歴史地理学

47‑1 (
2
2
2) 64~ 7
9 2
0
0
5
.1

朝鮮時代の地誌・地理書にあらわれる
風水用語とその概念
渋谷鎮明
察するものである。

1.はじめにn. 東アジアに広まった二つの「風水J

中国を起源として，朝鮮半島・琉球・ベト(1)形法とその分布

ナムなど東アジアの諸地域に広まり，現在で(2) 理法とその分布もさまざまな側面で各地域の生活に密着して(
3) 形法・理法から見た風水の「地域性Jいる風水1)は，本来気や脈の思想，周易，陰m. 朝鮮半島における形法の論理

陽五行説などを基盤として，空間や地形を把(1) I
気」と「脈」

握し，吉凶判断を行い，その判断をもとに良(2) I気」を滞留させる山と水い場所・方位を選ぶ技術である。そして多く

N. 地誌・地理書などの主要文献にあらわれの場合，そこで選択された良い場所に建築物る風水用語と概念や墓を造営したり，良い方位に向けてそれら(
1)脈の人工物を配置し，良い方位を考慮しながら(
2) 主山(鎮山)・案山など

建築物内部のインテリアを調整することで，

(
3
) 水口

財物を得たり，家が繁栄するなどの実利が得

V. 結語

られると考えられている。

東アジアの歴史地理学と風水

日本においても「風水j という語は， 1990
年代以降，占いの一種として知られるように

I.はじめになってはきているが，他の東アジア諸国で用本稿は，東アジアに広く見られる風水思想
特に朝鮮半島を中心に根強く見られる，

いられる「風水」と比較すると，ほんの一部であると言わざるを得ない。というのは，風について，既往の研究成果を参考にしつつ，I
形

水には大きく分けて二つの流派，すなわち気法(形勢学派)J(地形を中心とする自然環境

が山や水の中を流れるとの認識から地表面にを独特の方法で読みとり，そこから良い場所

表れる地形・地勢を判断し，その吉凶を判断を見いだそうとする流派)について整理検討する「形法(形勢学派)Jと，方位を易の八する。同時に，朝鮮王朝時代に編纂された官卦や五行説に変換して方位の吉凶を判断する

撰地誌や，当時作成された重要な地理書にあJ が存在することを考慮す「理法(原理学派)

らわれる風水用語に着目し，それがいかに表ると 2) 現在日本において流行している「風れ，何を示しているかについて検討してゆく

水」やそれ以前から存在する家相の考え方こととする。またそれを通じて，風水の「地は，ほぽ理法の範轄に入るためである。した域性」や，歴史地理学との接点についても考がって日本では形法の考え方が十分に理解さキーワード:風水，形法，風水用語，風水の地域性，地誌・地理書，朝鮮時代‑ 64‑

れていないのである。そのため，たとえば現で各分野の研究者が独自に行ってきた研究蓄

在の韓国において，地形を判断する形法が，積を取りまとめる役割を果たしたものと考え墓地選定を通じて祖先祭組などにも深く関連られる。ここでは人類学，東洋哲学，東洋

していることなども， 日本では一般には十分

史，考古学，建築学，地理学的などにおいてに理解されていないかもしれない 3)。

風水研究を行ってきた研究者が情報交換を行しかし， 日本においても研究者レベルでは風水に関するある程度の研究蓄積があるが，い，風水という，広範な研究分野を横断する
対象への研究の足がかりとなった。
10

学術的な研究として風水を扱ったものは 1980

この共同研究の成果の一つに『風水論集.1 )年代後半以降に集中している。これは日本だ

があるが，この文献の章構成を見ると，

日

けではなく，韓国・中国・台湾などの東アジ

本，朝鮮半島，中国，沖縄，それ以外の地域

アの諸地域でも同様である。まずこれらの研ごとに風水理論，陽基(集落・都市を対象と究成果に簡単に触れながら論を進めてゆきたする風水)，陽宅(住宅・建築物に関する風水)，陰宅(墓地・王陵に関する風水)の四1
980
年代以前にも風水に関する研究は，数つのパートに分かれており，風水研究におけは少ないものの中国思想や人類学などでの業る各地域と占定する対象のバラエティが見て績があり，現在でもしばしば引用されるもの取れる。特に東アジア諸地域において，共通は多い。特に牧尾良海の翻訳によるデ・ホ性をもちつつも，風水のありように地域差がロートの著作4) や，フリードマンに代表されあることが理解できる点で重要である。
この文献の編者の一人である三浦園雄は，る人類学の研究など，中国に関する研究としての蓄積がある 5)。また，

これまできわめて

同書において，この時期における今後の風水よく引用されてきた研究として，戦前期の朝研究の課題として，①さまざまな風水書の書

鮮の風水を調査・整理した村山智順の『朝鮮誌的研究，②風水師の研究，③羅盤(風水師の風水.16)がある。本書の内容はきわめて詳

用コンパス)についての研究，④中国の風水細なものであり，一時期，風水に関する研究と風水研究の現状の把握があると述べていには必ずと言っていいほど引用された「山局る印。現在までに④の中国の風水の現状につ之図」をはじめとして，現在でもその影響はいてはある程度明らかになりつつあるように大きい。

思われるが，他の項目については十分に行わ

1
980
年代後半以降， 日本においてはある種れているとは言いがたい。

の「風水研究Jブームが起こったと言ってよ

渡遣は『風水の社会人類学』において，

0
年代後半には，いだろう。建築学分野では 8199
2年当時発想した「風水研究の理想、モデ

農村計画などの計画分野で「風水j を題材とルJを示しているが 12) 上記の『風水論集』)。また日本以外の東アジア
しはじめている 7の構成や，三浦の示した課題にはないものと諸国においても同様の傾向が見て取れる。たして，風水の理論や歴史などの基礎的研究，

だし韓国においては，例外的に 1
9
7
0
年代後半

各国の風水民俗，山水画や景勝など景観造形にはすでに建築学分野において，建築や集落法，民俗宗教や造林法などへの風水の応用実と風水の関連について言及する論文が多数発態などの分野を構想した。これらのことから表されている 8)。

も，風水研究の内容として考えられるものが日本においては， 1989
年より渡遷欣雄らを中心として行われた文部省科学研究費による非常に多岐にわたることが理解されるだろ。
っ

共同研究「全国風水研究者会議Jが，それま‑ 65‑

渡蓮は同書において，当初の風水に関する

研究論文には必ず風水自体の説明が必要で年代から韓国における風水理論と，その都市あったと述べているが 13) 現在では次第にや墓地などへの影響に関する研究を進め，一「風水自体に関する説明抜きの」の段階に般向けを含めた多くの研究を発表し，風水の至っており，確かに近年の論文は各論に移っ中でも韓国特有の部分を指す「自生風水」のているように思われる。

概念を提示している 19)。それ以外にも韓国でこのような風水の各論を追究しており，今は地理学者がさまざまな視点から風水に関わ後重要となるであろう研究をあげるならば，る研究を行ってきている 20)。特に韓国で地理

東洋史の都築による沖縄の風水と造林法の研学者による研究が多いのは，後述するよう

究凶は，沖縄という限定された地域での風な，ある種の立地論とも言える「形法j が発

水のありように迫るものであるし，また東洋達しているためであるかもしれない。

哲学の水口による中国の「気J思想、と風水書の検討15) などは，

これら地理学者による研究を含め，ここま

これまで十分でなかったで述べた風水に関する研究を概観すると，実

風水の哲学的基礎にかかわる，東洋哲学の研は思いのほか，東アジアの歴史地理学的研究究者による研究である。さらには，日本の陰にとって重要な地誌・古地図・族譜21)を資

日本における「風料として扱った研究が多い。これはおそらく

水 j の姿をとらえようとする鈴木の研究16)

は，風水のような一見つかみどころのない対なども，現在の日本における「風水j 認識を象についてアブローチする際に，中国や朝鮮

踏まえるならばきわめて重要であろう。

における官撰地誌のような基本的な文献資料

陽道プロパーの研究者が，一方これまで，東アジアにおける風水をを用いたり，族譜のような東アジアにおいて扱った重要な文献が翻訳されてきた。例えば

普遍的な資料を用いようとしたためと考えら

中国の建築学者何暁断の『風水探源』は，方れる。また古地図なども，風水の考え方が形位を見る風水「理法」と地形をみる風水「形態として表出するものとして扱われるケース法」を強く意識しており，風水の二つの方法がある。

を明確に示している点で重要である17)。また

このような研究の例としては，堀込によ韓国の地理学者雇昌昨による『韓国の風水思る，中国の方志を用いた風水の基本的理解に想、』も，韓国における風水のありょうを網羅

関する研究22) そして窪昌詐による，朝鮮時的に示した基本的な文献であり，さまざまな代の地誌書である『新増東国輿地勝覧』を用研究に引用されている問。これらをはじめといた検討お)などが代表的である。それ以外

する風水関係の文献が翻訳され，東アジア各24にも中国の族譜の記載を扱った瀬川 1) の研

地の風水の姿がより明確になってきている。

究や，族譜に掲載される墓の位置を示す風水

しかし，風水の基本的な理論内容や用語の図を利用した何暁断25) 朝鮮時代の地理書でうち，重要だが扱われていないものもまだ存ある『択里志』から風水用語を抽出した三浦在する。たとえば「水口」という風水用語は，の論考 26) なども，基本的には風水を歴史資料

基本的に前述の形法の盛んな地域には見られからとらえようとする試みであると理解されるものであるが，あまり注目されていない。

る。

風水に関係する分野の広さを，研究者の関心

これまでの風水に関する研究を概観する

がまだカバーできていないとも言えるだろう。

と形法と理法の相違が意識されてきてお

地理学分野における風水研究としては，前り，そのうち自然環境や自然観，立地に関係

掲の韓国の地理学者，崖昌詐による一連の研する幻)形法については，地理学において扱究がまずあげられるであろう。窪昌詐は 1980

うべき研究対象であると思われる。またその6
6‑

際に一つの基本的な方法として，地誌・古地形法は中国にも広く存在すると考えられ

図・族譜などにあらわれる風水用語や風水にる。現在のところ，中国の風水においてはま

関係する事項を用いてきたことが理解されだ明らかになっていない部分が多いものの，る。

たとえば堀込によれば，中国の明・清代の地
方志には「形家謂…… j などのように，地勢II. 東アジアに広まったこつの『風水」の判断をする形法を行う風水師の言としてさ次に，これまでの風水研究の成果を整理しまざまな形法的な事項が述べられていたり，つつ，新たな知見を付け加え，前章で述べた「主山 j などといった用語が用いられてい形法と理法の大まかな特性と，東アジア各地る。さらには，さまざまな地方志に，傷つい域における両者の現状について確認しておきた「龍脈」を保護するため補修したり，山をたい。

買い取ったり，植林をするなどの事例が記されており 29) 朝鮮半島で行われている形法に(
1) 形法とその分布

きわめて近いものが存在しているといえる。

東アジアでは風水が地域ごとに異なった特また『台湾府史』巻之二叙山には，台湾の性をもっている。これについても形法・理法

山の形勢は，福建省の五虎門から龍脈が現在という二つの流派の受容の程度によってそのの台湾海峡を渡仏大洋中の二つの山を経て特性が形成されたとも考えられる。

鶏龍山に至り，そこから始まると記されてお地形の判断を主とする形法は，現在日本でり30) やはり山を一つながりの「脈Jと見て考えられている「風水」のイメージとはかないることが推測される。このことから，台湾

りかけ離れたものであろう。山を一つのつなをも含め，清代にはすでに形法的な考え方ががりとしてとらえ，それが生気あるいは地気存在していたことが理解されよう。
この「脈Jに関する考え方以外にも，前章のあらわれであると見る感覚，そのスケールの大きさなどは，風水を方位の吉凶判断をすでもふれた「水口 Jの概念や「形局論Jも中るものと考えていては理解しにくいものであ国において広く用いられていたものと思われる。

る。何暁析は，中国東南部の農村において，詳しくは次章で述べることになるが，形法

上記の水口に当たる場所がきわめて重視さの特徴としては，地形，特に山を「気」の流れ，保護されていることを報告している 3。
)
1

れる「脈」ととらえ，そこから適切な立地位

また，中国の族譜(家系図)には一族の住む置を選定することを目的とする点，また気と村の周辺環境が「喝形j と呼ばれる，朝鮮半地形の関係を示す際に用いられる「主山」

島における「形局論j と同様の方法で認識さ「案山 Jなどの風水上の地形を示す語を用いれていることについても触れられており，形る点などがあげられる。したがって，ある地

法的な視角が中国においてきわめて広く用い

域にこのような目的・用語・概念が存在すれられていたことが理解できる。

ば，形法が用いられている一つの証左になると考えられるお)。

(
2) 理法とその分布

本稿で取りあげる朝鮮時代の邑志の記述な

陰陽五行説や周易などをもとに方位判断をどには，方位に関する記載はなく，また前述

行う理法は，時期的には形法よりも遅く発生のように古典的な風水書や地理書にも方位にしたものと考えられるが，現代の日本をはじ関する記載は少ない。朝鮮半島では方位判断

めとしてきわめて広く用いられている。特には，相対的には弱かったように思われる。

方位判断の基準に易の八卦(後天八卦方位)‑ 67‑

と五行の配当が用いられていることが特徴でのも「風水」と呼ばれることが多く，方位やあり，ある地域でこれらの特徴を持つ「風地形など空間的側面に関わらないものも「風水j がある場合，理法の影響下にあると考え水」として認知されている。
一方， 日本には家相による方位判断があるてよいだろう。
中国の風水について早い時期に研究をしたが， これも実は易を基盤とした方位判断であデ・ホロートによると，方位判断を主体とすり，風水(理法)の一部としてとらえても差る理法よりも地形を判断する形法が古く，福し支えないように思われる。江戸期の家相書

建では清末でも伝統的な形法を行う風水師のには「地理 JI
風水」といった語が用いられほうが高く評されていたようである 32)。

ており 33) 両者は本質的に大きな差はないよ

このことは逆に，中国においては理法も盛うに思われる。現在の日本の状況をきわめてんに用いられて来たことを示している。中国

大まかに述べると，易の八卦方位をもとにすの風水書を見ても，方位判断に関するものもる家相中心の方位判断があったところに，五多く，普通に風水の一つの方法として用いら行を中心とする方位判断が近年になって導入れてきたものと思われる。また香港，台湾なされたと見ることもできるだろう。

どでも様々な理法の方位判断が用いられ，現在の日本で用いられるようなインテリア風水(
3) 形法・理法から見た風水の「地域性Jに近い，方位判断を行う風水師が活躍してい地形を気の流れとして読み，立地のベストる地域でもあり，ある意味では中国本土よりポイントを選ぶ形法は，朝鮮半島などにおいも理法が現在も活発に用いられている地域でては墓の立地選定に深く関わり，重要な施設ある。

の立地選定の際にも参考とされた可能性があ

沖縄では，風水見分などを中心に方位へのる。このような形法の姿は中国，台湾などで関心が高く，八宅法などの方位判断も行われも見ることができる 34)。これに対し沖縄は，ており，形法に比して，相対的に理法の影響「
気Jの感覚はあっても，形法に特有の山なが強く見られるように思われる。

どのつながりを気の現れや流れとして考え，これに対し，朝鮮半島では『民宅三要』な「脈」としてとらえる見方が欠けており，朝どの文献があり，家屋の配置に関わる方位判

鮮半島のような立地判断はあまり見られず，断が存在はしていたが，相対的にきわめて形

相対的に形法が弱い地域なのではないかと考法が強い。例えば墓の立地を風水で決定する

えられる。
これに対し陰陽五行説や易を基盤とする方

際には，立地位置に関する判断が大部分を占め，最後に微調整として方位判断が行われる

位判断を行う理法は，沖縄などでは家や建築程度であり，理法はあまり用いられないよう物の敷地内や家屋内の方位判断に用いられてである。近年では， 日本で書かれた風水書がいる。特に沖縄(琉球).現在の香港，日本な韓国で翻訳・出版されており，これをみてもどで強く見られる。逆に朝鮮半島において本来理法は朝鮮半島においては主流ではな

は，形法に比べ，理法は相対的に弱かったよ

かったことが理解される。

うである。

日本については，現在「風水j と呼ばれてこの両者は現在のところかなり混じり合っいるものは，そのほとんどが理法の範轄に入ているものの，大まかにいって朝鮮半島の風るものである。特に方位と色を結びつける判

水は形法が強く，琉球や日本の「風水j や家

断は，前述の五行説を用いたものと思われ相および現在の香港で用いられている風水はる。また，最近色と運勢を直接結びつけるも理法が強いのではないかと思われる。また中‑ 68‑

国・台湾・ベトナム 35) では両者が比較的バ

造営し，その生気を浴びることで家の繁栄な

ランスよく用いられてきたと言えるのではな

どを企図するという目的を持っている。これいだろうか。

をみても，現在日本においてイメージされてm.朝鮮半島における形法の論理

いる「風水j とはかなり異なったものである
ことが理解できょう。

前章で述べたように，形法は朝鮮半島や中このような朝鮮半島の風水色地理学者で国で比較的よく用いられてきたと思われるある崖昌詐は. 錦嚢経』などの風水書をもrが，その中で，とりわけ形法が強い朝鮮半島とに，地形を見て良い場所を発見し，家や墓の風水を例に，その原理についてこれまでのなどを配置するための六つの方法にまとめて理解に基づき整理し，用語と概念について確いる。これはほぼ，形法を用いて良い場所を認しておきたい。

見つける手順を示しているといえる。

(
1)1気Jと「脈jず，気が流れている山のつながり(尾根線)図 1を用いてその概略を説明すると，ま風水の中で，地形・地勢が「気」の動きをを一つの脈ととらえ，その善し悪しをつなが反映したものととらえ，山のつながりや形態

り方や形態から判断し，気が滞留している良から. 1
生気(精気)J が地中からわき出す良主山 J(図中①)を見いだす。このとい山. 1い場所である「穴Jや[明堂Jを探し出し，き，山の連なりを龍がうねる姿に比険し，

そこに墓や建物，集落などの人工物を作り，[龍脈j と呼ぶのが風水では一般的である。

その気を浴びることで家の繁栄を得ょうとす

この背後には図 2に示すような山に関するる流派があり，これを「形法j あるいは「江認識があるように思われる。図 2は，気・脈西学派J. 1
形勢学派J等と呼ぶ。

と山の関係を示したものである。図 2中の A

朝鮮半島では，風水は方位を占うより，地形を判断し良い場所を見いだす方法としての色彩が強い。このことは，朝鮮半島の風水のd 額融h

原典とされる『青烏経』や『錦嚢経』が気と見て取れる。たとえば『錦嚢経』をみると，
気感・因勢・平支・山勢・四勢・貴穴・形勢・取類の八編から構成されており，そのほ

山龍虎山口
主青白案水穴〆

し，方位に関する項目が全くないことからも①②③④⑤⑤dk亀戸

脈(山のつながりに山の形態ばかりに言及

とんどが「気」を根拠とする，山を中心とし.
Lた地勢の判断法である。
ただし，もちろん朝鮮半島で行われてきた
風水の中に，本稿で「理法」と呼んでいる方位や陰陽五行・易にかかわる吉凶判断方法が全くないわけではない。相対的に形法的なも

ゑ ~Jのが強かったということである。
朝鮮における風水とは，このような論理を

図 1 主山・穴の周囲を示す風水用語

もとに，人間にとって有益な「生気」の得ら(斉木崇人・渋谷鎮明「東アジアの風水探源
然観J. BIOCity23. 2002. 37頁を修正)れるところ(吉地・穴・明堂)に家や墓36) を

6
9

気と脈の自

読みとるという意味がある。
こう考えると，山の認識が日本人の持つ感A覚と非常に異なっている点が理解されると同時に，

i
山を気が流れる」といった言い方がのかが理解されるであろう。
このような考え方の中で，主山は気の勢いが止まりつつも山を生じるだけの気が滞留す

1111!!

風弘︑¥︑﹄

水看 ¥ ︑k l l j ' /

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﹁¥¥〆/
〆/

いったいどのような感覚を示そうとしている

る場所としてとらえられ，良い場所と考えられる。形法の原典である『錦嚢経』の因勢編第二の冒頭にも「……其行世困地之勢其衆 也 因 勢 之 止 葬 者 原 其 起 乗 其 止j とある
ように，そのような気の止まる場所が墓地なt'

どを作るのに良い場所だとしている。

(
2)i
気j を滞留させる山と水
次にその主山の周囲の山々(青龍・白虎・案山など，図 1中② ④)の配置を判断し，主山の周りの河川の善し悪しを判断する。これは，生気が主山から湧き出し，しかも風に吹かれると散らばってしまい，十分に気を受

要t

けることができないということと，気が水(河川)に触れるとそこで止まるということ

図 2 気と脈の関係(斉木・渋谷， 2002，37頁を修正)に根拠をおいている。いわば青龍・白虎に当たる山々に固まれ，前方に河川があり気が逃げないような，i
気のダム Jを作るような発のように，形法の考え方においては，地中を想、と言えるであろう。またここでは，主山か

地気(生気)が流れているものと考えられてら見て左側の山並みを青龍とし，右側の山をBに示すように山白虎というが，一般に考えられるようにこれいる。その流れに従って，が形をなして連なると考えられるのである。

らの用語は，方位との関連が特にないことにまた場所によって気の強いところ，弱いとこ注意すべきである。

ろ，あるいは止まっているところがあるとも

またやはり風水にかかわる学術的研究にお認識され，その気の強弱や属性によって地表いて，これまであまり指摘されていない[水面の山の形が規定される。例えば図 2中 Cの口Jについても，上記の「気のダム Jを形作

アに示すように，気の強いところには高い山

る周囲の山々が低くなり，河川が流れ出す地ができ，イのように気が止まっているところ

点(図 1中⑤)であるために，きわめて重要では，山の連なりも止まると考えるのであ視されている。特に「水口関鎖」という図 3る。したがって，形法において山を見るといのような，水口のところで左右から山が追っうことは， Bや Cのように地表面に表れる山ている地形が，気を逃さないために良いもの

Aの気の流れや属性をとされている。このため全体としては，きわの状態を手がかりに，

70ー

合的にみても， これらの論理によく合致する
地形はタ一般的に山に囲まれた小さな盆地状の地形である。
このような地形の理想図としてよく知られているものが， 193
1年に朝鮮総督府の嘱託として『朝鮮の風水』を記した村山の「山局之図」である(図 4右)。この図自体は女性の性器になぞらえて朝鮮の風水における理想の図を示したものであるが，図 4左に並べて示した風水図(19世紀後半)とよく似ており，

翠E

z
"

E告会'?‑，

図3，>r
水口 Jの閉じられた地形

理想の形が良く表現されたものと思われる。
また，このような方法とは多少異なる「形局」あるいは[類形j という地形のとらえ方(苦手木・渋谷. 2002， 37頁を修正)も存在する。これは，地形にその地の持つ気が表現されるという「物形規局論Jとよばれめて閉ざされた小盆地状の地形が評価されてる考え方を基礎として，地形，特に山の形態いるとも考えられる。

を物や動物，人間の姿などにたとえる。そしそして，主山から気が流れ出すポイントでてその場所にはそれに対応した「気Jが存在

ある「穴 J(
図 1中 ⑥ ) の 位 置 を 確 定 す るすると考えて，そこに住む者の吉凶禍福を判(定穴法)。このような論理で良い場所として断する。例えば，筆のように尖った形の山がの「穴j を見いだしてゆくのであるが37) 総あると官僚や学者になる者が多いとか，船

山民主回

会
(

~ .・""手ル寓'手 1ト，、"'=ハロ~内 升 水 朝 案 件 外 内 向 穴 明 岡 商 人 主 調1
水永

背 白 予f自

宗

口口

山1
1
1龍 虎 惚 虎

堂世回首山山図 4 風水図と山局之図の対比(左:光州平章洞図， 19世紀後半，李燦編『韓国の古地図~ (韓文) 3
13頁より，
右 山局之図，村山智順『朝鮮の風水 ~17頁より)‑71

の形をした山がある場合には，船が沈むよう(1)脈
前章でも触れたように，朝鮮半島の風水にな悪いことが起こらないように井戸を掘らなおいては，気と脈の関係に基づいて地形を見い，などの判断を行うものである。
朝鮮半島においては，ここまで述べたように地形を「気」の流れる「脈」として捉えたる場合が多い。このような脈の感覚について
具体的な例をあげてみたい。

ヒで，良い「気Jが得られ，それを維持でき

18
3
2年に編纂された『慶尚道邑誌』中のI
地脈j を通すために石るような地形を備えた場所を選択するものが「大郎府巴誌j には，「風水Jとされる。そのため，地形(山や河で作られた亀を置いたという記載がある。

川)を表現する，主山・案山・水口などの風「大郎府巴誌 j 山川条の冒頭の連亀山に関する記載を見ると，おおよそ以下のようなこと

水用語が多用されてきた。
本来このような風水は，ある種の立地選定が記されている。
連亀山は大郎府の南三里にあり，のために用いられるものであるが，朝鮮時代

I
鎮山 jには自然環境をとらえ解釈するための方法と(図 2における主山とほぼ同義)である。伝して広く定着しており，後述するようにさま

承によると，大郎を邑と定めた頃に石で、作っざまな側面で用いられてきた。いわば現代のた亀を稜線上に配置し，その際南に頭を向け「地理学j の代わりであったと言えるかもし

北に尾を向けることで地脈を通した。そのたれない。

めこの山を連亀山としたとのことである。そN. 地誌・地理書などの主要文献にあらわれの上で， この連亀山は成イ弗山から(脈が)来ていると記されている 39)。

る風水用語と概念

また成悌山の項を参照すると，大郎府の役

本章では，ここまで述べた形法を中心とす所の案山であり， この山は琵悲山より連なっる朝鮮半島に強く見られる風水に用いられるており，同様にして，この山も最頂山，八鳥

用語や，それに伴う形法特有の概念について

嶺から連なっているということが記されてい具体的な例をあげて検討したい。ここでは特る40)。

に朝鮮王朝時代に編纂された官撰地誌や，当これらの関係を示したのが図 5であるが，時作成された重要な地理書に出る用語や概念

位置関係を確認すると大郎府は錦江の南にを例として取り上げる。

立地した都市であり，その背後(南側)に連

当時の朝鮮半島の文献にはさまざまな風水亀山がある。さらにその南に琵琴山，最頂

用語が頻出する。とりわけ自然環境に関わる山，八烏嶺が連なっている。図 5に使用した

文献や項目に多い。たとえば， 1
8
7
1年編纂の

地図は 1
8
6
1年に金正浩によって作成された

邑志には， 31
8カ 所 の 行 政 単 位 ( 邑 ) の う「大東輿地図 j であるが，この地図には前述

ち，実に 22
8カ所で風水用語が見られる。まの「脈」に相当する山の連なりが太い黒線でた朝鮮時代後期の著名な地理書である『択里

表現されている。

志』には，全体で 50種を超える風水用語が見

図 5を参考に上記の記載を検討すると，大郎の都城 (X) に気を供給する主山(鎮山)

られると報告されているお)。
本章では， これら多くの風水用語のうち，は連亀山 (y) である。そこに都城の方向に形法に直接関連する「脈 j に関わるもの，地脈をつなげるものとして，亀岩が南向けに「主山・案山 Jに関するもの，そしてこれま設置されたのである。さらにその地脈は，八であまり注目されてこなかった「水口 j を中烏嶺，最頂山，琵悲山と連なってきたもので心に検討してゆきたい。

あることが表現されている。すなわち石造の‑72一が，図 5にも使用した「大東輿地図 Jであ861年に作成されたこのる。朝鮮時代後期の 1
地図は，木版刷りで，当時としては大縮尺

1:1
6
6，
0
0
0の地図である。この地図の表現上の特徴は，山のつながりと水系によって枠組
みを構成しつつ朝鮮半島全体を表現した特殊な表現形態を持っていることである。
図 6はその表現方法を示したものであるが，黒く太い線はおおよそ尾根線や分水嶺を示しており，ほぽ上記の「脈」の概念と一致する。いわば朝鮮全土の地脈を表現したものと言ってもよいかもしれない。この地図と，墓の位置を示すために風水師が作成する風水図(図 4左)の類似性が指摘されていることからも，脈の考え方が強くあらわれた資料と言えるであろう o
この「大東輿地図」に表現される山の連なりと関連して，朝鮮時代末期に作られたと思
われる『山経表』には，現在の中朝国境にあり朝鮮半島において名山とされる白頭山から図 5 大郎府周辺の地勢と「地脈J<r
大東輿地図Jを原図とする。 X 大郎都城， Y:連亀山)

半島各地の山々への連なりが，図 7のように詳細に示されており，いわば白頭山を起源とする朝鮮半島の脈のつながりの体系を表現している 41)。

亀で「脈」を通じさせようとし，その脈は山々を経てつながっているという感覚があったものと考えられるQ

このような感覚は，場合によっては現在まで引き継がれることもある。この大郎の石亀については，大郎の地下鉄火災事故の際，サイドストーリーとして，(釜山日報r
地下鉄事故と亀岩J

2
0
0
3
.
2
.
2
2
付)という記事が報道された。
それによると，上記の亀岩について「大郎で地下鉄惨事など大事故が続くのは，大郎の「火の気運 Jを押さえ，地脈を養うコブクパ
ウィ(亀岩)が動かされ，管理もいい加減で，霊験を失ったためであるという話が住民の問で流れている。 j とされ，上記の邑志に記載された内容も参照されている。

図 6 大東輿地図の表現方法(白頭山付近)

このような地脈の感覚をよく表しているの<r大東輿地全図 J. 脈(稜線)が黒の太線で示されている)

一7
3

‑・・①白頭大幹
圃圃圃②長臼正幹
圃ーー③洛南正脈
④清北正脈
⑤清南正脈
⑥i
毎西正脈
⑦ 臨i
幸北躍
成南正脈
⑧漢北正脈
⑨洛東正脈
⑩漢南錦北
正脈
⑪漢南正脈
⑫錦北正脈
⑬錦南湖南
正脈
⑭錦南正脈
⑬湖南正脈

N

A

図 8 寧越周辺の地勢と山々の位置関係(
r
大東輿地図 j 寧越付近，
ア:鉢山，イ

寧越巴治，ウ.荘陵)

智奥山

図 7 山経表に示された山の体系「邑治案山 j とされ，蓬莱山は「邑治青龍」とされている 42)。

(r大東輿地図 j を原図とする)

さ ら に 寧 越 に は 王 陵 で あ る 荘 陵 43) (図中ウ)があるが，その前方にある会稽山は「案山Jとされている 44)。これらの記述は，官街(2) 主山(鎮山)・案山など

前章の図 lにおいて示した，気がわき出るや王陵が風水上の吉地にあると仮定した上重要な山とされる主山(鎮山)や，気の漏洩で，その周囲の山々に風水用語を付しているを防ぐ案山・朝山・青龍・白虎などは，朝鮮ことが理解される。また主山は背後に案山

半島の邑志などの地誌に最もあらわれやすいは前方にあるものなので，主山・案山で前後

風水用語である。それは，当時の地誌においの感覚が表現されているとも考えられる。

て行政範囲内の自然環境を示そうとする場

同様の記述は，やはり 18
7
1年の『忠清道邑

合，まず山名が記録されることが多いという誌J中の「洪州邑志Jにもあり，図 9に示す

理由と，また形法系の風水で見た一種の空間認知を示すような意図があるものと思われ

左龍
企八峰山

る
。

1
8
7
1年の『関東巴志』中「寧越邑誌J山JII
条には，そのような山々を示す風水用語が記されている。その位置関係は図 8に示す通り

企一一ーーどである。すなわち鉢山(図中ア)は「邑治主主山
日月山山j とされる。寧越の邑治，すなわち行政拠

;洪州邑
右龍

点としての官街(役所・図中イ)を前章で示

司芸一一一一‑‑.A.

‑
.
.
.
.
句曹‑‑

L

烏穫山・

した「穴j や「明堂」の位置に置いた場合，
図 9 忠清道洪州邑の地形認識

主山となるということである。また泰華山は

7
4

案山
鳳首山

ような主山・案山と左龍・右龍が記されてい都城の「水口」の内側，訓練院48) の東北にる45)。また， このような邑治の周囲の山々だあり，河の北と南に一つずつあるが，土で山けでなく，行政単位内にある集落や建築物のを築き，それで地気を蓄えようとするもので主山も記される場合もある。

あるとされる。これを図 10によって確認する

(
3
) 水口

かれた城壁に固まれた都市であったが，そのと，朝鮮時代の漢城は，山の尾根線の上に築
水口は，前章の図 3に示したように，青東部，東大門の南は，都城内を流れる清渓川

龍・白虎などの山々に固まれた「気の夕、ム jが流出する「水口」と考えられていた。そし(図 1参 照 ) か ら 河 川 が 流 れ 出 る 場 所 を 指て主山である白(北)岳山から出る気を護る

し，気の漏洩を防ぐことを重視する形法でために，清渓川の両岸に小山を二つ作り，そは，重要な場所の一つである。しかし，これれで水口を塞ぎ，気を蓄えようとしたというまで朝鮮半島の風水に関する研究においてはことである。

あまり重視されていない制。

このような水口の概念は次のような場合に

15
30
年に中国の『大明一統志』の影響を受も用いられる。朝鮮時代の著名な地理書であけて編纂されたとされる朝鮮前期の地誌『新る李重燃の『択里志』中. I
八道総論Jで慶増東国輿地勝覧』中の「漢城府J(ソウル)の尚道の金海について触れた部分では. I
両枝

山川条には，この水口に関する記載がある 47)。

又大合於金海七十州同一水口

それによると. I
偲山 j という山が漢城のように，水口と言う語が用いられている。

図1
0 I
大東輿地図 j にみる漢陽(ソウル)城内r(図中 Aが「水口J. 大東輿地図j 京城帝大版を使用)

ー

作大局」の

7
5‑

これは図 1
1に示すような認識がなされてい用され，どのような特性を持っかについて具るものと考えられる。すなわち，朝鮮半島南

体的な例を中心に述べてきた。すなわち，朝東部の洛束江河口にある金海は，図中東と西鮮半島において，脈，主山・案山，水口の概の山系(脈)に固まれた地域の水が海に流入

念などが上記の資料に見られ，自然環境の認する場所と考えられ，東西の山系(両枝)が識に用いられてきた例を示した。

金海で合うと表現されている。さらに東西の

具体的には，脈については，山が次々と連山系に固まれた地域(七十州)が同じ水口をなるという感覚や，脈を石像で「つなぐJ発

持っとの表現がある。水口という概念が，か想があり，この脈の感覚は. 山経表』のよなりスケールの大きい地域に用いられている

うに朝鮮全土に拡大されることもあった。主と言えるだろう。

山・案山などの本来吉地である「穴Jの周囲r

これ以外にも水口は，朝鮮時代の農書であを指す風水用語は，邑志などで，官街の周囲

I
相宅志 J中や. r
山林経の山々を記録し，その位置関係を示す際に用済 1 前掲の『択里志』などでは「論水口 jいられた。そして水口も重要な概念として地の項が設けられ，説明が加えられている。さ

理書・農書などに把握され，地誌にもあらわらに邑誌にもやはり自然環境の説明で用いられ，場合によってはかなり広い地域の集水圏

れる例が散見される 49)。

における河川流出口を示す際にも用いられる『林園経済志~

本章では朝鮮時代の地誌や地理書を例に，た。
これらのことから，風水用語や概念が，本朝鮮半島に強い形法の用語や概念がいかに使来の立地選定のための術語だけでなく，自然把握のための基本的なツールとして用いられるようになったと考えてもよいかもしれない。そしてこのような使われ方は形法に特有のものである。

V. 結語一東アジアの歴史地理学と風水
本稿は，風水のうち朝鮮半島に強い形法の特性と分布について整理し，その上で東アジ
アの歴史地理学的研究において重要な資料に出る風水用語や概念について検討してきた。
第 H章，第 E章では，主に東アジアの風水の中での形法の位置付けを整理検討した。こ

気Jを基準とする地形判断の特性
こでは. Iが特に朝鮮に強くあらわれている点，そしてこの形法と理法の強弱で，東アジアの中で「風水 j の地域性が存在することなどが明示できたものと思う。
また形法と理法の強弱以外にも地域性は存在する。例えば朝鮮半島の風水(形法)によく用いられる[主山 Jという用語は，形法が
図1
1 金海の位置 (1大東輿地全図 J)

ある程度見られるはずの台湾や中国にはあま‑76‑

りあらわれない。また第 3章 で 触 れ た 「 形体，さまざまな研究に必要な一つの基本的な局Jな ど は ， 何 暁 析 に よ れ ば 中 国 で は 「 喝

知識と考えてよいのではないだろうか。

形」と表現される。そのため，例えば沖縄の(中部大学国際関係学部)

風水を研究する際に朝鮮半島で用いられる風〔注〕

水用語や概念を用いるのには問題があるだろ

1)風水を表す語には， これ以外にも「地理J，う。共通点を含め，その位置づけや用語の違

「
地
術
J
， r
堪輿Jなどさまざまなものがある。

いについては整理・検討されるべきであると

2) これ以外に形法には形勢学派，江西学派，

考えられる。

轡頭などの呼称が，理法には原理学派，福第 N章においては，朝鮮時代の地誌・地理

建学派，理気風水などの呼称がある。本稿

書などに頻出する形法の風水用語について，

では「形法J，

具体的な例をあげて検討した。これらの例をる。

r
理法 j で統一することとす

3) たとえば，社会人類学者による韓国に関す

見ると，当時伝わる風水的環境の保全について示したり，本来の立地選定より自然環境のる研究には，以下のような祖先祭記や墓と把握に用いられる傾向もあった。

.ジャ
風水を関連づけるものが見られる。 R
ネリ・任敦姫(樋口淳ほか訳) W
祖先祭記と

また特に大郎府の例は，風水用語や概念

993。本田洋「墓を韓国社会 l 第一書房. 1

が，歴史的な側面にとどまらず，場合によっ媒介とした祖先の(追慕)一韓国南西部一ては現在でも顔を出す可能性があることを示. 民族学
農村におけるサンイルの事例から J
研究5
8
‑
2
.1
9
9
3， 142~169頁。

しているだろう。
これらの記述を詳細に検討すると，きわめ

4) デ・ホロート(牧尾良海訳) W中国の風水思て丹念に山のつながりを示したり，官街(役想一古代地相術のバラードーl 第一書房，

所)を風水上の吉地と見立てるような感覚も

1
9
8
6， 2
6
7頁
。

見受けられた。さらには「水口」の例のよう

5) フリードマン(田村克己，瀬川昌久訳) W中に，かなり大きなスケールの地形を示すため

国の宗族と社会 l 弘文堂， 1
9
9
5，2
9
5頁な
ど
。

に用いられることも認められた。

6) 村山智順『朝鮮の風水 1 朝鮮総督府，
1
9
3
，
1 8
5
7頁
。

特にこの水口の「拡大解釈j は著名な地理書に掲載されているのであるが，この場合風7) 例えば，日本建築学会編『図説集落 その空間と計画 1 都市文化社， 1989，88~90頁。
8) 韓国の「大韓建築学会誌Jには， この時期にすでに以下のような研究が見られる。金鴻植「村の空間構成方法に対する韓国伝統
建築思想、の研究J(韓文)，大韓建築学会誌
1
9
‑
6
4，1
9
7
5，45~50頁。張聖没「風水地理の局面がもっ建築的想像力に関する考察 J(韓文)，大韓建築学会誌2
2
‑
8
5，1
9
7
8，15~
2
2頁。玄斗鉛「韓国建築の陽宅論に関する考察朝鮮時代の上流住宅建築を中心に J(韓文)，大韓建築学会誌2
2
‑
8
0
.1
9
7
8，44~

水を全く知らないと文意自体が分からない可能性もある。また脈のつながりを示す「自 00山来」のような記述にしても，脈の概念を知らなければ，何を示しているのか理解は難しいだろう。
風水の研究に地理学者が関与するのは，特に形法系の風水はある種の立地論である点，そして地形を中心とした自然環境を読みとる
自然観である点から妥当なことであるだろう。それはなにもかつて風水を「地理j と呼んだためばかりではない。特に東アジアの歴史地理学において重要な資料となる地誌・地47頁。

理書などにこれだ、けの形法系の風水用語が出9) 研究グループの当初の地理学者のメンバー

ることから考えて，風水，特に形法はそれ自としては，沖縄研究の目崎茂和，町田宗博

‑ 7
7

十

2
3
) 雇昌詐は，都邑の風水的解釈を扱う際に，が参加した。なお，町田には以下の共著論文があり，沖縄の風水研究の上で重要な文『新増東国輿地勝覧』に掲載された風水用語ii風

「鎮山 j をより所にして分析を行っている。

献となっている。町田宗博・都築晶子

前掲 1
8)， 304~311 頁。

水の村 j 序論一『北木山風水記』について‑
j，琉球大学法文学部紀要24) 瀬川昌久『族譜:華南漢族の宗族・風水・史学・地理学移住 1 風響社， 1
9
9
6，2
7
4頁
。

篇3
6， 1
9
9
3， 99~213 頁。

2
5) 前掲17)，10) 渡漫欣雄・三浦園雄編『環中国海の民俗と
9
9
4，5
4
2頁
。
文化 4 風水論集1 凱風社， 1114~ 1
16頁。

2
6) 三浦固雄「風水説と福地思想 J(渡漫・三浦編『環中国海の民俗と文化 4 風水論集1

1
1) 前掲 10)， 34~36頁。

凱風社， 1994)，51~73頁。

1
2) 渡濯欣雄『風水の社会人類学一中国とその周辺比較一1 風響社， 200，
1 29~31 頁。

27) この形法と都市や集落の立地に関しては，「風水で 00 (都市名)はできた Jなどと言1
3) 前掲 1
2
)， 2
3頁
。
1
4
) 都築晶子「察温の造林法についてわれることがあるが，筆者は風水のみで都

風水と

8・4
9， 1
9
9
7，31~54頁。
技術J.東洋史苑 4

市が立地したという立場にはない。さまざ15) 水口拓害「風水説における「気 j 思想、の劃

まな立地要因の中のーっとして風水との関『劉江東家騒善本葬書』をめぐって‑J.

わりがあったものと考えている。なお，立期

東方宗教 94，1
9
9
9，40~59頁。

地要因の中に自然条件があるのは当然のこ

1
6) 鈴木一馨「日本における風水の受容J.駒沢とであるが，かつて東アジアでは，後述の大学大学院地理学研究 23，1995， 47~60頁

ように，その自然条件の見方が風水(特になど。

形法)であったと考えられる。

28) なお，形法にも山のつながりの方向や，河17) 何暁折(三浦園雄監訳・宮崎順子訳) ~風水
探源1 人文書院， 1
9
9
5，2
9
2頁
。

川が流出する方向で吉凶の判断をする例が

1
8) 崖昌昨(三浦園雄監訳・金在浩・渋谷鎮明

あり，部分的に形法の中に方位判断が組み

r

9
9
7，
訳) 韓国の風水思想 1 人 文 書 院 1

込まれているものもある。

4
0
2頁
。

2
9
) 前掲 2
2
)， 8
1頁
。
3
0
)i
其形勢則自福省之五虎門腕艇渡海東至19) 主要なもののみを以下に記す。雀昌昨(熊谷治訳) ~風水地理入門 JI (原題:地の論理

大洋中起二山日関同日白畝者是台湾諸

9
9
9，2
2
2頁。峯昌
人間の論理)，雄山閣， 1

山脳龍処也。隠伏波涛穿海渡洋

詐『良い地とはどこを言うのか

龍山」。

韓国風水

至台之鶏

の理論と実際Jl (韓文)，ソヘムンジプ，

31)前掲 17)， 135~147頁。

1
9
9
0，5
0
5頁。崖昌昨ほか『風水，その生の32) 都築品子「近世沖縄における風水の受容とその展開 j (窪徳忠編日中縄の風水 1 平河

J (韓文)，プルンナム，
地 理 生 命 の 地 理I

1
9
9
3，3
7
8頁。在昌詐『韓国の自生風水 1.

9
9
0
)，2
5頁
。
出版社， 1nl
J (韓文)，民音社， 1
9
9
7，5
2
7頁
。

3
3
) 村田あが『江戸時代の家相説Jl，雄山閣，

2
0) 李夢日『韓国風水思想史研究Jl (韓文)， 日

1999， 22~31 頁。

32頁。在元碩『嶺南地方の禅補Jl (
韓
駈社， 3

3
4
) 中国の風水書の中には，河川や水面に気が文)，高麗大学校博士学位論文など。

流れると考える『水龍経』があり，これを2
1) 族譜は東アジア各地に見られる家系図であ見ると，気の流れを山として表現しない方

り，祖先祭示日と関連することから，墓に関法もあることが理解される。

わる風水用語があらわれたり，墓の位置を

35) まだ十分に研究蓄積がない乙ともあり，速示す独特の風水図が添付される場合もあ

断はできないが，筆者の管見の限りでは，る。

中国，台湾，ベトナムなどでは形法と理法

22) 堀込憲二「風水思想、と都市の構造J.思想、の双方がバランスよく用いられているよう

7
9
8， 1
9
9
0， 73~99頁。

に思われる。例えば中国の江南地方の集落

‑ 7
8

←

山来。J. I
最頂山に残る古い家屋(四合院)は，尾根の先端

在府南二十里。……白八鳥嶺来。 J
，前掲 3
9
)， 5頁
。

に南向きに立地しつつ，入り口を必ず東南部に設けてある。これは形法と理法の双方

4
1) 前掲 38)， 4~ 5頁。

を用いている可能性が高い。また台湾では

4
2
)I
鉢山

在府北五里。白平昌斗満山南麓来。

I
泰華山 在府東五里。

形局論とインテリア風水が混在し，ベトナ

為邑治主山J，

ムでは歴史資料に語脈が表現されるととも，I
蓬莱山
為邑治案山。 Jに，家屋内で方位判断が行われるようであ

為邑治青龍。J，韓国学文献研究所編『韓国

る
。

地理志叢書

3
6
) 墓の場合は，埋葬した祖先の遺体(遺骨)

在府東三里。

目 誌 十 九 江 原 道 ②l 亜細亜。
文化社， 1986，207頁

が生気を浴びることで子孫に良いことが起43) 朝鮮王朝第六代の王である端宗の陵。

こるという「親子感応」という考え方があ

4
4
)I
会稽山

在府上東面十里・・為荘陵案，前掲 42)，207頁
。
山
。J

る
。
3
7
)I
穴Jの位置選定については，前方の山の高，四方の山さを見て判断する「朝案定穴法J45) 前掲 38)， 6~ 7頁。
46
) ただし，中国に関しては何暁析など，水口の位置関係から判断する「天心十道定穴法jに言及する研究がある。
4
7
)I
偲山

など，さまざまな方法がある。

在都城水口内訓練院東北。ー在水南

一在水北。築士為山似畜地気 J韓国学文献

38) 渋谷鎮明「朝鮮半島における風水地理説を，歴史地理学 37‑3，1995，
用いた地形認識J

研究所編『韓国地理志叢書全園地理志6頁。前掲 26)，63頁。

新 増 東 国 輿 地 勝 覧 ② 1 亜細亜文化社，

3
9
)I
連亀山

在府南三里。鎮山。諺停建邑初作

1983， 65頁

0

石亀蔵子山脊。南頭北尾以通地脈。故謂之48) 朝鮮時代の軍事的施設で，武芸訓練などを連亀山。白成{弗山来。J.韓国学文献研究所担当した官庁。漢陽(ソウル)域内にあっ編『韓国地理志叢書

邑 誌 ー 慶 尚 道 ①l

亜細亜文化社， 1982，4頁
。
4
0
)I
成悌山

来
。
J
，

た
。
4
9
) 例えば18
7
1年編纂の色志においては，京畿

在府南十里。官基案山。白琵琴山

道永平，忠清道蔭城，慶尚道真宝，玄風なI
琵慧山 在府南四十里 ・…一白最頂

どで「水口」の記載が見られる。

0

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o
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a

79‑

渋谷報告コメント鈴木一馨
知を越えていることを免れていないと言わざ
すでに多く言及されているが， 日本における近代的学問としての風水の研究は，村山智順による『朝鮮の風水.1 (朝鮮総督府， 1931)

るを得ない。このような点において，説明体
系の風水そのものが宗教的だと言える。
以下，このことを踏まえた上で評したい。

がその晴矢である。問書は朝鮮総督府による朝鮮の民間信仰の調査報告書の一部であり，

2

このことは総督府が朝鮮の民俗として行なわ

さて，渋谷氏の発表は風水の宗教的性格とれていた風水を，朝鮮族の宗教現象のひとつ

実際の土地空間の認識とが，どのように体系として捉えていたことを意味している。

化され社会的認知を受けてきたのかというこ

もっとも，現在の本格的な風水研究は牧尾とについて，朝鮮半島の事例を挙げて紹介し良海による「風水思想小考J(r
福井博士頒寿たものである。主要な論点は，1)風水術には

記念東洋文化論集.1.早稲田大学出版部，

方位判断を中心とした原理学派(理法・福建

1969) に始まるといえる。牧尾は東洋思想研

学派)と地形判断を中心とした形勢学派(形究の中で風水に接触したのであるが，同論考

法・江西学派)があり，朝鮮半島では形勢学で「その由来は古代思想のあらゆる分野に渉)朝鮮半島の風水認識は白頭派が強かった， 2

るし，その展開は中国古来の諸宗教や民俗に山を起源とした気脈の観念によっており，そ関連している Jと明言し，風水が宗教文化とれに基づき全土の山系をひとつの体系として不可分の関係にあることを指摘している。

)個々の邑は上記の総括的に理解していた， 3とはいうものの，風水がどのように宗教的気脈の体系の末端に存在しており，各地誌でなのかということについては評者の知る限はその気脈の体系と関連させながらも個別の

仇未だ誰も言及していないように思える。

空間として風水用語によりその空間の意味を

ここで評者なりにその位置付けをするのなら説明している， ということの 3点である。

ば，まず宗教とは人知を越えた不可解な現象)の原理学派と形勢学派の問題であ
まず， 1

や存在に対する説明体系であり，またそれにるが， これは東アジアに展開し，かつ個々の伴う行為の体系である。一方，風水とは土地地域に狙自の様相を見せる風水の体系と，そ空間の成り立ちとその意味を説明する体系でれによる空間認識のあり方を理解するためにある。土地空間というのは実体であるが，たは欠かせない問題である。一口に「風水Jとだそれは地形学や地球科学のような説明体系)
1
0世紀頃まで行なわれていた，言っても， aを持たない人々にとって自明の構造ではなく気脈の概念が希薄で，局地的な空間認識に限

不可解な構造である。そこでその説明原理と定される古典的風水， b)9世紀頃に福建地して諸存在の根元である「気Jの概念を用い域で創唱された原理学派， c)同じく 9世紀たのである。ただし「気Jそのものが現在な頃に江西地域で創唱された形勢学派，のようおその存在証明を得ていない以上，

I
気Jに

よって説明される土地空間の構造は未だに人‑80に，時期的・地域系統的に 3大別される。
渋谷氏の対象としている朝鮮風水は李朝時

代以来の風水であるが，これは伝説的には禅

それは，朝鮮風水が風水の全体像の中で朝僧の道読 (
8
2
7
‑
8
9
8
) が開祖とされている。

鮮の地をどのように位置付けていたのかを明形勢学派が創唱された江西地域は 8世紀以来らかにすることにつながるからである。それ

中国禅宗の一大拠点となっており，禅宗の伝は発表の主題から外れるが，国都の選定に際播に伴う形勢学派の伝播というのは評者が現しでも風水を重視した李氏王族が，中国(王在研究中の課題でもあるが，少なくとも朝鮮朝)に対して朝鮮をどのように位置付けてい

半島において形勢学派が強いということと，たのかを明らかにする手かがりのひとつとも

禅僧道読を開祖とする伝説は十分に関連性をなるのであり，風水の政治的側面，ひいては持っていると見ることができょう。

朝鮮風水の朝鮮社会に対する役割を明らかに

ただ，朝鮮半島には禅宗の伝播以前に古典するという意味でも検討に値しよう。

的風水が存在していたことは，渋谷氏の共訳された『韓国の風水思想~4(人文書院， 1997)にも指摘のあることである。だとすれば，形

さて 3)の個々の邑の意味付けの問題であr勢学派が展開した李朝時代に，古典的風水や) 択里誌』での「金海がるが，評者は， a

それにより意味付けられたものはどのように七十州(二朝鮮)の水口に当たっている」となったのか(忘却・再解釈など)というこという空間把握のスケールが，中国風水で、水口

は，空間認識の宗教性のあり方を考える上でを捉えるそれよりもかなり大きなものである

提示されるべきで、あったろう。

ということと， b) r 慶尚道邑誌~ (
1
8
3
2
)と
『大東輿地全図』との聞で大郎に対する気脈の流路が違っているという 2点に注目した。

3次に 2)の白頭山を起源とした気脈の観念

a)については，中国風水ではミクロレベの問題である。この観念はもともと形勢学派

ルの空間認識に用いられる風水用語が，朝鮮

5・6世紀にはその大元を中で特に強いが， 1

風水では朝鮮全土というマクロレベルの空間

国西部の毘祷山(実際の昆青山脈か，架空の認識にも対応されていることを意味してい山なのかについては現在なお議論されている。このことから，朝鮮風水におけるミクロる)とし，そこからの 3本の気脈が中国にレベルとマクロレベルとの関係を導き出すこ

入っているという考えが成立していた。渋谷とができれば，朝鮮風水の特徴を際だたせる氏はすでに，白頭山を気脈の起源とする朝鮮ことができるのではないかと考え，ぜひとも風水の観念は『択里誌~ (1714) などに見ら

渋谷氏が解明されることを期待している。

れることを「朝鮮(李朝)時代末期郡勝図の表現方法にみる風水地理的地形認識J(
r
歴史
地理学~

3
9
‑
3，1
9
9
7
) などで，その白頭山がまた b)については，r
大東輿地全図』と『慶尚道巳誌』の精度の差が現れたとされていたが，

r
慶尚道邑誌』にははっきりと地名(
1861)では中国の気脈とつ(山名)と鎮山や案山などという風水用語にながる唯一の地点だと認識されていたことをよって気脈の流路が示されているのであるか「朝鮮半島における風水地理説を用いた地形ら， これは単なる精度の差として理解するの

7
‑
3，1
9
9
5
) などで指認識J(r歴史地理学~ 3

慶尚道邑には問題があるだろう。むしろ， w

摘しているが，それを踏まえた上で，朝鮮風誌』では慶尚道や大郎というミクロレベルの

水では白頭山に起源する気脈が中国の気脈に大東輿空間認識がはたらいたのに対して， w

対してどのように位置付けられているのかに

地全図』では朝鮮全体というマクロレベルのついての言及が欲しかった。

空間認識がはたらき，その差が現れたと見る『大東輿地全図~‑81

的研究としてきわめて貴重であるがゆえであべきではないだろうか。

る。拙いコメントだが，渋谷報告の持つ意味

以上，紙幅の関係で要求だけを出した嫌いを理解されたい。

もあるが，地名と風水用語の関連から風水に(財団法人東方研究会)

よる空間認知を検討している研究者は少ないという現状の中で，渋谷氏の研究はその実証

渋谷報告についての座長所見
山元貴継
今回，

r
宗 教 文 化 の 歴 史 地 理 学 j という用することの問題点などが議論された1)こともある。

テーマで行われたシンポジウムの中で，この「風水」という内容がテーマに合致していた

こうした中で行われた今回の渋谷氏の報告かどうかについては，やはり判断が分かれた)東アジア各地における「風水 jの目的は， 1

ようである。しかし，多くの宗教と同様に，用語とその概念を意識しつつ，とくに朝鮮半「風水Jも東アジアのモンスーン地域の中で島(韓国)に限定して伝統的に用いられてき

良好な環境を求めた原始的な経験則から発展た「風水j 用語とその概念についての特徴をし，思想的な体系化が図られていった。そし示す， 2)立地論などと切り離す形で，表現用て，今日でも我々の行動に大きな影響を与え語として用いられてきた「風水J用語を重視ているということについては，否定する意見

した検討を行う，といったように整理されは少ないであろう。こうした観点から，渋谷る。朝鮮半島(韓国)における現地調査を経氏の報告は今回のシンポジウムとは不可分な

験し，かつ歴史的文献(地誌・地理書)の検内容であったと考えたい。

討もふまえた研究者によって，

ただし[風水j には，この経験則的な性格

r
風水 j 用語とその概念が整理される意義は大きい。

があるゆえに，東アジア各地において汎用性を持つと同時に，その用語や概念が東アジア「風水」の地域性

全体で同様に認識されているかのような誤解

実際に東アジア各地をフィールドとする研が与えられていることが指摘される。とくに究者であれば，何かしら「風水Jに関わる用

日本でも，いわゆる「風水ブーム」に乗り，語を耳にする機会は少なくないであろう。渋

0年ほどで「脈(龍脈 )J や「主山」と
ここ 1

谷氏の報告は，朝鮮半島における歴史的文献

いった用語が雑誌等の記事にみられることがの内容に対する吟味に加えて，こうした現地においてえられる経験から見いだされたもの

そう珍しいことではなくなった。しかしながら，これらのブームの中で，r
風水」に関すである。

る用語の使われ方とその用語が指す概念にそして渋谷氏が指摘するように，韓国についての吟味は，十分であるとはいえない。

限ってみれば，現地で用いられる「風水」の実際に都市計画の分野などでは，朝鮮半島に用語やその概念について，東西南北といったおける「風水Jの用語とその概念を日本に適「方位Jに明確に結びついたものはさほど多82くない。例えば，実際に多く用いられる造，あるいは都市の立地に関わる環境条件「
脈Jや「主山」は，山々の連なりや山自体と風水」に関わる用語で説明できてしまが. 1

いった地形を指す用語である。一方で，一般うことが，混乱を与えている。

的には東側，西側を意味すると理解されてい1
風水j 用語で施設や都市の環
実際には. 1

白虎 j といった用語とその概念
る「青龍 J1

境を説明できる」ことが，必ずしも「それらも，主たる山から見て相対的にそれぞれ左が明確に「風水」という概念を考慮して設側，右側に伸びる山々の連なりを指す，と計，あるいは立地した」とはならないはずでいった感覚で用いられており，時にはその東ある。とくに，建物の構造や都市の立地など

西すら逆転することもある。これが，朝鮮半に少しでも方位など自然環境との関わりが見島の[風水」が「形勢学派j と呼ばれるゆえ

いだされれば，すわ「風水Jを考慮したと断んである。

言する風潮に対して，われわれ研究者は冷静

以上のように「風水Jに関する用語についな態度で臨む必要があろう。今回のシンポジては，東アジアの中でも明確に地域を限定しウムでも最終的には， 日本の古代都市の立地て追究することによって，その地域独自の性を「風水j を用いて説明できるかという議論格を見いだすことが可能である。報告後の議に向かいつつあった感があるが，近年の「風論においても，水ブーム」を背景としている以上，致し方な

日本本土や沖縄における「風水」の強弱という形ではあったが，朝鮮半島

かったであろう。

との性格の違いが取り上げられたのは，望ま

風水Jの都市・集落立地
しかし一方で. I

しい方向性であったと思われる。そもそもへの関与はともかく，報告者の研究対象地域「風水」という漢字語自体が，韓国の「プンの中核を占めている韓国では，とくに農村地

スJや沖縄の「フンシーJなどの用語を総括

風水 j に関わる用語がきわめ域において. 1

して表記できるというのも，問題の根元であて一般的に用いられている。それだけでなるかもしれない。

風水」用
く，現在の都市部においてすら. I

今後，東アジアのみならず様々な地域を対語を用いた環境条件の説明がしばしば見られ象とする研究者によって，一見すると[風水Jる。例えば「脈」は，単なる山々の連なりでに関わっているようにみえる用語が，実際にはない。また「水口 j などは，単なる集落かはその地域ごとにどのように異なった用いららの出口以上の意味合いを含んでおり，それれ方をしており，その用語がいかなる概念を以外の用語を用いては簡単には説明できない示しているかについての蓄積が進むことを期

環境条件である。

待したい。そして，それらの情報を交換しあこうした，東アジアの各地域において環境うことで，はじめてその共通性や地域性 2) が条件を表現するために用いられている「風見いだされることであろう。

水」用語についての蓄積は，今後求められる方向性であると思われる。先述した「風水J表現としての「風水」の地域性とあわせ，その地域独自の「風水」

風水j には経験則最初に述べたように. 1

用語を理解することによって，はじめて見えとしての性格があるがゆえに，東アジアにおる景観や，解釈できる地誌・地理書の内容もいては，今回渋谷氏も紹介した「脈(龍脈)J多い。研究分野の性格上，多くの地誌・歴史や「主山 Jといった「風水」に関わる用語や書を対象あるいは基礎資料とする歴史地理学

概念は，各地の環境において容易に適用できにおいては，自らが研究対象としている地域

る。さらに，東アジア各地の多くの建物の構

独自で用いられている用語や，その概念をふ

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まえておく必要があろう。今回の報告は，こ!順・渡漫貴介・村田尚生「江戸期の温泉地

うした課題を喚起するものであったと期待し，都市計画 45‑5，の空間構造に関する研究J
1996，66~73頁。②五島寧 11江戸期の温たい。(中部大学人文学部)

泉地の空間構造に関する研究Jに対する質，都市計画 46‑
3，1
9
9
7，75~76頁。
疑J

2) 中俣はすでに 199
3年当時に， 1
風水Jの持つ〔
注〕1) かつて『都市計画』誌上で，江戸時代の日地域的バリエーションについての研究を求本における温泉地の立地や空間構造の創出

める意見を示している。中俣均「風水に「風水 j が関与したとする論考に対し

8
‑
1
1，1
9
9
3，
ブームとその行く末J.地理 3て，質疑が示されたことがある。①安藤正46~51 頁。

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