和歌山信愛大学教育学部紀要

第1巻

2020

【論文】

江戸期近世教育と近代公教育の思想と哲学―私塾・郷学・寺子屋における儒学・朱子学―（教育の内容と制度の歴史的検証）

The Thought and Philosophy pertaining to The Education in
Tokugawa Era and The Modern Public Education:Confucianism and Neo-Confucianism in Private Academies
and Village and Temple Schools(Historical Verification of the Confucianism and the Role it playedin the Education of Tokugawa era and Meiji-Modern era)
木本毅

《abstract》
In Edo period (1603-1867) Tokugawa Shogunate positioned Confucianism, especially Neo-Confucianism as the coreof learning and education. Confucianism is a philosophical wisdom and code founded by Confucius and other
Confucians in ancient China.

It is a philosophical teaching regarding ethical codeｓ and valueｓ in human life. Ethics,

such as humanity, justice, loyalty and filial piety, were the central coreｓ in the Confucianism philosophy.
The learning of Confucianism thus became highly recommended for the administrative purpose and Tokugawa
Shogunate opened lots of educational institutions and local domains as well.

Besides these institutions, a lot ofprivate academies ( shijyuku ）,village schools ( gougaku ） and uncountable numbers of temple schools ( terakoya)
were also founded throughout the country. In all these academies and schools also, Confucianism and NeoConfucianism were taught as main curriculums. Around the time of closing days of Edo era, when agricultural economy
and merchandise business became flourished, there arouse the need for the learning also among ordinary people . Great
majority of masses, consequently, got enrolled in village an ｄ temple schools and also private academies for businessor academic reasons.

The enrollment ratio in the temple schools were unbelievably high , to be sure, the world -highest,

which indicates the highest literacy rate. Thereby it can be safely suggested that great number of Japanese in this era
learned much about Confucianism and got heavily affected by its philosophy and senses of values.
The Confucianism education was then taken over to the modern public education started in the Meiji Restoration. The
Imperia Rescript on Education was drafted by prominent Confucian Scholars. The moral discipline （shushin ) wascompiled according to the Confucian moral codes. Chinese classic, which include s lots of Confucian and Neo Confucian teaching materials, was one of the four major subjects. And Tokugawa government schools were transformed
into colleges and universities, and many of domain schools into middle and high schools, and private academies intohigher educational institutions and village and temple schools into elementary schools. We can, thereby, conclude thatthe education in Tokugawa period; private a cademies over a few thousands, village schools over one thousand andtemple schools a few-hundred-thousands, played significant role in constructing the modern public education13

successfully both in curriculum phase and system phase, needless to say about the education in the government andlocal domain schools, as stated in the previous paper.

哲学として共有するものであることから、ここに再掲する。》
江戸期の学問の中核をなすのは、儒学・朱子学である。儒１ はじめに教の道たるについて、佐久間は、次のように述べている。「儒我が国の近代公教育は、1872 年（明治 5 年）の「学制」の発者の道といふは、君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友、此五つの道

布に始まり、戦後の教育改革を経て、爾来 150 年の歴史を数をよく行ひ得たる人を道を得たるという也」 （佐久間 2007

えようとしている。この近代公教育の成立と発展は、その礎を

ｐ.45）。 儒教の理想は、高徳の涵養であり、教養を備え徳の徳川幕藩体制下の教育すなわち幕府直轄の教育機関や諸藩

涵養を目指すものである。

の藩校さらには私塾・郷校・寺子屋の教育に負うところが大で「為政以徳」「学而不思則罔、思而不学則殆」「以徳導之」ある。すなわち、17 世紀にはじまる近世の組織的教育が維新（孔子）「労心者治人」（孟子）

後の近代公教育の誕生・発展に大きく貢献している。この近世

儒学は、人の学ぶべき徳性を仁、義、礼、智、信の「五常」と教育の発展・充実は、国民全体の儒学・朱子学を中心とする

し、人間関係を父子、君臣、夫婦、長幼、朋友の「五輪」とし高い知識と能力および高い識字率にも支えられている。

（土田 2011 ｐｐ.21－22）、この徳を「四書（大学、中庸、論語、

本稿では、この近代公教育の成立と発展を支えたファクタ孟子）・五経（易経、書経、詩経，礼記、春秋）」の経典で学ぶーを幕府と諸藩の教育機関（『信愛紀要』 60 号で検証済）に学問で、根本思想「仁」即ち「愛」を最高道徳としている（土田加えて、私塾・郷学・寺子屋の教育及びその環境が果たした2011 ｐｐ.25-26）。

歴史的役割を検証するものである。

「樊遅問仁、子曰愛人」「克己復礼為仁」（論語）「夫仁者己幕府・諸藩の教育の中心は、儒学・朱子学の学問であるが、欲立而立人、己欲達而達人、可謂仁之方也」「仁者先難而

民間でも漢学（儒学・朱子学）を教授する私塾・郷校が数多く

後獲、可謂仁矣」（論語）「温良仁本也、敬慎仁地也」（礼開設されるとともにあまた開設される寺子屋でも儒学・朱子学

記）》の理念と教えは、広く伝授された。こうして成熟・定着した儒教

孔子の「仁」は、自分の思いを自覚し、他者の心を思いやる

価値観及び教育哲学は、明治の近代公教育に引き継がれ、ことである。（土田 2011 ｐ.26）

その理念・価値観は、「教学聖旨」をはじめ「教育勅語」や「修「其仁者己欲立而達人、己欲達而達人」 （論語）

身」さらに「漢文教育」などに踏襲された。また、幕府学校は、

故に、仁愛は、肉親、年長者への愛すなわち「孝」である。

帝国大学や高等専門学校に、多くの藩校と私塾は、旧制高等「孝悌之者、其為仁之本与」（論語学而篇）》

学校・中等学校・専門学校に、郷校・寺子屋は尋常小学校に

土田は、孔子の「孝」が、君臣の誼では「忠」となるとしている。

移行するなど、システム面においてもその礎となった。(木本（土田 2011 p.28 ）2019b pp.24 -25 )「父子之道天性也、君臣之義也」「事親孝、故忠可移於君」

さらに、戦後の教育改革においても、儒教価値観は、国語漢（孝経）》

文教育や道徳教育に伝承された。このように、私塾・郷校・寺こうして、儒教の最高道徳「仁」「孝」から「忠君」が生まれる。

子屋の近世教育は、幕府および諸藩の教育は言うに及ばず、「忠臣求孝子門」（後漢書、十八史略）》

わが国近代公教育の構築に大きな役割を果たしてきた。
儒学では、経書の学習が基本である。経書には、「五経」「六経」「十三経（四書、五経、孝経、春秋三伝（左伝、公羊伝、

２ 江戸期教育の根本哲学となる儒学・朱子学

穀梁伝）ほか）」と様々な分類と数え方がある。

《 以下 2 は、木本（2019c）でも論じていることであるが、近世《五経》

教育の基本哲学となる儒学・朱子学は、本稿においても基本＊「易経」 世の陰陽により自然と人生の変化の法則を説明

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ず「近思録」を読んで、四書の「大学」「論語」「孟子」中庸」を順するとともに陰陽占術を著す。
「君子豹変、小人革面」「積善家必有餘慶、積不善家必有

次読むこととされた。（小倉 2012 p.63）

餘殃」「窮即変、変即通」「君子安而不忘危、存而不忘亡、＊「小学」 宋代に朱熹が初学者用に纏めた修身・作法書。古治而不忘乱」 「君子以多識前言往行、以畜其徳」

聖人の善行、箴言や人倫の教訓、年長者随行時歩行、温柔＊「書経」 儒教の理想的政治論。歴朝の聖王賢臣の徳政

孝悌、恭敬尊長、忠臣不事二君、責善朋友道を説く。
＊「近思録」 朱熹の編纂した朱子学の入門書。格物窮理、修（慈政）を孔子が編纂。
「満招損謙受益」「罪軽疑、疑功重」「作徳心免日休」「有己斉家・治国平天下、克己復礼、聖人・賢人に係る哲学書。

其善、喪厥善、矜其能、喪厥功」「臨下以簡、御衆以寛」「威儀行儀、以養徳也」 「学者道、内存己心然所。専己分「居上克明、為下克忠、検身若不及」

限応、得其理近所」 「推己及物以養人」「孟子曰、惻隱之

＊「詩経」 中国最古詩篇。3000 余篇を孔子が 311 に再編。

心、仁也。後人遂以愛爲仁」「凱風自南、吹彼棘心」「我心匪鑑、不可以茄」「如切如磋、

《四書》

如琢如磨」

＊「論語」 孔子の人生観、学問論、政治論、君子論、人間論＊「礼記」 儀礼の注釈と政治、学術、習俗等の禮に関する説。

の道徳律。「仁、孝悌、禮、智、信」等にかかる哲学体系で、儒教哲学の根本的理念・価値観を成す。

「凡人之所以為人者、礼儀也」「雖有至道、弗学不知善也」「学而時習之、不亦悦乎」「巧言令色、鮮仁」「礼之用和為貴」「記問學不足以為人師」＊「春秋」 春秋時代の歴史書。諸侯の政治、戦争、外交や自「為政以徳」「吾十有五而志乎学、五十而知天命」「温故而然災害についての孔子の作。

知新、可以為師矣」「里仁為美」「弟子入則孝、出則悌、謹而信、汎愛衆而親仁」「吾日三省吾身、為人謀不忠乎、与「病入膏肓」「問鼎軽重」「衆怒難犯、専欲難成」

朋友交而不信乎、伝不習乎」「夫子之道、忠恕而己矣」＊「孝経」 儒教の根本理念の「孝」を天子、諸侯、大夫、士、＊「大学」 国を治める者は、学問を修めるとともに自己修養

庶民別に、孔子が弟子に語った教え。
「孝、始於事親、中於事君、終於立身」「孝、徳之本也、教により徳を身に付ける。そのために「格物・致知」「誠意・正心」

之所由生也」「立身行道、揚名於後世、以顕父母、孝之に心掛け、「修身・斉家・治国・平天下」を実現し、「修己治人」

終也」》の政の実現を説いている。

＊「春秋左伝」 孔子の「春秋」の背景を解説する倫理道徳書。

「徳者本也、財者末也」「君子有大道、忠信以得之、驕泰以「富而不驕者鮮、驕而不亡者」 「衆怒難犯、専欲難成」

失之」「所蔵乎身不恕、而能喩諸人者、未之有也」「湯之盤
銘曰、苟日新、日日新、又日新」＊「孟子」 孔子哲学を継承・発展させ、仁、誠、和、思いや

朱子学は、南宋の儒学者朱熹の理気説を根本原理として、儒学を基礎に新たに体系化した学問で、ネオ儒学とも呼ばれり、慈しみを説いている。

る。伝来は、13 世紀初頭で、18 世紀中期、江戸幕府の官学と「至誠而不動者未之有也」「天時不如地利、地利不如人和」

なり、幕府の諸機関や諸藩の藩校は言うに及ばず、多くの私「人本性善也」「無惻隠之心、非人也」「仰不傀天、俯不傀也」

塾・郷校・寺子屋においても教育の中核的役割を果たす。

「惻隠心仁端也」「以佚道使民、雖労不怨」「天時不如地利、理気説は、宇宙、万物の原理を「理」、物質・存在・運動を地利不如人和」「気」とする「理気二元論」で、性（人間の本性）は理とする「性＊「中庸」 感情の平静状況を「中」とし、感情の然るべき節

即理」及び上下関係秩序の「大儀名分論」が、四書（大学、中度が「和」「誠」で、この調和の状況を理想とする。

庸、論語、孟子）で説かれる人生論・道徳論である。（小島「忠恕違道不遠、施諸己而不願、亦勿施於人」「在上位不凌2017、木本 2017 pp.18 -19 )下、在下位不援上、正己而不求於人、則無怨」「莫見乎隠、

朱子学は、人間誰しも学問・努力すれば「窮理」に至り、聖莫顕乎微。故君子慎其独也」

人になれるとする。
「格物・致知・誠意・正心・修身・斉家・治国・平天下」（「大学」）
朱子學の学問では、「四書」が全儒教経典の中核とされ、ま

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３ 私塾＝漢学塾（儒学・朱子学）、蘭学・医学び、王陽明の「聖人豈不可学而至焉乎」（伝集録）に学び、学塾、国学塾、洋学塾

して智に至る）が基本テーゼで、様々な欲望をそぎ落とし無幕府及び諸藩の教育に加えて、民間でも、より高いレベル

ちあわせている是非・善悪を悟ることが「良知」で、それに至る

日本の陽明学を確立した。「陽明学は、「格物致智」（物をただになることで物事の本質が見えるとする。即ち、人間が本来もことが「致知」である。」（海野 2018 ｐ.198）の教育ニーズに応える学習機関が各地に誕生した。いわゆる私塾である。漢学を始め、多彩な学問所が各地に開校し、豊藤樹書院の学問は、朱子の説く五輪・五常（父子に親、君

かな人文科学や自然科学領域の専門教育が行われ、士族、臣に義、夫婦に別、長幼に序、朋友に信あり）に三綱（明徳、庶民を問わずともに学問に勤しんだ（士庶共学）。

民親、至善）を加え、学問の方法に朱子の「博学、審問、慎思、

私塾は、漢学（儒学・朱子学・陽明学・古学・心学）塾、国学

明弁、篤行」に「天命畏れ、徳性尊重、存養持敬」を加え、学塾、医学・蘭学塾、洋学塾等、その種類は、多岐分野にわた問と教育が人間の内省を重視する道徳性を強調している（「藤る。とりわけ、幕府は、儒学と朱子学（寛政異学の禁）を学問の樹規」 1639）。

中心として奨励したこともあり、極めて多くの漢学塾が国中

藤樹の説く「孝」の思想は、近代修身教科を通して、日本人の津々浦々に開設された。

道徳価値観の基盤を成すものである。
藤樹書院の学問は、弟子の二見直養が「藤樹先師学術旨（1）漢学塾＝萩の吉田松陰の「松下村塾」、大分の広瀬淡窓

大略」（1721）の中で「会座を重んじ、講習・討論・切磋琢磨し、の「咸宜園」等。

孝悌を勤め、補仁の益を勤め、相助け、相長じて日新の功を（2）蘭学・医学塾＝大阪の緒方洪庵の「適塾」、長崎のシーボ励ます。」と記している。多くの村民、商人に儒学、陽明学を教ルトの「鳴滝塾」等。
（3）国学塾＝江戸の本居宣長の「鈴屋」、京都の木下順庵の化するとともに備前池田光政（郷学閑谷校開設）に仕える熊沢「薙塾」等、

蕃山や京都学館を開き陽明学を諸藩に広めた淵岡山らを世（4）洋学塾＝江戸の佐久間象山の「象山書院」、伊豆の江川に送り出す。我が国私塾の元祖である。

英龍の「韮山塾」等《闇斎塾》「日本教育史資料」8.9 巻に収められた私塾表によれば、

山崎闇斎（1619－1682 儒学者・朱子学者・神道学者）が1868 年（M 元）以前に設立された私塾は 1067 校、明治 5 年

1655 年、京都堀川に開いた朱子学の私塾。君臣・子弟の関係までに存在した塾だけで 1493 の様々な私塾が確認できる。うを厳格に説き大儀名分を重視する思想は、幕府の官学となる

ち、漢学塾 612 校（41.3％）、和漢学を含む高度な書（儒書をが、後に尊王思想に大きな影響を与えた。門弟 6000 人の当

教材）の塾 415 校（28.0％）、医学（37 校）を中心とする洋学４

代一の家塾。三代将軍家光の弟会津藩主保科正之の侍講。

７校（3.2％）、国学 9 校（0.6％）、算學 175 校（11.8％）（「愛知《咸宜園》

県教育史１巻」 ｐｐ492 - 95）で、漢学及び和漢学関連が、豊後日田の豪商の長男で儒学者広瀬淡窓（1782 - 1856）が70％と圧倒的に多い（ルビンジャー 1979 ｐｐ.10－11）。

開塾(1805)。後に、咸宜園とする(1817)。「三奪の法」により、身こうした中で、「学問とは、漢籍を学ぶことである。」との観念が分、出身、年齢にとらわれず武士、町人の身分を問わず平等

定着し、明治から戦後の教育改革まで、その観念は、連綿とに教育。塾生の半数以上が農民や町人、次いで、僧侶、医者受け継がれていった。

の子弟で、武家の子弟（約 6％）もいた。文字通り士庶共学の
庶民教育の学校であった。学んだ者は、帰郷後は各地で私塾や寺子屋を経営し、咸宜園の教育実践は、全国各地に広３.1 漢学塾（儒学・朱子学・古学・陽明学・心学）

がりを見せた。教育は、「四書五経」の儒学を中心に、このほ《藤樹書院》

か数学、天文学、医学等、様々な分野でも講義。1897 年（明近江聖人と称せられる陽明学者の中江藤樹（1608－1648）

治 30）の閉塾までに門下生 5000 人を教育する近世最大規模が近江に開塾（1638）。儒学の「自天子以至於庶民、是皆以修の私塾である(木本 2019d p.20) 。

身為本」（大学）、朱子学の「聖人学びて至るべし」（近思録）に

門下生＝大村益次郎（洋学者、近代陸軍創設）、高野長英（蘭16学医、洋学者）、岡研介（蘭学医、医学・生理学確立）、秋月新1709 年、儒学者荻生徂徠（1666 - 1728）が、江戸日本橋に太郎（東京女高師校長）、長三洲（「学制」起草、大正天皇侍講）

開いた儒学塾。儒学を純粋に実証的に解釈する古文辞學（徂（末廣利人 2014）。

徠儒学）を確立。伊藤仁斎の古義學に対抗する一大学派。

《改心楼》《学問所会輔堂》

儒学者大原幽学（1797－1858）は、1850 年下総の地に改心

将軍吉宗の教化政策に則り幕府の財政援助のもと、儒学者楼を創立、「男子会」「女子会」「小児会」の別に組を設け、性菅野兼山が１７２４年、江戸深川で始めた半官半民で士庶共

理学（新儒教）、農業経営、道徳等を指導、農民教化運動に取学の私塾。儒学教育により多くの武士、町人を教導した。

り組んだ。庶民対象の農業塾である。「幽学は、年間農業計画《三計塾》

を立案させるとともに苗の植え方、肥料の作り方、二毛作農法

日向の貧しい学者の子安井息軒(1799 - 1876) は、苦学刻等、実地に技術指導を行い、ついには世界初の農業協同組

苦勉励の末、1839 年、江戸で儒学の私塾を開設した。息軒の合まで創立させた」（童門 1993 pp.50 – 51）。

儒学者としての学識は、当代随一で、本場中国の學会からも《松下村塾》

絶賛されるほどであった。彼の豊かな見識を慕い国中から多1842 年、松蔭の叔父玉木文之進が開塾。塾は、武士、下級くの門弟が入門。門弟は、2000 人を優に数えた。

武士のみならずひろく町民・農民も受け入れる士庶共学の私

門人＝陸奥宗光（外交官、不平等条約改正、下関講和条約塾。吉田松陰( 1830 – 1859 )は、藩校明倫館の塾頭（山鹿流軍締結）、谷千城(（陸軍中将、陸士学校長、外相、貴族院議員）

学師範）から諸国遊学（佐久間象山から西洋学、蘭学、海防学
を学ぶ等）後、ペリー来航時の米艦移乗失敗に伴う野山獄幽

大阪は、商業を中心とする諸産業が発展し、豊かな町人の閉（「講孟余話」や「武教全書（儒学を基本にした武士道の在り間に儒学や漢詩文等を学ぶ町人文化が醸成され、多くの私方）」等を獄中で講義）後の 1857 年、文之進の松下村塾を引塾や学問所が開設された。

き継ぎ、儒学（孝経、大学、孟子、中庸）、国学（古事記伝、日《懐徳堂》

本書紀）、兵学（山鹿流、武教全書、西洋兵学）、史学（日本外懐徳堂は、1724 年（享保 9 年）、大阪商人の財政支援のも史）、洋学、地理、算術等を講じている（古川 1995 ｐｐ.166－と、山崎闇斎（1618－1689）の門下生浅見絧斎(1652 - 1711)に68）。 講義は、単にものを教授する講義だけでなく、主体的師事し儒学を学んだ三宅石庵(1665 – 1730)を学主に迎えてに考え、自分の思想・哲学を創り上げる講義であった。その中開設された大阪商人設立の町人儒学教育の私塾である。やから、尊王攘夷思想が醸成され、討幕に傾倒、明治維新を支がて、将軍吉宗の教化政策に則り、中井甃庵（1693 - 1758）のえる多くの人材を輩出した。

尽力により幕府の認可を得て、大阪学問所と称される幕府公久坂玄瑞（尊皇攘夷論者）、高杉晋作（尊皇攘夷論者、奇兵認の民間私塾となった(1726)。多くの町人武士が学問する「士隊）、伊藤博文（初代総理大臣）、山縣有朋（総理大臣、近庶共学」の場であった。

代軍創設、陸軍総監）、前原一誠（明治政府兵部大輔、萩

教材は、「論語」「孟子」「中庸」「大学」「書経」「近思録」等での乱挙兵）、品川弥次郎（明治政府農商務大輔、仏公使）、

儒教に基づく民衆教化に大きな力を発揮し、多くの優秀な儒杉山松助（尊王攘夷論者）、入江久一（尊王攘夷論者、奇兵学者を輩出した。

隊創設尽力）、山田顕義（明治政府兵部大丞、元老院、司町人学者としては、経済學書「三貨図彙」を著した草間直方や法大臣、諸国公使）他多数 （古川 1995 pp.450- 489）

科学者（本草学、植物学、天文学、暦学、経済学、日本人初の松陰を朱子学者または陽明学者ときめつけるのは誤りである。

天動説理解者）として大成した木村蒹葭堂らを輩出するととも（学問領域は極めて多様であり）「松陰學」と称すべき学統をに昌平坂学問所（1797）や諸藩藩校の儒官（古賀精里（佐賀建てた。」（古川 1995 ｐ.178 (藩出身）、柴野栗山（四国出身）も多く育成している。また、「雨)は、筆者加筆））

月物語」を著した古典研究者上田秋成（1734－1809）も懐徳堂
江戸は、行政の都であることから、学問の発達も早く、官学で学んでいる。
《混沌社》

所に加えて、多くの私塾が早くから開設された。

1765 年（明和 2）、大阪に成立した詩文を中心とする学芸結《(蘐(けん)園塾》

17

社。西日本各地および大阪の町人学者が結集組織し、詩文と京都東山に開塾。後年、江戸幕府に仕官。新井白石（幕府儒ともに朱子学が研究された。

学者、正徳の治）、室鳩巣（幕府儒学者、六諭衍義大意）祇園門弟⇒頼春水（頼山陽の父）（安芸⇒広島藩儒官）、尾藤二州

南海（紀州藩儒学者）らを育成した。

（伊与⇒昌平黌教授）、管茶山（備後⇒詩人、廉塾起塾）《古義堂塾》
町人学者の伊藤仁斎（1627－1705）は、儒学者・朱子学者《水哉館》
1766 年（明和 3）、懐徳堂４代学主中井竹山の子で朱子学であったが、後に朱子学および陽明学の学問的矛盾・弱点を者中井履軒（1732 – 1817）が大阪和泉に起塾。履軒は、経書指摘し、孔子・孟子の学問的原点への回帰を目指し、「論語」の研究者として大成。

「孟子」「中庸」「易書」「大学」「近思録」を純粋に本質を学問す

門弟＝大分臼杵の麻田剛立（医学者、天文学者）（麻田の孫

る「古学」をたちあげ、1662 年、京都堀川の地に開塾した。

弟子に天文学・地理学の伊能忠敬）

仁斎は、幕府の権威や官学に阿ることなく、自己の信念（古学）《洗心堂塾》に生き、孔子・孟子の純粋な普遍的価値観を重視することで、町奉行大塩平八郎（1793 – 1837）が 1817 年大阪の地に開学問的人格の完成を成した学者であった。仁斎は、「惻隠」

いた陽明学の私塾である。学問は「四書・五経」を中心に「孝「醜悪（自分の欠点を恥じ他人の悪を憎む）」「辞譲（へりくだ経」も重視するとともに武道も取り入れた。陽明学に則る仁政り）」「是非（善悪の判断）」の心は、儒学の求める「仁」「義」「礼」の在り方を教える塾である。塾生は、藩士およびその子弟が「智」に至る基礎であり、教育によって獲得できるとしている。

多く、農家・商家出身者も一定数確認できる。塾生70 名中、武学問の方法は、その日の講義者が四書五経の経典を講じ、

士 36、農民出身者 16、医師 13、町人・神官 5 （海原 1973）。

講釈についての質疑・協議が繰り返される。開塾 45 年で、門1837 年の大飢饉に起きた大塩の乱は、摂津能勢の乱、越弟 3000 人を数える一大私塾で、伊藤東崖（古義堂二代目塾

後柏崎の乱、生田万の乱等、多くの狼火が上がり、やがて、頭、堀川学風大成）、中江岷山（古学塾開設）、北村篤所（大討幕の運動に広がる明治維新の震源でもあった（童門 1993

和の藩校遷喬館教授、藩主侍講）、小河立所（堀川学風塾開pp.70 – 71）設）等、多くの優れた学者を育てた（「平安人物誌」1768）。 塾
生は、庶民が圧倒的多数を占める庶民塾である。「1681～87

京都は、文化・教育のメッカであった。「平安人物志」文政 5

年の塾生身分帳では、藩士（24％）浪人（15％）で 39％、医者年（1822）版によれば、京都の私塾に学ぶ者は、儒学 72 名、（29％）を中心に庶民階級が 59％を占めている」（加藤 1940）。

医学67名、詩文27名で、儒学・朱子学を学ぶ者が一番多い。

《心学講舎》
農家出身の石田梅岩（1685－1744）は商家に奉公するかた《講習堂》
京都の近世儒学は、朱子学の祖とされる藤原惺窩（1561～

わら独学で儒教・道教・神道からなる平易な町人哲学（石門心1619）にはじまり、門下には、林羅山（1583～1657＝家康・秀学=道徳教）を確立し、1729 年自宅に私塾「心学講舎」を開い

忠・家光の侍講）、那波活所（紀州藩儒学者）、松永尺五がいた。梅岩の講釈では、「四書・五経」「孝経」「小学」「近思録」

る。1637 年（寛永 14）、松永尺五((1592 – 1655)が開塾した儒「老子」を通して、心の修養と正しい生き方が易しく平易に説学塾で、門人 5000 人超。古義堂と並ぶ近世を代表する巨大かれた。 「梅岩は、自著「都鄙問答」で、「聖人ノ道ハ心ヨリナ

私塾である。

ス………心性論が学問の中心である。」（佐久間 2007 p.45）《闇斎塾》

商人の子で梅岩の一番弟子手島堵庵（1718～1786）は、石門

山崎闇斎（1619－1682 儒学者、朱子学者、神道学者）が心学を全国に広げ、江戸後期には、武士、商人、農民にも広京都堀川に開いた朱子学の私塾（1655）。君臣・子弟の関係く普及し、180 以上の心学講舎が全国津々浦々に開設された。

を厳格に説き大儀名分を重視する思想は、幕府の官学となる《弘道館》が、後に尊王思想に大きな影響を与えた。門弟 6000 人の当朱子学者皆川淇園（1734～1807）が 1805 年、京都に開塾。

代一の家塾。会津藩主保科正之（三代将軍家光の弟）の侍講。

経書の解釈研究家（折衷考証学者）。儒学・易学者。門弟3000《薙塾》

人（武士、僧侶、医師、商人等）の一大朱子学塾である。

1660 年ころ、松永尺五の門下生木下順庵（1621～1698）が18

医師、蘭学者）は、蘭学塾「思々齋塾」を開き（1818）、そこで

３.2 医学・蘭学塾

蘭語を学んだ緒方洪庵は、大阪船場で「適塾」（1838）を開塾する。橋本は、大阪蘭学の祖。芝蘭堂は、蘭学私塾の元祖。

蘭学・蘭方医学の歴史は、私塾に始まる。蘭学の教育は、《思々齋塾》

蘭学解剖書「ターヘルアナトミオ（邦訳＝解体新書）」を著した
蘭医杉田玄白（1733－1817）の蘭学私塾「天真楼」（1820 年頃）

橋本宗吉の蘭学塾絲漢堂に学んだ中天游（1783－1835）に始まる。蘭学医前野良沢にも学び、この私塾第一の弟子大が 1817 年大阪で開塾。蘭学、蘭医学、解剖学から天文学、物槻玄沢（1757－1827）は、蘭学塾「芝蘭堂」を江戸に開く理学まで講義。緒方洪庵は、ここで蘭医学、蘭語を学ぶ。

（1789）。我が国初の本格的蘭学塾で、100 名を超す著名な蘭《鳴滝塾》
1824 年、出島のオランダ商館付き医師シーボルト（1796 -

学者を育てている。

1866）が開いた医学塾。蘭語、医学、植物学等を講じる。

大阪でも、蘭学塾は、庶民の間を含めて一気に普及拡大する。芝蘭堂に学んだ小石元俊（1743－1809）は、晩年医業

卒業生＝高野長英（蘭方医・兵学者、蛮社の獄で投獄・自殺）、のかたわら医塾「究理堂」（1801）を開き弟子の教育に当たっ伊東玄朴（蘭学者、蘭学塾象先堂開塾、日本初の種痘所開た。また、大阪の傘屋職人ながら芝蘭堂に学んだ橋本宗吉

設）、伊藤圭介（蘭方医、種痘所・薬草園開設、東京帝国大学教授、日本初の理学博士）、美馬順三、岡研介、二宮敬作等。

（1763－1836）（４か月の留学で蘭語４万語修得）は、蘭学教育の塾「絲漢堂」を開塾し（1801 年頃）、そこに学んだ町人蘭

蘭学者、蘭方医学者を多数（100 名超）を輩出。

学者中天游（1783－1835）は、蘭学塾「思々齋塾」を開塾し《適 塾》（1818）、そこに備中足守藩下級藩士の子緒方洪庵（1810 -

岡山藩士の子緒方洪庵( 1810 – 1863 )が大阪で、中天游か1863）が学んだ。洪庵は、後に蘭学医塾「適塾」（1838）を開塾

ら蘭学の手ほどきを受け、江戸で蘭方医坪井信道（1795－する。（梅渓 1980 ｐｐ.8－9）。ここでは、塾頭福沢諭吉（18341848）の安懐堂で蘭方医学を学び、さらに長崎でオランダ商－1901）を育て、やがて、江戸に出た福沢は、蘭学塾を開塾

館長ニーマンにオランダ語と西洋医学を学んだ後、大阪に戻し（1858）、維新後、私学「慶応義塾」（1868）を開学する。

り、蘭学・医学塾を開塾。

江戸の「芝蘭堂」、大阪の「適塾」、長崎の「鳴滝塾」は、蘭

教育は、蘭書で医学や自然科学を学ぶため、語学学習が学・蘭方医学の普及に大きな役割を果たした。ここにも医師の基本であった。塾生は、まずオランダ語の文法書（グラマテイ

みならず農民、町民、軽輩の士卒が全国から集まった。農民カ）そして文章論（セインタキス）を書写し学んだ後、蘭書の会の子伊東玄朴（1800－1871）は、塾を終え、江戸に出てから、読に参加が許される。塾に唯一ある「ゾーフ辞書」を争って奪蘭学塾象先堂（1826）を開塾して多くの蘭方医を育てるとともい合うようにして活用、自力のみで予習し、成果を会読で発表にわが国初の種痘所を開設する等、西洋医学の進歩・普及にした。オランダ語を通じて、医学のほか、天文学、物理学、化大きな役割を果たした。水沢藩士の子高野長英（1804－1850）

学等、西洋の自然科学を原書で学んだ。

も優れた蘭方医であったが、蛮社の獄に連座、終生入牢の身「入門者は、………まずガラマチカを教え、素読を授け講となった。このように私塾の教育は、士庶の別なくあらゆる身釈。……またセインタキスを教える。二冊の文典が解せら

分背景の向学の者に開かれた教育機関であった。

れて……会読（輪講）をさせる」（福沢 1978 ｐ.98）。

《芝蘭堂》「生徒皆、一部のゾーフを杖とも頼むものなれば、ゾーフ辞

蘭学者・蘭方医の大槻玄沢が（1757－1827）が、杉田玄白、

書の部屋に立ち代わり入れ替わり詰め込みて、……辞書

前野良沢から蘭学・医学を学び、長崎で出島の通詞からオラ

容易に手に取ることも叶わざる也…ゾーフ辞書の部屋徹宵

ンダ語を学び、1786 年頃、江戸で開塾した蘭学塾。江戸期のの灯火見ざる夜ぞなかりし」（長与専齋古文書「松香私志」）。

蘭学研究の中心、橋本宗吉等 100 余名の蘭学者を育てた。

「蘭書で医学や物理、化学、天文学等を学ぶた《絲漢堂》

め、塾生は、まず、グラマチカとセインタキスを学

傘職人出身の橋本宗吉（1763－1836）が、大槻玄沢の「芝んだ後、順番に唯一の辞書「ゾーフ・ハルマ」を使蘭堂」に入門し、蘭学・蘭医学を学んだ後、1802 年ごろ大阪でい原書を読み、輪講で順次和訳、他者が質問、開いた蘭学塾。橋本の絲漢堂に学んだ中天遊（1783－1835

19

激しい議論が始まった 。」（木本 2019b pp.26－27）

が国初の和蘭外科医学校。

1862 年、洪庵は、将軍家の奥医師兼幕府西洋医学所頭取

全国諸藩から医師 1000 余名が入門、和歌山城下及び大阪中となって、江戸に赴き、塾は、養子の拙斉に引き継がれた。

之島分校「合水堂」を入れると門下生は 2000 人超の当代最大門下生（612 名）＝福沢諭吉（思想家、慶応義塾創設）、大鳥の私塾・医学教育機関である（木本 2019b ｐ.26）。

圭介（西洋軍学者、外交官）、大村益次郎（洋学者、近代陸軍

現存する門人姓名録によれば、1861 名が記載され、青洲の創設）、橋本佐内（洋学者、蘭学医、政治家）、長與専(斎（西洋手術後から亡くなるまでの 30 数年間だけで、実に９９４名の医医学第一人者、東京大学医学部綜理心得）、池田謙斎（東京

師が全国から入門している（上山 1999 ｐ.68）。

大学医学部初代綜理）、佐野常民（枢密院顧問、日赤創設）、＊「通仙散」 京都遊学時に、儒学を学ぶ中で、「後漢書」

箕作秋坪（蕃所調所教授、東京高等師範学校創立、国立科学（2 - 3C）に登場する古代中国（三国志時代）の医師「華博物館・国会図書館館長）、杉亨二（近代統計学の祖、啓蒙思陀」が麻酔薬「麻沸散」を発明し外科手術を施したという想家）、飯田柔平、山口良哉、笠原健蔵、松下元芳ら諸藩の記述に触れ、全身麻酔薬の開発に取り組み、朝鮮朝顔と医学教育の指導者極めて多数（梅渓 1980 p.23 pp.42-43）。

トリカブトを主成分とする麻酔薬「通仙散」を開発、世界初寮生名簿だけでも 600 余名、通塾生を含めると 1000 余名にの全身麻酔による外科手術（乳癌摘出）に成功した。

なる当代随一の蘭語・医学教育機関。後世、大阪帝国大学医＊《麻酔薬による外科手術の歴史状況》

学部になる（木本 2017 p.20）

華岡青洲の全身麻酔による乳癌摘出手術（1804） 米人《象仙堂》

医師モートンのエーテル麻酔による外科手術（1846）

シーボルトの鳴滝塾に学んだ蘭学医伊東玄朴（1800 - 1871）
が 1833 年、江戸で立ち上げた蘭方医学塾。入門者がひきも３.3 国学塾

切らさず常時数百人に及ぶ。玄朴は、後年、日本初の牛痘接《鈴屋塾》

種所もたちあげた。後年、幕府の西洋医学所となり、維新後は、

本居宣長(1730-1801)は、 商家出身の儒学者・国学者（古東京帝国大学医学部となる。

事記注釈書）で、医業の傍ら、1758 年、伊勢松阪の自宅で「源《純正書院》
蘭学医新宮凉庭（1787 - 1854）が 1839 年(天保 10)、京都東氏物語」「万葉集」「古事記」「古今和歌集」「伊勢物語」等、国山に開塾した蘭方医学校。明治に入り京都府医学校、今日の学の講釈を始め、宣長の国学は、庶民の間にも広く普及した。

京都府立医科大学である。

門人は、庶民を中心に 500 人超であったが、各地に出向いて《蘭学塾順天堂》

出張講義をおこなっていることから数百名以上の人が鈴屋塾の教育に触れていることになる。

佐藤泰然(1804-1872) は、シーボルトの鳴滝塾に学んだ高野長英に師事し、蘭学（オランダ語、蘭方医学）を学び、さらに芳賀登の「幕末国学の展開」（1963）によると、鈴の屋の門人

長崎で蘭学医のもとで医学を学び、江戸に帰って、オランダ

身分は、町人 33.8％、農民 23.2％、神官 14.1％、武士 13.8％、医学の「和田塾」を開設（1838）した。その後、佐倉藩主の招き

医師 5.5％、僧侶 4.7％、女性 4.5％となって庶民が圧倒的でで千葉佐倉に移住し「佐倉順天堂」を開塾（1843）、多くの蘭ある。

学医を育成、西の適塾に次ぐ東の順天堂と言われるまでにな

宣長の長子春庭は、病弱のため、弟子の大平が家督を継ぎった。泰然は外科医ながら、麻酔薬を使わない開腹手術

本居国学を継承し、門人 54 か国、1036 人にも及んだ（1850－53）に多くの症例を遺した。後世の順天堂医学校。

（「和歌山県教育史１巻」 2007 ｐ.26）。

《春林軒》

宣長没後の門下生に国学の巨人平田篤胤（国学者 家塾真医者の家（現和歌山県紀の川市）に生まれ、京都で儒学、管乃屋開塾 尊王攘夷運動）がいる。

漢方医学、オランダ医学を学ぶ。1804 年、自身で開発した麻《真管乃屋》1804 ⇒《気吹舎》1816

酔薬「通仙散」を使い、世界で初めて全身麻酔による外科手国学者平田篤胤（1776－1843）が 1804 年開塾、1816 年江

術（乳癌出）に成功し華岡流外科（麻酔手術）を確立した華岡戸で開いた塾を「気吹舎」と改名。以降、江戸各地及び駿府、青洲((1760-1835)が 1804 年に始めた病院兼医学教習所。我秋田庄内で開塾。本居宣長の国学を発展させ、水戸学（武士20論理）と並ぶ平田国学（農庶民層の論理）を確立した。

を購入（日本初）して帰国した。帰国後は、蘭学はやめ専ら英門人は 553 人であったが、没後に、1330 人が記録されている。

語教授に専念、塾生も日増しに増加、塾舎を三田に移した。

平田国学は、幕末期に、尊王攘夷思想に大きな影響を与えた。

折しも、明治元年が慶応４年であったことから、塾名を慶応義「国学思想の政治的側面は、反幕思想に形作られ天皇を本来塾とし、塾生は更に増加。維新の騒乱もやがて収まりを見せあるべき姿に戻す運動（王政復古）に発展した。また、私塾をてきたが、明治 5 - 6 年頃までは、新政府も教育行政に手をつ通して、農民層に普及した国学思想は、幕政批判を含意する

けられず、洋学や英学を教えるのは、当時慶應義塾のみであことで、地方庶民の政治意識を高め、維新後には自由民権運った」（福沢 1978 pp.245 - 251）。

動へ昂揚していく素地を育んでいた」 （ルビンジャー 1981

《攻玉社》
幕末の儒学・国学、洋学者の近藤真琴（1831～1886）が、ｐｐ.142－143）。

1863 年（文久 3 ）、鳥羽藩江戸屋敷内に開いた蘭学塾。
近藤は、藩校で儒学、高松譲庵に蘭学、窮理を大村益次郎の３.4 洋学塾

鳩居堂で蘭学、兵学、西洋科学を学び、福沢諭吉と並ぶ和洋学者。

幕末期、高等専門教育（薬草学、造船、鋳造、製鉄、兵器、
高炉、天文学等）も多く誕生・発展し、当時の自然科学の学問レベルの向上に大きな役割を果たした。

３.5 紀州の私塾《象山書院・五月塾》
松代藩下級藩士の佐久間象山（1811－1864）は、儒学・朱大阪、堺同様、紀州藩においても商工農業による豊かな経子学に続いて海防や蘭学を研究し、1839年江戸に「象山書院」

済繁栄が、文化人、歌人、画家を惹きつける魅力を持つところを開き、儒学や海防論を講義。教育方針は、「和魂洋芸」。

に官制でない自然発生的な私塾の教育が生まれ発展する。

1851 年、「五月塾」を開き、蘭学、西洋科学（砲術、電信実

和歌山城下

験、ガラス製造、地震計、医療器、砲術、西洋兵術、窮理、ガ《修敬舎》

ラス製造等）とともに海防論（海防八策）を教授する。吉田松陰

享保年間（1716－36）、陽明学、朱子学の一派で庶民道徳や坂本竜馬、勝海舟はじめ橋本佐内（思想家、「啓発録」著の学派の心学（神道・儒教・仏教三教合一理論）を拓いた石田す）、小林虎三郎（米百俵の教育思想家）、岡見清熙(福沢と慶梅岩の弟子の手島堵庵（１７18－1786）京都の豪商の子で心応義塾創立）、加藤弘之（政治家、教育学者）、山本覚馬（新学を石門心学として大成）が、全国各地で心学塾を開き（180

島と同志社創立）ら門下生 500 人に及ぶ巨大私塾。尊王攘夷か所）、1783 年、和歌山の地で、石門心学の道場として開い思想に絶大な影響及ぼす (童門 1993 ｐｐ.205 – 208) 。

た塾である（『和歌山市要』 1915）。

《韮山塾》

さらに、紀州湯浅出身の石門心学の巨人鎌田一窓（１72１韮山代官江川英龍（1801－1855）は、高島秋帆に砲術を学－1804）は、紀州において、篤信舎（和歌山）、楽善舎（海南）、び、韮山に反射炉を作り、諸藩の藩士に西洋砲術を伝授した。

亦楽舎（橋本）、有信舎（湯浅）、三楽舎（那賀）等、多くの心学弟子は、佐久間象山や中浜万次郎ら 4000 人にも及ぶ当代一講舎を開塾した。

の巨大軍事火器塾である（童門 1993 p.220）。

《不如学斎》《慶応義塾》

天保14 年（1843）、松島直内が和歌山城下に開いた儒学の中津藩江戸屋敷では、前野良沢、杉田玄白による蘭書解剖塾。生徒 200 余名（『和歌山市要』 1915）。

本「ターヘルアナトミオ」の解読・翻訳が始まって 80 年後の1858 年（安政 5）、適塾塾頭であった福沢諭吉（1834～1901）

湯浅地方は、留学僧覚心国師が中国径山寺から由良の興が蘭学塾を開塾した。しかし、やがて、時勢に合わせて蘭語国寺に持ち帰った味噌（1249 年＝金山寺味噌）をルーツとしから英語学習及び洋学学習重視へと切り替えた。

て、江戸時代紀州藩の庇護も受け、醤油の醸造業が大いに「咸臨丸渡米・欧に際しては、通弁官中浜万次郎と同行し、発達、湯浅の産業は大いに栄え、醤油醸造業者も 90 余軒を

欧米の文明に圧倒される。その折、中浜とウエブストルの辞書数えた（安藤精一 1985）。

21

《鬱翠園》

湯浅は、これら豪商の経済力に支えられ、学芸・教育・私塾

伊藤東涯の堀川塾（古義堂、京都）に学んだ儒者宇井愷翁も大いに発達し、和歌山城下、田辺（安藤藩）、新宮（水野藩）と並び、教育文化振興の拠点として大いに栄えた。

が、1731年（享保16）、新宮に漢学塾を開塾し、明治の学制の《槃潤塾》

発布まで 130 余年にわたり、同塾は、多くの学徒を養成する。
熊野文化の元祖恩人とも称されている『新宮市誌』 1984）。

1827 年（文政 9）、昌平坂学問所に学んだ儒学者野呂松盧《大石塾》（生没年不詳）が湯浅に来住し、私塾「槃潤塾」を開き、儒学、儒者宇井愷翁の鬱翠園に学んだ大石純蔵が、1831 年（天漢詩文を教え、地域の教育振興に大きな役割を果した。

保元）、新宮に開塾。漢籍（儒学）の読み、書き、算術から儒教《修正塾》 （のちの敬業家塾）

道徳に基づく礼儀作法まで教授。学徒常時300人以上の大家

槃潤塾に学んだ学僧石田冷雲（1822－1885）は、庶民を対象に「修正塾（のちの敬業家塾）」を創設し、儒学の古典素読・塾。明治の学制までの門人数数千人に及ぶ。

講義を中心に頼山陽の「日本外史」や水戸藩の「大日本史」等、「学んだ門人は、各地に帰り、寺子屋を開く。宇井塾と並び大ハイレベルな歴史教育も行われた。

石塾は、熊野文化史上に一大光明を与えたり。」（『新宮市史第三編』 1937）

維新後（学制発布 1872）、敬業家塾と改称され、教育内容
は、さらに充実が図られた。

紀州藩付家老安藤田辺支藩は、熊野詣の交通の要所で、行敬業家塾のカリキュラム（1876 年）
１年＝国史略、大学、論語、十八史略、

政・産業の中心地の田辺も教育・文化の発展する町であった。

2 年＝論語、孟子、日本外史、十八史略、元明史略、《方円社》

3 年＝孟子、中庸、日本政記、文章規範、

1839 年（天保 10）、湯川長平が算術を教授。長平の子・退４年＝左氏伝、大日本史、資治通鑑、唐宋八家文、蔵は、儒学（経書）を教授した。

5 年＝詩経、書経、資治通鑑、史記、漢書、唐宋八家文、「その指導行き届き功績大なることから、苗字帯刀を許され

福沢諭吉の西洋事情 （『和歌山県史』）た。」（『田辺市史』 2003 ｐ.741）「敬業家塾」に学んだ者は、1881（M14）の閉塾までの 30《修省》

年間で数百人に及び、楠本武俊（旭セメント社長）や木下友

町年寄脇村市太夫が、1863 年（文久 3）、漢学塾を開設、四三郎（明治大学総長）等、明治時代をリードする有為な人材

書五経が講じられた。就学生は、常時 70－80 名。1870 年（明を多数輩出している。」（『湯浅町誌』 1967 ｐｐ.570-71）

治 3）、郷校となり藩学校「修道館」となる。四書・五経、十八史《古碧吟社》

略、史記、皇學を教授した（『田辺市史』 2003 ｐ.741）。

裕福な醸造業者たちが開いた漢詩塾。広瀬旭壮や大久保
詩仏ら全国一流の詩人が来遊する等、湯浅は紀州の漢詩文４ 郷校・郷学

学の中心地となった（『湯浅町誌』 ｐｐ.564－65）。
《稽古場》

郷校は、藩主が僻地士族や庶民の教育に始めた学校（岡江戸時代末期、1852 年、豪商浜口梧陵(1820 - 1885)が創設

山藩の閑谷学校、福山藩の廉塾等 120 余校）と、庶民の組合した私塾。のち「耐久社」（1866）となる。高名な武者・学者を招組織や町村組合設立した庶民教育の学校があり、明治維新致し、村民子弟に武術教育とともに漢学教育を始め、寺子屋

期には、全国で 1000 余校を数えた。ここでは、儒学を中心にとは異なる高度な教育を施している。明治期、耐久中学となり、書や計算が伝授され、「学制」公布時には、多くが尋常小学校

今日の県立耐久高校である。（『湯浅町誌』 ｐｐ.564－65）になり、以降の日本の近代公教育に大きな役割を果たした。

因みに、耐久中学は、日本で 3 番目の古い歴史を持つ学校《含翠堂》である。浜口の教育が、当地を日本有数の教育先進地とした。

摂津平野郷の豪商の家に生まれ、伊藤仁斎（儒学）や三輪執斎（陽明学）に学んだ儒者土橋友直（1685－1730）が平野

林業・製材業による商業発展する紀州藩付け家老水野公のの豪商・豪農の経済的支援のもと始めた大阪初の民間学問所

支藩新宮藩も教育学問の隆盛がおこり、私塾が発展する。

（1717）である。儒学と実践道徳とともに書算教育を通して、民22

衆教化運動に取り組む郷民の教育機関である。ここでは、孟巻通史編 1』」 2002 ｐ.40）。

子、大学、論語、経学等が講じられ、儒学教育が行われた。

通常、和歌山県と全国の係数比を 1：100 とすると、和歌山の後大阪商仁が始めた「懐徳堂」の開設（1724）に影響を与えた。

寺子屋の数を 630 とすれば、大石の全国の寺子屋数 75,000《京都小学校》という数字には、相当の妥当性が頷ける。

1869 年、京都の町組が開設した学校。

寺子屋での学習の大部分は、「手習い」と「読み物」で、や《小野路郷学》

がて「算用」が加えられた。これには、幕府のお触書（通知書）

1871 年、武蔵の国に地域の有力者が自主的に開設した学校。

を読むことや農業・商業経済の発展に伴って、売買文書、契約書等、文書を「読む・書く能力」や商いや測量、勘定、取引等を行う上での「計算能力」が、生活上また職を得る上で必要

５ 寺子屋

条件になるという社会的ニーズも加わり、読み・書き・計算の

庶民の教育機関として、「寺子屋」教育が発展した。寺子屋

庶民教育が広く普及した。そのため、幕末期、商業•工業•農業

は、中世における寺院教育を母体とするもので、呼称はそれ等を生業とする庶民階級の就学率は、４割から６割近くにも達に由来するとされている。「日本教育史資料」8,9 巻によれば、して、世界一の教育レベルであった。

明治５年（1873）で 11,237 校が確認できる。明治 16 年文部省教材としては、「庭訓往来」をはじめ、職業別に「百姓往来」

調査の「日本教育史資料」23 巻では、16,560 校が記録されて「商売往来」「番匠往来（職人）」「船方往来」「女庭訓往来」さらいる。が実際には、これをかなり上回る数が存在したであろう。

には、「万国往来」「文明開化往来」等、時代と社会のニーズを「明治政府編纂の日本教育史資料には、全国約 15,000 の手反映するものまで多種多様の教材が使われた。

習所（寺子屋）と約 1,500 の私塾があげられているが、この調＊【往来物】「庭訓往来」（家庭の教え）「消息往来」（作文

査には、不十分な部分が多く、実際には、約 75,000 の手習所

交際） 「国尽」（地理・社会）「町尽」（地理・社会）と約 6,500 の私塾が存在したとも言われている。」（大石 2007）「商売往来」（商業読本）、「百姓往来」（農業読本）

この数は、規模こそ異なるが、1872 年（M5）、明治政府が学制

読み物、書の教材には、「実語教」 「童子教」 「千字文」

で想定した尋常小学校開校目標数の 53,760 校（設置経費地「父母状」および「四書」 「五経」 も多用された。

元負担から、実際に開校できたのは 12,558 校（M6））をも大き＊【実語教】仏教、儒教（経伝）の教えの中から選んだ道徳

く上回る数字である。因みに、平成30 年度学校基本調査では、教書。明治以降も儒教道徳の基本。

全国小学校の数は当時と規模こそ異なるが、19,892 校である。

「山高故不貴、以有樹為貴」「人肥故不貴、以有智為貴」

幕末には、これら寺子屋、手習い塾は、その数２万校を優「玉不磨無光、無光為石瓦」「人不学無智、無智為愚人」に超えるまでになり、明治の学制発布に伴う近代学校教育（小「人而無孝者、不異於畜生」「是学問之始、身終勿亡失」

学校教育）の大きな基盤力ともなった。

＊【童子教】平安時代の仏僧安然の作（1658）。

「江戸では、経済（商業、農業）の発展に伴い、庶民の間にも儒教の書経・五経の教えから選んだ子供の道徳教書。

就学熱が高まり、明治の初めには、大規模（100 名以上）の寺「生而無貴者、習修成知徳」「愚者無遠慮、必可有近憂」

子屋が約 1100 校が存在した。江戸寺子屋の特徴は、諸地域「夫貴人前居、顕露不得立」「人間成一礼、師君可頂戴」＊【千字文】中国六朝時代（晋）の人倫道徳のテキスト。

と比べ生徒数がはるかに多いことで、中石水の寺子屋に至っては 500 人も在席していた」（高沢 1991 ｐ.395）。

「上和下睦、夫唱婦随」「仁慈隠則、造次弗離」「孝當竭力、忠則盡命」「資父事君、日厳與敬」「蓋此身髪、四紀州では、幕末、寺子屋は、297 校（習字 271、漢学・算術

大五常」「天地玄黄、宇宙洪荒」

18、漢学 8）が確認できる（『和歌山県史』 1989）。このうち和＊【父母状】紀州藩祖徳川頼宜が作成した儒教道徳文書。

歌山城下には、20 校が確認されるが、それ以前は、さらに多「父母に孝行に、法度を守り、へりくだり、奢らずして、数があったと考えられる（『和歌山史要』 1915 ｐ.544）。

面々家職を守り、正直を本とすること、誰も存じたる事

しかし、明治維新以降編纂の各自治体資料を加えて集計する

なれぞ、常に下に教え申し聞かすべき也。」と、寺子屋の数は、合計 630 校となる（『和歌山県教育史第一

論語の引用が随所に見受けられる。

23

「事父母能竭其力、事君能致其身、与盟友交、言而

モスクワでは約 20％（1850 年）であった」（准将 2017）。

有信」「入則孝、出則悌」「孝悌也者、其為仁之本与」【庶民識字率】

儒教価値観に則る「父母状」は、明治の「教学聖旨」や必定、識字率も驚くほど高い。天野郁夫は、「学歴の歴史」「教育勅語」 に多大の相関性が認められる。

のなかで、江戸後期から幕末期の簡単な識字率を約80％とし「読書は、素読で、実語教、童子教、父母状、今川状などのている。こうしたことを裏打ちするデータでは、「嘉永年間教訓書や往来物を主とし、……高度な場合は、四書（論語・大（1848～1854）の識字率は、江戸府内全域では、70～80％で、学・中庸・孟子）五経（易教・司教・書経・春秋・礼記）等の中国

農村部を除くと 90％という推測もある。武士階級は 100％であ

古典も教えた」（『和歌山県教育史―通史編Ⅰ』 2007 ｐ.48）。

ることから、この時期、全国平均で、男性は 40～51％、女性は「中田の寺子屋（1870）の教材は、四書・五経であった。同

15～21％であったとの研究結果もある。」（「寺子屋の実態

校は、翌年郷校となり、漢学（四書五経）、十八史略に加えて25JKI00」ネット archives 2017」）

皇学が教えられた。」 （『「田辺市史Ⅱ巻』」 2004 ｐ.741）

高尾善希の「近世後期百姓の識字の問題」では、1831 年（天「上級者の読み物教材として、四書・五経（特に孝経）、実語

保５）武蔵国赤尾村では 95％、高橋敏の「村の識字と民主主

教、童子教、千字文等が使われた。」（栗栖家文書「生馬村郷義」 では、1856 年（安政 3）駿河国御宿村では、100％、前沢

土誌稿」 1987 ｐ.378）

哲の「幕末・維新期における民衆の文字修得」では、1872 年「寺子屋の学科は、習字を主として、珠算も教授し、さらに（明治5）、大阪河内国志紀群では 80％の研究データがある。

優秀な者には、四書・五経が使われた。」（「新宮市誌」1984）（大石 2007 ｐｐ.１01－102）「寺子屋の学科は、習字、読書で算術を加えるところもあっ八鍬友広は、「19 世紀における識字率調査」で、明治初期のた。読書の教材は、実語教、童子教を主として、四書・五経や文部省調査による 6 歳以上の国民識字率では、滋賀県は約文選を教えるところもあった。」（「湯浅町誌」1967 ｐ.565）

75％、岡山県で約 60％としている。

「寺子屋の教材は、家康訓、父母状、商売往来千字文、庭

幕末期から維新期に、来日した外国人も日本人の高い識字

訓往来、今川帖であった。」 （「和歌山市要」 1915 ｐ.544）

率に一様に驚いている。

八代将軍吉宗は、人民教化に熱意を持ち、菅野兼山（1680

1853 年（嘉永 6）、浦賀にやってきたペリーは、日本人の識字－1747）に幕府援助の私塾を「会輔堂」を創設させるとともに率の高さに驚愕し、「この国の教育水準はすごい。いつかアメ

室鳩巣に命じて、儒教哲学に基づく道徳律の「六諭衍義大意」

リカの強力な競争相手になる。」 と日記に記している。

を出版（1722）させ、江戸の寺子屋に教材として無料配布した。

「教育が、帝国の至る所に普及している。」 （マシュー・ぺリー《六諭衍義》 明の洪武帝発布の子供用道徳書（1398 年）

1955）「孝順父母」「尊敬長上」「和睦郷里」「教訓子孫」「格安

日本は、ロシアや西欧のラテン語諸国より、識字率が極めて生理」「毌作非為」高い。読み書きの能力などは、日本の全ての国民にとって当このように、儒教哲学・価値観は、あまたの寺子屋でも広くたり前だと考えられている。人夫、別当、召使、女中、店で働く伝授され、明治以降の近代公教育の大きな礎として機能した。

小僧・娘まであらゆる一般大衆が、本をむさぼり読んでいる。
これは、家康が教育の振興について率先して範を示し、諸大【寺子屋就学率】

名もそれに従うとともに多くの私塾や寺子屋があまた開設され江戸末期の寺子屋への就学率は、驚くほど高い。

たことによる（メーチニコフ 1883 p.204、 214、262）。

利根李三郎の『寺子屋と庶民教育の実証研究』によれば、「日本人のすべての人―男、女、子供―が、紙と筆と墨を持っ関東地域での就学率は、農村 20％、商業的農業村 40～50％、ている。全ての人が、読み書きの教育を受けている。……手宿場農村 40％也、……篭谷次郎の『幕末北河内地方寺子屋

紙による意思伝達は、我が国（アメリカ）におけるより広く行わ就学率』は、同地方で 8 割としている」（大石 2007 ｐ.101）

れている」（マクドナルド 1981）。

「1850 年の頃の日本人の就学・識字率は、70～86％といわれ「日本人は、世界を通じてもっとも教育の進んだ国である。読ており、同時期、イギリスの主要工業都市でも 20～25％（1837

み書きのできない人間や法律を知らない人間は一人もいな

年）、フランスでは、わずか 1.4％（1793）、ロシア帝政時代のい」 （ゴローニャン 1946）。

24「日本には、少なくとも日本文字と中国文字で構成されている《修身教科書》は、1904 年(M34)以降 1945（S20）年までの国定

自国語を読み書きできない男女は、いない」 （シュリーマン

教科書となる。

1865）。

《修身教科書の儒教シラバス》「日本では、教育がヨーロッパの大半の国々が自慢できる以内容 1 素直な心を持つ。（正直、誠実，良心）

上によくゆきわたっている」 （オールコック 1962）。

内容 2 慎む。（謙遜、質素、倹約、寛容、報恩、整理・健康）
内容 3 礼儀を正しくする。（名誉、礼儀）

こうした庶民の極めて高い就学率と識字率に支えられる学問の基本は、漢籍から学ぶ儒教価値観である。即ち、幕府及内容 4 行いを律する。（自己規律、自立、規則・時間を守る）

び諸藩の教育は、言うに及ばず、私塾（圧倒的多数の漢学塾）

内容 5 夢。（立志、起業、職務勉励、産業振興、間宮林蔵））

さらにはあまたの寺子屋の教育においても、漢籍学習（漢籍

内容 6 勤労。（勉学、正直、師弟、孝行、職務精励、勝海州）

素読）が学問の基本として定着し、長く連綿と受け継がれてき内容 7 辛さを乗り越える。（自身、忍耐、克己）

たことが、我が国近代教育の礎を見事なまでに形成している。

内容 8 困難に立ち向かう。（勇気、負けじ魂、高田屋嘉兵衛）
内容 9 目的達成。（忠義、男女の勤め、忠孝、佐久間艇長）
内容 10 合理的精神。（男女の勤め、迷信）

６ 明治維新以降の近代公教育に見る儒学・朱内容 11 ルール順守。（規則、国法）
内容 12 家族尊重。（父母、孝行、兄弟、忠君愛国、松下村塾）

子学の学問的価値観

内容 13 友達を大切に。（朋友）内容 14 思いやり。（博愛、宮古島の人々、瓜生岩子）

1872 年（明治 5 年）、我が国近代公教育は、国民皆学を目指す「学制」の発布により始まった。それまで、幕府・諸藩の学内容 15 力を合わせて。（協働、心ひとつに、焼けなかった町）

校及び私塾・郷学・寺子屋で 2 世紀半以上にわたって行われ内容16 みんなのため。（公益、近江聖人、能久親王、九十老）てきた儒学・朱子学を中心とする近世教育は、明治に始まる

内容 17 日本人として。（ダバオ開拓、山田長政 ）近代公教育に大きなインパクトを与えた。

内容 18 美しく生きる。（万物の長、復習）《尋常小學校修身教科書（三年生）文部省 1928（S3）年発行》

1879 年(M12)、元田永孚（明治天皇侍講、朱子学者）は、儒教主義的皇国観に則る教育方針「教学聖旨」を勅語で発布し１.皇后陛下のやさしさ ２.忠君愛国

3.孝行

4.仕事に

た。教学聖旨は、「仁、義、忠、孝」を明らかにすることが教育励む

8.師を敬う9.友達の根本と示され、儒教道徳を「本」とし、知識・才芸を「末」とす

10.規則 11.行儀 12.勇気 13.堪忍 14.沈着 15.皇大神る儒教第一主義の教育哲学の聖旨であった。

16.祝日 17.倹約

5.学問 6.整頓

18.慈善 19.報恩 20.寛大 21.健康

22.自分のもの人のもの《教学聖旨》

7.正直

23.協働

26.生物の憐れみ 27.よい日本人「教学ノ要仁義忠孝ヲ明カニシテ智識才藝ヲ究メ以テ人道ヲ

24.助けあい 25.公益〈教育勅語〉

盡スハ我祖訓國典ノ大旨上下一般ノ教トスル所ナリ………仁義忠孝ヲ明カニシ、道徳ノ学ハ孔子ヲ主トシテ、人々誠実品

1890 年（M23）、井上毅と元田永孚（明治天皇侍講）は、「教行ヲ尚トヒ、然ル上各科ノ学ハ、其才器ニ隨テ益々長進シ、道育二関スル勅語」を起草した。二人は、ともに熊本藩校時習館

徳才芸、本末全備シテ大中至正ノ教学天下ニ布満セシメ」

で、朱子学を学んだ政治家・学者であった。

儒教道徳は、「修身」という教科で教授されることとなった。

勅語は、「忠孝、孝悌、信、恭検、博愛、学問、勤労、智、徳

この科目名の由来は、「大学」の「修身・斉家・治国・平天下」に

器、遵法、義勇、祖先崇拝、皇運扶翼」等、儒教価値観に則る由来する。1881年（M14）「小学校教則綱領」が出され、「修身」

教育理念に係る勅語である。
《教育勅語》

が教科の筆頭に位置付けられた。そして、「小学校令施行規則」（1900 年 M33）で、小学校では、週 2 時間、中学校では 1

朕惟フ二我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠二徳ヲ樹ツルコ

時間、高等女学校では、3 年生まで 2 時間、4 年生以上は 1

ト深厚ナリ 我カ臣民克ク忠二克ク孝二億兆心ヲ一二シテ時間教授されることとなった。

世々厥ノ美ヲ済セルハ此レ我カ國體ノ精華二シテ教育ノ淵源「修身」の指導内容は、必定儒教道徳に則り、編纂された。

亦實二此二存ス 爾臣民父母二孝二兄弟二友二夫婦相和シ

25

夏目漱石（七言句）「午院沈沈緑意寒、石前幽竹石間蘭」。

朋友相信シ恭倹己レヲ持シ博愛衆二及ホシ學ヲ修メ業ヲ習ヒ【音楽教育に見られる儒教文化】

以テ知能ヲ啓発シ徳器ヲ成就シ進テ公益ヲ廣メ世務ヲ開キ常

明治維新後、文部省は多くの洋楽を導入したが、その歌詞

二國憲ヲ重シ國法二遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公二奉シ以テをつけるにあたって、漢籍から歌詞をつけた事例がある。

天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ………...斯ノ道ハ實二我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶二遵守スヘキ所之ヲ古今二＊米国の大学で卒業時に歌われていた“Song for the

通シテ謬ラス之ヲ中外二施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶二拳々服

Close of School”は、日本の卒業時に歌われる「仰げば尊し」

膺シテ咸其徳ヲ一二センコトヲ庶幾フになった。２番の歌詞は「身を立て名をあげやよ励めよ」とある

明治 23 年 10 月 30 日

が、当時の文部省の音楽担当者が「孝経」の儒教価値観に則御名御璽る「身立行道、揚名於後世、以顕父母、孝之終也」から、歌詞をつけたと思われる。

江戸時代、幕府の昌平黌や諸藩の藩校、郷校、及び私塾、寺子屋では、儒学・朱子学を中心とする漢籍教育が行われて＊スコットランド民謡“Auld Lang Syne”は、「蛍の光」としてきた。又、国学、史学、暦学、天文学、和漢医学、薬草学さら導入されたが、文部省の国学者稲垣千穎は、作詞に際して漢に、江戸後期から幕末には蘭学をはじめ様々な洋学（外国語、

籍「 晋書」 の 「 蛍雪の 功」 に 典拠を 求め た と さ れ る 。

造船、航海、精練、溶鉱炉、軍事学等）も教授・研究された。

*************************************************

この漢籍教育は、維新後も漢学塾や家塾、家庭で、漢籍の素＊”Song for the Close of School“ 1871 年 T.H. Bronson の読指導が行なわれるとともに近代公教育にも引き継がれ、中作、アメリカの卒業の歌。1884 年文部省小学校歌集に集録。

等教育では、国語漢文科、国語及び漢文科として、国語、数

アメリカ音楽教材集（1871 年）に Song for the Close of School

学、英語とともに主要必修教科として位置付けられ、「四書・五が集録されている。一橋大学名誉教授桜井雅人発見 2011）経」「史記」（司馬遷）「十八史略」「近体詩・古体詩」等が教材と＊「蛍の光」 ４世紀三国志の時代の東晋の貧しい苦学生された。とりわけ、中国古典名文選「唐宋八大家文」（沈徳潜篇）

車(しゃ)胤(いん)が、夏は蛍の光で、冬は雪の月からの反射光

は、漢籍教育の手本教材として明治以降も広く重用された。

で 苦学・ 勉学し 、 大成し た 話 。 蛍雪の 功 。 （ 「 晋書」 ）《史記》「漢軍及諸侯兵、囲之数重。夜聞漢軍四面皆楚歌、」**************************************************「項羽妬賢嫉能、有功者害之、賢者疑之。此所以失天下也。此三者皆人傑也、吾能用之。此吾所以取天下也。」

７ 戦後教育における漢籍教育「大行不顧細謹、大礼不辞小譲」「項王笑曰天亡我何渡為……吾為若徳、乃自刎而死」

戦後、漢文は、高等学校で選択科目として履修されてきた《十八史略》「今王必欲致士、先従隗始。況賢於隗者、豈遠が、1960（S35）年告示の学習指導要領で、漢文教育が必修科

千里哉」「臣敢不竭股肱之力、効忠貞之節継之以死」

目（古文・漢文）として復活する。しかし、1999 年（H11）告示の「人生如朝露、何自苦如此」「始以強壮出、及還鬚髪尽

学習指導要領では、「国語総合」の中で、古文・漢文を学習す

白」

ることとなり、古典（古文・漢文）は、再び選択科目となる。2008《唐宋八大家文》「博愛之謂仁。行而宜之、之謂義。由是年（H20）改訂の学習指導要領でも、必修科目は、「国語総合」

而之焉、之謂道。足乎己、無待於外、之謂徳。仁興義為であるが、多くの普通科高等学校では、「古典 B」が選択必修

定名。道興徳為虚位。」「欲治其国者、先齊其家。欲齊として履修され古文学習とともに漢文学習が行われている。漢

其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。欲正其心

籍学習は、今日まで脈々と受け継がれてる。

者、先誠其意。」（韓愈） 「古之学者必有師。師者所以《高等学校学習指導要領》精選古典Ｂ（平成 26 年発行）

傳道受業解惑也。吾師道也。道之所存、師之所存也。」

1. 小話六篇（十八史略、世説新語、先哲叢談）

漢籍は、1945 年（S20）まで、教養教育の重要な一角をなし、

2. 近体詩（唐詩三百首＝五言絶句・七言律詩、唐詩選、杜政治家、経済人、文人、学者、軍人の教養の証ともなった。

工部集、懐風藻、漱石全集）

乃木希典（「金州城外の作」）

3. 史記（司馬遷の史書、太史公書、項羽本紀、高祖本紀）

西郷隆盛の詩才（偶成）「不為兒孫買美田」

4. 思想（論語＝陽貨・里仁・衛霊公・顔淵・学而・為政・憲問

26

篇、近思録、孟子、荀子、老子、荘子、韓非子）

鏡止水、乾坤一擲、捲土重来、天真爛漫、人生如朝露

5. 小説１（世説新語、太平広記）

何自苦如此、為政以徳、学而不思則罔 思而不学則殆、6. 詩 2 古体詩（詩経、、陶淵明、唐詩三百、杜工部集、

呉越同州、今王必欲致士 先従隗始、上和下睦、夫唱婦

7. 文１ 文二編（楚辞、古文真宝後集）

随、巧言令色鮮仁、礼之用和為貴、吾十有五而志乎学、《世説新語》「漱石枕流」（劉義慶）五十而知天命、温故而知新、吾日三省吾身、… ほか》《先哲叢談》「自此後、果多生蛤、遂為名産。衆始服其遠慮。」（原善）「儒教は、孔子以来 2500 年にもわたり（弘大な時空を生き《唐詩三百首》「月落烏啼霜満天、江楓漁火対愁眠、続けてきた。………儒教は、なぜかくも長い時間と広い空間

姑蘇城外寒山寺、夜半鐘声到客船」（張継）を獲得できたのか。それは、歴代の政権が、その権力を維持「昔人已乗黄鶴去、此地空余黄鶴楼、黄鶴する装置として利用し続けたということだけで済まされるもの

一去不復返、白雲千載空悠悠」（崔顥）

でなく、儒教が、人間の心や社会の発する波長を捕えていた《唐詩選》「朝辞白帝彩雲間、千里江陵一日還……

が故であろう。………儒教の名で語られた思想は多様であっ軽舟已過万重山」（李白）て、その多様な儒教の中には、現代に生命力を保持しうるも《杜工部集》「昔聞洞庭水、今上岳陽楼、呉楚東南坼、
乾坤日夜浮……」（杜甫）のは（多く）存在するはずである。………儒教とても、孔子の（西岡 2016）

教え、朱子学、陽明学，黄宗義の儒学、清朝考証学、荻生徂
徠ら江戸時代の古学等、一律でわりきれぬ豊饒な世界を持っているのであって、これらの中に現代が直面している問題を８ まとめ受け止める思想（哲学）は（十二分に））ありうる。」 （土田2016 ｐ.ｖ） （江戸時代 265 年に及ぶ幕府・諸藩の教育機関および私塾・）内は筆者追記。

郷学・寺子屋で行なわれてきた儒学・朱子学を中心とする近世教育は、明治維新後の近代公教育に大きな影響とインパク

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