龍谷大学大宮図書館 二〇一六年度特別展観

龍谷大学大宮図書館

今昔物語

龍谷大学大宮図書館 二〇一六年度特別展観

龍谷大学大宮図書館 今昔物語

龍谷大学大宮図書館

大宮図書館と龍谷蔵

今昔物語

展観の開催にあたって

目次
図録
Ⅰ

龍谷大学大宮図書館概要
龍谷大学図書館新築記念絵葉書・灰皿﹁龍谷蔵﹂開設に関する一件書類﹁龍谷蔵﹂開設記念善本集粋
学校法人龍谷大学大宮学舎大宮図書館改修工事竣工図
学校法人龍谷大学大宮学舎大宮図書館改修工事竣工写真

Ⅱ 龍谷蔵の宗教資料

龍谷大学図書館長

顕如宗主譲状写︵﹁顕如上人譲状写﹂一巻の内︶
教如前宗主請書写︵﹁先信浄院礼納後状写し﹂一巻の内︶
准如宗主請書写︵﹁准如上人譲状﹂一巻の内︶准如宗主代替わりに付教如前宗主裏書・申物等覚書︵﹁夏のふみの事﹂一巻の内︶顕如宗主御影裏書
川那部新尉誓詞︵﹁下間刑部卿請文﹂一巻の内︶
中将昭恵︵常楽寺准賢︶誓詞︵﹁文禄書札﹂一巻の内︶
准如宗主自筆消息︵﹁准如上人御書﹂一巻の内︶
大谷本願寺通記
御文章
正依修多羅獅子吼図
地獄極楽絵図嵯峨光仏縁起十巻
抄
五輪九字明秘密釈大清三蔵︵龍蔵︶
サムット・コーイ
論 語 集 解新旧約全書
古 蘭 天 経

安藤

徹

4

6

7

8

11 10 932 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 14 14 13

6 5 4 3 2 126 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 72

Ⅲ 龍谷蔵の多彩な資料

算
用
記
新編塵劫記
紹興校定経史証類 備急本草
瓢
之
図
花
鳥
図
大谷尊由師書画巻﹁飲中八仙歌 ﹂源氏
画
源氏物語絵巻平 家 物 語44 43 42 41 40 39 38 37 36 35 34 33 32 31 30 29 28 27

59 58 57 56 55 54 53 52

51

50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37 37 36 35 34

・展示順序は、図録の掲載順と異なる場合があります。

奈良絵本 竹 取 物 語
奈良絵本 大 和 物 語
奈良絵本 志 賀 物 語
奈良絵本 長 恨 歌
奈良絵巻 武家繁昌
狩野派習画巻喪 礼 備 要新鐫海内奇観
増入諸儒議論杜氏通典詳節
新刊増入諸儒議論杜氏通典詳節
古今游名山記
旅 行 教 範トランシット・高度計・懐中時計
仏説延寿命経印
沙仏
西夏語六祖壇経
ウイグル語収支決算報告書
菩 薩 頭 部三条西公条 源氏物語細流抄
自筆稿本

45

・展示資料のうち、参考展示など一部の資料については本図録に収録していません。

353 52 51 50 49 48 47 46

展観の開催にあたって

龍谷大学図書館長﹃ 今 昔 物 語 集 ﹄ に 次 の よ う な 説 話 が あ り ま す︒ 話 の 主 人 公 は 父 を 亡 く し た 兄

徹

弟です︒
﹁今は昔﹂
︑亡き父を恋い慕う兄弟が︑しばしば父の墓前に行き︑さま藤舎です︒それぞれのキャンパスには図書館が設置されています︒そもそも︑大安学に図書館を設置することは法令上の定めによります︒したがって︑図書館とざまな嘆きを訴えていました︒やがて︑二人は役人として忙しい日々を過ごす

ど真ん中の企画です︒

は大学に〝なければならない〟教育・研究施設であり︑〝あって当然〟の学修ようになります︒そのうち︑兄は父を追慕してばかりいられないと︑思いを忘

龍谷大学には主なキャンパスが三つあります︒大宮学舎︑深草学舎︑瀬田学施設です︒そのことは︑高等教育機関においていかに図書館が重要であるかをれさせてくれる﹁萱草﹂を墓のそばに植えます︒その後︑弟が墓参に誘っても︑にもあてはまります︒大宮︑深草︑瀬田の各図書館は︑果たすべき使命を共有

それぞれに固有の歴史と特徴とを有しています︒それは︑本学の三つの図書館がないように︑全国に一四〇〇館ほどある大学図書館︵分館・分室を含む︶は︑とはいえ︑大学図書館はけっして一様ではありません︒一つとして同じ大学た︒その後︑弟は実際に予知夢を見るようになった︑という話です︒事前に善起こる善悪のことを予知夢として見せてやろう﹂という鬼の声が聞こえまし

ると︑あるとき︑墓の中から︑﹁ 父 を 思 う お 前 の 心 に 感 心 し た の で︑ そ の 日 に

でも父を慕う心を失うまいと︑思いを忘れさせない﹁紫苑﹂を植えました︒す兄は何かと都合の悪いことが重なり︑行かなくなります︒弟は︑せめて私だけ

かんぞう

物語ってもいます︒

しつつも︑それぞれのキャンパスの歴史と特性に応じてじつに個性豊かで魅力悪が分かるようになった弟は︑当然︑幸福な人生を歩んだことでしょう︒に旧大学令によって大学として認可され︑﹁龍谷大学﹂となります︒したがって︑

まだ﹁仏教大学﹂という名の専門学校でした︒その後︑一九二二年︵大正一一︶物としての図書館ができたのは一九〇八年︵明治四一︶です︒そのころ︑本学はなかでも︑大宮図書館の特徴はやはり〝歴史〟です︒大宮の地に独立した建が﹁人生の本質的な問題﹂だ︑というゲオルク・ジンメルの言葉も思い出されれられぬ一切の古いもの︑それらを必ずそこに集めて︑前提とすること﹂こそ

毎日︑新しく生活を始めること

史を／に学ぶ﹂と言い換え可能でしょう︒﹁今日が最初の日であるかのように︑くことになる﹂という教訓を読み取ることができます︒﹁過去を忘れない﹂は﹁歴この説話からは︑﹁過去を忘れないことが︑善悪を見分け︑豊かな未来を拓

し おん

的です︒

〝大学〟としての龍谷大学よりも大宮図書館のほうが歴史が長いと言えます︒

ます︵﹃愛の断想・日々の断想﹄岩波書店︹岩波文庫︺︶︒大宮図書館の﹁今は昔﹂当する機能︵図書館を構成する要素︶もありました︒ここで強調したいことは︑どもの願いは︑今回の展観が皆さんにとっての﹁紫苑﹂となることです︒の物語から︑ぜひそうしたメッセージを受け取っていただければ幸いです︒私│ しかし︑一切の過去︑その一切の結果︑忘にまで遡ります︒しかし︑学寮創設後の早い段階で︑すでに現在の図書館に相むろん︑本学の起源は一六三九年︵寛永一六︶に本願寺境内に設置された﹁学寮﹂

大宮図書館が本学の紡ぎ育んできた長い歴史と伝統の大切な部分を確実に担っ料をデジタル画像として積極的に公開しています︒なお︑今秋︑図書館システ

本学図書館のホームページでは︑今回展示したものも含め︑多くの貴重な資

現 在 の 大 宮 図 書 館 の 建 物 は 二 代 目 に あ た り ま す︒ 完 成 し た の は 一 九 三 六 年

ムの更新に伴い︑ホームページも新しくなりました︒情報検索機能の強化をはてきたという事実です︒︵昭和一一︶ですから︑今年で八〇周年です︒同時に︑貴重資料を保管する﹁龍じめ︑利便性の向上を図っていますので︑ぜひそちらもご利用ください︒

ぞう

二〇一六年一〇月

および龍谷ミュージアムに深謝申しあげます︒

本展観開催にあたり︑図録作成等にご協力くださいました本願寺史料研究所

谷 蔵 ﹂ が 館 内 に 設 置 さ れ て 五 〇 周 年 に な り ま す︒ さ ら に︑ 二 〇 〇 六 年︵ 平 成このように︑大宮図書館にとって記念すべき年に開催する展観のテーマは︑図一八︶に大改修工事が完了し︑いまの姿になってから一〇周年でもあります︒
書館の﹁今昔物語﹂です︒図書館の歴史を語る資料や︑図書館が誇る貴重な資料の展示を通じて︑図書館の〝歴史〟に触れていただこうという︑まさに直球4Ⅰ

大宮図書館と龍谷蔵

大宮図書館が現在の場所に設けられたのは︑今から一〇〇年以上前の明治四一年︵一九〇八︶です︒当初の建物は︑大阪南警察署の建物を移築したもので︑現在は瀬田キャンパスに移築され︑﹁樹心館﹂として礼拝の場となっています︒その後︑学生数と蔵書の増加により︑昭和一一年︵一九三六︶に鉄筋コンクリートによる近代的な建物に生まれ変わりました︒平成一五年︵二〇〇三︶から平成一八年︵二〇〇六︶には︑中庭スペースを図書館フロアにする改修工事を経て現在に至っています︒

また︑龍谷蔵は︑大宮図書館が近代的な建物になった三〇年後の昭和四一年︵一九六六︶に︑蒐集してきた貴重資料を火災から守るために︑館内に耐火書庫として設けられました︒﹃御文章﹄をはじめとする仏教典籍︑国宝﹃類聚古集﹄などの古典籍︑大谷探検隊将来資料など︑図書館の特色のある資料が収蔵されています︒現在は︑大宮図書館の改修工事に伴い一階に新設され︑耐火だけでなく︑二四時間温湿度を管理して︑貴重資料を保管しています︒

ここでは︑大宮図書館の建物の歴史にまつわる資料や龍谷蔵の設置に関する資料を展示いたします︒

建築関係の資料ばかりでなく︑絵葉書などのグッズなども紹介します︒

りゅう こく

だい

がく

おお

みや

と

しょ

かん

がい

昭和一一年発行

よう

龍谷大学大宮図書館概要

龍谷大学図書館編纂・発行
縦八・九×横一三・二㎝でいたことが窺われる︒

職員が在職していたことが記されており︑図書館の管理運営に力を注い

概要の中で当時︑館長︑助手︑給仕︑清掃者などを含め︑全二七名の要目である︒

れは現在大宮図書館で使用している﹁龍谷大学十進分類法︵ＲＤＣ︶﹂の途中︑﹁龍谷大学図書館分類要目﹂が折りたたんではさんである︒こ

掌及職員の順で記されている︒

沿革略︑建築及設備︑蔵書概要︑分類法及目録概要︑閲覧統計︑館務分である︒内容は︑館内要所の写真︑平面図が最初にあり︑続いて図書館

図書館の概要を一冊にまとめ︑開館に合わせて発行されたのがこの資料

現在の大宮図書館は︑昭和一一年︵一九三六︶に建築された︒竣工した

1

6

ちく

りゅう こく

き

だい

ねん

がく

え

と

は

しょ

がき

かん

しん

四枚

はい

ざら

昭和一一年発行

縦一〇・五×横一三・八×高さ六・七㎝

葉書縦一四・一×横九・一㎝

龍谷大学図書館編

龍谷大学図書館
新築記念絵葉書・灰皿

絵葉書

龍谷大学図書館製作

ケース縦一八・六×横一〇・二㎝
灰皿

現在の大宮図書館が昭和一一年︵一九三六︶に竣工・開館したことを記念して︑当時の建物全景や館内の各施設を紹介した絵葉書を製作した︒

全景一枚︑陳列室・書庫一枚︑講堂・新聞室廊下一枚︑閲覧室・玄関一枚の全四枚一組である︒

また︑灰皿も建物新築を記念して製作された︒図書館の外観をデフォルメしたデザインが取り入れられていて︑ユニークな灰皿となっている︒

72

りゅう こくぞう

縦二五・五×横一七・七㎝﹁龍谷蔵﹂開設に関する一件書類

龍谷蔵開設申請書及予算概算書

縦二四・〇×横一七・八㎝

龍谷蔵設置経過報告書（二部） 縦二五・〇×横一七・〇㎝

縦二五・〇×横一七・〇㎝

龍谷蔵竣工披露願書
竣工式招待者名簿〔請求記号〇〇〇・一─一九二─一〕

願寺門主︵勝如上人︶御夫妻の記念撮影写真などもある︒

名簿︑出欠返信葉書︑祝電などがある︒また竣工式当日ご来館された本である︒その内容として︑申請書︑予算概算書などや竣工式への招待者﹁ 龍 谷 蔵 ﹂ を 開 設 し た︒ 本 資 料 は︑ そ れ ま で の 経 過 に つ い て の 書 類 一 式︵一九六六︶にその三〇周年記念として︑貴重書を保存管理する収納庫

大 宮 図 書 館 は 昭 和 一 一 年︵ 一 九 三 六 ︶に 新 築 さ れ︑ 昭 和 四 一 年

38りゅう こく

六枚

ぞう

せつ

き

ねん

ぜん

ぽん しゅう すい

昭和四一年発行

葉書縦一四・一×横一〇・一㎝

龍谷大学図書館編

かい﹁龍谷蔵﹂開設記念善本集粋

絵葉書

ケース縦一八・〇×横一一・〇㎝〔請求記号〇〇〇・一─一九二─一〕

昭和四一年︵一九六六︶五月二一日︑貴重資料の保管に万全をしょう とく たい し わ さん

期するために堅固な収蔵庫を設置し︑﹁龍谷蔵﹂と名付けた︒

だん かん

くろ だに しょうにん ご とう ろく

ふっ ぎ じょ か

ず

こ

じょう る

り

し

その開設を記念して発行された絵葉書である︒﹃聖徳太子和讃

きこんいつ きょう り れきだいこく と の ず

断 簡 ﹄﹃ 黒 谷 聖 人 語 灯 録 ﹄﹃ 伏 羲 女 媧 図 ﹄﹃ 古 浄 瑠 璃 志 ん ら ん記﹄﹃混一疆理歴代国都之図﹄﹁龍谷蔵︵扁額︶﹂のモノクロ写真

六点をセットにしたものである︒

9

4

おお

がっ

みや

こう

と

ほう

かん

だい

がく

かい しゅう こう

じん りゅう こく

しょ

おお

じ

みや

がく

しゅん こうず

しゃ

学校法人龍谷大学大宮学舎
大宮図書館改修工事竣工図

施工 松井建設株式会社

縦二九・一×横二〇・七㎝

設計・監理 株式会社日建設計二〇〇六年一月竣工

将来的には︑改修当時の大宮図書館を知る貴重な資料となろう︒

材の設置箇所など細部の図面も収められている︒

である︒外観や各フロアなど普段目にする部分の図面の他︑防水や断熱物の維持・管理及び将来の増改築などに必要な基本情報を提供すること

館の完成図として作製されたものである︒本来の用途は︑改修された建竣工図は︑二〇〇三年から二〇〇六年にかけて大改修された大宮図書

5

10

がっ

みや

こう

と

ほう

かん

だい

がく

かい しゅう こう

じん りゅう こく

しょ株式会社日建設計学校法人龍谷大学

おお

おお

じ

みや

がく

しゅん こうしゃしゃしん

学校法人龍谷大学大宮学舎
大宮図書館改修工事竣工写真

建築主

松井建設株式会社

設計監理
施工

縦三二・〇×横二五・八㎝

二〇〇三年から二〇〇六年にかけて改修工事が行われた大宮図書館の竣工写真集である︒図書館の外観を始め︑正面玄関・エントランスホール・各階閲覧室・貴重書庫など五五枚の写真が収録されている︒

また︑改修前の外観や閲覧室・研究室廊下などの写真も収められており︑改修によってどのように変わったかを比較できるようになっている︒

改修の様子を詳しく知る資料として貴重である︒

11

6

Ⅱ

龍谷蔵の宗教資料

龍谷蔵には︑浄土真宗を中心に数多くの仏教典籍が収めされています︒しかし︑実は︑仏教以外の幅広い宗教の典籍も収められています︒当初は︑浄土真宗関係の典籍や文書が主な収蔵資料でした︒やがて︑多様な蒐集により︑日本や中国の仏典だけでなく︑東南アジアやチベットの仏典︑さらには儒教︑キリスト教︑イスラム教などの資料に及んで︑今日に至っています︒

ここでは︑本願寺に関係する文書︑大蔵経︑東南アジアの仏典︑聖書やコーランなどの資料の他︑人々に分かりやすく仏教を説くために作られた掛け軸などを紹介いたします︒本学の先人が︑仏教ばかりでなく︑広い宗教の視野を持って蒐集を続けてきたことがお分かりいただけると思います︒

けんにょ しゅう しゅ ゆずり じょう うつし

顕如宗主譲状写︵﹁顕如上人譲状写﹂一巻の内︶一通
江戸時代初期
縦三三・〇×横四八・五㎝〔請求記号〇二一・一─六三─一〕

しげちか

顕如宗主︵一五四三～一五九二︶は︑父が本願寺第一〇代証如宗主︑母が庭田重親の娘顕能で︑童名を茶々と称した︒時代は戦国末期︑統一政権を目指す織田信長と戦った︑通称﹁石山合戦﹂を戦い抜いた宗主である︒

本願寺は覚信以来︑譲状により継職を行うことが慣例となっていた︒本譲状は顕如

宗主が没する五年前に記された日付を持つが︑本譲状が公表されたのは︑宗主が没して︑長男教如が宗主となり一年を過ぎようとした文禄二年︵一五九三︶閏九月であった︒それも本譲状の宛所﹁阿茶﹂は顕如宗主三男准如であったのである︵系図参照︶︒

ぼうかんしもつま しこの存在を公表したのは教如宗主の実母如春であった︒譲状の存在は豊臣秀吉に報告され︑秀吉は教如宗主や如春︑坊官下間氏などを大坂城に召喚して︑同状に基づき継職有無の諮問を行ったのである︒

結果︑教如宗主は即時隠居︑本譲状を遵守して三男准如の本願寺継職が決定した︒

しかし譲状の公開が教如宗主継職一年後であり︑また同道していた坊官などもそのよ

うな譲状の存在を知らないと︑秀吉に主張したところから︑譲状自体偽文書であるとの噂もささやかれたのであった︒

この代替わり事件が︑やがて本願寺が東西に分派するという事態を招くとは︑この時誰も知る由もなかったのである︒いずれにしても︑このように秀吉の裁決による宗顕尊（興正寺）教如（東本願寺）

良如

准尊

宣如

＊番号は各派歴代順

主の代替わりという︑前例のない教団の大事変であったこともあり︑教団にはかなり准如（西本願寺）

17

13

18

12

の動揺が生じたのであった︒

顕如

12

13

11

如春

13

7

きょう にょ

ぜん しゅう しゅ

うけがき うつし教如前宗主請書写

うけがき うつし〔請求記号〇二一・一─六三─一〕

縦三三・〇×横四七・五㎝

縦三三・〇×横四六・二㎝

江戸時代初期︵﹁准如上人譲状﹂一巻の内︶

じゅん にょ しゅう しゅ

准如宗主請書写︵﹁先信浄院礼納後状写し﹂一巻の内︶

8

9

14

教如宗主はいったん本願寺を継職したが︑母如春が本願寺を三男准如に譲与する旨の顕如宗主譲状を豊臣秀吉に提出したため︑秀吉により即座に隠居を命じられた︒本願寺は准如が継職し︑教如宗主は隠居の身となり︑裏方と称されるようになった︒

うけ がき

本 文 書 は︑ こ の 代 替 わ り 時 に︑ 教 如 前 宗 主 と 准 如 新 宗 主 が 文 禄 二 年︵一五九三︶閏九月一七日に︑裁定を受け入れる旨を記載した請 書である す しきる︒ 提 出 相 手 は 秀 吉 の 重 臣 で あ る︒ こ れ を 受 け︑ 同 年 一 〇 月 一 三 日︑一六日に︑豊臣秀次と秀吉より﹁本願寺影堂留守職﹂を譲状の旨に任せ︑准如︵光昭︶
への継職を認める旨の判物が発給され︑この交代劇は表面上完結したのである︒

教如前宗主は﹁請書﹂に裁定を﹁納得﹂した旨を記しているが︑決して納得してはいなかったのである︒事実隠退した身でありながら︑本願寺の当主が行う絵像を授与するなど︑﹁御本寺同前之御様体﹂の振る舞
いをとり続けたのであった︒

せい し

このような事態は教団を大きく動揺させた︒依然前宗主を支持する者も多く︑ついに准如宗主は︑門末の誓詞提出を断行するのであった︒

15

に

だい

ぜん しゅう しゅ

じゅん にょ しゅう しゅ

きょう

か

うら

がき

つき

もうし ものとう おぼえ がき

准如宗主代替わりに付
教如前宗主裏書・申物等覚書に分派する︒

もうしもの

ならびに

輩

⎠

その ほか

あぐ

こなた

ばかりまい

⎝教如⎠

もうし つ

めい わく の よし

⎝

表

⎠

⎝抜⎠

立である︒この別立により本願寺教団は︑准如系︵西本願寺︶と教如系︵東本願寺︶

親鸞木像を得て︑事実上︑本願寺を別立することになる︒いわゆる東本願寺の成長七年︵一六〇二︶
家康より現在の寺地を受け︑そして翌慶長八年群馬妙安寺よりこれら誓詞の提出にもかかわらず︑やがて教如前宗主は徳川家康に接近し︑慶て罷下﹂った者もいるなど︑かなり強制的であった︒

まかりくだを押留︑其宿 並 町中へ﹂預け置いたことや︑その預け置かれた者の中には﹁ぬけおし とどめ その国より参詣之坊主衆﹂が︑申し付けられた﹁誓紙を﹂﹁迷惑之由申候へば︑其坊主の﹁新門主﹂に﹁志・申物﹂を﹁一切上へから﹂ざることを﹁宿々へ申付﹂けたという︒﹁他⎝ 教 如 ⎠

﹁ お も て ﹂ は︑
﹁ 坊 主 共︑ 其 外 町 人 ﹂ に 至 る ま で︑
﹁ 此 方 へ 出 入 停 止 ﹂ を し︑ども提出を︑門末に命じた︒本文書ではその実施を次のように記している︒

主は危機を感じ︑ついに本願寺へ従順することを約させた誓詞︵代替わり誓詞︶の

教如宗主は隠退させられたが︑このように支持が多かった︒この事態に准如宗如︶へ﹁不参﹂の﹁やから﹂があったという︒⎝

上洛してくる﹁参詣之者共﹂の中には﹁此方﹂︵教如︶へ﹁計参﹂り︑
﹁おもて﹂
︵准

の ものどもば︑その側近であろう︒ている貴重なものである︒おそらく教如前宗主の手によるものか︑そうでなけれたこともあり︑教団は大きく動揺した︒本文書は代替わりの水面下の経緯を伝え

豊臣秀吉の裁決による宗主の代替わりという︑前例のない教団の大事変であっ〔請求記号〇二二・一─二六─一〕

縦二九・七×横三九・〇㎝

江戸時代初期一通︵﹁夏のふみの事﹂一巻の内︶

10

16

けん

にょ しゅう しゅ

ご

えい

うら

がき

うら がき

本軸は教如前宗主が慶長二年︵一五九七︶
正月二六日に願主越中国賢祐へ授与した﹁顕如宗主御影﹂の﹁裏書﹂である︒本願寺では︑御影を各地寺院や僧侶に授与する称した︒裏書には︑通常︑授与した宗主名︑授与を願っ際︑時の宗主が御影表具の裏に貼付する証明書を裏書と一軸た願主名︑授与年時︑願主の所在︵地名︶が記される︒に本裏書のみが伝来するのはどうしてだろうか︒本裏書

御影授与・裏書貼付は本願寺宗主の権限であるが︑今慶長二年正月二六日
縦五五・五×横三〇・三㎝〔請求記号〇二二・一─一五四─一〕から考えられるのは︑第一に隠退状況下で教如前宗主が﹁顕如宗主御影﹂︵本裏書を貼付して︶を授与していた事実である︒ここから教如前宗主は隠退したものの︑依然として本願寺当主と同様の活動をしていたことがわかる︒

これが代替わり誓詞に記されている﹁御本寺同前之御様体﹂をいうのであろう︒

やがて慶長七年︵一六〇二︶に教如前宗主は徳川家康の助 力 を 得 て 東 本 願 寺 を 建 立 し︑ 宗 主 に 返 り 咲 く の で ある︒当然この御影を授与された側︵寺院・僧侶など︶
は教

如前宗主支持者であり︑分派と同時に東本願寺の傘下に入ったであろう︒これが第二点︒

第 三 に は そ の 当 該 寺 院 な い し 僧 侶︵ そ の 子 孫 ︶が︑ 後

年︑ 西 本 願 寺 側 に 帰 参 し た で あ ろ う 点 で あ る︒ そ の 時︑西本願寺は教如前宗主が授与した本御影を提出させ︑元の裏書をはずし︑時の西本願寺宗主の裏書を新たに貼付もうしかえ

し て︑ 本 来 の 持 ち 主 へ 授 与 し 直 し た と 思 わ れ る 点 で ある︒これを﹁申替﹂という︒

したがって本裏書は上記のプロセスではずされ再度表具されたものが︑現在に伝来したと考えられるのである︒

17

顕如宗主御影裏書

11

かわ

な

べ

しん じょう せい

川那部新尉誓詞いる︒

一通

縦三〇・八×横四五・四㎝（年不詳）一一月一八日〔請求記号〇二一・一─六七─一〕し教団内の混乱ぶりをよく示しており︑前宗主の隠退劇の衝撃を物語って本文書は仲間内で教如前宗主への内通者がいるという疑心暗鬼に陥る

れている︒

れ︑
﹁毛頭不存﹂として疑念を晴らすために誓詞を提出したことが記さ

ぞんぜず

を︑隠居した教如前宗主に内通しているのではないかとの嫌疑をかけらの津村別院︶へ下向した時︑川那部が煩いのため︑同行しなかったこと

坊官下間頼廉に提出した誓詞である︒ここには准如宗主が大坂御坊︵後本文書は︑一一月一八日に︑本願寺家臣﹁川新尉﹂︵川那部新尉︶が︑かわ な べ︵﹁下間刑部卿請文﹂一巻の内︶

12

18

ちゅう じょう しょうえじょう らくじ

じゅん けんせい

中将昭恵︵常楽寺准賢︶誓詞︵﹁文禄書札﹂一巻の内︶一通
文禄四年九月七日
縦二九・五×横四一・三㎝〔請求記号〇二一・一─五二─三〕し教如宗主が豊臣秀吉により隠居させられ︑三男准如が本願寺を継職した︒

この代替わりによる教団の動揺は甚だしく︑依然︑教如前宗主に心を寄せる者も多かった︒

准如宗主は教団の分裂をさけるため︑教如前宗主に従わない旨の誓約書＝

しょさつ

誓詞を作成させ提出させた︒これらの誓詞は﹁代替わり誓詞﹂と通称されている︒この誓詞を収録した巻子を﹁文禄書札﹂と呼んでいる︒全三巻︑五九

き

しょうもん

通の誓詞が収録されている︒なお﹁書札﹂とあるが︑手紙ではなく誓詞である︒﹁ 誓 詞 ﹂ と は 一 般 的 に﹁ 起 請 文 ﹂ の こ と で あ る︒ 起 請 文 と は﹁ 宣 誓 書 の 一

種で宣誓の内容は絶対に間違いない︑もしそれが誤りであったなら︵すなわ

ち宣誓が破られた場合には︶︑神仏などの呪術的な力によって︑自分は罰を

しんもん

ばつ

受けるであろうという意味の文言を付した宣誓書﹂である︒その構成は︑前ぶん半の約束確言部分である前書と︑後半の神仏勧請・呪詛部分である神文︵罰しょう え文︶となっている︒戦国期には様式も完成し︑その勧請する神仏も何十何百という数となる︒

本文書は文禄四年︵一五九五︶九月七日中将昭恵の誓詞である︒顕如宗主譲状により家督は准如宗主が正式に継いだこと︑教如前宗主には参会もしないにょらい しょうにんさま の おんばつをまかりこうむるべきものなりことなどを誓約している︒これ以外の誓詞もおおよそ同様の内容となっている︒なお本文書の場合は﹁如来聖人様之可罷蒙御罰者也﹂が罰文にあたる︒

如来聖人の罰を受けるという罰文は︑本願寺の誓詞の特徴である︒

19

13

じゅん にょ しゅう しゅじ

ひつ しょう そく

准如宗主自筆消息

主のくせといえるかもしれない︒

たものである︒なお︑文書左端上部の○に×の封じ目は珍しく︑准如宗に︑准如宗主がそのお礼を述べ︑次いで禁裏への上納物の調整を依頼し

本文書は年未詳だが︑九月一七日に体調を見舞ってくれた良如新門主

私信である︒したがって収録消息はすべて准如宗主の自筆と考えられる︒

る︒これらはすべてプライベートのことが記されており︑親から子への

この一巻は︑准如宗主が良如新門主へ宛てた消息︵手紙︶五通を収録す〔請求記号〇二一・一─五〇─一〕

縦三三・八×横五二・五㎝

江戸時代初期一通︵﹁准如上人御書﹂一巻の内︶

14

20

おお

たに

ほん

がん

じ

き

江戸時代後期自筆つう

大谷本願寺通記

一一冊（他） 玄智著

縦二七・四×横一九・四㎝（等）〔請求記号〇二二─二八─一二〕

ぼう ふ ほう ちゅうでん

ぼう もん りゃくでん

本書は︑本願寺派の歴世宗主伝︑旁附法冑伝︑旁門略伝︑諸弟諸伝︑

近世学侶伝︑殿堂営構︑別院縁由︑法事諸式などの一二部で構成される︑

げん ち

当時の真宗史を集大成したものである︵﹃真宗全書﹄巻六八所収︶
︒天明四︵一七八四︶年閏正月二二日に法如上人の命を受けた玄智︵一七三四～

一七九四︶が著した︒玄智は︑本書の他に﹃考信録﹄﹃非正統伝﹄などを著 し た︑ 本 願 寺 派 に お け る 歴 史 の 大 家 で あ る と 同 時 に ︑﹃教行信証光融録﹄︵四〇巻︑﹃真宗全書﹄巻二四・二五所収︶など︑現在でも参照されるべき多くの教学書を遺した人物である︒

さん がつ えい きしょう

今回展示するものは自筆草稿本であり︑﹃真宗全書﹄所収本の底本とかし て 用 い ら れ て い る︒ 法 如 上 人 の 項 の 一 〇 頁 分︵﹁ 三 月 映 姫 ﹂ か ら﹁ 頌歌﹂まで︶など︑他の伝写本に見られない部分もある︒その筆致などから︑本書にかける玄智の情熱が感じられる︒

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15

御

ご

一冊

ぶん

文

しょう

章

本願寺第九代宗主実如証判

縦二七・三×横二一・八㎝〔請求記号〇二一─六一九─一〕

室町中期写を研究する上で︑価値の高い資料である︒

られたものであることが分かる︒未詳の部分が多い﹁五帖本﹂制作過程

的 若 い 頃 の 花 押 の 形 態 で あ る こ と か ら︑﹁五帖本﹂を制作する以前に作

今回展示の実如証判本は︑二二通の﹁御文﹂が収録されており︑比較帖本﹂を制作している︒

る﹁御文﹂を蒐集し︑そこから特に肝要な五帖八〇通を抜き出した﹁五押が置かれた実如証判本が制作された︒また︑実如自身︑各地に散在すの時代になっても︑伝道教化の中心に据えられ︑巻尾に実如の自署と花に︑真宗の教義を平易な言葉で書き記したものである︒第九代宗主実如﹁御文︵御文章︶﹂は︑本願寺第八代宗主蓮如が門徒の伝道教化のため

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22

しょう

え

た

巨勢金起画

しゅ

ら

し

三条実美讃

し

ず

明治時代写

く

正依修多羅獅子吼図三幅

縦二三〇・七×横七一・四㎝〔請求記号〇二一・一─一〇〇─三〕釈尊が浄土三部経を説法している図を曼荼羅風に描いたもの

で︑右から大無量寿経説法図︑観無量寿経説法図︑阿弥陀経説法図の三幅から成り︑上部にそれぞれ経文の讃名が書かれている︒

讃は明治政府の重鎮三条実美︵一八三七～一八九一︶の筆︒彼は本願寺第二一代宗主明如上人と親交があったようである︒画家の巨勢金起の経歴等は詳らかではない︒

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17

じ

ごく

ごく

らく

え

地獄極楽絵図ず

縦一二七・三×横五八・五㎝）

江戸後期〜明治初年印

紙本二幅（本紙寸法〔請求記号〇二一・一─一八四─二〕

広めようとした役割があったと考えられる︒

らない大人や幼い子どもを対象に︑浄土教の教えをと極楽を分かりやすく説くことによって︑文字を知代にかけて製作された掛軸である︒挿絵により地獄の挿絵の版木を利用して︑江戸時代後期から明治時﹃地獄極楽絵図﹄は︑絵入りの平仮名本﹃往生要集﹄

も親しまれるようになった︒のような絵入りの平仮名本が刊行され︑一般庶民にれた仏教書である︒江戸時代前期からは︑仮名草子

く一般に知られている﹃往生要集﹄は︑漢文で書か

日本の浄土教を代表すべき名著として現在なお広

18

24

さ

が

ぶつ

ぎ

縦二七・七×横八四六・〇㎝

えん

江戸時代後期写

こう

嵯峨光仏縁起一巻〔請求記号〇二一・一─二〇四─一〕

この縁起絵巻一巻は︑江戸後期に書写されたもので︑巻末に江戸の釈

海雲の識語がある︒内容は嵯峨の寺院に安置された釈迦三尊像及び阿弥陀三尊像の縁起を絵巻物にしたものである︒絵は五図あり︑金泥彩色の精写画である︒料紙は金霞引の美しい料紙を用いた巻子本である︒

当該の﹁嵯峨光仏縁起﹂は近世後期の写本ではあるが︑国書総目録には宮内庁書陵部の池底叢書に一本写本があることが報告されているのみである︒その点で当該書は希少価値の高い縁起絵巻として貴重である︒
保存状態も良好である︒

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19

かん

巻

挿絵一四二図

え

しょう

抄

恵什撰

じゅうしょう〔請求記号〇二二─七四三─一〇〕

縦二九・九×横一三・八㎝

一〇帖

じっ

十

良い︒

元禄一五年（一七〇二）
写に元禄一五年︵一七〇二︶に作られた写本と思われる︒保存状態は極めて︵一三〇九～一三一〇︶仁和寺印元書写の高野山真別処・円通寺本をもとた も の︒ 本 書 は 般 舟 三 昧 院 旧 蔵 の も の で︑ 奥 書 な ど か ら 延 慶 二 ～ 三 年

はん じゅうざん まい いん

は金剛界五仏から諸天までの諸尊の図像一二〇図をあげてそれを解説し厳が恵什に命じ作らせたともいわれている︒全一〇帖で構成され︑内容言系の書︒恵什撰︒永厳︵一〇七五～一一五一︶撰とする説もあるが︑永別 名﹃ 図 像 抄︵ 鈔 ︶﹄︑﹃ 恵 什 鈔 ﹄︑﹃十巻図像鈔﹄とも呼ばれている真

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26

ご

りん

覚鑁撰

く

じ

ひ

木活字本

みょう

古版

一〇九五～一一四四︶の著作で︑真みつ しゃく

五輪九字明秘密釈一冊

縦二五・二×横一五・九㎝〔請求記号〇二二─八五─一〕

かくばん こう きょう

新義真言宗の祖師覚鑁︵興 教 大師

さんまい や まん だ ら

言宗と浄土宗の融会を説いた新説とみられるもので︑聖道門より浄土門に移る架け橋ともみることができる︒五輪とは大日如来の三昧耶曼陀羅である地水火風空のことで︑九字とは阿弥陀如来の真言である︒この五輪と九字は同一体なりということを説いたものである︒どこの地方で刊行されたかは明確ではないが︑体裁などから考えると高野版の系統に属しているといえる︒

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21

だい

しん

さん

ぞう

清代

りゅう ぞう

摺本

大清三蔵︵龍蔵︶

七八三八巻
縦三三・四㎝〔請求記号二〇三─八─七八三八〕

このときの大蔵経が龍蔵本であり︑後に本学に下附された︒

年の一二月︑清朝の答礼として︑西太后より大蔵経四箱等を贈与された︒

瑞師︶は清国巡遊の途につき︑四月二三日に清朝の王宮を訪れた︒その明治三二年︵一八九九︶一月に︑本願寺第二二代宗主鏡如上人︵大谷光本としている︒内容は七八三八巻を有するものである︒

けて出版された勅版で︑明の永楽年間に刊行された梵筴本の北蔵経を底清の雍正一三年︵一七三五︶より乾隆三年︵一七三八︶まで︑四年間をか上下単辺︒文字は雄渾であり︑巻頭には仏説法の図を附している︒

清版の大蔵経である︒黄色絹原表紙で︑用紙は白紙︒五行一七字詰︒

2228

タイ 一九世紀頃

写本

サムット・コーイ

一帖

縦一四・〇×横六六・五×高さ九・〇㎝〔請求記号〇二三・五─五─一〕

サムット・コーイは︑タイ王国で二〇世紀初頭まで作成された大型の紙折写本である︒桑科の植物から作った厚手の紙であるコーイ紙で作成されたので︑サムット・コーイと呼ばれる︒美麗な絵画装飾を施した読誦儀礼用の数種のテキストをコム文字︵クメール文字︶
で記しており︑美術的な価値の高さから︑欧米をはじめとする図書館等に所蔵されている︒

大宮図書館所蔵本は︑漆塗りの表紙に︑挿絵一八点を有した装丁で︑内容は前半部分がパーリ三蔵の要約︑後半部分がプラ・マーライ︵マーライ長老の他界めぐりの物語︶である︒

使用言語はパーリ語・コム語︑使用文字はコム文字である︒

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23

ご

しっ

語 集

年加点

正平一九（一三六四）年刊、元亀三（一五七二）かい解

縦二六・五×横二〇・八㎝〔請求記号〇二一─一九─四

か あん

写字台文庫〕

一〇巻四冊 （魏）何晏集解

ろん

論

道白︶︒

行う明経博士をつとめ︑天正九年︵一五八一︶には出家したという︵法名孫で︑キリシタンの清原マリアの父に当たる人物である︒儒学の講義を賢は︑証如上人時代に親交の深かった清原宣賢︵一四七五～一五五〇︶ののぶかた

清原枝賢による加点本は︑他に例を見ない唯一のものとされる︒清原枝て朱点・返り点・右仮名・合符などを付したものであることが知られる︒︵一五七二︶に儒者の清原枝賢︵一五二〇～一五九〇︶が累家の秘本によっ

えだかたから︑下間筑後法橋︵一五一六～一五七五︶の依頼によって︑元亀三年

しも つま ちく ご ほう きょう

第 三 歳 舎 壬 申 孟 秋 二 十 又 八 ／ 宮 内 卿 清 原 朝 臣︵ 花 押・ 印 ︶﹂ と あ る こ と

後法橋威命拭渋眼／染禿筆以累家秘本加朱墨点勿／令外見而已／元亀

今回展示するものは︑正平版とされる無刊記本で︑奥書に﹁応下間筑ており︑正平一九年︵一三六四︶の刊本が現存最古のものとされる︒

家の説を集めて︑自らの解釈を加えている︒日本では古くから書写されれ︑朱熹以前の解釈を知るための最善の書とされる︒漢から魏までの八朱熹︵一一三〇～一二〇〇︶の註釈を新注と呼ぶのに対して古注と呼ばしゅ き構成される︒完全な﹃論語﹄の注釈書としては現存最古のものである︒

中国の何晏︵生年不明～二四九︶による﹃論語﹄の注釈書で︑一〇巻で

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30

しん

やく

ぜん

しょ

安政二年（一八五五） 縦二〇・一×横一三・五㎝

きゅう

新 旧 約 全 書

一冊

〔請求記号〇二二─四九四─一〕

学林において早くから外学興隆の気運が高まり︑明治元年︵一八六八︶に暦学・国学・儒学・破邪学などの新しい学科が設置されたが︑それよ

り前︑文久元年︵一八六一︶五月に学林より本山に対して基督教の流伝について建白書が提出された︒文久二年六月二三日の﹁学林万検﹂には﹃新・旧両聖書﹄を購入することが本山と学林との間に行われた事が記されている︒それが︑この本である︒

表紙裏に﹁文久二年龍集壬戌八月入蔵看護雷震参事鳳雲﹂とある︒﹁旧約﹂は﹁耶蘇降世千八百五十九年﹂︒﹁新約﹂は﹁耶蘇降世壹千捌伯五拾五年﹂︵江蘇松江上海墨海書館印︶と刊記がある︒

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古

こ

らん

年代不明

てん

写本

蘭 天

一冊

きょう

経

縦三一・〇×横二四・四㎝〔請求記号〇二一─三七八─一〕が︑その他の詳細についてはわかっていない︒

天 経 を 調 査 し︑ 全 部 で 二 二 章 が 収 録 さ れ て い る こ と を 記 録 さ れ て い るい︒本書は昭和一七年︵一九四二︶七月に当時の赤松智城教授がこの古蘭れ る︒ 一 一 四 章 か ら な っ て い る が 一 貫 し た ス ト ー リ ー と い う も の は なる折々に神から下された啓示を人々が記憶し︑後に集録されたものとさ年の二二年間に預言者として︑また共同体の政治的指導者として活躍する︒ムハンマドが最初に啓示を受けたときとされる六一〇年から六三二

コーランは︑アラビア語で書かれたイスラム教︵回教︶の根本聖典であ

26

32

Ⅲ

龍谷蔵の多彩な資料

龍谷蔵には︑宗教関係の資料ばかりでなく︑それ以外の資料も収められています︒たとえば︑自然科

学や文学︑歴史︑芸術などの分野の資料です︒しかも︑いずれも各分野において︑学術上貴重な資料として評価されているものばかりです︒

また︑新たな貴重資料についても︑寄贈や購入により︑積極的に受入を行ってきました︒その姿勢は︑昔と変わらず現在も続いており︑龍谷蔵は︑資料の質と量において︑日々歩みを重ねています︒

ここでは︑数学書や本草書︑和歌や物語の資料︑絵画︑地理書などの漢籍︑大谷探検隊将来資料などを紹介します︒昔から現在に至るまでに所蔵された︑龍谷蔵の多彩な資料をご覧下さい︒

さん

算

よう

き

木活字版

写字台文庫〕

記

著者・刊年不明

用一巻一冊

縦二五・三×横一八・三㎝〔請求記号〇二一─四三六─一

はつ び さんぽう

書中に収蔵されていたことも注目に値する︒

じんこう

近世初頭における貴重な和算書が︑ほかでもなく本願寺歴代宗主の蔵り復刻された︒

第一巻二︵研成社 一九九〇年︶として︑佐藤健一氏のすぐれた校注によ

駆的重要性が確認できる︒なお︑下平和夫氏監修﹃江戸初期和算選書﹄のほとんどが本書の内容を受け継いでいるとされることからも︑その先

日本数学の祖ともいわれる毛利重能著﹃割算書﹄︵元和八年︵一六二二︶︶ている︒それに比べて︑本書は内容の単純さが指摘されてはいるものの︑等の出現により︑驚くべき高度な計算法の域に達していたことが知られ記﹄︵寛永四年︵一六二七︶︶︑関孝和の﹃発微算法﹄︵延宝二年︵一六七四︶︶

き

日本文化史上︑江戸時代前期の和算︵日本数学︶
は︑吉田光由の﹃塵劫

著者名も目下のところ不明である︒

して位置づけられている︒一六〇〇年頃のものと考えられるが︑刊年も蔵されている貴重書で︑日本人が書いた刊本数学書のうち最古のものと本書は︑写字台文庫︵本願寺歴代宗主収集の書籍︶の中の一冊として収

27

34

しん

じん

き

寛永四年（一六二七）刊

こう

吉田光由編著ぺん

新 編 塵 劫 記

一冊

縦二六・〇×横一八・二 ㎝〔請求記号〇二二─五四九─一〕

本書は︑江戸時代初期の算学者吉田光由︵一五九八～一六七三︶の著作で︑和算書の中で最も知られている存在である︒江戸時代初期から頻繁に刊行され︑その版種は膨大な数に上る︒

内容は︑米や布の売買︑土地の面積︑体積︑高さなどの計算例をあげ︑なおかつ図解するものである︒説明の文章も平易であることから︑庶民階層にも広く普及した︒その人気は絶大で︑初刊まもなく海賊版が横行した︒そこで︑著者吉田光由は︑寛永一一年︵一六三四︶版の刊行に際し︑その一部分を色刷りにして︑海賊版と著者自身が関与する版本との差異を明確にした︒もちろん︑多色刷は当時としては未だに珍しいものであ

すみの くら りょう いり︑海賊版の版元にはマネのできない最先端の技術であった︒

吉田光由の外祖父は︑豪商として広く知られる角倉了以︵一五五四～一六一四︶で︑その父兄は貿易に従事するものであったという︒また一族の角倉素庵は嵯峨本︵慶長年間に刊行された美術的な古活字版で本阿弥光悦も関与する︶の刊行に深く関与し︑角倉家は近世初期の出版文化と関わりの深い家であった︒吉田光由が色刷りに目をつけたのも︑こうしたことと無縁ではないとされている︒

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28

しょう こう

こう

てい

けい

し

しょう るいび

きゅう ほんぞう

備急本草

紹興二九年（一一五九）
上進

写字台文庫〕

宋

紹興校定経史証類

二四冊 （宋）王継先等校

縦二六・五×横一八・八㎝〔請求記号〇二一─五四三─二四

原寸大で影印出版されている︒

江戸後期写

は岡西為人氏の解題を付し︑昭和四六年︵一九七一︶に東京・春陽堂より

絵はよく文も多く︑内容が豊富な点では伝写本中の善本とされる︒当本

七九二の図がある︒後人の手がかなり加えられ︑錯簡や誤脱もあるが︑写 字 台 文 庫 蔵 の 当 本 に は 六 一 九 薬 が 載 り︑ う ち 五 一 〇 薬 に つ い て 計

る︒すべて日本写本で︑国外へは明治以降に伝えられた︒

り︑大英図書館・台北故宮博物院図書館・北京図書館も各一点を所蔵す

本 書 は 日 本 で 龍 谷 大 学 本 二 点 を 含 め︑ 計 二 七 点 の 所 蔵 が 知 ら れ て お

二九年︵一一五九︶に﹃紹興校定経史証類備急本草﹄と名づけて進上した︒

刊 行 さ れ︑ つ い で 継 先 ら は 詔 を 奉 じ て 同 書 を 再 校 し︑ 自 注 も 加 え て 同

紹興二七年︵一一五七︶に王継先が校上した﹃大観本草﹄が国子監かられている︒

立・刊行・伝承には不詳な点が多々あるが︑一般には次のように考えら

本書は︑宋代の王継先︵？～一一八一︶らによる薬物書である︒その成

29

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か

ひょう

瓢

花
各一幅

之
の

ちょう

鳥
本如上人画

図

図

ず

ず

江戸時代後期

縦一〇〇・〇×横三六・〇㎝（瓢之図）、縦九二・〇×横三四・八㎝（花鳥図）〔請求記号〇二四・一─一七五─一（瓢之図）、〇二一・一─一五八─一（花鳥図）〕

本願寺第一九代宗主本如上人は︑大規模な教義論争であったさん ごう わく らん

三 業 惑 乱 に 対 し て︑ 裁 断 書 を 発 布 し た 事 績 な ど が 知 ら れ て いる︒余技についても明るく︑詩歌・茶道・陶芸・雅楽などが知られている︒特に絵画への造詣が深く︑吉村孝敬に師事し︑画家 の 応 挙 や 呉 春 な ど と 交 遊 が あ っ た と さ れ て い る︒
﹁瓢之図﹂

﹁花鳥図﹂は︑いずれも上人が描いたものである︒それぞれ本如上人の号﹁碧山﹂と記されている︒

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30
31

おお

たに

そん

ゆう

し

大谷尊由師画しょがかん

いん ちゅう はっ

大正一四年（一九二五）作

せんか

大谷尊由師書画巻﹁飲中八仙歌 ﹂一巻

縦三六・八×横六〇七・〇㎝〔請求記号〇二一・一─一九五─一〕寺の芸術﹂を俯瞰するうえでも欠かせないものである︒

ある︒師の芸術活動は本願寺の有する芸術性と無関係ではなく︑﹁本願してはよく知られたものであったろうが︑師の詩想が窺い知れる作品でる︒﹁飲中八仙歌﹂は杜甫の漢詩で﹃唐詩選﹄にも入っており︑画題とンクリートの新無憂園を新築し︑トルコへの進出を構想していた頃である︑貴族院議員になる三年ほど前にあたる︒光瑞師が上海郊外に鉄筋コ﹁飲中八仙歌﹂もその一つであり︑大正一四年︵一九二五︶の作品であている︒

いま一つ︑芸術家としての貌があった︒心斎と号し︑多くの秀作を遺しは拓務大臣に就いた︒宗教家︑政治家として知られる大谷尊由師には︑を退いてからは︑政界に進出し︑貴族院議員となり︑第一次近衛内閣でを歴任し︑大谷探検隊の支援者のひとりでもあった︒光瑞師が宗主の座なった兄光瑞師を助け︑本願寺執行長や本願寺派護持会財団理事長など

尊︵明如上人︶の五男として生まれた︒兄は大谷光瑞師︒第二二代宗主と大谷尊由師︵一八八六～一九三九︶は本願寺第二一代宗主である大谷光

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げん

源

三巻

氏

じ

江戸時代後期写

画

え

縦三二・〇×横各三三八・〇㎝〔請求記号〇二一・一─一八八─三〕

江戸後期写︒絹本︑巻子装︒﹃源氏物語﹄の前半部にあたる桐壺巻から蓬生巻まで各帖一場面を描いたもので︑一巻五図︑三巻で合計一五図である︒すやり霞に金箔を散らし︑邸内の描写は吹き抜き屋台の技法が用いられ︑色彩は濃厚で︑繊細な描線で描かれているため︑典雅で優艶な色調をたたえた開放感のある絵となっている︒筆者の狩野探信︵守道一七八五～一八三五︶は︑鍛冶橋狩野家の第七代で︑父探牧の教えを受け︑幕府奥絵師も務めている︒

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げん

じ

もの

がたり

土佐光貞画

え

まき

文化二年（一八〇五）写源氏物語絵巻

一巻

縦二七・〇×横一三八八・五㎝〔請求記号〇二二・一─二〇五─一〕で︑巻末に﹁文化二年冬日光貞﹂と記されてある︒

土佐光貞︵一七三八～一八〇六︶は︑江戸時代中期・後期の土佐派の画家

替わっている︶から第五四帖﹁夢浮橋﹂までの三四図が描かれてある︒

は︑第二一帖﹁乙女﹂︵一部錯簡があり︑﹁ 乙 女 ﹂ と﹁ 蛍 ﹂ の 位 置 が 入 れ

色紙絵・屛風絵などさまざまな形態や表現様式で描かれてきた︒本絵巻

化はおそらく原作成立後まもなく始まり︑以降各時代で絵巻・冊子絵・

紫式部の﹃源氏物語﹄を絵巻にしたものである︒﹃源氏物語﹄の絵画

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40

へい

平 家

一二冊

け

もの

物

室町時代写

がたり

語

縦二八・〇×二二・五㎝〔請求記号〇二一─三三二─一二〕

平家の栄華と没落を描き︑﹁祇園精舎の鐘の声︙﹂の書き出しで知られる﹃平家物語﹄は中世前期に成立して以来︑広く愛読され︑語り継がれてきた日本文学を代表する作品である︒後世への影響も大きく︑同じジャンルの軍記物

語をはじめ諸作品に影響を与えている︒

原本はすでにないが︑書写された多くの諸本が現存している︒大きくは盲目の琵琶法師が琵琶をかき鳴らしながら語るときの台本となる﹁語り本系﹂

いちかた

や さか

と︑読み物として語り本系よりも分量の多い﹁読み本系﹂の二系統に分かれかくいつる︒さらに語り本系統の諸本は流派の別から︑一方流諸本と八坂流諸本とに区別される︒

龍谷大学本は︑語り本系一方流の覚一本である︒覚一本は南北朝期の代表的な琵琶法師・覚一が応安四年︵一三七一︶︑当流の証本として書き遺した伝本であり︑奥書に覚一という署名が見える︒

なお︑龍谷大学本には︑同じ覚一本系の高野本︵東京大学国語研究室蔵︶にある﹁祇王の巻﹂と﹁小宰相の巻﹂がない︒その理由としては︑同本が最古の覚一本であり︑二つの巻は後から創り出されて付加されたことにあると推測される︒

このことからも︑龍谷大学本は覚一本系のなかでも最も古い写本として重視されてきた︒加えて文学的にも完成された伝本と言われ︑日本古典文学大系本﹃平家物語﹄︵岩波書店︶の底本として使用されている︒

41

35

ひつ

こう

ほん

げん

じ

もの がたり さい りゅうしょう

源氏物語細流抄

さん じょうにし きん えだ

じ

三条西公条

大永〜天文年間（一五二一〜一五三四）成

さね たか

学善本叢書﹂二五︵二〇〇五年︶にその影印と翻刻とを収める︒

釈書﹂︵﹃加能史料研究﹄第一八号・二〇〇六年︶がある︒なお︑﹁龍谷大

る︒また︑その紙背に関しては︑岡村喜史﹁畠山義総と﹁源氏物語﹂注

教文化研究所紀要﹄第四二集︑二〇〇三年︶等々に詳しく論究されてい氏細流抄﹄の研究│ ﹁関屋﹂﹁絵合﹂の翻刻と解説│ ﹂︵﹃龍谷大学仏隆と古典学︹改訂新版︺﹄︵一九九九年︶︑安藤徹﹁龍谷大学図書館蔵﹃源伊井春樹﹃源氏物語注釈史の研究﹄︵一九八〇年︶︑宮川葉子﹃三条西実当該本は﹃源氏物語﹄の注釈史を研究する上での重要な資料とされ︑守護であった畠山義総の求めに応じるためであった︒

よしふさ

注記をも付した草稿本である︒公条がこの稿本を作成したのは︑能登のに基づく講釈を行い︑公条がその﹁聞書﹂を作成し︑さらに公条独自の本資料は︑厳密には﹃細流抄﹄そのものではなく︑実隆が﹃細流抄﹄の説を書き留めた︒にも﹃源氏物語﹄の講義を行った︒その息子公条は︑講義を聴聞し︑父

きんえだ︵一五二七︶から同一〇年の間に成立した︒実隆はこの間︑また成立以後﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 注 釈 書 で あ る 三 条 西 実 隆 著﹃ 細 流 抄 ﹄ は︑ 大 永 七 年〔請求記号〇二一─四二一─四〕

縦二四・八×横四七・四㎝

改装四冊

自筆稿本

36

42

とり

もの

がたり

縦二三・二×横一七・三㎝

たけ

竹取物語

江戸初期写

奈良絵本

三帖

〔請求記号〇二一─五七八─三〕

本書は︑寛文・延宝年間︵一六六一～一六八一︶頃に作成された奈良絵本 で︑ 全 体 的 に 保 存 状 態 は 良 好 で あ る︒ 本 文 は 一 面 に 一 〇 行 書︒ 挿 絵の直前や巻末の一部では本文が散らし書きになっている︒挿絵は上が四図︑中が四図︑下が四図である︒挿絵は︑半葉︵一頁分︶のものと見開き︵二頁分︶のものと二種類がある︒この期の奈良絵本と比べて︑しっかりとした構図を持つ︒挿絵は濃彩である︒詞書部分の料紙にも︑金泥で草花などの下絵が描かれている︒奥書はない︒

本 中 の 挿 絵 に つ い て︑ 龍 谷 大 学 古 典 籍 デ ジ タ ル ア ー カ イ ブ 研 究 セ ン

ターで顔料分析を行った結果︑絵に使用されている﹁青色﹂の中にコバルトを主とした顔料が見つかった︒コバルト入りの顔料を取り入れて描くことの最も早い例として注目すべき発見といえよう︒

43

37

や ま とものがたり

縦一七・〇×横二五・四㎝

大和物語

江戸時代写

奈良絵本

一冊

〔請求記号〇二一─五九〇─一〕

徴である︒

だいせん

絵は一六図にのぼり︑奈良絵本の﹃大和物語﹄としては絵図の多さが特﹁大和物語﹂とある︒表紙見返しは︑金・銀箔を散してある︒本文中の表紙は︑藍地に金泥で藤の文様︑外題は白地に金箔が施された題簽に︑が文学作品としても定着していく時代だった︒

日記﹄が書かれるなど︑和風の文化が隆盛し︑﹁ひらがな﹂による表現

歌語りの集成と見られる︒この時代は﹃古今和歌集﹄が編まれ︑﹃土佐編の物語を収録したもので︑宇多朝から村上朝にかけての後宮における﹃ 大 和 物 語 ﹄ は 和 歌 を 主 と し︑ 恋 愛・ 伝 説 な ど を 主 題 と す る 一 七 〇 余

38

44

袋綴

し

もの

がたり

縦一六・八×横二四・三㎝

が

志賀物語

江戸初期写

奈良絵本

一冊

〔請求記号〇二二─七四七─一〕

当該本は︑奈良絵本で︑挿絵は五図である︒表紙は紺地に金泥で秋草模様︑表見返しは菱型模様の銀紙︒外題は︑金泥秋草模様の朱の題簽に﹁志加物語下﹂と墨書してある︒

挿絵は︑すやり霞の雲形を絵の天地に配しているのは他の奈良絵本と同様である︒絵は素朴なもので︑単純な構造の中に淡彩の顔料を用いているが︑金泥を用いている箇所もある︒

本書は本来上下二冊であるが︑上巻は失われている︒本書以外に︑東京大学・金刀毘羅宮図書館に完本が存し︑いずれも奈良絵本として伝存する︵古典文庫所収久原本は存否不明︶︒

内容は︑堀川中納言の姫君と深い契りを結んでいた大納言の御子の少将が︑大臣家に取り込められて帰れなくなり︑姫は少将の心変わりを恨んで志賀に身を隠し︑若宮を産んで死ぬ︒少将は後に姫の死を知り︑菩提を弔い︑若君は出世して大将となる︑というもの︒

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ちょう

長

ごん

恨

歌

か

寛文・延宝（一六六一〜一六八一）頃写

奈良絵本

三冊

縦一六・五×横二四・三㎝〔請求記号〇二一─五八七─三〕の数も極めて少ない︒ておらず︑現存している本はすべて江戸時代に入ってからのもので︑そ古い時代に﹁長恨歌﹂を絵巻や奈良絵本化したものは現在全く伝わっ五図︒下巻は︑二八丁︑挿絵四図︒料紙は間似合紙︒

紙数二九丁︑挿絵五図︵その内︑見開きは一図︶︒中巻は︑三三丁︑挿絵

表紙中央に貼られている︵原題簽﹁ちゃうこんか上︵中・下︶﹂︶︒上巻は︑

表紙は紺色地の金泥下絵表紙︑題簽は藍色地に金泥下絵をあしらい︑釈文を添えている︒

歌﹂の由来を仮名文で記した序があり︑以下詩句を一節ずつあげ︑その当該本は︑寛文・延宝頃に作成された奈良絵本で︑上巻の首に﹁長恨語ともいわれるなど︑日本文学・文化に与えた影響は大きい︒

が 刊 行 さ れ た り し た︒
﹃源氏物語﹄の桐壺巻は﹃長恨歌﹄を翻案した物

り︑あるいは﹃長恨歌図抄﹄︵延宝五年︵一六七七︶跋︶のような絵入版本

しまれ︑江戸時代には狩野派の絵師によって豪華な絵巻物が製作されたの悲恋を伝えるものとして広く知られている︒日本では平安時代から親﹁長恨歌﹂は唐の詩人白楽天による長篇叙事詩で︑玄宗皇帝と楊貴妃

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46

ぶ

け

はん

じょう

武家繁昌

寛文・延宝（一六六一〜一六八一）頃写

奈良絵巻

二巻

縦三二・〇×横一二二〇・〇㎝（上巻）、縦三二・〇×横一一七五・〇㎝（下巻）〔請求記号〇二一・一─二〇三─二〕

この奈良絵巻二巻は寛文・延宝︵一六六一～一六八一︶頃の写本で︑大形 の 長 大 な 巻 子 本 で あ る︒ 絵 は 上 巻 に 六 図︑ 下 巻 に 五 図 あ り︑ 金 銀 泥

極彩色の画で︑近世初期に描かれたものでありながら彩色等は劣化もな

く︑鮮やかである︒本文料紙は鳥の子紙で︑それに金泥で下絵を描いた

上等なものである︒本文は仮名主体で書かれ︑漢字の部分は横に読みを付している︒

本書の内容は文武二道をもって政を行うことが天下を治める要であることを説いたもので︑上巻に唐国︵中国︶の黄帝から高祖に至る武勇について述べ︑下巻で本朝︵日本︶の古代神話から鎌倉幕府源氏三代までの武勇について述べ︑武家繁昌の歴史を辿ったものである︒

当該の﹁武家繁昌﹂は版本がなく︑奈良絵巻の巻子本と︑奈良絵本の

冊子本の形で伝わっている︒国書総目録には学習院と大東急文庫及び横山重氏の個人蔵のものの三点が掲載されているが︑その数は少なく︑写本も寛文より前のものは報告されていない︒

当該の巻子本二巻は伝本が少ない上︑近世初期の寛文・延宝頃の写本で︑しかも大形の堂々としたものであり︑絵の状態も良好な点で貴重で
ある︒

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か の う

は

しゅう

が

かん

狩野永納・永敬・永伯筆

狩野派習画巻

一巻

縦二七・五×横九一三・七㎝〔請求記号〇二二・一─二一三─一〕

えい のう ひつ こ が か

近世前・中期頃写研究のため写したものだと考えられる︒

紙本彩色・水墨画

如拙︑雪舟︑長谷川等伯︑雲谷等顔などであり︑こうした人々の作品を

栄直信・永徳・孝信・尚信ら狩野派の先達の他︑鳥羽僧正覚猷︑可翁︑に前代の画家の名が記されたものも多い︒それらの名は︑狩野元信・松

絵は︑﹁人丸﹂﹁釈迦﹂など題が付されたものがほとんどで︑題とともえられる︒︵一六六二～一七〇二︶︑永伯︵一六八七～一七六四︶の手になるものと考が あ る 京 狩 野 の 三・四・五 代 目︑ 狩 野 永 納︵ 一 六 三 一 ～ 一 六 九 七 ︶︑ 永 敬

印 は﹁ 永 納 ﹂﹁ 永 敬 ﹂﹁ 永 伯 ﹂ の 三 種 類 で︑ 装 飾 的 な 独 特 の 表 現 に 定 評は人物・動物が多く︑墨画もしくは淡彩の施されたもの︒絵に付された書 題 簽﹁ 永 納 筆 古 画 家 ﹂︒ 二 九 の 絵 を 集 成 し た 図 巻︒ 描 か れ て い る の

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そう

喪

れい

び

よう

要

図一巻 （朝鮮）申義慶纂

礼 備

二巻

縦三三・七㎝×横二二・三㎝〔請求記号〇二一─八─二〕明崇禎年間刊

李氏朝鮮で著された喪中の礼法についての書である︒八行二一字︑小字双行︑四周単辺︒黄色押型地紋の原表紙を有する︒内容は︑中国南宋の儒者である朱熹の﹃家礼﹄の本文を主として︑古今諸家の説を参考にしながら︑初喪から葬祭に至る一切の儀式を記している︒また︑祠堂︑神主︑五服喪具︑立碑などの図説を巻首に載せている︒当時の喪礼の習慣の多くは︑﹃喪礼備要﹄に拠っていたとされる︒

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しん

せん

かい

だい

き

かん

ず

ふ

一 〇 巻︵ 欠 巻 第 三 ︶だい みん いっ とう

新鐫海内奇観大明一統図譜一巻

武林楊衙夷白堂刊

写字台文庫〕

毎半葉匡郭：縦二二・九×横一五・〇㎝

明萬暦三八年（一六一〇）序

縦二六・五×横一六・一㎝

おり︑版本自体の貴重さは言うまでもなく︑珍しいものであると言える︒

なお︑大宮図書館所蔵本については︑各図に鮮やかな彩色が施されてれる︒

府立中之島図書館︑東洋文庫︑尊経閣文庫が所蔵していることが確認さり︑国内では龍谷大学以外に内閣文庫︑東京大学東洋文化研究所︑大阪版 本 に つ い て は︑ 明 萬 暦 三 七 年 及 び 三 八 年 夷 白 堂 刊 本 が 存 在 し て お

旧跡には図を附している︒

壁といった名勝・旧跡を収めている︒加えて︑それぞれの名山︑名勝︑する五山並びに西山・茅山・黄山などの名山︑孔林・西湖・黄鶴楼・赤名山や名勝︑旧跡について記した書である︒詳しくは︑華山をはじめと﹃新鐫海内奇観﹄は︑明萬暦期︵一五七三～一六二〇︶に於ける国内の〔請求記号〇二一─三一─一〇一〇冊 （明）楊爾曾撰

目録一巻

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50

じゅ

ぎ

ぞう にゅう しょ

ろん

じゅ

四二巻

ぞう にゅう しょ

かん

と

し

ろん

つ

と

図譜一巻

てん しょう せつ

図譜一巻

てん しょう せつ

し

綱目一巻
ぎ

つ

増入諸儒議論杜氏通典詳節
しん

綱目一巻

毎半葉匡郭：縦一八・六×横一三・〇㎝

明刊

四二巻

一六冊 （唐）李翰序
縦二二・九×横一五・五㎝

毎半葉匡郭：縦二三・一×横一五・八㎝

明刊〔請求記号〇二一─六二─一六 写字台文庫〕

二〇冊 （唐）李翰序
縦二七・五×横一七・〇㎝〔請求記号五二九・二二─八─二〇 写字台文庫〕

増入諸儒議論杜氏通典詳節

さつ りゃく

﹃杜氏通典詳節﹄は︑唐杜佑撰﹃通典﹄二〇〇巻を刪略して四二巻とし︑宋代の儒者の論を附した科挙受験の参考書である︒撰者は不明であるが︑論が収録されている儒者の年代及び避諱欠筆などから南宋の紹煕年間︵一一九〇～一一九四︶に成立したとされている︒

版本は︑南宋から元︑明初のものが存在していることが確認されている が︑ 冠 称 に よ っ て 年 代 を お お ま か に 知 る こ と が 出 来︑ 南 宋 か ら 元 にかけては﹃新入諸儒議論﹄
︑元末から明初は﹃増入諸儒議論﹄﹃新刊増入

諸儒議論﹄となっている︒また︑元から明刊本については︑至元二三年︵一二八六︶の刊記があり︑南宋の版を元代で覆刻したものが︑そのまま流布したものと思われる︒

国内では︑元末明初の版が存在し︑﹃増入諸儒議論﹄を静嘉堂文庫が︑﹃新刊増入諸儒議論﹄を内閣文庫及び東京大学東洋文化研究所が所蔵していることが確認される︒両者を所蔵しているのは︑現在のところ大宮図書館のみである︒

新刊増入諸儒議論杜氏通典詳節

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新刊増入諸儒議論杜氏通典詳節

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こ

こん

ゆう

めい

ざん

古今游名山記き

明・何鏜輯

写字台文庫〕

嘉靖四四年（一五六五）刊

毎半葉匡郭：縦一九・七×横一三・七㎝

一七巻（存第一五至一七巻） 一冊

縦二四・〇×横一五・九㎝〔請求記号四九二・二〇二─一─一みに大連図書館では︑貴重書である﹁国善﹂図書に指定されている︒

国の大連に移したため︑戦後接収されて大連図書館の所蔵となった︒因から第一四巻までは︑第二二代宗主大谷光瑞師が︑自身の蔵書として中第一五巻から一七巻は明治時代に龍谷大学に寄贈された︒一方︑第一巻一七巻が揃っていた︒しかし︑その後分かたれてしまったようであり︑

本 来 は︑ 本 願 寺 歴 代 宗 主 の 文 庫 で あ る 写 字 台 文 庫 の 蔵 書 と し て︑ 全が見える︒

双行も同じ︒白口︑左右双辺︑まま黒白単魚尾がある︒版心には刻工名

蒼何鏜振卿甫編輯︑廬陵呉炳用晦甫校正﹂と題す︒一四行二七字︑小字

中国各地の名山記である︒明・何鏜輯︑嘉靖四四年︵一五六五︶刊本︒
﹁括

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りょ

旅

こう

きょう

明治時代

行 教

紙本ペン書

はん

範

縦二五・四×横二〇・三㎝〔請求記号〇二四・一─一二九─一〕﹃旅行教範﹄は一冊のノート︵五九頁︶に横書きで書かれたもので︑仏蹟調査にあたって留意すべき点を三〇六項目にわたって箇条書きにしたものである︒明治四四年︵一九一一︶五月二一日︑光瑞の命によって下関より出発した第三次探検隊員︑吉川小一郎に与えられた教範である︒この﹃旅行教範﹄は大谷光瑞が口述した内容をノートに筆記したもので︑誰が綴ったのか不明である︒この指示書の冒頭には︑﹁旅行の主とする所は見聞にあり︒故に凡百の事︑皆是れを以て基準となすべし﹂とあり︑以下二五行にわたって︑その綱領が記されている︒そして︑第一部﹁多数旅行﹂︑第二部﹁単独旅行﹂
︑第三部﹁旅行日誌の形成﹂︑第四部﹁書籍及び器具・飯食品﹂
︑第五部﹁調査要領﹂︑そして第六部﹁付表﹂では︑度量衡・貨幣・重量の換算表が含まれている︒大谷光瑞の実体験に基づく実用的なガイドテキストと言える︒

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トランシット・高度計・懐中時計

明治時代Japanese日本支店︶の刻印が見られる︒高度計は︑ロンドンのダート

せておくとされていた︒

調査中の基本時計はクロノメーターを使用し︑グリニッジ標準時に合わしている︒大谷光瑞が探検隊員に与えた指示書﹃旅行教範﹄には︑集団

第二次探検隊員の橘瑞超は︑探検用時計や計測機器類をロンドンで購入

ン社製︑懐中時計はロンドンスミス・アンド・サン社製である︒なお︑

株式会社︵ケルビン＆ジェームズ・ホワイト
Kelvin & James White Mfc. Co., Ltd測 地 測 量 用 や 気 象 観 測 用 な ど の 種 々 の タ イ プ が あ る︒ 蓋 に はである︒トランシットは︑クリノメーター︵経緯儀・傾斜儀︶の一種で︑トランシット・高度計・懐中時計は︑吉川小一郎が使用していた機材

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ぶっ

せつ

敦煌

えん

みょう きょう

後周・広順三年（九五三）じゅ

仏説延寿命経紙本墨書

縦二五・八×横一三一・六㎝〔請求記号西域一一〇〇三〕

この写本は︑大谷探検隊が敦煌よりもたらした資料の一つである︒この経典には︑寿命を延ばすという祈願に関連しつつ︑﹁子が病めば慈母も病み︑子が癒されれば慈母も癒されるように︑すべての衆生に対して菩薩は大慈悲心を持っている﹂などと﹃維摩経﹄の所説を引用している

ように教説が説かれる︒本経はすでに唐智昇撰﹃開元釈教録﹄︵七三〇年︶に偽経とされているが︑敦煌では同じ経典が多く発見されている︒偽経とされながらも︑書写され続けてきた経典であることがわかる︒このような経典は︑その多くが願文とともに書写されている︒この写本の奥書にも︑後周︵五代︶の広順三年︵九五三︶に太保の任についていた人物とその夫人が︑息子を亡くしたことから書写し供養したものとある︒

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沙

さ

トルファン
〔請求記号西域六五〕

ぶつ

仏

七〜八世紀

縦二七・六×横二四・八㎝

紙本印影

いん

印

た︒

もので︑仏像印を捺し並べるというこの簡易な方法は日本にも伝えられ

印沙仏は︑多くの仏像を造れば多くの功徳が得られるとの考えに連なる仏は独尊で蓮華座上に坐し︑大衣を通肩にまとい︑説法印を結んでいる︒

したトルファン出土のこの印沙仏では︑仏が九体残っており︑枠の中のイツ隊もトルファンで印沙仏を数点収集している︒大谷探検隊がもたら存在することでわかる︒トルファンでもその儀式は行われたようで︑ドが敦煌で行われていたことは敦煌写本の中に﹁印沙仏文﹂なる祈願文がは恒河沙の沙である︒無数の仏像印を捺し並べるという儀式︵印沙仏会︶の一つに﹁ガンジス河の砂︵恒河沙︶﹂というのがあり︑印沙仏の﹁沙﹂体ずつ捺し並べたものを印沙仏という︒仏教では無数の意味を表す用語

大谷探検隊がトルファンよりもたらした印沙仏︒紙に仏像の印影を一

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せい

か

ご

そ

出土地不明

ろく

一三〜一四世紀

だん きょう西夏語六祖壇経

紙本墨書

縦二四・〇×横二九・五㎝〔請求記号西域一一〇九〇〕

西夏語・西夏文字は︑西夏国が滅びた後も︑西夏人がモンゴル元朝下で優遇されたため︑文字は一四世紀末頃まで主として仏教文献の上に活かされてきたが︑その後は使用されなくなり忘れ去られた︒近年︑文字の解読がすすみ構成原理が解明されたが︑まだ不明な点も多い︒﹃六祖壇経﹄の西夏語訳は一〇七一年に完成したらしいが︑本資料は西夏文字の草書体で書写されており︑時代はさがる︒﹃六祖壇経﹄は︑禅宗代六祖慧能︵六三八～七一八︶の語要を集録したもので︑その内容は北宋禅に対して南宋禅の優位をうたい︑頓悟・見性の思想を説いている︒この文献は敦煌・朝鮮半島・日本に広く流伝し︑数多くの異本が生じた︒そうした﹃六祖壇経﹄の成立史の中で︑西夏語訳本のもつ意味は大きい︒

最近︑本写本と同様に大谷探検隊収集で︑現在旅順博物館に所蔵されている﹃六祖壇経﹄漢字写本の図版が出版された︒

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ご

し

けっ

さん

一〇〜一二世紀

しゅう

トルファン

ほう

こく

しょ

ウイグル語収支決算報告書

紙本墨書

縦三〇・五×横二七・二㎝〔請求記号西域一四一五〕の物価水準などを考えることも可能になる︒

売買契約証文﹂での土地の売買価格と比較して︑古代トルファン社会で一甕の値段を三三〇官布と記録しており︑﹁ウイグル語財産記録・土地済の実態を示す史料として貴重である︒ちなみに︑この文書では葡萄酒

れとも公的な出納に関するものかは不明ながら︑当時のシルクロード経支出先として王族や官僚の人名が記録されている︒個人の商取引か︑そどの商品や︑通貨として用いられた﹁官布﹂︵政府が規格を定めた布︶のコーチョー︵高昌︶が言及され︑葡萄酒・棉布・棉花・マットレス・皿な

天山北麓の西ウイグル王国の北の首都ビシュバリク︵北庭︶や南の首都

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菩

ぼ

さつ

とう

カラシャール

薩 頭

塑造

部

ぶ

五〜六世紀

高一〇・五㎝

第二次大谷探検隊員・野村栄三郎の将来品で︑かすかな微笑を湛えて

前 方 を 見 つ め る 菩 薩 像 の 頭 部︒ 髪 は 左 右 対 称 と な る 定 型 化 さ れ た 表 現で︑頭上に高く結い上げている︒目・鼻・口などが顔面の中央に寄り︑その分だけ額がやや広くなるのは︑当該期の中央アジアで出土する塑像

や壁画に共通する特徴である︒一方で︑鼻下の人中を円形にくぼめる点や︑唇下にも同様のくぼみが認められる点は︑パキスタンのタキシラ周辺︑およびアフガニスタンのハッダ周辺などで出土するストゥッコ像と共通しており︑広義のガンダーラ地域と西域とが密接に関係していたことがうかがえる︒

本像は︑木または何らかの植物性の芯棒にスサや砂混じりの粘土を付けて造形し︑表面を精緻な土と漆喰で仕上げる作りで︑おそらくは彩色も施されていただろう︒この過程で型を使用した可能性がしばしば指摘されるが︑明瞭な痕跡が残っていないため断言することはできない︒

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龍谷大学大宮図書館

今昔物語

二〇一六年度特別展観

龍谷大学大宮図書館

開催期間：二〇一六︵平成二八︶年一〇月一三日㈭〜一〇月二一日㈮編

行 ： 龍谷大学大宮図書館

集 ： 龍谷大学大宮図書館

二〇一六︵平成二八︶年一〇月

発

協

図書 同 朋 舎
刷 ： 株式会社 印
刷

力 ： 本願寺史料研究所・龍谷ミュージアム

〒
二‑六京 都 市 下 京 区 七 条 通 大 宮 東 入 大 工 町 一 二 五 │ 一
電話︵〇七五︶三四三 三‑ 三一一︵代表︶印

著作権等は、龍谷大学に帰属します

写 真 撮 影 ： 堀 出 恒 夫︵第一スタジオ︶