前田本

諸本論

汎諸本論

再構成本

前田本『枕草子』のために（四）〈キーワード〉枕草子

本稿は、前稿「前田本『枕草子』のために（三）」（本誌第三六号、二〇二三年三月発行）の続稿である。

金

井

利

浩

  

旧来の『枕草子』諸本論において不当に冷遇されてきたと思しい前田本の、該論の説くところとは背離・悖反する諸段を、前稿にひきつづき汎諸本論の視座から取りあげてゆく。

なお、前稿ではいわゆる「『春はあけぼの』の冊」所収の諸段を議論の対象に据えたが、本稿では、「『小白河といふところは』の冊」のうちのそれに向き合ってみることにする。

１
会話の箇所は「

段落を切り、句読を加点する。

仮名は現在におこなわれる字体により、漢字は常用漢字表にあるものについてはその字体を使用する。

一、本文は、尊経閣叢刊丁卯歳配本『前田本枕草子』（育徳財団、一九二七年）に拠り、次のような方針によって翻刻する。

［凡例］

２

）でそれを補記する。

］に入れて付す。また場合により、漢字を仮名に開き、もとの漢字を傍記する。

』でくくる。

３

仮 名 に は 必 要 に 応 じ て 漢 字 を 当 て、 も と の 仮 名 は 読 み 仮 名（ ふ り が な ） の か た ち で 残 す。 な お、 そ の 仮 名 が 歴 史 的 仮 名 遣 い と 相 違 す る 場
合には、その仮名の直下に（」でくくり、会話文中の会話は『

４５ 漢字には、必要に応じて読み仮名を［６ 漢字が動詞の場合、適宜、送り仮名を補い、その仮名の右傍に圏点（「・」）を付す。
７ 当て字の類は、一般におこなわれる表記に改め、もとの当て字はふりがなの位置に残す。
８ 仮名遣いは歴史的仮名遣いに改め、底本のありようはふりがなの位置に残す。

―1―

９

語の清濁については、近年の研究成果を参照して、これを区別する。

ゝ

【通釈】

反復記号「ゝ」「〳〵」は適宜仮名に改め、当該の記号はふりがなの位置に残す。

前田本を読む／前田本で読む ～三〇一段序盤の場合～

二、通釈は、本文の意味するところを現代日本語表現をもって示す。

一七
（１）

ゝ

まずは第三〇一段序盤の本文を見つめるところから始めてみたい。

〔三〇一〕（その１）

【本文】
お

い

よる〳〵

み

い

い

心 の 置 き 所 が な い。「 こ の 絵 は、 あ あ な の よ 」「 そ の 絵 は、 こ う な の よ 」て お 見 せ く だ さ る の だ け れ ど そ れ に さ え、 手 を さ し 出 せ る は ず も な く、

参上して、三尺の御几帳の後 ろに 侍 っていると、中宮は絵など取り出しはべ

中宮に初めて参上したころと いっ たら、 すべ て が気 恥ず かし く、気 が

い

なみだ

ゝ

宮にはじめてまゐりたるころ、もののはづかしう、つつまし
かず し

うし

い

ゑ

引 け る こ と ば か り で、 涙 ま で こ ぼ れ そ う に な る の で、 日 々、 夜 に な る と丁きこと数知らず、涙も落ちぬべければ、夜々まゐりて、三尺のきて御几帳の後ろにさぶらふに、絵など取り出でて見せさせたまふ
たか つき

をだに、え手もさし出づまじう、わりなし。「これは、とあり」
ゝ

い

し

さと

こゝ ち

のは、この上なくすばらしい と、宮 仕え 経験 のな い 一般 人の わた しの 感

いらっしゃるお手のわずかに見えるのが、実にうるわしい薄紅梅であるなどとご説明くださるにつけ、高 坏に お灯 しした御燈火なので、髪の一とも本などまで、かえって昼間よりもはっきりと見えてきまりが悪いのだけみみ

れ ど、 我 慢 し て 見 た り す る。 と て も 寒 い こ ろ な の で、 袖 か ら の ぞ か せ て

ねん

て

か
｢ れは、かかり」などのたまはするに、高坏にまゐりたる御との あぶら
かみ
すぢ
〳〵 ひる
け せう
み
殿油なれば、髪の筋なども、なかなか昼よりは顕証に見えてま給ばゆけれど、念じて見などす。いとつめたきころなれば、さし出
みでさせたまへる御手のはつかに見ゆるが、いみじうにほひたる
かぎ

ゝ

せ

夜明け前にはすぐに局に下がろうと、つい気が急く。それを看て取ったげてしまう。

覚では、どう表現したものか、 こん な方 がこ の世 に いら っし ゃっ たの だ

うすこうばいよかみ

薄紅梅なるは、限りなうめでたしと、見知らぬ里人の心地には、
ゝ

い

いそ

かづらき

なあと、自分でも我に返って はっ とす るく らい、 じ っと お見 つめ 申し 上

ゞ

お

ゝ

いかがは、かかる人こそ世におはしましけれと、おどろかるる
あかつき

までぞ、まもりまゐらする。
暁にはとく下りなむとぞ急がるる。
「葛城の神も、しばし」な

―2―

10

おほ

ゝ

かう し

すぢ

はな

給

ふ

ど仰せらるるを、いかでかは筋かひても御覧ぜられむとて伏し
い

き ゝ

はな

おほ

わら

たれば、御格子もまゐらず。女官まゐりて、「これ放たせたまへ」
返

4

ゝ

ひさ

など言ふを、女房聞きて放つを、「まな」と仰せらるれば、笑ひ
おゆふて帰りぬ。ものなど問はせたまひ、のたまはするに、久しうな
おほ

お

おそ

あ

ち

りぬれば、「下りまほしうなりぬらむ。さは、はや」とて、「夕
ふ

とうくわ

まへ

たてじとみちか

さりは、とく」と仰せらる。ゐざり下るるや遅きと上げ散らし

ひる

かた

い

ゆき

くも

たるに、雪降りけり。登華殿の御前は、立蔀近うてせばし。雪、いとをかし。

まへ

おぼ

けふは、昼つ方まゐれ。雪に曇りて、あらはにもあるまじ」｢〳〵 め
つぼね あるじ
こも給などたびたび召せば、この局の主も、「さのみやは籠りゐたまへいおもらむとする。いとあへなきまで御前ゆるされたるは、さ思しめ
いそ

ち

い

すやうこそはあらめ。思ふにたがふはにくきものぞ」など、たくる

ひ たき や

うへ

ふ

つ

お

だ急がし出だせば、われにもあらぬ心地すれど、まゐるも、い

まへ ちか

れい

ぢん

す びつ

とぞ苦しき。火焚屋の上に降り積みたるも、めづらしう、をか
し。
みや

ひ をけ

なし ゑ

御前近うは、例の、炭櫃に火こちたくおこして、それには、
らう（ふ）

給

ゝ

ちか

わざと人もゐず。宮は、沈の御火桶の梨絵したるにむかひておつぎまなが す びつひまな〴〵からぎぬ ぬたはします。上﨟御まかなひしたまひけるままに、近くさぶらふ。
なみと次の間なる長炭櫃に隙なくゐ並みたる人びと、唐衣脱ぎ垂れ
つ

た

ゐ

い

ゝ

もの い

たるほど、馴れやすらかなるを見るもうらやましう、御文取り
え わら

よ

4

次ぎ、立ち居、行きちがふさまなど、つつましげならず、物言ひ、
あふ（う）よゑみゑ笑ふ。いつの世にか、さやうにまじらひならむと思ふさへぞ、ゝ

つつましき。 奥 寄りて、三、四人つどひて、絵など見るもあり。

おこ

中宮は「葛城の神でも、もう少しは」などとおっしゃるのだが、決して斜うつ ぶめからでもわが顔はお目にかけまいと思って俯伏しているので、お部屋
かもんのつかさの格子もお上げしない。掃部司の女官が参上して、「この格子をお上げくださいませ」などと言うのを、女房が聞いて開けようとすると、中宮が「上げないで」とおっしゃるので、女官は笑って帰って いった。中宮はいろ
いろお聞きになったり、みずからお話なさったりすると、「だいぶ時間も経ったので、局に下がりたくなったでしょう。では、もうお帰り」と許して、「夕方は、すぐにまたいらっしゃい」と仰せになる。わたしが膝を折った
まま後ろに進んで退出しようとするやいなや女房たちが格子を次々に上げていると、雪が降ってきた。登華殿のお庭は、立蔀が近くにあって狭い。
雪が、とてもきれいだ。
き｢ょうは、昼ごろ来なさい。雪にかすんで、あなたの姿も顕わになることもないでしょう」などと何度もお呼び寄せになるので、わたしの局を統べる先輩も、「どうしてあなたはそんなふうにばかりこの局に閉じこ
もり申していようとしているのですか。何ともあっけないくらいに中宮のお側近くに侍ることが許されたのは、そうお思いになるそれだけの理由があるのでしょう。相手が思 って くれ てい る のに 背く のは、 見苦 しい
ものですよ」などと、ひたすら 急き たて 向か わ せよ うと する ので、 我をひ たき や
忘れる思いがするけれど、参上するのは、ほんとうにつらい。 火焚屋の屋根の上に雪が降り積もっているのが、目新しく、趣がある。

中宮の近くには、いつものように、炭櫃に火をたっぷり熾して、そこには、ことさら誰も坐っていない。中宮は、沈香木製の、梨地の蒔絵をあしらった火桶にあたっていらっしゃる。 上席 の女 房が、 中 宮の 身の まわ りの お
世話をなさったその流れで、近くにお控え申している。
次の間にある長炭櫃に隙間もなく並んで坐っている女房たちが、唐衣を抜き衣紋に着ているようすが、物馴れてゆったりしているのを見るのも う ら や ま し く、 お 手 紙 を 取 り 次 い だ り、 立 っ た り 坐 っ た り、 行 き 来 したりするようすは気おくれした ふう もな く、おし ゃべりをしたり、にこに こ 笑 っ た り し て い る。 い っ た い、 い つ に な っ た ら、 あ ん な ふ う に お 勤
めできるようになろうかと思うのさえ、気の引けることだ。奥の方で、三、四人で寄りあって、絵などを見ている女房もある。

―3―

本章段は、三巻本〔一七九〕、能因本〔一八二〕がこれに対応する。堺本には対照すべき章段は非在である。三巻本ならびに能因本との異同については、文脈の趣意を異にせしめるような大きなそれはなく、総じて小異であると言えなくもないが、部分的には、従来の、

ゝゝ

前田本は能因本・堺本のそれぞれ、あるいは両々から引き写されたとの説明では収まりきらぬ事象として現前していると見られるものもある。具体を見ていこう。

２頁の【本文】、１行目の「もののはづかしう、つつましきこと」、これを三巻本は「もののはづかしきことの」、能因本は「もののはづかしき事」と伝える。見るからに、前田本の独自異文である。

ここで敢えて触れておけば、これ一つにしてからが、右にも陳べた従前の考えによったのでは説明しきれぬ異同であり、であればこそ原・能因本なり原・堺本なりが招来され、説明の補塡、というよりは事実上の辻褄合わせが行なわれてきたのではなかったか。それというのも他ではない、これまでにも縷々強調してきたとおり、「原・能因本」にせよ、「原・堺本」にせよ、それは幻の伝本だからである。

その存否を何人も説き明かし得ぬ伝本だからである。そんな伝本をあたかも現存したかのように机上ないし理窟上に招き寄せなければ、従前の解も説明も断じて成り立ちはしなかったことを、今こそ想うべきである。前田本は、そうまでして不当に、と言ってよくなければ必要以上に、貶められてきたのである。

３行目、「見せさせたまふをだに」の「をだに」について、三巻本は「だに」を持たず、能因本は逆に「を」を持たない。また、そのゝすぐ後の「え手も」を、三巻本は「手にてもえ」、能因本は「手も」と伝える。

「の４行目、「これは、とあり」「かれは、かかり」を、三巻本は「これは、とあり、かかり。それか、かれか」に作る。また、三巻本は、たまはするに」を「のたまはす」で句点とし、「まゐりたる」を「まゐらせたる」と伝える。

９行目、「里人の心地」を、三巻本は「里人ごこち」、能因本は「里び心地」とし、「いかがは」を、三巻本は持たない。

２頁最終行の「とく下りなむとぞ」は、能因本では「とくなど」とだけである。また、次行にかけての「いかでかは筋かひても御覧ぜられむ」の箇所を、三巻本は「いかでかは筋かひ御覧ぜられむ」、能因本は「いかで筋かひても御覧ぜむ」に作り、径庭のありようには
微妙なものがある。

３頁の１～２行目、三巻本は「伏したれば」の前に「なほ」を置き、「…言ふを、女房聞きて放つ」を、「…いふを聞きて、女房の放つ」
とする。

―4―

お

５行目、「…下りまほしうなりぬらむ。さは、はや」を、三巻本は「おりまほしうなりにたらむ。さらばはや」と伝え、直後の「とて」を持たず、会話文がさらに続く体である。さらに、その続く会話文の始まりも、三巻本では「夕さり」ではなく「夜さり」である。なお、「夜さり」は能因本でも同じである。

とうくわ

まへ

たてじとみちか

６行目、「下るる」は、三巻本では「帰る」、能因本では「かくるる」である。また、三巻本は「上げ散らし」を「あけ散らし」と整定
ふ

し、「降りけり」は「降りにけり」と伝える。

ところで、能因本は、「雪降りけり。登華殿の御前は、立蔀近うてせばし。」の二文を持たない。これはおそらくは、伝写の或る段階で、或る書写者が、「雪降りけり」の「雪」から、「せばし」の後につづく「雪」へと眼を移してしまったことで、その間の文字列が脱落したものであろう。もしそうだとすれば、これもまた、前田本は能因本もしくは堺本に拠ったのだとする図式を成り立たせるためには、ここ

0に「原・能因本」を招き入れなければならない異同事例ということになるのであろう。

（２）を持たない。たとえば『和泉式部日記（物語）』の冒頭からわずかに読みすすめたところに現れる、三条西家本では「むかしのなごり」と伝える文字列を、応永本は「むかしなごり」としている。これらは、あるいは「の」を補読すべきものとして「局主」「柱本」「昔名残」

行目にかけての「主」の発話については、三巻本が、冒頭の「さのみやは」の前に先ず「見ぐるし。」の発語を置く。また、「籠といったように或る段階で書写されたものが、のちに仮名にひらかれた、その結果ででもあろうか。
～

りゐたまへらむ」を「こもりたらむ」とする。一方、能因本は、「さのみやは」の「やは」を「や」のみ、「籠りゐたまへらむ」を「こも

12

―5―

翻って、現・能因本は、すくなくとも本箇所については、前田本は能因本に拠ったとの理窟・理解には何ら与し得ないのである、と明記しておきたい。
ゆふ行目、まず冒頭の「けふは」と「昼つ方」とが、三巻本では逆位である。また、三巻本はつづく「まゐれ」の前に「なほ」を置く。「けふは」行目、「局の主」の「の」を、能因本は持たない。ちなみに、うしろから３行目の「柱のもと」、こちらは三巻本が「柱もと」と、「の」弧内に置き、「昼ころに、きょうは、やはり来なさい」との意と解すべきであろう。

「昼つ方」を地の文として整定するが、「『夕さりは、とく』と仰せらる」からの文脈をふまえれば、「昼つ方」はむしろ発話と把捉して括宮の仰せとの聯絡は滑らかと言えようか。ところで、三巻本を底本とする注釈書は、総じて、「昼つ方、『けふはなほまゐれ。……』」と、からの発話でも、「昼つ方」からの発話でも、趣意に差異は無いと言ってよかろうが、前者のほうが、前段の「夕さりは、とく」との中

９
10
10

りゐたまふらむ」とするが、文意の形成には難が伴うであろう。

３頁のうしろから７行目の「宮は…」に始まる一文と次行の「上﨟…」に始まるそれとが、三巻本では逆順である。大きな径庭である。

うしろから５行目、「次の間なる」の「なる」は、三巻本・能因本では「に」である。「ゐ並みたる」についても、三巻本・能因本ともに「並み」を持たない。また、「脱ぎ垂れ」を、三巻本は「こき垂れ」、能因本は「着垂れ」と伝える。なお、「脱ぎ垂れ」は、「抜き垂れ」の可能性をも考量すべきではあるまいか。

うしろから４行目、「うらやましう」を三巻本は「うらやまし」として、そこで終止する。また、２行目の「行きちがふ」を能因本は「ふ

もの

お う

と

い

ひ

給

い

などするにつけ、どうにかして局に下りてしまいたいと思うけれど、まっるようです」と言って、女房たちが散らかっているいろいろな物を片づけしばらく経って、先払いを高らかにする声がするので、「殿が参上なさ【通釈】るまふ」とする。これは、直前の「立ち居」に引かれての改変かと思しいが、これなども、前田本が能因本に拠ったと説こうとする場合

さ き たか

前田本を読む／前田本で読む ～三〇一段中盤の場合～には、その反証となる事象であろう。

一八〔三〇一〕（その２）【本文】
ち「殿まゐらせたまふな
しばしありて、前駆高う追ふ声すれば、おくり」とて、散りたる物ども取りやりなどするに、いかでおりな
すこ

いろ

み

ゆき

物忌みでございましたが、雪がひどく降りましたので、ご身辺が気がかり

雪に映えて、うつくしい。柱のすぐ近くにお坐りになって、「昨日、今日、殿ではなく大納言が参上なさったのであった。御直衣や指貫の色あいが、たく身の自由が利かないので、もう少し奥に引っ込んで、それでも我なが

み

き ちよう

さしぬき

むと思へど、さらに身じろかれねば、いま少し奥に引き入りて、なを（ほ）しらやはり見たいのであろう、御几帳の縫合せの隙間からわずかに覗き見た。

い

さすがにゆかしきなんめり、御几帳のほころびよりはつかに見
い

出でたり。
ゝ

大納言殿のまゐりたまへるなりけり。御直衣・指貫の色、雪
は へ

お

はしら

給

きのふ

もの い

で
―
」
と申し上げなさる。
「『山里は雪降り積みて…』と歌われたとおり『道
侍4もなし』と思ったのに、どうして」と中宮のご返事がある、と、大納言がに映えて、をかし。柱のもとにゐたまひて、「昨日、今日、物忌
ゆきふふとお笑いになって、「その歌の下の句が『けふ来む人を』とつづくその侍

みにてはべれど、雪のいたく降りはべれば、おぼつかなさにな
4

とおりに私めのことを『あはれ』ともご覧あそばすのではと思いまして」

給む」と申したまふ。
「道もなしと思ひつるに、いかで」とぞ御

―6―

有

わら

給

ゞ

なに

おと

ものがたり

いらへある、うち笑ひたまひて、「あはれともや御覧ずるとて」な
いどのたまふ御ありさまども、これより何事かはまさらむ、物 語
くち

ぞ

くれなゐ

からあや

たてまつ

ぐし

ゝ

にいみじう口にまかせて言ひたることどもにも劣らざめるを、

4

しろ

とおぼゆ。
給

ゆめ

ゑ

こゝち

か

ゝ

み

宮は、白き御衣どもに、紅の唐綾をぞ奉りたる。御髪のかかし4ゝ

らせたまひたるなど、絵に描きたるこそはかかることは見れど、うつゝ

給

現にはまだ知らぬを、夢の心地ぞする。
き

かへ

事

などとおっしゃるそのお二人のご様子は、これに勝るものは何もあるまい、物語にただただ口からの出まかせのように語り立てられたすばらしさにも

中宮は、白い下着を重ねられた上に、紅の唐綾をお召しになっている。

劣らないようだ、と感じられる。

そこに御髪がかかっておいであそばすさまなど、さすがに絵に描いたのであればこのような場面は見るけれど、現実にはまだ見た覚えもないので、夢を見ているような気持ちがする。

大納言は女房たちとお話をし、 冗談 を口 にな さ った りす るの だが、 女房たちはそれに対するご返答を、いささか気後れするとも思ったりする

ことなく言い返し申し上げ、作り話などを持ち出しおっしゃるのに対し

もの い

ゝ

給

4

給

4

4

思っていると、わたしのそれは近くにお坐りになって、お話などなさる。

座を立ってこちらにいらっしゃるのを、別の女房のところへであろうかとに女房の誰かが「誰それで」とわたしの名前を申し上げたのであろうが、帳の後ろにいるのは、誰なの」ときっとお尋ねになったのであろう、それ大納言は果物を召しあがりなどして、中宮にもおすすめになる。
「御几

く顔が赤らむことだ。

て は、 抗 弁 な ど 申 し 上 げ る の は、 目 も く ら み、 あ き れ る ほ ど に わ け も な

4め

女房と物言ひ、たはぶれなどしたまふを、御いらへ、いささき

かはづかしとも思ひたらず聞こえ返し、そらごとなどのたまひ
あか
まい（ゐ）

かくるを、あらがひ返しなど聞こゆるは、目もあやに、あさま
おもて

まへ

しきまで、あいなう面ぞ赤むや。
まい（ゐ）

たれ

御くだもの参りなどして、御前にも参らせたまふ。「御几帳うし4の後ろなるは、誰ぞ」と問ひたまふなるべし、「さぞ」と申す
た

もの

む

すきかげ

くるま

まい（ゐ）

わたしがまだ宮仕えに参上していなかった時分にお耳に留めおかれたこと

4にこそはあらめ、立ちておはするを、ほかへにやあらむと思ふ
ちか給などについて、「ほんとうに、そんなことがあったのか」などとお訊ねにゝなるけれども、御几帳の仕切り越しに離れたところから眺め申していただ

き

4

なに

知らず、どうして宮仕えに出てきてしまったかと、汗がじわじわと出てとけでも身のすくむ思いだったのに、まったくあきれるくらい、差し向かいに、いと近くゐたまひて、物などのたまふ。まだ参らざりしと給み

き聞きおきたまひけることなど、「まことにや、とありし」な申し上げている感覚は、現実とも思えず、これまで行幸などを見る際に、へだ

どのたまふに、御几帳の隔てよりよそに見やりたてまつりつる

こちらの車のほうに、ちらと視線をお向けになったときには、下簾の乱れ

うつゝ

みを引き寄せて塞いで、人の姿が透けて見えてしまうのではと扇をかざしてをち

だにはづかしかりつるを、いとあさましう、さし向かひたてま

顔を隠すほどだったのに、さらにこうして、実にわが心ながら身のほども

ゝ

猶

したすだれ

つりたる心地、現ともおぼえず、行幸など見るに、車のかた、かく給

いささか見おこせたまへるには、下簾ひきふたぎ、透影もやとんでもない体たらくであっては、いったい何をお答え申し上げられよう。

あふぎ

我

扇をさし隠すに、なほ、いとわが心ながらもおほけなく、いか
あせ

とっておきの陰と思ってかざしていた扇をすらお取り上げになったので、たいで立ち出でしにかと、汗あえていみじきには、何をかはいらへ

―7―

ふ

き

かみ

かげ

ゝ

おも

あふぎ

と

も聞こえむ。かしこき陰とささげつる扇をさへ取りたまへるに、みた

給振りかくべき髪のあやしささへ思ふに、すべて、まことにさる
て

ゑ

た

ゝ

顔を隠すべく振りかけるはずの髪の見苦しさまで気になるにつけ、何もかも、まさしくそうした心のうちを映した表情が、大納言にはぱっとしないものとして見えているだろう、一刻も早くお立ちになってほしいものだ、

まだらと思うけれど、当の大納言は扇をもてあそびながら、「絵は、誰が描いた

あふぎ

うつ ぶ

けしきもやつれてこそ見ゆらめ、とく立ちたまはなむと思へど、覧ゝ

のか」などとおっしゃって、すぐには返してくださらないので、袖を顔にを押し当てて俯伏したのだが、唐衣におしろいがついて、顔は斑になっていかほ

扇を手まさぐりにして、「絵は、誰が描きたるぞ」などのたまるだろうよ。

からぎぬ

たま

ひて、とみにも賜はねば、袖を顔におしあててうつぶしたるも、しろ

唐衣に白いものうつりて、まだらくらむかし。

この中盤についても、三巻本〔一七九〕ならびに能因本〔一八二〕との対照のもと、主たる異同を見てゆこう。

３行目、「身じろかれねば」を、三巻本は「えふとも身じろかねば」に作る。一方、能因本は、前行の「いかで」から「いま少し」まの文字列をそっくり持たない。その本文のありようを知る術もない原・能因本はそれとして、現・能因本と前田本との距離は、ここ―8―６頁の【本文】１～２行目、能因本は「追ふ声」を単に「音」とし、三巻本は「散りたる物ども」の「ども」を持たない。

でが「か」のみと、前田本との間に幾つもの小異を見せる。

７頁の１行目、引きつづいて能因本は、「御ありさまども」の「ども」が「は」、「これより」が「これよりは」、「何事かは」の「かは」うしろから２行目～最終行、能因本は、「いかで」を「いかでか」、「御いらへある」の「ある」を「あなる」とする。

前田本は能因本（ないし堺本）から成る― これは真に真たり得るのか否か、なお見つめ続けていかねばなるまい。

「おぼつかなさになむ」の「なむ」を持たず、「…と申したまふ」を「などのたまふ」とする。

うしろから３行目、三巻本は、「…にてはべれど」を「…にはべりつれど」、「…はべれば」を「…はべりつれば」に作る。一方の能因本は、と同義を表すか。なお、「まゐりたまへる」が能因本では「まゐらせたまふ」とあり、三巻本は、「をかし」の前に「いみじう」を置く。

６行目、「色」を、三巻本・能因本ともに「紫の色」と伝える。このありようも右と同断だが、前田本の「色」は、それのみで「紫の色」

雑纂本対類纂本の構図が想われるところである。

４～５行目、「見出で」は、三巻本・能因本ともに「見入れ」とする。先の「ゐ並みたる」を「ゐたる」に作るのと並んで、本文伝来に係る、でもまた顕在化するばかりなのである。

25

行目、「紅の唐綾をぞ奉りたる」は、三巻本では「奉りたる」の前に「上に」を置くといった程度の異同だが、能因本はここを「紅２行目、「…言ひたることどもにも劣らざめるを」を、三巻本は「…言ひたるにたがはざめり」に作る。
～

行目、三巻本は、「のたまひかくるを」を「のたまふは」、「あらがひ返し」を「あらがひ論じ」に作る。

９も両本ともにだが、「車のかた」の後に「に」を置く。

うしろから６～５行目、「たてまつりたる」は、三巻本・能因本ともにこれを「きこえ（能因本は「聞え）たる」に作る。また、これを、三巻本は「見やりてまゐりつる」、能因本は「見やりたてまつる」とする。

うしろから７行目、「御几帳の隔てより」を、三巻本・能因本ともに「御几帳へだ（能因本は「隔」）てて」に作り、「見やりたてまつりつる」

能因本が「さや」と伝える。

うしろから９行目の「参らざりしとき」の「とき」を、三巻本は「より」とし、同じく８行目の「とありし」の「と」は、三巻本が「さ」、としてくすぶり続けている。

しかるに、三巻本と前田本との異同の傍らで、同じ雑纂本内において三巻本と能因本との径庭はどう説明し得るのか、その疑問は依然などには表現の朧化とでも言うべきを指摘し得ようか。

うした方向・順序での改変を認めるとすると、「あらがひ返し」︱「あらがひ論じ」などには語彙の穏和化、「さかす」︱「『さぞ』と申す」

もと、しかも清女自身の手によって為された可能性を問わんとする立場に立とうとすれば、これほど興味深い事象はない。いま仮に、そ見られるとおり、このあたり、三巻本との異同が顕著である。三巻本的なる本文から前田本的なるそれへの改変が、一定の推敲意識の行目、「『さぞ』と申す」を、三巻本は「さかす」とし、「ほかへにやあらむ」を、同じく三巻本は、「なほほかへにや」とする。

行目、「参りなどして」の「して」の位置に、三巻本は「取りはやして」との表現を置く。また、「御几帳」を三巻本は「御帳」と伝える。

また、

～

と伝える。

とする。さらに、「絵に描きたる」の直後に両本とも「を」を置く。つづく「…見れど」は、三巻本が「…見しに」、能因本が「…見るに」反証たり得る事象というべきであろう。また、「…かからせたまひたる」の「たまひたる」は、三巻本・能因本ともにこれを「たまへる」の唐綾二つ、白き唐綾をたてまつりたる」と、大きく異なる体で伝える。これまた、前田本が能因本に拠ったとする把捉への、明らかな

５
12

うしろから４行目、「…たまへるには」は、前行につづきこれも三巻本・能因本ともに「…たまへば」と伝える。このあたりまでは、

―9―

４
11 ８

雑纂本対前田本（類纂本）という対立が顕著である、といえるのだが、以下、能因本対前田本というべき事象、言い換えれば能因本の独自異文が目につく。すなわち、「ひきふたぎ」が能因本では「引きつくろひ」、うしろから３行目の「わが心ながら」が「われながら」、「出

でしにか」が「出でにしぞ」、うしろから２行目の「いみじきには」が「いみじきに」、また、「何をかは」が「何事か」、といった径庭を見せるのである。
総じて、前田本は能因本に拠ったとするには、支障となる事象である、と言うほかはないであろう。

さて、最終行、「ささげつる」の「つる」は、三巻本・能因本ともに「たる」とするが、前後の文脈に徴して、清女の置かれた状況や抱えた情意を想えば、「たり」よりは、彼女の意志性を反映する「つ」のほうが格段に優るであろう。前田本が再編集本であるとするな

行目の「髪のあやしささへ思ふに」を、三巻本は「髪のおぼえさへあやしからむと思ふに」に作る。これなども、雑纂本らば、その際の推敲・改変の介在を想定してよい事象である、と言ってよいであろうか。
また、８頁

系の本文から類纂本系のそれへと改変された可能性を感じさせて余りある事象では、と考えるのだが、それにつけ、改めて気になるのは、同じ雑纂本系統内における三巻本本文と能因本本文との関係性である。本文の伝写・伝来の一筋縄では説けないことを、今さらながらに痛感させられるのである。

行目、「やつれてこそ」を三巻本は「こそは」、「立ちたまはなむ」を能因本は「立ちたまへ」と、それぞれ伝える。後者については、

くべきであろう。
（３）

３行目、「誰が描きたるぞ」の「描き」を「かかせ」とすること、「袖を顔におしあてて」の「顔に」を持たぬこと、さらに、「うつぶしたるも」の「も」を「裳」と把捉すること、こんにちの校訂本においては、三巻本・能因本およそ共通である。他方、「賜はねば」を

能因本は「立ちたまはねば」と伝える。能因本本文によっても日本語としては通じようが、文脈はそれでよいのか、疑問なしとしない。
前行に続いてここでも、前田本がその能因本本文を継いではいないこと、強調しておきたい。
（４）

最終行、「まだらくらむ」を、三巻本は「まだらに（まだら イ）ならむ」、能因本は「またくらむ」と伝える。三巻本の「まだらならむ」が、「意改のおそれがないとはいえない」表現であり、能因本は能因本で、文意普通であるとともに前田本の「まだらくらむ」からの派生である

かのような文字列であることに鑑みれば、前田本のみが、かろうじて原初性を保持し来たったとも言えよう。たとえば、前田本の「まだ― 10 ―

１

能因本 ︱ 前田本間でのニュアンスに相応の懸隔があることと、ここでは前田本が能因本を直ちに継承してはいないこととを確認してお２

らく」は、「まだらになる」の意の「もどろく」が転訛したものではないか、すなわち、「もどろく」に漢字が当てられ「斑く」と表記さ

4

え

給

前田本を読む／前田本で読む ～三〇一段終盤の場合～

くる

ゝ

き

そば

うとお察しあそばされたのか、中宮は「こちらをご覧になって。これはど大納言が長いこと傍にいらっしゃるのを、わたしがつらがっているだろ【通釈】れ、それが再び仮名によって書記されて「まだらく」を生んだ、というように辿り得るであろう、と考えてみるのである。

一九〔三〇一〕（その３）
ひさ

【本文】
た

久しうゐたまへるを、苦しう思ふらむと御心得させたまへる
給

けい

な

か

さう し

がお応えになったのは、いかにも現代風で若々しく、わたしには分不相応たのに対して、「この人が、つかんで立たせてくれないのです」と大納言

たすなたが描いたのかしら」と申し上げなさるので、うれしい援け舟と思って

み

たま

にや、
「これ見たまへ。これは誰が描きたるぞ」と聞こえさせ
4

いると、大納言は「こちらにいただいて、拝見しましょう」と中宮に申し給「賜はりて、見はべらむ」と啓したまへば、うれしと思ふに、
ゝ上げなさるものだから、中宮が「いえ、やはり、こちらへ」とお促しになっ

給

た

猶

たまへば、
「なほ、ここへ」とのたまはするを、「人の、とらへさう がて立てはべらぬなり」とのたまふ、いといまめかしう、身のほ
た

4

み

ゞ

に感じられて、いたたまれない思いである。中宮は誰かが草仮名などを書

らん侍

どにはあはず、かたはらいたし。人の草仮名など書きたる草子
ゝ

しいた草子を取り出してご覧になる。
「どなたの筆跡ですかね。そちらの人

いみ

なを（ほ）しけ（ きよ）う大納言お一人でさえこうして持て余しているのに、先払いの声をかけなことをおっしゃる。

おりましょう」などと、私に何が何でも応答させようと、大納言はおかし

とり出でて御覧ず。
「誰がにかあらむ。かれに見せさせたまへ。
ておいにお見せになったらよい。彼女なら世間にありとある人の筆跡は見知って

よ

ゞ

き

おな

それぞ世にある人の手は見知りてはべる」など、ただいらへささ

せむと、あやしきことどもをのたまふ。
ひと ところわら

一所だにあるに、前駆うち追はせて、同じ直衣の人まゐりた
さるがうごとおき

れ、何日も過ぎてみると、決してそれほどでもないことなのであった。

たち自身も、「誰それの、ああしたこと、こうしたこと」などと、殿上人させて、同じような直衣姿の人 が参 上な さる。こちら は大納言よりは陽すこ4気 で、 軽 口 を 飛 ば し た り、 女 房 た ち を 褒 め た り、 笑 ひ 興 じ た り し、 女 房

我

へん

まふ。これはいま少しはなやぎ、猿楽言などし、ほめ、笑ひ興じ、
猶われも、「なにがしが、とあること、かかること」など、殿上
きの身の上などを申し上げるの を聞 くと、 まる で、ほ ん とう に変 化の もの

4

人のうへなど申すを聞くは、なほ、いと変化の人などの下り来ひすなどがここに降り来ているのではと感じられたのだったが、宮仕えに馴なたるにやとおぼえしを、さぶらひ馴れ、日ごろ過ぐれば、いとさしもあらぬわざにこそはありけれ。

― 11 ―

み

〴〵

い

を

おも な

かく見る人びとも、家のうち出でそめけむほどは、さこそは
もの

おほ

おも

ゝ

給

4

おぼえけめ、かくしもてゆくに、おのづから面馴れぬべし。
ゞ

けい

だいばん

かた

はな

物など仰せられて、「われをば思ふや」と問はせたまふ。御い
たか

こゝろ う

い

らへに、
「いかがは」と啓するにあはせて、台盤所の方に鼻をい
〳〵

い

給

4

と高くひたれば、「あな、心憂。そらごとを言ふなりけり。よし、
おも

き

はな

よし」とて、入らせたまひぬ。いかでかそらごとにはあらむ、たれよろしうだに思ひ聞こえさすべきことかは、鼻こそそらごとは
4

お

を

かく

しけれ、とおぼゆ。さても、誰、かくはにくきわざをしつらむと、ゐ〳〵おほかた心づきなしと思へば、我がさるをりもおしひしぎ、隠
けい

あ

お

してあるものを、ましてにくし、と思へど、まだうひうひしけ
あさみどり

うすやう

えん

いつは

ふみ

も

き

ゞ

み

れば、ともかくもえ啓しかへさで、明けぬれば下りたる、すな
しはち、浅緑なる薄様に、艶なる文を持て来たり。見れば、

くち を

4 みだ

い｢かにしていかで知らまし偽りをそらにただすの神なかり
せば
ゝ

猶

よ

べ

たづ

き

へ

し

となむ、御けしきは」とあるに、めでたくも口惜しくも思ひ乱
こ

けい

を

給

しき

かみ

を

淡
｢ さ濃さそれにもよらぬはなゆゑにうきみのほどを知るぞ
わびしき

うす

るるに、なほ、昨夜の人ぞ訊ねも聞かまほしき。

猶

い

のち

お

なほ、こればかりは、啓しなほさせたまへ。式の神もおのづかなげらも。かしこし」とてまゐらせて後、うたて、をりしも、さはたありけむと、いと歎かし。

わたしが今こうして驚嘆のうちに見る女房たちも、初めてそれぞれの家を出たころは、間違いなくそんなふうに感じたであろうが、このようにお仕えしてゆくにつれ、おのずと馴れて厚かましくなってしまうのであろう。
何かを話題にされて、「わたしのことを大切に思ってくれているか」と中 宮 が お 訊 ね に な っ た。 ご 返 事 と し て、「思わないはずがございません」と申し上げるのと同時に、台盤所のほうで誰かがかなり大きくくしゃみをしたので、中宮は「まあ、いやだ。嘘を言ったのね。もうよい、もうよい」とおっしゃって、奥にお入りになってしまった。どうして嘘などであろう
か、それなりに大切にとさえ思い申し上げるようなこととてない、鼻のほうこそが嘘をついたのだ、と思う。それにしても、いったい誰が、こんな憎らしいことをしたのかと、また、だいたいくしゃみというものは気に入らないと思うから、自分が出そうなときも押しころし、出ないようにしているのに、こうあってはますます憎たらしい、と思うけれど、新参早々なので、どうもこうも弁解申し上げられずに、夜が明けたので局へ下がった、
するとすぐに、薄緑色の薄様の紙に書かれた、見るからに心をひきつけられる手紙を使いが持って来た。開けて読んでみると、「ど んな方法によって、そしてまた、なんで、知ることができましょう、
ただす
天に、証拠もなしに真偽を判断する糺の神がいらっしゃらなかったなら。
と、中宮のお考えはこのとおりです」とあるので、すばらしいとも残念とも心乱れて思うにつけても、やはり、昨夜のくしゃみをした人が誰であったか、探し求めて真意を聞き出したいことであった。
「花
 であるならば、その色の淡さや濃さによって良し悪しを、ことによっては実の生りようまでを含めて知り得ましょう。けれども花ならぬ 鼻 で あ っ て は、 わ た し の 中 宮 へ の 思 い が 浅 い か 深 い か の 判 断 と 繋がるはずもなく、にもかかわらず、そんな鼻によってこんなつらい思
い を し な け れ ば な ら な い 我 が 身 の ほ ど を 知 ら さ れ る の は、 ま っ た く

もってやりきれません。
やはり、このたびのことばか りは、 ご修 正の うえ 言上 な さっ てく ださ いまし。式の神もこのままでも お分 かり くだ さる とは 思 いま すが。 畏れ ながら」としたためてご返事を差 し上 げた 後も、 不愉 快 だ、あ のよ うな 折
も折、あんなことがなんでま た起 きた のだ ろう と、ほ ん とう に泣 きた く
なるくらいだ。

― 12 ―

章段の終盤である。まずは本文に施した校訂について。【本文】～

行目の「書きたる」の「たる」は、底本では「たり」だが、「り」は行目の「聞こえさせたまへば」の「たまへば」を、三巻本・能因本ともに「たまふを」と、 頁１～２行目の「啓したまへば」の「啓し」２行目の「描きたるぞ」は、三巻本が「手ぞ」と伝える。この異同も興味深い。

思ひたらむ」、能因本が「ろんなう苦し」とする。また、「御心」の「御」は、三巻本・能因本ともにこれを持たない。

さて、異同だが、１行目、「ゐたまへるを」は、能因本が「ゐたまひたりつるを」、「苦しう思ふらむ」は、三巻本が「心なう、苦しと「る」を誤写したものと見て、また、つづく「草子」に掛かりゆく文脈を形成すべきが至当と判断して、「たる」に改めた。

６

12

たない。
同じく
同じく

行目の「かかること」、これも三巻本は有していない。

としうしろから５行目の「猿楽言などし」の「し」を、三巻本は「したまふを」、能因本は「うちし」に作る。また、「ほめ」を三巻本は持能因本は「まゐらせたまひて」と伝える。

うしろから６行目、「前駆」の前に、三巻本・能因本ともに「また」を置く。また、「まゐりたまふ。」を、三巻本は「まゐりたまひて」、

明らかに反証となる事象である。

能因本は「あやしき事どもをただいらへさせむとのたまふ」と伝える。例によって、前田本の能因本依拠を述べたてようとする場合には、８行目、「見知りてはべる」の「はべる」についても、三巻本・能因本が揃って「はべらむ」とする。また、それにつづく「など」以下を、な増益ではあるまいか。読者・書写者を広汎に獲ていたであろう能因本の、逆にそれがための或る種の危うさが想われるところである。

５～６行目、「身のほどにはあはず」を、能因本は「身のほど、年齢にはあはず」と伝えるが、他本に徴して、「年齢」は後人の恣意的でも無視し得なかろう。

能因本ともに「人を」に作る。どちらでも文意は通るが、状況に照らして、より理に適った助詞は、どちらであろうか。前田本は、ここ４行目、「のたまはするを」は、三巻本は「のたまはす」で句点とし、能因本は「のたまはすれば」とする。また、「人の」は、三巻本・したい事象である。

を、やはり三巻本・能因本ともに「申し」とそれぞれ伝え、ここの「たまへば」も、三巻本では「たまふを」である。これもまた、留意

３行目、「申す」を三巻本は「申したまふ」とする。前田本とは主語が異なる可能性ないし恐れを孕む。三巻本はまた、「いと」３ ４― 13 ―

２

を持たない。さらに、「変化の人」は、三巻本・能因本では、「変化のもの、天人」ないし「変化のもの天人」である。
くわん

最終行、「さしもあらぬ」の「あらぬ」を、能因本は「なき」に作るが、「あらぬ」が一般的であろう。

なんぴと行目、「…おぼえけめ、かくし…」の箇所を、三巻本は「…おぼえけめなど観じ…」、能因本は「…おぼえけめ、とかくして…」～

行目の「おしひしぎ、隠して」を、三巻本は「おしひしぎつつ」、能因本は「おしひしぎ返して」とし、さらに能因本は、

10行目、「啓しかへさで」を、能因本は「啓しなほさで」とする。また、三巻本は、「持て来たり」の前に「『これ』とて」を、「見れば」

で「にくし」と並列する。

そのあとの「あるものを」の「ものを」を持たない。なお、「にくし」を、三巻本は「いみじ、にくし」に作り、「いみじ」を有したうえ

また、へば」を両本ともに「おぼゆれば」と伝えている。なお、「我が」を三巻本は持たない。

のあとに「か」を伴い、逆に、「かくは」の「は」を持たないのは、能因本も同じである。三巻本・能因本共通という意味では、最終行の「思さらに三巻本は、８行目で、「おぼゆ」を「思ふ」とするほか、「誰」以下を、「誰か、かくにくきわざはしつらむ」と伝える。この、
「誰」

れ置く。

三巻本は、６行目の「入らせ」の前に「奥へ」を、また、７～８行目の「鼻こそそらごとはしけれ」の前に「あさましう」を、それぞらごとを言ふ」を「そらごとする」に、それぞれ作る。

引きつづき、以下の行文についても見ていこう。能因本は、４行目の「いかがは」を「いかにかは」、次いで、うしろから５行目の「そやはり、前田本はさらに具に読まれねばならない、そう考えるのである。

つぶさ

るまいか、と考えるのである。その意味では、ここでも、前田本の伝える文字列が或る種の原初性を包蔵している可能性を指摘し得よう。

た本文が能因本の伝えるそれであり、一方で、「かくし」の「く」を「ん」と誤った結果としての本文が三巻本の伝えるそれなのではあと伝える。これなども、前田本の伝える文字列が「かく／し／もてゆく」と分解し得ることを把握できなかった何人かが、恣意的に立て頁の２９の前に「あけて」を、それぞれ置く。

うしろから９行目の歌中の「いかで」、これを三巻本・能因本ともに「いかに」と伝える。「いかに」のリフレインを多とする向きもあるだろうが、「どのようにして、どういう方法で」の意の「いかにして」につづくこの位置では、「なぜ、いったいどうして」の意を形成したものと思しく、その点では「いかで」がより妥当だろうと考えるのだが、いかがであろうか。

― 14 ―

1211

うしろから６行目の「訊ねも聞かまほしき」を、三巻本は「ねたくにくままほしき」に作り、さらに次行、歌の結句の「知る」を、こ
よ べ

れまた三巻本は「見る」に作る。いずれも興味深い。

「夜」は漢字ではなく、「夜」
なお、「昨夜」について念のため言い添えておけば、底本の「よべ」は、字母が「夜部」である。すなわち、を字母とする変体仮名である。

つづいてうしろから３行目、三巻本は「こればかりは」の「は」を持たず、逆に、「まゐらせて後」の後に「にも」を置く。

しかるに、それ以上に興味を惹き、また留意したいのは、先ほどの「いかに」︱「いかで」と同様に、雑纂本対前田本の図式を描く異同のありようである。すなわち、うしろから３～２行目にかけての「おのづからも」の「も」を、三巻本・能因本はともにこれを持たず、逆に「かしこし」の前には、ともに「いと」を置き、さらにはうしろから２行目、「さはた…」の前にはともに「などて」を配しているのであった。

意を留めたいのは、単純に、前田本の独自異文の多さ、ということではなく、その独自異文のありようから想像される、雑纂本的なる

給

4

ふ み

ひろ

そう

給

4

れい

〴〵

ゝ

と、いつものように、夜がたいそう更けたので、御前に伺候している女房

大納言殿が参上なさって、帝に漢詩文のご講義を申し上げなさっている【通釈】

本文から前田本的なる本文が再編集・再構成されたと仮定することのできる蓋然性の高まりであり、その再編集・再構築に伴って細部のい

前田本を読む／前田本で読む ～三〇二段の場合～

改変が為されたであろうと考え得る可能性の展がりである。

二〇

〔三〇二〕

【本文】
（５）

まへ

大納言殿まゐらせたまひて、詩文のこと奏したまふに、例の、
ふ

や

かく

ふ

たちは、一人、二人と場を離れ、御屛風や御几帳の陰、もしくは各人の仕

よ

へ

そう

二人づつうせて、御夜いたう更けぬれば、御前なる人びと、一、
こ

ねん

よ

切り部屋に隠れるようにして横になってしまったので、わたしはたった一ねぶ人になって、眠たいのをこらえてお控え申していると、「丑四つ」と役人

ゞ ひとり

屛風・御几帳のうしろ、小戸屋などにみな隠れ臥しぬれば、た4が奏上しているようで、それを耳にしてわたしが「夜が明けたようだわ」

だ一人になりて、眠たきを念じてさぶらふに、「丑四つ」と奏とつい独り言をもらすと、大納言殿が、「今となっては、お休みなさいま

侍すなり、「明けはべりぬなり」とひとりごつを、大納言殿、「い― 15 ―

よ

ぬ

あ

ゝ

すこ

もいかず、帝が柱に寄りかかってうとうととお眠りあそばすのを、「あれ

けれども、ほかの女房がいるのならばごまかせもしようがそういうわけにすな」とおっしゃって、寝る要があるようには感じておいでではないので、

との

4

はしら

しまったな、なんであんな独り言を申し上げてしまったのだろう、と思う

なに

給

まへ

まさらに、な御殿ごもりおはしましそ」とて、寝べきものともみうへ

おぼしたらぬを、うたて、何しに申しつらむ、と思へども、また4

人のあらばこそまぎれもせめ、上の御前の柱に寄りかかりて少し
給

給

給

も

い

お

らう

かく

お（を）さめ わらはをご覧なさいませ。すでに夜は明けたのに、お休みになってよろしいものねぶ

し眠らせたまふを、「かれ見たてまつらせたまへ。いまは明けぬるに、4でしょうか」と中宮に申し上げなさると、「いかにも」などと中宮もお笑との給

御殿ごもるべきことかは」と申させたまへば、「げに」など宮のわらさとい申し上げあそばすけれども帝はお気づきあそばさずにいると、長老女官

まへもの使う童女が、鶏を捕まえて持ってきて、「あした、実家へ持っていこう」

にはとり

いぬ み

ゝ

ので、廊の上長押の棚にまで逃げていって、けたたましく鳴き騒ぐので、なげしと言って隠しておいたのが、どうしたのだろう、犬が見つけて追いかけた

御前も笑ひ申させたまふも知らせたまはぬほどに、長女が童の、ゞな

お

鶏 をとらへ持てきて、「あす、里へ持ていかむ」と言ひて隠しいおきたりけるが、いかがしけむ、犬見つけて追ひければ、廊の
ゝ

めい

お

ねぶ

ゝ

女房たちはみな起きたりなどしたようで、帝も目をお覚ましあそばして、

ま ぎ

こゑ

間木に逃げ行きて、おそろしく鳴きののしるに、みな人起きなど
ゝ

給

おほ

お

く開いた。
「いかにも折に適った詩句でしたわね」と、中宮も帝も興がおかな

おもしろかったので、わたしごときの眠たかった目も、それはそれは大き「いったいどうしたというのか」などお訊ねあそばすと、大納言殿が、
「声、

うへ

4

い

しぬなり、上もうちおどろかせおはしまして、「いかでありつるぞ」
給

たか

め

ゝ

明王の眠りを驚かす」という詩句を高らかに吟誦なさった、それが何とも

たづ

ねぶ

し

など訊ねさせたまふに、大納言殿の、「声、明王の眠りをおどろゞかす」といふ詩を高ううち出だしたまへる、
めでたうをかしきに、

い

け
（ きよ）
う

給

給

4

4

猶

ゝ

ただ人の眠たかりつる目も、いと大きになりぬ。
「いみじきをり

よ

お

ゝ

い

を（お）く

あ

がとても白く見えるのに加えて、指貫を長くして踏みつけて歩きながら、ひょいと掛けて外へ出て行くと、月がたいそう明るくて、大納言の御直衣に下がるのか。では、私が送ろう」とおっしゃるので、裳や唐衣は屛風に退出すべく夜中のころに、廊下に出て下女を呼んでいると、大納言が「局翌日は、中宮は帝と一緒にご寝所にお入りあそばした。そこでわたしは

うへ

おとゞ

らう

乗りあそばす。やはり、こうした当意即妙のやりとりがすばらしいのだ。

よるのことかな」と、宮も上も 興 ぜさせたまふ。なほ、かかることこゝ

ひ

そめでたけれ。
い

またの日は、夜の御殿に入らせたまひぬ。夜中ばかりに、廊かに出でて人呼呼べば、「下るるか。いで、我 送 らむ」とのたま
からぎぬ

ゐ

給

さしぬき

なが

ふ

わたしの袖を引っぱって、「転ぶな」と言って導いてお歩きになるにつけ、もみ

へば、裳・唐衣は屛風にうち掛けて行くに、月のいみじう明か
しろ

たう（ふ）

ずむ（ん）

ゝ

すばらしく感じられる。
「なほ、残りの月に行く（旅人は、それでも、残なを（ほ）しえのこい

月のなかを歩みつづける）」と朗詠なさったのは、これまた、この上もな

そで

を

お

わら

給

はり、すばらしいものはほんとうにすばらしいのだ。

て大納言はお笑いになるけれど、どうして、感心せずにいられようか、やく優美である。
「この程度のことで、そんなに大騒ぎして喜んで」と言っくて、御直衣のいと白う見ゆるに、指貫を長く踏みしだきて、（６）

ゆ袖をひかへて、「倒るな」と言ひて率ておはするままに、いみ事じ。「 な ほ、残 り の 月 に 行 く 」 と 誦 じたまへ る、 ま た、 い み じをうめでたし。「かやうのこと、めでまどふ」とて笑ひたまへど、
いかでか、なほ、いとをかしきものをば。

― 16 ―

本章段は、三巻本〔二九五〕、能因本〔二九二〕がこれに対応する。堺本には対応する章段は非在である。総じて、文脈の趣意に相違を生じるような異同はなく小異が目立つが、中には大いに留意すべき、もしくは記憶に留めるべきそれも存する。なお、その「小異」には、敬語表現に係るものも多い。ともあれ、以下、取り上げるに足るものを掲出してゆく。

【本文】の１行目、「まゐらせたまひて」を、三巻本は「まゐりたまひて」、能因本は「まゐりて」と伝える。能因本に大納言への直接的敬意表現がないことがやや気になるが、下の「奏したまふ」の「たまふ」が一切を引き受けている構文と見れば、それはそれで論理的に
み

0

0

0

頁の４～

は成り立っていると言ってよいのであろう。ただ、いずれにせよ、章段の冒頭から、諸本が三者三様の伝写状況をこんにちに伝えている
ふ0という事実は興味深い。なお、「詩文のこと」を、三巻・能因両本は、ともに「ふみのことなど」とする。これと同じ事象はこへ や頁の３行目、「うしろ」を能因本は「しもへ」と伝える。「下のほうに」の謂いなのであろう。また、三巻本は、「小戸屋」と、とあって、語の認定に何らの支障も無いかに思しい。しかるに、ためしに手許の辞書を参看してみれば、その立項・収載の実態は、

前田本〔三一五〕＝ …「さらに見侍らじ」とて、こへやにかくれてふしぬ。

三巻本〔七七〕＝ …「さらに見はべらじ」とて、ゆゆしさにこへやにかくれふしぬ。

ところで、その、三巻本が持たない「こへや」だが、この語は、かの「御仏名のまたの日」の段にも、…」との本文になる。

「ただ一人になりて」の「になりて」を持たない。よって、それぞれ、「御屛風・御几帳のうしろなどに…」、「ただ一人、眠たきを念じて翻って、言うべきであろうか。

５行目にもあって、「宮の御前も」を両本はともに「宮の御前にも」と伝える。前田本本文が再編されたそれであることを物語る事象と

16

うへ

10

― に隠れふしエや【 上 屋 】 ‥ウ〔名 〕 天 皇 の 御 座 所 に 近 い、 女 官 の 詰 め 所。 例「 ゆ ゆ し さ にママ

日本国語大辞典＝うえ や ‥ 【上屋】〘名〙 禁中 。清涼殿の上戸（かみのと）に近い女官の詰所。＊春曙抄本枕草子（ Ｃ終）七〇・御仏名のあした「これ見よかしとおほせらるれど、さらに見侍らじとて、ゆゆしさにうへやに隠れふしぬ」
小学館 全訳古語例解 辞 典 ＝ う へ‒‒― 17 ―

15

ぬ」〈枕草子・御仏名のまたの日〉（地獄絵の）気味悪さに御座所近くの詰め所に隠れて横たわった。

エ名 ） 宮 中 の、 天 皇 の 御 座 所 に 近 い 女 官 の 詰 め 所。「 ― に 隠 れ ふ し ぬ 」〈 枕・ 御 仏 名 の ま
旺文社 古語辞典＝ う へ や【上屋】―ウ（
たの日〉

訳

こ

へ

や

といったありさまなのである。かつて、「こへや」が不詳ないし未詳とされた時代であればまだしも、そのような時代は疾うに過ぎ、こんにち、たとえば増田繁夫校注『枕草子』（和泉書院、一九八七年）が、同書では【七六】の「御仏名のまたの日」章段中の「小戸屋」

について、適確に「戸や壁で間仕切りした部屋。中宮御在所の登花殿内であろう」との頭注を施している事実をわたしたちは知る。してみれば、春曙抄本枕草子の本文に基づいて立項された「うへや」こそ、語彙としての認定要件は十分に備わっていたのかどうか、改めて0

問われるべきであろうし、問うべきでもあろう。

翻って、前田本の「こへや」は、〔三一五〕のそれも本段〔三〇二〕のそれも、ともに明瞭に「こ」でありながらも、それが下の「へ」へと連綿の体で書写されていたとすれば、いかにも「う」と見誤られる惧れは相応にあったであろうと推し量り得ることをも指し示しているのであった。

果たして、「うへや」は「こへや」の誤写の結果なのではないか。すなわち、辞書に立項された「うへや」の語は、撤回されるべきではないか。前田本の価値は、そうした問いを投げかけ得る文字情報を伝えているところにも存しているのだということを、ここに明記しておきたい。

あ と頁の最終行、「御殿ごもりおはしましそ」を、能因本は「御殿ごもりおはしますよ」に作る。本章段における最も大きな異同である。

頁の２～３行目、三巻本は、「まぎれもせめ」の「せめ」を「臥さめ」、「寄りかかりて」の「かかりて」を「かからせたまひて」とする。

底本が「寄りかかりて」と、そこに敬意表現を持たないのは、下の「眠らせたまふを…」の「せたまふ」に収斂するからで、むしろそのほうが一般的であろう。能因本も同断だが、同本は「せたまふ」を「せたまへる」に作る。

３～４行目、「見たてまつらせたまへ」を、能因本は「見たてまつりたまへ」と、いわゆる最高敬語ではなく表現する。また、「御殿ごもるべきことかは」（三巻本は、「御」を「大」に作り、「こと」を持たない）の前に、三巻本は「かう」を、能因本は「かく」を、それ― 18 ―‒

能因本は、あるいは数行あとの「上の御前の…少し眠らせたまふを…」との状況と符節を合せようとしての改変の痕跡ででもあろうか。

15
16

ぞれ置く。さらに能因本は、「…と申させたまへば」を「…と申させたまふ」と伝え、ここで句点の呼吸である。

行目、「御前も」の「も」は、三巻本・能因本では、ともに「にも」である。また、三巻本は、「笑ひ申させたまふも…」の「申させ」を「きこえさせ」、下の「あす、…」を「あしたに…」と、それぞれ伝える。

６行目、「持ていかむ」は、能因本では「行かむ」のみである。また、能因本は、８行目の「間木」を「さき」とするが、「さ」（字母「左」）
は「ま」（同「万」）を誤って写したものであろうか。

行目、「いかでありつるぞ」を、三巻本は「いかでありつる鶏ぞ」に、能因本は「いかにありつるぞ」に、それぞれ作る。先の、

８～９行目、三巻本は、「逃げ行きて」を「逃げ入りて」に作り、「…おはしまして…」を「…たまひて…」と伝える。
９～
し行目の「…といふ詩」を、三巻本は「…といふこと」と伝える。

行目、「ただ人の」の箇所を、能因本は「一人」とする。これは、能因本の或る段階の書写者が、「（明）王」に対する表現としてのまた、「いかにして…」の中宮詠に見られた「いかに」︱「いかで」の異同が、語彙を逆転させて能因本 ︱ 前田本間にあらわれている恰好である。

10
11「ただ人」の持つ意味合いを解し得ぬままに、先の「ただ一人になりて」に曳かれたか、あるいは「人（ひと）の」の「の」を誤って「り」としたかして、やがて「一人」との漢字表記へと移ろった、というような伝写過程を経たのではあるまいか。もしそうだとすれば、この異同もまた、前田本が能因本由来であるとすることの反証の一つに加えることができるであろう。

行目の「宮も上も」については、三巻本は「うへも宮も」と伝え、「宮」と「上（うへ）」とが逆位であり、能因本は「宮も」のみで、行目、「またの日」を、三巻本は「またの夜」とする。直後の「夜の御殿」との重なりには、引っかかるものが残0「上も」を持たない。伝本三者の相違を語るうえで、いかにも興味深い事象であると言えよう。

うしろから行目、「指貫を長く踏みしだきて」を、能因本は「指貫のなから踏みくくまれて」に作る。田中『全注釈』は「指貫が半分（足しめられた表現を伝えているのだとしたらどうか。即断は、いずれにしても許されないところであろう。

三巻本本文と能因本本文とを抱き合わせにしたとの説明が合理的につけられそうな事象だが、翻って、前田本が、再編集による、具足せ

うしろから７行目の「いで、我送らむ」については、能因本は「いで」を、三巻本は「我」を、それぞれ持たない。いきおい、前田本はろう。また、三巻本は、「入らせたまひぬ」を「まゐらせたまひぬ」に作る。二者すなわち帝と中宮とに敬意を払う表現である。さらに、

さて、うしろから８で）踏み包まれ（るような格好をし）て」との解釈を示すが、その解釈から本文へと還元できるものとは思えず、いかにも苦しい理解と

５― 19 ―

５12
13

言わざるを得まい。また、「率ておはするままに」の「率て」を三巻本は持たない。

ところで、［注］の（６）で触れた、【本文】うしろから４行目の「いみじ」についてである。これが「いうし（遊子）」からの誤写である公算の大きさは当該の［注］で述べたとおりだが、一方で、「旅人」の意の「遊子」を、場にそぐわぬことをもって前田本が引用句

めのと

みくしげどのきゝ

つぼね

前田本を読む／前田本で読む ～三〇三段の場合～

きみ

たれ

う

な

みまくさ つ

へだ

4

ゝ

いた じき

き

うれ

4

なに ごと

いゑ（へ）

4

給

いゑ（へ）

よ どの

4

ね

ちか

4

しり

ゝ

給

と

い

4

よ

もの

き

い

と

わら

や

な

4

な

4

め

み

ひ
（７）

い

わら

僧都の君の御乳母が、他でもない御匣殿をお相手にお話し申し上げるのであろう、自身の局にいたところ、下男が、縁側のそばに、たいそう近くに寄って来て、「ひどい目に遭いましたのですが、どなたにおすがり申せ
ばよいのやらと思いまして」と、今にも泣き出さんばかりのようすで言う。
わたしが「どうしたのか」と問うと、「ほんのちょっと外出しておりまし
た間に、むさ苦しく住んでおりました家が焼けてしまいましたので、ここや ど か り
何日かは寄居虫さながらに、他人様のお宅に尻をさし入れるように居候しうまづかさ
み ま くさております。馬寮の御馬草を積んでございました家から火が出てまいってございます。ただ垣根ひとつを隔てた隣でございますので、寝室で横になっておりました私めの妻も、危うく焼け死んでしまいますところで、まった
く何も持たずじまいでございました」などと愚痴を並べるのを、御匣殿もお聞きになって、たいそうお笑いになる。
草を陽光によって、どうして淀 萌え出させる程度か、と思われた春のいぶか
みまくさ
野一帯まで残らず萌えたのだろうか、と訝しくなるように、御秣を燃ひ なかやす程度か、と思われた春の日中の出火によって、どうして夜殿まで残らず燃えてしまったのでしょうか。お気の毒なこと……。
と書いて、「これを受け取らせてくださいな」と言ってぽんと放るようにして与えてやると、女房たちは嬉々として騒ぎたてて、「あそこにいらっしゃ【通釈】から外した可能性も無ではあるまい。後攷に俟ちつつ、前田本本文の可能性を残しておきたい。

二一

〔三〇三〕

【本文】
をのこ

僧都の君の御乳母、御匣殿とこそ聞こえめ、ままの局にゐたれ
給ば、男のある、板敷のもと、いと近く寄り来て、「からい目を見いたまへる、誰にかは愁へ申しさぶらはむ」とてなむ、泣きぬばか
きたな

りのけしきにて言ふ。
「何事ぞ」と問へば、「あからさまにものがにまかりたりしほどに、汚く侍るところの焼け侍りしかば、日
むまづかさ

ごろは寄居虫の、人の家どもに尻をさし入りてなむさぶらふ。
ゞ かき

馬寮の御秣積みて侍りける家より出でまうできて侍るなり。たやだ垣を隔てて侍れば、夜殿に寝て侍りけるわらはべも、ほとほ
みくしげどのと焼け侍りぬべくてなむ、いささか物も取うで侍らず」など言ふを、御匣殿も聞きたまひて、いみじく笑ひたまふ。

とみまくさをもやすばかりぞ春のひによどのさへなど残らざりけむか「これを取らせさせたまへ」とて投げやりたれば、笑と書きて、― 20 ―

ゝ

たま

と

いへ や

なに

たんざく

を

ひののしりて、「そこにおはする人の、家焼けたりといとほしがいよい「何の御短冊にか侍らむ。
りて、賜ふめる」とて取らせたれば、
かた め

い

み

ものいくらばかりにか」と言へば、「まづ、読めかし」と言ふ。
「いゞめうへ ゝ まい（ゐ）かでか。片目もあきつかうまつらでは」と言へば、「人にも見せよ。
え

なに

4

わら

ただいま召せば、とみにて上へ 参 るぞ。さばかりめでたきものみき ゝ

はら だ ゝ

ご ぜん まい（ゐ）を得ては、何をか思ふ」とてみな笑ひてまどひのぼりぬれば、
「人
ゝ

けい

わら

は

ぜん

にや見せつらむ。さと聞きて、いかに腹立たむ」など、御前に参
わらりてままの啓すれば、また笑ひさわぐ。御前にも、「など、かくをものぐるほしからむ」と笑はせたまふ。

るお方が、あなたの家が焼けてしまったと聞いて可哀想に思って、これを下さったようですよ」と言って与えたところ、「これは何を頂戴できるお書付けでございましょうか。それはいくらくらいなのでしょう」と言うので、「なにはともあれ、読んでみなさいな」と言う。と、「無理でございます。
文字一つ拝読できかねます私めのような者には」と応えるので、「誰かにでも見せて読んでもらいなさい。わたしたちは今しがたお召しがあったので、急いで中宮のところへ参らねばなりません。そんなにすばらしいものを手に入れたというのに、何を思ってそんなふうにぽかんとしているの」
ふみと言って皆で笑いながら慌ただしく参上すると、「あの文を誰かに読んでもらったのかどうか。書いてあることがそうだと分かって、どんなに腹を立てるでしょう」などと、御前に参上して乳母が申し上げたところ、中宮方の女房もまた笑って騒ぎたてる。中宮におかれても、「どうして、そん
なに羽目を外すのでしょう」と言ってお笑いあそばす。

本章段は、三巻本〔二九六〕、能因本〔二九三〕がこれに対応する。冒頭の空間に係る表現に大きな径庭がある以外は異同は概ね小異にとどまる。例によって、以下、そのうちの主だったところを掲出してゆく。なお、当章段についても、堺本には対照し得る章段は非在である。

先ずは【本文】の冒頭、「僧都の」から「ゐたれば」までを、三巻本は「僧都の御乳母のままなど御匣殿の御局にゐたれば」と伝える。

それに拠れば、「僧都」すなわち道隆の四男隆円僧都の育ての親たる「御乳母」が、「御匣殿」すなわち道隆の四女の御局にいたことになるが、「御乳母」と「まま」との重なりに不自然さがあるのではと思しいが、一方で能因本も、それとほぼ同文を伝える当前田本も、問題なしとしない。いま、右には、「…とこそ聞こゆ」を定型的な構文とは見ないかたちでの解釈を試みたが、なお後攷に俟ちたい。

２行目、「いと近く」の「いと」を、三巻本・能因本ともに持たない。意味内容に実質的な差異は生じないが、前田本の表現が、「板敷のもと」と先ず広く言い、次いで「いと近く」と焦点化する、空間の指示表現に係る古文特有の構えを見せている点には意を留めておきたい。

２～３行目、「見たまへる」は、三巻本では「見さぶらひて」、能因本では「見さぶらひつる」と伝え、下の「申しさぶらはむ」については、三巻本が「申しはべらむ」とする。前段〔三〇二〕でも触れたが、敬語に係る語彙の選び択りには、三本区々たる様相を見せるこ― 21 ―

とが多い。なお、「…さぶらはむ』とてなむ」の文字列にも差異があり、三巻本は「なむ」を持たず、能因本は「…さぶらはむとてなむ』と」に作る。

４～５行目、「言ふ」を三巻本は持たない。「汚く」についても、三巻本はこれを持たず、能因本は「汚き」に作る。三巻本は誤脱であろう。
また、「…侍りしかば」は、三巻本では「…はべりにければ」、能因本では「…はべりにしかば」と伝える。

５～６行目、「日ごろは」は三巻本には非在、「寄居虫の」は、三巻本・能因本ともに「寄居虫のやうに」と、「やうに」を有する。そとでれを持たない前田本の「の」は、しかし、それのみで「…のように」の意を生成し得るはずで、「やうに」の誤脱とするには当たらないとであろう。また、「…入りてなむ」の「なむ」を三巻本は「のみ」に、「御秣」を能因本は「みくさ」に、それぞれ作る。

うしろから５行目。「…焼け侍りぬべくて…」の「侍り」を、三巻本は持たない。また、「取うで」だが、諸注釈書に「取う出」とするが、如何。次の「はべらず」への接続に難があろう。こんにち言うところの「取って」を、ウ音便をもって表現したのが「取うで」ではあるまいか。

なめらかな文脈は形成し得なかろう。また、「家焼けたり」の「たり」を、三巻本は「たなり」と、伝聞推定の「なり」を用いて表現する。
たんざく

２行目、「賜ふめる」の「める」、これも三巻本は独り「なり」に作り、さらには下の「何の」以下の下男の発言の前に、「ひろげてう

ち見て」との下男の動作に係る表現を置き、発話そのものも、「これは」から始まる。なお、「短冊」を能因本は「たんじやう」と伝えるが、「う」（字母「宇」）は「く」（同「久」）を誤写したのでもあろうか。
３行目の「まづ」、これは、三巻本では「ただ」である。

６行目、「笑ひてまどひのぼりぬれば」は、言うまでもなく「笑ふ」＋「まどひのぼる」だが、三巻本ではこれが「笑ひまどひのぼり― 22 ―

うしろから５～４行目の「言ふを」は、三巻本では「いひをるを」で読点、能因本では「言ひをる」で句点の構文である。

0

うしろから３行目、一首の第二句「もやすばかりぞ」の「ぞ」は、三巻本・能因本ともに「の」、結句「残らざりけむ」は、これも両本ともに「残らざるらむ」と伝える。これも、前田本の改編の証しの一つか。

頁の１行目、「そこにおはする人」の「そこに」を、三巻本は「この」、能因本は「そこら」に作る。能因本は、意味こそ通じるが、しているとすれば、「させ」は無くともよいか。現に、三巻本・能因本本文は「取らせたまへ」である。

頁最終行の「取らせさせたまへ」、これは、「取らす」ことを「させ」なさいの謂いとなる構文だが、「取らす」が使役の意味を内包

20
21

ぬれば」とあって、「笑ひまどふ」＋「のぼる」と解され、能因本は能因本で「笑ひてまどひてのぼりぬれば」と伝えており、これは、「笑

ふ」＋「まどふ」＋「のぼる」と解することになろう。文脈上、もっとも滑らかなのはいずれか。言うまでもあるまい、前田本は、やはり、軽視されてはならない存在なのである。

なお、うしろから３行目の「さと聞きて」を、三巻本は「里に行きて」に作る。萩谷『集成』などはそのままに「家に帰ってから」との解釈を施すが、不自然さは否めまい。石田『角川』が「能因本、前田本により訂す」としたのを多としたい。

春日野はけふはな焼きそ若草のつまもこもれり我もこもれり

おもしろき野をばな焼きそ古草に新草交り生ひは生ふるがに（伊勢物語・十二段）（古今集・巻一・春歌上・一七・よみ人しらず）（万葉集・巻十四・三四五二）

ところで、本章段における女房たちの笑いは、「男」の「愁え申し」が、武蔵野はけふはな焼きそ若草のつまもこもれり我もこもれり（古今六帖・第六・草・春草・壬生忠見）といった歌うたを想起させるに足る内容であると知悉し得たこと、そこから清女が、焼かずとも草はもえなむ春日野は ただ春の日にまかせたらなむ（８）

この一首をふまえて「みまくさを…」と詠んで、「いささか物も取うで侍らず」との物言いの言外に「男」が込めた物乞いの内意に見事に応じたと見做し得たこと、にあったと読むべきなのであろう。何らかの物品の下賜ないし状況の提供を冀い願った「男」の心と言葉とに、たしな或る意味で的確に見合った、同情の一首が作られ与えられたことを、彼女たちは嬉々として囃したてたのである。ただし、いささかその度が過ぎた、それを窘めたのが掉尾での中宮の一言であり、笑いであった。

ただし、その中宮の言動の手前で点綴された人物のそれもまた、というよりもそれこそは、軽々に読み流してはならないのであろう。
もんもう蚊虻である「男」が、誰かに一首を読んでもらったなら、さぞや腹を立てるだろう、と、一首が与えられたことはそれとして、その「短冊」の中身が「男」の望むものとは遠くかけ離れているという事実に基づいて、「男」の心情に独り思いを遣ったその人こそ、「僧都の君― 23 ―

の御乳母」なのであった。

ゝ

くだ

やま

しか

い

ゝ

事
｢ 実なのですか、加賀の国へ下向するというのは」と言っていた人に対して、わた しは全く思いもかけていないのに、いったい誰が、わたしがそうだと知らせた、すなわち伊吹の山里を通って加賀へと向かう旅に出ると告げ知らせた、などと言ったのでしょうか。

ほんとう

【通釈】

彼女を冒頭に主語として確と立てて章段を開扉する前田本本文のありようは、右の意味合いにおいて改めて見つめなおされねばなるまか ゞ

前田本を読む／前田本で読む ～三〇四段の場合～

い、そう考えるのである。

二二

〔三〇四〕

【本文】
おも

ま｢ことや、加賀へ下る」と言ひたる人に、思ひだにかからぬ山のささまくらたれかいぶきのさとはつ
げしぞ

かう や

本章段は、三巻本では本篇の最終章段にあたる〔三〇〇〕、能因本では〔二九六〕がこれに対応する。堺本には対照し得る章段は非在である。
見られるとおりの短小章段だが、次に掲げるように、三本間の径庭はかなり大きい。

１行目、冒頭の「まことや」は、三巻本では「まことにや」である。また、「加賀へ」を、三巻本は「やがては」、能因本は「高野」と伝える。さらに、「言ひたる」の「たる」を、能因本は「ける」に作る。

２行目、一首の腰の句「ささまくら」を、三巻本は「させも草」、能因本は、田中『全注釈』は「させもぐさ」と校訂するが、同書の底本は「篠枕」、か ゞ

同系統他本は「さゝ枕」と伝えている。惟みるに、三巻本の伝える「させも草」こそは一首において何らの機能も果たしていないのではと思しく、下の「いぶき（伊吹）」に引っぱられての、後人の恣意的な改変なのではあるまいか。

また、一首の第二句の「かからぬ山の」の「かか」に「加賀」が響くとも見られることからすれば、前田本の「加賀へ」は、そう軽々に一掃・排除してよいものではあるまい。むしろ、「まことやかゝへ」との文字列が伝写される過程で、誤写を含んで派生的に生み出さ― 24 ―

れたものとして三巻本なり能因本なりの本文を見つめ直してみる眼を持とうとすることも、こんにち求められる、諸本を相手にする際の態度なのではあるまいか、とも思うところである。

［注］も（１） 底本は、冒頭の「宮に」の左傍に「正暦二年冬」と小書きする。ちなみに、清女の初宮仕えの時期については、これまでに、正暦二年（九九一）十二月説、

正暦三年説、正暦四年新春説、正暦四年十月以降説などがおこなわれてきたが、定解・定説を得ていないこと、知られるとおりである。

（２） 京都大学国語国文資料叢書『応永本 和泉式部物語 京都大学蔵』（臨川書店、一九七八年）所収の影印本二ウ（同書六頁）の２行目参照。

も（３） 三巻本は第一類のいわゆる陽明文庫本を底本とする、たとえば田中重太郎『校注 枕冊子』（笠間書院、一九七五）は、「…うつぶしゐたる、裳、唐衣に…」、小学館、一九七四年）三三三頁の頭注一二を参照されたい。

との本文、また、能因本はいわゆる三条西家旧蔵本を主底本とする田中重太郎『枕冊子全注釈 三』（角川書店、一九七八年）は、「…うつぶしふしたる、裳・唐衣に…」（同書四〇一頁）との本文である。
（４） 松尾聰・永井和子校注・訳『枕草子』（日本古典文学全集（５） この「大納言殿」についてであろう、底本は「大納言まいら」の文字列の左傍に「正暦三年九月已後五年八月廿一日以前」との注を小書きする。

（６） この「いみじ」は、底本が書記した「いみじく」の「く」を見セ消チにするのに従った。その「く」は、「…いみし」との文字列から惰性的に連綴されたかとも思しいが、そもそもの「いみし」が、「遊子」を比定し得る「いうし」（「うし」の字母「宇之」）を誤写したものとも考えられる。

本文には関わらぬものと見て、事実上、無視した。

― 野の草と「つま」―」（『和洋女子大学紀要』第五十二集、二〇一二年三月）が（７） この「さぶらふ」だが、底本は「らふ」の右傍に「御馬草事」と小書きする。少しあとに現れる「みまくさ」についての傍注と思しいが、ともあれ、本行（８） 圷美奈子「『枕草子』「僧都の君の御乳母、御匣殿とこそは」の段の機知

本章段の要所・要点を押さえながら論じていて参考になる。就いて読まれたい。

― 25 ―

11