私家版易経へのアプローチ Ver 2.04

i

目次

第I部

イントロダクション

1

第1章

はじめに

3

1.1

経緯と謝辞 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3

1.2

本書について . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5クイックスタート

92.1

用意するもの . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

92.2

占い方 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10易システムとはなにか

17

3.1

易経の本体 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

3.2

占術の役割 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

3.3

偶然 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21

3.4

自分のことは自分で . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

3.5

伝統的易経と易システムの関係 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

第2章

第3章

第 II 部 Game of Changes

27

第4章

オ−バービュー

29

4.1

なぜこの部が必要なのか . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29

4.2

オーバービュー . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

4.3

本源 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

顕現

39

5.1

無極と本源 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

5.2

無極 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

5.3

両儀 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41

第5章

目次

ii
5.4

四象 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

5.5

八卦 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46

5.6

六十四卦 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

顕現の原動力53

6.1

ツイストペア . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

6.2

マスターマトリクス . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

6.3

八卦はメタフィジカル . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

60

6.4

ミッシングリンク. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

61

6.5

フィボナッチ数列の探求 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62

6.6

ツイストペア・ホイール . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

86

6.7

創造の６ステップ

96

第6章

第7章

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

帰還

107

7.1

ディレクトリとしての易システム . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

7.2

魂のテンプレート

7.3

OD をいかにして定めるか . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

7.4

ベゼルという概念

7.5

ベゼルから OD を導く . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

7.6

動的に変化するテンプレート

7.7

テンプレートをよむ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

第 III 部Book of Changes

157

第8章

得卦を読み解くカギ

159

8.1

陰陽 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

8.2

大成卦の一般構造

8.3

得卦の判断 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

8.4

派生卦 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

8.5

十二消長卦一般 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

第9章

八卦リスト

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

195

凡例 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

1:乾 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
2:兌 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
3:離 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
4:震 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

iii
5:巽 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
6:坎 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
7:艮 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
8:坤 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
第 10 章六十四卦リスト

215

凡例 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

11:乾. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

12:履. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

13:同人 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
14:无妄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
15:コウ＜女へんに后＞ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
16:訟

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

17:遯

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

18:否. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

21:夬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

22:兌

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

23:革. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

24:随. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

25:大過 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
26:困. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

27:咸. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

28:萃

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

31:大有 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
32:ケイ＜目へんに癸＞ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
33:離. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

34:噬ゴウ＜口へんに盍＞ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
35:鼎. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

36:未済 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
37:旅. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

38:普. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

41:大壮 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
42:帰妹 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
43:豊. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

44:雷. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

45:恒. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

目次

iv
46:解

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

47:小過 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
48:予. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

51:小蓄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
52:中孚 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
53:家人 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
54:益. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

55:巽. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

56:渙

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

57:漸. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

58:観. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

61:需. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

62:節. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

63:既済 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
64:屯. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

65:井. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

66:坎

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

67:蹇

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311

68:比. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

71:大蓄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
72:損. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

73:賁

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

74:頤

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

75:蠱

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

76:蒙. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

77:艮

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

78:剥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

81:泰. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

82:臨. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

83:明夷 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
84:復. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

85:升. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

86:師. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

87:謙. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

88:坤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345

v
第 11 章ツイストペアリスト

347

凡例 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348

TP01 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
TP02 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
TP03 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
TP04 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
TP05 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
TP06 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
TP07 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
TP08 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
TP09 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
TP10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
TP11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
TP12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
TP13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
TP14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
TP15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
TP16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
TP17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
TP18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
TP19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
TP20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
TP21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
TP22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
TP23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
TP24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
TP25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
TP26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
TP27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
TP28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
TP29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
TP30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
TP31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
TP32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380

目次

vi

第 IV 部 その他のトピック・用語集・索引

381

易システムのバックボーン

383

さまざまなベゼル

393

デシジョン・メーカーとしての易システム

401「20 の銘板」と周易の用語対応

405

遺伝暗号と易卦の対応

411

７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」

423

用語集

429

索引

435

参考文献

437

第I部

イントロダクション

3

第1章

はじめに
1.1 経緯と謝辞
このハンドブックには「易システムハンドブック Ver2.0」という名前がついています。

Ver「2.0」というからには、Ver1.0 があります。
日記によれば、著者自身が独自に理解し、利用している「易経」*1 を、はじめて他の方にお話させていただいたのは 2005 年の 9 月 28 日でした。そのとき、第 1 回目はおふたりの女性にお話をさせていただきました。
それ以降このあつまりは、多少のメンバーの増減はありましたが、毎回 2〜3 名の方にコーヒーショップのオープンスペースでお話させていただくという、とてもこじんまりしたカタチで 1 年 8 ヶ月、全 12 回あまり続きました。また、はじめてすこしたったころ、
著者のうちの近所でも話を聞きたいという人があらわれ、こちらはコーヒーショップとは別の場所で並行してお話させていただきました。
このあつまりはだいたい月 1 回のペースで比較的コンスタントに続き、2007 年 5 月 19日に一応の区切りを迎えました。
とくにレクチャー（というのもおこがましい、ヘタなおしゃべりですが……ほかにいい言葉がないので使わせてもらいます）に必要不可欠というわけではなかったのですが、テ
キスト*2 以外に自分の考えをまとめるためと、ふだんもちあるいて使っていただくために、文庫本サイズの冊子をつくりました。
これが、「システムハンドブック Ver1.0」です。最初の Ver1.0 が完成したのは、2007
年 1 月のことでした。
その後、レクチャーの方はいままで聞いてくださった方々から、あたらしい方々へバト
ンタッチされるかたちでセカンドクールに入り、その過程で、10 冊作成した「易システム*1 著者の独自解釈による、いってみれば「私家版の易経」を本書では「易システム」といっています。
*2 レクチャーのテキストはすべてパワーポイントでつくりました。テキストといっても読み物としてまとまっているわけではなく、要点だけの書類です。

第 1 章 はじめに

4
ハンドブック Ver1.0」は配布完了となりました。

Ver1.0 は小数点以下 1 桁の「レベル番号」まで一応ふってありますが、レベルアップされることはなく、セカンドクールでお話させていただく中で、Ver1.0 の内容を取り込み、
さらに拡張して「Ver2.0」を作成しました。

Ver2.0 は最初にレクチャーを聞いてくださった方々にまず配布し、その後、インター
ネットでリクエストをくださった方、その他希望される方々に少数部配布させていただきました。その過程でまちがいや、余分な記述の削除、ファミリーの概念における若干の修正を加え、現在に至っています。また、現在はこのハンドブックの続編である「風と羅針盤（仮題）」を作成中です。
月並みですが、著者が、自分の易を他の方々にお話させていただくという過程で、とても深く感じたのは、やはり人と人との「つながり」です。
自分の中に「出力」したいものがあるのはなんとなく感じてはいたのですが、聞いてくださる方がひとりもいなければ、この「出力」は決してカタチになることはありませんでした。
最初にレクチャーをはじめた頃は、カリキュラムすらなく、毎回次に話すことを考え、テキストをつくりながらの自転車操業でした。いったい全何回でこのコースは終わりになるのか、それすらわからない状態でのスタートだったのです。
くりかえしになりますが、ぼくが自分の考えをある程度まとめることができたのはつたない話を聞いてくださる方々がいらっしゃったからこそです。内容もわからないし、何回で終わるのかもわからない話を聞いてくれる人はそうそういません。
有形無形を問わず、この本の制作に関わってくれたすべての人々にこの場を借りてあらためて感謝したいと思います。
この本や、ぼくの考え自体が、たんなる自己満足にならないですんでいるのは「レクチャー」聞いてくださった方々と、今、この本を読んでくださっているみなさんのおかげです。
ありがとうございます。
感謝します。
磁気の月 青い共振の嵐の年（2012 年 8 月）自宅にて

1.2 本書について

1.2 本書について
謝辞のところでも少し書きましたが、システムハンドブック Ver1.0 では、とにかく持ち歩いていただいて、易というシステムを「使って」もらうことを主眼として作成しました。サイズを最優先にして、内容はどちらかというとリファレンスに近いものでした。たとえば立卦法などは省略され、レクチャーを受けていただくことが暗黙の前提になっていたのです。
このシステムハンドブック Ver2.0 では、Ver1.0 の内容をふまえて、リファレンスというよりも易システムの内容をできるだけくわしく知ってもらうために、伝統的解釈も含
め、入れられる情報はすべて入れて、レクチャーを受けていない人でも（受けた人はもちろん）、これを参照すれば、ご自分でさまざまに応用してもらえるように作成したつもりです。
あたまから読んでくださってもかまいませんし、「第 2 章 クイックスタート（9 ページ）」から入っていただいてもかまいませんし、必要な部分だけを読んでくださってもかまいません。本書の使い方にとくにルールはありません。
ただし、用語・述語に関しては原則として初めて出てきたところで説明し、それ以降は
特に説明を加えずにそのままつかっていますので、意味のわからない言葉が出てきた場合
は、前にもどってその語の説明がある部分を参照していただくか、「用語集（429 ページ）」などを参照してください。
本書はイントロダクションであるこの部をのぞき、大きく分けて二つのパートからなりたっています。
ひとつは「Game of Changes *3 」の部で、この部*4 では、易システム全体を、わたした
ちがくらすこの宇宙が創造されたプロセスのモデルとして考えた場合の、ひとつのとらえかたの例を説明しています。そういう意味では著者独自の「創作神話」ということもできるかと思いますが、ことさらそれをねらったわけではなく、このお話に人格神は登場しません。
もうひとつは「Book of Changes」の部で、こちらは、易システムのアプリケーションのひとつである「占術」に関する説明になっています。伝統的方法を中心に一般的に用いられる卦の読み方を紹介しています。八卦や六十四卦のリストはこの部に含まれます。
以下に、本書の概要を示します。

*3 易経は英語では「Book of Changes」といいます。
「Game of Changes」はそれをもじったタイトルです。
*4 システムハンドブック Ver1.0 における上スピリットの上昇・下降の構造はこの部に含まれます。

5

第 1 章 はじめに

6
• イントロダクション– はじめに本章です。

– クイックスタート
まずは手っ取り早く、システムに触れていただく方法をご紹介します。易に触れるのがまったく初めての方はこちらからどうぞ。

– 易システムとはなにか
システムの基本原理―――ただしくいえば著者の易や占術に関する見解―――、本書で述べる易システムのどこが伝統的解釈にコミットしているか、どこが独自的解釈なのか、ということについて説明しています。

• Game of Changesの部

本書では、この宇宙の本源であると想定している「あらゆる可能性の場」が形をとり、微細なレベルから粗大なレベルへと現れてくる―――展開してくるプロセスを「顕現」、一方、粗大なレベルから本源へとむかうプロセスを「帰還」と呼んでいます。
易システムの従来構造―――伝統的な易経に示されている構造―――を用いると「顕現」をモデル化することができますが、「帰還」を考慮しようとすると、あたらしい構造が必要になってくるようです。
この部ではそのふたつの路について考えてみました。

– オーバービュー
単純に占術として利用するだけなら、一見、この部に書いてあるようなことは必要ないかもしれません。ここでは、創造のプロセスを易の言葉をつかってなぞることの意味や、以下のふたつの章に共通する事項について説明してい
ます。

– 顕現
易システムの従来構造だけを用いて、現在、一般的に認識されている宇宙の創造過程を考えてみました。

– 顕現の原動力と帰還易システムの従来構造から、新しい構造をみちびき、それを顕現と帰還における原動的な力のシンボルと想定し、上記、顕現の背後にある原理と本源へ至る過程を考えてみました。

• Book of Changesの部– 得卦を読み解くカギ

1.2 本書について

7

伝統的な解釈にしたがって、主に占術の観点から、すべての大成卦に共通する概念を説明しています。次のリファレンスの項目における各大成卦個別の意味
を布地の縦糸とするなら、共通概念はその横糸です。一枚の大きな易システムという反物は、この縦糸と横糸が組み合わさってできています。

– リファレンス（八卦リスト、六十四卦リスト、ツイストペアリスト）
八卦、大成卦、そして易システム（私家版易経）独自の概念である「ツイストペア」について、各個別の意味を説明をしています。易システムを使い続ける
なら、もっとも頻繁に参照する部分になるでしょう。
最後に本書をお読みになるにあたって、いくつかの留意事項をあげておきます。
イメージ• 本書では、主に論理でなく連想によってお話が展開しています。
イメージ

みたて

• 本書では、論理はむしろ、連想による基盤の後に利用されました。
• 上記の流れは、得卦（占って得られた易卦）を占断する際の一般的な流れでもあります。

• そのようなわけでリクツはしばらくわきに置いておつきあいいただければと思い
ます。

9

第2章

クイックスタート
ここでははじめての方のために、最も簡単に占う方法をご紹介します。最低限必要な方法だけを説明していますので、ここで説明されている以外の立卦法*1 や、さらにくわしい解釈―――リーディングの方法をお知りになりたい方は、易占に関する他の文献をあたるか、「III 部 Book of Changes （159 ページ）」を参照してください。

2.1 用意するもの
1. 八面サイふたつ（色違い）
正八面体のさいころをふたつ。１〜８までの数字が刻まれているもの。何色でもかまいませんが、べつべつの色のものを用意してください。100 円ショップや玩具店で手に入ります。

2. 六面サイひとつ
正六面体＝立方体の普通のサイコロをひとつ。すごろくに使うようなサイコロでもかまいませんし、１〜６までの数字が刻まれているものでも、どちらでもかまいま
せん。

3. 本書
結果の意味を調べるのに使います。

*1 【立卦法】 易で使われているシンボルを「卦」といいます（八卦、六十四卦など）。64 パターンある「大成卦」から、無作為にひとつの卦を取り出すことを立卦、その方法を立卦法といいます。

第2章

10

クイックスタート

2.2 占い方2.2.1 卦を立てる
1. 準備
色違いの八面サイをふって２桁のコード番号をつくりますが、その際、どちらを十の位の番号にして、どちらを一の位の番号にするか決めておきます。
そして、一度決めたルールは以後、変えないでください。結果が出てから（サイをふってから）、どちらを十の位にしてどちらを一の位にするか決めたのでは、作為が入り込むことになるからです。

2. 問いを立てます。
どんな問いでも結構です。真剣な問いでも日常的な問いでもかまいません。ただ最初のうちは、なるべくなら YES か NO で答えられるような問いがいいでしょう。
深刻な問いや、抽象的な問いは慣れないうちは避けたほうがいいと思います。
注：
おなじ問いについて、何度も占わないでください。
同じ問いで２回以上占うということは、最初の結果が「気にくわなかった」からではないでしょうか。もしそうなら、「気にくう」結果が別にあったということになります。
「気にくう」
結果がべつにあるのなら、最初から占う必要などなかったのかもしれません。あなたはあな
たが選んだその「気にくう結果」に従えばいいのです。
同意を得るために占うこと……を、否定するわけではありませんが、同意を得るために占うのか、アドバイスを得るために占うのか、意識しておく必要はあると思います。
アドバイスに従う気がないのなら、アドバイスを求めるような問いは避けてください。
それでも、どうしても同じ問いについて占いたい場合は、明らかに状況が変わったと思えるだけの充分な時間がたった後か、あるいは、質問の角度を変えるなどの工夫をしてください。
短時間に同じ問いについて何度も占うことは、単にあなたを混乱させるだけです。

3. サイをふります。
八面サイふたつと六面サイひとつをよくふって、同時に投げます。
リラックスして、深呼吸して、問いを心の中に思い描いて……
明確になったその刹那……エイヤッ！と八面サイをなげる！
そんな感じです。
できるだけ集中してください。

4. 結果をメモします。

2.2 占い方

11

たとえば、十の位と決めた八面サイが「６」、一の位と決めた八面サイが「３」、六面サイが「１」なら、「６３−１」のようにメモします。
さらに、次の表を参照して、一番左の列のコード番号から、一番右の列の八卦のシンボルを確認します。真ん中の列は、各八卦につけられた名前とその読み方ですが、とりあえず今はあまり気にしなくてもいいでしょう。
一の位にあたる番号の八卦のシンボルを下、十の位にあたる八卦のシンボルを上にして重ね、合計六本の切れた線またはつながった線でできたシンボルをつくり、これもメモしておきます。
こう

この一本一本の線を「爻」といい、切れた線であらわされる爻は陰、つながった線であらわされる爻は陽を意味しています。爻が六本重なってできたシンボルをだいじょうか「大成卦」といいます。
「６３−１」の目が出た場合の例を次に図示します。

第2章

12

クイックスタート「６３−１」の「１」、六面サイの目については「2.2.2 解釈する（12 ページ）」で説明します。

2.2.2 解釈する
基本の解釈
「2.2.1 卦を立てる（10 ページ）」で八面サイふたつをふってできた「コード番号」はそのまま、各大成卦のコード番号になります。「10 章 六十四卦リスト（215 ページ）」に、１
１〜８８までの各大成卦のリストがありますので、八面サイをふって出たコード番号に相当する大成卦のページを参照します。
たとえば、「６３−１」の場合は、これは「６３：既済（303 ページ）」という名前の大成卦になります。
いくつか項目がありますが、「Overview」の項目が、問いに対する最も一般的な回答になります。
どうでしょうか。
それで答えになっていれば OK ですが、あくまで一般的に書かれたもので、著者の独自解釈であることもあり、かならずしもピタッとこない場合があるかもしれません。
そういうときは、「Keyword ／ Tips」や、「Image」の項目を参照します。
これらの項目に書かれているのは、「Overview」の項目に書かれていることのおおもとになる意味です。ここからあなたなりの『Overview』を組み立てなおして解釈します。
自由に連想して判断してかまいません。この占術に絶対的な解釈というのはありません。最初は多少こじつけっぽく思われることもあるかもしれませんが、それでもかまいません。とにかくなにがしかの判断をして、できれば記録しておいて、あとで結果を確認しましょう。これをくりかえしているうちに自然に連想が働き、自然に解釈できるようになります。
基本の占い方はここまでです。

2.2 占い方

13

何度かくりかえしてみてある程度なれたところで、次の「之卦をみる」「爻をみる」をためしてみましょう。
之卦をみる
絶対必要というわけではありませんが、余力があれば、六面サイででた目をつかってしか「之卦」をチェックしておきましょう。
「基本の解釈」で、解釈した大成卦―――問いに対する中心の回答になっている大成卦をほんか

本卦といいます。
この本卦から、ひとつの爻の陰陽を反転することによって得られるのが「之卦」です。
具体的には、下からかぞえてｎ番目の爻が、陰（切れた線）なら陽（つながった線）に、陽（つながった線）なら陰（切れた線）に変えて、あたらしい大成卦をつくります。
ｎは六面サイをふって出た目です。１なら一番下の爻、２なら下から二番目の爻……６
なら一番上の爻を指します。
先の例では、「６３−１」で、六面サイの目は「１」でしたから、一番下の爻の陰陽を反転します。図に示すと次のようになります。

八卦は爻３本でできています。大成卦は八卦のシンボルふたつが上下に重なってできて
じょうか

げ か

います。この大成卦を構成する上の八卦を上卦、下の八卦を下卦といいます。
例では一番下の爻が反転しましたから、下卦が変化したことになります。そこで今度は、変化した下卦のシンボルから逆に、コード番号を調べます。次の表を今度は逆に、シンボル（一番右の列）からコード番号（一番左の列）へたどるわけです。

第2章

14

クイックスタート

そうすると、例では下卦＝３、離が、下卦＝７、艮に変化したことがわかります。結局、
６３：既済が、６７に変化したことになり、６７を「10 章 六十四卦リスト」で調べると、

311 ページの、「蹇」という大成卦であることがわかります。これが求める之卦です。
さて、この之卦をどう解釈するかですが、「10 章 六十四卦リスト（215 ページ）」を参照しながら本卦とおなじように解釈します。
ただし、之卦の場合は、問いに対する「重み」が本卦ほどありません。あくまでも本卦の「コメント」ととらえるようにしてください。
どのような「コメント」ととらえるかは、なにをどのように問うたのかによります。
ケースバイケースです。
たとえば、本卦が現在の状態であり、その現在の状態を継続していった場合に引き起こされる将来の結果かもしれません。
あるいはまた、本卦の背景や過去の説明かもしれません。
本卦の回答がわかりにくいものであれば、それを補足する、まさにコメントかもしれません。
「之卦は『いついかなる場合も』将来を意味する」、といった具合に固定的に考えずに、柔軟にとらえるようにしてください。その意味では、ただしくは「之卦は将来を意味することもある」となります。
ふとした思いつきやひらめきがカギになることもあります。之卦の意味からどのようなコメントなのかを判断し、本卦の意味を帰納的に探っていくとわかる場合もあります。
ただし、問いに対する回答の中心、核、メインは、あくまで本卦であるという原則は外さないでください。
さらにくわしいリーディング方法は、「III 部 Book of Changes（159 ページ）」を参照
してください。

2.2 占い方

爻をみる
さらに余力があれば、「10 章 六十四卦リスト（215 ページ)」の「Legacy」の項を参照
して、よりくわしく結果をみることができます。
人により感じ方はさまざまだと思いますが、「Legacy」の項目における記述は、そのものズバリといったストレートな意味が書いてあるわけではありません。
たとえていえば、ある種の公案*2 のようなものです。公案ですから、たいがいは回答をストレートに指し示すことはなく、たとえ―――隠喩的な表現になっています。
この部分の記述は易経の経文（爻辞）を意訳したものです。漢字（漢文）や読み下し文のいいところもたくさんあるのですが、意味を確認するのに時間がかかってしまいますと、理性、分析的思考、といった、自我の機能が立ち上がり、介在してしまう可能性が高くなります。
最初の印象をつかむプロセスにおいては、これはあまり好ましい状況とはいえません。
ぱっとみてさっと印象をつかむ。
最初の印象―――ひらめきさえきっちりつかめば、後は理性なり論理なり分析的思考なりをどんどん活用してもらってストーリーを組み立てていってもらえばいいと思います。
「Legacy」の項目のみかたですが、「Legacy」と書いてあるすぐ下の文は、その卦の全体につけられた文です。卦全体の意味になります。
これは、本卦、之卦ともに参照してください。問いに対するメインの回答が本卦、コメント的な回答が之卦、というのは「之卦をみる」の項で説明したとおりです。
「Legacy」の項目には、○または●印が先頭に記された*3 、初、二、三、四、五、上という項目があります。
これらの項目ひとつひとつに文がついていますが、これを爻辞といいます（ただしくは爻辞の意訳）。
先に「Legacy」のすぐ下の文は全体状況を示しているといいましたが、この「初、二、三、四、五、上」という項目は、その全体状況内の段階を示しています。すなわち、初が状況のはじまりであり、上が状況の終わりです。
「之卦をみる」のところで使った六面サイで出た目は、この段階を示しています。
初は１、上は６とします。そうすると、自分の問いにたいする回答が、全体的な状況のどの段階に相当するかがわかるわけです。１（初）なら発端、３、４あたりはちょうど状
況のヤマ場、６（上）なら、そろそろその状況も終わり……といったところです。
そういったことを踏まえて、本卦の文章を参照してください。
*2【公案】 禅宗で（主に臨済宗）、参禅者に示して坐禅工夫させる課題。古徳の言行を内容とする難問が多い。[39]*3 ○は陽爻、●は陰爻を示しています。

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第2章

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クイックスタート

まちがっても之卦の文章を参照しないように。
まとめると、最初に、八面サイふたつと六面サイひとつをエイヤッ！とふったわけですが、八面サイふたつで問いにたいする大成卦＝本卦がみちびかれ、六面サイがその本卦が示す状況のどの段階にいるのかを示し、その段階の爻が変化すると之卦がみちびかれるという構図になっています。

17

第3章

易システムとはなにか
3.1 易経の本体
えききょう「 易 経 *1 」は、ひとことでいうなら占術の書ですが、つかわれているシンボルの単純さにおいては、おそらく他に類を見ないでしょう。
おおもとが、「陰」と「陽」という、素朴な要素からはじまっているからですが、この陰と陽という単位を複数組み合わせていくことよって単純な表現からだんだん複雑な表現に向かっていく構成になっています。
こう

使われているシンボルの最小単位を「爻」といいますが、これは陰を示す切れた線か、陽を示すつながった線のどちらかであらわされます。この爻を 6 本積み重ねて、ひとつのだいじょうかおおきなシンボルができており、このおおきなシンボルを「大成卦」といいます。
ひとつのおおきなシンボルに、陰か陽を示す線が 6 本あるわけですから、2 × 2 × 2 ×

2 × 2 × 2 で、64 とおりのおおきなシンボルがあることになります。

図 3.1

*1

陰陽

【易経】 古くは周易といいます。これは周代に、いま伝わっている形に整備されたからですが、「易経」という呼称は漢代に儒家の経典とされて以降のものです [31]。儒教では、基本経典とされる、「詩経、書経、礼経、楽経、春秋経」の筆頭にあげられていました。

第 3 章 易システムとはなにか

18

図 3.2 大成卦易経という古典は、64 種類ある大成卦、そして、全体で 6 × 64 ＝ 384 本ある爻それぞ
しょうじ

たんじ

れに言葉をつけたもので、大成卦それぞれにつけた言葉を「象辞 」
・「彖辞 」、爻それぞれこうじにつけられた言葉を「爻辞 」といいます。
最初にも述べたとおり、易経はまずもって占術の書としてまとめられており、シンボル
きっきょうかいりんにつけられた言葉には「 吉 凶 悔 吝 」などの行く末を示す言葉がちりばめられています。
しかし、後代になって陰陽五行学説や道教とむすびつくなどして、占術だけにとどまらず、さまざまな応用技術や思想を発展させました。
このような発展をたどったのは、ひとつには、易経のもつシンボル体系の柔軟性に負う
ところが大きかったからではないでしょうか。さまざまに応用することができる―――いってみればつぶしのきくシンボル体系であったということです。
コンピュータ・システムにたとえるなら、このシンボル体系が基本ソフト（ＯＳ）のよ
うなものであり、東洋思想、東洋医学、東洋占術などの思想や技術は、ＯＳ上に構築されたアプリケーションのようなものだ、ということもできると思います。
このように考えると、易経の本体は経典としてのテキストではなく、むしろそのシンボ
ル体系そのものであると考えてもいいかと思います。

3.1 易経の本体

19

図 3.3 システム・コアとその応用

図 3.3 は、64 種類あるシンボル体系、および、爻が陰→陽・陽→陰と変化することによるエネルギーの動きと状態の遷移こそが、易経の本体であるという概念を示したものです。この概念のもとでは、易経のテキスト（経文）はシステム本体―――システム・コアのコメントにすぎず、占術も、その応用技術のひとつにすぎないということになります。
それはまた、同じシステム・コアをつかって、これをお読みになっているみなさんが独自のアプリケーションを自由に構築してよい、とうことにもつながります。事実、図 3.3の右上、ＤＮＡコドンとしてこのシンボル体系をみたてることは、現時点ではもっともあ
たらしいシステム・コアの応用ということができるでしょう（ホゼ・アグエイアス夫妻による銀河ツールと呼ばれる一連のシステム・スイート [25]、および [51] 、[35] など。）。
大成卦というこのシンボル体系は実のところ言語であり、言語には―――さまざまな役割があるとはいえ、第一にコミュニケーション・ツールであり、言語は―――ほかならぬあな
たがストーリーを語るためにあるのです。このような、シンボルそのものがメインであるという考え方は、著者独自のものではありません。たとえば、[27] のような著書でも、易に対して同様のとらえかたをしており、独自の理論を展開しています。

第 3 章 易システムとはなにか

20

3.2 占術の役割
先にみたように、易システムの応用技術にはさまざまなものがあるわけですが、占術
は、易システムの応用技術のなかではもっとも古く、おそらくは……気が遠くなるような
昔から人類とともにあった技術だと思われます。
そのようなわけで、易システムを考える場合、占術という技術をぬきにすることはできず、易システムの応用技術としては本書ではもっぱら、占術に焦点をあてています。
気が遠くなるような昔……医療技術も情報技術もマスメディアも……あったとしても現在ようなものではなかったでしょうから、占術もそれなりの対応をせまられていたはずです。
未来を予測する技術として。
病気を診断する技術として。
あるいはまた、五感以外でしかとらえられないものを識る技術として。
現在はどうでしょうか。三つのうち先ふたつについては、わたしたちは専ら占術以外の技術を利用します。
たとえば、明日の天気が知りたければ、テレビをつけるかインターネットにアクセスす
るかして降水確率を調べるでしょうし、病気になれば病院へ行って医師の診断を受けることでしょう。
現在のところ、占術の役割は最後のひとつ、五感ではとらえられない―――不可知なものを識る技術としての役割が最大のウエートをしめるようになってきていると思いますがいかがでしょうか。
では、不可知なものとはいったいなんでしょうか。
これもいろいろあると思います。五感がとらえることのできる周波数レンジはきわめて限られています。事実上大半の情報はとりこぼされている―――というよりも、感覚上はな
きものとしてオミットされているわけです。それを補うために、近代科学技術はさまざまな観測・測定機器をうみだしました。ただ、わたしたちは日常的にそれらの機器を使っているわけではありません。日常生活レベルではやはりかなり限られた範囲で感じ、判断
し、活動しています。もちろん占術が、科学技術が生み出した機器の代わりになるというつもりはありません。不可知なものをさぐる技術であるということでは同じですが、その守備範囲がまったくちがうからです。
不可知なものとはいったいなんでしょうか。
不可知なもののなかでもその最たるものは、心―――心が自己と環境の間における相互作用であるとするなら、ひいてはその「自己」、ということになるでしょう。占術は（現代の占術は特に）、自己を識るための技術としての役割が、きわめて重要になってきているよ
うに思います（必然的に本書でもそこに焦点をあてています）。それというのも、科学技3.3 偶然

21

術が生み出したさまざまな機器は「自己を識る」ためにおいては、ほとんど役に立たないように思えるからです*2 。しかし、それは決して科学技術や機器のせいではありません。
それらをつかって「自己を識ろうとする」ことは、野球のバットを持って柔道の試合に乗り込むようなもので、試合として成立しません。バットの性能は柔道の試合に直接の関係はありません。守備範囲が異なるのです。この種のあやまりをカテゴリー・エラーといいます。
未来を予測する技術については、まだ占術が有効である側面もあるようです。ではこの分野では、科学技術と占術がオーバーラップしているかといえばそうともいえません。やはり守備範囲が異なる。占術は「自己の内面」―――経験というものと大きく関連した側面について利用される技術だからです。
たとえば、天気予報の例でいえば、本当に知りたいのは「自分が経験する」天気であり、それは必ずしもその日にでかける予定になっている地域の降水確率とは一致しません。途
中で行き先の予定が変更になるかもしれないし、いい天気、わるい天気、晴れ、雨、くもりといった区分は実際のところはあくまで個人的な体験であり、ひとそれぞれだからです。あきらかな土砂降りはともかく、弱い雨のときに傘をさす人とささない人がいるのはその証拠です。
同様に、将来の展開という課題でいえば、知りたいのはこの先「自分がなにを経験するか」、それは「自分にとって」いいことであるか悪いことであるかであり、必ずしも来年の景気変動予測とは連動しません。
いずれにしても、占術と科学（技術）は、別々の分野に対応した別々の技術であるということを、はっきり区分しておく必要があるでしょう*3 。この観方によれば「科学的な占い」といういい方は、完全なカテゴリー・エラーです。
それは……野球のような柔道が存在しないのと同じことです。

3.3 偶然ぼく

東洋の占術には大きく分けて命，卜、相の三つの種類があります。命は、相談者の生年月日やあるいは事物に関連した月日から人物や事物がたどるプロセスをあきらかにしようとする技術です。相は、手相、顔相、など、体格を含む人間の見た目の分析から状況や行
く末を判断します。卜は、「偶然の現象」を利用して、比較的短期における進路予測を行うことを主眼とするものです。
占術として易システムを利用する方法は、おおざっぱにいえば、問いを立てたのち、64*2

顕微鏡は？ＣＴは？ＭＲＩは？自己を識る機器ではないのか？―――それらは正しくは「肉体」という「自己の外面」を観測するための機器です。まあ、自己の外面も自己の一部であるわけですが……
*3 この手の区分方法にはいくつか方法がありますが、アメリカの理論家Ｋ・ウィルバー氏による「四象限」と呼ばれるダイヤグラムはきわめて有効です。[9]、[10]、[8]第 3 章 易システムとはなにか

22

あるパターンのうち、あるひとつのパターンを無作為に取り出して判断に利用します。上記のわけ方でいえば易は「卜」にあたるわけです。また、広くみれば、タロットのようなカードを使った占いや、お茶を飲んだあとのカップに偶然に残った葉っぱの形を見て占う
占いや、目を閉じて辞書や聖書を開いて偶然目にとまった文で占う、辞書（聖書）占いのような占いもこのカテゴリーに入るでしょう。
さて、「偶然の現象を利用する」と書きましたが、偶然とはなんでしょうか。もしこれを、「偶発的に起こる意味のないこと」とするなら、「卜」は成立しません。意味のないことはいくら分析してもおそらく意味がないからです。辞書で「偶然」という語を引くと、さすがに「意味がない」とまでは書いてありませんでしたが*4 、一般的には「意味がない」ととらえられています。
カードをひく、コインを投げる、筮竹をさばく、サイコロをふる……それらがなぜ、自身の将来や内面を語ることと関連するのか、理解されない理由はそこにあります。そういった現象には意味がない、とされているからです。そしてこれは一見、動かしようのない真実であるかのように思われているかもしれませんが、実はそうではありません。
強調しておきたいのですが、「偶然に意味がない」というのはあくまでものの観方、世界観のひとつにすぎない、ということです。そして当然のことながら、易システムは「偶然に意味がない」という世界観には立脚していません。
学校で習ったこととは相容れないかも知れませんが、易システムは偶然には意味がある
場合もあるという前提のうえになりたっています。もしくは、システムをつかわなければ「意味がない」とみなされてしまう現象から意味を導きます。その現象を卦というシンボ
ル―――言語にいったん変換し、その意味を理性と直観で読み取れるようにするしくみが易システム（ただしくは易システムのひとつのアプリケーションである占術）です。
誤解しないでいただきたいのは、ここで「偶然には意味がある。それが真実だ！」といドグマ

う教義をおしつけようとしているわけではなく、「偶然には意味があることもある」というのもひとつのもののみかたであり、世界観である、ということをいっておきたいだけです。
要は、あなたがどちらをとるかということです。選択の自由はもちろん読者であるあな
たにあります。場合によっては両方採用するということもできるかもしれません。もし、「偶然には意味があることもある」という考えに接するのが初めてならば、そんなもののみかたを検討してみるのもいいのではないでしょうか。
「偶然にはまったく、決して、断じて、あとにもさきにも、意味などない」というのであれば、この本はそういうあなたのために書かれたものではなく、並んでいる言葉もほとジャーゴン

んどがまったくの 空 言 、ということになります。
結局、「意味がある」「意味がない」というのは、それぞれ世界観のひとつであり、どち*4【偶然】「なんの因果関係もなく予期しない出来事が起こるさま」[39]3.4 自分のことは自分でらがいい・わるい、ただしい・ただしくない、の問題ではないということです。どちらの世界観を採用するか（あるいは両方採用するか）は各自己―――意識の選択です。一般に信じられているように、この世界は誰にとっても等しく、同様にあるわけではありません。
一定不変、だれにとっても共通の世界観というのは幻想で、この世界を認識することのできる意識の数だけ世界観はあり、そんななかで各々の主観―――自己が、どうにか折り合いをつけながらひしめきあっているというのが現状のようです。

3.4 自分のことは自分でひとに占ってもらうか、それとも自分のことは自分で占うか、ということですが、これはそれぞれに一長一短があり、どちらにしなさいと、一言でいうことはできません。自分で自分のことを占うよさもあるし、むずかしさもある。同様に、人に占ってもらうことのよさもあるし、むずかしさもある。そのそれぞれのケースをここで論じることはしません
が、ただ、本書のスタンスとしては、原則、自分のことは自分で占うことを推奨します。
そのために必要な情報を提示するというのが、本書の役割のひとつでもあるからです。
だれそれが悪い、なになにがイケナイ、と、ついわたしたちはなんでもかんでも原因を外部に求めがちです。しかしながら、あなたのように生き、あなたのように考える人は、
あなたしかいないのです。あなたの人生に責任を取れるのは、友人でも親でも兄弟でもな
く、あなただけです。あなたの外にある「ナニカ」ではありません。占い師は、あなたの代わりに生きてくれる人ではありません。
この本では、易という、航海の参考になるかもしれないシステムの運用方法を示すことはできますが、あなたがふったダイスの目は、あなたにしか、あなたの意味で読み取ることはできません。こう考えると「ハズレ」という結果がありえないということもご理解い
ただけると思います。あなたがあなた自身のためにあなた独自の解釈をするわけですから、原理的にはすべて「正解」なわけです。
あなたが行う占術は、いかなる問いを占うものであれあなた抜きには成立しません。仮に相談者がいて、その相談者独自の問題を占ったとしても、あなたは関係ない、ということになりません。
あなたがその相談を受けて、占った時点であなたは相談者の問題に「参加」していることになるのです。

3.5 伝統的易経と易システムの関係
易経が、周易としてまとめあげられたのは、紀元前 1100 年くらいのことですから、今から 3000 年以上前のことです。3000 年前に突然現れたわけではなく、それ以前に原型はあったわけで、おおもとの河図、洛書などのダイヤグラムやそこから生まれたとされる八23

第 3 章 易システムとはなにか

24

卦は、伝説によれば一万年前から存在したといわれています。
起源が特定できないほど古いものですから、周易として編纂された頃にはすでに、テキストにはシステムの運用に必要な純粋な原理以外にさまざまな付加物がまざっていました。それが、たとえば図 3.4 に示したような、歴史的な記録や、時代背景、古代中国における風俗や習慣といったものです。古典としてはやむをえないとはいえ、現在のわたした
ちが易を利用する上においては、不要と思われるものもあるので、それらはまず、易シス
テムには含めないようにしました。

図 3.4 易システム（私家版易経）の守備範囲

また、易経には、本文である卦爻辞*5 以外に、図 3.4 に示したように「十翼」という注
しょうでん

たんでん

釈書があります。これらも本文に近い、 象 伝 ・彖伝以外の注釈書については、その要素を取捨選択して易システムに含めています。
易システムはさらにそれに、現代的なコスモロジーやスピリチュアリティ、いわゆるニューエイジ的な視点を加えて独自につくったものです。伝統的な易経とは、多くの点で異なったものになっていることを、この場でおことわりしておきます。
参考までに易システムがどの注釈書―――十翼にどのようにコミットしているか、表 3.1に示します。ただしこれはあくまで参考です。実際にはオーバーラップしている部分もあ*5【卦爻辞】 各大成卦および各大成卦における各爻につけられた言葉で、各大成卦や各爻の性質を定めたものということができます。システムを占術として用いた場合は、主要な判断材料となります。

3.5 伝統的易経と易システムの関係

25

り、表 3.1 のようにきれいにわけることはできません。
表 3.1

易システムがコミットしている経典

私家版易経との関連

経典名

概要

◎

卦辞（彖辞）・爻辞

易経本文。各大成卦卦名と各大成卦、各爻にわりあてられた文章。

◎

彖伝（上下）○

象伝（大象・小象）卦名と彖辞を卦のカタチや六爻の組み合わせから解釈したもの。
大象は、大成卦の二つの八卦の組み合わせから連想して、道徳・政治の要点を述べたもの。小象は、各爻の柔剛、位置、他爻との関連から、それぞれの爻辞を解釈したもの。

○

繋辞伝（上下）卦爻辞の解説だが、易の生成原理や概論を述べるなど、独自の哲学を述べたもの。これにより、周
易は、自然哲学・実践倫理を説く経典として位置づけられた。

△

文言伝

卦爻辞を儒家道徳によって拡大解釈。乾卦と坤卦

○

説卦伝

八卦の説明

△

序卦伝

六十四卦配列順序の説明―

雑卦伝

六十四卦を 32 対のペアにして簡略説明したもだけにつけられている。

の。雑卦伝のペアは倒卦（錯卦）の組み合わせであり、裏卦の組み合わせであるツイストペアとは異なる。

◎

コミットしている○

おおむねコミットしている△

部分的にコミットしている―

コミットしていない

第 II 部

Game of Changes

29

第4章

オ−バービュー
4.1 なぜこの部が必要なのか
4.1.1 気になる根拠「1.2 本書について（5 ページ）」のところでも書きましたが、純粋に占術を楽しむだけであれば、この部―――「 Game of Changes」の説明は必要ないかもしれません。
ひとによってわかれるところかもしれませんが、くりかえしこのシステムに占術というアプリケーションをとおして接していると、今度はその背後にあるものが気になってきます。
お約束してもいいと思うのですが、真摯に取り組みつつ、くりかえし占って、経験をつ
むとだんだん当たるようになってきます。とくに、易システムの場合は、基本的なルール
はいたってシンプルですので（もちろん覚えなければならないことはありますが）、比較的簡単にシステムの言葉に慣れることができます。
当たるようになってくると、なぜ、どういうメカニズムで「当たる」のか、ということが気になってきます。相談者がいる場合はもちろん、そうでない場合も*1 、「なぜこのシステムはこれほど直裁に自分のことを語るのか」ということがどうしても知りたくなるものです*2 。

4.1.2 占いは統計ではない
よくいわれる話に「占いは統計である」という話があります。しかし、はたしてそうなのでしょうか。結論からいわせてもらうと、それは少々ちがうような気がします。

*1 実際にはひとりで占うことの方が多いと思います。本書でもこちらを推奨しているのは「 3.4 自分のこと*2

は自分で（23 ページ）」で書いたとおりです。
スイスの精神科医・心理学者であったカール・グスタフ・ユングが、易経に関する同様の疑問から始まる研究により、シンクロニシティ―――共時性の理論をみちびきだしたのは有名な話です。

第4章

30

オ−バービュー

ひとつには、何の統計をどのようにとれば占術に利用できるデータ的根拠が得られるのか定めがたい、占術に利用できる統計情報をとることなど不可能なのではないか、ということです。
たとえば、生年月日から性格を観るような占術があったとして、まず性格というものの定義づけをどのようにするのでしょうか。それがはっきりしなければ統計をとることはできません。仮に定義づけができて、大規模な調査によって統計がとれたとしても、こんどはその結果と生まれ年の相関をとり、占術としてまとめあげなければなりません。ほんとうにそんなことができるのでしょうか。あるいは、昔からある生年月日を利用した占術は、はたしてそのようにして創られたのでしょうか。このような疑問は「占いは統計である」という話が、ちがうと考えられるもうひとつの理由につながります。
そのような膨大な統計情報を取って、それをベースにした占いなどそもそもないのではないか、ということです。統計という手法・学問の歴史についてはくわしく知りません
が、歴史的に見てもおそらく占術のほうが統計よりもはるかに以前からあったことでしょう。統計よりも占術のほうが古いとすると、統計以前の占術はいったいなにをよりどころにしていたのでしょうか。

4.1.3 背後にあるのは占術には、その前提として世界観がなければならないのではないか、というのが著者の現在の考えです。最初にもととなる世界観があるのです。その世界観を記述する過程で、占術というテクニックが生まれたのではないか、と考えています。
このシステムでは、世界をこのようにとらえていますよ、という考え―――モデルが最初にあって、そのモデルにもとづいて森羅万象における判断をくだす―――おおざっぱにいってしまえば、それが占術というものの原理ではないかと思います。
占術は統計ではなく世界観がベースになってる―――この考えにもとづくなら世界観が欠落した占術は占術とはいえません。
占術は統計ではありません。わたしたちが暮らしているこの世界のモデルにもとづいた実用技術なのです。ですから、もとになるモデルが、占術を利用しようとしている人の世界観とまったく共感するところがなければ、その占術から得られた結果はその人にとっては役に立たないか、ヘタをするとチンプンカンプン、といったことになるでしょう。あた
システム・ユーザー

るあたらないは、システムが描く世界観と、 利 用 者 の世界観がどの程度一致している
かによります。「3.4 自分のことは自分で」で、自分のことを自分の解釈で自分が占えば、原則的にハズレはありえない……といったことを書きましたが、それも両者の世界観がある程度一致していることが前提になります。
また、「3.3 偶然（21 ページ）」のところで、実のところは人の数だけ世界観がある……
といった話をしましたが、そういう意味ではすべてのひとが合意できるモデルにもとづい

4.2 オーバービュー
た占術というのはないのかもしれません。
しかし、そういった方向をめざすことはできると思います。
この部で示したかったのは、できるだけ多くの人と共有できるような世界観を、易シス
テムをつかって提示しようとする試みです。同意できるか否かは読んでくださった方次第ですが、それはそのまま、その人にとっての、システムの有用性にリンクします。

4.2 オーバービュー
4.2.1 すべてはここから
図 4.1 に示したのは、そう表明することが許されるのなら「マンダラ」です。[21] によれば、マンダラが持つ根本的な特性には、

1. 中心
2. 対称
3. 基本方位の３つがあるそうです。
特にこの特性を意識して描いたものではありませんが、見たところ３つの特性がありそうですので、まあ「マンダラ」と呼んでもよさそうです。
思いつくものを思いつくままにつめこんでいったのでごちゃごちゃしていますが、中心は絵のまんなかではなく、中央下のほう、一番下にある「Body」と書いてある逆三角形です。これは文字どおりボディで肉体です。この同じレベルの左右にわたしたちが普段認識している世界が広がっています。
全体に逆三角形―――Ｖ字がモチーフになっていますので、対称性はいちおうあります。
方位は、上が天、下が地です。
天、地は、もちろん抽象的な意味でそのように名づけたもので、全体としては、カタチのないもの（エネルギーまたはポテンシャル*3 といってもいい）が、徐々に具体的なカタチをとるようになって、ついにはあなたという肉体を所有するに至った様子をあらわしています。上＝天がカタチのないもので、下へいくにしたがってカタチをとってくる……ということで、逆三角形の頂点があなたというボディであり、このマンダラの中心になっているわけです。

*3【ポテンシャル】 潜在能力、可能性。具体物ではないので言葉であらわすことができません。ポテン
シャルは、それを指し示す仮の言葉で、同様の言葉はほかにもたくさんあります。

31

第4章

32

図 4.1

オ−バービュー

最初のマンダラ

マンダラ上で上から下へ向かう動きを、カタチがないものがカタチをとってあらわれるプロセスという意味で、「顕現」と呼ぶことにします。
また逆に、下から上へ向かう動きを、カタチあるものが自らの本質に気づいていくプロ
セスという意味で、「帰還」と呼ぶことにします。
思いつくままにいろいろなものをつめこんだので、それぞれについて説明することはできませんが、このマンダラを思いっきりシンプルにしたものが、図 4.2 です。

4.2 オーバービュー

33

4.2.2 基本の図

図 4.2

基本の図１

図 4.2 のＶ字の右側に並んでいる「１，２，４，６、８……」の数列は２倍進数、左側の「１，１，２，３，５……」はフィボナッチ数列*4 です。「フラワー・オブ・ライフ [18][19] 」という本のなかで、このふたつの数列について触れられています。
同書には２倍進数は男性原理で、フィボナッチ数列は女性原理と説明されていましたので、分割、分割、分割……で細かく論理的分析的に推進されるプロセスである顕現の側面に２倍進数を、そのプロセスを包み込んで本源に気づいていくプロセスである帰還の側面にフィボナッチ数列を、それぞれあてはめました。
「フラワー・オブ・ライフ」にインスパイアされて、最初はあまり深い考えもなくマンダラに追加しましたが、これがきわめて重要な意味を持っていることに気づいたのは、このマンダラを描いてからずいぶんたったあとのことでした。
さて、図 4.2 には矢印が三つあります。
顕現（右、下降側）のサイドに２本、帰還（左、上昇側）のサイドに１本。この３本のうちハッチングされて黒っぽく見える矢印が、五感で感じられる（または機器を使って観測・測定できる）プロセスを示しており、ここが、「5 章 顕現（39 ページ）」におけるテーマになります。では、ハッチングされていない白い方の矢印はなにかというと、顕現をう
ながす隠れた原動力……とでもいうものです。なぜ「隠れた」などというのかというと、*4【フィボナッチ数列】 どの項も、その前の 2 つの項の和となる数列。フィボナッチ数列の隣り合う２項の比は黄金比に収束する。（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）
』より）

第4章

34

オ−バービュー

五感で感じ取ることのできる範囲外のプロセスだからです。見ることはもちろん、触れることも、聞くこともできません。一般にメタフィジカル*5 、と呼ばれるレベルの話です。
同様に帰還（左、上昇側）の矢印も白い矢印ですが、これは帰還のプロセスが物理的なものでなくやはりメタフィジカルなものであることを示しています。
帰還は「気づき」のプロセスであり、物理的な変化ではありません。物理的な変化は物
理的なレベルの法則にしたがって別途進んでおり、メタフィジカルな気づきと同期しているわけでありません。気づきを得たからといって、急に肉体が変化することはふつうはな
いと思います。最終的にはメタフィジカル―――形而上のプロセスも、フィジカル―――形而
下のプロセスも、おなじところ（「4.3 本源（35 ページ）」参照）をめざしているわけですが。
「6 章 顕現の原動力（53 ページ）」では、図 4.2 の右側の白い矢印で示したプロセスがテーマになります。「7 章 帰還（107 ページ）」では、図 4.2 の左側の白い矢印で示したプ
ロセスがテーマになります。
システムハンドブック Ver1.0 では、図 4.2 の右側の下降する側面をスピリットの下降＝男性原理、左側の上昇する側面をスピリットの上昇＝女性原理と呼んでいました。
本書では、右側は分析的な側面でもあり、現在記録に残っている歴史上の流れは男性主導で推移してきたこともあるので、異論もあることでしょうが、とりあえずは男性原理という呼び方はそのままにしました。
問題は左側で、右と対比させて単純に「女性原理」と呼んでもいいのですが、どうもしっくりきません。こちらの側面は、右側の男性的なプロセスをふまえた上でさらに深く
自分自身に目覚めていくプロセスですから、単に男性原理に対する側面というだけではす
まさずに、調和原理、調和的側面と呼ぶことにしました。もちろんその根っこには、包括性、コミュニケーションのためのコミュニケーション、安定、平和、バランスといった女性的な原動力があるわけです。
以上のことを考慮して図 4.2 を書きかえると図 4.3 のようになります。

*5【メタフィジカル（メタフィジカ：形而上学）】物理的なものが存在するその根拠についての議論であり（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より）、訳語としては「形而上」という言葉があてられますが、形而上、形而下、という語は易経からとられたものです（「繋辞上伝」）。

4.3 本源

35

図 4.3

基本の図２

4.3 本源4.3.1 本源とはおおいなる一者。グレートスピリット。ワンネス。ワカンタンカ。大日。フナブクー。
たお道。ソース。普遍的宇宙精神……なんでもかんでもいっしょくたにするのはよくないかもしれませんが、洋の東西を問わず異なる伝統がおなじものを指していることがよくあります。
上の例も多分その類で、一般的にいえばスピリット、ということになるのでしょうが、
サイキ

それではスピリットとはなんでしょうか。辞書をひくと、霊、霊気、精霊、精神といった言葉があてられていますが、そのままとらえるとどうもおどろおどろしい感じがします。
ただでさえ、たくさん言葉があるなかに、わざわざまた言葉を増やさなくてもいいじゃないかと思われるかもしれませんが、おなじものを指しているとはいえ、それぞれの言葉には独特の背景がへばりついているのも確かですので、本書ではそのおなじものを「本源」と呼ぶことにします。
それで、本源ってなんだという話ですが、要は一切合財すべての始まり、そしてここが

第4章

36

オ−バービュー

大事なところですが、今現在この瞬間もここにあるもの、です。一切合財ですから、その中には時間も空間も含まれます。あらゆる概念も、思想も、読者であるあなたも、著者であるわたしも、すべて。
本源は物質を含みますが、物質そのもの、本源イコール物質ではありません。
本源は時間を含みますが、時間そのもの、本源イコール時間ではありません。
本源はあらゆる概念を含みますが、それらの概念そのもの、本源イコール概念ではありません。
同様に普段意識している自分を含みますが、その自分そのもの、本源イコールその自分ではありません。
たとえば……シンプルなモデルですが、自分を図 4.4 のように３層にわけて考えたとす
ると……*6

図 4.4

自己の構造

このすべてが本源なのです。物理的な肉体をもつに至っているというある種の方向性を持っているように描かれていますが、この方向性も本源の一部です。*7 本書では、わたしたちの宇宙は、この本源の一部が特殊化したものと仮定しています。そういうわけで、「5
章 顕現（39 ページ）」「6 章 顕現の原動力（53 ページ）」「7 章 帰還（107 ページ）」のお話はすべて、この本源がベースになっています。基本の図に本源を追加すると図 4.5 のよ*6【３層の自己】直接そこからヒントを得て図 4.4 のようなモデルを考えたわけではありませんが、[11]は、これとほぼ等しい３層構造の自己モデルにもとづく、神秘の実践マニュアルとなっています。
*7 ある種の方向性：この宇宙における、本源の変化の方向性を本書ではフローと呼びます。

4.3 本源37

うになります。

図 4.5

基本の図３

第4章

38

オ−バービュー

4.3.2 まとめちょっとごちゃごちゃしてきたのでまとめますと、本源は一切の基盤であり、本源以前とか本源より上といった階層はありえません。
スピリットは本源がわたしたちの暮らす宇宙になるために特殊化したものです。それはすなわちわたしたちの宇宙そのものでもあります。
魂―――ソウルは、スピリットがつくる物質という器に入り込み、人間（個人）という経験を得ますが、本源（オーバーソウル）の一側面です。
フローは、本書の文脈においては、スピリットが変転していくその方向性―――ベクトルのことです。
図 4.6 にその様子を示します。

図 4.6 本源、スピリット、フロー「図 4.4 自己の構造」との対応で言えば、フロントエンドセルフは、物質相のボディとほぼ一体の意識（人格）であり、私たちがふだん気づいている意識です。バックエンドセ
ルフはソウルのレベルに相当します。スピリットは図 4.4 の三角形全体、フローはソウルが肉体をもつに至った方向、そしておそらくは、わたしたちが本源に気づく方向でもあり
ます。

39

第5章

顕現
5.1 無極と本源「4 章 オーバービュー（29 ページ）」では、この部でのお話の共通基盤として「本源」の説明をしましたが、この章では「無極」から話が始まります。無極は、「本源」が特殊化したものですが、この時点では本源とほぼおなじものだと考えてくださって結構です。
図 4.6 に無極を加えるとしたら次のようになるでしょう。

図 5.1

本源、無極、スピリット、フロー

第5章

40

顕現

5.2 無極無極は、「なにもない」虚無的状態を表しているのではなく、そこにあらゆる可能性がある状態のことです。無限の可能性が、等しく傾向としてだけ存在しているため、一見なにもないようにみえているだけで、すなわち、よりどころ・つかみどころとする偏り―――「極」が無いので無極と呼ぶわけです。
わたしたちの宇宙は、この無極に生じたかすかなゆらぎに始まり、粗大なレベルに展開していく（そしてまた本源へと収斂していく）プロセスといえます。
ここで大事なのは、宇宙がそのように展開していく過程で、無極がなくなってしまうということでははないということです。
無極自身が粗大なものにその姿を変えるのではなく、無極はいつも変わらず「今現在」に存在し続けています。

図 5.2

無極

無極は無極のままではなにも起こりません。ただただポカンと円があるだけでは進歩も発展もありません。
本源が無極を生み出したということはなにかを始めようとして（もしくはなにが始まるか観察したくて）ステージを設定したわけでしょうから、ずっとこのままということはありません。
やがて最初の動きが始まりその動きは複雑化していくのですが、これからの節ではそう5.3 両儀41

いった「創造のプロセス」とそのプロセスに対応した易システムの構造が、何を意味するのか（とくに実際の占術上で）を並行にお話していきます。

5.3 両儀5.3.1 創造のプロセス
結局、無極は無極のままでいることはできませんでした。最初に無極に生じたかすかな
ゆらぎはやがてはっきりした動きになり、空間という入れもの―――ステージと、物質というそこに入るもの―――舞台装置や役者というカタチをとるに至ります。易システムでは物質と空間というこのもっとも基本的な素材は、陰・陽という単位にあてはめることができます。たとえば陰＝空間、陽＝物質というふうに―――

図 5.3

空間と物質

本源の計画としては、最初の動き―――息吹といってもいい―――が生じるところまでは予定のうちなのですが、そこから先、このよちよち歩きの宇宙がどのような発展をとげる
か、具体的過程までは予定に入っていません。というより最初の動きから先は計画しようにも計画できるものではなかったのです。
とりあえず現段階では無極における無限の可能性の一部は、最初のゆらぎから空間と物質という舞台と素材に収束していきました。

第5章

42

顕現

5.3.2 両儀の実際上の意味
両儀は、ようするに陰と陽のことであり陰と陽は易システムのもっとも基本的な単位であるとともに、いちばん単純な意味をあらわす文字です。
光と影、右と左、男性と女性……およそすべてのものを陰陽で表すことできますが、そ
れらは、以下の原則に従います。

1. 対等である（優劣を対置したものではない）。
2. 陰は陽に、陽は陰に、常に変転する。
3. 「あるひとつのもの」の別々の側面である。
4. 陰、陽、単独で存在することはできない。
つまりは、互いにささえあってひとつ、相互依存的、相対的で不可分な、この宇宙の構成要素なのです。
とくに 3 番目の項目は重要で、無極が陰と陽に「分離」したわけではありません。「5.2
無極（40 ページ）」でも述べたとおり、いかに宇宙の様相が複雑化しようと無極は常に今もここにありつづけるものです。

図 5.4 陰陽の具体例 [36]注：
たとえば、図 5.4 の「密度」のところでは、陰＝疎、陽＝密、となっていますが、これはそのもの自体の性質―――陰はやわらかい、したがって疎、陽は硬い、したがって密―――からきたものです。
「動き」に着目すると、密なものは重くて下降するから陰、疎なものは密度が低く軽くて上昇するから陽、といったとらえかたをすることもできます（「陰陽（160 ページ）」参照）。

5.4 四象

43

5.4 四象5.4.1 創造のプロセス
陰陽はそれらを材料としてさらに複雑な構造をつくりあげていきます。易システムでは両儀の次の段階として陰または陽を示す爻をふたつ重ねた構造を考えることができます
が、これを四象といいます。
先に陰陽の原則の 2 番目として、陰は陽に陽は陰に常に変転する可能性をはらんでいることをあげましたが、陰と陽という単位だけでは、コインの裏表のように「どちらか」という状態しか表現できません。このままではスイッチのオンオフのように、陽は陰に、陰は陽にパチンと変転することしかできません。
四象という構造の出現で重要なのは以下の点です。

1. 陰と陽の爻をふたつ組み合わせることによって、その中間状態を表現できるように
なった。
サイクル

2. 中間状態が生じたことによって、陰→陽、陽→陰、のスイッチングではなく「周期」が生まれた。

2 については少し説明が必要でしょう。図 5.5 を参照してください。

図 5.5

四象のサイクル

まず、ふたつの爻ともに陰の純粋な陰を「老陰 (1)」、ふたつの爻ともに陽の純粋な陽を「老陽 (3)」といいます。
いずれも、陰または陽の極点であり、老陰はそれ以上そのままじっと陰でいることはで

第5章

44

顕現

きずに、早晩、陽の要素に転じていきます。同様に、老陽はそれ以上そのままじっと陽でいることはできずに、やがて、陰の要素に転じていきます。
この変化がサイクルを生みます。すなわち、

1. 老陰（1）は、やがてそのなかに陽の萌芽を生じ、少陽 (2) となる。
2. 陽の萌芽は長じていきやがて老陽 (3) となる。
3. 老陽はやがてその中に陰の萌芽を生じ、少陰 (4) となる。
4. 陰の萌芽は長じていきやがて老陰 (1) になる。
少陽 (2) は全体としては陰ですが、その中に陽の要素を含みます。少陰 (4) は全体としては陽ですが、その中に陰の要素を含みます。このサイクルは、わたしたちを含む宇宙がその役割を終えるまでつきることなく繰り返されます。説明のため (1)〜(4) としましたが実際には始まりも終わりも継ぎ目もありません。

図 5.6 惑星圏の出現

創造のプロセスでは、物質が集まってガスになり、ガスはやがて銀河系、そしてわたしたちの太陽系を含む恒星系を創りだしました。
銀河系も惑星系も、惑星とその衛星もすべて「サイクル」をもっています。易システム
における四象という構造は、次の構造である生命が出現するための舞台がととのった段階に相当するというわけです。

5.4 四象45

5.4.2 四象の実際上の意味
勉強不足で著者が知らないだけなのかもしれませんが、この四象という観方で実際の占術においてなにかを読み取る……とうことはまずないと思います。
爻の「位」として、初・二爻を「地」の位、三・四爻を「人」の位、五・上爻を「天」の位として観る三才観のような読み方や、乗る、承けるなど、ふたつの爻をあわせて観る方
法はありますが、いずれもそこに四象の意味を観ているわけではありません [26]。
不思議なことに、四象の占術上における意味はほとんどないのです。
しかし、それでも次の段階である八卦に至る架け橋として、生命が生まれる基盤として、四象の存在は重要です。
図 5.7 で示すように、生命のゆりかごでもある惑星に四季が存在することも四象であらわすことができます。

図 5.7

四季と四象

現代人には感じ取るのがむずかしくなっているかもしれませんが、サイクル―――四象の力は惑星圏に生じた性質ですので、惑星圏を土台として生じた全生命には、いやおうなしに刻み込まれています。その微弱でかつ強い力は重奏低音のように、わたしたちの心身の奥底で鳴りつづけています。
注：
これは実際の占術で（たとえば大成卦上などで）、二つの爻をあわせて「季節」として観るということではありません。あくまで八卦の前段階としての四象の意味について説明しただけです。

第5章

46

顕現

5.5 八卦
5.5.1 創造のプロセス
四象の上にもうひとつ爻を追加すると三本の爻から成るパターンができます。ひとつの爻は陰と陽のどちらかなので、パターンとしては四象の４つのパターン×２で、８とおりのパターンができることになります（図 5.8）。これが八卦です。

図 5.8 八卦：コード番号・八卦の名称・パターン

八卦はまず自然物にあてはめられました。
乾は空（天）。
兌はせせらぎ（沢）。
離は火（太陽）。
震は雷。
巽は風。
坎は水（太陰＝月）。
艮は山。
坤は大地（地）。
なにげなく「自然物」という言葉を使ってしまいましたが、いったいどこからが自然というのでしょうか。辞書によると、人の手が加わっていなければ自然、ということになっているようですから、*1 四象がシンボライズしている惑星圏も自然、したがって八卦もそ
こにふくまれるということになるのかもしれません。

*1 【自然物】人の手が加えられていない、自然界に存在する有形物。[39]5.5 八卦47

しかし、もし、物質だけでそこに生命のない世界があったとしたら、果たしてそこにひろがっているのは自然界なのでしょうか―――
意見のわかれるところではあると思いますが、わたしたちがふだん「自然、自然」というときは、暗黙のうちにそこに生命活動を含めて語っていることが多いような気がします。つまり生命活動こそ、四象がシンボライズする材料を使って創発（48 ページ）した新
しいレベル―――八卦が表現するもの、と考えたわけです。

図 5.9

生命圏の出現

ここでいう生命とは、人間も人間以外も含む全生命という意味です。未だ地球以外の星に生命はみつかっていませんが、もし他の星に生命が存在するとしたら、そんな地球以外の生命も含みます。

5.5.2 八卦の実際上の意味
くわしくは「9 章 八卦リスト（195 ページ）」を参照していただければと思いますが、八卦は、自然、動物、人物、時間、季節、色、それこそありとあらゆるものを象徴することができます。
占術上は、実質、基本単位ということができるでしょう。
陰と陽だけでも表現できることは多々ありますが、八卦という構造にすることによって、そこに表情、色、複雑な動き、といったものが生じることになります。
おそらく歴史上は、陰陽のあとすぐに八卦ができて、しばらくはそのまま使われていたのだと思います。人間が観察する対象としてのいわゆる「自然界の活動」という意味の森
羅万象―――を表現するということなら、なんとか八卦だけでも充分だったのでしょう。
ただそれだけではどうしても表現できない事象もありました。
それは「心」です。

第5章

48

顕現

5.6 六十四卦5.6.1 創造のプロセス
エマージェンス

すでにあるものを材料にして、それまでになかった新しい秩序が生まれることを 創 発といいます（[9]、[10]、[8]）。
両儀は四象を創発し、四象は八卦を創発します。
素粒子は原子を創発し、原子は分子を創発し、分子は生命を創発します。
いずれも原理は同じです。
八卦はさらにふたつづつ組み合わさることによって、六十四卦という秩序を創発します。八卦がふたつ上下に組み合わさってできたシンボルですから、爻の数は６本、シンボルのパターン数は８×８で、 64 とおりあることになります。

図 5.10 八卦から六十四卦へ

生命は進化という過程を経て、心という秩序を創発します。ここではとくに人の心をとりあげています。人間以外の、たとえば動物にも心はあるでしょうが、心というしくみをもって自分も含むこの宇宙を感じることができるのは、おそらくはヒトもしくはヒトと同等かそれ以上のレベルの存在に創発した心だけでしょう。
もとをたどれば心も宇宙の一部であるわけですから、ビッグバン説が正しいとすれば、宇宙は 137 億年*2 という途方もない時間をかけて、ようやく自分自身を感じ、探求する
しくみを手に入れたということができるでしょう。
銀河系の直径は約 10 万光年。厚さは一番厚いところで１万５千光年。そのなかに含まれる恒星数約１千億個。
現在のところ観測できる範囲では、人間かあるいはそれ以上のレベルの知的生命体は見つかっていません。ひょっとしたら、この銀河系には物資レベルには私たち以外の知的生命体はいないのかもしれません。
*2

137 億年：これを書いている現時点における数値です。このスケールはたびたび修正されています。

5.6 六十四卦

49

しかし、もしそうだとしても、時間的空間的なスケールにたじろぐことはまったくありません。そこに創発が起こらない限り材料はいくらあつまっても材料に過ぎません。それが何万光年の広がりだろうと、人間ひとりの深さ（複雑さ）がなければ、少なくとも物質レベルでは、宇宙は、宇宙自身を感じ、考えることができないのです。
いったい宇宙は、心を創発するためにどのくらいのタイムスケールとどのくらいの大きさの時空を必要としたのでしょうか。

図 5.11 心圏の出現

第5章

50

顕現

5.6.2 六十四卦の実際上の意味
八卦はそこに心を含まない自然界の活動という意味での森羅万象をあらわす、というお話をしましたが、そこに心が加わるとどうなるのでしょうか。
森羅万象が、今度は人事百般を含むようになります。どこまでを「自然」とするかはいろいろ考え方があると思いますが、心の手前でゆるやかに区分するなら人―心と自然とのかかわり、人―心の活動一般を、六十四卦はあらわすことになります。
この 64 のシンボルはそれまでの構造をすべて内包しています。
占術においては、問いをたてたのち 64 のパターンのうちひとつを無作為に取り出します。あなたによってとりだされたシンボルそのものが、その時点でのあなたという存在「すべてを」象徴する、と考えることもできるのではないでしょうか。
易システムはここへきてはじめて、自然とあなたの心の間のコミュニケーション・ツー
ル（言語）として成立します。

図 5.12 六十四卦の成立

易システム本来の構造としては、この六十四卦が最高レベルになります。
数理的には、６本から７本、７本から８本……という具合に爻を追加していけば、64 から 128、128 から 256……というふうに表現できるパターンの数は倍倍で増やすことができます。そして歴史的にそのような試みもあったようですが、結局、64 種類のパターンに
落ち着きました。

64 以上に増やしてもいたずらに煩雑になるだけで、おそらくは実用に供さなかったの5.6 六十四卦
だと思います。60〜70*3 程度の数であれば、少し慣れれば大体の意味をおさえることができます。また、単位となるパターンの数が８で、マジックナンバー*4 に近いことも興味
深いところです。

*3

60〜70：タロットカードの枚数もだいたいその辺の数です（78 枚）。

*4【マジックナンバー】 人間が短期的に記憶できる限界とされる数。
「7」がこれにあたるとされる。
（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より）

51

53

第6章

顕現の原動力
形而上の思考が快なのは、休息に似ている
自我による思考が不快なのは、労働に似ている
形而上は快である
形而上はそれ自体が快である
それは自分であることである
戻れば常にそこに在る形而上を考えるのは、自分の家に帰るのに似ている
池田晶子 [43]「5 章 顕現（39 ページ）」では専ら、事象の目に見える側面―――測定できるか、手にとってみることのできる側面にフォーカスしてお話をすすめてきましたが、それだけでは宇宙の半側面について語ったに過ぎません（[9]、[10]、[8]）。

5 章には、「顕現」というタイトルをつけましたが、これはカタチのないものがカタチをとって現れる、という意味です。もともとカタチのない本源が、物質層に物質という衣を着けて現れる……その様相を易システムにあてはめて観てみたわけです。この領域は科学技術の領域でもあります。
この章では、反対側のもう半分、目に見えない、カタチのない、手にとってみるこのできない側面についてのお話です。こちらは科学技術の領域ではありませんので、五感やさ
まざまな観測機器は―――ハイテクだろうとローテクだろうと―――役に立ちません。
代わりに指針になるのは、「腑に落ちる」「共感できる」「バランスがいい」……といった内的感覚です。この領域において最も洗練され、かつ広く認められているツールは幾何学を含む数学や哲学でしょうが、あいにくと著者はそのどちらの専門家でもなくそのどちらの言葉も使えません。
頼りは自分の内的感覚だけ、表現は日常言語と若干のダイヤグラム（と易システムのシンボル）という、いささか心もとない状況ではありますが、もしよろしければおつきあい第 6 章 顕現の原動力

54
ください。

先に「物質層」という言葉を使いましたが、まず、時空間を含む物質次元は非常に限られた領域であるということを前提として話を進めています。
では「全体」はなにかということですが、これは「本源」という仮の名前をつける以上のことはできません。物質次元に限定された中では、直接的にそれを語る言葉も想像することもできないからです（「4.3 本源」参照）。
直接的にそれを語ることはできませんが、しかし、それを指し示す指はどこかにあるのではないか。そんな思いから最初に発想したのがツイストペアという構造でした。

6.1 ツイストペア
ツイストペアとは、互いにそれぞれの爻が陰陽逆の関係にある、大成卦の対のことです。たとえば、図の例では、44:震為雷と 55:巽為風というふたつの大成卦がペアを構成しています。

図 6.1 ツイストペアの例

大成卦ふたつでひとつのペアを構成していますので、64 ÷２で 32 のツイストペアがあることになりますが、本システムではこのペアにも、番号（１〜32）と意味（キーワード）
をつけていて、占断に利用することができるようになっています（11 章 ツイストペアリ
スト（347 ページ）参照）。
いわばツイストペアは、従来の六十四卦の構造を材料として「創発した」わけです。

6.2 マスターマトリクス
六十四卦をよくみるとツイストペアのような対称性はいたるところに見られます。というよりも、システムにおけるシンボル全体が対称性でなりたっていると考えていいで6.2 マスターマトリクス

55

しょう。
たとえば八卦を「乾兌離震巽坎艮坤」の順に並べてみると、その中央から、各八卦に含まれる爻の陰陽を反転したペアどうしがならんでいるのがわかります（図 6.2）。

図 6.2 八卦のシンメトリ

考えてみればこれは当たり前の話で、おおもとが陰と陽との対であるわけですから、いくら爻が増えてもその対称性はひきつがれていくわけです（図 6.3）。

図 6.3

両儀から八卦へ第 6 章 顕現の原動力

56

マスターマトリクスは、図 6.3 に示した「乾兌離震巽坎艮坤」という八卦の並びを、それぞれタテヨコに配置し、タテの並びの八卦を下卦、ヨコの並びの八卦を上卦として構成される大成卦による行列です。

図 6.4

マスターマトリクス

6.2 マスターマトリクス
先に述べたように、もともとの「乾兌離震巽坎艮坤」という八卦の並びが対称性を有していますので、マトリクス上では、上卦は中央タテのラインからから左右に対称性があります。

図 6.5 マスターマトリクス上の大成卦・上卦の対称性

同様に下卦は中央水平のラインから上下に対称性があります。

図 6.6 マスターマトリクス上の大成卦・下卦の対称性

57

第 6 章 顕現の原動力

58

ツイストペアはマスターマトリクス上では、マトリクスの中央の点（図では太極図で示される＝本源（道）の意味）を中心に対称に並びます。

図 6.7 マスターマトリクス上のツイストペア
シンメトリ

つまるところ、「ペア」とそこから導かれる「対称性」―――バランスの維持が、このシステムのいいたいことなのではないか、と思います。たまたま読んでいた本に同様の考えについての記述があったので、少し長いですが引用します。
この宇宙を考える場合、ネイティブ・モンゴロイドの聖なる伝統の根っこにあるコンセプト
として忘れられないことは、宇宙にあるすべての要素は、どこを探してもひとつで存在しているものはなく、必ずペア、一組で存在し、その二つが互いにバランスをとりあっているという認識である。
これはどういうことかと言うと、片方が限度を超えた途端に、当然バランスそのものも壊れるということなのだ。この考え方は、太平洋の西におけるいわゆる陰陽道（マクロバイオテック）の「易」と、寸分たがわないものと考えていいだろう。私は想像するのだが、「易」を作り出すもととなった考え方こそ、もともとこうしたネイティブ・モンゴロイドの聖なる宇宙観ではなかっただろうか。
北山耕平 [49]6.2 マスターマトリクス

59

引用の引用になりますが、[12] には以下のような記述があります。
対称性は、自然を支配しているというよりは、自然を説明する役割を果たしています。物理的な宇宙、あるいは生物学的な宇宙でさえ、理解が深まるにつれて、ますます複雑になるよ
うに見えます。数式はますます複雑になり、説明しなければならない対象がますます増えます。そこで、すべてを統一する原理が欲しくなります。そこに登場するのが対称性です。
近代物理学に対称性を導入したのはアインシュタインの功績です。彼は特殊相対性理論、

E = mc2 によってそれを成し遂げました。物理の法則が任意の系にあてはまるという説は知識の大幅な増大をもたらしました。光速は系の速度に関係なく不変である。それが相対論です。そのお陰で、対称性が実際に物事を大幅に単純化すること、対称性が物理学の数学あ
るいはあらゆる科学の数学のもっとも重要な基礎であること、対称性が自然の説明にエレガ
ンスと美をもたらすことが、私のような、しがない実験物理学者にも非常に明確にわかるよ
うになったのです。
レオン・レーダーマン [12]前者は、ネイティブ・モンゴロイドの視点、後者は物理学者の視点ですが、同じことを言っているように思えるのは著者だけでしょうか。

第 6 章 顕現の原動力

60

6.3 八卦はメタフィジカル

図 6.8

男性原理と統合原理

図 6.8 を参照してください。ちょっと復習しますと、右側の下降する矢印が本源から両儀→四象→八卦→六十四卦という構造を 2 倍進数で示した部分です。左はフィボナッチ数
列で象徴される調和的原理です。
右側の下降する矢印の図の八卦から大成卦に至る部分で、「メタフィジカル→フィジカ
ル」となっています。
ストーリー「5 章 顕現」の 内 容 では、両儀→四象→八卦→六十四卦という構造をすべて具体的なものにあてはめてご紹介しましたが、一方ではこの構造を、メタフィジカルなもの（前兆）がフィジカルなもの（具体的な事象）へと現れてくるプロセスととらえることもできます。
八卦には具体的な自然物も当てはめられていますが、１→２→４→８と進んでくる流れ
みると、八卦はスピリットが具体的なカタチをとる直前のものあらわすシンボルと考えることもできます。

6.4 ミッシングリンク

61

１→２→４→８の系列の中では、もっとも地上＝粗大なレベルに近い単位ということになりますが、それでも手にとってみることができない抽象的なものであることには変わりはありません。
八卦はメタフィジカルなものなのです。
一方、六十四卦は占術における具体的情報でありフィジカル（粗大、具体的）なものと考えることができます。１→２→４→８と進んできたメタフィジカルな単位は、つぎの64 で初めて具体的な森羅万象というカタチをとります。１→２→４→８→「64」で、初めてスピリットはその姿を地上に現わすわけです。
リンク

八卦は、メタフィジカルな世界とフィジカルな世界をつなぐ 輪 と考えることもできます。これが、図 6.8 における右側の下降する矢印、「メタフィジカル→フィジカル」という表記の意味です。

6.4 ミッシングリンク
今一度、図 6.8 を参照してください。
図の右側をみていただくと「16」と「32」がカッコに入れられています。これは易シス
テムには「16」と「32」に相当する構造がないことを意味していますが、それはどうしてでしょうか。
答えは「5 章 顕現（39 ページ）」で説明したとおり、両儀 (2) →四象 (4) →八卦 (8) と来て、八卦が二段に重ねられて六十四卦になったからです。
両儀 (2) →四象 (4) →八卦 (8) の流れでは爻がひとつひとつ積み重なっていって次の構造が創発したわけですが、八卦→六十四卦の段階では爻が追加されずに、八卦そのものが組み合わさることにより、次の構造が創発したため、八卦からいきなり六十四卦が生じたというわけです。
と、ここまでは、「16」と「32」に相当する構造が欠けている「数理的な」理由です。
「16」と「32」に相当する構造が従来の易経にないということに、「どういう意味があるのか」という、意義を問う疑問に対する回答にはなっていません。
ここで気がついたのは、参考文献の [9]、[10] などにみられる「ストラクチャード・ファ
ンクション」という考え方です。
これはもともと、創発を繰り返すことにより発展するホロン構造 ([5] 参照）としてとらえることのできる人間の脳における、現在の状態以上のホロン構造を示すために使われている言葉で、簡単にいえば、あらかじめ組み込まれた将来用の拡張領域であり、現時点では使途不明の機能です。*1*1【脳の使用率】これについては定義は困難であるようです。
「人間は実際には脳の 10 ％以下しか使っていない」とはよく聞く話ですが、根拠がはっきりせず、これを否定する考え（ようするに全部使っているとする）もあるようです。いずれにしてもわからない部分だらけであるのは確かです。

第 6 章 顕現の原動力

62

つまり、「16」と「32」は、従来にはない拡張用の構造を示すものと、とらえたわけです。こう考えるに至った最大の理由は、「32」という数字が、64 を２で割ったツイストペアの数と一致していたことです。ツイストペアは従来構造から創発した（拡張された）新しい構造ととらえることができます。

6.5 フィボナッチ数列の探求「32」がツイストペアをあらわしているとすれば、残った「16」はなにを意味しているのか。これが次の課題でした。
著者はこの答えを二倍進数の左側に対置したフィボナッチ数列に求めました。くりかえ
しになりますが、この上昇する矢印は調和的原理をあらわす、としました。「調和」であるからには、従来の構造をその中に含んでいるはずです。
まずはそれを確認することからはじめました。

6.5.1 フィボナッチ数列に含まれる従来構造
これについてはあれこれ言葉で説明するよりも図で示した方が早いかと思います。

図 6.9 フィボナッチ数列に含まれる従来構造

6.5 フィボナッチ数列の探求

63

図 6.9 では二倍進数とフィボナッチ数列が水平に描かれていますが、これは単に図 6.8が横になったものと考えていただければいいと思います。横になった数列をたどる矢印
は、進化の方向、「フロー」です。
すなわち、図 6.8 に則していえば、フロー―――進化の方向は、天から地上に下り、地上での経験を踏まえて、さらにそこから上昇していくプロセスとして描かれているわけです。
十二消長卦
図 6.9 で「十二消長卦」という言葉がでてきましたので、ここで簡単に説明しておきます。十二消長卦についてのより詳しい説明については「十二消長卦一般（188 ページ）」を参照してください。
十二消長卦は、易経の中では断片的に言及されていますが、もともとシステムの中に含まれていた考えではないのかもしれません。後代のどちらといえば秘教的な [50] のような文献ではくわしく説明されています。簡単に言ってしまえば、易システムの中に見られるサイクルをあらわす大成卦のグループで、全部で 12 の大成卦がこれにあたるため十二消長卦（または十二消息卦とも）と呼ばれます。
それぞれの大成卦が暦上における特定の月をあらわすこともあります。図 6.10 にその対応を示します。

図 6.10 十二消長卦

図 6.10 をみると、12 月、冬至の月には初爻だけが陽になっています。陰の極致である（全部の爻が陰）11 月の卦の一番下が、陽に反転したわけです。
ここから右回りに１月、２月、３月……と進んでいくわけですが、そのたびに下から陽爻が増えていきます。５月になるとすべての爻が陽になり、「陽」の極致となります。円第 6 章 顕現の原動力

64

周上で５月は「陰」の極致である 11 月のちょうど対極になっています。
６月からは下から陰の爻が増えていきます。陽の爻が増えていった 12 月〜５月と、今度は逆の変化をたどっていき、11 月に至ってまた陰の極致に戻ります。陽が「長」じて陰が「消」え、陽が「消」えて陰が「長」じる……これが消長卦と呼ばれるゆえんです。

6.5.2 フィボナッチ数列にかくれていた「16」さて、図 6.11 下段に示すのがフィボナッチ数列に含まれる調和的構造の全体像です。

図 6.11 フィボナッチ数列に含まれる調和的構造

２倍進数ではかくれた秩序となっていた「16」は、図 6.11 に示したように容易にフィボナッチ数列に見出すことができます。数列上では「16」は「３」と「５」と「８」にわ
かれています。
「３」「５」「８」のうち「８」は八純卦をあらわすとしました。
純卦とは、上卦と下卦が同じ八卦で構成されている大成卦のことです。純卦はそのまま八卦に対応しますから、システムの 64 のシンボル中には八つの純卦があることになり、このグループ「八純卦」というわけです。

6.5 フィボナッチ数列の探求
八純卦は、マスターマトリクス上では図 6.12 のように並びます。

図 6.12 マスターマトリクス上の八純卦

65

第 6 章 顕現の原動力

66

また、十二消長卦は、マスターマトリクス上では図 6.13 のように並びます。

図 6.13 マスターマトリクス上の十二消長卦

図をご覧になっておわかりになると思いますが、八純卦も十二消長卦もマスターマトリ
クス上で、一定のうつくしさ―――規則性・対称性があります。「うつくしさ」というのは主観ではありますが、自分が向かおうとしている方向のたしかさを裏付ける重要な内的感覚であると、著者は考えています。
そのようなわけで、これからのお話では、その構造を構成する要素がマスターマトリク
ス上で「うつくしく」並ぶか否かを、その構造を採用する根拠として考えていきたいと思います。
これでわたしたちは調和的構造の探求にあたり、フィボナッチ数列とマスターマトリク
スというふたつの羅針盤を手にしたことになります。
お話はフィボナッチ数列上にみいだされた 2 倍進数列上の隠れた秩序「16」に戻ります。数列上では「16」は「３」と「５」と「８」にわかれていて、「８」は八純卦であるとしました。では、残りの「３」と「５」はなにを意味するのか、それを探るのが次の課題になりました。

6.5 フィボナッチ数列の探求

67

6.5.3 「３」と「５」は先天図に「３」と「５」がいったいどこにあって、なにを意味するのか。この答えに行きあたるまでは少々時間がかかりました。マスターマトリクスや、フィボナッチ数列を眺めていても、どうもらちがあきません。
そのまま何週間かが過ぎましたが、あるとき先天図をみていて「３」と「５」は先天図の中にあるのではないかと想いいたりました。
先天図と後天図
先天図は、後天図と共に各八卦が各方位にどのように対応するかを示した図です。先天図に則っているとされるのが先天易で、先天易とは召*2 雍（召康節：1011〜1077）が唱えたもので、両儀から爻をひとつひとつ積み重ねていって六十四卦に至るとする説を含みます。[44]（加一倍法）。*3 この説に従えば、図 6.8 においてミッシングリンクとした「16」ふくぎと「32」は存在することになります。[44] における図 6.14「伏羲*4 六十四卦次序図」にはたしかにその構造は示されていますが、16 ないし 32 の各卦には名称もつけられておらず、占術上意味があるものなのかどうか、著者にはよくわかりません。一般的にも―――秘伝とか奥義、口伝を除き―――少なくとも日本で行われている易占術で、 16 または 32 の各卦を利用した手法があるということもきいたことがありません。

図 6.14

伏羲六十四卦次序図 [44] より*2 「召」へんに「卩」*3

召康節は独自に「梅花心易」とよばれる易を創始したとされており、これが先天易です。この梅花心易の中には先天法、後天法などの手法があります。[42]、[41]*4 【伏羲】古代中国の神話に登場する神または伝説上の帝王。伝説ではありますが、八卦を創ってさらにそれを重ねて六十四卦と創ったとされます。

第 6 章 顕現の原動力

68

そのようなわけで、現在一般的に易といえば周易＝後天易―――文王 *5の易のことで、これまでのお話も暗黙のうちに文王の易ベースであり、文王の易には文王の易の、各八卦の方位への対応があり、これを後天図といいます。
朱子（1130〜1200）が記した「周易本義」[44] には、先天図・後天図が併記されています。
余談ですが、同書における「伏羲六十四卦方位図」の円の中の行列で、上下卦における「乾兌離震巽坎艮坤」の並びを反転させると、マスターマトリクスの配列になります。つまりマスターマトリクスと「伏羲六十四卦方位図」は、ちょうど行・列が反転したならびになっています。
「伏羲六十四卦方位図」の行列の外を丸く取り囲む大成卦は、下卦を先天図にしたがって、「乾兌離震巽坎艮坤」のならびで８つづつのグループとして配置し（下卦乾８つ、下卦兌８つ、下卦離８つ……）、上卦は各グループごとに「乾兌離震巽坎艮坤」の順番で各八卦が配当されています。円周上で向かい合った二つの大成卦は、ツイストペアを構成します。

図 6.15*5

伏羲六十四卦方位図 [44] より【文王】中国周朝の始祖。周王朝のの創始者である武王の父にあたります。伝説ですが、卦爻辞を作ったとされます。

6.5 フィボナッチ数列の探求

69

システムハンドブック Ver1.0 で、マスターマトリクスを提示させていただき、マスター
マトリクスを円周上に展開する形で、「ツイストペアホイール」という、64 ある大成卦を
すべて円周上にならべたダイヤグラムを提示させていただきました。
あとからわかったことではありますが、結果的にそれらは、この「伏羲六十四卦方位図」の上下卦における「乾兌離震巽坎艮坤」の並びを反転させたものでした。
先天図、後天図を図 6.16 に示します。

図 6.16 先天図・後天図

第 6 章 顕現の原動力

70

実際の占術で方位を見る場合にもちいられるのは後天図ですが、では、先天図にまった
く意味がないかといえばそうではなく、たしかに占術に直接使われることはありません
が、後天図を導くもととなっているというのが一般的な理解のようです。
すなわち、先天図はこの地上にこのように森羅万象があらわれる原理、主体―――メタ
フィジカルなものであり、後天図は先天的な要素が働いた結果―――作用と考えるわけです。この原理の方を「体」、作用の方を「用」といいます。またこの意味で、周易本義 [44]でも、先天図は後天図の前に提示されています。
先天図は、いわば車輪を回すモーターにあたります。後天図は、同じ八卦というシンボ
ルをつかってその車輪がどう動くか―――具体的な（フィジカルな、地上的な）プロセスがどう動くかを表現したもので、そういう意味では別の次元のものです（図 6.17）。

図 6.17 先天後天の概念

6.5 フィボナッチ数列の探求

71

先天図の特徴先天図には後天図にはない、さまざまな数理的な特徴があります。
なかでも先天図と後天図の決定的な違いは、先天図では、お互い正面にある八卦どうしは爻の陰陽を反転した、いわば八卦版のツイストペアの関係にある（図 6.18）のに対し、後天図では、一部を除き、そのような対称性は見られないことです（図 6.16）。
これからのお話の展開に必要なその他の特徴のいくつかを説明します。

図 6.18 「八卦版」ツイストペア

十二消長卦は、特定の卦のグループであるとともに、「爻を下から反転させていって、全部反転したら、さらにまた下から反転させていって最後に元の卦にもどす」という操作子（オペレータ）としてとらえることもできます。このルールで先天図から八卦を拾っていくと図 6.19 のようになります。

図 6.19

六つの消長卦としての八卦第 6 章 顕現の原動力

72

さらに先天図上の四方位の卦をみてみると、八卦のうちでもかなり特徴的な卦がこの 4点にくるのがわかります（図 6.20）。

図 6.20 四正

この 4 つの方位を四正といいます。中心を自分とした場合の前後左右、というわけで最も基本となる方向です。方位としては、図 6.20 でいうと、天＝南（12 時）、地＝北（6時）、太陽＝東（9 時）、月＝西（3 時）となります。*6*6

現代の地図とは異なり、南が上になります。図 6.16 も同様です。

6.5 フィボナッチ数列の探求

73

この四正は、実際の方位であるとともに、先天図における「体」と「用」もあらわしています。すなわち、天＝南（12 時）と地＝北（6 時）を結ぶ軸が「体」、つまりこの場合は私たちが暮らすこの宇宙の本体であり、その働きをもっともよくあらわすシンボルとなるのが、太陽＝東（9 時）と月＝西（3 時）の動きで、「用」になります。
周易参同契 [50] という古典には次のようにあります。
乾坤は、易の門戸にして、衆卦の父母なり。
坎離は匡郭＜きょうかく＞にして、轂＜こしき＞を運＜めぐ＞らし軸を正す。
鈴木由次郎 周易参同契 [50]

上篇第一章冒頭より

ここで、匡郭は、天守閣のことで、乾坤で構成される軸―――を守るものとして表現されています。轂は、車輪でいえばハブ（軸受け）のことです。つまり、乾坤という軸（体）を中心に、坎離という車輪がまわる（用）というわけです。
先天図と後天図は体用の関係にありますが、同様の関係がまったく相似に、先天図自身の中にも組み込まれている、ということになります。

図 6.21 先天図における体用

第 6 章 顕現の原動力74「乾坤離坎」という卦をよく見てみると、図形的に上下対称であることがわかります（図 6.22）。

図 6.22

四正卦における対称性

これも「うつくしさ」のひとつのかたちであり、四正卦はシステムの中心である先天図のさらに中心ということができるでしょう。

図 6.23 マスターマトリクス上の四正

さらに、六十四卦各大成卦に対して特定の操作*7 をすると、六十四卦は最終的に４種類の大成卦に集約されます（図 6.24 参照）。
この、集約された４種類の卦は、11：乾為天、88：坤為地、63：水火既済、36：火水未
済であり、いずれもこの四正卦によって構成される大成卦になります（図 6.25 参照）。

*7 互卦、約象。186 ページ参照

6.5 フィボナッチ数列の探求

75

図 6.24

内なる還元コドン

注：「コドン」は銀河ツールにおいては、「卦」と同義。還元コドンは、互卦・約象（186 ページ）のこと。
銀河ツールと伝統的な易との用語の対応については、「「20 の銘板」と周易の用語対応（405 ページ
参照）」

図 6.25 マスターマトリクス上の「16 の内なる還元コドン（互卦）」76

第 6 章 顕現の原動力

図 6.26 マスターマトリクス上の「４つの根源的な支配力（互卦の互卦）」6.5 フィボナッチ数列の探求

77

さて、先天図上において、八卦を「乾兌離震巽観艮坤」の順でひろっていくと、図 6.27のようになります。

図 6.27 先天図―下降

第 6 章 顕現の原動力

78

一方、先天図で、乾を陽の極、坤を陰の極として、これを十二消長卦のルールで拾っていった八卦の進行方向と組み合わせると図 6.28 のようになります。

図 6.28

先天図―上昇図 6.27 を、天（乾）から地（坤）へ、現状の世界がこのように創られた創造のプロセス、
図 6.28 をその世界の在り様を踏まえて本源に気づくプロセスとするなら、図 6.27 には男
性原理、図 6.28 には女性（調和）原理をそれぞれあてはめることができるかと思います。

6.5 フィボナッチ数列の探求

79

先天図のどこが「３」？どこが「５」？
長々と先天図についてお話してきましたが、この先天図のどこがフィボナッチ数列の「３」で、どこが「５」なのか、という話に戻ります。
まず「５」ですが、これには四正と、本源を示す中心があてはまる、としました。

図 6.29 先天図の５

つぎに「３」ですが、これには各八卦版のツイストペアがあてはまる、としました。「ペア」だから「３」ではなく「２」だろう、と思われるかもしれませんが、中央の本源をいれて、「３」です。もっとただしくいうなら、各八卦版ツイストペア（２）＋本源（１）で、３ということになります。

図 6.30 先天図の３

第 6 章 顕現の原動力

80

なんだかこじつけっぽくきこえるかもしれませんが、そもそもツイストペアは、直接指し示すことのできない本源を指す「指」として創発したものです。そういう意味でも、本源を外すわけにはいきません。この組み合わせは８÷２、全部で４つあります。

図 6.31

先天図の３、全図（４つの３）

このようにして「３」も「５」もいずれも先天図の中にみいだすことができました。
システムハンドブック Ver1.0 で提示させていただいた「ツイストペア・ホイール」は、上下卦の並びが円周上で反転しているものの、結局は「伏羲六十四卦方位図」の外周の円と等価なものだった……ということは「6.5.3「３」と「５」は先天図に（67 ページ）」の「先天図と後天図」の中でお話させていただきましたが、それに気がつく前に、ツイスト
ペア・ホイールは、先天図を中心にするということと、フィボナッチ数列の探求から得られた結果をもとにするということで、独自の発展をとげていきました。

6.5 フィボナッチ数列の探求

先天大成卦
以下に図 6.11 を再度示します。

「３」「５」「８」は上段の 2 倍進数列におけるミッシングリンクである「16」に対応しています。「８」は八純卦に対応するとしました。
八純卦はマスターマトリクス上では右下がりの対角線上にきれいにならびます（図 6.12
参照）。

81

第 6 章 顕現の原動力

82「３」と「５」がどのようにマスターマトリクス上に展開するのか、考えているうちに、ある時、先天図上で向かい合ったふたつの八卦を、図のように重ねることにより、特別な大成卦ができることに気がつきました。

図 6.32

先天大成卦の構成

先天図上において、ある方位にある八卦を下卦として、その向かい側にある八卦を上卦としてつくられた大成卦には次のような特徴がありました。

1. 上卦と下卦は互いに陰陽を反転した関係にある。
2. 各大成卦は３つの陰爻と３つの陽爻から成り立っている。
1 の特徴については、先天図の特徴をそのままひきついでいます（図 6.18「八卦版」ツ
イストペア（71 ページ）参照）。2 の特徴については 1 の特徴から必然的に導かれます。

2 の特徴をそなえた大成卦は、実は他にもあります（図 6.35「マスターマトリクス上の三陰三陽卦（85 ページ）」参照）しかしながら、このふたつの特徴を同時に兼ね備えた大成卦は、図 6.32 に示した８つの大成卦以外ありません。
つまり、上卦下卦の各爻が陰陽反転の関係にあり、かつ、三陰三陽の大成卦はこの８つしかないわけです（もっとも、上卦下卦の各爻が陰陽反転の関係にあれば、その大成卦は必然的に三陰三陽であることは先に述べたとおり）。

6.5 フィボナッチ数列の探求
そのような他にない特徴を持っているため、この８つの卦に「先天大成卦」という名前をつけました。
先天大成卦はその意味の上では、次に示すような点で重要であるということができます。

• 上卦と下卦が八卦版のツイストペアになっているということは、これら先天大成卦
はそれぞれ単独で「本源」を指していると考えることができる。

• 三陰三陽卦は大成卦の中でも、もっともバランスの取れた大成卦のグループである。
先天大上卦はこの二つの要素が統合された―――ある種、理想を示すシンボルということもできるでしょう。
先天大上卦をマスターマトリクス上で展開すると図 6.33 のようになります。

図 6.33 マスターマトリクス上の先天大成卦

この八純卦と対称的な右上がりの対角線上の並びは、「6.5.2 フィボナッチ数列にかくれていた「16」（64 ページ）」で述べた「うつくしさ」をあらわしているといっていいで
しょう。

83

第 6 章 顕現の原動力

84

八純卦と先天大成卦をあわせてマスターマトリクス上に展開すると以下のようになります。

図 6.34 マスターマトリクス上の八純卦と先天大成卦

本源の方向とそこへ至るバランスを示す先天大成卦と、メタフィジカルなレベルとフィ
ジカルなレベルの架け橋となる八純卦は（「6.3 八卦はメタフィジカル（60 ページ）」参照）、マスターマトリクス上の二つの対角線上に展開されます（図 6.34）。
ごらんのとおり、このふたつのグループはマスターマトリクス上で見事な対称性を示します。それはまるで、マスターマトリクス全体を支えている土台のようにも見えるため、先天大成卦と八純卦、このふたつの大成卦のグループをあわせた全 16 卦をファウンデー
ション―――基盤と呼ぶことにしました。
ファウンデーションを構成する大成卦の数である「16」は図 6.11 に示すようにフィボ
ナッチ数列にあらわれています。

6.5 フィボナッチ数列の探求
ここで、参考までに三陰三陽卦が、どのようにマスターマトリクス上に展開されるか示
しておきます。

図 6.35 マスターマトリクス上の三陰三陽卦

三陰三陽卦はその名のとおり３つの陰爻と３つの陽爻から成る大成卦のことで、大成卦
全六十四卦中、20 卦がこれにあたります。陰爻と陽爻の数が等しいわけですから、意味としては、六十四卦の中でももっともバランスのいい大成卦のグループ、ということができます。
図 6.35 をみてもわかるとおり、そのマスターマトリクス上における配置は一定の「うつくしさ」を有しています（太線で囲まれた大成卦は先天大成卦）。
また、六十四卦中の三陰三陽卦の全体数である 20 という数も、フィボナッチ数列上に現れています。*8*8

１＋１＋２＋３＋５＋８＝２０。図 6.11 では、「銀河ツール」の２０として示されている。

85

第 6 章 顕現の原動力

86

6.6 ツイストペア・ホイール
大成卦で環―――ホイールをつくってみよう、というのは、もともと最初に著者の易レク
チャーを聞いてくださっていたある方の発想によるものです（1 章 はじめに（3 ページ）参照）。
ツイストペアの話をした後の雑談で、それらのペアを環状に組んでみたら新しい発想が生まれるかもしれないという話になりました。その方は星読みでもあり、星読みではホロスコープという立派なホイールを使いますから、そのような提案にたどりつくことは、ごく自然な流れだったと思います。
あとから調べたり、あるいは他の方のお話をうかがったりしていく中で、「ホイール」というシンボルは、太平洋を囲むように暮らしている、または暮らしていたネイティブ・モ
ンゴロイドの間に、共通的にしっかりとそのベースによこたわっているんだな、ということがわかってきました（[49] など）。

図 6.36 さまざまなホイール○とか＋とか□といったシンプルなシンボルは元型そのものでもあり、わたしたちの意
識の奥底をゆり動かす力を持っているようです [6]。図 6.36 にそのいくつかの例をあげましたが、易システムそのものにも、図 6.15「伏羲六十四卦方位図」のようなダイヤグラムがあることはお話したとおりです（「6.5.3「３」と「５」は先天図に（67 ページ）」）。
マヤのホイールでは、◇が男性性（または物質）、○が女性性（またはスピリット）、ということで*9 、◇と○は９時、12 時、３時、６時、４つの点で接します。円と四角が接する点はスピリットと物質が出会う場所、男性性と女性性の統合点というわけです。この４つの点は、「6.5.3「３」と「５」は先天図に（67 ページ）」の中の「先天図の特徴」のところで説明した「四正」にあたる場所でもあります。
朱子は「周易本義」[44] 中の「伏羲六十四卦方位図」についての説明のなかで、「円かなるものは動きて天と為り、方なるものは静かにして地と為る者なり。」といっています。
*92007 年 10 月 13 日「ＮＡＧＡ Ｋ Ｕ (ナガク ) 奥義学校」小櫻聖奈子さんのレクチャーによる。

6.6 ツイストペア・ホイール
易システムでは一般に天＝男性、大地＝女性、と考えますので、マヤのホイールと男性
女性の対応が逆になるものの、○の中の□という構成は同じです。*10
ハンドブック Ver1.0 で示したツイストペアホイールとは、上下卦の並びが逆ですが、結果的には「伏羲六十四卦方位図」の周囲に並べられた六十四卦の円陣と同じものだった……ということは、「6.5.3 先天図と後天図（67 ページ）」でお話したとおりですが、そのことに気づく前にツイストペアホイールの再構成をはじめていました。
「6.5 フィボナッチ数列の探求（62 ページ）」でお話させていただいたような過程で、先天図を中心に、先天大上卦のような卦が導かれることになったため、その流れのままに、純卦に先天大成卦を加え、この二つ（ファウンデーション）も輪の中心にして、新しいツイストペアホイールを創りました。
図 6.37 にそのホイールを示します。

図 6.37 ツイストペア・ホイール*10○は天、□は大地という割り当ては天と地のその外見的イメージからきているものと思われます。

87

第 6 章 顕現の原動力

88

6.6.1 ツイストペア・ホイールの構造

図 6.38ツイストペア・ホイール全体構造

ツイストペア・ホイールには、まず、同心円状に４重の構造があります。さらに、扇形の８つの部分に分けて考えることができます。
この二つの条件を重ね合わせると、ツイストペア・ホイールには、図 6.38 に示すような全体構造があることになります。
この構造を、図 6.37 と照らし合わせながらこの先の説明を読み進んでいただければと思います。

図 6.39 ツイストペア・ホイール中心部

もっとも中心になる部分にはすべての基本となる先天図を配しています。すべてはここ
から生じました。
先天図は、その名のとおりすべてに先だってここにあります。

6.6 ツイストペア・ホイール

89

ツイストペア・ホイール全体を実際の車輪にたとえるなら、この、先天図がある部分は、スポークのもっとも根っこの部分、すなわちハブ（軸受け）ということになります。
注：
本書の文脈では、「軸」の内容は、本源と無極（39 ページ）ということになります。無極は本源が特殊化したわたしたちの宇宙の基盤です。スピリットは無極をベースに発展・変化する動きの総体であり、ホイール全体がスピリットであるとういうことができます。また、フローはスポークが中心から辺縁部に向かって広がっていくその方向、ということができます（図 6.40）。

図 6.40 ハブ

ハブ＝先天図の外側、中心から２番目の同心円上には、純卦が配置されます。

図 6.41 ツイストペア・ホイール中心から２番目の同心円

第 6 章 顕現の原動力

90

この部分は単純に、先天図の八卦のすぐ外側に、同じ八卦ふたつで構成される純卦を配置しています。

図 6.42 ツイストペア・ホイールの純卦

純卦は本質的に八卦と同じものであり、六十四卦＝大成卦全体を統べるものです。
純卦には、２倍進数列（スピリットの下降の路）における八卦同様、メタフィジカルなものとフィジカルなものをリンクする役割があると想定しています。
この意味で先天大成卦は純卦よりフィジカルなものです。
一方、ツイストペアホイールは中心（ハブ）から周辺部（リム）へいくにしたがって、
メタフィジカルなものがフィジカルなものへと収斂していく方向（スポーク＝スピリットの下降）を示しています。
この方向性（外縁部の方がよりフィジカルになる）に従って、先天大成卦を純卦よりも外側に置きました。

図 6.43 スポークにおける方向性

6.6 ツイストペア・ホイール91

図 6.45 に、純卦のさらに外側に配置された先天大成卦を示しました。先天大成卦はツイストペア・ホイールの中心から、３番目の同心円上に配置されます。

図 6.44 ツイストペア・ホイール中心から３番目の同心円

先天大成卦は、先天図における各八卦を下卦、各八卦のその反対側にある八卦を上卦として構成した大成卦です。

図 6.45

ツイストペア・ホイールの先天大成卦

第 6 章 顕現の原動力

92

ファウンデーションを除く、残りの大成卦がツイストペア・ホイールの辺縁部に配置されますが、この部分はホイールの最外縁であり、この部分を「リム」と呼びます。

図 6.46 リム

6.6 ツイストペア・ホイール
リムにおける大成卦の配置はマスターマトリクスを使った方がわかりやすいと思います。図 6.47 に、マスターマトリクスにおけるリム上の大成卦を示しました。
灰色に色づけされた部分がツイストペア・ホイール上のリムに配置された大成卦です。
純卦（８卦）と先天大成卦（８卦）―――つまりはファウンデーションを除いたすべての卦
（48 卦）がリム上に配置されています。

図 6.47 マスターマトリクス上のリム

タテとヨコにある１〜８の数字は「乾兌離震巽坎艮坤」の、八卦の順でふられたコード
番号です。

93

第 6 章 顕現の原動力

94

リムには黒い色で描かれた大成卦と、灰色で描かれた大成卦があります。
黒い色で描かれた大成卦は、マスターマトリクス上での行方向（横方向）に並んだ大成
卦が、行方向のコード順に、リム上では左回りに配置されています。
一方、灰色で描かれた大成卦は、マスターマトリクス上での行方向コード順が、リム上では黒い大成卦と反対の右回りになります。
これはホイール上で相対した黒と灰色の大成卦が、ツイストペアを構成するからですが、リム上における左回り、右回りの配置は、先天図の特徴がそのままひきつがれています（図 6.27（77 ページ参照））。

図 6.48 リム上における大成卦の並び

リムの総数は、64― 16（ファウンデーション分）＝ 48 で、この数は、４週× 12 ヶ月と考えた場合の一年間の週の数に一致します。
先天大成卦（８）とリム上の大成卦の数（48）を加えると 56（８＋ 48）になり、56 を２で割ると「28」という数が得られますが、これは 13 の月の暦における１ヶ月の日数 [38]です。これら、リム近辺において見られる特徴は、辺縁部において初めて「時間」という性質が現れることを示すシンボルと見ていいでしょう。

6.6 ツイストペア・ホイール
十二消長卦は、先天大成卦である 18：天地否と 81：地天泰、純卦である 11：乾為天、

88：坤為地以外はすべてリムに属しています。*11
十二消長卦は、易システムにおける周期をあらわす大成卦のグループですが、この大成
卦の集まりは周期とともに時間をあらわすものでもあります（「十二消長卦（63 ページ）」参照）。

図 6.49 ツイストペア・ホイール上における十二消長卦の並び

図 6.49 において、ツイストペア・ホイール上で番号がふられた大成卦は十二消長卦です。各番号はグレゴリオ暦における１〜12 の月です。十二消長卦のスタート*12 である 12月の冬至（88：坤為地）から、ホイール上では右回りに陽爻が増えていき、夏至（11：乾*11【18：天地否、81：地天泰、11：乾為天、88：坤為地】 この４つの卦は、銀河ツールにおいて、「4 つのマスター二項コドン」と呼ばれています。卦のカタチをみてわかるとおり、「4 つのマスター二項コドン」とは、初―二―三（下卦）および、四―五―上（上卦）を各組をひとつの爻と観たてた四象です。
*12 十二消長卦は周期―――サイクルをあらわすものでもあるため本来はスタートなどないのですが、仮に「スタート」としました。

95

第 6 章 顕現の原動力96為天）で、その勢力は極点に達します。夏至を過ぎると今度は陰の勢いが増していき、陰の勢力はふたたび 12 月の冬至にもどったところでその極点をむかえます。
ここからわかることは、十二消長卦を基準に考えるなら、ホイール上での時間の流れは右回りだということです。
一部、純卦のレベル、先天大成卦のレベルも含まれてはいますが、私たちにもっともなじみのある、私たちが普段考えているところの、もっとも日常的なレベルは、リムの部分であるということができると思います。

6.7 創造の６ステップ
フィボナッチ数列の探求は、ツイストペア・ホイールという形にまとめられ、「6.6.1 ツ
イストペア・ホイールの構造（88 ページ）
」では、その外見的構造を中心にみてきました。
しかしそれにしても、ツイストペア・ホイールに収束したかにみえるこのプロセスは、
結局のところ、なにを意味するのでしょうか。そもそも、ツストペア・ホイールとは何か、どんな「意味が」あるのか、といったことです。
実のところツイストペア・ホイール自身は、単なるディレクトリ（階層リスト―――入れ物）であり、何を当てはめてもかまわないのですが、本書の文脈に沿って考えるなら、本源〜無極〜スピリットが展開してきた様子を、主にメタフィジカルなレベルにおいて象徴する図、ということができるでしょう。
「スピリットが展開してきた様子」というと、下降の路のみが描かれているように思えるかもしれませんが、実はツイストペア・ホイールには、下降と上昇を調和する路も含まれています。
２倍進数で象徴される下降の路では、フィジカルなレベルでスピリットが展開してきた様子を示しましたが（第 5 章 顕現（39 ページ）」）
、本節ではメタフィジカルなレベルでス
ピリット（そしておそらくそれに呼応するソウルも）が展開してきた様子を示します。
メタフィジカルなレベルでスピリットが上昇する―――下降と上昇の調和的プロセスについては、「第 7 章 帰還（107 ページ）
」にて、具体例を交えながら考えてきたいと思います。

6.7 創造の６ステップ

6.7.1 ファミリー「ツイストペア・ホイール（86 ページ）」の節で、説明していない構造がひとつあります。それは、ツイストペア・ホイールを８等分する扇形部分で、この領域には、あるひと
つの八卦と、その八卦を下卦とする大成卦８つ（純卦および先天大成卦、リム上の６卦）があります。いいかえると、この扇形領域には共通の下卦をもつ大成卦が集まっているということです。

図 6.50 ツイストペア・ホイール上における扇形領域

97

第 6 章 顕現の原動力

98

ツイストペアホイールでは、共通の八卦を下卦とする大成卦が規則正しく並びます。
これら共通の下卦を持つ大成卦のグループをファミリーと呼びます。そして、共通となっている下卦の八卦のコード番号をファミリーナンバーと呼びます。
マスターマトリクス上でファミリーは行方向に並ぶことになります。その様子を図 6.51に示します。

図 6.51 マスターマトリクス上のファミリー6.7 創造の６ステップ

ツイストペア・ホイール上におけるファミリーの構成
ツイストペア・ホイールから、あるファミリーだけをとりだすと、それは、８等分されたパイのうち、ひとつのピースを取り出したような扇状の形になるでしょう（図 6.50
参照）。
カタチではなく、その内容を模式的に描くと図 6.52 のようになります。
図 6.52 では、例として、ツイストペアホイールから、ファミリー番号＝１、乾のファ
ミリーを取り出して示しました。

図 6.52 ツイストペア・ホイール上の「乾（１）」ファミリー

図中の説明で、先天大成卦がファミリー中もっともバランスがいい、とされているのは、先天大成卦は、その大成卦自身を構成する八卦が、「八卦版の」ツイストペアを構成しており、かつ三陰三陽卦であるからです。
ツイストペアはもともと本源を指し示す指……ペアとして創発したものですから、先天大成卦はその大成卦が単体で本源を指しているということもできます。

99

第 6 章 顕現の原動力

100

6.7.2 創造の６ステップ
さて、96 ページでは、「本節ではメタフィジカルなレベルでスピリットが展開してきた様子を示ます。」としましたが、ここでお話は、「ツイストペア・ホイールってなんだろう？」いうことにもどります。
基本的に、易システムは、ディレクトリ（書棚）であり、フレームであり、そこに何をいれても（あてはめても）かまわないわけですが、本書の文脈に沿うなら、どう観ていくのが適当なのだろうか、ということです。
ここで思いあたったのは、大成卦の構造でした。くわしくは「8.2 大成卦の一般構造（163 ページ）」で説明しますが、大成卦にはその成り立ちから説明される一般的な構造があります。
その中に、その大成卦が示す状況が展開するステップとしての観方があります。占術でこの観方を用いるときは、その観方はそのまま時間の流れになります。
大成卦は初爻からはじまって、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻と積み上がっていきます
が、これはこのまま、時間の流れととらえることもできます（図 6.53）。

図 6.53

大成卦上の時間の流れ

6.7 創造の６ステップ

101

本源→両儀→四象→八卦と創発していくプロセスと、ツイストペア・ホイールの構造に、この観方をはてはめると、たとえば、図 6.54 のようになります。

図 6.54

創造の６ステップ

最終的に組みあがった大成卦には、64 のパターン（リムには 48 パターン）があるわけですが、大成卦は、ひとつづつがそれぞれ、本源から始まる創造のステップを内包しているのです。
六十四卦は森羅万象―――万物をあらわします。すなわち万物は、そのすみずみまで、あますところなく、大きい小さい、単純、複雑にかかわりなく、もれなく、本源から始まる
創造のステップを内包しているのです。
リムはもっともフィジカルなレベルであり、もっとも卑近な、私たちの日常を示すシン
ボルでもあります。すなわち、泣き、笑い、出会い、別れる、私たちの日常にも、もれな
く、本源から始まる創造のステップが内包されているということです！
「第 7 章 帰還」でのお話は、この、あらゆるものに原初からのステップが埋め込まれているはずである、というこの前提が最大の基盤になっています。
次に、内包されているステップの概略を示します。

第 6 章 顕現の原動力

102
1. 最初の元素の出現（陰陽／両儀）

この宇宙―――わたしたちが暮らすこの世界の最初の最初。基盤の基盤。
この最も基本となる単位は、最初に生じたかすかなゆらぎからできています。このゆらぎによって、無極は「対象」を獲得し、無極ではなくなりました。
吸って、吐く。
ひとりぼっちでいるのが少し退屈になった無極の、このため息は、後に「陰」と「陽」と呼ばれるようになりました。

2. サイクルとムーブメントの出現（四象）
陰と陽、それだけではその動きはかすかなものでした。
陰と陽との中間状態があらわれるにいたって、その動きはよりはっきりしたものになりました。
ある状態はいつまでもそのままでいることはなく、一定の周期に従って変化するよ
うになりました。

6.7 創造の６ステップ
3. エレメントの出現（八卦）陰と、陽、そしてその中間。これらの状態はさらに複雑な組み合わせを生み、いく
つかのまとまり―――エレメントを生じるようになりました。
もちろん、各エレメント自体もいつまでも同じ性質のエレメントであり続けることはなく、サイクルとムーブメントの段階で生じた性質を継承して、常に別のエレメ
ントへと変化し続けています。

図 6.55 自然のスピリット（エレメント）にあてはめた八卦4. エレメントの物質化（純卦）
エレメントは、同じ性質のものどうしが重なり合うことにより、さらに重たく、粗雑になり、物質化したエレメントをつくります。
いわゆる「自然霊」が目に見えることがあるようになるのはこのレベルです [24]。

103

第 6 章 顕現の原動力

104
5. ファウンデーションの成立（先天大成卦）

物質化したエレメントどうしは、さらに自らを構成するエレメントを交換し合い、物質化したエレメントのバリエーションをつくります。先にできた物質化したエレ
メントとこのバリエーションが、基本の構成要素―――ファウンデーションとなります（図 6.56）。

図 6.56

純卦から先天大成卦へ（物質化したエレメントが構成要素を交換する）

6. 万物と時間属性の出現（リム四十八卦／六十四卦）
基本の構成要素からこの宇宙―――わたしたち自身（の身体）をも含む、わたしたちが暮らすこの世界のすべてが造られています。
いかに複雑に見えるものであっても、その根源には本源を指差すヒント―――しるしがあるはずです。
もとをただせばすべては陰と陽で、陰と陽は無極であり、本源なのですから。

以上のステップと「5 章 顕現」で述べたプロセスは最終的には物理次元で重なり合いますが、これが「5 章 顕現」で述べたプロセスの背後で働いていた原動力のラフスケッチです。
ファミリーの構造から、この６ステップを導き出してきました。
ツイストペア・ホイールとはなにか。
最初に述べた質問の答えの一部がここにあります。
ツイストペア・ホイールは、エレメントの組み合わせが異なるファミリーから構成され

6.7 創造の６ステップています。
ツイストペア・ホイールがあらわすことのうちのひとつが、この創造のステップであるということになります。そして、目に見える／見えないの相違こそあれ、結局のところ、「5 章 顕現」と本章は、同じストーリーを語っていることになります。
宗教的な表現を借りれば、神様は６つの段階を経て、この世をお創りになられた、ということもできるかと思います。次の段階で一休みされたかどうかは、図 6.54 からはわかりませんが。

105

107

第7章

帰還
人はまず原理があることを確認し、その後にそれを実際にやってみる。何度も何度も繰り返しているうちに、しだいにその人はその原理を全身で理解するようになるだろう。つまりそうすることでその原理とひとつになるのだ。そしてその人が原理とひとつになるころ、原理そのものがその人の意志に反応するようになっている。
ダグ・ボイド [15]
一つの道でもなく、またもう一つの別の道でもなく、その二つの釣り合いが確かな道を照らし出す。
―――「四つ目の知恵」より。
ポーラ・アンダーウッド [22]7.1 ディレクトリとしての易システム
大成卦―――六十四卦は、モノや、人事百般を含む事象、森羅万象―――すべてをあらわすことができ、易システムを使った占術においてもそれが前提になっています。
大成卦がすべてをあらわすことができるのであれば、たとえば、ある人の人生全体をあらわすこともできるのではないでしょうか。
大成卦はなんでもあらわすことができるという前提にたてば、それも可能ということになりますが……この場合、初〜上爻の６段階は人生の６ステップになります。しかしこれでは、少々解像度が粗すぎる気もします。仮に人生 80 年だとすると、80 ÷６でひとつの爻が約 13 年に相当することになります。
結局は……なにをどう観たてるかによるのです。
易システムはディレクトリなのです。
ディレクトリという言葉は、コンピュータの用語では階層リストを指しますが、一般的

第7章

108

帰還

には名簿、住所録のような管理リストのことです。もっとおおきくとらえると、ある構造を持った仕分け棚、または引き出し、入れもののようなものと考えることもできます。

図 7.1

ディレクトリとその内容

図 7.1 はなんだか下駄箱のように描かれていますが、下駄箱もまあ、ディレクトリの一種といえます。ゆるやかなルールはあるものの、原則としてこのディレクトリという入れものになにを入れるかは、システムを使う人の自由なのです*1 。この、ディレクトリという棚にその人なりのものを入れること、これがその人の、その人独自の「観たて」ということになります。
そういう意味ではこれからのお話は（いや、いままでのお話もすべて！）、これを書いている人間―――つまるところ著者が、易というしくみをどう使っているか、著者は下駄箱にこんな履物をいれています、というひとつの例―――「観たて」に過ぎない、ということができます。
同様に、易システムを使って、だれかに占ってもらった場合、あなたに告げられた結果は、占ったその人固有のディレクトリの使い方の応用例―――見解／観たてであり、唯一絶対の結果ではありません。*2 これが、同じ卦であっても別々の判断が出てくる理由です。
これを「同卦異占」といいますが、同じ理屈で、別の卦からおなじ判断が導かれることもあります。これを「異卦同占」といいます。

*1とはいえ、下駄箱にお弁当を入れておく人はまずいないでしょう。でも手紙をいれることはあります。
ふつうは履物を入れます。履物はさまざまありますが、下駄箱に入るものであればスニーカーだろうが下駄だろうがかまわない。これが下駄箱における「ゆるやかなルール」ということになります。
*2 実際には、下駄箱にいれられる履物は動的に変化します。
「陰陽」（160 ページ）を参照してください。

7.2 魂のテンプレート

7.2 魂のテンプレート
7.1 で述べたように、人生全般をひとつの大成卦にあてはめることは、別にやってはい
けないことではりませんが*3 、少々荷が勝ちすぎます。
そこでもう少し、おおもとに近づいて考えることにしました。
大成卦で、この世に生まれてきた目的、その人固有のある種の傾向、性格を含む設計図「のようなもの」をあらわすことはできないか。
とりあえず、この設計図「のようなもの」を「魂のテンプレート」と呼ぶことにしました。
同じ魂のテンプレートを持った人が、同じ人生を歩むとは限りません。また逆に、異なった魂のテンプレートを持った人がかならずしも、かけ離れた人生を歩むともかぎりません。
このことはディレクトリである易システムの特性からくる同卦異占、または異卦同占の原理と似ているように思えますが、魂のテンプレートの場合は少々ちがいます。
魂のテンプレートはあくまでひな型「のようなもの」であり、それがどのように使われるかは各人が歩む人生の環境によって異なります。
魂のテンプレートは、未来を予測するものというよりは、むしろ、いったいこの自分はどのような要素からできているのか、そのおおもとをふりかえるツールとしてとらえてい
ただければよいかと思います。
そして、「第 6 章 顕現の原動力」でみてきたように、各六十四卦―――魂のテンプレート
は、それぞれに創造のプロセスという本源へと至る路を含んでいます。それはまた、この章のタイトルでもある本源へと「帰還」するための地図でもあります。

7.2.1 テンプレートを構成する要素「人生全体」からその基本仕様書「のようなもの」ともいえる魂のテンプレートへ。ター
ゲットはしぼりましたが、魂のテンプレートをひとつの大成卦に対応させるのも、まだ、
大成卦にとって荷が重く思えました。
一方、ツイストペアホイールは、本源からこの日常へいたるプロセスも含んでいます。
そこで、ツイストペア・ホイールを構成するリム（四十八卦。もっともフィジカルなレベル）をもっとも日常的な、もっとも卑近な要素とし、さらにそれだけでなく、同じファミリーに属する先天大成卦、純卦、というファウンデーションも魂のテンプレートに含めることにしました。
テンプレートを構成する要素の種類は、リムからハブへ向かうにしたがってその数を減*3

実際に、[42] やに [28] は、そのような応用例が説明されています。

109

第7章

110

帰還

じていきます。リム＝ 48 →（先天大成卦＝８・純卦＝８）＝ファウンデーション＝ 16 →
八卦＝８→四象＝４→両儀＝２→無極＝本源＝１。
最後にはただひとつ。
今もここにある本源にたどりつきます。

図 7.2 本源からあなたへ・あなたから本源へ逆に観ていくと、あなたは本源（無極）から、両儀→四象→八卦→ファウンデーション→リムという道筋をたどっていまここにいるわけです。両儀と四象はそこから意味をくみとるにはあまりに本源（無極）に近すぎるため、とりあえずテンプレートからはのぞきました。
八卦は、基本的に純卦の意味とダブります。純卦は、メタフィジカルなレベルとフィジ
カルなレベルをリンクするものであり、より粗大になった八卦と考えることもでき、八卦よりも物質レベルに近いものです。リーディングを行うフロントエンドセルフとっては、
物質レベルに近い分だけ、おそらくは純卦の方が読みやすいだろうと考え、テンプレートに八卦は加えませんでした
結果的に、魂のテンプレートを構成する要素としては次のようになりました。

7.2 魂のテンプレート• オーナー・ドリヴン（OD）
特定のベゼル（「ベゼルという概念（120 ページ）」）によって定義されるあなたに対応したひとつの大成卦。テンプレートのかなめ。

• インバース（I）
OD の各爻の陰陽を反転してできる大成卦（OD の裏卦（184 ページ））。OD-I で
ツイストペアを構成する。

• ナビゲーター（Ｎ）
OD が所属するファミリーにおける先天大成卦。それ自体が八卦版のツイストペアを構成する。

• グラウンド（Ｇ）
OD の下卦×２で構成される純卦。

7.2.2 テンプレートのビジュアルと構成要素の意味
一応テンプレートの構成要素は決まりました。「テンプレートを読む（140 ページ）」で具体的な例をあげたいと思いますが、OD が決まれば、あとの要素は機械的に導くことができます。しかし、卦を導くことができても、それらの卦がテンプレート上においていかなる意味をもつものかわからなければリーディングのしようがありません。
そこで、ある種の図形―――シンボルにそのカギを求めてみてはどうかと思いました。
いきなり各要素の意味を考えるのではなく、もし、魂のテンプレートなるものがあるのだとすれば、それはいったいどんなシンボルがしっくりくるか……ということを検討してみたわけです。
適切なシンボルに行き当たることができれば、こんどはそのシンボルの構成要素と、魂のテンプレートの構成要素（OD、Ｉ、Ｎ、Ｇ）をつきあわせ、配置し、シンボルから意味を読み取っていけばいいと考えたわけです。

111

第7章

112

帰還

最初のうちは、先端に丸のついた縦長の十字架のような、そんなイメージを考えていて、テンプレートを構成する要素数も６と、最終的な要素数よりふたつ多かったのです
が、このイメージも考えを進めていくうちになんだかしっくりこなくなりました。

図 7.3

初期のテンプレート・イメージ（参考）

最終的なテンプレートの構成要素からは、図 7.3 で示した W1、W2 の要素はなくしました。

W1、W2 は、ツイストペア・ホイール上でリム上にある OD の、両側に位置する大成
卦ですが、ひとつにはベゼル（後述（120 ページ））によっては、必ずしも OD がリム上にくるとは限らないからです。OD がリム上になければ、両側の W1、W2 は導くことができません。
また、ツイストペア・ホイール上におけるリムのレベルは、本源からもっと遠い、いわば分離の極致です。したがって、W1、W2 は、一時的にではありますが、今あなたがいる地点からは分け隔てられた領域にある要素ですので、これらをあなた固有のテンプレー
トに含めるのも適切ではありません。
このようにしてテンプレートを構成する要素を 111 ページに示した４つにしぼり、イ
メージをまた最初から考え直すことにしました。

7.2 魂のテンプレート

113

そうして行き当たったのが、図 7.4 に示すイメージです。

図 7.4

テンプレート・イメージ

ネイティブ・アメリカンのメディスン・ホイール（86 ページ）に似たシンボル*4 ですが、陰・陽というきわめてシンプルな要素から成り立っている易システムを利用したツー
ルのイメージとしては、やはりシンプルなものが妥当ではないだろうかと感じました。
いってみればこのイメージが「しっくりきた」のです。
メディスン・ホイールと違うところは（いや、ひょっとしたら同じなのかもしれません
が）、真ん中の十字は輪を仕切るものではなくて、タテにもヨコにも無限に続く平面全体を指向しているということです。
このイメージが浮かんだ後、過去にこのようなシンプルなシンボルに関する本を読んだことがあるのを思い出しました。巻末に参考文献としてあげてある「運命のサイン [6]」という本がそれです。
著者のアンジェレス・アライエン氏は文化人類学者で、[6] の中で、長年の研究から文化（大陸）横断的にほぼ共通のシンボルとそれらに対応した意味を見いだしたとしています。
それから７年間の研究と新たに発見した資料から、私は円と四角と三角と十字とらせんという５つの基本的なシンボルが、すべての文化の芸術に現れることを発見しました。また、文化の異なる人々が、これらのシンボルに対して同じような意味を持たせていることもこの研究で確認できました。
アンジェレス・アライエン [6]*4島津藩の家紋、音楽の楽章におけるコーダ記号、さらに天文学における惑星記号で、「地球」を表す記号にも、○に十字という同様のシンボルをつかいます。惑星記号の地球の場合、○は地球、横線は赤道、縦線は子午線をあらわします [37]。

第7章

114

帰還

そのシンボルと意味は図 7.5 のとおりです。アンジェレス・アライエン氏の研究が充分に信頼できるものであるとすれば、これらのシンボルは人類の集合意識に根付く元型的イ
メージといっていいでしょう。
魂のテンプレートのシンボルそのものズバリのシンボルこそありませんが、テンプレー
トのシンボルが、円と十字から成り立っていることはすぐにわかります。

図 7.5 普遍的シンボルとその普遍的意味

また、後から知った話ではありますが、語り部であるネイティブ・アメリカン、ブラッ
ク・エルクにヴィジョンとして授けられたイメージとして [13] にまったく同じシンボルが出てきます。
さて、テンプレートを構成する要素をこのシンボルのどこに配置するかですが、これは同時に各要素の意味を検討することでもありました。
最初のうちは、十字の交点、十字と円が交わる点などに、そう、タロットのスプレッドのように魂のテンプレートの構成要素（OD、Ｉ、Ｎ、Ｇ）を配置していましたが、これもどうもうまくありません。
そうではなくて、OD、Ｉ、Ｎ、Ｇはテンプレートの「要素」なのだから、シンボル上のポイントではなくて、シンボルの構成「要素」に対応させるべきであると気づくのに少し時間がかかりました。

7.2 魂のテンプレート
図 7.6 にその構成要素に分解したテンプレートのシンボルと、テンプレートの構成要素（OD、Ｉ、Ｎ、Ｇ）との対応を示します。

図 7.6 シンボルの構成要素と OD、Ｉ、Ｎ、Ｇとの対応

実際は、シンボルの構成要素にテンプレートの構成要素を対応させながらその意味づけをしていったのですが、各構成要素の意味を次に示します。

115

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116

帰還

• 横線：オーナー・ドリヴン（OD）
図 7.5 に示したアンジェレス・アライエン氏による普遍的シンボルには含まれていませんが（シンボル―――とするには単純すぎるのかもしれません）、ただ単に横に引かれた線を眺めていると、そこにさまざまなものがみえてくるのがわかります。
それは地平線、もしくは水平線、いずれにしてもこの地上をあらわすものと考えることができるでしょう。もっとも身近でもっとも密度が高くもっとも日常的な物理フィールドであり、この地・大地を示します。
そのようなわけで、OD は目に見えるあなた自身（肉体）、またはこの地上における、目に見える、有限の時間がある世界における役割・動きなどをあらわします。

• 縦線：インバース（I）
これも、図 7.5 に示した普遍的シンボルには含まれていません。
まっすぐ垂直にのびた直線は、天と地とのつながりを思い起こさせます。水平線と垂直線の交点は、天と地がつながる場所、すなわちあなたが立っている「今・ここ」、今この地点をあらわしていると考えることができるでしょう。
Ｉは、意識そのもの、普段意識することのないあなた自身―――あなた自身の意外な部分、カタチのない（物理的でない）あなた自身、巫、天とのつながり、または天とのつながりにおける、隠れた意図などをあらわします。
ところで、本源・無極はどこにいったのでしょう。OD-I は魂の目的＝本源を示す
指ですが、本源そのものではありません。本源を直接語る言語は存在しません。

OD とＩとの交点は、今、現時点におけるあなた自身をあらわします。物理的な肉体とソウルが重なったもの―――それが現在のあなたというわけです。横線の ODと縦線のＩが重なった十字は、[6] によれば「関係性」をあらわすものです（図 7.5）。
あなたという存在は、天（ソウル）と地（スピリット）の関係性そのものであるということもできます。

• 円：ナビゲーター（Ｎ）
円は、図 7.5 に示した普遍的シンボルに含まれており、完全、または完成をあらわすものです。この構成要素には、先天大成卦が割り当てられますが、先天大成卦
は、それ自身が八卦版のツイストペアで構成されているという特徴をもつ卦で、ある種の理想、目標を示すものとも考えられます。
テンプレートのシンボルでは、円は、中心になる OD とＩとの交点―――「今・ここ」のあなたを取り囲んでいて、OD とＩをむすぶ架け橋のようにも見えます。

7.2 魂のテンプレート
Ｎはあなたの進路の灯台となる指標、あるいは、もしこの世での役割といったものがもしあるのだとすれば、その役割を果たすための方向性などを示すものです。

OD とＩは、このＮという要素によって調和が取られます。そういう意味では、あなた自身の調和・統合の方向を示す要素であると考えることもできます。

• 地（シンボルがのる平面そのもの）グラウンド（Ｇ）
グラウンド＝Ｇは、構成要素というより、シンボルがのる土台―――平面そのものであり、テンプレートの基盤です。
これには純卦が割り当てられますが、この純卦は、テンプレートの構成要素に割り当てられた大成卦すべてに共通する下卦を二つ重ねたもので、テンプレート全体の基盤を象徴します。
Ｇはテンプレートすべての要素に共通する基本的傾向や、おおもとになる力をあらわします。

以上、いままで述べてきた、魂のテンプレート各構成要素の導き方と意味をまとめると
次の表のようになります。

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第7章

118
表 7.1

帰還

テンプレート各構成要素の導き方と意味

構成要素

導き方

意味

OD

自分にとって適切なベゼルを選択し、そ物理領域における肉体的活動、目に見えこから導く。

る、有限の時間がある世界における（あるすれば）役割や働きなど。

Ｉ

OD の全６爻の陰陽を反転する。OD と普段意識することのないあなた自身、あＩはツイストペア。

なた自身の意外な部分、カタチのない（物理的でない）あなた自身、天とのつながりにおける、隠れた意図など。

Ｎ

Ｇ

OD の下卦をそのまま、上卦を、下卦の八卦の陰陽を反転した八卦にする。OD

進路の灯台となる指標、（あるとすれば）ファミリーの先天大成卦。

性、OD とＩの調和・統合の方向、など。

OD の下卦をそのまま、上卦を、下卦のテンプレートすべての要素に共通する基八卦と同じ八卦にする。純卦。

本的傾向、おおもとになる力の傾向、な

人生における役割を果たすための方向

ど。

7.3 OD をいかにして定めるか
魂のテンプレートのシンボルは決まりました。
魂のテンプレートを構成する要素（４つ）も決まりました。
それぞれの要素が意味するところも決まりました。
その人固有の大成卦（OD）をひとつ、特定することができれば、魂のテンプレートを構成する他の大成卦は自動的に導くことができます。
それでは、その OD となる大成卦をどのように決定したらいいのでしょうか。
算命術や、推命、気学、占星術など、命占とよばれる占術の伝統は、生まれた年月日が魂の性質を決定する―――すくなくともその方向付けをする、という概念を支持しています。
しかし、それをそのまま鵜呑みにしてしまっていいのでしょうか。誕生日にほんとうに意味などあるのでしょうか。
実はこの問いについては、このハンドブックの冒頭で「前提」というかたちで答えをだしてしまっています。
もしよければ、「3.3 偶然（21 ページ）」をふりかえっていただければと思いますが、易システムは、この世界に偶然はない、という世界観に立脚しています。
いいかえれば、すべてのことには意味があるのです。
とすれば、誕生日―――自分がこの世に生まれてきた日にも当然意味がある、ということになります。スピリットは、その日＝「その意味」を選択してあなたという存在としても顕現している、ということはできないでしょうか。
これが、魂のテンプレートというツールを利用するにあたっての前提となります。

7.3 OD をいかにして定めるか
もちろん、証明することはできません。
「証明」は科学のやり方です。テンプレートは科学ではありません。同じスポーツであっても野球と柔道はちがうように、この世界をよりよく生きていこうという目的は同じであっても、科学と占術―――その技術をベースに導かれる魂のテンプレートは、別のものです「3.2 占術の役割（20 ページ）」。
テンプレートから導かれる判断の妥当性を「証明」することはできませんが、テンプレートの場合、そこから導かれる判断が「腑に落ちる」か否か、自分の内なる声がこれは正しそうだ、と言うのが、聞こえるか、感じるか、見えるか、わかるか*5 、によって、その妥当性を判断することができます。
この判断は、易システムを使った通常の占術において、卦を立てて得た卦（「得卦」といいます）をリーディングした結果が、妥当であるかどうかを判断するやり方をそのまま利用することができます。詳しくは、「8.3.4 得卦の妥当性を判断する（181 ページ）」を参照してください。
誕生日には意味があり、スピリット（＋魂（ソウル））はその「意味」を選んで「あなた」としてあらわれています。

図 7.7

スピリット（＋魂（ソウル））が顕現するポータルとしての誕生日

一方、誕生日は「日」であり、「日」は時空の中にある一定の領域です。
ツイストペア・ホイール上で、時間というファクターがあらわれるのは、リム・レベル（ツイストペア・ホイールの最外周）です。ここには 48 種類の大成卦が割り当てられていますが、このリム上の 48 卦が誕生日という時間にどう対応するかをつきとめれば、あな
たの誕生日に対応した卦がすべてを導くカギ―――すなわち OD になります。
よし、これでＯＫ！
と思いきや、ここにひとつ、クリアにしておかなければならない課題があります。

*5[20] によれば「腑に落ちる」＝これで正しいと思える感覚には以下の４つがあります。
クレアボイアンス：見る
クレアオーディエンス：聴く
クレアセンシェンス：感じる
クレアコグニザンス：わかる

119

第7章

120

帰還

それは―――
時間は各自まちまちだということです。

7.4 ベゼルという概念
時間が「各自まちまち」だというのは、一般的には奇異な考え方に映るかもしれません。
しかし、「時間」というものをよく考えてみると、そんなに奇妙でも不思議な考えでもな
いことがわかります。
たとえば、食事の時間。
学校の給食の時間などを想像してみてください。
その日の献立はレバーのから揚げでした。
今の食育はどうなのかわかりませんが、著者が子供の頃はけっこうきびしいものでした。好きだろうと嫌いだろうと全部食べ終わるまでは、昼休みに遊ばせてくれないばかり
でなく、へたをすれば五時間目が始まっても、他の子に見られながら食べ続けなければな
りませんでした。
レバーが大好きなＡ君、見るのもイヤなＢさん。
給食の時間は、たぶんＡ君にとってはなんでもないだけでなく、あっという間の時間でしょう。昼休みのサッカーのことなどを考えながら食べていたとすると、その時間はあとから思い出せないほど。ないも同然です。
これに対して、Ｂさんにとってその時間は苦痛以外のなにものでもありません。こっそ
り手伝ってくれるＡ君のような友達でもいればいいのですが、こわい先生の目もあります。Ｂさんにとっての、この給食の時間はまさに永遠。
さて、この二人にとって給食の時間である１時間は同じ１時間でしょうか。
客観的な、「１時間」という時間は同じだが、同じ１時間が主観的にはちがって感じる、ということでしょうか。
しかし、ちょっと待ってください。時間に「主観的」「客観的」などという区別があるのでしょうか。
いや、そもそも「客観的時間」などというものがあるのでしょうか。まるでそこにある茶碗のように、売ったり買ったりとっておいたり、あなたとかかわりなく、自分と切り離して考えることのできる「時間」―――そんなものがほんとうにあるのか、もし仮にあったとしても、それはほんとうに、私たちがふだん感じているところの「時間」なのか。
そういわれて、時計を指差す方もいるかもしれません。あの長い針が１回転する間が１時間なのだ、と。しかし、それは時計という機械が、その仕組みしたがって、あの長いほうの棒を一回（と短いほうの棒を 12 分の１回ほど）、まわしているだけのことです。「１時間」という「実際に経験する時間」とは何のかかわりもありません。それが、かかわりがあるように思えるのは、そのようにみましょう考えましょうという約束事を誰かから教7.4 ベゼルという概念

121

えられたからではないでしょうか。
先の給食の例でみたように、実際の時間（ｔ）は、周囲の環境とあなたの心とのかかわりにおいて生じるもので、伸び縮みする、というより、各人固有の経験です。
この意味で、時間は各人固有の「感覚」であり、「意識」の産物であるということもできると思います。
さて、「ベゼル」とは元来、時計の外周にあるリング状の枠―――ガラスなどがはまるみ
ぞぶちのことですが、ツイストペア・ホイールでは、ツイストペア・ホイールの一番外側にあるリムの、さらに外側にはめこまれるリング状の目盛りのことを指します。

図 7.8 ベゼル

図 7.8 では、右側の円の (1)、(2) の同心円がハブからリムまでのツイストペア・ホイー
ル本体をあらわしています。(3)、(4) はベゼルです。
このベゼルという「目盛り」は、必要に応じてつけかえることができます。どうしてつけかえる必要があるかというと、たとえば、先の給食の話でいうと、Ａ君とＢさんの時間に関するベゼルはちがったものになるだろうからです。
図 7.8 で (3) は伝統的な易において「後天図」と呼ばれているものです。後天図については「先天図と後天図（67 ページ）」で一部説明しましたが、占術において季節・時序・方位などをあらわすもので、その意味でベゼルのひとつとして位置づけることができます。

(1) は先天図で、ツイストペア・ホイールの中心（ハブ）ですが、(1) 先天図＝ (3) 後天図の対応については、伝統的な占術ではたとえば次のように説明されます。
【体（先天図における八卦 (1)）→用（後天図における八卦 (3)）】

第7章

122

帰還

• 乾→離：太陽は光を発する（陽→上昇）。
• 兌→巽：沢は草木を育てる。
• 離→震：光を発して鳴る（光→音）。
• 震→艮：地震は山をつくる。
• 巽→坤：風は雲を生ずる。
• 坎→兌：水あって沢（湖）となる。
• 艮→乾：山は金を生じる。
• 坤→坎：地は水を生じる（坤も坎も下降）。
注：
易システムでは後天図はベゼルの一種とみなします。そこに配置された各八卦は単なるラベルであり、ツイストペア・ホイールのハブとなっている先天図のように、ツイストペア・ホイール内の各
大成卦と相互作用をもつことはありません。

ベゼルには、図 7.9 に示すようにさまざまなものを想定することができます。

図 7.9

リムをとりまく実生活の様相

7.4 ベゼルという概念
ここでお話は、魂のテンプレートにもどります。テンプレートの基盤となる OD は、誕
生日から導きます。誕生日は、カレンダー ―――暦の中に位置づけられます。
図 7.9 のグレーになっている輪＝ベゼルが、その暦をあらわしています。この暦上の誕
生日日付から、その日に対応するリム上の大成卦を割り出せばいいだけですから、一見それ以上のことはなにもないように思われます。
ところが実は暦はひとつではありません。
世界的な標準としては、たしかに「グレゴリオ暦」というひとつの暦です。
しかし、たとえば、ホゼ・アグエイアス夫妻がマヤ暦をベースに考案した「13 月の暦」のような暦もありますし、体調管理やスピリチュアルな側面から見直されつつある「旧暦（太陰太陽暦）」や、農耕暦のような暦もあります。また、地球暦*6 のような暦もあります。
現代では暦は為政者の独占物ではありません。天文年鑑などを参照すれば、どなたでも自由に独自の暦を作成することができます。
ビジネスや他人との約束のために使うのは、いまのところグレゴリオ暦になるかもしれませんが、少なくともプライベートでは、どのような暦を使うかはまったく自由なのです。
というより、各人固有の意識による経験であるという先の時間の性質からすると、暦はその時間にカタチをあたえるものですから、積極的にご自分にあった暦―――ベゼルを選択することが、より自然なのではないかと思います。
極端にいえば、ひとりにひとつづつの独自の暦があってしかるべきだということです。
その独自の暦とリム四十八卦の対応はそれぞれ個別に考えなければなりません。これが、ツイストペア・ホイールの最外縁を、着脱可能なリングと考えた最大の理由です。

*6

杉山開知氏による私家版の暦。上からみおろした太陽系の縮図そのままの暦。日付は月日ではなく、地球が地球軌道上のどこにあるかをあらわす度数で示されます。

123

第7章

124

帰還

図 7.10 あるベゼルの例

この本では、OD を導く方法として以下の３つをご紹介します。

• 二十四節季（グレゴリオ暦）から
すでにグレゴリオ暦以外の暦を使っている方なら、その暦とリム四十八卦との対応を、この二十四節季との対応から検討することができると思います。

• 旧暦から旧暦から梅花心易の方法で OD を導く方法。梅花心易は独自の世界観を持っており、この方法で導かれる OD は、リム上の四十八卦のみならず、六十四卦のうちいずれかです。

• 13 月の暦から
ホゼ・アグエイアス夫妻考案による、一連の銀河ツールと呼ばれるシステム・ス
イートのうち、易と関係の深い「20 の銘板」と呼ばれるシステム（ツール）から、OD を導きます。
「20 の銘板」には、13 月の暦の半分を構成するツオルキンと呼ばれる 260 日周期の暦と、六十四卦を対応づける独自の「先天図」があります。ここから導かれる

7.5 ベゼルから OD を導く
OD は、リム上の四十八卦のみならず、六十四卦のうちいずれかになります。
なお、上の３つだけでなく、オリジナルのベゼルを考案することもできます。その際の指針を「さまざまなベゼル（393 ページ）」にまとめましたので、ご興味のある向きはあわせてご参照ください。

7.5 ベゼルから OD を導くでは、具体例をあげて、実際に OD を導いてみることにします。
誕生日が、グレゴリオ暦で 1962 年１月４日の人の OD を、124 ページであげた３つの方法（ベゼル）で特定してみることにします。

7.5.1 二十四節季（グレゴリオ暦）から
図 7.11〜図 7.15 に二十四節季とツイストペア・ホイールのリムに配置された 48 の大成卦の対応を示します。
それぞれの節季について、３行から構成される表があります。
１行目が、その節季に対応したグレゴリオ暦の「月」、２行目が、そのグレゴリオ暦の「月」における「日」、３行目が、対応する大成卦――― OD のコード番号になっています。
例の、「1962 年１月４日」生まれの人だと、「１月４日」ですから、図 7.11、「１月４日」のところに対応するコード番号を見ます。そうしますと、節季としては「冬至」の期間中で、対応する大成卦のコード番号は 74 ということがわかります。すなわち、この人の場
合は、OD ＝ 74:山雷頤、ということになりますが、この図（表）を参照するにあたっては、以下のような注意が必要です。

• 節季の開始日付はあくまで目安です。実際は図 7.11〜図 7.15 の日付より、年によって１日程度前後することがあります。

• 節季の変わり目近辺に生まれた方は、市販の天文暦、万年暦等で、生まれた年、生まれた日の対応する節季の正確な期間を調べる必要があります。
例の「１月４日」は、図 7.11 では、冬至の期間の最後の日になっていますが、例にあげた誕生日が属する冬至の期間は、1961 年 12 月 22 日〜1962 年 1 月 5 日になっています。
例の「OD ＝ 74:山雷頤」を修正する必要はありませんが、1962 年の場合、冬至の最終日は 1 月 5 日です。

• 各表の３行目で灰色になっている日は、午前中生まれの（０時〜11 時 59 分）場合
は節季前半の大成卦、午後生まれの（12 時〜23 時 59 分）場合は節季後半の大成卦

125

第7章

126

帰還

が OD になるものとします。
ある節季の期間が２で割り切れない日数であるときに、期間の真ん中にあたる日について、このような処置を要します。
上記の理由により、この日も１日程度前後します。
たとえば、図 7.11 では、冬至の期間は 12 月 22 日〜翌年１月４日の 14 日間になっていますが、例の誕生日が属する 1961 年〜1962 年の冬至期間は、1961 年 12 月

22 日〜1962 年 1 月 5 日の 15 日間です。
したがって、1961 年〜1962 年の冬至期間においては、午前・午後で対応する大成
卦を分ける処置をしなければならない日は（すなわち、灰色の日は）、1961 年 12月 29 日ということになります。

• ２月 29 日は雨水の後半（コード番号:43）に対応するものとします。

7.5 ベゼルから OD を導く

図 7.11 二十四節季とリム上の四十八卦の対応（１）

127

第7章

128

図 7.12 二十四節季とリム上の四十八卦の対応（２）

図 7.13 二十四節季とリム上の四十八卦の対応（３）帰還

7.5 ベゼルから OD を導く

図 7.14 二十四節季とリム上の四十八卦の対応（４）

図 7.15 二十四節季とリム上の四十八卦の対応（５）

129

第7章

130

帰還

7.5.2 旧暦からこの方法*7 では、ご自分が生まれたグレゴリオ暦における生年月日に対応した旧暦の日付がわかっていることが前提となります。
旧暦の日付については、市販の万年暦等を参照してください。
例の、1962 年１月４日生まれの人だと、「丁丑（ひのとうし）年 11 月 28 日」となります。
ここで一定の数字を算出します。この数字を仮にＡ、Ｂ、Ｃとすると、まず、Ａは、表

7.2 から求めます。
表 7.2 十二支と数字
十二支

数字

子

１

丑

２

寅

３

卯

４

辰

５

巳

６

午

７

未

８

申

９

酉

10
11
12

戌
亥

Ｂは旧暦の「月」、Ｃは旧暦の「日」とします。
例の、グレゴリオ暦、1962 年１月４日生まれの人だと、旧暦ですと「丁丑年 11 月 28日」ですから、
Ａ＝２
Ｂ＝ 11
Ｃ＝ 28
となります。

*7 本項目の記述は、[28] を参考にしています7.5 ベゼルから OD を導く

131

この方法ではさらに生まれた時刻からの数字も導きます。以下の表から生まれた時間の干支を導き、その干支から、先の表 7.2 を参照し、数字Ｄを求めます。
表 7.3

時間と十二支十二支

時間

子

23:00〜0:59
1:00〜2:59
3:00〜4:59
5:00〜6:59
7:00〜8:59
9:00〜10:59
11:00〜12:59
13:00〜14:59
15:00〜16:59
17:00〜18:59
19:00〜20:59
21:00〜22:59

丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥

例の、1962 年１月４日生まれの人が、午後８時 15 分に生まれたとすると、表 7.3 より、「戌」の刻生まれということになります。「戌」は、表 7.2 より、Ｄ＝ 11 となります。
以上で、４つの数字が出そろったことになります。
Ａ＝２
Ｂ＝ 11
Ｃ＝ 28
Ｄ＝ 11
この４つの数字から OD を求めます。
まず、Ａ、Ｂ、Ｃを足して、合計を８で割った余りを求めます。８で割り切れた場合はあまり＝８とします。
例ですと、
Ａ＋Ｂ＋Ｃ＝２＋ 11 ＋ 28 ＝ 41

41 を８で割ると、あまり「１」となります。この数字をＥとします。
ＥにＤを加えて、８で割った、あまりの数字をＦとします。
例ですと、
１ (＝Ｅ) ＋ 11（＝Ｄ）＝ 12

第7章

132

帰還

これを８で割ったあまりは、「４」すなわちＦ＝４となります。
ＥＦでつくられる数字がそのまま、OD に対応する大成卦のコード番号になります。
例ですと、Ｅ＝１、Ｆ＝４ですから、ＥＦ＝１４、すなわち、「OD ＝ 14：天雷无妄」ということになります。

7.5.3 13 月の暦から13 月の暦は、ホゼ＆ロイディーン・アグエイアス夫妻が考案した銀河ツールと呼ばれる一連のツールの中核をなすツールです。13 月の暦は、洗練された万年暦であるとともに、その暦を「生きる」ことにより、より自然の状態に近づけるとされています。「13 の月に替える平和の運動」は世界的なムーブメントであり、これを書いている時点で、日本
では約１万人以上のユーザがいると思われます。くわしくは、[38]、[3] などを参照してく
ださい。日常使用するツールとしては、[4] などがあります。
この銀河ツールでは、260 日周期のツオルキンとよばれる暦が組み合わされており、ツオルキンの各日には１〜260 の「KIN 番号」あります。

13 月の暦から OD を求めるには、まず、グレゴリオ暦の誕生日に対応した KIN 番号を求め、さらに「20 の銘板」と呼ばれる銀河ツールに含まれる独自の先天図から、KIN 番号に対応した大成卦を求めます。
例を示しながら、以下に説明します。
この方法で OD を求めたい誕生日が、グレゴリオ暦で 1962 年１月４日だったとします。
まず、図 7.16 *8 を参照して、KIN 番号を求めます。

1. 生まれた年の西暦と月の交わるところの数字を、図 7.16 からさがします。
例の場合、1962 年の１月ですから、「62」となります。

2. 該当する数字と、誕生日の日を足した数字が KIN 番号になります。
例の場合、１月４日ですから、「４日」の「４」を「62」に足して、求める KIN 番
号は「66」ということになります。
誕生日が２月 29 日の場合は、２月 28 日と考えてください。
出てきた数字が 260 より大きい場合、その数字から 260 を引いてください。

*8

図 7.16 および、ここで示す方法は、[4]、[25] を参考にしています。

7.5 ベゼルから OD を導く

133

図 7.16

KIN 早見表（[4] より）

第7章

134

帰還

最後に、求めた KIN 番号から、表 7.4〜表 7.6 を参照して、OD にあたる大成卦のコー
ド番号を求めます。
例では、KIN 番号＝ 66 でしたから、OD のコード番号は、「OD ＝ 85:地風升」となります。

7.5 ベゼルから OD を導く
表 7.4

135

KIN 番号と OD にあたる大成卦のコード番号の対応（１）KIN 番号

OD にあたる大成卦のコード番号

調波番号（参考）

１〜４

13〜16
17〜20

11
21
15
31
25

1
2
3
4
5

21〜24
25〜28
29〜32
33〜36
37〜40

41
35
51
45
61

6
7
8
9
10

41〜44
45〜48
49〜52
53〜56
57〜60

55
71
65
81
75

11
12
13
14
15

61〜64
65〜68
69〜72
73〜76
77〜80

12
85
22
16
32

16
17
18
19
20

81〜84
85〜88
89〜92
93〜96
97〜100

26
42
36
52
46

21
22
23
24
25

101〜104
105〜108
109〜112113〜116
117〜120

62
56
72
66
82

26
27
28
29
30

５〜８
９〜12

第7章

136
表 7.5 KIN 番号と OD にあたる大成卦のコード番号の対応（２）KIN 番号

OD にあたる大成卦のコード番号

調波番号（参考）

121〜124125〜128
129〜132
133〜136137〜140

76
13
該当なし

86
23

31
32
33
34
35

141〜144
145〜148
149〜152
153〜156
157〜160

17
33
27
43
37

36
37
38
39
40

161〜164
165〜168
169〜172
173〜176
177〜180

53
47
63
57
73

41
42
43
44
45

181〜184
185〜188
189〜192
193〜196
197〜200

67
83
77
14
87

46
47
48
49
50

201〜204
205〜208
209〜212213〜216217〜220

24
18
34
28
44

51
52
53
54
55

221〜224225〜228229〜232233〜236237〜240

38
54
48
64
58

56
57
58
59
60

帰還

7.5 ベゼルから OD を導く
表 7.6

137

KIN 番号と OD にあたる大成卦のコード番号の対応（３）KIN 番号

OD にあたる大成卦のコード番号

調波番号（参考）

241〜244245〜248249〜252
253〜256257〜260

74
68
84
78
88

61
62
63
64
65

第7章

138

帰還

7.6 動的に変化するテンプレート
本書で「魂のテンプレート」と呼んでいるものは、特定の手順で、特定の大成卦のグループを選択し、それら大成卦の意味をリーディングすることで、その人の出自なり、ス
ピリットがこの地上に投影される際のある種の傾向などを、明らかにしようとするひとつのこころみです。基盤になるのはツイストペア・ホイールで、ツイストペア・ホイールのひとつの応用例ということができます。
この考えを形にまとめ始めた最初の頃は、このテンプレートをスピリットの光が地上に現れるときの忘れられた設計図のようなイメージでみていました。設計図ですから、基本
的には書き換えることはできません。しかし実は、書き換え不可の設計図というイメージ
は逆で、地上から本源・無極（＝大いなるすべて、グレートスピリット……）を見上げようとするときの窓のようなものではないか、と気づきました。個別化された意識＝各人の時間であるベゼルを変えれば、テンプレートもそれにつれて動的に変化します。
たとえば、グレゴリオ暦で 1962 年１月４日生まれの人は（「7.5 ベゼルから OD を導く（125 ページ）」の例を参照）、• 「グレゴリオ暦」というベゼルをそのまま使うのであれば、「OD ＝ 74:山雷頤」となり、• 「旧暦（太陰太陽暦）」というベゼルを使うのであれば、「OD ＝ 14：天雷无妄」となり、• 「13 月の暦」というベゼルを使うのであれば、「OD ＝ 85:地風升」となります。

7.6 動的に変化するテンプレート
OD はテンプレートを決定する基本となる大成卦です。OD が決まれば、テンプレートを構成する他の卦は自動的に決まります。採用するベゼルによって OD が変わるわけですから、ちょっといいかげんなものにみえるかもしれません。しかしこれは、いいかえ
れば、意識（時間）を変えれば、本源・無極の見え方も変わるということにはならないでしょうか。

図 7.17 採用するベゼルによりテンプレートは動的に変化する

この世には「グレゴリオ暦」という唯一無二のベゼルだけがあるのではありません*9 。
旧暦や、13 月の暦、場合によってはご自分でベゼルを組み上げてもいい（ご自分でベゼルを創るためのヒントは、「その他のトピック」の部「さまざまなベゼル（393 ページ）」にまとめました）。時間は各人各様です。それぞれの人がそれぞれの「ベゼル」を、それぞれのニーズに応じて選択できる自由があってもいいのではないでしょうか。
ベゼルは―――誰かが決めたものをいやおうなしにあたえられるといったものではなく、自ら選び取るものといえそうです。

*9

誤解のないようにコメントしておきますが、本書ではグレゴリオ暦を否定したり軽視したりすることをすすめているわけではりません。グレゴリオ暦は現時点では世界的な標準となる暦です。ただそれ以上でもそれ以下でもない、ということです。

139

第7章

140

帰還

7.7 テンプレートをよむ
さて、ここまでのお話で、なんとか OD を導くことができたとします。OD（Owner-

Driven）を導くことができれば、魂のテンプレートを構成する他の要素、
「I」
「N」
「G」は
自動的に導くことができます。
その具体的方法は、表 7.1 に示しましたが、以下に、もう一度おさらいしておきます。

• I; Inverse
OD の全６爻の陰陽を反転する。OD と I の対は、ツイストペアを構成する。
• N; Navigator
OD の下卦をそのまま、上卦を、下卦の八卦の陰陽を反転した八卦にする。OD が属するファミリーの先天大成卦になる。

• G; Ground
OD の下卦をそのまま、上卦を、下卦の八卦と同じ八卦にする。純卦。
たとえば、OD が「85：地風升」（以後、この例を使います）だったとすると、図のようになります。

図 7.18 OD が「85：地風升」だった場合の魂のテンプレートの構成要素

こうして導かれた、OD、I、N、G を読み解いていくわけですが、その方法自体は、さほどむずかしいものではありません。
読み解く流れは以下のようになります。

1. OD、I、N、G 各要素のイメージマップを描く。
2. イメージマップからハラにくるキーワードをひろいあげる。
3. 選ばれたキーワードから、解釈を組み立てる。
それでは、OD が「85：地風升」の人を例に、実際にやってみましょう。

7.7 テンプレートをよむ

7.7.1 イメージマップを描く
環境
この段階は、テンプレートを読む際の、一番基本になる段階ですので、心と時間に余裕のあるときにやったほうがいいかもしれません。
またそうするのが妥当であるという確かな感覚がない限りは、一気にやってしまう必要もありませんが、そうかといってあまり時間をかけると、フロントエンドセルフのバイアスがかかる可能性が高くなります。
フロントエンドセルフの検閲をさけるためにも、ある程度、すばやく行ったほうがいいかと思いますが、なにかに追い立てられるようにあわててやるのも好ましくありません。
まあ、ここのところは「ゆっくりすばやく」という矛盾した形容が、いちばんぴったりくるような気がします。
できれば、ひとりきりになれる静かなところで。そしてできれば、電話や他の人や他の用事に邪魔されない環境で。瞑想を行うときの環境と同じような条件をととのえるのがベター、と考えてくださればいいかと思います。
イメージマップ
イメージマップは、マインドマップ（[17]、[7]）とも呼ばれます。マインドマップは、中心のテーマから、木の枝状にブランチをのばし、キーワードやイメージを広げていく一枚のおおきな「地図」です。
本格的なマインドマップでは、複数の色を使い、文字だけでなくイメージ（絵）も描き込んでいきますが、ここで描く「イメージマップ」では、絵は描きません。
描くのは、キーワードと、そのキーワードを囲む楕円だけです。必要なのは A4 程度の大きさの紙が５枚と、筆記用具です。
描き方は、まず、

1. 図 7.18 に示した、易卦のシンボルとコード番号、それが OD、I、N、G のいずれなのかを紙の中央に描き、楕円で囲みます（図 7.19〜図 7.23 を参照してください）。

2. テンプレートにはあがっていませんが、OD と I のペア自体にも意味があります。
これについては、中央に「OD-I」と書き、このツイストペアの意味を書き、楕円で囲みます。
注：
ツイストペア番号とツイストペアの意味の求め方
まず、215 ページ以降の「六十四卦リスト」から、OD にあたる卦を探し出します。次に「六

141

第7章

142

帰還

十四卦リスト」の各ページのタイトルにあるツイストペア番号（「ＴＰ＝××」で示される）から、347 ページ以降の「ツイストペア・リスト」を参照し、ツイストペアの意味を確認します。

3. これで、中央にテーマが書かれた紙が５枚できました。それぞれ中央には OD、I、
N、G、OD-I、の易卦（OD-I の場合はキーワード）が描かれ、楕円で囲まれています。

4. 中央の各テーマから放射状に矢印を引き、テーマから連想されるキーワードを書き、キーワードを楕円で囲ってください。そのキーワードからさらに矢印を分岐させてキーワードを追加しないでください。キーワードを追加するときは必ず中心のテーマから。つまり、イメージマップでは、中心のテーマから２階層以上の分岐はさせません。
これをひとつのテーマにつき（各紙につき）、10 個〜10 数個のキーワードが出るまで繰り返します。
注：
この過程は、できるだけ「ゆっくりすばやく」行ってください。また、易卦の意味に慣れていない場合は、215 ページ以降の「六十四卦リスト」および、347 ページ以降の「ツイストペア・リスト」を見ながらマップを描いてもけっこうです。

7.7 テンプレートをよむ

143

図 7.19 OD のイメージマップの例

図 7.20 I のイメージマップの例

第7章

144

図 7.21 OD-I のイメージマップの例

図 7.22 N のイメージマップの例

帰還7.7 テンプレートをよむ

145

図 7.23 G のイメージマップの例

7.7.2 キーワードを拾い上げる
このステップも前のステップ同様、あまりあわててやることはお勧めしません。各人の判断によりますが、場合によっては、イメージマップを作って、また日を改めて行った方がいいこともあります。
この段階で行うことは、前の段階で描いたイメージマップのキーワードから、ぐっと「ハラ」に来る―――『これは』と、感じるものを拾い上げることです。
選択するキーワードの数には、とくに制限はありませんが、多くて２〜３個といったところでしょうか。あまり多くのキーワードを拾い上げることは、このステップの意味をなくしてしまうこになりますし、次のステップで、解釈を組み上げることをむつかしくしてしまう可能性があります。
注：キーワードを拾い上げる（選ぶ）ときは、過剰に中心テーマにとらわれないようにしましょう。
たとえば、『N はナビゲータで、導くもの、なわけだから、これがキーだというのはおかしい。だから、これと、これと……』

第7章

146

というふうに理詰めで考えるのではなく、直感的に選び取っていくほうがいいと思います。

図 7.24 OD のイメージマップのチェック例

図 7.25 I のイメージマップのチェック例

帰還7.7 テンプレートをよむ

147

図 7.26 OD-I のイメージマップのチェック例

図 7.27

N のイメージマップのチェック例

第7章

148

帰還

図 7.28 G のイメージマップのチェック例

7.7.3 解釈する
さて、いよいよ最終ステップです。
今度は、魂のテンプレートを構成する各卦、OD、I、N、G の意味を縦糸に、前のステップで選んだキーワードを横糸にして、テンプレートの意味を組み立てていきます。
このとき、前のステップで選ばれなかったキーワードは、完全に捨て去ってしまうのではなく、行き詰ってしまったときや、組み立てる解釈に新たなはずみつけるきっかけが必
要なとき、ときどき参考にします。そのようなわけで、解釈を組み立てるときには、前のステップで描いたイメージマップを必ず手元においておくようにしましょう。
この段階は、じっくり行った方がいいと思いますが、あまり考え込まないようにしてください。誰に見せるためのものでもありません。自分で自分のテンプレートの意味を確認するのです。ことさら飾った文章や、筋を通さんがために不必要に硬直した文章を書く必
要はありません。自分が納得できればそれでいいのです。
テンプレートを構成する各卦（要素）の意味は、表 7.1 に示しましたが、簡単におさら
いしておきます。

• OD
この世界―――日常世界における役割や働きなど。

7.7 テンプレートをよむ• I
普段意識することのない、隠れた部分。

• N
方向性。めざすものなど。

• G
全体的の基本的性質。資質。

• OD-I
表 7.1 にはありませんが、OD と I によるさらに大きな目標、N が示す具体的方向
性など。

149

第7章

150

帰還

OD の解釈例• OD の意味：縦糸
日常活動• 選択したキーワード：横糸
上昇・情報・スピリット• 解釈例：
とにかく前向きに常に高みを目指す傾向にある（ちょっと理想主義的か）。あまり後を振り返るようなこともないので、ややもすると、独走（ふりかえるとだれもいない）とか、足元がおろそかになるかもしれない。いわゆる「夢」の対極にある実生活の活動―――収入を得ることや人間関係をきりもりすることなど―――から逃げないこと、グラウンディングが大切。
情報をあつかうのがうまく、精神的な事がらに興味があるかもしれない。あちこちさまよ
う、方針が定まらない、転職をくりかえす、放浪癖がある、なども考えられるが、これについてもグラウンディングを行うことでバランスをとることが重要である。

7.7 テンプレートをよむ

I の解釈例• I の意味：縦糸
普段意識することのない、隠れた部分。

• 選択したキーワード：横糸
自然体・作為がない・流れのまま・いつわりがない• 解釈例：
どこかちゃらんぽらんにみえるかもしれない。それは、意識していないかもしれないが、ひとつところにじっとしているのが苦手だからである。基本的に動き続ける性向にある。また、ウソをつくのが下手。いわゆる「建前」を含む何らかの作為や、つくられたものを必要とする立場や職業はさける。

151

第7章

152

帰還

N の解釈例• N の意味：縦糸
方向性。めざすもの。

• 選択したキーワード：横糸法則・原理・一定• 解釈例：「45：恒」には、変化することは変わらない、という矛盾した意味がある。この世のものはすべて変化し続け、なにひとつとしてとどまっているものはないのが真理だが、そんな中にあってもなお、一定の原理や法則を見出そうとする。実際にそれを得ることができるかできないかは問題ではなく、そういった行為に身を投じることそのものが生きる指針となる。い
まこの時点で、そのような活動に興味がないとすれば、将来的にそうなる可能性がある。

7.7 テンプレートをよむ

G の解釈例• G の意味：縦糸
基本的性質。

• 選択したキーワード：横糸
流れ・伝達・情報・循環• 解釈例：
何かを伝えること、伝えながらあちこちめぐりつづけること。そうすることによって、この世界の呼吸・血流・エネルギー循環の一部になること。いや、これは好むと好まざるとにかかわらずだれもがここにいるときからいつだってそうなのだから、そのような流れの一部であることを意識し続けること。それらが基本的な性質になっている。

153

第7章

154

帰還

OD-I の解釈例• OD-I の意味：縦糸
大きな目標、N が示す具体的方向性• 選択したキーワード：横糸
表現・成長・形にとらわれない• 解釈例：
それをいったらこの宇宙に在るすべてのものがそうなのだが、常に成長し続けることが大目標である。上昇を示す OD とあいまってそのエネルギーは強大である。成長は肉体的な成長から、資産の成長、精神的な成長、さまざまだが、とくにどれというこだわりは持たない方がいいようだ。また、OD のイメージとは矛盾するようだが、アメリカンドリーム的な突
発的な飛躍ではなく、昨日より今日、今日より明日、といった漸進的成長の意味あいが強そうだ。表現というキーワードを選択しているが、なにかを表現することによって、または成長したことを表現することによって、本源への路を確かなものにしていくのかもしれない。

7.7 テンプレートをよむ

155

図 7.29 魂のテンプレート（例）全図

以上、OD が「85：地風升」で、魂のテンプレートの例をみてきましたが、もちろん、一度行った解釈は絶対的なものではありません。
時間を経るにしたがって解釈そのものが変化してくることもありますし、あるいはもう一度、イメージマップを書き直す必要が出てくるかもしれません。
そんなときは、ためらいなくテンプレートの解釈をバージョンアップしてください。気に食わないところを直す……のではなく、あなた自身の経験と成長にともなう新しい視点
からテンプレートを再度見つめなおすのです。
場合によっては、テンプレートそのものを総変更するために、ベゼルを選択しなおす必
要が出てくる可能性もあります。

第 III 部

Book of Changes

159

第8章

得卦を読み解くカギ
この章のタイトルは、「得卦を読み解くカギ」となっていますが、得卦とは、それが「魂のテンプレート」の OD として得られた卦であれ、日常生活の中で占って得られた卦であれ、とにかく何らかの意図を持って立卦し、それに呼応する形で得られた大成卦のことです。
「7.7 テンプレートをよむ（140 ページ）」で、例として行ったイメージマップを使う方
法は、「魂のテンプレート」を読むための方法としてご紹介しましたが、得卦を読み取るための方法のひとつ、と考えることもできます。
得卦を読み解く方法はさまざまあります。それこそ、占う人の数だけ読み取り方があるといっていいと思います。
読み解く方法さまざまでも、得卦から一定のルールに従って解釈のヒントを取り出し、回答につながる連想を行うというステップは共通です（例外は常にありますが）。
「7.7 テンプレートをよむ」では、そのステップは、イメージマップを描く、というステップになっています。実際にイメージマップを描いてみた方はわかると思いますが、「さあ、自由に連想して」といわれてもなかなかむずかしいものです。
また、「直観が大切だ」といっても、頭に浮かんだことをなんでもかんでも回答に盛り込めばいいというものでもありません。
そんなことを聞く相談者はあまりいませんが、もし、なぜそう思うのか、ということを問われたときに、占的*1 との絡みで論理的にか、大成卦のシンボルや構造などからか、またはその両方から、最終的な解釈にいたった理由をできるだけ説明できるようにしておくことがのぞましいと思います（本書で推奨している一人占いの場合はなおさら）。
すべてにおいてその判断に至った理由を説明できることはむしろ少なく、実際には説明できない部分が残ることが多いでしょう。それはそれで純粋な直観であるととらえていいとは思いますが、あまりにも説明できない部分だらけだと、その回答が直感によるもので*1【占的】 占うターゲットになる事がらのことを占的といいます。

第 8 章 得卦を読み解くカギ

160

はなくて、まったく野放図な思いつきの連続である可能性も出てきてしまいます。
まずは、なるべく多くのイメージ・連想を得るためのヒント、そして連想が、説明できないあらぬ方向へ流れていってしまわないためのアンカーとして、大成卦の構成要素の意
味や、一般的な構造を知っておくことは重要です。

8.1 陰陽陰陽とは、物理的現実そのものに真実味を加えるような定義付けの概念、パラメーター、または境界を創り出すもののひとつです。そして、皆さんが物理的または肉体的に自分自身を表現することを可能とするために創り出した、性格の構造の基礎となる概念のひとつなのです。
原典の「二極性」を「陰陽」といいかえて [16] より引用
空間と時間は（陰と陽は）、聖なる創造の計画によって確立された二つの原初的な座標(coordinates) である。時間（陽）、発生させるものは、つながった線によって示され、空間（陰）、母体は途切れた線によって表される。これら２つの線がともになって、二つの普遍的な時空座標を構成し、それは空間における特定の時間ベクトル・ポテンシャル点を決定する
ために統一される。

[25] より引用

まずは、システムのもっとも基本となる「陰・陽」からみていきましょう。陰陽については、「5.3 両儀（41 ページ）」でも触れましたが、あらためて整理しておきます。
伝統的な陰陽論では、• 陰陽対立陰陽は、たがいに対立した性質を持つ。

• 陰陽可分
陰陽それぞれは、さらに陰陽に分けられる。

• 陰陽互根陰陽は、互いに相手を育てる関係や相手に依存する関係にある。

• 陰陽消長陰陽は、互いに役割の交代を繰り返す。

• 陰陽転化8.1 陰陽
陰陽は、極限や一定の条件のもとでは反対のものに入れ替わる。

などの観点で語られます（以上の説明は [40] より）。
これらの観点と一部だぶりますが、著者は以下３つの観点で「陰陽」をとらえています。

1. 必ず相手が必要。
単独で取り出されたあるものの陰陽を語ることはできない。

2. 必ず基準が必要。
あるものが、別のあるものに対して陰か陽かをいうためには、そのための判定基準が必要。

3. 複数基準がありうる。
唯一それだけが正しいという基準は存在しない。

たとえば、ある色の陰陽はどう判定するのか？といった場合、1．により、特定の色を取り出して、単純にそれ単独で、陰か陽かをいうことはできません。
しかし、そこに他の色とのかかわりを規定する基準があれば、その他の色とのかかわり
おいて、答えることができます（2．）。その基準の中に自己矛盾があるような場合は、その基準による判断はあてにならないものになるでしょう。
なぜそれが陰なのか（または陽なのか）、きちんと説明できる基準が必要であるということです。
また、基準そのものは矛盾なく成立していることが前提です。3．で述べた、多様な基準がある、ということと、基準に矛盾があることは別の話で、基準における矛盾はエラーであり、その基準が基準として不完全であるということです。

3．は唯一絶対の基準はない、ということですが、これが、ひいてはものごとの多様性を生み出す原動力となっています。
陰陽は動的に変化しうる二つの「観点」ともいえるでしょう（図 8.1）
。表 8.1 に、図 5.4（42 ページ）に示した一般的な陰陽の意味とはまた別の「基準」からみた陰陽の例を示し
ます。

161

第 8 章 得卦を読み解くカギ

162

図 8.1

陰陽の概念

表 8.1

陰陽の例

陰

陽

出典

量的（空間的）なもの

質的（心的）なもの（性命の）「命」（性命の）「性」

実体

力（作用）

愛

意志

魄

魂

アニマ、地上的な身体を持つ霊雲のようなデモン、高いところで息吹する霊

エロス

ロゴス

空間

時間

[2]
[2]
[2]
[2]
[2]
[2]
[2]
[25]

8.2 大成卦の一般構造

163

8.2 大成卦の一般構造
8.2.1 大成卦のオーバービュー
図 8.2 に、大成卦の基本的な全体構造を示します。

図 8.2 大成卦の全体構造

大成卦には、名前がついています。これを卦名といいます。
たとえば、図 8.2 の例ですと「63：水火既済」ですが、この場合、「水」と「火」は、その大成卦を構成する上卦と下卦を示しており、上卦が「水」、すなわち「坎」、下卦が「火」
すなわち「離」でできていることを意味しています。「水火既済」のうち、実際の卦名は「既済」の部分で、「水火」は「既済」卦がどの八卦から成り立っているのかをおぼえるための便宜としてあとから加えられたものです。
まずは、卦全体につけられた名前が、全体状況をあらわすものと思ってください。この
例ですと、「既済」という名前ですから、その名前がおおまかに全体状況をあらわすことになります。
「既済」は、既に済むという意味で、状況が「完成された」状態にむかいつつあ
るか、またはすでに完成された状態にあり、つけいる隙、アソビがないことを示します。
一般的には、大成卦を構成する６つの爻は、大成卦全体が示す全体状況における状態遷移の段階を示します。時間ｔは大成卦上を、下から上に向かって流れ、初爻（一番下の爻）は大成卦が示す全体状況の発端であり、上爻（一番上の爻）は大成卦が示す全体状況が終
わりつつある段階を示します。
また、シンボルにはあらわれませんが、図 8.2 で「河」と描いたように、上下卦の間には、ある種のギャップがあるものと想定されています。このギャップは、ほんとうの河のような物理的なギャップ―――ハードルであるかもしれないし、乗り越えなければならない
精神的な壁かもしれないし、あるいは試験のような試練かもしれないし、あるいはまた、
純粋に時間のギャップかもしれません。この「ギャップ」をどう観るかは占的と占者の判

第 8 章 得卦を読み解くカギ

164
断によります。

このギャップの前後では、「河」をわたる直前と直後、ということで安定が悪くなります。これからギャップを超えようとする三爻目は不安で足がふるえ、なんとかやっとギャップを越えた四爻目は、全力でギャップを超え終わったばかりでまだちょっと足元がおぼつかない、というわけです。
比較的安定しているのは、最初の緊張からも離れ、ギャップにもまだちょっと遠い二爻目で、もっとも安定しているのは、ギャップも超え終わり、足元も落ち着いた五爻目です。
易経では、極端を嫌い、中庸を重んずる傾向があります。二爻目と五爻目はそれぞれ下卦、上卦の中央の爻であり、その意味で尊ばれ、変爻がこの位にあたると「中を得る」などと表現されます。また同じ理由から、最も安定している五爻目を「尊位」と呼ぶこともあります。
以上が、大成卦の全体構造の概要ですが、経文はかならずしもこの原則にしたがった内容にはなっていません。経文の内容以外の一般構造やシンボルの形、大成卦を構成する八卦の意味などにウエイトをおいた判断をするのか、それとも経文重視で判断するのか、あるいはその両方か。占者は常にその選択にさらされます。

8.2.2 位にあたる・あたらない
ところで、図 8.3 は先の例にあげた「63：水火既済」卦ですが、この卦はまた、すべての爻が「定位」にある卦でもあります。定位というのは、その言葉どおり定まった位置のことです。伝統的な易では、偶数は２で割れるため、やわらかい……柔、すなわち「陰」とされ、奇数は、２で割れないため、かたい……剛、すなわち「陽」とされます。この原則を、爻の位置に当てはめたものが定位で、初（一）
、三、五は奇数位ですから「陽」、二、四、六は偶数位ですから「陰」、ということになります。これはどちらがよくてどちらがわるいということではなくて、一、三、五爻目には陽爻が、二、四、六爻目には陰爻が置かれるのが本来の姿である、という意味です。

図 8.3

六爻定位

図 8.3 のようにすべての爻が、定位にある卦が「63：水火既済」であり、完全と言う意
味では一種の理想形ですが、完全である反面、アソビ―――余裕がないという意味にもなり8.2 大成卦の一般構造ます。卦名の「既済」も、既に済んでしまっている、すでに完了（完成）してしまっている、というところからつけられた名前で、カチッとしている反面、面白味に欠ける様子でもあります。
図 8.3 の「63：水火既済」卦以外の 63 種類ある大成卦は、いずれかの爻が定位から外れています。各爻において、定位にある爻を「位にあたる」といい、定位にない爻を「位にあたらない」といいます。位にあたらない、すなわちその爻が定位にないケースには次のふたとおりがあります。

• 本来陰があるべきところ（陰爻が定位のところに）に陽の爻がある
状況的にはおとなしくしていなければならないのに騒ぎすぎる、あるいはまた、受容的になっていなければならないところで前へ出ようとしすぎる、といったような解釈ができます。いずれにしても勢いが強すぎる、エネルギー過剰、といった感じ。

• 本来陽があるべきところ（陽爻が定位のところに）に陰の爻がある
上記のケースとはちょうど逆になります。うってでなければならないところでしり
込みしてしまう、あたえられたポジションにたいして力が及ばない、など、エネル
ギー不足の感じ。
図 8.3 の「63：水火既済」卦の各爻の陰陽を反転させると、図 8.4「36：火水未済」という卦になります。

図 8.4 すべての爻が位にあたらない＝「未済」卦

爻のすべてが位にあたって「いる」卦の、各爻の陰陽を反転させたわけですから、「36：
火水未済」卦における爻はすべて、位にあたって「いない」ことになります。
「未済」という卦名は、「『未』だ『済』まず」で、すべて位にあたっていない混沌とした状況を示す卦であり、その先何がおこるかわからない、いいかえるとなにが起きてもおかしくない状態です。すべては「まだこれから」ですから、「未だ済まず」というわけです。

165

第 8 章 得卦を読み解くカギ

166

8.2.3 爻位「8.2.1 大成卦のオーバービュー」では、大成卦全体をひとつの時間の流れとして観た
わけですが、初爻の側を地＝下方、上爻にむかっての側を天＝上方として全体をとらえた
場合、各爻はまた違った意味を帯びてきます。
天人地
上爻と五爻を「天」の位、初爻と二爻を「地」の位、その間にはさまれた三爻と四爻を「人」の位とする観方を、天・人・地の「三才観」といいます。

図 8.5

天・人・地、三才観。例は「63：水火既済」

著者の知る限り、この観方を直接占断に応用することはあまりないように思いますが、天人地はいわばこの宇宙（マクロコスモス）を構成する三つの要素であり、三才観は、それらすべてがひとつの大成卦の中にあるという観方であることになります。
大成卦それ自体は占断の回答として森羅万象をあらわすわけですから、三才観の考えをひろげてとらえるなら、日常生活で起きるあらゆることの中に、この宇宙のすべてが圧縮されて（相似に、フラクタルに）組み込まれていると考えることもできます。実際、「第5 章 顕現」でのお話は大成卦の成り立ちをこの宇宙の創成になぞらえて説明したものでした。

8.2 大成卦の一般構造

167

人がつくる組織
ひとつの大成卦全体を、ひとつの組織ととらえることもできます。組織、といっても、家庭、学校、会社、地域の共同体、国などいろいろですが、上爻＝上・上方、初爻＝下・下方と考えれば、各爻がどのようなポジションをあらわしているのか、だいたい想像がつくと思います。会社組織と古代社会（たぶん中国）における例を表 8.2 に示します。
表 8.2 会社組織と古代社会における爻位のとらえかたの例（[26] より）

爻の位

会社

古代社会

上

会長

賢人

五

社長

天子

四

部長

公卿

三

課長

士大夫

二

係長

士

初

社員

庶民

身体
ひとつの大成卦はひとつの組織であり、ひとつの宇宙であり、また、ひとつの身体としてみることができます。人体が小宇宙（ミクロコスモス）であることは、古来より言われてきたことですが [24]、大成卦においても、卦全体を人一人の身体としてとらえることが
できます。
表 8.3

大成卦を一人の身体としてとらえる例（[26] より）

爻の位

身体部位

上

首（頭）

五

胸

四

腹

三

股・腰

二

スネ

初

足首

第 8 章 得卦を読み解くカギ

168

また、この観方のひとつの応用として、「12：天沢履」は陰部である三爻のみが陰爻であるため「女子裸身の像」と観るというとらえかたがあります。同様に、「87：地山謙」は陰部である三爻のみが陽爻であるため「男子裸身の像」と観ることもあります。
もちろん伝統的な易の観かたにはありませんが、身体との絡みで考えるなら、それぞれの爻位をチャクラとしてとらえることもできると思います。ただ一般的にチャクラの数は７とされているので、大成卦を構成する六爻ではひとつ足りないことになり、この部分でとらえかたにちがいがでてくるでしょう。本書では一例を「７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」（423 ページ）」で考察しています。

8.2.4 上下卦8.2.1「大成卦のオーバービュー」では、大成卦の真ん中に「ギャップ」があるという説明をしましたが、このギャップはどうしてできたのでしょうか。
大成卦（６本の爻で構成される）は、ふたつの八卦（３本の爻で構成される）からできています。たとえば、図 8.6 の「63：水火既済」卦は、「坎」と「離」というふたつの八卦からできていますが、「ギャップ」というのは上にある「坎」と「離」の間、という意味な
のです。

図 8.6

上卦・下卦

上にある八卦を上卦（図 8.6 でいうと「坎」）、下にある八卦を下卦（図 8.6 でいうと
「離」）、といいます。
上卦は上にあるから、「上」卦であり、下卦は下にあるから「下」卦であるというのはみたままですが、図 8.6 の（）内にもあるように、上卦のことを外卦、下卦のことを内卦ということもあります。
内卦といういいかたは、手前の八卦（下卦）を自分側、内側、インナー、ホームなど、ようするに自分に近い部分、場所などとみたてた場合のいい方です。この場合同様に、手前から離れた方の八卦（上卦）を、外側、アウター、アウェイなど、自分から離れた部分

8.2 大成卦の一般構造169とみます。空間的、場所的に自分の近くと遠くをあらわすこともありますし、心情的な距離の遠近にみたてられることもあります。
また、時間的な遠近をあらわすこともあります。時間は原則として、「8.2.1 大成卦のオーバービュー」で説明したとおり、初（１）爻→上（６）爻へ流れていきますので、下卦（内卦）が時間的に先行し、その次に上卦（下卦）で示される事象が発生するという運
びになります。ですから、たとえばひとつの大成卦を一日としてみた場合は、下卦が午前中、上卦が午後ということになります。
ところで、純卦は上下卦が同じ八卦で構成される大成卦で、８種類あります。
占って純卦を得た場合、同じようなことが２度起こると判断することがありますが、それはこの内卦（時間的に先行）と外卦（時間的に内卦の次に起こる）が同じ卦だからです。
典型的な例を図 8.7 に示します。

図 8.7 上卦＝下卦；純卦

8.2.5 引き合い、反発しあう陰陽う

このセクションで説明する応爻、比爻、および、乗る、承けるなどは、大成卦中のある単独の爻と、特定のルールに従って選ばれたそれ以外の爻との関係について観る場合のいいかたです。通常、この関係性をメインにすえて占断を行うことはなく、最終的な判断に付随する情報として、補助的に観ることがほとんどです。また、すべての場合において必ず考慮しなければならない観方でもなく、他の多くの判断要素と同じく、この観方を判断に含めるかどうかは占者の裁量にまかされています。
一般に得卦は、さまざまな角度から多重にとらえることができますが、そのさまざまなとらえかた・観方には相矛盾する要素もあり、すべてを判断に盛り込むことはできません
し、そうする必要もありません。占者はそれらの材料を取捨選択して、独自の判断を構築
していきます。

第 8 章 得卦を読み解くカギ

170

応爻、比爻
ある爻が下卦にある場合、その爻に相当する位置の上卦の爻と、陰陽の関係（どちらかが陰でどちらかが陽）にある場合、その、ある爻からみた上卦の爻は「正応」、「応じている」といいます。このとき、ある爻からみた上卦の爻を応爻といいます。
同様に、ある爻が上卦にある場合、その爻に相当する位置の下卦の爻と、陰陽の関係にある場合、その、ある爻と下卦の爻は、やはり「正応」、「応じている」といいます。このとき、ある爻からみた下卦の爻も応爻といいます。
いずれの場合も、互いに陰陽の関係（畏符号どうし）にあることが必要条件で、双方とも陰、あるいは双方とも陽（同符号どうし）である場合には、「応ずる」関係は成り立ちません。応ずる関係が成り立たないことを「不応」、「応じていない」といいます。
応ずる爻がある場合は、なんらかのかたちで「引き合う」、または「助けになる」、人やモノや事象があるということです。逆に、応ずる爻がない、不応の場合はそこに引き合うものも助けになるものもないということです。

図 8.8

応・不応例

注：
ちょっと考えればわかるように、応ずる爻がまったくない爻などはザラにあるわけで、そのことをいたずらに過大評価する必要はありません（とはいえ、応ずる爻がないことにどの程度のウエイトを置くかは、占的、および、占者の判断によるわけですが）。

8.2 大成卦の一般構造

171

比爻は、応爻でみた陰陽の関係を上または下にある近隣の爻との間で観た場合のいいかたです。判断も応爻と同様で、上または下にその爻と陰陽の関係（異符号）にある爻があれば、これを「比している」といい、なんらかの「引き合う」または「助けになる」、人・モノ・事象があるということです。「比」はまた「したしむ」の意味もあります。
ある爻を近隣の爻とあわせて観たとき、双方とも陰、または双方とも陽である場合（同符号）、引き合う、または助けになる、人・モノ・事象が「ない」と観ます。

図 8.9

比爻の例

第 8 章 得卦を読み解くカギ

172

乗る、承ける「乗る」「承ける」といういいかたは陰爻中心の観方で、メインになる判断の補助として用いるという点では前述の応、不応、比などと同様です。
陰は一般に、もの柔らかな受容力であり、自分の側から自発的積極的に動きだすという側面には乏しい状態であるといえます。しかしながら、しなやかで相手を包み込む包容力を持っており、太く短く直線的である陽に比べて柔軟性に富み、耐久力があります。
大成卦上で、ある陰爻に着目した場合、その陰爻が、陽爻の上にある状態を乗っている状態を、「乗る」といいます。陽が陰の背後に隠れてしまっている状態であると観ますので、陰爻は自分で前面に出て、どちらかという不得意な「前進」というプロジェクトをす
すめなければなりません。
時間と同様、物事は大成卦上を下から上へと推移していきます（図 8.2）。そのようなわけで、上にある爻を前（時間・物事の進行方向）、下にある爻をその後と観ます。
ある陰爻の上に陽爻がある状態を、陰爻からみてこの陽爻を「承ける」といいます。このパターンでは強力な「陽」というエネルギーが前になって、後にある陰爻がひっぱられて進む状態ですので、陰爻にしてみれば労せずして物事を先に進ませることができる状態です。

図 8.10

乗る・承ける8.3 得卦の判断

173

8.3 得卦の判断

図 8.11

得卦判断の概要図

図 8.11 に示したのは、得られた卦を判断するための材料を俯瞰したものです（「8.2 大成卦の一般構造」で説明した事項は省いてあります）。
図 8.11 中央に「基本」という台があり、その上に本卦・之卦がのっていますが、なんといってもまずは「本卦」のカタチと意味から判断するのがすべてのはじまりです。図 8.11に示されている本卦以外のカタチや卦は、之卦を含めて、すべて本卦から派生したものです。ここに示した本卦以外のカタチや卦は、いわば、本卦の観方のバリエーションということができるわけです。
「観方のバリエーション」なわけですから、占うときはかならずしもすべてを考慮し判断に入れなければならない、というわけではありません。もちろん、そんなことはできな
い―――わけではないにしろ、占うたびに毎回ここに示したすべてを考慮していたのでは、
時間はいくらあっても足りず、すべてに同じウエイトをおこうとすると、収拾がつかなくなっていしまいます。
つまり、ここに示したのは本卦を多重に観る方法のいろいろであり、そのうちのどれを取捨選択するかは占者にまかされているのです。ただ、取捨選択するには、どんな観方のバリエーションがあるのかということをとりあえず知っておく必要があります。知っておけば、それぞれの観方はそのときの占的にたいして必要であるかどうかの判断ができるわけです。
図 8.11 に示した以外にも判断のヒントとなる材料は多々あると思いますが、ここでは

第 8 章 得卦を読み解くカギ

174

基本的でかつ、実際の占断で比較的よく使われそうなものを選んで示してあります。
以上をまとめると占断のステップとしてはおおまかにいって以下のようになります。

1. 占的を定める。
2. 占的から常識的・論理的に判断できることは事前に洗い出し、おさえておく。
この時点で結論（回答）が得られるようであれば立卦の必要はない（易システムについての理解を深めるため―――など、自分の学びのために立卦する場合は別です）。

3. 立卦する。
4. 「8.2 大成卦の一般構造（163 ページ）」から得卦の検討。
5. 図 8.11 から得卦の検討。
6. 最終的な回答を出す。
7. 記録。
後日の結果確認と考察のため。

8.3.1 本卦・之卦、変爻、八卦の意味
これについてはここでとくに説明することはありません。それぞれ、以下のリファレン
スを参照し、自由に連想をひろげて判断します。

• 本卦・之卦の意味「第 10 章 六十四卦リスト（215 ページ〜）」の「Keyword ／ Tips」、「Image」、「Overview」などの項目• 変爻の意味「第 10 章 六十四卦リスト（215 ページ〜）」の「Detail」の項目• 八卦の意味「第 9 章 八卦リスト（195 ページ〜）」8.3 得卦の判断

175• ツイストペアの意味
伝統的な観方ではないので、図 8.11 にはありませんが、易システムでは本卦と裏卦（後述。184 ページ）のペアに一定の意味を与えています。よろしければ参考にしてください。
ツイストペアのリストは「第 11 章

ツイストペアリスト（347 ページ〜）」からになります。

8.3.2 大成卦、八卦のカタチ
カタチ―――は「象」と書きますが、見た目の形のことだと思っていただいてさしつかえありません。見た目の形といっても、易のシンボルは切れた線（陰爻）と、つながった線（陽爻）が積み重なってできたものであり、形としてはこれ以上はないといっていいほど
シンプルなものです。ですから、ある意味「なんにでも見える」わけですが、どういうふ
うに、なにに観たてるかということにきまりはありません。
典型的な例ですとたとえば図 8.12 に示すようなカタチの観方があります。このようにみると、易システムのシンボルは確かにシンプルではありますが、非常に豊かな連想ができることがおわかりになると思います。

図 8.12 八卦の象の例

図 8.12 は八卦のカタチの観方の例でしたが、このようにカタチを見る方法は、そのま
ま大成卦を観るときにも応用することができます。大成卦の場合は、八卦に比べるともう少し複雑な観方になります。
たとえば図 8.13 は「25：沢風大過」ですが、この卦は上下に陰爻があり、陰爻にはさ

第 8 章 得卦を読み解くカギ

176
まれる格好で４つの陽爻があります。

図 8.13

棟木たわむ象陽は発動するエネルギーであり勢いの強い状態・モノ・人・事です。それが４つ束になって中心部を独占し、いささか心もとない陰爻が上下でそれをサンドイッチ状にはさみこみ、どうにか束ねている状態ともみてとれます。
そんなところから、大きく過ぎる（大過）、重荷といった意味が出てきたものと思われます。具体的な例にあてはめて想像してみると、決壊寸前のダム（あふれそうな水が４陽
爻、ダムが上下陰爻）とか、おしよせるファンを制止しとようとする警備員（ファンが４
陽爻、警備員が上下陰爻）とか、あるいはこの大成卦全体を客商売をしている一軒の店と見るなら、満員御礼といったところでしょう（この場合、４陽爻は客、上下２爻が店員またはそのお店の設備など）。
遊魂・帰魂
帰魂卦と呼ばれる大成卦は全部で８つあり、また、遊魂卦とよばれる大成卦も全部で８つあります。
帰魂卦は図 8.14 の上の段に描いた８つの卦で、これらの卦はいずれも、五爻の陰陽を反転すると純卦になります。純卦は、上卦、下卦共に同じ八卦で構成されている大成卦のことで、これは図 8.14 の下の段に描いた８つの卦です。

図 8.14

帰魂卦（上段）8.3 得卦の判断

177「帰魂」の名称のとおり、魂が帰る、すなわちもとの鞘にもどることを意味し、安定・堅実・もどるといった意味合いがあります。家出人などを占ってこの卦を得た場合は、家にもどるか、一定の場所に落ち着いていることを意味します。ただし、病気を占った場合は、魂が「天に」帰る、の意味となり、昇天する、といった観方をしますのであまりいい
回答にはならないでしょう。しかし、これも必ずそのようにとらえなければならない、ということではありません。一般的にそのような傾向があるということです。一方、遊魂卦
は図 8.15 の上の段に描いた８つの卦で、これらの卦はいずれも、五爻はそのままで、上爻と四爻の陰陽を反転すると純卦になります。

図 8.15

遊魂卦（上段）「遊魂」の名称のとおり、魂がそこらへん（？）をふらふらとさまよっている（遊んでいる）状態ですから、不安定・迷い・遊走などといった意味になります。家出人は落ち着
く先が定まらずさまよい、病気では意識不明といった観方になるでしょう。これもこれらの卦が出たときは必ずそう観なければならない、ということではなくて、そのような傾向があるという参考情報です。
■遊魂卦・帰魂はどこからきたか

遊魂卦・帰魂卦は、周易の考え方からきた卦ではありません。遊魂卦、帰魂卦という大成卦のカテゴリーは、五行易（断易）からきたものです。
五行易（断易）はまたの名称を漢易ともいい、その名のとおり漢代にまとめられたもの
で、周易と同じ大成卦のシンボルを使いますが、実体は、本書がベースとしている周易とはまったく異なるものです。
本書は五行易の指南書ではないので、概観するにとどめますが、五行易ではまず六十四卦 384 爻をすべて干支におきかえます。60 干支には木火土金水の五行がありますから、最終的には 384 の各爻は木火土金水のいずれかの五行におとしこまれます。
五行易は主に、得卦の爻の五行とその日の日付の干支（月建、日晨）における五行、および大成卦における爻どうしの五行相剋を観て、占的の吉凶を判断するものです。
著者の私家版易経―――「易システム」はそのバックグランドとして、先天図とフィボ
ナッチ数列を基にした「ツイストペア・ホイール（「易システムのバックボーン」（383 ペー第 8 章 得卦を読み解くカギ

178

ジを参照してください）」を想定していますが、五行易にも独自の組織―――大成卦の全体構成があります。遊魂卦、帰魂卦はこの五行易における全体構成においてあらわれるものです。
五行易の組織は、８つの純卦をベースとして成り立っています。易システムにおけるきゅう

ファミリ（97 ページ）とはまた異なりますが、五行易においても六十四卦は、「 宮 」とよばれるグループで８つにグループ分けされています。それぞれ純卦に対応した「乾宮（11：乾為天がベース）」「兌宮（22：兌為沢がベース）」「離宮（33：離為火がベース）」「震宮（44：震為雷がベース）」「巽宮（55：巽為風がベース）」「坎宮（66：坎為水がベース）」「艮宮（77：艮為山がベース）」「坤宮（88：坤為地がベース）」というグループがあります。
各グループにおいて、ベースになる純卦の初爻を陰陽反転してえられた卦を第一世とし、初爻につづき二爻目を陰陽反転してえられた大成卦を第二世とし、以下同様に、三世（三爻を陰陽反転）、四世（四爻を陰陽反転）、五世（五爻を陰陽反転）まで続きます。六世はありません。「六世」とやってしまうと、もとになる純卦のすべての爻を反転することになってしまい、それはすなわち他の純卦になってしまうからです。
ここまでの説明では、ひとつの宮に対して６つの（一〜五世＋純卦そのもの）大成卦があることになります。宮は八卦に対応していますので８つあり、６×８で全部で 48 卦が宮に配当されたことになります。
一方、大成卦は全部で 64 種類ありますから、64 − 48 ＝ 16、この時点では、まだ 16 種
類の卦が宮に配当されていません。
実は、この 16 種類の卦が図 8.14 および 8.15 で示した、帰魂卦（８種類）、遊魂卦（８種類）なのです。
たとえば乾宮でいうと、11：乾為天の五爻を反転した、31：火天大有が乾宮の帰魂卦になり（図 8.14 左端）、11：乾為天の上爻と四爻を反転して得られる 61：水天需が、同じ乾宮の遊魂卦になります（図 8.15 左端）。同様に、各宮に帰魂卦と遊魂卦をひとつづつ配当することにより、六十四卦すべてが８つの宮にグループ分けされます。

8.3 得卦の判断

179

図 8.16

五行易（漢易）の組織（参考）大卦大卦というのは、大成卦全体をひとつのおおきな八卦として観る方法です。*2
大成卦のうち、初爻と二爻、三爻と四爻、五爻と上爻、この３つのペアの陰陽がそれぞれでそろっていることが、大卦として観ることができる条件となります。
それらのペアをひとつの爻として観ると、大成卦全体でひとつの八卦があらわされることになります。図 8.17 を参照してください。

図 8.17 大卦

このような大成卦が得られた場合は、その全体が示す八卦の意味を重く見て判断するこ*2 [25] では「８つのゴールデン・コドン」と呼ばれています。

第 8 章 得卦を読み解くカギ

180ともできます。ただこれも、必ずそう観なければならないというわけではなく、判断の参考にするということです。
陰爻・陽爻の数「デシジョン・メーカーとしての易システム（401 ページ）」を参照してください。
裏卦・倒卦（錯卦）「8.4.2 裏卦（184 ページ）」を参照してください。

8.3.3 解釈のつかない卦
すぐには解釈のつかない卦（または解釈しにくい卦）はどうしても現れます。
このような場合は、以下のどのタイプの卦か考えることが解釈の糸口になるかもしれま*3せん。

1. 未来を予言する卦
今の状態を続けていくなら、将来起こりやすそうなことを明らかにする卦。

2. 質問（占的）に対する正確な答えや、解決策を提供してくれる卦。
3. 新しい観点から質問（占的）をいいなおす卦。
質問にはこたえてくれないが、代わりに答えに関する新しい情報をあたえてくれる卦。

4. 質問に取り組んでくれない卦。
その代わり、本格的に質問に取り組む前に、解決しておかなければいけない別の質問に注意をうながす。

1．や 2．は、誰もが期待する回答で、わかりやすい理想的な答えといえるでしょう。
解釈がつかない場合は、3．や 4．のように、回答が「スイング」している（ブレている）可能性を探ってみた方がいいかもしれません。

*3

このセクションの内容は [23] を参考にしています。

8.3 得卦の判断

181

8.3.4 得卦の妥当性を判断する
重要なのは解釈した結果が「腑に落ちる」―――「ぽとん」と、ハラに落ちて納得できるものであるかどうかです。
しかし、その感覚はいつも得られるとは限りません。
そのようなときには、以下の点についてチェックしてみることが役に立つかもしれません。*4• その解釈には、「真実の響き」がきこえるか。
• その解釈は、受け入れることができるだけでなく、実行すべきことがわかっている
最善のことに矛盾していないか。

• その解釈は、ものごとを新しい角度から観せてくれるか。
• その解釈を受け入れることで、人生に希望がわいてくるか。
• その解釈を利用したら、問題に関わる全員に利益がもたらされるか。
• その解釈にしたがうことで、心が落ち着くか。
• その解釈は、理にかなっているか。
• 信頼できる友人は、その解釈に同意してくれるか。

すべての条件を完璧にみたす解釈というものは少ないと思います。しかし、そうでなくても、上記のうち何点かを満たす解釈であれば、充分信頼に足る解釈であるといえるで
しょう。

*4

このセクションの内容は [23] を参考にしています。

第 8 章 得卦を読み解くカギ

182

8.4 派生卦
8.4.1 之卦
一般に、ある大成卦に特定の操作を加えることでできる―――もとの大成卦から「派生する」大成卦を、もとの卦の派生卦といいます。
そういう意味では、「7.2 魂のテンプレート（109 ページ）」で示した、
「I」
「N」
「G」な
ども、本卦である「OD」の派生卦であるということができますが、本卦の派生卦で一番ポピュラーなのは、之卦*5 であるということに異論をはさむ人はたぶん少ないでしょう。
本卦のひとつの爻の陰陽を反転することによって得られる之卦は、もっとも基本的な派
生卦であるということができます。
之卦の観方、意義にについては「第 2 章 クイックスタート（9 ページ）」などでふれましたのでここでは繰り返しませんが、本書でご紹介している易システム―――私家版易経―――
では、変爻がひとつだけ得られる立卦法のみ説明しています。これは伝統的な立卦法では「略筮法」といわれるもので、この方法では本卦から派生する可能性のある大成卦は６パターンになります。

図 8.18 「11：乾為天」からの派生卦（之卦）の例

伝統的な方法ではさらに「中筮法」「本筮法」などの方法もありますが、これらの方法を使うと変爻が複数得られます。変爻が複数得られるということは、自分自身を除いた残り全部のパターン、63 種類の大成卦が之卦として派生する可能性があるということです。
より正しくいうと、之卦として得られるパターンには「本卦＝自分自身」も含まれます。
つまり、之卦＝自分自身（本卦）のパターンが得られることもあるということで、これはすなわち、「変爻がない」というパターンです。

*5伏卦とも。[29]8.4 派生卦

183

図 8.19変爻＝複数の場合の「11：乾為天」からの派生卦

単独の変爻が得られる方法よりも、複数の変爻が得られる方法の方が、本卦→之卦への変化の様子としてはよりダイナミックであるということができますが、以下のような点で、そのフォーカスが不明瞭になる傾向にあり*6 、複数の変爻が得られる立卦法について
は、本書ではふれません。

• 複数ある変爻のうち、どの変爻にウエイトを置くのか、その決定が困難。
• 変爻がなかった場合は、之卦も本卦中の爻（全体状況の中の段階）も特定できず、的をしぼった判断がしにくくなる。
サイコロであれ、筮竹であれ、カードであれ、何をつかってどのように立卦しようと、
あるいはまた、梅花心易風になにも道具を使わずに立卦しようと、その方法は問いません
が、変爻がひとつ、之卦も必ず得られる方法で立卦することを本書―――易システムでは推
奨します。

*6

もちろんこれは、「周易」または「周易」をベースにしたシステムにのみあてはまることです。たとえば、
ある程度数の変爻（動爻）があったほうがより適切な判断ができる断易（五行易）などでは、その立卦法として中筮法が推奨されます。

第 8 章 得卦を読み解くカギ

184

8.4.2 裏卦ある大成卦について、その大成卦を構成するすべての爻の陰陽を反転してできる大成卦
を、もとの大成卦の「裏卦」*7 といいます。
注：「陰陽を反転する」とは、ある爻が陰であった場合は陽に、逆に陽であった場合は陰に変えるということです。爻それぞれに対してこの操作を行います。8.4.3 に述べる「倒卦（全体をひっくりかえす）」とはちがいますので注意してください。

たとえば、「85：地風升」の裏卦は、「14：天雷无妄」になります。

図 8.20 「85：地風升」の裏卦

裏卦として派生した大成卦から、もとの大成卦をみた場合も「裏卦」であるわけで、図8.20 の例でいうと、「14：天雷无妄」の裏卦が「85：地風升」であるということもできます。
裏卦の占術上の意味は、その名のとおり、主体となる大成卦の背景、裏の事情、隠れた
目的・意図などを示唆するということができます。
お互いが裏卦となる大成卦のペアをツイストペアといいます、ということは「6.1 ツイ
ストペア（54 ページ）」で述べたとおりですが、このペアそのものに特別な意味をもたせるのは、易システム＝私家版易経の話であり、伝統的な易の考え方ではないことをおことわりしておきます。ツイストペアのコード番号は合計すると必ず「99」となります。

*7

錯卦とも。[29]8.4 派生卦

185

8.4.3 倒卦
倒卦とは、*8 ある大成卦の爻の並びをそのままに、180 度回転（天地逆さまに）して得られる大成卦です。言葉で説明するとわかりづらいかもしれませんので、図 8.21 を参照
してください。

図 8.21 「85：地風升」の倒卦

タロットカードなどのカード占いをされる方は、倒卦はもとの大成卦の「リバース（逆位置）」であるといえばわかりやすいかもしれません。倒卦はもとの大成卦を反対側からみたかたちであり、その操作のとおり、実占上は、外部、相手側などからからみた意味、様子などを示唆する派生卦です。
カード占いのようにもとの大成卦の意味と反対の意味になることはありません。なぜなら、ある大成卦を倒立してできた大成卦は別の大成卦であり、その別の大成卦は独自の意
味を持っているからです。もちろん、もとの大成卦と反対の意味を持っている大成卦が派生することもありますが、かならず反対の意味ということではないのです。また、もとの大成卦の構成によっては、裏卦＝倒卦となることもあります。図 8.22 にその典型的な例を示します。

図 8.22 裏卦＝倒卦となる例*8綜卦とも。[29]第 8 章 得卦を読み解くカギ

186

また、上下卦の爻の並びが中心から対称である卦は、当然のことながら、倒卦は生じません（ひっくりかえしても同じ）。

図 8.23

倒卦が生じない例

8.4.4 互卦と約象ある大成卦の二、三、四爻でできる八卦を互卦、三、四、五爻でできる八卦を約象といいます。このふたつをあわせて単に互卦ということもあります。
「85：地風升」の例を図 8.24 に示します。

図 8.24 互卦・約象の例

互卦、約象はともに上下卦の一部分を使用してできる八卦です。このことから実際の占術上では、自分と相手の接点、または問題解決の糸口とみたりします。互卦、約象の八卦の意味から判断します。互卦と約象からできる大成卦全体を互卦ということもありますが、この場合はその大成卦の意味から判断します。

8.4 派生卦

187

梅花心易などでは、この互卦を事態の成り行きとみます。つまり、現状をあらわす大成
卦―――図 8.24 の例では「85：地風升」―――の中に将来そうなるであろう兆候「 42：雷沢
帰妹」―――きざし―――が、あらかじめ組み込まれていると考えるわけです。周易的な実占ではあまりそのようなみかたはしませんが、易卦の構造を考える上では非常に興味深い考え方です。

図 8.25 梅花心易における互卦のイメージ（参考）第 8 章 得卦を読み解くカギ

188

8.5 十二消長卦一般ある大成卦に特定の操作を加えることでできる卦を派生卦と呼ぶのなら、十二消長卦も派生卦の一種といえます。十二消長卦については、「十二消長卦（63 ページ）」でも簡単に言及しましたが、本節ではいくつかの例をあげて、もう少し詳しく述べてみたいと思います。
十二消長卦はまず、なにをおいても、「時」をあらわすものです。たとえば、図 8.26 は、「周易参同契 [50]」における十二消長卦の図です。
この図の月は旧暦の月です。

図 8.26 「周易参同契 [50]」における十二消長卦

8.5 十二消長卦一般
十二消長卦は単に時、月、季節をあらわすだけでなく、その中に「変化」と「サイクル」と「対称性」という非常に重要な原理を含んでいます。じっさい、あらゆる成長のプ
ロセスにあてはめることができ、占術に用いるときも、時や季節としてだけでなく占的にからむ事象の変化の段階を示すものとして、もっと汎用的にとらえることができますし、
また、十二消長卦が含む原理の性質からして、そのようにより広くとらえることが妥当でしょう。
いくつかの例を示すと、まず、図 8.27 と図 8.28 は一般的な「周期」に十二消長卦をあてはめたものです。
図 8.27 は、周期の極大点（もっとも勢いが強い点）に純陽（老陽）である乾為天、周期の極小点（もっとも勢いが弱い点）に純陰（老陰）である坤為地をあてはめ、他の卦はこの二つを基準にあてはめていったものです。

図 8.27 極大点極小点を基準にして十二消長卦をあてはめた事象推移一般

189

第 8 章 得卦を読み解くカギ

190

図 8.28 は、周期の極大、極小点に、卦全体としてもっともバランスがいい三陰三陽爻をあてはめています。十二消長卦における三陰三陽爻は 18:天地否と 81:地天泰であり、それぞれ極性が逆になります。

図 8.28 陰爻陽爻の数を基準にして十二消長卦をあてはめた事象推移一般

8.5 十二消長卦一般191

図 8.29 は、図 8.27 の具体的な応用例であり、バイオリズムに十二消長卦をあてはめてみました。
バイオリズムには、身体、感情、知性の３種類があり、それぞれ周期が 23 日、28 日、33 日ですから、十二消長卦にあてはめるときは、それぞれの周期を 12 等分することになります。
バイオリズムの考え方がおもしろいのは、好調期にしても不調期にしても、その極期が「ストレス」、そして、好調期から不調期、あるいはその逆の極性への移行点が、ミスやポカを起こしやすい要注意日とみなされていることです。

図 8.29バイオリズムにあてはめた十二消長卦

192

第 8 章 得卦を読み解くカギ
図 8.30 の例は、洗練された万年暦であるとともに、成長スパイラルのモデルであるとも考えられる「ウエイブスペル」のダイアグラム [38] に十二消長卦をあてはめたものですが、ラセン描きながら上昇するステップと実によくフィットします。

図 8.30 ウエイブスペルと十二消長卦

8.5 十二消長卦一般

193

ウエイブスペルが示す 13 の段階にはそれぞれ意味があり、さらにまた、13 段階を４ブロックに分けた各ブロックにもそれぞれ意味があります。
これらの意味*9 を十二消長卦を構成する各大成卦とあわせて考えることもできるでしょう。図 8.30 の配当にもとづく対応を表 8.4 と表 8.5 に示します。
表 8.4 ウエイブスペルにおける４ブロックとその意味
銀河の音

十二消長卦

ブロックの意味

１〜４

88:坤為地〜81:地天泰
41:雷天大壮〜15:天風コウ＜女へんに后＞
17:天山遯〜78:山地剥
88:坤為地行為の基礎を確立する

５〜８
９〜12

13

表 8.5

行為のリズムを拡張する
行為を変換する
輸送する

十二消長卦とウエイブスペルにおける 12 の音の意味

銀河の音

十二消長卦

銀河の音に対応したキーワード

１

88:坤為地84:地雷復85:地沢臨81:地天泰41:雷天大壮
21:沢天夬
11:乾為天15:天風コウ＜女へんに后＞
17:天山遯
18:天地否58:風地観78:山地剥88:坤為地

目的

２
３
４
５
６
７
８
９

10
11
12
13

*9

惑星奉仕のウエイブスペル [4][3]

挑戦
奉仕
形
輝き
同等
調律
無欠性
意図
現われ
解放
協力
存在

195

第9章

八卦リスト
易システムを一種の言語と見なした場合、その「文字」に相当するのは、陰と陽を示す「爻」であり、その「爻」が３本集まってできた８つのパターン―――八卦は、文章を構成する「単語」ということができるでしょう。
単語をつなげただけの話でも、日常会話程度のコミュニケーションであれば、かなりの部分をカバーできるのと同様（もちろん、難しい話はできませんが）、実は、八卦の意味をきちんとおさえておくだけでも、かなりの判断をすることができます。
また八卦の意味は、大成卦の意味を理解する上でも基本となります。

第 9 章 八卦リスト

196

凡例• タイトル行
コード番号：その八卦の名前（よみがな）– コード番号
コード番号は「乾兌離震巽坎艮坤」の各八卦に、そのままの順番で１〜８までの数をわりあてたもので、この番号は、各大成卦にわりあてられた二桁のコー
ド番号にそのままひきつがれています（「10 章 六十四卦リスト（215 ページ）」参照）。

• 対応する自然
八卦はまず、現実にある自然物に対応づけられました。この自然物を各八卦の正象といいます。

• 基本性質
上記自然物の性質、卦のカタチなどから連想して、基本的な性質が導かれています。この基本的性質を各八卦の卦徳といいます。

– Keyword（20 の銘板）「「普遍生命の書」の 64 のウル・ルーンとコドン・キー―――８つのコドンの三つ組み [25] *1 」からのキーワード。

– Keyword（ヴィルヘルム）「ヴィルヘルム版 I CHING〜Book of Changes[1]」からのキーワード。

• ムーブメント
八卦が基本的にどのような「動き」を持っているか略図とキーワードで示します。

*1【８つのコドンの三つ組み】銀河ツールにおける用語。要するに「八卦」のこと。

197
この「動き」は大成卦上を構成する八卦の相互作用をみるときにキーポイントになることがあります。
たとえば、１：乾は陽気で上昇、８：坤は陰気で下降しますが、この動きをもとに、
８１：地天泰や、１８：天地否のような大成卦は意味づけられています。

• 基本性質に対応する具体事項
基本性質からさらに敷衍してえられる具体物のリストです。実際には基本性質だけ
でなく、卦のカタチやなりたち後天図の関係などから、さまざまな意味を導き出されています。

• 字義
各八卦につけられた名前＝漢字の意味を、[47]、[46] をベースに説明しています。

– 【形声（文字）】[39]一方を発音の記号、もう一方を意味範疇の記号として書きあらわす方法。
例→「さんずい（水）」と「可」を合わせて「河」とする。

– 【会意（文字）】[39]
複数の漢字の意味をあわせてあらわす方法。
例→「人」と「言」をあわせて「信」とする。
八卦の性質を一覧表にまとめたものを図 9.1 に示します。

図 9.1

八卦の性質一覧

第 9 章 八卦リスト

198

１：乾（けん）• 対応する自然
空、天• 基本性質空、父性原理、発動のエネルギー
堅い、広い/広がり、創造のキッカケ
父、君主、天の徳がすこやかに活動している様、健やか、剛、尊、施し、活動、剛健、頑固、尊厳、独立傾向が極めて強い
九星：六白金気性– Keyword（20 の銘板）
Time
時間。「創造的な送信」で、天のしるしとして知られる。それは発生。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Heaven, Day
Creative, Strong
Early Winter, Ice• ムーブメント
軽く、上昇。
いきおいよく、迅速に。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
西北 60 度（戌亥）

– 数
４、９

– 味
辛味

199
– 色
白、銀

– 天気
太陽、晴天、寒気– 地理
西北、繁華街、高所、中心地– 場所
神社、仏閣、官庁、広場、高級地– 人物
天皇、王、社長、長老– 身体
頭、首から上、心臓、骨– 病気
上記部位に関する病、発熱– 食物
果物（丸いから）、つめたいもの、つつまれたもの、高級品／珍味、乾物– 品物
貴金属類、機械類、車輪に関するもの、かぶせるもの、おおうもの– 動物
馬、獅子、龍– 植物
秋にさく花、果実のなる木、神木– 家宅
西北向きの家、ビル、おおきな家屋– 時
晩秋〜初冬、10 月〜11 月、戌亥の年、月、日、時• 字義【 乾 】会意。乙が吹き流しがながくはためく形で、他の部品は車に立てた旗がな
びく形をあらわす。そこから、晴れてさわやかな天気、さらにそこから、「かわく」の意味になる。「かわく」以外の意味は、易卦の「乾」の意味が漢字の「乾」の意味
として流れ込んだようだが、吹き流しが勢いよくはためく姿は勇ましく（乾）もみえるし、吹き流しと天（乾）はイメージ的にも近い。

第 9 章 八卦リスト

200

２：兌（だ）• 対応する自然
沢、せせらぎ• 基本性質よろこび、楽しみ、軽い／軽やか
はずむ、楽しさ、はかない
沢、海、湖、池、水をたたえているところ、少女、めかけ、水商売の人。喜んでいるカタチ→剛（一、二爻）の上の柔（三爻）。卦のカタチより→欠ける、不足する。
女性、口、説明、お金（五行より；金）九星：七赤金気性– Keyword（20 の銘板）
Joy
喜び。「魔法使いの歌」で、海のしるしとして知られる。それは普遍の至福。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Lake
Joyful, Fullness
Late Autumn, Rain
• ムーブメント
ためらいながら、ゆらゆらと上へ。沢の気。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
西 30 度（酉）

– 数
４，９

– 味
辛味

– 色

201
白、金

– 天気
新月（上限の月）、雨、小雨、天気がかわりやすくはっきりしない、夕暮れ、
日没– 地理
くぼ地、低地、沢、水際、池、切り通し、地崩れの地、西方– 場所
水たまり、ミゾ、井戸、プール、花柳街、飲食街– 人物
少女、ちょっとたりない人、通訳、プレンゼンター、気弱な人、銀行員– 身体
口、舌、右肺– 病気
口に関係する病気、胸の病、性病、頭の疾患– 食物
羊の肉、鶏肉、飲み物一般、甘いもの– 品物
金銀、通貨、欠けたもの、へこんだもの（おわん、コップ）、たのしいもの（おもちゃ、楽器など）、カバン、先端のないもの– 動物
羊、トラ、猫、サル、すずめ、沢中の動物、鳥、水鳥– 植物
秋に咲く草花、なでしこ、月見草、からし菜、しょうが、沼沢地に生える草
花木。

– 家宅
西向きの家、水辺の家、損傷（欠け）のある家、茶室– 時
秋、９月、酉の年、月、日、時• 字義【 兌 】会意。「兄」は神への祝詞（のりと）を入れる器を頭に乗せて祈る人の形
で、神につかえる祝（はふり）をいう。「兌」はその祝に神気が降り下った形。神が降り下って、うっとりとしてよろこぶ。易では兌に対応する自然物は「沢＝せせらぎ」で、せせらぎの音のような軽やかなよろこびという観方もあるが、字から連想されるイメージは喜悦、神（または精霊）との合一によるエクスタシーである。

第 9 章 八卦リスト

202

３：離（り）• 対応する自然
火、太陽• 基本性質技術、明るさ、文明
分離（明暗をわける）、くっつく（付着。単独では存在できない）、明らか（になる）
火（日）、離散集合、乾かす、明瞭にする、外見は勢いが強く内部は弱い、明瞭、知識、文章、目立つ、はなやかな、中女
九星：九紫火気性– Keyword（20 の銘板）
Visionヴィジョン。「太陽水晶」で、光のしるしとして知られる。それは普遍の知恵。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Fire, Sun
Conscious, Depending
Mid Summer, Lighting• ムーブメント
もえあがり、かつ、もえひろがる。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
南 30 度（酉）

– 数
２，７

– 味
苦味

– 色
赤、紫

– 天気

203
日（太陽）がでる、雷、暑気– 地理
南方、熱い所、乾いている所– 場所
見張り所（天文台、灯台）、官庁、華やかな場所、美容院、化粧品、アクセサ
リー店

– 人物
中女、美人、文士、易者– 身体
目、心臓、乳房– 病気
上記身体部位に関する病気、高熱– 食物
乾物、火をとおしたもの（にる、やく）、苦味のあるもの、美しい料理、貝／甲殻類（外固く内やわらかい）– 品物
文書（出版物、証明書など）、アクセサリー、明らかにするもの（明かり）、火に関するもの一切、文房具類– 動物
派手な動物（オウム、インコ、クジャク、キンギョ、コイなど）、貝類– 植物
赤い（紫）草木類一切、花類一切– 家宅
南向きの家、日当たり良好、美しい（派手な）家、空家（内側空虚）– 時
６月、午の年、月、日、時• 字義【 離 】形声。へんの部分は二匹の虫（「き」：竜を含む爬虫類）が交わりつらなる形。つくりはトリ（鳥）＝「佳」で、全体として、トリが、黐＝トリモチにくっつ
くこと、トリがトリモチからはなれること、「離」はこの双方の意味を持つ。離れること、付着すること。

第 9 章 八卦リスト

204

４：震（しん）• 対応する自然
雷、動き• 基本性質
瞬発力、移動、（突発的）変化
激しい動き、始動、はじまり
雷、奮い動く、発育、胎動、伸長、大人（一陽）が小人（二陰）におさえられ、奮い立とうとしている。驚き、驚かす、声あってカタチなし、活動開始、新規開発、
行動猛進、勢い盛ん
九星：三碧木気性– Keyword（20 の銘板）
Energyエネルギー。「種のわき起こり」で、雷のしるしとして知られる。それは力。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Thunder
Active, Exciting
Spring, Earthquake• ムーブメント
振動しながら上昇
回転しながら上へ向かって進む• 基本性質に対応する具体事項– 方位
東 30 度（卯）

– 数
３、８

– 味

205
酸味

– 色
青、碧

– 天気
雷、雷鳴、地震、東風– 地理
東方、騒がしいところ、森林、おおきな路– 場所
音楽室、コンサートホール（音のするところ）、電話局（電気に関するところ）、
列車（動きに関するところ）– 人物
長男、著名人（ひびきわたる）、音に関係する人（もの）– 身体
音、声、のど、舌、手– 病気
神経痛、足の病、発狂– 食物
酸味のあるもの、酢の物、若芽・果実（五行より）– 品物
打楽器、音の出るものすべて、動くものすべて、キリ、針、千枚通し– 動物
竜、ヘビ、さえずる鳥すべて、鳴く虫– 植物
草木、竹、薬草– 家宅
東向きの家、やかましい家（出入りが激しい）– 時
春、３月、卯の年、月、日、時• 字義【 震 】形声。辰はオオハマグリ（蜃）のもとの字で、ハマグリなどの貝が足を出して移動する形。ここから「動く（振動）」の意味がある。ハマグリの状態による占術があり（詳細不明）、自然災害（かみなり）、人的災害（暴動のようなさわぎ）を占った。かみなり、かみなりがとどろく、人やものが、ふるう、ふるえる、おど
ろく、おののく、の意味。

第 9 章 八卦リスト

206

５：巽（そん）• 対応する自然風• 基本性質吹き渡る、旅、空気
あまねくいきわたる、スキマに入り込む、目に見えない
風、従う（服従して他に同調する）、模倣し育成する、人に従順で他人のためにつくすが自分のことには迷いやすい、決断にとぼしい（優柔不断）
九星：四緑木気性– Keyword（20 の銘板）
Breath呼吸。「思考の浸透」で、風のしるしとして知られる。それは霊（スピリット）。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Wind, Wood
Gantrle, Gradual
Early Summer, Stillness• ムーブメント
上から下へと吹きおろす。かつ、横にも吹き進む。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
東南 60 度（辰巳）

– 数
３，８

– 味
酸味

– 色
青、緑

– 天気

207
下弦の月（卦のカタチより）、風、嵐– 地理
東南（辰巳）、草木のあるところ、洞窟– 場所
商いという意味より→市場、取引場、飛ぶという意味より→飛行場、卦のカタ
チより→トンネル、レール、郵便局（風のたより）– 人物
長女、旅人、遊び人、木に関係のある人、職人、マスコミ関係者– 身体股（卦のカタチより）、太もも、呼吸器系（風・空気）、神経、髪– 病気
前記身体にかかわりある病気、痛風– 食物
めん類（長いもの）、根菜（伏入）、燻製（風であおる）– 品物
風に関係ある品物（うちわ、扇風機など）、ヒモ・糸（長いもの）、木工品（細工物）、コミュニケーションに関わりあるもの– 動物
キジ、ニワトリ、長虫類– 植物
草木一般、ツタ・ツル（長いもの）、山林に自生する植物– 家宅
東南向きの家、地下、香り漂う家– 時
晩春から初夏、４〜５月、辰巳の年、月、日、時• 字義【 巽 】会意。上半分は二人が並んで舞を神に捧げる形。下半分の「共」はその二人が舞う舞台であり、神楽のような意味か。易における巽の意味とは直接関係はな
く、易における巽は仮借義であろう、というのが字統 [47] における見解だが、神様に通じるための手段というくくりでは、易も神楽も共通している。

第 9 章 八卦リスト

208

６：坎（かん）• 対応する自然
水、月• 基本性質自然のめぐみ、穴／くぼみ／谷、暗闇鏡、高所から低所へ（自然の摂理）、方円の器に従う（柔軟性）
水、池の中の竜が雲が来るのを待って水中に潜んでいる、万物をうるおし生物を育てる、山から海へ（河）→苦労して大を成す、水は方円の器に従う→順応性、交際
性、陰にはさまれ陽気を発揮できない→困難／苦しみ、一人の男が二人の女にはさまれたカタチ→情にながされやすい、再度＝リピートの意味あり
九星：一白水気性– Keyword（20 の銘板）
Heartハート。「月水晶」で、水のしるしとして知られる。それは普遍生命。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Water, Moon
Dangerous, Abysmal
Mid Winter, Cloudy• ムーブメント
高きから低きへ。上から下へ。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
北 30 度（子）

– 数
１、６

– 味
塩辛い

– 色

209
黒、または白– 天気
雨（水）、冷気、月– 地理
北、河、渓谷、低地– 場所
水に関係するところ、低いところ、穴、穴に関係するところ– 人物
中男、暗い人、悪い人、水に関係ある人、水に関係するものを扱う人– 身体穴のあいたところ、液体に関係する部位／器官– 病気
水に関係する病、陰部の病、アル中– 食物
飲み物一般（酒も含む）、水中のもの（魚類など）、塩辛いもの– 品物
流れるようなもの（帯、ヒモなど）、ペン、筆、細ながく芯のあるもの、ペンキ、水に関係あるもの、水晶／レンズ（透きとおったもの）– 動物
水中、水の近くで生活するもの、四足の動物、夜行性のもの、暗いところに関係あるもの、寒いところにいるもの– 植物
藻類、水中の植物、水に関係あるもの、暗いところ／寒いところに生えるもの– 家宅
北向きの家、水辺の家、湿地帯の家、料理屋、喫茶店←水商売– 時
冬、12 月、子の年、月、日、時• 字義【 坎 】形声。土と欠は人が大きく口を開いて立つ姿。もともとは墓穴、または祭祀のために犠牲を入れる穴。転じて一般に土がおちくぼんだところをいう。

第 9 章 八卦リスト

210

７：艮（ごん）• 対応する自然
山、静止• 基本性質静止、停滞、落ち着いた動かない（とどまる）、変わらない（安定）、ゲート（門）山、とどまって動かない（陽は上に陰は下にとどまる）、自己の見識に固く閉じ動かない、中止、不動、障害、頑固、高い、高ぶる
九星：八白土気性– Keyword（20 の銘板）
Temple神殿。「山の門」で、瞑想のしるしとして知られる。それは普遍の心。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Mountain
Keeping Still, Perverse
Late Winter, Stillness• ムーブメント
動かない（崩れるときは下へ）。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
東北 60 度（丑寅）

– 数
５、10

– 味
甘み

– 色
黄

– 天気
曇り、曇天

211
– 地理
東北方、山岳、山林– 場所
墓、神社仏閣、倉庫、境界（門）、高層ビル– 人物
小男、僧侶、頑固／強欲の人、無知な人、上記「地理」「場所」に関する人– 身体
肩、鼻、手指（手はものを止める）、背骨、脊髄、関節– 病気
上記「身体」に関する病、はれもの／コブ←もりあがるから– 食物
肉、土中のもの、山のもの、つらなったもの（団子、魚卵類）、練り物– 品物
積み重ねたもの、つむぎあわせたもの、連なったもの、台状のもの、収納貯蔵
するもの

– 動物
クチバシの長い動物、クチバシの強いトリ、足の長い動物、集団生活する動物– 植物
瓜、果実、木になる実、黄色いもの、山のもの– 家宅
東北向きの家、行き止まり、突き当たり、高い家– 時
１月、２月、丑寅の年、月、日• 字義【 艮 】会意。「目（上半分）」と「人（下半分）」。目は邪眼であり、呪力をもつ視線。人は後ろ向きに退く形で、邪眼に会って進行を止められる様子。

第 9 章 八卦リスト

212

８：坤（こん）• 対応する自然
大地、地• 基本性質つつむ、母性原理、従順
受け入れる、はぐくむ、目立たない、バックグラウンド
大地、万物を育成してゆく力、一切を受け入れる順の力（性質）、大衆、庶民、生みの苦労、柔順性、忍耐性、生み出すための苦労、建設の努力、縁の下の力持ち
九星：二黒土気性– Keyword（20 の銘板）
Space空間。「受容的なコード化」で、地のしるしとして知られる。それは発生。

– Keyword（ヴィルヘルム）
Earth, Night
Yielding, Nourishing
Early Autumn, Warm
• ムーブメント
重く、下降する。

• 基本性質に対応する具体事項– 方位
西南 60 度（未申（裏鬼門））

– 数
５、１０

– 味

213
甘い

– 色
黒、黄

– 天気
曇り、霧、静かな日– 地理
平地、田畑、農村、山中腹– 場所
上記「地理」の場所、空き地、墓地、押入れ、袋小路– 人物
女、母、妻、副社長、地位の低い人、雑多な人– 身体
ハラ、胃、血– 病気
消化器系の病気– 食物
米、細かいもの（粉）、肉– 品物
四角ばったもの、やわらかいもの、土でつくったもの– 動物
牝馬、牛、土のもの（アリ、クモ）、サル– 植物
地衣類、きのこ– 家宅
西南向きの家、田舎の家、陰気な家– 時
７、８月、未申の年、月、日• 字義【 坤 】会意。「土」と「申」。易の意味以外に字としての意味はない。すべて「乾」の対義。「申」はそれ単体では電光の形。

215

第 10 章六十四卦リスト
易システムを言語と考えたとき、八卦はその「単語」に相当するといえるでしょう。そのたとえでいえば、六十四卦―――大成卦は文章ということができるでしょう。たったふたつの単語からできた文章ですが、この大成卦をさまざまな角度から読みこんでいくことにより、このシンプルな文章はやがて文脈となり、森羅万象を雄弁に語りはじめます。*1*1 なお、本リストの作成にあたっては [34] および [29]（とくに [29]）を参考にしました。

第 10 章216

六十四卦リスト

凡例• タイトル行
コード番号：その大成卦の名前（よみがな）・ＴＰ＝ツイストペア番号– コード番号
コード番号は八卦にわりあてられたコード番号をそのままつかっています。大成卦は上卦、下卦というふたつの八卦からできています。大成卦のコード番号
は二桁の数字ですが、十の位の数字には上卦を構成する八卦のコード番号を、一の位の数字には下卦を構成する八卦のコード番号を、それぞれあてはめています。図は、「既済（きせい）」卦の例で、既済卦のコード番号は「６３」にな
ります。

– ＴＰ＝
ツイストペア番号（と、そのツイストペアが説明されているページ番号）。
易システムでは、ある大成卦のすべての爻の陰陽を反転させてできた大成卦（つまりもとの大成卦の裏卦）と、もとの大成卦のペアをツイストペアと呼んでいます。
易システムでは、この、互いに裏卦の関係にあるペアを重視しており、ペアそれ自体にも意味をつけています（「ツイストペアリスト（347 ページ）」参照）。

64 ÷２で、 32 のツイストペアがあるわけですが、各ツイストペアにもコード番号がふられており、各大成卦がコード番号何番のツイストペアに属するか、
ここではそのツイストペア番号を示しています。
すなわちここのツイストペア番号をもとに「ツイストペアリスト（347 ページ）」を参照し、この大成卦が所属するツイストペアの意味を知ることができます。

• Legacy
古典にもとづいた、大成卦全体につけられた言葉と、各爻につけられた言葉。
各爻につけられた言葉の先頭の○は、その爻が陽爻であること、●はその爻が陰爻217であることを示します。「初」は第一爻目（一番下の爻）、「上」は第六爻目という
しょこう

じょうこう

意味です（伝統的慣習で初爻、 上 爻 と呼ぶ）。
「易経」を訳したものではなく、古典の意味に則しながら、できるだけ短くおさまるよう現代の言葉でいいかえたものです。固定的な連想をさけるため、吉凶などの言葉ははぶいてあります。かならずしも意味がとおらない部分もあるかもしれませんが、公案のようなものだと思って、自由に連想―――直観をはたらかせてみてくだ
さい。なお、この項目を記述するにあっては [34]、および [29]（とくに [29]）を参考にしました。

• Keyword ／ Tips
その大成卦をひとことであらわす言葉 ／ 純卦、十二消長卦、遊魂、帰魂など、その大成卦の特長（記述がない場合もあります）。

– Keyword（20 の銘板）「
『普遍生命の書』の 64 のウル・ルーンとコドン・キー」――― 64 のコドンとウ
ル・ルーンのインデックス [25]」からのキーワード。
「順番」は、易経における大成卦配列の順番です– Keyword（ヴィルヘルム）「ヴィルヘルム版 I CHING〜Book of Changes[1]」からのキーワード。

• Image
その大成卦全体の、Keyword よりはくわしい中心となるイメージ。

• Overview
その大成卦全体の、一般的解釈。

• 字義
各卦につけられた名前＝漢字の意味を、八卦リストと同様に [47]、[46] をベースに説明しています。……というより、上記二書をほとんど引用しているといった方が正しいかもしれません。

– 【形声（文字）】[39]一方を発音の記号、もう一方を意味範疇の記号として書きあらわす方法。
例→「さんずい（水）」と「可」を合わせて「河」とする。

– 【会意（文字）】[39]
複数の漢字の意味をあわせてあらわす方法。
例→「人」と「言」をあわせて「信」とする。

– 【金文】[39]
銅や鉄などの金属で作った容器・兵器・印章などに鋳出されたり刻みつけられたりされた銘文。石文と並んで金石学の対象となる。

• 遺伝コードとの対応
遺伝暗号と易卦の、銀河ツールにおける対応。

第 10 章218

六十四卦リスト• ライプニッツ・コード
陰爻を０、陽爻を１とした場合の２進数表現。
上爻を最下位ビット、初爻を最上位ビットとした場合の 6 桁の２進数。
【】内は 10 進表現、（）内は 2 進数表現、「0x」以下は 16 進数表現。

219

１１：「乾」為天（けんいてん）
・ＴＰ＝ TP04（352 ページ）• Legacy
おおいに路はひらける。ただしくあればよい。

– 用○（用九） *2
龍の群れを見るがその首がない。よろしい。

– ○上龍、天高くのぼりすぎ、パワーはコントロールを失う。

– ○五
天高く舞い上がる。

– ○四龍、淵からはいあがり、– ○三
昼、つとめにはげみ、夕、その日をふりかえる。

– ○二
その姿をあらわす。

– ○初
姿の見えぬ龍、• Keyword ／ Tips
パワー／純卦、十二消長卦（５月）、大乾– Keyword（20 の銘板）
創世／ Creative Genesis
順番＝ 01– Keyword（ヴィルヘルム）
The Creative• Image内外卦ともに陽爻のみの卦。勢いの強い……強「すぎる」プラスエネルギー。男性だけ。勢いよく空を駆け昇る龍（ドラゴン）• Overview
非常に勢いの強いとき。あるいは、エネルギーに満ちた人やものや事にあなたが関*2 坤と乾だけにつけられた爻辞

第 10 章220

六十四卦リスト

わっているのかもしれない。バランス感覚を大事に。勢いに乗ってやりすぎないよ
うに。それにさえ注意していれば、新たな成長をとげることができる。

• 字義「八卦リスト」の「乾（198 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＡＡＡ＝Ｌｙｓ（リジン）• ライプニッツ・コード【63】＝（111111）＝ 0x3F

221

１２：天沢「履」（てんたくり）
・ＴＰ＝ TP12（360 ページ）• Legacy
先人の踏み固めた道をいく。トラの尾を踏むが、トラ、そのものを食らわず。

– ○上
ふみたどってきた道をふりかえる。得るものはあるか。よくもわるくも。

– ○五
トラの尾を踏むことを決断する。正しくとも、きわどい。

– ○四
トラの尾を踏む。慎重の上にも慎重に。

– ●三
勢いがあり、無理をする。トラの尾を踏み、食らわれる。

– ○二
隠者が淡々とゆくがごとく、平坦な道をゆく。

– ○初
すなおにあとをついてゆくのであれば問題なし。

• Keyword ／ Tips
履行／女子裸身の像（男子裸像は謙（343 ページ））– Keyword（20 の銘板）
実践／ Practice
順番＝ 10– Keyword（ヴィルヘルム）
Treading (Conduct)• Image外卦の「トラ」の尾をふむことになるが、内卦兌のような無邪気さがあれば、問題なし。正式な手続きをふむ、履行する。先人のてつをふむ。過去のおこないをたどる。

• Overview
ことを始めるにあたっては、ゴールに至るまでのステップが重要。ささいに見えることであっても、おろそかにしてはいけない。ひとつひとつ確実にこなしていくことが結局は一番の早道。準備もろくにせずに、あせってゴールに向かって飛び出し

第 10 章222

六十四卦リストてはいけない。

• 字義【 履 】会意。尸と彳、右側は舟と足跡の形。尸は、「かたしろ」であり、祖先の霊の代わりに立って祭りを受けるもの。彳は十字路（行）の片側の形であり、行進や道路をあらわす記号として用いられる [45]。舟はくりぬき舟の形に似た履き物の形でかたしろが履いたものであろう。総じて、葬式などの儀礼に際して「（儀礼用のクツを）履く」とか「履む（ふむ＝儀礼を行う、舞う）」の意味になる。履行は言ったこと決めたことをそのとおりに行うことであり、ここから「おこなう」の意味にもなる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＧＡ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【55】＝（110111）＝ 0x37

223

１３：天火「同人」（てんかどうじん）
・ＴＰ＝ TP19（367ページ）• Legacy
野（広い外の世界）で広く人と交わる。路はひらける。大河もこえていける。君子のようにただしくあればよい。

– ○上
郊外にいて交わる人は少ないが、自然体でいれば悔いはない。

– ○五
先に泣き後に笑う。大軍を出して勝ち、同志にあう。

– ○四
城壁に上るが攻めることができない。

– ○三
伏兵をはなち、高台から敵をのぞむ。三年たっても兵をあげられない。

– ●二グループで人とまじわる。

– ○初
門を出て人とまじわる。

• Keyword ／ Tips
同志／遊魂卦

– Keyword（20 の銘板）組織された人々／ People Organized
順番＝ 13– Keyword（ヴィルヘルム）
Fellowship with Men• Image
同志、仲間とともに事をなす。共同で動けば大事にも対処できる。ひとり高みに昇ってことをなすのではなく、他者と同じ高さの視線でことをなす。

• Overview
こころざしを共にする他の人間が頼りになるとき。その人は友人かもしれないし、親かもしれないし、他人であるかもしれない。だれであれ、鍵になるのは「目的、第 10 章224

六十四卦リスト

めざすものが一致している」という点。単独でことにあたるよりも、人と共に行動
した方がよい。

• 字義
【同人】
→同
会意。凡と口を組み合わせた形。凡は盤（平たい皿状のもの）で、口は祝詞を入れる器（サイ）の形。同は筒型の酒杯の名であると思われる。周代に諸侯が集まって同をつかって行う合同という儀礼があった。集まって儀礼をともにするところから、ともにする、おなじくする、おなじ、ともに、の意味になる。
→人「53：家人」を参照（287 ページを参照）• 遺伝コードとの対応
ＣＡＡ＝Ｇｌｎ（グルタミン）• ライプニッツ・コード【47】＝（101111）＝ 0x2F

225

１４：天雷「无妄」（てんらいむぼう）
・ＴＰ＝ TP26（374ページ）• Legacy
路はひらけるが正しくあらねばわざわいあり。自分から進んでことをなさぬこと。

– ○上
自然のままでいる。いけばわざわいあり。よろしきところなし。

– ○五
自分では防ぎきれない病あり。薬を用いず自然にまかせてよろこびあり。

– ○四
自然にまかせ、決して手を出さない。そうすればなんとかもつ。

– ●三
よい結果も悪い結果も自然の路。たとえていうなら、つないでいた牛を旅人が連れ去るようなもの。旅人にはよいが、ぬれぎぬを着せられた村人には災難。

– ●二
収穫を得るために耕さず、熟田を得るために開墾しない。自然にまかせて進め
ばよい。

– ○初
小細工せず、自然の路をいけばよし。

• Keyword ／ Tips
あるがまま／– Keyword（20 の銘板）
共時性／ Synchronicity
順番＝ 25– Keyword（ヴィルヘルム）
Innocence ( The Unexpected )• Image
自然体。多くの場合、人為的努力は無駄に終わる。偶発的な出来事。雷が鳴り渡るカタチ。自然災害。

• Overview
コスモスの法則を理解した上で、自然体でいる。できることはやって、それ以上と第 10 章226

六十四卦リスト

らわれないこと。できることはせいいっぱいやっておく。手を抜くと思わぬ災害や事故にみまわれるかもしれない。せいいっぱいやった上で手放す。

• 字義
【无妄】
无→
象形。亡の異字体。亡は手足を折り曲げているなきがらの形。ム、ない、なし、の意味。
妄→
形声。音符は亡。設文解字によれば「乱るるなり」とあり、でたらめ、という意味となる。でたらめ、いつわりのほか、みだりに、の意味も。
総じて、无妄はみだれ、うそ、いつわりの「ない」こと、の意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＣＧＡ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【39】＝（100111）＝ 0x27

227

１５：天風コウ「＜女へんに后＞」（てんぷうこう）・ＴＰ＝TP32（380 ページ）• Legacy
女、さかんなり。女を取るにもちうるなかれ。

– ○上
ツノにであう。やや恥ずべきことだが、とがめられることはない。

– ○五
クコの葉で瓜を包む。これがうつくしさを含んでいれば、天より星も落ちるこ
とあり。

– ○四
包みに魚がない。ことをおこせばよくないことがおきる。

– ○三
しりの皮がむけ、座れない。行こうとしても、進めない。あやういがおおきな
まちがいはない。

– ○二
包みに魚が入っている。咎められることはないが、客にすすめるには適当では
ない。

– ●初
金具につなぐ。かたくとめておくとよい。すすんでもよいことなし。やせたブ
タがとんではねて落ち着きなし。

• Keyword ／ Tips
会う／十二消長卦（6 月）– Keyword（20 の銘板）
時間の浸透／ Time Penetrating
順番＝ 44– Keyword（ヴィルヘルム）
Coming to Meet
• Image
純陽（乾）のなかに、スッと一陰が入り込んだカタチ。五陽が一陰にあうあるいは天から風がふきおろすカタチ。予期しない出会い、アンバランス。

第 10 章228

六十四卦リスト• Overview
晴れた空の下を風が吹いていくように、さまざまな情報や人が行きかう。よい知ら
せ（人）もあれば、あまりいい影響をあたえない知らせ（人）もある。後者の知ら
せは、それと気づかないうちに入り込んでいることも。そうだと思ったらすぐに切り離すか、そっと身を引く。

• 字義【コウ＜女へんに后＞】コウ＜女へんに后＞は、邂逅の「逅」であり、遭うこと、思いがけない出会いのことをいう [29]。

• 遺伝コードとの対応
ＧＡＡ＝Ｇｌｙ（グリシン）• ライプニッツ・コード【31】＝（011111）＝ 0x1F

229

１６：天水「訟」（てんすいしょう）・ＴＰ＝ TP25（373ページ）• Legacy
河わたれず、道ふさがれる。おそれて思いとどまればよいが、ゴリ押しは不可。知恵者に会えばよし。

– ○上
争いに勝ち、ほうびをもらうが、早々に三度も奪われる。

– ○五
争いに勝つ。もとより、よい。

– ○四
争いに勝てず引き下がり、天命に従い、あらためる。

– ●三
先祖の威光でくいつなぐ。正しければよいが、公の仕事にとりたてられても、たいしたことはできない。

– ○二五に勝てず故郷へ帰る。

– ●初
事は手早くかたづける。多少クレームがあるが、最後にはよい。

• Keyword ／ Tips
あらそい／遊魂卦– Keyword（20 の銘板）
離れる人々／ People Apart
順番＝ 06– Keyword（ヴィルヘルム）
Conﬂict of the Small• Image
天は上昇し、水は低きに流れ、互いの意見があわない様。争いで得るものはなく、避ける努力が必要。争いが避けられないときは、我を張らぬこと。被害を最小限に食い止めるべきである。

• Overview

第 10 章230

六十四卦リストトラブル。争いごと。ふつうは自分と他の人との間に起こるものだが、いつも意識している自分と「無意識の自分」の間で起こることも。いずれにせよ、争いはさけ
たほうがよい。どうしても争わなければならないのなら、そのときは自分の中心にあるものに焦点を。水のように透明で、水のように自然でいる• 字義【 訟 】形声。音符は公。公は宮廷のなかの儀礼を行う式場の平面形。ここで先祖を祭り、裁判も行われた。ここから、うったえる、せめる、などの意味になる。金文ではすべて裁判の意味に用いる。

• 遺伝コードとの対応
ＧＧＡ＝Ｇｌｙ（グリシン）• ライプニッツ・コード【58】＝（111010）＝ 0x3A

231

１７：天山「遯」（てんざんとん）・ＴＰ＝ TP18（366 ページ）• Legacy
逃げる。退く。凡人は退くべきときに退けない。

– ○上
ゆうゆうとのがれる。よろしくないところは、ない。

– ○五
よくのがれる。ただしくあればよい。

– ○四
よくのがれる。君子にはよいが、凡人にはよくない。

– ○三
しりぞこうにもつなぎとめられる。病がありあやうい。一時雇いを養うには
よし。

– ●二
しりぞく意志は牛の革のようにかたく、だれにもとめられない。

– ●初
逃げるにしても最後尾。あやうい。むやみに進んではいけない。

• Keyword ／ Tips
退く／十二消長卦（７月）、大巽– Keyword（20 の銘板）
献身／ Devotion
順番＝ 33– Keyword（ヴィルヘルム）
Retreat• Image
空（天）の下にそびえる山。賢者が隠遁するのにふさわしい場所。賢者は身を引く
タイミングを心得ている。ムリに現役にとどまるようなことはしない。

• Overview
一時退いてみる。完全な隠遁はむつかしいかもしれないが、週末、あるいは仕事が終わってからのひとときを使うか、場合によってはまとまった休みをとる。方法はともかく、一歩退いて状況を冷静にみつめる。

第 10 章232

六十四卦リスト• 字義【遯】形声。音符は豚。しんにょうは「歩く」という意味。のがれる、しりぞく。

• 遺伝コードとの対応
ＵＡＡ＝終止コドン• ライプニッツ・コード【15】＝（001111）＝ 0x0F

233

１８：天地「否」（てんちひ）・ＴＰ＝ TP11（359 ページ）• Legacy
ふさがれた路は人の路ではない*3 。陽（大）が上に行き陰（小）が下にくだる。

– ○上
ふさがりが徐々にとける。先にふさがり後によろこぶ。

– ○五
ふさがれたなかでも一段落。しかし油断せず大樹によっておく。

– ○四天命に従えばよし。その友にもよきことあり。

– ●三
たくらみ、悩みの火種を胸に秘める。

– ●二五に包まれる。五に従うならばよし。

– ●初
仲間とともに行動する。悪い仲間（内卦三陰）からはなれ、自重するなら、よい。

• Keyword ／ Tips
否定／十二消長卦（８月）– Keyword（20 の銘板）
安定化／ Stabilizing
順番＝ 12– Keyword（ヴィルヘルム）
Standstill (Stagnation)• Image
天は上に行き、地は下に行き、相交わることはない。そむく、離反する、平行線。
「否」塞で、ふさがれる意味も。

• Overview
道がふさがれている。関わっていることがふりだしにもどされてしまうことも。し*3

原文の読み下し文では「否はこれ人に匪ず」。ここでは「人―人」間の道がふさがれたのではなく、「人―神」間の道がふさがれたととらえた。「字義」参照。

第 10 章234

六十四卦リスト

かし道はなくなってしまったわけではなく、そこにある。また、道は未来永劫にわたってふさがれつづけているわけでもない。こんなときは無理に状況をすすめない。状況を受け入れ、静かに見守る。

• 字義【否】会意。不と口とを組み合わせた形。不はもともと花のシベとガクの形だが、字の音のみ借りて否定の「ず」の意味に用いる。口は祝詞を入れる器（サイ）の形。
祝詞をとなえて神に祈るが神が承諾しないことを否という。ここから、いな、いな
む、しからず、あらずの意味になる。易においては塞がる、通じないの意味にとるが、漢字の成り立ちから考えると、さしずめ、神への通路―――チャネルがふさがれている、通じないということになる。

• 遺伝コードとの対応
ＵＧＡ＝終止コドン• ライプニッツ・コード【７】＝（000111）＝ 0x07

235

２１：沢天「夬」（たくてんかい）
・ＴＰ＝ TP05（353 ページ）• Legacy
王の庭（面前）にて罪を揚げられる。誠をもってさけぶが、あやういことがある。
自分の領地で命令する。武力行使は得策ではない。積極的にことをなしてよし。

– ●上
追いつめられ、きられる。さけぶことなかれ。

– ○五
山ゴボウが根をはらないうちに抜き取る。決然として中道を守れば咎められることはない。

– ○四
尻の皮がむけ、座れず。行こうとしても、行けず。羊をひくようにいけば後悔することはない。言葉を聞くが、その言葉を信じない。

– ○三
ほほ骨に血気さかんな色。悪いことがある。君子は決然と処分を行ない、ひとりゆき、雨にあう。怒りをかうことがあるが咎められることはない。

– ○二
おそれ警戒してさけぶ。夜に敵襲があるが警戒をきびしくしていたので憂いは
ない。

– ○初
さかんに進もうとする。いってみても勝てずに、咎められる。

• Keyword ／ Tips
決断／十二消長卦（４月）– Keyword（20 の銘板）
不屈／ Indomitable
順番＝ 43– Keyword（ヴィルヘルム）
Break-through(Resoluteness)• Image
首なし（上爻のみ陰だから）。せっぱつまった。のるかそるか。五陽が一陰をきる。
極端。（首をかけるぐらいの）大きな決断。（陽の）勢いが強すぎる。あとがない

第 10 章236

六十四卦リスト

ぞ、おちついていけ。アタマがない→指導者不在。

• Overview
どちらをとるか、決断にせまられる。必要な決断をさきのばしにしてきたのかもしれない。もしそうなら、なぜ、さきのばしにしてきたのか、その原因に、正直にむきあう。「あとがない」状況にあり、決断は急がれているが、だからといってあせって決断をしてはいけない。慎重に行う姿勢をつらぬく。

• 字義【夬】会意。ゆがけ（弓をひくとき弦で指を傷つけないためにつかう皮手袋）を手に持つ形。またはものを切る刃物を手に持つ形。ゆがけ、わける、などの意味。

• 遺伝コードとの対応
ＡＡＣ＝Ａｓｎ（アスパラギン）• ライプニッツ・コード【62】＝（111110）＝ 0x3e

237

２２：「兌」為沢（だいたく）・ＴＰ＝ TP03（351 ページ）• Legacy
路はひらける。ただしくあればよい。

– ●上
四、五をひきいれ、よろこぶ。

– ○五
上を信じて親しもうとするが、あやうい。

– ○四
三・五を天秤にかける。五とともになら、よろこびあり。

– ●三応ずる相手なし。ひそかによろこぶ。

– ○二
そこにマコトあり。よろこぶ。

– ○初
そこに調和があり、よろこぶ。

• Keyword ／ Tips
悦び／純卦

– Keyword（20 の銘板）
喜びの輝き／ Radiance of Joy
順番＝ 58– Keyword（ヴィルヘルム）
The Joyous, Lake
• Image
たのしく、軽やかなよろこび。口に関すること。飲食、おしゃべりなど。またはそのカタチから、欠けたもの。

• Overview
よろこびがさざなみのように、自分のうちにも、外にもあふれだしていく。よろこ
びはひとりじめしないでみんなでわかちあえば、何倍にもなる。わかちあうことで自分のよろこびが「減って」しまうように感じるのであれば、それはよろこびの仮面をつけた別のものなのかもしれない。コスモスとの調和に根ざしたほんものの第 10 章238

六十四卦リスト「よろこび」であれば、源泉がつきてしまうということはない。コスモスのパイは、
自分のぶんも他人のぶんも充分にあり、それらをきりわけてもまだまだ余る。

• 字義「八卦リスト」の「兌（200 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＡＧＣ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【54】＝（110110）＝ 0x36

239

２３：沢火「革」（たくかかく）
・ＴＰ＝ TP20（368 ページ）• Legacy
暦での「革める日」に革める。おおいに路はひらけ、正しい態度を保つ。悔いることはなくなる。

– ●上
君子は、ヒョウの毛が生えかわるように革める。普通の人はそのツラだけ革める。積極的にでるとよくない。正道を守っていれば、よい。

– ○五
大人物は、トラの毛が生えかわるように革める。占うまでもなく、そこにいつわりはない。

– ○四
悔いることはなくなる。誠意をもってその命令を革めれば、よい。

– ○三
積極的にでるときではない。正しい態度を保っていてもあやうい。革めるのにも三度検討すれば、信頼が生まれる。

– ●二
時が熟して（己の日（十干の中日））から革める。いけばよいことがある。とがめられることはない。

– ○初
かたくしばるのに、牛の皮をもちいる。

• Keyword ／ Tips
革めること／– Keyword（20 の銘板）
時間の革命／ Revolution of Time
順番＝ 49– Keyword（ヴィルヘルム）
Revolution (Molting)• Image兌（上卦、水）は、火（下卦）にあぶられてその性質を変える。上質の料理が生まれるのかもしれない。革める（変化させる）タイミングはまさに今この時である。

第 10 章240

六十四卦リスト

どのみち放っておいても水は蒸発してしまうものだ。液体から気体に、時間がたてば、その相は変化してしまう。

• Overview
なにもかもが大きく変わっていく。いまおきている変化は、自分をとりまく環境の変化かもしれないし、自分の内奥の大きな変化かもしれない。オープンにその変化をうけいれてみてはどうか。短期的には損害があるかもしれないが長い目で見れば必ず成長につながる変化であるはず。

• 字義【革】象形。獣の革をひらいた形。獣の皮を剥ぎ、毛を取り、なめすなどの変化（加工）を加えて使えるものとするところから、変革の意味とする（設文）。かわ。あらためる。

• 遺伝コードとの対応
ＣＡＣ＝Ｈｉｓ（ヒスチジン）• ライプニッツ・コード【46】＝（101110）＝ 0x2e

241

２４：沢雷「随」（たくらいずい）・ＴＰ＝ TP27（375 ページ）• Legacy
おおいにとおる。ただしくあればよい。とがめられることはない。

– ●上
上と五を捕らえて縛り、さらに綱でかたくむすぶ。王は誠意をもって西山で祭
祀を行う。

– ○五
よき友に誠意あり。

– ○四五に従い、得るものあり。自分の立場に固執するとよくない。誠意あれば路はひらけ、聡明であればとがめはない。

– ●三大（四）にかかわり、小 (初）を失う。求めるものがあり、四に従えば得るものがある。おちつきあればよし。

– ●二小（初）にかかわれば大（五）失う。

– ○初
地位・立場がかわることがある。ただしくあればよい。門を出て人と交われば成果がある。

• Keyword ／ Tips
したがうこと／帰魂卦、否の交代生卦

– Keyword（20 の銘板）
わき起こる喜び／ Arousing Joy
順番＝ 17– Keyword（ヴィルヘルム）
Following• Image少女（外卦）に、男（内卦）がつき従うカタチ。上にあった陽爻（否のカタチ）が初に降りてきたカタチ。陰に従い、やみくもに進むことをおさえてちょうどいい。
そのように動いて（内卦）よろこびある（外卦）卦。

第 10 章242

六十四卦リスト• Overview
ときには状況にさからわないでいるほうが、結果的にはいい場合もある。といっても、「なにもしないで放っておく」という意味ではなく、りきんでコントロールしようとせずに、自分の内または外のながれに沿うように適度に力を加え、適度にコントロールするということ。心地よいてごたえや充実感といった、よろこびの中でそのようにできるのなら、それが一番だ。また、今はそのようにできるタイミング
でもある。

• 字義
【随】形声。もとの字は隨、音符は隋。隋のこざとへんは、神が天に昇り降りする
ときのハシゴ。左は呪具（工）を手に持つ形。月は肉。おそらく神のあるところを求めてそこに肉を供えるという意味。位の高い人について随をもちいると、随従、随行の意味になり、便宜についてもちいると、随時、随所のように時と場所を定めないこと（時と場所は神意にしたがう）の意味になる。いずれにしても、神の所在を求めることが本来の意味。つきしたがう、したがう。

• 遺伝コードとの対応
ＣＧＣ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【38】＝（100110）＝ 0x26

243

２５：沢風「大過」（たくふうたいか）・ＴＰ＝ TP31（379ページ）• Legacy
屋根を支える柱がたわむ。困難に耐え、すすむ。そうすれば路はひらける。

– ●上
歩いて河をわたり、頭までみえなくなる。よいことはないがとがめられること
もない。

– ○五
枯れ柳から花がさく。老いた女が若い男をやとう。可もなく不可もない。

– ○四
柱は力強く、たわまない。初に心をうつすと、とがめられる。

– ○三
屋根をささえる柱がたわむ。

– ○二
枯れ柳から新芽が出る。老いた男が妻をめとる。わるくはない。

– ●初
やわらかく白い敷物。

• Keyword ／ Tips
過負荷／遊魂卦– Keyword（20 の銘板）
破裂する時間／ Time of Bursting
順番＝ 28– Keyword（ヴィルヘルム）
Preponderance of the Great• Image
はちきれそう。重荷、過負荷。制御しきれない。両サイドの陰が中間の四陽をささえきれないカタチ。反目。お互いにソッポを向いているカタチ（上卦と下卦で「兌」
ノカタチがそむきあっている、とみる）。

• Overview
無理しないように。「無理などしていない」と思うのなら、背負える以上の荷物を第 10 章244

六十四卦リスト背負っていないか、もう一度よく確認する。無理しているのなら、その荷物を背負い込むことが、ほんとうに自分も周囲も幸せにすることなのかどうか、もう一度よく考える。自然な悩み・試練は自分と等身大「以下」のはず。

• 字義
【大過】
→大
「81：泰（331 ページ）」を参照してください。
→過形声。しんにょうは「歩く」という意味。つくりの「口」は、神への祈りの文（祝詞（のりと））を入れる器の形で、残った部分は人の上半身の骨。総じて、祝詞（のりと）に人の残骨をそえて、特定の重要な場所を通過し、わざわい（禍）をはらう
儀式を示す文字であろうと思われる。すぎる、すごす、あやまる、あやまち。

• 遺伝コードとの対応
ＧＡＣ＝Ａｓｐ（アスパラギン酸）• ライプニッツ・コード【30】＝（011110）＝ 0x1E

245

２６：沢水「困」（たくすいこん）
・ＴＰ＝ TP24（372 ページ）• Legacy
路はやがてひらける、正しくあること。大きな人物であればとがめられることはない。言葉は役に立たない。

– ●上ツタ・カズラに足をとられてくるしむ。動けば悔いることがあるが、悔いがあっても進めば、よいことがある。

– ○五
鼻切られ、足切られ、赤色のまえかけ（君子の服装、→二爻）にくるしむ。徐々によろこびはやってくる。祭祀をするのにはよい。

– ○四
助けがやってくるが、ゆっくりとである。金の車（二）が邪魔をして、くるし
む。くやしい思いをするが最後にはうまくいく。

– ●三石にくるしむ。茨の上でくるしむ。家にいっても、妻はいない。いいことは
ない。

– ○二
飲み食いにくるしむ。（君子の服装である）朱色のまえかけが来る。これをもって祭祀を行うにはよい。積極的にでるのはよくない。とがめられることは
ない。

– ●初
切り株にすわり尻が傷み、くるしむ。深い谷に入り３年出ず。

• Keyword ／ Tips
漏洩／

– Keyword（20 の銘板）
源泉への呼びかけ／ Calling the Source
順番＝ 47– Keyword（ヴィルヘルム）
Oppression ( Exhaustion )• Image

第 10 章246

六十四卦リスト上卦、沢（水だめ）からちょろちょろ常に水がもれている（下卦）カタチ。水をつぎたしてもどんどん漏れていってしまう。

• Overview
沢は、適度な水量があるときは、目や耳を楽しませる癒しの源泉になるが、水量が多いと荒れ狂う土石流に、水量が少なければ無味乾燥な岩場になる。自分も周囲も健全であるためには、多くも少なくもない、一定のインプットとアウトプットが必要。現状ではでてゆく流れのほうが多そう。エネルギーの収支バランスを
チェック。

• 字義
【困】象形。口の形の枠に木をはめて出入りを止める形。

• 遺伝コードとの対応
ＧＧＣ＝Ｇｌｙ（グリシン）• ライプニッツ・コード【22】＝（010110）＝ 0x16

247

２７：沢山「咸」（たくざんかん）・ＴＰ＝ TP17（365 ページ）• Legacy
路はひらける。ただしくあればよい。女性をめとるのによい。

– ●上
上あご、ほほ、舌に感じる。

– ○五のどぼとけに感じる。悔いはない。

– ○四
ただしくあればよく、悔いはなくなる。心定まらず迷い、限られた仲間のみあ
なたの思いに従う。

– ○三
腿に感じる。初、二に同調する。すすめばとがめられることがある。

– ●二
ふくらはぎに感じる。静かにしていればよいが、動くのはよくない。

– ●初
親指に感じる。

• Keyword ／ Tips
打てばひびく／乾の包卦– Keyword（20 の銘板）
心ひかれるもの／ Mind Attracting
順番＝ 31– Keyword（ヴィルヘルム）Inﬂuence (Wooing)• Image内卦、外卦の各爻がそれぞれに陰と陽で対応しているカタチ。打てば響く。たがいに感応しあう関係。

• Overview
非常にセンシティブな状態。あなたのよびかけにたいして答えてくれるものが必ずある状況。返答はあなた以外のどこからか、またはあなた自身の中からかえってくる。実はこのつながりは「いつも」私たちと共にあるが、ふだんは、雑事・雑念に第 10 章248

六十四卦リスト

ジャマされて隠れてしまっている。いつもより注意深く、意識的に歩みをすすめ
よう。

• 字義
【咸】会意。口は、神への祈りの文（祝詞（のりと））を入れる器の形。「戉」は、まさかりであり、祝詞にまさかりをのせて祈りの効力を封じる意味。そのようにしておくと、神が夜中にひそかにあらわれ、祈りに応えてくれるもの、とされた。祈りに対し神の反応があることを「咸」という。おわる（祝詞を封じ終わる）、ことご
とく、みな、の意味。「感」となると、こころうごく、おもうの意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＵＡＣ＝Ｔｙｒ（チロシン）• ライプニッツ・コード【14】＝（001110）＝ 0x0E

249

２８：沢地「萃」（たくちすい）
・ＴＰ＝ TP10（358 ページ）• Legacy
路はひらけ、王は祭壇に向かう。知恵ある者に相談する。落ち着きあればよし。おおきないけにえ（そなえもの）をささげるとよい。進んでことをなしてよい。

– ●上（嘆き悲しみ）涙と鼻水が流れる。とがめられることもない。

– ○五
周囲のものを集め、自分の立場を堅くまもる。うわべだけのものも集まるが、根気よくあれば、悔いることはなくなる。

– ○四
おおいによし。とがめられることもなし。

– ●三小人があつまり、なげきかなしむ。いいところはない。いけばとがめれることはないが、少しくやしい思いをする。

– ●二
ひきたてがあり、よいことである。とがめられることはない。誠意が質素であることにあらわれようであればよし。

– ●初
誠意があってもことは終わらない。ときに乱れ、ときに集まる。もし叫べば手をひと握りし、笑いを起こす。案ずることなくゆけばよし。

• Keyword ／ Tips
あつまる／– Keyword（20 の銘板）
存在の海／ Ocean of Presence
順番＝ 45– Keyword（ヴィルヘルム）
Gathering Together (Massing)• Image
大地が水（沢）をたたえているカタチ。水は大地にしみこみ、乾きをうるおす。

• Overview

第 10 章250

六十四卦リスト

必要なもの、人、こと、などが自分のまわりにあつまる。あらゆるチャンスを利用して、コスモスがさしだすプレゼントをもれなく受けるように。包みは積んでおかないで必ずあけてみる。中身をムダにしないためのコツは、贈り物を、自分にも他人にもメリットがあるように活用することである。

• 字義【萃】形声。「卒」に細かく砕けたもの、散乱するもの、といった意味がある。設文では、草の形であるとあり、草が集まる意味であるとする。

• 遺伝コードとの対応
ＵＧＣ＝Ｃｙｓ（システイン）• ライプニッツ・コード【06】＝（000110）＝ 0x06

251

３１：火天「大有」（かてんたいゆう）
・ＴＰ＝ TP06（354ページ）• Legacy
路はひけらる。

– ○上
天が手をさしのべる。自然の流れにのっている。

– ●五
二と心がつうじる。威厳をもって交流すればよい。

– ○四
その勢いをおさえてちょうどよい。

– ○三五に貢物を差し出す。度量のないものはそれができない。

– ○二
大きな車にたくさんの荷物。そのまま進めてもとがめはない。

– ○初
おごり、たかぶりにかかわらず、苦しみ、自戒すれば、あやまちはない。

• Keyword ／ Tips
豊富であること／帰魂卦– Keyword（20 の銘板）
人々の知恵／ Wisdom of the People
順番＝ 14– Keyword（ヴィルヘルム）
Possession in Great Measure• Image日（上卦の離）、天（下卦の乾）高くのぼり、あまねく世界を照らす。なにごとも大いによし。大きく有する。パイの大きさは無限。ケチるな。

• Overview
日は高く昇り、まちのぞんでいた収穫の時。遠慮することなく、たわわに実った果
実をかりとる。おそらく、自分ひとりではたべきれない量があり、そんなときはその豊かさを他の人とわかちあい、来年の収穫にむけて種をまいておくといい。そう第 10 章252

六十四卦リストしておけば、天と地は一致協力して、来年にはふたたび持ちきれないほどの豊かさをもたらしてくれる。

• 字義
【大有】
→大
「81：泰（331 ページ）参照」→有
会意。又（ゆう）と、月の組み合わせ。又は右手の形、有は神に供える肉を右手に持って捧げる形。肉を手に持つ、すなわち、もつ、たもつ、ある、の意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＡＧ＝Ｌｙｓ（リジン）• ライプニッツ・コード【61】＝（111101）＝ 0x3d

253

３２：火沢「ケイ（火沢ケイ＜目へんに癸＞）」（かたくけい）・ＴＰ＝ TP13（361 ページ）• Legacy
ちいさなことにはよい。

– ○上
そむいて孤独である。どろだらけのブタや、鬼を満載した車をみる。思わず弓をひこうとするが、のちに弓をゆるめる。敵対するのではなく和合しようとしている。（陰陽和合の）雨にあう。よいことである。

– ●五
悔いることはなくなる。同族どうし肌をかみあわせるような深い関係にある。
あやういがとがめられることはない。

– ○四
そむいて、もと夫と会い、信頼をわかちあう。あやういがとがめられることは
ない。

– ●三
車は後から引かれ前から止められる。髪切り、鼻切りの刑に会う。はじめわる
いがおわりにはよい。

– ○二
主人に街の路地で会う。とがめられることはない。

– ○初
悔いはなくなる。馬を失っても追わないこと。自分でかえってくる。悪人に会うようなことがあっても寛大な心であればとがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
そむく／坎の包卦– Keyword（20 の銘板）
識別力／ Discriminating
順番＝ 38– Keyword（ヴィルヘルム）
Opposition• Image

第 10 章254

六十四卦リスト

ささいなことは OK だが、重要なことは NG。中女（上卦）と少女（下卦）が同じ家の中で反目しあっている。

• Overview
方針、方向などがことなる二者が、ひとつ屋根の下に同居している。今は違いが表面化しているのでそれが大きな悩みになっているかもしれないが、よく考えれば、すべてはコスモスの一部分である。方向、方針などを無理にあわせるよりも、ありのままを認める。そもそも、すべてはそれぞれコスモスの「異なった」部分である。
多様性は豊かさの原動力でもある。

• 字義【ケイ（目へんに癸）】形声。癸は、物をたてる台座の下につける足組として、×形に組んだ木の形で、あいそむくもの、の意味がある。ケイは乖離の意味があるが、易卦の名前以外に古い用例はない。
そむく、敵対する。

• 遺伝コードとの対応
ＡＧＧ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【53】＝（110101）＝ 0x35

255

３３：「離」為火（りいか）・ＴＰ＝ TP02（350 ページ）• Legacy
ただしくあれば、路はひらける。雌牛のような柔順さがあればよい。

– ○上王の出兵、首をとる。己に同調せぬものをとらえる。とがめられることはない。

– ●五
とめどなく涙をながし、憂い、なげく。

– ○四
突如としてそれ来たり。焼かれ、殺され、棄てられる。

– ○三
日は沈みかけている。粗末な楽器をたたいてもだれも歌わないのであれば、そこには老いのなげきしかない。

– ●二
中央の黄色がついている。おおいによろしい。

– ○初
足もとがおぼつかない。これを慎めばとがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
浄化／純卦

– Keyword（20 の銘板）
ヴィジョンの太陽水晶／ Vision Sun Crystal
順番＝ 30– Keyword（ヴィルヘルム）
The Clinging, Fire
• Image
光、明かり。文明・技術またはそれに関すること。書類・文書なども文明の産物のためその意味に含まれる。光に関するもの、窓や目など。明確化する、明るみに出る。
「離」は光と闇が区分されるという意味。火は単独では存在できないため、くっつく・付着するなどの意味もある。

• Overview
火。光。隠れていたものが明るみにでる。明るみにあるものとそうでないものが明第 10 章256

六十四卦リスト確に区分される。区分されても照らされたものとそうでないものはそれぞれコスモ
スの部分であることに変わりはない。永久に分離されたわけではない。一時、区別されただけである。それをわかった上で、「火」をかしこく使う。

• 字義「八卦リスト」の「離（202 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＣＡＧ＝Ｇｌｎ（グルタミン）• ライプニッツ・コード【45】＝（101101）＝ 0x2d

257

３４：火雷「噬ゴウ＜口へんに盍＞」（からいぜいごう）・Ｔ
Ｐ＝ TP28（376 ページ）• Legacy
強硬手段で路を開く。

– ○上
首カセが耳を傷つける。

– ●五
乾肉をかみ、中に黄金を得る。慎重に、おちつきあれ。

– ○四
乾肉をかみ、中に金属の矢じりを得る。悩むが、おちつきあれ。

– ●三
骨付き肉をかみ、毒にあたる。

– ●二鼻が見えなくなるほど、軟い肉を強くかみすぎる。

– ○初
足カセが、足を傷つける。

• Keyword ／ Tips
かみくだく／– Keyword（20 の銘板）
わき起こるヴィジョン／ Arousing Vision
順番＝ 21– Keyword（ヴィルヘルム）
Biting Through• Image
初と上の陽爻が、中間の異物（四の陽爻）をかみくだくカタチ。障害を除く。動いて（下卦）、あきらかになる（上卦）。

• Overview
障害と相対し、取り除く。それがなんであるにせよ、いつまでもそこにいすわらせていい理由はない。その障害もほうっておけば消え去っていくものなのかもしれな
いが、それをまっている時間がない。障害を取り除く動機は、慎重にチェックする

第 10 章258

六十四卦リスト必要がある。その動機がコスモスの流れに沿ったものである確信があるのなら、自信をもって行動する。

• 字義【噬ゴウ＜口へんに盍＞】
噬→
形声。音符は筮（ぜい）。かむようにしてたべること。
盍→象形。器（皿）の上にフタ（去）をする形。おおう。あう。総じて、かみあわせること。

• 遺伝コードとの対応
ＣＧＧ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【37】＝（100101）＝ 0x25

259

３５：火風「鼎」（かふうてい）
・ＴＰ＝ TP30（378 ページ）• Legacy
おおいによろしい。路はひらける。

– ○上
ナベに玉（ぎょく）でできた運び棒がついている。わるいことがあろうはずは
ない。

– ●五
ナベに黄色の取っ手と、金の運び棒がついている。ただしくあればよろしい。

– ○四
ナベの足が折れ、目上の人への食事をひっくりかえす。その刑罰は重く、よろ
しくない。

– ○三
ナベの取っ手がとれて運べない。キジの脂身もたべられない。やがて雨がふり（陰陽和合）悔いることはなくなる。最後にはよくなる。

– ○二
ナベに料理あり。仲間に病あり。自分にうつることはない。

– ●初
ナベ逆さにし、底のカスをだす。側室を得てあとつぎができる。とがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
三点／– Keyword（20 の銘板）
時間の変容／ Transformation of Time
順番＝ 50– Keyword（ヴィルヘルム）
The Caldron• Image
初爻は入れ物についた足、二、三、四爻は入れ物本体、五爻は入れ物についた耳、
上爻は、入れ物を運ぶための棒で、全体で鼎（なべ）をあらわすカタチ。足つきの入れ物＝安定、足三本＝三つの支え、なべ＝熟成、あわてずゆっくり料理する。

第 10 章260

六十四卦リスト• Overview
安定した状態。大切なのはバランス。三つの足のうちどれかひとつが欠けてしまうと、ナベはひっくりかえり料理は台無しになる。三つの支えに均等に重さが加わる
ことで、だれひとりとして単独ではなしえなかったおおきな成果を得る。

• 字義【鼎】象形。かなえの形。説文には、「三足両耳、五味を和するの賓器なり」とある。鼎の形の器は神意を問う卜問に用いられたり、また、王の権威を示す宝器とされた。

• 遺伝コードとの対応
ＧＡＧ＝Ｇｌｕ（グルタミン）• ライプニッツ・コード【29】＝（011101）＝ 0x1d

261

３６：火水「未済」（かすいびせい）・ＴＰ＝ TP23（371ページ）• Legacy
路はひらける。子狐がほとんど河を渡り終えたところで尾をぬらす。よろしきとこ
ろなし。

– ○上
誠を胸に悠然と酒を飲む。とがめられることはない。首までつかるほど飲め
ば、誠あってもこれをうしなう。

– ●五
正しくあればよし。悔いはない。君子の光あり。誠あり。よろしい。

– ○四
正しくあればよし。悔いることはなくなる。動き、鬼方を攻め、三年目にして賞せられることあり。

– ●三
ことがまだ済まない。積極的にでるときではない。（充分に準備すれば）大河をこえていくのもよい。

– ○二
車輪を引き戻す。正しくあればよし。

– ●初
その尾をぬらす。

• Keyword ／ Tips
カオス／

– Keyword（20 の銘板）
準備／ Prepared
順番＝ 64– Keyword（ヴィルヘルム）
Before Completion• Image
すべての爻が不正な位置にあるカタチ。混沌としてまとまりのない感じ。カオスであり、形になっていないあらゆる可能性がある。

第 10 章262

六十四卦リスト• Overview
未知。混沌。とはいえ、混乱状態ではない。具体的な結果、または成果があらわれるまえの「可能性」が満ちている状態である。できるかぎり、「思いこみ」や「執着」を低くおさえて、あらゆる可能性に心を開く。たいていの場合答えは、まった
く思いもよらなかったところからもたらされる。

• 字義
【未済】
→未
象形。枝が茂っている木のカタチ。「いまだ、いまだ〜ず」の意味に用いるのは字の音だけを借りて別の意味をあらわす用法（仮借義（かしゃぎ））である。
→済「63：既済（303 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＵＡＧ＝終止コドン• ライプニッツ・コード【13】＝（001101）＝ 0x0d

263

３７：火山「旅」（かざんりょ）・ＴＰ＝ TP16（364 ページ）• Legacy
路は少しひらける。ただしくあれば、得るところのある旅になる。

– ○上鳥、その巣を焼かれ、旅人、はじめ笑っていたが、後になきさけぶ。牛を土地の境界でみうしなう。よろしくない。

– ●五キジ（美しい鳥＝離）を射て、一矢うしなうが、最後には誉あり。

– ○四
腰を落ち着ける場所をみつける。金と斧を得るが、あまり愉快ではない。

– ○三
宿焼かれ（離に近い）若者は逃げる。あやうい。

– ●二宿に着き、路銀を懐に人足の若者を雇う。

– ●初
旅に出て落ち着かない（こせこせ動く）。それが災いを招く。

• Keyword ／ Tips
移りゆくこと／– Keyword（20 の銘板）
航行／ Voyaging
順番＝ 56– Keyword（ヴィルヘルム）
The Wanderer• Image
山の上にちらつくひとつのかがり火。宿屋の明かりか、旅人のかざすランプの明かりか。山から山へうつろいゆく困難の旅路。

• Overview
山から山へ移ろいゆくあかりは、旅人が彼の行く道をかざすあかりである。心細い状況だが、はじめからおわりまでのすべてが完全に最初から決まっている旅はない。その道には危険もあるし、全体としてはつらい道のりとなる。しかし、それで第 10 章264

六十四卦リストもなお、コスモスのはたらきを信じて、フローに身をまかせることが、結局は目的地への一番の近道である。

• 字義【旅】会意。氏族の旗と、それを掲げて進む人々（氏族）のカタチ。氏族旗をかかげて進む氏族の軍団、また、遠くへ行くことを「旅」といった。古くは山や川の神を祭るため、あるいは分社を祭るとき旅をした。

• 遺伝コードとの対応
ＵＡＧ＝終止コドン• ライプニッツ・コード【13】＝（001101）＝ 0x0d

265

３８：火地「晋」（かちしん）・ＴＰ＝ TP09（357 ページ）• Legacy
馬をほうびとし、諸侯にたびたびあたえる。昼間に三度も諸侯に接見する。

– ○上
そのツノにまで進む。自分の領土内を鎮める分にはとがめられることはない。
征伐にこだわると悔いがのこる。

– ●五
後悔はなくなり損得を心配する必要はなくなる。おおいに進んでよし。

– ○四
貪欲な大ねずみ。ただしくともあやうい。

– ●三初爻、二爻から信用され、悔いることがなくなる。

– ●二
進みたいが、憂いあり。ただしくおちつきあれば五爻から大きな福を受ける。

– ●初
進んでも打ち砕かれる。たとえ相手から信じられなくても心をゆったりと保っていればよい。

• Keyword ／ Tips
夜明け／遊魂卦– Keyword（20 の銘板）
心のひろがり／ Mind Expanding
順番＝ 35– Keyword（ヴィルヘルム）
Progress• Image
地平線（坤）から、太陽（離）が昇りつつあるカタチ。ようやくはじまる。これからはじまる。

• Overview
日は昇り、大地を照らす。まちのぞんでいた夜明け。人から認められたり、賞をもらったりするようなことがあるかもしれない。贈り物はすなおに受け取るが、あま第 10 章266

六十四卦リスト

りはしゃぎすぎないように。日は昇り、時がたてばまたしずむ。大切なのは、その時々の状態ではなく、日を運行させ、夜明け、朝、昼、夕、夜、というサイクルをつくりだしている法則の方である。この法則があるからこそ、日は沈み、沈んでもまた登ってくる。

• 字義【晋】象形。矢の鋳型の形。上部はヤジリをならべた形。下部、日の部分は鋳型の湯口。ヤジリをつくる鋳型なのでもともとヤジリを意味した。もとの象形文字が忘れられ、晋国の晋や、易の晋ではこの字をまったく別の意味で用いている。矢、
晋＝進、進む。

• 遺伝コードとの対応
ＵＧＧ＝Ｔｒｐ（トリプトファン）• ライプニッツ・コード【05】＝（000101）＝ 0x05

267

４１：雷天「大壮」（らいてんたいそう）
・ＴＰ＝ TP07（355ページ）• Legacy
行き過ぎず落ち着きあればよし。

– ●上
生垣につっこむオス羊、角をとられ、進めもせず、もどれもせず。よいことな
しだが、くるしみなやめばやがてひらける。

– ●五かの羊、原野の境に消える。悔いることはない。

– ○四
ただしくあればよく、後悔することはなくなる。生垣はひらけ羊は解放される。車と車軸はしっかりと結ばれ、大きな車が走り出す。

– ○三
凡人はいさみ足になるが、君子はそうはならない。オス羊が生垣につっこみ角がひっかかり、苦しむ。

– ○二
正しくあればよし。

– ○初
足ははやっていさみ足。はやってすすむのはよくない。

• Keyword ／ Tips
鳴り物入り／十二消長卦（３月）、大兌– Keyword（20 の銘板）
祈り／ Prayer
順番＝ 34– Keyword（ヴィルヘルム）
The Power of the Great• Image
天高くとどろく雷鳴。声あってカタチなし。おおげさ。おおぶろしき。いきおいのみ。騒ぐ必要はなし。いさみ足。

• Overview

第 10 章268

六十四卦リスト

かなしみにうちひしがれて落ち込むこと。よろこびのあまり有頂天になること。どちらもストレスである。よいことにせよ、わるいことにせよ、感情におぼれないこと。徹頭徹尾、しっかりと感情をとらえることができるのは、冷静な意識だけ。この意識で、あらわれてはきえていく感情をしっかりと「観」る。

• 字義
【大壮】
→大
「81：泰（331 ページ）」を参照してください。
→壮
形声。音符は爿（壮の左部）。爿は足のついた机でそこに肉を供えて戦勝祈願を行った。その肉を携えて軍をひきいる人を将、将軍とする。士は、戦士をあらわす
まさかりの先の形。総じて、戦士、軍の中核をなす軍人を指す字であったものと思われる。意味はそこから、さかん、つよい、などになる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＡＵ＝Ａｓｎ（アスパラギン）• ライプニッツ・コード【60】＝（111100）＝ 0x3C

269

４２：雷沢「帰妹」（らいたくきまい）
・ＴＰ＝ TP14（362ページ）• Legacy
積極的に動くのはよくない。いいところがない。

– ●上
女がカゴを受け取るが中身はカラ。男が羊を裂くが、血がでない。よいところ
なし。

– ●五
帝乙（殷の天子）が、その妹を嫁がせる。その衣は、つき嫁には及ばない。月、望に近し。よろしい。

– ○四
嫁ぐ時期をのがした。待てば、嫁ぐ時期はやってくる。

– ●三
嫁ごうとするが、またされる。もどって、つき嫁として嫁ぐ。

– ○二目の不自由なものがよくみる。隠者のようにただしくあればよい。

– ○初
嫁ごうとするが、つき嫁（補佐）となる。足の不自由な者がよくあるく。いってよろしい。

• Keyword ／ Tips
犠牲／帰魂卦、「81：泰」卦がくずれたカタチ。

– Keyword（20 の銘板）
超越／ Transcending
順番＝ 54– Keyword（ヴィルヘルム）
The Marrying Maiden• Image
うって出るときではない。一時なにかを犠牲にする必要がある。長男（上卦）につきしたがう少女（下卦）。

• Overview

第 10 章270

六十四卦リスト

ものしろ、ことにしろ、ひとにしろ、中身がともなわず落ち着きがない。あわてて行動をおこさずに、多少の犠牲がともなっても、一歩ひいてなりゆきをよく観察する。どうしても行動を起こさざるを得ないときは慎重に。冷静に機をみる。

• 字義
【帰妹】
→帰
会意。軍が無事に帰還したことを祖先の霊に報告する儀式。へんは供物としての肉であり、つくりは廟を清めるために酒をふりかけて使うホウキの形。帰はもともと軍隊が帰る意味だったが、後に軍隊以外のものにも「帰る」意味として用いるようになった。
→妹
形声。音符は「未（び）」。いもうと。女兄弟。昧（くらい）と通じる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＧＵ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【52】＝（110100）＝ 0x34

271

４３：雷火「豊」（らいかほう）
・ＴＰ＝ TP21（369 ページ）• Legacy
路ひらける。王は豊む。憂うことなく、日中の太陽のようであれ。

– ●上
屋根を大きくして、その家を日よけでおおう。中をのぞくとひっそりとして人がいない。三年たってもその家の人に会うことはない。よろしくない。

– ●五賢人を招き、慶びと栄誉がある。よろしい。

– ○四日よけ大きくする。日中に星（北斗七星）を見る。自分と実力の等しい主人（初）と会う。よろしい。

– ○三
さらに大きな幕でおおう。日中にちいさな星も見える。その右腕を折る。とがめれることはない。

– ●二日よけを大きくする。日中に星（北斗七星）を見る。いけば疑われにくまれる。誠意をもって啓発すればよし。

– ○初
配属されてきた主人（四）と会う。陽どうしで実力は同じ。とがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
豊穣／

– Keyword（20 の銘板）
知恵がわきおこる／ Wisdom Arousing
順番＝ 55– Keyword（ヴィルヘルム）
Abundance ( Fullness )• Image
豊かであること。受け取れ。そして分け与えよ。雷と火が同時にきて天地が明るく照らされる。（すばやい）動き（上卦）があって、豊か・明らか（下卦）になる。

第 10 章272

六十四卦リスト• Overview
豊かさの内容をよく点検する。それが外部からの評価や、なにかカタチあるものに依存している場合は、豊かであるとはいえない。もし、なにかが「惜しい」「もったいない」という感覚があるなら、自分も流転するコスモスの一部であることを思い出すように。もし、自分はまだ豊かでない、というのなら、自分が今手にしているものをよく点検する。

• 字義【豊】象形。下部の「豆」は脚の高い食器で、この中にたくさんのきびなどを盛って入れた形。おおい、ゆたか、さかん。

• 遺伝コードとの対応
ＣＡＵ＝Ｈｉｓ（ヒスチジン）• ライプニッツ・コード【44】＝（101100）＝ 0x2c

273

４４：「震」為雷（しんいらい）・ＴＰ＝ TP01（349 ページ）• Legacy
路はひらける。最初は恐ろしく後には笑う。音すさまじいがおちつきあれ。

– ●上まったく意気消沈、そわそわきょろきょろ。衝撃を受ける前に覚悟しておく。
他三陰爻と組むには難あり。

– ●五
ゆくもももどるもあやうく、思慮深くあることのみ。

– ○四
その衝撃に動けず。

– ●三
その衝撃に茫然自失。だがおそれず、あえてゆくがよい。

– ●二
恐くなって財を失い、丘に逃げる。追わずとも、財、七日にしてもどる。

– ○初
最初恐ろしく後には笑う。

• Keyword ／ Tips
動き／純卦

– Keyword（20 の銘板）
雷/わき起こる存在／ Thunder/Arousing Being
順番＝ 51– Keyword（ヴィルヘルム）
The Arousing(Shock, Thunder)• Image
おおきな動きや変化があるが、たいていの場合はみかけだおしで終わる。急な変化。声あってカタチなし（実質がともなわない。かけ声だけ）。

• Overview
動き、音、あるいはショック。おどろくようなことがあるが、冷静に。一時の激しい動きにとらわれないように。なにごとも過大評価しない。そうすればカラ騒ぎせずにむ。悩みにしろ仕事にしろ結局のところは自分と等身大のはず。

第 10 章274
• 字義

「八卦リスト」の「震（204 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＣＧＵ＝Ａｒｇ（アルギニン）• ライプニッツ・コード【36】＝（100100）＝ 0x24

六十四卦リスト275

４５：雷風「恒」（らいふうこう）・ＴＰ＝ TP29（377 ページ）• Legacy
路はひらける。とがめられることはない。ただしくあればよい。すすんでよい。

– ●上
常にふらつく。

– ●五
常に変わらぬ徳あり。女性にはよいが男性にはよくない。

– ○四
狩りして獲物なし。

– ○三
恒常性がなく、その徳がふらつく。恥をかかされる。正しくあっても、とがめられることがある。

– ○二
悔やむことはなくなる。

– ●初
相手にかわらぬことを求めすぎる。正しくあったとしてもよいところはない。

• Keyword ／ Tips
不変／ 81:泰の交代生卦、乾の包卦– Keyword（20 の銘板）
心の永続／ Mind Enduring
順番＝ 32– Keyword（ヴィルヘルム）
Duration• Image風（下卦）、動き（上卦）で、いずれも変化をあらわすが、全体では逆に変わらない
ものを示す。つまり「変化すること」は変わらない。

• Overview
すべてが常に移り変わっていくのは、コスモスの法則である。流れに逆らう行動
や、考え、感情はすべて苦しみをもたらす。いい状態もわるい状態もずっとそのま
まということはない。唯一変わらないのは、「すべては変わる」というコスモスの第 10 章276

六十四卦リスト

法則だけ。

• 字義
【恒】形声。もとの字は亘で、上下の線の間に月が描かれた形。月は満ち欠けをく
りかえすが、なくなってしまうことはないので、変わらぬもの、という意味を得たのであろう。一定、久しく変わらないこと、きまったやり方、などの用例がある。

• 遺伝コードとの対応
ＧＡＵ＝Ａｓｐ（アスパラギン酸）• ライプニッツ・コード【28】＝（011100）＝ 0x1C

277

４６：雷水「解」（らいすいかい）
・ＴＰ＝ TP22（370 ページ）• Legacy
西南によい。いくところがなければ、もどって、よし。いくところがあるなら、はやくいって、よし。

– ●上
高塀の上のハヤブサ（害鳥）を射る。よくない、ということはない。

– ●五
君子が問題を解決する。小人が誠意をもってしたがう。

– ○四
足の親指を切り離す。誠意をもつ友があらわれる。

– ○三
けちな人物が大きな荷物を背負い、かつ車に乗り、分不相応。

– ●二
狩をして 3 匹の狐を得る。その腹から黄金の矢じりを得る。

– ○初
とがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
ほどける／離の包卦– Keyword（20 の銘板）
ハートの解放／ Hart s Release
順番＝ 40– Keyword（ヴィルヘルム）
Deliverance• Image
水（下卦、坎）と、雷が（上卦、震）呼応し雷雨が万物を生育、解放する。悩み、契約、なんらかの決め事が解消される。よくもわるくも、「解ける」ことがポイント。

• Overview
とける。ほどける。これにもふたつの側面がある。いままで組んでいた手や関係がほどけること。もうひとつは、問題や悩みがとけること。いま体験していることは新しい状況・新しい可能性がひらける段階に達したしるしである。「いい、わるい」

第 10 章278

六十四卦リストのこだわりを越えて、新しいステップへの準備をおこたらないように。

• 字義【解】会意。角と刀と牛を組み合わせた形。牛の角を刀で切り取ること。解と釈は獣の角を切り取り、肉を取り分けて解体するのがもとの意味。とく、とかす、とける。

• 遺伝コードとの対応
ＧＧＵ＝Ｇｌｙ（グリシン）• ライプニッツ・コード【20】＝（010100）＝ 0x14

279

４７：雷山「小過」（らいざんしょうか）・ＴＰ＝ TP15（363ページ）• Legacy
路はひらける。ただしくあればよい。小事には可だが大事には可でない。飛ぶ鳥が音を遺す。それ以上、上昇するのはよくないが、下降するのはよい。おおいによろ
しい。

– ●上
人と会うこともなく通り過ぎる。飛ぶ鳥が網にかかる。人災であり天災で
ある。

– ●五
西より雲は低く集まってきたが恵みの雨は降らず。王は、糸のついた矢をはな
ち、穴の中の獲物を取る。

– ○四
とがめられることはない。行き過ぎずに人と会う。すすむのはあまりよくな
く、かたくなに過ぎればあやうい。

– ○三
長じてくる陰（初、二）の攻めを防ぐ。放置しておくと問題が大きくなる。

– ●二祖父（四爻）の前を過ぎ祖母（五爻）に会う。君主までいかず、大臣に会う。
このようにすればとがめられることはない。

– ●初飛ぶ鳥。高く飛ぶのはよくない。

• Keyword ／ Tips
少し過ぎる／遊魂卦、大坎– Keyword（20 の銘板）
Inner Time ／内なる時間
順番＝ 62– Keyword（ヴィルヘルム）
Preponderance of the Small• Image

第 10 章280

六十四卦リスト上下の４陰を翼、中心の２陰を胴体として、空を行く鳥のカタチ。ただ、少々高く飛びすぎた。これ以上無理をしてはならない。滑空し、下るによし。または、４陰が２陽より「過ぎる」カタチ。

• Overview
山のいただきをめざしていたはずが、少々勢いがすぎて、虚空へ飛び出した。いまならまだ、自分のあしもとをふりかえって、本来の目的地にもどることができる。
行き過ぎに注意。いまここで、思い切った行動なり決断をするには、少々時期尚早。いま、ほんとうにこれ以上の高みに昇ることが必要なのか、自分自身によく問いなおしてみる。

• 字義
【小過】
→小
象形。小さいものが散乱しているカタチ。そのものが小さく、少ないために、「ちいさい、すこし」の意味になる。散乱しているものはおそらく貝で、貝は古くから呪器、貨幣、装身具として使われた。
→過「25：大過（243 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＵＡＵ＝Ｔｙｒ（チロシン）• ライプニッツ・コード【12】＝（001100）＝ 0x0C

281

４８：雷地「豫」（らいちよ）
・ＴＰ＝ TP08（356 ページ）• Legacy
各リーダーをたてて、軍を派遣するのによい。

– ●上
よろこびにめがくらむ。そこから目覚めることができれば、失敗しないだろう。

– ●五
持病があるが、大事に至らず死ぬこともない。

– ○四四をたよりに集まる。おおいに得ることあり。五を疑うことなかれ。友集
まる。

– ●三
四を上目にみながらよろこぶ。かえりみること遅ければ悔い残る。

– ●二石のように固く、はしゃがず。日を終えずしてことをなす。

– ●初四に応じ、よろこびが隠せず、困る。

• Keyword ／ Tips
よろこび／

– Keyword（20 の銘板）
人々の凱旋／ The People Triumph
順番＝ 16– Keyword（ヴィルヘルム）
Enthusiasm• Image
大地の上、雷鳴がとどろき大地を奮い立たせるカタチ。動いて、よろこびを得る。

• Overview
よろこびのとき。はしゃぎすぎにならないように。状況はいままさにはじまったば
かりで、そこから本当の成果をつみ取るには時間がかかる。とはいえ、先のみえな
かったいままでとはちがって、条件にさえ気をつけてやれば結果を得ることができる。その新芽に水をやり、充分な光と肥料をあたえてやる。

第 10 章282

六十四卦リスト• 字義【豫】形声。豫は予の旧字。心に迷って決しかねることを猶予というが、猶は神意をはかる意味であるから、豫が象（殷代には中国に生存していた [45]）によって将来のことを占う意味であろうが今は確かめることはできない。豫で「たのしむ」の意味にとる用例は書経にみられる。総じて、たのしむ、よろこぶ、あらかじめの意味。

• 遺伝コードとの対応
ＵＧＵ＝Ｃｙｓ（システイン）• ライプニッツ・コード【４】＝（000100）＝ 0x04

283

５１：風天「小蓄」（しょうちく）・ＴＰ＝ TP08（356 ページ）• Legacy
小畜、よきかな。恵みの雨まであと一歩、風天高くまう。

四が五陽をひきとめる。陰の力が弱い。

– ○上
雨がふったりやんだりする（陰陽和合）。陽（主人）が陰（女性）を尊び、積み重ねる。女性（陰）は正しくしていても（陰が過ぎるのは）あやうい。月は望
にちかい。

– ○五
誠意があり、協力しあい、富をわけあう。

– ●四
誠意がある。憂いなくおそれもなくなる。とがめられることはなくなる。

– ○三
車の車輪がはずれ、夫婦が反目する。

– ○二
引っ張って、復（かえ）る。よろしい。

– ○初
復（かえ）って正しい道につく。どうしてとがめられることがあるだろうか。
よいことである。

• Keyword ／ Tips
たちどまる／五爻を変ずると「７１：大畜」に– Keyword（20 の銘板）
修練／ Discipline
順番＝ 09– Keyword（ヴィルヘルム）
The Taming Power of the small• Image
風が空高くを吹き渡っている。やがてあなたのところにも吹いてくるが……まつ。
またされる。しかし、長くはまたされない。すこしまたされる。

• Overview

第 10 章284

六十四卦リスト

風は天高く舞い、世界をかけめぐっているがまだ降りてこない。恵みの風がやってくるまでは、しばらくまたなければならない。ここで無理強いをしようとすると、せっかくの転機が失われかねない。もうすこしまてば、必ず新しい可能性、新しい状況がみえてくる。

• 字義
【小畜】
→小
「47：雷山小過（279 ページ）」を参照してください。
→畜
会意。玄と田を組み合わせた形。玄は糸束をねじった形。田は染め汁をいれたナベの形。染め汁に糸束をひたして染色することを畜という。長い時間漬けて色を深くするので、つみかさねる、とどめる、たくわえるの意味。

• 遺伝コードとの対応
ＡＣＡ＝Ｔｈｒ（トレオニン）• ライプニッツ・コード【59】＝（111011）＝ 0x3B

285

５２：風沢「中孚」（ふうたくちゅうふ）
・ＴＰ＝ TP15（363ページ）• Legacy
豚や魚にまで通じる誠心があり、よろしい。大河をわたってもよい。ただしくあれ
ばよい。

– ○上
飛べない鳥（鶏）が飛ぼうとする。正しくあってもよくない。

– ○五
誠意があり、お互い手をとりあう。

– ●四月、望に近し。馬が仲間から離れる。とがめられることはない。

– ●三
敵にであう。あるいは攻め、あるいは退き、あるいは泣き、あるいは歌う。

– ○二
物陰で鶴が鳴けば、子がそれに応じる。我によき杯あり。我なんじとともにこれをともにせん。

– ○初
心安らかであればよし。他に心がうばわれるようであれば、安らかではいられない。

• Keyword ／ Tips
核心／遊魂卦、大離– Keyword（20 の銘板）
内なる空間／ Inner Space
順番＝ 61– Keyword（ヴィルヘルム）
Inner Truth• Image
まことあればなにごとも相つうず。上下卦が、たがいの口をくっつけているカタチ。大離であり、外見は強そうに見えても中身がともなわないケースも。

• Overview

第 10 章286

六十四卦リスト

もっとも近いもの、自分の心をみつめる。外部のできごと、他人が想うこと、他人の言動などはコントロールできない。それにはかまわずコントロールできるものに集中する。それは自分の心であり、ものの考え方であり、行動である。自分の中心にしっかりと錨をおろしてさえいれば外部の状況に左右されることなく一貫した行動がとれるようになる。

• 字義
【中孚】
→中
象形。旗のカタチ。殷王朝の軍は左軍、中軍、右軍に分かれたが、この旗は元帥のいる中軍の旗。中央、まんなか、物事のなかば、こころのうち、など。
→孚
会意。爪と子。爪は、手で上から押さえるカタチ。手で子をとらえるカタチ。かえる、とらえる、まこと。孚（まこと）は経文に頻出するが、本書では 誠意・誠心の意味として記述した。

• 遺伝コードとの対応
ＡＵＡ＝Ｉｌｅ（イソロイシン）• ライプニッツ・コード【51】＝（110011）＝ 0x33

287

５３：風火「家人」（ふうかかじん）・ＴＰ＝ TP22（370ページ）• Legacy
ただしく、女らしくあればよい。

– ○上
誠意と威厳があれば、ついにはうまくいく。

– ○五王が女性（二爻）の家をおとずれる。心配はない。

– ●四家が富む。たいへんよろしい。

– ○三
家のものが悲鳴をあげるほど、きびしいのはよくないが、騒々しくなるほど、甘やかすのもよくない。

– ●二
さきだって行わず、分限を守る。

– ○初
乱れをふせぐ。そうすれば悔いることはなくなる。

• Keyword ／ Tips
家／坎の包卦

– Keyword（20 の銘板）
家庭の力／ Power of the Home
順番＝ 37– Keyword（ヴィルヘルム）
The Family ( The Clan )• Image
家族。家庭。煮炊き、ふいご（上卦、風）で、火（下卦）をおこすカタチ。家族に何らかのかたちで関係している。あるいは、答えを求める者自身の家庭の中にカギがある。

• Overview
ホームグラウンド。軸足を置く場所。それは家庭かもしれないし、特定の雰囲気な

第 10 章288

六十四卦リストのかもしれない。現状を、そのホームグラウンドにいるときと比べる。それが「あまりにも」かけはなれていると、実力を発揮することがむつかしくなる。ホームグ
ラウンドにいるときにくつろげる理由をよく考え、それを現状に応用することが問
題解決の鍵になる。

• 字義
【家人】
→家
会意。家を示す宀と、豕（シ）を組み合わせた形。家は先祖をまつる神聖な建物である廟のこと。豕は生け贄として殺された犬の形。廟のような神聖な建物を建てる
ときにはまず犠牲を埋めて、その土地の神が怒らないよう地鎮を行う。家はもともと先祖をまつる廟であるが、これを中心として家族が住んだので人の住む「いえ、住居」の意味になった。
→人象形。立っている人を横から見た形。ちなみに、大→手足を広げて立っている人を正面から見た形、光→人が頭上に火の光を乗せている形、兄→神への祈りの文である祝詞（のりと）を頭に乗せた形、企→かかとをあげてつま先立ちしている人を横から見た形。
家人で、家の人、家庭の人。

• 遺伝コードとの対応
ＣＣＡ＝Ｐｒｏ（プロリン）• ライプニッツ・コード【43】＝（101011）＝ 0x2B

289

５４：風雷「益」（ふうらいえき）
・ＴＰ＝ TP29（377 ページ）• Legacy
進んでことをなしてよい。大河を越えていってもよい。

– ○上
あたえようとするものがいない。攻撃をうけたりする。心は落ち着かず、よいことはない。

– ○五
真心をもって恵みを与える。問われるまでもなく、おおいによろしい。誠意があるので下の者もこの徳を恵みとして受け入れてくれる。

– ●四
中道を行き、公（五爻）に聞き入れてもららえる。公に従い、国を移すとよい。

– ●三
困難をもって得るところあり。とがめられることはない。誠意をもって中道をいき、玉をもって（誠意を示して）公（四爻）に告ぐ。

– ●二五爻からほどこしをうける。高価な大ガメを得る。この甲羅で占すれば吉凶たがうことなし。ながく、ただしくあればよし。王（五爻）はこれをもって（二爻を登用して）帝に祭る。

– ○初大仕事をしてもよい。おおよいによい。とがめられることはことはない。

• Keyword ／ Tips
ほどこし／ 18：否の交代生卦、坤の包卦– Keyword（20 の銘板）
レディオソニックの道／ Radiosonic Way
順番＝ 42– Keyword（ヴィルヘルム）
Increase• Image
利益。得すること。「上」から「下」へのほどこし。上からの利益がある。君主が損して人々が助けられる。人から利益を得る。おとしもの（風（上卦）と動き（下第 10 章290

六十四卦リスト卦）で、たいていの場合は帰ってこない）。

• Overview
人から助けられるのは決して不名誉なことではない。時には誰かの助けを借りなければ前進できない局面もある。そんなときは卑屈にならず、かといって、それが当然だ、などといった顔もせず、自然に、受け取るものを受け取る。万物は流転する。
いずれあなたが与える側にまわるときがやってくる（７２：損）。

• 字義【益】この文字の字義にはふたとおりの系統がある。
１．会意。水と皿を組み合わせた形。皿の上に水があふれている形で、水があふれることから、ます、増加するの意味になった。
２．象形。二股にわかれた糸の先をくくった形。

• 遺伝コードとの対応
ＣＵＡ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【35】＝（100011）＝ 0x23

291

５５：「巽」為風（そんいふう）
・ＴＰ＝ TP01（349 ページ）• Legacy
隙間からすこしだけつうじる。知恵あるものに会う。

– ○上
ベッドの下にはいつくばるほど従う。斧も金もうしなってしまう。

– ○五
はじめ悪いが終わりよし。先んずること三日、後るること三日、熟慮を要す。

– ●四
悔やむことなくなる。狩して３種の獲物をえる。

– ○三
しきりに従う。

– ○二
ベッドの下にはいつくばるほど従う。神託をきき誠心を伝えればよし。

– ●初
進み、そして退く。武人のようであれ。

• Keyword ／ Tips
スピリット（息吹）／純卦– Keyword（20 の銘板）
呼吸の心／ Mind of Breath
順番＝ 57– Keyword（ヴィルヘルム）
The Gentle• Image
風。情報。隙間から入り込む（入り込んだ）もの。
吹き降ろすイメージから、上から下への命令という意味もある。

• Overview
外にも内にも風がふく。心地よい風ではないときは、それにとらわれることのないように。風はいずれ過ぎ去っていくもので、これといった実体もない。心地よい風であるときは、充分に楽しみ、その上で油断のないように。あたらしい変化や情報が、気づかないうちにそっと入りこんでいる。風（チャンス、きざし、ささや第 10 章292
き……）を読む。むやみに風、流れにさからわない。

• 字義「八卦リスト」の「巽（206 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＧＣＡ＝Ａｌａ（アラニン）• ライプニッツ・コード【27】＝（011011）＝ 0x1b

六十四卦リスト

293

５６：風水「渙」（ふうすいかん）・ＴＰ＝ TP21（369 ページ）• Legacy
路はひらける。王は廟（祭祀を行うところ）に向かう。大河をこえていってよい。
ただしくあればよい。

– ○上
血のでるような状況は去る（ちる）。とがめれれることはない。

– ○五散る（乱れる）とき。大号令を出し、あともどりしない。住まいを（財も）放つ（散らす）。とがめられることはない。

– ●四
徒党が散る。おおいによいことである。散った後、あらたな集まりができる。
凡人の思いがおよぶところではない。

– ●三
その身を散らす。悔いなし。

– ○二
散って、その机に向かってはしる。悔いることはなくなる。

– ●初
勢いのある馬（二）に救われる。よろしい。

• Keyword ／ Tips
散る／– Keyword（20 の銘板）
溶解／ Dissolving
順番＝ 59– Keyword（ヴィルヘルム）
Dispersion ( Dissolution )• Image
水面（下卦＝坎）が、風（上卦＝巽）で飛ばされ、しずくとなって飛び散るカタチ（または王が船（上卦＝巽）に乗って水（下卦）を渡り難局を乗り切るカタチ）。集
まっていたものが離散する、広がるイメージ。いいことも、わるいことも、散る。

• Overview

第 10 章294

六十四卦リスト

停滞していたもの、かたまり、人のあつまりなどが、時を得た風によって吹き散らされる。そのかたまりは、「悩み」かもしれないし、プロセスの滞りかもしれない。
散らされたあとふたたび集まってきた人々や、ものや、考えなどは、いままでとは
まったくちがったものになる。そのなかには、新しい目的、新しい視点での解決がかならずある。

• 字義【渙】形声。声符はつくりの部分。この部分は女性が分娩するカタチとみられる。
分散、盛流の意味。設文には「散りて流るるなり」とある。

• 遺伝コードとの対応
ＧＵＡ＝Ｖａｌ（バリン）• ライプニッツ・コード【19】＝（010011）＝ 0x13

295

５７：風山「漸」（ふうざんぜん）・ＴＰ＝ TP14（362 ページ）• Legacy
女性がとつぐのによい。ただしくあればよい。

– ○上
水鳥、天空に向かう。その羽は美しく儀式につかえるほどである。よろしい。

– ○五
水鳥、丘にやすむ。妻は三年子ができない。邪魔が入るが五のゆくてをはばむ
ことはできない。よろしい。

– ●四
水鳥、木にやすむ。安定した枝にとまる。とがめられることはない。

– ○三
水鳥、陸にやすむ。夫は出征して帰らず、妻は子をはらむが育たない。よいところはない。守りにまわるとよい。

– ●二
水鳥、岩にやすむ。なごやかに飲食を楽しむ。よろしい。

– ●初
水鳥、水際にやすむ。年の若いものはあやうい。すこし小言を言われるが咎はない。

• Keyword ／ Tips
漸進／帰魂卦、「18：否」の交代生卦

– Keyword（20 の銘板）
進化／ Evolving
順番＝ 53– Keyword（ヴィルヘルム）
Development (Gradual Progress)• Image
山の上に生えた小さな木（上卦、巽の五行は木）のカタチ。これから伸びる。ゆっ
くりとした成長。

• Overview
ものごとがきわめてゆっくりと過ぎ去っていく。できることをすべてやっていない

第 10 章296

六十四卦リストのだとしたら、この時間を利用して足場をかためる。できることをすべてやりおえているなら、現在の展開はあなたのせいではなく、これ以上どうすることもできない。コントロールできないことでむやみにイライラするのは時間の無駄であるばかりでなく、心にとっても負担になる。

• 字義【漸】形声。ひたす、すすむ、ようやく、など。次第に浸潤すること。声符は「斬（会意）」で、車に使う木材を斧（斤）で斬ることを意味する。

• 遺伝コードとの対応
ＵＣＡ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【11】＝（001011）＝ 0x0b

297

５８：風地「観」（ふうちかん）
・ＴＰ＝ TP07（355 ページ）• Legacy
祭祀を行う。不要な宴は行わず、誠実であること。

– ○上
在下の人々にその生きざまをみられる。覚者ならとがめらることはないだ
ろう。

– ○五
我が生きざまを内省する。覚者ならとがめれることはないだろう。

– ●四
仕えようとする国をよく観る。仕えるなら他者の引き立てにより仕える。

– ●三
我が生きざま省みて、進退を熟慮する。

– ●二すき間からうかがい観る程度。柔順であればよい。

– ●初
子供のようにみる。子供ならいいが、大人では観方が浅い。

• Keyword ／ Tips
観ること／十二消長卦（９月）、大艮– Keyword（20 の銘板）
魔法使いの熟慮／ Wizard’s Contemplation
順番＝ 20– Keyword（ヴィルヘルム）
Contemplation (View)• Image
大地を風が吹き渡る。そこかしこを見聞し、見識を広げる。表面だけでなく、内面も深く観る。観光の「観」。光を観る。

• Overview
問題、または対象となっているものごとを、できるだけ自分の思いこみや主観を入れないようによく観察する。そのように観ていくと、その問題や対象となっている
もののあたらしい側面がわかり、解決や前進につながる。ただし、そのキッカケに第 10 章298

六十四卦リスト

いそいでとびつかないように。軽やかな風となって大地をわたり、ほんとうのすがたを観察するとき。今はまだ、行動するときではない。

• 字義【観】形声。もとの字は觀で、觀のへんの部分はこうのとりをあらわす。こうのとりは神聖な鳥で、占いなどにつかわれた。こうのとりを使って神意をみきわめることを観といったのだと思われる。のちにひろく、みる、みきわめるの意味に用いられるようになった。

• 遺伝コードとの対応
ＵＵＡ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【３】＝（000011）＝ 0x03

299

６１：水天「需」（すいてんじゅ）・ＴＰ＝ TP09（357 ページ）• Legacy
雨いまだふらず。何するにせよ、またされる。おおいによきかな。まったのち、この大河ゆるりこえよう。

– ●上穴に入る。招かざる客三人（在下三陽）。招かざるとも、客は客。

– ○五
のみくいにてまつこと。動じなければよし。

– ●四
血だまりにてまつこと、いずれ穴よりはいあがる。

– ○三
ぬかるみにてまつこと。多少被害あり。

– ○二
水辺にてまつこと。多少小言があるが問題はない。

– ○初
水辺より遠く、まちづづける。

• Keyword ／ Tips
まつ／遊魂卦

– Keyword（20 の銘板）
共になる人々／ People Together
順番＝ 05– Keyword（ヴィルヘルム）
Waiting(Nourishment)• Image
曇って今にも雨がふりそうである。しかしめぐみの雨はまだふらない。何をするにもとにかくまたされる。

• Overview
めぐみの雨は、もうまもなく降る。あせりは禁物。なにかを待つ時間はけっして「ムダ」な時間ではない。コスモスのプロセスは常に最善のタイミングでものごとが起こるようにはたらいている。待つ時間がムダにみえるのは、プロセス全体をと

第 10 章300

六十四卦リストらえるほどの視野が人間にないからである。コスモスに「ムダなもの」はなにひとつとしてない。

• 字義【 需 】会意。雨と而を組み合わせた形。而は頭髪を剃った髷（まげ）のない人をあらわし、神につかえる人（巫祝＝シャーマン）。すなわち、雨乞い。ここから需は、もとめる、まつの意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＣＣ＝Ｔｈｒ（トレオニン）• ライプニッツ・コード【58】＝（111010）＝ 0x3A

301

６２：水沢「節」（すいたくせつ）
・ＴＰ＝ TP16（364 ページ）• Legacy
路はひらける。度を越した節度にこだわってはいけない。

– ○上
度を越した節度である。そのまま対応を変えないことはよくない。（対応を変えれば）悔やむことはなくなる。

– ●五
満足できる節度であり、よろしい。積極的にでれば、尊ばれることがある。

– ○四
その節度に安らかに落ち着く。路はひらける。

– ●三
節度を守れずなげく。とがめられることはない。

– ○二
外庭から先へはでない。よろしくない。

– ○初
中庭から先へは出ない。とがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
節度、節目／– Keyword（20 の銘板）
測定／ Measuring
順番＝ 60– Keyword（ヴィルヘルム）
Limitation• Image
節目。節度を守ること。度を越した節制は NG。ふたつづつ交互に続くかのようにみえる陰陽は竹の「節」のカタチ。節が多すぎる竹はつかえない。

• Overview
節度をまもること。しかしながら、四角四面になんでもかんでもある特定のルールに押し込めるような「節度」ではかえって逆効果。自分が影響をおよぼすことができない範囲にまで「節度」を求めることには意味がない。適切な節度は自分がコン第 10 章302

六十四卦リストトロールできる範囲でなされ、かつコスモスの流れにそったものである。

• 字義【節】形声。声符は「即」。設文に「竹のフシなり」とある。竹の割符がもとの意味である。「使節」はこの割符を持った使者。車と船（車節、舟節）が通過するときの規定、物資の供給ルールなどを節度といった。儀礼についてはこういったルール
は礼節といった。そこからすべての人の行動規範を意味する節度、節操の意味になり、「節制」から節約、節倹の意味になった。

• 遺伝コードとの対応
ＡＵＣ＝Ｉｌｅ（イソロイシン）• ライプニッツ・コード【50】＝（110010）＝ 0x32

303

６３：水火「既済」（きせい）
・ＴＰ＝ TP23（371 ページ）• Legacy
路は充分にはひらけず。正しくあればよい。はじめはよいが後に乱れる。

– ●上
首ぬらす。あやうし。

– ○五
東隣（商）（五）で牛を殺す（派手な）儀式は、質素な西隣（周）（二）の祭祀には及ばない。西隣の祭祀がほんとうに福を受ける祭祀である。

– ●四
水漏れのときのために布を用意し、終日警戒する。

– ○三殷の高宗が鬼方を攻める。三年目にしてようやく勝つ。器の小さいものを登用してはならない。

– ●二車に乗る女をかくす覆いをなくした。追うなかれ。七日後に覆いはもどる。

– ○初
行こうとする車の車輪をひっぱる。（狐が河を渡ろうとして）尾をぬらす。とがめられることはない。

• Keyword ／ Tips
完成／

– Keyword（20 の銘板）
達成／ Accomplished
順番＝ 63– Keyword（ヴィルヘルム）
After Completion• Image
完全。パーフェクト。すべての陰爻、陽爻がただしい位置（定位置）にあるカタチ。
スキがない。アソビがない。余裕がない。面白みがない。柔軟性に欠ける。あとは変わらざるを得ない（ととのっているものが乱れる）。

• Overview

第 10 章304

六十四卦リスト

水が火を消そうとしている。すべてがおさまるところにキッチリおさまっている状
況だが、あそびや変化が入り込む余地はない。もうすこし余裕、または許容性があってもいい。そして、必ずやってくる変化にそなえる。

• 字義
【既済】
【既】→会意。へんの部分は食器、つくりの部分は後ろをむいてゲップをする人の姿。総じて食事が終わって満腹になった人。食事が終わるということから、おわる、すでに、の意味になる。
【済】→形声。音符は齋（斉）。斉は神に使える女性が髪に三本のかんざしを縦にとおして飾りをととのえるカタチ。ととのえ終わる、の意味がある。済は水をわたってことが成るの意味から、成就、実現、なるの意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＣＣＣ＝Ｐｒｏ（プロリン）• ライプニッツ・コード【42】＝（101010）＝ 0x2a

305

６４：水雷「屯」（すいらいちゅん）・ＴＰ＝ TP30（378ページ）• Legacy
やり過ぎないようにすごせばよし。リーダーをたて、まかせるとよい。

– ●上孤立。馬、前に進まず。おそれて血の涙を流す。

– ○五
四以下への恵みがとどこおる。正しさも行き過ぎてはいけない。

– ●四三、五に挟まれ馬は前に進まない。初と組み五を補佐すれば進める。

– ●三
ただ夢中に鹿を追い林に入る。兆しを読み、引き時をとらえること。

– ●二
頭打ちで立ち戻る。馬は前に進まず。初より求められるが、五との間の誠実さを守れればよい。

– ○初
大石でできた柱にあたる。リーダーをたて、まかせるとよい。

• Keyword ／ Tips
のびなやむ／– Keyword（20 の銘板）
再出発／ Fresh Start
順番＝ 03– Keyword（ヴィルヘルム）
Diﬃculty at the Beginning• Image
下（内）は動き、上（外）へ芽吹こうとするが（下卦、震）、上は冷たく固くこれをふさぐ（上卦、坎）。頭打ち。のびなやむ。

• Overview
水面下で動きあり。まだ、目に見えるカタチであらわれるにはいたっていない。あらたな動きはアタマをおさえられるようなかっこうで、しばらくはのびなやむ。適第 10 章306

六十四卦リスト

切な時間がたてば、適切なタイミングでやがてその成果が目に見えるカタチであらわれる。それまではしばしガマン。

• 字義【 屯 】象形。織物の縁飾りの形。織物の縁の糸を結んで房飾りのようにするもの
で、その糸を結んだ形。そこから「あつめる・たばねる・たむろする」の意味。金文では屯は「純」の意味に用いる。
設文解字によれば、草木がのびようとするところを、横棒の「一」で示される固い地面がじゃまをして伸びなやむ様子ということになるが、なやむ＝「難」の意味は、易から出た意味で本来の字の形の意味とは関係ない。

• 遺伝コードとの対応
ＣＵＣ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【34】＝（100010）＝ 0x22

307

６５：水風「井」（すいふうせい）・ＴＰ＝ TP28（376 ページ）• Legacy
村は変化していくがそこにある井戸は変わらない。失うものはないが、えるものもない。路行く人は井戸を井戸として使う。つるべが水面にとどくかとどかないかのところで壊れてしまう。

– ●上
井戸水を汲んでもフタをしてはならない。誠心があり、おおいによろしい。

– ○五
井戸がきれいになり、冷たい水がみなに飲まれる。

– ●四
井戸の内側に石垣をつくる。とがめられることはない。

– ○三
井戸をさらってもだれにも飲んでもらえず心が痛む。大いに使われるべきである。王が賢明ならばみながその福を受ける。

– ○二
井戸水が少なくようやくフナが住める程度。つるべがこわれていて水が漏
れる。

– ●初
井戸水が泥でにごっていて飲めない。古井戸には鳥もやってこない。

• Keyword ／ Tips
深み／– Keyword（20 の銘板）
源泉への到達／ Reaching the Source
順番＝ 48– Keyword（ヴィルヘルム）
The Well• Image風（下卦）は五行でいえば木であり、木が水（上卦）の下にあり、つるべの先のオケが水にはいるカタチで井戸。隠れた才能。生活に必要不可欠なもの。移すことはできない。他人に見出してもらう必要がある。

第 10 章308

六十四卦リスト• Overview
水の流れは、風のようにかすかでとらえどころがなく、まだかたちにもなっていな
いし、誰もその水脈の存在に気づいていない。まずは水源、水脈をしっかりと確保する。この「水」は才能ととらえることもできる。やみくもにほりまわすと、せっかくの水もにごってしまって飲むことができなくなる。ムリとアセリは禁物。

• 字義【井】象形。いげたの形。ただし、卜文・金文の字には、以下の用例があり、必ずしもひとつに定めがたい。水が生活必需品であることから、第一義を「いげた」とした。卜文・金文の用例→丹をとる丹井の形、首や足にはめる枷の形、人や獣を落とす落とし穴の形、器などを作るときの木枠の形。

• 遺伝コードとの対応
ＧＣＣ＝Ａｌａ（アラニン）• ライプニッツ・コード【26】＝（011010）＝ 0x1A

309

６６：「坎」為水（かんいすい）・ＴＰ＝ TP02（350 ページ）• Legacy
誠あり。心とおる。（困難の中を）進んでいけば尊ばれることもある。

– ●上
頑丈な綱でしばられ、逃げられぬよう茨の草原に置かれる。三年は抜けられない。よろしくない。

– ○五
穴にたまりだした水。水面がふちにまでやってくる。咎められることはない。

– ●四一樽の酒、ふたつの素焼きの器。質素な食べ物を小窓から差し入れる。最後には咎なきを得る。

– ●三
前にも後にも穴、穴は険しく、くぼみに落ち込む。動いてはいけない。

– ○二
険しい状況、得られても少し。

– ●初
難儀が重なる。穴の中の穴、くぼみに入る。よろしくない。

• Keyword ／ Tips
まごころ／純卦– Keyword（20 の銘板）
ハートの月水晶／ Heart Moon Crystal
順番＝ 29– Keyword（ヴィルヘルム）
The Abysmal(Water)• Image
落ち込む、穴、危険、困難。一難去ってまた一難であるとか、穴二つ、など。水。
中央に陽のあるカタチ、また「水は方円の器に従う」ことから、誠、真心として尊ばれる側面もある。

• Overview
なにかに板ばさみになってしまったような困難。今そうでなくても、そのようにな

第 10 章310

六十四卦リスト

る可能性あり。なんとかそれを回避することができても、必要なことを学んでいな
いのであれば、コスモスは別の状況で再び同様の課題を出してくる。大切なのは、高いところから低いところへと流れていく水のような誠意と真心である。

• 字義「八卦リスト」の「坎（208 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＧＵＣ＝Ｖａｌ（バリン）• ライプニッツ・コード【18】＝（010010）＝ 0x12

311

６７：水山「蹇」（けん）・ＴＰ＝ TP13（361 ページ）• Legacy
西南にいくとよいが（坤＝平らかな土地）、東北に行くとよくない（艮＝峻険危険な土地）。賢者に会うとよい。ただしくあればよし。

– ●上
いけばなやむ。とどまればおおいに功績がある。賢者に会うとよい。

– ○五
おおいになやむが、友（二爻）がきてくれる。

– ●四
いけばなやみあり、とどまれば仲間と手を組める。

– ○三
いけばなやみがあり、とどまれば安泰である。

– ●二王（五爻）につかえる者にはなやみが多い。自分のためでなくひとのためにな
やむ。

– ●初
いけばなやみがあり、とどまれば誉れがある。

• Keyword ／ Tips
足止め／離の包卦– Keyword（20 の銘板）
ハートの修練／ Heart’s Discipline
順番＝ 39– Keyword（ヴィルヘルム）
Obstruction• Image
前方に深い河（上卦、坎）、背後に山（下卦、艮）のカタチ。進退窮まった状態。前にも後ろにも進めない。ふさがっている。足が動かない。

• Overview
前方に谷、後方に山。先へ進むのにも後へ引くのにもままならない。近くをその山に詳しいだれかがとおりすぎるかもしれない。その人はどこからやってきたのだろ第 10 章312

六十四卦リストう。谷間を抜ける道、山を楽に迂回する道があるのかもしれない。きいてみるだけ
なら損はない。その人に意見を参考にするかしないかは、あなたが決めることで
ある。

• 字義
【蹇】形声。設文解字では跛、びっこ、あしなえ、とする。不順、みだれること、または、心が鬱屈するさまを示すこともある。

• 遺伝コードとの対応
ＵＣＣ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【10】＝（001010）＝ 0x0A

313

６８：水地「比」（すいちひ）・ＴＰ＝ TP06（354 ページ）• Legacy
相手をさがしあるく。誠意あればあまり親しくなかったものも来る。後から来るものには注意。

– ●上
親しもうとしたが首がない。

– ○五
親しむことをしめす。三方から狩り立てるが前方に逃げる獲物は追わない。領土の人民、警戒を解き親しむ。

– ●四五に親しむ。誠意あればよし。

– ●三
親しもうとしたが、上下の陰と上は目的の人物ではない。身近にたよれるもの
なし。

– ●二
二（自分）から五に親しめばよい。

– ●初
誠意をもって親しめばよい。素焼きの器にあふれるほどの誠意があれば、予想外のよろこびがある。

• Keyword ／ Tips
親しむ／帰魂卦– Keyword（20 の銘板）
人々の統一／ Unity of the People
順番＝ 08– Keyword（ヴィルヘルム）
Holding Together (Union)• Image
水が大地にしみこんでいくカタチ。そのように人々が相親しむ（比）。

• Overview
大地に雨がふり万物を育てる。草木が天から水や光を受け、大地から養分をもらっ第 10 章314

六十四卦リストて成長する。自分の利益だけを優先すれば、天からの恵みは、早晩、雲散霧消する。
水は大地にしみこませ、いきわたらせてこそ意味がある。「比」はまた、人と人が肩をならべ、相親しむカタチでもある。

• 字義【 比 】会意。右向きの人ふたりを並べた形。ここから、したしむの意味。ならぶ、ならべる、（ふたつのものを）くらべる、の意味。

• 遺伝コードとの対応
ＵＵＣ＝Ｐｈｅ（フェニルアラニン）• ライプニッツ・コード【２】＝（000010）＝ 0x02

315

７１：山天「大蓄」（さんてんたいちく）
・ＴＰ＝ TP10（358ページ）• Legacy
山、天高くそびえ動かず。家を出て、大河をこえてゆこう。

– ○上
天の道おおいにひらけ、いただきからのながめ、すべてに通ず。

– ●五
二のいきおいをおさえ、パワーをうばう。虚勢された猪の牙。

– ●四牛の角に横木をつけ、そのいきおいをおさえる。

– ○三
良馬が疾走する。苦しくとも正道を守る。日々これ修練。

– ○二
車の車輪がはずれる。

– ○初
あやうきこと。やめるがよい。

• Keyword ／ Tips
長く待つ／– Keyword（20 の銘板）
時間の神殿／ Temple of Time
順番＝ 26– Keyword（ヴィルヘルム）
The Taming Power of the Great• Image
天より高くそびえる山。充分な（充分すぎる）たくわえ。またはそのくらいまたされる。とにかく家から出てみよう。

• Overview
天をもつらぬき、たかくそびえる山。おおきく積みあげられたものや、特定の場所や状況にながくとどめおかれる。大きな潜在エネルギー。すぐに思ったとおりにはすすまないが、そのエネルギーを生かしながら少しずつでも前進する。そうすれば

第 10 章316
新しいヒントやチャンスがやってくる。

• 字義【 大畜 】→【畜】「51：風天小畜（283 ページ）」を参照。

• 遺伝コードとの対応
ＡＣＧ＝Ｔｈｒ（トレオニン）• ライプニッツ・コード【57】＝（111001）＝ 0x39

六十四卦リスト317

７２：山沢「損」（さんたくそん）・ＴＰ＝ TP17（365 ページ）• Legacy
誠ありおおいによし。とがめられることなし。ただしくあれ。進んでことをなしてよし。なにをもちいるか。質素な竹皿二つ。

– ○上
自分を削らずに人を益する。とがめられることはない。ただしくあればよし。
すすんでことをなしてよい。家柄にかかわりなく、臣下がつきしたがう。

– ●五
高価な大ガメを得る。この甲羅で占すれば吉凶たがうことなし。おおいによろ
しい。

– ●四
病が減る。すみやかに対処すればよろこびがあり、とがめられることはない。

– ●三
三人でいけば一人減る。一人でゆけば友を得る。

– ○二
ただしくあればよし。すすんでなにかをおこなうときではない。自分を削らずに人に益する。

– ○初
自分のことはまずおき、すみやかにいけばとがめられることはない。減らす（損する）際にはよく考えて減らす。

• Keyword ／ Tips
献上／坤の包卦、泰の交代生卦

– Keyword（20 の銘板）
喜びの神殿／ Temple of Joy
順番＝ 41– Keyword（ヴィルヘルム）
Decrease• Image「泰」卦（８１）の三爻の陽を上爻に移動＝下を減らして上を増す。損して得とれ。
目先の判断にとらわれないように。

第 10 章318

六十四卦リスト• Overview
山のいただきからみるような、大局的な視点でものごとを判断する。目先のことや自分の気持ちに正直になることに重きを置きがちだが大局的な利益を考えた場合にそれがほんとうにベストな選択なのかどうか、よく考える。状況が変われば、いったいなにが「利益」なのか、というその意味さえ変わってくる。

• 字義【損】会意。手と員を組合わせた形。員は鼎のことで、鼎は元は煮炊き用の青銅器だが、ここでは神への供え物を入れる祭器である。この鼎の中に手を入れて供え物を減らす、という意味かあるいは、鼎そのものを毀損する意味かもしれない。そこ
なう、そこねる、へる、うしなう。

• 遺伝コードとの対応
ＡＵＧ＝Ｍｅｔ（メチオニン）；開始コドン• ライプニッツ・コード【49】＝（110001）＝ 0x31319

７３：山火「賁」（さんかひ）・ＴＰ＝ TP24（372 ページ）• Legacy
路はひらけるが、飾りすぎや大事はさける。

– ○上
白く飾る。ミエも欲もとがめられることもない。

– ●五
丘や園を飾る。引き出物は質素だが、飾りすぎず、かえってとがめられることなく、よろしい。

– ●四
自然な白さで飾られる。白馬を飛ぶように駆る。三は邪魔しようとしているのでなく、結婚しようとしているのである。

– ○三
きらきらと、つやつやとかざる。派手にならぬようひかえめに。

– ●二
ひげをかざる。三はアゴ、二はアゴヒゲ。応ずるものなく三にひかれて一緒に
動く。

– ○初
足をかざる。車を捨てて歩いてゆく。

• Keyword ／ Tips
飾る／– Keyword（20 の銘板）
ヴィジョンの神殿／ Temple of Vision
順番＝ 22– Keyword（ヴィルヘルム）
Grace• Image山（上卦）の裾野（下卦）があざやかに彩られている（離）。はなやか。飾り。または飾ること。アクセサリー。ファッション。飾りは必要だが、やりすぎはイヤラシ
イ。小事には OK。

• Overview

第 10 章320

六十四卦リスト

ふだんは地味に見える山でも、夕映えにはあざやかに色づく。適度なデコレーショ
ンは、見る者を楽しませ、コミュニケーションをスムースにするが、過度な飾りは、「装飾」をとおりこして「見せかけ」や、「いつわり」になる。極端におちいることなく、積極的にバランスをとる。

• 字義【賁】形声。アクセサリーのようなかざりをいう語。貝でかざるもの。貴い人の光臨（オーラ）を得ることを賁臨といったりした。内より外にあふれる力。またこれとは別にフンと読んで負けるの意味もある。賁軍（ふんぐん）＝敗軍。かざる、おおきい、うつくしい、やぶれる。

• 遺伝コードとの対応
ＣＣＧ＝Ｐｒｏ（プロリン）• ライプニッツ・コード【41】＝（101001）＝ 0x29

321

７４：山雷「頤」（さんらいい）・ＴＰ＝ TP31（379 ページ）• Legacy
ただしくあればよし。他人の食べ方、食べるものをみて、自らの口を満たす。

– ○上
自分で自分の面倒をみる。下すべてに頼られる。あやういが、なんとかもちこ
たえる。

– ●五
実力がともなわず上を頼る。大きいことはせぬほうががよい。

– ●四初を登用し、下から養われる、よきかな。

– ●三
養いの路に反する。その態度をつづけるのはよくない。

– ●二
常識とは逆に、初に養われる。とはいえ、上に養われるには遠すぎる。すすん
でことを起こすことなかれ。

– ○初
心中の大切なものをすて、四をみて、ものほしげにする。

• Keyword ／ Tips
口（くち）・アゴ／遊魂卦– Keyword（20 の銘板）
存在の神殿／ Temple of Being
順番＝ 27– Keyword（ヴィルヘルム）
Providing Nourishment• Image
上、動かず（艮）、下動く（震）。ここから、口、あごを示す。口に関連する、飲食、生活する（就職）ことなど。養う、養われるなどの意味もある。

• Overview
上は艮で動かず、下は震で動き。全体として「口」、ひいてはだれかまたは自分自身をやしなうこと。実生活におけるバランスのとれた収支がここでのキーポイント。

第 10 章322

六十四卦リスト

入ってくるものと出てゆくものをチェックしてみる。「本当に必要なもの」というのは意外に少ないものだ。健全な収支バランスは、収入以下の支出、そしてフローに乗っていることによりもたらされる。

• 字義【頤】会意。左側は婦人の両乳の形。頁は頭上に儀式の装飾をつけた人を横から見た形。やしなう、あごの意味だが、これをあごとしたのは後からつけられたものであろう。本来は廟（先祖の霊を祭るやしろ）で行われる儀式に関連した意味をもっていた。

• 遺伝コードとの対応
ＣＵＧ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【33】＝（100001）＝ 0x21

323

７５：山風「蠱」（さんぷうこ）
・ＴＰ＝ TP27（375 ページ）• Legacy
路はひらけ、大河をわたるもよし。甲に先立つこと三日。遅れること三日。

– ○上
王には仕えず、志を高く保つ。過ちをただすことから手をひく。

– ●五
父の過ちをただし、誉れにあずかる。

– ●四
父の過ちを受けいれる。ムリにすすめようとすると、力およばず、かえってよ
くない。

– ○三
父の過ちをただす。少し悔いがあるが、大きなとがめはない。

– ○二
母の過ちをただす。ただしやりすぎはよくない。

– ●初
父の過ちをただす。立派な子がいれば父にとがめが及ぶことはない。きわどいが難をのがれる。

• Keyword ／ Tips
つくろう／帰魂卦– Keyword（20 の銘板）
従順な心／ Taming Mind
順番＝ 18– Keyword（ヴィルヘルム）
Work on What Has Been Spoiled ( Decay )• Image山（上卦）で風（下卦）がせき止められ、腐敗する。皿（残り物）に蟲がわく。在
庫なし。つわものどもが夢の後。ほころびをつくろう・穴埋め。再建。負の遺産。

• Overview
残されたのは過去の残骸ばかりだが、そのなかから新しいものを創り出す。容易な道ではないが順をおって地道に進めるなら、過去の繁栄以上の、全く別の高みにま第 10 章324

六十四卦リストで成長することができる。しかし大切なのはそういった結果ではなく、その再建をやり通す信念である。この「信念」とは、あなたが目指す、まったくあたらしい方針のことだ。

• 字義【蠱】会意。蠱は、蠱、媚蠱、巫蠱、などといわれる呪術をいう。その方法は五月五日に百種の虫をひとつの器の中に入れて共食いさせ、最後に残った一匹をひそかに人に食べさせるというもの。転じて、いかがわしく、みだりな意図をもって人を惑わすことを蠱惑という。まじない、まどわす、こびる。

• 遺伝コードとの対応
ＧＣＧ＝Ａｌａ（アラニン）• ライプニッツ・コード【25】＝（011001）＝ 0x19

325

７６：山水「蒙」（さんすいもう）・ＴＰ＝ TP20（368 ページ）• Legacy
路はひらける。自分から、おさなくおろかな者のところへ向かっていくのではな
く、おさなくおろかな者の方が、自分を求めてやってくる。初筮に告ぐ。再三すればけがれる。けがれればお告げはない。ただしくあればよい。

– ○上
無知なるものを罰するが、こちらから手をあげない。

– ●五無知なるものよき師（二）を得る。

– ●四
無知に気づき、周囲は陰のみにて、くるしむ。

– ●三上爻（または二）の男を見れば落ち着きを失う。嫁にはふさわしくない。

– ○二四陰をつつむ。初（または五）をめとり、家をおさめる。

– ●初目を開かせ、しつける。

• Keyword ／ Tips
はっきりしない／– Keyword（20 の銘板）
再び聴く／ Listen Again
順番＝ 04– Keyword（ヴィルヘルム）
Youthful Folly• Image山（上卦）はものごとをとどめ、水（下卦）は困難。進もうにも進めない。未熟で先が見えない。自分の未熟さをわきまえていればよし、わきまえていなければ苦労する。

• Overview「蒙」は、おおう、おおわれるの意味。行く手は、いまひとつはっきりししない。

第 10 章326

六十四卦リスト

なによりも謙虚かつ慎重になること。いっさいの決めつけ、先入観はプロセスをこじらせることはあっても、なにかが改善されることはない。そこに作為があっては、得られるものもえられない。ひたすら純粋に求めることで道はひらける。

• 字義【 蒙 】象形。上部は獣の角や耳の形。全体は獣の皮を開いた形。獣の皮の一部ではなく全体として残っているもの。全体で身をおおうもの。そこから、おおう、こうむる、おかす、くらい、おろかなどの意味になる。

• 遺伝コードとの対応
ＧＵＧ＝Ｖａｌ（バリン）• ライプニッツ・コード【17】＝（010001）＝ 0x22

327

７７：「艮」為山（ごんいさん）
・ＴＰ＝ TP03（351 ページ）• Legacy
背にとどまり、心身のざわめきに左右されず、他人にも左右されず。

– ●上
堅く誠実にとどまる。

– ○五
ほほ骨にとどまる。抑制のきいた発言。

– ○四
胴体にとどまる。

– ●三
腰にとどまる。動けば背の肉を裂き、不穏な思いが心を焼く。

– ○二
ふくらはぎにとどまる。三を救えずして三に従う。快からず。

– ○初
足にとどまる。

• Keyword ／ Tips
グラウンディング／純卦– Keyword（20 の銘板）
瞑想/神殿／ Meditation/The Temple
順番＝ 52– Keyword（ヴィルヘルム）
Keeping Still, Mountain• Image
山また山のカタチ。山脈。林立するビル。ひとやま超えてもうひとやま。連なる門。静止、一筋縄では動かない感じ。

• Overview
山がつらなる。これを険しい道行きとみるか、山があらわす不動の性質がもたらす安定感とみるかは、占的による。事態は停滞しているようにみえる。ひとつ山道を登りおわったと思ったら、また同じような山道が始まった……いたずらに状況にハラをたてたりせずに、町中では見られない、高い山独特の草花を楽しんだり、風を第 10 章328
感じてみる。

• 字義「八卦リスト」の「艮（210 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＵＣＧ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【９】＝（001001）＝ 0x09

六十四卦リスト

329

７８：山地「剥」（さんちはく）・ＴＰ＝ TP05（353 ページ）• Legacy
自ら進んで動かないように。

– ○上
ただひとつ、食らわれずに残った果実。君子は車にのせられるが、凡人は住処を剥がされる。

– ●五
めざしのように連なり、初から四を率い、王の寵愛を受ける。よろしくないこ
とはない。

– ●四
寝台からの剥がれ、人肌におよぶ。よろしからず。

– ●三
剥がれるときにあたる。とがめられることはない。

– ●二寝台の脚とその脚のつけ根を剥がれ、おちつきをなくす。よろしからず。

– ●初
寝台の脚を剥がれる、おちつきをなくす。よろしからず。

• Keyword ／ Tips
剥（は）がれる／十二消長卦（10 月）– Keyword（20 の銘板）
心の解放／ Mind’s Release
順番＝ 23– Keyword（ヴィルヘルム）
Splitting Apart• Image
山が崩れ、土にかえる。または、山をつくっている土が剥落しつつあるカタチ。
メッキがはがれる。地位・もちものを落とす、奪われる。

• Overview
山が崩れて、土……大地にかえる。あるいはまた、表面的なデコレーションがはがれて、本質がみえてくる。起こっていることは必要なプロセスであって、それ以上

第 10 章330

六十四卦リストでもそれ以下でもない。「はがれおちたもの」は、次のステップには不要なもののはずである。

• 字義【剥】会意。左側は、毛の深い獣の形で、剥は刀でその獣の皮をはぎ取る意味。さく。はぐ。

• 遺伝コードとの対応
ＵＵＧ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【１】＝（000001）＝ 0x01

331

８１：地天「泰」（ちてんたい）
・ＴＰ＝ TP11（359 ページ）• Legacy
小さなものどもが去り、大きなものがやってくる。よきことあり。路はひらける。

– ○上
城は堀へと形を変え、兵をあげてはならぬとき。自分の領地より命令をだす。
ただしくあれど、きわどいとき。

– ○五王が末娘をとつがせる。娘の結婚のように、もとよりよきことなり。

– ○四トリがバタバタ舞い降りる。ひとりじめせず上・五とともに、疑いあうことな
く誠心をもってたすけあう。

– ●三平らで傾かないものはなく、往って復らぬものもない。困難に耐え、正道をまもる。報酬がある。

– ●二
荒くれものも一緒に河を徒歩にて渡る。仲間はずれをつくらない。同類と徒党をくまず、かたよりのない路をいき、五に応ずる。

– ●初
なにごとも、ともおこなうのがよい。

• Keyword ／ Tips
安定／十二消長卦（２月）– Keyword（20 の銘板）
発動／ Dynamizing
順番＝ 11– Keyword（ヴィルヘルム）
Peace• Image
安定。安泰。陰と陽との調和。小さきもの去り、大いなるもの来たる。

• Overview
大地が上にあり、天が下にある。天のエネルギーは上昇し地のエネルギーは下降

第 10 章332

六十四卦リストし、そこで交わりが生じて万物を産み出す。好ましい状態ではあるがその安定に甘んじてしまわないように。ものごとは常に移り変わる。安定しているうちから、つぎの変化にそなえておいて損はない。

• 字義【泰】形声。「大」と「廾」と「水」から成り、音符は「大」。「廾」は両手を並べた形であり、水中に落ちた人を両手で助けあげる形。ここから安泰、やすらかという意味になる。ゆたか、おおきい、はなはだの意味にも。また、太は泰の水の部分を点にした省略形であり、泰・太・大は通用することがある。となると、「太極」は大いなる極「大極」であり、やすらかな極「泰極」でもあるということになる。

• 遺伝コードとの対応
ＡＣＵ＝Ｔｈｒ（トレオニン）• ライプニッツ・コード【56】＝（111000）＝ 0x38

333

８２：地沢「臨」（ちたくりん）
・ＴＰ＝ TP18（366 ページ）• Legacy
臨む。おおいにとおり、ただしくあればよい（元亨利貞）。八ヵ月後（または旧暦
八月（観卦のとき。観卦はまた、伝統的な大成卦の並びでは次の卦にあたる））に
注意する。

– ●上
手厚く臨めば、よきことあり、とがめられることはない。

– ●五
武力でなく、智慧をもって臨む。偉大な王のように中道をわきまえれば、よい。

– ●四
至れり尽くせりで臨めば、とがめられることはない。

– ●三
甘言を弄（ろう）し、臨む。そのような態度をかえりみることあればよし。

– ○二
感じて、臨む。上々なり。

– ○初
感じて、臨む。ただしくあればよい。

• Keyword ／ Tips
臨む／十二消長卦（１月）、大震– Keyword（20 の銘板）
魔法使いの熱望／ Wizard’s Aspiration
順番＝ 19– Keyword（ヴィルヘルム）
Approach• Image陽爻（初、二）の二爻が伸びてくる。まさにこれからという感じ。ここでひいてしまっては、せっかくのびようとしていたものものびない。臆せず、躊躇せず、だがしかし、無茶・暴挙・蛮勇・邪な意図「なし」でいく。

• Overview
問題、あるいは、うすうす感じてはいたけども、さけていたようなことに向き合う。

第 10 章334

六十四卦リスト

必然的にそのことに「向きあわさせられる」ことになるかもしれない。ふたたびそれをさけてしまうと、コスモスは手を変え品を変え、また同様の状況を提示してくる。そこでまた同じ状況・問題に向き合う。ハードルを越えてしまわない限り前には進めない。

• 字義【臨】会意。臥と品を組み合わせた形。臥は人がうつむいて下をみる形で、品は神への祈祷文、祝詞をいれる器（サイ）を三つ並べた形。総じて、サイを供えて祈るのに応じて、天にいる神霊が下方を臨み見ること。のぞむ、みおろす。

• 遺伝コードとの対応
ＡＵＵ＝Ｉｌｅ（イソロイシン）• ライプニッツ・コード【48】＝（110000）＝ 0x30

335

８３：地火「明夷」（ちかめいい）・ＴＰ＝ TP25（373 ページ）• Legacy
苦しむが、正しくあればよい。

– ●上
配下を傷つける暗愚の君主。最初は天に登るが、後には地に落ちる。

– ●五
自分の明をさとられぬようにして、志を保ち正しくあればよい。

– ●四上の腹に入り、その暗い心を知り、門を出る。危険から遠ざかる。

– ○三
明るいもの、傷つく。南方（下卦＝離）に狩をして首領の首をとる（上爻）。急
いてはいけない。

– ●二
明るいもの、傷つく。傷つくが左股をケガする程度。強い馬の力を借りれば、すくわれる。

– ○初
明るいもの、傷つく。飛びたとうとするがさまたげられる。旅に出ても三日、食事にありつけない。行って腰をおちつけようとしても、主人に小言をいわれうまくいかない。

• Keyword ／ Tips
傷つく／遊魂卦– Keyword（20 の銘板）
内なる輝き／ Inner Radiance
順番＝ 36– Keyword（ヴィルヘルム）
Darkening of the Light• Image
地の下に太陽がかくれてしまっている。姿を隠す賢者。傷つきやぶれ、地下に潜伏する。夜明け前。夜。閉店（シャッターが下りているカタチ）• Overview

第 10 章336

六十四卦リスト

明かなもの、明晰な智慧などが、いまは地中深く埋もれている。あるいはまた、太陽が昇ってくる夜明け前。ものごとが明らかになったり、埋もれていた才能があらわれてくるには早すぎる。プロセスが完了すれば、ふたたび大地は明るく照らされる。才能も智慧も、そのときまで、ゆっくりみがいておくとよい。

• 字義
【明夷】
→明
会意。左部、日は窓の形。右部月は、月。窓から月明かりが入り込むこ様子を明という。あかり、あかるい、あきらか、あける、あかすなど。
→夷
えびす、たいら、たいらか、きずつく。説文解字では大弓を持った人、とするが、たいらかという意味と一致しない。卜文、金文の字形から、夷と尸（かばね、しかばね、かたしろ）はもと通用する語であったとみられる。
明夷で、明らかなものがやぶれる（きずつく）の意味。

• 遺伝コードとの対応
ＣＣＵ＝Ｐｒｏ（プロリン）• ライプニッツ・コード【40】＝（101000）＝ 0x28

337

８４：地雷「復」（ちらいふく）・ＴＰ＝ TP32（380 ページ）• Legacy
出入りに障害はなく、友が来てもよい。おなじ道を行ったり来たりする。行って帰るまでに７日かかる。路はひらける。

– ●上
かえるかどうするか迷う。わざわいがある。兵をあげるようなことをすれば戦に負け、その影響が君主までにおよぶ。10 年たっても敵を征することができ
ない。

– ●五
誠実・生真面目にかえる。

– ●四路なかばをすぎたが、自分の判断で、初のもとへひとりかえる。

– ●三
頻繁にまちがいを犯しそのたびにかえる。

– ●二初にひかれてよくかえる。よろしい。

– ○初
すぐにもどり、後悔にいたることもない。おおいによろしい。

• Keyword ／ Tips
かえる／十二消長卦（12 月）– Keyword（20 の銘板）
光り輝く回帰／ Radiant Return
順番＝ 24– Keyword（ヴィルヘルム）
Return ( The Turning Point )• Imageかえる。元にもどる。また一からはじまる。純陰の坤」の状態の初に新たにひとつの陽が生じたカタチ。あたらしい動きが地中にある（上卦＝坤、下卦＝震）カタチ。
一陽来復、冬至の卦。

• Overview

第 10 章338

六十四卦リストプロセスは大地へとかえってゆき、またその大地から新しい出発がはじまる。表面
的には以前と同じようにみえたとしても、それはあたらしい出発である。すべてのものは常に移り変わっていくものであり、一瞬たりとも「同じ状態」を継続することはできない。したがってその出発も「以前と同じ」ということはありえない。

• 字義【復】右側のつくりはものの容量をはかる器具をさかさまにした形。彳は十字路（行）の片側の形であり、行進や道路をあらわす記号として用いられる。総じて、行った道をまた逆に（さかさまに）かえってくる意味になる。かえる、むくいる、
くりかえす。

• 遺伝コードとの対応
ＣＵＵ＝Ｌｅｕ（ロイシン）• ライプニッツ・コード【32】＝（100000）＝ 0x20

339

８５：地風「升」（ちふうしょう）・ＴＰ＝ TP26（374 ページ）• Legacy
おおいに路はひらけ、大人物に会う。悩むことはない。南にいくとよい。

– ●上
暗いなかを昇る。休むことなく正しい道を守ればよい。

– ●五
正道を守ればよし。階段を昇る。

– ●四王（文王）は岐山（西山）を祭る。よろしいいことであり、とがめられること
はない。

– ○三
人のいない村に昇る。

– ○二
誠心があれば、祭祀にもちいる器は質素なものでよい。

– ●初
誠心をもって昇る。おおいによし。

• Keyword ／ Tips
上昇／

– Keyword（20 の銘板）
光り輝く空虚／ Radiant Emptiness
順番＝ 46– Keyword（ヴィルヘルム）
Pushing Upward• Image
地から、風がふきあがり、上昇していく。あるいはまた大地（坤）の中の、成長する若木（巽）。上向き、上り調子。ただし、昇りすぎに注意。

• Overview
大地から吹き上げる風。上昇気流。さしあたっては、さまたげるものもない。どこまでいけるか風にのって、いけるところまでいってみよう。いまは、舞い上がった
その状態を楽しんでおいて損はない。先のことは、もちろんよく考えてしておく必第 10 章340

六十四卦リスト

要はあるが。

• 字義【升】象形。穀類の量をはかる器の形だが、ここでは昇る、進むの意味。「昇」は形声文字であり、音符として升を用いている。「昇」はもと、日がのぼる、という意味の字と思われる。

• 遺伝コードとの対応
ＧＣＵ＝Ａｌａ（アラニン）• ライプニッツ・コード【24】＝（011000）＝ 0x18

341

８６：地水「師」（ちすいし）
・ＴＰ＝ TP19（367 ページ）• Legacy
軍・兵（集団）を率いる二が、強く正しく賢明なるものであれば問題はない。

– ●上
大君より命あり。国を開き、家を継ぐ。器の小さなもの（三）にそれをさせてはならない。

– ●五
狩して獲物あり。のがさずこれをとらえる。長男（二）は軍をひきいる。弟（三、四（能力のないもの））は、しかばねを車にのせる。ただしくあってもよ
くない。

– ●四
軍は、退却し宿営する。

– ●三
軍は、しかばねを車にのせる。

– ○二
中庸の徳を持って軍の中にいる。よいことであり、とがめられることはない。
王（五）、三たびほうびを出す。

– ●初出征にあたって軍律をきびしくする。ルールのよしあしが結果を左右する。

• Keyword ／ Tips
軍隊／帰魂卦

– Keyword（20 の銘板）
人々の力／ Power of the People
順番＝ 07– Keyword（ヴィルヘルム）
The Army• Image
師は師団の師*4 。軍隊。一陽が他の五陰を率いるカタチ。したがって一陽の責任は重く、凡人では勤まらない。地面（上卦）の下に水脈（下卦）が流れているカタ*4

漢代の意味によると「旅」は 500 人の集団、「師」は 2500 人の集団、「軍」は 12500 人の集団。

第 10 章342

六十四卦リストチ、また、農民が有事には兵士になるように、いざというときの備え、という意味もある。

• Overview
いくさ。大地の下を静かに流れる水脈は、いつかどこかで大きな流れとなって吹き上がる。いくさのリーダーは、よほどしっかりした人でなければつとまらない。戦いはできれば回避したいものだが、やむをえず始まってしまった場合には、慎重な行動をとるようにする。ときには撤退する勇気も必要。時期をわきまえた撤退は、
やみくもに突き進む蛮勇とは異なる真の勇気である• 字義【 師 】会意。左側は、軍が出征するときに携える、戦争祈願の祭りをした肉。右側はその肉を切り分けるときに使う血止めのついた刀。この肉は軍の守護霊であるから、分かれて行動するとき各軍は、肉をきりわけて携える必要があった。肉を切り分ける権限を持っている者が師で、軍長、将軍をいう。この者が引退すると氏族の指導者として若者の教育にあたったので、師は「せんせい」の意味にも用いられる。

• 遺伝コードとの対応
ＧＵＵ＝Ｖａｌ（バリン）• ライプニッツ・コード【16】＝（010000）＝ 0x10

343

８７：地山「謙」（ちざんけん）
・ＴＰ＝ TP12（360 ページ）• Legacy
路はひらける。君子ならなしとげることができる。

– ●上
謙虚さの名声がとどろく。だがもし必要であれば自分の領地のなかで軍をあげ
てよし。

– ●五
富を独り占めしない態度で臨む。従わないものには、むくいを与えてよし。

– ●四
うまくいかないことはない。謙虚さをまねく。

– ○三
苦労してもそれを誇らず謙虚である。君子ならなしとげることができる。よろ
しい。

– ●二
謙虚さの名声がとどろく。ただしくあり、よろしい。

– ●初
謙虚の上に謙虚。君子はこの謙虚さをもって大河を越える。よろしい。

• Keyword ／ Tips
謙譲／男子裸像（女子裸像は履（221 ページ））– Keyword（20 の銘板）
人々の道／ Way of the People
順番＝ 15– Keyword（ヴィルヘルム）
Modesty• Image山（下卦）を削って平ら（大地＝上卦）にする。転じてへりくだる。謙虚であること。

• Overview
積み上げたものを削り、再びはじまりの状態にもどすことは、最大の謙虚さをあらわしている。引っ込み思案や、責任をのがれようとして自分を低くアピールするこ第 10 章344

六十四卦リストととはちがう。みかえりを求めたり、自分が謙虚であることを誇ったりすることでもない*5 。そうならない範囲で、この時期はあまりハデな活動はひかえたほうがいいかもしれない。

• 字義【謙】形声。音符は兼。本来はいやな（嫌な）行為であったと思われる。なるべく避ける、という意味から、ゆずる、ひかえる、さける、つつしむの意味になったのであろう。謙がその意味で使われだしたのは易経に由来する。おごり高ぶるものよ
りもひかえめにする者の方がよいという老荘的な考え方も含まれる。

• 遺伝コードとの対応
ＵＣＵ＝Ｓｅｒ（セリン）• ライプニッツ・コード【８】＝（001000）＝ 0x08

*5

卑下慢

345

８８：「坤」為地（こんいち）
・ＴＰ＝ TP04（352 ページ）• Legacy
さからうことなければ路はひらける。ことをなすときも先頭を走るより先に従う。
西南に友を得、東北に失う。

– 用●（用六） *6
永く、正しくあればよい。

– ●上龍、野に戦う。その血は深く暗い天の色、大地の黄色。

– ●五
中央の色、黄色のはかま。おおいによろしい。

– ●四袋の口をくくる。よくもわるくもなし。

– ●三才あれどひけらかさず。王の命による仕事をしても、てがらを求めることなく終わりをまっとうする。

– ●二
直・方・大の本質を生かす。

– ●初
薄氷はやがて分厚い氷に。

• Keyword ／ Tips
受容／純卦、十二消長卦（11 月）、大坤– Keyword（20 の銘板）
根源母体／ Primal Matrix
順番＝ 02– Keyword（ヴィルヘルム）
The Receptive• Image大地。オール陰。母性原理。受け入れはぐくむ。マイナスエネルギー。

• Overview*6 坤と乾だけにつけられた爻辞

第 10 章346

六十四卦リスト

大地はあらゆるものを受け入れることができ、そして受け入れたあらゆるものを、公平にはぐくむ。「すべての」基盤。ただ淡々と受け入れ、育て、コスモスの法則
である多様性と変化をもたらしていく。ただいくら大地が寡黙だからといっても、何も感じていないわけではない。物言わぬものを、それをいいことにかえりみずにいるといずれ大きなしっぺ返しをくらうことになる。

• 字義「八卦リスト」の「坤（212 ページ）」を参照してください。

• 遺伝コードとの対応
ＵＵＵ＝Ｐｈｅ（フェルアラニン）• ライプニッツ・コード【０】＝（000000）＝ 0x00

347

第 11 章ツイストペアリスト

第 11 章 ツイストペアリスト

348

凡例• タイトル行；ツイストペア番号
ツイストペア番号は、各ツイストペアにマスターマトリクスの並び順に番号をふっていったもので、TP0 １〜TP32 までの番号があります。

• ツイストペアを構成する大成卦
ツイストペアは、各爻が陰陽反転した関係にある大成卦ふたつで構成されます。この項目では、そのツイストペアを構成する大成卦をコード番号とともに示します。

• ツイストペアの意味
各ツイストペアにつけられた意味です。伝統的解釈ではありません。
【】内がメインの意味であり、その下に続くのがメインの意味を補足する言葉です。いずれもイメージをつかんでいただくためのキーワードで表現されています。

• なぜその意味になったか
上記の意味になった理由・経緯。
厳密な記録または考察ではなく、「ツイストペアの意味」を補足する散文です。

349

ツイストペア番号＝ TP01

• ツイストペアを構成する大成卦
４４：震為雷／５５：巽為風• ツイストペアの意味【呼吸】
循環する動きサイクル
周期• なぜその意味になったか
動く（震）……風（巽）。
全六十四卦の大成卦で構成されるマスターマトリクスの中心であり、32 対のツイストペアの始まりにあるのは、乾でも坤でもなく、もうこれ以上、じっとしている
ことができずにあらわれたゆらぎ〜風の動きである。これがすべての始まりである。やがてそのゆらぎはくりかえされる呼吸＜いき＞となり、とぎれることのない
息吹が、すべての原動力となった。

第 11 章 ツイストペアリスト

350

ツイストペア番号＝ TP02

• ツイストペアを構成する大成卦
３３：離為火／６６：坎為水

• ツイストペアの意味
【生命】
新しい秩序
自分で自分を観る能力• なぜその意味になったか
水（坎）は命の源を象徴する。
*1 は、命という創造の成果を明らかにする。
火（離）火は、成長の結果、もともと水であった命から生じ、やがてそれは自分自身を照らし出す光となったものである。水があってわたしたちはここにおり、火があってわ
たしたちは宇宙を識る。

*1 ここでは「離＝火」を心と観ている351

ツイストペア番号＝ TP03

• ツイストペアを構成する大成卦
２２：兌為沢／７７：艮為山• ツイストペアの意味
【振動】
エネルギー
共振
共感
ハーモニクス• なぜその意味になったか
大地に足が着いていれば（艮）、全身で地球と共鳴できる（兌）。
そうなるとやっと、ほんもののよろこび（兌）にうちふるえることができる*2 。それはじかに土（艮）にふれたときのよろこびかもしれないし、座して（艮）なにかに没頭していたときのよろこびかもしれない。その身かもしれないし、その心かもしれないが、いたずらに動きまわらない（艮）ことが大事なポイントかもしれない。
また、兌と艮の組み合わせは「咸」、感応であり、「損」、地から天へのみつぎものである。

*2 八卦リスト「兌（200 ページ）」の「字義」を参照

第 11 章 ツイストペアリスト

352

ツイストペア番号＝ TP04

• ツイストペアを構成する大成卦
１１：乾為天／８８：坤為地• ツイストペアの意味
【元素】
元因
原因
第一要因
おおもと

• なぜその意味になったか
この宇宙はあるかすかなゆらぎから生まれた（TP01）。
ゆらいで最初にうまれたのはきわめてシンプルな要素（乾＝陽、坤＝陰）だった。
やがてゆらぎ自身が、その要素を利用するようになった。ゆらぎはその要素を利用することで、より複雑な構造を自由自在に創ることができるようになった。しかし、おおもとの原則がシンプルなので、いくら複雑になったとはいえ、創られたものは決して手のとどかかないものではなかった。そしてそれはどこまでもいっても最初に創られた要素と、いつもどこかが似ていた。
根源。陰と陽。

353

ツイストペア番号＝ TP05

• ツイストペアを構成する大成卦
２１：沢天夬／７８：山地剥• ツイストペアの意味【ゼロポイント】
ボイド、空亡陰陽の境界• なぜその意味になったか
双方とも十二消長卦のひとつであり、これが対になると、陰が陽に転じる、あるいはその反対に陽が陰に転じるときの、一定の空白期間を象徴する。
その期間にはなにもすることができない。
無理にことをなそうと思ってもうまくいかない、というよりもそもそも、できない。
できることといえばただ静かにつぎの変化を待つことだけである。
なにもかもかもが一瞬静まりかえる不思議なこの期間はどことなくこの宇宙が誕生する直前と似ている。

第 11 章 ツイストペアリスト

354

ツイストペア番号＝ TP06

• ツイストペアを構成する大成卦
３１：火天大有／６８：水地比• ツイストペアの意味【心】
心圏（人間レベル）
宇宙が宇宙を観る感覚器としての心• なぜその意味になったか
人間（の心）はこの宇宙の感覚器官であり、宇宙は、人間レベルの存在が数多くあることで、その数の分だけ、さまざまな感覚のバリエーションのフィードバックを受けることができる（大有）。
これが宇宙のよろこびであり、必然的にこれと相似の傾向を私たち個々人もその内に有している。これが私たちが人と親しむ理由である（比）。
元来ひとつのものであるので相互依存的にならざるを得ない、という事情もある
が、分離に悩みながらも、その豊かな分離の感覚を楽しむという矛盾したよろこびも同時にあわせ持っている。

355

ツイストペア番号＝ TP07

• ツイストペアを構成する大成卦
４１：雷天大壮／５８：風地観• ツイストペアの意味【上から下へ】すこやかな成長
発展流出• なぜその意味になったか
風はいつも上から下に向かって吹き下ろし（風地観）、それはいつも大いなる悦びをもってなされる（大壮＝大兌）。そのようにして宇宙は永遠にとどまることなく動き続ける。

第 11 章 ツイストペアリスト

356

ツイストペア番号＝ TP08

• ツイストペアを構成する大成卦
５１：風天小蓄／４８：雷地豫• ツイストペアの意味【呼応】「祈り」と、それに応ずるエネルギー (レスポンシビリティ)• なぜその意味になったか
すべてはたえず動き続けているが、その中で立ち止まる（小蓄）ことも必要である。
動き続ける中で動き続けながら感じるよろこびもあるが、少し立ちどまることに
よって得られるよろこびもある（豫）。
この場合のよろこびは後者で、いそがしく雑草を刈り続けていた手を一時休めて、空を見上げる農夫にも似ている。
つかれたとき、むなしくなったとき。
ふとたちどまって、祈る。

357

ツイストペア番号＝ TP09

• ツイストペアを構成する大成卦
６１：水天需／３８：火地晋• ツイストペアの意味【時間（時）】
時間
時間のはじまり• なぜその意味になったか待って（需）、夜が明ける（晋）。
待つことは時間そのもの感じることであり、その経験の質は意識状態を反映する。
夜明けは眠りから覚醒への移行のはじまりであり、時間が意識によってつくりだされることを自覚する第一歩である。

第 11 章 ツイストペアリスト

358

ツイストペア番号＝ TP10

• ツイストペアを構成する大成卦
７１：山天大蓄／２８：沢地萃

• ツイストペアの意味
【資源】
リソース
無限の材料

• なぜその意味になったか
萃は集めることであり、大蓄はあつまったものが積み上げられた結果である。このふたつが意味することは、この宇宙の資源の豊富さと、宇宙の気前よさだ。宇宙は常に必要なものを差し出してくれているが、それにタイミングよく気づくかどうかはまた別の問題である。

359

ツイストペア番号＝ TP11• ツイストペアを構成する大成卦
８１：地天泰／１８：天地否• ツイストペアの意味【鏡】
正反対に見えるが実は同じもの
フリップフロップ
シーソー• なぜその意味になったか
否と泰はその意味も、見た目のカタチも正反対である。陰は陽に、陽は陰に反転する可能性を、常に秘めている。原則は変化することそれ自体であり、陰であるか陽であるかはその瞬間のたまたまの状態であるに過ぎず、決して固定されてはいない。

第 11 章 ツイストペアリスト

360

ツイストペア番号＝ TP12• ツイストペアを構成する大成卦
１２：天沢履／８７：地山謙• ツイストペアの意味【儀式】
天地と人との間の儀式
イニシエーション
ふむべき手順• なぜその意味になったか
地にもぐりこむほど深くこうべをたれ（謙）、定まった様式をなにひとつ省くことなく踏みすすむ（履）。
「自分が何も知らないことを知るためには山ほど学ばなければならない」儀式の本質の一部には、このシンプルなルールを思い出すことが必ず含まれている。

361

ツイストペア番号＝ TP13• ツイストペアを構成する大成卦
３２：火沢ケイ＜目へんに癸＞／６７：水山蹇

• ツイストペアの意味【ブロック】
フローをとどこおらせるもの
感情的なしこり病（気のブロック）• なぜその意味になったか
内的なものにしても外的なものにしても、葛藤（ケイ）は、放っておくとやがて流れをにぶらせる（蹇）カタマリになってしまう。葛藤から目をそむけないで、それが提供している学びを吸収すれば、そのとどこおりは自然と自分で動き出し、フローはまたもとにもどる。

第 11 章 ツイストペアリスト

362

ツイストペア番号＝ TP14• ツイストペアを構成する大成卦
４２：雷沢帰妹／５７：風山漸• ツイストペアの意味
【痛み】
通過儀礼
試練
通過しなければならない苦しみ• なぜその意味になったか
確実な進歩・成長（漸）のためには、なんらかの犠牲（帰妹）もやむをえないことがある。しかし、あとにあってふりかえってみると、「犠牲」というのは必要なプ
ロセスであったことがわかる。必要なプロセスを「犠牲」にしていたのは、近視眼的なものの観方、それ自体であったことがわかる。

363

ツイストペア番号＝ TP15• ツイストペアを構成する大成卦
５２：風沢中孚／４７：雷山小過• ツイストペアの意味【ライフスパン】
卵から成鳥へゆりかごから墓場まで
一生・人生
鳥• なぜその意味になったか
いきとしいけるものには、自然な寿命がある。
卵（中孚）はいつまでも卵であり続けることはできない。カラをやぶり成鳥（小過）となって飛び立ってゆく。
成鳥もそのままでいることはなく、やがてさらなる高み―――天へと旅立ってゆく。
鳥は、最初から最後までを経験してはじめて、自分がもといたふるさとに帰ってきたことに気づくのかもしれない。

第 11 章 ツイストペアリスト

364

ツイストペア番号＝ TP16• ツイストペアを構成する大成卦
６２：水沢節／３７：火山旅• ツイストペアの意味【プロセス】
省くことのできない課程• なぜその意味になったか
それがいかに苦しいことであっても（旅）さけてとおることのできないプロセス（節）がある。仮にそれをさけてとおることができたとしても、その同じ状況は、時（順番）、場所（舞台）、形（登場人物）を変えてかならずまたあなたの目の前にあらわれる。はしょらないで、正直にその学びに取り組まない限り、ほんとうの意味
で前進することはできない。

365

ツイストペア番号＝ TP17• ツイストペアを構成する大成卦
７２：山沢損／２７：沢山咸• ツイストペアの意味【問いかけ】
下から上へ求める
求めよされば与えられん• なぜその意味になったか
すべてはよびかけ（問い）と（損、下卦から上卦へと投げられた一陽）、それに対する回答からなりたっている（咸）。易占も、夢見も、インターネットの検索も。
回答は質問を映す鏡であり、真摯な問いかけには真摯な回答もたらされる。

第 11 章 ツイストペアリスト

366

ツイストペア番号＝ TP18

• ツイストペアを構成する大成卦
８２：地沢臨／１７：天山遯

• ツイストペアの意味【変容】
脱皮• なぜその意味になったか「天山遯」を眺め、「地沢臨」へと眼を移すと、一群の陽爻が上から下へと流れていくようにみえる。陰爻のカタマリを身体、陽爻のカタマリを、身体を覆う「皮」とすると、それはまるでイキモノが新たな成長に向けて脱皮していく姿にもみえる。
「遯」、古い状態から逃れ出て、「臨」、新たなステータスへ臨んでいくのである。
進化のスパイラルのあるサイクルから次のサイクルへのはざまには永遠とも思える
空虚がかならずある。この空虚は無駄にあるものではなく、創発の衝撃を吸収する
クッションとなっている。

367

ツイストペア番号＝ TP19

• ツイストペアを構成する大成卦
１３：天火同人／８６：地水師• ツイストペアの意味【集い／集うこと】
人と人の間（人の）組織間主観ネットワーク• なぜその意味になったか
個人は、出生と社会的成長によってまず分離の感覚を味わう。しかし、社会的成長の向こうには真の成長があり、そこで分離が幻想であったことに気づく。多くの人間は社会的成長と真の成長の間でゆれうごきつつその一生を終える。
「同人」は志を同じくする人間の集団。「師」は戦のために組織された人間の集団。
どちらも「集団」を意味する。人間の集団はすなわち、「社会」である。

第 11 章 ツイストペアリスト

368

ツイストペア番号＝ TP20

• ツイストペアを構成する大成卦
２３：沢火革／７６：山水蒙• ツイストペアの意味
【純粋さ】
無知の知
無明を知る

0:fool、純粋• なぜその意味になったか「蒙」で、自分がなにも知らないことを知り、「革」で、あらためる。
いったん自分がなにも知らないことを知れば、そのとたんに新しい知識は奔流のご
とく流れこむ。自分を空にできないと、いつまでもよどんだ水を抱えているのと同じで、自らが清流になることも、清流の活動に参加することもできない。ふさがれた場所には光もとどかない。

369

ツイストペア番号＝ TP21

• ツイストペアを構成する大成卦
４３：雷火豊／５６：風水渙

• ツイストペアの意味【リセット】
リセットされることによって成り立っている豊かさ• なぜその意味になったか
集まったもの（豊）は散じる（渙）。散じたものは再び集まる。これが、吸気と呼気。これが、誕生と死。これが、豊かであること。循環することはこの宇宙の本質のようにみえる。

第 11 章 ツイストペアリスト

370

ツイストペア番号＝ TP22

• ツイストペアを構成する大成卦
５３：風火家人／４６：雷水解• ツイストペアの意味【回帰】
もとにもどること
ほどけることふりだし（家）にもどる• なぜその意味になったか
積荷を解き、役割から解放され（解）、ふたたび故郷に帰る（家人）。だれもが、いずれは一定の役目を終えて、ふたたび家に帰る。家にはまた、本来の役割が、本来の結びつきがある。

371

ツイストペア番号＝ TP23

• ツイストペアを構成する大成卦
３６：火水未済／６３：水火既済• ツイストペアの意味【はじまりとおわり】
はじまりに組み込まれたおわり
おわりに組み込まれたはじまり• なぜその意味になったか
始まりの混沌（未済）には、実は、あらかじめゴール（既済）が組み込まれている。
完成されたものには、実は、そこからはじまる無限の可能性が組み込まれている。
おわりははじまりであり、はじまりはおわりである。

第 11 章 ツイストペアリスト

372

ツイストペア番号＝ TP24

• ツイストペアを構成する大成卦
７３：山火賁／２６：沢水困• ツイストペアの意味【内面と外面】
内面と外面のバランス• なぜその意味になったか
賁は外見を飾り立てることであり、困は沢と坎でできており、双方とも水……深く流れる感情（坎）と表面的な感情（沢）をあらわす。
ペア全体で観ると、外見と、表面的な感情そして深い感情。やや外面にウエイトがあるようにみえる。
ものごとにはかならず目に見える側面と、目に見えない側面がある。目に見えない（証明できない）ものが真実でないとはかぎらない。

373

ツイストペア番号＝ TP25

• ツイストペアを構成する大成卦
８３：地火明夷／１６：天水訟• ツイストペアの意味
【エゴ】
分離
人工
無駄な力

• なぜその意味になったか
本源はその創造過程に夢中になるあまり、分離と判断の物質界に巻き込まれていった。しかしその本質は変わることなく、かたちを変えてわたしたちの内に宿る（明夷）。その片鱗は時に耐えがたい葛藤となって私たちの心に顔を覗かせる（訟）。

第 11 章 ツイストペアリスト

374

ツイストペア番号＝ TP26

• ツイストペアを構成する大成卦
１４：天雷无妄／８５：地風升• ツイストペアの意味【スパイラル】
無為と上昇
永遠に成長すること
魂の進化• なぜその意味になったかかかる時間もたどるプロセスも、個々の存在によってまったく異なるが、最終的にすべては上昇していく（升）。それが例外のない基本ルールであり、このルールはときに「自然」とよばれる（无妄）。

375

ツイストペア番号＝ TP27

• ツイストペアを構成する大成卦
２４：沢雷随／７５：山風蠱• ツイストペアの意味【課題の清算】さけられないプロセス
俯瞰する• なぜその意味になったか
だれもができるなら遭遇したくない状況・課題がある（蠱、親のやぶれをただす）。
あきらめたりなげやりになったりするのではなく、必要なことであると、感じ、軽やかに従う（随）ことができたときこそ、高い視点を手に入れるチャンスである

第 11 章 ツイストペアリスト

376

ツイストペア番号＝ TP28

• ツイストペアを構成する大成卦
３４：火雷噬ゴウ＜口へんに盍＞／６５：水風井• ツイストペアの意味【瞑想のプロセス】
課題の解決とその後の静寂
ダイバー• なぜその意味になったか
解決できない（口にはいらない）課題がふってくることはない。口に収まれば必ず解決でき（ゴウ）、解決した後の口は単なる空虚ではなく、無限の可能性を秘めた
自己の内奥への入り口となる（井）。

377

ツイストペア番号＝ TP29

• ツイストペアを構成する大成卦
５４：風雷益／４５：雷風恒• ツイストペアの意味【法則】
法（ダルマ）
宇宙の法則• なぜその意味になったか
日常生活レベルではそうみえないことも多々あるかもしれないが、宇宙はその無限のリソースを惜しみなく、常にあたえ続けてくれている（益）。その活動は変化を起こす原動力となり、変化は終わることがない（恒）。

第 11 章 ツイストペアリスト

378

ツイストペア番号＝ TP30

• ツイストペアを構成する大成卦
３５：火風鼎／６４：水雷屯• ツイストペアの意味【停滞】
良すぎる安定自己絶対化• なぜその意味になったか
居心地がよくてその場所にとどまる（鼎*3 ）。故意にとどまり続けるならそこには腐敗という変化があらわれる。行く手をふさがれその場所にとどまる（屯）。動く
時機をうかがいつつとどまるならばそこには一筋の光明という変化があらわれる。
変化は宇宙の法則である。

*3 ここでは「三本足でささえられた器＝安定」の意味にとっている379

ツイストペア番号＝ TP31

• ツイストペアを構成する大成卦

７４：山雷頤／２５：沢風大過• ツイストペアの意味【有限】
または「有限」という考え方
大きさの限られたパイ
ひとりじめ
たくさんのものを一気にくわえこむ• なぜその意味になったか
一度に口に入れることのできるたべものの量には確かに限りがある*4 。しかし、生命をやしなうためにその口を通じて循環するたべものの量には限りはない。

*4 「頤」は開いた口で、「大過」はその口に入りきらないほどの食べ物を（よくばって）くわえ込む姿、と観ている

第 11 章 ツイストペアリスト

380

ツイストペア番号＝ TP32

• ツイストペアを構成する大成卦
８４：地雷復／１５：天風コウ＜女へんに后＞• ツイストペアの意味
【出会い】
出会うこと
きざし
好機

• なぜその意味になったか
はじめの一歩（復）は、いつも予期しない出会いから始まり（コウ）、プロセスは一定期間を経ていつもそこにもどってくるようにみえる（復）。

第 IV 部

その他のトピック・用語集・索引

383

易システムのバックボーン
ツイストペアホイール――― フルスペクトル
本文中で示したツイストペア・ホイール（図 6.37）の最中心には、先天図があります。
発想のプロセスとしては、確かに先天図からはじまったわけですが、先天図は八卦によるダイアグラムです。
易システム全体としては、図 5.12 に示したように八卦以前に、四象、両儀という構造があり、これらの構造は帰納的にツイストペア・ホイールに組み込むことができます。
四象、両儀を組み込むことによって、ツイストペア・ホイールは易システムに含まれる要素すべてを体現するダイアグラムとなります。その様子を以下の図 11.1 に示します。

易システムのバックボーン

384

図 11.1 ツイストペア・ホイール―――フルスペクトル

図 11.1 に示した易卦の天地は、周辺方向がすべて「地（下方向）」になります。すなわ
ち、リムとその内側に配置された大成卦は、周辺方向の爻が初爻、そこから中心部に向
かって二、三、四、五、上爻と積み上がっていく格好になっています。
各卦の天（上）に太字で書かれた番号は、各卦のコード番号です。下（地）もしくは右側に書かれた（）つきの番号は、ライプニッツ・コードで、各大成卦にふられた０〜63の連番になります。
ライプニッツは、17〜18 世紀のドイツの学者であり思想家ですが、易経に関心をもっており、1703 年、イエズス会宣教師ブーヴェを介して、六十四卦を円形方形にならべた
ダイヤグラムを見せられ、自身の２進コードの研究に役立てたといわれています。
図 11.2 は、ライプニッツがアラビア数字の番号を書き込んだとされるダイヤグラムで、

385
図 6.15（68 ページ）に示した伏羲六十四卦方位図と同じものです。

図 11.2

ライプニッツ版六十四卦方位図 [51]図 11.2 における大成卦は図 11.1 のツイストペア・ホイールの大成卦とは天地が逆ですので注意してください。
この伏羲六十四卦方位図＝ライプニッツ版六十四卦方位図は、易システムにおけるマ
スターマトリクスと、表現の方法が異なるだけで実質は同じものです。いずれもコード
番号＝易数＝先天数（乾兌離震巽坎艮坤の順で１〜８）順にもとづき大成卦を並べたもので、伏羲六十四卦方位図＝ライプニッツ版六十四卦方位図においては、その並びを天（○）
、地（□）にかたどったものと思われます。

易システムのバックボーン

386

ライプニッツ・コードというのは、本書における造語で、図 11.2 でライプニッツが割り当てた番号のことです。
図 11.2 では、陰爻を０、陽爻を１とみたてて、上爻＝０ビット〜初爻＝５ビット目とした、６桁の２進数であらわされる数値が各大成卦に割り当てられています。

図 11.3 ライプニッツコード

易システムのバックボーン
本書の前の方で、占術は世界観を基盤にした応用技術である、というお話をさせていただきましたが（30 ページ）、それでは本書で「易システム」―――私家版易経―――と呼んでいるものの世界観・バックボーンとなるものはいったいなんでしょうか。いろいろな考え方があると思います。たとえば「第 5 章 顕現」における一連のストーリーをそのバック
ボーンであると考えることもできます。
本書全体は「易システム」が構築されていった道程の記録のような側面も持っています。その構築の過程で、お互いが無二に絡み合った要素の対というものが非常に重要であるとの認識に至りました。なにしろシステムの根幹が、陰と陽という無二の対でなりたっているわけですから、当然の帰結ともいえます。
陰陽という対、四象という対、八卦という対。
六十四卦は万物をシンボライズします。
六十四卦はさらに純卦と先天大成卦とそれ以外にわけましたが、そこにも歴然と対はあり、これらをとくに「ツイストペア」と呼ぶことにしました。
ほんとうにリアルなのは本源のみであり、他はすべて幻想ともいえるのですが、この観点に立てば、対は本源を指差すふたつの幻想です。この幻想は個別化された意識が生じるレベルで、さらに日常時間という幻想を生み出します。
円は、その他の元型と同様、日常時間が生じる日常世界から、はるか本源を臨んだイ
メージのひとつです。本源を指す対を円―――環状に配置したダイヤグラムをツイストペア・ホイールと呼ぶことにしました。するとそれは、そのまま、私たちが暮らすこの宇宙―――コスモス全体をあらわすダイヤグラムにみえてきたのです。

387
これを「易システム」のバックボーンにしない手はありません。
円の外周には日常時間があり、わたしたちはこのレベルで泣き、笑い、悦び、怒ります。
円の内側には日常時間とは異なる「放射状の『時間』」がありますが（スポーク（図 6.52、99）ページ）、これは日常生活レベルからすれば、「同時」とか「永遠の現在」とかとしか表現しようのないもので、そういう意味では「時間」という言葉を使うのはおかしいのですが、他に適切な言葉もないし、またぞろ述語を増やしても読者を混乱させるだけだとも思いますので、仮に「時間」と呼ばせていただきます。ただ、それだけでは日常時間と区別がつかないので、「放射状の時間」といっているわけです。語弊をおそれずにいいかえ
れば、スポークは「神様のプラン」をシンボライズしているともいえます。
図 11.1 に示したフルスペクトルのツイストペア・ホイールは、本来ただそれだけのもので、どうみてもいいのですが、「易システム」のバックボーン―――世界観として観た場
合、どのような様相を呈するのかイメージしてみたのが図 11.4 です。
へたくそな絵でも、時には言葉によるよりも雄弁に物語を語ることもあろうかと思い、マンダラのカタチをとらせていただきました。

図 11.4 ツイストペア・ホイールのマンダラ易システムのバックボーン

388

詳説するのは別の機会にゆずりたいと思いますが、あえて舌足らずなコトバを追加するとすれば、たとえば以下のようになると思います。

1☆

両儀

陰

器

陽

実質

老陰

受動（うけいれるもの）

4

少陰

変動（かわるもの）

3☆

老陽

流動（ながれるもの）

4

少陽

発動（うごきだすもの）

坤

地（四大）＝うみだす力

6艮

地、ささえる力5☆

乾風（スピリット、四大）＝おどる力6兌風、よろこぶ力5☆

坎

水（四大）＝うごく力6巽水、いきわたる力5☆

離火（四大）＝かえる力

6

震

火、すすむ力

2
3☆

5☆

四象

八卦

☆：☆印は、前提・本質・まずなければならないもの。すなわち、「用」に対する「体」。
☆印のないものが「用」。

389「生命の木」とツイストペア・ホイール「生命の木」は、ユダヤ教神秘思想である「カバラ」のバックボーンを成すダイヤグラ
ムですが、[14] などをみると、万物の構造を説明するフレームとしてとらえることができることがわかります。以下、主に同書 [14] を参考に、ツイストペア・ホイールと生命の木の対比をみていきたいと思います。
図 11.5 は、カバラにおいて生命の木、以前の領域を示しています。この図はこのまま
易システムの母体に対応させることができます。すなわち、「アイン；無」は「本源」に、「アイン・ソフ；無限」は、無極に、「アイン・ソフ・アウル；無限の光」はスピリットに。
おおまかではありますが、意味的にも、それらはそのまま相互に対応していると考えてもいいと思います。

図 11.5 生命の木―アインからマルクトへ（ [14] の図をアレンジ）

図 11.5 の中心に点として描かれているケテルから生命の木がはじまるわけですが、この創造過程をツイストペア・ホイールにおける中心からリムへと向かうプロセス、「創造の６ステップ」にあてはめてみると比較的ストレスなく、それぞれのセフィラに易システ
ムの構成要素があてはまることがわかります。

390

易システムのバックボーン

図 11.6 創造の６ステップ（銀河ツールにおけるとらえ方を追加）

図 11.7 生命の木にあてはめた創造の６ステップ（ローマ数字の１〜６は創造の６ステップ）

391
図 11.7 に示すように、生命の木の創造のプロセス（流出）そのままに、易システムの構成要素はごく自然に生命の木に組み込むことができます。いささか我田引水的かもしれませんが、このことはつまり、結局はカバラという伝統も易システムも同じものについて語っているという、間接的な裏づけにはならないでしょうか。双方とも同じ宇宙の中にあり同じ宇宙を記述しようとするシステムなわけですから、あたりまえといえばあたりまえ
かもしれませんが。

図 11.8

生命の木にあてはめた易システム構成要素

393

さまざまなベゼル
ツイストペア・ホイールにオリジナルのベゼルをはめ込む―――ベゼル作成の基準
ツイストペア・ホイール上では時間はリム上で初めてあらわれることになっていますが「時間」は各個人の意識の産物であり、「時間」が認識されるのはリム上というよりむしろ、
その外側にはめ込まれるリング―――ベゼル上であるということになります。リムはベゼルをかたどる鋳型のようなものです。「時間」のカタチは各個人の意識による認識・選択に依存しているため、極端にいえば各個人それぞれのベゼルがあるということができます。
以下に示すいくつかのシンプルなガイドラインをおさえておけば、手間はかかりますが、自分自身（の意識に）にぴったりあったオーダーメイドのベゼル―――「時間」のカタチを考案することができるでしょう。

• 基本的な前提
以下のガイドラインは、ツイストペア・ホイール上における十二消長卦の配置と並び順を基準にしている。「図 6.49（95 ページ）」を参照。

• 基本周期ホイール―――円周上の一回り、一周＝ひとつの基本周期とする。たとえば、ベゼルが暦ならば、ツイストペア・ホイールの一周＝暦の基本周期＝一年となる。なお、ベゼルは必ずしも暦であるとはかぎらない。たとえば、人の一生であったり、何らかの天文周期であったり、あるいは、ある人のある一日であるかもしれない！いず
れにしても、リム全体は時間をあらわすあるひとつのサイクル（単位）をあらわす。
リム上には 48 の大成卦があるため、このサイクルは基本的に 48 の単位に分かれることになるが、この単位数はかならずしもベゼル上の１周期における単位数とはあわない。たとえば、「13 月の暦」をベゼルとしてとらえる場合、13 月の暦では１年（１周期）は 13 分割されるが、48 は 13 で割り切れないため、なんらかの調整をする必要が生じる。

• 開始点「84：地雷復」を周期のスタートポイントとする。「図 11.1（384 ページ）」においさまざまなベゼル

394ては、おおむね７時方向に位置する。「84：地雷復」は、十二消長卦における冬至の卦であり、周期―――１年の始まりである。
周期は「84：地雷復」にはじまり、その直前（図上では右隣の）「78：山地剥」で終
わる。

• 方向
リム上において時間が流れる方向は、ホイール上の十二消長卦が推移する方向に順ずる。すなわち、リム上では物事は右回りに進行していくものとする。「図 6.49
（95 ページ）」参照。

• 節
リムにおいては各ファミリーごとに節（セグメント）が形成される。すなわち、６つの大成卦ごとに全部で８つのグループを形成するわけだが、この節＝グループは
かならずしもベゼル上の節とは合わない。たとえば二十四節季においては、一節季
あたりふたつの大成卦が対応するため、ひとつのファミリーには三つの節（節季）が含まれることになる。

• 対称性
ツイストペア・ホイール上で向かいあうふたつの大成卦は、それぞれツイストペアを構成している。それぞれのツイストペアはなんらかの関連性をもつものとする。
たとえば「お互いに補いあってひとつ」「入力と出力」などの性質を有する、といったようなことである。
リム上でファミリーを構成する大成卦もその上卦において中心から表裏対称であり（「図 6.52」（99 ページ）参照）、対になる大成卦どうしは、上記同様に、なんらかの関連を持つものとする。
もちろん、社会を成り立たせていくためには各個人間で共通な標準ベゼルも必要です。
この、社会システムが要求する標準ベゼルと個人の意識におけるベゼル、さらに自然界におけるベゼルが、強制されることなく完全一致した世界は、すなわち、人の心と社会そして自然のリズムが完全に一致したひとつの理想世界ということができるでしょう。
理想はともかく、現代社会においてもっとも一般的なベゼルはグレゴリオ暦というベゼルですが、このベゼルはこれしかありえないという標準ベゼルではありません。とかく人為による不規則性が目立つグレゴリオ暦以外にも、上記ガイドラインにしたがって、たとえば次から示すようなより自然界のリズムに合ったベゼルを考えることができます。

395

二十四節季というベゼル
純粋太陰暦による日付は太陽の位置と無関係であるため、暦と四季の周期との間にずれが生じて農耕等に不便でした。そこで、古代中国では、本来の季節を知る目安として、太陽の運行を元にした二十四節気が暦に導入され、二十四節気による暦と月の運行による暦とのずれが１か月程度になったときに余分な１か月（閏月）を入れて調節するようになりました*5 。よくある誤解に、旧暦＝二十四節季というものがあります。旧暦は上記の説明にあるように、月の満ち欠けによる暦（太陰暦）と、太陽の運行、すなわち太陽の黄道における位置による暦を組みあわせたものです。図 11.9 では、冬至（夏至）においては十二消長卦がリム上に現れるので、それらを基準点とし、右回りに１節季あたり二つの大成
卦が対応させ、二十四節季をベゼルとして作成してみました。ちなみに図 11.9 は、「7.5ベゼルから OD を導く（125 ページ ）」で示した、二十四節季とリム上の四八卦の対応表とその内容は同じです。

図 11.9 二十四節季というベゼル*5

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より

さまざまなベゼル396

地球暦というベゼル
地球暦は杉山開知氏によって考案されたいわば私家版の暦ですが、太陽系をそのまま上から見下ろした形がモデルになっている点でユニークです。この暦における目盛りは、ひとつの昼とひとつの夜であらわされる単位―――いわゆる「一日」ではなく（！）、地球の公転軌道を一周 360 度とした「度」です。すなわち、この暦における「今日」は「何月何日」ではなくて、「××度」であるわけです。太陽の運行―――天球上において太陽が一年かけて移動する道筋（黄道）は、この公転軌道が天球上に投影されたものです。二十四節
季は黄道を二十四等分したもので、そのまま地球暦に組み込むことができます。
以下の点に留意し、地球暦をベゼルとして作成してみました（図 11.10）。

• 開始点と方向
地球暦においては、立春（例年２月４日近辺）が開始点となっている。その点は矢印で示した。リム上の大成卦は二十四節季の冬至（84：地雷復）から、地球暦にあわせて左回りにツイストペア・ホイール上の卦を並べかえて配置した。

• 目盛り
二十四節季の各日付は例年における平均日付であり、目安である。実際には一日程度前後することがあるので、境界点近くでは注意を要する。二十四節季は地球暦上
では一節季あたり 15 度を占める。リム上の大成卦はひとつの卦につきその半分、7.5 度を占める。
• 節（セグメント）
各季節はふたつのファミリーを含む。各季節は創造の６ステップ（101 ページ）を構成する（初〜上の表記）。各季節の前半と後半をしめるそれぞれのファミリーはさらにその下の階層の創造の６ステップを構成する。

397

図 11.10

地球暦というベゼルさまざまなベゼル

398

13 月の暦というベゼル
13 月の暦は、ホゼ・アグエイアス夫妻が考案した「銀河ツール」の一部を成すシステム
で、実際の日常生活で使用できる「暦」です。28 日× 13 ヶ月＋ 1 日*6 ＝ 365 日という１年の周期と 20（の紋章）× 13（のトーン）＝ 260 日というツオルキンと呼ばれる周期を組み合わせたカレンダーであり、１年という枠組みが地上的なものであり、ツオルキンと呼ばれる枠組みが宇宙的な（天上的な）ものであるとされています。*7
この 28 日× 13 ヶ月＋ 1 日という「地上的な」フレームのみに着目し、それをベゼルとしてとらえ、図案化したものが図 11.11 に示す絵です。

28 日× 13 ヶ月＋ 1 日というフレームは、銀河ツール全体から見るとほんの一部分であり、このベゼルはそのほんの一部との接点を描いたに過ぎません。20 × 13 のツオルキ
ン（調波モジュール）をはじめとする銀河ツールが有する膨大な他の構造との接点はとても考慮しきれるものではないことを一応おことわりしておきます。その上で、図案化にあたった際のポイントをいくつかコメントしておきます。

• 全体
全体は銀河系の形を模している。左腕と右腕の各卦はツイストペアを構成する。13月の暦は、グレゴリオ暦の７月 26 日が一年のスタートになっている。グレゴリオ暦の７月 25 日が「時間を外した日」となる。

• 開始点と方向
13 月の暦は、グレゴリオ暦の７月 26 日が一年のスタートになっている。リム上の大成卦もこれにあわせて、７月 26 日から始まる週に「84：地雷復」を配置し、そこから、ツイストペア・ホイール上の大成卦を左回りに並べかえている。つまり、時間は図 11.11 上では左回りに進行する。各月の名称とシンボルは十二消長卦によって示した。

• 節（セグメント）
一ヶ月あたり 4 つの卦が対応する。すなわち一週間にひとつの卦が対応する。中央部の点線で描かれた円の中で、上下左右 4 方位に置かれた卦は還元コドンである。
そこから出る 4 つの放射状の領域は各還元コドンの支配領域（各還元コドンと下卦（ファミリー）が一致するグループ）である。ひとつの季節は３ヶ月であり、還元コドンの支配領域は季節の変わり目にまたがって、各季節の橋渡しの役割をして
いる。

*6
*7

この一日は「時間を外した日」とされ、カレンダーのカウントには入れない。
ツオルキン＝天上的、13 月暦＝地上的、という意味の出典は明らかではない。筆者が知人の 13 月暦ユー
ザから聞いた話。

399• 調整
13 月＝見渡す月と１月＝地の月の卦の配当は同じとする。見渡す月は中央のオレ
ンジ色の円にて表現した。

魂のテンプレートとの関連
自分の誕生日の 13 月の暦上の日付から図 11.11 を参照し、OD を導くこともできます。
ただし、そうした場合、ある週に生まれた人たちはすべておなじ OD になります。
また、銀河ツールには、すでに、ツオルキンと易卦の対応表としての独自の「コドンコーダ先天図（20 の銘板）」があり、「7.5 ベゼルから OD を導く（125 ページ ）」ではこの対応を尊重し、「コドンコーダ先天図」を利用して OD を定めています。
この対応を利用して OD を定めると、連続した４つの KIN 番号ごと（４日ごと）に同
じ OD となります。
また、誕生日がツオルキン（調波モジュール）の中央に位置する KIN 番号 129〜132だった場合、該当する OD（易卦）がない、ということになります。

さまざまなベゼル400

図 11.11

13 月の暦というベゼル

401

デシジョン・メーカーとしての易シ
ステム
占的に対して、ＹＥＳまたはＮＯの答えだけを得たい場合は、たとえば次のような方法を使うこともできます。
問いを立て、大成卦を何らかの方法で無作為にひとつ取り出し（立卦して）、その陰爻、陽爻の数を数えます。その数によってＡ)〜Ｇ) の判断をします。
Ａ) YES!

６つの爻全部が「陽」

Ｂ) 強い YES

１つの爻が「陰」で５つが「陽」

Ｃ) 弱い YES

２つの爻が「陰」で４つが「陽」

Ｄ) どちらでもない

３つの爻が「陰」で３つが「陽」

Ｅ) 弱い NO

４つの爻が「陰」で２つが「陽」

Ｆ) 強い NO

５つの爻が「陰」で１つが「陽」

Ｇ) NO!

６つの爻全部が「陰」

また、この方法は得卦の勢い―――エネルギー状態を知るための方法として占断の参考にすることもできます。陽爻が多ければ、占的そのものかあるいは相談者自身のエネルギーが強いことを示し（ポジティブ）、陰爻が多ければ、逆にエネルギーが弱いことを示します（ネガティブ）。
ポジティブ・ネガティブでわりきってしまうように見えるため、コイン投げと同じようにも思えますが、この方法では、YES か NO かのツートンカラーでなく７つのグラデー
ションがあります。
コイン投げと決定的に異なるのは、コイン投げでは YES!または NO!が出る確率は、表か裏かのフィフティーフィフティーであるのに対して、この YES/NO 判断では、明確なYES!または NO!の出る確率はそれぞれ 1/64=1.6 ％で、非常に少ないことです。同様に、他のパターンも計算してみると、次のようになります。

デシジョン・メーカーとしての易システム

402Ａ) ６つの爻全部が「陽」

1.6 ％Ｂ) １つの爻が「陰」で５つが「陽」

9.4 ％Ｃ) ２つの爻が「陰」で４つが「陽」

23.5 ％

Ｄ) ３つの爻が「陰」で３つが「陽」

31.3 ％

Ｅ) ４つの爻が「陰」で２つが「陽」

23.5 ％

Ｆ) ５つの爻が「陰」で１つが「陽」

9.4 ％Ｇ) ６つの爻全部が全部「陰」(小数点第二位以下四捨五入)

1.6 ％

回答に 1.6 ％〜31 ％までのばらつきがあり、アンバランスにうつるかもしれませんが、観方を変えると、現実に即した数字のようにも思えます。
たとえば、Ａ)〜Ｇ) の意味を、以下のように考えてみると……
１．

Ａ) とＧ)=明確にシロクロ決つけられること。

２．

Ｂ) とＦ)=ほとんどシロクロつけられること。

３．

Ｃ) とＥ)=だいたいシロクロつけられること。

４．

Ｄ)=簡単にはシロクロつけられないこと。

これに先のパーセンテージをあてはめてみると、
１．

明確にシロクロつけられること。…………3.2 ％２．

ほとんどシロクロつけられること。………18.8 ％３．

だいたいシロクロつけられること。………47.0 ％４．

簡単にはシロクロつけられないこと。……31.3 ％となります。
日常生活をふりかえってみると、シロクロきちんと分けられることは意外と少ないのではないでしょうか。
上のパーセンテージは、どの程度のことがすぐに明確化できて、どの程度のことがそうでないのか……その具体的な比率を示したモデルととらえることもできます。

403
すなわち、日常生活で出くわす問題の約半分は、おおむね明確にできますが（３）、約３
割は時間をかけるとか状況が変わらない限り明確化するのは困難で（４）、最初からきっちり明確化できることはほとんどない（１）、ということが、このとらえ方をした場合、易システムが言わんとしていることである、と考えることもできます。実感は人により様々でしょうが、あなたはどのように感じるでしょうか。もしこのモデルに共感するところがあるのなら、こんなシンプルな方法でシステムに親しむの悪くないでしょう。

図 11.12

マスターマトリクス上の三陰三陽卦（(4) に相当する卦）405「20 の銘板」と周易の用語対応「20 の銘板」は銀河ツール（用語集（ 429 ページ）を参照してください）の中でも特に易と関係の深いシステムです。「20 の銘板」において、易は、「生命の普遍言語」として位置づけられるシステムの一部分ですが、易におけるシンボル表現は、銀河ツールという文脈で語られるとまた違った色合いを帯び、易を哲理を表現する言語としてとらえる場合においても、占術における解釈をする場合においても、非常に示唆に富んだものとなります。伝統的な易と 20 の銘板における用語（表現）の対応を、わかる範囲で以下にまとめてみました。

伝統的易（周易）における表現「20 の銘板」における表現※ページ数は「20 の銘板」ブックレットのペー
ジ数

両儀

聖なる創造の計画によって確立された二つの原初的な座標（coordinates）P138

陰

空間

陽

時間

四象

二項文字（４つの４線の二項文字）P129
創造の二項言語 P138

老陰（冬）

空間 (Space)

少陽（春）心 (Mind)

老陽（夏）時間 (Time)

少陽（秋）

輝き (Radience)「20 の銘板」と周易の用語対応

406
伝統的易（周易）における表現「20 の銘板」における表現※ページ数は「20 の銘板」ブックレットのペー
ジ数

八卦（小成卦）三つ組み（３線の三つ組み）P129
コドンの三つ組み P139、P148

乾
正象＝天、卦徳＝剛健、父

時間 (Time)、天のしるし P148、創造的な送信、発生、父 P139

兌
正象＝沢、卦徳＝説ぶ、少女

喜び (Joy)、海のしるし、魔法使いの歌、普遍の至福、三女離
正象＝火、卦徳＝麗、中女

ヴィジョン (Vision)、光のしるし、太陽水晶、
普遍の知恵、次女

震
正象＝雷、卦徳＝奮う、長男

エネルギー (Energy)、雷のしるし、種のわきおこり、力、長男

巽
正象＝風、卦徳＝従う、長女

呼吸 (Breath)、風のしるし、思考の浸透、霊（スピリット）、長女

坎
正象＝水、卦徳＝陥、中男

ハート (Heart)、水のしるし、月水晶、普遍生命、次男

艮
正象＝山、卦徳＝止、小男神殿 (Temple)、瞑想のしるし、山の門、普遍の心、三男

坤
正象＝地、卦徳＝従順、母空間 (Space)、地のしるし、受容的なコード化、母体、母

六十四卦（大成卦）

64 のコドン、コドンの６線 P139
64 のウル・ルーンにひそむテレパシー秩序の機能と生産物 P138
E=「64 の DNA 周波数」 P138

六爻の正位
初、三、五は陽位（奇数）

第１、第３、第５の線は共振 P139

二、四、上は陰位（偶数）第２、第４、第６の線も同じ関係 P139

407
伝統的易（周易）における表現「20 の銘板」における表現※ページ数は「20 の銘板」ブックレットのペー
ジ数

三才観（大成卦・小成卦）

コドンによってあらわされる時空建築に対する固有の内なる力学 P139

天（才能）クライマックス P148

人（働き）

橋渡し P148

地（基礎）発生 P148

応爻（正応・不応）
初爻と四爻の関係

第１（発生的な原初の三つ組）と第４（発生的な変容の三つ組）は対応する。 P148

二爻と五爻の関係

第２（橋渡しの原初の三つ組）と第５（橋渡しの変容の三つ組）は対応する。 P148

三爻と上爻の関係

第３（クライマックスの原初の三つ組）と第６（クライマックスの変容の三つ組）は対応する。

P148
上卦 (四、五、上爻で構成される八卦)上、外側、後期、成長結果、完了、向こう側

P148
下卦 (初、二、三爻で構成される八卦)下、内側、初期、発芽、形成、はじまりの質

P148
乾（父）＋陰爻＝長女（巽）、中女（離）、少女

時間の娘たち P162

（兌）坤（母）＋陽爻＝長男（震）、中男（坎）、少男

空間の息子たち P162

（艮）裏卦（錯卦：陰陽反転）

インバース

倒卦（綜卦：天地反転）

リバース

初―二―三（下卦）、四―五―上（上卦）を各組

4 つのマスター二項コドン P186

をひとつの爻と観たてた四象。各組の陰陽はそろっている必要がある。すなわち、乾、坤、否、泰。この観方は伝統的易にはない。
乾＝老陽（超・時間の二項文字）：創生、時間が天の文字を書く
坤＝老陰（超・空間の二項文字）：根源母体、空間が地の文字を書く
泰＝少陰（超・輝きの二項文字）：発動、発動＞創生
否＝少陽（超・心の二項文字）：安定化＜根源母体

「20 の銘板」と周易の用語対応

408
伝統的易（周易）における表現「20 の銘板」における表現※ページ数は「20 の銘板」ブックレットのペー
ジ数詮卦（大卦、大象）

８つのゴールデンコドン P186

初―二、三―四、五―上を各組をひとつの爻と意味は三つ組（八卦）に同じ観たてた八卦（各組の陰陽はそろっている必
要がある）。
約象
大成卦の三―四―五爻でできる小成卦（八卦）16 の内なる還元コドン P186
伝統的易には互卦が 16 種類の大成卦に限られのこと。

ることに関する認識はない。

互卦大成卦の二―三―四爻でできる小成卦（八卦）のこと。通常は約象＋互卦でできる大成卦を指して「互卦」という。
４つの根源的な支配力
互卦のさらに互卦をとる概念は伝統的易（周16 の内なる還元コドンそれぞれについてさら易）にはない。

に互卦をとると、乾為天、坤為地、水火既済、
火水未済の四つの卦になる。この四つの卦の互卦をとると、結果はやはり四つの卦のどれかになり、それ以上集約（還元）されることない。この四つの卦をシステム全体を統べる４
つの根源的な力とする。
８つのパカル・ヴォタンの神殿コドン「艮が上卦になっている８つの大成卦」をとくにひとつのグループとして扱う認識は伝統的易にはない。

艮が上卦になっている８つの大成卦。

409

図 11.13 20 の銘板と易システムの対応411

遺伝暗号と易卦の対応
オーバービュー―――セントラルドグマ
遺伝情報は DNA 上に塩基配列として保存されていますが、この遺伝情報の一部がタンパク質合成に利用されます*8 。タンパク質合成の概略は以下のとおりです。
まず、DNA 上の塩基配列が RNA 上の塩基配列にコピーされて（転写）、さらに最終的なタンパク質の設計図である mRNA 上の塩基配列がタンパク質上のアミノ酸配列に置き換られることで（翻訳）、タンパク質が合成されます。DNA 上の遺伝情報を構成する塩基はアデニン（Ａ）、グアニン（Ｇ）、チミン（Ｔ）、シトシン（Ｃ）の４種類です。mRNA上の遺伝情報のコピーを構成する塩基はアデニン（Ａ）、グアニン（Ｇ）、ウラシル（Ｕ）、
シトシン（Ｃ）の４種類で、DNA 上における塩基のうち、チミン（Ｔ）がウラシル（Ｕ）に置き換わった配列となっています。
一方、ヒトの身体をつくるタンパク質を構成するアミノ酸は 20 種類で、mRNA 上の４種類の塩基（Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｕ）が３つづつ組になったコードにより、20 種類のアミノ酸のうちどれかを指定することで、タンパク質構造の基礎*9 が決定されます。この、mRNA上の塩基配列をタンパク質上のアミノ酸配列への置き換える作業を翻訳といい、mRNA上の塩基配列と 20 種類のアミノ酸との対応を遺伝暗号といいます。

*8構造遺伝子（シストロン）。タンパク質のアミノ酸配列や RNA のヌクレオチド配列を決定する遺伝子領域。
*9 一次構造。タンパク質のもっとも基本となる構造で、タンパク質をつくるアミノ酸配列を一次構造という。タンパク質の構造はアミノ酸配列だけでは決まらない。このほかに二次構造、三次構造、四次構造がある。

遺伝暗号と易卦の対応

412

遺伝情報は DNA から RNA、RNA からタンパク質へと伝わり、タンパク質は最終的に生体機能を発現します。遺伝情報は図 11.14 に示した方向へと伝わり、タンパク質側からDNA へと逆方向へは伝わらない―――すなわち、生体機能が DNA 上の遺伝情報に影響を及ぼすことはないという原則を、分子生物学のセントラルドグマといいます。

図 11.14 遺伝情報の流れ

また、ゲノムという観点からみると、ヒト・ゲノム*10 の場合タンパク質合成を含む遺伝に関係するのは全体のわずか 1.5 ％程度です。残りは Jank-DNA などと呼ばれますが、要するに意味・使途・機能が現在のところは不明ということでしょう。

遺伝暗号
遺伝暗号とは、mRNA 上の４種類の塩基、Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｕが３つ組合わさってできた
コードと、人体のタンパク質を構成する 20 種類のアミノ酸の対応表です。Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｕが３つ組合わさってできたコードをコドンと呼びます。コドンのバリエーションは４種類の塩基が３つ連なったコードの組み合わせですから、４×４×４で、 64 とおりあります。
一方、これに対応するアミノ酸は 20 種類しかありません。つまり、遺伝暗号ではいくつかの例外をのぞき、複数のコドンが同じアミノ酸に対応しており、これを同義語コドンといいます。５側塩基*11 からの並びがＡＵＧであるコドンは開始コドンとよばれ、そこからタンパク質合成を開始せよという命令です。
*12
開始コドンにはメチオニン（Met）と呼ばれるアミノ酸が一対一で対応していますが、最終的にこのメチオニン（Met）はペプチド鎖から取り除かれることが多いようです。ま*10

ヒト・ゲノムにふくまれるＡ、Ｇ、Ｃ、Ｔの塩基対は約 30 億対×２セット。
【５ ＝５ダッシュ（プライム）】ヌクレオシド中の糖のＣ原子につけられた番号。RNA 合成は鋳型
DNA を３ →５ 方向に進み、RNA 鎖自身は５ →３ 方向に合成されていく。
*12 他にコドンとアミノ酸が一対一に対応する組み合わせはトリプトファン（Trp）がある。
*11

413
た、この 64 パターンのうち３パターンは、タンパク質合成をそこで終了せよという命令で、終止コドンと呼ばれます。終止コドンはどのアミノ酸にも対応していません。

図 11.15 遺伝暗号とアミノ酸の対応

遺伝暗号と易卦の対応
ご存じのとおり、易卦は陰爻と陽爻という、たったふたつの要素からなるきわめてシン
プルなシンボル体系です。シンプルな分、様々なパターンでとらえることができ、たとえば、[51]、[35] などにみられるように、遺伝暗号とのあいだでも様々な対応をとることができます。基本的には四象をＡ、Ｇ、Ｃ、Ｕの mRNA 上の各塩基に関連づけるのがもっともシンプルな対応であろうと思われます。
大成卦は四象×３の六爻で成り立っていますから、四象を mRNA 上の各塩基に関連づければ、自動的に大成卦はタンパク質上のアミノ酸に対応した三連塩基（トリプレット）に対応することになります。

図 11.16塩基配列・四象・大成卦

とはいえ、それでは、四象と各Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｕをどのように対応させればいいのでしょ遺伝暗号と易卦の対応

414
うか。それによって、三連塩基と大成卦の対応も変わってきます。

これも回答はひとつではありません。本書では「銀河ツール」の開発者であるホゼ・ア
グエイアス氏の考案した対応を採用し、「六十四卦リスト（215 ページから）」に収録しています。ホゼ氏を日本に紹介した高橋徹氏は [33] の中でこの対応を検証しており、ここではこの対応をホゼ＝高橋氏コードと呼びたいと思います。ホゼ＝高橋氏コードにおける四象と三連塩基の対応を図 11.17 に示します。

図 11.17 ホゼ＝高橋氏コードにおける四象と三連塩基の対応

415

ホゼ＝高橋氏コードに関する考察
ここでは、図 11.17 に示したホゼ＝高橋氏コードの四象と塩基との対応根拠についてわ
かる範囲で考察してみたいと思います。

「陰」と「陽」にわける [33]
まず、Ａ、Ｇ、Ｃ、Ｕを陰と陽にわけます。
これらの塩基は、ピリミジン系とプリン系にわかれます。ピリミジンとプリンの母骨格はＣとＮでできています。ピリミジンの分子式は C4 H4 N2 で、母骨格を形成する原子の数（ＣとＮの数の合計）は６です。「六」は偶数であり伝統易の解釈では陰をあらわします。一方、プリンの分子式は C5 H4 N4 で、母骨格を形成する原子の数（ＣとＮの数の合計）は９です。「九」は奇数であり伝統易の解釈では陽をあらわします。

図 11.18 主要塩基の分類（[30] より）

すなわち、ピリミジン系である、Ｕ（ウラシル）とＣ（シトシン）は「陰」に、プリン系
であるＡ（アデニン）とＧ（グアニン）は「陽」に、それぞれ対応づけることができます。

四象を塩基にわりあてる
ＤＮＡの二重らせん構造においては、
Ａ：Ｔ
Ｇ：Ｃの組み合わせで結合し、ＡとＣ、ＧとＴは結合しません（相補的塩基対）。このことはＤＮＡ複製処理の基本メカニズムとなっています。
一方、mRNA 上に転写された遺伝情報のコピーでは、ＴはＵに置き換わります。上記
ＤＮＡ上の相補塩基対の対応を、mRNA 上のＵ、Ｃ、Ａ、Ｇにあてはめると以下のようになります。

遺伝暗号と易卦の対応

416
Ａ：Ｕ
Ｇ：Ｃ

これをふまえると、四象を塩基に対応させるときには、Ａ：Ｕ、Ｇ：Ｃの組み合わせで、
ツイストペア―――陰陽が応じる関係を構成する必要があるということになります。
以上から、四象をＡ、Ｕ、Ｇ、Ｃにあてはめるとすると、以下の二通りのパターンが考えられます。

（１）
Ａ＝老陽：Ｕ＝老陰
Ｇ＝少陽：Ｃ＝少陰（２）
Ａ＝少陽：Ｕ＝少陰
Ｇ＝老陽：Ｃ＝老陰

417「老」と「少」について考える
ここから先は観方次第になります。
まず、DNA 上において、Ａ：Ｔ、Ｇ：Ｃそれぞれの結合はその結合力が異なるということがあります。
Ａ＝Ｔ（mRNA 上ではＵ）：Ｈ２つの結合作用（弱い）Ｇ≡Ｃ：Ｈ３つの結合作用（強い）であり、Ａ：Ｔ間における結合力のほうが、Ｇ：Ｃ間における結合力より弱いといえます。

図 11.19 Ａ＝Ｔ、Ｇ≡Ｃ結合（ [30] より）

もちろん、ＴとＵでは物質そのものが異なりますが、この DNA 上における「結合力の強さ関係」をＡ、Ｕ、Ｇ、Ｃにもちこみ、さらに、「老」と「少」をその結合力の強弱に対応づけることによって、（１）か（２）の組み合わせを決めることができます。
老陰：老陽、少陰：少陽の各ペアを、各爻個別の対応で観るなら、その結合力は同じです。それぞれを単なるふたつの陰爻と陽爻が応じた組み合わせと観ることができるからです。この場合は（１）、（２）どちらとも決められません。
他方、たとえば、老陰：老陽のペアは、少陰：少陽のペアより結合力が弱いと観るなら、

DNA 上では水素原子二つの結合で、結合力の弱いＡ＝Ｔに相当するＡ：Ｕのペアを、老陽：老陰と考えることができ、（１）の配当に決めることができます。
そもそもなぜ、老陰：老陽のペアのほうが少陰：少陽よりも力が弱いと観るのか……
この意味づけは微妙なところです。「老」ですから若い方より老いている方が力が弱い、と考えることもできますし、老陰・老陽は純陰・純陽という極みにある状態ですから、変化しやすい、ひいては結合力も弱い方ととらえることもできます。冒頭にも書きましたが、観方しだいなのです。
配当の根拠は異なるかもしれませんが、ホゼ＝高橋氏コードは（１）の配当になっています。

遺伝暗号と易卦の対応

418「初」から「上」へ？「上」から「初」へ？
四象が３つあつまると大成卦ができます。
すでに述べたように、四象をＡ、Ｕ、Ｇ、Ｃにあてはめれば、三連塩基はそのまま大成卦に対応することは自明です。
しかし、mRNA 上における三連塩基の並びには開始と終了の方向があり、それを易卦の初爻→上爻の方向にむかってあてはめるのか、上爻→初爻の方向にむかってあてはめるのかによって、三連塩基と大成卦の対応は変わってきます。
ホゼ＝高橋氏コードでは、mRNA 上における三連塩基の開始→終了を、大成卦における初爻→上爻の、積み上げ式にあてはめており、伝統的な易卦の解釈にのとっているものと思われます。
このやりかただとたとえば開始コドン＝ＡＵＧは、
Ｇ＝五・上＝少陽Ｕ＝三・四＝老陰Ａ＝初・二＝老陽で、大成卦全体としては、「山沢損」になり、本書のリファレンスにはこの対応を載せています。

図 11.20 大成卦と三連塩基の対応例

419
ホゼ＝高橋氏コードにしたがって、マスターマトリクス上の大成卦を三連塩基のコードに置き換えたものが、図 11.21 に示した表です。

図 11.21 マスターマトリクス上の遺伝コード

グレイアウトした項目は、特殊な意味合いを持ったコドンです。具体的には、タンパク質合成の開始命令である「開始コドン」、タンパク質合成の終了命令である「終止コドン」、
および、同義語コドンをもたない―――すなわち特定のアミノ酸と一対一に対応したコドンの項目をグレイアウトしています。
全体を見渡してみると、同義語コドンは先頭二文字で同一のアミノ酸を指すことが多い
ように見受けられる以外、マスターマトリクス上での対称性などのめだった特長―――「美しさ」はみられません。
コドンの先頭二文字が共通のグループは、マスターマトリクス上においては同じ行の８つある列のうち、前半４列、後半４列のまとまりとしてあらわれます。

少陰と少陽について考える―――多数決？少数決？
さて、以上の考察においては、少陰・少陽は、その名称から暗黙のうちに少陰＝陰、少陽＝陽とみなして考察してきました。老陰・老陽は、その爻から観てもまじりけのない陰遺伝暗号と易卦の対応420であり陽であるので、老陰＝陰、老陽＝陽ということで問題ないでしょう。問題は前提的、暗黙的に少陰＝陰、少陽＝陽というふうに分類してしまっていいものかどうか、ということです。
少なくとも陰爻、陽爻の数からその陰陽を判定することはできません。少陰も少陽もひ
とつの陰爻、ひとつの陽爻からできていることには変わりないからです。となると、少陰、少陽の意味の側面から観ていくしかありません。
少陰は少ない陰、陽の中にあらわれた陰の「きざし」、少陽は少ない陽で、陰の中にあらわれた陽の「きざし」です。
量の多い少ないで観れば少陰は陽が基盤になっており、あきらかに陰＜陽です。なんといっても陰が「少ない」ということです。
同様に、少陽は陰が基盤になっており、陽＜陰です。
こう観ると、少陰は全体では陽、少陽は全体では陰、ということになります。この観方にしたがうなら、前に示した塩基と四象の対応（416 ページ）は以下のようになります。
（１）
Ａ＝老陽：Ｕ＝老陰
Ｇ＝少陰（全体では陽）：Ｃ＝少陽（全体では陰）（２）Ａ＝少陰（全体では陽）：Ｕ＝少陽（全体では陰）Ｇ＝老陽：Ｃ＝老陰別の観方もあります。
前述の観方をいいかえると、陰陽の割合（量）の多い少ないで多数決をとり、多い方を全体の性質とする観方ということになります。これに対して、少数決、「きざし」として生じた性質を全体の性質として代表させるという観方で陰陽をわける観方もあります。このわけかたなら、少陰＝陰、少陽＝陽となり、前に示した塩基と四象の対応（416 ページ）における陰陽のわけかたでよいということになります。ホゼ＝高橋氏コードはこちらを採用しているということになります。

421
ちなみに、伝統的な観方で八卦の陰陽を観る際には、この少数決の観方で陰陽をわけます。すなわち、兌、離、巽は各八卦に含まれるひとつの陰爻で全体の陰陽を代表させて（主爻という）、「陰」とします。震、坎、艮はそれぞれに含まれるひとつの陽爻で全体の陰陽を代表させて「陽」とします。乾と坤は純陽、純陰なのでそのまま陽と陰です。

図 11.22 八卦の陰陽以上は（「8.1 陰陽 （160 ページ）」）で述べたように陰と陽はなにを基準とするかにより、さまざまに変化するという典型的な例です。いずれにしても、あるものの陰陽を述べるときには、なにを基準にそれを陰または陽というのか、その「基準」を明確にしておくことが重要です。

423

７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」
陰気と陽気はハート（中焦）で出会う？
銀河ツールそのものではありませんが、銀河ツールを応用するための装置ともいえる[4] の手帳をながめていると、易卦と関連する「コドンの立方体」と「放射子の立方体」というふたつの立方体が目につきます。

図 11.23 コドンの立方体（[4] より）

７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」

424

立方体は、まずは、前後左右上下というファクターを有する現実世界のシンボルであり、６つの面があります。易システムに慣れ親しんでいると、「６」は大成卦を構成する
爻の数をただちに思い起こさせるものですが、この各爻を立方体の各面という具体的なイ
メージに結びつけたことは、銀河ツールがもたらしたひとつの成果といえるでしょう。
「コドンの立方体」は、銀河ツールの「20 の銘板 [25]」におけるイメージであり、一方「放射子の立方体」は、「７：７：：７：７」（なな・なな・なな・なな）と呼ばれる銀河
ツールにおけるイメージです。
「コドンの立方体」では、初爻＝底面、二爻＝右、三爻＝左、四爻＝後、五爻＝前、六爻＝上面に割り当てられています。ある方から、「コドンの立方体」ではなぜこのように
割り当てられているかわかりますか？ときかれたのに対し、まちがえて「放射子の立方体」の方の、各面への爻の割り当てについて私見を答えさせていただいたのが、このセクションでのお話のきっかけです。

図 11.24 放射子の立方体（[4] より）

425
銀河ツールについては、システムがカバーしている範囲が広大かつ多岐にわたっており、とても著者ごときが説明できるものではありません。上記質問の「コドンの立方体」
における爻の割り当て根拠についても、初爻＝下（底面）、上爻＝上（上面）はともかく（天地）、中間の四爻についてはなぜそうわりあてられているか、いまだもってよくわかりません*13 。
さて、「放射子の立方体」に示されている人体のエネルギーセンターの順番をながめていると、７のハートを中心として奇数と偶数にわかれています。ということは、「63：既済卦」を放射子の立方体に準じた人体のエネルギーセンターにあてはめると、きれいに陰と陽にわかれるということになります。

図 11.25 既済卦とチャクラの位置（チャクラの図は [4] より）*13

おそらくは、立方体の中心で人が両手を広げて、正面 Front=5 を向いて立っている姿……がイメージ
ソースになっている気がします。

７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」

426

既済卦の「完成」という意味からすると、図 11.25 は「完成された人間の姿」ということになるのかもしれません。「完成」―――既済卦の爻を人体のチャクラの位置に配置しな
おすと、陽気と陰気が、ハートで出会うカタチになっているようにもみえます。

図 11.26 チャクラの位置に配置しなおした既済卦（チャクラの図は [4] より。人体図は [40] より）

陽気は上昇し、陰気は下降するという原則からいけば、図 11.26 ではまじり合わないよ
うに見えますが*14 、一般的な東洋医学における流注では、陽経は天にある陽気を、陰経は地にある陰気を、それぞれ人の身体に引き寄せる方向に気を流すとされています（図11.26、右の人体図）。その働きが健全に機能して、人の身体で陰気と陽気がまじり合います。
天空にある陽気、大地にある陰気、そのままではたしかに何も起こりません。陽気が天に昇り陰気が地に下った状態というのは、これから生命が活動すための「舞台」が完成した段階だとしたらどうでしょう。
その中間に「役者」である生命―――人間が登場してはじめて、陽気と陰気がひきよせられ、混じり合って活動―――「演劇」がはじまります。この活動こそが、本源がはるか昔からうまずたゆまずおこなってきた創造というプロセスが完成へといたるチャネルとなるわけです。
このように考えると、図 11.26 の中央、卦のカタチは、陰陽がまじりあわない姿、ではなくて、人体に陽が下降し、陰が上昇してきて「陰陽がであったその瞬間」の姿にもみえます。陰と陽はひきあって相混じり、万物を生むわけですが、その縮図が（理想的な）人の身体にも現れる……その直前の姿……でしょうか。この考えがもとになって放射子の立*14

18：天地「否」はカタチみたままをとらえて、「陰陽が混じりあわず離れていく」という解釈がなされて
います。

427
方体における配置が導かれた……とは思えませんが、銀河ツールにおけるさまざまなイ
メージはときとして興味深い発見をもたらしてくれます。

チャクラと各爻の対応
さて、大成卦を人一人の身体と観るとき、「陰気と陽気はハート（中焦）で出会う？（423ページ）」で考察した既済卦と「放射子の立方体」の対応は、なにを語ってくれるでしょう
か。どの爻がどのチャクラに対応するのでしょうか。図 11.24 の各チャクラの番号を１＝
初爻、６＝上爻として、そのまま爻の位置にあてはめてみると以下のようになります。

爻位（大成卦）チャクラ名称チャクラが位置する人体の部位

上爻

６：太陽神経叢のチャクラ

上腹五爻

５：喉のチャクラ

首四爻

４：丹田のチャクラ下腹三爻

３：第３の目のチャクラ

額二爻

２：ルート・チャクラ

会陰初爻

１：クラウン・チャクラ

頭頂（チャクラの名称は [4] に準じた。以下同様。ハート・チャクラは割り当てなし）
初爻＝下方、上爻＝上方という原則で大成卦の側を人一人の人体として眺めてみると、各チャクラの位置がシャッフルされたようなかたちになってしまいます。残念ながら、どの爻がどのチャクラに対応するかということに関して「陰気と陽気はハート（中焦）で出会う？（423 ページ）」の考察が語ってくれることはあまり多くはなさそうです。しかし、チャクラの数という観点から考えれば、「陰気と陽気はハート（中焦）で出会う？（423
ページ）」の考察も得るところがあるようにも思えます。
大成卦と身体の対応について説明した「身体（167 ページ）」のセクションで、「一般的にチャクラの数は７とされているので、大成卦を構成する六爻ではひとつ足りないことになり、この部分でとらえかたにちがいがでてくるでしょう。」と書きましたが、これは要するに７番目のチャクラをどのようにとらえるかということになります。

７：７：：７：７の放射子の立方体と「63：既済卦」

428

大成卦を、あるイベントが起きてそれが完成するまでのひとつのプロセスとすると、
７＝「７番目の爻」は、そのプロセスの「完成をも超えた」超越的なレベルであるととらえることもできます。一方、チャクラを人間の発達段階のモデルとしてとらえるなら、超越的レベルに相当するのはクラウン・チャクラですから、これを「７番目の爻」として、大成卦を構成する爻から外し、初爻〜上爻を、身体部位と爻位の対応に従ってルート・チャク
ラから第３の目・チャクラに割り当てるというのもひとつのやり方だと思います。以下に「身体（167 ページ）」のセクションで説明した、身体部位と爻位の対応を再度示します。
爻位

身体部位

たとえば…の割り当て―

頭頂クラウン・チャクラ上額

第３の目のチャクラ

五

首喉のチャクラ四

胸ハート・チャクラ

三上腹太陽神経叢のチャクラ

二下腹

丹田のチャクラ初会陰ルート・チャクラ

もうひとつ、コドンの立方体と放射子の立方体が語る重要なことは、大成卦にはあらわ
れない７番目の爻はハートチャクラだということです。「７番目の爻＝ハートチャクラ」とし、初爻＝人体の下方、上爻＝人体の上方という原則で残るチャクラをあてはめると以下のようになるでしょう。
爻位

身体部位

ハートをセンターにした場合の割り当て

上頭頂

クラウン・チャクラ五額

第３の目のチャクラ

四首

喉のチャクラ―胸ハート・チャクラ

三上腹太陽神経叢のチャクラ

二下腹

丹田のチャクラ初会陰ルート・チャクラ

配当はともかく、初爻から上爻までの６本の爻は立方体の各面に相当し、７番目の爻は立方体の中心に相当するというわけです。陰と陽が出会い、創造活動がおこなわれるセン
ター、陰でも陽でもないハートというポイントこそが上爻をこえる７番目の爻ということになります。コドンの立方体と放射子の立方体はその中心＝ハートが共有できてはじめて輝きだす……という解釈もなりたつのではないでしょうか。

429

用語集
以下の用語集は主に本書独自の用語を中心にまとめてあります。
• 易システム本書では、易の本体は六爻×六十四卦であらわされるシンボル体系とシンボル間のダイナミズムであるという観点にたっている。シンボル自体はどのようにとらえることもできる。この観点にたてばシンボルそのもの以外のすべては「シンボルに関するコメント」または「観たての例」ということになる。易経本文も（おそらくは最古の）シンボルに関するコメントということになるが、本書そのものも著者独自のシンボルに対するコメントということになる。この「著者独自のコメント」を本書ではとくに「易システム」と呼んでいる。

• エレメント
不可視で微細な要素が可視となる直前の姿。不可視の領域ではもっとも重く、粗大な要素。
この要素がさらに重く粗大になるとエレメントは可視になり、実際の物質となったり五感で感じられるようになる。四大や四大の霊、精霊や自然界に働く基本的な「力」といったものを表現するときにもこの言葉がつかわれることがあるが、そういった力も含む。

• 下降（スピリットの下降）
スピリットが自ら有する性質に従って、その姿を物質界（日常世界）にあらわすその過程のこと。

• 還元コドン（銀河ツール）
六十四卦すべての互卦をとると、16 種類の易卦が生じる。16 種類の易卦のさらにその互卦をとると、その結果は４種類の易卦になる。最終的に生じた４種類の易卦は、互卦をとってもそれより少ない種類の易卦を生じることはなく、互いが互いの互卦をとった結果となる。
最終的に生じたこの４種類の易卦を、銀河ツール（20 の銘板）では還元コドンといい、易シ
ステムでは「先天四正大成卦」という。
（→先天四正大成卦）• 帰還
スピリットが下降して個別の心を生み出した後、各個別の心が宇宙全体を認識し、すべてにいきわたっているスピリットを再認識する、その過程のこと。
（＝スピリットの上昇）

用語集

430
• 銀河ツール

ホゼ・アグエイアス夫妻による、長年にわたる中米マヤ歴の研究と実践を通してまとめられた「時間の宇宙論」に基づく、時間を学ぶための一連の学習教材。日本語化されたものとしては「ドリームスペル」「テレクトノン」「時間の法則の 20 の銘板」
「７：７：：７：７ テレ
クトノンの啓示」などがある。（以上は「PAN ジャパン・ライブラリー*15 」を参考に記述）• 顕現
不可視のものが可視となり、日常世界における実態となって現れること。
（＝スピリットの顕現）• コード番号「乾兌離震巽坎艮坤」の順番で、１〜８までふられた番号のこと。伝統的な解釈では「易数」
または「先天数」と呼ばれる。易システムでは、コード番号は上卦をあらわすコード番号と下卦をあらわすコード番号を組み合わせて、大成卦をあらわすのにも用いられる。たとえば、地風升は上卦：坤＝８、下卦：巽＝５なので、「85」とあらわされる。

• コドン
mRNA 上の三連塩基（トリプレット）のこと。mRNA の塩基配列や、もとになった DNAの塩基配列を遺伝暗号という [30]。コドンには 64 種類あり、それぞれを大成卦と対応させることができるため、銀河ツールにおける文脈では「コドン＝易卦」の意味とされる。

• 三層構造易システムでは大局的宇宙を、本源、無極、スピリットの三層構造で表現している。同様の構造は他の伝統においてもみられる。人間は宇宙の縮図であるので、人間もまた三層構造であらわすことができる。易システムでは、バックエンド・セルフ、フロントエンド・セルフ、ボディの三層がそれ。宇宙と人間の双方を表すことのできる大成卦というシンボルも、初爻／二爻、三爻／四爻、五爻／上爻というふたつの爻づつの組で三層構造として観る観方もあり、これを三才観という。伝統的な観方においては、地＝初爻／二爻、人＝三爻／四爻、
天＝五爻／上爻とされる。道徳経（老子）に有名な以下の言葉がある。
「道（タオ）は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生じる」
これを易システムの文脈でいいかえると以下のようになる。
「本源は無極を生じ、無極は両儀（陰陽）を生じ、両儀はエレメント（八卦）を生じ、エレ
メントはリムを生じる」
また淮南子に「物は三をもって成る」とあるそうだが [32]、これを易システムの文脈でいいかえると、「リムはエレメントをもって成る」となる。
「３」という数字は元型的にすわりがいいのかもしれない。
「御者、馬車、馬」（スーフィー [48]）「ボディ、マインド、スピリット」（精神世界一般）「発生、橋渡し、クライマックス」（ホゼ・アグエイアス／銀河ツール）「ターンオン、チューンイン、ドロップアウト」（ティモシー・リアリー）「ふるいけやかわずとびこむ*15 http://www.panlibrary.org/

みずのおと」（一茶）

431• 上昇（スピリットの上昇）
スピリットが個別化され、各個別化されたスピリットは、自身の本質がスピリットであることを一時的に忘却し、忘却というステップを経た上でふたたびスピリット自身に戻っていくこと。（＝回帰）（→帰還）• 女性原理（女性的）スピリットを構成するダイナミズムには二つの側面があり、そのうちのひとつ。包括的、共役的、静的な性質。

• スピリット
本源から区分された生命活動の器となる部分。万物のエッセンス。万物の核に埋め込まれた傾向の総和。その「傾向」がもつ具体的な性質としては、対称性、自己組織化、自由意志（トライアンドエラー）などがあげられる。私たちのくらすこの宇宙の基盤である「無極」がベクトル化したもの、またはソウル（魂）の器になるもの。

• スポーク各ファミリーにおける純卦と先天大成卦。ツイストペア・ホイール上で、ハブとリムの間にあるためこのように呼ぶ。

• 先天大成卦
先天図から導かれる八つの大成卦。先天図各方位において、当該方位の八卦を下卦、対面方位にある八卦を上卦として構成される。

• 先天四正大成卦
８つの先天大成卦のうち、「東」「西」「南」「北」の各方位に配当される４つの先天大成卦。
東＝ 63：水火既済
西＝ 36：火水未済
南＝ 81：地天泰
北＝ 18：天地否（→還元コドン）• 創造の６ステップ
本源から万物に至る６つの段階。この段階は相似的に万物（創造物）にも組み込まれており、易システムでは大成卦を構成する六爻に象徴される。

• ソウル
本源からわかれた（区分された）生命の実質となる部分。スピリットが形作る器と組み合わさることにより、生命活動が行われる。ソウル自体は時間の観念をもたない。

• 魂のテンプレート
いくつかの易卦によってあらわされる、その人の人生の青写真。このように書くと「またか」とか「にたようなものがほかにもある」と思われる方も多いかもしれないが、易システムにおいては、アプリオリに与えられ変更もバージョンアップも不可能な設計図というとらえ方

用語集

432

はしない。テンプレートはベゼル（＝自分の意識）の変更によって自由に選択できるダイナ
ミックな構造である。

• 男性原理（男性的）スピリットを構成するふたつのダイナミズムのうちのひとつ。分析的、上昇的、動的な性質。
易システムでは２倍進数に象徴される。

• 調和原理男性原理と女性原理の理想的な調和によって構成される、スピリットが上昇していく際の原動力。女性原理に代表される側面が基本の原動力となる。易システムではフィボナッチ数列に象徴される。

• ツイストペア
ツイストペアは、互いが表裏の関係にある、32 対の大成卦のペア。マスターマトリクス上では「本源」を中心に放射状に並ぶ。

• ツイストペア・ホイール
ツイストペアを構成する易卦を輪状に配置したダイヤグラム。易システムにおいては基本の図 ―――バックボーンであり、わたしたちがくらすこの宇宙全体を象徴している、ととらえる。ホイール＝輪は、元型的なイメージであり、易システムでは、対称性や入力と出力、回帰すること、成長ラセンの二次元的表現、といった意味がある。

• 日常時間（ｔ）
わたしたちがふだんの暮らしにおいて感じる／認識する時間。この時間は時計という機械の動作とは本来無関係な主観的なものである。これが時計の動作と密接な関係があるように感じられるのは錯覚であり、後天的に教育された（刷り込まれた）感覚／認識である。日常時
間は、易システムにおいてはツイストペア・ホイールのさらに外側にはめ込まれる「ベゼル」
としてあらわされる。「ベゼル」の文化的文脈による相違、それぞれのベゼルが仕組みとしてどの程度洗練されているかにより一概にはいえないが、日常時間の一般的な特質として以下があげられる。

– 方向がある。
– 逐次的（リニア、シーケンシャル）である。
– 出会いと別れ、始まりと終わりがある。
• バックエンドセルフ
三層の自己モデル（ボディ、フロントエンドセルフ、バックエンドセルフ）において、最も内奥にある自己。潜在意識、ハイヤーセルフ、おおいなる自己。

• ハブ
ツイストペアホイールにおける中心部。
「本源→無極」
、
「両儀」
、
「四象」
、
「八卦＝先天図」までの領域。

• ファウンデーション
六十四卦の基盤を構成する大成卦のグループ。先天大成卦と純卦、あわせて 16 の大成卦で433構成されるグループ。

• ファミリー下卦に共通の八卦をもつ大成卦のグループ。下卦における八卦のコード番号がそのままファミリー番号となる。ただし、純卦は例外的にひとつのファミリーを構成し、そのファミリー
番号は「９」である。

• プラーナ
創造の第一原理。
「第一」といういいかたは「それ以前」がないことをあらわす。すなわち、それより前はどうだったか、それがおきたのはどこか、といった質問が意味を成さない。
「無極」がはじめて「極」を持ち、そのバランスを崩したその瞬間に生じた「なにか」であり、万物を構成する基本要素になっている、その瞬間における特質。易システムにおいては陰と陽でシンボライズされる。両儀。

• フロー
わたしたちがくらすこの宇宙における本質の流れ。スピリットがもつベクトル量そのもの。
スピリットが下降し、上昇していくプロセスそのもの。為さずして為す自然の流れ。フローから逸脱するのもフローに乗るのも原則、自由意志による選択だが、フローから逸脱したプ
ロセスはやがて「停滞」という袋小路に落ち着く。

• フロントエンドセルフ
三層の自己モデル（ボディ、フロントエンドセルフ、バックエンドセルフ）において、ボディとバックエンドセルフの仲立ちをする自己。わたしたちが普段、心、とか、意識と認識している部分で、顕在意識とも呼ばれる。

• ベゼル
実際のところ、わたしたちが普段意識する日常的な時間は、ツイストペア・ホイール上では生じない。本文中においては、リムのレベルで日常時間が生じるとしているが、リムにおける十二消長卦があらわす時間の方向と、リム上の大成卦のならびによってあらわされる流れ
は、わたしたちが普段感じる日常時間の鋳型となる。ベゼルはリムのさらに外縁にはめこまれる各人独自の時間のカタチであり、個別化された各人の意識が宇宙というプロセスをとらえるテンプレートである。ベゼルに相当する具体的なシステムとしては「暦」ということになる。本来はひとはそれぞれ個別に時間のカタチ―――暦＝意識のカタチ、を有しているのが実態であるため、ツイストペア・ホイールのさらに外側にはめこまれる着脱可能なリング―――ベゼルという概念が生まれた。日常時間はこのベゼルにおいて生じる。

• ホゼ＝高橋氏コード
64 パターンある遺伝コード（DNA コドン）と、同じく 64 パターンある易卦の対応をとる
ひとつの方法。ホゼ・アグエイアス氏が「銀河ツール」の中で提示し、高橋徹氏が [33] などの中で検証している対応パターン。詳しくは、「遺伝暗号と易卦の対応（411 ページ）」を参
照のこと。

• 本源
宇宙の宇宙。「すべて」のはじまり。ここでいう「すべて」とは、わたしたちがくらすこの宇

用語集

434
宙も含めた、他のすべての「宇宙」の大元という意味。

• マスターマトリクス
八卦を、乾兌離震巽坎艮坤の順番にタテヨコに並べ、その組み合わせで構成される大成卦の行列。

• ムーブメント
万物を生むもととなる源初の動き。第一原理の動き。第一原理が動き、サイクルを生み、動きとサイクルが八卦を生じる。フィジカルなレベル（実占上）では、大成卦における上下卦
の動き。

• 無極
わたしたちがくらすこの宇宙の基盤として特殊化した、本源の一部。

• ライプニッツ・コード「伏犠六十四卦方位図」にライプニッツ自身が割り当てたとされるコード番号。陰爻を０、
陽爻を１とし、上爻を０ビット目（最下位ビット）、初爻を７ビット目（最上位ビット）とした場合の８桁の二進コード。坤為地は０、山地剥は１、水地比は２……のようになる。

• リム
ツイストペアホイール上の最外縁のこと。または、最外縁に配置された大成卦のこと。各
ファミリーから純卦と先天大成卦をのぞいた６つの大成卦が配置される。したがってリムに属する大成卦の数は６×８＝ 48 卦である。

435

索引
異卦同占, 108
遺伝暗号, 411, 412
陰, 11, 17, 42
陰陽可分, 160
陰陽互根, 160
陰陽消長, 160
陰陽対立, 160
陰陽転化, 160
陰陽を反転, 184
承ける, 45, 172
易システム, 3
エマージェンス, 48
応爻, 170
応じていない, 170
応じている, 170
外卦, 168
開始コドン, 412
卦爻辞, 24
卦辞, 24, 25
象, 175
カテゴリー・エラー, 21
卦名, 163
漢易, 177
帰還, 6, 32
ギャップ, 164
銀河ツール, 19
空間, 41
偶然, 21
位にあたらない, 165
位にあたる, 165
卦, 9
繋辞伝, 25
下卦, 13, 168
顕現, 6, 32
爻, 11, 17
爻辞, 15, 18, 24, 25
後天易, 68
後天図, 68
コード番号, 12, 196, 216
互卦, 186
五行易, 177

心, 20
コドン, 412
錯卦, 184
雑卦伝, 25
三陰三陽卦, 82, 85
三才観, 45, 166
三連塩基, 413
之卦, 182
四象, 43四正, 7213 月の暦, 132
13 の月の暦, 132
終止コドン, 413
十二消息卦, 63, 188
十二消長卦, 63, 188
十翼, 24
純卦, 64, 169, 176
少陰, 44上卦, 13, 168
象辞, 18
象伝, 25少陽, 44
序卦伝, 25
女性原理, 34
ストラクチャード・ファンクション, 61
スピリット, 38
スピリットの下降, 34
スピリットの上昇, 34
スポーク, 89
世界観, 22, 30
説卦伝, 25
占的, 159
先天易, 67
先天図, 67
先天大成卦, 83
セントラルドクマ, 412
綜卦, 185
創発, 48
ソウル, 38
尊位, 164
体, 70
大卦, 179
大成卦, 11, 17

索引

436
魂, 38
魂のテンプレート, 109
断易, 177
彖辞, 18, 25
男性原理, 34
彖伝, 25中筮法, 182
中を得る, 164
調和, 34ツイストペア, 54, 216, 386
ツイストペア・ホイール, 69, 386
ツイストペア番号, 348
定位, 164
ディレクトリ, 108転写, 411倒卦, 185
同義語コドン, 412
同卦異占, 108得卦, 119, 159
得卦, 159
トリプレット, 413
内卦, 168２倍進数, 33乗る, 45, 172
派生卦, 182
八純卦, 64
バックエンドセルフ, 36, 38
八卦, 11, 46, 195
ハブ, 89ファウンデーション, 84
ファミリー, 98
ファミリーナンバー, 98
フィボナッチ数列, 33
不応, 170
伏卦, 182
伏羲, 67
物資, 41フロー, 36, 38
フロントエンドセルフ, 36, 38
文王, 68
文言伝, 25
ベゼル, 121
ホゼ＝高橋氏コード, 414
ポテンシャル, 31
本卦, 13, 16
本源, 35, 38
翻訳, 411
マスターマトリクス, 56

マンダラ, 31
観たて, 107
無極, 40
約象, 186
用, 70
陽, 11, 17, 42
ライプニッツ・コード, 386
裏卦, 184, 216立卦, 9立卦法, 9リム, 92
略筮法, 182
両儀, 42
老陰, 43
老陽, 43
六十四卦, 48

437

参考文献
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[39] 新村出編. 広辞苑第五版（電子辞書版）. 岩波書店, 1998,2002.
[40] 仙頭正四郎. 標準東洋医学. 金原出版, 2006.
[41] 鎗田宗准. 梅花心易入門. たま出版, 1997.
[42] 鎗田宗准. 梅花心易精義. 東洋書院, 2007.
[43] 池田晶子. リマーク 1997-2007. トランスビュー, 2007.
[44] 中村璋八, 古藤智子. 周易本義. 明徳出版社, 1992.
[45] 藤堂明保, 松本昭, 竹田昇. 漢字源（JIS 漢字版）（電子辞書版）. 学習研究社, 1993.
[46] 白川静. 常用字解. 平凡社, 2003.
[47] 白川静. 新訂 字統 普及版. 平凡社, 2007.
[48] イドリース・シャー編著. スーフィーの物語. 平河出版社, 1996.
[49] 北山耕平. ネイティブ・マインド〜アメリカ・インディアンの目で世界を見る. 地湧社, 1988.
[50] 鈴木由次郎. 周易参同契. 明徳出版社, 1977.
[51] 蔡恒息, 中村璋八訳, 武田時昌訳. 易のニューサイエンス〜八卦・太極図とコンピュータ. 東方書店, 1989.

「易システム

ハンドブック」― 私家版易経

Ｖｅｒ２．０４

２０２２年３月２５日
白橋 升
遊星出版
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