『対人援助学マガジン』Vol.8	
 No.1（通巻第 29 号）2017 年 6 月	
 
	
 

	
  	
  	
 

臨床社会学の方法(17)踏みとどまる力
─四苦八苦のなかを生きる─

  

中村	
 正	
 

１．「更生保護」についてない。生きる上での課題の解決のための逸脱	  触法行為や逸脱行動をした人への支援は、行動となるので、それは偽の問題解決行動でそれを何と名付けるのかも含めて困難な面がしかないのだが、その時は必死になっていた、ある。通例は「更生保護、再犯防止（再発防つまり行動化である。しかしそれは問題を複止）、矯正・更正」となるが、当事者には嫌わ雑にさせていくだけだ。そうした問題行動のれる言葉であり、やり直しの過程にしっくり連鎖は、彼ら/彼女らの生活史において積み上こない。特に「問題解決力の格差」が社会的げられ、構築されてきたといえる。

につくられ、その逸脱行動の背景に生育歴（家	  そして更生保護の分野で衝撃だった調査は族の歴史）の特徴が重なると、単にその人に受刑者には 22％から 23％の比率で知的障が帰責できない面もみえてきて、こうした概念

いがあるのではないかという「発見」である。

では届かないとも思う。

もちろん障がいの認定を受けていない者も含	  また、必ずしも犯罪とならない暴力（家庭めてのことである（厚生労働科学研究「罪を内暴力やいじめ、体罰が典型であり、暴力を犯した障がい者の地域生活支援に関する研用いて問題を解決することが癖になっている究」、代表 田島良昭、平成 18 年度〜20 年度

嗜虐行動といえる）、あるいは違法ではない薬報告書）。そうだとすると社会的排除の結果の物、アルコール、ギャンブル、風俗の使用が社会的入所といえる。

嗜癖となり、それらに付随する問題行動の対応にはさらに苦慮する。逸脱行動であれ問題

２．苦界としてのシャバ行動であれ、その人の生きづらさへの自ら選	  そこで、問題の連鎖をほぐしていくためにんだ対応ともいえ、それが習慣となっている

当事者たちの話を聞くこととした。
「刑務所ぐこともあるので困難さが増す。

らし・シャバぐらし」と名付けた連続ワーク	  さらに触法行動の背後にある問題行動はそショップである（末尾のちらし参照）。一般社の人の生きる術のようでもあることも見逃せ団法人よりそいネット大阪の主催である（出                                                                                                                                                                    Ritsumeikan University

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
 
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臨床社会学の方法（17）踏みとどまる力（中村正）	
 所者の社会復帰を支援する大阪地域生活定着

は苦界である。どちらが自由なのかわからな

支援センターを運営する団体である。2016 年

い。だからどちらの世界も不自由ということ

度に 4 回大阪で開催。末尾にその案内をかかのようだ。塀の外の世界が生き苦しく、難儀げておいた）。そのワークショップの記録がなことが多い人にとって刑務所は必ずしも苦『刑務所出所者の更に生きるチカラ、それをしいだけではない。生きづらい人々が苦界と支える地域のチカラ』としてまとめられていしてのシャバぐらしを可能にする条件を整理る（安田恵美・掛川直之編、大阪市立大学都

し、当事者の生きる術や道を確保しないと、

市研究プラザ、2017 年 3 月、非売品。これら

再びムショへと帰ってくる。当人たちもシャの企画はよりそいネットとこの二人の編者がバは「四苦八苦」の生きにくい世界だとおそ中心となって企画されたもの）。

らくはわかっているのだろう。そんな人たち	  仏教でいうシャバ（娑婆）は人間の生きるのシャバとムショの体験を知ることがこのワ世界のことである。
「四苦八苦」に溢れた自由

ークショップの目的であり、出所した当事者のない世界のことを指す。シャバという言葉たちの座談会を開催した。

の辞書的な意味としては、生老病死の四苦、

	  当事者座談会では、触法行為へと至る長い

愛別離苦（愛する者と別れたくなくとも別れ

生活史（ライフストーリー）よりも出所直後なければならない苦しみ。あいべつりくと読の不自由を聴いた。

む）、怨憎会苦（怨み憎しみ合う同士が会うこ	  「出所者の住まいがなく、生活について不と。おんぞうえく）、求不得苦（求めるものを安に思って刑務官に相談したところ、①更生得ることのできない苦しみ。ぐふとっく）、五保護施設への入所、②NPO の世話になる、③

陰盛苦（元気を持て余すことの苦。ごおんじ

何もしない、という３つの選択肢を提示さょうく）を合わせた八苦のことを意味するとれた。①に入れなければお先真っ暗、②のされている。

NPO ってそもそも何、③のとくに何もしない	  この「四苦八苦」は対人援助にとって含蓄とは・・、と暗澹たる気持ちになった。また深いと思う。とくに生きることそれ自身が苦刑務所の社会福祉士から精神障がい者施設のしいとされる。そして「五陰盛苦」は健康で一覧も受け取ったが、出所日が日曜でやってそれが溢れることが苦悩のもとになるといういなかった」という。帰るところのない人にのだから考えさせられる。

は出所前後それ自体が厳しい。苦界への旅立
ちである。

３．当事者たちのシャバ体験	  「刑務所にソーシャルワーカーがいること	  ところが場所や視点がかわるとそうでもな

を刑務官は教えてくれない。更生緊急保護にい。受刑者からみれば苦しみに満ちた塀の外ついても教えてもらえない」と語る別の出所の世界は自由な世界とみえる。これは逆にな者もいた。

っている。刑務所からみて自由にみえる世界	  さらに「出所後の身分証が何もない。保険                                                                                                                                                                 
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『対人援助学マガジン』Vol.8	
 No.1（通巻第 29 号）2017 年 6 月	 証すらない。障がい者手帳の発行にも 2 点の	
  語る内容は刑務所の体験や事件・犯罪のこ

身分証の提示を求められ、大きな壁となる。

とだけではありません。聴きたいのはあなた

証明書の再発行には、在所証明書が必要。」「検の人生のことです。事件の時、何か不都合が査結果を教えてもらえない。・・（障がい者）あったのだと思います。ムショ暮らしをした手帳の取得については、刑務所のなかから自くらいなのですから、生きづらいことや解決分で準備するのはむずかしい」とも。

すべき問題があったのだと思います。法律の	  ホームレス生活を長く続けていた彼は、「表

枠内に「踏みとどまること」ができなかった生活」と刑務所を分けて語った。
「僕の行動とその時の事情を語って欲しいのです。犯罪としては、10 年間あの・・表生活があって、そいわれることをものともせずに実行せざるをの時期は 30 代から 40 代ぐらいまででした。

得なかったその時の考え方、気持ち、人間関

寝る暇もなく、ずっと歩いたり、ちょっとト係のこと、そして生活のこと、家族と仕事のイレの隅で仮眠しました。あとは食事は、盗ことを知りたいのです。

んだっていったらおかしいから、空き缶拾っ〇悪のドラマ化、人生脚本、流れ、悪魔のさて、その代金で昼ご飯を買っていました」と

さやき、弱さいう。

	  こう考えています。みなさんのこれまでは、	  路上生活が「表生活」として表現されてい犯罪いっぺんとうの人生ではなかったはずだ

た。路上生活に戻るのではなく定着支援のたと。なんとかやりくりして生きてきた時が多めの施設や入院生活も経て、「いまは拘束もな

くあったのだと思います。でもこれまで人にく、ある一定の時間に戻ればいいというルー話をする機会は取り調べだったと思います。

ルのもと、安堵感を覚えています」と結んだ。

警察や裁判での取り調べは「悪のドラマ化」

	  先の冊子に「当事者が語ることの意味につといいます。事件に結びつく過去の出来事やいて-『問題』に支配されていた自分を研究し体験をピックアップして因果の関係をつくってみることのすすめ-」と題した一文を寄せた。

てストーリーに仕上げていくのです。でも、出所直後の難題を超え、または四苦八苦のシ

そうして書き出された物語は偏っていると思ャバを支援者の支えで生きている人たちに向います。なぜなら、「悪のドラマ」以外の人生

けて書いた。出所前後の話から次に開催したを生きていた時の物語もたくさんあるはずな

いと思う「生活史座談会」への呼びかけ文とので、それを聴かせて欲しいのです。

した。以下は手紙のようにして書いたその文	  そうすると、物語の全体とおして、シロと章である。

クロの二つが絡まり合って事件や犯罪となっていった「流れ」がみえてきます。それを「人４．話を聴かせてください─手紙その１─

生脚本」といいます。もちろん自ら描いてき〇事件の後ろ側にあることたのですが、まるで自分の人生の主人公では                                                                                                                                                                                                                                                       23  臨床社会学の方法（17）踏みとどまる力（中村正）	
 なく、事件や犯罪へといたる「問題」が主人めていくきっかけになると思います。こんご

公のようになっていたことも見えてきます。

同じ事をしないように、「問題」にのみ込まれ事件の時の何らかの困難、たとえばお金のこていた「人生脚本」を書きかえるために、忘と、病気のこと、寂しかったこと、人間関係

れていたこと、無視してきたこと、警察ではが上手くいかなかったこと、ひとりぼっちだ

聴いてもらえなかったこと、人生のなかで感ったこと、失業していたこと、仕事が上手くじた理不尽なことなどを浮かび上がらせるの回っていなかったこと、心理的にむしゃくしが当事者の語りなのです。

ゃしていたことなどに踊らされていたのかも	  さらに被害者がいるのであれば、謝罪した

知れません。ようするに、「問題」があなたを方がよいと思いますが、その前に、きちんと支配していたようです。

物語をおこしてからにした方がいいと思いま	  そこにはそうならざるを得なかった分岐点

す。中途半端な謝罪は役に立ちません。

が見えてきます。困難を適切に解決できなか〇川の流れをかえること─同じ事をくり返さった弱さかも知れません。でもそれは意思がないために弱いとかではなく、生きにくさをとおして「問	  当事者としての物語を聴いていると、そこ題」に流されていたといえるのです。弱さをにはいろんな分岐点があったことがわかりま乗り越える武器、資源や人間関係が少なかっす。たとえて言えば、川の流れが変わるポイたと考えてみるのです。

ントのことです。そこには大きな石がありま〇言い訳や他者非難も大いに結構

す、窪みがあります、流れが蛇行しています、	  こう考えると、その「問題」をめぐって言大きな木が倒れています。そうした分岐点でいたいことがたくさんでてくると思います。

方向性を間違えて、事件となってしまった側語る際に、言い訳も大いに結構です。
「あいつへと流れていったと考えてみます。

が悪い」という言い方があってもかまいませ	
  ですから、いままでと同じような考え方、ん。
「不器用だったな」という振り返りでもい

感じ方、意味づけの仕方、「問題」の解決方法

いと思います。

だとまた同じように事件や犯罪の方へ水は流	
  事件をおこしたときの「つぶやき」も大切

れていきます。せっかくの機会なので、いまです。
「天使のささやきと悪魔のささやき」とまでとは異なる角度から流れを見つめて、異いいます。
「これくらいならばれないだろう。」

なる方向へと人生の流れを変えていくきっか

は悪魔のささやき、「やばいぞ、やめとけ、刑けにできると思います。

務所いきだぞ、家族が悲しむぞ。」というのは	  まずはいままでとは異なる他者に出会うと天使のささやきです。どんなつぶやきがそのよいと思います。そう、目の前にいる聴き役時にあったのでしょうか。

です。立ち直り、やり直しを支援する人たち	  もちろん話がまとまっていなくても全然かです。その人たちとの対話から当事者としてまいません。語ることで、洞察とか内省を深の物語が始まります。

                                                                                                                                                                 
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『対人援助学マガジン』Vol.8	
 No.1（通巻第 29 号）2017 年 6 月	 〇あなたの物語を聴かせてください

それを社会問題研究として編み上げていくよ	  語ることでみえてくること、それはあなた

うに話を聴いていく。社会の課題としては問の可能性です。まだ磨かれていない自分です。

題解決力の格差である。
「生きづらさ」は、社

いままで生きてこられた背後には人の助けが会的な苦悩・苦難 Social Suffering として深あり、自分の強さとやさしさがあり、自立し刻に続いていることが話され、シャバの生活て生きようとしてきた確かさがあるはずです。

はなお苦しいという。

「問題」に支配されることから脱出していく	  しかしどんなに社会的な要因が背景にあっことが大切だと思います。

たとしても犯罪を犯せばそれは個人の責任で	  いつか余裕ができた時でかまいません。あしかない。この対話をとおしていえることは、

なたの物語を聞かせてください。おそらくこ更生の支援につながると問題解決力の格差のの冊子を手にした方々の人生は聴きたくなる

なかでも「他者の不在」だけはこうして座談ような物語にあふれていると思うからです。

会に来てくれて、話を聴く他者がいることである。孤立だけは無くすことができる。社会

５．体験を語ること─「わたし」をひらくのひとつのカタチが支援者との関係づけであ	  ワークショップの座談会に来てくれた当事る。孤立を避ける、更生支援の基本となる。

者は、現在の生活がそれなりに落ち着いてい	  さらに裁判では「治療的司法」（対人援助学た。更生保護のための施設で暮らしながら、

マガジン第 28 号）の観点から情状を考慮すべ

あるいはなんとか自力で生活し、ハローワー

きであったこともみえてくる。治療や回復こクに通いながら、座談会に協力してくれた方

そを優先させるべきであった。逸脱行動へのたちである。

対応から社会的なものが衰退し、それとセッ	  しかし彼らにとって物語るという行為ははトになった自己責任という「社会的圧力」がじめてのことである。警察や裁判では聴取や大きくなると、それを内面化することで進行取り調べというカタチで話を聞かれたかもし

するセルフネグレトやセルフヘイトへと至る。

れないがそれは対話ではない。やり直すとい恥の意識、自責の強調あるいは思考拒否などうことにとって物語るということは自分の人である。こうした回路を経て、触法行為をす

生の主人公になっていく過程では不可欠のこる人たちの自尊心や自己肯定感はますます低とだから、それを意識的に体験する企画と位

くなる。

置づけた。

	
  そうではなく、苦労や受難やサイレンシン	  物語ることは「わたし」をひらくことに他

グを起点にした個人の人生への注目、「わたし」

ならない。聴き手がいてこその物語る行為で発の生活史の語りをとおして、責任とともにある。それは生きる術を聴いていることにな

社会の側の責任を問う。そこに伴走する対人る。そこから社会が抱える課題がみえてくる。

支援が更生保護の仕事となる。症状や逸脱、                                                                                                                                                                                                                                                       25  臨床社会学の方法（17）踏みとどまる力（中村正）	
 つまりリスクの面ではなく、その個人の生活なります。

の質を高めることに寄り添うことが更生保護〇まさる君のこと─今の私をつくってくれた

となる。

過去の記憶
	
  はっきりと覚えています。小学生 5 年生の６．話を聴かせてください─手紙その２教室です。まさる君という同級生がいました。

	
  先の座談会をもとにして、これらの当事者

学級の係を決める日でした。どうしてもやりや更生保護の支援者に配布できるような冊子

たい係があり、私はそれに固執していました。

を作成した。『この街のどこかに』（ホンブロ

担任はじゃんけんではなく話し合いで決めるック、2017 年、一般社団法人よりそいネット

ことをすすめていました。まさる君と私がそおおさか主管、非売品）である。

の係をやりたくて最後までなかなか決まりま	  このマガジン編集長の団さんの家族漫画がせんでした。とつぜん、背も高く、運動神経「木陰の物語」から転載してある。そこに、もよく、快活なまさる君が「ただし君がやっ受刑者たちのやり直しにかかわる保護司、保たらいいよ。似合う係だと思うよ。」といった

護観察官、更生保護の法人の理事長が文章をのです。その瞬間、「すごい奴だ！」と思った

寄せている。わたしもそこに一文を寄せた。

のです。我にこだわる自分を恥じました。潔

もちろん団さんの家族物語は出所者や特定のくて格好いいなと思ったのです。11 歳の少年

人たちに向けたものではなく、人はみな家族の心に刻み込まれたその時の情景は、長じてのなかに生まれ、家族を生き、家族に悩むこリーダーシップ、他者への配慮、友愛（フレとを念頭に置いた普遍的なものとなっている。

ンドシップ）、男らしさという難しい言葉を考

わたしなりの団さんの漫画の読み方を記し、える時の、現実感としていまでも鮮明に残っ当事者たちに思いを馳せて欲しいことを文章ています。

にした。以下はこの冊子に記したもので、同	  この絵手紙はそんな情景を思い出させてく

じく手紙のようにして書いた。

れます。人間として大切なことは、人と人と〇絵手紙が届きました

が関わりあう体験をとおして、地層のように	  漫画というよりも、絵手紙のように読んで堆積していることに気づかせてくれるような、います。しかも、わたし宛てに届いたような大地に立つ時の安定感をつくってくれている感じもするのです。
「そうだったなぁ」、「よくような、そんなことに気づかせてくれる絵と似たことあったなぁ」と思い出すことがたく声のような気がするのです。差出人の人間をさんあるからです。子どもだった頃、こんな見る目の確かさを感じます。

風にして育てられたのかと振り返るのです。

〇それは「懐かしい未来」からでした。

さらに、もう大きくなった子どもをみてそん	  だから私にとってこの絵手紙は「懐かしいな事もあったなぁと思うのです。嬉しいやら、未来」から届いたようなのです。すでに不惑

寂しいやら、後悔するやら、複雑な気持ちにの頃を過ぎ、50 歳をそうとう越えたので、折                                                                                                                                                                 
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『対人援助学マガジン』Vol.8	
 No.1（通巻第 29 号）2017 年 6 月	 り返しの人生を生きる日々となりました。	
 からの差出人が語りかけてくれているようで	  それでも前に向かって生きていて、これかす。あとは日々がそうなればよいのだと。

らも、大切にしたいなと思い心していること〇そしてあなたの物語もを集めると、この絵手紙に書いてあることだ	  いつか余裕が出来たらあなたの物語を聞かと気づくのです。これまで生きてきた自分のせてください。この絵手紙の送り主に伝えて過去のなかに未来がつまっているような感覚「木陰の物語」の何話目かにしてもらいます。

となります。だから、読んだ後は、生きてき

おそらくこの冊子を手にした方々の人生は聴たことを肯定してくれたようにも思えるのでくに値する物語でいっぱいだからだと思うかす。日頃は気づかない内なる声でもあるのでらです。

す。そして明日へと続く昨日だったんだと時間の感覚が一直線ではなくなるのです。円環

７．支援不信についてしている時間の感覚です。
「懐かしい未来」は	  語ること自体が困難でもある人たちである。

そうした時間の感覚なのです。

言葉にしにくいということそれ自体が問題解〇Just for Today─今日一日を生き延びる

決のための資源や力の脆弱さを物語っている。

	  この絵手紙は、まだみぬ自分の可能性を発語るには力がいる。聴いてくれる人との関係見させてくれます。そんな風にして生きてこ性があり、相互作用がないと話しをする能力られた人の助けがあり、自分の強さとやさしは高まらない。聴く側にも力がいる。ぼくとさがあり、自立して生きようとしてきた確か

つな言葉、言外の意味、他罰的な言葉、自己さがみえてくるからです。薬物、アルコール、

否定の言葉などがたくさんでてくる。語るこギャンブル等の依存からの脱出に、今日一日とから疎外されている当事者だからこそ行動を使わずに過ごしてこられたことの大切さが化する。これは 26 号で書いたサイレンシング

語られます。Just for Today（今日一日を生の結果でもある。セルフネグレクトともいえき延びる）といいます。暴力や虐待も、ギャる。

ンブルも、アルコールも、盗むことも、何年	  さらにその人たちの身近にいる支援者の声も止め続けることができた人よりも、止めるも聴いてきた。たとえば新潟刑務所の看護師ことができた最初の一日こそが貴重なのだとが「支援不信の受刑者」として話をしてくれいう意味です。たった今日一日だけでも、止た。刑務所に関係する社会福祉士とはまた異めたいと思っている何かから遠ざかることがなる立ち位置である。

できたこと自体がすばらしいことだという意	  加害者として刑務所では存在しているが、味です。それを可能にするあなたの人間関係

生活史をみると被害者性があるという。幼少の過去があり、まだ十分には発揮できていな

時の被虐待体験が多いという。軽度知的障がいあなたの力があるのだと「懐かしい未来」

いや定型発達と発達障がいの間を生きている                                                                                                                                                                                                                                                       27  臨床社会学の方法（17）踏みとどまる力（中村正）	
 という。
「被虐待経験は、成人以降も自己の『不を協働すること」で信頼関係が構築できる。

確かさ』と『くつろげなさ』を抱えている」

そこに必要な知は協働で編まれる。

という。支援拒否は猜疑心や敵対心がもとに	  さらに、その生活史に埋め込まれている社なっているとしても、それは生活史のなかで会臨床的な課題を社会問題として編み上げて必要なことだったのだろう。だから生活史のいく必要がある。治療的司法や修復的正義の全体を物語ることは大変なので、諸断片を聴連携や融合の概念づくりはこの典型である。

き取りながらになる。

これは権利擁護の視点の対人援助学といえる

	
  座談会に来てくれた人は現在の支援者と関だろう。この二つをもとにした省察的な実践係ができているので不信はなく、対話はしやの考察が対人援助学だと考えてきた。

すかった。そうすると対人関係の状態に依存	  福祉、看護、介護、心理、教育などが、そする信頼と不信の関係だと考えることができして諸制度がそれぞれあり、形式としては「ばる。刑務所に来るまでの人間関係や裁判のならばら」となっていきがちである。そうする

かでの専門家の存在は距離のある関係だったと援助の知識や専門援助者が中心になっていのだろう。

く。だから連携はヨコ型の関係である。わた	  こうして考えてくると、更生を支えるため

しは、ここをとおして身につくものを「ヨコには生活の再建とともに、自らを物語る力の智恵」と名づけた。つなぐのは当事者が生き獲得という面が重要となる。対話の関係性がてしまった何らかの問題あるいは課題である。

いる。それらをあわせて、「生きる」を協働す	  制度や専門はタテ型である。人間関係で不る対人援助とわたしは位置づけている。それ信が生まれる、社会のなかでやり直しをめざまでの対人関係にある不信感はタテ型関係です更生の支援は、ヨコ型の対人支援を重視すつくられてきた。それをヨコ型関係（水平的る。当事者たちは自分史・生活史として編みな関係）にするのが、支援の関係性である。

上げ、「わたしをひらく」。それを聴く支援者	  さらに言えば、タテ型関係は「非対称性」

は、①当事者が中心、②権利擁護の視点、③である。そこを起点にいろんなことが生起す

地域で生きるという諸点を大切にして、ヨコる。権利擁護、個人情報保護、自己決定の支型関係へと置き換える知を編み出す。当事者

援と尊重、侵襲・介入が不可避的なこと、職が生きるために協働してヨコ型の人間関係を業倫理の要請、わがままへの対応、パターナ

つくり、肯定的な対人関係体験の場としてのリズムが生起しやすいことなどだ。一方通行

更生支援に即しながらそれを育む。

的な専門知はタテ型関係によく似合う。

	  対人支援に関わる人は当人のやり直しが全体的なので、他の分野の援助職者や援助とは

８．ヨコ型関係をつくる

関係の薄い人たちに学びながら当事者中心の	
  座談会をとおして得たことは、信頼を構築

援助を考えることになる。当事者がわたしをする対人援助はヨコ型である点。「『生きる』

ひらくことと並行して支援者や専門家もまた                                                                                                                                                                 
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『対人援助学マガジン』Vol.8	
 No.1（通巻第 29 号）2017 年 6 月	 「わたしをひらく」ことになる。援助者もまが生起する「場」を重視する。そこで展開さたヨコにひらかれていく。専門家同士の学びれる対人援助は「知り（評価する）、教え（教あいである。これは異なる視点で自分を見つ授する）、治す（指示する）」という従来型のめることのできるチカラになる。それはすな

科学的なエビデンスを中心とした実証的な医

わち教養（脱常識）に他ならない。

学、教育学、心理学、社会福祉学だけではな	  つながる知識と実践は、ディシプリンの強く、「助ける」行為の知のあり方を模索する。

いタテ型の実践や知見とは異なるヨコ型が当

それは「生きる」を協働する過程を記述する

然となる。専門家はタテ型に深く掘りげる力

ことを蓄積させていく知のことである。

を持つ。その常として思考は垂直的となる。

	  さらに、「知り、教え、治す」ことの組成を悪くいえば蛸壺に陥りがちである。適度にタ

ひとまとまりのものにしている、知識・実践・

テとヨコの力があわさっていくと更生の支援

制度・政策・臨床の総体がある。それは支援

は持続的な回復に資するようになっていく。

や援助の支配的な物語を構成する。
	  これに対して「助ける」−「生きる」を中軸

９．ヨコ智恵をつけるにして、支配的な物語の再構築を考える。そ	  こうした経過を経て、ヨコ智恵、そして臨のために、①対人支援に関する「場（関係性）」

地という考え方に至る。それは異なる視点かの洞察と吟味、②実践者の省察（リフレクシ

ら自らを見つめることのできる他者のまなざョン）、③社会環境や相互作用の再組成を見通しの内面化である。他者に依存する、助けをすことを重視する。

求めることが一つの力（ヨコ力）だとすると、

	
  その場、相互作用、省察の対象が焦点をも対人援助職者も同じように他の専門家に依存

つのは、たとえば地域である。地域は人々のする、少なくとも対話することは相談者と相「生活世界」として存在しており、被害も回似形である。それは対人援助職者の被援助体

復も、復興も、場合によっては差別もそこに験といえるだろう。他者への尊敬ともいえる。

係留される。公害被害、放射能汚染、激甚災

これをとおして状況と知識がひらかれていく。

害など回復に時間がかかることも多い。そう概念としての治療的司法（治療法学）や修復した生の営み全体にとっての地域のもつ意味的正義は、法の実践を問題解決にむけてひらがせり出してくる様子について、「臨地の対人いていくことで心理、福祉、教育と連携して援助学」として言葉を宛がってきた（村本邦

いく取り組みである。事例を積み重ねていく

子・中村正・荒木穗積編『臨地の対人援助学』

ことで制度へと展開できていくだろう。

晃洋書房。あるいは本マガジン 27 号の「臨地	
 の思考」）。そこでは「臨地の対人援助学を創10．地域や場への関心る」と意気込んでみた。

	  こうした相互作用は、臨床実践や対人支援                                                                                                                                                                                                                                                       29  臨床社会学の方法（17）踏みとどまる力（中村正）	
 11．苦界を生きることのかを考えさせてくれる人々に出会っている	  問題となることを感受する身体がある。支なと感じた。言葉になりにくい体験や言葉が援者は自らの感度を現場で高めていく。それでてこない人たちなので、臨床家や支援者にを「臨地の体験」としてまとめあげていきた

この出会いは何であるのかについての言語化いと考えた。
「臨床（被災・被害に関わる課題を課しているとも思える。それを語る言葉のへの対応）」は広がりのあるなかで構成される

裏にあるものを聴き取る力を求めていた。

からである。

	  行動化が先行している人、つまり自らの意	  臨床・支援の活動は「わたしとあなた」と味づけができくにということは、語られていいう顔のみえる関係に根ざす。そして家族にないこと、語りにくいことが外部に存在して臨む。それはさらに地域という場で営まれる。

いるということになる。言外の、行動として臨場（具体的な活動が展開される空間）とい表現したことの意味の理解が重要となる。こう諸相がある。臨地には、地元の言葉の理解、

うして、四苦八苦のなかを生きるひとたちの被災地の現状把握、被災体験の想起、地域の歯止めは、そこに「踏みとどまること」の力

味わいと臭いや文化等の総体への、身体をとだともいえる。プラスの方へと改善していく

おした分け入りが根拠になっている。自らのというよりも、現状を維持する能力のことで身体が地に臨むことになる。

ある。これをネガティブ・ケイパビリティと	  苦界としてのシャバを生きる体験を聴きないう。次回のテーマにしたい。

がら、臨床や支援を考える時の苦難や苦労の、言葉にならない、言葉それ自身が剥奪されて〇ワークショップの案内（2016 年度）

いる、そのことをいかにして対象化すべきな参考資料	
 
〇出所者や更生支援者向けの冊子

	
  	
  	
  	
  	
 
	
 
	
 
	
 
	
 
	
 
	
 

2017 年 5 月 30 日受理	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 

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