お寺の社会性
壱―

生臭坊主の つ ぶ や き ―竹中尚文
済的に余裕のある人だろうと思う。経済的はじめにな余裕のない人は、いくらだと言われても最近、大手スーパーが葬儀業に参入する

払えないものは払えないのである。

に際して、お葬式のお布施の額を明示しよ

今、お葬式の坊さんは必要ないという動うと言う話があった。お葬式のお布施は、きもある。お葬式に坊さんを頼みたくない

何故あんなに高いのだという声を受けて気持ちも分からなくはない。それは坊さんのものだと思う。お葬式についての時給換

が、お葬式の中で本当に必要な存在になり算をすればお布施はべらぼうな値段だと得ているかを問われているのである。さらいう声があってのことだと思う。この動きに言えば、お寺や坊さんは社会的に必要なにお寺は、戦々恐々とするばかりであった。

存在であるのかと言うことが問われていそもそも、お布施が坊さんの収入というる。私たち僧侶は、現代社会に於いてその考えに対して何も反論できない坊さんと存在意義が問われているように思う。一方

いうのはどうだろう。坊さん自身がお布施で、何百年も続けてきた坊さんやお寺が、を自分の個人的収入と考えているのだろ

無くなるはずがないと言う人たちもいる。

う。たとえば、病院の手術費を時給換算し私は社会の中で存在意義を無くした坊て不満を述べる人はいないだろう。それは、さんやお寺は消えゆく存在であると思っ

手術費が執刀医の収入とは誰も考えないている。今、坊さんが自分たちの暮らす社

からだろう。ところが坊さんはお葬式のお会の中で、自分の存在意義を語れずにお布

布施をそのままポケットに入れて、坊さん

施のみを求めれば、社会的には消えてゆくの個人的収入とすることが多いようだ。こ存在であろう。

うした状況でお葬式のお布施は高いと言1．ある尼僧う声となっていると思われる。
一方で、お布施に基準額を求めるのは払

今回、私は社会的存在としての僧侶やおう側の都合でもある。時々、いったいどれ寺というようなテーマを語るのにアメリだけの額のお布施を払えばよいのか尋ね

カ人の僧侶の話をしたい。

る人がいる。そんな時、私は尋ねる人が経

私が、ジェニファー・リー(仮名)に出会

110

ったのは、アメリカ合衆国のバークレーに済状況が奨学金頼みのゆとりのない状態

ある仏教大学院の寮であった。北米大陸でであったこともあるし、日本で仏教の研究の仏教伝道に興味を持っていた私が暫くを深めることより、早く得度をして僧侶に滞在させてもらった寮で、彼女は修士論文

なりたいと言うこともあった。

を書いていた。修士課程を修了すれば、日短い留学の間に、彼女を私たちの寺に招本に留学して得度をして僧侶になるとい待した。普通の田舎寺で僧侶として現場をう。

体験してもらいたいと言う目的であった。

浄土真宗本願寺派がアメリカ開教を始

田舎の空気を吸いながら、ジェニファーがめてから 100 年を超える。現代は、開教とオクラホマ出身であること初めて言った。

言っても日本から開教使が渡ると言うの

田舎の景色に懐かしさを感じたらしい。

は少数派になっていて、アメリカ生まれの

彼女は、オクラホマ州の田舎で高校を卒

人が僧侶となっていくのが主流になって業した。自分の家庭には、彼女が大学進学いる。教団が北米に仏教大学院の修士課程をするような経済的余裕なんてなかったを設立していて、そこで仏教や真宗についし、かといって田舎町で就職先もなかった。

ての教育を行う。加えて、日本語教育もすだから高校を卒業すると直ぐに、彼女は海る。修士課程修了後は日本に留学して、さ兵隊に入隊した。

らに僧侶としての仏教知識を学び、経典の海兵隊では沖縄を中心に 6 年を過ごし読誦やいろいろな仏事作法を習うのであた。この 6 年は相当にきつかったらしく、る。そうして、得度式を経て僧侶になって「これを越したのだから」と言う彼女の生

いくのである。

きる自信になった。この期間に貯めたお金

少し余談になるが、このシステムで僧侶

で彼女は大学に入学した。卒業後、仏教大を養成することに、教団の経済的負担は小学院の修士課程に入った。その頃、例のさくない。また本人としても個人的に時間

9.11 テロがあって、アフガン戦争とイラクと費用のコストは小さくない。アメリカで戦争と続いた。報道に登場するアメリカの浄土真宗の僧侶になるには、修士のキャリ

兵士は、ほとんどがジェニファーのように

アと二カ国語の習得は不可欠なのである。

アメリカの聞いたことの無いような田舎

この状況で、僧職という人生の選択をする町の出身者であった。彼女もこの時に海兵人は少ない。人生の投資とそのリターンを隊に在籍していれば、イラクで戦っていた考えると、もう少し実利的人生の選択をすかもしれないし、アブグレイブに居たかもる人が多い。ここでも人材難である。

しれない。そうならば、彼女は除隊して大学進学という人生の選択をできただろう

2．高校を卒業してか。どんな時に何処にいたと言うちょっと話を戻そう。それから程なくして、彼女したタイミングの違いで、人生は大きく異は日本に留学をしてきた。受け入れは、宗なることがある。

門系の龍大であった。半年か一年と言う比

3．なぜ従軍僧なの較的短い留学であった。それは、彼女の経111

彼女は僧侶となって、再びアメリカ軍にげられた。ある議員が、戦前の教団が戦争戻るのが希望だという。いわゆる従軍僧に協力をしてきた歴史を振り返って、今またなりたいと言う。ここで、私は Chaplain

教団が従軍僧を養成し軍に送り込むことという言葉を従軍僧とした。このチャプレに、過去の反省が見られないと言う指摘がンという言葉は、従軍僧の他に教誡師、ああった。大切な意見である。平和を説く仏

るいは病院とかで心のケアに携わる宗教教の教団がかつての大戦で戦争遂行に協者をさす言葉でもある。キリスト教文化を力したのだから、しっかりと反省をしなく背景に持つ言葉である。キリスト教の現世てはならない。

に対しての関わり方を反映する言葉であ

今、彼女は従軍僧として海軍にいるそうる。日本では教誡師は仏教僧が多かったのだ。航海の内で、自らの命を絶つ兵士もいで、それは仏教的背景を持つ仕事である。

る。戦場に赴くのだから、他者の命を奪う

私は、学生時代に仏教を学んだ。その時にのである。人間の命を絶つことは、簡単に教誡師になるための講座が開かれていた

整理のつく話ではない。命を感じることのが、私は教誡師という言葉すら知らず、そ重み。彼女はその場に身を置いている。

の講義を受けることはなかったことを悔

戦争協力だと受け取る人もいるだろう

やんでいる。

が、そこに身を置いて僧侶の仕事をするこ

従軍僧については、日本の自衛隊にはことは、大切な事だと思う。仏教用語で人間のような職種はない。だから、ジェニファ

世界を娑婆と言う。迷いの世界である。善ーが従軍僧になりたいと言った時、私は従

悪の判断も出来ないところである。私も善軍僧というものを理解していなかった。第

悪、是非のはっきりしないところに身を置

二次世界大戦以前の日本軍には従軍僧はく僧侶でありたい。

存在した。私が聞いた当時の様子では、兵時として、世界大戦中の日本のように戦士が死亡すると戦場でお葬式をする。その争反対を唱えることも困難な状況がある。

主な役割が従軍僧であったようだ。

その中で、戦争反対を唱えることは尊いこ

ジェニファーはアメリカ軍史上初めてとである。山に籠もったり、寺の中で厳しの、仏教従軍僧である。彼女は、アジア系

い修行をする僧侶もいる。立派だと思う。

アメリカ人として仏教の話ができる従軍

私が得度をして僧侶になったとき、坊さん僧になりたいのだそうだ。彼女の話によれになるのに厳しい修行をしてたいへんでば、今のアメリカ軍はアジア系の人たちがすねぇ、と声を掛けられたものだ。頭をか増えているという。そんな人の助けになる

きながら私は生臭坊主ですから、と答えた

仕事がしたいのだそうだ。

ものだった。閉ざされた清浄な環境の中で彼女は得度を済ませて僧侶となってア

僧侶としているより、娑婆世界と言う人間

メリカに帰った。浄土真宗の北米教団とアの世界に生きる僧侶でいたいと思った。

メリカ軍は彼女の従軍僧になりたいと言私は生臭坊主なのである。

う希望を聞き入れた。北米教団の上部組織である本願寺の議会でそのことが取り上112

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129

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―参
竹中尚文
たりする。そんな日は、電話口で坊守(ぼはじめにうもり)が謝りの言葉を重ねて、一方で前回は葬儀屋さんの藤原さんの話を書近隣の寺に電話をかけて手の空いていいた。今回は葬式坊主の思いを書きたい。

る坊さんを捜している。坊守というのは、たいていが住職の女房で、寺のマ

1．

先日のお葬式

ネージャーである。坊守が住職は、寺坊さん仲間から、ゴールデンウィーに居なければならないと言うと、言いク明けに震災ボランティアに行かない

つけは守らねばならない。

か？と誘われた。私は寺を空ける時間

このゴールデンウィークも終わろうがなかった。家内に 3 日程、寺を空けかと言う頃に電話が鳴った。Ｆさんのることは出来ないかと尋ねたら、無理

おばあちゃんが亡くなったと言う。Ｆだと言う返事だった。自分でも無理だ

さんのお宅は 90 歳に手が届こうかとい

ろうと思って尋ねたのだが。東北の方

うおばあちゃんと 60 歳を越えた息子さの困難を垣間見て、何かをしたいと思んと二人暮らしである。おばあちゃんっていた。日頃、社会の中に生きる坊には娘がいるが、嫁いでいる。電話をさんを標榜しておきながら、何もしなくれたのはその娘である。電話口で、いのは忸怩たる思いである。ボランテ

セレモニーホールで家族葬をしようか

ィアに行った坊さん達から報告メールと思う、と言った。お金はあるのかとが入るのに動けない自分がもどかしい。

尋ねた。無いから、家族葬と思ったそ

ウチの寺には坊さんが、私一人しかうだ。家族葬だと、会葬者が来ないかいない。代役がいない。年に一日か二ら香典は無い。葬儀費用を家族で負担

日は、風邪の発熱で動けない日が出来しなければならない。いくら安くても125葬儀費用が無いのだから家族葬はむつ

出てきてくれた。嫁いでいる娘さんにかしい。

は、親戚の方で生花を出してくれるよ

私は、寺の本堂で普通の葬式をしな

うにお願いしたので、お棺の周りにはいかと、持ちかけた。本堂ですると葬お花が飾られた。お葬式の体裁はりっ

儀費用が安くつくから、香典で葬儀のぱに整った。

費用は払えるだろう、と言った。おば

このお葬式を提案した理由は経済的あちゃんには、わずかでも蓄えはあっばかりではない。Ｆさんのお宅はおばたかもしれない。でも、この 10 日ほど

あちゃんと息子さんが力を合わせて暮のおばあちゃんの入院費を考えればそらしてきた。息子さんは新聞配達で収の蓄えも心もとない。私は、前号で書入を得て、読み書きやお金の計算はおいた葬儀屋さんに電話をした。本堂でばあちゃんの役割であった。近所の人葬式をするので、15 万円程で引き受けたちも私も、この高齢のおばあちゃんてもらいたいと頼んだ。病院から寺まが亡くなると息子さんがどうやって暮での寝台車の料金、ドライアイス、おらしていくのか心配していた。このお棺、火葬料、霊柩車の料金をざっと見

ばあちゃんが体調を崩したのは 10 日程

積もった額である。実際には、本堂の前であった。近所の人たちが救急車を前に張った受付用のテントをレンタル呼んでくれた。

して、手伝いに出てくれた隣保の人た

このおばあちゃんが亡くなって家族

ちに弁当を用意したりして、総額 20 万葬をするならば、近所の人たちは手伝円程になった。

いに来なくてもいいし、会葬にも来な

隣保長に、何人くらいの人が会葬にくてもいいと言うことになる。近所の来てくれるだろうかと尋ねた。100 人

人たちは、このおばあちゃんが亡くな

程は来るだろうと言う返事だった。香ったことも知らないことにしておかね

典は 20 万円を超えるだろうと皮算用をばならない。それが家族葬と言うものした。このおばあちゃんはこれまでかだ。

ら、近所のお葬式には付き合いをしておばあちゃんが亡くなって病院からきたのだから、そのくらいの香典は集寺の本堂に運ばれて来たときも、隣保

まるだろうと思った。

の代表者が駆けつけて来た。隣保長にまた、今まで息子さんは隣保のお葬

お葬式の手伝いをしてほしいと頼むと式の時には手伝いに出ていた。だから、安堵の表情を浮かべた。葬儀の受付や隣保の人たちも当然のように手伝いに案内係を隣保の人で分担をした。葬儀

126

の司会の料金をカットしたので、隣保

毎週日曜日に買い物に乗せて行くのが長に司会を頼んだ。原稿は私が書くか恒例だった。いつものように日曜日、らと言って。

おばあちゃんを訪ねたら台所で倒れた

お葬式が済んでお骨を拾って帰ってまま亡くなっていた。警察が来て状況きたら、近所のおばあちゃん二人が家を調べて、おばあちゃんを連れて帰っに上がり込んで、早速Ｆさんの息子さて検視をして、事件性がないのでお葬んにあれこれと指図をしていた。ひま

式をした。

をもてあましていた年寄りにも仕事が一週間も気が付かないなんて、と言できた。これからも近所の人たちがいう人もあるかもしれない。このおばあろんなお節介を焼いていくだろう。たちゃんは、私がお参りをしたときに隣

まには、的外れなお節介もあるかもしの息子家族のことをよく言っていた。

れない。息子さんもこれまで通り新聞「息子夫婦は私のお金ばかりをあてに配達をして暮らして行けそうだ。

している。孫は小遣いをせびるばかりだ」と言っていた。こんな言葉ばかり

2. お葬式の積立金発していると、訪問者の足は遠のく。

先日、Ｇさんのお宅に百ヶ日法要でこのおばあちゃんは、人が尋ねて来な

お参りをした。百ヶ日というのは、おいことを気にするようでもなかった。

葬式が済むと、初七日、二七日、三七

最近のお葬式は高額の費用がかかる

日と続いて七七日(四十九日)まで七日と言うので、葬祭会社によっては積立参りが続き、百ヶ日があって、一周忌金の勧誘に回ったりしてい る。マッ法要と続く一連の法要の一つである。

チ・ポンプのような話である。私はお百ヶ日の読経の後、Ｇさんの奥さんが参り先で老人と話す機会が多い。そん「私は、今もずっと罪の意識でイッパな時、葬祭会社の積立金をしているとイなのです」と言った。

いう話をよく聞く。

そのお宅では、おばあちゃんが亡く「積み立てなんか止めておいて、息子さなった。そのおばあちゃんは死後、一んに葬式代だと言ってお金をあげればど週間程して発見された。奥さんは、そうですか？」のことを言っているのだ。おばあちゃ「そんなことをしたら、息子は私の葬式

んは一人暮らしで、隣接して息子さん

代を自分のことに遣ってしまうじゃないのお宅がある。90 歳に近いこのおばあの」ちゃんはこれまで元気で、息子さんがたとえ息子が親の葬式代を使い込んでも127いいではないか。葬儀会社は契約通り葬もっていたように思う。

式をしてくれるだろうが、葬儀の翌日に

3. とぶらう

精算を済ませると亡くなった人のことを先月、14 歳になる我が家の犬が死んだ。

覚えているだろうか。そんなことが葬儀だろうか。

ペットとはいえ家族の一員のような存在

息子よりよく知らない会社を信用する。 であり、その死は悲しい。とは言え、私
人のつながりよりも、契約に守られた孤はペットの葬儀をしない。先日、仲のい独を選ぶのだ。これは、老人だけの生きい住職が「俺は、御布施が貰えるならペ方ではない。無縁社会や孤独死を作ってット葬だってするぞ」と冗談で言った。

いるのは現代の我々である。人の繋がり

葬祭業者によれば、人間の葬儀よりお金

はわずらわしいものである。人の繋がりをかけたペット葬もたくさんあるそうだ。

の上に葬儀は成り立っている。わずらわ

現代はそんなものかもしれない。人間のしくない葬儀を求めている姿はさびしい。 生活より費用のかかった生活をしている
ところで、私はその奥さんが言う罪悪

ペットがずいぶんといる。
「生きる重み」、感を否定するつもりはない。奥さんの罪「死ぬ重み」を考えてしまう。

悪感は当然なのである。

斎藤茂吉は『赤光』の中で、老母の死数年前のことであるが、家族で夕食にに対する悲しみ、畏れ、慚愧、自分の生出かけて、帰ってからお風呂につかりなに対する自問を歌っている。大正時代のがら亡くなったおばあちゃんがいた。近文学者が、その時代の生死観を表現した所の老人が「いい亡くなり方だ」とうらのかもしれない。今、東北地方での膨大やむように言った。息子さんが「あれがな死を「悲しみ」だけで表現しているテ

最後やったら、もっと美味いものを食べ

レビには、違和感を覚える。人間の死にに行けばよかった」と言っていた。ユー

際して悲しみだけであれば、ペットの死

モラスな話だけれど、息子さんは大まじと差異がない。

めにそう思っていた。

もちろん大切な人の死に際して、計り家族にとって、これでよかったと言う知れぬ深い悲しみがある。嗚咽の中で「な死はない。強い繋がりのある人が亡くなぜ死んだのか」という問いが発せられる。

ると、言いしれぬ罪悪感があったりする。

それは死因を究明する言葉ではない。死世間の相対的な善悪による罪悪感ではなとは何であるかを問いかけているのだと

く、絶対的な罪悪感である。私が出会っ思う。その問いかけは、私の生に対するたお葬式で、多くの人がそんな罪悪感を自問でもある。亡くなった方と私の繋が128

りから私の人生への問いかけがある。

であると私は聞いている。私たちは、葬

今、家族葬と言う言葉が横行している。

儀という儀式だけを「とむらい」だと思

葬儀が人の繋がりの上に成り立っている

いがちである。しかし、人の死に際してのだから、家族葬と言う言葉に違和感を生死の意味を尋ねていくのがとぶらいで覚える。

ある。だから、私は葬儀を告別式とは呼最近、そんなに珍しくない話がある。

ばない。

田舎で老婆が一人暮らしをしている。子

私は葬式坊主の仕事は、人間の死に寄供達は都会でそれぞれ暮らしている。そり添う中で新たな人生観に出会っていくの老婆が体調を崩して、近所の人たちのことだと思っている。数ヶ月前の話であ世話になって入院をした。しばらくの入る。七日参りに行ったら、近所のおばあ院で老婆は亡くなった。子供達が帰ってちゃんがお参りに来ていた。初対面のおきて、子供達だけで家族葬をした。近所

ばあちゃんだった。お経の後、こんな話の人たちには知らせなかった。どれだけになった。

の人に声をかけていいのか分からないし、 「わたい、百まで生きられるやろか？」
今後も付き合っていけないので、家族葬「坊さんに聞かれても解らん。人の寿命にした。坊さんに関しても今後の仏事のは解らへん。」

付き合いが出来そうにないので、セレモ「わたい、百まで生きたいねん。息子がニーホールに頼んでもらった坊さんにそ

四十で死んでな。かわいそうやし、悔しの場限りの読経をしてもらった。

いし。だから息子の分も生きたいねん」「とぶらう」という言葉が、「葬儀をす

不意打ちを食らった。返事の言葉が出る」と言う意味と「尋ねる」という意味なかった。涙がこぼれた。

129

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―

四
竹中尚文

1．

ラスト・リゾート

書かれたイーグルスのヒットアルバ

今年の 3 月の初めに大阪でイーグルム“ホテルカリフォルニア”だった。

スのコンサートに行った。お気に入り

どのような機械でダビングすれば、この “ラスト・リゾート”の演奏がな

んなに悪い音質になるのだ、と思いなかったのが残念だった。この曲についがらも持参のウォークマンで聞き入ての思い出は、1980 年代の頃だった。

った。このアルバムの中で、特に気に当時、院生を対象に研究費支給の募集入ったのが“ラスト・リゾート”だっがあった。パキスタンの仏教遺跡を調た。
曲はロック・バラードである。歌詞

査したいと希望を出したら採用にな

はおよそこのような内容である。

った。そんなわけで、パキスタン領のアフガニスタン国境沿いをウロウロした。そこは当時も政情・治安不安定

彼女は夢を持って旧世界から出な地域であった。毎日、銃声を耳にしてきた。山の中で素朴な人々が微笑ていた。ある日、自分の身体の近くをんで暮らしている。彼らはそこをパ

弾丸が通過する音を初めて聞いた。死ラダイスと呼んで愛した。ある時、ぬかもしれない、と思った。パキスタ

金持ちがやってきてその土地を買

ンのペシャワールの街角でカセットい占めた。そして繁栄した。カワイ

テープを一本買った。アラビア文字でイ人たちが戯れ、権力を貪り、金持136

ちが土地を買い占め、醜悪な箱を作が宗教や教団を信用しなくなった時った。神の子はそれを買ってパラダ代を映しているのかのようである。

イスと呼んだ。彼らは主が来ると言この頃から、ある人は無宗教を標榜

い、日曜の朝には、神の名の下にそし、ある人はカルトに入っていった。

れをたたえ、パラダイスと呼んだ。

1990 年代に「オウム真理教」が問題

どうしてそうなるのか解らない。そとなった。その原因の一つに既成宗教

んなものには、もう別れを告げよう。 のあり方を指摘された。その批判は当然のものであった。一方でカルト宗教
英語の歌詞に対する私の誤解もあと無宗教も表裏一体の関係ではない

るかもしてないが、このような歌詞でかと想像する。その原因としてはやはある。当時、私は打ちのめされたよう

り既成宗教の態度であろうし、私たちな思いで聴いた。私は何処に行けばいの暮らす社会の変質でもあろう。

いのか、私は何処に帰ればいいのか分2．

からないと感じていた。一緒に大学を個人的な宗教卒業した友人達が結婚をし始めた頃

社会の流れを俯瞰的に見ていく中だった。そんな年頃の私は荒涼たる土で、宗教の存在価値を見いだせずに地に一人で「自分には帰る家がない」

無宗教を標榜する人たちが増えた。

と言うようなことを思っていた。「還人生に於いて、宗教の必要性を感ずるところ」と言うのは、多くの宗教がることなく生涯を終える人もある。

人々に提示しているものである。また、大きな災害があったときに、人知その概念が多くの人の琴線に触れるを越えた力が愛する人の命を奪っのだろう、いくつかの歌詞でていく、と言う表現を耳にした。愛promised land と言う語を耳にする。

する人の命が失われるのはいかな

一方、この“ラスト・リゾート”はる時にも、私の力を越えている。自キリスト教、と言うより仏教も含めた分の力で抗することが叶うなら誰

既存宗教への痛烈な批判であると私しもがそうする。死は私にも、愛すは思った。純朴な人々の心を利用するる人にも訪れる。妻の死、それだけ宗教という構図が示されたように思は勘弁してくれと言いたい。ありがえた。このアルバムのヒットは 1980

たいことに妻は健在であるし、妻の年前後だったように思う。これは社会137

死などと言うものは想像もしたく話しを戻そう。お葬式が済んで、ない、と言うのが本音である。

七日参りが始まった。七日参りと言

そんな私が、いろんなお葬式に呼うのは、お経をあげて「法話」をすばれる。子供のお葬式にも呼ばれる。

る。法話というのは仏様について、親は 20 代であったり、80 代であっ仏法について話すのである。私は自たりする。親にかける言葉をさがす

分が何を話しているのかではなく、が、いつもこれと言った言葉が見つ

聞き手の心持ちを想像するようにからない。計り知れない悲しみの中している。この時、改めてこの家族にある人に、どんな言葉を語りかけの悲しみにたじろぐのだった。

ようとも通じないような気がする。

三七日(みなぬか)か四七日(よなぬ

数年前、20 代の男性のお葬式に呼か)のことだった。母親に、時間の経ばれた。まず遺体が家に帰ってきて、過が慰めになると言うこともある

私は枕経に参った。三人兄弟の兄二が、息子さんが亡くなった悲しみは

人は泣いていた。母親は茫然自失でずっと続きますよ、というようなこあった。父親は涙をぬぐいながら母とを言った。私は 50 年も 60 年もの親の状態を気遣っていた。私は、言間、子供のことを思って手を合わせ葉をかけるどころかこの家族の誰ている親の所にお参りしているこ一人に対しても正視すらできなかとを話した。

った。翌日の通夜、翌々日の葬儀、息子が「ただいま！」と言って元

私はお経をあげる外に何も出来な

気で帰ってくれば、この母親の悲しかった。

みは消えるだろう。『阿弥陀経』に話しはそれるが、私は「お経をあ西方十万億仏土という距離の所にげる」と書いた。お葬式で私はお経

極楽浄土があると説かれる。それは、を読まない。この場合 read ではな

私という人間が会いに行くことがい、sing でもない。chant なのであ出来ない距離である。また、人間とる。別の説明をすれば、「如是我聞」

して帰ってくることも出来ない距を「われかくのごとく聞きたまい

離を意味するのである。死を取り消き」と言えば、経を読んでいるのですことは出来ない。

ある。「にょぜがもん」と言えば、お経をあげているのである。

また、この経典は極楽浄土の様子を語る中で、「赤い色は赤い光をは

138

なつ」と説く。あたりまえのことを、人間をのこしてきたら、私は仏に成あたりまえに受け入れる、というのりたい。私が妻を遺して死んだなら、である。私たち人生の中で“あるが必ず仏に成って見守っていたいとまま”を受け入れることのすばらし思っている。

さを学ぶ。しかし、愛する人の死を

あなたの愛する息子だからこそ、受け入れることはたやすいことで仏と成ってあなたを見守るのであ

はない。

る。

仏教というのは、「仏になる教え」
3．

である。あたりまえと言えばあたり

ティアーズ・イン・ヘヴン

まえなのだか、仏教の特性を表す言エリック・クラプトンのファンは葉である。キリスト教は「キリスト

多いし、この“ティアーズ・イン・

は我々がいかに生きるかを教えた」

ヘヴン”をお気に入りにあげる人ものである。いかに生きるかと言うの多いだろう。事故でなくなった 4 歳

だから、生き方に是非がある。仏教の息子に語りかける曲である。

は「仏に成る」と言うのが究極の目的であるから、それに至る方法はい天国で会ったなら、僕のこと分

くつかある。それぞれ頂上を目指す

かるだろうか？天国で会ったな

道は自分の歩む道が最も優れてい

ら前と同じだろうか？そのためると思っているが、他に道はないとにもそこにふさわしくない僕はは誰も思わない。とにかく、仏教の強くならないといけないし、頑張

目的は成仏なのである。

らないといけない。

「あなたは仏に成りたいか？」と尋ねると、「分からない」と答えがと言うような歌詞である。天国で返ってきそうだ。「あなたに死が訪再会するのである。仏教でも再会をれる時、あなたは仏に成りたい説く。『阿弥陀経』で「供会一処」

か？」と尋ねても、「分からない」（一つ処に会うことともなりき）とと言う答えかもしれない。「仏と成言って極楽浄土での再会を説く。再ったら、人間を救ったり、見守った会というのは、遺族への慰めではな

りすることができるよ」というと、い。愛する人の死に際して、「なん答えは変わるかもしれない。愛するで死んだの？」「何処に行ったの？」

139

の問いをよく耳にする。一方は死のヴン”にこれを感じた。仏の眼差し

意味を問うのであり、仏教的には生の中で生きる私がいる。

死の意味を問うのである。また、本仏の眼差しの中で生きるとは、「お当に愛する人が何処に行ったのか

念仏に生きる」と言える。私には耳を問う時、私も同じ処に行きたいとにタコができるような言葉である。

思う。それは、死に対する私の意志

それは、老人が風呂に入りながらである。時々、「天国に行ったお父「あ～、ナンマンダブ、ナンマンダさん」と言っておいて「ご冥福をおブ。極楽やな～」と言って、放屁し祈りします」と言う人に出くわすこてまた「ナンマンダブ、ナンマンダとがある。不覚悟である。

ブ」と言う光景を思い浮かべてきた。

エリック・クラプトンは息子が天生活の中の念仏である。念仏という国に行ったと思っているのだろう。

と、口称念仏を思う。口に出して称“ティアーズ・イン・ヘヴン”で私える念仏である。

が好きなのはこの視線である。天国

文字通りだと、念仏とは念ずる仏の息子が自分を見ているのである。

と書く。仏を思うことである。だか

多くの場合、私が死んでしまったから「お念仏に生きる」とは仏を思いわいそうな息子を見ている。

ながら生きることである。すなわち、我田引水。仏教の場合で話しを進

仏の眼差しを感じながら生きるのめる。「私が死んでしまったかわいである。そこには、仏と私の相互方

そうな息子を思う」と言うのは、思向の思いがある。絶望して泣いた人

いが私から息子への一方通行であが消えることのない悲しみを持ちる。死んでしまった息子をどうとらながら、新たな世界を生きる姿を目えるか。息子は仏と成った。私が息にする。それは死の意味に出会い、子を思う時、私から仏への矢印が出

生死の道を歩んでいるのである。

来る。同時に仏から私を見るまなざ

私はそこに居合わせたありがた

しを、仏から私への矢印と考える。
つまり私と仏の間で相互方向の矢印ができている。これが大切なのである。私は“ティアーズ・イン・ヘ

140

さを感じる。

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―五竹中尚文
日本の中世仏教史の専門家ではじめに三回続けてお葬式の話を書いある松尾剛次氏によると、中世日た。「弐」は葬儀屋さんの立場か

本では、僧侶を分類すると「官僧」

ら、「参」は人のつながりにのなと「遁世僧」に分かれる。官僧とかにある葬儀を、前回の「四」はは、国家に仕える官僚としての僧

僧侶の立場から書いた。ここは私である。鎌倉時代にこの官僚の身が一番書き込みたいところであ分を離脱する僧が出てきた。このるが、宗派色が色濃く出るところ

僧たちを「遁世僧」と呼んだ。鎌なので別の機会にしたい。

倉新仏教を興し担い手になってこのまま葬儀の話しばかり書いったのも「遁世僧」である。まき続けば「葬式坊主のつぶやき」

た、葬儀を始めるようになったのになってしまう。今回でお葬式のも「遁世僧」である。それまで以話を終えよう。併せて、初回に御前は、死んだ人や死にそうになっ布施の定額化という話題についた人は、道や溝に捨てられた。こて私の思いを申し上げたい。

れは死を忌む（斎む）べき事だと考えた日本人の宗教観によるも

1．葬式坊主のである。

143

官僧は葬儀に関わらない。例えが、普通のお葬式というようなもば、現代も法隆寺の僧は葬儀を執のはない。同時に間違ったお葬式

り行わない。彼らは、官僧の流れもない。間違った人生がないようをくむ僧である。また、官僧でなに。

くても祈祷を主な仏事とする僧

前に登場した葬儀屋さんの藤も葬儀に関わらない。「遁世僧」

原さんと「普通の葬式ってないよの中でも「葬式坊主」と「祈祷坊なぁ。みんな違うよなぁ」とよく主」に分かれた。

話したものである。亡くなる人は

鎌倉時代以降、葬儀に関わるよ

みんな様々だ。また、人は同じ条うになった僧は黒衣や墨袈裟を件で亡くなるのではない。同じ葬使うようになった。タイやスリラ

式なんてあるはずがない。ところ

ンカの坊さんがオレンジ、台湾やが、よく親戚とかで、「葬式とい韓国の坊さんがグレーの僧衣をうのは、こんなふうにしなくては身にまとう。日本の坊さんの僧衣ならない」と指南を始める人に出が黒であるのは、その意味と歴史

くわすことがある。たいていは迷がある。最近、黒の僧衣が暗いイ

惑な人である。最近の葬祭業者は、メージだから、他の色にしようと以前と比べてずっとシステム化言う動きがある。愚かな考えであされていて、何をどうするかを教る。

えてくれる。但し、そこで喪主がどうしたいのかを言わないとす
2.同じ葬式はない

べてが業者のペースになってしこれまで書いたお葬式の話しまう。画一化した儀式になってしまう。

について、これらは特殊なケースだと言う印象を持たれた方もい

ここで、坊さんの御布施は画一るかもしれない。特殊なお葬式と化したものではないのか問いが思う人は、普通のお葬式というもある。この御布施の問題は、「生のが頭にあるに違いない。ところ

臭坊主のつぶやき」の第一回目に144った。私は、少したじろいだ。

ふれた話しである。御布施の金額を明示すべきか否かという話し

なぜなら、かつてこんな話しがである。私は明示して欲しくはなあったからだ。そのお宅の祥月命

いし、問われても答えないし、御日にお参りをした。たまたま、そ

布施の金額は定額ではないと思の日はおばあちゃんが一人で居っている。その結果、私が葬儀でた。仏壇に向かってお経をあげて、いただく御布施の金額は一定で少し世間話をして帰ろうと思っはない。お互いによく知っているていた。少しの話が、おばあちゃ

人だから、これだけの金額を渡せ

んが淡々と語り出した。

ば充分だろうという表情で渡さ

新婚で旧満州に渡った。子供がれることがないのがありがたい。

生まれてすぐに終戦を迎えた。ご主人は彼女が子供を連れて先に

3.葬儀の依頼

帰国するようにと、ご主人の実家

私は初対面の方のお葬式を、皆の住所を渡してくれた。朝鮮半島

無とは言わないがほとんどしなを貨物列車で南下する間に、赤ちい。亡くなった方も遺族も、初対ゃんが自分の腕の中で息絶えた。

面のケースばかりであったなら、息絶えた赤ちゃんを数日間抱き

私は御布施の金額も明示すべき続けた。帰国して自分の実家は空だと言うかもしれないが、今はそ襲で焼けていた。渡された住所をの状況はない。

頼りにご主人の実家に行くこと

お葬式の依頼はいろいろであにした。ローカル線の駅で降りて、る。もちろん誰かが亡くなって依人に道を尋ねながら数キロ先の頼の電話がかかってくるのだが、村にたどり着いた。村の小さなおそれがすべてではない。

堂の縁に腰をかけて迷った。主人

夏の昼下がりに電話が鳴った。

の消息どころか生死も不明であおばあちゃんが亡くなったと言る。赤ちゃんも死んでしまった。

う知らせだった。お孫さんからだ

息子の安否すら分からないのに、145

両親は自分を迎えてくれるだろ

いろいろあったね、ごくろうさまうかと。通りかかった村人が声を言ってあげたい。私もそんな言葉かけてくれて、その家に連れて行を掛けてもらえる人生を送りたってくれた。両親は喜んで、よくい。

帰ったと迎えてくれた。抑留され私の髪を切ってくれる美容院

たご主人が帰国するまで、自分をの店主は息子さんに「私が死んだ

大切にしてくれた。ご主人が帰国ら、このお寺に電話して」と言っした時、自分は朝鮮半島で赤ちゃているそうだ。彼女は私より若い。

んを亡くしてからずっと生理がでも、このような頼まれ方は嬉し

止まったままだった。子供ができい。坊さんとは死んでからの付きないから同じ村から養子夫婦を合いではなく、生きている内から迎えた。人のいい夫婦だった。暫

仲良く付き合ってもらいたい。

くして、自分に生理が始まって、娘が生まれた。娘も嫁いで幸せに訂正

暮らしているようだ。連れ添った
ご主人は少し前に亡くなった。

前号が発行されて直ぐに真宗話を聞いていて、おばあちゃん

学の先生からメールをもらった。

は自分の葬式を私に頼んでいる(『対人援助学マガジン』Vol.2のだと思った。人生は絶望の淵を

No.2)の P.139 右段の下から 6 行歩むこともある。たまたま行き交

目に「供会一処」と書いた。正しう人の善意に救われることもあ

くは「倶会一処」である。

る。そんな人生を終えるときに、146

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―六竹中尚文
1. 親の死に目「死」を語ることは「生」を語る

先日、週刊誌で「親の死に目にことでもある。誰もがいつかは死会いたい」と言う特集を読んだ。

んでゆく。死ぬべき人生を生きる

仕事を投げ出して、親の死に目にのであるが、死が人生の目的では会えるかと言うことであった。たない。死をプラニングすることもとえ仕事をしていなくても親のできない。死については時も状況

死に目に会える保証はない。「死も予定することはできない。自死に目」だけが大切なら、医者になについて問われることがあるが、ればいい。医者はたくさんの死に私は「死にたい人生」を送った人

目に会っている。

に出会ったことがない。

この雑誌の特集の制作者は、昨死を語ることは生を語ること

年 3 月 11 日に突然に亡くなったである。「死を迎えるまでの生」人や、その遺された人のことは意と「死を迎えてからの生」である。

識になかったようだ。あの日、愛する人を失った人に「死に目」を

2. 葬式坊主とニセ坊主問えるだろうか。「死に目」を問前号まで、私は葬式の話ばかりうことに意味があるのだろうか。

書いた。葬儀で終始するのであれ

その週刊誌には「死に目」ではな

ば「死に目」を語る週刊誌と大差く、「死」を語って欲しかった。

はない。

今こそ、
「死」を語るべきである。

私にとって葬儀と七日参りは147

一連のことである。葬儀と七日参

その宗派の教義も知らないし、気りは「まんじゅう」の「かわ」とにもならない人にとって、宗派の「あんこ」のようなものだと思っ

正式な僧侶であるかないかが詐ている。葬儀が「かわ」で、七日

欺罪の正否を分けるとは思えな参りが「あんこ」のようなもので

いと言う。

ある。

最近のマスメディアで宗教的

最近、お葬式だけに来る坊さん

知識や意識の裏付けのない表現がいるそうだ。時には葬儀料金にが気になる。冒頭の雑誌特集にも坊さんの御布施も含まれて、セッ

それを感じた。ところが、友人のト料金として提示されている話

言葉で気付いた。教義も知らないも聞く。葬儀屋さんに組み込まれのは坊さんにもいるではないか。

た坊さんである。「かわ」だけの

先日も知人が「母の七日参りに、「まんじゅう」を食わされている仏壇の中の道具やお供えの位置ような話だ。葬儀屋さんに「これが違っているだの、これを用意しが普通ですよ」と言われて納得しなさいだの、いい加減にして欲してしまう消費者意識も愚かしい。

い。それより仏さんの話をして欲ニセ坊主に金を払うようなもしい。七日参りでそれを聞きたいのだと思って、ふと考えた。ニセのに」と云っていた。

坊主が葬式をして御布施を受け取ったら、詐欺になるのだろうか。

3. 死ぬまでの生

法律家である友人に尋ねた。御布七日参りは「死ぬまでの生」と施というものが、本物の僧侶に支「死んでからの生」を問う時だと払われるものであれば、詐欺にな

私は思っている。

る可能性があるそうだ。ニセ坊主

かつて遠方に住む友人のお父では期待されたものを提供できさんが亡くなったとき、「自分はないと言うことである。そうする

無宗教だから、お葬式をしないつと、本物の僧侶とは何であるのか。

もりだ」と私に電話をしてきた。

148わざわざ坊主の私にこのようなのお父さんがこっそりと朝まで電話をくれるのは、そのことに多家に居るように言ってくれまし少のためらいがあったのかもした。私が非行に走らなかったのはれない。私はそのためらいが、おここのお父さんのおかげです」と父さんへの愛情によるものだと言って手を合わせた。

思った。お父さんのことを大切に

また、ある娘さんは「私が、今思う人たちが週に一度集まってあるのは、このオヤジのおかげでみてはどうかと提案した。いろんす」と言って涙を流した。その一な思い出話などが出て、とっても連の七日参りで、私は父娘のこれいい集まりになったそうだ。最後までの話しを聞いた。

には坊さんを呼んだそうだ。七日

死ぬまでの人生を聞くこと、語参りである。

ることはとても大切な事である。

そんなに簡単に、途中から七日

私は、そこに七日参りがあるのだ

参りを引き受けてくれる坊さんと思っている。

はいるのか、と思われるかもしれ4. 死んでからの生ない。私なら喜んで行くし、身の回りを見渡してみても、引き受け「ごめんね」と言う言葉を聞く

そうな坊さんは多いと思う。

ことがある。亡くなった人に向け数年前のことである。あるお宅られての言葉である。声にならずの七日参りにお参りをしていた。

「ごめんね」と言っている人も多

そのお宅の隣のおじさんが、ほとい。

んど毎回にお参りしてくれた。そ本当に愛している人が亡くなのおじさんは、「私はここのお父ったのだ。
「ごめんね。
（あなたがさんにはずいぶんと世話になり死んでしまったのに私が生きてました。私が高校生の頃、反抗期いて）」と言っているように思う。

だったのか、よく親子げんかをし謝罪の言葉ではないが、愛する人ました。家を飛び出したら、ここの死も自分の生も肯定したくな

149

い。

七日参りをした。その前の週と同愛する人の死を表現すること

じように、お経をあげてから振り返って法話を始めた。小学校 5 年

ばを紹介する。

我が子亡くした親なれば

生の娘さんが、右手にお経の本を死んでも死なせはしないと持って左手に念珠を握りしめて、ただ一人嗚咽す

食い入るような眼差しで正面を※（川添泰信師）

見つめていた。その目からは涙が「死んでも死なせはしない」と言流れていた。彼女は話しを聞き終う表現である。現実は死んでいる

わるまで視線を伏せることはなのであるが、死んだから「はい、かった。

そうですか」とはいかない。だか

どうして仏さまはいるのか？

ら「死んでも生きている」のでああなたのためにいるのだ。

る。

「ごめんね」が「ありがとう」

仏として生きているのである。

になる。

こんな表現をすると、また坊主は煙に巻くと言われる。こんな表現
りゅうこく』第 82 号が必要のない人には言わせてお※『宗教部報けばいい。

（2008 年龍谷大学）

先日、41 歳で亡くなった方の150

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―七
竹中尚文
1. 仏に会うには会えない。また、会うと言う発

時々、「霊を見たことがあるか？」

想そのものがない。キリスト教におと尋ねられる。私は霊を見たこともける神と仏教における仏はずいぶんないし、見たくもない。尋ねた人は、と異なる。

霊を見たことがあるのかもしれない。
2. 三種類の仏

また、霊を見たとか、金縛りに遭ったという人にも出くわすこともある。
私にはどうでもいい話しである。

仏をどのように理解するのか、三つに分けて説明したい。

仏に会うための修行をしているおまず、第一は歴史的存在としての坊さんの事を見聞きしたのかもしれ仏である。ブッダである。2400、500ない。その修行は大変に厳しいもの

年前にインドで実在した一般に言うで、生臭坊主の私には及びもつかなところの「おシャカさま」である。

い。だからと言って霊はないだろう。

『ブッタとシッタカブッタ』（小泉

仏を見る、仏に会うと言うのは、

吉宏著）で描かれるのは、それはそ

どういうことだろうか。
「仏に会う」

うだろうと思わせるものがある。そという表現は、おそらくキリスト教

れが真理と言えば、真理が仏なので文化を背景に生きてきた人には奇妙ある。仏とは真理そのものなのであな表現に思えるだろう。彼らの多くる。仏とは色も形もない真理なのでは、仏とは歴史上のブッダと理解すある。これが二つめの仏である。

るだろう。2400、500 年も前の人物

色も形もないと言っても、奈良の133

大仏があるじゃないかと言われるだに手を合わせているわけではない。

ろう。奈良の大仏は「毘盧遮那仏（る時には、人の真心に手を合わせていしゃなぶつ）」と言う名前がついていることもあれば、人の寛容さに手をる。名前のある仏は他に、阿弥陀仏

あわせることもある。

や薬師如来や大日如来などある。仏3. 真理としての仏に名前があるのはキャラクターがある。

色もなく形もない絶対的真理とは、「誰が私を救ってくれるのか？」法である。法とは仏法である。仏法「この仏様である」つまり救いの主であると言われてもよく解らない。

体をはっきりさせるのである。誰が、お参りで聞いた話しをしたい。そなぜ、どのようにして、私を救うの

こに私がお参りに行くときの気分は、かというストーリーが必要である。

旅行気分である。きれいな景色のとそれは教理教学をともなった仏であころである。急峻な山があって、そる。明確に信仰の対象となる仏であの谷あいに村がある。山の緑から湧る。

き出すかのようなきれいな空気を吸まとめると、一番目に歴史上に存

い込み、きれいな水が流れの音が快在した仏。二番目に絶対的真理としい。時間はゆったりと流れる。時間ての仏。三番目にキャラクターのあがゆったりと流れるのはお年寄りがる仏である。

多いからでもある。

この三つの仏の概念を我々は意識

そのうちの一軒で、おばあちゃん

もせず区別もせずに使ってきた。私から聞いた話しである。そのおばあたちの暮らす社会は、仏教文化を背ちゃんが嫁ぐ前に、お父さんがこう景としてきた。私はお寺で手を合わ言ったそうだ。

せる。この場合、はっきりとした信「おまえ、つらかったらいつでも帰っ仰対象としての仏様に手を合わせててきてもいいぞ」

いる。また、実態の無いものに手を半世紀程も前の話だ。そのお父さ合わせていることもある。
「いただきんはきっと明治生まれの方だろう。

ます」の合掌は食べ物を拝んでいる

立て前の台詞を言う世代だ。「一歩、のではなく、「ごちそうさま」も食器

家の敷居を出たら、帰ってくるよう134

なことは思うな」と言うだろう。と

私たちも仏に出会っている。

ころが、お父さんの言葉は本音だっ

今、「絆」という言葉が語られる。

た。

絆は人と人の間だけではなく、死をおばあちゃんが結婚した相手は長越えた繋がりでもある。私のことを男である。舅も姑もいて、弟や妹が大切に思っている気持ちに気付いて六人もいた。大家族の家に嫁いだのもらいたい。私はあなたのことを大である。弟や妹が結婚をして独立す切に思っている、たとえ私が死んでる時にはできるだけのことはしただ

も、いつまでも。どうかこの繋がりろう。長男の家に嫁いだのだった。

を一方的に切らないでほしい。

そんな中で自分たちの子供を育てた。

このおばあちゃんの息子と娘は都このおばあちゃんは、逃げ出した会で働いて家庭を築いている。自分

くなったこともあったかもしれない。

がそうであったように、おばあちゃ

もうこれ以上、頑張れないと思ったんは子供たちとつながっている。

こともあったかもしれない。そんな4. もう一つの仏時、おばあちゃんを支えたのは、お父さんの言葉だろう。だから、おば仏の話にもう少し付き合っていた

あちゃんは昨日のことのように父親だきたい。

の言葉を語った。
「つらかったら帰っ

ほんの数日前の話しだ。70 代半ばてきてもいいぞ」の言葉に込められのおじいさんが亡くなった。会社をた父親の思いをずっと大切にしてき

定年後、夫婦でよく寺参りをしてくたのだ。おばあちゃんの人生を支えれた。
「手を合わせて願い事ばかりすた気持ちだったのだろう。

る自分が恥ずかしくて」と言ってウ

私は、この父親の生死を知らない。

チの寺に参ってくれるようになった。

父親の娘を思う気持ちは、この半世お参りをして「私たち、ニコイチで紀間ずっと生き続けた。父親の命がす。でも、最近は二人で力を合わせあろうとなかろうと、おばあちゃんても一人前にとどきません」と笑いを支えた真理である。生死を越えたながら言っていた。あんなふうにな

真理である。色も形もない真理でありたいと思わせる生き方だった。

る。このおばあちゃんだけでなく、枕経をあげるのにこのお宅を訪れ135

た。おばあちゃんが泣きながら言っ

阿弥陀仏の世界である。人によってた。

思うところは異なるかもしれない。

「私は何処に帰ればいいの？」

この阿弥陀仏が、もう一つの仏であ「ここに家があるじゃない」

る。

と息子さんが答えた。

私の大切な人はどうなったのか。

「お父さんのいない家は、私の帰る家

私はどうなっていくのか。私はいかじゃない」と言って泣いた。

に救われるのか。その救いはいかな

この家は 3、40 年前のニュータウ

るものであるか。宗教の教理の世界ンとして開発された場所の一角にである。宗教の教理を体現した仏が、建つ。ふたりで力を合わせて手に入第三の仏である。

れたマイホームである。月給袋とロ

さらに、この教義を表す仏の話はーンをにらみながら、一生懸命に働別の機会にしようと思う。しかし、いたに違いない。このご夫婦にとっ宗教の教理や信仰の世界に足を踏て本当に大切なマイホームだった

み入れたことのないと思っていると思う。

人に、少し申し上げたい。恐れるこ

それが「私の帰る家ではない」ととなく、自分自身をよりどころにし言っておばあさんは泣いた。一般的て、仏法をよりどころにしてのぞいなお悔やみの言葉に、「二人で建てていただきたい。

たこの家を守っていってね」という
5. まとめ

言葉を聞いたことがある。私も慰めに同じようなことを言ったこがあ仏に出会うことは、自分の人生とる。このおばあちゃんの言葉は私の見つめることになればと思う。私は欺瞞をついた。自分の送ってきた人霊を見ると言う話しに、何かしら自生で本当に大切なものは何かを言分自身から目をそらせているようっている。

に感ずる。人生に於いて涙すること

私の帰る家。私たちの帰っていくは望むものではないが、その時にはところ。それは私たちが再び出会っ

必ず自分の人生と向き合うことがていくところである。私にはそれが大切である。

136

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―八
竹中尚文
1. お盆明けは私に言われるまでもなく、自分

近年、お盆のお参りは宗派を問の奥さんのすばらしさを知ってわず盛んになってきたらしい。坊いるだろう。また、私がいくら生

主友達がラジオでそんな話しを

臭坊主と言っても友人の奥さんしていた。今年のお盆も忙しい思に横恋慕をするわけがない。彼のいをしたのは、そんな事もあるの

奥さんは本当にチャーミングなかもしれない。お盆が終わって、

女性でいい人である。女性に不器思考が半ば停止した中で友人に用な友人がどうやって彼女と結メールをした。彼は高校時代から婚できたのか不思議である。

の付き合いなのでもう 40 年にな

友人にとっては迷惑で不思議る。お互いの住まいが千キロほどなメールであっただろう。私は、も離れているので、顔を合わせる

友人の夫婦関係にお説教をしてことはめったにない。いつもメー

しまったようだ。私はお盆参りでルのやりとりである。

いろんな家族を見て、ハイになっ

私は、彼の奥さんがどれだけすていたのかもしれない。それで、ばらしい人であるかを書いた。彼

友人に余計なことを言ってしまからの返信は、「どうしたんだ？」った。

と云うけげんな感じであった。彼

119

2. 家族の季節

入所するつもりらしい。それはい最近のお盆は家族の季節であつのことになるのかは、分からなる、と私は思う。亡くなった家族

い。では、それまでをどうするか。

も含めての家族の季節である。

75 歳からの人生設計である。人もともと、私たちの浄土真宗は

間は、生きている限り生きる状況

盆行事に重きを置いてこなかっは変わる。死ぬまで、人生設計のた。だから、お盆の特別のお供え

立て直しである。いろんな要素を物と言ったきまりはない。お参り含んでこれからがある。次に会う

先でお盆に何をお供えすべきか

ときに、青原さんはどんな話しをと尋ねられることがよくある。そしてくれるのだろう。

んな時、「家族の気持ちをお供え【井上さん】かなり前に井上さして下さい」と答える。苦し紛れんから、娘たちが帰ってくることの答えだと言えばそれまでであを聞いていた。井上さんは半年ほる。

ど前にご主人を亡くした。娘が二人いるが、遠くに嫁いでいる。父

今年のお盆に私がお参りした

親の初盆だからと言って帰って

いくつかの家族を紹介したい。
【青原さん】早口のお経を上げきた。いつもは奥さんと犬一匹のて向き直ったら、青原さんが一人

静かな家が大騒ぎである。それぞで座っている。昨年に 99 歳のおれのパートナーと幼児から小学母さんが亡くなった。結婚をする

生までの子供たちが 5 人である。

機会がなかった彼が母親の介護

台所と仏間の二間続きの空間は、をした。父親は 30 年ほど前に亡泣いている子供、犬を追い回す子

くなっている。75 歳になる青原

供、テレビを見始める子供たちでさんが一人になった。これからどごった返している。私は仏壇の前

うしようという感じが伝わる。先で縮こまって座っている。井上さは決まっているのだと言う。今のんは、私に接待ができないことを

住まいを売って老人介護施設に詫びる。詫びながらその顔は嬉し

120

そうである。悲しいはずの初盆にせんでした」と言っていた。かつ参ってきたのだが、なんか楽しいては賑やかな海野家だったが、今お盆だ。

はおばあちゃんと海野さんの二【海野さん】私がお参りに行く

人暮らしである。家族のそれぞれと、五人で待っていてくれた。い

が人生の新たなステージを歩み

つもは海野さんと 80 代後半のお始めたようだ。今年のお盆はそん

母さんの二人の家族である。海野な報告会のようだ。

さんは昨年に 60 代半ばのご主人【江藤さん】江藤さんのお宅にを亡くした。長男は半年ほど前に、約束の時間にお参りに行くと、奥遠くに転勤になって一人住まいさんが一人で座っていた。昨秋にである。次男は先月に結婚をした。

ご主人が亡くなって奥さんは一

今日はその奥さんと並んで座っ人暮らしなのだから、奥さん一人ている。私は若い奥さんに初対面というのも不思議ではない。朝、の挨拶をした。ニコニコしている

長男から新幹線が集中豪雨で動若い奥さんに「笑顔をお父さんにかないと電話があったそうだ。母

お供えしてくれるのは、ありがた

は無理せずに自宅に帰るようにいね」と言った。そうしたら、長言った。江藤さんは長男夫婦もい

男も「僕も結婚が決まりました」

れば長女夫婦も次女夫婦もいる。

と笑っている。

どんな事情があるのかは知らな

そんな挨拶の後、私は仏壇に向いが、子供たちの存在感が薄い。

かってお経をあげ始めた。背後でそれは、江藤さんのご主人の闘病

男性の鼻水をすする音がする。デ中も、奥さんだけが介護をしていュエットのようだ。この一年は、た印象がある。

彼らにとっても辛い一年だった。

子供たちは独立した。江藤さん

かつて、海野さんが「主人が亡くは息子や娘の配偶者に頼み事をなった後、息子があんなにしっかしないようだ。独立した人間の関りしているなんて、思ってもみま係において、必ずしも頼み事をし121

ないというものではない。江藤さ

否定的な視線であった。母親も父

んは息子や娘やその連れ合いに親に距離をとっているように感「いいお母さん」なのだろう。面じた。それから、父親は転勤が決倒な事を言わない「いいお母さまった。単身赴任である。父親は、ん」は、「どうでもいいお母さん」

帰れるときは一生懸命に帰ってになりはしないか。杞憂であってくる。同僚の車に同乗させてもらほしい。

ったり、バスに揺られて帰ったり

江藤さんは来年のお盆には、私していた。昨年のお盆は、私がおに参ることを頼んでくれるだろ

参りした日に父親が帰省する日

うか。家族に「坊さんが参ってくだった。数キロ先の高速バスのバるから、帰ってきて」と言ってくス停に息子が自家用車で迎えにれると嬉しい。

行った。入れ違いに、父親が歩い【小原さん】10 年ほど前のおて帰ってきた。程なくして、帰っ盆にお参りをしたときにおじいてきた息子に、父親は礼を言った。

ちゃんが高校生の孫を紹介して感謝の気持ちを込めての言葉だ

くれた。夏休みにおじいちゃんのった。

ところに遊びに来ているのかと

昨年、誰かにうわさ話として聞思ったら、数メートル先に自分たいた。小原家の息子が高校生の時

ちの家があるという。その翌年にに、何かで不登校になったらしい。

おじいちゃんは亡くなった。お葬

その時に父親の発した言葉で、あ式があって家族構成を知った。小の家族は上手くいかなくなった

原さんは、数メートル先に自宅がと。爾来、彼はほとんど家に居る。

会って、夫婦と子供は姉と弟の四しかし、昨年のお盆の日に息子は人家族である。お葬式の後はお参

父親をバス停に迎えに行った。

りの回数が多くなるので少しず

昨年のお盆に、私は息子に短期つ様子も伺い知れる。父親の居心の海外留学にでも行かないかと地が悪そうだ。娘が父親に対して言った。ほとんど家に居る息子に122

出かけてほしかった。今年のお盆をしない。法話とは、仏の教えにお参りをしたら、姉が仕事を辞を話すことである。浄土真宗でめてワーキングホリデーで、カナ

はお経と法話はセットになってダに行ったと言う。そんな家族のいるのだが、祥月命日やお盆の様子を聞いているとき、息子が僕

お参りでは私は法話をしない。

もカナダに行ってみようかなと

私は聞き役になる。私は市井の言った。両親は、ぱっと嬉しそう

生臭坊主であるのだから、どんな顔になった。

な話しにも乗るようにしている。

この家族にはいろんな試練が私は住職になってから、他者のあったのだろう。家族はお互いの話を聞く勉強をしておけばよか

手を離すまいとしてきたのだろったと思う。これから坊さんにう。私は父親の行動にその意志を成る人には、他者の話を聞く勉感じた。だからと言って、この家強をしておくことを勧めたい。

族の問題が一気に解決するので坊さんの中には人に悩みを語はないが。おじいちゃんが亡くなられることで、自分が偉くなっってからお参りの時にはできる

たような勘違いをする人もいる。

限り家族がそろってお参りをすだから自分がすべてを掌握しなる。父親は今も単身赴任先から一いと納得しなかったり、自分の生懸命に帰ってくる。そして、家力で解決できると勘違いをした族は仏壇の前でそれぞれが、何かりする。私たち坊さんは、仏をを語る。私は一度もこの家族から背に座ることが多い。人は私の相談をされたことはない。いつも背後にいる仏に向かって話して

家族ドラマの観客をさせてもらいるのかもしれない。
蛇足ではあるが、仏は就職やっている。

縁談の世話もしないし、病気を
3. 坊さんの立場治したりもしない。歳をとるのを止めたりもしないし、死を止私は、お盆のお参りでは法話

123

めたりもしない。宝くじも当てなあと思う。

てくれたりもしない。でも、仏はじめにも書いたように、お盆に向かって語ることに意味があ

は盛んになってきている。それは、ると思う。

家族の行事となっているからだと思う。家族が、亡くなった家族

4. まとめに語りかけ、お互いの繋がりを確

今年、あるお家で私がお盆のお認している季節なのかもしれな

参りを済ませたら、これからみんい。仏に家族の問題を語ったとこ

なでバーベキューをすると言う。

ろで、その解法を教えてくれるわ

おじいちゃんが亡くなっておばけではないが、その意味はあると

あちゃん一人暮らしになった家思っている。

に、みんなが集まって、バーベキ

来年のお盆は、もっと忙しいおューだそうだ。一昔前なら考えら盆になるかもしれない。来年も暑れない初盆だが、私はいいお盆だ

いだろうなぁ。

なあと思う。お盆は変わってきた124

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―九
竹中尚文
1. さようならは、アルコール依存症であった。

また、お葬式の話しである。ま張り詰めた悲しさの中で、そうたかと思いながらも、坊さんの話した弔辞は緊迫感を和らげる働にお付き合い願いたい。

きもあったかもしれない。今はそ

お葬式の弔辞に「さようなら」んな弔辞もすっかり耳にするこという言葉が気になる。先日のおとがなくなった。決まり切った定葬式でも耳にして気になった。ホ型文を読み上げるような、味気なントに「さよなら」って言っていい弔辞が幅をきかせるようにないの？ また、会ったらどう言うった。その中で、何か自分の言葉のだろうか。

で語りかけようとして、「さようなら」という言葉が飛び出してく

かつてのお葬式での弔辞は、吹る。

き出しそうな文章もあった。本人
は言葉に酔うような感じで読み告別式と言うのは別れを告げ上げているが、どこかで聞いたよ

る式ではないかと、おっしゃる方

うなフレーズだと思うと、演歌のもおいでだろう。だが、私は告別歌詞だったりした。また、ある時式とは云わない。お葬式と言う。

は「暑い夏の日に、あなたは私にお葬式と言うのは「とぶらふ」の

冷えたビールを飲ませてくれた。

である。
「とぶらふ」とは、「とむ

あの時のやさしさに、私は今も感らう」ことであり「たずねる」こ謝している」と読み上げたその人とでもある。すなわち、お葬式は、140

生と死について尋ねることであ亡くなった方がかわいそうだな

る。私の知る坊さんは誰も告別式あと思う。自分が死んでいくなかとは云わない。

に、みんなから一斉に「バイバ

一方、最近は「お別れの会」とイ！」って言われたら、さみしいいうのが流行っている。先日、友だろうなぁと思う。一人、舟でこ

人が電話をくれた。恩師が亡くなぎ出したら、岸辺からみんなで一ったので、お葬式に行った。そう

斉に石を投げつけられるようなしたら「お別れの会」だったそう

ものだ。「お別れの会」というので、彼はずいぶんと違和感を覚えは、生きている人たちのことしかたと言う。まず、手を合わせたい

考えていない儀式であるようにのだが、そんな雰囲気ではない。

思う。

長男が付けた戒名もどきが掲げそうすると、お葬式をすれば亡てあったそうだ。火葬の後、お骨くなった方のことを考えているを拾ったのかと尋ねると、拾ったのかと言われると、必ずしもそうそうだ。私の友人は、あんなことではなかろう。「とむらい」の中でいいのだろうかと、少し憤ってに、人間の死とその人生をどれ程いた。

に考えているのだろうと、疑問にお骨を拾って帰ったら、そのお思うこともある。それは形ばかり骨をどうするのだろう。たとえ散の儀式に過ぎないと思うことも骨をするにしても、それはある種ある。多くの人はそうしたお葬式の宗教行為であろう。どうせ宗教が大半だろうと思われるかもし

行為を始めるのなら、それなりのれない。ところが、そんなもので教理や思想を伴った宗教がよかはない。私が出会ったお葬式の大ろう。新たな人生観に出会うチャ半の場合は、大切な方が亡くなっ

ンスかもしれないのに。

た悲しみとその人の死と生についてのこされた人々は思いをめ

私は、友人の憤りに共感を覚え

ぐらせている。

る。それは、「お別れの会」って141ることが多い。共に今を生きる

儀式の様式にかかわらず、大切

私の大切な存在である。

な方の死という時に出会って、そ”tuesdays with Morrie”の時だからこそ人間の生と死に(Mitch Albom /published by

ついて考えてみて欲しい。

Doubleday)『モリー先生との火
2. 人間関係曜日』(別宮貞徳訳/NHK 出版)「さよなら」という言葉を少はとってもいい本である。そのし考えてみたい。日常生活の中中でモリー先生は死を前にしてで、「さようなら」という言葉はかつての学生ミッチ･アルボム

よく使う。学校から帰る時、先に人生とは、死とはという特別生に「さようなら」と言っても講義を火曜日ごとにする。その違和感はないだろう。恋人とデ特別講義の記録のような本であートの後、「さようなら」と言うる。映画化もされジャック･レモのかな。学校に行くのに家を出ンの遺作になった。いい映画だ

るとき、「さようなら」と言うこった。まだ見ていない人には、とは少なそうだ。

DVD にもなっているので、お勧「さよなら」という言葉が使めだ。原作の本は全米のベスト

われるのは、その状況と人間関

セラーであった。死を受け入れ係がかなり反映されているようる人生を描いた。死を伴わないに思う。お葬式においてもそう生はない。死が人生に意味を与だろうと思う。

える。単に亡くなった人の思い

私の人生でたいへんにお世話出を大切にするという話しではになった方は多いが、亡くなっない。亡くなって往かれた方のた方は少ない。その少ない中の生と死が、今の私の人生に寄与

長尾雅人先生の人生は今も私をしてくれているというのである。

導いてくれる師である。辻岡昭

そんな関係においては、亡く

臣師の言葉は今も私の指針とななったからと言って「さような142

は癌で亡くなったそうだ。夫は、ら」とは言わない。

妻のお骨を息子と同じ沖縄の海とは言いながらも、本当に大に散骨したという。

切にしている人が亡くなったので、自分がしっかり生きていく

この話の悲しさは子供を亡くために別れの言葉を告げる人にす辛さである。さらに悲しいこと

出会うこともある。ずいぶんとに息子さんの死が生かされなかタフな方だなあと思ってみていったことである。木田さんご夫妻る。

は仏と成った息子さんに会えなかった。息子さんがご夫妻の人生
3. 悲しい話しを導くことなく、奥様は亡くなられたのである。

先日、妻が友達と出かけた。帰

息子さんが仏と成ったと言うってきて「今日はとても悲しい話ことなど、分からないではないか

し」を聞いたと言う。
妻の友人で嘉田さんと言う人とおっしゃる方もおいでだろう。

がいる。嘉田さんの友人に木田さ

見えないことは存在しないと言んがいる。木田さんご夫婦には、うことだろうか。肉眼で見えない一人息子があった。勉強がよくでものは、他にもある。心が見える

きて首都にある大学に進学して、だろか？命が見えるだろうか？

卒業後は公職に就いたそうだ。ご思いやりが見えるだろうか？人

夫婦にとっては科挙に通った自生が見えるだろうか？

慢の息子と言うところだった。そ大切な方が亡くなって、失望感の息子さんが交通事故で亡くなにさいなまれ、悲しみの底によどったそうだ。

んでしまう。大切な方が亡くなっ

木田さん夫婦は、「神も仏もなたからといって、別れではない。

い」と嘆いたそうで、悲しいお別仏となったその方との出会いにれの会を開いたそうだ。悲しみのよって、その命を私が受け継いで中で暮らす内に、木田さんの奥様

いくのである。

143

「神も仏もない」と嘆いた木田

入しようかと思う人は、携帯電話

さんはどのような宗教観をお持かスマートフォンかの選択をしちだったのだろう。

た。そしてスマートフォンが売れよく「家内安全」と言うお札らている。通信機器の進む方向を決しきものを見かけることがある。

めたのは消費者の選択だった。

私の願いや要求を聞き入れてく

同じようにこれから社会が宗れるのが、神や仏なのだろうか。

教に対していかなる選択をする

初詣にたくさんの人々がお参りのだろう。次世代にどんな宗教ををするのは、そのような宗教観か残していくかを決めるのは、社会もしれない。たしかに人々の願いの一人ひとりの選択である。私はや要求を受け付けてくれる宗教

カリスマのある宗教者がリード施設は多く存在する。

していく社会であって欲しくな

一方で、加持祈祷はしないが人いし、何の思想思索も伴わない幼の悲しみに寄り添い、その出来事

稚な宗教儀式のみが残るようにに共に向き合う宗教もある。そこもなって欲しくない。

に新たな人生観に出会うこともある。そうした宗教も私たちの社会で、決して少数派ではない。しかし、教会のドアを押したり、お寺の門をくぐる人は多くない。
数年前に、スマートフォンが売り出された。新たに携帯電話を購

144

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―壱拾

竹中尚文
1. 日本でイスラム教の定めるお祈りの時間になると、そ神戸の北野界隈を歩いていると、れを知らせるために独特の声調で神戸ムスリムモスクがある。ドーム

神を讃える詩を朗誦するものであ

建築で四隅にミナレットという塔る。

がある。海外で見るような壮大なモ

神戸モスクに話を戻そう。ここか

スクではないが、立派なモスクとしらは、パキスタン出身の新井アハサての建物である。お祈りの時間が来ン氏に伺った話を掲載したい。

るとアザーンが聞こえる。私は、かつて乾燥地帯の街で夕方の時間に竹中(以下Ｔ)：まず、門柱に「神戸町中に響くアザーンを聞いていた。

ムスリムモスク」と書いてあります

どこか哀愁を帯びたような声調で、が、ムスリムとは何ですか？

とてもいいものだった。

新井アハサン(以下Ａ)：ムスリムと旅行記などで、アザーンを「コーはイスラム教を信じている人、即ちランが聞こえる」と誤解している人

イスラム教徒と言う意味です。

もあるが、コーラン（クルアーン）

Ｔ：この神戸モスク以外に日本にはではない。アザーンとはイスラム教

どのようなモスクがどのくらいあ156

るのですか？

かということはありますが、それぞ

Ａ：今、日本には 100 近いモスク

れで教団を作るようなことはありがあります。このようなドームやミません。だから、イスラム教には教ナレットがあるモスクは神戸と東団という概念そのものがありませ京だけですが、最近はビルの中を改ん。

装したり、一般の家を買ったり借り

Ｔ：イスラム教にプロの宗教家と言たりして改装しています。また、こうか、他に仕事を持たない宗教家はの神戸モスクが日本では最も古く

いますか？

昭和 10 年(1935)からあります。

Ａ：はい、います。その人はイマー

Ｔ：日本にあるモスクは全部同じ派

ムといいます。しかし、キリスト教なのですか？

の牧師や仏教の僧侶のように特別

Ａ：イスラム教に於いて派はそんなの資格が必要なわけではありませに大きな問題ではないのです。聖典ん。誰でもイマームになれます。し(クルアーン)は一つしかないのでかし、イマームは説教をしなければすから。確かにスンニ派とシーア派ならないので、実際に勉強をしていがありますし、また国や地域によっる人でないとダメです。

てイスラム学者の解釈の違いで全Ｔ：ムスリムにはハジと称される人

く同じとは言えないけれど、大きながいますが、その人達は一般の人か違いはありません。日本でどのモスら尊敬されるのですか？

クも特定の派はなく、みんなで一つ

Ａ：ハジはメッカに行った人のことのイスラム教としてお祈りをしてです。メッカに行くのはムスリムのいます。

義務です。経済力がある人はメッカ

Ｔ：イスラム教に教団の代表者はいにお参りをするのは当然です。だかるのですか？

ら当然の義務を果たしただけだか

Ａ：キリスト教のローマ法王のようら、そのことで特に偉くなったわけな人はいません。イスラム教では、ではありません。

私はこの法学者の解釈が好きだと

Ｔ：神戸モスクに於いてのアハサン

157

氏の地位と言うのか役割は？

のです。

Ａ：私は日本の法律に定める「宗教Ｔ：魂の出た後の身体はどうなるの法人神戸モスク」の理事の一人です。 ですか？
ここは私のような何人かの理事でＡ：死んだ後の身体は、魂がそこに運営しています。そして時には、イあったものであるのだから、それなマームの役割をすることもありまりの敬意を払わねばなりません。だす。

からムスリムにとってお墓はそのＴ：話しは変わりますが、イスラム

人の人生への敬意を表すものです。

教に生死観と言うのはどのような尊い人生を送った人ならばそれにものでしょうか？

ふさわしい死体があるはずです。だ

Ａ：生まれることは肉体に魂が入るから、お墓を大切なのです。

ことなのです。そして、死ぬことは

Ｔ：ムスリムは火葬にしませんよ

肉体から魂が離れることなのです。

ね？

そして、その魂と言うのは神の命令

Ａ：絶対にしませんし、してはならなのです。「魂」と「神の命令」とないことなのです。火葬にするとそ

イコールなのです。

の人の人生の意味が無くなってし

Ｔ：ムスリムがよく口にする「インまいます。

シャアッラー」と言うのは、そう言

今、私たちは墓地が足りなくて困う意味で「神の思し召すまま」といっています。私たちは埋葬をするのうことなのですね。

ですが、日本のほとんどの所では火Ａ：そう、そう言う意味では私たち葬のみです。法律では埋葬を禁じての人生は神の命令によるものなのいないのですが、ほとんどの所が条です。そして、死ぬと魂は天国に行

例で埋葬を禁じています。だから、くのです。もちろん天国に行くには

私たちは本当に困っています。

それにふさわしい人生を送らなけ

Ｔ：そうですね、日本は仏教文化をればなりませんが。魂の無い人生を背景とする社会ですから、火葬で問送ったならば、天国以外の所に行く

題ないのです。しかし、ムスリムは158

2. 日系米人

そうはいかないのですね。

2001 年の「9.11 同時多発テロ」

Ｔ：今日はどうもありがとうございました。

の後、ムスリムへの嫌がらせや中傷

Ａ：こちらこそ。

がかなりあった。いわゆる「ヘイトクライム」である。あのテロ事件のイスラム教の国を訪れた方はご後、アメリカではムスリムだけに対存じだろうが、カレンダーが私たちしてはいつでも身元照会ができるとは異なる。イスラム教の国では金ようにしておくべきだとか、彼らの曜日が端にあって、赤い文字である。 預金口座を凍結すべきだという声
仕事は金曜日が休みであって、このも上がった。

日にモスクに行って礼拝をする。

このような公的な次元でのムス

このことは日本で仕事をして生

リムへの締め付けは実行されなか活をするムスリムには不自由だろったが、街角での罵声やネット上のうと思うが、それは問題ではないと中傷やムスリム経営の商店への不いう。困っているのは、埋葬ができ買やムスリムが理由の突然解雇なないことだと言う。火葬というのはどはあったようだ。

彼らが宗教的に受け入れることがテロの犠牲者やその遺族の悲しできない。同時にこの埋葬のことはみや痛みに対する共感はもっとも

我々の思いもしなかったところでなことである。しかし、その共感とあった。

ムスリムへの敵対心と同一線上にこの問題は、日本の社会がホスト置くのは、全く正当性がない。

ソサエティーとしての準備が出来

このようなアメリカ社会の行為ていないうちに、日本でその生涯をに、多くの日系米人は第二次世界大終えようとしているムスリムが多戦の時代とアメリカは変わっていくなっているのである。

ないと言って、抗議の声を上げた。
かつて自分たちが受けた扱いと、今ムスリムの人々が受けている扱い

159

11 万人の日本人及び日系米人が住は重なるものがあるからだ。
真珠湾攻撃を受けたアメリカはんでいた。ちなみに、日本人が最も日本人及び日系人を捕らえて、キャ多く移民をした国はアメリカ合衆

ンプと称する収容所に送った。収容国である。その 11 万人は、一世と所に送られる前から、アメリカ政府二世である。一世というのは明治後は日系人に対してのみ、正当な手続

半期及び大正初期に渡米した人た

きを踏まずに逮捕することを許し

ちで、アメリカでの帰化も土地所有た。日本文化を広めようとする者は権も認められず、市民としての権利

FBI に逮捕されていった。

を持てなかった人たちである。そし当時の様子をかなり正確に描いて、二世と呼ばれる人たちはアメリた映画『愛と哀しみの旅路』(監督:

カで生まれたのだから、アメリカ国

アラン･パーカー、主演：デニス･

籍の人たちのことである。

クエイド、タムリン･トミタ)の中で、この日本人及び日系米人の内、半映画館を営んでいた父親が逮捕さ

数が仏教徒であったと言われる。残れるシーンがあった。容疑は、日系りの半数はキリスト教徒であった。

人に日本映画を見せて日本的価値

これは、アメリカに向けて移民する観を広めたというのであった。笑い

ときに、日本政府からキリスト教に話ではなく、当時の状況を描く現実

改宗するように勧められたと言わ味のある話しである。

れている。それを記録した文書はな

日本の宗教を広めたと言うこと

く、伝聞である。このような指導がで、全米のすべての寺院が FBI にあったか無かったかは別にして、よって家宅捜索をされた。仏教僧侶「郷に入っては郷に従え」という考は全員が逮捕された。当時の仏教開え方が働いたことは想像に難くな教使の多くは、日本から渡った人たい。そこであえて、5 万人余りの人ちである。私なら、開戦の前に帰国が仏教を選んだのである。
5 万人余りの人たちが仏教徒でしたろうにと思った。
当時のアメリカ合衆国には、約あることを選択したことに、僧侶達

160

は自分だけ日本に帰れなかったよ

ストソサエティーとしての自覚をうな気がする。しかし、実際にはア

もって社会形成を計ってきた。それ

メリカで逮捕されていった僧侶達は恒常的な進捗ではなく、進んだりは大変であった。

戻ったりの社会形成である。

彼らは一般の人たちと同じ所には送られなかった。ほとんどの日本
人及び日系人が送られたのは転住

3. 日本の仏教の姿勢センターと称する収容所であった。

日本では、いつの間にかずいぶん

いわゆるキャンプである。これとはと外国の人が増えた。それは、一時

全く別に、ニューメキシコとテキサ

的滞在かと思っていたら、この国でスとノースダコタの 3 カ所に軍と生涯を終えようとしている人たち

司法省が管轄する捕虜収容所があも増えていた。

った。僧侶達が送られたのはそこで日本社会は、その覚悟もないままある。

ホストソサエティーになっている。

現在も昔もアメリカは移民の国

ホストソサエティーの側に回ったである。移民というマイノリティー

仏教は果たして寛容性を示せるでに対して、それを受け入れる社会、あろうか。

ホストソサエティーがある。ホスト

多くの日本人は「イスラム教徒」

ソサエティーには寛容の力というに対して攻撃的である印象を持つようなものが必要である。その意味ようだ。テレビで報道される「イスでは、アメリカ社会は第二次世界大

ラム教徒」はそのようなイメージが戦の時に日系人キャンプを作るよ

作られているのではないか。私の知

うな失敗もした。そして、「同時多るムスリムは穏やかな人たちだ。

発テロ」の後、非寛容的姿勢を示し

かつて私は、パキスタンのスワーた。その間、アメリカ社会は全く変

ト渓谷に一ヶ月程滞在した。そこでわらなかったかというと、そうでは穏やかに暮らす人たちに出会った。

ない。その間、アメリカの社会はホ

昨年、そのスワート渓谷でタリバー

161

ンが少女の頭を撃ったことが報道をもって、仏教の性格を語るべきでされた。あの平和な所にまでタリバはない。

ーンが入り込んだことが残念であ

仏教は宗教戦争もしたことがなった。報道というものはそこにある

く、仏教は平和主義であると多くの平和な日常を伝えるのではなく、そ日本人は思っている。仏教の特性とこで起きた異常な出来事を伝える

して平和主義だといえるだろう。しのである。

かし、江戸時代の島原の乱とその一だから、テレビ報道からだけでム連の出来事に対して、仏教は少数派

スリムが攻撃的であるなどと決めのキリスト教徒を見殺しにしたこ

つけないで欲しい。確かにタリバーとを忘れてはならない。私たちは決ンのような人たちもいる。アメリカ

して平和主義であると大きな顔をの牧師で「コーランを燃やす運動」

していられない。

を呼びかけた人もいる。彼の存在でこれからの私たち仏教徒が示す

キリスト教の性格を語ることはで寛容性によって、平和主義であるときない。日本のテレビで特定の仏教いえるのではなかろうか。

宗派がわかるように放映されると、“中立であるべきテレビ”が特定の宗派に肩入れをしたと抗議の声を上げる仏教徒もいる。彼らの偏狭性

162

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―十一

竹中尚文
1. 供養から生死の考察へであるのだが、一般的には追善供養をさす言葉となっている。追善供養とい日本の仏教は明治以降、ずいぶんとうのは、死者に対して四十九日間、あ変化をしたという。実際には、明治時

るいは百日間、金品や食べ物のお供え代からゆっくりとした変化をしてきたをする。それは死者が成仏できるようと思う。私は、僧侶になって約 35 年、に死者に代わって善行を積むのである。

住職になって約 10 年になるが、その坊さんはそのお供えのおこぼれを貰っ

変化を感じることがある。例えば、先々て帰るのだった。私の先々代もそうで代の住職がやっていた仏事の中で、私あった。

はしないことがある。

ところが私たち浄土真宗は、阿弥陀ウチの寺では 50 年ほど前には仏事

仏の力によって即得成仏すると説く。

の中で供養と言う言葉を使っていたが、 従って追善供養の必要性はない。今は、私は使わない。このことは私だけに限

追善供養の必要性がないことを強調すったことではなく、私たちの宗派に共るから、あえて供養という言葉を使用

通することだろう。供養という言葉は、しない。

本来は仏様にお供えをすると言う意味

追善供養を不必要とする浄土真宗は、

117

仏事を「お聴聞(ちょうもん)のご縁」

くなってきた。また、ここ何十年かのと言う。仏法を聴く機会なのである。

間に仏事でのお経の時間が短くなって仏法を聴くことで自分の人生を考え、きている。そして法話の比重が重くな

自分の死を考える機会なのである。こった。

んな事を言うと、「私のお葬式は…」な

仏教のこうした変化は、明治時代に

どと言い出す人がいる。お葬式の話し

キリスト教が日本に入ったことに端をと死を語ることは、全く違う話しであ発するかもしれないが、仏教の変化はる。

社会変化に伴ったものである。また、私の寺では、この 50 年から 100 年

この変化がゆっくりとしたものであるの間に、仏事において「供養」から「生がためか、社会全体の中では仏教の変死の考察」に変わった。他の言い方を化は見落とされがちである。

すれば、仏事の中心が「お経をあげる

2. 坊主めくりこと」から「法話を聞くこと」に変わった。
このような変化は、浄土真宗で顕著

お寺の変化に社会が気付きにくい理であるが、仏教全体に同じ方向性の変由として、普通の人が仏事に出会う機化があるようだ。この変化は、明治時会が少なくなっているからだろう。従代に日本にキリスト教が入ったからだって法話を聞く機会も少ない。仏教文と言われている。教会での儀式では説化講演を聴く機会があっても、法話を教が中心であることに仏教は変化の必聞くことは少ない。仏教を語る文化人

要性を感じたと言えよう。

の講演は思いのほか頻繁におこなわれ他にも明治時代以後の変化がある。

ている。法話を聞くと言うのは、それほとんどの宗派の坊さんが正式な結婚ぞれの人達の念頭に仏がなければならをするようになった。但し、浄土真宗

ない。仏に対する意識がなければ、法は開祖の鎌倉時代から結婚をしていた。 話を聞くことではない。もちろん話し
とにかく、お寺で家庭生活を営むよう手もその意識は不可欠であるが、私はになって、地域社会との結びつきが強法話の話し手と聞き手の区別があるの

118

ではなく、共に聞き手であると思ってい。大変に乱暴な数字であるが、今のいる。

お寺で門徒や檀家の 5％の数字が年間

普通の生活をしていて、仏に対するの葬儀数だと言う。何もしっかりした意識を持つというのは少ない。そんな統計で言っているのではなく、住職た意識を持つのは大切な人が亡くなった

ちの実感で言っている。つまり 100 軒時であろう。私は、日本の社会がまだの家庭に対して１年間で 5 件のお葬式

仏教を宗教的背景としている社会だとがあると言うのである。観点を変えれ思う。普通の人が大切な人を亡くした

ば、ひとつの家庭において 20 年に 1

時には仏に対する意識を持っているよ

回のお葬式があることになる。いやいうに思う。

や、昔はお葬式が 20 年に 1 回よりも大切な方が亡くなった時は法話を聞多かったと感ずる人もあるだろう。昔

く機会である。もちろんその時には、はもっと家族数が多かったので、お葬

本気で法話をしてくれる坊さんが必要

式の頻度は 20 年に 1 回より多かったである。仏事というのはそれなりによはずだ。

くできている。お経をあげている間に仏を思って法話を聞く機会は 20 年

心が静になってくる。だから、私はおぶりの七日参りだ。四十九日の間は法経を聞いているのではなくて、できる話を聞く機会なのだが、その機会を逃だけ一緒にあげて欲しいとお願いをす

すことも多い。坊さんがずぼらでお経る。その流れの中で法話を聞く準備をだけをあげて帰ってしまう。七日参りする。お経を声にすることで、意識はの時間がとれない。法話に出会う機会

お経に集中して静かになる。聞く耳がはますます遠のく。

作られているのである。講演と違って七日参りで法話を聞く機会に恵まれ法話は感動させる話しや教養を深める

なければ、一周忌でも三回忌でも法話

話しではなく、話しを聞いた人が仏にを聴く機会はなさそうだ。それでは単ついて何か語りたいと思うようになるなる儀式になってしまう。坊さんが法話しだ。

事という儀式をしただけになってしま

話を戻そう。法話を聞く機会が少なう。さみしいなあと思う。そんな坊さ

119んばかりだという声も聞こえるが、私

たとえば自動車を買う時、エンジンはの知る限りではそんな坊さんはばかり付いていないが、ボディの色や形を気ではない。

に入って買ったようなものだ。自動車

普通の人が坊さんとの関わりをどのじゃないと言っても、そもそも自動車

ように持っているのだろうか。まず、を買っていない。

ずっと昔からこのお寺と関わってきた

3. 坊さんとお寺からと言うのが多数派だろう。その宗派の教えに不満もなく、そのお寺の坊さんにも不満もなければ現状維持と言いい法話を聞けると言うのは、繰りうことになる。

返しになるが話術の巧みな坊さんとい次に、葬儀屋さんに紹介されたりとうわけではない。その話をきっかけとか、墓石業者に紹介されたりしてお寺して、それぞれの人が仏様のことを思との付き合いが始まった人も少なくなったり、話したくなったりする話しでい。新たなお寺との付き合いの始まり

ある。

である。

しかし、いい法話を聞ける坊さんに

この場合、葬祭業者や墓石業者が坊会うと、そのお寺でもいい法話が聞けさんの法話を聞いたりはしない。お寺ることが多い。お寺ではいろんな法要が墓地を持っているとかの理由があるをしている。その時には法話のためにようだ。なかには美坊主ということも講師が呼ばれて法話が聞ける。お参りあるらしい。
『美坊主図鑑』という本がに来る坊さんがいいかげんであれば、売れているらしい。私も狸に似ている。

そのお寺での法要も形だけであること

図鑑に載せてくれんかなぁ。

が多い。形ばかりのお寺と言うことに坊さんを選ぶ時に、選ぶ要素に「法なる。形ばかりのお寺だから、お寺は話」と言うのがあってもいいだろう。

不要であるという坊さんもいる。派遣

いいかげんな坊さんばかりだと言われの坊さんで、お葬式や法事に出掛けてるが、いいかげんな出会い方ばかりしいってお経をあげるだけという坊さんていては、それはそうだろうと思う。

もいる。法話も何もない、お経を読む120

こともないから、お経の内容も気にな味を付与するお寺であってほしい。

らない。ただお経をあげるだけという大切な方が亡くなるという悲しい出

坊さんもいる。

来事があって、それが始まりで生死のお寺って、なんだろう。

意味を考える。人生の意味を考えるよ

盆や正月の風物詩としてテレビで報

うになることがある。そんな時こそ、道される人出の多いお寺もある。ヘン

法話に出会って欲しい。たくさんのおな言葉だけれど、「観光寺院」というの話を聞いて欲しい。たくさんのお話をもある。カリスマ住職というのか、人聞くためにお寺の法要に足を運んでもを引きつける住職のいるお寺もある。

らいたい。さらに法話に出会える。仏私が住職になった時に、カリスマ住に出会うことで人生の味付けが変われ職を目指さないことにした。私がカリば、悲しいだけの死ではなくなる。

スマ住職になれる資質を持ち合わせて

私は、それがお寺に対する社会の要いないことも確かである。普通の人達請だと思う。自分の暮らす社会が私にの生活のなかにあるお寺を目指したい

何を要求しているのか明確に理解すると思っている。その必須要素は、そのことは難しい。しかし、望ましい自分

お寺でいいお話が聞けると言うことでと望ましい社会をイメージしながら、ある。そんなお寺には足を運ぶ意義が

私は生きていきたい。

ある。それぞれの人生に何かしらの意

121

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―十二竹中尚文
1. 病院長の怒り

受給者であった。私は生活保護受給

先日、知り合いの病院長が怒って者の方からは御布施をいただかないた。患者さんが亡くなった。身寄い。公金による御布施はいただけなりもなく、生活保護を受給していた。 い。だから、ボランティアでお経を市の委託を受けた業者が遺体を引あげるつもりでお葬式に出掛けた。

き取りに来た。誰も送る人がいない

しかし、それも認められなくなった。

ので、手の空いている病院スタッフ

市に委託された業者が遺体を引きがお別れをしようと言う話になっ取りに来る。それには誰も付き添えた。その旨を市に問い合わせたら、ない。そして、お骨になったら連絡お骨になったら連絡するので引きをするので受け取りに来いという取りに来てほしいと言われたそうのである。近所のおばさんが、「私である。

らは、ゴミか？これって、ゴミと同

私も同じような怒りを感じたこ

じ扱いじゃない！」と言って泣いた。

とがある。今年の冬、門徒の方が亡

病院長の怒りもこの点にある。

くなった。その門徒の方も生活保護

124

2. 死んだら終わり

今、無宗教という言葉と共にこのよここ近年、生活保護受給者への風

うな考えは広まっている。

当たりは厳しい。また、貧困につい無宗教を標榜する人は、お骨を拾ても、何も知ろうともしないで自己わない。お骨を拾うと宗教行為が始責任で片付けてしまう。

まるのだから。無宗教という言葉は、仏の目から見れば、人間の歩みは

死者と生きる者の断絶を意味して氷の上を歩くようなものじゃないいる。

かと思う。たまたま厚い氷の上を歩生活保護受給者の葬儀を認めないているが、知らずに薄氷を歩くこ

いのは、私たちの社会の意識の変化ともある。また、踏み抜いて冷水にによるものである。

溺れることもある。だから、私は貧困を自己責任という言葉でくくる

3. 仏と私はつながっていることに与しない

人間の考えや感じ方は、状況によ

生活保護受給者は死んでからもって変わることがある。仏は私と一ペナルティーを受けなければなら緒にいると言っても、見えるのか？

ないのか。生活保護受給者は人とし触れられるのか？と言われそうだ。

て送られてはならないのか。葬儀は仏の存在についての水掛け論をす

贅沢なのだろうか。どうしてこんなるつもりはない。

ことになったのか。

私は、人の臨終に呼ばれる。そこ「私らは、ゴミか？」という発言

で、いわゆる枕経を上げるのである。

があった。人間は死んだら、ゴミだ

その時、「人間は死んだら終わり」と考える人もいるらしい。人間の死とは誰もが思っていない。誰もとはに、意味を考えない人がいる。他の言い過ぎかもしれないが、ほとんど言い方をしてみると、「人間、死んの人はそんな風に思っていない。こだらおわり」ということでもある。

の時、人は亡くなった方と縁が切れ125

たとは思わない。死んでも繫がって久し振りに彼の近所を通りかかいるのである。

ったので、訪ねてみた。げっそり痩せた彼がふらふらと出てきた。「ど4. 念仏の力

うした？どこが悪いのか？」と尋ね

長野さん夫婦は駆け落ちをしてた。食べ物がないと答えた。食べてきた。今では駆け落ちなんていう結いないだけではなさそうだった。彼

婚形態を聞くことは少ない。ちょっの言動が少し、気になった。ツテをと昔のことである。長野さんは、私頼って彼を精神科の病院に連れてたちの寺の門徒になった。夫婦で一行った。食事をしていない彼の健康

生懸命に働いて家も建てた。夫、次状態を併せて診てほしかった。診断

いで妻と相次いで亡くなった。若くの結果、彼を入院させた方がいいとして亡くなったとは言え、息子は成言われた。

人していた。一度は会社勤めをして私は、入院をすれば食事もちゃんいたが、母親の亡くなった時には会ととれるし栄養状態も改善すると社を辞めて家に居たようだった。そ思った。彼は入院をしたくないと答の後、彼はアルバイトなどで生活をえた。彼の病気が予想外に進んでいしている様子だった。祥月命日のおることに気が付いた。それから「入参りだといっても、仕事で不在だか

院しろよ！」「いやだ！」というやらと断られることが多かった。そのり取りがあった。その間も彼の病状内、だんだん自宅にいることが多くは目に見えて悪化した。彼が「いやなった。身体の調子が悪いので、あだ！いやだ！」と叫ぶように言ってまり仕事に行けないと言う。それといるときに、私は「誰があんたの親

共に、経済状態が悪化しているようを送ったのだ。親の言っていることに伺えた。時々、食べ物を届けるよだと思って聞け！」と叫んだ。彼はうになった。

急におとなしくなった。翌日、彼は126入院した。一ヶ月後には、彼は血色坊主の言い方ではあるが、仏と人もよくなって退院した。

間はつながっている。仏を思う、す

こう言うと、彼が入院をしたのはなわち念仏である、その念仏には力私の言葉によるように聞こえるが、がある。

そうではない。私の言葉で、彼は母
5. 仏によって親の思いを思い出したのだろう。入院してから分かったのだが、彼の母

この夏に富山さんが亡くなった。

親は亡くなる前に彼を病院に連れ数年前に富山さんのお兄さんが亡て行き治療を受けさせていたのだくなった。その七日参りで聞いた話った。母親は、彼の病気のことやそしである。彼はお経と法話の後、おの先のことを心配しながら亡くな

茶を飲みながら、唐突に語り出した。

っていった。その思いを彼は知って富山さんは 40 年ほど前にお嬢さいたのだ。だから、「親の言っていんを交通事故で亡くしている。そしることだと思って聞け！」という言て 20 年ほど前に経営していた会社

葉に反応したのだと思う。彼は、病が倒産した。その時の話しである。

気の中でも亡くなった母親の思い

あの日、富山さんは金策に走り回とつながっていたのだと思う。

ったそうである。どうしてもお金が私は彼との出逢いの中で、いろん作れなかった。どうしようもないとな事を学んだ。病気になることの辛思った。このまま命を絶つしかないさ。病気は人間の誰もがなる可能性と思ったそうである。最後にお嬢さがある。また、その中で彼の人間性

んの亡くなった場所に行こうと思を保とうとする力、それは充分に尊ったそうだ。できれば、そこで死に敬に値する彼の力である。それは仏たいと思ったそうだ。

とつながっていることに支えられその場所に自動車を停めて、時間ている力であるかもしれない。

が止まったような時間が流れた。こ

127

のままここで死んだら、娘に会わす
顔がないと思ったそうだ。それから、
彼は山あり谷あり谷ありの人生を送って、この夏に亡くなった。決して楽な人生ではなかったが、いい人生を送った。一生懸命に生きた。
あの時、お嬢さんのことを思わなければ、富山さんのこの人生はなかったかもしれない。あの時だけではない、富山さんは、ずっとお嬢さんのことを思いながら人生を送ったような気がする。
そして、今年の暑い夏、富山さん
はやっとお嬢さんと出会った。
人の死に出会うことによって、私の人生に意味を持つのである。

128

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―拾参

竹中尚文
1. 研修会

現地研修というのは、宗教的には

先月、研修会で長島に行った。私巡礼とも言える。多くの宗教で巡礼たちもいろんな研修会がある。坊さと言うのは巧い手だと思っている。

んたちの研修会、一般の人達と坊さ

キリスト教の聖地巡礼、イスラム教んと合同でする研修会や、坊さんとのメッカ巡礼もあるが、仏教でも巡その家族の研修会などがある。形式

礼は盛んにおこなわれてきた。イン

はパネルディスカッションか講演

ドでもあったし、日本でも西国三十会のどちらかが殆どだ。そのテーマ

三所や四国八十八所にお参りをすもさまざまだ。昨年は野中広務氏のることが古来より盛んにおこなわ講演があった。私は『差別と日本人』れてきた。「お遍路さん」という言(野中広務、辛淑玉共著)をとても気葉でその姿がイメージできるのは、に入っていたので、楽しみに出掛け

今も変わらない。このことで真言宗た。野中氏の政治放談になってしまは信徒を多く獲得してきた。これにったのが残念だった。

よって多くの人々が真言の教えの

今回の現地研修は、私たちの企画

入り口に立ったのである。巡礼といであった。私は、現地研修を気に入

う行為は入門者や初心者には有効っている。だから、近隣の寺の住職な手立てである。

やその家族対象の研修会に、長島に

2. 長島愛生園

行こうと言った。

125瀬戸内海は穏やかな海である。兵た菌で、感染力も弱い。だから、こ庫県を西に過ぎるあたりから、島々れまでこの療養所で患者からスタが多くなる。その多くは、名前を聞ッフへの感染は一度もなかったと

いても覚えきれないような島の数言う。ハンセン病はこの菌の発見者と平凡な姿である。そうした島々がの名前をとった。この病気は末梢神

穏やかな海にのんびりと浮かぶ。じ経がおかされ知覚麻痺がおこる。こ

つに平和な光景である。

の知覚麻痺は身体の端っこの方か

長島はそれらの島の一つである。

らおこるので、手、足、鼻、耳など

岡山県瀬戸内市にあって、現在は本から感覚がなくなるそうだ。そうす

土と短い橋でつながっているが、島ると、怪我や火傷をしても感じないである。この島には二つの国立ハンので気付かないままになって、感染

セン病療養所がある。長島愛生園症を起こすことが多い。そうして壊(ながしまあいせいえん)と邑久光疽をおこして、手足等の変形や欠損

明園(おくこうみょうえん)である。

がおこることも多い。ハンセン病はハンセン病療養所は全国に 15 ヶ所

1940 年代半ばに治療薬が発見され(国立 13，私立 2)あるという。

て、治療が容易な病気になった。従私はこれまでハンセン病についって、現在の日本には、ハンセン病てほとんど知らなかった。だから、患者は一人もいない。

現地研修をしようと言ったのであ

ハンセン病患者の収容は、明治末る。近所の僧侶の一人が長島に何度期から始まったそうだ。1931 年にも足を運んで知識を持ち合わせて「癩予防法」が制定されて、強制収いたので、彼を講師にしてこの研修

容が始まった。これ以降、一般社会会をした。こんな企画を立てたら、から急速にハンセン病患者が消え他にも何人かの僧侶がここに関わていく。また、これ以前、大正時代

り続けていた。

に断種も始まった。この話を聞いた

ハンセン病は「らい菌」によって時、統合失調症のことを思いだした。

発症する。らい菌は結核菌とよく似統合失調症も 1930 年代よりナチス

126

ドイツで施設に患者を押し込めて、お寺に集まってきてくれた人々

民族浄化を進めた。多様性を認めずはいずれもお年寄りである。現在の寛容性を持たない人々の作る社会長島愛生園の入所者の平均年齢がが人々をはじき出してきた。私たち

83 歳程である。ハンセン病の治療はその潮流から決別できたのだろ薬の発見が 1940 年代半ばであるかうか。

ら、戦後はハンセン病になってもす

第二次大戦後も、「らい予防法」

ぐに治るので、療養所に入れられるが作られ、「優生保護法」の対象に人は激減した。また、断種によってハンセン病が入れられ、合法的に強園内で新しい世代の誕生はなかっ

制手術がおこなわれてきた。2001た。だからここの入所者は老齢者ば

年の「らい予防法違憲訴訟」勝訴でかりになった。

流れが変わり、2008 年に「ハンセ

お寺に集まってくれた人々のうン病問題の解決の促進に関する法ちで福島さんが、本名は福岡さんだ律」が制定されて現在に至っていると言う。本名を明かしたのは数年前そうだ。

だそうだ。もう 60 年ほども福島と私たちは小型バスで長島愛生園

名乗ってきたのだから、福岡さんとを訪れた。バスが園内に入ると、震呼ばれてもピンとこないそうだ。名災の仮設住宅のような住居の中を前を変えた人は多い。それは、入所抜ける。住居区域と非住居施設区域

が同時に故郷や家族との決別であがある。その中で、私たちは「お寺」った。ハンセン病に対する差別が家と呼ぶ施設に入った。この園内には族に及ぶことを恐れてのことだ。今、いくつかの宗教施設があって、彼ら本名を名乗ってもだいじょうぶだ、の信仰が保証されている。長島愛生

故郷に帰ってもいいと言われても、園の場合、約 40％の真宗信徒、約自分を知る人は故郷にいなくなっ20％のキリスト教徒、40％程が真てしまっている。何より、本当に差言宗や禅宗や日蓮宗やその他いろ別は無くなったのだろうか。

んな宗教の人達である。

次に訪れたのは、歴史館という歴127

史資料を展示している建物である。

国神社のような問題はない。とって

元々は事務管理棟として建てられもシンプルで、私は好きだ、こんなたものである。展示物の中に、二重納骨堂。

構造になった湯飲みがあった。ステ

最後に案内されたのは、収容桟橋

ンレス製などの保温カップとし同とそれに続く収容所である。収容桟様の構造の商品があるが、ここで焼橋というのは、この長島に上陸した

かれた陶器で現在も使われている。

ならもう出ていくことのないこと

ハンセン病は抹消神経が侵されてを意味した。私は、この桟橋と収容

いって、熱さや痛みを感じることが所をみて、規模は違うがニューヨー

できなくなる。この湯飲みは、手のクのエリス島を思い出した。ヨーロ

火傷を防ぐための湯飲みである。彼ッパからアメリカに渡った移民がらは火傷や怪我が多かった。国家は始めて上陸するのがエリス島であ

彼らの強制収容を決めたが、長島のる。太平洋を渡った移民はサンフラ

開発は彼らに課せられた。道を切り

ンシスコ湾のエンジェル島に上陸

開き、建物を建てた。重機の無い時した。検疫等のためにエリス島でし代のことである。彼らの手足は瞬く

ばらくの間、留め置かれるのである。

間に、傷を負った。それに気付かな

エリス島の資料館には、当時の人々

いまま感染症になり、手足を切断しの不安に満ちた眼差しの写真があた人や変形や癒着をしてしまったった。しかし、アメリカに渡った移人も多い。

民には明日があったし、アメリカン

次に訪れたのは、納骨堂である。

ドリームを持てた。長島に上陸した

いろんな人々や団体の寄付もあっ彼らにはそれすらなかった。どんなて、この地で亡くなった方の納骨堂

眼差しで上陸したのだろう。

ができた。特に一定の宗教を表現し収容所は当時のまま残っている。

ない納骨堂である。入所者や職員も外観はモルタル洋館風で、内部は木

ここに納骨されている。国有地に立造であった。戦前の学校を思わせる

つ共同の納骨堂である。ここには靖建物である。中に入ると、すぐに消128

毒剤の風呂に入れられて、現金など

出逢い、ふれ合い、つながる。こは取り上げられて持ち込み品の消の文章を読んでくださった人達が、毒があった。縦 10 メートル程で横岡山さんの事を思ってくださればが 20 メートル程の部屋があって、嬉しい。そこに少しでもつながりがそこに数日間留め置かれて、どこのできる。何年か先には、彼らの多く寮に入るかが決められたそうであは亡くなっていくだろう。彼らとつる。私たちを案内してくれた岡山さながる人々がいなければ、死んだ後んがそう言って説明してくれた。彼に誰の記憶にも残らない。それは彼が少年の頃にこの島に連れてこららの存在そのものが何もなかったれた。「私の寝台は、ちょうどこのかのように消えていく。

あたりだった」と部屋の中で手を広確かにハンセン病にかかった人

げて示してくれた。そして「右側のの思いは、私の計り知れないものだ

人は、入所してすぐに亡くなった」

ろう。僅かでもその気持ちをくもうと言った。岡山少年の目には、このとする。その悲しさを想像する。人天井がどんな風に見えたのだろう。

の痛みや苦しみを想像するところ

窓の外をどんな思いで見ていたのに共感がある。人の苦しみや悲しみだろう。彼の眼差しには何が浮かんに寄り添うところに共感がある。

でいたのだろう。

この共感こそが、人と人のつながりである。人生において、「体験し3. つながりの向こうにて始めて分かる」ということがある。

岡山さんの気持ちを想像して頂

体験しなければ分からないのであけたろうか。私の拙い文章でも、少れば、人生は全くつまらないものだ。

しでも岡山さんのことを思っても自分の体験したことのみにしか意

らえたらありがたい。私は、岡山さ

味のない人生は、とても偏狭でさみんにも福島さんにも会った。これかしい。

らも会い続けたい。その思いを先の神の存在を問うように、仏の存在項に書いたつもりである。

を問うことはない。仏の存在を問う

129

ことは無意味である。私が仏とつなとができる。私の存在を自覚するのがっていなければ、仏は存在しないである。つながる思いがなければ何に等しい。つながっていてこそ仏がの存在もない。仏につながる思いが存在するのである。

なければ、仏教は始まらない。

私の連載の第７回で仏について

仏教は、仏には成ったことはない

書いた。仏の三身説の法身仏を「生が仏の気持ちを考えてみるところ

死を超越したまごころ」であると書から始まる。仏とつながる思いを持いた。この「まごころ」につながる

つ人生は悪くない。

ことによって仏の存在を感じるこ130

お寺の社会性― 生臭坊主のつぶやき ―拾四竹中尚文
1. 御仏飯さん

で、御仏飯を持つと続く限り息を止

お仏飯と言うものがある。家庭のめて運んだそうだ。

仏壇やお寺の本堂で仏様にお供え

また、我が家のご飯は、御仏飯のするご飯である。茶碗にご飯を山盛形が作りやすい硬さに炊きあがる。

りにするのではない。金属製や陶器

実は、私は硬めに炊いたご飯が好き

製の広口シャンパングラスのようなのだが、その要望は通らない。

な形の容器にご飯を盛って仏様にお参りをしていて、そこのお宅はお供えをするのである。

パン食が多くて、めったにご飯を炊

ただのご飯なのであるが、仏様にかないそうだ。御仏飯の代わりにパお供えをすると言うので、「御」をンはダメだろうかと質問された。そ付けて御仏飯になり、さらに敬称をれもいいかもしれない。

付けて「御仏飯さん」と言うことも門徒さんのお宅にお参りをして多い。この御仏飯さんを若い門徒さいると、たまにちらし寿司であったんは、御仏飯を三個セットでお供えり、赤飯であったり、まぜご飯だっすると思っていたそうだ。

たりする。私は、こんなスタイルもまた、こんな話もある。知人は寺好きだ。

で生まれた。子どもの頃、御仏飯を本堂までお供えに行くのが難行だ

2. お米ネットワーク

ったそうだ。親から御仏飯に息をか

私の暮らすお寺は、田園地帯にあけてはいけない、と言われていたのる。毎年、秋のお米の収穫時期が過137

ぎるとお寺にお米が集まる。専光寺

専光寺の御仏飯米にはその働きのお仏飯米である。近年は米作りをがある。御仏飯米の行方である。御止めて給料生活だけをする人も増

仏飯米は、お米を必要としている所えた。今、農家の集約化がどんどんに送る。宅配便で送るお宅が 4 軒、

進行している。

私が直接持参するお宅が 2 軒ある。

10 年程前に専光寺の門徒世話人

他に団体が 1 ヶ所。この 6 軒は、楽会で、これからはお仏飯米を集めるな生活ではない。お寺から、お米がのは止めて、お金で集めてはどうか

届くとありがたいと思ってくれると提案があった。専光寺の場合、一お宅である。団体に送っているのは、軒あたり 3 ㎏のお米を集めている

ホームレス支援の団体である。

のだが、それに見合うお金で集めよ

ホームレス支援団体と言うのは、うという提案だった。

大阪駅前でホームレスに食量や衣お米を集めてくれる地区の世話類などを配布して、周辺をホームレ

人さんにとっては、これは大変な作

スの人達と掃除をしている団体で業である。10 軒も集めると 30 ㎏にある。そこに私たちはいなり寿司をなる。それをお金で集めると、その持って行く。このいなり寿司のご飯

労働はずいぶんと軽減される。そのは、本願寺の別院から御仏飯のお下

お金で、御仏飯として必要なお米をがりを頂くのである。仏様にお供え買えばいいというのである。さらに、 をした御仏飯を食べきれない分をお金はお米より保存しやすい。

冷凍にしておいてもらって、まとめ住職としての私は、地区の世話人てもらっている。それを専光寺の仏さんには苦労をかけるけれど、でき

教婦人会という組織の会員さんのるだけお米で集めてほしいとお願

有志がいなり寿司にしてくれるのいした。第一の理由は、農家であるである。私はいなり寿司を大阪駅前

門徒さんの作ったお米で御仏飯をまで運ぶ係である。そこには、いろお供えしたいから。さらにもう一つんな宗教関係の人達がサポートに理由があった。

来ている。ひとつのインターフェイ

138

ス(inter faith 異宗教)の協力である。 られていない、私は思われているといくらか前の話である。小学校 6

言う気がするそうだ。

年生の女の子から電話があった。電お米を送ったお礼を言われると、話を受けたのは妻だった。

私が作ったお米ではない、仏様のお「おばちゃん、ウチにお米がほとん

米なので、食べる前には「いただきどないねン」

ます」を言ってねと言う。
「(亡くな「ゴメン、ゴメン。直ぐ送るね」

った)おとうさん、ありがとう」でこの子はお米が残り少なくなってもいいから言ってよねとお願いしきたことを母親に言わずにお寺にてきた。こんな時、仏様と私たちの電話をしてきたようだ。彼女は三つ繋がりがあるように思える。

年下の弟と母親の三人暮らしであ話しを御仏飯米に戻そう。私は門る。ご飯を炊いて、母親の帰りを待徒さん達に御仏飯米の行く先の説っているのだろう。ご飯を炊く役目明として、先の少女の話をすることを担う彼女は、お米の残り少なさにがある。

気が付いたのだろう。母親の経済的ある時、私はお米を収納していて、大変さも知っているのだろう。そこ「あれっ？」と思った。私は、お米でお寺に電話をしてきた。私たちは、 を保存するために、300 ㎏用のお米
彼女がお寺を思い出してくれて、嬉保存冷蔵庫を買った。御仏飯米を集しかった。

めるのを止めようと提案があった

私の子どもの頃は、ご飯を炊く子

頃、その冷蔵庫に 250 ㎏程のお米供も少なくなかった。今の時代にはが入った。一年間に集まるお米がそ少数派になったとは言え、頑張ってのぐらいだ。それが、いつの間にかいる子供たちもいる。

冷蔵庫に 300 ㎏のお米が入るよう別のお宅の母親が電話で、こんなになった。翌年は、もっとたくさん話しをしてくれた。私はお寺からお集まる。昨秋は、400 ㎏を越えた。

米が届くと、自分のつらい時だとといつの間にか、それぞれのお宅で、ても嬉しくなると言う。私は、忘れ

少しずつ多くのお米を出してくれ

139

ていた。

好かれることはなかった。その上、こんな優しさは私の好みだ。みん

おじいちゃんはそのお寺の住職をなが少しずつ力を出し合って、大き好きじゃなかった。

な力になるのはとても嬉しい。

高校生の彼は、おじいちゃんはな

英語に due(s)と言う言葉がある。

ぜお寺の寄付集めをしているのか支払われるべきお金である。会費や分からなかったそうだ。おじいちゃ

学会費や組合費や町内会費などをんが嫌いな住職が喜ぶことをして、総称する。自分が支払う事で、誰か何になる。おじいちゃんの行動に腹が助かるお金のことだ。御仏飯米も立たしくも感じたそうだ。

これに入るかもしれない。言語はそ

近年になって、彼はおじいちゃんの社会背景の中にある。日本語にデの話をしてくれた。今、彼はおじい

ューにあたる言葉は存在するのだ

ちゃんの行動に理解と敬意を持っろうか。

ているのだろう。おじいちゃんは、住職のために寄付を集めて回った

3. おじいちゃんのではない。おじいちゃんはお寺の高校時代の友人のおじいちゃん

ために寄付を集めて回ったのだ。おの話である。もう 40 年程前の話だ。

じいちゃんは、住職のことが嫌いで最近になって、彼がおじいちゃんのも、お寺のことが好きだったのだろ

話をしてくれた。

う。私は、おじいちゃんがとってもおじいちゃんはお寺の門徒総代

深い所でお寺を認識していたようをしていたそうだ。そのお寺の本堂に思う。自己のアイデンティティをを修理することになったので、費用

仏の教えの中に見出していたようを工面するために、おじいちゃんはに思う。

村中を寄付依頼に回ったそうだ。お世に坊さんにお金を支払うと言じいちゃんが来ると、玄関に鍵をかう表現がある。それなら、お寺に支けるお家もあったそうだ。お金を集払うと言う方がいい。私は、偉い坊めに来るおじいちゃんは、村人からさんではない。いかなる修行もでき140

ない私を拝む人はいない。タイトル頂くのだ。

通りの生臭坊主である。私は御布施

坊さんとお寺、人々はやはりお寺に値するか疑問である。

に帰属すべきだろう。カリスマ住職などという言葉も踊るが、坊さんは仏ではない。坊さんという人間に帰4. お寺と坊さん

依すると言うことに危うさを感じ多くの人々が坊さんにお金を支る。オウム事件も含めて宗教者への払うと言う表現を使う。私たち坊さ

帰依、依存が悲劇を生むこともある。

んはそれを考えてみなければならそれよりは、自分は○○寺のメンバない。一般の多くの人達にとって、ーだというような意識の方がよさ

坊さんにお金を支払うのもお寺にそうだ。でき得れば、先程のおじい支払うのも同じことだし、お金を支ちゃんのように仏の教えの中に自払うのも御布施をするのも同意語

己を形成できればと思う。

となっている。
それは、坊さんが門信徒の方から頂く御布施をそのまま自分の収入としているからだと思う。坊さんは門信徒の方々から御布施を預かって寺に帰って、それをご本尊様から141

お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―拾五
竹中尚文
1. マイタイムと思う。日本の仏教は聖徳太子より「It’s my time.」始まったと言える。6 世紀前半に仏私の隣でアンドリューがつぶや

教が日本に伝来し、6 世紀末から 7いた。

世紀初頭に聖徳太子が仏教を積極

美しい夕暮れだった。昼間は五月

的に受け入れて、日本に仏教が普及

晴れと言うのか、大陸を思わせるよした。8 世紀の奈良時代には国家仏

うな青空がひろがり、そのまま夕暮教となっていく、と言うのは教科書れを迎えた。私たちは、お寺の山門的説明である。ここで、取り上げたを西向きに出た所で、沈む夕日を眺いのは聖徳太子がどのような仏教

めて足が止まった。

観を持っていたのか。

アンドリューは私たちのお寺の聖徳太子は、仏教を理論的に理解

本堂で、子供達に英会話を教えていし、個人的信仰と捉えていたのではる。私たちのお寺では、子供をお寺ないかと思う。それは呪術的でも先に呼び込む手立てとして、本堂で英祖崇拝的でもなかったようだ。

会話を教えている。

聖徳太子は、そのカリスマ性のた

彼のつぶやいた「my time」はどめに伝説の多い人である。彼についんな意味なのだろう。

ての伝承がすべて真実とは限らないのだから、その明確な思想を解き

2. 聖徳太子と父明かすことは難しいようだ。私が注

日本の仏教寺院にある絵や像で目したいのは、聖徳太子は仏教を呪最も多いのは聖徳太子ではないか

術的なものではなく教理的に理解117していた処である。それは彼の著作に、国家や社会を真実ではないと捉と言われる、「三経義疏」(『法華義えている。仏教を内的真理と捉えて疏』『勝鬘経義疏』『維摩経義疏』)

いる。

の存在がある。これらは、三つの経

話しは変わるが、私の父が死んで典を論理的に注釈したものである。

から 9 年になる。父との親子仲は、

この三経義疏が聖徳太子の著作でよかったとは言えなかった。生き方

あるかないかの諸説はあるが、いずも人生観も異なった。だから、よくれにしても聖徳太子は仏教の教理衝突を繰り返した。衝突をするからを熟知していたわけである。中国にと言って、理解し合えなかったわけ

シルクロードを経て仏教が伝わっではない。
父が 60 代半ばの頃だったと思う。

た頃、在来の宗教である道教とどちらが優れているかと、呪術を競った

ある日、私に電話をしてきた。ずっ話がある。これは、宗教が伝わったと阿弥陀さんの前で手を合わせて初期の頃、その思想を体系的に理解

きたが、りっぱな人にはなれなかっすることがいかに難しかったかをた、とだけ言った。

示す話しである。

父親も浄土真宗の僧侶であった。

また、聖徳太子が仏教を個人的な浄土真宗は、自分がりっぱな人にな

信仰としていたことについて、反論るためにお参りをするような教義もあろうかと思う。聖徳太子は『十を持たない。父親はそれを知らなか

七条の憲法』を定めて、その中で「篤った訳ではない。私は、父が本尊のく三宝を敬え」と言って、仏教をそ前に一人だけでいる姿を思い浮かの政治思想の基礎にした。しかし、べた。父が一人で本尊の前で、自己

それは奈良時代の国家仏教につなと向き合っている姿を想像した。

がらない。国家仏教というのは鎮護

父の死後、私の最も好きな父の姿

国家を祈るものであろう。一方、聖である。

徳太子は「世間虚仮、唯仏是真」と3. Your time

いう言葉を残したと言われるよう118

ア ン ド リ ュ ー の 言 っ た 「 my

お寺を移れるのは当然である。「ウtime」はどんな意味なのだろう？あチの住職は、カネの話しかしない」

なたは「your time」を持っている「ウチの住職は、お経が済むとそそのか。私たちは生活の中でどれ程のくさと帰ってしまう。まともに話し

頻度で自己と向き合うのだろうか。

もしない」「ウチの住職は時間にル

自己と向き合うことにどれ程の時ーズだ」「ウチの住職は上から目線

間をさいているのだろうか。

で、私たちを導いてやるという態度だ」「ウチの住職は、お参りにも来4. 世に仏ない」などと不満をたくさん聞くが、私は、一時でも自己と対峙できれ実際にお寺を移ったと言う話しは、

ばいいというのではない。それは必あまり聞かない。

要なことであるが、それで十分ではその理由に、お寺の付き合いは長ない。ほんの少しばかりの自己との期間にわたるのだから、移るにはそ対峙の状態にとどまるのは、難しくれなりの決断が必要になるのかも

危険でもあると思う。私は、稚拙なしれない。移ったところで、お寺は宗教観がカルトと無宗教の始まり

どこも同じようなものだろうと言だと思っている。聖徳太子が呪術にわれているのかもしれない。

流されることなく、教理を理解し自私のこの生臭物語の第 4 回でお己の内的なところに信仰を深めた話をした、息子さんを亡くしたご夫のは、私たちの道標である。

婦に後日談がある。私はこのお家に聖徳太子の仏教観は、信仰は個人

七日参りで二ヶ月足らずの間、お参的なことのようだ。日本仏教の特徴りをした。家族それぞれが、涙を流でもある家の宗旨を肯定するもの

しながら明日を生きようとしていではない。

た。ご両親もご兄弟も、計り知れな

私はしばしば「お寺を移れるい悲しみを抱えながらも生きる姿の？」という問いを受ける。信教のに私は心打たれるだけであった。

自由が保証されているこの社会で、四十九日が過ぎた頃に、父親が私119

を訪ねてきた。数日前に息子が勤めいて証拠写真があるわけではないていた会社の社長が来た。息子さん

が、私は彼が仏に成ったと思っていが亡くなられて、数名の会社ではある。仏に成ったからこそ、両親は手るが、その社員たちが動揺している。 を合わせたのだ。両親はその仏に救そのことについて、社長がよくお参われてきた。両親と兄弟が明日を生りをしているお寺に相談に行った

きられるようになったのは、仏の力らしい。そのお寺の住職が言うには、 だと思う。彼らの生きる姿が何より若くして亡くなった社員はまだ迷の証拠だと思う。

いの世界で苦しんでいる。だから自私がここで言いたいのは、この社分が回向してやるから、その社長に長の選択である。私たちの社会は需回向料を準備するようにいった。社

用者の選択が供給者を育てる。この長の回向料だけでは不十分なので、社長の選択がこのまま続けば、人の両親も回向料を準備して参拝する

悲しみを収入源にするお寺が繁盛ようにいったそうである。

することになる。そのようなお寺が

父親は私に、自分はそんな金額の増えることになる。拝金教のお寺も、回向料も準備できない。それ以上に欲望の世界を跋扈する坊さんも、そ息子が迷いの世界で苦しんでいるれを育てた人々がいる。

ばっこ

ならば、とっても悲しいと言う。父

軽い気持ちでお寺を訪れるのも親は、息子は本当に成仏できていな

悪くない。観光気分でお寺に出掛けいのか、と私に尋ねた。

ていくこともあるだろう。でも、い私は、迷いの世界で苦しんでいる

つか自己との対峙する時に遇い、仏のはその住職だろうと思った。偉その声を聴き、仏を受け入れる心を持

うなことは言えない、私も金欲世界ってほしい。お寺はそのような舞台での迷いの民である。

を提供する場所でありたい。

息子が仏に成ったかどうかにつ120

お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―拾六
竹中尚文
今回は、この原稿を書く準備の時った私が店を出る時に店主からか間が足りなかったので、私たちの専けられる「おおきに」という言葉の光寺のボランティア活動をして下意味も知りました。店主は、客が店さった方への礼状を転載したい。そを訪れたことによる「御縁」に感謝の内容は、前々回の話しと重なるかをしているのだと言うのです。

もしれないが、ご容赦願いたい。

今、私はいなり寿司を作っていただいたことに対して、「ごちそうさま」と「ありがとう」と申し上げま

この度は専光寺仏教婦人会のいす。

なり寿司作りと、その配布にご尽力

ところで、御仏飯のお下がり(お頂き、ありがとうございました。心

下がりとは、仏様にお供えをした品より御礼を申し上げます。ごちそう

物を供え終わって下げた物)と御仏さまでした。

飯米で、ホームレスの人々にいなり

30 年以上前のことですが、日本寿司を作ることに疑問をお持ちの文学を研究しているアメリカ人学

方もおいでになるようです。その疑者が、「ごちそうさまの意味を知っ

問の根底には、ホームレスの人々のているか？」「いま、あなたが食べ現況が自業自得であるという見解

た食事について、いろんな人々が走から来ているように思えます。人生

り回ってくれたことへの感謝なのは自らの努力によって開かれるとだ」と教えてくれました。同じ頃、いう人生観でありましょう。確かに京都や大阪の商店で何も買わなか

人生は、自転車を漕ぐようなもので139

努力を怠ると倒れてしまうものでというような言葉では表せない悲す。しかし、倒れる者が全て怠け者

しみでした。このご両親は一生懸命であるとは限りません。人生はそんに働いて子供たちを育てました。ず

なにシンプルなものではありませいぶんと苦労もあったと思います。

ん。現在の私は、これまでいろんな

しかし、どれ程の苦労をしようとも、人たちに助けられて生きて来ましこの出来事に比べれば何事でもなた。私だけの力で生きてきたのでは

いと思います。

ありません。あの時、あの人に出会

お葬式の間、私は「このご両親がっていなければ、今の私はとっても何をした？これほどの報いを受け存在しないだろうと思う人もいまるようなことなどしてこなかった。

す。人生は氷の上を歩くようなもの

この息子さんもここで命を絶たれだとも思います。どこが厚いか薄いる程のことなどしなかった」と思っかは分かりません。いつ、私たちはていました。それぞれの人生にもた

薄氷を踏み抜いて深みに墜ちていらされる出来事に対して、自己責任

くのか分かりません。

と言い放つ人たちがいます。生まれ

私はいろんな人のお葬式に出まてきたこと、死んでいくこと、そこす。亡くなられた方の人生を振り返で言われる自己責任は浅薄な言葉

り、「人生、山あり谷あり」と言いです。

ますが、ほとんどの人生が「谷ばか

この青年の七日参りに、近所に住りで、ほんの少し山があるだけ」でむお婆ちゃんがお参りに来ました。

あるように思います。どの人生も苦

そのお婆ちゃんは、数年前、80 歳と楽の収支は合わないものです。

の時に息子を送りました。爾来、お最近、こんなお葬式がありました。 婆ちゃんは悲しみを噛みしめるよ
亡くなったのは 28 歳の青年です。

うに生きてきました。お婆ちゃんは

夜の間に心臓麻痺で亡くなってい「私はお参りに行く」という強い意る息子さんを、お母さんが発見しま

志で歩いてきたのだと思います。どした。全く予期せぬ死でした。悲嘆

んな言葉が交わされたか分かりま140せんが、このお婆ちゃんは悲しみにう援助の手を差し出してください

寄り添う姿でした。この姿を御同朋ました。手を差し出したあなたの背(おんどうぼう)と言います。同胞で後で、仏様が微笑んでいるかもしれはありません、同じ友達なのです。

ません。悲しみで始まった御縁かも悲しい時、つらい時、苦しい時、悲しれませんが、悲しみだけで終わら

しみに寄り添ってくれる友達はあせないのです。この御縁に私は改め

りがたいものです。

て「おおきに」と言います。あなた御同朋の社会というのは、仏様とも「おおきに」と言うかもしれませ

人の繋がりによる社会であり、言いん。仏様も「おおきに」と言うかも

換えれば仏様の御縁で結ばれた社

しれません。そこには感謝と喜びの会なのです。この繋がりの中で我々

南無阿弥陀仏があります。

は生きています。いま、あなたが仏様のご飯でいなり寿司を作るとい141お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―拾七
竹中尚文
1. 長崎へかに念仏を守る様子は隠れキリシ

長崎に行ってきた。隠れキリシタ

タンと酷似している。ところが、明ンは、江戸幕府から潜伏して禁制の治以降の鹿児島県は浄土真宗の門

宗教を守った人たちである。そして徒が多数派を占める。浄土真宗にお今、長崎でクリスチャンが最も多数いても、鹿児島県は巨大門徒数を誇を占めるわけではないのが、私の疑る地方である。

問だった。長崎では仏教徒が多数派

同時代に酷似した状況を経ながなのである。江戸時代、隠れキリシ

ら、鹿児島では浄土真宗が多数派に

タンは全国に存在したようだ。しかなり、長崎ではキリスト教は多数派し、その多くは長崎地方に集中したにならなかった。明治以降の鹿児島ようだ。

において、浄土真宗の熱心な布教活

同じ江戸時代に、薩摩藩と人吉藩動によるものであると言う人もいは浄土真宗を禁じた。この弾圧はかるが、明治以降の長崎でカトリック

なり厳しいものであった。この抑圧

教団は熱心な布教活動を続けていのなかでの阿弥陀信仰や、その信仰る。

する人たちのことを隠れ念仏とい隠れ念仏の子孫たちは、浄土真宗う。当時、隠れ念仏の発覚は拷問と門徒になり、隠れキリシタンの子孫

処刑に直結した。この状況下で、密は必ずしもクリスチャンにならな115

かった。なぜだろう。この疑問が、

江戸時代、禁教令の中で密かに信仰を守った人たちを「隠れキリシタ

私の長崎行きの動機である。

ン」と呼び、信仰の自由が保障され
2. 隠れキリシタンた時代にも先祖からの宗教を踏襲

大浦天主堂(地図 2)は幕末に、長してきた人々を「カクレキリシタン」

崎に建てられ、現存する日本最古のと呼ぶ。この宗教とは、禁教令の解教会である。当時は「フランス寺」

けた時代においてはキリスト教とと呼ばれて、長崎の誰もが知る建築は言えず、日本の一民族宗教である。

物であった。この大浦天主堂の設計

この「隠れキリシタン」と「カクレにも関与し、この天主堂最初の神父

キリシタン」という表記はその定義

プティジャン師に、十数人の日本人を含めて、この分野で大きな研究業

が自分たちはキリスト教徒である

績を著している宮崎賢太郎氏に従と名乗り出た。プティジャン神父はう(1)。

それをローマ教皇に報告をした。教皇は約 230 年にわたって信仰を守

3. 枯松神社った人々に驚き、「東洋の奇跡」と呼んだ。これを「信徒発見」と言う。
密かに信仰を守り続けてきた隠れキリシタンが、これに続いて正式
なキリスト教徒になったわけではない。キリスト教に対する禁制が解けたのであるから､ほとんどの隠れ

写真 1 はカクレキリシタンの神

キリシタンの人々はキリスト教徒

社、枯松神社である(地図 1)。場所になったと私は思っていた。ところは、長崎県の西彼杵半島(にしそのが、そうはならなかった。以前から

ぎはんとう)の外海(そとめ)と呼ばの隠れて守り続けた宗教を続けたれる地方にある。現在の行政区画で人々がたくさんいた。

は長崎市上黒崎町にある。
116

枯松神社の中に入ると、建物の一コミにも取り上げられることも多番奥にほこら風に作られた石が置いようだし、興味深い研究対象でもかれ、文字が彫られている。上部にある(2)。

横書きで左から右へ「サンジワン」、

また、この外海地方は遠藤周作の

中央部に縦書きで「枯松神社」とあ『沈黙』の舞台となった所と言われる。形状からも古いものではないこる。黒崎の北、出津(しつ)という所とは明らかだ。

に遠藤周作文学館がある。四十余年

サンジワンというのは、人名であ前、私が高校生の時に社会の授業のる。1609 年に長崎にやって来たヨ

中で森下先生がこの『沈黙』を紹介

ーロッパ人宣教師であった。江戸幕してくれた。本稿の始まりもここに

府のキリスト禁教令(1614 年)によあるように思う。

って、日本国内にいる宣教師は長崎に集められた。その時に出頭しなか

4. カクレキリシタンった宣教師が少なからずいたよう

江戸時代、隠れキリシタンの人ただ。サンジワン師もその一人で、西ちは全国にいたようだ。単独ではな

彼杵半島で密かに宣教を続けたよ

く、人の集まりとしての隠れキリシうだ。ほどなくして体調を崩し、現

タンは長崎や天草や久留米にいた在の黒崎で息を引き取った。彼を看ようだ。現在、カクレキリシタンと取った老婆が、現在の枯松神社あた

しての社会を維持するのは、長崎県りに埋葬した。つまり枯松神社は、内だけである。県内の外海(そとめ)、

カトリックの宣教師を祀る神社な

五島、平戸、生月(いきつき)(地図１)のである。この神社には、第 2 次世である。現在の彼らの信仰や宗教儀界大戦で出征した若者が奉納して式を見ることによって、江戸時代のいった国旗もある。枯松神社は、神隠れキリシタンの様子をうかがえ

社なのである。これはカクレキリシる。

タンを象徴する建物でもある。この

一般的なカクレキリシタンの家

ような神社は大変珍しいので、マス屋では、座敷には神棚があり、奥の117

部屋には仏壇があり、人目のとどか

近年の仏教において法事などの仏ない納戸に隠れキリシタンとして事で膳を並べての食事がめっきりの礼拝対象を置いた。この礼拝対象少なくなった。食事を止めても法事は、外海や五島では観音菩薩像のマはなくならない。宗教行事の変化がリアであったり仏像のデウスであ

棄教にはならない。

ったり、像が多いそうだ。平戸や生専門家不在の状況について、教団

月では絵図が多く、和装のデウスやはどうしたのか。この点について、

和風の聖母マリアが描かれるとい

イタリア人宣教師シドッティの話う。この点について、片岡弥吉氏はしをしたい。彼は、1708 年に屋久

礼拝対象の秘匿性ゆえに土俗化が島に上陸した。キリスト教の禁教後、進んだ。そして本来隠れ蓑であった

百年足らずの時期である。彼は上陸

はずの寺参りに抵抗感が無くなっ後、直ぐに捉えられて長崎を経て江ていったのではないかと述べる(3)。

戸に送られた。彼を取り調べたのはこうした隠れキリシタンの土俗化

新井白石で、この取り調べによりは、彼らがタタリやケガレを恐れる『西洋紀聞』を著す。一方、シドッ

ことでも言える。

ティの試みの結果は全くの失敗だ

宗教専門家の不在のままで、長年ったが、彼は思いつきで日本に入国にわたってその宗教を維持するのしたのでもなければ、破滅型の行動は困難なことである。教学的知識がを選んだのではない。彼は日本に行乏しい状態で、その宗教行事の変更

くことを決意し、その計画は教皇のは難しい。宗教行事の継続が困難に承知するものだった。彼はヨーロッ

なると、その宗教社会の維持が困難

パで入念な準備をしてフィリピンになる。例えば、近年の生活の変化に渡った。そこで、４年間をすごすにともないカクレキリシタンの行内に禁教で国外追放となった日本事の継続が困難になった。その時に、 人たちから言葉や文化を学んだ。そして、彼の渡航のために船が準備さ

カクレキリシタンを棄教することになるケースがあるそうだ(4)。一方、 れた(5)。当時、隠れキリシタンがカ
118

トリック教団に宣教師の派遣を要認められないだろう。一方、カクレ

請した記録は見当たらないが、専門

キリシタン側から見れば、自分たち家を必要とした状況こそが要請とは先祖がキリスト教と信じて守っ

言えまいか。

てきた宗教をそのまま受け継いでこの専門家の不在による宗教のいるつもりであろう。先祖が命がけ

土俗化については、かくれ念仏でもで守った宗教をそのまま守るのは同じことがいえる(6)。この状況に対当然と思うかもしれない。だから、して、本願寺から送られた無涯とい仏壇や位牌の破棄を求められても、う名の僧侶が薩摩藩内に潜入し、発とてもできなかった(8)。

見されて逃亡の果てに自害してい5. シンクレティズム

る(7)。これはシドッティのケースとよく似た出来事であった。

日本の宗教的特性のひとつは、シ

ここで改めて、なぜ隠れキリシタ

ンクレティズム(syncretism）であンはクリスチャンにならなかったる。重層信仰とでも言えばいいだろのかを考えてみたい。クリスチャン

うか。近年まで、仏壇と神棚の両方にならなかったと言うのは正確でを置いた家が多くあったし、今もかはない。「隠れキリシタン」は明治なりあるようだ。それに加えて、デ以降に「クリスチャン」と「カクレウスやマリアをも祀ってきたのがキリシタン」と「仏教徒」になった

カクレキリシタンである。彼らも、と言える。このうち、カクレキリシ

一般的な日本人の宗教観を有する

タンはその宗教が土俗化して本来人たちであろう。

のキリスト教とは全く異なる宗教

日本のお寺でも境内の中に神社なのである。先に述べた枯松神社は、 の祠がある所がある。八幡大菩薩とこのカクレキリシタンを象徴するいう菩薩の神様がいたりする。多く建物であるといえる。

の人々は、こうした神仏習合が日本

キリスト教の側からみれば、カク的宗教の特質のひとつだと思って

レキリシタンをキリスト教としている。シンクレティズムに対して、
119キリスト教を宗教的背景とする社

じ)[1677]を加えて唐四箇寺とも呼会の人から見れば異質である。そればれる(地図 2 参照)。日本黄檗宗(おは、プロ野球のジャイアンツファン

うばくしゅう)の祖、隠元隆琦(いんであると同時にタイガースファン

げんりゅうき)が来日して、最初にであるようなものだ。一方で、多く留まったのが興福寺と崇福寺であの日本人はこうした自分たちの宗った。彼は後に京都宇治に万福寺を教的特質を知っている。自嘲気味に、 建立し、日本に黄檗宗を開き、禅宗に新風を送り込んだ。

生まれてお宮参りをし、結婚式は教鎖国をした江戸幕府は、長崎でオ会にお願いし、お葬式はお寺に依頼

ランダと中国(明・清)と貿易をした。

する。

当時、中国人はその人数の多さもあ
6. 崇福寺って、長崎各地に居留した。後に唐人屋敷の建設によって、中国人居留区が形成された。彼らは出身地別に寺院を建立した。それが唐三箇寺[唐四箇寺]であった。それは、宗教的依拠であるだけでなく相互扶助や親睦の場であった(9)。

写真 2 は、長崎市内にある崇福寺

唐四箇寺の内、福済寺は原爆で壊(そうふくじ)の第一峰門(だいいっ

滅的な被害を受けて当時の姿はな

ぽうもん)で、国宝である。いかにい。また、聖福寺は原爆の被害に加も中国風のお寺の門である。長崎にえて経年損傷も大きい。興福寺と崇は唐三箇寺と呼ばれる中国人建立

福寺は当時の姿を今もよく残しての寺院がある。創建順に興福寺（こいる。両寺とも長崎の繁華街から近うふくじ）[1623]、福済寺(ふくさく、訪れやすい。

いじ)[1628]、崇福寺[1629]である。

写真 3 は崇福寺の媽姐(まそ)堂でまた、これらに聖福寺(しょうふくある。両寺とも本堂としての大雄宝120であると思っているシンクレティ
ズムは中国の宗教の影響であろう。
余談になるが、九州北部には「くんち」という秋祭りがある。旧暦の九月九日のお祭りなので、現在は10 月に開催される。神社のお祭りとされるが、中国の九月九日の重陽節を起源とする説がある(10)。九日の「くにち」が「くんち」になったというのである。この「くんち」は日本各地の秋祭りと共通点が多い。
宗教を含めた思想は他の思想と殿(だいゆうほうでん)と並んでこの遭遇により混和と整理を経て深の媽姐堂がある。写真 4 は興福寺で化する、と私は思っている。カルトある。右手前の建物が本堂、左奥がと呼ばれる宗教にはこれができな媽姐堂である。媽姐とは道教の神様

い。

である。日本の寺院の敷地内に神社
7. 雪窓宗崔があることがある。しかし、このよ
うに本堂と並立的な神社は存在し

雪窓宗崔(せっそうそうさい)は、ない。

『對治邪執論』の著者である。この

また、この両寺にはやはり道教の『對治邪執論』(1648)は島原の乱神としての関帝も祀られている。こ(1637-38)以後、仏教からのキリス

こには、はっきりとしたシンクレテ

ト教に対する批判書のひとつであ

ィズムがある。シンクレティズムはる。それらの中では最も高い評価を

日本だけの宗教特質とは言えない。

受けたのが『對冶邪執論』で、幕府

むしろ、中国の宗教的特質であるとに保存された。雪窓宗崔は、『對治

いえる。日本人が自らの宗教的特質

邪執論』を書く前年に『興福寺筆記』
121

を記している。この『興福寺筆記』
8. 私の思いは近年、大桑斉氏によって発見された(11)。

私は子供の頃、父親から村祭りの

この『興福寺筆記』に注目してい参加を禁じられた。理由は、お寺のるのがフレデリック･ジラール氏で子であると言うものだった。秋になある。ジラール氏は『興福寺筆記』

ると村祭りの太鼓の練習に子供たが公的性格を持たないので、雪窓宗ちが集まった。私はその輪に入るこ

崔の思う所を率直に記しているととはなかった。私にとって秋祭りは見ている(12)。雪窓宗崔はキリスト

嫌な季節だった。大学生の時に帰省

教や浄土教や日蓮宗は後世の救いして祭りの神輿を担いだことがあを一律的に求めていると批判する。

った。それまでの鬱積を晴らしたよ

これに対して、禅宗は一経に頼らず、 うな気がした。それから得度をして普遍的で幅広い教義であると言う。
ここで雪窓宗崔の考え方の興味

僧侶になった。もう、神輿を担ぐことはない。自らの意思である。

深いのは、シンクレティズムを認め

近隣の僧侶の中には、村祭りは地ないキリスト教に対して偏狭であ

域行事であるのだからと言って、参ると批判している。一方で、禅宗は加している。私は僧侶が村祭りに参普遍的と言って、シンクレティズム

加してはならないと言うつもりはを肯定している。さらに、浄土教やないが、村祭りが神道行事であるの

日蓮宗は普遍的でないと批判しても否定できない。一方で、しなやかいる。つまり、雪窓宗崔はキリストな心を持てないのかと自問する。

教を批判しながら、日本仏教の特徴

私たちは、日本の社会に暮らしてを語っている。日本仏教はシンクレいる。その社会は、シンクレティズ

ティズムをその特徴としているが、ムという宗教的特性を持っている。

それを否定する部分もある。日本のそれも日本の場合、あいまいなシン

宗教的特徴は、思いのほかシンクレ

クレティズムである。「何宗でも供ティズムだけではない。

養します」と看板を揚げているお寺
122

を見ることがある。これはシンクレ(4) 「集団改宗の原理と課程に関する一考察」

ティズムを利用したお寺の経営戦

谷富夫『社会学評論』vol.30(1979-80)No3

略かもしれない。お寺の方針が何で(5) 「宣教師シドッティの研究」カパッソ・カ

あれ、この看板を見て依頼する人たロリーナ『論集』(神戸女学院大ちもいるのだろう。

学)49-2(2002)

こうした社会に暮らす私たちは、(6) 「九州地方における「かくれ念仏」の実証

この特質を使って、自らの立ち位置

的事例研究」古賀和則ほか『仏教文化研究をあいまいにすることもできる。そ所紀要』#32 [1993]の中で私が、宗教的アイデンティテ(7) 「日本人の宗教心Ⅵ－かくれ念仏考」大江

ィをどのように構築し維持するの法城『福井工業大学研究紀要』1(1997)(8) 片岡弥吉『かくれキリシタン－歴史と民俗か問題である。

－』(1967NHK ブックス No.56) 『片岡弥吉全集第二巻』(2014 智書房)にも載録(1) 宮崎賢太郎『カクレキリシタンの信仰世界』(1996 東京大学出版会)、『カクレキリシタ(9) 王維『日本華僑における伝統の再編とエス
ニシティ』(2001 風響社)
(10) 王維：同上ンの実像』(2014 吉川弘文館)(11) 大桑斉『史料研究雪窓宗崔－禅と国家とキ(2) 「枯松神社の祭礼」ムンシ，ロジェヴァン

リシタン－』(1984 同朋舎)

ジラ「南山大学人類学研究所研究論集(12) 「キリシタン時代の切支丹批判書」フレデ(2013)」(3) 片岡弥吉共著『近世の地下信仰』(1974 評

リック･ジラール『アジア遊学』127(2009)

論社)

123

地図 1

地図 2
124

お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―
拾八
竹中尚文
1. 儀式

私は、自分があまり儀式に向いて

前回、カクレキリシタンの話しをいないような気がしている。まず、書いた。書きながら、何百年というふざけた顔をしている。お参り先の宗教の存続において、儀式の力が大家で「スーパーマリオの坊さん」ときいことに気が付いた。儀式が社会呼ばれているようだが、そんな顔をの変化に対応できない時は、その宗している。スーパーマリオが僧衣を教が存続できなくなる可能性が高

着た姿を想像していただきたい。

い。儀式を変化させられるのは、そ

私は、ありがたそうに儀式をするの宗教についての知識である。儀式坊さんではない。自分自身がありがの構成事項が、どのような意味を持

たくもなければ、偉くもない。だか

つのか知らなければ、社会変化に応ら私がお参りをする姿に、ありがた

じた儀式の変化も不可能だ。

さを感じる人はほとんどないだろ

例えば、私は法事の後の食事会はう。私は儀式を行う坊さんとしては必要なのか、と尋ねられることがあ不適任かもしれない。それは、かつる。この食事会のようなことを仏教ての私が儀式を軽んじていたから

では「お斉(とき)」と言うが、そのかもしれない。

起源と意味を知らなければ、法事にある時、老婦人からお参りを依頼「お斉」が不可欠であるのか不必要する電話があった。孫のためにお参であるのか言えない。

りに来てほしいと言う。
「なんで？」

91

と尋ねると、「孫が拒食症で困ってさほど変わらない。どちらも儀式的いる」と答えた。私は病院に行くこというよりは呪術的なお参りを要とを勧めた。私は、拒食症を治すこ

請するものであった。

とはできない。私にも、お経にもそ

ずっと以前の私であれば両方のんな力はない。しかし、老婦人は、要請にお断りをしただろう。

引き下がらない。結局、私はお参りところで、最近読んだ本(『統合に行かなかった。孫は入院して回復失調症』岡田尊司著)の中で、最近したそうだ。

の精神医学が精神に対する関心をまた、別の老婦人からお参りの依無くしている、と言う指摘があった。

頼の電話がかかった。彼女は、踏切

もちろん薬物療法等によって症状の傍に家を購入した。昼間は一人での軽減が重要であることを認めた

留守番をしていた。ある日、すぐ傍上での言及である。同じようなことの踏切で鉄道自殺があった。彼女がは、よく聞くことがある。病院に行いつも使う洗濯物干し場にいくつって診察を受ける時、医師はコンピかの肉片が張り付いているのを見ューターのモニターばかり見ていたそうだ。その夜から、眠れないとる。モニターに映し出されるデータいう。彼女は、私に仏壇に向かってーばかり見て話している。患者を見お経をあげてほしいという。私がおてくれない。診てくれているのだが、経をあげても、何の効果も無いと思見ていない。このような話しは、私う。それより、病院に行くことだとたち坊さんも同様である。お参りに返答した。彼女は、すでに通院して行って、仏壇の仏具、お参りの仕方、いると答えた。私は気休めにしかな

お経のあげ方がどうのこうのと言らないよと、言ってお参りをした。

って、仏様のことを話さないで帰っ一週間程して、電話で彼女に様子をて行った、と聞いたことがある。

尋ねた。少しずつ眠れるようになっ

透明性、分かりやすさが重要視さてきたと答えた。

れる時代である。私たちにとって、この二つの事例で、一方には私は儀式や作法のことを言うのは易し

お参りしなかったし、もう一方にはい。これは正しい、これは間違ってお参りをした。お参り依頼の要件はいる、と明快である。明快なことだ92

けを語っていると、私たちはいずれ

ることもないだろう。それを、僧侶逼塞してしまうだろう。

たちは人の繋がりが薄くなって、仏事が廃(すた)れると嘆いている。

2. 御布施

しかたなく勤める法事にお参り

儀式によって私たち僧侶は御布をするのは坊さんとて嫌なもので施をいただいて帰る。御布施をいたある。こんな時は儀式だけを執り行だくという経済的な面から言えば、って、御布施をいただいてさっさと儀式を増やせば経済的にうるおう。

帰るのも一つである。あるいは、お家族を亡くしたばかりの人に向か参りにやって来て、荘厳(しょうごって、「あなたの○○さんは、まだん：佛前の飾り付けのようなもの)

成仏していません。だから、私が回や作法の話しかしない坊さんのこ

向(えこう)してあげよう」と、儀式とをよく耳にする。しかし、それでを売り込む僧侶もいる。

は仏事が廃れ、仏教が滅びるのでは人々が望まない儀式に、出向くのないか。坊さんは仏に向かい、そこは気が進まない。たとえば、法事をの人に向かい、人に出会い、仏に遇

勤めたくないけれども親戚がうるうのが本務である。人に出会い、仏

さいから仕方なく法事を勤める人に遇うことが仏縁である。しかたながいる。そんな所にお参りに行く時い気持ちで始めた法事でも、仏に遇は、足が重い。法事を勤めたくはな

うことができれば、気持ちが変わりいという気持ちは私にもすぐに伝はしないか。気持ちが変化すれば、わる。そこで、明快な儀式のみを執次回の法事を止めてしまわないか

り行い、御布施をいただいて帰る。

もしれない。儀式の継続が可能かも次があるだろうか？次にはうるさしれない。儀式が続かなければ、宗い親戚がいないかもしれない。その教も続かない。儀式が続くには、社時、法事を僧侶に依頼するだろう

会に適応しなくてはならない。

か？今、親戚付き合いは薄くなる傾向にある。次の法事の時には、親戚

3. 蓄財に声をかけないだろう。うるさく言

紀元前の仏教では、僧は金銭を持う親戚と縁が切れれば、法事を勤めつことを禁じられた。今でも東南ア

93

ジアやスリランカでの仏教においんなにたくさんの食べ物を買うのて、その戒律は有効である。僧たち

か尋ねると、「お寺サンに食べ物をは、毎朝の托鉢によって日々の糧をもらってもらうと、誰か困っている得る。その日暮らしである。

人にあげてくれるかと思って」と答

一方、紀元後２、3 世紀パキスタ

えた。私は、このお婆ちゃんにお寺

ン東北部にはずいぶんと多くの仏の蓄財の意味を教えられた。

教寺院があった。今、それらの遺跡

最近、フードバンクの活動が盛んを見ると、多くの寺院には倉庫があになってきた。こうした活動は、本った。戒律に反して蓄財をしていた

来はお寺の活動であった。こうしたことになる。この地方の自然環境や活動をどれくらいのお寺が記憶し社会環境から見ると、その日暮らし伝承しているだろう。また、一般のの可能なところではないと思う。も人たちにも、食べ物や金銭のゆとり

ちろん大乗仏教という新しい考えをお寺に託そうとする意識もない。

の始まりと言うこともあっただろう。仏教は新たな環境の中で伝統に4. 将来

忠実であったとは言えない。今も私

今、お寺を取り巻く環境が変化したちは金銭に触れるし、将来のためている。それにお寺はついて行けるに蓄財もする。

だろうか？変化に対応するには、儀かつて、私がお参りに行くとたく式のような明解なものが必要であさんの食べ物をくれるお婆ちゃんる。しかし、その明解な作法や荘厳がいた。そのお婆ちゃんは、自分がだけを語り、仏に向き合うことのな

一人暮らしであるから、食べきれない僧に、仏教の将来を託すことはでいとくれる。食べきれないと言って、 きない。
封を切ってないダンボール箱を何箱もくれる。一人暮らしの老人が、購入する量ではない。そのお婆ちゃんに、なぜ私のお参りに合わせてこ94

お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―
最終回
竹中尚文

私はお寺で生まれて、そこで育った。私には、お寺という空間が日常であった。それが私にとってお寺がかなり強いものである。それは、暗闇に対する恐怖感ではない。閉じ込められたのは、昼間である。薄明る
い本堂であったが、怖かった。
それは、いくら幼児であったとは

非日常的空間と感じない理由だと思っていた。つまり、「夜の本堂は怖くないのか？」と尋ねられたときの答えである。特に怖いと思わない。
この質問の背景に、お寺を霊的空間と捉える人もいる。うちは田舎寺だから、私は境内に落ちた猫や狸の糞を拾い集める作業をすることがある。お寺が霊的空間であるなら、こいえ、本堂にやって来る大人たちにただならぬ空気を感じていたのかもしれない。普段はにこやかに接してくれる人たちが、顔をこわばらせてやって来る。お葬式の最後にお骨を抱いて本堂に参ってくるのである。深い悲しみの空気は、幼児である私にも伝わった。この時、私にとって本堂は非日常空間であった。

んな作業は不要である。夜の本堂を怖く感じないのは、私がお寺で育ったからだと思ってきた。
しかし、思い返してみると幼児の頃、何か悪戯をしでかして、罰として本堂に放置されるのがとても怖かった。きっと、そんなに長い時間ではなかったとも思うが、怖かった。
今も覚えている恐怖感というのは、幼児の時に感じた恐怖感を今は感じないのはなぜだろうか。ただ単に大人になったということではなかろう。死に対しての感情は、恐怖感がなくなった訳ではない。そんな人はいないだろう。感覚が鈍くなるだけのことだ。今、私はお葬式のご縁を重ねて、死に対してとても強い
悲しみを感じる。涙もろくなったと

1. お寺に生まれて99感じる。涙を隠すのに苦労することが多くなった。
では、なぜ本堂を日常的に感ずるようになったのだろう。おそらく、得度をして僧侶になった時に、本堂や阿弥陀様を日常の暮らしの中に感ずるようにしなさいと、教えられたような気がする。教えられた明確を習ったものだと言う。私にお経を教えろと言う。私が子供だったら、一番に逃げ出しそうな話しだ。私がイギリス人に変わり、お経が英会話に変わった。
本堂での英会話教室は、専光寺キ
ッズサンガという団体が運営している。50～30 代の人たちが 10 人程な記憶はないが、私は仏様を日常的に感ずるようにすべきであると思うようになった。いろんな人やご縁に教えられたのだと思う。
かつて、お世話になった長尾雅人
先生は起床されると直ぐに、居間にある仏壇に手を合わすのが常だった。仏壇が居間にあるのはいい。最近の住宅は、仏間を設けることが少で世話人となってくれて団体ができた。彼らが講師を雇い、生徒募集
をして、会を運営している。私は子供の英会話教室をしたいと、お願いをして、見ているだけである。
かつて、私はカリスマ住職にならないと決めた。もちろん私にはそのような才能もない。以前にも書いたが、仏教婦人会の人たちが、ホームなくなった。仏壇は居間に置けばいい。法事はお寺の本堂を借りればいい。

レス支援のいなり寿司を作ってくれている。住職は「やりたい」と言って、みんなに「やって」とお願いするだけである。住職が目立っているお寺より、そこに集う人々が輝くお寺であってほしいと思っている。

2. 本堂で英会話
本堂で子供たちの英会話教室を始めて約 2 年になる。今はイギリス

3. 住職の出番

人の講師が教えている。毎週 50 人程の子供たちが、本堂にやって来る。
お寺の境内で、子供たちの声がしなくなって久しい。それを何とかしようと、私たちは思った。私たちというのは、寺に深く関心を寄せてくれる人たちであった。そんな人たちの多くは高齢で、自分たちの子供の頃はお寺の本堂で正座をして、お経100

そんなわけで子供の英会話教室
でも、私の出番はあまりない。この
2 年ほどの間で、一度だけ出番があった。
一人の男の子が、周囲の子供たちにいたずらをされ、からかわれるようになった。彼の表情がみるみる暗くなった。

講師と教室アシスタントと私で相談をして、私の出番となった。布袍(ふほう)という黒い衣を着て、袈
裟をかけて子供たちの前で話しをした。この本堂では、お葬式もする。
またお葬式の後は、いつもお骨を抱いた家族の人たちが悲しみのうちに参ってくる。本堂は、涙の乾かな

これからも、私は専光寺という舞台
で人々が人生物語を語ってくれるのを期待している。ここでは、一人ひとりの個の感情が語られ、それらが結集して人々に生きる力を与える結果となることを願っている。住職はこの舞台の演出家である。私は顔を出したがりの演出家であるかい人たちが参ってくる所でもある。
この本堂で、笑顔を振りまいて遊ぶ
子供たちは、どれ程の人々を救ってくれているかを知ってほしい。私も、彼らの笑顔に救われた。仏教の教え
では、生きることは苦しみであると言っている。だからこの本堂で子供たちが笑顔を振りまいてくれるのは、とてもありがたいと話した。

もしれない。
これまで私の文章を読んでくださった方々は、何処かで仏縁を結んでいただけたら嬉しい。そのご縁は専光寺とも結びついているのだろ
うし、私とも結びついているのだろう。
これまでもこれからも、ありがとう。

その後、子供たちに笑顔が戻った。
子供たちの笑顔や歓声は、人々の心を軽くする。本堂という空間の力もはたらいたのかもしれない。本堂という舞台で、子供たちは自分の演じるべき役割を考えたのだろうか。子
供たちはここでいかに振る舞うべ
きかを考えたのだと思いたい。
私は、お寺の本堂という空間の力を改めて思い知った。私にとって、本堂は日常の空間であるから、その力に気付いていなかった。お寺の人間が、お寺の力に気付いていなかった。

4. おわりに
これまで私の駄文を読んでくださって、感謝の気持ちを申し上げる。

101

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になればと思います。大切な人の死が、縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。また、悲しみを乗り越えない生き方であればと思います。

初 七 日
1. 成仏

ら、生きることを終えた時、その生

仏教とはどのような宗教なのでき方によって天国か地獄に行くこしょう。仏教とは、「仏に成る教え、とになるのでしょう。

仏の教え」であります。仏になる教

これに対して、仏教は仏に成るこ

えだから仏教とは、文字のままじゃとを説いているのです。例えば、仏ないかと思われるかもしれません。

教では同性愛の是非を語ろうとしそこで、キリスト教という言葉を考ません。それは、仏に成ることに直えて下さい。キリスト教はキリスト

結しないテーマであるからです。も様の教えです。キリスト様は、我々

ちろん仏教の戒律として、律蔵の中人間がいかに生きるべきかを教え

で性も含めて細かなルールが決めるのです。生き方を説く宗教ですかられています。それは、成仏のため

96

ではなく、出家者の集団生活を維持足すのです。それを追善供養と言いするためのものです。

ます。それが満ちて故人は仏に成る

仏教の目的は成仏にあるのです。

のです。ところが、浄土真宗は追善だから、シャカ教とは言わないので供養をしません。すなわち七日参りす。一方でこの目標設定はアプローの意味が異なります。浄土真宗は即チの多様性を生みました。それは、得成仏を説きますから、亡くなられ山の頂上を決められたが、登るルー

ると直ぐに仏に成るのです。従って

トはいくつもあるようなものです。

浄土真宗の場合、七日参りは追善供だから、仏教には宗派が多いのです。 養ではなくお聴聞(ちょうもん)のご
日本にだって、数え切れないほどの縁なのです。お聴聞とは仏のお話し

宗派があります。

を聞くことです。お坊さんのお話を聞くことではなく、そのお話を通し

2. 日本の宗派て仏の教えに耳を傾けることなの

日本仏教の数え切れないほどのです。

宗派、私はそれを数えようとは思い

浄土真宗においては、成仏は死後ませんが、ここでは主な違いを少し直ぐに成し遂げられるのです。この申し上げたいと思います。例えば、成仏は本人の修行の結果ではない

浄土真宗以外の宗派では多くのおのです。阿弥陀様の力によって成仏坊さんが修行をしています。何の、するのです。私の力で成仏するのでための修行かといえば、仏に成るたはないのです。

めです。先ほどの例えで言えば、頂一生懸命に修行をする人達がそ上を目指して一生懸命に登るのでの結果として成仏します。また、一す。日常的に修行をするのが難しい方で自らの修行によらず成仏する

一般の人達も善を積まねばなりま

人がいます。これに対して疑念をおせん。そして、その目的を達する前持ちの方もいらっしゃるでしょう。

に亡くなれば、どうするのでしょう。 しかし、私はこうした疑念に反証をそこで七日参りが必要になります。

示すことはできません。私は死んだ

この七日参りというのは、のこったことがないので、動画も写真も示す

人達が亡くなった方の修行を追いことができません。

97

3. 信じる
阿弥陀様の力によって成仏する

4. あるお葬式ということを何故いえるのでしょこの信じることについて、私はあうか？この世に生きる我々の誰もるお葬式で教えてもらいました。

が、それを肯定も否定もできる確証

それは、一月末、我が家の夕食がを持ち合わせません。確証がないと終わった頃に電話が鳴りました。

いうのは、阿弥陀様の力の存在を信「今、うちの主人が息を引き取りまじているかどうかでしょう。存在のした」と。私は直ぐに枕経に参ると認識と言ってもいいでしょう。科学

言って、車を走らせました。走りな

的根拠もなく信じるというのは、宗がら「いったいどうしたというのだ。

教の教理的裏付けのない信仰につあの主人といっても若いはずだ」とながる危険性もあります。それは日思いました。

本の宗教の弊害でもありました。そ何も年齢順に死に至るとは思いうした中で、科学的根拠の装いで信ませんが、若い人が亡くなると「い者を獲得しようとしたカルト宗教

ったいどうしたと言うのだ」と思いの動きもありました。

ます。このご主人も 40 代前半でし修行をするなら、こういう手順でた。奥様が説明してくれたことによ

修行をしなさいと言うこともでき

ると、ご主人は 2 年間ほど深刻な糖るでしょう。信じることの方法論は、 尿病だったそうです。入退院を繰り成り立ちにくいと思います。論理の返しました。この死は、暫くの退院

構築の上に信じるという行為をなの間のことだったそうです。夕食のすというのは、私のような思索を伴支度をしていた奥さんがご主人のわない生活をしている者には難し異変に気付いて、救急車を呼びましいのです。私は感覚的に信じたり、た。ご主人は救急搬送中に亡くなっ

信じなかったりして暮らしていまたそうです。

す。人の出会いの中で初対面でも信私は、それを聞いた時に「なぜ、じ合えたり、長年の付き合いにも関

もっと長く病院に居させてもらわわらず疑念を持ち続けたりします。

なかった。入院していればもう少し98

でも長く生きられたのではなかろ

お棺に手を添えて、霊柩車に乗うか」と思いました。私はそれを口せようとしています。お母さんにしなかったけれども、このお宅ではそのお棺に付き従っていまし

七日参りをしている中で教えられた。出棺を見守っていた私は、たように思います。もちろんこのご

その女の子に気付きました。

主人は長く生きたかっただろうけ

この子は、小脇に 30 ㎝程の縫ど、病院でその時間がいくばくか延

いぐるみを抱えていたのです。

びるより、家族と共に過ごす時間が私は、この子が昨夜のお通夜で大切だったのではないかと。この家も縫いぐるみを抱えていたのを族は、奥様と高校 1 年生の長男と小思い出しました。そしてお葬式

学 1 年の長女の 4 人家族です。

の間も抱えていました。

私たちは人生を時間の長さで考

この時、私がこのかわいい少

えてしまうことがあります。どれだ

女がどれほどに父親の死を理解

けの時間を生きたということより、しているのだろうと思いました。

どんな時間を生きたかが大切なよ

この思いの直後に私の心は強い

うに思います衝撃を受けたように感じました。
彼女は、理解していたから縫い
5. 出棺

ぐるみを抱いていたのです。父

死は、ただ死で終わるもので親の死は、つらく、悲しく、不はありません。私たちが目を向安なものでしょう。この耐えがけないだけです。私たちは死かたい時を越えるために、彼女はら大切なことを教わります。

縫いぐるみを握りしめていたの

このお葬式での出棺シーンもでしょう。私には忘れ得ぬ情景

私には忘れ得ぬ姿です。

となりました。この時以後、私式場の玄関には、霊柩車が停は彼女の縫いぐるみを抱いていめられ後ろのドアが開かれている姿を見ていません。

ました。その脇に、小学 1 年の6. お父さんはどこ？

娘が一人で立っていました。彼
女のお兄ちゃんは父親の兄弟と私にはさらに教わることのあ99

ったお葬式でした。

物の空間に響きました。収骨室のド

このお葬式は、寺の住職としてアの外側では、16 才の少年が背筋は厳しい日程となりました。真冬のを伸ばして立っていました。その眼土日に通夜葬儀となりました。冬は

差しはドアを射貫きかねないもの

通常より少し法事の多い季節です。

でした。私の足音を聞いた彼は、私

加えて、私たちの宗派独特の門徒勤の方に身体を向けました。数歩足をの報恩講が土日に予定されていま

すすめて、私の正面に立ちました。

す。

こわばった顔で。
お参りの約束をしているそれ「質問があります」

ぞれの方に訳を話して、少しずつ時「はい、どうしたの」間を変更してもらいました。誰もが、 「ウチのお父さんはどこに行った
お葬式なら仕方がないなと言って、のですか？」

時間変更に同意してくれました。私

私はたじろぎました。多くの人が、は、喪主である奥様にお願いをしま

大切な人を亡くしたとき、「どこにした。本来なら、火葬場でお骨を拾行った？」と思うのを聞きます。ドった後、寺の本堂に来ていただいて

アの向こうにお骨になっているな

お勤めをしますが、時間を短縮する

どと、ごまかしは効きません。

ために私が火葬場に行って収骨室

私はちょっと待ってくれるようでそのお勤めをさせて欲しいとおに頼みました。

願いをしました。この後にお参りを「あなたのお父さんは仏さまになするお宅が火葬場に近い所なので、ったと、お経に書いてあります。でそうすることで待ってもらう時間

も、この答えで納得いかないと思いが短縮できるからです。奥様の同意ます。僕は、坊さんだけれど見てきをもらった私は、火葬場の炉の前でたわけではないからねぇ」

送った後、飛び出して一軒のお宅に「･･････」

お参りをしてから、火葬場に戻って「今、確かなことはあなたの気持ちきました。

です。あなたはどんな気持ちで尋ね

私が硬質の草履で火葬場の大理た？お父さんのことが大好きで、だ

石の床を歩くと、足音が石造風の建

いすきで･･･。その思いがいっぱい

100

でしょう」

す。少なくとも、あなたの命の続く「お父さんも同じ気持ちだったと限り見守っていくことができます」

思いますよ。救急車の中で息を引き人は大切な人をのこして往くから取って往かれるとき、あなたのこと

仏に成るのだと思います。私はなかを大好きだと思っただろうと思い

なか仏教の論理を理解しがたいのます。お母さんのこと、妹さんのこですが、人は大切な人を思って往くと、みんな大好きだと思っていたでときに仏に成ると思っています。大しょう」

切な人をのこしてきたから、大切な「だから、お父さんは仏さまに成っ

人を見まもりたいからこその成仏たと思います。阿弥陀さまに仏にしだと思います。私は、七日参りのごてもらったと思います。だって、仏縁によって仏の思いにあいたい。仏さまに成ったら、仏さまの仕事がでの教えに遇うのが、七日参りだと思きますから。あなた達を導き、救い、っています。

見守っていくのが仏さまの仕事で

101

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になればと思います。大切な人の死が、縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。また、悲しみを乗り越えない生き方であればと思います。

二 七
1. 本眼力にあいぬれば日た。

浄土真宗のお葬式では、「本願力

私は、かつて火葬場の建物の前で、にあひぬれば、むなしくすぐる人ぞ

老人と若い娘が抱き合って泣いてなき」という和讃が読誦されます。

いるのを見ました。老人にとっては、葬儀の終盤になってきた頃に、この息子を亡くし、娘にとっては父親を和讃があげられるのです。

亡くしたのでした。二人とも悲しみ

私は長い間、疑問に思っていましのあまり、立っていられないようにた。「本願力にあひぬれば」という泣いていました。彼らにとっては、のは、阿弥陀様の力に出会ったなら

本当に大地が崩れるような感じだということでしょう。阿弥陀様の力ったと思います。大切な方を亡くしに出会って、有意義な明日を迎える

たとき、何物もすべて崩れるようにと言われてもなぁ、と思っていまし感じるのでしょう。

115大切な人を亡くした人々に、明日浄土真宗のお葬式では、亡くならから有意義な日々ですよ、と言ったれた方が本当の導師なのです。即得ところで実感できるだろうかと思成仏を説きますから、亡くなられたっていました。

方はすぐに仏様になられるのです。
仏となって、お葬式の導師を勤められるというのです。私は葬儀司会者

2. 導師としてに「導師の入場です」と紹介されてあるお葬式に遇って、私の考えは登場するのでが、実は導師ではない

変わりました。それ以来、葬儀屋さのです。私は導師代理なのです。

んには、必ず棺掛けを用意してもら

お葬式での私の声は大きいと言います。それは独特の編み方をしたわれます。私は精一杯の声を出すこ

紐の付いた錦織の布です。この布でとにしています。それは、私が仏様お棺を被うのです。私には譲れないの代理を勤めさせていただくのでところです。かつて、葬儀屋さんかすから、力一杯の声を出すことにしら抗議をうけました。「そんなものています。

を掛けると、お棺の彫刻が見えなくなってしまう。」お棺の彫刻は不要

3. 娘の死なものです。その葬儀屋さんは最近、

お葬式は、いつも突然です。枕経

彫刻入りのお棺を勧めなくなったの依頼の電話をもらって、明け方のと思ったら、「上・中・下」の棺掛頃に車を走らせました。当時は、カけを作って、どれがいいかと尋ねる

ーナビのない時代でしたので、電話

そうです。

で教わった住所のあたりに到着し葬儀屋さんは棺掛けと称していました。夜明け前に家中の電灯が灯ますが、本来は七條袈裟なのです。

っているお宅の前に立ちました。

浄土真宗が使う七條袈裟は大きな、父親が、私に葬儀の依頼をするの立派な錦織の袈裟です。それでお棺は自分の葬儀の時だと思っていたを被うように掛けるのです。同じよとおっしゃいました。まさか娘の葬

うに七條袈裟をつけた導師が、仏様儀を頼むとは思わなかったと涙なの最も近い所に座ります。

がらに話されました。通夜と葬儀は、100

多くの会葬者でした。そのお嬢さん

っしゃっていました。治療は、娘さは、会社で明るく笑いをとる人気者んの「お母ちゃん、目を取ってもえだったそうです。

えか？」の言葉で決まりました。

少し話がそれますが、このご両親

ご両親は娘があんなに頑張ってには、いわゆる家族葬という選択肢いるのだから、自分たちも頑張ろう、はなかったようです。お嬢さんの生

娘の前では泣くまいと、決めて病室き方を思ってのお葬式だったとおに通われたそうです。ある日、病室もいます。子供のお葬式では、ひっで父親はこらえきれずに涙を流しそりとしたお葬式を選択されるこていたそうです。無言で涙が流れてとも少なくないようです。誰にも顔いたそうです。その姿に、娘さんがを会わせたくないのだし、誰とも会「お父ちゃん！泣いとったら、アカ話をすることもできません。子供のン。泣いとらんで、しっかり仕事行

お葬式で、親の心は強靱ではありまきや。頑張って、お母ちゃんをラクせん。子供を亡くした親の心は、テにしたってや。お父ちゃん、働け！」ィッシュの折り紙のようなものでと言われたそうです。

す。なんとか形を保っていても、ち両目を摘出した娘さんに、お父さょっとしたことで、グシャリとつぶんの涙は見えていたのです。人間はれてしまいます。

目で見えるものだけが真実ではあ

話を戻しましょう。私はこのお嬢りません。心で見る真実もあります。

さんの病名をご両親から聞いたの

そして、娘さんは亡くなっていきですが、初めて聞く病名ですぐに忘ました。ご両親は、頑張ってがんばれてしまいました。ただ、眼球の奥って、娘のお葬式だけは出しました。

にある視神経にできる癌のようなしかし、お葬式の後は、何の気力も病気だと思いました。

失せてしまいました。父親は自営業

治療が進む中で、医者は両眼の摘です。このまま仕事をたたんでしま

出を提案されたそうです。ご両親は、 いたいと思ったそうです。
悩みました。いくら治療だからと言「あの娘には、何もかも見えてたんっても、すぐに「はい、目を取ってや、と思います。こないにガタガタください」といえるわけがないとおになってしもた私らの姿も」101

「あの『お父ちゃん、はたらけー』

きな出来事です。それは人の生死をの言葉が私らを立ち上がらせてく

語る機会なのです。この真理に出会れたのです」と。

う機会こそがお葬式なのです。このお父さんは、今も年をとったと言機会に出会うことが、「本願力にあいながら、頑張って働いています。

ひぬれば」と言うことです。
一方、先に往かれた方は、遺して

4. 仏の説法

きた人にしっかり生きて欲しいと先にも申しましたが、浄土真宗で願って説法をされるのでしょう。自は、亡くなられた方がすぐに仏と成分が生きられなかった明日をしっって、説法をされるのです。だから、かり生きて欲しいと。その思いを受

お葬式では近親者が最前列に座る

け止めるところに、死の向こう側とのです。そして、七日参りでも法事こちら側がつながるのだと思いま

でも最前列に座るのです。仏様の説す。生死を超越したつながりを知っ法を、一番近い所で聞かせてもらう

た生き方は、決して虚しいものではのです。

ないのです。

身近な人の死は、とてつもなく大

102

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを乗り越えない生き方であり、悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

三 七
1. 仏は存在するか？

日です。お参りのお同行(どうぎょう)

大乗仏教圏の多くでは得度(とくの先頭に座ってお経をあげるのでど)をして僧侶になります。得度とす。後ろに座っている人から、「本は、本来、此岸から彼岸に渡ること

当に仏様はいるのですか？」と問いなので、仏になることです。だから、かけられたらどうしよう、と思いま｢度｣と称するここともあります。

した。声に出して問われなくても、

最近、得度をして間もない友人か

無言で問われているような気がしら質問を受けました。「お参りをしていました。

ているとき、本当に仏さんがいるとこの質問に対する今の私の答え

思ってお参りをしているのか？」と。 は、「存在すると思います」です。
私も同じような思いを持ちまし

物理的な証拠を示すことはできまた。得度をしたのだから、お坊さん

せんが、私はその存在を信じていま112

す。しかし、友人の質問は、どうす

ずいぶんと寂しかったろうと想像れば存在するなんて思えるのかとします。

言うことです。

親鸞聖人が比叡山を下りるのは、

私は、「御門徒さんの所に行って、二十九歳の時です。当時、京都の町

お参りをさせてもらうことです」とで念仏の教えを説いていた法然聖答えになっていないような返答を人の弟子になったのです。親鸞聖人

します。その理由は、浄土真宗が在は生涯、法然聖人のことを師として

家仏教という特質を持っているか

だけでなく、親のような存在としてらだと言うのです。

思ったそうです。同じく法然聖人の弟子であった恵信尼という女性と2. 親鸞聖人と家族

恋愛関係になり、法然聖人の仲介でここで浄土真宗の特質などと言結婚をしたのです。家族ができたのったのですから、開祖の親鸞聖人のです。つまり出家ではなくなったの

生涯を簡単に紹介しておきます。

です。出家とは、家族を煩悩の対象

親鸞聖人は、平安時代末期から鎌と見なす、すなわち仏道を邁進する

倉時代前期に生きた人です。親鸞聖

のに家族をブレーキと考えるので人は九歳で、天台宗で出家得度をすす。だから家族を捨てることです。

るのです。九歳ですから、天台宗の結婚を三十代前半頃と考えると小僧さんになったのです。私は九歳四十代後半から五十代は、子育てのの少年が一念発起して、仏門を叩い忙しかった頃でしょう。この二人のたとは思いません。斜陽貴族の息子間に五人の子供があったそうです。

として生まれ、母親は消息不明で、子育ての忙しさは五十代まで続い

父親は政変に荷担して失脚と言うたでしょう。この時期、親鸞聖人ののですから、育てる人がいなくなっ主著『教行信証』の執筆中であり、たので、お寺の小僧さんにされたの盛んに布教活動をした時代です。忙だと思います。小僧さんになれば死殺されるように生活をする時代は、

なずにすむ、と言うのが実情ではな

振り返ってみれば人生の最もいいかったかと思います。それだけに、時代かもしれません。幸せとは、物九歳の少年は、不安であったろうし、 質的にまた経済的にゆとりのある

113

状態ではないのかもしれません。こかったでしょうか。関東から京都にの時代の親鸞聖人の行動半径は 30戻った親鸞聖人は、親のように慕っ～40 キロメートルほどだったそうている師のお墓に参って、この人形です。決して遠い距離ではありませを置いて行かれたのです。先に極楽ん。親鸞聖人は、遠くに出掛けなか

浄土においでになる法然聖人に、後ったのです。家族の味を知らずに育から行った 自分の大切な誰 かを、った親鸞聖人にとっては、幸せだっ「どうかよろしくお願いします」とたのでしょう。いそいそと家族の元手を合わされた姿を想像します。

に帰っていく姿が想像されます。

親鸞聖人は九十歳で亡くなるま六十歳前後より、この夫婦は別にで、晩年を京都で過ごされます。こ暮らします。親鸞聖人は末娘と京都の間に親鸞聖人が関東の方々に書で、奥様の恵信尼さんは他の子や孫

かれた手紙が残っています。その中と越後、今の上越市で暮らされます。 に、自分が死んだら〇〇のことを気
なぜ二カ所に分かれて暮らすことの毒に思って、よろしくお願いしまになったかは、定かではありません。 す、と言う手紙があります。この〇
私は、この家族に何かショッキング

〇というのは、覚信尼ではないかとな出来事があったのではないかとも言われています。覚信尼とは、京も思います。

都で自分の世話をしてくれている

京都の長岡京市に光明寺という末娘です。自分の死後、娘のことを浄土宗の本山があります。このお寺案ずるのは、とても自然な感情でしに法然聖人のお墓があります。このょう。家族というのは、その存在にお墓に、30 センチ程の木彫りの童

幸せを感じながら、全員が永遠に生子の人形があるそうです。光明寺のきることはできません。そこには必言い伝えによると、この人形は親鸞ず死が訪れます。それぞれが、送る聖人が置いて行かれたそうです。

気持ち、送られる気持ちを持つのでこの言い伝えが真実であるなら、す。この気持ちはとても大切なもの

親鸞聖人は誰か大切な方を亡くさです。自分以外の人を思いやるのでれたのではないかと想像します。そす。この思いこそが、人と人のつなれも、若い、あるいは幼い方ではながりであり、人と仏のつながりであ

114

ります。

がいたそうです。ご主人は六年前に私たちは、大切なつながりのある

私がお葬式をしました。

方が亡くなると、とても大きな悲し

一週間ほどして、そのお母さんはみに打たれます。その中で、大切な亡くなりました。悲しいお葬式でし方が尊い仏となられたと思うとき、た。子供たちを正視できませんでし

仏様とのお付き合いが始まるのだ

た。子供たちは、涙を流していませと思います。

んでした。子供たちが泣いていない

ここで親鸞聖人の生涯を紹介しのに、私が泣くわけにもいきません。

ましたが、私は学者ではありません

子供を残していく母の気持ちを思ので、それぞれの事象に対する検証うと、居たたまれませんでした。

もできません。この親鸞聖人の生涯

七日参りは、子供たちと伯父さんを通して、人と人のつながりによるの三人のお参りでした。二七日の頃

喜びや悲しみが、私たちが仏に出会だったと思います。子供たちが、まう契機となればと思います。

ともに食事をしていないような気がしました。

3. 母の死「ご飯をちゃんと食べているの？」

昨年の夏のことでした。御門徒の「食べる気がしない」とお姉ちゃん

婦人からお寺に電話がかかってきが答えました。

ま し た 。受 けたのは 坊守 ( ぼうも「それはそうかもしれないけれど、り：住職の妻のこと)でした。
「私は無理にでも食べてね」と言って帰り

もういくらも生きられないので、後ました。お寺に戻ってから、のことをよろしくお願いします」と「手が空いている時にでも、行っていう話でした。

彼女らを食事に連れ出してくれな

電話を終えた坊守は、すぐに病院

いか」と坊守に頼みました。

に走ったそうです。その夜、私は坊

数日後、坊守は彼女らを食事に誘い守からその話を聞きました。そのごました。どこに行こうかと、尋ねる

婦人はかなり重い肝臓疾患に見えとお姉ちゃんが、回転寿司と言った

たそうです。病室には、二十三歳とそうです。お寿司を食べながら、お十三歳の姉妹とご主人のお兄さん

姉ちゃんが「お父さんが死んでから、115

初めての外食です」って言ったそう

お母さんの病室に時間が許す限りです。

通いました。お母さんが、どんな気

私は、彼女らのお父さんが亡くな持ちで亡くなったかを知っているってからお参りをする機会が多くでしょう。あなたたちのことを心配なって、この家の経済状態を想像しして亡くなったでしょう。あなたたていました。かなり厳しい生活をしちのことを思っているのは、お母さていることは分かっていました。姉んだけではありません。お父さんもは、病院にかかることが多く、母親

あなたたちのことをずっと思ってがよく連れて行きました。しかし、いるのです。お父さんも、お母さん

この経済状態ですから、母親は自分もあなた方のことを、ずっとずっとの病状には目を閉ざしたのかもし思っているのです。

れません。多くの親がそうであるよ

この思いこそがあなた方の仏でうに、自分の病気は後回しです。

あると、私は思います。いつも私は

私は、四十九日の法要で彼女らに思われていると感じて生きて下さ話しました。

い。それが仏と共に生きることであ「あなたたちは、お父さんが亡くなり、仏によって育てられるという生ってから、お母さんと一緒にとてもき方だと思います」

苦労をしたね。今回、お母さんが亡くなって、苦労はもっと大きくなる

4. 仏の存在だろうと思います。いろんな人々が

私は、坊さんとして人々の悲しみ

助けてくれるかもしれないけれど、のお裾分けを頂きます。その悲しみ

やっぱりたくさんの苦労をするとは、単なる悲しみではなく、とてつ思います。

もなく大きな教えを含んでいます。

世間では、仏などいないと言う人

私は、お参りさせて頂く中で、仏のもあります。けれどもあなたたちに存在を共に感じさせてもらうのでは、仏は居るのです。あなたたちは、

す。

116

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを乗り越えない生き方であり、悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

四 七 日
1. 『仏説阿弥陀経』
今回は『仏説阿弥陀経』の話をしようと思います。私は、「お葬式は『阿弥陀経』で始まって、『阿弥陀経』で終わる」とよく言います。
私は、門徒さんが亡くなったと聞
くと枕経に駆けつけます。枕経と言いましたが、正式には臨終勤行と言い、臨終の時に、『阿弥陀経』をあげます。だから正式には、亡くなる
前に臨終勤行の依頼を受けるべきなのでしょうが、現実的ではありません。私は、亡くなったと聞くとできるだけ早く駆けつけるようにしています。深夜であろうが、夜明け前であろうが駆けつけます。ときに、門徒さんが夜半に亡くなったと聞
いても、夜が明けてからお参りに行く坊さんが「枕経ではなく、臨終勤行なのです」と言うことがあるそうです。困ったものです。
臨終勤行の後、通夜・葬儀と続きます。葬儀の後、お骨になって帰ってこられて、『阿弥陀経』をあげます。正しくは還骨勤行と言います。
ここまでが「お葬式」です。だから116

臨終勤行の『阿弥陀経』に始まり、還骨勤行の『阿弥陀経』でお葬式は終了するのです。

ます。大切な方が亡くなられた時、その方の人生を考えて下さい。苦と楽は相半ばしているでしょうか？
私は、いろんな方の枕経にお参りを
2. 『阿弥陀経』の序論しました。どの方も苦労が楽に勝っ
なぜ『阿弥陀経』なのか？それはた人生を歩まれました。中には苦労
この経典の内容を説明すればいいばっかりだったと思える方もいらと思います。
っしゃいました。大切な方の臨終に仏教のお経は、序分(じょぶん)・
際して、近親の方がその苦労を偲ん
正宗分(しょうしゅうぶん)・流通分
でいただければ、それが枕経の時の(るずうぶん)と言う三部構成にな作法だと思います。
っています。序論･本論･結論と思っその極楽は、西方へ十万億仏土のて下さい。
彼方にあると言います。この十万億『阿弥陀経』の序論は「如是我聞」 仏土というのはどんな距離でしょというフレーズから始まります。 う。十万億仏土という距離の単位は「私はお釈迦様からこのように教ありません。その答えは、「遠い」
えを聴きました」というところからでいいのだと思います。とっても遠始まります。舎衛国(しゃえこく)いのです。人類がどのようなロケッの祇樹給孤獨園(ぎじゅきっこどくトを開発しても、とうていたどり着おん)と言うところで、教えを聴いけない距離、それが十万億仏土であたといいます。そして、たくさんのると思います。もし仮に、十万億仏
証人の名を連ねています。これは、 土を飛ぶロケットを作ることがで間違いなく仏説ですよと言っていきれば、極楽に行って亡くなった人るのです。お経の正当性を語ります。 を取り返してくればいいのです。でも、そのようなことはできない距離
3. 極楽
だというのです。死を取り消すこと
次に本論です。まず始めに、これなど人類にはできないと言うのでより西に十万億仏土を過ぎたとこす。
ろに、世界がある。それを極楽と言『阿弥陀経』は、ここから極楽のう。その極楽には阿弥陀仏がいる、 様子を語ります。極楽の素晴らしさと述べます。
について池には蓮の華が咲いてい極楽は西にあると言うのですが、 ると言います。その大きな華は、青極楽という言葉について考えて見色は青い光を放ち、黄色は黄色い光ましょう。楽の極みであります。楽
を放ち、赤い色は赤い光を放ち、白が 100％であれば、苦は 0％になりい色は白い光を放つと述べます。こ117

の部分については、当たり前のことなのです。青い色が赤い光を放つことはありません。当たり前のことを、そのまま受け入れることです。あるがままを受け入れるのは素晴らしいことでしょう。予断を挟まず、あるがままを受け入れることは、難しいことでもあります。愛する者の死を受け入れるのは、非常に難しいことです。斎藤茂吉の歌集『赤光』は『阿弥陀経』からとったタイトルであると、自ら記しています。

あろうと説明を受けました。本人は自宅に帰りたがっているし、病状の進行を考えてもそれは可能である
し、自宅で安らかな死を迎えるだろうと説明して下さいました。自宅に父親を連れて帰って、5 ヶ月で父は息を引き取りました。確かに自宅で看取ることが可能でしたが、人の臨終までの経過は、それは大変なものでした。その大半を支えたのは私の妻でした。本当によくやってくれました。
素人目にも父の死が近いと思わ
4. 往生
れた頃でした。往診に来てくれる近『阿弥陀経』の本論は、極楽の様所のホームドクターが、往診の帰り子を描きますが、それは本論の前半
際に、私にボチボチ覚悟をするよう部分なのです。後半では、その極楽にと言って帰りました。私は父親のに至る様子を描きます。
死をどうやって覚悟をするのか分『阿弥陀経』は「その人、命終のかりませんでした。重苦しい夜が明ときに臨みて、阿弥陀仏、もろもろ
けて、土曜日の朝でした。週末は法の聖衆と現じてその前にましまさ事の予約でいっぱいです。私は、法ん。この人終らんとき、心顛倒せず
事に出かける前に、父親の手を握っして、すなはち阿弥陀仏の極楽国土て、法事が終わるまで頑張っていてに往生することを得」(『浄土真宗くれと言って出かけました。法事の聖典(註釈版)』浄土真宗本願寺
お宅は、寺から数十メートルの所で
p124-125)と述べます。息を引き取した。挨拶をして、仏壇に向き直っるとすぐに阿弥陀仏が迎えに来ててお経をあげようとしたときでしくれるのです。そして、すぐに極楽た、妻が、そのお宅に駆け込んできに連れて行ってくれるのです。私は、 ました。お父さんがもうだめだとい
ここは『阿弥陀経』の核心部分だとう声が聞こえました。私は、法事の思います。
席の人たちに許可を得て、走って帰
少し私の個人的な話におつきありました。帰り着いた時には、父のい願います。私の父は、膠芽腫(こ息はありませんでした。その時、私うがしゅ)という脳の病気で亡くなは『阿弥陀経』をあげたいと思いまりました。担当医から、半年の命でした。でも、法事のお宅では人々が118

待っています。私はこのお宅に戻って法事を勤め始めました。
法事では『阿弥陀経』もあがります。『阿弥陀経』のこの部分に達したとき、私の頬を熱い涙が流れました。お経をあげながら、目に浮かぶような気がしたのです。今さっき息を引き取った父親が、阿弥陀様に連れられて極楽に行く様子が目に浮かぶように感じたのです。その光景が実にありがたかったのです。
5. 六方段この後は、六方段と呼ばれているところです。東の方向には仏があって、〇〇仏、△△仏、◇◇仏とかです。さらにガンジス川の砂の数ほどの多くの仏がいて、時空を超えた世界を覆っています。南の方向には、また同じように仏名の羅列です。そして、ガンジス川の砂の数ほどの多くの仏が、大世界を覆っているのです。
西の方向には同じことです。北の方向にも同じことです。下の方向にも、上の方向にも同様です。
これは六方向に仏様がいっぱいいると言うことです。これは、全ての空間が仏によって満たされている状況だろうと思います。この中心にいるのは阿弥陀様です。極楽は阿弥陀様に救われて仏になった方が119

いっぱいおいでになります。今、新たに阿弥陀様によって救われた方は、阿弥陀様と共に極楽のど真ん中に生まれて行くのでしょう。
私はこの様子を、こんなふうに想像します。今、新たに仏と成って極楽に来たあなたは、何も恐れることはないのです。かつてあなたの知っていた方も既に仏と成ってあなたの周りにいらっしゃるのです。何も心配するような世界ではないのですよと。私は、この六方段というのは息を引き取って極楽往生される方への優しさだと思うのです。
ところで、私は火葬場からお骨とともにお帰りになったら、お骨と法名をお仏壇の中に入れて下さるよ
うにお願いしています。一般的な仏教の場合は床の間に中陰壇という物を組んで、そこに安置することが多いのですが、浄土真宗では即得往生を説くのですから、亡くなると直ぐに極楽浄土においでになります。
浄土真宗のお仏壇は、金仏壇が一般的であるのは、それが極楽を模した物であるからです。だから、この六方段で説かれるように亡くなられた方が極楽の中央に阿弥陀様とともにいらっしゃる様子を思って、お骨と法名をお仏壇に入れていただ
くようにお願いしています。
6. 結論
六方段を説き終えたら、「およそ男子であれ女子であれ、善良な在家

の信者が、この仏がたがお説きになる阿弥陀仏のみ名とこの経の名を聞いてよく心にとどめるならば、これらのものはみな、あらゆる仏がたにひとしくまもられて、この上ない
さとりに向かって退くことのない」(『阿弥陀経』瓜生津隆真著 p.152)と述べて結論に向かうのです。出家も在家も男女も区別なく平等に救われるのです。
そして、結論では難信の教えであると述べています。この教えを本当に理解して受け入れるのは難しいのです。私は、大切な人を亡くしてとても深い悲しみを知る人が、この経典の価値を知ってくれることを願っています。

120

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを断ち切る生き方ではなく、内に深く悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

五 七 日
1. なんまんだぶ

いう言葉が繰り返されます。

七日参りの帰り際、ある少年から少年の疑問は当然のことで、あん「なんまんだぶ、ってどんな意味な

なにたくさん言っている言葉はどの？」と尋ねられました。同席したんな意味だろう、と思ったのでしょ

大人も、尋ねてみたい質問であったう。

と思います。
私たちは、仏壇に向かってお参り

2. 南無阿弥陀仏とはが始まるとき、合掌をして「なまん

南無阿弥陀仏は漢字六文字です

だーぶ。なまんだーぶ」と言います。

が、漢語ではありません。中国の人

お経が終わると、また「なまんだー

がこの漢字を読んで、直ぐに意味のぶ。なまんだーぶ」と言って合掌し分かる言葉ではありません。古代イます。お勤めも「南無阿弥陀仏」とンドのサンスクリット語の音写な98

のです。サンスクリット語は、古代インドで哲学や宗教を記すための

3. 南無阿弥陀仏の意味

言語としてパ－ニ－ニによって作この説明で、南無阿弥陀仏の意味られたと言われています。だから、が分かったかというと、そんなこと日常的な会話で使われることがほはないだろうと思います。この説明

とんどなかった言語です。

は言語的な説明で、意味の説明では「南無」というのは、サンスクリ

ありません。では、どんな意味でしット語の「ナマス」の音写です。
「帰

ょうか。

命」とか「帰敬」「敬礼」などと意

その意味は、宗派によって異なり訳されています。インドでの挨拶で、 ます。日本の主な仏教宗派の内、南「ナマステ」と言うのは、この「ナ無阿弥陀仏という言葉を使うのはマス」からきた言葉です。

真言宗、天台宗、浄土宗、浄土真宗「阿弥陀」というのは、やはりサだと思います。

ンスクリット語の「アミタ」の音写

真言宗では、「呪文の南無阿弥陀です。サンスクリット語の「アミタ仏」だと思います。呪文というと叱－バ」と「アミタ－ユス」の共通部

られそうですが、真言なのです。真分の「アミタ」という言葉で、この言とは、まことの言葉です。よく真二語を包括した言葉です。「アミタ

言宗のお坊さんが、お勤めの中で聞－バ」と言うのは「無量光仏」と訳き取れない言葉を唱えています。いされます。「アミタ－ユス」は「無くら耳を凝らしても聞き取れませ量寿仏」と訳されます。つまり、「無ん。それは、サンスクリット語を唱

量光仏」は空間的に無限の仏であり、 えているからです。インドの尊い言「無量寿仏」は時間的に無限の仏で葉をそのまま唱えることによって、あるので、それゆえ「阿弥陀」といその言葉に力があると考えたので

うのは無限の仏を意味します。

す。その言葉こそが、真言なのです。

「仏」というのは、サンスクリッ

音としての言葉だけでなく、文字もト語「ブッダ」を「仏陀」と音訳しそのまま伝えようとしたのです。そて「陀」が落ちたものです。
「仏陀」

れが梵字です。

と「仏」は同義語として使われます。

99

こうした行為は、非科学的に思えるかもしれませんが、そんなことは雄哉師がこの修行を終えたところありません。かつてサンスクリットでした。酒井師は、私たちにお堂を語の解読は、⒙世紀イギリスで植民開いて見せてくれました。柱から柱地研究の中で、解読されたと云われへ太い孟宗の青竹が手すりのようていました。しかし、日本では独自に括りつけられていました。酒井師に真言の整理をする中で、サンスクは南無阿弥陀仏と唱えながら歩い

リット語の単語をまとめるようにていて、どうしようもなく眠くなるなり、鎖国をしていた江戸時代にはとその青竹に寄りかかったそうで

飲光(おんこう)というお坊さんがす。眠るとその青竹から滑り落ちてサンスクリット語の文法を解明し、床にたたきつけられて、目を覚まし解読に成功しました。『仏説阿弥陀たそうです。誰かが何のためにこの経』のサンスクリット原典を発見し修行をするのかと尋ねました。酒井

たのも、飲光でした。

師は阿弥陀仏に会うためにするの天台宗の南無阿弥陀仏は、「修行です、と答えられました。つづけて、の南無阿弥陀仏」と言えるでしょう。 修行の 3 分の 2 を過ぎたあたりで阿天台宗には常行三昧という修行が弥陀仏に会えたとおっしゃいましあります。比叡山延暦寺には常行三た。その偉容はこのお堂の倍程の背昧堂というお堂があります。上から丈だったそうです。酒井師の体験を見ると正方形のお堂で、中心に阿弥

幻覚ではないかという人もいるそ

陀仏像が安置されています。このおうですが、私は酒井師の言葉が信じ堂を締め切って、90 日間、阿弥陀様られました。後になって、私が出会の周りを歩きながら「南無阿弥陀った酒井師は数百年にひとり出る仏」と唱え続けるのです。不眠不休

か出ないかの優れた行者であるこで唱え続けねばならないという、ととを知りました。

てつもない修行です。つらいどころ

次 に浄土宗の 南無阿弥陀仏は、か、とても不可能に思える修行です。 「お願いの南無阿弥陀仏」だと言え
私は学生時代、天台学の碩学であます。少し正確にいうと、浄土宗のる佐藤哲英先生に連れられて常行

鎮西派の解釈で、西山派の解釈は

三昧堂に行きました。ちょうど酒井「よろこびの南無阿弥陀仏」という100

そうです。前回の『阿弥陀経』の話だから、阿弥陀仏が必ず救ってやる

しで、臨終に際して阿弥陀様が私をと言っているのだから、ありがとう

迎えに来てくれると言いました。そと言えばいいのです。

して、極楽浄土に連れて帰ってくれるのです。だから「私が死ぬときに、

4. 『竹取物語』

どうか迎えに来てください」と阿弥「ありがとう」という言葉は、日陀仏にお願いをするのです。「修行本社会の中で大切にされてきた言の南無阿弥陀仏」は、出家者にしか葉だと思います。それは、『竹取物できません。しかし、“お願いしま語』に表されていると思います。誰す”という気持ちで南無阿弥陀仏とがどのように作ったか分かりませ言うのは、普通の暮らしをしているんが、昔から『かぐや姫のお話』と人にもできます。誰にでもできます

して受け継がれてきました。

が、お願いをした人のところにしかこのスト－リ－を語る必要はな

迎えに来てもらえません。だから、ないと思います。かぐや姫の月に帰

しっかりとお願いをした方がいいる場面は、とても悲しいです。かぐという百万遍念仏という考えも出や姫が月に帰らねばならないと、おてきます。京都の人は京都大学があ爺さんとお婆さんに告白しますが、るところを「百万遍」と呼びますが、老夫婦は受け入れることはできま

百万遍念仏で有名な浄土宗の知恩せん。月に帰るというのはかぐや姫

寺があるところです。

の死でありましょう。

浄土真宗の南無阿弥陀仏は、「あ老夫婦は最愛の娘の死を受け入りがとうの南無阿弥陀仏」と言える

れることはできません。死がすべてでしょう。浄土宗の説くように阿弥の人に訪れることは、誰もが知って陀仏が我々を救済してくれるといいることです。知っていることと受

うところは変わらないのですが、阿け入れることは異なります。彼らは、弥陀仏は我々人間をすくい取ると娘の死を阻止するためにあらゆる決心したのです。その決心を本願と手段を使います。竹取の 翁 は 帝 のいいます。私は、本願によって救わ力を借りてでも、月からの迎えを阻れるとすでに定まっているのです。

止しようとします。月に去ろうとす

おきな

101

みかど

ころも

すそ

るかぐや姫の 衣 の裾にすがる老夫

出会っているのです。そのことに婦の姿に涙が流れます。命のはかな“ありがとう”と言ってきた物語がさ、命が消えていくことの悲しさを『竹取物語』だと思います。

語っています。
5. 阿弥陀仏の力一方で、竹藪で竹取の翁がかぐやおうな姫を見つけて、翁と 媼 が育てる場

私たちが出会った命は、消えてゆ

面は明るく華やいだものです。命のきます。送る命と送られる命があり出会いです。人類の何万年にもわたます。その命が、また再び出会うのる限りない命のいとなみがあり、まが、極楽浄土です。そんなことはどたこの地球上で何十億という命のうでもいいと言う人もいるでしょ

いとなみがあります。その中で、私うが、私はまた会いたいと思います。

たちはほんのわずかな命にしか出会えるものならどうしても会いた

会えません。私の意思で出会えた命いものです。それが阿弥陀仏の力にではありません。それだけに尊くあよるものであるなら、「ありがとう」

りがたいことです。私たちは、自分の一語しかないと思います。

の命を含めて、はかなくて尊い命に

102

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを断ち切る生き方ではなく、内に深く悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

六 七
1. あの人はどこに日

月以上も仏壇に向かって手を合わ

七日参りも六回目あたりになるせてきたが、仏壇の奥には阿弥陀様と、「ウチのおじいちゃんは、今、の姿だけです。私の大切な人はどこどこにいるのでしょう？」と尋ねら

でどんな姿の仏様に成ったのだろ

れたりします。はっきりと質問の言うかという問いかけです。

葉にならずとも、「自分の大切な人

今、仏教は死者と生者の関係を語

は、今、どうなったのだろう」といらねばならない時代にいる、というう思いを感じることも多いです。そ

文章を読んだことがあります。死者れは即得成仏といって、大切な人はの在りように対して、土俗的あるい

すぐに仏様に成ったというのだか

は民俗学的な説明では通用しない

ら、仏様に成ったのだろうと思うが、 時代に入ったと言います。私は、お得心がいかないようです。この一ヶ参りをしていて、そのような状況を95

実感しています。仏壇の前で手を合ますが、三身説を採るのが多いようわせている人たちは、自分の大切なです。それは応身仏(おうじんぶ

人がどのような仏様に成ったのか、つ)・報身仏(ほうじんぶつ)・法身という説明を求めています。

仏(ほっしんぶつ)という三種類に分けて考えるのです。

2. 仏身論私は、仏の在り方を仏身論という3. 応身仏と報身仏概念で説明ができるのではないか

応身仏というのは、歴史上存在しと思います。古来、仏教では仏様のた仏です。今から二千五百年ほど前有りようについて考えをめぐらせにインドで存在した仏で、一般的にてきました。特に、大乗仏教では仏

お釈迦様と呼んでいます。南方仏教

様の在り方について深く考えられの仏に対する理解と重なるものでてきました。南方仏教では、仏といあり、いわゆるブッダです。

うとお釈迦様をさします。仏教徒は報身仏というのは、いかにも大乗

そのお釈迦様に帰依をするのです。

仏教的な仏様です。その例として、

キリスト教を精神的背景とする社

阿弥陀仏があげられるでしょう。阿会で暮らす欧米の人々は、大乗仏教

弥陀仏とは、法蔵菩薩(ほうぞうぼの仏より南方仏教でのブッダが理さつ)がすべての人間を救いとると解しやすいように思います。

いう誓いをたてて、それが成就して紀元前後頃から始まった大乗仏仏となった姿です。

教は、仏に対する帰依であり、自ら菩薩とは仏に成りたいと修行をも他者も仏に成っていく教えであ始めた存在です。だから、阿弥陀仏

ります。つまり仏は釈迦一仏とは限とは法蔵菩薩のすべての人間を救りません。たくさんの仏がいるのでうための修行が完成した結果なのす。

です。私がいつもペアを組む近隣の

いろんな仏の在り方に対して考お寺の若い住職がこんな話をして察され、仏身論のような考えが出てくれました。そこの門徒さんの一人きたのであろうと思います。この仏が「わしは、阿弥陀さんがいてくれ

身論についてはいろんな説がありないと困る」とおっしゃるのです。

96

その方は、息子さんを亡くされたそ

5. ある老婦人の話うです。阿弥陀仏の姿は、息子さん

私のお参り先の話です。そのお宅が救われていることを示していま

は、山間部でお爺さんとお婆さんがす。阿弥陀仏のように報身仏という二人で暮らしていました。息子や娘のは、その教えを体現した姿であるは都会でそれぞれの家庭を持ってとも言えます。

暮らしています。そこでは、ゆった
りと時間が流れています。私は、そ4. 法身仏こにお参りをするのが好きです。そ法身仏とは、「色も形もない真実のゆったりした時の流れの空間にそのものの体」『仏教語大辞典』と身を置くことに快さを感じます。し言っています。真理そのものを体現

かし、過疎の村で暮らす夫婦にとっした存在であるというのです。応身ては、決して便利な生活ではありま仏も報身仏も仏像として描くことせん。移動がしにくいところで、買ができますが、法身仏は色もなく形い物や医療受診は容易ではありまもないのですから、描きようがありせん。密な近隣関係は、相互扶助のません。私たちには極めて理解しに利点はありますが、かなり大きな協

くい仏様であります。

調性が求められます。

私たちは、法要の始まりの時に三ある日、そのご夫婦のところにお奉請(さんぶじょう)を読誦します。

参りをして、お婆さんが「私はここ

それは「弥陀如来」｢釈迦如来｣｢十に嫁に来る前の夜に、父親が『おま方如来｣に対する敬意を表すもので

え、つらかったら帰ってきてもいいす。
「弥陀如来」は報身仏です。
「釈ぞ』と言ってくれた」と話してくれ

迦如来」は応身仏です。
「十方如来」ました。５０年か６０年も前の話では法身仏かもしれません。十方とはす。それを、昨日のことのように語私から見て、すべての方向を意味しる老婆の顔は、とても輝いていまします。すなわち、私の直ぐそば、至た。この半世紀以上の間には、つらる所にいる仏様であるのかもしれ

いこともあったでしょう。その時に、ません。

このお婆さんを支えたのは、父親の言葉であったと思います。

97

今となっては、帰る家もあるのか
どうかも分かりません。父親が存命であるかどうかも分かりません。けれどもそれ以上に、父親の言葉は大きかったのです。この言葉は、父親の「おまえのことを、心配している

6. 母親の涙ぞ」という気持ちでしょう。この父

友人の住職がしてくれた話です。

親の気持ちは、命を超越しています。 そのご門徒さんの若い婦人が小さ
生死を超越したものが仏でありまな娘の手を引いて、川の土手の道をす。

歩いていたそうです。道の向こうか

ここで、私の友人の話をしましょら首にタオルを掛けたおじさんがう。彼の娘が結婚をすることになり歩いてきたそうです。すれ違い際にました。私が彼に様子を尋ねると、「お母さんは、偉いもんやなぁ」と奥さんと娘さんで楽しそうに準備言って過ぎ去ったそうです。その瞬をしていると言います。彼は「オレ間、母親の両目には涙が溢れたそう

は黙って金を出すだけだ」と言いまです。何か特につらいことがあったす。私が、取りなすように「いつか、わけではなかったそうですが、涙がお父さんにも感謝してくれるだろ溢れたそうです。

う」と言うと、彼は「うん、オレがそのおじさんは寅さんかと言い死んでからで十分だ」と答えました。 たくなります。その人が誰であるか
感謝は死んでからでいいなどとは不問にして、その言葉が誰の言葉思えるなんて、私は胸が熱くなりまでしょうか。母親は、仏様の言葉とした。彼は自分が死んでも娘のことして聞いたのだと思います。仏様のを思い続けるつもりです。老婆の父

言葉は、とても優しい言葉だと思い

親の気持ちも、友人の気持ちも同じます。そして、いつも優しく見守っで、何十年が過ぎようと変わることているという眼差しが共にあるののない真実だと思います。

です。
あなたの大切な人は、阿弥陀様に救われて仏と成って、あなたと共に98いるのだと思います。その仏は色もこに真理としての仏様がいらっし形もないというのですから、あなたゃるのだと思います。

の目には見えませんが、必ずあなたのすぐ側にいるのだと思います。そ

99

七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを断ち切る生き方ではなく、内に深く悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

四 十 九 日(七七日)
1. どう生きていくのかん。その悲しみの中で、真実に出会

今回で、七日参りの最終回です。

い、それによって人生の本質に気付

大切な方が亡くなって 49 日が過ぎいて生きてほしいと思います。そのる頃は、悲しみがさらに深まるよう

真実とは本願であろうと思います。

に感じます。かつて仏教学の碩学でそれは亀井勝一郎氏の言う邂逅(かあった長尾雅人先生が、奥様を亡くいこう・であいの意)と謝念(しゃね

されて四十九日の頃、「悲しくて、悲ん・ありがとうの意)だと思います。

しくて、やりきれない」とおっしゃ（この言葉は亀井氏の言葉だったっていました。

ように思いますが、どこに出ていたか忘れてしまいました。）

仏教というのは、悲しみを忘れさせてくれる教えでもなく、悲しみを乗り越えて行く教えでもありませ108

2. 本願

昨年のお盆に、秋雄さんが 85 歳

本願についてお話をしましょう。

で亡くなりました。枕経の依頼の電菩薩は願をおこして、その願が完成話がありましたが、私はお盆参りのして仏に成るのです。願を立てたと最中でした。少し遅れて、枕経をあき、それが完成しなければ仏に成らげに駆けつけました。私は枕経をあないと誓うので、誓願ともいいます。 げるとき、「この人はどんな思いで法蔵菩薩という菩薩は、人々を必ず息を引き取られたのだろうか？｣と救いとる、すなわち仏にするというか「どんな思いで人生を生きてこら

願をたてて、その完成によって阿弥れたのだろうか？」と思います。
秋雄さんの場合、「これで長男さ陀仏となったのです。この願を本願んに会えるな」と思いました。息子といいます。
この本願に遇うのは、信心いただ

さんは 30 年程前に亡くなりました。

くことです。阿弥陀仏が私を必ず救冬の信州の山での遭難でした。ご両ってくれるという映像もなければ、親は力の限り捜されました。いろん

契約書もありません。しかし、必ずな方に頭を下げて捜索して貰いま救ってくれるのだと思えるところした。ずいぶんと親身になって探しに、信心があるのです。そこに「あて下さった方も多かったそうです。

りがとう」という言葉が出るのです。 きっとご両親の悲しみに触れてのそれが邂逅と謝念ということだと行動であったように思います。しか思います。

し、遺体が発見されるのは、春の雪

ここで少し、触れておきたいのが解けを待たねばなりませんでした。

本願に「遇う」と書きました。会う

ご両親は、長く厳しい冬を過ごされではないのです。遇うと言うのは、ました。私は過ごしたと言いました

私の意思で会うのでは、ないのです。 が、ご両親には時間の経過の記憶もないかもしれません。人はあまりに
3. 秋雄さんの死

深い悲しみにいる時、時間の経過に本願に遇うと言うことについて、対する意識がないように見えます。

具体的な例で話を進めたいと思い

それ以来、この夫婦は信州の山にたびたび足を運ばれました。次男さ

ます。

109

んも一緒だったり、次男さんの家族

げるべく、崖の上から下を見下ろしも一緒だったりしました。

ました。すぐにお経の声が出ません

それから十年ほどが過ぎた頃に、でした。

この秋雄さんは脳梗塞に罹りまし

ざっと 3～400 メートルはあろうた。命は助かりましたが、言語と運かという崖です。息子さんは、ここ

動機能が不自由になりました。言語を滑落したのでしょう。雪庇を踏み訓練の一環で、歌を歌うことを薦め

抜いて、雪ともに落ちたのかもしれられました。秋雄さんは歌が不得意ません。どんな最後だったのでしょでした。しかし、『正信偈(しょうしう。彼はどんな思いをめぐらせたのんげ)』をあげられるようになりたでしょう。この崖を見下ろしたご両

いと、懸命に練習をされたそうです。 親は、どんな気持ちだったのでしょそして『正信偈』をあげられるようう。私は、しばらくお経の声が出まになりました。次は、仏壇の前までせんでした。

歩いて行って、座って『正信偈』を

このような経緯があって、私はこあげたいと、歩行訓練に取り組みまの秋雄さんの枕経で「息子に会える」

した。秋雄さんは仏壇の前に座れると思ったのでした。ところが、七日ようになりました。

参りを重ねるうちに、私の思いは変

私がお参りに行くと、秋雄さんはわりました。秋雄さんは「ありがと静かな笑みを浮かべて迎えてくれう」と言って往かれたようにおもいます。もう信州の山には登れなくなました。この私の思いを話すと、奥りました。息子さんの祥月命日のお様は微笑んでしっかりとうなずか参りの折に、私が信州の山に行ってれました。

お経をあげてこようかと提案しま
4. 本願に遇うした。ご夫婦で喜んで同意して下さ秋雄さんは既に本願に遇っていいました。
私は信州の山に足を運びました。

る自分に気付いていたと思います。

地図に印をつけてもらった場所に決して本願に会いたいと思って人到着して、リュックサックから法衣生を歩んでいらっしゃったのではを取り出して、身にまといお経をあありません。最も望まなかった長男

110

の死に遭遇してしまったことで、本とう」と言ってこの人生を終えてい願に遇われたのです。お仏壇の前でくのは、ありがたいことです。

『正信偈』をあげていたのは、極楽浄土に居る息子を思っていたので

5. 「七日参り」の終わりにしょう。極楽浄土で仏と成った息子

大切な人の死に立ち会ったとき、を思うことができたのでしょう。そ「どうして死んでしまったの？」、のことを確信されていたように思「何故死んでしまったの？」と言ういます。極楽浄土での再会は必然の問いかけを耳にします。この問いかことでありますから、臨終のときに

けは、すごいことだなと思っていま再会を思わなくてもいいでしょう。

す。死の意味を問うているのです。

そうすると、臨終のときにはこれ背面にあるのは、自分の生きる意味であろうかと思います。

までの人生での奥様への感謝の気持を思われたのではないでしょう

人は、日常生活の中で生死の意味

か。次男さんへの感謝、次男さんのを問うことは少ないと思います。と奥様への感謝、お孫さん達への感謝ても大切な人の死は、私の生きる意であったと思います。秋雄さんは、味を問う機会を作ってくれたよう決して饒舌な方ではありませんでに思います。それが「ご縁」だと思した。生前、みんなに「ありがとう」います。
「ご縁」というのは始まりでと言って回ったのではないかもしす。
「七日参り」の連載はこれで終われません。しかし、この感謝の念はりますが、これからが自分の人生の家族全員に伝わっていたように思意味を問う心の旅の始まりです。仏います。

法に耳を傾けて下さい。すぐに明確

一般的に、家族の個々はそれぞれな答えが出るかどうか分かりませ異なった方向を見ているものです。

んが、それぞれの私の人生を終える

しかし、心の奥底で繋がっていればときに、あのご縁のおかげで意味あいいのだと思います。秋雄さんの家る人生を過ごせたと思われるよう族は、仏と成った長男が全員を結びに願っています。

つけていてくれたのだと思います。
「みんな家族でいてくれて、ありが111

書簡型連載4

ケアマネさんとお坊さん

木村 晃子 様
差出人

竹中

尚文

2017 年 5 月 14 日

－死を目前にして生きる目的－
気がつけば、すっかり暖かくなりました。こちらでは暖かい日には T シャツ
で過ごせそうな季節になりました。昨年、札幌を訪れたのは 6 月でした。空気を軽やかに感じました。湿気が少なく軽暖で、本州より大きな街路樹が街のサ
イズを一回り大きく見せていて、それが白い花を付けて爽快な気分にさせてもらいました。一年前に木村さんに会いに札幌に出かけたのは、妻を伴っての一泊二日の小旅行でした。住職の妻は坊守と言って、お寺を守っています。浄土
真宗では、僧侶が結婚をして家庭を持つのが開祖からの宗風になっています。
だから浄土真宗の僧侶を出家と呼ぶことはありませんし、住職の妻も坊守と言う職名があります。
日頃、専光寺を守る坊守は一泊二日の小旅行が息抜きであって、ちょっとした夢なのです。ところが、昨年だったから札幌に行けましたが、今年になるともう難しくなってきました。ウチにはもうすぐ九十歳になる前坊守がいます。
私の母です。ウチは私たち夫婦と母の三人家族なのです。一日以上の間、母から目を離すことが難しくなりました。だから、今年になると私たち夫婦で一泊旅行をすることが困難になりました。私には弟がありますが、ブラジルかアル
ゼンチンに居るような家族で、母のことを頼むことなどできません。
母は数ヶ月前からずいぶんと記憶力が衰えました。食事を取ったかどうか分
208

からなくなってきました。前日の記憶も不明瞭ですし、翌日の予定を言うと混乱してしまいます。以前はよくテレビを見ていたのですが、ここ一年近くはめっきりテレビを見ることもなく眠っています。テレビを見ないのかと尋ねると、面白くないと答えます。テレビのスピードに理解のスピードが追いつかないようです。
食事は三人で取るのですが、できるだけ母が加われる話題で話すようにしています。但し、住職と坊守の会話もこの食事時なのです。私は朝からお参りに出かけて、お昼に食事に戻ってまた午後に出かけていくことが多いのです。ウ
チの坊守は得度をして、僧侶になったのでお参りに出かけることもありますが、基本的にはお寺に来て話していく人の聞き役です。私たち住職と坊守の会話はその日に出会った門徒さんのことです。門徒さんが語ったことや門徒さんの様子を二人で情報交換します。できるだけ門徒さんが何を思い、どのように暮らしているか知っておきたいのです。決して生き方の是非を問うものではなく、どんなふうに人生を生きているか知っておきたいのです。それが住職と坊守の会話です。数年前までは、母親も前坊守でありますから、私たちの話に加わりました。それは今の情報だけでなく、かなり昔の情報が加わります。今は、門徒さんのことを母に尋ねても誰が誰か分からなくなりました。
あるご門徒の方が退職をしてから、時間ができたのでお年寄りの話し相手をするボランティア活動をされていると聞いたので、ウチにも来て下さいとお願いをしました。現在、母は要支援 2 という判定を受けているのですが、本人が誰の世話にもなりたくないという意向で、ケアマネさんに相談をしていません。
誰の世話にもならずに暮らすことなど人間には不可能なのですがね。ボチボチ
お願いをする頃だと思います。
母を見ていると、人間の機能が衰えていくのが見えます。聴覚などの感覚が衰えていきます。感覚器官によって情報を受け取って、それを認識し考察し判断決定する機能も衰えます。人間の機能の衰えです。一年ほど前に母が私にこんなこと言いました。
「あなた達もしっかりしているし、私は何も心配することがない」
209

「そんな水くさいことを言わないで。死ぬまで、死んでからも心配していてくれ」生きると言うことは、そこに何らかの目的があったり、楽しみがあったりしま
す。生きる機能が衰えたときにこそ、生きる目的が必要だと思います。死が目前にあるときこそ、生きる目的が必要です。
最近、六十代や七十代の人たちから、よくお墓の相談を受けます。
「子供たちに負担を掛けたくないので、お墓を整理したい」と。私も、その意向に肯定的な回答をしてきました。ところが、「負担を掛けたくない」というのは「面倒なことを残して往った、と思われたくない」のではないでしょうか。自分の死後に気掛かりを残して往きたくない、と言う思いかもしれません。
死にゆく人の気持ちはどうなのでしょう。自分の死後に何を思うのでしょうか。かつて、戦争によって人生をひどく歪められた人たちが、自分の死後にも平和な社会を願いながら死んでいった時代がありました。これから死を迎える
私たちは自分の死後に何を願うのでしょう。
自分の死後に送ってくれる人たちと、次の時代の話をしないのでしょうか。
子供たちと自分の死後の話をするのもいいと思います。自分の死後一年後の話や、数年後の家族旅行の話や、孫の成人式の話や、家の建て替えなど話題は尽きないはずです。すべて自分の死後についての話題です。迷惑なことも残して往けばいいと思います。子供たちと自分の死後のずっと先の相談をして欲しいと思います。こんな語らいは、死ぬまで生きる目的を与え、死後を生きる目的を与えることになると思います。こんな会話には、死を目前にしても、死んでからもずっとつながっていると言う気持ちが必要です。死にゆく者にも送る者にも、双方に死を越えて繋がる気持ちが必要だと思うのです。
季節の変わり目です。どうか御自愛下さい。
合掌210

竹中 尚文様

拝復（実は、この「拝復」という書き方、竹中さんとのやり取りを始めた頃のメールで目にした時に、この響きに惹かれました。響きも字体も好きです。）
そちらは初夏の兆しのようですね。私たちの北海道も、夏のような暖かさを感じる日もあれば、ストーブが必要な朝晩もあります。平均して暖かい春を過ごしています。もう初夏と言ってもいいでしょう。けれども、春から初夏に暖かい日が多いと、真夏には冷夏になってしまうという過去の記憶があります。
ちょうど田んぼの稲に日光や温度が必要な時期に日が射さなくなるのです。お米の収穫が心配されます。と言っても、根拠のない私の浅はかな人生経験からの所感にすぎません。
竹中さんが北海道に来てくださったのが、もう１年も前のことになるのですね。あの時も爽やかな日だったように記憶しています。ジンギスカンの美味し
いお店にご案内できずに、少々後悔をしています。また、いつか・・・
お母さんの様子に変化が見られているのですね。大事な時をお過ごしになっているのが伝わってきました。私は職業柄、高齢者の方の人生の最期の方に出会い、若干の関わりをさせていただくことが珍しくありません。長い人生の幕引きをどのようにお手伝いすると、ご本人やご家族にとって良い思い出になるのだろうと考えます。けれども、私などができることはさほどありません。
この３月に、支援を続けていた方がお亡くなりになりました。９０歳を超えていたその方は、これまでお元気な毎日を過ごしていました。冬のある日に風邪のような症状になったことをきっかけに、食欲低下を引き起こしました。入院も必要でしたが、「家で過ごしたい。」というご本人の意向を支える形で、介護していたご家族も、「最期の時は自宅で・・・」という希望を示されました。
私は、介護保険のサービスを手配する役割でした。お元気だった頃とは全く違い、言葉も少なくなっていました。体力も低下しています。ご自宅へ訪問すると、ベッドに寝ていても、ご家族に「起こして欲しい。」というように合図をします。ご家族もそれに応じて、ご本人を車椅子に乗車させます。車椅子に移っ211

たご本人は、私の方をじっと見つめるのです。そして、ご家族がご本人に水分摂取を勧めると、私に視線を送りながら、ご家族に向かって更に合図をします。
この時の合図の意味は、私（ケアマネジャー）にお茶を出しなさい、と促しているのです。ご家族は、その合図をしっかりと理解し、私にお茶を差し出してくれます。有り難くお茶をいただくと、ご本人も自分でコップを手に持ち、水を飲まれます。けれども、体力も落ちている状態では車椅子に乗車しても、途
端に体調が悪くなり、またすぐにベッドに戻ることになりました。
このやりとりの２日後、その方は眠りながら静かに旅立っていきました。その方にとって、最期の時までの生きる目的は何だったのでしょう。
お子さんと二人で暮らしていました。認知機能の低下もありました。私が訪問すると、「（自分の子が）面倒を見てくれるから、本当に助かるよ。」というのが口癖でした。そして、自分で出来ることは減っていましたが、訪問した私に対して、もてなしを促すように、子どもさんに向かって指示をしているのです。
子どもの手助けを受けながら、「母親」としての気概のようなものを感じました。
亡くなる二日前のご様子を振り返っても、やはり「母親」としての姿勢のようなものを感じさせてくれていたようにも思います。この方の、生きる目的は、「母親としての自分で在ること」だったのかもしれません。
「人に迷惑をかけたくない。」という言葉は高齢者からよく聞く言い回しです。
私の母（７７才）も、よく言っています。他者の手助けを受けることは「迷惑」なのことなのだろうか、と疑問に思うことがよくありますが、やはり手助けを受ける側には、気兼ねが起こるのだろうと推測します。
私の父は、二年前に亡くなりました。７月下旬に「肝不全」の状態を起こし、お盆までもつかどうか・・・と言われましたが、亡くなったのは１０月でした。
毎日が覚悟の時で、私は、仕事が終わってからは、１時間ほどかけて父の病院に足を運びました。その時にできることは、それしかなかったからです。母は、
私の疲れも気遣って、「悪いね。」と言葉をかけてくれていました。けれども、今になっても、あの時、父のもとへ足を運ぶことができたのは良かったと思います。病床で、皮膚の色がすっかり変わってしまった父を見つめるのは、辛い212

ことでもありました。若く元気な時の父を思い浮かべながら、その時々に起こる私の身辺あれこれについて、父に問いかけたものでした。父なら、何と言うだろう・・・身動きがとれない沈黙の父と私。間もなく命尽きるであろう父と、元気な私。まるで、闇に向かう父と、光の中にいる私かのような、立場の違いを感じます。けれども、光をもらっていたのは私だったと思います。
人と人との関係は、いつでも対等です。一見、助けられている、と見えている人が、助けているように見えている人の力を引き出しているということはよ
くあることです。
「お互い様」であるし、誰かの中にある「弱さ」は、他の誰かの「強さ」を引き出す力なのかもしれません。
助けたり、助けられたり。支えたり、支えられたりする関係は、「迷惑」ではないように思います。そして、人はいつでも一人ではない。
もし、気兼ねから、或いは他者への思いやりから、「人に迷惑をかけたくない。
人の世話にはなりたくない。」という言葉が出てしまうのなら、どのような言葉でそれが迷惑ではないと伝えたら良いのでしょう・・・
この４月から、私の配属先が変わりました。地域包括支援センターでの仕事をしています。要支援１・２の人たちの介護サービス利用に関して担当するセンターです。もし、竹中さんの地区の包括支援センターだとすれば、私は竹中さんのお母さんに関わる可能性があります。その時、お母さんにどのような言
葉でご挨拶するのでしょう。
「出会いとご縁に感謝します。」このような言葉になると思います。人生の大先輩から、私はいつでも「ありがとうございます。」をいただいております。
誰かの存在が、生きる目的であったら素晴らしいと思います。
どうぞ、ご家族の皆様、良い時間を過ごせますように・・・
木村

213

晃子

書簡型連載５

変化

お坊さんとケアマネさん

竹中

尚文

様

差出人

竹中

尚文

木村

晃子

様

すっかり、ご無沙汰をしておりました。お盆も過ぎて、北海道は、朝晩涼しくなりました。早くも秋を感じています。気がつけば９月もすぐそこです。
ご無沙汰していた理由は、ただ一つです。４月に仕事の配属先が変わり、私の仕事の量がずいぶんと増えたことで、なかなか時間に余裕がなくなっていました。振り返ると、４月から６月までは、ほとんど休む間もなく、仕事に追われる日々でした。それでも、終わらない仕事が山積みになっていくのです。今振り返っても、仕事以外に自分が何をしていたか、記憶がありません。記憶がないのではなく、仕事以外には何もしていなかったのだと思います。
無我夢中の毎日で、心も体も停止寸前のところまで駆使していました。エンジンストップの危機を回避できたことは良かったと思っています。これまでの人生の中で、初めて「過労死」という言葉を身近に感じた時期でした。
「頑張り過
ぎるな。」
「無理をするな。」と言葉をかけてもらっても、最低限のマスト事項が243

進まず、何としても仕事を片付けなくてはならない、という思いの一心でした。
今思うとゾッとします。幸いに、一緒に暮らす娘たちの心配があって、我に返ることができました。何をするにも、体が資本であることは言うまでもありません。
体を壊さずに生きていることが大事だと痛感しています。
配属が変わったと言っても、仕事の内容としては、軸の部分では変わりません。
ただ、これまでは、担当するケースを、最大３５名として、地域に暮らす高齢者の自宅での生活を支援してきましたが、今は、ケースの支援だけではなくなりました。地域包括支援センターという機関は、介護サービスを利用する高齢者の担当だけでなく、地域の高齢者に関する総合相談（なんでも相談）の窓口になっているので、担当ケース以外にも、地域から寄せられる相談ごとに、日々対応していくことが重要な仕事なのです。
寄せられた相談については、自分たちの機関だけで対応していくことができる場合の他、関係機関（主に高齢者の支援機関）や、領域違いの分野（高齢者支援以外の機関）との連携をしながら対応していくことが必要な場合があります。
連携先は実に多数あるのです。連携先のそれぞれには、その機関や、分野、組織によって独自のルール（いわゆる業界ルール的なもの）があります。このような、独自のルールや価値観が相手先には存在しているということを理解しつつ連携をとることの難しさを感じています。
何につけても、「変化」を嫌う傾向の人は多くいます。自分たちのルールと違うことをされては、拒否反応がでてしまう場合もあります。
「変化」というのは、人が生きていく上での必然とも思いますが、一方で、普遍的なこともあります。
どうしたら、人間関係や、仕事上の連携ということに、互いのルールの主張ではなく、折り合いをみつけながら協力しあっていくということがうまくできるのでしょうか。最近の悩みは、専らこのあたりのことでした。

244

「みんなちがってみんないい」は、金子みすゞ の有名な詩の一節ですが、現実社会では、それほど、世の中は多様性を認めていないのではないでしょうか。
色々な人が存在しながら、生きていくために、或いは同じ目的のために協力しあっていくために、私たちは何を心得ておくと良いでしょうか。
この時期になると、今はもうお亡くなりになられた戦争体験者の方のお話を思い出します。シベリア抑留された方の体験談。特攻隊だった方の体験談。その時には、「国のために戦うこと」が唯一絶対の価値観だったこと。すさまじい環
境での体験が、戦争を二度と起こしてはいけないことだという価値観に変化したことを語られていたことを思い出します。昭和２０年の終戦から、日本は戦争をしない国と変化しました。その変化によって平和が維持されてきました。これ
からも、この平和が保たれるように、「変えてはならぬもの」があるように思います。
変わること、変わらないこと、変えること、変えてはならないこと。刻々と流れる時間の中で、人と人が競い合わずに生きていくことができたら良いと思っています。仕事の中で、暮らしの中で・・・
少々お疲れモードな毎日でしたので、お手紙が遠のきました。そちらは、まだまだ暑い日が続くことと思います。どうぞ、ご自愛ください。
木村晃子

２０１７年８月

245

2017 年 8 月 20 日

木村

晃子

様
竹中尚文

拝復
木村さんは忙しかったのですね。少し、心配していました。でも、いっしょに暮らす娘さん達がブレーキを掛けてくれた様子で、いい存在ですね。
こちらは、まだまだ酷暑です。田圃で農作業をする人たちも、さすがに日中は昼寝をしています。昨日、大阪の梅田(JR 大阪駅周辺の地名)で都会の中に作られた庭園(ミニ田圃や畑)で、午後 2 時頃に農作業をしている人たちがいました。
「死ぬぞ！」と思いました。おそらく 9 時 5 時で仕事をしているのでしょうが、
通常ではない仕事の時間と言えます。私の知っている農作業の夏の通常の時間は朝 5 時から 10 時までと午後 5 時から 7 時までだと思います。「通常」というのは、状況や当事者によってコロコロ変わるものなのでしょうね。
木村さんの仕事の変化は、ご自分の仕事をしてきた世界と他の世界の調整がかなりあるようですね。自分の世界の住人はその世界だけで生きているのではなく、他の世界との関わりを持つことになりますね。そこで、誰かがその調整をしなくてはなりませんね。いわば国と国の関係調整をするようなものでしょうか。国か違えば、言葉が違いますね。社会の成り立ちも違うからルールも異なりますね。でも、同じ人間が暮らしているのだから、無関係ではいられない。そうすると誰かが関係がスムーズにいくように調整しなければなりませんね。私たちが暮らしているこの社会は、何気なく暮らしていますが、いつも誰かがそうやって調整をしてくれているのですね。木村さん、ご苦労さまです。
私たち宗教者は、いつも誰かに自分が遇った素晴らしい教えを伝えねばならないという責務を負った職業だと思います。布教というのは、大航海時代の宣教師だけのものではなく、すべての宗教者の務めだと思います。当然、私も親鸞聖
人の教えを人々に伝えねばならないのですが、私の導きで親鸞聖人の教えに出遭った人はいません。かつては、「あなたは違う、本当はこうだ」というような私の言動があったかもしれません。今はというと、あきらめたのではありません
が、私の力で人は変えられないと思っています。たとえ人が変わっていっても、それは私の力ではないのです。私の力で変えられるのは自分だけだと思います。
それすら難しいものですが。あきらめたのではないと申しましたが、それは相手が何を言っているのか、どんな人であるのかを理解すべきであると思っています。自分との違いは何なのか、それは私が歩み寄れる相違であるのかと考えるべ

246

きだと思っています。それが私にとってあきらめないということです。
木村さんのような立場だと、そこにはクライアントというような人がいらっしゃると思います。クライアントの意向があるから折衝が始まるのでしょう。簡単に、そうかそうかといってクライアントの不利益になる結果にしてしまうわ
けにもいかないでしょう。でも、クライアントの利益は私のルールの中でだけ保証されるとは限らないでしょう。他者のルールの中でもクライアントの利益が見いだせたら、任せてみてもいいかもしれません。
私の友人の失恋話をしましょう。ずいぶんと昔のことです。友人には結婚を考えていた恋人がいました。彼女はその友人に、自分は他の人と結婚をしたいので別れてくれるようにいいました。友人は自分と結婚をした方が彼女は幸せになると思いました。いくら考えても彼女が他の人と結婚をしてもうまくいくはずがないと考えました。しかし、友人は彼女の決断を受け入れるしかないのです。
典型的な失恋です。友人は、自分を見つめ直すいい機会になったのだろうと思います。だから今の彼はとてもいい人生を歩んでいるように見えます。いつの時代も失恋は人を育てるものだと思いますが、失恋を勝負に負けたと考える人がいるそうです。そのような理解には人の変化もありませんし、新たな世界を知る機会も失われるでしょう。
仕事でも勝ち負けと考えて、負けないための手立てに専念する人たちもいます。負けないけれど、変化はありません。エラーを恐れる人に改革者はいません。
変化を望まないようにする仕事に明日はないでしょう。今日の繰り返しです。そのような変化を望まない人と共有の事態を抱えたときに、困ってしまいますね。
私も変化するし、あなたも変化をする、そこに誰も知らない明日があるように思います。但し、それは私の期待を裏切る明日であるかもしれないと覚悟しておか
ねばなりません。
今年はどんな秋になるのでしょう。多雨の夏の後に来る秋はどんな秋なのでしょう。農作物の不作が心配されますが、季節の移ろいを楽しみに待ちましょう。
どうぞお元気で。
合掌247