和歌山信愛大学教育学部紀要

第 2 巻 2021

【論文】

旧約・新約聖書のはじめに登場する幼子物語における神の倫理的態度と来日最初期のショファイユの
幼きイエズス修道会の霊性In the Childhood Story that Appears at the Beginning of the Old and
New Testaments God's Ethical Attitude and the Earliest Visit to Japanthe Spirituality of the Young Jesus Monastic Order星野正道

旧 約 聖 書 の 冒 頭 に は 創 世 記 が 置 か れ て お り 、神 話 物 語 が 終 わ る と ア ブ ラ ハ ム に よ る 歴 史
物 語 が 始 ま る 。高 齢 に な っ て も 子 供 に 恵 ま れ な い ア ブ ラ ハ ム と サ ラ の 夫 婦 が 女 奴 隷 ハ ガ ルに よ っ て イ シ ュ マ エ ル を も う け る 話 で 開 始 さ れ る 。ま た 新 約 聖 書 で は イ エ ス の 誕 生 物 語 はル カ 福 音 書 、マ タ イ 福 音 書 の 冒 頭 に 置 か れ 、天 使 ガ ブ リ エ ル か ら お と め マ リ ア へ の お 告 げが 発 端 と な る 。両 方 と も 人 間 社 会 の 一 般 通 念 か ら 考 え る と 特 異 な 形 で の 誕 生 で あ り 、そ れを引き受ける女性もまた誕生してくる幼子も社会的承認を拒絶される危機にさらされる
こ と に な る 。本 論 文 は 旧 約・新 約 両 聖 書 が こ の よ う な 特 異 な 誕 生 物 語 を 冒 頭 に 置 く こ と で
人 間 社 会 に い か な る 霊 性 を も た ら そ う と し て い る の か 考 察 し 、そ の 霊 性 に 生 か さ れ た シ ョ
ファイユの幼きイエズス修道会の活動が聖書の霊性の根本に根ざすものであることを述べるものである。

キーワード：倫理、教育、聖書、霊性、カトリック
たを祝福する人をわたしは祝福しあなたを呪う者をわたしは呪う。地上の氏族はすべてあなたによって祝福に入る。
」

１ アブラハムの場合

ここで何回も祝福という言葉が出てくるが、旧聖書にお1.1 歴史を通してアブラハムに託されたもの

いて神の祝福とはまず第一に家族や財産の増加、そのためアブラハムは神によって改名される以前、アブラムと呼の子孫の誕生によってもたらされると考えられていた（秋ばれていた。主はアブラムとの最初の出会いにおいて、次山 2003 pp.218）。アブラムは主の言葉に従って旅立ったのように語りかけている。

が、この時すでに 75 歳であった（v.4）
。また妻のサライもすでに老齢に達していて、子をもうける可能性はありえな

創世記 12 の 1～

いと考えるのが常識であった。しかし人間の常識では、神

主はアブラムに言われた。

の言葉の方が非常識と思われて当然であったが、アブラム「あなたは生まれ故郷父の家を離れてわたしが示す地に行とサライは主の言葉に従って旅立った（v.4）
。アブラムはきなさい。わたしはあなたを大いなる国民にし、あなたを神の約束の地カナン地方に到達したが、その地方にはすで祝福し、あなたの名を高める祝福の源となるように。あなにカナン人が住んでおり、人間の常識ではここを主が示す

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すでに目に見えていて、人間理性で確認できる事柄につ地として定住することは非常に難しい状況であった。それ

いては信じるという内的動きは発動しない。しかし、神のでも聖書は次のように告げる。

言葉をはじめ、人間理性が愛と正義を確信していることに
創世記 12 の 7

ついては、それがどのような形で実現するかは不明であっ主はアブラムに現れて、言われた。

たとしても、今は見ることのできない現実を確信している「あなたの子孫にこの土地を与える。
」

ことを自分自身、確認することは可能である。この人間の人間でなければ不可能なありようを、ここで信仰と呼んでいる。

ここでも子孫の誕生と財産の獲得、すなわちこの場合は聖書は様々な時代に成立した多様な文書において、特に神による土地の譲与によって神の祝福がもたらされることが述べられている。しかもアブラムは自分に現れた主のた

アブラハムにおいてこのことに言及している。

めに、そこに祭壇を築いた（v.7）
。そのことによって彼はヘブライ人への手紙 11 の 8～9 は次のように言っている。

全面的に主の言葉に信頼し聞き従うことを主に対して表明した。その後、アブラムはその地方に飢饉があったためエ

信仰によって、アブラハムは、自分が財産として受け継ジプトに逃れ滞在し、再び最初に祭壇を築き主の名を呼んぐことになる土地に出かけてくように召し出されると、こだ場所に戻ってきた（13 章の４）
。しかし主が子孫を約束れに服従し、行く先も知らずに出発したのです。信仰によしたにもかかわらず、いまだに子を授かることはなかった。

って、アブラハムは他国に宿るようにして約束の地に住み、そのアブラムに対して主は次のように語る。

同じ約束されたものを共に受け継ぐ者であるイサク、ヤコブと一緒に幕屋に住みました。アブラハムは、神が設計者

創世記 13 の 14～17であり建設者である堅固な土台を持つ都を待望していたか

主はアブラムに言われた。

らです。

「さあ、目を上げて、あなたがいる場所から東西南北を見またパウロも次のように言っている。

渡しなさい。見えるかぎりの土地をすべて、わたしは永久にあなたとあなたの子孫に与える。あなたの子孫を大地の砂粒のようにする。大地の砂粒が数えきれないように、あガラテヤの信徒への手紙 3 の 7～9

なたの子孫も数え切れないであろう。さあ、この土地を縦だから、信仰によって生きる人々こそ、アブラハムの子孫

横に歩き回るがよい。わたしはそれをあなたに与える。
」

であるとわきまえなさい。聖書には、神が異邦人を信仰によって義となさることを見越して、「あなたのゆえに異邦人は皆祝福される」という福音をアブラハムに予告しました。

この主の言葉を聞くと、アブラムはマレムの木のところに来て住み、そこに主のために祭壇を築き（v.18）、主の言
葉への絶対的信頼を表明する。この主の言葉の実現を、肉新約の使徒であるパウロにこの確信を与えた旧約聖書は次の目でとらえることなしになされた主の言葉それ自体へののように語る。

絶対的信頼の態度ゆえに、アブラムは血統によるヘブライ人の先祖としてではなく、信仰者の先祖、始祖として聖書

創世記 15 の 5～6においてとらえられている。

主は（まだ子どもに恵まれていないアブラムを）外に連れ出して言われた。

信仰についてヘブライ人の手紙 11 章 1 節で次のように「天を仰いで、星を数えることができるなら、数えてみる

定義している。

がよい。
」
信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認

そして言われた。

することです。

「あなたの子孫はこのようになる。
」
アブラムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。
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には子供がありません。家を継ぐのはダマスコのエリエゼルです。
」

パウロは次のように語っている。

主の言葉があった。
ローマの信徒への手紙 4 の 3「その者があなたの後を継ぐのではなく、あなたから生ま聖書には何と書いてありますか。

れる者が跡を継ぐ。
」「アブラハムは神を信じた。
それが、彼の義と認められた」
アブラムから尋ねたからではなく、主のイニシアティブとあります。

によって 70 歳を超えた老夫婦、アブラムとサラに子供がローマの信徒への手紙 4 の 13

誕生することが告げられている。アブラムは子供について神はアブラハムやその子孫に世界を受け継がせることを約はすでにあきらめていて、ダマスコのエリエゼルに跡を継束されたが、その約束は、律法に基づいてではなく、信仰がせる計画を告げる。しかし、主はあくまでも「あなたかによる義に基づいてなされたのです。

ら生まれる者が跡を継ぐ。
」と主張する。ここでもアブラム
は主の言葉を信じることになる。アブラムから生まれる者が跡を継ぐことが主の望みであるならば、ということで、このように聖書全体を見渡してみると、神はアブラハムが主の約束の実現を自分の目で見える形で体験できたから、妻のサライは夫アブラムに次のことを提案する。

それを救いの根拠にするのではなく、アブラハムが主の言
葉自体への絶対的信頼を生きたことを彼の救いとして提示

創世記 16 の 2~している。このことによって、血統によってアブラハムの「主はわたしに子供を授けてくださいませんでした。どう子孫に属することが救いの条件ではないという宣言が聖書

ぞ、わたしの女奴隷のところに入ってください。わたしはの出発点、創世記と聖書全体によって主張され、維持され彼女によって、子供を与えられるかもしれません。
」ていくことになる。主の言葉、すなわち自分を創造した神

アブラムは、サライの願いを聞き入れた。アブラムの妻サの自分への計画があることを人が信じることによって、あライは、エジプト人の女奴隷ハガルを連れてきて、夫アブらゆる文化や民族に属する人々は、その歴史的相違を超え

ラムの側女とした。

てアブラハムに連なる者となる。これが聖書の伝えようと
こうしてアブラムは妻サラの提案により側女をとり、そする一貫したテーマである。

の女奴隷ハガルによって子供を得ることになった。家父長制の下、家を存続させるためにこのような方法がとられて

1.2 アブラハムにおけるおさな子いた。この物語の特異性はアブラムが側女を臨むのではな

このように信仰の祖と言われるアブラハムであるが、すく、妻が側女を望んだという点であろう。アブラムは家長

でに老齢となっているのに、祝福の基である我が子を授かであるわけで、子供の出産は切に望んでいたのだが、自分ることができなかった。しかも、神はアブラハムから多くも妻もすでに 70 歳を超えていて、その可能性はありえなの子孫が生まれることを約束した。この矛盾の中を彼は人いことはわかっていた。だから自分の子供ではないが、ダ間としてどうのように生きたのであろうか。

マスコのエリエゼルに家督を譲ることを決めていた。しかし、主はあくまでもアブラムから子供が生まれて跡継ぎに

創世記 15 の 1～4なると言ってゆずらない。そこで妻サラが女奴隷ハガルに主の言葉が幻の中でアブラムに臨んだ。

アブラムの子を産ませる計画を提案した。この時のサラの「恐れるな、アブラムよ。わたしはあなたの盾である。あ心の中はいかようであったであろうか。主は絶対にアブラ

なたの受ける報いは非常におおきいであろう。
」

ムの子の誕生を望んでおり、その可能性を主張しているのアブラムは尋ねた。

である。この現実の中で老女サラは、自分以外の女性なら「わが神よわたしに何をくださるというのですか。わたし

ばアブラムの子を産める可能性があることに賭けてみよう
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としたのである。ここに、サラという女性の主の言葉への女につらく当たり、ハガルは辛さのあまり家を出て行くこ

忠実さをみることが大切であろう。
しかし、そのこと共に、とになった。アブラムとしてもサラが妻でありすでに 50

現代とは違う家父長制、家督相続制度のもとにあったとは年以上苦楽を共にしてきた伴侶であるわけで、ハガルが身言え、サラの決断は大変勇気のいるチャレンジであった。

ごもることになったのも、サラのいさぎよさによってのこ

60 年以上にわたって夫婦として忠実に過ごしてきたのに、とである。そのサラに女奴隷が思い上がって嫌がらせをす

夫の子をもうけるために正妻の側から側女を提案し、夫にると言うことなど考えられないことであり、それが正義とすすめなければならないことに、どれほどの悲しみと虚脱は到底考えられないことであった。アブラムの決定は人間感があったかを想像しなければ、この物語はその真意を伝社会での正義でもあり、常識的判断でもあった。そのようえることには決してならないであろう。そこには自ら子をに見てくるとこうした人間的トラブルはいつの時代にもあもうけることのできなかったことへの責めも当然あった。

り、現代でもあらゆる組織でその解決のためアブラムの立

一人のおさな子の誕生にあたって、こうした一人の女性の場に立った裁定が繰り返されている。しかしこの時、この深い悲しみがあったこと、そして彼女がこの事態を進展さ

アブラムとサラの決定に対して神からの介入があり、神のせるためにぎりぎりのところで潔さをふるいたたせたこと、正義が示される。

それは時代を越えて語り継がれるべき内容であろう。しかし実はこのようなことは歴史の裏側でいつの世にもたくさ

1.4 神の計画と人の思いんあったことである。ただ聖書の新しさと超越性は、こうしたあまたある人間的出来事への別な道を通っての新しい神の計画はアブラムがサラに「あなたの女奴隷はあなた

事態の創造にある。

のものだ。好きなようにするがいい。
」(v.6)と言った思いとはちがっていた。つらく当たるサラのもとを逃げ出した
ハガルに、主の御使いが荒れ野の泉のほとりで出会うこと

1.3 新たな事態になる。主の御使いは神の正義を告げる。

こうした経過を経て、エジプト人の女奴隷ハガルはアブラムの側女となり彼女は身ごもった（創世記 16 の 3 以下「女主人の下に帰り、従順に仕えなさい。わたしはあな参照）。
しかし彼女は自分が主人アブラムの子を宿したことたの子孫を数えきれないほど多く増やす。今、あなたは身で、女主人サラを軽んじるようになった。その訴えを聞い

ごもっている。やがてあなたは男の子を産む。その子をイたアブラムは「女奴隷はあなたのものだ。好きなようにすシュマエルと名付けなさい、主があなたの悩みをお聞きに．．
なられたから。彼は野生のろばのような人になる。彼があるがいい。
」（v.6）と言ったので、サラは彼女につらく当たり、ハガルはサラのもとから逃げ出した。

らゆる人に拳を振りかざすので人々は皆、彼にこぶしを振ここで一つ押さえておかなければならないことは、ハガるう。彼は兄弟すべてに敵対して暮らす」(v.9~12)。

ルがサラとの間で問題を起こしていることである。ハガル
は自分が女主人の夫アブラムと関係を持ち、彼の子を宿しこうしてハガルはアブラムとの間に男の子を産み、そのたことで女主人サラより優位にあると考え、サラをぞんざ

子はアブラムによってイシュマエルと名付けられた。このいに扱うようになった。子供を宿したことで長年子を望ん時、アブラムは 86 歳であった。アブラムは 86 歳でやっとでもかなえられなかったサラを見下すようになった。サラ

子をもうけることができた。しかしそれは妻サラの産んだにしてみれば自分が考え、提案してアブラムの側女にした子ではなく、エジプト人女奴隷ハガルによって与えられたので子をもうけることができたのに、その自分に対して対子であった。

抗意識を持つなどということは正義に反している、としか神の計画はハガルがエジプト人女奴隷であるからとか、考えられないことであった。そこで夫アブラムに相談する与えられた子が非嫡出子であるから、と言った理由でそのと、彼は女奴隷ハガルのことは女主人であるあなたの「好いのちと人生が軽んじられてよいとはしない。いのちも人

きなようにするがよい」（v.6）と答えた。そこでサラは彼
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．．．
がえのないいのちとして人間を見ていることを強烈に打ち生も徹底的に神からのものである。これが聖書の神の立場である。それが創世記における神話と伝承の物語を経て歴出している。さらに、それだけでなくハガルに対しても主史の時代を描き始めた最初の物語に記されている。アブラはハムの召命において、神は「あなたの子孫を大地の砂粒のようにする」（創世記 13 の 16）と語る。アブラハムの家に「わたしは、あなたの子孫を数えきれないほど多く増や子を与え祝福をもたらすと言うメッセージである。こうしす」(v.10)て男系をもって子孫とするこの時代の社会のありようとして、当然のこととして、この子孫とはアブラハムの嫡出子と告げる。こうして主はアブラハムとサラの間に生まれるを考えるのが当然の世界である。だからこそアブラハムは子孫によって祝福を約束したように、奴隷女の側女ハガル

老齢になるまで高齢である妻サラとの間に子を望み、そのにもその子孫によって祝福を約束する。ここに人のいのち

我が子が与えられないことに苦悩していたのである。

は人間が取り決めた社会的ルールを越えて、神の喜びであしかし、神の計画は違っていた。アブラムの了解のもと

り祝福の表現であることが示される。同時に幼子のいのち

サラがつらく当たったので、家にいられなくて家を出たハ

は人のいのちに対してすら自らの都合や損得で処理しよう

ガルに主の御使いは言った。

とするこの世を生きる人間にとって逆らいのしるしともな
る。さらに、その幼いいのちの逆らいのしるし性は、いの「女主人のもとに帰り、従順に仕えなさい。
」

ちの与え主の人のいのちに対する一貫した計画の顕現であることが示されている。

ハガルにはハガルの使命があり、ハガルは女主人である
サラを見下すのではなく、この女主人に仕えること、これが正義だと言うことを告げたのである。家の主人の子を宿2 幼子イエスに注ぐまなざししたからと言って女主人を軽んじたり、不当な目に遭わせ以上、創世記におけるアブラハム物語からハガルとイシたりすることは神の正義にかなってはいないが、たとえ奴ュマエルによって示された神の計画を見た後、新約聖書で隷であってもハガルの生活の場が剥奪されることは、同様

はそれがどのように引き継がれているかを見てみよう。

に神の正義にかなってはいないことが告げられる。聖書は
こうして最初の物語、創世記からすでに人間の思いを越え

2.1 マリアの場合

た真理・神の計画を提示することになる。さらに非嫡出子をもうけることになるハガルに、主の御使いは次のような

幼子イエスが誕生してくるにあたって、神の天使ガブリ

おどろくべき言葉を告げる。

エルはナザレの町に暮らすおとめ・マリアのところに遣わされた（ルカ 1 の 26）。天使はマリアに告げた。

「わたしは、
あなたの子孫を数えきれないほど多く増やす」（16 の 10）。

「マリア、恐れることはない。あなたは神から恵みをいただいた。あなたは身ごもって男の子を産むが、その子をこの言葉はアブラハムへの主の言葉と重なる。

イエスと名付けなさい」（v.30）。

「あなたの子孫を大地の砂粒のようにする。大地の砂粒がしかし、このように語りかけられたマリアにとっては一

数えきれないように、あなたの子孫も数え切れないであろ

体なにが起こっているのか理解することは不可能であった。

う」（12 の 16）。

男の子を産むことになると言われても、自分は子の出産に至るような関係を男性との間に経験したことがなかった

こうして聖書の最初の書物、創世記は民族や身分、出自（v.34）。さらにマリアはヨセフという青年と婚約していたによってではなく、神によって創造され保たれているかけ
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（v.27）。こうしたマリアにとっては、二重の意味でこの出逃げ出し荒れ野をさまようことになる。しかし、神はハガ

来事は了解不可能なことであった。一つは男女の交わりな

ルに祝福を送り、胎内の子とともにいのちを保護し彼女はしに子を宿すこと。二つ目は婚約者であるヨセフに説明の再び女主人のもとで暮らすことになった。そしてこうした仕様がないばかりでなく、村落共同体で共に社会生活を送神の配慮によってハガルは無事男の子を出産した。彼はイる人々には不貞の罪を犯したとみなされること。特に二つシュマエルと名付けられた。ハガルは自分に語りかけた主目のことに関して、婚約者がいながらの不貞の罪はユダヤの御名を呼んで、「あなたこそエル・ロイ（わたしを顧みらの律法において厳しく規定されている。まず出エジプト記れる神）です」と言った。それは、彼女が、「神がわたしを

20 の 14 神の十戒おいて「姦淫してはならない」とされて顧みられた後もなお、わたしはここで見続けていたではないる。また、申命記 22 の 23 において「ある男に婚約していか」と言ったからである。そこで、その井戸は、ベエル・いる処女の娘がいて、別の男が町で彼女と出会い、床を共ラハイ・ロイと呼ばれるようになった。（創世記 16 のにしたならば、その二人を町の門に引き出して石で打ち殺13~14）。こうしてエジプト奴隷女の側女ハガルもその息子さなければならない。
」とされている。

イシュマエルが神にとって祝福に満ちた子供であることがさらに申命記 22 の 25 では「もしある男が別の男と婚約示される。この神のもたらした事態は、正妻サライに高慢している娘と野で出会い、これを力ずくで犯し共に寝た場な態度をとるハガルを家から追い出してもかまわないとす

合は、共に寝た男だけを殺さねばならない。
」

るアブラハムのこの世の常識を前提とした、人間としてのしかしこの場合、女性は相手の男を明確に、名指しでう思いを高く越えていた。そして聖書はその最初の書物、創ったえなければこの律法は適用されないであろう。マリア世記における太祖アブラハムの物語からいのちを愛する主がヨセフと婚約しているにもかかわらず神の申し出を受けを描こうとする。

入れることは、ユダヤ共同体でこうしたいのちの危険があ

マリアの場合はどのように推移したのであろうか。マリ

ると言うことであった。その時マリアは天使の「神にできアの胎内に宿った子イエスが神の祝福に満ちた子であるとないことは何一つない」（ルカ 1 の 37）との言葉に動かさの宣言は、マリアへのお告げの次の場面、マリアのエリザれ、有名な「Fiat！お言葉どおり、この身になりますよう

ベト訪問に現れる。マリアは天使の告げの中で親類の不妊に。
」と答えた。

の女性、エリザベトが男の子を身ごもり、すでに 6 ヶ月になっていることを知る（ルカ 1 の 36）。そこでマリアは今
いちばん自分の助けを必要としているこの女性のところに、

2.2 旧約と新約の対称

産前産後の手助けに行こうと思い立ち、それを実行する（v.39）。マリアがエリザベトに挨拶をすると、エリザベト

次に、このおさな子が主人公となる新約と旧約の二つのの胎内の子がおどり、エリザベトが次のように語る。

部分を対称させてみることにしよう。アブラハムの側女ハガルであるが、ハガルはアブラハムの正妻ではないが、正妻のサラおよびその夫アブラハムの公認を得てアブラハム「あなたは女のうちで祝福された方です。胎内のお子さまの子を出産することになる。この点においてマリアの場合も祝福されています（ルカ 1 の 41~42）。
」とは著しく違う。マリアの場合は将来の夫、ヨセフの理解はまったく得られていない状態での出来事である。まさにこうしてマリアの胎内のイエスは当時の社会の人々から、律法に違反したと見なされて、極刑に処せられても当然の子を持てない女は神に祝福されていないと決めつけられ、ケースである。ハガルのケースはハガルが高慢心から正妻

祝福に値しないと見なされていた女性から祝福の宣言を受で子をもうけることのできないサラにつらく当たったことける。

で問題が起きてくる。アブラムはそれに対して前述したようにハガルに対して「あなたの女奴隷はあなたのものだ。

2.3 この祝福はアブラハムとの連続性がある

好きなようにするがいい。
」と応答した。その言葉に従って

マリアはこのエリザベトから神の祝福の宣言を受けた後正妻サライはハガルにつらく当たったので、ハガルは家を
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マリアの賛歌を歌う（ルカ 1 の 46~56）。マリアは自分の父になることを決心し、イエスのいのちとマリアのいのち

魂が主をあがめ、救い主なる神を喜びたたえる理由を次のは守られることになった（マタイ 1 の 18~24）。
この二つのおさな子をめぐる話しには一つの共通点があように言っている。

る。それはどちらも社会的に認知された懐胎ではないとい「身分の低い、この主のはしためにも目を留めてくださっう点である。
ハガルの場合は正妻がいながらの懐胎であり、たからです（v.48）」。

マリアの場合は婚約者がいながらの懐胎である。
両方とも、
おそらくいつの時代の人間共同体であっても、公の祝福を事実マリアについて、福音者はヨセフとは違いその出自も受けられないケースと言ってもよいであろう。それにもか身分も語っていない。しかし、マリアの神理解はまずあわかわらず旧新両約聖書はそれぞれのテーマである神の救いれみの主である（v.50）。さらにの物語を語り始めるにあたって、いかなる文化においても人間社会が受け入れを躊躇するおさな子の物語を、あえて「主は思い上がるものを打ち散らし、権力のある者をそのその始めにおいている。その最大の目的は神の超越性の確座から降ろし、身分の低い者を高く上げ、上に渇く人を善保であり、この神の超越性ゆえにそのご自身の似姿としてい者で満たし、富める者を空腹のまま追い返されます」

創造した万民のいのちが例外なく、いかにかけがえのない（v.51~v.53）。

ものであるかを主張するためである。聖書の登場人物がそうである社会的存在としての人間が、この世を神の意志に

さらにこの貧しい身分の低い、今、世間の基準で判断する

そった社会にしようとし、それぞれ社会倫理を形成しよう

なら父親のわからない子供を懐胎している自分に対して、としている。しかしその為そうとするところは、神の心となぜ神が祝福を送るのかをはっきりと歌っている。

はずれていることがこれらの箇所で言われている。いのちの創造主の意志は人間の善意をはるかに越えており、よっ「わたしたちの先祖におっしゃったとおり、アブラハムとて創造主の意志に聞き従うことによって、人は新たなる地

その子孫にとこしえに。
（v.55）」

平へと超え出て行くことができることがされている。

太祖アブラハムの子を宿したエジプト人女奴隷ハガルにあ

2.4 聖書的根拠

われみを示した神は、イエスの母になろうとするアブラハムの子孫であり、主のはしため、ギリシャ語原文で女奴隷

おさな子についての神の思いが、人間の思いをはるかに（v.38,v.48）であるマリアにも、同じあわれみの神である

超えていることを示す聖書カ所。

ことを新約聖書ルカ福音書はマリアの口を通して宣言させたのである。

イザヤ 49 の 15~16

アブラハムの正妻サライの発案によってその家の跡継ぎ女が自分の乳飲み子を忘れるであろうか。

を得るためにだけにアブラハムと交わり、非嫡出子を宿し母親が自分の産んだ子を憐れまないであろうか。

たハガルは、サライとの折り合いが悪くなりアブラハムのたとえ、女たちが忘れようとも許しを得て、サライにつらく当たられ家を出た。しかし主わたしがあなたを忘れることは決してない。

は使いを送り、彼女に家に帰るよう命じ、母ハガルとその見よ、わたしはあなたをわたしの手のひらに刻みつける。

子のいのちを守る（創世記 16 の 1~16）。一方、マリアはヨセフと婚約中に聖霊によってヨセフの子ではない子を宿

福音書において、イエスはアブラハムの子ダビデの子と称した。正しい人であったヨセフは律法に従ってマリアとはされている。このダビデはサムエルによる次代の王の選定

別れる決心をする。しかし、主の使いがヨセフに送られるにおいては、その幼少さから父親エッサイによって候補かことによって、マリアの胎内の子が聖書イザヤ書に預言さら排除されていた。サムエルはエリアブに王にと考えたがれているインマヌエルであることを告げられ、イエスの養

主は次のように語った。
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いる時「女主人のもとに帰り従順に仕えなさい」（創世記「容姿や背の高さに目を向けるな。わたしは彼を退ける。

16 の 9）との神の言葉を聞き人のいのちに仕えるまことの人間が見るようには見ない。人は目に映ることを見るが、はしため（女奴隷）に変えられて行ったこととして実を結

主は心によって見る。
」

ぶ。さらに同じ神の言葉はイエスの母、おとめマリアが困惑している受胎告知の場面で、「神にできないことは何一つ

こうしてその時、羊の番をしていた末の子ダビデが王に選ない」（ルカ 1 の 37）と語ることによって「私は主のはしばれることになった。主の思いは人間の思いを超越していため（女奴隷）です」との自己理解を引き出すのである。

た。そのダビデ王の治世について、聖書は次のように語っこうして「あなたがたの中で偉くなりたい者は、皆に仕えている。

る者になり、一番上になりたい者は、すべての人のしもべ（奴隷）になりなさい」（マルコ 10 の 43～44）と言うキ
リスト教的人間論の中心テーマがこの二人の女性のおさな

イザヤ 11 の 1－10

子との関わりにおいて実現する。そうなるとこのおさな子

彼は主を畏れ敬う霊に満たされる。

たちこそが人間が神の求める本来的人間への変容を実現す

目に見えるところによって裁きを行わず

るまことのしもべ（奴隷）・はしため（女奴隷）であると言耳にするところによって弁護することはない。

える。ここにおさな子とそれに仕える者としてのしもべ・

弱い人のために正当な裁きを行いはしためとのシンクロニシティが実現する。新自由主義的

この地の貧しい人を公平に弁護する。

感性に染め抜かれ格差に鈍感になっている現代、上述のシ狼は子羊と共に宿り

ンクロニシティにおいて教育・福祉は実現し、さらに人間

豹は子山羊と共に伏す。

社会は構築されていることを確認しておく必要があるでは小牛は若獅子と共に育ちないかと思われる。日本において活動して来たさまざまな小さい子供がそれらを導く。

修道会もこうした神の言葉の深みに動かされて奉仕を続けてきたことを忘れてはならないであろう。

乳飲み子は毒蛇の穴に戯れ
幼子は蝮の巣に手を入れる。

3 ショファイユの幼きイエズス修道会来日最私の聖なる山においては何ものも害を加えず、滅ぼすこともない。

初期の活動における神の普遍的倫理的態度の顕

イエスはこのイザヤの言葉の成就する形で、動物小屋の現中で誕生する。これが幼きイエズスの、この世での出発点である。この動物小屋は常識的に考えれば人間の出産の場

最後に和歌山信愛大学の設立母体であるショファイユのとしてはまことにふさわしくないが、おとめ・マリアが母

幼きイエズス修道会が 1877 年 7 月 9 日に来日した当初、となることを受諾し、ヨセフが当時の社会的常識を越えて日本においてどのような活動からスタートしたかを『いの人知れず養父となることで、このおさな子イエスはこの世

ちの水の流れるままに』を参照しつつ見てみよう。
（ショフに生を受けることができた。これはアブラハム以来の神と

ァ イ ユ の幼 き イエ ズ ス修道 会 日 本管 区 本部 2007

人との関わりの歴史において、常に人間の常識を越えて、

pp.11-13）

ご自分の創造したいのちに仕える超越者である神の究極の1877 年 5 月 18 日フランス・ショファイユの修道院を出自己啓示、特に神の人間に対する普遍的倫理的態度として発した 4 名の会員は、1877 年 7 月 9 日に神戸に上陸した。

立ち現れてくる。
（ルカ 2 の 6~7、11~12、16）長い船旅の疲れをとる間もなく 13 日には 2 歳 8 ヶ月の女

その神の人間に対する普遍的倫理的態度はアブラムとそ児が、その翌日には 2 歳半の男児がシスターたちのもとにの妻サラに追い出された女奴隷ハガルが野原をさまよって連れてこられた。出産した女性や親を知ろうともせず、名2828

前も知らされない子どもたちを彼女たちは即座に引き受け着せ、布団に寝かせて医者の診察を受けさせるシスター達るのである。この子どもたちが安心してすやすや眠る彼女の奉仕がどれほど病人達を喜ばせたかが報告されている。

らの家は、あたかもベトレヘムの馬小屋のようであったと日本人からも、見捨てられた最も援助を必要とする人々に表現している。
また知り合いもなく言葉も生活習慣も文化、手を差し伸べた後、このハンセン病患者診療事業は宣教地

特に宗教文化の全く違う日本の地で生きようとする 4 名ので大病院などを設立・運営することを使命とするマリアのフランスからのシスターたち自身が、あたかも寄る辺なき宣教者フランシスコ会のシスター方によって継続されるこ

ベトレヘムで宿を探し求めて、与えられないヨゼフとマリととなった。1898 年 10 月 20 日のことであった。ここでアのようであった。いわばシスターたち自身が異空間に放もアブラハムにおけるハガルやイシュマエル、イエスにおり出された孤児のようであったと表現している。そうした

けるマリアやヨセフにおいて人間社会における人の思いをシスター方のもとに連れてこられたのが、これらの寄る辺

はるかに超える神の普遍的倫理的態度が顕現してくるのでなき乳飲み子たちであった。
「幼子イエズスはベトナムの馬ある（ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区本部

小屋で、聖母マリアと聖ヨセフに全面的にいのちを委ねる

2007 pp.27）。

無力な存在としてお生まれになった。そのみ名をいただく

この課題は今、教育について考える時注目すべきことを

本会の 4 人のシスターが、幼きイエズスのご生涯にあやか示唆しているように思われる。上に述べた来日最初期の信りながら、彼女たちに頼るほか、生きる術のない孤児や捨愛設立母体であるショファイユの幼きイエズス修道会のシて子を世話することから活動を始めたのは意義深い。
」と述

スター方の生き方に見られる、自らのうちから迫ってくるべている。シスターたちを日本に派遣することを決断した

自分を越えた神の普遍的倫理的態度を生きることは現代に総長レーヌ・アンティエ、および修道会の最大の方針は、

おいてますます必要ことであろう。すなわちあらゆる違い

すべての人の救いであった。それは紛れもなく天地創造以や立場、門地、貧富の差、出生、国籍、人間社会の常識的

来、歴史を通して示されてきたすべてのいのちの創造主でな判断、社会的立場がもたらす格差を越えて人の命や人生

ある神の望みでもあった。来日して間もない 4 名のシスタに関わろうとする原初的な内的動きの意識化と、自分たち

ーたちは、自分たちに託された幼子を神からの贈り物としの奉仕を必要としている人びととのシンクロニシティを自て受け入れ、だれ一人排除することなく育むことによってらの生きる原動力にして行くことは、人格の完成を目指す

この神の望みを日本という地に受肉させた。これは旧新両（文部科学省 2018 pp.15）現代の教育の最大のテーマであ

約聖書の発端であるアブラハムとマリアにまつわる幼子へろう。

の神の普遍的倫理的態度の顕現でもある。
また 1889 年 11 月 1 日開設された熊本支部においても、

引用・参考文献

日本文化に対する新たなチャレンジが始まっていた。本妙寺付近には当時ハンセン病患者がたくさん身を寄せていた。

秋山憲兄(2003) 『新共同訳 聖書辞典』 新教出版社

その多くは橋の下や樹木の下に身を寄せていた。これら病

ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区本部(2007)

人の世話をしていたシスター・セン・ジャン・ド・ラ・ク『いのちの水の流れるままに』 ショファイユの幼ロワは、その中の一人を世話しようと修道院に連れてきた。

きイエズス修道会日本管区

しかし警察官は病人に修道院を出て行くよう命じた。シス

文部科学省(2018) 『小学校学習指導要領（平成 29 年度告ターはこの処置に猛烈に反対し動じなかった。警察官は内示）』 株式会社東洋館出版社

心シスターの愛徳に感嘆の念を禁じ得なかったと伝えられている。その後、収容施設が開設されシスター・セン・ス
タニスラスもこの奉仕に従事した。1898 年 5 月 8 日付のシスター・セン・スタニスラスの総長宛の手紙には、手足が腐り、蚤やしらみの餌になって死を待っていた患者たち
を、中尾丸の病舎に連れてきて身体を洗い、清潔な衣服を29
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