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高齢社会フォーラム

﹁那 修須
宗 正
一の議 直論を 系手がか 家りに 族﹂のその後︱

お茶の水女子大学
大学
院
教
授

はじめに手もとに、1960 年代後半から 70 年代にかけてもっともスタンダードだった家族社会学のテキストがある。1967 年に刊行された森岡清美編『家族社会学』である。少々古びて黄色くなったページを繰っていると、遥かかなたの学生時代がなつかしく思い起こされる。と同時に、ここ 3、40 年間の家族社会学の変容、日本の家族の変動の激しさを改めて実感せずにはいられない。
本書のなかで、「老人と家族」と題した一章を書いているのは、日本における老年学の草分けのお一人、那須宗一である。約 40 年前に那須が論じた日
本の高齢者の日常とは、そして高齢者と家族の関係とはいかなるものだったのか。那須の議論を手がかりに、戦後高度経済成長期から今日に至るまでの日本の高齢者と家族のあり方を振り返ってみよう。

藤崎宏子

那須宗一の議論（1）
那須は、本章の中心的な関心事と考察の基本軸に、高齢者と子ども家族との同別居を据える。戦後日本における民法改正や産業構造の変化は、高齢者が子ども家族と同居するという選択の必然性を失わせふじさき・ひろこ
お茶の水女子大学大学院人間文化創成科学研究科教授。社会学博士。専門は福祉社会学、家族社会学。東京都立大学大学院社会科学研究科中退。聖心女子大学文学部教授、お茶の水女子大学生活科学部教授などを経て現職。主な著書に、『高齢者・家族・社会的ネットワーク』（培風館）、『親と子−交錯するライフコース』（編著・ミネルヴァ書房）、『ミドル期の発達と危機』（編著・金子書房）など。

た。にもかかわらず、高齢者の子ども（とりわけ長男）との同居率は先進国のなかで異例ともいえる高さを示している。
那須は次のようにいう。
「このような時点においてなお老人が息子夫婦との同居を肯定するのは、たんに『家』意識の封建的残滓として片づけるわけにはいかない。むしろ現代社会の変動過程のなかで、同居家族を成立せしめる社会的状況が存在すること◆ Dia News No.53 ◆ 2008.4.25 ◆3orum意味する。今日ならば、後者はさしずめ「介護」を知るべきである」と。

かれが、「同居家族を成立せしめる社会的状況」 「ケア」と表現される内容である。そして、当時のとして想定していたものは何だったのか。本論では、核家族化の動向は、高齢者の経済的自立という要件この問いが必ずしも徹底して探求されるわけではなが整わないまま、「自立の近代化の可能性が少ないいが、テキストという性格上、それはやむをえない階層ほど核家族化に傾いているというまさに 棄老ことだったのだろう。むしろここでは、高齢者と子の現実が進行しているのである」と総括する。 棄ども家族が同居するばあい、別居するばあい、それ老 といういささかセンセーショナルな表現を用いぞれにおける肯定的・否定的な面を整理し挙示する

つつ、当時の高齢者にとって「同居扶養」がより適ことに多くの紙幅が充てられている。同居にせよ別合的であると、自身の立場性を明確に示している。

居にせよ、すべての面で理想的な居住形態はありえ

以下、本論文の結論部分を引用しよう。

ず、功罪両面を併せもつというわけである。それで「いずれにしても、日本の家族扶養の同居形態は、も那須は、本章の結びの部分で、「老年期の新しいもはや家父長的直系家族の規範では現実の社会変動

家族形態として欧米においては親子のネットワークに対応できない。これからは、親子が相互に自由選（異居近親関係）が、日本においては修正直系家族択した同居であり、同居の子どもの性別、順位にはが登場しつつある」として、「修正直系家族」とい固執せず、親が権威的に支配しない対等な役割交換う新しい概念を提起することで、最初の問いに部分があり、なかんずく老人への情緒的援助が確保され的な解答を与えている。

る方向性をもった修正直系家族（modified stemfamily）的規範が老人の家族扶養の居住形態のなか那須宗一の議論（2）に普遍化する可能性があるように思えるのである。
」
ゆ ざわ

このテキストの分担執筆から 3 年後、那須は湯沢

修正直系家族と修正拡大家族

や すひ こ雍彦とともに『老人扶養の研究』という編著書を刊行した。那須による序章「老人扶養研究の現代的意

那須宗一が提起した「修正直系家族」（modified義」では、前述のテキスト論文で提起した問題意識

stem family）という用語は、アメリカの社会学者を引き継ぎつつ、「扶養」という側面に特化させてリトウォックによる「修正拡大家族」（modifiedさらに深めた議論が展開されている。

extended family）を下敷きにした造語であった。

那須はまず、高齢者に対する家族的扶養の内容を、リトウォックは、1950、60 年代に影響力のあっ「経済的扶養」と「サービス扶養」に分ける。前者

たパーソンズの「核家族の孤立化」説を真っ向からはいかに家計を維持し、生活の糧をどのように得る批判し、産業社会に特有な地理的移動の激化、職業かという問題であり、後者は、「老人の身心の条件移動やその帰結としての階層分化にもかかわらず、に対応した身の廻わりの世話や病気の看護など」を家族・親族関係が密に維持されうると主張した。と4◆ Dia News No.53 ◆ 2008.4.25 ◆りわけ、高齢者とその子ども家族は、別居を前提と老人大学での経験からしながらも、物心両面にわたる重要な援助を交換し合っている。リトウォックはそのような家族・親族関係を「修正拡大家族」と呼んだが、それはむしろ、那須による高齢者と家族に関する議論から学んで「親族ネットワーク」というべき内実を含むものだ

約 10 年後、私は、1979 年から 81 年にかけて、都内った。ともかくも、「修正拡大家族」を構成する単某区が主催する老人大学の講師を務めた。
「家族を位は、核家族もしくは単身世帯として物理的に独立考える」をテーマとする 2 年にわたる連続講座のなしているものの、けっして相互に「孤立化」していかで、ある日、受講生の方から次のような質問を受るわけではないというのがリトウォックの主張の核けた。

心であった。

「先生は〈家族〉ということばをどのような意味で他方、那須のいう「修正直系家族」は、老親、子使っておられるのですか。
」

ども夫婦、孫などからなる一つの居住単位としてのまだ駆け出しの時代でもあり、虚を突かれる思い「家族」を想定していた。ただしそれは、家計や日でこの問いをかろうじて受け止め、とりあえずは教常の食事、団らんなども含め、あらゆる面で一体化科書的な家族の定義を紹介した。そして、その後気した一つの生活単位とはみなされていない。親世代、を取り直して、受講生の方たちに、「みなさんにと子世代がそれぞれに一定の独立性を保ちつつ、しかって〈家族〉とは何ですか。どのような方たちをし、いざというときには迅速に、かつ十分な支援が〈家族〉と考えますか」とたずねてみた。

できる。とりわけ、親が日々老いて弱っていく過程返ってきた答えはさまざまだった。その印象を一では、子ども夫婦が実効ある「サービス扶養」の担言でまとめれば、「世帯」という用語で表現されるい手になることが期待されていたのである。

客観的な生活実態と、一人ひとりの「家族」観念

那須は本論で、将来における老人家庭奉仕員（ホームヘルパー）制度などの充実により、「サービスの間には、しばしば大きな齟齬があるということである。

扶養」が「社会化」される可能性についても言及し一方では、典型的な三世代同居と思われる家族生ている。しかしながら、たとえ十分な福祉サービス活を送りながら、「私にとっての家族はつれあいだの供給体制が整ったとしても、なお、「個別老人へけ。子ども家族と同居しているけれど、子どもは結の子どものサービス援助はなくなるものではない」。

婚した時点で自分の〈家族〉とはいえなくなった」「現代家族にとって本質的で固有の機能たる愛情にという方がいる。もう一方で、「今は一人暮らしでもとづく情緒的役割にいたっては、いかなる公的機す。5 人の子どもはそれぞれ別に暮らし、なかなか関によっても代替しがたいものである」とし、老人会えない子どももいる。でも、私にとって子どもた扶養における家族独自の意義と貢献可能性を強調しち夫婦や孫は、どこでどのように暮らしていてもすているのである。

べて一つの家族です」と答える方もいた。

◆ Dia News No.53 ◆ 2008.4.25 ◆5orum

当時は、現代家族を記述する際に必須のキーワーきあいを望むのに対し、日本の高齢者のばあい、将ドとなった、「家族の個人化」「家族の多様化」とい来的な展望も含めて子ども家族との同居を選好するう用語はいまだ一般化していなかった。このため、と論じた。そして、日本社会の諸条件との適合性と受講生の方たちとのやりとりから受けた強い印象いう観点からも、「修正直系家族」の利点を強調し、を、自分のなかで消化しきることはできなかった。

推奨した。その時代から約 40 年を経た今日、日本

しかし、この経験により、少なくとも那須の論じたの高齢者をとりまく社会環境も家族的環境も大きな高齢者と家族との関係が、さらに大きく変容しつつ変容を遂げている。その変容過程は一方向的で均質あることを感じ取ることはできた。

なものとはいえないものの、高齢者自身の自立意識は確実に強まっている。反面、格段に長期化した一

その後の家族変動がもたらしたもの

生と、その終盤期に直面する介護問題の深刻さは、高齢者の自立意識だけでは乗り切れない新たな課題

那須が「修正直系家族」の概念を提起したころ、として提起されている。

1970 年の国勢調査によれば、65 歳以上の高齢者をさらなる変動が予測される 21 世紀において、高含む世帯構成のうち、単身世帯は 6.7%、夫婦世帯齢者と家族との関係はどのようになっていくのか。

は 10.1%、いわゆる高齢者世帯は 16.8%であった。

那須による 40 年前の議論を振り返りつつ、また私対して 2005 年には、単身世帯 22.0%、夫婦世帯自身のエイジングに歩調を合わせ、社会学的想像力29.2%、高齢者世帯は 51.2%を占めるにいたっていを駆使して考えていきたい。

る。また、同年の三世代世帯は 21.3%に過ぎず、もはや単身世帯の比率をも下回るようになった。

【参考文献】

加えて、この間の高齢者の家族意識の変化も著し

Litwak, E., 1965, Extended Kin Relations in an Industrialい。内閣府（総務庁）が 1980 年以来 5 年おきにおこDemocratic Society, in Shanas, E. & Streib, G. F. (eds.),

なってきた国際比較調査のデータ（日本の高齢者分）

Social Structure and the Family: Generational Relations,によれば、老後における子どもや孫との理想的なつPrentice-Hall.
内閣府政策統括官（共生社会政策担当）, 2007,『高齢者の生

きあいはという設問に対し、「いつも一緒に生活で活と意識 ―第 6 回国際比較調査結果報告書―』.

きるのがよい」という回答は、1980 年の 59.4%から

那須宗一, 1967,「老人と家族」, 森岡清美編『家族社会学』,2005 年の 34.8%まで減少の一途をたどっている。今

有斐閣.

日では、
「時々会うのがよい」（42.9%）という回答がもっとも多数派により支持され、「たまに会話する程度でよい」という人も 14.7%と、無視できない比率を示すようになった。
那須は、欧米の高齢者は「修正拡大家族」的なつ6◆ Dia News No.53 ◆ 2008.4.25 ◆那須宗一, 1970,「老人扶養研究の現代的意義」, 那須宗一・
湯沢雍彦編『老人扶養の研究 −老人家族の社会学−』, 垣内出版.