お寺の社会性―生臭坊主のつぶやき―拾七
竹中尚文
1. 長崎へかに念仏を守る様子は隠れキリシ

長崎に行ってきた。隠れキリシタ

タンと酷似している。ところが、明ンは、江戸幕府から潜伏して禁制の治以降の鹿児島県は浄土真宗の門宗教を守った人たちである。そして徒が多数派を占める。浄土真宗にお今、長崎でクリスチャンが最も多数いても、鹿児島県は巨大門徒数を誇を占めるわけではないのが、私の疑る地方である。

問だった。長崎では仏教徒が多数派同時代に酷似した状況を経ながなのである。江戸時代、隠れキリシ

ら、鹿児島では浄土真宗が多数派にタンは全国に存在したようだ。しかなり、長崎ではキリスト教は多数派し、その多くは長崎地方に集中したにならなかった。明治以降の鹿児島ようだ。

において、浄土真宗の熱心な布教活

同じ江戸時代に、薩摩藩と人吉藩動によるものであると言う人もいは浄土真宗を禁じた。この弾圧はかるが、明治以降の長崎でカトリックなり厳しいものであった。この抑圧

教団は熱心な布教活動を続けていのなかでの阿弥陀信仰や、その信仰る。

する人たちのことを隠れ念仏とい隠れ念仏の子孫たちは、浄土真宗う。当時、隠れ念仏の発覚は拷問と門徒になり、隠れキリシタンの子孫処刑に直結した。この状況下で、密は必ずしもクリスチャンにならな115かった。なぜだろう。この疑問が、江戸時代、禁教令の中で密かに信仰を守った人たちを「隠れキリシタ

私の長崎行きの動機である。

ン」と呼び、信仰の自由が保障され
2. 隠れキリシタンた時代にも先祖からの宗教を踏襲

大浦天主堂(地図 2)は幕末に、長してきた人々を「カクレキリシタン」

崎に建てられ、現存する日本最古のと呼ぶ。この宗教とは、禁教令の解教会である。当時は「フランス寺」

けた時代においてはキリスト教とと呼ばれて、長崎の誰もが知る建築は言えず、日本の一民族宗教である。

物であった。この大浦天主堂の設計

この「隠れキリシタン」と「カクレにも関与し、この天主堂最初の神父

キリシタン」という表記はその定義

プティジャン師に、十数人の日本人を含めて、この分野で大きな研究業が自分たちはキリスト教徒である

績を著している宮崎賢太郎氏に従と名乗り出た。プティジャン神父はう(1)。

それをローマ教皇に報告をした。教皇は約 230 年にわたって信仰を守

3. 枯松神社った人々に驚き、「東洋の奇跡」と呼んだ。これを「信徒発見」と言う。
密かに信仰を守り続けてきた隠れキリシタンが、これに続いて正式なキリスト教徒になったわけではない。キリスト教に対する禁制が解けたのであるから､ほとんどの隠れ写真 1 はカクレキリシタンの神

キリシタンの人々はキリスト教徒社、枯松神社である(地図 1)。場所になったと私は思っていた。ところは、長崎県の西彼杵半島(にしそのが、そうはならなかった。以前からぎはんとう)の外海(そとめ)と呼ばの隠れて守り続けた宗教を続けたれる地方にある。現在の行政区画で人々がたくさんいた。

は長崎市上黒崎町にある。
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枯松神社の中に入ると、建物の一コミにも取り上げられることも多番奥にほこら風に作られた石が置いようだし、興味深い研究対象でもかれ、文字が彫られている。上部にある(2)。

横書きで左から右へ「サンジワン」、また、この外海地方は遠藤周作の中央部に縦書きで「枯松神社」とあ『沈黙』の舞台となった所と言われる。形状からも古いものではないこる。黒崎の北、出津(しつ)という所とは明らかだ。に遠藤周作文学館がある。四十余年

サンジワンというのは、人名であ前、私が高校生の時に社会の授業のる。1609 年に長崎にやって来たヨ中で森下先生がこの『沈黙』を紹介

ーロッパ人宣教師であった。江戸幕してくれた。本稿の始まりもここに府のキリスト禁教令(1614 年)によあるように思う。って、日本国内にいる宣教師は長崎に集められた。その時に出頭しなか

4. カクレキリシタンった宣教師が少なからずいたよう

江戸時代、隠れキリシタンの人ただ。サンジワン師もその一人で、西ちは全国にいたようだ。単独ではな

彼杵半島で密かに宣教を続けたよ

く、人の集まりとしての隠れキリシうだ。ほどなくして体調を崩し、現

タンは長崎や天草や久留米にいた在の黒崎で息を引き取った。彼を看ようだ。現在、カクレキリシタンと取った老婆が、現在の枯松神社あたしての社会を維持するのは、長崎県りに埋葬した。つまり枯松神社は、内だけである。県内の外海(そとめ)、カトリックの宣教師を祀る神社な

五島、平戸、生月(いきつき)(地図１)のである。この神社には、第 2 次世である。現在の彼らの信仰や宗教儀界大戦で出征した若者が奉納して式を見ることによって、江戸時代のいった国旗もある。枯松神社は、神隠れキリシタンの様子をうかがえ社なのである。これはカクレキリシる。

タンを象徴する建物でもある。この一般的なカクレキリシタンの家ような神社は大変珍しいので、マス屋では、座敷には神棚があり、奥の117

部屋には仏壇があり、人目のとどか近年の仏教において法事などの仏ない納戸に隠れキリシタンとして事で膳を並べての食事がめっきりの礼拝対象を置いた。この礼拝対象少なくなった。食事を止めても法事は、外海や五島では観音菩薩像のマはなくならない。宗教行事の変化がリアであったり仏像のデウスであ棄教にはならない。

ったり、像が多いそうだ。平戸や生専門家不在の状況について、教団

月では絵図が多く、和装のデウスやはどうしたのか。この点について、和風の聖母マリアが描かれるといイタリア人宣教師シドッティの話う。この点について、片岡弥吉氏はしをしたい。彼は、1708 年に屋久

礼拝対象の秘匿性ゆえに土俗化が島に上陸した。キリスト教の禁教後、進んだ。そして本来隠れ蓑であった百年足らずの時期である。彼は上陸はずの寺参りに抵抗感が無くなっ後、直ぐに捉えられて長崎を経て江ていったのではないかと述べる(3)。

戸に送られた。彼を取り調べたのはこうした隠れキリシタンの土俗化新井白石で、この取り調べによりは、彼らがタタリやケガレを恐れる『西洋紀聞』を著す。一方、シドッことでも言える。

ティの試みの結果は全くの失敗だ

宗教専門家の不在のままで、長年ったが、彼は思いつきで日本に入国にわたってその宗教を維持するのしたのでもなければ、破滅型の行動は困難なことである。教学的知識がを選んだのではない。彼は日本に行乏しい状態で、その宗教行事の変更くことを決意し、その計画は教皇のは難しい。宗教行事の継続が困難に承知するものだった。彼はヨーロッなると、その宗教社会の維持が困難

パで入念な準備をしてフィリピンになる。例えば、近年の生活の変化に渡った。そこで、４年間をすごすにともないカクレキリシタンの行内に禁教で国外追放となった日本事の継続が困難になった。その時に、 人たちから言葉や文化を学んだ。そして、彼の渡航のために船が準備さカクレキリシタンを棄教することになるケースがあるそうだ(4)。一方、 れた(5)。当時、隠れキリシタンがカ118

トリック教団に宣教師の派遣を要認められないだろう。一方、カクレ請した記録は見当たらないが、専門キリシタン側から見れば、自分たち家を必要とした状況こそが要請とは先祖がキリスト教と信じて守っ言えまいか。てきた宗教をそのまま受け継いでこの専門家の不在による宗教のいるつもりであろう。先祖が命がけ土俗化については、かくれ念仏でもで守った宗教をそのまま守るのは同じことがいえる(6)。この状況に対当然と思うかもしれない。だから、して、本願寺から送られた無涯とい仏壇や位牌の破棄を求められても、う名の僧侶が薩摩藩内に潜入し、発とてもできなかった(8)。

見されて逃亡の果てに自害してい5. シンクレティズム

る(7)。これはシドッティのケースとよく似た出来事であった。

日本の宗教的特性のひとつは、シ

ここで改めて、なぜ隠れキリシタンクレティズム(syncretism）であンはクリスチャンにならなかったる。重層信仰とでも言えばいいだろのかを考えてみたい。クリスチャン

うか。近年まで、仏壇と神棚の両方にならなかったと言うのは正確でを置いた家が多くあったし、今もかはない。「隠れキリシタン」は明治なりあるようだ。それに加えて、デ以降に「クリスチャン」と「カクレウスやマリアをも祀ってきたのがキリシタン」と「仏教徒」になったカクレキリシタンである。彼らも、と言える。このうち、カクレキリシ一般的な日本人の宗教観を有するタンはその宗教が土俗化して本来人たちであろう。のキリスト教とは全く異なる宗教

日本のお寺でも境内の中に神社なのである。先に述べた枯松神社は、 の祠がある所がある。八幡大菩薩とこのカクレキリシタンを象徴するいう菩薩の神様がいたりする。多く建物であるといえる。の人々は、こうした神仏習合が日本キリスト教の側からみれば、カク的宗教の特質のひとつだと思ってレキリシタンをキリスト教としている。シンクレティズムに対して、
119キリスト教を宗教的背景とする社じ)[1677]を加えて唐四箇寺とも呼会の人から見れば異質である。そればれる(地図 2 参照)。日本黄檗宗(おは、プロ野球のジャイアンツファン

うばくしゅう)の祖、隠元隆琦(いんであると同時にタイガースファンげんりゅうき)が来日して、最初にであるようなものだ。一方で、多く留まったのが興福寺と崇福寺であの日本人はこうした自分たちの宗った。彼は後に京都宇治に万福寺を教的特質を知っている。自嘲気味に、 建立し、日本に黄檗宗を開き、禅宗に新風を送り込んだ。

生まれてお宮参りをし、結婚式は教鎖国をした江戸幕府は、長崎でオ会にお願いし、お葬式はお寺に依頼

ランダと中国(明・清)と貿易をした。

する。

当時、中国人はその人数の多さもあ
6. 崇福寺って、長崎各地に居留した。後に唐人屋敷の建設によって、中国人居留区が形成された。彼らは出身地別に寺院を建立した。それが唐三箇寺[唐四箇寺]であった。それは、宗教的依拠であるだけでなく相互扶助や親睦の場であった(9)。

写真 2 は、長崎市内にある崇福寺

唐四箇寺の内、福済寺は原爆で壊(そうふくじ)の第一峰門(だいいっ

滅的な被害を受けて当時の姿はなぽうもん)で、国宝である。いかにい。また、聖福寺は原爆の被害に加も中国風のお寺の門である。長崎にえて経年損傷も大きい。興福寺と崇は唐三箇寺と呼ばれる中国人建立

福寺は当時の姿を今もよく残しての寺院がある。創建順に興福寺（こいる。両寺とも長崎の繁華街から近うふくじ）[1623]、福済寺(ふくさく、訪れやすい。

いじ)[1628]、崇福寺[1629]である。

写真 3 は崇福寺の媽姐(まそ)堂でまた、これらに聖福寺(しょうふくある。両寺とも本堂としての大雄宝120

であると思っているシンクレティ
ズムは中国の宗教の影響であろう。
余談になるが、九州北部には「くんち」という秋祭りがある。旧暦の九月九日のお祭りなので、現在は10 月に開催される。神社のお祭りとされるが、中国の九月九日の重陽節を起源とする説がある(10)。九日の「くにち」が「くんち」になったというのである。この「くんち」は日本各地の秋祭りと共通点が多い。
宗教を含めた思想は他の思想と殿(だいゆうほうでん)と並んでこの遭遇により混和と整理を経て深の媽姐堂がある。写真 4 は興福寺で化する、と私は思っている。カルトある。右手前の建物が本堂、左奥がと呼ばれる宗教にはこれができな媽姐堂である。媽姐とは道教の神様

い。

である。日本の寺院の敷地内に神社
7. 雪窓宗崔があることがある。しかし、このように本堂と並立的な神社は存在し雪窓宗崔(せっそうそうさい)は、ない。

『對治邪執論』の著者である。この

また、この両寺にはやはり道教の『對治邪執論』(1648)は島原の乱神としての関帝も祀られている。こ(1637-38)以後、仏教からのキリス

こには、はっきりとしたシンクレテト教に対する批判書のひとつであィズムがある。シンクレティズムはる。それらの中では最も高い評価を日本だけの宗教特質とは言えない。

受けたのが『對冶邪執論』で、幕府むしろ、中国の宗教的特質であるとに保存された。雪窓宗崔は、『對治

いえる。日本人が自らの宗教的特質邪執論』を書く前年に『興福寺筆記』
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を記している。この『興福寺筆記』
8. 私の思いは近年、大桑斉氏によって発見された(11)。

私は子供の頃、父親から村祭りのこの『興福寺筆記』に注目してい参加を禁じられた。理由は、お寺のるのがフレデリック･ジラール氏で子であると言うものだった。秋になある。ジラール氏は『興福寺筆記』

ると村祭りの太鼓の練習に子供たが公的性格を持たないので、雪窓宗ちが集まった。私はその輪に入るこ崔の思う所を率直に記しているととはなかった。私にとって秋祭りは見ている(12)。雪窓宗崔はキリスト嫌な季節だった。大学生の時に帰省

教や浄土教や日蓮宗は後世の救いして祭りの神輿を担いだことがあを一律的に求めていると批判する。

った。それまでの鬱積を晴らしたよ

これに対して、禅宗は一経に頼らず、 うな気がした。それから得度をして普遍的で幅広い教義であると言う。
ここで雪窓宗崔の考え方の興味僧侶になった。もう、神輿を担ぐことはない。自らの意思である。

深いのは、シンクレティズムを認め近隣の僧侶の中には、村祭りは地ないキリスト教に対して偏狭であ域行事であるのだからと言って、参ると批判している。一方で、禅宗は加している。私は僧侶が村祭りに参普遍的と言って、シンクレティズム加してはならないと言うつもりはを肯定している。さらに、浄土教やないが、村祭りが神道行事であるの日蓮宗は普遍的でないと批判しても否定できない。一方で、しなやかいる。つまり、雪窓宗崔はキリストな心を持てないのかと自問する。

教を批判しながら、日本仏教の特徴

私たちは、日本の社会に暮らしてを語っている。日本仏教はシンクレいる。その社会は、シンクレティズティズムをその特徴としているが、ムという宗教的特性を持っている。

それを否定する部分もある。日本のそれも日本の場合、あいまいなシン

宗教的特徴は、思いのほかシンクレクレティズムである。「何宗でも供ティズムだけではない。

養します」と看板を揚げているお寺
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を見ることがある。これはシンクレ(4) 「集団改宗の原理と課程に関する一考察」

ティズムを利用したお寺の経営戦

谷富夫『社会学評論』vol.30(1979-80)No3

略かもしれない。お寺の方針が何で(5) 「宣教師シドッティの研究」カパッソ・カ

あれ、この看板を見て依頼する人たロリーナ『論集』(神戸女学院大ちもいるのだろう。

学)49-2(2002)

こうした社会に暮らす私たちは、(6) 「九州地方における「かくれ念仏」の実証

この特質を使って、自らの立ち位置的事例研究」古賀和則ほか『仏教文化研究をあいまいにすることもできる。そ所紀要』#32 [1993]の中で私が、宗教的アイデンティテ(7) 「日本人の宗教心Ⅵ－かくれ念仏考」大江

ィをどのように構築し維持するの法城『福井工業大学研究紀要』1(1997)(8) 片岡弥吉『かくれキリシタン－歴史と民俗か問題である。

－』(1967NHK ブックス No.56) 『片岡弥吉全集第二巻』(2014 智書房)にも載録(1) 宮崎賢太郎『カクレキリシタンの信仰世界』(1996 東京大学出版会)、『カクレキリシタ(9) 王維『日本華僑における伝統の再編とエス
ニシティ』(2001 風響社)
(10) 王維：同上ンの実像』(2014 吉川弘文館)(11) 大桑斉『史料研究雪窓宗崔－禅と国家とキ(2) 「枯松神社の祭礼」ムンシ，ロジェヴァン

リシタン－』(1984 同朋舎)

ジラ「南山大学人類学研究所研究論集(12) 「キリシタン時代の切支丹批判書」フレデ(2013)」(3) 片岡弥吉共著『近世の地下信仰』(1974 評

リック･ジラール『アジア遊学』127(2009)

論社)

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地図 1

地図 2124