中 島

満（なかじま・みつる）

東明慧日禅師の大きな足跡

はじめにとうみん え に ち

白雲庵の開祖である、東 明 慧日禅師という方は、どのような鎌倉五山文学の興隆期に白雲庵学林の師として多くの学僧を育てたこと、そして、現在でも白雲庵本堂の静かな空間に清浄にりんして 凜 とした気を放つ姿で座し続ける「東明慧日木像」（国指定文化財。左ページ図像―「白雲庵物語」グラビアより）を解説する文章によって知ることができるぐらいでしょう。
日本に禅宗をひろめた鎌倉時代ごろの僧にかぎれば、日本臨
えいさい

むそうそせき済宗開祖の 栄 西 禅師、日本曹洞宗の開祖である道元禅師、円覚
むがくそげん寺開祖の無学祖元禅師や、京都五山派の夢窓疎石禅師という有名な方々についてなら、入門書や辞典を含めてたくさんの論評や伝記に、その人物像が描かれていますから、いつでも知りた

しかし、禅が日本ばかりか世界中でひろまってきた歴史の中

い知識を求めることができます。

鎌倉を訪れる一市民が普通に手にとることのできる旅行案内
で、創始期に来朝した東明慧日禅師については、よほどの禅に人物であったのでしょうか。

記の情報からは、
鎌倉幕府の執権であった 北 条 貞 時 の招請についての勉強家か、専門の研究者いがいには、多くを語られる

ほうじょうさだときよって来朝し、日本に曹洞宗を伝えた第二番目の禅僧であるこことがなかったようです。

じゅうじ

東明慧日禅師が日本に渡ってこられてからちょうど七百年がどうげんと（一番目は 道 元 禅師です）、円覚寺や建長寺の 住 持〔寺の最高責任者住職〕であったこと、
円覚寺白雲庵の開祖であること、れてきましたが、これらの寺誌正史の記述を支えてきた、中世

称
「寺史」
）
、
『建長寺史 編年資料編 第一巻』
（二〇〇三年刊）

そしてこれを機に東明慧日禅師の足跡と禅師の業績を、檀家

禅宗史研究者によって解明されてきた東明慧日の禅宗や文学のたち、禅師が創られた白雲庵の現在までの歴史をふりかえったの方々ばかりでなく、ひろく鎌倉を訪れる人々にも知っていた上での業績をふまえて、できる限りわかりやすい文体の伝記と（以下略称「建長寺史資料編」）や白雲庵所蔵資料の中で触れらだけるような平易な文体で記述していくことになりました。東して紹介してみましょう。

『白雲庵物語』をまとめることになりました。

明慧日禅師については、『円覚寺史』（一九六四年刊）（以下略

これまで、東明慧日禅師の足跡と業績をまとめた伝記については、東明慧日禅師の弟子たちが語録として残した「東明和尚
語録」（以下略記するばあいは「語録」とします）及び、同語録とうめい（略記「塔銘」）があります。こに併載される「東明慧日 塔 銘 」の二つの基本史料は、すでに室町時代に「五山版」といわれる
僧院で刷られた木版刷本がのこるほか、江戸時代初期にも「東明和尚語録」三巻（「白雲東明禅師語録」）が出版されています。
すべて漢文で記されていますが、現在では、『円覚寺史』の著者であり、『建長寺史』の編著者でもある玉村竹二先生の長年の研究成果として刊行された『五山文學新集』別巻２（一九八一年

12『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

刊）に収録、翻刻（活字化）出版されています。
紀要』第７号所収）（引用略記②）（３）「解題 東明和尚語録」玉村竹二著（一九八一年、東しゅうじょ

このほかに、東明慧日を記した資料として、 秀 恕 著になる
京大学出版会。同氏編『五山文学新集』別巻２所収）にほんとうじょうれんとうろく

曹洞宗僧侶列伝『日本洞 上 聯 燈 録 』（享保二十・一七三五年
ほんちょうこうそうでん（引用略記③）

まんげんしばん（４）『五山禅僧伝記集成 新装版』玉村竹二著（二〇〇二『 本 朝 高 僧 伝』
刊）
巻一
（略記
「聯燈録」
）
や、卍元師蠻が著した（元禄十五・一七〇二年刊）巻二十六（略記「高僧伝」）などにの、東明慧日禅師の伝記、及び伝記的記述を含む研究論考のう

また、こうした一次資料（原典）と禅宗史研究の成果として

日以前の動静」佐藤秀孝著（一九九三年、『駒澤大学（５）「元代曹洞禅僧列伝（中）―東明慧日と東陵永璵の来（「東明慧日」ほか関係僧の項）（引用略記④）年、思文閣出版〔一九八三年講談社版の修訂復刊〕）

ちで、本稿記述内容の考証・典拠とさせていただいた著作は以佛教學部研究紀要』第五十一号所収）（引用略記⑤）

一項をたてて記されています。

下のとおりです。

五年、駒澤大学内和融社『第一義』所収）
（引用略記

（１）
「東明慧日の宗風とその門流」大久保道舟著（一九二用略記⑥）『駒澤大学佛教學部研究紀要』第六十二号所収）（引ける曹洞宗宏智派の動向」佐藤秀孝著（二〇〇四年、（６）「明州天寧寺の直翁可挙について―南宋末元初にお①）

石川力山著（一九七五年、曹洞宗研究員研究生『研究すく読みやすい文章にするという編者の意図をくみ、原則根拠

このほかにも参考にしなければいけない論考著作はあります（２）「「白雲東明和尚語録」考」及び「東明慧日略年譜」

が、いちおう限定して六文献をもとにつづることにしました。

とすべき出典は、逐一、記しませんでした。
編者から、執筆依頼を受けてから、禅宗の歴史と東明慧日にまた、東明慧日の弟子たちの残した詩集や詩文集、語録など五山文学に関する著作や、禅宗史・禅語・佛教語にかんする著作、また、東明慧日の呼び名は研究者により「とうみんえにち」参照）。この年表をもとにして、手元に集めた関係論考・誌史料のマスに埋めて整理をしてみました（資料「東明慧日事蹟年譜」

関する事蹟や評価などを、項目別に年表のかたちで、エクセル「とうみょうえにち」が使われていますが、上記研究者およびを読みすすめていくうちに、気づいたことがあります。

辞典等の参考文献とともに、文末に一括掲載しました。

「新版禅学大辞典」（大修館書店）が使用している道号の読み方

んえにち」に統一しました。
そのほかの歴史的な記述に現れる、

ミナ〕は、旧字体を使った「慧日」（えにち）として、「とうみ「とうみん」を採り、法諱〔受戒した後に名のる法名・諱＝イとがらを慕う宗派を超えた僧侶たちが、住持の寺院ばかりか、と「塔銘」に表現された、東明慧日の曇りのない懐の大きなひが政争に巻き込まれた、まさに歴史的な動乱期に、「青天在水」

鎌倉時代後期の南北朝時代から室町時代にかけて宗教者たち

ほうき僧についての、道号・法諱（明庵・栄西、希玄・道元）や、他自身が退去寮として創った白雲庵に全国から集まっていたので

東明派、あるいは白雲庵門徒とよばれた東明慧日の教えを受の人名、禅宗に関する用語は原則的に新字体を使用しました。

ら、よりわかりやすいと筆者の判断をした説を採用させていた

けた弟子たちに信頼尊敬されたばかりでなく、曹洞他派、異宗す。

だき、建長寺住持在位回数など三回説と五回説のように異なる派の僧侶たちから、また時代の流れのなかにあって、その業績

また、生年、渡来年や事蹟業績に関して①から⑥までの論考か場合は、出典を明記して紹介しました。ただし、よりわかりや

3
4『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

寺の再建のために和と統一を果たすことのできる、他に得がたを軽んじられるような政争に巻き込まれながらも、結果として、あったことを考慮しても、禅僧東明慧日の歴史上の存在感の大宏智派が、道元を祖とする日本曹洞宗に対し決定的な少数派で鎌倉五山の禅宗界にあって、この経歴は、東明禅師の 曹 洞 宗

そうとうしゅうき人材として、また、寺の最高責任者として、何度も登用されきさを示すものです。

卑近な例でたとえるなら、「東明慧日」は「広辞苑」に載ってみすすめるだけでも、歴史的な再評価に値するような、激動を東明慧日禅師についてその足跡を現代、眼にできる資料を読

わんしは続ける東明慧日像が浮き彫りにされてきました。

いません。しかし、歴史上の名僧としての名を残せなかったよ
生き抜いた名僧の姿が浮かび上がってきました。
禅宗草創期の原点に位置する一人の禅僧の足跡をたどりながうな僧侶であったとはとうていおもわれません。時の執権北条たかとき貞時に強く請われ重職につきます。貞時亡き後も、貞時を継い
もとときら、鎌倉円覚寺に生れたひとつの草庵の歴史をさかのぼってみひろとき

だ 煕 時 、基 時 、高 時 という鎌倉幕府末期の激動の時代、円覚ることにしましょう。

異色の人事 ――曹洞宗宏智派の僧を招請

寺住持職を解かれることなく八年間（一三一〇～一三一七）住
持職をまっとうした事実も信頼の証といえるのでしょう。
その後、鎌倉幕府滅亡後においても、東明慧日禅師は、死と就くこと〕要請をうけます。また、円覚寺に第十世住持として請により、建長寺に五回めの再住〔退院後あらためて住持職に場します。東明慧日の来朝の背景が、簡潔に示されて、知らなて「異色の人事」であったという紹介のされ方で東明慧日が登『円覚寺史』のなかでは、東 明 慧日が来朝するきっかけについ

向きあう歳を迎え病に伏せがちとなりながら、後醍醐天皇の招八年在籍ののちにも再住二回を数えます。臨済宗一色であった

円覚寺・建長寺を兼管させるなど重用することになります。一とうみん え に ち

いものまでもが「なにが異色人事なの」と興味をそそられます。

寧禅師の卓抜な才能は、鎌倉の地で開花し、宗旨だけではなくむがくそげん

鎌倉幕府執権、 北 条 時 宗 は、円覚寺開山の高僧、無学祖元

学芸などに有能な人材が、貞時政権下の鎌倉の僧坊に集まってほうじょうときむね（一二二六～一二八六。仏光国師）を招請し、禅宗に帰依し、いたのです。

『円覚寺史』は次のように、書いています。

まさに、そのようなときに東明慧日は招請されたのでした。

臨済宗を中心にすえた寺領整備を行い、一段落したのち、弘安
そっきょ

七年（一二八四） 卒 去 します。
次代執権に北条貞時がつき、時宗以上に禅宗を重んじます。
円覚寺は「度々の火災にもかかわらず、伽藍の周備という外観「さて、いよいよ東明慧日について述べなければならない。

え かばかりでなく、歴代の住持にも、その人を得て、会下〔僧が修

わんし は

ほうか

東明は、明州（浙江省）定 海 県 の 沈 氏の出身。九歳で奉化

しん行する場所〕は空前の盛況を呈し、円覚寺の宗旨挙揚の最盛期」

ぐそくかい

ていかいけん（「円覚寺史」）を迎えていました。

かいごの尊宿、 直 翁 徳 挙 に、明州天寧寺に参じて契悟〔悟りをじきおうとくきょの大同寺に出家し、十七歳で具足戒をうけ、曹洞宗宏智派

中国では、元が統一国家成立を直前にしており、文永・弘安

ほう得ること〕し、その後、諸方を歴参し、大徳六年（日本暦・
じきおうの役という二度の元寇を幸運にも撃破し、その後元国の正式使

ほうきょうじ

正安四年・一三〇二年）白雲山 宝 慶 寺 に住し、直 翁 の 法

いちさんいちねい

者として来朝した元国僧、 一 山 一 寧 （臨済宗。没後、一山国を嗣いだ。即ち曹洞宗の人である。
」

そうなのです。それまで、日本に禅宗をつたえた渡来僧のすつ師。
）を、貞時は、元国のスパイという周囲の批判と忠告により鎌倉に入れず、伊豆修善寺に幽閉しますが、それほどの時を経ずして宗教的な師として、また学芸に渡る豊かな才能を認め、

56『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

はっす

法を嗣いで日本にやってきた初めての禅僧であったのです。冒僧であり、中国からの渡来僧としては、東明慧日が、曹洞宗の招請に応じて来朝しました。三十七歳のときでした。

る東明慧日禅師は、延慶元年（一三〇八）に北條貞時の熱心な中国僧として、曹洞宗宏智派であった直翁徳挙を法の師とす

べてが臨済宗の師の法嗣〔法統をうけ嗣いだ弟子〕をうけた禅

頭書いたように、日本に初めて曹洞宗を伝えた僧が道元禅師でそれでは、東明慧日の禅宗は、道元が中国で学び、法嗣をう
、色
、あ
、る
、人
、事
、であり、こんな点にも、貞時の禅宗に対す
極めて異

、と
、ご
、と
、く
、臨
、済
、宗
、で
、あ
、る
、のに対して、これは「従来の来朝僧がこ

そして、『円覚寺史』
では、
さらに、東明慧日の履歴について、けてきた曹洞禅とはどう異なっていたのでしょうか。前記引用
る造詣が深かったことを示すものがある。
」（傍点筆者付加。以すが、曹洞宗第二番目の僧が東明慧日禅師でした。

に続けて、「寺史」に付された注で、中国宋の時代のころまでに下同）と書いています。
ここに記された北条貞時の禅宗に対する「造詣」の深さをも興隆していた禅宗のなかで曹洞宗に属する系譜を次のように説明しています。
いちさんいちねいのがたるように、一山一寧禅師をはじめとする、これまでの渡来僧や、帰朝した日本僧等から、中国の禅宗界について教義や、

た ん か しじゅん

「曹洞宗も、丹霞 子 淳 （一〇六四～一一一七）のもとでわんししょうがく

人脈や、僧の人がらにわたるまで、そうとうにこまかな情報をしんけつせいりょう

真 歇 清 了（一〇八八～一一五一）の一派と 宏 智 正 覚（一禅宗史・五山文学研究の第一人者である玉村竹二先生（元・良く集め、とてもよく勉強をしていたといいます。

わんしは〇九一～一一五七）の一派に分かれ、永平道元の伝法した
しんけつはのは、このうち真渇派であり、宏智派は、これと別派であ

東京大学史料編纂所教授）の著作のなかでも、とくに、貞時の三〇八）と特定して書きました。しかし、実は、その翌年の延る。
」

慧日招請の背景にふれて、中国においては、臨済・曹洞の二つ

慶二年（一三〇九）来朝説の二説が存在しています。

おきましょう。

一三〇八年説を採用する根拠はどこにあるのかを次に示して

、良
、く
、混
、在
、し
、て
、活
、動
、し
、て
、い
、る
、のに、
の禅宗が派を分けていても、仲「顧みて日本の禅林をみると、大部分は臨済宗のみで、曹洞宗としては、永平道元下の一派があるが、中央の禅林からはまっ

まず、《一三〇九年説》は、東明慧日の 入 寂 〔僧侶が亡くにゅうじゃくたく弧絶して越前の辺陬〔片田舎のこと〕にあるにすぎず、こなること〕後、墓にあたる大明塔建立の際に収められた東明のへんすうとに鎌倉の禅林は悉く臨済宗のみであった。
」（④）と書いてい履歴業績を記した「塔銘」をはじめ、「聯燈録」、「高僧伝」の記「塔銘」は、東明慧日に長く随侍した高弟であり、白雲庵学述がもととなっています。

ます。
そこで、北条貞時は、中国禅林と同じように、臨済・曹洞が
、存
、す
、る
、環
、境
、を作り出すことこそが、いっそうの禅宗隆盛に結共ふ も ん かいもんが行状を記し、その記述（その原文は佚われ今に伝わっていま

徒のリーダー的存在であった不聞契聞（一三〇一～一三六八）

その考えを実現させるために、うってつけの人材として、宗せん）をもとにして東明慧日の同郷（明州：浙江省地方）出身

び付くはず、と考えたのでした。

派法統を 超えて 多くの僧たちと 交流し研鑽を重ねていた、録」「高僧伝」も、「塔銘」の記述がもとになったものとおもわ

よりの招請により鎌倉の地に至ったと記されています。
「聯燈

ものです。
「巳酉歳」
「日本延慶二年」、
つまり一三〇九年に日本

じくせんぼんせんの臨済宗渡来僧、竺仙梵僊（一二九二～一三四八）が撰述したとうみんえにち

東明慧日禅師に白羽の矢が立つこととなったのです。

慧日渡来年の特定 ――延慶元年説の根拠
東明慧日がいつ来朝したかについては、すでに、延慶元年（一78『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

れ、ほぼ同じ記述になっています。
つぎの、《一三〇八年説》は、「語録」に記されている「歳は、ぼしん

戊申の冬に、相州鎌倉に来ました。太守（北条貞時）に請われ、ろうはつ（「語録」―
臘八の十二月八日に陞座説法を行いました云々」
東明慧日禅師住白雲山宝慶禅寺語録巻上）という内容の漢文の文章がもとになっています。
え と「戊申（ぼしん）」は、干支の組み合わせで年号をあらわす記
しかたで「ツチノエ・サル」と読み、延慶元年（一三〇八）をふそう

さしています。この説は、鎌倉五山の沿革を記した古書「扶桑
ご ざ ん き五山記」
（鎌倉市文化財史料第二集所収）
においても「東明和上」
来朝年として記述しています。
二つの説のどちらが正しいのでしょうか。
東明慧日の入朝と鎌倉入りの年を同年、その年の十二月八日に貞時の要請で説法を行ったとします。そして、それ以後の東明慧日と貞時の判明している行状を整理すれば、次のような順に進んだことがわかっています。

（１）冬に鎌倉入りし十二月八日説法を行う。
（２）（１）の翌年。貞時の要請で東明慧日鎌倉禅興寺の住持に就く。
（３）（２）の翌年。同じく東明慧日円覚寺入院、第十世住持に就く。
（４）応長元年（一三一一）十二月二十六日貞時死去、東明慧日仏事を執り行う。
つまり、一三〇九年説を採ろうとすると、 ４( の)歴史的な事
実に一年ずつのズレが生じて合わなくなることから、年月が明示された史料のない １( 、) ２( 、) ３( を)無理なく充当させようとすると、一三〇八年が妥当ということが大筋の論拠になり有力であることがわかります。
このほか、東明慧日禅師の弟子の慧日との会見記録なども根拠として補強することができるそうです。推論の根拠は少しず
つ異なりますが、来朝年を一三〇八年とする説は、前述した①（一三一〇）円覚寺住持に任命した。
」と記しています。
禅興寺は、明治に廃絶していますが、開山者の墓として建ての大久保道舟氏、②の石川力山氏、③④の玉村竹二氏、⑤⑥の佐藤秀孝氏ら、東明慧日を伝記の記述として整理研究したうえられた 塔 頭 「明月庵」を名月院として復興し、現在「あじさぜん こ う じで主張されているものです。また、『円覚寺史』『建長寺史』にい寺」として鎌倉の観光スポットとしてしてそのよすがを伝え

こうして、来朝した「一三〇八年」を「一年」として数える

道舟論文（①）の「北條貞時の帰依と禅興寺開堂」に次のよう

そして、東明慧日の「来朝」の意義の重さについて、大久保

めいげつあん

おいても、採用されるところとなっています。
『白雲庵物語』
も、

ています。

と、
「平成十九年」の「二〇〇七年」が、白雲庵開山東明慧日禅に書いています。

たっちゅう

この一三〇八年来朝説を採ることにいたします。

師来朝七百年の記念すべき節目の年にあたります。

「東明の到来が官の公式的招請であることは、塔銘の叙に、

朝の歳の 臘 八〔お釈迦さまが臘月、十二月の八日に悟りを開か

東明慧日来朝の年を一三〇八年として、『円覚寺史』は、「来八月三十一歳を以って出家するまで、約十七年間幕府の政とを継いで執権の重職に就き、弘安七年七月より正安三年ず鎌倉に入って北條貞時の帰依を受けた。貞時は時宗のあ招請してくれた後援者貞時を失うれたことからこの日をこう呼びます〕に、貞時は、東明慧日に治に参興していた。その間永仁元年六月二十五日には尾張〈属日本馳書礼請〉とあるを見ても明かである。彼は、ま陞座 説 法 〔僧が上座の法座にのぼり説法を行う〕を請い、翌、国篠木荘を円覚寺に寄せて〔つまり寄進させて〕再建を企

し ん ぞ せっぽう

ろうは つ

延慶二年（一三〇九）、ひとまず禅興寺に住せしめ、その翌三年

910『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿のち建長寺に請する等、禅法興隆のためには幾多の貢献を安元年には、元僧、一山一寧を迎えて伊豆修善寺を置き、の清規を釐正〔りせい。正しく収めること。
〕し、或は、正て、或は永仁二年正月には、諸寺の禁制条目を制定してそ山宝慶禅寺語録巻上より）思うことはありません。
」（「語録」―東明慧日禅師住白雲を転じることが出来ることは、これほどに慶ばしく光栄にうな僧を請うて、仏成道のこの日に、命じて、最初の法輪

け、後、崇演〔すうえん〕と改め、東明の到来するや、こ一〇）円覚寺第十世住持に就きました。
「語録」（瑞鹿山円覚興

こうして、東明慧日禅師は、来朝の翌々年、延慶三年（一八なしている。出家の後は法名を崇曉〔すうぎょう〕と名づれを相模禅興寺に請して、その宗乗を聞き、益々自己の修
聖禅寺語録）中の 入 院〔命をうけた住持が寺に入ること〕にふ

また、入院の日の翌日にも、北条氏（功徳主）のために開堂（①）と書いています。

大久保道舟氏は、「おそらく花咲く三月の侯ではなかったか」れた法語の一節に「笑花眼活、万国同春」が見えることから、じゅえん

養に努むるところがあった。
」

しんぞ東明慧日禅師は、この陞座説法に際して、貞時の法愛を深く謝し、自分を日本へと呼んでくれたことへの謝意を「語録」のなかで、大意、次のように語ったといいます。

を守る弟子崇演（貞時）にたいし宝炉をたき、普 く法界衆

「仏の知見を悟り成道した私（東明）が菩薩戒という戒律に請われてやってきて、仕事ができることを力説しています。

元寇という外敵を「塞外」（国の外）に追い払い平和を得た日本

ニ掃ヒ、省平ヲ見ル云々」とあります。語の大意をくみ取れば、し、東明慧日禅師が伝えた法語のなかで、「霊機妙転シ、清塞外生のために奉じよう。遠く中国で修行を積んできた私のよ「塔銘」によれば、円覚寺住持職についてから「未だ、いくば

ぼさつかい

しかし、このように、東明慧日禅師に対する期待も大きく、

くも経ずして、自ら休蔵の所を求め、円覚の 隴 西 に庵室を建て、ひろまた篤く遇した北条貞時は、東明が円覚寺第十世住持となった、

その地を白雲庵と名づけた」と記しています。

ろうせ い

その翌年、応長元年（一三一一）十月二十六日に四十一歳で卒の許しを得て、引退後の休息地として、そして死後の墓として

この、記述は、普通に読めば、来朝し、円覚寺に入り、貞時

大久保道舟氏は、「東明の失意はいかばかりであったろうか」との塔を立てるための退去庵を建てたということになっています。

去してしまいます。

禅師の心情を書いています。東明慧日禅師は、最 勝 園 寺 殿（貞このような許可は、生前の権力者貞時から得ていたかもしれま

さいしょうおんじでん

時の没後の呼び名）の葬儀にあたって、秉炬〔荼毘の火をともせんが、円覚寺入院直後には、あくまで推測ですが、具体的なひんこし引導の法語を唱える〕仏事の導師となって厚く葬ったのでし行動に移すことはなかったとおもわれます。
「白雲庵」
開創の具

り、師から法を嗣いだ明州白雲禅寺（白雲山宝慶寺）の「白雲」

東明禅師は、貞時という後ろ盾を失い、自らが修行の地であようです。

史』一二九頁）を推測する以外に確たる根拠を示す史料はない

以降、「大体正和年中（一三一二～一三一六）の間」（『円覚寺

体的な創建の時期は、円覚寺住持就任の延慶三年（一三一〇）た。
さらに、最強の後援者を失った東明に、行く末を案ずる心が生じたことは自然のことであろうと思います。

円覚寺住持八年間の功績 ――白雲庵開創に見る覚悟
さらに、最強の後援者を失った東明に、行く末を案ずる心が生じたことは自然のことであろうと思いますに重ねた庵に移るときが近い、みずからに近づいている境遇を

11
12『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

って日本の地に足を踏み入れたものもいたはずです。このよう渡来する僧たちのなかには、いわば亡命に近い覚悟の出国を図う。母国中国においては、元はすでに南宋をほろぼし、日本に思い描いたとしてもおかしくはない状況になっていたのでしょ

べますが、このように、寺の正史の記録の中にも、一人の人間する高名な禅僧たちといえば、厳格な姿、人格をすぐ思いうか

かし、その願いはかなうことはありませんでした。歴史に登場おえたのだから、帰国したいということであったようです。し円覚寺開山の役目も大檀那（時宗）の要請を請けて無事勤め

ろうせ い

な 国 際 的 な 時 代 背 景 を 考 え れ ば 、「 隴 西 」 と は 中 国 に あ るとして身の上話のようなエピソードが織り込まれている記述をろうざん「 隴 山 」に見立てた高台、つまり円覚寺の西の高台の一角に、見つけることができます。
東明禅師も具体的な記述は見つかりませんが、このような背帰国という望郷の思いを封印し、自らの身を置く拠点を「休蔵」の場と表現をして、白雲庵を創建したということも考えられる

先に渡来した円覚寺開山の無学祖元禅師は、弘安二年（一二想像に過ぎませんが、貞時の死がきっかけとなって、葬儀を終のあらわれでもあったのかもしれません。
そのように考えれば、景を斟酌すれば、白雲庵創建は、雑念を払い、退路を断つ覚悟

七九）に来朝しますが、数年日本に滞留して帰国したい意向をえた直後にすぐに退去の準備のために白雲庵を建てたと考えるかもしれません。

強く持っていたといいます。無学祖元禅師の法語集である「仏○東明禅師の円覚寺在住は、貞時から執権職を継いだ、煕時、○こともできるのかもしれません。

げじゅ

光録」に載る偈頌〔詩句で教えを示すこと〕には、「辞檀那求帰唐」や「五年帰夢落滄州」のような望郷の念を断ちがたく、帰基時をへて実質鎌倉幕府最後の執権となる高時の代にまたがる○ ○国の意思表示を示していたことが『円覚寺史』にも引用され記
文保元年（一三一七）まで八年に及びました。

震火の責を負いたいと、退 院〔住持辞職。
「ついえん」

たいいん

されています。

貞時の葬儀挙行後、東明慧日禅師の事跡として三つの重要なれています。僧堂が火に包まれ倒壊しているという知大千倶壊、 未 審 云々」と、「語録―円覚語録」に記さ

寺仏殿、方丈、佛日庵などが倒壊します。
「劫火洞然、（２）正和五年（一三一六） 鎌倉に大地震が襲い、円覚。
し、東明禅師は陞座 説 法 行っています（③④）

を受けて円覚寺開基、北条時宗の三十三回忌仏事を修（１）正和三年（一三一四） 第十二代執権北条 煕 時 の請りませんが、すくなくとも、こうした決意と行動が示を整理しながら少々、短時日過ぎる気がしないでもあ七）ごろまでに復興をみごと達成させています。年表

復興に心血を注ぎ、寿福寺に遷住する翌年末（一三一

（方丈）
、
「佛日庵」
（檀那塔）の語が見えることから、「新修仏殿仏像安座」「大光明殿」（仏殿）、「平等軒」

であったようです。東明禅師は、その後の「語録」に願いは許されることなく、復興に力を尽せということとも読みます〕を願い出ています。幕府に対するそのらせをうけ、東明慧日禅師が上堂します。焼き尽くさされたことは間違いないことであろうとおもいます。

出来事が起こっています。

れ灰になる（劫火）光景に、ただ「洞然」となすすべ（３）正和四年（一三一五）円覚寺文書に見える寺領荘園拡

ひろときもなく一人立ち尽くす東明禅師の様子がドキュメンタ

張、整備、寄進目録を円覚寺の次の住持（第十一世）といぶかし

し ん ぞ せっぽう

リータッチの表現で記録されているのです。その被害なる南山士雲禅師（円爾弁円の法を嗣ぐ）に引き継いでごうかどうぜんは、いかばかりのものか、すぐにはわからないほどでいる記録が残っています。大久保道舟氏は、この文書のだいせんぐかい

あったといいます。そして、「語録」に「退院請回上堂」

記録的価値に注目しました。そして、「富田荘御寄進状」

なんざんしうんとあり、東明禅師は、僧堂の被害を防ぐことができず、

13
14『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

きものがある」と、「一意山門の経済的興隆を策し」たこで書き残している内容から、「その間の功績実にみるべ

財産目録ともいえる六〇通あまりの文書を東明慧日の筆

八年です）」を含めてそれまでの数十年間の円覚寺関連の進状の記録を逐一あげながら、「円覚寺在住七年（実際は（弘安六年）、「亀山郷御寄進状」（同）など寺領整備や寄ったような気がしてきました。

なかったのかもしれません。現代的な経営センスの持ち主であんが、曹洞宗宏智派という小さな派閥の領袖として、やむをえとすれば、本来の禅宗活動で評価を得たかったのかもしれませ

乱世を、異国の地で、業績を残していったわけです。東明慧日よって有能な弟子たちとともに、鎌倉幕府滅亡というまさに、眼を見張るものがあるといえましょう。こうした、経営手腕にじきおうとくきょ

ここで、東明禅師が、来朝する前の中国（南宋から元）で禅

白雲山でつながった縁 ――中国における出生と出家となっていました。

くときには、来朝からちょうど十年たち、東明禅師は四十六歳

北条高時の命で、円覚寺を退院し、寿福寺の第九世住持に就とに高い評価を与えるべきであろう、と指摘しています。
（①）

こうした活躍の功績によって「白雲庵」創建が認められ、寿福寺遷住（一三一七）ごろ退去寮として創建成るという見方もできますが、このあたりの事蹟年次のこまかな検証は、これからの課題となるでしょう。いまから、七〇〇年前の歴史を東明
慧日の事蹟に眼を向けるだけで、そうとうの具体的な当時の様
そうとうしゅう わ ん し は

直 翁 徳 挙 については、駒澤大学佛教学部教授、佐藤秀孝先生

中国における東明慧日の行状と、東明慧日が法を嗣いだ師のそれにしても、東明慧日禅師の円覚寺時代の八年間の活躍は師の元を離れ、諸国を遊歴し、曹洞禅を深める行脚をしながら、交友関係があったこと、そして、徳挙の法を嗣いだ東明慧日が、師である徳挙と円覚寺開祖の無学祖元禅師の中国における深いを嗣いだ話をすることにしましょう。

僧としての修行時代から、 曹 洞 宗 宏智派の 直 翁 徳 挙 から法の「元代曹洞禅僧列伝」（中⑤、下⑥）において詳細な研究成果

他派の臨済禅者たちと交流を深め、故郷に近い明堂で白雲山宝子が浮き彫りにされてくるものです。

が発表されております。新資料の発掘をふくめ、あらたな事実

慶禅寺を開山すること、そして日本において白雲庵を創始し円挙」（かきょ）と名乗っている事実から、「直翁可挙」が正しい

みな）について、新しい史料発掘の成果として、直翁自らが「可そのなかでも、東明の師、徳挙（あるいは一挙）の法諱（いにされたことは、とても意義深いことであると思います。

洞・臨在禅の発達と日本禅林との関係史の研究によって明らかつながっている事実が、佐藤秀孝先生の中国宋・元における曹覚寺を中心に活躍したこと、などが、すべてかかわりをもってじきおうとくきょについても発表されております。

号と諱であると論じています。また、白雲庵という名前の由来ともなった明州（現在の浙江省寧波）近くの白雲山において「可を促したかどうかはわかりません。しかし、中国（南宋・元）

北条貞時が、この三人の 縁 を知って、東明慧日禅師の来朝えにし挙」と円覚寺開祖・無学祖元が道交を深めていたことも明らか

においては宗派を超えた禅宗の活動が展開されている事実を知ったうえで、鎌倉禅の発展を願うために東明禅師を招請したこにされています。
そして、東明慧日が、師、徳挙「可挙」から法を嗣ぐときのとについては、冒頭の「異色の人事」の項に書いたとおりです。

を引用して冒頭に書きましたが、そのもととなった「塔銘」の中国における東明慧日の出生と出家についても、『円覚寺史』

経緯を詳細に検討して報告されるなど、これまでの東明慧日伝
についての不明な部分が肉付けされ整ってきました。
つまり、「白雲庵」という名前の由来の背景には、東明慧日の15
16『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿至元二十五年（日本暦・正応元年）、西暦で一二八八年です。そ日は、明州府城（現浙江省寧波）天寧報恩光孝禅寺（天寧寺）

既述をあらためて示すと、次のように書いています。

「明州定海沈氏子、生於趙宋咸淳壬申、歳九歳、於奉化大に至り、曹洞宗宏智派の直翁徳挙のもとで学び、修行の日々をの後、どれぐらいの時日がたってからかは不明ですが、東明慧同寺出家、十三剃髪、十七受具戒。
」

この明州の地は、中国禅宗五山のうち、阿育王山広利寺、天すごすことになります。
大意は、中国明州定海の 沈 氏の子として、咸淳壬申、つまり

童山景徳寺があり、栄西、道元など日本僧が中国禅を学ぶため

しん

南宋咸淳八年（一二七二年）に生まれ、九歳のときに奉化にあの入国地であり、また禅宗の一拠点ともなっていたところです。
天寧寺において東明慧日が徳挙から痛捧の日々を送り、あるる大同寺で出家し、そこで十三歳のときに剃髪し、十七歳で具足戒をうけ僧侶となりました、ということです。

日、禅の悟り（契悟）を得ます。このときのようすを「塔銘」

かいご「明州定海」とは、現在の中国浙江省定海区にあたります。お「聯燈録」「本朝高僧伝」が伝えていますが、「塔銘」は次のよ

てんねいじ

よそ揚子江河口南部、鎮海から周山定海あたりのエリアをさす

ぐんじょう

うに書いています。

きょようです。奉化は、そこから南へ百キロほど下がった寧波市の西方にあります。大同寺について、佐藤秀孝先生は「奉化県西

すなわ

きょ

いま

お

くうごういぜん

じ こ

ぼう

わ

も

「 乃 ち、 挙 和尚（直翁徳挙）の 郡 城 （明州府）天寧寺
いちじつ

北二○里に存した大同山報慈光巌禅院のことを指して」いると

さん

これ

い

に 参 ず。 一 日 、 挙 （徳挙）、空劫已前の自己の話を以っはんぷくて、 返 覆 し 之 を徴す。語の 未 だ竟わらざるに、捧 にて出ご

書いています。
東明慧日が具足戒を受けたのが年齢から算定すれば中国暦・

1718『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

きょ

いた

かえ

ほたん

きょ

もと

わ

も

わずか

むか

また

こ

だす。翌日、再び 造 り、反 して 挙 の話を以って、逆 えて之
つ

う

かいご

れに詰める。挙（徳挙）、蒲団を 索 む。 纔 に接して、復 た
すなわ

くうごういぜんかつさりゃく空劫已前の自己 ――師の「 活 作 略 」により悟る

読み下し文にしましたが、徳挙と弟子東明との二人の間に、か。禅の真理を示すことばであるくらいのことは筆者にもわかところで「空劫已前の自己」とは、どんな意味なのでしょう

即就ち打つ。是ここに於て契悟す。
」
（「塔銘」
）

厳しさと、ピンと張りつめた緊張した空気が伝わってきます。
りますが、付け焼き刃の知識で語るには難問過ぎますので、佐じ こ悔悟する瞬間のできごとが描かれています。
藤秀孝先生の解説を引用させてもらいましょう。

くうごういぜん「ある日、徳挙は、東明に〈空劫已前の自己〉の話則の答えをした。いまだ東明の答えにその境地に至ることがないため（答
禅者が問題としてきた 黙 照 禅 の課題であり、一に「空劫以前の自己とは法祖宏智 正 覚 より以前から曹洞求めては、また問いを繰り返し、（悟りをうながすために）徴詰

えを途中で制止し）捧渇し打ち出した。そしてその翌日再び徳〈 父 母 未 生 已 前 自 己 〉とも呼ばれ、本来の自己とか自わ ん し しょうかく

挙に対すると、東明は〈空劫已前の自己〉を徳挙に対して（そ己本来の面目などを意味している。いわば仏性の内在性をもくしょうぜんの意を求めて）逆に返し詰め寄った。徳挙は、「我がために蒲団表現したものである。
」（⑤二一四頁）

ふぼいまだうまれざるいぜんのじこをもってこい」と答えた。
（東明が、蒲団を渡そうとする、そのとき）徳挙はわずかな間をはかって、また捧にて打った。そのです。そして、真歇禅師や宏智禅師は、子淳禅師のもとでこの部分を、もうすこしやさしく法話として示してくれている佐藤秀孝先生の文章が、『曹洞宗教義法話体系 第二巻 曹

こ の真 実を 学 び 尽 く さ れ た ので し た 。 それ が 、 のち の瞬間、東明は禅の悟りをえたのだ。
」というのが大意です。

洞宗』（一九九〇年刊）の「五、中国曹洞宗の展開」に載ってい」（二八四頁）
黙 照 禅 の唱導へと連なるのです。

もくしょうぜんますので、次に引用します。

もくしょうぜんこの文章が載る法話集では、「 黙 照 禅 」とそれに対置する

たんかしじゅん「 真 歇 禅師と宏智禅師は、ともに丹霞 子 淳 禅師の法を関係にある「 看 話 禅 」との違いについて、「それは現実の人間

わんし

嗣 いだお弟子ですが、子淳禅師に参学していた時期が相違をどうみるのかという人間観の相違といってもよいものです。

しんけつ

していましたから、修行時代におふたりが会うことはあり…中略…いわば仏の悟りの世界から眺めるか、人間の迷いの現あるいは世界の起る以前の絶対的な自己のありようのこともおのずと相違してきました。黙照禅では、座禅は本来の自己

さらに、同文に続けて「そのために、座禅に対するとらえ方

かんなぜんませんでした。しかし、おふたりは時期は別ながら、とも実から眺めるかのちがいでした。
」（同二八八～二八九頁）と書であり、〈本来の面目〉ということばでも表現されます。迷に親しむ姿ですが、看話禅では座禅は本来の自己を求めて修行

つぐに丹霞子淳禅師の席下で〈 空 劫 已 前 の自己〉を究めておいています。

いや悟り、凡夫か 聖 者 といった分別対立を超えた自己する姿となります。座禅を絶対の行とみるか、単なる悟りのた

くうごういぜんります。
〈空劫已前の自己〉とは、すべての事象が起る以前、本来の消息のことです。いわば天地宇宙の真実を体現してめの手段にすぎないとみるのかの相違です。
」（同二八九頁）と

しょう じゃ

自己の当体といってもよいでしょう。当時の曹洞宗はこの書いています。

ぼんぷ

空劫已前の自己を座禅のすがたとしてとらえようとしたの

19
20『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

主旨は、「のちに道元禅師は、このふたつの流れを超克され、新ったのです。佐藤秀孝先生は、この法話の中で説こうとされた

曹洞宗と臨済宗の特徴をもっともよく表現した「禅思想」であ正覚から法を嗣いだ東明慧日禅師が生きた時代における中国の渡そうとするやいなや、捧でうちすえられます。これが徳挙にいだします。これに対し、徳挙は、蒲団を求め、東明がこれを持の居室）にいる徳挙に、空劫以前の自己についての真意を問りに導く手法であったと書きます。つまり、東明が、方丈（住このことについて、佐藤秀孝先生は、「 活 作 略 」という悟か。

たなる道元禅を確立されるのです」と言われるように、近代かとっての「活作略」でした。そして、「おそらく」ということば

黙照禅と看話禅の、見た目には対立する二つの流れは、宏智ら現代に進んだ禅思想の本来の姿とは、宗派による、いわゆるをそえて、徳挙が真に導きたかった意を、次のように書いていかつさりやく修行や接化の「型」のちがいを乗り越えた「本質」にあるとい
ます。

せっけ

うことなのではないかと思います。この佐藤先生の法話は、とわからないところが、「蒲団をもってこい」と徳挙が問いかけ、ントにもどります。この悟りを得る場面で、何度読んでもよくさて、東明慧日が契悟する瞬間を描いた「塔銘」のドキュメ

りたい方は、図書館でお読みいただくことをおすすめします。

徳挙の示す体用一如のありようを悟ったわけである。
」（⑤

さんとするものであったといえる。そして、慧日はそんないくことを意味するものであり、動用の中に真理を見い出

概念化せず、現実の活撥撥地なはたらきのなかに具現して「徳挙が蒲団を求めたのは、おそらく、空劫已前の自己をてもわかりやすくまた面白くかかれておりますので、さらに知東明がそれを徳挙に渡そうとする場面です。この師と弟子との二一四頁）「あたまで概念化して観念で答えを探そうとするな」「ありのとなります。明極楚俊（一二六二～一三三六）という臨済宗松だけをしめす書き方で、読み下せば「 東 明 日 上 人 に示す」

ほたん

かけあいのような行動が、なぜ「悟り」につながるのでしょう

法語が載せられています。
「東明日」は諱の「慧日」の下字「日」ままのお前がそこにいるじゃないか」「〈空劫已前〉という世界源派の人が、諸国を遊歴していた紫金山に修行者として寓居しとうみんにちしょうにん

も〈自己〉の行動や思考という現実があるから存在するんだ」ていた東明にあてて書き記した法語です。

みんきそしゅんということなのですね。ようやくおぼろげながらわかりかけて

つまり、「空劫已前の自己」とは、「空劫已前」と「自己」とに同行してやってきました。南禅寺第十三世、建長寺第二十三

は、一三三〇年と遅く、塔銘の選者で既述した竺仙梵僊の来朝

東明より九歳年長の同郷の先輩格の人でしたが、来朝するのをそれぞれ分離して、それぞれの意味を考えるものではなく、世住持などを歴任し、京都鎌倉禅林に大きな影響を残し、いわきました。

「ありのままの自分」の存在にまず気づきなさい、という、一ゆる「臨済宗明極派」の法統をたて弟子たちにその法を嗣いで彼によって示された「東明慧日」についての考証は、
「大明は

います。

体となったことばとして理解すべきなのでしょう。

白雲庵ゆかりの白雲山を特定する

東より生ず」と同様に「日」もまた日月星が生ずるにちなむとまえに示されていたのですから、「なにかしら因縁めいた」もいうことを示したもので、契悟の前、日本に徒来する十数年も因縁がこめられているといいます。

の」（⑤）があったようです。

東明という道号については、将来の日本とのかかわりを持つ「語録」の末に付録「塔銘」に続けて「示東明日上人」という

21
22『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

各地の遊歴をへて故郷明州にかえり契悟した天寧寺にしばら置する明堂の地にあった。東明慧日が徳挙の法嗣とて開堂出世します。大徳六年（一三〇二）五月八日、三十一歳
湖（寧波市）の北にあった。無学祖元ゆかりの白雲（２）白雲山延祥禅寺＝明州鄞県東南八〇里にある東銭なるべく嗣承香を焚いた地と推定される。

となっていました。この白雲寺の開堂に際して、師直翁徳挙の山白雲庵（羅庵）と推定される。可挙（徳挙）が住く住したのち、明州明堂にある白雲山宝慶禅寺の住職を請われために 嗣 承 香 を焚き、徳挙の法嗣として、曹洞禅者の活動を持を務めていた可能性もある。

じじょうこう始めることになったのです。

山白雲庵（羅庵）と、東明慧日が住した白雲山宝慶寺の所在にいた、徳挙との道交を深めた無学祖元が来朝前まで住した白雲録）によってわかっています。

たことは「塔銘」「聯燈録」及び「語録」（住白雲山宝慶禅寺語

東明慧日は、白雲山宝慶寺には来朝までの六年間住職を勤め

ここで、すでに「白雲山でつながった縁」のセクションで書ついて、佐藤秀孝先生が平成十六年の論文（⑥）において新史

つ山ないし寺が二ヶ所に存していることが知られるそうです。

料にもとづき報告されており、明 州 鄞 県 内に白雲の名を持師（仏光国師）と深い道交の関係にあった徳挙のこと、徳挙のことになります。その時日は不明ですが、貞時は、無学祖元禅

この期間に、東明は、北条貞時からの招請の知らせを請ける

みんしゅうぎんけん

明州鄞県は、現在の浙江省寧波とその周辺域に属しています。
うんがいうんしゅう

二四二～一三二四）のことなど、曹洞宗宏智派一門の動静の一法を嗣いだ高弟であり、東明の法兄にあたる 雲 外 雲 岫 （一（１）白雲山宝慶顕忠禅寺＝明州鄞県東五〇里の阿育王端を知っていたことになります。雲外雲岫は、東明より三十歳につくまでの十年間は、貞時という後ろ盾を失いつつも、重大

東明慧日にとって、来朝から円覚寺住持を退院し寿福寺住持

白雲庵学林の隆盛 ――来日後半期の喜びと悲しみ山（寧波市）に隣接する玉几山（寧波市）の南に位も年長であり、当時すでに六十歳代後半でしたから国を出てゆ
く選択肢はなかったことでしょう。
徳挙の弟子たちのなかでは三十歳代と来朝が可能で、曹洞禅の継承者として実績を知られていた白雲山宝慶寺住職の東明慧日が指名されたものと考えることができそうです。

し、寿福寺第九世住持についたのが文保元年（一三一七）で、し、円覚寺住持について、獅子奮迅の活躍をし、円覚寺を退院繰り返すのみで、具体的な東明慧日禅師としてのダイナミック

住持就任以降の事蹟が、円覚寺、寿福寺、建長寺の再住記録を

動静の記録を年次ごとにうずめて年表に整理すると、建長寺任務遂行に負われ続けて過ぎ去った期間であったでしょう。

東明慧日来朝から十年たったことまではすでに書いたとおりでな動きを示す事蹟を見つけずらくなっています。そのかわり、

こうして白雲山の縁でつながった東明慧日禅師の来朝が実現す。

東明派の高弟である別源園旨、不聞 契 聞 や、中 巌 圓 月 らが、ちゅうがんえんげつ

東明慧日にとって、来朝までの在中国時代を第一期（出生か入元、帰国を繰り返す活躍の舞台を広げていく行動を白雲庵とふ も ん かいもんら出家し徳挙の法嗣となり白雲山宝慶寺開堂まで）とすれば、いう拠点から裏でささえていくという役回りを担っていたので

べつげんえんじ

円覚寺住持の八年間は第二期（来朝円覚初住時代）となり、文あろうと推察すれば理解できることです。

後半世のできごとを三つのキーワードでくくり、その功績の記

最後に、紙数も限られてきたことでもあり、東明慧日禅師の

保二年（一三一八年）に建長寺第十七世住持についてから入寂する暦應三年（一三四〇）までが第三期（白雲庵学林の隆盛）と大きく位置づけてみました。

23
24『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

録を整理してみることにします。
（１）鎌倉五山の住職〈再住〉のようす
まず、東明慧日禅師の円覚寺初住八年間をふくめ、住持就任
経緯を整理してみると次のようになります。

○円覚寺（鎌倉五山）（二回）第十世①延慶三（一三一〇）～文保元（一三一七）年（八年）②元弘三（一三三三）～建武二（一三三五）年（三年）○建長寺（鎌倉五山）（五回）第十七世①文保二（一三一九）～元応元（一三一九）年（推定○寿福寺（鎌倉五山）（二回）①文保元（一三一七）年（推定一年強）②嘉暦三（一三二八）年（不詳）○万寿寺（鎌倉十刹）（一回）①元応元（一三一九）年以降（期間不詳）○東勝寺（鎌倉十刹）（一回）①元応元（一三一九）年以降（期間不詳）○寿勝寺（肥後）他諸寺 後述

円覚寺初住八年後、寿福寺をへて建長寺に入院、第十七世住持につきましたが、征夷大将軍守邦親王、および北条高時のた②元亨二（一三二〇）年（推定数ヶ月）和尚」の慈恩に報いるための法要を行うことでした。このよう

来朝以来心残りになっていたことが師直翁徳挙・静慧日禅師「大めの陞座説法をおこなったほかに、東明慧日禅師にとっては、③建武二（一三三五）～暦應二（一三三九）年（四年）
な法事はありましたが、大久保道舟氏が「建長寺に住すること一年弱）④暦應二（一三三九）年（推定数ヶ月）

わずかに一星霜にみたず」と書くように、高時からの任命によ燈録」のなかでは空白期間となっているのですが、実は、この⑤暦應三（一三四〇）年（推定数ヶ月）って建長寺住持についたものの、記録に残るような出来事に対しての公務を終えた東明慧日禅師は、白雲庵を、こうした門弟

期間は、東明慧日禅師の高弟や来朝僧たちによって、この鎌倉

ただし、東明慧日禅師の動静で、注目しなければいけない出らの会合する学林とすることを、曹洞宗宏智派という小数宗教

応することはなかったようです。建長寺三住を命ぜられるまで来事が、建武中興以後、後醍醐天皇の命を受けて、建長寺三住、集団が生き残るために積極的におしすすめていったのでしょう。

のなかでは白雲庵を中心に漢詩を吟じ、詩作論や文学論をたた

四住、五住を、入寂するまでの五年間のあいだに、その重責を同庵には、東明の侍者として最も信頼の厚かった別源圓旨、の「約十六年間の消息甚だ詳らかならずものがある」と、大久果たしたことの意味は、以外にも大きいような気がします。い

同様に不聞契聞をはじめとして、東白圓曙、少林如春、大虗契

かわす五山文学隆盛の時代を迎えようとしていました。住持とずれも晩年となった東明慧日禅師が、戦乱と政治的空白きに、充、等実質「文学者」たちが専住することとなりました。入元

保氏も続けて記しています。

荒れて無住となっていた歴史ある五山の建長寺、円覚寺の維持して、中国五山のリーダー格であった古林淸茂をはじめ、諸方

べつげんえんじ

再興への礎となって命にこたえようとした敵を作らない温和なの学林に参学して、帰朝し、多くの鎌倉五山文学僧を輩出した

ふもんかいもん

人柄ゆえの調整役という人物像が奇しくも浮かび上がってきたのです。
「白雲庵文壇ともいうべき友社を形成し、関東五山の文対しても、東明禅師は、その入山にたいして何の制限も加える

ちに臨済宗にうつり東明慧日禅師を悲しませた、中 巖 圓 月 にちゅうがんえんげつ

学活動の中心をなした。
」と玉村竹二先生は表現しています。のくりんせ いむのではないでしょうか。
（２）〈白雲庵学林〉の隆盛
この東明恵日禅師にとって来朝後の後半生は、「語録」や「聯25
26『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿深めたといいます。

ことなく、中巌円月の才能を高く評価し、吟詠雅懐の交わりをいるのが伝わってきます。

しい、……というような、白雲庵文壇の内実を微妙に表現してさらに、曹洞宗というよしみもあってか、永平下曹洞宗のとうかい いちおうしゅう

招請し、宗派を超えた禅宗の理想をもとめたのですが、現実の貞時は、臨済宗一色のなかに東明慧日禅師の曹洞宗宏智派をに寓住しています（「□」
は、史料上に判読不能の字をさします）。

かんがんぎいん中巌の代表的な漢詩集である『 東 海 一 漚 集 』に、白雲
寒巖義尹門派の無聞□聰、古桂智芳、立庵□本ら諸師も白雲庵

中巌圓月

庵学林をうたった七言絶句がありますので引用しておきます。

白雲庵
はくとうのし白頭師

白雲 堂 上はくうんどうじょう

白雲堂上白頭師
誰白眉
相 語 処

あいかたるところ

歴史は、白雲庵が先例となって退去楼としての塔頭ごとの宗派、

堂下諸郎
派閥の私的僧院が風靡することとなりました。皮肉にも、本流

ひんでいだんらん

禅師本人であったろうと推察されます。なくなる寸前の「遺偈」

しほう声に出してよんでみますと、東明慧日禅師（白頭師）を中心〔最後に弟子たちに残す詩の法語〕に示された「青天在水」のここうとして、師の兄弟たちが語り合い、また、自分たちの本文も忘意味は、何の憂いないすがすがしさを著していながら、達成さなれてはいけないと釘も刺しながら、自分の優れた詩作（白眉）れなかった境地にたいする気持ちもまた伝わり、深く、重いもわす

だれかはくび

堂下諸郎誰白眉
兄弟団欒
の宗教活動ではない、文壇のなかで「宗派を超えた切磋琢磨」

どうかしょろう兄弟団欒相語処
忘 れる莫かれ餬口 四方の兒じ莫忘餬口四方兒が出現したことに、最も悲しみをいだいていたのは、東明慧日にも忘れず眼を向けてくれよ、と中巌の師を裏切って宏智派をのがあります。

いじゅ

棄てて臨済宗の立宗派に転じた心の苦しみも少しはわかってほ

白雲庵は、一三〇〇年から一四〇〇年にかけて、円覚寺内における最初の曹洞宗宏智派の本拠地となった上に、禅林中心の最も華やかな文芸活動をも展開した。まさしく、黄金時をむかえましたが、宏智派の東明慧日禅師の法統は、後世まで伝わることはありませんでした。

あとがき ――熊本寿勝寺に伝わる東明禅師法衣の真相
三番目の出来事とは「肥後寿勝寺」
開山についての検証です。
とよみず

平成元年（一九八九）の四月上旬に、熊本県菊池郡 豊 水 の上村医院という開業医の奥様がたを含め約二十名が、突然、白雲庵に訪ねて来られました。聞けば、東明禅師の墓参に伺ったのだといわれます。東明禅師との関係については、上村医院のすぐ裏にある安国寺という寺が、東明禅師開山の寺であり、そのほかに、菊池郡内には東明禅師ゆかりの寺が三カ寺程あるとい
うのです。

27
28

『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

決意され、母上久子さんと、「門前」の近藤さんを連れて同年七ていましたので、白雲庵の磯谷和尚は、すぐさま、熊本行きを訪れ、東明慧日ゆかり安国寺を訪ね、東明慧日禅師が着用した皆様方に読んでいただこうと、作製するにあたり、再度熊本を

東明慧日禅師来朝七百年を記念して「白雲庵物語」を檀家の奇しくも、この時は東明禅師示寂六百五十年という年に当っ月二日、熊本に出発した。
とされる法衣や坐像などの写真を撮影してきました。
さて、この寿勝寺、あるいは寿勝安国寺について既述郷土史

まず、泗水町豊水久米村の安国寺を訪れました。寺は本堂というより、むしろ広い母家のつくりで、正面には本尊の釈迦牟料、町史に記された原資料にさかのぼって、東明慧日開山と肥あなんだ

尼坐像、右の須弥檀に、摩訶迦葉像、東明禅師像、阿難陀像の後当地訪問が史実に基づくものかどうかをを整理し載せておく

まかかしょう三体を祀り、左には近年造られた陳列ケースに、菊池政隆像、
ことにします。

め、天台宗となる」と、あります。
『泗水町史』には、「安国寺「按ニ此国安国寺ハ合志郡久米村ニアリ。初、青原山寿勝寺（１）一三一九年（元応元年） ①新撰事蹟通考（第七）＝（ア）

料を年代順にしめしておくと次のようになります。

これまでに東明慧日と肥後寿勝寺の開山について記された資聖観音像などが納められていました。
こ し がわかい

泗水町の郷土史『合志 川 芥 』によると、「元応年中（一三一
九～一三二一）、東明和尚合志郡住吉天応寺に滞留の時、寿勝寺

は、初め青原山寿勝寺と号し、平安時代には十二坊を有する天ト云、禅宗曹洞派開 山東明和尚也…中略…元応年中来肥後、を再興」といい、「当時、四代別源和尚、護法山安国と寺号を改

台宗の名刹であったが、その後、衰微していたものを、東明慧〔月蓬見禅師塔銘竝序〕（元弘年中＝一三三一～一三三三

居玉名郡小原村善光寺、其後合志郡開建青原山寿勝寺」（２）一三二一年（元亨元年） 〔肥後国寿勝寺誌〕（イ）「元亨年）（ケ）「東明派弟子の月蓬円見が寿勝寺第三代住持就就

日和尚が再興したと伝える。
」と記しています。

年中東明和尚住之時天子下綸命、将軍家下署状、守護職其命〔白雲東明語録巻中〕
（コ）寿勝

く」
（①）
（６）年次期日不詳の史料

故当寺下護云々」（ウ）「寄進、肥後国古保里荘内佐野寺免田
事合十一町者／右件田地者、……寄進之地也。……以下略。

（３）一三三〇年（元徳二年） 〔肥後国寿勝寺誌〕（エ）「寿勝

光塔銘・東海一漚集第一〕（タ）寿勝寺第四代住持に別源円リ、諸山ノ之ノ列ニ預リ、帥府辟命ス。
〔洞春庵別源禅師定郢長老ニ示ス（東明慧日の法語）／前略。肥州寿勝古刹始ヨ寺住持職事、可致被沙汰之状件ノ如シ」元徳二年三月九日

旨が就き、康永元年（一三四二年）にその要請により現地に

元亨元年辛酉二月二日、遠江守朝臣、東明和尚。
」

崇鑑、円郢首座禅師」（オ）「肥後国寿勝寺可為諸山列候可被赴くこと。

快に論証されております。その論証の資料は上記に示しました

久保道舟氏の「東明惠日の宗風とその門流」（①）において、明これらの肥後国寿勝寺、あるいは寿勝安国寺については、大其旨存候恐々謹言。元徳二年六月。沙弥崇鑑」（４）一三三三年（元弘三年） 〔肥後国寿勝寺誌〕（カ）「当国
寿勝寺当知行地事任去九月二十九日」綸旨可令地行領掌候…
…以下略。元弘三年十月八日、肥後守、東明和尚」（５）年次期日不詳の史料〔明極礎俊遺稿〕（キ）「東州郢長老、

熊本県久米村の現在も東明慧日禅師ゆかりの品々を保管されので、結論のみしめすことにします。

以下略」〔竺仙梵僊「來々禅子東渡集」〕（ク）「郢首座、青原

展示されている「安国寺」は、東明慧日が寄進を受け、開山し寿勝ニ住スルヲ送ル／子承父業有来由／派続青原接上流／

山 寿 勝 寺 ニ 住 ム、 諸 山 疏 ／ 前 略 ／ 胸 気 已 横 九 洲 ／ 以 下 略 」

2930『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿蓬円見禅師、第四代に慧日高弟の別源円旨が就いていることは派の弟子である白雲首座の 円 郢（えんよう）禅師、第三代が月三二一年）を有力として、東明慧日が初代住持、第二代が慧日りは不明な部分が存するのですが、開山の期日を元亨元年（一た「古保里荘内佐野寺」＝肥後国寿勝寺とは、直接的なつながから論証しようとしました。

受けた事実がホゴにされてしまうという危うい寺領経営の事実

寺領の価値の大きさと、なまじの経営では、知行として寄進をで出向いたか出向かなかったかの問題ではなく、寿勝寺という官の成敗を請うたのである。
」と、東明禅師が、熊本に自らの足暦應三年東明の示寂するや、よく四年三月更に訴訟を起こして

ただ、問題は、東明慧日禅師が、元亨元年から二年のころ（一日禅師の右腕的な高弟 別 源 円 旨を送り込んでいる事実は、小一年ごとに直々の、それも四代住持には最高ランクの東明慧

えんよう

明白な事実であることがわかります。

三二一～二二年）に開山住持として寿勝寺に直接赴いたかどう
派閥を維持するためにも数少ない寺領を手放したくないという、するに及んで、榮明はその回収運動に努めたのである。ここにしていたのであったが、中途東明が住持となり、寺領をも知行しかし、「寿勝寺は由来古保里荘公文職栄明が代々相伝管領

元応二年（東明四十九歳）～元亨元年（五十歳）のあいだの九初住を辞してから北条貞時の一三回仏事のために再住をする、に、記録としては、直接行った証拠はないけれども、建長寺の東明禅師の強い意志が働いているということなのです。たしか

べつげんえん じ

かの、証拠は見つかっていないようです。

おいて、一方東明の方も（官からの正式知行を認めた）安堵の

状況証拠に過ぎませんが、九州の熊本という地への出張旅行

州往復する時間的な余裕は十分にあるということです。

榮明は東明が円覚寺白雲庵に帰ったのを期として、再び其の相は、来朝していらい、張りつめた心と体を休めるのには絶好の下知状を度々申請して、これに対向したものと見える。然るに伝管領を申請したが、まだ完全に回収の功を奏せざるを以って、【主な引用・参考文献】
年。鴻盟社）国立国会図書館「近代デジタルライブラリー」「禅宗史要」（「曹洞宗青年夏期講習会講演集」同会編。鷲尾順敬著。一九〇一期間であったかもしれません。さらに、九州という地は、福岡を経由したかもしれませんし、恐らく船を使ったと思われますが、東明慧日にとって、すこしでも故郷明州（浙江省寧波）のジタルライブラリー」ＵＲＬ右同所収。

http://kindai.ndl.go.jp/index.html所収。
『日本禅宗史要』（孤峰智璨著。 1908年。貝葉書院。
）国立国会図書館「近代デ五年 （本文引用略記①）)『禅宗の歴史』（日本歴史新書。今枝愛真著。一九六二年。至文堂）

海港に近づきたいとする望郷の心が、旅へと足を向かわせた可能性は高いという気が致します。現地のお寺様で保管されてい『日本中世禅宗史』（荻須純道著。一九六五年。木耳社）「東明恵日の宗風とその門流」 第(一義第二十九巻９号。大久保道舟著。一九二る法衣は、大切に保存され、将来の新史料発見の時にも重要証「白雲東明和尚語録 考」（曹洞宗研究員研究生『研究紀要』第７号。石川力山『円覚寺史』（玉村竹二・井上禪定著編。一九六九年。春秋社）

拠として使えるようにして置いていただければと思います。

『禅宗編年史 正編』（白石虎月編著。一九七六年。東方会。観音堂昭和十二年著。一九七五年。曹洞宗宗務庁）（本文引用略記②）

東明慧日禅師の足跡をたどりながら、禅宗の歴史と鎌倉時代「東明和尚語録」（『五山文学新集』別巻２。玉村竹二編著。一九八一年。東京「元代曹洞禅僧列伝（中）―東明慧日と東陵永璵の来日以前の動静」（『駒澤大「元代曹洞禅僧列伝 上( ―)天童山の雲外雲岫について」（『駒澤大学佛教學部論集』第二十三号。佐藤秀孝著。一九九二年。駒澤大学）『曹洞宗教義法話体系』第二巻（田中良昭編。一九九〇年。同朋社出版）「東明和尚語録 解題」（同）（本文引用略記③）

大学出版会）（本文引用略記③）

刊の複製本）の激動の時代にスポットをあてて、白雲庵の七〇〇年もの長い
歴史のすごさをまざまざと見て、感じさせられた想いがいたし
ました。
（了）

教学部）
（本文引用略記⑤）

学佛教學部研究紀要』第五十一号。佐藤秀孝著。一九九三年。駒澤大学佛『南関町史』地誌下（南関町史編集委員会編。二〇〇一年。南関町）『五山禅僧伝記集成 新装版』
（玉村竹二著。 2002年。思文閣出版）
（本文引用
略記④）

『建長寺史 編年資料編第一巻』（建長寺史編纂委員会。二〇〇三年。大本山建
長寺）

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『白雲庵物語』原稿『白雲庵物語』原稿

『白雲庵物語』原稿（『駒澤大学佛教學部研究紀要』第六十二号。佐藤秀孝著。二〇〇四年）（本「明州天寧寺の直翁可挙について―南宋末元初における曹洞宗宏智派の動向」
文引用略記⑥）年、大内青巒校訂、鴻盟社発行）（本文略記「聯燈録」）国立国会図書館「近『日本洞上聯燈録』巻一（青松寺秀恕著。享保二十・一七三五年刊）
（明治十八

～ 103
（本文略記
101

代デジタルライブラリー」 http://kindai.ndl.go.jp/index.html所収。
『本朝高僧伝』巻二十六（卍元師蠻著。元禄十五・一七〇二年刊）国会図書館（仏書刊行会編）中蔵本「大日本仏教全書」 81-160

「高僧伝」
）

［本稿は、大本山円覚寺塔頭 白雲庵（磯谷晴雄）を発行者とする『白雲庵物語』（白雲庵・東明慧日禅師来朝七百年記
念事業推進委員会編。
発行＝平成十九年十月二十八日）（同
表紙―上図像）に掲載された「東明慧日禅師の大きな足跡
その二」に、引用文献参考資料等を加筆しＰＤＦとしたものです。
］

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