［ 解説 ］

デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束の理論および自殺論の解説
─ 飲酒問題の理解のための新しい手引きとして ─Interpretational commentaries for theories of restrictionof individual behaviors by the collective consciousness andthe classification of features of suicide advocated by Durkheim.
：For a new approach for understanding of the problemsof alcohol abuse
横山裕一＊

慶應保健研究，36（ 1 ），047 - 051，2018

要旨：大学での飲酒による死亡事故が多く報告されており，その防止は重要である。その目的で筆者は大学の講義で学生に飲酒の医学・生物学的な側面のみならず，歴史学的，民俗学的側面も解説しているが，現状では「危ないので注意せよ」以上の結論は引き出せていない。一方，これらの事故は主に集団で発生するので，その理解に社会学的アプローチが重要と考えた。フランスの社会学者デュルケームの膨大な業績の中に，社会に形成された collective consciousness が個人行動を拘束していることを示し，および，そこから発展して，社会の形態と自殺の類型の相関を示したものがある。筆者はこれらが飲酒問題の新しい理解の手引きになりうると考え，まず本稿で，それらの解説を行った。尚，デュルケームは自殺の類型として集団本位的自殺，個人本位的自殺，アノミー的自殺，宿命的自殺を提示しているが，筆者は日本人特有の自殺の類型として「お詫び自殺」という第 5 の類型を加えることが可能と考えたのでその解説も行った。尚，これらの理論に基づいた「アルコール乱用，特に一気飲み」の理解については本誌に掲載される別稿に譲る。
keywords：デュルケーム，集合的意識，個人の行動原理，自殺の形態の分類，お詫び自殺
Durkheim，collective consciousness，principle of individual behavior，classification of features of suicide，sucide for appology

1 ．はじめになどと個人が批判され，個人が謝罪し，時に罰社会の中で各個人は常に正しい行動を行うわを受ける。また，「個人への教育が足りなかった」

けではなく，間違った行動を起こすこともあり，という理由で，個人への教育が施される。もし，時にそれが，取り返しがつかなくなることもあ

個人の行動が全て個人の価値観によって規定さる。看過できない結果が起こった場合，通常，れているのであれば，この一連の流れは正しい。

「個人が悪い」，「個人の考えが足りなかった」，

しかし，個人の行動を規定するものが必ずしも慶應義塾大学保健管理センター（著者連絡先）横山 裕一 〒 223 - 8521＊

神奈川県横浜市港北区日吉 4 - 1 - 1

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デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束の理論および自殺論の解説－飲酒問題の理解のための新しい手引きとして－個人の価値観だけでないとすれば，その対応に2．デュルケームのcollective consciousness修正が必要であろう。実際に，フランスの社（集合的意識）の理論

会学者デュルケーム（Émile Durkheim 1858～

デュルケームは，1895 年に出版した彼の著1917 年）は，個人の行動様式の決定に個人の書 The rules of sociological method 2 ）の中で，価値観以上に社会の価値観が重要になる場合が「社会に形成された価値観が人の意識を形成しあるとしている。

うる」としている。彼は，「個人が社会の価値近年，多くの大学キャンパスでアルコール乱観と折り合いをつけること」，は社会に適合す用（特に一気飲みによる急性アルコール中毒）る上で，即ち，社会の中で生きていく上で，必が起こり，時に死者が出るという傷ましい事件

須の意識であるが，さらに，その意識は個人のが発生している。当大学のキャンパスでもその思考，感情を拘束し，個人の行動をコントロー報告があり，大学は危機意識を持って，いくつルしうるとしている。彼はその社会に形成されかの対策を打ち出している。詳細は別稿にた価値観を social fact（仏語では faits sociaux ，譲るが，筆者も学生への講義を通して，アル社会的事実）と定義している。彼は，1893 年

コール乱用が死に至る医学・生物学的理由に加に出版した別の著書，The division of labor

え，なぜ，人は危険な飲酒を容認するように

in society 3 ）の中で，social fact とほぼ同義でなったかという歴史的，民族的背景に関する情

collecive consciousness（集合的意識，仏語で報発信を行っている。しかし，大学学生課，おは la conscience collective）という概念も提唱よび筆者が行っている，「アルコール乱用」としている。collecive consciousness に関して，いう学生の“間違った行動”への対応の現状を仏語の conscience が英語の conscience（良心）鑑みると，アルコール乱用は，「乱用する個人と訳され，「社会における良心，即ち道徳」とが悪い」，それは「乱用する人の考えが足りな解釈され，デュルケームの主張は「道徳が人間い」，「乱用は間違っているという教育を行えばの行動を規定する」と誤解されている場合もあ問題は解決する」，という上述の発想の粋に留るようであるが，仏語の conscience には英語のまっており，そのソリューションとして，「アconsciousness（意識）の意味も含まれている。

ルコール乱用が恐ろしいことを教える」という道徳も collecive consciousness の一つであるこアイディアを超えるものではない。とは間違いないが，デュルケームの真意は，道1）

大学生の「アルコール乱用，特に一気飲み」，徳のみならず，社会に形成された価値観全般がいわゆる“間違った行動”は，集団の中で発生個人の行動に影響を与えうるというものである。

することが多い。この詳細も別稿に譲るが，筆者は，本来個人の自由であるはずの服装のもしそうであれば，その理解のために社会学的選択に対する外的拘束がその良い例と考える。

アプローチが重要と考えるのは自然な発想であ

制服が決まっている職場や学校，または，ドレる。その中で，最近筆者はデュルケームの学説

スコードが決まっている式典などでは，社会やに触れる機会があり，それがアルコール問題の集団の意向で服装に強い拘束力が発揮され，そ理解への応用が可能であると考えた。本稿では，こに個人の価値観が入り込む余地はない。「流デュルケームの膨大な業績の中から，筆者が注行」も社会で形成された価値観であり，その背目した「集合的意識の理論」およびそこからの景には，その流行を支持するという 社会の意派生と考えられる「自殺論」を解説する。尚，思，即ち，collecive consciousness が存在する。

筆者が構築したデュルケームの学説から考える

よって，「各個人が流行に従って服装を選択する」

アルコール乱用の背景についての私論も別稿 1 ）ことも collecive consciousness に従った行動でに譲る。

あると考える。さすがに，消費者の自由である

1）

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慶應保健研究（第 36 巻第 1 号，2018 ）服の購買行動に社会や集団から強い強制力は働

彼が提唱した自殺の 4 類型はそれぞれ集団本かないが，例えば，あるグループで，流行に遅位的自殺，個人本位的自殺，アノミー的自殺（混れていると相手にされないという風潮（それも乱状態の自殺），宿命的自殺と命名されている。

小社会における collecive consciousness と考え

尚，筆者は，日本特有の自殺として，この 4 類られる）が形成されている場合など，そのグ型に「お詫び自殺」という第 5 の類型を加えるループ内でうまく生きていくために，個人の価ことを提唱する。

値観とは関係なく流行に従った服装の選択が余1 ）集団本位的自殺儀なくされることはあり得る。

集団本位的自殺は，個人と集団の結びつきまた，「コマーシャル」はマスメディアを介が強固な社会で起こる自殺とされる。通常そした，商品の売り手による意図的な collectiveのような社会では，集団の価値観が絶対的consciousness の形成であり，個人の購買行動で，個人はその価値観に服従している。また，に大きく影響を与えているのも事実である。ここのような社会では，組織に対する献身や自れらのことから，個人が社会で生きていくため己犠牲が美徳と考えられ，教育などによってに collecive consciousness に 迎 合 す る こ と は，集団構成員はそれを信じ込まされ，疑わなく多かれ少なかれ必要なことでもあることも理解なっていることが多々あるとされる。そのよできる。

うな状況においては，自殺が強要されても通尚，「collective consciousness は人の意識の常強要された側もそれを受け入れる。第二次中に形成される社会で生きていく上で重要な世界大戦中に日本の軍国主義の下に施行され考え方」ということから，筆者は当初 collecive

た若い兵士の特攻の少なくとも一部が典型例

consciousness は，道徳でないまでも，「常識」と考えられる。と理解できると考えた。しかし，上述の「流行2 ）自己本位的自殺に基づいた個人の服装の決定」を考えた場合，自己本位的自殺は，逆に，個人と集団の関「流行している服」は必ずしも万人の「常識」係が薄い社会において，個人の孤独感や焦燥ではない。もちろん，それを支持する層にとっ感をベースに起こる自殺とされる。孤立するては常識であるが，過去に別の流行を経験した中で死を選ぶことは現代社会の中でよく見受年上の層にとっては「非常識」と映るかもしれけられる。報道などで，「誰かに相談できれない。即ち，collecive consciousness は「道徳ば死を選ばなかったかもしれない」というコ的 / 非道徳的」「常識的 / 非常識的」のような価メントがよく見受けられるが，それがこのタ値観を超えたものである。

イプの自殺であろう。換言すると問題を抱えて孤立してしまうと，一人では解決できず，

3 ．デュルケームの自殺論最終的に死を選ぶということである。デュル

19 世紀になり欧州で自殺者が増えたことをケームはこのタイプの自殺は，個人主義の拡背景にデュルケームは 1897 年に「自殺論」 を大に伴い増えてきたとし，農村よりも都市，執筆した。彼はその書の中で自殺を 4 つの類型

既婚者よりも未婚者，など，孤立する可能性に分類し，また，夫々の型の自殺が起こりやすが高い環境での高い自殺率を説明するものとい社会の特徴を記した。自殺も人間行動の一つしている。筆者の印象では，デュルケームので，違った特徴を持つ社会では違った collecive

類型の中で最も理解可能な自殺であり，同時consciousness が形成されていると想定すると，に，過去に比べ現代社会に多い可能性もある自殺も collecive consciousness による人間行動と推察する。また，自殺ではないが，社会との拘束の例であると考えられる。の関わりを絶ち，ひっそりと息をひきとる孤

4）

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デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束の理論および自殺論の解説－飲酒問題の理解のための新しい手引きとして－独死もこの範疇に入ると考える。とを強要された，という物語である。この話3 ）アノミー的自殺が実話であるかどうかは不明であり，また，アノミー的自殺は，個人と集団の関係とは種々の脚色されたバージョンもあるが，日本人関係なく，社会的規制が弱い状況で起こる自の意識の中にその情景が受け継がれているこ殺とされている。そのような状況ではより多とは事実である。少なくとも伝承の中では，くの自由の獲得が許されているので，個人の捨てられる老人の「生きたい」という欲求は欲求はどんどん膨らみ，その欲望が無限大に完全に抑圧されており，デュルケームの定義増大し，それが実現できないことに幻滅し，にあてはまる。これは一見，集団本位的自殺自殺してしまうケースと説明されている。とも考えられるが，捨てられる老人は決してデュルケームは不況の時期より好景気の時に死ぬことを自己犠牲と考えたり，自殺の選択自殺者が増えるとし，その増加をこのタイプを美化していないことなどから，あてはまらの自殺の増加のためとしている。しかし，筆ないと考えた。

者の印象では，この好景気に自殺が増加する

5 ）日本人特有の第 5 の自殺の類型 ― お詫びという知見は日本では観察されず，自殺は不自殺況の時期に多いと考えるのが常識的と推察す

上述のデュルケームの 4 つの自殺の類型にる。その理由として，筆者は後述する日本に加え，筆者は，日本人特有，少なくとも，欧特有な第 5 の類型，「お詫び自殺」の存在を米人には想定されないていないであろう自殺想定している。の類型，即ち「お詫び自殺」，を提唱する。

4 ）宿命的自殺

日本人（特に高い年齢層）の中には，他人に宿命的自殺は，社会の規制が非常に強く，迷惑をかけた場合，それを恥と感じ，その気個人の欲求が過度に抑圧されている状態で起持ちが高まると自殺してしまうことがあるとこる自殺とされている。デュルケームはこの考える。実際にインターネットで「自殺」「お類型に対して実際例を挙げておらず，アノミー詫び」と入力すると，「死んでお詫びをしな的自殺の対極としての思弁的概念の可能性もければならない」という記述が沢山出てくる。

あるともされている。この宿命的自殺は「生不況時に借金を背負い，債権者や家族に迷惑まれながらに定められている自殺」という意をかけたということで自殺してしまう例がこ味であるが，デュルケームの研究者の宮島喬れにあたると想定している。筆者は，このタ5）

氏は「心中」をこの例として挙げている 。

イプの自殺の存在が，日本では，デュルケー

過去の日本には，明文化されてはいないもの

ムが指摘する「不況期に比べ好況期に自殺がの「身分不相応」という強い社会的規制があり，多い」という印象が得られにくい原因の少な

そこに「許されない結婚」が存在し，その状くとも一部と推察している。

況下で結婚を約束した二人が別れることもで個人の心理と行動の関係の研究者菅原健介

きず自殺してしまうというケースである。そ氏は羞恥心は不安感の一種であるとしており 7 ），の背景には「結婚の成就」という欲求の過度

人は，所属する集団に受け入れてもらう目的の抑制が存在する。

で，自己像を確立するが，不祥事などでそのまた，筆者は，日本に伝承される姥捨山伝説

自己像が崩壊した場合，その集団から排斥さがこれに当たるのではないかと考えてれるという不安が起こり，それが羞恥心の本いる。過去の日本における貧しい集落では，質としている。筆者は，多くの日本人はこの若い世代が生き残って行くために，ある年齢不安を強く感じ，そこに「お詫び自殺」が成に達した老人は山に捨てられそのまま死ぬこ立していると推察する。また，もし，羞恥心

6）

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慶應保健研究（第 36 巻第 1 号，2018 ）が自殺の原因になるのであれば，日本人にの理論展開は本誌の別稿 1 ）で行う。

とっては，集団への帰属が命と同程度に大切であることを示す。筆者の提唱する第 5 の自殺の類型がデュルケームの類型に現れない理文献

由は，欧米では日本ほど集団への帰属が重要

1 ）横山裕一．デュルケームの集団的意識による個人行動の拘束理論と自殺論モデルを用いた日本に視されないためではないかと考える。もし，おける新しい急性アルコール乱用の理解 ― 大学

社会との関係が切り離されるかもしれないとにおける飲酒教育の新機軸の構築．慶應保健研究

いう不安状態が「社会からの孤立」と看做せ

2018；36：53-60.
2 ）エミール・デュルケーム．社会学的方法の規準るのであれば，このお詫び自殺は自己本位的（原著1895年，宮島喬訳）．岩波書店；東京：1978.

自殺の一部と考えられる。しかし，お詫び自3 ）エミール・デュルケーム．社会分業論（原著

殺をする人は，命を絶つまで，社会の目を気1893年，田原音和訳）．筑摩書房；東京：2017.にしており，社会から完全に孤立しているわ4 ）エミール・デュルケーム．自殺論（原著1897年，宮島喬訳）．中央公論社；東京；1985.

けではないので，新しい類型として提唱した。

5 ）宮島喬．デュルケム「自殺論」を読む．岩波書店 ;東京：1989.

4 ．おわりに6 ）光明寺ホームページ．姥捨山．

デュルケームの集合的意識論，および自殺論をhttp://www.koumyouji.com/houwa/31.htm（2018年 4 月 3 日閲覧）概説した。デュルケームは，前者において，社会7 ）菅原健介．人はなぜ恥ずかしがるのか ― 羞恥とに形成された意識，即ち，collecive consciousness

自己イメージの社会心理学．サイエンス社；東京：

が個人の思考，感情を拘束し，個人の行動を1998.

コントロールすることがあるとしている。また，後者において，自殺を 4 つの型，即ち，集団本位的自殺，個人本位的自殺，アノミー的自殺（混乱状態の自殺），宿命的自殺，に分類し，それぞれの型と社会の特徴（個人と集団の結びつきの強弱，社会的規制の強弱）に相関があることを示した。自殺を個人の行動の一つと考え，さらに，違った特徴を持つ社会には違った
collecive consciousness が形成されるであろう
ことを想定すると，自殺に至る思考も collecive
consciousness による個人の行動（思考）の拘束の一つと考えられる。また，筆者は日本人特有の自殺として「お詫び自殺」という第 5 の類型を提唱した。
筆者はこれらの理論を近年大学で問題になっている，「アルコール乱用，特に一気飲み」という“誤った行動”の理解への応用が可能と考えている。さらに，その理解に基づき，従来の過剰飲酒の危険性を訴えるのみの「アルコール乱用，一気飲み」対策（または教育）から一歩踏み込んだ新しい展開が可能と考えている。そ―51 ―