和文概要

校注附例「荻生徂徠『譯文荃蹄』」（四）坂本具償 *1
財木美樹 *2

An Annotated Modern Japanese Translation of "Yakubun-Sentei" by Ogyu Sorai (4)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、前稿の続きである。荻生徂徠『譯文筌蹄』のスの部、セの部、ソの部、タの部、チの部、ツの部、テの部、トの部に対して本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附したものである。『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したもので名著である。原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれており、今の人にとっては読みに
くく、理解するのもむつかしい。したがって本稿を参考としてこの名著を少しでも多くの方に読んでいただければ幸いである。今後、ナの部以降も継続して掲載する予定である。

キーワード
同訓異字

*1香川高等専門学校名誉教授*2比治山大学非常勤講師

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小泉秀之助

吉有鄰

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)

財木美樹

坂本具償

校注附例「荻生徂徠『譯文筌蹄』
」
（四）

はじめに
荻生徂徠『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したものである。
日本語は語彙が少ないので、同訓異字が多く、語彙の選択をあやまる場合が多い。
特にパソコンやスマホなどで変換した場合、誤変換がそのままみのがされてしまうことがよくある。その同訓異字に関する名著といわれるのが荻生徂徠『譯文筌蹄』と伊藤東涯『操觚字訣』である。しかしそのような名著があまり知られず、読まれていないことが残念であった。ただ原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。そこで本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附した。本書を言葉や文章に興味を有する人にすこしでも知ってもらい、文章の作成執筆に参考としてもらいた
く思い、本稿を作成した。
今回は「スの部」から「トの部」までの部分を収める。今年度も昨今の事情により一部の図書館や大学図書館が閲覧利用できない状態が続き、調べきれないところもあったが、事情が改善されれば続けて増補を施したい。
版本・『譯文筌蹄初編』六巻 正德四年（一七一四）正月・正德五年（一七一五）
寶曆三年（一七五三）再版

・『譯文筌蹄後編』三巻 寬政八年（一七九六）九月

明治九年（一八七六）九月再版

・『譯文筌蹄初編後編』 文政八年（一八二五）再版
影印本

・『荻生徂徠全集』第二巻言語篇 みすず書房 一九七四・八・『荻生徂徠全集』第五巻 河出書房新社 一九七七・一・『漢語文典叢書』第三巻 汲古書院 一九八九・三
活字本・『譯文筌蹄附東涯「用字格」』 小泉秀之助 須原屋書店 明治四十一年（一九〇
八）一月
影印本

・名著普及會 昭和六十二年（一九八七）＊臺灣にも影印本あり
凡例

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄』のスの部からトの部に対して校註附例を施したものである。

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄附東涯「用字格」』須原屋書店を底本とし、刊本を用いて校正する。

一、底本には句読点がなく、片仮名表記であるが、いま句読を切り、片仮名を平仮名にあらため、ルビを増補する。

一、引用文は返り点、送り仮名を附しているが、書き下し文に改める。
一、引用文、術語には「 」を施す。

一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔 〕を附して下にいれ

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〇すすむ 勸諷諫喩説撩賺唆…………………………………………………８〇すすむ 進前薦羞勸奨………………………………………………………５

一、註は原文に引く引用文、術語に対してその用例を挙げたが、用例はかならずし〇すつ 捨棄捐擲投抛廢委……………………………………………………６

る。
も初出のものではなく、代表的なものでもなく、また未詳なもの、見当違いな〇すなほ 朴素質淳愨樸………………………………………………………１

ソの部〇せまる 逼迫薄………………………………………………………………１〇せまし 狹隘陋褊窄…………………………………………………………２

セの部

もの、取捨不適なものなどがあると思われるが、本文を理解する上で参考としてもらえれば幸いである。
一、註に引く用例の該当する部分に傍線を引く。
一、一部の古語は原文のニュアンスを残すため、簡単な訳語を［ ］に附して下にいれる。
一、底本の順序は発音順と称するが、かならずしも五十音順になっていない。ただ
底本との整合性を保つため項目の順序は底本のままとし、「索引」を作成して〇そしる 誹謗訕詆刺訾譏誚毀嘲斥短讒……………………………………５〇そそぐ 注濺洒瀉沃澆灌漑潑………………………………………………４

冒頭に附す。
一、見出し語の下に「（一、三十五号表）」、「（後二、十七号裏）」などとあるのは、〇そなふ 具備供辧給庀………………………………………………………１〇そばだつ 欹傾側岸峙………………………………………………………３〇そふ 添貳副從傍……………………………………………………………２
タの部〇たかし 高崇喬亢……………………………………………………………７〇たがふ 差違忒左更互遞迭舛齬……………………………………………１〇たくはふ 蓄貯儲……………………………………………………………

〇すくなし 少弱幼稚夭………………………………………………………４〇たすく 佐佑輔翼助介亮資毗援扶贊奨……………………………………

〇たけなは 闌酣………………………………………………………………３

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刊本の巻数と葉数、および裏か表をあらわす。また「後」は後編をあらわす。
索引（下記の数字は本文の順序である。本文はかならずしも五十音順になっていな
いが、入れ替えると原本との整合性がなくなるので、そのままとし本索引を作成した。見出し語も原本の仮名のままとしたので、「くはし」「くらふ」などの順序に注意されたい）『譯文筌蹄』〇たくみ 巧工…………………………………………………………………

〇すくふ 救拯振濟……………………………………………………………７〇たたかふ 戰鬭格……………………………………………………………

〇たけし 武猛獷獰悍驍梟勇威豪俠烈剛毅强暴虐兇賊慘刻………………

〇すごす 過淫浮超踰越躐邁絶………………………………………………３〇たたく 敲叩扣欵……………………………………………………………

スの部〇すずし 凉冷寒凄凜沍………………………………………………………２

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)〇たつとし 尊貴崇宗尚上……………………………………………………８〇たづぬ 原尋繹紬踪跡討……………………………………………………
〇たて 縱縮袤經豎起作興立建樹植卓………………………………………５〇たのし 樂娯嬉熙愷悰豫……………………………………………………

〇つとむ 勤務孜亹努力勉勗懋勵策怒激……………………………………

〇つね 常恒庸彜夷經嘗雅毎…………………………………………………２〇つひゆ 潰爛糜費……………………………………………………………７〇つぶる 墊刓禿眢……………………………………………………………６〇つまる 密緻縝稠緊嚴………………………………………………………１〇つまづく 蹶跌蹉跎蹪躓……………………………………………………

〇たひら 平夷坦蕩扁匾片……………………………………………………６〇つみ 罪辜坐…………………………………………………………………

〇たのむ 憑賴負怙恃…………………………………………………………
〇たふる 仆倒踣斃僵僨………………………………………………………４〇たまふ 錫賜貺釐賚…………………………………………………………
〇たゆ 斷絶剿殄裁製制………………………………………………………２〇たる 垂低妥帖 橤…………………………………………………………９
チの部〇つらなる 連聯綿列陳行羅…………………………………………………４
テの部〇てらす 照燭光耀曜熒煥煌映………………………………………………１〇ちかし 近邇親………………………………………………………………１〇とぐ 果遂敢決………………………………………………………………３〇とがむ 咎尤…………………………………………………………………７

トの部〇ちかふ 盟誓矢契……………………………………………………………４〇とる 執操取採把撮資拈秉抦攬持掇捫收援牟……………………………８〇とらふ 囚俘虜禽捕…………………………………………………………９〇とまる 止留停住駐泊淹宿遏逗滯竣沮畜尼………………………………６〇とほる 通達透徹洞融浹亨…………………………………………………４〇とほし 遠遐遙遼邈迢遞賖悠緬綿杳渺逈懸逖……………………………１〇とふ 問訊咨諮詢詰訪弔唁存聘……………………………………………

〇ととのふ 調劑匀齊整勑飭諧………………………………………………２〇とづ 閉閟闔關鎖鍵楗………………………………………………………５〇つづまる 促約縮肅蹙………………………………………………………８〇つつしむ 祗愿虔竦…………………………………………………………

〇つづく 續繼紹接嗣纘賡次亞………………………………………………５〇つくす 盡竭殫罄旣悉殲……………………………………………………３〇つぐ 告訊誶語誥詔命報諗…………………………………………………

〇つく 粘麗付着就卽…………………………………………………………

〇つく 撞擣杵舂突衝築………………………………………………………

〇つかる 羸疲憊罷……………………………………………………………９ツの部〇ちる 散渙……………………………………………………………………２〇ちいさし 小少微么些瑣鮮寡尠僅纔劣……………………………………３

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償『譯文筌蹄』
スの部
１〇すなほ
朴 素 質 淳 愨 樸

得文繡、以示敦朴、爲天下先」。

⑧『晉書』帝紀第三武帝「絶縑綸之貢、去雕琢之飾、制奢俗以變儉約、止澆風而反淳朴」。

⑨杜甫『奉送魏六丈佑少府之交廣』「磊落貞觀事、致君朴直詞」。

⑩『漢書』韋賢傳第十三「賢爲人質朴少欲、篤志於學、兼通禮尚書、以詩敎
授」。

⑪張衡『東京賦』（『文選』巻三）「遵節儉尚素樸、思仲尼之克己、履老氏之常足」。

⑫『史記』司馬相如列傳第五十七「枇杷橪柿、楟柰厚朴」、索隱「厚朴、藥名」。

二(、五号表）【朴】「すなほ」と訓ずれども、和語の「すなほ」というは、平易・易直などの字⑬『國語』魯語上「薄刑用鞭扑、以威民也」。
「鞭」と「扑」は刑具の名であり、本文の「朴」は「扑」の誤りか。

に當る。
「朴は木の未だ器にせざるなり」①と注し、「土には坯と曰ひ、木には朴と曰ふ」②と注す。故に「器のしたぢ」とも、「あらきづくり」とも譯すべし。
「小學【素】これもかざりなきことにて、朴の字の意に同じ。但し白ききぬを「素」といは聖人の坯朴子」③というも、したづくりということなり。
「巧冶、干將の樸を鑄す」④というも、かなとこおろしのことなり。
「良工は人に示すに樸を以てせず」

素」③「質素」④「情素」⑤などと用いて、これも下地の義なり。分けていえば、

う①故に、「しろし」ともよむ。染めず、紋をつけぬ意より轉用して、「朴素」②「淳用して、人の氣質にても、民の風俗にても、かざりなきを「樸」という⑥。
「敦朴」「朴」は雕刻せぬをいい⑥、「素」は文彩なきをいう⑦。染めたる後より染めぬ前⑤というは、細工の上手は下ごしらえを祕して、人に見せぬことなり。これより轉
⑦「淳朴」⑧「朴直」⑨「質朴」⑩「素朴」⑪などと連用す。樸・朴、兩字通ず。

をいう意にて、轉用して、「平素」⑧「雅素」⑨「故素」⑩は昔をいう。
「丹素」⑪①『書經』梓材「旣勤樸斲、惟其塗丹艧」、馬注「樸、未成器也」。

素は質の始めなり」⑬という。天地未分の前をいう。これより轉用して、「魂を太は丹心なり、「まこと」という義なり。
「心素」⑫も心のまことなり。又列子に「太ママ

但し「厚朴」⑫は藥名、「鞭朴」⑬はむちうつこと。この二つは樸の字を用いず。
②『説文解字』「樸、木素也」、徐鍇注「按土曰坯、木曰樸」。

素に遊ばしむ」⑭とは、太虛をいう。又轉用して、精進めしを「素食」⑮といい、り。
「孔子は素王、丘明は素臣」⑰というも、官爵なくて王法を行う意なり。皆文

大金もちを「素封」⑯という。
「封」は封侯の義にて、官爵なき大名ということな③朱熹『朱子語類』學一・小學「古者、小學已自養得小兒子這裏定、已自是聖賢坯璞了、但未有聖賢許多知見」。
④王襃『聖主得賢臣頌』（『文選』巻四十七）「及至巧冶鑄干將之璞、淸水淬其⑤『後漢書』馬援列傳第十四「汝大才、當晩成。良工不示人以朴、且從所好」。

ぬをいう。この時は「むなしく」とよめり㉒ 。
「素餐」㉓を「素食」とも用いる。

をいう。又「尸位素餐」⑳「尸素」㉑ というは、その官位に居りてその職分をせ

彩なき意より轉用す。
「寒門素族」⑱、又は「寒素」⑲というも、先祖に官人なき⑥『禮記』郊特牲「丹漆雕幾之美、素車之乘、尊其樸也、貴其質已矣」。

「素厲」㉔は、勇もなきから武へんをいう。又しろききぬをいうより、「縞素」㉕

鋒、越砥斂其鍔」。

⑦『史記』孝文本紀第十「上常衣綈衣、所幸愼夫人、令衣不得曳地、幃帳不

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命曰素封」
。

⑰杜預『春秋左氏傳序』「仲尼自衞反魯、脩春秋、立素王、丘明爲素臣」。

は、喪服なり。
「尸素」㉖は、ふみなり。一尺の「素書」㉖という意なり。
「墳素」㉗「典素」㉘「竹素」㉙は、書籍なり。
「毫素」㉚は、筆紙なり。古は紙なくて、恩命不允詔』「又皆常調平進與寒門素族無異」。

⑱劉克莊『賜太傅左丞相兼樞密使魏國公鄭淸之再上奏辭免姪次申與見次監司

鉛粉［をしろい］なり、「素」はしろききぬなり。素に物をかきて、誤寫を鉛粉に『南齊書』本紀第二高帝下「吾本布衣素族、念不到此、因藉時來、遂隆大

しろききぬに書するゆえなり。
「鉛素」㉛は、筆硯刀筆などと同じ意なり。
「鉛」はてけすゆえ、筆墨書寫のことをいいたるなり。この字は朴の字より用いかたひろき業」。

⑲『晉書』列傳第十六李重「寒素者、當謂門寒身素、無世祚之資」。

字なり。
①『説文解字』「素、白緻繒也」。

⑳『漢書』楊胡朱梅三傳第三十七「雲曰、今朝廷大臣、上不能匡主、下亡以㉑ 潘岳『關中詩』（『文選』巻二十）「愧無獻納、尸素以甚」、注「向曰、愧無

但主其位而已、素餐者、德不稱官、空當食祿」。

益民、皆尸位素餐」、注「師古曰、尸、主也、素、空也、尸位者、不舉其事、②『釋名』釋綵帛「素、朴素也、已織則供用、不復加巧飾也」。
『後漢書』皇后紀第十上・馬皇后「廣平鉅鹿樂成王車騎朴素、無金銀之飾」。
③『周書』帝紀第二・文帝下「淳素之風、庶幾可反」。
④『三國志』呉書七・張顧諸葛歩傳第七「融父兄質素、雖在軍旅、身無采飾」。

㉒『廣雅』釋詁三「素、空也」。

謀策獻納於君、但尸祿素餐而已」。

⑥『論衡』量知篇「物實無中核者、謂之郁、無刀斧之斷者、謂之樸」。

⑤『漢書』賈鄒枚路傳第二十一「披心腹、見情素、墮肝膽、施德厚」。
⑦『禮記』檀弓下「奠以素器、以生者有哀素之心也」、鄭注「凡物無飾曰素」。

口容悦者也」。

㉙『三國志』呉書十六・潘濬陸凱傳第十六「名流竹素、非求顔色而取好服捷㉘『劉子』崇學第五「慕學者、情纏典素、不可以一讀能也」。

曰、三墳之書、素王之法、以爲長圃、嘯傲於中矣」。

㉗ 潘岳『閑居賦』（『文選』巻十六）「傲墳素之長圃、歩先哲之高衢」、注「銑

鯉魚、中有尺素書、長跪讀素書、書中竟何如」。

りであろう。
『玉臺新詠』飮馬長城窟行「客從遠方來、遺我鯉魚、呼兒烹雙㉖本文には「尸素」とあるが、「尸素」は注㉑に既出しており、「尺素」の誤諸侯皆縞素」。

㉕『史記』高祖本紀第八「今項羽放殺義帝於江南、大逆無道、寡人親爲發喪、勇」。

㉓『詩經』魏風 伐･檀「彼君子兮、不素粲兮」。
㉔ 『左傳』定公十二年「其御曰、殿而在列、其爲無勇乎、與其素厲、寧爲無⑧潘岳『寡婦賦』（『文選』巻十六）「耳傾想於疇昔兮、目髣髴乎平素」。
⑨『漢書』第六十九上・王莽傳「親見牧守以下、考迹雅素、審知白黑」。
⑩劉孝綽『遙見鄰舟主人投一物衆姫爭之有客請余爲詠』「新縑疑故素、盛趙蔑衰班」。
⑪李白『贈溧陽宋少府陟』「人生感分義、貴欲呈丹素」。
⑫李白『寄遠』「空留錦字表心素、至今緘愁不忍窺」。
王維『靑溪』「我心素已閑、淸川澹如此」。
⑬『列子』天瑞「太始者、形之始也、太素者、質之始也」。
⑭張九齡『畫天尊像銘』「命屈金鉉、神傳玉訣、遊魂大素、介福上淸」。
⑮『管子』禁藏第五十三「果蓏素食當十石、糖秕六畜當者、則人有五十石」、
房注「果蓏不以火化而食、故曰素食」。
⑯『史記』貨殖列傳第六十九「今有無秩祿之奉、爵邑之入、而樂與之比者、

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償㉚陸機『文賦』（『文選』巻十七）「紛葳蕤以馺遝、唯毫素之所擬」、注「向曰、毫、筆也、素、帛也」。
㉛高儉『文思博要序』「人拾靑紫、家握鉛素。求古文於孔壁、專門者重闡、收
竹書於汲塚、異説者無遺」
。

ゆだ

を

斤をうける人なきこころなり。又「質を委ねて臣と爲る」㉕ というは、質と贄とゆだ

通用して、君に見える進物なり。委の字、「おく」とよむ。
「質を委く」㉖とは、君前に進物をさし出すことなり。然るに唐人にも文盲ものありて、身を委ぬるここ
あた

あた

ろに見えたるゆえ、この方にても誤りを承けて付けたる點なり。又鑕の義より轉用

とあるは、夫人の諱は君前にてさしつけても、諱まずしていうとなり。
「介紹して

して、
「當る」と訓ず。
「夫人の諱は君の前に質ると雖も、臣は諱まざるなり」㉗【質】これも「すなほ」とよむとき、文［もよう、かざり］の反對にて、かざりな命を傳ふ。君子は其の尊ぶ所に于て敢て質らざるなり」㉘というも、「介紹」はとあた

きことなり。
「質素」①「質實」②「朴質」③「淳質」④「質を抱く」⑤など、是りつぎなり、「命を傳ふ」とは、口上をいうことなり。貴人へは直ちにさしつけて齋、斧木而已」。

①『南史』列傳第三十九劉懷珍「善明身長七尺九寸、質素不好聲色、所居茅をいれなり。又「中正にして邪無きは禮の質なり」⑥というは、禮の體なりという意なな口上をいわず、とりつぎをたのむということなり。又よあけ時分を「質明」㉙とめぐり。
「五味六和十二食、還りて質と相爲るなり」⑦というも、互いに體になるといいうも、明にあたるという義なり。

ほか

うことなり。料理の法、或いは甘を體にして、外の味を加え、或いは酸を體にして、他の味を加えなどするなり。五味の内、一つが體となりて、外は加味となる意
たつと②『太平廣記』雜錄六・周復「稹嘉之曰、質實如是、賢於能詩者矣」。

をいう。古書に體用の字なき故なり。又「夏は忠を 尚 び、殷は質を尚び、周は文を尚ぶ」⑧というは、夏の禮は心の實ばかりにて、いまだ格式いかた［いくらも］③『論衡』齊世篇「世人見當今之文薄也、狎侮非之、則謂上世朴質、下世文⑤『三國志』魏書二十一・王衞二劉傅傳第二十一「而偉長獨懷文抱質、恬淡

人不爭、故得人心和平、天下淳質」。

④『忠經』廣至理章「賤珍則人去貪、徹侈則人從儉、用賓則人不僞、崇讓則薄」。

もたたず、殷に至りて、格式いかた［いくらか］立ち、周に至りて文采を加えたるなり。後世の字義にしてみれば、忠と質とかわりなし。又「形質」⑨「金相玉質」⑩「蕙心紈質」⑪「翠眉瑤質」⑫は、皆「かたち」とよめども、これも衣服などに對していう體の意にて、はたへ［はだ、皮膚］なり。又「氣質」⑬「性質」⑭「睿質」⑮「偉質」⑯「秀質」⑰「美質」⑱は、皆うまれつきなり。學問又は衣飾に對

寡欲、有箕山之志、可謂彬彬君子矣」。

⑥『禮記』樂記「中正無邪、禮之質也。莊敬恭順、禮之制也」。

していうときの體になるものは、うまれつきゆえなり。
「羊質虎皮」⑲も體の義なり。體は羊にて虎皮をかぶることなり。又「質物」⑳の時、去聲になりての音なり。

⑦『禮記』禮運「五聲六律十二管、還相爲宮也、五味六和十二食、還相爲質

ち し

けづ

しらつち

けがせる

きず

をの

爲事」
。

⑨『晉書』載記第三劉曜「自以形質異衆、恐不容于世、隱迹管涔山、以琴書

尚質、周尚文」。

⑧『論語』爲政「殷因於夏禮、所損益、可知也」、集注「文質、謂夏尚忠、殷也、五色六章十二衣、還相爲質也」。

「質子」㉑は、人質なり。これもとらまえものになる意にて、體の義より轉用ししつたるものなり。又「侯質」㉒は、まとなり。又「鈇質」㉓というは刑具なり。
「鈇」
はな の さきは斧なり、「質」は鑕と通じて、鐵に作りたるあてもの［あてがうもの］なり。罪な人を鑕の上に置きて、鈇にて斬るなり。郢人の鼻 端に 堊 の 漫 を、匠石、斤めぐを運らし、風を成して、鼻のさきの堊を り取て、鼻に少しも傷つかず。後にそあての人死したれば、「質死すること久し」㉔といいたるも、鑕と通用するなり。吾が29

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑩劉峻『辨命論』（『文選』巻五十四）「昔之玉質金相、英髦秀達、皆擯斥於當年」。
⑪鮑照『蕪城賦』（『文選』巻十一）「東都妙姫、南國麗人、蕙心紈質、玉貌絳脣」。
⑫江淹『麗色賦』（『藝文類聚』巻十八引）「夫絶代獨立者、信東隣之佳人、旣
翠眉而瑤質、亦盧瞳而頳脣」。
⑬『宋書』列傳第二十七謝靈運「子建仲宣以氣質爲體、竝標能擅美、獨映當時」。
⑭『後漢書』馬援列傳第十四「廖性質誠畏愼、不愛權埶聲名、盡心納忠、不
屑毀譽」
。

辟也」
。

㉗『禮記』曲禮上「夫人之諱、雖質君之前、臣不諱也、婦諱不出門」。

㉘『禮記』聘義「介紹而傳命、君子於其所尊弗敢質、敬之至也」。

㉙『儀禮』士冠禮「宰告曰、質明行事、告兄弟及有司」。

【淳】「すなほ」とよむ時、これも質朴の義なれども、元來漓・澆の反對に、「あつし」とよむ字なり①。風俗あつき時は、質朴なるゆえ、轉用するなり。專ら風俗の上に用いる。

①張衡『思玄賦』（『文選』第十五）「何道眞之淳粹兮、去穢累而彯輕」、注「衡曰、不澆曰淳」。

【愨】「すなほ」とよむとき、これも「愿朴にして文無し」①と注せる字にて、人⑮『舊唐書』列傳第二十五張玄素「伏惟殿下睿質已隆、尚須學文以飾其表」。
⑯竇臮『述書賦上』「長玉靡慢、神閑態稼、荷小王之偉質、錯明帝之高蹤」。

の性質の上にていう。
「愿」は和語にいうりちぎなるなり。

２〇すずし凉 冷 寒 凄 凜 沍二(、廿八号裏）

必有介副以伸賓主之情、愨謂愿朴無文」。

①『正字通』卯集上「禮記禮器、七介以相見也、不然則已愨、註、兩君相見、⑰沈約『郊居賦』「無希驥之秀質、乏如珪之令望」。
⑱『禮記』禮器「禮釋囘、增美質、措則正、施則行」。
⑲『法言』吾子「羊質而虎皮、見草而説、見豺而戰、忘其皮之虎矣」。
⑳『夷堅志補』雪香失釵「樂平東關民張五郎、淳熙七年、姻戚從假質物、付
以一金釵、遇期不及、張自出錢往贖」。
㉑『戰國策』秦策五「濮陽人呂不偉賈於邯鄲、見秦質子異人」。
㉒『儀禮』鄕射禮記「天子熊侯、白質、諸侯麋侯、赤質、大夫布侯、畫以虎

【凉】「すずし」とよむ。別義なし。
「悲凉」①「荒凉」②と連用することあり。ものがなしき景氣あれたる樣子は、すずしき方のものなればなり。又「炎凉」③とい

豹、士布侯、畫以鹿豕」。
㉓『史記』項羽本紀第七「此孰與身伏鈇質、妻子爲僇乎」。

うは、冬夏ということにも用いる。又人情の上にて、人のえりもとを見る［えりの②孔維稚『北山移文』（『文選』巻四十三）「澗戸摧絶無與歸、石逕荒凉徒延佇」
。

悲涼」
。

①『白虎通』崩薨「崩之爲言、崩伏强天下、撫擊、失神明、黎庶殞涕、海内

厚い薄いを見て富貴なものや権勢のあるものに従うこと］にも用いる。

㉔『莊子』徐無鬼「匠石曰、臣則嘗能斲之、雖然、臣之質死久矣、自夫子之
死也、吾无以爲質矣」。
㉕ 『史記』儒林列傳第六十一「然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質爲臣者何也」。
㉖『左傳』僖公二十三年「子之能仕、父敎之忠、古之制也、策名委質、貳乃30

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償③『水經注』滍水「湯側又有寒泉焉、地勢不殊、而炎涼異致」。

朱熹『遊密菴』「諒哉故山好、莫遣茲盟寒」。

よりかるし。多くは寒の字と通用す。
「人、褚公を咲ひて、今に至るまで齒冷し」【冷】「ひややかなり」「すざまし」とよむ、おそろしきには非ず。凉より重く、寒のませるをいう。又俗説には、寒といえば小寒大寒に限るようにいえども、周禮にしくさむきなり。
「盟寒」⑤は、盟のかわることなり。
「煖寒」⑥は、冬、人に酒をり。
「奇寒」②は、非常の寒なり。
「隆寒」③も大寒なり。
「峭寒」④は、急にはげ

梁簡文帝『倡婦怨情詩十二韻』「含涕坐度日、俄頃變炎涼」。

①、久しく笑えば齒冷るものなり。
「朕耳冷ゆれども、卿有ることを知らず」②、「仲秋に寒を迎ゆ」⑦ということあり。
「寒酸」⑧はさんすい［ものさびしい、み寒」①は、大寒な

さかんにさむし

不通に汝が名を聞かずとなり。
「五侯三相の家、眼冷れども、君を見ず」③、不通

ずぼらしい］などいうほどの語なり。
「寒士」⑨は貧士なり。
「寒儉」⑩も貧なるこ

【寒】
「さむし」
「ひゆる」
「ひやす」とよむ。別義なし。
「祁に見えぬなり。
「冷笑」④は、しれわらうなり。
「冷眼に看る」⑤、よそめにじろじとをいう。
「寒乞相」⑪は、びんぼうらしきことなり。又にこごりのことを「寒」

わらろみることなり。
「冷語」⑥は、よそのことのようにちらりと言うなり。
「冷靜」⑦という。鹽鐵論に「雞寒」⑫ということあり。
「膽寒」⑬とは、きものひえるなり。

ひ

如布衣寒士」。

⑨『晉書』列傳第七宗室・高密文獻王泰「雖爲宰輔、食大國之租、服飾肴膳⑧杜荀鶴『秋日懷九華舊居』「燭共寒酸影、蛩添苦楚吟」
。

如之」
。

⑦『周禮』春官・籥章「中春、晝擊十鼓、龡豳詩、以逆暑、中秋夜迎寒、亦

白居易『戲和賈常州醉中二絶句』「越調管吹留客曲、呉吟詩送暖寒杯」。

⑥『開元天寶遺事』巻一「就本家具酒炙宴樂之、爲暖寒之會」。

朱熹『遊密菴』「諒哉故山好、莫遣茲盟寒」。

⑤『左傳』哀公十二年「今吾子曰必尋盟、若可尋也、亦可寒也」。

④韓偓『淸興』「陰沈天氣連翩醉、摘索花枝料峭寒」。

之茂、隆寒不衰」。

③『三國志』魏書二十七・徐胡二王傳第二十七「朝華之草、夕而零落、松柏②『酉陽雜俎』廣知「今歳奇寒、江淮之閒、不乃冰凍」。

①『書經』君牙「冬祁寒、小民亦惟曰怨咨」、孔傳「冬大寒、亦天之常道」。

但しおそろしきには非ず。

「劒色寒し」⑭「星芒寒し」⑮などは、さむきに非ず、すさまじき氣象をいえり、は、さびしきなり。
「冷官寒職」⑧は、貧なる役なり。
「盟冷ゆ」⑨「盟寒し」⑩、
皆盟のかわることなり。
①『南史』列傳第六十三孝義上「君蒙武帝殊常之恩、荷託付之重、恐不得同人此事、人笑褚公、至今齒冷、無爲效尤」。
②『太平廣記』無頼二 孟弘微「上怒曰、卿何人斯、朕耳冷、不知有卿」。
･③白居易『酬張十八訪宿見贈』「況君秉高義、富貴視如雲。五侯三相家、眼冷不見君」。
④『北史』列傳第十二崔逞「贍別立異議、收讀訖、笑而不言、贍正色曰、…
…、何容讀國士議文、直此冷笑」。
⑤黄庭堅『鷓鴣天・坐中有眉山隱客史應之和前韻卽席答之』「黄花白髪相牽挽、付與旁人冷眼看」。
⑥曾慥『類説』巻二十七「或戒之乃曰、非是求願、不欲以冷語冰人耳」。
⑦白居易『閒居』「風雨蕭條秋少客、門庭冷靜晝多關」。
⑧張籍『早春閒遊』「年長身多病、獨宜作冷官」。
⑨邵亨貞『己卯春、客樓雨中、懷小谿故人行樂』「人生壯遊幾許、舊鷗應怪我、沙上盟冷」。
⑩『左傳』哀公十二年「今吾子曰必尋盟、若可尋也、亦可寒也」。

31

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑩蘇軾『書司空圖詩』「吾嘗遊五老峰、入白鶴院、松陰滿庭、不見一人、惟聞
棋聲、然後知此句之工也、但恨其寒儉有僧態」。
⑪惠洪『冷齋夜話』東坡得陶淵明之遺意「又曰、深秋簾幕千家雨、落日樓臺
一笛風。皆如寒乞相、一覽便盡。初如秀整、熟視無神氣、以其字露也」。

明なるを「さゆる」といい、人の性質の爽快なるを「さゆる」といいなどするには用いざることなり。
①『廣韻』「沍、寒凝」。

四(、十九号表）②『左傳』昭公四年「其藏氷也、深山窮谷、固陰沍寒、於是乎取之」。
３〇すごす⑫『鹽鐵論』散不足「楊豚韭卵、狗䐲馬脧、煎魚切肝、羊淹雞寒、挏馬酪酒」。
⑬朱熹『克己』「寶鑑當年照膽寒、向來埋没太無端」。

過 淫 浮 超 踰 越 躐 邁 絶【過】經過の義、超過の義、太過の義、各別なり。又經過の義より轉用して、輕く⑭王世貞『寄許殿卿相國』「中原劒色寒相慕、獨夜琴心惋自傷」。
⑮孫覿『呉漢逸家荊谿蓄古書奇器甚富余欲造觀而未果賦小詩先之』「猶吐星芒
寒、尚帶雷斧痕」。

照し用いる。
「已に看過す」「已に讀過す」などなり。
「一遍看て」、とおり一遍よみ

助語の如くに用いたるあり。
「看過す」
「讀過す」
「用過す」など、多くは已の字と
【凄】
「さむし」
「すさまし」とよむ。そぞろさむき、はださむきなどいうようなるてとおりたることなり。又人に物をわたすことを「過す」という。
「禪版［坐禅の①『圓悟佛果禪師語錄』巻第十八「龍牙問翠微。如何是祖師西來意。微云、ということにて、「過禪版」の過と同意なり。

時に身を寄せるための器具］を過て來れ」①、俗語に「拿過來」は、とりてよこせ語なり。
「凄凄」①「凄其」②などと用いる。
①『詩經』小雅・谷風之什・四月「秋日淒淒、百卉具腓」、集傳「淒淒、凉風
也」。
②『詩經』邶風・綠衣「絺兮綌兮、淒其以風」、毛傳「淒、寒風也」。

與我過禪版來。牙取禪版與翠微。微接得便打」。

【淫】過甚の義なり。醫書の「六淫」
「寒淫」
「風淫」
「溼淫」①など、多くは過甚【凜】これも形容字なり。
「凜凜」①は「凄凄」よりつよくさむきけしきなり。
「凜冽」②などと連用するにて見るべし。威勢のつよきてい、又はおそれるけしきにもしてあしきことに用いる。

①『素問』至眞要大論篇第七十四「六淫」、「風淫所勝、則地氣不明、平野昧

「凜凜」③と用いる。
①『玉篇』「凜凜、寒也」。

草……」、「熱淫所勝、則燄浮川澤、陰處反明……」、「溼淫所勝、則埃昬巖

谷、黄反見黑……」、「火淫所勝、則燄明郊野、寒熱更至……」、「燥淫所勝、『古詩十九首』「凜凜歳云暮、螻蛄夕鳴悲」。
②歐陽脩『早朝』「雪後朝寒猶凜冽、柳梢春意已豐茸」。

【浮】これも浮溢るるの意より轉用して、過甚の義なり。但し兩物相對して、かた則霿霧淸冥、民病苦嘔……」、「寒淫所勝、則凝肅慘慄、民病少腹……」。

【沍】「さゆる」とよめども、「さゆる」に非ず。寒甚しき時、土のいてることをいかたよりはすぎたることに用いる。
「名、實に浮ぶ」①「名、行に浮ぶ」②「食、③『書經』泰誓中「百姓懍懍」、正義「懍懍、是怖懼之意」。

う①。
「沍寒」②は寒の甚しきなり。音の淸亮なるを「さゆる」といい、月色の晴

32

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑫『左傳』僖公三十三年「秦師過周北門、左右免冑而下、超乘者三百乘」。

上等免選注官、優等升資如判超格、無出身者賜之出身」。

①劉禹錫『子劉子自傳』「是時少年、名浮于實、士林榮之」。

⑬『論衡』無形「其次、白髪復黑、齒落復生、身氣丁强、超乘不衰、乃可貴

人に浮ぶ」③「人、食に浮ぶ」③。
②『禮記』表記「先王諡以尊名、節以壹惠、恥名之浮於行也」。

【躐】こえて進むなり。故に用いかた「超」に同じ。但し躍る意なきゆえ、勢いを

也」
。

【超】
【踰】
【越】
「こゆる」なり、「すぐる」に非ず。義類するゆえ、ここに附す。

もたず。

③『禮記』坊記「故君子與其使食浮於人也、寧使人浮於食」。

三字、義同じ。但し踰・越は義廣し、ふみこえ、とびこえ。
「越界」①「踰界」②

わが支配をさしおきて、上へ訴えることなり。
「超」は躍りこえることなり、故に等」⑧と同じ。
「越職」⑨は、上官のすることを下官よりするをいう。
「越訴」⑩は年のよることなり。
「豪邁」⑤「英邁」⑥は、英豪の氣進んでかえらぬをいう。
「邁るに似たり。されども實は超過の義に非ず。
「行邁」③は、ゆくなり。
「老邁」④は、【邁】進行の義なり。故に「超邁」①「邁過」②などと連用して、すぎこえる意あ「踰牆」③「越牆」④など。又「越等」⑤「踰等」⑥というときは、「超等」⑦「躐

こえて上る意あり。故に「超格」⑪「超等」の類にばかり用いて、「超界」とは用々」⑦は不顧の貌なり。

①『梁書』本紀第三武帝下「天情睿敏、下筆成章、千賦百詩、直疏便就、皆いず。
「超乘」⑫は車にとびのることなり。かるわざをいえり⑬。
①『元史』列傳第十三廉希憲「宋將家屬之在北者、希憲歳給其糧、仕於宋者、文質彬彬、超邁今古」。

②王若虛『文辨一』「葢班氏之美、不必言是特邁過愛而妄爲高論耳」。

子弟得越界省其親、人皆感之」。
②『水經注』渠「故述征記曰、踐縣境便覩斯卉、窮則知踰界」。

③『詩經』王風・黍離「彼黍離離、彼稷之苗。行邁靡靡、中心搖搖」、毛傳「邁、⑤『宋史』列傳第一百八十七・道學二・李侗「姿稟勁特、氣節豪邁、而充養數月漸大。……書生時以老邁、途經此澤畔」。

④『太平廣記』巻四百五十八蛇三・簷生「昔有書生、路逢小蛇、因而收養、行也」。

③『漢書』五行志第七下之上「道中相過逢多至千數、或被髪徒踐、或夜折關、或踰牆入」。
④『三國演義』勤王室馬騰舉義・報父讎曹操興師「曹嵩忙引一妾奔入方丈後、
欲越牆而走」。
⑤『史記』平準書第八「軍功多用越等、大者封侯卿大夫、小者郎吏」。

完粹、無復圭角」。

⑥梁簡文帝『侍講詩』（『藝文類聚』巻七十六）「英邁八解心、高超七花意」。

⑥『禮記』少儀「尊長於己踰等、不敢問其年」。
⑦『管子』法禁「政莫敢超等踰官、漁利蘇功、以取順其君、聖王之治民也」。

⑦『詩經』小雅・魚藻之什・白華「念子懆懆、視我邁邁」、集傳「邁邁、不顧也」。

【絶】は、水をよこぎりて渉ることゆえ、過の字の義に用いることあり。こえる

わた⑧『禮記』學記「幼者聽而弗問、學不躐等也」。
⑨『漢書』宣帝紀第八「或擅興役、飾厨傅、稱過使客、越職踰法、以取名譽」。
⑩『唐律疏義』鬭訟四・越訴「諸越訴及受者、各笞四十」。
⑪『宋史』志第一百一十一選舉四銓法上「差官同銓曹撰式考試、第爲三等、33

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)

五(、三十二号表）

意に用いるときは、類をはなれる意多し。
４〇すくなし少 弱 幼 稚 夭【夭】わかやかなるなり。
「夭桃」①。

後(一、十三号表）①『詩經』周南・桃夭「桃之夭夭、灼灼其華、之子于歸、宜其室家」。
５〇すすむ
進 前 薦 羞 勸 奨【進】退の反なり。向うへすすみ行くなり。禮記に「先生に道に遭はば、趨りて進【少】「わかし」とよむ。
「老少」①と連用す。ひろき詞なり。
「年少」②「少年」③、皆年わかきものなり。
「惡少」④は、惡少年なり。誰よりわかしというときもむ」①、又「君子三揖して進む」②、論語に「趨り進むには翼如たり」③、易經に「進むを知りて退くを知らず」④などなり。又禮記に「君に事へて進み難し」⑤は、少の字に限る⑤。年おとりという意なり。
①『史記』貨殖列傳第六十九「今夫女鄭姫、設形容、揳鳴琴、揄長袂、躡利位のすすみがたきことなり。
「蕭何、進を主る」⑥は、下よりすすめる年貢禮錢をつかさどるなり。この時は進物のことになるなり。又書經に「乃ち厥の民を登け進屣、目挑心招、出不遠千里、不擇老少者、奔富厚也」。
②『戰國策』趙策二「寡人年少、奉祠祭之日淺、我心固竊疑焉」。

む」⑦は、前の字と同意にて、前にすすみ出さすことなり。又禮記に「賢を進めて拱手」。

①『禮記』曲禮上「從於先生、不越路而與人言、遭先生於道、趨而進、正立

手水をさし上ること。
「先進」⑩「後進」⑩「長進」⑪「前進」⑫など連す。

之を進達す」⑧は、薦の字と同意にて、すすめあげることなり。
「盥を進む」⑨は③『史記』淮陰侯列傳第三十二「淮陰屠中少年有侮信者、曰、若雖長大、好帶刀劍、中情怯耳」。
④『荀子』修身「無廉恥而嗜乎飮食、則可謂惡少者矣」。
⑤『史記』李斯列傳第二十七「二世怒曰、吾常多閒日、丞相不來、吾方燕私、丞相輙來請事、丞相豈少我哉、且固我哉」、索隱「謂以我幼故輕我也」。

③『論語』鄕黨「衣前後襜如也、趨進翼如也」。

②『禮記』表記「故君子三揖而進、一辭而退、以遠亂也」
。
【弱】
「わかし」
。二十を「弱」という①。和俗に若の字を「わかし」とよむは是れ④『易經』乾「亢之爲言也、知進而不知退、知存而不知亡」。

⑨呉簡『呉江州儒學大成樂始備茲因春祀謹獻律詩二十韻』「進盥陳姑洗、登歌⑧『禮記』儒行「程功積事、進賢而進達之、不望其報」。

⑦『書經』盤庚中「盤庚乃登進厥民、曰、明聽朕言、無荒失朕命」。

下」、索隱「鄭氏云、主賦斂禮錢也」。

⑥『史記』高祖本紀「蕭何爲主吏、主進、令諸大夫曰、進不滿千錢、坐之堂⑤『禮記』表記「子曰、事君難進而易退、則位有序、易進而難退、則亂也」。

なり。
①『禮記』曲禮上「二十曰弱、冠」。
【幼】「いとけなし」。十歳を「幼」という①。
①『禮記』曲禮上「人生十年曰幼、學」
。
【稚】
「わかし」
「いとけなし」。大抵十歳前後をいう樣なり。

獻太羹」
。

34

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑩『論語』先進「子曰、先進於禮樂、野人也、後進於禮樂、君子也、如用之、則吾從先進」。
⑪『晉書』列傳第十五和嶠「帝曰太子近入朝、差長進、卿可倶詣之、粗及世事」。
⑫『史記』張釋之馮唐列傳第四十二「釋之前進曰、使其中有可欲者、雖錮南
山猶有郄」。

①『公羊傳』桓公八年「冬曰烝」、注「無牲而祭、謂之薦」。

②『易經』豫・象「先王以作樂崇德、殷薦之上帝、配祖考」。

③『詩經』周頌・臣工之什・雝「於薦廣牡、相予肆祀」。

④『漢書』匡張孔馬傳第五十一「望之名儒、有師傅舊恩、天子任之、多所貢薦」。

⑤『列子』湯問「反還、未及中國、道有獻工人名偃師、穆王薦之、問曰、若⑥鄭穀『敘事感恩上狄右丞』「首薦叨殊禮、全家寓近封」
。

有何能」
。
【前】元來、後の反對なり。故に「すすむ」とよむ。まえへいでることなり。前漢⑦『後漢書』竇融列傳第十三「少好學、有文章、與馬融崔瑗同好、更相推薦」。

すす

劉向封事に「猶ほ却行して前むるを求むるがごとし」①、又商鞅傳に「與に語り⑧李翺『答韓侍郎書』「自一千年來、賢士屈厄、未見有如此者、尚汲汲孜孜、すす⑫劉長卿『送薛據宰渉縣』「頌德有輿人、薦賢逢八使」。

⑪『孟子』梁惠王下「國君進賢、如不得已、將使卑踰尊、疏踰戚、可不愼與」
。

澳謁己」
。

⑩『唐書』列傳第九十四韋貫之「御史中丞高元裕與其兄溫善、欲薦用之、渢

⑨『漢書』匡張孔馬傳第五十一「有所薦舉、唯恐其人之聞知」
。

引薦賢俊」
。

て自ら厀の、席を前むを知らず」②、賈誼傳に「夜半前席」③、韓愈の句に「雲は藍關を擁して馬前まず」④などなり。
①『漢書』楚元王傳第六「夫遵衰周之軌迹、循詩人之所刺、而欲以成太平、
致雅頌、猶卻行而求及前人也」。
②『史記』商君列傳第八「衞鞅復見孝公、公與語、不自知膝之前於席也、語數曰不厭」。
③『漢書』賈誼傳第十八「上因感鬼神事、而問鬼神之本。誼具道所以然之故。
至夜半、文帝前席」。

【羞】「すすむ」とよむ。元來「滋味を致すを羞と曰ふ」①と注す。故に食物をすしいることにてはなし、進獻することなり。又進の字と同意に用いることあり。書

④韓愈『左遷至藍關示侄孫湘』「雲横秦嶺家何在、雪擁藍關馬不前」。
【薦】「すすむ」とよむ。元來「牲無くして祭るを薦と曰ふ」①と注す。神廟へも經に「今我旣に羞めて爾に朕の志を告ぐ」③などなり。

すめることに多く用いる。左傳に「王公に羞む可し」②、「すすむ」とよめども、のをけんじることなり。それより轉じて、人にものを進上することにも、又人をす①『廣韻』「致滋味曰羞」。

ここすめあげる意にも用いる。易經に「之を上帝に殷薦す」②、詩經に「於に廣牡を②『左傳』隱公三年「可薦於鬼神、可羞於王公、而況君子結二國之信」。

すす薦む」③、史記に「貢薦する所多し」④などなり。又列子に「王薦んで之を問ふ」③『書經』盤庚下「今我旣羞告爾于朕志、若否、罔有弗欽」。

【勸】①「すすむる」とよむ。進の字とは違うなり、人にこうしやれとすすめるこ⑤は、進の字と同意なり。
「首薦」⑥「推薦」⑦「引薦」⑧「薦舉」⑨「薦用」⑩など連す。
「賢を進む」⑪は、賢者をおしあげ、位をすすめ、立身させるなり。
「賢を薦む」⑫は、賢者をみたてて上へさしあげる意なり。

35

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)となり。勉の字と字義近し。但し「勉」はすすめて精をださせることなり、「勸」

それなりにしてかまわぬというほどのことなり。かるき字なり。

【捨】用の反對なり。故にあながち溝壑へすてねども、とりあげて用いぬをいう。

【棄】弃と同じ。大氐捨と同意なり。そのうち捨よりはちからある字なり。用にたは精をださせる意なし。又强の字に似たれども、「强」は無理にすすめることなり。
また「勸」を、すすめられてせい出すにも用いることあり。
①「すすむ」（後三・九号表）に重出。

たぬものにして、すてきつてうちやる意なり。

ほか【捐】棄と大氐同意なり。但しやくにたたぬものにして、外へかたづけておく意【獎】「すすむ」とよむ。たすけあげる意なり、ほめあげる意なり。左傳襄に「王室を獎めて、茲の命に閒無し」①、又「以て天衷を獎む」②、又史記に「獎養してなり。

②『史記』范雎蔡澤列傳第十九「君獨不觀夫博者乎、或欲大投、或欲分功、①『呉越春秋』闔閭内傳第四「言訖遂投身於江、未絶、從者出之」。

物をやるをも「投ず」というなり④。

いなり。
「書を投ず」③は、ふみをよこすことなり。向うをあがめる辭にも、人に【投】なげるなり。
「身を投ず」①とは飛びこむことなり。
「投子」②は、雙六のさ【擲】なげつけるなり。

之を獎む」③などなり。
「推獎」④「恩獎」⑤「褒獎」⑥「優獎」⑦「獎勸」⑧「獎誘」⑨など連す。
①『左傳』襄公十一年「同好惡、獎王室、或閒茲命」。
②『左傳』定公四年「君若顧報周室、施及寡人、以獎天衷、君之惠也」。
③『漢書』淮南衡山濟王傳第十四「賓客來者、微知淮南衡山有逆計、皆將養勸之」、注「師古曰、將讀曰獎」。
④杜甫『故著作郎貶台州司戸滎陽鄭谷虔』「詞場竟疎闊、平昔濫推獎」。
⑤江淹『蕭驃騎讓太尉增封第二表』「故誓魂肆請、舒衷仰謁、不能曲流慈炤、
遂乃徒洽恩獎」。

（巻三十一）、『事物紀原』（巻九）などに引く裴駰注には「投、投子也」と

此皆君子之所明知也」、集解には「駰謂、投、投瓊也」とあるが、『通俗編』⑥潘岳『馬汧督誄』 『文選』卷五十七）「非所以襃獎元功、宜解敦禁劾假授」。
(⑦『南史』齊本紀上第四武帝「今區宇寧晏、宜加優獎、郡縣丞尉、可還田秩」。

ある。

【抛】なげすてるなり。

④『詩經』衞風・木瓜「投我木瓜、報之以瓊琚」。

而託以爲豪桀大姓子弟所言」。

③『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「又敎吏爲缿筩、及得投書、削其主名、⑧『三國志』魏書四・三少帝紀第四「夫追加褒寵、所以表揚忠義、祚及後胤、
所以獎勸將來」。
⑨曾鞏『杜常兵部中制』「夫能獎誘服田之人、悦趨講武之政、馴致有漸、而彌
綸不疏」
。
６〇すつ
捨 棄 捐 擲 投 抛 廢 委 （後一、二十五号裏）【廢】興・舉の反對なり。ものをみなりにしてとりあげぬことなり。故に「すつる」36他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

とよむ。すてものにしておく意なり。「興」はすたれたるものを引きおこすなり、「舉」
はすたれたるを引きあげるなり。

後(二、十四号裏）【委】大氐廢の字と同意なり。そのうち、さきまかせにして、こちらよりしいてか
まわぬ意なり。
７〇すくふ
救 拯 振 濟長」。

⑨『宋史』列傳第八十孫洙「王安石主新法、多逐諫官御史、洙知不可、而鬱

鬱不能有所言、但力求補外、得知海州」。

ママ【拯】救と同義なり。そのうちひきあげる意あり。左傳に「眢井に目して之を救ふ」①、孟子に「嫂溺れて之を拯ふに手を以てす」②の類なり。

①『左傳』宣公十二年「目於眢井而拯之、若爲茅絰、哭井則己」。

②『孟子』離婁上「男女授受不親、禮也、嫂溺援之以手者、權也」。

【振】「すくふ」とよむ。やはりふるいあげる意なり、すくいあげて、もとのもの

すく【救】たすけまもる意あり、ふせぎとめる意あり。故に「すくふ」とよむ。書經ににとりなおす意なり。易經に「君子以て民を振い德を育す」①、禮記に「乏絶を振すく「匡救の德に賴る」①、詩經に「式て爾後を救ふ」②、又「葡蔔、之を救ふ」③、

ふ」②、前漢に「貧民を振業す」③。

①『易經』蠱「象曰、山下有風、蠱、君子以振民育德」。

もつ

後漢に「兵敗れて救を求む」④、魏志に「黄祖、禰衡を殺す、黄射徒跣して之を救ふ」⑤などなり。
「救火衣」⑥は火事ばおりなり。
「賙救」⑦「拯救」⑧「力救」⑨②『禮記』月令「命有司、發倉廩、賜貧窮、振乏絶、開府庫、出幣帛」。

意なり。又もののつばめを合わす意を含めり。易經に「道、天下を濟ふ」①などな【濟】「すくふ」とよむ。やはりわたす意なり。なんぎのばを向うへこやしてやる

千錢者、賦貸種食」。

③『漢書』元帝紀第九「以三輔太常郡國公田及苑可省者、振業貧民、貲不滿など連す。捄と同じ。
①『書經』太甲中「旣往背師保之訓、不克于厥初、尚賴匡救之德、圖惟厥終」。
②『詩經』大雅・蕩之什・瞻卭「無忝皇祖、式救爾後」。
③『詩經』邶風・谷風「凡民有喪、匍匐救之」。
④『後漢書』郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳第二十一「吏欲傳檄求救、范不聽、
自率士卒拒之」。

り。又「濟世の才」②などなり。

①『易經』繫辭傳上「知周乎萬物、而道濟天下、故不過」。

⑤『後漢書』文苑列傳第七十下禰衡「（黄）祖大怒、令五百將出、欲加箠、（禰）
衡方大罵、祖恚、遂令殺之。祖主簿素疾衡、卽時殺焉。射徒跣來救、不及。

②杜甫『奉待嚴大夫』「殊方又喜故人來、重鎭還須濟世才」。
８〇すすむ勸 諷 諫 喩 説 撩 賺 唆

後(三、九号表）

祖亦悔之、乃厚加棺斂」。
⑥『説文解字』巾部「幑、幟也」、繫傳「今救火衣然也」。
⑦『禮記』孔子閒居「凡民有喪、匍匐救之、無服之喪也」、正義「此記謂人君
見民有死喪、則匍匐往賙救之」。
⑧『宋書』列傳第五十一孝義「世閒聞之、馳往拯救、分食解衣、三子竝得成

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【勸】①「すすむる」とよむ。進の字とは違うなり。人にこうしやとすすめること⑨韓愈『石鼎聯句詩序』「劉與侯皆已賦十餘韻、彌明應之如響、皆穎脱含譏諷」。

【喩】「さとす」と訓ず。人に物をとつくと言いきかせて合點させることなり。兪

なり。勉の字と字義近し。但し「勉」はすすめて精を出させることなり、「勸」は精をださせる意なし。又强の字に似たれども、「强」は無理にすすめることなり。

に從う字なり。
「兪」は「しかり」とよむ。そうじやということなり。人にそうじやと合點するようにいうを「喩」というなり。
「たとへ」ともよむ。人をさとすに又「勸」を、すすめられてせい出すにも用いることあり。
①「すすむ」（後一、十三号表）に重出。

【説】「セツ」の音のときは、「とく」とよむ。わけをいうことなり。
「ゼイ」の音は、たとえなど引いていいきかせる故なり。
ん［異見］するなり、「諷」は、よそごとをいいて遠まわしに異見をいうことなり。

のときは、いろいろにいいまわし、人を我が思うづ［思うところ、思うつぼ］へ言【諫】【諷】二字共に人に異見をいうことなり。
「諫」は、人の非をさしつけていけ
家語に「譎諫」①「戇諫」①「降諫」①「直諫」①「諷諫」①あり。
「箴諫」②「切いおとすことなり。
「游説の客」①「説難」②の類なり。

③韓愈『次同冠峽』「泄乳交岩脈、縣流揭浪標、無心思嶺北、猿鳥莫相撩」。

數十人、皆重衣兩鎧、棄楯、但持長矛撩戟」。

②『三國志』魏書十八・二李臧文呂許典二龐閻傳第十八「韋先占、將應募者①『字彙』卯集「撩、挑弄也」。

に嶺北を思ふ、猿鳥相撩むこと莫し」③などと使うなり。

だましなぶることなり。魏志に「長矛を持ちて戰を撩む」②、又韓愈の詩に「無心【撩】「いどむ」とよむ。
「なぶる」と譯す。
「挑弄」①と註す。手だてを以て人を②『韓非子』説難第十二「凡説之難、非吾知之有以説之之難也」
。

徼倖其後」
。

①『韓非子』五蠧第四十九「事敗而弗誅、則游説之士、孰不爲用矰繳之説而

諫」③「正諫」④などと連用す。もちいることひろし。用いようにて諷の字のかわりにもなるなり。
「諷」は「諷喩」⑤「諷議」⑥「諷告」⑦「托諷」⑧「譏諷」⑨などと連す。
①『孔子家語』辯政「孔子曰、忠臣之諫君、有五義焉。一曰譎諫、二曰戇諫、三曰降諫、四曰直諫、五曰風諫。唯度主而行之、吾從其諷諫乎」。
②『漢書』賈鄒枚路傳第二十一「古者聖王之制、史在前書過失、工誦箴諫、瞽誦詩諫、公卿比諫、士傳言諫過」。
③『史記』平津侯主父列傳第五十二「臣聞明主不惡切諫以博觀、忠臣不敢避
重誅以直諫、是故事無遺策而功流萬世」。
④『戰國策』齊策「寡人奉先君之宗廟、守社稷、聞先生直言正諫不諱」。
⑤『漢書』酈陸朱劉叔孫傳第十三「陛下以歳時漢所餘彼所鮮數問遺、使辯士
風諭以禮節」。

【賺】「おののかす」とよむ。小兒などをすかす［なぐさめる］というに用いる。

⑥『詩經』小雅・谷風之什・北山「或出入風議、或靡事不爲」。
⑦『漢書』嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四上「上嘉淮南之意、美將卒之

これもてだてを以ていい、なだめてこちへ引きつけることなり、なぶる意なし。

【唆】「そそのかす」とよむ。
「唆毒」①は、しりおし［すすめる、そそのかす］を功、乃令嚴助諭意風指於南越」、注「師古曰、風讀曰諷、以天子之意指諷告也」。
⑧『漢書』敍傳第七十下「文豔用寡、子虛烏有、寓言淫麗、託風終始」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償することなり。
①『水滸傳』宋江智取無爲軍 張順活捉黄文炳「只恨黄文炳那厮搜根剔齒、

二(、三十八号裏）

幾番唆毒要害我們、這冤讎如何不報」
。

セの部
１〇せまる
逼 迫 薄

【逼】偪と同字なり。まぢかくつめよせることなり。左傳に「晉の桓莊の族偪る」①というは、晉の國の大家桓氏・莊氏、威勢强くて、だんだんに國君に似まがうよ
うになり行くことをいえり。だんだんにつめよせる意なり。北史に「但し恐らくは富貴の來りて臣に逼らんことを。臣、富貴を圖るに心無し」②というは、富貴を求める心はなけれども、富貴の方からつめかけ來るべく思うとなり。
「眞に逼る」③
ほかす。陽虎が自殺せんとしたることを「將に劍を舉げて頤に迫らんとす」⑩といえり。
劍を頸にあてがいたることなり。

①『後漢書』志第十六五行四「後五日、詔收憲印綬、兄弟就國、逼迫皆自殺」。

②干寶『搜神記』巻十四「秦時、拘執爲奴隸、後得亡去、秦人追之、急迫、
藏於穴中」。

③崔瑗『草書勢』「草書之法、蓋又簡略、應時諭指、用于卒迫」。

『晉書』列傳第六十二文苑「時賢皆集、安欲以卒迫試之、臨別執其手、顧就左右取一扇而授之」。

④杜甫『舟中出江陵南浦・奉寄鄭少尹審』「棲託難高臥、饑寒迫向隅」。

白居易『自在』「心了事未了、饑寒迫於外」。

⑤孟郊『乙酉歳舍弟扶侍歸興義莊居後獨止舍待替人』「蘭交早已謝、楡景徒相迫」。

⑥韓愈『石鼓歌』「陋儒編詩不收入、二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦、掎摭
星宿遺羲娥」。

⑦任昉『上蕭太傅固辭奪禮啓』 『(文選』第三十九）「不任崩迫之情、謹以啓事陳聞」。

⑧『古詩爲焦仲卿妻作』「轉頭向戸裏、漸見愁煎迫」。

とは、畫などのほんのものによく似たることを、殊の外きわへつめよせたといえるなり。
「綠陰、酒に逼りて淸し」④といえる句は、綠陰の色の酒にうつりたるを⑨李白『淮南臥病書懷・寄蜀中趙徵君蕤』「功業莫從就、歳光屢奔迫」。

⑩『淮南子』人閒訓「圍三卒而陽虎將舉劍伯頤」、注「伯、迫也」。

まぢかくつめよせたりといいたるなり。
①『左傳』莊公二十三年「晉桓莊之族偪、獻公患之」。

【薄】逼の字の意なり。
「薄暮」①は、くれにせまるなり。
「日、西に薄る」②「天②『北史』列傳第二十九楊敷「素應聲曰、臣但恐富貴來逼臣、臣無心圖富貴」。
③韓愈『春雪閒早梅』「那是倶疑似、須知兩逼眞」。

に薄る」③など連用す。急なる意はなし。

朝不慮夕」
。

②李密『陳情表』（『文選』巻三十七）「但以劉日薄西山、氣息奄奄、人命危淺、冒漢圍西北馳去」。

①『史記』衞將軍驃騎列傳第五十一「薄莫、單于遂乘六驘、壯騎可數百、直④李攀龍『汝思見過林亭』「五柳陰陰逼酒淸、一杯須見故人情」。
【迫】「逼迫」①と連用して、似たれども少しく異なり、急なる意あり、せわしなき意あり。
「急迫」②「卒迫」③は、急にせわしなきことなり。
「飢寒迫る」④「楡景迫る」⑤は逼と同意なり。
「褊迫」⑥「崩迫」⑦「煎迫」⑧「奔迫」⑨など連用

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)③『楚辭』九辨「堯舜之抗行兮、瞭杳杳而薄天」。
２〇せまし狹 隘 陋 褊 窄四(、二十三号裏）

１〇そなふ

具 備 供 辧 給 庀 （二、三十三号表）

【具】
「そなふ」
「そなはる」「そなゆる」。又音にてよむ時、「器具」①と注す。和語にいう道具なり。
「釀具」②は、酒作る道具なり。
「博具」③、博奕の道具なり。

道具なり。
「雨具」⑦は、雨道具なり。
「戲具」⑧は、博具をもいう、又狂言道具な

【狹】
「せばし」
。寛・濶・廣・博の反對なり。義ひろし。
【隘】ものの閒のせまきなり。故に「關隘」①などと連用す。山閒のせまき要害のり。
「淫具」⑨「肉具」⑩は、陽物なり。
「才具」⑪は、才なり。
「才」は、事を作「家具」④は、家内の諸道具なり。
「釣具」⑤は、釣道具なり。
「耕具」⑥は、耕作地に關を設ける故なり。又せつ所のことを直ちに「隘」という②。
「某山に十八隘

す道具なればなり。
「廊廟の具」⑫「經濟の具」⑬、皆才のことなり。
「惡草具」⑭

具」⑰は、政事の上にて實功なきことをいう。その爲す所、皆帳面かきものの爲

あいあり」③などいうことあり。皆山のくびりて一騎打ちの處をいう。閒のせまき義故、は、粗草なる料理なり。
「治具」⑮「修具」⑯は、皆振る舞いの支度をするなり。
「文①『南齊書』列傳第十九蕭景先「惠朗依山築城、斷塞關隘、討天蓋黨與」。

の道具になるという意なり。
「冬裘具る」⑱「濯具る」⑲「禮具る」⑳「樂具る」

ためはばのせまきには用いず。
②『南齊書』志第七・州郡下「有三關之隘、北接陳汝、控帶許洛」。

㉑、皆支度のととのうことなり、ひととおり缺のなき意なり。
「喪具は君子恥づ」㉒、支度することなり。
「具臣」㉓は、かずさぶらひ［数あわせの家臣］なり。
「具③陳全之『蓬窗日錄』巻一山西「雁門封山表郡從來舊矣。十八隘、自宋有之。
蓋宋失山後、以此爲防、今非昔比也」。

位をいう。これも具臣より出でたる語なり。
「そなゆる」とよむ時、備の字に比す

官」㉔も同じ。詩文の評に「妙品」「能品」「具品」あり。
「具品」は、なみなみの【陋】ものの體の狹小なるをいう、形の狹小なるに非ず。多くは宮室・居所・德

れば、始終全體をのこさぬ意あり。備の字は數數をのこさぬ意あり。一具の意より

てい

業の上に用いる。
「いやし」と訓ずれども、鄙・野・賤などの字と異なるは、狹小

見るべし。賤名、單に具すということ、書柬の終りの辭なり。名をば單に載せたり③『漢書』五行志第七下之上「其夏、京師郡國民聚會里巷阡陌、設張博具、家索得釀具」。

②『三國志』蜀書八・許麋孫簡伊秦傳第八「時天旱禁酒、釀者有刑、吏於人

省閲而賞嘆之」。

『宋史』列傳第二十四李宗諤「因修完器具、更署職名、條上利病二十事、帝①『正字通』子集下「具、忌御切、音懼、器具也」。

ということなり。名を載するは欠缺なき意なればなり。

の義あればなり。
【褊】衣服の身せまきなり。故に心性・器量にも用いる。
【窄】寛の反對にて、内のせまくて受け容れることの少なきをいう。

ソの部

40

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

歌舞祠西王母」、注「師古曰、博戲之具」。
④『齊民要術』巻五・種槐柳楸梓梧柞第五十「凡爲家具者、前件木、皆所宜種」。
⑤『新唐書』列傳第一百二十一隱逸・陸龜蒙「不乘馬、升舟設蓬席、齎束書、
茶竈、筆牀、釣具往來」。
⑥『金史』志第十七・禮九「阿離合懣、宗翰乃陳以耕具九、祝以辟土養民之⑳『禮記』樂記「其功大者、其樂備、其治辯者、其禮具」。

㉑『宋史』志第八十六樂八「獻終豆徹、禮成樂具。飾駕上遊、升煙高騖」。

㉒『禮記』檀弓上「喪具、君子恥具、一日二日而可爲也者、君子弗爲也」。

㉓ 『論語』先進「今由與求也、可謂具臣矣」、集注「具臣、謂備臣數而已」。

㉔『史記』孔子世家第十七「臣聞有文事者必有武備、有武事者必有文備、古【備】ものの數數をのこさぬことなり。
「百行備る」①「文武備る」②「四時の氣者諸侯出疆、必具官以從」。

⑦『史記』仲尼弟子列傳第七「昔夫子當行、使弟子持雨具、已而果雨」。

備る」③「一人に備ることを求むること無れ」④。又「そなゆる」とよむ時、支度意」。
⑧『三國志』呉書十九・諸葛滕二孫濮陽傳第十九「連日續夜、大小呼嗟、敗ためする意に用いる。これも數數をのこさず支度することなり。
「官必ずしも備へず」⑤の類なり。又それより轉用して、前方より用心の爲に支度して置くを「そなへ」壞藏中矛戟五千餘枚、以作戲具」。
⑨『太平廣記』巻一百六十四簡雍「雍對曰、彼有淫具、與欲釀者何異」。

という。これも當分いらぬことを支度するは、數數をのこさぬ意なるゆえなり。
「文はかの備へ」⑥「武の備へ」⑦「備へ無きを攻む」⑧の類。
「備邊」⑨は、夷狄の來り⑩徐昌齡『如意君傳』「二十六七時、侍高宗。高宗肉具壯大、但興發興盡但由他、我不得恣意爲樂」。

ため攻めんことを料りて、かねて邊地にその用心をして置くことなり。
「備倭」⑩は、明の世に日本の海賊攻め入らんことを恐れて、かねて海邊に用心の爲に將兵を置⑪『世説新語』賢媛「汝等雖佳、才具不多、率胸懷與語、便無所憂」。
⑫杜甫『寄裴施州』「廓廟之具裴施州、宿昔一逢無此流」。

きしをいうなり。

③『晉書』列傳第六十三・外戚「謝安亦雅重之、恒云、裒雖不言、而四時之②『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「對曰、翁歸文武兼備、唯所施設」。

①『世説新語』賢媛「新婦所乏唯容爾、然士有百行、君有幾、許云、皆備」。

⑬高適『淇上酬薛三據 兼寄郭少府微』「隱軫經濟具、縱横建安作」。
･⑭『史記』陳丞相世家第二十六「復持去、更以惡草具進楚使」、集解「漢書音
義曰、草、粗也」。
⑮『史記』魏其武安侯列傳第四十七「將軍昨日幸許過魏其、魏其夫妻治具、④『論語』微子「故舊無大故則不棄也、無求備於一人」
。

氣亦備矣」
。

⑯『漢書』荊燕呉傳第五「居數月、田生子請張卿臨、親修具」。

⑤『書經』周官「立太師、太傅、太保、茲惟三公、論道經邦、燮理陰陽、官自旦至今、未敢嘗食」。
⑰『漢書』張馮汲鄭傳第二十「且秦以任刀筆之吏、爭以亟疾苛察相高、其敝

不必備、惟其人」。

⑥『史記』孔子世家第十七「臣聞、有文事者必有武備、有武事者必有文備」。

徒文具、亡惻隱之實」、注「師古曰、文具、謂具文而已」。
⑱『國語』周語中「草木節解而備藏、隕霜而冬裘具、淸風至而修城郭宮室」。

⑦『呉子』圖國「明主鑒茲、必内修文德、外治武備」。

⑧『孫子』始計「攻其無備、出其不意、此兵家之勝、不可先傳也」。

⑲『儀禮』特牲饋食禮「宗人升自西階、親壺濯及豆籩、反降、東北面、告濯
具」
。

41

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑨蘇轍『乞令戸部役法所會議狀』「朝廷養民備邊、雖有内外之別、而其實一家之事耳」。
⑩『明史』本紀第二十・神宗一「八月乙巳、兵部侍郎宋應昌經略備倭軍務」。
【供】「ク」という時は、そなえものなり。
「くうず」という時は、そなえものにするなり。左傳に「王祭供せず」①とは、菁茅を楚國より貢にせざるゆえ、王の祭にため菁茅をそなえざるなり。
「山色、詩料に供す」②「水檻、垂釣に供す」③、皆その爲の用に立てるゆえ、そなえものにすといいたるなり。
「供養」④「供物」⑤の供にてよく通じるなり。
①『左傳』僖公四年「爾貢苞茅不入、王祭不供、無以縮酒、寡人是徵」。
②童軒『題林塘別業』「林塘多勝趣、雲物四時幽、山色供詩料、波香引釣鈎」。
③杜甫『江上値水如海勢聊短述』「新添水檻供垂釣、故著浮槎替人舟」。
④『漢書』文帝紀第四「今乃幸以天年得復供養于高廟、朕之不明與嘉之、其奚哀念之有」。
⑤『大般涅槃經後分』巻下・機感茶毘品第三「迦葉與諸弟子竊共思念、我等
如何得諸供物、將至佛所供養如來」。
【辧】事のらちをあけることなり。道理を決斷してらちをあけることにてはなし、その事を爲す上にてよくその事をとりはからい埒をあけることなり。和語に「事をべんずる」というがごとし。韓信が「多多益辧す」①というは、多ければ多きほど、らちをあけ、手がまわるなり。
「聖公、辧ずること能はず」②というは、その事をらちあけることならぬなり。房玄齡が「軍府の符檄、馬を駐めて卽ち辧す」③というは、馬をひかえて馬上に早速認めたることなり。秦の始皇の事に「大臣皆成事を受け、上に倚辧す」④というは、始皇、我が智を用いることを好んで、臣下の智能を用いざるゆえ、何事も始皇の指圖にて旣にきわまりたるを、臣下は受け行いて、何事も上をたのみにしてらちをあけしとなり。三略に「軍幕未だ辧ぜざれば、將倦

くたびむと言はず」⑤とは、陣小屋のらちがあかぬ内は、將たる人は草臥れたりといわぬことなり。又周禮に「酒正、三酒の物を辧ず」⑥、考工記に「民器を辧ず」⑦というは、具の字の意にて、支度して置くことなり。

①『漢書』韓信傳「曰、如臣、多多益辧耳、上笑曰、多多益辧、何爲爲我禽」。

②『後漢書』耿弇列傳第九「又銅馬赤眉之屬數十輩、輩數十百萬、聖公不能
辧也」。

③『新唐書』列傳第二十一房杜「居府出入十年、軍府符檄、或駐馬卽辧、文約理盡、初不著稿」。

④『史記』秦始皇本紀第六「博士雖七十人、特備員弗用、丞相諸大臣皆受成事、倚辨於上」。

⑤『三略』上略「軍井未達、將不言渴、軍幕未辧、將不言倦、軍竈未炊、將
不言飢」。

⑥『周禮』天官・酒正「酒正掌酒之政令、以式灋授酒材、……、辨三酒之物、一曰事酒、二曰昔酒、三曰淸酒」。

⑦『周禮』考工記・總目「或審曲面埶、以飭五材、以辨民器」。

【給】物をつづけて用を足させる意の字なり。
「供給」①は、つづけて閒をあわさせることなり。
「たまふ」の部に見える②。

①『國語』周語上「上帝之粢盛、於是乎出、民之蕃庶、於是乎生、事之供給、於是乎在」。

②「たまふ」（後二、二十九号表）の部に給字なし。

【庀】具の字の意なり①。支度することなり。

①『左傳』襄公九年「使華閲討右官、官庀其司、向戍討左、亦如之」、杜注「庀、具也」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）
坂 本具償

２〇そふ
添 貳 副 從 傍三(、三十号表 )【添】は「そゆる」なり、貳・副・從・傍は「そふ」なり。
「そゆる」とは益すなり。但し益の字と少しく差別あり、「添る」とは少しづつ加える意あり。

⑦『史記』留侯世家第二十五「秦皇帝東游、良與客狙擊秦皇帝博浪沙中、誤中副車」。

⑧『禮記』少儀「乘貳車則式、佐車則否」、注「貳車、佐車、皆副車也」。

⑨『漢書』王莽傳第六十九上「臣愚以爲、宰衡官以正百僚平海内爲職、而無
印信、名實不副」。

⑩『國語』楚語下「文子曰、梁險而在境、懼子孫之有貳者也」、韋注「貳、二⑪『禮記』曲禮上「御同於長者、雖貳不辭」、鄭注「貳、謂重殽膳也」
。

心也」
。

なり、君のかけがえなり。
「副貳」③は諸官のすけをいう。かみにさしそいて、か⑫『字彙』酉集「貳、益物也」。

【貳】【副】はさしそうことなり。かけがえの意なり。
「儲貳」①「儲副」②は太子
けがえとなる。
「副本」④も本書の外に一通認めてかけがえにするをいう。周禮に⑬『禮記』曲禮上「御同於長者、雖貳不辭」、鄭注「謂侍食於長者、饌具與之同也。貳謂重殽膳也。辭之爲長者嫌」。

副本のことを「貳」という⑤。
「衣に兼副無し」⑥、きがえのなきことなり。
「副車」
かなわ

⑦「貳車」⑧、皆のりがえの車なり。又「名實 副 ず」⑨などと使うは、稱の字のそひもの【從】禮記に「涕の 從 」①ということあり。つきもののことなり。從者の義な義になる。又「貳」を「ふたごころ」とよむ⑩。二の義にて、心を二つに分けることなり。
「疑ふ」とよむも同じ。又禮記に「長者に御同するときは、貳と雖も辭せ

り。

かさなる

３〇そばだつ欹 傾 側 岸 峙

かたはら

ほか

「欹」は斜めに立つなり。
「傾」は「天は西北に傾き、地は東南に傾く」①というげたる方を主としたる詞なり。このわけにて和訓もかわりたりと見えたり。さればりたることなれども、「傾」は一方をさげる方を主としたる詞なり、「欹」は一方あ【欹】「そばだつ」。
【傾】「かたむく」。義近し。二字共に、一方さがり、一方あが三(、五十号裏）

もいい、又外の物の物にそうをいう。
「並」は外の物の上をいうこと多し。

ほか

【傍】
【並】
、何れも 傍 によりそうことなり。但し傍の字はわが身の物にそうにいづ①『禮記』檀弓上「予惡夫涕之無從也、小子行之」。

ず」⑪というを、注に貳を「肴饌の 重 」⑪と注す。字書に「物を益すなり」⑫
ためと注せるは非なり。食物にすききらいあるゆえ、そのかけがえの爲に品を多くするゆえ、多品の饌を「貳」というなり⑬。
①『晉書』志第十一禮下「周禮、王后太子不會、明禮同於君、皆所以重儲貳、異正嫡」。
②『後漢書』皇后紀第十上和熹鄧皇后「及元興延平之際、國無儲副」。
③『宋史』志第一百二十一職官八「今多命省署之職、出爲知州、又設通判之官、以爲副貳、此權宜之制耳」。
④『唐書』志第三十七百官二「建中二年、以御史中丞爲理匭使、諫議大夫一人爲知匭使、投匭者、使先驗副本」。
⑤『周禮』天官・小宰「八灋八則之貳、以逆邦國、」鄭注「鄭司農云、貳、副也」。
⑥『後漢書』銚期霸祭遵列傳第十「肜在遼東幾三十年、衣無兼副」。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)

心底をまけ出すなり。器を傾けて中の物をまけ出すがごとし。かるく用いて二字と心をよせるなり。しかればかたさがりなる意なり。
「心腸を傾倒す」⑦というは、

ば人の城を傾け、再顧すれば人の國を傾く」⑥というも、一城一國の人皆その方へをつぐ意あり。
「一座傾く」⑤とは、一座の人その方へ心をよせるなり。
「一顧すれも、かたさがりなるこころなり。
「壺傾く」②「樽傾く」③「御酒傾く」④、皆酒をいう。これ皆わきより見たる形を「側つ」というなり。
「目を側つ」⑥というは、つ」という。
「側理紙」⑤という紙あり。紙のきめがもろめにてなく、まさめなる

かぶることなり。横にかぶれば、正面がわきへなり、わきが正面になる。これを「側「反」という、「側」は脇を下にして臥するなり。
「帽側つ」④というは、帽を横にむけに臥したるものの仰むけになりたることなり。うらかえしにひつくりかえるをかえるということあり。
「反」とは仰むけに臥したるものがうつむけになり、うつにくも斜めなる意なり。
「白日欹く」⑧「白日傾く」⑨などなり。
「風枝欹く」「雨を帶人に忌み惡まれることなり。横目に見ることをいうなり。

也。柏有數種、入藥惟取葉扁而側生者、故曰側柏」。

①『本草綱目』柏釋名「李時珍曰、……陸佃埤雅云、柏之指西、猶鍼之指南いて欹く」、皆斜の字の意なり。
①『淮南子』天文訓「天柱折、地維絶、天傾西北、故日月星辰移焉、地不滿
東南、故水潦塵埃焉」。

③『詩經』周南・關雎「求之不得、寤寐思服、悠哉悠哉、輾轉反側」。

②『書苑菁華』永字八法詳説・側勢第一「側、不得平其筆、當側筆就右爲之」。

②李公佐僕『木客』「酒盡君莫沽、壺傾我當發」。

④杜甫『秋野五首』三「掉頭紗帽側、曝背竹書光」。

『淮南子』原道訓「昔共工之力、觸不周之山、使地東南傾」。
③李白『獻從叔當塗宰陽冰』「顧慚靑雲器、謬奉玉樽傾」。

⑤『拾遺記』晉時事「側理紙萬番、此南越所獻、後人言陟里、與側理相亂、懼焉」。

⑥『漢書』楚元王傳第六「時恭顯許史子弟侍中諸曹、皆側目於望之等、更全

南人以海苔爲紙、其理縱横邪側、因以爲名」。

④岑參『送郭僕射節制劍南』「玉饌天厨送、金杯御酒傾」。
⑤『漢書』司馬相如傳第二十七上「臨卭令不敢嘗食、身自迎相如、相如爲不得已而强往、一坐盡傾」。
⑥『漢書』外戚傳第六十七上・孝武李夫人傳「北方有佳人、絶世而獨立、一

そばだ

【岸】
「幘を 岸 つ」①とよむ。これは聳やすことなり。岸のそびえたるごとくかさく⑦杜甫『奉贈射洪李四丈』「志士懷感傷、心胸已傾倒」
。

ぶるなり。

顧傾人城、再顧傾人國」。
⑧謝靈運『豫章行』「短生旅長世、恒覺白日欹」。

①『晉書』列傳第四十九謝安「在溫坐、岸幘笑詠、無異常日」。

【峙】「山の屹立する貌」①と注せり。これも山のそびえたる貌なり。右の二字は⑨宋孝武帝『七夕詩』（『初學記』巻四）「白日傾晩照、弦月升初光」。
【側】「かたはら」という字なり。故に「そばだつ」とよむ時、正面より見ず、わ

前の諸字と大いに異なり。

４〇そそぐ①『正字通』寅集中「山屹立貌」。

きから見たる貌なり。
「側栢葉」①というものあり、このてがしわのことなり。常の栢は、葉ほかの木葉のごとく、ひらにつくものなり、「側栢」は葉たてにつくものなり。又永字の八法に、永字の上の點を「側」という②。正面より見たる形に書くべからず、横より見たる形にかくべしということなり。詩經に「反側」③といね

44

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

注 濺 洒 瀉 沃 澆 灌 漑 潑 （五、七号表）

【沃】
【澆】
【灌】
【漑】
【潑】大抵同意なり。皆水をかけることなり。艸木に水をかとなり。
「漑」は水をかけて洗うことなり、「潑」の字は、俗語に、人のあたける［乱け、花などに水をかけることに用いる。
「灌醉」①とは、酒をつぎかけてしいるこ【注】「そそぐ」とよむ。水をながしかけることなり。
「注子」①は、酒をつぐ銚子

暴する］ことに用いる。

誹 謗 訕 詆 刺 訾 譏 誚 毀 嘲 斥 短 讒 （後三、二号表）

５〇そしる

子燒酒、把抬轎的灌醉了」。

①『金瓶梅』逞豪華門前放煙火 賞元宵樓上醉花燈「十分不巧、只消三分銀のことなり。
「某の水、某の水に注ぐ」②というは、この川があの川に流れ入るなり。
「貫注」③「流注」④などは、この川があの川に入り、あの川がこの川に入り、周流して一つらぬきになる意なり。又書籍の注はもと註の字なり、流注の義にて解したるは誤りなり。
①李匡乂『資暇集』巻下「元和初、酌酒猶用樽杓、所以丞相高公有斟酌之譽。
……居無何、稍用注子、其形若罃而蓋觜柄皆具」。
『御纂朱子全書』巻三十八禮二「酒壺在案席之後、別置卓子於席南、注子こと］をさしてそしることなり。
「誹謗の木」①は、政のよからざることあらば、【誹】譽と反對す。言に從い非に從う字ゆえ、人の非ぶん［非分、理にあたらない②『水經注』巻二河水「長寧水又東南流、注于湟水」。

書きしるすために宮門にたてたるはしらなり。
「腹誹」②は、口でいわずにはらの置其上」。
③高士奇『金鰲退食筆記』巻下「其西作龍首、自牆外汲太液水貫注之」。

うちでそしることなり。
「怨誹」③「沮誹」④などと連す。非と通ず。

【謗】和俗の「人ごとをいう」というほどのことなり。かたわらよりいうなり。さ

④『史記』平準書第八「於是見知之法生、廢格沮誹、窮治之獄用矣」。

『莊子』刻意「刻意尚行、離世異俗、高論怨誹、爲亢而已矣」。

騷者、可謂兼之矣」。

③『史記』屈原賈生列傳第二十四「國風好色而不淫、小雅怨誹而不亂、若離にこの一文は見あたらない。

論死」を引いて「註、口不言、心非之也」とあるが、『史記』『漢書』の注②『正字通』は『史記』食貨志の「張湯奏當異九卿見令不便、不入言而腹誹、道而來諫者」。

①『史記』孝文本紀第十「古之治天下、朝有進善之旌、誹謗之木、所以通沿④李邕『嵩嶽寺碑』「身田底平、福河流注、今昔紛擾、雜事夥多」。
【濺】水をぱつぱとかけることなり。故にとばしる［飛走る］のかかることなどに用いる。瀑布のはねのことを「濺沫」①という。
①薛道衡『入郴江』「跳波鳴石磧、濺沫擁沙洲」。
【洒】水をうつことなり。佛法に「洒水」①あり。
①『太上護國祈雨消魔經』「威劍神王、大力神王、攝毒神王、消魔神王、食邪神王、碎魔神王、擲火神王、洒水神王、食精神王、收瘟神王」。
【瀉】水をまくことなり。
「注」は銚子などにてつぐごとく、ひとすぢ流れ入るなり、「瀉」はがばがばとうちまくることなり。

れどもよきことをいうにてはなし、わるくいいなすなり。
「心謗」①はこころにて45

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そしることなり。
「讒謗」②「訕謗」③「嘲謗」④などと連す。
①『史記』魏其武安侯列傳第四十七「蚡所愛倡優巧匠之屬、不如魏其灌夫日
夜招聚天下豪傑壯士與論議、腹誹而心謗、不仰視天而俯畫地」。
②『先賢行狀』（『三國志』魏書十一・袁張涼國田王邴管傳第十一柱引）「時衰

そしるにも用いる。向うの心へしつくりとこたえるようにいうことなり。わるさにそしるにてはなく、向うへこたえるようにそしるなり。倭語の「あてる」とか、「うちこむ」とかいう程のことなり。

【訾】「務めて謗毀を爲す」①と注して、非難をうつことなり。そしるほどのこと

にてもなきを、むりにそしりたてることなり。
「訿訿」①「毀訾」②「謗訾」③「詆

世弊、識眞者少、朋黨之人、互相讒謗」。
③『北史』列傳第十五賈彝「父爲苻堅鉅鹿太守、坐訕謗繫獄」。

訾」④などと連す。

【毀】譽と反對す。いいくづすというほどのことなり。元來「やぶる」という字ななり。

【誚】譏と同義なり。そのうち消の省に從うゆえ、向うのよきことをそしりけす意②『世説新語』文學「左太沖三都賦初成、時人互有譏訾、思意不愜」
。

非誼士也」
。

①班固『典引』（『文選』巻四十八）「至以身陷刑之故、微文刺譏、貶損當世、①「譏訾」②などと連す。

【譏】そしり笑う意なり。向うのしかたのわるきをみだしてそしるなり。
「刺譏」

迂」
。

④『漢書』揚雄傳第五十七「雄見諸子各以其知舛馳、大氐詆訾聖人、卽爲怪謗訾、禹利天下、子産存鄭」。

③『韓非子』顯學第五十「昔禹決江濬河、而民聚瓦石、子産開畝樹桑、鄭人

用、則人主之明蔽而毀譽之言起」。

②『管子』形勢解第六十四「毀訾賢者之謂訾、推譽不肖之謂讏、訾讏之人得意、訿訿、務爲謗毀也」。

①『詩經』大雅・蕩之什・召旻「皐皐訿訿、曾不知其玷」、朱傳「皋皋、頑慢④蘇軾『送碧香酒與趙明叔敎授』「嗟君老狂不知愧、更吟醜婦惡嘲謗」。
【訕】謗と大抵同義なり。
「鄕訕」①は、むらうちのわるくちいいというほどのことなり。
①『揚子法言』淵騫「妄譽、仁之賊也、妄毀、義之賊也、賊仁近鄕原、賊義近鄕訕」。
【詆】向うへはりあい、たてづきてわるくいうことなり。氐に從う故、至極そしりおおせる意なり。
「巧詆」①「醜詆」②「深詆」③「詆刺」④などと連す。
①『漢書』張馮汲鄭傳第二十「而刀筆之吏、專深文巧詆、陷入於罔、以自爲
功」。
②『漢書』楚元王傳第六「是以羣小窺見閒隙、緣飾文字、巧言醜詆、流言飛
文、譁於民閒」。
③『漢書』酷吏傳第六十「使治主父偃及淮南反獄、所以微文深詆殺者甚衆、
稱爲敢決疑」。
④章如愚『羣書考索續集』巻二十三「東漢歷元爲馮晃馮光所駁、熹平校議得
失遂分、此歷之方行而迭相詆刺者如是也」。
【刺】美と反對す。
「美」はほめるなり、「刺」はそしるなり。元來「さす」という字なり。故にそしりようが針にてさす意を帶べり。あらわしそしるにも、心底にて46

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償り。わがこぼちそしるにて人をやぶるなり。故に「過實そしり」①と注す。針ほど功の首帳に、首六ちがいたるをいうなり。又「差別」⑧、又「差肩」⑨「肩差ふ」

里を以てす」⑥。又「魏尚功を 上 つて、鹵首六級を差ふ」⑦、魏尚が上りし軍

たてまつのことを棒ほどにそしるなり。
「拫毀」②などと連す。
「拫」は「排拫」③の拫にて、⑩というは、次第おとりに竝ぶことなり。禮記に「肩隨」⑪というと同意なり。
「肩下之吏、削其爵、罰作之」
。

し し

さい

⑦『史記』張釋之馮唐列傳第四十二「且雲中守魏尚坐上功首虜差六級、陛下

差以千里」
。

⑥『史記』太史公自序巻七十「察其所以、皆失其本已。故易曰、失之豪釐、古曰、差錯、交互也」。

⑤『漢書』司馬相如傳下第二十七「紛湛湛其差錯兮、雜遝膠輵以方馳」、注「師之後、不敢差違」。

④『遊仙窟』獅官卞官答曰莘馬惻太子軀居貧賤「比不相知、闕爲參展、今日③『淮南子』時則訓「陶器必良、火齊必得、無有差忒」。

②黄庭堅『次韻張仲謀過酺池寺齋』「要公共文字、朱墨勘舛差」。

①『説文解字』「差、貳也、差不相値也」。

には皆「參差」と同音なり㉙。

王夫差」、正字通には釵・叉の二音を用いる㉗ 。
「景差」は音磋といえり㉘。韻瑞

音の時は恠異の義なり㉕。
「差事」㉖とは、かわりたることなりという意なり。
「呉とよむ㉒ 。
「風差輕し」㉓などなり。又蹉と通ず。
「つまづく」とよむ㉔。又咤のややり、「差役」は人をさして遣わすなり。又瘥と通ず。
「いゆ」とよむ㉑。又「やや」⑳ということあり。
「顧役」は百姓より錢を出だして、人をやといて夫に遣わすな「輪差」⑱は、輪番に使いにつかわすなり。民に夫をあつるに、「差役」⑲「顧役」

さい

皆韻に入る時、「さす」とよむ、「えらぶ」とよむ。人を使いにつかわすことなり。

差」と同じ。又簫の異名を「參差」⑰という。形のかたたがいなるゆえ名づく。又⑭も、うろこのごとくくいちがいならぶことなり。
「差池」⑮「差差」⑯、皆「參

し ちに一度づつちがうをいう。又支韻に入る時、「參差」⑬は、かたたがいなり。
「鱗差」

しん し

ややす」とよむは非なり。又「歳差」⑫というは、曆家に、天のめぐり、七十五年

たが急に引くことなり。故に急に人を引きたおしそしることなり。
①未詳。
『論語』衞靈公「子曰、吾之於人也、誰毀誰譽」の集注に「毀者稱人之惡而損其眞、譽者揚人之善而過其實」とある。
②『新唐書』列傳第四十四武平一「于時、太平、安樂公主各立黨相拫毀、親貴離鬩」。
③『漢書』竇田灌韓傳第二十二「及竇嬰失勢、亦欲倚夫引繩排根生平慕之後
棄者」
。
【嘲】
「あざける」とよむ。なぶりそしるなり。
【斥】「さす」という字なり。何ぞ事をさしてそしるなり。
【短】「そしる」とよむ。人のちえのたけをはかつてそしるなり。
【讒】人をわるくいいおとすなり。

タの部
１〇たがふ
差 違 忒 左 更 互 遞 迭 舛 齬 （二、五十八号表）
あた【差】「相値らず」①と注して、くいちがうことなり。ただひろくちがうとも用いる。
「舛差」②「差忒」③「差違」④「差錯」⑤「之を毫釐に謬てば、差するに千47

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)㉘呂忱『字林』（『説郛』巻八十五引）一字數音「差有七音。支韻、音义宜切、

不齊也、差池、參差。皆韻、音釵、使也。詩榖旦于差。夫差、呉王名。歌⑧『陳書』列傳第十劉師知「若言公卿胥吏茲服縗苴、此與梓宮部伍有何差別」。
⑨『管子』輕重甲第八十「管子差肩而問曰、吾不籍吾民、何以奉車革」。

韻、音磋。禮記御者差沐浙米瀋爲沐也。景差、人名」。

㉙『五車韻瑞』巻六支韻の項に「參差」とともに「夫差」「景差」をあげる。

⑩韓愈『奉和杜相公太淸宮紀事陳誠上李桐公十六韻』「四眞皆齒列、二聖亦肩差」。
⑪『禮記』曲禮上「十年以長、則兄事之、五年以長、則肩隨之」、鄭注「肩隨

⑯『荀子』正名「君子之言、渉然而精、俛然而類、差差然而齊」。

⑮『詩經』邶風・燕燕「燕燕于飛、差池其羽」。

⑬『詩經』周南 關雎「參差荇菜、左右流之」。
･⑭白居易『想東遊五十韻』「鱗差漁戸舍、綺錯稻田溝」。

⑫『宋書』志第三歷下「案沖之新推曆術、今冬至所在、歳歳微差」。

ゆえなり。
「違へるを弼く」⑤というも、君の行いの違いゆくを匡弼して、たがわり。差の字は事跡の上にて、心行の上へかからず。これ旣にたがえる上を主とするを懲す」④、皆心行の上を主とするゆえ、旣に違いたることなれども、今違う意あも、今たがう上を主とするなり。
「違へるを繩す」②「違へるを正す」③「違へるを主として、違の字は今たがうなり、今違いて離れ去る意あり。故に轉用して、は【違】差の字、麻韻に入ると大抵同義のようなれども、差の字は旣にちがいたる上⑰『楚辭』九歌・雲中君「望夫君兮未來、吹參差兮誰思」。

せぬなり。
「違へるを塞ぐ」⑥というも、違いゆく先を塞ぎとどめる義なり。
「違へ者、與之竝行差退」。

⑱『文獻通考』職役考一「宣宗大中九年詔、毎有役事、委令據簿輪差」。

るを逞くす」⑦というは、旣に違いたる義ゆえ、「邪なり」⑦と訓ずれども、これ心行の上をいうゆえ、差の字と別なり。
「寸心違ふ」⑧「心事違ふ」⑨「壯心違ふ」

ただなれざることにも用いる。
「孟懿子、孝を問ふ。子曰く、違ふこと無れ」①という⑲『文獻通考』職役考一「宣宗大中九年、詔以州縣差役不均、自令毎縣據人
貧富及役輕重、作差科簿、煉於今廳」。

⑩「佳期違ふ」⑪など、皆たがい行く意あり。又「天威、顔を違はざること只尺」⑫、天威と顔との閒の近きをいう。
「忠恕、道を違ること遠からず」⑬、忠恕と道さ

蘇轍『三論分別邪正劄子』「故天下皆思僱役而厭差役、今五年矣」。
⑳『宋史』志第一百三十食貨上五「熙寧元年、條例司言、使民出錢雇役、卽
㉑『方言』三「差、愈也、南楚、病愈者、謂之差」。

る」⑮、皆閒のはなれる意なり。
「故人違す」⑯「睽違す」⑰なども同じ。又「依には非ず、距の字の義なり。
「天行漸く日と違ふ」「人を揖するには必ず其の位を違さとの閒の近きをいう。
「相違ること三十里」⑭、皆はなれざる意にて、去の字の義㉒『正字通』寅集中「差通作瘥、又較也」。

違」⑱は、「伊違」⑲「依韋」⑳「倚違」㉑「猗違」㉒、皆同じ。ついつはなれつ

先王致民財以祿庶人在官者之意、願以條目遣官分行天下、博盡衆議」。

㉓『左傳』宣公十二年「少進、馬還、又惎之、抜旆投衡、乃出」、杜注「抜旆

する意なり。故に「兩可の辭」㉑と注す。うちまたがうやくなることなり。
「明白

ならず」㉓と注するは非なり。郊祀の歌に「五音六律依韋たる響」⑳というも、投衡上、使不帆風、差輕」。
㉔『正字通』寅集中「差箇韻音剉、足跌也、別作蹉」。

音樂には五音六律合いつはなれつするものなるゆえいえり。韋・違、通ずるなり。

①『論語』爲政「孟懿子問孝。子曰、無違」。

㉕『正字通』寅集中「差禡韻音咤、事異也」。
㉖韓愈『瀧吏』「颶風有時作、掀簸眞差事」。
㉗『正字通』寅集中「夫差、呉王名、本讀扶釵、亦讀叉」。

48

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償②『晉書』列傳第四十鍾雅「穆后臨朝、特原不問、雅直法繩違、百僚皆憚之」。
③『左傳』襄公二十六年「晉君宣其明德於諸侯、恤其患而補其闕、正其違而
治其煩、所以爲盟主也」。
④『楚辭』九章 懷沙「懲違改忿兮、抑心而自強」。
･⑤『晉書』帝紀第二武帝「擇其能正色弼違、匡救不逮者、以兼此選」。
⑥『左傳』桓公二年「君人者將昭德塞違、以臨照百官、猶懼、或失之」、正義「塞違、謂閉塞邪使違命止息也」。
⑦『國語』周語上「今虢動匱百姓、以逞其違、離民怒神、而求利焉、不亦難

依且違、言兩可也」。

㉒『漢書』匡張孔馬傳第五十一「上重違大臣正議、又内迫傅太后、猗違者連歳」、注「師古曰、猗違猶依違耳」。

㉓『正字通』酉集下「又依違、韻會誤訓爲不明白」。

【忒】たがいあやまることなり。差の字に近し。

【更】平聲の時、「たがひに」とよむ。入れかわる意なり。然れども「かわる」と【左】差の字を「たがふ」とよむと同じ。

⑧杜甫『送何侍御歸朝』「故人從此去、寥落寸心違」。

よむ時は虛字にて、「たがひに」とよむ時は助字なり。故に助字の時、互の字と同乎」、韋注「違、邪也」。
⑨杜甫『秋興八首』三「匡衡抗疏功名薄、劉向傳經心事違」。

じように用いるなり。

「舛互」①「交互」②「參互」③「回互」④など連用す。助字に用いて「たがひに」【互】ものの入れちがいたるをいう。篆字の形は なり、入れちがいたる形なり。

⑩杜甫『夜』「煙塵繞閶闔、白首壯心違」。
⑪劉永之『同傅商翁何彦正舟中有懷辛好禮二首』二「佳期違宿諾、歡笑懷前賞。餘燼落寒燈、臥聞漁版響」。
⑫『左傳』僖公九年「天威不違顔咫尺、小白余、敢貪天子之命無下拜、恐隕⑭徐熥『哭林文烈』「相違三百里、消息太茫然」。

⑬『禮記』中庸「忠恕違道不遠、施諸己而不願、亦勿施於人」。

一面になりたる體を形容していう。又「回互」⑥を回護の義に用いたることあり。

みたる意あり。
「盤互」⑤というは、人の兄弟親戚、緣に緣をくみて、朝廷の中にという時、錯の字と近し。但し「錯」は入れちがいたるまでなり、「互」は入りく

とよむ時、更の字に近し。但し入れかわる意なり。虛字に用いて、「たがひなり」⑮『禮記』曲禮上「適墓不登壟、助葬必執紼、臨喪不笑、揖人必違其位」。

互と護と音同じき故にあやまれり。
「回護」⑦は、詞をまげて人の惡事をかばいて越于下、以遺天子違」。

⑯孟浩然『留別王侍御維』「欲尋芳草去、惜與故人違」。

①左思『呉都賦』（『文選』巻五）「横塘査下、邑屋隆夸、長干延屬、飛甍舛互」。

善のようにいいなすことなり。

⑱『漢書』律曆志第一上「書缼樂弛、朕甚難之、依違以惟、未能修明」。

②『京房易傳』震「陰陽交互、陽爲陰、陰爲陽、陰陽二氣、盪而爲象」。

⑰顔師古『漢書敍例』「顧召幽仄、俾竭芻蕘、匡正睽違、激揚鬱滯」。
⑲黄佐『乾淸宮賦』「彤琯煒煌、伊違斯弼」。

③『周禮』天官・司會「以參互攷日成、以月要攷月成、以歳會攷歳成」。

⑤『漢書』楚元王傳第六「兄弟據重、宗族盤互、歷上古至秦漢、外戚僭貴未

④杜甫『有懷台州鄭十八司戸』「相望無所成、乾坤莽迴互」。

⑳『漢書』禮樂志二・郊祀歌・景星「五音六律、依韋響昭」、注「師古曰、依韋、諧和不相乖離也」。
㉑『漢書』何武王嘉師丹傳第六十六「倚違者連歳」、注「師古曰、猶依違也、49

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有如王氏者也」。
⑥柳宗元『夢歸賦』「紛若喜而佁儗兮、心回互以壅塞」。

ことに用いる。差の字の義に近し。又樂器の中敔の背の齟齬は、ささらの如くにぎざぎざをしたることをいう。

①『太玄經』親「初一、親非其膚、其志齟齬」。
２〇たゆ⑦『宋史』列傳第一百四十七王希呂「天性剛勁、遇利害無回護意、惟是之從」。
【遞】「更遞」①などと用いる。もとつぎ飛脚より出でたる字にて、ものをてぐり斷 絶 剿 殄 裁 製 制 （三、四十二号表）

り①。
「斷」は木にても、人の身體にても、切りはなしたる處をいうなり。故に「緒【斷】【絶】ともに通用す。されども「絶」はもと糸のきれることにて、たえるな［手にて繰り取る］にする意ゆえ、「たがひに」と用いる。かわりてうけとる意あり。
①『易經』繫辭傳上「是故剛柔相摩」、正義「陽剛而陰柔、故剛柔共相切摩、更遞變化也」。

を絶つ」②「糸を絶つ」③とは用いれども、「首を斷つ」④「肢を斷つ」⑤「樹を斷つ」⑥「金を斷つ」⑦などには絶の字は用いず。助語に用いる時、「絶」は「絶なん【迭】更の字の義なり。かわり合う意なり。詩經に「日や月や、胡ぞ迭ひにしてたが玅」⑧「絶奇」⑨「絶倫」⑩などと、すぐれたることに用いるは、普通にはなれた

たが①『説文解字』「絶、斷絲也」。

詞」⑳は辭世なり。

用いる。
「絶筆」⑱は筆をとめることなり。
「絶句」を「斷句」ともいう⑲。
「絶命

すことにて、二つになるにも用いる。
「絶」は糸のきれることにて、糸をきるにも義に用いる。これも是非善惡を二つに切りてはなす意なり。大抵「斷」は二つにな

斷の字、去聲に用いる時、决斷の義⑭。又「獄を斷ず」⑮「裁斷」⑯「判斷」⑰のいい、産をさせぬ藥を「斷産の方」⑬という。しやきと切りてとる意あるなり。又用いる。各別にふつと切りてはなしたる意あり。瀉を止むる藥を「斷下の方」⑫とる義なり。
「斷」の字は「斷として知る可きなり」⑪などと用いて疑いなきことに微なる」①、封禪書に「軼ひに廢れ軼ひに興る」②、十二諸侯の年表に「四國佚たひに興りて、更るがはる伯主爲り」③。軼・佚、みな通用す。
①『詩經』邶風・柏舟「日居月諸、胡迭而微、心之憂矣、如匪澣衣」。
②『史記』封禪書第六「自五帝以至秦、軼興軼衰、名山大川在諸侯、或在天子、其禮損益世殊、不可勝記」。
③『史記』十二諸侯年表第二「晉阻三河、齊負東海、楚介江淮、秦因雍州之固、四海迭興、更爲伯主」。
【舛】「あやまる」とよみ、「たがふ」とよむ。錯の義にして、誤の義を帶びる。篆
文は 、形容なり①。一つはうしろむき、一つは前へむきたる形の字なり。

②『後漢書』張衡列傳第四十九「王肆侈於漢庭兮、卒銜恤而絶緒」。

③楊維楨『繡床凝思』「絶憐小玉情緣重、到死春蠶始絶絲」。

① 原文 は 「 形容 な り 」で あ るが 、 他の 例（ たと えば 「す ずし 」
【凜】の
項、
「とほし」
【渺】の項）から推すと「形容字なり」のあやまりではない④『管子』侈靡第三十五「今周公斷指滿稽、斷首滿稽、斷足滿稽」。

⑥『禮記』祭義「斷一樹、殺一獸、不以其時、非孝也」。

⑤司馬遷『報任少卿書』（『文選』巻四十一）「其次、毀飢膚、斷支體、受辱」
。

だろうか。
さま

【齬】
「齟齬」①というは、齒のくいちがいたる貌なり。それより物のくいちがう

50

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑦『周易』繫辭傳上「二人同心、其利斷金、同心之言、其臭如蘭」。
⑧『北齊書』補列傳第二十一鄭述祖「述祖能鼓琴、自造龍吟十弄、云、嘗夢人彈琴、寤而寫得、當時以爲絶妙」。
⑨王十朋『題净名院二絶』二「谷中有月露蛾眉、水織珠簾更絶奇、滿目峯巒
觀未盡、有僧携紙覔題詩」。
⑩『漢書』匡張孔馬傳第五十一「平原文學匡衡、材智有餘、經學絶倫」。
⑪李德裕『宰相與盧鈞書』「尚書以子産、諸葛亮何如人也、尚不以寬而理、斷
可知矣」。
⑫孫思邈『備急千金要方』巻七十四解毒雜治方千金要方「凡人忽患下血、以斷下方治、更增劇者、此是中蠱也」。
⑬孫思邈『備急千金要方』卷五婦人方・治婦人斷産方「 子故紙方一尺燒爲り。故に「剿襲」④と連用す。
①『説文解字』「殄、盡也」。

②『正字通』子集下「剿、絶也、殺也」。

③『禮記』曲禮上「毋勦説、毋雷同、必則古昔、稱先王」、鄭注「勦猶擥也、
謂取人之説、以爲己説」。

④黄宗羲『高元發三稿類存序』「古人以辭之淸濁爲健弱、意之深淺爲厚薄、剿襲陳言、可謂之健乎」。

【裁】【製】ともに衣服などをたつことなり。
「裁」は長きをたち、あまるをたちて、宜しくする義なるゆえ、又「裁斷」①と連用す。
「斷」は是非を分かち、「裁」はきりもりをして、理の中にかなうようにする義なり。
「裁」は過ぎたるを抑える意に裁」③は、人才にても、道具にても、目ききをすることなり。これも裁の字にきりなること多し。
「交輸裁」②は、えりのたちちがえなり。
「衣圭」②ともいう。
「品⑭『禮記』樂記「明乎商之音者、臨事而屢斷」、鄭注「斷、猶決也」。

製の字は衣の全體をしたてる義ゆえ、製作の義になるなり。製・制、もと同字なれ

末酒服之終身不産」。
⑮『周禮』秋官 士師「察獄訟之辭、以詔司寇斷獄弊訟、致邦令」。
･⑯『晉書』列傳第三十二劉琨「性淸愼、有裁斷、得士類歡心」。

ども、後に別用す。文章を作るを「製」という⑤。
「美製」⑥はよき作なり。
「御製」

論のなどいうようなる大目なり、「製」はその中に文のしたてのいろいろをいう。

⑦「聖製」⑧は天子の作なり。
「文章の體製」⑨という時、「體」は、序の、記の、もりする意あり。
「風裁」④は風采なり、風神精彩をいう。音の通じるゆえなり。

⑰『北齊書』列傳第三十五許惇「惇淸識敏速、達於從政、任司徒主簿、以能判斷見知、時人號爲入鐵主簿」。
⑱范寧『穀梁傳序』「先王之道旣弘、麟感而來應、因事備而終篇、故絶筆於斯「制度」⑬は、器などの細かなるのりなり。秦始皇より天子の命を「制」という⑭。

又制の字、「禁制」⑩「制止」⑪は、制してとめる意なり。
「法制」⑫は、法度なり。

⑲『陔餘叢考』卷二十三絶句「今按南史宋晉熙王昶奔魏、在道慷慨爲斷句詩

故に天子の仰せにて作る詩を「應制」⑮という、皇后太子の仰せにて作るは「應令」

年」。
云、……、梁元帝降魏、在幽逼時製詩四絶、……、曰斷句、曰絶句、則宋、⑯なり、諸王の仰せにて作るは「應敎」⑰なり。又「制中」⑱は、喪の内なり。
「制つい梁時已稱絶句也」。

生」⑲は、喪ある人の自稱なり。ことの序でに記す。
「制と稱す」⑳とは、自立し①『晉書』列傳第三十二劉琨「性淸愼、有裁斷、得士類歡心」。

⑳『明史』列傳第二十九方孝孺「孝孺慨然就死、作絶命詞曰、……」。
【剿】【殄】共に「たつ」なり。
「殄」は滅盡の義なり①、「剿」は絶ちころすこと②『漢書』蒯伍江息夫傳第十五「充衣紗縠禪衣、曲裾後垂交輸、冠翮之纓」、て天子となることなり。
なり②。
「剿説」③というは、人の言を半ばよりたちとりて、我が語にすることな51

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)

注「如淳曰、交輸割正幅使一頭、狹若燕尾垂之旁見于後禮深衣續衽鉤邊、
賈逵謂之衣圭、蘇林曰、如今新婦袍之袿全幅繒角割名爲交輸裁也」。
③『新唐書』列傳第六十七楊綰「俄遷吏部、品裁精允、人服其公」。
④『後漢書』黨錮列傳第五十七李膺「是時朝庭日亂、綱紀頽阤、膺獨持風裁、
以聲名自高」。
⑤『正字通』申集下「俗稱撰述文辭曰製」。

⑳『漢書』高后紀第三「惠帝崩、太子立爲皇帝、年幼、太后臨朝稱制、大赦

天下」、注「師古曰、天子之言、一曰制書、二曰詔書。制書者、謂爲制度之命也」。
３〇たけなは闌 酣 （三、五十号表）【闌】半ば散ずるこころなり。
「宴闌」①「酒闌」②など、是れなり。
「興闌」③と⑥柳宗元『送獨孤申叔侍親往河東序』「溫情奉引之隙、必有美制」。
⑦『玉海』巻三十二「雍熙三年十月戊牛、出御製新譯聖敎序、賜宰臣李昉等」。

いうも、おもしろげの少し怠りたることなり。

①孟郊『嚴河南』「何必紅燭嬌、始言淸宴闌」。

⑧庾信『進象經賦表』「伏讀聖製象經幷觀象戲、私心踴躍、不勝忭舞」。
⑨汪由敦『甲子順天鄕試錄後序』「故文章體製之殊、其立法也、詳以密」。

②『史記』高祖本紀第八「酒闌、呂公因目固留高」、集解「文穎曰、闌、言希③王維『從岐王過楊氏別業應敎』「興闌啼鳥換、坐久落花多」。

也、謂飮酒者半罷半在、謂之闌」。

⑩『後漢書』劉焉術呂布列傳第六十五「璋性柔寛無威略、東州人侵暴爲民患、
不能禁制、舊士頗有離怨」。
⑪『人物志』材理「凡人心有所思、則耳且不能聽、是故竝思倶説、競相制止」。

【酣】酒に醉いたる真最中なり。
「興酣」①とは面白きただ中なり、「戰酣」②は合⑫『國語』周語中「田在草閒、功成而不收、民罷於逸樂、是棄先王之法制也」。
⑬『周易』節「天地節而四時成、節以制度、不傷財、不害民」。

戰最中なり。

舍」。

②『淮南子』覽冥訓「魯陽公與韓構難、戰酣日暮、援戈而撝之、日爲之反三①杜審言『贈崔融詩二十韻』「興酣鴝鵒舞、言洽鳳凰翔」。

⑭『史記』秦始皇本紀第六「王曰、去泰、著皇、采上古帝位號、號曰皇帝、
他如議、制曰可」。
⑮宋之問『送沙門弘景道俊玄奘荊州應制』「一乘歸淨域、萬騎餞通莊」。
⑯武陵王『和湘東王夜夢應令』「昨夜夢君歸、賤妾下鳴機」
。

４〇たふる

⑰王維『從岐王過楊氏別業應教』「楊子談經所、淮王載酒過」、趙殿成注「應敎。魏晉以來人、臣於文字閒、有屬和於天子曰應詔、於太子曰應令、於諸仆 倒 踣 斃 僵 僨 （三、五十二号表）

よめども、ころすことなり。
「僵」は、ふみそりかえることなり。
「凍僵」①は、こは、つまづきてたおれるなり。
「斃」は、死してたおれるなり。故に「たをす」と【仆】は、たおれるなり。
「倒」は、さかさまになることゆえ、たおれるなり。
「踣」

王曰應敎」
。
⑱『紅樓夢』王熙鳳歷幻返金陵 甄應嘉蒙恩還玉闕「那位甄老爺一見、便悲
喜交集、因在制中、不便行禮」。
⑲鮑照『游思賦』「夫及遠者箭也、而定遠非箭之功、爲生者我也、而制生非我之情、故自箭而爲心、不可憑者弦」。

52

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

ごえたるもののふみそり［そりかえる］たることなり。
「白僵蚕」②というは、蚕の煩いてそりたるを藥にするなり。
「僨」は、くつがえりやぶれる意なり。
①『南史』列傳第六十四孝義下 殷･不害「遇見死人溝中、卽投身捧視、舉體凍僵、水漿不入口者七日、始得母屍」。
②『神農本草經』蟲獸部中品「白殭蠶、味咸。主治小兒驚癇、去三蟲、滅黑

古書のことなり①。後世は皆「起」なり。俗語には「起身」②という。

①『易經』乾・文言「聖人作而萬物睹、本乎天者親上、本乎地者親下、則各從其類也」。

②『宣和遺事』後集「粘罕與帝竝起身、紫衣人望帳、下馬升階」。

【立】は、たちておることなり、坐をたつには非ず。
「黑風、海を吹きて立つ」①

す」②「自ら立ちて王と爲る」③「南面して立つ」④「天下を三分して、鼎足にし

鼾」
。
５〇たて

て立つ」⑤、皆位をふむを「立つ」という。
「中立して倚らず」⑥「中道にして立というは、海水、風に吹かれて高くなりたるていをいうなり。
「某を立てて王と爲縱 縮 袤 經 豎 起 作 興 立 建 樹 植 卓 （四、十二号裏）は延と對す。
「延袤」①は「よこざまたてざま」とよめども、東西を「延」という、

【縱】
【縮】
【袤】
【經】
「縱」は横と對す、「縮」は衡と對す。共に「たて」なり。
「袤」「本立ちて道生る」⑬など、本のきつとたしかにできたることなり。
「四壁立」⑭

きのなることなり。
「名立」⑫というも、仆れぬ意あり、名の成就したることなり。

して立つ」⑩、獨りばたらきのなることなり。
「成立」⑪も、成人して獨りばたらつ」⑦「獨立」⑧「孤立」⑨、皆仆れるに對する詞にて、仆れぬ意あり。
「三十に南北を「袤」という。又廣・運の二字、東西を「廣」といい、南北を「運」というというは、家内に何もなく、壁ばかりあるということなり。
「立」とは壁の形なり。

其勢莫敢先動」。

⑤『前漢紀』高祖皇帝紀三「爲足下計者、莫若兩存之、三分天下、鼎足而居、④『禮記』禮器「是故聖人南面而立、而天下大治」。

王。項氏起呉」。

③『史記』高祖本紀第八「陳渉之將周章軍西至戲而還。燕趙齊魏、皆自立爲

②『漢書』高帝紀第一下「詔王、相國擇可立爲淮南王者、羣臣請立子長爲王」。

①蘇軾『有美堂暴雨』「天外黑風吹海立、浙東飛雨過江來」。

「壁立萬仞」⑮などは、壁の立ちたるごとくということなり。

②。中華の地、東西短く、南北長きゆえ、南北をたてとするなり。
「經」は緯と對す。
「經」は、はたのたて、「緯」は、はたのぬき［横糸］なり③。布帛の上に用いる。
①『史記』蒙恬列傳第二十八「築長城、因地形、用制險塞、起臨洮、至遼東、
延袤萬餘里」。
②『國語』越語上「句踐之地、……廣運百里」、韋注「東西爲廣、南北爲運」。
③『正字通』未集中「凡織、縱曰經、横曰緯」。
【豎】横と對して、「たて」とよむ。又「たつ」とも、「たつる」ともよむ。その時⑥『禮記』中庸「中立而不倚、强哉矯」。

⑧『論語』季氏「嘗獨立、鯉趨而過庭、曰、學詩乎、對曰、未也」。

は立と同義なり。たてになすという義なり。
【起】【作】【興】三字ともに坐よりたつことなり。
「をこる」ともよむ。物のおこ⑨『史記』秦始皇本紀第六「子嬰孤立無親、危弱無輔」。

⑦『孟子』盡心上「君子引而不發、躍如也、中道而立、能者從之」。
り出づるを、坐よりたつにたとえて轉用せるなり。作・興を「たつ」とよむことは、

53

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑩『論語』爲政「子曰、吾十有五而志乎學、三十而立、四十而不惑」。
さま①張伯淳『楞伽古木』「道林卓錫舊種此、彷彿于今八百年」。

【卓】立つ貌なり。
「卓錫」①「卓錐」②、皆豎の字を「たつる」とよむと同じ。

⑪李密『陳情表』 『文選』巻三十七）「臣少多疾病、九歳不行零丁孤苦至于(成立」、注「銑曰、成立、謂二十成人也」。

②黄庭堅『次韻子瞻和子由觀韓幹馬因論伯畫天馬』「西河驄作蒲萄錦、雙瞳夾平 夷 坦 蕩 扁 匾 片 （四、廿四号表）

６〇たひら

鏡耳卓錐」
。

⑫『史記』范雎蔡澤列傳第十九「且昔者中山之國地方五百里、趙獨呑之、功成名立而利附焉、天下莫之能害也」。
⑬『論語』學而「君子務本、本立而道生、孝弟也者、其爲仁之本與」。
⑭『史記』司馬相如列傳第五十七「文君夜亡奔相如、相如乃與馳歸成都。家
居徒四壁立」。

【建】「たつる」とよむ。
「國を建つ」①とは、國家を開き始めることなり。
「屋をなり。
「水平らなり」③とは、水の性は平らなるものなり。故に地形をみるには、

くづれて平地となることなり。
「潮平らなり」②とは、潮の一ぱいにさしたること⑮『水經注』河水「其山惟石、壁立千仞、臨之目眩、欲進則投足無所」。

建つ」②も屋を始めて作ることなり。皆立てるに始める意を兼ねる。
「名建つ」③

水をもりてみるなり。天下治むるには平らなるを道とするゆえ、世のよく治まりた【平】たかびくなきをいう、かたづりならぬをいう。
「山平らなり」①とは、山のなどは立の字の意なり。されども人の坐立の立には用いず。
「瓴水を建つ」④、「こることを、「昇平」④とも「太平」⑤とも「淸平」⑥ともいう。
「賊を平ぐ」⑦「削やぶぼす」とよむ。こぼしすてる意に非ず、「上より下るなり」⑤と注して、こぼしか①『禮記』祭法「天下有王、分地建國、置都立邑、設廟祧壇墠而祭之」。

⑫は、倉の名なり。物價高下ありて、民の苦となるゆえ、價貴きものを買い入れて、し込むことなり。
「廷平」⑩は官名なり、訴訟を決する官なり。
「廷尉の平」⑪とは、平」⑧などは、一揆を退治したることなり。
「平を輸る」⑨とは、兩國の和談を申②『太平廣記』奢侈一 後漢靈帝「至魏咸熙中、于先帝投燭處、溟溟有光如星、･後人以爲神光、于此地建屋、名曰餘光祠」。

賤く賣る官を設け、その賣物を入れ置く倉をいうなり。
「東平」「北平」は、郡の名ける意なり。

③隋煬帝『隋秦孝王誄』「爰自聖章、天性誠愿、色養烝烝、孝立名建」。

なり。
「生平」⑬「平生」⑭は、「平常」⑮より轉用せるなり。
「不平」⑯は、ふきう⑱。華山の「靑柯平」⑲、或いは坪に作る。

げんなることなり。
「四平」⑰は、拳法、棍法の手の名なり。又平原を「平」とい廷尉の官の獄訟を決斷することの、天下の準繩たるところを指していう。
「常平」④『史記』高祖本紀第八「地埶便利、其以下兵於諸侯、譬猶居高屋之上建瓴水也」。
⑤『正字通』寅集下「建、銑韻、音蹇、從上下也」。

②劉希夷『江南曲』「潮平見楚甸、天際望維揚」。

①張説『四月一日過江赴荊州』「水漫荊門出、山平郢路開」。
【樹】【植】皆「たつる」とよむ。木をうえるより轉用せり。
「黨を樹る」①に用い③『管子』侈靡第三十五「甚富不可此、甚貧不知恥、水平而不流、無源則遬竭」。

るも、木をうえるには根をかためる意あるゆえなり。
①『史記』齊太公世家第二「桓公病、五公子各樹黨爭立、及桓公卒、遂相攻」。

54

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償④柳宗元『代裴中丞賀分淄靑爲三道節度表』「伏惟皇帝陛下天付昌期、神開寶曆、復升平之土宇、抜妖孽之根源」。
⑤『漢書』食貨志第第四「再登曰平、餘六年食、三登曰泰平、二十七歳、遺⑱『爾雅』釋地「大野曰平」。

⑲韓愈『城南聯句』「窯煙冪疏島、沙篆印迴平」、注「洪慶善曰、華山有靑柯
平、種藥平因地之平處也」。

【夷】平の字の義なり。多くは「險夷」①と對用す。平地のことなり。
「醜夷」②

九年食」
。
『北史』列傳第二十八韓麒麟「古先哲王、經國立政、積貯九稔、謂之太平」。

「等夷」③は、同輩をいう。
「陵夷」④は、山陵のくづれてかたかた平地となるそ⑤『淮南子』泰族訓「河以逶蛇故能遠、山以陵遲故能高、陰陽無爲故能和、『正字通』丑集下「陵夷猶陵遲也、言凡華始盛終衰、其頽替如丘陵漸平也」。

④『鹽鐵論』詔聖「故峻則樓季難三仞、陵夷則牧豎易山顚」。

羊將狼、莫肯爲用」。

③『史記』留侯世家第二十五「今諸將陛下故等夷、乃令太子將此屬、無異使②『禮記』曲禮上「凡爲人子之禮、冬溫而夏淸、昬定而晨省、在醜夷不爭」。

靑、而高下險夷不一」。

①『歸濳志』巻十三「晡至林慮山、横峙天西、如城壁相銜、爭雄角鋭潑黛凝ことなり。

同じくて、次第さかりなることなり。
「王道陵夷」⑧は、王道のだんだんに衰えるは誤りなり。
「陵夷」は又「陵遲」⑤ともいう。
「夷遲」は「逶迱」⑥「逶迻」⑦との閒の、たんたんさかりなることなり、人多く山陵の漸々平地となることをいうと⑥班固『兩都賦』序「臣窺見海内淸平、朝廷無事、京師脩宮室浚城隍、而起
苑囿以備制度」。
⑦『後漢書』志・百官五「皆掌治民、顯善勸義、禁姦罰惡、理訟平賊、洫民
時務」。
⑧江淹『恨賦』 『(文選』巻十六）「至如秦帝按劔、諸侯西馳、削平天下、同文共規」。
⑨『春秋公羊傳』隱公六年「春、鄭人來輸平。輸平者何。輸平、猶墮成也」。
⑩『漢書』刑法志第三「今遣廷史與郡鞠獄、任輕祿薄、其爲置廷平、秩六百石、員四人」。
⑪『漢書』宣帝紀第八「（地節三年）十二月、初置廷尉平四人、秩六百石」。
⑫『漢書』蕭望之傳第四十八「是時大司農中丞耿壽昌、奏設常平倉、上善之、
望之非壽昌」。
⑬『史記』秦始皇本紀第六「今上出、不因此時案郡縣守尉有罪者誅之、上以道以優游故能化」。

⑥潘岳『馬汧督誄』（『文選』巻五十七）「牧人逶迱、自公體食」。

振威天下、下以除去上生平所不可者」。
⑭『論語』憲問「見利思義、見危授命、久要不忘平生之言、亦可以爲成人矣」。

⑦『集韻』「迻、通作移」。

曹植『丹霞蔽日行』「漢祚之興、秦階之衰、雖有南面、王道陵夷、炎光再幽、之路、鬱滯而不通與」。

⑧『漢書』成帝紀第十「朕旣無以率道、帝王之道、日以陵夷、意乃招賢選士

一云、遵曲江之逶虵」。

『楚辭』九嘆・離世「遵江曲之逶移兮、觸石碕而衡遊」、王注「逶移、長貌。

⑮『後漢書』光武帝紀第一上「未嘗自伐昆陽之功、又不敢爲伯升服喪、飮食
言笑如平常」。
⑯『史記』絳侯周勃世家第二十七「頃之、景帝居禁中、召條侯、賜食。獨置
。
大胾、無切肉、又不置櫡。條侯心不平、顧謂尚席朱櫡」⑰戚繼光『紀效新書』卷十四 拳經捷要篇「第十五式、井攔四平、井攔四平直進、剪鐮踢膝當頭、滾穿劈靠抹一鉤、鐵樣將軍也走」。

55

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７〇たかし⑦「ひとへ」（四、十八号表）の項、参照。

【坦】平安の義なり。
「坦路」①「地坦」②なり。
「坦平」③「坦夷」④「坦易」⑤

高 崇 喬 亢 （四、廿六号表）

殄滅無遺」
。

などと連用す。
①『朱子語類』論語二・學而篇上・學而時習之章「纔過得險處了、見一條平②『世説新語』言語「其地坦而平、其水淡而淸、其人廉且貞」。

いう。俗語に藝術の進むことを「高起來」という。
「高手」④は上手なり。

「高年」①「春秋高」②は、年老いたることなり。
「高道」③は、道釋の德高きを【高】訓の通りなり。義廣し。道德・形狀ともに通用す。卑・下・低の反對なり。

③劉兼『到郡後有寄』「蜀路新修盡坦平、交親深幸再逢迎」。

①『漢書』武帝紀第六「然則於鄕里先耆艾、奉高年、古之道也」。

坦路、便自歡喜行將去矣」。

④韓愈『將歸贈孟東野房蜀客』「潁水淸且寂、箕山坦而夷」。

②『戰國策』秦策五「（呂不韋）乃説秦王后弟陽泉君曰、……王之春秋高、一放斧斤而欲雙巧於班墨、忽良才而欲彝倫之攸敘、不亦難乎」。

④『抱朴子』「外篇」名實「弓廣棘矢而望高手於渠廣、策疲駑而求繼軌於周穆、③『紅樓夢』第二十八回「也是屈死鬼、任憑高僧高道、懺悔也不能超昇」。

日山陵崩、太子用事」、韋注「言昭王年老也」。

⑤元稹『令孤楚等加階制』「守中書侍郎同中書門下平章賜紫金魚袋殷文昌、坦
易堅白、風雨有常、推賢舉能、如恐不及」。
【蕩】「王道蕩々」①など、廣平の義なり。
①『書經』洪範「王道蕩蕩、無黨無偏、王道平平、無反無側」。

李嗣眞『書後品』「剛健有餘、便娟詳惟、諒少儔匹、書賓與王庾相捋、是則
高手」。

【崇】たかきなり、とうときなり。又「たつとぶ」というときも、尊の字の意に似【扁】【匾】二字通用す。ものの形のひらきごと［ひらたいこと］なり。
【片】へげ［切ったりはがれたりしたもの］なり。
「片薄」①「片段」②「片を成たり。注下に見える①。高の字などの如く、廣く用いる字に非ず、極高の義なり。
①「並びに下に見える」の誤りか。

マ マす」③「木片」④「竹片」⑤「一片」⑥など。前に見える⑦。
①袁枚『隨園食單』季魚「季魚少骨、炒片最佳。炒者以片薄爲貴」。

【喬】細く高きなり。故に「喬木」①などと用いる。
「喬岳」②もその意にて用い②方干『僧院小泉井』「片段似冰猶可把、澄淸如鏡不曾昏」。
③陸龜蒙『開元寺樓看雨聯句』「遙瞻山露色、漸覺雲成片」。

るべし。

「河濱無洗耳之士、喬岳無巢居之民」。
曹植『七啓』 『(文選』巻三十四）②『詩經』周頌・淸廟之什・時邁「懷柔百神、及河喬嶽、允王維后」。

①『詩經』周南・漢廣「南有喬木、不可休思」。

④陶潛『搜神後記』巻一「長沙醴陵縣有小水、有二人乘船取樵、見岸下土穴
中水逐流出、有新砍木片、逐流下、深山中有人跡、異之」。
⑤『世説新語』捷悟「魏武征袁本初、治裝、餘有數十斛竹片」。
⑥李白『子夜呉歌』「長安一片月、萬戸擣衣聲」。

56

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑤『晉書』帝紀第九簡文帝「帝謂之曰、致意尊公、家國之事、遂至於此」。

韓愈『送進士劉師服東歸』「攜持令名歸、自足貽家尊」。
【亢】「たかぶる」とよむ。高きを極めるをいう。易の「亢龍」①、これなり。
「亢⑥『禮記』少儀「排闔説屨於内者、一人而已矣、有尊長在則否」。

【貴】賤の反對にて、「たつとし」とよむとき、位の高きなり。
「たつとぶ」とよむ『牡丹亭』硬拷「只是眼下悽惶也。試喚皋陶鬼、方知獄吏尊」。

獄吏之貴乎」とある。

⑨文字は異なるが、『史記』絳侯周勃世家第二十七には「吾嘗將百萬軍、然知⑧韋應物『寄黄劉二尊師』「道尊不可屈、符守豈暇餘」。

⑦『禮記』曲禮上「右手執簫、左手承弣、尊卑垂悦」。

旱」②は極旱なり。
「亢陽」①は陽の極甚なり。
①『易經』乾「上九、亢龍有悔」、正義「上九、亢陽之至、大而極盛、故曰亢龍」。
②『後漢書』楊震列傳第四十四「夫女謁行則讒夫昌、讒夫昌則苞苴通、故殷
湯以之自戒、終濟亢旱之灾」。
８〇たつとし尊 貴 崇 宗 尚 上 （四、廿七号表）

賤す」、尊の字のごとく敬しうやまう意はなし、ただ上品となし、重んじることなとき、上品とすることなり。
「玉を貴びて、珉を賤す」①「金玉を貴びて、土石を【尊】「たつとし」、「たつとぶ」。卑の反對なり。
「たつとし」の時、とうときなり。

り。

【崇】「たつとし」とよむ。尊の字に似て、神とする意あり。
「たつとぶ」の時も同①『荀子』法行「君子之所以貴玉而賤珉者何也、爲夫玉之少而珉之多邪」。

德と齒と位を「三達尊」①とす。德の至極は師なり、故に「尊師」②という語あり。
位の至極を天子とす。故に天子を「至尊」③という。齒の至極を父祖とす、故に父内にて親方を「尊」という、年ましを「長」という。
「尊卑」⑦というは親方・子じ。

を「家尊」④という。人の父を稱して「尊公」⑤という。
「尊長」⑥とは、親類の方なり。官位の方にても、「貴賤」とは別なり、「貴賤」は位の高下なり、「尊卑」
うときなり。
「今日乃ち獄吏の尊きを知る」⑨とは、獄卒の罪人を打ちさいなむゆなり。
「天下、周を宗とす」①「孔氏を宗とす」②「詩は唐を宗とす」③の類なり。

【宗】「たつとし」とはよまず。
「たつとぶ」というとき、正統とし根本とすることは、とうときとげひ［下卑、下劣でいやしい］ききなり。
「道尊」⑧とは、道のとえ、罪人となりて獄卒がとうとく見えるゆえいうなり。皆貴の字の義と各別なり。

もと嫡流を宗というゆえなり④。
「宗門」⑤ということを、日本にては諸宗にてい已」。

②朱熹『孟子序説』「然賴奇言、而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義、貴王賤霸而

食周粟、隱於首陽山」。

①『史記』伯夷列傳第一「武王已平殷亂、天下宗周、而伯夷叔齊恥之、義不

えども、元來禪家にて自贊して、釈迦の嫡流なりという詞なり。

「たつとぶ」とよむ。尊敬し、うやまうことなり。
①『孟子』公孫丑下「天下有達尊三、爵一、齒一、德一」。
②『呂氏春秋』尊師「此十聖人六賢者、未有不尊師者也」。
③賈誼『過秦論』（『文選』巻五十一）「振長策而御宇内、呑二周而亡諸侯、履至尊而制六合」。
④『世説新語』品藻「謝公問子敬、君書何如君家尊、答曰、固當不同」。

57

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)③『天啓衢州府志』「字化輔開化人、風度灑落該覽古今、詩宗唐人、文尤典贍、追古作者」。
④『詩經』小雅・魚藻之什・白華序「故下國化之、以妾爲妻、以孼代宗」、鄭
注「孼、支庶也、宗、適子也」。
⑤貫休『春送禪師歸閩中』「大化宗門闢、孤禪海樹涼」。
【尚】「たつとし」とはよまず。
「たつとぶ」とよむとき、「風尚」①「俗尚」②「志尚」③などと連用す。元來「上」の字なり④。時の風俗にて、人皆おしなめて上品とするを「風尚」「俗尚」という。
「志尚」は、人の心のこれを極上と思い入れたることをいうなり。
①『晉書』列傳第十七傅咸「長虞剛簡、無虧風尚」。

暮、母及路人莫知孰是、乃倶送之」。

②元稹『聞白樂天左降江州司馬』「垂死病中驚坐起、暗風吹雨入寒窻」。

【低】ひくきなり。
「たるる」とよむことあれども、垂の義に非ず。
「首を低る」①など、「たるる」とよめば、和語にてはよくきこえるようなれども、やはりひくくするなり。

①『史記』平準書第八「而富商大賈或蹛財役貧、轉轂百數廢居邑、封君皆低
首仰給」。

【妥】ほたりとさがることなり。
「花妥る」①「果妥る」などなり。

①杜甫『重過何氏五首』一「花妥鸎捎蝶、溪喧獺趁魚」
。
たる

【帖】
「耳を帖る」①とよめども、耳をつけることなり。たるるに非ず、ぴつたり

58②『淮南子』原道訓「雁門之北、北狄不穀食、賤長貴壯、俗尚氣力」。
③『抱朴子』金丹「聊書其心、示將來之同志尚者云」。

とすることなり。

〇たのし

橤形茹」
。

②羅泌『路史』巻十四後紀五黄帝紀上「天下已治、百令具舉、猶且䘏然、神①『集韻』「橤、垂也」。

【橤】しぼみたれるなり①。
「神橤」②など、精神の衰えしおれることなり。

②岑參『送郭乂雜言』「朝歌城邊柳嚲、邯鄲道上花撲人」。

①『集韻』「嚲、垂下貌」。

【 】垂下の貌①。唐詩にあり②。妥の字と同義同音なり、同字なるべし。

さま①韓愈『應科目時與人書』「若俛首帖耳、搖尾而乞憐者、非我之志也」。

④『左傳』襄公二十七年「子木歸以語王、王曰、尚矣哉」、杜注「尚、上也」。
【上】「たつとぶ」とよむ。尚と同じ①。
①『史記』平津侯主父列傳第五十二「貴仁義、賤權利、上篤厚、下智巧」、索橤 （五、廿四号裏）

隱「上猶尚也、貴也」。
９〇たる
垂 低 妥 帖【垂】
「たるる」
。訓のごとし。別義なし。又「なんなんとす」とよむ。
「日、暮に垂とす」①「死に垂とす」②、物の垂れてある者の、未だ地に墜ちざれども、やがて地に墜ちんとするが如し。
①『晉書』載記第十四苻堅下苻融傳「旣擒劫者、劫者返誣行人爲盜。時日垂10樂 娯 嬉 熙 愷 悰 豫 （六、九号裏）【樂】苦の反對なり。こころおもしろきなり。和語の「らく」は逸の字なり、勞の反對なり。混用すること勿れ。
「行樂」①は、樂事をしてあそぶことなり。
①楊惲『報孫會宗書』（『文選』巻四十一）「人生行樂耳、須富貴何時」。

【熙】和樂の義なり。又嬉の字と通用することあり。

【愷】樂なり。
「愷悌」①は樂易［心たのしくやすらか］なり。君子の德をいう。
「元

愷」②は八元八愷なり。
「旅愷」③「奏愷」④は愷歌なり。軍に勝ちたるときの歌①『左傳』襄公十四年「宣子辭焉、使卽事於會、成愷悌也」。

なり。
「愷風」⑤は南風なり。凱、同字なり。
【娯】樂の字と別なり。和語のなぐさむなり、なぐさみなり。莊子に「鼓瑟以て自②『左傳』文公十八年「昔高陽氏有才子八人、蒼舒、隤 、檮戭、大臨、尨

③未詳。ただ『左傳』僖公二十八年には「秋、七月丙申、振旅、愷以入于晉、恭懿、宣慈惠和、天下之民、謂之八元。此十六族也、世濟其美、不隕其名」。

氏有才子八人、伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。忠肅降、庭堅、仲容、叔達。齊聖廣淵、明允篤誠、天下之民、謂之八愷。高辛ら娯しむに足れり、孝道以て自ら樂しむに足れり」①「狗馬游獵の娯」②「琴書を以て娯と爲す」③「細娯を翫ぶ」④、皆是れなり。
①『莊子』讓王「郭内之田十畝、足以爲絲麻、鼓琴足以自娯、所學夫子之道者、足以自樂也」。
②王珪『撰制詞』「朕卽位以來、非有歌鐘狗馬之娯、與夫外家女寵爵位賞賜之獻俘、授馘、飮至、大賞、徵會討貳」とある。

④『周禮』春官 大司樂「王師大獻、則令奏愷樂」。
･⑤『爾雅』釋天「南風謂之凱風」。
【悰】歡樂なり。
「歡悰」①と連用す。

①何遜『與崔錄事別兼敍攜手詩』「道術旣爲務、歡悰苦未幷」。
【豫】上に見える①。

①「よろこぶ」（巻六、九号裏）の項、参照。
〇たけし

武 猛 獷 獰 悍 驍 梟 勇 威 豪 俠 烈 剛 毅 强 暴 虐 兇 賊
慘 刻 （六、廿四号裏）

59

過也」
。
③『宋書』列傳第三十八蕭思話「丈人頃何所作、事務之暇、故以琴書爲娯耳、
所得不曰義邪」。
④『漢書』賈誼傳第十八「今不獵猛敵而獵田彘、不搏反寇而畜菟、翫細娯而
不圖大患、非所以爲安也」。
【嬉】あそびたわむれるなり。游の字、戲の字とは殊なり。游の字はあそびあるくなり、戲の字は義廣くて、おどけ座興のことにも用いる。
「兒嬉」①は、こどものあそびなり。
「水嬉」②は、水あそびなり、「羣戲」③は、むらがりあそぶなり。
①蘇軾『送安惇秀才失解西歸』「朅來東游慕人爵、棄去舊學從兒嬉」。
②『史記』司馬相如列傳第五十七「奄息總極氾濫水嬉兮、使靈媧鼓瑟而舞馮夷」。
③『搜神記』（『三國志』呉書三・三嗣主傳第三引）「皆問曰、爾誰家小兒、今日忽來、答曰、見爾羣戲樂、故來耳」。

11

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【武】文の反對なり。干戈を以て亂を平らげることをいう。
「たけし」という訓は將帥の材に似たるをいう。
「武斷」②ということあり、あらけなき［あらあらしい］など連用す。又「人と爲り精悍」④などと連用す。
「水激すれば則ち悍す、矢激す【悍】「たけし」とよめども、獷・獰とは別なり。
「勇悍」①「驍悍」②「武悍」③【獷】【獰】共に「たけし」とよむ。猛惡なることなり。

決斷をいえり。經に「文武の道」③といえるは、文王・武王の道ということなり。

れば則ち遠し」⑤ということあり。
「高水湍悍」⑥ということあり、急烈の義なり。

あたらぬなり。されども史記に酷吏のことをいうとて、「武健」①ということあり、「文武二道」④というは、和人のあやまり心得たるなり。
「武人」⑤はたけき人に性質のたぎりて、けわしきことなり。

【豪】氣のがいなるをいう。

【威】和語にもいう。注に及ばず。人の畏れる所あるをいうなり。

の反對にて、心のひるまぬことなり。

【勇】「いさむ」とよむ。
「義に勇む」などには聞こえるようなれども誤りなり。怯【驍】【梟】同字なり。
「たけし」とよむ。勇猛なるなり。

敗、害中國也尤甚」。

⑥『史記』河渠書第七「於是禹以爲河所從來者高水湍悍、難以行平地、數爲

盪相轉」。

⑤賈誼『鵩鳥賦』（『文選』巻十三）「水激則悍兮、矢激則遠、萬物回薄兮、振④『史記』游俠列傳第六十四「解爲人短小精悍、不飮酒」
。

强刼」
。

③蘇軾『上文侍中論强盗賞錢書』「軾備員扁州、民事甚簡、但風俗武悍、特好風」。

②『三國志』呉書六・宗室傳第六「孫翊字叔弼、權弟也、驍悍果烈、有兄策①『史記』淮陰侯列傳第三十二「大王自料勇悍仁彊孰與項王」。

非ず、軍旅を業とする人なり。猛・猂などの字の如く看るべからず。
①『史記』酷吏列傳第六十二「當是之時、吏治若救火揚沸、非武健嚴酷、惡
能勝其任而愉快乎」。
②『史記』平準書第八「當此之時、網疏而民富、役財矯溢、或至兼幷豪黨之徒、以武斷於鄕曲」。
③『論語』子張「子貢曰、文武之道、未墜於地、在人」、集注「文武之道、謂文王武王之謨訓功烈」。
④『平家物語』七・四願書（壽永二年）「木曾殿の御前に畏まつて願書を書く。
あつぱれ、文武二道の達者かなとぞ見えたりける」。
⑤『詩經』小雅・魚藻之什・漸漸之石「武人東征、不皇朝矣」、鄭箋「武人、謂將率也」。
【猛】「たけし」と訓ず。
「勇猛」①「猛悍」②「暴猛」③「威猛」④など連用す。
あらけなき威勢を振うをいう。性質の上にていう。
①『漢書』杜周傳第三十「竊見朱博忠信勇猛、材略不世出、誠國家俊之寶臣也」。
②殷克己『乙巳淸明遊靑陽峽』「東山氣象太猛悍、萬馬駸駸來楚甸」。
③『漢書』元帝紀第九「暴猛之俗彌長、和睦之道日衰、百姓愁苦、靡所錯躬」。
④『三國志』蜀書六・關張馬黄趙傳第六「初、飛雄壯威猛、亞於關羽、魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬人之敵也」。

60

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償【俠】男だてなり。
【烈】「はげし」とよむ。元來火をつよくおこしたるを「烈火」①という。はげし
くて近づかれぬようなる意なり。めりわりとはぎれのするようなる意あり。
「猛烈」

憀」
。

⑬『史記』酷吏列傳第六十二「自郅都杜周十人者、此皆以酷烈爲聲」。

⑭『史記』司馬相如列傳第五十七「問楚地之有無者、願聞大國之風烈、先生
之餘論也」
。

【剛】
「こはし」とよむ、「つよし」とよむ。柔の反對なり。性質のものに撓まぬをたわ

夫」⑥とほめたることあり。貞女のけわしき死をしたるを「烈女」⑦という。
「忠いう。性質に限らず。

②「驍烈」③「悍烈」④「剛烈」⑤など連用す。人の死を潔くしたるなどを「烈丈烈」⑧というも、死をかえりみざる忠に用いる。又「功烈」⑨は、功の盛んなるな⑬は政道にても、又大旱のはげしくて、人皆死するをもいう。
「風烈」⑭は、遺風

しぶとづよきなり。

【毅】「つよし」とよむ。性質の剛にして、ものにたえこらえるところあるをいう。

り。
「餘烈」⑩は、餘威なり。
「禍烈」⑪は、禍のはげしきなり。
「苦烈」⑫「酷烈」
餘威なり。

「つよし」とよむ。力のつよきなり。弱の反對なり。性質の上にては、もの【强】①『漢書』揚雄傳第五十七上「舉烽烈火、轡者施披、方馳千駟、校騎萬師」。
②蘇軾『過木櫪觀』「斬蛟聞猛烈、提劍想崎嶇」。

を推しつけるところあるをいう。

琴而鼓之」
。

②『列子』湯問第五「伯牙游於泰山之陰、卒逢暴雨、止於巖下、心悲、乃援①『史記』五帝本紀第一「堯使舜入山林川澤、暴風雷雨、舜行不迷」。

あらきをいう。
「暴風」①「暴雨」②の暴なり。

【暴】「あらし」とよむ。卒暴の義なり。ものの序もなく、次第もなく、はげしく③『魏書』道武七王列傳第四「長子提、驍烈有父風、世祖時、襲爵、改封潁
川王」。
④喻昌『寓意草』詳胡太封翁疝證治法並及運會之理剿寇之事「但悍烈之性、
似非居恆所宜服、卽舉發時服之、未免有口乾舌苦之過」。
⑤『後漢書』呉廷史盧趙列傳第五十四「夫剛烈表性、鮮能優寬、仁柔用情、多乏貞直」。
⑥『史記』伍子胥列傳第六「故隱忍就功名、非烈丈夫孰能致此哉」。

【虐】「しいたぐ」とよむ。性質の上にて、非道に下にあたるをいう。
「其の下を虐

⑦『史記』刺客列傳第二十六「非獨政能也、乃其姊亦烈女也」。
⑧『晉書』列傳第五十九忠義・麹允「聰嘉其忠烈、贈車騎將軍諡節愍侯」。

使す」①などというの類なり。

【兇】惡人をいう。性質の上にても、殺を好むをいう。

掊擾、以求厭其欲」。

①陳元晉『漁墅類稿』巻一乞換雩都武尉劄子「唯知恃麄豪、以虐使其下、肆

⑨『禮記』祭法「文王以文治、武王以武功、去民之菑、此皆有功烈於民者也」。
⑩『史記』東越列傳第五十四「由此知越世世爲公侯矣、蓋禹之餘烈也」。
⑪『漢書』爰盎鼂錯列傳第十九「今秦之發卒也、有萬死之害、而亡銖兩之報、死事之後不得一算之復、天下明知禍烈及己也」。
⑫『淮南子』兵略訓「天下敖然若焦熱、傾然若苦烈、上下不相寧、吏民不相

61

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【賊】「そこなふ」とよむ。性質の上にては、ひそかにものを害するをいう。

如今三百員龍禁尉缺了兩員」。

【工】「たくみ」と訓ず①。番匠のことなり。それより諸職人を總じていう。
「詩に工なり」②。又詩の評に「精工なり」③「工緻なり」④などいうは、巧の字に似て差別あり。
「詩に工なり」とは、上手というこころ、「精工なり」「工緻なり」は、【慘】性質の上にては、むごきをいう。
「慘忍」①「慘刻」②などと用いる。
①『無能子』「呂雉女子、性復慘忍、其子盈不立、必迫於危」。

上細工の意にて、手のこみたることなり。巧の字のいいかなえしくはせたる［組み③『後漢書』宦者列傳第六十八「永元九年、監作祕劒及諸器械、莫不精工堅

謂王江寧云」。

②『新唐書』列傳第一百二十八文藝下・王昌齡「昌齡工詩、緒密而思淸、時①『詩經』小雅・谷風之什・楚茨「工祝致告」、毛傳「善其事曰工」。

合わせる］意はなきなり。

②『後漢書』孝和孝殤帝紀第四「今秋稼方穗而旱、雲雨不霑、疑吏行慘刻、
不宣恩澤、妄拘無罪、幽閉良善所致」。
【刻】性質の上にては、せんぎづよきをいう。
〇たくみ

密、爲後世法」。

④『新唐書』列傳第八諸帝公主・安樂公主「主營第及安樂佛廬、皆憲寫宮省、
而工緻過之」。
〇たづぬ

原 尋 繹 紬 踪 跡 討 （後一、十四号裏）62

巧 工 （六、四十一号表）
いづれ【巧】「たくみなり」と訓ず。細工の上手を「巧匠」①という。これよりして 何にても切り合わせ、まづもりのよくて、よきあんばいにしたるを「巧」という。拙
の反對にて、無調法なるを「拙」という。そのうらなる故、ものの上手を「巧」とこいうなれども、その内にあんばいよくとり合わせる意あり。
「巧言」②「巧宦」③

たづ【原】源と通ず。水泉の元本なり①。それより物の元根をおしたづねることに用い其本也」。

③『漢書』薛宣朱博傳第五十三「春秋之義、原心定罪」、注「師古曰、原謂尋②『易經』繫辭傳下「易之爲書也、原始要終、以爲質也」。

①『説文解字』「原、水泉本也」。

たづ

上手という意にてはなく、言いかなえ［たくみにいいあらわす］とり合わせよきをる。

る。易經に「始を原ね終を要す」②、前漢に「心を原ね罪を定む」③などに用い⑤『紅樓夢』秦可卿死討龍禁尉 王熙鳳協理寧國府「事到湊巧、正有個美缺、④『詩經』衞風・碩人「巧笑倩兮、美目盻兮」。

③鮑照『觀圃人藝植』「善賈笑蠶漁、巧宦賤農牧」。

『論語』學而「子曰、巧言令色、鮮矣仁」。

②『詩經』小雅・節南山之什・巧言「巧言如簧、顔之厚矣」。

①『韓非子』有度第七「巧匠目意中繩、然必先以規矩爲度」。

いう。
「湊巧」⑤とは、思わず知らず、よきぐあいなることをいう。

には佞なる意を含めり。
「巧笑」④には媚びる意を含む。詩文の評などにも、ただ

1312他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償【尋】ひきつづいて、そのすじよりたづねもとめる意なり。廣き字なり。前漢に「語①『戰國策』秦策一「大王之國、西有巴蜀官中之利、……、沃野千里、蓄積②『詩經』邶風・谷風「我有旨蓄、亦以御冬」。

積饒多、地勢形便」。

①『漢書』循吏傳第五十九「吏民見者、語次尋繹、問它陰伏、以相參考」。

③『禮記』内則「子婦無私貨、無私蓄、無私器、不敢私假、不敢私與」。

次尋繹す」①、又「大山を侵尋す」②、又「追招幽尋」③などと連す。
②『史記』孝武本紀第十二「是歳、天子始巡郡縣、侵尋於泰山矣」。

④『禮記』王制「國無九年之蓄、曰不足、無六年之蓄、曰急、無三年之蓄、黎元、則廩蓄不乏矣」。

⑤『新唐書』列傳第一百三劉蕡「臣願斥遊惰之人以篤耕殖、省不急之費以贍

曰國非其國也」。

③宋之問『使過襄陽登鳳林寺閣』「信美雖南國、嚴程限北歸。幽尋不可再、留
步惜芳菲」
。
【繹】
【紬】二字とも糸口を引き出すことなり。それより轉じて、たづねることに【貯】いり用だけかこつておくことなり。
「蓄」はつかわずにおくことなり、
「貯」

使う。
【踪】
【跡】二字とも、「あと」とよむ。それより轉じて、あとのあるをしたいたづ

はつかいてきれぬようにしておく意なり。公羊傳に「貯粟無し」①、前漢に「夫れ積貯は天下の大命なり」②。又ものに入れてたくわえるに多くこの字を用いる。漢武故事に「若し阿嬌を得れば、當に金屋を以て之を貯ふべし」③、魏史に「我が囊貯を完す」④、隋志に「社に當て倉を造り、窖を以て之を貯ふ」⑤などなり。

63

ねることに使う。
【討】さぐりたづねる意なり。尋の字より重き方なり。杜律に「脱身、幽討を事とす」①、三國志に「禍源を尋討す」②ともあり。

と同じ。

①『公羊傳』僖公三年「桓公曰、無障谷、無貯粟、無易樹子、無以妾爲妻」。

①杜甫『贈李白』「李侯金閨彦、脱身事幽討」。
②『漢楚春秋』（『三國志』魏書八・二公孫陶四張傳第八引）「袁紹與瓚書曰、②『漢書』食貨志第四上「夫積貯者、天下之大命也、苟粟多而財有餘、何爲【儲】かわりにたくわえておくなり。前漢に「儋石の儲に乏し」①、又淮南子に「九窖貯之」。

⑤『隋書』志第十九食貨「收穫之日、隨其所得、勸課出粟及麥、於當社造倉、

溫狗而善捕鼠、盜雖小損、而完我囊貯」
。

④『魏略』
（
『三國志』魏書九・諸夏侯曹傳第九注引）「我之有斐、辟如人家有③『漢武故事』「於是乃笑對曰、好、若得阿嬌作婦、當作金屋貯之也」
。

而不成」
。

……、斯言猶在於耳、而足下不曾不尋討禍源、克心罪己、苟欲逞其無疆之怒、……」。

に九年の蓄無し、足らずと曰ふ」④、唐書に「廩蓄乏しからず」⑤などなり。

ておく意なり。詩經に「我、旨蓄有り」②、禮記に「子婦に私の蓄無し」③、又「國【蓄】とりあつめて、おさめておくことなり。
「蓄積」①と連す。つんだままにし

蓄 貯 儲 （後一、廿九号表）

〇たくはふ
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年の儲有り」②などなり。
「東儲」③は太子のことなり。
「國儲」④は國主の嫡子な賈島『題李凝幽居』「鳥宿池邊樹、僧敲月下門」。

應」。

爲辭、天下所望者、獨季心、劇孟耳」。

②『史記』袁盎鼂錯列傳第四十一「夫一旦有急叩門、不以親爲解、不以存亡①白居易『晩起閑行』「起來無可作、閉目時叩齒」。

たくことなり。

【叩】「齒を叩く」①「門を叩く」②「首を叩く」③などに用いる。かちかちとた⑤『西遊記』觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟「那個野人在這裡亂敲鐘鼓」。

要和江念祖爲難、只爲著他到處敲人的竹槓、一班釐局委員、受害不淺」。

④『無恥奴』江穎甫覥顏回籍 端明寺納垢藏汚「寶太守的初意、原不是有心③徐士俊『踏莎行・秋夜和珂月韻』「采采蒼葭、茫茫白沚、荒村歷亂敲砧矣」。

り。
「飮儲」⑤は酒のさかななり。
「倉儲」⑥「軍儲」⑦「邊儲」⑧など連す。
「積儲」⑨と連す。
①『漢書』揚雄傳第五十七上「家産不過十金、乏無儋石儲、晏如也」。
②『淮南子』主術訓「十八年而有六年之積、二十七年而有九年之儲、雖涔旱
災害之殃、民莫困窮流亡也」。
③『南史』列傳第三十四齊武帝諸子「及正位東儲、善立名尚、解聲律、工射、飮酒至數斗、而未嘗舉杯」。
④『漢書』雋疏于薛平彭傳第四十一「太子國儲副君、師友必於天下英俊、不宜獨親外家許氏」。
⑤『類説』巻四十三「下酒物色、謂之飮儲飮器」。
⑥『宋書』列傳第七劉懷肅「及凶醜宵遁、闔境崩擾、建忠將軍呂訓衞倉儲、③『三國志』呉書諸葛滕二孫濮陽傳第十九「綝起離席、奉布目左右縛之。綝
叩首曰、願徙交州」。
【扣】叩と同義なり。

【欵】「たたく」とよむ。
「扉を欵く」①などなり。おとづれる意なり。上卷にくわし②。

①陸龜蒙『酬襲美夏首病癒見招次韻』「雨多靑合是垣衣、一幅蠻箋夜欵扉」。

②「ねんごろ」（六、十四号裏）の項、参照。

格 （後二、十号表）

〇たたかふ
戰

【戰】
「たたかふ」とよむ。兩方よりうちあうなり。孟子に「善く戰ふ者は上刑に

64

以候王師」
。
⑦『晉書』列傳第四十七殷浩「浩旣受命、以中原爲己任、上疏北征、許洛…
…開江西田千餘頃、以爲軍儲」。
⑧『北史』列傳第四・道武七王「後頗行貨賄、散費邊儲、是以聲名有損」。
⑨『前漢紀』孝文皇帝紀上「是賣田宅鬻子孫以償債者衆也、而商賈大者積儲
倍息、小者坐列販賣」。
〇たたく敲 叩 扣 欵 （後二、七号裏）【敲】「たたく」とよむ。
「石を敲く」①「門を敲く」②「砧を敲く」③「人を敲く」④「鐘を敲く」⑤など、惣じて叩の字よりつよきなり。
①韋應物『送孫徵赴雲中』「敲石軍中傳夜火、斧冰河畔汲朝漿」。
②蘇軾『九月二十日微雪懷子由弟二首』二「遙知讀易東窓下、車馬敲門定不

16

15

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償服す」①、又「地を爭ひて以て戰ふ」②、史記に「漢王戰ひを挑む」③などなり。

」⑦「雞 」⑧などにも用いる。
「格 」⑨「爭 」⑩「健 」⑪などと連す。

を佐くる者は傷つく」③などなり。
「二水 ふ」④「兩虎 ふ」⑤「鼠 」⑥「牛①『論語』季氏「及其壯也、血氣方剛、戒之在鬭」。

廣き字なり。
「搏戰」④「輕戰」⑤「力戰」⑥「合戰」⑦「接戰」⑧「拒戰」⑨「轉
①『孟子』離婁上「故善戰者服上刑、連諸侯者次之、辟草萊任土地者次之」。

②『孟子』離婁下「今有同室之人鬭者、救之、雖被髪纓冠、而救之可也」。

と同じ。

②『孟子』離婁上「爭地以戰、殺人盈野、爭城以戰、殺人盈城」。

③『國語』周語下「佐饔者嘗焉、佐鬭者傷焉」。

戰」⑩「連戰」⑪など連す。
「鶴戰」⑫「茗戰」⑬「蟻戰」⑭などにも用いる。

③『史記』項羽本紀第七「願與漢王挑戰決雌雄、毋徒苦天子之民父子爲也」。

④『國語』周語下「靈王二十二年、穀洛鬭、將毀王宮」、韋注「穀洛、二水名⑥『後唐史』（『太平御覽』巻九三三・鱗介部五・虵上引）「淸泰三年、有虵與者、以先國家之急而復私讎也」。

⑤『史記』廉頗藺相如列傳第二十一「今兩虎共鬭 、其勢不倶生。吾所以爲此也。……兩水激、有似於鬭也」。

④『史記』白起王翦列傳第十三「其將軍趙括出鋭卒自搏戰、秦軍射殺趙括」。
⑤『史記』燕召公世家第四「二十八年、燕國殷富、士卒樂軼輕戰、於是遂樂
毅爲上將軍、與秦楚三晉合謀以伐齊」。
⑥『史記』張釋之馮唐列傳第四十二「終日力戰、斬首捕虜、上功莫府、一言
不相應、文吏以法繩之」。

鼠鬭於獅子門外而鼠殺虵」。

⑦『晉書』列傳第五十四殷仲堪「仲堪父嘗患耳聰、聞牀下蟻動、謂之牛鬭 」。

⑦『戰國策』趙策二「願以甲子之日合戰、以正殷紂之事」。
⑧『史記』李將軍列傳第四十九「大將軍與單于接戰、單于遁走、弗能得而還」。

⑧『唐開元占經』巻六・日斗斗而暈蝕「京氏曰、兩日鬥、天下爭、三日鬥、⑪『後漢書』馮岑賈列傳第七「諸將非不健鬭、然好虜掠」
。

爭鬭」
。

⑩『後漢書』孝靈帝紀第八「是歳帝作列肆於後官、使諸采女販賣、更相竊盜

死」。

⑨『三國志』蜀書十四・蔣琬費禕姜維傳第十四「蔣舒開城出陣、傅僉格鬭 而

法如雞鬥相摶、當視先滅、以決其事」。

⑨『三國志』蜀書六・關張馬黄趙傳第六「飛呵顔曰、大軍至、何以不降而敢
拒戰」。
⑩『史記』衞將軍驃騎列傳第五十一「轉戰六日、過焉支山千有餘里、合短兵、殺折蘭王、斬盧胡王」。
⑪『漢書』高帝紀第一下「上從晉陽連戰、乘勝逐北、至樓煩、會大寒、士卒墮指者什二三」。
⑫『新序』義勇「君之所與祿位者鶴也、所富者宮人也、君使宮人與鶴戰、呈【格】「たたかふ」とよむ。兩方よりつき合うことなり。周語に「穀洛の二水 ふ」焉能戰」。
⑬『雲仙雜記』巻十「建人謂鬭茶爲茗戰」。

①、注に「二水格ふなり」①とあり。
也。……兩水激、有似於鬭也」。

①『國語』周語下「靈王二十二年、穀洛鬭、將毀王宮」、韋注「穀洛、二水名⑭陸游『睡起至園中』「更欲世閒同省事、勾回蟻戰放蜂衙」。
鬭【 】「たたかふ」とよむ。勝ちをあらそうなり。論語に「血氣方に剛なり、之を戒むることは に在り」①、孟子に「今、同室の人の ふ者有り」②、周語に「65独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)〇たすく
佐 佑 輔 翼 助 介 亮 資 毗 援 扶 贊 獎 （後二、十九号裏）⑨『書經』益稷「帝曰、臣作朕股肱耳目、子欲左右有民、汝翼」。

⑩『書經』太甲上「惟尹躬、克左右厥辟、宅師、肆嗣王、丕承基緖」。

⑪『左傳』襄公十年「范宣子曰、天子所右、寡君亦右之、所左亦左之、使王

叔氏與伯輿合要」、正義「人有左右、右便而左不便、故以所助者爲右、不助にんべん⑫『左傳』襄公十四年「庶人工商皁隸牧圉、皆有親暱、以相輔佐也」。

【佐】【佑】左・右と同じ。連用する時は、人 邊をはぶく。單用する時は、多く人を佐く」①、唐書に「王佐の才有り」②、前漢に「伊呂の佐」③、又は「天、王者⑬『後漢書』杜欒劉李劉謝列傳第十七「斯實中興之良佐、國家之柱臣也」
。

者爲左」
。

を左け與す」④。〇書經に「上天孚に下民を佑く」⑤。又は祐と同じ。詩に「天よ⑭『説苑』政理「孔子曰、弟子記之、桓公、霸君也。管仲、賢佐也」。

邊に從う。左右の手の如く、身にそえてたすけもつ意なり。周禮に「以て王の邦國り之を祐く」⑥、又「保右して之に命す」⑦、又「維れ天其れ之を右く」⑧。〇書⑮『漢書』谷永杜鄴傳第五十五「後宮女史令有直意者、廣求於微賤之閒、以善、神祐其後也」。

⑰『論衡』禍虛「案古人君臣困窮、後得達通、未必初有惡、天禍其前、卒有其巓」。

⑯牟巘『和無逸子敬獨姥山』「維址呀洞戸、雲氣一縷烟。老龍蓄精祐、萬石護

遇天以所開右、慰釋皇太后之憂慍」。

經に「予有民を左右せんと欲す」⑨、又「厥の辟を左右す」⑩。〇「右」の字單用たす

して、「たすく」と用いること多し、「左」の字は單用して「たすくる」と用いるこ
たがとまれなり。左の字ばかりにては、多くもとりたがうことに用いる。左傳に「天子右たがくる所、寡君も亦之を右く。左ふ〔たすけさる〕所は亦之に左ふ〔たすけす〕」⑪、
注に「助けざる者を左と爲すという」⑪とあり。さて二字同義なれども、そのうち「佐」はたがうところをたすけて、たがわぬようにする意なり、「佑」はゆるむところをたすけて、ゆるまさぬようにする意なり。
「輔佐」⑫「良佐」⑬「賢佐」⑭なり」①と注す。車輻のこけぬように、兩旁にひかえ木をしておくことなり。故に【輔】【弼】「たすく」とよむ。たすけてひかえをする意なり。
「兩旁、車を夾む木①『周禮』天官・冢宰「乃立天官冢宰、使帥其屬、而掌邦治、以佐王均邦國」。

こけぬひかえをして、向うをたすけおる意なり。
「弼」は、たすけてゆがみをなお「開右」⑮「精祐」⑯「神祐」⑰など連す。
②『新唐書』列傳第二十一杜如晦「去者雖多、不足吝、如晦、王佐才也」。

すなり。元と「弓を正す器なり」②と注す。弓のゆがみをためる木なり。故に己をす。
「輔」はこけぬように向うへすすませ、「弼」はわきへそれぬようにまもつてお正しくして、向うの過失のなきように法をまもらす意なり。多く「輔弼」③と連用も③『漢書』董仲舒傳第二十六「劉向稱、董仲舒有王佐之材、雖伊呂亡以加、筦晏之屬、伯者之佐、殆不及也」。
④『漢書』匡張孔馬傳第五十一「臣聞師曰、天左與王者、故災異數見、以譴

⑥『詩經』にはなし。
『易經』大有に「上九、自天祐之、吉无不利」とある。

⑤『書經』湯誥「上天孚佑下民、罪人黜伏」。

を遠ざく」⑩などなり。考がえみるべし。
「四輔」⑪は、左輔、右弼、前疑、後丞⑦、又「予に良弼を賚ふ」⑧、又「予、違へば汝弼けよ」⑨、越語に「輔を憎み弼

輔く」⑤、又「諫輔を賊虐す」⑥、書經に「五刑に明らかにして、以て五敎を弼く」る意なり。易經に「天地の宜を輔相す」④、書經に「朝夕、誨を納れ、以て台德を⑦『詩經』大雅・生民之什・假樂「保右命之、自天申之」。

なり。
「輔佐承弼」⑫など連す。

告之、欲其改更」。

⑧『詩經』周頌・淸廟之什・我將「我將我享、維羊維牛、維天其右之」
。

66

17

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）
坂 本具償

②『正韻』
「弼、正弓之器、以竹若木爲之」。

①『正韻』「輔、車輔、兩旁夾車木也」。

④『孟子』滕文公上「放勲曰、勞之來之、匡之直之、輔之翼之、使自得之」。

③『書經』益稷「帝曰、臣作朕股肱耳目、子欲左右有民、汝翼」。

②『書經』皐陶謨「惇敍九族、庶明勵翼、邇可遠在茲」。

【助】ちからをそえることなり。孟子に「道を得る者助け多く、道を失ふ者は助け

土以褒勲勞」。

⑦『三國志』蜀書九・董劉馬陳董呂傳第九「允内侍歷年、翼贊王室、宜賜爵⑥『禮記』文王世子「保也者、愼其身、以輔翼之、而歸諸道者也」。

殺其二人、生得一人、果匈奴射鵰者也」。

⑤『漢書』李廣蘇建傳第二十四「廣令其騎張左右翼、而廣身自射彼三人者、③『史記』李斯列傳第二十七「今陛下有海内、而子弟爲匹夫、卒有四常、六卿之患、臣無輔弼、何以相救哉」。
④『易經』泰「象曰、天地交、泰、后以財成天地之道、輔相天地之宜、以左右民」。
⑤『書經』説命上「命之曰、朝夕納誨、以輔台德」。
⑥『書經』泰誓中「惟受罪浮于桀、剝喪元良、賊虐諫輔」。
⑧『書經』説命上「恭黙思道、夢帝賚予良弼、其代予言」。

寡し」①、左傳に「願はくは助けを借らん」②、史記に「亦外戚の助け有り」③、⑦『書經』大禹謨「汝作士、明于五刑、以弼五敎、期于予治」。
⑨『書經』益稷「予違汝弼、汝無面從、退有後言」。

前漢に「此皆和を以て和を致し、天の助けを獲たり」④などなり。
「神助」⑤「援助」⑥「福助」⑦など連す。

⑩『國語』越語下「今呉王淫於樂而忘其百姓、亂民功、逆天時、信讒喜優、憎輔遠弼」。

①『孟子』公孫丑下「得道者多助、失道者寡助、寡助之至、親戚畔之」。

②『左傳』襄公四年「寡君是以願借助焉、晉侯許之」。

⑪『禮記』文王世子「設四輔及三公、不必備、唯其人語使能也」、正義「其四輔者、案尚書大傳云、古者天子必有四鄰、前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰③『史記』外戚世家第十九「自古受命帝王及繼體守文之君、非獨内德茂也、蓋亦有外戚之助焉」。

弼」。
⑫陳悦道『書義斷法』立政「又有綴衣虎賁以侍衞、皆有輔佐承弼之責」。

⑤『論衡』命祿篇「故夫富貴若有神助、貧賤若有鬼禍」。

④『漢書』楚元王傳第六「此皆以和致和、獲天助也」。
【翼】「たすく」とよむ。やはり鳥の羽翼の如く、身かこいとなつておる意なり。

⑥『後漢書』耿弇列傳第九「永北還、而代令張曄據城反畔、乃招迎匈奴烏桓が周王の天に享るの命を夾 介けざる」②などなり。

たすけたす【介】兩方よりはさみたすける意なり。
「以て眉壽を介く」①、書經に「爾曷ぞ我兵挫地削、身辱國危」。

⑦『漢書』郊祀志第五下「楚懷王隆祭祀、事鬼神、欲以獲福助、卻秦師、而

以爲援助」
。

又鳥の子をやしなうとき、つばさにてつつむものなり。ゆえにそだてあげる意をもふくむなり①。書經に「庶ろ明らかにして勵み翼けよ」②、又「予、有民を左右せんと欲す。汝翼けよ」③、孟子に「之を輔け翼けて之を自得せしむ」④、前漢に「李廣、其の騎長左右をして翼けしめ、身自ら彼の三人を射す」⑤などなり。みなそえ
たすける意なり。
「輔翼」⑥「翼贊」⑦など連す。
、韋注「翼、①『國語』魯語上「魚禁鯤鮞、獸長麑 、鳥翼鷇卵、蟲舍蚳蝝」
成也」
。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【扶】手をそえてたすけるなり。論語に「 顚 へれども扶けず」①、前漢に「更にくつが①『詩經』豳風・七月「爲此春酒、以介眉壽」。

長者をして義を扶けて西するに如かず」②の類なり。

禹を贊けて曰く云云」①、易經に「神明を幽贊す」②、儀禮に「少く退きて命を贊【贊】ことばそえをして、たすけすすめるなり。又たすけなす意あり。書經に「益、而西、告諭秦父兄」。

②『漢書』高帝紀第一上「且楚數進取、前陳王項梁皆敗、不如更遣長者扶義①『論語』季氏「危而不持、顚而不扶、則將焉用彼相矣」。

②『書經』多方「爾曷不忱裕之于爾多方、爾曷不夾介乂我周王享天之命」。
【亮】たすけてあかりへだすなり。
【資】財寶をもつてたすけるなり、もとでをしてやることなり。
たも【毗】たすけますなり。あるがうえにましかける意なり。詩經に「四方是れ維ち、①『書經』大禹謨「益贊于禹曰、惟德動天、無遠弗屆」。

く」③、家語に「游夏、一辭も贊する能はず」④などなり。

①『詩經』小雅・節南山之什・節南山「四方是維、天子是毗、俾民不迷」。

②『易經』説卦「昔者聖人之作易也、幽贊於神明而生蓍」。

天子是れ毗く」①、莊子に「人大いに喜び、陽を邪毗す」②などなり。
②『莊子』在宥「人大喜邪毗於陽、大怒邪毗於陰、陰陽竝毗、四時不至、寒③『儀禮』士冠禮「宰自右、少退贊命、筮人許諾」。

④『孔子家語』にこの一文はみあたらない。ただ『史記』孔子世家第十七に「至於爲春秋、筆則筆、削則削、子夏之徒不能贊一辭」とある。

【奬】たすけすすめるなり。
「誘掖奬勸」①など使う。

①王陽明『南贛鄕約』「爾父老子弟所以訓誨戒於家庭者不早、薰陶漸染於里閈

者無素、誘掖奬勸之不行、連屬叶和之無具」。
〇たのむ

憑 賴 負 怙 恃 （後二、三十二号表）

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暑之和不成」。
【援】たすけすくうなり。ひきあげたすける意なり。魯語に「四鄰の援を爲す」①、
春秋胡傳に「以て聲援を爲す」②、前漢に「相攀援死して後に已めんと欲す」③などなり。
「外援」④「後援」⑤「援兵」⑥などなり。
①『國語』魯語上「夫爲四鄰之援、結諸侯之信、重之以婚姻、申之以盟誓」。
②『周書』列傳第九若干惠「十二年、東魏將侯景侵襄州、惠率兵擊走之。明年景請内附、朝議欲收輯河南、令惠以本官鎭魯陽、以爲聲援」。
③『漢書』翟方進傳第五十四「交通厚善、相與爲腹心、有背公死黨之信、欲相攀援、死而後已」。
④『韓非子』亡徵第十五「大臣兩重、父兄衆强、内黨外援、以爭事勢者可亡り。伯夷傳に「衆庶憑りて生ず」②、又杜詩に「聖情常に眷有り、朝退きて憑る無【憑】「たのむ」とよむ。向うへもたれかかることなり。
「几に憑る」①の憑の意な⑤『周書』列傳第八獨孤信「然孤軍數千、後援未接、賊衆我寡、難以自固」。

きが若し」③、李詩に「體を屈して骨無きが若し、壯心憑る所有り」④など、皆「もたれる」と譯してよくきこえるなり。
「人に憑りて書を 上 る」は、書をぢきに上たてまつ⑥文瑩『玉壺淸話』巻四「吾已飛檄帥賬、求援兵、不久必至」
。

也」
。

18

ることがならぬ故、今俗語にいう、人にもたれかかつてようよう書を上るなり。

よりにする意なり。詩經に「父母何をか怙まん」①、又「父無くんば何をか怙まん」②、書經に「怙終は賊刑す」③、又「侈を怙み義を滅す」④などなり。

①『詩經』唐風・鴇羽「王事靡盬、不能蓺稷黍、父母何怙」。

①『書經』顧命「甲子、王乃洮頮水、相被冕服、憑玉几」。
②『史記』伯夷列傳第一「貪夫徇財、烈士徇名、夸者死權、衆庶馮生」。

②『詩經』小雅・谷風之什・蓼莪「無父何怙、無母何恃」。

③『書經』舜典「眚災肆赦、怙終賊刑、欽哉欽哉、惟刑之恤哉」。

③杜甫『贈特進汝陽王二十韻』「服禮求毫髪、推忠忘寢興、聖情常有眷、朝退
若無憑」
。

【賴】
「たのむ」とよむ。味方たよりにする意なり。書經に「萬世永く賴る」①、

たよりにすることなり。詩經に「母無し何をか恃まん」①、又唐の柳玭、子を戒し【恃】「たのむ」とよむ。持の省に從う字なり。故に手にものをもちたる如く、心④『書經』畢命「茲殷庶子、席籠惟舊、怙侈滅義、服美于人」。

孟子に「富歳には子弟賴多し」②、又「聊賴」③「倚賴」④「仰賴托」⑤など連

めて曰く、「門地高きは恃むに足らず」②など、會すべし。
「負恃」③「憑恃」④「倚

④李白『贈新平少年』「韓信在淮陰、少年相欺淩、屈體若無骨、壯心有所憑」。

す。
「無賴」⑥は「たのもしげなし」とよむ、味方にならぬことなり。
「無賴子」⑦

恃」⑤など連す。賴・負より恃・怙は甚だおもき字なり、恃よりは怙はまたおもし、

ママ

は、放埒もののことなり。

憑の字がどれよりもかるき字なり。

①『詩經』小雅・谷風之什・蓼莪「無父何怙、無母何恃」。

69①『書經』大禹謨「地平天成、六府三事允治、萬世永賴、時乃功」。
②『孟子』告子上「富歳子弟多賴、凶歳子弟多暴、非天之降才爾殊也」。

②『舊唐書』列傳第一百十五柳玭「玭嘗著書誡其子弟曰、夫門地高者、可畏を錫ふ」②、又「陳て錫ひて周を哉む」③、又「申ね錫ひて疆り無し」④などな

はじ【錫】褒賞してたまうなり。易經に「王三たび命を錫ふ」①、詩經に「永く爾に類錫 賜 貺 釐 賚 （後二、廿九号表）〇たまふ

武都蘇正和案致其罪」。

⑤『後漢書』虞傅蓋臧列傳第四十八「時武威太守倚恃權埶、恣行貪横、從事

其衆、稱兵内侮」。

④潘勖『册魏公九錫文』（『文選』巻三十五）「袁紹逆亂天常、謀危社稷、憑恃

③『左傳』襄公十四年「昔秦人負恃其衆、貪于土地、逐我諸戎」。

不可恃、可畏者、立身行己、一事有墜先訓、則罪大於他人」。

③『後漢書』列傳第七十四蔡琰「爲復彊視息、雖生何聊賴」。
④『顔氏家訓』誡兵「吾見今世士大夫、纔有氣幹、便倚賴之、不能被甲執兵、以衛社稷」。
⑤『魏書』列傳第四十七劉昶「萬里奔波、投蔭皇闕、仰賴天慈、以存首領」。
⑥『史記』高祖本紀第八「始大人常以臣無賴、不能治産業、不如仲力」。
⑦劉基『北嶺將軍廟碑』「無賴子競起爲刼、且應賊」。
【負】「たのむ」とよむ。元來「をふ」とよむ字なり。故にうしろたよりにするこたのと。史記に「武安、貴に負んで權を好む」①など會すべし。
①『史記』魏其武安列傳第四十七「武安負貴好權、杯酒責望、陷彼兩賢、嗚
呼哀哉」
。
【怙】
「たのむ」とよむ。 と同じ。固に從う字ゆえ、我が身の堅固要害の如くた19

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)り。
①『易經』師「九二、在師中、吉无咎、王三錫命」。

近 邇 親 （二、三十九号裏）

１〇ちかし

【近】
【邇】義同じ。遠・遐の反對なり。遠・近は常用の字なり、遐・邇は少僻な②『詩經』大雅・生民之什・旣醉「孝子不匱、永錫爾類」。
③『詩經』大雅・文王之什・文王「亹亹文王、令聞不已、陳錫哉周」。
④『詩經』商頌・那・烈祖「嗟嗟烈祖、有秩斯祜、申錫無疆、及爾斯所」。

【親】「ちかし」とはよまず、「ちかづく」とよむ。されども本義の如く、その人にり。近體の詩に入れがたし。
は義なるか」②、左傳に「將に君の賜を拜せんとす」③、又昭公に「若し野にしてしたしみ近よることなり。

【賜】錫と同義なり。禮記に「三賜は車馬に及ばず」①、孟子に「尊者之を賜ふ者
之を賜はば、是れ君の貺を草莽に委ぬ」④などなり。

２〇ちる①『禮記』曲禮上「夫爲人子者、三賜不及車馬」。
②『孟子』萬章下「曰、尊者賜之、曰、其所取之者、義乎不義乎、而後受之」。

散 渙 （三、廿五号表）

くの下へ屬するということのなき人なり。
「樗散」③は、散木の故事よりして、何用にたたぬ木なり。用に立つ木の數に入らぬ意なり。
「散人」②は、支配のなく、何

いづ【散】聚の反對なり。義廣し。又はなれものを「散」という。
「散木」①は、何の③『左傳』僖公三十三年「若從君惠而免之、三年將拜君賜」。
④『左傳』昭公元年「圍布几筵、告於莊共之廟而來、若野賜之、是委君貺於
草莽也、是寡大夫不得列於諸卿也」。
あきらか【貺】たまわりものにするなり。後漢光武に「靈貺旣に 甄 なり」①、唐書に「公の用にたたぬ無知無能の人をいう。
「散官」④というは、何も掌る職分のなき官なり。
「散位」⑤というは、位ばかり有りて官なきをいう。
「文散」⑥は職掌のなき文事に當りて私貺を受く」②などなり。
①『後漢書』光武紀第一下「光武誕命、靈貺自甄、沈機先物、深略緯文」。

官、「武散」⑦は職掌のなき武官なり。
「黄散」⑧は黄門侍郎をいう。これも散官なすれば、石毒時時發して煩うことあり、これをその時分の人、「貴症とす」といえと世閒にはやり、散といえば八石散のことなり。
「散發」⑰というは、八石散を服散はひろく散藥をいうに非ず、魏の王肅より「八石散」という補陽の藥を服するこ

又「散藥」⑮なり。魏晉の閒、「服散」⑯というは、散を服すという義なり。このなり。又「風神散朗」⑬「神氣蕭散」⑭などは、拘わらぬ氣象をほめたる詞なり。

役をいう。又「嬾散」⑪「疎散」⑫などは、性質の上にて、人がらのしまりなき意ればなり。
「閑散」⑨「冗散」⑩、何れもはのきかぬ［羽振りがよくない］ひまないづ②『新唐書』列傳第六十七路隋「毎除制出、以金幣來謝者、隋卻之曰、公事而當私貺邪」。
【釐】すじみちをたててたまわるなり。詩經に「爾に圭瓚を釐ふ」①の類なり。
①『詩經』大雅・蕩之什・江漢「釐爾圭瓚、秬鬯一卣、告于文人」
。

チの部

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）
坂 本具償

い

⑫李白『東武吟』「賓友日疏散、玉尊亦已空」。

猿鶴渾相識、久混龍蛇竟不知」。

え、時の人かまわず彼の散を服し、さように煩うを貴人のようだいの一つにしたる⑬王士源『孟浩然集序』「孟浩然、字浩然、襄陽人也。骨貌淑淸、風神散朗」。

り。貴人ならでは八石散を服せず、服すれば時時發すれども、時過ぎれば痊えるゆなり。又「一服淸凉散」⑱というは、名利心を止どめ、煩悩を除くに用いる。靑凉

⑭『續高僧傳』唐京師勝光寺釋慧乘傳四「而身歷三朝、政移六帝、頻昇中殿、①『説文解字』「渙、流散也」。

【渙】も「ちる」なり。萃の反對なり。流散の義なり①。

㉒王世貞『竹林七賢圖賦』「孤鳳噭以龢音、奏廣陵之哀散兮」。

㉑潘岳『笙賦』（『文選』巻十八）「輟張女之哀彈、流廣陵之名散」。

固之、廣陵散於今絶矣」。

⑳『晉書』列傳第十九嵇康「索琴彈之曰、昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散、吾毎靳⑲靑凉傘に関する故事は未詳。

立滑稽、在坐云、只消一服淸涼散、意謂兩府始得用靑涼繖也」。

⑱趙令畤『侯鯖錄』巻第三「劉子儀三入翰林、頗不懌。……虛熱上攻、石中石發。乃有熱者。非富貴者、亦云服石發熱、時人多嫌其詐作富貴體」。

⑰『太平廣記』詼諧三・魏市人「後魏孝文帝時、諸王及貴臣多服石藥、皆稱語』言語には「何平叔云、服五石散、非唯治病、亦覺神明開朗」とある。

⑯魏の王肅が「八石散」という補陽の藥を服したという故事は未詳。
『世説新⑮『正字通』卯集下「散、藥石屑曰散、華佗傳授樊何以桼靑黏散」。

面對天顏、神氣蕭散、映徹牆仞、自見英德、莫不推焉」。

傘に通じる故事あり⑲。嵆康が琴の名曲を「廣陵散」⑳という。この時音珊、平聲に用い來る名曲なるゆえ「名散」㉑ 、その音哀しきゆえ「哀散」㉒ などとも使うなり。
①『莊子』人閒世「曰、已矣、勿言之矣、散木也、以爲舟則沈、以爲棺槨則
速腐、以爲器則速毀」、注「不在可用之數、故曰散木」。
②『莊子』人閒世「且也若與予也、皆物也、奈何哉其相物也、而幾死之散人、
又惡知散木」。
③杜甫『夔府書懷四十韻』「萍流仍汲引、樗散尚恩慈」。
④『唐律疏議』巻第一八議「六曰議貴。謂職事官三品以上、散官二品以上及爵一品者」、疏、議曰、依令、有執掌者爲職事官、無執掌者爲散官」。
『通典』職官 文･散官「開府儀同三司、隋文帝竝以爲散官、大唐以開府同三司
爲文散官」。
⑤『左傳』文公十二年「宣子曰、秦獲穿也、獲一卿矣」、杜注「然則晉自有散位從卿者也」。
⑥『通典』職官十六 文･散官「貞觀以後、唯曰光錄大夫、金紫光錄、銀靑光錄、竝爲文散官」。
⑦『通典』職官十一大將軍「後周建德四年、增置上大將軍。隋並以爲武散官、

３〇ちいさし不理事」。
⑧『晉書』列傳第五十二陳壽「杜預將之鎭、復薦之於帝、宜補黄散」。

小 少 微 么 些 瑣 鮮 寡 尠 僅 纔 劣 （四、十六号表）

指していえる小人もあり②。又自稱の詞なり③。この時も王侯の前にてのことなり。

【小】「ちいさし」。大の反對なり。
「小人」は、君子に對する小人あり①、細民を⑨高適『淇上別劉少府子英』「又非耕種時、閒散多自任」。
⑩『晉書』列傳第十七傅玄「王人賜官、冗散無事者、不督使學、則當使耕、
無緣放之使坐食百姓也」。
⑪丁鶴年『山居呈諸道侶二首』一「嬾散形骸不自持、黄冠聊束鬢邊絲、頻來

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俗語に「小的」④「小可」⑤という。
「非同小可」⑥というは、輕小なることにて、なきという意なり。
「小子」⑦は先生の前にての自稱なり。
「小君」⑧は我が君の妻をいう。
「家小」⑨は己が妻をいう。
①『論語』里仁「君子懷德、小人懷土、君子懷刑、小人懷惠」。
②『孟子』滕文公下「其小人簞食壺漿、以迎其小人、救民於水火之中、取其殘而已矣」、集注「小人、謂細民也」。
③『左傳』隱公元年「對曰、小人有母、皆嘗小人之食矣、未嘗君之羹、請以遣之」。
④『京本通俗小説』錯斬崔寧「小的們見他丈夫殺死、一面着人去赶」。
⑤『水滸傳』梁山泊林沖落草 汴京城楊志賣刀「小可數年前到東京應舉時、
便聞制使大名」。

③『大越史記全書』「又以太師、太尉、太傅、太保、少師、少尉、少傅、少保
爲大臣重職」。

④『金史』列傳第五十完顏合達傳「北騎退走、追奔之際、忽大霧四塞、兩省命收軍。少之、霧散乃前」。

⑤蘇軾『前赤壁賦』「少焉、月出於東山之上、徘徊於斗牛之閒、白露横江、水
光接天」。

⑥『史記』蘇秦列傳第九「顯王左右素習知蘇秦、皆少之」、索隱「劉氏云、少、謂輕之也」。

⑦『漢書』匡張孔馬傳第五十一「如君言至誠可聽、惟君之惡在洒心前、不敢

文過、朕甚多之」、注「師古曰、多猶重也」。

⑧白居易『過駱山人野居小池』「何乃獨多君、丘園居者少」。

【微】細小の甚しきなり。脉に「微脉」①あり。
「細脉」②は糸の如く細きをいい、⑥『長生殿』驛備「哎呀、了不得、這是上用欽工、非同小可」。
⑦『書經』湯誓「非台小子、敢行稱亂、有夏多罪、天命殛之」。

「微脉」はあるかなきかのようなるをいう。これらにて字義明らかなり。又「微禽」③「微蟲」④ということはあれども、獸又人などには用いず、草には用いれども、⑧『春秋』文公十七年「夏四月癸亥、葬我小君聲姜」。
⑨『仙傳拾遺』（『太平廣記』神仙三十引）「八兄曰、此八萬里矣。德祖悄然。

木に用いず。これらにて思うべし。
「式微」⑤は詩經に出づ。衰微したる意に用い①『幼科心法要訣』切脉「脉者、中取无力。微脉者、按之微細、若有若无」。

忽念未別家小。白獸屹然不行」。
【少】すこしなり。多の反對なり。去聲の時は「老少」と對し、「太少」と對す。
「わ②『外科精義』巻上論脈證名狀二十六種所主病證「細脈之診、按之則縈縈如る。
かし」とよむ。
「少師」①「少傅」①「少保」①「少尹」②「少尉」③の類、太に蜘蛛之絲而欲絶、舉之如無而似有細而微、其主亡陽衰也」。

③張華『鷦鷯賦』（『文選』巻十三）「惟鷦鷯之微禽兮、亦攝生而受氣」。

對して去聲なり。但し古書には小の字を去聲に點發して、少の字に用いる。又「少之」④「少焉」⑤、「しばらくありて」とよむ。
「之を少とす」⑥とは輕んじること④『文心雕龍』物色「蓋陽氣萌而玄駒歩、陰律凝而丹鳥羞、微蟲猶或入感、⑤『詩經』邶風・式微「式微式微、胡不歸、微君之故、胡爲乎中露」。

李鏡遠『蜨蝶行』「靑春已布澤、微蟲應節歡」。

四時之動物深矣」。

なり。
「之を多とす」⑦「君を多とす」⑧などはたつとび、よしとすることなり。
①『書經』周官「少師、少傅、少保、曰三孤、貳公弘化、寅亮天地、弼予一人」。
②『資治通鑑』唐紀五十二「（順宗、永貞元年）己丑、以倉部郎中、判度支案
陳諫爲河中少尹」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

荷」など、皆すこしきことなり。單に一字用いることまれなり。

【么】「么麽」又「么 」に作る。小なることなり。么の一字にては、「么鳳」「么とは上の語をうけていう。かくの如くして、そこでようよう可なりという意なり。

同じ。たとえば「僅かに可なり」⑤というは、少し可なるなり、「纔かに可なり」ということにてはなし、梅花のあるころにようようなれば、はや各別なりというこ「尋常一樣、窻前の月、纔かに梅花有れば便ち同じからず」⑥、梅花が少しあれば【些】「すこし」とよむ。俗語なり。些少の義なり。又俗語に一種無義の「些」あとなり。
「鄰翁我に問ふ、歸り來るや不や。纔かに茅廬有らば、我便ち歸らん」⑦、

いなり。和語に「ちと」という詞を助語の如く使うことあるが如し。

という意なり。
「方纔」⑧は、ようようそこでなり。又俗語に「方纔」「適纔」、皆これも茅廬がすこしあらばということにてはなし、茅廬のようようあるほどならば【瑣】細の義なり。
「瑣民」①「瑣物」②、又「瑣細」③と連用す。
「瑣屑」④は事適來の義に用いる。
「いま」と譯す。古今の「いま」に非ず、平話にさきほどを指

花便不同」
。

⑥杜耒『寒夜』「寒夜客來茶當酒、竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窓前月、纔有梅而羣下無所措手足遺之、未能盡遺、故僅可也」。

⑤禇伯秀『南華真經義海纂微』巻七十八徐无鬼第四「若皆聞見則事鍾於己、高纔三寸豈超羣」。

④洪皓『次種野花韻詩』「强移野卉對殘春、深恐焦枯向日薫。種止一行非貴少、③『古今韻會舉要』巻四「纔、繒色一入曰纔」
。

星耳」
。

②王世貞『本草綱目序』「厥後博物稱華、辨字稱康、析寳玉稱倚頓、亦僅僅晨

僅三寸許。此必有其故、今不得知矣」。

①『閲微草堂筆記』巻三灤陽消夏錄三「額魯特女子不纏足、何以得作弓彎樣、

していう「いま」なり。纔の字又「才」に作る。音通じるゆえなり。

のくだくだしきなり。
①『粤西文載』巻六十四名宦「彭克韶、洪武閒、以人材舉任博白主簿、政寛
無瑣民、蒙其惠」。
②司馬光『甘菊』「野菊細瑣物、籬閒私自全、徒因氣味殊、不爲庖人捐」。
③杜甫『北征』「山果多瑣細、羅生雜橡栗」。
④鄭嵎『津陽門詩』「靑錢瑣屑安足數、白醪軟美甘如飴」
。
【鮮】
【寡】
【尠】皆「すくなし」とよむ。尠は鮮と同字なり、寡は衆の反對にて、人數の上にていう。
「寡君」①は諸侯の自稱なり。
「寡德」②も謙稱にて、「無德」といわんが如し。
①『左傳』僖公四年「貢之不入、寡君之罪也、敢不供給」。
②『三國志』魏書四・三少帝紀第四「朕以寡德、不能式遏寇虐、乃令蜀賊陸梁邊陲」。

⑧『三國演義』焚金闕董卓行兇、匿玉璽孫堅背約「布引鐵騎掩殺、操軍大敗、

⑦未詳。
【僅】
【纔】皆「わづか」とよむゆえ、同じように用いれども、少し異なり。
「僅」

回望滎陽而走。走至一荒山腳下、時約二更、月明如晝。方纔聚集殘兵」。

①『魏書』の例は未詳。
『宋書』列傳第五劉懷愼に「德願善御車、嘗立兩柱、【劣】僅の義なり。後魏書に見える①。

はすくなき詞なり。なるほど少の義なれども、多に對する字に非ず、辭の上に用いる。
「僅かに三寸」①「僅々たる晨星」②などの類なり。
「纔」はもと「初めて入る
ひ としほなり」と注せる字なり。染物を一 入さつとそめたることなり③。それより轉用せる字ゆえ、ゆき至ることの淺き意あるなり。
「纔かに三寸」④は「僅かに三寸」と73

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑬『左傳』昭公十九年「平丘之會、君尋舊盟、曰、無或失職」。

【誓】詞にてちかうなり。書經に「禹乃ち群后に會し、師に誓ふ」①、左傳に「軍使其中劣通車軸、乃於百歩餘歩上振轡長驅」とある。
４〇ちかふ

旅に誓ふ」②、詩經に「信誓且且」③、禮記に「商人誓を作りて、民始めて畔く」

ママママ

盟 誓 矢 契 （後三、十一号裏）盟は不祥」⑤、又「士正、盟を乞ふ」⑥、又「呉、太宰嚭をして盟を尋めんと請はば盟ふ」②、左傳に「周の宗盟、異姓を後と爲す」③、又「幽に同盟す」④、又「背【盟】神にいのつてちかうなり。書經に「以て詛盟を覆す」①、詩經に「君子屢し④『禮記』檀弓下「殷人作誓、而民始畔、周人作會、而民始疑」。

③『詩經』衞風・氓「總角之晏、言笑晏晏、信誓旦旦」。

②『左傳』閔公二年「夫帥師專行謀、誓軍旅、君與國政之所圖也」。

①『書經』大禹謨「禹乃會羣后、誓于師曰、濟濟有衆、咸聽朕命」。

④、前漢に「符を剖りて誓と作す」⑤などなり。
「盟誓」⑥と連す。

しむ、子貢曰く、今吾子、必ず盟を尋めんと曰ふ、若し尋む可くは、亦寒す可きな⑤『漢書』高祖紀第一下「又與功臣剖符作誓、丹書鐵契、金匱石室、藏之宗

ちか

わすにとれり。書經に「矢言を出す」①、詩經に「永く矢ひて諼れず」②、論語に「夫ちか【矢】心にてちかうなり。矢のまつすぐに向うへゆく如く、いつまでもかわらぬ義⑥『左傳』昭公十六年「世有盟誓、以相信也」。

廟」。

り」⑦などなり。
「詩盟」⑧「會盟」⑨「主盟」⑩「要盟」⑪「歃盟」⑫「舊盟」⑬などと使う。
①『書經』呂刑「民興胥漸、泯泯棼棼、罔中于信、以覆詛盟」。
②『詩經』節南山之什・巧言「君子屢盟、亂是用長」。
③『左傳』隱公十一年「賓有禮、主則擇之、周之宗盟、異姓爲後」。
④『春秋』莊公十六年「冬、十有二月、會齊侯宋侯陳侯衞侯鄭伯許男滑伯滕

子、之に矢ふ」③などなり。

①『書經』盤庚上「盤庚遷于殷、民不適有居、率籲衆慼、出矢言」。

子、同盟于幽」。
⑤『左傳』成公元年「背盟而欺大國、此必敗、背盟、不祥、欺大國不義」。

②『詩經』衞風・考槃「獨寐寤言、永矢弗諼」
。

１〇つまる

ツの部

【契】證據をとつてちかうなり。

③『論語』雍也「夫子矢之曰、予所否者、天厭之、天厭之」。

⑥『左傳』には「士正乞盟」という一文はみあたらない。ただ「乞盟」の例
としては、僖公八年に「鄭伯乞盟」、襄公三年に「使匃乞盟」とある。
⑦『左傳』哀公十二年「呉子使大宰嚭請尋盟、公不欲、使子貢對曰、……、今吾子曰必尋盟。若可尋也、亦可寒也」。
⑧牟融『贈韓翃』「細雨孤鴻遠、西風一櫂輕。暫時分手去、應不負詩盟」。
⑨『史記』秦本紀「秦僻在雍州、不與中國諸侯之會盟、夷翟遇之」。
⑩『左傳』襄公九年「非禮何以主盟、姑盟而退、脩德息師而來、終必獲鄭」。
⑪『左傳』襄公九年「盟誓之言、敢背之、且要盟無質、神弗臨也」。
。
⑫『戰國策』魏策三「今趙不求魏、魏歃盟於秦、是趙與强秦爲界也」

74

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

密 緻 縝 稠 緊 嚴 （二、三十七号表）【密】疎の反對なり。
「疎」は閒のまばらにすきたるなり、「密」は閒のつき合いたるなり。
「密にして風を通さず」①「密にして水を漏らさず」。
「密室」②は、風の入らぬ屋なり。
「密雲」③は、厚き雲なり、まばらになく天の見えぬ意なり。
「機事
密ならざれば則ち害生ず」④は、はかりごと漏れれば害生じるなり。
「兵事は神密密、非恩渥嬪御莫能至者」。

⑩『三國志』魏書二十五・辛毗楊阜傳高堂隆傳第二十五「吏守舊令、對曰、
禁密、不得宣露」。

⑪『後漢書』郎顗襄楷列傳第二十一下「尚書職在機衡、宮禁嚴密、私曲之意、
羌不得通」。

⑫『新唐書』列傳第五十六宗室宰相李程「程爲人辯給多智、然簡侻無儀檢、の通さぬに比して、もののぬけめなきをいう。
「禁網密なり」⑧とは、法度のしげ密」⑥は、衣服の美麗にて、風の通らぬをいう。
「綿密」⑦という詞も、綿をば風

名麻山」。

望廬岳、彭蠡皆在其下、有黄連、厚樸恒生焉。……其山竹木稠密如麻、因⑬荀伯子『臨川記』（『太平御覽』地部十三南楚諸山引）「麻山、或有登之者、雖在華密、而無重望、最爲帝所遇」。

きを網のめの細かなるに喩えたり。
「淸密」⑨「禁密」⑩「嚴密」⑪「華密」⑫、『孟子』公孫丑章句上「雞鳴狗吠相聞而達乎四境」、集注「雞犬之聲相聞、を尚ぶ」⑤というも、軍略は人にもらさず、人の思いがけぬをよしとするなり。
「麗

皆禁中の御側ぢかき官省は、ものごとを外人に知らせぬゆえいうなり。又「稠密」

自國都以至於四境、言民居稠密也」。

⑭『韓非子』八經「明主、其務在周密、是以喜見則德償、怒見則威分」。

⑬「周密」⑭などと連用す。
「密を窺はず」⑮とは、ひとのかくす内しやうを見るなということなり。又「宥密」⑯「遏密」⑰の「密」は靜なる意なり。
「堂密」⑱⑮『禮記』少儀「不窺密、不旁狎、不道舊故、不戲色」、鄭注「嫌伺人之私也、密隱曲處也」。

とは山の形の堂室の如くなるをいう。これらは別義なり。
①『趙氏孤兒』第二折「但要訪的孤兒有影踪、必然把太平莊上兵圍擁、鐵桶⑯『詩經』周頌・淸廟之什・昊天有成命「成王不敢康、夙夜基命宥密」。

⑰江淹『齊太祖高皇帝誄』「宋主陵遐、紫殿遏密、話言之詔、貽在英粹」。

般密不通風」。
②『晉書』列傳第六十五藝術・鳩摩羅什「乃飮以醇酒、同閉密室」。

⑱『尸子』綽子「松柏之鼠不知堂密之有美樅」。

【縝】も同義なり。

【緻】きぬの目のつまりたることをいう。密の義に近し。

③『易經』小畜「密雲不雨、自我西郊」。
④『漢書』王莽傳第六十九中「漏泄省中及尚書事者、機事不密則害成也」。
⑤『漢書』張陳王周傳第十「且兵事上神密、將軍何不從此右去、走藍田、出武關、抵雒陽」。
⑥『漢書』嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四下「夫荷旃被毳者、雖與道純【稠】稀の反對にて、草などの閒のつまりこみて生えたるをいう。
「稠人」①とは、綿之麗密」。
⑦沈約『愍衰草賦』（『藝文類聚』巻八十一）「布綿密於寒皋、吐纎疏於危石」。

人ごみなり。又膏藥や粥のゆるきを「稀」といい、かたきを「稠」という。

①蘇軾『范增論』「識卿子冠軍於稠人之中、而擢以爲上將、不賢而能如是乎」。

⑧『通典』選舉一・歷代制上「遂復有三互法、禁網益密、選用彌艱」。
⑨康駢『劇談錄』田膨郎偸玉枕「置於寢殿帳中、一旦忽失所在、然而禁衞淸

75

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑤『風俗通』十反「舊俗常以衣冠子孫、容止端嚴、學問通覽、任顧問者以爲
御史」。

⑥『荀子』致仕「師術有四、而博習不與焉、尊嚴而憚、可以爲師」。

【緊】緩・慢の反對なり。糸や繩のよりのかかりたることをいう。もののつまるゆるきというつまるなり。
「緊急」①と連用す。
「風物自ら凄緊」②「日夕風色緊」③⑦李白『酬裴侍御對雨感時見贈』「雨色秋來寒、風嚴淸江爽」。

ポ ヤウキン「林氣夕凄緊」④、皆寒き時分、風氣のはげしきことなり。又俗語に「不要緊」⑧嚴君平『老子指歸』巻二「故陰之至也、地列衣而冰凝、淸風飂冽、霜雪嚴
嚴．魚鱉蟄伏、萬物宛拳」。

というは、さまで入用にもなきこと、せんもなきことなり。
「要緊」⑤は、せんに入用なることなり。
「好得緊」はきつくよきこと、「冷得緊」はきつくさむきこと、②殷仲文『南州桓公九井作』（『文選』巻二十二）「景氣多明遠、風物自凄緊」。

①傅毅『舞賦』（『文選』巻十七）「弛緊急之絃張兮、慢末事之委曲」。

⑫『正字通』丑集上「凡彊敵將至設備曰戒嚴、敵退稍弛備曰解嚴」。

⑪『正字通』丑集上「昏鼓曰夜嚴、搥一鼓爲一嚴、二鼓爲二嚴、三鼓爲三嚴」。

⑩『易經』家人「男女正、天地之大義也、家人有嚴君焉、父母之謂也」。

⑨曹端『夜行燭』教子孫「成家之計、莫先于教子孫爲善。此我家嚴之常言也」。

③李夢陽『廬山秋夕詩』「山壑寒氣早、日夕風色緊」。

⑬曹植『雜詩六首』五（『文選』巻二十九）「僕夫早嚴駕、吾將遠行游」。

畢竟「得緊」の二字、助語の如し。

④李白『北山獨酌寄韋六』「川光晝昏凝、林氣夕淒緊」。

⑭『後漢書』章帝八王傳第四十五淸河孝王慶傳「毎朝謁陵廟、常夜分嚴裝、２〇つね

辨嚴、卽時之郡」。

⑮『後漢書』荀韓鍾陳列傳第五十二「時議欲以爲司徒、紀見禍亂方作、不復

衣冠待明」
。

⑤『水滸傳』第七十四回「大哥休怪、正是要緊的日子、先説得明白最好」。
【嚴】「きびし」とも、「をごそか」ともよむ。もののきつとして、じだらくになきことなり。
「法律嚴し」①「詩律嚴し」②、少しのことをゆるさぬことなり。
「威嚴」
寒威の强きことなり。
「家嚴」⑨は父のことなり。
「家に嚴君有るは、父母の謂なり」

常 恒 庸 彜 夷 經 嘗 雅 毎 （三、十七号裏）③「謹嚴」④「端嚴」⑤「尊嚴」⑥と連用す。
「風嚴し」⑦「霜雪嚴し」⑧とは、⑩とて、家に父母あるは、威のつよき君の如しということあるより起これり。又日「二嚴」、三番を「三嚴」という。又敵の攻め來るべきとて、用心するを「戒嚴」る常あり。變に對する常は、「常格」①「常法」②なり。和語にいえる「定まりた【常】【恒】【庸】大抵同意なり。變に對する常あり、恠に對する常あり、奇に對す

暮に城樓にて大鼓を打つを「夜嚴」⑪という。一番太鼓を「一嚴」といい、二番を⑫という。敵退きて用心をやめるを「解嚴」⑫という。旅立ちの支度するを「嚴駕」

い［常體、平生の状、尋常の姿］のろく［陸、物事の正しきこと、まじめ］なる意

る」という意なり。奇に對する常は、なにのめづらしきこともなき意にて、つねて①鄭潛『陪靳利安檢校游了山靈巖寺留題』「露寒仙肘聲容見、雲護禪衣法律嚴」。

なり。恠に對する常は、なにのあやしきこともなき、平生ていなることなり。
「天⑬とも、「嚴裝」⑭とも、「辧嚴」⑮ともいう。
②黄庭堅『再次韻兼簡履中南玉』「李侯詩律嚴且淸、諸生賡載筆縱横」。

命常靡し」③とは、定まりなきなり。
「常を襲ぐ」④「故常」⑤「常を變ず」⑥「常つ③『禮記』曲禮上「班朝治軍、涖官行法、非禮威嚴不行」。

を棄つ」⑦「常を改めず」⑧、皆定法定例のことなり。
「天常」⑨「常道」⑩「五な④韓愈『進學解』「春秋謹嚴、左氏浮誇、易奇而法、詩正而葩」。

76

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償常」⑪などは、道を指していう。平生に不易の意を帶びる。
「居常」⑫「居恒」⑬、
よのつねなり。但し尋常の義にあらず、平居無事の日をいう。
「常典」⑭「恒典」⑮「彜典」⑯、皆國の定法をいう。
「常語」⑰「恒言」⑱は、つねつね人のいう語ということなり。
「常式」⑲「恒式」⑳、定まりたる格式なり。これ常・恒の二字、民、謂之檮杌」。

⑩『詩經』周頌・淸廟之什・思文「無此疆爾界、陳常于時夏」、集傳「是以無有遠近彼此之殊、而得以陳其君臣父子之常道於中國也」。

⑪『書經』舜典「愼微五典、五典克從」、傳「五典五常之敎、父義、母慈、兄義ありて、「常」も「常久」㉑ と連用す。
「常調官」㉒ は、立身にてもなき定格の⑫陸機『豪士賦』（『文選』巻四十六）「心玩居常之安、耳飽從諛之説」。

友、弟恭、子孝」。

役替なり。
「家常飯」㉓は、ふだん食する出來合いのめしなり。この類、恒の字を⑬『福惠全書』巻之九編審部 總論「須素履淸操、居恆政尚仁恕」。
･⑭蔡邕『宗廟迭毀議』「正厥世之所闕、爲無窮之常典」。

大抵通用す。その内、「常」に平常の義あり、「恒」にその意なし。
「恒」に恒久の用いず。常の字は俗語に用いて、恒の字は俗語に用いざるゆえなり。庸の字に至り⑮『晉書』列傳第二十九八王傳「有晉鬱興、載崇藩翰、分茅錫瑞、道光恒典」
。

ほか

ては、
「中庸の道」㉔の庸の字、平常に不易の義を兼ねたる外は、皆凡庸の義なり。

⑯『北史』列傳第五十一蘇綽「勿愆勿忘、一乎三代之彜典、歸於道德仁義、⑰『新唐書』列傳第二十二魏徵「老儒常語耳、徵不謝去」。

用保我祖宗之丕命」。

「常人」㉕は常の人ということにて、「庸人」㉖は同意の内に、凡庸の義を兼ねる。
ほか「中庸」の二字、中人庸才の義に用いたること有り㉗ 。庸の字、亦凡庸の外には
ま⑱『孟子』離婁上「人有恒言、皆曰天下國家」。

俗語に少れなり。
①歐陽脩『内制集序』「其屑屑應用、拘牽常格、卑弱不振、宜可羞也」。

⑲『管子』君臣下「國有常式、故法不隱、則無怨心」。

㉖『荀子』榮辱「夫詩書禮樂之分、固非庸人之所知也」。

之、與私焉」。

㉕ 『戰國策』齊策六「太史敫女、奇法章之狀貌、以爲非常人、憐而常竊衣食常道也」、章句「中者、不偏不倚、無過不及之名。庸、平常也」。

㉔『禮記』中庸「仲尼曰、君子中庸、小人反中庸」、鄭注「庸、常也、用中爲

不損錢」。

㉓『金瓶梅』捉姦情鄆哥定計 飮鴆藥武大遭殃「山妻稚子家常飯、不害相思

給事御史、謂之散館。與常調官待選者、體格殊異」。

㉒ 『明史』志第四十六選舉二「三年學成、優者留翰林爲編修檢討、次者出爲

常久、故曰常」。

㉑『白虎通』（『太平御覽』地部四恒山引）「北方爲常山者何、陰終陽始、其道⑳『舊唐書』志第二十五輿服「皇太子手令付外宣公、仍編入令、以爲恒式」。

②『國語』周語下「夫子而棄常法、以從其私欲、用巧變以崇天災、勤百姓以爲己名、其殃大矣」。
③『詩經』大雅・文王之什・文王「侯服于周、天命靡常、殷士膚敏、祼將于
京」。
④『老子』第五十二章「用其光、復歸其明、無遺身殃、是爲習常」。
⑤韓愈『平淮西碑』「淮蔡不順、自以爲强。提兵叫讙、欲事故常」。
⑥『後漢書』郎顗襄楷列傳第二十下「是知變常而善、可以除災、變常而惡、
必致於異」。
⑦『左傳』莊公十四年「人之所忌、其氣燄以取之、妖由人興也、人無釁焉、
妖不自作、人棄常、則妖興」。
⑧『金瓶梅』來旺偸拐孫雪娥 雪娥受辱守備府「呉大妗子道、他倒也不改常忘舊」。
⑨『左傳』文公十八年「告之則頑、舍之則嚚、傲很明德、以亂天常、天下之77

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)㉗『史記』禮書第一「而况中庸以下、漸漬於失敎、被服於成俗乎」。

ろむるという字にて、經の字の意なり。故に嘗は下に連屬なければ用いられぬ字な文字］に使うなり。さてこの嘗の字を「つねに」とよむ時は常の字なり。常・嘗、り。曾の字は「不曾」「未曾」「曾否」などとつぶて文字［一字一字はなして書いた【彜】常法をいう。或いは「典彜」①「彜典」②は國家の定法をいい、「民の秉彜」

音同じ、畫似たるゆえ通用す。

いづ

へ

ふ

ごと

【盡】
【竭】
【殫】
【罄】
【旣】いづれも「つくる」「つくす」。訓の如し。その内、盡盡 竭 殫 罄 旣 悉 殲 （三、三十一号）

３〇つくす「なにごとに」という訓を守るべし。

【毎】「つねに」とよむ訓あれども、的訓に非ず。
「日毎に」
「人毎に」
、かくの如くごと①『論語』述而「子所雅言、詩書執禮、皆雅言也」、集注「雅、常也」
。

【雅】
【素】
、みな「つねに」とよむ①。平生の義なり。

③は天命の性をいい、何れにしても、尊貴の意ある字なり。
①任昉『王文憲集序』（『文選』巻四十六）「百朝章國紀、典彜備物、奏議符策、文辭表記」。
②『隋書』帝紀第二高祖下「克定禍亂、先運武功、刪正彜典、日不暇給」。

つね③『詩經』大雅・蕩之什・烝民「天生烝民、有物有則、民之秉彝、好是懿德」。
【夷】「つね」とよむ時、平常の義①。これ又古書の字面なり。
①『孟子』告子上「民之秉夷」、注「夷、常也」。

つね【經】「つね」①とよむ時、常法・常道、皆用いる。常久不易の義なり。又「經に見へず」「經に見る所」など、訓點の誤りなり。
「見ることを經ず」「見ることを經る所」という義なり。經歷の字義に原づきて、少し轉じて助語のように用いたり。

の字、
「つくる」
、上聲、濁音なり。
「ことごとく」「つくす」「まま」、淸音なり。
「まもと

大抵嘗の字と同義なり。故に茂卿二十一史を譯する時、「經」を「かつて」と點ぜ

ま」の時、儘にも作る。まかせる意なり。
「儘佳」①「儘好」②は、きわめてよき③白居易『病中答招飮者』「顧我鏡中悲白髪、儘君花下醉靑春」。

等、皆是論氣質之性、説得儘好」。

②『朱子語類』性理一・人物之性氣質之性「才又在氣質之下、如退之説三品

儘佳」。

①『朱子語類』中庸三・第二十七章「雖上面疊説將來不好、只轉此句、意思へ付け字にすること、盡の字にかぎる。

ともよむ⑤。殫の字、單にも作る⑥。又「行盡す」⑦「看盡す」⑧などと活字の下り」④とも注せり。ほしいままにせしむるという意なり。罄の字、「ことごとく」なり。唐人の詩に「君に盡す、花下醉靑の春」③、これは任じる意なり。
「縱令な

り②。
①『左傳』宣公十二年「今茲入鄭、民不罷勞、君無怨讟、政有經矣、荊尸而
舉」、杜注「經、常也」。
②「茂卿」は荻生徂徠の字。徂徠が仕えていた川越藩主であった柳澤吉保は二十一史翻刻事業を計画し、徂徠は志村楨幹とともその事業を分担した。
そのうちのひとつである『梁書』列傳第二十五袁昂「儉時爲京尹、經於後室堂、獨引見昂、指北堂謂昂曰、……」の「經」に「カツテ」という訓を振っている。
【嘗】「かつて」とよむ時、曾と少しく別なり。
「曾」はむかしなり、「嘗」はここ78

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償④『字彙』午集「盡、任也、極也、縱令也」。

③『淮南子』本經訓「愚夫惷婦、皆有留連之心、悽愴之志」。

②張載『西銘』「凡天下瘦癃殘疾、惸獨鰥寡、皆吾兄弟之顚連而無告者也」。

部分諸路以隸將兵」。

①『宋史』志第一百四十兵一禁軍上「神宗奮然更制、於是聯比其民以爲保甲、なり。

ぬ意あるなり。詩の「一聯」③も連の字を用いず。
「蟬聯」④もつづきて絶えぬ貌

【聯】連と通用す。
「聯比」①「聯合」②など、連の字を用いず。連の上にはなれ⑤『韓非子』制分第五十五「禁尚有連於己者、理不得相闚、惟恐不得免」。

④李白『蜀道難』「地崩山摧壯士死、然後天梯石棧相鈎連」。

⑤『史記』春申君列傳第十八「天下五合六聚而不敢救、王之威亦單矣」、集解「徐廣曰、單、亦作殫」。
⑥『詩經』小雅・鹿鳴之什・天保「天保定爾、俾爾戩穀、罄無不宜、受天百
祿」、毛傳「罄、盡也」。
⑦『荀子』大略「夫盡小者大、積微者箸、德至者色澤洽、行盡而聲問遠、小人不誠於内而求之於外」。
⑧孟郊『登科後』「春風得意馬蹄疾、一日看盡長安花」。
ひとつひとつ②諸葛亮『將苑』南蠻「南蠻多種、性不能敎、連合朋黨、失意則相攻」。

【悉】「ことごとく」とも、「つくす」ともよむ。
「つくる」とはよまず。 一 一 のこさぬ意なり。
「つくす」とよむ時も、物をなくしつくすことに非ず、一一のこさ③『宋史』列傳第一百九十儒林一聶崇義傳「崇義對曰、僕不能爲詩、聊以一

【列】「つらなる」とよめども、連の義に非ず、ならぶことなり。排に似たり。
「排」

緜、不絶貌」。

②『詩經』大雅・文王之什・緜「緜緜瓜瓞、民之初生、自土沮漆」、毛傳「緜

①謝靈運『過始寧墅詩』（『文選』巻二十六）「巖峭嶺稠疊、洲縈渚連緜」。

【綿】ながくつづくことなり。
「連綿」①「綿綿」②など。

氏之盛者也」。

④『梁書』列傳第二十七王筠「自開闢已來、未有爵位蟬聯、文才相繼、如王

聯奉答」。

ず知ることなり。
【殲】「つくす」とよむ。人をのこさず殺すことなり①。
①『説文解字』「殲、微盡也、……春秋傳曰、齊人殲于遂」。
４〇つらなる
連 聯 綿 列 陳 行 羅 （三、四十号表）【連】つづくなり。列・陳・行・羅などの字と大いに異なり、續の字と似たり。但し連は廣き字なり。續の字は斷ちたるをつぐなり。
「つぐ」と用いても、斷つるに對するなり。
「連蹇」①は困頓の貌、「顚連」②は流離の貌、「留連」③は遊覽する

は排比の義にて、つらをそろえてならべる意なり、「列」は位列にて、次第を立てさまこと、「鈎連」④は、 かくのごとくつづくことなり。
「連有り」⑤とは、罪の連累てならべることなり。又陣伍をも行列をもいう。
「口列」は、くちがきなり。
「列狀」①『宋史』列傳第二十陳若拙「知澶州、蝗旱之餘、勤於政治、郡民列狀乞留」。

①は、事のしなじなをいいたてる狀なり。

することなり。
①『漢書』揚雄傳第五十七下「是故騶衍以頡亢而取世資、孟軻雖連蹇、猶爲
萬乘師」
。

79

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【陳】列と同義なり。
「自陳の表」①「陳情の表」②など、皆列狀の列と同じ。軍

⑦陸游『老學庵筆記』巻五「今呉人子弟稍長、便不欲人呼其小名、雖尊者亦
以行第呼之矣」。

或曰某十一某十二、其義如何。唐人答曰、是一家子孫列次之行也。譬有一

⑧林愨『史館茗話』「江以言遇唐人問曰、古集、氏下用數字、或曰某二某三、①王承宗に『自陳表』（『全唐文』卷六百九十四）あり。

人、其人有三子、則自嫡次之曰某一某二某三、其嫡子有子五人、則曰某四のそなえの時は去聲なり。今は陣に作る。
②李密に『陳情表』（『文選』巻三十七）あり。

行」⑥などいうは、舅位の年輩なり。又「行第」⑦というは、李三・黄九・魏三十行」④というも同意なり。又「輩行」⑤ということあり、年輩のことなり。
「丈人

い、「一行白鷺」③という。皆長くつらなることなり。かきものひとくだりを「一陣・列との差別は、ひとすぢひとすぢになみを立てる意あり。故に「鴈行」②とい【行】行列なり。陳・列と同じ①。
「つらなる」「つらぬる」とよむことはまれなり。

一・某十二と曰ふ、其の義如何」と。唐人答へて曰く、「是れ一家の子孫の曰く、「古集、氏の下に數字を用ひ、或ひは某二・某三と曰ひ、或ひは某十十之類、以此解之、則不勞工夫而其義可通」（江以言、唐人に遇ひて問ひて直聞唐人之面諭則可爲證乎。就想、蘇二黄九魏十六韓二十八魏三十六劉四限以四十九、而及五十、則又稱一二三云云。今按、此言不知其據、然以言十三十四十五、其嫡孫有子二人、則曰十六十七。如此嫡庶世世以次第稱之、

五六七八、其次男有子四人、則曰某九十十一十二、其三男有子三人、則曰六の類なり。史舘茗話にあるは誤りなり⑧、一族の次第にて立てることなり。兄弟

列次の行なり。譬へば一人有り、其の人、三子有れば、則ち嫡より之を次ぱいより從兄弟・再從兄弟・三從兄弟の閒にて、齒を以て一二三を次第するなり。父のして某一・某二・某三と曰ひ、其の嫡子に子五人有るときは、則ち某四五六七八と曰ひ、其の次男に子四人有るときは、則ち某九十十一十二と曰ひ、ハンデウ

列子姪はあづからぬなり。又問屋のことを「行 頭」⑨という。
「牙行」⑩は、すはへ［仲買業者］なり。
「 段 匹行」は、たんものどんや、「果子行」⑪は、果子とん

其の三男に子三人有るときは、則ち十三十四十五と曰ひ、其の嫡孫に子二コヲツウハンや、「金汁行」は、糞どんやなり。又俗語に、ものの才覺なることを「在行」⑫と人有るときは、則ち十六十七と曰ふ。此の如く嫡庶世世次第を以て之を稱

ドハン ピ ハン

いい、不才覺なるを「不才行」⑬という。以上皆杭の音にて、陽韻に入る。

し、限るに四十九を以てして、五十に及べば、則ち又一二三云云と稱す」

ザイハン①『詩經』周南・卷耳「嗟我懷人、寘彼周行」、毛傳「行、列也」。

諭を聞くときは則ち證と爲す可きか。就て想ふ、蘇二・黄九・魏十六・韓こい②『詩經』鄭風 大叔于田「兩服上襄、兩驂鴈行」。
･③杜甫『絶句四首』三「兩箇黄鸝鳴翠柳、一行白鷺上靑天」。

二十八・魏三十六・劉四十の類、此を以て之を解するときは、則ち工夫をキン チ ハン

④李白『寄遠』三「本作一行書、殷勤道相憶。一行復一行、滿紙情何極」。

勞せずして其の義通ず可し）。
「以言」は大江以言（おおえのもちとき）の⑩『正字通』巳集中「牙、市中計物直者、爲牙儈、俗謂之牙行」。

都在李桂姐家吃酒踢行頭、都埋伏在房門首」。

⑨『金瓶梅』招宣府初調林太太 麗春院驚走王三官「至晩、打聽王三官衆人こと。平安時代一条朝の文人。江以言ともいう。

と。今按ずるに、此の言、其の據を知らず、然れども以言直ちに唐人の面⑤韓愈『唐故江南西道觀察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱國賜紫金魚袋贈
左散騎常侍太原王公神道碑銘』「讀書著文、其譽藹鬱、當時名公、皆折官位
輩行願爲交」。
⑥『漢書』李廣蘇建傳第二十四「天漢元年、且鞮侯單于初立、恐漢襲之、乃曰、漢天子我丈人行也」、注「師古曰、丈人、尊老之稱」。

80

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑪『東京夢華錄』卷三天曉諸人入市「其殺豬羊作坊、每人擔豬羊及車子上市、動即百數。如果木亦集於朱雀門外及州橋之西、謂之果子行」。
⑫『紅樓夢』第十六回「難道大爺比咱們還不會用人、偏你又怕他不在行了、
誰都是在行的」。
⑬『儒林外史』第三十六回「門生竝不會作八股文章、……門生覺得自己時文
到底不在行」。

③元稹『連昌宮詞』「逡巡大遍涼州徹、色色龜茲轟錄續」。

④陸游『喜小兒輩到行在』「截竹作馬走不休、小車駕羊聲陸續」。

【繼】「つぐ」なり。絶えたるをつぎ、あとをつぐなり。
「繼母」①はままはは、「繼室」②は後妻なり。
「繼子」③は養子なり。ままこというは誤りなり。
「後繼」④は軍の後勢なり。器物の類をつぐには用いず。

②『左傳』昭公三年「齊侯使晏嬰請繼室于晉」。

①『儀禮』喪服「父卒則爲母、繼母如母」。
【羅】ものの多く列することなり。
「羅列」①「駢羅」②「陳羅」③など用いる。
「森③『淮南子』繆稱訓「男子樹蘭美而不芳、繼子得食肥而不澤、情不相與往來【紹】家をつぎ、德をつぎ、業をつぐ類ならでは用いず。

後繼」。

④『晉書』帝紀第二景帝「帝乃敕欽督鋭卒趨合楡、要其歸路、儉帥諸將以爲也」。

羅」④はぴつしとならぶことなり。
①杜甫『北征』「粉黛亦解苞、衾裯稍羅列」。
②『後漢書』文苑列傳第七十上杜篤傳「千乘方轂、萬騎駢羅、衍陳於岐梁、東横乎大河」。
③韓愈『送惠師』「光芒相照燭、南北爭羅陳」。
④陶弘景『茅山長沙館碑』「夫萬象森羅、不離兩儀所育、百法紛湊、無越三敎

なり、たえたるをつぐに非ず。又ものを結びつけてつぐにも非ず、つきあうこころ

之境」
。
５〇つづく

なり。
「舳艫接す」④というも、舟のへとともとつきあうことなり。
「接手」⑤とい【接】續の字に似たり。
「花を接ぐ」①「樹を接ぐ」②「紙を接ぐ」③などのつぐ續 繼 紹 接 嗣 纘 賡 次 亞 （三、四十一号裏）【續】「つづく」なり。斷の反對なり。連の字との差別は、いとをはえたるようにつきあうことをも「つづく」という。この時、接の字なり、續の字に非ず。
「接骨」

こころにて、坐の近きことなり。
「接鄰」⑦というも、「鄰」は地つづきなり。凡そうは、手と手をとり合うことなり。
「位相接す」⑥というも、坐のつきあうというつづくは「連」なり、別別なるもののつづくに「續」の字を用いる。又つぐことに⑧「續筋」⑨の字にて味わうべし。

③桑世昌『蘭亭考』巻七審定下「按古蘭亭本二十八行至十四行間、特闊者蓋②庾肩吾『侍宴餞東陽太守蕭子雲詩』「新枝漸接樹、故凍欲含流」
。

之法也」
。

①歐陽脩『洛陽牡丹記』風土記第三「花之本去地五七寸許截之、……此接花も用いる。
「鳬頸、短と雖も、之を續けば則ち悲しむ」①「絃を續く」②などなり。
「錄續」③「陸續」④、もののつづく貌なり。
①『莊子』駢拇「長者不爲有餘、短者不爲不足、是故鳬脛雖短、續之則憂、鶴脛雖長、斷之則悲」。
②杜甫『病後過王倚飮贈歌』「麟角鳳觜世莫識、煎膠續絃奇自見」。

81

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)

接紙處與不知字適在此行之末、梁舍人徐僧權於其旁着名謂之押縫」。
④『隋書』煬帝楊廣上紀第三「大業元年八月壬寅、上御龍舟、幸江都。以左武衞大將軍郭衍爲前軍、右武衞大將軍李景爲後軍。文武官五品已上給樓船、九品已上給黃蔑。舳艫相接、二百餘里」。
⑤『漢書』西域傳第六十五上「烏杔國……民接手飮、出小歩馬、有驢無牛」、
注「師古曰、自高山下谿澗中飮水、故接連其手、如蝯之爲」。
『戰國策』趙策四「馮忌請見趙王、行人見之、馮忌接手俛首、欲言而不敢」。
⑥陳淳『原畫』「位相接爲圓圖、則虚中者爲太極」。
⑦『太玄經』守「次六、車案軔、圭璧塵、測曰、車案軔、不接鄰也」。
⑧『本草綱目』續斷「時珍曰、續斷、屬折、接骨、皆以功命名也」。
⑨『本草經』續斷「主治傷寒、補不足、金瘡、癰傷、折趺、續筋骨」。
【嗣】よつぎなり、あととりなり①。故に傳記に「子無し」②というと「嗣無し」【次】さしつづくことなり。前の諸字と大いに異なり。

【亞】次と同じ。又一義。
「枝亞」①「花亞」②は、附きあうことなり。

①杜審言『都尉山亭』「葉疏荷已晩、枝亞果新肥」。

②杜甫『入宅三首』一「花亞欲移竹、鳥窺新捲簾」。
６〇つぶる墊 刓 禿 眢 （三、四十八号表）【墊】「巾の一角墊たり」①、「ひしげたり」とよむ。

①『後漢書』郭符許列傳第五十八「嘗於陳梁閒行遇雨、巾一角墊、時人乃故折巾一角、以爲林宗巾」。

【刓】「つぶるる」とよむ。かどのつぶれることなり。
「印刓たり」①など。又「字畫刓缺」②は、印文碑文の畫のはしばしのつぶれることなり。
「刓然」③は、圭角③というと、別なり。
①『書經』大禹謨「罰弗及嗣、賞延于世」、孔傳「嗣亦世、倶謂子」。

なき貌なり。
「刃刓」④は、まるばになりたることなり。

【禿】「ちびたり」とよむ。
「禿筆」①「禿箒」②、皆さきのきれたること。
「禿」④元稹『箭鏃』「君王責良帥、此禍誰爲端。帥言發硎罪、不使刃稍刓」。

五字具全、且拓法較善爲定武本第一」。

③『竹雲題跋』卷一「唯華亭儼齋司農所藏趙子固落水本、雖亦不免少刓然、

僧刻石、逮今歳久、字畫刓缺」。

②『六藝之一録』石刻文字七十二宋碑詩刻「先丞相天聖間嘗留詩、寺壁後主

此所謂婦人之仁也」。

①『史記』淮陰侯列傳第三十二「至使人有功當封爵者、印刓敝、忍不能予、②『左傳』哀公二年「初、衞侯遊于郊、子南僕、公曰、余無子、將立女」。
③『漢書』王莽傳第六十九上「策曰、漢危無嗣、而公定之、四輔之職、三公
之任、而公幹之」。
【纘】紹の字と同義。
【賡】續の義なり。
「賡歌」①「賡和」②「賡韻」③。
①『書經』益稷「乃賡載歌曰、元首明哉、股肱良哉、庶事康哉」。
②段成已『題容安堂』「有酒相獻酬、有詩互賡和」。
③『宋史』列傳第五十五楊徽之「獻雍熙詞、上賡其韻以賜」。

はもと髪のはげたること故なり③。

82

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償①杜甫『題壁上韋偃畫馬歌』「戲拈禿筆掃驊騮、歘見麒麟出東壁」。
②王灼『遊樊氏阡分韻得事字』「 獨以醉爲事不然、持秃箒淨掃清凉寺」。
③『説文解字』「禿、無髪也」。
【眢】「眢井」①、「つぶれたる井」とよむ。井の水なきを、目のつぶれたるに喩える②。
①『左傳』宣公十二年「河魚腹疾柰何、曰、目於眢井而拯之」、杜注「無社意解欲入井、故使叔展視虛廢井、而求拯己」。
②『説文解字』「眢、目無明也」。

費」①「支費」②という時は、ただ用度のことなり。

①『唐書』列傳第二十四崔仁師「遷度支郎中、嘗口陳移用費數千名、太宗怪之」。

②『舊唐書』本紀第十七上敬宗文宗上「臣當道唯有留使錢五萬貫、毎事節儉
支費、猶欠十三萬貫不足」。
８〇つづまる
促 約 縮 肅 蹙 （四、廿一号裏）

つまることなり。
「絃柱促」①とは、瑟柱の閒のつまるなり。
「寒早くして歳の促を【促】「つづまる」。延の反對。つまることなり。竆の字とは別なり。
「竆」はゆき７〇つひゆ⑤杜甫『課伐木』「爾曹輕執熱、爲我忍煩促」。

④杜甫『送高司直尋封閬州』「良會苦短促、溪行水奔注」。

③王維『哭祖六自虛』「才雄望羔雁、壽促背貂蟬」。

②李白『古風二十三』「我行忽見之、寒早悲歳促」。

①『古詩十九首』（『文選』巻二十九）「意響一何悲、絃急知柱促」。

⑤など連用す。

悲しむ」②、歳のつまるなり。
「壽促」③、いのちのつまるなり。
「短促」④「煩促」
うみ潰 爛 糜 費 （三、四十八号裏）
つつみ【潰】「つひゆる」とよむ。 隄 のふききること、腫物の膿のふききること、軍兵の陣城をはなれて散走することなり。それより「潰爛」①と連用す。
①『呉錄』（『三國志』呉書一・孫破虜封逆傳第一注引）「策表曰、火放上風、兵激煙下、弓弩竝發、流矢雨集、日加辰時、祖乃潰爛」。
【爛】「ただるる」。明らかなり。路のぬかることをもいう。

「約」はくくるなり。故に「束なり」②とも注せり。諸義皆これより轉用せり。瓢

【約】「つづまやか」とよむ。博の反對。
「要なり」①と注す。但し「要」はくくり、【糜】「糜爛」①というは、かゆの如くにただれることなり。又財を費やし、民をの中のくびれたることを「約」という。
「腰を約す」③とは、帶にて腰をくくるなり。ものを約束するも、言語を以てきつとくくる意ゆえ、「約信」④「戒約」⑤「禁費やすことに用いる②は、これも粥を煮くさらかしたる如く疲敝することなり。
①『釋名』釋飮食第十三「糜煮米使糜爛也」。

約」⑥などと連用す。
「約劑」⑦とは、てがたのことなり。又「豐約」⑧と對用す「儉約」⑨「困約」⑩「竆約」⑪などと連用す。
「約に處る」⑫というも是れなり。

るときは、「豐」はふくれるなり、富泰をいう、「約」はくくるなり、貧竆をいう。

②『孟子』盡心下「梁惠王以土地之故、糜爛其民、而戰之、大敗」。
【費】財をついやし、力をついやし、言をついやす、皆多く用いることなり。
「用83

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)「大約」⑬は大要と同じ。
①『漢書』高帝紀第一上「初、懷王與諸將約、先入定關中者王之」、注「師古曰、約、要也」。
②『詩經』小雅・鴻鴈之什・斯干「約之閣閣、椓之橐橐」、毛傳「約、束也」。

湘、北控關洛、左右伸縮、皆足以爲進取之機」。

④方岳『送琴遂還楚東』「一生坐與蛇添足、萬事不如龜縮頭」。

⑤皮日休『呉中苦雨因書一百韻寄魯望』「如何鄕里輩、見之乃蝟縮」。

⑥『金史』列傳第四十七陳規「平居則意氣自高、遇敵則首尾退縮、將帥旣自畏法、士卒夫誰肯前」。

⑦范成大『河豚歎』「異味古所珍、無事苦畏縮」。

③溫庭筠『江南曲』「連娟眉繞山、依約腰如杵」。
④『禮記』曲禮下「諸侯使大夫問於諸侯曰聘、約信曰誓、涖牲曰盟」。

⑧韓愈『送諸葛覺往隨州讀書』「我雖官在朝、氣勢日局縮」。

【肅】「つつまる」とよむ。恭・肅の字なり。形のつつしめるを「恭」という、「肅」⑤『宋史』列傳第二十五蘇易簡「上嘗、戒約深切、且草書勸酒二章以賜、令對其母讀之」。
⑥『通典』食貨九・錢幣下「是時見用錢、皆須和以錫鑞、錫鑞旣賤、求利者

は氣象の放縱ならず、收斂せることなり。故に秋の氣を形容して「嚴肅」①という。

呼吸氣息はあらくなきを貴ぶことを「氣の容は肅」②という。これ等にて想像すべ

多、私鑄之錢、不可禁約」。
⑦『周禮』春官・大史「凡邦國都鄙、及萬民之有約劑者藏焉」。

①『南史』宋本紀上第一武帝「以騎爲遊軍、軍令嚴肅」。

し。

⑨『荀子』非十二子「上切用、大儉約而僈差等、曾不足以容辨異縣君臣」。

②『禮記』玉藻「聲容靜、頭容直、氣容肅、立容德」。

⑧『國語』楚語下「夫事君者、不我外内行、不爲豐約舉、苟君之、尊卑一也」。
⑩『史記』晉世家第九「晉文公、古所謂明君也、亡居外十九年、至困約」。

【蹙】「つつまる」「つつむる」。縮の字に似たり。
「蹙頞」①とは、「頞」は鼻目の⑪『晏子春秋』諫上「民饑餓窮約而無告、使上淫湎失本而不卹、嬰之罪大矣」。
⑫『論語』里仁「不仁者不可以久約處、不可以長處樂」。

閒なり、「頞をつつむる」とは憂える狀なり。
「邊境蹙る」②「州境日蹙る」などは、

９〇つかる

至於亡也」
。

②『讀史方輿紀要』雲南方輿紀要序「望敵氣沮、使敵勢日張而吾境日蹙、以趙注「蹙頞、愁貌」。

①『孟子』梁惠王下「百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音、舉疾首蹙頞、而相告」、

たり。

地を敵にとられて、我が分内のつまることに用いる。縮の字に似て、促の義を兼ね⑬『新書』匈奴「若夫大變之應、大約以權決塞、因宜而行、不可豫形」。
【縮】「ちぢまる」とよむ。舒の反對なり、贏の反對なり。
「贏縮」①は、日月の行
度にのびちぢみのあるをいう、又財用の調度にのびちぢみのあるにも用いる②。又「伸縮」③とも反對す。
「龜縮」④は、龜の首足をちぢめることなり。
「蝟縮」⑤は、
牛馬の凍えすくめば毛豎つをいう。毛豎つときは蝟に似たればなり。
「退縮」⑥「畏縮」⑦「局縮」⑧。
②『國語』楚語上「若于目觀則美、縮于財用則匱、是聚民利以自封而瘠民也」。

羸 疲 憊 罷 （五、三十三号裏）①『漢書』律曆志第一下「五星之贏縮不是過也」。
③『宋史』列傳第一百九十五儒林六陳亮「況其東通呉會、西連巴蜀、南極湖

84

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償【羸】やせてつかれたるなり。
「淸羸」①「羸弱」②「羸細」③などと連用す。
①『陳書』列傳第二十四顧野王傳「野王體素清羸、裁長六尺、又居喪過毀、殆不勝衣」。
②『史記』匈奴列傳第五十「漢兵逐擊冒頓、冒頓匿其精兵、見其羸弱、於是漢悉兵、多歩兵、三十二萬、北逐之」。
③『太平廣記』獸部一、猛獸「世贄記曰、漢武帝時、月支國獻猛什筳頭、形
如犬子、似狸而色黄。帝可怪其羸細禿悴、問使者何謂猛獸」
。
くたびれ

【疲】
【憊】精神氣力のつかれたるなり、草 臥たるなり。久・蹙共に用いる。

【務】「つとむ」ともよめども、「つとめとす」「つとめ」と見るべし。
「專力なり」①と注す。精力を一途にその事に用いる義なり。日夜朝暮のわざとするの意なり。

故に轉用して「つとめ」とよむとき、「家務」②「政務」③「生務」④など、事の字の代りになりて、不斷のわざの意なり。
①『字彙』子集「務、專力於事也」。

②『南史』列傳第二十一張率「率嗜酒不事、於家務尤忘懷」。

③『後漢書』班彪列傳第三十上「京兆督郵郭基、孝行著於州里、經學稱於師門、政務之績、有絶異之效」。

④『中論』譴交「凡民出入行止、會聚飮食、皆有其節、不得怠荒、以妨生務、
以麗罪罰」
。

さま

【孜】
【亹】
「孜々」①「亹々」②、皆勤勵の皃なり。

①『書經』益稷「禹拜曰、都、帝予何言、予思日孜孜」。

②『詩經』大雅・文王之什・文王「亹亹文王、令聞不已、陳錫哉周、侯文王

85【罷】上と同義なり。
〇つとむ

孫子」
。

【力】ちからという字なるゆえ、精力を出だすことをいう。
「力政」①「力行」②

【努】
「つとむ」
「はげむ」と訓ず。いきむことなり。故にはげむ意になるなり。

①『禮記』學記「發然後禁、則扞格而不勝、時過然後學、則勤苦而難成」。

①『莊子』天運「夫孝悌仁義、忠信貞廉、此皆自勉以役其德者也」。

勗」②というも、退屈し怠らんとするを自身おもいなおして精を出だすことなり。

【勉】【勗】共に人を異見して、精力を出ださせることなり。故に「自勉」①「自②『禮記』儒行「夙夜强學以待問、懷忠信以待舉、力行以待取」。

①『墨子』天志上「順天意者、義政也、反天意者、力政也」。

などの類なり。

⑤成公綏『賢明頌』「王用勤政、萬國以虔」。

乃勤學所致耳」。

④『魏書』儒林列傳第七十二董徵「因誡二三子弟曰、此之富貴、匪自天降、

奉以忠信」
。

③『國語』周語上「時序其德、纂修其緒、修其訓典、朝夕恪勤、守以敦篤、②『荀子』（『羣書治要』引）「誅而不賞、則勤厲之民不勸」。

勤」③「勤學」④「勤政」⑤。

【勤】「つとむ」とよむ。せいを出すことなり。義廣し。
「勤苦」①「勤厲」②「恪

勤 務 孜 亹 努 力 勉 勗 懋 勵 策 怒 激 （六、三十号表）

10

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)②張協『雜詩』「川上之嘆逝、前修以自勗」。
【懋】勉の字と同義なり。華音、勉は「メン」、懋は「メウ」、一音の轉じたるもの
なり。

おもむ

【蹶】
「つまづく」とよむ。足をくじきてはねかえることなり。いそぐときは必ず足をくじきつまづくものなり。故に荀子に「竭蹶して之に 趨 く」①とあり。

①『荀子』儒效「故近者歌謳而樂之、遠者竭蹶而趨之」。

なり。前漢に「跌して振るはず」①、解嘲に「知らず、一跌せば將に吾が族を赤く【跌】「つまづく」とよむ。失足に從う字ゆえ、自分にうつかりしてふみはづす意
【勵】
「はげむ」
「はげます」。厲・礪と同音なり。
「厲」ははげし、「礪」はといしせんとす」②などなり。
「蹉跌」③と連す。

③『漢書』薛宣朱博傳第五十三「功曹後常戰栗、不敢蹉跌、博遂成就之」。

一跌將赤吾之族也」。

②揚雄『解嘲』（『文選』巻四十五）「楊子笑而應之曰、客徒欲朱丹吾轂、不知①『漢書』爰盎鼂錯傳第十九「夫以人之死爭勝、跌而不振、則悔之亡及也」。

なり。はげしき意、又とぎみがく意あるゆえ、勉の字などより又一きわ力を用いる意あり。
【策】「はげむ」と訓ず。
「策勵」①と連用す。
「むち」という字なり②。疲れたる馬に策をうつ意なり③。
①齊竟陵王子良『與孔中丞稚珪書』「孜孜策勵、良在於斯、雖未有奉遵、亦意【蹉】足のよじれることなり。故に「つまづく」とよむなり。

【跎】ふみつけのさだまらぬなり。故に「つまづく」ともよむなり。
「蹉跎」①と

86

不忘之」。
②『説文解字』「策、馬箠也」。
③『左傳』哀公十一年「孟之側後入以爲殿、抽矢策其馬曰、馬不進也」。

すことなり。
「跎」は宅に從う字ゆえ、足がわきの方へそれて、ふみつけのさだま連用す。
「蹉跎」は、元來「蹉」は差錯の差に從う字ゆえ、足をふみちがえよじら【怒】「はげむ」とよむことあり。
「いかる」という字なるゆえ、うんといいて奮發

らぬことなり。故に二字にて足のじだもだとして、向うへすすまれぬ兒なり。故さまする所をいう。策・勵の義と別なり。

①韓愈『石鼓歌』「石鼓之歌止於此、嗚呼吾意其蹉跎」。

に時を失い、志のとげられぬことに使うなり②。
【激】「激勵」①などと連用す。人に腹をたたせ、せかせて精を出ださせる意なり。

②『晉書』列傳第二十八周處「見雲、具以情告、曰、欲自修而年已蹉跎、恐將無及」。

①『淮南子』原道訓「凡人之志各有所在而神有所繫者、其行也、足蹪趎埳、①とあり。

【蹪】隤の省字に從う字なり。つまづきたおれることなり。淮南子に「足 蹪 く」

つまづ

一字にてはげます意にはならぬなり。
①『史記』范雎蔡澤列傳第十九「欲以激勵應侯、應侯懼、不知所出」。
〇つまづく蹶 跌 蹉 跎 蹪 躓 （後一、廿一号表）

11

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

頭抵植木、而不自知也」。
【躓】足のものにさわつてつまづくなり。廣く用いる字なり。
「顚躓」①「淪躓」②「困躓」③などと連す。
①『易林』坎之「旅、水行出門、履蹈躓顚、踒足據塗、汚我襦袴」。
②謝靈運『富春渚』（『文選』卷二十六）「平生協幽期、淪躓困微弱」。
③『新唐書』列傳第九十一杜牧「從兄悰更歷將相、而牧困躓不自振、頗怏怏
不平」
。
〇つく
撞 擣 杵 舂 突 衝 築 （後二、八号表）

入」②。
「鎗突」③は、

ひ よいといる來」①「突ひ よいとくる【突】ひよいとつきあたることなり。
「突
やりにてつくことなり。

①『太平御覽』兵部五十六・救援「唐書曰、言未畢、賊以突來、哮呼爭進、城震壞者十餘板、注弩挺刃、勢將及度」。

②『後漢書』朱馮虞鄭周列傳第二十五「時王莽貴人魏氏賓客放從、延率吏卒

突入其家捕之、以此見怨、故位不升」。

③趙鼎『建炎筆録』「正月初二日遂至城下、俊大開城門、遣精兵用長鎗突、出血戰殺近千人、得帶鐶首領二級」。

【衝】つきあたることなり。突の字よりよわし。まむかいのことを「衝」という、ゆきあたりの意なり。
「宅は大路の衝に在り」、「ゆきあたり」と譯してよし。
「太歳

の衝」
、
「太歳」は星の名にて、ここにては方角のことになるなり。

【築】たたきつけ、つきつけることなり。
「胸築す」①とは、おどりあがりてたた
きつけることなり。

①『大明高僧傳』習禪三「次問能、亦豎拳、瑃曰、也是菜刀子。能便近前攔
胸築曰、殺得人即休」。

①『易經』離・彖「離、麗也。日月麗乎天、百穀草木麗乎土」。

87【撞】うちあてることなり。又「鐘を撞く」①にも用いる。
①『左傳』昭公二十年「高臺深池、撞鐘舞女、斬刈民力、輸掠其聚」。
『禮記』學記「善待問者、如撞鐘、叩之以小者則小鳴、叩之以大者則大鳴」。
【擣】上卷にくわし①。

粘 麗 付 着 就 卽 （後二、八号裏）①「うつ」（後二、五号裏）の項、参照。
【杵】きねにてつくなり。
「きね」という字なる故なり。

【粘】糊にてつけるなり。ねばりつくなり。

はおどることなり、づぐづぐ［力が抜けたようす］といくつもいくつもつく意なり。
①『焦氏易林』巻二「晉、飛之日南、還歸遼東、雌雄相從、和鳴雍雍、解我
胸舂」。

【麗】閒にはさまり、ついておるなり。
「日月、天に麗く」①の類なり。

【舂】うすにてつくなり。からうすにてつくにも用いる。
「胸舂」①というは、
「胸」

〇つく
13

12

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【付】そえつけることなり。
字［閑文

こころなきじ【着】ひつつくことなり。
「執着」①にて思い合わすべし。俗語にて閑
字、意味のない文字］の樣に用いるなり。
①梁武帝蕭衍『會三敎詩』「分別根難一、執著性易驚」。
【就】そこへゆくなり、近づくというようなるものなり。
「此に就て知る可し」な
どは、卽の字と同じ。
【卽】「ここについて」という意なり。
「直ちにここで」という義なり。
〇つぐ
告 訊 誶 語 誥 詔 命 報 諗 （後二、三十三号表）

程のことなり。

あつ【誥】「つぐる」とよむ。告を「コウ」と唱えると同じ。但し大勢を聚めて上よりいいきかせることなり。天子よりきつとしたる儀式にて、群臣群民へつげるばかりをいう。又「誥身」①というは、官途狀のことなり。
「告身」②とも書く。

①『宋會要輯稿』職官一「帝以問、白等不能對、但乞改正、更不降制、只帖
麻用印、重寫誥身。許之」。

②『正字通』丑集上「告、唐制、授官之符曰告身、卽今謂告命」。

【詔】勑詔なり。古書には天子に限らず、父の子に告げるをもいうなり。

【命】俗に御意という程のこと、目上より目下にものをいいつけるをいう。
「君命」①「師命」②「父命」③の類なり。又詩題に「應命」④「應敎」⑤「應令」⑥の差①『左傳』桓公六年「今以君命、奔齊之急、而受室以歸、是以師婚也」。

別、下にくわし⑦。
【告】「つぐる」とよむ。訓の通りなり。ひろき字なり。但し下より上へつげるは②『孟子』公孫丑下「繼而有師命、不可以請、久於齊非我志也」。

④胡祇遹『佚老堂』「四圍書籍千憂散、滿眼兒孫五福全。應命題詩還自笑、衰怡各稱父命不就」。

③『晉書』列傳第四十卞壺「時召南陽樂謨爲郡中正、潁川庾怡爲廷尉評、謨「コク」の音なり、上より下へつげるは「コウ」の音なり。
【訊】【誶】「つぐる」とよむ①。二字とも告と同義なり。そのうち少しおもし。
「訊」
は訊誥の字ゆえ、奉公ぶりにつげる意をふくめり。
「誶」の字は、賦の終りにある年纔讀吕刑篇」。

⑤王維『從岐王過楊氏別業應教』「楊子談經所、淮王載酒過」。

は、おわりのことばということなり②。
①『廣雅』（『經典釋文』莊子音義下引）「誶、問也」。

⑥武陵王『和湘東王夜夢應令』「昨夜夢君期、賤妾下鳴機」。

となり。
「ホウずる」と音にてよむときは、つげしらせることなり。

【報】「つぐる」とよめども、いいつけることに非ず、たよりをするという程のこ⑦「たゆ」（三、四十二号表）の【裁】【製】の項、参照。

②『漢書』賈誼傳第十八「誼追傷之、因以自諭、其辭曰、……、誶曰、已矣、國其莫吾知兮、子獨壹鬱其誰語」。

【語】「つぐる」とよむ。倭語に、人に物をつげしらせることを「かたる」という

88

14

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償【諗】告の字と大抵同じ。そのうちわすれぬように、こころづき［思いついたこと］をつけるをいう意なり。
〇つみ罪 辜 坐 （後二、三十四号表）【罪】「つみ」とよむ。とがのさだまりたるなり。書經に「天、有罪を討つ」①、
左傳に「匹夫、罪無し、璧を懷くは其の罪」②、論語に「罪を天に獲」③、孟子に「四罪にして天下咸な服す」④などなり。
①『書經』皐陶謨「天命有德、五服五章哉、天討有罪、五刑五用哉」。
②『左傳』桓公十年「周諺有之、匹夫無罪、懷璧其罪」
。

此憮」
。

④『漢書』成帝紀第十「是以陰陽錯謬、寒暑失序、日月不光、百姓蒙辜、朕
甚閔焉」。

⑤『漢書』五行志第七「後許皇后坐巫蠱廢、趙飛燕爲皇后、妹爲昭儀、賊害

皇子、成帝遂亡嗣、皇后昭儀皆伏辜」。

⑥『周禮』春官・大宗伯「以貍沈祭山林川澤、以疈辜祭四方百物」、鄭玄注「疈、疈牲胷也。疈而磔之、謂磔攘及蜡祭」、疏「云疈疈牲胷也者、無正文。蓋據當時疈磔牲體者、皆從胷臆解析之、故以胷言之」。

【坐】かかりあいになりて、つみするなり①。

①『史記』黥布列傳第三十一「少年、有客相之曰、當刑而王、及壯、坐法黥」。
〇つつしむ祗 愿 虔 竦 （後二、三十七号裏）

つつしみ【祗】肅敬の義なり①。氐に從う字なり。
「氐」はいたすなり、己が敬意をさきへいたす意なり。書經に「 祗 て帝に承く」②、又「六德を祗て敬す」③の類なり。

多く書經にあり。
「神祇」の祇と混用すべからず。

①『詩經』商頌・那・長發「帝命式于九圍、上帝是祗」、鄭箋「祗、敬」。

②『書經』大禹謨「文命敷于四海、祗承于帝」。

①『書經』呂刑「家于獄之兩辭、獄貨非寶、惟府辜功、報以庶允」。

る意なり。書經に「愿にして恭」①、周禮に「國刑、愿を上ひ暴を糾す」②、管子【愿】謹愼の義なり。
「謹」はうちばにする意なり、「愼」はしおちをせぬようにす③『書經』皐陶謨「日宣三德、夙夜浚明、有家、日嚴祗敬六德、亮采有邦」。

②『書經』酒誥「故天降喪于殷、罔愛于殷惟逸、天非虐、惟民自速辜」。

に「士廉農愿ならば則ち上下體す」③などなり。
「鄕原」④の原、相通ず。

89③『論語』八佾「子曰、不然、獲罪於天、無所禱也」。
④『孟子』萬章上「舜流共工于幽州、放驩兜于崇山、殺三苗于三危、殛鯀于羽山、四罪而天下咸服、誅不仁也」。
『書經』舜典「流共工于幽州、放驩兜于崇山、竄三苗于三危、殛鯀于羽山、
四罪而天下咸服」。

まね【辜】とが人に名の付けたるなり。罪の字よりかるし。書經に「獄貨、寶に非ず、あつ惟だ辜功を府む」①、又「惟だ民自ら辜を速く」②、詩經に「罪無し辜無し、亂、をを

此の如く憮いなり」③、前漢に「百姓辜を蒙る」④、五行志に「皇后昭儀皆辜に伏す」⑤などなり。
「疈辜」⑥は、「疈」は牲の胷をひらくをいう、罪人を刑するに③『詩經』小雅・節南山之什・巧言「悠悠昊天、曰父母且、無罪無辜、亂如

にたるゆえ、「疈辜」というなり。周禮に「疈辜を以て四方を祭る」⑥とあり。

16

15

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)②『周禮』秋官・大司寇「五曰、國刑、上愿糾暴、圜工聚敎罷民」。

①『書經』皐陶謨「寛而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬」。

曜」④は紫炁・月孛を加える。星命家の説なり。もと天竺より出でたる術なり、甘に各七宿あるゆえ、七曜に配當す。又「九曜星」③は羅睺星、計都星なり。
「十一

木曜星、火曜星、土曜星、金曜星、水曜星なり。北斗七星、又二十八宿、東西南北之傳天數者、……在齊甘公、楚唐昧、趙尹皐、魏石申」とある。

⑤魏の石申夫と齊の甘公のこと。いづれも天文を掌る。
『史記』天官書に「昔月孛紫炁羅㬋計都四餘星爲十一曜」。

④『丹鉛總錄』巻一七政「日月木火土金水謂之七政、亦曰七曜、今術家增入

九執」。

③『大日經』疏四「執有九種、卽日月水火金土七曜、及與羅睺、計都、合爲②『素問』天元紀大論「九星懸朗、七曜周旋」、注「七曜、謂日月五星」。

①江淹『雜體詩・郭弘農璞』（『文選』巻三十一）「朱霞入窓牖、曜靈照空隙」。

・石の舊説⑤にはなきことなり。

③『管子』君臣上第三十「君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工愿、則上下體而外内別也」。
④『論語』陽貨「子曰、鄕原、德之賊也」。
【虔】恭に嚴の意を含むなり。
【竦】「つつしむ」とよむ。心にとりしめ［しまり、まとまり］のあるなり。
「そびゆる」ともよむ。おそれおののく意なり。

テの部

人の目力を迷わすゆえ、人をまどわすことを「熒惑す」①という。又「熒惑」②は【熒】小光なり。又「かがやく」とよむ。光の定まらぬことなり。光ちらめけば、１〇てらす

五星の内の火星なり。

【映】光のうつることなり。

【煥】【煌】、皆「てる」とよむ。光明の盛んなることなり。

散」。

②『史記』天官書第五「禮失、罰出熒惑、熒惑失行是也。出則有兵、入則兵

自令車裂於齊之市」。

①『戰國策』趙策二「熒惑諸侯、以是爲非、以非爲是、欲反覆齊國而不能、

照 燭 光 耀 曜 熒 煥 煌 映 （二、廿五号表）【照】【燭】「てらす」ともよむ。義かわることなし。
【光】「てる」とよむ。ひかることなり。
「てらす」とはよまず。和語に極晴を「てる」といい、赤色の明らかなるを「てる」というは、この字に非ず。
【耀】ひかりなり、かがやくなり。光の動搖するを「かがやく」という。大抵光・耀通用す。
【曜】日の光なり。
「曜靈」①は、日の異名なり。
「七曜」②は、日曜星、月曜星、90

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）
坂 本具償

トの部
１〇とほし
遠 遐 遙 遼 邈 迢 遞 賖 悠 緬 綿 杳 渺 逈 懸 逖 （二、三十九号裏）【遠】近の反對なり。廣き字なり。
【遐】邇の反對なり。少し僻なり。

⑨『管子』内業第四十九「將不得、折折乎如在於側、忽忽乎如渺渺乎如窮無極、此稽不遠、日用其德」。

⑩『宋會要輯稿』職官六二攝官高宗紹興五年「五年五月四日、前充瓊州州學教授鄔大昕言、二廣地理遙邈、利入不足以資正官、故有攝職」。

⑪左思『呉都賦』（『文選』卷五）「曠瞻迢遞、迥眺冥蒙」。

⑫陶淵明『停雲』「靜寄東軒、春醪獨撫、良朋悠邈、搔首延佇」。

⑬胡傅美『武康碧 落觀』「幢節不歸天杳邈、煙霞空鎖日幽虛」。

⑭『抱朴子』外篇交際「悲夫、生民用心之不鈞、何其遼邈之不肖也哉」。

⑮『説文解字新附』「逍遙、猶翺翔也」。

⑯黄庭堅『黄幾復墓誌銘』「予甞問名消搖游、幾復曰、消者如陽動而冰消、雖

『詩經』鄭風・淸人「二矛重喬、河上乎逍遙」。
【遙】「はるかなり」とよむ。遠なり。されども「はるかなり」と訓じる字は、皆耗也而不竭其本、搖者如舟行而水摇、雖動也而不傷其内、游於丗若是」。

はなは

遠き貌を形容したる意あり、直ちに遠の字の意に非ず。故に「遠遠たる」とは使わず、「遙遙」①「遼遼」②「邈邈」③「迢迢」④「悠悠」⑤「緬緬」⑥「綿綿」⑦【遼】遙の字と同じ。
「遼廓」①「遼絶」②と用いる。 太 だ遠き意なり。

①『淮南子』俶眞訓「達人之學也、欲以通性於遼廓、而覺於寂漠也」。

「杳杳」⑧「渺渺」⑨「遙邈たり」⑩「迢遞たり」⑪「悠邈たり」⑫「杳邈たり」⑬「遼邈たり」⑭などとは用いる。この味を知りて、古人の訓をつけかえたるなる②司馬相如『難蜀父老』（『文選』巻四十四）「而夷狄殊俗之國、遼絶異黨之域、

むだあるき

舟車不通、人跡罕至、政敎未加、流風猶微」。

べし。
「逍遙」⑮又「消搖」⑯に作る。
「あそぶ」とよむ。ふらふらと閑 行 することなり。音を用いたる字なり、遙かなりという義にかまわぬことなり。

③『楚辭』離騷「抑志而弭節兮、神高馳之邈邈」。

②『楚辭』九歎・憂苦「山修遠其遼遼兮、塗漫漫其無時」。

［かろんじて］重んぜぬ意に用いたることあり。目の下に遠く視る意なり。又藐のことあり。深き遠き意あるゆえなり。又忽略の貌②、輕視の貌とて、人を輕しめて【邈】遼の字と同じ。 太 だ遠き意あり。又「藐藐」①を宮室の深き貌に用いたるさま④『古詩十九首』「迢迢牽牛星、皎皎河漢女」、注「濟曰、迢迢、遠皃」。

字と通用す。左傳に「藐たる諸孤」③というは、わかく幼きことをいう。西銘に「我はなは⑤『詩經』鄘風・載馳「驅馬悠悠、言至於漕」、毛傳「悠悠、遠貌」。

が斯の藐焉たる、乃ち混然として中に處る」④というも、至少の貌なり。

①『左傳』昭公二十五年「鸜鵒來巢、遠哉遙遙、裯父、喪勞、宋父以驕」。

⑥『三國志』魏書九・諸夏侯曹傳第九「緬緬紛紛、未聞整齊、豈非分敍參錯、②『詩經』大雅・蕩之什・抑「誨爾諄諄、聽我藐藐」、鄭箋「藐藐然、忽略」。

、集傳「藐藐、深貌」。
①『詩經』大雅・蕩之什・嵩高「寢廟旣成、旣成藐藐」⑦『詩經』王風・葛藟「緜緜葛藟、在河之滸」、毛傳「緜緜、長不絶之貌」。

③『左傳』僖公九年「以是藐諸孤、辱在大夫、其若之何」。

各失其要之所由哉」。
⑧『楚辭』九歎・遠逝「日杳杳以西頽兮、路長遠而窘迫」。

91独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)④張載『西銘』「乾稱父、坤稱母、予茲藐焉、乃混然中處」。
【迢】「はるかなり」とよむ。長き意あり。
「苕苕」①「迢迢」②、通用す。高き貌にも用いる③。
「苕苕竹竿」などと用いる。
「亭亭苕苕」④と連用することもあり。
①謝靈運『述祖德詩二首』一（『文選』巻十九）「苕苕歷千載、遙遙播淸塵」、【賖】遙・遠の義に用いる。又「をぎのる」の條①に見える。

①「をぎのる」の條、本文にみえず。

【悠】「はるかなり」とも、「悠悠」①とも、「悠遠」②とも用いる。長く遠き意に用いる。
「心悠悠」③とは、遠きを思う貌なり。又「悠悠たる行路の心」④というは、親しからぬ路行人の心なり。
「悠悠として日を度る」⑤とは、ふらふらとして

注「良曰、苕苕、遙遙、皆遠也」。
②『古詩十九首』「迢迢牽牛星、皎皎河漢女」、注「濟曰、迢迢、遠皃」。

くらすことなり。

①『詩經』鄘風・載馳「驅馬悠悠、言至於漕」、毛傳「悠悠、遠貌」。

③司馬彪『贈山濤』（『文選』巻二十四）「苕苕椅桐樹、寄生於南岳」。
④張衡『西京賦』（『文選』卷二）「干雲霧而上達、狀亭亭以苕苕」。

②『詩經』小雅・魚藻之什・漸漸之石「漸漸之石、維其高矣、山川悠遠、維③『詩經』邶風・泉水「思須與漕、我心悠悠、駕言出遊、以寫我憂」
。

其勞矣」
。

り。
「急遞」③は、はや飛脚なり。
「家書、遞に附す」④「私書、遞に入る」④は、④張謂『題長安主人壁』「縱令然諾暫相許、終是悠悠行路心」。

【遞】「迢遞」①と連用す。又「たがひに」とよむ。又「驛遞」②は、つぎ飛脚な
臣下の内證の書狀を、公義の飛脚にことづけることなり。又人に物をわたすことを⑤朱熹『朱子語類』十八「毎日只是悠悠度日、説暇話逐物而已」。

②『詩經』大雅・文王之什・緜「緜緜瓜瓞、民之初生、自土沮漆」。

也」。

①左思『呉都賦』（『文選』巻五）「島嶼緜邈、洲渚憑隆」、注「翰曰、緜邈、遠用いる。一字はなしては用いず。

【綿】これも連綿の意あるゆえ、長く連なる意なり。
「綿邈」①「綿綿」②などと③韓愈『納涼聯句』「嘉願苟未從、前心空緬邈」。

②杜甫『北征』「緬思桃源内、益歎身世拙」。

①陸機『赴洛二首』一（『文選』巻二十六）「肆目眇不及、緬然若雙潛」。

「緬かに思ふ」②「緬邈」③。

【緬】長く連ねる意の字なるゆえ、「はるかなり」とよむ。
「緬然」①とも用いる。

「遞與す」⑤「遞過す」⑥という。俗語なり。
①左思『呉都賦』（『文選』卷五）「曠瞻迢遞、迥眺冥蒙」。
②『隋唐嘉話』巻中「太宗征高麗、高宗留居定州、請驛遞表起居。飛奏事自此始也」。
③王灼『碧雞漫志』巻四「脞説云、太眞妃好食茘枝、毎歳忠州置急遞上進、五日至都」。
④王栐『燕翼貽謀錄』「景祐三年、詔中外臣僚許以家書附遞、葢臣子遠宦孰無
墳墓宗族之念、此制一頒則小官下位受賜者多、今所在士大夫私書多入遞者
循舊例也」。
⑤『紅樓夢』薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案「一面説、一面從順袋中
取出一張抄的護官阜來、遞與雨村」。
⑥『舊唐書』列傳第十四隱太子建成「高祖曰、昔陸賈漢臣、尚有遞過之事、
況吾四方之主、天下爲家」。

92

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償③「和諧」④「調諧」⑤など、大抵同じことなり。分けていえば、「和」は兩方よ『詩經』周頌・閔予小子之什・載芟「厭厭其苗、緜緜其麃」。
【杳】「はるかなり」とよむ。遠くてかすかなる意なり。くらき意ある字なり。ふり思い合う意あり、「調」はかたづりなるものをねり合わせる意あり。音律などの【調】平聲の時、「調和」①と連用して、大抵和の字の意なり。
「和順」②「調順」
かき意もあり。前の「くらし」の條に見える①。

「和する」というは、元來合うべき調子の合うをいう、「 調 」というは、多くのなり。但し「しらべ」の時は、調の字も去聲になり、和の字も去聲になれども、皆調子を合わせることなり、元來あわぬ物をこの方より加減してよきあんばいにする

しらぶ①「くらし」（二、十四号表）の項、参照。
【渺】淼と通用す。水の面の廣くはてしもなきより出でたる字なり。形容字なり。

⑥という官あり。人の中惡く公事などするを、中を直す役なり。
「調停」⑦という本義の意より轉じたるゆえ、これを引いて本義を明らかにするなり。周禮に「調人」【逈】「寥遠なり」①と注せる字ゆえ、氣象の打ちひらき、からりとしたる意あるも、「停」はものの等分なる意なり、あつかいを入れて兩方かちまけなしにすることなり。
「五味を調ふ」⑧「羹を調ふ」⑨、皆安ばいをすることなり。これには和

あん

字なり。
「高逈」②「淸逈」③「虛逈」④などと連用す。
①『字彙』酉集「迥、寥遠也」。

の字をも用いる。
「陰陽を調ふ」⑩「陰陽を和す」⑪、皆陰陽のめぐりをあんばい

ながえに付け、六すぢを御者の手にもつ。その六すぢのたづなのゆるみつまりなきを「調き意なり。
「六轡調ふ」⑬とは、古へ車に四馬をかけてのるには、 轡 を二つは 轅

たづな

よくすることなり。
「風雨調ふ」⑫とは風雨の偏りになきことなり。皆かたつりな②魏澹『鷹賦』（『初學記』巻三十）「察之爲易、調之實難。格必高迥、屋必華
寬」。
③張九齡『秋夕望月』「淸迥江城月、流光萬里同」。
④白居易『秦中吟』「高堂虛且逈、坐臥見南山」。

ふ」という。
「弓調ふ」⑭というも、弓は角と筋を合して作るゆえ、かたかた强弱

あれば、或いはそこづよく、或いはそこよわく、あんばいあしきなり。にべのかげん、角筋のつよさよわさ、よくねれ合いたるを「調ふ」という。又散藥などを「水【懸】かけはなれて遠きなり。
「懸隔」①「懸絶」②と連用す。
①任昉『奏彈曹景宗』（『文選』巻四十）「而司部懸隔、斜臨宼境」。

にて調ふ」⑮とは、水にてとくことなり。これもかたすぎず、ゆるすぎず、或いはさみせ ん

匀」⑯などと連用す。又去聲の時、音樂のしらべなり。曲と調と差別あり。
「調」になったもの、だま］などのできぬようにねりあわせる意よりいうなり。故に「調こすぎず、うすすぎず、ままこ［継粉、粉を水でこねたときにこなれずにかたまり②李陵『答蘇武書』（『文選』巻四十一）「歩馬之勢、又甚懸絶」。
【逖】逷、同字なり。閒の遠きことなり。
「疎逖」①と連用す。
①『漢書』司馬相如傳第二十七下「將博恩廣施、遠撫長駕、使疏逖不閉、曶

というは、今三 線の、これは二あがり、これは三あがりなどというようなることことなり。詩文の格調もこれより出づ。横に家家の風のひとふうづつあるを「調」

爽闇昧得燿乎光明」。
２〇ととのふといい、竪にその位たけを次第して「格」という。聯珠詩格などの「格」は例のこなり。
「曲」というは、これはよしののやま、これはらうさいなどというようなる調 劑 匀 齊 整 勑 飭 諧 （二、五十号裏）93

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑭『詩經』小雅・南有嘉魚之什・車攻「決拾旣佽、弓矢旣調」
。

之宜」
。

らぶ」とよみて、官に任じることなり⑱。官人の才能の輕重をはかりて、それぞれ⑮『本草綱目』巻十七上「小兒丹瘤、蓖麻子五個、去皮研、入麪一匙、水調となり。これと別なり。又「同調」⑰とは、われと風の合いたる人をいう。又「えの役に任じるより出でたる字なり。又年貢のことを「調」という⑲。家のまぐちにす」という㉑ 。
「排調」㉒「調笑」㉓などと連用す。以上皆去聲なり。詩經に「調⑰謝靈運『七里瀨』（『文選』巻二十六）「誰謂古今殊、異代可同調」。

⑯『淮南子』覽冥訓「上車轡馬爲整齊而歛諧、投足調均、勞逸若一」。

塗之、甚效」。

飢」㉔とあるを、「をもくうえたり」とよむ。朝の音の轉じたるなりという説あり。

⑱『史記』袁盎鼂錯傳第四十一「然袁盎亦以數直諫、不得久居中、調爲隴西

付けたる年貢なり。又てまわりの道具を「調度」⑳という。又人をなぶることを「調然るべし。又和語に物を買うことを「調ゆる」といい、事を辧ずることを「調ゆる」

都尉」、集解「如淳曰、調選」。

⑲『正字通』酉集上「調、民賦曰調」。

という、當らぬことなり。
①『荀子』修身「治氣養心之術、血氣剛强、則柔之以調和」。

⑳『漢書』佞幸傳第六十三董賢「後數月、哀帝崩。太皇太后召大司馬賢、引無慙沮」。

㉔『詩經』周南・汝墳「未見君子、惄如調飢」、毛傳「調、朝也」。

のことにも用いる、藥ばかりに限らず、 何 の上にても、あちらをとり、こちらを

いづれ

【劑】
「劑する」というは、藥をあわせることなり。
「劑和」①「調劑」②など。外ほか㉓謝靈運『擬魏太子鄴中集八首・應瑒』（『文選』巻三十）「調笑輒酬答、嘲謔㉒顧起元『容座贅語』嚴賓「身長、面大、口濶、語多排調」。

『世説新語』排調「康僧淵目深而鼻高、王丞相毎調之」。

㉑『正字通』酉集上「調、嘲笑也」。

見東廂、問以喪事調度」。

②『易經』説卦「和順於道德而理於義、窮理盡性以至於命」。
③道宣『續高僧傳』義解三・陳攝山棲霞寺釋慧布傳七「後于大品善達章中悟
改大乘、煩悩調順、攝心奉律、威儀無玷」。
④『晉書』列傳第二十一摯虞「施之金石、則音韵和諧、措之規矩、則器用合宜」。
⑤『史記』禮書第一「耳樂鐘磬、爲之調諧八音以蕩其心」。
⑥『周禮』地官・序官・調人「調人掌司萬民之難、而諧和之」。
⑦『宋史』列傳第九十八蘇轍「元祐秉政、力斥章蔡、不主調停」。
⑧『説苑』雜言「伊尹、有莘氏媵臣也、負鼎俎調五味而佐天子、則其過成湯也」。
⑨『新唐書』列傳第一百二十七文藝中・李白「帝賜食、親爲調羹、有詔供奉

良方ということなり。
「一劑」⑤「半劑」⑥は、本方の兩目ひとあわせなり。
「火劑」

とり、よきかげんにまぜあわせることをいうなり。
「藥劑」③「良劑」④は、藥方

⑩『史記』歷書第四「明時正度、則陰陽調、風雨節、茂氣至、民無夭疫」。

⑦は、火かげんなり。
「水火の劑」⑧ともいう。禮記に「食劑」
「羹劑」
「醬劑」
「飮

翰林」
。
⑪『禮記』郊特牲「樂由陽來者也、禮由陰作者也、陰陽和、而萬物得」。

劑」⑨というは、冷暖のかげん、物によりてかわることをいう。
「酒の五劑」⑩とを「質劑」⑪という。古はてがたを一枚の札にかきて、二つに切り分けて、兩方にいうは、酒のなるる時、淸濁のかげんを五つにわけたり。又周禮に、てがたのこと⑫『太平廣記』異僧五・永那跋摩「然後辨鍾律、正時令、鍾律辨則風雨調、
號令時則寒暑節」。
⑬蘇轍『謝賜對衣金帶鞍馬狀二首』一「旣盡藩飾之美、六轡調適、復均緩急

94

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償持つなり。その長きを「質」といい、短きを「劑」という。後世には「契券」といなきことなり。

あらのあることなり。又均の字と通ず。又韻の字と通ず。
「にほふ」とよむことは來投玉川子、清風吹破武陵春」。

と與に齊し」⑤「齊整」⑥などと連用す。それよりゆるく用いて、均の字、同の字の反對なり。
「綠樹齊し」①「春草齊し」②「物我齊し」③「古人と齊し」④「山

【齊】
「ひとし」
「ととのふ」とよむ。ものの長短なく、そろいたることなり。參差

しんし⑤蘇軾『和曹輔寄壑源試焙新茶詩』「仙山靈雨濕行雲、洗遍香肌粉末勻。明月④杜甫『麗人行』「態濃意遠淑且眞、肌理細膩骨肉匀」。

③馮延登『春雨』「已見鵞黄匀栁麥、更看檀紫上楡椒」
。

而天下服」
。

②『風俗通』正失「昔者、舜以夔爲樂正、始治六律、和均五聲、以通八風、調匀」。

①『長生殿』製譜「安插、一字字要調停如法、一段段須融和入化、這幾聲欠う。
①『漢書』藝文志第十「而用度箴石湯火所施、調百藥劑和之所宜」
、注「與劑
同」
。
②『淮南子』本形訓「煎熬焚炙、調齊和之適、以窮荊呉甘酸之變」。
③『新唐書』列傳第四十三張韋宋辛二李裴「若乃藥劑者、所以禦疾、豈常進之餌哉」④『金瓶梅』宇給事劾倒楊提督 李瓶兒許嫁蔣竹山「有累先生、俯賜良劑、
奴好了、重加酬謝」。
⑤『新唐書』列傳第二十九高馮「數上書言得失、辭誠切至、帝賜鐘乳一劑」。
⑥『神仙傳』巻五・馬鳴生「乃受太淸神丹經三卷、歸、入山合藥、服之、不樂升天、但服半劑、爲地仙矣」。
⑦『宋書』列傳第五十四恩倖「一時珍羞、莫不畢備、凡諸火劑、竝皆始熟、
如此者數十種」。

⑨『禮記』内則「凡食齊視春時、羹齊視夏時、醬齊視秋時、飮齊視冬時」。

有陰陽水火之劑、故中熱卽爲陰石柔劑治之、中寒卽爲陽石剛劑治之」。

いること流例なり。又齏と通ず。くぎづけのことなり。又「ほぞ」とよむ。臍と通そ」とよむ。 と通用す。喪服の「齊祭」⑧も の義なり。されども齊の字を用いる。
「齊莊」⑦などと連用す。又「のぼる」とよむ。躋・隮と通用す。又「もすなどの意にもかようなり。又重く用いて、もののりつぱにきつとしたることにも用⑩『周禮』天官冢宰・酒正「酒正掌酒之政令、以式灋授酒材。凡爲公酒者。

ず。又「髦を齊る」⑨とよむ時、剪の字と通ず。又「ものいみ」とよむ時、齋の字⑧江灌『名醫類案』巻十「扁鵲曰、陰石以治陰病、陽石以治陽病、夫藥石者、

亦如之。辨五齊之名。一曰泛齊、二曰醴齊、三曰盎齊、四曰緹齊、五曰沈と通ず⑩。
「さとし」とよんで、「齊聖」⑪などと用いる時も、「サイ」の音なり。

①皇甫冉『河南鄭少尹城南亭送鄭判官還河東』「故絳靑山在、新田綠樹齊」
。

き

齊」
。
⑪『周禮』地官・司市「以質劑結信而止訟」、鄭注「質劑謂兩書一札同而別之②張喬『尋桃源』「武林春草齊、花影隔澄溪」。

【匀】もののまんべんにむらのなきことなり。
「調匀」①「和匀」②、皆どこにむ⑤寇準『詠華山』「只有天在上、更無山與齊、舉頭紅日近、回首白雲低」。

④李白『口號贈徵君鴻』「我尋高士傳、君與古人齊」。

也」。

らもなく、まんべんにまざり合うことなり。
「楊柳匀」「鵝黄匀」③、皆むらのなき⑥『顔氏家訓』治家「南閒貧素、皆事外飾、東乘衣服、必貴齊整」。

③劉洎『安德山池宴集』「已均朝野致、還欣物我齊」。

ことなり。
「骨肉匀」④、骨肉のなれあいたることなり。
「粉末匀」⑤、おしろいの95

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)⑦『禮記』祭義「孝子將祭祀、必有齊莊之心、以慮事、以具服物、以脩宮、以治百事」。
⑧『正字通』亥集下「齊、禮喪服有齊衰、裳下緝曰齊、與齋同」とあり、「祭」は「衰」の誤りか。
「齊衰」は「シサイ」と読むので混同したか。
⑨『儀禮』旣夕禮「御以蒲菆、犬服、木棺、約綏約轡、木鑣、馬不齊髦」、鄭注「齊、翦也」。
⑩『論語』鄕黨「齊必有明衣布也、齊必變食、居必遷坐」。
⑪『詩經』小雅・節南山之什・小宛「人之齊聖、飮酒溫克」。
『左傳』文公二年「子雖齊聖、不先父食久矣」。
【整】「ととのゆる」「ととのふ」とよむ。ものをりつぱにすること、りつぱなることに用いる。
「嚴整」①「齊整」②「秀整」③「修整」④「訓整」⑤「整飭」⑥と連用す。
①『三國志』呉書九・周瑜魯肅呂蒙傳第九「建衡中、假節、遷夏口督、所在
嚴整、有方幹」。
②『六韜』龍韜・兵徵「三軍齊整、陳勢已固、深溝高壘、又有大風甚雨之利」。
③『世説新語』德行「李元禮風格秀整、高目標持、欲以天下名敎是非爲己任」。
④『漢書』元后傳第六十八「王氏爵位日盛、唯音爲修整、數諫正、有忠節、
輔政八年、薨」。
⑤白居易『除薛平鄭滑節度使制』「右衞將軍薛平、自司禁旅、爲我爪牙、訓整
警巡、能宣其力」。

字と通用す。
「戒勑」③「謹勑」④などというは、人にものをいいつけることなり。
①『説文解字』「飭、堅致也」。
②『廣韻』職韻「飭、牢密」。

③『三國志』魏書二十・武文世王公傳第二十「兗憂懼、戒敕官屬愈謹。帝嘉其意、二年、復所削縣」。

④『漢書』王莽傳第六十九上「遷騎都尉光祿大夫侍中、宿衞謹敕、爵位益尊、
節操愈謙」
。

【諧】
「ととのふ」とよむ時、思いあうことなり。
「和諧」①「調諧」②などと連用す。てきくちを「詼諧」③「俳諧」④「口諧」⑤というも、いいかなえる意あればなり。
「諧價」⑥とは、もののねうちをすることなり。

①『晉書』列傳第二十一摯虞「施之金石、則音韵和諧、措之規矩、則器用合宜」。

②『史記』禮書第一「耳樂鐘磬、爲之調諧八音以蕩其心」。

③『漢書』敘傳第七十下「東方贍辭、詼諧倡優、譏苑扞偃、正諫舉郵、懷肉汙殿、弛張沈浮」。

④『北史』列傳第七十一文苑・李文博「通侻不持威儀、好爲俳諧雜説、人多愛狎之」。

⑤『漢書』東方朔傳第三十五「皆曰、朔口諧倡辯、不能持論、喜爲庸人誦説、
故令後世多傳聞者」。

⑥『後漢書』列傳第六十八宦者・張讓「當之官者、皆先至西園諧價、然後得

３〇とぐ

去」
、注「諧謂平論定其價也」。

【飭】「ととのふる」とよむ。
「堅を致すなり」①「牢密なり」②と注して、器物な

果 遂 敢 決 （三、三十五号表）。
⑥『新唐書』列傳第六十五呂諲「少力於學、志行整飭」

どを作る上にて、念を入れてどこからどこまでぬけめなく、堅くこしらえることなり。それより轉用して、すみずみまで吟味して、きつとなすことに用いる。又勑の96

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）
坂 本具償

【果】
「はたす」という訓、合うようにて合わぬなり。和歌の果てしなき身のはて

字は「なんなく」という意なり。これもしかけたることをとげおおせる意なり。果①以下①から④までの例の原文にはかならずしも該当する注がみあたらない。

の字を助語に用いたると替りある處にて、本義もかわる味を知るべし。

②「果決」③などは、きれはなれよき意なり。
「行必ず果す」④は事を行う上にて、

ここはおそらく『正字通』の「遂」字の項の説明を引用したものではないなど、終盡の義なり。
「人と爲り剛果」①などは、物をしとげる性をいう。
「果敢」
是非共にしとげるなり。
「果さず」「果して行かず」などは、しとげぬなり。
「果然

だろうか。

④『正字通』酉集下「遂、擅成事也。易、家人无攸遂、公羊傳、大夫無遂事」。

記』司馬相如列傳。

③『正字通』酉集下「遂、稱也。相如傳、久宦遊不遂而困」。
「相如傳」は『史

禮」は上、「註」は陳澔の『集説』。

而勿遂、註、開闔皆如前、不違主人之意也、嫌于拒後來者、故勿遂」。
「曲②『正字通』酉集下「遂、盡也。曲禮、戸開亦開、戸闔亦闔。有後入者、闔

衞風・氓。

『正字通』酉集下「遂、成也、從志也。衞風、言旣遂矣」。
「衞風」は『詩經』として」というは、案の如く思うにちがわぬ、兼ねていいたるにちがわぬなり。
「果
して知るなになに」というは、かねて知る意なり。又一種俗語に「果然是好山」な
どいうは、疑いもなくというほどの意なり。又「結果」というは落著の處をいう。
「結果了他」というは、しまうというほどの詞にて、殺すことなり。佛書の「因果」
は、善惡によらず、その行業の成就して、騐の見えたるところをいうなり。
①『後漢書』儒林列傳第六十九上「會陰就至、責數武、令爲交友。其剛果任情、皆如此也」。
②『國語』晉語九「巧文辯惠則賢、彊毅果敢則賢、如是而甚不仁」。
③潘岳『西征賦』（『文選』巻十）「建子嬰之果決、敢討賊以紓禍」。

【敢】「はたす」とよむ。これ又果の字と別なり。
「忍爲なり」①とも注し、「進取「易」は『易經』家人、「公羊傳」は襄公十二年。

【遂】「とぐる」とよむ。果の字に似たり。差別の處は、「遂」の字はとげゆく上になり」②とも注し、「勇なり」③「犯なり」④とも注す。畢竟犯辭なりと見て明ら④『論語』子路「言必信、行必果、硜硜然小人哉、抑亦可以爲次矣」。

ていい、「果」の字は末のしるしのたがわぬところをいう。
「遂」の字は事をするもかなり。
「勇敢」⑤「果敢」⑥など、皆よく難きを犯すところの德をいう。日本記

ひさのの上にていい、「果」の字はわきよりいう詞なり。衞風の「言れ旣に遂し」をばに「え」と訓ず⑦。
「不敢」にはよく合す。
「不敢來」「不敢言」などなり。敢の一

わ

「成なり」
「志に從ふなり」と注し①、曲禮の「戸開けば亦開く、戸闔れば亦闔す。

字には「え」の訓合わず。又和柬の文言に「得申閒敷候」などは、「閒敷」に不のえ いはず

後に入る者有れば、闔るとも遂ること勿し」を「盡なり」と注し②、相如傳の「久意あれども、「不敢」に非ず、「不能」なり。これらのまがいものをよく味わうべし。

なつ

え こ じ

しく宦遊して遂げずして困しむ」を「稱なり」と注し③、易の「家人遂ぐる攸無し」、論語の「敢て死せん」⑧、孟子の「彼 烏 ぞ敢て我に當らんや」⑨など、皆犯辭

とざ

かわ

とづ

公羊傳の「大夫、事を遂ぐる無し」を「擅に事を成すなり」と注し④、義色色替とみるべし、敢の字に勇なる意なり。
「不敢」「豈敢」には怯なる意あるなり。
「三とるようなるは、華語にて注しがたきゆえなり。一意なりと知るべし。總じて字義を欺の事、民欺くに忍びず」⑩というは、仁惠に懷きて、民が心づよく欺くことをとづ

明らかに會得したる人は、今新たに古書を注せんに、字訓詁をばいかようにも手前せぬなり、「民、敢て欺かず」⑩は、法令に畏れて民がえ欺かぬなり、「民欺く能はいづくん

よりこしらえて注すべきことなり。しかるに世人多く訓詁の異にまどうは、畢竟和ず」⑩は、智明らかなるゆえ、欺くことのならぬなり。又一種「敢て辭す」
「敢て言

まう

訓は蒼頡が時よりあると思うなるべし、悲しきことなり。又助語に用いる時、遂の97

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)「卑を以て尊に觸るる」⑪ところ、犯す意あるより轉用せり。和語の「はばかりなす」「敢て請ふ」などは、「冒昧の辭」⑪と注せり。卑者の尊者に對していう詞なり。

通 達 透 徹 洞 融 浹 亨 （五、十六号表）

４〇とほる

【通】
「つうずる」という語、人皆常に用いる。大抵は誤りなし。塞の反對なり。

がら」なり。又「敢不」と使う時、多くは「敢て不んや」なり。又俗語に「不敢」「豈敢」「不敢當」など、下に何もつづけず、つぶて文字に用いる時は、謙退の辭

ぬけとおりて 塞 りつかえなきことなり。
「貫通」①「旁通」②「會通」③「開通」④『廣雅』釋詁四「敢、犯也」。

③『廣雅』釋詁二「敢、勇也」。

②『説文解字』「敢、進取也」。

①『字彙』卯集「敢、增韻、忍爲也」。

門番奏者番の客の姓名をとりつぐことなり。
「姓名を通ず」⑱「爲に通ぜず」⑲「刺と通ず」⑬「舟楫通ず」⑭「道通ず」⑮「夢通ず」⑯「音書通ず」⑰の類なり。又來のあることなり。
「地天の通を絶つ」⑪とは、通路をたつなり。
「天と通ず」⑫「神道通ず」⑧。又佛書の「通力」⑨「神通」⑩もゆきぬける意より用いる。又通路往④「疏通」⑤の類なり。又ゆきぬけることなり。
「千里通ず」⑥「四面通ず」⑦「一ふさがなり。和語の「いやはや」などと同じ。

⑤『禮記』聘義「有行之謂有義、有義之謂勇敢、故所貴於勇敢者、貴其能以を通ず」⑳の類なり。又旁婬を「通」㉑ という。旁婬とは婬すまじき人に婬するなり、他人の妻女と奸することなり。これも往來あることをいうより轉用せり。
「密

立義也」
。
⑥『國語』晉語九「巧文辯惠則賢、彊毅果敢則賢、如是而甚不仁」。

通」㉒「某の人の妻に通ず」㉓の類なり。又「窮通」㉔というとき、窮の反對にす。
「道旣に通ず」㉖ とは、聖人の道のらちのあきたることなり。
「一經に通ず」て、貴顯になることなり。宦路のふさがりなき意より用いる。
「通顯」㉕とも連用⑦『日本書紀』神代上「時伊弉諾尊、乃投其杖曰、自此以還、雷不敢來。是謂岐神、此本號曰來名戸之神焉」。
⑧『論語』先進「子畏於匡。顔淵後。子曰、吾以女爲死矣。曰、子在、回何㉗とは、經書一部、らちのあきたることなり。
「難を通ず」㉘とは、不審問難をら

ちあけることなり。
「一字不通」㉙とは、一字もらちあかぬことなり。
「一竅不通」

敢死」。
⑨『孟子』梁惠王下「曰、彼惡敢當我哉、此匹夫之勇、敵一人者也」。

㉚ とは愚昧至極をいう。心に七竅あり、聖人は七竅皆通ず㉛、愚人は一竅僅かにる意に用いることあり。
「通計」㉞は、數々をおしとおして算用するなり。禮記に儒者をいう。
「通人」㉝とは、世にいうとおりものなり。又おしとおし、おしわた通ずというより出でたる語なり。
「通儒」㉜とは、政務に通達し、へんくつになき⑩『史記』滑稽列傳第六十六「子産治鄭、民不能欺、子賤治單父、民不忍欺、
西門豹治鄴、民不敢欺」。
⑪『儀禮』士虞禮記「敢用絜牲剛鬣」、鄭注「敢、昧冒之辭」、疏「敢昧冒之辭者、凡言敢者、皆是以卑觸尊、不自明之意、故云昧冒之辭」。

「三十年の通」㉟とは、三十年のならしなり。
「通鑑」㊱「通曆」㊲、皆おしとお㊵は、つらうちがあかくなりたるなり。又書の首末全きを「通」という。
「文一通」

す意なり。
「通身」㊳は、そうみなり。
「通夜」㊴は、よもすがらなり。
「面通紅」①『新唐書』列傳第一百三十五藩鎭魏・田悦「冀王勇決權略、一世之勇也」。

「論一通」㊶などなり。又城上或いは軍中の太鼓の聲三百三十三を「一通」㊷ と【決】「勇決」①「果決」②など、皆きれはなれよく、はきれのすることなり。
②潘岳『西征賦』（『文選』巻十）「建子嬰之果決、敢討賊以紓禍」。

いう。又古書に男女交接することを「小通」㊸という。又「人道」㊹とも「小使」

98

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑳『幽明錄』「一士人姓王、坐齋中、有一人通刺詣之、題刺雲舒甄仲」。

曰通、言傍者、非其妻妾、傍與之淫、上下通名也」。

㊺ともいうなり。又馬糞を「通」という㊻、牛糞を「洞」という、猪糞を「零」①朱熹『中庸章句序』「此書之旨、支分節解、脈絡貫通」。

㉒『峒谿纖志』上巻「男女貴者寢不同席、至夜半密通之」。

㉑『詩經』邶風・雄雉・正義「左傳曰、文姜如齊、齊侯通焉、服虔云、傍淫②郭璞『江賦』（『文選』巻十二）「濳逵旁通、幽岫窈窕」。

㉓『公羊傳』莊公二十七年「公子慶父公子牙通乎夫人、以脅公」。

という。
「苓」ともかく。王荊公が詩に「人閒の榮願、苓通に付す」㊼といえり。

③『易經』繫辭傳上「聖人有以見天下之動、而觀其會通、以行其典禮」。

㉔『莊子』讓王「古之得道者、窮亦樂、通亦樂、所樂非窮通也」。

㉖ 『史記』孟子荀卿列傳第十四「孟軻、騶人也、受業子思之門人、道旣通、

七世通顯」
。

㉕『後漢書』楊李翟應霍爰徐列傳第三十八「自是諸子宦學、竝有才名、至瑒④『漢書』循吏傳第五十九召信臣「行視郡中水泉、開通溝瀆、起水門提閼凡
數十處、以廣灌漑」。
⑤『史記』五帝本紀第一「靜淵以有謀、疏通而知事、養材以任地、載時以象天」。

游事齊宣王、宣王不能用」。

㉗『漢書』儒林傳第五十八「元帝好儒、能通一經者皆復」。

⑥王應麟『馬鳴閣道』「蔡澤謂應侯曰、君相秦棧道千里通於蜀漢」。
⑦王建『林居』「荒林四面通、門在野田中」。

㉘『後漢書』儒林列傳第六十九下「會稽顧奉等數百人常居門下、著書百餘篇、㉚『初刻拍案驚奇』巻三十九「所以聰明正直之人、再不被那一干人所惑、只中個舉、竟是一字不通的人」。

㉙『儒林外史』三山賢人餞別 五河縣勢利薫心「二哥、你這位令姪、還虧他

皆五經通難、又作孟子章句」。

⑧王昌齡『蕭駙馬宅花燭』「可憐今夜千門裏、銀漢星回一道通」。
⑨『佛說信佛功德經』「所有三世諸佛、如來、應供、正等正覺、具清淨戒、智慧解脱、神通妙行、我以通力皆悉了知」。
⑩『顔氏家訓』歸心「人力所爲、尚能如此、何況神通感應、不可思量」。
⑪『尚書』呂刑「乃命重黎、絶地天通、罔有降格」。
⑬『史記』封禪書第六「上卽欲與神通、宮室被服非象神、神物不至」。

㉜『後漢書』鄭范陳賈張列傳第二十六「學者宗之、後世稱爲通儒」。

㉛『史記』殷本紀第三「紂怒曰、吾聞聖人心有七竅、剖比干、觀其心」。

好哄愚夫愚婦、一竅不通的」。

⑭杜甫『柴門』「風煙渺呉蜀、舟楫通鹽麻」。

㉝『史記』田敬仲完世家第十六「易之爲術、幽明遠矣、非通人達才、孰能注

⑫『論衡』吉驗篇「貴氣與天通、長大仕宦、位至司徒公」。

⑮『申鑒』雜言下「故君子本神爲貴、神和德平而道通、是爲保眞」
。

意焉」
。

㉞白居易『春晩詠懷贈皇甫朗之』「一歳平分春日少、百年通計老時多」。

⑯白居易『夢裴相公』「五年生死隔、一夕魂夢通」。
⑰王維『送祕書晁監還日本國』「別離方異域、音信若爲通」。

㉟『禮記』王制「用地小大、視年之豐耗、以三十年之通制國用、量入以爲出」。

帝二年初封代、後徙淮陽、又徙梁、通數文帝二年至十二年徙梁爲十一年也」。

㊲『史記』梁孝王世家第二十八「梁王自初王通歷已十一年矣」、索隱「謂自文㊱『史通』雜説下「史臣美澹而譏邵者、豈所謂通鑒乎」。

⑱『三國演義』宴桃園豪傑三結義 斬黄巾英雄首立功「鄒靖引見太守劉淵、三人參見畢、各通姓名」。
⑲『三國志』魏書十二・隺毛徐何邢鮑司馬傳第十二「會内官欲以事託芝、不敢發言、因芝妻伯父董昭、昭猶憚芝、不爲通」。

99

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)㊳『藝文類聚』巻六・地部岡「鄧德明南康記曰、陳蕃墓有靑龍岡、土人傳云、
昔見一物、龍形而通身純靑、數出岡頂、故因以爲名靑龍也」。
㊴魏文帝『與呉質書』（『文選』巻四十二）「年行已長大、所懷萬端、時有所慮、
至乃通夜不暝」。
㊵『封神演義』渭水文王聘子牙「啓曰、果是武吉、文王聞言、滿面通紅、見う。
「達孝」⑫は、天下にゆきわたる孝なり。
「達德」⑬は、天下の人にゆきわたり
ほかてある德なり。
「達尊」⑭は、天下にゆきわたりて、何くにてもとうときものをいう。
「專達」⑮「特達」⑯は、外のてつだいを借らず、ひとりだちて君前に達するなり。書柬のとどくをも「達す」という、旅人のゆきつくをも「達す」という。
「泉ほか

始めて達す」⑰とは、出水の土石の隔を穿ちぬきて流れ出でたるところを「達す」という。これもとどく意なり。これらの外は大かたは通の字の意に用いる。又「通人」⑱の通の字に用いたるあり。
「任達」⑲「曠達」⑳、又は晉の「八達」㉑、又吉大聲喝曰、……」。
㊶『後漢書』崔駰列傳第四十二「凡爲人主、宜寫一通、置之坐側」。

は「本土を戀はざるは、達なり」㉒の類、皆滯らず泥まぬことをいう。

なづ㊷ 李靖『衞公兵法』（『通典』一百四十九、『太平御覽』三百三十八引）「夫軍①『莊子』讓王「古之得道者、窮亦樂、通亦樂、所樂非窮通也」。

②『墨子』非儒下「窮達賞罰、幸否有極、人之知力、不能爲焉」。

城及野營、行軍在外、日出日没時、撾鼓一千搥、三百三十三搥爲一通」。
㊸『説苑』辨物「故男八月而生齒、八歳而毀齒、二八十六而精小通」。

③『亢倉子』賢道篇第六「窮厄則以命自寛、榮達則以道自正」。

④『論衡』別通篇「世人慕富不榮通、羞貧不賤不賢、不推類以況之也」。

㊹『詩經』大雅・生民之什・生民「以弗無子、履帝武敏歆」、鄭注「心體歆歆
然、其左右所止住、如有人道感己者也」、正義「心體歆歆然意動之狀也。左⑤『後漢書』楊李翟應霍爰徐列傳第三十八「自是諸子宦學、竝有才名、至瑒⑨諸葛亮『出師表』（『文選』巻三十七）「臣本布衣、躬耕於南陽、苟全性名於

不矜名節」
。

⑧李密『陳情表』（『文選』巻三十七）「且臣少仕僞朝、歷職郎署、本圖宦達、君命者也。旣被君命、故稱達官也」。

⑦『禮記』檀弓下「公之喪、諸達官之長、杖」、疏「達官、謂國之卿大夫士被⑥『論衡』自紀篇「士貴雅材而愼興、不因高據以顯達」
。

七世通顯」
。

右所止住、如有人道感己者、謂如人夫妻交接之道」。
㊺『水經注』沔水「或曰、人有生得者、摘其皐厭、可以小使、名爲水虎者也」。
㊻『韻會』「馬矢曰通」。
『後漢書』獨行列傳第七十一「主者窮竭酷慘、無復餘方、乃臥就覆船下、以馬通薫之」、注「本草經曰、馬通、馬矢也」。
㊼王安石『登小茅山』「物外眞遊來几席、人閒榮願付苓通」。
【達】窮の反對、塞の反對。通の字と似たり。
「窮通」①「窮達」②「榮達」③「榮みやつかえして、貴くなりたるなり。
「聞達」⑨は、名の聞こえることなり。論語子張對曰、在邦必聞、在家必聞。子曰、是聞也。非達也。夫達也者、質直⑩『論語』顔淵「子張問、士何如斯可謂之達矣。子曰、何哉、爾所謂達者。

亂世、不求聞達於諸侯」。

に聞達の別あり⑩。名の聞こえるを「聞」という、あまねく人の信じるを「達」と而好義、察言而觀色。慮以下人、在邦必達、在家必達。夫聞也者、色取仁通」④「通顯」⑤「顯達」⑥などなり。
「達官」⑦は顯官なり。
「宦達す」⑧とは、いう。
「達」にとどく意あり、通の字と異なる處なり。吾が德行のあまねくとどき而行違、居之不疑。在邦必聞、在家必聞」。

⑪『禮記』禮運「故禮達而分定、故人皆愛其死而患其生」。

たる意なり。
「禮達して分定まる」⑪というも、禮が天下にあまねくゆきとどけば、人々上下の分を知るゆえ、分を犯すものなくして、名分の亂れることの出來ぬをい100

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑫『禮記』中庸「武王周公、其達孝矣乎、夫孝者、善繼人之志、善述人之事②『醒世姻緣傳』禍患無突如之理 鬼神有先洩之機「入殮的時節、通身透明、臟腑筋骨歷歷可數、通是水晶一般」。

③徐熥『月夜』「美人門對錢塘江、水透蘇堤月透窻」。

者也」。
⑬『禮記』中庸「知仁勇三者、天下之達德也、所以行之者一也」。

④孫竒逢『四書近指』巻十八「自然之謂天、一定之謂命、孔孟識透此道理、人之意」。

⑦『朱子語類』巻九學三「只是見不透、所以千言萬語、費盡心力、終不得聖

物事、故光照不透而有此黑暈也」。

⑥『朱子語類』巻二理氣下天地下「蓋日以其光加月之魄、中間地是一塊實底見得透了、便知得道合恁地下學上達去。只是被他一時見透、所以恁做將去」。

⑤『朱子語類』巻四十一論語二十三顏淵問仁章「顏子天資高、精粗本末一時

故平生每以天自信省了」。

⑭『孟子』公孫丑下「天下有達尊三、爵一、齒一、德一、朝廷莫如爵、卿黨莫如齒、輔世長民莫如德、惡得有其一、以慢其二哉」。
⑮『周禮』天官・小宰「一曰、天官、其屬六十掌邦治、大事則從其事、小事
則專達」。
⑯『晉書』列傳第二十六江統「伏惟殿陛下天授逸才、聰鑿特達」。
⑰『朱子語類』論語一、語孟綱領「四達之發、若火始然、泉始達之類、皆是要體忍得這心性下落、擴而充之」。
⑱『史記』田敬仲完世家第十六「易之爲術、幽明遠矣、非通人達才、孰能注

【徹】通なり①。漢武帝の諱を避けて、「徹侯」を「通侯」という類②、大抵通の意焉」。
⑲『晉書』列傳第十九阮籍「咸任達不拘、與叔父籍爲竹林之遊」。

字と同義なり。されども透の字の義に類す。後世の透の字の處、古書は多く徹の字③李白『秋登巴陵望洞庭』「明湖映天光、徹底見秋色」。

家皆曰列侯」。

②『獨斷』下「群臣異姓有功封者、稱曰徹侯、後避武帝諱、改曰通侯、法律①『説文解字』「徹、通也」。

なり。
「徹底」③。

⑳『晉書』列傳第六十二文苑・張翰「答曰、使我有身後名、不如卽時一杯酒、
時人貴其曠達」。
㉑『晉書』列傳第七宗室・安平獻王孚「孚字叔達、宣帝次弟也、初、孚長兄
朗字伯達、宣帝字仲達、孚弟馗字季達、恂字顯達、進字惠達、通字雅達、
敏字幼達、倶知名、故時號爲八達焉」。
㉒『裴子語林』「王太保作荊州、有二兒亡、一兒欲還舊塋、一兒欲留葬。太保乃垂涕、念故鄕、仁也、不戀本土、達也、惟仁與達、吾二子其有焉」。

も同じ。
「洞門」①は、宮中重々の門戸のおなじとおりにあきたるをいう。
「洞泄」

【洞】
「とほる」とよむ。あちらこちらゆきぬけることなり。
「ほがらか」とよむ時【透】「とほる」なり。つきぬく意なり。
「汗、衣に透る」①「寒、衣に透る」「光、②は泄瀉のうちにつつくだしにくだるをいう。

②『素問』生氣通天論「是以春傷於風、邪氣留連、乃爲洞泄」。

望」。

①『漢書』元后傳第六十八「大治第室、起土山漸臺、洞門高廊閣道、連屬彌

窻に透る」「墨、紙に透る」の類。
「透明」②は、すきとおるなり。
「月、紙窻に透る」③の類。
「識透ること」④「見透る」⑤、見識のつきぬけるなり。
「照不透」⑥、
てりぬかぬなり。
「見不透」⑦、みぬかぬなり。
①査慎行『講經臺次昌黎遊青龍寺韻』「秋陽炙背汗透衣、客到苦催供茗盌」。

101

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)『素問』金匱眞言論「長夏善病洞泄」。
【融】とろけあうことなり。
「融合」①「融通」②「冰融す」③。
①『華陽國志』漢中志十一「涪縣、孱水出孱山、其源出金銀礦、洗取、火融合之、爲金銀」。
②任昉『齊竟陵文宣王行狀』（『文選』第六十）「公道識虛遠、表裏融通、淵然
萬頃、直上千仞」。
③白居易『池上早春・卽事招夢得』「雲破山呈色、冰融水放光」。
【浹】しみわたることなり。
「汗、背に浹る」①「衣に浹る」②。
①『後漢書』皇后紀第十下獻帝伏皇后「操出、顧左右、汗流浹背、自後不敢
復朝請」。
②『新唐書』列傳第七十七李絳「嘗盛夏對延英、帝汗浹衣、絳欲趨出」。
【亨】通の義なり。易の乾卦の四德「元亨利貞」①なり。
「元」は春の德、「亨」は夏の德、「利」は秋の德、「貞」は冬の德なり。夏は陽氣融通して、あまねくゆきわたるをいう。それより轉用して、王化のゆきわたるにも、又運命の開きたることにも用いる。

【閟】閉と同義なり。同字には非ず。
【闔】「とづ」。戸をとじるなり。

【關】
「とざす」
。門戸をたてることなり。かんのき［かんぬき］という字なるゆえ轉用す。閉の字に似て廣用せず。

【鎖】
「とざす」
。元來錠のことなり。故に錠をおろす意なり。門戸・器物ともに用
いる。

【鍵】
「とざす」
。錠のさおなり。故に鎖の字の意に用いる。

【楗】
「とざす」
。かんの木［かんぬき］のさしこむところなり。故に「關楗」①と連用す。又河水を止めるに、木竹をたてて、それを力にしてこもわらを入れ、土石にて塞ぎて水をせききる、そのくい木を「楗」という。

①『老子』二十七章「善閉無關楗、而不可開、善結無繩約、而不可解」。
６〇とまる

止 留 停 住 駐 泊 淹 宿 遏 逗 滯 竣 沮 畜 尼 （後一、七号表）【止】初編に詳らかなり①。
「やむ」とも、「とどむる」とも、「とむる」ともよむ①『易經』乾「元亨利貞」。
５〇とづなり。脉のうちきれのするを「一止」「二止」という。よどみとどまるの意なり。

【留】去留と對用す。その場にゆるりととどまりておることなり。ひきかかつての①「やむ」（巻三、三十二号表）の項、参照。

閉 閟 闔 關 鎖 鍵 楗 （五、二十号表）
【閉】
「とづる」
。開・啓・闢の反對なり。訓の如し。
「大便閉づ」「小便閉づ」は、二便の通ぜぬことなり。

くことのならぬ意あり。
「逗留」①「滯留」②「淹留」③「遲留」④「留連」⑤な

102

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償

どと連屬す。故にのこす意にもなるなり。
「留後」⑥は、あとにのこしておく役な
いづれ

とどめる意に用いる。
「春粧を駐る」①は、春のすぎ去るをとどめるなり。
「朱顔を【駐】馬をとどめるという字ゆえ、 何 にても過ぎ去るをとどめ、疾く行くを引き①『後漢書』鄧寇列傳第六「（禹少子鴻、）出塞追畔胡逢侯、坐逗留、下獄死」。

駐る」②は、年のよるをとどめるなり。
「駐蹕」③は、天子の行幸あつて、とどまり。
「留靑」⑦は、うせてなくなるあおみがのこりとまりておるなり。
②『荀子』王制「通流財物粟米、無有滯留、使相歸移也」。

りいたまうをいうなり。

存」
。

【宿】
「とどまる」とよめども、ねとまりのことばかりに用いる。

【淹】久しくとどまるなり。留の字より久しき意あり。

【泊】舟をかけてとまることなり。外の事には用いず。

ほか③『北史』周本紀下第十宣帝「一昨駐蹕金墉、備嘗遊覽、百王制度、基址尚②白居易『浩歌行』「旣無長繩繫白日、又無大藥駐朱顔」。

①陽枋『包家園』「衆綠爭齊敷夏蔭、老紅猶自駐春粧」。

③『楚辭』哀時命「悵惝罔以永思兮、心紆軫而增傷。倚躊躇以淹留兮、日飢饉而絶糧」。
④『後漢書』列傳第七十二方術・李南「至晡、乃有驛使齎詔書原停棱事。南問其遟留之狀」。
⑤『晉書』列傳第四羊祜「不爾留連、必於外虞有闕、匹夫之志、有不可奪」。
⑥『新唐書』志第四十兵「或取捨由於士卒、往往自擇將吏、號爲留後、以邀
命於朝」。
⑦李白『奉餞高尊師如貴道士傳道錄畢歸北海』「別杖留靑竹、行歌躡紫煙。離心無遠近、長在玉京懸」。
【停】「よどむ」と譯す。
「とどまる」とよむ。そのところに場所を定めて、どこへ【遏】「とどむる」とよむ。せきとめて向うへやらぬことなり。
「惡を遏むる」①は、もゆかずして、とどまりおる意に用いる。
「停蓄」①「停水」②「停雲」③の類なり。
「停蓄」は水をためること、「停水」はたまり水なり、「停雲」は、雲がうごか

惡を增長せぬうちに、やめさせることなり。
「雲を遏る」②は、向うへゆく雲をやらさぬことなり。書經に「八音を遏密す」③、詩經に「以て徂旅を遏む」④、淮南

ずにとまつておるなり。
①韓愈『柳子厚墓誌銘』「居閒益茲刻苦、務記覽、爲詞章泛濫停蓄、爲深博無子に「 遏す」⑤、皆同意なり。曷と通ず。

①『易經』大有「火在天上、大有、君子以遏惡揚善、順天休命」。

涯涘、而自肆於山水閒」。
王安石『祭歐陽文忠公文』「其積於中者、浩如江河之停蓄、其發於外者、爛

②『列子』湯問第五「聲振林木、響遏行雲」。

③『書經』舜典「三載四海遏密八音、月正元日、舜格于文祖」。

如日星之光輝」。
②『水經注』沔水「州東岸西有洄湖、停水數十畮、長數里、廣減百歩」。

④『詩經』大雅・文王之什・皇矣「王赫斯怒、爰整其旅、以按徂旅」。
内、莫能夭遏」。

⑤『淮南子』叔眞訓「若然者、陶冶萬物、與造化者爲人、天地之閒、宇宙之③陶潛『停雲』「靄靄停雲、濛濛時雨、八表同昏、平路伊阻」。
【住】その場を居所にして、どこへも行かずに、とどまりておるなり。

103

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【逗】「とどまる」とよむ。向うへ行くものが、中途にとまる意に用いる。
【滯】逗と同意にして、すこし重き字なり。
【竣】「とどまる」とも、「しりぞく」ともよむ。大氐止の字と同じ。
【沮】「とどまる」とよむ。ものにへだてられて、向うへ行かれぬことなり。

是用不得于道」。

③『左傳』桓公十八年「寡君畏君之威、不敢寧居、來脩舊好、禮成而不反、
無所歸咎」
。

とがめ

とが

【尤】ぶねん［無念、おこたり］をとがめるなり。古文に失に從い心に從うなり。
とど「失心」は、ぶねんなり。論語に「言に 尤 寡し」①、又「人を尤めず」②、孟子に「君を畜むるは何の尤ある」③などなり。左傳に「鄭伯、尤に效ふ、其れ亦將に咎あらんとす」④などにて考えしるべし。

②『論語』憲問「子曰、不怨天、不尤人、下學而上達、知我者其天乎」。

①『論語』爲政「言寡尤、行寡悔、祿在其中矣」。
【尼】「とどむ」とよむ。外より邪魔をしてとどめることに用いる。孟子に「止は③『孟子』梁惠王下「其詩曰、畜君何尤、畜君者、好君也」。

とど

執 操 取 採 把 撮 資 拈 秉 抦 攬 持 掇 捫 收 援 牟 （後一、８〇とる④『左傳』莊公二十一年「原伯曰、鄭伯傚尤、其亦將有咎」。

或いは之を尼む」①の類なり。
①『孟子』梁惠王下「行或使之、止或尼之、行止、非人所能也」。
【畜】「たくはゆる」とよむ。よつてとどめることに用いる。止の字と大氐同じ。
とど

孟子に「君を畜むるは何の尤ある」①の類なり。

【執】「とる」とよむ。手にもつことなり。多くあるものの中をぬきとつてはなさ

廿二号裏）

７〇とがむ

ぬ意に用いる。もつてはなさぬ意より、「執着」①「偏執」②の執に用いる。又人①『孟子』梁惠王下「其詩曰、畜君何尤、畜君者、好君也」。

咎 尤 （後一、廿二号表）

をとらえて囚となしておくにも用いる③。
「固執」④「持執」⑤も、皆とりはなさぬことなり。その場をさらぬ意をふくめり。
「 を執る」⑥などにも用いる。

①梁武帝『會三敎詩』「分別根難一、執著性易驚」。

【咎】まちがいをとがめるなり。人に從い各に從う字なり。
「各」はあいたがうことをいう。故に約束にちがうか、道理に違うか、法度にちがうかのことをとがめる②『朱子語類』巻一百十七朱子十四訓門人五「及到講論義理、便偏執己見、

ママ

也」
。

③『禮記』檀弓下「君之臣不免於罪、則將肆諸市朝而妻妾執」、鄭注「執、拘自立一般門戸、移轉不得、又大可慮」。

なり。論語に「旣往は咎めず」①、詩經に「誰か敢て其の咎に報らん」②、左傳に「咎を歸する所無し」③などなり。
①『論語』八佾「成事不説、遂事不諫、旣往不咎」。
②『詩經』小雅・節南山之什・小旻「發言盈庭、誰敢執其咎、如匪行邁謀、

104

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償④『禮記』中庸「誠之者、擇善而固執之者也」。
⑤『太平廣記』塚墓二・盧渙「毎門中各有銅人銅馬數百、持執干戈、其制精巧」。
⑥『史記』惠景閒侯者年表第七「以執矛從高祖入漢、以中尉破曹咎、用呂相

りえらぶ意に用いるなり、取り用いる義にあらず。

①『後漢書』劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九「遭天下亂、盜賊竝起、革負母

逃難、備經阻險、常採拾以爲養」。

②『後漢書』班彪列傳第三十上「博貫庶事、服膺六蓺、白黑簡心、求善無猒、【把】取・采の義とちがう、執・操の義と相近し。手ににぎつておることなり。
「把採擇狂夫之言、不逆負薪之議」。

【操】手にもつておることなり。物をとりまわす意あり。
「刀を操る」①「矛を操握」①と連屬す。
「一把」②は、一とにぎりのことなり。然れども握の字よりは輕

侯、六百戸」。

る」②などに多く用いる。執の字より少し輕き字なり。又「みさほ」と讀む時は去し。

曰、圭、自然之形、陰陽之始也、四圭曰撮、三指撮之也」。
③『玉篇』「撮、三指取也」。

①『易經』乾「大哉乾元、萬物資始、乃統天」。

にもたらしもつの意を含めり。

とあり。あちらから取つてきて、それをじばにする意なり。元來齎の字と同じ。故【資】もとでにすることなり。故に「とる」とよむ。易經に「萬物資て初む」①

とつ②『漢書』律歷志第一上「度長短者不失豪氂、量多少者不失圭撮」
、注「應劭

多」
。

①『禮記』中庸「及其無窮也、日月星辰繫焉、萬物覆焉、今夫地、一撮土之も分量の名なり。

一つまみのつちなり。
「圭撮」②は分量の名。三指にてつまむを「撮」という③。
「圭」【撮】「とる」とよむ。
「つまむ」と譯す。指にてつまみとるなり。
「一撮土」①は、②『新序』雜事一「夫腹下之毳、背上之毛、增去一把、飛不爲高下」。

①『淮南子』原道訓「行而不可得窮極也、微而不可得把握也」。

聲なり。これももつてはなさぬ意から、義を立てるか、志を立てるか、一つきつと立てる處をいうなり。
「節操」③「志操」④「風操」⑤などの類なり。
①『左傳』襄公三十一年「今吾子愛人則以政、猶未能操刀而使割也」。
②『後漢書』鄭孔荀列傳第六十「關西諸郡、頗習兵事、自頃以來、數與羌戰、
婦女猶戴戟操矛、挾弓負矢」。
③『韓非子』五蠹第四十九「其帶劍者、聚徒屬、立節操、以顯其名、而犯五
官之禁」。
④『漢書』眭兩夏侯京翼李傳第四十五「小臣不知内事、竊以日視陛下志操、衰於始初多矣」。
⑤『晉書』列傳第五裴秀「秀少好學、有風操、八歳能屬文」。
【取】取舍と對用す。向うのものをとろうか舍てよかというときの「とる」なり。
故にとりえらび、とりもちいることに使う。みな我が方へとりこむ意あり。執の字、操の字とはちがうなり。
【採】采と同じ。大氐取の字と同義なり。然れども取の字は廣し。手にてとるにかほか

ぎらず、義理の取舍などに多く用いる。採の字は手にてえらびとる意あり。故に「採拾」①「採擇」②と連用す。手にとるにかぎらず。その外にも用いれども、皆と105

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【拈】指にてとることなり①。手にひつ付けておくという程のことなり。
「筆を拈る」②「杯を拈る」③などは、把の字、秉の字より一だん輕し。
「拈掇起たず」④というは、ひきあげられぬということなり。
①『廣韻』「拈、指取物也」。
②杜甫『題壁上韋偃畫馬歌』「戲拈禿筆掃驊騮、歘見騏驎出東壁」。
③郭諫臣『臨江道中夜坐』「貰酒拈杯坐、篝燈把劍看」。
④『景德傳燈錄』巻十二義玄禪師「我遮鐝钁、天下人拈掇不起、還有人拈得

可攬結、女兒可攬擷」。

④『後漢書』鄧寇列傳第六「於今之計、莫如延攬英雄、務悦民心、立高祖之業、救萬民之命」。

⑤陸機『辨亡論』（『文選』卷五十三）「長沙桓王、逸才命世、弱冠秀發、招擥
遺老、與之述業」。

【持】把の字、執の字などと大氐同じ。手にもつことなり。
「相持」①というは、もちあい、はりあいておることなり。
「持論」②は、はりあいて論をすることなり。

①『戰國策』魏策四「秦趙久相持於長平之下而無決」
。

起麽」
。
【秉】
「とる」とよめども、手ににぎることなり。大氐把の字と同じ。何にても出②『漢書』儒林傳第五十八「賓持論巧慧、易家不能難、皆曰、非古法也」。

「維持」③などと連す。
てあるだけを手にて持つておる意なり。 と同じ。
「燭を秉る」①「矛を秉る」の③『三國志』魏書七・呂布臧洪傳第七「策謀不素定、不能相維持、子登策之、【捫】さぐりとるなり。
「虱を捫る」①は、しらみをさぐりとつて、手にてひねる【掇】ひろいとることなり。手がさわつてとりあげる意なり。

比之連雞、勢不倶棲、可解離也」。

類。
①李白『春夜宴從弟桃李園序』「而浮生若夢、爲歡幾何、古人秉燭夜遊、良有以也」。
【抦】物のえなり。とつてのことなり。それよりとりもつことに使う。柄のある物をとるに專ら用いる。柄と同じ。秉の字と通ず。

を捫る」③は、もみでをするなり。
「足を捫る」④は、足ずりをすることなり。
「腹なり。
「藤を捫る」②は、ふじかずらをさぐりもつて、山へのぼることなり。又「手【攬】とりあつめ引きまとめて手にもつことなり。
「總攬」①「周攬」②「攬結」

を捫る」⑤「乳を捫る」⑥、皆なでさぐることなり。

②駱賓王『從軍中行路難二首』一「漂梗飛蓬不自安、捫藤引葛度危巒」。

捫蝨而言、傍若無人」。

①『晉書』載記第十四苻堅下「桓溫入關、猛被褐而詣之、一面談當世之事、③と連す。又我が方へ引きとつてしまうことにも使う。
「英雄を延攬す」④「遺老を招攬す」⑤、是れなり。この字にかぎらず、すべて上下連屬の字によつて、少しづつ意味のもちこみかわるなり。 ・擥に作る。同じ。
①『漢書』刑法志第三「漢興、高祖躬神武之材、行寬仁之厚、總攬英雄、以④『史記』高祖本紀第八「漢王傷匈、乃捫足曰、虜中吾指」。

③蘇祐『春暮出郭寺内餞別裴侍御「捫手三歎息、歳月馳如飛」。

②『史記』秦始皇本紀第六「三十有七年、親巡天下、周覽遠方」。

⑤白居易『飽食閑坐』「捫腹起盥漱、下階振衣裳」
。

誅秦項」
。
③『晉書』志第十八五行中「安帝隆安中、百姓忽作懊憹之歌、其曲曰、草生106

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償⑥傅若金『跋章存誠所藏楊妃齒痛圖後』「卽有之、亦常情爾、非若捫乳之浴、
洗兒之賜爲大可怪」。

【囚】「とらへる」とよむ。めしうどをいうなり。とらえてにげぬようにしておくことなり。書に「箕子の囚を釋す」①、詩經に「泮に在りて囚を獻ず」②、左傳に「晉の景公、鄭人の楚囚を見る」③、史記に「秦、孟甞君を囚ふ」④。又罪人をも囚」。

②『詩經』魯頌・駉之什・泮水「矯矯虎臣、在泮獻馘、淑問如皐陶、在泮獻①『書經』武成「乃反商政、政由舊、釋箕子囚、封比干墓、式商容閭」。

囚」⑩「官囚」⑪などなり。

を錄して還る」⑥、後漢に「獄に繫囚無し」⑦などなり。
「俘囚」⑧「籠囚」⑨「縲

ゆる【收】「あつむる」とも、「をさむる」ともよむ字ゆえ、轉じて「とる」ともよむないうなり。禮記に「重囚を挺くして、其の食を益す」⑤、前漢に「雋不疑、囚徒とり。やはりあつめとる意なり。左傳に「何を以て我を恤れまん。我其れ之を收らん」①、注に「取なり」①とあり。
①『左傳』襄公二十七年「何以恤我、我其收之、向戍之謂乎」、杜注「收、取也」。
【援】ひきとるなり。

③『左傳』成公九年「晉侯觀于軍府見鍾儀、問之曰、南冠而縶者誰也、有司對曰、鄭人所獻楚囚也、使税之、召而弔之」。

④『史記』孟嘗君列傳第十五「於是秦昭王乃止、囚孟嘗君、謀欲殺之」。

【牟】蛑と同じ。苗根を食らう虫なり①。それより轉用して、ものをむさぼり、むたいにとることに用いる。戰國策に「上、主心を干し、下、百姓を牟る」②、韓非⑤『禮記』月令「門閭毋閉、關市毋索、挺重囚、益其食」。

辜者、而君不任職、免之」。

⑪『史記』萬石張叔列傳巻四十三「建元年中、丞相以景帝疾時諸官囚多坐不路、其何以容吾軀乎」。

⑩柳宗元『答問』「今客又推當世賢智以深致誚責、吾縲囚也、逃山林入江海無⑨蘇軾『和子由四首・韓送遊太山』「偶作郊原十日遊、未應回首厭籠囚」。

俘馘入獻、及稱賀、俘囚出、乃退」。

⑧『新唐書』志第十三下儀衞下「兵部尚書、太常卿退、樂工立於旌門外、引自以得所、不知所問、唯班詔書而出」。

⑦『後漢書』劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九「刺史太守行部、獄無繫囚、人平反、活幾何人」。

⑥『漢書』雋疏于薛平彭傳第四十一「毎行縣錄囚徒還、其母輒問不疑、有所子に「牟食の民」③、史記に「富商大賈、大利を牟る所無し」④、前漢に「萬民を侵牟す」⑤の類なり。
①『漢書』景帝紀第五「吏以貨賂爲市、漁奪百姓、侵牟萬民」、注「李奇曰、牟、食苗根蟲也、侵牟食民、比之蛑賊也」。
②『戰國策』楚策四「今夫横人、嚂口利機、上干主心、下牟百姓、公舉而私取利」。
③『韓非子』六反第四十六「遊居厚養、牟食之民也、而世尊之、曰有能之士」。
④『史記』平準書第八「如此、富商大賈無所牟大利、則反本、而萬物不得騰
踊」。
⑤『漢書』景帝紀第五「或詐僞爲吏、吏以貨賂爲市、漁奪百姓、侵牟萬民」。
９〇とらふ
囚 俘 虜 禽 捕 （後二、九号表）

107

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)【俘】「軍の獲る所なり」①と注す。とりこにしたる人なり。書に「厥の寶玉を俘す」②、左傳に「齊人來りて衞の俘を歸る」③、又「俘を王に獻ず」④などなり。
①『説文解字』「俘、軍所獲也」。
②『書經』湯誓後附亡書序「夏師敗績、湯遂從之、遂伐三朡、俘厥寶玉」。
③『春秋』莊公六年「冬、齊人來歸衞俘」。
④沈棐『春秋比事』獻捷總論「古者諸侯出師則由王命、伐國則爲王討、旣戰

②『漢書』竇田灌韓傳第二十二「遂其前事、遣吏分曹逐捕諸灌氏支屬、皆得棄市罪」。

③『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「其始若煩、後吏無追捕之苦、民無箠楚
之憂、皆便安之」。
〇とふ【問】「とふ」と訓ず。訓の通りにてきこえる。廣き字なり。
「問」の一字にて、音問 訊 咨 諮 詢 詰 訪 弔 唁 存 聘 （後二、廿五号表）【虜】「生きながら得るを虜と曰ふ」①と注す。
「いけどり」と譯してよし。繩にて問のことになる。おとづれなり。又儀禮に「小聘を問と曰ふ」①、周禮に「時聘を而勝則獻俘於王、禮也」。

くくりたるところをいうなり。史記に「百里奚、虜と爲る」②、又「其の將固に襲問と曰ふ」②、又「閒問して以て諸侯の志を諭す」③、又「凡そ諸侯の邦交、歳相をくをく問ふなり」④、皆同義なり。又「をくる」とよむ。音問より轉じて、進物のことにて虜す可し」③などなり。
①『漢書』樊酈滕灌傅靳周傳第十一「斬首十四級、捕虜十六人、賜爵五大夫」、なるなり。詩經に「雜佩して以て之を問る」⑤、左傳に「衞侯弓を以て子貢に問らしむ」⑥、この類なり。又音聞によみて、聞の字と同じことに用いることなり。

注「師古曰、生獲曰虜」。
②『史記』老子韓非列傳第三「伊尹爲庖、百里奚爲虜、皆所由于其上也」。

そのときは「きく」と訓じるなり。詩經に「義問を宣昭にす」⑦、又「厥の問を隕⑧『詩經』大雅・文王之什・緜「肆不殄厥慍、亦不隕厥問」
。

自天」
。

⑦『詩經』大雅・文王之什・文王「命之不易、無遏爾躬、宣昭義問、有虞殷⑥『左傳』哀公二十六年「衞出公自城鉏、使以弓問子貢」。

⑤『詩經』鄭風・女曰雞鳴「知子之順之、雜佩以問之」。

④『周禮』秋官・大行人「凡諸侯之邦交、歳相問也。殷相聘也、世相朝也」。

③『周禮』秋官・大行人「殷覜以除邦國之慝、閒問以諭諸侯之志」。

②『周禮』春官・大宗伯「殷見曰同、時聘曰問、殷覜曰視」。

①『儀禮』聘問「小聘曰問、不享、有獻不及夫人」。

さず」⑧の類なり。

③『漢書』張陳王周傳第十「鄕者霸上棘門如兒戲耳、其將固可襲而虜也」。
【禽】「とりこにす」とよむ。
「戰勝ちて執獲するを禽と曰ふ」①と注し、手ごめにすることなり。わがものにしてとらえるなり。左傳に「外僕髠屯、之を禽へて以て獻ず」②などなり。擒と同じ。
①『正字通』午集下「戰勝執獲曰禽」。
②『左傳』僖公三十三年「遂伐楚、將納公子瑕、門于桔柣之門、瑕覆于周氏之汪、外僕髠屯禽之以獻、文夫人斂而葬之鄶城之下」。
に【捕】「其の人亡げて之を討捕するを捕と曰ふ」①と注し、あとより追いかけてとらえるなり。前漢に「吏を遣て曹を分て逐捕す」②などなり。
「追捕」③と連す。
①『字彙』卯集「捕、又逮捕、逮者其人在而直追取之、捕者其人亡當討捕之」
。

108

10

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（四）坂 本具償も用いる。訊・誥の義を相兼ねるゆえ、つよくとう意を帶びる。古文、 に作るとづれのあるをあがめていうなり。
「良訊」③は、よきたよりなり。訊の字ばかり【訊】問と同じ①。又「つくる」ともよむ。
「芳訊」②「徽訊」は、人の處よりおと音の通じるゆえなるべし。
「弔桶」②は、つるべのことなり。
「弔死」③は、くびいう、この字に非ず。又中華の俗語に、つるして置くことを「弔」という。釣の字て、くやみをいうにも用いる。又僧をたのみて佛事をするを、俗に「とむらふ」と註して、人の死したるをききて、くやみをいうことなり。又災難にあいたるをききくくりして死したるなり。
「倒弔、壁に在り」とは、さかさまにつるして壁にかけ①。
①『説文解字』「訊、問也、从言卂聲。 、古文訊从卥」。

ておくことなり。俗に「吊」に作る。

③『福惠全書』巻之十六刑名部六・人命下・驗各種死傷上「人於家中弔死、

七上八落的響、渾身卻如中風麻木」。

②『水滸傳』張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔「那心頭、一似十五箇弔桶、①『玉篇』「弔死曰弔」。

②陸機『長安有狹邪行』（『文選』巻二十八）「傾蓋承芳訊、欲鳴當及晨」。
③謝惠連『豫章行』「願子保淑眞、良訊代徽容」。
【咨】説文に「事を謀るを咨と曰ふ」①とあり。事のあるをといはかる義にて、相談する意なり。諮と同じ。

移屍外挂者、亦有兩痕」。

【唁】「生を弔ふを唁と曰ふ」①と注して、位を喪い國を失いたるをとむらうなり。

①『説文解字』「咨、謀事曰咨」。
【詢】大氐咨と同じ。信實にといはかる意なり。左傳に「親を謀るを詢と曰ふ」①

詩經に「歸りて衞侯を 唁 はん」①、左傳に「齊侯、公を野井に唁ふ」②の類なり。

于野井」。

②『春秋』昭公二十五年「九月、巳月己亥、公孫于齊、次于陽州、齊侯唁公

對弔死曰弔、則弔生曰唁」。

①『詩經』鄘風・載馳「載馳載驅、歸唁衞侯、驅馬悠悠、言至于漕」
、正義「若

とむら

とあり。親戚の閒にては、信實にといはかる故なり。
①『左傳』襄公四年「訪問於善爲諮、謀親爲詢、諮禮爲度、諮事爲諏、諮難
爲謀」。
【詰】といていい分をきくなり。せめとう義なり。故に罪人などのくちとい［口問、口頭尋問］することに用いる。
「なじる」ともよむなり。

は、ながらえ息災なることなり、「息災なか」と問い尋ねることなり。
「存問」①な【存】「とむらふ」とよむは、俗にいうつけとどけのことなり。元來「存する」と【訪】咨・詢よりはひろき字なり。やはりとい相談することなり。そのうちこちら

どと連用す。

とを聘と曰ふ」①の類なり。外のことに用いる。

【聘】「とふ」とよむ。聘問することなり。曲禮に「大夫をして諸侯を問はしむる①『史記』孟嘗君列傳第十五「客去、孟嘗君已使使存問、獻遺其親戚」。

から往きて問うことに使う。書に「王、箕子を訪ふ」①の類なり。又人の處へ尋ねることをもいう。見まうことなり。
①『書經』洪範「惟十有三祀、王訪于箕子、王乃言曰、……」。
【弔】「とむらふ」とよめども、訪の字と同じからず。
「死を弔ふを弔と曰ふ」①と109

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 14(2023)①『禮記』曲禮下「諸侯未及期相見曰遇、相見於卻地曰會、諸侯使大夫問於

諸侯曰聘」
。
（待續）

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