ご 挨 拶
錦秋うるわしい季節となりました。本日ご来場いただきました皆様におかれましては、ますますご清祥の事とお喜び申し上げます。
また平素は、大淀町の歴史・文化事業にご理解とご協力を賜り、厚く御礼申し上げます。
さて、奈良県内でも有数の大河・吉野川に面し、里山の豊かさに育まれた本町は、縄文時代以来、人々の行き交う吉野文化の門戸として栄えてきました。その人と自然のかかわりによって生み出された歴史・文化遺産は、何事にも替えがたいふるさとの「宝」です。
本町では、これらを「地域遺産（おおよど遺産）」として掘り起こし、次代につなぐ取り組みとして、平成 28 年度から「大淀町地域遺産創生事業」をおこなっています。
今年度は、本町の西北部・今木の里にある「保久良（ほくら）古墳」ゆかりの人物で、生まれつき声が出せず、８歳でこの世を去ったと『日本書紀』に伝わる、天智天皇の皇子・建（たける）にスポットをあてます。著名なマンガ家・里中満智子先生の講演、パネ
ルディスカッションや朗読劇を通じ、謎に包まれた皇子の実像と伝承に迫ります。
なお、本シンポジウムは昨年 10 月、「第 32 回国民文化祭・なら 2017 第 17 回全
国障害者芸術・文化祭なら大会」の一環として開催を予定しておりましたが、台風の接近に伴い中止となりました。それをふまえて今年度、新たに〈ボイス・オブ・タケル〉実行
委員会を立ち上げ、奈良県・大淀町の支援と、地元今木区の協力を得ながら準備を進め、万感の思いでこの度、開催の日を迎えることができました。これを機に、建皇子の「声」
が、より多くの人々に響くよう願っております。
最後になりましたが、本シンポジウムを開催するにあたり、ご協力いただきました関係
各位、ご支援いただきました皆様に、この場を借りて深く御礼申し上げます。
平成 30 年 11 月
主催者

平成 30 年度大淀町地域遺産創生シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」2018 年 11 月 18 日（日）於 大淀町文化会館あらかしホール−プログラム・目次−
13：30〜13：40

開会の挨拶

13：40〜14：10

オープニング

声と音、いにしえを語る「かぜの子 たけちゃん」・・・・・・・・・・・・・１○出演：渡邊直加（語り）・kawole（歌）14：10〜14：20

休憩

14：20〜14：50 ＜第１部：基調講演＞

里中満智子氏（マンガ家）「古代史のなかの建皇子」
・・・・・・・・・・・・・３
14：50〜15：00

募集作品の表彰（特選賞受賞者）

15：00〜15：10

休憩

15：10〜16：20 ＜第２部：パネルディスカッション＞○パネラー：里中満智子氏

桐村英一郎氏（元朝日新聞社記者）・・・・・・・・・・・・・・・・・７
松延秀一氏（近畿聾史研究グループ正会員）・・・・・・・・・・・・・15松田

度（大淀町教育委員会学芸員）・・・・・・・・・・・・・・・・23

・・・・・・・31○コーディネーター：川村優理氏（NPO 法人うちのの館館長・作家）
16：20〜16：30

閉会の挨拶

☆資料☆
・大淀町今木・保久良古墳について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・33
・『VOICE OF TAKERU』募集作品について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ⅰ
・『VOICE OF TAKERU』特選賞受賞作品「たけるのにじ」（四葉るりこ）・・・・・・ⅱシンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

声と音、いにしえを語る

かぜの子 たけちゃん
皇子が眠る、保久良古墳
風はこたえ
そして

木々はうなずき

鳥はうたい

蝶は舞う

ゆっくりとかたつむりが這う

ここにある気配

無数の語り部たちにこころをすませる

はるかかなたより聞こえてくる声なき声をきく
いにしえのときとともに織り成しそれぞれの祈りをもって「たけちゃん」をおもう
ちいさな皇子とその丘とともに時を紡ぎ生まれた物語

いまひかりのときながき沈黙のときおわり

おとずれる【脚本・演出・語り】【声・歌・太鼓】

渡邊直加（わたなべ なおか）Kawole（かおる）

物語作家。ストーリテラー。やらだ出版（http://yalada.jp）主宰。
ＣＤ付絵本「ぼくはうま」「やどかりの夢」などを出版。影絵や音楽朗読劇など、様々なかたちで国内外での公演を行う。
保久良古墳建皇子のお話「かぜの子たけちゃん」の素語りを９年前よりはじめ、同時期に旅をしたオーストラリアのアボ
リジニの森の体験とお話がみなもと。

歌手。奈良生まれ。雄大な海、水と森の特別協力：
字・和田江美子
協力・松岡英輝

大地ブラジル、アルゼンチンや南米諸国にわたる山と風の歌、唱歌や歌謡曲を取り上げ日本のうたで綴るプロジェクトなど、さまざまに独自の表現を交えながら打楽器とともに歌い繋ぐ。
声の瞑想会や朗読会など声と音、言葉にまつわる活動も各地で開催している。
（http://kawolinha.wixsite.com/kawole）

手話翻訳・金子文絵
影絵装置・廣田潔- 1 -舞指導・小谷野哲郎

建皇子（絵：里中満智子）- 2 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

古代史のなかの建皇子

さとなか

ま

ち

こ

里中 満智子プロフィール：1948 年大阪市生まれ。マンガ家。

1964 年高校在学時に「ピアの肖像」で第 1 回講談社新人漫画賞を受賞。プロとして活動に入る。1974 年「あした輝く」「姫がいく！」の両作品で講談社出版文化賞受賞。1982 年「狩人の星座」講談社漫画賞。
子供から大人向きまでジャンルを問わず幅広い分野で作品を発表し、現在までに 500 タイトル近くの作品を描く。代表作に「アリエスの乙女たち」「あかね雲」「海のオーロラ」「あすなろ坂」「狩人の星座」「スポット
ライト」「愛人たち」「北回帰線」など。歴史を扱った作品も多く「女帝の手記」「長屋王残照記」「アトンの娘」「ギリシア神話」「旧約聖書」「古事記」など多数。持統天皇を主人公とした「天上の虹」は 32 年をかけて 2015
年 3 月に完結した。2006 年に全作品及び文化活動に対し文部科学大臣賞受賞。2010 年文化庁長官表彰受賞。
2013 年度『マンガ古典文学/古事記』古事記出版大賞太安万侶賞受賞。2014 年外務大臣表彰受賞。2018 年文化庁創立 50 周年記念表彰受賞。
〈その他の役職〉
公益社団法人日本漫画家協会理事長／一般社団法人マンガジャパン代表理事／デジタルマンガ協会会長／
NPO アジアマンガサミット運営本部代表／大阪芸術大学キャラクター造形学科教授学科長／朝日新聞社手塚治虫文化賞選考委員／外務省国際日本漫画賞審査委員長／文化庁古都壁画の保存活用に関する検討委員会委員／国土交通省社会資本整備審議会都市計画・歴史的風土分科会委員／国土交通省歴史的風土部会 明日香村
小委員会委員／文化庁日本遺産選定委員会委員／財団法人宇宙フォーラム顧問／公益財団法人 CG アーツ協会理事／公益財団法人四国村民族博物館理事 評議員／公益財団法人古都飛鳥保存財団理事／一般社団法人出版 ADR 理事／公益財団法人一ツ橋綜合財団理事／奈良県文化振興有識者会議委員／豊島区アート・カルチャ
ー都市懇話会特別顧問／（仮称）マンガの聖地としまミュージアム展示・建築設計検討会議委員- 3 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

建皇子は中大兄皇子（天智天皇）の息子で皇子が亡くなった時に「私が死んだら必ずあり、もし長生きすれば天皇位についてい建と一緒に葬ってほしい」と部下に命令したかもしれない。同母姉の讃良皇女は、のちた。その時に詠んだ歌が『日本書紀』に記さに持統天皇として即位している。

れている。

しかし建皇子は「生まれつき口がきけず、わずか８歳で亡くなった」と記されている。
歴史上何かを成し遂げたわけでもなく、た

いまき

しる

著くし立たば何か嘆かむ

だ「そういう皇子がいた」ということしか、事実としては伝えられていない。だが、なぜか現代人の心を惹きつける。その理由は…

今城（今の大淀町今木と思われる）に建の墓を作った。そこにせめて雲が湧き立てば、建の魂だと思えるので、嘆くことはない。
（他２首）

建皇子の父である中大兄皇子は、蘇我氏から実権を取り戻すために、中臣鎌足（のちの藤原鎌足）や倉山田石川麻呂（蘇我氏の有

おむれ

今城なる小丘が上に雲だにもまた、建の死後紀の湯に行幸した際にも歌を読んでいる。

力者ではあるが、本流の蝦夷、入鹿親子に対

山越えて海渡るともおもしろき

抗する非主流派）と手を組み、乙巳の変（い今城の中は忘らゆましじ

うちわゆる大化の改新）を成し遂げる。
蘇我本流を倒した後、どういう事情か協

山を越えて海を越えて風景は見ごたえが力者であった倉山田石川麻呂を謀反の疑いあっても、今城の中にいるあの子ほど楽しで自害に追い込む。この石川麻呂の娘が遠い存在はなかった。忘れられない。

智娘。中大兄に嫁いで、長女大田皇女、次女（他２首）

讃良皇女（のちの持統天皇）を生んでいた。

これらの歌から「天皇である前に一人の父が夫に追いつめられて自害する。こんな祖母であった斉明天皇の哀しみ」と、「天皇

事態は通常の神経では耐えられない悲劇だ。

をそこまで哀しませ、死後共に埋葬される

遠智娘は正気を失くしたと言われている。

ことを願われた建皇子の愛らしさ」が伝わ

そして、そのような状態で中大兄との間ってくる。

に３人目の子を産み、亡くなる。後にはまだ明日香村の牽牛子塚古墳は斉明天皇陵の幼い２人の女の子と生まれたばかりの建皇可能性が限りなく高い。内部は２コーナー

子が残された。

に仕切られていて、どうやら「もう一人」は３人の子にとって母の死の原因は父にあ間人皇女らしい。この陵からわずか 20m しるのだから複雑な生い立ちと言える。建皇か離れていない越塚御門古墳は大田皇女

子が口をきけなかったのは〝母の体調や精（建皇子の姉）の墓らしい。

神状態が正常ではなかったせい〟とも伝え「一緒に埋葬して」と天皇が頼んだ建皇子

られているが、医学的には何の根拠もない。

はどこに…？亡くなって最初に葬られたそ

中大兄皇子の母である斉明天皇は、孫のの場所にそのまま眠っているとしたら…

建皇子をことのほか可愛がったらしい。建「今城」の地がそうだと思いたい。

- 4 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

関係系図

- 5 -

『VOICE OF TAKERU』入選賞・受賞作品「皇子の琥珀」（絵 守野聡子）- 6 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

許されぬ恋の結晶
はじめに
１．
『記・紀』にみる禁断の恋
２．間人の思い３．皇極・斉明の思い
４．中大兄の思い、そしてお墓

きりむら

えい い ち ろ う

桐村 英一郎プロフィール：1944 年東京生まれ。慶應義塾大学経済学部卒業後、朝日新聞社入社。ロンドン駐在、大阪、東京本社経済部長、論説副主幹などを務めた。2004 年末の定年を機に東京から奈良県明日香村に夫婦で移り住む。
神戸大学客員教授として国際情勢・時事英語などを教える傍ら古代史を探究。2010 年秋から三重県熊野市で熊野灘を眺めながら暮らしている。著書は『もうひとつの明日香』『大和の鎮魂歌』『ヤマト王権幻視行』『熊野鬼伝説』『イザナミの王国 熊野』『古代の禁じられた恋』『熊野からケルトの島へ』『祈りの原風景−熊野の無社殿神社と自然信仰』『熊野から海神の宮へ』。共著に『昭和経済六〇年』がある。

りました。熊野灘を眺めながらの暮らしもはじめに８年になります。

略歴にあるように私は生まれ育ち東京、最初に申し上げておきますが、私は「建皇

現役時代は経済を追う新聞記者でした。第子は中大兄（なかのおおえ）皇子（後の天智二の人生は大都会を離れ、まったく違う分天皇）と間人（はしひと）皇女（孝徳天皇皇野に挑戦しようと、大阪経済部長時代によ后）との間に生まれた、つまり母親（皇極・く通って気に入った奈良盆地の南に借家を斉明天皇）が同じ兄と妹の子だった」と考えして、古代史の勉強を始めました。そこで新ています。近親相姦、それも性に比較的おお

聞や雑誌への連載を何冊か上梓しましたが、らかだった古代でさえタブーだった「同母「熊野から大和、伊勢へ」ヤマト王権の創始の子同士」の恋の結晶というわけです。奈良者たちの心の旅路を追う空想を交えた物語

県在住時代からの友人である松田度さんにの取材で熊野に通ううち、その魅力にはま「教育を旨とするイベントにそんな説でも- 7 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

いいのか」と聞いたところ、「いろいろな考が子のようにかわいがりましたが、ホムチ

えをぶつけ合いたい」との返事だったので、ワケの父親は垂仁ではなくサホビコだった

パネラーをお引き受けした次第です。

と思います。そしてホムチワケとタケルは「生まれつき言葉が不自由だった」という同じ障害を持っているのです。私はそこに

１．『記・紀』にみる禁断の恋

注目しました。それは「ホムチワケとタケルの本当の父親、本当の母親はだれか」を示唆

私がなぜ古代の性のタブーに興味をもったのか。それは決して長くない『古事記』のする『記・紀』に込められた「秘密のメッセージ」だったのではないでしょうか。

中に許されぬ恋物語が二つも入っているか

その点では、イザナキとイザナミの神話らです。サホビコとサホビメ、カルノミコとも興味をひきます。オノゴロ島で最初に生

カルノオオイラツメですね。この二組の男

まれた子どもが骨なしのヒルコだったから

女は「父母が同じ兄と妹」「大王（天皇）のです。イザナキとイザナミは実の兄妹だっ

妻とその兄・大王の皇子と皇女」「悲劇の主

たと私は思います。なぜなら中国や東南ア

人公」という共通項があります。とりわけ、

ジア、南西諸島などには「大洪水で二人だけ

垂仁天皇の皇后サホビメが、謀反を起こし生き残った兄と妹が結ばれ、その部族や人た兄サホビコの砦に自ら入り、烈火の中で類の始祖となった」という神話や伝承がた

ともに死ぬ場面は、壮絶でかつ美しい、立派

くさんあるからです。こうした神話や伝承な文学作品です。

で、最初の子は異形でした。イザナキ・イザ

允恭（いんぎょう）天皇の息子だったカル

ナミ神話の原型は南方から伝えられ、それノミコは妹カルノオオイラツメとの禁断のが皇祖神アマテラスにつながる神話に作り恋ゆえに追放されます。
『古事記』によれば、替えられました。
「大洪水」「兄妹」はごまか

カルノオオイラツメは兄を追って都を離れ、しても「ヒルコ」は消しきれなかったのです

心中してしまうのです。

ね。いや『古事記』の編者が「国生み神話の中大兄と間人は『日本書紀』が描く７世紀の実在した人物です。この二人が恋愛関係ルーツ」を後世に伝えるため、わざと残したのかもしれません。

にあったことは多くの人が指摘しています

以下、建皇子の生と死を巡る３人の「思が、私のように「建皇子という隠し子があっい」とお墓の探究を、私の想像で述べます。

た」という説はごく少数派でしょう。でもそう考えると、「なぜ斉明が建にあれほど情をそそいだのか」「なぜ祖母・母・子が一緒に

２．間人の思い葬られたか」「なぜ中大兄は母と妹を合葬して、吹っ切れたように飛鳥を離れ、近江で即蘇我入鹿暗殺という事件で、思いがけず

位したか」などが、わかるような気がするの皇位についた軽皇子（孝徳天皇）は間人皇女です。

の叔父でした。間人との結婚は、皇族とはいサホビメの残したホムチワケを垂仁はわえ天皇の子ではない孝徳に「ハク」をつける- 8 -シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

建皇子を産んだとき、間人は２３歳ぐら意味もあったのでしょう。孝徳５０歳、間人いでした。そして「病気が治った」として孝

１７歳の「年の差カップル」でした。
兄、中大兄との関係は孝徳の皇后になる

徳天皇のもとに帰ったのです。それから２前から、そしてその後も続いていたと思い年ほどして難波宮で「中大兄が皇極上皇、間ます。間人にとって嫌々の結婚でしたが、周人皇后、大海人皇子（後の天武）らを引き連りに説得されました。兄にとっては年の差れ、飛鳥古京に戻る」という大事件が勃発しが「安心要因」だったかもしれません。

ます。

朝廷が「大化の改新」に大わらわのさな「大切に飼っていた馬を、他人が見知るよ

か、問題が起きました。中大兄の子を宿した

うになり、連れ去った」という孝徳の歌に間人がひそかに出産したのです。孝徳は妻は、置き去りにされた妻への恨みが込めらの妊娠に気付かなかったのか、ですか。親子れています。
「見る」という言葉は男女関係ほども違う二人は公私とも一緒の時は少なの親密さを表わすことがあるので、二人のかったでしょう。お腹がふっくらしてきた関係に気付いていたでしょうが、「妊娠・出とき、間人は思い切って母、皇極上皇に全て産」までは知らなかったと思います。

を打ち明けました。子どもたち関係を知っ

悲憤と寂寥のなかで孝徳の死んだ後、皇ていた皇極は「病気」と称して娘を預かり、極上皇が斉明天皇として再び即位します。

自宅に「隔離」したのです。白雉２年（６５入鹿暗殺の時も、このときも中大兄は天皇

１年）の春、間人は男の子を出産、彼は建とになりませんでした。
「知る人ぞ知る」間人

名付けられました。

との関係がそれを阻んだ理由の一つだと思

出産前、皇極上皇は生まれる子の「母親探います。

し」に動きました。頼んだのは中大兄の妃の間人は飛鳥に戻り、６６５年２月２５日

ひとりである遠智娘（おちのいらつめ）、冤に３７歳ぐらいでこの世を去るまで、比較罪で自決した蘇我倉石川麻呂の娘です。苦

的心穏やかに過ごしたのではないでしょう

労人の彼女は義母から頭を下げられ、引きか。言葉がしゃべれない「わが子」の顔をこ受けました。こうして「建皇子は中大兄と遠っそり見に行くこともあったと思います。

智娘の子」として『日本書紀』本文に書かれもちろん、斉明天皇４年（６５８年）５月、たのです。

建皇子がわずか８歳でこの世を去ったとき『日本書紀』は中大兄の妃、蘇我造媛（そは、一人泣きぬれました。道ならぬ恋、気ががのみやつこひめ）が「父、石川麻呂の死に進まない結婚、母親と名乗れない苦悩、そし心を傷つけられ死に至った」と語っていまて息子の死・・・。間人は運命と性（さが）す。蘇我造媛と遠智娘を同一人物とする説に翻弄された女性でした。

がありますが、そうなると「建皇子は母親が死んでから生まれた」となって、つじつまが合わなくなりますし、遠智娘を建の母親に

３．皇極・斉明の思い仕立てることもできません。二人は別人で姉妹がそろって後宮に入ったと解釈します。

- 9 -入鹿暗殺（６４５年６月）の後、皇位を弟シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集の軽皇子（孝徳）に譲った皇極女帝は、子どもたちのただならぬ関係を早くから気付い

４．中大兄の思い、そしてお墓ていましたが、「妊娠」は驚きだったでしょう。でもすぐ娘を自邸に匿い、赤子の母役を遠智娘に頼んだ手際はさすがでした。

中大兄は６２６年に生まれ、６７１年１２月３日に亡くなっています。妹との恋に

皇極上皇にとって、母親に抱かれること

燃え、悩んだ日々は、激動の時代でもありまのない建皇子は「ふびんな孫」でした。そのした。蘇我入鹿暗殺・大化の改新・蘇我倉山

うえ、本当の母を知らない孫は、口がきけな

田麻呂の自害・有間皇子の変、白村江の戦い

いまま８歳でこの世を去ったのです。孝徳（倭国の派遣水軍が唐・新羅連合軍に大敗）

天皇の死後、斉明天皇として再び皇位につという国の命運を左右する事件が相次いだ

いた女帝は、孫が今城谷（いまきのたに）にためです。

埋葬されたとき「悲しみに耐えられず、慟哭夫を難波宮に置き去りにして自分についされた」と『日本書紀』は記しています。

てきた間人は、母斉明の死から３年半後、そ私が「この子は普通の孫ではない」と思っの後を追うように旅立ちます。いつ大唐がたのは、斉明が建皇子を悼んだ歌を６首も攻めてくるかもしれないという緊迫した情詠んでいることです。３首は死に際して、３勢の中で、母に続いて愛する妹を失ったの首は有間皇子の事件が起きた紀温湯（きのです。
「冷たい権力者」に映る中大兄も人のゆ）への旅の途中でした。私は「飛鳥川 漲子でした。彼の感情は、斉明、間人、建の３（みなぎら）ひつつ

人のお墓に表れていると私は思います。

だ）も無くも行く水の間（あひ思ほゆるかも（飛鳥川が水を『日本書紀』の６６７年２月２７日条にはみなぎらせて、絶え間なく流れてゆくよう「斉明天皇と孝徳皇后（間人）を小市岡上陵に、絶えることなく、死んだあの子のことが（おちのおかのうえのみささぎ）に合葬し思い出されることよ）」の歌が好きです。

た」と記されています。斉明天皇のお墓の候

孫は何人もいたでしょうに、建への思い

補として研究者が挙げているのは、明日香

入れは尋常ではない。
「私が死んだら、この村の牽牛子塚（けんごしづか）古墳、岩屋山

子を必ず合葬するように」と命じたことも古墳、橿原市鳥屋町の小谷古墳などです。近含め、二重三重のふびんさが斉明の心を重

鉄・飛鳥駅の裏手の岩屋山古墳は、明治政府くしたのでしょう。

のお雇い外国人で、あちこちの古墳の記録

６６１年７月２４日、斉明は６８歳で亡を残した冶金技師ウイリアム・ガウランド

くなります。新羅に攻められた百済を救援が「舌を巻くほど見事な仕上げと、石を完璧する船団を率い、九州まで出向いた旅先でに組み合わせてある点で、日本中の古墳のした。なきがらは飛鳥に運ばれ、殯（もがり）どれひとつとしてここに及ばない」と絶賛の後に埋葬されます。私は何度か改葬されした横穴式古墳です。一方、アサガオの漢名たと考えていますが、そのことは後に述べ「けんごし」の名を持つ牽牛子塚古墳は巨ます。

大な凝灰岩をくり抜いて左右二つの石室がつくられており、２０１０年の発掘調査の- 10 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

結果、「斉明陵に間違いない」といわれまし

ると、牽牛子古墳はだれが築いたのでしょた。果たして小市岡上陵は、どちらの古墳なう。この古墳の石室の石は８０トンもあるのでしょう。

そうです。築造に述べ２万人が従事した（明私は、小市岡上陵は岩屋山古墳のことで、

日香村教育委員会の試算）大工事を、国防の斉明と間人はまずそこに葬られた後、牽牛備えに追われている当時の朝廷につくる余子塚古墳に改葬された、と考えています。つ裕はなかったと思います。斉明自身も生前

まり両方とも斉明と間人のためにつくられから「私の墓には民の労力を動員せず、質素たお墓なのです。ただ中大兄が斉明、間人そにしてほしい」と息子に言っていたのです。

して「ふびんな子」建のためにつくったのは牽牛子塚古墳は、文武天皇（持統天皇の孫）の時代に築造され、岩屋山古墳から改葬

岩屋山古墳でした。
斉明は本葬前の殯の後、いったんは別のされた。私はそんな説に賛同します。
『続日場所に埋葬されました。間人が亡くなった

本紀』の文武天皇３年（６９９年）１０月２のは白村江の敗戦の１年半後です。大混乱

０日の条に「官人や大工を斉明陵や天智陵から一息ついたところで、中大兄は愛するに派遣し修造させた」というくだりがあり

妹と母親のために岩屋山古墳をつくり、母ます。牽牛子塚はこのときつくられたのでと一緒に眠っていた建皇子もそこに改葬しはないでしょうか。
持統は中大兄の子ですから、その孫の文ました。
牽牛子塚古墳は石室がふたつあります。

武からすれば斉明や間人は過去の遠い人物

それぞれ斉明と間人を葬ったとされていまです。それに造営のとき文武はまだ１７歳

すが、中大兄が母と妹を別々にするでしょぐらいでした。実際に陵墓造営を命じたのうか。彼の気持ちを汲めば、母と妹、そしては太上天皇として実権を握っていた持統だ

わが子の霊を一緒に祀るほうが納得できまったと思います。亡き父天智の思いを汲んす。

で、祖母（斉明）と叔母（間人）の鎮魂をし「隠し子」で心配をかけ、本来自分がなるたかったのでしょう。でもふたりが二つのべき皇位に再度、就いてもらった母。
「年の石室に別れ別れになるのを喜んだかどうか。

差婚」をのませ、わが子をそう呼べない悲し

小さくても建皇子を含め３人一緒の方がよい思いをさせた妹、そして本当の母を知らかったんじゃないかな。そんな気がします。

ず、無言のうちに世を去ったかわいそうな子。三人を同じ墓に納めた中大兄は、気持ちが「吹っ切れた」のでしょう。飛鳥を離れ、都を近江に移します。そして翌年の６６８
年１月に３８代の天智天皇として即位するのです。斉明はようやく、娘と孫をその手に『古代の禁じられた恋』

抱くことができました。母子はあの世で本は大淀町立図書館で読当の心の平穏を得たことでしょう。

むことができます。ぜひ

中大兄皇子が岩屋山古墳をつくったとす

手にとってみて下さい。

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関
連
年
表
桐
村
英
一
郎
作
成

- 12 -

- 13 -

泉徳寺境内・仁王門前にある斉明天皇の歌碑（大淀町今木）

いまきなる

おむれがうえにしるくしたたば

くもだにもなにかなげかむ- 14 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

あ建皇子の「唖」をめぐって
はじめに
１．私の研究歴２．
『建王論』のこと
３．建の「唖」について
４．建の生涯を追う
５．日本書紀の意図
おわりに

まつのぶ しゅういち

松延 秀 一プロフィール：1955 年、香川県高松市生まれ。京都大学文学部史学科現代史学専攻卒業。同大学院を経て、1984 年より大阪外国語大学附属図書館、1995 年より京都大学図書系職員として勤務、2016

年 3 月に定年退職。引き続き、再雇用職員として同附属図書館勤務。
幼時より聴覚障害を有する。そのため障害者、とりわけ聴覚言語障害者の歴史に関心を持つ。
同様の関心を持つ仲間が集まって「近畿聾史研究グループ」が組織されていたことを知り、その一員となる。ただし研究対象としては日本の近現代が中心。前近代については盲人史に比べ史料が皆無に近い状況であり、建王の記載は珍しい事例。あえて考察して『建王論』を自費出版した。当方としては「夜店」(丸山真男)のつもりであった。これが松田度氏に注目され、このパネルディスカッションに参加することとなった。

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シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

ところで、当方も聴覚障害者です。子供

はじめにの頃から聞こえにくい状態で、補聴器を生まれながらにして物を言うことがではずすと全く聞こえませんが、物を言うきなかった、つまり「唖」だったと伝えらことはできます。手話も少々わかります。

れる建皇子（建王）について、関心のある

ここでちょっと脇へそれると、「障害」の方が結構おられるようですね。ここ大淀

表記については「障がい」とするところも町に伝承があり、今回の事業名は「ボイありますが、当事者でもある当方は本稿

ス・オブ・タケル」とのこと、建皇子の「声では「障害」と表記します。
「障碍」とすなき声」を聴こうということでしょうか。

るのが適切かもしれませんが、常用漢字「声」や「ボイス」には音声だけでなく、にはないらしいですね。本筋に戻って、聴比喩的な意味もありますから。障害者差

覚障害といっても、聞えの状況や聞えな

別解消法の施行や各地での手話言語条例

くなった年齢により、多様な状態が生じの制定といった背景があるのでしょうが、 ているわけです。
それよりも、里中漫画の影響力の大きさ

そういうわけで、当方は、本稿で話題との故でしょうか。当方は図書館勤務です

する「唖」には該当いたしません。言うまが、漫画界の状況には疎く、まことに失礼

でもないことですが、「唖」は「あ」と読ながら、「天上の虹」に建皇子の章がある

み、物が言えない状態を指します。

というのも最近になって知ったことでした。
この影響によるものか、「建皇子」でネ

１．私の研究歴ット検索すると、多くのブログがヒットところで当方の専門分野は現代史学専します。皆、思い思いに自由に書いていら攻であり、とりわけ近現代日本史でした。

っしゃるようです。アカデミズム史学出現代史学専攻というのは、京都大学にし身の当方としては、自由な想像力のはばかありません。通常は、日本史・東洋史・

たきにはついていけないなあとため息を西洋史の三区分、これに考古学、というとつくことしばしばであります。

ころでしょう。京大の場合、これらに加えさて、世間では耳の不自由な人の数がて、西南アジア史と地理学が加わります。

多くなっています。人口比率にして 10%

それはさておき、大正時代に原敬というになるとの調査もあります。新聞広告で首相がいたことはご存じでしょう。あのも補聴器の広告を見かけるようになってころの時代、すなわち大正デモクラシー

きました。その対象者の多くは成人後失期の政治・外交史料を読んでおりました。

聴者です。つまり加齢性難聴者の増加を

その後、図書館就職で中断し、研究履歴反映しています。高齢化社会の表れでしの空白がありましたが、日本聾史学会やょう。一方で、子供の頃からの聴覚障害は

近畿聾史研究グループといった、聴覚障多くない。こちらのほうは、少子化の反映

害を持ちながらも聾史に関心を持つ同障でありましょう。

者仲間がいることがわかり、そうしたグ- 16 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

ループに加わって、当方の研究対象が上

ただし先程も申し述べましたように、から下へ移行しました。政治外交といっ

当方の本来の専門は近現代でして、古代た国家権力中枢から、障害者民衆へ、とい史や考古学にも大いに関心はありますが、うわけです。もっとも、今回の建皇子の場

言葉は悪いけれども趣味、と言いますか、合は、古代国家の権力中枢に近い部分を丸山真男という政治思想史学者の言葉を扱ったことになりました。聴覚障害者の借用すれば「夜店」のつもりでおりました。

歴史という観点から、この皇子についてそれがここで注目される次第となったわの伝記的事実を探ってきました。現代史

けであります。松田さんはさすがに考古専攻出身者が古代史を手掛けた所以です。 学者、おそらくはネットにただよってい
ただ、「聴覚障害者史」と表記すると煩たほんのひとかけらから突き止められた雑になるので、以下「聾史」とします。
「聾」

ことになりますね。もっとも『建王論』はは「ろう」と読み、全く聞こえない状態を

国立国会図書館や京大の図書館等に寄贈

指しますが、ここでは「聾」で聴覚障害をしていますので、ネットの蔵書検索でヒ代表させることにいたします。

ットいたします。
それともう一つ、宣伝になりますが、さ歴史上、聾者として伝わっている人物

は、成人後の失聴者が多いのです。谷三山、 きほど触れた近畿聾史研究グループでは
宇都宮黙霖、青木木米、などです。今回のフェイスブックを開設していて更新もし

建皇子のように、幼少からの障害を持っておりますので、ネット環境にあって御た人が歴史書に書き残されるというのは用とお急ぎでない方はご笑覧くだされば珍しいことです。

幸いです。グループの活動状況がわかります。
ところで「建王」と「建皇子」の表記で

２．『建王論』のこと

すが、そもそも天皇号の始まりは天武朝

ここから本題に入ります。建皇子が「唖」 からという説が有力です。つまり、「皇」の文字が使われるのは、それ以降というであったということですね。
ここから先は、当方が 2010 年に自費出ことになり、建の時期はまだ「皇」の文字版した『建王論』という古証文を引っ張りは使われていないであろうということで、出して、簡略に申し述べることにしまし

それに従い、自費出版では「王」としましょう。松田さんの原稿と重複する部分がた。ただ今日のイベントでは、「皇子」と多くなるかと存じます。ただこの出版物

表記して「皇」の文字を使っていますね。

は、古代史学界に向けたのではなく、聾史

本稿では以後単に建のみとします。

界向けに出したもので、部数も 100 部、

建に関する研究文献は、ないわけではありません。ですが、多くは当該研究者が８年前のもので在庫も僅少です。
ですので、本稿において、その要旨を述抱いている研究目標の中の一環として、べることで、建皇子について私見を開陳

建にまつわる問題を検討している、といすることになります。

うのが多いでしょう。本稿で引用を明示- 17 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集する出典名を見ればお分かりになるかとえていなかったとしたら、身振り手振り、存じます。前述の当方の自費出版は、そうジェスチャーで意思表示していたかもし

した、あちこちに散らばる先学の諸業績れませんが。
ただ後で触れる斉明の歌六首を見ると、のうち、建に関する部分を集約したものと称して差支えありません。要するに、そ斉明は孫の建を相当かわいがっていたよのものずばりの書名に示したように、建うですし、建にも祖母の愛情は伝わってという人物を真正面から対象として、伝いたでしょう。それをうかがわせる文言

記的事実を確定させようとしたものです。 が、建の死を伝える文章にあります。それが「有順」「器重」です。岩波文庫の註釈によると、前者は「みさおか」、後者は「こ３．建の「唖」についてとにあがめる」と読むようですが、わかりではまず、題目にも出した建の「唖」ににくいですね。
「みさおか」とは節度があついて申し述べることにいたしましょう。 って美しい意味とのことだそうです。上これについて書紀は、唖であって話すこ品だったとも読めます。

とができなかった、と記すのみで、原因になお、「順」の一字に注目するなら、しついては触れておらず不明です。つまりたがう、とか、すなお、とかの字義があり聴覚障害による唖かどうか、明記がないます。祖母の言いつけをよく守り、と言うため断定しがたいわけです。

か、もし聞こえなかったとすれば、身振りほかに、聞こえていても種々の機能損

手振り、見よう見まねで祖母の意図する傷等で話せない、例えば発声器官に何らところに従って皇族の一員として成長しかの不具合があるためなどという障害がていったのでしょう。

あったりしますので、そういう可能性も「あがめる」のほうは文字通りだと、考慮することになるのでしょう。あるい「うつわ」を「おもんじる」ことになりまは、発達障害と言いますか、脳機能の損傷す。これについて国文学者の内田賢徳氏のゆえに話せないのでは、という想定もは『萬葉の知』（塙書房・1992 年）のなかあります。山本正志氏は『ことばに障害がで、「斉明が建王の徳質を見て重用したとある人の歴史をさぐる』（文理閣・2005 年）いう意味である。
（中略）資質を期待しての中でそうした可能性を指摘しています。 重んじたということ」（344 ページ）とい
ただし建にあてはまるかどうかわかりまう解釈を示しています。もしそうとすれせん。

ば、脳機能障害のようなことはなかった

もっとも、聴覚障害者である当方としものと察せられるでしょう。

ては、聞こえないまま成長したから物が言えないと考えたくなりますが、そうすると意思疎通手段はどうしていたのか、

４．建の生涯を追うという疑問が出てきます。とはいえ、これについても手がかりはありません。聞ここの後は伝記的事実について申し述べていきます。

- 18 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

淀町に建の殯塚の伝承があるからですね。

母について
母についてですが、『日本書紀』本文記
載どおり、遠智媛説でよろしいでしょう。

ただあくまでも殯の塚であって、最終埋葬地ではありません。

なかには、「或本」の記載に不審点がある墓については、斉明女帝の詔が記載さとかで、西暦にして 649 年の造媛死亡記

れていて、合葬せよとあります。ですから、事とも合わせて、名前の類似から遠智媛合葬されたとみるのが穏当ですが、合葬と造媛とは同一人物だとする説もありま

否定説もあります。建を埋葬したと明記

すが、ちょっと無理があると思います。書

する記事がないからだそうですが、合葬紀の編者の立場としては、「或本」で異説せよとの詔が存在する以上、子にあたるを紹介はするが、本文を優先して読んで中大兄は、母斉明のいわば遺言に従ってほしいということでしょう。

合葬したとみてよいでしょう。そこで、建この点、笹川尚紀氏が『日本書紀成立史
攷』（塙書房・2016 年）の中で、建およびの墓探しは、祖母斉明の墓探しと同じことになります。

その関係者にかかわる史料を逐一検討しつい７・８年前でしたか、牽牛子塚古墳

たすえ、「本文に掲げた系譜がもっとも穏の発掘が行われ、その成果は大きく報じ

当であると思われる。
（中略）日本書紀のられました。皆さんもご記憶のことと存

編者はよせあつめた史料を吟味して、正じます。八角墳であることが確認されましい可能性のより高いものを本文にとりした。さらに続報として、越御門塚古墳とあげた」（151 ページ）としております。

名付けられる埋葬施設がすぐ横から発掘

実際に、別人説もあります。笹川氏がどちされました。これは大田の墓であろうとらを支持しているのかよくわかりません

いうことになりました。ですので、斉明のが、当方としては別人説のほうが合理的

墓は牽牛子塚古墳でほぼ確定的であろうだろうと思われます。ですので、建の出生とのことです。

年は 651 年ということになります。

かつて、前述した内田賢徳氏は『萬葉の母親と出生年がわかれば、次は成長過知』（前掲）のなかで「その陵が、建王―程ということになりますが、皆様ご承知

斉明―間人―大田の順に葬られた地であの通り、何も記載がありません。手がかり

る可能性はある」（345 ページ）と述べてはさきほど触れた斉明女帝の歌六首が出いましたが、はからずも裏付けられたとてくる部分であり、これについてはあと言っていいでしょう。

で申し述べます。記載がありませんので、さて、殯の場所についてです。
「今城谷」

記録史料がない事項については沈黙しなで行ったというのですが、それはどこでければなりません。実証史学の宿命です。

しょうか。これを「今城」と「谷」とに分けて、今城を地名とし、ここ大淀町の今木墓についてに当てる説が多いようです。

墓についてですが、これはみなさんの今木説は 1736 年成立の『大和志』に見最も関心ある項目かと存じます。ここ大えます。この書物が法具良塚説を最初に- 19 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

唱えたのでした。ですが、その根拠は不明

いて述べておきましょう。これについてです。なぜそこに比定したのかの説明がは、国文学のほうで研究が多く蓄積されないのです。比定するには、斉明朝以降ています。
「建王悲傷歌群」と称され、上『大和志』までの間、何らかの伝承が語り代文学史でも注目される歌だそうです。

継がれてそれを根拠としたのであろうと研究者としては、居駒永幸氏が代表的でいうことになりますが、民俗学的な探索

す（『古代の歌と叙事文芸史』笠間書院・が必要でしょう。それと、今木地域のどこ

2003 年）。歌については代作の可能性もかに未探索の土蔵があってそこに未解読指摘されていますが、たとえ代作であっの古文書が眠っていないかどうか。

たとしても、斉明の建に対する愛情が表で、殯塚についての私見は飛鳥地域のどこかであろうというものです。殯とい現されている限り、実作同様に扱っても差支えはないでしょう。

うのは、現代で言えば、葬儀というかお通

そこで国文学者たちの研究成果を参照

夜というか、そういうものです。現代でも、 してみると、斉明と建との濃密な愛情のお通夜は自宅ないしは葬儀社の用意した交流があったことを示す、ということで近い場所で行うでしょう。それを考えれす。もしかすると、祖母の眼から見て良い

ば、大淀町今木というのは、都があり日常孫であったけれども、話せない、というコ的な生活の場でもあった飛鳥からは遠い

ミュニケーション不全を不愍に思ったのです。短時間で弔問できる所ではないでかもしれません。たとえ話せなくても、

しょう。

「有順」
「器重」と評されたように何らか

殯の場所についての最近の見解として、 の感情伝達は大いにあったことでしょう。
西本昌弘氏が『飛鳥・藤原と古代王権』（同
成社・2014 年）の中で、酒船石遺跡近辺

以上で、建についての伝記的事実となに「イマキ」という地名があることを指摘る事項を申し述べました。わずか８年のし、ここではないか、としました。その遺生涯でしたから、例えば吉川弘文館の人跡は、亀形石造物が露出していて、みなさ物叢書やミネルヴァ日本評伝選というよんも飛鳥巡りで御覧になったことでしょうなシリーズに入るほどの分量にはなりう。子供が見たら面白がって遊ぶかもしません。山川出版社の日本史リブレット

れません。そういう場所（庭園説が有力の「人」シリーズくらいの薄いページ数でようです）の近くに８歳で死んだ子供のも多すぎるでしょう。

通夜が行われた、というのはごく自然なことでしょう。これは支持しうる見解と考えます。大淀町の皆さんには申し訳あ

５．『日本書紀』の意図りませんが。

では次に、『日本書紀』が建について書き残した意図を推測してみます。とは言歌についてえ、状況証拠から勘案するので、あまり根

それでは次に斉明が残した歌六首につ拠のある話にはなりません。

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シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

皆さん御承知のように『日本書紀』の編纂を発案したのは天武でしょうが、ずい

おわりにぶん時間がかかり、編纂が本格化したの最後になりますが、『日本書紀』編者のはもっと後で、やっと 720 年に完成しま

意図がどうであれ、建の存在が書き残さした。これを読むのはだれかといえば、当れたことによって、現在の私たちは、当時時の国家権力の構成者、すなわち貴族官の皇族にも障害者がいたことを知ること人層です。

になります。そういう事実こそを「語り継さて、皇族に障害者がいた、などということは、『日本書紀』という書物の性格かぐ」ことには大いなる意味があろうかと存じます。

らすれば、本来書き残したくないことで本稿の題目では「唖」を強調しましたけ

しょう。ほかには、垂仁紀のホムツワケとれども、中身は建の伝記的事実の追究という、これも物が言えなかったという、実いった態のものになりました。本稿を御在したかどうか定かでない人物の伝承が覧になった皆様方が今回の行事を契機にあるくらいのものです。

して、特に、視覚や肢体不自由と異なって

それでもあえて書き記した。斉明の歌

外見上は見分けられない聴覚と言語の障六首が伝えられていたからだ、というの害者の存在に気づくようになることをおが理由の一つでしょう。唖であっても天願いして終えることといたします。
拙い長文を御高覧いただき、ありがと智の嫡男であり、斉明からすれば皇孫でもあったからだというわけです。これはうございました。

国文学の方面からの理由づけです。
それともう一つ、当方が推測するに、天武後継の正当化、ということがあるのではないでしょうか。
天武は、壬申の乱で天智の子の大友を倒して皇位に就いたわけですから、簒奪
ということにならないよう、天智の子には皇位継承可能な人物はいなかったということにしたいため、唖にして夭折した
建のことを書き記した、とも言えるわけです。大友については、母親の身分が低かったため、皇位継承の資格はなかったと言いたかったようです。
あくまでもこちらの推測にすぎません
ので読み流して結構です。
『建王論』は大淀町立図書館でも読めますので手にとっていただければ幸いです。

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タケルくん（イラスト：MW）- 22 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

タケルの声は聞こえるか
はじめに
１．タケル皇子の生涯
２．タケル皇子の物語
３．タケル皇子は今どこに
大淀町教育委員会

おわりに

ま つ だ

わたる

松田 度
プロフィール：1974 年大阪市生まれ。同志社大学大学院終了後、同大学歴史資料館研究員を経て 2005 年より大淀町教育委員会に勤務、現在同文化振興課・主任技師。二児の父で、趣味は家庭菜園とウォーキング。

の発掘調査が、保久良古墳の謎の一つを解はじめに −琥珀色の挽歌−

決しました。墳丘にほどこされた列石が目

ぼくが保久良古墳にであったのは、今かの前にあらわれ、石室内から石棺材の破片

ら 12 年前、2006 年２月の寒空の下でした。

や鉄製品、そしてたったひとつ、琥珀（こは古墳の前にたち、石室の奥に見える光に誘く）玉のペンダントがみつかりました。そのわれて、羨道から奥の部屋へと腹ばいにな

後、古墳の精密な測量調査の図が作成され、って進み、写真をとりました。その時の印象

７世紀前半ごろの特徴をもつ横穴式石室墳

は、これは６世紀くらいの横穴式石室墳かとして、すこしずつですが、この古墳の評価な、というものでした。

もかたまりつつあります。

しかし、この古墳には、後述のように、７2012 年７月には、大淀町へ古墳を含む土世紀半ば頃に世を去った建皇子（以下、タケ地が寄贈され、大淀町指定の史跡となって、ル皇子）の殯塚（もがりづか）という伝承が今にいたっています。

あり、それが信じられていました。この漠然

琥珀玉の色は美しく、風化の痕跡もみらとした地域伝承のなかで、この古墳も正しれません。琥珀といえば、日本では岩手県のく評価してゆかねば、という決意をもった

久慈というところでとれるものが有名です

事を記憶しています。

が、これもそうなのか、どうか。意外に、輸数年後、その時がやってきました。初めて入品の可能性も考えさせられます。そのか- 23 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

たちは、一般的な６・７世紀代の古墳からみ（645）の立役者・蘇我倉山田石川麻呂が自つかる琥珀玉とは異なっており、むしろ飛殺（殺害）。これをうけて、天智にとついだ鳥や韓半島の百済の古代寺院の鎮壇具など

その次女の遠智娘も、心に傷を負い死去（病に類例をもとめられるようです。どうして死）しました（孝徳紀・大化５年条）。
この大化５年の政変を主導したのは、やこんな琥珀玉がこの古墳からでてくるのか、

はり当時政権を牛耳っていた中大兄皇子

さらに謎は深まりました。
そして、まだ私の中で解決できていない（のちの天智天皇）とみられ、父の政略によのが、タケル皇子の殯塚という伝承です。そり、タケル皇子は生まれて間もなく、祖父・

こで、このタケル皇子という人物にまつわ

母を失ったということになります。

る語りごとや歌物語に視点をすえて、伝承

タケル皇子は、中大兄皇子と遠智娘の長の一端を読み解いてゆきたいと思います。

子として、将来皇位を継ぐ重要な立場にありました。実姉（長女）の大田皇女と次女・

１．タケル皇子の生涯

鵜野皇女（のちの持統天皇）は、それぞれ６

ところで、タケル皇子って？

歳、５歳年上で、母親亡き後は、後述の『日本書紀』の記述からも、斉明女帝みずからタケルとはが、彼らの養育にあたったと考えられます。

「タケル（建・健・武）
」は、
『古事記』
『日

またタケル皇子は生まれつき声が出せず、

本書紀』（以下、記紀）の世界では「勇者」

８歳で亡くなったと伝えています。建皇子をあらわす尊称です。ヤマトタケル、イズモ

を愛した女帝はその晩年、建皇子を失った

タケル、クマソタケルなど、記紀には地名を悲しみを歌にし、自らの墓に彼を合葬する冠した多くのタケルたちの物語が記されてようにと言い残しました（斉明紀４年条）。

います。しかし、今回紹介する「タケル皇子」

そして、本埋葬に先立ち、そのなきがらを置

は、誰が名付けたのかはわかりませんが、地いた「殯（もがりの場）」が「今城谷上」に名を冠さない、シンプルでストレートな名起こされたと伝えます（同４年条）。

前といえます。これは、タケル皇子自身のその後、斉明天皇の陵墓は「小市（越智）」「幼名」とも考えられますが、後述のように造られました（同６年条）。それから文武に、「健部（タケルべ）」という出雲の地にゆ

３年（699）にも「修造」の記載があります。

かりのある名です。

現在、宮内庁が治定する斉明天皇陵、「越智崗上陵」（高市郡高取町車木）の表札には『日本書記』に残された記録「斉明天皇 孝徳天皇皇后 間人皇女 越智タケル皇子（タケル王）は、天智天皇（626‐672）と越智娘（蘇我造娘・美養津子

崗上陵 天智天皇皇子 建皇子墓」と記されています。

娘）の皇子、皇極（斉明）天皇（594‐661）

また、近年の調査成果により、牽牛子塚古の皇孫として、大化５（649）年に誕生した墳（明日香村越）が、斉明天皇墓である可能と考えられます。この年の３月 25 日には、性も高まっていますが、建皇子がそこへ合政変によって右大臣であった大化の改新

葬されたかどうかは、明確な記録がなく不- 24 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

明といわざるをえません（私見は後述）。

「皇孫」の表現は、「天皇の位を継ぐ皇子に与えられた称号」とみられますので、この一

生年・没年と埋葬地

文は「この日、皇孫（建皇子）と大田皇女を断片的な記録からタケル皇子の生年は、（斉明天皇・間人皇后の）陵の前の墓に葬

大化５（649）年３月末（もしくは４月）の、る」と読むことができます。つまり、建皇子

母遠智娘の病死以前、と考えられます。これのなきがらは、斉明４年５月に「今城」の地にたいして没年は、斉明４（658）年５月条で起殯された後、天智６年２月に斉明天皇に殯（モガリ）が起こされたと記していまの遺言をうけて、その陵の前に葬られた可す。その場合は年齢が９歳になるので、誕生能性が考えられます。

月以前の斉明３年もしくは４年の初冬に死去後、数月おいて起殯されたと考えれば、矛

２．タケル皇子の物語
記紀に伝わる断片を拾う

盾なく理解できるのではないでしょうか。
ところで、モガリの後、タケル皇子の本埋葬が行われたかどうか明確でない、という斉明天皇の歌のが従来の説ですが、斉明天皇と間人皇后『日本書紀』には、斉明天皇が、タケル皇子を埋葬した、天智６（667）年の２月 27 日のことを偲んでつくった挽歌（死を悲しみ

条「是日。以皇孫大田皇女葬陵前之墓。」の悼む歌）が６首、伝えられています。

一文が見過ごせません。

▲関連地図- 25 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集【五月】
今城なる 小丘（おむれ）が上に 雲だにも著くし立たば 何か嘆かむ （其の一）
射ゆ鹿猪（しし）を つなぐ川上の 若草のわかくありきと 吾が思はなくに （其の二）飛鳥川 漲（みなぎら）ひつつ ゆく水のあいだもなくも 思ほゆるかも （其の三）【十月】
山こえて 海わたるとも おもしろき 今城のうちは 忘らゆまじに（しじ）（其の一）
みなとの 潮のくだり 海くだり

うしろもくれに 置きてかゆかむ （其の二）▲たぎつ飛鳥川（旧暦５月）

愛しき 吾がわかき子を 置きてかゆかむ

タケル皇子の「わかさ（よわさ）」が、語ら（其の三）れていることになります。
其の三は、飛鳥の宮殿から遠くない、飛鳥女帝につき従った従者であり、知識人・秦
大蔵造万里による代作説もあるなかで、こ川の絶え間ない激しい流れに、胸中の「涙河」を重ねあわせたものといえます。

の６首は、斉明女帝自らが個人的な悼みをこれにたいして十月歌は、女帝が「紀温詠んだ名歌と評価する、故 塚本澄子さんの湯」（私見では和歌山市・紀ノ川河口部と推力強い説があります。ここに、タケル皇子に定）へ行幸した際、秦大蔵造万里に、勅命とまつわる「断片」を拾うことができます。

して「後世への伝承」を託したものです。其五月歌と十月歌（其の一）の「今城」は、の二と其の三は、リフレインになっていて、いうまでもなくタケル皇子の殯が起こされ皇孫を失った傷心を癒やす温泉旅行なのでた場所です。この場所をめぐっては論争がすが、「タケル皇子」を「今城」において、あります（後述）。前者には、殯が起こされ後ろ髪をひかれる思いが、より強められて、た丘のうえに、タケル皇子の面影（雲）が立伝わってきます。
天皇自らが公の場で、個人の思いを挽歌

ち渡ってほしいという、女帝の悲痛な思い（亡き人への思いをよみあげた歌）にしたがうかがえます。
五月歌（其の二）は、塚本さんの指摘どおものとして、最初の事例と評価されるこのり、わかくを「若弱く（よわよわしく）」と６首は、タケル皇子の存在をなしにして語理解すれば、女帝でさえも気づかなかった

ることはできません。タケル皇子は、いわ- 26 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

ば、記紀万葉の挽歌の「生みの親」なのだと的人物である、ということはいえます。
『尾

いえます。

張国風土記』逸文の丹羽郡吾縵（あずら）郷（現・愛知県一宮市）には「品津別の皇子、

幼皇子・ホムチワケの物語

生 7 歳になりて語ひたまわず」云々とする

もうひとつ、タケル皇子の伝承を考える

一文も伝わっていたようで参考になります。

うえで重要な幼皇子の物語が、記紀には伝どうやら、タケル皇子の死をきっかけに、えられています。それが、垂仁記（垂仁紀）

斉明女帝は「出雲大神」をまつりはじめた、にみられる「ホムチ（ツ）ワケ皇子」の伝承とみてよいのでしょう。いわば、「出雲大神」です。

への祭祀は、タケル皇子とたたる大神へのホムチワケは幼い頃、タケル皇子とおな鎮魂が目的だった、ということです。

じく言語障がいをもっていたとされます。
その理由について、『古事記』では、それが「出雲大神」の伝承「出雲大神」のたたりなので、それをのぞく

このたたりの主、出雲大神とはいったいため、「出雲大神」をまつり「神の宮」を造

どんな神様なのでしょうか。出雲の大神とらせた、という筋書きになっています。これいえば、現在の出雲大社（杵築大社）の神・らの伝承は、鳥取造（鳥取部・鳥養部・鳥甘大国主（おおくにぬし）が思い浮かびます。

部）や、品遅部（誉津部）らの伝えたもので、この神は本来の名前は「オオアナムチ（オオ『古事記』では、そこに「出雲国造」が大神

ナモチ）」といい、国土を創成した「国造りの祭祀者として加わります。

の神」と伝えます。

このホムチワケの物語によれば、ホムチ

古事記のホムチワケ物語の舞台となってワケ皇子は結局、たたりをのぞかれたため、いるのは、出雲大社のある杵築郷など、島根言葉を発することができた、という設定に県・出雲西部の出雲郡（斐伊川流域）とみらなっています。類似の伝承は、『出雲国風土れます。

記』仁多郡三津郷にもあり、ここでは、大神

また、『出雲国風土記』によると、出雲郡

大穴持命の御子・アジスキタカヒコの言語

東部の健部郷（現出雲市斐川町付近）は、も障がいが回復した事と、律令期（８世紀）にと「宇夜里」といいましたが、「朕が御子 倭始まった出雲国造の朝廷での「神吉事（神賀健命の御名を忘れじ」と勅命があり、健部を詞）」奏上が関連していることも記します。

定めたといいます。伝承ではこれを、景行天

ところで、タケル皇子が死去した翌年の皇の皇子・ヤマトタケルの事としています

斉明５（659）年、女帝は、出雲国造に命じが、実際は、７世紀半ばに、斉明女帝の皇て「神宮を修厳」させています。よって、垂孫・タケル皇子の伝承を母体にして成立し仁記のホムチワケ皇子の伝承の背景に、こた可能性があります。

の斉明紀５年条の「史実」が反映されている

女帝は、斐伊川流域の地に大神をまつらことも、うかがえます。ホムチワケは、８歳

せ、一帯をタケル皇子養育のための王権ので死去したタケル皇子そのものではありま直轄地にしようともくろんでいたのかもし

せんが、物語のうえでのタケル皇子の象徴れません。ただしその構想も、タケル皇子と- 27 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

女帝自身の死により、また、その後のあいつのケンノウは、タケル皇子の「建皇子（ケンぐ政変と戦乱のため、意義を失ってしまっオウ）」が訛った可能性もあります。こちら

たのかもしれません。

の地域伝承の成立背景にも、何か深い謎がありそうです。

３．タケル皇子は今どこに
古代と現代をつなぐ「皇孫」タケルの記憶
江戸時代になって、今木の保久良古墳を「殯」と「本葬」をめぐる論争「建皇子殯塚」として再発見した地元の伝

先述した、「今城」がどこなのか、という論争は、現在も続いています。これを「地名」

承者たちは、いったいどんな記録（記憶）を根拠にしたのでしょうか。

と考える人は多くいて、なかでも、「吉野郡

記紀に断片として残されたタケル皇子の

大淀町今木」がその遺称地だとする意見は、

記憶をつなぎ合わせると、そこから見えて江戸時代の享保年間開版の『大和志』以来、くるのは、若くして亡くなった皇子への鎮定説となっています。今木の保久良古墳を魂が主体となっていることがわかります。

タケル皇子の「殯塚」とする見方も、この説

これは、記紀伝承成立の本質にもかかわっによっています。

てくる重要な問題なのですが、そのタケル

ところが、近年は「今城」を飛鳥地域に求める意見も多くなっています。

皇子伝承の大半は、これまでの研究では日の目をみることがまれでした。

例えば、関西大学の西本昌弘さんは、この

７世紀代の飛鳥時代の天皇たちは、政治「今城」を酒船石遺跡（明日香村）のそばに的な意図によって、初葬地からの改葬がおある小字「イマキ」にあてています。飛鳥は、こなわれることもしばしばで、皇子・皇女と雄略即位前紀の「新（イマキ）漢槻本南丘」、もなれば、その埋葬の履歴が残っていない

欽明紀７年条の「倭国今來（イマキ）郡」、

ものもほとんどです。そう考えると、タケル

皇極紀２年条「今来の双墓」など、イマキの皇子の「殯塚」という伝承も、信頼のおける候補地として事欠きません。

史料にもとづいているわけではなさそうで殯を起こしたという「イマキ」がどこか、すが、そこには、忘れられていた皇孫・タケという論争は、まだまだ続きそうですが、タル皇子を顕彰しようという後世の人々の意

ケル皇子の殯の伝承が残っているのは、大気込みが感じられます。私はこれを安易に

淀町今木の保久良古墳だけです。なお本葬

否定するより、例えば蘇我氏の伝承地が奈地については、先述のとおり、「斉明天皇陵」

良県各地に残っているのと同じように、その「陵前之墓」に求めるべきでしょう。

の伝承の民俗史的な意味を追求してゆく必

それは、牽牛子塚古墳の南東に接する越要があると考えています。

塚御門古墳なのか、それとも、別の古墳なのでしょうか。

幼皇子といえば、大淀町今木の地に伝承地のある「眉輪（目弱）皇子」がいます。

なお、宮内庁が「斉明天皇陵」として管理『日本書紀』によると、允恭天皇の子・坂合する車木ケンノウ古墳（高取町越智字天皇）

黒彦皇子は、皇位を継いだ穴穂皇子（のちの- 28 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

安康天皇・黒彦皇子の弟）を殺害した眉輪動をすすめています。悲哀の生涯をおくっ（目弱）皇子（穴穂皇子に殺された大草香皇

た幼皇子の語りごとは、子どもから大人ま子の子）をかばって、大泊瀬皇子（黒彦皇子

で、多くの人々に共感をあたえ続けるのでと穴穂皇子の弟・のちの雄略天皇）の怒りをはないでしょうか。史実を明らかにすべき、買い、彼に味方した葛城の円大臣や眉輪皇という（硬派の）意見もひろく包括しなが子とともに殺され、「新漢槻本南丘（いまきら、「タケル皇子」との多様なつながり方をのつきもとのみなみのおか）」に合葬された、重視し、あらたな物語が綴られてゆくといとあります。

うプロセスも、今大切なことだと思います。

なお、この大草香皇子から眉輪皇子へと続く「クサカ皇子家」が、６世紀の継体天皇につながるという説もあります。
現在宮内庁の管理する「坂合黒彦皇子墓」

おわりに
記紀万葉の歌がたり

は、安政年間（1854‐1859）に大淀町今木字

記紀万葉の古代歌謡は、複雑なわざ（テクジヲ（ジオウ）の地に比定されたものです。

ニック）や比喩（メタファー）がそれほど多これは、大草香皇子の養育氏族だった日下

用されず、直観的にわかる歌がほとんど、と部氏が伝えた伝承で、「新漢」は文脈からいいえます。そのなかでも、斉明女帝が渾身のっても葛城地域の「イマキ」と考えるのが自心をこめて歌いあげたタケル皇子への挽歌

然です。

は、何物にも比する事のできない魅力をも

ただし、眉輪（目弱）皇子の伝承地は葛城っています。

地域にはなく、今のところ大淀町にしかあ

古代の文学と伝承は、文字を目で追いなりません。彼の鎮魂という意味では、「坂合がら考えるより、（古代の心に戻って）直観

黒彦皇子墓」が果たしている現在的な役割

的に理解する、心で深く味わうことが大切

も、ちいさくないのです。

です。そこから、私たちの心をより豊かにしてくれる歌の魅力が、保久良古墳の琥珀玉

想うかたちはさまざまのようにきらきらと輝いてみえてくるのだ

今大淀町では、地元今木地域の活性化とと思います。

あわせて、ゆかりの地を歩く、イラストをつ斉明女帝が「後世に伝えよ」と遺言したタ

くる、カルタにして味わう、物語をつくってケル皇子への挽歌は、今も、多くの人々に語歌う、など、「タケル皇子」を考える活動がり伝えられています。しかし、その歌の風景

進行中です。

はあまりにも断片的で、そこから、ほんとうのタケル皇子の姿を明らかにしてゆく作業

はかにたち たけるのみこに おもいよせ

は、なかなか至難のわざです。

（おおよどふるさとカルタ 2013 製作）

至難とはいいながら、今回の試みでは、もうひとりの幼皇子・ホムチワケ皇子の伝承

もちろん、地元の方々だけでなく、タケルとタケル皇子の伝承のつながりを探してみ皇子を愛する多くの方々が、研究や学習活ました。すこしずつですが、忘れられた「琥

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シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

珀色の記憶」をたどってゆくことで、タケル【参考文献】

皇子の生きた時代にタイムスリップできる

里中満智子「第 4 章 建皇子」
『天上の虹』

かもしれません。

1983〜2015 年。

今は西暦 2018 年。奈良県が進めている「記紀万葉プロジェクト」は、古事記の編纂

阿部真司「ホムチワケの物語―その伝承形
式と伝承者の考察―」『高知医科大学一般が終了した 712 年から 1,300 年後の 2012 年

教育紀要』第６号 1990 年。

に始まり、今から２年後の 2020 年まで続きます。これは、奈良県に眠っていた記紀伝承

上野誠『古代日本の文芸空間―万葉挽歌とや万葉集の故地を、もういちど現代風に「生葬送儀礼―』雄山閣出版 1997 年。

まれ変わらせる」プロジェクトだといえま

大淀町教育委員会編「付吉野郡内の横穴式す。大淀町今木の保久良古墳はまさに、その石室墳（平成22年度の調査）」『平成19〜

記紀伝承の故地、タケル皇子に出会う地域

22年度大淀町文化財調査報告』2011年。

と場の象徴といってよいでしょう。
そのために、故地を預かる「地域」の人々

大淀町教育委員会編「保久良古墳（平成の底力が試されています。国や行政や研究

23・24年度の調査）」『平成23〜25年度大者の思惑で、「地域」が壊されてゆく場合も

淀町文化財調査報告』2015年。

すくなくありません。タケル皇子の物語を、

神崎勝「皇極(斉明)天皇の出自をめぐっ守り伝えて行く「地域」と「場」が、今求められているように感じます。
保久良古墳の調査にかかわった大淀町のて」『立命館文学』618号 2010年。
小島俊次「歴史編第一章 考古学 今木の古墳」『大淀町史』大淀町 1973年。

文化財担当者として、多くの学問的課題とつながりを背負っている事に、私なりの責

松延秀一『建皇子（タケルノミコ）論―

任を感じています。私にできることは、保久「唖」だった、天智の子―』2010年。

良古墳とタケル皇子の伝承の意義をひとり

塚本澄子「孝徳・斉明紀の挽歌における詩のの「語り部」として語ることにある、と思っ成立の問題―類歌性をめぐって―」
「斉明

ています。

天皇―その歌人的性格について―」『万葉

これを機に、考古学や古代史・文学史だけ

挽歌の成立』笠間書院 2011 年。

ではない、タケル皇子を想う多くの方々との交流のなかで、物語を深めながら、タケル

西本昌弘「酒船石遺跡と建皇子の今木谷墓」

皇子のささやくような声に、みなさんも耳

飛鳥史学文学講座（12 月）資料 2012 年。

をかたむけてみて下さい。

西本昌弘「建皇子の今木谷墓と酒船石遺跡」『飛鳥藤原と古代皇子権』2014 年。

この小論を書くにあたり、大淀町文化財

松田度「保久良古墳（第１次）の調査」『奈

調査会のみなさんや、地元今木地区の多くのみなさんに「勇気」を与えていただきました。記して感謝いたします。

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良県内市町村埋蔵文化財技術担当者連絡協議会 年報 ―平成 24 年度―』2013 年。

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

一人の声の重さについて
プロフィール：1958 年、奈良県五條市生まれ。亡父川村たかしは
児童文学作家。大阪外国語大学タイ語学科卒業。タ
イの昔話を日本語に翻訳。主たる研究テーマは異類婚姻譚。玉川大学で学芸員資格を取得。現在登録有形文化財「藤岡家住宅」を管理する NPO 法人うちのの館（やかた）で館長を務める。大淀町文化財保
かわむらゆ

護審議会委員。五條市史編纂委員。エッセイスト、

り

川村 優理

童話作家などとしての活動も多い。趣味は俳句。

『古事記』中つ巻、に、本牟智和気御子

落胆した天皇が眠っていると、夢に出雲（ホムチワケノミコ）という皇子の話があの神が現れ、「自分の神殿を立派にすれば、ります。この皇子は『日本書紀』では誉津御子は話をするようになるだろう」と告げ別命（ホムツワケノミコト）と記され、二ました。そこで、天皇は御子を出雲に行か

つの書の内容には違いがありますが、二書せて、出雲の神のために大きな神殿を建てに共通する内容だけを簡単にご紹介するなます。その結果、御子はいくつかの苦難をら、次のような内容になります。

乗り越え、とうとう話をすることができる
ようになりました。

ホムチワケの物語『古事記』には、この本牟智和気御子の本牟智和気御子の父は垂仁天皇です。お母さんの沙本売（サホビメ）は、

ほかにも、現代の観点からすれば、「問題を抱えた子ども」が登場します。

自分の兄の起こした反乱に巻き込まれ、本たとえば伊邪那岐命（イザナギノミコト）

牟智和気御子は、その戦乱の燃える城の中と伊邪那美命（イザナミノミコト）から水で生まれました。ショックのためなのか、

蛭子（ヒルコ）が生まれますが、現代語訳

ひげが長く伸びて胸まで届くほどの年齢にに付けられた注釈の一例には「ひるのようなっても話すことができません。

な骨無し子」とあり、続いてうまれた淡嶋天皇が心配していますと、ある日、空を（アワシマ）と共に「子の例（かず）に入飛んでいる白鳥を見て一言を発しました。

れず」「不良（さがな）し」と、書かれてい天皇は喜び、兵士にその鳥を捕まえさせまて、葦の舟で流されてしまいました。

すが、本牟智和気御子は、鳥を見ても、もう話をしませんでした。

須佐之男命（スサノオノミコト）は、長いあごひげが胸に垂れるまで、激しく泣き- 31 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

わめき、その泣くようすで、青い山は枯れ、が、そこに、次への扉を現出させるもので河や海が枯れたとあります。

あってほしいと、人は、語り継ぐ物語を通同じく『古事記』に登場する阿遅志貴高

して、祈ってきたのではないでしょうか。

日子根神（アジシキタカヒコネノカミ）
は『出雲国風土記』によれば、幼い頃、その泣き叫ぶ声が大きかったので、静か一人の声から

になるまで船にのせて八十島を巡った

今回、「ボイス・オブ・タケル」として、り、高屋を作って梯をかけ、それを上り

建皇子（タケルノミコ）という一人の少年

下りさせました。

の声に耳を傾けようとする取り組みが、た障がいを持っていたり、出生時に問題をだ、彼の悲しみに心を寄せようというだけ抱えていたり、何かしら「負」の特徴を持の企画に終わらなかったのは、建皇子の発ち合わせている子どもは、昔話などにも登せなかった声が、時代を新しい何かに結び場します。

つけていく大きな力を内包していたからで桃太郎は、桃の中に入ってどこかから流はないかと思います。

れ着いた子どもで、おじいさんとおばあさ

大淀町の呼びかけに応募なさった建皇子んに拾われました。一寸法師は、とても小の作品にはどれも、千数百年の時を超え、さい人です。金太郎は、武士であったお父国が作られていく時代に生きた多くの人々さんが都で殺されてしまったため、お母さの言葉を等身大で受け止めようとする気持

んと山奥に逃れて暮らしていました。

ちが、溢れていました。

ところが、このようにさまざまな「難題」『古事記』や昔話のように、障がいを抱を抱えて育った人が、自分の力でそれを乗えた子どものことを物語にするという作業

り越えることによって、悪者を退治し、国を通すことで、人にとっての障がいとは何を作り、英雄となります。

か、生きるとはどんなことなのか、という

本牟智和気御子が話せなかったことが発大きなテーマを投げかけています。
また一方で、彼が生きていた時代や土地端になり、出雲の神殿は整備され、出雲とについて考え、この土地の物語を作ろうと大和が大きな結びつきをもちました。
素盞嗚尊は八岐大蛇（ヤマタノオロチ）

しています。

を退治して新しい国土を作り、水蛭子は流

それは、建皇子は何を語りたかったのされた先々に幸せをもたらして蛭子（エビか・・・ただそれだけを問いかけることが、ス）信仰と結びつきました。

大きなエネルギーに結びついたからといえ

本牟智和気御子の物語に代表されるよう

ましょう。

な、
「負」の要素は、新しい何かを起こすた

私は、この場に参加し、ともすれば聞きめに必要な、ある種のエネルギーを引き起

逃してしまいそうな、たった一人の声を聞

こすきっかけともなるのだと、『古事記』をく、ということの、その意味の大きさに気はじめとする多くの物語が、伝えています。

づかせてもらえたことに、ここで改めてお一人の子どもが背負った深い悲しみこそ礼を申し上げたいと思います。

- 32 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

おおよどちょう い ま き

ほ く ら こ ふん

大 淀 町 今木・保久良古墳について
古墳の場所と特徴

下に、ぽっかりと洞穴のような入口がひら

保久良古墳というのは、大淀町の西の端、いています。これが石室の入口です。

御所市に近い大字（おおあざ）今木にある古代石を積み上げた入口から、通路のようになっている、せまい部分（羨道：せんどう）をのお墓です。
そばをとおる国道３０９号線から、北側さらに奥に進むと、大人でも立てる広い部の丘をみあげると、大きなヨノミ（エノキ）

屋（玄室：げんしつ）があります。この玄室に、の巨樹の木陰に、こんもりとまるい、土の高お墓の主は眠っていたのです。このような、まりがみえるでしょう。これが古墳の丘、墳羨道と玄室でつくられた石室を、横穴式石丘です。その片隅の、しめ縄をはった鳥居の室（よこあなしきせきしつ）といいます。

▲保久良古墳の測量図- 33 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

保久良古墳の横穴式石室は、入口から玄石室の図をよく見て下さい。
「石室」と書室までの長さが 9.5 メートルあります。玄

かれた文字のすぐうえには、ちょっとした室は、長さが約 3.5 メートル、横幅が 1.5

でっぱり がみえます。これを、わたした

メートル、高さが約２メートルあります。そちの着る服にたとえて、「袖（そで）」と言いれにたいし、墳丘の大きさは、直径が約 16ます。玄室と羨道の壁の、ちょうど境目にあメートル、高さが約５メートルあります。

たる部分です。この袖は 10 センチ程度しか墳丘は、後世にずいぶんと削られていまなく、反対側の石室の壁にはありません（こすが、残っている部分から復元すると、もとの場合は片袖といいます）。

は円形（えんけい）だったとわかります。

このような墳丘と石室の特徴から、古墳

これをもとにして、前のページのような、が造られた年代を考えるのが、考古学者の空の上から見た図が描けます（石室は直接仕事ですが、おおむね 1,400 年前、７世紀

みえないので、透し図で描いています）。

の前半代に造られた古墳といえそうです。

この図は、上が北の方位を示しています

でも、さらに詳しい年代を決めるために、石ので、石室が南の方を向いていることがわ

室のなかに埋まっているものを調べることかるでしょう。墳丘の西側には、「列石」とも必要です。

いう文字を入れていますが、ここからは、たくさんの石が積みあげられた状態でみつか古墳からみつかったものっています。そういう目でみると、石室の入2012 年、町の教育委員会がはじめてこの口の南側にも積み上げた石が残っているで古墳の調査をしました。そのとき、石室のなしょう。つまり、墳丘を造るとき、そのすそかから、長さ２センチくらいの赤い「コハク

部に、土留めの役割をはたす石列をもうけ玉」がみつかりました。コハク（琥珀）といていたのです。こうすることで、墳丘が崩れ

うのは、天然の樹脂（じゅし）がかたまった化ないよう、工夫していたのですね。

石で、奈良県やその周辺ではとれません。

▲保久良古墳からみつかったもの（左：琥珀玉 右：須恵器の一部）- 34 -

シンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

おそらく、コハクの名産地として知られ

保久良古墳のこれからる、岩手県の久慈（くじ）という、奈良県から

保久良古墳が、幼くしてなくなった天智

遠く離れた海沿いの地でとれたものと考え天皇の子、建皇子の「もがり」をおこなうたられます。色がきれいなので、古代からペンめに造られた塚だという話は、みなさんもダントによく使われました。

耳にしたことがあるでしょう（もがり塚とそして、2017 年の 1 月に行われた調査では、石室から新しい発見がありました。それいうのは、亡くなった人が正式に葬られるまでの間、仮に設けられるお墓です）。

は、灰色で硬い須恵器（すえき）と呼ばれる古保久良古墳がほんとうに「もがり塚」だっ

代のやきものでした。壺（つぼ）もしくは瓶たのかは、まだわかりません。でも、その言（へい）と呼ばれるうつわの口縁部（縁の部

い伝えを語り継ぎ、信じ続けてきた地域の分）で、外面には櫛で描いたような文様もあ人たちがいるということも、大切です。

ります。７世紀のものでしょうか。

長い間忘れられていた保久良古墳は、多このコハクと須恵器だけで、古墳の年代を決めることはまだできません。でも、葬らくの人々に支えられて、ようやく古墳公園として整備され始めました。

れた主がつけていたペンダントの一部と、これからもながく古墳が保存され、みなその主のそばに添えられた壺のかけらがみさんの憩いの場として活かされることが、つかったことで、古墳の主がわたしたちの古墳の主の願いだと思います。

身近な存在になってきました。

（大淀町教育委員会 松田度）

▲空からみた今木の里と保久良古墳（写真の中央下・東から）- 35 -

『VOICE OF TAKERU』協力作品「保久良古墳と建皇子」（絵 杉本幸子）- 36 -

あとがき

生まれたときから話すことができないまま、わずか八歳で亡くなった小さな建 （たける）皇子は、赤ちゃんのころ、お母さんを亡くしています。

斉明天皇であるおばあさん、その手伝いをする中大兄（なかのおおえ）皇子というお父さん、お父さんの弟の大海人皇子、大きくなるとそのおじさんの后 （きさき）とな（おおあま）ったふたりのお姉さん、大田 （おおた）皇女と 野 （うの）
皇女。

このお話に出てくる人たちは、大和が国としての形を成そうとする時代を生きました。争いが起こり、たくさんの人が亡くなりました。

私は、建皇子をかわいそうに思いました。でも、かわい

そうなだけではなかったはずだとも思ったのです。建皇子が大人になっていたら、りっぱな天皇になって、平和な国を作ることができたかもしれません。私は、このお話の中で、建皇子に、思いやりと希望を託そうと思いました。

そして、このお話を読んでくれる子どもたちにも託します。子どもたちが、明るい未来へ歩いていくお手伝い

を、私たち大人もきちんとできる存在でありますように。

四葉るりこ

ⅸ

おそばに いくと めがくらむ

その かがやきが まぶしくてなにもかもに ふりそそぐ きんいろ

おじさま きんいろ

まいにち なやんで こらえている

ひとの きもちが わからずに

けだかく こどく むらさきとうさま むらさき

こころに たまって まざりあい

はなせなかった ことばたちが

みんな あわせて にじいろ

ぼく にじいろそとの ひかりを ゆびさした

まけては だめと つよい めでもえあがる ひ あかいろにのねえさま あかいろ

いちのねえさま ももいろみんな なかよく くらせますように

どうか

ぼくの ねがいも にじいろにあまく やわらか ももいろたけるは ずっと やさしい ままで
いてねと ぼくの てを つつむ

おわりⅷ

「 きっ とあ そ こに は

す こ し だけいるわ。そうよね おばあちゃま」

あめが

ふって

「そうね。ここも もうすぐ あめに なるわね。
そろそろ かえりましょう」

なかで

のはらの

みんなに

かえりました。

おばあさまが いったので みんな ならんでこころのにじをみてから ゆっくり おうちへ
たけるは
さよならを いいました。

たけるは 八つのとき このよを さりました。

それは たけるの ねがいが こめられてうつくしく かがやく ように みえました。

している

たからの

にじの むこうへ いって しまったのです。

ふかい ふかい あいいろ

おばあちやま あいいろ

はこに

そっと

おばあさまは そのかみを ちいさく たたんでたいせつにいれ やっと なみだを ふきました

かあさま みずいろ
うすい うすい みずいろ

くもへ そらへと とけながらたけるのことが だいすきだった おばあさまはあらそい つづく かなしみを

かぜに なって そよいでる

まいにち なきました。

ふかく しずめて ほほえみ くれる

そらの もっと たかい だれにも みえない

あるひ おばあさまは たけるが かいた てがみをみつけました。

ⅶ

おしごとを していて とても いそがしくにのねえさまが はしってきます。

きました。

「たける！ ひとりで きたの？」していること かしこい おじさまがおばあさまがたけるは うなずきました。

していることを

ずっとまえに おしえて くれました。

いちのねえさまも きました。

そのおてつだいを

そして おばあさまが いちどだけ「ここに いたのね。おばあちゃま たけるはいいのにねぇ」と。

ゆっくり やってきました。

いちのねえさまの うしろから おばあさまもだいじょうぶよ」

つぶやいたことも たけるは おぼえて います。

できたら「たけるの とうさまも たけるの ように
みんなと なかよく
かぜは たけるを なでるように さやさや

「まあ たける ぶじで よかったわ」にのねえさまは かけだしました。

「まあ すてき」そして にじを ゆびさしました。

ぺこりと あたまを さげました。

ふきながら いいました。

かかって

おばあさまは たけるを ぎゅつと だきしめました。

おやまに「たける ほら にじが でてるわ」にじがたけるは ごめんなさいと いう かわりにおおきな

「ほんとだ」
おおきな
いました。

きこえて

みていました。
よぶこえが

きれいだな とたけるをのはらの みんなとしばらくするとⅵ

「きのう いちのねえさまと おはなをつんでいたね。にのねえさまは はしっていたね」と いいました。

いっしょに さんぽを していたのです。

きのう たけるは おばあさまと ふたりのねえさまと「ぼくたちは ずっと まえに たけるのおとうさんと おじさんを みたよ」

かおで

おはなし

していたよ」と じめんに ならんで すすんでいた ありがこわい

とまって いいました。
「とってもたけるは （とうさまと おじさまが けんかしたのかな）と おもって すこし かなしくなりました。

かわりに

お う さまのたけるは とうさまと おじさまには あまり

おばあさまの

あうことが ありません。
とうさまは

ⅴ

すると ちょうちょうは わらいながら「そうね。きょうの かぜは かあさまの ように

やさしいから ほんとに ゆっくり とべるわ」と いいました。

たくさんのはらです。

たけるも わらって ちょうちょうの あとをついていくと のはらに つきました。

ちいさな

むしも

いつも ねえさまたちと あそんでいる

しらない

ちいさな はなが さいています。
たけるの
います。

とおくに おやまが ぐるりと みえます。

たけるは この のはらが だいすきです。
「こんにちは たける」

たけるの あしもとから こえが しました。

よくみると はっぱの さきに てんとうむしがいます。

ⅳ

「いきましょう。むこうで てんとうむしさんもかぜは わらいながら「いいこね たける」と いいました。

まっているわ」
ちょうちょうが おいでおいでと するようにな った のね 。 お か あ さま がこ ま らせ ては

たけるは すこし はずかしそうに

「 ぼく

さみしく

いけな い

い な く てもいつも

ね えさ ま もな いよ 。 お ば あ ち ゃ ま は

たけるは さみしくは ない？」

「 おお き くと いいました。

お ば あち ゃま を

ひらひら おにわへ とんで いきました。

たけるの

でしょ」

「 だっ てことりがあたまに

かぜも わらった ようでした。

さっきのたけるは ぴょんと おにわへ でました。
するととまって いいました。
「きいてよ たける。かあさまが ぼくを しかるんだ。
ちゃんと ごはんを たべなさいって。ぼく

ふ た りのい っし ょ に

い てく れる しおやつが たべたいのに。たけるの かあさまはいっぱい あそんで くれるもの」

かぜが さーっと たけるの かみを なでました。

おやつを くれる？」「ぼく かあさま いないんだ。あかちゃんの「 か あ さ ま」

（ かぜさんは かあさま なのかも ）ち い さくときから。でも おばあちゃまが おやつをた ける はそうと いって みました。

おもったくれるよ。ちゃんと ごはんを たべてからね」
ことりは とんでいって しまいました。

ⅲ

た け るという

はなしかけて きたのは かぜでした。

「よく ねたわね たける」

しています。

でも こころの なかでは たくさん おはなし

おおきく なったのでした。

たけるは おはなし することが できないまま（ あ ぼく おはなし できないのだった ）くにに特選賞 受賞作品

や まと のと やめました。

むかし

やさしい

よびました。

たけるのにじむ かし
ちいさな おうじさまが いました。
まわりの ひとは たけるのみこさまと

ふんわり

「うん」

お ひ さま もひです。

たけるは こたえます。

かぜもおにわが みえる あかるい へやで たけるは

「はるに なって きもちいい ものね」

き ょう はめを さましました。

いつも そばに いてくれる おばあさまもあたりを みまわしても だれも いません。

（

おにわの もものきに とまっている ことりも「いっしょに おさんぽ しようよ」

はなします。

おにわから とんできた ちょうちょうもねちゃったんだろう ）いないのです。

いいます。

あれ ぼく いつのまに

おばあちゃま と よぼうとしてⅱシンポジウム「ボイス・オブ・タケル 2018」資料集

ボ イ ス

オブ

タ

ケ ル

『VOICE OF TAKERU』募集作品について
大淀町では、2017 年に「第 32 回国民文化祭・なら 2017 第 17 回全国障害者芸術・文化祭なら大会」の一環として、本町ゆかりの古代史上の人物、建皇子を語りつぐ絵本作品を募集いたしました。
日本各地から計 10 作品の応募があり、審査の結果、特選賞１作品、入選賞２作品、佳作賞７作品が選ばれました。応募いただきましたみなさまには、この場をかりて深く御礼申し上げますとともに、建皇子への思いをさらなる作品につなげていただければ幸いです。
本資料集では、特選賞受賞作品となりました「たけるのにじ」を掲載させていただきます（ⅱ〜ⅸページ）。どうぞじっくりと、お楽しみ下さい。

●応募作品一覧（敬称略）
No.
１
２
３
４
５

作

品

名

作 者
おおにし の り こ

おおよどの皇子（奈良） タケル王

大西規子
もり の さと こ

皇子の琥珀

守野聡子
なか い とも こ

ノドアメ

中井智子

あなたは悲しみをみた〜建皇子のために〜

すず き かつ や

鈴木勝也

鳥に歌を教えるために〜建皇子に〜

もり

幼い賢者、建皇子を偲ぶ

かず お

森 一男
さかもと み６さ坂本美佐 絵VOICE OF TAKERU

もりもとえつ こ

森本悦子 文おお いわ ね７

たけるのにじ８

紙芝居 たけるのみこ

９10（四葉るりこ）
ち

よ

岡本佳千予
いしかわ

さいめいさんと私

審査結果

東京都

佳作

横浜市

入選

愛知県

佳作

京都市

佳作

生駒市

佳作

明日香村
大淀町

佳作

こ

大岩根るり子おか もと か

住 所

ただし

五條市

特選

大淀町

入選

文

大淀町

−ボイス・オブ・タケル−

杉本幸子 絵大淀町

たけるのみこ岩﨑庄隆

石川 正

すぎもとさち こ

いわ さき まさ たか

大淀町

佳作
佳作

作品審査員（敬称略）：
・外部審査委員
川村優理（NPO 法人うちのの館館長・作家） 松延秀一（近畿聾史研究グループ正会員） 渡邊直加（絵本作家）
・実行委員会審査委員
岡下守正（大淀町長 国文祭・障文祭なら 2017 大淀町実行委員会会長）
中村吉成（大淀町副町長 同実行委員会副会長）

上田敏之（大淀町教育長 同実行委員会副会長）

種田知子（大淀町教育委員会文化振興課長 同実行委員会事務局） 松田度（同課主任技師 同実行委員会事務局）※作品の一部については、本資料集の表紙およびカット絵に使わせていただきました。
※No.６の作品については森本悦子さん（おおよど語り部の会）に文を、No.９の作品については杉本幸子
さん（故人）に絵を補足していただき、絵本作品として仕上げました。ご協力ありがとうございました。

ⅰ【表紙絵の作者】

大淀町地域遺産創生シンポジウム資料集
ボ

イ

ス

オ ブ

タ

ケ

ル

「VOICE OF TAKERU 2018」201８年 1１月 18 日（日）於 大淀町文化会館あらかしホール

発行年月日 平成 30 年 11 月 18 日
編集・発行 〈ボイス・オブ・タケル〉実行委員会（大淀町文化会館内）〒638−0812 奈良県吉野郡大淀町桧垣本 2090 番地
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印
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保久良古墳・春