ISSN 1340-8070

親鸞の生死観小島INDEX
西田幾多郎の芸術思想 . . . . . . . . . . . . . . . １“同朋和敬”について . . . . . . . . . . . . . . . . . ２
ブッダ最後の旅 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ３
親鸞の生死観 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ４

惠昭

同朋大学 いのちの教育 センター
〒453-8540 名古屋市中村区稲葉地町7-1
TEL 052-411-1373
Eメール宛先 inochi@doho.ac.jp

親鸞の生死観を手紙（「消息」）によって示したい。

しています。親鸞の「往生」は、それは単に「亡く

親鸞は「この身は、いまは、としきはまりてさふらえば、なった」と言っているのではありません。「往生」はさだめてさきだちて往生しさふらはんずれば、浄土に「往生浄土」の省略形です。この世における命を終え、てかならずまちまひらせさふらふべし。」（『末燈鈔』）

この世の別れをしなければなりませんし、もうこの世と、自分は年老いているので、必ず皆に先立って往で会うことはできません。それは悲しいし、つらいこ幾多郎の芸術思想」、第 2 回は安藤弥「 同朋和敬 について」、第 3 回はゲストスピーカーとして（公社）大谷保育協会理生するであろうと言っている。とです。なのに親鸞はこの世の悲しみつらさを問題事長でもあり、長良保育園で園長をつとめておられる脇淵徹映氏をお招きして「子どもたちの育ちに学ぼう」、第 4 回はしかし親鸞は長命を保ち、先に同朋が往生したとにしていません。明法坊も平塚の入道も、この世の玉井威「ブッダ最後の旅」、最終回は小島惠昭「親鸞の生死観」といった内容で開催いたしました。以上、全 5 回の講座のき「明法御坊の往生のことおどろきまうすべきには命を終えられたけど、仏の世界である浄土に往き生あらねども、かへすがえすうれしく候ふ。」とあり、まれられたのだから、めでたいことと慶んでいるの

その後、「ひらつかの入道殿の御往生のこときき候です。

ふこそ、かへすがへす申すにかきりなくおぼへ候へ。

親鸞の浄土往 生の在り方は「まづ 善 信（親鸞）めでたさ申しつくすべくも候はず。」（『親鸞聖人御消が身には、臨終の善悪をば申さず。信心決定のひと息集（広本））と記す。

は、疑いなければ正定聚に住することにて候ふなり。」

明法坊（『親鸞伝絵』の山伏弁円）や平塚の入道（『親鸞聖人御消息集』（広本））と、臨終の在り方が往生されたことを、「うれしい」「めでたい」と述を気にすることなく死に方を全く問題にしない親鸞独べているのです。ここで親鸞が「往生」と言ってい自の浄土教の立場を明確に示している。

るのは、一般に「死ぬ」「亡くなる」ということを指（本学 人間福祉研究科 教授／ いのちの教育 センター 主幹）

同朋大学“いのちの教育”センター講座
5/17（木）17：00 〜 18：30

講師

所 員
所員：田代 俊孝（文学研究科 教授）

所員：佐藤誠（文学部 教授）

員：木野美恵子（社会福祉学部 教授）
員：平野 仁美（社会福祉学部 専任講師）

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西田幾多郎は、フィードラーの著作に触発さことにより、芸術のあり方が、真正の自己を追れて、独自の芸術思想を展開している。その場求している彼の哲学的な課題と密接な関係を示

合、西田は、創造的なエネルギーを芸術活動のすことになる。

念は静態的な性質によって捉えられるのではなの中で、西 田は、善を「自己の 発 展 完 成」でく、力動的な創造 力を備え、芸 術の世界は能あると述べる時、静態的な行動様 式ではなく、動的に創作 することによって定 義されるのであ芸術の創造作用のような生命力に満ちた力動的同朋大学 周辺地図る。すなわち、芸術は、単に自然を模倣するこな働きを重 視するのである。善の働きは、こう至大阪とによって創造されるのではなく、芸術家独自して、現実的な条件を超えて、普遍的な道徳的至栄の力動的なエネルギーに依拠しながら、自由なな価値を伴いながら、発展していくことになる。

（笹島）

生命力を表現することになる。そうした芸術表

西田哲学の躍動した性質は、そうした力動的な現は、単に芸術家の個人的な世界に留まるので発展によって特徴付けられると言えよう。

太田清史 （次期学長）

中村公園

知文会館

鳥居西通

太閤通（笈瀬通）

（鴨付町）

岩塚本通

交通

〒453-8540 名古屋市中村区稲葉地町7-1☎ 052-411-1373

誠かりを示唆していると考えられる。『善の研究』

同朋大学

同朋大学 いのちの教育 センター佐藤出すことになる。実際、西田によれば、美の概（中村公園前）

お問い合わせ先

西田幾多郎の芸術思想

己という真実在を捉える思索態度に有効な手掛

︵地下鉄︶

所
所

2016.3.31 NO.43の働きを力動的な生成作用から捉える見解を見

本陣通

（稲葉地）

うち、今号では本学教員が担当した 4 つの講座の要旨を紹介いたします。

したがって、芸術の力動的な創造作用は、自︵名古屋駅︶

センター主幹：小島 惠昭（人間福祉研究科 教授）

2015 年度も、前年度にひきつづき、「 いのちの教育」をテーマに連続講座を開催いたしました。第 1 回は佐藤誠「西田根源と見なしたフィードラーの発 想から、実 在

連続いのちの講座 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

親鸞聖人の人間観● 同朋大学 “いのちの教育” センターだより

千成通（牧野町）

はなく、普遍的な生命力をも提示するのである。
（岩塚）

至東京

西田は、こうして、美と善の類似関係を認める（本学文学部人文学科 教授）

市バス／栄又は笹島より㉔系統稲西車庫行、鴨付町下車
地下鉄／中村公園より⑬系統稲西車庫行、鴨付町下車

1ブッダ（釈尊）最後の旅

玉井 威

安藤 弥

老年期（人生）における最大の課題は、の（作られたもの）はいつかは滅び行くもいのちの教育 センターは 1994（平次に、蓮如 御 文における「御同 朋自らの死をどう受容するかという一事に尽きのであるということを、ブッダ自らをその具成 6）年に同朋大学の建学の理念「同御同行」、そして親鸞消息における「同る。とりわけ超高齢社会を迎え、地域の支体例として示すことで、人間は時間的存在朋 和 敬」の精 神に基づき、人間のい朋」表 現について確かめ、『御 伝 鈔』

えが希薄化した現代では、きわめて今日的（無常的存在）であること、いのちには限りな課題であろう。原始仏教経典の一つであがあること、それゆえに、人は仏に成るこのちを問い、その尊厳について研究し、山伏 済度段から、山伏弁円と親鸞のる『大パリニッバーナ経（大般涅槃経）』はと（人格の完成）を目指して精進努力する

またその成果を広く社会に、またその出遇い、山伏弁円の葛 藤と回心の 描この課題に応えうるものと考える。この経典ことを説 示したのである。人は、死に際し成果を広く社会に、また地域に啓発すかれ方を見た。親鸞を害そうとした山は、インド・マガダ国の都『王舎城』から、ても、たとえ言葉を失っても、意識を失ってるために開設された。本講座ではあら伏が回心し、明法房となり親鸞のかけおそらくはブッダの生まれ故郷『カピラ城』も、そこには大事な役割、価値、意味があためてセンター設立の理念とその淵源、がえのない法友となっていくことの意味に向う旅の途上、クシナーラーにおいて入ることを、死に赴く姿を通じて示したのであその実践について考えた。

を深く考える必要があると指摘した。

滅するまでの旅の過程、すなわちブッダ最期る。大事なデスエデュケーションをなしうるのステージを記録したもので、終末期のケことを示したと言えよう。行為的存在（業的ア、死の受容、残される者へのグリーフケア、存在）である人間は、終末期に至れば、さ死後処置などが語られており、これらの諸まざまの身体機能が失われ、生の無価値観、問題に十分に応えうる仏教の知恵や方法が示唆されていると考える。
たとえばブッダ入滅の場面を取り上げてみよう。旅を続けてきたブッダは、クシナーラー

まず、「同朋和敬」についてその語そうした親鸞と山伏の関係に学びな源となる親鸞と聖徳太子の言葉についがら、自らが「共なるいのちを生きる」て確かめた。それは「共なるいのちを存在であることを感じ（自己認識）、他無意味感にとらわれがちであるが、すべて生きる」とも言い表し、浄土真宗・仏者も「共なるいのちを生きる」存在でが失われても、人間にはなおも大切な価値、教の精神のもと、いただいた「いのち」あり、同じ世界を生きる者であるという意味、役割があるということが、このブッダの 平 等・尊 厳の地平に立ち、互いを理解の共有・社会的発信（社会関係）最期の場面から学ぶことができよう。

敬い（異なりを認める）、和し、真のをしていくことの大切さを確かめた。人平等たる人間関係（同朋）において、間として生きようとする時、さまざまなともに学び、生きていく〝場〟を実現し課題があるなかで、浄土真宗に基づくの地でついに死を迎えることになるが、死の仏教の要諦は、ブッダ最期の言葉に示さ床に侍る修行僧たちに最後の説法を行う。

れたように、精進努力して仏になること（人格の完成をめざすこと）にあり、そうであ2〝 同 朋 和 敬 〟につ い てていくことである。この理念に基づく 「同朋和敬」の世界、いのちの教育のさあ修行僧たちよ、汝らに告げよう。もるならば、死は「終末」ではなくて「完成」ろもろの事象（諸行）は滅び行くものでと見るべきだろう。死は、生の全うであり、真の人間を養 成するのが 本 学の建 学

世界がある。センターはそのことを確かある。怠ることなく精進努力しなさい。

大いなる成熟、完成と理 解すべきであり、理 念＝教 育 理 念 である。そして、そめ続ける大切な単なる人生の終末、敗北としては理解すべの理念に基づく同朋大学の歴史についこれがブッダ最後の言葉であった。このよきではないだろう。

うに、たとえ覚った人であっても生まれたも（本学て、年表をたどりながら略述した。

人間福祉研究科特任教授）（本学場である。

文学部仏教学科准教授）

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