ワークショップ

基幹研究「ア‌ジア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の可能性の探求 ‌―人類学におけるミクロ ―マクロ系の連関２」
二〇一六年度時

アジア・アフリカ言語文化研究所・大会議室

二〇一六年一〇月九日︵日︶一四「ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち ‌―その背景とこれからを考える」

日

場

〇〇〜一七
会

三〇

基幹研究﹁アジア・アフリカにおけるハザードに対処する﹃在来知﹄の可能性の探求

ワークショップ︱人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関２﹂
二〇一六年度粟屋

利江︵東京外国語大学︶

南出

高田昌彦︵東京外国語大学ＡＡ研︶

民子︵アジア砒素ネットワーク︶

和余︵桃山学院大学︶

峰夫︵広島修道大学︶

外川昌彦︵東京外国語大学ＡＡ研︶﹁ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち︱その背景とこれからを考える﹂

開会挨拶
趣旨説明

︿第一部﹀

外川

石山

日下部尚徳︵東京外国語大学︶

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なぜ︑あの日︑あの時だったのか？

135︱ グルシャン事件についてバングラデシュのイスラーム実践との関わりから考える︱
農村の若者の生活から見たテロ事件
家庭やコミュニティの視点から振り返るダッカ事件
ダッカの若者たちとテロ事件︿第二部﹀
コメントとその後の展開

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リプライン丹羽京子︵東京外国語大学︶

日本バングラデシュ協会会長︶

松城︵元バングラデシュ大使︑

ディスカッション司会

南アジア研究センター︶︑日本南アジア学会︑︵特活︶アジア砒素ネットワーク

可能性の探求︱人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関２﹂︑ＦＩＮＤＡＳ︵東京外国語大学拠点

東京外国語大学ＡＡ研・基幹研究﹁アジア・アフリカにおけるハザードに対処する﹃在来知﹄の﹃在来知﹄可能性の探求︱人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関２﹂基幹研究﹁アジア・アフリカにおけるハザードに対処する

共催

堀口

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閉会挨拶

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ワークショップ「ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち―その背景とこれからを考える」
日時：二〇一六年一〇月九日（日）一四：〇〇～一七：三〇
会場：アジア・アフリカ言語文化研究所・大会議室

開会挨拶（粟屋） 本ワークショップは︑東京外国語大学ＡＡ研・基幹研究人類学班︑ＦＩＮＤＡＳ︵東京外国語大学拠点南アジア研究センター︶︑日本南アジア学会︑︵特活︶アジア砒素ネッ
トワークとの共催になっております︒私は現在ＦＩＮＤＡＳの代表であり︑かつ︑先月まで
日本南アジア学会の企画担当の常務理事であったので︑これら二つの組織を代表して挨拶をさせていただきます︒
日本南アジア学会は五五〇名ほどの会員がおりまして︑歴史︑人類学︑経済その他︑あらゆるディシプリンにまたがり︑横断している学会です︒一方︑ＦＩＮＤＡＳは︑人間文化研
究機構による地域研究推進プログラムの一環として︑二〇一〇年度から︑社会運動・文学・
ジェンダーを柱に南アジア社会の動態について研究を続けてきました︒
二年前に現政権であるモーディー政権が総選挙で大勝したときに︑これはインドにおける大きな政治的︑経済的︑社会的な変化をもたらすものだということで︑初めて南アジア学会
として︑一般市民の参加を目的にした市民講座を開かせていただきました︒これは日ごろ︑研究者の間だけで喧々囂々とやっている議論や研究を︑少しでも一般の方々に還元する機会を作るべきだという認識に基づいたものでした︒今回はいろいろなところの共催ですが︑日
開会挨拶

1

開会挨拶

本南アジア学会としては前回の市民講座の延長線で︑今回の重大な事件を多角的に検証する
場︑皆さまと意見を交換する場として設定させていただきました︒
ワークショップのタイトルとしては︑﹁テロ事件﹂という表現を使っておりますが︑昨今﹁テロ﹂という言葉が独り歩きしてしまっている社会状況に批判的であるべきだと︑私個人は自覚しております︒テロという言葉で一括することによって︑思考停止になることに対して常に注意し︑それぞれの事件が持つ︑今回であればダッカのレストラン襲撃事件ですが︑そういう個々の事件が持つ固有の条件や背景を平均化してしまうことは︑避けるべきであろうと考えております︒
新聞報道では高等教育を受けた︑上流の若者が参加したことがクローズアップされたり︑あるいはソーシャルメディアを通じて︑いわゆる過激思想が広まりつつあるところから︑ある意味パターン化された︑このような事件の理解が定着しつつあるような印象を私個人は持っております︒今回︑例えば南出報告であるように︑一言に青年といってもその中は多様であり︑また上流階層といっても︑その中はまた多様です︒ですから︑紋切り型の理解に対して︑批判的な姿勢を持ちつつ︑そしてバングラデシュ固有の社会的・歴史的な条件を︑これまで長年にわたってバングラデシュの社会︑文化︑経済などを研究し︑あるいはＮＧＯとして社会と向き合ってきた方々からの報告を通じて︑独自の︑唯一無二の事件として︑この事件を考えてみたいと考えております︒
もちろん︑このように言ったからといって︑グローバルレベルのさまざまな潮流と切り離すことはできないとは考えております︒二〇一六年七月一日︑二日のこの事件を多角的に論じてもらって︑もう一つは参加者の皆さんから︑ぜひとも積極的なご意見︑コメントを頂ければ︑この会議を設けた意義があると考えております︒至って簡単ですが︑私からの挨拶は以上です︒よろしくお願いいたします︵拍手︶︒

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（司会） それでは早速︑外川さんから趣旨説明をお願いします︒

開会挨拶

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趣旨説明外川
本日はお忙しいところをお集まりいただき︑ありがとうございました︒︵以下スライド併用︶

昌彦（ＡＡ研）二〇一六年七月一日のダッカ・レストラン襲撃事件では︑バングラデシュの首都ダッカの高級住宅街を武装集団が襲撃し︑日本人七名を含む多くの犠牲者を出し︑日本でも非常に大きく報道されました︒
独立以来︑バングラデシュと日本は︑政府開発援助やＮＧＯ等の活動を通して︑緊密な関係を築いてきました︒その開発の現場に︑まさに携わっている日本人が犠牲になるということに︑関係者の間でも非常に大きな悲しみと戸惑いの声が上がりました︒
志半ばで犠牲になった方々には哀悼の意を表し︑この場をお借りして︑関係者の皆さまには︑お悔やみを申し上げます︒
バングラデシュは︑外務省の危機情報ではレベル二の状態となっていますが︑事実上の渡航中止勧告という形で︑ＪＩＣＡ等公的機関の活動ができない状態が続いております︒東京
外国語大学は︑ベンガル語専攻もあります︒しかし︑学生の研修プログラム等もすべて停止の状態で︑学生や関係者の間にも大変に不安が広がっている状態です︒
本ワークショップは︑このような状況を踏まえ︑事件から三カ月を経て︑この事件から見いだされるバングラデシュの多様な背景や︑これからの新たな関わりやその可能性につい
趣旨説明

5

趣旨説明

て︑さまざまな視点から考えることができればということで︑企画されました︒バングラデ
シュをフィールドにしている専門家の方々をお招きし︑学生の皆さんと一緒に考える機会として︑関係者の皆さんのご協力をえて︑開催の運びとなりました︒

本ワークショップは二部構成となっております︒お手元の資料にありますが︑このプログ
ラムにもありますように︑第一線で活躍されているバングラデシュの研究者にお話しいただ
く予定です︒
初めに︑社会学がご専門で︑広島修道大学から来ていただいた高田峰夫先生︒それからバ
ングラデシュをフィールドとして︑農村と都市との間の関係を考察されている︑桃山学院大
学の南出和余先生︒それからバングラデシュで︑ＮＧＯアジア砒素ネットワークで活動をされている石山民子さん︒石山さんはこの事件を受けて︑外務省に常設化された安全対策会議の第一回の会議では︑ＮＧＯ代表として報告もされているので︑そのときの議論も含めてご紹介いただければと思っております︒私︑外川も︑最後にご報告させていただく予定です︒
続いて第二部では︑東京外国語大学の日下部尚徳先生にお話を頂きます︒日下部先生には︑第一部の各報告へのコメントを頂くと同時に︑バングラデシュの最新の動向について︑新聞やテレビ等でも︑すでにさまざまな記事やコメントを出されているので︑合わせてその後の状況のアップデートについて︑お話しをいただければと思っております︒
その後︑ディスカッションをフロアに開き︑皆さま方のさまざまなご意見をうかがうことで︑いろいろな議論を共有できればと思っております︒
最後に︑元バングラデシュ大使で︑現在︑日本バングラデシュ協会会長でいらっしゃる堀口松城大使に︑ご挨拶を頂く予定です︒

6ところで︑初めに今回のダッカのテロ事件の概要について︑私から簡単に整理させていただきます︒もちろん捜査の内容などは専門の部局にゆずり︑ここでは本日の議論の論点をいくつか整理するという形で︑お話ができればと考えております︒
事件が起きた直後から日本のメディアは︑それを非常に衝撃的な事件として︑いろいろな取り上げ方を行いました︒このスライドでは︑その主な論点を︑次の四つにまとめています︒①なぜ日本人が︑犠牲となったのか？
② ＩＳＩＬ︵イスラーム国︶との関わりは？ そして︑今までに見られない新しい現象はは何か？
③富裕層の若者やエリート学生が事件に関わっているが︑これはどうしてなのか？
④穏健で日本とも良好な関係を築いてきたバングラデシュでなぜ？
といった疑問点が︑よく取り上げられていたかと思います︒
特にＩＳＩＬの問題は︑中東からヨーロッパや東南アジアへ︑そして今回は︑ほとんどそれとは無縁と見られていた穏健なムスリム社会であるバングラデシュにまで︑どのように飛び火したのか︒こういう問題が︑よく取り上げられました︒
この点については︑バングラデシュ政府は︑ＩＳＩＬの国内での活動拠点等の存在は今のところ否定しており︑インターネット等の影響を受けて︑若者がそういう活動に感化されているのではないか︑という見方を出しております︒まだ︑色々な見方が出されており︑その後も新たな情報が公開されているところです︒

そこで私の方では︑事件の一カ月後にダッカを訪れることができたので︑このときにダッ︶という︑ちょうど東京都の警視庁長官
カの警視庁長官︵ Metropolitan Police Commissionerに当たる方にインタビューさせていただいて︑以上のような疑問点についてうかがうことが
趣旨説明

7

趣旨説明

できました︒長官の回答をまとめると︑次のスライドのようになります︒
犯人グループは︑初めは襲撃の標的として︑ラディソンやウェルスリー・ホテルなどの外国人用の高級ホテルを物色していた︒しかし︑これらのホテルの警備は非常に厳しいことが分かり︑外国人の多いグルシャン地区にある︑警備が手薄で狙いやすいレストランを物色した︒それが︑ホーリー・アーティザンであった︒
そのため︑これは外国人をターゲットにした事件ではあるが︑日本人を狙ったものとは言えない︑と指摘をされました︒
後でお話しをしますが︑これまで過去三年にわたって︑インターネットのブロガーなどを標的とした様々な殺人事件が連続して起きておりますが︑その延長として︑この事件を捉えることができる︑という見方を示唆する指摘となっています︒
実行犯に含まれていた富裕層の若者に関しては︑様々な理由で家族と疎遠になり︑大学の授業などにも出席しなくなっていた孤立した若者が︑犯行グループによって組織に勧誘され︑テロ組織のトレーニングを受けることで︑事件の実行犯になった︑と指摘しています︒
そのため︑このような組織的な活動は︑それだけの資金や時間をかけて計画をしなければ難しいだろう︑という観測を述べていました︒また︑実行犯の若者については︑そのトレー
ニングなどの組織での活動に際しては︑普段から偽名を使い︑互いに自分たちの身元は明かしていなかった︑ということです︒実行犯を捕まえて取り調べても︑その首謀者や背後のグループを特定するのがなかなか難しいのは︑普段から身元などについて︑互いに詳しくは知らされていなかったことが︑そのひとつの理由であると述べていました︒
襲撃事件での殺害方法に関しては︑新聞などでもいろいろ書かれていますが︑バングラデ
シュではチャットロ・シビル︵イスラーム政党の学生組織︑後述︶等が行った︑従来から見られるさまざまな事件と類似する手口も見られるので︑必ずしも今回の事件が︑まったく新8

しい手口や方法で行われた訳ではない︑と述べていました︒
これまでも過激なイスラーム団体によるテロ活動が行われており︑今回の事件は︑むしろその延長線上で捉えることができる︑という見方を強調するものとなっています︒
同時に︑インターネットを使ってＩＳＩＬによる犯行声明が流されるなど︑これまでにない新たな動きも認められますが︑すでに国内にそういったイスラーム団体による過激化した活動があり︑その上にグローバルな動きとしてＩＳＩＬなどの影響が及ぶことで︑それが重なったのだ︑という見方を示すものと思われます︒ということで︑はじめの疑問点である︑なぜ日本人がテロの標的になったのか︑という点については︑以上のような説明から︑長官は︑これは必ずしも日本人を狙ったものではなく︑不幸な出来事に巻き込まれた形となった︑という見方を示されました︒
バングラデシュのほとんどの人は親日的で︑今回の事件が起きた事については︑私たちも︑
まったく予想もしていなかったことであり︑大変に大きな衝撃を受けている︑と述べていました︒だからこそ︑この事件によって︑これまでの日本とバングラデユとの友好関係が変わることはない︑かえてはならないのだ︑とも述べていました︒
ただ︑やはりここで注意すべきなのは︑そのことが︑今後とも日本人が標的にはならないということを︑必ずしも保証するものではない︑ということだと思います︒
実際に︑二〇一五年一〇月には︑バングラデシュ北部の農村地帯で活動をされていたひとりの日本人・星邦男さんが︑襲撃事件に巻き込まれました︒また︑今回の事件は衝撃的な出来事として内外に報道されることで︑むしろ︑外国人を狙うことのインパクトの大きさを示すことになった︑という可能性もあると思われます︒
事件のひと月前︑六月のラマダン月の初めには︑バングラデシュ警察はテロ対策という名
趣旨説明

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趣旨説明

目で︑全国で一斉の捜査を行い︑一万一〇〇〇人もの容疑者を検挙しました︒しかし︑実際にはラマダンの最後の金曜日に今回の事件は起きてしまった訳です︒テロの疑いがあるということで︑たくさんの容疑者を検挙しても︑肝心の犯人はその中には入っていなかった︑ということになります︒
そのためメディアでは︑この捜査は野党を封じ込めるための政治的捜査だったと批判されました︒そのラマダン月の最後の金曜日に今回の事件が起きたことの意味や︑その背景としての宗教的な問題については︑特に高田さんの方から︑詳しくご報告をいただける予定です︒

一九七一年の独立以来︑バングラデシュに対して日本は︑主要な援助供与国としてその国づくりを支援してきました︒メガ・プロジェクトとして知られるジョムナ・ブリッジやベラマラの火力発電所︑全土に広がる農村電化事業などを行い︑近年は六〇〇〇億円もの援助融資の締結を行っています︒
イスラーム諸国の中でも親日的な国とされ︑国連の安保理非常任理事国入りでも︑バング
ラデシュは日本の支持に回るなど︑外交的にも重要な国として位置づけられています︒それだけに︑今回の事件は︑バングラデシュの人々の間でも大変に衝撃的な出来事であったと︑多くの方が話をしてくれました︒日本人を狙うことなど考えられないことだと︑私の知り合
いも︑皆さんそうおっしゃっています︒
その意味で今回の七・一事件︑ベンガル語で﹁ポエラ・ジュライ﹂と言いますが︑日本人がバングラデシュの中で︑もはや特別に守られた存在ではなくなったということを自覚させられる︑そういう年になるのではないかとも思っております︒
現地での開発支援の取り組みにも︑その意味ではこれまでにない︑さまざまな対応が求められてゆくものと考えられます︒この点については︑特にＮＧＯの現場で活動をされている

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石山さんに︑詳しく触れていただく予定です︒

ＩＳＩＬとの関係については︑先ほどのインタビューで長官も指摘されていたように︑バングラデシュ政府は︑ホーム・グローン・テロの可能性を強調し︑ＩＳＩＬの影響は限定的であるとして︑あまり強調しないところがあります︒
しかし︑国際的にも影響力を広げているＩＳＩＬとの関係でみれば︑今回︑日本人が標的とされたことの背景として︑ＩＳＩＬが国際社会に向けて行う声明に︑特に去年の秋以降︑日本人もまたその標的として排除しないという主張なされるようになったことが︑指摘されています︒
この問題は︑こちらのＡＡ研の所長で中東イスラーム研究者として知られる飯塚正人さん
からも指摘をされたのですが︑今回の事件は︑その意味ではやはり︑中東諸国を中心としたＩＳＩＬのグローバルな動きとも︑無関係ではないことは間違いないと思われます︒
同時に︑特にバングラデシュの国内では︑事件の実行犯やそのグループを支えた背後の組織などの背景に︑やはり国内でのイスラーム政党や野党との抗争などの︑長年にわたるバン
グラデシュにおける政党やフロント組織間の政治闘争という問題が︑横たわっていることが指摘されています︒
特に︑国内政治で大きく取り上げられる代表的なイスラーム政党は︑ジャマーアテ・イス
ラーミー党︵以下︑ＪＩ党︑通称はイスラーム協会︶です︒警視庁長官が示唆しているのも︑
実は今回の事件の背景を︑このＪＩ党との関係を通して捉えるものでした︒
ＪＩ党は︑パキスタンの思想家アブー・アラー・マウドゥーディーによって創設されました︒しかし︑一九七一年のバングラデシュの独立戦争では︑パキスタンを分裂させることに反対して︑この政党の傘下に多くの私兵団が組織され︑多数の戦争犠牲者︑独立運動家への
趣旨説明

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趣旨説明

殺害や︑ヒンドゥー教徒への虐殺︑女性に対する暴力が行われました︒
バングラデシュが独立してから︑しかしこのＪＩ党は︑イスラーム政党としての影響力を取り戻し︑政治のメインンストリームに復帰します︒しかし︑やはりそれに対する人々の反発も大きく︑後で詳しく触れるように︑その過程でさまざまな問題が起きました︒
アワミ連盟政権が国際戦争犯罪法廷を開設し︑一九七一年の独立戦争時の戦争犯罪者を︑四五年も経過した今になって裁判にかけるという動きもまた︑こういうバングラデシュにおける宗教と政治をめぐる問題を︑背景にしたものと考えられます︒

戦争犯罪者として訴追されることによって︑近年︑イスラーム政党は非常に弱体化し︑公的な活動ができなくなります︒しかし︑追い詰められてゆくことで︑逆に活動家が地下に潜り︑その活動がより過激化してゆくという悪循環も見られます︒
事件の実行犯の組織的背景として︑長官が示唆する団体もまたこのイスラーム政党の学生組織が過激化したものでした︒私の報告では︑このようなバングラデシュにおける宗教と政治との関わりについて︑お話しができればと思っています︒

ところで︑三番目の論点として︑今回の事件の実行犯に︑富裕層の若者やエリート学生が関わっているが︑これはどうしてなのか︑という問題があげられます︒
従来のバングラデシュでは︑このようなイスラーム過激主義の運動の背景として︑しばしば指摘されるのは貧困の問題でした︒特に︑教育を受けられない農村部の貧困層の子弟に︑無償で教育を施すイスラームの神学校︑マドラサ学校の拡大が指摘されてきました︒
アフガニスタンでは︑イスラームの過激思想が広まってゆく背景として︑しばしばこの
マドラサが取り上げられています︒ＩＳＩＬとならぶ国際的なテロ運動として紹介される

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﹁ターリバーン﹂も︑もともとはこのようなマドラサと呼ばれるイスラーム神学校の学生を意味する言葉でした︒
しかし︑今回の事件で実行犯とされた若者を見ると︑貧困層の子弟もいますが︑特にバングラデシュでも名門の私立大学の学生などが事件に関与していたことが︑大きく報道されました︒貧困問題を背景として︑農村部に広まるマドラサ学校を温床として︑イスラームの過激主義的運動が広まってゆくというこれまでのバングラデシュの状況とは︑それはまったく異なったところから︑このような過激思想に影響受けた若者が出ていることが︑報じられました︒

その背景には︑バングラデシュが︑近年︑急速な経済成長を続けており︑中間層の厚みが増して︑農村部の識字率も高まっている中で︑さまざまな変化にさらされているという問題が指摘できると思います︒
現在︑バングラデシュの合計特殊出生率は二・一四という事で︑若者の人口比率が高く︑人口の半分以上が二四歳以下という︑大変に若い国です︒
そういう現代のバングラデシュの若者を取り巻く状況については︑特に南出さんの報告の方で︑詳しくお話しをいただける予定です︒

現在のバングラデシュは︑急速な社会変化を遂げながら︑教育などの社会インフラの整備が追い付かず︑若者の雇用などの問題︑社会体制や治安対策などのさまざまな課題が︑なお社会の急速な変化に追い付いていない︑という状況が指摘されます︒
この辺は農村のライフスタイルの変化など︑石山さんの報告でも紹介が頂けると思いますが︑最近では二〇一三年のラナ・プラザ工場の崩落事件では︑一〇〇〇人を超える方が犠牲
趣旨説明

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趣旨説明

となりました︒これも︑あまりに急速で過剰な開発と︑それに社会制度や体制が追い付いていないという状況から︑このような悲劇的な事故が起きたものと考えることができます︒
今回のテロ事件は︑そのような急速な変化にさらされ︑脆弱性の高い今日のバングラデ
シュの︑その社会的なリスクの高さを象徴する事件でもあるとも考えています︒

最後は︑穏健な国と言われるバングラデシュで︑なぜテロ事件が起きたのか︑という問題です︒バングラデシュは︑国の成り立ちとしては新しいのですが︑印パ分離や英領インド︑あるいは前近代からのベンガル地方の長い歴史を見ると︑その中で培われてきた民衆の文化︑ベンガルの人々の文化は︑古代の仏教時代の文化から︑ヒンドゥー教の文化︑近世以降のイスラーム文化へと︑多様性に富んだ豊かな歴史を持っています︒
そのベンガル社会の多様性を背景に押さえておかないと︑国際的なイスラーム主義運動との関係だけで人々の動きを理解し︑あるいは政治的な背景だけで今回の事件を説明することで︑終わってしまうのではないかとも思っています︒
もちろん︑政治的な問題が重要な要素であることは間違いないのですが︑しかしそれだけでは︑イスラーム政党の活動に対する人々の微妙な反応や︑四五年前の独立戦争に対する今の若い世代の人々の思いなど︑バングラデシュの人々の多様な考え方が生まれてくる背景
は︑なかなか見えてこないのではないかと考えています︒
この点については︑時間の許す範囲で議論ができればと思っていますが︑本日のところは︑
ともかくその論点の一つとして︑指摘ができればと思っています︒
それでは︑それぞれの報告に移らせていただきます︒

14

第一部

「な‌ぜ、あの日、あの時だったのか？ ‌― グ‌ルシャン事件についてバングラデシュの ‌イスラーム実践との関わりから考える ―」 ‌高田 峰夫 （広島修道大学）


こんにちは︑高田です︒事前お知らせとは違うタイトルですが︑私自身は︑今日はちょっと細かい話をしてみたいと思います︒

具体的に言うと︑なぜあの日︑あのときだったのかを考える︒それは理由があります︒事件の直後にものすごくたくさんの取材を受けたのですが︑当然というか︑若干不思議でもあったのですが︑私の発言はほとんど報道されませんでした︒理由がありまして︑私は分からないことは分からないと正直に言ったのです︒分からないことを分かったふりをするのは嫌だったので︑分からないことは分からないと︑ただそう言っただけなのですが︑そうしたらほとんど報道されませんでした︒要するに報道する人たちは︑勝手に自分たちでストー
リーを作っていて︑それに合うことだけを報道するのです︒それはおかしいだろうと︒しかも基本的な事実を全然踏まえない報道までしていて︑そういうやり方はどうなのかなと︒
それからもう一つは︑バングラデシュに対して︑どこか差別的な視線を感じることがありました︒どちらかというと︑バングラデシュをややおとしめるような︑それからバングラデ
第一部

15

第一部

シュのムスリムに対して恐怖感を抱かせるような報道︑私から言わせると偏向報道がかなりありました︒確かに日本人七名の方が犠牲になったのは︑もちろん痛ましいことです︒でも︑明らかにちょっとあおりすぎではないかと︒要するにバングラデシュなら好きなだけたたいてもいいと︑どうもそういう印象がありました︒これは後で若干ご紹介します︒
現地でも︑実はこれ︵海外の報道姿勢等︶にはかなり反発しています︒むしろ現地の人自身︑ごく普通のムスリムの人たちが︑今回の事件ではものすごく衝撃を受けて︑明らかにパニック状態に近くなっているのです︒でも︑そういうことも報じないのです︒
それから︑本当のところはどうだったのかというのを︑可能な限り事実に基づいて検討することが必要だと︒ここでは細かく︑全部はできませんから︑日時だけに絞って若干検討してみたいと思います︒

まずグルシャン事件の概要ですが︑細かいことは抜きにします︒現地時間の二〇一六年七月一日夜︑二〇時四五分︒日本とは三時間の時差があるので︑日本時間だと二三時四五分です︒武装勢力がダッカの高級住宅街グルシャンのホーリー・アーティザン・ベーカリー・レ
ストランに︑銃撃戦を行い︑突入して立てこもりました︒彼らは︑どうも本来︑銃撃戦をやって事件を起こしたら︑逃げるつもりだったらしいのですが︑逃げそこなって立てこもったのです︒従業員の人たちも合わせて三〇〜三二名ぐらい︑人質に取って立てこもりました︒
周 り を 警 官 隊︑ さ ら に 現 地 の 空 軍︑ 海 軍︑ 警 察︑ 国 境 警 備 隊︑ そ れ か ら Ｒ Ａ Ｂ︵ Rapid︶という特殊部隊︑さらに突入専門の部隊ＳＷＡＴ︑これらが連携して全部Action Battalion
取り囲んで︑翌朝二日の七時四〇分ごろ︑完全に明るくなってから︑ Operation Thunderboltという作戦を行いました︒
激しい銃撃戦になり︑結局八時半ごろに作戦が終了したのですが︑人質のうち︑助かった

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人たちは解放されたし︑助からなかった人たちは残念ながら遺体で発見されることになりました︒
昼ごろ︑公式の会見で結局分かったのは︑犯人六名射殺と︒ただし︑後で分かったのは︑犯人と言われていたうちの一名は︑実はここのピザ担当のシェフで︑実際犯人は五人でした︒それから犯人は一名確保したと当初は言われていたのですが︑これは全く不明のままです︵後に人質の中の一名︑元大学講師が犯人側の協力者の疑いで拘束されていると判明︒その人物のことらしい︶︒それから人質のうち︑一三名は救出されて︑二〇名が死亡︒二〇名の内訳は︑日本人七名︑イタリア人九名︑バングラデシュ人三名︑インド人一名︒後からこれに誤射されたバングラデシュ人のシェフ一名と殉職の警官二名が加わって︑結局二三名が犠牲になりました︒それから︑犯人五名も全員射殺されました︒

まず考えてみたいのは︑なぜ七月一日だったのか︒
簡単に結論から言うと︑犯人たちは明らかにあの夜を意図的に狙ったのです︒これはバングラデシュのムスリムのさまざまな風俗や慣習が絡むので︑細かいことは全部言えません︒
ですから︑以下では直接関連することだけ述べたいと思います︒
それから誤解のないように言っておきますが︑ここで述べることは︑あくまでもバングラ
デシュのムスリムが一般的に行っていることであり︑および彼らの一般的なイスラーム解釈であって︑イスラーム社会全部に同じように通用するわけではありませんから︑誤解しないでください︒

まずヒジュラ暦というイスラームの暦の第九月は︑ラマダン月︒バングラデシュ語で言うとロムジャン・マーシュです︒ムスリムがなすべき五つの行のうちの一つである断食︵アラ
第一部

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第一部

ビア語でサウム︑ベンガル語でロジャ︶の最中でした︒
この間ムスリムは︑日の出前の礼拝︵ファジャル︶があります︒その前から日没までは︑一切の飲食が禁止です︒日没後は飲食できるのですが︑この時期は一般のムスリムの中で︑かなり普段はいい加減な振る舞いをしている人も︑どちらかというと禁欲的になります︒細かい事例があるのですが︑事例は全部飛ばします︒
今年二〇一六年の場合で言うと︑ラマダンは六月七日から始まったので︑ちょうど夏至を 挟 む 時 期 な の で︑ 非 常 に 日 が 長 い の で す︒ で す か ら︑ 彼 ら が 一 切 飲 食 で き な い 時 間 は︑
一四〜一五時間に上ります︒その間︑水さえ飲めません︒特に厳格な人は︑私の知り合いに何人かいますが︑つばさえ飲み込みません︒口の中にあるつばも︑全部吐きます︒日が沈むころになって︑ようやくイフタールが取れるのですが︑そうやってもかなり消耗するのです︒
そうすると︑それがずっと続いて三週間たちますから︑この七月一日ごろ︑三週間たったころになると︑みんな体力を消耗してしまうのです︒役所などに行ってみれば分かりますが︑昼間はみんなやる気がなく︑ダラーっとしています︒やる気がないのも︑やろうとしても体力も気力もなくなってくるのです︒そうすると︑当然︑体力も気力も注意力も落ちてきます︒
これは町を警備している︑警備の担当者や警官なども一緒です︒つまり意図的に狙うなら︑非常に狙いやすくなります︒

そ れ か ら も う 一 つ は︑ こ の ラ マ ダ ン が 明 け る と︑ 大 祭 の イ ー ド と い う も の が あ り ま す︒
イード・アル・フィトルといいますが︑このイードのときには︑バングラデシュのムスリムの人たちの多くは村に帰ります︒ちょうどかつて日本ではお正月は︑暮れに帰って田舎で迎える人が多かった︒今でも結構多いですが︑それと同じように︑故郷に帰る人がすごく多いです︒ちょうどイードの一週間前ぐらいになると︑続々とダッカを離れて地方に向かうよう18

になります︒今年の七月一日には︑もう新聞にたくさんの人が故郷に向かっているという記
事が前日に載っているぐらいで︑かなりダッカはスカスカになってきました︒人通りも少ないですから︑ますます警備は緩みます︒そういう時期なのです︒

もう一つは︑ちょうどこの日が︑バングラデシュのムスリムでは非常に重要な時期とされています︒ラマダン月の上旬︑中旬︑下旬と分けた最後の一〇日間は︑ラマダン月の中でも特に聖なる期間とされています︒さらに発生の当日は︑最後の金曜日です︒イスラームで︑金曜日は非常に聖なる日ですが︑特にこのラマダン月の最後の金曜日は︑ Jumatul Widaという非常に聖なる日とされていて︑集団礼拝を行うのですが︑これは現地の新聞に載るぐらいです︒

︒これはコピペしたもので︑現地のデイ
例えばこう書いてあります︒ Jumatul Wida’s Day
リー・スターという新聞です︒細かくは読み上げませんが︑この日は特に聖なる日とされているのですが︑それをある意味︑わざと踏みにじるようなことを︑この日を狙ってやったのです︒

そ れ か ら︑ そ の 翌 日 は こ れ ま た 非 常 に 重 要 な 日 で す︒ Lailatul Qadr
︵力の日︶と呼ばれる︑預言者ムハンマドがアッラーフから最初の啓示を受けたとされる日で︑バングラデシュ
ではこの夜にモスクに行って︑モスクに行かなくてもですが︑祈りをささげると︑普段の一〇〇〇カ月分のご利益があるとされています︒日本で四万六千日と言っているのと似たよ
うなものです︒ですから︑非常に重要視されていて︑もうほとんどの人が徹夜で祈りをささげる準備をしていて︑そうすると徹夜で祈りをささげて︑みんなさらにヘロヘロになります
第一部

19

第一部

から︑次の日はお休みなのです︒

そのように︑七月一日は特別な日です︒同時に二〇時四五分という襲撃時間も︑実によく考えられています︒
ラマダン月の夕方は︑人々は一斉に外に出ます︒なぜかというと︑まず日没の直後には︑﹁イフタール﹂という最初の食事で簡単なスナックを取るのですが︑このときにはもう国中
ほとんどがストップします︒長距離バスも︑それまで走っていても︑その時間になるとピタっと止まって︑その近くでみんなこのイフタールを取りにいくぐらいです︒ほとんどの活動が一瞬止まります︒三〇分ぐらいですかね︒それから人々がまた一斉に動き出すのです︒
そして人々は社交にいそしんだり︑買い物をしたりします︒
そうすると︑外国人も大体そのパターンに合わせますから︑この日だとイフタールの時間
は一八時五三分でした︒ですから人々が再び動き出したのが︑一九時三〇分ごろです︒そして︑動き出して︑レストランなどに入る人が出始めるのが八時ごろです︒要するに八時四五分ぐらいになると︑ちょうどレストランも大体埋まってくるという時間なのです︒その時間を恐らく十分に考えて狙ったのです︒

つまり一番目と二番目の点から言うと︑犯行グループはバングラデシュのムスリムたちの習慣を十分に知っていて︑利用したのです︒そして警戒が緩む時期を狙っています︒
それから三番目と四番目から言えることは︑バングラデシュのムスリムにとって︑この日が特に神聖視されていることを知っていながら︑それをわざとじゅうりんするようなことをして︑﹁冒瀆﹂しているのです︒
それから五番目から分かるのは︑現地の人々の行動パターンをよく知っている上で︑ター20

ゲットになる人たちがちょうど場所に来る時間を狙っています︒ターゲットを確実に狙えるときを狙っています︒

要するに彼ら自身の︑いわば﹁テロリスト﹂としての目で見ると︑攻撃を成功させる確率を高めるために︑非常に周到に練られた作戦です︒
他方︑彼ら的な﹁ムスリム﹂としての視点から言うと︑一般のムスリムが理解し意味する
イスラームとその実践・慣行を︑意図的に無視して︑むしろ蹂躙︵じゅうりん︶していることを意味します︒
今日はお話しすることはできませんが︑この五日後︑七月六日に︑キショルゴンジのショ
ラキアというところで︑やはり襲撃事件がありましたが︑そのときにも同じことをやっています︒要するに彼らは︑意図的にこれをやっているのです︒

結局ここから言えるのは︑彼らが主張する﹁イスラーム﹂とそれに基づく行動は︑バング
ラデシュの一般のムスリムたちの理解・実践するイスラームとはかなり違うものだと︒ですから︑一般のムスリムから︑ものすごく反発を浴びています︒﹁あんなやつらはムスリムではない﹂﹁イスラームであんなことは許されていない﹂︑それから﹁アッラーはやつらを許さない﹂というのは︑多くの人から聞きました︒
そういう意味では︑彼らは一般の人のイスラームを無視した行動を意図的に取っていて︑その意味で言うと︑彼らのやっていることは︑イスラームの文脈で理解しようとしても限度があるということです︒
他方で︑彼らが﹁イスラーム﹂の名で説かれた過激思想に反応して︑その網に絡み取られてしまっているのは間違いありません︒ですから︑そこで説かれた内容や過激な主張のロ
第一部

21

第一部

ジックなどを理解するためには︑特にイスラーム主義と言われるとき︑広い意味でのイス
ラームという方向からの理解は欠かせないのは︑間違いないと思います︒
それから︑犯人のうちの二名の留学先がマレーシアだとか︑犯人たちを裏で糸を引いていたと言われる黒幕とされた人物の出身地がカナダであるとか︑こういうことを考えると︑グ
ルシャン事件のような﹁ローカル﹂な事件も︑グローバル化の問題や文脈を抜きにしては理解が難しいだろうということです︒
少しこれに関連することをご紹介しておきましょう︒事件のその後ですが︑彼らはどうなったのか︒実行犯五人の遺体は︑引き取り手のない遺体︑要するに身元不明者扱いで︑イ
スラーム系の福祉団体の手によって︑ダッカ郊外の墓地に葬られました︒犯人たちの家族の中には︑自分の息子たちがやったことをものすごく非難して︑強く引き取りを拒否した人た
ちもいます︒それから一部の人たちは︑周りから言われて引き取ることをあきらめた人もいたようです︒分かりませんが︒
墓地の名前は公表されていますが︑その墓地のどこに埋められたかは公表されていません︒ですから葬儀に際して︑彼らのために家族が祈りをささげることはできませんでした︒
バングラデシュのムスリムの慣習から言うと︑まず死者が出れば遺体を清拭して︑モスクで祈りをささげてから︑墓地に男性親族が遺体を運びます︒そして土葬ですが︑埋葬すると︑最後にアッラーフに死者の行いに対して許しを請う︵ベンガル語でナマズ・エ・ジャナザ︑︶祈りをささげます︒
アラビア語では salat al janazah
現地では︑この祈りがないと︑死者は死後の平安が保証されません︒また人によってはアッラーフに罰せられると言います︒バングラデシュのムスリムは︑イスラームの四大法学派のうちのハナフィー法学派がほとんどです︒同法学派の場合︑遺体を目の前にしてしか︑
このジャナザはできないと言われています︒

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つまり今回の遺体の取り扱いによって︑家族が事件の実行犯たちの許しをアッラーフに請う公式の機会はなくなってしまったわけです︒彼らは彼ら流の﹁イスラーム﹂解釈で︑自分たちは殉教者になるのだ︑天国行きは確実だと言って死んでいったわけです︒実際にどの事件でも︑投降するのではなく彼らは死を選びます︒
それから︑これは一部のメディアの関係者の人に聞いたのですが︑彼らの中には捕まっている人もいるのですが︑決して自白や情報を漏らさず︑殺すなら殺せと︒そうすれば自分た
ちは殉教者だと言うので︑もう非常にたちが悪くて困っていると言っています︒
ところが︑先ほどの遺体の扱いは︑一般のムスリムの解釈では︑もうほとんど︑どちらかというと地獄行きの方が可能性大ということを意味しています︒この点は現地の人は︑非常によく分かっているようです︒何人かの人が︑遺体の引き取り手がないと︑最後こうなるのではないかと︒そうすると︑﹁何とも恐ろしい﹂と︑そう言っていました︒
同時に︑こういう恐ろしいことになると分かっていれば︑要するにジャナザなしの葬儀で︑地獄行きの可能性が生まれるなどと多くの人が知れば︑もうこれ以上テロなんてばかなことをやろうとする連中もいなくなるから︑ちょうどいいと言っている人たちもいました︒ここでも彼らが考える﹁イスラーム﹂と︑一般の人々の考えるイスラームは︑かなり鋭く対立しているのが見て取れると思います︒
それから最後にグルシャン事件についてですが︑今も継続中で︑まだ終わったわけではありません︒ほぼ毎日のように関連する出来事が生じています︒それを報じるニュースは︑現地の新聞に載っています︒最新のものでは昨日一〇月八日︑ガジプールというところで二カ所︑それからタンガイル︑その三カ所で武装勢力に対する掃討作戦が一斉に行われて︑合計一一名︑全員射殺されました︒
それからもう一カ所︑サバールというところでの捕獲作戦では︑逃走しようとした犯人が
第一部

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第一部

五階から飛び降りて事故死しています︒ですから︑この事件はまだまだ当分終わりにはならないだろうというのが︑私の考えです︒

簡単に現場と現地の様子を︑ちょっとだけお見せしましょう︒これは事件があったホーリー・アーティザン・ベーカリー・カフェなのですが︑前はこのようにきれいでしたが︑事件の当日こんなことになってしまいました︒
今︑その後どうなったかというと︑私が行ったのが八月の末だったか九月に入ってからか︑
ちょうど二カ月後ぐらいに行ったのですが︑今は荒涼としています︒現地は今でも完全に立ち入り禁止です︒花を持っていったので特別に入れてもらえたのですが︑写真はさすがに撮りませんでした︒今はもう本当にそのまま︑全部朽ち果てていて︑また周りも人が来ないので︑異常なぐらい静かです︒本当に不気味なぐらいです︒
それから犯人が︑ここから恐らく歩いて先ほどの現場まで移動したと思われる︑最後の潜伏先です︒前線基地︒このアパートにいたことが確認されています︒現地でちょうど突き止めたので見に行きましたが︑ただごく普通の︑ダッカのそこら中にたくさんあるアパートにそういう人たちがいたこと自体が︑私にはむしろ一番不気味でした︒

それから︑これはその後︑犯人の一部が立てこもって︑九人殺害されたコッランプルというところです︒ここは表通りからほんのちょっと入っただけで︑意外とにぎやかなところにありまして︑こんなところでそんなすごい銃撃戦があったというのも︑なかなか信じられないくらいでした︒

現地では︑一般の人は今ものすごく不安に感じています︒

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例えばこれも︑実際にこうやって揶揄︵やゆ︶する漫画が出るぐらいで︑学校などでも今ものすごく徹底的な警備をやっています︒みんなが不安に思っています︒ですから︑外国人が不安というだけではなく︑今はバングラデシュの一般の人も不安で不安で仕方がない状態です︒要するに︑いつ︑どこで︑誰がやられるのか分からないという不安感です︒
他方で︑ここに keno bideshi chap
︵注 ベンガル語で﹁なぜ外国の圧力﹂の意味︶︑要す
るに何でバングラデシュばかり外国から圧力を受けなければいけないのだと︒よそだって︑
トルコのイスタンブールでもパリでもニースでも事件がたくさんあって︑そういうところはそんなにたたかれないのに︑何でバングラデシュばかり︑そんなに圧力を掛けられるのだと言って︑やはりすごく不満も出ています︒やはりその点は差別的な扱いを受けていると︑彼らも感じているのだと思います︒では︑時間ですので終わります︒（司会）ありがとうございました︒
それでは南出さん︑お願いします︒

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「農村の若者からみたテロ事件」 ‌

南出和余 （桃山学院大学）

私の報告では今回の事件を農村の若者の視点から考えてみたいと思います︒
私はバングラデシュ農村での若者研究に従事しておりますが︑外川さんより︑今回の事件
が若者による犯行であったことから﹁農村の若者の視点﹂から報告するよう言われたとき︑とても躊躇しました︒
その理由は︑一つは最初に粟屋先生からもご指摘があったように︑果たして一枚岩で考えられる問題なのかということ︒﹁バングラデシュ﹂﹁テロ﹂︑そして﹁若者﹂﹁イスラーム﹂というキーワードが︑それぞれにきわめて多様性を帯びたキーワードであり︑これをまとめて語る危険性があるのではないかと感じたからです︒﹁若者﹂をもう少し丁寧に見なければならないのではないか︑それにはちょっと時間が足りないと︑最初は外川さんに申し上げたのですが︑しかしこの機会だからこそ考える必要があるという結論に至りました︒結果的には
私自身も整理をするいい機会を頂いたと思っています︒特に︑果たして﹁バングラデシュの若者﹂と一括りにできるぐらいの共通の状況があるのかは疑問で︑そこには日本の若者以上にきわめて多様な状況が見られます︒
もう一つの疑問として︑この事件に対する認識が︑バングラデシュにおいても大きな乖離︵かいり︶があるというのは︑先ほどの高田先生のご報告にもあったとおりだと思います︒
また日本においても認識の乖離は大きいのではないかと感じています︒ちょうど事件があった直後に勤務先の大学生らと話しましたが︑ＩＳの声明文のなかに﹁日本人を殺害した﹂とは出てこず︑﹁十字軍を﹂というなかに日本が含まれていることに対する認識は︑多くの日本の若者たちの間ではほとんどないのではないかと思います︒このバングラデシュの七・26

一事件後すぐ日本では参議院選挙がありましたが︑日本の政治とこの事件の関わりはほとん
どメディアなどにも指摘されなかったのではないかと思います︒
日本での認識にも乖離があり︑そしてバングラデシュ側でも乖離が大きくあるというとこ
ろでも︑やはりこの事件をどう論じるかはとても難しいと感じています︒という前置きのもと︑では私に何が言えるかというと︑普段の調査の中で付き合っている
バングラデシュ農村の若者たちの状況と視点から︑この事件を考えてみようと思います︒
私は二〇一五年から﹁バングラデシュ経済成長下における若者の﹃移動﹄と文化形成﹂という科研プロジェクトを実施しています︒バングラデシュの現在一〇代後半から二〇代の若者たちは︑一九九〇年代以降の教育普及の中で︑親世代にほとんど通学経験がないなか小学
校に通い出したという意味での﹁教育第一世代﹂であると捉えています︒
この﹁教育第一世代﹂をとりまく教育環境においては︑数の上での広範囲な普及が見られる一方︑質の格差は非常に大きく存在します︒いわゆる英語でのエリート教育と︑バングラ
デシュの場合はベンガル語が唯一の公用語ですのでメインとなるベンガル語での教育︑そしてイスラームの教えを含むマドラサ教育︒マドラサの中にもベンガル語の教育とコーランの教育を併せ持つ世俗型のマドラサと︑コーランとアラビア語の教育に集中するマドラサとの二つのラインがあります︒どの制度の下で教育を受けるかというのも大きな格差を形成しています︒﹁教育第一世代﹂は︑新自由主義的なグローバル化の中で進められる教育改革の恩恵と影響を強く受けているといえます︒
もう一つ︑この世代に言えることは︑二〇〇〇年代以降の著しい都市化型の経済成長の労働者︑特に縫製業などでの労働を担っている︑それがマジョリティの若者の状況ではないかと思います︒
もちろんエリート教育を受けている若者の中には︑もう何世代にもわたって教育を受けた
第一部

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第一部

知識層が含まれていますし︑これが全てでもありませんが︑私が見ている特に農村部の若者
たちは︑こうした﹁教育第一世代﹂の若者たちです︒
この科研プロジェクトの中で︑八月から九月にかけて現地調査をしておりました︒決して
今回の事件に関して調査をしていたわけではありませんが︑事件直後の若者たちの反応も踏まえて見てみたいと思います︒

まず︑﹁七・一事件﹂に対してのベンガル語での表現について︑現地でよく聞かれたのが︑﹁ジョンギ／ジョンギバート﹂という言葉です︒それまで過激原理主義者などに対して使われていた﹁モンロバート﹂あるいはテロリズム／テロリストを表す﹁ショントラシー﹂などという言葉とは異なり︑あるいはムーブメントの﹁オンドロン／アンドロン﹂という言葉とも違う︑﹁暴力性﹂を示す言葉として使われていたという点も︑やはり今までの文脈とは異なるのではないかと思います︒メディアや新聞などでも︑これまでＪＭＢと言われていたのあるいは New JMBという︑今までの国内政治とは異なる文脈での捉え方がさが Neo JMBれていたように思います︒

若者の教育背景についてはあまり細かく説明すると時間がないので簡単に述べます︒
バングラデシュの一九九〇年代生まれの現在二〇代の若者たちは︑日本と違って人口の多くを占める層です︒私が﹁教育第一世代﹂と定義付けたこの世代は︑先ほど申し上げたように︑初等教育の普及の中で教育を受け出した世代であり︑識字率などを見ると︑現在の二四歳以下と以上で︑かなりの差が見られます︒
また初等教育後の中等教育の広がりも見られます︒実際に中等教育を終えるのは三割程度ですが︑学校に行く経験が一般化していると言えます︒

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高等教育についても︑一九九二年に私立大学法ができて私立大学が増えると同時に︑公立の大学も増え︑高等教育機関数が右肩上がりに増えています︒高等教育のシステムも非常に多様な状況にあります︒表の一番上にある公立大学︑私立大学が︑いわゆる日本で想像するものに近い大学です︒これに対して National University︵国立大学︶の下に被提携カレッジがあります︒バングラデシュでは五年の初等教育︑その後︑中等教育が前期五年︑後期二年︑︵学部カレッ
Honors College

合わせて一二年で︑その上が高等教育ですが︑高等教育機関において特に二〇〇〇年以降数を増やしているのは︑ Degree College︵教養カレッジ︶あるいはジ︶と呼ばれる農村を中心に増えているカレッジです︒これは National Universityという一つの大学の被提携校として設けられている学校です︒試験や学位を出す権限は全て Nationalに委ねられ︑教育実践のみの教育機関です︒
University
マドラサに関しても︑高等教育課程のマドラサも増えています︒これらのカレッジやマドラサに通う学生の層や様子については後ほど説明します︒

高等教育の就学率を捉えるのは非常に困難です︒困難な理由の一つは︑﹁一応籍を置いている大学生﹂が非常に多いことにあります︒一般には二四歳ぐらいまでの人口統計で今学校に行っているのが六〜一一％と出ています︒︶と National Universityの下にある教養・学部カ
いわゆる公立・私立の大学︵ University
レッジの格差は非常に大きいと言えます︒農村部に多い教養カレッジでは︑授業は行われている前提になっていますが︑実際には日常的にはほとんど行われていません︒試験を受けて合格し︑ B.A.
の学位を得るための勉強を自分でする︑あるいはたまにカレッジに行って試験対策を先生に教えてもらうといった形です︒﹁高等教育の資格化﹂と言えるかと思います︒の資格を持っていることが確かな職に結び付くわけではないのですが︑しかし学位
B.A.
第一部

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第一部

を持っていることが将来何らかの役に立つ︑あるいは社会的なステータスに役立つという認識は︑広く普及していると言えます︒
マドラサに関しても農村を中心に増えていると言いましたが︑マドラサでも教養カレッジと同じような状況が見られます︒また︑マドラサで学位を取る多くの若者たちの間ではカレッジとマドラサのダブルスクールで両方の学位も取っておくという状況が見られます︒
農村部のカレッジやマドラサでの資格化する高等教育の状況は︑いわゆる公立・私立の大学︵ University︶の︑﹁キャンパスライフ﹂がはっきりしていて︑教育を受けて︑それを基にホワイトカラー職を目指すという︑あるいはそこでのコミュニティを得るという大学生とは大きく異なります︒そういう意味でも︑﹁大学生﹂と一くくりにはできない状況が見られます︒

農村から都市への移動に関しては︑近年︑地方都市からダッカの公立・私立の大学への︶進学が随分と増えていますが︑農村で農業ベースの生活の中からの若者の大学︵ University
への進学はかなり限られています︒
そうした中で︑農村の若者たちが都市に出る道において圧倒的に多いのが︑就労都市移動です︒ご存じのように︑一九八〇年半ばからバングラデシュでは輸出型衣料品生産業︵以下︑縫製業︶が始まり︑とくに二〇〇〇年以降︑急増しています︒一九八〇年代の縫製業での労働者の平均年齢は二〇代半ばでした︒二〇〇〇年以降の労働者の平均年齢も相変わらず二〇
代半ば︑二四歳前後です︒つまり︑そこで職を継続してステップアップするというよりは︑
若者たちが非熟練工として一時的に労働に従事し︑それがグローバル経済の中では﹁豊富で安価な労働力﹂という位置付けで期待を集めている状況での︑若者たちの都市移動が多く見
られます︒

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就 労 者 の 学 歴 を 見 る と︑ 学 歴 が 上 が る ほ ど 失 業 率 が 高 い と い う 状 況 が︑ 一 九 八 〇 年 代︑一九九〇年代にも見られました︒多少の改善はありますが︑現在でも同様の状況が見られます︒

農村出身の若者たちですが︑村の大学生に関しては先ほど述べたように︑ほとんど多くは﹁通学しない大学生﹂です︒普段は都市で働き︑試験のときのみ帰省して試験を受けるという若者たちが多く見られます︒
女子に関しても︑婚姻後もカレッジに籍を置いて自宅で勉強して試験を受けるという状況が見られます︒あるいは村で働きながら通う︒現在︑農村で急激に広がりを見せているのが塾産業です︒村で教育を受けた若者たちは塾の講師をしながら︑そこで得たお金で自分も勉強するというパターンが見られます︒
つまり村の大学生は︑大学生として生活しているというより︑﹁チャンスを待つ求職者﹂
として︑そのために学位も準備しておく︑取得しておくという状況が見られます︒

次に都市と農村の往来に関して述べます︒縫製業の労働では工場内での昇進昇給が限られているため︑特に男子の多くは︑一つの工場から少しでも条件のよい次の工場へと移ることによってステップアップしていきます︒労働者にとって仕事は引く手数多にあるため一度辞めても次があるのです︒異動の間に自主休暇的に村に帰郷し︑しばらく村でゆっくりするという形での往来も見られます︒都市生活に定着していく若者たちもいますが︑多くは将来村に帰ってくることを目指していると言います︒
また︑縫製業では労働者の七割方が女性であると言われています︒そこで働く女性たちの多くもまた貧困層で︑﹁農村から働きに出ざるを得ない層﹂というネガティブなイメージが
第一部

31

第一部

あります︒

農村の若者たちの関心は明らかに︑どうやって生きていくか︑どうやって食べていくかということに尽きます︒﹁教育第一世代﹂に見られる親世代との明らかな相違は︑非農業志向という点です︒そうした中で学歴を︑手段あるいは目的として形成しているのです︒
若者の政治に対する関心はどうでしょうか︒経済活動が活発化してチャンスを求める中で︑いわゆる村政治に対しての関心や参加は︑前の世代に比べると希薄化している︑都市に住む若年労働者層ではさら希薄化しているのではないかと見ています︒
村の若者たちの間でもスマートフォンが普及していて︑電話やＳＮＳでつながる︒そこで交わされる情報は︑友達同士で﹁つながる﹂︑あるいは外の人と﹁つながる﹂︑写真を交換してみるなど︑多分に日本の大学生と同じような状況が見られます︒

宗教に関しては高田先生からもご報告がありましたが︑村の若者たちや人々にとっての宗教は︑明らかに日常実践としての宗教です︒マドラサに進学する子どもたちが増えているのは全体としての教育の就学率が増えていることと比例しています︒マドラサではベンガル語とアラビア語の両方が学べること︑あるいはマドラサの方が若干試験に通りやすい状況が見られ︑そうした中で村の若者たちがマドラサに行く︒コオミマドラサというアラビア語のみを教えるマドラサでも︑先ほども申し上げたように︑ダブルスクールの状況が見られます︒
なぜマドラサに行くのかと聞くと︑多くの場合﹁ムンシ︵イマーム︶になれる﹂︑親が﹁自分の子どもの一人はムンシにしたい﹂という︑相変わらずそういう文脈で語られます︒ “Theというフレーズがバングラデシュに関しての研究で出てきますが︑日Land of Allah Jaane”
常生活の中で何かがあったときに﹁アッラーのみが知っている﹂と言う︱︒イデオロギーと32

いうよりは︑日常実践として宗教が実践されているのです︒
しかし︑そのような文脈は確かに都市においては希薄化しています︒日常生活における宗教的価値の希薄化への危惧としてのイデオロギー化が一部において起こっているということは言えるのかもしれません︒
都市に出稼ぎに出る若者たちと︑都市生活をしている若者たちとの間には︑文化資本の差が大きく見られ︑彼ら自身もそれを認識しているところです︒

今回の七・一事件は︑村の若者たちにとっても非常に大きな驚きであったと言えます︒なぜ外国人が被害に遭ったかということに対して︑高田先生の報告にもありましたが︑非常に大きなショックを受けている︒彼らの側には加害者が﹁同じ若者﹂であるという認識はほとんど見られません︒出稼ぎにきて都市で生活している労働者層であっても︑自分たちと同じ世代だという認識はほとんどありません︒
事件直後にバングラデシュ警察は︑若者の管理に乗り出しました︒一時的なものではありましたが︑大学カレッジでの出席管理が強化され︑学校に一〇日間来ていない若者は目を付けられるという状況がありました︒しかし︑先ほど述べたように︑村の大学生の若者たちはほとんど学校に通っておらず︑村で働いていたり︑あるいはダッカに働きに出ていたりしま
す︒都市と農村の間を行き来していたり︑村でぶらぶらしていたりする若者たちもいますが︑そういう若者たちが管理されリストアップされたのです︒

村の若者たちは︑﹁俺たちは明日どうやって食べていくかに必死なんだ︒テロなんか企てる時間はない﹂と言います︒しかし︑自分の知らないところで自分の名前がリストアップされていることがあると︑とても大きなショックを受けています︒いつ警察が取り調べに来る
第一部

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第一部

か分からないと怯えている若者もいました︒そこには警察に対しての信頼のなさもあるのです︒﹁警察は言われもなく取り締まり︑それから逃れるためには賄賂が要るけれど︑そんな賄賂は自分たちには払えない﹂と怯えている︒あるいは︑彼らにとっては既に経済活動の中でネットワークが非常に重要であるため︑自分がそんなところにリストアップされると今後の就職に支障が出るとの心配を抱いている若者もいました︒
今回の事件の容疑者の若者と村の若者たちは︑﹁新世代﹂としての不安定な状況や外部からのイデオロギーとの接点という点においては共通性があるものの︑状況においては明らかな乖離を捉えることもできます︒

農村と都市の間に生きる若者たちにとって︑今回の事件にはこのようなギャップがあります︒事件を起こした首謀者らが通っていた私立大学では︑幅広い人文教育をしなければならない︑あるいは学生組織をさせるべきだという議論になっているようですが︑それは︑もともとバングラデシュの農村社会にあった︑ネットワークや関係が︑都市化されることによって希薄になっていることに対しての︑バングラデシュの懸念でもあるかと思います︒
時間が過ぎましたが︑私の報告はこれで終わりにします︒ありがとうございました︒（司会） ありがとうございました︒それでは次に石山さんの担当をお願いします︒

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「家‌庭やコミュニティの視点から振り返るダッカ事件 ‌～実践型ＮＧＯが考える事件の一背景と対策～」 ‌石山 民子 （アジア砒素ネットワーク）ア ジ ア 砒 素 ネ ッ ト ワ ー ク の 石 山 と 申 し ま す︒﹁ 家 庭 や コ ミ ュ ニ テ ィ の 視 点 か ら 振 り 返 る
ダッカ事件〜実践型ＮＧＯが考える事件の一背景と対策について〜﹂というテーマでお話しさせていただきます︒私たちの現場での経験を基にお話しするので︑はじめに団体の活動などの話をさせてください︒

アジア砒素ネットワークは︑宮崎県高千穂町土呂久にあった砒素鉱山の公害に遭った人たちの被害者の裁判支援をしていたメンバーが︑その経験とネットワークをアジアの砒素汚染地域に生かそうと︑一九九四年に創設した団体です︒ちょうどそのころ︑アジアのさまざまな地域で飲料水の砒素汚染が問題になっていました︒

バングラデシュもその一つで︑一九七一年の独立以降︑飲料水対策として導入された井戸に︑自然由来の砒素が含まれていることが一九九三年に判明しました︒その後の調査で︑三五〇〇万人が砒素に暴露していることが分かり︑その後飲料水対策は進みましたが︑それでもまだ二〇〇〇万人以上の人が︑安全な水を得られていないといわれています︒
こちらの写真にある井戸も︑たくさんの人の命と日常の暮らしを奪いました︒

一つの集落で︑働き手が長患いの末に亡くなっていく︒そうなると︑残された子どもたち
はさまざまな困難に直面します︒早婚︵児童婚︶︑退学︑家族の離散︑孤児院への入所など
第一部

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第一部

の状況に追い込まれます︒
予防できる疾病から貧困化していく人々との出会いが︑私たちの活動の原点にあります︒

アジア砒素ネットワークは︑当初︑安全な水供給と︑慢性砒素中毒症の治療支援といった砒素問題に限定した活動をしていました︒慢性砒素中毒症とは砒素に汚染された水を飲み続けることで起こる病気ですが︑皮膚症状から始まり︑全身疾患︑がんにつながっていきます︒
しかし︑さまざまな問題に直面します︒安全な水供給においては︑代替水源を作っても︑短期間で不稼働になってしまう︒水が枯れるなどの自然条件︑技術的な問題︑人間関係などもあって︑調査によると半分ぐらいは止まってしまう状況になりました︒
もう一つは︑治療支援をせっかくしても︑家に戻ると同じ状況に戻ってしまう患者さんが多い︒休養も取れないし︑栄養改善もしない︒そしてその地域に安全な水があったとしても︑砒素の入った水の利用に戻ってしまう状況もありました︒

最初︑多くの援助関係者が砒素は短期集中で解決できるのではないかと考えていたと思います︒しかし︑社会基盤の弱さと直結する問題であるが故に︑持久戦を覚悟しないといけな
いと感じました︒そうなってきたときに︑砒素だけを取り上げて継続していくのは困難だとも気づきました︒住民の意識を継続させるのも難しいし︑あとは行政側も︑砒素対策を支えていく人材を確保し続けることがやはり難しいと︒そうなると︑現地の人にとっての受け入れやすさを重視していかなければいけないと考えるようになりました︒
その中で︑私たちも発想の転換を求められて︑砒素があっても住民被害が出ない地域をつくっていくことが重要だと考えるようになりました︒具体的に何かというと︑安全な水供給を行政ができるようになること︒

36同時に︑慢性疾患に対応できるよう保健分野のサービスを充実させていくことでした︒
そしてもう一つは︑明日︑来年のことだけでなくもっと長いスパン︑﹁生涯を通じた健康の維持﹂の視点を持つことの重要性を家庭やコミュニティに働き掛け︑その文脈で︑飲料水に砒素が入っていることの恐ろしさを改めて訴えることにしたのです︒

今もお話が出ていますが︑バングラデシュでは︑急速な発展があった中︑経済発展の影でさまざまな人権侵害や環境破壊が起きたことは想像しやすいと思うのですが︑実際は開発目
標達成の影にも︑さまざまな課題を残してきました︒いくつか例をあげます︒
一つ目は︑感染症予防として普及・推奨した井戸︵地下水︶に砒素が入っていて︑数十年後にがん患者を生んでいたという︑私たちがまさに取り組んできた課題です︒
そして保健分野の対策は進んで︑お母さんや赤ちゃんの死亡の数が減ったことは素晴らしい功績ですが︑産後の女性の健康という点では今も大きな課題が残されています︒もう少し母子保健分野で丁寧に対策がされたら避けられたはずの健康問題も今も残されたままになっています︒
また︑米の増産は成功し︑三食摂れる人が増えたのは良いことですが︑米に偏りすぎて野菜や豆などは逆に減り︑栄養バランスを崩し︑糖尿病やがん︑心臓︑脳血管などのような慢性疾患が二〇年間で七倍に増加しています︒こうした慢性疾患がバングラデシュの死亡原因の六割を占めています︒国が豊かになって高齢化していったら︑それは当然だろうと考える方も多いと思います︒しかし︑単に高齢化の副産物とくくることもできません︒なぜなら実際︑若年のうちから重症化や死亡にいたるケースが多いのです︒たくさんのバングラデシュ
人とお付き合いのある方の中には︑三〇代︑四〇代で心筋梗塞などで命を落とした人をご存
知の方もいらっしゃるのではないかと思います︒私たちは若いうちに重症化することを止め
第一部

37

第一部

るためには︑三〇代︑四〇代から対策を始めても遅いということに気付き︑一〇代に介入することが必要だということを認識するようになりました︒これを受けて︑今年四月から︑思春期の若者の栄養改善と健康増進のプログラムを開始していました︒
こうしたことが今回話をさせていただことのバックグラウンドになっています︒

七月一日のダッカ襲撃事件を迎え︑まずはどういう人が事件を起こしたのか︒得体のしれない︑手の出しようのない事件なのかと最初は思ったのですが︑徐々に実行犯の顔が見える
につれ︑印象が違ったものになりました︒

二人ほど紹介したいと思います︒
七月一日の事件の実行犯の一人であるミア・サミフ・ムバシール容疑者︵一八歳︶は︑富裕層の出身で︑肉親を殺された︑などという過去を持っているわけでもなく︑学業もよくできて︑おとなしい︑礼儀正しい︑前途ある若者であったそうです︒先ほどもお話があったとおり︑親たちが︑事件を起こしたことを全く受け入れられないでいます︒

もう一人は七月一日の事件の実行犯ではなく︑その後の摘発作戦の中で殺された過激派の一人︑シャトキラ県タラ郡の出身のマティア・ラーマン容疑者です︒この地域も砒素の汚染がひどく︑私たちもよく訪ねていたところですが︑このタラ郡の貧しい家庭で生まれで︑両親が離婚し︑母親と一緒に転々として過ごしていました︒事件の前は恐らく縫製工場で働いていたのだろうと言われています︒こちらも犯罪歴はなく︑父親は非常に大きな衝撃を受けていたという話が出ていました︒

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今日お配りした資料の中に︑﹁自分も︵おそらく︶テロリストになっていた﹂とタイトルの手記があります︒これは Dhaka Tribune
誌のインターネット版の Ahmed Muhammed
氏の記事を︑バングラデシュと長く関わりのある安田千恵子さんが訳されたものです︒要約す
ると︑人間関係や勉強︑学校のことでうつ状態になっていた若かりし日の著者に︑巧妙な手口で声を掛けてくる過激派グループのリクルーターがおり︑危うくその誘いについていきそ
うになります︒しかし︑家庭内の対話を通じて母親がその危険を察知し︑適切な環境を整えることで過激派グループに入るのを食い止めることができたという内容です︒
この記事を読んだときに︑信頼して相談できる人間が一人でもいて︑その人が宗教や社会の動きをよく学んでいて︑深い愛情を注ぎながらも冷静なアドバイスをくれるなら︑リク
ルーターの誘いを退けることができるのかもしれないという︑一つの希望のようなものが見えました︒

その後︑人材育成やコミュニティ強化を行ってきた私たちのような実践型のＮＧＯは︑これまでの活動の延長として︑若い世代が過激派思想に洗脳・扇動されない環境づくりに協力できるのではないかと考えるようになりました︒﹁若い世代の特徴﹂として︑今までの活動の中で私たちが感じていた心配な点︑気になっていた点を幾つか紹介させていただきます︒
まず︑競争に勝つための勉強が中心で︑成長期の子どもにふさわしい生活リズムが身に付いていない︒夕飯を食べると眠くなり勉強ができないという理由から夕飯は一〇時か一一時まで食べさせない︑という話をよく聞きます︒同時に︑食育に失敗している家庭が多く見られ︑食べるものと言えばお菓子や揚げ物くらいで︑野菜は人生でほとんど食べたことがない
第一部

39

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という子もいました︒
それから︑安全性の低い都市環境のためか︑都市部の子どもは︑子どもらしい遊びをしたことがない子が多いようです︒階級社会でもあり︑特に余裕のある家庭に育った男の子は︑
家庭や学校で掃除︑洗濯︑料理などの家事の経験をほとんど持ちません︒ＮＧＯの現場から若い世代を見ていると︑高等教育を受けていても実践力が弱いことが特徴です︒こういったことの結果として︑生活感をもって現場を洞察し︑解決方法を考えることが総じて苦手で︑現場の即戦力として期待できず︑採用する側がちゅうちょする傾向がありました︒
そ し て︑ や は り Ｓ Ｎ Ｓ の 過 激 な 情 報 が か な り 出 回 っ て い て︑ ベ ン ガ ル 人 の 若 い 友 達 のなどで︑ドキッとするような写真が流れてくることもありました︒
Facebook
また︑海外で暮す親戚や友人を持つ人が多いので︑ＳＮＳ等を使って海外とリアルタイム
でつながっています︒それによって︑新しい情報を得て︑洗練されていく面も優位性もあり
ますし︑逆に距離的に離れていても同胞が受けた悲しみ︑怒り︑憎しみもすぐに伝わるし︑そうした純粋な気持ちを利用される危険もあるでしょう︒今回の事件を聞いたときも︑ＳＮ
Ｓを駆使して海外と日常的に通信している若者の姿が思い浮かびました︒

今のバングラデシュの課題と可能性を大きくまとめてみます︒﹁課題﹂は︑都市化や近代化︑経済発展に伴って︑生活スタイルが変化して起こるさまざ
まな弊害を防ぐために︑既に他の地域で検証・確立されている知識や方法がバングラデシュには伝わっていないことです︒
特徴的な例をあげると電気が普及すれば︑夜の時間を使えるようになるため生活は夜型になりがちです︒食事の時間を遅くすると肥満や糖尿病のリスクになるので︑食事は早く済ませたほうが良いことを︑ほとんどの日本人が知っていますが︑バングラデシュの人は知らず

40

に︑夜一〇時︑一一時にご飯を食べて一五分以内に寝ることが普通になっていました︒このように︑既に他の地域で確立されている知識が伝わっていないのは︑大きな損失です︒同様に︑高度成長期の若者が抱える見えづらい悩みについても先進国が共有できる経験はあると思います︒﹁ 可 能 性 ﹂ の 方 な の で す が︑ 社 会 の 問 題 を 解 決 す る た め の 課 題 と︑ あ と は 対 応 策 が 明 確に な っ た と き に︑ コ ミ ュ ニ テ ィ が 非 常 に よ く 機 能 し ま す︒ そ れ が ミ レ ニ ア ム 開 発 ゴ ー ル︵ MDGs︶の成功にも間違いなく寄与していると感じました︒バングラデシュがこれまで乗り越えてきた問題と同じように︑今の問題を乗り越えられる可能性はあるのではないかと︑個人的には感じています︒

さてここで︑ＡＡＮ︵アジア砒素ネットワーク︶は︑これまでどういう若者支援をしてきたのか︒変わりゆく時代に生きる思春期の若者たちの支援の必要性に気付かされて︑活動の中でさまざまな働き掛けをしてきているので︑そのうちの幾つかをお話します︒

一つは︑一〇代の健康づくりの支援です︒栄養バランス︑生活リズムを整えることです︒
私たちの活動地域の中学生への調査で夕飯の時間について聞いたところ︑八時前にご飯を済ませていると答えた中学生は︑全体の二％程度でした︒下の写真にあるように︑一〇代の子どもたちと対話しながら︑健康の重要性について気付きを促し︑自分たちで今の問題に気付
いて解決する能力を培っていく支援をしてきました︒

二つ目は︑自己有用感を抱けるような経験を増やすことです︒若い人たちが︑世話をされるだけの存在から︑地域社会や大人たちの健康づくりにも貢献できる存在になってもらおう
第一部

41

第一部

ことを目指しています︒私たちは村の中での健康診断などをやっているのですが︑その中で若い人たちに︑健康診断︑測定に加わってもらったり︑あとは健康のリスクがあったときに︑このまま放っておくとこういうことになると説明してもらったり︑手伝ってもらっていました︒その後も継続的に︑﹁おばさん︑最近元気？﹂とか︑﹁病院に行った？﹂という見守りをしてもらうことも︑非常に重要なことだと思います︒そのような世代を超えた交流や相互の助け合いなどにも取り組んでいます︒
バングラデシュだけではなく︑多くのアジアの国も今後介護負担も非常に大きくなるといわれているので︑それを予防する意味でも︑若い世代が年配の健康を支えていく︑そして若い世代自身が学んでいくことも重要かなと思っていました︒

そして次は高等教育を受けた人の活躍の場をつくっていくことへの協力なのですが︑高等教育が英語による座学が中心で︑海外のテキストがそのまま使われ︑そのままでは地元の問題解決に役立てることができないことがよくあるようです︒
私たちは栄養学部の人たちと一緒に仕事をしているのですが︑ＮＧＯの現場で見つけた課
題に対して︑どういったことが必要なのかを考えて︑一緒に実験をして︑教材を作っていくという取り組みをしていました︒社会に出たときに︑自分たちでも楽しいと思えるような能力を習得していってもらいたいと思いますし︑そのことによってやりがいのある仕事︑就労の機会が増えていくのではないとか思います︒

最後ですが︑地元の力で子どもたちを見守るということです︒こうした取り組みは︑今までさまざまなグループ︑ユースクラブなどがやっていました︒勉強させたり︑芸術に触れさせたり︑そのようなことはもう地域の中で︑普段からやられていたところです︒それに対し42

て︑私たちの方も何らかのインプットをするということもしてきていました︒
ユースクラブの目的の一つとして︑薬物に手を染めない︑あとは破滅的な出会いに行かな
いなど︑そういうことを目的としてやっているようです︒
農村や地方都市ではそういうことは機能しやすいと思うのですが︑やはり都会の方は孤立しやすいです︒移動してきた人も多いですし︑なかなか都市部で︑若い人たちを見守っていくのは難しく課題となっています︒

ＮＧＯにできることなのですが︑今は経済成長や近代化で︑暮らしが大きく変わっていく時代です︒南出さんのお話にもありましたが︑親の世代と比べて勉強にも集中できて︑飢えもなく︑一見すると恵まれている子どもたちですが︑親たちが想像もつかないような不安や不自由さを味わっていることがあります︒
思い返せば日本もそうでした︒私たちの世代も高等教育の第一世代と言える世代だと思うのですが︑子どもたちが非常に荒れた時代だったと思います︒そういった経験も生かして︑鬱屈した状態にならないように心身の健康を保つ︑将来につながる良い出会いのチャンスをつくる︑将来社会に貢献できるよう必要な能力を付ける︑このような環境づくりをしていく
ことがとても大事だと思います︒ＮＧＯは直接︑あるいはコミュニティを通して︑あるいは大学や学校と連携しながら︑こうした支援をしていくことができるのかなと︑最近思っています︒
先に述べたとおり︑バングラデシュは︑社会課題を乗り越えていくことを得意とするリー
ダーやネットワークが各地域に存在しています︒今回の問題は︑今のところ︑警察や軍が管理を徹底すればよい︑といった視点に偏ってしまっているのですが︑今後はバングラデシュの強みを生かして︑テロの問題も自分たちが参加して克服することをもっと考えていけるの
第一部

43

第一部

ではないかと思います︒
ＮＧＯとしては︑テロ対策をやっていると看板を掲げる必要は全くなく︑今までの活動の延長で︑若い人たちが過激派からの誘いがあっても︑冷静に判断できる力を付けていくことを支援すればよいと思います︒バングラデシュの社会の回復力の視点からも︑この問題を見守っていくことが重要かなと思います︒
それと関連して︑ソーシャルキャピタルを最大限生かせる︑ベストコンディションで臨む
ためにも︑現政権がやっている反体制派への行き過ぎた締め付けには︑異を唱えたいです︒

最後に︑安全対策会議のお話を少しだけさせていただきたいと思います︒七月一日の事件を受けて︑国際協力事業安全対策会議の最終報告者が八月三一日に出されたのですが︑その第一回の会議が九月三〇日にあり︑バングラデシュで活動するＮＧＯとしても方針を整理しました︒
政府や企業が考える安全対策というのが︑﹁防御﹂が中心であるのに対して︑ＮＧＯの場
合は︑現地社会からの﹁受容﹂による安全対策を重視してきています︒中立性や公正性を示して︑活動を通じて信頼関係を築いていくことで︑今までも活動してきていました︒それによって︑必要な安全情報を得られたり︑何かのときにかばってもらえることも期待できます︒
また服装や使用言語によって︑溶け込む努力︑訓練もしてきています︒私たちは現地に入って地域の人の生活を見て︑その中で対策を考えることが仕事なので︑自分たちがジロジ
ロ見られて︑身動きが取れないような状況になると仕事になりません︒常日頃から外国人としての存在感を消す努力をしてきています︒そういうことが安全対策にも生かされるといわれています︒
ただし︑ＮＧＯも﹁防御﹂もしています︒特に︑昨年一〇月に日本人が最初に殺害された44

とき以来︑日本人の派遣も最低限に抑えてきています︒車での移動の徹底や︑仕事先や滞在先の安全強化︑不要不急の外出を避けることなども︑気を付けてやってきています︒
私たちとしては︑日本のＮＧＯが関わることで防げたはずの貧困や格差を将来に残すことがないように︑安全対策を強化しながら︑できるだけ現場に近いところで活動を継続したいという方針は︑各団体で共通したところとして示しています︒以上です︒ありがとうございました︒（司会） ありがとうございました︒
それでは四人の発表者の最後︑外川さんです︒外川さんのご発表の後に︑休憩を設けたいと思います︒

第一部

45

第一部

「ダ‌ッカの若者たちとテロ事件 ‌―その歴史的背景を振り返る―」 ‌外川昌彦 （ＡＡ研）

それでは︑﹁ダッカの若者たちとテロ事件︱その歴史的背景を振り返る﹂というテーマで︑お話しをさせていただきます︒

冒頭の趣旨説明でも少しお話しをしましたが︑今回の事件は︑その背景をどこまでさかのぼって見るかということで︑さまざまな見方ができると思います︒
ここでは︑過去三年ほどの治安の悪化などの近年の社会情勢の変化を︑少し時間軸をさかのぼらせることで︑一九七一年の独立戦争に至る流れや一九九一年の民主化以降の動向を背景において︑少し長い目で︑見直してゆけたらと思っています︒

はじめに︑過去約三年間の変化ですが︑特に新聞等でしばしば指摘されているのは︑ブロガーなどへの一連のテロ事件であり︑それを通した治安の悪化ということが︑指摘されています︒
この点については︑資料に挙げている表一︵ ページ︶をご覧いただければ幸いです︒本

特に二〇一三年二月というのは︑シャハバグ運動と呼ばれるダッカの中心街での市民運動

年二月以降︑いろいろな事件が起きている︑ということが分かると思います︒

殺害に始まるその一連の事件の主なものを︑表にまとめています︒こういう形で︑二〇一三と英語で出しているものです︒
日の配布資料として︑ Bloggers and Minorities Killing
これは︑バングラデシュのメディアではさまざまに取り上げられていますが︑ブロガーの64

46

が展開され︑メディアの注目を集めた時期に当たります︒
この市民運動が全国的に展開し︑広く知られるようになる中で︑この運動のオピニオン
リーダーの一人で︑ブロガーとしてインターネットで広く発言を行っていたラジブ・ハイダ
ルさんへの殺害事件が起きました︒このシャハバグ運動のブロガーへの殺害事件を発端として︑その後︑ブロガーや宗教的マイノリティなどのさまざまな人物を狙った︑一連の殺害事件が続きました︒
実際に︑このブロガーを標的とした殺害事件は︑その後︑ヒンドゥー教徒や仏教徒︑アフマディア教団︑そしてＬＧＢＴの人たちなどの社会的マイノリティへと︑そのターゲットを広げてゆきます︒そのため︑このブロガー殺害事件の延長に︑今回のダッカでのテロ事件を位置付けることができるというのが︑現地のメディアなどでは︑しばしば指摘される見方です︒

バングラデシュは︑人口の約九〇％がイスラーム教徒ですが︑その他に︑人口の約九％のヒンドゥー教徒や〇・六％くらいの仏教徒などが住んでいます︒そのため︑ベンガル人のム
スリム社会から見ることで︑このような宗教的・社会的なマイノリティの人々がターゲットにされ︑事件に巻き込まれていることが指摘されます︒
ただ︑そのリストを見てゆくと︑その他にも︑シーア派の人々へのテロ事件も起きており︑
バングラデシュではこれは衝撃的な出来事として報じられました︒シーア派はスンナ派と同じムスリムであり︑これまでのバングラデシュでは︑両者に顕著な宗派的な対立は見られず︑また︑シーア派の人たちが︑このような襲撃事件の対象となったことは︑ほとんど知られていませんでした︒そのため︑単純なムスリム対マイノリティという図式だけでなく︑その背後には︑ＩＳＩＬなどの国際的なテロ組織の影響が︑取りざたされるようになりました︒
第一部

47

第一部

先ほども触れたように︑二〇一五年一〇月には︑バングラデシュ北部のロングプルで︑日本人の星さんが事件に巻き込まれ︑親日的な国として知られたバングラデシュで日本人が犠牲となったことで︑大きく報じられました︒その前の九月のダッカでは︑イタリア人も殺害されているので︑ちょうど二〇一五年の秋ごろから︑日本人やイタリア人などの外国人もまた︑これらの襲撃事件に含まれるようになったとされます︒
こういう形で︑テロ事件の標的の範囲が広がってゆくことで︑それが今回のような︑外国人が利用する高級レストランへの襲撃事件へと︑発展していったという見方が︑多くのメディアでは指摘されています︒

ところで︑先ほども少しお話しをした︑国際戦争犯罪法廷の問題ですが︑実は現政権のア
ワミ連盟党が二〇〇九年から始めたこの戦争犯罪法廷以後の様々な社会不安が︑ブロガーへの殺害事件などの一連のテロ事件の︑背景にあることが指摘されています︒
国際戦争犯罪法廷は︑一九七一年の独立戦争での︑パキスタン軍に協力した戦争犯罪者に対する特別法廷として設置されました︒特に︑イスラームの危機を唱えて組織的な虐殺に加担したとされる︑ＪＩ党などのイスラーム団体の指導者への訴追が続けられています︒
一九七一年のバングラデシュの独立戦争では︑独立運動家やヒンドゥー教徒︑女性に対する暴力が組織的に行われ︑公称では三〇〇万人の戦争犠牲者や一〇〇〇万人の難民とも言われる︑多数の犠牲者を生みました︒西パキスタンとの独立戦争では︑東パキスタン内部にも独立運動に反対する人々がおり︑特にイスラーム政党の関係者が統一されたパキスタンを維持しようとして︑パキスタン軍に協力し︑これらの虐殺事件に関わったとされます︒
しかし︑四五年以上も前の独立戦争での出来事について︑今になって裁判が行われ︑それも二〇〇一年にはＢＮＰ党とも連立政権を組織するれっきとした公党であるジャマーアテ・48

イスラーミー党︵ＪＩ党︶の指導者たちが次々と逮捕・訴追されることで︑それは大きな政治争点となりました︒
それは政権による司法の政治利用であり︑特にイスラーム政党の弱体化を狙ったものだという批判が︑野党からなされました︒

ところで︑この国際戦争犯罪法廷で訴追された容疑者への判決が出されるのは二〇一三年一月からですが︑二月に判決が出されたアブドゥル・カデル・モッラへの判決に対して︑市民の間で抗議の声があがります︒カデル・モッラに対する判決は終身刑でしたが︑それでは量刑が軽過ぎる︑もっと厳しい罰を与えるべきだ︑という声がインターネットやＳＮＳを通して︑人々の間で大きく広まりました︒
はじめは︑若者のブロガーがオピニオン・リーダーとなって声を上げ︑そこにいろいろな人たちが呼応することで︑ダッカ市の中心街のシャハバグという交差点に集まることで︑大規模な集会が開かれました︒
これが︑シャハバグ運動と呼ばれる市民運動です︒独立戦争の時にはまだ生まれていな
かった若い世代が担い手となって広がった運動ということで︑メディアでも大きく取り上げられました︒最終的には︑シャハバグ交差点の集会には二〇万人とも言われる市民が集まる
大きな運動に発展し︑バングラデシュの地方都市にも︑その運動が広がりました︒
そして︑このシャハバグ運動が︑その後のブロガーへの殺害事件などの治安の悪化︑政府による統制の強化とイスラーム政党の弱体化︑地下に潜った急進的な活動が過激化するなどの︑一連の動きに続きました︒

もともとシャハバグ運動は︑イスラームの名の下で行われた戦争犯罪を糾弾し︑世俗主義
第一部

49

第一部

的な市民による︑公正な裁判を求める運動として始まりました︒
しかし︑それに対して︑すぐにイスラーム主義勢力による︑さまざまな対抗運動が組織されてゆきます︒イスラームの理念に従って社会改革運動を組織しようとするイスラーム主義
運動は︑実際には︑英領期のイスラーム復興運動にはじまり︑ザミーンダール︵大土地所有者︶に対する農民暴動という背景を持つなど︑歴史的にもさまざまな形が見られます︒
現代のバングラデシュの︑いわゆるイスラーム主義運動も︑政治目標の実現を綱領に掲げるイスラーム政党による政治運動や︑歴史的にさまざまな系列関係を持つ各地のマドラサ神学校に属する教師︵フジュル︶や学生が組織する啓蒙運動︑ムスリム民衆の精神的な拠り所となる神学者︵ウラマー︶やスーフィー聖者︵ピール︶が組織する民衆運動など︑その内実にはさまざまな内容が含まれています︒実際には︑それらがさまざまに離合集散を行いながら︑イスラーム主義運動は組織されてゆきます︒
特に︑今回のシャハバグ市民運動に対しては︑チッタゴンのマドラサ神学校の指導者を中心に︑﹁イスラームを守護する運動﹂︵フェファジョティ・イスラーム︶を名乗り︑ダッカの市民運動に対する対抗運動として組織されました︒シャハバグ運動を︑堕落した無神論者の集まりであると非難し︑農村地帯を背景としたチッタゴンから首都ダッカの目抜き通りの交差点︑シャプラ・チョットルまでの長い行進を組織し︑ムスリム農民を中心とした五〇万人とも言われる支持者を動員しました︒
そのイスラームを擁護しようとする運動を︑シャハバグ運動のブロガーたちは︑イスラー
ムの原理主義であると批判することで︑互いに対立を繰り返してゆきました︒そのような中で︑シャハバグ運動を立ち上げた若者のブロガーが︑テロの標的となりました︒

ところで︑一九九一年の民主化以降︑バングラデシュではアワミ連盟党とＢＮＰの二つの50

政党が︑順番に政権交代を繰り返しています︒
それは︑選挙による民主的な政権交代という意味では︑一定の評価がなされますが︑しかし︑それ以上に︑二大政党の対立が激化して︑その弊害の大きさが指摘されるようになりました︒たとえば︑選挙で敗北した政党が国会には現れずに政府批判に終始し︑政権についた側は五年間の任期中はただ既得権の確保に腐心するなど︑それが政策の非継続性や汚職の蔓延の温床となっていることが指摘されています︒
バングラデシュでは︑ストライキ︵ホッタル︶が頻発し︑行政が停滞する状況がしばしば見られ︑ダッカの駐在員の方が︑ストライキが年中行事のようになっていると︑よくこぼしたりしていますが︑それもまた二大政党の妥協のない対立が︑その背景には指摘されています︒
ところで︑シャハバグ運動が起きた二〇一三年は︑アワミ連盟政権の五年目に当たる選挙の年だったのですが︑現政権は︑この時のシャハバグ運動の一連の動きを︑野党対策のひとつとすることで︑その後の二〇一四年一月の国会選挙を乗り切ってゆきます︒選挙管理内閣を設けずに︑最大野党のＢＮＰが抗議のボイコットをする中で︑アワミ連盟党は議会での過半数を確保します︒
その経緯には︑さまざまな政治過程が見られますが︑シャハバグ運動とイスラーム主義者の対抗運動という図式がアワミ連盟の野党対策に有利に働いたことは明らかで︑そこには︑
バングラデシュの宗教と政治との歴史的な関係を見ることができます︒
たとえば︑バングラデシュのイスラーム政党は︑国会議席ではマイノリティ政党ですが︑二〇〇一年にはイスラーム政党が連立政権を組み︑閣僚も出すなど︑宗教政党としての一定の支持基盤を持っていました︒野党第一党のＢＮＰ党にとっては︑そのＪＩ党と選挙協力を行い︑小選挙区制度のもとで︑キャスティング・ボードを握る宗教政党の手堅い票を確保す
第一部

51

第一部

ることは︑次の政権交代に向けた︑重要な選挙戦略になっていました︒
しかし︑国際戦争犯罪法廷によるＪＩ党︵ジャマーアテ・イスラーミー党︶の指導者への逮捕や︑宗教政党への統制の強化で︑ＪＩ党の組織的な活動はほとんど壊滅状態となります︒
結果的にこれまで︑選挙のたびに二つの政党が交互に入れ替わり︑政権交代を行ってきた
バングラデシュで︑今回︑一九九一年の民主化以降で初めて︑同じ政権が二期続けて政権を維持することになりました︒それが現在のアワミ連盟政権の強固な基盤につながってゆきます︒

このような現在の状況を整理するために︑ここでは歴史をもう少しさかのぼり︑バングラ
デシュにおける宗教と政治の問題を︑その背景に見てゆけたらと思います︒
独立戦争を直接には経験したことのない若者の世代のブロガーが︑戦争犯罪者に処罰を求めるシャハバグ運動を呼びかけてゆく事など︑四五年も前の過去の独立戦争の問題が︑なぜ︑改めて人々の間で議論され︑また︑それが結果として︑ブロガーの若者への殺害事件などをページ︶です︒

引き起こしてゆくのかという問題を考えるためには︑やはりもう少しバングラデシュの歴史的な背景を︑見てゆく必要があるのではと考えるからです︒

そこでご覧いただきたいのが︑先ほどの表の次にあげている表二︵

一九九三年のタスリマ・ナスリン事件があります︒

この中で︑当時︑日本でもよく報道されたものとして︑ご存じの方も多いと思いますが︑げて︑まとめています︒

として知られているものを︑一九八〇年代終わりごろからの動きとして︑主なものを取り上ここでは︑バングラデシュの国内の︑イスラーム急進主義勢力が起こしたさまざまな事件

6552

一九九三年に︑女性小説家タスリマ・ナスリンが︑﹃恥︵ロッジャ︶﹄という小説を公表しますが︑それがイスラームの神学者等によってイスラームに対する冒とくであるとして非難され︑その言動からタスリマ・ナスリンには死刑の宣告なされ︑国外に避難するという事件になりました︒当時の日本でも︑この事件はいろいろと報道されました︒
この小説は︑一九九二年にインドのアヨーディヤで起きた宗派暴動の余波を受けたバング
ラデシュの国内のヒンドゥー教徒の家族を題材に描いたものです︒宗教的マイノリティの人たちがバングラデシュで体験するさまざまな差別や抑圧の状況が︑物語の大きな背景を与えています︒
ある意味では︑バングラデシュのムスリム社会からの内部告発をしているという面もあり︑それがイスラームという宗教に結び付けられて語られることで︑大きな論争となりました︒イスラームの保守勢力による批判を受けて︑当時の政権︵ＢＮＰ︶は︑タスリマ・ナス
リンへの逮捕状も出し︑長らく国外に避難を余儀なくされて︑母国に帰ってくることができなくなりました︒

ところで︑この時期︑もうひとつ︑バングラデシュ国内でさまざまに議論されたのは︑ゴラム・アジョムの帰国・政治的復権の問題でした︒
このゴラム・アジョムは︑先ほども出ましたジャマーアテ・イスラーミー党︵ＪＩ党︶の指導者で︑パキスタン時代から東パキスタンＪＩ党首として︑独立戦争を弾圧する運動に関わっていった人物です︒ＪＩ党を代表する指導者でしたが︑バングラデシュの独立とともに国外に亡命し︑パキスタン政府のパスポートを所持し︑しばらくはバングラデシュの独立に反対する活動をしていました︒ジア政権によるイスラームへの融和政策などを経て︑バング
ラデシュに帰還し︑徐々に復権を果たしてゆきます︒
第一部

53

第一部

その後︑一九九一年の民主化後の初めての選挙では︑ＪＩ党︵ジャマーアテ・イスラー
ミー︶は︑一八人の議員を当選させ︑二名の女性議席留保枠を確保すると︑与党ＢＮＰ党に閣外協力を行います︒マイノリティ政党ですが宗教政党として一定の議員を出すことで地歩を固め︑その後︑ゴラム・アジョムは正式に党代表に返り咲くことになります︒
しかし︑国民の間では︑ゴラム・アジョムの政治活動への復帰に反対して︑それを批判す
るさまざまな意見が出されます︒ＢＮＰ政権への宗教政党の閣外協力など︑イスラーム政党
による政治活動の是非をめぐり︑さまざまな論争や事件が起きました︒ゴラム・アジョムは︑
その象徴的な存在となりました︒

バングラデシュの西パキスタンからの独立は︑東西に三千キロも離れた両翼国家の間で︑その東西の経済的・政治的な格差や不平等に対する人々のさまざまな不満が︑バングラデ
シュの独立を導くひとつの理由となっていました︒
しかし︑東パキスタンの人々の中にもその枠組みを維持したい︑一九四七年にインドから分離独立した時の︑イスラームの理念に基づく国家を保持したいという人々も︑少数ですが見られました︒実際に︑ゴラム・アジョムらのＪＩ党などのイスラーム政党やイスラーム神学校の関係者の一部は︑独立戦争が始まると︑バングラデシュの独立に反対し︑パキスタン
軍の軍事作戦に︑協力するようになります︒
こうして勃発した︑独立戦争の九か月間は︑都市部を拠点としたパキスタン軍が軍事的には制圧していたので︑その間に多数のベンガル人の独立運動家が殺害され︑宗教的マイノリ
ティであるヒンドゥー教徒が襲われ︑女性に対する暴力が行われました︒
今回の国際戦争犯罪法廷で問われている問題もまた︑イスラーム政党の指導者らが︑この時にパキスタン軍に情報を提供し︑あるいはラジャカルと呼ばれる私兵部隊を組織すること

54

で︑独立運動家やヒンドゥー教徒への弾圧に加担してゆくという経緯です︒
バングラデシュの国内には︑まだ独立戦争時の犠牲者の家族も多く︑その出来事を生々し
く覚えている人々もたくさん残されています︒
バングラデシュは︑一九七一年にはイスラームによらず︑世俗的なベンガル人ナショナリ
ズムに基づいて独立を果たしますが︑宗教を理由として多くの犠牲者が生まれたことも踏まえて︑独立後のバングラデシュ憲法は︑ナショナリズム︑民主主義︑社会主義とならんで︑その四つの国家原則のひとつとして︑セキュラリズムを掲げます︒
そのため︑宗教政党の活動は︑独立当初のバングラデシュでは認められていませんでした︒
しかし︑その後の時の政権による︑イスラーム勢力を政権基盤に組み込もうとするさまざまなイスラームへの融和政策から︑憲法のセキュラリズム原則は撤廃され︑徐々にその規制は緩められてゆきました︒
しかし︑パキスタン時代のように︑イスラーム政党が政治のメイン・ストリームに復活してゆくことに︑納得のいかない市民も多くいました︒

低開発の政治構造﹄佐藤宏編︑一九九〇年︶などが詳しく︑日本

このような状況は︑参考文献にもあげた佐藤宏先生の論考︵﹁バングラデシュ政治とイス
ラム﹂﹃バングラデシュ

語でも様々に紹介されているので︑ご参照を頂ければ幸いです︒

ともかく︑こうして︑ゴラム・アジョムらのイスラーム政党が政治的に復活してゆく過程
で︑それを問題とし︑それを戦争犯罪者として糾弾する運動が知識人の間で起きてゆきます︒
独立戦争で多くの犠牲を生んだイスラーム指導者の戦争犯罪への総括が済んでいないと考える︑ジャーラリストや大学教授などの知識人が声をあげました︒
そ れ が︑ 表 二 で は 二 行 目 に 出 て い る﹃ 一 九 七 一 年 の 独 立 戦 争 で の 裏 切 り 者 は 何 処 へ ﹄
第一部

55

第一部

︵ Ekattorer Ghatak o Dalal Ke Khotae︶という冊子です︒この冊子は︑様々な編集がなされながら︑いまも広く読まれていますが︑ここでは︑独立戦争の混乱の中でどのような事件が起きたのか︑バングラデシュの独立戦争に反対する人々がパキスタン軍に協力して︑どのよ
うな事件に関与したのかを︑詳しく報告しています︒
その中で︑大量の犠牲者生んだ戦争犯罪者として糾弾される人物の多くが︑ゴラム・ア
ジョムをはじめとしたイスラーム政党の幹部たちでした︒

ところで︑このような戦争犯罪者を批判する運動に対応する形で︑こんどはイスラーム政党やイスラーム知識人の側からの︑それに対抗する運動が起きてゆきます︒
その運動は︑表二にもあげている︑﹁背教者の宣言リスト﹂︵ムルタッド・ゴショナ・タリカ︶が知られています︒これは︑イスラームの教えに背き︑その教えを冒涜したとされる人
物を︑背教者︵ムルタッド︶であると宣告し︑その﹁背教者﹂の名前を公開したものです︒
実際にはこれは︑さまざまな時期にイスラーム団体がその宣言を行い︑流布されたので︑そのリストにはさまざまな異同が見られます︒しかし︑多くの場合︑ここで名前があげられているのは︑独立後のバングラデシュを代表する文学者シャムシュル・ラフマンやダッカ大学教授アフマド・ショリフ︑原理主義を批判した作家のフマユン・アザドやジャハナラ・イ
マームなど︑特に戦争犯罪者を告発した︑言論界で影響力を持つ︑作家や知識人︑大学教授などでした︒これらの知識人によって︑先ほどの﹃独立戦争の裏切り者﹄の冊子も︑編集されています︒﹃恥﹄の作者タスリマ・ナスリンもまた︑イスラーム主義の行き過ぎに対するマイノリティ
や女性の権利を擁護する発言を行いましたが︑イスラーム神学者によって背教者のリストに加えられ︑死刑を宣言され︑イスラーム団体から脅迫を受けることで︑国外に避難すること56

になりました︒

パキスタン軍に協力したイスラーム政党が徐々に政治活動復帰してゆく中で︑それを懸念するリベラルな知識人やジャーナリストが反対の声を上げます︒しかし同時に︑それに対抗する形で︑イスラーム主義団体によって︑これらの知識人がイスラームを冒涜する背教者であると宣言され︑それを非難する運動が起きてゆきます︒
その双方の対立が︑やがて宗教と政治をめぐる二極化した政治構造を生み︑その対立の激化からテロ事件が派生してゆきます︒この表にもあるように︑シャムスル・ラフマンさんも︑
フマユン・アザドさんも︑その後︑テロの襲撃を受けることになります︒
私は︑このような世俗主義とイスラーム主義との歴史的な対立の構図を︑バングラデシュの二極政治の構造と呼んでいます︒その図式は︑ちょうど今回のシャハバグ市民運動とイスラーム主義運動の対立図式にも︑あてはめて見ることができると思います︒
戦争犯罪者を批判するシャハバグ市民運動が組織されると︑それを無神論者として非難
する対抗運動が組織され︑イスラーム主義団体による八四名のブロガーのリストが公開されます︒それは︑先ほども述べたように︑ブロガーの若者ラジブ・ハイダルへの殺害など︑
二〇一三年二月以降の一連のテロ事件につながります︒
言い換えると︑現政権による国際戦争犯罪者法廷での戦争犯罪者の問題は︑実は今になって突然に始まった問題というより︑このような二極化した歴史的な構図の中から見てゆくことができるのではと考えています︒
一九九二年に︑人民裁判という形ですが︑有罪とされたゴラム・アジョムは︑それにもかかわらず︑その後︑ＪＩ党の党首として復権し︑その後も政治的な影響力を持ち続けました︒
そのため︑今回の国際戦争犯罪法廷でも︑ゴラム・アジョムは被疑者の中心的な存在として
第一部

57

第一部

注目を集め︑二〇一三年七月には裁判官が全員一致で︑死刑が相当という判決が下されます︒
ただし︑この時には︑九〇歳という高齢が考慮されることで減刑され︑実際には九〇年の禁固刑が言い渡されました︒
この国際戦争犯罪法廷のように︑一九七一年の独立戦争での宗教と政治の問題が︑今日のバングラデシュではなお︑国民的な争点として議論され︑今も人々に影響を与えていることが分かります︒言い換えると︑イスラーム政党の政治参加の問題など︑宗教と政治をめぐる問題が総括されずに現在に至っていることが︑このような問題が繰り返し問われてゆく︑ひとつの背景を与えているとも言えると思います︒

それでは︑先ほどの表二に戻って︑見てゆきたいと思います︒
次の転機は︑二〇〇〇年代以降の︑公共の場でのテロ事件の発生の拡大に見ることができます︒そのきっかけの一つは︑一九九八年のいわゆるブラフマンバリヤ事件です︒当時︑プロシッカというＮＧＯ団体が全国的な規模で活動を展開して知られていましたが︑このプロシッカがブラフマンバリヤ県で主催した記念式典に対して︑地元のマドラサ神学校の教師や学生たちが暴徒となって襲撃する︑という事件がおきました︒
プロシッカは︑人権を尊重するリベラルなＮＧＯとして知られ︑マイクロクレジットなどの社会開発を実践していましたが︑それと合わせて教育にも力を入れ︑農村部の人々の中に入って︑識字教育や公衆衛生︑女性のエンパワーメントなど︑さまざまな啓発活動を行いました︒
ところで︑女性のエンパワーメントなどの啓発活動は︑ある意味では既存の社会関係に微さんの研究妙な変化をもたらします︒この問題については︑特に人類学者の Lamia Karimが良く知られていますが︑マイクロクレジットや社会開発プログラムによって女性の自立が進むなど︑地域社会の社会関係が変わってゆくことは︑既存の伝統的な権威構造に対してさ58まざまな影響を及ぼす可能性があり︑特に農村部の親族組織を代表する家父長や伝統的な宗教規範を代弁するマドラサ学校の教師など︑地域の権威構造を代表してきた人々の間にＮＧＯの活動に対する疑念が高まり︑対立が生まれたことが指摘されています︒
このブラフマンバリヤ事件は︑ちょうどグラミン・バンクの活動がメディアで大きく取り上げられるなど︑ＮＧＯ団体のさまざまな活動が︑広くバングラデシュの農村部に浸透してゆく時期におきました︒もちろん︑多くの人々は︑ＮＧＯの活動がもたらす多様な恩恵を歓迎し︑さまざまな活動が地域社会に受け入れられてゆくのですが︑同時にそれが地域社会の社会関係に様々な影響を及ぼすことで︑既存の権威体制には脅威と映ることで︑疑いの目を向けられることもありました︒
たとえば︑グラミン・バンクなどのマイクロクレジットは︑人々を借金に縛り付けて︑植民地時代のように人々を隷属させようとする先進国のたくらみであり︑バングラデシュにキリスト教を広めようとする西洋の手先として︑こうしたＮＧＯの活動家は送り込まれているのだ︑といった言説がまことしやかに語られたりしました︒
このような状況が︑最終的には︑ＮＧＯの活動への村人の疑念を高め︑この時の襲撃事件につながったと考えられています︒

ところで︑その因果関係はなお不明な点が多いのですが︑このブラフマンアリア事件以降︑公共の場での︑イスラームの急進主義的な団体によるテロ事件が︑頻発するようになります︒
た と え ば︑一九 九 九 年 に は︑ウディチ という ベンガルの 民 族 音 楽 や 芸 術 を 振 興 す る 団 体が主催した行事に爆弾が仕掛けられ︑一七名が死亡しました︒続いて衝撃を与えた事件は︑︶での爆弾テロ事件でした︒
二〇〇一年四月のロムナ公園で開かれた春の祭典︵ Baishakhi Mela
この祭典は︑ベンガル暦の新年に当たり︑ベンガル人にとってはお正月にあたる大切な行事で
第一部

59

第一部

すが︑タゴール・ソングが演奏されている会場に爆弾が仕掛けられ︑一〇名が死亡しました︒
そして︑翌二〇〇二年には︑映画館への連続テロ事件が起きました︒この時には︑バング
ラデシュの地方都市サトキラの映画館で三 名︑モイモンシンの映画館で二一 名が亡くなっています︒洋画を上映する映画館への爆弾テロということで︑その背景には︑西洋文化の浸透に対するイスラーム過激主義者の反発があったとされています︒
このように︑この時期に増えてゆくテロ事件は︑さまざまな行事や団体を標的としていますが︑そこにはイスラーム急進主義者から見た︑反イスラーム的と見なされる文化や団体に対する敵意という共通した特徴を指摘することができます︒
たとえば︑ロムナ公演の春の祭典では︑この行事を主催していたのは︑タゴール・ソングを振興するチャヤノトという団体でした︒この団体は︑パキスタン時代のウルドゥー語化政策に抵抗して︑ベンガル語の文化やベンガル語の音楽を守る運動を行い︑バングラデシュの独立運動の先駆けとなる国語運動で︑大きな役割を果たした団体です︒特に︑ベンガル人に︑ロビンドロ・ショ
とっての国民的なシンボルとなる︑タゴール・ソング︵ Rabindra Sangeetンギト︶の普及︑教育︑演奏を行っている団体として︑知られています︒イスラーム急進勢
力は︑まさにこのような団体を標的とした訳です︒
ベンガルの文学伝統を代表するタゴールや︑あるいはベンガルのお正月は︑ヒンドゥー教やムスリムにかかわらず︑ベンガル語を母語とする人々にとっての︑共通の文化的基盤を与えています︒宗教とは別のところで︑人々に拠り所を与え︑地域や階層︑宗教などのコミュ
ニティの違いを超えて︑人々が集まることができます︒それはバングラデシュの国民統合の理念として憲法にも盛り込まれているものですが︑それがイスラーム急進主義勢力にとっては︑テロの標的ともされる訳です︒
チャヤノトの春の祭典では︑式典でタゴールの歌を歌っている様子が︑テレビで全国に中60継されていました︒その中で︑爆弾テロが仕掛けられ︑多くの人が命を落としたので︑その事件は︑大きな衝撃を与えました︒
私の知り合いの大学の先生でヒンドゥー教徒の出身だった方が︑この頃にお会いすると繰り返しこの話をして︑﹁もうこの国に︑自分たちは住むことはできない︒この国で暮らす限
り︑ヒンドゥー教徒として︑いつ家族がこのような事件に巻き込まれるか分からない︒﹂と話していました︒
気が付くと︑その先生はインドに移住していました︒マイノリティのヒンドゥー教徒が︑
バングラデシュからインドへと移住する傾向は昔から続いているのですが︑その結果として︑
宗教的マイノリティの人口は長期的に減り続け︑その傾向は独立以後︑ずっと続いています︒

さて︑次の新たな段階と思われるのが︑この表でいうと二〇〇五年以降の出来事です︒この時に衝撃を与えたのは︑二〇〇五年八月の同時多発爆弾テロです︒バングラデシュは六四︶があります︒この時に︑事件の実行犯は︑そのうちの六三の県の官庁前なの県︵ District
どで︑一斉に爆弾を爆発させました︒
この時の爆弾は小型のものだったので︑被害はそんなに大きくはなかったのですが︑ほぼ三〇分程度の間隔で︑全国で同時に爆破させたので︑これは相当しっかりした組織がないとできないことだと考えられ︑テロ集団の組織力を見せつけるきっかけとなりました︒
また︑この時のテロ事件が起きた背景には︑このひと月前の二〇〇五年七月に起きた︑ロンドンでの同時多発テロ事件の影響が指摘されています︒二〇〇一年にはアメリカで九・一一の同時多発テロ事件があり︑二〇〇三年にはイラク戦争が始まるので︑グローバルなイ
スラームとテロをめぐる世界の動きが︑バングラデシュ社会にもさまざまな形で影響を及ぼしていることが指摘されるようになりました︒
第一部

61

第一部

バングラデシュでも︑海外でのテロのやり方に触発され︑またその手法に影響を受けることで事件が引き起こされるという形で︑グローバルな段階に入ったと言えるかもしれません︒

特に︑二〇〇八年以降はヒズブット・タヒリル︵ Hizb ut Tahrir︶という組織が︑バング
ラデシュの中で活動を広げたことが知られています︒特に︑この時には︑ダッカ大学の先生がそのシンパとして︑何人も検挙されました︒その後︑ラジシャヒ大学などでも︑この組織に関わった容疑者が摘発を受けることで︑大学の関係者が検挙されました︒留学や研究など
で︑海外とのつながりを持つ大学の研究者のネットワークを通して︑バングラデシュの国内に組織的な活動が広がっていく︑といった経緯が指摘されました︒大学の関係者がこのような組織の影響を受けて活動をし︑キャンパスで学生に影響を与えることで︑活動員としてリクルートしていくという動きが︑指摘されるようになりました︒
今回のダッカでのテロ事件も︑私立大学の名門校であるノース・サウス大学のキャンパスが︑テロ組織の活動場所として利用され︑学生がテロの実行犯として勧誘されたことが指摘されました︒そのような傾向が︑この頃から見られていたことが分かります︒

以上が︑今回の事件に結び付くことになる︑またその背景を与えると考えられる︑独立後のバングラデシュで起きた︑イスラーム主義運動に関わる主な事件です︒

以上︑大変に駆け足ではありますが︑ダッカでのテロ事件の背景として︑バングラデシュの独立以来の宗教と政治をめぐるさまざまな問題を振り返ってみました︒
これはまだ︑一つの見方として︑こういうふうに見ていくどうだろうと︑今思っているところなのですが︑そこから現代の問題を︑より掘り下げて見てゆけたらと考えています︒

62

それは︑石山さんや南出さんの報告にもありましたが︑現代のバングラデシュの若者たちが置かれている状況にも︑結びつく問題であると考えています︒

たとえば︑この事件を受けて︑バングラデシュのメディアで議論されているのは︑今お話をしたようなバングラデシュの歴史︑ベンガルの文化について︑これまでバングラデシュの学校や大学では︑ちゃんと教えてこなかったのではないか︑という問題です︒
ベンガルの文化や歴史についての教育がおざなりにされてきたことが︑大学で若者が︑過激なイスラーム組織に勧誘され︑イスラームの原理主義的な思想に簡単に洗脳されてしまう
ひとつの理由ではないか︑ということが議論されています︒
今回のテロ事件を踏まえて︑そのためバングラデシュの教育関係者の間では︑教育大臣などの政治家を含めて︑大学での教養的教育などのカリキュラムが見直されるようになっています︒※
その大学での教育の問題については︑拙稿 にもまとめたものがあるので︑お時間がある

方は︑見ていただければ幸いです︒

これで︑私の報告は︑もう時間切れになると思います︒
用意したレジュメのすべてをご紹介することはできませんでしたが︑ご質問などがあれ
ば︑ディスカッションの部などで︑また時間の許す限り︑お話をさせていただければと思っています︒
今回の事件を受けて︑今もいろいろな問題がさまざまな形で論点として出されているので︑今後とも議論を続けてゆけたらとも思っています︒
本日は︑そのさまざまな動向の一端を紹介するという形で︑お話しさせていただきました︒
ありがとうございました︒
第一部

ダッカのテロ事件と大学での教育への取り組※﹁ 人 文 学 の 知 で テ ロ を 防 ぐ ︱ バ ン グ ラ デ シ ュ・

号︑ 東 京 外 大 Ａ Ａ 研 編︑ 二 〇 一 七 年 一 月︑み﹂﹃フィールドプラス︱世界を感応する雑誌﹄

pp. 22-23.

63

17

ワークショップ「ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち」
・外川報告・添付資料
ワークショップ「ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち」
・外川報告・添付資料

表―１ Bloggers
and Minorities
KillingKillingsince since
20132013
表―１ Bloggers
and Minorities

2014
2015

2016

Jan
Asif Mohiuddin Blogger,Blogger,
Jan2013 Asif
Mohiuddin
AtheistAtheist
Feb
Ahmed Rajib Haider
Blogger, Atheist
Feb
Ahmed Rajib Haider
Blogger, Atheist
March Sunnyur Rahaman
Blogger, Atheist
March Sunnyur Rahaman
Blogger, Atheist
2014
Nov
Shafiul Islam
Teacher of RU, Secular
Nov
Shafiul Islam
Teacher of RU, Secular
2015
Feb
Avijit Roy
Blogger, Atheist, US citizen
Feb
AvijitRoy
Blogger,
Atheist,Secularist
US citizen
March Oyasiqur Rhman
Blogger,March Oyasiqur
Rhman
Blogger,Secularist
May
Ananta Bijoy Das
Blogger, Atheist,
May
AnantaDas
Atheist,Secularist
Aug Bijoy
Niloy
Chatterjee Blogger,Blogger,
Sept
Cesare Tavella Blogger,Italian
Aug
Niloy
Chatterjee
Secularist
Oct
FaisalArfin
Dipan
Publisher
Sept
Cesare TavellaItalianAhmedur
Tutul Publisher
Oct
Faisal Arfin
Dipan RashidPublisher
Ranadeep Basu
Publisher
Ahmedur Rashid Tutul Publisher
HOSHI, Kunio
NGO, Japanese
Ranadeep Basu
Publisher
Sazzad Hossain
Shia
HOSHI, Kunio
NGO, Japanese
Shia
Sanju
Sazzad Hossain
Rev. Luke SarkerShia
Christian
Sanju
Nov
Moazzem HossainShia Shia Muezzin
Luke Sarker
2016 Rev.
Feb
Jogeshwar Roy, 2Christianothers Hindu priest

Nov

Feb
April

April Hossain
Nazimuddin Samad
Blogger
Moazzem
Shia Muezzin

Prof. of RU
JogeshwarRezaul
Roy, 2 KarimothersSiddiqueHindu priest
Xulha
Mannan Blogger LGBT
Nazimuddin
Samad

ABTABTJMBJMB

第一部

2013

ABT

ABT
ABT
ABTABT
ABT
ABT

ABT

ISIL

ISIL

ISIL

ISILISIL

ISIL

ISIL
ISILISIL

Tanay Majumdar
LGBT
Rezaul Karim
Siddique Prof. of RU
ISILISIL
Nikhil Joarder
Hindu
ISIL
Xulha Mannan
LGBT
May
Mohammad Shahidullah Sufi
ISIL
Tanay Majumdar
LGBT
ISIL
Maung Shu U Chak
Buddhist Monk
Nikhil Joarder
Hindu
ISIL
Mir Sanaur Rahman
Homeopathy
May
MohammadShahidullah Sufi
ISILJMB
Saifuzzaman
Homeopathy
Maung ShuDebesh
U ChakChandra Buddhist
Pramanik Monk
Hindu
ISIL
June
AnandaGopal
Ganguly
Hindu
priestMir Sanaur Rahman
Homeopathy
Nityaranjan Pande
Hindu servant
Saifuzzaman
Homeopathy
JMB
Ripon Chakraborty
Hindu college teacher
Debesh Chandra
Pramanik Hindu
ISIL
July
Shyamananda Das
Hindu servant
June
Ananda Gopal Ganguly Hindu priest
Mong Shwe Lung Marma Buddhist
Nityaranjan Pande
Hindu servant
Holey Artisan Bakery
ISIL
Ripon Chakraborty
Hindu college teacher
July注）2013
Shyamananda
Das年 7 月の三年半で殺害された犠牲者はHindu servant
年 2 月から 2016
49 名とも言われる
Mong Shwe Lung Marma Buddhist
Holey Artisan Bakery
ISIL注）2013 年 2 月から 2016 年 7 月の三年半で殺害された犠牲者は 49 名とも言われる

64

表―2 表―2
Developmentof Islamist
Militants
in Bangladesh
Developmentof Islamist
Militants
in Bangladesh
第一部

Afghanwar,volunteers
3,000 volunteers
Bangladesh
1979-19921979-1992
Afghan war,
3,000
joinedjoined
fromfrom
Bangladesh
1987-89 Ekattorer Ghatak o Dalalra Ke Khotae（『独立戦争に敵対しパキスタン軍の手
1987-89 Ekattorer Ghatak o Dalalra Ke Khotae（『独立戦争に敵対しパキスタン軍の手先となった者は今どこへ』）の編集・出版先となった者は今どこへ』）の編集・出版
1990－ Murtad Talika Ghoshona 「背教者(・反イスラーム主義者のリストの公開」、Ahmad1990－ Murtad Talika Ghoshona 「背教者(・反イスラーム主義者のリストの公開」、AhmadShalif, Shamsul Rahman, Taslima Nasreen, Humayun Azad, etc.)

1991
1992
1993
1994

1998
1999
2001
2002
2004
2005

Shalif,Rahman, Taslima
Nasreen, Humayun
Azad,
etc.)
1991 Shamsul
JI 党 20 議席確保、BNPに閣外協力、Golam
Azam のJI 党総裁就任(12月)
JI1992党 20 議席確保、BNPに閣外協力、Golam
Azam
の
JI
党総裁就任(12月)
71Ghatak 撲滅委員会の市民法廷で死刑判決、15 万人の傍聴、Azam の逮捕
71Ghatak撲滅委員会の市民法廷で死刑判決、15
Harkat-ul-Jhihad-al-Islami(HUJI) founded万人の傍聴、Azam
by Shafiqur Rahmanの逮捕

1993
Golam Azam の市民権の認定（1978
年にパキスタン旅券で帰国後）
Harkat-ul-Jhihad-al-Islami(HUJI) foundedby Shafiqur Rahman 、釈放
TaslimaNsreenのLajjaや発言を非難し、政府に逮捕要求、脅迫、死刑宣告
Golam Azam の市民権の認定（1978 年にパキスタン旅券で帰国後）、釈放
1994
Taslima のNsreenTaslimaNsreenLajjaに逮捕状、西欧に出国や発言を非難し、政府に逮捕要求、脅迫、死刑宣告
1998
Jaamatul Mujaheddin Bangladesh (JMB) founded
Taslima Nsreen に逮捕状、西欧に出国
NGO 団体プロシッカへの襲撃事件（ブラフマンバリヤ事件）

Jaamatul Mujaheddin Bangladesh (JMB) founded1999
Shamshul Rahman への襲撃
NGO 団体プロシッカへの襲撃事件（ブラフマンバリヤ事件）
文化団体ウディチへの爆弾テロ(死亡 17)
Shamshul
Rahman への襲撃
2001
Hizb-ut-Tahrir
Bangladesh (HBTB) founded
文化団体ウディチへの爆弾テロ(死亡ロムナ公園の新年祭(Baishakhi17)Mela)への爆弾テロ、（死亡 10）

HUJI-B
HUJI-B

HUJI-B
HUJI-B
HUJI

Hizb-ut-Tahrir
Bangladesh(HBTB)
2002
Bangladesh:
Cocoon ofTerror foundedが Far Eastern Economic Review に掲載
映画館への連続爆弾テロ(サトキラ
3 名、モイモンシン
名死亡)、反西洋文化
ロムナ公園の新年祭(BaishakhiMela)への爆弾テロ、（死亡2110）
HUJI
2004
SheikhHasina
死亡 Economic
20）
Review に掲載
Bangladesh:
Cocoonof への爆弾テロ（8/21,
Terror が Far Eastern
Humayun Azad への襲撃 3 名、モイモンシン 21 名死亡)、反西洋文化
JMB
映画館への連続爆弾テロ(サトキラ2005
63 県の 459 か所の時限装置による同時爆弾テロ（8/17、死亡 2）
JMB
Sheikh Hasina への爆弾テロ（8/21, 死亡 20）
政府、JMB の活動禁止、JMB の自爆テロの増加、11/14、11/29、12/1、12/8
Humayun Azad への襲撃
JMB
2006

JMB の指導者 Abdul Rahman 他 7 人の逮捕、含 Bangla Bhai

63 県の 459 か所の時限装置による同時爆弾テロ（8/17、死亡 2）
JMB
2006-7 Ansarullah Bangla Team (ABT) affiliated with Al Qaeda on the website.
政府、JMBの活動禁止、JMBの自爆テロの増加、11/14、11/29、12/1、12/8
2008
Sayed Golam Maula (Dhaka Univ. Prof., Hizb ut Tahrir 指導者 leader) 逮捕
2006
JMB
Abdul
他 7 人の逮捕、含BanglaBhai
2009 の指導者
ボラ島の
JMBRahman
拠点を摘発、Leadersof Lashkar-e
Taiba
逮捕
2006-7 Ansarullah
Bangla(ABT)
affiliated with Al Qaeda on the website.
HBTB(HizbTeam
ut Tahrir)banned2010 Golam
Mohiuddin
Ahmed(Teacher,
Univ.,ut
HBTB)
andMaulaleader)arrested逮捕
2008
Sayed
Maula
(DhakaUniv. Dhaka
Prof., Hizb
Tahrir
指導者
2009

2010
2013

2013
HefazatIslam が 84 名の「無神論者ブロガーのリストの公開」
ボラ島のJMB 拠点を摘発、Leadersof Lashkar-e Taiba 逮捕

Ansarulla
BanglaTeam が SMS で脅迫メールを送り、殺害を繰り返す
HBTB (Hizbut Tahrir)bannedRajib Haider の事件では、ABT に属する NSU の大学生が逮捕
Mohiuddin Ahmed (Teacher, Dhaka Univ., HBTB) and Maula arrested
2015 Feb. Zawahiri of Al-Qaeda called Bangladesh people ‘against the enemies of Islam’
Hefazat Islam が 84 名の「無神論者ブロガーのリストの公開」
N ov. Dabiq of ISIL: ‘a new light of hope was born amidst the Muslims of Bengal’
Ansarulla Bangla Team が SMS で脅迫メールを送り、殺害を繰り返す
Rajib Haider の事件では、ABT に属する NSU の大学生が逮捕

2015 Feb. Zawahiri of Al-Qaeda called Bangladesh people ‘against the enemies of Islam’N ov. Dabiq of ISIL: ‘a new light of hope was born amidst the Muslims of Bengal’

65

第二部

「コメントとその後の展開」 ‌日下部

尚徳 （東京外国語大学）（日下部）︵石山さんの︶﹁ＮＧＯが考える安全対策﹂というスライドの中で︑﹁ＮＧＯは現
実社会からの﹃受容﹄による安全対策を重視︒中立性・公正性を示し︑活動を通じて信頼関係を築くことで活動﹂すると指摘されています︒ここでいう中立性・公正性が現場できちんと保たれているのかということが非常に難しい問題となります︒バングラデシュの例で言えば︑クリスチャン・ビレッジにだけキリスト教系のＮＧＯが多く入っており︑他の多くのム
スリム・ビレッジに比べて災害後の復興が進んでいるといったケースが︑少なからず見られます︒こういった︑分かりやすい不公平が積もり積もって︑ＮＧＯやそこで働く人びとが社会から受容されにくくなってしまうのだと思います︒
二〇一五年に︑星邦男さんが殺害される事件が発生しました︒星さんはバングラデシュ
北部のランプルで︑ベンガル語をしゃべり︑農業指導で現地の人と信頼関係を築き︑モス
クでベンガル人と一緒にお祈りもするという︑まさに現地に溶け込んだ生活を送っていました︒つまり受容の程度で言えば最も高く︑狙われるリスクとしては最も低いはずの人が︑二〇一五年に殺害されたということになります︒
このことは︑青年海外協力隊やＮＧＯなど︑農村で現地に溶け込む生活を送っている人であっても︑テロのリスクは避けられないことを示しています︒
第二部

67

第二部

しかし︑だからといって活動を停止するわけにはいきません︒止めてしまえばテロリストの思うつぼになってしまいます︒このような背景のもと︑現実問題としてＮＧＯがどのようにしてスタッフの安全を担保していくのかという点に関して︑石山さんにご意見いただけた
らと思っております︒
外川先生のご発表に関しては二点質問がございます︒一つは︑独立時期からの問題を総括する︑決着をつけるという表現ありましたが︑具体的にはどのような形があり得るのか︑ご教示いただけたらと思います︒
もう一つは︑大学で民族教育のようなものをきちんとやっていくことの重要性は︑さまざ
まな社会の分断︑例えば宗教での分断︑所得での分断︑学歴での分断といったものを縫い合わせるという意味があると思うのですが︑民族教育の強化により︑逆にバングラデシュ人ア
イデンティティに過度な重点が置かれるといった危険性はないでしょうか︒
先生方への質問は︑僭越︵せんえつ︶ながら以上になります︒
私の方は︑その後の展開をご説明していきたいと思います︒

テロの二週間後に︑ハシナ首相が﹁テロリストが更なる攻撃を計画しているとのインテリジェンス報告を得ている﹂と発言し︑引き続きテロへの警戒を呼びかけました︒実際にヒンドゥー教徒を狙うようなケースが発生しています︒
また︑七月二六日には︑カルヤンプール︵コッランプール︶でテロリストの潜伏先に対する掃討作戦で︑容疑者九名が死亡︑一名が逮捕されました︒このときにＩＳの旗をバックに載せた写真が新聞にのり︑﹁これでもう大丈夫だ﹂という終結宣言のような雰囲気となりましたが︑その後も武装勢力に対する掃討作戦は続いていくことになります︒

68

時系列的にいきますと︑テロから一カ月後の八月の段階で︑日本の外務省の海外安全情報
でバングラデシュ全土がレベル二に上がります︒それまではチッタゴン丘陵など一部の地域だけがレベル二でしたが︑ダッカを含む全土がレベル二になりました︒
八月九日から一一日にかけて︑多数の容疑者がダッカ市内で治安当局に逮捕されます︒その中の一部が自爆攻撃を計画していたり︑爆発物が押収されたりと︑危機がまださっていないことが明らかになります︒

八月二四日︑ＩＳ系の通信社であるアマーク通信が︑ノルシンディにおいてヒンドゥー教
聖職者を刃物で襲撃したという事件に関して︑犯行声明を出します︒また︑アマーク通信の同じ号で︑ＩＳはこれまで二六回の攻撃で七人のヒンドゥー教徒を含む四六人を殺害したとも指摘しています︒

さらに八月二七日はナラヤンゴンジで掃討作戦が行われ︑テロ事件の首謀者とされるバン
グラデシュ生まれのカナダ人︑チョウドリー容疑者を含む三人の容疑者が治安部隊によって殺害されます︒警察は容疑者の情報に対して二〇〇万タカの懸賞金を懸けて情報を集めていました︒

与党のアワミ連盟は︑掃討作戦と同時平行で︑政治的に野党を追い詰める政策を取っていきます︒バングラデシュ独立の際にパキスタンの側について︑虐殺行為をはたらいた者を裁く戦犯裁判で︑イスラーム主義政党であるジャマーアテ・イスラーミーの幹部に対して八月三〇日に死刑判決が出され︑九月三日に死刑が執行されました︒これで︑戦犯裁判によりＪ
Ｉ幹部六人とＢＮＰ幹部一人に死刑が執行されたことになります︒
第二部

69

第二部

九月一〇日には︑ダッカ市内アジンプール付近にて治安部隊と武装主義勢力との間で銃撃戦が発生し︑容疑者三名︵うち︑一人は女性︶が逮捕されました︒
九月二三日には︑ＩＳが︑ベンガル︵地域︶にいる不信心者︑多神教信者︑無神論者に対して︑殺害の脅迫を行う内容の動画を公開しました︒ダッカ襲撃テロ事件の実行犯たちが映像に出てきて︑ベンガルのムスリムに対して︑不信心者の殺害を促す場面も含んでいた内容でした︒この動画をＷＥＢ上で探したのですが︑削除されており見られませんでした︒一部
はベンガル語で放送されていたと聞いています︒

一〇月一日には︑ＢＮＰタレク・ラフマン副総裁に対して逮捕令状が発出され︑翌二日にダッカ市内においてＢＮＰが抗議デモを実施しました︒タレク副総裁はカレダ・ジアＢＮＰ総裁の息子で︑現在イギリスにいます︒カレダ・ジア総裁自身も二〇一六年初頭に逮捕令状が出されています︒アワミ連盟のＢＮＰとジャマーアテ・イスラーミーを徹底的に追いやろうという政治姿勢が見受けられます︒
一〇月三日には︑ＩＳが︑まだ第二号が出たばかりの新しい非アラビア語宣伝誌﹁ルーミーヤ﹂で︑﹁グルシャン攻撃の殉教者﹂という記事を掲載しました︒その中で初めて﹁日本﹂という単語が使われます︒実はこれまでＩＳの声明文には日本という単語は使われていませんでした︒今回のテロ事件に関しても﹁十字軍のメンバーを狙った﹂という言い方をしており︑日本を狙ったという言い方はしていません︒ルーミーヤでは︑﹁日本人︑イタリア人︑
アメリカ人などをグルシャン・アタックで殺害した﹂という言い方になっています︒どちらにしても︑初めてイスラーム武装勢力系の通信社の雑誌の中で︑﹁日本﹂という言葉が使われており︑ここでもテロ事件の実行犯五人を︑殉教者として紹介しています︒

70

次の一文は︑ルーミーヤに掲載されたものを在バングラデシュ日本大使館が日本語訳したもので︑そのまま掲載させていただきました︒これを少し読ませていただきます︒﹁イスラーム国と戦い続ける限り︑十字軍の市民はベンガルのどこであっても平和と安全を享受できないことを︑十字軍諸国に知らしめよ︒ジハード戦士は﹃安全性の欠陥と抜け穴﹄を発見し続け︑十字軍がいる場所であればどこでも彼らを待ち伏せする︒ジハード戦士
は︑ベンガルが十字軍や他の全ての非ムスリムから清められ︑アッラーの律法が同地に確立されるまで︑十字軍出身の市民でベンガルにいる全ての外国人︑旅行者︑外交官︑衣服のバ
イヤー︑宣教団︑スポーツチーム︑その他誰でも標的とするだろう︒そして︑無力な背教者であるベンガルの法執行機関が与える︑安全性に関するうその約束にだまされて安全だと誤解している連中は︑じきに重い代償を払うだろう︒チェザレ・タヴェラは警告で︑ダッカ襲撃テロ事件は片鱗にすぎない︒﹂チェザレ・タヴェラさんはイタリア人で︑オランダのＮＧＯで働いていました︒二〇一五年九月にダッカで何者かに銃で撃たれ死亡しました︒
また︑今回のテロ事件はまだ片りんにすぎないと脅迫した上で︑﹁外国人︑旅行者︑外交官︑衣服のバイヤー︑宣教団︑スポーツチーム﹂など︑かなり具体的にバングラデシュにいる可能性が高い外国人を名指ししています︒これらのことからも︑今後バングラデシュでの活動はかなり厳しくなると予想されます︒どんな対策をとったとしても︑リスクをゼロにすることはできず︑今回のようなテロ事件が起きない根拠付けにはなりません︒今後バングラ
デシュと日本がどのような関係をつくっていくべきなのか︑真剣に考えていく必要があると思います︒

事 件 を 受 け て 外 務 省 は︑ 国 際 協 力 事 業 安 全 対 策 会 議 を 設 置 し て 安 全 対 策 を 取 り ま と め︑
緊 急 連 絡 網 の 作 成 や 訓 練 の 実 施︑ 防 弾 車 な ど の 安 全 機 材 の 強 化 を 進 め ま し た︒ そ の 上 で︑
第二部

71

第二部

二 〇 一 七 年 六 月 に は︑ 火 力 発 電 所 建 設 や 国 際 空 港 拡 張 工 事 な ど を 含 む︑ 総 額 一 八 〇 〇 億円 に お よ ぶ 貸 付 契 約 が 締 結 さ れ ま し た︒ こ れ に よ り︑ 二 〇 一 四 年 に 日 本 政 府 が 表 明 し た
六〇〇〇億円の支援が︑四年間で達成される見込みとなりました︒現地渡航が制限される中︑例年通りのスケジュールで支援を継続できたことは︑テロに屈しない︑強固な二国間関係をアピールする上で︑極めて重要な意味があったといえます︒
ＪＩＣＡは︑治安の悪化しているイラクやアフガニスタンといった地域では︑厳重な安全対策のもとで活動をおこなってきました︒しかし︑バングラデシュのように︑治安面での大きな不安がなく︑それ故に大規模かつ全国的に支援を実施している国で︑援助関係者がテロに巻き込まれるという事態は想定しておらず︑事件以降︑家族を帰国させたり︑夜間外出やレストランでの食事︑車以外での移動を原則禁止したりするなどの対策を徹底しました︒今後の日本の国際協力においては︑宗教的に中立で︑しかも相手国のためによいことをしているのだから︑テロの標的になることはないという︑これまでの定説が通用しないという前提に立って︑安全確保を最優先にした実施体制が求められているといえます︒
また︑進出している二五〇社の日系企業も︑警備員の増強や避難路の確保︑防犯カメラの設置など︑援助関係者同様に安全対策を徹底し︑企業活動を継続しています︒テロ以降も進出企業は増加しており︑バングラデシュ経済に対する期待の高さがうかがえる一方で︑テロの脅威にどう対処していくのか︑官・民一体となった模索が続いています︒このように︑今回のテロ事件は︑穏健なイスラーム国家とみられていたバングラデシュのイメージを一八〇度変えたという意味で︑そのインパクトはきわめて大きかったといえます︒
さらに︑バングラデシュの不安定化は︑周辺国にも影響を及ぼす可能性があります︒バン
グラデシュは︑インドとミャンマーに国境を接しています︒インドには︑一億八〇〇〇万人ものムスリムがいますが︑人口の八割をヒンドゥー教徒が占めることから︑ムスリムは圧倒

72

的な少数派になります︒ヒンドゥー至上主義的な言動で知られるモディ首相が政権の座について︑ムスリムが社会的な疎外や政治的な差別を感じる場面が増えたともいわれています︒
また︑東側を接するミャンマーは︑イスラーム教の少数民族ロヒンギャと政府の間で紛争の火種を抱えており︑二〇一七年一月の段階で七万人近いロヒンギャ難民が︑バングラデシュに避難する事態となっています︒さらに︑世界第二位のムスリム人口を抱えるパキスタンは︑
アメリカとともにテロとの戦いの最前線にありますが︑親米的な政策に対する国内からの批判は後を絶ちません︒
こ の よ う に︑ バ ン グ ラ デ シ ュ の 周 辺 地 域 に 暮 ら す ム ス リ ム の 中 に は︑ 国 際 社 会 や そ れ
ぞ れ の 国 の 政 府 に 対 す る 不 満 を 抱 え る 人 が 少 な か ら ず 存 在 し ま す︒ そ ん な 中 に あ っ て︑
一億四〇〇〇万人のムスリムが暮らすバングラデシュの宗教と政治の関係が安定していることは︑地域の安定にとって︑大変意味のあることでした︒もしバングラデシュがテロの温床になるようなことがあれば︑武装勢力のネットワークを通じて武器や資金の流れが活発化
し︑テロの連鎖が南アジア全体に飛び火しかねません︒
シリアやイラクのＩＳの勢力が弱まる中︑戦闘員がそれぞれの国に帰国しているともいわ
れ︑国際的な過激思想に共鳴した国内出身者による︑いわゆる﹁ホームグロウン﹂型のテロや︑単独犯による﹁ローンウルフ﹂型のテロが︑五億人ともいわれる世界最大のイスラーム
人口を抱える南アジアで活性化する可能性は否定できません︒今回の事件を機に︑バングラ
デシュが南アジアの安定にとっていかに重要であるのか︑国際社会は気づかされることになりました︒
バングラデシュは昨年︑ＧＤＰ成長率が過去最高の七％台を記録し︑今年もひきつづき順調な経済成長を続けています︒急速な経済成長は既存の社会の価値観や社会のヒエラルキーにも大きな変化を生じさせます︒これまでの社会ではあり得ないような立身出世を成し遂げ
第二部

73

第二部

るものや︑宗教的な価値観よりも経済的な価値観を全面に押し出す人も現れます︒現実に広がる貧富の格差や︑伝統的価値観の崩壊などに接して︑人びとが懐古主義的なイスラーム教の言説になびくこともあるかもしれません︒このような社会変化の渦中におきた今回のテロ事件は︑実行犯全員が射殺されたことにより︑一人一人がＩＳの理念に共鳴するにいたった経緯は不明のままですが︑今後バングラデシュにおける宗教と社会の関係がどのように変化していくのか︑動向を注視する必要があります︒
日本の国際協力に関していえば︑日本人の命を危険にさらしてまで︑なぜ支援を継続するのかという批判もありますが︑テロが原因で援助が途絶えてしまっては︑それこそテロリス
トの思うつぼです︒平和を望む多くのムスリムを支援しているという姿勢を明確にすることで︑イスラーム社会と良好な関係を築くことが︑結果としてテロの脅威の軽減につながると考えられます︒

74

リプライ





‌
高田
南出
石山
外川

峰夫 （広島修道大学）‌
和余 （桃山学院大学）‌
民子 （アジア砒素ネットワーク） ‌昌彦 （東京外国語大学）（司会） ありがとうございました︒今︑日下部さんから幾つか問題提起というか質問が投げ掛けられましたので︑まずそちらの方をお一人ずつ答えていただいてから︑フロアの皆さん
からの質問を受けたいと思っています︒
最初に高田さんにお願いしたいのですが︑なぜラマダンをあえて狙ったのかということです︒それから︑武装組織の中での世代間の違いなどがあるのでしょうかというご質問だったと思いますが︒（高田） 最初の質問ですが︑冒瀆したかったのか︑やりやすかったからその日だったのかという質問は︑恐らく単純にやりやすかったからではなく︑やはり意図的に冒瀆したのだと思います︒なぜかというと︑単純にやりやすいというのであれば︑その一日前︑二日前でも構わなかったはずです︒ほとんど状況は変わりませんから︒でも︑あえてあの日に狙ったとい
うのは︑それはやはり意図的に冒瀆したとしか解釈できません︒
問題は二番目の質問に関わるのですが︑意図的にそういうことをやると現地の人の支持を得られなくなるのではないか︒それなのになぜかというのは︑はっきり言って恐らく︑支持を考えていないと私は思っています︒とにかく﹁大きなことを起こせばいい﹂というのが基本的なスタンスで︑実際問題としてバングラデシュにカリフ制を敷くとか口では言っている
けれども︑実際にそれを起こせるとは思っていないし︑起こそうとも思っていないのだろう
第二部

75

第二部

と︒だから全体の支持は必要ないわけです︒それがあるのではないか︒
もう一つは︑実行した人たちの理解なのですが︑そもそも彼らは地元の人のイスラームのことを︑一部の人︑特にマドラサの学生などは分かっているでしょうけれども︑多くの人︑特に高等教育を受けた人たちは分かっていませんでした︒
例えばグルシャンの事件の事実上の現場リーダーをやっていたニブラスという容疑者や︑もう一人︑マレーシアのモナシュ大学に行っていた︒その二人は︑実はマレーシアに行ってしばらくの間は︑パーティーで酒を飲んで︑女の子たちと一緒にどんちゃん騒ぎをしょっ
ちゅうやっていました︒それ以前は︑そもそもイスラームのことはあまり考えもしないし︑実践もしない︒そういうことを平気でやっていました︒それがいつごろからか急に変わり出したのは︑恐らくリクルーターと会ってしまって︑そのリクルーターが言ったことにうまく乗せられてしまったのでしょう︒それで急激に変わり始めます︒
そのリクルーターが吹き込む形の﹁イスラーム﹂というものに︑ある意味乗せられてしまって︑バングラデシュの普通の人たちが実践しているものは﹁もうずれている﹂と︑勝手にその視点から見て︑決め付けてしまう︒だから︑むしろ冒瀆するというか︑そういうずれているものは潰した方がいいという感覚になってしまうのではないかなと︒恐らく︑そうい
う文脈で理解しないと︑分からないのではないかと思います︒
それから︑三点目の国内と国外の違いに関しては︑これは国外といっても一つは中東のＩ
Ｓなどのことを考えなければいけないし︑もう一つはさっき言ったマレーシアやカナダのことを考えなければいけない︒実はここで忘れられているのは︑すぐ隣がインドなのです︒イ
ンド側のことを多くの人は忘れています︒先ほどの外務省の文書の終わりに訳された中でと言われる人たちはインド側に行って︑爆弾事件を起こ
New JMBも︑﹁ベンガル﹂ということをわざわざ言っています︒これはウエストベンガルも含んでいるのです︒現実に︑実は76

そうとして︑その前に失敗して︑一昨年ですか︑自分たちが爆発で一人吹き飛んでいます︒
それがインド側でものすごく問題になって追及されていて︑ちょうど今月に入ってからか先月の末か︑ほぼ同時にインド側で五人︑違う場所で逮捕されています︒
ですから︑国外といっても︑むしろバングラデシュとその周辺地域を意図的にＪＭＢは活動地域に狙っていて︑実際︑今回の事件の関係者の何人かは︑ほぼ間違いなくインド側に逃げていると推定されています︒ですから︑中東の問題を考えるよりは︑むしろ周辺との問題を考えるべきではないかと私は思います︒
それから︑ＨＵＪＩ︵ Harkat-ul-Jihad-al-Islam︶みたいなのと Neo JMB
みたいなのとの︑世代間の断絶︑または関係はどうなのかというと︑恐らく断絶はある程度はあるでしょう︒
当然︑ＨＵＪＩは︑かなりたたかれましたし︑元のＪＭＢのトップ︑それからセカンドの人も殺されてしまいました︒
ただ︑重要なのは︑先ほど外川さんの報告のレジュメの方にありまして︑省かれましたが︑ＨＵＪＩの時期︑またはそのもう少し前に︑アフガンやチェチェンに行った人たちがいます︒
いろいろな説があるのですが︑バングラデシュから三〇〇〇〜四〇〇〇人︑それ以上の人が志願兵で行ったといわれています︒その一部は残っていますが︑実は多くはバングラデシュにもう帰ってきていて︑有名になっている人が何人もいます︒
彼らは実際に武装闘争ではなく︑戦争をやったことがあるわけで︑武器の取り扱い︑弾薬の取り扱いにも慣れています︒ですから︑その一部の人たちが︑バングラデシュの国内で︑こういう武装闘争を起こしている人たちの背後で︑一種のトレーナーとして関わっている可能性は十分にあると思います︒そういうつながりはあるのだろうけれども︑ただ世代間としては︑やはりある程度︑断絶があるのが間違いないかもしれません︒そのぐらいですかね︒（司会） はい︒ありがとうございました︒
第二部

77

第二部

次は南出さんの方で︑特にマドラサの実際についてという問い掛けだったと思いますが︒（南出） ありがとうございます︒貧しさ故のテロのような︑そういう語りがあるのではないかというところと︑マドラサの増加ということでした︒マドラサが増えているというのは発表の中でも申し上げましたが︑学校が増えていることと比例しているのだと私は思います︒
マドラサだけが増えていると捉えている研究者もいらっしゃるかもしれませんが︑私はマド
ラサだけが増えているのではなく︑マドラサ﹁も﹂増えているということだと見ています︒
マドラサと世俗的な学校のダブルスクールをしている子どもたちもたくさんいる中で︑いわゆる学校ブームのようなことが言えるのではないかと思います︒
なぜマドラサに行くのかという動機においても︑発表の中で言いましたように︑日常的な実践での宗教が基本的にはあって︑その中での学校教育の浸透という文脈で︑マドラサもあるのではないかと思っています︒その中で︑マドラサでイデオロギー的な教育を受けて︑ある種の過激な思想になっていく人もいるのではないかということは︑確かにあり得ると思います︒一つにはグローバル化の影響はマドラサにももちろんあります︒マドラサは中東からの支援をたくさん受けていますし︑イデオロギー的にもつながりがあって︑その意味ではマドラサの中での多様性も広がっていると言えるのではないかと思います︒
若者の分断というのは確かにそうなのですが︑その中で過激な方向に行く若者たちと︑そうではない若者たちを分けられるわけでは決してないと思います︒ただ︑既に現地の関心としては︑イスラームだからというより︑特にあの事件以降︑小学校のレベルからも学校で危惧されているのは︑いかにマインドコントロールされないか︑情報処理あるいは外からのイ
デオロギー的な影響を受けないかということであって︑イスラームを問い直すということではないのではないかと思います︒
私はあえて連続性を考えるならば︑それはイスラームというより︑都市化の問題があるの78

ではないかと思います︒イデオロギー的なものをどのように受け止めるかにおいて︑農村の若者たちにとっても都市化というのは︑教育だけではなく影響を及ぼす兆候だと思います︒
そういう面からは連続性というのも検討できるのかと思います︒
マドラサの増加をどう捉えるかについても私は疑問ですし︑そこでイデオロギー的に教育を受けたものが貧しさ故にといった主張から過激な行動を取ったというよりは︑外からのグ
ローバルな文脈の中での影響があったのではないかと思います︒そういう意味では︑外川先生の発表にあった国内的な政治の文脈と今回の七・一の事件を果たして連続的な文脈において捉えてよいのかというのは疑問です︒（司会） ありがとうございました︒
では石山さんですが︑特に星さんの事件と他との関わりと︑安全対策に関してですが︒（石山） ありがとうございます︒二〇一五年一〇月にランプルの農村で︑リキシャに乗っていた日本人の星さんが︑バイクに乗った三人組に撃たれて亡くなった事件がありました︒そういったことから考えると︑ただ現地に溶け込んでいれば安全とは言えないのではないかというご指摘だったと思います︒
まず︑二〇一五年一〇月の事件を予測できた人は︑あまりいなかったのではないかと思います︒ただ︑二〇一五年一〇月から二〇一六年七月というのは︑私たちにとっても非常に重要な時間で︑この間に何をしてきたのかというのは︑振り返るべきところではないかと思います︒
そこの場所は安全かどうかという判断は︑やはり自分でしなければいけないし︑他の人が行っているから安全と信じ込んでしまう部分があってはいけないと思います︒現地のいろい
ろな方と付き合う中で︑情報を自分たちで集め︑その情報を読み込む力も非常に大事だと思います︒実際︑大使館からの情報でも︑﹁外国人の集まる所には行かない﹂という連絡はずっ
第二部

79

第二部

と来ていました︒そういった安全管理を︑自分たちできちんとしていく能力や意識は︑常に高めておくことがまず必要だと思いますが︑それでもやはり絶対に安全ということはないと思います︒
私は自分の団体で︑スタッフでもあり理事もしているのですが︑理事会の中でも慎重意見
は非常に強くありました︒私も︑団体全体に責任を取る立場にある理事として︑現場に近いところで考えたい一人のスタッフとしてとても悩みました︒派遣を再開するにあったっては︑まずは派遣される人が︑今までの課題解決に貢献していきたい︑使命を果たしていきた
いという強い意思があり︑また現地のさまざまな状況を読み取る力があるかどうかを重視しました︒やはり︑今の段階で新人を送るのは非常にリスクがあると思います︒それでも現地に行ってもらっても︑以前のようにリキシャに乗れるわけでもないし︑村の中で一人ふらふ
らと歩くのは︑私たちの仕事にとっては重要な時間ですが︑それもできなくなっています︒
私たちは今︑生活習慣病対策や思春期の栄養に焦点をあてた活動をしていますが︑比較的新しい分野なので︑モニタリングやスーパービジョンなどをしていかないと︑対象者の人た
ちの命に関わることもあります︒逆に間違った情報が伝達されて︑健康リスクを高めてしま
うこともありますので︑ぜひとも現場に入りたいという意識は持っています︒
それが限定的にしかできなくなるので︑今まで一緒に働いてきたスタッフや政府の人にその機能を担ってもらうことを考えています︒ただ︑やはり日本人が入って状況をみることも今の段階では必要なので︑ジレンマを抱えています︒補完的に︑例えば第三国で会議をするとか︑離れた場所で十分な話し合いの時間を持つことなども検討はしています︒
私たちは今まで︑十分にいろいろな経験をさせてきてもらっているので︑何年か現場から少し離れた立場にいることになったとしても︑話を聞くと﹁ああ︑こういうことを言っているのかな﹂と︑ある程度分かるのはありがたいところですが︑やはり後輩をどうやって育成

80

していくのかという部分は難しいところです︒現場に入っていろいろなことを経験してこな
いと︑感覚がつかめないところがあると思うので︑そこの部分を今後︑どのようにして培っていくのか︑考えなければいけないと思います︒リスクを覚悟で短期的に入ってもらうこともあるかもしれませんし︑あるいは離れた場所でも若い人が現場について学べる方法など
を︑バングラデシュに限らず︑他の国や︑日本国内でもそういった機会をつくっていくことはできるのかなと︒そういう意味で考えると︑今日のような機会は非常に重要かと思います︒（司会） ありがとうございました︒最後に外川さんですが︑まず独立戦争を総括するというのは︑具体的にはどのようにできるか︒あとは︑大学で民族教育をしていくときに︑過度なナショナリズム︑バングラデシュ・アイデンティティに偏らないかというご質問だと思いますが︒（外川） ありがとうございます︒最初に︑日下部先生には非常に詳細で的確なコメントをいただき︑ありがとうございます︒
一つ目の問題は︑歴史問題にどのように決着をつけるのか︒そもそも︑決着がつけられるような問題なのか︑という指摘でした︒
これに関連して︑戦争犯罪者の問題が起きたときに︑特に海外のメディアは︑﹁大変な時代錯誤だ︒そんな昔の出来事を︑今さら蒸し返して︑どうして政治問題になるのか﹂といった形で︑批判的な報道が多くなされました︒
ただ︑こうして︑その歴史的な背景を見てゆくと︑高田さんが指摘をされたように︑バン
グラデシュの国内で起きていることと︑このように海外で取り上げられていることにはさま
ざまなずれがあり︑まずはこういった問題を︑その起源にさかのぼって︑ひも解いて見てゆく必要があるのではと思っています︒
ご指摘のように︑確かに︑このような歴史問題に決着をつけるのは︑容易なことではない
第二部

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と思います︒
ただ︑これまでの国会選挙の中で︑同じ政権が二期続くのというのは初めてのことでもあり︑ハシナ政権は︑かなり無理をしながらも︑この問題に突き進んでいるようにも見えます︒
ハシナ政権では︑イスラーム主義勢力を徹底的に弾圧し︑部分的にしろ︑憲法を修正して︑セキュラリズムの原則を取り戻そうとするなど︑それは︑バングラデシュの独立時の当初の状況に︑揺り戻しを掛けているようにも見えます︒
しかし︑そのためには︑非常に大きな犠牲を払う必要がある︒ある意味では︑今回の事件も︑その犠牲のひとつと言えるのかもしれません︒強権的な体制を強めて︑イスラーム政党
をおいつめてゆく︒そこまで犠牲を払ってでもやろうとするのかという問題として︑これは問われているのではないかとも思っています︒
二つ目の問題は︑民族教育を進めることは︑アイデンティティの分断をさらに進めることになるのでは︑という指摘です︒
これも︑なかなか悩ましい問題であると思います︒やはり︑そこまで徹底して行うべき事なのか︑という問題として問われるテーマかもしれません︒ただ︑私としては︑このアイデンティティの問題は︑さまざまな事例を通して︑より広い問題との関連を通して︑見てゆけたらと考えています︒
シャハバク運動でもそうでしたが︑一九九〇年代以降の戦争犯罪者の問題︑ゴラム・ア
ジョムの帰還問題︑さらに今日はお話しできませんでしたが︑パキスタン時代の︑バングラ
デシュの建国に至る言語運動などに︑それは広く結びつく問題と考えるからです︒
自分たちの自国の言葉であるベンガル語を守るために人々が立ち上がり︑それが戦争をも引き起こしたという事は︑バングラデシュでは国の成り立ちにベンガル文化が深く関わる問題として︑よく議論されます︒母語であるベンガル語が独立のきっかけになったという事

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で︑国連が国際母語デーを創設したのも︑このバングラデシュの言語運動にちなんだものでした︒
今日はお話しできませんでしたが︑レジュメの後半では︑そういった問題について︑さまざまな事例の紹介ができればと思っていました︒
一つだけ触れさせていただきます︒最後の方のページになりますが︑私のレジュメのスラ
イド二五です︒南アジアで﹁ジャットラ﹂と呼ばれる大衆演劇は︑民衆の娯楽︑村人の手作りの演劇として非常に人気がある伝統芸能です︒ベンガルに限らず︑南アジアは演劇︑芸能の文化がとても盛んですが︑この写真は︑国立シルポコラ・アカデミーで毎年行われる︑
ジャットラ祭の一場面です︒
ところで︑最近の集計では︑このような地域社会で伝承されてきた民衆演劇︑ジャットラ
が︑かつてバングラデシュでは二〇〇〇以上︑行われていたそうです︒しかし︑そういう村
人が自発的に組織するジャットラが︑もうバングラデシュでは︑五〇ほどに減ってしまい︑
絶滅寸前だといわれています︒
こういうベンガルの農村社会で育まれてきた文化が︑さまざまな理由で︑圧迫を受けている︒たとえば︑ジャットラはムスリム女性のパルダーの教えに反し︑偶像崇拝につながるとか︑ヒンドゥー教の文化の一部だという事で︑それは繰り返し批判されています︒
最近も︑カントジ寺院の祭礼で開催されたジャットラに爆弾テロが仕掛けられました︒そうすると︑セキュリティーの問題などもあって︑関係者は対応に苦慮し︑最終的に︑各地のジャットラが自粛を迫られるようになる︒こうしてジャットラが少なくなりました︒こういう問題が︑各地で起きています︒
このような経緯を︑イスラーム過激運動の台頭と見るのか︑民族主義者の対抗運動と見るのか︑あるいは原理主義と世俗主義とのせめぎあいの問題と見るのかは︑それぞれの文脈で
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色々な見方が可能ではないかと思います︒
ただ︑これを単に消滅しつつあるベンガル文化と見てしまうと︑その背後で起きているさ
まざまな人々の動きが︑見えなくなってしまうのではと思っています︒
最後に︑バングラデシュの国民的な詩人として知られる︑シャムシュル・ラフマンさんの写真をあげました︒シャムスル・ラフマンは︑二〇〇〇年にラロンというバウルの聖者の聖者廟を守る運動に立ち上がりました︒バウルは︑やはりイスラーム主義者からは批判される
ベンガルの文化伝承です︒この聖者廟をツーリスト・センターとして開発を行う計画を政府が発表し︑それに対する反対運動のリーダーとして声を上げました︒
実はシャムシュル・ラフマンさんは︑表二でもお話をした︑背教者のリストに名前を挙げられることで︑この前年の一九九九年には︑イスラームの過激集団による襲撃を受けています︒それは︑シャムシュル・ラフマン事件として知られています︒
この時に︑シャムスル・ラフマンさんは辛うじて難を逃れましたが︑自宅にいた奥さんが刃物で切り付けられて︑重傷を負いました︒それは一連のベンガル文化人や知識人を標的としたテロ襲撃の始まりの事件ともされ︑実際に︑その後︑タゴール・ソングの行事や春の祭
典への爆弾テロ︑そして︑フマユン・アザドへの襲撃事件が続きました︒
私自身もちょうどこのとき︑ラロン廟での調査を行っていたので︑シャムスル・ラフマンさんの運動に関わらせていただくことになったのですが︑この時に私は︑﹁そんな大変な事件があって︑また︑ラロン廟の運動を立ち上げようとされて︑本当に︑大丈夫なのですか﹂と︑お聞きしました︒
そうしたら︑シャムスル・ラフマンさんは︑お答えになりました︒﹁だからこそ︑私たちは︑立ち上がらなければならないのです︒この運動を止めてはいけ

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ない︒﹂
その毅然とした言葉には︑私も強く感銘を受けました︒声を上げ続けることの意味を︑この時に教えて頂いたような気がしたのです︒

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ディスカッション（司会） ありがとうございました︒ここから先は︑フロアの皆さまからご質問︑コメントな） 高田先生がまもなく出掛けられてしまうということで︑ぜひお聞きしたいと思っどを受け付けたいと思います︒（Ｑ

ムにそういうものに選ばれるか分からないという意味で︑危険性があると思います︒

舎で活動するのは︑これからは日本人に限らず︑外国人はかなり注意しないと︑いつランダ

ターゲットとして︑偶然選ばれたにすぎません︒逆に言うと︑フィールドレベルで一人で田ですから︑星さんの事件に関しては︑彼は運が悪いことに非ムスリムで現地にいる一人のます︒

をつくっておいて︑より大きな事件につなげるという予備演習だったことがはっきりしていが狙われています︒要するに︑事件の予行演習と度胸付けです︒それで︑テロに対する慣れ

限らず︑その前後に何人かヒンドゥーの司祭やラジシャヒ大学の先生などが︑一人一人です

人は︑もう捕まっています︒捕まった連中に対する尋問から明らかになったのは︑星さんに事件は分けて考えないといけません︒星さんの事件について︑実行犯のうちの少なくとも一（高田） まず︑日本人がなぜ狙われたのかということについては︑星さんの事件とダッカのように理解すればいいのかというところについて︑ぜひ聞いておきたいと思います︒

まくいかない︒それでいて︑今回また日本という名前が初めて入ってきたと︒それは︑どの一日に殺された方が﹁日本人だ﹂と言ったにもかかわらず殺されてしまったことの説明がう

字軍の連中をわれわれは襲うのだ﹂ということを言っている︒ですから︑もしそうであれば︑なぜ日本人が殺されたかということについて︑あるいは彼らが﹁ルーミーヤ﹂などでも﹁十て︑真っ先に手を挙げさせていただきました︒

1

86それからグルシャンの事件に関しては︑日本人が狙われたわけではなく︑運悪くその日にいたから狙われたのです︒今日説明しませんでしたが︑私の最後のスライドを見てください︒
このプリントの最後に書きましたが︑時刻から考えれば分かるのです︒時刻を詳しく分析してみれば︑彼らはあの場所を狙っていたのは間違いありませんが︑あの場所にその日︑日本人がいるというのはつかんでいません︒あの日あの場所に偶然運悪く行ったが故に︑彼ら日本人はやられてしまったというだけで︑日本人が狙われたわけではないのです︒その点は明らかです︒
ただ︑そうは言っても︑先ほどの外務省が翻訳したものにあるように︑要するにイスラー
ムの過激な人たちで︑ＩＳに協調しているような人たちの分け方では︑もう外国人は文句なしに︑そこにいれば狙って構わないと︒その一部として日本人がいるというのは︑もう明らかなので︑逆に言うと︑いかに彼らのような活動を抑えることができるかということ自体が︑これからの安全のためには重要なのではないかなと︒逆に日本人だからどうこうできること
は︑ほとんどないと思います︒） 本日はお話をありがとうございました︒非常に勉強になりました︒私は都内で開発（司会） ありがとうございました︒先ほど手を挙げられた方︑どうぞ︒（Ｑ

コンサルタントをしている山本といいます︒事件当時もダッカにおりまして︑テレビで怖いなと思いながら中継を見ていました︒質問は外川先生に対して二点あります︒
まず一点目は︑もしかしたら後々お話をされることになっていたのかもしれませんが︑今回の一連の事件について︑ＢＮＰ︑野党の関連についてあまり議論をされる時間がなかったと思うのですが︑これについて︑もし何かご存じでしたら教えてください︒
二点目は︑本日のこの会の趣旨の中に︑﹁新たなバングラデシュとの関わりについて﹂のようなことが書かれていると思うのですが︑ここについても︑石山さんから少しＮＧＯの視
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2

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点からは議論があったのですが︑それ以外の視点から何かあれば︑教えていただけるとありがたいです︒お願いします︒（外川） ありがとうございます︒ＢＮＰの立場でいうと︑特に戦争犯罪法廷の問題が起きた
とき︑非常に微妙な立場に置かれたと思います︒
シャハバグ市民運動を支持する立場に立つことは︑アワミ連盟党と同じ土俵に立つことを意味し︑国会選挙では協力関係にあるイスラーム政党を敵に回すことにもなります︒しかし︑イスラーム政党と声をそろえて︑市民運動を無神論者として否定することは︑バングラ
デシュ・ナショナリズムを標榜するＢＮＰ党としては困難なことで︑結局︑この運動に対して明確なスタンスを取ることができず︑ＢＮＰは困った立場に追い込まれてゆきます︒
逆に言うと︑それをアワミ政権はうまく野党対策に用いることで︑二〇一四年の国会選挙を乗り切ったと言えると思います︒ＢＮＰは︑ＪＩ党などのイスラーム政党と選挙協力を行い︑連立内閣もつくってきたので︑その協力関係を否定することができない状況をアワミ政
権はうまく捉えている︒それが︑ＢＮＰが現在の状況に追い込まれてゆくことにつながってゆくのだと思います︒
今回のテロ事件が起きた時︑政府をはじめとして︑すぐに各政党は︑テロとの対決という姿勢を明確にしました︒実は︑ＪＩ党︵ジャマーアテ・イスラーミー党︶もまた︑﹁テロは誤りである﹂と述べて︑あらゆるテロ活動への反対の声明を出しています︒その点では︑政府も野党も一致しているはずなのですが︑しかし︑これまでお話しをしたように︑その中でいろいろな問題が起きていることが分かります︒﹁新たなバングラデシュとの関わりについて﹂という事については︑この問題は︑ぜひフロアに広げて︑皆さんのご意見をいろいろとうかがえればと思っています︒特に︑現地の人々の文化や言葉を理解することの意味ですが︑それによって︑しかし︑これまで言われて88きたような︑親密さが安全を担保する訳ではないという問題は︑とても重要な指摘だと思います︒
これについて︑今の私が考えていることは︑理解することを止めて︑しかし︑それで危険が回避できる訳ではない︑という事です︒ベンガル語によってしか聞くことのできない事情も多いと思います︒これは︑むしろシャムシュル・ラフマンさんの声に励まされて︑という事になると思いますが︑だからこそ︑私たちもまた︑前に進むことを止めてはいけない︑と思っています︒）

Hello. Thank you very much for the wonderful presentation. My name is Siddigur（司会） 他にご質問が︒（Ｑ

Rahman. By training I am an anthropologist and I teach anthropology at a public university
in Bangladesh. I have actually two questions. First, in a sense, Professor Togawa-san, could
you please tell a little bit more about is there any relationship with the forces of globalization in
Bangladesh and the rise of the kind of terrorism we have seen? In your eyes, what is the basic
difference between the Gulshan attack and the attacks in the past? Can you tell us something
on that?
For another question from me, it would be like essentially I feel this is sort of a complex
identity politics that have been going on right after Bangladesh was born in 1971. One of the
key stakeholders is the state. The state as an entity or agent has played a significant role, andhow that role over time has been shifted for some politicians in the country that helped themeither to stay in power or somehow to linger in their position of power. Could you please tell
us about the complex role of the nation state of Bangladesh and the complex politics that havebeen played out? Thank you very much.
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3

︵

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︶
TogawaThank you for your question. As for the dif ference of Gulshan before andafter, it is reported that the government officially denies its strong relation with ISIL and its
global network, so this is the point. Basically I agree that the government denies its direct
relation with ISIL. It is rather easy to understand as a continuous process of development overthe issues inside Bangladesh, but at the same time we cannot avoid the global influence ofinternational society. Particularly, it is the age when the youth generation can easily access to） どうも今日はありがとうございます︒私はジャーナリスト兼南アジア研究者の竹内the internet.
（司会） では︑また他の方でご質問があれば︒（Ｑ

ばいけないのかなと︑いろいろ思ったりするのです︒特に高田先生のご経験︑それから石山となのです︒やはりこの七・一の事件以降︑本当にラマダン期間中はもっと気を付けなけれ猛然と怒られたこともありまして︑そういうことで﹁気を付けよう﹂ぐらいに思っていたこ

けなければならないことがあります︒昼間︑人前で水を飲むのもまずいということで︑一回︑例えばパキスタンやアフガニスタンでラマダン期間中に取材に回ると︑やはり非常に気を付

私自身︑バングラデシュでは︑あまりラマダン期間中︑仕事をしたことはないのですが︑うことも聞いています︒

まったという事情もあり︑その期間に仕事をして︑引き上げる間際の人が事件に遭ったとい

現地に入りました︒本来はラマダンの期間を外す予定で組まれていたものが︑早まってし月末から現地に入る仕事だったはずが︑急きょ調査の都合が早まってしまって六月一〇日に今回七人が亡くなられて非常に不幸なことです︒これはとても不運も重なって︑本来は六けるべきことをあらためて伺いたいと思います︒と申します︒高田先生と石山さんにお聞きしたいことがあります︒ラマダン期間中に気を付

490

さんのご経験や活動上のいろいろな注意事項などがあると思いますが︑そんな話をお伺いできませんでしょうか︒（高田） ラマダン期間中に気を付けるべきことは︑正直に言って二つ︑分けて考えた方がいいのですが︑場所については︑あの場所がそもそもまずかったと私は思っています︒それについて︑私はブログにものすごく細かく書いたのですが︑ここで簡単には説明できません
が︑すごく簡単に言ってしまうと︑あそこは攻撃されやすい場所だったのです︒だから︑そもそもあんな所に行くべきではなかったと私は思っています︒外国人には静かで︑バングラ
デシュにいると︑確かに人ごみが多くてうんざりするのは分かるのですが︑でも︑ああいう
静かな場所は︑逆に言うと非常に危ないのです︒だから︑その点は一つ考えてみる必要があります︒これはラマダンの問題と何の関係もありません︒
もう一つは︑ラマダンの期間中ずっといた経験は︑私もほんの数回しかありません︒でも経験から言うと︑仕事がすごくやりづらく︑効率が悪くなります︒事務所が開いている時間も短くなりますから︑その時期に行ってわざわざ仕事をしなければならない必然性があるのかと︒非効率なのは分かっているのです︒だから︑仕事の効率を考えたら︑自分たちがその期間は都合がいいから行くという考えではなく︑その期間を外した方がむしろ仕事の効率が高まるのではないかという気がします︒ですから︑そもそもラマダン期間中に現地に行って気を付けることというよりは︑その時期に仕事に行かない方がいいのではないかというのが正直なところです︒（石山） 高田さんがおっしゃっている以上のことは︑もうないのですが︑ラマダン期間中は︑現地の人があまり動けないので︑私たちも大きな計画はいれませんし︑日本人も帰ってきてもらうことが多いです︒調査もできないし︑イベントもできません︒ただ︑私たちは今︑生
活習慣病対策をやっているので︑断食中の健康管理を見るために︑ラマダン中に現地にいた
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ほうが良い︑という話が出ることはあります︒
今回のことは︑時期と同時に場所が重要だったと思うのですが︑ＮＧＯ側として言いたい
ことは︑私たちは外交エリアであるグルシャン︑バリダラといったエリア以外のところでの活動がほとんどで︑外国人が集まるところもほとんど行きません︒外国人がいない場所の情報は︑自分たちで集めるしかないので︑常に自分たちで集めて︑一定の緊張感を持って動く
習慣がついていると思います︒そうやって考えていくと︑あのエリアがバングラデシュの一般の人にとって︑どう映っていたのかというところは︑やはり日本人はもう少し考える必要があるのではないかと感じました︒） 東京外国語大学の谷口晉吉です︒一つというか︑二つぐらい伺いたいのですが︑一すみません︒ラマダンという期間ということとはあまり関係せずに︒いいですか︒（Ｑ

ながっているとすると︑非常に怖いと思うのです︒つまり︑ジャマーアテ・イスラーミー系︑れがある︒しかも︑その幾つかの流れが︑もしあのロングプールのケースがグルシャンとつ

そうすると︑このバングラデシュのテロというものは︑決して一色ではなく︑幾つかの流の中で読み込める可能性の方が強いのではないかなという気がしています︒

る不満︑それからジャマーアテ・イスラーミーやＢＮＰとの対立︑そういったコンテクスト

ケースはどちらかというと︑外川さんがおっしゃったような独立戦争︑その後の処理に対すもロングプール在住の人間が恐らくやったのだろうと︒そうすると︑今度のグルシャンのあれは︑リキシャで彼が移動しているところに︑刺客が来て撃たれてしまいましたが︑で問の結果があったとしても︑そこはつながりにくいのではないかという気がします︒とをつなぐものがあるというのが︑高田さんのお話にありました︒私は︑たとえそういう尋ら自転車で四五分ぐらいのところでぞっとしたのですが︑あのケースとグルシャンのケース

つは星さんの例です︒ロングプールというのは︑実は私がフィールドをやっていたところか

592あるいは反政府系のホームグロウンという言葉を何度か使われていましたが︑そちらのケー
スと︑あまりベンガルの中のことなど関係なしに︑海外から︑世界的なところからひょいと
やってしまったという高田さんの話︑その二つがドッキングするというのが一番怖いと思うのです︒そのあたりに関して何か情報があるか︑あるいはお考えがあればと思います︒（高田） 星さんのケースについては︑現地の警察の言うことです︒バングラデシュの警察は時々冤罪もやりますから確実には言えませんが︑やった三人のうちの一人がもう捕まっているのです︒その捕まった一人が︑星さんを実際に自分たちがやったと自供していて︑それがグルシャンの事件ではないのですが︑その前後にショラキアの事件があったり︑このロングプールで殺されたのも︑彼らの一味の仕業だということは︑はっきりしています︒だから︑そういう意味でつながっていると言ったまでです︒それが政治的なものでやったというのな
ら︑また話は別だと私は思いますが︑明らかに彼らは正直言って大きな事件を起こす度胸付けでやったと言っています︒実際にその人物はロングプールではなく︑北西部︵主に広域ラ
ジシャヒ地域︶の人間です︒だから︑まず地元でやってみて︑それでダッカに出てきて︑もっと大きなことを起こそうとしていて捕まりました︒
実際に今回のグルシャンの事件もそうですが︑このロングプールで殺された人たちもショ
ラキアも︑圧倒的に多いのは北西部の出身者で︑ボグラ︑ロングプール︑ラジシャヒなどの） インドを勉強している押川文子と申します︒今の谷口先生のご質問と︑少し重なる出身者が七〜八割ではないかと思います︒（Ｑのですが︑外川さんに質問させてください︒
外川さんは︑今日のお話の限りだと︑基本的に今回の事件をバングラデシュ独立前後からの排外的な過激なイスラーム支持者というものの文脈の中に位置付けておられて︑そうするとそれに対抗する者は︑一種のベンガル・ナショナリズム︑あるいはそれを前提としている
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バングラ的ナショナリズムという構図を置いておかれています︒
竹内先生も触れておられますが︑今回の事件は本人たちは何も言っていないし︑ＩＳＩＬ
はいつも適当な声明を出すだけで︑実はよく分からないと思うのです︒本当にその文脈で捉えられるのだろうか︒つまり︑対抗するものは︑ベンガル文化の見直しや︑いろいろな多様なものを含む︑より穏やかで緩やかなベンガルコミュニティというものの再建が︑こういうものの防止というか︑入ってこないことの保障になるだろうかというのが一つです︒
それに関連して︑高田先生が少しお話になっていましたが︑では外国から入ってくる︑あるいは外国でトレーニングを受けて︑よりグローバルなところに今回の事件の由来があるとするならば︑そのときに︑国境を挟んだウエストベンガルを含めて︑ベンガルやインドなど︑
南アジアというつながりが︑今日は中東の専門家も何人もいらしていますが︑中東やあるいは中東からヨーロッパに延びていくようなものと無縁なのか︑あるいは連動しているのか︒
一番怖いシナリオは︑アジア︑特に南アジアという非常に文明的にはつながっている大きなところに︑もう一つこういうグローバルな暴力行為の一つの基盤が形成されたり︑それが東南アジアとも結び付くような構図は非常に恐ろしいシナリオでもあると思うのですが︑そういうものを考えるべきなのか︒
ベンガルの場合︑よりややこしいのは︑ベンガル・ナショナリズムというのは︑今のウエストベンガルにもつながっていきますので︑二重の意味で怖いわけですが︑そのあたりはどうなのでしょうか︒（外川） ありがとうございます︒ご指摘のとおりだと思います︒その点は説明が足りなかったかもしれませんが︑谷口先生のご指摘とも重なる問題と思われ︑国内でそのような緊張が高まっていくことと︑今回の事例で言うと︑グローバルなＩＳＩＬのような動きが︑ちょうど連動する形で︑今回の事件が起きたと捉えられるだろうと考えています︒

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象徴的なのは︑やはり日本人が標的に入ってしまっていることですが︑これまでの文脈で言うと︑たとえばクーデターが起きても︑﹁日本人だけは安全に﹂という形で配慮される︑特別な存在だったと言われます︒しかし︑今回の事件では︑仮に私が現場にいても︑﹁日本人だ︒だから︑撃たないでくれ﹂と叫んだと思うのですが︑それを犯人は容赦をしなかった︒
このような事態は︑確かにご指摘のあったような︑大きなグローバルな流れの中で考えないと分からないことで︑それが今回は起きてしまった︒その辺りが︑やはり新しい段階に入っていることを示しているのではないか︑と思っています︒
それに対して︑既存のナショナリズムを鼓舞することだけで解決はしないというのも︑ご指摘の通りだと思います︒
ただ︑この事件を受けて︑知識人や政治家がいろいろな声を上げているのを聞き︑また︑歴史の中で︑シャムシュル・ラフマンさんやフマユン・アザドさんなどが語る知識人の声に耳を傾けてゆくと︑ともかく︑このような声を上げることを止めてしまったら︑それこそテ
ロリストの思うつぼではないか︑と考えています︒
人々が恐怖で口をつぐんでしまうことが︑まさにテロリストの狙いだとも言えるので︑バ
ングラデシュの人々もまた︑声を上げ続けているのではないかと思っています︒（司会） 最後にお一方︑お二方という感じだと思うのですが︑お二方が今手を挙げていらっ） 今日はありがとうございます︒私たちはガジプールという所で︑幼稚園︑小学校をしゃるので︑両方とも︒（Ｑ

つくっているＮＰＯ団体で︑今回の事件でとても心を痛めている者です︒今日︑外川先生のお話で︑大学でもっと歴史や文化について勉強した方がいいのではないかと伺ったのですが︑例えば小学校︑中学校の段階からでも︑自分たちの国の文化や歴史についてもっと深く勉強するようなカリキュラムを考えるとか︑そのようなことをしていくと効果的なのかなと
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一つ思いました︒学校の事情などで︑やはり今はどうしても英語とベンガル語と数学あたりにしか︑なかなか力が入れられないのですが︑そのような工夫を幼いときからしていくことへの効果のようなものを︑私たちは考えた方がいいのかと︑今日お話を伺いながら思ったので︑そのあたりについて一点伺いたいです︒
もう一つ︑とても心配しているのが︑高田先生のお話の中で︑ガジプールでこの間もテロリストと思しき人が一一人射殺されたという話を聞いて︑連日のようにテロリストと思しき人の射殺が相次いでいて︑捕まって︑話を聞くことなどが全くなく︑一方的に射殺されているというこの状況を見ると︑かなり政治的なものと絡んで︑無謀なことが行われているのではないかと︒そうすると︑この後︑禍根を残して延々と争いが続くのではないかと思っていて︑そのあたりを皆さんはどのように見ていらっしゃるのか︒
その二点を伺いたいと思います︒お願いします︒（高田） すみません︒時間がないので一言だけ︒ガジプールの件に関しては︑射殺された犯
人側が︑少なくとも最初に一〇〇発撃ち返しています︒ですから︑一方的に殺されたわけではありません︒誤解があるといけないので︑詳しくは今日の新聞を見てください︒以上です︒
すみません︑今から広島まで帰らなければいけないので︑これで失礼します︒（南出） 教育に関してのところを代わりに答えさせていただきます︒最近︑教育熱というか
小中大学まで含めて︑﹁ＧＰＡシンドローム﹂と言われるぐらい︑小学校五年生からある全︶を取るのを目指すという︑知識偏重教育がすごく浸透して国統一の試験で満点︵ GPA 5.0いると言われています︒私立の大学はその典型でした︒しかもビジネスに役に立つ教育ということが強調されています︒それに対して今回の事件の後︑特に都市部において︑もっと人文教育的を︑あるいは教養教育をもっと広く学ばなければいけないと言われるようになって
います︒

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もともとは文化的な教育︑あるいはいわゆる国の歴史などがカリキュラムに含まれ強調されて教えられているはずが︑ビジネス志向のなかで軽視されつつあることへの懸念を︑今回） 私は一九九一年八月から一九九一年末までバングラデシュにいて︑一九九一年の民の事件が導き出したのです︒（Ｑ

主化の選挙をずっと見ていました︒私は大使館の政務班長で︑ハシナのアワミが圧勝するという展望をしました︒結果は全く逆でした︒西側の新聞情報などいろいろ集めてみましたが︑全部外れました︒だから︑後でバングラデシュの人に聞いたら︑﹁バングラデシュはムスリ
ムの国ですから︑ＢＮＰが圧勝ですよ﹂︑これで終わりでした︒
あまり考えすぎると︑バングラデシュの内政もしくじるなという感じを持ったのですが︑私がいつも考えているのは︑バングラデシュのアイデンティティ︒これはバングラデシュの人は絶対に言いませんが︑表情を見ていればよく分かるので︑バングラデシュのアイデンティティが非常に曖昧︒バングラデシュというのは︑どういう国なのか︒﹁イスラームの国です﹂﹁イスラームの国なら︑パキスタンと同じではないですか︒どうして独立する意味があったのですか﹂﹁いや︑バングラデシュは︑ベンガル語を話すベンガリ文化の国です﹂と︒
それだったら︑インドだって︑九〇〇〇万から一億人近くベンガル人がいますから︑別に独立する必要もないのではないですか︒このアイデンティティ・クライシスに︑バングラデ
シュは無意識のうちにずっと四〇年間ぐらい入っていると思います︒
その中で今︑政治家が﹁どっちなんだ﹂と︑勝負のときに出たのだなと︒いや︑やはりセキュラリズムにいきましょうかと︒イスラームの国はそれでいいけれども︑どんな宗教よりも経済発展が大事ではないですか︑これでいきましょうということで︑ハシナが政権を取って︑どのように取ったのかよく分かりませんが︑やっています︒
それで︑このテロリストというのは︑絶対にこんなベンガル・ナショナリズムに負けては
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いけないと︒バングラデシュは︑イスラームの国なのだと︒ここは過激派で︑人を殺す以外︑
バングラデシュの人の目を覚ます方法がないではないかというのが︑根底にずっとあるのではないかと私は思っていますが︑皆さん︑どう考えておられますでしょうか︒
グローバルに言えば︑イスラーム文明というのは︑キリスト文明よりもずっと発展していたわけです︒キリスト文明というのは︑本当にど貧乏で︑どうしようもない︑ど田舎で︑みんなイスラームから科学から全部学んだわけです︒そのキリスト教が今︑大きな顔をしてやっていることに対して︑イスラームの人間はばかにされて︑もう耐えられないのではないでしょうか︒ここらで命を懸けてでも︑われわれのイスラームのアイデンティティを取り戻すのだというので︑意識的にしろ無意識的にしろ︑やっていると思うのです︒これは私の独断と偏見ですが︑皆さんはどのように考えておられるか︑お聞きしたい︒時間がないですか
ら一言でいいですよ︒ぐちゃぐちゃ言わなくて︒（南出） 難しいのですが︑私はバングラデシュのムスリム・アイデンティティというのは︑
もちろんあると思います︒非ヒンドゥーという文脈でのイスラームというのはあると思いま
すが︑イデオロギー化されたイスラームというよりは︑日常実践の中での信仰︑﹁ムスリムとしての生き方﹂が大切にされてきたのではないかと思います︒しかし︑現代の文脈の中で︑
イスラームの共通性のようなことが意識されていくといった︑さまざまな影響の中で︑変わりつつあるのも確かだと思います︒（外川） 私の方では︑アイデンティティは確かに曖昧なもので︑恐らく他者との関係性で規定される︒バングラデシュの場合︑まずは印パ分離ですね︒イスラームを選んでパキスタンと一緒になった︒その後︑パキスタンと戦争をして︑世俗的な民族主義で独立しました︒この二つの関係性︑インドとの関係性が強調されると︑インドの西ベンガル州の問題が起きる︒
パキスタンとの関係性は︑そうしたらイスラームで宗教を強調すると︑ではイスラームの理

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念で︑もう一回パキスタンと一緒になればいいではないか︒この問題がいつも繰り返される︒
この二つの原理を︑私はポストコロニアルの二重拘束と呼んでいるのですが︑このような歴史的に形成されたアイデンティティーの問題が︑今も影響を与え続けているというのが︑私が見ているところです︒（石山） すみません︒野呂さんのご質問には難しくてちょっと答えられないのですが︑ベンガル人のアイデンティティというのは︑やはり﹁黄金のベンガル﹂に象徴されるベンガルデ
ルタの自然の中で生まれたものだと思います︒そういうことを考えると︑都市化によって︑大河下流域のならではの暮らしや文化が離れていくと︑ベンガル人のアイデンティティを保っていくのは難しくなっていくのではないかと考えています︒（日下部） ありがとうございます︒私も︑外川先生のご意見と同じような考えをもっております︒バングラデシュ人の集団的なアイデンティティは︑反パキスタン︑反米︑反ヒンドゥーといった︑政治・社会的な文脈に沿って使い分けられているように思います︒
その上で︑個人を構成する要素として︑ベンガル・アイデンティティとムスリム・アイデ
ンティティがどのように作用しているのか︑これは非常に難しい問題だと思います︒
ただ︑アイデンティティ・クライシスが個人のレベルで問題になっているわけではなく︑特定の集団が政治的に動く際に︑個人のアイデンティティを利用しているのではないかと考えています︒（司会） ありがとうございました︒時間の方が過ぎましたので︑皆さんからいろいろお話を伺えて大変盛況な会議になったと思います︒
最後に閉会の辞ということで︑日本バングラデシュ協会会長の堀口さんから︑一言お言葉を頂きたいと思います︒

第二部

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閉会挨拶


堀口

松城（元バングラデシュ大使、‌
日本バングラデシュ協会会長）（堀口） 大変時間も迫っておりますから︑簡単に一言申し上げます︒
今日のこの数時間に及ぶバングラデシュの最近のテロ事件をいろいろな角度から︑外川先生がマクロな視点から問題を一つずつ提示し︑それがまた︑高田先生はそこにいらしたのではないかと思うような︑何であの日︑あの時間に実行したのかということについて︑非常に突っ込んだ分析をされました︒
さらに南出先生は現地調査を踏まえた︑農村の若者たちの考え方︑行動を踏まえた上での分析をされました︒
それから︑石山さんは前から存じ上げていたのですが︑十数年のアジア砒素ネットワークの活動を通じながら︑現在のバングラデシュの新しい問題をお手伝いしようとしているということで︑本当に皆さんの分析︑意見に感銘を受けました︒
同時に外川先生のお話にありましたように︑彼らがやはり戦争のことを総括していないのではないかというのは︑実はわれわれ日本人も︑この間の戦争を総括していないのではない
かと思います︒立場の異なる人々がそれぞれの立場から書いたものが混乱の原因だったのではないか︒それが七〇年たって︑ようやく少しずつ収れんしているのかと思います︒
それから︑石山さんが言われたように現代のバングラデシュの問題というのは︑かつて日本が通ったのと同じあの道ではないかと思われます︒そういうことを考えますと︑やはりバ
閉会挨拶

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閉会挨拶

ングラデシュにとって最も親しい友人の一つである日本が︑今後ともバングラデシュの問題
について︑いろいろなアドバイスを出していけるのではないかと︑今日のセミナーを通じて感じました︒
こういう日本のバングラデシュ学会の進歩ぶりに大変心を強くいたしました︒今後ともぜ
ひ発展を続けて︑日本とバングラデシュの関係強化のために頑張っていただきたいと思います︒今日はどうも大変ありがとうございました︒（司会） ありがとうございました︒では︑これでプログラムは全て終了いたしましたので︑皆さま︑ご参加いただき︑ありがとうございました︒

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基幹研究「アジ ア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の ‌可能性の探求―人類学におけるミクロ ―マクロ系の連関２」
基幹研究人類学班では二〇一六年度から︑アジア・アフリカにおけるグローバル化や近代化に伴う現代的諸問題への対処という課題をふまえ︑研究テーマ﹁アジア・アフリカにおけるハザードに対処する﹃在来知﹄の可能性の探求﹂を展開する︒この研究テーマは︑﹁アジア・アフリカ地域の諸問題の正確な理解に基づく問題解決に貢献するとともに︑その研究成果を国際的に発信する﹂というＡＡ研の中・長期的目標に照応するものであり︑現代社会の抱える喫緊の課題に対処するものである︒
グローバル化や近代化については︑欧米中心的な理解では把握できないリスクやハザードが世界各地において現在進行中である︒すなわち︑人には御しがたい狭義の自然的災害のみ
ならず︑各種の紛争︑環境変動︑人口変動︵限界集落問題など︶︑経済危機も含む︑生活全体が脅威に晒される状況である︒こうした状況が昂じるにつれ︑理性に基づく近代的テクノ
ロジーによって︑政治・経済・社会的事象はもちろんのこと︑自然現象さえも人間にとって好ましい方向にコントロールしうるとの認識が︑さまざまな地域において複数の異議申し立てに直面し︑それに有効な答えや対処法を提示できずにいる︒
本基幹研究では︑このような硬直した事態に対応するため︑それぞれの地域に根付いたやり方＝﹁在来知﹂の可能性をあらためて検証することを提唱する︒多くの人類学者が明らかにしてきたように︑アジア・アフリカの日常生活において人々は︑﹁在来知﹂を駆使して新たな現実に柔軟に対処している︒しかしながら︑その多様な﹁在来知﹂は個別の文脈に留め
置かれ︑広範な知的影響力を獲得するに至っていない︒

基幹研究「アジア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の可能性の探求―人類学におけるミクロ―
ママ
―
クク
ロロ
系系
のの
連連
関関
２２
」」

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基幹研究「アジア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の可能性の探求―人類学におけるミクロ―
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ロロ
系系
のの
連連
関関
２２
」」

こうしたアジア・アフリカの﹁在来知﹂を︑本基幹研究が﹁人類学をめぐるミクロ ︱マク
ロ系の連関﹂という主題のもとで整備してきた理論的・方法論的地平から捉えなおし︑リス
ク・ハザードに対処する人類の知を統一的に構想することが本研究テーマの目的である︒こうして得られた﹁リスク・ハザードに対処する在来知﹂をめぐる知見は︑日本を含む世界のどこにおいても検証や適応が可能である︒基幹研究に集う人類学研究者の使命とは︑アジア・アフリカからの﹁在来知﹂の個別を越えた多様な状況への適応可能性に道を拓き︑国内外に向けて発信し︑アジア・アフリカの諸問題の解決に寄与することであるにちがいない︒

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ダッカのテロ事件とバングラデシュの若者たち―その背景とこれからを考える

昭光

基幹研究「アジ‌ ア・アフリカにおけるハザードに対処する『在来知』の可能性の探求 ‌―人類学におけるミクロ マ― クロ系の連関」

昌彦

ワークショップ外川

二〇一六年度編集責任

りか・池田〇四二︱三三〇︱五六〇〇

東京都府中市朝日町三︱一一︱一
ＴＥＬ

http://www.aa.tufs.ac.jp/kikanjinrui/〇四二︱三三〇︱五六一〇

恭子

二〇一七年二月一四日

ホームページ

ＦＡＸ〒一八三︱八五三四

可能性の探求︱人類学におけるミクロ ︱マクロ系の連関﹂基幹研究﹁アジア・アフリカにおけるハザードに対処する﹃在来知﹄の東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

郷田
行

編集補佐
発

行

中村

2
印刷・製本

外川昌彦撮影︶株式会社ワードオン〒三三五︱〇〇〇四

埼玉県蕨市中央七︱五六︱三

ぶダッカの高級住宅街グルシャン地区にて︒︵二〇一六年八月八日︑

表 紙 写 真 事件のあったレストランに向かう路地の入口︒マンションの立ち並

表紙デザイン

発

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