花屋抄（８頁参照）

紅葉山文庫本『日次記』

は、同年十月から大幸財団の人文・社会科学史 関 係 典 籍 の 調 査 を 進 め て き た。 こ の 調 査

では、名古屋市蓬左文庫が所蔵する日本古代二〇一七年四月以来、蓬左文庫典籍研究会

一一七冊本、および国立国会図書館所蔵一五閣文庫本）である三三五冊本・二二〇冊本・は判明していたが、国立公文書館の所蔵（内（岩崎文庫本）が紀伊徳川家旧蔵本であること『日次記』の主要写本のうち、東洋文庫所蔵本

き系学術研究の助成を受けることができたのに四冊本を調査したところ、いずれも鶏・狗・

ひ な み

筆者が本誌第九六号の記事を執筆した時続き、二〇一九年の四月からは、新たにシキシ

猪・羊・牛・馬・人・穀に員外を加える「東方蓬左文庫本『日次記』の調査

マ学術・文化振興財団平成三十年度研究助成

朔占書分類」
で整理されており、蓬左文庫本と点（二〇一八年十月）
では、蓬左文庫本以外の（～同年九月）と、日本私立学校振興・共済事は別系統の『日次記』であった。その一方、蓬左文庫本の母本である紅葉山文庫本は発見で業団二〇一九年度学術振興研究資金（～二〇二〇年三月。継続して二〇二〇年四月～二〇きていなかった。
実は、紅葉山文庫本の本文二二〇冊は明治二一年三月まで）から助成を受けることができた。

していたのである。

六年（一八七三）五月五日の宮中火災で焼失してきた典籍は、目録を含めて二三〇冊にも『明治天皇紀』の同日条には、「……已にして蓬左文庫典籍研究会の活動の中で最も重視なる二条家の『日次記』である。
『日次記』の火勢、皇居一円を灰燼と為し、いて太政官・宮同年八月に歴史課長の長松幹が提出したすで調査成果は、本誌第九六号（筆者執筆）・第九

内省庁舎を焼き、四時三十分漸く鎮火す……」

は、本誌第九六号の記事に続く形で、二〇一八「 秘閣図書之内炎上之節焼失並従来欠本等ノなが まつ つかさ年度後半から二〇一九年度までの調査成果を届」には、この時焼失した秘閣本が一覧にされかい じん七号（吉田一彦氏執筆）・第九八号（手嶋大侑とあり、火災の激しさを物語っている。

ようや氏執筆）にも一部掲載されているが、本稿で紹介したい。ているが、その中には「日次記 甲乙十函」という記述が見えている。目録一〇冊は難を逃れ国立公文書館に現存しているとはいえ、本文の焼失は大変残念なことである。

▶︎内閣文庫所蔵２２０冊本『日次記』
乙１９相当部分冒頭▶名古屋市蓬左文庫所蔵『日次記』
乙１９冒頭

欠失部分が目立つ2

ストが劣化して、現十干分類本『日次記』が成立した、と考えなければならない。『日次記』の時点までに判明した知見を披露すること（詳細は本誌第九八号参照）の紹介も含め、そ新発見の足利義満安堵状と後小松天皇勅書家」というシンポジウムを開催した。これは、に「 蓬 左 文 庫 本『 日 次 記 』を め ぐ る 公 家 と 武

蓬左文庫典籍研究会では、二〇一九年一月ら 派 生 し た こ と が 想 定 で き る。 こ の 考 え 方で「総目録」を附しているので、十干分類本かの）の配列を入れ替え、重複本を削除した上

な ど、 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 で 分 類 し た も

方朔占書分類本は、十干分類本（蓬左文庫本

朔 占 書 分 類 本 四 種 の 調 査 も 順 次 進 め た。 東

一方、蓬左文庫本とは別系統になる、東方と武家Ⅱ」で報告させていただいた。本稿でジ ウ ム「 蓬 左 文 庫 本『 日 次 記 』を め ぐ る 公 家シンポジウムや、本年二月に開催したシンポ以上の成果は、前述した二〇一九年一月の東方朔占書分類本『日次記』を目的としていたが、なんとその席上で、慶では、二条家で『日次記』が編纂された後、何紹介できなかった成果も少なくないが、それ慶應義塾大学図書館所蔵『日次記』

應義塾大学図書館が二条家旧蔵の『 日次記 』者かが『日次記』を書写して十干分類を東方らは論文など別の形で公にしていきたい 。の成立は、これまでに想定していたよりも複を所蔵している、との情報が寄せられたので朔占書分類に改めたということになる 。

を開設した。現在、新型コロナウィルスの拡

さて、蓬左文庫典籍研究会では、会の活動記』の十干分類本（蓬左文庫本・東洋文庫所散防止のため、調査は中断を余儀なくされてところが、研究会メンバーが分担して作成ウェブサイトの開設

雑なようである 。

ある。こうして、『日次記』の調査は新たな段階へと突入することとなった 。
田・丸山・松薗・浅岡・手嶋・芝田・西山各氏

蔵 本・ 慶 應 義 塾 大 学 所 蔵 本・ 東 山 御 文 庫 本 ）いるが、情勢が好転して、研究会・講演会やを広く知っていただくために、ウェブサイトと筆者は、慶應義塾大学図書館を訪れ、所蔵と東方朔占書分類本を比較すると、両者は本シンポジウムなどを開催できるようになっし た 蓬 左 文 庫 本 の 調 書 を 手 が か り に、『 日 次する『日次記』を調査させていただいた。

文の内容も別系統であり、しかもテキストは二〇一九年八月、研究会メンバーのうち吉その結果、同館所蔵の『日次記』は、寛保元ということは、二条家で編纂された『日次（愛知大学教授 廣瀬憲雄）

ト の Ｕ Ｒ Ｌ は、 https://taweb.aichi-u.ac.jp/である 。
sgohbcd/main.html

た場合は、詳細をウェブサイトに掲載するので あ る こ と を 確 認 で き た。元 々『 日 次 記 』を記』が紅葉山文庫本の直接の母本になったの東方朔占書分類本の方が良質ということが編纂・所蔵していた二条家は、江戸時代前半ではなく、現十干分類本『日次記』よりもテキ年（一七四一）に幕府が紅葉山文庫本を書写の火災で『日次記』を失っていたが、幕府の助ストが良質な、「元」十干分類本『日次記』を想で、ぜひ訪問していただきたい。ウェブサイ力で再び『日次記』を所有していた。その新定し、そこから東方朔占書分類本が分岐した判明した（前頁図版参照）。

写本『日次記』が、我々の前に姿を現したので後、虫損の進行や書写の誤りなどによりテキして二条家に贈与した、新二条家本『日次記』ある 。

3

会期：令和2年7月18日（土）～ 9月13日（日）

展示室１・２企画展―鬼 妖· 怪 化· け物… ―存在に置き換えられてきました。

えない領域にひそむ恐怖は、鬼や妖怪 幽· 霊といったう側、普段立ち入らない場所や、他人の心のなか…。見

死後の世界、寝静まった後の夜の時間、暗い闇の向こらわれる様子が描かれています。最後の場面では魔王っかけに、七月一日から三十日間、連日様々な妖怪があ六歳の武士が真夜中に肝試しと百物語を行ったのをき時代の寛延年間（一七四八～五一）に、武大夫という十「稲生物怪録」と呼ばれる物語絵巻群の一つです。江戸怪々奇々『 徒 然 草 』の 第 五 十 段 に は 、 応 長 年 間（ 一 三 一 一 ～の山本五郎左衛門が登場し、武太夫の勇気を認め、カラい の う も の の け ろく一二）、京にあらわれた鬼を見ようと人々が方々に出かフルな眷属の妖怪のにぎやかな行列とともに去っていぶ だゆう

け、しまいには喧嘩がおきた、という話が書かれていまきます。

けん ぞくす。当時、数日間続く病に苦しむ人が増えており、鬼は4

本展では、古典文学に記された怪奇現象から、鬼や妖怪 化· け物の世界をご紹介します。

十二巻の内 巻三（部分）
江戸時代 17-18 世紀 徳川美術館蔵

その前触れだったのではないかと言う人もいた、と最後は締めくくられています。実際に、延慶三年（一三（※会期中、一部展示替えをおこないます。
）

ふう しん

一〇）には「三日病」と呼ばれた風疹が九州から関西、え き びょうさらに全国的に流行し、改元にまで至りました。
『徒然草』の記述には、当時の人々が疫病という見えない恐怖を、鬼に置き換えて解釈していたことがうかがえます。
鬼や妖怪 幽· 霊は、物語の中にも登場し愛好されまし
きん せい かい だん し も よ の ほ しは、かつて恋人同士だったお花た。
『近世怪談霜夜星』と再会した伊兵衛が企てて、妻のお沢を追い詰め、そのよみ ほん

後お沢の怨霊によって苦しめられる怪談に、葛飾北斎三巻の内 巻下 （ 部分 ）江戸時代 19 世紀 徳川美術館蔵

柳亭種彦作・葛飾北斎画
江戸時代 文化 5 年 （1808）
名古屋市蓬左文庫蔵（ 尾崎久弥コレクション）

武大夫物語絵巻

巻四五冊の内近世怪談霜夜星（一七六〇～一八四九）が挿絵を加えた読本です。物語はもちろん、北斎の画技が発揮された、怨霊がもたらす恐怖に満ちた画面が魅力的です。
ぶ だ ゆ う も の がたり え ま き

また、個性的な姿で描かれた妖怪は人々の目を楽しは、いわゆるませもしてきました。
「武大夫物語絵巻」

徒然草絵巻

会期：令和2年9月20日（日）〜 11月3日（火・祝）

一〇四枚、四巻の内（ヤン・ファン・デル・ストラート原画）
フランドル・アントワープ 16 世紀以降 徳川美術館蔵

ラテン語の原題は「野生動物、鳥類、魚類の狩猟」の意ですが、尾張徳川家では「阿蘭陀人殺生図」として伝来しました。フランドルの画家ストラートの原画を銅版画一〇四枚の揃いとした作品で、日本で四巻の巻子装にされています。
江戸時代、ヨーロッパからもたらされた様々な銅版画は、洋風画・洋風銅版画や浮世絵のインスピレーションの源にもなりましたが、完全に一〇四枚が揃った貴重な銅版画集である本作が、なぜ、またいつ頃から尾張徳川家に収められているのかは不詳です。

天学初函（六十巻二十四冊のうち）

てん がく しょ かん

中国・天啓年間（1621 ～ 28）刊
李之藻編・徐光啓訂 名古屋市蓬左文庫蔵

イエズス会士マテオ・リッチ（1552 ～ 1610）
はじめ、中国・明王朝の宮廷世界で知識人らと交流し、ヨーロッパの科学技術や学問を紹介した宣教師らの著作を漢訳した叢書です。本書にはキリスト教の教義も記されていることから、
寛永 7 年（1630）には「禁書」とされました。尾張徳川徳川美術館本館

お ら ん だ じん せっ しょう ず

展示室１・２
秋季特別展

殿さまが好んだヨーロッパ家初代義直の収集した書籍の一です。

― 異国へのまなざし ―現在、徳川美術館に所蔵される尾張徳川家伝来の日欧貿易関係品は、御三ひ家筆頭にふさわしい質の高さと希少性で国内外に広く知られているコレク
かべ はり がわションです。特に目を惹くのは、十六世紀末期から十七世紀にかけて製作
きん から かわされたヨーロッパやインドなどの工芸品です。オランダで壁貼革として製
かい しょくらん さい せっ き作された装飾性豊かな金唐革や、ドイツで金属器写しの精緻な貼付文を施
さら さした灰色藍彩炻器、南インドで製作された上質で柔らかい木綿布に鮮やかに多色文様を染め出した更紗などは、当時すでにヨーロッパでも上級の工芸品として取引されていましたが、わたしたちは絵画史料などで在りし日·5の姿をうかがうのみで、実物のほとんどは今日では失われています。
尾張徳川家には、ヨーロッパにもほとんど残っていないそうした工芸品が、状態も良いまま伝わっており、研究者を驚かせています。尾張徳川家の殿さまたちが手に入れ、享受した珍しい品々は、広く一般に出回る類の製品ではなく、本国でも日本でも一部の特権階級のみが「贈答品」や「特別販売品」「注文品」として入手できた高級な文物といえます。さらに、名古屋市
蓬左文庫には、イエズス会士経由で中国にもたらされた天文学 数· 学などの知識を記した十七世紀前期の漢籍をはじめとして、江戸時代を通じて日本へもたらされた自然科学の知識や当時の世界情勢などに関する漢 和·洋書や世界地図類が残されています。
本展でご覧いただくこれら様々な文物を通じて、尾張徳川家の当主たちが目にし、触れていた十七世紀から十九世紀のグローバルな世界を感じていただければ幸いです。
（※会期中、一部展示替えをおこないます。
）

Venationes Ferarum, Avium, Piscium（阿蘭陀人殺生図）

金剛家の創設者でもある。下郷家一統は代々俳諧をたしなむ伝統を受け継ぐ家風があった。

・弘化四年正月廿四日 西風

一如意寺ニ而如例大般若有之。蛤壱升、御供米

古くは貞享二年（一六八五）に二代目の知足が正の惣年寄を代々務めた下郷家の当主の日記では、

歩射式等有之。昼後村中休日。蛤代七拾弐文

一如意寺地蔵堂於有之如旧例大般若有之。□亦差上候。

名古屋市東南部の緑区には、江戸時代、東海道の月の項に「廿四日晴天、地蔵歩射へ参詣」と記して分上ル。

この蛤地蔵の祭りについて、江戸時代に鳴海村宿場町として栄えた鳴海という地域がある。江戸いる。それから百年以上下って、寛政六年（一七蛤を一升奉納するなど、信心深かったことがよ

宿 場 町・鳴 海 の 祭 り 今 昔（ １ ）

時代に記された祭礼記録と、現在同地に伝わる祭

九四）に第七代の伝芳、文化十三年（一八一六）にくわかるが、砂地で遠浅の伊勢湾沿岸は魚介類に虫食りを比較しながら、いくつかを紹介してみたい。

第八代の不借、天保十二年（一八四一）から安政三恵まれ、古くから採貝漁が盛んであった。昭和三と願目（身体健康心願の読経と共に願主名

日に集まり、般若心経る信徒が二月二十四頃地蔵尊にお参りす

く、大般若の転読だけであるが、それでも檀家や日現在では、残念ながら蛤の奉納も歩射神事もな師の集団がいたほどである。

（主として蛤）を採集する「踏取」を生業とする漁ふみ どり

・安政三年正月廿四日 午晴大西風◆蛤地蔵の大般若

年（一八五六）にかけて第九代の此汐（六喫園）が、十年代初頭までは、名古屋随一の漁村だった下之ひねり壱勺差上候。

一如意寺地蔵様へ如例蛤三十、御供米壱升、御・天保十二年正月廿三日 晴遣ス。

一町内若キ者江如意寺大般若ニ付、初尾五拾銅の意か）
壱升上ル。如意寺火伏セ休日。

一如意寺地蔵尊江蛤壱升、王銅十疋、句米（供米・文化十三年正月廿四日 晴天

一例通作町如意寺地蔵様へ仏供米、蛤遣申候。

ち そく

正月二十四日に次のような記述がある（名古屋叢それぞれ次のように記している。

一色には足の指先に触れる感覚だけで海中の貝類

高力猿猴庵著『尾張年中行事絵抄』（文政頃成立）
書三編第五巻、五六頁及び五八頁挿絵）。

・寛政六年正月廿四日 晴天△廿四日、鳴海如意寺地蔵祭。宝前に蛤を備へて読経有。終て蛤を海に放つ。是は放生会也。
又、此庭に里人集て的（青鬼降伏の文字を書）を射る。是は昔青鬼有て旅人をなやます事あり。地蔵尊の利益により、鬼を退治せし故なる由。又、備へ物の染餅を投施こす。
彩色の挿絵では山盛りの蛤が仏前に供えられており、段上の三方に盛られているのが、染餅であろう。また、屋外には歩射の的が描かれる。別頁の挿絵には先の説明と同様の一文とともに、成就）を仏前で唱えてもらい、新たな御札を

・天保十四年正月廿四日 曇午後晴風ニナル
一例年之通、強雨如意寺地蔵様擔般若御祈祷有放ち見よ その蛤の 遠がすみ 亀章の一句が記される。この一句は冒頭の解説ととも

授 か る。 旅 人 を 悩 まらではの伝承である。

いう縁起は宿場町なす青鬼を退治したと之。休日。尤例之通、蛤御供米相供申候。

ル。午後家内不残休日。

一如意寺歩射祭ニ而如例年地蔵様へ蛤壱鉢上

・弘化二年正月廿四日 晴西風烈に、天保十五年（一八四四）刊行の『尾張名所図会
せ前編』にも収録されているが、句を詠んだ亀章とき

後に六代は、鳴海下郷家第四代当主亀世の三男で、当主となった学海の兄に当たる人物。また分家・6り。神幡四流 、真剣二振、弓二張、是は素袍着区分だっただけでなく、行政区分でもあり、江戸時

国期に根古屋に設けられた城を境とする地理的な◆成海神社の御船板流し神事の者持行なり。太刀四振、児供裃着これを持。

代には表方・裏方それぞれに庄屋役が設けられて粧ひをうつせし、神祭たりとぞ。此日、午の刻

よ り 御 船 に め さ れ し 神 跡 な り。 其 御 出 陣 の本武尊にして、東夷を亡し給はんとて、此地△廿一日、成海神社祭、神幸。抑当社は、祭神日をひくなり。又、町々より車を出す。但し神かく。其後には裃着、大勢供奉す。次に、神馬

神輿の左右には、白袴着たる者、衣蓋をさし氏人等裃を着し、社人と共に此綱を引なり。

輿の先に進む。神輿には緋の御綱をつけて、た後、神輿行神事が終了し納する「神上神事」がおこなわれる。そしてこの神社拝殿前に厳かに山車を曳き出して囃子を奉は、今でも四町が所有する山車四輌が曳き出され、このうち、裏方の氏神である成海神社の祭礼に前掲同書、六月二十一日の項に次の記述がある
御船板は、布衣の者これを持行。幣白は社人いた。

頃輿神を出し奉りて、南大門の山路を渡り、幸を供奉するにはあらず、町通を渡りて囃子列が山を下っい（名古屋叢書三編第六巻、二一三頁及び二二二〜二これを持、二人あり。神主家、供人数多にて神雷地山を越て、宿町なる一の鳥井を経て扇川のみなり。其上段には機関の人形を乗せ、中て扇川まで行

ほ二三頁挿絵）。に至り、此川の北の汀に神輿を置奉り、神主段の正面に引幕を張り、これを開てあやつりき、御船板をかみ あげ御船と准へて、板三枚を川水に流す。是を御をなせり。人形は其時々によれば、定たる事流す神事が執いかづちやま舟 板と 称 ず。其 形 左 の如 し。
〔 割 注：尾張 のにはあらず。其車を出す所々は、木之本〔割なぞら国と書ざるはいかなる故にや。
〕り行われる。

扇川に架かる浅間橋の袂なり。

注：山のはな共いふ〕
花井町、横町、丹下町等

天下泰平
おほ やまとのくに

現在、この神事は十月第二日曜日におこなわれ横にはあらか大日本洲愛智郡正一位成海神社ており、獅子舞と神馬が加わらない他は、
猿猴庵の御三神船
二枚目の板には、国土安穏、三枚目には疫癘を立てて注連

じめ笹竹二本旧東海道に沿って東西に長く連なる鳴海宿は、縄が張ってあ記述とほぼ変わることなく、執り行われている。

したがひては、遠き嶋々までも流行べし。さその氏子区域が三つに区分される。最も東側の平る。その位置から神官が御船板を川に投げ込み、消除とあり。此川下は海に入るなれば風波にれば当社の神号は、蛮国迄も聞ゆなるべし。実部は諏訪神社、中央の中嶋町・相原町・本町・根古

まこと大なる神祭にあらずや。

裏方の若者たちがそれを拾い上げる。かつて舟運の もと屋・作町の五町は鳴海八幡社、西側の三皿・城之下が盛んだった頃は船主がその御船板を授かって海き扨其神幸の次第は、剣頭の箱祓を持、大神楽、（この二町はもとは一つで山花町といった）・花井・

み さら

獅子舞の屋 体を釣りて、囃子ものあり。杖つ上安全のお守りとしたが、現在では家内安全の護このうち、鳴海八幡宮の氏子区域を表方、成海神符としているという。

北浦・丹下は成海神社が氏神である。

子方は素袍着にて、釣人は白袴を着す。備物社の氏子区域を裏方と称している。この区分は戦（蓬左文庫 井上善博 ）き、
裃着、二人白丁、一人榊を持、笛・太鼓・囃
釣人二人、白袴を着す。神輿台持は白袴着な

7

花屋抄
か お く しょう

室町時代の公卿である近衛稙家の娘・

この え たね いえと 言 え る。 こ の 奥 書 を 残 す 本 は 珍 し く、みつ とも玉栄の作であることを明確に示す伝本としても貴重である。

みん ごう に っ そ

本書は、尾張徳川家二代当主光友の蔵は、河内本『源氏物語』をはじめとして『源けい ふく いん か お く ぎょくえい

平 安 中 期 に 成 立 し た『 源 氏 物 語 』を 深氏物語』関係の書物が多く収められてい慶福院花屋玉栄によって著された『源氏く読み解こうとする注釈行為は、すでにる。 注 釈 書 で は『 花 屋 抄 』の ほ か、『 万 水はい書として蓬左文庫に伝来した。御文庫に平安末期にはじまり、鎌倉・室町期には一露』や『岷江入楚』の写本も早くから伝物語』の注釈書である。

歌学の発展とともに、学問としての重要わる。近世に至るまで、『源氏物語』は知のばん すい性を帯びていった。しかし、そうした『源識人にとって必須の教養とされてきたが、いち ろ氏物語』の注釈書は専門知識を持った男

尾張徳川家においても注釈書とともに享とりわけ、父義直から学問好きの血を性の有識者によるものが多く、初学者がた。 そ こ で 幼 い 者 や 女 性 た ち の た め に、受け継いだ光友の蔵書には、物語や歌書

よし なお『源氏物語』の世界に親しむことを目的となどに優れた古写本が多い。光友は諸学受されていたことがうかがえよう。

し て 著 さ れ た の が『 花 屋 抄 』で あ る。 そのなかでも和歌を好んだと言われ、延宝

しょうえき

されまでの男性研究者の視点を離れ、女性年間（一六七三～一六八一）には佐野（灰やの 立 場 か ら 著 さ れ た『 花 屋 抄 』は、『 源 氏こ きん でん じゅ屋）紹益から『古今和歌集』についての秘欠であったが、光友が『花屋抄』など『源物語』注釈のなかでも特異な存在として跋文の奥に「慶福院花屋玉栄／六十九才氏物語』の注釈書を蔵書としたのも、こう25.0㎝×17.8㎝

伝を相承する「古今伝授」を受けている。

／文禄三年文月日書之也」「慶長八年三した自身の文芸活動と無関係ではないだ

慶長８年写位置付けられる。

月日これをうつし畢」とあり、文禄三年ろ う。 女 性 に よ る『 源 氏 物 語 』享 受 と い

当時の歌学においては物語の知識が不可（一五九四）、玉栄が六十九歳の頃に著しう観点のみならず、藩主の嗜好を顕す蔵

蓬左文庫に所蔵される『花屋抄』には、た原本を、それから間もない慶長八年（一書としても興味深い伝本である。

（蓬左文庫 末松美咲）

六〇三）に写したものであることがわかる。これは現存諸本のうち最も古い写本4冊

その内容を理解することは困難であっ表紙：花屋抄（カオクショウ） 慶福院花屋玉栄著

名古屋市蓬左文庫 〒461 - 0023 名古屋市東区徳川町1001番地 TEL（052）935-2173 FAX（052）935-2174
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名古屋城
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丸の内
名古屋

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栄
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蓬左文庫
令和2年12月14日㈪〜令和3年１月4日㈪は特別整理・年末年始により休館します。
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令和3年１月5日㈫〜１月31日㈰は、一般の観覧料は1200円です。
【開室時間】午前10時〜午後5時（入室は午後4時30分まで）■閲覧室／無料 館外貸し出しはいたしません。
【閉架図書】午前9時30分〜午前12時 午後1時〜午後5時 【開架図書】午前9時30分〜午後5時【複写サービス】保存など支障のない範囲で、CD-Rからのプリントアウトまたはマイクロフィルム複写などの方法により行います。電話・郵便による申込みも可。

「蓬左」第99号 ☆令和２年６月５日発行 ☆編集・発行：名古屋市蓬左文庫 ☆無料3,500部 ☆不定期刊行 ☆印刷：菱源（株）※古紙パルプを含む再生紙を使用しています。