐘」
峰泄暮雲泄峰群鴉歸宿嶺頭松真村城遠無名」
刹只聽定林禅寺鐘」

廢翁」〱 のこゑほのかなる入相のかね」

あすは又雨になるへき折オ）

さひしさのいろこそ見えね真木の村

神山より一里斗西、高原の北之」」（發句
竪石山

昔の井の跡今猶存す、此城應永十年對陣して同二十七年」

七月二日に落去 云々、此山の西に火付なみとて平場一段あり」

西は會津川にして数百丈崩落てけんそなり、此山やゝもすれは」舘のこしの乾に高き山なり」

横打山共云」

慮帆」

會軍蜂起日攻随高舘の乾之」

西明寺坂」」（ ウ）

勇威起世却遭禍」

たり云、一日一夜下流を一滴も通さすと 云々」

飛」

享禄四年三月朔日此山ぬけあゆみて大川をせき留、大蛇出て蛇崩山

火放置松風烈時」

盛俊築城雖憩茲

山上に焼上りて此城落といへり」

其頃木立繁り合たるに西風烈きを得て寄手火を ハなつ猛火」

的場山
入る月の失ころのへり

舘のこしなり、神山の西に高き山也、新宮城下の時狼煙を焼

蜂火山」

發句

〱 的場山

か馬場大黒岩蛇巌山、東は大中そねに中そね舘の越的場山」

鼬」

崩て大川をせき留、會民の憂となる、此山の所は高舘猿戻り

30

11

松有、今此道慶徳への本道と成 ル、古しへは高舘の北葭沼を古き」

雨を凌き玉ふとて名付と云り、天正年中迄やすらひの松とてらへ急」

越後への通路之、むかし鎌倉西明寺殿行脚の御時此●●やす

30

し所之」
備中山

ウ）

新宮城下の時家老大竹備中守山之、其後新宮次郎盛俊高舘籠城」の時此山にいし弓を張り材木を落し横打したる所之」」（土橋山」
盛俊籠城の時はかりて土橋をかけおとし穴にて敵多く亡し」

29

24

29

の」

新 宮 へ 出 て 鎧 目 第 六 天 塩 川 を 経 て 黒 川 順 道 と す、 是 越 後 へ

沢に付て」水いかなる旱魃にも不滅、霖雨にも不増と云り、開基の尼此あり、この」

師此寺を再興して住せり、明星の井とて山門のところに今も舊跡之、元亨建武の頃をは新宮の城主平の時明の母従満大」
ママ

一道なり、又越後への本道は羽賀のわたりをこへて高寺より水を飲て」」（

ウ）宇内」

道場自涌箇霊泉」

八百年の壽をたもつとて延壽水とも號り」
尼祖曾茲修念佛

齢寿長延八百年」のわたりをこへ青木佐野を経て黒川順道之、往古の本道は青木」

天神所感浴之後智延艸」

佛 像 運 慶 刻 め り、 新 宮 城 下 の 時 堰 の 水 上 た る 故 に 伏 拝 の 本

不動たいら」

より曲沢砂越北田を経て大寺へ順道之、天文五年六月廿八日
世に」
白飛希水と云、此時佐野の村中を押切て大川日橋川に合せり、

是」

尊」

今年安政七甲年
へ三百二十五年より此道宇内の渡りは橋と成て佐野の渡とす、其後慶長の地を此所に安置し奉るなり、今慶徳村に移せり」※

荒て新宮の舊地多は欠落たりと 云々、其後又濁川の水上」

天文五年六月廿八日示現寺川濁川に合して是より川瀬」

濁川」

震に」
山崎前水湛へ菖蒲沢高寺街道廢て今坂 下を本道とせり、然るオ）

又片門の渡り舩頭今西明寺殿御印證 並芦名家先太守の」

オ）

の方へ流」

か」

天正」

橋有」

ほんのふの垢や流るゝ濁川
大檀二の鳥居」

發句々と 云 、此川参詣の人精をなす所之」樒川

濁川の東に有り、大木と大沢の間南へ流たり、西岸に大檀、貞祇」

れり、然し間往古は今のことくならて川の東西皆在家之川も此川一の御手洗川なり、示現寺川は天文六年迄は一ノ堰源太

32

舊記に西明寺のわたりとあれは此所にても舟わたし有しにや、

大平の山慶長十六年八月の地震にぬけ落て沼となれり」」（

に」」（

12

年中平田輔範茸狩に来てこの松の本にて」なれもまた思ひ出らめ古しへを雨のやとかせやすらへの松」
比丘尼平」
新 宮 の 神 所 と 慶 徳 の 間 の 山 之、 若 狭 国 小 濱 に 住 す 八 百 比 丘
の」

25

31

添状持り、しかれは西明寺殿片門の渡りを越て新宮へ出玉ふ

31

鎧召」

三所を移し造立ましに」〱 きとなれは此時に駒形原神馬所にの 西 に 当 る、 此 所 新 宮 二 の 鳥 居 建 し と 之、 往 昔 六 月 大 祭 のな」に委し、此馬空中嘶聲あること七日、遠近是を聞く、後に磐

歴の部」

時」

是拙」

々

せりと、上江村東なり、延寶年中に塩川に移すといへり、来

御手洗や実に名にしをふ樒川

樒の御假屋建りとなり、此川岸迄新宮在家町 云 」
發句
ウ）

梯」

三の鳥居」」（
今鎧召の東に鳥居田と云所有、貞享二年此所●り大成柱根」

大木は」」（ ウ）

此村新宮の舊記に東大木と有り、所謂内大木は今大木村、西大沢村」

山に跡を留と、其所を厩かたけといふと 云々」々

をほり出せり、二本の柱の間四間ありと、是古しへの鳥居柱之と云り」

蓬生原の東にあり」

此所に土中に鳥居石とて大石ありと 云 」
第六天の北岸にあり、此本尊今羽州米沢笹野の権現と崇むと」

今の田原なりと、今大沢村観音堂の跡村の旧記●會津川」と」いへり、乱世の時此本尊失せり」

大木と田原との間なり」

大沢次房」

名にしあふかひこそなかれ大沢の人を見るめのなしとおも

鶴塚

は二の」
々

へは

馬頭観音」

むかし大木村に一人の長者あり、万寶にあきみつといへともの鶴を飼へり、其鶴千年の境に至れるにや失せり、夫婦悲し

傳に云、此駒形原創立は新宮に同し、源君東夷追討の後に」オ）

子なし、一」駒」」（

木を」

ま み へ て 云、 夫 婦 前 生 に 悪 業 有 て い ま た 子 な し、 わ れ 妙 法

餘りに僧を供養し一の塚となせり、有夜其鶴彼の妻の夢に」みの」

以て馬頭観音を刻み駒形と崇め公命に随て塩川に馬市を」ひとへに」」（ オ）

とくにより人身をうく、汝か胎内にやとり家をさかやかさん、の」堂」
村の地なるを源君陸奥守に任んし玉ひ御下向の時今の地たつといへり、又本流の観音と云説有、舊新宮は河沼郡熊野形原と云、此馬天上して空中にいはへ失たりと、其繋ける桜

ママ

戦 場 に 駕 玉 ふ 馬 を 神 馬 に ひ き 玉 へ り、 此 馬 を つ な き 草 飼 所

駒形

鳥居と云説もあり、或説に第六天は行基建りと 云 」

す、今第六天村と云、又塩川の北、新宮三の鳥居、鎧召の東

新 宮 社 よ り 東 へ 行 程 五 十 余 丁 有 り、 新 宮 全 盛 の 時 一 の 大 門

33

34

26

32

33

観音の誓へを頼むへしとなり、果して其とし夫婦奇異の」
宇多天皇

五十九代」
ウ）

安比豆祢能久尓乎佐杼把美安波奈波婆」

寛平五 癸丑年萬葉集成」」（

を頼み奉り是を初とし會津三十三所順礼、観音を世にみち」

斯努比尓世牟止比毛牟須婆左祢」

思ひをなし一院を造立し観音を安置し導師に徳一大師」

ひき玉へりとなん、大木観音開眼の時徳一大師の歌に」六十代」

帝神名帳所謂會津郡二座」

延長二 甲申年三月十三日左下観音祢無頭観音」
同五丁亥年延喜式成献六十二代」

伊佐須美神社蚕養国神社耶麻郡磐椅神社也」
村上天皇

七十代」

康保元甲子年空也上人建河沼郡冬木沢八葉寺」
後冷泉院

天喜三 乙未年伊豫守源頼義征於凶賊安陪氏在奥州感霊」」（

直よろつ世の願ひ大木の観世音まよひのやみを照したまへや」ウ）

限りあるうき世をさとれ鶴塚の千とせの跡も同し道芝
昌」」（
来暦部」
ママ

元明天皇 四十三代 六癸丑年會津郡山之郡ト分ツ」
年行基到耶麻郡松野村、一笈」

之間於弥陀観音地藏三像營一宇安置、慈福山千光寺號」

夢勧請於稲川荘塔寺八幡宮同勧請於熊野三所、今河沼郡」

聖武天皇 四十五代 天平元又寺以北三森山西蓮寺営為奥院僧坊三百六十宇也」

己
巳

醍醐天皇

35

オ）

欽明天王庚申建 云云、開山教師惠隆南岳之惠慈弟子也」

光仁天皇 四十九代 高寺廃矣、往昔僧坊三千余宇在、此山三十代」

康平五壬寅年九月十七日安陪貞任亡又十一月二十九日 云々」

同五丁酉年六月三日源義家修造於塔寺八幡宮也」

熊野堂村之地也」

ママ

河沼宇内村之山中舊跡有之」空 中 有 聲、 七 日 遠 近 聞 之、 此 馬 磐 梯 山 ニ 跡 ヲ 留、 故 謂 厩 カ 嶽

鞍ト鐙新宮社之重宝也、神馬原株櫻ニツナク、後馬嘶上天去」

傳曰、義家皈洛之時會津社戦場駕玉 フ所ノ連銭葦毛馬献神」

桓武天皇

延暦十二 癸酉年小川荘西村八幡艸創」」（
ママ

ト」

平城天王 五十一代」
大同丙戌年徳一建於野沢村金剛山如法寺安置観音像、此頃」

又神馬株所ヲ駒形原ト云、人奇異ノ思ヲナシ櫻ノ木ヲ取」

流 村 ノ 観 音 也、 又 或 記 塩 川 村 ノ 観 音 也 ト 云、 又 同 木 也 ト 云 」」

堀内ト云者建於耶麻郡小布瀬郷布瀬山大同寺安置大日像」

置之、此頃徳一柳津円藏寺ヲ建」

ウ）（

同五年釈勝道上人日光ニ入」観音於山上長二丈八尺、脇士二十八部衆長六尺七寸也」

同三 戊子年坂上田村丸因弘法ノ勧化建高寺惠隆寺、千手」テ馬頭観音ノ像ヲ刻ミ一宇ヲ造立シテ安置ス、是今ノ木」

オ）

五十代

36

同二丁亥年空海建於磐梯山麓惠日寺自刻丈六之薬師安」

35

形原ト云地鹽川木流両所ニアリ」

今ノ新宮移時塩川ニ移カ不詳、恐クハ同木ノ説ナルヘシ、駒」

36

27

34

白河院

七十二代」
安德天皇

八十一代」

養和元 辛卯九月二日越後国城四郎長茂會津出羽越」」（

オ）

後之勢ヲ起向木曽、同九日信州横田河原ニテ惠日寺ノ僧」

應德二 乙丑年源義家公建熊野三所于耶麻郡始名新宮」也

浄丹戦死、此頃大寺高寺ト相論ス、長茂大寺ト心ヲ合高寺」

傳曰、頼義公義家公最初勧請者河沼郡熊野堂村之地」

也、後経二十餘年永保之始義家公又任鎮守府将軍陸奥守」

ヲ亡ス、此序掠新宮梜社領是向信州時不應催促コトヲ」

八十二代」

ウ）

木圖像僧

大佛工僧

杲成」

仁助」

同六年岩沢ノ二王造立銘曰奉造立金剛力士形像各一軀

琳覚」
八十三代」

大旦那僧

オ）

八十四代」

八十五代」

嘉禄三丁亥隆寛律師謫于奥州也、其地耶麻郡加納荘上三」」（後堀河院

同年芦名六郎左衛門尉平時連新宮築城、新宮氏トス」

建暦二壬申一交了新宮大般若経書加」順德院

正治元 己未年正月十三日頼朝公薨玉フ、御年五十三」土御門院

歳
月吉祥日始之建久六 乙大卯二頼朝公文殊ノ影像ヲ新ニ為刻安置也、是運慶作也」」（

右大将家ノ達高聞、社領二百町ノ印證ヲ賜、同年有信故」建久三 壬子新宮ノ長吏鎌倉上リ由来并社領没収ノ旨ヲ」

時會津四郡ヲ佐原十郎義連ニ賜ル、因茲社領悉没収」

文治五 庚亥年右大将頼朝公奥州秀衡子泰衡ヲ亡シ玉フ、此」

後鳥羽院

入府故国士皆従也、有清原武衡家衡者據羽州金澤城叛也」

ウ）

憤テ也」

山時感霊夢自河沼郡熊野堂村今耶麻郡新宮ノ地移造」
営玉フ故新宮ト云、今年造営始寛治三年 云 又曰社領百」」（々余村東塩川北高額西極入杉山ヲ限、社僧三百六十宇祢宜」
」

云
々

七十三代」

神主百餘人
堀川院

八十代」

長治二 乙酉年八月義家公六十五歳而薨 玉フ」※
高倉院

僧伊勢」

熊野山新宮寶前奉施入円四尺五寸鰐口一口」

治承三 己亥新宮前殿鰐口鑄造」
銘曰治承三年八月日

地頭代左兵衛少尉藤原知盛」」（

新宮寶器銘此年カ」

勧請新宮小守宮

承安元辛卯
銘曰

頭所代右兵衛少尉平国村」

横三即玄戸廣末」

大勧進僧浄尊證一」

弥勒元年辛卯二月廿二日」
勧請十五所宮」
會津新宮
弥勒元年 辛卯二月廿二日ノ村願成寺也、同十二月十三日隆寛化于飯山故移骸骨来而」

九十代」

此年号未知、此年ノ前年梅桃九月花咲、故ニ世俗弥勒ノ出」

後宇多天皇

28

38
葬于上三宮也」

續ノ頃也、天永二辛卯ハ鈴木田部頭所ナルヘシ、後考ヲ待ツ」

39

38

義家雖攻焉固不降、故暫退軍於當郡暫拠于尾山村御舘」

オ）

37
37

世ト云ニヨリ私ニ作リ書ナルヘシ、寛喜三 辛卯ハ新宮地頭相」

又

13

ニン

ヒ

ウ）

建治三丁丑一遍上代新宮来歴南嶺ニ建一宇、今山崎村北」

九十一代」

嶺ニ寺跡アリ、又黒川東時寺建」
伏見院
永仁二甲午黒川ニ信州下之諏訪ヲ勧請ス」
同四年新宮寶器之銘曰」

物部友安」」（

奉懸會津新宮證誠社御正躰一宇」
永仁四 丙申正月十五日
藤原氏女」
新宮若一王子神器施主同断」

右奉鑄懸三尺御正躰一面、志趣者為天長地久御領圓満」」（

大旦那比丘尼従満」

願主比丘尼法明敬白」

而〱〱 殊者先長吏尊性龍華」
別者當荘地頭領家山門繁昌〱 々必開覺悟被〵敬奉鑄懸文也 巳」々

元亨四年 甲 晩夏廿八日
子

大旦那左衛門尉平時明」

ウ）

助成結縁衆一万三百三十三人」

大勧進比丘尼道仙 并道観」

筆者入寺住寺希雪」

傳曰、時明者芦名六郎左ヱ門尉時連之孫也、所謂時連宗明」

時明明継也、此頃時明母従満大姉比丘尼寺再興、又入寺ノ希」」
オ）

右藤原氏女者太守芦名修理大夫盛員之妣也、寶積寺殿金」
ママ

オ）

云
」
雪者一之寺ノ法務也 〱正中二 乙丑新宮神器銘曰」

敬白奥州會津新宮御寶前奉鑄懸十一面御正躰」

観全」

助成」

大旦那比丘尼

道観」

鑄師兵衛尉

大勧進

観々」

正中二年晩冬十五日

大勧進比丘尼筆者

三位日俊郷筆」」（

元弘元 辛未年芦名遠江守盛宗綾金村観音堂建」

九十七代」

建武三 丙子建武三 丙子新宮大般若末書曰」

光明院

ママ

暦應四 辛巳新宮神器銘」

ウ）（

同中ノ御前神器同断」

40

峯尊公大姉也、盛員中前代蜂起之時於片瀬父子討死矣、高」第九十四代」
マ

知城房」
禅覚房」」（

城仙房」

願主

願主

妙性房」

40

41

陸奥国會津山郡熊野山新宮證誠殿御鉢」

大旦那妙悟」

41

十八歳幼年成立間女主 ヲ立、物部氏摂叓由也」
花薗院
マ

九十五代」

文保二年 戊午十一月二日

奉寄進牛王判形木

新宮牛王形木裏曰」

後カ

●醍醐天皇
元亨三新宮神器銘曰」

十二月廿四日

熊野山新宮證誠殿御正躰
元亨三年
癸
刁

又熊野山新宮両宮結御前御正躰願主右同断」
又中御前御正躰願主年号右同」同四年新宮神器銘曰」
敬白奥州會津熊野山新宮證誠殿御寶前奉鑄懸」
三尺御正躰一面事」

29

39

オ）

暦應四年 辛巳六月三日

貞和五年新宮大鐘鑄」」（
銘曰」

ウ）

大勧進比丘尼明月」
大旦那平内次労」

此時新宮氏者芦名新宮左ヱ門尉時明也」

而小字ヲ村名トス、詮盛他領来有 レ建 レ寺有又狩新宮」」（
氏開基必乎

同八年四月廿三日黒川東明寺鐘成、同七月十四日源翁示」
現寺入院」

円阿」
同子息定能」

康暦元己未正月晦日新宮地頭芦名氏於北田討死」

願主伊豫阿闍梨」

筆主直指敬書之」ウ）

景政」

巻之内此筆者多シ」

明德五 甲戌年良鏡袒心二人之僧新宮大般若経書加、六百」沙弥政宗ハ太郎丸河内守入道也 云云」

康應二年壬三月三日」

奥州會津新宮熊野山両所鰐口大旦那沙弥正宗」」（

康應二 庚午年新宮南宮鰐口成銘曰」※

康暦二年 庚申正月十一日

奉 施入奥州會津新宮荘熊野山鰐口一口」

同二年新宮中宮鰐口成銘曰」

結縁衆十万人」

大工

大工

」

垂示曰」

應永二 乙亥年正月十一日源翁到那須密破於殺生石」

今年安政七庚申マテ三百九十二年

結縁衆百余人」

阿闍梨覺賢」

同地頭平朝臣明継」

大旦那従満大姉」

一山衆徒三十人」

奥州會津熊野山新宮社鐘一口」

九十九代」」（

貞和五 己丑年七月二十一日

奉冶鑄

後光厳院
文和二 癸巳五月八日勝常寺鐘成」

本来面目未曾藏」

オ）

オ）

汝元来石頭喚殺生石、霊従何處来、性自何處起、現今證據」

法々塵々端的底

異類中行任度量」」（

同三甲午下野国那須金丸八幡宮鰐口成、故有新宮八幡」

現成公案大難事

成佛性真如全躰、三摩曰會麼去々結句曰」

43

宮懸、今三所之前殿ニ有」
延文元 丙申正月新宮大般若経修補、願主大旦那妙空書」」
是地頭左ヱ門尉宗明也

應永三 丙子年春源翁到于慶德寺夜坐、至三更之頃一女現」

面前問曰是何人、答曰先受済度於那須野、謝恩自今為擁」

第百代」

應安元 戊申源翁和尚新宮来歴北山麓結庵、郡主狩来入室」

巻尾山」

護神頓為白狐巻尾跪居、少焉奔南山、故號山稻荷山又称」
伏按會津之郡主者芦名弾正少弼詮盛也、然慶德者新宮」

同九年新宮次郎盛俊加納荘領主亡、佐原氏同年北田氏ト」

スコシ之、些以北則概新宮氏所建也、又按経德者新宮城下之内」

深感威風建一宇、號紫雲山慶德寺」

後圓融院

44

30

43

14

42

42

心ヲ合黒川ヲ窺フ」

谷ニテ自害、此時相伴テ死者参河守尾張守等凡十人也」

永享五 癸丑年十月廿三日盛俊兄弟拠小川城谷沢奥人々」

ママ

同十癸未正月晦日盛俊新宮城ヲ落去、而小布瀬ノ城ニ籠」

同七 乙卯年新宮若一女王子御前鰐口成銘曰」

オ）

旦那申口所毫順彫工」

長 禄 二 戊寅 年 六 月 廿 日 日 輪 二 ツ並 出、 同 八 月 廿 四 日 芦 名 氏 欲 」」

文安四丁卯年塔寺鐘成」

右若一王子五所ノ王子ノ一也北ノ御前ニ懸リ」

裏ニ若一王子旦那熊宮秀家」

永享七年 乙卯十二月廿七日

奥州會津熊野山若一王子御前鰐口也」

同五月黒川ヱ和ヲ乞フ」

ヒ

ウ）

」

妙法蓮華経
筆者處海

申口所弘尊 」

作者禅藤」」（

同年處海新宮ニ細字法華経ヲ納経筒銘曰新宮熊野山経筒
應永十年 癸未二月廿九日
収持ママ

同十六 己丑河沼郡垂川禅定寺炎上、此寺月堂和尚艸創七」

百二代」

七堂伽藍之地也」
穪光天皇（

攻於伊達氏起七千余騎之勢金上氏大将也」

同二十年新宮盛俊謀叛自黒川所被置郡代ヲ討、高舘ニ籠」
同年新宮軍塩坪軍遠田軍」

寛正三 壬牛年四月八日日三ツ並出」

百四代」

同四年正月元日日三ツ並出」
後土御門院

文明六 甲牛年六月廿一日法用寺鐘成」

31

同二十二 乙未年十一月廿一日夜黒川 ノ兵圍新宮高舘ノ」オ）

ウ）

同八年 己未正月盛高圍綱取城、二月五日落城、是松本勘解」

由居城也、同六日松本對馬被戮今年大饑饉」

同七 戊午八月二十五日巳刻大地震」

同九 庚申年六月一日新宮若一王子再興成就」
棟札曰」

46

城攻、自是毎年戦有テ大ニ亂ル」
同二十三丙申年黒川興德寺鐘成」
同二十五年三月廿五日惠日寺炎上、丈六薬師像又燼」」（

同十六 甲辰年八月廿四日盛髙磐瀬合戦」

ヨリ血流出為禳災自官府令誦般若」

明應元 壬子黒川乱盛高入于伊藤氏宅、九月塔寺八幡華表」

同年七月黒川々自今羽黒押切ル」

」
百三代」

ウ）
作者山岸坊上野」余日事平矣、此年四月晦日ヨリ八月迄旱シ諸穀草木枯也」」（

同三 甲寅年五月十五日盛高卒兵三千餘騎入長井経二十」

又自黒川攻落之盛俊奥川城落去、越後国五十公野住ス」

同廿七 庚子年七月二日夜盛俊高舘城落去、奥川城ニ籠ル」

廿八日夜小布瀬城自黒川攻」

同二十六年 己亥年六月廿九日夜自新宮小川城攻落、同七月」

45

46

44

同二十八 辛丑年傑堂能勝天寧寺ヲ建、勝者楠正成子」
也
云
云

後花園院

新宮熊野山牛王印曰」
新宮熊野常住之牛王寶印」」（
永享二年 庚戌正月吉日

45

諸成事大梵天王」

江」

ママ

少貮 佛阿弥持
諸戒事阿弥陀如来」

多聞
聖衆天中天

少貮

オ）

尾張」」（

オ）

百五代」

碍文師文殊師利菩薩」

答参誠戒師釈迦牟尼佛」
戒行事普賢菩薩」」（
大行叓観世音菩薩」
諸行事釋天王」

四位

筆者了通」

其外下人

三位

定寸

流寸」

百余人」

申口之擁護三合左エモン五郎

文亀二 大歳壬戌天二月五日」

同大旦那ノ母」

旦那ノ子申口」

同子長吏」

其子源四郎
同イマ太郎

」

大旦那簗田右京亮」

祐尊聖」

當寺守護西海枝駿河守」

芦名修理大夫」」（

ウ）

奉造立新宮證誠社二間一面一宇」

末書如左」

同二年新宮證誠社再興棟札文曰但佛ノ文ハ若一王子ニ同」

文亀元 辛酉十二月十日大地震」

後柏原院

迦陵頻伽声
上
哀愍衆生者
我等今敬禮
廣目
（一行あき）」
當寺守護西海枝駿河守」
大旦那行次子申口所」
歳
同大旦那之祖母同母 廿二」

芦名修理大夫
新宮北御前若一王子奉造立

熊鶴丸之母 新宮千日」

ウ）
不解

」

新田筑後守」

本願祐尊聖十穀行次子長吏所」
行次子五郎」」（

ニクコイヤコトラコ
大工越後国鯖瀬住人祝藤貞吉
其子亦五郎」
其子德四郎」

右馬太郎

同子五郎」
鍛冶大工

ヒコ四郎サヘモン五郎太郎五郎三郎次

式部

栄厳

近

サヘモン四郎」

近江」

小工ヒコ三郎

旦那ノ眷属

オ）

郎」

土佐

大工越後国鯖瀬住人祝藤貞吉其子又五郎」」（

郎」
四郎」

山城

鍛冶大工黒川住人右馬太郎
申口弟子

杣取五十人」

右マ次郎ヒコ五郎イヤ太郎大工祖父ヒコ

次東サヘモン次郎ヒコ四郎小次郎小五

イマ次郎」●●ヤかし写歳 月一日
明應九年 庚大申六

増長

中

右ノ方下

左ノ方下

49

32

48

48

47

47

大イ三郎

杣取百四人」

両對靍子ヱモン五郎郎」
大鍬引マコ五郎

又五

永正元甲子年大雨雪天下大鐖饉、同二年盛高父子有隙也」

同三丙寅年慶德寺僧清源建眞木村清源寺」

同十三 丙子十二月十八日辰刻日三 ツ出白虹吐焉、晦日大水」

同年五月二日盛舜被攻南山城、同六月猪代ト黒川ト戦」

マ

右棟札ニ芦名修理大夫ト有ハ大守盛髙公也、寺守護西海」大永 壬午佐瀬安石建見頃村長泉寺住法相従林光也、此頃」

マ

同十四 丁丑十二月八日盛高薨、同十八年 辛巳二月盛滋薨」」（

枝氏ハ大守ノ一門ニシテ此頃威勢アル人也、天文九年黒」

新宮寺雅仁阿闍梨住シテ宗綱ヲ立ト縁起ニ有、未詳」

筆者了通」

川諏訪社再興ノ棟札ニ其頃四天宿老ノ旗下ノ地頭地連」

同四甲申年山内乱、同年百日旱ス」
百六代」

享禄四 辛卯年三月朔日一蛇出于西明寺渡一日一夜不流」

後奈良院

名ノ中ニモ西海枝宮内大輔ト筆頭ニ載タリ、是駿河守ノ」ウ）

息盛輔ノ叓也、又此時簗田右京亮行次嫡子申口所ヲ續、次男」」
（

下流」

ママ

長吏所ヲ續リ、故ニ長吏ヲ末ニ書ナルヘシ、在廳ハ南宮速」

オ）

ウ）

昔時六條判官為義ノ聟熊野別當教眞之孫葉三家ニ分レ」

示現寺川濁川ニ合ス」

此時迠ハ金上ノ南ヲ西ニ流、世俗是ヲ白鬚水ト云、此時又」（

同 五 丙申 六 月 廿 八 日 大 洪 水 大 川 佐 野 ノ 北 ヲ 押 切 新 橋 川ニ 合 ス」」

同三 甲午會津伊達磐瀬白川ノ四将岩城石川二将ト戦」

天文二 癸巳慶德寺一峯建於宮在家村長傳寺」、舊記ニ宮山ヲ長吏山、駿」

守護シ申口ハ北宮結御前ヲ守護ス、長吏一山ノ長ニシテ」
中ノ宮證誠殿ヲ守護セリト
云云

河山ヲ申口山、ミタケ山ヲ在廳山ト 云 、按ルニ三別當ノ名」
云

テ三所ヲ守護スト 云云、今紀州新宮奈智共ニ此名アル別」

二番

一番

かいぬま

かんのう 下三宮か事

十五番

十四番

十三番

もんてん」

つかはら」

なかを」

一番

右かいぬま
左まつの

」

六月會相撲日記」」（

かのふ

定

三番

うちちかひ
にし
ひかし

あかふし

本庄東庄
加納庄松野

あうき
五番

四番

同年新宮社大祭礼相撲田楽日記曰」

月廿一日盛氏卒兵到于伊南伊北」

同七年三月十五日 廿或一書日ト黒川諏訪社炎上」オ）

當ナシ、又棟札ニ有所ノ祐尊聖是何人ソ、新宮寺ノ法務ニ」

阿闍梨ナト書ル此寺ノ法務也、社職皆當山開興ノ時義」」（」「 勝常氏ナラン

家公被立置所也、熊野ノ社僧者天台眞言相交レリ、弥宜神」
職モ往古者又然リト云云同年十二月十六日常世氏被戮勝氏三橋氏小荒氏追放」
同三 癸亥七月廿日黒川発兵陣于本宮山内兵士到于長井」

文亀三甲子伍月日大旦那簗田右京亮行次」

口、同年新宮大般若経修補経匣書曰」
文亀永正ノ支幹相違見ル

ウ）

同八年八月五日耶麻郡亂、同十年猪苗代謀叛、同十二年七」51

シテ一ノ寺ニ住セリ、貞和ニ覚賢阿闍梨康暦ニ伊務」

紀州本宮ヲ移スナルヘシ、長吏在廳申口迚今猶本宮ニ有」

50

51

50

33

49

八番

七番

六番

あやかね

中村一のせき

あらわけ

よろいのめ

五番

四番

三番

二番

右ひかしあらき
左たかよし

右つかはら
左なかを

右まんりき
左おくかは

不鮮明
右●●●き
左ふしさは

右にしあらき
左あやかね

」

六番
右あかふし
左あらわき

右あらわき
左たかき

」

今田原

」

等ノ名新宮ノ田畠ニ呼也、又松野ヲ荘ノ並ニ一村別ニ書」

弘治三年耶麻郡宮在家古四王建棟札曰」

大納言伊藤藤原義貞」

三瓶常實」

大工越前国浅倉太郎左衛門」
檀那

オ）

コト故アルニヤ、今モ大晦日ニ市アリ、往昔會津七社ハ耶麻」

新宮熊野神社同郡猪苗代磐椅神社會津郡蚕養神社同郡」

八角伊舎須弥神社同羽黒神社大沼郡髙田ノ伊佐須弥神」」（

門田ノ荘ノ鎮守トス、是永仁以来也」

社河沼郡塔寺八幡宮是ヲ七大社ト云也、黒川ノ諏訪社ハ」」

天文十六丁未八月八日盛氏長合戦、今年盛興誕生」

貞享以後鎧召

オ）

ママ

」

」

今大沢

貞享以前一切経と云

」

九番
たらふまる
七番

十番
たかき

九番
右あらわけ
左のふりき

百七代」

弘治三 丁巳年八月吉日

正親町院

天子御皈依僧也」

太 守 盛 氏 除 爵 之 綸 旨 携 来、 青 木 村 示 現 山 聖 德 寺 ニ五 種 ノ 」」（

永禄元 戊午年京知恩院岌刕上人下向

奥州會津新宮熊野長吏」

四人数合八人」

万力能力高木経德より衆徒」

「 今慶德

田楽日記」

右一所定如件」

」」（

十番

」

貞享以後赤星十一番

右ひかしなかを
左のふりき

右よろひのめ
左たかき

十一番
右一のせき
左けいとく

八番

十二番
右かのふ 今上三宮之
左けいとく

おふき

十三番
右かんのふ
左もんてん

十二番

十四番
右かんのふ
左もんてん

霊寶ヲ置」

今下三宮之
庄の名之若松の邊之

十五番

右神前之役相撲當社ニ用事ハ義家公武衡追討之時計略」

同六癸亥年新宮社葺替棟札曰」

ウ）ノ故有テヨリ毎歳六月祭禮ニ用ユ、勝コト十五番ニ及者ニ」

奉葺社一宇」

願望給敬白」」（

オ）

傳家門榮花子孫郷内安全流寺中豊饒末代令獲二世安楽」

恩且為意願飽足励無二懇篤被奉上葺者仰願當所静謐」

朽損軒禄破壊、而當社申口隠居時尅簗田左京兆政秀且報」

現化貴可崇此神敬合此廟也、積星霜香久移居諸稍遥棟梁」

在薩埵三舁也、為衆生守和光日域垂跡為群族利仝塵東土」

夫當社熊野三所権現霊神也、伺本地無量壽尊醫王薄伽観」

ハ長吏名乗ヲ与テ在名トス、今万力能力ト云村名是往昔」
相撲ノ名乗ニ因テ也、往古ヨリ會津七太社ニ分ツテ鎮守」」（
ウ）
祭新宮社ハ耶麻郡ノ大鎮守ニシテ東ハ金川北ハ檜原南ハ」
大川ヲ境トシテ西ハ奥川郷極入杉山ヲ限トス、然ニ右ノ」記ニ門田アリ、門田ノ荘ハ黒川諏方社ノ鎮守ニシテ然モ河」
沼郡ヲ隔テハルカニ此祭ニ加コト如何トナレハ新宮落城」
シテ新宮ノ民家居ヲ黒川ニ移ス、因テ古郷ヲ不忘此時迄」

永禄六年 癸亥四月十日」

34

53

天文十四乙巳正月吉日写之」52

役者ニ加フト 云云、今黒川ニ有町名北小路馬場道場小路高野町」

54

53

52

奉選宮

勝常寺住寺賢性」

平田常範」

ウ）

天正三 乙亥年六月五日盛興薨同年知恩院岌州僧正来歴」

同八 庚辰六月十七日盛氏薨、号瑞雲院竹岩居士」

同十二 甲申十月六日盛隆寵臣大場ニシイセラル」」（

政秀」

柴合戦政宗無利帰」

同十三 乙酉五月十日夜政宗入田附口ヨリ乱入、同十一日関」

上葺求
長吏寛成」

宗右ヱ門

アラタム

同十五 丁亥年三月佐竹義廣會津ノ家督續改 二盛重 一」

百八代」

祐海

後陽成院

三別當

社寺奉行

當時屋形盛氏 嫡男盛興」

右ノ方

文識

同十六 戊子夏新宮神山ノ神木数十本枯、同年秋熊野ノ」荘内役人 三仁郎兵左衛ヱ門」

同十四 丙年十二月廿二日亀王丸早世、盛隆ノ子也」

寶藏

申口勝秀

在廳真空」

申口弟子大円ウ）

同内儀」

同十七 己丑六月五日政宗摺上原合戦、盛重無軍利常州佐」

一位申口内儀ノ母」」（
平田駿河守
同内儀」

竹ヱ落去」

池又一ノ寺ノ泉水旱」

簗田仁九郎
經德孫九郎」

ママ

渡部中兵衛

長官ヲ乞、三別當嗷訴、因之社士會津ヲ逃去、米沢ニテ山賊」

オ）

同月新宮ノ社士某一山ノ證判ヲ盗テ政宗ヱ降参、新宮ノ」」（同内儀」

同内儀宇都木小太郎同内儀」
佐野治部少輔

同次郎五郎」

ニ被害 云云、此時自頼朝公所賜ノ二百町ノ印證 并開記等」
ヲ失ス、是當山衰困ノ初也」

同十八 庚寅七月十三日政宗米澤ヱ移、同九月五日蒲生宰」

文禄元壬辰氏郷黒川ヲ名若松」

入部」

慶長三 戊戌秀行野州宇都宮ヱ移玉フ、上杦景勝會津ニ」

56

35

赤塚彦兵衛
生江平八郎母同忠兵衛

經德殿武藤和泉守」

申口乳長吏弟子民部」

簗田左京亮

龍藏院

元亀三壬申新宮社領ト地頭領ト境目相論アリ、黒川家ノ臣」

今般新宮田原問答之河原某為取噯免御領所下地田原」同三 甲午鎮下稻初穂施入」

相氏郷黒川ニ打入玉フ」

之分相付申候、雖然従新宮無相違彼河原 江被入従田原」

同四 乙未二月七日氏郷於京都逝去、同年七月十三日蒲生」オ）

被防間敷之由申理候、其上彼地互田留聊成不可相」

秀行會津ヱ入部、今年新宮稻初穂無施入訴之官府糺」

富田氏實和談之状曰」」（

起候、平左固弾御間敷歎存候故御異見候所御納得祝」

ウ）

明鎮下両年分今年施入」」（
富田氏実判」
新宮三別當進覧」※

ママ

元亀三年 壬申七月十三日
寛文其記 ニ詳 ニ出 ス

15

56

55

54

着之至 ニ候、為後日如此一筆相渡申候恐々敬白」

55

同六辛丑八月廿五日景勝羽州長井ニ移玉フ」

蒙衆力集材木石俄従卯月至當月造畢也、依之今月今日」

満澆季太守修造給依、而當村衆并耶麻郡々類道俗男女」

ママ

同年九月廿六日蒲生秀行宇都宮ヨリ會津イ再入、此時」

新造長床供養、會津郡中参詣群類人々續踵如稲麻」

源君奉納」

新宮社衰困而破壊ヲ訴フ、来由ヲ糺玉フ、往昔

オ）

人、催諸衆理起三昧法事 并本願長吏在廳申口大同寺養林」

民如意飽足如件、従往昔任先例醫王山勝常寺法務日道上」寶倉庫孕溢基也、殊當所静謐安穩無為社内安全百姓人」

前参詣万人永家門榮花子孫攘 災與樂德益積万代不朽珎」

竹葦数萬詣衆無雲外郭土同證佛果起因也、尚以神」」（」

御黒印古文字ニテ秀郷ト有
蒲生氏ハ俵藤太ノ裔也ト」」（

然レハ先祖ノ印ヲ用ヒ来リ玉ヘ
シト見ユ

オ）

シ玉フ鞍鐙ヲ呈上ス、修補ヲ加社供ヲ寄附シ玉、其文曰」

秀行判

會津於領分御知行五十石寄進候全可令収納者也」
慶長六」
十月十八日
新宮別当坊

當時御屋形下野守殿、天下」

房龍藏院滝本坊別當太夫安済老」※

同十一 丙午五月十一日蒲生忠郷誕生 シ玉フ」

将軍家康公之御孫也、 并三」

助岡越後守、御城取次内堀」

奉行町野長門守稲田数馬」

外無造営、此時山崎前大川ノ地形ユリ上テ流水湛四方七」

煎三人、大工七郎左衛門、葺」

伊豫守當所給人廿七人、肝」」（海道高寺通スタレテ坂 下ニ移ス」

ウ）

寛永三 壬刁再在公所新宮寺之重寶呈上官府、其中 ニ八幡太郎」

義家公昔年東夷追討之時戦場乗玉ふ所の鞍と鐙有、鞍の前」社第一寶也、無返與」

山形に以金義家之二字同後ノ山形ニ置心明鏡如臺と有、當」

夫當山由緒者熊野三所権現奉勧請三所権現是也、本」ママ

同年 丁卯五月五日加藤左馬介喜明公會津入部 シ玉フ、同」同四年正月四日忠郷薨」

終）

勝常寺常住日道上人」

手掃部助、鍛冶彦七郎」

静雲大居士」筆）

同 十 七 壬 子 五 月 十 四 日 秀 行 薨、 号 弘 真 院 殿 前 拾 遺 覚 山 」※（ 別里ニ横流シテ新湖ト成ル、青木聖德寺観音堂湖水倒、越後」

新宮ノ神社佛閣倒テ三所ノ神殿計残、此後三社ノ前殿ノ」

同十六 辛亥八月廿一日巳剋大地震、是ヨリ月ヲ越テ不止、此時」

同十 乙巳年自檜原山石森山黄金出 ル」

58
オ）

十七日国中ノ寺社任先例賜供産、此時霖雨頻ニシテ洪水溢及」」
（

36

16

遅参ス、遅参ノ不義ヲ以奉行終不判談、徒ラニ此時失社領」

59

宮者医王逝化現一經其耳衆病悉除如来、那智千手」
観音分身示現衆生福聚海無量尊主也、然處慶長十六」天八月廿一日巳尅大地震、故悉以大破依去雖五濁乱」

58

57

宮者弥陀如来應用摂取不捨大願光明遍照威光世、神」※（別筆・シ玉フ、棟札文曰」

同十九甲寅年蒲生忠郷新宮三所ノ神殿前殿修補」」（ ウ）
57

興の云」
ママ

法職暫絶」

※

像之と云と有り、固之某貴命を蒙れり、御束帯の神躰六尊」

内扉に入玉へ寸尺を改玉へ前方御糺の時弥陀薬師観音の」速に御扉を開へしとなり辞するに詞なく神扉を開く、即」別當」

汝か言然り、如 ニ當社は御戸開の神事有、其者の領に必せり、第百十一代」

同八 辛未九月十二日喜明於江府薨、号松花院殿」
後光明院

棟札冩追加ニ在リ」※

保科肥後守正之公會津ニ入部シ玉フ」

同二十 癸未年太守明成貶石見吉長」
同年八月八日正保元 甲申秋延行院新宮社修補ス
同二 乙酉三月廿四日新宮社萱供養、此時迄別當絶タルコト十」ト一々指教玉へ神扉を閉させ外陣に退き玉ふ時證誠殿の」ウ）

九年、末社末寺皆他山ノ法ヲ續テ宗旨ヲ改流寺ヲ離、延行」て」」（御 鉢 の 内 に 四 五 寸 計 の 白 き 小 蛇 あ り、 氏 興 曰 當 社 は 霊 社 に第百十三代」

院自然ニ新宮寺ノ住職ト成、若松弥勒寺ノ法流ト成ル」」（ ウ）
新院
御糺依」

座 す 故 臣 今 日 の 糺 し 不 直 有 や と 白 蛇 を 出 し 給 へ り、 汝 等 近太守公新宮社ノ来歴ヲ有蛇」

居寄り能々是を可見置、近士の曰至小なる是白蛇か、對曰白

寛文四 甲辰年

改メラル」
傳曰、氏興依白龍に等し、変形する時は至大と成りて雲を凌く、至小なる
時は」貴命 ヲ内殿ノ神扉」

ヲ開カルヘシ、重慶曰往古ヨリ秘密ニテ別當社司ト云」

シハラクと戒玉へ汝等是を見ヨと宣ひ小刀のみねを以て頭より尾にオ）

消如く見へすと 云々、又氏興村長に曰往昔前殿高さを問」

き」

及て撫玉ふ事二三遍、金石に當る如き響有り、少馬ありてか

遠からす瞽となるのみ傳へ侍り、氏興曰瞽と成るは輕事之」

れ」

玉 ふ、 村 長 謹 て 縁 の 下 馬 上 に 有 も 障 ら す と、 氏 興 曰 汝 能 知

村長何」

し」

如此の大社に下馬あり、禮を知る者可駕成、武士は丈尺に疏る」

早く曉さしめん為其器を以譬を言也、其義を誨んか、譬へ」」

サハ者の領か又外陣を開たる者の領か、其叓を不弁旨言上す、氏そ 存 し 当 り 無 き や 否 謹 曰 御 戸 開 田 と 云 あ り、 此 内 殿 を 開 た

即時に死とも君命之、何をいとふへき、速に扉を開くへし、新菰ヲ身ニマトヒ遷宮ヲ奉スル例也、押テ拜ル者神罸」」（

ヲナシ深更丑刻ヲ得テ燈ヲ滅シ白布ヲ以面目ヲ隠シ」

粟粒に等し、鰭に障る事なかれ、障る時は忽害を為す」

社僧ニ向テ曰今度鎮座ヲ可糺蒙貴命参詣シ玉ヒ當社ノ来由ヲ詳ニ糺シ玉ヒ」

く」

60

貴命友松氏興有社参内殿ニ入テ鎮座ヲ明シテ尊躰各寸尺 ヲ」

59

トモ直ニ尊体ヲ拜スコトナシ宮殿修補ノ時ニハ七日ノ精」

60

37

18

17

（

オ）

雑考御編集、新宮ノ遺記两書ニ悉載玉フ、同年諸山ノ遺記」
可呈上有貴命其時ノ大意曰」

東奥會津耶麻郡熊野山新宮者津陽城行程三十五里而今」て可云事は一言を揚る時は不乗事明々けしと 云 、又社領と」々地頭領と出入ありし時芦名の家臣富田氏實元亀三年」

當宮者昔時

當郭之乾也」

知る者なし、氏興自ら剥し玉へ是後世の重器とも可成者也、

同八幡太郎義家公東征、而赴奥州欲於夷賊安陪貞任宗任」

自筆和談の状證誠殿内陣の神扉の内の方に張付置けり」

不」討、天喜康平間爭闘之時祈于熊野三所権現而願誉揚於精」

後冷泉院之御宇多田満仲之孫裔源頼義公」

可漫とて渡し玉へり」

鋭中意遊皈洛、則築三社於東奥将成其誓願、而到奥州觸軍」

宦府修復シ玉フ」

同年新宮社從

威於四圍抜武勇於甲兵悉撃殺於貞任宗任之一簇平治国」」（

ウ）

同年新宮社為賑御花畑ヨリ杉苗若干下シ賜リ社地ノ四壁」
御代参」

貴命祈願所ヲ帰舊例」

ニ植サセラル、同菅勝兵衛
同年新宮寺法務重慶 ニ有ウ）

御年五十七」

從宦府御書付曰」」（
覺」
殿様
奥様」
御年廿二」

家、東国之群士恐懼於義家之武威而竟畏服矣、義家帰洛陽」

後賜賞叙任従五位出羽守也、於茲東面築於三所権現廟基」

康平五年定地得此郡號名熊野山新宮附供産也、加施宮前」

創高閣藩籬中霊堂末社東薬師堂文殊堂西有阿弥陀堂」

南虚空藏堂北有十王堂又末社會諸神列其間也、社僧務」

職奉従而祭此神魂表祝禮奏舞楽于殿上以治神事之制也」

偉哉、霊瑞應現鳴世年々六月十五日貴賎運心不遠数百里」

之風烟来詣于宮前及今矣、時世推移霊蹤大半穿破、而供産」

之断矣越慶長中前津陽太守蒲生秀行公命社職問於義家」

御年十六」

市正様

オ）

赤羽市右ヱ門」

菅勝兵衛」

獻於先矩之證判赴城下、恨暴雨頻々河水激湛行程判断尚」時准舊例賜供産於諸寺社専受其税也、於是當宮從者又要」高聽奉命修壊宮廃社也、寛永年中加藤喜明公就封于津陽」

摧河水涌溢宮社間欲没倒達于太守之」井深茂右ヱ門」

自氓絶而唯有三社高閣而已、然後寛文三年僧 申某要修廃」

矣、故時移不達公聞、又闕於社領舊例也、自尓以来霊堂末社」

震連日振動、而岳

故太守感得、而属為先之例附社供五十斛也、同十六年秋地」

創建之證来社職諾告舊因呈上銘義家姓名鞍鐙於公殿矣」」（

九月吉辰
新宮村熊野三所権現

新宮寺」」（同五 乙巳年国中舊記ヲ糺シ玉ヒ有於風土記御撰、此後舊事」

オ）

右御安全灝長久之御祈祷抽丹誠一候被遂行者也」

之御祈禱専一ニ候」

今猶御所労気ニ被成御座候間其旨を被存別而御息災御延候所

同御新造様」

筑前守様

61

62

63
62

38

61

當位貴太君之公聴奉禄興營宮殿」

始也、是非所謂神之遺風乎、吾寺院者從来社」

社奏宦府達希望於高閣重肇
僧職冠社僧中故號熊野山新宮寺、雖然年暦遥而住職之階」」（
ウ）
数又社絶矣、大永中雄仁阿闍梨住吾寺續、其絶起宗綱新謂」
是中興之宗師也、其後嗣次亦断矣、近来日道宥林養宥慶」
野釈 某唯四世附属寺院恭敬宮殿奉従者也、列于津陽弥」
勒寺之末流宥慶稟密灌於前弥勒寺宥盛法印自是歸」
弥勒寺裔也、當社開闢以往至當稔暦算五百四年欤、當」
寺中興後百四十餘年也、艸創是同當社洪基今茲春之」

官府謹而監焉」

孟依鈞命往々顕着於諸山之舊記當社是年代阻隔而雖序」
次不明略述来由之大意以呈

御社参」

ツナミ

同年新宮社大祭田楽相撲日記天正年中兵乱時紛失百年 ニシテ」

今年出、同八 庚申年閏八月六日諸國大風、別 シテ坂東烈髙潮江戸霊巌」

嶋深川本庄佃島家流人多溺死、東海道悉禿吉原戊渕往還絶回 二」

富 士 根 方 一越 レ舩、 横 須 賀 城 下 人 馬 溺 死、 荒 井 舞 坂 大 変 驛 路 並
木吹」

倒、同十月下旬ヨリ至十一月下旬長庚星現、自西至東幅三尺長三十間」

太守正経公薨給」

許、十一月十八日有一星吐白気、自坤至艮長如布引」
同九 辛酉年十月三日

オ）

御入部」

天 和 元 辛酉 年 六 月 五 日 新 宮 社 御 修 復 有、 大 奉 行 舩 尾 久 太 夫 」」
（

太守正容公

太守君

水成湖水」
同年四月

々

ウ）
太守公四月十日

第百十四代」」（

石場土中ニアリト 云 」
ト

東山院

同四 丁卯年御代参」

同年新宮寺住僧文雅福島般若寺移寺移轉、後住塩庭村塩庭」

元禄四 辛未年九月廿四日雪降コト三寸許」

御上洛」

堀出、两柱ノ間四間餘、是昔年新宮全盛ノ時二ノ鳥居建 リ」

貞享二 乙丑年三月鎧召村鳥井田ト云所ヨリ大成柱根二本」

御元服、同十七日日光山

同三 癸亥年九月二日南ノ山塩屋郡三依郷五十里村山崩湛」

同年春新宮文殊像紛失、同四月北ノ澤ヨリ出」

同年三月朔日小奉行山田利兵衛也」

65

寺 ヨ リ 入 院 正 意 ト 云、 當 年 迄 新 宮 寺 住 左 ニ 記、 正 保 元 年 宥 慶

39

維時寛文五 乙巳年二月下幹」

太守君新宮三所

真言沙門阿闍梨重慶」

當社別當熊野山新宮寺三光院」」（ オ）

同年六月

御代参」

同九 己酉年八月十六日筑前守正經公會津 ヱ御入部」
マ

同十二 壬子年三月新宮社御修復有 リ」
マ

太守公於江戸薨給、猪苗代磐梯山」
土津霊社」

」
上中下
三巻有

延宝七 丁未年會津七太社之鎮座 ヲ糺玉イ友松氏興マ

玉山講義御附録御奉納
マ

63

ウ）
64

貞享元 甲子十二月十八日

第百十三代」

麓見称山ニ葬奉號
霊元院

延寶二 甲寅年六月新宮社有御修復、大奉行山田利兵衛」」（
舩尾九右衛門小奉行也、同年九月十五日雪降二尺許」
同四 丙辰年自四月至 八月不雨降」

65

64

万」

願主砂越渡辺直昌妻」

別當阿闍梨

オ）

宥見」

治二年ヨリ玄長房重慶ナリ、貞享二年ヨリ真慶也」

御社参」

冶工江州住」」（

太守君新宮

同五 壬申六月新宮社御修復有、小奉行塩田助之焏也」
同七 甲戌年四月廿七日
同年五月八日午尅松野村観音炎上也、行基菩薩創立從天平元」オ）

巳至今年九百六十六年也、脇士共ニ三十三躰灰燼矣」

己

一于時元禄十四年 辛巳八月廿五日」

浄智謹銘焉」」

但銅盤彫薹座入納三所来由社領等之文誤所有之是別當之頓語不詳因用也

現住少林釋沙門

文殊菩薩再興記（一行あき）」

維時元禄十二 己卯之歳夏五月、田部左次兵衛吉延高橋半右衛門（一行あき）」

加納庄半在家村義連碑新宮村時連塁蹟改玉ヒ新宮社参アリ」

吉」

貴命、小川庄岩屋平惟持」

八 乙亥年九月金銀吹替曰 世 ニ元禄判 」」（
二

同十二 己卯年五月新宮文殊像猊座共若松再興始」

平拜歴會津三十三處観音堂之次進臻于耶麻郡熊野山」

勅征東奥逆賊清原武衡家衡之時遥致懇祈於南紀」

同十三 庚辰六月新宮文殊堂柱建、同七月朔日文殊像弥勒寺」

公奉

新宮別當宥見楫二子語曰、曩時寛治年中源将軍義家」

鱷象噐也

響徹黄泉

中虚外円

其劫無尽

一切生類

跳出炉韛

令冶工鐫」

其德無辺」

醒煩惱眠」

掛在宝前」

ウ）

熊野山、唱凱歌之時遂勧請三山於當州矣今之新宮其一也、而」」

音透兜卒

破増上謾

仍為之銘

ママ

寄附以南鹽川北高額西極入杉山邑都百餘村二百町烏オ）

貧衲力難奈何之従思過耳、二子喟然歎曰、吁有謂哉吾輩」」（

霜五百許歳、寺基之久至堂宇蕪滅之像傷廃如斯然而窮巷」

尊崇之霊佛也、僧某拜鈎恩之辱而歸即安置于當山、以降星」

歆羨即下賜、運慶之所刻師利薩埵像 并猊座、是廼公平日所」

完復之御印矣、公素有故信文殊菩薩聞我山濫觴如斯不耐」

右司加糺察、而聿達公聽其言昭晰莫可疑於是乎拜載元領」

住僧某抱憤怨而自詣鎌倉詳述當山創業之由来而直訴庭」

幕下授賜會津於佐原義連、當此時舉郡寺社領悉遭没収、吾」

及、其後元暦文治之際于戈茲戢四海属曻平鎌倉右」
具載于公
府風土記

」

眴僧都、讀經僧廿八人」

宥」

迁 ス、 同 八 月 廿 三 日 新 宮 迁、 同 廿 五 日 開 眼 供 養、 導 師 弥 勒 寺

同四月廿日御太夫西郷氏有

67

（

66

同十四 辛巳年文殊戸帳掛願主大澤村外島重玄」

文殊師利法王子者諸佛智毋久遠導師也、徧」

同年八月文殊堂鰐口成銘曰」
恭惟

満身於法界接引生於覚路矣、曰若直昌之妻女信心頓発」」（
ウ）ママ而為現當二世安穩抉樂令鑄箇法噐収掛着宝樓、就余請其」
銘余不獲辞叨綴拙語充」

十方魔種

何以量焉

厥銘曰」

何以較矣

68

67

40

66

扣遐邇檀門普乞寸鐵尺寸施與而營建一宇、同廿五日恭徙」

円成猊座又具足焉、同廿三日復于舊山先是別當宥見発憤」

佛工勝茂修造一年餘、竟以元禄歳次庚辰秋八月十五日佛體」

主與大澤邑郷長外嶋次重曁砂越邑渡部直昌勠力相議課」

矣、高橋了故者吉平之父也、嘗教孫児為僧為 祈其學惠進為願」

荷駄像 并猊座来假安置、彌勒寺教衆拜視且従志投施銭財」

衆加助之師夫思焉、宥見喜気溢眉宇二子退矣、於是夏六月」

素早微雖力不足荷大事是之耐忍之宜修補之力所不及、募」僧都ノ作ニシテ往古本地堂ノ弥陀ト 云々」

心」

弥陀ハ先年堂宇顛倒ノ時失シテ五十餘年ニシテ今日歸堂也、惠

此」

十二神将再興成就シテ若松ヨリ皈堂、又同日金銅弥陀モ帰堂也、

同」

十 二 日 卯 尅 一 度 ニ 抜 湛 水 引 テ 如 元、 同 年 六 月 十 五 日 新 宮 藥 師

ム抜山和メ」

水横流シテ如湖、十一日朝ヨリ崩ル岩石ノ間ヲ如堰掘テ滴ラシ

ママ

同月廿五日再興ノ諸佛開眼供養、施主為祈禱大般若」」（

興成就シテ皈堂」

猊座新唱開堂之儀矣、四方雲集瞻仰称賛也、願以此功德帰」

了故」

ウ）

同年八月十八日新宮如意輪観音同湯峯塔佛虚空藏再」高橋轉讀又金銅如来像中ニ納有リ如左」

41

田部左次兵衛吉延」

むかし八幡太郎義家公貞任を亡し玉ひ御願圓満のとき」

耶麻郡新宮金銅如来御腹籠覚書」

外島惣左衛門次重」

此所に熊野三山を移し善美を尽し御建立有し事精しく」

高橋半右衛門吉平」

直昌」

旧記に見へ侍りけれは略之、其社地に弥陀薬師十二神将虚」

70

仰之老弱結縁之緇素共蒙現當之利益二世之悉地焉記」」（ ウ）以貽後日云爾」

元禄十五 壬午之歳秋八月廿五日

渡辺傳六郎

宥見」

ママ

空蔵観音文殊地蔵其外賓頭盧大黒二王大師の像たうとく」別當比丘寶永三 丙戌十二月上旬大寒シテ諸木多クシミ割ル、同十八日ヨならひ御座しましけるにそ霜年経りてあるひはみくし斗り」

残り又は御手足散乱しけるをは集め積置けるを是を見る」

年の頃高橋半右衛門田部左次兵衛といへる人會津順禮の」」（とき参詣し是を見るに忍ひす新宮寺住職宥見」

オ）

来ノ」

法師なとゝ相かたらひ四方信人の助力を加へて文」

殊の尊像は再興せり、服部何某は文筆の達人なる」

道トナル、川上ハ北ハ田原村、南ハ舟越笊篱屋敷村、東ハ下遠
田村ノ東迄」

ママ

風大雨、同廿日洪水」

オ）

人悲しめとも心のみにて誰取立る人もなかるゝに、元禄二」（同 四 丁亥 年 四 月 十 日 卯 尅 新 宮 ノ 西 堅 石 山 崩 落、 大 川 上 下 三 」」

リ東」

69

68

百八十余間築留下流一滴モ不通、是ヨリ下モ下ヶ縄ト云渕迄往69

を取立る事は中々人力の叶ひかたかるへきをこは」故精かく記て菩薩の像中に籠たり、残りの諸佛」

ひの事や新宮へ寄進奉るへし、抑此如来は我」

なり、市郎左ゑ門聞てことの外に欽喜しさあらは幸」

一行始終しか〱 と語る、ことさら両人は一門の中」

そもいかなる因縁そ、かの高橋氏義平一人の念願」

先祖より段々傳へて其始をしらす、しかるに●」不鮮明、今カにて日夜心を盡し住僧と相はかり十方旦那をすゝ」

たりしにそれかあらぬかはさた●ならねと此の寺」

かカ

よし其一は斯の所にありと云傳へしにいつの時にか失」」（

霊夢に感て四十八躰の弥陀の尊像を鑄玉ふ」

しとて感涙を催す、昔善光寺にて恵心僧都」

けれ、かゝる結縁にて子葉孫枝も栄行末も頼も」

親 并我等迄も頓證菩提を祈ることこそ嬉し」

かゝる佛縁に逢てかく寄附し奉るも高橋より両」侍りしぬ、しかはあるに縁起の目録に有し恵心僧都」」（の御作御長一尺二寸の弥陀いつこにおはしますやら」ん、行ゑしらすになりにき、高橋是のみ心にかゝり」
諸佛第一の本地の弥陀なくてはいかゝ有へきと思惟」
志近きうちに新佛を一尺二寸にと心けせけるに有時亡」
母の忌日にて菩提所浄家の大運寺へ詣侍りしに」の縁起目録候長一尺二寸作は恵心僧都之、末の」世にも不思義の御事あるものかな、ことさら高橋」オ）

42

住僧良當上人出て對面し十念事終りて見に」方丈に見馴ぬ古き佛一躰おはします、取あへす高橋」

申あへり、高橋氏父の名了故、金田氏の父の名」み奉りし事一かたならぬ妙えなり事やと人々」

ママ

氏新佛心掛時節思ひもよらす大運寺にて拝」

オ）は浄栄、此両法師若時は三尺の秋の霜を横たへ」

何れも俗性いやしからぬ人なりしに倶々に佛道」に志し深く浄土の安心を究め中か年の後は精を」の春に帰らしむること古人所謂絶たる継き廢」

さのみ名ある冨の身にもあらて諸佛を再興し昔」

心とかやの佛語に違はす、二世安樂基也、扨又高橋氏」

かく佛道を信し親の志を継ぬれは孝心即佛」

世に沙汰せり、果して正念臨終をとけ玉へり、其子又達」

ママ

勝劣なき後世者にて両眼両手のことく對の善人なりと」して手に念珠を放たす日に佛名怠らす、更に」」（ウ）

申尋は此如来はいつこよりそと問ふ、上人答てされはと」
よ是は元来金田浄栄法師の宅に安置し玉ひし」俗カに餘りに尊とく見らさせ玉ふを●家に物しては空」」（
おそろし、後はいかにものするともしはらく方丈」にとて頼れけるに幸また近きあたりの寺新」ウ）

佛あらたむるの時そのうちかしてんやといへる、いつ」
そへまいらせたりけれは是頃これへ帰らせ玉ひき」
御覽候ことく爰にも方丈あれはいつかたにも望の」信人あらはかしまいらすへきなとゝ語られける」るカ〱 拝み奉●」

高橋ふ思儀の思ひをなし立よりつくに疑ひもなき惠心の作にてしかも御長一尺二寸」
あり、こはそもいかなる事そと胸うちさはき急き」
立帰り彼の浄栄居士の跡繼金田市郎左衛門かた」」（72

72

め寶永四年佛師勝茂を頼みつゐに再興成就し」
ウ）

70

71

71

たるをおこし常人の中々不及所なり、また先の月」の霞におかされ只さ●にの戸帳をいとなむ●香花つむ人もな●」

め奉れり、且又奇特共有しは神宮寺の本尊にて候はし」頼しに程なく病も愈て諸佛をこゝろのまゝに納」

失るは何の残心かあらん、夫迄の命をあらたし●」

中秋の末には我願望み成就す●し其時露と●」の堂舎を見て修補の心なきは持戒の人と謂とも三悪道に脱なさはやと思ひ別當宥見にかくと語る、阿闍梨答て破壊」

をも」

あわれ力を合する善縁もかなせめて御手足を續奉る計の修補落て」

讀経のこゑと聞しも蜂虻の羽音になん侍りける、予覚へす涙〱 」

高橋病急にして眼花飛命葉既に落んと其時」

オ）

くたま

すカ

醫師も手をつかねて千死一生といへり、其時佛に」おカ向て願けるは我全し命を●しむ事はあら●」」（ます、是も恵心僧都の御作にて四十八躰の其一なりしと」す」

消カ

かや、新宮へ納め奉りて弥勒寺の定玄房法印を頼み」●●ん仏門の金言忘る道義には侍らねとも衆旦いつとなく旧となカ

熊野の御廣前にて大般若を轉讀し十方旦那奉加」

例を」〱 を祈禱し其家々へ御札を配るとそ聞し、有」のかた

背き寺産日々に喪ひ朝夕の煙もはか〱 しからす、法務我かかたき志しなり、我輩拙く才乏して深心を尽事」

時に」至て絶なんとす、是をさへ愁るに足らす、如何してかゝる大ウ）

願に任せ聞所をすこしく下書し侍ぬ、此書中いふ所聞」

願に及へき」

あたはされとも其趣を大概記して金田高橋の」」（ことに偽なし、見る人疑を生し玉ふことなかれ、此所の」涙をおさへて●されしかはそれより爰かしことそゝのかし侍

両●此やんことなき霊像の廃れておはしますを見て我」

客カ

りぬ、幸に此人々を進て思ひ立し事を語り侍りけれは」の善者高橋吉平田部吉延順礼して元禄十二の秋来」

是そと頼拝施主も侍らさりしに佛の御引合にや、若松」

申カ住僧宥見如来を寄進せしは金田市郎左ヱ門義重廣博」

れと」」（

ウ）

●大運寺の住職は良當上人再興願主は高橋半右ヱ門」

此所金田高橋一家之牌名有之略」

義平佛工は若松城下勝茂なり、仍而聞書如件」
寶永四 丁亥年秋八月

又同年諸佛再興覚書有り後々のため記す事左の如し」
覚書」

れもいやまし信をおこしいかて睨には見奉るへきとて別」更に勧化の施主もなく既に其年も暮なむとす、爰に」拾ひ求て両客の許に送り侍りしに志ある人も世を憚りて」

東奥熊野山新宮は昔時由緒の霊●なりといへとも御本地の」オ）

當坊にも約して帰りぬ、其後文殊の尊形猊座爰かしこより」●●」」（

堂塔一度こほれ落てより参詣の人も断絶し●本地垂跡の神躰

跡カ

74

43

73
73

●空しく廊閣の内に朽、或はみくし落或は御手足落て秋の●

74

門葉カ

高橋吉平の父了故、氣異なる夢の告ありて初て此文殊」
拝カのカの尊形を●しきいの思ひをなして願頭と成、其●●」」（
のカ

族カ

節カ

●人を動て再興なし奉らんとす、又大澤の郷長次重●」オ）〱宥眴法印、讀經の僧二十八人なり、商人は高麗橋にみち
参詣の」

道俗は馬場坂にみてり、是よりして廿七日迄を三日の會式と

をカ

は成り●」
もカ

氏● 并別當宥見の勧化に因て修補大概に成りぬ、折●」此次に薬師の尊像を●再興し奉らはやと信心の施主●侍●」」オ）

世 に 疱 瘡 を 煩 ふ て 死 す る も の 幾 人 と て 又 數 を し ら す、 然 る（

し●同十五年●大澤の長次重の弟重次の母の菩提の為●●」に」
誰教とはなけれとも此文殊に祈り奉れは奇特ありと云し」● ● ● 施 入 す、 又 郷 長 の 男 貞 宣、 其 外 若 松 風 間 氏 藤 倉 安 藤

に」

●●●」

し」

沙●浄念とて田原村に侍りしか語て曰、我此次て十方を勧化

弥カに」と 成 て 門 葉 の 人 且 志 有 る 信 友 を す ゝ め て 再 興 せ ん と す、 爰頭」とし施主多かりけれは此趣を高橋氏に告く、吉平大に悦て願ウ）て後の善縁となさん、しかはあれと何を以てか古記と人に語

旧 例 の 空 し き こ と を 歎 ん、 答 て 曰 寛 永 年 中 し は ら く 住 僧 絶

賽銭●●て人夫漸つかれ日も夕陽に傾きぬ、然に塩川」て」より旧記皆紛散して此後又今の昔を見るかことくならん事

て」

を架」

を」

る人夫参詣の緇素明松をとほして往来の火塩川より新宮」

なれり、●をあつめて勧化の為に綴り置る一巻ありし」」（

思ひあそこ爰より取集せるに虫のねしきに閉文字も切々に」

ウ）

見すへき」

は」

の」

かは何れ●学はされは文足らす、習はされは手顦顇して人に是カ

まてひしと續しかは遠境の人々あやしみつとに起て問答しかをカ

路●廣めて新宮まて送り奉りぬ、折ふし夕闇に送りむかふ」

送り奉りぬ、是を始として遠田貝沼に及ひ道すからの邑郷橋

り」

重りカ

て天晴南風そよ吹て送り奉る様にそ見えし、道すから」」（

若松より新宮に移し奉るに名残の雨そぼふり少時有」

一宇を建立し元禄十三年 庚辰八月廿三日再興成就 シ」

参詣の道俗いやまし賽銭雑穀の餘澤多により御堂」

利生を得て昼夜となく奉りつたふ、依て彌勒寺に移す、猶」氏 を 初 カをカ 二カ

程 こ そ あ れ、 霊 不 霊 は 衆 人 の 信 と 不 信 に よ る こ と な れ は 頓76の村老鎮守の舊例を思ひ在所の人を語らへ奉乃人夫に代り75

文殊入堂のこと世に廣く同廿五日開眼なりぬ、導師は弥勒寺

76

44

75

帰り信仰日に増り施主も多かりけれは薬師如来を再興」

よ●浄念十方衆旦をすゝめてより鎮下二百餘邑むかしに」是」

此勧化の趣を以人に語り助縁の便ともなし玉へとて渡しぬ、ぬ」

様 な し、 本 よ り 邊 土 の 習 誰 に 問 ん も 便 な く 拙 き 筆 に ま か せ同七庚 寅年正月

眼供養」

開」

同●●月廿一日

同六 己丑年正月八日西ノ方ニテ如雷鳴、是肥前国大浪 云云」

辺 主數十人」
房、同日三所ノ石階成、本願政一 氏田也施

開眼供養、九月十九日新宮不動三尊再興成就入堂、願主浄念」

太守公

太守公奉祈御」四十二御厄御祈禱於當社修行」

大 五 郎 様 御 誕 生、 同 年 八 月 廿 五 日 不 動 三 尊

ツナミ

しても猶餘澤ありて十二神将如意輪観音虚空藏地藏二」二月五日鎭下耶麻郡十ヶ組郷頭新宮社會シテ正德六丙申年三社鵣飼水鉢石舩成、願主政一」

オ）

十一カ

躰力士二躰大黒賓頭盧不動の三尊阿弥陀如来、彼是二十」に 大 願 カ又 別 當 カ安全」

すカ

五躰再興頓になりぬ、又新宮の正都勧化して三所の石階」

同八辛卯年五月正德ト改元」

かカ

阿カ

成就せり、又大澤外嶋重次熊野山の額を寄附●今●●●」ママ

正德五乙未●弥陀カ池ノ堤成、本願政一是當社鵣飼水●」」（オ）※

實 宥 供 田 を ● 記 寺 ● を 増、 旦 那 中 信 仰 の 深 き に よ れ り ● ●
●」」（
橋氏カ

第百十五代」
同年享保ト改元七月」

中御門院

す」

享保三 丁戌年七月新宮社御修復有、小奉行小松金左ゑ門」

同年寶永小判金二朱ニ通用ノ御觸有リ、大形新金通用ニ成」
ヒ

神力」

古来一分判ノ次第左ニ記」

九子年出テ一匁二分也、銀多入テ位凶シ、宝永金ハ宝永七」

慶長金一分判ハ慶長四年成 ニ出一匁二分也、元禄金ハ元禄」

同年十一月廿三日駿州富士山ノ腰足高山焼出、近国砂降田」

寅年出テ六分二厘五毛アリ、右宝永金ハ元禄金ニ銀入テ」

大カ

畠●ニ損ス、同時富士八分ニ山涌出、今寶永山ト云」

ウ）
リカ

同八癸卯年四月廿日夜ヨリ廿一日朝迄若松大火」

同七 壬寅年御修復止不限當社々僧付ノ社被為止」

用●觸有●」※

御カ通」」（

焼崩ニ●テ銀を吹抜正金ニシテ六粉二厘五毛ヲ一分ニ御定78

同 五 戊子 年 五 月 新 宮 社 御 修 復 鎮 下 ヨ リ 役 夫 ヲ 勤 ム、 宥 見 寂 」※

寶永四 丁亥年九月廿七日」

威光さかんに諸佛の本願むなしからさらん事を」形

ありかたくとうとく覚ゆ、仰き願わくは後も殿堂堅固にして成就して今斯か繁栄を見ることいかなる善縁そや、此世●ら

仮初●高●●をすめてより一滴巨海の基と●や終●●●」19

同年八月廿五日新宮地藏二尊内一躰ハ禪師宮ノ本尊也、一」

ウ）

78

45

77

躰ハ辻地藏也、大黒賓頭盧力士以上六躰再興成就、此日入堂」」
（

21

20
77

水、寛永ノ洪水ヨリ髙キ事四尺此時之次第記御池村ノ」慶德組中ヨリ勤ム、八月八日ヨリ大風雨、十日夜大地震大洪」

同年住僧實宥新宮寺ヲ建、寅年ヨリ地形築今年建諸人夫」

ふ」

德翁霊神

同十六年九月十日

彦七郎也」

オ）

廿カ

日カ

月カ

供養カ

八月晦日三社神鏡無故倒有凶変三所、太守君薨 シ玉太守君正容公薨給奉號」

端西光寺々内ニ舩ヲ繋ク、坂下塩川邑中舩ニテ通ス、新宮馬」

同●實宥阿闍梨寺を附 二續會秀 一神宮寺ニ閑居」
ルカ

第百十六代」

同年五月元文ト改元」

同年二月十九日阿闍梨實宥於神宮寺、寂年六十一」

三月十四日 ニ終 ル、文殊堂鐘橦堂まて葺替成 ル、十五日萱●●」

同二十一 丙辰年拝殿指萱始本願中條景廣父子之二●●」二カ

年カ

場 坂 中 程 迄 湛、 掘 出 ノ 下 迄 水 湛、 東 北 能 力 南 山 三 郷 路 ヲ 限、同二十 乙卯年三社差萱成本願中条度泰三月●●●●●●」
水カ

山カ

田」

十●日迄ニ成●」」（成カ 沼カ原大木大沢浸テ如湖、猪苗代湖七尺湛戸口ノ橋流此時●●」オ）

五 十 里 ノ 沼 ● テ 如 奮、 此 所 天 和 三 ● ● テ ヨ リ 四 十 一 年 ● ● 」」
（
シカ

」

櫻町院

元文二 丁巳年五月自初旬霖雨降續、六月中旬より雨風烈」

御當厄御祈祷於当社修行」

街道荒タリ●ニ如舊年関東絹川筋大洪水、人馬多溺死●●」
城大破、奥州越後大洪水
云
云

御札献上」

所々山崩谷埋る事多、六月十五日止雨御祈禱有御守札献上」

大膳大夫様

同九 甲辰年十二月楊梅桃李花咲實 ル、自四月至六月中旬雨繁」

十八間抜崩、神木十九本倒る證誠殿前、五尺余押出本」

ママ

同廿一日大風雨、同日辰下刻宮山自半腹竪十間余横南北」

同十二 丁未年八月廿八日

柱二本折、其外長押高楼等悉破壊、南宮前ヱ九尺余押」」（

御社参」

同十四 己酉年八月十五日新宮鳥居建髙二丈五尺笠木六間也」●●柱七本折る及大破、雖然神殿穏ニして幣束神鏡無倒」

德千代君新宮

是往昔鎧召邨ノ東鳥居田石場之間尺を用て建、今乃地古来の」松 南 町 小 林 彦 兵 衛 安 晴 其 外 助 力 衆 棟 木 の 合 口 度 泰 記 之、 此 日

木大沢」達點止す、同廿三日夜中より引水、同廿四日舩 ニて田原 ニ移 り大ママ〱 、同廿二日大風雨大供水故不能於凶変 官
社僧神威 ニ在る

参」の間舩 ニて通す、道中洪水不自在故に木流通り新宮を辰上刻」

若カ

華表の間●五間有之、本願實宥法印中條景廣也、大工棟梁●」」

詣群集、又大門左右並木蛇夥出棟上終と不見」

出起酉 ノ下刻若松着達府」

同十五 庚戌年新宮三社葺替成、本願實宥法印中條度」

三尺下水と 云云」

官府此時云、洪水天文の白鬚水より」
泰、此時三社之内殿御厨子南北内殿ノ上檀成、大工繁右衛門、

同七月二日夜丑刻壊社、御神躰北宮へ御迁宮」

ウ）

ウ）

自六月中旬至七月中旬旱」

同六 辛丑年正月

80

鍛冶」

（

80

46

79
79

同三 戊午年壊社修補希望達

官府然れも御省略●故」
オ）

源太屋敷

貝沼」
真木」

西海枝」

堂山」」（

木曽」

吹屋

瀧坂」
高目」

柴崎

中町

下町

新町

中ヶ沢」

道目

ウ）

一ノ堰」

仰出」」（

點カ

鎮守下邑郷」

第六天
髙吉

下遠田
太郎丸

新宮庄々内本庄三十五村」
上遠田
塚原

橋立
漆窪

菅井」

清治袋
松野」

山崎

沖

宮在家

新宮

鎧召

綾金

能力
田原

萬力

長尾

太田

●止翌年 己未年壊社修補被

塩カ

●川
下高額
柴城

上高額
渋井
堀出新田

荒分

慶德
大澤

大木

赤星
新宮庄小布瀬郷二十七村」
寺内

戸中
平明

早稲谷

舩岡

下村

三山新田
大谷

川隅

三方

川吉

舘原
宮古
大蘆」

小布瀬原
●野
中反
赤岩

洲谷沢

舟カ

中山

上林

●●
利田

橋屋
新門

真ヶ沢

出戸

雄国新田

小沼

吉沢」

堂畑」

稲村」

高畠

吉志田」

栗生沢」

上川前」

宇津野

北原新田

譲屋」

百木田中」

針生」

細屋

中田付」

平林

布流

京出

三城目

辻

中里

金沢

熊倉

宮目

高柳

中ノ目
舘

東中明

下勝

西中明

上勝

樟

入田附
関屋

漆

上田

小田附

檜原

稲田

下臺

下柴

天井沢

ウ）

」※
●田十二ヶ村不見之新カ中村

岩崎郷八ヶ村」」（
下岩崎

大塩

下吉

関柴
下川前

上岩崎

水沢」

村松新田

熱塩

大荒井

加納庄百木郷三十六ヶ村」
小荒井

岩沢

見頃

上野

野 カ沢

五目
日中

根岸

下三宮
下谷地

上三宮
鷲田

金屋

黒川

赤崎

賢ケ谷」

撫木」

五分一

一ノ戸

半在家
板ノ沢

山岩尾
背戸尻

岩尾
沼平

中川原
藤沢

以上一百九十九ケ村有往古より新宮鎮下二百一邑と云●」」（オ）
連寺カ

右 々 内 八 十 年 成 と の 新 村 多 し、 し か れ は 此 外 ニ 又 赤 枝 入 倉 西
合カ

●●」

ウ）

泉州堺

落●町屋を加ふ欤、東は金川を限りとあれはまた違へり、後」人の糺しを待つ」」※ （※１宝庫本「是ミな其縁をひく成へし」

ぬれきぬをあくまて着てし会津川※２宝庫本「神の名高し」※３宝庫本「恋

47

小土山

萩野

八重窪

新宮庄野尻郷十四ヶ村」
井谷
樟山

原

滑沢

新宮庄奥川郷二十ヶ村」

塩村

田カ

吉田」

升岡

極入」

小綱木
杦山

小屋

大舩沢
向原

宮野

竹屋

オ）
田中

松崎新●」

梨平

深沢

83

82 22
23
83

小山

浦カ

三橋

下利根

下窪」
上利根川

上窪
下小出

金森

東庄五十九ヶ村」」（
馬場新田

常世
高木

81

81

山●

金川

中屋敷
新井田谷地

南屋敷
二井田

上原新田
別府
川」

82

寄鏡恋 隔る中の影は見ましを 直儀」※４宝庫本「任 笑 」

ナリ」

貴命友松氏興参詣アリ内殿ニ入玉ヒ御鎮坐ヲ明ラシメ玉フ

時是不可漫宝器ノ内ヱ可入置トテ手自剥シ渡シ玉ヒ寛文ノ記ニ詳カ

年春蒙

宝庫本「右和談之状証誠殿ノ内陣ノ神扉ノ内ニ張付置リ無知者然ルニ寛文四※

夕立恋 過たらぬ水に浮名流して 右奥※

宝庫本「棟札写脱漏而追加ニ有リ」※

宝庫本「神体六尊御鎮座坐シキ是ハ何ノ尊是ハ何ノ尊ト一々指教玉イ」

※

※（別筆）

きによれり過にし元禄年中」

見寂矣実宥ニ跡付続」

松崎新田

馬場新田 金川続也」
宝庫本「後の人これを糺し給へ」

宝庫本「大塩ハ二朱ニ可通用御触有リ」

宝庫本「享保新金ハ享保三戌年出一匁二粉有リ宝永判ト同位ノ由ニテ宝永判同月晦日新宮寺宥

宝庫本「増且鎮下二百余村の助力を以て護摩堂を建んとす是皆衆旦信仰の深※宝庫本「同五戊子五月新宮社御修復鎮下ヨリ役夫ヲ勤ム

※

20
※

21

山鳥のおろの鏡の身にしあらは※５宝庫本「越 後 海 谷 氏 女 小 倅 女 」※

不動たいらと慶徳の間也応永三年玄翁禅師造立し給へり年

23 22

同

※６宝庫本「蓬 莱 方 丈 ゑ い じ う 」※

梅に明て心も清しはつ神楽 魯卜」※８宝庫本「千早振る神の恵ミの枝たれてかつ色みするみきの梅か枝 同
雪中梅 折てみは花や分れん白雪の降り重なれる軒の梅かえ 同

咲花の心をそ見らね春風のさそふにしるき遠の梅か香

さそひ来る風にしられて軒近き垣ねのよその梅そゆかしき遠薫

月前梅 春の夜の月の影添ふ梅の花深き色香を空にしられて 同」※ ９ 宝 庫 本「 梅 花
同梅薫風
同
水無月中旬に詣て此御神は梅桜松をいたふ愛し給ふと聞けれは香をそえし涼しき風を松梅の花の桜木春を忍ひて 繁一
かしは手の清めや梅の初香 素盈
雪に青き松のすかたや神心 為雲
影清し神の鏡に梅の花 松林」※ 宝庫本「落城すと旧記にあり時連は」

宝 庫 本「 稲 荷 山※ 宝庫本「前 に 可 書 落 爰 に て す 」※

代の部に委し」※ 宝庫本「八 月 十 八 日 」

宝庫本「于時慶長十九季甲寅林鐘十五日」※７宝庫本「神います好文木の匂ひかな 一竿

15※ 宝庫本「在厂慶寲剛字高瀬小旦那御子別当吉原敬白」

48

19 18 17 16

12 11 1014 13

考 古・ 古 代・ 中 世

資料編Ⅰ』平成七年六月

喜多方市史編菊池研介『会津資料叢書 第二』大正六年十一月（国立国会図書館デジタルコレクショ
ン
第四巻）
http://dl.ndl.go.jp/『喜多方市史纂委員会

喜多方市教育委員会（書誌情報として以下が示されて『喜多方市史資料叢書―第７集―諸家文書３（近世・近代）○『新宮伝記』
熊野神社文書（新宮村）』平成二十年三月

部門

項目
Ⅶ ５
-

宛名

年代
近世

昭和四十五

歴史・地誌

第七巻』明治三十九年六月八日初版

文化

差出人又は筆写いる。「四、資料表題の次に以下のものを示した。（『喜多方市資料目録』による） [奥羽）
G-f-87熊野神社 諸家文書Ⅱ」備考」、「 新[宮伝記 ]熊野神社文書６○○○○家文書（番号） 整]理番号
形成立
大判竪帳 写 本
吉田東伍『大日本地名辞書
年三月二十五日 増 補 版 冨 山 房

大 学 蔵 絵 巻「 其 後、 玄 能 和 尚、 陸 奥 会 津 黒 川 ま ん く は む 寺 に 居 住 あ り と や、

寺 は、さ は ら の十 郎 よし つ ら の菩提 所といへ り」、サントリー美術館蔵絵巻「 そ の ゝ ち、 け ん お う お し や う、 み ち の く あ ひ つ の こ ほ り、 く ろ 川 の さ と まん く は ん 寺 に き よ ち う あ る と か や、 か の 寺 は さ は ら の 十 郎 よ し つ ら の ほ た い

しよと 云々」、学習院大学日本語日本文学科研究室蔵巻子本「けんわうをしやう、

みちのくあいつのこほり、くろ川まんくわんしにきよちう有とかや、彼寺は

さはらの十郎よしつらのほたひしよといへり」）『新編会津風土記』においては、村 南 二 町 ニ ア リ、 義 連 会 津 ヲ 賜 ハ リ シ 事 東 鑑 ニ

巻之六十五「半在家村」の「墳墓」に「佐原義連墓」、「古蹟」に「満願寺跡」と立項
さ れ て い る。
「佐原義連墓見エサレトモ、文治五年九月奥州羽州等ノ吉書始ノ条下ニ、面面ノ賞不 レ可 二

勝 テ計 フ一トアレハ、此時ナト賜ハリシナルヘシ、サレハ其子孫四郡ノ地ニ列布シ、中ニモ此村ハ其孫三浦介盛時カ領セル所ニテ、青山城モ程近ケレハ此セ

二

天福元年八月ニ卒セシト記セル者アレトモ、若其説ノ如ク
其替 ヲ一トアレハ、其間ニ卒セシナルヘシ ナ、側ラハ、イカテ東鑑ニ二十余年前ニ卒去ノ後トハ記スヘキ

紀伊両国 ノ守護 ハ者、佐原十郎左衛門 ノ尉義連 カ職也、義連卒去 ノ之後未 レ被 レ補村ヲ左衛門尉ト書セル所アレハ、義連トモ定カタシ、建永二年六月ニ和泉・［メ］

地ニ葬リシト見ユ、然レトモ義連ノ卒年詳ナラス、東鑑ニモ正治元年五月ヨ

神道大系編『会津家世実紀 第二巻』昭和五十一年三月 吉川弘文館

保科正之
（二）
』平成十四年二月

リ後ハ其名見エス、建久四年四月ノ条下ニ三浦左衛門尉アレトモ、兵衛尉義論説編『新編会津風土記 第三巻』平成十三年二月 歴史春秋出版
真壁俊信氏校注『続神道体系
纂会
白井哲也氏『日本近世地誌編纂史研究』平成十六年二月 思文閣出版

ニ五輪十基アリ、家臣ノ墓ナリト云、荒穢年久クシテ知モノ稀ナリシカ、肥後守正之封ニ就テ後、家臣ニ命シテ封内ヲ巡ラシメテ其事ヲ知リ、村民一戸

子孫今ニ此ニ米ヲ与テコレヲ守ラシメ 墓ヲ守ル、 且 不 朽 ヲ 図 テ 寛 文 八 年 山 崎 柯 ヲ シ テ 碑 文（注一）本論では、菊池研介『会津資料叢書』以降、平成七年発行の『喜多方市史』においても『新宮雑葉記』と統一されて呼ばれていることをふまえ、『新宮雑葉記』ヲ作ラシメシカ、其志ヲ卒スシテ逝ス、元禄八年肥後守正容コレヲ建、碑石

小 名 阿 寺 沢 ニ ア リ、 何 ノ 頃 廃 セ シ ニ（注三）渡辺直昌本の珠盤による序文には、渡辺直昌がこの熊野神社は「霊蹤」である

黒 川 ノ 里 満 願 寺 ニ 移 ル、 満 願 寺 ハ 佐 原 十 郎 義 連 ノ 菩 提 所 ナ リ ト ア
リ、又今作州勝山ノ三浦家ニ、義連ノ法号満願寺ト云ソノ遺跡ニヤ」

此寺開基宗旨詳ナラネトモ、本州白川郡中寺常在院ハ源翁ノ開基
カ詳ナラス、コノ辺リニ満願寺峠ト云字アリ ニ
テ、 二 世 大 仙 永 享 元 年 源 翁 カ 伝 ヲ 記 シ テ、 永 和 二 年 源 翁 会 津…（ 略・ 碑 文 の 写 し ）」、「満願寺跡

高一丈・広二尺九寸余・厚一尺八寸、方跗高一尺八寸・六尺四面、碑文如左と呼ぶこと と す る 。
（注二）『玉藻の草子』の常在院系統のテキストにおいて、退治された玉藻前の体内から出た三種類の宝物（仏舎利・宝珠・赤白の針）のうち、白い針が三浦介から源 頼 朝 に 献 上 さ れ る。 そ の 後、 下 野 国 那 須 野 に て 殺 生 石 を 済 度 し て 砕 い た 源
翁 は 旅 を 続 け、 陸 奥 国 会 津 黒 川 の 満 願 寺 へ 立 ち 寄 る。 そ の 寺 は 佐 原 義 連（三浦大介義明の息子、三浦介義澄の弟）の菩提所であると語られる。
（昭和女子

49

怱焉 トシテ濺 キレ涙 ヲ嗚呼噫嘻斯 ク弃擲 セハ者今 ノ之如 クレ視 ルカレ昔 ヲ後 ノ之視 ルコトレ今 ヲ

残簡 ノ旧 記-腐 二朽- ス空 ク匣底 一ニ豈 ニ不 二ル歎息 一愚覧 ルニレ之 ヲ以 二テス尽 ク蚞蝕脱簡 一ヲわれて序文を執筆したと経緯が語られている。中条度泰本の序文には「惜 ヒ哉

言綺語等 一悉集作 二書一篇 一而為 レ便望 下請為 二之序 一勧 中化于遠近 上」、そこで請のに「村民悉知 二其由 一者鮮矣」と歎き、「或記或文或詩或賦及 二和歌三十一字狂流れる土田用水堰のその清冽な流れがこれを物語っている。氏興は貞享四年という。その知謀と努力とは、今も土津神社の東側より磐梯山麓を横切ってどのない時代のことであるから、夜間に提燈を用い、水路の落差を測量した

もって祭祇料に当てた。これが今日の土田堰であるが、今日のように測器なに桧原川より三里余の水を引いて翁島の北に土田村の開墾を行いその田畑を返上し、晩年は土津神社の建設に力を尽した。また同社の永代祭祇料のため（一六八七）二月二十九日、六十六歳で没したが、生前すでに子孫の絶えるこ亦 タ復 タ如 トケンレ此 ノ矣令 二シテ博覧 ヲ一摸写 シテ而奉 二納- シ之 一ヲ欲 下ス使 二シテ後人 一ヲ覚濫觴 一ヲ永 ク耀 中サンコトヲ三山 ノ之洪基 上ヲ也」、
「旧記」が朽ちてしまうことを歎き、二主保科正之に仕え、累進して禄高二千石の家老となった。山崎闇斎について

名利益、通称を勘十郎といい、而斎と号した。十三歳のときに信州高遠の城

高知城下に生まれた。父の名は荘右衛門氏盛、母は安西八左衛門の女で。幼（注四）友松氏興 ともまつ・うじおき 会津藩家老。元和八年（一六二二）
三月三日、の 撰 で、 和 歌 四 十 首 を 収 め て い る。『 氏 興 詠 集 』は 貞 享 四 年（ 一 六 八 七 ）春 二

学而集』『氏興詠集』『百首和歌』などがある。
『不学而集』
は延宝七年（一六七九）

る。主な著書に『孟浩録』『土津神言行録』『見称山由来記』のほか、自撰歌集『不氏興之墓」と刻まれ、傍にはそれよりひと周り小さな妻の墓が並び立ってい龍 寺 の 裏 山、 大 窪 山 の 西 の 峯 頭 に あ り、 そ の 巨 大 な 墓 碑 に は「東奥散士友松とを覚悟し、墓碑銘も自分で作り、その祭祇も青木村の人々に依頼し、その宋儒学を考究し、大河原養白・荒井真庵が会津に藤樹学を伝えると、進んで月、病にかかり友人の手をかりて詠草六十三首を抄録、正親町公通に呈して後の人のために新宮熊野神社のはじまりを伝えようと摸写して奉納したとあその講義を聞いた。神道は吉川惟足に、国学歌道は正親町公通について修め、添削を乞うたときの歌集であり、『百首和歌』も、友人に浄書してもらった自生涯は誠実剛直そのものであった。神霊号を「忠彦霊社」という。墓は青木善

その性は剛毅にして博学、正行の江戸在勤中は留守中の藩の治世を委されて、撰歌集である。…（後略） 小島一男氏『会津人物辞典（文人編）』
歴史春秋出版、る。

国 老 の 田 中 土 佐 と と も に 果 断 の 政 治 を お こ な い、 そ の 佳 話 も 多 い。 山 城 淀

平成二年十二月（注六）喜多方市史編纂委員会『喜多方市史第四巻

考古・古代・中世資料編Ⅰ』平

（注五）
平成二十七年二月、田嶋一夫氏の指摘による。

十 万 石 の 城 主 で あ り、 石 州 流 の 茶 人 で も あ る 稲 葉 正 通 は 彼 を 評 し、「会津の友 松 は悍 馬 の如 し、 是れ を 禦 し得 る 者 は正 之 のみ 」と 言い、 山 崎闇 斎 も また
「 諸 国 の 士 人 で 為 す あ る 者、 方 今、 天 下 に 共 に 語 る べ き は 土 佐 の 野 中 兼 山 と（注七）『福島縣耶麻郡誌』（耶麻郡役所

成七年六月

な く、 古 今 の 名 臣 で あ る 」と 評 し た。 寛 文（ 一 六 六 一 ―）の 頃、 正 之 の 命 を 受

春秋社）
、
「第十九章

会津の友松勘十郎に及ぶものなし」といい、老中酒井忠勝も「勘十郎は言行二けて領内を巡見し、山川の地形・土俗・物産・戸口・社寺・古跡などを調査

渡辺直昌は初め河沼郡砂越村に住し後耶麻郡小荒井村に移り医術を業とせり

第三節

文学者及芸術家」による。
「渡辺直昌

歴史

し、 あ る は 古 器 の 銘 ・ 古 文 書 ・ 伝 説 な ど を 集 め て『会津風土記』を編み、同六

先祖は嵯峨源氏にして北条氏滅亡の後鎌倉を退き会津に下り蘆名氏に仕ふ蘆復刻版昭和五十三年八月二十三日発行

年（一六六六）に完成させた。寛文八年（一六六八）には正之に「家訓」の制定を

名氏滅亡の後民間に下り医術を業とせり直昌は通称を傳左衛門医名を玄説と人物

進言、寛文十二年（一六七二）十二月十八日、正之が死去するや二千石の禄を50

いふ寛文七年正月十八日に生る七八歳の頃より百人一首三十六歌選等の歌書を弄ひ九歳の時下荒井村の蓮華寺に学ひ十三歳の時若松の医師岩田適慶・同知足の門弟となり医術を修め十五歳より郭内の歌人小泉康定の門に入りて和歌を学ひ又諸国の和歌の宗匠を訪ねて其流を汲み京都にては無曲軒長伯・水田長憐を師と頼み詠める歌をは御歌所内大臣中院通躬公・武者小路大納言実陰卿の覧に供し感賞に預りしことあり或時は和歌道を較へんとて諸国を行脚
し津々浦々まて尋ね行き或時は歌道修行の為深山幽谷を渉り数年を過せりと
いふされは和歌に冥加ありて伊勢・鹿島・下加茂等の神社へ奉納歌合の選に当 り 其 外 住 吉・ 須 磨・ 明 石・ 塩 釜・ 江 の 島 等 の 名 所 旧 跡 に 和 歌 を 残 せ る も の多し又信仏の念深く壮年の時は百万遍然誉上人より老ては吉野比蘇寺朴道禅師より血脈を賜はりしといふ彫刻又世に勝れ若年の頃籾の殻に虚空蔵、框の殻に七福神を彫り入れ柳津虚空蔵へ奉納し時の太守保科正容公の御感じ預れ

丁ウ

小山新田条

丁オ

丁ウ

51

25
31

42

り齢八十余歳に至るも耳目正しく心も衰へす隣国の和歌添削に日を送りしか
宝暦二年正月八十六歳の高齢を以て歿す著書新宮雑葉記等若干あり墓は安勝寺に在りて法名を洗雲了夢居士といふ」
（注八）
丁オ

古舘条

丁ウ

23
25

―「まことの詩人」の淵源を考える―

樋口一葉の研究

１

伊

狩

弘

つつあったとも考えられるが、樋口家は衰運の一途を辿り、明治二十一年、則義は黒門町の家を売却し樋口家は以後借家住まいとなる。

下女のように扱われ、九月に本郷菊坂町に引っ越したがもっぱら洗その年に則義の始めた荷車請負業組合は失敗し、則義の出資金も戻

原の農民樋口八左衛門の子であったが、同じく中萩原村青南の古谷濯と針仕事によって生計をたてるありさまとなった。こうして明治

樋口一葉なつは明治五年三月十五日、太陽暦では五月二日に東京

たきとともに安政四年四月に江戸に出、以来様々の職業を経て、一二十年六月を境に三年余りのうちに一葉は父と兄と自宅を失い、家らないまま翌年二十二年七月に則義は病没した。周知のように次男

葉の生まれた時は東京府権小属という地位を得ていた。権小属は下産と生活の糧を失い、婚約者を失うという憂き目に遭うことになっ

府第二大区小一区（現千代田区）内幸町一番屋敷、東京府構内長屋に級官吏で、月給二十円程度と考えられる。以後則義は中属になったた。十五歳から十八歳までのことである。この間に大きい出来事は虎之助は明治十四年に分籍され陶器の絵付師成瀬誠至に弟子入りしが、明治九年末に一旦退職し、十年十月には警視庁警視局傭になり、萩の舎塾において田辺花圃を知ったことであろう。花圃と文字通りて樋口則義（四十三歳）、たき（三十八歳）の次女として生まれた。明明治二十年六月に依願退職するまで十年ほど警視庁に勤務した。明交わった接点は一葉という作家を世に出す大きな契機になったと思ていたので一葉一家は母たき、妹くにの女ばかり三人となり、許婚

治二十年六月に兄の泉太郎が大蔵省出納局配賦課雇になったわけで、われる。花圃が明治二十一年六月に逍遙の校閲を得た後に『藪の鶯』

治五年は十二月三日が太陽暦の明治六年一月一日になった年である

泉太郎の月給は八円と伝えられるが則義は小金を貯めて処々に貸付を出版し、三十三円二十銭の稿料を得たことが一葉の小説家への執のはずだった渋谷三郎からは金銭的の足許を見られた結果婚約解消

していたし、兄は官吏になったわけで樋口家の運勢の頂点と言えよ

着心の元になったのは間違いなさそうである。当時の三十三円は大が、遡って太陽暦に換算すると、一月は花袋、三月は藤村、五月にう。泉太郎はこの時既に肺結核に侵されていたと見られるが、三か体今の三十三万円に相当し、文筆が生活の手段になり得ることを実を告げられた。明治二十三年、一葉は萩の舎の内弟子となったが、月ほどで休職、その三か月後に亡くなった。一葉はその前年、明治

例を以て一葉に示した効果は大きい。『藪の鶯』という小説そのもの

は一葉が誕生した年であった。父則義は甲斐国山梨郡中萩原村重郎

十九年、十四歳で歌塾萩の舎に入塾し、明治の才女の仲間入りをし53

な意味で関係が深く、滝藤満義が「総じて花圃作品の特徴は、強烈歳で『日本人』の三宅雄二郎雪嶺と結婚した。花圃と一葉はいろいろ

圃龍子は田辺太一蓮舟の子に生まれ、明治二十五年十一月、二十五か結局花圃は作家として成功するところまで行かなかった。田辺花称揚した、花圃の主張の強く出たもので、そうした筆法が災いしては明治の欧化主義や官僚主義を否定し、質素倹約的な日本的女徳をはおもひたゝれ成へしすかちなるに例之才女のかゝる方におもむくこゝろ深くかくと

ふのこゝろのよしず（中略）種々かたる師君のもの語に三宅龍子ぬし家門を起し給らへ出たりたらましかばふとははぎ物とも覚えざる様に小袖一かさねこし

らうして背中と前袖とゑりさま〲 にはぎ合せて羽をりたにきな自己主張と教訓を戯作調の文体に盛った、啓蒙主義的なところにて此折過さず世に名を出し給はずや（以下略）活躍、筒井筒の恋、家の零落、妾や玉の輿の問題、己が運命や男達れに花圃初期作品の扱ったテーマや素材、例えば利発で古風な娘のだが、彼女が作家一葉の産婆役を果した功績はまぎれもないし、そ日記』を教えたのを歌子に咎められたのだという。更に一葉は田中のだろうと想像を逞しくした。実は花圃が近所の女学生に『紫式部の収入が乏しいために才女花圃が内助の功を発揮しようと計画した花圃が歌門を開くと仄聞した一葉は雄次郎（雪嶺、雄次郎は幼名）いかへの怨念、夫婦の不和等が、いずれも後年の一葉小説の主要なそれ

みの子の許を訪れた時のことを叙しながら花圃をかなり厳しく批判

師は我れにもせちにすゝめ給ふ

さるは雄次郎君の内政之いとくるしくたらこれをきて出るに風ふくごとの心づかひものに似あった。これがやがて後輩の一葉に水を開けられる所以にもなるのになっていることも確かである。もっとも両者の作品の結末に明暗する。

しかし次第に花圃をライバル視するようになったと見えて、二十七を陽とすれば一葉のは飽く迄陰性のものであったと言える。一葉は一葉と花圃に共通の心情があったかもしれぬが、花圃らの国粋主義とは境遇に大きな違いがあり、明治欧化主義に非を鳴らした点では

加賀藩儒医の家柄で、雪嶺の硬骨漢ぶりも有名である。だから一葉

滝藤の言うように花圃は代々与力の田辺家の出であり、夫の雪嶺もとおり、テーマや素材面でも二人には共通するところがある。だが、にも十月にも満ぞくに直しなど与へられたる事なしといふは偽けれ

だれて哥といふべき風情はなしの稽古納めに哥合したる十中の八九は手にはとゝのはず語格みてより新米の弟子二十人にあまりぬも見えさるに弟子のふえなんことをこれ求めて我れ身しりそき

品行日々にみだれて吝いよ

二十七日

（１）

の差があるのは境遇のしからしめるところであろう。」と述べている

年二月、下谷龍泉寺に住んでいた時期に中島歌子から花圃が家門をのみにもあらさるべし

し

秋の紅葉のさかりは今一時なる田中君などが詠草一月

師が袖にすがりて我世の家門を開かんとすと聞こそおほろげのかんがへにはあらさるべ

かねて我が上にも知ることなればかゝ

なけかはしきおとろへ方と聞ゆ

坐に他の大人なかりしこそよ

よめる歌はと問へばこぞ〱 甚敷哥道に尽すこゝろは塵ほと

田中君を牛込に訪ふ（中略）談は中嶋の師が上なり開く、和歌の塾を主宰することを聞いて次のように『塵中日記』に認

よそ
邦子のか

きるへきものゝ塵ほども残らする中にこの有様を知りつくしたる龍子ぬしかこれに身を投して
年始に出つ

めた。
二月二日

の蔵にあつけたれは仮そめに出んとするものもなし

54

春をむかへんとするの結構此間にかならずあるべし〲 がたきの世」

何物でもないだろう。が、そのような自己粉飾的主体を仮構したれを保って現前することになったと考えられるのではないか。その辺

ばこそ、穿ちと僻目のような一葉文学の主題が稀有な古典的美意識だと嘆いているが、零落の自分の運命を逆恨み的に世の中に転嫁しは後に回すが、萩の舎の中島歌子とともに三宅花圃は世の中の実相

右のように一葉は様々に邪推して、「すべててんて独りよがりの憂さ晴らしを日記という閉ざされた世界で謳歌してさて樋口一葉という女性・作家は存命の時から何かしら謎めいたを一葉に示した教材のような存在で、それが真の実相であるかはさ上で重要だと思われる。田中みの子も家門を開くようなことを言っ

魅力や偶像的神秘性のような雰囲気、オーラを持っていたようだ。

いるので、児戯的であろう。しかし二十二歳の娘の心の奥にこのよていることを受けて「此人もとより汚濁の外にたちてすみ渡りたる

一葉自身が日記を見ても分かるとおり、自己劇化したい性情の人でておいて一葉文学成立にとって重要な契機であった。

こゝろならぬはしれとおもて清くしてうらにけがれをかくす龍子なもあったようだ。当たり前のことだがそれは一葉が女性だったから、うな情念が満ちていた、そのことは一葉文学の成立と性質を考えるとのにくゝいやしきによしけがれはけがれとして多数のすてたる此

女性らしい女性だったからなのだろう。つまり細々した心情の綾を操るが如き陰日向のある女性、時には饒舌であり、時にはじっと下

右もにこれ

師も龍子も此人も何れにごりのうちなるをあれをを見て頭も上げず、それでいて相手の一寸した特徴を見逃さず値踏人にせめては哥道にすゝむ方だけをはげまさんとて也

人はたのま

り左もにごれり
すてゝこれをたすくるは時のよはきを見るにしのびず

ければ、日記に見られる壮士まがいの大言壮語によってむすぶ一葉

みでもするように神経の棘を研いでいるといったことである。でなにたえたり」と、随分な八つ当たり的誹謗である。が、繰り返すよ

像と、一葉に直接会った人たちの、例えば御殿女中のようだったとぬ義をおこし而我れから苦悶に身をなやます我か浅はかさあはれむ

うだが「おもて清くしてうらにけがれをかくす」というように一葉がいった桃水の評などから考えられる一葉像とが余りに違い過ぎる。

う

世の中一般を諦視した、その僻見が一葉文学を成立させるエネルギ

さ

近頃は種々な方面に偶像破壊者が起つて来た。美術界が左様

アイコノクラスト『文学界』の仲間で面識のあった藤村は後に次のように述べた。

た邪推は一葉日記に散見され、一葉という作家の裏面本性が露呈しだし、劇界が左様だ。新派の婦人がしきりに一葉破壊を企てゝ

いろいろーになったと言えないだろうか。このような独りよがりの子供じみたようにも捉えられようが、既述したとおり一葉の運命は十五歳を居るのも、矢張それだ。

でも捨て、裸一貫の肝が据わったようである。「我はもとよりうきになる。下谷龍泉寺で商売を始めてからは僅かに残ったプライドまでもすぐれたものに相違ない。あたかも好く出来た城は、残つとだ。もし一葉にすぐれた處があるなら、それは破壊された後一葉の破壊が始まつたのは、あの日記が公にされてからのこや はり

境に大きく暗転し、少女時代にあったものを次々に失い、丸裸同然

よに捨て物の一身」という言葉も引用した二月二十七日の日記中にとして特色のある人では無かつた。一葉の日
Thinker

た後の城址としても好いやうなものだ。
一葉はある。勿論こうした大時代がかった開き直り、粋がりは落ちぶれはてた自分の自己劇化、自己粉飾でしかなく、結局は自己満足以外の55

とを展げて見せたには相違ないが、一面に於ては彼女の最も不記を公にしたことは、彼女の艱難な生涯と幾多の興味ある挿話
か。

の女性一葉と「女としての一葉」は、同じ一葉像を結ぶものであろう

何時であつたか、相馬さんが一葉論をなされて、一葉は前代藤村の友人の馬場孤蝶はほぼ同じ頃に次のように述べる。

とは何ぞや。それらの問題を思考する上には今日の婦人は幾倍の女の最後の女であつたと云ふ様な事を言はれた、と思ふ。日

得手なところを併せ開放した趣がある。芸術とは何ぞや。恋愛

かの有利な位置に立つて居る。偶像破壊者はその弱点に乗じて記で見るとさう云ふ明らかに認められる。いやそればかりでは無い。飽くまで女性らしい所が諸処に認められる所謂盾の両面起つて来た。（中略）破壊された後の一葉には何が残るだらう。大音寺前の活画はを 見 る 事 が 出 来 な い の が 先 づ 並 の 女 の 本 性 な の だ が、 さ う 云

風に思へるけれども、それはたゞ自分がさう思ふのみで向ふの後に成つて見ても矢張好いに相違ない。当時の文学の空気の中正直に言へば、私は女としての一葉をあまり好まなかつた。

人の心持なり或はその事件そのものなりは自分の思ふのとは反ふ 如 何 に も 女 ら し い 処 が 日 記 に は 沢 山 あ る。 男 で あ つ て 見 れ

あれほどサツパリした人であつたにも関らず私には女といふも対の事ではあるまいか、と云ふ風に立脚地を変へて考へ直してで、あれだけ自分の創作を日常生活に近づけたことや、あの才のを全くヌキにして一葉を考へることは出来なかつた。一葉の見る余裕があるのだが、婦人になるとさう云ふ余裕は余り無い。

ば、人に対しても物に対しても自分の方からばかりは判断しな日記を見ると、彼女の方でも亦た私には殆んど交渉の無かつた一葉の日記にはつまり主張一点張りで物を見たり解釈したりし気のある風俗の観察や、女としての激情なぞは一葉の価値を定ことが分る。けれども女としての彼女を私が好まなかつたからて行かうとする女の狭い所が如何にもよく出て居る。それが私い。是々の事をある人が言ひ或は話したが、自分には斯う云ふと言つて、それが彼女には何の関りも無いことだ。彼女も亦た

共にとつては非常に面白い所だと思ふ。事実を知つて居る私なめさせるものであらうと思ふ。

私の尊敬する友人の中でも好んだ人もあるし、好まなかつた人

どから見ると、明らかに一葉が誤解して居る部分がはつきりとがない位であつた。また多少物を誇大にするやうな癖があつた。世「女史の会話は、機知、冷嘲、同情相交つて、殆んど応接するに遑

に閉じ籠りがちな性質を言うのだろう。しかし藤村は別の文章ではチュアスとかいうことではなく、微妙に陰日向のある、自分の世界

藤村の言う「女としての一葉」は、所謂セクシャリティとかボラプ居留守だと疑つて上つて来て家探し同様な事をした、と憤つて一葉はその間奥の方で隠れて居たのであるが、その日の所には、濡れて居るから乾かしたい、と云ふので座敷を借りて少し居た。

は忙しかつたので居留守をつかつた。すると二人は着物が余りと平田禿木の二人が或る雨の降る日に一葉の家を訪ねた。一葉分る。一例を挙げると、廿九年の事かと思ふのだが、戸川秋骨

（２）

もある。

間に苦労した人だけあつて談話の間にも、人の為に嘆き、自己を嘲書いてある。秋骨禿木の両君が、居ると知りながら上つて人を（３）り、冷熱並び到るといふ趣があつた。」と述べている。才走った機知56

君 に 悪 意 が あ つ た と 断 定 し て、 憤 つ て 居 る 所 が 如 何 に も 面 白は此の限りなき悲哀を担つて、「人の声も聞えない、物の音も一葉の悲哀は、あらゆる日本の女の悲哀の権化であつた。彼

えられたものであるから、形而上的思惟に至らなかったのは当然とい。面と向つて話した処で私に見えた一葉は、そんな場合にはしない、静かな、静かな、自分の心も何もぼうつとして物思ひ困らせると云ふ様な人でない事は、両君を知つて居る人々は何笑つて書きさうなものであるんだが、さうでない処が余程面白のない」境へと去つた。そこには神もなかつた。仏もなかつた。

言える。さらに御風は次のように一葉論を締めくくった。

い。もつとも一葉がさう思ふまでには、前には親しかつた二人

たゞ一様に灰色の霧に包まれた、荒漠限りない滅亡の世界であ人も保証する所であらうと思ふのだが、一葉の方では直ぐに両の人に対して誤解に誤解を重ねて多少の悪感を持つて居つたのつた。

一葉はやはり旧い日本の最後の女であつた。彼は又最後の江で、さう云ふ見方をする様になつたのであるが、私から見るとその誤解の径路が如何にも女らしく、又当時の芸術家気質の若られる。一葉は戸川君などを大分誤解して居る、同情を求める

婦人で、家や家族と一心同体に結ばれている女であったという意味

御風の言わんとすることは、一葉が個人意識に目覚めぬ封建的な戸の女であつた。

と云ふ様な場合を直ぐに恋愛と解釈して居る。（中略）さう云ふであろう。一葉の時代は社会通念的に男尊女卑であり、民法などのい人々の心持を一葉は理解し兼ねたと云ふ所が、明らかに認め所から見ると一葉は如何にも僻むだ婦人のようであるが、その法律上も女性の権利は低かったことから女三人の家を保持することなかつた。」と述べて、御風は一葉が形而上的世界に無関心無意識でに思ふ。一葉の観た人生は、たゞ人間と人間との存在関係に外ならのゝ本体的存在問題について、一葉位考へなかつた人は少ないやう

人間の関係とか、神とか仏とかさう云つた風の、云はゞ人間そのももし、観もした人は少ない。併し又それと同時に自然とか、自然ととしての人間生活には、過去の文学史上に於ては一葉位深刻に考へ書いたもので、御風は論の末尾に「現在如実の人間生活、殊に女性孤蝶が紹介した相馬御風の「樋口一葉論」は前年の『早稲田文学』に落の上に藤村の近代文学が成立したこともそうした時勢の象徴の一がら進んだのである。馬籠と妻籠の島崎家と木曽福島の高瀬家の没治の近代化の波は封建社会的な固定した穏やかな人間関係を壊しなざるを得なかった。藤村の『家』や『夜明け前』を見ても分かるが、明どの社会力や包容力はなく、むしろ弱者の犠牲の上に近代化を進めになったのだろう。明治中期の日本は弱者や没落者を救済出来るほや妹を助けて家を守ろうとする余り、他人に対する度を越した悪罵

日記にも度々金銭などに関係して他人を謗り罵る場面があるが、母するために一葉は自然と意固地にならざるを得なかったと思われる。

は容易なことではなく、金銭面だけでなく他人から侮られぬように

僻み方が真正面の僻み方で私には心持が悪くない。如何にも女（４）

ただ現実の、とりわけ女の運命にのみ素材も関心も極限されていた

つと言えよう。御風は糸魚川の旧家の出身で糸魚川に隠棲してかららしい単純な僻み方だ。

と言う。それは一葉の短い人生の後半半分が、殆ど金銭的尽瘁に終良寛研究に打ち込んだ人であるから、一葉の文学が余りに市井的な（５）始し、病気にも祟られながら辛うじてか弱い女の意気地によって支57

にもそれほどに謎めいた不可解な作家だったのだろうか。関良一がでは一葉はどのような女性作家だったのか、文学史的にも人物的覚めた女性であると論ずるところに、多少のあぶなさをともなったアンチテーゼで「一葉は近代の自我なりヒューマニティーなりに目とおり御風の見解で、平林たい子あたりに通ずる。ⒺはⒹに対するは考えていたが、次第にⒶⒷへ移行してきたと言う。Ⓓは既に見た六十年前にまとめたものを参考にすると、関は、「これまでの一葉魅力」があり、和田芳恵や長谷川泉などがやや同調しかけたが、関人情悲劇に終始していることが物足りなかったのかもしれない。

観は、基本的には、Ⓐ抒情詩人風に、芸術派の作家とみる型、Ⓑ虚自身はこの見方にたいして相当消極的である。Ⓕを強く打ち出した（６）

無 的 な リ ア リ ス ト と み る 型、 Ⓒ 文 明 批 評 家 肌 の、 人 生 派 の 作 家 ととみる型と、その逆に、Ⓔ進歩的な女性の先駆者とみる
old Japan型」がある。そして「一葉の人柄を、Ⓕ下町風のおてんばな、したた

示した一葉の保護色というか擬態的な像が流布したけれども、実像見ている。そしてⒼに見せかけた張本人は一葉自身で、男性作家にのは後述する三宅花圃で、Ⓖの見方は花圃への反対の立場をとった

かものとみる型と、Ⓖ士族の娘らしい、しとやかな山の手風のお嬢は花圃の辛辣な見方がより妥当だろうというのが関の見解である。

みる型」とさらに「Ⓓ古風な、前近代的な、いわゆるさんタイプとみる型」もあるようだ。この中でⒶは露伴・緑雨・鷗

関は次にⒹⒺの問題に関連して一葉の文学史的位置づけは、勝本清・８一葉の親友伊藤夏子であった。関の考えでは花圃の方に分があると外の「三人冗語」の『たけくらべ』評が最初のピークで、鷗外の「まこ一郎の説（「一葉・われは女なりけるものを」『自由婦人』昭和

文学者たちに受け継がれ、本間久雄、湯地孝、塩田良平に流れてい人」的な評価は大正文壇に於いて一葉天才の評価が定まるにつれ国あるという。が、緑雨はそこから除かれる。そうした「まことの詩

通俗的な文学との関連が考えられてよい」と述べている。こう見て勝本説に加えて、「桃水はもとより、浪六などという、もうひとつ

興の延長線と、「文学界」の初期浪漫主義との中間にあった」という～９）を有力とし、一葉文学は「紅葉・露伴を中心とする元禄文学復58

last woman ofとの詩人」評価がその代表で、孤蝶の一葉評価はそれに続くものでるのだと言う。Ⓑの評価は緑雨に端を発するようで、関によれば緑

そこで本稿では一葉の生涯と文学を彼女の十五歳以降の喪失的人

来ると一葉という女性像も文学の位置付けも杳としていて何処に真れを継承したのは和田芳恵の一葉研究で、和田は厭世的だがたくま生と僻みという観点から論究したい。周囲に居た作家・友人や、学雨は抒情詩人的な一葉と一葉文学の裏面に潜む「「うらみ」
・
「憤り」
・

しい実生活者でリアリストとして一葉を捉えたのではないかと関は者まで含めた多くの人々から見た多様な一葉像という点では、喪失相があるのか実に分かりにくい。一葉はそれほど分からない作家な考える。Ⓒの一葉観は『青年文』の田岡嶺雲辺りに発する。横山源之

する一葉、神秘化する一葉といの人一葉の自己韜晦、 mystification

ペシミズム―あるいは、ほとんど肉感的というべき女の生理のよう助が晩年の一葉を二葉亭に紹介しようとしたことを重視するところのかという疑問が逆に湧き出してくる。

から発して、一葉には「文明批評家的傾向があり、さらにすすんで現実を改革しようとする実行家としての素志」もあったと関は一時う 面 か ら 考 え、 そ の よ う な 様 々 の 作 用 が 輻 輳 増 幅 し て 一 葉 legendのようなものが次第に出来上がったのではないかとの仮定に立って、なものを発見した、すくなくとも発見しかかった」のだと言う。そ23

からの一葉が自然に身につけたものであろう。さてそこへ行く前に一葉の美しく哀れな文学作品が結晶したと思われる。それは十五歳らない、といった一葉の喪失観または疎外観的諦観が根本となってく、それは本当ならあったかもしれない自分を疎外することに他なない時空を喪失し、遂には汚穢に塗れた薄汚い大人に成り果てて行

子供は成長するに従い子供時代の美しさや大きな希望、総じて穢れは子供だけでなく、人間一般と置き換えることも可能かもしれない。

にとって子供とは永遠に喪失するものではなかったのだろうか。或何か。むろんそれは一葉の子供時代が発想の母体であろうが、一葉説の大道具小道具にしばしば子供を用いた。一葉にとって子供とは疎外という大きな枠組みの問題として措定出来る。さらに一葉は小

失的人生というだけでなく、明治日本の近代化による喪失若しくは一葉レジェンドの解析を試みたいと思う。但し喪失は一葉自身の喪と存じましたが、余り急でしたものでしたから、独断で実行致しまに新橋に到着するという報せで、「先生致で、すらすらと此上ない達筆」の手紙が届く。恋人の田中が六時子の手紙を引く。『蒲団』の「四」には芳子から時雄に宛てて「言文一

日露戦争後のことである。」と言う。平田は注の中で『それから』の梅書き物が言文一致体によってなされるようになるのは、ずっと遅く、致体制に組み込まれることはなかった。手紙をはじめとする女性のすぐれて有声的なことばが、近代国民国家の「国語」としての言文一

うに認」めた投書募集に対して思いの丈を等身大の形で表現しえた

述するが、しかしながら雅文体はもちろんのこと、「文を談話のや

この雑誌がそのことにおいて果たした役割とについては第四章に詳なる『いらつめ』である。女が言文一致体を獲得することの困難さと、用者注）発行したのが、女性向け文芸雑誌として名を馳せることに小十郎「「いらつめ」と言文一致（上）」〈『立命館文学』昭和９年６月〉引― 実は御相談に上り度い

59

はなし

一葉の文体という問題を考察することは是非必要に思える。

した。」と始まる。作中時間を花袋の年譜に照らすと、明治三十八年九月ということになる。ともかく女性が普通に言文一致体を書くよ

文章の試みが為されていたことは、花圃・紫琴・賤子らの文章を見

２

樋口一葉の文体と文学について考えてみたい。明治時代の女性のれば分かる。そこに言及する前に森鷗外の『たけくらべ』評はよく知うになるのは明治の後半であろう。が、一葉の時代にもさまざまな文章は、概して雅文、擬古文で、封建時代以来の文語文体を引きずられるものだが、「まことの詩人」という一葉評価の元をなすもので（７）っていた。そのことに関して、平田由美は、「森有礼文部大臣の名あるから引用したい。

第二のひいき。兎いはん角いはんと思ひ居たりしことも、そのに よ る 懸 賞 論 文 募 集 に お い て 一 等 賞 を 得 た 中 川 小 十 郎、 正 木 政 吉
年３月、

言葉こそ同じからね、先づ前席の人の無碍自在なる弁才もてての「男女ノ文体ヲ一ニスル方法」（『大日本教育会雑誌』明治４月、引用者注）では、言文一致文体の採用こそが良策であると主〱 いかなる処なるぞ。いふまでもなく売色を業とするものゝ

れ ど、 さ て は ま た 余 り に 残 惜 し か る ぺ し。 大 音 寺 前 と は そ も演べ尽されたる心地すれば、われは口を杜いでも止むべきかなに文章家を以て我々が認めてゐた山田〔美妙〕氏を引き入れて」（中川「答案論文の趣旨であつた言文一致の文体を世に拡めんと欲して夙張されていた。この懸賞論文が機縁となって、中川、正木の両人が21

〲 不思議なるは、壇の作家の一人として、この作者がその物語の世界をこゝに択れば縦令よび声ばかりにもせよ、自然派横行すと聞ゆる今の文余を享くるを辱とせざる人の群り住める俗の俗なる境なり。さ

遊郭の実態を描いたわけではなかった。つまり筆さばき、雅文体のル、コロリツト」を背景に子供の世界を淡く描いたのであり、吉原

女や亡八などは間接的にしか出てこない。要するに一葉は「ロカアで、直接に売春業者の余得に与る者ではない。『たけくらべ』には遊

一葉は本格的な日記や小説を書き始めた明治二十四年の春、十九

みたるも別段不思議なることなからむ。唯

ひ共に哭すべきまことの人間なることなり。われは作者が捕へ歳の時から日記は雅文、擬古文に一貫し、小説は地の文は雅文で会

優美な筆致が一葉作品の勘所なので、口語文に置き換えてしまうと来りたる原材とその出したる詩趣とを較べ見て、此人の筆の下

話は文語文的と口語的と使い分けをしている。が全体的には雅文体

この境に出没する人物のゾラ、イプセン等の写し慣れ、所謂自には、灰を撒きて花を開かする手段あるを知り得たり。われはと言ってよく、明治中期の言文一致の趨勢や花圃や逍遙の欧化主義

その持ち味は減殺される質のものではなかろうか。

縦令世の人に一葉崇拝の嘲を受けんまでも、此人にまことの詩的傾向には同調しなかった。

然派の極力模倣する、人の形したる畜類ならで、吾人と共に笑

人といふ称をおくることを惜しまざるなり。且個人的特色ある

一葉の文章は、日記『若葉かげ』（明治 年４月）で見ると、次のよに於ける個人を写すは、ひとり立ちて特色ある個人を写
Milieuすより更に難し。たけ競出でゝ復た大音寺前なしともいふべき

かるゝ日也

卯月十一日

おのれは、妹のたれこめのみ居て春の風にもあた

友なる人々は、師の君のがりつどひて共に行給ふ

吉田かとり子ぬしの澄田河の家に、花見の宴に招人 物 を 写 す は、 或 る 類 型 の 人 物 を 写 す よ り 難 く、 或 る 境 遇 のまで、彼地の「ロカアル、コロリツト」を描写して何の窘迫せる

もおはしき

うである。

筆痕をも止めざるこの作者は、まことに得易からざる才女なる・４、）などが優れているとの総合的な作品の質に言及しているのではない。

描いていて、文学的な構想、主題と内容の深さ、プロット展開の妙にも詩人の才覚があると称賛しているので、小説がリアルに現実をことの人間」のように描かれる、巧緻の筆さばきに驚嘆して、いかぬるもをかしやといもうとなる人は打ゑみぬ

木かげこそをかしからめといへはならひか岡の法師のまねひに盛りに月はくまなきをのみ愛るものかは

かならぬもいとよし

らぬかうれたければいてやともになとそゝのかして誘ひ出ぬかな。（『めさまし草』明治

また、大音寺前は売春業の余得に与ることを恥辱と感じない人達のけれはまた朝露のしけきほとに来にけり

花くもりとかいふらんやうに少し空打霞みて日のかけのけさや

住処で、「俗の俗」の場所であるが、その人たちに何らかの人間的なす清水の御堂の辺りこそ大方うつろひたれと権現の御社の右手

鷗外は、「此人の筆」にかかると「人間の形したる畜類」までが「ま同情や愛情をもって創作されているとも言ってはいない。そもそもの方など若木なからまたさかり也き

さと吹風のひやゝかなる

聞けんやうにもあら

我すむ家より上野の岡は遠きほとにてもなかり

さすがに面なくて得いわす成ママ

いでやその散かたの上野の岡はさかり過ぬとか聞つれと花は『たけくらべ』の登場人物は殆ど子供から大人に移行しつつある子供

60

24

29

しき木かけたちはなれて車坂下るほとこゝは父君世にい給ひし笑はれんかうしろめたくてやみぬ

澄田川にも心のいそけはをを風にまかせじ」『後撰集』引用者注）といはまほしけれと例のとほふ斗の袖もかな（「大ぞらにおほふばかりの袖もがな春さく花にぬれたる花ひらのふゝきと斗散みたるゝはいとをかしくておうに巧妙な自意識の盾を作らせたのが明治初中期の日本だったと言り巡らしているのである。二十歳を少し越しただけの女性にこのよ

己防衛、つまり自分の陣地に逃げ込むための防御線をいろいろに張つはそのように世の中を見る自分という殻に入ることである種の自右のように一葉は人情の移ろいやすさを嘆いているようだが、じ日）を見る。
七月二十日

雨風おひたゝし我れは幸田露伴と名のら

午後二時ころ計らす三木君幸田

はしめて逢ひ参らす

めさまし草に小説ならすともよし何か書きもひくゝしつみていと静かにかたるこをは頼みに来つるなりといふ、に表れている部分もあって、一葉の肉声に触れる感じすらある。が、立って筆勢は穏やかに抑制されているが、日記は一葉の感情が露骨

以上、日記の中から三件を引いたが、小説の方は構成意識が先にそこで日記は終わった。

雨が来て、『めさまし草』に参加するのはやめる方がいいと忠告し、居した。一葉はその内容をかなり詳しく日記に記した。翌々日は緑し草』に寄稿するように、そして合作小説の相談など、三時間も長

七月二十日午後二時頃に三木竹二が露伴を連れて来て、『めさまの寄せられたしくゝしてよくこえたり物いふ声に重みありるゝに有さまつくつくうち守れは色白く胸のあたり赤く丈はひ

君を伴ひ来る

年７月

えないだろうか。

日）を見る。

たらぬことなき其むかしは人はたれもたれも亡くなる少し前、最後に近い日記『みづの上日記』（明治頃花の折としなれはいつもいつもおのれらともなひ給ひて朝夕立ならし給し所よとゆくりなく妹のかたるをきけはむかしの春もおもかけにうかふ心地して山桜ことしもにほふ花かけに
ちりてかへらぬ君をこそ思へ、引用

心細しやなといふまゝに朝露ならねと二人のそてはぬれ渡りぬ山下といふ所よきりてむかし住けん宿（徒町３丁目

者注、現在の東上野二丁目、上野駅の東南の辺り）のわたり過るほとよの移り行さまこそしるけれこのように日記は、地の文も会話も共に雅文体で、『更級日記』や『徒然草』を思わせ、内容も桜の散る様子に亡き父親の思いを重ねた
古めかしいものである。

年７月

いひける言葉哉

世はいつとてかはりなきものとのみ思ひてける

文体は決して擬古文の枠を出ない。頑ななまでに擬古文体の様式を情ふかきものよ守っている。これは一葉のポーズというか、一葉が短い一生の間にのであったかもしれない。

兄よにおはしましける昔しの人もこゝにかく落はふれぬる今日父29

貧苦と病気と世間の逆風とに抗うために取った最後の砦のようなも

人世之行路難は人情反ふくの間にあるこそいみしけれ

20の人も見るめに何れかはりも覚えされど心ざまのいろいろをみ
れば浮世さながらうつろひぬる様にこそおぼゆれ

61

33

二 年 三 か 月 ほ ど 経 っ た 日 記、 下 谷 区 龍 泉 寺 町 へ 転 居 し た 直 後 の『塵之中』（明治25

落ふれてそてに涙のかゝるとき人の心の奥ぞ知らるゝとはげに26

田山花袋は『近代の小説』（大正年２月）の中で次のように回想しその周囲に新しいグルウプを持つてゐたならば、もう少し新ししたゝめか、それともまた、あゝした古い文体に興味を持つやい方に出て来ることも出来たであらうが、桃水などをその師にさう言へば、此頃『一葉全集』が縮刷になつた。私はそれをもうな気分であつたのか、あゝした若い心をあの古い文体の中にて述べている。

う一度読んで見た。かの女などは、近松、西鶴、それからずつ埋め尽して了つたのは惜しいやうな気がした。（中略）を代表してゐるやうな気がした。『たけくらべ』『行く雲』『濁江』

女史その人が、はつきりあの時代のひもしなかつたであらうけれども、露伴が書き、一葉が書き、であつた。それはまさかにあの文体が将来の文体になるとは思雅俗折衷の文体がかなりに当時に勢力を持つてゐたといふこと

それに、不思議なことには、あの時代になつても、あゝした

とつゞいた雅俗折衷体の最後のものであるやうな感じがした。
あそこであゝした文章を書くものは絶えた。さう思ふと、一葉などを『めざまし草』の大家の連中の中で、露伴が一番多く推称

緑雨が書き、後には鷗外すら物好きにあの真似をして、『染ち― 明治二十七八年頃の女したのも成ほどと点頭かれた。ことに、あの日記を和文で書いがへ』などゝいふのを書いたくらゐであるから、あゝした文体もかなりに当時に持て囃されたには相違なかつた。しかし国木てゐるなども、十分にその人の教養の何物であるかを示すに足ると私は思ふ。（六）田独歩などは、その頃から、さうした文体の不自由なのを説き、謡曲の「桜川」を翻案としたもの、「常陸国真壁町に、高山新蔵とい一葉の短かい一生も、明治文壇では特異なことゝしなければであつた。私が一番始めに『都の花』に『新桜川』といふ作を発表

へる一人の男ありけり。」と書き始める文語文体である。一葉『うも何うしてあの若い一葉があゝした文体に頼つたかと訝つてゐた。

した時、かの女も『うもれ木』といふ作を花圃女史の紹介つきで

れ木』は「描き出だすや一穂の筆さきに、五百羅漢十六善神、空に楼ならなかつた。私は幸にしてか、不幸にしてか、一葉には逢つ始めてそこに出してゐた。『都の花』の当時の編輯人であつた藤閣をかまへ、思ひを廻廊にめぐらし」といった露伴風の文体、構想

花袋の『新桜川』は明治二十五年十一月の『都の花』に載せたもので、本藤陰を私が始めて神田の仲猿楽町に訪ねた時、藤陰氏が『面の物語であった。文体も小説の中身も大きく変化しつつあった明治

たことはなかつた。しかし、あながち縁故のないことはないの

白い女の作家が出ましたな……田辺さんからの紹介ですが、めに進めたかもしれない、しかし一葉は創刊時から『文学界』の同人的

中期において、一葉は何を吸収しどのような文学を目指したのか。

当時の新興文学の芽としては、かの女は決して新しいとは言位置に居たわけで、花袋が『文学界』に接触する一年半も前に天知やづらしく男らしい作家です……。女とは思へないくらゐしつか

ふことは出来なかつた。その教養も全くお嬢さん風と言つて好禿木を知っていたのであるから新しい思潮に全く遠かったとは言え花袋の言うように「新しいグルウプ」が近くにあればより新しい方向

かつた。かの女は矢張歌の会に出て老人などに交つて歌を詠んない。花袋が独歩と交友したのは明治二十九年十一月十二日に玉茗りした文章です』と言つたことを今でも私は覚えてゐる。

だりしたものゝ一人であつた。恐らくかの女にして、もう少し

62

12

圃に倣って原稿料を得たいがために書いたが、特に新文学を開拓す

ような古風なお嬢さん芸を身に付けたけれども、小説に関しては花一葉のような雅文体ではなかった。では一葉はやはり和歌の稽古のう。ともかく独歩も花袋も藤村も明治中期には文語文体ではあるが、ら、独歩が一葉の文体について語ったのは一葉の死後のことであろ『東京の三十年』に書いてある。それは一葉の死の十一日前であるか

して一年余りで例の野々宮菊子の嫉妬心などによって桃水と絶交し、係なく、さほど間違ってはいなかったと言える。問題は桃水に師事

葉が桃水に師事したのは、桃水の小説を読んでいたかいないかに関から約半年間連載されていたのであるから、戯作的とは言っても一る。その中で桃水の『胡沙吹く風』が『東京朝日』に明治二十四年十月

り紅露逍鷗が中心で緑雨、浪六がその周辺に居るといった状態であ

塩田はかく述べるが、明治二十五年前後の文壇を眺める時、やは系統の桃水を選ばなかつたかも知れないともいへる。

るような意気込みはなかった。文壇に参加するという気持ちも希薄

さしたる指導を受けられなかった筈である。では一葉の所謂奇蹟のと訪ねたのが最初で、独歩の作った「ライスカレー」を食べたことがだったと言えるかもしれない。そうした点に触れて、塩田良平は一十四か月を為したものは図書館通いなどの独学によるものであろう（９）

葉が桃水に会いに行った頃、どの程度桃水の作品を読んでいたか不（か。

一葉の作は、西鶴を彼女が読んで、西鶴の自由大胆さの影響

幸田露伴は次のように述べる。

（

明であり、桃水の芸術に理解があったかも分からぬ。一葉の家では
当時『朝日新聞』をとっていなかった。桃水に弟子入りした後、朝日（８）を借覧したようだと推測し次のように述べている。

初対面の日に「君が著作の小説四五冊」を借りてゐるくらゐであ和文の先生の教育の桎梏の内に在つた間のものは、それ等の教其光りを放ち出したのである。其の以前、即ち学校教育、和歌を受け彼女の平安朝文学以来の文学の殻から釈放された時からる。又当時の一葉の現文壇に関する知識はうすく、紅露をはじ

養が矢張り一葉の為に大なる力になつたには疑ひ無いが、所謂であるから、桃水の連載小説はあまり読んではゐないらしく、めとして新進作家のものはわざわざ買ふ資力はなかつたとして習作時代に属して、観る可きものは乏しい。

露伴の言う「西鶴の自由大胆さ」が一葉をどのように変えたのかがも、余り借りても見てゐなかつたらしい。（一葉が文壇人に注意し出したのは桃水と知合い、更に自分が書き出してからのこ

はっきりしないが、文体や小説の結構などは初期から晩年までそう「冷笑」が社会の裏側の事情を多少とも僻みっぽく描き出し、貧者弱とである）彼女の文学修業は、それまではあくまで歌道修業で従つて一葉が桃水に近づかうとしたことは一に文学の手ほど者の目を通して見る世の中の実相としての文学が優艶な筆致で描き

変 わ っ て は い な い と も 思 え る。 た だ、 晩 年 に 至 っ て は 緑 雨 の 言 う

きを受けようためであり、もつと打算的に考へれば姉弟子の田出された。そこに一葉独特の優美で哀切極まる市井文学が生れたのあり、従つて勉強も古典が中心であつたことは免れない。

辺龍子のやうに早く作品を商品化したいためであつたと考へてであろう。

明治二十年代の文体がどのように推移したかは難しい問題だが、もさほど失当ではない。もし一葉がもつと小説を読み文壇の動きを知つてゐたならば、抬頭してきた新進作家に近づき、戯作

63（1

一葉が作家に立つきっかけとなった三宅花圃の『藪の鶯』（明治年

何も知らないでゐたのでした。おとつさんは、イギリス人だつ

おとつさんの歿したのは、極く少さいうちでしたから、よく記

ちたと云ふこと丈は、おつかさんに聞ゐて、知つてゐましたが、

男「アハヽヽヽ。此ツー、レデースは。パアトナア計お好で僕憶して居ませんで、たゞ大きな人で、眼が浅黄色で、頬髯が長６月）は、

なんぞとをどつては。夜会に来たやうなお心持が遊ばさぬとい

くつて、時々肩へ乗せて坐敷中を連れ廻られたことの面白かつおぼえ

ふのだから。

たこと丈しか、ハツキリとは記憶てゐませんかつた。

ませキリスト教系の『女学雑誌』は萩の舎で和歌を学ぶ一葉とは無縁でござ

甲女「うそ。うそ計。さうぢや厶り升んけれども。あなたとをど る と や た ら に お 引 張 回 し 遊 ば す も の で す か ら …… あ の 目 があったに違いない。もう一人福田英子・中島湘烟とともに明治民権年１月、『女学雑誌』）は

あなたは私のこの指環の玉が抜けておりますのがお気にかか次のようである。

派女性の代表清水紫琴「こわれ指環」（明治

まはるやうで厶りますんで。其おことわりを申上たのですワ。
（中略）
ふたり

のたちたる人物。先細かに評せんには。一人は二八計にして色るの、そりやアあなたのおつしやる通り、こんなにこわれたまと互にかたらふこの二嬢は。数多群衆したる貴嬢中にて水ぎは

白く目大きく。丹花の唇は厳格にふさぎたれどもたけからず。

んまではめておりますのは、あんまり見つともよくありません

から、何なりともはめかへれば、宜しいので……ですが私の為にはこの指環のこわれたのが記念でありますから、どうしてもこれをはめかへる事が出来ないのです。ああ月日の経つは誠に・９）と比べてみると違いは明瞭である。

早いものでこの指環をこわしてから、もはや二年越になります。

こうして見ると花圃、賤子、紫琴それぞれに近代的文章を工夫しおい木村さん信さん寄つてお出よ、お寄りといつたら寄つても宜いではないか、又素通りで二葉やへ行く気だらう、押かけているのが分る。対するに一葉に相似するところの田澤稲舟の『しのち

ちのはなし。

をきけば、なびけといふなぞなぞ、いかさま商売柄にはありう

柳観音の置物さすがに取り合せをかしく、あまりの事といはれ

床には蜀山の讃したる鳥文斎が遊女の横物、真偽は知らねど楊神田川の流に沿うて、門の柳の糸細く長く風に靡きて、御神燈ぶうて行つて引ずつて来るからさう思ひな、ほんとにお湯なら帰りろばら』（明治 年月、『文芸倶楽部』）は次のように始まる。

に屹度よつてお呉れよ、嘘つ吐きだから何を言ふか知れやしな

明治

これを同じように男女の会話で始まる『にごりえ』（『文芸倶楽部』

模した筆致である。

右のように男女の会話で始まっていて、逍遙の『当世書生気質』を24

いと店先に立つて馴染らしき突かけ下駄の男をとらへて小言を12の影くらき待合菊のやの奥座敷、六畳一間を小意気に作りて、28

いふやうな物の言ひぶり、腹も立たずか言訳しながら後刻に後
ちよつと

年８

刻にと行過るあとを、一寸舌打しながら見送つて（以下略）

年１月、『女学雑誌』）は次のようである。

『藪の鶯』と近い時期に発表された若松賤子『小公子』（明治月～

セドリツクには誰も云ふて聞かせる人が有ませんかつたから、

23

64

21

28
25

一葉より年少で、明治二十五年に尾崎紅葉に弟子入りした北田薄愛、『十三夜』のお関・録之助の不遇無力者の負の連鎖愛といった一も面白いが、たとえば『にごりえ』のお力・源七の貧窮者の運命悲劇

年月、『文芸倶楽部』）の書

氷はどうであったか。『黒眼鏡』（明治

しかし、一葉の小説はやはり雅文体を基礎とした古風な筆致にその葉の冷笑性の滲んだ情話から見るとインパクトが弱いようである。

日中は熱さに萎れて見えし庭の草木も、夕方の打水にいと涼し

本領があるので、言文一致や西洋風の外来語を交えたような近代的

き出しは以下のようである。

くも風情変れる心地よさ。庭下駄軽く音たてゝ、娘のお秀は立文の古めかしい文体である。強いて言えば一葉晩年の文章は『にごこのように並べて見ると、一葉・稲舟・薄氷はやはり擬古文、雅古典教養と一方ならぬ努力の成果で、どの要素一つ欠けても傑も、一葉生来の素質と共に諸種の経験、そして少女時代からの感覚的観察と描写による、繊細で美しい文学として再現したの柳之助は其妻を亡つてはや二七日になる。去る者は日に疎しであるている。これは、基本的に、これまでの女流作家のように、新処女発表作とするに至っている。文体も擬古文になってしまっ（な装いは古い人情話の風合いにそぐわず、むしろ興趣を殺ぐもので（出でぬ。見れば今を湯上りと覚しく、薄化粧したる顔は桜色にみ

一葉の文学を決定するものに文章の修辞法がある。

しかなかったと思われる。その点、樋口苓子は、次のように述べる。

かうつりりえ』冒頭を見ても分かるように、躍動感臨場感があり、現場を見作の誕生は見られなかったであらう。そして、その小説には源初期作品の平安朝、元禄の擬古文を、一葉独自の女性らしいている一葉の呼吸が伝わるような力強さ衝迫感があり、擬古文体と氏物語を始めとして王朝物語、近世の雅俗折衷の文体がみられブレス

雖も一葉独特の完成を見せているのが著しい特徴といえる。同時代（

うに論じている。

（

右の所説は概ね妥当なものであろう。また、和田繁二郎は下のよ

強く認められるのである

るが、それに対して、一葉の日記には枕草子、徒然草の影響が

年３月～５月、『読売新聞』）の書き出し「あるやうで無いものを

ね

すぎがて

一葉は「闇桜」（明治二五年三月）以前には、比較的彼女の実生

どう

神通力あるに、此は何したものと、金時計買ふ人の後に、過難に立活に密着したと見られる習作を試み、かつ文体も擬古的ではな

つぶやきもつともてる納豆売の独語道理の至なり。」は、洒落気はあってもやはり戯作の域を出ない。『多情多恨』（明治が、彼は此十四日をば未だ昨日のやうに想つてゐる、時としては、

しい教養がなく、新しい思想が胚胎していなかったことによっ

ふたなぬか

今朝のやうにも想ふ。余り思ひ窮めては、未だ生きてゐるやうにもていると見てよいと思う。花圃の『藪の鶯』に触発されて小説をつ想つてゐる。」と言文一致体になっている。この話の中の鷲見柳之助

志したというが、『藪の鶯』のもつ理想主義をどのように受けとひゞかった。それが徐々に、悲劇的な物語世界に移行し、「闇桜」をしんつうりき

此金銭の獲難きことの不思議さは、鉄を吸ふには奇妙、磁石といふ金銭とて、天下の人の寐言にまでいうて欲しがらざるはなし。信にか治の紅葉が文章に凝ったことはよく知られるが、例えば『三人妻』（明手に四方を眺むる姿の美しさは、之を何にか譬ふべき。

あたり

ましき淡白したる中形の浴衣に、友仙縮緬の帯配合よく団扇片

あつさり

染まりて、房々と濃き頭髪を品よき高髷に結び、夏は誰しも好12の亡妻への恋着、友人の妻お種との恋のような恋でないような愛着

29

65

28

年２月、『読売新聞』）では「鷲見

（1

25

（1

より、男女の感傷的な情調の世界に没入するに至ったものと見

男性との接触により、なかんずく桃水に対する恋情の実体験ににインタレストを感じる女性であったのである。それが二三の感傷へつながる文学的世界に、さらに江戸末期の戯作類の興趣

任侠義人の行為」にあこがれるところから、また王朝物語的なったのであろうか。結局、彼女は、前時代的な「英雄豪傑の伝、悪さの表れとか一葉への対抗意識などではなく、旧幕臣の娘であり花圃の辛辣な見方が参考になろう。その皮肉な批評はおそらく意地

ではないか。この辺に関しては先述の関良一も多少触れていた三宅くような、所謂冷笑的なスタンス、自己韜晦のポーズを体得したのて十分裏面であるような世の中の真実を知ったために世の裏側を衝る過渡期に世の中の裏面、真の裏面でなかったとしても一葉にとっなくてもいような辛酸を嘗めた。利発で自意識の強い少女が成長す（られる。その舞台の設定も、義理人情を基本とする旧時代的なながら様々の苦労を経験し、政教社の雪嶺は定職を持たない国粋主（もので、〈家〉への認識も必ずしも現実的なものではなかった。

事に無頓着で、「結婚の翌日にはもう執達吏に攻められた」といった（義思想家で貧苦などは全く気にしなかった。花圃も雪嶺と同じく世結局、一葉はそれ以前の女流の抱懐していたような新しい教

家計の破綻も平気だった人であるから、何の含む処もなく見たまま

（

（中略）

養や思想をもつことなく、作品の面で、女性の生きる道を探り、感じたままを述べたものと思われる。

か― 中島歌子です。（中略）「今まで知らない人だが……新しく私が夏子（一葉女史）を初めて見たのは、歌子先生の処でした

また問題を提起するような作品をものすることがなかった。しかし、その反面、みずからの実生活の不如意から、現実への注目を深め、女性の置かれている立場をも直視するに至った。まって、現状を提示するという、リアリズムの作家として名をあり、明確な主義主張とまではゆかなくても、何らかの視点に立禄風」といふ様な感じが起りました。「まあ祇園のお梶（江戸中そればかりでなく起居挙動も何となく変つてゐて、ぢきに「元― 変つた結び方にして、（一つは髪が薄かつたからでせうが）来たのかしら」などと思ひながら見てゐますと、髪などを恁うげるに至った。そのような現状の提示であったために、女性の期祇園の八坂神社付近の茶屋の主人で歌才のあった女、引用者

た、その現実のなかから、理想らしいものもまさぐるようにな

悲劇をどのように提示しているのかを疑わせるような面もなく注）とでも言ひたいやうな人だ」と思つてをります（以下略）

十四五歳から歌子先生の世話になつて、塾に居たり又家からたちゐふるまひはないが、当代では、そういうリアルな提示だけでも十分に存在の意義が認められるものと思う。

通つたりして居ましたが、其初は家は品川の方。後に父を失ひ、づ一葉を「リアリズムの作家」と捉えたり一葉作を「リアルな提示」と住居も転じました。最う頻りに作をする頃は根津に居りましたね

捉えたりするのは少し躊躇われるが、『にごりえ』を深刻小説の中にので、其家がもと銘酒屋をした家でした。傑作「にごり江」のおこ

含めることもあるので、全く見当違いとは言えない。しかし一葉は

力は直ぐ隣りの銘酒屋の女で、それをモデルにしたものです。

そ桃水との恋愛によって「男女の感傷的な情調の世界」に導かれたばか

家 は 銘 酒 屋 が か り で 御 座 い ま せ う。 そ れ に 女 ば か り の 世 帯

しよたいりでなく、やはり人生の半ばに大きな暗転があり、普通の女性がし

66

（1

（1

察が、あの小説には総てに見えて居りますので、それが又あの

やくざ― 男の兄弟もありましたが厄雑で勘当の姿でしたから、母親
かみさん

人の作の傑れた所です。さすれば僻んだ感情や観察力を作つた

まるでと夏子と国ちやんといふ妹と三人きりの女世帯。それに夏ちやれっぽい人であったから、多少の思い違いはあるようだ。「銘酒屋

花圃は物に拘らない性質であったが、先の三宅美代子によると忘おも逆 境 も、 強 ち 呪 ふ べ き も の で は な い か も 知 れ ま せ ん。 固 よ り

あしらひ

うまれつき

んがお世辞がよくて、宛然待合のお神様のやうだなどと申され生来の天才が主で御座いましたらうが……

― 客待遇の実た位でしたから自然行き善いものと見えまして、始終男の書生が遊びに行つて居りました。（中略）きれい

そら

さう美麗な、といふ程の人でもありませんでした。けれどおじがかり」は少しおかしい。が実際は大体花圃の言う通りだったので

せ世辞の実にいゝこと、それは最も人を逸さないはなかろうか。伊東（田辺）なつ子は花圃とはかなり異なる、控え目（に上手な人でした、抜け目のない、気のおけない、まあ下町風な一葉像を描出している。平民組三人の仲間意識による欲目とも言したらうにと真に可哀相に存じます。店に荒物を並べて売りま（二十五歳歿）も致さなかつたでせうし最つとまだ暢びてゆけま

堪 え ま せ ん。 も う 少 し 生 活 に 苦 し ま せ な か つ た ら、 如 彼 夭 折を喪失することによりそれまで抱いていた俗念や幻想から目覚め、取らず、歪めて考える性質である。しかし一葉の場合は様々なもの

いうと歪んだ性質と一般的には思われる。つまり物事を素直に受けここで花圃の言う僻みを考えてみたい。僻む、僻み、僻目などとに欺罔されたのかもしれない。

（と言つた様で、何か恁う人に摺り付くやうにして物を言ふ、とえるが、他方は自分を幾通りにも演技仮装できる一葉の身のこなし
おもひ

いつた風でした。（中略）かあいさう

随分苦しい生活を致したので、それを考へると可哀相な思に― 真暗な内に家を出て、神田ゝしたので、根津からまだ夜明前

視野が狭い、即ち未熟で狭量ではあっても彼女なりに新たな透徹しあの田町まで買出しに行つて、帰つて来る頃は既う午前十時になた目を獲得した事によって、普通の人の目には見えない真相が見え

ろいろに申してをりました。例の皮肉な観察は宜しうございまました。歌子先生の処に居つた頃から、いろいろの人の事をいかうした逆境の人でしたから、妙に僻んだ感情を持つて居り（『塵中日記』明治二十六年十一月十五日）にも真心があるといった僻

し い 女 に 一 片 の 真 心 が あ り、 龍 泉 寺 町 の「 か た ゐ 乞 食 な ど 様 の 人 」

モノが見えて来たのである。例えば遊女や私娼のような最底辺の卑んだ感情や観察」がそれである。僻み的ではあるが、一葉は次第に

ほんる、といふ様な事をよく致したさうです。さうして疲れた身体だした。それを僻みと言えば言えるだろう。花圃の言う「拗ねた僻

すが、中には誤解や僻みに思はれる事も少なくないのです。先目、奥様と言われる女にも裏があるといった僻みである。世の中のもで又考へたり筆を執つたり致したのでございます。

生に対しても同様で、先生の方ではそれは善くしてやるのです

そうした裏の真相は近代化の波のなかで起きて来たことで、社会の組織化、西欧化や金力主義の横行といった諸事情によって齎されたが、何うもそれに不足でした。（中略）けれども一方から考へますと、かういふ僻んだ感情が却つてものである。一葉はそこまで看破することはできなかった。それゆす

作の上には善かつたのかも知れません。拗ねた僻んだ感情や観

67

（1

える。

きらいはある。しかし見方によっては近代の闇に切り込んだとも言

え喪失の美学という日本文学の伝統的な曖昧な抒情性に流し込んだ口を作った。そしてその自己劇化、自己粉飾の作用を文章化する際一面は正しい。一葉の場合、喪失感の生んだこの僻みが文学的切り

歪めて受け取ることであるが、僻みが世の実相を照らし出すこともに最も適したのが雅文体であつたと云えよう。更に時代に対する呪詛のような感情も物語を生み出す力となったと思われる。一葉がど目覚めること、曇っていた目が目覚めること、その結果、ある意味

文学の根底を作ったと言えよう。喪失とは日常に埋没した生活から嫁を無くしプライドをも擲った一葉において、喪失による目覚めが典的であった。概括するに、父兄を亡くし、金銭や家を無くし、許うな一葉の文体は紫琴、花圃、賤子らに比べるとあまりに保守的古文が依然として主流であつた明治中期とは言え、雅文に固執したよ

せめても一葉の時代へのレジストだったのではないだろうか。擬古を強制した真因ではなかったか。古めかしい文体に固執することが、葉の陥った世界は裏、陰の世界である。そのことが一葉に擬古文体れた一葉一家はすべてを失って行く。表側の明るい世界に対し、一いうすべてが新しく伸びて行く時代にあって、時代の裏側に閉塞さくして行った喪失感にあることは確実のように思える。明治時代ととで夢や希望のあった利発な少女時代から一転してそれらを悉く無は考える必要がある。一葉の生涯と文学の根本が、両親の庇護のも日記ともに独特の雅文体を書きとおした一葉の書くことのスタンス

子は、一葉の文章に枕草子の影響の強いことを論じているが、小説、少し前の二十九年年七月までほぼ同じ文体を貫いた。先述の樋口苓

一葉は日記を書き始めた明治二十四年年四月から晩年、亡くなるにお関を奪い取った。やがて可愛い玩具に飽きた原田は獲物を嬲るの聟」となる原田勇が通りすがりに見初め、荒波が人をさらうようの御正月」であるから満年齢でいうと十五歳でしかない少女を「奏任ろうが、少年少女はまだ気付いていなかったが、お関がまだ「十七に浸っていた時期、そこには既に近代化の荒波が近づいていたのだ

るしかなかった。『十三夜』のお関と高坂録之助が幼馴染の淡い恋心

詰めた明治近代に対置するものとして、貧者の人情社会を持って来と泣訴を美文に結晶させる芸を体得した。逆から言うと一葉を追い影とを実感することで時代から取り残され蹂躙される旧社会の怨嗟

低水準に持続していた。一葉は明治近代を生きつつもその日向と日は発展も変化も皆無に等しいけれどもリジッドな共同体社会が温和分の固定的世界に安住出来た時代であつたのかもしれない。そこでとは言え、近代主義の制度や金銭主義によって侵されない人情や身じつは封建時代の桎梏や制約が人を搦めていて、自由も個人もないや共同体的共生意識を感じ取ったからだと考えられる。古い世界はや迷信、節句や行事などの無意味な賑わいに近代社会の失った人情

十三夜の月見団子や大晦日などに文学的要素を見出したのも、因襲いうユートピアは文字通りどこにも無い永遠の喪失であろう。或は一葉の子供時代と重なる永遠の喪失者なのだろうし、子供の時空と３で花圃の言う僻みのような直観が生れる。一葉がどこまでそれを意ようにお関を苛む、というのは一葉の穿った社会解釈、洞察であっちらかと言えば古めかしい世界、例えば祭りに集う子供達、子供は識していたかは不明だが、僻み、僻目は物事を素直に受け取らない、

68

は、お関の訴えを聞いて、原田家対斎藤家の対等の家としての対決を取り逃がすわけにはいかぬといってお関を家に戻す。父斎藤主計たわけだが、そのことをお関が父に愁訴しても、父親は「百年の運」

建時代的共同性や定型的人生の喪失、身分と地位の喪失、文人墨客

ば近代に於ける喪失の問題は近代文学の根底に横たわる問題で、封学は明治近代の陰画か影絵のような儚い美学を達成した。贅言すれしているきらいはある。しかし美しい文体の効果と相俟って一葉文3の構図を取り得ない。斎藤家の父であるという権威は明治時代の機的風流の喪失等々の問題は様々に変形しつつ文学の主題になったも3

能社会には通用しないことを斎藤主計は知っているし、一葉は斎藤のと思われる。

3

主計一家と高坂録之助一家の負の連鎖を時代の陰画のように描いた。

（１） 滝藤満義「田辺花圃」（『樋口一葉事典』
おうふう、平成８）参照。

貧者の人情は薄暗い十三夜の月夜に、齊藤の父母の涙、録之助の人
力車とともに哀愁となって消えた。斎藤家は原田の贔屓によって弟

・５）
参照。

・ 、引用は明、『後の新片町より』に収録）参（２） 島崎藤村「偶像の破壊」（『文章世界』大正１・（３） 島崎藤村「一葉女史に就いて」（『中央公論』
明治照。

亥之助が昼間は役所の小間使い、夜は夜学に行き、将来は安心といった見方も出来るかもしれないが、それは明治以後の官僚社会に対して余りに楽観的な見解で、明治以後の近代日本はいろいろの「閥」（４） 馬場孤蝶「日記を通して観たる樋口一葉」（『早稲田文学』
明治治文学全集『樋口一葉集』
による）の社会だったので、「閥」から漏れた人々は簡単に排斥蹂躙されるのだ。蛇足だが、田山花袋の兄実弥登などはいい例で、岡谷繁実の後・ 、初・１、引用は明治文学全集）
参照。

、岩波）
参照。

考証と試論』
有精堂出版、昭和（５） 相馬御風「樋口一葉論」（『早稲田文学』
明治

）参照。

（６） 関良一「一葉観の問題」（『樋口一葉

ろ盾を得て職を得たけれども、官僚組織の争いが起きると塵芥のよ
うに吹き飛ばされてしまった。

・（７） 平田由美『女性表現の明治史』（平成出は『金城国文』
昭和

うな本質的な意味を洞見することは到底出来なかった筈である。日

一葉は、明治という時代や世界と日本という構図についてそのよ

44

12

40

年６月、
『一葉全集』
７、筑摩書房、引10年９月）を引用する。

で、そこに一葉の怨情と艶麗の憂悶が胚胎し、さらに和歌的抒情が似たハ似たハ（十郎）似たとハ（五郎）誰に（十、五）似ましたな（祐経）オヽサ我（祐経）ハテ合点の行かぬ、今小林が吹挙にて呼出したる二人の者、誰やらにすいきよ

加わって一葉の詩精神を醸成したものと考えられる。大きな希望と一家の因みある河津の三郎祐泰に（十、五）
何と……（中略）……
とき よ

きりもの

よのつね

わが

希望の崩落・喪失、意地・矜持と鬱屈と憂悶、古典教養と現実の落

幕府盛世の頃寺社奉行を勤めたる松平兵部少輔と云へるハ禄高十余万石を領

いつけ差、そのようなものが総合して一葉の奇妙に美しく、閉じられた詩

し当時権勢家として持囃されしが殊に其奥方綾羽の前は文学武術の諸道に達せういふの世界を作った。近代小説として見る場合、そこには社会性自立性

69

12

45

43

して才知も又凡常ならず男勝りと聞えたり

すけつね（９） 参考までに、半井桃水『業平竹』（明治用は明治文学全集）参照。

（８） 塩田良平「桃水側から見た一葉」（昭和

子供じみた夢の続きでしかない。が、近代の意味などの巨大で深遠記にも時々時代がかった大言壮語が見られるが、英雄豪傑に憧れた10

内面性があまり存在せず、時代劇や草双紙のような運命悲劇に終始な問題の本質が二十歳を過ぎたばかりの女性に分かるはずもないの

11

31

23

31

（

（ ） 幸田露伴「樋口一葉」（『改造』昭和２・２、引用は『たけくらべ』
作品論集）
参照。

（

13 12 11 10（ ） 樋口苓子「一葉日記と枕草子」（『明治大正文学研究』
昭和 年４月）

（

14

年７

41

年８月、筑摩書41

月）） 三宅美代子「花圃のことども」（「明治文学全集月報
房）参照。

」昭和

） 三宅花圃「女文豪が活躍の面影（一葉女史が事ども）」（『女学世界』明治（ ） 和田繁二郎『明治前期女流文学論―樋口一葉とその前後―』（桜楓社、平成元）31年９月）『一葉の憶ひ出』

1916

年 １月、 潮 鳴 会発 行 ）但 し 引 用は『一葉の憶ひ出《新 修 版》』（日 本 図書

） 田辺夏子「わが友樋口一葉のこと」（『婦人朝日』昭和（昭和
25

センター、昭和 年）による。

70

15

59

修士論文題目及び内容の要旨ず惹かれたと言い、後にダダから離れている。中也がダダイズムに

中原中也の詩のスタイルについて

中原中也の詩のスタイルについてはこれまで多くの先行研究で述傾倒したのも、主張に共感したというよりも、堅苦しい家庭や短歌

こずえ

べられてきたが、しばしば言及されるのがその音楽性の豊かさにつの体系化された美的秩序から解放されるように感じられたためであ木

いてである。これは七五・五七調等の整った韻律の詩が多いことや、ろう。中也のダダ詩は破壊の要素が弱かったが、既成概念を崩そう

鈴リフレインの多用、独特なオノマトペの使用といった特徴によるもとするダダイズムに中也はある種の純粋性を見出していたのではなが感じられる。

いかと考えられ、後年の〈名辞以前の世界〉への希求へと繋がるもののであろう。
その一方で、リズムの流れを突然崩すような破調や転調を採り入れている点も中也詩のスタイルの一つの特徴とされている。しかし、ったとされているのは、フランス象徴詩の影響である。これは劇的

ダダ的な詩から「朝の歌」のような端正な詩へと至るきっかけにな

力の一つと言えるのである。本稿では、この転調や破調を含んだ定な変化であるように感じられるが、中也のダダ詩はダダイズムの作

このことが詩の完成度を下げている訳ではなく、むしろ中也詩の魅型詩というスタイルの形成について考察している。

「朝の歌」へ至るまでの歩みを辿った。中也は短歌を嗜んでいた両親

降、中也は形式や韻律の整った作品を多く制作するようになった。

第二章では、形式と韻律の定型性について考察する。「朝の歌」以品 と し て は 破 壊 の 要 素 が 少 な く、 中 也 が 筆 写 し て い た ラ ン ボ ー ののもとに自身も短歌を作り始めたが、やがて文学に傾倒するあまり形式面では「朝の歌」をはじめとしてソネットを頻繁に使用しており、

この中也独自の詩のスタイルは、中也自身が詩の出発点と位置づ中学を落第し、一人京都へ移ることとなる。そこでダダイズムを知行分けが全くされていない詩篇は少ない。同時期でソネットを多く「酔ひどれ船」のようなフランス象徴詩と全く質の異なるものではな

った中也は、自身もダダ的な詩を書き始める。ただし、日本のダダ用いた詩人には他に立原道造がいた。しかし、立原の多くのソネッ

ける「朝の歌」から既にみられる特徴であるため、第一章では短歌をイズムはヨーロッパとは異なり、芸術運動として広く浸透したわけ

トにはテーマ的にも視覚的にも一貫したものが感じられるが、中也かったと考えられる。

ではなかった。中也が衝撃を受けた『ダダイスト新吉の詩』（中央美のソネットは内容も視覚性も作品毎に異なっている。また、中也は制 作 し て い た 少 年 時 代 か ら ダ ダ イ ズ ム と の 遭 遇、 さ ら に そ こ か ら

一九二三・二）の著者である高橋新吉もダダ詩の視覚性にま術社

71

という回想も残されているため、うたいたいことを詩に昇華するたれる。中也自身が散文で書くといつまでも詩が完成しないと語った

定型を用いることで新たな詩を模索していたのではないかと考えら

初期にソネットを多く書いており、ダダから離れようとする時期に、で掴もうとしていたのではないだろうか。

とで、自身の芸術観における〈名辞以前の世界〉から言葉を自らの手ことができるものであり、中也は新たにオノマトペをつくり出すこ考えられる。また、オノマトペは対象となるものの手触りを感じる

なっていなくても、これらの韻律が取り入れられた作品が中也詩にり、後年には七七調の作品も多く書かれた。しかし、たとえ主調とした作品を多く書いていたが、やがて七五調を用いることが多くな

音数律に関しては、中也はダダから離れる時期に五七調を主調と中也は民謡や童謡に関心を抱いていた時期があり、西洋音楽を愛好

ズムや循環構造を取り入れることで、詩は歌の性質を帯びてくる。

似である循環構造の作品も複数存在する。このような繰り返しのリ連が同一であるもの、冒頭の詩句と最終連の詩句が同一あるいは類

視覚的・聴覚的効果を発揮させることもできた。また、初連と最終リフレインは、繰り返すことでイメージを増幅させることのほか、は多い。このことには、まず少年時の作歌の経験が影響しているとしていた。このような音楽への志向が、繰り返しのリズムを多用す

めの枠組みとして定型が必要とされたのかもしれない。

考えられる。短歌を作る際に、文語と口語を混用することで韻律をることの根源にあると考えられる。

第四章では、転調・破調という詩法について考察している。第三調整していたと思われる作品があり、作歌を通してこの詩法を身に付けていったと考えられる。また、宮沢賢治や北原白秋といった他することができ、しばしば道化調と言われる歪なリズムを生み出す

伝統的な韻律を取り入れることで、中也は激しい感情を詩に昇華も多くある。韻律が途中で切り替わったり一部だけ異なっていたり

その一方で転調・破調を取り入れ、部分的にリズムが崩された作品

トペやリフレインによって構成された音楽性の高いものが多かった。

章までに見てきたように、中也詩には伝統的な形式や韻律、オノマ

ことにも成功していたのではないだろうか。また中也は詩を「うた」するものもあるが、文体を切り替えるかたちでの転調・破調がなさ

詩人からの影響も指摘してよいだろう。

ととらえていることが芸術論から伺え、こうした伝統的な韻律の使の形成に影響を与えた可能性のあるものとして、まず考えられるのれた作品もある。また、視覚的な変化によるものも多い。この詩法

第三章では、中也詩の音楽性を形成する重要な要素であるオノマはダダイズムである。文体の切り替えによる転調・破調がある詩と用もこの詩観が根源となっていると考えられる。

トペとリフレインについて考察する。中也は自ら独創的なオノマト

関連して、中也のダダ的な詩にも常体と敬体が混用されたものがあ中也の詩の出発点と位置づけられる「朝の歌」は転調・破調を含む

ペをつくり出すこともあったが、既存のオノマトペを通常とは異なて使いこなしていた。中也の少年時の作文には、こうした後年に繋

五七調文語詩であるが、それ以前のダダ詩にも転調が取り入れられり、これは高橋新吉のダダ詩にも見られる詩法なのである。

がるようなオノマトペの使用が既に見られ、その後他作品の影響なた作品が存在した。ただし中也の少年時代の短歌にも字余りが多く、る対象に用いたり、リズムや視覚的効果を生み出したりするなどしども受ける中で自身の詩法として確立されていったのではないかと

72

一三歳の時には破格語法を意識していたことを後年中也が書き記しており、この頃から破格的なものへの同調を感じていたことは否定できない。「朝の歌」をはじめとするダダから離れていく時期の作品に、「朝の歌」同様の五七調主体の詩篇がいくつか存在したが、それらの作品のほとんどに転調・破調が取り入れられている。この時期、ダダから脱却しようとする際に五七調の整った形式の作品を試みていたと考えられるが、同時に転調・破調という詩法の試みもなされていたと思われる。
中也の詩に表出される転調・破調の根源には、一八歳の時の恋人との別れや周囲との絶えざる衝突といった、私生活における衝撃や動揺があったのではないだろうか。中也は転調・破調を自在に使いこなしていても、形式的にはソネットなど整ったものを後年まで使っていた。作品空間を確実に保ちながらも、韻律や形式が完全に整えられた詩では伝えきれない、うたおうとする内容の生々しい手触りを転調・破調によって残そうとしたのではないだろうか。
伝統的な形式や韻律が使われることの多い中也詩において、突然のリズムの切り替えや異なる文体の挿入などは歪な印象を与えるものである。しかしそのことによって、端正な芸術作品として完結することなく、複雑な陰影が与えられていると言えるだろう。中也はソネットや五七調・七五調等の音数律、オノマトペやリフレインによって詩としての枠組みや〈うた〉の響きを与え、転調・破調という詩法を用いることで、それだけでは伝えきれない生の感触を表出しようとしたのではないだろうか。

73

修士論文題目及び内容の要旨「古代文学における禁忌」 要旨

鈴

木

翠

禁忌について意識したとき、わたしたちはいかに自分がさまざま性などを帯びた言動や事物）と正常（＝俗性、清浄性、安全性、日常）」の訳語とされる。
られる〟とするポリネシア語「タブー（ taboo,tapu
学術語の「タブー」とは、異常（＝神聖性、不浄性、危険性、非日常「禁忌」という語は現在、原義を〝はっきり印をつけられる・くぎな禁止にとり囲まれながら日々を営んでいるかを自覚するだろう。

性などを帯びた言動や事物）とを明確に区別し、互いの接近や接触

禁忌は文学にとってどのような意義を持ち得るのか。それが本稿

禁忌は規範の一位相としてわたしたちの発言や行為を抑制する不文を禁じることで超自然的な災難を避ける禁制のことを意味している。

の骨子となる問いである。

律といえる。そして不文律である禁忌はひとを外面（禁令）だけでな

こ の 概 念 に 対 応 す る「 禁 忌 」の 概 念 は 本 来 古 代 中 国 で 成 立 し た も の避するべきものごと〟を指した。この「禁忌」という語と概念が日本

く内面（忌避意識）からも抑制する。それは文学の場においても例外

し、作品世界の秩序や登場人物の言動にも反映する。したがって文の知識層に伝わったのは八世紀以前のことであった。ここで注意すで、中国においては〝神による吉事を受け、凶事を避けるために忌学における禁忌を研究することは、現実世界の禁忌が作品世界にあるべきは知識層に属さない当時の日本人がこの概念に見合う概念をではない。語り手や歌い手の禁忌意識は説話や歌のありかたに作用

らわれる禁忌とかかわってどのような語りや歌を生み出すのか、禁は「禁忌」の概念に相当し得る「イミ」という独自の概念を持ち合わせ

持ち合わせていたのか、もし持ち合わせていたのならばそれはどうさ て、 本 稿 で は 冒 頭 の 問 い を 解 明 す る べ く『 古 事 記 』『 日 本 書 紀 』ていたと考えられる。異常なものにかかわることで生じる超自然的忌がどのように文学を〝現実を超えていくもの〟として成立させ得る「風土記」『万葉集』を主な考察対象とし、全四章構成で論を進めた。

な災いへのイミ（忌避）は異常なものに対する〝～してはいけない〟といった概念かといったことであり、結論からいえば、当時の日本人

特に古代文学にこだわったのは、日本文学の源流ともいえる古代文

いった厳格な禁制、すなわち禁忌を生み出すことになり、この禁忌のかを明らかにする意義をもつだろう。

学における禁忌のありようを探ることが、ひいては日本文化に通底ははじめ個人の態度にあらわれ、やがて共同体内に伝播し共有され0する禁忌のありようを探ることにつながると考えているためである。

ていく。そして禁忌が共同体の規範になるとともに、禁忌の侵犯は

0

以下に各章の概略を記し、本稿の要旨とする。

「ツミ」としても受け止められた。ツミは異常性（特に聖性）を帯びた75

ものに対する侵犯行為、もしくは共同体の秩序を破壊する行為のこ
おそれ、（害によるケガレ発生や食物の呪力による負の状態への感染に対する）は視界のきかない（＝人間の手の及ばない）闇という空とをいい、「ケガレ」といった異常性（不浄性）と密接に結びついている。このツミの脱却には「ハラヘ」という宗教的かつ社会的儀礼が必間へのおそれからくるものであった。（二章）

このような種々の禁忌は、散文形式の文学（説話）および韻文形式（生剥・逆剥）、②稲作妨害の禁忌（あ離・溝埋）、③斎場冒涜の禁忌なツミとして指針にした。これらのツミはおよそ①身体損壊の禁忌

戸・上通下通婚・馬婚・牛婚・鶏婚・犬婚」を古代における原始的哀条にみられる「罪の類」、すなわち「生剥・逆剥・あ離・溝埋・屎

た 禁 忌 意 識 の 上 に あ る の か を 考 察 す る に あ た っ て、 ま ず は『 記 』仲と、決して少なくない数の事例が散見される。その事例がどういっ

この禁忌およびツミを内包した説話や歌を古代文学に求めてみる調といった役割を担わされている。また、禁忌侵犯に至る者の心理

天皇による統治における不穏分子の排斥の原因、神のもつ威力の強王権を保持する正当性の裏付け、王権争いにおける敗者側もしくはといえよう。記紀および「風土記」の説話で語られる禁忌は、天皇が滅となっている。この語りかたはひとつの話型として成立している

する共同体）にとってのどうしようもない不慮の事態や死を含む破り、侵犯の結果はおおよそ侵犯した側（侵犯者、または侵犯者が属る禁忌は必ずその「侵犯」と「侵犯の結果」をともなう形で語られてお要であった。（序章）（屎戸）、④性にまつわる禁忌（上通下通婚・馬婚・牛婚・鶏婚・犬について叙述することは、ひとの内面にわき上がる感情がいかに抑の文学（歌謡）のどちらにもうかがうことができる。まず説話におけ婚）といった四つに大別できる。④の範疇には恋愛の禁忌（人目人言制しがたい強烈さをもつものであるかを語ることでもあった。

次に『万葉集』筆録の歌において、禁忌は恋歌の内によまれることの禁忌、人妻との恋愛の禁忌）および姦淫の禁忌（近親姦の禁忌、采女・斎宮・尼との姦淫の禁忌）が含まれており、それぞれ異なる禁念にもとづいて特定の事物や言動を禁忌としているのかを検討し次に、①～④の範疇に属さない事例について、どのような忌避観

忌をよみこむことでもたらされる切実な情緒は、歌垣や饗宴といっ

一方ではその抑圧を凌駕しようとする想いの激しさをあらわす。禁では逢瀬や関係の発展がままならない煩悶や嘆きなどをあらわし、がひときわ多い。恋歌における禁忌は恋の重大な障害として、一方）方 位 の 禁

た 社 交 的 な 場 を 盛 り 上 げ る た め に 必 要 と さ れ、 そ の 要 請 は や が て忌意識に起因する禁忌となっている。

）神および〝禁じられた恋の相手としての人妻〟といったモチーフを創出するこ）死の禁忌、（）食の禁忌、（）見るなの禁忌（視覚の禁忌）、（

1）は東の方位にかかわるアマテラスへのおそれ、）は家畜殺）は真実の姿を見る・見られることへのお）は神に由来する異常性（聖性）へのおそれ、（）は死へのおそれ、（

それ、（

（

呪力へのおそれ、（というように分類できた。これらの禁忌は、（

神聖なるものに対する禁忌、（忌、（）こ と ば の 禁 忌、（）夜にまつわる禁忌とになったと考えられる。（三章）

便 宜 上 分 類 し て み る と、 お よ そ（）はことばや名前の2

6

その文学を享受していた古代の人びとの禁忌に対する意識のありよ

以上のような古代文学上の語りや歌にみられる禁忌のありようは、

5

4

4

2

76

7

7

1

6

3
5

3

姦の禁止は、『記』仲哀条および『延喜式』祝詞「六月晦大祓」からもうかに狭い規定範囲かつ軽い罪刑に修正されている。この縦軸の近親姦の禁止は父祖の妻妾を対象にした規定であり、唐律に比べて明ら

養老律は唐律を継受して編纂されたものだが、養老律における近親（一八八九）まで文律においても明確に禁じられてきたものであった。

あ げ ら れ る。 こ の 禁 忌 は、 養 老 律 の 制 定（ 七 五 七 ）か ら 旧 法 の 制 定

えてみるならば、例として「近親姦の禁忌（インセスト・タブー）」がはないだろうか。古代から現代に一貫して存在する禁忌を通して考につながり、禁忌の文学性とはそういったところに垣間見えるので源流を探ることは、日本人としてのひとつの人間的真実を探ること

重なるものである。古代文学を通して日本人の禁忌に対する意識のうを照らしだす。そのありようは少なからず現代のわたしたちにもついて『記』が同母の兄弟姉妹の紐帯の極致であることを重点的に語『記』と『紀』には無視できないちがいがある。それは、同母兄妹姦にも こ こ に あ る だ ろ う。 軽 太 子 の 悲 恋 伝 承 部 分 の 語 り か た に お い てみられる同母兄妹姦の説話、すなわち軽太子の説話が語られる基盤のことはこの紐帯を下敷きにした説話や歌からも察せられ、記紀に識のおくかに同母の兄弟姉妹間の紐帯の強さは底流しづづけた。そ家の設立とともにこのヒメヒコ制は排斥されていくが、人びとの意

はオナリ神信仰やヒメヒコ制を成立させることになる。中央集権国いよう。生母が同じ兄弟姉妹の間には強い紐帯が育まれ、この紐帯意識（＝近親姦における近親の意識）を生じさせることとかかわっての婚姻形態である招婿婚が妻方同居にもとづく生母中心の強い親族を禁忌としていた事情によるものだと思われる。この差異は、古代

異母の兄弟姉妹間での婚姻を認める一方、同母の兄弟姉妹間の婚姻

ミの根底には常に共同体的な抑圧と個人の情動との相克があるだろは共同体の秩序を破壊することへの忌避意識である。こういったツ女の性行為という横軸の関係を介入させることで親子関係、ひいて識がはたらいている。すなわち、親子関係といった縦軸の関係に男を流すハラヘをおこなっている。一方『記』は軽太子の流刑地での兄とづき軽大郎女を流刑にしたと語り、共同体に災いをもたらすツミ

皇太子である軽太子を罰することはできないという政治的判断にもは禁忌侵犯の結果のありようにも認めることができよう。『紀』は、こした国家的事件として語ろうとするということである。この相違

0

かがうことができ、これらのツミには親子関係に代表される縦軸のろうとすることに対し、『紀』は政治的な重要人物である軽太子が起う。人びとが「大祓」という国家儀礼であらゆるツミの消滅を求めた

妹心中を語り、同母兄妹の紐帯に根ざした恋情を認めない世の秩序

0

人間関係が共同体の秩序を成立させていることを前提にした忌避意のも、抗いがたい情動に起因するツミがひとが誰かとともにいきるの甘受が文学への昇華としてあらわれているということではないだから兄妹を解放するといった意味をツミのハラヘに重ね合わせていまた、近親姦といった場合、親子関係といった縦軸の近親姦もあろうか。現実においては禁忌侵犯としかいいようのない事柄を「語ことを阻害することのないようにという祈りであり決意であったと

れば兄弟姉妹間における横軸の近親姦もあるはずだが、兄弟姉妹間る」もしくは「歌う」ことは、その事柄にかかわるひとのこころのある。これは、ひとがひとであるがゆえに禁忌を犯してしまうことへの近親姦をツミとする直接的な言及は古典文学には見受けられない。

りようを添えることであり、その事柄からひとつの人間的真実を見思われる。

これは、記紀にみられる天皇の系譜記事や軽太子の説話を見る限り、

77

出すことにつながる。こういったところにこそ、禁忌が〝現実を超えていく〟文学の場にあらわれてくることの意義の一端がうかがえる。（終章）

78

喜久雄（編）『 日本語音声と日本語教育』（1992 年度文部省科学研究費補助金重点領域研究 ｢日本語音声における韻律的特徴の実態とその教育に関する総合的研究｣ D 1 班研究成果報告書），
187222.
戸田貴子（2003）「外国人学習者の日本語特殊拍の習得」『音声研究』7-2号，日本語音声学会.
畑ゆかり・山下直子（2011）「語彙指導を目指したカタカナ語の指導の試み－韓国人日本語学習者の場
合」『日本文化学報』48号，日本比較文化学会.
松崎寛（2004）「韓国語話者の日本語音声－音声教育の観点から－」『音声研究』3-3号，日本語音声学
会.

（12）

KJK1は好きなアイドルをきっかけにバラエティー番組や雑誌を活用した学習ストラテジーを使用しており、KJK2は試験で高得点を取ることが学習ストラテジーになっていることが明らかになった。
またカタカナ語に対する意識も異なり、カタカナ語の習得と学習ストラテジーが必ずしも一致するものではないことが明らかになった。同じ学習環境下においても、個々の学習スタイルによって学習ス
トラテジーの使用が異なる結果となったが、それがその学習者にとって役に立つものであれば、その学習者にとって有効な学習ストラテジーと言えるのではないだろうか。
4.

日本語教育への指導の提言と今後の課題
カタカナ語の指導をするにあたって求められることは、指導する側である教師が日本語におけるカタカナ語の増加やその使用状況について把握し、今後避けては通れないということを十分理解することである。まず学習者の意識の観点から、学習者がカタカナ語に対して興味を持ち、役に立つと実感できるようなカタカナ語指導を心がけることが重要である。そのためには学習者の興味をひき、必要な情報や知識が得られる教材を使用することが効果的だと思われる。また、多様な学習ストラテジーを提示することも大切である。学習ストラテジーは個人の学習スタイルや環境などによって異なるが、外部の働きかけによって改善できるものであり、海外で学んでいても学習者であっても楽しくカタカ
ナ語を習得するきっかけすることができる。そのため、学習者が意図的に学習ストラテジーを使用できるようサポートを行うことはもちろんのこと、より多くの学習に対するカタカナ語の学習ストラテ
ジーのパターンを明らかにすることを今後の課題としたい。
注釈
1「学習者が知識を効果的に構築しようとする際に用いる方策・手段・及び自らの学習能力を促進させる操作」また、「学習をより効果的に、また楽しく行えるようにするための学習者自らの創意・工夫」のことを指す（伊東 1994，p.98）。

2

自身の言語能力の足りないところを補うストラテジー。

3

目標言語の母語話者の友だちを作ったり、その言語を話すためのサークル活動などに参加したりといったストラテジー。

参考文献
伊東祐郎（1994）「日本語指導法：個性と学習ストラテジーからの一考案」『留学生日本語教育センター
論集』20号，東京外国語大学.
馬瀬良雄・中東靖恵（1998）「日本語教育における外来語表記の諸問題－韓国語母語話者の日本語学習者の場合－」『フェリス女学院大学文学部紀要』33号，フェリス女学院.
大平雅也（1995）「日韓外来語音の対照研究」『日本語教育論集』11号，日本語教育研究部会.
姜枝廷（2006）「韓国人学習者の日本語の文字表記に見られる音声項目の誤用－長母音を中心に」『大学院論集』3号，杏林大学大学院国際協力研究科.

助川泰彦（1993）｢母語別に見た発音の傾向 アンケート調査の結果から｣水谷修・鮎澤孝子・前川（11）

一方、正答率の低かった語はJJKとKJKともに（1）長音記号が２つ以上含まれる語と（2）特殊拍が複数含まれる語で、長音を始めとする特殊拍が複数含まれている語であった。
表2

グループ別正答率下位5位

JJK

KJK

誤答率
順位

問題及び正答

正答率N=30
（正答率）

誤答率
順位

問題及び正答

正答率N=30（正答率）

1（9）セーター5（16.7%）1（12）シャンプー

4（13.3%）

2（12）シャンプー

10（33.3%）2（11）エスカレーター

5（16.7%）3（11）エスカレーター

12（40.0%）

3（9）セーター6（20.0%）3（13）サービスセンター

12（40.0%）

4（13）サービスセンター

8（26.7%）4（15）コーナー

14（46.7%）5（14）キャッシュカード

10（33.3%）

5（14）キャッシュカード

15（50.0%）

JJKとKJKのグループ間で環境による有意差があるかどうかをχ二乗検定で分析した結果、（11）、（23）が10%水準で
（10）、
（20）、
（24）が5%水準ですべての問題においてJJKの正答率が有意に高いことが確認され、日本で学習する方が多くの場合に誤答が減り正答率が高いことが統計的に証明された。
つまり、学習環境がカタカナ語習得に大きな影響を与えていると思われる。
3.

フォローアップ・インタビュー調査
カタカナ語がよく書け、よく聞ける学習者はどのような学習ストラテジーを使っているのか、環境により使用している学習ストラテジーに違いがあるのかなど、カタカナ語の学習を促進する要因を明らかにすべく、質問紙調査の結果で正答率が高かったJJK ２名とKJK ２名から任意４名を対象にフォローアップ・インタビュー調査を行った。

インタビュアー
番号

実施日

正答数
（正答率）

学習歴

性別

JJK1

2015/ 8/ 1

23（ 92.0%）

３年

男

JJK2

2015/ 8/ 424（ 96.0%）

９年

男

KJK1

2015/ 9/16

22（ 91.7%）

６年

女

KJK2

2015/ 9/16

25（100.0%）

６年

女

3.2.

フォローアップ・インタビュー調査の結果と考察

成績上位群の４名のうち３名はカタカナ語の日本語化規則を利用して長音の有無を類推していることがわかった。従って、カタカナ語の日本語化規則を習得することで、高得点へと繋がったと思われる。また、学習ストラテジーについては４名全員が異なった学習ストラテジーを使用していることが明らかとなった。JJK1は社会的ストラテジー 2が高く、日本人や日本社会に積極的に接していることが動機づけになっており、一方のJJK2は知らない言葉をメモするなど補償ストラテジー 3を積極的に使っていることがわかった。

（10）

能性が推測される。また、教材によっては「コンピューター」としている教材もあれば「コンピュータ」としている教材もあり、表記にゆれが見られる語もあった。
2.

調査概要
日本で学ぶ韓国人日本語学習者（以下、JJK）と韓国で学ぶ韓国人日本語学習者（以下、KJK）の学習者を対象に学習環境とカタカナ語の習得との関係を明らかにするため、質問紙調査を実施した。調査
協力者は東北大学に留学しているJJK31名と韓国の大眞大学校で日本語専攻をしているKJK35名である。実際には66名を対象に調査を行ったが、このうち６名はカタカナ語の表記において20問（全25問）以上が空欄であったため、分析から除いた。
質問紙調査で出題した調査語は『初級みんなの日本語』（スリーエーネットワーク）のⅠ・Ⅱからカ
タカナ語を選出し、大平（1995）、松崎（1999）畑・山下（2011）を参考にして韓国人学習者が音声誤用を起こしやすいといわれている（1）長音記号が２つ以上含まれる語、（2）特殊拍が複数含まれる語、（3）日本独自の和製外来語、（4）非外来語でカタカナ表記されたもの、（5）原音［f］を含む語の５項目
設定した。
2.2.

質問紙調査の結果と考察

JJKとKJKのそれぞれでのグループで正答率の高かった語は（3）日本独自の和製外来語や（4）非外来語でカタカナ表記されたものが多いことがわかった。また、こうした語は韓国人学習者の苦手な長音が含まれていない語が多いため、正答率が高かったと思われる。さらに韓国語の外来語の中には「カラオケ」などの日本語のカタカナ語から借用した語が多く存在することも正答率が高かった要因だと考えられる。
表1

グループ別正答率上位５位
JJK

正答率
順位

問題番号及び正答

KJK
正答数N=30（正答数）

正答率
問題番号及び正答順位

正答数N=30（正答数）

1（20）マンション

29（97.7%）

1（3）カラオケ

28（93.3%）

2（1）コンビニ

28（93.3%）2（18）アルバイト

27（90.0%）2（4）マンガ28（93.3%）

3（5）アニメ26（86.7%）2（18）アルバイト

28（93.3%）

4（20）マンション

25（83.3%）

3（5）アニメ27（90.0%）4（25）ナイフ

25（83.3%）

4（16）ドイツ

26（86.7%）5（1）コンビニ

23（76.7%）

4（25）ナイフ

26（86.7%）5（4）マンガ23（76.7%）5（6）パンダ25（83.3%）

5（6）パンダ23（76.7%）

5（16）ドイツ

23（76.7%）5（22）インスタントラーメン

25（83.3%）5（24）フロント

25（83.3%）（9）

修士論文題目及び内容の要旨

韓国人日本語学習者におけるカタカナ語の習得と学習ストラテジー
安田

佳奈枝

はじめに
本論文は、韓国人母語話者のカタカナ語の習得と学習ストラテジー 1の関係性を分析し、カタカナ語習得上における問題点を見出すと同時に、広くカタカナ語の習得状況を把握することで日本語教育
におけるカタカナ語教育の一助となることを目指すものである。
日本語と韓国語は語順が同じであることや、中国語から入ってきた漢語（韓国語では漢字語）を使用している点から非常に似た言語とされている。また、韓国にも外来語が存在するため、韓国人母語話者にとって日本語の外来語の習得は容易であると予想される。しかし日本語と韓国語では音韻規則、音韻構造が異なるため同じ言語から取り入れたのにも関わらず発音や意味が異なる場合が多い。そのため、専門分野を学びに来る韓国人日本語学習者（以下、韓国人学習者）にとって専門用語としてよく使われるカタカナ語の習得は深刻な問題の一つである。そうした中で、日本（JFS）と韓国（JFL）の異なる環境で日本語を学んでいる韓国人学習者を対象にカタカナ語における習得状況と学習ストラジーの関連性について明らかにすることが本論文の目的である。
本論文の具体的な内容は①日カタカナ語の習得の困難点と日本語教材を分析する、②学習環境とカタカナ語の習得との関係を明らかにする、③カタカナ語の習得と学習ストラテジーの関連を調べる、④カタカナ語の指導法や教材への提言を行う、の四点である。なお、②は質問紙調査、③はフォロー
アップ・インタビュー調査の結果をまとめることとする。
1.

教材分析
助川（1993）と戸田（1999）によると日本語学習者の特殊拍（長音、促音、撥音）には問題があると指摘されており、その中でも特に長音に関する知覚が困難であるとされている。長音に関しては、韓国人学習者においても習得が困難であると報告がされている（馬瀬・中東 1998, 姜 2006,

畑・山下

2011等）。
カタカナ語にはこうした特殊拍が多く含まれているため、カタカナ語学習を目的として作られた教材2冊と総合日本語教材の２冊、計４冊の教材を対象に特殊拍の出現数や教材で扱われているカタカ
ナ語の内容について分析を行った。分析項目は①長音、②促音、③濁音、④半濁音、⑤撥音、⑥拗音の６つである。
その結果、４つの教材中３つの教材で長音の出現頻度が最も高いことが明らかとなった。日本語学
習者にとって長音の習得が困難であるとされているのにも関わらず、このように長音の出現数が最も高いというのは意外な結果であったと同時に出現数が多いが故に長音の習得が十分にできていない可（8）

メン神官団の庇護をうけながら、彼女がファラオとして長くエジプトの地を治められたものだと考える。

（7）

神であると公言していること、アメン神が第18王朝においてとても信仰の篤い国家神であること、
そのアメン神を祀っているのがアメン神官団である、ということから言える。
そして、理由の二つ目は第18王朝において力を持っていたそのアメン神官団に関係している者たちの存在である。アメン神官団の「アメン」とは第18王朝から国家神として信仰されていた神であるが、第18王朝に入るまではただの地方神でしかなく、あまり信仰を集めていなかったとされている。
では何故そのアメン神が国家神にまでなるまでの信仰を集めることが出来たのであろうか。
それは、第二中間期・第15・16王朝（前1795 ～ 1550年頃）に出現した「ヒクソス」の存在が大きい。
ヒクソス2とは「異国からの支配者」という意味である。この意味からもわかるが、当時は異国の者がファラオとして君臨していた。この事は、エジプト史における最初の異民族支配であり、後世には恥ずべき暗黒時代として語り継がれていた。
第17王朝（前1650 ～ 1550年頃）になると、異民族支配からの脱却とエジプト人による国土再統一を目標にして、ヒクソスに反抗する姿勢をとるようになってくる。そして、第18王朝の創始者であるアハメス王（イアフメス１世）が見事ヒクソスとの争いに終止符を打ち、エジプトに王権を回復させることに成功したのである。そのヒクソスとの戦いの際に、加護を願い、祈りを捧げたのがアメン神であり、第18王朝を一貫として信仰される神になったのだ。
このようにして国家神にまでなり篤く信仰されたアメン神を祀っているアメン神官団は王の代行として国の祭事を執り行う権限を委任していた。しかし実際に遺された役人たちの碑文を見てみるとアメン神官団に関係している者の碑文がないのに対し、ハトシェプスト治下には４人も遺されている。
しかもアメン神官団の長であるアメン大司祭のHAPUSENEBの碑文も遺されている。このことからハトシェプストが、アメン神はもちろんだが、神殿や寺院を建築しアメン神官団を手厚く擁護したことを示していると考えられる。何故そのようなことをしたのかと言えば、信仰を盛り上げればエジプトの地はますます豊かになると考えられただろうし、アメン神官団からも支援を受けられるからではないだろうか。そして、彼女がファラオとして長くエジプトの地を治めるために、まずアメン神官団を手中に治め、アメン神官団の庇護をうけながら、アメン神官団も儀式を遂行するためのミルラや神殿への寄進を受け巨大化できるとともに、ハトシェプストへ尽力していたのではないか。
以上の二つの理由をまとめると、一つ目は「プント国との交易」でありそれが、彼女が長期にわたって統治することの出来た理由である。古代エジプトでとても重宝されていたミルラという香料が採れる神の国、プントとの交易を第12王朝から見て約400年ぶりに復活させ、またそのプント（ミルラの庭園）をエジプト国内に造った功績が一番の大きな理由であると考えられる。二つ目は「アメン神官団をバックにいた事」である。アメン神官団は第18王朝では、国家神であるアメン神を祀っている神官たちであるだけではなく、王の代行として国の祭事を執り行う権限を持っていた。王の代行を任せられるほど強大な力をもっていた彼らを、バックにつけ支えられながら、長期にわたって統治をしたのではないだろうか。碑文でも、アメン神（アメン神官団）に関係するものたちを遺し、寄進するために神殿等を建てていることがわかっている。また、碑文からその神殿等はプント国との交易で得た特産品を用いて建設していることも気付く。プント国との交易は、それだけでも歴代のファラオたちをも成し遂げられなかったことさえある功績であるが、それだけではくアメン神官団をも手中に治め、ア2

彼らは一般にシリア・パレスチナ地方に起源を持つ雑多な人々の集団であったと考えられている。

（6）

修士論文題目及び内容の要旨

何故ハトシェプストは長期にわたって統治することが出来たのか
古川春香

古代エジプト第18王朝第５代の女王、ハトシェプスト（前1479 ～ 1425年頃）は、古代エジプト史上数少ない女性のファラオである。女性がファラオとして即位した例は数例あるが、男性後継者がいなかった、子供がいなかった、死んでしまった、など仕方がなく王位を継いだものであると考えられる。
ハトシェプストは、夫であり先代ファラオのトトメス２世（前1492-1479年頃）の間には王女をもうけていたが、王子はいなかった。そのためトトメス２世の死後は、庶出のトトメス３世が王位を継承し、ハトシェプストが摂政となったのである。しかし彼女は、自らも「王」と称し、約20年間もエジプトの地を統治していた。何故ハトシェプトは長期にわたって統治することが出来たのであろうか。
その理由は二つあると私は考えている。
まずは、この疑問に答えるべくハトシェプスト以前にもファラオとして君臨していた女性たちに焦点を当てて、彼女たちが何故王位を得たのか、統治期間はどれぐらいであったのかを先行研究を参考にまとめる。
そして、彼女がファラオとして遺した功績でもっとも偉大とされているのが、彼女の治世９年目に行われたプント国との交易である。これが一つ目の理由として考えている。
プントは「神の国」と呼ばれ、主に没薬（ミルラ）を求め交易をしていたと考えられる。ミルラは、神官たちが執り行う儀式やミイラ作りにも必要不可欠で、香料や薬としても使っており古代エジプトの人々によってはなくてはならない大切なものであった。
第５王朝、第６王朝、第11王朝、第12王朝のファラオたちもプントと交流を持っており、碑文にもそのこと遺している。しかし第13王朝から第18王朝までプントに関する記述の碑文が遺されていないことを見てみると、どうやらプントへと赴けない、プントからもエジプトに来られない事態が発生していたのだろうと推測できる。その事態が何かまではわからないが1、ハトシェプストは第12王朝から見て約400年も隔てられたプントとの交流を復活させた女王ということになる。
しかし、その重要なミルラが豊富にあるプントに簡単に行けるかと言えばそうではなく、行くためにはそれなりの資金や人材、期間、船の造船等が必要であるし、時期によって砂漠には「砂の民」と呼ばれる山賊のような敵も居たとされているため、プントへ行くのは一苦労であったと言える。
このようにプントへ行き、交易を成功させることのできたファラオとして賛辞を送られているので、そのことだけ見てもプントとの交易を成功させたことが彼女の長期にわたっての統治に貢献していると言える。
しかし、プントとの交易を成功させたことだけが主ではなく、プントとの交易の背景にはアメン神官団の存在もある。それは彼女がファラオとして相応しい後継者であると主張するために父がアメン
1

第13王朝から第17王朝まで、ヒクソスの異民族支配が入るため、エジプト独自の文化や習慣が途絶えてしまったせいかもしれない。

（5）

することが推測された。ASD傾向との関連を調べるには縦断的なデータ集めが必要であると考えられる。次に、愛着スタイルの変数を挿入し、愛着スタイルの個人差の観点からASD傾向と自尊感情得点との関連について検討した。その結果、ASD傾向と、各愛着スタイル得点に依存して自尊感情得点の変容することが示された。このことから、ASD傾向が愛着スタイルの個人差に影響を及ぼし得る可能性が推測された。発達障害を持つ者の自尊感情形成において安定した愛着を持つことが重要であることが示唆された。
本研究の対象者は健常大学生（女子）であったため、学生の特徴が強く反映されていることが推測される。したがって、本研究の知見は、定型発達者を対象にしたASD傾向と自尊感情の観点において適用できるものであることに限界がある。今後は、対象者を男女比が一致するようにデータを集める。
また、面接法を用いた質的な観点からもデータを収集することで、ASD傾向、自尊感情の関連について、より詳細な検討が出来ると考える。

（4）

修士論文題目及び内容の要旨

青年期における自閉症スペクトラム傾向と自尊感情について―愛着の関連から―須藤

直子

近年、我が国においては、「発達障害者支援法」（厚生労働省，2015）などにみられるように自閉症
スペクトラム児・者への支援の必要性が教育・福祉・医療の現場で急務となっている。そこで、本研究では、精神的健康と愛着に焦点を当てて発達障害と自尊感情の関連性を検討することを目的とした。研究１（予備研究）では、青年期の学生が自覚している自閉症スペクトラム（Autistic Spectrum
Disorder（s），以下「ASD」とする）傾向を有する学生と「自尊感情」の関連を調べた。また「ASD傾向」と「自尊感情」に及ぼす影響を検討した。仙台市内の大学に在学する19歳から20歳の女子学生180名を調査対象に若林（2004）
自閉症スペクトラム指数（AQ）
日本語版 50項目・山本・松井・山成（1982）、
自尊感情尺度 10項目・いじめ体験期に関する質問

３項目・中川・大坊（1985）
一般健康調査票（GHQ）

28項目版・草田・岡堂（1993）家族機能測定尺度15項目・岡田（1999）友人関係尺度50項目で構成される質問紙を実施した。その結果、ASD傾向が高いほど自尊感情が低くなり、精神的健康状態が悪い
ことが明らかになった。研究１における仮説①（ASD傾向が高い人は、自尊感情が低くい。）②（ASD傾向が高い人は、精神の健康を損なっている。）は支持された。一方、研究１では家族機能との関連がないことからASD傾向は先天的な特徴であり、その特徴を有する者が自尊感情や精神的健康を低下させやすいことが推測された。診断の有無に関わらず、ASD傾向者には適切な支援や配慮が重要である事が示唆された。
研究２（本研究）では研究１の結果と比較して、各得点の状況による変化ついて検討することを第１の目的とした。またASD傾向と自尊感情の関連について、より内省に注目するため、愛着スタイルの観点から研究することを第２の目的とした。仙台市内の大学に在学する18歳から21歳の女子学生212名を調査対象に若林（2004）自閉症スペクトラム指数（AQ）日本語版 50項目・山本・松井・山成（1982）、自尊感情尺度 10項目・中川・大坊（1985）一般健康調査票（GHQ）28項目版・戸田（1988）
内的作業モデル尺度18項目で構成される質問紙を実施した。その結果、ASD傾向と自尊感情の関連について、ASD傾向が高くなるにつれて自尊感情得点が低くなることが分かった。ASD傾向の高い者（AQ≧26）の方が、ASD傾向の低い者（AQ≦25）よりも自尊感情得点が低くなった。特に、下位因子の社会スキル・コミュニケーションとの関連が明らかになった。研究１と一致する結果であった。この結果より、他者との関係を築く際に様々な困難さを抱く結果になるため自尊感情低下との影響が大きいと推測された。診断の有無に関わらず、ASD傾向者には適切な支援や配慮が重要である事が示唆された。また、自尊感情とGHQの関連について、自尊感情得点が高くなるにつれてGHQの得点が低くなる（精神的に良好な状態）ことが分かった。この結果より、自尊感情を高めることは日常の精神的健康の回復を支えることが重要であると考えられる。一方、研究１ではASD傾向とGHQの関連が見られていたが、本研究ではほぼ見られなかった。これより、GHQ得点は一定の時期の個人状態に影響（3）

高い学生ほど抑うつ傾向が低いことが明らかになり、開示の内容によって抑うつとの関連が異なることが示唆された。本研究の限界として、性的側面の開示が、震災の影響を受けての抑うつに関連して
いるかについては疑問が残る。今後の課題として、自己開示の内容についてさらなる検討が必要であり、適切な尺度を用い、再度調査を行うことが必要であると考える。今後、継続的にデータを取ることで、自己開示が抑うつに及ぼす影響について説明することができるのではないかと考えられる。

（2）

修士論文題目及び内容の要旨

PTSD ／抑うつ傾向と自己開示との関連の検討―東日本大震災から４年半時点での被災大学生を対象として―浅野尋

現在、東日本大震災から５年が経とうとしている。しかし、余震や集中豪雨などの自然災害などが続き、被災者は安心を得ることができず、日々生活のストレスを受け続けている状況にある。藤森（1998）は、コミュニティ全体を崩壊させ、生命の危機や家族の死をともなう深刻な喪失体験をもたらす中心的災害は、被災者の精神健康に長期的影響を及ぼすと述べている。阪神・淡路大震災（1995）の例でも加藤・岩井（2000）が、約４年が経った時点で被災者のPTSD診断を受ける人が１割弱認められたことを明らかにしている。今回の震災以降もPTSDや抑うつ、その診断基準に満たないまでも、援助を受けず、抱え込んでしまう被災者の存在があり、例にもれず東日本大震災に対する支援も長期的なものが必要であることが予想される。東日本大震災による被害は非常に広範囲に及んでおり、被害や被災体験は個人によって異なる。このことが被災者の悩みを話せない要因の一つとなっていると考えられる。さらにこれからは被害の差だけではなく、震災からの時間経過から派生する問題も予想される。時間経過の中で被災者と非被災者間、また被災者同士の間であっても生活や環境に格差が生じ、今後ますます被災者が声をあげにくくなっていくことが考えられる。
声をあげない被災者の問題は顕著化しにくい。また多くの被災者が自身のトラウマを特定しがたく、
ストレス反応を保有しているにもかかわらずその自覚が難しい現実がある（小谷，2014）。そのような状況下では、専門家による支援だけではなくそれぞれが抱える心理的問題を、それぞれ身を置くコ
ミュニティや対人関係の中で対処していくことも求められる。本研究はまず４年半が経過した時点での現在の大学生のPTSD・抑うつの割合を明らかにするとともに日常の対人関係の中でどれほど対処できているかの指標として、「自己開示」を取り上げ、「PTSD傾向」「抑うつ傾向」との関連について検討することとした。
IES-Rによって測定されたPTSDの結果は全体で92％が低群、８％が高群であることが明らかになり、171名中、13名がPTSDの疑いがあることがわかった。
次に、BDI-IIによって測定された抑うつの結果は極軽度60％、軽度22％、中度16％、重度２％であった。先行研究での大学生の抑うつ得点平均値、また分布は、西山・坂井（2009）、山崎・村松（2014）の過去比較的高い値を報告している先行研究とほぼ一致していた。しかし、本研究の沿岸部群と内陸部/被害なし群の抑うつ得点の比較では、内陸/被害なし群と沿岸部群では有意な差が見られ、沿岸部群での抑うつ傾向が高いことが明らかになった。沿岸部群の得点分布は中度・重度を合わせると32％となり、先行研究より約10％～ 15％ほど高い得点を示した。内陸部/被害なし群との比較では、約３倍もの差があることが示された。
日常で行われ自己開示とPTSD傾向との関連については直接の関与は薄いものであることが示唆された。抑うつ傾向との関連は自己開示の「性的側面」でのみ確認され、また性的側面を開示する程度が（1）

宮城学院女子大学大学院人文学会会則

本会は、事務所を宮城学院女子大学大学院事務室内に置く。

本会は、宮城学院女子大学大学院人文学会と称する。

名称及び事務所

第一条

第一章
第二条
目的及び事業

本会は、人文科学に関する研究を推進し、会員の知見を高

第二章
第三条

２

特別会員

ている者及び勤務したことのある者（１）本学大学院人文科学研究科に専任の教員として勤務し（２）本学大学院に兼任又は併任の教員として勤務している者及び勤務したことのある者

本会は前条の目的を達成するために次の事業を行う。

び第八条の規定に係る権利をもたない。

者。ただし、本号に該当する会員は、本会則第七条及定する委員会の推薦により、総会において承認された（３）前号の規定する以外の者の有志で、本会則第七条に規各種研究会、研究発表大会及び講演会等の開催

めるとともに、会員相互の親睦を図ることを目的とする。

機関誌、会報及び会員名簿等の発行

第四条
２

１

会員の権利及び義務

他の研究団体・機関等の連絡及び協力会

長

会長は、本会を代表し、会務を統括する。

一名

本会に、次の役員を置き、委員会を組織して、事務及び運役員及び任務う。

三年間継続して会費を滞納した場合には、会員の資格を失ばならない

会費は、毎会計年度内の指定された日までに納入しなけれ受け、随時、研究成果を発表することができる。

機関誌、会報等の配付及び本会が開催する諸事業の案内を

会員は、次の権利及び義務を有する。

第四章

３

その他、本会の目的を達成するために必要と認められる事

１営に当たる。

第七条

第五章

３

２

１

第六条

４
業
会員及び組織

一般会員

本会は、次の一般会員及び特別会員をもって組織する。

第三章
１

第五条

（１）本学大学院人文科学研究科に学生として在籍中の者及び同大学院を修了した者（２）本学大学院に研究生又は科目等履修生として在籍中の者及び在籍したことのある者（３）本学大学院を中途退学した者（４）本学学芸学部を卒業し、他大学大学院に学生として在籍中の者及び他大学大学院を修了した者

２

３

委

員

若干名

委員は、委員会を組織して会長を補佐し、本会の事業を二名遂行するために、会務の運営と執行に当たる。

る。

本会の経費は、会費その他の収入をもって充てる。

会計

第十四条

本会の会費は、年額千円とし、四月末日までに納入する

第八章
第十五条

ものとする。ただし、臨時に要する費用は、その都度、徴収する

監査委員
監査委員は、本会の会計を監査する。監査は、毎会計年

附則

本会の会計並びに監査に関する報告は、毎年一回、総会
会則の変更

本会則の変更は、委員会の議を経て、総会の承認を得る

本会則は、一九九八年十二月二十三日から施行する。

ものとする。

第十八条

第九章

において行う。

第十七条

十一日に終わる。

本会の会計年度は、毎年四月一日に始まり、翌年三月三ことがある。

委員会は、随時、開くものとする。

第十六条

度末に行う。ただし、必要に応じて、随時、行うことが役員の選任及び任期できる。
第六章
会長には、本学大学院人文科学研究科長を推戴する。

本会の役員は、次の方法によって選任する。

１

第八条

委員は、一般会員及び特別会員の中から推薦又は選挙によ

役員の任期は、一年とする。ただし、再任を妨げない。

を経て会長から委嘱する。

監査委員は、委員の中から互選によって選任し、総会の議する。

委員会の委員長及び副委員長は、委員の互選によって選任って選任し、総会の議を経て、会長から委嘱する。

２
３
４
第九条

会議等の開催及び議決

本会は、毎年一回定期総会を開き、会務について報告し、

第七章
第十条

審議する。総会は、本会会員の二分の一以上の出席を持って成立する。ただし、委任状を含むものとする。議決には、出席者の三会長は、会員の五分の一以上の要請又は委員会の議に基分の二以上の賛成を必要とする。
第十一条
第十二条

研究発表大会は、総会の日程に併せて開催するものとす

づいて、臨時総会を招集することができる。
第十三条

十八

株式会社 東号

誠社〒九八一 八―五五七
仙台市青葉区桜ヶ丘九 一― 一―
人 文 学 会田 島
優☎（〇二二）二七九 五―八三四

宮城学院女子大学大学院

二〇一七年三月三十一日 発行

第宮城学院女子大学大学院人文学会誌

編集及び
発 行 人

印 刷 所

仙台市宮城野区岡田西町一 ―五五