歴史地理学

47‑1 (222) 98~ 101 2005.1

シンポジウム総合コメント 1千田稔

今回の大会シンポジウム「宗教文化の歴史をもつのは，対象地域・空間への思想的アプ地理学」は，歴史地理学研究に積極的に宗教ローチという点である。いうまでもなく，地を前面にだした点において，私はある種の感域や空間が宗教とは無関係に形成される場合慨をいだいた。私が大学院の学生だ、った頃，は少なくないが，しかし歴史時代の地域・空水津一朗先生が，われわれに宗教地理学に関間の形成に宗教が，実質的にせよ，象徴的に心をもつことを示唆され，ほどなく徳久球雄

せよ関わっているならば，その思想性に触れ.
E.ソーファーの『宗教氏らの共訳による D

ないでは，その研究は実体から遊離したもの

地理学 j (大明堂， 1971年)が刊行されたことしてしか存在しない。ここに指摘した二点とを思い出すからである。それより以前からは，わずかな例外を除いて，正直なところ，宗教が地理学の対象になっていたのではある

われわれの歴史地理学には十分意識されないが，宗教が地域や空間の形成に根底的な意味まま，今日に至ったといってよいであろう。

をもっということについては，ほとんど問わ

しかし，今回の報告では，講集団や信仰圏なれることはなかったのではないだ、ろうか。当

どは，地域と空間の形成や構成への視線を投時の水津先生の研究の一つの対象として，げかけていると読みとれるし，風水研究や墓ヨーロッパにおけるキリスト教の教区の形成地の研究も，生と死の空間論として，また門と実質的な地域との関係があったことが，上前町の研究も，聖と俗の境界的空間という点のような示唆としてわれわれに語られたのでにおいて十分に思想性を内包するものであっあろうと記憶する。

た。

今回の各報告は，いずれも精轍な実証的手今回のシンポジウムに触発されて，私のこI宗教文化」をとりあげた

こ数年の反省的課題として脳裏を去ることが歴史地理学研究としては，水準の高いものでなかった上記の二つの問題を織りまぜながあったし，かつ今後の歴史地理学研究の方向ら，まずは，私の身近な研究対象を事例的に性という観点からみれば，大きな成果を期待とりあげることをお許しいただきたい。

法によるもので，できるものである。

平城京の問題である。平城遷都に際して，今後の歴史地理学研究の方向性について，元明天皇が藤原宮でだした詔は，平城の地私は二つのことを考えている。その一つは，は，三山が鎮をなし，四神(四禽)が整然と先に触れたように，宗教が地域や空間の形成して配された，よい土地であるというもので原理となるならば，それを探り出す作業は避あった。三山が鎮をなすというのは，藤原宮けではならないし，同時に宗教の改変過程にが，いわゆる大和三山を配して立地したこと

よって地域や空間が変容する状況も追跡しなの意味を平城京にも継承することができるこければならないであろう。もう一つは，地理とを指すものである。三山とは，天武天皇が学，とりわけ歴史地理学において宗教が意味傾倒した道教において，不老不死の仙人の居‑ 98‑

所であった三神山(蓬莱・痛州・方丈)のこ記したことで察していただけると思うが，平とであると，万葉歌から推定でき，大和三山城京をいくら克明に復原し，唐の長安城と形をそれに見立てたと考えられる。司馬遷のが類似しているととを指摘しでも，その思想、『史記』に，中国の東海に浮かぶと記されて性は異なるのだということは，歴史地理学かいるが，架空の島である。一方，四神が配さら発信すべきことであるのだ。

れているというのは，東一青龍一河川，南一あまりにも私の研究に近い事例で説明する

朱雀池沼，西一白虎一大道，北玄武丘ことになってしまったが，歴史地理学の研究

陵という五行思想、と地形の関係をいう。つまが宗教を通して，地域や空間の思想性を導くり，平城京(おそらく平安京も)は，神仙思とすれば，このようなことも考えることがで想と五行思想、とを組み合わせて宮都の思想性きるであろうという一つの提案にすぎない。

を表現したと考えられる。そこで，この場合だが，このような些細なことからも，連鎖的にとりあげられた神仙思想は，宮都の永遠性に問題とすべき課題がみつかる。

を表現するのであったとみられるが，四神日本古代の都が天であるという認識は，万は，本質的に中国の宗教哲学に関係する星宿

葉歌の，都にかかる枕詞「天離る j の意味を観，つまり天空世界に属するものである。こも解きあかす。つまり部は宮都=天から離れのことは，日本古代の宮都を解釈する場合た地域ということになる(拙稿「日本におけに無視し難い意味をもっ。つまり日本古代

る『ヰナカ(田舎Hの成立J，歴史地理学41Lの宮都は，天空世界を象っているのである。

1999年)。厳密には天は畿内を指すのだが，宮都がすなわち天空であるのだ。平城京は，さらに古代の行政区画である「五畿七道j と通説的に唐の長安城を模したといわれてきたして，八つの地域に区分された理由もおぼろし，その復原された平面プランにおいて，そげながら見えてくる。それは，おそらく，道れは認めてよいであろう。しかし，中国の都教における世界観は八方位からなるとされて城については，天空を模して地上につくられいることと関連するのではないだろうか。あたといわれ，都城は天空のコピーであると認るいは，官街域について「方八丁j という地識された。ここに，♂

日本古代の宮都が「天 J名が遺存するのも同様な思想的淵源があるのI
八j というであることと，範を求めた中国の都城が「天かもしれないが，少なくとも，のコピー」という，表面的にみれば逆転現象字形から末広がりだという吉祥的な意味をくが東アジア世界で起きていたということになみ取る通説には疑問を感じる。また，る。そのことと相関するのは，天皇と皇帝と内Jとして，最終的に五カ国でもって畿内とr五畿いう称号である。天皇は，中国の道教の最高するのも，宮都をおく固とその周辺の四カ国神天皇大帝に由来する説にしたがえば，天空で構成された原理は五行思想によるものといの帝王(一般には北極星をあてる)である。

う理解の余地があると私は考えている。それ

唐代にも天皇を名のった事例が一つだけある6坪からなるのは何故か
では，条里制の里が3が，歴史時代を通して最高位の称号は皇帝でと問われたら，もしかしたら宗教的な原理があり，天子とされる。天子とは，天帝が命じ潜んでいるようでもあるが，断案をもたないた地上の支配者であり，皇帝の居所は，あくので，これ以上憶測を重ねることは，不謹慎までも地上であり，天空ではない。日本でもの誹りをうけるであろう。
宗教が地域や空間の形成に意味を与えてき天子という言葉は， ~情書』倭国伝にみられ，平安朝以降にも用いられるが，飛鳥た事例について，さらに二，三の事例をあげ奈て，今後の研究の進展を期待したい。

良時代には原則的に使用されなかった。上に99中世において強く意識される「国土は神国自発性などによる。この点に関して，戦後折である Jという観念の構成単位は，各地の霊口信夫は，地・霊峰である。仏教の浄土思想におけるいずれも『折口信夫全集』
から人類教へ JC

I
神道の新しい方向 Iや「民族教「あの世」の延長線上として「この世」も浄20，中央公論社， 1
996年，所収)と神道の普土であらねばならず，それを保証するために遍的宗教化を訴えたが，それに耳を傾ける人は，現世の国土を神国とみなす必要があったは少なかった。

cr黒田俊雄著作集』第 4巻，法蔵館， 1995

明治に出された神社合間令による神社の統年)。霊場・霊峰研究は歴史地理学において廃合の問題も，歴史地理学の視点から考察すも研究の蓄積は少なくないが，上にみたようべき対象としてある。原則的に一町村に一つな，国土=神国という体系的視点などと結びの神社と規定することによって，行政区画とつければ，個々の研究がローカル性を脱皮で神社の整合性が画され，国家組織に組み込まきる手がかりとなると思われる。

れ，伝統的な神社の信仰空間が崩れていっ

明治時代の北海道の殖民と開拓に結びつくた。のは，北海道神宮(札幌神社)の祭神であまた， 日本における特異な現象である神仏I記にあたって，祭神は，大国魂神，大る。倉J習合についても，歴史地理学のテーマとなり那牟遅神，少彦名神の三住の神がまつられたうる。例えば，伝統的な村落にみる寺と神社が，これらは開拓三神とよばれる。記紀神話の共存する「違和感のない景観Jは，なぜ生で語られる神をまつることは，北海道の内地まれたのだろうか。それについては，さまざ化を意図的に実施するためであって，この神まな答えが用意されると思うが，神仏習合論社を象徴的にとらえることによって，北海道という日本文化から解きあかそうとするアプ

殖民の過程の宗教的思想性を見いだすことがローチとともに，一般論として村落空間におできよう。同様の神道政策が海外の植民地でける生(神社)と死(寺)というシンボリズなされた事実を知れば，北海道の明治におけムの使い分けから論じることもできょう。こる位置づけは納得できるであろう。台湾でものような村落空間が，戦後の都市化の中で形

明治34年に台湾神社が竣工されるが，その祭成される新興住宅地に継承されることは，ほ神は開拓三神であった。終戦の約一年前にアとんどなくなってしまった。そのような現象マテラスが祭神とされるのは，本土化をめざを「宗教なき集落空間 j とでも呼んでおくとす最後の施策であったと考えられる。終戦後して，宗教が地域や空間の生成に関わらないに占領軍によって使われたことばではある時代をわれわれは生きていることになる。かI
国家神道Jにともなう海外神社は，近つて集落景観の生成に関与した宗教的要素

代日本の領土拡張のための象徴的なランドが，現代では資本に変わった。そして，あえマークであった。戦後，かつての植民地かていうならば，資本の宗教化という転換にら，それぞれの地域の事情による差はある

よって新しい集落は造成されていくことにが，海外神社は姿を消した。それは当然のよなった。その申し子のごとく登場してきたのが，うではあるが，アジアの植民地でもキリストが，結婚式場，葬儀会館，霊園の類である。

教の教会は，今日に至るまで信仰の景観的シ

これらの立地と分布も「宗教文化」の地理学ンボルとして継続しているものは少なくなのテーマとなろう。それは，宗教文化の経済い。この違いについて，いまさら指摘するま的営為ともいえる。かつての寺社と荘園，巡でもなにそれぞれの宗教が普遍性をもって礼の観光事業化，結婚式のためのチャペルのいるかどうか，とともに布教の歴史と信仰のあるホテルなどをあげることができる。

‑100一

だが， 日本の宗教に関する現実は，上にみしさの中にいる。将来の歴史地理学が，このたような皮相的なものだけではなく，若年層不安な時代の宗教文化を，景観論あるいは地の心のより深層に潜みつつある。時にそれは域構造論を通して論じることができるのであマスコミなどによって「事件Jとして垣間見ろうか。

せる場合もあるのだが，実体をわれわれの地(国際日本文化研究センター)

理学は，景観という形で確認できないもどか101ー