社会情報学

第６巻３号

2018

慶

喜

特集「ジェンダー」
・論文
韓国における女性嫌悪と情動の政治
Misogyny and the Politics of Affect in South Korea
キーワード：
女性嫌悪，情動，フェミニズム，メガリア，LGBT
keyword：misogyny, affect, feminism, Megalia, LGBT

聖公会大学

趙

Sungkonghoe University

CHO Kyunghee
要約
本稿はここ数年韓国で熾烈な論争を引き起こしている女性嫌悪言説を追跡したものである。「嫌悪（혐」という語には，憎悪（hate）と嫌悪（disgust），そして恐怖（phobia）が混在している。嫌悪は오）
新自由主義時代のグローバルな現象であると同時に，韓国社会を強力に規定してきた分断イデオロギー
や敵対性の記憶によって増幅される情動である。本稿では，2015年以後に起きたいくつかの出来事を通して，「女嫌」という情動の増幅と転換の過程を考察した。
江南駅女性殺害事件とともに触発された韓国の「女嫌」論争は，メガリアンという新たなフェミニス
ト集団を誕生させた。メガリアンは女性嫌悪に反対するという消極的な立場にとどまらず，「女嫌嫌」
を目指すミラーリング戦略をとった。ミラーリングは単に原本のコピーに止まらず，原本がいかに差別と嫌悪にまみれたものであるのかを反射を通して知らしめる戦略であった。彼女たちは，男性たちの女
性への快楽的な嫌悪表現や日常的なポルノグラフィをそっくりそのまま転覆することで男女の規範を撹乱した。メガリアが爆発的な波及力を持ちえたのは，女性たちの共感と解放感という同時代的な情動が共振した結果であった。
しかし，女嫌をめぐる葛藤は単なる男女の利害関係をこえたより複雑な分断にさらされた。とりわけLGBTへの反応は，右派／左派あるいは世代や宗教のあいだの様々な対立構図を生み出した。たとえば
キリスト教保守陣営による「従北ゲイ」という言葉は，反共と反同性愛を結合させることで韓国社会の内なる敵への憎悪と嫌悪を凝縮させ，フェミニストやLGBTなど既存の境界を撹乱する存在に対する過剰な情動の政治を作動させた。本稿は「女嫌」言説の増幅過程を通して，それが韓国社会に蓄積された様々なイデオロギー的葛藤のひとつの兆候であることを明らかにした。

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韓国における女性嫌悪と情動の政治
趙慶喜

Abstract
This article traced the discourse of misogyny that has caused intense controversy in South
Korea recent years. Hatred, which is global phenomena in neoliberal era is also the affect thatwere amplified by the memory of hostility of cold war being strongly specified south Koreansociety. In this paper, we examined the process of amplification and conversion of misogyny insouth Korea, through the several events that occurred after 2015.
The controversy of South Korean’s misogyny which inspired by the case of Gangnam station
women killing, created a new feminist group called Megarian. Megarian adopted a mirroring
strategy, which is not just a copy of the original hatred but a critical reflection how exactly theoriginal was covered by discrimination and disgust. They subverted gender norms by overthrowing
a hate speech and daily pornography by men. Megarian had an explosive ripple effect, as a resultof resonance of contemporary empathy and feeling of liberation among women.
However, the anti-misogyny movement was exposed to more complex divisions than just conflictof male and female. Especially the response to the LGBT produced a variety of confrontations
between the right and left, generation, and religion. For example, the word “pro-north gay”
named by the Christian conservative group has condensed hatred and disgust with the innerenemies of Korean society by combining anti-communism and anti-homosexuality. This paper
revealed that the hatred to feminism and LGBT is a sign of various ideological conflicts
accumulated in south Korean society.

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いう言葉は，今や韓国社会の時代的な気分や情動はじめにを考えるうえで欠かせない言葉となった。本稿は，

ここ数年のあいだ，韓国社会をとりまくキー

ここ数年韓国で熾烈な論争を引き起こしている

ワードは「嫌悪」であるといっても過言ではない。

「女嫌」言説の増幅過程を韓国社会の特殊な文脈

日本でヘイト・スピーチとして呼ばれる現象は，とともに考察する。まず第２節では，先行研究を韓国では「嫌悪表現」や「嫌悪発言」という言葉参照しつつ韓国における女性嫌悪の社会的文脈をで表されている。この韓国語での「嫌悪（혐오）
」

整理する。

という語には，憎悪（hate）と嫌悪（disgust），
そして恐怖（phobia）が混在している。マーサ・２

ヌスバウムは，嫌悪（disgust）が身体の排泄物，情動（affect）としての女性嫌悪

腐敗物，汚染物などの一次対象への感情を超えて

この間韓国では女性嫌悪について様々な研究成

社会的に拡張していくと述べる。そこで挙げられ果が提出された。ネット右派によるコミュニティているのは，ユダヤ人，女性，下層民，同性愛者，（2）
サイト「イルベ」の女性嫌悪言説については，

共産主義者などである。また，嫌悪が身体の境界

いわゆる87年体制以後の政治文化とネット文化，

で生じるのは，それが同化不可能な他者性に対す世代格差による不安定性，という複合的な条件のる拒否反応としてあらわれるためであり，こうし産物として位置付ける見方が説得的である（박가た嫌悪がいかに社会的な位階秩序を持続させてき분，2013，2014；손희정，2015）。87年体制とは，たのかを述べている（Nussbaum 2010）。

1987年６月抗争の末に導入された５年任期の大「嫌悪」そのものは原初的な感情であるとして統領直接選挙制をもとにした憲政体制であるが，も，それは特定の歴史的文脈のなかで特定の集団

より広義には政治的民主化と経済的自由化の同時に拡張され，位階化され，憎悪として正当化され追求による政治の失敗，あるいは制度的民主主義る。今日のヘイト・スピーチが単発的な行為ではの限界という意味合いを含んだ言葉である。87

なく，歴史的に蓄積されてきた言語的慣習に依存

年体制は，韓国社会に驚くべき民主化の歩みをもし，それを引用・反復する行為であるとするならたらしたが，他方で社会変革の動力を合法的な現ば（Butler 1997=2004：81），その主なターゲッ

実政治の領域に馴化させた。この体制において，

トや表出の強度が各社会によって異なるのは当然

これまでその外部に置かれた女性，性的少数者，のことである。たとえば日本ではヘイト・スピー

外国人労働者，障害者などのマイノリティは，市

チが主に「嫌韓」や「在日特権」などコリアンに民権獲得闘争を経て体制の内にひとまず「承認」

対して表面化したのに対し，韓国における「嫌悪」

されるに至った。孫ヒジョンは，このように民主は主にフェミニズムへの反感や男女の対立として化と自由化を押しすすめた87年体制が，97年の表面化した。つまり嫌悪・憎悪現象は，日本ではIMF危機を経て「外部なき世界」を達成したと述

植民地主義やレイシズムの問題に特化したのに対べる。安全網の不在のなかで破片化した個人が無し，韓国ではジェンダー・セクシュアリティ問題

限の生存競争に投げ出されるという事態は，これとして噴出したと，
ひとまずいうことができる（もまで政治的・経済的主体としての資格を独占してちろんこのことは日本における女性嫌悪や韓国にいた男性に相対的な剥奪感をもたらした（손희정おける移民嫌悪の不在を意味するわけでは決して2015）。彼らによる民主化勢力やマイノリティ集ない）。

団への憎悪と嫌悪，復古的秩序への回帰の欲望は，（1）「女性嫌悪」あるいは「女嫌（ヨヒョム）」とアイデンティティや差異の承認政治がもたらした37

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日のグローバルな現象としての嫌悪は，個々の主

不可避の負の帰結として位置付けられる。
権明娥は，バトラーを参照しつつ，嫌悪が単に体に内在する感情というよりは，人々の集合的な表現とその遂行という次元だけではなく，「攻撃

身体経験のなかで蓄積されてきた情動と考えるほ

対象の集団を特定のアイデンティティの形象としうがふさわしい。情動研究は韓国で多くの学術的て構成する美学の政治化」過程であると強調する。

進 展 が 見 ら れ る が（권 명 아 2017； 신 현 준つまり嫌悪を行う側は，対象を特定の形象に閉じ

2016），本稿では情動を身体のあいだの相互作用，込めるという美学的な生産過程を通して憎悪を快つまり論理や理性に先立つ直接的で自律的な身体楽に変え，嫌悪の対象となった側は，その形象に的感応をあらわす語として用いる。たとえば感情抵抗するために自らのアイデンティティを絶えず（emotion）や情緒（sentiment）が情動の捕獲証明せねばならないというジレンマに逢着する（capture）であり，主体に属した認知可能なも（권명아 2017：17）。こうした快楽としての嫌のであるとするならば，情動は認知を超えた間主

悪は，平等に嫌悪する権利，あるいは「相互非尊体的な潜在性の次元に漂うものである。その意味

重を通した相互承認」（박가분 2013：129）ともで，情動とはこれまで学術的対象として適切に把いうべきイルベの政治的美学と共鳴している。こ握できなかった気分・空気・雰囲気などを含んだ

うした関係性において，マイノリティの権利や政概 念 で あ り， ま た 人 々 の「ふ れ あ い」（酒 井治的正しさの主張は，嫌悪の平等性という美学に2010）という物理的過程を通じて喚起される喜反するだけでなく，フリーライダーであるとしてび，悲しみ，痛み，怒りなど社会的経験でもある。
イルベに限らず，今日の韓国でしばしば遭遇す

さらに嫌悪を増幅させることになる。
イルベの登場とその影響力は，韓国のネット市

る「アカ」や「従北」といった嫌悪表現や，湖南（4）

民が民主化勢力を基盤とした左派ナショナリズム

出身者，女性，移民に対する嫌悪は，歴史的に蓄に親和的であるというこれまでの通念を覆す出来積されてきた反共主義，地域主義，家父長主義，事であった。イルベはこれまで光州抗争や故・盧国家主義による言語的偏重に基づいている。つま武鉉前大統領など民主化運動の象徴を歪曲したり嫌悪の情動は，新自由主義時代に入り急に登場

り，北朝鮮，移住民，女性や性的少数者，セウォ

したのではなく，韓国社会を強力に規定してきたル号遺族への侮辱や嫌悪の言説を執拗に再生産し分断イデオロギーや敵対性の記憶によって増幅さてきた。さらに，在特会と同じように「行動するれるものである。この意味でイデオロギーと情動（3）右派」 となったイルベに対して，韓国社会は戸は対立するというよりは相互補完の関係にあると惑いと危機感を覚え始めた。たとえば2014年，

いえよう。むしろ「情動の過剰を作動させる原理

イルベの会員たちはセウォル号遺族による断食闘のなかにいかにイデオロギーの呼びかけが介入し争の現場である光化門広場でチキンとピザを大量ているのか」（이동연 2016：29）を考えてみるに貪る「暴食闘争」をおこなった。韓国で若い世必要がある。

代の政治的記憶を形成する重要な契機がろうそく

本稿で考えたいことは，イルベなどの一部の極デモに象徴される「街頭の政治」であったとする

右集団による嫌悪現象の「特殊さ」ではなく，むならば，イルベによるその盗用（appropriation），

しろイルベ的美学が一般市民社会に浸透しつつあそしてネット空間を超えた広場の侵犯は，韓国のる状況である。いいかえれば，「嫌悪」がなぜ広市民社会に脅威をもたらした。

範囲な時代の情動となったのか，そしてなぜそれ

このような嫌悪の波及力を考えるうえで，本稿が「女性嫌悪」という現象に特化したのか，といでは情動（affect）という言葉を用いている。今う問題である。以下では，2015年を画期として

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女性嫌悪がどのように増幅していったのかを具体的な出来事を通して追跡する。さらに，最近浮上したいくつかの争点を通して，「女嫌」問題が男女間の利害関係を超えた韓国社会に蓄積された様々なイデオロギー的葛藤のひとつの兆候である
ことを明らかにしようとする。

３

女性による「女嫌」の（再）発見

韓国で女性嫌悪が大きな争点として浮上しはじめたのは2015年頃であるといわれている。それ以前から身勝手で贅沢好きな女性を「キムチ女」と揶揄することは日常的に起きていたし，芸能人による女性蔑視発言もたびたび問題となっていたが，2015年はまさに「女性嫌悪」元年とでもい写真１

うべきほどの様々な出来事が起きた。まずはこれ問題となった「MAXIM KOREA」の表紙

らの流れを大まかに振り返っておかねばならな
い。2015年初頭，ツイッターに「今は男が差別日常を嘆く歌詞に，女性を揶揄する内容や，さらされる時代だ。私はフェミニズムが嫌だ」と書きに隠し取りされたアダルトビデオに関する内容が残した10代の少年がISに志願した。この事態にあったためである。彼らが左派政党である正義党

対し，
著名な男性コラムニストである金テフンは，の応援ソングを担当していたことから，貧困や労

現代のフェミニズムが公正さではなく集団的利益

働問題に取り組む正義党のジェンダー観も批判ののみを追求するモンスターを生み出しているとし的となった（6）。それ以外にもメディアを通じて再て，「ISよりも無脳児的フェミニズムがもっと危生産された妄想と錯覚に満ちた女性嫌悪のファン（5）

険だ」と書いた 。もちろんこのコラムは多くの

タジーは，女性たちによって再発見され，告発の非難に晒されたが，少年に忌まわしい選択をさせ対象となっていった（7）。

たという点でフェミニズムがひとつの社会的な脅

こうしたなかで女性嫌悪が公論化する決定的な威として認識される端緒となった。

出来事となったのは，2016年５月17日に江南で2015年８月には男性誌『MAXIM KOREA』が，起きた殺人事件であった。20代前半の女性が江性犯罪を連想させる写真を表紙に載せ物議をかも

南駅付近の公衆トイレで見知らぬ男性によって無した。テープで両足首を縛られた女性の足だけが残に殺された。統合失調症を抱えていた犯人は，

車 の ト ラ ン ク か ら 見 え る 写 真 の 横 に は，THE

犯行の動機について「日頃から女性に見下されてREAL BAD GUYという文字とともに，「悪い男いた」と語った。５名のプロファイラーによる心が好きだって？ 本当の悪い男とはまさにこうい

理分析をふまえて警察はこの事件を「妄想的態度，

うやつだ。たまらないだろう？」といった陳腐極

表面的な犯行動機の不在，被害者との関係から直まりない内容を載せた。また，若い世代の不安定

接的な触発要因のない典型的な通り魔犯罪であな状況をユーモラスに歌う若手バンドも，女性嫌り，そのなかでも精神疾患と統合失調症の類型に

悪論争の標的となった。
「平凡で情けない男」の該当するもの」と発表した。これに対して女性た39

韓国における女性嫌悪と情動の政治
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ちは，１時間半のあいだ出入りした６名の男性で性たち自身が男女の対立や男性嫌悪を強化していはなく，女性がトイレに入るのを待ち構えての犯ると反発した。「男であるために死んだ天安沈没行であったことを挙げ，女性に対する嫌悪犯罪

事件の勇者たちを忘れません」と書いた花環を（hate crime）であると主張した。さらに，現場送ったイルベのメンバーだけでなく，多くの男性が人通りがもっとも多い江南駅であったこともあ

たちが女性たちの「被害妄想」と「過剰反応」をり，SNSに「♯たまたま生き残った」というハッ語り同じように江南駅の現場に立った。こうして，シュタグを付け，江南駅10番出口付近に哀悼場

精神疾患による通り魔犯罪という警察による発所を設け，カラフルな付箋に思い思いのメッセー

表，それに対する女性たちの爆発的な怒りの表面

ジを書き残した。

化，それに対する男性たちの反発という相互作用「あなたは運が悪く，私は運が良かっただけとの過程で「女嫌」言説は次第に増幅していった。

いうこの現実に憤怒する」「死の理由などない。

この過程で明らかになったのは，女性嫌悪によ

ただ殺せるから殺したのでしょう。それが私になる殺人がおこなわれたという単なる客観的事実でるかも」「『殺さないで。強姦しないで。セクハラはない。事件への怒りと恐怖，犠牲者への哀悼，しないで』というのがなぜ男性嫌悪になるのか」

社会的な共感を求める強い情動に対し，それを拒「男たちはここでも女に教えようとする」「男性

否するとともに殺人の原因を個人の精神状態に閉に保護されたくありません。男性がいなくても安じ込めようとするもう一つの強い防御的な情動に全でありたいだけ」など1,000件以上のメッセー

よって，タブー視されてきた女性嫌悪の社会的現ジが寄せられた（8）。

実がいみじくも露呈されたと見るべきである。つ

この江南駅殺人事件への反応が，「女嫌」問題まり女性嫌悪への過剰な否定が，逆に女性嫌悪のを爆発的に公論化させた分岐点であったことは間強力な現実を見事に証明してしまった。この事件違いない。というのも，この事件は自らの命の危を契機に「女嫌」という言葉は流行語となると同険を肌で感じた若い女性たちによる異議申し立て時に，それへの立場表明や論争に晒されるというだけでなく，それに対する男性たちの反発もまた意味でブラックワードとなった。

引き起こしたからである。一部の，あるいは多くの男性たちは，この事件が精神分裂症を抱えたサ

４ 「女嫌嫌」あるいはミラーリング

イコパスによる殺人事件にすぎず，女性嫌悪とは無関係であることを主張した。彼らは男性たちを同じ時期，女性たちの「女嫌」への抵抗がとてを潜在的犯罪者であるかのごとく扱うことで，女つもない強度の情動のなかで始まっていた。それは批判や告発といったこれまでのフェミニズムのあり方を塗り替える，新たなかたちで展開された。
2015年から2016年にかけて「メガリア」と呼ばれる現象が韓国社会で大きな話題となった。メガリアとは，女性嫌悪に反対するフェミニストたち
によるサイト「MERSギャラリー」の会員たちが，ノルウェイの小説『イガリアの娘たち』（1975）にちなんで作った新しいサイトである（9）。彼女た
ちは，自らを「メガリアン」と名乗り，男性の価

写真２値観に沿った女性像を「コルセット」と呼び，そ

江南駅10番出口の哀悼場所

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こからの解放を呼びかけた。女性嫌悪に反対する

メガリアのミラーリング戦略は，ユーモアやパという消極的な立場にとどまらず，「男嫌」なら

ロディとしても大衆的な波及力を持った。芸能人

ぬ「女嫌嫌」を目指すミラーリング戦略をとった。

の仮想結婚生活を見せるJTBCのリアリティ番組

たとえば，2000年代以後「キムチ女」をはじでは，女性芸人の金スクがミラーリングを適切にめ女性に烙印を押す呼び名が数え切れないほど登活用し，「男はおとなしく家で家事でもしてほし場したのに対抗し，メガリアンたちは男性たちをい」「男のくせに声が大きい」といった典型的な「韓男虫」といった呼び名で嘲笑しはじめた。男

家父長言葉を逆転させる「家母長」キャラクター

性たちによる日常的なポルノグラフィも，そっくを演じた。金スクは，2015年に公開された映画

りそのまま女性たちによって転覆された。男性が〈マッドマックス（Mad Max: Fury Road）〉の胸の小さい女性を嘲笑するのと同じようにペニス

女性主人公の名前にちなんで「フェリオスク」との小さい男性を嘲笑したり，また男性を集団で殴呼ばれ，女性たちから爆発的な人気を得た。金スる挿絵をアップして笑いを誘った。このことは単クは以前から理想の男性像に「おとなしく家事をなる男性に対する女性の抵抗という二項対立に収する人」を挙げており，このキャラクターが必ずまらない破壊力を持った。男性にのみ許されていしもメガリアの影響のもとで作られたわけではな

る快楽的言語がポルノグラフィックであればあるかった。しかしこれらが一連の現象として波及力

ほど，女性によるその転覆性は想像以上に高まるを持ちえたのは，メガリアとフェリオスクに対すほかない。逆にいえば，人々が驚愕し不快になれる熱狂と解放感という女性たちの同時代的な情動ばなるほど，その原本である男性自身の暴力と嫌が共振した結果であった。

悪の強度が証明されるのである。当初多くの人々

メガリアに対しては，「女嫌嫌」を超えた「男嫌」

はメガリアンが女性ではなく偽装した男性である言説に該当するとして，女性版イルベといった見と考えた。それは，女性が男性よりも汚い言葉で方も多く提出された。女性嫌悪については聞く耳

相手を罵れるはずがないと信じたからであった。

を持たなかった男性たちが，ペニスの大きさにつこの模倣の実践は，女性というアイデンティティ

いての評価に接したとたん，メガリアンの男性嫌を撹乱する画期的なプロジェクトであった。

悪の非道徳性を猛烈に批判しはじめた（10）。既存

メガリアの活動はオンライン上だけに限定したの進歩派男性やフェミニストのあいだでもメガリものではなかった。もっとも大きな成果に，アダアの言説に見られる嫌悪の無限連鎖を憂慮する声

ルトサイト「ソラネット」の閉鎖運動があった。

が少なくなかった。目的の正当性に対して手段がメガリアンたちは盗撮根絶キャンペーンを始め，不当であるという点は，多くの進歩派知識人がメ

1999年から17年間ものあいだ難なく運営を続け

ガリアを残念に思う理由であった。たとえば歴史

100万人の会員を有した「ソラネット」を閉鎖す

学者チョン・ウヨンはツイッターを通してメガリるための請願運動を始めた。ソラネットは盗撮，

アを非難する書き込みを続けた。彼はメガリアを強姦，リベンジポルノ，援助交際，集団性行為な「小児病的」であると評し，「彼女たちが生産流

どのコンテンツを載せるだけでなく，それらを謀布する言説はイルベと同じく，欲望表現に対する議するための情報を交換するサイトであったが，道徳的倫理的禁制を破壊する役割を果たしていメガリアンたちは国会議員と連携し，その違法性る。……むしろニューライトの人間観と直結してと被害を警察に訴え，サイトを閉鎖に持ち込んだ。

いる」と批判した（11）。彼らはミラーリングによこうしたことは既存の女性団体がしえなかったこる嫌悪の情動ではなく，合理的で冷静な討論にとであった。

よって女性たちは初めて真の抵抗の主体になりう41韓国における女性嫌悪と情動の政治
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なく，それを「男嫌」と名付けることの「思考のると考えたのである。
しかし，ミラーリングの戦略は，単にすでに在怠慢」であった（13）。つまり，メガリアが達成しるもののコピーに止まるわけではない。ミラーリ

た地平を，女嫌／男嫌という同等な男女間対立のングは原本がいかに差別と嫌悪にまみれたものでフレームに落とし込む思考の安易さに対して，女あるのかを反射を通して知らしめる戦略であっ性たちは執拗にノーを突きつけたのである。

た。鏡は実在を対称的に反映するものではなく，映し出されるイメージを反射させることで，実在に揺さぶりをかける装置である。何よりもメガリ
ア に よ る ミ ラ ー リ ン グ —— 風 刺， 嘲 笑， パ ロ

５

嫌悪という情動の政治

5.1

連鎖と分裂：女嫌からLGBT嫌悪へ

ディ——は実際的な暴力をともなわない，言語のメガリアはその後内部分裂を経て，さらに目指

パフォーマティビティによるものである（류진희，

す方向性によって複数のグループに分化していっ

2016：59）。江南駅事件以後，男性たちの女性嫌た。その具体的な原因となったのは，ゲイが自ら悪と実際の暴力の高い相関関係が注目されるのにの性的アイデンティティを隠して女性と結婚する

対し，女性たちのミラーリングは現実生活のなか事例について，一方では「ゲイも同じ韓男虫」でで男性に脅威を与えたり，実際の暴力を稼働させあると批判したのに対し，他方で弱者である性的るのが不可能なばかりでなく，むしろメガリアン

少数者を嫌悪の対象にすることに対する反論が提であることが判明した場合の報復に怯える可能性

起されたことであった。分化したグループのうちがより高くなる。こうした意味でもメガリアのミもっとも極端な女性主義をかかげるWomadは，

ラーリングを，「女嫌」と対称的な「男嫌」と見フェミニズムの基盤を女性に限定し，ゲイやトラなすのは一面的である。

ンスジェンダーを含んだ生物学的男性に対する露もちろん，メガリア自体がオンライン・コミュ

骨なヘイトスピーチを繰り返しただけでなく，殺ニティである以上，あらゆる暴力的な言葉が飛び人や暴力をほのめかす書き込みをおこなった。政交うカオス的空間が演出されたことは間違いな

治的正しさよりも，生物学的セックスとしての女い。嫌悪表現がストレス解消や人々の関心を惹く性の経験に執着し，嫌悪を表出する傾向は多くのために活用されたことも否定できない。ただ，女人々の批判の的となった。

性たちにとってミラーリングの過程は，男性の視メガリアンたちによる「女嫌嫌」という企図は，線によって対象化されてきた自らの位置と向き合

女性たちの覚醒と分裂を経てより複雑な分断にさう苦痛の経験でもあり，また興味深い学びの経験らされた。メガリアンたちが一枚岩でないように，をともなうものであった。メガリアンたちは「誰フェミニズムも女性たちも様々な境界や分断ととかを憎むのは面白かった」「メガリアで嫌悪の感もにある。当然のことながら女嫌をめぐる葛藤は，情が何かを初めて理解した」「嫌悪は戯れの感情

単に男女の対立に収斂されるものではない。とりだった。男性たちが楽しみながら女性嫌悪をする

わけLGBTへの反応は，右派／左派あるいは世代（12）

理由がわかった」といった反応を見せている。

や宗教のあいだの様々な対立構図を生み出していメガリアを注意深く見守っていた多くの若いる。そうした構図を反映した致命的な事例のひと

フェミニストたちは，「メガリアは男嫌ではない」

つが，EBS（教育放送）のバラエティ番組「気難あるいは「韓国で男嫌は不可能である」との見解

しい男女（까칠남녀，以下「男女」）」をめぐる葛を示した。彼女たちが問題にしたのは，女性たち藤であった。女嫌というある意味でシンプルな嫌がたどり着いた複雑で至難な経路を読みとること悪を超えた，より歴史的で実存的な同性愛嫌悪が42

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前面にあらわれてきたのである。
2017年３月に始まった「男女」は，その企画意図を「近年大きな衝撃をもたらした女性嫌悪による犯罪をきっかけに，韓国社会に存在する性差
別と性役割に対する誤解と偏見を克服しようとする」と説明した。この意図の通り「男女」は，ジェンダーやセクシュアリティに関する多様な論点にそってトークを展開する挑戦的で実験的な番組として注目を浴びた。結婚と離婚，セックス，避妊，

写真３ 「気難しい男女」性少数者特集の一場面

堕胎，性暴力，セクシュアル・ハラスメント，自慰，性の商品化，また女性の体毛や10代女性のは性的少数者の「性倒錯」を治療の対象として考性的自己決定権などに至るまで多様なテーマが提えるプロテスタント保守陣営の立場を反映してい示された。
開始当初は，
堅苦しい教育放送のイメーた。番組終了後，反同性愛キリスト教市民連帯，

ジを変えたとの賛辞とともに，タブーを破り性を全国学父母教育市民団体連合などのキリスト教団

語ることの教育的効果について肯定的意見が目体および保守系教育団体は，声明を発表するとと（14），回をを重ねるごとに女性の立場だ

もに，番組制作担当者の個人情報を入手して執拗けを代弁しているとして公平性に疑問が投げかけに抗議の電話とメッセージを送った。その後，前られた。

述団体のほか公教育学父母連合，次世代建て直し立ったがその後，「女性の立場に偏った」という番組の学父母連合など計17団体がEBS社屋の前で連日評価は，より根源的な韓国社会の難関に突き当「淫乱放送廃止」を掲げて抗議デモをおこない，たった。決定打となったのが，2017年に12月25

ロビーを占拠する事態まで起きた（15）。

日と2018年１月１日に放送された「性少数者特「男女」の制作サイドや出演者のなかでも，特集」であった。この特集は，これまでのトークに保守団体のターゲットとなったのが，セックスショー形式ではなく教室コント形式で，転校生でコラムニストのウン・ハソンであった。彼女は先ある４人のLGBTに対して在学生たちが様々な質の「性少数者特集」に出演したLGBT当事者のう問を投げかけるかたちで展開された。
レズビアン，

ち唯一のレギュラー出演者であり，番組を象徴す

ゲイ，バイセクシャル，トランスジェンダーの当る人物であった。保守団体は彼女がセックスに関事者たちは，それぞれLGBTとして各地で活躍すするコラムを書き，セックストイを販売しているる人々であり，カミングアウトのきっかけやこれことから，「淫乱器具を売るバイセクシャル」でまでの苦い経験について，興味深くも真剣なトーあるとして彼女を降板させるよう働きかけた。

クを展開した。二回に分けての放送であったこと

EBS関係者は2018年１月８日に抗議団体との面から，制作サイドにとってもこの特集がきわめて談をおこない，その後出演者との話し合いを重ね重要な話題作となることを予想したと思われる。

たものの，結局ウン・ハソンを降板させるという

しかし「男女」の視聴者掲示板には，番組放送決定を下した。出演者および制作関係者たちが彼前から1,000件以上の放送反対の声が飛び交っ

女の降板に断固反対したのに対して，番組CPのた。特集を「決死反対」する主な理由は，同性愛独断で決定を下したことも明らかになった（16）。

美化，エイズの害悪，青少年の性的アイデンティ

出演者たちがウン・ハソンの降板に抗議し番組のティの混乱・堕落などであり，これらは基本的に録画をボイコットした結果，「男女」は最後二回

43

韓国における女性嫌悪と情動の政治
趙慶喜

分の放送を残してあっさりと早期終了することと等（gender equality）という言葉を用いたことなった。EBSおよび「男女」制作責任者の自己否について，わざわざ長官が韓国キリスト教連合を定ともいうべき事態は，結局すべての人々を敵に訪問し釈明したことが報じられた。キリスト教保

回すことで終わりを迎えた。2018年２月初めの守勢力の顔色を伺うのは，進歩派の現政権も例外出来事である。

ではない。
今日の教会権力は同性愛嫌悪について互いに競

5.２

争的ですらある。同性愛嫌悪の情動は，「反共」

反共と反同性愛の不穏な結合

先に述べたように「男女」は開始当初から性にがそうであるように，プロテスタント系保守陣営

ついてのタブーを破る話題を積極的に取り上げての正統性を担保するうえで重要な資源であり，こきたが，保守陣営にこれほどの拒否反応を惹き起れらの教会が存続するかぎり増幅されうるものでこしたのは，（きわめて教育的効果の高いと思わある。彼らの情動をもっともよくあらわしている

れた）性少数者特集が初めてであった。それはのが「従北ゲイ」という言葉である。「アカ」と「同LGBTが韓国近現代の支配権力であるプロテスタ

性愛者」という彼らの二大ターゲットを安易に結ント系保守陣営の存立と価値体系を揺るがす問題

合させたこの言葉は，LGBTを家庭や社会を汚染であったからである。近現代史の過程で彼らの攻させるとともに国家安保を脅かす存在として形象

撃対象が常に「アカ（パルゲンイ）」であったと化したものである。「従北ゲイ」という言葉が初すれば，新自由主義時代に目をつけた新たなターめて登場したのは，先に述べた2013年の差別禁

ゲットはLGBTであった。LGBTという用語が普止法に対するキリスト教保守勢力の反対運動のな及する前から，保守キリスト教団体は，同性愛ヘかであった。彼らは性別，肌の色，障害，宗教，

イトデモを積極的に展開したり現実政治に介入し思想を理由にしたすべての差別を禁止するというてきた。たとえば国会では2007年から３度にわ

差別禁止法を，「主体思想賛美」「従北ゲイ法」とたって同性愛者差別の項目を含んだ差別禁止法のいった反共主義のフレームで言説化し，反対運動

法案が提出されたが，いずれも彼らの猛烈な反対を展開した。「正しい性文化のための国民連合」

によって実現されなかった。

のホームページで公開している動画資料「差別禁韓国の制度政治は常にこのキリスト教保守陣営

止法の隠された真実」は，その内容が次のようにとの駆け引きの政治でもあった。進歩派団体の第述べられている。「大韓民国の国民たちよ，騙し三世代キリスト教研究所の金ジノは，朴槿恵政権に流されてはならない。差別禁止法にある巧妙な時代に拡散した草の根的な極右組織が今後ますま

手口を見よ。結局大韓民国を引き渡そうとする手す政治力を持つ可能性に言及しつつも，その後の口である。…北韓が核で挑発している今，私たち

朴政権没落による韓国の極右勢力の瓦解や信者たが差別禁止法を防がなければ国家保安法が無力化

ちの非同調などによって，プロテスタント保守陣

し，従北勢力によって結局ベトナムのように滅亡

（17）

。

するだろう。青少年たちは同性愛に蝕まれ自殺す2017年大統領選前のTV討論で，保守候補の洪準るであろう。逆差別によって，社会的共感を持つ杓による同性愛についての質問に対し，現大統領（18）
大多数の国民たちが犯罪者となるだろう。」

営が一層反同性愛に固執していると指摘するの文在寅が「反対します。嫌いです」といった稚「従北ゲイ」という短い言葉は，韓国社会にお拙な応答をしたことは記憶に新しい。また最近もける内なる敵への憎悪と嫌悪を凝縮させたもので

女性家族府が発表した「第二次両性平等基本計画」

ある。反共と反同性愛という不穏で不自然な結合

で，男女平等だけでなく性的少数者も含めた性平は，過去の大韓民国に一体化し，権力の化身となっ44

社会情報学

第６巻３号

2018

たキリスト教保守勢力にとって，きわめて自然か

本稿で扱うことができなかったが，2018年につ決定的なアジェンダであった。冷戦的アイデン

入り「女嫌」に対する女性たちの抵抗は，さらにティティを核とするこれらの人々は，イルベなど

爆発的な♯MeToo運動へと発展していった。女の脱冷戦・新自由主義時代のネット右翼とは一線性検事による男性上司へのセクハラ告発から始を画しつつも，フェミニズムやLGBTなど既存のまった韓国の♯MeTooは，その後またたく間に境界を横切り撹乱する存在に対する過剰な嫌悪と政治・芸術・芸能・学問・教育といったあらゆる恐怖を撒き散らし，情動の政治を作動させる点で分野へ拡がり，韓国社会に蓄積されてきた醜悪なつながっている。この時「アカ」や「従北」といっまでの性暴力と女性嫌悪の実態を明るみにした。

た冷戦的イデオロギーは情動とともに呼び起こさ

今日その火種は，隠しカメラやリベンジポルノとれ，今日の新たな嫌悪対象に上書きされる。
「従

いった，より広範囲で日常的な性被害の告発へと北ゲイ」は時には「従北フェミ」にとって代わら

つ な が り つ つ あ る。 他 方 で， 韓 国 で は 女 性・れる。これらの現象は，今日の政治と情動の関係

LGBT嫌悪に対するラディカルな批判意識が，多を新たに考えさせるものである。
嫌悪の情動が「戦

文化・移住民嫌悪など人種主義の問題には積極的

略的に」政治に利用されるというよりは，情動がにつながらない現実もある。ここには，韓国の多政治そのものであり，政治が情動そのものになり

文化政策が未完の脱植民地化および民主化をすすつつあるのではないか。韓国における女性嫌悪のめる進歩運動や政党ではなく，保守政権下での家増幅過程は，このような「政治の情動化」あるい

族再生産政策として占有されてきたという事情が

は「情動の政治化」と呼ぶべき現象をまざまざとある（趙, 2018)。保守政権および政党による国みせつけた。同時代的かつ歴史的な嫌悪を考える家主義的な多文化アジェンダから脱却し，あらた

うえで，無意識のうちに凝固されたイデオロギー

めてフェミニズムと脱植民地主義，LGBTと難民と情動が共鳴する政治過程に着目することがます問題などの積極的な横断が求めれている。今後さます重要となるだろう。

ら に掘り下げるべき課題である。

６

注

おわりにかえて（１）「女性嫌悪」「女嫌」はミソジニーと同義であるが，韓国での文脈をふまえてこの言葉

江南駅女性殺害事件とともに触発された韓国社をあえて用いることとする。

会の女性嫌悪論争は，メガリアの登場とそれへの女性たちの爆発的な共感とともに大きな波を形成（２）「イルベ」（「日刊ベストストア」の略称）は，した。これまでの男性たちの快楽的な嫌悪が強力

2010年にDCインサイドというコミュニだったからこそ，メガリアンによるミラーリング

ティから派生して生まれた（DCインサイは想像以上の転覆性を持ち得た。しかし，嫌悪のドは日本の２ちゃんねるに該当する）。イ

連鎖反応は，女嫌論争をより根底的な韓国の支配ルベは当初はユーモアサイトであったが，秩序を揺るがす方向へと転換させた。キリスト教

徐々に右派によるフェイクニュースの発信

保守陣営によるLGBT嫌悪は，自らのアイデン

地および交流の場として批判の的となっティティの要である反共イデオロギーと結合する

た。２ちゃんねるとイルベを比較分析したことで過剰な情動を稼働させている。本稿では現

すぐれた研究に金善映（2017）がある。

在進行形の出来事を中心に，この女性嫌悪の増幅（３）安田浩一によるインタビュー参照。
『京郷新聞』2014. 9. 19.

と転換の過程を追跡した。

45

韓国における女性嫌悪と情動の政治
趙慶喜

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_

た。性的アイデンティティやセクシュアリ

art_view.html?artid=201409192113365

ティの固定観念を覆すような女性たちによ&code=970203

る爆発的な書き込みに対して，DCインサ（最終閲覧日 2018年7月25日）

イドの管理人は今までおこなったことのな（４）南部の全羅道地域を指す。古くからの慶尚かった監視と弾圧を始めた。自らをメガリ

道との地域対立に加え，1980年光州抗争

アン名乗る女性たちが，元サイトから分離を侮辱する嫌悪表現にもこの地域性が動員し，新たなサイトで活動を始めた。
（10）『京郷新聞』2017. 07. 08. 参照。

される。

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_（５）『OhmyNews』2015. 2. 13.
http://www.ohmynews.com/NWS_Web/

art_view.html?code=940100&artid=201

View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0002081

607082147005&sat_menu=A070

840（最終閲覧日2018年７月25日）（11）『国民日報』2016. 8. 26.

（最終閲覧日2018年７月25日）

http://news.kmib.co.kr/article/view.asp?

（６）『女性新聞』2016. 3. 31.
http://www.womennews.co.kr/news/92592

arcid=0010884881&code=61121111&c（最終閲覧日2018年７月25日）

p=nv

作詞作曲を担当するジュンシギは，「女性（最終閲覧日2018年７月25日）の苦痛についてはよく知らなかった」こと

また，2016年以後のいわゆる「ろうそくを認め，SNSに反省の文章を載せた。

革 命」 に お い て 重 要 な 役 割 を 果 た し た（７）たとえばウェブ漫画『サンナムジャ（男のJTBCニュースルームでも，メガリアを女中の男）』は，彼女を殴った後に照れくさ

性イルベと評してその男性嫌悪の傾向を指いセリフを言い放つというナンセンスな四摘した。
（12）『京郷新聞』2017. 07. 12.

コマ漫画で当初人気を集めたが，その後「女嫌」作品であるという批判が相次いた。作

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_

家は「これを見て実際に女性を殴ろうとす

art_view.html?artid=201607121834001

る人がいるとすれば，
彼が狂っているだけ」&code=940100（13）손희정「’개독’은 혐오표현일까?」『京郷新と反論したが，結果的に漫画を削除するに聞』2016. 02. 16.

いたった。

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_（８）『京郷新聞』2016. 5. 23.
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_

art_view.html?artid=201602162054415

art_view.html?artid=201605231716001&code=990100（最終閲覧日2018年７月25日）（最終閲覧日2018年7月25日）（14）たとえば，「三視世評」『朝鮮日報』2017. 4.

（９）2015年５月以後，MERS（韓国ではメルスと呼ぶ）によって計186名の患者が発生し，

27.

そのうち37名が死亡した。当初「MERSギャ

http://news.chosun.com/site/data/html_

ラリー」は純粋にMERSに関する情報交換

dir/2017/04/27/2017042700026.html

サイトであったが，ふとしたことがきっか（15）『連合ニュース』2018. 01. 05.

けで熱狂的な男女間の対立の場に変容し（16）彼女によれば，最終的な決定を下した番46

社会情報学

第６巻３号

2018

組CPは最初から「男女」に参加したので

金善映（2017）「インターネットにおけるヘイト

はなく，ひと月前から合流した新しいス

スピーチと右傾化現象を読み解く：「２ちゃんタッフであった。降板の理由としては，彼ねる」と「イルベ」掲示板のユーザーはなぜ「左」

女が自身のSNSで反同性愛者たちに向けてではなく「右」を選択しているのか」『国際情書いたいたずら（抗議先の電話番号の代わ

報研究』14巻１号。

りにクィア団体支援番号を載せた）が詐欺

Massumi, Brian（2002）Parables for the

罪に値し，番組出演者として不適切である

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