ご 挨 拶
爽やかな秋空の下、本日ご来場いただきました皆様におかれましては、ますますご清祥の事とお喜び申し上げます。
また平素は、大淀町の歴史・文化事業にご理解とご協力を賜り、厚く御礼申し上げます。
奈良県内でも有数の大河・吉野川に面し、里山の豊かさに育まれた本町は、縄文時代以来、人々の行き交う吉野文化の門戸として栄えてきました。その人と自然のかかわりによって生み出された歴史・文化遺産は、何事にも替えがたいふるさとの「宝」です。
本町では、町制施行 100 周年（2021 年 2 月 11 日）にむけ、ふるさと吉野に眠る地域遺産を見直し、その価値と魅力を次代に伝える「地域遺産保存・活用事業」を進めています。また、平成 28 年度からはその一環として「地域遺産シンポジウム」を開催しています。
来年（2020 年）に成立 1300 年を迎える『日本書紀』をひらくと、吉野最古の古代寺院「吉野寺（よしのでら）」が登場します。本町比曽にある世尊寺は「吉野寺」の故地であり、日本で最初に彫刻された「放光仏」を本尊として、その法灯を今に伝えています。
今回は、その「放光仏」の由来を記した『現光寺縁起絵巻』（世尊寺所蔵・大淀町指定文化財）に光をあて、映像上映や講演、パネルディスカッションなどを通じ、吉野寺にまつわる古代史の魅力と謎に迫ります。また、このシンポジウムが、皆様の足元にある宝物の発見と、かけがえのない歴史・文化遺産の保存・継承につながり、吉野地域が歩むべき未来へのビジョンを生み出すきっかけとなれば幸いです。
最後になりましたが、本シンポジウムを開催するにあたり、ご協力いただきました関係
各位、ご支援いただきました皆様に、この場を借りて深く御礼申し上げます。

令和元年９月主催者

大淀町地域遺産シンポジウム 2019「放光仏誕生」
201９年９月２９日（日）於 大淀町文化会館あらかしホール−プログラム・目次−
13：30〜13：35

開会の挨拶

13：35〜14：05

映像上映「現光寺縁起絵巻が伝えるもの」 解説：松田 度（大淀町教育委員会）
14：05〜14：10

休憩

14：10〜15：10 ＜第１部：基調講演＞
・・・・・・・・２「比蘇寺・放光（現光）寺の変遷 縁起絵巻からみた歴史 」○講師

高橋平明氏（公益財団法人元興寺文化財研究所）

15：10〜15：20

休憩

15：20〜15：55 ＜第２部：パネルディスカッション＞
・・・・・・・10○コーディネーター：川村優理氏（NPO 法人うちのの館館長・作家）○パネラー：高橋平明氏

松田

度 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・18

本山一路氏（世尊寺住職）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・28
15：55〜16：00

閉会の挨拶

☆資料☆
・解説「現光寺縁起絵巻の世界」
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・31
・日本列島の初期仏教関係記事・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・64【表表紙】上：現光寺縁起絵巻より（世尊寺所蔵） 下：木造阿弥陀如来坐像（世尊寺本尊）【裏表紙】現光寺縁起絵巻より（世尊寺所蔵）【 46 頁 】世尊寺本尊・放光樟像（木造阿弥陀如来坐像）

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

ひ

そ でら

比蘇寺・放光（現光）寺の変遷
縁起絵巻からみた歴史
公益財団法人元興寺文化財研究所
たかはし

な りあき

高橋 平明
プロフィール：1960 年、長野県生まれ。
（公益財団法人）元興寺文化財研究所総括研究員（現職）。専門は仏教美術・同文化。大淀町文化財保護審議会委員。平成 19 年（2007）より世尊寺の文化財調査等に携わる。

1、寺名の由来

山現光寺縁起絵巻」上下二巻

江戸時代、以下「縁起絵巻」と表記）に記されておりまし比蘇寺の「比蘇」とは、現在の所在地名（比て、この奇跡、すなわち、「重病人も比蘇寺本曽）であり、地名をその寺の名とすることは、尊の香気に触れると忽ちに治癒し、また生き

よくあることです。
例えば、法隆寺は斑鳩寺（いかるがでら）、法（元）

返る（蘇る）」という勝事に倣って地名となっ興寺は飛鳥寺、興福寺は厩坂寺（うまやさかでら）たものと考えられます。それからすれば、地あるいは山階寺（やましなでら）など、法名と地

名はお寺の名前に拠るものと考えて良いもの

名とが寺号として伝えられているものと考えでしょう。

られます。地名が先か、法名が先かは、さまところで当寺の呼称については、興味あるざまであり諸般の事情があったものでしょう。
さて、本町に所在する比蘇寺とは、法名をことに気付きます。それは、「ホウコウ」（「ハウカウ」が歴史的な音の表記）です。これを「放光寺」、あるいは「現光寺」
・「吉野寺（よ漢字にすると、「放光」と「芳香」であること」ともされています。
しのでら）

です。そして、縁起絵巻では、まさに「放光」

現在の寺号は「世尊寺」でありますが、町と「芳香」とが重要な意味をもっていること

外では「比蘇寺」の名が良く知られているもがわかります。このことに注意して、「縁起絵のでしょうか。その「比蘇」とは、「蘇ること巻」の描述を追いながら、記される当寺の歴を比する（くらべる、調べる）」の意味である

史をみることにします。

ことが、当寺の縁起を伝える絵巻（
「栗天八一

2

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

２、「縁起絵巻」の展開
絵巻は上・下二巻、全 12 段の巻子装となります。金襴裂（きんらんぎれ）の表紙仕立て、
立派な漆塗りの箱に納められています（詳しくは、本資料集の 32 頁で紹介されています）。
その意味については後述します。内容の展開
としては、およそ以下のとおりです。
上巻については、①茅渟海（ちぬのうみ）を漂▲世尊寺太子堂

い来た霊木のこと、②霊木を仏像に彫刻するの開基」と述べます。開基とは、お寺を創建のは日本で初めてのこと、③物部と蘇我の崇した人を指します。したがって、当寺はいわ

仏排仏の争い、④老女による釈迦と観音両本

ゆる「太子創建四十六寺」のひとつに数えら尊の隠諾、⑤両本尊の発見と比蘇寺安置のこれることを後段で述べまして、飛鳥時代創建と、となります。

の古寺であることを語ります。境内から出土

下巻については、①用明天皇 3 年（588）、する古瓦もこれを支持するようです。

淡路島に漂い着いた「沈水香（じんすいこう）」木

現在、境内には聖徳太子孝養像を本尊とす

を十一面観音に彫刻し、聖徳太子は自像を刻る江戸時代に建造された聖徳太子堂（寛政 8

み、その像内に十一面観音を納めたこと、②年・1796 年の改築。県指定文化財）があり霊験譚として「比蘇」の話と「栗天八一」のます。十一面観音像とも関係があるのです。

寺号の意味、③寺号は「放光樟像」の香気にこの段では直接的には触れられていませんが、よる蘇生の功徳に拠ること、④沈水木の十一下巻第四段で、近隣の老女宅から比蘇寺から面観音像の失踪と発見譚と聖徳太子信仰のこ失踪した観音像を見出したところ、それが太と、⑤往古の寺塔伽藍のこと、⑥宇多天皇は子の形姿であったと述べているのは、聖徳太

じめ貴顕参詣のこと、⑦後醍醐天皇から宸翰子が観音菩薩の化身であるとする「太子信仰」

寺号額を賜うこと、⑧弘安 2 年（1279）にに拠るものと考えられます。

金峰山から春豪聖人が仮住して、堂塔を再建

聖徳太子を観音菩薩の化身とする信仰は古して西大寺の興正菩薩叡尊（1200-80）にく、奈良時代初めには法隆寺東院伽藍、すな

付与して律院としたことまで、となります。

わち「夢殿」の本尊である救世観音像が「太子等身」とされていたことが知られています。

３、比蘇寺の歴史と什宝（じゅうほう）

ちなみに東院伽藍とは聖徳太子、すなわち用明天皇の皇子であった上宮厩戸豊聡耳尊の斑太子信仰と西大寺

鳩宮跡であります。
「縁起絵巻」では、老女がまず、上卷第一段では、当寺は「聖徳太子3シンポジウム「放光仏誕生」資料集

上巻第一段・第二段

西大寺興正菩薩思円上人叡尊（1201-90）

次に上巻第一段で注目されることは、「日域」の弟子であった本空房なる僧侶（律僧）に帰依していたことを明かしていますが、廃れてすなわち、日本において「仏像彫刻最初」のいた「戒律」は興正菩薩叡尊・覚浄・有厳・寺であり、「放光樟像の釈迦如来・観世音菩薩」

円盛らによって再興運動がなされました。こと「沈水（香木）の観世音菩薩」を本尊としのうち、叡尊が拠った西大寺流と呼ばれる律て安置した伽藍だとしています。つまり、前宗は全国に展開し、日本仏教の礎を築いた聖述の「放光」と「芳香」に関係する縁起があ

徳太子を深く信仰していました。下巻の最後

ることをほのめかしています。

段では、比蘇寺は金峰山の春豪聖人（以下、

欽明天皇 14 年（553）に茅渟海、今の大「縁起絵巻」の表記のままとする）により堂

阪湾泉南の辺りの海中に「梵音ありて音楽の塔伽藍の再興なって叡尊に付与したこと（つごとく、あるいは雷のなるに似たり」、「夜はまり鎌倉時代・13 世紀）までを記していま

異光、うみのうへにかかやき日（陽）のこと

すが、明徳年間（1390-94）の『西大寺末し」という「あるもの」が漂っていることが寺帳』にもその名が記されており、当寺は室天皇に報告されました。「梵音」とは、「清ら町時代を通じて西大寺の末寺であった記録がかな音」のことです。つまり、音楽を奏でなあります。叡尊ら西大寺律僧たちは、河内・がら、光を発する「あるもの」が、沖に漂っ大和の太子関連寺院の再興を図っており、比ていたわけです。しかし、浦人たちには、そ蘇寺もその縁起から再興された一寺であったれが何であるのかわかりません。

ものとみられます。なお、春豪聖人とは、そ

第二段では、それが「樟木」であることがの「聖」の字からやや想像をたくましくすれ

わかり、「太（多）部屋栖野古」がこれを引きば、「勧進聖」であったのではないでしょうか。

上げて都に運びました。

中世から近世においては、寺院伽藍の再興
上巻第三段

は、全国を遊行する勧進聖（半僧半俗の山伏や六十六部回国聖など）の活躍に依ることが第三段では、この「霊妙（音楽を奏で、放良く知られています。春豪聖人が金峰山から光すること）なる木」で、天皇が何を造るべ来たって当寺に仮住したとされることからすきかとして、「五十（石上）太神」と「三輪太ると修験・山伏であったのかもしれません。

神」に占うと、仏像につくれば「国中の疫癘

当寺には役行者像が伝わっています。春豪聖（病気）が止む」との託宣があったのです。

人の墓とされる中世の五輪塔も現存していま

ここでも古来から名だたる二柱の神社が記さすので、再興に尽力された方として伝えられれていますが、「三輪太神」すなわち「大神神たのでしょう。

社」（現在の表記）が記されていることは注目
されます。

4

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

早くは奈良時代中ごろから神仏習合（本地名に持つ西大寺僧が幾人かみられますが、こ垂迹）思想が広まると、神々にはそれぞれ「本れは「高喜」という西大寺長老の弟子僧であ地仏」が配され、「本地堂」あるいは「神宮寺」

ったことが推測されます。江戸時代になりまが神社境内に造営されて社僧が神前で読経しすと、幕府は宗教勢力を統制するため寺社数ました。前述の叡尊らは日本古来の神も大切を制限する方針を図ります。合わせて勧進活に信仰しました。伊勢神宮にも神宮寺を創建

動も寺社奉行の許可制として、勧進活動を制しています。大神神社は、「三輪山」を御神体限します。そのなかで寺社の再興をするためとする日本最古の神社のひとつと考えられてには、「貴顕」すなわち、高位の公家や徳川将います。そして、大神神社に置かれた神宮寺

軍家や諸大名などに自らの由緒と縁起・創建

が「大御輪寺（だいごりんじ）」であり、その本尊の古さ・霊験とを説かねばなりませんでした。

が桜井の聖林寺に伝えられる十一面観音菩薩

そして、「勧進帳」あるいは「奉加帳」の表書

像なのです。木芯乾漆の技法で造られているを得ることで、勧進活動が可能となりました。

ことから天平時代後期のものとされて有名な

そして、実際的に必要なものとされたのが、一体です。
「大御輪寺」は、明治初年の廃仏毀「縁起絵巻」であったわけです。場合によっ釈によって現在の大直禰子（おおたたねこ）神社ては彼らの前で拡げ読むこともあるわけです（若宮）に改められましたが、もともとは西から、身分の高い人たちにも礼を欠くことな大寺の末寺でもありました。

く、また同時に自らの威厳を誇示するためにも（多少、背伸びしたとしても）格調の高い

江戸時代の再興「本格的」、つまり、装丁が豪華であり、詞書

これから、江戸時代 17 世紀後半の比蘇寺の墨書は「能書」であり、描画には巧みで「金」再興の話となります。比蘇寺の再興には大御を多用し、かつ発色の良い顔料を用いている輪寺の律僧「高心」が取り組んでいたことが作品が必要でした。こうした事情で、当寺の世尊寺の十一面観音像（奈良県指定文化財）「縁起絵巻」の金襴裂による外装や立派な漆内から発見された古文書の記録から推測され箱が誂えられたわけであります。ところが現ています。
「寛文二年（1662）壬寅五月十五在、比蘇寺は世尊寺の寺号となり、西大寺の日造立之時、納之和州大御輪寺比丘高覚」と末寺ではなく、曹洞宗に属するお寺となってあります。西大寺に伝わる聖経には元禄 13おります。これは、大道雲門和尚による転派

年（1700）9 月 18 日に「三輪山若宮別当と再興の結果でありました。つまり、大御輪

神宮大御輪寺東漸院」において書写した銘文

寺による比蘇寺再興は中座してしまったようが知られているものがあり、「金剛仏子高心であります。その理由は良くわかりませんが、

法臘十四 生三十四」とあります。前記聖教の師匠であった西大寺長老の高喜和上の宗派か奥書を調べると、元禄当時にも「高」字を法らの破門という思いがけない事件が影響して

5シンポジウム「放光仏誕生」資料集

いたのでないかと推考しています。

現在の寺容は、およそ雲門和尚入寺以降に整そのころの比蘇寺の様子は、「縁起絵巻」にえられて現在に至るものとみられます。

説かれる諸尊のなかで、唯一、十一面観音像が残されているだけのようだと推測されます。

仏教公伝

しかも、その頭部は大破していたものと思わ

三番目に記されるのは、「仏教公伝」との関れます。近年の解体調査の結果、江戸時代に係です。日本に百済国から仏教が伝えられた

修理されたものであることが判明しています。

のは、欽明天皇 7 年（538）とも同天皇 13

さらに、本尊の釈迦（阿弥陀）如来坐像から年（552）とされています。
「縁起絵巻」では、も銘文が判明して江戸時代に新造されたこと

13 年説としていますが、その時に請来されがわかりました。これらのことによれば、西たのは金銅仏でありました。また、日本で最大寺の末寺から寛延 4 年（1751）の雲門和初に制作された仏像としては、飛鳥寺の大仏

尚による再興までの間は、村持の浄土宗寺院

が知られます。飛鳥寺は日本最初の本格的寺として存続していたようであります。

院とされ、推古天皇 14 年（606）に止利仏

未調査ではありますが、鎌倉時代創建とさ師が像高一丈六尺の釈迦如来坐像を制作してれる太子堂本尊の聖徳太子孝養像（角髪を結現存しています。飛鳥・白鳳時代には、素材った貴族の少年が柄香炉を執る姿）も同じ頃

的には金銅仏が最上のものとされていました。

に新たに造られた可能性があります。つまり、木彫像が本格化するのは、奈良時代後期に鑑真和上とともに唐の工人が来日して、一木造の技法で仏像が彫刻されてからといわれています。これからすると、漂着木から仏像を彫刻したことは、「縁起絵巻」のとおりに、欽明
天皇 14 年（553）、比蘇寺本尊として釈迦如来像と観音像とを池辺直氷田に命じて造らせたことが最初とされるわけです。両尊は、蘇我氏と物部氏との崇仏排仏の争いの中にも、取り出されてされて難を逃れたとされています。この稲の中に仏像を隠す話は、四天王寺の縁起譚に初発しているようです。
ここまでは、①海に漂い来た木、②放光する木、③音を発する木、が「霊木」として考えられたことがわかり、さらにそれを仏像に彫刻すれば、国中に流行する病気を治すこと▲世尊寺太子堂・聖徳太子孝養像

6

シンポジウム「放光仏誕生」資料集ができる、「奇瑞」あるとされたことが「縁起た木を浦人が薪として燃やしたところ、香薫絵巻」には記されています。さらに、霊木のが村中に満ちたので、不思議に思った浦人が条件として、もうひとつ「芳香」があります。

聖徳太子に献じたところ、太子は「沈水香」

それは「樟」の樹香であります。少し前までと見抜き、止利（鳥）仏師に命じて十一面観

衣類の虫除けとして「樟脳」がありました。

音像を刻ませたといいます。その木の大きさ

これは、「樟」の樹液を昇華させたもので、独は「一囲、長さ八尺」とされているのですが、特の強い香りがあります。比蘇寺本尊が霊木第二段の後半では、止利(鳥)仏師が彫刻するで造られたものであることを述べており、後時に、太子も自像（自らの肖像）を彫刻して、段の「比蘇」の意味の伏線とされているわけ

その「腹中」、すなわち、「像内」とおもわれです。実際に「樟」を用いて制作された仏像

ますが、そのなかに「沈水香」木で造った観はかなりあります。さらに漂着した「樟」を音像を納めたとしています。そして、「放光樟

用木として制作されたことを伝える縁起をも像の両尊」と並置したとしています。

つ像としては、大和・長谷寺本尊の十一面観

これからすると、比蘇寺には、「放光樟像の音像があります。この「樟」は、近江国三尾両尊」と聖徳太子の自刻像が安置されていた谷から流出して琵琶湖に入り淀川を下り河内ことがうかがえます。第五段では「古徳の伝

海に漂い、その後、大和の初瀬まで曳かれて云う、太子像中の十一面観音像は九面にして仏像に刻まれたとされています。

本容を合して十面也、太子自己の一相をくは

古来から日本人には大木に対する信仰があへて十一面とし当寺に安置し給へり」と記さ

りました、すなわち、霊的なものを宿す存在れますから、比蘇寺にはさらに十一面観音像

として信仰の対象にされてきたのです。前述があったことになります。

の三つの要素に加えて「香」を兼ね備えた霊下巻第三・四段

木を仏像に現したことが比蘇寺本尊としては特徴的な事情であったことがうかがえます。

ついで「縁起絵巻」は、「栗天八一」の山号

釈迦如来と観音菩薩（聖観音か変化観音かはの意味するところを記して、前述のとおりに不明）とを池辺直氷田が刻んだことになって「比蘇寺」の寺号の功徳霊験を記してその意います。仏像が針葉樹の「桧」ではなく、広味を述べています。しかも、興味深いことに、葉樹の「樟」で造られたことは大いに興味深「余木も今猶これあり」と記しています。
「余いことです。

木」よる造像伝説としては、やはり長谷寺観音像が有名です。

下巻第一・二段

同第四段においては、「現光寺」の寺号の由

加えて、「縁起絵巻」は下巻第一段において来を「神樟及沈水香木ともに光を海中に現じは、用明天皇 3 年（588）に淡路島に漂着し給へば霊仏の威光を称美し奉り」て、号した

7シンポジウム「放光仏誕生」資料集

ものとしています。これは霊木の条件の②にの古様を示していることははやくから指摘さ当たるものです。注意されるのは、「神樟及沈れてきました。比蘇寺本尊像をめぐる謎のひ水香木」と記されることです。やはり、比蘇

とつとして「縁起絵巻」の作者はどのように寺の本尊として沈水香木の観音（前記のとお考えていたものか、興味深いところではないり、十一面観音像をさすものとおもわれる）

でしょうか。
さて、霊木の「沈水香」ですが、おそらくが加えられていることが知られます。
そして、この観音像は「いつくともなくうは現在の「沈香」と思われます。いわゆる、せさせ給ひて、もとむる所なし」と、失踪し香木は東南アジアに産出されるものであり、てしまいました。実は比曽（比蘇、表記が異

古代には中国からの輸入品でありました。そなることは、「比曽」が古い地名なのかもしれ

れが淡路島に漂着したのですから、奇瑞とさません）の里の老婆が自宅に秘蔵安置していれたわけです。香木が放つ優香に薬効があるることを、帰依していた西大寺の本空房に明と信じられていたことは、光明皇后が東大寺

かし、「我命終の後は必す比蘇寺に送り給へと」大仏に対して多くの薬類を献納したあったこ

依頼したというわけです。

とからもうかがえます（目録として『種々薬そして、本空房がその観音像を拝すると「聖帳』がある）。正倉院に伝わる香木としては、

徳太子の形容」であったといいます。太子と「蘭者待（らんじゃたい）」（「黄熟香」と記される。

観音が入れ替わっていた。そして「胎中」（像伽羅）が有名です。

内）には、沈水香の観音像「御長一尺一寸」の像が込められていたとされます。本空房が比蘇寺に移して本尊としたところ、正和元年（1312）に法隆寺良真の門人僧がこの観音像を拝してから後は秘仏とされて、
「拝する人
なし」
、とされています。
このあたりの記述からは、「一囲、長さ八尺」の「沈水香」木から刻まれた十一面観音像の大きさは記されませんが、太子像の像中に込められていた沈水香木の観音像の大きさは「一尺一寸」というので、用木の大きさからすると小像であったことが推測されます。そうすると現在本堂脇間に安置される観音像ではないことになりそうです。もちろん、この観音像は香木像ではありませんが、奈良時代▲世尊寺・木造十一面観音立像

8

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

下巻第五・六段（867-887）
・貞数親王（875-916 清和天第五段では往古の七堂伽藍の堂舎を書き上皇第八皇子）・右大将菅原朝臣（菅原道真

げています。ここで注意されるのは、二基の845-903）
・素性法師（816-910 三十六歌

五重塔が挙げられていることです。一基は敏仙）、そして後醍醐天皇（1288-1339）か

達天皇に推古天皇が建立したもの、もう一基

らは寺号宸翰を賜り勅願寺（国家鎮護・皇室

は用明天皇のために聖徳太子が建立したこと

繁栄などを祈願する寺）としたとしています。

になっています。現在、中門の前には東西に宸翰の額とは、前述の三条西実隆の日記にみ基壇と礎石が残されていますので、薬師寺式えた「件額云栗天八一」のことを指していまの伽藍配置が推定されています。

す。当時から有名なものであったのでしょう。

弘安の再建ののち、室町時代の公家で内大4臣であって歌人としても有名な三条西実隆

まとめ（1455-1537）の日記によれば、明応 5 年（1496）には「塔二基相対、中央有楼門、第七段は最終段です。弘安 2 年（1294）

件額云栗天八一」と記しています。再建されに金峰山から春豪聖人が「しばらく住して」

た東塔は三重塔で、文禄 3 年（1594）に豊「悲嘆のあまり縁をつのり」堂塔を再建して、臣秀吉が吉野山に花見に来た時、比蘇寺に立西大寺の興正菩薩叡尊に付与したとしていま

ち寄り、その美しさから伏見城の観月楼に移す。すなわち、西大寺の末寺となったという築したことが知られています。

ことで縁起を結んでいます。このことから推そして、徳川家康によって慶長 6 年（1601）

察すると比蘇寺が未だ西大寺末寺であることに園城寺（三井寺）に移されて現存していまがうかがえることになり、「縁起絵巻」の制作

す。再建年代は室町時代のものとして国指定

動機が再興勧進の支具とすること、さらに制重要文化財に指定されています。

作年代もおよそ江戸時代前期中ごろが推測さ「興福寺末寺帳」にみえる寛永 9 年（1621）

れるものとおもわれます。絵師の名は記されの世尊寺伽藍の書上げによれば、七間五間のませんが、画風からは狩野派の流れを汲む者

講堂（本堂をさすものとおもわれる）と塔一が想像されます。
最後に、比蘇（現光）寺が漂着霊木を本尊基が知られるので、この頃にはまだ西塔は存として白鳳時代に創建された古寺であり、近在していたことがわかります。なお、「護摩堂」

世には世尊寺として再興された由緒あるお寺も記されるので太子堂であったものとみられであること、ならんで「現光寺縁起絵巻」がますが、既に本尊は亡失していた可能性が高創建と寺号の縁起を語り、伽藍什宝の変遷をいのではないでしょうか。

伝える大淀町指定文化財として、地元に護持第六段は、参詣の知られる貴顕を列記してされてきた大変貴重なものであることを御理解いただければ幸いであります。

います。清和天皇（850-881）・宇多法皇

9シンポジウム「放光仏誕生」資料集「聖徳太子二十四歳の御時」に発見された流木と「比曽寺」の仏像をめぐる物語について『日本書紀』『日本霊異記』『聖徳太子伝』の記述を追う
プロフィール：1958 年、奈良県五條市生まれ。亡父川村たかしは児童文学作家。大阪外国語大学タイ語学科卒業。タイの昔話を日本語に翻訳。主たる研究テーマは異類婚
姻譚。玉川大学で学芸員資格を取得。現在登録有形文化財「藤岡家住宅」を管理する NPO 法人うちのの館（やかた）で館長を務める。大淀町文化財保護審議会委員。五條市史編纂委員。エッセイスト、童話
かわむら

ゆ

り

作家などとしての活動も多い。趣味は俳句。

川村 優理

はじめに

現在の当主は、茨城県在住のため、家屋と周辺の維持管理、施設の運営などは、NPO登録有形文化財「藤岡家住宅」は、五條市

法人うちのの館が任されていますが、資料の金剛山麓にある近内町に残されている庄の種類は多岐に亘っており、その点数も膨屋屋敷です。薬商、薬種商、両替商も営んで大なため、調査は現在も続けられています。

いました。戦前の官僚でホトトギス派の俳その中で、文書資料は、天保 3 年（1832

人であった藤岡長和（俳号・玉骨）の生家で年）に建築された母屋の厨子 2 階部分と、もあります。平成 18 年 3 月 2 日、10 棟

寛政 9 年（1797 年）建築の内蔵から発見

が国の登録有形文化財として登録され、平されていますが、江戸時代中期

成 20 年 11 月 11 日より、資料館として行された書籍類は、当時の価値観や、道徳観

開館しました。

を知る上でも非常に面白く、そのような書後期に刊現存する建築物は、江戸時代後期の寛政物を慈しんで保存してきた商家に生きた

9 年（1797 年） 明治 45 年（1912 年）

人々の「文化力」も含め、現代を生きる私たに建築されていますが、『北宇智村史』には、ちが振り返るべき貴重な資料であると言え藤岡家は、大坂夏の陣（慶長 20 年/1615

ましょう。

年）の後、金剛山を越えて五條の土地に入っ

寛文 6 年（1666 年）刊行の『聖徳太子た豊臣方の武士の末裔であると記されてい伝』は、全 10 巻 10 冊がほぼ完全な形で、ますが、人名、家名などについての詳細は不厨子 2 階から発見されました。江戸時代に明です。

仏教の教化を目的として製作された「勧化10シンポジウム「放光仏誕生」資料集

部屋栖野古の造仏」の話です。
この 3 つの書を比較すると、各時代の「聖徳太子観」、および「仏教観」の差異が鮮明になると共に、大淀町比曽寺の風景が見えてきます。
では、光り輝く仏像と比曽寺の物語を、まず時代順に並べてみることにしましょう。

１、『日本書紀』巻第 19
欽明天皇 14 年（553 年）
なつ さ つ き

つちのえたつついたち

かわちのくにもう

夏五月 の 戊 辰 の 朔 に 、 河内国言 さ く 、
いずみのこおりちぬうみ「 泉 郡 の茅渟の海（大阪湾南部の和泉灘）
のり

おとの中に、梵の音（笛や箏などで演奏する仏教
ひびきいかづち

おと

ごと

うるわ

の音楽のこと）す。震 響 雷 の声の若し。光彩▲聖徳太子伝（藤岡家所蔵）てかがや

しく晃り 曜 くこと日の色の如し。
」

本」と分類されるようですが、単に仏教を広

みこころ

あや

いけべのあたいここ天皇、 心 に異しびたまひて、溝 辺 直〈此にめるというより聖徳太子の超人的な能力を

ただ

あたい

な

但に 直 とのみ曰ひて、名字を書かざることは、語る伝説的な読み物で、ほかに巻子仕様のけだ

蓋し是伝へ写して誤り失へるか〉を遣して、「十七条の憲法」など、聖徳太子関連の資料もと数点を大切に所蔵する、いかにも藤岡家好海に入りて求訪めしむ。是の時に、溝辺直、海みの書籍です。

に入りて、果して楠木の、海に浮かびて 玲 瓏

くすのき

み

この『聖徳太子伝』（巻 6）「聖徳太子二うみ

すめらみことてりかがやくたてまつ

えたくみを見つ。遂に取りて 天 皇 に 献 る。画工にみことのり十四歳の御時」に、大和国の比曽寺が登場しほとけのみかたふたはしら命 して、 仏 像 二 体 を造らしめたまふ。

ます。同書によると、聖徳太子の命によっ

いまよしののてらくすのき

みかた

今の吉野寺に、光を放ちます 楠 の 像 なり。

て、不思議な流木で造った仏像を安置した『日本書紀（三）』岩波書店（1994 年）より引用し、
新仮名遣いに改変。
（ ）内は注釈。

比曽寺は、四天王寺、法隆寺と並ぶ大寺院で、7 つの大院が建てられていました。その中の安居院には、西方より流れ着いた木（訳）欽明天皇の御代 14 年の夏、5 月のこで仏像を造ったことを意味する「西木天八と。河内国から「泉郡の茅渟（ちぬ）の海（大一」という額が掲げられていました。

阪湾）より、仏教の音楽の音が聞こえ、まる

江戸時代の『聖徳太子伝』のこのような記で雷のように大きな音です。その上、あたり

述の元になっているのは、奈良時代の養老

は日の光のように、麗しく照り輝いていま

4 年（720 年）に完成した『日本書紀』巻す」との報告がありました。天皇はこの話を

19「欽明天皇 14 年」の記述であり、平安

不思議に思い溝辺直（いけべのあたい）という人

初期に書かれた『日本霊異記』（上巻）の「大11シンポジウム「放光仏誕生」資料集を遣わして海の中を探させました。すると、仏教伝来の年については、宣化天皇 3 年

溝辺直は海の中で照り輝く楠木（くすのき）を（538 年）説と、欽明天皇 13 年（552 年）

見つけましたので、これを持ち帰り、天皇に説があって、538 年説が有力ですが、仏像奉りました。天皇は仏師に命じて、この木でを海に流し、また、その海から仏像の素材と仏像 2 体を造らせました。これが今の吉野なるものが拾われたと考えるこの逸話は、寺（比曽寺または現光寺ともいう。奈良県吉「盛んになっていく海外との交流」と「外来

野郡大淀町比曽世尊寺の地）に光を放って文化としての仏教の伝来」の両者を同時にいる楠木の仏像です。

伝える話として非常に面白く、そこに、海からは遠く離れた「吉野」「比曽寺」が登場することも、興味深い事象です。

欽明天皇（509 年？ 571 年）の在位中、最大のできごとは、仏教伝来と任那への注目したいのは、欽明天皇が仏教を受け出兵でした。朝鮮半島では、新羅が強大化し入れようという姿勢であったけれども、臣

ますが、その情勢下にあって百済は、日本の下たちは、外来の宗教である仏教を「蕃神」

軍事的援助を求め、それと同時に、仏教を伝と呼び、新しい信仰が日本に入ることで、古えました。

来から日本にあった信仰の体系が崩れるこ『日本書紀』によると、欽明天皇 13 年とを恐れている、ということです。

（552 年）10 月、百済の聖明王から仏像、さて。
『日本書紀』は、欽明天皇の治世か経論が献上され、使者から仏教の教えを聞らおよそ 50 年後、推古天皇の時代にも不いた天皇は、大いに喜んだものの、仏教を受思議な流木があったことを記していました。

け入れるべきかどうかは、一人で決めず、群２、『日本書紀』巻第 22

臣に尋ねることにしました。
蘇我稲目は、「西の諸国は、みな仏教を礼推古天皇 3 年（595 年）拝しているので、日本も礼拝すべきです」となつ う づ き

ぢ

む

じんこう

答えました。物部尾輿（もののべのおこし）と中

夏四月に、沈水（香木の一種。沈香とも言う）、

臣鎌子（なかとみのかまこ）は「蕃神（外国から淡路嶋に漂着れり。其の大きさ 一 囲 。嶋人、

あわじのしま」を渡来した神のこと。この場合は仏を指す）

ぢ

よ

そ

む

ひといだき

たきぎ

しまびと

か

沈水といふことを知らずして、 薪 に交てて拝めば、日本で元から拝んでいた国つ神の

かまど

た

けぶり

け

竃 に焼く。其の烟気、遠く薫る。即ち異なり怒りを受けることになるでしょう」と言っ

たてまつて、仏教を受け入れることに反対しました。
そこで欽明天皇が蘇我稲目に、試しに礼として 献 る。
『日本書紀（四）』岩波書店（1994 年）より引用し、仮名遣いを新仮名遣いに改変。
（ ）内は注釈。

拝させてみると、国に疫病が流行り、若くして死に至る人が多く出ました。物部尾輿と（訳）推古天皇の御代 3 年（595 年）の夏、中臣鎌子は「これこそ仏教を礼拝したこと4 月。沈水（ぢむ）という貴重な香木が淡路島が原因だ」と言い、天皇の許しを得て仏像をに流れ着きました。その大きさは一抱えほ

難波の堀江に流して捨ててしまったり、寺どもあります。島の人たちは、香木であるこを焼いたりしました。

とがわからず、薪に混ぜてカマドにくべま12シンポジウム「放光仏誕生」資料集

すと、遠くまで香りましたので、普通のこと

３、『日本霊異記』上巻 第 5ではないと、献上しました。
「三宝を信敬したてまつりて現報を得し縁」
び だつ『日本書紀』のこの記述の前後には、仏教が敏達天皇のみ代に、和泉国の海中にして楽器

日本に定着していく過程が書かれています。

の音声有りき。笛と箏と琴と箜篌（東アジア

推古天皇 2 年春 2 月、推古天皇は、聖徳で使われていた弦楽器）等の声に如れり。或

く

ご

の

太子や、高位の臣下に（仏・法・僧）の興隆るときには雷の振ひ動けるが如し、昼は鳴りを命じ、臣下たちは、競って各々の親の恩の夜は輝き、東を指して流る。

ために、仏舎を建て、これを「寺」と呼ぶよ

おおとものやすのこ

むらじ

きみ

まう

てんのう も だ あ

大部屋栖野古の 連 の公聞きて奏す。天皇 然

うになりました。

まこと

おおきさき

まう

香木が発見された推古天皇 3 年の 5 月にりて 信 としたまはず。更に 皇 后 に奏す。聞は、高句麗（こうくり）の僧慧慈（えじ）が来日『汝 往きしめして連の公に 詔 りて 曰 はく、して聖徳太子の師となります。この年には、て看よ』とのたまふ。詔を 奉 りて往きて看百済の僧慧聡（えそう）が来日。翌年、推古天るときに、実に聞きしが如くに霹靂に当りし

みことの

のたま

なんじ

うけたまは

かんとけ

皇 4 年の 11 月には、法興寺（元興寺）が

くすのき

たかし

『高脚（大阪楠 有りき。還り上りて奏さく。

建立され、この二人の僧が入りました。同時

やすのこ

府堺市浜寺付近の海岸）の浜に泊つ。今屋栖

期に、百済や新羅との交流も盛んになって伏して願はくは仏像を造るべし』とまうす。

います。

しま

『日本書紀』は、欽明天皇と推古天皇のそれ（略）連の公、詔を奉りて大きに喜び、嶋のぞれの時代に、同じように大陸から流れ着大臣（蘇我馬子のこと）に告げて詔命を伝ふ。

いた流木の話を淡々と記述しながら、半世

大臣も亦喜び、池辺直氷田（我が国最初の仏紀の間に、日本の中に仏教の影響や大陸と工）を請けて仏を雕り、菩薩三体のみ 像 を造

おおおみ

みこと

い けべ の あた えひ た

えの結びつきの変化がどれほどあったかを物

みはしら

かたち

もろびとようきょうり、豊浦の堂に居きて、諸人 仰 敬 す。然るに語っています。
「流木の話」は、仏教の伝来もののべの ゆげのもりや

おおむらじ

物部弓削守屋の 大 連 の公、皇后に奏して曰さと大陸との交流の歴史の「一つの象徴」ととおよ

なおらえることができそうです。

く、『凡そ仏の像は国の内に置くべからず。猶『日本霊異記』は、南都薬師寺の僧、景戒にし遠く退けたまへ』とのたまう。皇后聞しめ

よって著された説話集です。
延暦 6 年（787『疾して、屋栖古の連の公に詔りて 曰 はく、年）に一応まとめられ、その後、弘仁 13 年

く此の仏の像を隠せ』とのたまう。連の公詔

きこや す の こ（822 年）に加筆されて完成。
『日本書紀』

の

のたまは

と

かく

を奉り、氷田の直をして稲の中に蔵さしむ。

からおよそ 100 年後の書物となります。

弓削の大連の公、火を放ちて道場を焼き、仏『日本書紀』に記された欽明天皇の時代のもの像を将て難波の堀江に流す。
（略）

流木についての同じ話が『日本霊異記』にもここ

てんまたそね

また掲げられていますが、記述内容は、かなり変爰に天亦嫌み、地復憎み、用明天皇のみ世に化しました。

当りて弓削の大連を 挫 ぎつ。則 ち仏の像を

とりひし

いだ

みこと

すなわ

ひそでら

出して後の世に伝ふ。命 もて吉野の窃寺に安13

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

置しまつりて、光を放ちたまふ阿弥陀の像是

直に仏像を稲わらの中に隠させました。すれなり。

ると、弓削の大連の公は火をつけて寺を焼き、多くの仏像を探し出して、難波の堀江に『日本霊異記（上）』講談社学術文庫（2019 年）より引用。
（ ）内は注釈。下線部は、『日本書紀』と大きく異なる箇所。

流してしまいました。（略）
天の神も地の神も、これを嫌って憎み、用明天皇の御代に弓削の大連を誅伐してしま（訳）敏達天皇の御代に和泉国の海中からい、その後、この仏像を取り出し、勅命によ楽器の音が聞こえてきました。その音は、あって大和国吉野郡の窃寺に安置しました。

る時は笛・箏・箜篌（くご）などを合奏してい光を放っておられる阿弥陀仏がこの像です。

る音のようでした。また、ある時は雷が鳴りとどろく音のようでもありました。昼は鳴『日本霊異記』には、「今世安置吉野郡比蘇り、夜は輝き、その音や光は東をさして流れ寺而放光阿弥陀之尊像」と、比蘇寺の名前がて行きました。

明確にされており、時代は、敏達天皇の治大部屋栖野古（おおとものやすのこ）はこの噂世。仏教導入に賛成する蘇我馬子が大きなを聞いて敏達（びだつ）天皇に申し上げました

決定力をもっています。

ところ、天皇は黙ったままで、ご返事をなさ彫られた仏像は 3 体。
『書紀』のように吉らず、お信じにならなりませんでした。そこ

野の寺に安置したと記す前に、先に飛鳥ので今度は皇后に申し上げたところ、皇后は豊浦寺に安置したとあります。権力の位置

屋栖古に「そなたが行って調べなさい。」と関係が、吉野から飛鳥へ移行していったこ

命じられました。屋栖古が詔を体（たい）してとを示すものかもしれません。

行ってみると、ほんとうに噂に聞いたとおこのような変化を経て、江戸時代前期のり、音や光があり、そこには落雷にうたれた『聖徳太子伝』は、流木を巡る物語は、また、楠が流れ着いていました。

新しい意味をもちます。以下に『聖徳太子屋栖古は都に帰って、「高脚の浜に楠が流伝』より該当箇所の一部分を掲げます。

れ着いていました。あの楠で仏像を造ることをお許しください」と申し上げ、皇后から４、『聖徳太子伝』巻 6

望む通りにしなさいと言われました。
屋栖古はたいへん喜び、早速、嶋の大臣蘇太子二十四歳之御時

我馬子に皇后の詔をお伝えし、池辺直氷田

きのとうの とし

推古天皇三年 乙 卯歳

（いけべのあたいひた）を招いて菩薩 3 体の像を

ころ

らいでん

春の比、土佐の南海に光り物あり。音は雷電造りました。

のごとくにして、海上の塩にひかれ、風にしその像は、豊浦寺に安置し、多くの人々がはべお参りしたのですが、物部弓削守屋の大連

たがひ、東西南北にうかびたゞよひ侍り。数が皇后に「仏像などを都の近くに置いたり日を経て、淡路島の南の浦にたゞよひ侍りけ

してはなりません。遠い所に捨てるべきでれば、彼島人おどろき、よりてこれを見るに、す。
」と進言し、皇后は「早くあの仏像を隠ふるき浮き木にて侍り。その色、いつくし。諸あわじのしまかのしなさい。
」と言われたので、屋栖古は氷田

14

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

びゃくだん

じんこう

人、
「きりとりて、薪にせばや」と、申ければ、の一種。白 檀 の芯材を指すこともあり、沈香ある老人、申やう、「是は、ふしぎの物なり」

を指すこともある）となづけ侍り。南天竺のとて、申ければ、とて、すこし火に焼きけれ

南海の岸におふる霊木也。彼木のおふる所は、ば、その香、天下にみちみちて、薫じける。諸きはめたる難所の海辺にて侍り。盤 石 数百丈

人、心もあざやかになり侍りければ、島の人、（1 丈は 300 メートル）、がゞとそびへて、た浮き木を内裏へささげたてまつる。時の関白、やすく人倫かよはず。天竺におひても、きは

聖徳太子のげんざん（見参）にいれ奉る。

めて得がたき霊木にて侍る也。この赤栴檀のなんてんじく

かの

ばんじゃく

じんりん

ちょうじ

花をば丁子（生薬・グローブ）となづけ、実を（訳）聖徳太子が 24 歳の時。

けいぜつ

ば鶏舌（薫香の名前。鶏の舌に似ているとこ

推古天皇 3 年（535 年）乙卯歳。

いり

春頃、土佐の南海に光る物がみつかりまろから付いた名前）となづく。水に入て久しした。雷のような音がし、海上の潮と風で東きをば、沈水香（沈香のこと。代表的な香木）

西南北に漂い、数日かかって、淡路島の南のとなづく。久しからざるは、浅香と申なり。

浦に流れ着きました。淡路島の人々は、驚

しかるを、いま、我 朝 の粟散片国（粟粒を散き、近寄ってこの光る物を見ますと、それらしたような国。辺地にある小さな国という

じんすいこう

せんこう

わがちょう

は、浮いている木でした。色が美しく、人々

ぞくさんへんこく意味）に、この霊木、万里の浪を分けて、たゞは、「切って薪にしましょう。
」と言いました

こうりゅう

が、一人の老人が「これは不思議な物です。」

よひきたる事、いま、日本国に仏法を 興 隆 し
ぶつぼさつ

ぎょうぞう

ぞうりゅう

と、言い、少し、火にくべました。すると、はじめて、仏菩薩の 形 像 を 造 立 したてまつ

その香りがあたりに満ち、人々は、気持ちもるゆへに、上 は 梵 天 帝 釈 ・四大天王 、下 はすっきりするようでした。そこで、島の人々

堅牢地神、乃至、八 大 竜 王 まで、をのをの仏徳

は、この流木を天皇のおられる内裏に持っをかんじ、こうりうはんじゃう（繁盛）をよろ

かみ

けんろうちじんないし

ぼんてんたいしゃく

しだいてんのうはちだいりゅうおうて行き、聖徳太子がご覧になり
ました。

かの

彼木のながさ八尺（およそ２.4ｍ）、まはり五尺（およそ 1.5ｍ）
ぎょかん

な り 。 太 子 御感 あ つ て 、
うんかくけいしょう

雲 客 卿 相（殿上人たち）をあひもよほし（誘い）、内裏にまいりれいぼく

たまひ、この霊木のいつくしき
徳を、推古天皇に奏し給ふやうそもそもは、「 抑 、淡路国より、一の霊
しゃくせんだん▲聖徳太子伝（藤岡家所蔵）

木をたてまつる。赤 栴 檀（香木

15

した

ぶっとく

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

ばんり

（中略）

こびて、数十万理の海上をゝくりつかはし給

にっぽんこく

へる霊木也。はやく、我君、えいらんをたれて（有縁）の国にて侍るなり」とてすみやかに（天子がご覧になって）、仏菩薩の像を造り給かの

てんじくしゃくそん

はくさいこくくらつくりのとり彼木をもつて、百済国の 鞍 作 鳥 といふ仏師へ。むかし天 竺 釈 尊 の在世に、はじめて仏をみ

かんのん「しかれば、日本国は、ことに、観音うえん

しょうかんのん

そ ぎ

つくり侍りしも、彼霊木をもつて、御衣木（神をにおほせて、正 観 音 の像をつくりあらはし

仏の像を作るのに用いる木材）とさだめ侍り。
」てたてまつる。大和国吉野郡比曽寺の本尊とやまとのくによしのこほり ひ そ で らし給へり。彼の霊像、つねにひかりをはなし
げんこうじ（訳）流木は、長さが 2.4 メートル。周囲給ひければ、現光寺となづけ給ひけり。このが 1.5 メートルあります。聖徳太子は、こせっつのくに寺の供養の時に、摂津国四天王寺、大和国法の流木に感心して、殿上人たちを率いて天ほうえ

隆寺、同く比曽寺、この三ケ寺の法会を、一度皇のお住まいに行き、この霊木の素晴らしにとりをこなはれけるに、太子は、三ケ寺ない徳を推古天皇にお話になりました。

あ「さてこのたび、淡路の国より 1 本の霊木

がら、いづれの法会にも、御逢ひありける也。

が献上されましたので、赤栴檀と名付けま

まことに、生 身 の救世観音の化来分身にてました。これは、南天竺の南海の岸に生える霊しまししかば、百千万分身したまはん事、自在木です。この木の生える所は、きわめて難所の御身なり。

しょうじん

ぐ

ぜ かんのん

じざいの海辺です。何千メートルもの岩山がそび

彼比曽寺には、七ケの大院を建立し給へり。

え、人がたやすく行ける場所ではありませ

あんご

東院、西院、伝灯院、安居院、南方には、温室

んので、天竺でも、とても手に入れられない

ぎょうこう

くだら

うしとら

霊木です。この赤栴檀の花を丁子は名付け、院、辰巳には 行 幸 院、戌亥には百済院、丑寅

実は鶏舌と名付けられています。水に長くには五重の両塔あり。一基は、推古天皇、敏達

浸かっていたものは、沈水香。それほど長く天皇の御ために、是を立給へり。一基は、太子浸かっていないものは浅香といいます。

の父用明天皇の御ために、是を立給へり。

これが、我が国の小さい国に、万里の波を分けて漂って来ましたのは、いま、日本の国（訳）「それならば、日本国は、ことに観音に、仏法が起こり、仏像を造立する時期であさまと縁がある国です。」と言って、すぐにり、上は、梵天帝釈、四大天王から、下は堅その木を持ち、百済の鞍作鳥という仏師に牢地神、八大竜王までが、それぞれの仏徳を命じて、正観音の像をつくらせ、大和の国吉感じて、仏教の興隆と栄えることを喜んで、野郡の比曽寺の本尊となさいました。この

数十万里の海をくぐってこの国に遣わした霊像は、いつも光を放っておられるので、現ものでありましょう。早く、この木をご覧に

光寺と名付けました。この寺の供養の時になり、仏像をお造り下さい。むかし天竺の釈は、摂津国四天王寺、大和国法隆寺、同じく

尊の時代、はじめて仏像をお造りになった

比曽寺、この 3 ヶ寺の法会を一度にとりおときも、霊木をもって神仏を造る木と定め

こなわれるので、太子は、3 ヶ寺ではあるけられたそうです。
」

れど、どの寺の法会にも出られ、まさに生身16

シンポジウム「放光仏誕生」資料集の救世観音が姿を変えて分身し、百千万に日から 7 月 15 日まで、結夏安居の仏道修行

分身して自由自在でした。

をしたためです。これが、我が国の安吾の始

この比曽寺には、
7 つの大院がありました。

まりでした。この寺の額を「西木天八一」と東院、西院、電灯院、安居院、南方には温室書かれましたが、この「西木」とは、西天よ院、辰巳（南東）には行幸院、戌亥（北西）りただよって来た栴檀の事です。「天」は、には百済院、丑寅（北東）には五重の両塔が梵天帝釈らの天衆が日本に仏法を広げるこありました。一基は、推古天皇、敏達天皇のとを感じ、この木を大海にうかべて送り出

ために、これを建てられ、一基は、聖徳太子

した事を表します。
「八」は、8 人の天人がの父・用明天皇のために建てられました。

くだって、この像を礼拝したことを表しま（中略）す。又は、この木が 8 尺であったことをいあ ん ご いん

た い し にじゅうよんさい

おんとき

うのかもしれません。毎年 2 月 15 日には、

安居院といふことは、太子二十四歳の御時、
ご が つ

こうらい

え じ ほ う し

ふ た り

しょうにんらいちょう

はくさい

この寺に紫の雲がたなびきますので「一」とえ そ う

五月、高麗の僧恵慈法師、百済の僧恵聡等、

いうのか、または、周囲が一囲という意味か

二人 の聖人来朝 して、四月十四日より七月じゅうごにちけつ げ あ ん ごともいわれます。

ごんしゅ

十五日にいたり、結夏安居の仏道を勤修す。
あんご

これ我朝の安居（それまで個々に活動していおわりにた僧侶たちが、ある期間、寺院や一定の住居流れ付いた不思議な木は、古代には、外来にとどまって外出しないで修行すること）のがく宗教である仏教の象徴でした。しかし、時代

さいもくてんはちいち

はじめなり。この寺の額を「西木天八一」と書を経て、仏教が日本の文化・社会に必要不可

れけり。これに付て、「西木」といふは、西天

欠な存在として定着すると、流木の物語は、せんだん

よりたゞよひ来りし栴檀の事なり。
「天」といぼんてんたいしゃく

てんしゅる

仏教の偉大な力を証明し、重ねて、仏教伝来

ふ

ふは、梵 天 帝 釈 等の天衆、日本に仏法流布すを促した政治的勢力を擁護する伝説となりる事をかんじて、此木を大海にうかべをくり

ました。

あらわ

そうして、江戸時代、仏教以外の外来宗教「八」と云は、これらの八給ひし事を 表 せり。

の導入を固辞する時代になると、同じ流木

らいきょう

人の天人くだりて、この像を 礼 敬 す。かるがの話は、聖徳太子のスーパーパワーの伝説

ゆへに、「八」と云。又は、彼木、八尺ばかりと重なり合い、奇瑞をもたらして人々を救なると云心か。毎年二月十五日、この寺に、う平和の象徴となり、吉野、大淀町の比曽寺

しうん

紫雲あまねくたなびけり。かるがゆへに、「一」は、天界と人を結ぶその入り口ともいうべ

ひとかかえとのたまふか。又は、大さ 一 囲 といふ心か、き場所に位置付けられました。
人々の様々な思惑をその伝説に隠しながとも云々。

ら、仏様は今も微笑んでおられます。もしか（訳）安居院という名は、聖徳太子 24 歳のしたら、美しい吉野の入り口に建つ寺で、次とき、5 月、高麗（高句麗）の僧恵慈法師と、なる物語が語られることを、楽しみに待っ百済の僧恵聡ら二人の聖人が来て、4 月 14ておられるのかもしれません。

17

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

ち

ぬ

よ し の

茅渟と吉野
放光仏伝承の背景
はじめに
大淀町教育委員会

１、離宮と御厨

ま つ だ

わたる

松田 度

２、放光仏と渡来人

プロフィール：

３、放光仏と蘇我氏

1974 年大阪市（現此花区伝法）生まれ。同志社大学

４、放光仏と吉野寺

大学院修了後、同大学歴史資料館研究員を経て2005 年より大淀町教育委員会に勤務、現在同文化

５、王権の神と渡来神

振興課・主任技師。二児の父で、趣味は家庭菜園とウォーキング。

おわりにはじめに

１、離宮と御厨（みくりや）

養老 4 年（720）にできた歴史書『日本茅渟（チヌ）と呼ばれた地域は、今の大阪書紀』は、日本で最初に彫刻された仏像が、府南部、旧国名では河内国から分かれた和「吉野寺」に安置された、と記しています。

泉国（いずみのくに）にあたります。
『書紀』でそれは大阪湾、古代の茅渟海（ちぬのうみ）は具体的に、「茅渟県陶邑（ちぬのあがたのすえに浮かんでいた「光を放つクスノキ」の話か

むら）」（崇神紀 7 年条）や「茅渟山屯倉（ちらはじまります。伝承の背景にあるのは、当

ぬやまのみやけ）」（安閑紀元年条割註）の地名、

時まことしやかに語り伝えられていた、日（雄略紀 14 年「茅渟県主（ちぬのあがたぬし）」

本最古の放光仏の由来譚（縁起）です。

条）という氏族が登場します。

「そんなのは作り話でしょ？」そういう意

チヌの地は５世紀後半から、渡来系のや見もあるかもしれません。その真偽は問わ

きもの（須恵器）生産を基盤とした「邑」「県」ないとしても、脚色された物語の背景には、「屯倉（みやけ）」があり、王権の管理下に置核になる「史実」が隠れています。

かれていました（註１）。また、大阪湾をチ

この小論では、「茅渟」と「吉野」というヌの海というのも、チヌ（クロダイ）がよく二つの地域を舞台に、放光するクスノキかとれる海産物を象徴した古い地名にもとづら仏像が生まれ、吉野の地でまつられるまいています。チヌの地名には、海とのかかわでのストーリーの深層を探ってみましょう。

りの深さも反映されているようです。

なお、この文章では以下、頻出する『日本今から約 1,300 年前、元正天皇の霊亀 2書紀』を『書紀』と略すことにします。

年（716）3 月のこと。河内国和泉・日根

18シンポジウム「放光仏誕生」資料集の両郡を割いて「珍努宮（ちぬのみや）」の付属地とし、4 月には大鳥・和泉・日根三郡を割いて「和泉監（いずみのげん）」が設置されました（『続日本紀』霊亀 2 年条）。
和泉監は、三つの郡を治めるとともに「珍努宮（離宮）」を管理する仕事を任されていました。和泉監が置かれたのは、天平 12 年
（740）8 月までの 24 年間で、正式に「和泉国」が設置されたのは、さらにおくれて天▲関連地図１（和泉と吉野）

平勝宝 9 歳（757）のことです。
茅渟宮（和泉宮・和泉離宮とも）の場所・

このように、和泉（茅渟）と吉野（芳野）

内容についてはまだ解明されていませんが、和泉国府の推定地（和泉市府中）には、国名には、奈良時代の「離宮」を維持・管理する「監」が置かれていました。海辺と山中といゆかりの泉井上神社と「和泉清水（いずみのしう違いはありますが、離宮が設けられてい」という湧き水があり、郡の長官（大領）
みず）を輩出した茅渟県主の氏寺（和泉寺）もあり

る以上、そこには王権にとって必要不可欠な共通性があると考えられます。それが「御ました。和泉監が設けられた場所もこのあ厨（みくりや）」の存在です（註４）。

たりとみてよいでしょう。

平安時代中期の『延喜式』（巻 39・内膳

これに対し、奈良県南部（大和国）の吉野

司条）には、50 人の網曳きをかかえる「網にも「芳野宮（芳野離宮）」があり、それを曳御厨（あびきのみくりや）」が和泉国に、鳩や管理する「芳野監」が置かれました。監の設

アユ・ウグイなどを貢進した「吉野御厨（よ置期間は定かではなく、和泉監と前後する

しののみくりや）」が大和国にあったと記されて８世紀前半代とみられています。

います。山野河海をひかえた「御厨」は、「ア

吉野宮（芳野宮・芳野離宮）は、吉野川北ガタ」「ミヤケ」といった、王権占有の猟漁

岸の宮滝遺跡（吉野町宮滝）にありました。

地を継承したものです。その地でとれる食宮滝遺跡では、７世紀中頃にさかのぼる料としての海幸・山幸は、郡を管理する監が苑池をはじめ、平安時代まで続く離宮の変差配して、王宮に納めていました。

遷が明らかになりつつあります。また遺跡

後述する放光仏の伝承は、そのような王の西南部で、Пの字に配置された石敷きを権とのかかわりが深い「アガタ」「ミヤケ」

ともなう大型の掘立柱建物群が確認されてのある地域で生まれ、育まれたことになりいます。これらの建物群の年代は８世紀前ます。つまり、王権から遠く離れた辺縁の地

半代とみられています（註２）。

ではなく、まさに王権を支えた人々の「お膝芳野監の所在地については、同遺跡内に元」に放光仏は出現したのです。

求める意見と、吉野川に沿って７ｋｍほど

このことは、当時、茅渟と吉野にいったい下った台地上の大淀町・土田（つった）遺跡内

どんな人々が住み暮らしていたのか、といに求める意見があります（註３）。

う問題ともかかわってきます。

19シンポジウム「放光仏誕生」資料集

２、放光仏と渡来人て仏像に仕上げられたのでしょうか。
『書紀』には「画工」に命じて仏像 2 体を造らせた『書紀』によると、放光するクスノキがチヌとあります。専門の「仏師」などもいない時の海辺に流れ着いたのは、欽明天皇 14 年。

代ですが、『書紀』の敏達 6 年（577）11

このクスノキで、はじめて二体の「国産仏」月条には、難波（上町台地）の大別王の寺にが造られることになりました。日本列島に「造仏工」がいたと記します。

「仏教」という考え方がほとんど根付いて大別王の寺は百済系の初期寺院とみられいない６世紀後半の話で、その光るクスノ

ますが、詳細は不明。ただ、外国から来た使

キはあたかも「神」のような扱いです。

節をもてなす迎賓館「難波館（なにわのむろつ

注目されるのは、第一発見者として登場」や、後述する「難波堀江」に最も近いみ）する「溝辺直（みぞべのあたい）」。彼は『書紀』場所にあったようです（註５）。当時の難波（敏達紀 13 年９月条）によると、後述すは日本最大の貿易港でした。そのため、諸王る蘇我氏や鞍作氏とともに、初期の仏教普や有力氏族たちも、「難波津」付近に交易の及に力を尽くした「池辺直氷田（いけべのあた拠点となる家宅をもっていました。
奈良県の飛鳥南淵の坂田（現在の明日香」と同じ人物のようです。
いひた）
平安時代にまとめられた『新撰姓氏録』に村坂田大字）を本拠とした司馬達等（後の鞍よると、彼の子孫は和泉国にすむ「諸蕃」の部・鞍作氏の祖）も、放光仏の制作にかかわ氏族で「坂上大宿禰」と同祖、「阿智王」のった可能性があります。後に飛鳥寺の本尊後裔とされています。坂上氏は東漢氏（やまを造った鞍作鳥（止利）はその孫にあたりまとのあやうじ）と称される渡来系の有力氏族で、す。鞍作氏は東漢氏と深いつながりがあり、

奈良県南部に拠点をもっていた集団ですが、河内国に同族も住んでいました（註６）。

大阪府一帯にも同族が住んでいたようです。

いずれにせよ放光仏の誕生には、渡来系

大阪府和泉市仏並町（旧和泉国横山郷）にあの知識集団（造仏工）がかかわった（もちろる、真言宗・佛並寺に伝わる縁起では、池辺ん伝承のうえですが）とみてよさそうです。

直氷田が２体の仏像を並べて安置した仏殿

ところで、平安時代初期に成立した『日本こそ、当寺の起源だとします。このあたりに霊異記（以下、霊異記）』（上巻第５）では、は、今でも池辺姓の方が多く、佛並寺の縁起

最初に和泉国の海に漂うクスノキをみつけも池辺氏の古い家伝によったものと考えらたのは「大部屋栖野古（おおとものやすのこ）」とれます。

いう人で、池辺直氷田はそれで仏を造るこ

このように『書紀』の放光仏伝承は、河内とを蘇我氏から任された、という話になっ国泉（和泉）郡にいた東漢氏系の一族・溝辺ています。屋栖野古は、同書に「紀伊国名草（池辺）氏が家伝として保持していたもの

郡宇治（現在の和歌山市内。紀の川河口域ので、蘇我氏らとともに初期仏教の普及に尽

南岸地域）の大伴連等の先祖」と記されてい

力した渡来人たちの記憶を伝えていると考ます。また彼は、聖徳太子の近従として活躍

えてよいでしょう。

したことになっていますので、『霊異記』のところで件のクスノキは、どのようにし伝承は『書紀』の放光仏伝承をもとにして、

20

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

聖徳太子と紀伊の大伴氏とのかかわりを強釈迦の金銅仏を、蘇我稲目がもらい受けて調するために作りなおされた物語、という「小墾田（おはりだ）の家」に安置し、「向原ことになりそうです。

（むくはら）の家」を寺にした、とあります。

ここで登場する豊浦・小墾田・向原は、いず３、放光仏と蘇我氏れも飛鳥川沿いの地名で、蘇我氏とのつながりが深い場所です。

『霊異記』では、件の放光仏を「豊浦堂（と続いて神仏の信仰をめぐる争いが生じ、ゆらどう）」という場所に安置したと伝えます。

仏教興隆派の蘇我氏に対し、それをよく思その候補地、奈良県明日香村豊浦にあるわない物部氏らの反対派（廃仏派）が寺を焼

向原寺（こうげんじ）の地下には、7 世紀初頭

き払い、仏像を「難波堀江」に流してしまい、の寺院跡とそれより古い石敷きをともなう

仏像は茅渟海の彼方に消えていきました。

建物跡がみつかっており、『元興寺縁起』な

放光木が茅渟海に浮かんでいる！というどの古代史料にみる「豊浦宮」「豊浦寺」の記事はその翌年５月のこと。つまり、失われ遺構と考えられています（註７）。

た仏像のかわりに、翌年、放光するクスノキ『書紀』によると、欽明天皇 13 年（552）が流れてきたので、それで初めて仏像を造

10 月、百済の明王（聖明王）から送られたった、というのが『書紀』の筋書きです。

▲関連地図２（吉野周辺）

21

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

ところで
『書紀』
は、敏達天皇 14 年
（585）

４、放光仏と吉野寺

3 月にも、蘇我氏の建てた仏殿や渡来仏を焼き、余りの仏像を「難波堀江」に棄てたと吉野寺については、『書紀』にたった一行あって、同じ記事が重複します。
『霊異記』

登場するのみで、手がかりは「放光仏」を安は、霊木の漂着と豊浦堂への放火を敏達朝置する寺、というだけです。ただし、飛鳥時のこととしており、池辺直氷田が放光仏を代にさかのぼる寺院を吉野郡内で探すと、稲の中に隠した、と記します。つまり、日本

大淀町比曽の世尊寺境内にある「史跡比曽に伝わった最初の仏像は、欽明朝もしくは寺跡」以外に存在しません。そこで、この古敏達朝にすべて棄てられましたが、かわり代寺院を詳しくみてみましょう。

に「放光仏」が出現した（もしくは、隠して比曽寺跡は、現在の大淀町比曽（上比曽）おいたので残った）ということになります。

に位置しています。北側に高取山系を背負仏教の受容をめぐる一連の騒動がおさまい、東西を川に挟まれ、南に大峯連山をみはったあと、その放光仏は再び取り出されまるかす景勝の地にあります。奈良時代にはす。そして、吉野の「窃（ひそ）寺」（比蘇寺）

比曽（比蘇）寺、平安時代以降は法号の現光に安置されたのが光を放つ阿弥陀の像だと、寺の名で呼ばれています。今はその地に曹『霊異記』は物語を締めくくります。

洞宗・世尊寺が建っており、寺宝とともにその法灯が受け継がれています。

以上の物話は、①欽明・敏達天皇の時代、
茅渟海に浮かんでいたクスノキの霊木で仏境内からは、サヌカイト製の石器、５世紀像をつくった。②その仏像は蘇我氏ゆかり

後半の須恵器なども採集されています。放の地・飛鳥の豊浦付近の寺に安置された。③

光仏との関係で注目されるのは、７世紀中その仏像は今、吉野寺（ヒソ寺）に安置され頃の瓦です。これは、ソガ氏系集団が関与している、ということになります。

た古代寺院からみつかる、飛鳥時代の瓦のここに登場するのが、蘇我氏とその配下

文様の系譜をひくと考えられます（註９）。

にいた渡来系集団です（ここではソガ氏系

７世紀中頃といえば、著名な「乙巳（いっ集団と呼んでおきましょう）。すでに失われし）の政変」（645 年）があります。この政ている蘇我氏の「家伝」には、豊浦寺にかか変で蘇我系の王統が途絶え、中大兄（後の天わる放光仏や初期の仏教受容期の伝承が記智天皇）を中心とする非蘇我氏系の王統がされていた可能性があります。

主流となります。

かりに、この放光仏の伝承が『書紀』成立

蘇我系王統最後の有力者だった古人（ふる段階での創作だとしても（註８）、その背景ひと）大兄皇子は、政変直後に僧の姿となり、にあるソガ氏系集団の古伝承は、7 世紀ご

難を逃れて飛鳥から吉野へ移りました。
『書

ろには存在していたとみてよいでしょう。

紀』によれば、彼は「吉野太子」とも呼ばれ同様に、これから述べる「吉野寺（ヒソていました。彼の拠点は「吉野寺（後の比曽寺）」にまつわる物語も、日本最古の放光仏寺）」と考えられています。

伝承が、『書紀』に採用されるくらい、よくぼくは、古人大兄の入寺以前、当地には彼知られていたのでしょう。

の拠点としての「皇子宮（みこのみや）」があっ22

シンポジウム「放光仏誕生」資料集たと考えています。宮滝遺跡に造営された未遂に終わった古人大兄のクーデターで斉明朝以降の「吉野宮」と区別するため、ぼすが、参画していた人物のなかに倭漢文直

くはこれを「古・吉野宮（こ・よしののみや）」（やまとのあやのふみのあたい）麻呂がいます。彼と呼んでいます（註 10）。そして、僧となは罪を許され、白雉５年（654）の遣唐使

った古人大兄の吉野入りを機に、この「古・の主要メンバーとなっています。

吉野宮」に重複もしくは隣接するかたちでまた、壬申の乱（672 年）の際、当初か「吉野寺」が創建されたと考えています。

ら大海人皇子についていた舎人（とねり）のな

宮と寺が重複・隣接することは、飛鳥時代

かに、書直智徳（ふみのあたいちとく）と書首根においては珍しくありません。その造寺工麻呂（ふみのおびとねまろ）がいました。

として働いたのも、彼の配下にいたソガ氏

文直（書直）
・書首は後に「文忌寸」とな系集団と想定されます。その吉野寺の本尊りますが、彼らはいずれも吉野にゆかりがとして迎えられたのが、蘇我氏ゆかりの「豊あった人物とみられ、先の「吉野郡の文忌浦堂（豊浦寺）」に安置されていた「放光仏」寸」とも関連がありそうです（註 12）。

だった、とぼくはみています。

比曽寺跡の南方にあるトノカイト遺跡は、

古人大兄の一族は、吉野入りの数ヵ月後、飛鳥時代後半の土器や須恵器、瓦、珍しい文クーデターをおこそうとしましたが、内部房具の硯なども採集されており、書氏等の告発で瓦解。中大兄ら非蘇我系の勢力によ

居住候補地として最適です（註 13）。
書（文）って滅ぼされます。ただし、古人大兄の女氏を代表とするソガ氏系集団は、トノカイ

子・倭姫王（やまとひめのおおきみ）は中大兄のト遺跡付近に拠点をもち、「吉野寺」の維持大后となり、飛鳥寺・豊浦寺をはじめとする管理にもかかわったとみてよいでしょう。

ソガ氏系集団の諸寺院も、引き続き維持さ

大海人皇子とれています。

際、彼等が物心ともに支援者として活躍し野讃良皇女が吉野入りした

たことも、容易に想像できます。

また、中大兄と蘇我越智娘（おちのいらつめ）の間に生まれた女子たちは、中大兄の弟・大このように考えると、吉野寺と日本最古の海人皇子（後の天武天皇）に嫁いでいます。

放光仏伝承をふくむソガ氏系集団の「遺産その一人が、後に持統天皇となった（レガシー）」は、古人大兄が滅ぼされた後野讃良皇女（うののさららのひめみこ）です。ぼくは彼も、野讃良をはじめとする蘇我系の皇女

女が、ソガ氏系集団が所有していた土地やたちと、彼女等を支えた書氏らによって受寺院などの財産を受け継いだのではないか

け継がれていたのではないでしょうか。

と考えています。
ソガ氏系集団の母体となった東漢氏につらなる坂上氏の系譜をみると、吉野郡には
平安時代にも「文忌寸（ふみのいみき）」が住んでいたようです（註 11）。坂上氏は東漢氏系集団の有力氏族で、「忌寸」は主に渡来系の集団に与えられる姓です。

▲大淀町比曽トノカイト遺跡の硯片

23

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

５、王権の神と渡来神

野山」に入り、「三諸山（三輪山）」に留まっていました。そこでこの神は、大三輪神社の神・オオアナムチだとわかったのでした。

さて、これまでにみてきた放光仏の類似伝承として、『書紀』の三輪山伝承（神代上・この物語の主人公・オオアナムチは、欽明第８段一書の６）に、興味深い渡来神の物語

朝（6 世紀後半）以降、王権を守護する「国があります。それはこんな話です。

家創成の神」としてあがめられていました。
国造りの神・オオアナムチに対し、海の向『書紀』は欽明朝の王宮として、三輪山西麓

こうから光を放ち、海を照らしてやってきにあった「磯城嶋金刺宮（しきしまのかなさしのた神がいました。名をたずねると「わたしは」の名を伝えています。その付近には、みや）

お前の分身（幸魂・奇魂）だ」といいます。

王権の神をまつる「斎場（カンナビ）」も営オオアナムチはいちおうそれで納得して、まれていたと考えられます。

あなたはどこに住みたいのかと問うと、そその王宮や斎場の造宮には、当時政権をの「分身」は「日本国の三諸山に住みたい」

担っていたソガ氏系集団に加えて、三輪山といったので、オオアナムチは「宮」を造っ西麓に本拠を置いて活躍した「ミワ氏系集て三諸山（三輪山）の麓に鎮座させました。

団」が関与したとみてよいでしょう（註 14）。

これが「大三輪の神」です。

ミワ氏系集団はもともと三輪山西麓に本拠をもっていたわけではありません。チヌ

この物語は『古事記』（上巻・大国主神の（茅渟県陶邑）に住んでいたミワ氏系集団段）にも類似伝承があります。この「海を照の祖先神が「陶祇」。彼等の周辺には「陶（須らしてより来る神」（渡来神）は、まさに「チ恵器）」の製作技術者だけではなく、道教的ヌの海で放光するクスノキ」と同じモチー思想を背景とする様々な渡来系の知識集団

フ。ここでは、オオアナムチという神の「分がいました（註 15）。

身」、という位置づけです。

先述の物語は、7 世紀末頃、三輪山の西

平安時代に物部氏の後裔たちがまとめた

麓に氏神社（現在の大神神社）とその神宮寺『先代旧事本紀』の「地神本紀」には、こん（大御輪寺）を造った大三輪氏の祖先伝承

なオオアナムチの物語もあります。

と考えられます。彼らもまた、チヌにいた王大己貴（オオアナムチ）という神が、大鷲権傘下の渡来系氏族を束ね、東漢氏系集団に乗り、妻にふさわしい女性を求めて「茅渟と同じく６・７世紀頃に蘇我氏との関係を県」へやってきます。神は、当地で須恵器生強め、「放光する渡来神」を奉じて王権に仕産をつかさどる陶祇（すえつみ）の女子である

えた氏族集団でした（註 16）。

活玉依姫（いくたまよりひめ）のもとへ通い始め

なお、『書紀』成立頃（８世紀初頭）にな

ますが、なかなか正体を明かしません。

ると、オオアナムチは国神（くにつかみ）の筆

あやしく思った姫の父母は、その神の服頭とされ、「大国主（おおくにぬし）」と名を変の裾に糸をとおしました。あくる朝その糸えて、島根県（出雲国）の杵築大社（出雲大を追いかけていくと、「茅渟山」を経て「吉社）でも奉祭されるようになります。

24シンポジウム「放光仏誕生」資料集

放光仏・放光神伝承の色濃いチヌにも、王最高位の神格に叙せられています。その時権の神・オオアナムチをまつる斎場（カンナ

点で正一位の神格を与えられていたのは、

ビ）があったようです。その場所は、古代の大和国の「春日祭神四座（現春日大社）」の

和泉国大鳥郡上神（かむつみわ）郷（今の堺市

二神（タケミカヅチ・イワイヌシ）だけでし

南区の一部）にあたる鉢ヶ峯（はちがみね）。ミ

たので、「吉野のオオアナムチ」がいかに重ワ氏系集団の拠点の一つです。

要視されていたかがわかりますね。

そこには、名刹・法道寺（長福寺）の伽藍

今「大名持神社」の社殿が建っているの

に接して、
『延喜式』
（神祇９・神名上）に記

は、吉野川を見下ろす妹山樹叢の南側（吉野載する「国神社」の祠跡が残っています。

郡吉野町川原屋）ですが、その斎場（カンナ

鉢ヶ峯は、和泉国唯一の式内名神大社・ビ）はもともと「吉野宮（離宮）」、つまり宮

大鳥神社（堺市西区鳳北）の「奥院」とも、滝遺跡にあったと考えられます（註 17）。

「オオアナムチ降臨の地」とも伝えられて宮滝遺跡には、7 世紀後半頃の斎場（カいたようです。郡名にもなっている「大鳥」

ンナビ）の中心施設とみられる苑池が設けは、先の『先代旧事本紀』の伝承にいう、オ

られていました。その周辺でみつかっていオアナムチの乗り物「大鷲」に、鉢ヶ峯がる須恵器質の「鍔付き土管」は、苑池の給排「茅渟山」にあたると考えてよいでしょう。

水に使われたと考えられていますが、ここ

吉野にも、オオアナムチをまつる式内名に渡来系の工人集団の高い技術が採用され

神大社「大名持神社（おおなもちじんじゃ）」があています。離宮や斎場の造営にあたり、先にります。
『日本三代実録』によると、貞観元みた吉野寺と同様、ソガ氏系集団が「匠」と年（859）正月 27 日には、正一位というしてかかわったとみてよいでしょう。

▲宮滝遺跡（註 17 文献掲載図を一部改変）

25

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

上記の物語は残された伝承の断片にすぎませんが、茅渟・三輪・吉野にあった王権の神・オオアナムチの斎場（カンナビ）を結ぶ
物語に、ソガ氏系集団やミワ氏系集団といった渡来人たちの影がほのみえます。
つまり、上述の三つの地域に共通するのは、①古代に王宮や離宮が置かれたこと、②王権の神（オオアナムチ）をまつる斎場（カンナビ）
・神社があったこと、そして、③放▲世尊寺本尊・放光樟像

光仏・放光神の伝承をもつ渡来系集団の存在です。

えるでしょう。それがどうして『書紀』に遺王権の占有地には、王権の神として、天皇されていたのかは、その背景も含めてこれ家の「祖先神（守護神）」でもあるオオアナ

からも大いに考えてみる必要があります。

ムチがまつられていました。先の物語から

世尊寺の本尊として今もまつられているは、その王権に結びつこうとする渡来人た放光樟像（木造阿弥陀如来坐像）は、近年のちが、オオアナムチとの関係性を語り、自ら調査により元禄 13 年（1700）に「再興」の祖先伝承を造りあげていったようすもうされたものであることが明らかとなりましかがえます。それが、王権の神を助ける放光た。幻の放光仏は 1,300 年という長い年月

神・放光仏という発想だったのでしょう。

のなかで失われ、残るものは『書紀』にはじまる伝承だけ、ということになります。

おわりにしかし、その伝承があるゆえに、「吉野寺」

海の向こうからやってくる渡来人・渡来は、多くの困難を乗り越え、復興を繰り返し品、渡来文化がいったん陸揚げされて受容て今につながっています。あらためて伝説され、かたちを変えて内陸部へ流入するまがもつ底力の強さを思います。

でには、多くの葛藤があったことでしょう。
渡来人たちが、日本列島の各地域でどの註ように受け止め、受け入れられていったか、（１）鷺森浩幸「屯倉の存在形態とその管その過程を明らかにするため手がかりが理」『日本古代の王家・寺院と所領』塙

「放光仏の伝承」にあります。

書房 2001 年。松田度「茅渟県陶邑再

池辺直もしくは大部屋栖野古がみつけた考」『文化史学』第 60 号 同志社大学

放光木は、信仰体としての「仏」に変わり、文化史学会 2004 年。森田喜久男「古飛鳥の豊浦寺を経て、王権のカンナビに程代王権の山野河海支配と〈禁処〉」『日本

近い「吉野寺」に安置されました。

古代の王権と山野河海』2009 年。

これは、政治的な意味合いを含む「仏教公（２）奈良県立橿原考古学研究所「宮滝遺跡伝」ではありませんが、渡来人たちのなかに

調査報告会・遺跡解説 資料」（2019 年

記憶された仏教受容のひとつのかたちとい8 月 31 日）、同「発掘 古代の宮滝遺26シンポジウム「放光仏誕生」資料集

跡」令和元年度 奈良県立橿原考古学研

彼らも東漢氏の一族で、古人大兄のク

究所附属博物館出張企画展リーフレッーデターに加担した「物部朴井（えのい）ト 2019 年。

連椎子」と関係するかもしれません。

（３）松田度「僧形の皇子たち−いざ、吉野（13）註（３）松田 2016 年。

へ−」『吉野宮の原像を探る』平成 28（14）松田度「茅渟と三輪−湯山古墳の被年度大淀町地域遺産シンポジウム資料

葬者像−」『森浩一に学ぶ 森浩一先生集 2016 年。

追悼論集』2015 年。

（４）遠藤慶太「和泉のミヤコ−和泉監の構
成要素（15）註（14）松田 2015 年。

」『 都 市 文 化 研 究 』 第 ４ 号

（16）註
（１）
松田 2004 年および註
（14）
松田 2015 年。

2004 年。
（５）「難波館」は敏達紀 12 年条などに、（17）松田度「王権のカンナビ−〈吉野宮〉「難波大郡」は推古紀 16 年条などに、の成立背景 」
『橿原考古学研究所論集「難波堀江」は仁徳紀 11 年条、欽明第 16』2013 年。

紀 13 年条、敏達紀 14 年条にあり。
（６）佐伯有清「貴族文化の発生」『岩波講＜引用史料の出典＞

座日本歴史 古代２』
岩波書店 1975 年。
（７）醍醐寺所蔵『元興寺縁起』所収の「元○古事記（712 年成立）：
『新編日本古典文学全集 1』小学館 1997 年。

興寺伽藍縁起并流記資財帳」には、天平○日本書紀（720 年成立）：
『新編日本古典

19 年（747）2 月 11 日の日付があ文学全集 2〈全３冊〉』小学館 1994 年。

り、8 世紀中頃に成立した可能性もありますが、実際には平安時代の終わり○日本国現報善悪霊異記（日本霊異記・９世頃に書かれたものと考えられています

紀前半頃成立）:『新編日本古典文学全集（吉田一彦「『日本書紀』仏教伝来記事

10』小学館 1995 年。

と末法思想」『仏教伝来の研究』吉川弘○続日本紀（8 世紀末成立）:『新訂増補国文館 2012 年）。

史大系 第２巻』吉川弘文館 2000 年。

（8）註（７）吉田 2012 年。

○日本三代実録（901 年成立）：
『新訂増補（9）成瀬匡章ほか「吉野郡内の古代寺院

国史大系 第４巻』吉川弘文館 2000 年。

比曽寺跡を中心として 」『由良大和古○先代旧事本紀（９世紀頃成立）：『新訂増補

代文化研究協会 研究紀要』第 19 集
2015 年。

国史大系 第７巻』吉川弘文館 2002 年。

（10）註（３）松田 2016 年。

○延喜式（10 世紀頃成立）：『新訂増補国史（11）『群書類従』巻第 185 の「坂上系図」

大系 第 26 巻』吉川弘文館 2000 年。

逸文「弟腹 爾波伎直（にわきのあたい）」の○新撰姓氏録（815 年成立）
：北川和秀「新系図にあります。

撰姓氏録」
氏族一覧 2019 年 9 月閲覧。

（12）註（11）「坂上系図」によれば、吉kitagawa.la.coocan.jp/data/shiji.html

野郡に「榎井（えのい）忌寸」もいました。

27

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

びしょうぶつ吉野路の微笑仏〜世尊寺を守り伝える〜

もとやま

い ち ろ

世尊寺住職 本山 一路
プロフィール：1939 年、吉野郡宗桧村阪巻（現五條市西吉野町阪巻）で生まれる。小学 6 年生のときに先代住職（父）とともに
大淀町比曽・世尊寺へ。37 年間の教員生活を経て、1981
年に世尊寺第 20 代を継承。現在にいたる。

世尊寺について南朝の哀史で知られている吉野山と吉野川を挟んで対峙する、大淀町比曽（ひそ）の山
里に、古くは吉野寺、比蘇（曽）寺、現光寺などと呼ばれた古刹があります。現在は、世尊寺と称する曹洞宗の寺院です。
用明天皇２年（587）、聖徳太子が父帝への孝養のために建立したと伝えられ、「比曽▲世尊寺山門のお太子さん」と親しまれています。
南面する山門から鎮守社を通過すると、中門を入ると、鐘楼、庫裏院、本堂、太子中門の手前左右に、東西両塔跡の礎石が目堂が回廊で結ばれ、中門前には金堂跡の八に入ります。東塔は、太子が父・用明天皇の個の礎石が整然と並んでいます。

ため建立と伝えますが、豊臣秀吉が文禄三正面の本堂には、「吉野路の微笑仏」の愛年（1594）に伏見城へ移し、それを慶長六称で親しまれる古い阿弥陀如来坐像が安置

年（1601）、徳川家康が近江大津の三井寺

されています。
『日本書紀』によると、欽明（みいでら）へ移し、今も国の重要文化財とし天皇 14 年（553）、茅渟（ちぬ）の海（大阪て大切に保存されています。

湾）に美しく光輝く樟が発見され、天皇はそ

なお、西塔は推古女帝が夫の敏達天皇のれで仏像を造らせた。その仏像が今「吉野ため建立しましたが、南北朝の戦乱で焼失

寺」に安置されている「放光樟像」だ、と記したと伝えています。

しています。

28

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

住職として思うこと

また、推古天皇３年（595）には、淡路島に長さ八尺、太さ一抱えもある大木が漂着。漁師が発見し、素晴らしい芳香を放つ香

当山は、江戸時代中ごろ宝暦（ほうれき）元

木とわかり天皇に献上、天皇は百済の匠に年（1751）に、大坂・大道寺の雲門即道（う

観音像を造らせ、吉野の比蘇寺にまつった、んもんそくどう）禅師を迎えて、霊鷲山世尊寺と『聖徳太子伝暦』に記載されています。

として復興しました。

このように当寺は、飛鳥時代の吉野の地

雲門さんの立派な彫像は、本堂内陣の背で唯一の寺院としてひろく知られており、面におまつりしています。

昭和２年（1927）４月８日、境内全域（約以来、当山は曹洞宗なのですが、先に記し7,300 ㎡）が、国史跡「比曽寺跡（ひそでら

たとおり、「吉野路の微笑仏」をまつる古刹

あと）」となっています。

として、宗派にこだわらずお参りいただけるお寺と思っています。

奈良時代から平安時代には、神叡（しんえ（どうせん）といった古密教の高僧た

私は、昭和 14 年（1939）に西吉野でちや、若き日の空海などが、山岳修行のため生まれ育ちました。父が世尊寺の住職となに入寺しました。隆盛を極めるなかで、上皇ってここへ来たのが 71 年前で、当時は戦や貴族をはじめ、多くの文人墨客が絶え間

後の面影が境内の所々にのこっていました。

なく来山していました。

教員として長年勤めましたが、父の後を継・道い）

しかし、その後は衰微し、鎌倉時代には無ぎました。私で 20 代目の住職となります。

住が続き、堂塔も戦国時代末期に焼失しま

多くの皆さんに気軽に訪ねていただけるしたが、江戸時代に再興されました。唯一再よう、境内には四季折々の花木を植えてお興時の建造物として残る太子堂（奈良県指り、「ちょっと一服していきましょうか」「花

定文化財）は、瓦の銘文や建築様式から、享を見せてもらいに行きましょうか」と、心和

保７年（1722）の再建と推定されます。仏ませていただける「一服寺」でありたいなと

壇部（内陣）を角屋（つのや）として突き出す

思っています。

形式は県内でもあまり例をみないものです。
本堂裏には「壇上桜（だんじょうざくら）」の朽ち倒れた古木があり、太子お手植えと伝えられています。その古木から何本もの新しい桜が幹を伸ばす姿は今もなお人々のなかに生き続ける太子の信仰の花のようです。

世にさかる花にも念仏まうしけり
貞享５年（1688）、当寺に参詣した松尾芭蕉の句碑が、その古木の傍らに静かに佇んでいます。

▲境内の花「オオヤマレンゲ」
（5 月）

29

シンポジウム「放光仏誕生」資料集

境内は、周辺の駐車場や畑を含めて7,300 坪あり、その維持管理が一番たいへんです。境内の古い建築や塔跡の礎石、石塔、石灯籠、本堂のご本尊をはじめ諸仏・宝物をどうおまつりし、守っていくかということを、常に考えています。
当山の役員さんにも年 2 回、清掃活動などの奉仕をいただいています。今まで私がしていた樹木・花木の剪定は、今は町のシル▲「現光寺縁起絵巻」特別公開のようす

バーセンターにお願いしています。
平成 20 年（2008）５月には、寺所蔵

本堂脇の十一面観音立像は、平成 18 年の「現光寺縁起絵巻」の特別公開をおこな（2006）３月に県指定文化財となりまし

い、そのときも地元の方々が解説のサポーたが、奈良時代の像で傷みも激しく、地震対トを買って出てくれました。

策など不安もありました。
ようやく平成 26

建物や土地が国の史跡地になっています

年（2014）6 月から 1 年間をかけて修理ので、手を加えたり改善したりするうえですることができました。

必ず関係機関の許可が必要になりますので来年（令和２年・2020 年）の 1 月１５

不便を感じるときもありますが、こうやっ

日（水）から３月８日（日）まで、東京国立て寺を支えてくださる方々がいるおかげで、博物館の特別展「出雲と大和」に出展される境内や史跡の維持管理、そして活用につなことになっています。このお像が東京へ行がっています。

くのは初めてのことで、私も東京へ行くこ平成 31 年（2019）4 月 29 日には、とはめったにありませんが、今回はぜひ博「平成最後のおたいっさん」ということで、物館で見せていただこうと思っています。

恒例の聖徳太子報恩大会式がおこなわれま

今後の課題として、今年で 80 歳になるした。本堂では大般若経の転読と大塔婆供私を含めて、関係者の高齢化が進み、お寺の養、境内では子どもたちも参加しての千本維持管理が困難になってきています。

づきなどがあります。最後のごくまきは、例

また、参詣、探索、花見客のためのトイレ

年多くの参拝者でにぎわっています。大人

増設や、休耕地・施設の有効利用と保存・管たちが空を舞う巨大なカサゴクを奪い合う

理など、気がかりが山積みです。地域の過疎ので「けんかまつり」とも呼ばれています。

化にも不安がよぎります。奈良県や町の担

この時にあわせて、長年の課題だった太当者とも話し合って、ひとつずつ解決して子堂の修理事業が終わり、堂内を参拝者にいきたいと思います。

開放することができました。

これまでの寺の護持、諸行事の裏方とし

また、本堂の方に仮安置されていたご本て支えてくれた檀信徒や地域のみなさんを尊の聖徳太子像も、太子堂の内陣にお戻り

はじめ、長年にわたり苦労をかけた家族にになりました。ほっとしています。

も感謝しています。

30

現光寺縁起絵巻の世界
制作：大淀町・大淀町教育委員会
釈 文 ： 公 益 財 団 法 人 元 興 寺 文 化 財 研 究 所
高 橋 平 明協 力 ： 日 本 写 真 印 刷 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン ズ 株 式 会 社
株 式 会 社 ア ド 近 鉄 ・ 宗 教 法 人 世 尊 寺

31現光寺縁起絵巻（奈良県吉野郡大淀町・世尊寺所蔵）

吉野郡最古の寺院、比曽寺（比蘇寺・現光寺）に伝わったものです。飛
鳥時代の創建から、鎌倉時代の再興、後醍醐天皇の行幸までの当寺の縁起が絵と詞書で記されています。
軸先頂部

上下２巻。両巻あわせた長さは約18.4ｍに及びます。制作年代は17世紀後半頃と推定。文学・芸術作品としても、当時の吉野の生活の様子を知る手がかりとしても貴重な絵巻。世尊寺所蔵。
大淀町指定文化財。

紙本着色 巻子装 上下２巻
脚付黒漆塗箱入り
題箋 「現光寺縁起 上」「現光寺縁起 下」
法量 上巻 紙高：35.0cm 全長：895.8cm
下巻 紙高：35.1cm 全長：943.0cm
構成 上巻 詞：６段 絵：６段
下巻 詞：７段 絵：６段

現光寺縁起絵巻の書誌的情報
（抜粋）

32

現光寺縁起絵巻
上巻

上巻

33

第１段

絵（放光するクスノキ）

上巻

第１段

詞

《上巻 第１段 詞》
栗天八一山現光寺縁起
倩(つらつら)当寺の濫觴(らんしょう)を考るに
日域①にをいて聖徳太子の開基にして仏像を彫刻し給ふ最初の霊容

放光樟像(ほうこうしょうぞう)の釈迦如来観世音菩薩並沈水香(ぢんすいこう)の観世音菩薩を抑(そもそも)放光樟像の両尊は
十四酉年②五月に安置し給ふ伽藍也

人皇三十代欽明天皇

河内国和泉郡より奏していはく

茅渟(ちぬ)海中に昼は梵音ありて音楽のことく
或は雷のなるに似たり
日のことし

夜は異光うみのうへにかかやきて

洋洋として東になかる

浦人其ひかりを見その声を聞といへとも

なにの所為とも更にそのゆへをしらすと云々
①日本国

②５５３年
4

34

上巻

上巻

第１段

第１段

絵の一部

【上巻 第１段 要約】
欽明天皇十四年、梵音を奏でて光を放つ樟木が茅渟海（ちぬのうみ）を漂流しているとの報告が和泉国より天皇になされる。

35

絵

上巻

第２段

詞

《上巻 第２段 詞》
天皇あやしみおほしめして
則太花上(だいかじょう)太部屋栖野古連(おおとものやすのこのむらじ)③に

みことのりして是を検校せしめ給ふ
屋栖野古連その地にいたりて船もよいし海上に漕出てうかかひみるに浦人の申にたかはす
人人あやしみ恐れなから

猶舟をちかつけてみれは玲瓏たる神樟浪にたたよひてなかれきたる

梵音光彩この木よりいてたり
勅使大に奇異の思をなし

彼木を取て帝都にかへり

樟木の霊瑞をつまひらかに奏聞す③紀伊国名草郡宇治（現和歌山市）の大伴氏の祖。
『日本霊異記』に拠る。

36

上巻

上巻

第２段

第２段

絵の一部

【上巻 第２段 要約】
勅使として派遣された屋栖野古連（やすのこのむらじ）は、沖に漂う樟木を引揚げて都に持ち帰り、その霊瑞を天皇に奉聞する。

37

絵

上巻

《上巻 第３段 詞》
天皇叡感かきりなく

此木はなはた霊妙なり

いかなる物をか造らむと群臣にとひ給へともよくわきまへ申人なし
仍また詔しての給はく

人心をもてはかりかたし

只神託にまかすへしとて五十(いそ）太神及三輪太神へ

うらなひ申させ給ふに

先三輪太神童にかかりて託しての給はく
是則天より下し給ふ木也

異物につくるへからす

よろしく仏像につくらは

国中の疫癘(えきれい)

すみやかにやみなむと云々
五十太神磐隅皇女(いわくまのひめみこ) ④にうつりて託宣してのたまはく
その樟木はこれ吾意也

慎てきけ④欽明天皇皇女・斎王。

38

第３段

詞

【上巻 第３段 要約】
天皇はこの霊木で何を造るべきか、五十太神と三輪太神とに占わせたところ、ともに仏像に造るべきことを託宣される。

上巻

第３段

絵

上巻

第３段

絵の一部

《上巻 第３段 詞》つづき
神代には人の心みな清浄にして正直也
この故に罪咎(つみとが)なし
世をふるにしたかひて漸人の心すなをならす

異国もまたしかなり
これによて西天に仏出世し給ひて皇天にかはりて機にしたかひて法を説給へり来るへき時いたりて彼教今吾国にいたれり
今よりしては吾託宣をととむかの仏の妙なる教にしたかひて邪をすて正に帰して天下を治め給へ
霊樟を天皇にさつく仏像に造りて異国の宝法みな吾国にあつまりて
是我大なるよろこひ也

39

国中の災害を払ふへし吾宝祚をたすけり【上巻 第４段 要約】
天皇が仏像を造ることを命ずると天下には疫病が流行した。物部尾輿と中臣鎌子とは、これを天皇が異域の法に帰依したために我国諸神が怒りをなしたものとして仏教排斥を称えた。

上巻

第４段

《上巻 第４段 詞》
天皇はなはた歓喜ましまして

神のをしへにまかせて仏像に造らむことを叡願なさしめ給ふ
疫気天下に流行して
爰に物部尾興(輿)奏していはく

しかるに其年の正月より

万民わつらひなやむ事甚し( も の の べ の お こ し )是は過(すぎ)し年

中臣鎌子(なかとみのかまこ)
仏法始て吾国にひろまり

天皇是に帰依ましまし

異域の法をいれ給ふゆへ

我国の諸神怒をなし給ひ

かかる病ひをなせり

速に仏教を退けんとて頻(しきり)に諌(いさめ)を申奉る

かかる折節其年の五月かの樟木を得給ひ

殊にかくあらたなる神のをしへ

なにのうたかひをかなさんやとて屋栖野古連蘓(蘇)我大臣⑤とあひはかりて
池辺直(いけのべのあたい)水（氷）田をして釈迦如来観音大士の両尊をつくらしめ

大和国豊浦堂(とゆらどう)⑥に安置して⑤蘇我馬子⑥豊浦寺（奈良県明日香村）のこと。

40

詞

【上巻 第４段 要約】つづき
一方、屋栖野古連と蘇我大臣とは、池辺直氷田に命じて樟木から釈迦如来と観音菩薩とを造顕させ、大和国豊浦堂に安置すると天皇はあつく
これを信仰した。これらの尊像が放光樟木から造られた当寺の本尊であり、日本で彫刻された最初の仏像なのである。

上巻

第４段

《上巻 第４段 詞》つづき天皇瞻迎(せんげい)⑦し給ふこと限りなし

放光樟像の両尊是也

これ本朝にて仏像をきさむの始也
是より先

欽明天皇十三年⑧冬十月

釈迦金銅の像を和朝に奉る

百済国聖明王より

是日本に仏像のわたれる始也〔今河州向原寺⑨の本尊是也〕
同ころ又聖明王より

弥陀観音勢至一光三尊の像をわたさる〔信濃国善光寺の本尊是也〕
是等の仏像は此国に渡り給ふ始なりといへとも

いつれも異国にて刻める尊像なれは日本にて彫刻せし最初の仏像也⑦うやまい迎える。

⑧５５３年。

⑨西琳寺（大阪府羽曳野市）のこと。

41

ひとり当寺の本尊のみ

絵

上巻

第５段

詞

《上巻 第５段 詞》
かくて樟木両躯の仏像となり給へは
天下の疫気やみて

国民安隠(穏)

神の御をしへのことく( あ ん の ん )されは上一人より下庶人にいたるまての思ひをなせり

尊敬年年にまさり

仏日ますますかかやけり
しかる所に三十一代

敏達天皇十四巳年⑩春三月

物部守屋大連頻(しきり)に仏法をしりそけ
仏像を破却せんとくはたて
守屋連勝海連等をかたらひて

先彼豊浦堂を放火さむと相はかる

屋栖野古連これを伝へ聞て大に驚歎し池辺直水田と相ともに放光の両尊を終に守屋おそひ来りて

ふかく稲の中にかくし置ぬ

堂塔に放火して焦土となし

猶樟像の両尊をさかすといへともえすなりぬ⑩５８５年。

42

上巻

上巻

第５段

第５段 絵の一部【上巻 第５段 要約】
樟木が二体の仏像となると天下の疫病は止み、人々は仏教をますます尊崇した。ところが、敏達天皇十四年、物部守屋連らは仏教排斥として
豊浦堂に放火した。屋栖野古連と池辺直氷田は、両尊を堂から取り出して稲の中奥深くに隠したので焼失を免れた。

43

絵

上巻

第６段

詞

《上巻 第６段 詞》
三十二代の帝聖徳太子蘓(蘇)我馬子と用明天皇二未年⑪七月

御心を合させ給ひて守屋を誅滅し大に仏法を興隆ましまし

かの両尊を再ひ稲の中より求め出し奉る
樟像は水土にも朽給すして歴然たり
則四天王寺比蘓(蘇)寺法隆寺を造立し彼放光の両尊を比蘇寺に安置し給ふ
比蘓(蘇)寺は即日本紀に所謂吉野寺にして今の現光寺是也

橘寺の伝曰
天王寺比蘓(蘇)寺法隆寺の三ヶ寺は聖徳太子同時に三ヶ寺におはしまして

同日の供養なりしに供養の法事を勤行し給ふ

誠に十方諸国土無刹不現身の金言あやまたす⑪５８７年。

44

奇異の事也とそ

上巻

第６段

絵

【上巻 第６段 要約】
用明天皇二年、聖徳太子
は蘇我馬子とともに物部守屋を誅滅し、仏法を大いに興隆した。樟木の両尊を稲の中から探し出したが、不思議なことに傷みもなく比蘇寺に安置した。
比蘇寺とは、吉野寺のことであり、今の現光寺のこ

上巻

とである。
45

第６段

絵の一部

世尊寺本尊・放光樟像（木造阿弥陀如来坐像）

46

現光寺縁起絵巻
下巻

下巻

47

第６段 絵（天皇の行幸）

下巻

第１段

詞

《下巻 第１段 詞》
沈水香の十一面観世音菩薩は
人皇三十四代

推古天皇三卯年⑫三月

土佐国の南海に

毎夜霊耀ありて電光のことし三十日を経て淡路洲の南の岸に漂ひよれり
海人いかなる物ともしらすして村里にくゆりみちて

わりて薪となす

その香薫

たちまち香積世界にいたるかとあやまたる

浦人あやしみ思ふ所に彼たき残せる木をとりて不思議の霊夢を蒙る者ありて聖徳太子に奉る

其大さ一囲長さ八尺あり⑫５９５年。

48

下巻

第１段

絵

【下巻 第１段 要約】
推古天皇三年、土佐国の南海に、毎夜、雷光のように光を発する「沈水香」という木があり、三十日後、淡路国の南の岸に漂着した。
海人がこれを薪にすると、香薫が村里に満ち満ちて、この世のこととは思えないほど下巻であったので、これを聖徳太子に献じた。
49

第１段

絵の一部

下巻

《下巻 第２段 詞》
太子みそなはして

第２段

詞

いかなるゆへありてか此地に来れるや

此霊木は是沈水香(ぢんすいこう)⑬といふもの也
たたにさし置くへき物にあらすとて速(すみやか)に天庁に達してのたまはく
大に仏事をなし給ふ

朝廷今釈教を興隆し故に天帝陛下の徳を感しかかる瑞木を送り給ふ也と其時天皇叡信ましまして

仏像に造らんとの仰くたりてその比(ころ)の仏工鳥⑭に命して
十一面大悲の尊像を刻ましめ給ふ
又太子も共にみつからの像を刻給ひ
其腹内に沈水香の観音を納め給ひて比蘓(蘇)寺に安置し放光樟像の両尊とならへ置給へり⑬香木の一種。木質が重く水に沈むの意。
⑭仏師鞍作鳥。止利仏師とも。

50

下巻

第２段

絵

【下巻 第２段 要約】
聖徳太子はこれを霊木の「沈水香」と見抜き、天皇が仏法興隆を志されたのに応じて、瑞木が我国に現れたのだと上奏した。
そこで天皇は仏工鳥（止利仏師）に命じて、十一面観音像に刻ませた。太子も自身の姿を刻して観音像を体内に納め、樟木の両尊と並べて比蘇下巻寺に安置された。

51

第２段

絵の一部

下巻

第３段

詞

《下巻 第３段 詞》
太子てつから

栗天八一の四字を書給ひて寺額とし給へり

後世もて山号とす

栗天八一と名付給へる心は沈水香の観世音より出たり
栗は西の木なり

西天より漂ひ来れる木なれは栗と云

梵天帝釈仏法興隆を歓喜し給ひて吾朝に送り給ふ

其木長さ八尺周り一囲なりけれは

八一といふ

故に天と云

又比蘓(蘇)寺と号する事は放光樟像によれり其比(ころ)世に重病を憂ふる者当寺にまうてて尊容を拝奉りその香気にふるれは忽に平癒し又此尊像を刻める御衣木（みそぎ）の余木をとりて浄水にひたし病者にあたふれは52

蘓(蘇)息する人おほし

下巻

第３段

《下巻 第３段 詞》つづきその蘓(蘇)生せるに比校するの義をとりて比蘓(蘇)寺と称す

ますます霊験連綿としていちしるしく其造仏の余木も今猶これあり
元慶(がんぎょう)⑮の比(ころ)清和太上皇⑯御悩しきりに詔を当寺に下し給ひ

ましましけるにも

燈油名香（金）綿(錦)帛を寄附せさせ給ひぬ⑮８７７〜８８４年。
⑯在位８８７〜８９７年。上皇は９３１年まで。

53

絵【下巻 第３段 要約】
聖徳太子が「栗天八一」の四字を書かれて寺額としたので後世には山号となった。「栗」は西の木であるので、西天より漂い来た木を意味するといい、以下にそれらの字の由緒を述べる。
また、比蘇寺とは、重病人も当寺本尊像の樟木の香気にふれるや、忽ちに平癒して蘇生した
ことに拠り、清和太上天皇も帰

下巻

第３段

絵の一部

下巻

第３段 絵の一部

依されたという。

54

下巻

第４段

《下巻 第４段 詞》
又現光寺と名付ることは神樟及沈水香木ともに光を海中に現し給へは霊仏の威光を称美し奉りて現光寺と号すとかや
爰に一の不思議あり
彼沈水香木の観世音
もとむるに所なし

中比(ごろ)いつくともなくうせさせ給ひてはるかに年を経て同所比曽の里に一人の老嫗(おうな)あり
後世のいとなみをこたらす

伏見院⑰御宇に常に三宝に帰依して常に興正菩薩⑱の上足の弟子

西大寺の本空房に帰依して教化をうく
我家に希有の霊像を安置す

或時本空房に告ていはく

然れとも是を秘して人にかたらす

件の尊像は則比蘇寺の本尊也
はからすして我家に伝へ年久しく供養す⑰在位１２８７〜１２９８年。上皇は１３１３年まで。
⑱叡尊（１２０１〜１２９０年）。真言律宗中興の祖。

55

詞

下巻

第４段

絵

《下巻 第４段 詞》つづき
我命終の後は必す比蘇寺に送り給へと
聖徳太子の形容也

みくし

本空諾して彼像を拝すれはしはしはゆるき給ふやうなるを

本空あやしく思ひてうちをうかかひみれは
御長一尺一寸⑲の像おはします

胎中に沈水香の大悲薩
其薫り絶妙にして心詞の及へきにあらす

本空はなはた敬信して老嫗の遺言のことく乗輿し奉れは本尊再ひ当寺に入らせ給ひ

其後又正和元年⑳に法隆寺の良真の門人某僧

此観音の像を拝すとかやしかりしより後は秘して拝する人なし⑲約３３センチ。

⑳１３１２年。

56

下巻

第４段

絵の一部

【下巻 第４段 要約】
現光寺とは、樟木・沈水香がともに海中に光を発して、霊仏の威光を称美することによる。ある時、沈水香の観音像がいずこともなく姿を失したことがあった。その後かなりの年月を経て、伏見院の御宇、比曽の里に一人の老婆があり、仏法に帰依して、興正菩薩（叡尊）の弟子であった西大寺の本空房に教化をうけていた。
老婆が本空房に語るには、自宅に霊像を安置することを秘してきたのだが、この尊像こそは比蘇寺の本尊であるので、自分の命終の後には、必ず比蘇寺に戻して欲しいとのことであった。
果たして本空房がその像を見ると聖徳太子の形姿であり、体中を探ると沈水香の長さ一尺一寸の観音像が納められていた。本空房は直ちに敬信して、この像を比蘇寺に移安した。この像は秘仏として永らく拝する人はなかった。

57

下巻

第４段 絵の一部《下巻 第５段 詞》【下巻 第５段 要約】
古老の伝えによれば、太子像内の十一面観音像は、九面にして本面を加えて十面、さらに太子自身の一相を加えて十一面として当寺

古徳の伝云

太子像中の十一面の像は九面にして本容を合して十面也
太子自己の一相をくはへて十一面とし当寺に安置し給へり
是則本迹不二の義を表し給ふ
誠に観音薩

は娑婆示現の聖容にして利益郡(群)類に蒙るに安置されたものという。

かるかゆへに聖徳太子は観音菩薩三十三

太子小王身を現して応化身のうちの小化身とし仏法東漸のはしをひらき給ふてこの世に現じ、仏法東漸

これおほろけの事にあらすをなされたのだ。

化物の功豈広大ならさらんや58

あからさまに下巻

第５段《下巻 第５段 詞》つづきをよそ聖徳太子

四十六ヶ所の伽藍を建立し給ふ中にも天王寺比蘓(蘇)寺法隆寺の三ヶ寺をことに冠首とし給ふとかや

むかしは七堂伽藍にして二（仁）王門

中門

金堂

護摩堂

鐘楼

皷(鼓)楼

食堂

庫裏等

講堂
東室

如意輪堂
西室

又七院あり
東院
行幸院

西院

伝燈院

安居(あんご)院

温室院

百済院是也

又五重の塔婆二基あり
敏達天皇の御為に一基は推古天皇御建立

今一基は聖徳太子御父

用明天皇の御為に

又諸山の安居当寺をもて最初とすといへり

59

造立なさしめ給ふ

詞

下巻

下巻

第５段

第５段

絵の一部

【下巻 第５段 要約】つづきまた、太子は四天王寺・比蘇寺・法隆寺を冠首として四十六の伽藍を建立された。当寺には金堂・講堂以下七堂伽藍が備わり、さらに東・西院以下の七院があった。
五重塔は二基あり、一基は敏達天皇のために推古天皇が建立され、一基は聖徳太子が父の用明天皇のために建立されたものである。

60

絵

下巻

第６段 詞

《下巻 第６段 詞》
かかる霊仏の道場なれは

貴賎となく緇素(くろす)

袖をつらねて参詣たゆることなし
清和天皇はかけまくもかしこき事を頭陀によせさせ給ふよしにて

名山勝地を歴覧ありて
昌泰元年

となく

十月廿一日

すなはち当寺に潜幸成給ふ
宇多天皇貞数親王

右大将菅原朝臣素性(そせい)法師等従駕して諸寺を巡覧おましまし給ふ時
九十五代

後醍醐天皇

も

同廿四日に当寺に臨幸あり
当寺に行幸ましまして

栗天奉寺といふ宸翰(しんかん)の額をなし下し給ひて勅願寺となし給ふ
僧俗。

８９８年。

在位１３１８〜１３３９年。

61

【下巻 第６段 要約】
このように当寺は由緒ある霊場であるので参詣者の絶えることはな
く、清和天皇が行幸され、昌泰元年には宇多天皇が親王や菅原道真らの家臣らとともに立ち寄られた。後醍醐天皇も行幸されて「栗天奉寺」と揮毫され、勅願寺となったのである。

下巻

第６段

【下巻 第７段 要約】
その後、当寺は大破に及び、弘安二年に至って金峯山から春豪聖人が入寺されて堂塔を再建し、西大寺の叡尊に付与して律院となり、法灯がよみがえることになったのである。これを喜ばぬものがあるだろうか。
ここに国史・旧記の記事を集め、略して一巻の縁起としたものである。

下巻

62

第６段 絵の一部

絵

下巻

第７段

詞

《下段 第７段 詞》
然るに当寺そののち大破に及ひしを
弘安二己卯年

金峯山より春豪聖人きたりて

暫(しばら)く当寺に住して往古の由来を縁をつのりて悲歎のあまり

堂塔残らす再興し西大寺の興正菩薩に附与して結界安居しまさに律院となり法燈再ひあきらか也
誰かこれを随喜せさらんやされは国史旧記に載る所を集め
略して一巻の縁起となしをはんぬ
１２７９年。

63日本列島の初期仏教関係記事
紀年

西暦

治世

記事の概略

出典

7年戊午12月

欽明天皇

大倭国佛法度来。

元興寺伽藍縁起并流記
資財帳

13年冬10月

552 欽明天皇

百済・聖明王、釈迦仏の金銅像１躯・幡蓋若干・経論若干巻を献る。大臣、小墾田の家に安置せまつる。向原の家を浄捨して寺とす。有司、仏像を以ちて難波の堀江に流し棄て、復火を伽藍につ日本書紀く。

14年夏5月553 欽明天皇

河内国の言さく、泉郡の茅渟海の中に梵音有り。溝辺直、海に入りて、果して樟木の海に浮びて玲
日本書紀
瓏くを見つ。画工に命せて、仏像二躯を造らしめたまふ。今し吉野寺に光を放つ樟の像なり。

敏達天皇

敏達天皇のみ代に、和泉の国の海中に楽器の音聲有り。大部屋栖古の連の公、皇后の詔を奉りて往きて看るに、霹靂に当りし楠有り。高脚の濱に泊つ。大臣も亦喜び、池辺直氷田を請けて佛を雕り、菩薩三躯の像に造り、豊浦の堂に居きて、諸人仰敬す。詔を奉り、氷田の直をして稲の中に日本霊異記上巻第５
蔵さしむ。弓削の大連の公、火を放ちて道場を焼き、佛の像を將て難波の堀江に流す。言はく、今国家に災を起すは、隣国の客神の像を己が国内に置くに依る。斯の客神の像を出すべし。速忽に豊国に棄て流せ。固く辞して出さず。

庚寅

570 敏達天皇

余臣等共計、焼切堂舎、仏像経教流於難波江也。

元興寺伽藍縁起并流記
資財帳

6年冬11月577 敏達天皇

百済国王、還使大別王等に付けて、経論若干巻、併せて律師・禅師・比丘尼・呪禁師・造仏工・造寺工、六人を献る。遂に難波の大別王の寺に安置らしむ。

日本書紀12年秋9月583 敏達天皇

百済より来る鹿深臣、弥勒の石像一躯有てり。佐伯連、仏像一躯有てり。蘇我馬子宿禰、其の仏像二躯を請け、乃ち鞍部村主司馬達等・池辺直氷田を遣して、修行者を訪ひ覓めしむ。馬子独り仏法に拠りて三尼を崇敬す。仏殿を宅の東方に経営り、弥勒の石像を安置しまつる。此の時に達 日本書紀
等、仏舎利を斎食の上に得たり。舎利を以ちて馬子宿禰に献る。馬子宿禰、亦石川の宅に仏殿を修造る。仏法の初め、 より作れり。

14年春2月585 敏達天皇

蘇我大臣馬子宿禰、塔を大野丘の北に起てて、大会の設斎す。即ち達等が獲たる舎利を以って、日本書紀塔の柱頭に蔵む。

14年春2月585 敏達天皇

蘇我大臣患疾す。詔して曰はく、父の神を祭祠れ。大臣詔を奉りて、石像を礼拝し、寿命を延べた
日本書紀
まへと乞ふ。

14年春3月585 敏達天皇

詔して曰はく、仏法を断めよ。物部弓削守屋大連、自ら寺に詣りて、其の塔を斫り倒して火を縦けて燔き、併せて仏像と仏殿とを焼く。既にして焼ける余の仏像を取りて、難波の堀江に棄てしむ。有日本書紀司、便ち尼等の三衣を奪ひ禁錮して、海石榴市の亭に楚撻ちき。天皇と大連と、卒に瘡患みたまふ。

14年夏6月585 敏達天皇

馬子宿禰に詔して曰はく、汝独り仏法を行うべし。余人を断めよ。馬子宿禰、三尼を頂礼す。新に精舎を営り、迎へ入れて供養す。

2年夏4月

587 用明天皇

鞍部多須奈、進みて奏して曰さく、臣、天皇の奉為に出家して修道せむ。又丈六の仏像と寺とを造日本書紀り奉む。今の南淵の坂田寺の木の丈六の仏像、挟侍の菩薩、是なり。

用明天皇

日本書紀

用明天皇のみ世に当りて弓削の大連を挫きつ。則ち佛の像を出して後の世に伝ふ。今の世、吉野
日本霊異記 上巻第５の比蘇寺に安置して光を放つ阿弥陀の像、是れなり。

588 崇峻天皇

乱を平めて後に、摂津国に四天王寺を造る。大連の奴の半と宅を分けて、大寺の奴・田荘とす。蘇
日本書紀
我大臣も本願の依に、飛鳥の地に法興寺を起つ。

元年是歳

588 崇峻天皇

百済国、使併せて僧恵総・令斤・恵寔等を遣して、仏舎利を献る。百済国、恩率首信・徳率蓋文・那
率福富味身等を遣して、進調り、併せて仏舎利、僧聆照律師・令威・恵衆・恵宿・道厳・令開等、寺工太良未太・文賈古子、鑪盤博士将徳白昧淳、瓦博士麻奈父奴・陽貴文・陵貴文・昔麻帯弥、画日本書紀
工白加を献る。蘇我馬子宿禰、百済の僧等を請いて、受戒の法を問ふ。善信尼等を以ちて、百済
国使恩率首信等に付けて学問に発遣す。飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊ちて、始めて法興寺を作り、此の地を飛鳥の真神原と名く。

3年春3月

590 崇峻天皇

学問善信尼等、百済より還りて、桜井寺に住す。

日本書紀

元年春正月

593 推古天皇

仏舎利を以ちて、法興寺の刹柱の礎の中に置く。丁巳（翌日）に、刹柱を建つ。

日本書紀

元年是歳

593 推古天皇

始めて四天王寺を難波の荒陵に造る。

日本書紀

2年春2月

594 推古天皇

皇太子と大臣とに詔して、三宝を興隆せしむ。是の時に、諸臣連等、各君親の恩の為に、競ひて仏日本書紀舎を造る。即ち是を寺と謂ふ。

3年夏4月

595 推古天皇

沈水、淡路島に漂着れり。其の大きさ一囲なり。島人、沈水といふことを知らずして、薪に交てて竈日本書紀に焼く。其の烟気、遠く薫る。則ち異なりとして献る。

3年夏5月

595 推古天皇

高麗の僧慧慈帰化す。則ち皇太子、師としたまふ。

日本書紀

3年是歳

595 推古天皇

百済の僧慧聡来り。此の両僧、仏教を弘演し、並びに三宝の棟梁となる。

日本書紀4年冬11月596 推古天皇

法興寺、造り竟りぬ。則ち大臣の男善徳臣を寺司に拝す。是の日に、慧慈・慧聡二僧、始めて法興
日本書紀
寺に住す。

即位前紀

読み下し文は、『新編日本古典文学全集３ 日本書紀②』小学館 1996年 および 『日本古典文学大系70 日本霊異記』岩波書店1967年より引用。一部現代仮名遣いに修正。

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世尊寺山門の扁額「日国最初法窟」

大淀町地域遺産シンポジウム 2019 資料集「放 光 仏 誕 生」
発行年月日 令和元年９月 29 日
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