現代に息づく根本正

現代Part 1
１ 核家族化・親は共稼ぎ・子供は塾通い・一家団欒親子の会話が少ない
・忙しくて、すれ違い・相談相手がいない・ネットゲーム、SNS２ 家庭崩壊・引きこもり,不登校・SNS等による出会い系サイトによる被害児童の増加

３ 無縁社会（人々の繋がりが希薄な社会）・地縁・血縁・知縁が機能しなくなった社会➡弧独死、児童虐待、DV、離婚、貧困

４ 有縁社会・共助によるコミュニティの再編

現代PART ２
１階居間に女児スマホSIMカード抜かれる監禁容疑でも送検へ>>>大阪府警
大阪住吉区の小学６年女児（12）が行方不明となり、栃木県内で保護された事件で、同県小山市の伊藤仁士容疑者（35）＝の自宅１階居間から女児のスマートフォンが押収されたことが24日、大阪府警への取材で分かった。--------------中略---------一方、茨城県警によると、容疑者宅から保護された少女（15）は、同県内に住む中学生だったことが判明。今年６月、家族から行方不明届が出されており、県警は女子中学生該当容疑者と知り合った経緯などを調べている。（時事通信社11/24）

未成年の大麻摘発、５年で７倍超に急増SNSで密売人との接触容易に大麻事件で全国の警察が摘発した未成年が昨年（令和1年）429人に上り、平成25年（59人）の７倍超上ることが、警視庁のまとめで分かった。
昨年１月～今年６月に摘発した未成年129人にアンケートを行ったところ、全員が大麻の違法性を認識していながら、半数超の54％は体に「害はない」「むしろ健康的」と回答していたことが判明した。また、79%は保護者との関係が良好で、43％が非行歴がなかった。

戦後PART 1（終戦後～高度経済成長期）
１９４５（昭和20年）ポツダム宣言受託絶対的貧困（みんなが貧困）
１９５０（昭和25年）朝鮮戦争（特需）
１９５６（昭和30年）経済白書（もはや戦後ではない）
１９５９（昭和34年）日米安保闘争（ハガチー事件・樺美智子さんの死）
１９８６（昭和61年）バブル景気始まる
１９９１（平成3年）ジュリアナ東京ブーム バブル経済終盤
ソ連崩壊バブル崩壊（失われた20年）相対的貧困

２００５（平成17年）戦後６０年総人口の減少始まる

高度経済成長で失われたもの（農業国から工業国へ）
稲作中心の村・共同体（戦前まで）
手作業中心だった昔の稲作は、近隣・親戚の助け（結など）を借り、一カ月もかかった。
農道・用水路の整備をはじめ、お葬式・結婚式まで生活のあらゆる面が近隣や親戚の人たちの合力・協働によって成り立っていた。

農村社会（共同体）では「合力・協働」が行われ人間関係が訓練され➡我慢・忍耐自ずと「協調性」「責任感」「礼節」が身につき、子孫に伝えられた。

産業化（農業から工業へ）△過疎化と都市化＝地域社会の本質の変化
全国各地の農村、漁村から工場のある都市へ
素性を知らない人同士が、何の協働も連帯もないまま匿名で暮らすような地域社会→都市化△農業に根ざした価値感の衰え、協働の機会の減少→協調性・責任感・礼節が省みられなくなる△新しい情報や知識の絶えざる普及→テレビの普及に伴うマス・メディアの影響拡大△生き方、価値観の多様化
様々な職業に就くことができるようになったため、個々の生活スタイル、価値観が台頭し、利害関係の対立が生じ始める△物質的に豊かな時代の到来

戦後PART 2 （昭和20年から７年間・GHQによる占領期間を中心に））財閥解体・農地改革・婦人参政権・教育改革
GHQは、日本人の強さの秘密は、天皇を中心とした強固な共同体、それを維持しているのが「国家神道」であると考え、神社を中心とした伝統的な地域共同体の破壊
神道指令を発し公的な財政支援、学校での神道に関する教育や公務員の神道儀式の参加が禁止される。➡教育基本法に引き継がれる。

戦前までの地域共同体は、その中心に神社があり、その年の豊作を祈る行事から、実りに感謝する秋祭りまでの一年のサイクルを通じて天地の恵みと神々への感謝という宗教的情操と氏神を中心として精神的結束を固めた。
子供たちにとっても境内は絶好の遊び場であり、お祭りへの参加は強烈な印象とともに、その後の人生に刻まれることになった。

家制度の否定（民法改正）改正前---戸主は家の統率者として、家族に対し居所指定権、婚姻及び縁組の同意権などが認められていた。

改正後---家制度の否定※家族・親族を纏めていく力の否定
先祖代々受け継いできた「家」を戸主の統率の下、家族が結束して次代に伝えていこうという家制度は、統率者不在のまま、夫婦親子が共同生活を営む場へと変質した。

※入籍
現代においても、芸能人や一般の若者たちが婚姻届けを提出したことを「このたび入籍しました」と言うが、これは間違いである。
入籍とは、戦前の旧民法下において、女性が嫁ぐ場合、夫の籍がある戸籍（筆頭者は戸主---夫の父親など）に入ることであり、結婚しても夫婦の戸籍を新たに作るものではなかった。
現在の民法では、結婚すれば夫・妻ともそれまでの戸籍から抜け、夫婦だけの新戸籍を作る制度になった。現民法で入籍の言葉が使われているのは、養子縁組の届出だけである。

戦前PART１ （血盟団事件・5.15事件、2.26事件）
戦前の格差社会は、農村と都会

低学歴と高学歴

財閥と中小企業

大地主と小作農などの問題、現在の格差社会では就職難ワーキングプア社会からの孤立など共通する点が多く見受けられる。

第一次世界大戦が終結すると、その反動不況が日本を襲い（大正9年・1920年）
その後もワシントン海軍軍縮条約による重工業の不振、そして関東大震災（大正12年・1923年）が起こり、昭和初期にかけては深刻な不況が続いていた。特に地方や農村部の興廃は、ひどかった。（三つの事件に共通）

さらに、冷害による凶作と昭和三陸地震（1933）まで重なり東北地方の農村部では、生活のためやむを得ず娘を人買いに売り、それでも食料が足りず欠食児童が多発する事態であった。

血盟団事件（1932年、昭和７年２月～３月）宗教的自己犠牲によるテロ（一人一殺）
財閥、政党、特権階級の此の野合が非常に密接な関係権力と金力の結ばれたるところ（黄金万能資本主義）
・カリスマ的な井上日昭（大洗町の護国堂を拠点に）と前浜小（現阿字ヶ浦小）の教員であった古内英司とその教え子たち
・東京帝大グループ京都帝大グループ-----国家間の格差、国家改造

地方の下層社会の青年と帝国大のエリート学生がなぜ行動を共に行動したか※同時期の動きとして
・宮沢賢治「グスコーブドリの伝記」1932年---宗教的犠牲によるユートピア

・橘孝三郎

愛郷塾（農本主義、農村生活に文化芸術を持ち込む）

・武者小路実篤

新しい村・根本正

禁酒村

５.１５事件（1932年、昭和７年５月）
・一部の陸軍・海軍の革新派青年将校が主導

犬養毅首相を殺害

・橘孝三郎が首謀者と見なされた
桜田門外の変２.２６事件(1936、昭和11年）

天狗・諸生の乱

・大東亜戦争
血盟団事件
5.15事件
2.26事件

三島由紀夫と盾の会

明治維新PART１（根本正を中心に）1863(文久3)年

豊田天功の家僕となる

1864(元治1)年

豊田天功死去、藤田小四郎ら筑波挙兵

1865(慶応1)年

豊田小太郎京都で暗殺
武田耕雲斎、藤田小四郎ら352人処刑

1867(慶応3)年

水戸藩南御郡方の役人となる
大政奉還

1871(明治4)年

天狗・諸生党の内ゲバを続ける水戸藩（時代の魁）に見切りをつけ上京、三叉学舎に学ぶ

根本正のアイデンティティ （自分は何者であるか、自覚の芽生え、葛藤）
気付き
現在の生活環境への煩悶---怨念だけで、先の見えない内ゲバからの脱却---（新旧価
値観の大転換の時、内心こんな狭いところで燻っていたのでは、将来名を成すことはできない：加藤純二著、根本正伝より）
感動
時計とマッチ、処刑を見て驚く---一体この器械はどんな人が造ったのかと聞けば、これは英学という横文字を話す国の人が製造したいう返事で、--立志・行動
このまま水戸にいては新しい学問はできないと思った正は、役所にも家の両親にも断らず姿を消した。
反対されることが分かっていたからである。彼は密かに吉田神社に寄り、両親に詫びて氏神様に誓った。

「男児志を⽴てて郷関を出ず 学若し成らずんば死すとも還らず
骨を埋むる何ぞ期せん 墳墓の地⼈間到る処⻘⼭有り」

根本正は言う「今日に於いて為すべきことは今日為すべし、決して明日に延ばすなかれ」「孝道は明日にあらず、今日にあり、未来にあらずして、現在にあり、若し明日にあり、来月にありとして子（が親を）養わんと欲するときは、既に親（は）またざるべし、勉強するまた然り、人はその日の事をその日に為すと同時に必要なのは忍耐精神である」（茨城教育295号）
どのような貧困・逆境に遭遇しようが、他人に頼らず自分の力で、自分の未来を切り開いてゆくことの大切さを述べた。
夏の日に田草とる苦を思ひなば やすき勤めの吾身をぞ恥自助の精神
出会い-----中村正直（同人社に学び、キリスト教（メソジス派）入信する）◆未成年者喫煙禁⽌法
小学校教育費国庫補助法を補完する法律として◆未成年者飲酒禁⽌法
国民の租税（税金）で小学校の児童の教育が行われるので、酒や煙草を飲み不良少年となったり、生命を短く或いは放蕩者

踏まれても 根強く忍べ 道芝のやがて花咲く 春をこそまて