和歌山信愛大学教育学部紀要 第 3 巻 2022

【論文】

現代人の知恵と聖書の言葉による信愛設立母体・ショファイユの幼きイエズス修道会会員ならびに若者のためのリトリート試論
An Essay on Retreat using Modern Wisdom andthe Words of the Bible, for Young People andfor Members of the Infant-Jesus Congregation of Chauffailles,
Founding Body of Shin'ai, Educational Institution Title of Paper.
星野正道

全 世 界 が コ ロ ナ と い う 闇 に 閉 ざ さ れ 、若 者 た ち の 社 会 的 活 動 も 制 限 を 受 け ざ る 得 な い 状
況 に あ り ま す 。し か し そ の よ う な 時 を 、若 者 た ち が 自 分 を 見 つ め 直 す 時 と と ら え る こ と もで き ま す 。こ の 与 え ら れ た 契 機 を 、若 者 の 教 育 を 創 立 の カ リ ス マ と す る シ ョ フ ァ イ ユ の 幼き イ エ ズ ス 修 道 会 の メ ン バ ー と 、共 通 の リ ト リ ー ト・エ キ サ サ イ ズ に 若 者 も 招 き 入 れ る こと で 、彼 ら が 新 た な 視 点 で 今 を 見 直 す こ と が で き る と で は な い か と 思 い 、試 論 を 考 察 し ました。
キーワード：若者、黙想、倫理、聖書、霊性

すべての人が、コロナ渦により従来の生活パターンの変できる聖書をベースとし、自分の内面を見つめ、整えるリ更を迫られた。感染予防策の徹底のため、マスク着用、手トリート（黙想）の提案をしてみたいと思いました。

指消毒、人流の減少を目指し、対面での出会いの自粛、会方法としては聖書を基盤としつつ、現代人の到達した思食・移動の自粛など、コロナ以前には思ってもみなかった索にも触れられることをプログラムの一部とすることで、生活を、私たちは「新たな日常」という名目で自分たちに現代を生きる筋道を模索する一助となればと考ました。

課すこととなりました。それは修道生活を送るショファイ
ユの幼きイエズス修道会の修道者にとっても例外でありま

1.

せん。集会や黙想会の中止など、修道生活の基本である共自己確認同体的交わりの大幅な制限を経験することになったことで第１日目 午前 日常生活の振り返り
自分を見つめるためには、ただ内省してみても何も見えしょう。

てこないことが多い。あるいは自分の欲求や不全感、劣等

また、社会人の一部はテレワークとなり、自宅で仕事を感が自分であると錯覚する場合もある。そこで提案するの黙々とし続け、学生たちは地域によって差はあるももの、は、自分の行動を意識的に観察して、その方向性から自分一日中動画配信の授業を自宅で受け、授業ごとに出されるを知ろうとすることは、自分を知る助けになる。そこで次課題に、黙々と一人で取り組む日々を忍耐しました。の設問に答えてみることから、はじめてみることにします。

こうした状況にあって、保育所・幼稚園以来、人とのふれあいの中で成長している最中の若者は、大きなダメージ

1） 次の項目について、あまり深く考えすぎずに、自分のを受けることにもなりました。

現状を記述してください。

そこで、こういう状況下において、個人で深めることが＊自分が何をやりたいか、気づくための振り返り。
29
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①②③

自分は何にお金を使っているか。使ってきたか。

人間にとって欠くことできないベーシックな能力が開発さ振り返ってみましょう。

れていることを聖書は告げています。このベーシックな能自分は何に時間を使っているでしょうか。使って力について思いめぐらし、自分はどんな時にどんな能力ときたでしょうか。

めぐり会ったかを書き出してみましょう。

自分は何について考えていることが多いでしょうか。

④4.

自分は人や自分と何について話すことが多いでこれに関して、縁あって和歌山県で成長し、地元の柱本しょうか。
⑤

第 2 日目 午後 無差別智について自分の部屋に何が置いてあるでしょうか。大事に尋常小学校、旧制県立粉河中学で学んだ世界的数学者・岡している物、たくさんある物、いつの間にか増え潔は「無差別智」をかかげ、次のように言っています。ている物など。
自分は何に嫉妬することが多いでしょうか。人の「無差別智というのは仏教用語で分別智に対するものでどういうところに嫉妬することがありますか。

ある。無差別智は純粋直観といってもいいし、また平等性

2） 上記の各項目をじっくりと読み、自分で気づいたこと智といってもいいが、一言でいえば自明のことを自明とみ⑥る力である。これがあるから知能に意味があるので、これを、箇条書きのメモにしてみましょう。

を無視した知能の強さというのは正しくいえば『物まね指3） 箇条書きの文章を読み、今、現在の自分は何をどういう方向でやろうとしているかを、正直に記述してみる。

数』にすぎない。
・・・自分自身の自明の上に立てないから誰かに見せるために書くのではなく、現在の自分を確独自の見解など全く持てないことになる。そうなると限り認するためにやってみてください。英単語を使ってもなく心細くて、必死に他の自明にすがりつき、ただ追随しよいし、言語ではなく図やマーク、自分だけのしるし雷同するばかりである。無差別智というのは、意志を働かをまぜる方が表現しやすくなることもあります。

せることによって働く智力ではない。個人の意志よりももっと大きいものの意志があるとすれば、その意志のままに向こうから働いてくる。そういうふうなものだと思う。
『お後ほど、このメモはまた使うことになります。

やっ』と思うのも決して自分からではないのである。
」（岡2.

2006a）

第 1 日目 午後 聖書の黙想
成長のプロセスについて、聖書の教えを確認しておきま

ここで岡が述べられている無差別智とは、マルコが述べしょう。ている夜昼、寝起きしているうちに成長し、獲得しているベーシックな能力と重なると考えられます。それは意識的

聖書必読箇所：マルコ福音書 4 の 26～29に追い求めて獲得していく知＝分別智ではなく、生きていゆっくり音読し、心に残った言葉を自分にあてはめて考く中で遭遇する形で示されたり、目の前の現実に思わず取えてみましょう。

り組んだりしながら受け取っていく智について語っていま3.

す。この体験は、種類の違いはあっても、受けた教育や生

第 2 日目 午前 黙想の発展

育歴にかかわらず、だれにも無差別に与えられていると考

上述の聖書の 27 節に「夜昼、寝起きしているうちに、えられます。

種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない」とあります。
「寝起きしているうちに」とは、自分はこの「無差別智」をどんな時に、どんな風に経験意識的に成長しようとしたり、あえて能力を開発しようとしてきたか、記述してみましょう。

していない状態、すなわち日常的な生活や人との関わり、時の経つのを忘れて仕事や勉強に打ち込んだり、興味のあ5.

ることに没頭している状態が考えられます。こうした時に30
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第 3 日目 午前 無差別智と分別智の体験あなたはこの無差別智という領域を、今まで意識してきたかどうか。意識していたとして、それを大切なもの、意

ここで岡が、渋柿の芽＝動物性いう時、それは身体的、味あるものとして評価してきたか、振り返ってみましょう。

肉体的成長のことだけではなく、早く目標達成するためにもし、分別智の方を大切にしてきたとすると、その理由は要求され、身につけた競争心、闘争本能の開発、他者との何でしょう。

比較、他者に勝ちたい自己中心的な心理なども含むと考えられます。たとえば数学やスポーツ、音楽の魅力を味わったり、その醍醐味を身につけたりすることをなしに、もっ6.

第 3 日目 午後 分別智に対する自分の態度

ぱら他者に抜きんでるための方法を身につけただけで、数あなたはもしかしたら分別智の獲得ばかりに片寄り、そ学、スポーツ、音楽を得意だと思い込んでいる場合がそれれがうまく成果が出たと言って喜んだり、反対に獲得できにあたります。この岡の洞察と指摘は、現代においてだれなかったから、自己評価や自己肯定感を下げ、不安をいだでもが陥る罠であると思われます。

いたりしてきませんでしたか。

そこで今回は、自分はどんなところで成長をせかされた

このことについてしばらく思いをめぐらし、自分の気持か。劣等感を感じてきたか。もしかしてその劣等感を感じ．．．．．．
始めた環境は、岡が言っているこうした状況を迫られていちを記述しておきましょう。
7.

たのではないか。等々、自由に回想し物語を作成してみま

第 4 日目 午前 無差別智と分別智の統合

しょう。

岡潔は、分別智だけでは人は自分の能力を生かし、発揮することは難しいと言います。分別智は無差別智に支えら

9.

れて、はじめて自分と他者を生かす意味のあるものとなる、フランスの精神科医でトラウマ研究の権威、ボリス・シと言うのです。この二つの智の統合という視点の大切さにリュルニクは早熟について、次のように語っています。

ついて、自分の現在とこれからをながめて思っていることを記述しておきましょう。
8.

第 5 日目 午前 早熟と成熟「早熟は、子供の成長にとって決してよい兆候ではない。
それはむしろ深刻な異常を示す証拠だ。子どもが成熟した

第 4 日目 午後 自己の歴史を語ると感じられるのは、彼らが経験を積んだからからではなく、岡潔はまた次のようにも言っています。
（岡 2006b）

子どもらしい元気がなくなったからだ。トラウマになるつ「人に対する知識の不足が最もはっきり現れているのは、幼児の育て方や義務教育の面ではなかろうか。人は動物だ

らい目に遭った子どもは、おとなしくなる。大人たちは彼らを『成熟した』と賞賛するが、これは勘違いだ。打ちひしがれた子どもは遊ばなくなり、自分の意気消沈を言葉でが、単なる動物ではなく、渋柿の台木に甘柿の芽をついだ．．
ようなもの。つまり、動物性の台木に、人間性の芽をつぎ．
木したものといえる。それを芽なら何でもよい、早く育ち表現しようとする。社会的な不幸によって子どもの心が引き裂かれると・・・心の臨終の苦しみに埋没する前に生きる喜びを与えてくれる最後の場所に避難する。それが知的作業なのだ。
」（ボリス 2014a）

さえすればよい、と思って育てているのが今の教育ではあるまいか。ただ育てるだけなら、渋柿（筆者説明：動物性）

もし自分が早熟で、まわりの大人たちから高く評価されの芽になってしまって、甘柿（筆者説明：人間性）の芽のていたり、あるいは自分から高く評価されねばと思うよう発育はおさえられてしまう。渋柿（同：動物性）の芽は甘な傾向があったりするならば、どうしてそのような思いが柿（同：人間性）の芽よりずっと早く成育するから、成熟が早くなるということに対してもっと警戒せねばいけない。
すべての成熟は早すぎるよりも遅すぎる方がよい。これがわいてくるのか。上述の文章も参考にして考えてみてください。そしてトラウマがありそうなら、一人称あるいは三人称で物語を作ってみましょう。もし自分がそれに該当し教育というものの根本原則だと思う。
」
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ないなら、周りの人々や子どもたちを観察して記述してみ出来事を、この幼き自分の気持ちに添ってもう一度書き直てください。

してみてください。その時、この新たな視座で物語ることの効果を実感するようつとめてください。

10. 第 5 日目 午後 時系列にとらわれずに語る意味
11. 第 6 日目 午前 心の広さ・狭さ

このリトリートにおいて、自分の物語を言語で記述することを現在しているが、そのことの意味について、ボリス・昨日の作業を継続しつつ、自分の内面を知る上でぜひ参シリュルニク著『憎むのでもなく、許すのでもなく』の訳考にしてみてほしいことがあります。自分の内面にストレ者、林昌宏氏は同書の訳者解題において次のように語ってスやトラウマがある場合、耐性領域が狭くなる、といったいます。

ことが起きるということです。何かストレスになることや「一連の事実である記憶をどのように解釈して思い出す

他者からの攻撃があったとしても、以前は自分の中で処理のかは、楽観的な人、悲観的な人、宗教心に篤い人、唯物できたのに、最近やけにくどくど考えたり、ある場合は自論的な思考の人など、人によって異なるであろう。
・・・そ分のそばにいる人に対してきつくあたったりということがの際には、幼児期に形成される言語能力が大きく影響するないだろうか。あるいは自分はダメだと決めつけて、うずという。
・・・言語能力が弱いとトラウマに悩まされる確率

くまってしまったり、場合によっては自分の使命をあきらが高まると指摘している。視覚機能に比べて言語機能が弱めようとしてみたりする傾向が見えることはないだろうか。

いと、
前者を通じて生々しい記憶が形成される。
すなわち、こうした以前はなかった現象が内面に起こっている場合、後者に依存するフィクションに近い自己の物語は形成され耐性領域が狭くなっていることが考えられます。そしてそず、報道写真や行政文書のような事実の網羅がその人の記の原因にはストレスやトラウマが関わっていると言われて憶になる。そうなると、行き場を失った心の中の自分は、います。過去の物語だけでなく、現在の物語を物語ること

このような生々しい記憶がもたらすトラウマに悩まされ、によって、今、現在、傷ついている自分を意識し、そんな自己を自らの破滅に導くことになる・・・。」（ボリス

自分を適切にケアすることも必要であると考えましょう。

2014b）

今の自分の耐性領域の狭窄を、ただ自分の性格のせいにしないで、以前とは違ってきている内面として見てみること

ここで林昌宏氏が強調しているのは、自己の物語を語るも大切です。そしてこの変化の原因を、変化がおきた時に場合、記憶の正確さが大切なわけではない、ということでさかのぼって、振り返ってみることをおすすめします。

す。歴史における時系列的な秩序を守って、様々な場面をその時期に何があったかをゆっくりとながめてみてくだ

視覚的アルバムのように切り取って眺めることではなく、さい。もしかしてそこにストレスやトラウマが潜んでいる重要な出来事のさなかにあった自分の気持ちや情景の印象ことがあります。その場合に記述するのは、そのトラウマが語り出す言葉を、自由に紡ぎ出すことを大切にしてほしやストレスからもたらされた出来事と、その時のあなたのいということです。自分の心を表現するのに必要ならば、感情の歴史です。耐性領域が狭まって、他人につらく当た登場人物や時系列の事実との整合性は問われない。大切なっている自分ではありません。
もしこのような心の状態を経験していないなら、まわりのはその出来事の中に居るあなたの気持と、今語っているの親しい人について考察し、終わりにしましょう。

自分が「一致」し、一つになっているかどうかです。そうすることによって重大な出来事に遭遇し、緊張し、ストレ12. 第 6 日目 午後 謙虚さスを感じ、トラウマを抱えているであろうかつての自分を、言語能力をもって物語る主体としての、今のあなたの中へ自分の物語を記述することについて、考えなければなら統合し始めるのです。つまり、言葉を失ってトラウマの中ない現代的問題を、ローマ教皇フランシスコは提示していにいる、力なきかつての幼き自分を今、言葉を持って語るます。

ことによって、新たな形で受容し直してみるのです。今回「リジューの聖テレジアは、他の聖人たちのように、『謙はこうしたプログラムを意識しつつ、前回までに記述した32
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虚さこそが真理である』を好んで口にしていました。今はリートの終わろうとする今、どのような気持ちがす多くの『ストーリー』が、とくに SNS 上で、さまざまな演るか、あの時書いたことを変更したいと思うことを出、カメラ機能、道具立てによって、ほとんど芸術的に仕メモに残して下さい。
③

立てられ、わたしたちの日々に味わいを添えています。
『友このリトリートをまとめるにあたって、次の作業をしましょう。

達』やフォロワーに、自分の姿―本当の姿は映し出されなしばらく作業全体を味わい、自分の中にわいてくいのはしばしばですが―を見せようと、強い照明を当てて、る今の決断を動詞ひと言で表現しましょう。たとえ巧みに演出しています。
」(教皇フランシスコ 2021)

ば「行こう」、「飛び出したい」、「大切にしよう」、「まったりしたい」等々。

今、私たちがこのリトリートにおいて記述する物語には、④

こうした現代の傾向があってはならないのです。自分の物その後、指導者と個人的に面談しましょう。面談語をどれだけ SNS 映えするよう仕立て上げても、そこに神ではまず、作業①、③で行った名詞と動詞を指導者の癒しの力は働きません。返って解決は遠のくでしょう。に告げ、その解説から話し始め、あとは自由に、ど考えてみた方がよいことは、なぜ現代人は、上述の教皇のんなことでも、わいてくる気持ちを言葉にし、傾聴言葉を借りるなら、演出、カメラ機能、道具立て、芸術的してもらいましょう。
⑤

仕立ての向こうに、自分の本当の姿を隠すのでしょうか。

面談が終わったら、その全体を振り返り、自分のなぜ必要もないのに自分ではない姿を演出するのでしょう

気持ちをもう一度名詞と動詞で表現し、私という個か。
もしかして巧みに演出された自分を制作しているとき、人を確認してみましょう。上記①、③と変化してい現代人は自分をしばし忘れていられるために、自分を描いる場合が多いです。もちろん同じ場合もあります。ているのでしょうか。それも必要なときがあります。しか14. 第７日目 午後 最終回

し、そうした仮面を脱いで、自分の困難や現実と向き合い、このリトリートを終えるにあたって最後の作業をします。

謙虚に正直な自分を描写しなければ、リトリートに意味は私たちはこの世界や宇宙で孤立して生きているわけではあありません。
なぜ自分は謙虚になれないのか。謙虚にならないことでりません。人間は社会を構成し、その網の目の一部分とし何を得ようとしているのか。何を失いたくないのか。自分て生きていると言ってもよいでしょう。したがってその社のもくろみ通りに見られたい現代人の自己の肥大化は、ど会をどのようにとらえるかによって、私たちの生きる歩みこから来てどこへと私たちを連れて行こうとしているのか。

や心の状態は大きく変わってきます。自分一人の世界で何思いをめぐらしてみるときとしてください。

かよい決心や決断をしても、社会のありようを考慮しないで生きようとすると、それは再びストレスの中へと落ち込

13. 第 7 日目 午前 黙想全体を眺望してみるんで行くことになるでしょう。ヨットを操縦しているとし最終日にあたり次のことをしてみましょう。て、今、自分はどのような風の中を航行しているのか、と①らえておく感性はとても大切です。そこで最終回では、こ様々な角度から、自分の内面にアプローチし、その問題に取り組んでみましょう。の一連の作業が終わった今、どのような気持ちでい②ますか。しばらくゆっくりと味わって、今の気持ち現代人を普遍的に覆っているのはグローバル化の進行とを名詞ひと言で表現してみてください。たとえば

新型コロナであることは間違いがないことでしょう。グロ「春の海」、「広い空」、「曲がりくねった道」、「暖かーバル化の進行によって日本社会が具体的に求められていい大地」など。自分の心に寄り添って、よく聴いてることは、「生産性の向上」という課題です。会社や組織であげて、ふと浮かんできた言葉をとらえましょう。の IT 化、教育現場や職場での遠隔授業・遠隔業務。これ

第 1 日目 午前の最初に行った「＊自分が何をやらはパンデミックをきっかけに、社会へ大きな変化をもたりたいか気づくための振り返り」、およびそのチャらしました。私たちはこういった世の中の変化をどうとらートをながめての感想メモを取り出して読み、リトえているのでしょう。
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明治維新に始まる文明開化の進展する世を生きた夏目漱

す。厚生労働省「令和 3 年版自殺対策白書」によれば、コ石が、明治４４年８月に和歌山市で行った講演に「現代日ロナ渦においてすでに日本の女性と若者の自死数は増加し本の開花」（夏目漱石 2003a）があります。ここで漱石はていると言われています。今から 100 年以上前、漱石が切開花による世の中の変化のありようについて論じ、次のよ言し、和歌山の人々に語った言葉の重みに私たちは気づき、うに語っています。

現実の社会と向き合うことが必要です。新型コロナとグローバル化という二つの外発的緊張をはらむ社会にあって、私たちがどのようなスタンスでその中を生きるのか。この「現代の日本の開花は前に述べた一般の開花とどこが違リトリートを終えた後の課題にしていきましょう。

うかというのが問題です。もし一言にしてこの問題を決しようとするならば私はこう断じたい。西洋の開花（すなわ

こうしてこれらの現代的課題もまた「いのちへの奉仕」

ち一般の開花）は内発的であって、日本の現代の開花は外をかかげるショファイユの幼きイエズス修道会の固有の霊発的である。ここに内発的というのは内から自然に出て発性へと収斂し、その霊性は信愛をはじめ多くの若者たちを展するという意味でちょうど花が咲くようにおのずから蕾支えて行くことになると確信します。

が破れて花弁が外に向かうのをいい、また外発的とは外からおっかぶさった他の力でやむをえず一種の形式をとるの参考文献を指したつもりなのです」（夏目漱石 2003b）「一言にしていえば開花の推移はどうしても内発的でな

岡潔（2006a） 『春宵十話』 光文社文庫 p.84

ければ嘘だと申し上げたいのであります」（夏目漱石

岡潔（2006b） 『春宵十話』 光文社文庫 p.12

2003c）

Boris,CYRULNIK.2012. SAUE-TOI,LA VIE T‘APPELLE.
ODILE JACOB. 〔ボリス・シリュルニク著 林昌「我々のやっていることは内発的ではない、外発的であ宏訳（2014a） 『恨むのもなく、許すのでもなく』る。これを一言にして言えば現代日本の開花は皮相上滑り

吉田書店〕 pp.238-240
Boris,CYRULNIK.2012 .SAUE-TOI,LA VIE T‘APPELLE.の開花であるということに帰着するのである」（夏目漱石
2003d）ODILE JACOB. 〔ボリス・シリュルニク著 林昌
宏訳 （2014b）『恨むのもなく、許すのでもなく』これが明治という激動期を生き、イギリスに留学し、外吉田書店〕 p.326

発的、内発的なる文明それぞれの中に自己を投入した漱石

教皇フランシスコ（2021） ローマ サン・ジョヴァンニ・が、和歌山市で人びとに語った開花についての結論であり

イン・ラテラノ大聖堂にて 2021 年第 36 回「世界ました。講演の最後に漱石は次のような言葉を発していま青年の日」教皇メッセージ カトリック中央協議会す。

事務局 p.4
夏目漱石（2003a） 『現代日本の開花ほか』 教育出版

「私には名案も何もない。ただできるだけ神経衰弱にか

夏目漱石（2003b） 『現代日本の開花ほか』 教育出版

からない程度において、内発的に変化していくのがよかろ

pp.27-28う」（夏目漱石 2003e）

夏目漱石（2003c） 『現代日本の開花ほか』 教育出版
p.34

外発的な社会の変化は、漱石が神経衰弱という当時の表

夏目漱石（2003d） 『現代日本の開花ほか』 教育出版

現で語るような心理的負担を人間に要求します。それはグp.38

ローバル化と新型コロナにおいても同様であります。文明夏目漱石（2003e） 『現代日本の開花ほか』 教育出版

が外発的に動く時、小さな人びと、若者、女性、経済的に

p.43

も心の面でも困惑している人びとなど、弱い立場の人びとにより多くの心理的負荷がのしかかってくることになりま34
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