歴史地理学

56−1（268）32−49 2014. 1

熱海におけるコンテンツ・ツーリズムの普及― 金色夜叉を事例にして ―

天

野

宏

司

Ⅰ．はじめにの観光のあり方の変容は，発地型→着地型へ

Ⅱ．『金色夜叉』の成立と流布の変容にとどまらない。旅行会社による催行（1）尾崎紅葉と『金色夜叉』

型から，個人による S.I.T.（Special Interest（2）尾崎後の『金色夜叉』とメディア・

Tourism）へと変容しつつある。従って，本ミックスの展開稿では，コンテンツ・ツーリズムを「旅行者

Ⅲ．熱海における『金色夜叉』（ツーリスト）が，映画，テレビドラマ，小（1）熱海における観光開発

説，マンガ，ゲームなどの舞台を訪問し，そ（2）「金色夜叉の碑」建立以前の状況の世界観に身を浸潤させる観光行為，あるい（3）尾崎紅葉・『金色夜叉』の観光資源化

はそれを促す観光誘客」と定義のうえ，以下（4）『金色夜叉』の弊害論考を進める。

Ⅳ．おわりに地理学の分野では，人文主義の台頭により，1990年代前半から文学作品の空間構造を
3）
読み解こうとする「文学地理学」が提唱さ

Ϩ．はじめにれてきたが，直接的に観光事象との結びつき

コンテンツ・ツーリズムとは，2000年代にを指向した研究にはなっていなかった。コンなって台頭してきた新しい観光概念である。

テンツ・ツーリズムに関する研究蓄積が進む

国土交通省・経済産業省・文化庁は共同で，のは，2000年代後半以降である。映画を対象

2000年に『映像等コンテンツの制作・活用に4）と し た「 フ ィ ル ム・ ツ ー リ ズ ム 」，テレ

よる地域振興のあり方に関する調査』を実施

ビ，映画を対象とした「メディア・ツーリズ

し，そのなかでコンテンツ・ツーリズムにつム」5），アニメを対象とした「アニメツーリ

いて「地域に関わるコンテンツ（映画，テレ

6）
ズム」
・
「聖地巡礼」7） など，対象とするメ

ビドラマ，小説，マンガ，ゲームなど）を活

ディアで細分をしている状態や，研究者間で用して，観光と関連産業の振興を図ることをの概念の不統一が生じている8）。

1）と定義した。このよ
意図したツーリズム」

概念規定の不統一で分かるように，このような概念の台頭は，近年の観光のあり方が大うな種々の研究蓄積はあるものの，「個別のきく変容しつつあることに起因する。いわゆ

研究や報告が散見されるのみで，未だ体系

2）る発地型観光から着地型観光への変容は ，

9）
立った研究蓄積は不十分である」のが実情

同調査でいうコンテンツ・ツーリズムへの関である。

心をかき立てていった。しかしながら，近年

このように，コンテンツ・ツーリズム研究

キーワード：熱海，金色夜叉，尾崎紅葉，コンテンツ・ツーリズム，観光資源― 32 ―

自体が緒に就いたばかりではあるが，歴史地理学の立場から，この領域に関する関心を持
つ論考は管見の限りない。コンテンツ・ツー

ϩ．
『金色夜叉』の成立と流布（1）尾崎紅葉と『金色夜叉』『金色夜叉』は，1897（明治30）年〜1903年

リズム自体が，①「一過性に終わる事例が10）多」 く，かつ②今日的な事象であるならまで，6 年間・計235回にわたり読売新聞に連ば，歴史地理学界が関心を寄せる必然性は小載された尾崎紅葉（1868年 1 月10日生〜1903

さかろう。

年10月30日没）の代表作のひとつである。尾しかし，天野 11） は映画ロケ地において，崎のスランプ，あるいは病気療養による途中

映画の刺激に端を発する誘客効果は，それだ

休載が相次ぎ，尾崎の病没により未完のまま

けでは一時的な集客で終わるが，適切な若返となる。擬古文体・雅俗折衷で執筆され，ルり策によって，持続性のある観光地となった

ビを多用するなどの特徴を有し，近代小説成事例を紹介している。これは、Butler

12）

によ

立期に，口語文小説が一般化する遷移期の作

る観光地の生成・発展モデルにおける停滞・品と位置づけられる。

衰退期を回避した例と言える。天野のコンテ『金色夜叉』のストーリーを概略するのはンツ・ツーリズムに持続可能性があるとの見未完で終わっているため困難であるが，主人

解は，歴史地理学界もコンテンツ・ツーリズ

公 間 貫一とその許嫁鴫沢宮が，金権主義とム研究に与する可能性を提示した。本稿で取恋愛の狭間で葛藤する様を描く。宮が，貫一り扱う熱海と『金色夜叉』の結びつきも持続との婚約を反故にして富山唯継へ嫁ぐため，性の高い事象と考える。

母の病気療養を理由に熱海へと籠もる。これ

はざま かんいち

13）

しぎさわみやが指摘したように，コンを飜意させんと，貫一が熱海で宮を問い詰め

テンツ・ツーリズム研究の課題として，「歴るが，本心を明かさぬことに激怒した貫一が史的な流れをフォローする」必要性がある。

「姦婦！！」と宮をなじり，「脚を挙げて宮のコンテンツ・ツーリズムの概念自体は非常に弱腰をはたと䤫」った決別の後，高利貸しと新しいものの，論者はこのような事象は古くなった生活を送る様子を描いている。貫一がから存在していたと考える。日本におけるコ宮を足蹴にする有名な熱海の情景は，物語のンテンツとツーリズムの融合は「歌枕」とクライマックスのひとつではあるが，『金色「名所」の結びつきに見られる。『都名所図夜叉』の全体像からすると，1897年 2 月18日

会』
・『江戸名所図会』などに登場する「名に掲載された，通算にして29回目のごく初期

所」がしばしば，和歌との結びつきで紹介さ。
の 1 シーンに過ぎない（表 1 ）れる事例は，日本における「観光」概念が戦『金色夜叉』のストーリーの原案や，登場

さらに，平井け

間期に成立するはるか以前のこととは言え，人物のモデルについては，尾崎紅葉の盟友，
いわ や さざなみ

広い意味でのコンテンツ・ツーリズムとして

巌 谷 小 波 14） によると，紅葉の創作は「外国包含されよう。

小説を読んだのと，私の方の事件のあったのとはいえ，本稿は名所図会類を典拠に，コとが，殆ど同時であったから，そこに双方をンテンツ・ツーリズムの射程を江戸時代まで

デッチ合せて，あの名篇を綴り上げるべき，

延ばそうとの意図は有していない。が，この15）
著作熱を煽ったろう」と述懐している。こ

概念が，「観光」の概念が成立した戦間期にこで言う「私の方の事件」とは，巌谷自身のも及びうるものであると言うことを尾崎紅葉

ふたつの失恋を指す。ひとつは巌谷が中学時の『金色夜叉』と熱海の結びつきを事例に検代に書生をつとめた K 家の A 子嬢への求婚の討するものである。

失敗で，もうひとつが尾崎ら硯友社の文士た― 33 ―

表 1 『金色夜叉』の初出と刊本
初出表題

号(署名)

連載開始

中断

回数

中央公論社版・全集

紅葉

1897年 1 月 1 日

1897年 2 月23日

32

前編

後篇 金色夜叉紅葉散人

1897年 9 月 5 日

1897年11月 6 日

51

中編

續 金色夜叉

こうえう

1898年 1 月14日

1898年 4 月 1 日

49

續々 金色夜叉紅葉1899年 1 月 1 日

1901年 1 月27日

57

続

金色夜叉

續々 金色夜叉紅葉山人

1901年 1 月30日

1901年 4 月 8 日

32

続々

金色夜叉

續々 金色夜叉 続篇

紅葉山人

1902年 4 月 1 日

1902年 5 月11日

14

新続

金色夜叉

金色夜叉

後編

土佐 亨「
『金色夜叉』初出掲載および現行本対照表」文藝と思想38，1974，31−46頁より作成。

ちが出入りをしていた芝公園・紅葉館の給仕

本の近代文学に影響を与えていた実態を明確

S 女との浮名である。特に S 女との交際は，にした。

巌谷が京都へ赴任中に O 氏に奪い去られ，ここれらの下敷きに加え，尾崎自身も書生時の S 女の振る舞いを腹に据えかねた紅葉が，代に熱海を訪問していた。江見水蔭による

貫一よろしく詰問した様子も記されている。

と，尾崎に同行した石橋思案の回想話 19） とまた江見水蔭は，「世間では小波を貫一として，①1889（明治22）年 1 月初旬に熱海に出云ってゐるが，全部然うではなく，紅葉自身かけたこと，②二人は学校服に草履ばきで熱も出てゐるし，又中村雪後なども取り入れら

海へ出かけたこと，③樋口屋旅館は高級に過れてある。お宮でも一人をモデルにしてなぎて書生には敷居が高く，昼飯だけを食べて16）と述く，集合モデルだ。複写式モデルだ」

出てきたこと，④安宿の小林旅館に宿泊した

べており，尾崎紅葉は，複数のモデル・逸話

が食事がまずく難儀したこと，⑤宿の外で鯵を合わせて『金色夜叉』を作り上げていった。

の干物を買い込み，食事の際に焼いて食べた

巌谷の言を容れるのであれば，『金色夜叉』が匂いが立ちこめて女中に怪訝な顔をされたは巌谷の失恋話と同時に，「外国小説」の下と言う体験が語られている。これらを基に，敷きがあることになる。これについては，『金色夜叉』が紡ぎ上げられていった。

『ハムレット』，『嵐が丘』，『守銭奴』などの翻案であるとの種本論争が存在していた 17）。

（2）尾崎後の『金色夜叉』とメディア・ミッ

近年，堀 啓子によって，『金色夜叉』の下敷

クスの展開きともいうべき作品は，「ClayのWeaker Thana

上 述 の よ う に， 尾 崎 に よ る『 金 色 夜 叉 』

18）

Woman（邦題：『女より弱き者』）である」

は，彼の死によって未完のまま中断した（表との見解が示されている。堀は，当時アメリ1）。生前尾崎は，「腹案覚書」を残しており，

カで発生していた「廉価多売の出版戦争のこれをもとに，尾崎門下の小栗風葉が1909年

中，まさに使い捨ての，早いサイクルに取りに『金色夜叉・終篇』を出版する。小栗は，込まれる商品」が，日本において，「多くのこれに先立つ1905年，真砂座による『金色夜文豪が自作の『下敷き』を洋書に求めていた叉』の舞台化の際に「腹案覚書」を参照に脚時代」に「無名の作者の作だが興味深いス

本化したことを『金色夜叉・終篇』の序文 20）

トーリーに出会った紅葉は，何のこだわりもで語っている。このように，小栗風葉は『金なく，そこから「材料」を得ることにした」

色夜叉』の舞台化に一役買っているが，舞台と述べ，アメリカにおける大衆娯楽文学が日化自体はそれ以前から何度となく行われてい― 34 ―

た。『金色夜叉』の舞台初演は，1898年 3 月に金色夜叉」として①熱海道立場茶屋の場，②行われた，川上音二郎一座による市村座公演

熱海梅園出会いの場，③吉浜海岸月夜の場，である（表 2 ）。この舞台化脚本は，「脚本④八官町遊佐住宅の場，⑤日比谷の原闇討の表2

尾崎紅葉関連年表

年

年齡

月/日

尾崎の事跡

1868
（明治元）
年

0

01 / 10尾崎紅葉・生1885（明治18）
年

17

2月

硯友社設立

5月

「我楽多文庫」を発刊

1888（明治21）
年

20

帝国大学入学12月

1889（明治22）
年

●関連事項

21

読売新聞社入社
帝国大学退学

01 / 05

石橋思案と熱海に遊ぶ

04 / 01

巌谷小波と湯河原に遊ぶ

1891（明治24）
年

23

03 / 10

樺島喜久と結婚→江島へ新婚旅行

1897（明治30）
年

29

01 / 01『金色夜叉』連載開始〜 2 月

09 / 05「後篇金色夜叉」連載開始〜11月

1898（明治31）
年

30

01 / 01「續金色夜叉」連載開始〜 4 月

03 / 25
7月●市村座による初演『金色夜叉・上巻』出版→竹内桂舟の口絵

10 / 31●日本新演劇団による大阪歌舞伎座公演1899（明治32）
年

31

01 / 01「續々金色夜叉」連載開始〜1901年 4 月

1901（明治34）
年

33

6〜8月
5月

塩原での療養（6月）・新潟での療養（ 7 〜 8 月）
修善寺で療養1902（明治35）
年

34

04 / 01「續々金色夜叉続篇」連載開始

1903（明治36）
年

35

10 / 30

02 / 151905（明治38）
年●宮戸座による「金色夜叉」上演
尾崎紅葉・没06 / 03●真砂座による興業・脚本は小栗風葉

1909（明治42）
年

4月●小栗風葉による『金色夜叉・終編』刊（新潮社）

1919（大正 8 ）
年

08 / 151908（明治41）
年●映画『金色夜叉』（吉沢商会）●金色夜叉の碑・除幕式

1925（大正14）
年●ラジオ版『金色夜叉』放送
03 / 25●東京から熱海への直通列車の運転開始

1927（昭和 2 ）
年

04 / 26●尾崎紅葉の銅像建立計画

1929（昭和 4 ）
年

01 / 17●第１回紅葉祭開催（村井別邸・梅園）

1934（昭和 9 ）
年

11月

●丹那トンネル開業

1941（昭和16）
年
1954（昭和29）
年
1966（昭和41）
年●「お宮の松」の名札設置
11月●初代お宮の松枯死

1月●フジテレビで帯ドラマ放映予定

11月●２代目お宮の松に植え替

1984（昭和59）
年

2月●砂浜復活のため砂の搬入開始

1986（昭和61）
年

1月●貫一お宮の像建立― 35 ―

場の計 5 場が，同年 3 月 3 日〜 3 月24日まで，つきは，①1898年に連載小説が刊本となり，18回にわたり読売新聞紙上に連載された。こ『金色夜叉』への接触が容易になったこと，れは，尾崎の『續 金色夜叉』の連載と平行②刊本に付された武内桂舟の口絵（図 1 ）にしてのことである（表 2 ）。

よるイメージが固定化したこと22），③物語のここで注目すべきは，貫一がお宮を詰問す

進行によって「熱海の情景」の重要性が再認

る熱海の情景が，「吉浜海岸月夜の場」と題識されたことに加え，④小栗風葉の『脚本され，熱海ではなく足柄下郡吉浜村（現湯河

金色夜叉』と真砂座公演（1905年 6 月 3 日）が原町）を舞台として演じられていることであ「吉浜と熱海の間で揺らいでいた件の海岸をる。瀬崎は，このことに加え，同年10月に大原作通り熱海の近辺へと定着させた」と結論

阪歌舞伎座で，日本新演劇団が行った公演でづける。

は，兵庫県「舞子海浜の場」が設定されていつまり，小説の文章そのものでは脆弱なた点や，1902〜1903年の新聞記事においても『金色夜叉』と熱海の結びつきが，口絵や舞「熱海」と「吉浜」が混用されている点を列23）を通台化といった「メディア・ミックス」

挙し，「原作から脚本化のプロセスに原作のじて強化されていった。さらに『金色夜叉』

受容と解釈のあり様を抽出するならば，『金のメディア・ミックス展開は演劇にのみとど色夜叉』の初演の脚本では，貫一がお宮を足まらない。1910年前後に，新体詩，絵画，浪蹴にするあの海岸は，熱海という固有名に拘花節，絵はがきが，大正期からはこれに映画泥した形で設定されていたわけでなく，このが加わり「需要の量的拡大，質的な変化」24）

近辺の海岸に対する，極めて漠然とした想像をともないながら，様々なメディアで再三繰

21）

力の中に置かれていた」 と分析している。

，『金色夜叉』
り返される言説は（表 2・表 3 ）さらに瀬崎は，熱海と『金色夜叉』の結びと熱海のイメージを全国的に再生産・強化し図1

武内桂舟による『金色夜叉』の口絵

武内桂舟［画］・山田奈々子［著］『武内桂舟口絵集』文生書院，2013，68 頁より引用。

― 36 ―

表 3 『金色夜叉』の映画化作品一覧
公開年．月

タイトル（制作）

1908（明治41）年

金色夜叉（吉沢商会）

1910（明治43）年 6 月

女金色夜叉（M.パテー商会）

1911（明治44）年 5 月

金色夜叉
（福宝堂）

1912
（明治45）年 1 月

金色夜叉（横田商会）

1912（明治45）年 2 月

金色夜叉（M.パテー商会）

1912（大正元）年 8 月

金色夜叉（吉沢商会）

1913（大正 2 ）年

金色夜叉
（Mカシー商会）

1918（大正7）年 4 月

金色夜叉（日活向島）

1918（大正7）年 5 年

続金色夜叉（日活向島）

1921（大正10）年

金色夜叉（小松商会）

1921（大正10）年 4 月

金色夜叉（日活向島）

1921（大正10）年 7 月

続金色夜叉（日活向島）

1922（大正11）年 2 月

金色夜叉（松竹蒲田）

1922（大正11）年12月

傑作集粋

金色夜叉
（松竹蒲田）

1923（大正12）年 8 月

金色夜叉

宮の巻
（マキノ等持院）

1923（大正12）年12月

金色夜叉

寛一の巻
（マキノ等持院）

1924（大正13）年

金色夜叉（小笠原プロ）

1924（大正13）年

金色夜叉（早川プロ）

1924（大正13）年 7 月

金色夜叉（日活京都第二部）

1925（大正14）年

金色夜叉（映画芸術協会）

1926（大正15）年

金色夜叉（帝キネ）

1927（昭和2）年 7 月

ベビー金色夜叉（帝キネ）

1929（昭和4）年

金色夜叉（最上プロ）

1930（昭和 5 ）年 5 月

剣戟より生まれた金色夜叉（定キネ）1930（昭和 5 ）年11月

続金色夜叉

前篇
（日活太奏）

1930（昭和 5 ）年11月

続金色夜叉

後篇
（日活太奏）

1932（昭和 7 ）年 1 月

金色夜叉（松竹蒲田）

1932（昭和 7 ）年 9 月

金色夜叉（不二映画）

1933（昭和 8 ）年12月

金色夜叉（日活太奏）

1934（昭和 9 ）年 2 月

金色夜叉（赤沢キネマ）1937（昭和12）年 6 月

金色夜叉（松竹大船）

朱通祥男『日本劇映画総目録―明治32年から昭和20年まで―』日外アソシエーツ，2008，1432頁。および，
日本映画史研究会『日本映画作品辞典・戦前篇［第 1 巻あ−こ］』霞ヶ関出版，1996，786頁より作成。

ていった。

は，1900年代になって小栗風葉の『脚本 金色夜叉』によって確定的なものになり，そのϪ．熱海における『金色夜叉』

後もメディア・ミックスを通じて再生産・強（1）熱海における観光開発

化されていく過程をたどったことを明らかに前章では，『金色夜叉』と熱海の結びつきした。一方，熱海の温泉観光都市への成長― 37 ―

は，山村 25）により次の 5 期に整理される。

本節では，『金色夜叉』連載当時から「金色第 1 期：前近代的な湯戸制度を維持してき夜叉の碑」建立までの間に熱海が，各種ガイ
ドブック類でどのように解説されていたのかた江戸期
第 2 期：上流階級の湯治場・保養地と庶民を把握し，『金色夜叉』を核としたコンテンの湯治場としての機能を保持してツ・ツーリズムの浸透状況を概観する（表 4 ）。
熱海梅園は，熱海八景・梅園春暁に選定さいた明治前期
第 3 期：1895（明治28）年の豆相人車鉄道れるなど，『金色夜叉』以前から熱海の名所の開通以降，大正末までの拡充期として知られていた。当時のガイドブックや

第 4 期：1925（大正14）年熱海線開通，1934

案内絵図類を見ていくと，「熱海の勝地」と（昭和 9 ）
年丹那トンネル開通によして「熱海八景」を取り上げることが定式化

る旧来の湯治場からの飛躍的発展している。村山良太郎は，梅園について「熱期

海本町を距る西方十町餘の幽谷にあり，梅樹

第 5 期：高度経済成長にともなう温泉観光
都市への発展期

数千株，林をなし軟草氈の如く，其根を被ひ，小亭点々枝間に参り，桜樹は山腹に，紅27）
葉は渓辺に散在し，算すの奇趣亦妙なり」

すなわち前章で確認した『金色夜叉』と熱海の結びつきは，第 3 期の拡充期時代に方向と述べており，梅・桜・紅葉と季節ごとに浴客が散策をする場であった。

付けられ，第 4 期の飛躍的発展期に相次ぐメ

ガイドブックや案内絵図類を通覧し，熱海

ディア・ミックスによる再生産・強化がなさと尾崎紅葉，あるいは『金色夜叉』と関連されたことになる。
『金色夜叉』の「需要の量せた内容が確認されたのは，1908（明治41）年

的拡大，質的な変化」と，熱海の観光開発が出版の『伊豆新誌』が初出である。そこでは，

ほぼ並行し，かつ連動していた。ちなみに『 金 色 夜 叉 』 に 登場する熱海梅園は1886年

熱海梅林に，横磯海水浴場は1888年と，第 2 期にそれ浜の人茂木氏の開いたもので，紅葉山人のぞれ開設されており，1889年に石橋思案とと金色夜叉に依って名高くなつた。されば予もに熱海を訪れた尾崎紅葉の前に『金色夜は境内の光景は同氏の筆にゆづつて敢て禿叉』の舞台は整えられていた。

筆を駆らず。君若し心あらば，此所来つて町の北方にあり，明治十八年横此床几に依り，此花を眺め，宮の心を察（2）「金色夜叉の碑」建立以前の状況

し，貫一の思ひを憐れみ給へ。又此所を辞

現在の熱海において，『金色夜叉』との関して，夜に入りては浜辺に立ちて，波の連性を強く想起させる地物は，①熱海梅園，音，松吹く風の調に『「姦婦！
！』と叫んで②お宮の松，③金色夜叉の碑，④紅葉の筆

弱腰蹴りし貫一，蹴られし宮が，口惜し

塚，これに加え無形物として，1 月17日に開さ，悲しさを忍び給へ。更に一月十七日の26）の 5 点である。このう

夜となり，月の白く愁ふるあらば，何処のち，『金色夜叉』の連載当時から存在してい空にか，さ迷ひて，宮を恨める貫一の涙のたのは①熱海梅園と②お宮の松のみである。

凝りし雲なるかと，熱き涙を注ぎ，尾崎氏とはいえ，お宮の松は金色夜叉の碑の建立後の霊筆をたゝへ給へ 28）

催される⑤紅葉祭

命名されたものであり，実質的には連載当時には樹齢200年あまりの古松としか認知されと，『金色夜叉』の情景を想起しながら梅園てはいなかった。

に遊ぶことを情感豊かに語っている。ただ― 38 ―

― 39 ―

山下重房
松島生
不明
斎藤要八
巌谷小波
神保弥三郎
宮内守三
熱海温泉場取締所
吉田初三郎
脇坂八九風編
初三郎

G

G

T

G

T

T

T

T

G

G

G

G

豆州熱海全図豆州熱海全図伊豆新誌

皇国第一等熱海温泉全図（複写）

新撰熱海案内山から海

熱海の栞

豆相温泉遊覧案内訂正

熱海温泉名所図絵

熱海温泉案内熱海温泉理想郷
鎌田敬四郎
戸丸国三郎
堀内正夫
岸谷貞次郎
齋藤要八
松井哲太郎（松井天山）
湯河俊次
大日本雄弁会講談社編
湯河俊次
柘植清

T

G

T

T

T

G

G

T

G

P

箱根湯河原熱海温泉遊覧の栞

趣味旅行

熱海温泉

熱海温泉実写案内全図

熱海温泉遊覧案内−東海楽園伊豆−

日本温泉案内東部篇

熱海・伊豆山温泉と附近鳥瞰図

いでゆの旅:伊豆の温泉と山水

森芳雄・加藤周一
熱海修学旅行旅館連盟
熱海市観光課

G

P

熱海

熱海温泉

◎は「お宮のスリムキ石」が併記されているもの
種別中，Gは絵画資料，Tは文字資料，Pは写真帖を示す。

芹澤天岳

駒宮正一・大竹正太郎編

G

熱海温泉観光図

T

ニ川吉次編

G

熱海温泉観光図G

不明

G

最新熱海市全図（熱海温泉鳥瞰図）

最新熱海市全図

菅田濱次郎編

勝地漫画熱海温泉

伊豆の番頭[増訂19版]

芹澤天岳

T

G

伊豆の番頭［増訂第 6 版］

続・一日一文熱海市観光課

熱海修学旅行旅館連盟

観光展望社

芹澤天岳

東海民報社

熱海市観光課熱海市全国刊行會

勝地漫画刊行會

芹澤天岳

静岡県観光協会

伊豆観光會

大日本雄弁会講談社

敷島屋商店

芹沢弘

熱海温泉場旅館組合

敬文館

富士屋自動車

日本温泉協会代理部

大阪朝日新聞社

竹内同族株式会社

温泉時報社

エス、ビー商会

熱海温泉場取締所

富士火山帯温泉研究会

神保弥三郎

博文館

熱海温泉場組合取締所

小川徳太郎商店

村上書店

山下重房

鈴木貞太郎

小川徳太郎

出版社

○
○

1939
1939

○

1960ʼs

○

○

○

○

○

1955

○

○

○

老松

老松

○

老松

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

○

お宮の松

1960ʼs

○

1954

○

○

1937

1947

○

1937

○

○

1934
1936

○

○

1927
1930

○

1927
○

○

1926

1929

○

1926

○

1926
○

○

1925
1926

○

○

1923
1925

○

1922
○

○

1921

1923

○

1921

1918

1908

1908

○

○

1901
1903

○

磯馴松

1900

出版年 金色夜叉碑

熱海関連書画中における『金色夜叉』関連記述

熱海温泉名所図絵

桃山案内

伊豆熱海温泉場全景
（四版）

鈴木貞太郎

G

著者
小川徳太郎編種別

表題

熱海温泉案内（1904（明治37）
年 4 月再版）

表4

○

◎

○

○

◎

◎

筆塚

○

○

○

○

○

○

○

○お宮バア

貫一茶屋 カフェーお宮

し，このような視線は例外的なものであり，
29）
や『新選熱
ほぼ同時代の『熱海温泉案内』
30）
海案内』などでは依然として旧来の説明がなされ，熱海梅園はおろか，熱海全体についても尾崎紅葉や『金色夜叉』に関する説明はなされていない。絵画資料上も，後に「お宮の松」と呼ばれる，樹齢200年あまりの松の古木とおぼしき図像が，『金色夜叉』とは無縁に描写されているのみである。
このような様子を，松崎天民は「熱海の人は鉄道を布いてくれた雨敬老人と，率先して別荘を建てれた三浦観樹将軍と，前の島尾子
爵とを，三大恩人に数へて居る。別に『金色夜叉』の舞台に使ってくれた恩人として，尾崎紅葉山人に対しても，近頃やっと感謝の心を捧げるようになったらしい。
」31） と記述している。この記述は，「金色夜叉の碑」建立の前年にあたり，この段階，すなわち『金色夜叉』の全国的な普及とメディア・ミックス
による需要層の拡大期には，コンテンツ・

図2

ツーリズムの浸透はほぼなかったといえる。

（2013年 5 月

金色夜叉の碑
筆者撮影）（3）尾崎紅葉・『金色夜叉』の観光資源化
前節では，「金色夜叉の碑」以前には，熱ち，たばこで財をなし，熱海に別荘を構えた

海では積極的に尾崎紅葉や『金色夜叉』を誘

村井吉兵衛の協力で実現したと述懐してい客に利用する動きや，熱海との関連性を紹介る。村井をはじめとする「町有志」は碑石背する文章類がほぼ皆無であることを確認した。

33）
により明らかにな
面の「建碑寄附者芳名」

熱海の側で，積極的に「尾崎紅葉」あるい

る（表 5 ）。この30名の生業を把握すると，21

は『金色夜叉』を観光資源化する動きは，

名が旅館経営者であり，生業が明らかな残り

1919（大正 8 ）年に除幕された「金色夜叉の4 名も村井を除けば皆，サービス業に従事し。神保弥三郎による碑」建立に始まる（図 2 ）ていることから，この碑を熱海観光の誘客のと，この碑の建立は「不肖等，町有志と相謀核にしようとの意図 34） がうかがえる。このり，風葉子に乞うて『宮に似たうしろ姿や春

石碑の設置後，1920 年代以降に出版されたの月』の句を刻し，地を横磯海岸に相して建熱海を紹介するガイドブック類には『金色夜立したり―磯馴松奇しく這ひ拡がりたるほと叉』
・「金色夜叉の碑」の紹介が付随するようりにあり―今年は三周忌に当るを以って，何になった 35）。

にがな供養しまほしと思ふなり―」32）とある。

齋藤は「『宮に似た後ろ姿や春の月』と云神保は富士屋自動車に勤めるおり，送迎をふ風景の句を刻んだ石碑がある。横磯海岸磯担当した浴客から『金色夜叉』を記念するも馴松の這拡がれる辺に立って居る風光もよくのがないと言われ，この碑の建立を思い立36）と，新たに創出
今は名所の一つになった」― 40 ―

表 5 「金色夜叉の碑」寄附者一覧
寄付者

銅像

生

業

寄付者

銅像

生

業

村井吉兵衛

村井銀行社長

小岩井幸吉

不明

野田惣八

［宿］隱居玉屋本家

福井福寿［宿］福寿館か？

露木聡三○［宿］香露館

芥川九衛門［宿］伊勢屋

野田郊策○［宿］隠居玉屋別荘

鈴木良三郎［宿］鈴木屋

浦井亀吉［宿］新玉屋

鵜澤辰之助［宿］新角玉芹澤弘

芹沢百貨店・新聞「新熱海」発行者

杉崎峰吉

熱海町議・熱海名所温泉
経営者

杉（松？）井岩次

［宿］玉久

土屋庄作

不明

野口庄左衛門［宿］尾張屋藤井梅吉［宿］温泉旅館藤井神保彌三郎『熱海の栞』
著者・富士屋自動車経理内田市郎左衛門

吉田政吉［料理仕出し］住よし對木敬助［宿］うろこ屋

山田藤吉

［宿］枡屋

野田久七

［宿］角玉屋

前田勝次

不明

内田浮次郎

［宿］真誠舎

樋口忠助

［宿］樋口

米倉清吾

［宿］米倉・町議

斧直七［宿］大黒屋

濱田文作［宿］相模屋

青沼沃

不明

松尾宗兵衛

［宿］福島屋○［宿］古屋・元町長・熱海合同運送・熱海ガス・富士屋自動車取締役

銅像は，尾崎紅葉銅像建立発起人との重複を示す。
斎藤要八『新撰熱海案内』熱海温泉場組合取締所，1914。神保弥三郎編『熱海の栞』神保弥三郎，1921。日本遊覧旅行社編『全国都市名勝温泉旅館名鑑(昭和5年版)』日本遊覧旅行社, 1930。阿部興資『熱海温泉繁盛記』阿部興資，1932から作成。

された観光資源が 8 年間で定着した様子を述版（1934年刊）と，第19版（1954年刊）との間べている。ここで注目したいのは，この齋藤で「金色夜叉の碑」に関する記述を比べると，

37）の記述には「お宮の松」 の語は登場しない
そ なれ

第 6 版；此の海岸，磯浜に近い老松の，傍ことである。おそらくは「磯馴松」が今日言らに建つ紀念碑 39）

うところの「お宮の松」に相当するが，この第19版；此の海岸，道路の中央，お宮の松

段階では呼称としての定着は無かった。絵画の傍に建つ記念碑 40）

資料でも磯馴松の図像は付随するものの「金と，表現が変わっている。さらに「お宮の色夜叉碑」とのみ文字注記が付された状態が。
続く（図 3・表 4 ）松」は，時間の経過と共に「金色夜叉の碑」というのも，「お宮の松」との呼称の定着を上回る存在となり，「お宮の松」単独で表は，碑の建立よりも後のことで，熱海市観光。
現される事例も登場する（図 4・表 4 ）課 38） によると，当初「羽衣の松」と呼ばれ「金色夜叉の碑」に次いで，1927年 4 月にはていた「磯馴松」に1941年に「お宮の松」と尾崎紅葉像建立計画が発起される41）。この発の名札を設置し，この呼び名が定着していっ起人 8 名を表 6 にまとめた。歴代町長・市長

た。このため，ガイドブック類で「お宮の松」

を務めるような人物が列挙され，「金色夜叉との表現は1947年（表 4 ）が初見であり，戦後の碑」との重複は 3 名確認される。この計画まで確認できなかった。『伊豆の番頭』第 6は，1935年になりようやく「古鏡を潰して紅― 41 ―

図3

金色夜叉碑の表現

二川 吉次編『熱海温泉観光図』熱海市観光課，1939，部分，熱海市立図書館蔵。

図4

金色夜叉碑の表現変化

熱海修学旅行旅館連盟『熱海』熱海修学旅行旅館連盟，1960年代，部分，熱海市立図書館蔵。

― 42 ―

表6
発起人

尾崎紅葉銅像

建立発起人

碑

役

小林貞三

不明

濱田四郎

不明

石渡要吾

職

町長・常春荘を経営・［宿］相摸屋内田市郎左衛門○

町長・［宿］古屋露木聡三○

町議・熱海旅館副組合長・［宿］香露館

野田郊策

○

［宿］隠居玉屋

水谷良雄

町長

岸衛

町長・県会議員・衆議院議員・［宿］熱海ホテル総支配人など

碑は，「金色夜叉の碑」寄附者との重複を示す。
役職は生涯を通じてのもの。

42）
作りへと具体化するが実現
葉山人の銅像」

から梅見にも行かぬ。碑など見に行くのはしたのかどうかは続報を欠くため不明である。

真平だ。

1931年になると，国鉄熱海駅近くに「紅葉山人筆塚」が田原町会の手によって建てられ岸谷は，『金色夜叉』の非実存性そのものる。「金色夜叉の碑」が『金色夜叉』というが喪失するほどに俗化していることを敬遠

非実存空間を実存空間へ表出させ，来訪者をし，コンテンツ・ツーリズムの浸透に対する作品世界へ浸潤させる装置として機能したと評価が二分していたことがわかる。このようすると，筆塚は実在の尾崎紅葉そのものを顕な評価の差は，次の二者にも現れてくる。

彰する存在である。しかしながら，筆塚のか
たわらには，「お宮のすりむき石」が設置さ

江見水蔭；「紅葉の『金色夜叉』のクライれていた（図 5 ）。この石は「おみやのスリム

マックスは餘りに早く出現した。何といつキ石と云ふ，一寸ナンセンスな石が有りまても熱海の海岸が一番熱の昇騰した書き方

43）

す」 との評価を受けつつも，熱海駅周辺にだと思ふ。それ故，紅葉といへば『金色夜

おいても『金色夜叉』の世界へ来訪者を誘導叉』。『金色夜叉』といへば熱海の海岸―其する装置が設置された 44）。

処で又熱海では，貫一茶屋だの，お宮バア

このように，1920年代以降熱海町の側からだの，金色夜叉何々といふ土産物まで出来『金色夜叉』の世界観を積極的に提供するこてゐて，殊に金色夜叉の記念碑まで建立さとが行われていき，あたかもこの世界観が実れてゐるが，土地の人々は全くお宮も貫一存であるかのごとき錯覚すら生み出していっも実際生存してゐた人のやうに考えてゐて45）たことを岸谷は次のように述べている 。

「現在石碑の建つてゐるところがお宮貫一別れの場所です」なんて納まり切つてゐる

番頭が梅が見頃だから見て来いと言ふ。

のだから滑稽だ（下線は論者による）。
」46）「金色夜叉」の貫一とお宮の遺跡だそうな。小説もかう俗化すると事実のあったよ坪内逍遙；「貫一茶屋だの，カフェーおみ

うな気をさせるものと見える。金色夜叉のやだのと俗悪極まる名の，至つてお粗末碑などいふ碑が浜辺にあるといふから驚かな，田舍臭い，洋風二階三階のコンクリー

ざるを得ない。僕は貫一もお宮も大嫌ひだト建築が，海岸へ行列を揃へたさまは，一― 43 ―

図5

紅葉筆塚とお宮のすりむき石菅田濱次郎編『勝地漫画 熱海温泉』勝地漫画刊行會，1937，部分，熱海市立図書館蔵。

見滑稽であるが，馬鹿らしくなる（下線は47）

館・営業者の広告が載せられている。これによると，貫一茶屋とは住よしの別号で，「金論者による）。
」色夜叉の碑」建立に当たって寄附を行った30
両評価の差は，尾崎に引き立てられ，とも名の内，吉田政吉が経営する仕出し料理店でに硯友社で活動をした江見が肯定的であるのあった。すなわち，『金色夜叉』の観光資源に対し，古き良き熱海への懐古と俗化に対す化を積極的に行った人物が，さらにこの世界る嫌悪にあふれる坪内との立脚点の差にほか観を活用しようと，貫一茶屋と称したわけでならない。とはいえ，両者がともにコンテンある（表 5 ）。

ツ・ツーリズムが浸透してきた結果として取このほかに，1929年からは「紅葉祭」が毎り上げている貫一茶屋，カフェお宮は実在が年1月17日に開催されることになる。第１回

確認される。貫一茶屋は，図 6 に示すよう

は「金色夜叉の碑」にほど近い村井別荘で開に，熱海の海岸通り，糸川河口の海水浴場に催され，尾崎紅葉の未亡人と長男のほか，硯

近接した２階建ての建物で，坪内の嘆き通り

友社関係者が招かれている48）。興味深いのであった。一方カフェお宮は，坪内の言うよは，この催しに坪内逍遙も出席をしている点

うな海岸沿いではなく，古屋旅館のはす向かである49）。つまり坪内は，尾崎紅葉の『金色

いに位置していた（図 7 ）。松井天山の手に夜叉』が熱海における，コンテンツ・ツーリよる図 7 の裏面には観光案内とともに，旅ズムを形成したことは認めるものの，結果と― 44 ―

図6

貫一茶屋の表現脇坂 八九風編『熱海温泉案内』温泉時報社，1925，部分，熱海市立図書館蔵。

図7

カフェお宮の表現

松井哲太郎（天山）『熱海温泉実写案内全図』芹沢 弘，1927，部分，熱海市立図書館蔵。

― 45 ―

して俗化し，熱海海岸の眺望が損なわれていス」で熱海に関する記事を通覧してみると，ることに憤慨していたと理解できる。

熱海における自殺記事は1920年 8 月 2 日が初

以上のように，熱海における『金色夜叉』

見である50）。この記事は，「金色夜叉碑前のを核としたコンテンツ・ツーリズムの浸透は海中で妙齢の美人

投身を企つ」と題され，1920年代を通じて進行した。
「金色夜叉の碑」

さらに同年 9 月 3 日記事では「投身者の巣と以外は，何れも1925年の熱海線開業以降の事51）とその増加を憂いなった昨今の熱海海岸」

象である（表 2 ）。これを山村による熱海の観る記事が掲載されている。

光開発の時期区分に当てはめると，鉄道開通

図 8 はヨミダスで確認できる心中類に関すによってもたらされた熱海の飛躍的発展を補る記事の推移を示したものである。図 8 によ足する存在として，『金色夜叉』が活用されると，明らかに1925年の熱海線開業・1934年ていった。

の丹那トンネル開通という交通環境の改善と軌を一にして自殺記事が増加している。記事（4）『金色夜叉』の弊害を丹念に見ていくと，「許されぬ恋に可憐な

前節では，『金色夜叉』の世界観が熱海に情死

早稲田商業生と渡辺女学生
52）

熱海へ

浸透し，来訪者がその世界観に身を浸潤させ「下宿が結ぶ恋
行って投身」 ・るコンテンツ・ツーリズムが，熱海の飛躍的53）
世を悲観して明治学院生熱海で心中未遂」

発展期に形成されていく過程を確認した。

と，若い男女が悲恋の果てに，東京から熱海

添えぬうきまでわざわざ出かけてきたうえでの心中事件

コンテンツ・ツーリズムの浸透に対する反が多数確認された。

応は是非双方の立場が存在していたが，『金色夜叉』の世界観が熱海に浸透した結果，あPhillips は，メディアによる報道が模倣自る弊害が生じるようになる。ある弊害とは自殺の連鎖を生み出すことを「ウェルテル効

殺・情死・心中・家出の類いの増加である。

54）と命名した。熱海における自殺関連記
果」

読売新聞の記事検索データベース「ヨミダ事の増加は，報道そのものが自殺者を更に誘

㸦௳㸧

70

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60
50
40
30
20
10
0
1920

1930

1940

図8

1950

1960

熱海における心中記事の推移

読売新聞「ヨミダス」をもとに作成。

― 46 ―

1970

1980 ᖺ

引している可能性もあろうが，わざわざ熱海

テンツ自体に観光客に訴求する力が失われ，を終焉の地に選ぶ若い男女の心情の一端を，

今日では年間300万人を割り込むまでになった。

貫一・お宮の二人の人生に求めるのは早計でだが，熱海がコンテンツ・ツーリズムに依あろうか。

存する姿勢は今日的にも見て取れる。2010年
夏には，ゲームソフトメーカー KONAMI がϫ．おわりに開発したニンテンドー DS 用ゲーム『ラブプまつり

尾崎紅葉によって読売新聞紙上に連載されラス』と連動した「熱海 ラブプラス＋現象」

た『金色夜叉』は，未刊で終わったものの，が展開された。イベントの詳細を語ることは演劇を初めとするメディア・ミックスや，小本稿の目的から逸脱するので割愛するが，ま栗風葉による補作を通じ，世に流布していったもや非実存の「ラブ」を観光資源として活た。この過程と，熱海の観光地としての発展用した。

段階が歩調を合わせるように進展し，熱海線

歴史地理学的には，「歌枕」と名所の結びの開通以降の拡充期に，大々的に『金色夜つきをコンテンツ・ツーリズムの概念の中に叉』との結びつきを想起させる地物を設置し包含しうるか検討する必要を感じるが，今後て，熱海の側からコンテンツ・ツーリズムをの課題として提言し本稿を結ぶ。

成立させるべく働きかけていったことを確認（駿河台大学）した。この過程において，小説という非実存の世界観を，熱海という実存空間へ表出させ〔付記〕
本稿の執筆にあたり，次の各機関には資料閲るため，「金色夜叉の碑」に小栗風葉の句を刻み，紅葉祭には遺族や硯友社の関係者を招待するなど正当化・権威付けの工夫が行われた。このような熱海における『金色夜叉』を覧・複写で便宜を図っていただいた。熱海市立図書館・国立国会図書館・大正大学附属図書館（順不同），記して感謝いたします。特に熱海市
立図書館所では，多忙ななか無理難題な資料出核とした誘客は，悲恋の果てに身を投げる若納にお応えいただくとともに，館蔵資料を本稿

者の来訪を集めるほどに成果を上げた。

へ掲出することに対し許諾を頂いたことを付記

すなわち，本稿の執筆目的である，近年成いたします。

立したコンテンツ・ツーリズムの概念は，今日的な事象に限定されるのではなく，日本に〔注〕

おいて観光が成立した戦間期まで溯及させう
ることを説明できたと考える。

1）国土交通省・経済産業省・文化庁『映像等コンテンツの制作・活用による地域振興のあり方に関する調査』2005，99頁。

本稿では，戦後の熱海については意図的に

2）着地型観光とは，既存の観光形態（発地型）

言及してこなかった。1960年代に新婚旅行とは異なり，目的地に所在する旅行業者がブームや慰安旅行の増加で熱海は隆盛を極企画する募集型企画旅行による観光を指め，年間550万人を超える宿泊客を受け入れす。これに対し，発地型とは，出発地に所ていた。1964年の東海道新幹線の開通は，熱在する旅行業者が企画する形態である。着海以外への行楽の選択肢を増大させ，その後地型観光の浸透は，旅行者のニーズが細分

宿泊客数は減少する。このような衰退基調の中，減少への歯止めを期して1985年には貫化して来たことに加え，旅の目的の先鋭化が進んできたこと，旅行者が団体行動を避け，旅行するグループの構成人数が少なく

一・お宮の像が建設され，またしても熱海はなっていることなどから，より現地の情報『金色夜叉』に依存した地域振興を企てるもに特化した企画が好まれる傾向が強くなっのの，この時期には『金色夜叉』というコンてきたことにより生じてきた。

― 47 ―

3）小田匡保「文学地理学のゆくえ―杉浦芳夫編

10）増淵敏之「コンテンツツーリズムの現状と『文学 人 地域』はなぜ面白くないか」駒澤

その課題」都市計画61−1，2012，20−23頁。

地理33，1997，101−116頁。杉浦芳夫『文学11）前掲 5 ）②。

のなかの地理空間―東京とその近傍』古今12）Butler, R.W., “The concept of A Tourist Area

書 院，1992，308頁。 杉 浦 芳 夫 編『 文 学・

Cycle of Envolution: Implication for Manage-

人・地域―越境する地理学』，古今書院，

ment of Resources,” Canadian Geograoher 24

1995，312頁など。

−1，1980, pp.5−12.

4）中谷哲弥「フィルム・ツーリズムに関する

13）前掲 5 ）①，162頁。

一考察―『観光地イメージ』の構築と観光

14）1870年 7 月 4 日 生 〜1933年 9 月 5 日 没。 尾 崎

経験をめぐって」奈良県立大学研究季報18−らが設立した硯友社に入り，機関誌「我楽1・2，2007，41−56頁。 中 村 哲「 映 画･テ レ

多文庫」に作品を発表する。その後，近代ビドラマの観光行動への影響―フィルム・

日本児童文学を開拓した。尾崎紅葉とは，ツーリズムへの試み」敬愛大学総合地域研

私 的 な つ き あ い が 深 く， 連 れ だ っ て 湯 河

究 1 ，2011，43−58頁など。

原・江ノ島などで遊ぶ様子が巌谷小波の日

5）①平井智尚「メディア・ツーリズムに関する一考察―メディア研究からのアプローチ」

記に綴られている。
15）巌谷小波『金色夜叉の真相―所謂る間貫一

慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要 : 社
会 学・ 心 理 学・ 教 育 学68，2009，160−163の告白』黎明閣，1927，409頁。
16）江見水蔭『硯友社と紅葉』改造社，1927，
214頁。

頁。②天野宏司「世界の中心で愛をさけびつづけられるか？―メディアツーリズムと17）例えば，剣持武彦「『ハムレット』と『金色持続的利用に関する検討」駿大論叢18−2，夜叉』」短大論叢（関東学院女子短期大学）

2011，1−15頁など。

42，1971，55−78頁。 山 本 健 吉「『 嵐 が 丘 』

6）岩間英哲ほか「コンテンツによる地域振興と『金色夜叉』―小説の再発見 4 ―」文學の研究―アニメツーリズムの成立条件と構界16−5，1962，119−123頁。勝本清一郎「『夏造」専修ネットワーク＆インフォメーショ

小袖』について」明治大正文学研究 9 ，
1952，13−18頁など。

ン21,2013，17−26頁など。
7）岡本 健ほか「アニメーション作品が観光振18）堀興に与える影響に関する研究（その 1 ）アニ

啓子「『金色夜叉』における翻案的側

面」新日本古典文学大系明治編 月報，2003，

メ聖地巡礼の誕生と展開」日本観光研究学

http://www.iwanami.co.jp/moreinfo/2402190/

会全国大会学術論集23，2008, 349−352頁。

top.html#（2013年 7 月 6 日閲覧）。引用文中

山村高淑「観光情報革命と文化創出型観光のClay（Bertha M.Clay）は，イギリス人女性の可能性―アニメ聖地巡礼に見る次世代

Charlotte Mary Brame（1836−1884）の ペ ン

ツーリズムの萌芽」地域開発533, 2009，32−

ネームである。

36頁。神田孝治「白川郷へのアニメ聖地巡19）江見水蔭「金色夜叉と熱海」鎌田敬四郎編

礼と現地の反応―場所イメージおよび観光『一日一文・続』大阪朝日新聞社，1926，

客をめぐる文化政治」観光学 7 ，2012，23−303頁。

28頁など。

20）当時複数の『金色夜叉』の続編と称するも

8）2010年 に コ ン テ ン ツ ツ ー リ ズ ム 研 究 会，のが流布しており，これらを駆逐すること

2011年にコンテンツツーリズム学会が相次も，小栗の執筆動機のひとつであった。

いで発足し，「コンテンツ・ツーリズム」の21）瀬崎圭二「『金色夜叉』と熱海―口絵の力と現在―」，国文学攷（広島大学国語国文学語に収斂しつつある。
9）山村高淑「コンテンツツーリズムを巡る社会）201，2009，1−15頁。

会の動向と関連研究の今後の可能性」『観光22）新聞連載時には無かった口絵が，小説には資源としてのコンテンツを考える』北海道附された。小説では言及されない貫一の服大学観光学高等研究センター，2012，1 頁。

装や，（その後の）お宮の松とおぼしき松な― 48 ―

どが武内の口絵には描かれ，読者のイメーあるが，建立当事者の著作であるため除外

ジとして固定化されていく。

すると，宮内守三『豆相温泉遊覧案内』富23）関は，このような状況を，新聞小説と新派

士火山帯温泉研究会，1922，118−121頁が嚆の演劇が1900年前後に「互恵的な関係」にあり，「そうしたメディア・ミックスの嚆矢矢である。
36）齋 藤 要 八『 熱 海 温 泉 』 熱 海 温 泉 場 旅 館 組

として『金色夜叉』」があったとする（関肇『新聞小説の時代―メディア・読者・メロド

合，1927，24頁。
37）ここで言及されている「磯馴松」は1954年

ラ マ 』 新 曜 社, 2007，64頁 ）。 関 が 用 い るに 枯 死 し た 初 代 を 指 し て い る。 文 政12「メディア・ミックス」は，表現形態・媒体（1829）年にすでに樹齢150年ほどの枝振りが混交することを指す。

の良い古松として知られていた（熱海市観24）前掲23）85頁。

光課『新お宮の松誕生祭に寄せて』熱海市

25）山村順次「熱海における温泉観光都市の形

観光課，1966，1 頁）。現在の松は1966年に成と機能」東洋研究22，1970，38−72頁。

移植された二代目である。

26） 1 月17日は，貫一お宮の熱海の情景が繰り

38）熱海市観光課編『新お宮の松誕生祭に寄せ広げられたその日である。

て』熱海市観光課，1966。

27）村山良太郎編『熱海土産保養の栞』噏汽館，

39）芹澤天岳『伊豆の番頭 第 6 版』伊豆温泉名

1897，34頁。
28）松島所遊覧案内所，1934，206頁。

生『伊豆新誌』村上書店，1908，57

40）芹澤天岳『伊豆の番頭 第19版』伊豆温泉名

29）小川徳太郎編『熱海温泉案内』小川徳太郎，

41）1927年 4 月26日「紅葉山人の銅像ができる」，

頁。

所遊覧案内所，1954，235頁。

1900（再版）。

読売新聞 朝刊，7 面記事。

30）齋藤要八『新選熱海案内』熱海温泉場取締

42）1935年 1 月16日，読売新聞 夕刊，2 面記事。
43）前掲39）46頁。

組合,1918（再版），201頁。
31）松崎天民『温泉巡礼記』磯部甲陽堂，1918，44）現在は「お宮のすりむき石」は筆塚周辺で172−177頁。

確認できないが，1954年に刊行された前掲

32）神 保 弥 三 郎 編『 熱 海 の 栞 』 神 保 弥 三 郎，

40）にも同じ記述が有り，この頃までは存

1921，19−22頁。 な お， こ こ で い う「 三 周忌」とは，尾崎紅葉の三周忌ではなく刊年在していたと考えられる。
45）岸谷貞次郎ほか『趣味旅行』敬文館，1926，
127−128頁。

から判断して建立から「三周」年の意であ46）前掲注19）16−19頁。

ろう。
33）ただし，請負人 伊勢由松のミスであろう

47）薄田斬雲編著『半峯・春城・逍遥三翁熱海か，玉久旅館主人の松井岩次を「杉」井と漫談』富士書房, 1929，172−175頁。同書は誤刻が確認される。

鼎談を綴ったものだが，引用箇所は坪内逍

34）碑文に『金色夜叉・終篇』を執筆し，尾崎遙の発言として記録されている。

の後継者の地位を得た小栗風葉の句を刻ん

48）1929年 1 月17日，読売新聞 朝刊，7 面記事。

だことは，非実存性なる『金色夜叉』の世

49）1929年 1 月19日，読売新聞 朝刊，4 面記事。

界観に対する権威付け，あるいは正当化の50）1920年 8 月 2 日，読売新聞 朝刊，5 面記事。

試みであろう。『金色夜叉』の非実存性は，

51）1920年 9 月 3 日，読売新聞 朝刊，5 面記事。

建立の許可を静岡県に求めた際に障害とな

52）1929年 2 月 3 日，読売新聞 朝刊，7 面記事。

り，
「紅葉山人紀念」の文字を入れることで53）1935年 6 月13日，読売新聞 夕刊，2 面記事。

許可を得たと言われている。1920年には，

54）Phillips, David P., “The influence of sugges-

尾崎の盟友・巌谷小波も熱海を訪問し，こtion on suicide: Substantive and theoreticalの碑を実際に見学し，正当性の追認が行わ

implication of the Werther effect.” American

れている。

Sociological Review, 39−3, 1974, pp.340−354.

35）管見の限りでは，その初見は，前掲32）で― 49 ―