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前田本

諸本論

汎諸本論

再構成本

前田本『枕草子』のために（二）〈キーワード〉枕草子

本稿は、前稿「前田本『枕草子』のために」（本誌第三四号、二〇二一年三月発行）の続稿である。

金

井

（１）

利

浩

旧来の『枕草子』諸本論において不当に冷遇されてきた （としか考えられない）前田本の、該論によっては説明のつかぬ、もしくは該論の論理を裏切る諸段を、前稿にひきつづき汎諸本論の視座から、また、堺本のみかは前田本こそ再構成本であると推断し得る可能]性を手放さない立場から、取りあげてゆく。

凡[ 例

一、本文は、尊経閣叢刊丁卯歳配本『前田本枕草子』（育徳財団、一九二七年）に拠り、次のような方針によって翻刻する。
１ 仮名は現在におこなわれる字体により、漢字は常用漢字表にあるものについてはその字体を使用する。
２ 段落を切り、句読を加点する。
３ 会話の箇所は「 」でくくり、会話文中の会話は『 』でくくる。

４ 仮
 名には必要に応じて漢字を当て、もとの仮名は読み仮名（ふりがな）のかたちで残す。なお、その仮名が歴史的仮名遣いと相違する場合には、その仮名の直下に（ ）でそれを補記する。

５ 漢字には、必要に応じて読み仮名を（ ）に入れて付す。また場合により、漢字を仮名に開き、もとの漢字を傍記する。
６ 漢字が動詞の場合、適宜、送り仮名を補い、その仮名の右傍に圏点（
「・」
）を付す。
７ 当て字の類は、一般におこなわれる表記に改め、もとの当て字はふりがなの位置に残す。

  

－1－

８ 仮名遣いは歴史的仮名遣いに改め、底本のありようはふりがなの位置に残す。
９ 語の清濁については、近年の研究成果を参照して、これを区別する。

【通釈】

反復記号「ゝ」「〳〵」は適宜仮名に改め、当該の記号はふりがなの位置に残す。

二、通釈は、本文の意味するところを現代日本語表現をもって示す。

どころ

五 前田本を読む／前田本で読む ～二三九・二四〇段の場合～

〔二三九〕
【本文】
づか

およそ、内裏のように佳い職場は他にない。心強く、美しいのは言う内ゞし上げる。関白様のお邸だけは、殿上人が絶えず出入りするという点はらしいことこの上ないのだ。殿方への出仕は、その主人一人だけを見申

すべて、内裏わたりのやうによき宮仕へ所はなし。たのもし
ゞ

みやづか

ひとゝころ

までもなく、とにかくただただ気後れしてしまうくらいに立派で、すば

との

お

事

く、めでたきをばさるものにて、ただすずろにはづかしく、を

かしきことぞかぎりなきや。殿ばら宮仕へは、君一所をこそはいあると思われる。ただし、とにかく入れ替わり立ち替わりで、上品なよみ

見たてまつれ。関白殿ばかりをこそは、殿上人つねにまゐりま

うすには見えない。わずかに拝謁のときにだけ生真面目なようすをするゝ

かづるところはあめれ。されど、とたちかうたち、よしめきやゞ げんざむ
（ん）

と見える。

（２）

ち

い

事

人、それ以下の受領や何やかやまで、内裏へ参ることを最も名誉なこと家を挙げてかけがえのない存在としてあつかう上達部をはじめ、殿上はする。ただ見参ばかりにてうるはしだちてこそあめれ。
う

家ひとつにかしこきものにする上達部をはじめ、殿上人、そ両として腐心しているようである。自分よりも優れている良家の子女や侍ずれよりも受領なにくれまで、内裏へまゐるをばいみじきことに
きんだち

女たちのに臨んで言葉を交わし、振る舞っているようすといったら、並こゝろ

してこそ心づかひしためれ。我よりもまさりたる君達・おもと
い

ち つく

め

事

つぼね

と、宮大工を召して、万事につけその大工の思いに任せて造らせておいて、う人は、実に見るに堪えないのだ。局などは、修繕したいところがある

ろうか、だとしたらそれこそ、きわめて良否の判断が悪かろう。そういこんなふうに言うと、これに該当する人は、失礼なことと感じるであ

ひととおりではないのだ。

いひと

人たちのに言ひ交はし、もてなしたるさまぞ、かぎりなきや。
み ぐる

かく言へば、あたらむ人は、人なめくやあらむ、それぞ、いうとあしかるべき。さる人は、いと見苦しきことなり。局などは、
つくろ繕はまほしきところあれば、内裏造り召して、よろづ心に任せ

－2－

10

よ

ゝ

なか

なに

ゝ

い

あ

て造らせつつ、すべて何事も言ふべきにぞあらぬや。月の明か
さも、世の中のところに似ず。雪、はたさらなりや。

いっさい何事も口を出すべきではないのだ。月の明るさも、世間一般のところとは比べものにならない。雪、これもまた言うまでもないのだ。

まず、三巻本・能因本には、本段に対応する章段がないことを確認しておく。したがって、異同については、
おのずと堺本は〔二三三〕

本文との間のそれのみが問題になるのだが、それらは小異に見えて、ゆるがせにできない要素を含み持っている。

４行目の「…ばかりをこそは」を、堺本は「…ばかりこそは」ないし「…ばかりこそ」に作る。
「…をこそは」との語法がなめらかには通用しなくなった時代の、もしくは、直前にも同様の言い回しがあることを避けようとしての、いずれにせよ恣意的な改変と
見られる。
（３）

また、７行目「内裏へまゐるをば…」の「へ」が、堺本では「に」である。
『枕草子』における「…にまゐる」と「…へまゐる」、とは截然と使い分けられていると見られ、いま仮に三巻本にしたがえば、、新らしうかよふ婿の君などの、内裏へまゐるほどをも心もとなう… 〔三〕、斉信の宰相の中将の御桟敷へまゐりたまひしこそいとをかしう見えしか。 〔一二三〕賀茂へまゐる道に、… 〔二一二〕…｢ただいま召せば、とみにてうへへまゐるぞ。…」〔二九六〕と、〈方向〉を表す場合には例外なく「へ」が用いられるのである。よって、ここも、前田本のありようが支持されるべきであると言えよう。

さらに、８行目の「…君達・おもと人たちのに言ひ交はし、もてなしたるさまぞ…」の「…のに」を、堺本は「…のやうに」と伝えている。一見、
文意なめらかなようだが、その実、前後の文脈を繋ぎ得まい。ここは、
いずれ「内裏へまゐ」らんとする男たちが、「君達」

や「おもと人たち」を相手に、いわば実践モードでのスキルアップを図っている姿を描いているのであって、前田本の「の」は、いわゆる準体法であり、意味するところは「（君達・おもと人たちの）言葉・動作」であり、それを直後の「言ひ交はし、もてなしたる…」
ほしいままがそのまま引き取ることになる行文である。堺本の「…やうに」は、そうした行文であることを読み解けなかった書写者ないし編者が 恣 にした表現であると見てよいだろう。

－3－

、

加えて後ろから４行目、「局などは」の「は」を、堺本は「の」に作る。むろんそれでも文意は通るが、ここは、「局などは」と取まつりし五節のころ、御仏名のとき、臨時の祭の試楽など、その日が御物忌に【通釈】り立ててこその文脈であろう。またも堺本の恣意が想われるのである。
次段〔二四〇〕も見ておこう。

〔二四〇〕
【本文】
お

給

五節のころ、御仏名のをり、臨時の祭の試楽など、その日の
かむ
（ん）
だちめ

あたった場合には、上達部などもみな引きこもっていらっしゃるなかで、

ものいみ

あさゆふ

との ゐ

御物忌にあたりたるには、上達部などもみなこもりたまへるな
とうついこの正月まで蔵人頭であった人で、参議になったことで宿直がめっゞゞ

か に、 た だ こ の 正 月 ま で 頭 な り つ る 人 の、 宰 相 に な り て 宿 直
よたになくなった人が、「以前のようになってお目にかからなくなったので、

むかし

ほそ

かんだちめ

た

め づ ら し く な り た る が、
「 昔 に か は り た る を、 い か が 」 な ど、
お

は

せうそこ

どうお過ごしかと思いまして」などと、主殿司に取り次ぎをさせて、細とのもづかさ

主殿司して消息せさせて、細殿に立ち寄りなどしたるも、朝夕な事

御前の儀式が終わると、上達部も殿上人もみなこぞって、こちらがあてておけない気持ちになるとは、現金なものである。

殿に立ち寄りなどしたのも、朝に晩にと見馴れていた頃よりはむしろ捨

め

まへ

を

に目馴れしをりよりはやむごとなくおぼゆるこそ、うちつけなれ。
おい

御前のこと果てぬれば、上達部も殿上人もみなおしこりて、
〳〵

かんだちめ

を

くら

ぐ

れこれ話しているうちに出ていってしまうのは、妬ましい。がらんとしいすもの言ふ言ふに出でぬるこそ、うらやましけれ。なごりなくさるて心さびしいなかで、留守役の上達部が、新任の蔵人だけを連れて偉そ〴〵うざうしきに、留守の上達部の、あたらしき蔵人ばかりを具し

うに歩きまわっているのは、我が物に思っているのであろうかと推察さ

おもれて、気の毒である。

てゆるぎありくこそ、
わがやうにや思ふらむとおしはかられて、をいとほしけれ。

本段についても、三巻本・能因本には対応する章段がない。堺本は〔二三四〕がこれに対応し、ほぼ同文だが、前段と同様、小異が散見される。

３・４行目、「…たるが」が、堺本では「…たるぞ」、「…かはりたるを」が「…かへりたるを」、さらに、「…せさせて」が「…させ－4－て」であるのはそれとしても、後ろから４行目、「もの言ふ言ふに」を「ものいみに」に作るのは、やはり、堺本の恣意的な改変ではあるまいか。
「忌み違へに出づ」なら分かるが、「物忌に出づ」は不審とせざるを得ない。

また、結尾の「わがやうにや」以下が堺本には「わかやかにやおもふらんとをしはかられてをかしけれ」とあって、これは言うまでもなく見過ごしにできない大きな異同である。前田本の伝える「わかやう」を解し得なかったか、もしくは「う」（字母「宇」）を「か」（字母「可」）に見誤ったか、いずれにせよ「わかやか」との文字列ないし語彙が生起せしめられ、それにつられてであろう、掉尾も帳尻合わせよろしく、「いとをしけれ」が「をかしけれ」へと転訛するほかなかった、それこそが堺本本文であったと見るのだが、いかがであろうか。

かく、右の両段における異同のありようをとおして見えてくるのは、語彙・語法の如何、あるいは文意通行の可否ないし滑・不滑といった点において、前田本本文に対する堺本のそれの劣位は明らかである、ということである。旧説が唱えつづけてきた、前田本が堺本を参照したという把捉を、とうてい容認することのできない事象がそこにはある、ということである。

【通釈】

諸本論における前田本／堺本の位置づけなり関係性なりは、やはり再考されてしかるべきである、そう前稿で述べたところをいま
一度くり返しておきたいと考える所以である。

事

六 前田本を読む／前田本で読む ～二四五段の場合～

〔二四五〕
【本文】
お

じ

つか

ゞ

人は、男でも女でも、何よりもまさってよろしくないのは、会話の言

おも葉遣いが下品になっていることである。使う言葉わずか一つで、下品にこと ばている人間が、万事において他より秀でているとは言えまい。何をもっも上品にもなるのは、どういうことなのであろうか。とはいえ、そう思っ人は、をとこもをんなも、よろづのことよりもまさりてわろ
4

きものは、言葉の文字いやしう使ひたるこそあれ。ただ文字一
つに、いやしうもあてにもなるは、いかなるにかあらむ。さる事

わきまて良い悪いとは弁えるのであろうか、決して自明自在ではあるまい。し4は、かう思ふ人、よろづのことにすぐれてもえあらじかし。いしかし、たとえそうであったとしても、人はさておき、もっぱら本人がどしづれをよきあしきとは知るにかあらむ。さりとも、人を知らじ、

－5－

ゞ

い

い

（５）

事

たださうちおぼゆるをも言ふめり。
（４）

い

も

じ

うしな

い

い

なになにを言ひて、「そのことさせむとす」と、「言はむとする」と言ふを、「とす」といふこと、文字を失ひて、ただ「言
い

い

い

ものがたり

うしてもそのように感じてしまうことを口にするのだと思われる。

何かを話題にして、「そのことさせむとす（そのことをそのようにしよう とする）」とか、「言はむとする（言おう とする）
」 と か と 言 う と ころを、「とす」という言い方の、その言葉を省いて、ただ「言はむずる」 ｢
里へ出でむずる」と言うと、まるでみっともなくなってしまう。ましてや、

さと

か

い

こゝろ

て口にするのが、幻滅をもたらすのである。

ざと使うが、それは悪くはない。自分の言葉として使い慣れたふうを装っ

なんとも耳慣れない言葉を、男はことさら取りつくろいはせずに、わ乗った）」と言った人もいた。
「もとむ（手に入れる）」という言葉は、誰びはむずる」「里へ出でむずる」と言へば、やがてわろうなりぬ。

こと ば

げ

それを手紙に使ってしまっては、
お話にもならない。物語などともなれば、

ゝをことさら下卑たように書いてあるのはもうどうにもならず、作者その人

ほん

お

つく

まいて、文に書いては、言ふべきにもあらず。物語などこそ、までが困ったものに思われてくる。
「なほす定」、「本のまま」などと付記

ぢゃう

い

い

あしう書きなしつるは言ふかひなく、作り人さへいとほしけれ。

することになるのは、なんとも残念だ。
「ひてつ車に乗りてし（同じ車にかなほす定
本のまま」など書きつくる、いとくちをし。「ひ
｢
｣
｢
くるま
の
い
（７）
てつ車に乗りてし」と言ひし人もありき。
「もとむ」といふこもが口にするようだ。

（６）をとは、みな人言ふめり。
いいとあやしきことを、をとこはわざとつくろはで、ことさらに言ふは、あしからず。わが言葉にもてつけて言ふが、心おとりするなり。

本段は、「男も女もよろづの事まさりてわろきもの」に始まる能因本は〔二六二〕がほぼ同文を伝え、堺本には相当する章段が無く、
（８）

【通釈】

三巻本では「ふと心おとりとかするものは」と始まる〔一八八〕に重なるところがある、と言ってよいのだが、他方で、前田本自体内において、次に掲げる章段との「重複」が言われている。

〔一六四〕
【本文】
物

いっぺんに幻滅を感じて、よろしくなく思われるもの。

をふと心おとりして、わろくおぼゆるもの。
事ても、そうと知りながら敢えて口にしたと感じられるのは、しかし、そ言葉づかいがよくはなく、話しぶりのあやしい人が、下品な言葉であっはみ

ことばわろく、こわづかひあやしき人の、いやしきことも、しさとは知りながらことさらにいひたると見ゆるは、されど、さ－6－れほど悪くはない。わたしが以前から言い慣わしてきた言葉をぺらぺらい

わかい、わざとらしくふるまっているのも、見苦しい。思いもかけないよう

また、信じられないくらいに年を重ねた人が、ことさらに言いつくろいである。

しもあらず。我がもといひつけたりけることばをなだらかに、
ゝ

を

い

とし

い

と、そのまま遠慮もなく口に出して言うのは、あきれるばかりのふるま

又ふとつつみもなくうちいひ出でたるは、あさましきわざなり。

ゝごと

また、さしもあるまじうおいたる人の、わざとつくろひ、こおとな ゝとさらびたるも、にくし。まさなくあやしきそら言を、年など
4事

大人なる人は、つつみもなく言ひたるを、若き人は、いみじう
いているのを、新参の者たちは、ひどくきまりが悪いことと、そわそわしき

なよくない嘘を、年など重ねた古参の女房は、あけすけに口にしたりし事て感じているというのは、当然のことである。

かたはらいたきことに、消え入り思ひたるこそ、さるべきことなれ。

〔二四五〕に対してこちらは、
こんどは堺本〔一三六〕がほぼ同文を伝え、能因本には対応する章段が無く、一方で三巻本の〔一八八〕にはやはり重なるところがあるという諸本のありようのなか、さて、前田本が負の評価としての「重複」というレッテルを貼られたのは那辺であったかといえば、いま傍線を施した〔二四五〕掉尾の段落の表現と〔一六四〕標目ならびに直後の段落のそれとであった。なるほど両者は用いられた語彙も重なりを留め、主たる文脈も似通って、いかにも同工異曲の体ではある。しかるに、それぞれの段落にしかと就いてみれば、どちらかがどちらかを短絡的に援用ないし再利用したといった底のものではなく、それぞれがそれぞ

くされに、それぞれの文脈を生きる表現と論理とを備えていることが明らかに知られるであろう。要するに、実質的にそこに「重複」は無く、片や、男女どちらであれ「よろづのことよりもまさりてわろきもの」をテーマにして「をとこ」の言葉の運用を腐し、片や、「ふと心おとりして、わろくおぼゆるもの」を主題にして「人」の言葉の運用を難じるに際し、そこに生じていたかに見える表現の近接・類同は、むしろ清女の価値機軸・判断の不動一貫に因るものであることに想いを致してもよかったはずなのである。

それにしても、そのような両段が、右でも触れたとおり一方では能因本と、もう一方では堺本と、ほぼ本文を一にしているという事実は、述べ来たった「重複」とする見方を助長しつつ、かの旧来の、前田本は底本たる能因本・堺本両々全部を解体し、両方を対照して、共通しない部分はすべて採用し、共通するところは一々判断して採択し稀に校訂を加え…と説き来たった定見を想い起させずにはいないこともまた事実ではある。

その一方で、「重複」を強く押し立てていた山脇毅が、「この （稿者注：三巻本ノ〔一八八〕ヲ指ス）書出しも、本文と同様、前田本の両

－7－

（９）

段を下手にまとめたものではないかと思ふ。
」と陳べていた。三たび、これも事実である。
参考までに、三巻本の同章段を引いておこう。
【三巻本】
〔一八八〕

ふと心おとりとかするものは、男も女もことばの文字いやしう使ひたるこそよろづのことよりまさりてわろけれ。ただ文字一つにあやしう、あてにもいやしうもなるはいかなるにかあらむ。さるは、かう思ふ人ことにすぐれてもあらじかし。いづれをよしあしと知るにかは。されど、人をば知らじ、ただここちにさおぼゆるなり。

いやしき言もわろき言も、さと知りながらことさらにいひたるはあしうもあらず。わがもてつけたるを、つつみなくいひた

るはあさましきわざなり。また、さもあるまじき老いたる人、男などの、わざとつくろひひなびたるはにくし。まさなき言も

あやしき言も、大人なるはまのもなくいひたるを、若き人はいみじうかたはらいたきことに聞き入りたるこそさるべきことなれ。

なにごとをいひても、「そのことさせむとす」「いはむとす」「なにとせむとす」といふ「と」文字を失ひて、ただ「いはむずる」「里へ出でむずる」など言へば、やがていとわろし。まいて、文に書いてはいふべきにもあらず。物語などこそあしう

0

0

0

書きなしつればいふかひなく、作り人さへいとほしけれ。
「ひてつくるまに」といひし人もありき。
「もとむ」といふことを「みとむ」なんどはみないふめり。

読まれるとおり、冒頭の一文からして、「ふと心おとりするものは」と起こされた筆が、「…使ひたるこそ」と逸れ、「 …わろけれ 」

で結ばれるそのありようは、いかにも不自然といえば不自然であり、また、形式段落ふたつめが、右掲出の前田本は〔一六四〕ある
いはいま引用は節したけれども堺本〔一三六〕とほぼそっくり重なるのである。

このような本文こそ、山脇流に見れば「下手にまとめたもの」ということになるのであろうけれども、その「まとめ」られる前の章段を二つながら保持している前田本のような存在が現に在るという事実・実態そのものを認識しておくことが、先ずは重要であろう。そのうえで、逆に、三巻本〔一八八〕がいま見たような本文であればこそ、前田本〔一六三〕〔二四五〕の現に在るような位地や形姿・表現へと再編・再構成されていったのではと考量し得る余地を残しておくことが必要になってくるだろう。それほどに前田本の〔一六三〕〔二四五〕の両段はどちらも個的に首尾を備えて存立し、そこにある語彙も文も各章段の表現や論理を十全に支えな－8－

がら位座していて、言われてきたような「重複」からは遠く離れているのである。

その意味で少なくとも〔二四五〕は、前田本を能因本と堺本との合成本であると無批判に極めつけ枠取ってしまうことの危険性、

また、前田本を再構成本であると位置づけ得る可能性、その両々に常に想いを致しておくことの大切さを教えてくれる、そのような意義を持った章段であることを、すべからく記憶にとどめておきたい。

七 前田本を読む／前田本で読む ～二六六段の場合～

事

せ

てら

ばう（

（

ぞく

つみ

しないことと考えたものだ。けれども、そこまで考えるのは、行き過ぎ蔵人であった人は、退職後、宮中などでしじゅう見られるのを、感心まりに嘆かわしく、この私のような罪深い人間の心には思われる。

や僧坊に、在俗の人が常連のように決まって詰めているというのは、あ

信仰心があるのは、とてもよいことだけれど、説法のおこなわれる寺

【通釈】

さて、
〔二四五〕と同様に、「重出」部分のあることをもって評価を毀なってきた章段が他にもある。

おぼ

ふ

－9－

〔二六六〕
【本文】

こゝろ

の心に覚ゆれ。
み

し始めてしまうと、しょっちゅう参詣したくなっていくようである。夏せわば、わろきことにぞしける。されど、さまでは、あまりごとな
み4である。近ごろの状況としては、ほかでもないそういう人を、蔵人の五〴〵くら位と称して忙しく頻繁に使うようなので、どこでも関与しているようにゝり。このごろのこととしては、それしもぞ、蔵人の五位とてい見えるのだと思われる。そうではあるけれど、やはり心だけは在職時に

を
（お）
い

そがしく追ひつかふめれば、いづくにもいろひて見ゆめる。さは多忙のなかにあった常の時間を手持ち無沙汰なものに感じているとい

を

き そ

ち

うことなのであろうか、まさにそうした説法の場へ出向くことを一、
二度
い

あつ

れど、なほ心ひとつはありしならひのつれづれなる心地しため

あお（を）にびなどでも、ひどく暑くても、帷子を目立たせ、薄い二藍の指貫、もしくさしぬき

ば、常にまうでまほしくなりていくなめり。夏なども、いと暑
うすふたあゐは青鈍のそれを蹴り広げて、烏帽子に物忌みの札を付けているのは謹慎

かたびら

きにも、帷子あざやかにて、薄二藍の指貫、もしは青鈍など踏つね

ればにや、さやうのところへも行くを一たび二たび来初めぬれ

事蔵人なりし人は、おりてのち、内わたりなどに常に見ゆるをつね

常の人のやうにさだまりゐたるこそ、あまりうたて、この罪人

つね

道心あるは、いとよきことなれど、説経する寺・坊に、俗の
（1

え

ぼ

し

もの い

つ

つゝし

み

み

そうしているうちに、ほかに長らく会わなかった人が偶然にも参りあ

万般に手慣れているようすである。

たり、婦人の車を庭に立てることにまで世話を焼いたりなどして、物事て来て、そこにいる僧と雑談し、その手のまわらない事柄まで執り行なっしなければならない日ではあるのだろう、が、善行を積む方法としては、

ち

はゞか

み

を

物忌みも気にはしないと人に見せようというのであろうか、急いでやっ

く どく

ものがたり

み散らして、烏帽子に物忌み付けたるは慎むべき日にこそはあ
ひじり

らめ、されど、功徳のかたには、憚らぬと見えむとにや、いそゝ

くるまたぎ来て、そのところの聖と物語し、それが身およばぬところのおこい事まで行なひ、車立つることをさへ見入れなどして、ことにつきたるけしきなり。
あ

ゐ

ゝ

い

よ

あふぎひろ

い

ゝ

巻き掛けて手慰みにし、何か言うのに合わせて房をこちらへあちらへとげて口にあてがって笑ったり、立派に飾り立てた数珠を腕にぐるぐるとわせると、こんどはそれを珍しがって座を近づけ、話し込み、しきりに

ひさ

ちか

い

ず ゞ

くち

さるほどに、また久しく会はざりける人などまゐりあひたれかた

うなずき、気の利いたふうのことを次々に話題にしては、扇を広くひろ事

ば、またそれめづらしがりて近う居寄り、もの言ひ、うなづき
ゝ

しやうずく

つつ、をかしきことなど語り出でて、扇広うひろげて口におほわら

揺らめかしたり、停めてある車の良し悪しを褒めたり貶したり、
「やれど

ゐ

た

は

ひて笑ひ、装束よくしたる数珠かひなにかいまくりて手まさぐ

ゝ

う くるま

いると、目の前で停めて誰やら降りるのでそれを見ると、蝉の羽よりもたころに、先払いをする車の音がするのを、通り過ぎていくかと思ってそのような蔵人の五位とは違って、講師が高座に坐ってしばらく経っいている話であってみれば、耳馴れて珍しくもないのであろうよ。

こそこの寺で誰それが主催した八講は、やれどこそこの場所で催した経

はう し

ゞ

はしら

ゝ

ず

ず

を

み

い

わせて、上品な態度で耳を傾けるふうなので、講師の僧もおのずと光栄－ 10 －いでら

いりにし、すがりをもの言ふ拍子にこなたかなたうちやり、立たおゝ

供養は、ああだった、こうだった」などと坐って話し込んだりしている

くるま

く やう

みゝ な

き

る車のよしあしほめそしり、「なにがし寺にてその人のせし八程ので、その説法なぞ耳に入れもしない。いや何のことはない、いつも聞

こう

い講、くれがしの所にて経供養せしをり、とありしか、かかりしきか」など言ひゐたるほどに、この説経をば聞きも入れず。なに
つね

さき お

かは、常に聞くことなれば、耳馴れてめづらしくぞあらぬにこ
そあらめな。

ちか

けいめい

さしぬきすがたゝ

軽そうな直衣・指貫姿であるけれども、際だって美しく若々しい様子の

かう じ

なを
（ほ）
し

おも

さやうにはあらで、講師ゐてしばしあるほどに、先追ふ車のす人びとで、こぎれいな従者を三、四人ともなって入ると、当初から集って

を
（お）
と

かろ

音 するを、
過ぐるかと思ふに、ここにとどめておるるを見れば、は坐っていた人びともお世話し、せわしく動き、場所を空けて座を占めさ

せみ

〴〵

ぐ

せるのはおもしろい。高座の周辺近くの柱のところなどに坐って、あまざ

りつつしみ深く伏し拝みなどはしないけれど、風情のある数珠を揉みあ蟬の羽よりは軽げなる直衣・指貫姿なるも、あざやかになまめ

かうは

かしきさまどもにて、侍のきたなげなき三、四人具して入れば、ゝ

おはじめよりゐかたまりたる人びとも経営し、さわぎ、所あけて（おに思うのであろう、なんとかして後世まで評判になるくらいの説法をし

（

お
（を）
が

すうるこそをかしけれ。
高座のあたり近き柱のもとなどにゐて、ふたいものだと、幾度も声の調子をととのえたり、咳払いをしたりするそきんこう

いと謹厚に伏し拝みなどはせねど、をかしげなる数珠おしもみ

（1

つた

かう じ

は

へ

と

〴〵

い

おぼ

た

い

の一方で、人びとはしばらくはしっかりと聴いて、あまり長くは居つづ

き

かた

ゝ

て、のどやかに聴くけしきなれば、講師も映え映えしう覚ゆるこゑ

いるのはどんな話題なのだろうとしぜんに思われる。誰それと知っていることで、立て並べた女車の方などに視線を送って、お互い何か話していけられないと騒ぎ立てたり額をつけて礼拝するといった大袈裟なことを

〴〵

ゝ

ひさ

したりするのではなく、適当な頃合いを見はからって引き上げるという4

きなるべし、いかで語り伝ふばかりのことをも説き出でてしがなゞ

と、返すがへす声ひきつくろひて、うつしはぶきつつ、言ふこたとどもをしばしうち聴きて、あまり久しくもゐたらずと立ちさ
ぬか

い

なに

みを（お）くおぼ

人については、その振舞がいいなとおのずと感心してしまうし、知らな

は

を

し

め

たれ

わぎ額づくほどにはあらで、よきほどに立ち出づとて、車ども
みみい人については、誰なのであろうか、誰それかしら、あの人かしらと想かた

おぼの方など見おこせて、我どちもの言ふも、何事ならむと覚ゆ。
しお像がおよび、じっと注視して見送らずにいられないのは、おもしろいも

み

のだ。

4

つた

ゝ

見知りたる人は、をかしと覚ゆ、見知らぬ人は、誰にかあらむ、
お

い

のである。

いというのもよくないだろうが、何事もそれに臨む態度や気持ち次第な

総じて、そうした説法のおこなわれるところに、まったく顔を出さなしく思われるのだ。

ているのは、こんなことを言うのは罰当たりだけれど、いかにも嘆かわ

どこそこで説法があった」「八講を催した」などと人びとが噂するに｢つけても、「 い つ も の よ う に、 誰 そ れ さ ん は い ま し た か 」 な ど と 言 わ れ

それにや、かれにやと思ひより、目をつけて見送らるるこそ、をかしけれ。
そ「八講しけり」など人の言ひ伝ふるにも、｢ こに説経しつ」
れいい
つみ え「 例 の、 そ の 人 あ り つ や 」 な ど 言 は れ た る は、 罪 得 事 な れ ど、
おぼ

うたてくぞ覚ゆるかし。
なにおほかた、さるところに、むげにさしのぞかでもなどかあらむ、何事もしなしがらなり。

事

う

【通釈】

前田本〔二六六〕である。
「重出」が指摘されるのは、その冒頭の三行、形式段落のひとつめを形成する第一文である。これが、次とに掲出する章段の掉尾と重なってしまうとされるのである。
〔六三〕
【本文】

ゝ

つみ

説経師といえば、美男子の。ほかでもなく目が釘付けになっているのかほ

わす

説経師は、顔よき。つとまもらへたるこそ、説くことのたふめゞ

が、説く仏法のありがたさも感得できるというものなのだ。よそ見をしおぼゝ

てしまうと説法の内容をふと忘れるので、顔のよくない説教師の場合は、
おぼとさも覚ゆれ。ほか目しつればつと忘るるに、にくげなるは罪うや得らむと覚ゆ。このことばはとどむべし。すこし年などのよ－ 11 －

つみえ

おほ

事

を

ろしきほどこそかやうの罪得がたのことは書きおけば、いまは、

いう

いとおそろし。
さいそ

猶

つみ

こゝち

また、たふときこと、道心多かりとて、説経すといふところ
おぼに最初に行きゐたるこそ、なほ、この罪の心地には、さしもあらで、と覚ゆれ。

こちらが仏罰を蒙るのであろうかと思われる。いやいやそんな発言はやめておこう。もう少し年齢的に許されるころならこんな罪を得るようなことも書き残せようが、今となっては、とてもこわい。

一方で、説教は尊く有難いこと、自分は信仰心が篤いのだというわけ

で、説経があるという所に真っ先に行って坐っているというのは、やはり、私のこの罪深い料簡では、そうまでしなくても、と思われる。

さて、諸賢、
いかに読まれるであろうか。右〔六三〕結尾の一文と〔二六六〕劈頭の一文とは、
ほんとうにこれが「重出」であろうか。

表現をたどり直す要もあるまいが、前者では信仰心の篤さを逸早い行動を以て表そうとする者ないしその態度、後者では深厚な菩提心の抱懐を説教の場に通い詰め入り浸ることで顕示しようとする者ないしその態度について、書き手は己れ自身ないし己れの性情〔三九〕－ 12 －

を罪深いものと自認しつつもそれらを評価の基軸にして、行き過ぎだ、嘆かわしい、と難じている。両段は、対象に対する書き手の批評のありようにおいて軌を一にしながらも、その対象に据えられた態度の具体は微妙に相違し、何よりもそれぞれの段落において有機的に配されており、決して軽率単純な「重出」などではないことを見届けておくべきだろう。

加うるに、その際、〔六三〕では「また」で接いで「なほ」で転じる構文の盤石、〔二六六〕では「うたて」の語脈を宗とする首尾の呼応の確かさを確認しておいてもよいだろう。

（

【能因本】

（

かくて卑見では、指摘され来たったような「重出」は存しないのだが、翻って、そもそもいわゆる雑纂本では、本文はいかようであったのか、引いておきたい。

【三巻本】
〔三一〕

とさもおぼゆれ。ほか目しつれば、忘るるに、にくげなるは、

説経師は、顔よき。つとまもらへたるこそ、説くことのたふ

そ、その説くことのたふとさもおぼゆれ。ひが目しつればふと罪や得らむとおぼゆ。このことはとどむべし。すこし年などのかほよき。講師のかほをつとまもらへたるこ

忘るるに、にくげなるは罪や得らむとおぼゆ。このことはとど

説経の講師は（1

よろしきほどこそ、かやうの罪得方の事も書きけめ、今は、い

また、「たふとき事。道心おほかり」とて、説経すといふ所に、むべし。すこし年などのよろしきほどはかやうの罪得がたのこ

また、たふときこと、道心おほかりとて、説経すといふとこ

さいそにゐる人こそ、なほこの罪の心地には、さしもあらでととおそろし。

ろごとに最初にいきゐるこそ、なほこの罪の心には、いとさし見ゆれ。

とは書き出でけめ、いまは罪、いとおそろし。

もあらでと見ゆれ。蔵人など、むかしは御前などいふわざもせ蔵人おりたる人、昔は御前などいふ事もせず、その年ばかり、〔四〇〕

まはさしもあらざめる。蔵人の五位とて、それをしもぞいそが内わたりには、まして影も見せざりける。今は、さしもあらざ ン

ず、その年ばかりは内裏わたりなどには影も見えざりける、いしうつかへど、なほなごりつれづれにて、心ひとつは暇あるこめる。「蔵人の五位」とて、それをしもぞいそがしくもてつか

烏帽子に物忌つけたるは、今日さるべき日なれど、功徳のかた

こちすべかめれば、さやうのところにぞ、一度二度も聴きそめ

そのことする聖と物語し、
車立つることなどをさへぞ見入れ、にはさはらず見えむとにや、いそぎ来て、その事する聖と物語

へど、なほ名残つれづれにて、心一つは暇ある心地すべか ンめ

ことについたるけしきなる。ひさしうあはざりつる人のまうでして、車立つるをさへぞ見入れ、ことにつきたるけしきなる。

つれば、つねにまうでまほしうなりて、夏などのいと暑きにも、あひたる。めづらしがりて、近うゐより、ものいひうなづき、

久しく会はざりける人などの、詣で会ひたる、めづらしがりて、れば、さやうの所にいそぎ行くを、一度二度聞きそめつれば、をかしきことなど語り出でて、扇ひろうひろげて、口にあてて近くゐ寄り、物語し、うなづき、をかしき事など語り出でて、

帷子いとあざやかにて、薄二藍、青鈍の指貫など踏み散らして笑ひ、よく装束したる数珠かいまさぐり、手まさぐりにし、こ

扇広うひろげて、口にあてて笑ひ、装束したる数珠かいまさぐ

常に詣でまほしくなりて、夏などのいと暑きにも帷子いとあざ

なたかなたうち見やりなどして、車のあしよしほめそしり、某

りて、手まさぐりにうちし、すがりを物言ふ拍子にこなたに打ゐためり。烏帽子に物忌つけたるは、さるべき日なれど、功徳にてその人のせし八講、経供養せしこと、とありしこと、かかちやりなどして、車のよしあしほめそしりなにかして、その人や か に、 薄 二 藍、 青 鈍 の 指 貫 な ど、 ふ み 散 ら し て ゐ た ンめ り。

りしこと、いひくらべゐたるほどに、この説経のことは、聴きのせし経供養、八講と言ひくらべゐたるほどに、この説経の事のかたにはさはらずと見えむとにや。

も入れず。なにかは、つねに聴くことなれば、耳馴れてめづら－ 13 －

しうもあらぬにこそは。

も聞き入れず。何かは、常に聞く事なれば、耳馴れて、めづらはじめゐたる人人もすこしうち身じろぎ、くつろい、高座のもほそやかなる三四人ばかり、侍の者、またさばかりしていれば絹の単衣など着たるも、狩衣の姿なるも、さやうにて、わかう

る車とどめておるる人、蟬の羽よりも軽げなる直衣、指貫、生もとゐたりつる人も、すこしうち身じろぎくつろぎて、高座のそやかなる三四人ばかり、侍の者、また、さばかりして入れば、生絹の単衣など着たるも、狩衣姿にても、さやうにては若くほる車とどめておるる人、蟬の羽よりもかろげなる直衣、指貫、さはあらで、講師ゐてしばしあるほどに、さきすこしおはす

しうおぼえぬにこそはあらめ。

と近き柱もとにすゑつれば、かすかに数珠おしもみなどして聴もと近き柱のもとなどにすゑたれば、さすがに数珠押しもみ、さはあらで、講師ゐてしばしあるほどに、前駆すこし追はす

きゐたるを、講師もはえばえしくおぼゆるなるべし、いかで語

べし、いかで語り伝ふばかりと説き出でたり。聴聞すると立ちきうに伏し拝みて聞きゐたるを、講師もはえばえしく思ふなる

聴聞すなどたふれさわぎ、額づくほどにもならで、よきほどさぎ額づくほどにもなく、よきほどにて立ち出づとて、車ども

りつたふばかりと説き出でたなり。

に立ち出づとて、車どものかたなど見おこせて、われどちいふ

りつや」「いかがは」など、定まりて言はれたる、あまりなり。

の方見おこせて、われどちうち言ふも、何事ならむとおぼゆ。

そこに説経しつ、八講しけり」など人のいひつたふるに、「そ｢の人はありつや」「いかがは」などさだまりていはれたる、あなどかは、むげにさしのぞかではあらむ。あやしき女だにいみ

ことも、なにごとならむとおぼゆ。見知りたる人は、をかしとまりなり。などかは、むげにさしのぞかではあらむ。あやしか

じく聞くめるものをば。されど、この草子など出で来はじめつ見知りたる人をばをかしと思ひ、見知らぬはたれならむ、それ

らむ女だにいみじう聴くめるものを。さればとて、はじめつか

方は、かちありきする人はなかりき。たまさかには、壺装束な思ふ、見知らぬはたれならむ、それにやなど思ひやり、目をつたばかりありきする人はなかりき。たまさかには壺装束などしどばかりして、なまめき化粧じてこそありしか、それも物詣でにや、かれにやなど、目をつけて思ひやらるこそ、をかしけれ。

て、なまめき化粧じてこそはあめりしか。それに物詣などをぞをぞせし。説経などは、ことにおほくも聞かざりき。このごろ、

けて見送らるるこそをかしけれ。

せし。説経などには、ことにおほくきこえざりき。このごろ、その書き出でたる人の、命長くて見ましかば、いかばかりそし「説経し、八講しけり」など、人の言ひ伝ふるに、「その人はあ

そのをりさし出でけむ人、命長くて見ましかば、いかばかりそ－ 14 －

しり、誹謗せまし。

（（

り誹謗せまし。

見られるとおりである。能因本は二つの段に分かたれているが、校注者は〔四〇〕の見出しに、「田中重太郎氏の校本の段分けに従って別段としたが、前段に続く。
」と注を付しており、要するに雑纂本は、「説経」に係る一連なりの章段として形成・排置れていたと把捉するのが至当と思しく、したがって前田本は、そのような雑纂本の冒頭５行目までとも８行目までとも言えるくだりを〔六三〕とし、６行目からとも９（８）行目からとも言えるくだりを〔二六六〕として布置していたということになるのである。その意味では、その交叉する境目が「重出」として難じられたのも、むべなるかなと得心されはするものの、実質的にそれが「重出」にあたらぬこと、すでに述べたとおりであり、ここで繰り返す要はあるまい。

残るは、堺本である。前田本とともに類纂本の埒内に置かれる同本本文は、さて、いかようであったか、引いてみよう。
（ （

【堺本】

あからめ

う

つみ

さなれば、傍目せじといりゐたるに、にくさげなるも罪得る心地す。このことは、とどむべし。若き時こそかやうの罪深きこともよ
かりしが、老いてはいとおそろし。
〔二四一〕

う ち

道心あるは、ことよきことなれど、説経する寺・坊に、俗の常の人のやうにさだまりゐたるこそ、あまりうたて、この罪人の心には覚ゆれ。
4

蔵人なりし人は、おりてのち、内裏わたりなどに常に見ゆるをば、我がことにぞしける。されど、さまでは、あまりごとなり。こそのごろのやうとしては、それしもぞ、蔵人の五位とていそがしく思ひ、つかふめれば、いづこにもいろひて見ゆめる。されど、なほ
かたびら

心ひとつはありしならひのなる心地しためればにや、さやうの所へも行くを一たび二たび来初めつれば、常に詣でまほしくなりて行

くなめり。夏などのいと暑きにも、帷子あざやかにて、薄二藍の指貫、もしは青鈍など踏み散らして、烏帽子に物忌み付けたるは慎－ 15 －（1

説経の講師は、顔よき。つとまもらるるほどこそ、説くことのたふときも聞こゆれ、ほかざまに向きぬれば耳にも入らぬ、罪の深

〔三一〕

（1

むべき日にこそはあらめ、されど、功徳のかたには、憚らぬと見えむとにや、いそぎ来て、その所の聖と物語し、それが身およばぬところの事まで行なひ、車立つることをさへ見入れなどして、ことについたるけしきなり。

さるほどに、また久しう会はざりける人などまゐりあひたれば、またそれめづらしがりて近う居寄り、もの言ひ、うなづきつつ、をかしきことなど語り出でて、扇広くひろげて口おほひて笑ひ、装束よくしたる数珠かひなにかいまくりて手まさぐりにし、こなた

かなた見やりて、立てる車のあしよしほめそしり、「なにがし寺にてその人のせし八講、くれがしの所にて経供養せし折ありしが語りし」など言ひゐたるほどに、この説経をば聞きも入れず。なにかは、常に聞くことなれば、耳馴れてめづらしくもあらぬにこそはあらめな。

さやうにあらで、導師ゐてしばしあるほどに、先追ふ車の音するを、過ぐるかと思ふに、ここにとどめておるるを見れば、蟬の羽

きんこう

よりは軽げなる直衣・指貫着たり。狩衣姿なるも、あざやかになまめかしきさまどもにて、侍のきたなげなき三、四人具して入れば、はじめよりゐかたまりたる人々も経営し、さわぎ、所あけてすうるこそをかしけれ。高座のもと近き柱のもとなどにゐて、いと謹厚
4に伏し拝みなどはせねど、をかしげなる数珠おしもみて、のどやかに聴くけしきなれば、講師も映え映えしう覚ゆるなるべし、いかで語り伝ふばかりのことをも説き出でてしがなと、返すがへす声ひきつくろひて、うつしはぶきつつ、言ふことどもをしばしうち聴

きて、あまり久しくもゐたらず、往生極楽と額づき、立ち騒ぐほどにはあらで、よきほどに立ち出づとて、車どもの方など見おこせ

つみ えて、我どち物言ふも、何事ならむと覚ゆ。見知りたる人は、をかしと覚ゆ、見知らぬ人は、誰にかあらむ、それにや、かれにやと思
ひより、目をつけて見送らるるこそは、をかしけれ。

そ「八講しけり」など人の言ひ伝ふるにも、「例の、その人ありつや」など言はれたるは、罪得事なれど、うたて｢こに説経しつ」
う覚ゆかし。
おほかた、さる所に、むげにさしのぞかでもなどかあらむ、何事もしなしがらなり。

いかがであろうか。そう、堺本は、雑纂本系本文の始発部、右に引いた三巻本・能因本本文でいえば５行文を〔三一〕に、それ以降を〔二四一〕にと、雑纂本系本文をある意味では単純に分断し、そのままそれぞれの位置に配したと見てよいような体なのであった。

むろん、〔二四一〕の冒頭には、雑纂本系本文との表現上の逕庭があるといえばあるわけだが、それは前田本〔二六六〕も同断であっ－ 16 －

0

（

（

0 0

て、ひとり堺本の成果達成であったとは言い切れまい。むしろ、堺本〔三一〕が持ちあわせぬ、章段の後半の構えを〔六三〕でしかと見せておいて、そのうえでなお〔二六六〕冒頭の表現を可能にした前田本にこそ、そこに介したであろう章段構成への意識の厳存を認めるべきであろう。

果たして、前田本は〔六三〕と〔二六六〕とのあいだに指摘されてきた「重出」はそう呼ぶには当たらない、というよりも、
「重出」

しう

事

し

け

こゑ

ゝ

い

をのこ

き

え

く なう

き

う

く

わらは

い

よ

なか

き

い

4

ゞ

お

す

かた

た

うち

い

き

従者たるものは、主人の思っていることを弁えないとしたらそれこそは、困ったものだ。恋人としてやって来たのは言うまでもなく、そこま
でではなく、ほんの少し親しくことばを交わすといった程度の人でも、特にこれという事情があってのことではないが、たまたま訪ねて来たりなどした際に、簾の内に女房が大勢いて何やら話したりなどしているので、坐りこんで、すぐに帰りそうもないのを、供の下男や童などが、いまかいまかとしきりに中を覗き込み、帰りたそうなそぶりをしてみるけ
れども、斧の柄も腐らせてしまうくらいにまだ待たされるものと判断されて、むしゃくしゃして気もふさがるので、長々と、思い入れたっぷりにあくびをして、本人は誰にも聞かれていないと思って言っているのだ
ろ う け れ ど、
「 あ あ、 つ ら い。 悩 ま し く も 苦 し い 目 を 見 る こ と だ な あ。
もう夜中になってしまっただろうな」などとつぶやいて腹を立てた声が耳に入ってくると、ほんとうに不愉快だ。尤もその愚痴を言っている供人のことなどは、どうとも思いはしない、それよりも目の前に坐っている他ならぬ主人こそ、すばらしいと聞いていた評判まで帳消しになるよ
うに、芳しからぬ方へと蔑まれるものである。

【通釈】と指弾されてきた正にそのくだりに、「重出」に堕すことなき表現を用意した前田本こそ、「再構成本」と呼んでおきたいと思う、いや、呼ばねばならないと考える所以である。

さ八 前田本を読む／前田本で読む ～二七二段の場合～

ず

〔二七二〕
【本文】
き

人の従者は、主の思はむことを知らぬこそ、わびしけれ。懸そうを想人にて来たるは言ふべきにあらず、さらねど、ただうち語ら〴〵ふ人も、わざとならねど、おのづから来などしたるに、簾の内ともに人びとあまたありてものなど言ふに、ゐつきて、とみに立ち
お
（を）
のゝ

げもなきを、供なる男ども・童などの、とかくさしのぞき、け4

しきばめるに、斧 の柄も朽たしつべきなめり、むつかしければ、
ぼんなう

ながやかに、
しめにあくびて、
みそかにと思ひて言ふらめど、「あはら だ

な、わびし。煩悩・苦悩かな。夜中にはなりぬらむかし」など
ものつぶやき腹立つ声の聞こゆれば、いみじう心づきなし。かの言事ふ者は、ともかくもおぼえず、このゐたる人こそ、をかしと聞ゝ

きつることどもも消え失するやうに、わろう思ひおとさるれ。

－ 17 －

（1

たか

なげ

よ

ふ

いろ

い

4

ゝ

ゝ

い

さむ

まして、冬の夜などは、いたく更け行くままに、「あな、寒」
した ゆなど高やかに歎くかし。また、さ色に出でてこそ言はねど、
「あ
い

よ

き

あめ ふ

まして、
冬の夜ともなれば、たいそう更けてゆくにつれて、「ああ、寒い」などと、声高に歎くことよ。あるいは、そうはっきりと表情にまで出してこそ言わないけれど、「ああ、こまった…」と声を上げてふと漏らして溜息をついているのも、「下行く水の…（心の内には、言葉にはし得

たか

すいがき

な、
わびし」と高やかにうち言ひてうめきたるも、「下行く水の」
たてじとみ

き

ある。あるいは、名門の若君のは、まあ悪くはない。一般貴族のが、多どういうわけか、格別に高貴な人のお供は、そういうこととは無縁でどは、何事もない場合以上に気に入らない。

てい

垣などの近くまで寄ってきて、「雨が降りだしそうだ。どうしたものか」

ぬつらい思いを湛えているのだろう）」と気の毒なありさまで立蔀や透をいといとほしくて、立蔀・透垣などのもとに寄り来て、「雨降りゞ

をなどと、仲間どうしで言葉を交わすような体で聞こえよがしに言うのないゞぬべし。いかがせむずる」など、おのがどち言ふやうにて聞こ
えごち言ふなども、ただなるよりはにくし。
いかなるにか、いとやむごとなき人の御従者は、さもなし。
おほ

い（ゐ）

くの場合そんなふうである。従者はたくさんいる中でも、心立てのよい

ゞ ひと

え

また、君達のは、よろし。ただ人のぞ、多くさはある。あまたえのを、選りすぐったうえで連れてまわるべきである。

こゝろ

あらむ中にも、心ばへよからむをぞ、選りて率てありくべき。

まず、本文５～６行目の「けしきばめるに」だが、原文は「め」の右傍に「み」と小書する。惟みるに、「けしき見るに」との異文注記なのであろうが、いまは本行本文のままに従った。

さて、本段は、三巻本〔七〇〕、能因本〔七六〕がこれに対応する。総じて、章段の趣意に差異はないと見られるのだが、先ずもって両本が、とはすなわち雑纂本が、劈頭の一文を持たぬという一点は指摘しておかねばならない。ならば、当該章段はいかに起ち上

備

考

》

欄に記された、章段内容を要約した小見出しと、「隣接章段との連想※萩谷朴校注『枕草子』（新潮日本古典集成、昭和五二年）頭注＊印の《げられていたか、三巻本に代表させて〔六七〕からの配置・排列の様態を確認しておこう。なお、下段《備考》欄には、参考までに、
萩谷朴のいわゆる隣接章段との連想の脈絡を掲げておく。

三巻本〔六七〕
おぼつかなきもの。
十二年の山籠りの法師の女親。知らぬ所に、闇なるに行きた
るに、あらはにもぞあるとて、火もともさで、さすがに並みゐたる。今出で来たる者の、心も知らぬに、やむごとなき物持た－ 18 －

せて人のもとにやりたるに、遅く帰る。ものもまだ言はぬちごの、そりくつがへり、人にも抱かれず泣きたる。
〔六八〕
たとしへなきもの。
夏と冬と。夜と昼と。雨降る日と照る日と。人の笑ふと腹立
つと。老いたると若きと。白きと黒きと。思ふ人とにくむ人と。
同じ人ながらも心ざしあるをりとかはりたるをりは、まことに異人とぞおぼゆる。火と水と。肥えたる人、痩せたる人。髪長
きと短き人と。
夜烏どものゐて、夜中ばかりに、いね騒ぐ。落ちまどひ、木
伝ひて、寝起きたる声に鳴きたるこそ、昼の目に違ひてをかしけれ。
〔六九〕
忍びたる所にありては、夏こそをかしけれ。いみじく短き夜の明けぬるに、つゆ寝ずなりぬ。やがてよろづの所あけながらあれば、涼しく見えわたされたる、なほ今すこし言ふべきことのあれば、かたみに答へなどするほどに、ただ居たる上より、烏の高く鳴きて行くこそ、顕証なるここちして、をかしけれ。
また、冬の夜いみじう寒きに、埋もれ臥して聞くに、鐘の音の、ただ物の底なるやうに聞ゆる、いとをかし。鶏の声も、はじめは羽のうちに鳴くが、口を籠めながら鳴けば、いみじうもの深く遠きが、明くるままに近く聞ゆるも、をかし。

の脈絡」とを、そのまま引く。

いて、両極端に位置して比較を絶したものを組み合せて類想する。

〔第六八段〕両極端 「おぼつかなきもの」を、相対的に類想したのに続前段に挙げた夏と冬との対比を、忍び逢う男女の後朝の情緒にあてはめて、その相違を類想する。

〔第六九段〕後朝、夏と冬－ 19 －

〔七〇〕懸想人にて来たるは、言ふべきにもあらず、ただうちかたら
ふも、また、さしもあらねどおのづから来などもする人の、簾の内に人々あまたありてものなど言ふに、居入りてとみに帰りげもなきを、供なるをのこ、童など、とかくさしのぞき、けし
き見るに、斧の柄も朽ちぬべきなめりと、いとむつかしかめれば、長やかにうちあくびて、みそかにと思ひて言ふらめど、「あ
なわびし。煩悩苦悩かな。夜は夜中になりぬらむかし」など言
ひたる、いみじう心づきなし。かの言ふ者は、ともかくもおぼえず、このゐたる人こそ、をかしと見え聞えつることも失する
やうにおぼゆれ。
また、さいと色に出でてはえ言はず、「あな」と高やかにう
ち言ひうめきたるも、「下行く水の」と、いとほし。立蔀、透垣などのもとにて、「雨降りぬべし」など、聞えごつも、いとにくし。
いとよき人の御供人などは、さもなし。君たちなどのほどは、よろし。それより下れる際は、皆さやうにぞある。あまたあらむ中にも、心ばへ見てぞ、率てありかまほしき。

を習合して供待ちの従者の態度の好悪を評し、その主人の人格に論及す〔第七〇段〕供を選ばば 第六十七段の従者論と第六十九段の後朝論とる。

読まれるとおり、三巻本〔七〇〕が、〔六七〕からの章段の流れのなかにあってみれば、前田本〔二七二〕のような劈頭の一文を擁する用の無きこと、容易に観て取れよう。

さて、これを、ある文言が前田本にはあって三巻本にはないという事象として総体を通覧してみると、各所に指摘し得る。以下、－ 20 －

主だったところを列記してみる。

７行目の「しめにあくびて」の「しめに」を、また、９行目の「腹立つ声の聞こゆれば」を、三巻本は持たない。ちなみに、前田本の「しめに」の「しめ」は、「思いを込める」意の「沁む」の連用形であろう。
。
4行目、「わろう思ひおとさるれ」は、三巻本ではこれを「おぼゆれ。
」と、端的に結んでいる。

行目、形式段落二つめの冒頭の一文、「まして、冬の夜などは、いたく更け行くままに、『あな、寒』など高やかに歎くかし。
」、

これが三巻本には非在である。
を

い

き

い

ゞ

後ろから７行目、「あな、わびし。
」の「わびし」、同じく後ろから５行目の「いかがせむずる」、
これらもまた、
三巻本は伝えていない。

その後の「おのがどち言ふやうにて聞こえごち言ふなども、ただなるよりはにくし」については、いかにも端的に、「きこえごつも、
いとにくし」に作る。

掉尾の三行、起筆の「いかなるにか」も三巻本は持たず、「ただ人のぞ、多くさはある」については、三巻本では「それより下れる際はみなさやうにぞある」と、さらに、結尾の「…よからむをぞ、選りて率てありくべき」については、「…見てぞ率てありかまほしき」と、それぞれ伝えている。

およそ以上のとおりである。卑見によれば、前田本的本文から三巻本的本文へと、いわば枝葉が削ぎ落とされたとは考えにくく、むしろ押さえるべきは、劈頭の一文をはじめとする表現の増益こそである、と考えるのだが、いかがであろうか。
テーマ

要するに、前田本は、三巻本的なる本文を再構成してこの〔二七二〕に相当する本文をここに配置するにあたり、それを自立的に存立せしめるべく、標目といってよい劈頭の一文を立てた、そう考えてみるのである。

なお、同じ類纂本でありながら、堺本〔二四二〕はさすがに総体こそ前田本と同断の本文を伝えるものの、始発の一文は、「ひとりずさは、しうのおもふらんことをしらぬこそわびしけれ。
」と、文字列の差異は一見わずかだが、その実、意を捉えがたく変容している。
かくて、本段についても、前田本がそれを然るべく伝え来たった事実を多とし得るであろう。

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［注］

（１） 堺本が類纂にとどまらぬ、堺本による堺本のための本文を形成していることを根拠に、同本を「再構成本」と認称すべきであると説いた山中悠希『堺本枕草子の研究』（武蔵野書院、二〇一六年）の伝に拠ってよければ前田本もまた前田本としての本文を形成しており、紛れもなく「再構成本」と呼べようこと、

拙稿「『枕草子』を前田本で読むということ」（中央大学附属中学校・高等学校『教育・研究』第三三号、二〇二〇年三月発行）で述べた。参照されたい。
（２） …｢する」は、原文「…す」。いま、文法に従って「る」を補う。

（３） 以下、三巻本の本文ならびに章段番号は、田中重太郎著『校注 枕冊子』
（笠間書院、一九七五年）に拠る。ただし、傍点・傍線の類は、必要に応じて稿者が私に加えるものである。

（４） この、能因本は「なんなき事を」と伝えている。もと、不定名称の「なに」
 「なになにを」だが、原文は「なむなきを」に作る。三巻本は「なにごとも」

を重ねた「なに〳〵」とあったものが、たとえば「何なに」や「なになに」といった書写過程を経たり、「なに」が「なき」と誤られたりなどして本来の事

本形姿や意義を失ったと想定して、いま仮に「なになにを」との本文を立てた。

1213（ ） 堺本 の本文は、吉田幸一編『堺本枕草子 斑山文庫本』古典文庫、一九九六年 に) 拠り、私に句読を加点し、適宜、仮名に漢字を当て、また仮名を歴史的12－ 22 －（５） この「そのことさせむとす」は、原文「その事させんとすとゝす」とある。いま、原態を斟酌して私に改めた。

（６） この「本のまま」については、
いったい諸注は「なほす」「定本のまま」と校定しているが、いかが。
「定本のまま」と記し留められた実例を寡聞・
 「なほす定」管見にして知らない。いま、「なほす定」で、〈本文を改めた、これが定かである（これで確定である）〉の意を充足し得ると見ておく。

（７） この『もとむ』といふことは」は、三巻本では「『もとむ』といふことを『みとむ』なんどは」である。むろん、「もとむ」という言葉を皆が「みとむ」
 「などと言うようになったらしいと、言葉の転訛を評したもので、前田本に誤脱あるかとも目されるところだが、いまそのままを尊重して解するならば、〈転訛〉ではなく〈転義〉に触れたもの、
すなわち元来の「探す」ではなく新たな「手に入れる」の意で「もとむ」という言葉を既に誰もが使っているらしい、と陳べたものと捉え得まいか。もとより卑見だが、試みとして提示しておきたい。
（８） 山脇毅『枕草子本文整理札記』（山脇先生記念会、一九六六年）は第五節（一〇～一二頁）を参照されたい。

坊「ら」を「う」からの誤写と見て、「坊」の漢字を当てた。
｢ 」は、原文では「はら」と判読すべきかと思しい字体である。いま、

ばう（９） 注（８）所掲書一一頁。
（ ）（ ） 松尾聰・永井和子校注・訳『枕草子 一』（完訳 日本の古典 第 巻、小学館、一九八四年）五七頁、脚注二二。

（ ） 能因本の本文ならびに章段番号は、便宜上、松尾聰・永井和子校注・訳『枕草子 一・二』
（完訳 日本の古典 第 ・ 巻、小学館、一九八四年）に拠る。

あろうと推して、いま元に復した。

（ ） この。
「す（据）う」の連体形「すうる」が「すふる」と表記・書写され、さらに「す」と「ふ」とが逆転したのが現態で
 「すうる」は、原文では「ふする」

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14 13 12

仮名遣いに改めるなど一般的な校訂を施して掲出する。ただし、章段番号は林和比古編著『堺本枕草子本文集成』（私家版、一九八八年）に拠る。

ものではないかと思われる一方で、その表現が前田本に何ら影響を及ぼしてはいない現態に照らすとき、ここでもまた改めて、前田本を能因本と堺本との合成本であると無批判に極めつけてしまうことの非ないし危険性が思い合わされるのを禁じ得ない。

－ 23 －（ ） 引い た〔二四一〕の後ろから６行目の「往生極楽と」などは、それこそ堺本の独自異文であるとはいえ、いかにも後人による補記・注記の本行本文化した
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