２２０２２冬2022 年 2 月 25 日

日本聖公会祈祷書とは、日本聖公会において信仰と生活を共にする人が、神に造られ、いのちを与えられた民として、キリストと共に旅路を歩んでいくために用いる祈りの書です。
－ 祈祷書改正ミッション・ステートメント －(第１号にて詳述)

マイ祈祷書もっていますか？

生活の中心に据えられるべきものであると言司祭フランチェスコ成岡宏晃

えます。なぜなら、英国を含む宗教改革の最も（祈祷書改正委員）

重要な意義は「自国語で聖書を読むことができる」、「自国語で礼拝をささげることができる」「成岡君、聖公会の教会で洗礼受けたんだ。という点にあるからです。さらに、信徒と聖職じゃあ、祈祷書とか持ち歩いてたりするの？」

が交互に祈りの言葉を唱える聖公会の祈祷文

学生時代に他教派の友人にかけられたこのは、信徒と聖職がともに礼拝を創り上げていく言葉が妙に悔しくて、受洗後一年間ほどバイトという聖公会の共同体性を具現化したものでやカラオケに行くときも意地になって「マイ祈もあるからです。

祷書」を携帯していた時期がありました。そのこのアングリカンコミュニオンが大切にしときは、祈祷書が自分自身の教会生活においてている共同体性の一端を振り返りながら「礼拝どのような意味があるのかきちんと理解してのプロ」とはいったい誰を指すのかと考えるといたわけではなく、クリスチャンとしての特別き、それは教役者だけに限らず、神さまへ祈り感を味わいたかっただけなのかもしれません。

をささげるために礼拝に集められた一人ひとしかし、図らずもこの数年後に川口基督教会でりのことであり、礼拝とはそこに参加する一人神学生として夏期実習を過ごしていた時に、手ひとりが主役となって神さまにささげる一つぶらで主日礼拝に参加し、教会の備品を拝借しひとつの祈りの言葉によって創り上げられてていた私は大西修主教から「きみは、自分の礼いくものであることを再認識させられるので拝用書も持っていないのか。教役者というのはす。

『礼拝のプロ』なんだから、礼拝用書ぐらい自祈祷書改正という日本聖公会全体の大きな分のものを持参して来なさい」と言われ、「マイ働きを一つのきっかけとして、「マイ祈祷書（礼祈祷書」をはじめ「マイ礼拝用書」を持参して拝用書）」の携帯を意識し、礼拝に限らず日々の礼拝に参加することの意味を考えるようにな生活の中で神さまに祈りをささげる「祈りのプりました。

ロ」として、今まで以上に祈りの言葉や聖書の「祈祷書は英国宗教改革におけるもっともみ言葉を身近に感じながら、祈りのひと時を大重要な果実である」と言われているほど、アン切にし、この困難な時を共に乗り越えてまいりグリカンコミュニオンにとって祈祷書は信仰たいと願っています。
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祈祷書改正の旅路 ～ 作業状況① ～
祈祷書改正委員会は、これらの項目ごとに、分担して作業を行っています。
教会暦

朝夕の祈り

日々の祈り

主日の司祭不在の礼拝

嘆願

諸祈祷・感謝

聖餐式

特祷

教会問答

入信の式

懺悔の式（共同・個人）

結婚関係の諸式

誕生感謝

病者の諸式

死に臨む諸式と死にまつわる諸式

聖職按手式

牧師任命式

伝道師認可式

礼拝堂聖別式

聖書日課詩編期節の礼拝

式文用曲譜・カンティクル

序文・付録

今回は以下の 5 項目について、現段階での作業状況をご報告いたします。

病者の諸式

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死に臨む諸式と死にまつわる諸式「病者・死」の項目では、誰しもが必ずその生涯において経験する病と死を、信仰共同体の出来事として受け止め、どの段階においても共に歩もうとすることが礼拝式文に示されることを願って作業を進めています。各管区の祈祷書や論文、解説書などを参考にしつつ、現時点において主に確認していることは次の通りです。
１．病者の礼拝について
これまでは教会が病者を訪問するという前提での礼拝式文でしたが、現代医療の進歩もあって病気を抱えながらも生涯を過ごすことへと変化していること、また信徒や聖職の共同体全体でささげる礼拝としての位置づけとするために、「病者と共にささげる礼拝」とタイトルを変更し、礼拝の構成や内容にも反映されるようにします。使いやすさも大きな課題です。
また現代日本における諸課題として、病気に由来した差別の現状、新型コロナウイルス感染症によるパンデミックや生活の変化によって個人や社会全体が被る影響などを加味した祈祷文の必要性、病を負っている方が主体的に祈ることの重要性、丁寧な牧会が困難な状況の中でのミニストリーの拡大や可能性などが挙げられています。多様な状況に応じた祈りを検討しています。
２．葬儀に関わる礼拝について死から葬儀、またその後の埋葬・逝去記念と続く礼拝をそれぞれのプロセスとし、一連の流れを死の先にも続く信仰の旅として捉えた礼拝式文を策定しようとしています。また、日本各地での葬儀の状況や死生観を大事にしつつも、キリスト教共同体として死と復活の信仰を表現することによって希望を示し、また社会的な孤立にあっても教会は神の家族として葬儀をおささげすることを大事にしてきました。そのような前提にあって、「魂への配慮」に満ちた式文となるように作業を進めています。
改正祈祷書にどの部分を入れ、また別冊をどのような構成にするのか、主な柱である通夜の祈りと葬送式の違いの明確化や「死に臨む人のための嘆願」の位置づけなどの具体的な課題を通して検討作業を進めています。

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諸祈祷・感謝祈祷書の諸祈祷・感謝には、教会のため、人のため、折々のライフイベントや、病、社会の課題のためのお祈りなどがあります。これらのお祈りは礼拝や集会だけでなく、日常のふさわしい場面にも用いられるものですが、掲載されているお祈りのままではしっくりこないものもあるのではないでしょうか。
現在、世界の諸管区の祈祷書からも諸祈祷項目を抽出したうえで、日本の年間行事やライフイベントなどからも項目案の作成を進めています。近年増加する自然災害、また人権や地球環境に関することなど、新たな項目があっても良いかもしれません。また、既存の各祈祷文で「何が祈られているのか」の視点を改めて確認する中で、祈りのテーマがより明確に伝わるような文言を検討する必要性も感じています。
諸祈祷の祈祷文には網羅的であると同時に具体性も求められますが、すべての事柄にフィットする祈祷文を起草することは不可能です。しかし、具体的な事柄についてのお祈りでも、その視座を一段二段高いところに置くことによって永く用いられるお祈りになるのではないかと考えています。
歴史的に古くから大切に受け継がれているものもありますので、祈祷文の起草にあたっては教会の伝統を重んじつつ、皆さまにも試用・フィードバック頂きながら現代とこれからのわたしたちが教会や信仰生活のなかで唱えやすいものであることを目指します。

聖 餐 式
祈祷書改正準備委員会が設置されることになった 2014 年の「第 61 総会決議録」において、現行祈祷書聖餐式文に関する以下の 7 つの研究課題が挙げられています。
① 参入の式の課題②「懺悔と赦しの祈り」「懺悔・赦罪」について③ 代祷の選択肢の可能性④ 感謝聖別における「叙唱（特別叙唱）」について⑤「記念唱」の選択肢の可能性⑥「近づきの祈り」の研究⑦ 祝福と派遣について

以降、研究が進められ、2016 年より設置された祈祷書改正委員会がこれらの研究を継続しつつ、現在は新しい感謝聖別文の導入のための作業及び、特定の期節（教会暦のサイクル）に応じた祈祷文―参入の式、懺悔、感謝聖別における叙唱（特別叙唱）、派遣等―を充実させるための研究、作業を行っています。初代教会から現代に至るまでの多様な祈祷文、式文の構造を確認していますが、数多くある多様な祈祷文及び構造には固有の神学（テーマ）が反映されています。
現段階では、祈祷書改正ミッション・ステートメントや聖公会の教会の 5 要素、宣教の 5指標の中に具体的に指し示されているテーマを意識しつつ、豊かな聖餐式文を起草することができるよう努めています。

3特祷

特祷は、各主日と各祝日のテ－マ・意図を示し、祈りを共にする者の思いを一つにする祈祷文です。その起源は 6 世紀頃のレオ典礼書まで遡ることのできるものもあり、時代の中で必要な事柄を付け加え、不必要な内容は削除して、磨きに磨かれてエッセンスのみの簡潔な形になった、しかも今を生きている祈りであると言えます。
また、特祷と聖餐式聖書日課との関係で言いますと、従来の祈祷書（日本聖公会では『1959年祈祷書』まで）では、特祷のテーマと聖書日課とは密接に関連しているとされてきました。
しかし『1990 年祈祷書』から採用された聖餐式聖書日課では、顕現後第２主日から大斎節前主日、特定１から降臨節前主日までは必ずしも関連しているわけではありません。これらの祭色が緑の期節は、より多くの聖書の御言葉を聴くため、使徒書も福音書も準継続朗読という選び方（旧約聖書は福音書と関連している）で作成されているからです。今回の祈祷書改正では、聖書日課については現在のものを再改訂した「改訂共通聖書日課」を採用することになっています。
そのことも踏まえて、「改訂共通聖書日課」に収録されている特祷の翻訳作業を進めながら、今後セイラムミサ典書(*1)から現在の英国や米国の祈祷書、ローマ教会の 20 世紀以降のミサ典書、日本聖公会祈祷書の各特祷と比較検討し、相応しいものを選択できればと考えているところです。

(*1)

中世のソールズベリー大聖堂を中心に用いられたローマ・ミサ典礼書の地方版。クランマー大主教が『第一祈祷書』作成時に主要な資料とした。

詩編

祈祷書は、全体の約 3 割にも及ぶページ数を割いて、詩編全編を収めています。それは、詩編をもって賛美、感謝、懺悔、祈願することを大切に継承してきた聖公会の礼拝の特徴と言えるでしょう。さらには、礼拝の随所に、詩編の言葉に基づく唱和があります。
今回の詩編の改正に際しては、『聖書協会共同訳』（2018 年）の翻訳成果を信頼し、この訳文に基づいて、礼拝で唱える（発声する）こと、そして歌うことも意識した言葉の調整を基本方針としています。ヘブライ語原典も確認しつつ、現行『祈祷書』と、その参考資料であったカトリック教会の『詩編－現代語訳』（1972 年）も見比べながらの作業です。これを、日本福音ルーテル教会式文委員会との協働プロジェクトとして進めています。両教会は同じ礼拝用詩編を持つことになります。
作業経過の中で、皆様のご意見を伺いたいことがしばしば出てきます。例えば「朝の礼拝」
で用いられる詩編 95 編のように、現行『祈祷書』の言葉のリズムに馴染んでいるものを、『聖書協会共同訳』に変えるかどうかです。この詩編は、文語聖書から文語祈祷書に採用された訳文の趣を継承するために、前改正委員も、あえてこの詩編にはカトリック『現代語訳』の全面採用はしなかったようなのです。その他にも、23 編で「牧者」を継承するか、聖書の訳語に拠る「羊飼い」とするかも検討中です。「改正試案」として礼拝等で試用していただくことも考えています.
4「日本の祈祷書」とは？―祈祷書と文化「ミッション・ステートメント」（前号参照）

司祭 ダビデ 市原信太郎（祈祷書改正委員)えられ得るという観点から、各管区の祈祷書改が述べるように、改正祈祷書は「日本聖公会の正の中で様々な成果が生まれました。

祈りの書」であることを大切に考えています。

例 を 挙 げる と 、 ニュ ー ジー ラ ン ド祈 祷 書

これが具体的に何を指すか、というのは古くて(1989)では、様々な文化が共生する管区の事情新しい問いです。

を反映して、英語の他にマオリ語・フィジー語・前号にも記したとおり､1960 年代までの聖公トンガ語が併記されています。身近なところで会祈祷書は、基本的には 1662 年のイングランは、大韓聖公会祈祷書（2004、2015）の葬送儀ド教会『第 5 祈祷書』の翻訳に地域の事情を踏礼は韓国文化を最大限に尊重し、土葬と火葬両まえた修正を加えたものでした。しかし、礼拝方の式を収録するなどの工夫が見られます。台の形式や文言が 1662 年の祈祷書に束縛されて湾聖公会は、組織上はアメリカ聖公会の一教区いることは、地域文化との乖離を生じさせ、教であり、祈祷書はアメリカ聖公会祈祷書の翻訳会が人々と関わりのない異質なものと見なさですが、「増編礼儀書」（2010）という祈祷書増れてしまう危険が認識されるようになりまし補版を作成し、婚約・新居の祝福・葬送の式文た。カトリックの第 2 バチカン公会議（1962～のほか、中国文化で大切な祖先崇敬の儀式を用65）の影響も受けて､1960 年代以降ほとんどの意しています。私たちの現行祈祷書では、洗礼管区がより抜本的な祈祷書改正に着手し、ラン志願式や通夜の祈りの導入などがこの例となベス会議でも祈祷書改正の基本方針などが決るでしょう。

議されています。その中で大切にされている視私たちにとってのインカルチュレーション

点が「インカルチュレーション (inculturation)」とは、「着物と草履で礼拝する」ことなどではなです。

く、自分たちの文化の中でイエス・キリストの「インカルチュレーション」とはなじみのな福音を宣べ伝えるためには、どのような礼拝表い言葉ですが、語感通り「文化 (culture)」と関現が最もふさわしいのか、という問いに答えて係があり、「文化適応」などと訳されます。それいくことです。
日本聖公会では 2017 年より「堅信前の陪餐」

ぞれの地域固有の文化的背景の中で、福音が十全に伝達・受容されるよう、教会が礼拝などのを実施していますが、これ信仰表現を刷新していくということです。これは非キリスト教国であるは単なる文化的な適応にとどまらず、その地に日本でのインカルチュレ根ざした福音の開花を図るというところから、ーションの試みであると「文化内開花」という訳もあります。

も言えます。改正祈祷書でこのように見てきたとき、聖公会が長年モデこの実践を取り入れた新ルにしてきた 1662 年祈祷書も、16 世紀から 17たな入信の式が導入され世紀のイングランドにおけるインカルチュレ

れば、「日本の祈祷書」へーションのひとつの結果であり、他の地域ではの大きな一歩となることそれぞれに適切な礼拝表現がより創造的に考でしょう。

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1925 年頃、カナダ人司祭と日本人伝道師が和室で献げる早祷【連続エッセイ第 2 回】

エクレシア・オランス

祈る 教会― 聖公会の礼拝と祈祷書＜２＞ －主教

加藤 博道「神の見えない性質、すなわち神の永遠の力と神性は、世界の創造以来、被造物を通してはっきりと認められるからです。」（『ローマの信徒への手紙』第 1 章２０節）「サクラメント」について目に見えるしるしまた保証」であると言われてい「これはほんの感謝のしるしです」という素敵ます。

な言葉があります。そこで渡されるものが５００円のハンカチであったとしても、「あ～、この人の感謝は５００円か」と思う人はいない筈です。それ聖公会の教会と礼拝への想いを深めていく上は目に見えては表せない感謝の気持ちの、一つで、サクラメントの理解はとても大切です。他のの小さなしるしであるわけです。小さなしるしの教派では秘跡、機密、聖礼典とも呼ばれます。サ向こうに、目に見えない世界の広がりがあります。

クラメントの内容と数については、歴史的に多く

日本聖公会の「綱憲」第３項と、祈祷書中の「教の議論がありましたが、カトリック教会は最終的会問答」に、わたしたち聖公会の信徒が大切に守にその数を７つと定義しました（洗礼、堅信、聖餐、り、それによって生かされている「救いに必要な告解、婚姻、塗油、聖職按手）。一方、多くのプロ聖奠」として洗礼と聖餐が挙げられ、また「教会テスタント教会は、キリストご自身が定められ、聖問答」にはそれに準じる形で「聖奠的諸式」が挙書に明らかな、救いに必要なサクラメントは洗礼げられています。聖奠にはサクラメントとルビがと聖餐と定めました。聖公会も同様です。もともふられており、それは「目に見えない霊の恵みの、とギリシャ語のミステリオン（神の秘義）に対応す
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るラテン語としてサクラメント（サクラメントゥム）性に関する細かい議論に集中してきました。しかという言葉が用いられた経緯があり、やがてサし２０世紀後半、サクラメントを巡る神学は広がりクラメントは具体的な洗礼、聖餐等の式を指す言と深まりを見せてきました。キリストご自身が、見葉として用いられるようになりました。ラテン語

えない神の見えるしるし、根源的なサクラメントのサクラメントのもともとの意味には誓約、それであるという理解（「私を見た者は父を見た」ヨも古代の軍隊の入隊の誓約を意味した側面があ

ハネ１４：９）、さらには教会が、今は直接には見てり、確かにサクラメントにはある種、加入儀礼（イ触れることの出来ないキリストの、「一種のサクニシエーション）的な、人生の新しい局面を切りラメント」であるという理解も深められてきまし

開いていくような性質を感じとることができまた。サクラメントという意味はその＜しるし＞です。

あり＜道具＞であるということです。キリストは父なる神を指し示す、教会はそのキリストを指し示すしるしであると同時に、キリストの働きをこの世界に継続する道具であるというわけです。ですからサクラメントを重んじるということは、ただ楽観的に与えられた恵みを喜ぶというだけで以上は、狭義のサクラメント理解と言えるでしはなく、自分たちが、また教会が、真にキリストのょうが、もう少し視野を広げてみることが出来ま臨在を指し示すしるし、また道具となっているだ

す。まず根本的には冒頭の聖句が示すように、神ろうかという自らへの問いかけにもつながりまが創造された、この被造世界そのものが神の栄す。さらに、神の創造によるこの世界を、現在わ光を映し出しているサクラメント的なものと言えたしたちは破壊しつつあるのではないか！

ます。「聖奠的世界」（サクラメンタル・ワールド）でですからサクラメント論は聖公会の倫理、社会倫理す。創造論に立脚したこうした感覚は、聖公会のの基礎であり、宣教と密接に関係する事柄なの大事な宝です。その世界にキリストが受肉されたです。
（前・祈祷書改正委員会担当主教）のです。物質的な現実世界や人間性、身体性に対する一定程度肯定的な姿勢が聖公会にはあると思います。一方、サクラメントという考え方自体を厳しく否定する教派もあります。
中世期からとくに宗教改革の時代、サクラメン
トを巡る議論は、正しいサクラメントの条件、有効7

祈祷書豆知識

この前礼拝で、旧約聖書朗読の時に「イザヤ書第 61 章 1 節から 3 節まで」と言って始めたら、教会の先輩に「朗読前は『旧約聖書はイザヤ書第 61章１節から』と言うんだよ。ルブリッ
クにそう記されているから気をつけようね」と声をかけられました。
ルブリックって何ですか？

ルブリックとは、礼拝についての規定のことです。中世頃は別冊でしたが1549 年の英国聖公会の第一祈禱書で初めて礼拝式文に挿入されました。
その時、祈祷文と区別するために赤い文字(ラテン語で rubrica ﾙﾌﾞﾘｶ「赤」の意)で記されたことが名前の由来です。

日本聖公会の祈祷書では、文字を細く小さくして、祈祷文と区別しています。
正式には「礼拝細字規定」と言います。
「会衆はひざまずく」「一同次の言葉を歌いまたは唱える」など、聖餐式文にもたくさん書かれていますね。

そんなに大切なんですか？

そうですね。それらの所作一つひとつが礼拝の精神を表しているので、ルブリックには教会の教義的な意味も示されているのですよ。注意深く読み、その意図を理解すれば礼拝の理解も深まります。

葬送の式の中にある「通夜の祈り」は日本文化に根差した独特のものですね。
『1959 年祈祷書』の別冊諸式『葬送諸式』にありましたが、正式に祈祷書に収められたのは、現行の『1990 年祈祷書』からなんですよ。

聖公会の祈祷書は、その国の文化や時代背景なども考慮して作られてきたのですね。
これまでの日本の祈祷書にも、日本独自の要素があったのですか？

また、『1938 年祈祷書』の附録に初めて登場した「洗礼志願式」も、日本聖公会独自のものです。

聖餐式で奉献の前に行う「懺悔」では、司祭と会衆が交互に自らの罪を告白し、神の赦しを祈り合いますが、これも世界では珍しい形式です。他国の聖公会では全員で告白し、司祭が赦しの言葉を唱えるのが一般的のようです。

へぇ～、おもしろいですね！
今度の改正で、どんな「日本らしさ」が私たちのお祈りの形になって出てくるのか、楽しみです！

参考文献： 若月麻須美『祈禱書の歴史及び内容』（聖公会出版）

森紀旦『改訂増補 マラナ・タ』(日本聖公会京都教区)「祈祷書改正ニュース」は祈祷書改正に関するさまざまな報告とともに、祈祷書や礼拝について、あらためて考えるきっかけとなるようなニュース・レターを目指しています。
次号は 2022 年 6 月末頃に発行予定です。複数部お入り用の方は、管区事務所までご連絡ください。
祈祷書改正委員会のホームページもどうぞご覧ください。QR コードからも閲覧できます。
https://johnan18942.wixsite.com/nskk-prayerbook2026※前号の記載に誤りがありました。以下の通り、お詫びして訂正いたします。
P.8「祈祷書改正委員の紹介」4 行目 「司祭 林和宏」→「司祭 林和広」
祈祷書改正委員会 広報チーム

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