公開シンポジウム

基幹研究「人類学におけるミクロ ―マクロ系の連関」
二〇一五年度床呂郁哉編

二〇一五年一二月一三日︵日︶一五「顔と身体表現に基づく異文化理解」

時

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所︵ＡＡ研︶

〇〇

日

所

〇〇〜一九
場

三階大会議室︵三〇三号室︶

公開シンポジウム

基幹研究﹁人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関﹂
二〇一五年度報告

床呂郁哉︵東京外国語大学ＡＡ研︶

西井凉子︵東京外国語大学ＡＡ研︶

床呂郁哉︵東京外国語大学ＡＡ研︶

趣旨説明

開会の辞

司会

顔と身体表現に基づく異文化理解

Ⅰ

Ⅱ

Ⅲ

1

西井

真美︵中央大学︶

克巳︵早稲田大学︶凉子︵東京外国語大学ＡＡ研︶︱ムスリム女性のヴェール着用をめぐって﹂

４ ﹁顔の不在がもたらすこと

吉田ゆか子︵国立民族学博物館・日本学術振興会︶︱バリ島仮面劇トペンの事例から﹂

３ ﹁仮面から考える顔の文化論にむけて

渡邊

ロベルト・カルダラ︵フリブール大学︶

２ ﹁顔認識の多様性︱東アジアと欧米を比較して﹂

山口

１ ﹁文化への熟達過程を知る﹂

3
13
29
48
63

Ⅳ
博︵東京大学︶

コメント
原島

金沢

晴一︵立教大学︶

ディスカッション北山

Ⅴ

創︵日本女子大学︶

基幹研究﹁人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関﹂とは

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81
101

86
111

（床呂） それでは︑これよりシンポジウム﹁顔と身体表現に基づく異文化理解﹂を始めさせていただきます︒私は司会進行を務めさせていただきます東京外国語大学アジア・アフリカ
言語文化研究所︵ＡＡ研︶の床呂と申します︒よろしくお願いいたします︒

凉子（東京外国語大学ＡＡ研）

開会に先立ちまして︑ＡＡ研の基幹研究人類学班代表者の西井から一言ごあいさつをさせ開会の辞ていただきます︒西井さん︑よろしくお願いします︒

Ⅰ
西井

皆さま︑本日は足元の悪い中︑また東京のこの不便なところまでわざわざお越しいただきまして︑本当にありがとうございました︒私たちのグループは東京外国語大学アジア・アフ
リカ言語文化研究所の基幹研究人類学班といいますが︑簡単にご紹介だけさせていただきます︒
アジア・アフリカ言語文化研究所は︑人類学と歴史学︑今は地域研究と言っていますが︑それから言語学︑この三つの分野から成る研究者︑現在四〇人弱のスタッフが集まっている
研究所です︒六年ほど前から︑何かこのＡＡ研の顔になるような研究をそれぞれの分野で何か考えようということになり︑人類学においては﹁人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関﹂という︑実は何でもできるようなタイトルですが︑このもとでずっとシンポジウムや研究会等を積み重ねてやってきました︒
第一期が三年で終わりまして︑今年が第二期の三年目︑最後の年になります︒今回は床呂

開会の辞さんが心理学の山口真美先生などと相談して︑非常に面白いシンポジウムを企画していただ
Ⅰ

1

Ⅰ

開会の辞

きました︒私たちとしても﹁顔と身体表現に基づく異文化理解﹂は︑人類学の方だけではできないような非常に刺激的な面白いシンポジウムになるのではないかと思ってとても楽しみにしています︒
今日は三時間半︑最長四時間ですが︑どうぞ最後までお付き合いいただければと思います︒
どうもありがとうございました︒（床呂） 冊子のことはよろしいですか︒（西井） そうです︒それで︑基幹研究人類学班で去年から始めた試みですが︑こうした大きなシンポジウムや研究会があったときに︑記録を取って︑そのテープ起こしをして冊子にすることをしています︒今︑後ろの方で持っているのは︑昨年︑川村伸秀先生をお呼びしてやった合評会形式のシンポジウムの記録です︒あのような形で︑実は本日のものも記録して冊子にしたいと思っています︒よろしければ︑後ろに置いておきますのでご自由にお持ちください︒今回の報告書も希望があれば︑事務局にお知らせいただければまた後ほど送付させていただきます︒
では︑床呂さんにまたマイクを返します︒

2

Ⅱ

趣旨説明
床呂

郁哉（東京外国語大学ＡＡ研）

西井さん︑どうもありがとうございました︒それでは︑引き続きまして︑私から簡単に今回のシンポジウムの趣旨説明をさせていただければと思います︒︵以下スライド併用︶♯２︵以下＃はスライド番号︶
今回︑﹁顔と身体表現に基づく異文化理解﹂というタイトルで始めていますが︑これはごく簡単に申しますと︑﹁顔と身体表現﹂と文化との関係に関する︑ある種の学際的な共同研究に向けた︑このシンポジウム自体が一つの試みであるということです︒
それで︑実は文科省・学振の科学研究費の︑新領域の方でやはり﹁顔と身体表現﹂と文化の関係に関するプロジェクトに応募を既にさせていただいています︒その科研の研究の中でも︑今日のシンポジウムと同じように︑山口先生らを中心として︑心理学︑認知科学︑そしてわれわれ人類学の共同研究︑ジョイントプロジェクトという形で進めています︒
顔や身体表現をめぐる研究というのは︑恐らく心理学・認知科学︑後ほど山口先生からも詳しいご説明があろうかと思いますが︑一方では︑文化を超えて非常に人間に共通するような共通性や普遍性︑人類学でしばしば﹁ヒューマン・ユニバーサル﹂という言葉を使います
が︑そういう側面を持っています︒ただ同時に︑他方では文化的な文脈︑もしくは社会的な趣旨説明

状況といった文脈に固有の側面︑人類学で言うと文化相対性や文脈依存性︑文化依存性とい
Ⅱ

3

Ⅱ

趣旨説明

う両方の側面が共存するという研究領域・研究対象であろうと考えられます︒
心理学︑認知科学に関しては︑山口真美先生︵中央大学︶︑ロベルト・カルダラ先生︵フルブール大学︶︑渡邊克巳先生︵早稲田大学︶から後ほどまた詳しいお話があるかと思いますが︑当初はどちらかというと普遍性の側面への注目から出発して︑近年では︑今回のシンポジウムのテーマのように︑文化ごとの違いというような︑より細かな文脈へも注目が集まっているということです︒
これに対して人類学に目を転じますと︑人類学と一口に申しましても︑生物系のいわゆる形質人類学や先史人類学の分野と︑われわれのような文化人類学では若干ニュアンスが違う面もありますが︑やはりその普遍性と特殊性の双方といいますか︑一方ではホモ・サピエン
スとしての普遍性の側面にも注目する︒同時に︑特にわれわれのやっている文化人類学の領域では︑文化・社会的な文脈に応じた︑例えば顔や身体表現の多様性や︑その基盤となる感情・情動自体の文化依存性や文化相対性という問題意識にも立って研究を進めてきました︒
今回はそのようなことを踏まえて︑顔や身体表現とその文化との関係に関する心理学・認知科学・人類学を含む︑学際的な一つの問題提起の試みであると言えるかと思います︒＃３
もう一度︑学説史的な部分におさらいも兼ねてということで︑簡単にお話ししたいと思います︒ここから先のことは︑実は山口先生が最近出された著書のほとんど受け売りですので︑不正確な部分があれば︑後で山口先生にご訂正いただければと思うのですが︵山口真美﹃顔を忘れるフツーの人︑瞬時に覚える一流の人﹄中公新書ラクレ︑二〇一五年︶︒
まず︑その普遍性ということで言いますと︑﹁ヒトにおける顔・表情をめぐる進化史的基盤﹂というタイトルを付けましたが︑場合によっては︑顔の問題というのは人類はおろか︑

4ヒト以外の動物とも共通する部分があります︒顔というのはヒトだけではなく︑ヒト以外の多くの動物に存在します︒その中で︑特に集団で暮らす社会的な動物の間では︑顔や身体的な特徴を通じて個体識別をして︑それに基づいて相互作用するということは︑生きていくう
ちでも非常に重要なことであろうと容易に想像されます︒
有名な進化論のチャールズ・ダーウィンは非常に有名な﹃人及び動物の表情について﹄という本を出しています︒その中で︑ヒトとそれ以外の他の動物との間で︑例えば怒りの表情
や︑今︑ダーウィンの本からイラストを少し出していますが︑怒りを含めた多くの表情が︑ヒトとヒト以外の動物で実は共通している場合があるという指摘をしています︒他方で︑面白いのは︑ダーウィンは羞恥の表情︑例えば恥ずかしくて顔を赤らめるといった表情は︑極めて人間的な表情であるという指摘もしています︒さらにダーウィンは︑多くの動物は︑いわゆる狭い意味での顔だけではなくて︑全身を使って感情を表現するとしています︒下のイ
ラストはネコだと思いますが︑体を丸めて︑まさに全身で怒りや警戒感といったものを表現しています︒
ダーウィンは一九世紀ですが︑二〇世紀以降も︑例えば動物行動学でアイブル＝アイベス
フェルトという有名な学者がいます︒彼は︑先天的に生まれつき目の見えない少年でも︑他の人間と同じような喜怒哀楽の表情を示すということを指摘して︑ヒトとしての表情は生得的であるということを主張しました︒＃４
さらに︑表情研究で︑これは顔に関心のある方であれば皆さん既によくご存じかと思いま
すが︑ポール・エクマンという研究者は︑いわゆる﹁基本六表情﹂を主張して︑簡単に言え

趣旨説明

ば︑喜び︵笑い︶︑悲しみ︑怒り︑嫌悪︑驚き︑恐れの表情というのは人類社会に普遍的に
Ⅱ

5

Ⅱ

趣旨説明

存在していると主張しました︒
この辺も山口先生の整理にほとんど依拠しているのですが︑その後︑心理学の内部でも︑デビッド・マツモトその他から基本六表情への疑問も提示されるようになります︒つまり︑表情は確かに六表情という形で仮に共通しているとしても︑それがどのような場面でどのよ
うに表出されるのかというのは異なるのではないかということです︒
例えば︑人が亡くなったときにお葬式︑葬儀の場面は世界各地にあると思うのですが︑同
じアジア圏でも︑例えばお隣の韓国では﹁泣き女﹂をわざわざ雇って︑非常に激しく悲しみの表情で泣くことを公的に表現しています︒あるいは︑アジアの中では︑後ほど吉田ゆか子
さん︵国立民族学博物館・日本学術振興会︶から詳しいバリの仮面のご報告があると思いま
すが︑バリでは人が亡くなったときのお葬式で︑私も実際に何度か参加したことがあるのですが︑もちろん悲しく泣いている人もいるのですが︑喜ばしい晴れやかな表情をしている場
合もあります︒要するにバリ島のヒンドゥー教の教義で︑つまり死とは再生であるというよ
うな価値観と関係していると言われることもあります︒
事ほどさように︑どういう文脈でどのように感情表現するかというのは︑実は細かく見ると文化差があります︒もっと言うと︑基本六表情の共通性すら近年は疑問視されています︒
この辺も山口先生のご著書等で詳しく説明されています︒
今度は︑人類学の分野に目を転じますと︑基本六表情の基になる感情︑六つの悲しみや怒りなどの感情や情動自体が︑実は文化依存的︑文化相対的ではないのかという指摘もされるようになっています︒有名な例を一つだけ挙げますと︑アメリカの人類学者でミシェル・ロ
サルドという非常に有名な人がいます︒彼女はフィリピンのイロンゴットと呼ばれる人々の︵悲しみ︶とsadness

民族誌的な調査をして︑その社会におけるリゲット︵ liget︶と呼ばれる感情は︑英語で言う︵怒り︶を区別できない︑渾然一体となったような感情であ
anger
と

6

るというようなことを指摘しています︒すなわち︑最も基本的な情動や感情も実は文化によって︑カテゴライゼーション︵分け方︶が異なるというような指摘です︒＃５

特殊日本的？﹂というタイトルを付けました︒これはどういうこと

それから︑少し応用問題として︑いきなりリカちゃん人形とバービー人形が映っています︒﹁﹃かわいい﹄は普遍的かというと︑しばしば顔研究の分野で︑かわいい顔をめぐる指摘がある場合があります︒その文脈で︑時々リカちゃんとバービー人形が出てきます︒リカちゃん人形の説明は皆さん必要ないと思いますが︑アメリカのバービー人形と比較した場合に︑大きく違います︒簡単に言うと︑リカちゃん人形の方がバービー人形に比べてより子どもっぽいといいますか︑あどけないといいますか︑そういう表情もしくは顔の造作︑つくり自体がそうなっています︒
これはどういうことかということに関して︑人によってはより生物学的な説明を持ち出して︑例えばコンラート・ローレンツの﹁ベビー・シェマ﹂︑子どもっぽい顔立ちというのはそれを持っている対象を守り︑保護し︑慈しむ行動を誘発するので好まれるというような説
明があります︒あるいは︑アジア人というのは顔の特徴がそもそも欧米に比べて幼形化︑幼い特徴をとどめているので好まれるというような説明がされる場合もあります︒
しかしながら︑これもまた山口先生のご指摘の引用で申し訳ないのですが︑同じアジア系
でも﹁かわいい﹂という表現︑文化的なイデアを大人も女性も含めて非常に肯定的に使うというのは︑実は日本ぐらいではないかというご指摘をしておられます︒
そういうことから︑アジア各地における﹁かわいい﹂というような価値観の普及・浸透と

趣旨説明

国別・文化別の差というような問題も考えてみることができるのではないか︒

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7

or

＃６

Ⅱ

趣旨説明

今日は時間がないので︑本当に雑駁な一例だけです︒私は︑実は人類学で東南アジアの研究をしています︒実は近年︑東南アジアで﹁かわいい﹂カルチャーといいますか︑日本発のポップカルチャーにおける﹁かわいい﹂という言い方というのが︑価値観も含めてある程度︑浸透しはじめています︒
今︑二枚のスライドを出したのですが︑これは両方とも東南アジアにおける日本のかわい
い文化の模倣というかモデルとするようなグループです︒左側はインドネシアのＪＫＴ４８といって︑これは名前を聞いて皆さんお気付きになられたと思いますが︑ＡＫＢ４８のプロデューサーの秋元康さんが︑ジャカルタで立ち上げたご当地ユニットなのです︒それで︑かなり人気があり︑インドネシアのテレビ︑ＣＭなどにしょっちゅう出ています︒右側はフィ﹂という五人組のユニットなのです︒
リピンの︑その名もずばり﹁ Kawaii5
面白いのは︑インドネシアもフィリピンもいわゆるマレー系のオーストロネシアンの人々ということで︑形質人類学的には︑割と顔立ちは︑系統︑傾向としては似ているわけです︒
しかしながら︑このかわいいカルチャーの浸透の具合で比較すると︑インドネシアの方が非常に浸透していると言っていいかと思います︒人気の度合い︑あるいはその他の指標でもそうです︒フィリピンは浸透していないことはないのだけれども︑インドネシアほどではないということなのです︒
この辺はまだ非常に雑駁な︑私が仮説的に考えていることで︑本当にそうなのかというのは今後の調査次第なのですが︑私が考えているのは︑フィリピンというのは︑ポップカル
チャーも含めて︑基本的には非常にアメリカ文化の影響が強いです︒ご存じのように︑フィリピンは五〇年近くアメリカの植民地統治がありました︒現在︑ハリウッド映画などが普通に字幕なしにそのまま入ってくるという中で︑フィリピンでどちらかというと非常に一番人

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気がある女性のグループの顔立ちというのは︑もう少し大人びた︑成熟した大人の女性の美しさのようなものを体現している人々︑歌手もしくは芸能人の方が人気があるということです︒
つまり何が言いたいかというと︑やはりかわいいカルチャーの普及に関しても︑文化・社
会的︑場合によっては歴史的な文脈も考慮する必要があるのではないかということです︒＃７
次に︑文化と顔や身体ということに関係するテーマとしては︑顔・身体の加工・変形・装飾・化粧というような項目も当然関係してくると思います︒
顔や身体の皮膚表面の加工・操作・装飾としての化粧・刺青・衣装・仮面・装身具といったようなものです︒これは抽象化して言うと︑これらは自然や自然の身体︑もしくは生身の身体への加工・変形・装飾ということで︑研究者の中には﹁広義のサイボーグ化﹂という言
葉を使う人もいます︒
こうした顔や身体への加工や装飾というのは︑有名な人類学者のクロード・レヴィ＝ストロースに言わせれば︑自然と対立する文化の象徴であるいうことで︑レヴィ＝ストロースが調査した南米アマゾンのインディオと呼ばれる先住民社会の中には︑顔に非常に見事な刺青を施す習慣を二〇世紀初めぐらいまで持っていた人々もかなり残っていたようです︒
それからもう一つ︑道具の使用や火の使用でホモ・サピエンスが以前に比べて軟らかい食
べ物を摂取することで︑徐々に顔が華奢になっていくプロセスが︑先史人類学・形質人類学の間で指摘されています︒こういうプロセスも︑文化を通じた間接的な顔の変形と考えるこ

趣旨説明とができるかもしれません︒

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＃８

Ⅱ

趣旨説明

そういうプロセスに関しては︑一例だけ挙げます︒これは﹁徳川家の顔の変遷﹂ということで︑左側は初代の将軍徳川家康の肖像画です︒右側は徳川家慶です︒家康から二〇〇年ぐらいたった後の将軍の顔ですが︑ここからの指摘は︑先史人類学の馬場悠男先生のご著書に基づくのですが︑明らかにやはり顔のつくりが華奢になっているということを指摘されています︒特に顎です︒これを馬場先生は︑将軍家の食生活の変化などと関連付けて論じていらっしゃいます︵馬場悠男﹃顔って何だろう﹄ＮＨＫ出版︑二〇〇九年︶︒＃９
もう一つ︑身体装飾の話と関連するものとして﹁顔・身体の隠蔽と﹃顔隠しの文化﹄﹂というタイトルを付けました︒世界の各地で顔や身体を隠す︑隠蔽する︑もしくは代替する︑顔に代わるような︑例えば仮面を着けるなどという文化的な慣行が存在しているということはよく知られています︒非常に有名なのは︑イスラームの文化圏におけるヴェールです︒今
日も最後の報告者の西井さんは︑東南アジアにおけるイスラーム教徒の女性のヴェールの問
題を取り上げられます︒あるいは仮面︒後半の吉田さんは︑バリの仮面です︒写真の上で写っているのがそうですが︑そのお話をされると思います︒
しかしながら︑こういう顔や身体を隠しているような文化は︑何も括弧付きの﹁エキゾチック﹂な異文化の話だけでは必ずしもないということを︑顔に関する研究者の間からは指摘されているということは︑ご存じの方も多いのではないでしょうか︒例えば村澤博人さんという方は﹃顔の文化誌﹄という非常に興味深いご本を書かれています︵村澤博人﹃顔の文化誌﹄講談社学術文庫︑二〇〇七年︶︒その中で︑日本の文化も実は伝統的には顔隠しの文化であるというようなご指摘をされています︒すなわち︑顔や体の存在感をあまり明確にさ10

せないような美意識という方が︑例外はあるにしても︑むしろ主流︑一般的だったのではな
いかという指摘です︒
具体的に言いますと︑例えば日本の伝統的な着物は︑身体の凹凸といいますか︑存在感をむしろ目立たなくするようなベクトルで考えられたものであり︑化粧に関しても︑顔を目立たせるというより︑むしろ少なくとも江戸期までは素顔を人前で見せないための礼儀作法としての意味合いがあったというようなご指摘をされています︒
さらに︑指輪やイヤリング︑ネックレスというような装身具の歴史が非常に面白いのです︒
実は︑私は真珠をはじめとする各地の装身具の研究も少しやっているのです︒これは有名な話なのですが︑装身具の文化も本当にヒューマン・ユニバーサルといいますか︑もちろん日本も含めて︑基本的には世界のありとあらゆるところにあります︒しかしながら︑実は律令時代︑奈良時代から明治維新までの約一〇〇〇年前後は︑こういう装身具を着用する習慣が︑髪のくしなどを除けば︑非常に少ない時代が一〇〇〇年近く続いたということが︑装身具研究者︑宝飾史研究者から指摘されていて︑日本における宝飾史の空白ということがよく指摘されています︒
これに関しても︑ここからは村澤先生のご指摘ですが︑要するに装身具︑イヤリングやネックレスを着けるというのは︑基本的には身体的な部分を強調するためにされていることが多い︒だから︑日本の場合はそれをしないというのは︑村澤先生が言うところの顔隠し︑もしくは身体感を消去する方法の価値観と関係しているというようなご指摘をされていて︑大変興味深いご指摘ではないかと思います︒
それから︑狭い意味での狭義の顔に戻りますと︑日本でも中世では貴族の女性は自分の夫以外には顔を見せなかったということで︑あたかも今︑イスラーム圏での女性に関して言わ趣旨説明

れているようなことが︑実は一時期日本でもあったのではないかということで︑顔の隠蔽と
Ⅱ

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Ⅱ

趣旨説明

その顕示︵ display︶をめぐる比較研究という意味でも︑アジア圏に絞っただけでも非常にいろいろな可能性があるのではないかとも思います︒＃

それでは︑早速で恐縮ですが︑山口先生︑前の方に来て︑ご準備をよろしくお願いします︒

き合いいただければと思います︒ご清聴ありがとうございました︵拍手︶︒ということで︑七時までの長丁場にどうしてもなってしまいますが︑どうぞ最後までお付ンを行うというプログラムを考えています︒

ら︑それぞれのお立場からコメントいただきます︒そして︑最後に全体的なディスカッショ

コミュニケーション工学から日本顔学会の代表的な方でもいらっしゃいます原島博先生かして最後に︑その報告を受けて︑心理学から金沢創先生︑社会デザイン学から北山晴一先生︑うことで︑東南アジア・タイのムスリム女性のヴェール着用に関するご報告があります︒その西井さんから﹁顔の不在がもたらすこと︱ムスリム女性のヴェール着用をめぐって﹂とい顔の文化論に向けて︱バリ島仮面劇トペンの事例から﹂というご報告︑そして最後にＡＡ研

二人は人類学の側からということで︑吉田ゆか子さんがバリの仮面の話︑﹁仮面から考える

ジアと欧米を比較して﹂というタイトルでご報告いただきます︒そして休憩を挟み︑後半のルト・カルダラ先生︑それから渡邊克巳先生が認知科学の立場から﹁顔認識の多様性︱東ア﹁文化への熟達過程を知る﹂ということでご報告いただきます︒続きまして︑二番目にロベ

研究者の先生方から︑後半は文化人類学ということで︑まず山口先生︑心理学の立場からると思います︒そのうち︑今回は︑最初にも申しましたように︑前半は心理学・認知科学の以上を挙げたのは単なる一例で︑顔を通じてはこれ以外にもさまざまなトピックがあり得

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12

Ⅲ

報告

１ 「文化への熟達過程を知る」 

一、はじめに山口

真美 （中央大学）

中央大学の山口と申します︒私は﹁文化への適応過程を知る﹂ということでお話しさせていただきます︒先ほど床呂先生にご紹介いただきましたように︑実は私どもは︑夫の金沢を含めて︑大学院生のころからの知り合いで︑ふとしたことでまたこんな機会を持てるのが︑研究者人生としてとても幸せだなと思い︑登壇させていただいています︒私は大学院時代からずっと顔について研究していまして︑今回︑文化人類学の方々と一緒に何かさせていただ
くことができればというお話をさせていただき︑このような講演会を開かせて頂くことになりました︒
今日は︑私どものやってきた研究を紹介して︑心理学の業界での顔についての研究の紹介をさせていただきます︒実は︑フロアを拝見しますと︑今回紹介する研究をされている方や︑先ほどご紹介がありました今後の研究に関わっている心理の先生もいらっしゃいますので︑後ほど交えて討論できましたら︑活気づいていいかと思いますので︑よろしくお願いし報告ます︒私の話はいろいろな話題を散らばせますので︑情報収集として考えていただければと
Ⅲ

13

Ⅲ

報告

思います︒
先に説明させていただきますのが︑新学術領域の複合領域という少し理系寄りの領域において︑二〇一三年前までの五年間︑﹁学際的研究による顔認知メカニズムの解明﹂で顔認知研究を推進してきた研究です︒この新学術によって脳科学や神経科学︑医療という分野において顔についての研究がある程度成熟してきました︒特に心理学の領域からしますと︑古典的な顔に関する問題を︑脳科学を含めた新たな視点から研究するきっかけができて︑新たな展開で研究をさらに深めることができるのではないかと思っているところです︒それらについてお話しさせていただきます︒

二、先天性の相貌失認＃２
文化人類学の領域の方々からすると畑の違うお話かと思うのですが︑顔を見ること︑その普遍性と特殊性について検討してきたことからお話しましょう︒
極端な例に︑高次脳機能障害があります︒レビー小体型認知症という認知症の一種です︒
レビー小体型認知症の問題は︑これまで幻覚が見えるということでした︒いろいろなところに小人が見えたり︑何もないはずのところに犬が見えたり︑不思議なことを口走るので︑一体どうしたものかと︑幻覚として処理されてきたのです︒
そこで顔を見るテストをしてみました︒そもそもが一般的に私たちヒトは︑いろいろなところに顔を見ることができます︒それは人間としての普遍的な性質なのです︒ですがレビー
小体型認知症では︑それがもう少し極端になってしまいます︒この図の中ではここにトラがありますが︑それ以外にいろいろなところにマークがありまして︑それらが人とみなされた

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箇所で︑﹁ここに犬がいる﹂︑﹁人がいる﹂と︑理解し難いところに人が見えてしまうというのです︒言ってみれば︑人が見える能力が少し極端になってしまっている人がいるということです︒
一方で︑顔を見ることには︑脳の特定の領域が関わっているのですが︑そこに障害を受けることによって︑相貌失認という状態になる場合があります︒そういう特殊な状態があることと︑﹁顔を見る能力に関する質問紙﹂をたくさんの母集団に配ってその結果を見ると︑生まれつき顔を見る能力が弱い人がいることも分かるようになりました︒生まれつきの顔を見る能力の弱い﹁発達性相貌失認﹂は人口の約二％存在します︒その方々は︑生まれつき顔を見る能力が人よりも少し弱いのです︒
質問紙︑あるいは顔を使って記憶力を調べる様々なテストをすると分かるのですが︑こうした知識がある以前は︑他人が自分よりも簡単に人の顔を覚えると当人は思ってもいないので︑自分の問題が分からない状態です︒その結果︑社会的にうまくいかず︑引きこもり︑社会不安などに陥りがちです︒そんな問題を抱えている人が︑社会にはたくさんいると考えられるのです︒こうした状況なども分かってきました︒
二〇一四年には日本学術会議の﹁マスタープラン二〇一四﹂に選定され︑この領域はさらに進展させていくことが必要だとお墨付きをもらったことになりました︒
こうした状況を踏まえて︑今回は文化との接点について︑顔がどのように普遍的で︑どこ

報告に文化による違いがあるかという点について︑お話しさせていただければと思います︒

Ⅲ

15

三、
＃３

Ⅲ

報告

の法則
Top-heavy

まず最初に︑授業でも使っているお決まりのネタで始めます︒手元に顔のだまし絵がありますが︑どこにいくつ顔が見えますか︒代表的なものだけに丸を付けてみましたが︑実にいろいろなところに顔を見ることができるかと思います︒先ほどのレビー小体型認知症の人ほど︑全く関係ないところに顔を見るということはないかもしれませんが︑普通の人もいろい
ろなところに顔を見て喜ぶことができるのです︒
全部で二〇個顔が隠されていると言われています︒この二〇個の顔を探して喜んだりす
る︒私は心理学者なので︑生まれつきの観点からスタートします︒ヒトは顔を見ることがとても好きで︑生まれつき顔を探してしまう︒ヒトにとって顔がすごく大切であるがため︑むしろ大切にし過ぎて隠してしまったり︑あるいは同じ身体の中でも特殊な対象なのではないかと考えることができると思います︒＃４
生まれつきの法則ですが︑発達心理学という︑赤ちゃんを対象に人間の本質を探る研究をしている立場からしますと︑時にはあるはずのないところに顔が見える︑さまざまな個所に顔が見える︑そんな法則があると考えています︒
共同研究しているイタリアの研究グループが︑古くから知られる︑新生児でも顔を注目すの法則です︒目が上に二つで下に口が一つ︑この配置る法則を解明しています︒ Top-heavyをもとに︑新生児でも﹁これが顔だ﹂ということで注目します︒それによりたくさん顔を見ることによって︑顔について素早く学習していく︒学習が早いということは︑必然的に生ま16

れ育った文化による洗礼を︑早い段階で受けるようになると考えるわけです︒
例えば先のレビー小体型認知症になると病的に過敏になってしまうのですが︑過敏でなくても顔っぽいなという感覚はあります︒ヒトは通常︑この Top-heavyの法則で顔っぽいものをいろいろなものに見つけて喜ぶというところがあると思います︒＃５
こうした図は﹁パレイドリア﹂﹁シュミラクラ﹂と検索すると大量に出てきまして︑顔らしい図は人気があり︑本にして出版されることもあります︒＃６
私たちは︑さまざまな画像を出して︑そこに顔を見る法則は Top-heavy
なのか︑顔を見る
ときにはどのような基準で判断しているのかといった研究をしてきました︒＃７
顔が見えるときには︑表情も含めて見ていることが発見されました︒
︑目が上に二つあって︑下に口が一実験で使われた写真を見ますと︑すべてが Top-heavy
つというものです︒こういうものを私たちは顔として見ているのです︒

四、新生児の顔認識の発達過程＃８

報告

赤ちゃんの視覚を考えると︑生まれたとき︑視力はとても弱い状態です︒生まれてから六
Ⅲ

17

Ⅲ

報告

カ月まで︑一番視力が発達するピークがありますが︑それでも赤ちゃんの見る世界はおぼろげで︑視力で言えば〇・二程度しかありません︒新生児の視力は〇・〇三程度しかありません︒
しかもこの視力というのは︑遠くに離れても近くに離れても同じ解像度でしか見えていないのです︒にもかかわらず︑赤ちゃんは顔を見る︑それがまた不思議なことなのです︒先ほど言った特定の法則をもってして顔と見ることであり︑それは︑顔というものが人とのつながりの基になるものということを示すようです︒＃９
では︑顔を見るとき︑特に顔を認識するときに︑脳のどの領域を使っているかというと︑後側頭領域と紡錘状回の主に二つを使っています︒私たちの研究で︑赤ちゃんの顔を見る能力の発達を見るにあたって︑この大人が使っている顔を見る脳領域がいつから活動し︑いつから成熟していくのかという研究を続けてきました︒＃

る研究で︑ perceptual narrowingと呼ばれる研究になります︒ Perceptual narrowing
は︑日本語では知覚的矮小化と訳されます︒

ミラノ︲ビコッカ大学のビオラ・マキカシア︵ Viola Macchi Cassia︶教授と共同で行ってい一つの研究を紹介しましょう︒文化適応を測った研究になります︒こちらは︑イタリアの＃います︒多少の身体の動きにも耐えて︑安全に脳を計測できる装置です︒

赤ちゃん研究では︑近赤外分光法という脳を計測する特別な機械を使い︑脳の計測をして

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これは︑母国語の聞き取りの発達とほぼ同じように生じます︒聞き取り能力の発達の方がとの発音が聞き取りにくくなるのは実感されているかと思います︒大人になると聞き分かりやすいと思いますので︑言語から解説しましょう︒日本語に特化した日本人は︑英語ののが︑パスカリス︵ Olivier Pascalis︶教授です︒二〇〇二年の研究では︑言語の知覚的矮小化︑
つまり日本人でいえば と の聞き取りが六カ月はできるけれど︑一〇カ月になるとできな

この知覚的矮小化が言語の聞き取りだけではなく︑顔を見ることにも生じることを示した＃

が文化によって矮小化すること︑それが知覚的矮小化です︒

月まで︑人はあらゆる言語の子音や母音を聞き取る能力を持っています︒こうした知覚能力

す前に︑使われない言語を聞く能力は落ちていきます︒それと比べますと︑それ以前の六カ取りにくくなりますが︑この傾向は九カ月ごろに成立します︒生後九〜一〇カ月︑初語を話LLの法則で顔を見ると言いましたが︑実はいろいろな動物
Top-heavy

種の顔の場合ですが︑異なる人種の顔にも同じ様に学習されます︒それについての脳科学的な学習は非常に速く︑生後九カ月の段階から成立していることが分かっています︒これは他によって︑自分がよく見た顔に知覚は矮小化されるのです︒こうしたことから︑顔の文化的でも Top-heavy
で顔を見ますし︑小さいときはどの種の顔も分け隔てなく見ることがわかっています︒こうして︑身の回りにある顔で学習していきます︒やがて学習を積み重ねること最初の方に生まれつきしか区別できなくなります︒

時点では︑ヒトの顔もサルの顔も同じように区別できるのですが︑九カ月になるとヒトの顔

くなる︑それとほぼ同じ時期に︑ヒトの顔とサルの顔で弁別能力を測っています︒六カ月のR

報告

な研究について︑次にお話をさせていただきます︒
Ⅲ

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R
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＃

Ⅲ

報告

それを脳活動をもとに調べる研究を︑私どもは行いました︒︶として測る実験を行いました︒大
そこで知覚的な矮小化を︑この年齢効果︵ age ef fect
人の顔と赤ちゃんの顔を赤ちゃんに見せて︑大人の顔に特化し矮小化するのはいつごろか︑＃世話をしているのは大人なので︑大人の顔をよく見ているのです︒

いるほとんどの顔が大人でした︒当たり前のことですが︑上にきょうだいがいたとしても︑さらに︑赤ちゃんはどんな顔をよく見ているのかを年齢別に調べてみましたところ︑見て＃うことになります︒

ほどでもなかったのです︒半々ぐらいの確率で女性と︑残り半分は男性の顔も見ていたといも女の人も多いだろうから︑女の人の顔をたくさん見ると予測されたのですが︑これはそれ

次に女性の顔を見ている比率です︒つまり赤ちゃんにとってお母さんは女性ですし︑周りの顔ばかり見ていることがわかります︒

いです︒三カ月になるとちょっと減りますが︑一カ月ではほぼ一〇〇％︑赤ちゃんは自人種ということを調査しています︒まず最初が自人種の顔︵ own-race face︶をどれくらい見ているかです︒他の人種の顔と比べると︑両親と同じ人種の顔を見る比率は︑ほぼ一〇〇％に近

一カ月と三カ月の時点で︑カメラに撮られた全ての顔を分析して︑どの顔をたくさん見たか

べた研究があります︒赤ちゃんのおでこにカメラを付けて︑カメラを撮影し続けます︒生後

まずは前提として︑赤ちゃんがどれぐらい︑どんな顔を実際に見ているのか︑頑張って調

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＃
少々煩雑な心理学の実験手続きですので︑学習させた実験と見ていただければと思います︒大人の顔に学習した成績と︑赤ちゃんの顔に学習した成績を比べています︒実験に参加したのは︑生後三カ月と九カ月の赤ちゃんです︒＃

結果のグラフは︑上に上がれば学習した成績がいいと思っていただければと思います︒三カ月の結果では︑大人と子どもの顔︑どちらもよい学習成績でした︒それが九カ月になると︑大人の顔しか学習できなくなります︒つまり︑自人種の顔に知覚的矮小化が生じるのと同じように︑よく見た大人の顔に特化することを示しています︒＃

では︑それを保証する脳の活動があるのだろうか︒顔を見るときによく活動するのは︑右側頭になります︒これまでの成果をまとめてみますと︑人見知りが始まる生後六〜八カ月ごろ︑赤ちゃんは人の顔を区別するようになり︑大人と同じように︑顔を見るときに活動する
右側頭の脳の部位が顔に活動しはじめます︒赤ちゃんがどんな顔を区別してどんな顔の区別︱ができないか︑それらも脳活動からチェックできるようになります︒＃

報告

そのときの左右両側の脳の血流の変化を出しています︒血流が上がれば上がるほど︑顔に関ちゃんだけを対象にしています︒赤ちゃんの顔︑あるいは大人の女性の顔を五秒間提示して︑脳活動の結果は︑先ほどの学習実験で大人と赤ちゃんの成績に差が出た︑生後九カ月の赤

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報告

する活動が上昇したということになるのですが︑実験の結果︑大人の顔にだけ活動して︑赤ちゃんの顔には活動しませんでした︒つまり︑生後九カ月の赤ちゃんは︑大人の顔に知覚的矮小化が起き︑大人の顔に反応して︑それは顔を見るときに反応する脳の領域である右側頭がかかわっているということがわかったのです︒︱︱

一六世紀のイタリアの画家アルチンボルトによって描かれた顔のだまし絵を︑生後七〜八＃

いて︑軽くご紹介しておきます︒

ついでにお話ししておきますと︑近赤外分光法を使って赤ちゃんに顔の何が見えるかにつ＃でディスカッションできたらと思います︒

は︑生後七カ月ぐらいから生じる可能性があることを示すことができました︒これもまた後話ししましたが︑視線の移動︑顔のどこを見てその表情を判断するかの西洋と日本との違いのか︑それが七カ月からだということがわかっています︒先ほど知覚的矮小化は九カ月とお大人では︑東アジアと西洋で顔を見るときに違いがあるのですが︑それはいつから生じる

はカルダラ先生と共同で︑赤ちゃんを対象とした視線移動の研究を行いました︒

強力です︒これはカルダラ先生の成果ですので︑後に詳しい紹介があると思います︒私どもことの文化差を調べる手法として︑アイトラッカーを使った視線移動計測の研究は︑とても＃
23

この月齢には一体どんなことが起こるかについて︑次の研究を紹介しましょう︒顔を見る

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︱

カ月の赤ちゃんでも見ることができました︒＃

報告

子さまには︑怒った顔への脳活動が見られませんでした︒

怒った顔も同じように区別し顔に関する脳活動もみられるけれど︑発達障害のＡＤＨＤのお一〇歳ぐらいの学童のお子さんを対象にしたものですが︑健常のお子さんはハッピーな顔もを検討しています︒表情を見ることに︑こうした発達障害のお子さまに違いがありました︒

まうような子どもたちがいますが︑顔を見るときの脳活動の計測によって診断できないかの紹介をします︒小学校などで授業が始まってもおとなしく座っていなくて︑歩き回ってしここではＡＤＨＤ︵注意欠陥・多動性障害︶と呼ばれる一つの発達障害を対象とした研究＃

五、発達障害と脳機能察できたということです︒ということです︒だまし絵でも顔というものはちゃんと分かって︑それに対する脳活動も観えません︒実験の結果は︑七〜八カ月ぐらいで︑だまし絵の顔がわかる正立の方をよく見るで作られた顔なので︑逆さにしても野菜は見えるわけで︑一方で顔だけは正立にしないと見赤ちゃんは顔に注目するので︑だまし絵の顔を正立と倒立で好みを比べます︒これは野菜

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報告

六、神経性やせ症と自己顔課題︱

一番治りにくい問題であると言われています︒こうした問題を踏まえて︑摂食障害と顔を見

一四歳ぐらいの思春期の抱える問題で︑摂食障害というのは︑さまざまな精神疾患の中で＃いたり︑クラス委員長を務めるような成績優秀な女子生徒が多いです︒

方たちは︑ついこの間までギリギリの体力で学校の運動会やマラソン大会に平気で参加してして︑こうした場合は食べ物を身体が受け付けないほど悪化しています︒それでも︑患者の獨協医科大学越谷病院は埼玉県の拠点でもあり︑重症な患者さんが救急車で運び込まれま

三％いまして︑非常に真面目な生徒の方々に多いです︒

過ぎてしまいます︒摂食障害は遠いことのように思うかもしれませんが︑これも人口の二〜ますが︑それがエスカレートしていくうちに︑自分の体重をコントロールすることに専念しらかというとボディーイメージの障害があります︒問題のきっかけは︑食べないことにあり

摂食障害というのは思春期の病気です︒女性で一四歳ごろに発症することが多くて︑どち一つになった研究になります︒とは遠いかなと思われるかもしれないのですが︑実は私にとっては文化を考えるきっかけのの小児科医の先生が主にやられた研究です︒摂食障害を対象にしておりまして︑これも文化

こちらは︑発達障害の研究をずっと一緒にさせていただいています獨協医科大学越谷病院

しれないのですが︑﹁自己顔﹂のお話をさせていただきます︒＃
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文化ということと比べると︑こちらも精神疾患の話なので︑少し遠い話かと思われるかも

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ることについて考えてみます︒実験では︑自分の顔と他人の顔を見ているときの脳活動を︑
摂食障害の方と︑そうではない方とで比較しました︒こうした問題には︑社会性というか︑自分や他人の顔を見ることに︑質的な違いがあるのではと︑思うのです︒思春期の抱える問︱題と︑女性特有の問題として考えてみたのです︒＃

報告

どう見られるのかということに︑非常に過敏なのではないかと︑そんな発想を起点に︑検査ちが体に向かないような検査はないのかと思い立ったわけです︒この人たちはきっと社会にずけずけ聞きだすというのも︑あまりよろしくないのではないか︒それで︑もう少し︑気持と聞いて調べるだけ︑非常に古典的な状況です︒しかも︑やせようと思っている人に体型をれ以前であれば︑複数の体型の図を見せて﹁あなたにとっての理想的な体型はどれですか﹂

思春期やせ症の場合も︑救急車に乗ってくるような状況であればもちろん瞭然ですが︑そ査が主流です︒

も︑担任の先生が問題を指摘して知能検査をして︑心理士が対面して話を聞き出すような検な病気だったら︑生化学的な検査があるだろうと思うのが普通かもしれませんが︑発達障害

発達障害も含めて︑こうした精神的な問題には疫学的な検査はありません︒そんなに大変

なかなか認めないので︑病院を抜け出す確率も高い状況です︒

さまざまな精神疾患の中でも亡くなってしまう確率も高いものになります︒しかもご本人はることが多いのかもしれません︒先ほども言いましたように︑この病は治りにくいことと︑ファッション誌があり︑雑誌を見て﹁自分もやせたい﹂というやせ願望がより早くから生じ化しています︒最近では︑学童でなることも多いです︒それには︑日本では小学生向けの

思春期やせ症︑摂食障害は︑思春期になることが多いのですが︑実は日本の場合︑低年齢

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Ⅲ

報告

を考案しました︒

︱

︱

しょうか︒

これは︑思春期特有の心の変化と︑それにおける身体的な問題をあらわすことではないで反応し続けているのです︒になり︑活動はそれほど強くはならないのです︒これが思春期やせ症の場合︑過敏にずっとています︒通常他人の顔を一五秒も見ていると︑活動は減ります︒神経順応と呼ばれる状態

普通の方と比べると︑思春期やせ症の方ではこの脳活動が活発です︒普通よりもよく活動しときの右側頭︑つまり顔を見るときに活動する領域の活動が図に示されています︒いわゆるそれほど強い差はないのですが︑見ていただくと分かるかと思います︒一五秒間顔を見た＃

較対象となりました︒それぞれに︑自分の顔と他人の顔を見てもらいます︒

重い患者さんが比較的状態がよくなったときと︑健常で中学に通っている一四歳の方々が比受診されている患者さんは︑入院していて人工チューブで栄養補給を受けている︑非常に＃測する︒それだけです︒＃
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自分の顔と他人の顔を一五秒間見てもらい︑その際の脳活動を先ほどの近赤外分光法で計

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＃

さらに一番活動しているデータを比べてみますと︑思春期やせ症︑神経性やせ症の人は︑自己顔でも他人の顔でも同じように活動しました︒極端な話ですが︑こうした問題を出発点
として︑日本の文化特有の問題や︑顔というものがなんであるかを知るための一つの手がかりとなるのではないか︑そんなことが分かっていただければと思います︒︱

七、マスクをした方が魅力的か＃

報告

それがご本人の魅力が中程度以下︑普通ぐらいの人ならば︑マスクをすると魅力が上がるないようです︒ちょっと残念ですね︒

研究では︑本人がとても魅力的な人の場合は︑マスクをしていることによる魅力の変化が＃人に見えるという︑それが実際に研究されているのです︒

それで変に思われないかと思う風潮があったでしょう︒ところが最近はマスクをした方が美いから﹂という理由で︑マスクして来ることがあるようです︒昔だったら︑マスクをすると︑日本人は最近よくマスクをしています︒特に女子大などでは︑﹁今日はお化粧をしていな

それにかかわることになるかと思います︒とは別に基礎的な研究もあります︒今回のご講演では︑顔を隠すというお話がありますが︑います︒ご紹介しましたのは企業がコマーシャルとして委託された研究の内容ですが︑これ最後に︑おまけでの話です︒こちらは今日︑実際に研究にかかわっている方も出席されて

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Ⅲ

報告

ということでした︒さらにそれと付随したもので︑最近売り出されたピンク色のマスクがあります︒マスクをかけて魅力度が上がるか判断をさせてみると︑何と白いマスクよりもピンク色のマスクをした方が︑さらに魅力が上がりました︒この場合は︑魅力の高い顔の方がさらに魅力度がやや上がるという結果もあるそうです︒＃

ご準備をよろしくお願いします︒

引き続きまして︑ロベルト・カルダラ先生︑渡邊先生のご報告に移らせていただきます︒

いただきます︒

げましたとおり︑ディスカッションは最後にまとめてということですので︑この辺にさせてのは︑男性もそうなのですか﹂とか︑いろいろ聞きたいこともあるのですが︑最初に申し上問されたいことやコメント等あるかもしれません︒私も︑﹁マスクをした方が魅力的という（床呂） 山口先生︑大変興味深いお話︑ありがとうございました︒恐らく皆さまからもご質たします︒

うことで︑目いっぱい詰め込みをさせていただきました︒どうぞ引き続きよろしくお願いいましたが︑今後いろいろな観点から文化人類学の方々と交流させていただければと思うとい

ディスカッションにも使っていただくいろいろなネタをということで︑あちこち話が飛び47

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２ 「顔認識の多様性―東アジアと欧米を比較して」 ロベルト・カルダラ （フリブール大学） 渡邊 克巳 （早稲田大学）
（渡邊） カルダラ先生が準備をしている間に︑簡単に経緯を話そうかと思います︒最初に二人で話そうかと思っていたのですが︑三〇分ということもあるので︑主に彼に話してもらって︑私がそれに対して後から何かを付けたすという形の方がいいのではないかと思います︒
わざわざ昨日スイスからきてくれたので︑話してもらわないわけにはいかないですよね︒
彼の研究は︑多分ご存じの方もいるかもしれないのですが︑知らない方もいる可能性もあるので︑簡単に言うと︑顔の認知に関する普遍性のようなものに対する認知科学的な反論が中心になっています︒彼の中では差があるのは当然だというレベルになっていて︑では︑何が起きているのかというのが最近の興味ということで︑いろいろな話をしてもらえるかと思います︒
まだプロジェクタがつながらないみたいですね⁝⁝︒では︑先ほどのマスクの話から引っ張ってきて話しましょうか︒マスクをすると魅力的だという話は私も前から少し興味があって︑それにちょっと関連する我々の研究の一つに︑後姿が魅力的だという話があります︒見
返り美人というのは実はあまりいなくて︑大抵振り返ると﹁ああ︑残念﹂という︒それは何なのか︒まず一つは︑頭の中での顔のテンプレートが平均顔になっているために︑個別の顔が出てくると﹁ああ︑残念﹂となってしまうという可能性︒もう一つは︑われわれがメディ
アの中で顔に多くさらされているためという可能性があります︒メディアに出てくる顔というのは大抵美人顔だったり︑平均より上だったりする︒そういう環境のもとで︑普通の人の報告

顔はどう見えるかというのは重要な話だと思うのです︒
Ⅲ

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Ⅲ

報告

ここでポイントになるのは︑顔の認知や認識の多様性です︒カルダラ先生の場合は文化による多様性という話になると思いますが︑私の研究の中では︑例えば聴覚障害者はどのように顔を見ているかというのもあります︒この話もしたかったのですが︑どうもプロジェクタもつながったようで︑彼はどうしても三〇分しゃべりたいということなので︵笑︶︑最後のディスカッションで時間があれば少し話させてもらえればと思います︒

Roberto Caldara (University of Fribourg)

Diversity in Face Perception: Comparisons between Eastern and Western
Observers

First of all, thank you very much for this invitation. My talk today is about diversity in faceperception, but as one diversity which is most important for me is diversity in you and me,so basically, in the last few years we have tried to understand actually how human diversity
explains face processing.
[#: indicates slide number]＃２
So imagine now that you are Martian landing now on the planet and you start travelling theworld, the very first thing that you would realize is that, actually, there are human being, andthese human beings are different for very salient physiognomic variations, let us say skin color,shape of the eyes, and etcetera.

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＃３

The Human ‘Race’

This actually defines the concept of race, which is a socially constructed concept. It is
universal. Everywhere we have this concept of race, and I will talk about how race actuallyshapes face perception at the end of my talk.
＃４
However, there is something that is much more subtle, and it is actually more interesting,and it is really getting much more interest recently is the concept of culture because culture
actually can define as what people are believing. For instance, being here today, even if I
see how you are dressing, how we are acting, we realize that actually we are very different,so basically in Switzerland there are things that we do not do. For instance, just before I
see people exchanging cards. That is something that we do not do anymore in Switzerland,
for instance, or in Europe. Basically, culture can be seen as a force that actually shapes our
behavior. You know, it stronger than us. You adapt to your local culture. Actually, and these are
two sides of the same coin, race and culture.
＃５
Very recently people are starting to think that actually we should be more careful and takeadvantage of these differences to really understand how we are. For instance, if you look in

報告

medicine, if you go to the pharmacy nowadays and you go ask for a drug, they will give you
Ⅲ

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Ⅲ

報告

the same drug regardless if you are a man or a woman. We know that, for instance, there
are massive differences between men and women; body size, fat distribute on, so basicallythe drug is not as effective on men or women. Moreover, there is actually a bias in medicine
because, actually, even all these drugs are often tested in the males. To a new drug, often it istested in males, which really generates a problem, and people in medicine are starting to be
more aware of this.
＃６This is a very recent paper that came up in Cell one month ago. It is basically that they veryclearly show for the first time, you know, in Europe, before, actually, I saw ‘body size’ in the titleof health presentation, so diet is a big, big business in the Western countries because of the
problem of the obesity. If you go to a library, you will see 50 books of different diet programs,
and then if you ask the people, “Which one works?” basically nobody knows because,
obviously, there is not one diet program that works. Why does it not work? Well, actually, these
papers clearly show that, actually, we are different. A diet that will work for one person does
not necessarily work the other one. This is what was very clearly demonstrated in this nicepaper that came out one month ago.
＃７
Now, let us talk about the differences between Western and Eastern. We know that there aredifferences, for instance, with the Asian first. I was in Scotland for eight years. This is the kindof guy that you meet in the pub on Friday. We know that, actually, in Asia, it is very common

32that people after one drink they become red. This is called the ‘Asian flush’. We know thing fora long time, and this is because there is a deficiency of a particular enzyme.
＃８
Now, another difference that we know is that a different – so our societies are different, as
well as the structural levels, social levels. One of the differences is that, for instance, if you go
to food like you ate yesterday with Katsumi, basically the very first difference when I arrived
here is the chopstick. However, there is a lot softer one, so basically we had food yesterday,
and we shared food. The food is in the middle and you share food. If you go to Europe andyou order chicken, then you do share food. This is, again, something that is a striking contrast

A Growing Interest for Controlling the Role of Culture

between individualistic and collectivistic societies.

＃９
Now, if we move to psychology, academic, people are starting to think that we need to be
more cautious. Actually, this one is a paper on culture and neuroscience, but I very much likethis paper, which is called ‘The weirdest people in the world?’ because basically this said that,
actually, most of the literature in psychology is based on well-educated, industrialized, rich,developed, etcetera, etcetera, so basically the people being tested are all Westerners (mostprobably) and they are coming from very good universities in America and the UK and so forth

報告

because when we do our research, you know, we ask our students to do our research. Then
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Ⅲ

報告

we publish these findings, but when you do this you realize that actually 96% of the subjects on
which the literature is based are coming from the Western countries, and 68% from the US, but
this is only 12% of the human population. What we know is basically based on 12% of the humanpopulation, so basically we need to be more cautious.
︱

This is something you do every day in the morning; you prepare your breakfast, and you soThis is the visual cortex, so basically one that is really important, the eye movements aresame thing, it means that actually the brain is working on different representations, and themeans, if you have two persons using two different eye movements as a strategy to do thefeeding the visual cortex with information, and they you solve a particular task, which basically＃has, and it continuously ahead of what you are doing, so I like this example very much.

that actually the eyes are anticipating what you are doing. This is a very nice tool that our brain＃

processing because eye movements attain this particularity.

lot of fine human studies in the last few years; one, eye movements, and especially in face

universal, but vision, we all have eyes, a visual brain, so is it really true? We started to do athat the human vision is universal. You know, language is very easy to understand it is not＃
13

Now, if you move to psychology and visual neuroscience, until very recently, we all thought

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34

task can be solved in two different ways, which is really problematic for unique concept in, let
us say, face processing.
＃

When we started to do the studies (so this is one of the first studies in eye movement), you
see that, at least in Westerners, when they look at faces, they do this triangular fixation pattern.
We decided to investigate whether this is very true across cultures for facial recognition andexpression of emotion.

Face Recognition＃16
報告

can be problematic.

how do you segment this region like this or this like the right? It is completely arbitrary, whichpeople were counting the number of fixations landing in one region or the other. For instance,

see here. They could be problematic because we see they vary from one study to another, andtheir movements because, just before us, people were using this regional interest as you can

The very first thing is that what was mentioned before, we allotted our technique to analyze

I will start with face recognition.

︱

＃

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＃

＃

＃

︱

Ⅲ

報告

Okay, and you can see this much better here, so when you do the subtraction, you see that︱the eyes and will recognize faces from the nose. If they are using something else, they need tousing the nose, then in this condition in which they can only see their nose, they will not movewith two, five, and eight degrees. Why? Because the logic was, if people from Asian are reallyfrom the nose, we used the gaze-contingent technique in which basically we restricted vision

Again, we are different, so to really see whether the Asians were recognizing these faces

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same performance in face recognition with two different strategies.

Asians fixate in the middle with the same performance. This is important, so they achieve theactually the Westerners here in red, they tend to fixate much more on the eyes, whereas the＃Westerners. However, the Asian tended to fixate much more in the middle.

they render these regions indicated. As you see, we have the triangular fixation pattern of

to memorize faces. These are Western Caucasian observer and the East Asian observer, andWhen we did this study, actually what you see here are fixation patterns of people trying

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use, so if you want to use it, just use it.

Therefore, we decided to create an iMap, and iMap is a MATLAB toolbox box. It is free of

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move. This is the critical condition because, in this condition, you can stay in the middle andyou see all the face features.
＃

When we did this, what we discovered is this; there was no difference anymore between
Westerners and Easterners with the viewing window of two degrees of visual angle. With fivedegrees, again, no difference. However, at eight degrees, people from the East, they go back to︱

the original strategy of fixating in the middle.
＃

It means that, actually, you can solve the face recognition problems with two different︱

You can be local like the Western way. You can be more global like the Eastern way, and both報告

strategies are as effective for face recognition, so there are at least two strategies.

＃

strategies.

＃

mean?

Well, this effect has been really replicated by other groups, even by Katsumi. What does it

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＃

Ⅲ

報告

Facial Expression of Emotions

However, these are the same data that have been used. They claim that facial expression of

Therefore, we decided to investigate again with eye movements this phenomenon to see
whether facial expressions are universal.

＃

point of view because you cannot ignore differences of 39% between the two groups.

here in red, it is above chance level. However, this does not mean that it is universal in ourthat it is universal based on the data. Do you know why? It is because just every performanceemotion is universal. It is exactly the same data, and for many, many years, people are claiming＃

not be universal.

a business), what would you say? No, because it is such a huge difference the two that it couldof farmers. If I will ask, do you think that apple categorization is universal (imagine if you arefor some of these apples. On average, here you have 21% difference between the two groups

difference is the error between the two farmers. Here, as we can see, we have 39% differences

these apples, and here you have the performance in blue for US and then red for Japan. The

is imagine that you have these apples and you ask Japanese and US farmers to categories

Now we will move to facial expression of emotions. An example that I use all the time

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＃

When we did this with Caucasian/Asian faces where we had two groups of observers, thevery first results that we found is that East Asian observer, they were starting their fixation
here.
＃

They were never going to the mouth, and this effect actually we could explain it, with theemoticons because in our country, as you can see here, we move from one expression to theother by emphasizing information from the mouth. However, your emoticons, they are much
more emphasizing information from the eye region to convey one or the other expression.
You see the mouth is neutral and the eyes are conveying an expression, so expressions are notuniversal.
＃

But, why did we find this? Ekman created a FACS coding for all of the expressions basedon the activation of these muscles. However, all these faces that we used here, even they are
East Asian here, the problem is that, when they created the database, they asked the people toreproduce the FACS coding of the Westerners. This is problematic that is the reason why ourEast Asian participants do not have an advantage in recognizing express here because these報告

are the expressions expressed in the Western way, not the Eastern way.

Ⅲ

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＃

＃

Ⅲ

報告

To overcome this problem, what we did in another experiment, we selected the faces you︱

noise mask in the happy box. Let us say this one is anger, and so forth, and you did this many,
many times, 12,000 trials per subject. What we see that you will see about in one second is that,
actually, the noise starts to be organized, as you can see here. When you put the noise, again,on the top of the average face, you see some expression emerging.

An interesting thing about this is that, when we did this across the two cultures, thethey were using the top part of the face.

Westerners were using, again, all of the features to categorize expression, whereas in East Asia＃

seeing like this, a trial like this, and you say, “Okay, which one is happy?” Then you put theWe had, again, Western and Eastern participants doing this task. For instance, you are40

have to categorize that man being happy, neutral, and so forth.”

Then we ask the people, we said, “Okay, you are about to see very subtle expressions, so you

just have seen and averaged them, and then on the top we added some noise. It is pure noise.

＃

particular set of muscles.

As you can see here, for instance, this is very popular that disgust is the activation of a

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40

＃

However, perhaps the most convincing evidence comes from the experiments that we didvery recently. You see these faces here in which actually the actual units are moving, and I
must praise Philippe Schyns for this, very nice and elegant I think. The task of the subject is,again, to categorize these expressions.
＃

Then we can reconstruct. You know, you put all of the responses in one box, and then you
will see the expression emerge. When we did this, what we found is that, again, the Western
Caucasian, the fact that you see here all of these squares means that there was a lot of cohesion
between the muscle that had been used and the obser ver, so across Western Caucasianobservers, we categorized the expression by the using the same muscles, and that is what you
see here. However, East Asian, there was much more confusion.
＃

The other interesting result is that, again, we Caucasians use much more the mouth
to convey expression, whereas the East Asian, they use much more the eyes to convey
expression. You can see here that it is very difficult to categorize these expressions on thiskind of side. It is not clear. You see the difference here in the eyes, much stronger than here,
so the signals are conveyed by the eyes much more from the eye region much more in the
East Asian cultures than in the Western Caucasian culture, we are using much more of the報告mouth. Then you see it again the last time. Look at the differences for instance here in the
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報告

eyes. You see much more differences here, much more difficult to categorize this expression
from the Caucasian faces.
＃

You have these differences. The East Asia, so the Japanese babies, they tend to look much＃48

months (most of them), between two and six months, so they are culturally Swiss. They are

We tested Swiss-Korean adoptees, so these adoptees arrived in Switzerland at the age of two

Now the question you can have is, “Is it nature or nurture? Is it genetic or is it cultural?”

︱

＃

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Nature or Nurture?

tend to look at the mouth, so at seven months it is already done.

more in the eyes when they are decoding expression compared to the Caucasian babies that＃

already at seven months.

these results here, so basically we found again the same results that we found in the others

just finished, so we ran babies in here, in UK, and what we found, actually, I will just emphasize

When does it start? I think that Masami just said it before. We did this experiment and we

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genetically Koreans. We recorded their eye movements, and we projected their movementsa Bayesian model, and actually the results are very clear. The Koreans were kind of super
Caucasian.
＃

Then we did another very simple experiment. It is a visual saccade test. In this experiment,
people are required fixate here. When the dot appears, you just have to saccade to this dot.
＃

Actually, people have found differences between Chinese and Westerners. Chinese are fasterto this task and they much more express saccade. We do not know why, but it is an effect thathas been revolved already in two studies. I just put the two studies here.
＃

Actually, when we did this, what we found is that the Swiss-Koreans were behaving again
like the Westerners. The East Asians had much more express saccade, and the South Korean
adoptees are really similar?
＃

What does it mean? That even for this very simple eye movement, the adoptees are like
Westerners, indicating that culture is responsible to their patterns and not nature. It is not race.

報告

It is not genetic. It is something that you learn. We do not know why, but it is really culture.
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Ⅲ

報告

Basically, I hope that I have convinced you that actually there are differences in processing the

The Other Race Effectfaces. It is not universal. Nurture is responsible for these differences.

＃

We have been working for years on this first computational model that reproduced these

physical explanation of the other race effect.

race and then you show the same race or the other race in studies, so we provide a statistical

into the details, reproduced the other race effect. It is a computer that you train with one

stereotype. It is something visual. It is visual experience. Actually, this model, without entering

effects. We always claimed that actually there was nothing social about this. It is not a social＃

alike because of visual experience.

universal, so basically for you, perhaps, European people they all look alike. For us, you all lookthis impression that they all look the same. They all look alike, in fact. It is a fact, again, that isreported for a long time. This is an Indian woman manifestation. As you can see, you haveyou about race. We have been working on this. As you can see here, this has in fact has been

Okay, just to finish, because this is about one minute, for the other side of the coin, I told

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＃

This other race effect starts quite early, so very, very early. After 100 milliseconds for yourbrain, actually, they all look alike. It is in the visual area, so it not something that is frontal, so it
is visual.
＃

Very recently, we found that this other race effect, again, without entering into the details,
even for voices. Even for voices we have the other race effect, so for us, it is much easier toConclusions

categorize voices that are Westerners.

＃

Both things actually shape face perception, so early detection of race could really help you tosay: Is it my group or not my group? Culture and race shape face processing and human social︱

interactions.
＃報告

the part on the emotional work and you for your attention. Thank you very much.

I would like to thank all of my collaborators. Especially Philippe Schyns and Rachael Jack for

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Ⅲ

報告

（渡邊） それではどんな感じで続けましょうか？ カルダラ先生の内容に関しての質問を受け取った方がいいですか︒それとも何か話題提供をしましょうか︒（床呂） ディスカッションは後でやります︒（渡邊） それでは簡単に解説と付け足しを︒カルダラ先生のお話に私の言いたいことはほとんど含まれています︒顔のユニバーサル性︑普遍性ということになると︑まずエクマンがどうしても出てきます︒でも︑チャンスレベル以上で六個全部当たったからといって︑それはユニバーサルとは言えないのですね︒それは当たり前ですが︑実は今までわれわれはそのよ
うに考えていませんでした︒同じ顔を見て﹁この人は怒っている﹂﹁笑っている﹂と質的に分かるということがユニバーサルだと教科書の中で教えられてきたのだけれど︑その量的な分かりやすさ︑あるいは表情そのものの意味とかが全然考慮されていない分析がされてきたのです︒
そのような認識の変化に加えて︑例えば視線のようなものがかなりの精度で取れるようになってきたときに︑いわゆるプロセスに注目することができるようになってくるわけです︒同じ正解には至るのだけれど︑その正解に至るプロセスが違うということが分かってくる︒そのプロセスが違うというところを︑きちんと測るということが必要になってくるわけです︒
実際︑我々が常に目を動かしているというのはすごく重要なことで︑先ほども動画の中に出てきたと思うのですが︑目の前に刺激があったら︑それが目の中︑頭の中にぽんと入ってくるわけではなくて︑目を動かすことによって︑全然違う系列の刺激として脳に入ってくる︒
だから︑顔の認知のようなプロセスに関しては︑行動と知覚は︑どちらが先かではなくて︑
ダイナミックな過程として考えないといけない︒ほんの数秒であっても︑ものすごく複雑なプロセスをやっていて︑それによってわれわれの知覚がつくられていることを示すのが︑わ46

れわれ心理学者の仕事の一つだと思っています︒
顔認知の多様性という点に関して言えば︑私自身の研究の中で︑聴覚障害者がどう顔を見るかというようなものがあって︑ものすごく簡単に言ってしまうと︑東洋人はあまり眼や口を見ないで顔の中心に視線が集中するのですが︑聴覚障害者の方はほとんど西洋人と同じよ
うな眼球運動をしています︒ある意味︑聴覚障害者の文化のようなものが︑そこに表れていると見ることもできます︒
顔認知に限らないのですが︑文化の認知に対する影響のダイナミクスのようなものが存在して︑思ったよりも複雑だよということに関するコンセンサスが︑われわれ心理学者や認知科学者の中にできつつあります︒それもあって︑今回プロジェクトとして︑こういうものを立ち上げられたら面白いと思って︑やってきたわけです︒ですから︑これも最後のディス
カッションのところでいろいろ話したいと思うのですが︑われわれ心理学者や認知科学者から︑こんな形の話題提供をさせていただいて︑後半では文化に深くふれることによって質的な理解を深めて来た先生がたの知見を聞かせて頂ければと思っています︒（床呂） 渡邊先生︑ロベルト先生︑大変興味深いお話をありがとうございました︒
それでは︑プログラムではいったんここで休憩ということになっています︒︱ 休憩︱（床呂） それでは時間になりましたので︑本日のシンポジウムの後半のパートに入らせていただきます︒後半は二人とも文化人類学系の報告が続きますが︑一人目は国立民族学博物館の吉田ゆか子さんからのご報告です︒吉田さんはバリ島において︑バリ島の仮面劇を︑ご自報告

身も踊り手になられながら︑研究をずっとしてこられた方ということで︑今日は仮面をわざ
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Ⅲ

報告

わざご持参いただいています︒本物のバリの仮面をご持参いただいていますので︑そういうお話をいろいろお聞かせいただけるのではないでしょうか︒
それでは吉田さん︑よろしくお願いします︒

３ 「仮面‌ から考える顔の文化論にむけて ―バリ島仮面劇トペンの事例から」 
吉田 ゆか子 （国立民族学博物館・日本学術振興会）
一、はじめにご紹介ありがとうございます︒私は日本学術振興会の所属で︑今︑国立民族学博物館にいます吉田ゆか子です︒＃１
この写真は︑バリ島のトペンという仮面劇のものです︒これは私ではないのですが︑共演仲間がやっているものです︒この研究を二〇〇二年ごろから本格的にやっています︒
今日は話を今まで聞かせていただいて︑すごく面白かったです︒今日の私の発表では普遍の話と文化・文脈依存性の話も︑どちらも出てくるのです︒やはり仮面研究をしていると︑仮面とは何か︑顔とは何かというようなことも問いたくなってくるし︑しかし一方で︑バリ独特の仮面の扱い︑あるいは顔に対する考え方も見たくなる︒今回あまりうまくそれを分け48

ていないので︑ぐちゃぐちゃ出てきますが︑そういう普遍の枠と︑すごく文化に依存している部分が両方あるということを︑あらためて今日の研究会で気付いた次第です︒
それと︑先ほどのロベルト先生のお話の中で︑東アジア圏の人たちは︑顔を見るときにす
ごく目が重要だという話をされていましたが︑バリ島もそちらの文化圏でして︑本当に今回の私の発表でも︑目が大事だということが出てきます︒私は︑人間というのはそういうものだろうと思っていたのですが︑そうではないのですね︒西洋世界ではそうではないということを今日私は勉強して︑それも今日来てよかったなと思います︒
バリのついでに︑ちょっと思い出したので言うのですが︑バリの人は︑あいさつの代わりに︑眉をぴくっと上げるのです︒それが﹁はい﹂﹁こんにちは﹂などの代わりに全部使えて︑このあたりですごくコミュニケーションを取っています︒もしかしたら︑それが仮面の中での目の重要性︑踊りでも目の動きはとても重要なのですが︑そういうことと関わってくるのかなと思いました︒＃２
今日の発表は︑仮面︑仮面劇に注目していきます︒仮面劇の中の演者というのは︑仮面を着用することによって︑顔を隠す︑そして新たな顔を獲得するという二つのことをやっています︒今日はこの仮面の着用という行為に注目することで︑顔がまとう文化的な意味や︑顔が担う文化的・社会的役割についてどのように理解を深めることができるのかということを考え始めた︑その取っ掛かりのようなところを紹介したいと思います︒
実は︑仮面舞踊劇といっても︑いろいろなジャンルがあり︑どのジャンルを分析するかによって︑異なった理解︑多様な理解が生まれると思うのですが︑今回は先ほどお見せしたト

報告

ペンというジャンルにします︒まだ始めたばかりの研究ですので︑一つの議論をまとめると
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Ⅲ

報告

いうより︑いろいろな視点を紹介していきたいと思っています︒
前半では︑トペンとは何なのか︑そこでどういうことが行われているかということを紹介します︒後半で︑トペンについての先行研究や私の調査結果が︑顔の文化的側面についてどのような理解を与えてくれるのかということを考えたいと思います︒

二、仮面文化の分布＃３
仮面文化は︑広い地域に分布してはいるのですが︑普遍的ではありません︒どの人たちも仮面文化を持っているというわけではありません︒特に宗教的な理由によって︑仮面を好んだり︑好まなかったりということがあります︒
例えば西洋世界の演劇の中では︑イタリアにコメディーの仮面劇があるのですが︑それ以外はあまり伝統的に仮面の使用が見られてこなかったと報告されます︒先行研究によると︑
それはキリスト教的世界観が︑仮面の使用を嫌ったということなのだろうと分析されています︒というのも︑仮面が︑演者がそれをかぶって何かに変身するというだけではなくて︑神が与えた顔を否定すると思われた︒あるいは︑顔が精神を映し出すものとして考えられていたために︑それを覆う行為が︑偽りやまやかしと関連付いてしまうということがあります︒
また︑キリスト教の一神教的な世界観の中では︑神の前に全ての人間は平等であって︑見かけの違いは表層的なものであるとも考えられます︒現在でも︑西洋演劇では︑一部の作家の人たちは仮面を使っていろいろな作品を発表しており︑してきた歴史もありますが︑それが主流になってこなかったというのは︑このキリスト教的な人間観︑顔観のようなものがあると言われています︒また︑西洋演劇の中では︑顔は表現の重要な場として捉える︒その顔50を覆ってしまう仮面が︑演者の表現を抑圧する何か人工的なものとして遠ざけられるという傾向に今でもあると︑演劇人類学の中では言われています︒
他方︑アジアはたくさんの仮面文化が伝承されています︒日本もすごく豊かな仮面文化がある地域の一つです︒吉田憲司さんという仮面研究をされている人類学者がいますが︑その地理的な広さにもかかわらず︑アジアの仮面には幾つかの共通する点が見られると言っています︒そして︑歴史的に恐らく地域間での文化交流があって︑その間での影響関係で似てきたりしているのだろうと分析しています︒特に南アジア︑東南アジアは︑ヒンドゥー教由来の仮面文化が豊かに息づいているといわれます︒本研究が着目しているインドネシアのバリ
島も︑まさにヒンドゥー教の大きな影響を受けた地域で︑今もヒンドゥー教徒がほとんどを占めているのですが︑そういう世界です︒
そういうアジアの仮面文化では︑仮面を被るということは偽りである︑表現の場を奪うということではありません︒むしろ仮面という形で目に見えない神々のイメージなどをこのように表して︑それを人が被ることによって︑その人と他の人間とのインタラクションがあって︑そこで神に働きかけたり︑神からのメッセージを受け取る︑そういった一つの装置として仮面があると言えます︒＃４
インドネシア共和国は︑ここの小さい島がたくさんあるところです︒世界的に見れば︑非報告

常にムスリム人口の多いところで︑世界で一番ムスリムをたくさん抱えている国と言われて
います︒

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＃５

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報告

これはインドネシア地図ですが︑その中のバリは︑この小さい島になります︒ここはヒンドゥー教の島です︒＃６
こ こ は︑ 広 さ に す る と 愛 媛 県 と 同 じ く ら い で す︒ 日 本 の 一 つ の 県 ぐ ら い の と こ ろ に
四一〇万人という︑結構︑人口過密に住んでいるところです︒先ほど申し上げたように︑ヒンドゥー教徒がマジョリティーで︑約八五％です︒このバリにヒンドゥー教が入ってくる前は︑祖霊崇拝︑アニミズム的自然崇拝がありました︒その後にヒンドゥー教が入ってくるわ
けですが︑そのもともとの祖霊崇拝と自然崇拝とヒンドゥー教がミックスされながら︑バ
リ・ヒンドゥー教というものをつくっていると︑宗教的には見ることができます︒
このヒンドゥー教もそうですが︑祖霊崇拝や自然崇拝というあたりも︑実は仮面文化に深く関わってくるところです︒例えばバリの仮面は︑これもそうで︑裏を見たら分かりますが︑木でできています︒自然崇拝のあるバリでは︑木自体にもご神木のようにエネルギーというか︑神格が宿り得るものなので︑それを切り出しているという時点で︑既に何か命に関わるものとして仮面があるわけです︒それから︑祖霊崇拝というのは︑後で紹介しますが︑トペンも祖先の物語をやるものです︒ですから︑そこで現れてくる人物たちが単なる先祖ではな
くて︑半分神格化したというか︑神様のようなご先祖様たちであるということが言えます︒＃７
バリ島には実はいろいろな仮面文化がありまして︑一番有名なのは多分トペンではなくて︑このバロンとランダです︒これがバロン︑赤い顔をした獅子です︒その隣にあるこれが52

ランダで︑これも仮面でかぶることができます︒これが一番有名です︒これは︑今︑バリ島のシンボルのようになっていますが︑よくあるのは︑村ごとに自分のところで神様として祀っています︒これは︑村人たちが今︑供物をささげているところです︒こういう仮面になった神様は村にいて︑村を守っているという︑守護神のような存在です︒この仮面に関する行
事がたくさんあります︒＃８
それから︑これはワヤン・ウォンというものです︒ワヤンというのは︑﹁マハーバーラタ﹂
や﹁ラーマーヤナ﹂など︑ヒンドゥー教の神話の世界を演じるものなのですが︑﹁ウォン﹂は﹁人﹂という意味です︒人間が﹁ラーマーヤナ﹂と﹁マハーバーラタ﹂との物語を上演するものなので︑これはしっぽが付いていて︑顔は牙があるのが分かります︒これはサルなのです︒﹁ラーマーヤナ﹂にはたくさんサルが出てくるのですが︑サルの神様というか︑これはサルの軍団を表しているものです︒

三、バリ島仮面劇トペン＃９
次に見てゆくのは︑こういう仮面舞踊劇︑仮面文化のなかにおけるトペンの位置付けです︒
トペンの特徴としては︑初めの表紙のスライドにあったように︑仮面が人間っぽいということがあります︒それは何かというと︑そもそもそのストーリーが︑バリやお隣のジャワで王国時代だったとき︑すなわちオランダがやって来て植民地化する前︑あるいは植民地化され報告ても︑まだインドネシア国家として独立する前の︑王国時代の歴史物語です︒その歴史物語
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報告

の中でも︑王様やその下の有名な大臣たちの物語なので︑必然的に登場人物の主要なものは人間になります︒上演するということは︑単に物語︑歴史を語り継ぐということだけではな
く︑やはり祖先を称えるという意味があります︒昔の王様たちの物語を上演することによって︑精霊というか︑祖霊たちも︑それを見て喜んでくれるというように概念化されています︒
それともう一つ重要なのは︑ヒンドゥー教なので︑カーストに似たものがあります︒バリのカーストは︑一番上がお坊さん︑その次が王族たち︑その下に貴族がいて︑あとは平民です︒ただ︑八割か九割ぐらいが平民なので︑普段あまり気にすることはないのですが︑こういう王族たちの物語をやっているときは︑非常に位の高い人たちの物語をやっている︒平民にとっては︑自分たちよりも上のカーストの人たちの役になってやっているというポイントが一つあります︒
登場人物は︑そういう王と家臣たち︑他に僧侶︑王様に仕える者︑一般の村人も出てきます︒こういった登場人物を演じるために︑トペンの仮面は人間の顔に似ているのです︒﹁トペン﹂という名前自体が﹁仮面﹂という意味でもあります︒バリ語とインドネシア語も一緒で︑両方とも﹁仮面﹂という意味です︒﹁仮面を使ったパフォーマンス﹂のことも﹁トペン﹂といいます︒この﹁トペン﹂という言葉の語源は﹁顔の前に置かれたもの﹂です︒ですから︑まさに顔の前に置かれた木切れのこと︑木片のことです︒今回は﹁トペン﹂というときにはパフォーマンス・ジャンルのことをいって︑仮面は﹁仮面﹂と呼び分けることにします︒
トペンの上演はどういうところでされるかというと︑基本的には儀礼と関わるところが多いです︒寺院のお祭りが年に一回︑バリの暦の一年︑二一〇日に一回あるのですが︑そうい
うお祭りのときや︑あるいは先ほど床呂先生の話にあった︑非常におめでたい葬式です︒これは火葬ですが︑そのときにもやります︒それから︑結婚式でもやりますし︑あとは成人式

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のようなものなど︒このように何かと人々の生活の重要なところで仮面が出てくるというのが一つポイントです︒
どういう機能があるのかというと︑一つはそういう儀礼の場で︑そこに集まってくれた人
間や神格︑あるいは悪霊というものを楽しませる︑そして満足してもらうということがあります︒それから︑最後に出てくるシダカルヤという仮面︑今日は持ってきていないのですが︑それが神様のような仮面です︒超人的な力を持っていたと言われる歴史上の人物で︑彼の仮面がこのように儀礼に現れることで︑その儀礼が完成する︑儀礼が祝福されると言われます︒
ですから︑このシダカルヤの仮面が出てくることがとにかく儀礼の場では重要で︑それなし︱には儀礼は行えないということがあるので︑非常に頻繁に上演されている演目です︒＃

報告

きます︒英語だと﹁カリスマ﹂や﹁オーラ﹂ですが︑トペンの﹁タクスー﹂は何が人を引き人も観客も言うわけです︒﹁タクスー﹂は﹁人を魅了する力﹂とざっくり翻訳することがで次に見ていくように︑トペンの魅力というのは︑つまり仮面が生きることなのだと演者の一つは︑仮面がもう役柄を決めてくれるというのがあります︒

う︑非常に即興性の高い演目です︒そういうときにどうやって上演ができるのかというと︑ういうストーリーをやるぞといったら︑その場その場でセリフと動きをつくっていくといそれから台本がない︑使わないという点も興味深いです︒演出家もいませんので︑大体こオを見ていただきますが︑そういう演じ分けが面白いということがあります︒

実際︑この写真の上演のときには︑一人の演者で七つの仮面を演じました︒後でこのビデりを付け替えながら︑たくさんの役どころを演じ分けることです︒

このトペンで面白いのは︑一人や二人や三人と︑すごく少ない人数の演者が︑仮面と頭飾

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Ⅲ

報告

付けるのかというと︑仮面が生きる︑生き生きとしている状態︒それから︑仮面だけではな
く全ての要素︑しゃべりや踊りで観客が魅了されて︑上演が非常に盛り上がる状態のことも﹁タクスー﹂といいます︒
仮面が生き生きするときに感じられるタクスーにわれわれは注目するのですが︑命がない
はずの木切れである仮面が生き生きと演じる︑というその矛盾を乗り越えられるときに︑人はそこに神様の働きを見るわけです︒
少しビデオを紹介します︒︱ ビデオ上映︱（吉田） 本当に︑人が見ているところで堂々と仮面を着けて︑あまり舞台と客席の境界というのはありません︒
これは寺院祭のときの上演で︑ビデオには映っていないのですが︑生演奏の器楽隊が伴奏しています︒初めにこういう踊りが幾つかあります︒
二つ目︑おじいさんの役になります︒今までのところはストーリーがないのですが︑おじいさん役の次の︑プナサールのシーンからストーリーが始まります︒プナサールは王様に仕える従者役で︑ストーリーテラーで︑彼が自分の王様がこんなことをしたがっていると︑観客にストーリーを紹介しています︒
これはお坊さんの役です︒しゃべる役になると割とジョークなども入れてコメディーになっていきます︒キャラクターごとに︑声がすごく違います︒
これが最後のシダカルヤという神様で︑彼が儀礼に現れているということが非常に重要です︒

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四、トペンに用いられる仮面＃仮面を見ていただいたら少しお気付きかもしれませんが︑顔全体を覆うものと︑顔の一部しか覆わないものがあります︒私が持っている一番小さいのだと︑これだけ︵目の下から口の上の部分だけ︶の仮面もあります︒王様や先ほどの最後に出てくる白いシダカルヤという神様の仮面は︑非常に形式張っていて︑象徴性が強い︒例えばこれは王様の仮面ですが︑白く塗られています︒こんな白い顔の人間はいないのです︒特にバリの人たちはこんなに白くないのですが︑神聖な色ということで白に塗られ︑そういう象徴的な意味を付与される面です︒
一方︑大臣や老人や村人の仮面はすごく多様で︑決まりがあまりないのです︒インスピ
レーションをどこかから得た仮面職人が︑好きな形に作っていきます︒特に道化の面というのは︑現実の人間の顔の中から面白いと思ったものを︑仮面職人が取り上げて︑それを仮面にしていくという側面があります︒
もう一つ︑この仮面の多くが神聖化の儀礼の対象になっている点も重要です︒仮面は神様が宿るかもしれない椅子や家というように概念化されているので︑これに神聖化儀礼を施すことによって︑より魅力的な仮面になると考えられています︒この他︑実は仮面だけではな
くて︑頭にかぶる冠と剣と指輪なども神聖化の対象になっています︒特に頭に着けるものは︑
神聖化の対象になりやすいという傾向があります︒というのも︑バリでは︑頭は自分の霊が宿り︑すごく大事にしなければいけないところです︒仮面を作るときは︑仮面職人が足で仮面をつかんで︑のみで彫っていくのですが︑そうすると足によって汚されると考えて︑それ報告をそのまま顔に付けることは好まれません︒ですから︑一回︑浄化儀礼が必要となります︒
Ⅲ

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Ⅲ

報告

また︑顔が人格の中心にあるがために︑その顔を隠す︑そこに新たな顔を獲得するというとペルソナ﹂後藤淑編﹃仮面﹄岩崎美術社︑一九八八年︑一一︱一八頁︶︒とはできない︑と言っていますが︑まさにこういうことがここにも出てきます︵和辻哲郎﹁面ときに︑必ずその人の顔も思い浮かべる︒顔を思い浮かべないでその他者を思い浮かべるこことで︑あまり繰り返さなくてもいいかもしれません︒例えば和辻が︑誰かを思い浮かべる

実は︑﹁人格における顔の中心性﹂というのは︑いろいろな仮面研究の中で言われている

ふさわしい人物になれるということがあって︑顔をコントロールするわけです︒

うにコントロールすることによって︑体自体もそういう人物になれる︒動きも︑その仮面に演者は︑仮面と同じ顔を仮面の裏でしなければいけないとされています︒自分の顔をそのよていく︒そこが衣装とすごく違うところです︒仮面だけにそういう機能があります︒しかも︑面が決まると︑そこからどんな性格の人で︑どんな声でどんな動作をすればいいかが決まっ

え取り換えれば︑違う役柄にどんどんなれるということにも現れていると思います︒その仮一つは︑顔の中心性ということがあります︒顔が役柄の中心にあるということは︑仮面さ＃トペンの研究からどのように仮面の文化的な側面が分かるのか︒＃

五、トペン研究から見る顔の文化的側面

いろいろ儀礼の写真を入れたのですが︑とばします︒

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ことが︑装着者の意識も変化させていく要素となるといわれています︒＃

二つめに︑中でも目が重要だというところも︑先ほどとも関連しながら面白いところだと思います︒仮面を作る人は﹁特に黒目が一番難しい﹂と言います︒目を入れるときに一番緊張する︒王様は半分神様ですから︑この王様の仮面というのは︑観客を見つめ返すというよ
りは︑どこか浮遊しているような︑半分トランスしているような目になるといいわけです︒
ですから︑これをかぶった人が着けたときに︑観客を見返さないような視線︑ちょっとうつろな感じにつけてあります︒
逆に︑ここの写真にある大臣の仮面は︑観客から見てばっちりにらみ返すような目になるようになっています︒そうすることによって︑観客と人間︑踊り手の関係が︑目の置き方によってかなり変わるのです︒
下の方は︑別の仮面研究の紹介ですが︑ちょっととばします︒＃

これは仮面職人が作っているところです︒＃

第三に︑しかし︑いくら優れた仮面を作っても︑その仮面がすぐさま顔のように生き生きするわけではないという点にも注目したいです︒仮面というのは︑演技によって死んだり生きたりすると考えられています︒トペン演者の仕事は︑死んだ木片に命を与えることだとい報告

います︒それは︑この仮面をつけさえすればいいのではなくて︑顔︑体の動きです︒それか
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報告

らセリフや登場人物の設定︑あるいは伴奏音楽やそのリズム︑それから頭飾りや他の小物︑神様の力添えなど︑そういうものが合わさって︑初めて仮面が顔として︑死んだ木の板ではなくて︑生き生きとしたものとして立ち上がってくるようになります︒
それで︑仮面研究をするときに︑仮面だけ取り出すというのは実は危険なところもあるという事もわかります︒

＃

けです︒

が演者にインスピレーションを与えて︑変な歩き方︑ナンセンスなせりふも生まれてくるわ

が︑おかしさや面白さの源泉になるというところが一つバリの特徴としてあります︒この顔

いろいろな人間がいるということがここで表現されるわけですが︑顔の傷や醜さや突飛さ

これはみんな村人役として現れます︒

究もありますが︑恐らく実際に村にいる︑こういう人たちをまねして作っているわけです︒

顔があります︒これはハンセン病やその他の病気の顔を模倣しているのではないかという研る感じ方についてです︒バリの道化では︑たくさんの欠損や過剰さなどを持っている仮面︑最後のもう一つは︑一番バリ文化的なところ︑特殊性なのかもしれません︒顔の傷をめぐ＃なり違ってみえるということです︒

う顔に見える︒小物などがだいぶ違うのと︑動きも違い︑違う舞踊を踊っていますので︑か

この写真はその具体例で︑同じ仮面ですが︑三〇年後に孫がかぶったときは以前と全然違

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＃
ほとんどのバリの観客は︑これを見て躊躇なく笑うわけです︒しかし︑私は調査に入って長らく︑これを笑えないと感じていたのです︒そのときに︑顔の欠損や特異性にどう反応するかというのは︑すごく文化的・社会的︑あるいは政治的に気付かない間につくり込まれているものなのだ︑ということに気付きました︒
こういった顔の相手を前にすると私の場合は︑ただの傷だと思って︑なかったことにして話を進めようとするのですが︑バリの人はその傷を誇張さえしながら取り上げて︑みんなで楽しむわけです︒そういう文化的な違い︑顔に対する感じ方の違いがすごくはっきり出たのがこの道化面だったのです︒ただ︑現在の代表的な演者たちは︑その倫理性と意義についてすごく自問自答しているというか︑新たな意味合いを付けて︑何とかそれを理由付けしていこうとしているようです︒
それは︑一つには︑外国人観光客︑外国人の芸能家たちとの交流の中で︑バリ人演者の顔に対する感受性も変わってきていることがあるのだと思います︒﹁身体的な欠陥の演技をもうやらない﹂と言う人もいます︒﹁あれは倫理的ではない﹂﹁彼らをおもちゃにしているみたいだ﹂と言います︒別の人は︑その意義を自問します︒例えば︑自分の変な顔の仮面を見て︑相手役はそれをいじってくるわけです︒﹁おまえはなんて変な顔をしているのだ﹂︒そのときに︑﹁私の顔を見て笑うんじゃない︒見かけはこんなに変だけれど︑内面はきれいなんだぜ﹂と︑そういうせりふを返すことが良くあります︒このようにして変な顔で演じながら︑観客を啓蒙してゆくことがあります︒
また︑道化は社会批判のようなこともするのですが︑ある人は︑そういう何かすごく劣った見かけの存在がきれいな顔をしている相手に対して批判して言い負かすというのは︑より報告

そこに批判力が表れてパワフルなのだと言って︑傷のある仮面で演じることの新たな意義を
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Ⅲ

報告

認めようとしています︒このように︑顔に対する感じ方は文化的なものでもあるのだけれど
も︑それは固定的なものではなくて︑また︑どんどん時代によって変わっていくのかなということも思いました︒
今日の発表は以上です︒すみません︑ちょっと長くなりました︒（床呂） ありがとうございました︒何だか西東京にいながら︑ちょっと海外旅行したような気分にもなりました︒
質問等は︑先ほど申しましたように︑後でまとめてさせていただければと思いますので︑
引き続き最後の報告者︑ＡＡ研の西井さんのご報告に移らせていただきます︒用意の方をよろしくお願いいたします︒
タイというと皆さまは仏教徒の国というイメージが強いのではないかと思いますが︑実は南部を中心にイスラーム教徒︑ムスリムがかなり生活しています︒西井凉子さんは︑そのタ
イ南部のムスリムコミュニティーの研究をずっとされているということで︑用意はよろしいでしょうか︒
それでは西井さん︑よろしくお願いします︒

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４ 「顔‌の不在がもたらすこと ―ムスリム女性のヴェール着用をめぐって」 
西井 凉子 （東京外国語大学ＡＡ研）
一、はじめに一 ―一、目的

それでは︑私の報告は﹁顔の不在がもたらすこと﹂ということでさせていただきます︒
すみません︑手元がよく見えないので︑ちょっとだけ明るくしてもらいます︒＃２
今日は︑﹁顔﹂をめぐるシンポジウムということで︑タイにおけるイスラーム復興運動の一つであるダッワという運動に参加する女性たちの顔を覆うヴェール着用をめぐって︑顔を覆うということから考えてみたいと思います︒
先ほど︑渡邊先生が︑普遍に至るプロセスについて認知心理学でも考えるということをおっしゃっていました︒実はそのお話を聞いて思ったのですが︑私たち文化人類学︑人類学
でもやはり同じようなことがあって︑私たちの場合には﹁人間とは何か﹂ということを考えていくことがあります︒
ですから︑最終的には﹁人間とは何か﹂ということを考えるのですが︑私たちの方法論の報告

特徴が︑フィールドワークということで︑結局自分がそこに行ってそこで経験したことを基
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Ⅲ

報告

に︑すごくミクロなデータで何が言えるかということを考えるのですが︑そのときに︑単にミクロにこんなことがありましたというのではなく︑そこから普遍にむけて何が言えるかというのを考えてみようと思うのですが︑報告自体はタイの一部地域のお話になります︒＃３
先ほど床呂さんが少し紹介してくださったのですが︑私の調査地は青い丸のサトゥーン県というところです︒少し見えにくいですが︑これはタイ全体で︑カンボジアとラオスとミャ
ンマーと︑北の方は中国に接して︑下がマレーシアです︒私の調査地︑ずっとこれまで二〇年ぐらいにわたって調査してきたところはこの青い丸ですが︑そこはマレーシアとの国境地
域になります︒
タイは人口の九五％ぐらいが仏教徒で︑ムスリム︵イスラーム教徒︶は五％ぐらいしかいません︒ただ︑南タイに多くのムスリムが住んでいます︒実は今日のお話は︑この南タイのムスリムではなく︑この赤い丸のメーソットというタイとビルマの国境の地域のお話になります︒
顔というテーマを床呂さんから伺ったときに︑顔を覆うということをヴェールで考えられないか︒さらに︑ヴェールで顔を覆うことを考えたときに︑何かふと﹁そういえば︑日本だって顔を覆うってあるよな﹂と思ったのです︒その顔を覆うのが何かというと︑死者の顔を覆うということ︒つまり︑人が亡くなったときには︑お亡くなりになりましたということ
で顔に布をかけるというのがよくあると思うのですが︑実はタイでも同じようなことがあり
ました︒

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＃４
今のお見せしている写真は︑南タイの︑今までずっと調査している村のムスリムの女性が亡くなったときのものです︒ムスリムも亡くなったときには︑下の布をまずかけて全身︑顔も隠すのですが︑でもやはり誰か来たら︑この布を開けて顔を見せるということをやります︒＃５
最終的にムスリムは︑こんなふうに全身白い布で覆って︑土葬します︒＃６
私の調査村というのは︑ムスリムと仏教徒が半々で住んでいるようなところでしたので︑通婚もあるのですが︑仏教徒の場合は火葬が多いのです︒仏教徒は普通に一番いい服を着せるというような言い方をするのですが︑やはり布団に寝かせているときは薄い毛布のようなものをかけます︒ただ︑その毛布から棺桶に移したときにはもうはがしてしまうのですが︒
やはり顔も︑亡くなったときには人が寝ているのではなくて死んでいると分かるような形で顔を覆うということがあります︒＃７
これがムスリムの女性の写真です︒今日のお話は︑ムスリムの女性といっても︑少し特殊なムスリムです︒というのは︑これはダッワというイスラーム復興運動の女性の格好です︒
後で写真をもう少しお見せしますが︑通常のタイのムスリムの女性というのは顔を出した形

報告でのヴェールをかぶっています︒

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報告

一 ―二、顔の不在＃８﹁顔を覆う﹂がタイ語では﹁ pit na﹂といいます︒ naが顔︑ pit
が閉める︑閉じる︑ふさぐという意味です︒これで︑ヴェールで顔を覆うということになります︒
例えば調査地のメーソットに行ったときに︑やはりこういうダッワの格好をした女性たち
がまちの中にたくさんいるので︑例えば初めて知らない女性と会ったときも︑何となくこの顔を覆った状態で会っていると︑何回か会っても相手が誰だか分からない︒どの人と会っているかわからないという気持ちがするのです︒それはやはり相手の表情を見ることができな
いということが大きいのではないかと思います︒
ただ︑ムスリムの女性の場合は︑女性に対しては顔を覆う必要はないですから︑女性だけの場では︑つまり男性がいないところでは顔のヴェールを取って︑顔を出したりします︒ですから︑そういうところで顔を合わせると︑その次に例えば町で会った時に顔を覆っていても﹁この人はファティマさんだ﹂などと︑そういう形で相手が分かったような気がするということがあります︒

一 ―三、ムスリム女性のヴェールをめぐる研究状況＃９
少し簡単に︑ヴェールをめぐる状況をご説明します︒ムスリムの女性のヴェールをめぐっては︑一九七五年の﹁国連婦人の一〇年﹂を契機に︑世界的なレベルで研究が注目されるよ
うになりました︒これは一九世紀末から近代化に伴う女性解放として︑まず﹁脱ヴェール

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化﹂︑つまり女性がヴェールをどんどん脱いでいくというようなことがあったのですが︑逆に今度は︑一九七〇年代ぐらいからはイスラーム復興の潮流の中で︑女性たちがヴェールを付けて社会に出ていくというような新たな動きが出てきました︒その中で︑女性のヴェールをめぐる研究も近年非常に盛んになってきています︒＃

この顔を隠すかどうかということですが︑実はムスリムの場合︑いろいろなことを判断するときに︑コーランというのは翻訳してはいけないということで︑全世界一つの啓典になるわけですが︑そのコーランの記述に基づいて判断するということがあります︒
このコーランの次の記述を最初だけ読みます︒﹁女性の信者にも言っておやり︒慎み深く
目を下げて︑陰部は大事に守っておき︑表に出ている部分は仕方がないが︑その他の美しいところは人に見せぬよう︒胸には覆いをかぶせるよう︒自分の夫︑親︑舅︑自分の息子︑夫の息子︑自分の兄弟︑兄弟の息子︑姉妹の息子﹂等々︑﹁女の恥部というものについてまだ訳の分からぬ幼児︑以上の者以外には決して自分の身の飾りを見せたりしないよう﹂というふうに言います︒ところが︑同じ記述で全く逆の解釈ができるのです︒
一つは︑必ずしもこれによって顔を覆う必要はないと言うことができる︒一方で︑このダッワ運動の人たちは︑これによって顔も覆うべきなのだという考えになります︒＃

先ほどメーソットのことを言ったのですが︑なぜメーソットでこのダッワ運動が盛んかということです︒実は︑メーソットというのはタイとミャンマーの国境に位置しており︑古く報告からの交易路です︒この交易路を通って︑南アジアのインドやバングラデシュ︑パキスタン
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報告

などと陸路で交易がありました︒南アジアから発するダッワ運動も︑メーソットを通じてタ
イ全体に広がっていきました︒
ですから︑南タイで私が調査しているときに︑南タイはマレーシアとも近く︑ムスリムが多いので︑南タイの方がそういうイスラーム復興主義的な運動が盛んかなと思っていたのですが︑ダッワは時期的にはメーソットからむしろ北タイのチェンマイなどに入って︑南タイはむしろ遅れて後で入ってきたということが分かりました︒それで︑今回はメーソットの方に調査に行ってみたわけです︒

二、メーソットのダッワ運動＃

次ぐ第二のハッジだと︑この運動に関わる人たちは捉えています︒

涯に一度はメッカに行くことが義務とされていますが︑これは実はメッカ巡礼︵ハッジ︶に

キスタンのライウィンドという所では一〇〇万人以上が集まります︒ムスリムにとっては生

うな運動として始まりました︒実は現在では世界中にこの運動が広がっていまして︑毎年パ

して︑個人の実践を通じてイスラームをもう一度自分たちの生活の中に取り戻そうというよ

この運動自体の目標が﹁ムスリムのスンナへの復帰﹂︑預言者ムハンマドの生活を理想とヒンドゥー教徒に改宗してしまうという危機感に駆られて起こった運動です︒

ドゥー教徒の浄化運動が非常に盛んになってきた時期があり︑そういうときに︑ムスリムがダッワ運動は︑一九三〇年代にインドのデリーの南において︑西洋と対峙した中でヒン

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＃
このダッワの方法です︒なぜここまでこの運動が広がったかということですが︑実は教義自体を単純化して︑こういうことをすれば徳が得られますというような分かりやすい話をする以外にも一つあるのは︑身体的に実際に旅行に出るということが非常に大きな要因になっているのではないか︒これは月に三日︑それから年に四〇日もしくは四カ月の間︑シュロと呼ばれるリーダーの下でモスクを回っていきます︒
このときに︑出ているその三日間というものは宗教のことだけを考えます︒俗世から離れて︑仕事などいろいろなことがあっても︑宗教のことだけを︒だから︑朝から晩までイスラームを勉強し︑礼拝をし︑ということを繰り返します︒月に三日間ということでリフレッシュする︑ムスリムである自分のイスラームの信仰というものを新たにするということをやっています︒＃

ダッワ運動では男女隔離というのが非常にはっきりしていまして︑基本的にはほとんど男性ばかり行くということが多いのですが︑男女で行く場合には必ずペアで行かなければいけません︒男女がペアで行くときというのは︑女性の場合は夫︑もしくは自分が結婚できない
男性︑つまり自分の兄弟︑お父さん︑そういう人と行くということです︒
これで面白いのは︑男女が一緒に行くこの旅行は﹁マストゥロ﹂という特別な呼び方があり︑男性でしたらモスクに泊まって︑例えば四〇日というのも︑村を替えてモスクを三日ごとにずっと移動していくという形でやっていきます︒この場合には︑女性は家に泊まり︑男性はモスクに泊まります︒その女性が集まって︑まとまって泊まる家では︑その家の家主も︑報告

男性は家にいてはいけないのです︒ですから︑どこか別のところに家を開け放して出ていか
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報告

なければいけないということで︑マストゥロの女性が泊まっている家は︑女性だけの空間になります︒
ダッワ運動に関わる人たちの生活で︑私が非常に印象的だったのは︑今もタイは政治的に非常にもめていますが︑二〇一三年一二月にタイで非常に大規模な反政府運動が起こったときに︑国中挙げてみんなそれに熱狂しているような状況だったのです︒それで︑普通のムス
リムの家に泊めてもらっていましたが︑朝から晩までみんなでテレビを見ているのです︒しかも︑例えばメーソットからバンコクまで︑南タイからでもそうだったのですが︑各地からバスを仕立てて︑バンコクにデモに出掛ける人を募って送り出すというような︑政治的に非常に大きな運動の最中だったのです︒
私がダッワの人々にインタビューしたときには︑皆さん﹁私には関係ありません﹂という態度なのです︒これは男性に対しても女性でも同じようなことです︒結局︑政治的に自分たちは宗教に生きている︑イスラームに生きている︒ですから︑こうした政治運動には関わりませんというような︑普通のムスリムの人と非常に明らかに異なった対応をしているというのが印象的でした︒＃

う勉強会と︑それからタイ語のターリムという勉強会が行われていました︒現在︑ダッワ運

常に多くのムスリムがメーソットに流入してきています︒それで︑ビルマ語のターリムといムスリムを弾圧していまして︑モスクや学校が焼かれるというようなことが続いていて︑非初にターリムという女性の勉強会をメーソットでやっていました︒実は最近︑ミャンマーがこれがダッワの女性で︑メーナニーといいます︒この方は顔は覆っていないのですが︑最写真を何枚か見ていただきます︒

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動に熱心に関わっているのはミャンマーから流入したムスリムが多かったです︒
この方は元タイ仏教徒で︑夫がバングラデシュの人なので結婚してムスリムになっているのですが︑こうしたターリムを最初に始めた人です︒メーソットは交易の町なので非常に商人が多いのです︒彼女も国境の町で宝石を売る店を何軒も持っているという人です︒だから︑商売をするのに顔を隠すと良くないからというので︑彼女自身は顔を隠していません︒けれ
ども︑嫁︑娘は顔を覆っている人もいます︒＃

これが彼女の家で彼女を手伝っている人です︒周りにミャンマーから来たムスリムのダッ
ワ運動に関わっている人たちがたくさんいるのですが︑この人もその一人です︒＃

これは︑ターリムの女性の勉強会の場所です︒これはビルマ語のターリムで︑ここは女性だけの場なので︑みんなここの家の中に入ってくると覆いを取って顔を出しているのです︒
けれども︑﹁写真を撮っていいか﹂と聞いたら︑﹁撮ってもいいけれども︑ちょっと待って﹂と言われて︑みんな一斉にこのようにヴェールを着けて撮らせてもらいました︒＃

これがターリムの先ほどの勉強会が終わって︑外に出たところです︒出るときにも︑再びこういう形でヴェールを着けて帰っていくということで︑一人︑女性が着けていませんが︑彼女だけは年を取っていて︑もういいわということで着けていなかったのですが︑これ以外

報告の人はみんな着けていました︒この人が︑後でちょっと言おうと思っているファティマさん
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報告

という人です︒＃てみると︑結局そのほとんどの人が︑ダッワに出ている三日間や四〇日という間に︑﹁他の私が今回ヴェールで顔を覆った女性たちに﹁なぜ顔を覆ったのですか﹂ということを聞い＃

三 ―一、動機

三、ヴェール着用の事例状況です︒

は︑外に出るときはヴェールをかぶりますが︑顔を覆っている人はいないというのが普通の

これがダッワではない普通のムスリム女性です︒つまりダッワ運動に関わっていない人々＃

いと言っていました︒

をしばしば聞きました︒彼女も︑そういう意味では顔を覆うことに関しては︑その必要はな

ワに批判的なことが多いのです︒ダッワが言っていることは間違っているというようなことて︑非常にイスラーム知識がある人なのです︒要するに︑中東に留学した人たちなどはダッ

要はないのだと︒彼女はイスラームをバンコクの近くの大きな宗教学校で七年も教えていこの人はイスラームの先生です︒彼女の考え方というのは︑ムスリムの女性は顔を覆う必

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女性たちがみんな顔を覆っている︒そうすると︑自分も同じように顔を覆いたいという気持ちになった﹂ということを言います︒＃

その理由としては︑例えば﹁女性はダイヤモンドのようだ﹂と︒これはイスラームの解釈から来ているのですが︑﹁引き出しにしまって外に出さないようにしなくてはならない﹂﹁女性はバナナのようだ︒もしそのまま放っておくと新鮮だけど﹂︒つまり︑皮をむいて顔を出して外に出る︒むいてしまうとすぐにしおれて駄目になってしまう︒﹁だから︑女性は外に出るときには顔を覆わなくてはならない﹂というようなことを言ったりします︒

三 ―二、サイダー（三八歳）＃

具体的にダッワに参加した人の例を見てみます︒例えばサイダーさんという人はタイ・ム
スリムですが︑バンコクで夫婦で働いていました︒彼女は大学も出ていて︑夫も大学を出ています︒夫は空軍の将校︑彼女はＩＴ企業で非常に高給を取っていました︒そういう世俗的に成功している夫婦だったのですが︑結局︑夫がバンコクでダッワに行き始め︑やがて妻を誘って︑そして二〇〇三年には︑二人でせっかく就いた仕事を投げ打ってメーソットに帰ってきてしまいました︒二人とも実家はメーソットだったのです︒
帰ってきたら︑彼女の実家は普通のタイ・ムスリムの家なので︑親族もお母さんも誰も顔を覆っていないわけです︒そうすると︑お母さんは﹁あまりに厳格過ぎる﹂と家に上げてく報告れなかった︒お父さんも﹁そんな顔を覆っていて︑道で出会っても娘だと分からない﹂と言っ
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報告

て︑道で出会ってもお父さんに無視されたということも言っていました︒でも︑彼女としては︑とにかく説得するしかない︑一年かかってとにかく毎日毎日説得したということで︑親も諦めて︑今は何も言わなくなったということです︒
彼女が言っているのが﹁顔を覆うことであの世で報酬が得られる︑この世では安全を得られる﹂︒つまり︑ダッワの格好をして顔を覆った女性を︑男性は直視することができない︑
目をそらさなければいけないと感じるのです︒女性の方もすれ違ったときに男性を見たりしないように目を伏せるのですが︑すれ違った人たちもそういう女性を見たら︑みんなじっと見ることはしないで︑目をそらして目を伏せるということで︑結局安全だということを言います︒

三 ―三、ファティマ（二八歳）＃てみると︑家庭内暴力を振るう夫だったのです︒彼女は首を絞められてご飯が食べられなく求婚を繰り返し︑ついに彼女は再婚することに同意したのです︒ところが︑その夫は結婚ししてくれないか﹂と言って︑彼自身はもう妻がいたのですが︑とにかく彼女に何回も何回も子どもが一歳半のときに︑二二歳年上の四五歳のタイ・ムスリムの男性が一生懸命﹁結婚した︒

夫が事故死してしまったということで︑バンコクにいたのですがメーソットに帰ってきまと二人暮らしで︑二〇歳のときに結婚したのですが︑子どもがお腹の中で七カ月のときに

ビルマ語のターリムという勉強会に行ったときには︑彼女が通訳をしてくれたのです︒息子

ファティマさんという人はミャンマーから移住してきて︑私はタイ語しかできないので︑

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なったり︑電気コードで息子をしつけとして殴る︑自分への暴力は耐えられるけれども︑息子への暴力は耐えられないということを言っていました︒＃

四年前から︑彼女はダッワに出始めました︒だから︑もともとは彼女も顔を覆っているわ
けではなかったのです︒先ほどの最初の写真のメーナニーという人と一緒にいた女性です︒
ダッワから戻ってきたときに︑顔を覆うことを決意しました︒顔を覆い始めたときは︑自分にできるだろうかと思ったけれど︑やってみるとよかったといいます︒初め︑夫はそれを嫌がってやめさせようとしましたが︑二年前についに彼女は離婚することになりました︒
今は︑彼女は元夫がメーソットに帰ってきても︑道であいさつすることなく彼を避けることができます︒顔を覆っているから︑彼を無視することができるというわけです︒

三 ―四、顔を覆うことによる変化と批判＃

この女性たちに話を聞いて共通してみんなこういうことを言います︒﹁心がより平穏になり︵ citcai sagop khun
︶︑幸福になり︵ mi khwam suk︶︑心地よくなる︵ sabai cai︶﹂というようなことを︑みんな異口同音と言っていいぐらい︑顔を覆ったらどういう気持ちになったかということを︑このように言います︒
さらには︑夫との関係も良くなったと言う人もいました︒﹁アッラーは愛情をくれた︒な
ぜなら︑私が顔を覆っているから他の女性とは異なっている︒他の男性は私の顔を見ること

報告ができない︒彼の視線では︑私は永遠に美しく見える︒彼はいつも君は美しいと言う﹂とい
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報告

うような︑これはうまくいっている例です︒このようなことがあります︒＃

彼女たちが顔を見せる相手が非常に限定されてくるのです︒一つには︑男性は夫と︑父親やもう一つは︑夫と向き合うこと︑夫との関係をより考える︒つまり顔を覆うことによって教的な内面というものをそこで保っているような感じがしました︒

ンタビューしていて感じたのですが︑顔を覆った黒いヴェールの中で︑彼女たちは非常に宗そして神を畏れるということで︑常に神と向き合うということがあります︒これは︑私もイたりするけれども︑顔を覆って生活をしていることによって︑全て宗教的な生活ができる︒

わない﹂︒一日五回の礼拝はムスリムの義務でやるべきことなのですが︑これがそろわなかっ

的にやるようになる︒顔を覆っていないと︑ついうっかり忘れることもある︒五回全部そろいかと思います︒これはサイダーさんの言葉ですが︑﹁顔を覆うと礼拝も急いでやる︒自動

結局︑彼女たちが顔を覆うことによって︑一つは神と向き合うということがあるのではな＃

四、顔を覆うヴェール着用者の対峙する他者必要はないのだということを言います︒

ことを言っていました︒ダッワではない人は︑イスラームの教義からいくとそんな顔を覆うどもに教えるのに良くないということで︑顔を覆わないでくれと彼女を説得しているというときにも︑ダッワの女性が顔を覆ってアラビア語の授業をするのに︑口元が見えないのは子

一方︑普通のムスリムから見たときには︑例えばイスラーム学校の校長先生に話を聞いた

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兄弟という親族だけです︒もう一つには女性です︒これは︑彼女たちにとっては結局︑顔を覆うということによって︑イスラーム的な生活が可能になると考えられるわけです︒

五、終わりに＃顔というのはイメージの原型です︒これは宇野さんというドゥルーズなどを研究している学者が書いていたのですが︑﹁顔は誰かの顔であり︑そのまま人格であり︑主体であり︑主群れと結晶﹄河出書房新社︑二〇一二年︶︒先ほどの仮面の話で吉田さ体化されたイメージであり︑他者のイメージであり︑他者は顔として現れるのだ﹂と︵宇野邦一﹃ドゥルーズんが和辻さんを引用していましたが︑似たようなことを多くの人がいろいろな言い方で言っているということにもなるのでしょう︒＃

では︑誰に向けてその顔は隠されているのかということです︒結局は不特定多数の男女を含んだ公的空間において︑ヴェールによって顔は隠されるということが言えるのではないだ
ろうかと思われます︒そのときに︑一つパラドックスのようなものがもしかしたらここで起こっているかもしれません︒というのは︑ヴェールで覆ったムスリム女性の顔を見てはいけない︒つまり顔の不在ということが強調されるわけです︒私が前︑このムスリム女性の話をしたときに︑目が重要だということをコメントされたこともあるのですが︑けれども︑ここではむしろ私が顔が重要であると思ったのは︑やはり目を見てはいけないというのが︑まず報告

こういう格好をしたときには言われるものですから︑やはりこの場合には目よりも顔が重要
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Ⅲ

報告

ではないかと思いました︒
一方では︑彼女たちが歩いてくる姿そのもの︑つまりヴェールで覆われた全身が︑ある意
味︑ダッワのムスリム女性であるという強烈なメッセージになっています︒そのように周りの人も扱わなければいけないということがあります︒そういう意味では︑例えば一つのイ
メージを顔としますと︑ダッワのムスリム女性だというものを生成するということが︑顔を隠すことによって出てくるということが言えるのではないかと思いました︒
実は︑ダッワのリーダーの娘が︑非常に美しい娘さんだったのですが︑もう一二歳や一三歳から顔を覆ってしまう︒そうすると︑男性と知り合うきっかけがないから︑﹁では︑結婚するのはどうするのですか﹂と聞いたときに︑娘が結婚相手を探すときには結婚させたい男
性に写真を見せればいいのだと︒﹁写真だったら合成ができるかもしれない﹂と言ったら︑それは母親が代わりに会う︒つまり花婿候補の男性の母親が彼女と会って︑﹁この写真どおりだった﹂﹁魅力的な女性だった﹂ということを母親から聞く︒それによって判断するのだということを言うのです︒
つまり︑ムスリム女性が顔を隠すというのは︑対面の状況において顔を隠すというのが重要なのだということが言えるのではないかと思いました︒＃

な言い方︒つまり︑その人の存在全体が顔に収斂しているということを︑哲学者の鷲田さんへ変換する操作と︑それによって変化された存在の被膜全体が顔に収斂しているというようかとして限定できない曖昧な存在に移行したからである﹂と言っています︒身体表面を平面

すが︑鷲田さんという哲学者も﹁顔の不在が人を不安にするのは恐らく︑その顔がもはや何顔を見たことがないと︑何か相手が分からないという感じがするということを言ったので

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が言っています︵鷲田清一﹃顔の現象学
年︶︒

みられることの権利﹄講談社学術文庫︑一九九八

相手の顔を見て相手の人格を把握した気になる︒そこから今度は︑自分というもの︑自己が生成される︒他者に対峙する︑他者を把握することによって逆に自己が生成されるような過程があるのではないかということです︒＃

はじめの問いにもどって︑なぜ死者の顔をすぐに覆うかを考えてみたいと思います︒亡くなったときには︑自分が対面していた︑自己を生成させる交感関係にあった他者が変質してしまったという危機的状況にあるのではないか︒そういう他者を﹁この方は亡くなったのだ︒
死んでしまったのだ﹂ということを表す装置として︑この布が考えられるのではないかなと思いました︒
顔の不在ということで言うと︑ある意味︑ムスリム女性のヴェールというのは女性自身︑見られるものを守るものとして機能するかもしれない︒死者の顔を覆う布というのは︑逆に見る者を守るというようなことももしかしたら言えるかもしれない︒ここから言えること
は︑顔というのが非常にある種の力を持って︑私たちの存在や関係性というものに迫ってくるものであるということが言えるのではないかと思いました︒以上で終わります︒（床呂） 西井さん︑どうもありがとうございました︒タイのムスリム社会という︑あまり普通には知ることができない社会における顔の不在︑もしくは隠蔽をめぐる話は大変興味深

報告

かったと思います︒

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報告

︱ 休憩︱

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コメント

（床呂） それでは︑報告者の方もそろわれたようですので︑いよいよ本日のシンポジウムの最後のパート︑コメントとディスカッションにさせていただきたいと思います︒コメンテー
ターとしては︑今回︑日本における顔研究の︑本当に第一人者の先生方お三人にお集まりいただきました︒
最初のコメンテーターとして︑東京大学のコミュニケーション工学ご専門の原島博先生にコメントをお願いいたします︒原島先生はあらためてご紹介の必要はないかと思いますが︑
本当に日本における顔研究の第一人者︑日本顔学会の元会長でほぼ創立メンバーと言っていいかと思います︒

博 （東京大学）

それでは︑原島先生︑よろしくお願いします︒

原島原島です︒もともとのプログラムでは︑金沢先生が最初︑北山先生が次で︑私が最後なのですが︑金沢先生は最後に時間がなくなったときの方がいいとおっしゃっていて︑また北山先生が隣で実に素晴らしいコメントを準備されているのを見て︑これは先に話した方がいい
かなということで︑最初に私が話させていただきます︒
私は︑もともとは工学部電子情報工学科という硬いところにいたのですが︑あるとき顔にコメント

関心を持って︑顔の学会をつくるお手伝いをさせていただきました︒ここにも顔学会の方が
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コメント

おられますが︑初めての方もおられると思いますので︑少しだけ最初に紹介させていただきます︒
日本顔学会は︑一九九五年︑ちょうど二〇年前にできました︒今年二〇周年ということです︒いろいろな活動をしました︒中で有名なのは一九九九年の﹁大﹃顔﹄展﹂です︒顔学会の創立四周年記念ということで︑全国で四〇万人以上の人が入るという展覧会を開催しました︒大﹁顔﹂展という名前は︑たまたまこのネーミングを考えたときに︑横に﹁大恐竜展﹂のポスターが貼ってあった︒大恐竜展があるならば︑大﹁顔﹂展があってもいいというそれだけです︒
また︑今年二〇周年を迎えまして︑﹃顔の百科事典﹄を刊行させていただきました︵日本
顔学会編﹃顔の百科事典﹄丸善出版︑二〇一五年︶︒ここにいらっしゃる方にかなり執筆者がおられます︒二万五千円という非常にお手軽な価格になっていますので︑ぜひ購入していただければと思います︒

さて︑私はそれまでは工学部の電子情報工学科という非常に狭いところにいて︑その文化が当たり前だったと思っていたのですが︑それが日本顔学会ができたときに︑いわば異文化に接していろいろなショックを受けました︒
具体的には︑顔学会の発足は一九九五年ですが︑その前の一九九一年八月にワークショッ
プ﹁顔﹂を軽井沢で開きました︒これが顔学会ができるきっかけだったのですが︑そのときにいろいろな分野の方に声を掛けました︒人類学者の香原先生︒顔学会が発足した時に初代会長になっていただきました︒そして皆様ご存じのポーラ文化研究所におられた村澤博人さん︒村澤博人さんはその後顔学会の中心になっていただきましたが︑残念ながら二〇〇九年六月に亡くなられてしまいました︒村澤さんにもこのときに初めてお会いしました︒

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その頃︑私自身はコンピューターを使って顔画像処理をしていました︒例えばモナリザの顔に対して︑今日もお話しがあった Facial Action Cording System︵ FACS︶を使っていろい
ろと表情づけをしていました︒これを動画にして見せたら︑ワークショップの後に︑村澤博
人さんからお手紙を頂きました︒ショックを受けたと︒コンピューターで処理していますから︑デジタル化しているのですが︑人の顔を一と〇で表現したとき︑それはもはや顔でなくなっているのではないかと︒顔というのはそういうものではないと︑ある意味ではおしかりを受けたわけです︒
そうか︑では顔とは何なのか︒そのときに考えさせられました︒僕の立場では︑顔写真を一と〇で表現しても︑顔に対して冒涜しているとは思わないのだけれども︑そういう見方もあるのだと︒

そして︑顔学会ができた頃だと思うのですが︑今日も名前が出てきていますが︑大阪大学総長をされた鷲田清一先生︒最初にお会いしたときに︑私よりもずっと年上だと思ったら︑逆に年下だったというのが後で分かったという方なのですが︑その方がこういうことを︑あるところにお書きになっています︒﹁メディアの時代︑顔が氾濫している︒しかし︑それは顔ではない﹂︒例えばテレビに出ている顔︒その前でこちらが裸でいても恥ずかしくない︒
テレビの前に︑アナウンサーがこちらを向いている︑こちらは裸でいても問題ない︒そのような顔は︑顔とは言わないのだと︒見られて恥ずかしくなるのが︑顔なのだと︒週刊誌の中づり広告などでも顔がたっぷりあるけれども︑それも顔とは言わない︒いま顔ではない﹁顔﹂ばかり氾濫している︒そういう内容でした︒顔と︑そうではない﹁顔﹂︑一体何が違うのか︒

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そのような問題提起でした︒

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これは私の基本的な立場なのですが︑顔とは関係であると思っています︒関係を失っては︑顔は顔ではなくなります︒一方で︑科学は︑それをものとして扱わないと扱えません︒そのようなジレンマがあります︒
顔は︑やはりもともと恥ずかしいものです︒恥ずかしくないものは︑顔とは言えない︒顔のメークも恥ずかしいからこそするのではないか︒さらには顔は︑見られると気になるものです︒顔は隠したいものかもしれません︒そういえば︑今日は顔を隠すという面白い議論がたくさんありました︒
顔は﹁聖なるもの﹂です︒仮面はそのような聖なるものを表現しています︒さらには顔は﹁性なるもの﹂︑そして﹁精なるもの﹂です︒まさにそこに人の精が表れます︒日本顔学会に関係するようになって︑顔とはそういうものだということを学びました︒今日もその立場からの発表があって興味深く聞かせていただきました︒

関連して︑今日の御発表は︑前半と後半の違いが非常に面白く思いました︒顔を扱うときに︑ありのままを見るのと︑コントロールして見るという違いです︒前半は︑例えば実験心理学の方は︑ありのままを見ていない︒ありのままを見たら︑どのように研究したらいいか
分からない︒ありのままではなく︑そこからいろいろな要素を取り除いて︑非常に簡単にしてコントロールした顔を見ることによって︑結果が出るという立場を取っておられる︒これに関して︑後半はできるだけありのままを見ようという立場でした︒この違いは︑顔を普遍的なものとして捉えるか︒文化的なもの︑多様なものとして捉えるかの違いなのかもしれま
せん︒
文化人類学の方は︑基本的にはまず文化で︑個別から入ります︒そして個別なものの中か
ら普遍が何かを一生懸命探ろうとする︒一方で︑心理学︑特に実験心理学の方は多様なもの

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は研究しにくいから︑まずはなるべくそれを普遍にするための努力をする︒コントロールというのはそういうことなのでしょう︒そして普遍なものが得られたら︑その次のレベルとして多様をやりたい︒そうすると文化人類学的なアプローチに近づいていきます︒まだギャッ
プがあるけれども︑そのような意味で︑今日非常に面白く伺わせていただきました︒

さて︑私の専門はコミュニケーションです︒さきほどもそう紹介されました︒もう少し具体的に言うとメディア技術が専門です︒
メディアと顔は密接な関係があります︒今日はあまりその議論は出なかったのですが︑文化人類学においてもメディアは︑今という時代を考えるときは重要な要素になっていると個人的に思います︒顔の現在は︑メディアを抜きにして考えられません︒
その立場からかなり前になりますが︑メディアは顔を隠しつつあるのではないかと指摘したことがあります︒それを﹁匿顔のコミュニケーション﹂と名付けました︒いまメディアでは顔を見せないコミュニケーションが中心になりました︒フェイス・トゥ・フェイスでない
コミュニケーションをメディアは当たり前にしてしまったのです︒そして︑メディアは︑先ほども申し上げたように﹁顔﹂︑本物ではない顔を氾濫させてしまいました︒それはまた︑メディアにおける顔の標準をつくってしまいました︒
先ほど︑バックシャンはメディアの中の顔が美人だから︑みんなそれに感じるのではないかという議論がありましたが︑確かにメディアの中には美男美女の顔が標準になっていますから︑逆に言うと︑普通の人がテレビに出ると︑そこに映っている自分の顔をテレビの中の美男美女の基準と照らし合わせてがっかりします︒もちろんそうではない方もここにはたくさんおられますが︒

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また︑メディアは顔を均一化します︒これが一体どのような意味を持っているかは︑これ
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からの重要な課題だと個人的には思っています︒
すみません︑個人的な立場から勝手にコメントというよりも問題提起をさせていただきました︒どうもありがとうございました︒（床呂） どうもありがとうございました︒原島先生︑示唆に富んだコメントをどうもありがとうございました︒
それでは︑北山先生︑よろしくお願いいたします︒北山晴一先生は立教大学の社会デザイ
ン学をご専攻ということです︒そして︑化粧文化研究者ネットワークを主宰されていて︑そ晴一 （立教大学）

うした観点からのコメントがいただけるのではないかと思います︒

北山

ただ今ご紹介にあずかりました︑北山と申します︒私の専門ということで︑いま︑社会デ
ザイン学というご紹介がありましたが︑では︑社会デザイン学とは何か︒皆さんすぐに疑問に思われたことでしょう︒社会デザイン学は今日のお話そのものが社会デザインといってよ
いような学問です︒人の日常的な生身の生き方に関わる問題と︑社会の仕組みとがどう関わっているかということを研究し︑実践に生かすということが目的なのです︒
今日お話を伺っていて︑前半の部分も非常に興味深かったのですが︑今日私が呼ばれたのは多分︑後半の吉田ゆか子さん︑西井凉子さんの発表部分についてなのかなということで︑多分そちらの仮面やヴェールに関する話を中心にコメントすることになると思います︒お話が非常に面白くて︑私もそれに聞きほれてしまいました︒で︑メモを取るということに気を86

取られてしまい︑何をコメントしたらよいのか混乱しています︒
吉田さんの話も︑西井さんの話も︑私が普段考えていることに直接関わってくる事柄なのです︒﹁これはどうかな﹂﹁あれはどうかな﹂とお話を伺いながら自問自答していると︑こちらが疑問に思うというようなことについて︑すぐにその後でご自身でそれなりの回答を出されていました︒いまさら私がこれにコメントするのはおこがましいように思えてきました︒
先ほど原島先生から﹃顔の百科事典﹄の紹介がありましたが︑私も編集委員のひとりとして︑第五章の部分を担当しました︒
私が担当した第五章は︑﹁顔の社会学﹂の﹁顔と社会﹂というところでした︒他の皆さん
専門家の書かれている章を見ると︑この章は明らかに違うなと思われるはずです︒
先ほど︑顔は普遍であり︑多様であるという話を原島さんはされた︒それから︑顔は関係
性の中にあるという話もされた︒まったくその通りだ︑と私も考えていることです︒
しかし︑顔の話をする場合︑普遍か多様性かということだけではなく︑同時に︑実は顔は唯一性の象徴だということも忘れてはなりません︒それぞれの人が持っている顔は︑この世で掛け替えのない︑また昨日と今日とでも異なる︑そういう唯一性に支えられているものなのです︒顔の普遍性︑多様性と唯一性とは矛盾するものではまったくなく︑唯一性がなかったら︑多様性もない︒唯一性がなかったら︑実は普遍性もあり得ない︒そういうものとして
私は顔を考えています︒＃１
今 日 は︑ 吉 田 さ ん︑ 西 井 さ ん の 発 表 へ の コ メ ン ト と い う こ と で︑ さ き ほ ど 慌 て て︑﹁ 顔︑仮面︑ヴェール︑顔隠し︑化粧？﹂というパワポを作ったのですが︑まず︑仮面です︒ここコメントにも﹁顔隠し﹂と書きましたが︑日本では﹁仮面﹂と言うと︑仮の面︵つら︶と書きますが︑
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面は日本では古来﹁おもて﹂と読んできた︒つまり顔は自分のアイデンティティーを外側に見せる部位なのですが︑実はアイデンティティーというのは︑他者がいて初めて確認され得るものです︒他の人がいないところで﹁アイデンティティー﹂という言葉自体が意味を成さない︒このことが非常に重要かなと思うのです︒＃２
仮面はたしかに仮の顔と書きますが︑仮の顔というのは存在しない︒先ほどバリ島の仮面劇の話で言うと︑仮面をかぶった時点でそれはその人になる︑という話をされた︒仮面をかぶった人がいて︑仮面の後ろ側でその人が何かしているというのではなくて︑一体化する︒
この点がものすごく重要性を持っているのです︒
文化人類学の深作光貞さんが︑次のようなことを言われていた︒﹁仮面をかぶることにより︑人は自己であると同時に自分以外の別の存在ともなるので︑自己と自己以外のものとの重複がおこり︑両者の交流が仮面によって可能になる︒したがって︑仮面の﹁仮﹂とは︑自己以外の存在のことであり︑本来の自己の顔が仮の顔より優先するということではない﹂と︒
深作さんのこのことばを私なりに敷衍すれば︑仮面をかぶる︑かぶらないにかかわらず︑
私たちは一回限りの顔を持ってそこに在るということでもあります︒その都度その都度︑その瞬間その瞬間︑私たちの顔というのは動いていき︑それを固定化して考えることはできない︒その都度︑その瞬間の顔が自分の顔だし︑それ以外に顔の在り様がない︒と︑同時に自分の顔は固定化しているということについては︑私たちは我慢できない︒だから︑時々﹁ほんとの自分﹂﹁ほんとの顔﹂を思い描いてしまう︒何とかしてそんな顔を変えたいということで︑化粧や美容整形を願う気持ちも出てくるということです︒
じつは︑ここで言っておきたいことは︑このように私たちは自分の顔を自分でコントロー

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ルし調整できる自由を持っているということです︒建前の自由かもしれないけれども︑自由を持っている︒ところが︑この自由も︑消費社会という枠組みの中では自分の意思だけで自分の顔を押し通すということができない︑そういう条件下にある︒このことも非常に重要な事実なのです︒それで︑最近話題になっている幾つかの話をしていきたいと思います︒＃６ ︱８
顔隠しの例として︑まず︑イスラームのヴェールの話をします︒今日は西井さんの話を非
常に面白く聞きました︒私がスライドでお見せしているのは︑いま話題になっているイス
ラーム国の戦闘員たちの姿です︒ヴェールというと女性を想像しがちですが︑ご覧のように男性も顔をある程度隠しています︒こういう人たちです︒顔を出している人ももちろんいま
すが︑出し方も︑髪の毛の部分は隠すという形なのです︒これらの﹁顔隠し﹂がどういう機能を持っているかということは︑女性の場合とはまた別の分析が必要でしょう︒＃９
ここで余談ですが︑車は全てトヨタです︒驚いてしまいます︒多分いろいろな援助で供与されたものが︑こんなふうに転用・流用されてしまったのだと思います︒＃

これが女性の顔隠しの例です︒これはヒジャブというものなのかな︒ヴェールだけでなくコメント

眼鏡︑サングラスも掛けているわけです︒本当に外からは顔の識別ができないような例です︒

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ニカブ︑ブルカ︑こんなふうに異なっていますが︑基本的な部位は覆ってしまいます︒

これはイスラームのヴェールが何種類かあるということでお見せしています︒ヒジャブ︑＃こそミツバチを飼っている人のような感じで目も覆われている︒

これはアフガニスタンの女性︒ブルカというもので身体全体を完璧に覆っています︒それ＃れません︒こういう非常にブランドものらしいバッグを提げているニカブの女性もいます︒

次のスライドはネットにあるものなので︑どこかでご覧になった方もいらっしゃるかもし＃というものなのです︒これはイエメンの女性で︑お医者さんです︒

これもヒジャブではなくて︑ニカブの例です︒体全体もマスクの延長として覆ってしまう＃

いところです︒

基本的には隠すのが目的です︒ただ︑隠しながら見せているのか︑と言われれば判断の難し

目だけです︒目で男を射殺すという言葉がありますが︑まさしくそのようにも取れます︒が︑三人の女性が写っていますが︑これはニカブと呼ばれるヴェールの例です︒出ているのは

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さて︑みなさんは︑このスライドをどうご覧になりますか︒ “HIJAB OUR RIGHTと” 書いてありますね︒先ほど西井さんからイスラームの復興運動の話が出ましたが︑それは︑いろ
いろなところで起きています︒このスライドは多分︑英語圏でのデモだと思うのですが︑カナダの例えばケベック州でもこういう形の運動が結構あります︒＃

ヒジャブ︑ヴェールは権利だということですが︑ここで﹁選択の権利と自由について﹂ということで︑ぜひ考えてもらいたいと思います︒スライドを幾つかお見せます︒＃

まず︑このスライド﹁公的空間︑とりわけ学校・官公庁でのヴェールの扱い﹂です︒これはフランスで数年前に︑先ほど﹁公的空間﹂という言葉が使われましたが︑公的空間でのヴェールの扱いをめぐって︑法律で禁止するということをやりました︒これは︑身体表象というか︑自分の身なりその他について法律で禁止するのはどういうものかと︑非常に批判がありました︒でも︑なぜこういう法律ができたかということも︑ある程度私には分かるのです︒
宗教と政治とを分けること︑政教分離ということをフランスは二〇世紀初め一九〇五年に国家的な理念として選択した︒いかに︑学校内︑つまり公共空間での平和を維持するかということでやってきたわけです︒それぞれの人が宗教的なシンボルを顕示的にこれ見よがしに出したらどうなるか︑学校空間の平穏など保たれない︑ということでこの一〇〇年間やってコメントきた︒長い間緩やかな不文律として︑ある意味では合意形成として成立していたのです︒で
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すが︑最近︑合意形成のレベルではなく︑もっと熾烈なシンボル戦争になって︑最終的には安全の維持のためにということでこんな法律ができてしまった︒しかしこうした法律による禁止に対する批判も強いものです︒文化的多様性尊重なのか︑それとも公的空間の平和の維
持︑安全の維持なのか︑境界線をどこに引くかというのは非常に難しい状態にあるということなのです︒＃の話です︒

現実がある︒以下︑身体表象の自由を顔隠しの事実から考え直してみたいと思います︒日本

次にお話しするように︑身体表象の自由が認められているにも関わらず︑自ら顔隠しを行う

先ほどのデモのスライドでは︑ “HIJAB OUR RIGHTと” 掲げられていたけれど︑ヒジャブを拒否する自由のない社会で︑権利を云々すること自体が無理な話だと思います︒ところが︑＃境︑状況なわけです︒それも非常に重要だと思うのです︒

な身体のコントロールを自ら進んで受け入れてしまう環境にある︒私たちの消費社会の環利であるのか﹂ということです︒一見自由であるのだけれど︑私たちは︑今度は︑さまざま

それからもう一つ大事なことは︑私が四番目に挙げた︑﹁それは真に選択の自由であり権たちは︑そうした自由をいつから手に入れたのか︒

もともとは︑身体表象というのは共同体のものであって︑個人に選択の自由はなかった︒私ておさらいをしておきたいと思います︒これは︑全然自明ではなく︑獲得されたものです︒

ここで︑身体表象の自由について︑選択の自由と権利は自明のものか︑ということについ

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先ほど来︑多くの方が言及されていた村澤さんが﹃顔の文化誌﹄の中で︑日本の化粧史上の特色を二つ挙げています︒
ひとつは︑日本では︑奈良時代以降約一〇〇〇年にわたってアクセサリーが使われなくなったこと︒もう一つは︑顔隠しの文化です︒顔隠しの文化は︑眉化粧として伝統化されたというのです︒日本では︑大人になるときに前髪を上げて成人の印にしたのですが︑前髪を上げると額が露出する︑ところが眉は顔の中で表情を非常に明解に出す部位である︑それは社会生活上の支障となりかねない︑というわけで眉をそって表情を消したというのです︒だから︑髪上げと眉剃りの両方合わせて顔隠しを行ったと村澤さんは言っていました︒これは大変な発見だと思います︒しかし︑村澤さんがすごいのは︑そうした日本の顔隠しの文化が今︑どうなっているかを調べたことにあります︒﹃顔の文化誌﹄によれば︑現代の顔隠しは︑
徹底的に額を隠す︑つまり大人になっても前髪を上げない習慣として残っている︑ということでした︵額を出していたひとは︑女性で一一％︑男性でも二〇％でしかなかったという調
査結果︶︒

＃

﹂︵二〇一五これは今日も来ていらっしゃいますが︑浅沼小優さんという方が﹁繊研 plus
年一二月一日︶というブログで︑現代の﹁顔隠し﹂について書いています ※︒
村澤さんが調べたのは一九八七年のことでしたが︑浅沼さんは︑いま現在の状況について 報 告 し て い ま す︒ ア ジ ア で は 日 本︑ 韓 国︑ 中 国︑ 西 欧 諸 国 か ら は 英 国︑ 米 国︑ ド イ ツ︑
イタリア︑フランスの計八カ国について調べています︒調査法など詳細は省きますが︑ア

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ジア三カ国ではそろって前髪ありの髪型が優勢︒日本はその中でももっともスコアが高くⅣ※

http://www.senken.co.jp/repor t/masked-

japanese-women/

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︵八三％︶︑中国ではほぼ半々に近い状況︵五五％︶︒西欧諸国では反対に前髪なしが優勢だったそうです︒とはいえ米国やイタリアでは﹁あり﹂と﹁なし﹂が拮抗しています︵四七％と 四 五 ％︶︒ ド イ ツ と フ ラ ン ス の 前 髪 率 は と て も 低 位︵ 三 三 ％︑ 三 〇 ％︶ に あ り ほ ぼ 韓 国︵七一％︶と反転している比率だったそうです︒だから︑非常に文化的な差があるということなのです︒それが何に起因するかについても考えなければいけないでしょう︒︱

掲げる “HIJAB OUR RIGHTと” ︑日本の顔隠しの状況︑どこがどのように交錯しているのか︒
今後の課題かと思います︒

生活するひとがこんなにも存在する︒この事実をどう解釈するのか︒イスラーム系の女性の顔をしっかり出して自己を表現する自由が認められているにも関わらず︑逆に顔を隠して顔隠しにはまってしまうのです︒

りを見せていて︑こういう格好をすると︑﹁心地よい﹂という言葉が先ほどありましたが︑こういう感じです︒風邪や花粉のシーズンは当然あるのですが︑それが非常に大きな広ががさらに減少しているひとも︒﹂

が垂れ下がり︑顔面がまったく見えない状態なのでした︒おまけにメガネのせいで露出面積

人中六人がマスクを着け︑みなうつむき加減でスマホを操作中︒そのため顔前面に長い前髪

三月下旬︑地下鉄の車内で見かけた光景です︒﹁目の前の座席全体を見渡すと︑︵中略︶七をお見せして︑私の話をおしまいにしたいと思います︒＃
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日本の顔隠し状況が実際どうなっているのか︑浅沼さんのブログにある幾つかの画像だけ

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さて︑最後に顔についてのまとめ的なことばをすこしお許し下さい︒まず︑顔には自らを他に向かってアイデンティファイする力が備わっていること︒この力は︑自らが望むと望ま美しい日本の笑顔

ざるとにかかわらず強大で︑そのために顔を隠すということもある︒この強大な力をコントロールするノウハウがじつは化粧行為の中に蓄積されている︒
顔や身体をどう扱い︑どう生きていくのか︒そこに社会や文化︑美的感覚に関わる地域性︑独自性を見出す考え方もあろう︒＃

以下は参考映像ということです︒資生堂がパリの日本文化会館で震災への世界的なサポー

銀座大行進﹂というポスターの画像

トに対する感謝の念を込めてというので︑﹁美しい日本の笑顔﹂という写真展の画像です︒
たしかに多くの日本人が共感する笑顔だと思います︒＃

それから︑もう一つはこれです︒これは﹁戦争反対です︒前髪の処理がどうなっているかということを見ていただきたいと思うのです︒＃

最後に前髪率の低かったフランス女性の画像です︒フランスのエリゼ宮︵大統領府︶の料理人になったという人のインタビュー記事からです︒この人のおでこ︑原島さんと同じよう

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に完ぺきに出ていますね︒

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ヘア･メーキャップ 大久保紀子 カメラマン 金澤正人

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（床呂） 北山先生︑どうもありがとうございました︒もうコメントというよりも︑これ自体がもう一人のご報告者の報告のような︑大変密度の濃いコメントありがとうございました︒
それでは︑最後のコメンテーターになります︒日本女子大学の金沢創先生です︒心理学の立場からということで︑今回一言だけ申しますと︑一応︑主催者はＡＡ研の基幹研究人類学
班ということになっていますが︑実質的には金沢さん︑山口さんと相談させていただいてということですので︑内容的にはほぼ企画者というお立場からということになろうかと思いま

創 （日本女子大学）

す︒それでは︑金沢先生よろしくお願いします︒

金沢

今日は聞いていまして︑すごく面白くて︑普段こういうのは何かスライドなどを用意するのですが︑そういう時間もなく︑ずっと聞きほれたというか︒やはり中身をずっと聞いてコメントしたいなということで︑申し訳ないのですがスライドなしで話させていただきます︒
時間がもったいないのですが︑でも︑ちゃんと話します︒
舞台裏というわけでもないのですが︑冒頭にありましたように︑このシンポジウムは︑もともとは研究費のグループをつくろうと︑そういうところから始まったところはあります︒
しかし︑今日はこうやって集まって話を聞いてみると︑そんなことは関係なく︑大変面白
かったわけです︒そういう意味では︑別に研究費が通ろうが通るまいが︑こういう集まりは
どんどんやっていきたいと思います︒
面白いというのはいろいろな意味がありますが︑多分ここに来られている先生方︑もしくはいろいろな立場の方がおられると思うのですが︑それぞれみんな現場があると思います︒

96大まかに言って︑例えば心理学と文化人類学というグループ︑もしくは︑化粧など︑そうい
う企業におられる方もいるかもしれません︒多分︑今日の話は︑それぞれの現場での明日からの活動のヒントがたくさん転がっていたように思うのです︒少なくとも私は心理学の研究をしていますが︑今日の文化人類学の話は︑これはこうやったら研究︑こういう実験をやったら面白いなと︑そういうものが満載といいますか︑大変参考になりました︒
その中で一つキーワードを挙げるとすると︑﹁ユニバーサリティー︵普遍性︶﹂という言葉が︑今日も原島先生も出されていましたし︑何度も出ていましたし︑カルダラさんの話も結局この表情︑ユニバーサリティーを実験的に批判するというところからスタートしています︒心理学も︑エクマンでも表情の共通性のようなところを︑﹁でも︑そうではないよね﹂というところからスタートしており︑これは一つ大きくキーワードだろうと思うわけです︒
それは︑心理学という学問と文化人類学という学問の違いということともすごく関係していると思うのです︒
実はといいますか︑最初から時々出てきましたが︑床呂さんと僕は昔からの知り合いとい
いますか︑よく話をしていて︑その当時からもう既に心理学と文化人類学の違う学問をやっていたのですが︑それで結構︑友達になってざっくばらんに雑談をする中で︑でもその学問の二つの違いをいつも感じながらよく雑談していたということを思い出します︒
原島先生は︑すごくコントロールされたものから普遍的なものに至る心理学と︑そうではなく︑ありのままから普遍性か︑多様性に至るのか︑どちらだったか言葉は忘れましたが︑ありのままからアプローチする文化人類学という対比をされていました︒ある意味で言うと︑心理学というのは︑個別の非常にミクロなものから普遍的などこにでも通用するものに至ろうとする学問であり︑文化人類学というのは︑どこにでも共通している社会︑マクロなコメント

ところから非常にミクロなところに通じるものに至ろうとするアプローチという意味でも︑
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逆なのかなということも思います︒
つまり︑﹁ユニバーサリティー﹂という言葉も︑ではその反対語は何なのかというのもよく分からなくて︑﹁多様性﹂なのか︑﹁唯一性﹂なのか︑﹁固有性﹂というものなのか︑これをどう考えるかというところは︑今日二つの前半と後半で原島先生が文化の違いが面白いと言われていましたが︑そこ自体も僕にとっては非常に刺激的でした︒
も う 一 つ は︑ キ ー ワ ー ド と し て︑ 山 口 の 研 究 は 僕 も 一 緒 に や っ て い る の で す が︑ ネ イ
チャーといいますか︑﹁本質﹂という言葉を言ったような気がします︒これは︑カルダラさんも︑要するに文化というものが︑認知やビジュアルワールドをシェイプするという言い方をされたと思うのです︒そのシェイプしていく中で︑もともと何なのかという︒ネイチャー
は︑氏か育ちかという言い方をしますが︑ユニバーサリティーとも少し関係しますが︑一番大事なもの︑どこにでも通じるもの︑それを探すのが科学だと思っているのですが︑そうい
う中でやはり本質からズレていくところに面白みを見いだす学問と︑何か唯一絶対的なものとは何なのだろうかという学問の対比があると思うのです︒とはいえ︑文化人類学にしても本質を探しているという面もあります︒そういう意味では︑この二つの違いと共通性のようなものに大変感銘を受けました︒
時間もあまりないですが︑僕が拾い出したトピック︑キーテーマ︑研究の内容で言うと︑三つほどぱぱっと挙げてみたいのですが︒一つは︑目と口というのは何度も出てきたと思うのです︒やはり目と口をどう見るか︒顔にとって目と口というのは何なのだろうという︒口というのは言葉をしゃべるわけです︒でも︑快・不快の表情の一番重要な違いであったりします︒それを︑結局︑顔というのはコミュニケーションするために用いている︒だから︑こ
こでは全然語られませんでしたが︑言語の違いもしくはコミュニケーションスタイルの違いというのは︑顔をどう見ているかということとすごく関係しているのだろうということも一98つ感じました︒
それから︑それと関連はしていますが︑顔を見るということ︑もしくは顔を見られるということの意味です︒そのとき︑僕たちは何を読み取ろうとしているのだろうということはす
ごく気になります︒心理学では眼球運動を測定する︒吉田さんの話で言うと︑面白かったのは︑大臣の仮面は目がかーっとしていて見開いているわけですが︑王様の仮面はうつろで︑どこを見ているか分からない︒見ることができるのは特権をもつものであると同時に関わりをもっているということで︑その力あるものにそこに権力関係があるということでしょうか︒あるいは王様はそこを超越しているということなのでしょうか︒そういうところを︑では見るというのは何なのだろうなということも考えさせられました︒
最後に︑では顔を見て︑見られて︑そこで顔と顔を突き合わせてやりとりされているもの
は一体何なのかというのが一番気になります︒西井先生の話でしたか︒死者は顔を覆う︑それから顔を隠すことで安心するというのは︑結局やりとりするものを遮断するということです︒死者とはやりとりできないからなのか︑やりとりしたら困るものがあるのか︑そういうことが少し気になりました︒やりとりされて︑それを楽しいと言ったらいいのか︒あるいは﹁コミュニケーション﹂という言葉は︑そういうやりとりしているもののことを指しているのかというそのあたりのことを考えながら︑今日の話を持ち帰ってまた明日からの新しい実験を考えたいと思いました︒以上です︒（床呂） 金沢さん︑どうもありがとうございます︒本日のシンポジウム全体を総括していた

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だいたのと同時に︑新しいヒントもたくさん頂いたような気がいたします︒

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ディスカッション（床呂） それで︑いかがいたしましょう︒せっかくですので︑今日ぜひ会場にいらっしゃる
皆さま方からも今日のご報告︑あるいは場合によっては先ほどのコメンテーターの方にご質問やコメントでも結構ですので︑いかがでしょうか︒ご質問・コメント等ある方︒差し支えなければお名前等おっしゃっていただければと思いますが︒よろしいでしょうか︒では︒（Ｑ１） 東京大学の高橋です︒すごく楽しいお話をいっぱい聞けて︑ありがとうございました︒ちょっとドライな考え方をすると︑これからのコミュニケーションというのは︑結構顔を使わない状況が︑もういくらでも入り込んでいると思うのです︒今日いろいろな先生のお話を伺えたので︑その方々に︑要はインターネット上で全く顔を使わないコミュニケーショ
ンがいくらでもある状況で︑顔の価値がどう変わっていくのか︒多分これは新学術の中でも考えていかなければいけないことだと思うので︑その辺の話をぜひ伺いたいと思います︒
では︑金沢先生あたりに︒どなたかに︒（床呂） では︑どうしましょう︒山口さん︑お答えになりますか︒では︑まずは︒（山口） 顔を使わないコミュニケーションということで︑例えばメールのやりとりを考えると︑メールのやりとりではとんでもなく意図の食い違いがあります︒顔というのは結局︑コミュニケーションしたときに﹁これで大丈夫だったかな﹂﹁これでオーケーかな﹂と︑自分の言っていることが相手に大丈夫かという確認をとるために必要なのではないでしょうか︒
メールでも︑顔文字が出ると少しほっこりすることがあります︒今の学生さんたち︑若い人たちでしたら︑ＬＩＮＥなどには︑やたら絵や顔のマークがたくさん出てくるので︑こうしディスカッション

たものがないと︑言っていることがちゃんと伝わっているのか︑これで相手はいいのかな︑
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ディスカッションという不安が出てくるのでしょう︒顔というのは︑そんな役割があるのではないかと私は思います︒どうでしょうか︒（床呂） 他のご報告者の先生方で︑今の点︒渡邊先生とかもし何か︒
では︑北山先生から挙手がありましたので︒（北山） 顔を使わないコミュニケーションの可能性は︑ある意味ではあり得ると思うのです︒ただし︑それが人間社会における本当のコミュニケーションかとなってくると︑これもまた難しい問題と思うのです︒なぜかというと︑顔を使わないコミュニケーションの場合︑顔の持っている曖昧さや︑システム化できないような側面が消えてしまって︑単なる情報だ
けがそっくり届けられる︒そこに含まれていた︑あるいはそれを覆っていた大事な何ものかが剥ぎ取られて伝達されてしまう︒だから︑ネット上でのいろいろな対立︑抗争︑けんかのようなのが起こるのだと思うのです︒
言語以外のコミュニケーション︒﹁コミュニケーション﹂というと言語となってしまうのですが︑ノンバーバルなコミュニケーションの要素は非常に重要なのに︑それが伝わるのかどうかということです︒例えば相手の顔が見えていたとしても︑ネット上で︑ＩＴ技術を使った形で見えるのと︑そうではない生の顔とでは︑まったく違う︒曖昧性やファジーな部
分があるかないかということだけではなく︑それを超えた次元で︑大きく違ってくると思っているのです︒情報伝達イコールコミュニケーション︑と考えるのは誤謬だと思います︒（床呂） では︑原島先生︒（原島） 顔を研究している人間から見れば︑顔は大切だと言いたいわけです︒その立場からは︑顔を隠すコミュニケーションなんておかしいと言いたいのですが︑一方で︑これだけむ
しろその逆の方向に動いているというのは︑今日も議論があったけれども︑顔を隠すことは快適なのです︒だからこそ︑こういう形になっている︒なぜ快適かというと︑顔を見ると︑102

いろいろな葛藤がそこで生じるのです︒それをなるべく避けたいというのがあって︑一回避
けてしまうと結構快適ではないかということになっているのではないかと思います︒その部
分をしっかり考えないで﹁けしからん︑けしからん﹂では何も解決しないということです︒
気になるのは︑われわれは顔を重要だと思っているのは︑もしかしたら原体験が顔を見ることになっているのでそう言っているので︑原体験で顔を見なかった人は一体どうなるのか︒われわれが言っているのは︑単なるノスタルジアでしかないのではないかという気もしますがいかがでしょうか︒（床呂） 今の点︑もし他のご報告者等から何かあれば︒よろしいですか︒
まだ若干お時間がありますので︑他のご質問やコメント等︑いかがでしょうか︒せっかくの機会ですから︒どうぞ︒（Ｑ２） 所属としては日本顔学会︑化粧文化研究者ネットワーク︑そして資生堂というお化粧品の会社に属しています高野と申します︒今日は先生方︑ありがとうございました︒本当に広範にわたるお話で︑いろいろ考えることがございまして︑一つコメントと︑一つはお聞
きしたいことということでお話しさせていただきます︒
今日は︑山口先生やロベルト先生のお話の中からは︑やはり顔というのが︑形ではなく表現するものを読み取ろうとする︑そこをとても強く感じました︒吉田先生と西井先生のお話の中から感じましたのは︑顔というのは︑私も今まで﹁隠す﹂という言葉は︑自分の顔を消すとかで︑逆に近親者にとって個を深めるものと認識していたのですが︑今日お話を伺っている中で︑やはり顔は隠しても表現しても︑拡張するものだと感じました︒仮面も表現の拡張ですし︑隠すということも︑自分のアイデンティティーを出したり︑個というものを深める意味があるので︑やはりどちらも拡張の意味があるのではないかということを今日は︑私

ディスカッションは感じました︒皆さんはどのように思われるでしょうか︒
Ⅴ

103

Ⅴ

ディスカッション

あとは︑そうした隠すと見せるという意味で︑化粧は両面を持っていて︑隠しながら見せることができるアクセサリーでもあると︑そういうこともあらためて気付きました︒そうした意味で︑特にムスリムの女性たちにとって化粧がどういう意味を持っているのかというのがすごく気になりました︒もしここで西井先生にコメントいただけるのでしたら︑お願いしたいと思います︒（西井） ありがとうございます︒隠すというのが個を深めるというのは︑確かにそのとおりだと思います︒今日の事例でヴェールをかぶった女性たちは︑やはり自分の宗教的な生活︑
宗教的な内面世界を︑隠すというヴェールの中で実現していくという意識は︑すごくあるのではないかと思いました︒
彼女たちの化粧ですが︑例えばマストゥロと先ほど言いました︒男女が来て︑女性だけの空間になるというときに︑私も参加させてもらったのですが︑ムスリム社会の話では︑黒いヴェールの下にみんなすごく華やかな格好をしているというのは︑よく聞かれるかもしれま
せんが︑本当にやはりそうで︑もうパーッと︑すごく華やかな人たちがいて︑ミャンマーから来たダッワ運動の人たちでしたが︑彼女たちはすごく真っ赤な口紅を塗ったり︑中にはす
ごくおしゃれをしています︒
けれども︑そういう女性が自分の夫のお父さんにも顔を見せたことがない︒それは︑お父さんがもしかしたら変な気を起こすかもしれないから︑見せられない︑そういう問題を起こしたくない︒それは自分の罪になるから︒イスラームから行くと︑男性を誘惑するということになります︒あのような場で語られることは︑女性が顔を見せることが男性を誘惑することになる︑だから罪になるのだというような言い方です︒
彼女たちは︑女性と自分の親族男性に見せていいのですが︑そういう世界は︑それはそれでものすごく楽しんでいるのです︒おしゃれもしています︒一方で︑外では隠すことによっ104

てコントロールするという面もあるのではないかと思います︒
すみません︒まだ考察が全然深められていないお答えで︒（床呂） ありがとうございました︒他にいかがでしょうか︒今日はせっかくスイスからロベ
ルト・カルダラ先生もいらしていますので︑ロベルト・カルダラ先生にご質問等あれば︒先ほど渡邊先生に少し確認させていただきました︒日本語でも渡邊先生が通訳をしていただけ
るということなので︑日本語でも結構ですし︑もちろん英語で直接聞いていただいても結構です︒特によろしいですか︒（西井） 渡邊先生が先ほど︑何か時間があったら︒（床呂） そうですね︒ではせっかくですから︑渡邊先生も一言︑言い足りなかった点など︑いろいろ︒（渡邊） あ︑多分時間余らないだろうと思って︑そう言っておいたのですが⁝⁝︒
先ほど高橋先生が言ったことに関して︑そもそもわれわれは顔を定義していないので︑定義が変わっても構わないと思っています︒インターネットでのコミュニケーションに顔がないと言っていいかという問題がある︒先ほど原島先生が言われたように︑ある人をイメージするときは顔を思い浮かべてしまうというのが︑元からの認知的アーキテクチャとして備わっているのか︑あるいはわれわれの経験上そうなっているだけで︑インターネットでのコミュニケーションでは変わっていく可能性があるのか興味深いですね︒それに関しての︑の話ですが︑もともとわれわれは顔を基準にして他人というものを定義す
nature vs nurture
るように生得的になっているのか︒その意味で︑自分の奥さんや子どもからｅメールをもらったら︑多分顔が思い浮かぶのですが︑そういうのがなくなっていく時代があるかなあと︒
あとは︑例えば盲人にとって顔とは何なのだろうという議論があってもいいのかなという気ディスカッション

がしてはいます︒
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ディスカッション（床呂） ありがとうございました︒いかがでしょうか︒あと︑お一人︑お二人ぐらいですか︒
短いコメントの話や質問は可能かと思います︒いかがですか︒
もしないということでしたら︑あるいは報告者の方︑コメンテーターの方でまだ言い足りないという方も恐らくいらっしゃるのではないかとも思いますが︒山口先生︑いかがですか︒
急に振ってすみません︒（山口） そうですね︒講演では︑自分の心理学の研究を中心にお話ししました︒それとは別に︑冒頭に床呂先生に紹介していただいたように︑著書の中では心理学を離れて顔というのは何かなとつらつら考えてきたこともありましたので︑そういう観点からすると︑今日の文化人類学のお話は︑とても興味深かったです︒
仮面とヴェールは︑特に興味深い題材です︒私は摂食障害の話をしましたが︑思春期の女性にとって︑見られることというのはすごく過剰でストレスフルなところがあると思うのです︒それは男女と比べると︑女性がそのように見られる立場であることと︑心理学的な観点からいうとやはりどちらかというと女性の方が︑男性と比べると共感性が強く︑過敏に反応するところがあると思うのです︒それがもしプスッと切ることができたら︑とても安心というのはあり得ることなのかなと思いました︒
実は今までヴェールについて︑そのように考えたことが一度もなく︑特に日本では︑顔を隠すということが︑どちらかというとネガティブなイメージがとても強かったこともありまして︑今日は顔を隠すことの積極的な意味を初めて考えさせていただける機会だったと思いました︒
また︑それに似た話として︑メディアの顔を見ても恥ずかしくないというのもあります︒
それから本日話題になった話の中でいいますと︑ヴェールをするとすごく楽だったこと︑死者の顔を覆うと︑こちらが守られる気持ちになるということ︒それらは生身の顔の持つ力に106

ついて語っているようでもあります︒一体︑生身の顔は何かというと︑私たちの顔というのは身体の一部で︑身体の一部はやはりリアルな肌なのです︒リアルな顔は︑なにもつけずにいるということは︑裸みたいなものではないでしょうか︒その裸を隠すという意味で︑ヴェールで隠したり︑布を隠したりすることもあるし︑化粧して加工したりすることにもつながります︒また私たちは生身の体を見るように︑テレビに映る自分の顔を見ると︑ちょっと老化したところばかり気になったり︑自分の生身を見せつけられる気分にもなるのかと思いました︒実に今日の話題は︑いろいろな話が展開して︑かつ共通する話もあり︑実に面白
いと思いました︒
話にまとまりがない感じになりましたが︑そんなところを考えさせていただきました︒ありがとうございます︒（床呂） どうもありがとうございます︒いかがでしょうか︒他の方︑まだいらっしゃったら︑
あとお一人ぐらいになりますが︒一番後ろの方︒（Ｑ３） 松蔭大学の川添と申します︒化粧文化研究会のメンバーです︒私は美容整形の研究をしまして︑美容整形の患者さんを見ていると顔の非常に細かい部分にこだわりがあるのですが︑でもその割に手術したというのは意外とすぐ忘れてしまう︑前の顔は簡単に忘れてしまうという︑面白いところがありました︒
今回のご発表の中でとても関心を持った部分が︑バリ島の吉田先生のご発表なのですが︒
バリ島で結構醜い顔なども︑仮面を笑うジョークのたねにするというところで︑笑いというのは意外と規範やいろいろなものを笑い飛ばすというか︑笑うことでそれまでの価値︑本来の現行の価値やそういうものを笑い飛ばすような面があるのではないかと思うのですが︒この辺の仮面で︑ちょっと醜いとか︑そのような顔を笑うというところを︑もう少し何かそう

ディスカッション

いう点があれば教えていただきたいと思います︒
Ⅴ

107

Ⅴ

ディスカッション（吉田） ありがとうございます︒それに関しては︑一九八〇年代ぐらいの先行研究だと︑要は︑基本的には病気など︑われわれにとって怖いものを笑いものにして︑その怖さから逃れるというか︑ある種の厄払い︑そういう効果があるのではないかと分析されています︒でも︑それは少し医学が発展していなくて︑こういう口も治らなかった時代だし︑ハンセン病
ももっと患者が多くて︑異形の顔がいっぱいいた時代で︑今の時代にこれを笑えるというのはもしかしたらちょっと感覚が違うかなと思います︒
私が思うには︑一つは︑平民の顔にばかり醜い顔の仮面を使うのですが︑観客もほとんど八割ぐらいは平民なのです︒ということは︑他者の顔を笑っている︑他人の顔を笑いものにしているというより︑自分たちの至らなさというか︑村人全体の︑王様のようにはいかない
不完全なわれわれを笑おうというような︑自分に対して笑っているようなところがあるのではないか︒そう思うと︑顔だけではなくて︑しゃべりなど︑全部くっついてくる不完全さというか︑何か良くなさ︑逸脱する楽しさであったり︑ハンサムな人がやってるよりも︑変だ
けれども面白い顔だから言えるようなこともあるのです︒そういう躍動感のようなところにつながっているのかなと思います︒（床呂） どうもありがとうございました︒まだご質問やコメント等ある方もいらっしゃるかもしれませんが︑一応︑予定時間を五分ほど既に上回っていますので︑本日のシンポジウム
はこれにておしまいにさせていただきたいと思います︒
最後に閉会のごあいさつだけ︑ほんの一言︑西井からまたさせていただきます︒では西井さん︑お願いします︒（西井） 今日は長時間にわたり︑とても面白いディスカッションもでき︑本当にありがとうございました︒立ち上げシンポジウムということですので︑またぜひ機会がありましたら︑こういう機会を続けていければと思います︒本当に今日はお疲れさまでした︵拍手︶︒

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この後︑この近くに懇親会の場を取ってはいますので︑できましたらそこで﹁顔﹂を突き合わせて︑また皆さまとお話ができればと思います︒もし懇親会に参加できる方がいらっ
しゃいましたら︑もう少しだけここで待っていただければと思います︒では︑ありがとうご

ディスカッション

ざいました︒

Ⅴ109

基幹研究「人類学におけるミクロ ―マクロ系の連関」とは人類学はある時期まで︑小規模社会のフィールドワークを活動の中心としてきた︒しかし近年︑上位の政治社会にあたる国民国家や﹁近代世界システム﹂をはじめ︑トランスナショ
ナルな規模にまたがる社会・文化圏︑さらにはグローバルな地球環境まで視野に入れたマクロ・パースペクティヴへの関心が高まってきた︒また他方では︑その対極にむかう方向性として︑ハビトゥス︑熟練と暗黙知︑アフォーダンス︑社会空間など個々人の身体性を考察の起点とした間身体的実践︑すなわちミクロ・パースペクティヴを軸とした問題系も同時に浮上しつつある︒こうした国内外の研究動向を前に︑人類学的思考として現在求められているのは︑地域別の研究や個別の主題に基づく調査研究を超えた次元での︑新たな概念化と理論化の試みである︒本基幹研究は︑その点において先導的な役割を担うことを目標とする︒具
体的には︑個人と社会︑構造とエージェンシーといった二項対立の構図をこえた地点から︑身体や実践の主題をめぐるミクロ領域での研究と︑広域におよぶ空間移動や生物進化のダイ
ナミクスまで射程に入れたマクロな時間軸に基づく研究との︑接合ないし理論構築にかかわる研究成果の創生を企図するものである︒﹀の交叉をめぐる臨地・理論研究
the social● 研究主題のさらなる焦点化と先導化にむけて﹀と︿社会的なもの︱︿情動 affectus︵二〇一三年六月追記︶

過去三年にわたる共同研究活動を通じ︑本基幹研究では︑ミクロ ︱マクロ系の連関をめぐる人類学的考察にとっての今日的な諸主題が︑フィールドで感知される人びとの情動と︑当基幹研究「人類学におけるミクロ マ― クロ系の連関」とは111

基幹研究「人類学におけるミクロ マ― クロ系の連関」とはの情動のもとで流動的に編成される社会的なものとの︑交叉の様態に収斂するのではないかとの視座を得た︒
情動とは︑個体の怒りや悲しみといった通常の個人の感情に限定されず︑意識や主体を超えて︑フィールドに共在する身体が互いに影響しあうことで生み出される反響関係に焦点化するための概念である︒その関係は︑人と人の関係のみではなく︑人やもの・環境など様々な関連性のプロセスを含む︒主体やエージェンシーといった人間の意志を起点としてものごとを捉えていく方向性とは逆に︑ものごとに巻き込まれていく受動性とそこから浮かび上がる生の現実を照射することを目指しているといえよう︒それは︑スピノザやドゥルーズに影︶︑﹁身体性の人類学﹂︑アクター・ネットワー
響を受けた近年の情動論的転回︵ affective turn
ク論などの動向とも共振する理論的方向性をもつものといえる︒
複数的な情動の連鎖をつうじて︑人びとの想像力に胚胎するモラルの次元にまで視野を展げてみよう︒社会的なものは︑これまで﹁市場外要素﹂のような消極的な価値づけを施されることも確かにあった︒しかし︑グローバル化︵グローバル経済︑グローバル内戦⁝⁝︶の
今日︑社会的なもののもつ創発的な価値が︑経済的なもの︑あるいは政治的なものとの対照において︑人類学の分野でもひときわ光彩をはなつ主題として再浮上しつつあることは示唆的であろう︒
今世紀に入り︑人間の生が不確実性や偶然性のただなかで営まれていることを今ほど痛切に感じることはない︒そうした時代状況のもとで︑私たちは己れの生をなおも継続していか
ねばならない︒これまで︑人間の生をめぐる思考は︑不確実性をそれ自体として見据えることなく︑確かに実在しているように見えるものを拠りどころとして展開される傾向があった︒しかし︑不確実性を﹁リスク﹂と﹁チャンス﹂の計算式によって覆い隠したままでは︑
生の現在性に真摯に対峙する学的営為の芽は失われてしまうだろう︒﹁感情と構造﹂のよう112

な秩序志向の概念対立としてではなく︑今日の世界各地で生じつつある未知の社会的胎動を感受するために︑そして人類学の内部にいままた新たなアクチュアリティを回復させるために︑情動と社会的なものの交叉する現場＝フィールドでの探究を︑本基幹研究のさらなる先導的課題として︑ここに明示する次第である︒︻参考︼西井凉子﹃情動のエスノグラフィ﹄京都大学学術出版会︑二〇一三年︒
真島一郎﹁モース・エコロジック﹂﹃現代思想﹄三九︵一六︶︑二〇一一年︒
床呂郁哉・河合香吏編﹃ものの人類学﹄京都大学学術出版会︑二〇一一年︒
三尾裕子・床呂郁哉編﹃グローバリゼーションズ﹄弘文堂︑二〇一二年︒

カイエ︑アラン﹃功利的理性批判︱民主主義・贈与・共同体﹄以文社︑二〇一一年︒
菅原和孝﹃感情の猿＝人﹄弘文堂︑二〇〇二年︒
デュピュイ︑ジャン＝ピエール﹃ツナミの小形而上学﹄岩波書店︑二〇一一年︒
ロバーツ︑マイケル﹁ナショナリスト研究における情動と人﹂﹃思想﹄八二三︑一九九三年︒

基幹研究「人類学におけるミクロ マ― クロ系の連関」とは113

公開シンポジウム（二〇一五年一二月一三日）

基幹研究「人類学におけるミクロ マ― クロ系の連関」
二〇一五年度

床呂郁哉

床呂郁哉編「顔と身体表現に基づく異文化理解」

編集

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所〇四二︱三三〇︱五六〇〇

東京都府中市朝日町三︱一一︱一
ＴＥＬ〇四二︱三三〇︱五六一〇

埼玉県蕨市中央七︱五六︱三

http://www.aa.tufs.ac.jp/kikanjinrui/
二〇一六年三月一五日

ホームページ

ＦＡＸ〒一八三︱八五三四基幹研究﹁人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関﹂

発行

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中村恭子
株式会社ワードオン

表紙デザイン
印刷・製本〒三三五︱〇〇〇四