和歌山信愛大学教育学部紀要

第1巻

2020

【論文】

ショファイユの幼きイエズス修道会の霊性―幼きイエズスをめぐる人々の倫理的態度の考察―

Spirituality of the Sisters of the Infant-Jesus of Chauffailles
星野正道

和 歌 山 信 愛 大 学 の設 立 母 体 、ショファイユの幼 きイエズス修 道 会 の霊 性 とその核 となる幼 きイエ
ズスの誕 生 の場 面 に焦 点 を当 てその誕 生 に関 わった人 々の倫 理 的 態 度 について考 察 をし、信 愛
教 育 の聖 書 的 基 礎 を確 認 してみようと思 う。
キ ー ワ ー ド ：倫 理 、教 育 、霊 性 、聖 書 、カトリック

以下、上記の三つの項目について簡単に説明してみよう。

1

信愛教育の出発点であるショファイユの①修道会会員は貞潔・従順・清貧の三誓願の宣立によって福幼きイエズス修道会の霊性の考察

音的勧告の遵守を公に誓い、教会の奉仕職をとおして自らを和歌山信愛大学はショファイユの幼きイエズス修道会を設の修道会に合体される（同法第 654 条）。こうして修道者は教立母体として創立された四年制大学である。その教育の根幹

会をとおしてこの世界に働きかける神の意志と一体となってまにある信愛教育はカトリック教会内に創立された女子修道会、ず何にも増して愛をもって自らを神に献げるとともに、出会う

ショファイユの幼きイエズス修道会の霊性にその出発点を持人々のいのちへの奉仕ために自らの人生を献げることを目指っていると考えられる。そこでここではショファイユの幼きイエす。

神に奉献し、法に定められた権利と義務を有する者としてそズス修道会の創立、日本への渡来、日本社会における相互受容によって紡ぎ出された霊性について考察してみることに②修道会会員は自己の属する修道院に居住し共同生活を守する。

らなければならない（同法第 665 条）。共同で生きることにより生まれも育ちも国籍も文化も年齢もちがう人々とともに生きることが教会の使命であり、神によって創造された世界の完成

1.1 信愛教育の最大の特徴である神との親しい交わりとそれによってもたらされる全人類

まず信愛教育の最大の特徴はカトリックの修道会、ショファの一致のしるしと道具になっていく。この多様な人々との一致

イユの幼きイエズス修道会会員である修道女たちによって設を実現する手段や方法と内面的修練は多くの人々が交流し立されたというところにある。カトリック教会はカトリック新教会

つつ共同体を形成しようとしている現代社会を生きる若者へ

法典において修道会に次の三点を常に求めている(日本カトの有効なメッセージとなる。

リック司教協議会教会行政法制委員会 1992)。

③この世界は極めて良いものとして神によって創造された（創①会員の公的三誓願の宣立する

世記 1-31）。しかし、未だ完成への道のりにある人間は神の②兄弟的共同生活を営む

思いに添うより自らの野心に追随することによってかえって苦③世からの離脱を伴う証があること

しみへといざなわれている状態にある。人間社会は自然的に3

は損するか得するか、快か不快かで動く。しかし、修道者は1873 キリシタン禁教高札撤去

新約聖書の中でキリストによって示された生き方に従うために1877 プティジャンの要請に応えて会員 4 名 マリー・

この世の原理を相対化する。修道者は自分たちの利益や名ジュスティヌ、センテリー、マリー・ベルナルディヌ、セ誉を目指してではなく、出会う人々、特に社会的に弱い立場

ン・フランソワ・ド・ボルジア、05/20 にマルセイユを出におかれた人、さまざまなチャンスに恵まれない人、人口減

航、7/9 神戸に上陸 居留地にて養育事業を開始

少に悩む地方のためにともに生きることを選ぶ。世からの離1884 明治 17 年 4/1 大阪居留地 2 番に西洋女子技芸学校（信愛女学院）創設

脱は世からの逃避を意味しない。世に埋没することも世から逃避することも端的に拒否し、神によって創造された世界の完成を目指して働く神の協力者として自分の生涯を差し出す

ショファイユの幼きイエズス修道会が来日し日本宣教の使命ことを意味する。

を開始したのは 1877 年である。レーヌ・マリー・アンティエが教会の要請に従ってショファイユで本会を創立してかろうじてショファイユの幼きイエズス修道会もカトリック教会の中に創18 年後のことであった。そのきっかけは 1858 年当時創立間も立された修道会としてこの三点を常に忠実に実践してきた。こないショファイユの幼きイエズス修道会の指導司祭であったの修道会の会員たちによって創立され運営されてくる中で、

パリ外国宣教会の司祭、後の司教プティジャン師がすでに明

この三点は実際の教育現場での運営において学校の個性や治維新に先立って来日していたことによる。彼は完成したば雰囲気として定着することは十分に考えられる。

かりの大浦天主堂で江戸時代の長い禁教下を潜伏キリシタンとして生き抜いてきた日本人を発見した。
その後明治維新になっても禁教の高札は取り下げられるこ

1.2 ショファイユの幼きイエズス修道会の歴史と日本となくキリスト教は迫害の対象であった。事実、長崎で幕末に起こった大迫害・浦上四番崩れは明治維新となってからも継宣教

続され、多くの殉教者が生まれている。このような迫害継続中、

ショファイユの幼きイエズス修道会の歴史と日本宣教(ショフおよびキリスト教黙認時代に日本の再宣教の全責任を担った

ァイユの幼きイエズス修道会日本管区 2007a)のあらましを概のが前出のプティジャン師も所属するパリ外国宣教会の司祭観してみる。

たちであった。彼らはこうした危険な状況でその責任を果た

1801 創立者レーヌ・マリー・アンティエ誕生

すため次の３つの女子修道会に来日要請を行った。これら女子修道会は寛大な心でそれに応えた。

同日受洗（11／19）
1823 ピュイの幼きイエズス教育会にて誓約
1846 ショファイユに支部を創立

・ 幼きイエス会（明治 5 年・1872 来日）横浜上陸 雙葉学園レーヌ・アンティエを派遣

・ ショファイユの幼きイエズス修道会（明治10 年・1877 来日）
神戸上陸 信愛女学院

1858 プティジャン神父

・ シャルトルの聖パウロ修道女会（明治11年・1878年）函館

ショファイユの修道院付き司祭となる

上陸 白百合学園

1859 ピュイのイエズス教育会ショファイユ支部は教会の要請によりショファイユの幼きイエズス修道会として

この 3 つの修道会は富国強兵政策をかかげる当時の日本

新たに発足。初代総長レーヌ・アンティエ
1860 プティジャン神父 日本宣教に出発

社会でかえりみられず後回しにされていた棄児の養育と女性

1865 1 月 25 日付の皇帝ナポレオン３世の勅令により、の教育から奉仕を着手した。これは当初より計画的に着手し「教育事業及び病院事業」を行う修道会としてフランスたというよりも、明治初期の日本社会で緊急に必要とされ、し国家から公式に認可される

かもだれも手をつけないでいることを神からの求めに応える

プティジャン神父 日本の信徒を発見（慶応元年）

姿勢で着手していったと言える。

1868 明治維新

4プティジャン神父の要請で初来日するショファイユの幼きイ

その生活が証するよう求められている「世から離れる」精神がエズス修道会のシスター4 名は 1877 年 5 月 20 日フランス・

生き生きと生きている。人間社会の常識や段取りに従うのではマルセイユを出航し 7 月 9 日神戸に上陸した。

なく、飼い葉桶の中に身を横たえた幼きイエズスの道を自らに引き寄せ、すべてを神の摂理に委ねて奉仕を開始したの

まだ疲れもとれぬ 7 月13 日に 2 歳8 ヶ月の女児が、翌日にである。

は 2 歳半の男児がヴィリオン神父によって連れてこられた。旅装を解く間もないシスターたちにまず与えられた奉仕は寄る
辺なき乳飲み子のいのちへの奉仕であった (ショファイユの

1.3 グローバル時代における「いのちへの奉仕」

幼きイエズス修道会日本管区 2007b)。 最初のシスター方の最初の使徒職がこのようなものであったことについてショファ

このいさぎよさはその後のこの修道会の奉仕のありようにも

イユの幼きイエズス修道会は次のように受容している。「準備反映されている。その一例は人口減少をくい止め、若者達のも整わぬうちに預けられた赤ん坊を寝かせるのに、旅行鞄を学びの場を確保するために要請された和歌山信愛大学の設ゆりかごにしたエピソードが今に伝えられている。幼子イエズ

立を寛大な心で勇気を持って受諾した姿勢にも現れてくる。

スはベトレヘムの馬小屋で、聖母マリアと聖ヨセフに全面的に人口減少は単に人の数が少なくなることではない。自分のふいのちを委ねる無力な存在としてお生まれになった。その名るさとで未来を実現しようと願う若者達に仕事がなくてそこを離（幼きイエズス）をいただく本会の 4 人のシスターが、幼子イエれていかなければならない現実があり、ふるさとにとどまった

ズスのご境涯にあやかりながら、彼女たちに頼るほか生きるとしても保育士不足で子どもを預けられない現実があり、共に術のない孤児や捨て子を世話することから活動をはじめたの

家庭を築いていこうとするパートナーとの出会いと経済的支えは意義深い。神への完全な委託のうちにすべてを受け入れが少ない現実となってあらわれる。そういった現代日本社会た彼女達は、摂理的に幼子イエズスにも孤児たちにも近いとの中でこの大学の設立は修道会の霊性、「いのちへの奉仕」

ころに身と心を置いていたのである。偏見と猜疑心に囚われに新たな段階を切り開いているように見える。現代においてがちな大人が受け入れることの難しい神の愛と新しいいのち

はいのち（命・人生・生活）がおびやかされるというより、いのは、先ず人の世で最も取るに足りないとされる無力な存在、全ちを取り巻き支える人生と生活の状況自体が枯渇して来ていてを無条件に受け入れる孤児達に対し、このようにして注がるように思われる。そうした現状において「いのちへの奉仕」

れたのである。神はご自分のみ業をごく小さな、単純なことかはさらに新たな切り口を提示しているように考えられる。ここにらお始めになることを好まれるようである」(ショファイユの幼き

明治初期、将来の可能性もわからない日本に修道女を送り続

イエズス修道会日本管区 2007c)。

け、社会の必要に迫られるようにして棄児の養育にあたり、男

このようにして始められた日本での奉仕の発端がショファイ

子の中等教育で手一杯の社会にあって一般女子の中等教育

ユの幼きイエズス修道会の創立からわずか 18 年しか経過し機関を設立したことに示されているのと同質のものがここにもていなかった。フランスのショファイユで修道会として発足し顕現してくる。すなわち時代の要求の中に神の意志を見て迅たということはその地に多くの奉仕の要請があってのことであ速にできる限りのことを行動に移す霊性である。この教育も福る。そのような環境の中で創立者・総長レーヌ・アンティエはあ祉も「いのちへの奉仕」としてとらえて自分を精一杯提供しよう

えて禁教令高札撤去4年しか経過していない日本へ4名の会とするところに信愛教育の出発点がある。その意味するところ員を派遣したのである。また派遣された 4 名の会員達は日本

は「すべての人の生命が尊ばれ、すべての人がおん父から語の習得や修道生活の基盤の整わない中で、いわば神からのたまものとして、その生命を喜んで受け入れ、愛し、尊重す要請される形で日本社会の闇と弱さの中で「いのちへの奉仕」

ることができるように働きかける」(ショファイユの幼きイエズスという自分たちの霊性を受肉させていったのである。光と強さ

修道会日本管区 2007d)ことに集約される。ショファイユの幼を目指して発展しようとする世にあって、闇と弱さの中にとどまきイエズス修道会のモットーは「いのちへの奉仕においてはって命の危機にある子どもたちへの奉仕を選んでいく姿の中大胆に、忍耐をもって、人間の尊厳と、あらゆる状況にあるいにこの修道会は修道生活に普遍的に求められる世からの離のちの尊重、特に、危険な場におかれているいのちの尊厳

脱を生きることとなった。ここにも全ての修道生活に求められのために、個人としても、共同体としても参与する」(ショファイ

5ユの幼きイエズス修道会日本管区 2007e)である。この設立

たにもかかわらず全く違った将来を思い描いている私を両親

母体からあふれ出る人間へのまなざしをそれぞれの年代のが計画することができるとは考えがたい。人間はだれでもた教育機関で適切に伝え、各人の生涯離れることのないセンスだ存在者一般として生きているのではなく、このかけがえのなとして身につけることが信愛教育共通の到達点となる。

い存在者、現存在として生き生かされているのである。人間存グローバル化の時代、さまざまな状況の中で活躍し生活す

在をただ交換可能な存在者一般としてではなく、現存在としることになる現代の若者達にとって、ますますこの信愛教育がてのありようを実現することができるのは神のみである。ここで標榜する「いのちへの奉仕」のセンスは出会った多様な人々

その神によって現存在へと呼び出された存在者としての人間と良き関わりを構築する土台となるはずである。

をあらわすものとして、神の子という呼称を考えることも可能である。

2

このように考えてくると、ここで聖書は単におとめマリアの処

ショファイユの幼きイエズス修道会の霊性

女懐胎というイエスについてだけの神秘について語っているの基礎である幼きイエズスの誕生に関わっと言うより、歴史における世界内存在として地上を生きる人間た人々の聖書的根拠と倫理的態度の考察

エス誕生の序章であるこの場面は全ての人間たちの本来的

2.1 ルカ 1：26～38 マリアへイエスの誕生が予告

は、ひとつの人間解釈であり、現代広く行き渡っている「人間される界の古典の中に確認することでもある。

についての神秘を語っているとも考えられる。こうして幼きイありようについて考察し、黙想することを迫ることになる。それの尊厳」「基本的人権」の起源を西暦紀元 80 年に著された世

さて、この箇所から読み取れるもう一つの大切なメッセージ

この箇所は伝統的におとめであるマリアがなぜ子どもを宿としてマリアの態度を見る必要がある。27 節において二つのすことになるのかといった興味から語られることが多い。しかことが告げられている。一つはヨセフという青年と婚約中であし、メッセージはそのようなフィジカルなことに興味があるわけること。二つ目はおとめであること。すなわち 30 節からで天使ではない。v.32「その子は偉大な人になり、いと高き方の子とガブリエルが告げることば、「マリア、恐れることはない。あな

いわれる」とある。いと高き方とは当時の人々が神を畏れ多いたは神から恵みをいただいた。あなたは身ごもって男の子をものと感じ、むやみに神の名を呼ぶことを避けたことからくる

産むが、その子をイエスと名付けなさい。」は、救いの歴史に呼称である。端的に「神の子」のことである。確かにこの神のおいては確かに恵みであるが、イスラエルの一人の女性とし子はマリアから生まれることになるイエスをさしている。しかしてのマリアにとっては到底そのようには受け取りがたいメッセ

キリスト教の前提としてすべての人は神の恵みによってイエスージである。突然何の準備もなく一人の子どもの母親になるのありように似たものとされること。そのことによって創世記第こと、その懐胎が聖霊によるものであってそのことをマリアが1 章 27 節で言われている「神は御自分（神）にかたどって人を受諾したとしても、婚約者ヨセフにこの出来事の真実を理解し創造された。神にかたどって人を創造された」と言う神の原初てもらえるとは到底考えられない。このことに対する恐れがマの創造意志と目的を恵みによって実現することに救いを見よ

リアの中に湧き上がるのは当然である。またヨハネ福音書8 章

うとする。ゆえにここで言われる神の子とは第一義的にはイエの「姦通の女」の出来事の中で語られる「こういう女は石で打スをさすが、同時にこの人間イエスについて語られることは全

ち殺せと、モーセは律法の中で命じている」という律法規程がての人々の召命とも考えられる。現代において人の誕生は男

婚約者のいるマリアにも適応されることは明らかである。イスラ

女の交わりによって実現すると多くの人がとらえている。学生

エル社会におけるこのベーシックな規範倫理を犯した女性ともそのように教育を受けている。確かに男女が出会わなけれして見なされることへの不安や恐怖もまたマリアの中で大きくば人は誕生しないが、では現にここにいる現存在（Dasein ハ

なっていく。

イデガー）としてのこの私、すなわちこのような性格を持ち、こその時、マリアは人間が持っている合理的理性のぎりぎりののような知性と感性を持ち、同じ時代に似たような教育を受けところで天使ガブリエルに次のように問うことになる。「どうして6そのようなことがありえましょうか。わたしは男の人を知りませ強する」という課題があったとき、アドラー心理学では「これはんのに」（34 節）。それに対して天使は「聖霊の力による」（35

誰の課題なのか？」という観点から考えを進めていくことであ節）と答える。第一原因としては神の力であることのみが明らる(岸見・古賀 2013b)。 すなわちこのマリアへ受胎告知の場

かにされそれ以上の説明はない。ただ神の力による懐胎の面にあてはめるとマリア、ヨセフ、父なる神、社会のそれぞれ先行事例としてマリアの親戚のエリザベトの事例が示される。

に課題は分散していると見た方がよいと思われる。まず父なエリザベトは当時の結婚適齢期に結婚して以来懐妊の気配る神の課題がある。マリアを選び、マリアに救い主の母となるのないまますでに子どもを授かる可能性のない年齢になって使命を担ってもらって救い主を世にもたらそうと望むのは父ないた。しかし今、男の子を身ごもってすでに 6 ヶ月になっている神の課題である。次にヨセフの課題がある。マリアがその使ると天使は告げた（36 節）。ここが人間理性への天使の説明の命を引き受けおとめでありながら救い主イエスの母となった時、限界であった。その限界において天使は決定的な神の属性

その事態を受け入れるか排除するかはヨセフの課題である。

について語った。「神にできないことは何一つない」。この神

ヨセフ以外にこの決断はできない。また、当時のイスラエル社の自己規定を再確認・再受容することで、マリアは自分自身の会の課題もある。マリアの説明を信頼せず、婚約者がいる身中に横たわっている自分の懐妊への疑問と、ヨセフに理解しでありながら婚約者以外の子を宿すという罪を犯した女性としてもらえるかといった私的領域に根ざす不安、恐れ、そして律てマリアを石打の刑に合わせるのかどうかはイスラエル社会法の規程に反すると見なされることによって生じる社会的領域の長老達の課題である。こうして見てくるとマリアには父なるに根ざす不安、恐れの二つを脇に置くこととなった。そして自神の前ではまったく自由に応答するという課題だけが残されらの人間としての根本的召命、「わたしは主のはしため」であていると言うことが浮かび上がって来る。たしかに、神の望みることを宣言することになる。

に答えた時、婚約者ヨセフはことの真実を正しく理解してくれるだろうか、イスラエル社会の人々はわかってくれるだろうか

2.2 現代的霊性の試みという不安は残る。しかし、マリアには自分の力でこの人々の「課題の分離」思考を神の意志に方向付けたり、自分の考えと合致させること

ルカ福音書 1－26 以下でイエスの誕生がおとめマリアに告は不可能である。マリアの課題ではないからである。また、父げられる場面が展開する。この場面は多くの芸術家の心を動なる神の課題はどうであろうか。マリアに救い主の母となる使かしてきた。フラ・アンジェリコ、レオナルド・ダ・ヴィンチはそ命を担ってほしいと望むことは当然のこととして神の課題であの代表と言えよう。

る。マリアの課題でではない。このようにしてマリアにとって自マリアは主の天使から突然、救い主の母になってほしいとの分の前に提示されている課題はことごとく自分の課題でない申し出を受けた。その時、マリアはダビデ家の子孫であるヨセ

ことが明らかとある。その場合、自分の課題ではないから無関フと婚約していた。当時の女性が時代精神に従って思い描く係だ、どうでもよいと言う態度をマリアはとったのであろうか。

幸せ、つまり他家へ嫁ぎその家の跡継ぎをもうけ、幸せな家

そうではないと思われる。

庭を築くことを彼女も夢見ていた。それは現代の女性観から

アドラーは「課題の分離」と共に「共感すること」の大切さにすれば時代錯誤的に思えるかも知れないが社会的存在であついても述べている。「他者と交わるうえでもっとも重要なことる人間がその時代の状況の中で幸せを夢見ることは当然のこ

は他の人の目で見、他の人の耳で聞き、他の人の心で感じるとである。しかしおとめであり婚約者がいる身でありながらこのことだ」と言っている。(和田 2016)。マリアはただ機械的に「課主の天使の申し出を受諾すると言うことは、いわばその時代と題の分離」でことを処理するのではなく、この「共感すること」

その社会の外に投げ出されるにも等しいことであった。マリアの中身を父なる神、ヨセフ、イスラエル社会それぞれの課題

はそのことを十分理解していたことであろう。ではどのようにしに向け、それぞれの相手の目で見、相手の耳で聞き、相手のてマリアはこの主の要請と対峙したのだろうか。

心で感じることをしてみたと考えられる。つまりヨセフのマリア

このプロセスを現代人が理解するのに心理学者アドラーがのことを愛していても自分の家系の嫁にすることはできない、

提唱する「課題の分離」を応用して考察してみたいと思う(岸だから密かに別れようという結論（マタイ 1－19）、イスラエル

見・古賀 2013a)。 「課題の分離」とは、たとえば目の前に「勉社会の長老達の律法によって裁くべきだと言う正義、そして父7

なる神の救いの計画、それぞれを相手の目で見、相手の耳

2.3 ルカ 1：39～56 マリアのエリザベト訪問・ボラで聞き、相手の心で感じて見たのである。「課題の分離」をした上でこの「共感すること」の作業をすることで、マリアは自分

ンティアの起源が真心から共感できるものを自由に選ぶことが可能になってくるのである。そしてその選んだことを自分の課題として受け

マリアのこの受諾について教会は次のように教えている。

入れて行くことが可能となる。自分の課題でないものは背負「アダムの娘であるマリアは、神のことばに同意してイエスのわなくてもよいことへ十分に開かれている状況の中で、誰から母となり、心から、いかなる罪にもひきとめられることなしに、も強制されるわけでなくあえて父なる神の望みを主体的共感

神の救済の意志を受諾し、子のもとで、子とともに、全能の神の中でそれを自分の課題として選び取って行ったのである。

の恩恵によって、あがないの秘義に仕えるために、主のはし

マリアに見られるこの「課題の分離」の中で「共感すること」にためとして子とその働きに完全に自分をささげたのである」(第よって、人は新たな自己超越の地平に立たされることになる。

2 バチカン公会議文書公式訳改訂特別委員会 2014)。 ここ

そこで人は今ある自分自身を超え出て見知らぬ自分と出会う

では次の三点が言われている。①マリアが神の救済意志を受ことになる。こうしてマリアにおいて最も端的に“人間は自分自諾したこと。②子のもとで、子とともに、全能の神の恩恵によっ

身を越えるもの”として立ち現れて来る。

て、あがないの秘義に仕えることを人生の目的にしたこと。③

ただ「課題の分離」のみによってでは人はただ自分自身の主のはしためとして子とその働きに完全に自分をささげたこ

中に閉塞され、自己の内包する超越的地平を実現することはと。

できない。そしてまたただ「共感すること」のみにとどまってい

マリアは救い主の母になることを受諾してそのあと、ただ母ては自由な選びによって主体的責任を行使しつつ事を成し親になるための準備に邁進していたのではない。天使はお遂げ、自己や他者の思いを越えた超越的地平を切り開くこと告げの中で、不妊の女と言われてきたマリアの親類エリザベト

は不可能となる。

が高齢であるにもかかわらず身ごもっていることを告げた（ルマリアが天使の言葉、「神にできないことは何一つない」

カ 1:36）。救い主の母となることを受諾したマリアは自分の人（ルカ 1－37）に対して「わたしは主のはしためです。お言葉

生の中に子を迎え入れることになった。その時、子のもとで、どおり、この身になりますように」（ルカ 1－37）と答えたプロセ

子とともに、全能の神の恩恵によって、あがないの秘義に仕スから見えてくるのは、マリアがただ「従順であったから」と言えることを人生の目的にしたマリアはその時自分が知る限りにった道徳的なレヴェルではないように考えられる。自分は何おいて自分の助けを最も必要としているのは誰であるかを考を課題にしていくのかといった聖霊に支えられた主体的な選えた。それは天使がお告げの中で語ったエリザベトであるこ定がそこにあることを忘れてはならないのである。そしてそのとは容易に理解できた。そこでマリアは出かけて、急いで山主体的選びを行う場合には必ず自分自身の計画、気がかり、里に向かい、ユダの町に行ったのである（ルカ 1:39）。このマ

利益、こだわりから離脱する行程をたどることも押さえておく必

リアの時を移さぬ外的な行動力と今、知る限りにおいて自分要がある。主体的選びのプロセスでアドラーの言う「課題の分の助けを必要としている人の近くにいようとする内的な選定力

離」と「共感すること」を使ってみることは、一つの霊性神学的こそがボランティアの起源と言えるのではないだろうか。そのなヒントとなるのではないかと考えられる。このマリアの場面で意味でボランティアとは自分のやりたいことを無償でやること

聖書は、主体的選びは自分の思い描いていた夢とイコールではなく、すべての人の幸せを願う神の望みに仕えることでではないことを伝えている。しかし、それにもかかわらず、そあり、今この時に自分の助けを必要としている人や事態に対のイコールでないことを通して私たちの人生に普遍的にやっして働き始めようとする子の働きに自分の都合や思惑を越えてくる超越的地平の必然性を「受胎告知」は絵画的に語ってて同意し、行動していく行為である。 人間の魂の深みに植えいるのではないだろうか。

付けられている愛への乾きが子によって触発され具体的な形になっていく過程がこのエリザベト訪問の場面で明確にされている。マリアが人々に対して為した奉仕は救い主を出産するというたった一つの行為ではなく、全能の神の恵みによっ8

て子とこの働きに対して自分を沿わせることであった。つまりか。

小さな日常生活の具体的な場面で愛に根ざした奉仕を気前

ヨセフは聖霊によってマリアが身ごもっていることを告げらよく差し出すことによってなされたととらえることをこの場面はれる。ヨセフは正しい人であると記されている。その正しさは告げている。

二つの意味が考えられる。第一はヨセフが律法を正しいものとして受け取りイスラエル社会において遵守しようとしている

2.4 マタイ 1：18～24 ヨセフへイエスの誕生が予人であること。第二にはマリアをこよなく愛しているという点に告される時の人々が目指したものである。もしこの点で律法に従っておいて正しい人と言われていること。第一の点においては当行動するならマリアを石打の刑に処することが正しさとなる。

イエスの母となるよう選ばれたマリアはヨセフと婚約していそのことについてはすでに本論文 2.1 で触れた。第二の点にた（マタイ 1：18）。ヨセフはマリアとは違うこの困難な課題をど

おいて詩編は次のように言っている。「主よ、あなたは情け深のように受容していったのであろうか。マリアをテーマとしたい神 憐れみに富み、忍耐強く慈しみとまことに満ちておられ

ルカ福音書において、イエスは「神である主は、彼に父ダビる。」（詩編 86：15）。ここにまこと＝正義は慈しみとともにある

デの王座をくださる。」（ルカ 1：32）と述べている。このダビデのが神であることが示されている。ヨセフは自分のマリアへの王の系統にあることをマタイ福音書はアブラハムからイエスに

愛＝慈しみを生きることと正しい人であることを同時に具体化至る系図をかかげ、マリアの婚約者ヨセフが名君ダビデの末する方法として「マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひ裔でありヨセフの家系をたどることによって（マタイ 1：1～17）、

そかに縁を切ろうと決心」（マタイ 1：19）する。この記述の“表

イエスはイスラエルの歴史の中で期待されてきた真の王、油ざたにするのを望まず、ひそかに”という語調の中にマタイ福注がれた者であることを示す。イザヤ書はこの待望について

音記者はダビデ家を相続する立場にあるダビデの人間として

次のように語る。『イザヤは言った。「ダビデの家よ聞け。あなのギリギリの善意、愛と主への忠実さを表現している。ヨセフ

たは人間にもどかしい思いをさせるだけでは足りずわたしののこの決心は夢の中での神の介入によりさらに拡大され、結神にも、もどかしい思いをさせるのか。それゆえ、わたしの主

果的にマリアを妻として迎え入れ、彼はイエスの養父となるこが御自らあなたにしるしを与えられる。見よ、おとめが身ごもとに帰着する（マタイ 1：24）。それは神の意志であるとともに、って、男の子を産みその名をインマヌエルと呼ぶ」（イザヤ 7：神の本性の現れでもある。
詩編 86 は 14 節から次のように述べている。

13～14）』。こうしておとめを通してのインマヌエル誕生預言が告げられる。さらにその男の子の役割と使命についてイザヤ「神よ、傲慢な者がわたしに逆らって立ち 暴虐な者の一党が書は語る。『闇の中を歩み民は、大いなる光を見 死の陰のわたしの命を求めています。彼らはあなたを自分の前に置い上に住む者の上に、光が輝いた（イザヤ 9：1）。ひとりのみどりていません。主よ、あなたは情け深い神 憐れみに富み、忍ごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたし

耐強く 慈しみとまことに満ちておられる。わたしに御顔を向たちに与えられた。権威がその肩にある。その名は、「驚くべけ、憐れんでください。御力をあなたの僕に分け与え あなたき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君」と唱えられる（イザのはしための子をお救いください。」

ヤ 9：5）』。この来たるべき男の子は王であるが権威と権力を

ここでは神が慈しみと正義に満ちており、神だけがその双方振りかざす王ではなく、人々にまことの王である神の望みをを同時に実現できることが述べられている。その反対に傲慢

告げ知らせる使命を帯びた存在である。彼はこの使命ゆえにな者は律法を人間の論理で字義通り人間に適応し、正義を振どこまでもへりくだり、しかも死に至るまで、それも十字架の死

りかざして人々を苦しめている。命を要求されるような刑罰にに至るまで従順な者（フィリピ 2：6～8）として生き生涯をささげ

さらされている。しかしその態度は到底神の前に生きる者のた。

姿ではないことが言われている（詩編 86：14）。ヨセフの最初

ダビデ王の末裔であるまことの王、平和の君（イザヤ 9：5）の決断は密かにマリアと別れることであった。密かに別れなけであるインマヌエルを実現しようという神の計画に協力するた

れば愛しているマリアの命は石打の刑によってイスラエル共めにヨセフはどのような内的プロセスをたどったのであろう

同体による律法解釈によって奪われることとなる。しかし、イエ

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ス到来より700年以上前、預言者イザヤを通して「見よ、おとめの倫理的態度が浮かび上がってくる。そこには当事者の働きが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれだけが事態を進展させるのではなく、予測不可能な事態の中る。」（マタイ 1：23、イザヤ 7：14b）と約束した神はご自身の本で働く第三項の働きが事態を進展させることが描かれている。

質、慈しみとまことの一致と協働をもって自らの計画を実現しとかく、自分の能力や責任、権威・権力そしてマネージメント

た。ヨセフはこの神の計らいによって「主の天使が命じたとお力の中にだけ埋没して他者との倫理的道筋を切り開こうとする

り、妻を迎え入れ」た。さらに産まれてきた男の子の養い親、現代人に対して、もう一つの可能性をこの人々を通して提示

養父、終生おとめマリアの夫となった。

していると読み取ることもできる。
ショファイユの幼きイエズス修道会の日本における出発点でシスター達が採択し、現在まで選定し続けている方法はこの

2.5 まとめ

第三項への信頼に開かれた責任ある倫理的態度である。

ショファイユの幼きイエズス修道会の霊性の出発点となるの

この人間の自己超越的倫理的態度を現代の若者達に伝え、はむろん、神の言葉に同意し、いかなる罪にもひきとめられる

彼らが人間とは自分自身を越えるものだという自己肯定感をことなしに、神の救済の意志を受諾し子のもとで、子とともに、得られるよう働きかけることは、現代社会へ向けての「いのち全能の神の恩恵によって、あがないの秘義に仕えるために、への奉仕」の大切な要素である。

主のはしためとして子とその働きに完全に自分をささげたマリ
アから産まれた幼きイエズスである。なぜならすべてのものの

参考文献

創造主である神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された(第 2 バチカン公会議文書公式訳改訂特別委員会

岸見一郎・古賀史健(2013a)『嫌われる勇気』ダイアモンド社

2014)。」 神はこの独り子イエスを世に与えるほどにこの世界

岸見一郎・古賀史健(2013b)『嫌われる勇気』ダイアモンド社の救済を望んでおり、その神の意志に応えて世に到来したイ

ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区(2007a)『いのちのエスに似た者として、イエスのより近くからいのちへの奉仕を

水の流れるままに』ショファイユの幼きイエズス修道会

生涯選択し継続することがこの修道会のカリスマである。それ

日本管区本部発行

ゆえ幼子イエスの誕生にあたってより近くから従い、自らの生ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区(2007b)『いのちの涯をこの幼子の出生に向けて差し出し奉仕したマリアとヨセフ

水の流れるままに』ショファイユの幼きイエズス修道会の生き方の中に、この修道会のカリスマが浮かび上がってくる

日本管区本部発行

ことは確実なことである。マリアは本論文でアドラーの理論に

ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区(2007c)『いのちのよって考察したように自分の知性と論理的思考をもって神の水の流れるままに』ショファイユの幼きイエズス修道会

使いと対話し、単に受動的に神に用いられたのではなく、自日本管区本部発行

由な信仰と（自由な）従順をもって人類の救いに協力した（第ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区(2007d)『いのちの2 バチカン公会議文書公式訳改訂特別委員会 2014）。

水の流れるままに』ショファイユの幼きイエズス修道会

またイエスの懐胎を知ったヨセフはマリアへの愛（慈しみ）と日本管区本部発行 ショファイユの幼きイエズス修道

自らもその中で正義を生きている当時の社会構造である律法会 「生活の規範」第 2 章使徒的生活 26 番

主義（正義）との葛藤状態にある。この社会構造はヨセフという

ショファイユの幼きイエズス修道会日本管区(2007e)『いのちの一人の人間の意識を形成している。彼はこの意識を自力では水の流れるままに』ショファイユの幼きイエズス修道会

乗り越えることのできないと考えた。ゆえに彼はマリアと密か

日本管区本部発行に別れることを選ぼうとしていた。しかし、人間の思いを越える

第 2 バチカン公会議文書公式訳改訂特別委員会監修(2014)

神は詩編86：15 で語っているとおり、自らにおいて慈しみと正『第 2 バチカン公会議 教会憲章』カトリック中央協議

義を統合しヨセフの中にある愛と正義を実現することとなっ会 教会憲章 56

た。

日本カトリック司教協議会教会行政法制委員会訳(1992)『カトリ

このようにして幼子イエスを迎えるにあたって奉仕した人々

ック新教会法典』第 II 集 神の民 第 3 巻 奉献生活の10

会と使徒的生活の会 第 1 編 奉献生活の会 第 2 部
修道会 第 607 条
和田秀樹監修(2016)『アドラーの 100 の言葉』宝島社

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