●

●

第

第四章

第五章

部

新体道のワザと滝行

遼

●

海野直宏

●

憑依と演技の間に ──淡路人形座における人形遣いの身体論序説
奥井感覚価値と言語

●

鈴木清重

●

松井

茂

渡邊淳司

●

●

●

●

●

●

言葉の特性に関する四つの考察 ──感覚のデジタル表象、主体なき交感、記述視点の操作、言説の定位とその存在感覚

高嶋由布子

事象の知覚体制化と映像表現の技法

鎌田東二＋松井茂＋高嶋由布子＋鈴木清重＋渡邊淳司﹁言葉の感覚・価値 ─その韻律、質感、視点から ─﹂討議

第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム

第四章

第三章 五感を捉えることばの視点

第二章 口誦さめる詩とは何か？ ──声を共有する試み

第一章

081

評論 モノマニア？ ある日本人の﹁モノ理論﹂ フィリップ・スウィフト

●

●

097

モノとこころとワザ●●

志村ふくみ＋鞍田崇＋武田好史＋近藤髙弘＋大西宏志

●

土田真紀

その一 鎌田東二柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か

第一章 ﹁こころの練り方﹂探究事始め

第二章

久高島に伝わる海の民のワザとこころ

大西宏志

大重潤一郎

第三章
モノ ケ イロ第四章 アート分科会活動報告二〇一〇・物気色からだとワザ第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会﹁民藝と物気色アート﹂

部

●

131

103

143 142

119

110

第１部

第

井上ウィマラ

●●072

Mono-mania? : a Japanese take on ‘thing theory’ by Philip Swift ●●展覧会・研究会写真
新聞掲載記事●068

仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

●

042

3

研究会の構成メンバー・編集後記

144

第一章

大石高典

●

141 041

身をほぐし、心をほぐす技術と平和力 ──
出産・武術・狩猟を貫く「生存のためのワザ」を構想する

鎌田東二

ボディワーク060

035

滝行 ──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察

069

013
073

002
025

088
109 012

第二章

第三章

もくじ

● 001

096

2

第１部

第一章

モノとこころとワザ

鎌田東二

詩や歌が生まれるという考え方を一つのとっかかり

京都大学こころの未来研究センター教授て、ありがたい世界をまのあたりに写すのが詩でとしたい。

しかしながら、われわれは通常、「ただありのまま」に 物 を 見 る こ と は し な い し、で き な い。何 ら か の バの国へ行くばかりだ。人でなしの国は人の世よりいからとて、越す国はあるまい。あれば人でなしの人である。ただの人が作った人の世が住みにくない。やはり向う三軒両隣りにちらちらするただ人の世を作ったものは神でもなければ鬼でも画や彫刻や音楽が「人の世を長閑にし、人の心を豊す な わ ち「 芸 術 」一 般 で あ る と 言 う の で あ る。詩 やで あ り「 画 」で あ り「 音 楽 」で あ り「 彫 刻 」で あ る、いて、ありがたい世界をまのあたりに写す」のが「詩」

して、「住みにくき世から、住みにくき煩いを引き抜の 世 を 長 閑 に し、人 の 心 を 豊 か に す る 」の だ と。そ命」について語っている。これらの「芸術の士」は「人ここで夏目漱石は「詩人」の「天職」と「画家」の「使持っているがゆえに、それらを離れて「ありのまま」ては相対的な感覚世界の中にあって一定の制約をとなどできないという認識論上の立場がある。すべ

つ は、絶 対 に 物 事 や 世 界 を「 あ り の ま ま 」に 見 る こに 見 る こ と が で き る の だ ろ う か。そ れ に 対 し て、一ることなどではけっしてない。

無自覚に物を見ることであって、「ありのまま」に見に物を見ることは、そうしたバイアスないし制約に見れば、そこに詩も生き、歌も湧く。

かに云えば写さないでもよい。ただまのあたりに

あ る、画 で あ る。あ る は 音 楽 と 彫 刻 で あ る。こ ま「こころの練り方」探究事始め
その一はじめに ──夏目漱石の「ありのまま」
夏目漱石（一八六七〜一九一六年）の『草枕』の中もなお住みにくかろう。

か に す る 」も の で あ る と い う『 草 枕 』の 芸 術 観 や 芸に物事を感知するなどということ自体がありえない

イ ア ス を か け て し か 物 を 見 な い し、で き な い。普 通

越す事のならぬ世が住みにくければ、住みにく

術家観についてはさまざまな考え方や意見があるだ

こ と で あ り、そ れ が で き る と い う の は 願 望 で あ り、に次のような一節がある。

い 所 を ど れ ほ ど か、寛 容 て、束 の 間 の 命 を、束 のろう。漱石とは異なる考えも成り立ちうると思う。

幻想あるいは妄想に過ぎないという立場である。あでは、どのようにすれば、物事を「ただありのまま」間でも住みよくせねばならぬ。ここに詩人というだがここではあえて、そのような複数の芸術論やらゆる相対論者や感覚論者やイマヌエル・カントのかにするが故に尊とい。

くつ ろげ

天職が出来て、ここに画家という使命が降る。あ

芸術家論があり得ることを踏まえたうえで、漱石の（物自体）は認識できないという不可“Ding an sich”の ど か

らゆる芸術の士は人の世を長閑にし、人の心を豊言う、「世界」を「ただまのあたりに見」るところに住みにくき世から、住みにくき煩いを引き抜い

002 ●モノとこころとワザ

第1部

知論の立場もその範疇に入るだろう。
それに対して、ある一定の修行や方法的練磨 の 後

弟の宗教問答を記している。

ながらそこへと到達できない苦しみが『行人』などの長々とした宗教問答に現われていると言えるかも

し れ ない。と は い う も の の、若 い 頃 か ら の 参 禅 体 験

か ら、
『草枕』
（一九〇六年）の「ただありのまま」や、ないでも自然にこの境地に入れるべきだと云い

兄さんは純粋に心の落ちつきを得た人は、求めか に す る 」ワ ザ が、ど の よ う に し て、ど の よ う な 経「ただありのまま」に見ることによって「人の心を豊兄さんの絶対というのは、哲学者の頭から割ります。一度この境界に入れば天地も万有も、すべ

緯とかたちをもって、わが国に導入され、定尺（定着）

出された空しい紙の上の数字ではなかったので程度可能だと考える哲学的立場であろう。詩人で言ての対象というものがことごとくなくなって、たしていったのか、古代と中世の思想とワザを事例とに「ありのまま」に見ることができるという立場をえば、詩人とはあらゆる感覚の長期的で無制限な論だ自分だけが存在するのだと云います。そうしてして考察することを通して明らかにしてみたい。一取るのが仏教や道教や神秘主義などの瞑想の立場で『行人』（一九一三年）の「絶対」や、最晩年「則天去私」

理的錯乱によって「見者（ voyant）」となることであり、また詩人は「火を盗む者」
であると説いたアルチュー

その時の自分は有るとも無いとも片のつかないす。自分でその境地に入って親しく経験する事のル・ランボーや、「これらのわたくしのおはなしは、ものだと云います。偉大なようなまた微細なようあ る。
「 事 象 そ の も の へ 」の 接 近 を も く ろ ん だ フ ッ

みんな林や野はらや鉄道線路やらで、虹や月あかり

言で言えば、日本式の「こころの練り方」の探究の一、に至るまで、漱石におけるその希求ないし探究は一からもらってきたのです」と述べた『注文の多い料なものだと云います。何とも名のつけようのない二の事例を取り上げてみたいのである。

できる判切した心理的のものだったのです。

理店』の宮沢賢治もこの範疇に入るだろう。先に指も の だ と 云 い ま す。す な わ ち 絶 対 だ と 云 い ま す。

歌におけるこころとワザ

さて、小論においては、夏目漱石が求めたような、貫していると言ってよいだろう。

摘した仏教や道教や神秘主義ばかりではなく、さま

そうしてその絶対を経験している人が、俄然として半鐘の音を聞くとすると、その半鐘の音はすな
を 表 わ す と、絶 対 即 相 対 に な る の だ と い う の でが 祭 り と 歌 で あ っ た。祭 り の 起 源 神 話 は『 古 事 記 』

わち自分だというのです。言葉を換えて同じ意味『草枕』での「ただありのまま」に見るという立場はす、し た が っ て 自 分 以 外 に 物 を 置 き 他 を 作 っ て、

古代において、「人の心を豊かにするワザ」の筆頭「則天去私」に通じる立場であり、こうした広い意味の天岩戸神話であるが、天照大神が天岩戸に隠れた

ミコトは「神懸り」となって胸乳と女陰を露わにし、

け ねん

苦しむ必要がなくなるし、また苦しめられる掛念ために世界が暗黒に包まれる中、神々は神事＝祭り
ここで述べられているのは禅の悟りの境地とも言

神々の笑いを誘う。ちなみに、大変興味深いことに、も起らないのだと云うのです。

ば、彼が二〇代後半に精神的な苦悩に直面して鎌倉

え る 意 識 状 態 で あ り、鈴 木 大 拙 の 言 う「 無 分 別・無『 古 事 記 』で は こ の「 咲 」と い う 漢 字 を「 わ ら ふ 」と

トの円覚寺で参禅をした体験を持っていることと、そ差 別・主 客 未 分 」の 意 識 状 態 と 言 え る が、大 拙 は そ

ホを執行するのだが、その祭りの中でアメノウズメノの当時の知識人に多大な影響を与えたアメリカの心れ を「 日 本 的 霊 性 」の 開 顕 と 捉 え た。夏 目 漱 石 は 生とは思 え な い。あ る 意 味 で は、そ れ を 激 し く 希 求 しを理想としたと思われるが、それを体験・体現したかになり、天照大神もその笑い声に魅かれて天岩戸

う に、間 違 い な く、こ の 笑 い に よ っ て 神 々 の 心 は 豊「 笑 う 門 に は 福 来 る 」と い う 諺 が 成 立 し て く る よ

訓ませている。

理学者ウィリアム・ジェームズの『宗教的経験の諸涯このような「絶対」や「ありのまま」を求め、それ識論的な立場を主張することができたのかと言えな ぜ、漱 石 が そ の よ う な「 あ り の ま ま 」に 見 る 認での瞑想的かつ現象学的な立場であると言える。

さて、夏目漱石は晩年「則天去私」を主張したが、う。

ざまなシャーマニズムもこの範疇に含めてよいだろ

サールの現象学も、バイアスを取り除くことが一定

3相』などの神秘主義や心霊研究の文献を読み共感していたこともあったと思われる。

2

夏目漱石は『行人』の後半部分で、次のような、兄第一章 「こころの練り方」探究事始め その一

● 003

1

1

から外を覗いたのであった。それによって、天が晴
言えば、出雲の地に妻を籠らせる大きな家を作るとの境を解脱する事を知らぬ。どこまでも同情だと工場にあるものだけで用を弁じている。いくら詩か、愛だとか、正義だとか、自由だとか、浮世の勧の中に「ヤ」という音が四つの句の中で繰り返され的になっても地面の上を馳けてあるいて、銭の勘いうだけのものである。だがこのわずか三十一文字

おもしろ）、自 然 に 手 が 伸 び て（ 手 伸 ＝ た の し ＝ 楽 し ）て い る。
「 ヤ ク モ …、ヤ エ ガ キ …、ヤ エ ガ キ …、ヤ エ

れ（天晴れ＝あはれ）、その光で面が白くなり（面白＝となるのだから（『古語拾遺』）、確かに、祭りは「心を定を忘れるひまがない。シェレーが雲雀を聞いて嘆息したのも無理はない。

ガキ…」と。
この「ヤ」音の繰り返しの多用が極めて重要であ豊かにする」共有財・公共価値（コモンズ）だったと言えよう。そしてそれは共同体的な共働性を持った

うれしい事に東洋の詩歌はそこを解脱したの

和歌の発生＝発声であった。興味深いのは、日本でりながら「心を豊かにする」方法が「詩」、すなわちる 」方 法 で は な く、あ く ま で も、個 別 的 で 私 的 で あこのような祭りのような共同的な「心を豊かにす

め る。そ れ は、オ ノ マ ト ペ ア や 掛 詞 や 縁 語 や メ タ

マッサ ー ジ す る。と 同 時 に、別 の 感 覚 回 路 を 開 き 始る。それは身心を調律し、ほぐし、リラックスさせ、る時、人は確実にある律動の快楽の中に投げ込まれもなっ て い る 点 に 注 意 し た い。こ れ を 歌 い、朗 誦 す篇 で は な く、例 え ば、雲 雀 や ホ ト ト ギ ス や 鶯 の 鳴 き

か自由とかの世間の人間的苦悩を吐露したような詩な詩（解脱的詩）を対置する。同上とか愛とか正義と

ここで漱石は、世間的な詩（俗念的詩）と出世見的

り、そ れ が「 す が す が し 」さ や 喜 び の 躍 動 的 表 現 と最初に和歌を詠んだのが、乱暴狼藉の限りを尽くし

ファーやメトニミーなど、言語遊戯的な詩的言語の声がもたらす出世見的な解放。そのような一種の非霊性のコモンズであった。

て天照大神を怒らせ、悲しませて、天岩戸に隠れさ

活性とそれに伴う意識活性である。それが「我が心がある。

せた張本人がスサノヲノミコトであったとされてい人間性（非人間原理）こそが漱石の求める詩であり、ゆうぜんとして な ん ざ ん を み る

漱石は続けて言う。

それが「ただありのまま」に通じる“観”であった。

すがすがし」の表現となる身心状態なのだ。
ここ で 再 度、夏 目 漱 石 に 登 場 し て も ら お う。漱 石ることである。つまり、祭りの起源も和歌の起源もいずれもスサノヲが関与し、原因をなしているのだ。

は『 草 枕 』の 中 で、西 洋 の 詩 と 東 洋 の 詩 の 違 い を 次

きくをとる と う り の も と人の世につきものだ。余も三十年の間それを仕通

苦 し ん だ り、怒 っ た り、騒 い だ り、泣 い た り は超然と出世間的に利害損得の汗を流し去った心

れ ば、南 山 に 親 友 が 奉 職 し て い る 次 第 で も な い。

くる。垣の向うに隣りの娘が覗いてる訳でもなけ

裏に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てのように比較している。

スサノヲは一方で世界を暗黒と混沌に投げ入れた張本人であり、その限りでは悪神であるが、同時に、

採 菊 東籬下、 悠 然 見 南 山 。ただそれぎりのして、飽々した。飽き飽きした上に芝居や小説で持ちになれる。独 坐 幽 篁 裏 、 弾 琴 復 長 嘯 、

うちる八俣大蛇を退治して、犠牲となりかけていた若き同じ刺激を繰り返しては大変だ。余が欲する詩は

深林人不知、明 月 来 相 照 。ただ二十字のうちにやまたのをろち

この世界に破壊的な暴力性を持って襲いかかってく女性の櫛名田比売を救い、結婚をする地を求めて須そんな世間的の人情を鼓舞するようなものでは

優 に 別 乾 坤 を 建 立 し て い る。こ の 乾 坤 の 功 徳 はあき あき賀の地に至って清々しい心になり、「吾此地に来て、ない。俗念を放棄して、しばらくでも塵界を離れ『 不 如 帰 』や『 金 色 夜 叉 』の 功 徳 で は な い。汽 船、その八重垣を

べつけんこん

めいげつきたりて あいてらす

きんをだんじて ま た ち ょ う し ょ う す

た心持ちになれる詩である。いくら傑作でも人情

汽 車、権 利、義 務、道 徳、礼 義 で 疲 れ 果 て た 後 に、ひとりゆうこうのうちにざし

我 が 御 心 す が す が し 」と 言 葉 を 発 し、そ し て、わ がを離れた芝居はない、理非を絶した小説は少かろ

すべてを忘却してぐっすり寝込むような功徳でしんりん ひ と し ら ず

国最初の次の歌（短歌）を詠んだのである。

う。どこまでも世間を出る事が出来ぬのが彼らの

ある。

八重垣作る

特色である。ことに西洋の詩になると、人事が根妻籠みに本になるからいわゆる詩歌の純粋なるものもこ

出雲八重垣

興味深いのは、この歌が意味よりも音韻を重要視

八雲立つしているかに見える点である。歌の意味は、端的に004 ●モノとこころとワザ

第1部

を作る人も、詩を読む人もみんな、西洋人にかぶ出世間的の詩味は大切である。惜しい事に今の詩

二十世紀に睡眠が必要ならば、二十世紀にこのが し 」の 発 露 で あ り、そ れ が「 八 雲、出 雲、八 重 垣、て い る と 理 解 で き る。し か し、そ れ は た だ「 す が すている。スサノヲと櫛名田比売の結婚の喜びを歌っの歌は、確かに文脈的にみれば、神々の祝婚歌を歌っ

で は な く「 清 明 心 」で あ る こ と を 証 明 す る こ と。こある。

てアマテラスは天岩戸に身を隠すことになったので

狼藉をはたらき、その乱暴のさまを怒り悲しみ憤っうやって、ただ一人絵の具箱と三脚几を担いで春も、ハムレットよりもありがたく考えられる。こよりも薬になるように思われる。ファウストよりだ自分にはこう云う感興が演芸会よりも舞踏会を枯山にし、満々と水を湛えた海を乾上がらせてしなお泣き叫んでいて、その泣き声で青々とした山々

んでばかり。髭が胸先に垂れるほど大きくなってもえた神はいない。子供の頃には母が恋しくて泣き叫

ば、スサノヲノミコトほどこころにわだかまりを抱実は、『古事記』という物語の文脈に照らしてみれ

治 し、櫛 名 田 比 売 と 結 婚 す る た め の 土 地 を 探 し、須真 に「 清 明 心 」が 証 明 さ れ た の は、八 俣 大 蛇 を 退

暗黒化もなかっただろうから。

の乱暴狼藉やアマテラスの岩戸隠れによる高天原のた。それがまことに「清明心」であるならば、その後

そしてそれは「誓ひ」では確かめることができなかっ

さて問題は、したがって、「心」である。「邪心・異心」の山路をのそのそあるくのも全くこれがためで賀の地に至った時であった。そこで初めてスサノヲ

もと

こころ

れているから、わざわざ呑気な扁舟を泛べてこの

八重垣、八重垣（ヤクモ、イズモ、ヤエガキ、ヤエガキ、こで主題となっているのは、「清明心」とは何であり、ある。淵明、王維の詩境を直接に自然から吸収しまうほど。手の付けられないほどのすさぶり方だっは「我が御心すがすがし」という状態に変容したの

うか

桃源に溯るものはないようだ。余は固より詩人をヤエガキ）」という類音・類字の連鎖で表現されていそれはどのような状態であるか、ということである。

へ ん しゅう

職業にしておらんから、王維や淵明の境界を今のる心情であり、状態である。

て、すこしの間でも非人情の天地に逍遥したいか
た。

のん き

世に布教して広げようと云う心掛も何もない。たらの願。一つの酔興だ。

か ら 自 由 か つ 解 脱 し た「 非 人 情 」を 生 き て い る。こる。世間的な物差しからも人間的な価値観や座標軸

出世間を求める詩魂は、「酔興」な遊戯性に満ちてい地に逍遥したいからの願。一つの酔興」という喝言。

そしてさらに、とどめの一発のような、「非人情の天求めた漱石のこころを映し出すような名言である。

う言い方は、いかにもシニカルだが、「詩似カル」を

すべてを忘却してぐっすり寝込むような功徳」とい船、汽車、権利、義務、道徳、礼義で疲れ果てた後に、このような漱石は面白い。
そして、示唆に富む。「汽む）と。そこで、二人は「誓ひ」を行い、その結果、五明するのか？」（然らば汝の心の清く明きは何して知ら心が清く明るくよこしまでないことをどうやって証異心無し）と。すると、アマテラスは、「では、お前のよこしまな心を持ってはいない」（ 僕 は 邪 き 心 無 し。

対して、スサノヲは猛然と反論する。
「僕はちっともならじ。我が国を奪はむと欲ふにこそあれ）と。それにはないな」（我が汝弟の命の上り来る由は、必ず善き心問する。
「お前は『善い心』を持ってここに来たのでいに来たと武装して警戒している。アマテラスは詰する高天原に赴くと、姉の天照大神は自分の国を奪まざまな神々や天皇や人々によって歌い継がれていと そ の 妻 に よ っ て 歌 わ れ、ま た さ ら に、そ の 他 の さ

和 歌 と い う 歌 の 形 式 が、そ の 後、出 雲 系 の 大 国 主 神

このスサノヲノミコトによって初めて発せられるいのである。

現にもなっているということ。そのことに注目したる。そ れ が 実 は「 す が す が し 」の 内 実 の リ ア ル な 表

意味性よりも詩の音韻性の方に重きが置かれていある。そしてそれは、先に繰り返し指摘したように、

国独自の「八雲立つ」の短歌が発せられるところでこれが世界中の英雄伝説と異なるのは、そこでわがイ ニ シ エ ー シ ョ ン・ス ト ー リ ー が 語 ら れ る の だ が、で あ る。怪 物 退 治 と 結 婚 と い う、文 化 英 雄 の 一 種 のの「 非 人 情 」と い う の が 曲 者 で、そ れ は 人 間 原 理 を柱の男神と三柱の女神が成り出るのだが、それは「自く こ と に な っ た。
『古事記』とは、このような、“歌の父のイザナギに追放されて、姉の天照大神の統治

離れた自然・天然の「悠然」「超然」がぬっとあらわ

分の心が清明である証拠だ」（我が心清く明し）、「だ国”の神話・物語を伝えるものである。

うけれる場処である。

から自分が勝った」（自ら我勝ちぬ）と 主 張 し て 乱 暴

さてここでふたたび、「八雲立つ」の歌に戻る。こ

第一章 「こころの練り方」探究事始め その一● 005

怒 ら ざ れ。人 皆 心 有 り。心 各 執 有 り。彼 是 な れ ば非ず、彼必ず愚に非ず。共に是れ凡夫ならくのみ。

二 に 曰 く、篤 く 三 宝 を 敬 へ。三 宝 と は 仏・法・僧
何 の 人 か、是 の 法 を 貴 び ず あ ら む。人、尤 だ 悪 し是非の理、たれか能く定むべけむ。相共に賢愚な

我は非なり。我是なれば彼は非なり。我必ず聖にきもの鮮し、能く教ふるをもちて従ふ。其れ三宝

る こ と、か ん の 端 な し が 如 し。是 を 以 ち て、彼 人なり。則ち四生の終帰、万国の極宗なり。何の世、だ が、こ の よ う な「 歌 の 国 」に 仏 教 が 導 入 さ れ るに帰りまつらずは、何を以ちてか枉れるを直さむ

瞋ると雖も、還りて我が失を恐れよ。我独り得た

止観におけるこころとワザ

こ と に な る。仏 教 に よ っ て「 歌 の 国 」は ど の よ う なと。

結論を先取りして言えば、「歌しい”を持つことになったといえよう。

る こ と に よ っ て ま さ に“ 日 本 仏 教 ”と し て の“ た ま

秋は月冬雪さえてすずしかりけり」も、みな歌化す

蓮 華 経 」の 題 目 も、道 元 の 歌「 春 は 花 夏 ほ と と ぎ す

踊念仏も、親鸞の「和讃」も、日蓮の「波（南無）妙法

法然や親鸞や一遍の「南無阿弥陀仏」の称名念仏や尼 」に な っ た と い う こ と で あ る。空 海 の 真 言 宗 も、の 国 」に お い て、仏 教 は も う 一 つ の「 歌 ＝ 真 言 陀 羅

国家自づからに治ると。

て 群 臣 礼 有 れ ば、位 の 次 乱 れ ず、百 姓 礼 有 れ ば、

下 斉 ら ず。下 礼 無 け れ ば、必 ず 罪 有 り。是 を 以 ち

民を治むるの本は、要ず礼に在り。上礼なければ、四 に 曰 く、群 臣 百 寮、礼 を 以 ち て 本 と せ よ。其 れ

必ず慎め。慎まずは自づからに敗れなむと。

臣 承 る、上 行 ふ と き は 下 靡 く。故、詔 を 承 り て は壊るることを致さん。是を以ちて、君言ふときは

万 気 通 ふ こ と 得。地、天 を 覆 は む と す る と き は、臣 は 地 な り。天 は 覆 ひ 地 は 載 す。四 時 順 行 し て、三 に 曰 く、詔 を 承 り て は 必 ず 謹 め。君 は 天 な り、に優れば嫉妬す。是を以ちて、五百の乃今し賢に極 を 知 ら ず。所 以 に、智 己 に 勝 れ ば 悦 び ず、才 己に 人 を 嫉 め ば、人 も 亦 我 を 嫉 む。嫉 妬 の 患、其 の十 四 に 曰 く、群 臣 百 寮、嫉 妬 有 る こ と 無 れ。我 既れ。
（略）

十三に曰く、諸の官に任る者は、同じく職掌を知何にぞ敢へて公と、百姓に賦斂らむと。

を 以 て 主 と 為 す。所 任 る 官 司 は、皆 是 王 臣 な り。

国 に 二 君 非 く、民 に 両 主 無 し、率 土 の 兆 民 は、王十 二 に 曰 く、国 司・国 造、百 姓 に 斂 る こ と 勿 れ。

（略）

十一に曰く、功過を明察して、賞罰は必ず当てよ。

りと雖も、衆に従ひて同じく挙へと。

変容を遂げたのか？

は瞑想の歌化を検討する前に、『日本書紀』の推古天五に曰く、饗を絶ち欲を棄てて、明に訴訟を弁め遇ふも、千載にして一聖を待つこと難けむ。其れら

皇 十 二 年（ 六 〇 四 年 ）の 段 に 記 さ れ た 聖 徳 太 子 作 とよ。其 れ 百 姓 の 訟、一 日 に 千 事 あ り。一 日 す ら 尚

しん ごん だ

される憲法十七条の中に込められた仏教観について

爾 り、況 や 歳 を 累 ね て を や。頃 訟 を 治 む る 者、利

ちて、或いは君父に順はず、あるいは隣里に違ふ。

を 宗 と せ よ。人 皆 党 有 り、亦 達 る 者 少 し。是 を 以一に曰く、和を以ちて貴しとし、忤ふること無きめて憲法十七條を作りたまふ。

九に曰く、信は是義の本なり。
（略）

八に曰く、群卿百寮、早く朝りて晏く退でよ。
（略）

七に曰く、人各任有り。
（略）

六に曰く、懲悪勧善は、古の良典なり。
（略）

に欠くと。

り。是 を 以 ち て、貧 民 は 所 由 を 知 ら ず、臣 道 亦 焉

乏 し き 者 の 訴 は、水 を も ち て 石 に 投 ぐ れ に 似 れ

有 る ひ と の 訟 は、石 を も ち て 水 に 投 ぐ る が 如 く、を得ては常とし、賄を見ては讞すを聴く。便ち財十七に曰く、夫れ事は独断すべからず。必ず衆と

良典なり。
（略）

十六に曰く、民を使ふに時を以ちてするは、古のらむかと。

らく、上下和諧せよといへるは、其れ亦是の情なぐ。憾起れば、制に違ひ法を害る。故、初章に云へば、必 ず 同 ら ず。同 ら ざ れ ば、私 を 以 ち て 公 を 妨り。凡そ夫れ、人、私有れば、必ず恨有り、憾有れ十五に曰く、私を背きて公に向くは、是臣の道な賢聖を得ずは、何を以ちてか国を治めむと。

まず、憲法十七条の条文の主要部分を以下に掲げそのような歌の真言陀羅尼化、歌の瞑想化もしくに見ておきたい。

然れども、上和ぎ下睦びて、事を論ふことに諧ふ

十に曰く、忿を絶ち瞋を棄てて、人の違ふことをる。

ときは、事理自づからに通ふ。何事か成らざなむ

夏四月の丙寅の朔戊辰の日に、皇太子、親ら肇

と。

006 ●

モノとこころとワザ

第1部

2

論ふべし。少事は是軽し。必ずしも衆とすべから教（三宝）によってしか「心の曲がったところを直す」

こ と は な く、あ く ま で も、
「 群 臣 」間 の「 嫉 妬 」感 情

ゆえ、ここでは男女間の嫉妬感情などが問題となるているのである。いずれにせよ、ここでは、仏教は、ことができないと聖徳太子やその周辺のブレーンはそしてこの認識が、第十条や第十四や第十五条の儒教的な礼と連携して「和」の形成に寄与しうるもず。唯し大事を論ふに逮びては、若しは失有らむ

怒りや嫉妬についての記述につながる。その背景との、また「私心」や「嫉妬」感情の制御の教と実践方が社会国家の秩序の安寧を妨げることが問題となっして、この時代に、「私心」に基づく「嫉妬」や「恨み・法のワザとして捉えられていると言えるだろう。

突き詰めて考えていたということだろう。

注目したいのは、憲法十七条の最重要課題は、「私憾み」が 横 行 し、
「 争 い 」が 多 発 し、社 会 の 不 安 定 やこ と を 疑 ふ。故、衆 と 相 弁 ふ る と き は、辞 即 ち 理

心」なき公共心の確立と、社会秩序の形成を目的と国家秩序の脆弱をもたらしているという現実とそのの 位 置 づ け が、国 家 仏 教 と し て の 仏 教 を 受 容 す る、

それを「和」という漢語で考えたか、「和らぎ」とい和 ヲ 用 テ 貴 シ ト 為 ス 」に 基 づ い て い る と さ れ る が、ハ之レ和ヲ以テ貴シト為ス」とか、『論語』の「礼ノ愚 癡（ 無 知 ）〉や「 十 悪 」の 一 つ に 数 え ら れ、仏 教 に「瞋」は「貪瞋癡」の「三毒」〈貪欲（貪り）、瞋恚（怒り）、らも仏教の重要語で、「忿」は「忿怒」の熟語を持ち、と あ り、「 瞋 」は「 オ モ ヘ リ ノ イ カ リ 」と あ る。ど ち

怒らざれ」の「忿」は、岩崎本訓に「ココロノイカリ」

第十条の「忿を絶ち瞋を棄てて、人の違ふことを隣の国の「神（蕃神・他神）」と捉えられたから、伊勢拙著『神と仏の出逢う国』で論じたように、「仏」がの少女「嶋」であったのはなぜであろう？

たとすれば、最初の出家者が司馬達人の娘で十一歳に、仏教が心の制御と関係する身心技法と捉えられだ が、こ こ で 一 つ の 矛 盾 に 遭 遇 す る。奇 妙 な こ とを得むと。

した「和」の確立および「嫉妬・恨み」の乗り越えに認識があったということを示している。

このような、憲法十七条の中での「仏法僧＝三宝」

あったという点である。
「和」の概念は、『礼記』の「礼う和 語（ 訓）で考 えた かと いう点 を考 えな ければ な

基づいて心に生起する怒りを抑制することが説かれの神宮や賀茂神社と同様、「斎王」を立てるような意

日本における仏教受容の大枠ないし基本方針を初期らない。第一条の後半部分に、「上和ぎ下睦びて、事ているのである。また、第十四条と第十五条の「嫉妬」

識 で「 仏 」を 迎 え 祀 っ た、そ れ を ま ず 最 優 先 し た とむさぼ設定したと言えるだろう。

を論ふことに諧ふときは、事理自づからに通ふ。何や「 恨・憾 」も 心 の 毒 や 悪 で あ り、礼 楽 秩 序 を 妨 げ

考えることができるだろう。心の制御法としての仏

ふん ぬ事か成らざなむと。
」とあるのを見れば、それが漢語るものととらえられている。なお、第十五条の「情」

教本来の止観や瞑想を重視するならば、少なくともふんの「和」というよりも、和語の「和らぎ」として捉え

は「こころ」と訓む。要するに、心に恨みを抱かず顔ある程度の教養と訓練を積んだ二十代以上の男性のとんじん ちられ考えられていたことが推測される。

に憤りを表さないことや、嫉妬してはならないこと、方が最初の出家者として適任であると思われる。ししんによって形式ができるが、そのような外面・形式と嫉妬心には際限がないこと、そして私心があるとこ

それはともに、内面的な内実を備える必要がある。それにろには必ず恨みが生じて協調ができなくなることが

この「和＝やわらぎ」は、社会的には儒教的な「礼」

法十七条にはある。それが第二条の「篤く三宝を敬は仏教（仏法僧＝三宝）が必要であるという認識が憲このように、憲法十七条においては、「心」をどのかし、実際には十一歳の少女が最初の出家者となっの 極 宗 な り。何 の 世、何 の 人 か、是 の 法 を 貴 び ず あ

ように抑制し制御し社会秩序を安定させるかの問題

日本の精神史において、仏教の受容は「負の感情」

説かれているのである。

ら む。人、尤 だ 悪 し き も の 鮮 し、能 く 教 ふ る を も ち

意識が顕著に見られる。内面的には仏教が、外面的・処 理 に 大 き な 影 響 を 与 え た。そ の 最 初 の 物 証 が、憲へ。三宝とは仏・法・僧なり。則ち四生の終帰、万国て従ふ。其れ三宝に帰りまつらずは、何を以ちてか

社会制 度 的 に は 儒 教 が 併 用 さ れ て い る。た だ、こ れ

法 十 七 条 の 上 記 の 記 述 で あ る。つ ま り、憲 法 十 七 条

ならない。

た。そ れ は、神 祭 り の 方 法 を 最 優 先 し た か ら に ほ か枉れるを直さむと。
」となる。

は、男性社会の権力闘争を回避する秩序形成法といにおける「和」と「嫉妬」の関係性である。そこにお仏教こそはあらゆる生の行き着くところであり、う議論 で あ り、問 題 意 識 で あ っ た と 思 わ れ る。そ れ

世界中で最も優れたこの上ない真理である。この仏第一章 「こころの練り方」探究事始め その一

● 007

4

い て、
「 嫉 妬 」の 処 理 と「 和 」の 形 成 は、心 と 社 会 の
安 定 な い し 秩 序 形 成 の 両 極（ 軸 ）と な っ て い る の である。

れの仕方で立ち向かったのだ。
最 澄 は そ れ を「 国 宝 」論 と し て 展 開 す る。弘 仁 九
年（八一八）に著された『山家学生式』六条式には、「国す る“ 心 の 道 ”の 提 示 で あ り、そ の よ う な 心 の 階 層性を「如実知自心」することが「即身成仏」への過程であると解き明かすことにあった。その十の心のグ

ラデーションとは次のようなものである。

名為国宝（国宝とは⑵ 愚 童 持 斎 心 ─ ─ 他 者 に 自 分 の 持 つ 食 物 を 施 す 心。

有道心人

宝何物

⑴ 異生羝羊心──無知で六道輪廻（地獄・餓鬼・畜生・で、その「道心」を持って生きる人こそが「国宝」だ

人倫の始まりで、五常や五戒や十善戒など儒教の

宝道心也

何物ぞ。宝 と は 道 心 な り。道 心 あ る 人 を 名 づ け て 国

京における国家鎮護仏教を確立した官僧であったと 宣 言 し て い る。つ ま り、「 道 心 」を 持 つ「 国 宝 」養道徳心や仏教の戒律を実践する心の段階。

この心の制御法としての仏教が本格的に前景化するのが平安時代以降である。それには、最澄と空海

宝となす）」とある。ここで最澄は、「道心」こそが「宝」

が、し か し、彼 ら が 説 い た 天 台 思 想 や 密 教 思 想 は、成所として、比叡山延暦寺の形成をマニフェストし修羅・人・天）の迷いの世界の中にある心。

の登場を待たねばならなかった。最澄も空海も平安

新しい仏教的な心の練り方を提示するものであったのだ。

哲学と制御法としての仏教によって、怒りや嫉妬に技法によって補強補完する政策であった。この心の神道的な「清明心」を仏教的な心の哲学と心の制御

で あ り、「 四 生 の 終 帰、万 国 の 極 宗 」で あ り、そ れ はて い た の は そ の 背 景 を 物 語 る も の で あ る。そ し て、る。比叡山の最初の寺は、「一乗止観院」と命名されり、後に日本天台独自の千日回峰行となって結実す

よって 収 め る。そ の 心 の 行 が、十 二 年 の 籠 山 行 と なの 心 を「 摩 訶 止 観 」に よ っ て、す な わ ち 座 禅 瞑 想 に

天台の心の哲学は、「一念三千」の心観を持ち、そ性を自覚する声聞乗の段階。

なわち五蘊が和合したものとしての自我の無我段 階。色・受・想・行・識 の 五 つ の 存 在 要 素、す⑷ 唯蘊無我心──自我の実体を否定する無我心のナ教など、十六種外道の宗教や哲学の段階。

ヴァイシェーシカ哲学やヒンドゥー教やジャイが目ざめる段階。バラモン教のサーンキヤ哲学や⑶ 嬰童無畏心──純粋な子供のような宗教的な心た。

由来する負の感情の増殖を緩和し消去すること、す「最澄」という名前は、そうした心の制御に一心に立憲法十七条における仏教とは、「仏法僧」の「三宝」

なわち「抜苦与楽」の道と社会の形成をめざしたわ⑸ 抜業因種心──一切は因縁より成ることを悟る

ち 向 か う 心 の 行 者（ 求 道 者 ）を 鮮 明 に 顕 わ す 名 前 で縁覚乗の段階。

撫儀礼の執行が繰り返し行われてきたことによってたことによっても、また、祟りや怨霊を怖れての鎮の道として示し、同時にそれが実現する玄妙極まる性を明示しつつ、その高みへの道のりを「即身成仏」て立ち 向 か っ て い っ た か。空 海 の 戦 略 は、心 の 階 層⑻ 一道無為心──如実知自心や空性無境心の法華もたらされる空観を説く中観派の三論宗の段階。

⑺ 覚心不生心──空観による心の静まりと安楽が大乗の段階で、特に唯識派の法相宗の段階。

⑹ 他縁大乗心──衆生に対する慈愛の心が起きるも明らかであろう。にもかかわらず、心の哲学と制密教修法で荘厳したことである。空海は嵯峨天皇のそれに対して、空海はどのような心の哲学を以っあったといえよう。

けである。
しかし、そのような高度な心の哲学や修行法で世御法としての仏教に期待するところは大きかった。

求 め に 応 じ て、渾 身 の 著 作『 秘 密 曼 荼 羅 十 住 心 論 』

が治まるわけでないことは、聖徳太子一族が滅亡しそれは、東大寺大仏の建立や学問仏教としての奈良を 著 し、そ れ を さ ら に『 秘 蔵 宝 鑰 』と し て コ ン パ ク⑼ 極無自性心──重々無尽の事事無碍法界の縁起一乗を説く天台宗の段階。

仏教の隆盛からもうかがえる。

その空海の「十住心」とはいかなるものかと言え空海は、このように、心はグラデーションをなし、量を証悟する真言密教の最高の段階。

を説く華厳宗の段階。
ば、それ は、低 次 の 心 の 段 階 で あ る 第 一 住 心 か ら 最トにまとめ直した。

が求められた。その心機一転の要求に鮮烈に応えた

高次の心の段階である第十住心の世界へと進化向上

だが、平安京遷都に際して、奈良仏教からの脱却のが、最澄と空海だったのである。二人は鎮護国家⑽ 秘密荘厳心──自らの心の源底を覚知し、身体数

仏教の錦の御旗を押し立てつつ、心の練成にそれぞ

008 ●モノとこころとワザ

第1部

十の段階に階層化されていると説いた。そして、真であろう。

最高・最善の道であると主張した。要するに、「如実

最 高 の 心 の 段 階・境 地（ 究 境 地 ）に ま で 到 達 で き る

立し、さらには真言修行の道場として紀伊山地の奥て、東寺 や 東 大 寺 を 傘 下 に 収 め、宮 中 に 真 言 院 を 建のを横目に見ながら、西の高雄山（神護寺）から始め

法身はこれ実相なり

六塵ことごとく文字なり

十界に言語を具す

五大にみな響あり

法身是実相

六塵悉文字

十界具言語

五大皆有響

次のような真言哲学としてパラフレーズされる。

知自心」、すなわち、如実に自分の心を知り、さらに深く高野山に秘法の拠点を作った。その空海の戦略

こうして、最澄が東山の北端の比叡山に位置するはその「源底」を知ることがすべての鍵であると説は平安京のみならず、その後の日本思想・日本文化

言 密 教 こ そ が、人 間 の 心 の す べ て の 諸 相 を 包 含 し、いたのである。

に多大な影響を及ぼすことになった。

こと猶し満月の光、虚空に遍じて分別するところな

観を作すに由つて本心を照見するに、湛然清浄なる覚思想」を生み出す生命開顕の宗教に変容を遂げた。

が、そ れ が わ が 国 で は、
「 即 身 成 仏 思 想 」や「 天 台 本

める仏教は生命苦からの離脱の宗教文化であっただとすれば、「ほどき」（解除・解脱）のはたらきを求「 む す び 」の 力 を 寿 ぐ 神 道 が 生 命 讃 歌 の 宗 教 文 化

り て 法 を 得 る こ と あ り。若 し こ こ に 至 ら ず し て、妄

け て は、秘 密 の 真 言 を 唱 ふ る に 同 じ。我 れ 此 歌 に よて は、一 体 の 仏 像 を 造 る 思 ひ を な し、一 句 を 思 ひ 続

けなのだ。そこで、西行法師などは、「一首詠み出で結びついた時、和歌即陀羅尼説が誕生するというわ

そしてこのような真言哲学がわが国の和歌文化と『 秘 蔵 宝 鑰 』の 中 で、空 海 は、「五相五智法界体

きが如し」とか、「我、自心を見るに、形、月輪の如し」

りに此の道を学ばば、邪路に入るべし。」と説き、心まるところ、
自己の「心中」の「本心」を「照見」せよ、

ら ず、心 中 に し て す な は ち 近 し 」と 述 べ て い る。つは な い。我 は 汝 で あ り、我 と 汝 は 不 二 で あ る ”と い展開した。そして、そこには、“私は私で有って私でる不動明王との神秘的合一の哲学と修法を実践的にとりわけ空海は、大日如来やそのエージェントたれていった。

踊念仏を広め、末法の世の民衆や武士に受け入れら鎌倉期にかけて、法然や親鸞や一遍らが称名念仏やこのような和歌即陀羅尼説が登場する平安末から

この心に陳ず」とか、「この（日月輪観）と か、「 満 月 円 明 の 体 は、す な は ち 菩 提 心 と 相 類 せその変容に、最澄と空海が作り上げた平安仏教パラ

敬 は『 さ さ め ご と 』で「 本 よ り 歌 道 は 吾 が 国 の 陀 羅

さすれば、「即身成仏」することが可能である、と力う自己観があり、私という現象を貫く大日如来の力

法然は『選択本願念仏集』の中で、「三心（至誠心・四印

り」、「一切有情は心質の中に於て一分の浄性あり」、

ダイムが大きく作用したといえる。

強く説いたのである。

動への認識と実践的覚知がある。空海は若い頃虚空

信心・廻向発願心）」を説き、親鸞は『教行信証』信巻

四曼

また『般若心経秘鍵の冒頭では「それ仏法遥かにあそして、そのような心の哲学を、密教の目も綾な

蔵求聞持法を修行した体験を『三教指帰』の中で次尼なり」とか、「歌道はひとへに禅定修行の道」とか、曼荼羅（マンダラ）の図絵や神秘的な印契（ムドラー）のように記録している。
「阿国大瀧嶽に躋り攀ぢ、土

当時の都人を魅了した。このような、広大無辺な世り込められた心と世界の階層性と連続性の絵解きも金剛界という両部の曼荼羅図絵の招来と、そこに塗調度の玄妙さに宮廷人も民衆も幻惑された。
胎蔵界・哲学の広大さと、具体的な修法や五感に訴える感覚て画期的なパラダイムシフトとなったのである。そ身成仏」の道を説いたことは、わが国の仏教にとっと説き、「十住心」の体系的心の哲学に基づいて「即すれば速疾に顕はる。重重帝網なるを即身と名づく」

そ の 空 海 が、
『 即 身 成 仏 義 』に お い て、
「三密加持

州室戸崎に勤念す。谷響を惜しまず、明星来影す」と。

証してくれるものであるという。

を唱える「信心」こそが末法の世の凡夫の救いを保いて他にない。それも、「南無阿弥陀仏」と称名念仏

末法の世を生き抜いてゆく「心」とは「信心」を置

信 心 は、必 ず 名 号 を 具 す。名 号 は 必 ず し も 願 力 の 信の中で、「涅槃の真因はただ信心を以てす」、「真実の「歌道即身直路の修行也」などと説いたのである。

容の回路の開顕を通して受肉していった。その心のや真言（マントラ）など、五感をフル活用した感覚変界を包摂した仏教哲理と修法があるのかと、驚きをし て、そ の「 即 身 成 仏 」思 想 は、
『 声 字 実 相 義 』で は心を具せざるなり」と「信心」の要諦を説いた。

持ってその理論（教相）と修法（事相）に圧倒された第一章 「こころの練り方」探究事始め その一● 009

には、一遍が宝満寺で由良の法燈国師のもと参禅しを加えたのが、踊念仏の祖・一遍である。
『一遍語録』

そのような念仏思想にさらに踊りという身体動作を認可したのである。

してい る。徹 入 し て い る と 直 覚 し、一 遍 の 信 心 境 位

れ を「 未 徹 在 」と は 撥 ね つ け な か っ た。こ れ は 徹 底ている主客溶融の状態が直覚できる。法燈国師はこ

明心」が取り戻せるという思想とワザがあった。そ当たっては、穢れを禊祓いし清めることで初源の「清る。つ ま り、歌 と 祭 り が 神 道 の ワ ザ で あ り、祭 儀 に神道的なこころ観とワザの基本形であったと言えれ が、禊 祓 い の 作 法 と な る。そ の よ う な 神 道 に お いて は、特 に、外 界、環 境、場（ 杜・森・聖 地 空 間 ）が 重

視 さ れ た。そ こ に お い て は、こ こ ろ は 明 確 に 内 面 化

平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての末法の世の武士団が登場して保元の乱（一一五六年）、平治のさ れ て お ら ず、こ こ ろ は 森 に も 山 に も 川 に も、至 ると 応 え た。だ が 法 燈 国 師 は そ れ を「 未 徹 在 」と 撥 ね

民衆にわかるような「和讃」（親鸞）や「仮名法語」や信念があった。そして、そのような「信心」は市井の末法の世の心の安定となるという強烈な時代認識と来の本願の救済力に恃む絶対他力の「信心」だけがはしな い。そ の よ う な 自 力 修 行 で は な く、阿 弥 陀 如

日回峰行や十二年の籠山行などの自力修行などでき一遍には、乱世にあって悠長に三密加持の修法や千きく社会状況や制度が異なっている。法然や親鸞や

止観や瞑想法を見てもわかるように、そこには明確

い た こ と は 事 実 で あ る が、最 澄 や 空 海 の「 心 」観 や祷や国家鎮護を祈る祈祷仏教としての側面も持ってが 行 じ ら れ て い っ た の だ。そ れ が 病 気 直 し、加 持 祈教、あ る い は、煩 悩 消 滅 法・解 脱 技 法 と し て の 仏 教回路が提示されたのである。心の制御法としての仏悩 や 執 着 の 巣 で あ る「 心 」を 制 御 し 超 越・解 脱 す る

とぶ心」が、仏教的な信仰・信心や修行によって、煩向 け ら れ て い く。
『延喜式』の鎮火祭祝詞の「荒びう

南無阿弥

平安京遷都まもなくの最澄や空海が出た時期と、たことが記されている。そこで一遍は、法燈国師に

仏も我もなかりけり「念起即覚」を言葉で示せと迫られたので、となふれば

乱（ 一 一 五 九 年 ）、治 承・寿 永 の 乱（ 源 平 合 戦、一 一 八

つけた。そこで一遍はさらに練って、「語録」や「和歌」（一遍）で 示 さ れ た の で あ る。そ しな 心 の 哲 学 や 理 論 が あ り、修 行 の 実 践 法、つ ま り、陀仏の声ばかりしてところに存在した。

と答え直した。すると、それをよしとして「印可」さて 何 よ り も、
「 南 無 阿 弥 陀 仏 」や「 南 無 妙 法 蓮 華 経 」

そ れ が、仏 教 が 伝 来 す る と、こ こ ろ の 内 面 に 目 が〇 〜 一 一 八 五 年 ）な ど の 戦 乱 が 勃 発 す る 時 代 と は 大れたというのである。

の念仏や題目こそが、七五調や五七調の和歌の一部

陀仏なむあみた仏て」というところには、自他の区別や弁別があると

意 味 論 的 に 言 え ば、
「南無阿弥陀仏の声ばかりしである真言陀羅尼が合体したものとなったと言えるが国独自の和歌と仏教、それも密教の瞑想法の一つ

中世 の 心 の 練 り 方 と 制 御 法 と は、こ の よ う な、わそののりしろになったのが、真言（マントラ）や曼荼と 仏 教 と り わ け 密 教 が 接 近 し、合 体 を 遂 げ て ゆ く。

そ し て、平 安 時 代 末 か ら 鎌 倉 時 代 に か け て、和 歌

この記事を読む時、先の「八雲立つ」の歌と較べて、

南無阿弥

興味深い共通点が浮かび上がってくるだろう。つま密教で言う教相と事相の両面が備わっていたのであ

仏も我もなかりけり

り、同語反復の呪力（霊力・言霊力）という共通項でを特化した和歌真言というべきものであった。

となふれば

ある。

言える。要するに、「南無阿弥陀仏」という念仏の声

だろう。

る。

が対象化されていて、主客未分の一体・一如に成り羅（ マ ン ダ ラ ）の 思 想 と 実 践 形 態 で あ る。真 言（ マ ン

以上を要約して言えば、歌うことによって心を静

卜部家の卜部兼顕の子で吉田兼好の兄弟である僧慈

最 後 に、こ こ で は 検 討 し き れ な か っ た の は、吉 田

して「和歌即陀羅尼説」が浮上してきたのである。

ト ラ ）と 和 歌 の 接 近 遭 遇 と 融 合 の 中 で、起 こ る べ く

切っていないということだ。
しかるに、「南無阿弥陀仏なむあみた仏」と同語反まとめ──こころ観研究とワザ学の確立に向 けてめ、祭ることによって共同体（社会）を鎮めるのが、復し、しかも、最後を「なみあみた仏」とひらがな表が）ところには、「南無阿弥陀仏」の名号に溶け入っ記する（もちろんこれは『語録』記者の記載法ではある010 ●モノとこころとワザ

第1部

して、必ず神徳を通ず」とか、「天地は唯一心に在り。

遍 が、『 旧 事 本 紀 玄 義 』三 に お い て、「能く霊性を達るようでしかたないということを、わたくしはそのとおいのです。ほんとうにもう、どうしてもこんなことがあ助が始めてその視線に接した時は、暗中に卒然として白間にとうてい見るべからざる一種の精彩が閃めいた。宗

一 心 能 く 明 白 な ら ば、則 ち 神 に 契 ふ 」と 述 べ、そ のころもあるでしょうし、ただそれっきりのところもあるですから、これらのなかには、あなたのためになるとを一つ考えて見たら善かろう」

向って云った。
「父母未生以前本来の面目は何だか、それ宗助には父母未生以前という意味がよく分らなかった「まあ何から入っても同じであるが」と老師は宗 助に

子 孫 の 吉 田 神 道（ 唯 一 宗 源 神 道、卜 部 神 道 ）の 大 成 者

なんのことだか、わけのわからないところもあるでしょでしょうが、わたくしには、そのみわけがよくつきません。

刃を見る思があった。

の 吉 田 兼 倶 が『 神 道 大 意 』の 中 で、
「 夫 れ 神 と は、天

り書いたまでです。

地に先立ちて而も天地を定め、陰陽を超えて而も陰上口を利くには、余り禅というものの知識に乏しかった

捕まえて見ろと云う意味だろうと判断した。それより以ので、黙ってまた宜道に伴れられて一窓庵へ帰って来た。

が、何しろ自分と云うものは必竟何物だか、その本体をけれども、わたくしは、これらのちいさなものがたり②宗助はこの若い僧が、今朝夜明がたにすでに参禅を済うが、そんなところは、わたくしにもまた、わけがわかの幾きれかが、おしまい、あなたのすきとおったほんとまして、それから帰って来て、飯を炊いでいるのだという陽を成す。天地に在りては神と云ひ、万物に在りては霊と云ひ、人に在りては心と云ふ。心とは神なり。

うのたべものになることを、どんなにねがうかわかりまらないのです。

故に神は天地の根元、万物の霊性、人倫の運命なり。
せん。

事を知った。

霊徳、霊通、霊応、霊号、霊経、霊宗、霊宝、霊璽、霊性」

であることを指摘し確認しておきたい。

通じる観想的かつ瞑想的でシャーマニスティックな意識状態

この「そのとおり」が夏目漱石の言う「ただありのまま」とんでいる様子であった。宗助は宜道に書物の名を尋ねた。

の手に黒い表紙の本を持って、用の合間合間にそれを読要領を得る捷径ではなかろうかと思いついた。宜道にそ疲 らす より、いっそその道の書 物でも 借 りて読 む 方 が、

ちか みち

宗助が鎌倉の禅寺に参禅する様子がリアルに描かれている。

三年に朝日新聞に連載された漱石の『門』には、主人公の見ると彼は左の手でしきりに薪を差し易えながら、右などの「霊」の語を多用することの思想史的意味論

助は腹の中で、昨夕のように当途もない考に耽って脳をそれは碧巌集というむずかしい名前のものであった。宗かし当に知る、心は即ち神明の舎、形は天地と同根たる

ここで、宮沢賢治は「そのとおり書いた」と書いているが、で あ る。こ れ ら の 解 明 や さ ら に 中 世・近 世・近 代・

釈宗演老師の元で参禅している。そのこともあり、明治四２ 夏目漱石は明治二七年（一八九四年）に鎌倉の円覚寺のか事を」と述べ、『唯一神道名法要集』において、「霊性、現代の「こころの練り方」や各時代のこころ観やワザ学については、今後の検討課題としたい。

読書ほど修業の妨になるものは無いようです。私共でも、「書物を読むのはごく悪うございます。有体に云うと、米を奪った過去のために深い不安を抱いている。その安井か

こうして碧巌などを読みますが、自分の程度以上のとこ

う云うと、宜道は一も二もなく宗助の考を排斥した。
らもっとも遠いところで身を隠すように生活していたのだ

宗助は、京都帝国大学時代の親友・安井の妻であった御注が、そこにふたたび安井が登場してくる。そうした生活の四年）の「序」の全文は以下の通りである。

揣摩する癖がつくと、それが坐る時の妨になって、自分ろになると、まるで見当がつきません。それを好加減にま中で精神に失調をきたした宗助は、「人生観を作り易え」る

充分突込んで行くべきところに頓挫ができます。大変毒以上の境界 を予 期して見たり、悟を待ち 受けて見たり、し精神的欲求を強く感じ、「心の実質が太くなるもの」を探し、か

１ 宮沢賢治の『注文の多い料理店』（大正十三年、一九二
わたしたちは、氷 砂 糖 をほしいく らいもたないでも、きれいにすきとおった風をたべ、桃いろのうつくしい朝の宗助は、「ただ世の中が膨れた。天が波を打って伸びかつ縮し強いて何か御読みになりたければ、禅関策進というよになりますから、御止しになった方がよいでしょう。も「宗教」に救いを求め、参禅するのであった。参禅に赴く前に、んだ。地球が糸で釣るした毬のごとくに大きな弧線を描い

またわたくしは、はたけや森の中で、ひどいぼろぼろ

日光をのむことができます。

て空間に揺いた。すべてが恐ろしい魔の支配する夢であっうご

石いりのきものに、かわっているのをたびたび見ました。

参禅体験は、次の二つの場面に生々しく描かれている。

た。
」という悪夢を見る。

なま

宗助には宜道の意味がよく解らなかった。彼はこの生読むだけで、道その物とは無関係です」

うございましょう。それだって、ただ刺戟の方便としてうな、人の勇気を鼓舞したり激励したりするものが宜しゅのきものが、いちばんすばらしいびろうどや羅紗や、宝わたくしは、そういうきれいなたべものやきものをすきです。

や①老師というのは五十格好に見えた。赭黒い光沢のある

つ

これらのわたくしのおはなしは、みんな林や野はらやわか

若い青い頭をした坊さんの前に立って、あたかも一個の低顔をしていた。その皮膚も筋肉もことごとく緊って、ど能児であるかのごとき心持を起した。彼の慢心は京都以

こにも怠のないところが、銅像のもたらす印象を、宗助

来すでに銷磨し尽していた。彼は平凡を分として、今日

ほんとうに、かしわばやしの青い夕方を、ひとりで通に幾分の弛みが見えた。その代り彼の眼には、普通の人の胸に彫りつけた。ただ唇があまり厚過ぎるので、そこ

鉄道線路やらで、虹や月あかりからもらってきたのです。
りかかったり、十一月の山の風のなかに、ふるえながら立っ

しょう またりしますと、もうどうしてもこんな気がしてしかたな

第一章 「こころの練り方」探究事始め その一

● 011

5

朝日新聞出版、二〇〇八年

ぶん たつ

鎌田東二『超訳 古事記』ミシマ社、二〇〇九年

二〇〇九年

鎌田東二『神と仏の出逢う国』（角川選書）角川学芸出版、

さんの心ですから、兄さんはつまるところ二つの心に支配

鎌田東二編『モノ学の冒険』創元社、二〇〇九年

しかし中断するのも兄さんの心なら、中断されるのも兄されていて、その二つの心が嫁と姑のように朝から晩まへ呼 び出されるのと同 じ 事で、苦 しいに 違 あ り ません。

ある。しかも平生の自分より遥かに無力無能な赤子であで責めたり、責められたりしているために、寸時の安心

彼はただありのままの彼として、宜道の前に立ったのでると、さらに自分を認めざるを得なくなった。彼に取っまで生きて来た。聞達ほど彼の心に遠いものはなかった。

ては新らしい発見であった。同時に自尊心を根絶するほ

鎌田東二・近藤髙弘『火・水（ＫＡＭＩ） ──新しい死生観

霊的人間』角川ソフィア文庫、角言霊の力』角川ソフィア文庫、角鎌田東二編『平安京のコスモロジー』創元社、二〇一〇年

鎌田東二『霊性の文学も得られないのです。

鎌田東二『霊性の文学

川学芸出版、二〇一〇年

私は兄さんの話を聞いて、始めて何も考えていない人

どの発見であった。

きました。兄さんがこの判断に到着したのは、全く考えの顔が一番気高いと云った兄さんの心を理解する事がでいのです。兄さんは幸福になりたいと思って、ただ幸福

鎌田東二編『モノ学・感覚価値論』晃洋書房、二〇一〇年への挑戦』晃洋書房、二〇一〇年ました。

青弓社、一九八五年（ちくま学芸文庫）

鎌田東二『神界のフィールドワーク ──霊学と民俗学の生成』

参考文献

012 ●

モノとこころとワザ

第1部

結 局、宗 助には「 父母 未 生以 前 本 来の面 目 」の「 意 味 」
経て御米の待つ自宅に帰っていくほかなかったのだが、『門』もわからず、「悟り」も得られず、一週間ほどの参禅期間をの研究ばかりしたのです。ところがいくら研究を積んで河合俊雄・鎌田東二『京都における癒しの伝統とリソース

川学芸出版、二〇一〇年

も、幸福は依然として対岸にあったのです。

研究プロジェクト報告書』京都大学こころの未来研究センた御蔭です。しかし考えた御蔭でこの境界には這入れなる「公案」のごとく立ちはだかっている関門を想起させ、たこのように、兄は「宗教」について高踏的な弁を費やすの

ター、二〇一一年という小説のタイトルは、宗助の人生の解答不可能に見えいへん意味深長である。

得ることができずに苦しんでいる。その意味では神なき時代

だが、しかし「宗教」には入り切れず、心の安定も安心も

夏目漱石の『行人』の兄弟の宗教問答は次のようにさらに長々と続く。

３「死ぬか、気が違うか、それでなければ宗教に入るか。
兄さんははたしてこう云い出しました。その時兄さん

注・訳、小学館、一九九六年十二年 『日本古典文学全集３ 日本書紀②』小島憲之他校

４ 『日本書紀』第二十二巻 豊御食炊屋姫天皇 推古天皇の宗教的人間の苦悩の代弁者と言えよう。

僕の前途にはこの三つのものしかない」の顔は、むしろ絶望の谷に赴く人のように見えました。
練に食いとめられそうだ。なればまあ気違だな。しかし各時代のこころ観やワザ学については、拙稿「こころをめぐ

５ 古代・中世・近世・近代・現代の「こころの練り方」や「しかし宗教にはどうも這入れそうもない。死ぬのも未未来の僕はさておいて、現在の僕は君正気なんだろうか「椅子ぐらい失って心の平和を乱されるマラルメは幸い

鎌田東二『宗教と霊性』角川選書、角川書店、一九九五年

たが、別の機会にさらに詳細に論じたい。

未来研究センター、二〇一一年三月刊）にその概要を報告しる思想と技法」（『こころの未来』第五号、京都大学こころのな。もうすでにどうかなっているんじゃないかしら。僕は怖くてたまらない」
兄さんは立って縁側へ出ました。そこから見える海を手摺に倚ってしばらく眺めていました。それから室の前なものだ。僕はもうたいていなものを失っている。わず鎌田東二『神道とは何か ──自然の霊性を感じて生きる』Ｐ

を二三度行ったり来たりした後、また元の所へ帰って来かに自己の所有として残っているこの肉体さえ、（この手

鎌田東二『平田篤胤の神界フィールドワーク』作品社、二〇ＨＰ新書、ＰＨＰ、二〇〇〇年や足さえ、）遠慮なく僕を裏切るくらいだから」兄さんのこの言葉は、好い加減な形容ではないのです。

〇二年

昔から内省の力に勝っていた兄さんは、あまり考えた結果として、今はこの力の威圧に苦しみ出しているのです。

鎌田東二『聖地感覚』角川学芸出版、二〇〇八年
細野晴臣・鎌田東二『神楽感覚』作品社、二〇〇八年

鎌田東二『神道のスピリチュアリティ』作品社、二〇〇三年

河合俊雄・鎌田東二『京都「癒しの道」案内』（ 朝日 新 書 ）兄さんは自分の心がどんな状態にあろうとも、一応それくなっています。だから兄さんの命の流れは、刹那刹那を振り返って吟味した上でないと、けっして前へ進めなにぽつぽつと中断されるのです。食事中一分ごとに電話口

展覧会「物気色」
での能舞「虹鬼伝説」 シテ：河村博重、音楽：鎌田東二（写真：佐藤鷹政）

第１部

第二章

モノとこころとワザ

柳宗悦におけるワザと自然

土田真紀

が用い、
かつ中身が茫洋とした広がりを持つ言葉は、

い る。そ の な か で は、
「 自 然 」と い う よ う な、誰 し も頭に、数多くの柳ならではの用語が散りばめられて以後に頻繁に登場する「下手もの」や「他力道」を筆

柳宗悦が書き遺した膨大な量の著作には、「民芸」にした。なぜ「模様」かといえば、二つの理由がある。

は主として「模様」にそのような役割を委ねること

がらせることができるのではないかと考え、ここでにした方が、柳ならではの思想を少しでも浮かび上りできるかぎり具体的な主題を手がかり、足がかり

かりをなかなか見出せずにいたが、柳の場合はやは近づいていけばよいのだろうか。筆者もその取っ掛け る「 自 然 」と い う 課 題 に、は た し て 何 を 鍵 と し て

しかしながら、あまりにも漠然とした柳宗悦にお模様論、さらには工芸論や絵画論と特に関わってく

じ て き て いる。こ こ で は そ れ ら を 前 提 と し て、柳 の含みつつ展開されていると考えられるからである。

の工芸論や模様論はそこに対しても鋭い問題意識を

代美術」が抱え持った矛盾が映し出されており、柳は近代以降「図案」と呼ばれた領域には、日本の「近い う こ と で あ る。も う 一 つ は、柳 の「 模 様 」、一 般 に

帝塚山大学人文学部非常勤講師

たとえ頻繁に登場していたとしても、地の文章に埋一つには柳が「模様の意義を解くことと、美を解くる部分を中心に言及するに留める。そのために幾つ──模様とは何かもれてしまい、さほど目立たなくなってしまう。そこととは同一の意味がある」、「工芸美と模様とにはかの要点をまずは指摘しておきたい。一つは近代に筆者はすでに近代の工芸図案について再三再四論

しながらテキストを読むと、ほとんど最初期の著作

語がいかに頻繁に登場してくるか、あらためて注意

要素、一部分という以上に、「模様」のなかに柳にとっ略記）と述べており、「模様」は「工芸」を構成する一房、一 九 八 二 年、五 四 九 頁 に よ る。以 下 一 三治から大正にかけて重要な役割を果たすことになっる「工芸」の分野で、「図案家」と呼ばれる人々が明

それ自体、近代以降に登場した概念であり領域であな っ て「 図 案 」と い う 言 葉 が 用 い ら れ る と と も に、から満遍なく現われ、美や宗教を中心軸として繰りての「工芸」そのもののあり方が集約されているとた と い う こ と。そ の な か で 次 第 に、も と も と 工 芸 品

五四九と広げられる議論の背後で、隠れた主題として、「自然」考えられるからである。柳の「模様」はそれほど「工─が伏流水のごとく流れ続けていることに否応なく気そのものから切り離すことができないはずの「図案」

柳宗悦・自然・模様のせいか、従来の柳宗悦論においても、柳における一九三二年八月。引用は『柳宗悦全集』第一三巻、筑摩書

深い結縁が潜む」（「 模 様 と は 何 か 」『 工 芸 』第 二 〇 号、「近代美術」としての「図案」

はほとんど見当たらない。しかし、「自然」という一「 自 然 」と い う 観 念 に つ い て 真 正 面 か ら 論 じ た も の2芸」そのものと一体化した、切り離せない要素だと

2

1

づかされる。

第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か

● 013

1

が、自立するかのような傾向が生じてきたというこある」と書く以前であった。

術は自己の表現に始って、自己の表現に終るもので

化 と 呼 ば る。 …… 写 生 せ ら れ た る 雉 の 臀 尾 は 拡あり。この方法は便化と名付けられあるいは模様と名指されることになる富本憲吉が登場し、「模様」

は、そうした流れから、後に近代を代表する陶芸家

切実な課題として浮上してきたということ。四つにていかに新しい図案を創作するか、が彼らにとってと。三 つ に は、そ の 際、自 然 そ の も の を 出 発 点 と しな図案をよしとする動きが登場してきたというこ

過去の図案の焼き直しや折衷的手法を廃した創作的

一 部 の 図 案 家 に「 自 己 の 表 現 」へ の 意 識 が 芽 生 え、その活躍が始まったが、一九〇〇年のパリ万博以降、度において、この時代の芸術観を最もよく体現して

く「 模 様 」と 呼 ぶ な ど、自 ら の 課 題 へ の 徹 底 し た 態

だ と 思 わ れ る の は、恐 ら く 自 覚 的 に「 図 案 」で は なへと向かうのである。そのなかでも富本が特に重要

チ、藤井達吉らによって、さらなる「図案の芸術化」

ると、津田、富本憲吉、イギリス人バーナード・リー

として自立できる場を与えられ、やがて大正期に入案は工芸品そのものから切り離され、個人の「作品」に工芸品に応用することができた。これによって図出版社から図案集としても出版され、購入者が自由

その津田が明治三〇年代に描いた図案は、京都のて直接に、最短距離で繋がっている。富本がこだわっと「 模 様 」と な っ た 草 花 と は、戸 外 と い う 場 に お い

野外で直に「模様」を描いた（図１）。
「もと」の草花以前に論じたように、富本は対象である草花を前にい う 点 で あ る。両 者 の 間 の 決 定 的 な 違 い と は 何 か。

かの単純化を経たものであることに変わりはないとせよ、富本の「模様」にせよ、自然をもととし、何ら

こ こ で 問 題 に な る の は、「便化」による「図案」には、そはただ自然の奇形のみ。

て、また神を知らざるの徒なり。かれ等の模様とげ ら れ 捩 ら る。か れ 等 は 実 に 自 然 の 背 信 者 に したる何事か変化したる線条と色模様をつくらんとて、絵画と異り

6

014 ●

モノとこころとワザと。二つには、図案家の需要が高まったのは特に輸の創造を自らにとって最大の課題として取り組み、いたからである。富本は、自然をまずは忠実に「写す」

富 本 は、当 時、図 案 の 世 界 で 一 般

やがては画家としての自立を目指す文学青年でも彩を施さざるべからずとなす人

4

出工芸の分野であり、産業振興という使命を帯びて十数年後に『富本憲吉模様集』という未曾有の作品

一 人 で あ っ た『 白 樺 』同 人 が ロ ダ ン

た の は そ こ で あ る。
「 便 化 」の 場 合 は、写 生 の 後、さや ゴ ッ ホ、ゴ ー ギ ャ ン、セ ザ ン ヌ のという素朴な「自然主義」の段階を脱し、「自然」のここでまず問題になってくるのは、近代の図案に

複製図版に見出したもの、あるいは集 と し て 発 表 し、工 芸 図 案 の 世 界 を「 近 代 美 術 」のとって「自然」を「写す」あるいは「描く」というこ

生命そのものを模様化する方向へととが本当の意味での出発点、起点であったという点文学においては北原白秋らの仕事に一つの領域にまで高めようとしたこと。以上の四点である。一方で過去の膨大な工芸品を図案の源泉と通じる生命主義ともいうべき芸術観

突 き 進 ん だ。そ れ は、柳 宗 悦 も そ のすることが当たり前であった時代に、明確な自覚にであった。

図案家津田青楓であった。過去の図案に頼らず、自あった津田は、後に夏目漱石の本の装幀も手がける

図 1 富本憲吉《松虫草》 1914 年頃 インク・紙である。

基づいた制作態度としてこれを開始したのは京都の然から直に図案を創作することが、津田にとってのが、そ の 自 覚 に 至 る の は、漱 石 が 文 展 の 批 評 に「 芸華 道 の 去 風 流 の 家 に 生 ま れ、西 川 一 草 亭 を 兄 と し、

「自己の表現」の確立に不可欠であったからである。

化 し て い た「 便 化 conventionalize」という手法を厳しく批判している。

5

第1部

3

らに一定の手順を踏んで図案化していく。さらに言六〇〇）

変 る と こ ろ が な い。 …… 富 本 は 何 よ り 画 家 な のたものの方が一段と上であること、木米の場合と版 を 二 点 加 え て い る が、い ず れ も 染 付 の 磁 器 で、模磁器の美』（ 一 九 二 三 年 刊 ）に、柳 は 富 本 の 作 品 の 図いる。ちょうど同じ頃に私家版で刊行した著書『陶一五六）と短い言葉でその価値を伝えようとしてえば、いま「対象」と仮に述べたが、富本の場合、そ四年七〜一二月、八である。
（「工芸雑語」『工芸』第四三〜四八号、一九三

─

の「場」で描く手を通して、「見る」ことによって自完成した模様としてできるだけ手を加えずに器の表る が、そ の 分、線 が 生 き て い る。そ し て そ の ま ま での結果、富本の模様は画家による下絵のように見えの価値を誰よりも理解していたのもやはり柳であっあった だ ろ う。し か し こ こ に 至 る ま で、富 本 の 模 様に費やしてきた富本にとっては聞き捨てならぬ言で単純な批判ではないが、十数年を陶器のための模様

な る と い う。も ち ろ ん 描 く 下 地 が 異 な れ ば、筆 の 走考えられる。柳は「紙に描いた絵画」と「陶画」は異

つれ、柳は富本の模様に疑問を抱くようになったと出会いを経て、模様についての思索を深めていくに

ところが、一九三〇年代に入り、「下手もの」との─然との間に生じる距離を無化し、直に自然と一体化

面 に 描 か れ た（ 器 の 形 に 合 わ せ て 調 整 は さ れ て い る

た。この 数 年 前、富 本 が 野 島 康 三 の 写 真 に よ る 私 家りも筆触も違ってくる。しかし柳が感じているのは様の美しさを含めて高く評価していると思われる。

が）。こ う し た 姿 勢 で 富 本 は 十 数 年 に わ た っ て 模 様版 の『 富 本 憲 吉 模 様 集 』の 準 備 を 進 め て い た 間 も、その違いだけではない。

しようとしていると言えるのではないだろうか。その探求を続けている。

柳はそれを誰よりも関心を持って見守っていた。

て、このことは重大な影響を及ぼしたものと思われ柳が「模様」についての思索を深めていくにあたっ

跡を、傍らでずっと見続けていたのが柳宗悦である。

こ の よ う な 富 本 の「 模 様 」を、そ し て そ の 探 求 のである。僅かな線と僅かな筆触とが彼に於て全てでいる」（一四 ─一五二）、「形は簡明であり模様は単純

一四

本君の陶器」『中央美術』第八巻第二号、一九二二年二月、の本道を歩いている恐らく唯一の人であろう」（「富君と陶器」のなかで、「日本の陶工として富本君は美遡ると、「民芸」以前の一九二二年に書かれた「富本間の過ちから解放される。よい模様は自然の救い

かくして用途や材料や手法に順応する時、美が人法である。是等のものによく順応する時、模様が第一は用途であり、第二は材料であり、第三は手

色 々 あ ろ う が、中 で も 三 つ の こ と が 重 要 で あ る。

で は 何 が 模 様 を 安 定 さ せ る 力 な の で あ ろ う か。

柳は富本の模様をどのように見つめてきたのか。

る。その上である時点において、富本の模様についある。優秀な凡ての古作品と同一な法則が彼によっによることが大きい。謂わば他力的な恵みに依る五五八）付を残した。富本が陶工としてその名を残す時がは富本である。他人の追随を許さない幾つかの染

明治この方窯芸界で陶画らしい陶画を描いたの

新聞広告の推薦文で「鋭き自然の観察、その実相の送っている。『富本憲吉模様集』が刊行された際には、

一 五 三 ）と、柳 の 宗 教 哲 学 に 根 ざ す 最 大 級 の 讃 辞 を彼は一個の自然に対する敬虔な信徒である」（一四 ─

模様への見方が深まるには、その間に出会った「下はどうやらこのあたりに見出されそうである。柳の柳が富本を「何より画家なのである」と断じる根拠のである。
（同前、一三 ─五六〇）─

来たら、やはり乾山に於てと同じようにその陶画

速 か な 把 捉。驚 く べ き 筆 の 走 り、そ の 或 も の に は、手もの」への観察が必要であったと考えられる。
「下三

安 全 な 模 様 と な る の で あ る。
（
「 模 様 と は 何 か 」、一て柳は次のような言葉を書き記している。二〇年来ても踏まれている」、「彼の作品は彼の心の美に守らに於てであろうと思う。だが富本は同時に多くの何人によっても越されない美があり力がある」（「富手もの」に出会ったとき、言葉になる以前に柳の「眼」

一五一）、「彼の感覚は活きている。心は動いての交流を経て、両者の間に決定的な亀裂が生まれ始

れ て い る。然 も 彼 の 心 は 自 然 の 美 に 守 ら れ て い る。

模様を紙に描いた。それ等の絵画と、彼の陶画を本と模様」『 東 京 朝 日 新 聞 』、一 九 二 七 年 二 月 五 日、一 四─

めていた頃である。

富本憲吉の「模様」と柳宗悦

7

比 べ て み よ う。富 本 の 所 謂「 模 様 」は、紙 に 描 い

第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か

● 015

3

るのか、
「民芸」初期の著書を通じて確かめておく必はどのような模様を 美｢ と｣ 捉えたのか、それが「下手 も の 」そ の も の の「 美 」と ど の よ う に 関 わ っ て い
う感じ が 起 る。箱 は 全 体 と し て 形 引 き し ま り、模 様を 挙 げ、「どうしてこんなに迄美しく出来るかと云も 美 し い 部 分 」と し て「 側 面 に あ る 竹 模 様 の 金 具 」

および東北地方で製作されたものである。

は一般に「浄法寺」と呼ばれ、岩手県の浄法寺周辺、を多く取り上げることに繋がっている。後者の多く

蒔絵ではなく、この盆のような漆絵と呼ばれるもの

図Ⅶの《自在鉤》。鉄製で橘の文様が透かし彫りに金具が美しくそれを化粧する」としている（「口絵解説」日本民芸美術館編『雑器の美』、工政会出版部、一九されている。
「寒い土地では常に炉に親む為、そこに─

六二三）。この髪結箱は、四隅をはじめ、

二七年、
一〇

方ならではの生活を見て取っている。

図Ⅷ以降は主として陶磁器である。初期の蒐集品

図４ 《平皿》（鉄絵粟文） 桃山時代（16 世紀）
陶器 （日本民藝館蔵）

016 ●モノとこころとワザ

第1部

要があるだろう。

「民芸」初期の蒐集品と「模様」

図 Ⅴ の 漆 絵 の《 盆 》（ 図 ３）。
「 絵 が 秀 で て い る。無用いらるる色々の器物は親みを込めて作ってある。

物である。掲載された品物のほとんどに何らかの模

心な無造作な美しさがある。……古いものになると、箱の縁に沿って保護し、頑丈にするための金具で覆様がある。ただし、それだけで単純に柳がやはり模技巧は幼稚であるが、それだけ美しさは確かである。

で 特 に 特 徴 的 な の は、瀬 戸 の 石 皿 や 行 灯 皿、美 濃 や……冬ごもりの生活に是等のものは身への用であり様を重視しているとはいえないのは、写真ではもと手法も模様も極めて単純であって、技巧の錯雑さか

肥前の皿や鉢など、いずれもまずは模様に注意が引

われて い る。そ の な か で 唯 一、純 粋 に 装 飾 的 な 要 素の味わいが出にくい「無地もの」は最初から割愛しら来る病いがない。此盆は甚だ「下手」である」と述き付けられるものである。図Ⅷ（図４）は初期の蒐集

心への慰めである。美しい形ではないか」（一〇 ─六たと断っているからである。結果的に模様が重要なべる（一〇 ─六二四）。
「技巧から来る病い」は柳が「下品の代表である志野の粟文の《平皿》。
「描かれた絵といえるのが竹模様の部分である。

位置を占めているが、そのなかで興味深い例を幾つ

手 も の 」に 対 照 さ れ る と こ ろ の「 上 手 も の 」に 対 し

二五）。工夫を凝らした自在鉤の模様に、柳は寒い地

か挙げてみる。

に は 難 の 打 ち 処 が な い。貧 し い 一 本 の 粟、そ れ を 見

図３ 《盆》（松に梅） 江戸時代
藝館蔵）

図 Ⅱ の 木 製 の《 髪 結 箱 》（ 図 ２）。
「此口絵の箱で最欅・漆・真鍮（河井図２ 《髪結箱》 江戸時代
寛次郎記念館蔵）

木・漆（日本民て し ば し ば 指 摘 す る 弱 点 で あ る。漆 製 品 に 関 し て、

よび図版解説が付された最初の「民芸」以後の出版

一 九 二 七 年 に 刊 行 さ れ た『 雑 器 の 美 』は、図 版 お4

（ 図 ５）に は「 驚 く べ き 筆 触 の 美 が あ る で は な い か 」

ることを指摘している。Ⅸの水草と蛍文の《行灯皿》

六）。ここでも後期のものほど作為が多く、病的にないた汗多き仕事の賜物である」（一〇 ─六二五〜六二守りし眼、淀みなく描きし筆、之も無心に数多く描で あ る 」と そ の 美 し さ を 解 説 し て い る（ 一 〇 ─六 二て、釉の 黒 々 と し た 色 も 申 分 な く、又 流 し 方 も 自 由壺》（図６）に つ い て は「 形 が 優 し く 而 も 引 き し ま っ

している（一〇 ─六二八）。図の特色の一つであって」、「何れも味いは深い」と記

めがちな渋い感じのするものが多い。流し釉が此窯術と意匠が加わり、当初は中国の磁器に代わるヨー

見に、やや遅れて別ルートで伝えられた中国系の技系の陶工たちによる絵付けの技術の移入と磁土の発

秀吉の朝鮮出兵に伴って日本に連れて来られた朝鮮を取り上げる。

て も い る。そ う し た 例 の 一 つ と し て「 染 付 」の 場 合

よく、筆もよく、絵もよく、形もよく、可憐なものがき位置を占めるに至るであろう。素地もよく、色もぎなくはあるが、日本の藍絵の歴史では特筆さるべでなく（「民衆」のものかはどうかはともかく）、時代的

くは、広く日常的に用いられてきたものというだけじられ る 一 方 で、当 初、柳 の 取 り 上 げ た 工 芸 品 の 多

い る。そ の「 眼 」の 働 き に 確 か に 一 貫 す る も の が 感に模様や流し釉の美しさにも柳の「眼」は注がれて全体の調和のとれた美しさを最も重視しつつ、常にまで普及した小さな器類で、最初の民芸関係の印

生 産 さ れ た が、柳 が 主 に 取 り 上 げ た の は、最 も 庶 民

着 し た。こ う し て 多 種 多 彩 な「 染 付 」の 器 が 大 量 にし、「染付」というきわめて日本的な呼称とともに定国内でも高級品から庶民向けまで生産の幅が拡大に、江 戸 初 期 に 産 地 と し て 急 速 に 発 展 し た。や が てロッパへの輸出用のやきものとしての需要を基盤

周知のように、「染付」の産地である九州有田は、という（一〇 ─六二六）。江戸期までの陶磁器のなか
九）
。

多い」
（ 一 〇 ─六 二 七 ）と、小 品 な が ら す べ て が 過 不には江戸期、なかでも後期から幕末にかけてつくら

刷物になる「日本民芸美術館設立趣意書」の表紙をの信楽の流し釉の《茶で最も庶民にまで普及した伊万里焼の《猪口》につ足なく釣り合った美しさを指摘している。これらにれたも の に 集 中 し て い る。柳 の 場 合、そ れ は あ く ま

唯一飾っている写真図版も伊万里の小碗である（図）、「小さな器に過ついては後で再び論じたい。

でも蒐集した結果であることは強調しておきたい７）。すでに触れたように『雑器の美』では四点取り

第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か● 017

い て は 四 点 の 図 版 を 掲 げ（ Ⅹ 〜の丹波焼の《徳利》を取り上げている。
「窯を見てもが、その「結果」に対して柳は後から意味づけを行っ

図 7 《番茶茶碗》（染付） 江戸時代（17 世紀）
磁器（日本民藝館蔵）

は、流 し 釉 の 技 法 に よ る 陶 磁 器 で、江 戸 時 代

そうであるが、作られたものは貧しい静かなひかえ

図 6 《茶壺》 江戸時代（18 世紀） 陶器（日本民藝館蔵）

図

図５ 《行灯皿》（鉄絵水草と蛍文） 江戸時代
陶器

ものであるが、かかる「下手もの」になるに及んで、

上 げ、「伊万里の藍絵はもとより明の青華から来たり見られない手法であることを柳は指摘している。

グループを成している流し釉は、日本以外ではあま少量より作らない時、作者は尚も第二の欠点に陥得 ら る る で あ ろ う か。 …… 少 量 の 作 は 技 巧 の 作る。なぜなら多作のみが技術を完き熟達に導くかで あ ろ う と も、技 術 の 作 で あ る 事 は 出 来 ぬ。否、

そうした技法が江戸の後期から明治にかけて日本ののワザ で あ れ、在 来 の ワ ザ で あ れ、一 定 の 年 月 を か技術が乏しい故に、技巧を以てそれを作為しよう

全く日本のものになりきったと云っていいであろけてその地に定着した技法で製作されている。定着とするのである。技巧の美は人為であるが、技術らである。技術は経験である。……技術は数多くするということはその土地に対して何らかの必然性

かなり 広 い 範 囲 に 普 及 し、定 着 し て、生 活 の た め の模様も極めて自由であって創造に富む。其驚くべがあり、安 定 し た 需 要 も あ り、材 料 の 供 給 の 面 か らの美は自然である。
（『工芸の道』、八 ─一〇〇）う」と書いている（一〇 ─六二七）。さらに『工芸の道』

き 筆 致 は、あ の 反 復 と 労 働 と の 価 高 き 報 い で あも無理がなかったからと考えられる。結論を先取り作る事なくしてはあり得ない。まして技術をすらる。素地も優れ藍の色も亦渋い。見て美しく触れ

雑 器 に 広 く 用 い ら れ た。こ れ ら 柳 の「 眼 」が 美 し いてよく、用いて更に愛が起る。……伊万里の藍絵

すれば、その背後で働いているものが柳のいう「自意識は作為であり加工である。技巧はその反映での挿図Ⅴでは《茶飲茶碗二種》として形の異なるも磁器は、もとより明清又は李朝の青華を師とした然 」な の で は な い か。か な り 漠 然 と は し て い る が、ある。醜い工芸は屡々技巧の工芸ではないか。意超えるあの自由さが、あの繰り返しと汗なくしてものであるが、真に現品に比較し得るものは、古次のような言葉はそのことを示唆しているように思識と技巧とはいつも並び進む。末期の工芸が痛まと判断 し た 品 々 は、後 か ら 振 り 返 っ て み る と、外 来伊万里の他には、只是等の見捨てられた雑器のみわれる。

のを二点取り上げ、次のように解説を加えている。

である。鍋島の藍絵等は軟弱であって支那の染付の前には従順であった。彼等は自然の意志から遠民衆の美を支えた力は自然であった。民衆は自然四四）

生 命 で あ り、技 巧 は 形 骸 に 過 ぎ ぬ。
（ 同 前、八 ─一

又見る者も屡々技巧と美とを誤認する。だが美はよ る。知 識 に 立 つ 個 人 作 家 は 多 く 此 弊 に 落 ち る。

しくも其生命を失ったのは、無益な技巧の超過にい も の を 試 み る 事 が な か っ た。 …… 而 も な ぜ か

け に 向 っ て は 立 ち 打 ち が 出 来 な い。
（
『工芸の道』、

くも平凡な彼等の作が美しいのであるか。そこに

二四四）

そもそも柳は日本の陶磁器より中国や朝鮮の陶磁器

─の方を早くから蒐集し、一九二四年には朝鮮民族美は個性が沈み、自然そのものが現れるからだと云

ぐろりあそさえて、一九二八年、八術館を開設している。後者の主要な蒐集品の一つはえないだろうか。
（『工芸の道』、八─一三八）

こ れ ら の 柳 の 言 に 従 う な ら ば、鍋 島 は「 技 巧 」の 作

朝 鮮 時 代 の 青 華 磁 器 で あ っ た。明 清 や「 李 朝 」の や

そ れ ら は「 日 本 の も の に な り き っ た 」と 柳 は い う。

ふ さ わ し い 猪 口 を 柳 の「 眼 」は 評 価 し た の で あ る。

で あ る 鍋 島 で は な く、最 も「 下 手 も の 」と い う 名 にか。いずれも中国および朝鮮半島から伝わった同じ品の鍋島ではなく雑器の蕎麦猪口にこそ美があるのはなぜ同じ日本で作られる染付でありながら、高級のはこのような自然に支えられた美なのである。で染付に せ よ、流 し 釉 に せ よ、柳 が 美 し い と し て い る

な 見 方 に、む し ろ 柳 の「 自 然 」に 対 す る 見 方 の 根 幹

対しても最初は感じるものである。しかしそのようは何か」と題した一文のなかで述べている模様論に

違 和 感 が 残 る。そ れ は 次 に 考 察 す る、柳 が「 模 様 とも、「技術の美は自然である」という言葉にはやはり術」の作になる。それはある程度納得がいくとして同様に瀬戸の石皿や行灯皿、流し釉の徳利や壺も「技であり、蕎麦猪口は「技術」の作ということであろう。

そして、こうした染付猪口の模様が、美濃や瀬戸を技術を基礎にしているが、そこに柳は「技術」と「技き も の を 熟 知 し た 上 で、染 付 の「 上 手 も の 」の 代 表産地とする、筆による絵付けがされた陶器と共通点

巧」の区別を見ている。

一方、柳が取り上げた陶磁器のなかでもう一つのを持っていることは、実際上も根拠がある。

018 ●モノとこころとワザ

第1部

が表明されているのだと考えられる。

で筆を省いて描かれている。しかし一目見て笹や竹笹」という言い回しは注意を引く。この「笹紋」は紋づいているはずであるが、特に「あり得べからざる

これらの言葉は間違いなく柳自身の経験と実感に基と 述 べ て い る（ 一 三 ─五 五 二 ）。朝 鮮 陶 磁 の 笹 文、竹れ る と も 云 え る 」、
「それ故よい模様は簡潔である」

去 っ て、な く て は な ら な い も の が 残 る 時、模 様 が 現

えられたものの単純化」であり、「凡ての無駄を取りを感じる。感じればこそ笹紋である。
（一三 ─五五一）「模様とは何か」は、模様を主題として扱った柳の章の話であるが、ここでは柳が蒐集した日本民芸館

文はまさにそうした特徴を備えている。

であるとわかる。
「模様とは何か」で柳は、模様は「与唯一の論考で、民芸運動のいわば機関誌として前年のコレクションのなかから笹および竹をモティーフ「模様とは何か」に創刊した『工芸』の第二〇号（一九三二年八月発行）とした文様の表現の実例を挙げてみたい。

以前、初めて朝鮮半島に足を踏み入れてすぐに釜山ている。そもそも柳が美術館設立を計画するはるか館のために蒐集した陶器にしばしば笹や竹が描かれ早い時期では、一九二〇年代初頭に朝鮮民族美術

れが美しい限り、必然的にグロテスクの相を帯びてい模様はしばしば凄くさえある」、「どんな模様もそ像」の 産 物 と し、
「 非 現 実 的 」、
「非合理
imagination
的」、「或意味では誇張である」ともいう。
さらには「よらない。柳はブレイクの言葉を借りつつ、模様を「想しかし、柳が述べる模様の特質はそれだけに留まに掲載されている。そのなかで「模様」と「自然」ので最初に購入した壺も笹に雲という組み合わせの鉄くる」（一三─五五三）。そのような文様表現を蒐集品

関係を柳はどのように考えているのか、その一端は

私達は自然をよき模様以上に美しく見ることは砂の壺であった。模様として特に目を惹くのは《鉄の な か に 見 出 そ う と す る と、染 織 品 が 思 い 当 た る。

模様には自然の自然がある。
（一三 ─五五四）

次のような言葉に端的に言い表されている。

出来ない。
（「模様 と は 何 か 」、一三 ─五五三）

砂竹文壺》（図８）で あ る が、そ の 他 に も 数 点 の 笹 お

もともと三河万歳の衣装であったという裂に型染め

で 表 わ さ れ た 竹 は、よ く 見 る と 雪 持 ち で、雪 の 部 分

図８ 《鉄砂竹文壺》 朝鮮時代（17 世紀後半） 陶器（日本民藝館蔵）

よび竹 文 の 品 が あ り、い ず れ も 非 常 に 簡 潔 で、単 色
柳 自 身「 普 通、絵 画 と 模 様 と は 区 別 さ れ る。絵 画 はに色が差してあり、写実とはほど遠い稚拙とも言えの は、合 羽 刷 り に よ る 暖 簾 で、白 地 に 黒 一 色 で 染 めや「グロテスクの相」という形容に最もふさわしいが実感として伝わる。さらに「あり得べからざる笹」

り、柳のいう「笹の象徴」、「笹の笹」という意味合い

かれた葉のシャープな輪郭の美しさが際立っておる表現である（図９）。それでいて型を用いて染め抜

自然の描写であり、模様は人間が構成するものだと云う」（ 一 三 ─五 五 五 ）と 断 っ て い る よ う に、人 の 手
なまに よ っ て 生 の 自 然 を 単 純 化、様 式 化 し た「 模 様 」は人工であり、その意味で模様の美はどこまでも自然の美に基づき、従うものであり、自然の美を超えることはできないと普通は考える。柳の模様論はそうした常識を覆そうとするかのように展開されている

上げられ、全体の上半分を笹の葉の重なりが占めてい る（図 ）。民 芸 館 所 蔵 の 染 織 品 の な か で も、あ るているように感じられる。

の「眼」の独自な働き方はこういう品に最も示されり、い わ ゆ る 名 品 と は 対 極 に 位 置 づ け ら れ る が、柳いは日本の染めの歴史全般においても特異な品であ10が、そのなかで具体的な例に触れつつ次のようにも述べている。
一つの笹紋が、あり得べからざる笹であることは誰もが知っている。笹紋は笹ではない。笹の象徴である。だが驚くべきことに私達は却ってそこに笹の笹

第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か

● 019

5

これらの型染めの竹や合羽刷りの暖簾の笹は、自然の「単純化」というだけでは片付けられない性質を帯びている。絵付けによる模様とは違い、何らか関わる非常に独創的な見方にも繋がっている。

て 掘 り 下 げ て い く 際 に、「模様」が一つの鍵でさえあった

こともわかる。
しかしながら、

このことはこれまで意外に看過されてきた。

である性質が、模様と自然の関係にどう関わってい的 な ワ ザ に 伴 う、人 間 の 立 場 か ら す れ ば「 不 自 由 」にも由来するのではないだろうか。ある特定の工芸うした「型」の使用から必然的に生じる一種の制約

加 え、「 誇 張 」や「 非 合 理 」、「 グ ロ テ ス ク な 相 」は こ

一層強く働いているが、「想像」や「直観」の働きに感じら れ た。模 様 の 意 義 を 解 く こ と と、美 を 解 く こ

ものの美しさと、ものの模様化とには密接な関係がに、いつ も い つ も こ の 題 材 に 戻 っ て く る。そ れ ほ ど

いたことがわかる。その上「併し美の問題を思う毎

三、四年の間にも柳が模様についての思索を深めて

（一三

五四九）
。
『雑器の美』および『工芸の道』から分の考えの未熟を想うて時が長く過ぎた」で始まる

り扱ってみたかったのである。だがことが難しく自「模様とは何か」は「私は前から一度この問題を取する議論にとって非常に重要な意味を帯びているよ

美 し さ に 気 づ く の で あ る。こ の こ と は「 模 様 」に 関代表するイタリア絵画に出会い、柳はその工芸的なを見たことは間違いないが、この初期ルネサンスをル美術館ほか三館の所蔵であり、滞欧中に柳が実物《サン・ロマーノの戦い》は三連作で、パリのルーヴ

ルロの絵画について述べていることに気づく。このいて、一五世紀のイタリアの画家パオロ・ウッチェ

ないが、先に触れた富本の模様を批評した文章におの直接の言及はほとんどと言っていいぐらい見られ020 ●モノとこころとワザ

第1部「 模 様 と は 何 か 」の な か では 直 接 触 れ て は い な い が、ちょうどこの間に柳は長期間にわたってアメリカのボスト

ン、イギリスをはじめとする

ヨ ー ロ ッ パ に 滞 在 し て い る。

模様を考えるにあたって、欧米の美術館で西洋の絵画、とりわけルネサンス以降の写実的な絵画の実物に数多く接した実体験があったことを考慮する必要があるだろう。もちろん同時にルネサンス以前の絵画も同る か、次 に 見 て い く こ と に す る。い ず れ に し て も、ととは同一の意味がある、そう私には思えるのであうに思われる。
《サン・ロマーノの戦い》に見出した模様と絵画こうした模様にこそ際立った美しさを見出すところる。特 に 工 芸 美 と 模 様 と は 深 い 結 縁 が 潜 む 」（同前）

美しさについて柳は次のように書く。

じぐらい柳は目にしたはずである。そうしたことへに、柳 の「 眼 」と、そ の「 眼 」を 出 発 点 と し て 深 め らとも述べており、『工芸の道』によってひととおりの─

れた模様論の独自性が浮き彫りにされてくるように体系的な工芸論を構築した後、さらに工芸美についの「 型 」を 用 い る こ れ ら の 染 織 品 で は、材 料 や 手 法

図 10 《笹文暖簾》 木綿・手描、合羽刷（日本民藝館蔵）

思う。同時にそれは、すでに触れた富本憲吉の模様から生じる制約や不自由さが、筆による場合よりも

図９ 《衣装裂》 江戸時代（17 世紀） 大麻・型
染（日本民藝館蔵）に対する批評や、本来の絵画とは何かという問いに

6

隅 々 ま で 多 数 の 人 物 や ら、器 具 や ら、自 然 や ら、

あの絵は実に美しい。非常に大幅で、その画面のたようである。

この時期の日本人としては稀な視点を柳は備えてい様」や「民画」の問題との関連で相対化して捉える、で あ る と。模 様 と 異 る も の が 絵 画 な の で は な い。

だが進んで私はこう思う。今もいい絵画は模様的描 写 で あ り、模 様 は 人 間 が 構 成 す る も の だ と 云

普通、絵画と模様とは区別される。絵画は自然の模 様 に 熟 し た 時、絵 画 が 更 に 絵 画 に な る の で あい。絵画だとて法則を離れては存在しない。……

模様に達しない絵画こそまだ充分な絵画ではな

複雑極まる構図を克明に描き尽してある。それなのに全体にリズムを失わず、静で味いが深々してい る。色 は 穏 か で 又 と な く 美 し い。
（
「工芸雑語」、
六〇五）

近代のことに属する。昔は是等のものには結合が

しかしここで決定的な疑問が生じてくる。なぜ写─

最大の讃辞を述べながら、同時に「こんな絵は今のあった。古い絵画は著しく模様的であった。昔は実的な「自然の描写」よりも「人間が構成する模様」

八

時代ではもう出来難いのだと私は思う。
」とも述べ、

写実風な絵画はなかった。その発生は歴史が第二の 方 が「 自 然 の 自 然 」な の だ ろ う か。常 識 的 に 考 える。
（同前、八 ─五五五〜五五六）

そ の 理 由 を「 何 に し て も せ わ し な い 現 代 」と「 そ のの 過 程 に 移 っ た こ と を 語 る。
（「 模 様 と は 何 か 」、一う。だが是等のものが分離してきたのは、比較的時代が持つ時間が、ゆとりを心に与えた」という違れば忠実な「自然の描写」の方が「自然」に近く、抽に適っているのである」（八 ─六〇五）と文明論的な描写や手法が実に簡略である。この道の方が近代人「油絵でもセザンヌやホッホを昔のものに比べれば、る。そこに西洋における油絵技法が辿った歴史が深登場してきたのがセザンヌでありゴッホなのであ過 程 」が 今 度 は「 第 三 の 過 程 」に 移 っ て い く 段 階 にいま考えればそのとおりであり、柳のいう「第二のも間違っているのではないか。

間が構成するもの」という世間一般の前提がそもその絵画は「自然の描写」であるとしても、模様は「人える絵画と模様の関係からすれば、ルネサンス以降に な る の で は な い か。と こ ろ が、こ の よ う な 柳 の 考象化された模様は「自然」から遠ざかっていること

考 察 を 展 開 し て い る。周 知 の よ う に『 白 樺 』を 創 刊

く関係 し て い る こ と は 確 か で あ る。油 絵 と い う、そ「模様とは何か」の前半で、柳は「凡ての模様は見

五五五）

三

して間もない頃に、柳はセザンヌやゴッホ、さらにれ以前のフレスコやテンペラの技法に比べてはるか

方の所産である」（一三 ─五五〇）、「よい模様は直観─い に 見 て い る。同 じ「 美 へ の 道 」で は あ っ て も、「セはブレイクに出会っていたことをあらためて想起しに融通 が 効 き、汎 用 性 の 高 い 技 法、す な わ ち 人 間 か

ザ ン ヌ の 道 と ウ チ ェ ロ の 道 と は 違 う 」の で あ っ て、たい。大正の半ば以降、柳はセザンヌやゴッホから様が現れるとも云える」（一三 ─五五二）、「どんな模で捕えられた本質的なものの姿である」、「模様は活

ウッチェルロは初期イタリア・ルネサンスのなかを 評 価 し、か つ セ ザ ン ヌ と ゴ ッ ホ へ の 関 心 も 実 は様もそれが美しい限り、必然にグロテスクの相を帯ら見てより自由度の高い技法が「第二の過程」を準で も や や 特 異 な 存 在 で あ り、柳 が《 サ ン・ロ マ ー ノ

失っていないようである。だとすれば「第二の過程」

び て く る。な ぜ そ う な る の か。模 様 は 美 の 強 化 だ か

完全に離れていったように見えるが、決して否定しの戦い》に見出した美しさは画家の個性の現れでもの絵画、すなわちルネサンス以降一九世紀末までのらである。それは偽りを有たない誇張と呼んでもいを 取 り 去 っ て、な く て は な ら な い も の が 残 る 時、模ある。が、このことを美術史の流れに即して考える

絵画、要するに近代以降の日本美術がまさに「絵画」

い。……だから模様はたとえ写実ではなくとも、写きたものの姿である」（一三 ─五五一）、「凡ての無駄と、透視図法的遠近法の浸透とともに写実的傾向をと見なしてきた「自然の描写」としての絵画のあり実を超えた実相に達する」（ 一 三 ─五 五 三 ）と、美 し

備 し、そ し て 数 百 年 を 経 て「 第 三 の 過 程 」に 移 行 し

強 め、人 や も の や 風 景 を 正 確 に「 写 す 」こ と に 集 中

方こそを、柳はまさにここで問おうとしているのでい模様を生み出すのはやはり人間の「直観」でありたと考えられるのである。柳はウッチェルロの絵画し始め、また形式としても額縁を持つ独立した「タある。

去ったわけではなかったことが窺える。

ブロー形式」が主流になっていく西洋絵画史を、「模第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か● 021

それらすべてを含めて初めて成立するのが陶画、すのモノやワザにとってのあるべき姿であることを柳自然である」という柳の真意を捉えることができる「想像力」であることを述べている。決して「構成すしい多 く の 陶 画 は、寧 ろ 激 し い 労 働 や、単 調 な 反 復のではないか。型染めや合羽刷りの笹文・竹文にはは言いたいのだと思われる。そこに「模様は自然ので恣意的に生み出されるものではないということでや、仕事 の 単 純 化 や、そ れ 等 の こ と に 由 来 す る の でこのことが具体的に示されているように思う。何らな わ ち 陶 磁 器 の 上 に 描 か れ た 模 様 な の で あ る。
「美ある。直観や想像力は自然の美を凝縮する（「美のエある」（「工芸雑語」、八 ─六〇七）。そうした人間にとっかの「型」を用いることによってそこに「不自由」がる」（「便化」を想起させる）と い う よ う な 知 的 な 方 法

キス」）がゆえに、「本質的なものの姿」、「活きたものて の「 不 自 由 さ 」か ら 模 様 は 生 ま れ、し か し そ の こ

生 ま れ る。し か し そ の「 不 自 由 さ 」こ そ が 人 間 の ワ

らこそ「誇張」が「偽り」を感じさせない。その意義のは、柳のいう「直観」の働きそのものであり、だかによるものではない。その直接性を生み出している

潔で生命力を帯びた模様は「自然の描写」や「便化」

自らの実践を通じて求めたものであった。富本の簡誇りを示すためではなく、自然の不思議な力を讃更に自然に帰す技芸である。それは人間が人間の工作ではあるが、人間の造作というより、自然をかすのが、凡ての技の使命である。それは一種の間の技が生むものであるが、寧ろ自然の理法を活よい模様にはどんな力が働いているか。模様は人ようとすると、その位置を見失ってしまいかねない。

きりと見えてくるであろう。

ここに柳が「技術」と「技巧」を区別する意味もはっとがかえって模様を「自然」に近づける。

を柳は充分に認識し、それが富本の模様への高い評えるためだと云える。あるいは之を人間が間接に

ここで近代以前の芸術思想全般と比較するだけの力

こうした柳の模様論を近代の芸術論のなかで捉え言葉による表現の分野では芭蕉の「造化にしたがその中身が繰り返し問われてきた。たとえば北山正

022 ●モノとこころとワザ

第1部の 姿 」で あ り 得 る。そ れ ゆ え「 私 達 は 自 然 を よ き 模様以上に美しく見ることは出来ない」。す で に 見 た価に繋がっていた。
その点で富本の「模様」
は、「絵画」なる作物と呼んでもいい。人間の作用が間接になを 筆 者 は 持 た な い が、一 つ の 手 が か り と し て、芭 蕉

ザ の み で な く、「自然」をも「自然」に帰してくれる。

として優れていた。あるいは柳がほとんど言及しよ

れば、それだけ自然の作用が直接になるとも云えの俳句についての優れた見方を通して若干の考察をように、こうした意味での「よき模様」こそ、富本がうとしない日本近代の画家たちより優れていると柳る。 …… 不 思 議 に も 自 然 は 人 間 に 或 不 自 由 さ を最後に試みておきたい。

日本の芸術思想と柳の模様論は考えていたのかもしれない。

与える事によって、始めてよい模様を得る自由を
人 間 に 許 し て い る の で あ る。
（「 模 様 と は 何 か 」、一

こうして「自然」は個人の直観による「よき見方」に よ っ て も「 よ き 模 様 」た り 得 る。し か し そ れ だ け

い、造 化 に か え れ と な り 」な ど、簡 潔 な が ら す で に別の言葉でいえば、柳のいう「模様」とは、人間が「自迪は芭蕉の句について次のように指摘する。

五五七〜五五八）三が、陶 画 と し て よ り も「 紙 の 上 」に 描 か れ た 方 が 優然」という「地」から「図」として描き出すものでは─では充分でない。
「よき模様」には「自然」との関われていることを柳は指摘せざるを得ないのである。

なく、「人間の技」を介した「地」としての「自然」の古典となった芸術思想があり、多くの人々によってすでに掲げたその理由は、「模様とは何か」の後半で働きそのもの、「地」そのものが凝縮されたものだとと い う「 型 」の 自 然 性 も そ こ に は 見 ら れ よ う が、無作為の作為といった自覚的なものもない。発句

わ ず 動 い て い る の で あ る が、そ こ に 作 為 は な い。

高次の「日常」といえようか。……表現に心は思

句は自然にふと出た。……造化を生きる芭蕉の、述べられている。
陶画は、紙の上の模様にはない様々

様や工芸品は、間違いなく人間の工作物でありながい う こ と で あ る。そ し て そ う い う 意 味 で の「 技 」がら、自 然 の 所 産 で あ る、と い う よ り、そ れ が す べ てな条件、すなわち用途や材料や手法を伴うという点
一般の通念では紙の上に描く方が「自由」であり、よい模 様 を 生 み 出 し、工 芸 美 を 生 み 出 す。美 し い 模

陶画はそれに比べると様々な「不自由」を伴う。が、である。

りにおいてさらに別の力が働いている。富本の模様

7若菜ととろろ汁は同じ重さで並んでいる。自然とが芭蕉の平常底であるということであろう。梅とる。……留意されるのは、人生と自然との重なり窺えるのは芭蕉の句作者としての「日常底」であの「詩」の言葉、詩的な言語であろう。しかし言葉な

い と こ ろ に「 ふ と 出 る 」の が、俳 句 に 限 ら な い 本 来

その型やワザを超えて、ときにはワザも型も一切な

作 句 に も 技 法 や 技 巧 は 必 要 と さ れ る。だ と し て も、

その「花」はどれほど美しいだろうか。

立てて対面するのではなく「フト」出会ったとき、

え 去 っ て し ま う。咲 く 側 と、見 る 側 と が、計 算 をことであって、
それらの間に区別は無いのである。

ることであり、とろろ汁を口にすることが生きる

ことが生きることであり、若菜を観ることが生きうものであろう。併せて「無為」である。梅を観る

自然と重なった人生が生きられていることをい人為の間に区別がないのは、芭蕉において、日常、長年の身体的な訓練が必要である。模様や工芸品そ料は苦労して求めなければならず、ワザの習得にはり、それ に ふ さ わ し い ワ ザ が 動 か し が た く あ る。材

それらは用途を前提とし、扱うべき材料（モノ）があ

が模様や工芸品に可能だろうか。すでに見たように、ら い ざ 知 ら ず、そ の よ う な 意 味 で「 ふ と 出 る 」こ とので、そこにおいてもやはり型や無作為や無心や自的な意味での「個性の表現」を通して実現されるも突出した存在として孤立的に在る個人による、本質

は 深 め ら れ た が、そ れ ら は い ず れ も、歴 史 の な か にば な、茶 の 湯 な ど の 芸 能 に お い て、日 本 の 芸 術 思 想

俳 諧 や 能 楽 に 限 ら ず、和 歌、連 歌 な ど の 文 学、い けある。そこに非常に重要な意義が含まれているので然が問題とされる。これに対して柳は、「工芸」や「模美に出会ったときはまさにその一例である。このモはないか。柳が発見した「模様」の美しさ、「下手もの」のものは「ふと」は生まれがたい「不自由さ」を背負っノにとって二度目の誕生の瞬間といえるときに美がの美しさもまた、必然と偶然が重なった瞬間に「ふ芭蕉においては、「人」であることの意味がそこにべきであろう。芭蕉の連句は、そうした人の自覚「ふと」現れた。世阿弥が「花は見る人の心に珍しきと」姿を現わす。それは歴史的現実のなかでそうな様 」な ど、モ ノ を つ く る ワ ザ、し か も 突 出 し た 個 人的な造形である。自然の根 に還る深さの方向と、が花なり」と語っているように、「花」は咲く側にとっるべき必然性を持ちながら、「美」として捉えられるとは無縁の領域において、同じ原理を見出したので

造 化 に 従 っ て 創 造 し て ゆ く 歴 史 の 方 向 と、広 くての「花」であるばかりでなく「見る人の心」にとっのはあくまでも歴史的時間を超えた偶然においてでている。ところが、その「ふと」は生まれないモノが人々の方に拡がってゆく広さの方向とが、連句のての「花」でもある。このことに関連して、すぐれたあ る。
「花自身は自分がどんな印象を人に与えていも う 一 度 生 ま れ る 瞬 間 が あ る。柳 が「 下 手 も の 」の方 向 で あ り、芭 蕉 は 連 句 に よって「 人 間 の 型 」を能の演者であった観世寿夫も、日本語の「自然」に「フるか知りはしない」が、柳がモノ（＝花）に出会った

芭蕉はやはり 高い意 味でナチュラリストと呼ぶ告げていたといいうるように思われる。

ト」という意味があることを指摘している。

ある。
「自然（おのずから）」の「生」の上に句が成る。

9

長 い 引 用 に な っ た が、一 見 す る と 全 く か け 離 れ たいる。北山に倣うなら、人のワザと自然の重なる平か。柳 も ま た「 平 常 底 」と い う 言 葉 を 好 ん で 用 い てするものがぼんやりと見えてくるのではないだろう

偶 然 の 意 と、必 然 の 意 が 含 ま れ て い る よ う に 思

は っ き り そ の 意 を 使 う。 …… こ の「 フ ト 」に は、は、「 フ ト 」と い う 意 味 が あ る。と く に 中 世 で は

あ る と 思 う が、大 体 日 本 語 の「 自 然 」と い う 語 に日本の中世の意識の一つに自然観、ということがとしての自然そのものである。

働いているのは芭蕉のいう「造化」であり、「平常底」

る 人 の ワ ザ か ら も 美 し さ は「 ふ と 」生 じ る。そ こ にるものそのものなのではないだろうか。モノをつく然」とは、こうしたモノやワザや美の根底に横たわでにモノ自体に美は生まれていたのである。柳の「自とき、その美は「ふと」現れた。しかしその瞬間、す常底から模様も「下手もの」も生まれてくるというう。自 然 の 中 で 咲 く 花 も、や が て 咲 き、や が て 散

ジャンルである俳句と工芸、あるいは模様とに通底し か し な が ら、こ こ で 新 た な 疑 問 も 生 じ て く る。

りまた来年になれば咲く。舞台の芸も一回ずつ消ことであろう。
模様や工芸品は芭蕉の俳句のように「ふと出る」もえる。いかに魅力のある舞台もその夜のうちに消だが凡てを知らずとも、彼の手は速かに動いていのなのだろうか。俳句にも厳然とした「型」があり、第二章 柳宗悦におけるワザと自然 ──模様とは何か

● 023

11

8

る。名号は既に人の声ではなく神の声だと云われ文で詳しく触れている。

図案─ ─図案の「芸術化」をめぐって」にまとめられた論

夏目漱石「文展と芸術」『東京朝日新聞』一九一二年一ているが陶工の手も既に彼の手ではなく、自然の手 だ と 云 い 得 る で あ ろ う。彼 が 美 を 工 風 せ ず とも、自然が美を守ってくれる。彼は何も打ち忘れて い る の だ。無 心 な 帰 依 か ら 信 仰 が 出 て く る 様に、自 か ら 器 に は 美 が 湧 い て く る の だ。
（
「下手も
三）

─

のの美」
『越後タイムス』第七七一号、一九二六年九月一九日、八

今 日 美 術 と 呼 ば れ る も の は 皆 Homo-centric「人間中心」の所産である。だが工芸はそうではない。
そうではないが為に卑下せられた。併しそうではないが故に讃美される日は来ないであろうか。工灰被の美は自然物の美に非常に近付いて来ます。
物を着て現れます。その美しさに無量のものがあ

芸は之に対し「自然中心」の所産
Natura-centricである。
（『工芸の 道 』、八 ─六九）ワザに対してそのような見方をする柳において、「模ります。
（「物と宗教」『世界仏教』、第一三巻第一〇号、二〇〇七年所収の各論文、特に「第一章 明治・大正の工芸

芸論集』、一八八頁による。津田青楓は自身の図案集『うづ〇月一二〜一五日。引用は岩波文庫版の磯田光一編『漱石文

ら衣』
（芸艸堂、
一九〇六年）の第三巻に付した序文のなかで、「図案の芸術化」という言葉は、夏目漱石に師事した文

初めて「自己の表現」について述べている。

芸評論家小宮豊隆の以下の文章のタイトルとして用いられている。小宮豊隆「図案の芸術化」『文章世界』一九一四年

この点については以下の論文で触れている。土田眞 紀

一〇月号。

「
「模様」の近代──『富本憲吉模様集』の意味」『さまよえ

富本憲吉「数個の陶片」『窯辺雑器』文化生活研究会、る工芸』、一〇二〜一二一頁。

富本憲吉は『富本憲吉模様集』刊行に向けての準備を

一九二五年、二〜三頁。

年に希望者に頒布された。柳は限定二〇部の私家版の購入

一九二二、三年に開始しており、私家版の第一集は一九二三者の一人で、その頃、柳宗悦から野島康三に宛てた手紙に模北山正迪「芭蕉の系譜」『古今集から現代へ』和泉書院、様集の写真への言及がある。

観世寿夫『心より心に伝ふる花』角川学芸出版、二〇

一九九八年、二八二〜二八三頁。

〇八年、一八〜一九頁（単行本は一九七九年に白水社から刊

同前、一九頁。

行）
。

024 ●

モノとこころとワザ

第1部

３

４

５

６

７

８

９

人間が作ったものではありますが、自然の贈る着様は自然の自然である」という一語にも深い芸術思二二六〜二二七）

本論考で展開している柳宗悦における模様と自然、あ─

一九五八年一〇月、一八は い かつぎ注

想 が 籠 め ら れ て い る。そ の 点 で、柳 が 戦 後、丹 波 焼の「灰被」（図 ）の美しさにふと気づいたのもまた必然であったかもしれない。

のインタビューである。このインタビューは、筑摩書房からたのは、二〇一〇年一一月に行った染色家の柚木沙弥郎氏へ

るいは模様と絵画という主題について考えるきっかけとなっありません。この灰被が丹波焼には非常に多いの「ちくま学芸文庫」の一書として出版される『柳宗悦コレク
もの』（二〇一一年二月刊行）所収の解説のためでありますが、之こそ純然たる他力美なのであり柚木氏から伺ったお話を通じて受けた示唆が多大であるこに行ったが、パオロ・ウッチェルロの話をはじめ、その際に土田眞紀『さまよえる工芸──柳宗悦と近代』草風館、お礼を申し上げたい。

とをお断りするとともに、この場を借りて柚木氏に心からション２ます。人間の個人がどう仕様もないもの。つまりそんなものは当時は却ってしくじりでさえあったでしょう。つまり人間の作為、計画、企図、策略とは全然関係のない自然の技であります。ここで２10

図 11 《自然釉甕》 鎌倉時代（14 世紀） 炻器（日本民藝館蔵）

灰被は窯の構造や焚き方から必然に起る現象で、灰被は云わば自然釉で、人間の意図した釉薬では

１

11

第１部

第三章

モノとこころとワザ

せー ふぁ う たき

きこ え おお きみ

縄の世界遺産の中心的な場所です。そこから拝んだ

場所が あ り ま す。こ こ は斎場 御 嶽と い い ま し て、沖のです が、そ の 戴 冠 式 や、重 要 な 行 事 の 時 に 拝 ん だとを司るわけです。最高位の女性は聞得大君になる

久高島に伝わる海の民のワザとこころイザイホーの島
こんにちは。大重潤一郎です。右半身不随なもの

大重潤一郎

映画監督（記録映画『久高オデッセイ』など）
・
ＮＰＯ法人沖縄映像文化研究所理事長

ら、若干させていただきます。

原初状態への共感

昨 日、た ま た ま 朝 日 新 聞 夕 刊 の 文 化 欄 に、民 俗 学者の谷川健一先生のインタビュー記事が載っていまのが、久高島です。
もともと久高島には独自に民間でやる祭りごとがした。
「神とつながっている世界を見つめる」というですから、言葉が少し聞き取りにくいかと思います

あった の で す が、一 五 〇 〇 年 代 に、琉 球 王 国 が か な

見 出 で す。谷 川 先 生 と は 沖 縄 で よ く 出 会 う の で す。

が、ご容赦ください。
私はずっと沖縄におります。久高 島 と、病院通い

りきちっとした官制にしました。祭りも少なからぬ

この方は、宮古島の狩俣集落に何度も行かれていまく だか じまなどで那覇市とを行ったり来たりしています。留守影響を 受 け た と 思 い ま す。そ し て 現 在、イ ザ イ ホ ー

す。こ こ は、琉 球 王 国 の 影 響 が 全 然 な い の で す。でて誰も思わないわけですから、三十歳を迎えた女性

最後のイザイホーの時、次の祭りがなくなるなんんは「民俗学とは神と人間と自然の交渉の学である」

民 間 の も の で す。こ の 記 事 に も あ る よ う に、谷 川 さホーという祭りが中心ですが、他の祭りはもともとかり また宅が神戸にあるので、今日は神戸から来ました。

という沖縄で最大の祭りはなくなりましたが、もとも、久 高 島 は 琉 球 王 国 が 被 さ っ て い ま す。イ ザ イ

いま鎌田さんがビデオ（『久高オデッセイ・第二部』）

もとあった祭りは続いています。

たちが 神 に 仕 え る神 人に な っ た の で す。そ れ が、一と言っています。少しだけ読みます。

を流してくださったので、少しお分かりいただけた
本島南部の東海上にあるのが久高島です。沖縄本島

九七八年を最後に、役割だけ残されたまま三〇数年「 最 初 に 久 高 島 に 行 っ た ら、強 烈 な 衝 撃 を 受 け まと思うのですが、沖縄本島がありますね。その沖縄から船で二〇分ぐらいのところです。

た っ て、そ の 時 三 〇 歳 だ っ た 神 人 も 七 〇 歳 に な り、し た。古 代 以 前 の 時 代 に 出 会 っ た 感 覚 で し た。宮 古
久高 島 は、そ う い う 意 味 で、ち ょ っ と 変 わ っ た 島

え て く る 気 が し た。私 の 研 究 は 沖 縄 と の 出 合 い をを 通 じ て、古 代 以 前 の 世 界、い わ ば 原 初 の 世 界 が 見

かみんちゅ

年に八重山列島までを平定して現在に至る版図を完

みんな一昨年に卒業したのです。

その頃、政治は男がやり、祭りごとは女がやるとです。その島のお話を、「ワザとこころ」という面か

琉球王府は一四〇〇年頃から始まって、一五〇〇成しました。
いうことが定着しました。王の妻や妹などが祭りご第三章 久高島に伝わる海の民のワザとこころ● 025

私 も、谷 川 さ ん の 結 論 と ほ ぼ い っ し ょ な の で す。
同 じ 沖 縄 で も、沖 縄 本 島 に は『 お も ろ さ う し 』を はじめとする資料が残っています。三〇〇キロ近く海に隔てられた宮古島には、そのような資料はほとん
どない。いわば「文化」がないのです。私にはそれがそれを支えているのはとくにお年寄りの女性たちで

かみんちゅ

すが、中年の人も結構います。
うみんちゅ「海人」と「神人」

ました。東京は、宮古、久高とは異質の世界であり、りましたが、知識万能ではない世界にも引かれていみ っ と も な か っ た わ け で す。男 は 海 へ 出 て、た く さ

島 に い な か っ た。言 っ て み れ ば、男 が 島 に 居 る の はら、男は、私みたいに身体障害者の人間ぐらいしか、

ほとんど陸にいなかったことです。小さい島ですか

おか

一 つ 大 き く 変 わ っ た の は、太 古 か ら 今 ま で、男 はそれに飽き足らなかった。虚飾やレトリックを取り

一 方 で、女 は「 神 人 」、神 の 人 と い っ て、男 た ち の比嘉さんが亡くなってから、久高島は誰も見向き

サーは鎌田さんで、それに何人かの人たちが加わっ

くて、仲間でやっています。この第二部のプロデューておら れ ま す。た と え ば、私 ら も ─ ─ 私 だ け で は なようなものは生き続けると思う、と谷川さんは語っの通信は何もち ろ ん、男 とわ け で す。もだ祈っていた

全 を、た だ た

そう は 言 い ま し て も、島 に は、現 代 の い ろ い ろ な

ら、
恋人やら、

聞こえますか026 ●モノとこころとワザ

第1部

魅力でした。文化的なものを調査したい気持ちもあ外した原初状態に共感したのです。

海 に 出 た ら 二 年、三 年、ほ と ん ど 帰 っ て こ な い。どん 魚 を 獲 っ て、稼 い で 帰 っ て く る の が 一 生 で し た。

イントです。これは宮古島も久高島もまったく同じ

うかすると二〇、三〇年も帰ってこない場合があり

まさにこの「原初状態への共感」が一番のキーポ
きっかけに、古代や神の世界に向かいました。毎年です。宮古島にもウヤガン祭という一番重要な祭り
たよう に、ウ ヤ ガ ン も ほ ぼ 消 滅 し た よ う で す。司 祭

航 海 の 安 全 を 祈 っ て、日 々 暮 ら し て 農 業 を し つ つ、

かみんちゅ

うみんちゅ

のように沖縄に足を運んでいます。もっとも通ったました。男は「海人」、海の人だったわけです。

この方は宮古を調査していますが、よく同行したするツカサになる女性も居なくなりつつあります。

も し な く な り ま し た。私 は、「 島 を ほ っ た ら す の か。

て、原初に共感するフォローをやっているわけです。

な い。波 の 音が やす お生 活 を 支 え、子 ど も を 育 て た。海 に い る 男 た ち の 安

それならおれが、イザイホーがなくなってから三回

結局、原 初 状 態 へ の 共 感 と い う の は、現 在 で も あ る

だけが心の頼ひ人がいます。比 嘉 康雄 という、写真家であり民俗学

で も、た と え 原 初 は 消 え て も、エ ー ト ス、性 格 の目の一二年がくるまでずっと追っかけてみよう」とのです。そ こ は 一 番 の キ ー ポ イ ン ト で す。そ こ に 立

り で す。潮 騒

宮古島も撮りましたけど、久高島に通うことに集中思いました。何らかのかたちで再生するだろうといち返れ る か ど う か。人 間 は 立 ち 返 れ る の で す。こ れの音が夜通ししました。

うことで一二年間の計画で撮影し、いま八年目です。

がすごいなと僕はいつも思っています。

いたのが第二部の冒頭です。第一部の撮影が終わる

波が押 し 寄 せ て い ま す。若 い 女 性 が 少 な く な り、モ

第一部、第二部が完成しまして、いま観ていただ
前に病気で倒れたものですから、電動カーで回って亭 主 や ら、息子やらを思いダンな生活に憧れて東京や大阪へ出ていき、過疎化している。しかし、原初の部分も当然残っています。

い ま す。若 者 た ち と、息 子 が 一 人 お り ま し て、彼 らが助けてくれて、現在も撮影を続けております。

海の神々に祈る神人（ウプヌシガナシー）者です。二〇〇〇年に亡くなりました。比嘉さんは、のが宮古です」があったのですが、久高島でイザイホーがなくなっイザイホーのあった久高殿に集まる島人まな本音を聞くわけですが、一つ強烈だったことがある い は、海 の 上 で 生 き る 生 活 に 関 し て、さ ま ざ

順なのは、学校の先生たちだけです。

での生活を太陰暦に頼っているのです。太陽暦に従て、太 陰 暦 で 生 活 し て お り ま す。年 間 を 通 じ て、海た だ、す ご い と 思 う の は、海 人 は 太 陽 暦 で は な く

そ う い う 非 常 に 古 い「 古 層 」と い う の か な、そ のありま す。非 常 に 海 に た け た、八 〇 歳 手 前 の 海 人 がも捉えられます。

状態が何千年も続き、最近までありました。しかし、

海 人 は、い つ 頃 に な れ ば こ う い う 風 が 吹 く、と す

浮かべながら、女たちはつながっていたのです。

去年のことですが、ある海人が五〇歳代で自殺しま語ったことです。彼の親父は、「ライオン」という異島 の 祖 先 は、最 初、七 ツ 屋 を 建 て て 住 み 着 い た と 言した。木に首を吊ったのです。こういうことは珍し

わ れ て い ま す。確 か に、そ れ に 関 す る 祭 り を や る の

べ て の 風 を 知 っ て い ま す。そ し て、島 の 創 世 神 話 の親子 で 漁 に 出 て い る 時、海 で 嵐 に 遭 い ま し た。小は、一 二 月 ご ろ の 北 風 が 途 切 れ る 数 日 な の で す。い

名をと る、激 し い 人 で し た。そ の 息 子 の 真 に 迫 っ た

さ な 刳 舟 で す か ら、も ち ろ ん 転 覆 し て し ま い ま す。

つ も 西 風、北 風 が 吹 い て 厳 し い の で す が、そ の 祭 り

い の で す。こ の 方 は、あ る 家 の 長 男 で、島 を 出 る わ

生きのびる安全な方法は、逆さまになった刳舟の中の時だけは風向きが変わるのです。これが不思議で

中 で も 触 れ ら れ て い ま す が、風 の 変 わ り 目 に、久 高に 顔 を 出 し て、嵐 が 通 り 過 ぎ る の を 待 つ こ と で す。

す。僕 は こ の 八 年 間、島 に 通 っ て い ま す が、そ の 時

話が、私の印象に残っています。

なっている。昨今、サバニのような、小さい刳舟でや

それで し ば ら く 嵐 を し の ぎ、高 波 と か 強 風、大 雨 もけ に い か な か っ た。と こ ろ が、経 済 的 に、ど う に もる漁では、もう生活が成り立たないのです。それで、防ぎます。

立ち行かなくなったのです。

たとえばウニや海ブドウなどの栽培漁業をやり始めいう経験がなかった。海が金庫みたいなものですか

魂 で 悩 ん で い る 」と 出 て く る の で す。今 ま で、そ うる。彼らの正直な言葉から、「久高の男たちは初めて

つまり、現代のなかで男たちは行き場を失ってい上で生活をするというのは想像を絶します。もちろにはな ら な か っ た の で す が、い ず れ に し て も、海 の言い渡 し ま し た。結 果 と し て、そ う い う 最 悪 の 状 態してどうにもならなかったら、俺を喰え」と息子にその時、その親父が、「もし、このままずっと漂流

とんでもないことになる。海流は一定のペースで流す。吹く風がいいと、漁も快適です。風が荒れると、を あ ま り 言 い ま せ ん。し か し、風 に つ い て は 語 り ま

ノットで流れているそうですが、海人は黒潮のこと

彼らは、風を非常に大事にします。黒潮は、六、七

くり ぶね

つまり、現在は遠洋に出て航海する時代ではなくたけど、みんながうまくいくわけではありません。

ら、海に出れば何とかなった。ところが、「初めて魂ん、何 の 通 信 手 段 も な い 時 代 で す。本 当 に 体 一 つ、れますから、
当たり前のことです。
ただ、海も荒れる、

だけは、ほんとうに天気がいいのです。

で悩んでいる」。陸 で 暮 ら さ な け れ ば い け な い と いあるいは二人、三人で生きるということに命をかけ

おかう、激しい変化にさらされています。

時化るという問題がありますが、それも風によるのこういう状況の中で、男たちに、今までどうやっは見え ま せ ん。舟 と い う の は、大 海 で は 孤 立 し た 空

況を想 像 し ま す。あ ん な 小 さ な 刳 舟 は、大 海 の 中 でうと、室町時代を中心にして約三〇〇年を指します。

た か を 調 べ て み ま し た。日 本 の 歴 史 で「 中 世 」と い

そこで、彼らがいつ頃から風を読むことを身に付け

私には、風を読む海人が不思議でならないのです。

海洋交易の時代間を通じて読んでいます。

で す。明 日 の 風 は 悪 い と か、荒 れ る と か、彼 ら は 年ていたわけです。
僕は、た び た び 飛 行 機 に 乗 っ て、大 阪 や 東 京 に 向て暮らしてきたか、海でどう生きてきたかを、私は間なの で す。相 当 大 き い 漁 船 で さ え 見 え に く い。貨かいま す が、上 空 か ら 海 を 眺 め て、海 人 の 壮 絶 な 状

時々問いかけるのです。そうすると、やはり彼らが客船でも、一千トンぐらいになれば何とか見えます。

風を読む海人たち

最 後 に 話 す の は、サ メ と か 貝 と か と の 自 慰 行 為 やそれ以外は、たいがい誰にも見えません。
ことだっただろうと思います。

だか ら、海 の 上 で 生 き る と い う の は、相 当 厳 し い

セックスについてです。炎天下、若い連中がずっと舟上で暮らしているわけですから、そのような行為は不可欠だったと思います。これは異種との交合と第三章 久高島に伝わる海の民のワザとこころ● 027

四〇年ぐらい続いたのです。この室町時代というの室町時代は一三三六年から一五七三年ですから、二交易に た け た 商 人、造 船 技 術 を 持 っ た 人 な ど、海 上

中国系の人々が住み始めました。船を操船できる人、じなのです。

移民し て き た の で す。そ こ か ら 琉 球 は、大 規 模 な 海

そ の 頃、日 本 国 内 で「 花 カ ツ オ 」、あ る い は「 カ ツ琉球は大航海時代の中心的存在

この時期、中国は明の時代です。明は一三六八年

洋交易 の 時 代 に 入 り ま す。そ れ ら の 人 々 は、一 三 九オ節」という言葉が出てきます。
「花カツオ」という交易の役割を持った人たちが、皇帝の命令によってか ら 始 ま り、江 戸 初 期 ま で あ り ま し た。明 の 時 代、二年に初めて、琉球王府から交易船の建造許可や通は、非常に重要です。

日 本 は 非 常 に 活 発 に 対 外 貿 易 を し ま し た。そ の 後、その後、一四三二年に初めて、その交易船で、シャか れ、歴 史 書 に こ の 言 葉 が 残 る よ う に な り ま し た。

オ 節 」と い う 言 葉 が 種 子 島 家 の『 種 子 島 家 譜 』に 書

条 流 包 丁 書 』と い う 文 献 で す。そ の 後 す ぐ に「 カ ツ文字が初めて出てきたのは、一五一三年、京都の『四ム（タイ）や安南（ベトナム）など、東南アジア地域とこれは両方とも、京都への献上品として生産された商の許可などを全部与えられています。

明が海上交易で全盛期を築き上げています。世界史

交易を 始 め る よ う に な り ま す。そ の 動 き は、さ ら にポルトガルやスペインのような南蛮が来て、全世界

は西洋史を中心に語られますが、海洋アジアではす交易圏を広げ、インドネシアのジャワまで至りましのだろうと予測できます。

的な動きになるわけです。でも、その前に東洋では、でに「大航海時代」があったわけです。

た。後で 少 し 大 事 な 話 を 展 開 し ま す の で、こ の 流 れ明の前に元の時代があります。元は一二七一年か

このころ、久高以外に、海人が盛んに活動しているツ オ は、モ ル ジ ブ か ら 来 て、マ ラ ッ カ、セ レ ベ ス を

そこのカレーはカツオがベースになっています。カ

世界で一番カツオが有名なのはモルジブです。あの宋の時代は、中国史において、造船技術や航海技

場所がもう一つありました。那覇の隣の糸満です。そ辿り、はるか遠くの日本列島へとやって来るのです。

を頭に置いておいていただきたいと思います。

術などの海のワザが一番発達した時期です。
この時、こは有 数の港町として知られています。糸満は漁業

交易民と漁民の活動は、密に関わりあっています。

らだから、わずか一〇〇年もない王朝です。その前

日本は鎌倉時代に該当します。鎌倉の海岸、由比ケの中心地として機 能し、昔から首都であった那覇に

明 の 時 代 に 関 し て 申 し 上 げ ま す と、室 町 時 代 にすが、交易が一番活発化したのは明の時代です。

海上交易の刺激を受けて、日本は海洋国家になりまれ、伊 勢・熊 野 か ら 材 木 が 運 ば れ て い ま し た。宋 の

すでに鎌倉時代から海上交易のルートが確立さ一五一一年にかけて行ったという記録があります。マ

行っています。そして、マラッカには一四六三年からです。ジャワには一四三〇年から四二年にかけて数回の交易に盛んに関わったりしてします。まさに航海民

国と琉球王府の交易に関わったり、東南アジア一帯と海と漁のワザを持っていました。それだけでなく、中海洋アジアで様々なつながりを持っていました。

る と、琉 球 は ち ょ う ど 真 ん 中 で す。だ か ら、琉 球 はいたのです。日本、朝鮮、中国、東南アジアまで入れ

東南アジアを含めて、琉球は中心的な存在になってもその前に、東洋で大航海時代があった。その時代、そ の 後、ヨ ー ロ ッ パ か ら 南 蛮 船 が や っ て 来 ま す。でいと まん

浜の端っこに材木座があり、石積みが残っています。

魚を供給していたのです。久高の連中は、卓越した航入ってから、明の洪武帝が即位しました。かなり活

ラッカと関わったのは、マラッカやモルジブは海の交

一四〇〇年代から盛んに海上交流が始まります。

これは日本最初の人工的な港、築港の跡です。

躍した皇帝ですが、この人の英断で、中国人が琉球易の心臓部であり、中継点でもあったからです。
マラッカは一四世紀ぐらいにイスラム圏になりまブの人々と、カツオに関する漁法や技術の交流をしたちと接点を持っています。マラッカに来たモルジ

な ぎ、ち ょ う ど 真 ん 中 の マ ラ ッ カ で、モ ル ジ ブ の 人

久 高 の 人 た ち は、モ ル ジ ブ、マ ラ ッ カ、沖 縄 を つの久米村に移住してきました。いまの那覇市の国際

すが、琉球はイスラム教が浸透する前から密な関わ通りの近くに、中国人の村をつくったのです。当時、そこは埋め立てられていませんから、小さい小島のそれは主に燻製技術です。
この技術が一番難しい。

くんせいたであろうと言われています。
の距離 と、マ ラ ッ カ か ら 琉 球 ま で の 距 離 は、ほ ぼ 同りを持っていたのです。モルジブからマラッカまでそこに「久米三十六姓」、つまり三六の姓を持ったような地区でした。

028 ●モノとこころとワザ

第1部

そのワザを知りたかったのです。それで技術交流をそれをモルジブの漁民がもっていた。久高の連中もがあります。

す。トカラには、いまも島々に「久高泊」という地名

トカラ列島があり、その南に奄美群島が続くわけである。そ の ち ょ っ と 南 に、皆 既 日 食 で 有 名 に な っ た

かつては行政区を二つに分けていました。そこは黒方を「上三島村」、奄美寄りは「下七島村」といって、十 島 村 と 言 っ て、島 が 一 〇 あ り ま す。鹿 児 島 寄 り の

い き ま す。先 ほ ど 申 し ま し た よ う に、ト カ ラ 列 島 は

西 側 を 行 っ て、沖 永 良 部、徳 之 島 の 西 側 を 行 っ て、

沖縄本島は全然かすっていないのです。沖縄本島の

沖 縄 に お い て は、石 垣、宮 古 は か す っ て い ま す が、で す。た だ し、イ ラ ブ ー は か わ い い の で す。口 も 歯

ハ ブ の 何 十 倍 と い う 猛 毒 を 持 っ た 海 蛇「 イ ラ ブ ー」

か と い う と、実 は も う 一 つ の 産 物 が あ っ た の で す。

久高の連中が、なぜトカラ列島とよく行き来したで、遠洋漁業に参加する久高人も出てくるわけです。

にすることができればどんなにいいか。ということ

カ ツ オ は 黒 潮 本 流 に 乗 っ て き ま す。黒 潮 本 流 は、持ったのだろうと言われています。

奄美大島をかすっている。その少し北にあるトカラも 小 さ く て、人 間 が 咬 ま れ て 死 ん だ と い う 事 例 は、一五〇〇年頃の中国の歴史書に、久高産のカツオが潮のまっただ中で瀬が多いものですから、たくさん

列島の海域に黒潮の本流がずばり来ているのです。

久高ではいままでありません。

カツオをトカラ沖でどんどん獲って、それを燻製のカツオが来ます。

ここがカツオのすごい漁場になっています。

ダー」と言っていたのと同じです。今のオバァたち

縄のオバァたちが、外人のことをまとめて「オランた。刳舟のことも「クダカー」と言います。かつて沖漁師のことを総称して「クダカー」と言っていましいたのです。トカラ列島や奄美の人たちは、沖縄の久高の連中は、そのトカラ列島にたびたび行っての血を吸って肉を食えば高い栄養がとれるのです。

て持っ て い れ ば、長 い 航 海 で も 大 丈 夫 な の で す。そ生きま す。だ か ら、イ ラ ブ ー の 栄 養 分 を 保 存 食 と し食べさせずにほったらかしていても、一カ月以上も怖いわ け で す。イ ラ ブ ー は 生 命 力 が あ り ま す。何 も連中にとって大事なのはビタミンです。脚気が一番

なぜイラブーを欲しがったかというと、航海する

くなり、彼らがつくったカツオ節を琉球王国に持っツオ節をつくり出している。久高の連中の技術が高高の海人が燻製の技術を持ち帰り、トカラ列島でカた。さ ら に、マ ラ ッ カ で モ ル ジ ブ と 接 点 を 持 っ た 久

海人は、遠洋漁業でカツオをどんどん獲ってきまし久高近海ではカツオは獲れないのですが、久高の一番よく献上されたとあります。

は、外人であれば「アメリカー」と言いますが。
その海域は
「七島灘」
と呼ばれています。
その付近に、

トカラ列島は、鹿児島県では「十島村」と呼ばれ、出しま し た。今 の 沖 縄 料 理 で も、一 番 高 価 な 食 べ 物

して位置づけられ、中国の国賓を迎えるとき食膳に琉球王国では、イラブーは最高のもてなしの品とカ ツ オ 節 も 中 国 に 献 上 す る ま で ワ ザ が 高 ま り、「久を、ト カ ラ に 行 っ て い る 連 中 に も 移 す。こ う し て、

海でつながる久高の海人が、マラッカで得た技術てきて中国に献上した、という歴史があります。

縄文時代に大爆発してアカホヤ層をつくった火山もとしてイラブーが出てきます。老舗の料理屋ではイ

技 術 を 聞 い て、イ ラ ブ ー の 燻 製 を や っ て み よ う と

モルジブの人々とマラッカで出会い、カツオの燻製を航海する時に重宝したと言われています。それが、中 国 で 有 名 に な っ て 久 高 産 と 呼 ば れ る。一 方 で は、た。そ れ が、燻 製 方 法 が 発 達 し て カ ツ オ 節 に な り、

元々は生のイラブーを食べながらカツオを獲っていろな技術やワザを伝播していることが分かります。

こ の よ う に、海 で つ な が っ て い る こ と で、い ろ い高産」という言葉が生まれてきたのです。

思った わ け で す ね。そ う い う こ と か ら、そ れ ま で は

イラブー料理が、中国から来る冊封使に振る舞われ、

久高 の 連 中 は、イ ラ ブ ー を 大 切 に し、東 南 ア ジ ア

自分たちの命をつなぐ食べ物だったのが、琉球王朝

ご 馳 走 と な っ た の で す。冊 封 使 は、中 国 か ら 数 年 に一 回、琉 球 に 団 体 で 謁 見 に 来 ま す。そ の 時 の 一 番 のへの献上品になったのです。
その 後、久 高 の 人 々 は、カ ツ オ の 燻 製 に 関 わ っ て

第三章 久高島に伝わる海の民のワザとこころ● 029

ラブー汁として出しています。

内間豊さんのイラブー作業燻製は久高島の特産品として製品化されています。

ご馳走はイラブー料理でした。今では、イラブーのマの行事で祭りごとを支えてきました。

何もできないのです。村頭は「ハッシャ」と言い、シ生粋の海人は、沖縄本島に行って勤め人をやって中は、陸の空気を吸ってきた男たちとは全然違うの島に帰ってきた人とは一線を引いてしまう。海の連

その海人から、「いい刀自がやっと来た」と電話がで す。腹 を 割 っ た 話 を し な い し、ま ず 一 緒 に 酒 を 飲

じ

一六〇九年に、大和の先兵として、薩摩藩が琉球にあったので す。私 は「 え、ト ジ？」と 聞 き 返 し、最 初

まないんです。それぐらい断絶しています。

と侵入しました。それから、琉球王朝は屈辱的な首里王は 何 のこ と か 分 か ら な かった。
「 刀 自 」とい う のは、

ヤマト府時代になっていきます。そんなことで、その後は琉原初的な関係性をつかむと、海の人間というのは自分にとって深い意味をもつ女性のことを指します。

すごい生き方をしているなという、もう一つの人間

ま し た。そ の 港 跡 は 現 在 も あ り ま す。私 は こ の 前、という速い船や「楷船」などで交易するようになりを 突 然 歌い出 す ので す。彼 女 は、歌の 文 句 も 教 わっ久高の「イザイホー」で歌われる「ティルル」（神歌）が出てきました。これだけは本気で驚いたのですが、若い女性で、とんでもない「セジ」（霊威）を持った人

ちが亡くなり、祭りも途絶えつつあります。しかし、

元 の 時 代 に、元 軍 が イ ン ド ネ シ ア を 攻 め た て て、の脈絡が見えてくるのです。

鹿児島港の端っこで発見しました。海洋国家であっていない。そ も そ も 知 ら ないので す。ど う い う ふ う

領 土 を 奪 お う と し た こ と が あ り ま す。当 時、東 南 ア

久 高 の 女 た ち についてで す が、最 近 は、オ バァた

そういうことを、久高の男が教えてくれたのです。

球の人々は、中国に仕え、薩摩にも仕えるという、二重の不自由な生き方をせざるをえなかったのです。
ひ せん

その中でも、中国とは「進貢船」、薩摩とは「飛船」た琉球から、進貢船、飛船、楷船が出ていきました。

に 歌 う の か も 知 ら ない。祭 り の 中 で、ぶっつけ 本 番

ジアは元がほとんどを征服していました。ところが、

かい せん

それらの船の操舵は、久高の連中が任されることがで や っ て し ま う。そ ん な バ カ な と 思 っ た の で す が、

イ ン ド ネ シ ア だ け、元 を 追 い 返 し て い る。外 交 で 協関係を持ってきました。

海 の 男 に 関 し て、も う 一 つ 言 う と、東 南 ア ジ ア と琉球とジャワとの交流多かったのです。

そ れ は 聞 い た だ け で は 疑 い ま す よ ね。周 り の 人 も、調すると見せかけながら、最後は跳ね返したのです。

久高の男たち、女たち

どこかで歌詞を見たのだろうとかいろいろ言うんでるしかなかった。
海で生きる連中が、生きたイラブー

サーダカマリ（霊威が高い）の状 態になるんですよ。

す。でも、
二三、
二四歳の若い女の子がトランス状態、た。
マジャパヒト王朝ができたのが一二九〇年頃で、初代国王となり、マジャパヒト王朝を打ち立てまし久高島は小さい島であまり資源もないし、外へ出をかじり、その血をすすりながら生活してきたので彼女には、久高の神々の中でも一番偉い神が宿って元を追い返したのはヴィジャヤという男ですが、す。今日、その男たちが、初めて陸に上がっている。

番の繁栄期は一五〜一六世紀です。琉球王府ができ実際に統治したのは一四〜一六世紀になります。一そ の 現 場 を 見 た ら、本 当 に お そ ろ し い。突 然、うたのは、このマジャパヒトの最盛期の少し前です。

いるらしく、突然、神歌を歌い出させるのです。
わっと言霊が湧き上がってくる。昔のオモロやティ

一尚氏はまだ揺籃期で、何とか国のかたちがあった。

琉 球 王 朝 は、第 一 尚 氏、第 二 尚 氏 と 言 い ま す。第ろうと思いましたね。

ルルを、だ あ っ と 張 り 叫 ぶ の で す。こ れ は 一 体 何 だ

カ ッ パ の よ う な 存 在 に な っ て、
「初めて魂で悩んでいる」という状態です。
「さて、今後はどう生きてい
くか」という悩みもあるわけです。
でも昨日、久高島のある男から、素晴らしい知らせが届きました。
「初めて魂で悩んでいる」と言ったをちゃんと分かっている。見通しているのです。島に国に使節団を送っています。

一 尚 氏 の こ ろ、「ジャワ」と呼ばれたマジャパヒト王

第二尚氏になって盤石な王朝になったのですが、第根づいた生活をしている。その代わり、社会のことや久高の男たちは、「 自 分 た ち は どの よ う に 死 ぬ か 」

代行として、祭りの手伝いをやってきました。彼は国家のことなど、他のことには全然関心を示さない。

男です。島の中心的な役割を果たし、かつては村頭
若いころ離婚をしていて、村頭も代行にしかなれな

この歴史的な出来事があったのは、中国では明のい。久 高 で は、離 婚 し た 男 は 肩 身 が 狭 く、公 的 に は030 ●

モノとこころとワザ

第1部

インドネシアに四回ほど送っているのです。その時時代です。一四三〇年から四二年の間に、使節団をを経由 し て、沖 縄 ま で 来 て、そ し て 日 本 本 土 に も 来

その古代復元舟が、インドネシアからフィリピン

ドネシアの国旗と同じなんです。これはインドネシ

合 も あ り ま す。実 を 言 う と、赤 白 と い う の は、イ ン

剣 で す。そ の 旗 の 中 に「 日 の 丸 」を 付 け た り す る 場の で す が、太 陽 信 仰 を シ ン ボ ル と し た、マ ジ ャ パ ヒアが独立した時、スカルノ大統領が国旗に制定した

しかし、建造の準備が少し遅れたものですから、七ト王国の頃からの国旗なのです。ずっと大切にされる 予 定 で し た。本 当 は 今 年（二〇一〇年）の 夏 に、久これが琉球王朝がジャワと付き合った最初の事例

月にずれこみ、天候が悪い時期に重なってしまい、台てきた旗の模様を、スカルノ大統領がまた改めて国高島で迎え入れることになっていました。

ですが、今、インドネシア政府がそのジャワからの風が発生する時に出航したのです。もともとの出航旗にしたのです。

の琉球王朝であった第一尚氏は、そのことを「歴代流れを継いで、古代舟を復元し、返礼のために沖縄予定であった五月初頭は、季節風が東南アジアから法案」に記し、琉球史に残ることになります。

に航海させようとしています。

このジャワ文化の流れを継ぐ、インドネシアの王

ンガポール、ボルネオまでを領土としていました。

東南アジア最大の王国でした。一時はマラッカ、シヒト王朝なのです。
二〇〇年ちょっと続いた国家で、そのジャワ文化を一番熟成させたのが、マジャパ

総称され、イスラムの宗教世界に溶け込んでいます。

ワ時代に誕生しています。これらは「ジャワ文化」とガムランも影絵芝居「ワヤン」も、伝統的なものはジャティック」のように、ジャワ時代にルーツがあります。

ド ネシアの 古 層 は、み な さんが ご 存 じの 染 め 布「 バ

現 在のインドネシアはイスラム国家ですが、イン気圧が少し不安定になると、台風がたくさん出てく

れは、大西洋の風の流れとは全然違います。ただし、

ういう非常に安定した大きな流れがあるのです。こ

北風が 一 年 の 半 分 吹 き、南 風 が 一 年 の 半 分 吹 く。そ平 洋 は、季 節 風 が 実 に 見 事 に 機 能 し て い る の で す。

次回 の 航 海 は、風 が い ち ば ん い い 時 に 来 ま す。太シアを経由して、インドネシアへ戻っていきました。

年の航海は、マニラからベトナムへと迂回し、マレーと困難だということで、いま仕切り直しています。今ナシー」が 執 り 行 われ ま す。そ ういう 時 期 に 来 ない呼ばれ、久高島では季節風にまつわる祭り「ハンジャ琉球に向けて吹く時期でした。沖縄では「夏至風」との が、久 高 島 と い う 離 島 に 残 っ て い る 奇 跡。久 高 島

ア 大 使 は 非 常 に 感 動 し た そ う で す。
「はるか昔のも

シアの国旗と同じだという話になって、インドネシ

時、「ハティガティマティ」の祭りの旗は、インドネある日本人の関係者がインドネシア大使と話した

技 術 で は、久 高 の 人 間 が 卓 越 し て い ま し た か ら、そワとの交流があったのかもしれません。遠洋航海のせんが、王朝の使節団の一員に混じって、久高とジャし、「歴代法案」では「ジャワ」としか書かれていま

マジャパヒト王国に行っていた可能性もあります

これらを踏まえると、久高の海人が航海士としてカーチベー

国が付き合った国々の中では、琉球が北限なのです。

る季節になる。四、五月は、東シナ海近海で「台湾坊ういう交流もありうるわけです。

日本本土までは交流できなかった。

主 」が 終 わ っ た 後、非 常 に 天 候 が 安 定 し て き ま す。

そういう風を身体で知っている連中が、この久高

ですか ら、季 節 風 に 乗 れ ば、交 易 船 が ス イ ス イ と 行

時空を越えて、琉球に返礼をしなければいけないジ ャ パ ヒ ト 時 代 の 遺 跡 か ら、八 世 紀 以 降 の ボ ロ ブ

島で生きてきているわけです。偶然かもしれませんということで、一三世紀の古代舟を沖縄に向かわせドゥール時代の遺跡まで、すべて重要な文化遺産にが、久 高 島 の「 ハ テ ィ ガ テ ィ マ テ ィ」と い う 何 百 年

き来できるのです。

なっています。その遺跡の発掘と保存のために、デモも続く重要な祭りの時に、インドネシアの文化の影る プロジェク ト が あ り ま す。インド ネ シア で は、マンストレーションを 始 めよ う という 計 画 なのです。

響 を 受 け た と 思 わ れ る 祭 具 が 出 て き ま す。そ れ は、旗頭につける赤白の旗と、その竿の突端につける短第三章 久高島に伝わる海の民のワザとこころ● 031

インド文化の影響を受けたジャワ文化を発掘することは、「海洋アジア」を知るうえで重要なことです。

ハティガティマティの紅白の旗だからこそ残りえた。だから、まず久高島へ古代復元舟を寄港させたい」というわけです。
こうして、僕らは、復元舟が久高島に入港する時
から、「久高オデッセイ」の第三部に入り、久高島の海人たちの歴史を記録しようということで、来年四月末からクランクインしようと思っています。

生き続ける「ヲナリ信仰」

そう い う 関 係 性 が 当 然 で あ る の が、ま た、久 高 島であるということです。
「そんな馬鹿な」と言う方がお ら れ て も、揺 ら ぎ は し ま せ ん。あ の 空 間、あ の 時
間のなかでは、それが現実となるのです。
そし て、私 が 期 待 を 持 っ て い る の が、島 で 一 番 重
要なこ と を や っ て い る 男 が、
「 刀 自 」、つ ま り 嫁 さ ん
をもらうということです。日本で尊い女性のことをているわけです。手と言い、ワザと言うけど、結局、ワザは脳の出先機関なのです。

どうもありがとうございました。これから二

質疑応答
鎌田

〇分間ディスカッションします。どなたからでも質問なり、コメントなりをどうぞ。
秋丸知貴「刀自」といいます。そういう日本の古い言葉をいまだに使う人間で、久高の日常生活を語っている男に、久高の女たちが、トランス状態になりつつ、男たち

だけど、
絶対揺るがないと思えることがあります。

わけです。

海 人 た ち は「 さ て、ど う 生 き よ う か 」と 悩 ん で い る

しかし、そのような生活がいまや成り立たなくなり、が、あちこち広範囲に暮らす技を心得ているのです。

流がすべてです。ほとんど季節風に依存しています

行ったり、風に乗って帰ってきたりと、季節風と海

動 か な い 手 を 持 つ よ う に な っ て 思 っ た こ と は、
「手を し て き ま し た。だ け ど、や は り 動 か な い の で す。

一カ月、鳥取県のある病院に行って手を動かす訓練

とこ ろ で、私 は 手 が 動 か な い 身 障 者 で す が、こ のき、これを参考にしたらいいと提案をしています。

いろな所でいろいろな物を買って久高島に持っていよ、と 教 え る ん で す。羽 田 空 港 の お 土 産 と か、い ろて、こん な こ と を や っ て、こ ん な ふ う に 儲 け て い る

でいます。だから僕は、旅先からいろいろな物を送っでも彼も「生活の糧をどうしようか……」と悩んは違うんですと言われて、そこからもう少しお話をが、それでもやはりぐっとくるものがありました。

を聞いて、ピンチはチャンスなのかもしれないです

初めて久高島の海の男が魂で悩んでいるということにしろ、変化のきっかけでしょうか。大重監督から、て い て、生 活 と い う の が、や は り 良 き に し ろ 悪 し き

いう。民芸では生活が立ち行かないという話を聞いニングポイントになって、人間国宝まで行かれたと久高の創世神話の中では、「ファーガナシー」（子 孫いるのです。

いますが、女たちは祈りをもって男たちを守護して出ている海人たちを守ることを「ヲナリ信仰」と言だと思わせるような動きをします。私のように、手をは機械的なものではなく、完全に脳の露出した器官とを認識させます。この動きは非常に微妙です。これが動くということは、脳の手先でしかないというこ手というのはすごいです。手が動かなくなって、手れ と か と い っ て も、完 全 に 無 視 す る。た だ、集 ま るは行政のいうことをまず聞かないですね。いつ集まな ど で も 漁 民 を 撮 影 し て き ま し た。す る と、海 の 男

大重

していただけるとありがたいです。

監督に一つお聞きしたいのは、海の男は陸の男との生き方を変えなければいけないということがターを守っているという関係性です。
沖縄本島では「サー

おうかがいできるかなと思ったら別の話になったの感想です。昨日の志村ふくみさんのお話

何かしらの希望が持てるのです。

（四二〜四六頁）で す が、ど う し て も 自 分 の い ま ま でダ カ マ リ 」と い う の で す が、神 に 仕 え る 女 性 が、本は脳が露出した部品である」ということです。

海 人 た ち の 技 は、は る か 遠 く ま で 海 流 に 乗 っ て当に何も知らないことを突然語り出すのです。海に繁 栄の神 様 ）が 重 要 な 役 割 を 果 た す と 言 わ れていま

動かす訓練をする人間は痛烈にそう思うのです。
なつめ

たと え ば、日 本 の 工 芸 品 と い わ れ る、茶 道 で 使 うが す べ て で す。陸 の 上 で は、た と え ば 田 ん ぼ や 畑 づ

は 自 然 が す べ て で す。彼 ら に と っ て は、天 気、気 象

場 合 も あ る、食 事 が 出 る 時 と か。結 局、漁 に 出 る 時

僕 は、行 政 と か 公 共 機 関 に 頼 ま れ て、三 重 県で、その海の男は違うというあたりをもう少し補足

す。若い女性が神人の仲間入りをして、「ファーガナシー」を顕現しているということを、島人たちは認めンに至 る ま で、勘 で 作 っ て い る。手 で モ ノ 作 り を し「棗」（ お 茶 葉 を 入 れ る 木 製 の 筒 ）は、何 分 の 一 ミ ク ロ

定め、男たちの守護役として見ているわけです。

ています。誰も言葉で言わないけど、みんなそう思い

032 ●モノとこころとワザ

第1部

ん。俗に「板子一枚下は地獄」と言われますが、本当

くりは自然次第といってもそこまでではありませます。や は り 海 か ら 離 れ た く な い し、死 ぬ 時 期 も 分

そこで漁をして、その波打ち際でだいたい死んでいノウと い う 漁 場 が あ り ま す。久 高 の 海 人 は、最 後 は

しかし、サンゴ礁のリーフのなかに池のようなイ

いの魚は死んでしまうのですけど、それでもまだ生使 っ て、サ ン ゴ 礁 の ポ イ ン ト に 入 れ て い く。た い て

もう一つ問題になっているのは、シアン化合物を海と陸と連動できないか。命がけですから。命を守だ か ら、財 産 よ り も、命 を 守 る ほ う が 大 事。な ぜいうこ と が 第 一 で す。そ し て、そ ろ そ ろ 死 ぬ こ ろ だ

かる。彼 ら に と っ て は、ど う す れ ば 生 き 延 び る か と

くいとって、熱帯魚屋さんに売る。

きて逃げてくるやつがいるんです。それを玉網でするようになったというんですね。

にそうなのです。

るのは自分しかないわけです。そして、食べていかなということが、非常によく分かっている。

す。こ れ は、い ま で も そ こ の 出 身 の 人 た ち は、や は

ういうことで成り立つ社会が、海の人たちの社会でだから生活の仕方が非常にシンプルなのです。そる と い う 意 味 で は、毒 を 使 わ な け れ ば、そ う い う 観というビジネスが最近出てきている。

なくて、きれいな熱帯魚を観賞魚として獲って売るが、実 は ア フ リ カ の 熱 帯 雨 林 で も、食 べ る た め で は

その二つの問題が映像の中で指摘されていました

ないといけないから、風がいい時は海に出るわけでそれから、あらゆることが、お月さま中心の暦でり海に出掛けてマグロを太平洋で獲ったり、あるい

賞魚の採捕を薦めてもいいのではないかと、国際機す。それがまず第一。
動いている。そこは、同じ島の人間でもサラリーマ

はアラブ首長国連邦へ行って船員をやったりして、

関の研究者の中には言っている人もあるのです。

た だ、貧 困 削 減、つ ま り 漁 民 の 現 金 収 入 を 確 保 すンをやった人とは全然話が合わない。太陽暦と太陰

不思議と海で生きています。

魚介類やノリなどの養殖をやっていても、やはり暦の違いです。これは本当に根深いです。

ありがとうございました。

間生活の相剋の問題は、まさしく沖縄の海の問題と

秋丸

大石高典

つながっていると思います。たとえば、『沖縄の海人』

海の上ですから、危険と隣り合わせの生活なのです。
い海になることがあります。私も、何千万円もするという大学院があって、そこで東南アジアの魚類のと い う 本 が、一 九 九 〇 年 に 出 ま し た。そ れ は、久 高

こういった自然と経済的に周縁化されつつある人

大切な撮影機材を汽船に積んで出て、嵐に遭ったこ専門をしている先生がいます。僕がアフリカの魚を島よりもっと南の先島の方の漁師さんの聞き書きをほかにはいかがでしょうか。

とがあります。その時はそれをほっといて逃げるこ

調べて い る も の で す か ら、昨 日、熱 帯 の 魚 と 漁 撈 者中心にしたモノグラフですが、やはり爆弾漁の話が鎌田とを考えました。どんな高価な機材でも、沈没したの現状について一緒に研究会を企画させてください

出ていました（酒井敦、一九九〇『沖縄の海人』晶文社）。

船 の 上 で、「 も う、命、だ め だ な 」と 思 う ぐ ら い 荒らどうにもならない。どれだけ大事な役割を担ってという話をしに行って、ＤＶＤをお借りして観ましそ う い う 爆 弾 漁 の 話 を、久 高 の 歳 を と っ た 海 人、は、一 つ は 爆 弾 漁 な の で す（ バ ハ リ・プ ロ ジ ェ ク ト、大重

漁師さんから聞かれたことはありますか。

京大にアジア・アフリカ地域研究研究科

いても、人間は生きようとします。

た。する と、東 南 ア ジ ア の 海 で 問 題 に な っ て い る のは、なぜ危険をおかして海を渡って唐まで行ったの二〇〇四『アジアの海から① 毒とバクダン』ＤＶＤ一〇

んな話は聞いたことがありますが、でも海人専門で話は飛びますが、日本の平城京をつくった人たちか。遣 唐 使 時 代、半 分 近 く が 死 ん で い ま す か ら。死六分、海工房）。

それは海人からはほとんど聞かなかった。そんでいない人たちも、生き死にのぎりぎりを覚えて
もう港や海は見たくない、安心した生活をしたいとゴ礁に投げて、その衝撃で死んだ魚を集めるというパックにして手製の爆弾をつくり、火をつけてサンと か、何 か 大 き な こ と が あ っ た 後、そ う い う こ と がた ち が 多 い よ う な 感 じ が す る。そ れ か ら、戦 争 の 後る 人 は 全 然 海 人 じ ゃ な い ね。半 身、海 人 み た い な 人

やっている連中はまずしませんね。爆弾を使ってい思うのです。やはり人間は、嫌なものを遠ざけたい漁法です。終戦直後のころは不発弾を使ってやってあるという感じがする。

どうするかというと、尿素の肥料に灯油を混ぜて、のです。中途半端なことならそうはならない。本当いたけれども、ある段階から爆弾を自分たちでつくいるわけです。そういう人たちは、陸に上がったら、に命からがらという場合は、そうなると思います。

第三章 久高島に伝わる海の民のワザとこころ

● 033

大石

久高の人がジャワとか、そういう遠くの海に

日本人はよく出かけました。

高の海の民のこころとワザ」でした。そこにおけるこころやワザは、僕が話を聞いた限りでキーワードになるのは、「自然」というような抽象的な一般語ではなです か ら、海 に 出 ら れ る 限 り は 出 て き た。世 の 中
紆余曲折があって、いよいよそうはいかなくなった

くて、「風」とか「イラブー」とか「カツオ」とか、非常行っていたのは、すごく昔の話なんですか。
大重というのが、現在の状況です。

に具体的で個別のものである。でも、実際にその「風」

いや、最近まで行っていました。明治、大正、昭和まで。沖縄の非常に有名な知事で、沖縄の政治近藤髙弘

男の人と女の人が一緒に船に乗って行くに 権 勢 を 振 る っ た 西 銘 順 治 は、親 は 久 高 島 で す が、をどう読むかが、生活、もっといえば、生き死にに一え ぶね

瀬戸内海の家船とか、そういうのは男女一緒生き延びていくための生存食としてもっとも重要で番かかわっている。そして、「イラブー」という海蛇が、こともあったのですか。
大重

親が一番先の島、与那国島へ行って、八重山の小浜島で生んだ子です。

に出ますけど、沖縄ではまず一緒には乗らないです。

ういう意味では、昔の、東南アジア近くまで行ってそこで漁協をつくったり、いろいろしています。そ

場合です。

大重

移動するということですか。

近藤

しばらく向こうで暮らすみたいな？

の民のワザ文化を基盤に、「風の神話」がありますね。

りに集約されていると思います。

つくっていく燻製技術のワザとこころが、そのあただ か ら 久 高 の 連 中 は、あ ち こ ち に 行 っ て い ま す。

いたような暮らしから、八重山とか、だいたいその近藤そうです。漁を一緒にするために乗ることはね。女の 人 が 海 女 と し て 潜 っ て 貝 を 採 り、男 が 船 を

い る と こ ろ で す。そ の こ と に つ い て は 資 料 が ま と

大重

うものがあるのでしょうか。

そ こ で、一 つ 質 問 で す が、沖 縄 に は、そ う い う 海

具体的な「風」を読むワザ、そして「イラブー」を

群島内で暮らすというようになってきた。それが戦大重風によって子どもをはらんだという神話。これは久あると同時に、高貴な人に対する献上物になる。

後まであります。

ないで す。安 定 し た 湖 と か、そ う い う と こ ろ で は 夫

高 だ け で な く、沖 縄 全 体 に あ る と 思 う ん で す が、久女 の 人 と 行 く 場 合 に は、船 が 何 艘 も あ っ て、かカツオ船の乗組員となって働いていましたが、歳婦で出ますけれども、あの荒海に夫婦で出ることは高島に残っている風にかかわる神話伝承にはどういまそれはミクロネシアとか南洋に出稼ぎに行くをとってできなくなった。そして帰ってきて、いよあり得ません。

戦後も、焼津とか、そういうところでマグロ船といよどうにもならなくなった。

あ操るみたいな。

海女漁みたいなものとはずいぶん違います

仕事をしていて、那覇港とかをつくったのです。とまってからお答えします。

鎌田

こ ろ が、そ の 後、た と え ば、い ま の 沖 縄 本 島 の 東 海

大重鎌田

さっき言った久高島の男は、だいたい海上土木の岸の埋め立ては大きな環境破壊になっている。そうすけれども、大洋での話はちょっと違うと思います。

ている須藤義人さんに聞くことにします。須藤さん
最後に、前半の柳宗悦と民芸の話と関連づけ

私 は、い ま そ ん な 話 を 集 め て、ス ト ッ ク し ていう時代になってきたから、おれは海上土木の仕事

鎌田は、ワ ザ 学 研 究 会 の 共 同 研 究 員 で も あ り、『久高オ

安全な沿岸のものは、そういうことはありまを 辞 め る、そ し て 島 に 帰 っ て 生 活 を す る と い っ て、てまとめながら質問したいと思います。

分 か り ま し た。で は い ず れ、そ の 資 料 を 集 め

ほそぼそと生活をしているのです。ボランティアをはり 詩 人 だということが 非 常によく 分かり ました。

ドは「自然」だった。いまお話を聞いて、柳宗悦はや

本日はどうもありがとうございました。

俗学の専任講師をしている若手研究者です。

デッセイ』の助監督をしながら、沖縄大学の映像民

あって、二〇〇〇年代になって、いよいよ陸に上がっ洗練された言葉のなかで、伝統的な思想の言葉を、「自会議室で開かれた「こころ観・ワザ学合同研究会」より）（二〇一〇年一〇月二一日、京都大学稲盛財団記念館三階大民芸運動の指導者である柳宗悦の場合、キーワーて、いろんなことをし始める。それは完全に最近のところで、今日、大重監督に注文したテーマは、「久然」というキーワードを通して組み立てようとした。

やったり、いろいろ活躍しています。

話 で す。戦 時 中 は、女 た ち も 含 め て、ミ ク ロ ネ シ ア

生き延びる漁というのが昭和五〇〜六〇年までの方に出稼ぎに行ったりしていましたから、南洋に034 ●モノとこころとワザ

第1部

第１部

第四章

モノとこころとワザ

大西宏志

へ 」展 に 出 品 し た 作 家 を 対 象 に カ タ ロ グ 制 作 プ ロのがプロジェクト化であった。つまり、「物からモノ京都造形芸術大学芸術学部准教授の記録を形にしておこうという気運が生まれた。出イ ロ

品作家の一人である坪文子が、展覧会の記録を残しジェクトへの参加を呼びかけ、賛同者から出資を得ケておくことをいち早く提案し、写真家の高嶋清俊にて、それらを制作費の一部に充てるという方法であモ ノ

アート分科会活動報告二〇一〇・物気色

依頼して作品の写真を残しておいてくれていたこと

はじめに

今年度のアート分科会は、コンセプトブック『物る。この呼びかけに一六名の作家と研究者が応えての普及版の二段構えでコストを押さえる方法、作業も後押しとなり、「物からモノへ」展のカタログ（コ

二月七日には、祇園の辰巳神社の近くにある中華をできるだけ内製化する方法などが検討された。

気色』の出版と、二件の展覧会『物気色』および『モレストランで最初のブレインストーミングが行わ

討 も 始 ま っ た。以 下 は、こ の 時 期 に 近 藤 と 大 西 が 交

く れ た。加 え て、格 安 の 印 刷 業 者 を 探 し た り、紙 質○ 年 一 月 に 実 施 し た 展 覧 会「 物 か ら モ ノ へ 」展、それ、オブジェ性の強い装丁でカタログ自体がアートわしたメールからの抜粋である。

ン セ プ ト ブ ッ ク ）プ ロ ジ ェ ク ト が ス タ ー ト す る こ として国際シンポジウム「もの派とモノ学」の成果を作品になるようなものにしようとの案が出された。

ノ ケ イ ロ ケ モ ノ 』を 実 施 し た。こ れ ら は、二 ○ ○ 八

発展させ、広く社会に向かって発信する具体的な実

具体的 に は、表 紙 に は 錆 び た 鉄 板、本 文 に は あ え ての再検討、鉄板の表紙を使った高品位版と紙の表紙践であった。そして、この実践を進めるうえで重要になった。

なものとなったのが物気色というコンセプトであわら半紙風のチープな紙、流通も一般の書店ではな

年度、二○○九年度に行った研究会、および二○一る。本稿では、アート分科会が二○一○年度に行っく美術館のショップなどに個別に働きかけて置いてカ タ ロ グ で す が、
「地球 美術」「モノ学・感覚価値」

といったコンセプトを、美術批評の文脈に乗せて究費をあてにして予算計画を立てていたが、その後、された。こ の 時 点 で は、京 都 造 形 芸 術 大 学 の 特 別 研

思っております。
（ 2010.2.28
大西宏志）

張って英文の批評文も掲載できると良いなぁと作品の写真に加えて、批評文もしっかり載せて頑言 説 化 し た ら 面 白 く な る な ぁ と 思 い 始 め ま し た。

残念ながら申請は不採択となり、そこで考えられた

また、制作費の試算とそれをまかなう方法も検討

2

またこの頃から、作品写真以外のコンテンツの検た活動の報告と、物気色というコンセプトの解説をもらおうとのアイデアだった。

もの け いろ行う。

カタログ・プロジェクト始動

展覧展と国際シンポジウムを終えた直後、これら

第四章 アート分科会活動報告二〇一〇・物気色

● 035

1
1

2

地球美術的価値（原田憲一）／７、作品リストと繋がるヒントを得ることになったのである。

東洋的思惟』を問う：自己認識の危機と将来への課

この日は、稲賀が代表を務める研究会「『東洋美学・

一〜六回記録（近藤＋大西）／９、モノ学を理解

題 」が 開 催 さ れ た 日 で も あ っ た。そ こ で、日 本 大 学

作家プロフィール（各作家）／８、アート分科会

理性の理解の範疇を超えた時の、人間の諒解をいする た め の 参 考 文 献（ 鎌 田 ＋ 稲 賀 ＋ 近 藤 ＋ 大 西 ）■ 翻 訳 ス タ ッ フ（ 案 ）：富 井 玲 子、Ｊ・ブ リ ー ン、テ

文理学部教授の佐々木健一が「遠近法の東西」という発表を行った。その中の風景論（空間認識論）にモ

ノ学と美術を繋ぐキーワードを見出すことになったのだ。

を取 得 して書 籍の流 通 網に載せることを 検 討 す■出版（流通）について：書籍ＪＡＮコード（ＩＳＢＮ）

ものと認識され、風景（ランドスケープ）は線遠近法近法）に表れているという。西洋では、空間は均質なな り、そ れ が 風 景 を 描 く と き の 遠 近 感 の 表 し 方（ 遠モテ・カーン他る。版 下の製 作 と 印 刷 までは 自 分 た ちで 行い、流の 下 で 一 元 的 に 描 き 表 さ れ る。一 方、東 洋 の 空 間 認

佐々木は、東洋と西洋では空間の認識の仕方が異通のみを出版社に協力してもらう案を検討。

を制作する。巷に流布する言説「日本の現代美術

美術の文脈に接続するためのコンセプトブック■企画意図：モノ学・感覚価値研究会で得た知見を、た。この こ と と 予 算 の 制 限 か ら、オ ブ ジ ェ 性 の 強 い

読者を獲得するための要件が固められることになっ道筋が つ き、流 通 方 法 も 再 検 討 さ れ る な ど、多 く の

位置付 け に 改 め ら れ た。ま た、バ イ リ ン ガ ル 化 へ のされ、「カタログ」から「コンセプトブック」というこのときのディスカッションで企画意図が再定義た「視覚的なものの中に触覚的なものを感じる」とマッチしていた。特に、東洋の「景色」の特徴とされ

こ の 説 明 は、私 た ち が 創 作 を 行 う と き の 感 覚 に覚さえ感じさせる生々しさを持っている。

時空を超えて遥か遠く、逆に近景は視覚を超えて触る。こ の 遠 景 と 近 景 は 彼 岸 と 此 岸 で も あ り、遠 景 はではない）」は、遠景と近景の組み合わせで構成され

識 は 遠 景 と 近 景 の 二 つ か ら な っ て お り、「景色（風景＝スーパーフラット」を覆すためのきっかけとし装丁でカタログ自体をアート作品にしようというプいう感覚は、モノ学・感覚価値研究会が扱ってきたが引き締まっただけでなく、物気色のコンセプトにて特別な日であった。稲賀のアドバイスで企画全体

この四月二三日という日は、アート分科会にとっパーフラットからモノへ（稲賀繁美）／４、作品

大西が集会を持つことになった。これまでの経緯をそして五月三日、六角高倉の居酒屋で、武田、近藤、術の特質を表す言葉が得られることになった。

ら な い。こ こ に、ス パ ー フ ラ ッ ト を 補 完 す る 日 本 美

ける空間表現は「気配のあり様を描くこと」に他な

線 に 触 れ る こ と に な っ た。そ れ は つ ま り、東 洋 に おの古い表記である「気色」を使ったことも我々の琴

6

036 ●

モノとこころとワザ

モノ学・感覚価値の価値は、我々の現代社会の合わば認識する重要性を認めることであります。そ／、編集後記（近藤＋大西＋武田）

れは、精神を開放し、そこで納得する感覚にも他ならないと思います。我々の作品は、そのカタチ（モノ）であるかどうか。それが、整合性のある論

理言説とつながることができるか。作品写真と言説（批評）が 対 峙 す る カ タ ロ グ に し た い と 思 い ます。
（ 2010.3.10
近藤髙弘）
そして、四月二三日には、国際日本文化研究セン
ターに稲賀繁美を訪ねて、論文系のコンテンツとバイリンガル化について意見を求め た。以下は、このたい。つまり、日本美術の特徴は平面性だけにあランは消えることになったが、一般的な書籍の体裁

モノ ケ イロ

物気色の誕生いと思う。

るのではなく、その奥には、気配や気色やモノが１、アイキャッチ写真／２、モノ学・感覚価値と■タイトル：「物からモノへ」（仮）内外での発信を行う。

「気配」の表現と同じである。さらに佐々木が、「景色」

ときの議論をまとめたものである。

5にしたことで、頒布の幅が広がったことを評価した

4

写真（全作家）／５、展覧会評（稲賀繁美）／６、は（鎌田東二）／３、モノ学的現代美術論・スー

3

第1部

10

あることを伝えたい。言語は日英両文で作成し国3

気 色 」と い う 言 葉 は、ま さ に こ の 場 で 誕 生 し た。打

踏まえて実務的な打ち合わせをするためである。「物うになる。更に、「モノケイロ」には、西洋／東洋、ケイロ」というコンセプトで語ることができるよ

人の南画家河野秋邨を慕って、田畑忍同志社大学元

戦後は女子教育の拠点となった場所である。初代主ゆ か り の 地 で あ り、大 正 期 に は 日 本 南 画 院 の 本 部、白院とも呼ばれるその邸宅は、かつては朝鮮通信使

宗竹の林があるのを目の当たりにして度肝を抜かれ受けられる教室や本格的な能舞台、庭には巨大な孟後に見学に訪れた際、三十名ほどが一度に授業をもあったそうである。

学長をはじめとする京都の文化人が集ったサロンで

古代／近代、物質／観念という従来の図式をも無
また、「モノケイロ」は、アートや文化の領域だ効にする可能性を持っている。

話題が及んだ。我々の気分や感覚を一言で表す「こけで使うコンセプトではなく、日常の暮らしから

ち合わせが済み、お酒と食事がすすみはじめたころ、れっ！」という言葉はないものかと、三人でワイワ

グローバルな経済までを貫通する物差しとなる

我々が練り上げようとしているコンセプトの名称にイガヤガヤやり始めたのである。
だろう。

ポップな省略形として「モノケ」という言葉をずいぶんと脱線もあったが、しばらくして誰かが「 も の 」と「 気 色 」を く っ つ け て「 モ ノ ケ シ キ 」は どた。京都市内にまだこんな場所が残っていたのか

ま さ に「 モ ノ ケ イ ロ 」な 場 所 で あ る。五 月 三 日 の 段

流 通 さ せ る の も 面 白 い。
「モノケが有る／無い」「モノケ作家」「 モ ノ ケ 女 優 」な ど、「モノケイロ」

う だ と 言 っ た。す る と、そ れ を 聞 い た 近 藤 が、訓 読みの方が面白いと言って「モノケイロ」という言葉

階ではまだ実際に見てはいなかったが、抜群の目利きである武田の目を信頼し、その場で武本邸での実

ま た、近 藤 か ら は、招 待 作 家 と し て 志 村 ふ く み と「を尺度にした新しい言葉も生み出される。国際語的で、一同はゲラゲラ笑いながら、また真面目に意施を決めた。
このときの三人の熱気を感じていただけるのでは

黒田アキを招聘することが提案された。志村は民藝

味 合 い を 吟 味 し な が ら、ず い ぶ ん 長 い 時 間 盛 り 上
がった。かくして、アート分科会が掲げるコンセプ

なかろ う か。か く し て、コ ン セ プ ト ブ ッ ク と 展 覧 会

モノ ケ イロトは「物気色」に決定されたのである。以下は、このすることなく、現代における工芸のあり方を厳しく人間国宝にまでなった染織家であるが、そこに安住運動に参加した後、そこから離れて独自の道を歩みコンセプトを表す言葉は「モノケイロ」と決定。

コンセプトブックと展覧会は、当初から連動するは、アート分科会の活動を外から見直すための重要スタンスを作り上げてきた作家である。二人の仕事に渡り、ヨーロッパの文化に溶け込みながら独自の問 い 続 け て い る。ま た、黒 田 は、若 く し て フ ラ ン ス
プロジ ェ ク ト と し て 構 想 さ れ て い た。し か し、展 覧「モノ」と「ケシキ」を接続して「モノケシキ」。更会の方はいまだ具体的には話が進んでいなかった。

に、も と も と の 和 語 の 単 位 に 分 解 し て 訓 読 み にし、「モノケイロ（ MONOKEIRO
）
」とする。
「モノ」
「ケ」
「イロ」
、これらの言葉は、古代から近代を経な視点を与えてくれることになった。近藤もまた抜さ ら に こ の 日、武 田 か ら、展 覧 会 の 事 務 局 を 株 式

こちらが始動するきっかけもまた、五月三日の打ち
このとき、武田から展覧会会場に関する重要な提会社情報工房に担ってもらってはどうかとの提案がて現代に至ってもなお我々の感覚や思考の中に案があ っ た。そ れ は、武 田 の 知 人 で あ る 武 本 俊 氏 のあった。情報工房は京都賞などの運営を行っている群の目利きである。

ているニュアンスなども取り込み、「モノケイロ」

邸宅を使って展覧会をやらないかというものであっ企画会社で、代表を務める浅井俊子氏も武田の知人合わせであった。

という新たな価値の物差しを創り出す。
（略）スーた。武本 氏 の 邸 宅 は、御 霊 神 社 と 相 国 寺 の 間 に 位 置

で あ る。先 回 の「 物 か ら モ ノ へ 」展 の と き に は 事 務はならない概念。これらの言葉が持つ意味や宿しパ ー フ ラ ッ ト が 問 題 に し た 平 面 性・表 層 性 で はする築一二○年の旧邸である。京都家庭女学院・虚生き続けており、日本文化を把握する際に無くて展覧会の始動の名称は「物気色」となったのである。

」としても流通させたい。
MONOKEIROを出してきた。この言葉の響きがおかしくかつ印象!?

ときの集まりの備忘録からの抜粋である。

7

語ることができなかった日本美術の本質を「モノ第四章 アート分科会活動報告二〇一〇・物気色

● 037

4

局を作らなかったために、会場との折衝や広報など
・坪 文子

・近藤髙弘

・狩野智宏

Takahiro KONDŌ
Fumiko TSUBO
Tomohiro KANŌDai TAKAYAMA

Reflections on the From Things to Mono Exhibition

at The Kyoto University Museum
稲賀繁美   Shigemi INAGA・ Discourses
・モノ学・感覚価値研究会展覧会の意義

地球が生み出した美と人間が生み出す美Mono-logy/Sense-Value Study GroupThe Significance behind the Exhibition

Beauty Born of the Earth and Beauty Born of

Human Beings） Emanating from Objecthood
Keshiki

原田憲一   Ken’ ichi HARADA
・モノの気色（けしき） ──物質性より立ち昇る精神の様相（
Spirits（ Mono） —Or the Destiny of the In-formed Materiality
稲賀繁美   Shigemi INAGA・ Bibliography
・モノ学・感覚価値研究会アート分科会開催記録

Art Section of Mono-logy/Sense-Value Study

Group: Minutes from the meetings
・国際シンポジウム芸術部会

Art Section of Mono-logy/Sense-Value Study

Group: International Symposium
・参考文献

Further Readings
・ 編集後記モノ学・感覚価値研究会アート分科会

Editors' Notes
編著者

編集 近藤髙弘、大西宏志

038 ●モノとこころとワザが充分にできなかったという反省がある。同じ轍を踏まないために、この提案もぜひ実現したいもので
・上林壮一郎Sōichirō KANBAYASHI・大舩真言
Makoto ŌFUNE
Michihiro SATŌHiroshi ŌNISHI・佐藤ミチヒロ・大西宏志

あった。そして、実際に事務局を担っていただくことになった。

おわりに
・山田 晶

・髙山 大

Takeshi YAMAMOTO

Akira YAMADA

・松生 歩

・山本健史

会のスキームがほぼ出来上がった。そして、これ以五月三日までの動きで、コンセプトブックと展覧
降は実施段階へと入ってゆく。プロジェクトはここ・岡田修二

京都大学総合博物館での「物からモノへ」展より

展？

・渡邊淳司
Junji WATANABE
・蘇生する化石・跳梁する魂 大   学博物館で現代美術

Shūji OKADA

Ayumi MATSUIKE

からが本番であり、今回もまた山あり谷ありの悪戦
苦 闘 の 連 続 と な っ た。面 白 い 話 も た く さ ん あ る が、紙数の都合もあるので別の機会にゆずり、最後に資料としてデータ類を掲載する。
加えて、この原稿を執筆している現在、東京画廊にて実施中の展覧会『モノケイロケモノ』の概要もSpirits:A Contemporary Art Exhibition in a

Fossils Brought Back to Life and the Dance ofMuseum?

掲載しておく。この展覧会は、アート分科会の共催者である東京画廊が企画したモノ学展覧会の第三弾である。
■コンセプトブック『物気色』（図１）
目次
contents
・はじめに・ Introduction to Monokeiro
・モノ学から見た「モノ・ケ・イロ（物気色）」
Mono ke iro as seen from a ‘mono-sophical’perspective

図１ コンセプトブック『物気色』（美学出版）の表紙（デザイン：大西宏志＋河野綾）

第1部

8

鎌田東二   Tōji KAMATA
・ Artists and The Exhibition

95

写真 高嶋清俊、他

デザイン 大西宏志、河野 綾

アートディレクシ ョ ン 近 藤 髙 弘

監修 鎌田東二

編集アドバイザー 武田好史、稲賀繁美、瀧本雅志

たちは、「モノ」の側面に着目する。作品は、ただの「物」

面 と し て の「 モ ノ 」の 意 味 が 含 ま れ て い る。中 で も 私てモノノケやモノノアハレなどにみられる霊的な側的側面としての「物」、人格的側面としての「者」、そしと芸術家が協同して探求している。
「もの」には、物質

本経済新聞社

新聞社、毎日新聞社、読売新聞社、産経新聞社、日後援：京都府、京都市、ＫＢＳ京都、京都新聞社、朝日

協力：社団法人京都家庭女学院

主催：モノ学・感覚価値研究会

会場：社団法人京都家庭女学院・虚白院

富 井 玲 子、ジ ョ ン・ブ リ ー ン、テ ィ ム・カ ー、

〒六〇〇

八四一一

─

烏丸４Ｆ
COCON

株式会

京都市下京区烏丸通四条

事務局：モノ学・感覚価値研究会アート分科会事務局

生八〇〇円（六〇〇円）

入館料：一般一、〇〇〇円（八〇〇円） 中・高・大学ではなく、そこには「モノ」が宿っている。作家も「物」

翻訳

作 品 を 生 み 出 す 依 代（ う つ わ ）で あ る と 考 え る。こ のをクリエイトする「者」ではなく、「モノ」に憑かれて

発行 美学出版コンセプトの表現実践が『物からモノへ』展であった。

トゥーラ・モイラネン、クレア・クッチオ

印刷・製本 スイッチ・ティフ

モノ ケ イロ下ル水銀屋町六二〇

その続編が、この度の展覧会『物気 色 ─物からモノへ─』である。舞台となるのは、相国寺（京都市上京区）

社情報工房内■展覧会『物気色─物からモノへ─』（図２）

朝鮮通信使ゆかりの地であり、大正期には日本南画院の隣に位置する築一二〇年の旧邸、虚 白 院。かつては

きょ はく いん

ごあいさつ：現代人が忘れかけている感覚価値を呼び初代主人の南画家河野秋邨を慕って、田畑忍（同志社

能舞「虹鬼伝説」

出品作家と作品目録（図３）

覚ますために、日本の古都京都からアートの提案を行

二〇一〇年一月 、『物からモノへ』と名付けられた展

大学元学長、故人）をはじめとする京都を代表する文

日時：一一月二四日（水）午後四時〜四時三〇分の 本 部、戦 後 は 女 子 教 育 の 拠 点 と な っ た 場 所 で あ る。

覧 会 が、京 都 大 学 総 合 博 物 館 で 行 わ れ た。こ れ は、鎌化人が集ったサロンでもあった。私たちは、ここから

出演：鎌田東二（京都大学こころの未来研究センターいます。

田東二が代表を務めるモノ学・感覚価値研究会の成果「 物 気 色 」の ア ー ト を 発 信 す る。
「 物 気 色 」に よ っ て 西教授・宗教哲学）、河村博重（観世流能楽師）

イベント

発表の場であった。この研究会では、「もの」という日

洋と東洋、美術と工芸、経済と芸術と科学などの既成の枠組みを乗り越えたいと考えている。そして近い将

日時：一一月二五日（木）午後二時〜四時三〇分

こころ観＋ワザ学合同研究会

テーマ：「民藝と物気色アート」

大西宏志（京都造形芸術大学准教授・映像）

近藤髙弘（造形美術）

武田好史（アートプロデュース）

鞍田崇（総合地球環境学研究所特任准教授）

パネリスト：

基調講演：志村ふくみ（重要無形文化財保持者・染織）

来、「 MONOKEIRO」の コ ン セ プ ト の も と に 世 界 中 のアーチストが京都に集結し、新たな文化を発信する日》
Mouseion》
Mouseionが来ることを夢見ている。そのとき、私たちは新たな文化の発信拠点となった京都を《京都藝苑と呼ぼうと思う。この展覧会は、《京都藝苑の実現に向けた活動の第一歩なのである。

会期：二〇一〇年一一月二一日（日）〜一一月二八日（日）午前一〇時〜午後五時（最終入館は午後四時一五分まで）

第四章 アート分科会活動報告二〇一〇・物気色● 039

本語が宿している意味の広がりや感覚価値を、研究者

図２ 展覧会『物気色』のフライヤー（デザイン：大西宏志＋上原英司）

■連携企画

一般公募型連携研究プ

京都大学こころの未来研究セン
ター
ロジェクト
日時：一一月二六日（金）午後一時

040 ●モノとこころとワザ

第1部〜六時
場所：こころの未来研究センター
テーマ：「モノと感覚・価値に関する基盤研究」
コーディネーター：渡邊淳司、大西宏志

比較文明学会シンポ ジ ウ ム
日時：一一月二八日（日）午後三時〜五時
場所：池坊短期大学（京都市）
テーマ：「モノ学と芸術──二一世
紀の文明に向 け て 」

パネリスト：

コーディネーター・司会：鎌田東二

稲 賀 繁 美（ 国 際 日 本 文 化 セ ン タ ー
教授・比較文学・比較文化・文化
交流史）
阿 部 珠 理（ 立 教 大 学 教 授・ア メ リ
カ文学・アメリカ先住民研究）
日 置 弘 一 郎（ 京 都 大 学 教 授・経 営学）
柿沼敏江（京都市立芸術大学教授・音楽学・音楽史）

図３ 展覧会『物気色』出品作品リスト（制作：情報工房・栗原文枝）

会期：二〇一一年一月一五日（土）〜二月一二日（土）出品作家：大西宏志、近藤髙弘、スティーヴン・ギル

近代、近代そしてポスト近代が、三人のアーティスト

社会、個人の輪郭を確定することが難しい現在、プレトたちに勇気を与えるものでした。情報が氾濫し、国、て、新しい表現を探るこのコンセプトは、アーティス

版社）に掲載されているので、興味のある方はそちらも確認

佐々木の発表は文章化され『國華一三八〇号』（朝日新聞出基づくものであり、正確さに欠ける点があるかもしれない。

藤髙弘の作品との関連で」という講演を行っている。

ラレージンを訪ねる：染付の源流─ペルシャから日本へ、近■展覧会『モノケイロケモノ』三人展

アーティストトーク：二〇一一年一月一五日（土）一を通して表れることを期待して、第三回目の「モノケ11cm

この説明は、当日の発表を聞いた大西の記憶とメモに

五：〇〇〜イロケモノ」展をこの度企画いたします。

近藤髙弘

作品リスト

オ ー プ ニ ン グ レ セ プ シ ョ ン：二 〇 一 一 年 一 月 一 五 日（土）一七：〇〇〜一九：〇〇東京画廊＋ＢＴＡ Ｐ に て
こ の 度、東 京 画 廊 ＋ Ｂ Ｔ Ａ Ｐ で は、大 西 宏 志、近 藤×22

ミゾレ 手 ２
- 、ミゾレ 手 １- 、ミゾレ 頭 １
× ×× 20
× 15cm
10cm, 27.5
7 7cm, 15.5
×
9

×
11

ガラス 2011
打切碗 ハツケシキー
×
11

生ヶ石

出版社は美学出版が候補にあがった。稲賀から右澤康

武本氏も快くご自宅を提供してくださることになった。

してほしい。

６

浅井氏をはじめ、現場担当者として走り回ってくれたもある。

今回の展覧会は武本邸と個々の作家とのコラボレーションで７『物気色』に掲載されている参考文献は、稲賀と瀧本氏申し上げたい。

栗原文枝さんと小原万由子さんには、この場を借りて御礼

８で、ぜひ参照いただきたい。

による力作である。学術的にも重要なリストとなっているの

９

髙弘、スティーヴン・ギルによる三人展『モノケイロ
ケモノ』を開催いたします。本展は二〇〇六年に発足した「モノ学・感覚価値研究会」がきっかけとなって企画がスタートしました。京都大学こころの未来研究
セ ン タ ー 教 授、鎌 田 東 二 が 代 表 を 務 め る 同 研 究 会 は、

あらゆる角度から検証し考察することを目的として

銀滴 2011
スティーヴン・ギル

います。本展に参加する近藤と大西は、アーチストの石、添え物 2011
生ヶ石 ヤクシマ（鹿児島）

日 本 の 風 土 に よ っ て 育 ま れ た「 も の 」の 感 覚 価 値 を、立場からこの研究会に参加し、二〇〇八年にはモノ学

2011

石、添え物

White Cube Gold Fishと表現実践を結びつける場としてアート分科会を立大西宏志
擬態 金魚すくいち上げました。東京画廊＋ＢＴＡＰディレクターの山
本 豊 津 は、二 〇 〇 九 年 二 月 に 京 都 で 行 わ れ た 第 一 回

参加者は、坪文子、武田好史、コンドウヒトミ、近藤

値研究』四号「アート分科および展覧会の活動報告」を参照。
髙弘、大西宏志。
参加者は、稲賀繁美、近藤髙弘、大西宏志。

近藤もその日のスピーカーの一人で、「イラン古陶の村之氏に打診をし、お力をお借りできることになった。

「物気色」展示風景 （写真：高嶋清俊）

1

二○一○年度以前の活動については、『モノ学・感覚価

2011

ビデオ
注

アート分科会の研 究 会 で 、「モノ派とモノ感覚価値」と題した講演を行いました。アート分科会はその後も継続して行われ、二〇一〇年一月には京都大学総合博物館で実験展『物からモノへ』が行われました。スティー
きょはくいんヴ ン・ギ ル は、こ の 時 の 招 待 作 家 で す。そ し て 一 一 月には続編として、社団法人京都家庭女学院・虚 白 院でモノ ケ イロ『物気色─物からモノへ─』展が実施されました。アー
ト分科会から生まれた物気色のコンセプトは、二つの実験展を貫く心棒となっています。ポスト近代におい第四章 アート分科会活動報告二〇一〇・物気色

● 041

１

２

４ ３

５

モノとこころとワザ

志村ふくみ

崇

重要無形文化財保持者・染織＊

鞍田

総合地球環境学研究所特任准教授

ウインドーで河井寛次郎先生の陶器を見てびっくりと思います。そして、この方の思想とか、実際の民芸

お若い 方は、柳宗悦のことをご存じない方も多い

たそうです。それがあるとき、寺町かどこかのショー

して昔のものをとても面白いと思っていらっしゃっですが、もともと織物が好きで、古着などを集めたり青田さんは同志社中学で美術を教えていらした方

こ こ で 柳 先 生 が 提 唱 さ れ た の が「 民 芸 」で す。先かがいらっしゃって、一つの道場ができたわけです。

黒田辰秋さんという木工作家、その他にも漆の方と

042 ●モノとこころとワザ

第1部

第１部

第五章

こころ観＋ワザ学合同研究会

武田好史

アートプロデュース

近藤髙弘
造形美術

大西宏志

です。何しろ、いまから五十、六十年昔の話なのです。

して、こんなものがいまの世の中にあるのかと思わ

京都造形芸術大学准教授・映像

当時、京 都 に 上 賀 茂 民 芸 協 団 と い う、柳 先 生 が 初

李朝はあるけれども、個人で自由につくって、こんなれた。陶器というものは、日本の古い陶器とか中国やに生き生きした美しいものがあるのかと思われたそ

めておつくりになった協団がありました。私の母が青田五良さんという方がいらっしゃって、今日の染たまたま織物を習いに行っていたのですが、そこに「民藝と物気色アート」

基調講演 現代の「工芸」の道
志村ふくみ

うです。そして、河井先生のところへ、弟子にしてくで も、そ の と き 河 井 先 生 は、青 田 さ ん は 織 物 が 好織を意識的にはじめてなさった方だと思うのです。
あったのですが、自分の表現したいものを自分で染きだから染織をやったらどうかと言われた。ちょうださいと飛び込んでいったのだそうです。
めて自分で織るということは考えもしないような時

ど柳先生が協団をおつくりになった時だったので、それま で は 西 陣 織 と か、結 城 と か、企 業 的 な も の は代だったのです。

運動というものを本当に実感としてお感じになってそこに入って染織を始められたのです。
同じように、いる方は、もうほとんどいらっしゃらないかと思うのたします。

みなさま、こんにちは。今日はよろしくお願いい

はじめに

Ⅰ

し ま う。柳 先 生 は そ う い う も の を よ し と な さ ら な

とてもできないことなのですね。まず、意識をして個性が出るし、いまの人間は無心なんていうことは、かし、個人が仕事をするということは、どうしてもある用の器である、と説いていらっしゃいます。しがなく、自然そのものを取り入れた最高の美しさの生は、もともと民芸というのは民の芸で、無心で欲想が民芸の根本なのですね。

心のものが最高に救われているのだという、その思

分かったりしている人の器よりも、何も知らない無のお言葉のとおりに、学問があったり芸術のことがなおさら悪人が救われるのは当然だという親鸞さん

お っ し ゃ っ て い る の で す。善 人 が 救 わ れ る の な ら、のまま救われている。もう成仏していると柳先生はるのですが、一心に仕事をしていた人たちの器がそ織物をしてみたらどうかとおっしゃっていただいと ど ん 底 に い ま し た。そ の よ う な と き に、柳 先 生 に

うしたらいいのか、どうして生きたらいいのだろう

い た の に、一 人 に な っ て 仕 事 を す る こ と に な り、ど話 は 少 し 戻 り ま す が、当 時、私 は 結 婚 し て 子 供 も私の仕事かったわけです。民芸が本道であると。個人作家のてとっておく。それぐらいの意識しかない時代です

高価な器を、これはお客さまのときに使おうと思っ思わなかったわけです。デパートなどで売っているの隅に置いてある雑器を、これは美しいなんて、誰もつくっておられます。芭蕉布という最高の織物です

寧に糸をつくって織る。本当に素晴らしいかすりをて、そ れ を あ る 時 期 に 切 っ て、糸 に 績 ん で 丁 寧 に 丁いう布があるのですが、沖縄の方がバショウを育て柳先生の『芭蕉布物語』の中に出てくる芭蕉布とて、これが出発点でした。

から、ただの雑 器を最 高のものだとおっしゃったのね。い ま だ に 私 は 最 高 だ と 思 っ て い ま す。私 ど も は

それまでは、こんなことは誰も考えていない。台所

柳先生は昭和二年に『神について』（柳宗悦宗教選

で、みんなびっくりしました。そして、あらためて見『 芭 蕉 布 物 語 』を 織 物 の バ イ ブ ル だ と 思 っ て い た のものは、はっきり言って邪道であるというぐらいに集 ）ほ か 二、三 冊 の 宗 教 に 関 す る 本 を 出 さ れ て い ま

直すと、そば猪口とか、くらわんか碗とか、いろいろで す。こ れ を 実 行 し な け れ ば い け な い、そ れ が 織 物

おっしゃっていたのですね。

す。
先生は、まだ民芸ということを全然考えていらっな雑器がその地方にいっぱいあったのです。

一種の神秘的な信仰を研究され、この本をお書きにではなくなってしまったのです。特殊なものになっ

とこ ろ が、そ れ が 最 高 だ と 言 わ れ た た め に、雑 器

始 め た の で す。紡 い だ 糸 で、植 物 染 料 で、手 織 り での本道であると思っているわけです。それで仕事を柳先生の思想しゃらない白樺派にいらしたころ、非常に宗教的ななっているのです。この本はみなさんに読んでいたと こ ろ が、次 に 先 生 が お っ し ゃ る に は、安 く な けというのは、まさに『芭蕉布物語』なのです。

れ ば い け な い。た く さ ん で き な け れ ば い け な い。ぜてきたのです。民芸の人たちが買いあさったり家に飾ったり、非常に大事にして一種のブームみたいにいたくなものであってはいけない。そういうことをだきたいような深い思想が書いてあります。
そうした思想家でもあり哲学者でもある柳先生

なって、先 生 の お っ し ゃ っ た こ と が、あ る 意 味 で 逆

0になっ て き た の で す。だ か ら、パ ン ド ラ の 箱 の 蓋 を0ついて』からずっと宗教的な勉強をなさって、たどが、あるとき突然、ものに目覚めたのですね。
『神にでも、先 生 は そ れ を お っ し ゃ る こ と に よ っ て、か月 間、一 生 懸 命 織 っ て も 一 反 し か 織 れ な い。生 活 す

し か し、絶 対 に た く さ ん は で き な い の で す。一 カ

書かれているのです。

考えたときに、親鸞さんのお言葉とか法然さんの南

ずかずの立派なご本もお書きになっているし、当時るためには、それを安くするわけにはいかないので開けた途端に、もうそこには民芸はないのです。

無阿弥陀仏とか、それを本当にこの世に実践していの私たちは、それこそが本当に素晴らしい民芸の道り着いた民衆の姿。民衆はどうしたら救われるかとるのは民芸だとお考えになったのです。

個性を出してはいけない、名を出してはいけないとそれともう一つは、無心でなければいけないとか、すね。そういう矛盾をどんどんはらんできたのです。
きたわけです。

だ、工芸だと信じて一生懸命先生の後をお慕いして民芸というものは、貧しく学問も修めることができなかった人々が、その日の糧のために、一日に何百個となくお皿の絵を描く。それが些細なお金にな

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 043

たものを織りなさい。民謡は素晴らしいけれど民謡くださったものですから、その先生に聞いてみよう

そ う し た ら、あ な た は 何 も 迷 う こ と は な い。好 き

お っ し ゃ る の で す が、ま っ た く そ の 反 対 な の で す。
し、いろいろなものが入っている。あなたのリズム、な こ と を し た ら い い の だ、と お っ し ゃ い ま し た。今と思ったのです。

しまうわけです。それで意識の塊になってしまうの

現代のリズムで織りなさいと言われたのです。私も、はお寿司でもてんぷらでも何でもある世の中だか

だけではない。ここにはジャズの要素も入っているです。いまの人間はそうなのですね。いろいろな情「 あ あ、そ う だ 」と 思 い ま し た。そ れ で、自 分 で 糸 をら、好きなものを食べればいいのだとおっしゃった

もう無心どころの騒ぎではない。本当に自分が出て報 が 入 っ て く る。本 は 読 む、絵 は 見 る。そ ん な 中 で切って、自分の好きなようにやりだしたのです。

無意識でやれと言われてもできませんね。

な仕事 し か で き な く な っ て い ま す。で も、一 生 懸 命ている の で す。い ま の 人 間 は、む し ろ 罪 の あ る よ う

を大事にする世界です。私の世界は、新しい糸を切っ離れてしまったのですね。今朝もそのことを考えてな り ま し た。そ し て 民 芸 を 離 れ ま し ょ う と 思 っ て、だと分かったら、一匹狼でもいいわと思えるようにそうだ、私は自分の好きなことをやるしかないののです。私は目の前がぱっと開けたようでした。

に 織 っ て い る う ち に、私 な り の、里 謡 で も な い、民農家 の 主 婦 の 織 っ た も の は、本 当 に 質 素 な、も の

それで私も意識してやったわけではなくて、そのい ま し た ら、や は り、こ れ が 一 つ の 転 機 と い う か、「襤褸織り」と無心

ときは必然だったと思うのですが、ある作品をつくっ謡でもない、バイオリンコンツェルトのような音が私だけではなくて、民芸というものの一つの転機でくずたのです。それは、「 襤 褸 織 り 」とか、
「 屑 織 り 」とか聞こえてきたのです。私のリズムはこれだなと初めは な か っ た か な と 思 っ た の で す。そ れ で、私 は そ のろ言うのですが、農家の主婦たちが無心に機を織って、て思ったのですね。

ぼ

残った糸をもったいないからつないで織ったものでそれが最高に美しい。抽象画よりも美しい。私はその分でやったのだから出してみなさいと言われて出しれども、黒 田 さ ん に 勧 め ら れ て、そ れ は あ な た が 自芸という会が発足して、まだ四年目だったのですけ『無有好醜の願』などは素晴らしい本です。亡くなる

ま で も 先 生 の ご 本 は 読 ん で い ま す し、
『法と美』とかり ま せ ん。心 か ら 先 生 の 思 想 を 尊 敬 し て い ま す。い思想とか民芸品の美しさを大切に思う気持ちは変わ

私は民芸からは離れてしまいましたが、柳先生の後、自分の思うようにやってきたのです。

襤 褸 織 り を 見 た と き、び っ く り す る ほ ど 美 し い とました ら、ど う い う わ け か 賞 に 入 っ た の で す。そ う

それ で、こ れ も 運 命 な の で す が、た ま た ま 伝 統 工

思って、これが私のやりたい仕事だと思ったのです。

しまし た ら、柳 先 生 か ら 呼 び 出 さ れ て、そ う い う とす。いろいろな糸が本当に無心に入っているのです。

ところが、自分でやろうと思うと、まず意識が先にれ ど も、や は り 民 芸 と い う こ と を 提 唱 な さ っ た、そ立ってしまうのです。どんなふうに糸を使おう、どん

して、暗闇の中に民芸という雑器を拾い上げて推奨

二年ほど前に伺ったときに枕元でこれをくださった

私は本当にびっくりして、それまで柳先生を唯一された先生の目は素晴らしいと思っています。

ころに出して賞をもらったり訪問着のようなものをの師として仰いでいたわけですから、その先生に破茶 人 が「 井 戸 」と い う 朝 鮮 の 雑 器 を、お 茶 の 中 のな間隔でやろう。そういうことを次々に意識してしどうしたらいいか悩み抜いたときに、木工作家の門だと言われて途方に暮れてしまいました。そして、最高の器として見いだした。誰も知らなかった朝鮮の で す。サ イ ン も し て く だ さ っ て、宝 物 の よ う に 大黒田辰秋さんがうちにいらっしゃって、言われまし

これからどうしたらいいのかと思いあぐねて、上野の ご 飯 茶 わ ん で す ね。そ れ を 利 休 た ち が「 大 井 戸 」

つくるのは民芸の思想に反している、あなたは破門た。そんなに悩んでもしようがない。あなたは現代の博物館に行ったのです。そこに染織の山辺知行先と 言 っ て、い ま 国 宝 に な っ て い ま す。民 芸 の 美 し さ

まうものですから、農家の主婦のようには絶対に織に生きているのだから、ジャズも聞くだろうし西洋

生という方がいらっしゃって、その先生が伝統工芸事にしています。民芸とはたもとを分かちましたけ

料理も食べるだろうし、いろいろなものが入ってきの会場で、「いい織物をしましたね」とおっしゃってだ、とおっしゃったのですね。

ている。そんな人間に無心のものを織れというのはれない。無心のものは絶対自分にはできないのです。

無 理 だ。む し ろ、意 識 し て 織 り な さ い。意 識 を 越 え

044 ●モノとこころとワザ

第1部

ういう時代に入ってしまったのですね。私がやりだ

が、個人作家にそれを要求することはできない。そています。もちろん素晴らしいことだと思うのですて懐かしい郷愁がありますから、それはずっと続い

るのです。
しかし、
やはり民芸的なものは人間にとっれません。もうその世界は時代とともに終わっていだけど、いまの人間には悲しいかな、それをつく

いこと で す ね。本 当 に 自 由 に、い ろ い ろ な 服 装 を 楽

れを私たちは享受している。それは非常にありがた

科 学、科 学 で、ど ん ど ん 世 の 中 に 出 て き て い て、そて そ う だ と 思 う し、い ろ い ろ な も の が 機 械、機 械、るしかないですね。手織りではできません。お皿だっ

くて丈夫なものはないのかと言えば、機械生産に頼ません ね。そ れ な ら、も っ と 安 く て 着 や す く て 美 し

もおか し い で す が、特 別 で 高 く て、な か な か 着 ら れけど、私 た ち の つ く っ て い る も の は、自 分 で 言 う のし暖か い し 丈 夫 だ し、み ん な 楽 し ん で 着 ら れ る。だ

極端 な 話 を す れ ば、ユ ニ ク ロ の 衣 料 な ど は、安 い『工藝の道』の最後のほうで、いかなる組織がこれかことができないですね。では、どうしたらいいのか。

をつくりたい。自分の思いを表現したい。これは消すから一生懸 命つく り たい。ちょっとでも 美しいもの

かなわない。それは分かっているのですが、人間です

つくりたい人間がやることが、昔のそういうものにのです。ものをつくりたい人間でいいのです。ものを

これは個人作家と特別に言わなくてもいいと思うになってしまいますよ。それは矛盾しています。

く り な さ い。そ れ は 無 理 で す ね。個 人 作 家 は 絶 望 的て い る の で す。安 く な け れ ば い け な い。た く さ ん つ

わず反感も出るほどに、そういうことをおっしゃっ

目 だ と い う ふ う な こ と ……。私 が 読 ん で い て も、思したころから、きっとそうだと思うのです。

しみ、食べ物を楽しみ、生活を楽しんでおられます。

らの民芸に必要かが書かれています。これはきっとと書かれています。

みなさんはお仕事をしていらっしゃるかもしれま

これはいまの時代の素晴らしい恩恵だと思うので新しい民芸です。協団である、ギルドである、とおっというものは、これと同じく尊いものです。

せんが、無心とか純真な気持ちでは仕事ができないす。決して悪いことではないと思うのです。

芸をする人間は、これからどうしたらいいのか。個がいっぱい書いてあります。ものをつくる人間、工ずっと読んできましたが、びっくりするようなこと

晴らしい本です。私はこれをバイブルのようにしてしました。みなさんはご存じかもしれませんが、素こ と に な り ま し て、も う 一 度『 工 藝 の 道 』を 読 み 返

いつも心の中にあるのですが、今回このお話をするては美しいものをつくりたいと思っている。

汚しているのかもしれないのです。でも、自分としういうことなのですね。私は真っ白なきれいな糸を汚す」「白い糸を汚す」、人 間 の 仕 事 と い う の は、そす。だから、この前も本に書きましたが、「白い布をれているのです。個人作家はいかなる価値があるか。

さんの質問が出てくるのですが、それに全部答えらいのか。個 人 作 家 に 美 し い 作 は で き な い の か。た くるか。無学な職人たちから生まれる民芸はなぜ美しも出てくるのですね。工芸に個人の価値は認められ個人作家が民芸の民に負けるのはなぜかというの

そういうことが全部『工藝の道』に書いてあります。

者はいったいどんな仕事を残してきたのだろうか。

う か。未 来 の 工 芸 は 何 だ ろ う か。で は、工 芸 の 先 駆

芸とはいったい何だろうか。誤れる工芸とは何だろして、自 分 で 答 え て い ら っ し ゃ る の で す。正 し い 工ていたのですが、柳先生がたくさん自分で質問を出それを『工藝の道』を読み返しながら今朝から考えでは、手作りの工芸の道はどこにあるのだろうか。

て 共 同 作 業 を し よ う、し か も 経 済 的 に も 共 同 で、集この時代に意識の確立している人間が、自己を捨てそっとのことで協団ができるわけがない。ましてや、ギルドというのは難しいものなのです。ちょっとやきていけないというので出られたのです。それほど方 た ち な の で す。自 分 た ち は、あ の 協 団 の 中 で は 生

田 辰 秋 さ ん で あ り、青 田 五 良 さ ん で あ り、そ う い う

間 で 崩 壊 し た の で す。そ の 崩 壊 し た 方 の 一 人 が、黒で す け れ ど も、何 年 か は よ く 知 り ま せ ん が、短 い 期

で四、五人の作家が共同でいろいろな作業をしたの

芸協団というギルドをおつくりになりました。そこ

実際に柳先生は、最初に私が申し上げた上賀茂民とおっしゃっています。

互扶助の秩序と道徳性のあるギルドをつくることだ

しゃっているのです。それは共通の目的を持った相現代の民芸と思います。はっきり言えば罪を負っているわけで人作家で立っていくのか、
名もなく立っていくのか。

個人作 家 の 社 会 的 欠 陥。民 芸 の 強 み。個 人 作 家 は 駄

で は、ど う し た ら い い の だ ろ う か。そ の こ と が、現代における民芸とは何だろう、ということが諄々第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 045

まったお金は分けて使う。そういうふうなことはでしまっています。私は全然違うと思うのです。

で も、柳 先 生 は、そ こ に し か、こ れ か ら の 工 芸 の糸で何かをつくってもいい。そういうところで、自分

企業なんかに行けなくてもいい。土をこねてもいい、

私は学校が出世するためのルートではなくて、大道はないとおっしゃっているのです。
ということは、の思うものをつくれるような、ささやかな学校ができるわけがないですね。

非常に優れた指導者が出ない限りはできないので思うものをつくらせてあげる土台、器というか、例えきたらいいだろうなと思うのです。つくりたいなとそこに集まってくる信徒、そういう感じのものだとば、いい材料を与えてあげる。いい環境をつくってあ

念なのです。理想はお持ちになっていらっしゃったにやら れ た ら、で き た と 思 い ま す。そ れ は 非 常 に 残

続 し て い く こ と は 困 難 で す。し か し、日 々 目 標 に む

かって仕事をしていけば、決して不可能なことではありません。

これから第二部の討議に入りたいと思い

鞍田 崇／武田好史
近藤髙弘／大西宏志

討議──「物気色」をめぐって

近藤髙弘

ここでは、いまお話しいただきました志ます。ここからは司会進行を大西宏志さんにお願い
します。
大西宏志

村ふくみ先生のお仕事と、私たちの研究会や展覧会をドッキングさせて、何か新しい発見ができないかを試みてみたいと思います。

最初に簡単に討議のメンバーを紹介させていただ

き ま す。ま ず、鞍 田 崇 先 生。京 都 の 北 の 岩 倉 に 近 いあたりに総合地球環境学研究所というところがございまして、そこで人間が環境に与える影響について研究されています。近藤さんとも何度かお仕事をされていて、一〇月二四日には伊丹市立工芸センター

で行われている近藤さんの展覧会の企画として、「ポスト民藝」というテーマで近藤さんと対談されたばか り で す。哲 学 者 で す が、デ ザ イ ン や ア ー ト に も 造

詣が深く、これらを切り口にして人間が地球や環境に与える作用について研究されている方です。

お隣の武田好史さんは、この展覧会の仕掛け人の一人です。実はこの「物気色」という言葉は、ある飲046 ●モノとこころとワザ

第1部

す。例えば仏教の世界で言えば、優れた僧侶がいて、思うのです。そうした指導者は、何百年に一人ぐら合うことで、その人の能力を十分に発揮させる。そうげる。そして、できたものを本当に心から喜んで使いいうところが一つでも二つでもあれば、とてもいいと

いしか出ないのではないでしょうか。本当にそのよ思います。しかし、時代に逆らうことはできません。

思うのです。木工でも陶器でも染織でも、何でもいい

うな協団ができたら、どんなに素晴らしいだろうと
中世の時代ならあり得たことですが、現代ではこののですが、それぞれの場に、一〇人に満たない、本当

そういうことかしらという感じを持っているのです。

と思います。私は、柳先生の思想を生かせるならば、で自由に仕事ができれば、希望が湧くのではないかに小さな協団ですけど、そういうものがあって、そこ形のままでは不可能のような気がします。

「場」こそ本当の教育
私の工房は本当にささやかで、たった四人しかお理念をしっかり持って仕事をしてもらっています。

柳先生が、本当にそういう協団をつくろうと懸命

正しい材料を使って、正しい方法で仕事をしていけし、非 常 に 深 い 宗 教 的 思 想 も お 持 ち だ っ た の で す。

弟子さんがいませんが、思いをともにして根本的なば、間違ったものはできない。その理念だけはしっ

しかし、つ く る 者 は 知 っ て い る わ け で す。頭 脳 と か
手が、も の を つ く る と い う 本 当 に 原 初 的 な、土 を ひかりと持って、後は個性を十分に発揮してもらいた
で も、そ れ を 一 個 人 で は ど う 表 し た ら い い の か。

ねったり織ったりするところから始める喜びとか生知識ではなく、現実にものをつくるという創造者のこ こ だ と い う 場 所 が な い の で す ね。そ う い う 素 地、命感というものを知っているわけです。それを大事い。それぞれが個性を持った芸術家なのです。

器をつくっている場所がないわけです。本当の教育にしながら指導して何かの形につくり、社会に還元
現実には非常にむずかしい問題もあります。物をと い う の は そ の「 場 」の こ と だ と 思 う の で す ね。学

創ることはできても、それを今の時代に経済的に持できれば一番いいかなと私は思っています。

のですけれども、まず知識を得て、いい大学を出て校というところは、そういう場であるべきだと思う
いい就職をする、それが学校だということになってⅡ

展覧会のディレクターでもあります。機関車のようのもとになるアート分科会を立ち上げた方で、この最後になりますが、近藤髙弘さんは、この展覧会

しい何かを始める名人だと思っております。

人をつなげるプロと言いますか、人を出会わせて新な こ と を さ れ て い ま す が、私 の 個 人 的 な 印 象 で は、の編集やアートイベントのプロデュース等いろいろキーマンです。ご専門は多岐にわたっていて、雑誌と私たちを結びつけてくださった今回の展覧会のす。さらに、こちらの会場（京都家庭女学院・虚白院）と近藤さんと私の背中を押してくださった張本人で合 わ せ て、
「 あ、そ れ は い い ね。
『 物 気 色 』で い こ う 」

トを作品にすることが、現代の作家として重要だな

た。自分 の 強 い 個 性 的 な も の を 作 る こ と、コ ン セ プ

素材であり表現手段の一部みたいになっていきましす。陶器 で つ く っ て い る の だ け れ ど、陶 器 が 表 現 の表現や思想とは何かと考えるようになっていきまらが自分の中でどんどん加速化していくと、作家の動をするのかといった問題を考えてきました。それ

し、作家 生 活 を し て い く の か、ど の よ う に 展 覧 会 活

中で何を造るのか、どんな作品を制作し実際に販売法を学 び、そ の 後、今 の 時 代 背 景 や 生 活 ス タ イ ル のたのですが、父や祖父から近藤家の磁器・染付の技

近藤 私はもともと伝統的な焼き物から仕事に入っ最初に近藤さんに口火を切っていただけますか。

この「物気色」という展覧会自体の母体になった回りの話にならざるを得ないんですが、説明的なこ武田好史などをお聞かせ願えますか。

お 話 を 伺 っ て、ほ か の 作 家 の 方 と も 比 べ つ つ、印 象

いがあると思うのですけれども、いまの近藤さんの大西

うふうに自分の中では思っています。

矛 盾 す る 端 境 の 中、個 人 作 家 を 続 け て き た。そ う いことです。しかし、従来の工芸でもない。いわば、相るけれど、そこに向かっているわけではないというは、西洋の彫刻や絵画にもちろん刺激や影響は受けか と い っ て、繰 り 返 し ま す け れ ど も、重 要 な こ とけれども。

にいつもわれわれを引っ張ってくださっています。

と自覚するようになりました。この考えを否定する

ものが、ご存じのように「モノ学・感覚価値研究会」て話してみたいと思います。

陶芸の絵付けからクリエイティブな世界に入られまなら展覧会はできないし、世の中に自分のサインをという研究会です。これは鎌田東二さんという宗教み会の席で生まれた言葉なのですが、その現場に居したが、その伝統から飛び出して、いまは現代アー入れて出すこともやめなければいけない。さらにプ

哲 学 者 を 中 心 と し た 研 究 会 で、モ ノ と い う 意 味 が、芸や工芸でもないところ。工芸の本質というのは日し、かといって西洋ナイズされたような彫刻的な陶つまりこれまでの伝統に追従した工芸でも駄目だ（モノガタリ）と呼んできたモノというものの、非常ノノケ」と呼んだり、またストーリーのことを物語

ノノアハレ」と呼んだり、あるいは妖怪について「モるモノ。つまり、われわれが旧く知るところでは、「モとを少し話したいと思います。

そ う で す ね。は じ め に 外 郭 と い う か、遠武田さんは、いろいろな作家の方とお付き合トの領域でお仕事をされています。

ラスアルファ、土以外の素材も含め自己の表現がも物質の「物」以前にあった古代の日本から続いてく

そして私は、京都造形芸術大学で映像やアニメー

う一歩先にいかないといけないとも考えました。

こうしたメンバーで、先ほどの志村先生のお話を常で使ったり、用の美と言われる重要性が一方であに奥行きのある、深い陰影のある意味内容を示してションを教えております。近藤さんと一緒にアート受けつつ、いろいろなことを考えていきたいと思っるのだ け れ ど、表 現 す る 工 芸 を 考 え て い く と、そ こいる言葉が主役の研究会です。

分科会の幹事をさせていただいております。

ております。

には工芸内工芸では収まらない、アートの可能性や中から、近藤さんや私などアーティストにとってい大西ん。私 の 現 在 の 仕 事 は、陶 芸 と い う の か、造 形 美 術

この一〇年以上は日常の器は一切作ってきていませ

自己の造形性を試行するようになりました。だから、

方向性 と い う の が 見 え て き ま し た。そ し て、そ こ でですね。

らゆるモノの世界に通じていた感覚世界だったわけの で す が、近 代 以 前 の 近 世 ま で に あ っ た、日 本 の あ

その中でわれわれが大急ぎで脱ぎ捨ててきたものな

それはつまり、
日本が近代というものを経験して、工芸と美術

ちばん重く受け止めなければならない言葉、作家とというのか、現代のアートというのかは分からない

では、最初に志村先生からいただいた宿題のは何とか、個性とは何か、このあたりのことについ第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 047

そして近代主義的な価値観が今日まで続いてきまいんですが、そういった色が自然界に蓄えられていこのように定着するんだといったようなことを書か芸という母から美術という私が生まれたとは言いた
このことはちょっと押さえておかねばならない問れ て い た。つ ま り 生 命 現 象 そ の も の が、美 術、工 芸

た も の が、そ こ か ら こ の よ う に 取 り 出 さ れ て き て、

いかというよう な反 省を含めて、も う一度立ち返っ

題でありまして、工芸というものと美術という領域、の領域の中で生々しく語られているというようなもくないということが、今日まで続いてきたわけです。

てきている、あるいはよみがえってきているといったあるいはそのジャンルというのはどのように違ってしたが、やはりそういうわけにはいかないのではなことがたぶん背景にあって、モノへの目覚め、あるいのに触れたわけです。こんな文章を書かれる方はど志村さんの言葉の世界が裏付けるように、つまりんな人なのだろうと、長い間思っていたのです。

いるのかというようなことを含めた問題意識を、「物たのだと言えます。

気色」というこの展覧会は、噴出させるべく始まっ

は思考というものが始まったかと思われるわけです。
このアート分科会の中で思想的な支柱となっておられる国際日本文化研究センターの稲賀繁美先生た。美術という概念を最高に上位に位置付けて、そ術というものの優位性をずいぶん説いてきてしまっは、日本が近代化という政策をとってきたときに美

さわやかな耳を持てるシチュエーションなんです。

気配がまだ十分に残っているおかげで、素晴らしく

調講演を志村ふくみ先生にやっていただいて、そのいまこの空間の気配が素晴らしいですね。前段の基るといったことを実感したわけです。

解き難い関係の中で、言葉も同様に生みだされていたものが志村さんのライフそのものと分かち難く、り ま せ ん。そ う い う 手 触 り、あ る い は 息 遣 い と い っ……、これも染織のための染織であるかどうか分か

実 際 に 言 葉 の た め の 言 葉 で は な く て、染 織 と い う

れ以外のものを下部に置いたという仕組みがどうや

それを ち ょ っ と お 借 り し て、志 村 先 生 の こ と を、こ

じつは、もう少しだけ遠回りな話になるのですが、らある。これは近代のわれわれの認識を支えているの「 物 気 色 」と の 関 連 付 け の 中 で、私 な り に 説 明 をが、昔、書かれたものの中ではっきり言っているの問題なわけです。このコンテクストから見れば、美加えたいと思います。

関 心 を 持 っ た も の が あ り ま す。そ の 一 つ は、つ い 先

そ れ か ら、柳 宗 悦 の 文 章 の 中 で、僕 も 非 常 に 強 い術と工芸というのは明らかに位置付けが違って、美ような奇妙なものの価値観が、どうやらこの百数十

術は大先生であり、工芸は職人さんのものだというあり文芸評論家の大岡信さんの編纂による『叢書・は興味 を 持 っ て い ま せ ん で し た。そ の と き、詩 人 でほど前の私自身は、工芸の中でも染織というものにきわめて個人的なことなんですが、今から三〇年

私が見に行ったときには、大きい一部屋に僕と友人

覧 会 が あ り ま し た。こ れ は 非 常 に 地 味 な 展 覧 会 で、と袈裟─ころもを伝え

ふんぞう えこころを繋ぐ─」という展

つな

年の間に日本の中でできてしまったということがあを 含 め て、五、六 人 し か い な か っ た で す ね。実 に ぜ

日、京都国立博物館で終わったばかりですが、「高僧ると思います。

文化の現在』（岩波書店）の中の一書『言葉と世界』がいたくな空間の中に、空海が唐から持ち帰ったといさ

このものの価値観、とらえ方に対して、稲賀さん

刊行され、その中に志村ふくみさんの書かれた文章

けは、北 澤 憲 昭 著『 ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド 以 後 の 工 芸 』のう、
糞掃衣と呼ばれる袈裟があったりしたわけです。

生みの親が工芸であると言っているわけです。工芸

ときに、胎盤やら何やらで包んで生みだす。つまり

書いています。胞衣とは、女性が子どもを出産する

それか ら、自 然 界 と 人 間 の 世 界 と い う、幾 つ か の 橋

は色の問題であったり、染織の問題であったりする。

んこれは見えない世界を描かれています。特にそれされた力を詩のように表現していることに。もちろ

つまり染織の作家が、文章の力により自然の中に隠る衣がじつに美しいということを説いていますが、

これは、西洋のキリスト教における聖者たちの着いております。

複写したものをホッチキスで閉じて、わが部屋に置

持 っ て い な か っ た の で す が、あ ま り に 面 白 い の で、

か つ て『 民 藝 』の 中 に 書 い て い ま す。僕 は そ の 本 をこういった染織の持つ意味と同じことを、柳宗悦はから美術という立派な子どもが生まれ出たわけです

渡し。な お か つ そ れ ら は 不 可 視 的 な、と 言 っ て も い

こ の 文 章 を 私 が 読 み ま し て、驚 い た わ け で す ね。

が掲載されていた。
な書評の中で、北澤氏を引用して「工芸」が「美術」のえが、美術という子どもは自分の出自、自分が何から零落した生みの親、打ち捨てられた胞衣であったと生まれたかということを言いたがらない。つまり工048 ●モノとこころとワザ

第1部

のに表れるのだという話です。そのようなことを柳

いは知識を持たない、創作の姿勢というものが、もものが持つ、意識というものから遠ざかった、ある無意識の話と一緒なのですが、いわゆる民芸というな も の で す。先 ほ ど 志 村 先 生 が お っ し ゃ っ た 意 識、ば、豪華な織物よりも襤褸、ぼろの方に属するようその説かれている内容は、襤褸と錦との比較でいえことを、わ れ わ れ と は 違 う 名 前 の 学 問 だ け ど、中 身と面白 い の で す が、柳 宗 悦 さ ん た ち は、柳 田 國 男 の

ゲストに柳田國男が迎えられます。この内容を読む

柳宗悦を初めとする民芸の方々が何人か入られて、今日のこういう討議に近いものが企画されました。

俗学を創始した柳田國男がいます。当時ある雑誌で、まして、同 時 代 を 生 き た も う 一 つ の 柳 と 言 え ば、民また、柳たちの同時代にはいろいろな方がおられ

大西

わけです。

問 題 を 孕 ん で、こ の「 物 気 色 」が ス タ ー ト し て い る

くさんおられると思いますが、こういったあらゆるしながら、成り立たせようと考えておられる方もたし、そ し て、生 き る こ と と 創 造 と い う も の を 一 つ におられるでしょうし、あるいは現実に生きる糧にもわれわれの中には、学問でやろうとしている方もわけです。

宗悦自身がずいぶん書かれています。これは僕が言は同じ で は な い の か、と 言 っ て い ま す。そ れ な ら 一

な地図をいただけたような感じがします。志村先生

らん る

うまでもなく、志村さんがたっぷりそれを体に中に緒にやろうよということを呼びかけるわけです。

ありがとうございます。全体を俯瞰する大き受け継がれている問題だと思うのですが。

柳 は、大 衆 が つ く る 工 芸 だ、民 衆 が つ く る 工 芸 だ、者 で も あ っ て、あ ま り に も 名 前 が 決 ま ら な い の で、教学者、特に仏教学者でありますが、同時に英文学黒になって、大笑いしたらしいのです。実は柳は宗ることも忘れ、トンネルを出てから、みんな顔が真っあまりにも議論が白熱したために、彼らは窓を閉めた。なぜなら煙で真っ黒になるからです。ところが、ネルをくぐるときには窓を閉めるのが習わしだっとを語りながら行ったわけです。当時は汽車がトン運動にどういうふうな名前をつけようかといったこ

井寛次郎や数名の方々が汽車に乗って、自分たちの代ですから煙を吹き出して走っている。その中で河緯ですが、それは京都から丹波へ、まだ機関車の時

柳の民芸運動の「民芸」という言葉が生まれた経柳宗悦さんたちと柳田國男は、一つにはならなかっの領域を限定していたのです。そのようなことから、の声だけを採集するんだというふうに、自分の学問

えば、せ い ぜ い 四 〇、五 〇 歳 年 上 の 語 り 部 の 持 つ 生てくる言葉を語れる人たち、つまり柳田國男から言いんだと。自分が目の当たりにできる、直接耳に入って昔の文献から何かを書くということを、私はしなきている間に聞き書きできることであり、したがっはない ん だ。こ れ は ち っ ぽ け な、た か だ か 自 分 が 生な人でありまして、自分がやっていることは運動でです。と こ ろ が、柳 田 國 男 は こ の こ と に と て も 敏 感

運動は、ス ポ ー ツ の 運 動 で は な く て、思 想 的 な 運 動は運動 と い う も の が つ い て い ま す。も ち ろ ん、こ の動のある側面が浮かびあがってくると思う。民芸に

私は、こ こ か ら 柳 宗 悦 の あ る 側 面、つ ま り 民 芸 運

そうすると、「作家」という考え方が生まれてきて、う な こ と が、だ ん だ ん わ れ わ れ の 中 に 入 っ て く る。

ト が 入 っ て き た。そ し て、自 我 と か 個 性 と か い う よにつくっていて、それが素晴らしいものだった。

いったようなものはまったく気にすることなく普通

ほど志村先生がおっしゃったように、個性や自我と器 を つ く り と い う こ と を や っ て い た。そ こ で は、先

ど ま っ た く 夢 に も 思 わ ず、絵 師 は 絵 を 描 き、陶 工 は

う も の が 入 っ て き た。龍 馬 の こ ろ ま で は、ア ー ト な

アートはないわけですね。明治になってアートとい

舞 台 に し た『 龍 馬 伝 』を や っ て い ま す が、そ こ に は印象的でした。今年はＮＨＫの大河ドラマで幕末を「 美 術 は 工 芸 を 胞 衣 と し て 生 ま れ た 」と い う 言 葉 がその中で、稲賀先生の言葉として紹介されていたのお話と「物気色」がつながってきました。

それをいったん英語で決めようよ、ということにな

たというふうに思うわけです。

それを直訳してみようということから、「民芸」といフォーク・ラフトという言葉を思い付いたらしい。

い う 名 前 と、ク ラ フ ト と い う 言 葉 を 組 み 合 わ せ て、つの運動体を成していたということが言えると思う

られながらも、それらは近代という時代において一

仕事が、純粋に学問あるいは哲学というものに支え

いずれにしても、柳宗悦をはじめとする先生方の道 は あ る の か、み た い な こ と を、た ぶ ん こ の 百 何 十

わ け で も な く、ど ち ら に 行 く の か、あ る い は 第 三 のい。かといって欧米のようなやり方ですぐにやれる

いままでみたいに純粋に土に向かうこともできな

し か し、明 治 に な っ て、西 洋 の 文 化 と 触 れ て ア ー

り ま し て、民 衆、フ ォ ー ク ロ ア で す ね。フ ォ ー ク とう言葉が生み出されたと聞いています。

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 049

うかということは、散々苦しんできているというのその場合の表現の位相というか、そもそもそこであるいは時代性について、みなさんはどんなふうに

年間ずっとやってきたということですね。近藤さん
それは単純に日本という、もちろんそれぞれの歴お考えなのか、僕なんかは聞きたいなと思ってお話

表 現 さ れ る 自 己 と は 何 な ん だ ろ う。表 現 の 現 代 性、

伝統プラス欧米の文化にもつなげていけるような史性はあるけれども、そういった地域的な違いとか、を伺っていました。

が、まず一点ありますね。

アートとは何かということを、作家の立場で探してあるいはその歴史的な違いとかというだけではなくは、まさにその部分を一番背負われていて、日本のこられたと思います。

大西

私は今回、展覧会の幹事や作家としてここにて、もっ と 大 き い く く り の 中 で、つ ま り 僕 ら は 遅 れ

ちょっとここで鞍田さんに聞いてみたいのは、こさんの 場 合 は、展 覧 会 を す る ん だ っ た ら、そ れ は 表

向につ い て 気 に な る こ と が あ り ま す。例 え ば、近 藤

もう 一 つ、表 現 と い う こ と に つ い て は、最 近 の 傾

そこをちゃんとつかんで形にしてあげなくてはいけ

なくて、そこに何かがあるような気もしていました。

す。で も、そ れ は ネ ガ テ ィ ブ な 現 象 と い う だ け で はの？」と言われそうな学生の数が確かに増えていま「君たちは何がしたいの？」とか、「何でここに来た

来ていますが、一番多く時間を使っているのは学校現であるべきというクリアなスタンスで、文字どおな い な と、わ れ わ れ 教 師 は 思 う わ け で す。彼 ら 彼 女て近代化したから、ちょっと違った見方をしている

りそれで邁進してこられましたよね。その明快さにらの問題提起にどう入っていけるかなというのが、うした作家観と言いますか、自我に関わる話になっ僕は本当に敬服しているのです。今日の志村先生の本当にリアルタイムの問題なんですね。

の先生という立ち位置です。今日もうちの学生が何お話に も あ り ま し た け れ ど も、志 村 先 生 も、も の を

鞍田

ところ も あ る け れ ど も、世 界 と い う か、広 い レ ベ ル

鞍田崇

つくる 以 上 は、自 己 の 表 現 と い う こ と を、現 代 人 のは聞き手なので、話し手というのは、こんなにじれって く る か と 思 う の で す け れ ど も、そ う い う も の がというのは言葉だけが商売道具の世界なのですね。

僕らは出してしまうんだということをおっしゃった

たいものかと思いながら、今日はいるんですけれど

人か来てくれていますが、ああいう若いアーティス

今日は語る必要がないぐらい語り部たちがいるのわけで す。一 方 で、こ れ は 別 に 思 想 的 に ど う の こ うも。地 球 研 と い う と こ ろ で、ず っ と そ れ こ そ も の づ

ト の 卵、デ ザ イ ナ ー の 卵 と 接 し て い る と、ま さ に いで、控えておこうかなと思ったのですが、先ほどののでは な く て、僕 の 一 つ の 実 感 な ん で す が、最 近 のくりしていらっしゃる方をお招きして、おしゃべり

で見ると、近代というものをどう考えていくのかと近藤さんの話とも関連付けつつ、少し考えてみたい

傾向と い う か、さ ら に ま た 現 代、も う 一 歩 進 ん で き

会 と い う か、セ ミ ナ ー を 企 画 し て き ま し た。そ の 中いうことについては、洋の東西を問わず直面していなと思うところが幾つかあります。

た中で は、自 己 を 表 現 す る と い う こ と、そ の も の がで、志村先生のところでお弟子さんとして修業され入ってきて一五〇年ぐらいたっている。しかし、わ

ま ず、い ま 大 西 さ ん が お っ し ゃ っ た 問 題 で す が、逆に重くなってきているというか、しんどくなってた清水繭子さんという、いま鎌倉で活動していらっ

れわれはそれをちゃんと消化できているのかとか、

ヨーロッパでも自我みたいなものがもともとあっきているというか、すごく柔な言い方で恐縮なんでしゃる、ちょうど僕と同世代ぐらいの方ですけれど

ま鞍田さんがおっしゃったようなことを感じます。

て、最初からアートは自己表現としてあったかといすけれども、あえて表現しなくてもいいという感じ

も、彼 女 を ゲ ス ト に お 招 き し た と き に、先 に 述 べ た

る課題であるだろうということです。

えば、そうではなかったと思います。おそらくそうがある よ う に 思 い ま す。そ れ が か つ て の よ う な、無ようなことを感じたんです。あの方もすごく迷われ学問の分野でも同じようなことがあるのかもしれな

したアートの位置づけ自身が近代の産物なんです垢な工芸に向かっているかどうかは、また別の話ないんですが、そのあたりを少し哲学的な視点から整ね。いまの話は、ヨーロッパに対して日本の伝統的んですけれども。

哲学を一応専門にしているんですが、哲学表現される自己とは何か理していただけませんでしょうか。

なものという対比だったけれども、実はヨーロッパ

今日は何かすごくこそばゆいのは、ふだん僕

自身も、この近代というものをどうやって克服しよ050 ●モノとこころとワザ

第1部

それは、大西さんがおっしゃってくださった、いたみたいなことをお話しされたんですね。

思ったんだけれども、そこで壁にぶつかってしまっ

分は何か表現ということに向かわないといけないと独立した以上は、志村先生もそうだったように、自ど前に独立されて間もないころは、やはりせっかく

いま四〇歳手前ぐらいの方なんですが、一〇年ほ呼ぶか、ニュークラフトと呼ぶか分からないけれど

が、いま は 生 活 工 芸 が 新 しい。そ れ を ポスト 民 芸 とはもっと細分化されていたような感じがあるんです

ないものとの二極化を、いま、してきていますね。昔近藤うちょっと違う領域もある。

大西

近藤
安い値段で売る生活工芸みたいな流れと、も生活工芸ね。

度を引きずっているというか、継承していて、その中とかギャラリーとか、やはり近代がつくってきた制

大西

てきます。

か、生 活 の 中 の 工 芸 か、と い う 問 題 は、見 え 隠 れ し

思 う ん で す け れ ど も。陶 芸 の 状 況 で 言 え ば、ア ー トとは、それぞれの立場や表現方法では考えていると社会に対してこれがどういう意味があるかというこ分の作品を深めていくとか、自分を磨いていくとか、

く ケ ー ス も 多 い わ け で す。も ち ろ ん、作 り 手 は、自ギャラリー一つみたいな形の中で仕事が行われていまの学生さんのような自分が見えなくてボヤボヤしも、そういう若い人たちが一方で増えてきている。そでマーケットがつくられていたり、人が育ったりしる。一つは身近なものをつくって……。

ているということではなくて、果たして本当に無垢の人たちが展覧会をやっているのか、クラフトフェているところがあって、そうせざるを得ないというたところがあって。

な 心 か ど う か は と も か く、何 か 素 直 に、例 え ば、素接オーダーを受けて物を作って出しているのか分かアで出しているのか、ショップで出しているのか、直大きく言うと、アートとしての陶芸とそうで

材 に 即 し て と か、た だ た だ、使 う 人、着 物 だ っ た ら状況が一方ではある。でも、さあ、これからどうなっもう 一 方 で、ア ー ト と し て の 陶 芸。私 な ん か は 現ていくのかというようなところなんでしょうか。

作家として活動していくというのは、アート

着る人のためにものをつくるとかという。まず自分らないんですが。一方でそういうのがあります。

ではなくて、他者だったり、自分とは違う自然だったりというベクトルというか、重きを置くところが己というものが何かうやむやになっているというの

広 い 流 れ で 見 た と き に、一 方 で、世 の 中 全 体 で、自題が同時に出てくると思うんですけれども。いまのなくてはいけないのではないかとか、いろいろな問のか。やはり食べていく以上は、作家として表現し

もちろんそれで、本当に食べていける仕事になるません。要 す る に、私 の 場 合 は 画 廊 や ギ ャ ラ リ ス ト

ですよ。そんなことをやってたら画廊と仕事はできをやっているんだと言って、ぽかりとやられるわけ

自宅で 作 品 を 売 っ た 瞬 間 に、画 廊 か ら、お ま え は 何

わ な い こ と に な る ん で す よ。極 端 に 言 え ば、直 接、分はある程度カットしてしまわないと、ルールに合展覧会をやっていくとなったときに、生活工芸の部

そ れ は、ホ ワ イ ト・キ ュ ー ブ を 前 提 に し て、現 代 美

方 な の で す が、展 覧 会 の 感 想 を い た だ い て い ま す。

ンの小さな哲学』という本を翻訳されたりしている

い ま す。そ の 人 は ヴ ィ レ ム・フ ル ッ サ ー の『 デ ザ イ

で、岡山大学の瀧本雅志先生という方がいらっしゃ

大西

在 そ う で す け れ ど も、や は り、現 代 の 表 現 と し て、があるのと合わせて、すごく自覚的にものをつくっや美術館や、そういうところの仕事が主体になって術が生まれてきた。ここはそれに対するアンチテー

変わっているように感じました。

ている人の中でも、自分をそこまで出すことに本当いるわ け で す ね。そ れ が い ま の 私 の 生 き て い る、発ゼ で は あ る ん だ け ど、強 力 な ア ン チ で は な く て、何

京都的な柔らかさで作品と対峙に意味があるのか。もっと別の何かのためにものを表の場で、それで生活もしているから。
ざるを得ないというのが現実だと思うんです。それということになると、日常の器制作の部分を削らなまなざしを、京都的な柔らかさで無効にしてしま

キューブの中で作家の作品に対峙しようとするようか京都的な柔らかさで作品と対峙しよう、
ホワイト・

この「物気色」の展覧会に来てくださった方

つくっているということに目的性を置くことがいいは私だけに限らず、特に現代アートをしているよう

うみたいな、何かそんな面白い展示でしたというよのかというのが、けっこうみんな真摯に直面してい大西

な、い わ ゆ る 現 代 美 術 家 は、極 端 に 言 え ば、マ ザ ー

そ の あ た り は、こ の 間、近 藤 さ ん に 伺 っ た 話る問題なのではないかなという気がしています。
で、陶芸界も二つに分かれているようなところがあ第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 051

うな感想をいただきました。近代かアンチ近代かと世界の 中 で、ど れ ぐ ら い 自 分 た ち の 匂 い や、全 感 覚に組み込まれて、一生を終えていくという幸いをそいわば連鎖の中に組み込まれて、他者の英雄譚の中のことは持っていたわけですね。

的に受け止められるかという問題を、また逆にそちら側から迫られている。要するにわれわれはこの引か、作家か無名かとかみたいな対立ではない、何か
ちょっと違う扉を開けてくれているのかなという感

鞍田

連 想 す る の は、例 え ば 花 な ん で す ね。花 を 愛 で る とれは人間の文化の本質かなと思います。僕がそれで白い糸をあえて染めるという問題は、結局そき裂かれた二つの世界の間にいるわけですね。

「白い糸をあえて染める」

じを、いまみなさんのお話を聞いて思ったんです。
そ の あ た り、武 田 さ ん、ど う で し ょ う か。一 番 遠
くから見守ってくださっている人（笑）
。

いろなものは、温度やあらゆるものを持たないで可電子環境の中にあるビジュアルモデルだとか、いろますバーチャルな様相を呈してくる。つまり、この念の中に成り立ってくるというのは、現代ではます

りするというようなものだと思うんですね。この観あるいは温度があったり、あるいは色がついていた

れ が 生 き る 生 の 空 間 と い う の は、実 際 に 触 れ た り、

それとはもう一つ別に、こういうふうに、われわて観念論的な理想だと思うんですけれども。

か、仕組みがあると思われるわけです。これは極め

近代的な美術というものを成立させる現場というい う こ と は 理 想 的 な、観 念 の 中 に 存 在 す る よ う な、

その照明器具すら見えない。あるいはなくなる。とた く そ の 作 品 以 外、つ ま り 照 明 を 当 て る に し て も、も、
それは物質なんだけど。
その観念の世界ではまっ質ですから、ニュートラルと言っても、白であってニュートラルな空間を設定して、つまり現実には物も。そ の い わ ゆ る ホ ワ イ ト・ キ ュ ー ブ、あ る い は

アノニ マ ス な、匿 名 性、無 名 性 の 中 を 生 き て 死 ん で代以前の日本を支えてきた、あるいは多くの人々はの問題 も、全 部 そ こ と 関 係 し て い る と 思 い ま す。近名性であるか、あるいは名前を持つかという作家性問題は非常に大きな問題で、先ほどから出ている匿んですが、特に日本人にとっての近代の自我というしょですよとおっしゃった。まったくそうだと思う

先 生 が さ っ き、西 洋 に お い て も 近 代 の 問 題 は い っ

り自我 の 問 題 な ん で す が、近 代 と い う も の は、鞍 田ににじみ入れるかというようなことでもある。つましているとも言えるし、われというものをどのように汚していくのかということなんですね。これは汚がすでに大変美しいものであって、これをどのようかとい う 気 が す る ん で す。つ ま り、こ の 白 い 糸 自 体

うのは、そこにたぶんせめぎ合いがあるのではない

今日の収穫だったと思うのですが。創作の意味といこ ん な 言 葉 が 四、五 メ ー ト ル の 距 離 で 聞 け た の は、を私は汚しているのかもしれない」とおっしゃった。

いことがありました。先ほども驚いたのは、
「白い糸

武田

のかということを聞くということと同じように、わいうことを考えます。つまり糸がどう染めてほしいと、そうは言いながらもその土がどうなりたいかと

いろなタイプの土があって、自分の表現ということな 感 覚 で す ね。陶 芸 家 に と っ て 特 徴 的 な の は、い ろて い る と い う こ と で す ね。こ れ は、け っ こ う 日 本 的

か、そ の 白 の 糸 の、そ の も の 自 体 に 何 か を 感 じ ら れど、志 村 さ ん の 言 う、白 い 糸 を 私 は 汚 す の で は な いに対して汚しているかどうかは分からないですけ近藤とふと思いました。

まの時代なりの汚し方を考える必要があるのかな、

言 い 方 は 変 だ け れ ど、し い て そ の 言 葉 を 使 え ば、い時代が努力したわけだから、汚し方を考えるというは な く て、よ り 美 し い も の に し よ う と、そ れ ぞ れ のれぞれの時代の形があって、ただ殺しているわけで表現の仕方は分からないんだけれども、それにはそ

ど こ か で 汚 す と い う の か、そ れ を 殺 す と い う の か、ないでしょうか。どんなに自然を生かそうとしてもだから、あえてちょきんと切るわけですね。

め で も な く、た だ 愛 で る た め と い う か、美 し い も の

い う の は、食 べ る た め で も な く、衣 食 住 の 何 か の た

視化されながら、
そのモデルの中に入り込んでいく。

いった。そ う し た 生 の あ り よ う と い う も の が、そ ん

れわれもこの土がどうなりたいのかということを配なかなか難しいテーマだと思うんですけれど観念で組み立てた空間が、本当にリアライズしてく

なにつまらないものではなくて、多くの人たちは実武田るというような時代に入ってきているわけです。そは大きな神話というか、あるいは「物語」世界の長い、ところで、もう一つ志村先生について触れた

してもう一方で、このようにわれわれが生きて、そ

私 の 場 合 は、例 え ば 粘 土 を 触 っ て い る と、土その世界というのが、結局、人間の文化の本質じゃして死んでいく。この間にわれわれがほとんど知覚052 ●モノとこころとワザ

第1部

こが海外でワークショップをした際にいつもちょっ

人でも、そういう人がいるかもしれないけれど、そ非常に重要な要素になっています。もちろん外国のう い う 感 覚、感 性 が、わ れ わ れ 作 り 手 の、制 作 上 のものに聞いても何もないかもしれない。しかし、そて く る。も の に 対 す る 配 慮 な り そ の 気 持 ち を 聞 く。

ある感覚だと思うんです。これがモノ学とつながっ

こうしたことは、日本人の作り手には当たり前にれは決していまも終わったわけではなくてまだ引きぎで成 し た 近 代 化、そ の な か で お こ っ た ひ ず み、こ正に移っていくというプロセスの中で、日本が大急景にあ っ た の は、江 戸 か ら 明 治 に 移 り、明 治 か ら 大でもあったということが言えると思います。その背うとしたのは、文学運動であると同時に生活の運動

置におられた方々が集まっておられた。彼らがやろ時、庶民ではなく経済的にもあらゆる意味で高い位が入っ て お ら れ て、比 較 的 身 分 の 高 い と い う か、当このメンバーには志賀直哉さんなどいろいろな方々

き た も の と し て、自 分 の 理 想 的 な 組 み 合 わ せ、理 想

な く て、そ れ を 社 会 に 反 映 さ せ、そ し て、社 会 を 生の中にある学問や、頭の中に構築するものだけではする運動に展開していくわけです。これはある観念いう流れが、先ほど言いました柳宗悦さんを中心とで い た。社 会 を こ の よ う に 引 っ 張 ろ う と い う。こ うす。つ ま り、こ れ は 一 方 で、教 育 と い う 問 題 を 含 ん

うになりなさい、ということをおっしゃったわけでう で は な い よ、こ っ ち に い ら っ し ゃ い、こ う い う ふ

存 在 が あ り、そ の 意 識 が 高 い と こ ろ か ら、み ん な そ時代を生きる人たちに先んじて、それらの人たちの慮するという感覚を持っています。

と違うなと思っているところです。

ずっているわけですが、このひずみをなんとかした

前に近藤さんがおっしゃっていたのは、留学

大西的なものをよしとする、そういう世界を構築しよう

手が多いと思うんです。そうではない人ももちろん近藤

うようなところがある。

という。素材の方に触発されて、形も出てくるとい近藤さんも含めて日本人の作家は素材と対話をする

現するための材料という発想だった。
それに対して、ンにし、そ の よ う な 生 き 方 を さ れ た。そ こ に 柳 宗 悦

理想的 な 家 を 自 分 で 建 設 し、そ れ を 書 斎 に し、サ ロとをさ れ た り し た。志 賀 直 哉 さ ん も、そ の 住 み よ い

土地を購入して理想的な共同生活を営もうというこ

路実篤さんは九州のある場所を見いだして、そこのらない大変な昏迷の中にもあったわけです。武者小代というのは、大きく日本は再構築していかねばな

さに語 る こ と は で き ま せ ん が、想 像 す る に、そ の 時のコアみたいなところにみなが集まってきているよの方に引っ込んでいて、エッジを立てるよりも気分

ど っ ち で も い い こ と だ と。ど ち ら か と い う と、後 ろるのかもしれないですね。

けないという圧力があって、そんなことになっていて見ていく。これもたぶん輪郭を確立しなければい

中 で も 染 織、陶 芸、ビ デ オ ア ー ト と ジ ャ ン ル に 分 け

思 い ま す。ど う し て も 研 究 と ア ー ト と か、ア ー ト の大西というような運動だったと思うわけです。

いというものだったと思います。

いるんだけれども。そこが日本の工芸美術の中で連という 人 も 属 し て い た わ け で す。社 会 と 関 わ り、社

僕はそのころ生きていたわけではないので、つぶ中に向こうの作家に聞くと、粘土というのはただの綿と続いてきた部分で、重要な要素の一つであると会を動かして理想的な世界を構築できるかというこ素材であって。まず完成品の形ありきで、それを実思うんです。そんなことは柳にしてみたら当たり前

うなところがあります。それがたぶんさっき瀧本さまたすごく貴重な視点を与えていただいたとだろう、というふうに思うんですね。風土性であるとがテーマだったわけです。したがって文学が文学

ん が お っ し ゃ っ た ホ ワ イ ト・キ ュ ー ブ で も な い し、

特に工芸家の場合には相対的にそういう作りとか、素材に対しての思いやり、素材を思いどおりだけであり、美術が美術だけであったというような

かなと、お話を聞きながら思いました。

開いているということにも関係してくるのではない

そ う し た こ と が 今 回 の「 物 気 色 」の 展 覧 会 で は、に牛耳るのではないということですね。

それに対するアンチでもない。第三の緩やかな扉がただ、そ れ は い ま か ら 見 れ ば、た ぶ ん に 啓 蒙 的 で運動ではないことは確かなんです。

理想的な世界を構築する運動

げるよというような、高みからのまなざしであったあり、ある場所から多くの人を引っ張っていってあ武田ことも否定できないわけです。それはつまりその同柳宗悦の話に戻りますけれども、柳さんは当時あった白樺派というグループに属しておられた。

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 053

色を「けいろ」と読んでいますけど、これは実は「け鞍田てご覧になったと思いますが。

いて、僕が一番気になったのは、「もの派」との関わ近藤さんたちがやっている活動を横から見てしき」なんです。風景なんです。
『日本的感性──触覚とずらしの構造』という本を書かれている美学者

り で す。も の と い う も の に つ い て、特 に ア ー ト の 分「物気色」という新しい美意識で東京大学名誉教授の佐々木健一先生が、ある研究

さ て、こ の あ た り で「 物 気 色 」展 の 方 に 話 を代ぐらいに盛んになったもの派というのがあるわけ大西で す ね。あ れ は 即 物 的 な と い う か、マ テ リ ア ル な 物

野であらためて、新しい視点をとらえ直そうというた空間認識の現れであって、それは均質な中景の連

質的なものなのか、そう言い切ってしまっていいの会で話された気色論からきています。つまり西洋のあるとか、あるいは近代をどうやって咀嚼するかな

続である。一方、日本や中国など東アジアの景色（気かどうか分からないんだけども、近藤さんたちは何シ フ ト し て い き た い と 思 い ま す。い ま の 話 の 中 で、ど幾つか問題提起がなされたと思うのですが、そう色 ）に は、近 景 と 遠 景 が あ り 均 質 空 間 で は な い といかそれだけではないものをさらに見ようとしている

一 つ の 試 み と し て は、す で に 一 九 六 〇 年 代、七 〇 年

いうことも踏まえつつ、まずは簡単に展覧会自体のうものです。日本の『万葉集』などの詩歌にうたわれ風景（ランドスケープ）は、いわゆる線 遠近法に則っ

感 想 を お 聞 き し て、そ こ か ら「 物 気 色 」ア ー ト の 何る風景観は、この気色なのだという話です。そして、ということだと思うのです。

例えば作家であるとか、素材、ものとの関わり方でかに迫っていけたらなと思います。

近景というのは触覚的でもあり、触っていること自体が近景である。見ているのではなくて景色を触っ感想を述べるも何もないのですが。例えば先ほどの

今 回 の 展 覧 会 は、僕 も 直 前 に 来 て し ま っ て、ま だ

では、主催側でもある近藤さんから口火を切ってている 感 覚 で す。さ ら に 遠 景 とい う の は、あ の 世 のホワイト・キューブとも関連するかと思うのですが、いただけますでしょうか。
近藤

世界まで含んだ遠景観だというような話でした。

います。だから、見えない霊的なものももの（モノ）だとしたら何か魂が宿っているんじゃないかと考えて

たら「間」
「わび」
「さび」と言われてきたような概念ことによって日本人の新しい美意識、いままでだっこれを聞いて、物と気色という概念を引っ付ける

的に言うと、この会場にあるようなものは全部邪魔い っ た も の を 見 よ う と 思 う と、も し か し た ら、逆 説

も の そ の も の の 力 と い う か、存 在 感 と い う か、そ う

モノ学・感 覚 価 値 研 究 会では、ものというのは単なる物質ではない。これにも、あれにも、ひょっ

し、人間 ももの（者）ではないか。こうしたモノ論 をなのかもしれないなと思いました。つまりホワイト・とか、あるいはもっとハプニング的にものの力を表

キューブの方がストレートにものとじかに出会える
まえて、今 回 の 展 覧 会 が 企 画 さ れ て い ま す。志 村 ふ

すような表現の仕方の方がいいのかもしれない。こをさらに深めて、新しい美意識を表現する糸口になとですね。例えば、針供養というのがあります。使っ

くみ先生や黒田アキさん、シム・ムンソップさんな

こ に 来 て、僕 は ま ず、ど こ に 作 品 が あ る ん だ と 思 っるのではないかと思ったのです。こうしたことを踏た針が折れて、これを供養するという感覚はフラン

ど の 招 待 作 家 も 含 め て、何 ら か の「 物 気 色 」が あ るたんです。

日本人の感覚にあるモノというのは、そういうこス人にあるでしょうか。あそこに黒田アキさんがお作家に 参 加 い た だ い て い ま す。で す か ら、今 回 ジ ャ

鎌田東二先生を中心に四年間やってきたわけです。

られるから、うかがってみたいところですね。これ違うものまで作品と勘違いしてしまう。

武田

そ う そ う。竹、あ れ も 作 品 か な と 思 っ て。あンルは関係なく作品が展示されているのです。

鞍田

んな竹はないだろうというぐらいに思ったりしたん

囲気みたいなものを表しているのかもしれません

す け れ ど も、
「 物 気 色 」と い う 言 葉 は、あ る 意 味、雰です。それは意図したことかどうか分からないのでもうかがってみたいと思います。今日はたぶん初め大西

あ り が と う ご ざ い ま し た。で は、鞍 田 さ ん に「物気色」はアンビエント・アート

は一つの例ですけれども、そういうことが日本人の中にあるわけです。
これを踏まえて、
僕らは現代アートや工芸も含めたものづくりの中にある、モノに対する感覚価値をアート分科会の中で一年間探ってきその次の段階として「物気色」が出てきました。気たわけです。

054 ●モノとこころとワザ

第1部

り前に な り ま し た が、そ の 当 時、音 楽 と い う の は 静

このアンビエントな感覚というのは現代では当たるんだという意味を、たぶん持っているのではない

た後に作家を超えた意味世界が同時に写り込んでく家の中にすべてあるわけではなくて、ここに置かれなんだろうというようなことを含んだ作品である。

も居合わせている場全体も経験しているでしょう。

かなホールで純粋に音楽だけを聞くものだという考か と 思 い ま す。近 代 的 な 責 任 の 意 味 で 言 う と、徹 頭ことで、しかもノイジーともいえる音を多分に取りその中で要となるアートだったら、作品というもの

え方で し た。そ れ が そ う で は な く て、家 具 や 食 器 や徹尾自分がつくった作品の意味世界は全部作家一人ね。
僕らは何か単純に、
この目の前にあるただのペッがあるだろうし、ほかのシチュエーションだったら、

衣 服 の よ う に、音 楽 と い う も の を 身 に 付 け て い く。

が負わされるというところにあるわけですが、僕はつ ま り、作 品 の 所 在 や 責 任 の 範 囲 と い う も の が、作別のものがその代用を成すのかもしれないんだけれ

あるいは脱ぎ捨てていくというような感覚にまで押

もう少しそれらは滲んでもよいのではないかという入れて流すわけです。

ど。いずれにしても、従来はともするとすごく純化しすすめたのが、ブライアン・イーノたちの生みだ

気がするわけです。

トボトルだったらペットボトルという単体のものだ

し て、例 え ば ア ー ト だ っ た ら 鑑 賞 す る ホ ワ イ ト・

したアンビエントな音楽であったわけです。ですか

けを経験するわけではなくて、それが置かれ、自分

キ ュ ー ブ と か を 見 て き た。そ う い う の で は な く て、ず、も の が な く て、も の と の 対 話 と い う の が な い の大西さんはどうですか。

ですね。極めて近代的なアプローチで作品をつくら

鞍田

近 藤 さ ん が、名 前 の 生 み の 親 で あ る わ け で す が、なければいけない。頭の中からダイレクトに作品をら、そう い う 言 葉 が あ る か な い か 知 り ま せ ん が、ア

こ の 見 事 な「 物 気 色 」と い う 言 葉 が 最 初 生 ま れ た。

取 り 出 す。Ｃ Ｇ が 面 白 い な と 思 っ た の は、実 は あ ら場の経験というか、状況の経験というか、何かそう

この「もの」と「け」と「しき」、「しき」とか「しょく」

ためて考えると、その点が面白いなと思っていたふ

僕 は 扱 っ て い る も の が 映 像 と か Ｃ Ｇ な の で、武田という 発 音は漢 字にくっついてきた音 読みの音でし が あ り ま す。さ っ き 近 藤 さ ん が お っ し ゃ っ た、遠大西けど。いわゆるニュートラルな空間に抽出してきてす。それに対して、漢字は当て字として、古代日本語景、中 景、近 景 と い う の は Ｃ Ｇ に は な く て、全 部 完

ちょっと特殊なポジションにいると思うんです。ま表現すると、確かにこれは分かりやすくなる。つまとしてある「いろ」という発音に変えて、「物」も「気」

璧な線遠近法の世界なのですね。本当に頭でつくっ

ンビエント・アートというふうに呼べるような展示

り、こ の や り 方 が 近 代 の「 見 せ る 場 の ア ー ト 」の 表

も「 色 」も、そ の 向 こ う 側 に 視 覚 化 で き な い 古 代 か

た も の を、き ち ん と 形 に し て、感 覚 な ん か な く て、の仕方がこの「物気色」なわけです。

現 の 基 本 に な っ て き た わ け で す ね。そ れ に 対 し て、ら続いてきたやまとの言葉や歌が息づいているもの

写真で撮ったようにすべてをつくるツールなのでいうことをここでは感じました。
もの派というのは、

こういう溶け込んでくる作品が、いったいどこまでにしたらどうだろうということで、われわれ三人で、逆にそういうことをあまりしてこなかったのかなとが作品なんだろうという、いわば作品だけを見るた

この名前が一瞬にして決定したということです。

か、そんなことをつらつら思っています。

めには非常に分かりにくい。そういう展示の方法が音しか聞こえなくなった耳を持ったらしい。それにアン・イーノ自身の身体的な問題で、非常に小さいした。このアンビエントな音楽というのは、ブライらアンビエント・ミュージックというものを生みだ

ば、ブライアン・イーノという人が一九七〇年代か

色はまさしく染織を含む色なわけです。
「物気色」とい、多 分 に 多 義 的 な 意 味 を 含 ん だ 言 葉 な ん で す が。

気配のような奥行きを持つ言葉、つまり特定できなした言葉なんですね。それでそのにじみ出るような、

こう側からにじみ出すような気配のようなことを表僕が 思 う に は、物 も 気 も 色 も、あ る 種 の 実 体 の 向と、まだそうした作品が出てきていないのです。

いっぱい出てくるのですが、こと３Ｄ‐ＣＧになる

ア ニ メ ー シ ョ ン だ と、本 当 に 世 界 レ ベ ル の 作 品 がひとつだということです。実写の劇映画や手書きの（三次元コンピュータグラフィックス）の使い方がいます。興 味 深 い の は、日 本 は 欧 米 に 比 べ て ３ Ｄ ‐ Ｃ Ｇ

いまおっしゃったこと、面白いなと思うんだ

あるのかもしれません。これは音楽でいうと、例え

よってアンビエント、つまり環境の音楽というもの

いうの は、そ う い う 意 味 に お い て、ど こ ま で が ど う

宮崎駿は、自分は映画をつくっていないと言いまを生みだす。これは本当に微妙な、微細な音を出す

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 055

す。自分は映画の奴隷で、映画につくらされているがあり ま す。そ の 一 方 で、こ の 制 度 も 制 度 疲 労 を 起はなく、周囲の南画の気配も含めて感じていただくの雰囲気というのは、竹林など他の場所に関してもことはすごく重要だと考えていますし、何かその場

時期かなということですね。そのヒントが今回の「物言えることですが、おそらく下見のときに見えていこしている部分もある。そろそろモデルチェンジのの は、日 本、い や 世 界 に も い な く て、や は り 自 分 の気色」のアートの中にあるのだと、みなさんのお話と言う。でも、そういうことを言うＣＧ監督という世界をつくってやるというような感じです。どうもた雰囲気と、いま作品があってこそ見えてくる雰囲

葉だなと思ったのが、武田さんがおっしゃったアンんのことを思ったのが一つと、あと、これはいい言

いまのみなさんのお話をうかがっていて、そのへ覚が煙に入っていけないのです。

くりこないというか、思い通りにはなるんだけど感

れども、そういうのを使ってやると、どうしてもしっアルな煙をＣＧでつくりだすソフトもあるんですけ

うなやり方だとすごくやりやすいのです。本当にリような素材があって、そこにアプローチしていくよ

ことで、あ の 場 と 自 分 の 作 品 世 界 と が 融 合 し、現 在ました。さ ら に 蛍 光 灯 だ っ た の で、暗 く し て 見 せ る

南画の風景に囲まれる状況を作ることをイメージし画は風景画に入れ変えさせていただいて、ぐるりが行った と き、ま ず 絨 毯 を 取 っ て 瓦 の 床 に し て、人 物に人物画も混ざっていたので、自分が現場に下見にいた状 態 で し た。ま た、壁 面 の 作 品 に は 風 景 画 以 外

絨毯が敷かれていたので、瓦のグレーの床は隠れてていただくと、もともと奥の南画の部屋の床は全面

大舩真言と、まったく違う現象が起こると思うんですね。

その場に感じて何か展示をされるということになる

こ の 場 所 に す べ て 海 外 の 作 家 の 方 が 直 接 来 ら れ て、ら れ た わ け で は な い と 思 う ん で す。な の で、例 え ば

ネートされたのは日本人の方で、現場にご本人が来です。今回招待作家で韓国人のシムさんもコーディ

なくて、ベネチアなど各地でずっと前からあるわけ

なってきていますが、それは日本に限ったことではビエンナーレなどギャラリー以外での展示も多く

ぼ同義ということが重要なのだと思うんです。

は な く て、場 を 楽 し む こ と と、作 品 を 見 る こ と が ほ会の楽しみ方として、作品だけを見るということでこういうふうには見えていないと思いますし、展覧の展覧会中だけのことであって、それ以外のときは、作品があることで見えてきている場の印象が、こ気と全然違うと思うんです。

を聞きながら考えました。

場を楽しむことと作品を見ることは同義

人かいらっしゃいますね。大舩さん、いかがでしょう。

さて、ほかの作家にも聞いてみましょう。会場に何そ の へ ん の ミ ス マ ッ チ で、う ま く い か な か っ た り、
面白いのが出てこなかったりということがあるのではないかと考えています。
翻って自分のことを考えると、やはりやりにくいんですね。今回僕の作品は線香の煙を実写で撮影しビエント・アートというやつです。

のような印象がつくれるのではないかと想像しまして、それをコンピューターで加工しています。煙の思い付いただけ（笑）
。

た。

まず、自分が担当した場所から話をさせ武田

いえいえ、「それはいただき！」と思いました。

けですね。

責任を取らなければいけないというところもあるわ

俺の作品だという自我をばんと出すことの裏には、

おそらくこの展覧会が終わってしまうと、いまの雰というのは、実はこの展覧会中でしかありえなくて、んですが、現在みなさんに見ていただいている状況

覧会というのはそれを具現化していく行為でもある

この よ う に、場 に 対 し て の イ メ ー ジ を 持 っ て、展れない空気感を作品として提案し、海外にも発信し分からない領域なのであれば、日本人にしか読み取のはとても大事だし、そういうものが西洋人たちにか分からない、この場所から引き出せる部分というう 多 い と 思 い ま す。そ の 深 さ と い う か、日 本 人 に しうのは、日本人だからこそ読み取れることがけっこ

われわれ日本人がこの場から読み取れることとい大西

何でそんなに堅苦しく考えるのという面も、もち囲気のようには絶対に見えてこないというのが、一

確かに作家が責任を持たなければいけない、これはろんあります。でも、それがずっとわれわれが継承て い く べ き だ し、展 覧 会 の 在 り 方 と い う か、場 所 と作品との関係というのは、やはり非常に大事だなとつ重要な点だと思うんです。
僕自身は真ん中の自分の絵を見ていただくだけでしてきた制度の中では致し方ない。そうしないと理解されなかったり流通に乗らなかったりという現実

056 ●モノとこころとワザ

第1部

大西

あ り が と う ご ざ い ま す。で は、坪 先 生 お 願 い

思って、今日、お話を聞かせていただいていました。
この建物は京都の方もあまり知らない建物らしく

私は、平常はジュエリーをつくっているのですが、その手を加えるときに、それは意図的に加えていく

人が手を加えていったものだと聞いています。では、も と は 大 自 然 の も の で は な く て、人 間 が、特 に 日 本

単 語 が ふ と 降 り て き ま し て、里 山 と い う の は、も との か。ど う い う 意 図 で 加 え て い く の か。そ れ は 私 利て、そう い う と こ ろ で 自 分 の 仕 事、自 分 の 作 品 を 展いうふうに考えています。竹やぶは非常に魅力のあ私欲なのか、自分が何か目的意識を持っているのか。

示したことについて、あれは空間のジュエリーだとる空間でした。それで竹やぶを使わせていただいたは ず な の に、い っ た ん 加 え て し ま う と、も う 加 え 続

つまでも手を加えなかったなら加えなくてよかった

そ れ と も 山 に そ う さ せ ら れ て い る の か。だ け ど、いものづくりと里山わけです。

いたします。

坪 と 申 し ま す。竹 や ぶ の 中 の 下 の 方 に、気空間のジュエリー
坪文子
がつけば見えるように設置しました。白い形状記憶ワイヤーを使っています。テグスに白い樹脂が巻いけなければいけないということも伺いました。

はり避けたほうがいいと思って、あのように笹の葉ようと思いましたが、何かのようにというのは、やものです。霜柱のように積もった笹の葉の下に入れ五キロメートルぐらいのワイヤーを溶着していった

もらいまして、やはりこの空間にすごく圧倒された

会場

ざいましたら、お受けしたいと思います。

なっておりますが、会場のみなさまからご質問等ご大西

大西

今年はそれこそ「里山」という言葉をたくさ

鞍田さんどうですか。

があったら、伺ってみたいなと思ったしだいです。

ことについて、ひょっとして何かお考えになること

人の距離というか、その作品と日本人の距離という人の関係というところから見えてくるものと、日本てあるもので、それを溶かしながら球をつくり、一・の上を這うようなかたちにしました。秋丸さんのレということが一番正直なところです。ちゃんと理路

鞍田

何を聞きたいのかと言いますと、その里山と日本ビューで寡黙な作品であるというふうに書いていた整然とした質問というか、課題を言えるかどうか分ん耳にされたかと思います。名古屋で「生物多様性

あ り が と う ご ざ い ま す。残 り 時 間 も 少 な く

だきましたが、本当に気がつかなければ、喋りかけからな い ん で す が、さ っ き 伺 っ た お 話 の 中 で、幾 つ条約」の締約国会議の第一〇回が行われて、それにに養生して傷つけないようにとのお話だったので、うに棚引くようにつけたかったのですけれども、竹持っているなと感じました。最初、上の方を煙のよ

ど ん な に 格 闘 し て も、こ の 竹 や ぶ は 厳 然 た る 力 を

想 像 も つ か な か っ た の で、も う こ れ に 圧 倒 さ れ て、葉があ っ た か な と 思 い ま す。も う 一 つ が、空 間 と のつくることが好きなんだよね、みたいなところの言持ったような言葉ではなしに、何かぽっとその人がだとか、意 図 す る と か、そ う い う か な り ベ ク ト ル をうな、そ こ が す ご く 印 象 的 に 耳 に 残 り ま し て、作 家のところに立ち返ったらいいのではないかというよ

まず、も の を つ く る こ と が 好 き だ と い う か、そ こ

は自然そのものの多様性が維持されるというのがに よ っ て、む し ろ 自 然 の 景 観 美 で あ っ た り、さ ら に林業だったり、自らの生活のために手を加えたことたんですね。人間が本来は、例えば、農業だったり、ステムみたいなものを発信していこうという話だっで、む し ろ 自 然 の 多 様 性 が 維 持 さ れ る、そ う い う シ

おっしゃったような、まさに人間が手を加えることの 新 し い 自 然 と の 共 生 の 姿 を 提 案 し ま し た。い ま

荻 野 と 言 い ま す。展 覧 会 は 二、三 度 見 さ せ てない作品かなというふうに思っています。

か 自 分 の 中 に 残 っ た キ ー ワ ー ド が あ っ て、そ れ をこちらの会場のこととかはどうですか。

あわせて環境省が里山イニシアチブという日本発信大西

ちょっとつないでみたいと思います。

その養生テープを巻いているうちに、さりげなさが融合と い う か、そ こ に 仕 掛 け て い く の か、や ら さ れ

あ っ て、そ れ が 自 然 に、あ る い は 山 に 即 す こ と な の

私は最初に入ってきたとき、まず竹やぶの竹が全 然 な く て、も う い か に も あ り ま す と い う 感 じ にる の か。宮 崎 駿 監 督 の 話 に も あ っ た よ う な。あ と、か。単 純 に 人 間 の 私 利 私 欲 な の か と い う こ と は、い坪なったので、ああ、やはり地面がいいと思って地面

近景、遠 景 と か い う 話 の 中 で、私 の 中 に 里 山 と い う

こんなに太いのが、こんな中庭に生えているなんての方にしました。

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 057

ま、ちょうどものづくりの中で作家が表現するにあが若いころには、白土三平が描いていた一連の漫画

う し た 状 況 下 の 中 で、京 都 の 岩 倉 で、も う 一 度 里 山

でマツタケがまったく採れなくなっていきます。こを再生してマツタケを再生させようというグループがありまして、これがそういう世界を如実に表して
いて、強い影響を受けました。

たって、単にものの声を聞くのか。そうではなくて、そこに自己の表現性を重ねていくのかという関係性があります。

ん流行 し ま し た。こ れ も 近 代 化 の 一 つ で す。明 治 にん。私はそれを見てグループのみなさんと一緒に窯れは害虫駆除の必要性から燃やさなければなりませ柳田國男は明治の生まれですが、彼が若い時期にただ、里山について一言付け加えると、最近のク入ってから、歌を歌いながらリュックを背負って楽を つ く る こ と に し ま し た。窯 が あ れ ば、陶 器 も 焼 けと、確かに似ているかなと思えて、里山からものづ

里 山 の 再 生 に は 間 伐 材 の 伐 採 が 必 要 な の で す が、

マ騒動はまさにそうだと思うんですけど、手を加えしげに登っていくということになり、地元のお百姓

る し、炭 も 焼 け る し、ピ ザ も 焼 け る。そ れ は ワ ー ク

ドイツ 型 の ワ ン ダ ー フ ォ ー ゲ ル、つ ま り、山 登 り をなくなったことで、逆に自然も困っているというか。

たちは驚いたわけです。柳田國男という人は近代化

シ ョ ッ プ で す ね。他 に も、天 河 神 社 の 山 の 中 に 窯 を

くりまである種のつながりは、そういう意味ではあ

いまの世の中は、例えばものづくりがどうなのか分が及ぼす影響の光と影を知っていたので、目に浮かつくったり、東北の山に窯をつくったりもしていまそ う す る と、間 伐 材 が 山 の よ う に 下 ろ さ れ ま す。そからないんですが、やはり手を加えなくなっている

ぶわけ で す ね。こ の ま ま い く と、こ の 共 同 体 の 社 会

す。こ れ ら は、ま っ た く 私 が 表 に 出 な い、裏 の 部 分

楽しむというようなことが日本に入ってきてずいぶ

ところが問題だと言えるかもしれません。その手のが、ひょっとすると崩壊するかもしれないということしてやっています。

るのかなという気はするんですね。

加え方は本当にマテリアルに、びたっとこういう加とを危惧したわけです。
このことが直接的かどうか、ともかくこういった

これは私の勝手な想像ですが、京都の陶芸界が一三〇年代ではないでしょうか。そのときに京都では、

番活気があったのは、高度成長も関係したかもしれ清 水 の 五 条 の 共 同 窯 で、職 人 さ ん も 作 家 も、有 名 な

幾つかの事例が、柳田を民俗学に駆り立てた原因のかまえ方なのか。大西さんがやっていらっしゃるＣＧのような、また別のアプローチでのものづくりの在り方というのも、当然あると思うのです。

鞍田

大家の先生も、それから若い当時の前衛陶芸をやっないですけれども、やはり昭和の二〇年代後半からされていますね。

一つだと聞いています。

近藤

いずれにしても問題の根は深いというか、広がり武田て い る 人 た ち も、み ん な 同 じ 共 同 窯 に 入 れ て、窯 を里山については近藤さんもいろいろな活動を俗学という学問の幾つかの構図というか構造があっ

展覧会をやるのが表の活動だとしたら、裏活動としたいていたという時代があったのです。そのときにが広いのかなという気はしています。

て、その一つが山里構造と呼ばれるものです。山とて、岩 倉 の「 ま つ た け 十 字 軍 活 動 」な ど の サ ポ ー ト

京都の陶芸界に素晴らしい作家がどんどん出たし、奥山と言ったらいいんでしょうかね。

山も生かされるし、そこに生態系もできて豊かにな

出なく な る。や は り 人 間 と 山 と の 関 わ り の 中 で、里んです よ。要 す る に 山 が 荒 れ る と、も う マ ツ タ ケ は里山に人が入らなくなるとマツタケが出なくなる

それが、いま東山の国有林がナラ枯れで大変なこぎました。

よって、五条の登り窯の火が止まり四〇年以上が過を伐ってきて燃やしていたわけですね。環境条令にでは、東山をはじめとする京都の近隣からアカマツ

産業の方もすごく活気があった。その五条の共同窯

そ う で す ね。私 が 作 品 を つ く っ て、画 廊 と か里というものが、そこではある程度はっきりと分かをしています。

鞍田

そ う で す ね。奥 山 で す ね。神 々 が 住 む 領 域 だる。それがもともとの人と里山との関係だったと思とになっています。この間も京都市の人から電話がまた柳田國男の話をちょっとだけします。民れていまして、山と里をぼんやりと行き来するもの武田

うんで す。化 石 燃 料 の 時 代 が 中 心 に な っ て、特 に 昭もあるのですが、基本的には、山というのは聖地でと。里 に は 人 が 住 ん で い て、唯 一 例 外 的 に、山 を 行

和四〇年代以降は、里山に人が入らなくなったこと

さん かあって……。

き来できる民があって、これが 杣と呼ばれたり、あそま

るいは山窩と呼ばれたりする人たちです。われわれ

058 ●モノとこころとワザ

第1部

の表現ということとも関係しながら、やはりそれぞだから、われわれものづくりをする人間は、自分

うということになりました。

り窯や穴窯をやっている人たちにお願いして燃やそば無理だと。そこで、私の友人で亀岡など郊外で登れは絶対できない。いまは地域の人の賛同がなけれ条の窯で燃やせないですか、と尋ねられました。そと い け な い か ら、近 藤 さ ん、何 と か な ら な い か。五かかってきて、伐採したナラ枯れの木を燃やさない

つくる 人 も、も う 一 度、基 本 に 立 ち 返 っ た と こ ろ で覧会だけではなくて、先ほど出た生活工芸やものを信することがすごく大事だと思うんです。それは展

本質性や美意識というものをしっかり確認して、発ればするほど、やはりもう一度日本人の持っている

いろなところで展覧会をして、例えば海外で発表すし寄せ て く る。グ ロ ー バ ル な 流 れ の 中 で、私 も い ろ事の仕事やアートも含めて、中国のものがもっと押らどんどん出てくると思います。ものづくりも手仕近藤

初めてそういうことをやってみたんです。

た。みなさん、
全然知らない方ですよ。子どもさんも。

わりましたけれども。十何メートル、織ってくださっ

織 っ て い く。そ う い う の を や っ た ん で す。そ れ は 終

緒 に 染 め て、そ し て み な さ ん で 織 る。来 館 者 全 員 で料 も 置 き、糸 も 置 き、そ し て 中 学 生 を 呼 ん で き て 一

る だ け だ っ た ん で す け れ ど も、今 度 は 機 も 置 き、染世界─」）は第一歩なんです。いままでは着物を並べ覧 会（「 し む ら の 色 ─ 志 村 ふ く み・洋 子

志村近藤

それで本当に、今度の浜松市美術館でやる展

そうですね。

私もそれに関して最後に一つ。中国がこれかれの分野において、自然や地域と関わっていくこと

日本人のものが生まれてくると思うのです。

染と織のも非常に重要だと、一方では思っています。

先ほどのご質問の中でも、志村先生のお言葉の中き付けて終えたいなと思います。

武田

いと思 い ま す。京 都 と い う の は、ま だ こ う い う 場 所

ように、新しい感覚価値を発見する場となったらいこういう展覧会の場も、先ほど大舩さんが言った

ルとして、この「物気色」というのを考えています。

れわれも日本人の現代における美意識を考えるツーつのツールとして考えることが大事だと思うし、わ柳の民芸思想も、もう一度現代を問い直していく一

大西近藤

ありがとうございます。最後にすごく盛り上

こちらこそ。

ただきまして、ありがとうございました。

出ていただきたいなと。そういう思いでやりました。

てみたいなとか、染めをやってみたいなという方がそしてみなさんと交流しながら、中には、織物をやっださい」ではなくて、自分の厨房も全部お見せして、で、自分たちだけが完成したものを並べて、「見てく

それは内藤礼さんの一つの展覧会を見たきっかけ

で、ただものをつくりたいというだけでいいんだ。そがたくさん残っているし、作り手も多く住んでいまがってひとつになれました。やはり場の力でしょう

そういう意味で、志村先生がおっしゃったように、

れだけなんだということが、僕も一番響いた言葉だっす。今日 も 志 村 先 生 に も 来 て い た だ い て、世 代 を 超か。
「 も の 」に は 人 の「 者 」の 部 分 も あ る の で、そ こ「物気色」は日本人の美意識を考えるツール

たなと思ったんです。だけど、あらためて、こうやっ

えて、こういう対話ができたのがすごくありがたい
都からでしょう。

な い か な と 思 い ま し た。今 日 は み な さ ん、本 当 に 長も含めてモノの力が働いた良い討議になったのでは

最 後 に、今 日 の テ ー マ の 民 芸 に、も う 一 度 引て民芸という言葉をいまも使っているのは、民芸以と思っています。新しい美意識を発信できるのは京たちの怠りなのかもしれないんです。やっぱり、この志村

い時間ありがとうございました。

今日もそのためにやってまいりました。呼んでい変わる言葉を生みだせていないのは、その後の人間

降、こんな言葉をつくった人はいないんです。これに言葉にかなう言葉ができてなくて、現代の民芸とい対談したでしょう。

今 日、こ ち ら に 伺 い ま し た の は、近 藤 さ ん とうのも変なんだけど、この「物気色」という言葉もそ近藤 「サヨナラ、民芸。こんにちは、民藝。」（『目の＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」、日時：一一月（展覧会「物気色─物からモノへ─」で開催されたこころ観

家庭女学院・虚白院より）二五日（木）午後二時〜四時三〇分、会場：社団法人京都モノ ケ イロういう意気込みの中でつくられたと思うんですね。

眼』増刊、二〇一〇年七月号）ですね。

志村

その時代のものづくり、例えば生活とか、生き方も含めたようなことを、もう一度考えなければいけ

し変わるというお話をさせていただきました。

そ う そ う。あ の と き 近 藤 さ ん に、私 た ち は 少

ない時期に来ているのかなと思います。

第五章 こころ観＋ワザ学合同研究会「民藝と物気色アート」● 059

からだとワザ

井上ウィマラ

高野山大学文学部准教授

ブッダが解脱に到達した人生の過程を概観する

象領域と対象に注意を向ける三つの視点を概観したるブッダを見た者たちは、彼は死んでしまったと勘違いするほどであったという。おそらくブッダは臨死体験をしていたに違いない。こうした極端な苦行

060 ●からだとワザ

第 部

第一章

仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

した総合的解説書である『清浄道論』において四〇種と、出家してまずはアーラーラ・カーラーマとウッ

きと言い換えることができるであろう。

類の瞑 想対 象 としてまとめられている。修 行においダカ・ラーマプッタという当時のヨーガの大家二人を説き示し、それらは五世紀頃にブッダゴーサの著ていずれのアプローチが採 用されるにせよ、解 脱が教団を率いるように求められるまでに至った。しかはじめにも た ら さ れ る 時 に は 如 実 知 見（ yathābhūtañ āndassana）と呼ば れ る 智 慧 が 必 要 だ と さ れ る。ブ ッ ダ は、も の本論では、仏教のヴィパッサナー瞑想における対上で、仏教瞑想が目指す解脱とは何かを確認し、瞑ごとのありのままを洞察することによって解脱がもし、無 所 有 処（ kiñcaññāyatana：何 も 無 い と い う 境 地 ）や 非 想 非 非 想 処（ nevasaññānāsaññāyatana：想 念 あ る いに 師 事 し た。彼 ら の 説 く 最 高 の 境 地 を 体 得 し、共 に想的な意識の保ち方をボディワークや医療や心理療たらされることを自らの体験から学んだのである。

地 ）と い う 境 地 は、三 昧 や 禅 定 と い う 高 度 な 集 中 力

は認識作用が有るのでもなく無いのでもないという境

なお再生をもたらすものであり、輪廻転生する実存によってもたらされる意識状態ではあっても、まだブッダが如実知見と呼んだこの智慧は、後代の注れるようになる。
『清浄道論』においてはヴィパッサ

的苦悩からの解脱をもたらすものではなかった。

こうした当時の精神的修行による最高境地の限界

ナーの成熟が観智の八段階に整理されている。こうを悟ったブッダは、自ら断食や息こらえを中心とすはナー）という仏教瞑想における二つの中心的要素を明確に区別して理解する必要性があった。両者は一般 的 に 止 観（ Samatha-Vipassan）āと 総 称 さ れ る。集 中
力は心が安定し満たされた状態、洞察は智慧や気づる苦行を試した。やせ衰えて意識を失って倒れていした流れの背景には、集中力（ samādhi：三昧、あるい

4観）という言葉に置き換えられて詳細な説明が付さ釈文献ではヴィパッサナー （ vipassan：ā洞察あるいは■法に応用する可能性についてマインドフルネス瞑想

2禅定）と洞察力（如実知見あるいはヴィパッサ
jhāna

3

に 基 づ い た ス ト レ ス 緩 和 法（ Mindfulness based stress
以 下 Ｍ Ｂ Ｓ Ｒ と 略 称 ）を 中 心 に 考 察
reduction program
してみたい。

仏教瞑想の射程

１ ｜１ ヴィパッサナー瞑想とは何か

1

第2部

2

ブッダは修行者の機根に応じて実に様々な瞑想法

51

によっても解脱が得られないことを悟ったブッダ
は、苦行を離れ、再び禅定を基本として解脱に挑戦

ヴィパッサナー瞑想の対象領域

ウ ィ パ ッ サ ナ ー 瞑 想 の 対 象 領 域 は、『気づきの確１｜

ブッダは解脱を得る前日の夕刻から菩提樹の下にすることになる。

界を超えた無上の心である微細な物質世界に囚われた心であるか、⑧落ち着いて集中した心であるか否か、⑨心が解放されているか否かなどの観点から心法においては、①貪欲、怒り、不活発性と眠気、の状態を繰り返し見つめることが説かれている。
Ⅳ

浮つきと後悔、疑いという心を曇らせる作用（ pañca-

生してこないようになるかを繰り返し見つめるこ

去られるか、捨て去られたものがどのようにして再■：a五 蓋 ）が あ る か 否 か、そ れ ら が ど の よ う にnīvaran
生起してくるか、生じたものがどのようにして捨て臥 の 姿 勢、③ 食 事、排 便、会 話 な ど を 含 め た 日 常 行と。②色（物質としての身体）、受、想（イメージや言語

身 に お い て は、① 呼 吸 の あ り よ う、② 行 住 坐為全般、④皮膚、髪の毛、体液、内臓を含めた身体のによる認識作用）、行（ 感 情 や 思 考 に よ る 意 思 的 形 成 作

Ⅰ慧（ cutūpap ta-ñ ：、③煩悩を根絶して輪廻
na死生智）

構 成 要 素、⑤ 地（ 硬 さ や 重 さ と し て 感 じ ら れ る も の ）、用）、識（ 無 意 識 的 な 記 憶 情 報 を 含 む 意 識 全 体 ）に 分 類■から解脱する智慧（ savakkhaya-ñ ：。こうし
na漏尽智）て解脱が得られたのは翌日明けの明星が輝くころのの）、火（ 温 か さ 冷 た さ と し て 感 じ ら れ る も の ）、風（ 動水（湿り気や凝集性をもたらすものとして感じられるも■受（ vedan）、Ⅲ 心（ citta）、Ⅳ
域にまとめられている。

坐して深い禅定に入り、そこから出て次の三つの事
柄に心を向けた（ cittam parininn meti）。①前世を思い■立 に 関 す る 教 え 』に お い て は、Ⅰ 身（
）
、Ⅱ
k
ya
法（ dhamma）の 四 領2

うになる中核である。この漏尽智によって洞察されそが如実知見あるいはヴィパッサナーと呼ばれるよ

し見つめることが説かれている。

を構成する物質的要素、⑥死体の変化などを繰り返きとして感じられるもの）の四種にまとめられる身体（ pañca-upādānakkhanda：五 取 蘊 ）の 確 認 と、そ れ ら の生起と消滅とを繰り返し見つめること。③目と視覚

さ れ、「 私 」と い う 執 着 の 対 象 と な る 五 つ の 集 合 体

身体（皮膚膜）と触覚対象、意識と意識対象の確認と、対象、耳と聴覚対象、鼻と嗅覚対象、舌と味覚対象、よって発生する第一次的感覚印象としての苦・楽・その両者に縁って生じる束縛の確認、その束縛が生受においては、①感覚器官と外界との接触に
不苦不楽、②それら三種類の感受がそれぞれに欲望

起 す る 過 程、生 じ た 束 縛 が 捨 て 去 ら れ る 過 程、捨 ての最も基本的な教えとして表現されることになる。
ヴィパッサナーは、語源的には、「見る」ことを意や憂いの再生産のサイクルにつながってゆくもの

去られた束縛が将来再生しなくなる過程を繰り返し

Ⅲ 心においては、①心に貪りが有るか無いか、②

ら生じてくるか、生じたものがどのように完成されつの悟りを支える要素（ satta-sambojjhan）
gaについて、それらが自らの内に有るか無いか、どのようにした■によって、自然と囚われや偏見から解放されてもの心に怒りが有るか無いか、③心に自覚が有るか無い析（ dhamma-vicaya）、精 進（ vīriya
）、喜 び（ p）
、鎮 静īti（ passaddhi）、三昧（ sam ādhi）、中庸（ upekkh）āという七見つめる（ cha-āyatana：六処）。④気づき（ sati）
、現象分

か、あ る い は そ れ ら の 変 化（ anicca：無 常 ）や 不 完 全性（ dukkha：苦）やコントロール不可能性（ anatt：無我）の理解を介して欲望や憂いの再生産のサイクルから味する語根のと、「分析的に、洞察的に」をpassanā
意味する接頭辞の viから構成されている。漢訳では『気づきの確立に関する教え』では、「繰り返し見つつめることが説かれている。

ごとの本質があらわになり洞察されてゆくのであか、④心が萎縮していないか、⑤心が散乱していないて ゆ く か を 繰 り 返 し 見 つ め る。⑤ 苦 し み（ dukkha）、
苦 し み の 起 因（ dukkha-samudaya）、苦 し み の 滅 尽る。

か、⑥感覚的な欲望を超えた大いなる心であるか感の解放につながってゆくものであるかを繰り返し見める」ことを意味する anupassanāという言葉が用いられている。対象を何回も繰り返し見つめること「観」、英訳では insightと訳される。ウィパッサナー
瞑想の内容が最も総合的にまとめられた経典であるⅡた悟りの内容は、後に四聖諦や十二縁起という仏教三明と呼ばれる高度な洞察知のうちで、漏尽智こことであった。

■

出 す 智 慧（ pubbeniv sanussati-ñ ：、② そna宿 住 随 念 智 ）れらにおける死と再生の過程をつぶさに観察する智6（ dukkha-nirodha）、苦 し み の 滅 尽 に 至 る 実 践 の 道

8

覚的な欲望に囚われた心であるか、⑦微細な物質世

第一章 仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

● 061

7

■

（
）を あ り の ま ま に 繰 り
dukkha-nirodha-g
min
pat
ipad
ā
ā
ī
返し見つめる（ catu-ariyasacca：四聖諦）。

て か ら、ま た 瞑 想 に 戻 る と い う よ う な こ と も あ る。

けると五蓋は再び活性化する機会を伺い始める。

このようにありのままを見つめることが出来るよ

うになると、身体感覚が消失するように感じる際の不安などを見守ってゆく瞑想の器が形成されてゆら斜め後方四五度三〇メートルほどにある木にとい う 認 識 が 発 生 し た 瞬 間 に は、「坐っている場所か

聴覚現象を見つめていると、「カラスの鳴き声だ」と

たとえば、耳と聴覚対象との出会いから発生するような詳細な領域が自然にカバーされてゆく。

深く観察することを通して経典にまとめられているゆく。さらには、日常生活の動作に心を込めて注意

パッサナーの汚染（ vipassanā anukilesa）と呼ばれる。
ヴィパッサナーの汚染をうまく通過できると、無感 が 瞑 想 の 成 長 を 阻 害 す る。こ う し た 現 象 は ヴ ィでありそれ自体悪いものではないが、無自覚の期待ようになる。神秘体験自体は集中力が深まった結果

験を再現できないゆえの不安やイライラも体験する

待感は自覚しにくいため、自分の思い通りに神秘体という微細な期待感が付着してくる。この微細な期

こ う し た 神 秘 体 験 に は 必 ず「 悟 っ た の で は な い か 」

次元から観察され吟味されるのである。

自他という関係性の間や場を見つめるという三つの（ イ ）自 分 を 見 つ め る、（ ロ ）他 者 を 見 つ め る、（ハ）と、（ ハ ）自 他（ ajjhata-bahiddh）āを 繰 り 返 し 見 つ め る
こ と の 三 つ の 観 察 視 点 が 説 か れ て い る。呼 吸、微 細（ ajjhatam）を 繰 り 返 し 見 つ め る こ と、（ ロ ）他 者 と いう外界にあるもの（ bahiddh）āを繰り返し見つめるこ察 対 象 に つ い て、（ イ ）自 ら の 内 に あ る も の『気づきの確立に関する教え』では、それぞれの観体 感 覚 も 消 失 し て、
「宇宙空間の中を意識が漂ってれるようになる。さらに集中が深まると、自らの身ちて波紋が広がるのを見ている」かのように知覚さが接触している様子が、あたかも「水面に水滴が落消失する。そして、「何か（感覚器官）」と「何か（対象）」とか「どこそこで鳴いている」といった認識作用が意 識 が 収 束 し て ゆ く と、そ こ で は「〜 の 音 で あ る 」

しかし、瞑想が深まり感覚器官と対象との接触にした中和現象は、三昧や禅定という高度な意識の集によってその距離感が埋められるからである。こうなされたものとして認識する疎外感があり、一体感欲を中和する。貪欲の背景には対象を自分と切りは

ラックスは心の浮つきや後悔を中和し、一体感は貪

な観察 力 は 疑 い を 中 和 し、喜 び は 怒 り を 中 和 し、リば、明晰 な 思 考 力 は 眠 気 や 不 活 発 性 を 中 和 し、詳 細

してゆく現象なども体感できるようになる。たとえ三昧や禅定を支える心の働きが五蓋の各要素を中和

いものである。

情を生きている他者を観察する時の方が分かりやすや口調なども、自らを観察する時よりもこうした感

悲しみなどの感情に囚われているときの表情や仕草

実感を伴って認識されることが少なくない。怒りやに触れたりしながら観察するときの方がより明確に

は、自分自身の呼吸を見つめる時よりも他者の呼吸長短や深浅などによる一回ごとの微妙な違いなど

実際にこうした観察法を実践してみると、呼吸のな身体感覚、
感情、思考、行為などのあらゆる対象が、いる」かのような微細な意識状態に入る。最初は「自中状態がもたらす一時的なものであって、集中が解

自分自身を知ることは、私たちが思っているより分が消えてしまった」
ように感じられて不安になり、062 ●からだとワザこうした繰り返しを経て次第に微細な意識だけの状態に慣れ親しんでゆく。
このように高度な集中力が養成されるに伴って、時間の経過と共に変化し続けてゆくプロセスとして

瞑想の深まりとヴィパッサナーの汚染

ルギーが湧き上がり背骨に沿って上昇する、体が軽の自我観（無我）への移行を準備するものである。

１｜
一般的には、呼吸をありのままに見つめることがくなる、身 体 が 自 然 に ま っ す ぐ に 伸 び て く る、観 察

く。そ れ は、身 体 に 同 一 化 し た 実 体 的 な 自 我 観 か ら

基本的トレーニングとされる。そして、心が呼吸かが自動的に進むように感じられる、他人の心が読め

光が見 え る、歓 喜 を 感 じ る、丹 田 の あ た り か ら エ ネ

ら離れたときに何が生じているのかをありのままに

ヴィパッサナー瞑想における三つの観察視点るような気がするなどの神秘的な体験が発生する。

まったあのカラスだ」というような空間的イメージ

意識的な期待感が不安やイライラを生んでいるとい

１｜

観察することによって自覚の対象が徐々に広がってが同時に生じていることが分かる。そうした空間感

うような因果関係が自然に自覚できるようになる。

■

覚の中心には常に自らの身体感覚が存在する。

4

目を開けて身体に触って「自分」を確認して安心し

9

第2部

3

う 自 我 意 識 が 成 立 す る 前 の、
「ただ見えている」、「た

間 以 下 の 短 い 過 去 を 思 い 出 そ う と す る と、「私」といした」という認知形式で思い出すためには最低数秒個と個があって関係性が成立するという考え方か

れ落ちてしまう人間存在の間主観的な次元に目を開ら、個とは関係性の中からそのつど紡ぎだされてはも実は難しいものである。現代ではビデオを利用しにおいては自己観察と他者観察を交えることによっだ聞こえている」という感覚あるいは知覚体験の流程度の時間が必要であることがわかる。この単位時て自分をよりよく知ることが工夫されていたのであ作り変えられ変化し続ける過程であるという考え方

れに触れるだけのような意識状態が体験される。さくことへの誘いなのだ。

ろう。他者を鏡として自己をよりよく知る手法であへの転換は、仏教における無我理解を存在論の次元

らに一秒前、〇・一秒前を思い出そうという意識のた自己観察が可能になっているが、ブッダの瞑想法る。

から認識論の次元へと連れ戻すパラダイムシフトで営みは、今ここにおける純粋体験の流れに触れる気

最 近 ジ ャ コ モ・リ ゾ ラ ッ テ ィ ら に よ っ て ミ ラ ーある。

づ き の 体 験 を も た ら す。こ れ を「 意 識 の 微 分 体 験 」

ニューロンあるいはミラーシステムの存在が発見された。ミラーニューロンは、「自分が行為を行うとき

解脱とは何かと呼ぶことにする。

について新たな理解の光を当てることが期待されては、「私がみかんを食べている」という日常的
Sati
意識から、
「みかんをつかもうと思う」、「みかんを見て い る 」、
「みかんが見えている」、「手を伸ばそうと思う」、「手を伸ばしながら指が開いてゆく」
、
「みか

た原語

『気づきの確立に関する教え』で「気づき」と訳しすっぱさを感じる」、「舌に触れたものから刺激が発か ん が 唇 や 歯 に 触 れ る 」、
「 み か ん を 噛 む 」、
「甘さと気づきと意識の微分体験

は、相手を共感的に理解し受容して寄り添うためのは、従 来 は 伝 統 的 に「 念 」と 漢 訳 さ れ て
sati

層的な意識レベルを往復しながら自我意識の発生と｜にも、他者が行為を行うのを眺めているときにも活性化する」ものであり、他者認知と自己認知のつな
がりや共感の起源、さらには自己意識や言語の発生いる。

基本的なトレーニングとなる。また、自他の間や場きた仏教用語である。 Satiは sarati（思い出す）とい
う動詞 の 名 詞 形 で あ り、記 憶 や 明 晰 な 自 覚、忘 れ な

変化と消滅の過程を見守ってゆくガイド役となってん に 触 れ る 」、
「 み か ん を つ か む 」、
「 口 に 運 ぶ 」、
「みにあるこうした諸対象をありのままに観察すること

いでい る こ と、注 意 深 さ な ど を 意 味 す る。思 い 出 す

くれる。これがヴィパッサナー瞑想の洞察知を引き生している」といった微細なレベルの意識に至る多は、共感や相互理解における感情や思考の果たす役

うな思考実験をしてみるとよい。

割とそれらが陥りやすい盲点を明確化するために役
言語や概念やイメージは人間関係における非言語

解脱した状態はどのように表現されているかう交流の中で創造され保持され発展し続けており、

前 の こ と を 思 い 出 す。一 週 間 前 の こ と を 思 い 出 す。

ことを 思 い 出 す。半 年 前 の こ と を 思 い 出 す。一 ヶ 月

返し見つめる気づきの実践によってもたらされる洞『気づきの確立に関する教え』では、諸対象を繰り｜呼吸、微妙な身体感覚、表情、仕草、情動、感情、思考、

昨日のことを思い出す。一時間前のことを思い出す。

察知について「『身（受、心、法）のみがある』という五年前の印象深かったことを思い出す。一年前の行為などの響き合いをこうした三つの視点から丁寧

一分前のことを思い出す。一秒前のことを思い出す。

的コミュニケーションに下支えされた発話行為を伴に見つめてゆくことは自我意識の発生過程や人間存

気づきがはっきりと現われてくる（ atthi kāyo/vedanā/■ ■〇・一秒前を思い出そうとする努力を続けてみる。

■

）
」と表
cittam/dhammo ti vā panassa sati paccupatthitā hoti

在の集合的・社会的側面に意識の光を当てることに2
この思考実験によって、自我意識による「私が〜2立つ。

出す「気づき」の役割である。

ヴ ィ パ ッ サ ナ ー 瞑 想 に お い て 他 者 の 呼 吸、仕 草、

11ことを語源とする sati
が、仏教瞑想の文脈において「気づき」と訳することが可能なのはなぜか、次のよ111

感情、思考、行動などをありのままに観察すること

2
2

11

つながる。それは、主観と客観という視点からはも

11

第一章 仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

● 063

11

11

て 一 〇 の 束 縛（ samyojana）か ら の 解 放 と い う 指 標 を明示し て い る。こ こ で は、解 脱 の 第 一 段 階 で あ る 預

現されている。注釈書の解釈によれば、「身のみがある 」と い う 気 づ き と は、
「 私 」や「 私 の も の 」と い っ流に至る三条件を中心に略説する。

しようとする攻撃性。

不還に至るためには、上記の二つの束縛が断ち切

欲 が あ る 」と 知 る。② 愛 欲 が 無 い と き に「 私 の 中 に教 え 』に 従 え ば、① 愛 欲 が あ る と き に「 私 の 中 に 愛

た と え ば 愛 欲 に 関 し て、
『気づきの確立に関する

みや困難に共感的に寄り添うことができるようになければならない場面においても受容に向けての苦しの病や死の受容が容易になり、他者が死に直面しな① 有 身 見（ sakkāya-ditt）：身 体 が 自 分 の も の だ と
hi
いう思い込み。有身見を超越することによって自ら⑦精神愛（ arūpa-rā）：身体や物質を超えた精神的ga
世界への希求。

⑥物質愛（ rūpa-rā）：微細心を持った存在や微細ga
な物質世界への希求。

られることが条件とされる。

られることが条件とされる。

愛欲が無い」と知る。③いまだ生じていない愛欲がる。

■た観念から解放された認知であ る。誰でもなく、誰生じてくる様子をそのとおりに知る。④生じてきたて創造することも自由に出来るようになる。これはら距離を置くことも、必要な儀式をその場にあわせと。

⑩無明（ avijj）：
ā 今ここに気づかず、何をしているのか、本当は何を感じているのかなどを知らないこることが条件となる。

現代のように社会構造が急速に激変する社会の変革

くことができた時、私たちは解脱（ vimutti）への入り口に一歩を踏み入れることができるのである。

愛欲からの解脱とは、単に愛欲の不在を言うので期にあって、時代が必要とする人びとのつながり方⑨浮つき（ uddhaca）：落ち着きの無さ。善いことにこだわることによる心の浮つき。

は な い。後 の 大 乗 仏 教 に お い て は「 煩 悩 即 菩 提 」とや価値創造のプロセスをファシリテートする力としとなく、自らの体験を基に試行錯誤してゆける基本に修行する集い）への疑い。外的な権威に依存するこ

覚 め を 体 現 し た 人 ）、法（ 真 理 や 解 脱 へ の 教 え ）、僧（ 共③懐疑（ vicikicch）：
仏（目ā解脱への道のりや修行法、

縁 起 」と も 呼 ば れ る 経 典 で あ る。こ こ で は、そ の 要てゆく道筋が説き示されている。これは「解脱への慧がいかにして生じるかについて、その原因を探っ

相 応 部 の『 原 因 に つ い て の 教 え（ upanisā-sutta）』では、解脱して煩悩（束縛）が根絶されたことを知る智④欲愛（ kāma-rā）：五感の感覚的快楽への希求。
ga⑤瞋恚（ vyāpā）：気に入らないものを否定し破壊daとが条件とされる。

一来に至るためには、次の二つの束縛が弱まるこ

素の中核部分を列挙して簡単な考察を付す。

4
的な自己信頼。

2②解脱の原因は、離貪（ virā）
gaである。
③離貪の原因は、厭離（ nibbid）āである。

は、解脱（ vimutti
）である。

■

①根絶されたことを知る智慧（ khaye ñā）
naの原因

19

て体験されるようになる。

いう概念が生まれてくるが、ここにその初期仏教に

解脱への道のりおけるプロトタイプがあることを指摘しておきたて働くものである。

あるいは個的所有概念の束縛から解放されたとき、愛欲でありながらもはや愛欲ではないなにものかへ

解脱の条件と昇華されてゆくのである。

｜■（ sakadāgāmi
）、不還（ anāgāmi
）、阿羅漢（ araham）という四つの段階があることを説き、それらの条件についブ ッ ダ は 解 脱 に 関 し て、預 流（ sotāpanna
）
、一 来

3

｜

い。愛 欲 は、
「 私 」と か「 私 の も の 」と い う 自 我 意 識■ ■だわりがある。

⑧慢（ mā）：自惚れやプライド、最も微細なもの
naとしては主語を伴わずに存在するという感覚へのこ

阿羅漢に至るためには、次の五つの束縛が断ち切

愛欲が手放される様子をそのとおりに知る。⑤手放②戒禁取（ sīlabbata-parāmasa
）：社会的文化的な慣習、宗教的な儀式や儀礼や特異な修行法などへのこだわ

預流に至るためには次の三つの束縛が断ち切られされた愛欲が将来生じなくなるのをそのとおりに知り。戒禁 取 を 超 越 す る こ と に よ り、有 益 な 慣 習 や 儀

11のものでもない呼吸や身体感覚や感情や思考に気づる。⑥「法（愛欲）のみがある」という気づきが現わ

式などに従うことも、意味のない慣習や儀式などか064 ●からだとワザ11

れるという瞑想過程を経て、愛欲は純粋な現象とし

11

第2部

2

■

④ 厭 離 の 原 因 は、如 実 知 見（ yathābhūtañāndassana）
である。
⑤如実知見の原因は、三昧（ samādhi）である。
⑥三昧の原因は、安楽（ sukha）である。
⑦安楽の原因は、鎮静（ passaddhi）である。
⑧鎮静の原因は、喜び（ ）である。
ptiī
⑨喜びの原因は、和み（ pāmojja）である。
⑩和みの原因は、信仰（ saddh）āである。
⑪信仰の原因は、苦しみ（ dukkha）である。
ブッダがヴィパッサナー瞑想によって開拓した新境地は、三昧から如実知見を経て解脱に至るプロセスであった。解脱以前に出会ったヨーガや精神修行

実 世 界 を 生 き 抜 く 勇 気 が 生 ま れ、意 味 が 見 出 さ れ、そうした考え方や受けとめ方をすることによって現な 思 考 の 枠 組 み を さ す。実 存 的 な 苦 し み に 対 し て、くか、物事をどのように理解するかという無意識的を 向 け る ”と い う 単 純 な 方 法 で す。こ の 力 は、今中 す る と い う こ と は、
“一つひとつの瞬間に意識瞑想の一つの形式を基本としています。注意を集たものです。これはアジアの仏教にルーツをもつ高めるためのトレーニングを体系的に組み立て

自分の人生を上手に管理する新しい力を開発す

識、洞 察 力 を も た ら す 潜 在 的 な 能 力 を 活 か し て、ン（緊張がゆるみ、安らいでいる状態）や注意力、意り「マインドフルネス瞑想法」は、リラクセーショ

注意をはらうことによって高まってきます。つままでは全く意識していなかったことに、意識的に心が澄み切ってくるという作用がある。

仏教瞑想とマインドフルネス

マインドフルネスの応用可能性｜

るための体系的な方法なのです。

た。

再生産されるループから抜け出すことはできなかっレス緩和法（ＭＢＳＲ）は、初期には治療困難な慢性クで創始したマインドフルネス瞑想に基づいたスト

セッツ大学メディカルセンターのストレスクリニッ

代的なＭＢＳＲではマインドフルネスという呼称の養成を明確に区別して説明してきたのに対して、現伝統的な仏教瞑想が止観として集中力と洞察力のジョン・カバットジンが一九七九年にマサチュー

こ こ で 如 実 知 見 か ら 厭 離 に 至 る 過 程 は、
『清浄道

うちに両者を包括しているのが特徴である。

マインドフルネス瞑想とスピリチュ
アリティ

疼痛への対処法として成果を上げ、次第に摂食障害やパニック障害などの心理的な問題にも効果のある医療やヘルスケアの主流に根を下ろしている。一九｜論 』で は ① 生 滅 を 繰 り 返 し 見 つ め る 智 慧■■

参加することによって見違えるような変化を見せる

わ け で す。と こ ろ が、八 週 間 た っ た と き、彼 は 健ました。絶望感に襲われていた心臓病患者だったへ来たときは、彼は自分を病人だと思いこんでいし た と き も、来 た と き と 同 じ で す。し か し、こ こ

わけではありません。病状は、プログラムが終了

このクリニックに来て、彼の心臓疾患が治った

カバットジンによると、患者はこのプログラムにが、抱えている病気がなくなるわけではないという。

■

九 五 年 か ら は Center for Mindfulness
が 設 立 さ れ、リーダーシップ研修などを含めてその活動を充実さ■ ■せている。八週間のプログラム内容は『マインドフる智慧（ bhayatupatth nañā）
n、
a ④危うさを繰り返し見ā
つめる智慧（ ādīnavanupassanāñā）
naとして詳述されて恐れや危うさを見つめる智慧とは、それまで確信

ルネスストレス低減法』の中に詳しく述べられ、最いる。

していた世界観や自我理想などを手放す際に体験す「 マ イ ン ド フ ル ネ ス 瞑 想 法 」は、“ 注 意 集 中 力 ”をように説明している。

カバットジンは、マインドフルネスについて次の

近では日本でもホスピスケアにマインドフルネス瞑2

る悲嘆や抑うつを含む。これはキリスト教神秘主義

3
想を応用しようとする試みも始まっている。

■

ことが検証されて、今では保険の適用も認められての世界では、三昧から神秘体験を経て実存的苦悩が1（ udayabbayānupassanāñā）
n、
a ②壊滅を繰り返し見つめる 智 慧（ bhangānupassanāñā）
n、
a ③恐れの現われを見

22

3
3

における魂の暗夜に相当するものであり、こうした瞑想過程を体験することは、何らかの対象喪失による苦しみの渦中にある人々への共感と寄り添いの能
力を高める効果を生み出すものである。
また、仏教における信仰とは、心をどのように置

第一章 仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

● 065

22

康 そ う で 幸 せ そ う に 見 え ま し た。病 気 や 仕 事 とと で あ り、意 図 的 に 何 か を す る の を や め て“ 今 ”とて 説 明 し て い る。そ れ は「 存 在 す る こ と 」を 学 ぶ こて、「“ 何 も し な い ”こ と を 学 ぶ 」と い う 表 現 を 用 い

カバットジンは、マインドフルネス瞑想法につい

呼 吸 法 を 中 心 と し て、丁 寧 に 食 べ る 瞑 想、歩 く 瞑れる。

て行う「ふだんのトレーニング」とに分けて実践さ「正式なトレーニング」と、日常生活の中で折に触れこうした呼吸瞑想は毎日時間を決めて訓練する

非常に効果的な方法です。

れは、自分自身の内部に平和な場所を作るうえでいう瞬間の中で自分を解放することであり、生きて想、全 身 を 感 じ て ゆ く ボ デ ィ ー ス キ ャ ン、ヨ ー ガ のマインドフルネス瞑想の実践例

こうした表現は、病気であることを受容して健康いることや存在していることの本質にふみこもうと｜に生きる道があることを示唆している。これは、一することなのだという。

いったさまざまな問題をかかえていても、人生に九九八年にＷＨＯが健康の定義を改正する動きを始ることができるようになったのです。

患者としてみるのではなく、一人の人間として見喜びを感じていたからです。彼は、自分を心臓病

めて、「スピリチュアル」と「ダイナミック」というのでは な く、鼻 で あ れ 胸 で あ れ 腹 で あ れ、呼 吸 に 連

呼吸瞑想である。そこでは呼吸をコントロールする

具体的なマインドフルネス瞑想の中核となるのは呼吸瞑想、ボディスキャンとならんでＭＢＳＲの三を感じとり“体の声”を尊重することを学んでゆく。

練を通して患者は自分の体の感覚に注意を向けて体が適宜組み合わされて実践されてゆく。こうした訓ポーズを用いて体と心をリラックスさせる瞑想などれた空気の流れや身体の動きの感覚をありのままに本柱の一つであるヨーガ瞑想法についてカバットジ

二つの言葉を旧来の定義に追加しようとしている流「 健 康 と は、単 に 病 気 や 虚 弱 さ が な い だ け で は な

見つめようと注意を集中させる。心は自然にさ迷い

義案は次のようになる。

れにも深くつながった現象である。新しい健康の定

く、身体的、心理的、社会的、スピリチュアルに完全

景色や天候に出会うということである。身体的、心変化の連続で、病気や死ぬことを含めてさまざまなダイナミックな状態とは、人生は山あり谷ありのてゆく。この訓練によって得られるものについてカ

識的に自分を見失っているのかに気づきやすくなっ観察できるようになり、日常生活の中でいかに無意す。こう し た 繰 り 返 し を 通 し て、自 然 に 自 分 の 心 がる 信 号 ”を 読 み 取 る、と い う こ と で す。自 分 の 体

基 本 原 則 は、各 人 が 意 識 的 に、“自分の体の発す

ス ト レ ス・ク リ ニ ッ ク で 行 う ヨ ー ガ 瞑 想 法 のに良好なダイナミックな状態である」

理的、社会的にどのような逆境に出会っても、そこがあなたに伝えていることに耳を傾け、そのメッバットジンはこう語っている。

セージをあなどらずに十分に尊重するというこす。すこしのあいだ、呼吸に注意を集中するだけて も、リ ラ ッ ク ス し た 安 ら い だ 気 持 ち に な り ま

場所に注意を集中すると、表面では揺れ動いている役割を果たします。体の奥の呼吸を感じられるて、時間をかけて、ゆっくりと探し出すしかあり

要があります。その限界は、慎重に注意を集中しよって違います。それぞれが自分の限界を知る必をもって体の声を聴かねばなりません。体は人にた だ け で す。成 長 し、癒 し た い と 思 う な ら、責 任

あなたの体の声を聴くことができるのはあなとが大切なのです。

で、水面が波立っていても、風の影響を受けずにません。

瞑想を行うときは、呼吸が注意力をつなぎとめ

で 生 か さ れ て い る こ と に 感 謝 し て、希 望 や 喜 び を持って最後まで生き抜いてゆける力を与えてくれるのがスピリチュアリティとして現われる健康を支える第四の窓口なのである。
マインドフルネス瞑想は、伝統的な宗教の枠に囚われずに瞑想の本質を現代社会に活かしてゆこうとするスピリチュアルな動きの一つの典型なのである。

おだやかな海の奥のような、緊張状態の影響を受066 ●からだとワザ22

ンはこう語る。

22

出すものであるが、そのたびに意識を呼吸に連れ戻22

けないですむ場所に移ることができるのです。こ

22

第2部

3

3

22

痛みに向かい合うこともこのプログラムの重要なテーマである。そこでは痛みと共に生きる姿勢が教えられ、痛みの受け入れ方や痛みに
“静かに、
優しく、
それでいてしっかりと、その痛みに注意を集中する”
アプローチが訓練される。こうして患者は痛いという感覚に対する自分の思いや感情に気づくようになる。痛 み を「 悪 い も の で あ る 」と 決 め 付 け た り、「受
け入れたくない、消え去ってほしい」と願う思いをみを受け入れる余裕を作りだし、痛みと共に生きる自分なりの方法を開発することができるようになるでしょう。

マインドフルネス瞑想の応用的発展

まとめ

仏教瞑想における自覚や洞察の実践と解脱や悟りの智慧が、マインドフルネス瞑想というネーミング

によって、現代の医療や心理療法において再構築されている様子を概観してきた。本論で取り上げたＭ

ＢＳＲ、ＭＢＣＴ、ＤＢＴ、ＡＣＴ以外にもＡ・ミンデルのプロセス指向心理学におけるアウェアネスや

センシエント、Ｒ・クルツのハコミ・セラピーのマが静寂の中に溶けていきます。そして、あらゆるあらゆる思いや感情を手放すと、すべての概念

トジンは次のように語る。

ることができるようになる。そのありようをカバッ

見や信念などを超えた純粋な存在として自分を感じ者的な見方が体得されると、名称や感情や思考、意備が整う。こうして痛みを客観的に観察できる傍観いる。

の本質を脱中心化という概念によって応用実践して創始したマーシャ・リネハンは、マインドフルネス

対して、禅に基づいた弁証法的行動療法（ＤＢＴ）をれて対応が最も難しいといわれる境界性人格障害に：Ｍ Ｂ Ｃ Ｔ ）を 開 発 し、そ の 有 効 性 がcognitive therapy
検証さ れ た こ と で あ った。ま た、治 療 者 が 振 り 回 さ

再 発 防 止 の た め の 認 知 療 法（ Mindfulness based

ティーズデールらがＭＢＳＲを取り入れてうつ病のる。エプスタインの画期的な著書のタイトルであるとする画期的な試みもすでに一定の評価を得ていら空という仏教概念を心理療法の中に位置づけよう

精神分析とヴィパッサナー瞑想を同時に実践しながまた、Ｍ・エプスタインのように精神科医としてなくない。

瞑想と深いかかわりを持った新世代の心理療法は少インドフルネスやラビング・プレゼンスなど、仏教

ＭＢＳＲをさらに医療の分野に知らしめたのは、｜説明に他ならない。

これは伝統仏教における有身見の超越の現代的な22ものを超えた意識だけが残ります。そして、この手放すことができると、痛みの感覚を受け入れる準

4あ る ”と い う こ と を 知 る の で す。体 と い う の は、

静 寂 の 中 で、
“ 自 分 は、自 分 の 体 と は 別 の 存 在 でては、デフュージョンという呼び名で脱中心化が行

ン ス ＆ コ ミ ッ ト メ ン ト・セ ラ ピ ー （ Ａ Ｃ Ｔ ）に お い

本にも広まりつつあるＳ・Ｃ・ヘイズのアクセプタ

ＤＢＴと並んで第三世代の認知療法として最近日ないかと思われる。

の真髄が確実に根付きつつあることの傍証なのではという言葉は、ビオンを引
Thoughts without a thinker
用したものであるが、西洋的な文脈の中で仏教瞑想

分ではないという ことにな り ま す。そして、自 己体が自分ではないというなら、“体の痛み”も自自分ではないのです。

の で は な い の で す。便 利 で 不 思 議 な 媒 体 で す が、おり、そ の 背 景 に は、今 こ の 瞬 間 と の 接 触 に よ っ て

スとコミットメントという言葉によって意味されてて自らのペースで行動してゆくことがアクセプタン

察・受容することや自分の価値を再発見・再自覚しわれる。Ａ Ｃ Ｔ で は、ネ ガ テ ィ ブ な 感 情 や 思 考 を 観

げてみたいと思っている。

なかったが、今後のテーマとしてあらためて取り上

インドフルネスの潮流については触れることができ

注の存在感に入りこむことができれば、あなたと“体とらわれから脱して心の柔軟性を養うというマイン

ウ・ウェープッラ訳著『南方仏教基本聖典』六九頁、一

伝大蔵経第六三巻』二九九頁、大蔵出版『南伝大蔵経第六二巻』一七一頁から『南Buddhaghosa.

の痛み”との関係も変わってきます。あなたも、瞑

ドフルネスの実践が活かされている。

本稿では、こうした新世代の心理療法におけるマ

一緒に人生を歩んでいかなければならない伴侶33であり、無視することはできませんが、自分のも

33

22

想を通じてこういう体験をすることによって、痛１
２

第一章 仏教瞑想の射程とマインドフルネスの応用可能性

● 067

33

3
22

九七八年
『 南 伝 大 蔵 経 第 六四 巻 』三七四頁、大 蔵
Buddhaghosa.
出版、一九三五年
片山一良訳『中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇Ⅱ』
三九 ─四五頁、大蔵出版、一九九八年
水野弘元『釈尊の生涯と思想』三九 ─四一頁、佼成出版
社、一九八八年
片山一良訳『中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇Ⅰ』八二 ─八四頁、大蔵出版、一九九七年
漏尽智の内容については、経蔵においては四聖諦の理解とされているのに対して、律蔵の『大品』では十二縁起として説明されている。
片山一良訳『中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇Ⅰ』
一六四 ─一八七頁、大蔵出版、一九九七年。片山訳では『念処経』となっているが、本論では実践のニュアンスを引き出すために『気づきの確立に関する教え』と訳した。
Buddhaghosa.前掲書、三六三 ─三七三頁
ジャコモ・リゾラッティ＆コラド・シニガリア『ミラー前掲書、二〇二 ─二〇九頁

ニューロン』七頁、紀伊国屋書店、二〇〇九年
マルコ・イアコボーニ『ミラーニューロンの発見』五二頁、

あるいは「第三章 言語をつかみとる」を参照。ハヤカワ新井上ウィマラ『看護と生老病死：仏教心理で困難な事

書、二〇〇九年

井上ウィマラ『呼吸による気づきの教え』六 ─九頁、佼

例を読み解く』八一 ─九八頁、三輪書店、二〇一〇年

Majjhima Nikāya. Vol.I. PTS. 1888. p.56.

成出版社、二〇〇五年の位相」『高asmi

Buddhaghosa. Papañcasūdanī. Vol.I. PTS. 1992.p.250.
片山一良訳『中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇Ｉ』

井上ウィマラ「五蘊と無我洞察における二九一 ─二九二頁、大蔵出版、二〇〇一年『南伝大蔵経』大蔵出版

野山大学論叢第四三巻』六二頁、二〇〇八年

Buddhaghosa. Visuddhi-Magga pp.639-650. PTS. 1925.
Ｊ・カバットジン『マインドフルネスストレス低減法』

Ｊ・カバットジン、前掲書、一二 ─一三頁

二 ─三頁、北大路書房、二〇〇七年

窪寺俊行・井上ウィマラ『スピリチュアルケアへのガイ

Ｊ・カバットジン、前掲書、三一頁

ド』三 ─四頁、青海社、二〇〇九年
Ｊ・カバットジン、前掲書、八〇頁

Ｊ・カバットジン、前掲書、一四六頁

Ｊ・カバットジン、前掲書、二一六 ─二一七頁

Ｚ・Ｖ・シーガル、Ｊ・Ｍ・Ｇ・ウィリアムズ、Ｊ・Ｄ・

personality sidorder. New York: Guilford Press. 1993.
Ａ・ミンデル『二四時間の明晰夢』四四 ─五〇頁、春秋

M.M.Linehan Cognitive-behavioral treatment of borderline

北大路書房、二〇〇七年

ティーズデール『マインドフルネス認知療法』二三 ─三六頁、社
Ｒ・クルツ『ハコミを学ぶ』春秋社、二〇〇五年

Ｍ・エプスタイン『ブッダのサイコセラピー』三〇八頁、春秋社、二〇〇九年

068 ●からだとワザ

第2部

23
28 27 26 25 24
29
30
32 31

３

４

５

６

７

８

10 ９

12 11
13
14
17 16 1518
21 20 1922

ワザ学研究会での「滝行」 伏見稲荷大社にて （写真：奥井遼）

第 部

からだとワザなぜ、ピグミーたちはわたしの緊張を解くことができるのか

中部アフリカの熱帯雨林には「森の民」と呼ばれ

大石高典

京都大学こころの未来研究センター研究員

古くから、少なくとも数千年前からの森に棲んできらの動きは軽快でむだがない。かといって張りつめ

ぐ し、心 を ほ ぐ す 」技 術 に つ い て 考 え て み た い。彼

本稿では、バカ・ピグミーの人々のもつ、「身をほないでゆくことを生存とするならば、子どもを安全はバカ・ピグミーだけではなく他の狩猟採集民集団た人々であり、狩猟採集を営んできた。数百年以上た感じがするわけではない。なによりも不思議なのに 生 み、育 て る 技 術 は「 生 存 の た め の ワ ザ 」の 中 でられるような対照的なライフ・スタイルや価値観の前から、農耕民諸集団との接触や近代化の影響を受は、私もそうだがバカ・ピグミーの人々と出会ったの多くにも言えることなのではないか、と私は考えける中で生業経済や生活文化において、様々な変化

多くの研究者は、彼らのもつ「柔らかいインタラク

もとで生きている。両集団のモノ感覚についての相が進んでいるが、現在でも彼らの多くが森の中の狩も最も重要な根幹をなすものだろう。直立二足歩行

た。い っ た い ど う し て、彼 ら は 私 の 緊 張 を 解 く こ と猟採集生活に強いアイデンティティを持っている。

ション」（木村、二〇〇三年）に圧倒され包み込まれてを可能にしたヒトの身体は、同時に骨盤が狭くなり違については、『モノ学・感覚価値研究』第二号（大石、

私は、カメルーンの熱帯雨林でそのうちの一集団でしまうことだ。それは、文字通り「やわらかい」とか難産になりやすいという困難をもたらした。無事なが で き る の か。こ の 短 い エ ッ セ イ は、そ の 理 由 を 考

あるバカ・ピグミーとその近隣農耕民の一集団であ「優しい」とか「ふわふわした」といった形容詞が与出産を成り立たせる技術には様々な要素があると思

二〇〇八年）ほかで紹介させていただいたので、ここるバクウェレと出会い、二〇〇二年から現在に至る

えられ う る。彼 ら の 発 す る 会 話（ただし、酔っ払った

われるが、とくに産婦さんと赤ちゃんをどうリラッ

える上でのひとつの前仮説的着想である。

まで人類学的なフィールドワークを継続している。

時を除く）や「ふんわか」とした場の空気に触れていクスさせるかという技術に注目したい。

る ピ グ ミ ー 系 狩 猟 採 集 民 が 居 住 し て い る。彼 ら は、

バカ・ピグミーとバクウェレの人たちは、同じ地

る だ け で、こ ち ら ま で「 ふ ん わ か 」と し た 心 も ち に

出産時における赤ん坊を笑わせるワザ

域で隣り合って居住しているにもかかわらず、他のなって し ま う の で あ る。お そ ら く、こ う い っ た 特 徴

では繰り返さない。

──出産・武術・狩猟を貫く「生存のためのワザ」を構想する

身をほぐし、心をほぐす
技術と平和力第二章

2

地域のピグミー系住民とバンツー系農耕民の間で見人 が コ ミ ュ ニ テ ィ と し て「 い の ち 」を 維 持 し、つ2

日本における映像民俗学の草分けの一人である姫第二章 身をほぐし、心をほぐす技術と平和力 ──出産・武術・狩猟を貫く「生存のためのワザ」を構想する

● 069

1

田忠義は、『子育ての民俗をたずねて』（一九八三年）とでしょう。緊張し硬直した人間関係は、ゆきつく

われは、「他者」のいのちとは毎日向き合っている。

限りのイベントを通じてしか体験できないが、われ

人間も、他の動物と同様に他の生き物を殺して食べところ喧嘩をよびおこし戦争をよびおこします。
（姫田、一九八三年、二二〜二三頁）

いう著書の冒頭で、「産まれてくる赤ちゃんは、みんな喜んでこの世の中に出てきますよ」という青木愛子さなければ生命を保てないからである。しかし、今日、だけで は な く、母 親 の 緊 張、そ し て 生 ま れ て く る 赤

動物や植物のいのちは既に全体性を失っている。高

分業が極端に進んだ結果、毎日食事の際に向き合う

んというアイヌの産婆さんの言葉を紹介している。
はじめてお婆さんがそういったのは、長井さん

ちゃんの緊張を緩め、リラックスさせるための技術級なオーガニック・レストランに行っても、すべてわれわれの生きる産業社会では、食糧生産における夫妻が連れていっていた生後何カ月かの彼らのは無数 に あ る に ち が い な い。し か し、こ こ で 着 目 して い る。近 代 化 の 過 程 は、生 活 の 中 か ら、い の ち がしだいに隠蔽されてゆく過程でもあった。

狩猟は、動物との対峙・交渉を必要とする。槍や弓070 ●からだとワザ第2部

おそらく、姫田が紹介している青木さんのやり方

赤ちゃんを実験台にして、赤ちゃんのとりあげ方の食品について、どこから来たどんないのちを食し猟採集生活においては、直接的に人間以外のいのちて い る の か を 知 る こ と は 難 し い。こ れ と は 逆 に、狩たまたま逆子のとりあげ方のことになり、お婆の中で 実 現 さ れ て い る と い う 点 で あ る。母 親、そ しと 向 き 合 う こ と が 日 常 で あ る（ 写 真 １・２）
。狩 猟 採たいの は、人 間 に と っ て、緊 張 を 解 く と い う 極 め てさんが、このままだと顎がひっかかるからここをて産婆さんとの身体的な手掛かりを通じて、こころ

集生活が、動植物をはじめとする多様ないのちとの身体的なワザが出生の時点からして他者との関わり

こう持って、とやると赤ちゃんが声を出して笑いがほぐされることによって赤ちゃんはこの世に現れをいろいろやってみせたときだといいます。

ました。それも一度だけでなく、何度やっても同

深い関わりの中で営まれていることは、狩猟採集民

──狩猟と武術における緊張解除
自ら の い の ち の 存 亡 に は、出 産 と 死 と い う、一 回を対象とした民族植物学や民族動物学の蓄積が語っることができる。

「他者」のいのちと向き合う

じように笑ったそうです。そしてそのときお婆さんが「こうやって赤ちゃんは喜んで生まれてくるもんだ」といったそうです。
… （中略）…
笑うということは緊張がほぐれるということで出られない逆子の赤ちゃんが、緊張をほぐしても

写真２ コウモリで目隠しのポーズをとるメ
ニャタ氏

しょう。そして緊張していては顎がひっかかってら う ことによって 楽 に 出てこられる。これは、産婆でも医者でもない私にも、とても大事な技術だ
とい う こ と が わ か り ま す。産 婆 技 術 のみ で な く、
非常に広い一般性ないし普遍性を持った技術だといえると私は思います。たとえば俳優の訓練法の中で、おのれの身体の緊張をほぐす技術を身につけることが非常に大事なものとしてあります。
考えてみると、この緊張をほぐすということはただ単なる技術の問題ではなく、人間同士のつきあいなど、人間そのものの生き方にかかわる問題

写真１ 生け捕りにしたセンザンコウとじゃ
れあうデデ氏3

り、あるいは動物に気配を悟られず近寄らなければ矢を使う猟では、動物を啼き真似をして呼び寄せた
とき、それが動物だけではなく同じ仲間の人類を襲

かつて、自然人類学では人類が狩猟具を発明した

包むほどのびて────そしたらどうなると思

気はせぬものよ…そのうちその空気は相手をも「このやらかい空気に包まれている限り斬られるう武蔵よ……？」（井上、二〇〇七：『バガボンド』二うのにも使われたのではないか、という仮説が唱えメージでとらえられていたが、実際には暴力的な狩七巻＃二三六）られて い た。そ こ で は、狩 猟 民 は 極 め て 暴 力 的 な イ

裏をかく。そこには、狩る者と狩られる者といった関

猟 採 集 民 像 を 証 明 す る よ う な 証 拠 は、化 石 か ら も、係 だけではない。動 物 は 狩 猟 者 を 出 し 抜 き、時 には係を越えた交渉の世界がある。待ち伏せ型の罠猟で同時代を生きる狩猟採集民社会の研究からも得られならない。そこにあるのは動物との一方的な緊張関あっても、泥や土の上に足跡を見つけ、追跡し、獣道なかったのである（山極、二〇〇七）。

と、動 物 は興 奮 してま す ま す 暴 れる。結 果 的に 血 抜を絞めるとき、動物は暴れることがある。一旦暴れる物 獲 得 に 大 き な 意 味 を 持っている。す な わ ち、獲 物ばならない。この「殺す」過程も狩猟の結果である食たならば、罠に掛かった獲物にトドメを刺さなけれ

狩猟を暴力に結びつけるのではなく、逆のことを考活動における狩猟者と動物の関係と対比してみる。

いて描写したある漫画作品のシーンを引用し、狩猟戦うべき相手までリラックスさせてしまうワザにつる文脈 か ら は 離 れ、武 術 に お け る 自 ら と、さ ら に は

ここでは、こういった狩猟と戦争の関連を議論すある。

は、武 蔵 は 斬 り 続 け、一 人 生 き 残 る こ と に な る の で越 さ れ て し ま っ て い る は ず だ。し か し、漫 画 の 中 で分 を 越 え た 同 一 化 で あ ろ う。そ こ で は、敵 味 方 は 超

定されているのは、切る者と切られる者といった区

ら の は っ き り と し た 答 え は な い。し か し、こ こ で 想

こ の、武 蔵 へ の 問 い か け に、漫 画 の 中 で は 武 蔵 かを読んで罠を仕掛けるだけではない。狩猟が成功しきがうまく行かず、血が全身に回って生臭くなってえてみるために。

（写真３）。不必要な苦痛を与えずに、動物をリラック

肉をおいしく食べるためにとても大切なことである

修行中に出会った柳生家の老人がお化けのような格る。凄惨 な 七 〇 人 切 り の 中 で、武 蔵 が か つ て 奈 良 を

吉岡道場一門七〇余名の決闘の場面を描写してい〜二七巻は、有名な一乗寺下がり松での宮本武蔵とに現在連載継続中の作品である。この作品の第二六

原作に井上雄彦が漫画にした『モーニング』（講談社）『バガボンド』は、吉川英治による『宮本武蔵』を向き合う相手をもほぐしてしまうという力を身につことが、狩猟民の身体やこころをおのずからほぐし、し、動 物 と い う「 他 者 」の い の ち に 向 き 合 い 続 け る

るのではないだろうか。狩猟実践に少年期から参加

狩猟実践の中でこのような境地に至ることはあり得

同種か他種かという重大な相違を越えて、狩猟者がて は め る こ と は 荒 唐 無 稽 す ぎ る だ ろ う か。し か し、点が平和に他ならないというこの気づきを狩猟にあ相手と戦い倒すためのはずの武術の、一つの到達しまう。いかにうまく血抜きするかということは獣スさせ一気にトドメを刺してあげるのである。

好をして現れてきて、ときどき力んで固くなる武蔵

平和という「生存のためのワザ」

けさせたのではないかと考えたいのである。
されているアドバイスは、いかに激しい斬り合いの中にあっても「やわらかい空気」の中にいる限りは決して負ける気はしないものだが、力むとそのよう

井上雄彦の描く武蔵の事例と異なる点もある。一人バ カ・ピ グ ミ ー た ち の 発 す る「 や わ ら か さ 」は、
い う こ と で あ る。そ こ で、老 人 は、謎 か け の よ う に

一人もそれを発しているのだが、生きている場全体な空気がなくなってしまい、たちまち危うくなると

4
次の言葉を足している。

第二章 身をほぐし、心をほぐす技術と平和力 ──出産・武術・狩猟を貫く「生存のためのワザ」を構想する● 071につぶ や く。そ こ で、老 人 か ら 武 蔵 に た い し て 表 現

写真３ エワ氏と獲物のブルーダイカー

か ら 発 さ れ て い る と い う 点 で あ る。集 団 的 で あ り、
強い社会性を伴ったものなのである。

談社。
大石高典（二〇〇八）「『森の民』のモノ感覚──五感の人類学へ：カメルーン東南部における狩猟採集民および漁労農耕民の事例から」、『モノ学・感覚価値研究』第二号、モノ学・
木村大治（二〇〇三）『共在感覚』京都大学学術出版会。

感覚価値研究会、六一 ─六八頁。

西田正規は、「社会進化と平和力」という論考において、ヒト化の過程で平和力が進化した理由の一つ

西田正規（二〇〇三）「社会進化と平和力」西田正規、北村

姫田忠義（一九八三）『子育ての民俗をたずねて』柏樹社。
起源を探る』日本放送出版協会。

山極寿一（二〇〇七）『暴力はどこからきたか──人間性の072 ●からだとワザ第2部

を身体の「セクシー化」と集団的な「酩酊」に求めた。
確かにヒトの身体は他の類人猿に比べても大変セク
五頁。

光二、山極寿一編『人間性の起源と進化』昭和堂、六三 ─九シーであり、おまけに発情期が分からない。
身体接触を伴う性交や育児などの場面において、私 た ち の 身 体 は 親 密、平 和、安 ら ぎ な ど と 表現している感覚に深く包まれ、警戒心や攻撃性は感情の裏に隠れてしまう。… （中略）…つまり集団内部をセクシーな場にすることによって、一種の集団的酩酊状態を作り出し、それによって警戒心や攻撃心のレベルを低下させている可能性があるのである。
（西田、二〇〇三年、八三頁）
もし、前節で述べた狩猟による「緊張緩和力の強化」
仮説が証明できれば、「過剰な身体のセクシー化」
とともに狩猟活動もまた、人類の平和力の進化に貢献した一つの要因であると考えられるかもしれない。狩猟や武術のワザには、究極的には自分も相手もリラックスさせることにより平和をもたらすという人間の性愛のあり方に通じる要素が含まれている。そして、狩猟活動を行わなくなった時代に、人々は武術を狩猟に代わって心身をほぐすワザとして無意識に活用しているのかもしれない。
参考文献
井上雄彦（二〇〇七）『バガボンド』第二六巻、二七巻、講「物気色」展示風景 （写真上：大西宏志、下：高嶋清俊）

第 部

第三章

からだとワザ鎌田東二が二〇〇八年四月であった。
正式には、
この
「ワザ学」

幹から、
「ワザ学」の研究プロジェクトが生まれたのしてきた。そして、その「モノ学・感覚価値研究」のを掲げ、それをこの五年、さまざまな角度から研究

二〇〇六年四月に「モノ学・感覚価値研究」の旗的な運 用・活 用 の「 ワ ザ 」と と も に 発 現 で き な け れ

言 語 と い う「 モ ノ 」は、発 話 や 書 記 や 歌 と い う 具 体

もその具体相を露わにできないのである。たとえば、「ワザ」の実用性・活用性なしに、「モノ」も「こころ」と「こころ」をつなぐ媒介・媒体（メディア）でもある。

が編み出されてくる。そして、その「ワザ」は「モノ」

きを見せるか、その実践過程で「ワザ（技・業・術）」は実際にわたしたちの生活世界の中でどのような働ある認識であり、根源語である。その「モノ」が、でノ」観は、日本人および日本語の存在論的な基盤にない。だが、「こころ」はさまざまな「ワザ」を通して、通 常、「物」は目に見えるが、「こころ」は目に見えぜなら、先に述べたように、「ワザ」は「こころ」と「モ念世界などとの相互関係を具体的に吟味できる。なころ」と、人間が作り上げてきた「モノ」や道具や観このような「ワザ」に着目することにより、人間の「こ

ン 技 術 な ど、実 に 多 様 で 豊 か な 種 類 と 諸 相 が あ る。

や、各 種 の 芸 能・芸 術 の 技 法 や、コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ

京都大学こころの未来研究センター教授

研究は、「こころとモノをつなぐワザの研究」で、通ばどのような力にも意味にもなりえない。そこには

ボ デ ィ ワ ー ク

滝行 ──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察

称「 ワ ザ 学 研 究 会 」と 呼 ん で い る。す で に 三 年 が 過

言語活用の「ワザ」が必要であり、それによって「こ力を高め強化する技法を「ワザヲギ」と呼んだ。
「ワ

はじめに ──モノ学とワザ学とこころ学

ぎようとしているが、この分野はあまりにも広範なころ」も表出される（と考えられてきた）のである。

ザ ヲ ギ（俳優）」（『日本書紀』『古語拾遺』）と は、「魂をザ」の関係について一言しておきたい。
「モノ」が「霊を加えてきたさまざまな技法である。その技法には、

この「ワザ」とは、人間が編み出し、伝承し、改変の「神楽」が、一方では、服属儀礼化し（隼人舞など）、む ）で あ っ た。そ の 神 と の 一 体 化 を 表 す 技 法 と し てのワザであり、神と一体となる技法（舞踊・音楽を含

古 く は、わ が 国 で は 神 を 呼 び 出 し、交 わ り、生 命

みをもたらす。

「物」の世界に「形」を与え、人間世界に広がりと深ノ」とをつなぐ媒介者であるからである。

メ デ ィ ア領域であるため、本年度は特に身体技法に焦点を当

モノ学はワザ学を介してこころ学と関係する。す招 く 招 魂 技 法 」で あ り、「神楽」（
『古語拾遺』）と も 呼察してみたい。

ボ デ ィ ワ ー クて た 研 究 を 試 み た。そ こ で こ こ で は、日 本 独 自 のなわち、モノ学とこころ学を媒介する領域がワザ学ばれた。
「ワザヲギ（俳優）・神楽」は、本来、「神懸り」

ボ デ ィ ワ ー ク

身体技法としての「滝行」から見えてくる問題を考となるということである。

性・者性・物性」の三層を成している統一体である

呼吸法や瞑想法や滝行などを含む諸種の身体技法

その前に、前置きとして、「こころ」と「モノ」と「ワことはすでに何度も繰り返し指摘してきた。
この「モ

第三章 滝行──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察

● 073

2

由を担保したこころ直しと世直しにつながってゆく

義をしておきたい。
「身体技法とは、ある目的（解脱・ボディワーク

芸能化すると同時に、差別化・階級差も生まれた。「神霊験・法力・活力を得る・悩みの解除など）を達成する

ボ デ ィ ワ ー ク

法である」と。

ために、心身を鍛錬し有効に用いるワザ・作法・技とわたしは考えるのである。
そうした観点から、「ワザ」という概念の吟味とそ楽」は宮中神楽のほか、地域の民俗芸能（石見神楽や
高千穂神楽や早池峰神楽など）と し て 残 り、民 俗 芸 能の諸相を広くリサーチし、フィールドワークも試み

教 の 六 大 説（ 地・水・火・風・空・識 ）の 観 点 を 取 り化する。中世に、大和猿楽の中から“新神楽”としてに か か わ る 大 工、石 工、芸 能 者、禅 や ヨ ー ガ や 気 功

入れて、次のように分類してみることもできよう。

この身体技法の諸種・諸相を、空海が提唱した密す偏」を取った字である。アメノウズメなどが行っなどの身体技法、身体・音楽・造形に関わる芸術表現、①地のボディワーク（土中入定、洞窟瞑想など）ていきたい。狩猟・漁労、マタギ、修験道、寺社建築

た古代の「ワザヲギ」は神との一体化をはかる招魂

人間関係の諸技術など、幅広く「ワザ」の諸相を探っ②水のボディワーク（沐浴・禊・滝行など）いくこともできるだろう。そして、「ワザ」の本質とに、世 界 共 通 語 と し て の「 ワ ザ 」の 世 界 を 探 求 し て身体を用いる技法、言語やイメージ・象徴などを通技法・技術であり、その技法には、物体を用いる技法、が編み 出 し、伝 承 し、改 変 を 加 え て き た さ ま ざ ま な

先に述べたように、「ワザ（技・業・術）」とは人間表示。滝のはばが二〇メートル未満のものは滝（小）、いつも水が流れている有名な滝や好目標となる滝を落 下 す る 場 所。ふ つ う は 高 さ が 五 メ ー ト ル 以 上 で、とあり、国土地理院の滝の定義では、「流水が急激に

落 ち る 水。瀑 布。奈 良 時 代 は「 た る み 」と も い う。」

074 ●からだとワザ

第2部「申楽」（能）が生まれる。
「申楽」とは「神楽」から「示技法であったが、世阿弥などが行った中世の「ワザて み た い。す で に さ ま ざ ま な フ ィ ー ル ド ワ ー ク もンプなど）④風のボディワーク（呼吸を止める行、バンジージャなど）

行 っ て い る し、研 究 メ ン バ ー や 外 部 の 講 師 や ア ー
ティストを招いての研究発表や実践報告会も行ってヲギ」である「申楽＝能」は、その一体化から離脱し、
胆 華 麗 に 儀 礼 演 劇 化 し、そ の 演 劇 化 を「 夢 幻 能 」とい る。さ ら に、世 阿 弥 研 究 会 を 開 い て、月 二 回 世 阿

そのトランス技術を演劇的な演技・演出術として大いう形式で達成したのである。こうして、原初の「ワ弥の著したテキストを輪読し議論する研究会をまる③火のボディワーク（護摩・修験道の火渡り・焼身

ト ラ ン ス 技 術 」は、い わ ば、民 俗 芸 能 化 し⑤空のボディワーク（止観・座禅など）

─

二年続けている。テキストは、『風姿花伝』
『花鏡』
『至

ザヲギ
た「神楽」と古典芸能化した「申楽＝能」に二極分解⑥識のボディワーク（三密加持・五相成身観など）

ま ず 滝 の 辞 書 的 定 義。
『広辞苑』
（ 岩 波 書 店 ）で は、定義を次に見てみたい。

では滝とはどのような水と水場の形態なのか、滝ののものが、小論の対象となる「滝行」であるが、それこの中の「水のボディワーク」における日本独自

以上の六つのボディワーク群の分類である。

花道』を読了し、『申楽談義』に入っている。

考えていきたいのである。

身体技法としての滝行

滝 は、「①（古くはタギ）河の瀬の傾斜の急な所を勢意味、またそのヴァリエーション（諸相）を研究する

して意識に改変を加える技法など、実に多様で豊か

典：国土地理院ＨＰ「二万五千分の一地形図の読み方・

はばが二〇メートル以上のものは滝（大）で表示」（出い よ く 流 れ る 水。激 流。奔 流。② 高 い が け か ら 流 れことによって、「こころ」と生の豊かさと面白さや楽な種類がある。そうした諸種の「ワザ」の中で、次の位置について一言しておこう。

まず最初に、「ワザ学」研究の中の身体技法研究のボディワークを位置づけながら、その特色や意味・意義について

こ の よ う な「 ワ ザ 学 」研 究 の 一 環 の 中 で、「滝行」したということもできる。その「神楽」と「申楽＝能」の 違 い は、端 的 に、“ 神 と 成 る 楽 し み ”と“ 神 と 離 れる哀しみ”と言えるかもしれない。
このように、「ワザ」は諸種の儀礼や芸能や芸術やト ）は こ れ ら の「 ワ ザ 」の 力 に よ っ て 豊 か で 独 自 な

技 術 や 学 芸 や ラ イ フ ス タ イ ル を 生 み 出 し、人 類（ ヒ文化を形成し、生の充実をはかろうとしてきた。
この「ワザ」は「こころ」と同様に広がりと多義性を持つ言葉であるが、
たとえば、
柔道では
「ワザアリ」

しさを捉え、それぞれの生活実践に生かし応用する

よ う に、作 業 仮 説 的 に「 身 体 技 法（ bodywork）」の 定

ボ デ ィ ワ ー ク

ことができよう。そしてそうした探究が、個性と自という語がそのまま国際判定語になっているよう

1

使 い 方：滝 」）と あ る。国 土 地 理 院 の 滝 の 定 義 が よ り

具体的で数量的である。
わたしたちが行ってきた「滝行」という身体技法

日本の古典に登場する滝、あるいは滝の文化誌

次に、古典に出てくる滝の諸相について代表的なものを拾っておこう。

の実践的観点からすると、『広辞苑』のような一般的な辞書的定義よりも、国土地理院のより具体的な定『広辞苑』に見られるように、奈良時代には、滝は石走る滝もとどろに鳴く蝉の声をし聞けば京また、同巻一五の大石蓑麻呂の次の歌。

になりにけるかも（一四一八）

石ばしる垂水の上のさわらびの萌え出づる春

貴皇子の春の訪れを告げる歌も滝の歌である。

「 た る み 」と も 呼 ば れ た。
『 万 葉 集 』巻 八 の 有 名 な 志義の方が滝の形態をはっきりさせやすく、参考になる。ただ、滝の高さや落差が仮に一メートルや二〜三メートル、つまり五メートル以下であっても、滝
壺 に 身 を 沈 め た り、屈 ん だ り、座 っ た り す れ ば、頭から滝を受けることができるので、滝行としては十分成立する。
そこで、滝行という観点からの滝の定義は次のようになるだろう。
「滝行における滝とは、自然であると人口であるとを問わず、修行者が全身に受けられる一定の落差がある水流をいう」（図１、図２）。

この「石ばしる」という歌頭に枕詞がつく歌は『古今和歌集』よみ人しらずの次の歌も風情がある。

石ばしる滝なくもがな桜花手折りても来む見ぬ人のため

同 集 の 兼 芸 法 師 の 歌 に は、「仁和のみかどみこにおはしましける時に、布留の滝御覧じにおはしまし

てかへりたまひけるによめる」という詞書があるが、大和の石上神宮にある桃尾の滝（現在、天理市滝本町）のことかと思われる。

あかずして別るる涙 滝にそふ水まさるとやしもは見るらむ（ 六 一 段 ）に も、
「瀧
『枕草子』

は、お と な し の 瀧、布 留 の 瀧 は法皇の御覧じにおはしましなけ

んこそめでたけれ。那智の瀧は、熊野にありと聞くがあはれなるな り。と ど ろ き の 瀧 は、い か にかしがましくおそろしからん」とあって、音無、布留、那智、轟の四滝の名が挙げられている。

布留の滝については、
謡曲
「布

よう よう

留」にも、
「布留の滝つ瀬いさぎ

よき、水滔々として波漾々たりとかや」とあり、また芭蕉の『笈

の 小 文 』に も「 布 留 の 瀧 は 布 留

第三章 滝行──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察● 075

師し思ほゆ（三六一七）

図２ 空也の滝（京都愛宕山麓）

2
図１ 称名の滝（富山県立山）
落差 350 m、最高水量毎秒 100トン

文 化 や 儀 礼 を 取 り 上 げ て お く 必 要 が あ る。こ れ は、な ぎ の みこと一七件 の 中 か ら 選 定 さ れ た も の で あ る。現 在 は、森『古事記』（七一二年編纂）には、伊邪那岐命の禊としざの宮より二十五丁山の奥也」とあって、歌枕の名所
林浴の 森 全 国 協 議 会、日 本 の 滝 全 国 協 議 会、日 本 の渚全国協議会の統合により二〇〇七年に発足した全それによると、イザナギノミコトは黄泉の国で妻いともなっている。
那智の滝も、もちろん古来名瀑として知られ、西国 協 議 会 で あ る「 日 本 の 森・滝・渚 全 国 協 議 会 」がの神イザナミノミコトの屍体を見、穢れたものを見て表現されている。

国三十三所の第一番札所那智山青岸渡寺の巡礼者の事務局となっている（事務局は山口県光市役所環境政を し た。そ の と き、杖 を 投 げ 捨 て、着 て い る 衣 服 をたと思い、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で禊祓

その一番目の北海道の羽衣の滝から一〇〇番目マ

次 々 に 脱 い で い く と、そ の 杖 や 衣 服 か ら も 次 々 と策課に設置）。

リユドゥの滝までの一〇〇滝の中で、実際にわたしの めの かみ神 々 が 生 ま れ、川 の 中 瀬 に 入 り、水 に 潜 っ て 身 を 浄ずが打た れ た こ と が あ る 滝 は、残 念 な が ら、徳 島 県 海めたとき、禍津日神や直毘神や伊豆能売神や住吉のい

陽町の轟九十九滝と沖縄県竹富町西表島のマリユ

神 な ど、た く さ ん の 神 々 が 生 ま れ た。水 底 で 身 を 滌

なか つつ の をの

そ こ つ つ の を の みこと

うわ つ わた つ みの かみ

なか つ わた つ みの かみ

そこ つ わた つ みの かみ

なお びの かみドゥの 滝 の 二 つ だ け で あ る が、そ れ は と も か く、こぐ と、底 津 綿 津 見 神、ま た の 名 を 底 筒 之 男 命、水 中

まが つ ひの かみのような名瀑百選などを選定できるのも、そこに実で 身 を 滌 ぐ と、中津 綿 津見 神、ま た の 名 を 中 筒之 男

す

さの をのかみおす くに

そして、この最後の三神を特別に「三柱の貴の御

月讀神、鼻を洗い浄めると須佐之男神が生まれた。

つくよみのかみ洗 い 浄 め る と 天 照 大 御 神、右 目 を 洗 い 浄 め る とあまてらすおおみかみ

上筒 之 男 命の 住 吉 の 神 々 が 生 ま れ、最 後 に、左 目 をう わ つ つ の を の みこと命、水 上 で 身 を 滌 ぐ と、上 津 綿 津 見 神、ま た の 名 をみことに豊富な滝があるからである。

滝行の始まり次 に、本 題 の「 滝 行 」に つ い て 考 察 を め ぐ ら せ てみる。
は、滝場に顕現する神仏や諸霊への畏怖・畏敬の念

こ の よ う な 禊 祓 文 化 が 基 層 に あ る が、し か し、そ076 ●からだとワザ

第2部

御詠歌に次のように詠われている。
補陀洛や岸打つ波は三熊野の那智のお山にひびく滝津瀬

滝の自然史と「日本の滝百選」

さて、滝はもちろん世界各地にあるのだが、日本は特に滝の多い国である。
その理由は、
日本列島の下部で、ユーラシア・北米・太平洋・フィリピン海の四つのプレートがぶつかり
重なりあっているので、弓なりになった列島の中央部は背骨のように高い山脈が走り、海岸線にまでその山脈系の裾野が延びていることが多く、そのため森林から流れ落ちる激しい清流が滝となって流れ落に 基 づき、滝の 水 流 を 全 身 に 受 け ることに よ り、あこ か ら 滝 行 ま で は あ る 飛 躍 が あ る。と い う の も、神めさせたと記されている。

ちることになるからである。国土面積に比し、これる 目 的（ 解 脱・霊 験・法 力・活 力 を 得 る、悩 み の 解 除・道には禊祓という潔斎に関わる儀礼はあるが、いわ子」とし、それぞれに高天原、夜の食国、大海原を治ほど滝と温泉が多い国は、日本を置いて他にないで

祓い、
武道やスポーツの技量の向上など）を達成すべく、

まず「滝行」を次のように定義しておく。
「滝行と

あろう。

ゆ る「 行 」と い う 意 識 と 制 度 は な い か ら で あ る。こ

その滝を愛でる文化的態度が、歌や文学にもしばように、ま ず、日 本 列 島 の 中 に た く さ ん の 滝 を 持 つ

滝行がどのように始まったのかを、文献資料によれには道教や仏教の到来とその影響があると推測で数知れずある全国の滝の中から「日本の滝百選」（「日自然風土の特徴を挙げておかねばならない。その前りはっきりと特定することはできない。伝承的には、

しば登場することになるのだが、一九九〇年にその本百名滝」「日本百名瀑」）が選ばれた。これは、緑の文提の上に、滝行の経験と歴史が積み重ねられてきた

われる裸形上人によって始まったということになっきる。

明学会、グリーンルネッサンス、緑の地球防衛基金

原生林で覆われた那智の滝での修行がインド人と思まず、滝 行 の 前 段 と し て、神 道 の 禊 祓 と い う 親 水のである。

して全国公募され、北海道から沖縄まで応募総数五が 主 に な り、環 境 庁（ 現 在、環 境 省 ）と 林 野 庁 が 後 援

こうした滝行の前提・前段として、先に指摘した

心身を鍛錬する日本の伝統的な身体技法である」。

に谷間の急峻な斜面に豊かな雨量と保水能力を持つ

4

3

〜一〇〇八）は、那智の二の滝に籠もって千日滝籠行

中でも上皇であり法皇でもあった花山院（九六八の那智七仙徳が千日行を行ったと記載されている。

記』には、裸形上人、役小角、最澄、空海、円珍、睿豪に浄蔵が滝行を行ったと記録され、また『熊野山略したといわれる。
『扶桑略記』には延喜七年（九〇七）

裸形上人、生仏上人、浄蔵、花山院、文覚上人が修行

八滝とも呼ばれる滝行場があるが、そのいずれかで、ている。那智には古くから七滝とも十二滝とも四十

さらに第三に、その真下に「文覚上人」が、そして第描 か れ、第 二 に、そ の 真 下 に「 不 動 明 王 」が 描 か れ、に注目したい。まず第一に、滝の中央に「赤い龍」がているのだが、その大滝の中にいるふしぎな「モノ」

本の滝百選」にも選ばれている那智の大滝が描かれ

題 は、図 絵 の 右 上 で あ る。こ こ に 当 然 の ご と く「 日れ、大勢 の 熊 野 詣 の 参 詣 者 の 姿 が 描 か れ て い る。問と寺院、那智大社の鳥居や青岸渡寺の三重塔が描か

下方には那智の浜と熊野灘（枯木灘）、中央部に神社を 見 る と、上 方 中 央 に 妙 法 山 な ど の 熊 野 の 山 並 み、り媒介者である。

来を結びつける「加持」ののりしろ、つなぎ屋、つま如来のエージェントとして、具体的に行者と大日如の護摩における本尊であり、三密加持における大日が確立していったことが知られる。不動明王は密教したという伝承もあり、滝修行と不動明王との関係

山 麓 の 葛 川 の 滝（ 明 王 院 ）で 生 身 の 不 動 明 王 を 感 得難さを持つ表象である。

想でありつつ、信仰上の現実としてリアリティと有ことができるというのは、滝行者にとって滝行の理

ろうが、これはインドや中国や朝鮮半島とも異なる

一 方、比 叡 山 の 千 日 回 峰 行 の 創 始 者 相 応 が、比 良をしたと伝えられる。また、『平家物語』などによれということは、不動明王による煩悩消滅の降魔のだが、実 際 に は、那 智 の 大 滝 で 滝 行 す る こ と な ど

わが国独自の行法の確立といえる。東南アジアやア

か どう

四に、その横に矜羯羅童子（向かって右）と制多迦童は た ら き は、護 摩 と い う 火 の 行 を 通 し て も、ま た 滝

絶対に 不 可 能 で あ る。ま ず、一 〇 〇 メ ー ト ル 近 い 大

フリカ、北米・中南米の文化人類学者や民族学者にせい た子（向かって左）が描かれているのである。那智の曼瀑布の 爆 風 に 阻 ま れ、近 づ く こ と さ え で き な い。そ滝行の有無を訊ねてまわったが、日本のような滝行

ら どう じば文覚上人（一一三九〜一二〇四）の那智での激しい荼羅を代表するこの参詣図絵の中に、神仏に見守られ ほ ど、大 き な 滝 の 力 に は 絶 大 な も の が あ る の だ。

を行っている国は一つもなかった。インドネシアにこん が滝行も有名で、那智四十八滝の第二番の「曽以の滝」

行という水の行を通しても達成されるという信仰のしかしながら、実際には入ることなど決してできな

おいて、滝行らしきことが行われていると聞いて確じ

は別名「文覚の滝」とも呼ばれている。

れながら行われる勇壮な厳しい滝行の様子が描かれ一般によく知られている那智参詣曼荼羅図（図３）

もとで滝行が行われるようになったということであい 那 智 の 大 滝 の 中 に、龍 神 や 不 動 明 王 に 守 護 さ れ、本のように滝に打たれて精神統一するような身体技

か め た と こ ろ、そ れ は 沐 浴 の 範 疇 に 入 る も の で、日図３ b 那智の大滝（上図の拡大）

矜羯羅童子と制多迦童子にサポートされながら入る

法とは趣きを異にするものであった。

こ う し て、日 本 に お い て は、イ ン ド や 中 国 と は 異なり、滝場の守護神としての不動明王信仰が確立していき、不動明王は火すなわち護摩（火の儀礼・修法）の 主 尊 で あ る と 同 時 に、水 す な わ ち 滝 の 主 尊 と もなっていったのである。

第三章 滝行──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察● 077ていることに注目したい。

図３ a 那智参詣曼荼羅図（正覚寺蔵）

という状態であったのが、霊告により大雲寺に籠も湯殿山神社の大滝で滝行なるものを体験した。このて き た。も っ と も 多 く 集 中 的 に 滝 行 を し た の が、東修行を皮切りに全国各地の滝数十箇所で滝に打たれ平癒し た と い う。以 来、全 国 か ら た く さ ん の 精 神 病

京都世田谷区轟不動の滝で、夜中の三時（丑三つ時）

病気平癒を祈ったとされるが、実際は夫の冷泉天皇

病んでいたとか、物の怪に取り憑かれていたために天台宗寺門派（園城寺派）の寺院である。昌子は心を

寺は、紫式部の曾祖父が建立したといわれる、今は療法の方法とするようなことは他国には見られぬ現ので断言することはできないが、滝行を一種の精神事態であろう。世界中を隈なく精査したわけでない

一種の精神療法として活用されたことは特筆すべき法であるばかりか、平安時代以降の憑き物落としやこのように、滝行が解脱や験力を得るための修行

畏 怖・畏 敬 の 念 の 醸 成、② 素 直 な 自 分 に な る（ 自 己滝行の持つ効果を、①おのずからなる自然に対する

それらの滝行体験を通して得た身体技法としての今も毎年数回は滝に打たれることがある。

京 都 の 空 也 の 滝、タ イ の サ ム イ 島 の 滝 な ど で あ る。

二 の 滝 と 三 の 滝、沖 縄 の 西 表 島 の マ リ ユ ド ゥ の 滝、

県 神 山 町 の 滝、徳 島 県 美 馬 郡 の 滝、和 歌 山 県 那 智 の士との決闘に勝利したと伝えられるが、史実かどう

んで神仏を恃まず」という悟りを得、吉岡道場の剣寺 に あ る 狸 谷 山 不 動 院 の 滝 で 修 行 し、「我神仏を尊の滝行 が 知 ら れ る。武 蔵 は、現 在 京 都 市 左 京 区 一 乗

少し時代が下ったところでは、京都では宮本武蔵

行 者 の 生 理 学 的 研 究（ 脳 波・脳 血 流・血 圧・神 経 伝 達

後、滝 場 の 物 理 学・生 態 学 的・風 土 論 的 研 究 や、滝た も の だ と 思 う。滝 場 の 自 然・生 態 系 的 特 性 は、今

自然特性や文化特性や身体技法特性を如実に表現し方」の一つの典型的な身体技法として、日本列島の滝行は、日本の伝統文化における「こころの練り078 ●からだとワザり、境内に湧く閼伽井（霊水）を飲み、滝に打たれて患者が参集することになり、宿坊に泊まって滝に打精神療法としての滝行

もう一つ、滝行の始まりを考える上で見過ごすこ

隠 岐 島 の 天 壇 神 社 の 滝、三 輪 山 の 三 光 の 滝、三 峰 山に行ったものだ。滝行をして印象に残っているのは、

ち二つがやがて明治時代に岩倉精神病院と北山病院の 滝、島 根 県 出 雲 の 八 雲 の 滝、岩 手 県 早 池 峰 の 七 折

たれたというのである（図４）。その宿坊や旅館のうの病を病んだとされる皇女の禊祓あるいは憑き物落という精神病院となったが、今も滝はその敷地内にれの滝、静岡県の奥湯河原の白雲の滝（天照山神社）、とができないのが、平安京洛外の岩倉の地での精神しの水行のことである。

ある。石 の 樋 か ら 流 れ 落 ち る 小 さ な 二 つ の 滝 で、妙天 河 大 弁 財 天 社 の 禊 殿 の 滝、徳 島 県 の 轟 の 滝、徳 島

冷泉天皇の中宮昌子が病治癒を祈願し、岩倉の大見の滝と不動の滝という。

の平癒を祈って観音院の寄進が行われたという。

象では な い か と 思 う。こ の よ う に、滝 行 と い う 水 行

解放・一体化・自由）、③心の大掃除（心身浄化）、④感

雲寺内に観音堂を建立したという伝えがある。大雲（太田出版）や『精神医学の歴史』（レグルス文庫）によの療法 の 伝 統 は、な か な か 奥 が 深 く、広 が り も 持 っ覚の研磨の四項目として挙げておきたい。

か 不 明 で あ る。こ の 滝 は わ が 家 の 近 く に あ る の で、物質等の測定、あるいは心身活性の測定）として研究可

ボディワーク

れば、一〇七二年ごろ、後三条天皇の第三皇女佳子ているのである。

何度も訪れているが、今は残念ながら滝行をするに能であり、もちろん文化面からは日本固有の宗教文

疾患者が千年以上にわたって滝行を行ってきたのだ

なぜこれまで多くの日本の宗教家や武道家や精神う。

化や身体技法として分析していくことが可能であろは勢いが弱い。

滝行の効用とＮＰＯ法人東京自由大
学の滝ボディワーク感想文の考察
わた し は、一 九 八 一 年 八 月 末 に、生 ま れ て 初 め て

6

精 神 医 学 者 の 小 俣 和 一 郎 氏 の『 精 神 病 院 の 起 源 』

内親王が「髪乱し、衣裂き、帳に隠れてもの言わず」

図４ 岩倉大雲寺の滝第2部

5

を確立する行法として重視されてきた。

明王が象徴するように、煩悩を消尽させて、不動心あることが体験的に確かめられたからである。不動

ろうか。滝行に心身活性や精神安定の効果・効用がが関節炎や冷えや血管障害などを引き起こす危険も荷などについての詳細なデータはない。過剰な滝行用があるが、長期にわたる滝行が身体にもたらす負定や不動心の獲得という経験的に大観されてきた効

Ａ：身体的反応

心理的反応があるという。

滝行の長所として、次のような身体的反応と精神的・の 担 当 者 の 気 功 家・鳥 飼 美 和 子 氏 の 分 析 に よ る と、

よ る、身 体 の 危 機 察 知 に よ る 反 応 と し て の 活 性・ 日常には感じられない強い圧力を受けることにわたしが理事長を務めているＮＰＯ法人東京自由考慮する必要がある。

このように、滝行は、日本型のからだとこころの使い方・収め方・深め方というワザの技法研究の観の滝で「水を体感する〜ボディワーク」として滝行・ 身体が引き締まる、瀧から出た後は身体が軽く感・ 具体的には重力・圧力・温度の激変に対する反応。

化。

ただし、ここには注意しなければならない危険がを行っ て い る。東 京 自 由 大 学 で は、ボ デ ィ ワ ー ク とじる、出た後、身体がかえって温かくなる→すべ

大学で は、年 に 二 回、奥 湯 河 原 の 天 照 山 神 社 の 白 雲ある。急激で強烈な水流刺激によって身体変調や精しての滝行の募集として以下のような案内を出してて刺激に拮抗する身体反応。

点から研究が可能である。

神変調を引き起こすこともありえるということであいる。

日本人が独自に編み出してきた『滝行』を体験す

・自然の滝をあびることにより心身が清浄化したと賦活につながる。
（気の横溢）

・ 日常を超えた刺激により、停滞していた生命力の重にことを進める必要がある。そのような十分な準ること で、日 本 人 が ど の よ う に 自 然 を 認 識 し、そ の感 じ る。禊、リ フ レ ッ シ ュ、こ こ ろ の 活 性 化。
（身直に体感する。

「 趣 旨：山 に 入 り 自 然 の 中 で、水 の エ ネ ル ギ ー をる。また、滝場の環境が山の奥や渓流にあったりするために物理的な危険も起こりえる。そのためには備と配慮を持って行うことができるならば、滝行が中に『聖 な る も の ＝ サ ム シ ン グ・グ レ ー ト 』を 感 得

体的反応に対する感覚的判断）

無謀で無茶な滝行を控え、よき滝行先達を得て、慎持つ身心開発・開放や「こころの練り方」の可能性

して宗教儀礼、文化にまで練り上げていったかを身Ｂ：精神的・心理的反応

は大きなものがあるといえるだろう。

や気温や天候等による危険である。また、精神的危険が挙げられる。落石や足場の不安定や水量の激増

でも体 験 学 習 と し て ご 参 加 く だ さ い。安 全 第 一、無が、思想 信 条 や 宗 教 の 宣 伝 で は あ り ま せ ん。あ く ます。祝詞、行 法 は 神 道 や 修 験 道 が ベ ー ス と な り ま す（注）参拝、滝行は伝統の作法にのっとって行いまと に よ る 精 神 的 活 性 化。
（環境すべてとの交流の意

・ 自然環境のもつ清々しさや美しさを実感するこ

応、自己意識の変容）恍 惚 感 を 感 じ る。
（身体反応に対する自己意識の反ルギーと合一できたという快感、達成感、満足感、・ 強いエネルギーに対峙できた、あるいは滝のエネ

険としては、
強い刺激に対する恐怖によるパニック、理 を せ ず、落 ち 着 い て 自 分 の 行 動 に 責 任 を 持 ち まをもって考察する。

滝の刺激による自我の緩みにより何かに憑かれたと滝行の物理的危険としては、環境の悪化による危感じるような憑依的な状態に陥ること、また自我の・ 自分を超えた大いなるものとの出会いの感覚を識、自他の交流）しょう。」
定 員 は 一 五 名 で あ る が、毎 回 ほ ぼ 一 五 名 に 達 し、

イ ン フ レ ー シ ョ ン に よ る 過 度 の 躁 状 態（ 気 が 上 が り
す ぎ た 状 態 ）や 本 人 が 対 処 で き な い 変 性 意 識 状 態 に

天照山神社は教派神道の一派であった神道大成教得る。
（自他の合一感）

滝行の効用、その長所と短所（リスク）を考える際の奥宮になるが、滝行先達はその神道大成教の教師「私にとっての滝行とは年末年始の大掃除のよう多い時には二〇名を超えることもある。

に、日 本 の 宗 教 的 修 行 者 や 武 道 家 が 長 ら く 滝 行 をでもあり東京自由大学理事でもあるデザイナーのな も の。文 字 通 り、清 流 の シ ャ ワ ー で、長 年 た め こ

入ることなどである。

行ってきた経験知を見逃すわけにはいかないだろ佐々木雅之氏とわたしが務めている。ボディワークがあったので紹介しておきたい。

この滝行参加者の感想文の中に、次のような一節う。先に述べたように、滝行には心身活性や精神安第三章 滝行──その日本的身体技法の形成と特色についての一考察● 079

んできたネガティブな想念を水に流すのです。
」（四

前回は、台風直後で水量と水圧が激しかったのに、や心の状態がその時の滝の状態と相俟って化学変化

自分の位置と状態を身体知・感覚知として体験的にを起こす。それによって天然である滝と人間であるしたようで、包み込まれているかのような安堵感が理解する。そのような一期一会の知覚の場と機会になぜだかそのときの体調や感覚にピタリとフィット「宗教行事や超能力の開発とかのおどろおどろしあり、気 持 ち が よ く、自 然 に 笑 い 出 し て い る 自 分 が〇代の女性参加者）

い行法としてではなく、心身の浄化、日常生活から連 れ 出 さ れ る の で あ る。そ こ に お い て、滝 は 動 的 瞑想となっているといえよう。

いました。
想定外の自身の反応に驚きましたが、あらゆるもの解放、素直な自分自身に戻るために、そして私を存在なさしめている大いなるはたらきを観ずる場とているような感覚。自由で、堂々と、伸びやかで。まのを手 放 し、緊 張 を 捨 て、滝 に 身 を ゆ だ ね ら れ た こ

さに、子供のように表情と気持ちが一致してました。

して、滝行が生かされていくことが求められている「 当 日 は 生 憎 の 雨 模 様 で あ り、ま た 風 も 強 か っ た

それ に 対 し 今 回 は、と て も 厳 し い も の を、滝 に 教

まとめので、少々厳しい行になることが予想されたのです①心の掃除・心身浄化とが嬉 し か っ た の を 覚 え て い ま す。あ る 種、許 さ れが、案 の 定、滝 に 入 る 直 前 ま で は、冷 た い 飛 沫 を しえていただいたような気がしました。自分が自分で②自然に対する畏怖心と思います。
」（三〇 代 の 女 性 参 加 者 ）ばしば受けた私の身体は震えっぱなしで、後ろで見いることの難しさや、テクニックや小手先などでは③素直な自分になる（自己解放・一体化・自由）

ま っ て し ま っ た ほ ど。滝 よ り 出 て 気 付 い て み れ ば、り 遥 か に 激 し い 水 流 に 打 た れ た 身 体 は、む し ろ 温を、いつか得ることができるようになるのかもしれ

異なる滝と何度か逢うことで『自己解放』や『一体化』

先達のお二方もおっしゃっておりましたが、毎回調査や実践的研究を継続する予定である。

研究の予備的考察であり、今後本格的にフィールド

発達し洗練されてきたものである。小論はその滝行てそれは、わが国独自の自然風土と宗教文化の中でをもたらすことができるということであろう。そして考察してきたが、総括して言えば、滝行は、

以上、日本の滝とそこで発達してきた滝行についていた方々には御心配をいただいたよう。

ごまかせない何かを、突きつけられたような想いを④感覚の研磨ところが、見るのと行うのとは違うもので、実際得ました。

身体の震えは纏わりついていた雑念と共に、すっか『滝行』には、自分を映し出してくれるヒントや気ないと、感じました。

に滝に入ってみると、寒さなど殆ど感じず、想像より去ってしまっていたのでした。これまで経験した

ば せ て い た だ き た い！』そ う、強 く 思 い ま し た。そ

青弓社、一九八五年

鎌田東二『神界のフィールドワーク ──霊学と民俗学の生成』

参考文献

れは、大きな収穫でもありました。」（四〇代女性参加

付きがたくさんあります。今回、『ぜひまた滝から学ことのないような爽快感に、後のシェアリングでは、『毎日やりたいくらいです！』と、ついつい言ってしまったのですが、全くの本心です。
今後も機会があれば、また参加させていただきた

飛沫を浴び、穢れを清めてもらいます。落とし去る「『滝行』は、禊です。全身で、大小強弱様々な滝の書いているように、「毎回異なる滝」と出会うのであ

心を感じとるわけではない。最後に紹介した女性がある。だ が、い つ で も 誰 で も が そ の よ う な 浄 化 や 無

これらの感想に共通している要素は浄化や無心で二〇〇九年

鎌田東二・細野晴臣『神楽感覚』作品社、二〇〇八年

鎌田東二『聖地感覚』角川学芸出版、二〇〇八年

九年年

鎌田東二『聖なる場所の記憶』講談社学術文庫、一九九六と 同 時 に、水 が 体 内 を 包 み、め ぐ り、浸 透 し て ゆ くる。それは、別の言い方をすると、“毎回異なる自己”者）

感覚も覚えます。
日々の生活で、麻痺し乾いてしまっと出会うということである。その時々の自分の体調く存じます。
」（二〇 代 の 男 性 参 加 者 ）ている脳や心などに、
単なる『水』ではない、
何かが、

鎌田東二『神と仏の出逢う国』（角川選書）角川学芸出版、

鎌田東二『聖地への旅 ──精神地理学事始』青弓社、一九九

急速に染み入ります。

080 ●からだとワザ

第2部

第 部

第四章

からだとワザ五六年に中央大学へ入学。在学中に空手部主将を務

一九三六年に横浜で生まれた青木宏之氏は、一九

楽天会の結成新体道の歴史新体道のワザと滝行

新体道とは

新体道とは、青木宏之氏を創始者とする現代人のための心身開発や霊性の向上を目指した体技であり、総合武道大系である。
それは稽古する者の心身に本来具わっている自然

海野直宏

ＮＰＯ新体道本部師範

全身を使った柔らかい動きを追求する江上氏の稽

古 方 法 は、そ れ ま で の 空 手 の 稽 古 に は な い も の で、

青 木 氏 の 眼 を 開 か せ た。そ の 指 導 は、一 切 の 力 み がな く な る よ う、体 力 の 限 界 に 追 い 込 む 過 酷 な も のだったが、こうした稽古にありがちな陰惨な感じがなく、明るくも伸びやかなものだったという。

青木氏は江上氏の要請により、大学卒業後も江上

植芝盛平氏、その甥で親英体道の開祖の井上方軒氏

船越義珍（松濤）氏の直弟子だったが、合気道開祖の江上氏は沖縄より日本本土に初めて空手を伝えた完成を目指して刻苦勉励の日々を送ることになる。

さまざまな実験的な稽古を行い、理想とする空手の氏に代わって松濤会などで空手の指導をしながら、といわれる天と、大自然である地、そしてすべてのの影響を受け、それまで力んで硬い動きだった空手

めるが、そこで松濤会の江上茂師範に師事する。

人々と、一切の無駄を取り去って浄化された真の自集 ま り、楽 天 会 を 結 成。新 し い 時 代 の 体 術 を 求 め、性を呼び起こし、解放させることによって、全き自己であるワレ（我）が一つになった境地、
すなわち「天に革新を起こそうと、むやみに力を込めない柔らかでなく、現代人の健康増進や能力開発にもなる稽古

技や型を研究していたが、武道的に優れているだけ

青木氏はこの楽天会の稽古の中で、多くの武道の天真五相の完成など、三十人ほどの優れた武道家が青木氏のもとに一九六五年には松濤会の各支部の指導者、高段者

地人々ワレ一体」のいのちの広がりへと導いてくれ

数年間にわたる猛特訓が続いていった。

るものである。

動きによって初めて可能になるが、そのころの空手的な筋肉に頼った小さな硬い動きで、技の効きも弱

梵我一如、神人合一といった至高の境地を現代人にえよう。

は脇を 締 め、突 く と き に 拳 に 力 を 込 め る な ど、部 分

言 い 方 を 変 え れ ば、諸 宗 教 が 求 め る 大 悟、大 覚、

1ふさわしい方法で目指す体技が新体道であるともい

本当に威力のある技は、全身が統一された柔らかいい動きで、より技に効きのある空手を模索していた。

2

2

由を体感させ、ついには、大宇宙の真理、神、仏など

2かった。

第四章 新体道のワザと滝行

● 081

1

方 法 を 求 め、密 教、神 道、神 仙 術 な ど さ ま ざ ま な 武態が生じたのである。

明らかに誤解されて伝承されていると分かる型はも ち ろ ん、ほ と ん ど 正 し い と 思 わ れ る も の さ え、精神 性 や 権 威 性、伝 統 的 解 釈 を 剝 ぎ と り、機 械 的 と もこ の 事 態 を 目 の あ た り に し た 青 木 氏 は、天 に 向
かって差し出された木刀をそのまま振り下ろすこといえる動作になるまで解体し、技から物語性や文学

道以外の修行法も探求していった。
そして、修験道の印をヒントに空手の極意の型をが、身体 の 動 き が 統 一 さ れ た、最 も 効 き の あ る 武 道

そしてついに「突きとは、腰から前方へのこぶし

編集して一九六五年四月に考案されたのが天真五相が同じであるという宗教の最重要の教えが実現されの移動である」、あるいは「ひと振りの太刀の軌跡は性をなくしていった。

が ら、そ の 中 に 健 康 法、能 力 開 発 法、武 道 的 攻 防 のていること、そして美的にも最高の表現となりうる記号である」といった単なる純粋な行為にまで還元の極意の技であると同時に、天への愛と人々への愛

多くの技などを含み、新体道の中心ともなる稽古方

ことを理解し、これを「栄光」と名付けた。栄光とはさ れ る こ と に よ っ て、ま っ た く 無 駄 の な い、合 理 的

文字どおり、いのちを削るがごとき楽天会での激地 だ と い う。青 木 氏 は 幼 い こ ろ か ら、多 く の 神 秘 体

まったく何もない真空の世界、禅の大悟にも似た境きのことであった。参加者全員が突然、申し合わせが朦朧となりながら木刀で激しく切り合っていたと

それは、深夜の稽古で体力の限界を超えて、全員六六年の一二月に誕生した。

世界を統合する技は楽天会の猛稽古の中から、一九を追求する芸術。このように異なってみえる三つの指す宗教、善悪を超え、デモーニッシュなまでに美人を倒すことを求める武道と、人を救うことを目ある。

神性を取り除き、歪みを正す検証が必要だったので

うでなければならない」という誤った思い込みや精合理的な動きを蘇らせるには、伝承の過程での「こものに な っ て い た。そ こ で、空 手 本 来 の 技 の 効 き や突きにしてしまうなど、小さくまとまった不合理なは大きく柔らかく突くべきところを縮こまった硬い

圧政の 下 で、隠 れ て 伝 え ら れ て い た せ い か、正 し くのものに発展したといわれているが、薩摩島津氏の空手の原型は中国から琉球に伝わり、そこで独自ていた。そこで、これまでに楽天会によって生まれたが松濤会の中で活動することは、
もはや不可能となっ古と大きな隔たりができており、楽天会のメンバー

た楽天会だったが、その稽古内容は従来の空手の稽

本来は松濤会の指導者養成を目的として結成され楽天会から新体道へ

新しい動きや技や型を総合武道と名付け、七〇年に082 ●からだとワザ

第2部

である。天真五相は、わずか一分ほどで行える型な法の一つである。

旧約聖書にあるダビデの詩篇「諸々の天は神の栄光「栄光」の誕生で凄まじいまでの速さと効きのある技が使える身肉 体 の ０ 化 は や が て、心 の ０ 化 を も た ら し た。一体、肉体の０化ともいえる状態が訪れた。

ゼロ

を あ ら わ し、大 空 は そ の み 手 の わ ざ を し め す ……」
この栄光もまた新体道にとって、天真五相と並ぶ

九六七年一〇月、青木氏は自分の中からあらゆる価からとられた。

たく違って見える三つの世界の統合を考えるように最も大切な型であり、新体道全体の方向性を指し示

同じころ、青木氏は芸術と宗教と武道という、まっなっていた。
元々青木氏は空手を始める前から、ゴッ

値 観 が 消 え 去 り、無 限 の 虚 無 の み が 広 が っ て い く、戦慄的ともいえる絶対無の世界を体験する。それは烈な研鑽は三年にもわたったが、その中で技や型か

験を経てきたが、この絶対無の世界の体験こそが人ゼロ

す、羅針盤ともいえる技なのである。

ドストエフスキーといった偉大な芸術家たちに傾倒
また、少年期から聖書の世界に強く魅かれ、長じら余計な思い込みや精神性、無駄な力を使った力み

善 悪、彼 我、有 無 と い っ た 相 対 的 な 世 界 を 超 越 し たてからキリスト教プロテスタントの洗礼を受けていを取り去る作業が徹底的に進められた。

し、美に対する憧れが人一倍強かった。

たが、楽天会の中でも聖書の研究会などが行われてたかのごとく、天空に向かって木刀を差し伸べ、深には、この絶対無の世界がすえられている。

い静寂の中で天と融和するという奇跡ともいえる事

以来、新体道の哲学ともいうべき天真思想の中心

生で最も重要な悟りの体験であったと述べている。

いたのである。

心身の０化へホやミケランジェロ、
ベートーベンやモーツァルト、

3

松濤会から独立して総合武道連盟を旗揚げした。こ

真理への愛や絶対的な帰依を表し、それを切り下ろ

限 り な く 静 ま っ て ゆ き、無 に な っ た と こ ろ か ら、

ま た、こ の 技 は 天 地 を 切 り な が ら 天 地 を 結 び、最した神への愛と人々への愛が同じであることを表す。

静まってゆく。
大きく「ア」の発声とともに右足を半歩開きながらしながら人々へ向かって開いて伸ばすことは、そうの総合武道が七二年に新体道と呼ばれるようにな
両腕を 左 右 に 開 き つ つ、両 眼 は 遠 く を 見、指 と 指 の腰も開いて反らせながら両腕を身体の両脇から後方

間 が 破 れ ん ば か り に 両 掌 を 思 い 切 り 開 く。胸、腹、もあるという、相矛盾するものを統一する陰陽一体

高の愛を示しながら、同時に非情なまでの殺人剣でそ の 後 も 瞑 想 組 手 や 大 妙 な ど、数 々 の 新 た な メ
ソッドが加えられ、老若男女を問わず、多くの人がの技でもある。

八七年には国際新体道連盟という世界規模の組織

いて伸ばした両手で、気合いもろともに天地を真っでも伸ばしてゆく。その全身全霊で天に向かって開この と き、気 持 ち と 視 線 も 無 限 の 天 へ と、ど こ ま

図１ 栄光の稽古（NPO 新体道写真提供、本章すべて）

抑 え る よ う に し た と こ ろ か ら、「イ」の発声とともにさらに両手を開きながら腰の両側へ下げ、大地をり開いてゆく。

がら、胸の前に八の字を描くように両手で前方を切縮 し て か ら、「エ」の発声とともに、前方遠くを見な

そこから天に伸ばした両腕を内側に絞り上げ、凝と、どこまでも伸ばしてゆく。

ば し て ゆ く。こ の と き、気 持 ち と 視 線 も 無 限 の 天 へ

へともっていき、さらにゆっくりと天に向かって伸腰も開いて反らせながら両腕を身体の両脇から後方

間 が 破 れ ん ば か り に 両 掌 を 思 い 切 り 開 く。胸、腹、両 腕 を 左 右 に 開 き つ つ、両 眼 は 遠 く を 見、指 と 指 の大きく「ア」の発声とともに右足を半歩開きながら限 り な く 静 ま っ て ゆ き、無 に な っ た と こ ろ か ら、「ウン」の発声とともに静まってゆく。

が ん だ 姿 勢 で 気 持 ち、重 心 を 大 地 の 底 深 く 降 ろ し、下腹に置き、両足も閉じて立った姿勢、あるいはしゃ

初 め は 栄 光 と 同 じ く、両 眼 を 閉 じ、両 手 を 組 ん で天真五相

テーマである。

性を示す羅針盤であり、天への祈りと人々への愛が先述したように、栄光は新体道の稽古全体の方向へともっていき、さらにゆっくりと天に向かって伸も発足し、日本だけでなく、アメリカ、フランス、イ

二つにするように切っていく技、これが栄光である

ばしてゆく。

ギリス、ドイツ、イタリア、ベルギー、オーストラリ（図１）。

天に向かって開いて伸ばした両手は、神や究極のア、フ ィ リ ピ ン、ネ パ ー ル な ど、海 外 に ま で 熱 心 なじて立った姿勢、あるいはしゃがんだ姿勢で気持ち、両眼を閉じ、両手を組んで下腹に置き、両足も閉

栄光

帰っていくという構造になっている。

ざまなバリエーションと応用を経て、再び大基本に体系があるが、その体系図は大基本に始まり、さまれら三つの稽古方法を中心に発展させた膨大な稽古は栄光、天真五相、瞑想組手である。新体道には、こといってもよい重要な三つの稽古方法がある。それ新体道には大基本という、基礎でありながら奥儀

大基本

稽古の内容

愛好者を広げ、現在に至っている。

が整備されていった。

新体道を楽しめるよう、裾野の広い壮大な稽古体系なっていくのである。

り、総合武道連盟が新体道協会（現ＮＰＯ新体道）に

4

重心を大地の底深く降ろし、「ウン」の発声とともに第四章 新体道のワザと滝行

● 083

3

両手を斜め上方へと伸ばし、気持ちと視線も両手の先の遠くへと伸ばし続ける。
そ の 伸 び き り、開 き き っ た と こ ろ か ら「 オ 」の 発
声 を し な が ら、両 手 を 身 体 の 上 か ら 後 方 を 通 っ て、

るといえよう。

瞑想組手ような平和で安らぎに満ちた気持ちになり、深い瞑

想 状 態 に 入 る こ と が で き る。ま た、ワ カ メ 体 操 を 経験した人の多くが「閃きを得やすくなった」と述べ

栄光が神や理想、愛がテーマなのに対し、天真五るワカメ体操と引きの稽古である「光と戯れる」がでいく稽古方法が瞑想組手である。押しの稽古であかくほぐれた身体の動きの中で、組手を通じて学んてゆく組手を「光と戯れる」という。

ていくことになるが、リードしていく側が逆に引い

ワカメ体操の場合、相手を押す方の人がリードし界大日如来の五つの観方（現れ方）をいう。つまると五相は密教の五相成身観からとられた言葉で、金剛た究極的絶対者を指し示す言葉と同じ意味を持つ。

ダルマ、ブラフマン、ハギオンプネウマなどといっ

天真五相の天真とは大宇宙の真理をいい、神、仏、とができる。

集中的に稽古することで、自分の弱点を克服するこ

しエの部分を練習し、包容力のない人はオの部分をいくと、相 互 理 解 が 深 ま り、周 囲 と 溶 け 合 っ た か ので、波の役とワカメの役を交代して同じことをしてす。この一連の流れを数分間ほど繰り返し行った後け入れ、相手の力が遠くに抜けていくように受け流になったイメージで、気持ちと身体を柔軟にして受してゆく。受け手はそれを海中に生えているワカメ

で、相手の肩、胸、腹、腰などを片手でゆっくりと押から、一人が春の海のゆったりとした波のイメージ

ワカメ体操は二人組で向かい合って立ったところ

瞑 想 組 手 は 突 き、打 ち、蹴 り な ど で 連 続 攻 撃 を しクスタシーへと導くことができるといわれている。

ドする者が優れていれば、短時間で相手を精神的エら し い 恍 惚 感 を 体 験 す る。大 変 高 度 な 組 手 で、リ ー

ド さ れ る 側 は 悪 い 気 や、余 分 な 力 が 放 出 さ れ、素 晴ゆくという組手である。「光と戯れる」を行うと、リー

相手の気持ちと力を引き出し、どこまでも伸ばしてリードする側が柔らかく受けて引いてゆくことで、かみに来たり、突きや打ちなどで攻撃してくるのを、084 ●からだとワザ

第2部

両脇から大地をすくい上げるようにして、すべてを包み込むつもりで大きく回しながら斜め上方に差し出してゆく。
最後は斜め上方に差し出した両手を重ね合わせ、と静まっていく。

「ウン」の発声とともに初めのときの形に戻り、無へ
このように天真五相はウン、ア、エ、イ、オという五大母音を発声しながら行っていく型であり、宇宙とひとつである真の自己のいのちの流れを表している（図２）。ウンの部分には混沌、無、大地、アの部分
には誕生、
信頼、
成長、
讃仰、
エの部分には凝縮、挑戦、開拓、イの部分には管理、統治、方向性、オの部分に相のテーマは自己である。
自分自身の能力を開発し、ている。

自らその性格を矯正するという面が強い。
たとえば、ころ天真五相とは、身体の動きを使った曼荼羅であこ れ は、一 人、あ る い は 複 数 の 相 手 が 両 手 首 を つある（図３）。

栄光や天真五相のような決まった型がなく、柔ら

図３ 瞑想組手ワカメ体操

消極的で人生を切り拓いてゆく力の弱い人は繰り返

は大成、愛、献身といった意味がある。

図２ 天真五相の稽古

い 武 道 の 組 手 の 中 か ら 考 え 出 さ れ た。相 手 を 倒 し、て く る 相 手 を、受 け、捌 き、投 げ 飛 ば す と い う 激 しうものの、特定の宗教、宗派に依拠せず、特別な祈念、組んで真言を唱えるといった入滝のための儀式は行青木氏と滝行との出会い

一九八五年、青木氏はある雑誌の取材を受け、新体話になり、木曽御嶽山中の、高さが約五〇メートルも道の迫力が引き立つ風景の中で写真を撮ろうという新体道の稽古体系には入っていないが、比較的短ある新滝に入って、写真撮影を行った。そのときは無祈願も行わず、滝を通じた大自然との融和や心身の時間で身体がほぐれ、脳が深い瞑想状態になるなど、

我夢中でよく分からないうちに終わってしまったと浄化を目的とする。

潜在能力を引き出し、自然性を甦らせるのにはなはいう。これが青木氏が滝に入った初めである。このこ殺すという武道の組手が、相手とひとつになって生だ 効 果 が あ り、健 康 に も 益 す る と こ ろ が 多 い た め、とがきっかけで、翌年、本格的に滝行をやってみよう

かすというレベルにまで昇華された、新体道による組手の白眉ともいえる稽古方法、それが瞑想組手な
のである。

その他

新体道主催による滝行合宿がよく行われた。

身体づくりになり、かつ、それ自体が優れた潜在能力

で、ほんのわずかな間しか入ることができなかった。

と再び新滝に入ってみたが、凄まじい水圧と冷たさ

新体道には大基本以外にも、大基本をするための
開 発のメソッドでもある開脚 前 進、瞑想ジャンプな

そこで衝撃を受けた青木氏は全国各地の滝を巡って、滝 行 を し、工 夫 を 重 ね る 中 で、よ り 長 く 滝 に 入

ストレスの解消や健康法にもなる滝行を誰でもがまた、大基本を武術に応用した空手、棒術、剣術、柔法を組み合わせた大妙という型も近年考案された。

楽しめるようにしたいと思った青木氏は、さらに研れるようになり、滝行の素晴らしさに目覚めていっ

入門者はそれら多彩な稽古方法の中から、自分の究 を 重 ね、御 嶽 教 と 真 言 宗 智 山 派 の 滝 行 法、そ れ に術、杖術といった新体道武術もある。高齢者や身体がニーズに合わせて選択することができるが、どれも新体道の三つを織り混ぜながら、天真流自由滝行をた。

身体を通した大いなる智慧の学びであることには変字を切って結界し、消災妙吉祥陀羅尼を誦して無事や不動明王の真言を唱えて心身の荘厳をはかり、九の 前 に 立 ち、入 滝 の た め の 儀 式 を 行 う。開 式 の 真 言行をする滝場も塩と酒で清めてから、先導者は滝

加者は自然塩で全身を清める。

れ る 準 備 運 動 を し、身 体 を よ く ほ ぐ す。そ し て、参従 っ て、天 真 柔 操 法 と い う、新 体 道 の 稽 古 で も 行 わ

まず、滝行を始める前に参加者は先導者の指示に天真流自由滝行のやり方確立していった。

弱い人でもできるよう、新体道独自の呼吸法や瞑想

どの一連の心身開発体操といわれる稽古方法がある。

図４ 天真流自由滝行

わりがない。どの入口から入っても正しく謙虚に稽古し続ければ、必ずやその人のいのちを輝かし、真実の自己を発見することがかなうだろう。

天真流自由滝行

天真流自由滝行の目的
天真流自由滝行とは、青木氏が始めた現代人のための健康滝行である（図４）。
滝行を始める前に、先導者が読経をしたり、印を第四章 新体道のワザと滝行

● 085

4

を祈ってから、最後に般若心経を読む。
は、ごく 小 さ な 滝 で は と も か く、落 差 五 〇 メ ー ト ルの中心に入ることを勧めている。伝統的な滝行法で主性を尊重し、参加者と適切な距離を置くことも必る が、参 加 者 一 人 ひ と り の 能 力 を 伸 ば す た め に、自以上もある滝の中心に行者が入るのは稀だという。

水温が零度近くなる冬の滝から出た後は、特に身それから全員で天真五相、栄光を行う。これをやることで気力が充実し、滝に挑む気がまえができて
天真流自由滝行で滝の中心に入ろうとするのは難行

体が冷え、思うように動かすことができない場合が

要である。

くる。

苦行を求めてのことではない。新体道の組手では相続く初心者なども入りやすくなる。水量や滝の広さに熟達した経験者が入って見本を示すことで、後にけ合い、心身の持つ自然性を引き出しやすくするたるが、滝 の 中 心 に 入 身 す る こ と も、よ り 早 く 滝 と 融

手を把握し、一体化するために相手の中心に入身すに な る。急 い で 着 替 え て、身 体 を 温 め な け れ ば な らてもらい、周囲の人に着替えを手伝ってもらうこと多い。そこで介添えの者に着替えの場所まで誘導し入滝は先導者の決めた順番に従って行うが、最初によっては、一度に二、三人の人が入れる場合があないので、参加者全員の協力が欠かせない。

え を や る 者、着 替 え を 手 伝 う 者 な ど、み な で 一 致 し

集 団 に よ る 滝 行 で は、先 導 者 の 指 導 の も と、介 添めである。
ごとをするようなことは特にやらず、ただ静かに打て助け合うのもまた肝心であり、滝行はチームワー

滝行中は伝統的な滝行法と違って、決まった唱えるが、その際に経験者と初心者を組み合わせて入らたれている者が多いが、滝の中で天真五相や大妙なクを育てる良い機会ともなり得るのである。

せることで、初心者に安心感をいだいてもらえるよ
入滝当初は、ほとんどの人が水圧の激しさと冷たどの新体道の型を演じたり、新体道独自の瞑想法のうにする入り方もある。
さ で、頭 痛 や 圧 迫 感、呼 吸 の 困 難 を 感 じ る が、数 分

先述したように滝行には健康増進や能力開発の上滝行の効果印を組んだりする者もいる。
滝に 入 る ま で は み な 緊 張 す る も の の、入 滝 後、苦ほどで身体が馴染み、楽になっていく。滝と対峙するように力んでいると、いつまでも苦しいばかりだ

しいところを抜け、恍惚として解放された自由な姿

指 圧 に な り、ほ ぐ さ れ て、血 行 が よ く な る。水 の 冷が、気持ちを降ろし、ワカメ体操のようにすべてをでさまざまな効果がある。

た さ で、身 体 も 冷 や さ れ る が、冷 水 マ ッ サ ー ジ に もは、荘厳 の う ち に も 明 る く、従 来 の 行 の イ メ ー ジ をとはいえ、滝行は人知の及ばない自然が相手なの受け入れ、受け流す、柔らかい心身で臨めればいいで、安全 に は 常 に 気 を 配 り、滝 に 対 し て あ く ま で 謙

ま ず、滝 に 身 体 じ ゅ う を 打 た れ る こ と で、適 度 な滝と馴染む人が多いようである。筋骨隆々とした男

なり、軽い風邪ぐらいなら治ってしまう場合もある。

覆す感がある。

性が、数十秒ともたずにパニックを起こして飛び出虚であるよう心がけることが大切である。その意味だろう。この点で男性よりも女性の方が比較的早くしてしまう滝に、女性は難なく悠々と打たれているで滝行全体を取り仕切る先導者の責任は重い。
先導者は滝行中の者が、怪我や事故を起こさない

ご と く 活 性 化 し、あ る 種 の 瞑 想 状 態 に 入 り や す い。

れ、刺 激 さ れ る た め、脳 が 高 速 で 回 転 し て い る か の

真上から勢いよく落ちてくる激流に頭部を打たという事態も珍しくない。

よう見 守 っ た り、長 時 間 入 り 過 ぎ て、身 体 が 冷 え 過

逆にとても肩に力が入っていて、何でもつい力んでしまう人が滝行をすることによって、力みが取れ、

そ の せ い か、滝 行 中 に 神 秘 的 な ビ ジ ョ ン を 視 た り、

目や耳に頼らないように後ろ向きになった人に対ぎたりしないよう、適切な指示を出さなければならそれと同時に、滝行は一人ひとりの参加者と滝とし、お も ち ゃ の ハ ン マ ー な ど を 持 っ た 人 が、静 か に

よくほぐれたリラックスした身体になるということの対話 で あ り、大 自 然 と の 組 手 で も あ る の で、矛 盾

背中から叩きにいくのを、気配を察して避けるとい不思議な声や音を聴いたという体験者もいる。

天真流自由滝行は滝の入り方について、他の人のするよ う だ が、先 導 者 が あ ま り 管 理、干 渉 し 過 ぎ てない。

迷 惑 に な ら な い よ う に す る な ど、ご く 基 本 的 な マもいけない。新体道の稽古の指導者についてもいえもある。

ナー以外は、あまり決まりごとはないが、慣れてい

また、滝から出た後は勘が鋭くなる。

る者は早く滝と融和できるよう、水流の一番強い滝

086 ●からだとワザ第2部

た目に、ふだんは気付かなかった自然の持つ本来のであるが、滝行によって浄化され、クリアーになっ「 よ く み れ ば な ず な 花 咲 く 垣 根 か な 」と は 芭 蕉 の 句

く、鮮やかに見えるようになったということである。

の人が語ることは、まわりの自然や景色が大変美し

そして何より、厳しい滝行を乗り越えた後で、多くおり、正確に相手の攻撃を避けることが可能になる。

るのが分かる。滝行後は身体がとても敏感になって実験を行うと、相手の殺気をとらえやすくなっていう、気を察知する実験方法があるが、滝行後にこのる。

ない阻害要因が澱のごとく溜まってしまうのであ

心身に歪みが生じ、生まれながらの能力を発揮させを示した。幼児のうちからすでに育った環境により、を注がれ、素直に育った子は素晴らしく正確な反応のある子ほど反応が鈍かったという。逆に親に愛情

パーセンテージは落ちていったが、特に家庭に問題とができた。ところが年齢が上がっていくに従って〇〇パーセント、ほぼ完璧に殺気を感じて避けるこる。この と き の 結 果 は 驚 く べ き も の で、三 歳 児 は 一

同じ実験を、保育園で幼児に対して行ったことがああまり知られていないが、植芝氏に勝るとも劣らない技の使れて親和体道（現親英体道）を起こした。植芝氏に比して、あえて「天地人々ワレ一体」と表現する。また、片仮名で「ワの縦軸とともに、人々（社会）への横軸も大切であると考え、

１ よく「天地人一体」といわれるが、武道に由来する新体注

植芝盛平氏とともに合気道の開発に尽力し、後に分か新体道も天真流自由滝行もそうした心身の埃を払

そのひびきは全地にあまねく、

この夜知識をかの夜におくる、

旧約聖書 詩篇十九章より語らず言わず、その声きこえざるに、い、浄化することで人間が本来持っている自然性をこの日ことばをかの日につたえ、大空はそのみ手のわざをしめす。

３ 「もろもろの天は神の栄光をあらわし、い手だったといわれている。

２

味である。

レ」と記すのは、余計なものを取り去った真の自己という意

道では組手の相手とワレ（我）の関係性を重視し、天地人

美しさと輝きが飛び込んでくる、これこそが禊としての滝行の醍醐味であるといえるだろう。

復活させ、潜在能力を引き出していくための優れて

そのことばは地のはてにまで及ぶ。
」

し、その中の誤った思い込みや過剰な精神性を容赦

青木氏はさまざまな伝統的な武道や修行法を研究が秘め ら れ て い る。よ く 秘 教 学 な ど で、人 体 を 大 宇に生きるということではない。身体には偉大な智慧

真理への目覚めにも通じるもので、単に肉欲のまま

ここ で い う 自 然 性 の 復 活 と は、霊 性 や 仏 性、神 や青木宏之『からだは宇宙のメッセージ』地湧社、一九八五年

参考文献の日々の記録』より）という思想の上に立つものだからである。
」（穂刈至高『灼熱

あり、また伝統的な日本の稽古事の修行方法である、
『道』

むすび

なく捨てていき、現代に合う稽古方法として新体道

宙に対する小宇宙と称しているが、新体道では人体

青木宏之『新体道

４ 「それはこの稽古が、まったく『新』しく創られたものを創始した。天真流自由滝行も宗派性やいたずらなもまた 大 宇 宙 で あ る と 力 説 す る。大 宇 宙 で あ り、か九七年

現代的なメソッドだといえる。

観念論からくる制約を外し、現代人がよりやさしく

けがえのない聖地ともいえる身体の学び、それが新智慧をひらく身体技法』春秋社、一九であり、『体』を使って考え、追求し、表現してゆく方法で滝を通して自然と親しめることを願って編み出され体道であり、天真流自由滝行なのである。

生の勘などが乏しいと思われているが、人間は本来、

識のみの情報が飛び交い、観念の肥大化がますます

昨今はインターネットの発達により、表面的な知＊新体道についての詳しいお問い合わせは左記のＮＰＯ新体

現代人は祖先に比べ、自然と遠ざかったため、野た。

誰もが偉大なる自然性をその身体に秘め持って生ま進んでいるかにみえる。現在の社会が抱える数多く

http://www.shintaido.com

電話〇三（六九一五）〇〇七一

西嶋ビル三〇一 ＮＰＯ新体道

道までお願いします。

青木宏之『天真五相』ＮＰＯ新体道、一九八〇年れてくる。ただ成長していくうちに間違った思い込の問題 に 対 し、一 人 ひ と り が、身 体 に 潜 む い の ち の青木宏之『栄光』ＮＰＯ新体道、一九八六年

みや知識などが埃のごとく溜まってゆき、曇らされないだろうか。

こそが、行き詰った状況を打開する鍵となるのでは智慧に目覚め、全人格的な思惟をもって処すること〒一六七 〇
─ 〇四二
東京都杉並区西荻北二 一
─ 二 二─

ているに過ぎない。
以 前、青 木 氏 は、背 後 か ら の 攻 撃 を、気 配 を 察 知
して避けるという、先に滝行のところで述べたのと第四章 新体道のワザと滝行

● 087

5

からだとワザ

奥井遼

時代にあって、人形浄瑠璃は娯楽としての活動を開の関心が神から離れて世俗に対して移行しつつあるとの関わりが混沌のまどろみから目を覚まし、人々に寄 り 集 まった多 くの人が同 時に享 受できる祭 り、であり言霊としての力を持っていた。声は、同じ空間しての機能を託されるよりもはるか以前、声は響きもう一つの痕跡は、声にある。太古、言葉が情報とぶ芸能としての地位を確立するためにプロとしての人形浄瑠璃の成立については諸説あるが、能に並ように残されているのであろうか。

璃であるならば、そこには両者をつなぐ痕跡がどのて、「人間化」の要請を受けて誕生したのが人形浄瑠間に位置する芸能である。憑依と演技の狭間にあっ求する芸能であり、人形浄瑠璃はちょうど両者の中を加味し、歌舞伎は娯楽としてのスペクタクルを追れるように、能は神や仏といった超越的な霊的存在「 者 」と し て の 地 位 を 得 た。人 形 は、ま さ に モ ノ（ 物

芸能の担い手として舞台に立つようになる。つまり的な人間模様に関心を集めるようになると、人形は続けていたのである。時代が下って庶民たちが世間

儡という霊を通して人は神々との連絡回路を獲得し界とは一線を画した異次元の世界に属していた。傀た。傀儡は人や神を模した「霊」であって、世俗の世の舞を奉納する担い手としての役割を果たしていれ、人を 模 し た 存 在 と し て、当 初 は 祭 り の 際 に 神 へ

痕跡 の 一 つ め は、人 形 に あ る。人 形 は傀儡と 呼 ば図として浮かび上がる物語の中から、近代の行き詰ものではないが、時代の流れを大きく捉えることで試みる。現時点でそれは厳密な時代考証に耐えうる体と言葉との本源的な働きの痕跡を読み取ることを本 稿 で は、淡 路 島 の 人 形 浄 瑠 璃 の 営 み の 中 に、身跡を残しているといえるのではないであろうか。

人とは対照的に、浄瑠璃の語りは旧時代の響きの痕

かれた言葉を情報として消費することを覚えた近代たちの身体に届く営みといえるのである。文字で書う点において、それは私たちの知的理解を超えて私出するのもやはり三味線および太夫の声であるとい

088 ●からだとワザ

第 部

第五章

憑依と演技の間に ──淡路人形座始した。神 々 と ゆ か り の 深 い 淡 路 島 に お い て、世 俗

神楽、芸において、空間そのものの創出という根源的京都大学大学院教育学研究科臨床教育学
専攻博士課程二年

人形浄瑠璃は、神の時代から人の時代へと移行すの芸能は果たしてどこまで神との関わりを断ち切るな働きを託されていた。人形浄瑠璃の舞台空間を創における人形遣いの身体論序説

る、い わ ば 時 代 の「 人 間 化 」と と も に 誕 生 し た 芸 能ことができたのであろうか。

はじめにで あ る。能、人 形 浄 瑠 璃、歌 舞 伎 を 並 べ た 際 に 言 わ「 座 」を 結 成 し た の は 淡 路 島 が 端 緒 で あ る と 言 わ れ＝ 者 ＝ 霊 ）と し て、神 へ の 回 路 か ら 舞 い の 主 人 公 とまりを突破する糸口を探す試みとして定めたい。そく ぐ つて い る。
『古事記』によれば、淡路島は世界の始まり

れは日本の精神史の大まかな素描として、今後の議

ろ じま

して、時 代 の 精 神 的 転 回 に 立 ち 会 い な が ら、一 つ のご

連結点ないし軸に存立し続けているのである。

のに で き た「 淤 能 碁 呂 島 」で あ っ て、宗 教 史 的 な 物 語

おと所縁が深い。中世から近世にかけて、神々と人々

2

第2部

2

1

て繰り広げられるパフォーマンスを研究の対象としし触れておきたい。

を 成 立 さ せ て い る。例 え ば 舞 台 の 構 成 が、語 り を 分

人形浄瑠璃もまた、特異といえる技法を用いて舞台論の出発点になるものであると考えている。
ることを研究の主眼としている。身体の働きを因果

日本に伝わるいくつかの伝統芸能と同じように、関係によって分析する研究手法とは違って、身体が担 す る 太 夫、音 曲 を 分 担 す る 三 味 線、演 技 を 担 当 すながら、身体技法が定着していく構造を明らかにす

本稿の立ち位置

特定の世界へ参入し、そこで生きることの形を浮きなかった。確かに、台本（床本）が文書として残されれまで研究の土俵に挙げられることが必ずしも多く遣いに関しては、例えば浄瑠璃研究とは違って、こ点から人形遣いに焦点を当てて考察を進める。人形の先行研究を導きの糸としながらも、やや違った観立事情などが明らかになってきた。本稿ではそれらするそれらの研究から、浄瑠璃史の解釈や床本の成た。中世や近世の浄瑠璃の台本（床本）を厳密に調査国文学あるいは演劇学の領域において蓄積されてき体的な事柄（人格の成熟や心身の変容など）に向かい、

いるわ け で は な い。む し ろ、目 の 前 に 起 き て い る 具

必ずしも統一的な関心に基づいて領域が形成されてた、広 い 意 味 で の 人 間 の 変 容 を 研 究 対 象 と す る が、挙げられよう。この領域では、遊びや稽古や行といっ

界のフィールドワーク』（青弓社、一九八七年）などが（東京大学出版会、二〇〇九年）、あるいは鎌田東二『神学 出 版 部、一 九 九 五 年 ）、西 平 直『 世 阿 弥 の 稽 古 哲 学 』

具 体 的 に は、矢 野 智 司『 子 ど も と い う 思 想 』（玉川大

二つめは、教育人間学あるいは臨床教育学である。

人形浄瑠璃のリアリティに浸るには、一度観念的なた肉感のリアリティを要求したのである。裏返せば、

つまり観念的なはずの物語世界が、高度に洗練されうな声が融合する、極度に肉感的なものの中にある。

世 界 の 構 築 は、人 形 遣 い の 動 き、太 夫 の 絞 り 出 す よ

舞台に感じることになる。人形浄瑠璃における物語つくるので、観客は演者たちの生々しい息づかいを多いときは一〇人以上が関わりながら一つの舞台を人形が、特殊な舞台空間を構築する。最小でも五人、味線の曲調や、つややかな肌を持ちなめらかに動く

声を出す語りや、継承される中で洗練されてきた三る人形といった三つの部分に分かれているように。

ている浄瑠璃と比べると、人形遣いの動作について

既存の哲学的枠組みを揺さぶり、かつ事柄そのもの

物語の世界をくぐり抜けなければならない。人形浄彫りにすることを試みる点が、既存の人間関係諸科

──哲学的な関わり方について考察を始める前に、本稿の立ち位置を確認しておは客観的なデータという面においてはなはだ心もとの意味を新たに開きながら、学術的営みと私たちの瑠璃は、観念の力が肉感を動かすことに結実した極義太夫節と呼ばれる、全身を使って絞り出すようにない。しかしながら、社会学や人類学などにおける日常の生とを結ぶ風穴を開けるという、そのような度 に 優 れ た 実 践 と い え る。こ の、観 念 と 肉 感 と の 共学とは異なる観点である。

近年の研究を鑑みると、生きた活動としての人形遣

姿勢においてゆるやかに連携している。

きたい。人形浄瑠璃を扱った研究はこれまで、主にいをあえて考察の対象と定めることは可能なのではに構成されるのであろうか、という知覚論的な問い

同関係は、私たちにとって現実の手触りはどのよう

他方で、人間を模したというだけの存在である人

本稿は、この二つの研究領域の交差するところにを通して、私たちが生きている生活世界の自明性を形をめぐって、五〇〇年を越える伝統が蓄積されて立つ。す な わ ち、人 形 遣 い と い う 身 体 技 法 に 注 目 し一つめは、社会学・人類学あるいは教育学におい暴き、新 た な 可 能 性 を 開 く こ と を 企 て る。具 体 的 なきたことを鑑みると、人間の精神的な構造のある欠ないかと考えられる。そこで本稿では、以下の二つて進められている身体技法研究である。代表的な研作業は、人 形 浄 瑠 璃 を 読 み 解 く た め に、哲 学 の 問 い

落（あるいは余剰）部分に人形なるものの位置が用意の研究領域の合流したところに立ち位置を定めるこ

究としては、生田久美子『「わざ」から知る』（東京大と人形浄瑠璃の活動とを接続すること、人形遣いのさ れ て い る の で は な い か と 思 え て く る。つ ま り、なと接続されるように思われるのである。

学 出 版 会、一 九 八 七 年 ）お よ び、倉 島 哲『 身 体 技 法 と経験を考察するための土台を築くこと、この二点にぜ人形が神への舞を奉納するのか。またなぜ人形がながら、身体が創出する独自の世界を読み解くこと

社会学的認識』（世界思想社、二〇〇七年）が挙げられある。
「哲学の問い」ということに関して、以下で少とによって、研究の方向性と可能性を示したい。

3

る。この分野では、伝統芸能や武術など、身体によっ第五章 憑依と演技の間に── 淡路人形座における人形遣いの身体論序説

● 089

1

形成過程を検討したい。近松門左衛門の『難波土産』

は、新しい時代の美的感覚のことを指す。例えば『平演劇の主人公となるのか。人間は人形に何を期待す
六 一 五 ）に、矢 作 の 浄 瑠 璃 姫 と 牛 若 丸 と の 恋 愛 を モ家物語』に出てくる源義経は、「天才的な戦術家、理ここで和辻が「室町時代風の構想力」と呼ぶもの

形を主人公にした活動には枚挙にいとまがないが、チーフにした十二段からなる草紙を、特定の節をつ

想的な武士」かつ「無常の風によって脆く散って行によれば、浄瑠璃の由来は、慶長年間（一五九六 ─一

動 物 で も 植 物 で も な く、生 き 物 で す ら な い 人 形 が、けて物語って聞かせたことにあるという。この草紙るのか。あるいは人形が人間に何かを託すのか。人人間を瑠璃に対して投げかけ、その応答から私たち自身のすことはできない。ただ、このような問いを人形浄このような問いに、現時点で真正面から答えを出われるのである。

いくつかの土台を揺るがすきっかけになるように思舞台空間は、私たちの日常世界の前提となっているのである。このように考えてみると、人形浄瑠璃のめぐっての存在論が横たわっているように思われる

郎 は、浄 瑠 璃 が 江 戸 時 代 に お い て 興 隆 し な が ら も、れる芸能の一形態として生まれつつあった。和辻哲

よる語り物の伝統を継承していた、「語り物」と言わる。初期 の 浄 瑠 璃 は、平 安 時 代 か ら 続 く 琵 琶 法 師 にや扇拍子によって平曲風に語られたと推測されてい五二八三一）に語られていたというが、当初は琵琶するのが困難である。時代的にはすでに享保年間（一語ったのが誰なのかについては解釈が分かれ、特定の 作 者 が 誰 な の か、あ る い は 最 初 に 浄 瑠 璃 と し て瑠璃に見られる情け深さを培っていくのである。

る。そのような「夢幻的」なものへの憧憬が、人形浄持っている繊細な美意識に共感を集めるようにな

壊 れ や す い も の を 一 所 懸 命 壊 す ま い と し て 」捧 げ

生観といった平安時代な美意識から、「美しく脆い、る。人々は強固な主従関係や無常に裏打ちされる死具現化した「優雅な」人物として描かれるようにな

る と、『 義 経 記 』に お い て、義 経 は「 献 身 の 道 徳 」をく花」として取り扱われている。だが室町時代にな─

問いを再び深めるという、哲学的な対話を志すこと

それ以前の室町時代からの連続性に注目し、浄瑠璃

私たちのすぐそばにいることに、人間と非は、決して不毛な試みではないと考えられる。少なは「夢幻的」な「室町時代風の構想力」を背負った芸が「 夢 幻 的 」と 形 容 さ れ る の で あ れ ば、世 阿 弥 の 生み出した「複式夢幻能」に触れないわけにはいかな

学術的実践を広げる駆動力になるのではないであろり 出 す ま で に 至 ら ず、幸 若 の 舞 の 本 や、そ の 他

世 紀 位 の 間 は、そ れ 自 身 の テ キ ス ト（ 正 本 ）を 作として作り出されたものであるが、しかし初め半

操浄瑠璃は江戸時代の初めに新しい演劇の様式とした能の舞台は、室町時代においていまだ神と人の中に組み込まれている。霊と人とが共存する混沌との距離が近く、「霊」のような超越的な存在が舞台大きく決定づけた。能は浄瑠璃と比べて祭祀や神楽

璃や歌舞伎の先達であり、その後続く文化の方向を─

くとも、私たちの日常世界の素朴な枠組みを問い直能であると論じている。

と こ ろ で、和 辻 が 呼 ん だ「 室 町 時 代 風 の 構 想 力 」

すという行為そのものを「哲学的な関わり」と定め、うか。このような関心をもとに、以下では議論を進種々の物語類を、殆どそのまゝ取っておのれのテとが分離されていない精神状況を暗示しているのでい。室 町 時 代 を 代 表 す る 芸 能 で あ る 能 は、人 形 浄 瑠

めていきたい。まずは人形浄瑠璃の成り立ちと構成

キストとして用いたのであった。その物語のなかはないであろうか。とすれば、当初は「夢幻的」な色

その関わりを持って人形浄瑠璃に向き合うことは、について確認していこう。

には、本地物、縁起物語、長者伝説など、宗教伝説

合いを帯びていた浄瑠璃が、やはり混沌とした精神

人形と浄瑠璃

を取り扱ったものが少なくなく、その点では説教において当世風の人形浄瑠璃として形をなす。大阪

そ の 浄 瑠 璃 は、江 戸 時 代 初 期、大 阪 の 道 頓 堀 付 近状況の面影を残していると解釈する余地は十分にあ人形浄瑠璃史か本質的な結びつきを作り上げたことは、まづ自然の勢だと云ってよからう。

090 ●からだとワザ

第2部

4

節 と 変 わ り が な か っ た。さ う い ふ 半 世 紀 の 間 に、

5

るといえよう。

6

室町時代風の構想力が操浄瑠璃の「世界」と何ら｜

1

ここでは、先行研究に依拠しながら人形浄瑠璃の

7

2
2

である。

の舞台装置を獲得し、芸能としての形を確立するのた浄瑠璃は、三味線、および人形という新しい時代

世話物が持ち込まれ、民衆に親しまれるものとなっ（一 六八四）に 竹 本 座 を 創 設 し た こ と に 端 を 発 す る。

瑠璃に組み入れた近松門左衛門と組んで、貞享元年

義太夫が、世話物と呼ばれる世俗の人間ドラマを浄称されることになる独特の浄瑠璃節を完成した竹本で 人 形 浄 瑠 璃 が 発 達 し た の は、後 に「 義 太 夫 節 」ととで正当性を担保しえたのであろう。

求めたのに似て、芸能の成立根拠を神話に求めるこ儀 云 」に お い て 能 の 由 来 を『 古 事 記 』以 来 の 神 話 に成立の拠点となっている。世阿弥が『風姿花伝』の「神事記』から続く神話が民間伝承となって淡路人形座

在でも大御堂の社の中で祭られていることから、『古浄瑠璃の伝統を築き上げることになる。百太夫は現

引田源之丞であり、人形座を創始して淡路島の人形

得、引 田 家 の 入 り 婿 と な る。そ こ で 生 ま れ た 子 が、い。神 事 の よ う な 厳 か な 舞 以 上 に、娯 楽 と し て の 人

人々の心を楽しませたかについては想像に難くなた江戸時代において、淡路島の人形浄瑠璃がいかに

人々が自由に藩を越えて往来することの叶わなかっるから、各地の巡業の際にも神事の舞を行っていた。

がってこよう。神話を起源としている淡路の座であ巡業をしていた淡路人形浄瑠璃の様子が浮かび上

このような記述からは、大掛かりで賑やかな地方

浄瑠璃の史的位置づけの重要性が分かる。

それより約百年後であることを鑑みると、淡路人形〇年のことである。大阪で竹本座が創設されたのがを演じ、従四位下日向丞に叙せられたのが、一五七ものでは、上村源之丞が禁裏節会で「三社神楽之式」される。文書によって確認できる記録のうち最古のと、淡路島の人形芝居は西宮戎神社から伝播したと璃が発展したのであろうか。淡路人形資料館によるでは淡路島においては、どのようにして人形浄瑠

一座は船で各地に出かけていたので、威勢のよい興

あ る の に 対 し て、淡 路 で は 六 寸（ 約 一 八 ㎝）で あ る。

く、文楽の頭の大きさが平均して四寸（ 約一二㎝）で派手さを好むようになった。人形も文楽よりも大き分でない中で上演したために、芸風は自然と力強く取った。各地では「野掛け」小屋を創設し、照明も十

北 な ど、全 国 各 地 を 巡 業 し な が ら 公 演 す る 形 式 を劇場を持たず、近畿、四国、九州、中部、あるいは東座が創 設 さ れ、大 い に 興 隆 した。文 楽 と は 違 っ て 定

淡路島の人形浄瑠璃は、江戸時代には最大で三八太夫と三味線弾きが座って語り、正面の舞台で人形な 構 成 と し て は、舞 台 に 向 か っ て 右 手 に 床 が あ り、

み出される舞台の空間について考察したい。基本的た。こ こ で は、三 つ に 分 か れ て い る こ と に よ っ て 生

分業によって成り立つ芸能であることは先に触れ

形浄瑠璃が期待されたことも必然の流れであるよう

ところで、淡路人形座には一つの神話が継承され行主からは船による出迎えを受けていたという。

｜

人形浄瑠璃の演出御堂と称する八幡神社の脇宮に投宿し、そこで木偶後百太夫は淡路島に移り、三原の市三条において大と、波風が静まり豊漁がもたらされたという。そのの木形をつくって蛭子命の神前に人形戯を奉納する子である百太夫に相談し、その助言のとおり道薫坊

後、海が荒れて不漁が続いた際に、西宮在住の傀儡を指すという。史実は定かではないが、道薫坊の死撫するため、小さな人形を舞わしていた人物のことあった。そして、船 が 接 近した日はま ず 船 から 荷ん だ。そ れ は 徒 手 車 に 積 ん で 約 十 五 台 分 ほ ど で返しなどを華々しく演出できるので、興行主は喜持っていった。道具類は多いほど舞台のドンデン

大道具も三百石にいっぱいとか、船で運べるだけようとして、岸には人山ができるのが常であった。

打ち鳴らしながら賑々しく祝っていた。それを見船には幕 を張り、旗や幟を吹き流し、囃子 太鼓 をとえ舞台上の人形がどんなに速く動こうと、あるい舞台の時間を前に進めるのは太夫の仕事である。た情 感、筋 の 展 開 を す べ て 一 人 で 語 る。し た が っ て、ていく。太夫は登場人物の多少にかかわらず、情況、については太夫の声の出る範囲で転調しながら進めが、書 か れ て あ る の は 文 字 で あ っ て、音 程 や テ ン ポる。床本と呼ばれる譜面を開きながら語るのであるをリードするのは太夫による語りであると言われ

ま ず は 太 夫 に つ い て。人 形 浄 瑠 璃 に お い て、舞 台たちが演技を繰り広げる。

人形浄瑠璃が、太夫・三味線・人形という三つの211を下ろし、前仕度にはほぼ半日かけていたという。

京都の三条から来た老翁であり、蛭子命の神霊を慰2に思われる。

て い る。
『 道 薫 坊 伝 記 』が そ れ で あ る。道 薫 坊 と は、

11人形を廻した。やがて人形師の引田菊太夫と知己を

11

第五章 憑依と演技の間に── 淡路人形座における人形遣いの身体論序説

● 091

9

8

は人形同士の双方向的なやり取りをしたくても、そていた琵琶や扇拍子とは違って、三味線は広範囲の浄瑠璃の叙事詩的な描写は、謡曲の抒情詩的な詠嘆よりも、一層具体的に人間の出来事を取り扱ふ

音階を出すことで、より繊細な表現が可能となった。
平家物語のような長大な叙事詩を語る節とは異なっ物が発する言葉であり、「節」は文章の締めくくりの景や物語の展開を表す部分である。
「詞」とは登場人

ぶことを目指すのであって、その意味では「太夫と味線弾きは、三味線という楽器を通して情景が浮か

太夫は三味線の音を一つの基準にしながら語る。三

具体的に、また写実的に、人間の生活を表現する

人形の演技は、生きた能役者の演技よりも、一層

おのづからしぐさとなってくるであろう。だからな っ て 行 く に 対 し て、
「 語 ら れ る 」人 間 の 動 作 は0

ことが出来る。さうしてそれを舞台上に表現する部分を指す。もっとも、これらの語りは単純に類別

同じ仕事」をする人である。
「太夫が言葉を媒体にそこととなったのである。

0て、抒 情 的 な 小 唄 を 歌 う の に 適 し て い る と い え る。

場 合 に、「 う た 」に 伴 う 演 技 は お の づ か ら 舞 踊 にで き る も の で は な い。
「単なる叙景が叙景でなく人れをするのに対し、三味線弾きは音を媒体にそれをくあえて「語り」に込めたところが浄瑠璃の特性のの だ と よ く 言 わ れ る が、感 情 や 気 分 を「 歌 」で は な

びついていた。しかしその演技が浄瑠璃のような音物語においては浄瑠璃の誕生以前から、傀儡子と結全国的に見てもさほど珍しくないし、諸神社の縁起｜

人形遣いのワザ

人形浄瑠璃の歴史的かつ演劇的な立ち位置を踏まの足を遣う、人形の土台を担当する。
よく「足一〇年、092 ●からだとワザういった時間の経過はすべて太夫の語りの制御を越え出ることができない。
太 夫 が 語 る 曲 節 は、
「地合」
「詞」
「 節 」の 三 つ の 要

太夫は語りによって舞台の空間を作り出すが、その物 の 心 理 を 投 影 し て 」い た り、逆 に「 人 物 の 言 葉 のす る 」の で あ る。三 味 線 の 音 階 も 語 り と 同 じ く、西この和辻の分析は人形浄瑠璃の演技の特徴を見事一つであると言える。言葉をこえ、音楽的な世界に楽的な語り方と結びついたことは、人形浄瑠璃の最0

浸ることで一つの空間を作り出す演奏とは違って、

大 の 特 徴 で あ る と い え る。つ ま り、
「 人 形 の 演 技 が、0

浄瑠璃は言葉を手放すことをしない。叙事詩朗読の

純粋に音楽的な感情の表現と密接に連絡するといふ

0

枠をほとんどはみ出しながら、浄瑠璃は言葉の意味

や り 方 」が、人 形 浄 瑠 璃 の 特 殊 性 を 支 え て い る。上え て、以 下 で は 人 形 遣 い の 経 験 に つ い て 検 討 す る。

1

3

3

第2部

素から成っている。
「地合」は叙述の部分であり、情中に一つの情景が反映して」
いたりといったふうに、

洋 風 の リ ズ ム や 音 程 が あ る わ け で は な い。太 夫 とに言い当てている。人形浄瑠璃の動作は情を徹頭徹

0

お互いの領分を浸食し合うことを「発見し、表現し、違って床本のような譜面がないため、舞台では身体尾具現化したしぐさとして追求されるべきであっ0

物語を立体的に描き出す」ことが太夫のワザといえで覚えた音を紡ぎ出す以外に方法がない。普段から0る。

て、いかに人間らしくみせるかに力量が現れるのでを伝達することを選択したのであって、それは言葉述 し た、「 歌 」と「 語 り 」の 紙 一 重 の、し か し な が ら

人 形 は 三 人 遣 い の 形 式 で あ り、そ れ ぞ れ 分 担 が 決ある。

も「お師匠さん」の演奏と同じものを目指して稽古

おんをするという。

をこえた超越的な世界への参入にぎりぎりまで近づ

決定的な差は、人形遣いにも決定的な違いを与える

ま っ て い る。主 遣 い は、頭 と 右 手 を 遣 う、三 人 の 中

最 後 に 人 形 で あ る。祭 祀 に 人 形 が 登 場 す る の は、

きながらも、あくまで世俗的世界にとどまることをことになる。例えば能の謡は「うたい」であって、舞で は リ ー ダ ー と し て の 役 割 を 果 た す。左 遣 い は、左下のように論じている。

11

人形遣いの身体論

選択した江戸時代の精神状況の反映ではないかと考もほとんど形象的意味を持たないが、人形浄瑠璃の的な役割を果たした。それまでの語り物で使用され三味線は、新しい時代の浄瑠璃を形作る上で決定えられるのである。

11

11

手 を 遣 う サ ポ ー ト 役 で あ る。足 遣 い は、両 手 で 人 形

効 果 」で あ る。浄 瑠 璃 は「 歌 う 」の で は な く「 語 る 」とは「語りを通じて表現される言葉の意味をこえた

さ ら に 太 夫 の 語 り で 重 要 な の は「 音 」で あ る。音11

舞はそれとは少し異なる。和辻哲郎はこのことを以11

左一五年」と言われるほど、人形遣いの成熟速度は

誰が人形を遣うのか？

てているため、主遣いの動きを触覚によって察知す｜ることが出来る。足遣いの時期に人形を遣う感覚を足遣いは、基本的に自分の右腕を主遣いの左腰に当に動かすだけではなく、人形のしぐさに情を込めるた。だが当の主遣いは何を導き手としてその動きを緩やかである。太夫の語りに合わせて人形を滑らかよう努めるならば、身体を動かすために極度の集中

学ぶのが早急の課題とされており、仕事の量は決し

人形のしぐさを導くのは主遣いであると先に述べ

力と気配りが必要とされる。では、情を込めながら決定するのであろうか。もちろん自分の裁量で動くに動きのほぼすべては舞台が始まる前から決められ

主遣いの動きに従って動くことになっている。確か

連絡経路はあらかじめ決められており、人形遣いは第一に、三人の緊密な連携が求められる。三人のも腰の当たりで全部わかるんです。

か、右 向 く な、左 向 く な、と い う こ と は 見 な く てか る。慣 れ て く る と 面 白 い で す よ。あ、立 つ な とです。目を瞑っていても、腰に当たっていたらわ

ポンと出る。そういうことが足遣いにはわかるん

足遣いも同じ。ふっと身体を引くと、ここに足が誰 と い う 個 人 の 枠 を 越 え て、「間」としか呼べないよ

忠 実 に 受 け と る な ら ば、人 形 浄 瑠 璃 の 舞 台 空 間 は、

いようがない何ものかである。つまり演者の経験を制 し て い く 基 準 が あ る と す る な ら ば、「間」としか言絶対的な拠り所があるわけではない。あえて場を統して動く。ただし当の太夫や三味線が従うテンポは、ことも可能であるが、やはり太夫と三味線を基準とているが、しぐさの始まるタイミングや早さ、テン

場合、主遣いからの動きは視覚と触覚を通して伝達

形をリードするのが主遣いの役割である。左遣いのその時の舞台がもっとも効果的に盛り上がるよう人て、そ れ は よ く な い 」と 語 る ぐ ら い、人 形 の 操 作 があろう。「ほとんど無意識に動かしているときもあっニケーションは、人形遣いの卓越したワザの一つでこのような、言語を介さない身体的な直接的コミュ

つ く す こ と が で き な い。例 え ば、息 を 吸 っ た り 吐 い

み出すのであるが、その経験は言葉によって記述しのであり、そのことが人形浄瑠璃の細やかな芸を生

人形遣いは捉え所のない流動性の中で演技している

うなある種超越的なものによって動かされている。

される。左遣いは自分の右手以外は解放されている

引くとお金を指して、前に出ようとすると取りにから、じゃあお金やなと、人形がちょっと身体をか り ま す の で、い ま 浄 瑠 璃 が「 お 金 」と 言 う て る

目線を見ていればだいたいどの角度の芝居かわ

人形の首の後ろの部分に目を向けているという。

遣いの動きを追う必要があるため、だいたいいつもも 正 月 の 三 番 叟 奉 納 は 粛 々 と 営 ま れ て い る。な お、である。地 祭 り の 人 形 ま わ し は 途 絶 え た が、現 在 です の は「 三 番 叟 」で、お 祝 い 事 に 廻 す の は、
「戎舞」

いては地祭りの日に人形をまわしていた。神事に廻路島では昭和三〇年代においても、市三條集落におて神事の時に奉納される舞が今でも残っている。淡る。他方 で 淡 路 島 の 人 形 浄 瑠 璃 に は、文 楽 と は 違 っ以上の特徴は人形浄瑠璃一般に共通する項目であで、議論の土俵に乗せることを試みる。

そのような経験を身体論的哲学に接続させることて も 経 験 そ の も の に は 届 か な い。そ こ で 本 稿 で は、越えるものではなく、言語的な分析はどこまでいっも可能であるが、それにしても流動的な身体感覚を場を作り出すものは「呼吸」である言い換えること分まで調和的に動くことができるということから、依存しない精神そのものを措定することによって、これまでの哲学的身体論が一貫して批判してきた

行 く 芝 居。空 間 が で き た と こ ろ は 何 か し て、止のは、精神としての魂が物質としての身体を制御し0

和 辻 哲 郎 の 分 析 と は 異 な っ て、三 番 叟 に お い て は、
0

まっていたら、止まっている芝居です。その時々

0ているかのような二元論的心身図式である。物資に0

人形の動きはしぐさではなく舞いであるといえよ
0によって左手をそこへ持っていく間合いと空間たりする呼吸を文字どおり合わせると、かなりの部
習慣化するようである。

も太夫や三味線との組み合わせによっても異なる。

ポなどはその時々の人形遣いの組み合わせによってろうか。

て少なくない。

2

人形を遣うとは、いったいどのような事態なのであ3

ため、動きの自由度は高い。その分注意しながら主11う。

第五章 憑依と演技の間に── 淡路人形座における人形遣いの身体論序説

● 093

22

を与えてやるんです。

11）の 指 摘 す る よ う に、心 身 二 元 論 に 対 す る 反Andrieu
発が、かえって個人と身体との緊密な結びつきを導ス の 哲 学 者、ベ ル ナ ー ル・ ア ン ド リ ュ ー （ Bernard

することはできない。しかしながら他方で、フランくという二元論的図式には、確かに今や素朴に賛成しれな い、と い う 問 い で あ る。心 が な い は ず の 人 形

そも他者から見た視点を取り入れたものであるかもの内部に拠点があって作用するものではなく、そも必要が あ る の は、本 当 に 泣 い て い る か ど う か、も っ

ば、それ は 観 客 側 の 問 題 な の で ある。つ ま り 考 え る

本当に人形が泣き、怒っているように見えるとすれ

0

たりは し て い な い、と い う こ と で あ る。な ぜ な ら 人

く点については目を向ける必要がある。とりわけ二に、本当の心を映しとるのが観客の心であるとするといえ ば、人 間 の 内 面 と い わ れ る 心 の 状 態 は、当 人

0〇 世 紀 以 降、
「心身二元論の拒絶によって現れたの

0

は……むしろ自分自身の身体を創造・加工すること」

ならば、翻 っ て、人 間 の 内 面 に 心 が 備 え 付 け ら れ て0であったのである。心身二元論が個人と身体とを分いるという素朴な前提を疑って、人間の内面の空洞

0

ものごとを俯瞰的に把握しうる「私」という基点が形には内面がないからである。それにもかかわらず、

ち難く結びつけたことによって、個人が身体を所有さについて考察する余地があるように思われる。

「 身 体 を 殺 す 」と い う の は も ち ろ ん 比 喩 的 な 意 味 でくなるぐらい、人形の動きに同一化することを目指あるが、人形遣いの身体が舞台の上で消えて見えな
しか し な が ら、こ の よ う な 図 式 は、人 形 遣 い の 経00あるいは、以下の場合である。

す こ と を 意 味 し て い る。観 客 側 か ら も、優 れ た 遣 い

0

験を言い表すためには不十分であるように思われ

0を 分 離 す る 発 想 が あ っ た こ と は 疑 い え な い。だ が、0手の舞台であるならば、ものの二〇分で「人形だけ0る。とい う の も、個 人 の 身 体 と い う 枠 に 捕 わ れ て い
0

人形の原理的な構造に注目するならば、興味深い逆
0が 生 き て 動 い て い る よ う に 見 え て く る 」の で あ る。
0ては、以下のような経験を理解することはできない
0

転が生まれるように思われる。人形には、あたかも0からである。
00

るのが主眼であって、本当に泣いていたり怒ってい

22

094 ●

からだとワザ

生まれ、その基点からすべての思考を展開させていし、「身体は個人を特定する指標」になった。すなわ

踊りでも歌舞伎の役者さんでも同じだと思いまし た が っ て 問 う べ き な の は、音 と、物 語 と、人 形

す が、う ち の 師 匠 な ん か も「 身 体 を 殺 せ 」と 言 う

ち、前近代において、自己は共同体や世界観によっ素をいかに統合して人形の心を感じ取るのか、そのん で す。
「自分の身体が楽なところにあったらあのしぐさといった要素から、いかにして人形の心がメカニズムにある。本稿でこの問題に回答を与えるか ん。身 体 を 殺 す ね ん。身 体 を 殺 さ ん と、人 形 はて担保されていたが、心身二元論批判を経た今では、ことはできないが、その場に立っている人形遣いの立ち上がってくるのか、あるいは観客はそれらの要

そのような理論的背景に対して、人形浄瑠璃の営

身体が、個人の枠を越えた経験の世界に参入していといえよう。
みはどう映るであろうか。人形浄瑠璃の発想は、徹

素朴に考えれば、人形を三人で遣うという形式と、頭徹尾、二元論的前提に立っている。近松が言うよせて見物の感をとらんとすること」であり、人形と一人で遣うという形式では、動きの複雑さこそ違え、

ええかっこでけへん」と、よく言われました。

いうモノに、感情を吹き込むことを目指す。人形と質的には変わらないといえる（図１）。

る点を明らかにし、議論の一助としたい。

図 1 個々の身体操作

うに、それは「生根なき木偶にさまざまの情を持た人間とを同列に考えるならば、人形浄瑠璃を構想し

22

泣いたり怒ったりしているように見える動きをさせた当時の人たちに、外面的なしぐさと内面的な情と

22

第2部

22

自己は一つの身体の内側に閉じ込められてしまった

22

22

そこにおったの」「 動 か し て く れ て た の 」み た い

究極の左遣い、足遣いというのは、「あれ、おまえ、に考えられる。音と物語と人形から構成される舞台不在を徹底させた舞台であるという仮説が立つよう

このように考えていくと、人形浄瑠璃とは個人の

お わ り に ── も う一つの「 人 間 化 」、
そして「脱人間化」

遣いは、自らの身体を極限まで消すことで、舞台を動くということもある。すなわち、舞台上での人形ら、お互いの存在に気づかないぐらい一体となってこの場合のように、舞台に立っている人形遣いです

だす私との間の違いは薄れ、心と身体とを個人のもならば、人 形 に 心 を 見 い だ す 私 と、他 者 に 心 を 見 いか。人形の世界を人間の世界と並列に置いて考えるしてくる持続的な現象といえるのではないであろう

いうよりは、むしろ特定の場においてその都度生成

個人、あるいは身体の内部に閉じられて存在するとの 意 味 で は、情 感、あ る い は 心 な る も の は、特 定 のが、そ こ か ら 伝 わ る 情 感 は、誰 の も の で も な い。そう。

観客としても見る目を養う稽古が必要なのであろえるほど人形に「情」を見いだすことができるには、た と お り で あ る が、「魂を込める」と言い切ってしまる。
「人形に魂を込める」ことについては前節で論じ芸能である。言うまでもなく、人形の「人間化」であだ が 人 形 浄 瑠 璃 は、も う 一 つ の 意 味 で「 人 間 化 」のに生まれた「人間化」の芸能であると冒頭で論じた。

においては生々しい情感の世界が繰り広げられるなリアクションがもらえる、そういう人です。

それは、身体を動かすことに特別の注意を向けなくのとして捉える自明の前提は疑いの網にかけられるで は、身 体 を 消 す と は い か な る 事 態 で あ る の か。

魅力あるものにするのである。

ても自然に動く、という事態に近いと思われる。そところで、長い稽古の果てにたどり着く「恊働的身体」は、もはや普通の人間の常識をいくばくか超

自己の存在に、自分の身体を投企している状態に立つので越した境地であると言わざるを得ない。彼らがたど─

あ る。そ れ は 自 分 で は な い も の に 身 体 を 貸 し 与 え、り 着 く の が、自 分 の 身 体 を、人 形 と い う モ ノ を 生 かはなく、「間」あるいは「人形」といった非貸し与えた場所において新しい異なる身体を生成す

身体はもはや個人の枠を越えて働くのである。恊働

いて人形の動きをつくりあげるという点において、ぞれが各部分を動かしながらも、全体的な作用におこ こ に 至 っ て は、主 遣 い、左 遣 い、足 遣 い の そ れにおいて「脱人間化」を果たすことは稀であるにせ

よ っ て 果 た さ れ て い た、ひ と つ の ワ ザ で あ る。現 代

でないものへの接近であり、古くは神事の中の芸にな い で あ ろ う か。
「脱人間化」とは、人間による人間

も の は、人 間 の「 脱 人 間 化 」で あ る と い え る の で はとにあるとするならば、人形の人間化の果てにある的身体とは、人形という一つのモノを動かすことにど の 神 事 の 検 討。二 つ め に、浄 瑠 璃 と い う 語 り を 通に、淡路人形浄瑠璃における「三番叟」や「戎舞」な

最 後 に、本 稿 の 課 題 を 列 挙 し て お き た い。一 つ めるのである。

てはそこへ通じる回路が潜んでいるように考えられよ、脈々と受け継がれてきた伝統芸能のワザにおいではないであろうか（図２）。

すことに徹させ、自分の身体であることをやめるこことになるのである。

うした場合、自分の身体が人形を制御しているので人形浄瑠璃は、神の時代から人の時代への移行期

4

るという点で、「恊働的身体」が生成するといえるの

図 2 恊働的身体形成寄与する、複合的に形成される身体の働きを意味する。もちろん、各個人の身体が文字どおり消えてな
くなると主張するわけではない。だが、彼らの経験の水準では、自分のために身体を動かすという閉鎖的な身体運用は姿を消し、自己でないものに向かって身体が開かれていくのである。

第五章 憑依と演技の間に── 淡路人形座における人形遣いの身体論序説

● 095

22

して、言葉における「音」と「意味」との関係を明確
いる。

山田和人「
『道薫坊伝記』──淡路人形の始祖伝承」『同いただいた資料による。

「淡路人形浄瑠璃資料館資料」。同館館長正井良徳氏に同上、五五頁。

和辻哲郎『日本芸術史研究』第一巻、五四頁。

に す る こ と。三 つ め に、心 身 関 係 の 問 題 を、人 形 というファクターを生かして検討すること。これらについては現時点での力量を越えていたため、稿を改めて取り組んでいきたい。
以上の検討は、いまだ素描の域を超え出るものでは な い。だ が、日 常 世 界 に 埋 没 し て い る 身 体・言 葉の働きを深めるきっかけを、人形浄瑠璃の身体論に見いだせるという方向性と可能性を確認し、本稿を

もちろん、興行としての人形浄瑠璃の始まりが淡路島閉じることとしたい。
注にあったかどうかについては断言できない。三條村（現南あ六六年で、最古の人形座であることは確認できる。

わじ市市三條）において上村源之丞座が創始されたのが一七
傀儡の民については諸説ある。例えば、世阿弥が能と秦河勝との関係を強調したのと同じく、傀儡の民もまた朝鮮半島から渡り来た民族であり、賤民として芸を司った人々
楽書房、一九五六年、一五 ─二五頁）など。

であるとの見方もある。戸伏太兵『文楽と淡路人形座』（寧
もちろん研究を俯瞰すれば散見される。例えば後藤静夫は、文楽論において人形遣いの役割について言及している。
（後藤静夫「文楽・人形浄瑠璃の現在──その多重媒介性を考える」『人文學報』八六号、二〇〇二年、
二八一 ─二九三頁）。
また、工学的観点から人形遣いの身体動作を分析する研究も報告されている。服部元史「文楽における動きの情緒表現」（『バイオメカニズム学会誌』二六巻三号、二〇〇二年、一三
近松浄瑠璃『近松門左衛門集』重友毅校注、岩波書店、

七 ─一四一頁）。

和辻哲郎の分析による。例えば、萬治元年（一六五八）

一九五八年。

が浄瑠璃を初めて語った人物であるとしているが、延宝六年に刊行された浅井了意『東海道名所記』には、「京の次郎兵衛」

作者は「小野の通」、語り手は「滝野勾當」であるとされて（一六七八）に出版された畠山箕山『 色道大鏡 』において、

世阿弥『風姿花傳』西尾實校訂、岩波書店、一九五八年。

志社国文学』一九七八年、九三 ─一〇一頁。
正井良徳氏の同資料による。

水落潔『文楽──そのエンチクロペディ』新曜社、一九戸伏、前掲書、七四 ─七五頁。

同上、九〇頁。

八九年、二〇頁。

和辻、前掲書、三二頁。

同上、一四頁。

桐竹勘十郎「日本の身体」『考える人』三一号、二〇一

同上、三三頁。

〇年、一五〇頁。
同上。
淡路人形座の人形遣いの方々へのインタビューによる。
二〇一〇年八月二日、兵庫県南あわじ市、淡路人形座にて。

Bernard Andrieu, 'Embodying the Chimera: Biotechnology
and Subjectivity', in Edouardo Kac ed., Signs of Life, MIT Press,
p.65.
ibid.
近松浄瑠璃『近松門左衛門集』重友毅校注、岩波書店、

船曳建夫「人形浄瑠璃と、もの・語り」『モノ学・感性

一九五八年、三五六頁。

桐竹、前掲書、一五〇頁。

価値研究』第二号、二〇〇八年、八三 ─八七頁。

桐竹、同上。

戸伏、前掲書、一一頁。

096 ●からだとワザ

第2部

８ ７ ６
９
13 12 11 10
18 17 16 15 14
20 19

21

23 22

24

27 26 25

１
２
３
４
５

京都新聞平成 22 年（2010）11 月 22 日朝刊掲載

第 部

感覚価値と言語渡邊淳司

こころの未来研究センターで行われたシンポジウム

筆者は、二〇一〇年一一月二六日（金）
、京都大学

感」
、
「記 述 視 点 の 操 作 」、「言説の定位とその存在感究に関連する「感覚のデジタル表象」、「主体なき交ム開催 に 携 わ る こ と と な っ た。本 稿 で は、自 身 の 研の深い関係性を認識するに至り、今回のシンポジウ

かで、そ の 言 葉 と の 関 係 性、特 に 音 韻 を 伴 う 言 葉 ときたが、知覚の表象や記号化について研究を行うな化し、扱う情報量を減少させている。視覚であれば、覚入力をまとめてひとつの概念表象としてグループ

ま運動出力と結びつけるのではなく、いくつかの感

で多様な感覚入力を持つ生物は、感覚入力をそのまを 吸 う こ と で 生 存 し て い る。一 方、哺 乳 類 な ど 複 雑知 し、濃 度 の 高 い 対 象 へ 向 け て ジ ャ ン プ し、そ の 血

生 成 し て い る。た と え ば、蚤 は 二 酸 化 炭 素 濃 度 を 感

ＮＴＴコミュニケーション科学基礎研究所「 言 葉 の 感 覚・価 値 ─ そ の 韻 律、質 感、視 点 か ら ─ 」

覚」という四つの言葉の特性について、それぞれエッ

はじめにの 企 画・実 施 に 携 わ っ た。シ ン ポ ジ ウ ム は、松 井 茂

色カテゴリがある範囲の波長の光をまとめて扱うこ

五十音のどれかとして扱うことを可能にしている。

テゴリがある範囲の波形の音を区別することなく、と を 可 能 に し、聴 覚 で あ れ ば、五 十 音 と い う 音 の カ

セイ的な試論を紹介させていただく。

は何か──声を共有する試み」、高嶋由布子先生（京感覚のデジタル表象

先 生（ 東 京 藝 術 大 学、詩 人 ）に よ る「 口 ず さ め る 詩 と
都 市 立 芸 術 大 学、認 知 言 語 学 ）に よ る「 五 感 を 捉 え る

ことばの視点」、鈴木清重先生（立教大学、知覚心理学）
う、言葉とその視点操作に関する三つの講演によっびつける過程について考察する。生物は環境にあるにカテ ゴ リ 化 し、さ ら に、そ の 概 念 表 象 と 音 韻 を 結

確な関係付けの理由がないように考えられることがけ ら れ る。一 般 に、音 韻 と 概 念 表 象 と の 間 に は、明

そ の 記 憶、操 作、伝 達、共 有 の た め に 音 韻 と 結 び 付

そ し て、こ の よ う な 感 覚 カ テ ゴ リ の 概 念 表 象 は、て構成された。

光、音、振動、温度、臭い等、物理情報をそれぞれの多いが、日本語の場合、特にオノマトペ（擬音語や擬本章では、連続的な感覚入力を離散的な概念表象

筆者はこれまで、人間の知覚メカニズムと、その感覚セ ン サ で 取 得、処 理 し、そ れ に 基 づ い て 運 動 を

による「事象の知覚体制化と映像表現の技法」とい2

1

感覚のデジタル表象、主体なき交感、記述視
点の操作、言説の定位とその存在感覚

言葉の特性に関する四つの考察 ──

第一章

3

特性を活かしたインタフェース技術の研究を行って第一章 言葉の特性に関する四つの考察── 感覚のデジタル表象、主体なき交感、記述視点の操作、言説の定位とその存在感覚

● 097

1

2

さ」に対して「ぬるぬる」や「にゅるにゅる」というて「ぐにゃぐにゃ」や「ねちょねちょ」という硬さがが 知 ら れ て い る。た と え ば、
「 ｉ 」と い う 母 音 は、何乾湿が対立している軸（図１湿り気軸）が観察された。

態語の総称）では、音韻とそれが表す感覚イメージとかが突き刺さる感覚や直線に伸びた感覚と関係付け

ま た、分 布 し た オ ノ マ ト ペ の 音 韻 と そ の 感 覚 イ

対立している軸（図１硬さ軸）、「がさがさ」や「かさかられ、「ｐ」という子音は、張っている感覚や破裂す

メージの関係（音象徴の傾向）は、粗く、硬い、乾いたジを表象するオノマトペが、空間的に近く分布してる こ と が 多 い（この感覚イメージと音韻の対応付けに関しては、音韻を発声するときの音響的特徴との関連が考えられる）。

この分布図は、環境からの連続的な感覚入力に対しての、オノマトペによる離散的な分節の傾向を可視化したものであり、デジタル化された感覚イメー

ジを連続的な二次元空間に再配置したものともいえる。そ し て、こ の オ ノ マ ト ペ に よ る 感 覚 イ メ ー ジ の分節の傾向は、知覚と関連するいくつかの軸を持ち、音韻とも強い関係性があることがわかった。

主体なき交感前章では、感覚入力と音韻の関係について述べた

マ ト ペ 四 二 語 そ れ ぞ れ が 持 つ、大 き さ 感、摩 擦 感、感覚を表象する語と「つるつる」や「すべすべ」といっ心に「じゃりじゃり」や「じょりじょり」などの粗い類軸について考 えると、二次元分 布図上で原点を中放 屁 な ど さ ま ざ ま な 音 を 出 力 す る。そ し て、そ の 音

足を踏み鳴らす音、さらには、欠伸、お腹が鳴る音、快の感覚に対して反射的に声が漏れ、手を叩く音や、

098 ●

感覚価値と言語のあいだには、一定のルール（音象徴性）があることる感覚と関係付けられる。オノマトペのうち、聴覚子音に「ｋ」「ｇ」「ｚ」が使用されることが多く、逆感覚イメージと対応するオノマトペは第一モーラのコ ー」「ニャー」など）は、どこまでが音を模したもの

メージに基づくオノマトペのカテゴリ表象の関係性いることがわかる。

が、本 章 で は、出 力 さ れ た 音 韻 の 他 者 へ の 影 響 に つ

粘性感という三つの感覚イメージを五段階で評価した滑らかな感覚を表象する語が対称に位置している

いて考察してみたい。

た。二十名の主観評価の結果を主成分分析し、第一（図１粗さ軸）。また、「こちこち」や「こりこり」に対し

人 間 は、意 識 的 に 言 葉 を 発 声 す る 以 外 に も、快 不軸に対応させた結果を 図１に示す。近い感覚イメー

主成分、第二主成分をそれぞれｘ軸（正負反転）とｙ

そして、オノマトペが表 象 する感 覚イメージの分

湿った感覚イメージには「ｂ」「ｎ」「ｐ」が使用されに滑らかな感覚イメージに対しては「ｓ」、柔らかくいて、その感覚カテゴリ表象の視覚 化、およびそのこれまで、触覚の触り心地に関するオノマトペにつは、その音韻に音象徴性が強く反映される。筆者は、によって表す擬態語（「きらきら」「さらさら」など）でが、視覚や触覚等の聴覚以外の感覚を音韻の連なりでどこからが音象徴性によるものかが不可分である

入力を音韻の連なりによって表す擬音語（「コケコッ

図１ 触り心地のオノマトペの分布図（文献４より改定）

を、二 次 元 分 布 図 と し て 視 覚 化 し た。具 体 的 に は、対して触り心地の主観評価を行い、それらの感覚イ

か っ た。本 研 究 で は、特 に、触 覚 の オ ノ マ ト ペ 群 にする感覚イメージの関係性は詳しく調べられてこな感覚に関連するオノマトペ群に対し、それらが表象めの一対の評価項目として利用されてきたが、ある

これまでオノマトペは、感覚の特性を研究するたの内容について簡単に紹介する。

音韻との関係について研 究を行ってきた。以下、そ

4

二モーラ繰り返し型（モーラとは発音時の拍数）オノ

3

5

第3部

3

しても、音を聞く側は、身体感覚を基礎に他者の感が何らかの概念表象と対応付けられていなかったとンを通じて自分の心音を聞く体験をした（図２左）。

体験 者 は、聴 診 器 を 自 分 の 胸 に あ て、ヘ ッ ド フ ォ

像を見ているうちに、ヘッドフォンから聞こえてく

整 さ れ た（ 図 ２ 右 ）。体 験 者 が、心 音 を 聞 き な が ら 映の人の緊張が伝わってきたような感覚になることをる 心 音 が、自 分 自 身 の も の な の か、映 像 の 中 の 人 のと想像し、早い心音が聞こえたら、その心臓の主は

意 図 し た。前 述 の よ う に、人 間 は 身 体 音 を 聞 い た とものなのかだんだん区別がつかなくなり、映像の中緊張しているのだろうかと想像してしまう（実際にき、それを自身の身体を媒介に模倣的に解釈するた

そして、こ の と き、目 の 前 に 緊 張 し て い る 人 の 映 像

他者の心音を聞くことはないが、自身の経験から想像可

め、本 作 の 場 合、自 分 の も の か 他 者 の も の か 区 別 でが流され、映像に合わせて聞こえる心音の音量が調能であろう）。また、何かを触ったとき「ひぃやー」とき な い 心 音 を 聞 く こ と で、あ た か も、他 人 の 緊 張 感

覚を音から推定してしまう。たとえば、早足の足音いう発声が反射的になされたとして、それを聞いたや、心の動きを認識しているような感覚を引き起こが聞こえたら、その人は何か焦っているのだろうか

側は、その発声を聞いただけで、その発声が行われしている。

心 音 が、他 者 の も の と し て も 認 識 さ れ、ひ と つ の 心

また、展示のなかで「自分から発せられたはずのるであろう身体感覚に基づきながら感覚イメージることができる。

（こ の場合、冷たくてや や痛みを伴 う感覚？）を 共 有 す

音が共有されていく過程は、自己と他者が一体となるような感覚へつながる」という趣旨の感想を得る

こ の よ う に、そ の 対 応 関 係 を 学 習 す る 以 前 で も、
音韻の響きやそれが半自動的に駆動する身体感覚かて、声 の 音 質 だ け で な く、身 体 性（ 例 え ば 呼 吸 制 御 ）声を出すことと聞くことが一体となった行為においに お い て は、し ば し ば 報 告 さ れ る。合 唱 や 群 読 等、

このようなことは概念表象を具現化する発声の過程

調・同 一 化 が 生 じ て い る の だ と 予 想 さ れ る。実 は、

こ と が あ っ た。こ れ は、模 倣 的 な 身 体 感 覚 に よ る 同
図２ 「心音移入」（安藤英由樹＋渡邊淳司＋佐藤雅彦）体験のようす

ら、音韻が表象する感覚イメージを推定することができる。身体音からはもちろんのこと、日本語のオノマトペのように、発声からでも感覚の推定や交感が行われる。これは、その関係付けが恣意的かどうかによらず、音韻と概念表象の関係付けの基礎として存在しているものであろう。

を他者と合わせていくことで、自己の声と他者の声の区別が消滅する感覚が生じると考えられる。

作成主、さらにはそのテーマ（神）に対して自らを同律や修辞のパターンを模倣することで、歌や文章の単 純 な、歌 を 歌 う 行 為 や 音 読 す る と い う 行 為 も、韻タ ル シ ス を 生 む。さ ら に、こ の 考 え を 拡 張 す る と、

る匿名で集合的なものと同一化する体験は、強いカ常区別されている個が、声の同調を通して個を超え合唱や群読の経験者が口にすることであるが、日8

筆者は、昨年、このような身体の模倣的交感機能に着目した「心音移入」（安藤英由樹＋渡邊淳司＋佐藤雅 彦 ）と い う 展 示 を 行 っ た。本 作 は 二 〇 一 〇 年 七 月

一六日〜一一月三日、東京六本木の21_21 DESIGNに て 開 催 さ れ た「 佐 藤 雅 彦 デ ィ レ ク シ ョ ン
SIGHT“これも自分と認めざるをえない”展」のなかで展示された。展覧会全体として、人間の「属性」をテーマとしており、特に本作では身体内部の属性のひとつである心音を取り扱った。

第一章 言葉の特性に関する四つの考察── 感覚のデジタル表象、主体なき交感、記述視点の操作、言説の定位とその存在感覚

● 099

7

6

調・同一化させる行為としてとらえることができる。
概 念 表 象 に 音 韻 を 付 与 す る こ と は、単 純 に 感 覚 イ
メージのカテゴリに音を対応付けて記憶、操作、伝達の効率化を図るだけではなく、身体を媒介としたあなたの右にいるかもしれないし左かもしれない

前なのかもしれないし

実は“ ここ”にはいないかも

待ち続けてるんですけどいつまでたっても呼んで貰えません

蟻の引っ越しも無事済んで豚も屠殺場からお皿にのって帰って来たんですよ

なのに私だけ調・同一化は、模倣的身体を媒介にしたものだけで○○についての経験が意味づけられる。他者への同なかの「私」の経験を参照しながら、「わたし」の○横たわりながらイヤフォンやスピーカ等、複数の異プでは、参加者はシュラフ（寝袋）に身を包み、床に（二〇〇八年一二月開催）の中で行った。ワークショッ

環境に定位されるため、それらを組み合わせて使用なる音響機器から音声を聴いた。イヤフォンからのすることで、身体の内外に音が定位される音響シス

なく、言葉の概念表象世界におけるダイクシスの使
筆者らは、このダイクシスの特性を利用して身体音は主に頭部内部に定位され、スピーカからの音は感覚を変容させる試みを、ワークショップ「 HERE/

ないような気もする“ 私”が今みているこの体

確かこの私のものだったと思う

でももう違うのかも

そういえば何だか変ですよね“ 私”はここにも

ここにも

ここにも

そしてここにもいます

ここにだって呼んで貰えるのを待っているんです

ここできこえてますか？

図３ ワークショップで使用された川口ゆい氏のテキストの音声をイヤフォンとスピーカを入れ替えながら再ス 作 品、「
─私の孵る場所」のために
HEREing
Loss
川口氏が作成したものである（図３）。このテキストショップと同じ企画のなかで行われたパフォーマン

サ ー 川 口 ゆ い 氏 の 声 が あ る。テ キ ス ト は、本 ワ ー ク

この音響システムで流した音声のひとつに、ダンテムを実現できる。

覚えがあるような気もするし生した。図ではイヤフォンで再生された部分に下線

10 0 ●

感覚価値と言語第3部

自分以外のものとの同調や同一化を駆動する機能をもたらすのである。

記述視点の操作

言説は、名詞、動詞、形容詞、副詞など、単語を組
み 合 わ せ る こ と で 構 成 さ れ る。言 説 を 聞 く と き も、前章で述べたように、その音韻的な特性（その話され方や、単語自体が持つ音韻の響き）から、他者の感覚や感情を推測することができる。しかし、それだけでなく、言説の連なりは概念表象世界を生み出し、さらに、その中に参入することで、他者の感覚や感情

相変わらずです
ここでいつまでたっても

相変わらず

肝心の私は

だけど

を追想することができる。特に、「私」、「あなた」
、「い
ま」
、
「ここ」
、
「 そ こ 」と い っ た「 ダ イ ク シ ス 」（発話者を起点とする指示語）を利用することで、聞き手を当事者とする言説が構成される。たとえば、「私は○○○です。
」というダイクシスを含んだ言説を、「わたし」が聞く、もしくは、「わたし」が読み上げると、きこえますか？

用によっても引き起こされると考えられる。

「私」と「わたし」の視点が重なるとともに、言説の“ 私”です『 い る こ と と 聴 く こ と 』の ワ ー ク シ ョ ッ プ 」
HEAR

もう芋虫は蝶々になって飛んでって
11

9

ここで
ずーっと

4

“ ここ”にある沢山の目が引かれている。
このテキストは「私」や「ここ」というダイクシス
う根拠になると考えられる。

て、そ の 声 の 定 位 は「 言 説 が 実 際 に 存 在 し た 」と い発話者から発せられたということを認識する。そし値が決定され、基本的には物体ごとにその価値が変と を 試 み た。通 常、紙 幣 は 社 会 的 な 要 請 に よ っ て 価という展示の中で、紙幣に対して言説を定位するこ

たとえば、テキスト冒頭では、イヤフォンで「私」とが身体外部の音源位置にいるような感覚が生じる。

と、その場所が強く意識され、聴取者ではない誰か

スピーカで「私」や「ここ」という音声が再生される

聴 取 者 の 言 葉 を「 私 」が 代 弁 し て い る 感 覚 が 生 じ、

つの日 か、電 話 機 が 目 に 見 え な い く ら い 小 さ く、重それが 引 き 起 こ す 身 体 感 覚 が 考 え ら れ る。仮 に、いの何らかの代替物、電話機という物体の存在およびこされ る で あ ろ う か。ひ と つ の 可 能 性 と し て、他 者らの言説の存在感覚は、いったい何によって引き起ない。他 者 が 目 の 前 に い な い と す る な ら ば、他 者 か話など、一部の会話では発話者は目の前には存在ししか し な が ら、現 代 に お い て、携 帯 電 話 に よ る 会を聞かせた。

を持って音を提示できる装置で、以下のような言説ている人に、超音波スピーカという鋭い方向選択性う。展示では、図４のように、銀行のＡＴＭを操作しで、それぞれの物体ごとに異なる価値が生じてしま

化 す る こ と は な い。し か し、言 説 が 定 位 さ れ る こ とが数多く含まれており、イヤフォンで再生されると、いう他人が聴取者に話しかける感覚を作り出し、スさを感じないくらい軽くなってしまったら、わたし近くにいる「私」が聴取者に話しかける、もしくは、

ピ ー カ か ら の「 こ こ 」に よ っ て、そ の 存 在 感 が 強 調

たちは、そ こ か ら 聞 こ え て く る 声 が、本 当 に 誰 か がらこちらを移動することになる。これは、小説の描ととも に、定 位 さ れ た 物 体 に 対 し て は、物 理 的 な モ

言説の物体への定位は、言説の存在感覚を強める「そのお札は、町の福祉センターの予算であり、すために貯めたお金だ。」「そのお札は、○○君が、明日の、母親の誕生日のものだ。
」「そのお札は、昨日、○○通りで君の弟が落としたさ れ る と も に、さ ら に「 こ こ 」が イ ヤ フ ォ ン で 流 さによって、言説の存在感覚が補完されるのではない

ため、何らかの身体もしくは物体に定位されること

言説は、声という形なきものをメディアとしている

れることで、聴取者の近い位置もしくは聴取者の概を参しゃべったものだと信じることができるだろうか。

11

念表象のなかに「私」が移動するように聞こえてくる こ と を 意 図 し て い る（ 詳 細 に つ い て は 文 献照）。

こ の よ う に、ダ イ ク シ ス を 組 み 合 わ せ る こ と で、だろうか。

写の変化による感情移入や、独り言や内言におけるノ 以 上 の 意 味 を 付 与 す る と 考 え ら れ る。た と え ば、聞いている側の視点は、言説の概念表象世界のあち

擬似的な視点の移動とも関連する。そして、視点操

ラジオはそこから声が聞こえていなければ、箱型の物体以上の意味はないが、ラジオからＤＪの声が聞作という意味からは、映像のカメラワークとの関連も考えられる。

こえていて、その声が聞こえている最中に電源を消そうとすると、なぜか、戸惑いを感じてしまう。また、と、悪 い こ と を し た 気 分 に な る。こ の よ う に、言 説

言説の定位とその存在感覚

最後に、言説の定位とその存在感覚（その言説が実の定位や関連付けにより、物体に対する感情や行動

声が聞こえているときにラジオを落としてしまう

際 に 存 在 し た と い う 確 信 の 感 覚 ）に つ い て 述 べ る。当が変化することがある。
」
Money s biography

然ではあるが、人間は言説を聞くとき、発せられた

筆者は二〇〇八年に行った「図４ 「Money s biography」（Junji Watanabe）
ATM 操作者に対してお金に関する言説を提示

11

11
11

言説の内容を理解するとともに、その声が目の前の第一章 言葉の特性に関する四つの考察── 感覚のデジタル表象、主体なき交感、記述視点の操作、言説の定位とその存在感覚

● 101

5

ぐに寄付すべきだ。
」

覚」という四つの言葉の特性に関する試論を自身の感」、「記述視点の操作」、「言説の定位とその存在感

本 稿 で は、「感覚のデジタル表象」、「主体なき交おわりにもしくは、使いづらくなるということが生じる。

５）。そ し て、結 果 と し て、そ の 紙 幣 が 使 い や す く、

前で引き出した紙幣と関連があるように感じる（図（ＡＴＭもしくはお金から声が聞こえる）、言 説 が 目 の操作者は引き出した紙幣に対して言説を定位し図５ 紙幣に対して言説を定位したイメージ
Money's biography の体験において、紙幣に言説を定位することは、それぞれの紙幣が固有の歴史や属性をもつことである研究を含めて紹介した。それらの関係性をまとめると以下のようになるだろう。

「人間は混沌とした感覚入力に対して言葉という概念表象の物差しを設定する。そして、概念表象は、
身体もしくは概念的な模倣を媒介にして半自動的に伝播し、さ ら に、身 体 や 物 体 へ の 定 位 に よ っ て 定 着される。」
本稿は、数ある言葉の特性の一部を考察したに過行本 佐藤雅彦『属性』求龍堂、二〇一〇年
合唱や群読に関する論考は、以下の文献の兵藤氏の議論を参考にした。兵藤裕己編著『シリーズ思想の身体 声の巻』春秋社、二〇〇七年
石田英敬『記号の知／メディアの知─ ─日常生活批判のためのレッスン』東京大学出版会、二〇〇三年（ 2011.1.31
参照）
http://kyosuke.inter-c.org/here/

も、言葉 の 持 つ 特 性 や 機 能 に つ い て、よ り 意 識 的 に

一六巻二号 印
( 刷中れる音声を利用したワークショップ “HERE/HEARの” 音響
設計に関する考察」『日本バーチャルリアリティ学会論文誌』

大庭将裕、坂倉杏介、渡邊淳司「身体の内外に定位さなり、そ れ を 使 い こ な す こ と で、私 た ち 個 人 個 人 の改定したものである。鎌田東二編『モノ学の冒険』創元社、

ぎない か も し れ な い。し か し、一 部 で あ っ た と し て

身体や思考の回路を、声や言葉を媒介に改編してゆ二〇〇七年、二四五 ─二五六頁、渡邊淳司「あいだにうまれ

本 章の論 考は、以下の文 献の筆 者 執 筆の文 章 を抜 粋、)くことにつながるのではないだろうか。

渡邊淳司編著、田中浩也、藤木淳、丸谷和史、坂倉杏介、

参考文献

社会の改編に向けて』春秋社、二〇一〇年

ドミニク・チェン著『いきるためのメディア──知覚・環境・本章の論考は、以下の文献を参考にした。今井むつみ『ことばと思考』岩波書店、二〇一〇年。苧阪直行『感性のこと
ばを研究する──擬音語・擬態語に読む心のありか』新曜社、
一九九九年
オノマトペの音象徴性に関しては、以下の文献を参照。
田守育啓、ローレンス・スコウラップ『オノマトペ──形態と 意 味 』 く ろ し お 出 版、 一 九 九 九 年。 Hamano, S.: The
Sound-Symbolic System of Japanese. Stanford, Tokyo: CSLI and（ 1998）
Kurosio
早川智彦、松井茂、渡邊淳司「オノマトペを利用した
触りの心地分類手法」『日本バーチャルリアリティ学会論文誌』二〇一〇年、一五巻三号、四八七 ─四九〇頁
渡邊淳司、加納有梨紗、清水祐一郎、早川智彦、坂本
真樹「手触りの快不快とオノマトペの音韻の関係性に関する実験的検討：情報処理学会研究報告」『音声言語情報処理（ SLP）』二〇一〇 ─ＳＬＰ ─八四 ─三一（ 2011.1.31
参照）
http://www.junji.org/eh/index.html
展 覧 会 情 報 は 以 下 を 参 照。 http://www.2121designsight.
（ 2011.1.31
参照）、および展 覧 会 単
jp/program/id/index.html

関連文献として以下を参照。レジス・ドブレ著、西垣たものを定位する─感覚価値研究へ向けた一考察」

通監修、嶋崎正樹訳『メディオロジー入門──「伝達作用」
年（ 2011.1.31
参http://www.junji.org/moneybio/index.htmlの諸相』 レ( ジス・ドブレ著作選２）ＮＴＴ出版、二〇〇〇照）

10 2 ●

感覚価値と言語

第3部

８

９

11 10

12

13

14

１
２

３

４

５

７ ６

6

第 部

感覚価値と言語ず」とあり、国語辞書では「韻律like beats in each line
分析」とあった。

松井

茂

詩人・
東京藝術大学大学院映像研究科特任講師

分 の 詩 を と ら え て い る。あ ら か じ め 断 っ て お く と、物 差 し が 遍 在 す る と い う こ と は、つ ま り、こ の 発 表あり、意味や身体性（あるいは声）を捨象した作品でする。前者は極めてモダニスム的な立場からの詩で一〇年に制作した『音声詩時の声』について解説

二 〇 〇 一 年 か ら 制 作 し て い る「 純 粋 詩 」と、二 〇ない。元 来、五 七 調 で 短 歌 や 俳 句 を つ く る こ と だ っに物差しをあて、世界を分節化する作業にほかなら

形式や 韻 律、あ る い は ル ー ル に し て も、そ れ は 外 界

あてる よ う な 作 業 だ と 思 っ て き た。た と え ば、あ る

自身の作品の構想は、言わば自身の外部に物差しを二〇世紀初頭のアヴァンギャルドな方法論を全面になにか明確な結論があるわけではない。

あるのに対して、後者は環境を身体で探索し読み取て、世界 を 分 節 化 す る 作 業 で あ り、も の の 見 方 を 規的に肯定し、継承して制作している。
「純粋詩」の基

これは自分に相応しいコンセプトだと思えた。私ることを通じて、記号接地する言葉の生成を現在に定する こ と に 他 な ら な い。そ う 考 え れ ば、詩 を 書 く

二年から使用していることばだ。私が自作を「方法「方法詩」は、詩人で美学者の篠原資明が、一九九解説を行う。

ま ず、二 〇 〇 〇 年 か ら 制 作 し て い る「 純 粋 詩 」の︱

２ １ 「方法詩」とは試みた作品である。

盤になった、「方法詩」のことから説明を始める。
問題な の だ。単 純 化 す れ ば、四 進 法 と 十 進 法 で 数 字とだと 言 っ て よ い か も し れ な い。詩 と は、世 界 観 の

これは、二〇〇七年に、美術家の毛利悠子とのコ詩」と称したのは、二〇〇〇年一月一日に、美術家、

る「方法絵画、方法詩、方法音楽（方法主義第一宣言）」を数えるので言語体系が変わり、文化が変わってし
どこかに絶対的に正しい物差しがあるわけではなに 立 会 人 と し て 関 わ り、「方法」の同人活動を始めた

ラボレーションの際に、「スキャン」というキーワー

く、さま ざ ま な 物 差 し が ひ た す ら 作 ら れ、当 て は め

際 で あ る。宣 言 の 補 遺 一 に は、「（ 篠 原 ）氏 の 活 動 に

中ザワヒデキの起草した、還元主義をモットーとす

身がスキャナーを使用した作品を制作していたのだ

られていくなかで、人間や文化を考えることが詩の

敬 意 を 表 し つ つ、同 語 を 拡 大・再 解 釈 し て 用 い る 」

まうということである。

が、私は、なかなかすべきことが決められなかった。

本質で あ る。二 〇 一 〇 年 現 在 の 私 は、そ の よ う に 自

そこで「スキャン」を辞書で調べた。
「

to examine

ドを提案されたことがきっかけだった。毛利は、自いう最近のコンセプトをはじめに解説しておく。

ややマニフェスト的に、「詩はスキャンである」とということは、世界を分節する物差しを設計するこ

詩はスキャンである──声を共有する試み

口誦さめる詩とは何か？

第二章

3） to show the pattern of musica line ）of a poem（（

第二章 口誦さめる詩とは何か？ ──声を共有する試み

● 103

1

1

る（ 篠 原 資 明『 ま ぶ さ び 記 ─ ─ 空 海 と 生 き る 』弘 文 堂、詩と分類したうえで、自らの作品を方法詩としてい篠 原 は、現 在 の 詩 の あ り 方 を 定 型 詩、偶 成 詩、方 法とあるように、篠原の方法詩との異同を断っている。

だ「スキャン」という語とは出会っていなかった）。

いうことばは同語反復になるからだ（この時期は、まちされた論理的な文字列であるべきで、「方法詩」と

なぜなら詩は、そもそもなんらかの方法意識に裏打

ｅ

ｄ

ｃ

虚 見 津（ ソ ラ ミ ツ ） 山 跡 乃 國 者（ ヤ マ ト ノ ク

家告閑（イヘノラセ） 名告沙根（ナノラサネ）

此岳尓（コノヲカニ） 菜採須兒（ナツマスコ）

ニハ）

押 奈 戸 手（ オ シ ナ ベ テ ） 吾 許 曽 居（ ワ レ コ ソヲレ）

師 吉 名 倍 手（ シ キ ナ ベ テ ） 吾 己 曽 座（ ワ レ コ

ソヲレ）

到に他の記号に代替されることもある」と、要素還列である。ただし抒情を叙事する実際の文字は、周法詩は、私情と没入を禁じて方法自体と化した文字が、「 宣 言 」で は 異 な っ た 意 味 付 け も し て い る。
「方まり日 常 言 語 の 対 と し て、神 の 言 語 が 要 請 さ れ、そ

呪的な記号として感受されていたと考えられる。つこの時代の声や文字は、生活に大きな影響力を持ち、と い う 対 の 関 係 を 機 軸 に、事 象 が 二 分 さ れ て い た。

神 謡 時 代 の 世 界 観 は、
「 神 の 世 界 」と「 人 の 世 界 」の ひ と つ だ と 推 測 さ れ る。旋 律、発 声 は、当 時 の 言

歌 い 結 び は、『万葉集』中に類例があり、神謡の様式

五五四七五六五六五三七という特殊なものだ。ｈのｂ、ｄ。繰り返しはｆとｇ。音数律は、三四五六五五

接頭語はａ、ｂ。
敬語はｆ、ｇ。枕詞はｅ。
重ねはａ、りにされた議論だという印象を抱いていた。ゆえに、体がどういったものなのか？」ということが置き去

重ね、繰り返し、音数律、旋律、発声としている。こ八八年）は、
神謡の様式的特徴を、接頭語、敬語、枕詞、

古橋信孝『古代和歌の発生』（東京大学出版会、一九非 日 常 的 記 号。重 ね、繰 り 返 し と い っ た 構 成 は、非日常的語順。記号と語順の連鎖によって生じる音数

律 は、非 日 常 的 韻 律 と 言 え る だ ろ う。非 日 常 的 要 素による言語の偽装として、神謡という形態が生成された。

︱

２ ３ 「純粋詩」とはｂａ

布 久 思 毛 與（ フ ク シ モ ヨ ） 美 夫 君 志 持（ ミ ブ

籠毛與（コモヨ） 美籠母乳（ミコモチ）（カミ）と文化（ヒト）に対立させる必要もなくなり、ら科学へと世界観の根拠が委譲された。外界を自然

10 4 ●

感覚価値と言語

第3部

クシモチ）

二〇〇二年）。定型詩は、短歌、俳句、ソネットなど伝ｆ︱「 こ れ こ そ が 詩 な の だ 」と い う テ ー マ で 詩 を 制 作するにあたって、まず詩の発生時の定義を検証しよ吾許背齒（ワレコソバ） 告目（ノラメ） 家呼毛名雄母（イヘヲモナヲモ）

元主義的に意味の捨象を重視し、文字列の語順のみ

れが神 謡 と な っ た。神 謡 を 語 っ た の は、二 分 さ れ た

語観と文化人類学的知見から推測するしかない。

ｈｇ

２ ２ 詩のプリミティヴを仮定する

統詩。偶成詩は、「行きあたりばったりにひとつひとつの詩を書いていくという、
現代詩人におなじみの」詩。方法詩は、「型を決めたうえで、それにのっとって」作られる詩としている。
「方法」における方法詩は、現代の詩の状況への批うと試みた。そこに最もミニマルな詩の原理が看取できるのではないかと考え、神謡を参照した。

で詩が成立すると定義した。

世界の 媒 介 者 で あ る 巫 女 で あ ろ う。神 謡 は、ま ず 巫判を背景とするなど、篠原と同じ範疇を動機に持つ

そもそも私自身は、九〇年代半ば頃から意識してそもそも「これこそが詩なのだ」という 論理化がな

れ に 則 っ て『 万 葉 集 』巻 頭 の、雄 略 天 皇 の 神 謡 を み

こうした特徴を換言すると、接頭語、敬語、枕詞は、

女個人のものとして、それから巫女が属する共同体

されるべきだと考えた時期に篠原の作品に出会い、なったが、自作をわざわざ「方法詩」と主張するより近 代 と は、二 〇 世 紀 の 世 界 観 の 革 命 で あ り、神 かは、本質的に「これこそが詩なのだ」と考えていた。

法」に賛同し、要素還元主義的な詩を書くようにも

てみたい。

のか。

具体的に日常言語をいかに装い、神の言語としたのものとして形式化されていったと推測される。

きるか？」といった話題があった。しかし、それはこ

詩 を 書 く よ う に なったが、当 時、現 代 詩の世 界 では

4

湾岸戦争に関わる詩の是非をめぐり、「詩になにがで

3

ひとつの解 答 を 得 た。その延 長 線 上で中 ザワの「 方う した議 論のそ もそ もの基 盤にある、「『 詩 』それ 自2

や予測に変わる。
こうした現代に生きる私にとって、化 へ と、そ の 手 法 は 移 行 し た。予 兆 や 予 言 は、予 報

アニミスム的に擬人化する描法から計算可能な数値

際のアイデンティティとして選択している。

もの。こ の フ ォ ー マ ッ ト は、現 代 日 本 で 文 学 を 行 う

原稿用紙状のフォーマットに四〇〇の記号を並べた編が発 表 さ れ て い る。一 篇 は、二 〇 文 字 × 二 〇 行 のトをリアライズさせる方法論を現場的に問われてきシ ョ ン な ど を 通 じ て、声 の 問 題 や、現 実 的 に テ キ ス

一 方、も と も と 現 代 音 楽 の 作 家 と の コ ラ ボ レ ー

用いられる記号は、たんに書かれた文字であるべた。そうした必要に迫られた結果、朗読はもちろん、りに考える機会にもなった。

皮肉な気持ちではなく、ただひたすら現世的に、神のいない神謡（あるいは数値化された神謡）を試行しだ っ た。し か し そ れ ら は、作 品 の 本 体 で な く、副 産

パフォーマンスに関して意識的に考えてきたつもり「三」という指事の漢字を選んだ。この記号は、数で物 で あ り、二 次 資 料 だ と 捉 え て き た。も っ と も、自き だ と 考 え、書 く 行 為 と 意 味 が 一 致 す る「 一 」「二」
あ り、順 番 で あ り、量 で あ り、動 き で あ る。語 順 は、

分 が 作 品 で あ る と か、資 料 で あ る と 分 け て も、た とてみることが、時代の要請に応えた「これこそが詩」

順 列 組 み 替 え。そ の 結 果、重 ね、繰 り 返 し が 多 様 にえ ば、視 覚 的 な 四 〇 〇 文 字 の 画 面 は、読 む た め に 見であるとして、「純粋詩」が制作される。
語順、その連鎖によって生じる非日常的韻律による

発 生 し、記 号 と の 連 鎖 で“ 豊 穣 な 韻 律 ”が 機 械 的 にるものとしても存在している以上、それ自体が表象るたんなる韻律による文字列」となる。
「たんなる」ていない無限の展開がすでに決まっている。だから、語順 に は、ア ル ゴ リ ズ ム が あ る か ら、ま だ 書 か れ

先ほどの神謡の定義を「非日常的記号と非日常的
文字列」
とする。
これに応えた「純粋詩」の定義は、「た生成されていく。

と は、適 当 と い う 意 味 で は な く、た ん な る 現 象、強「純粋詩」は常に、あるいはすでに、そして永遠に存

そ う し た 観 点 で は、二 〇 〇 六 年 に、国 際 芸 術 セ ン

まり意味がない。

であり、たんにテキスト性を主張しても現実にはあんなる記号とたんなる語順、その連鎖によって生じいて言えば「漠然」に近い意味だろう。ある意味で、

私 は、こ の 遍 在 性 こ そ が「 純 粋 詩 」の ポ イ ン ト でた。暫定的には、「見たり・聞いたり・感じたり・思っ

ンスをした際、小学生向けのワークショップを行っター青森（ＡＣＡＣ）にアーティスト・イン・レジデ

あ る と 考 え て い る。さ ら に 踏 み 込 ん で「 純 粋 詩 」をたり・考えたり・したことを・かたちにして・リズ

在するともいえる。

「純粋詩」は、二〇〇一年一月七日から制作を始め捨象し て い く と、詩 は、書 く 行 為 す ら 必 要 の な い 語

ムにすること」が詩であると定義し、視覚詩や音声神のいない現在とは、日常でも非日常でもない、たた。二〇〇二年からは、五日毎にＨＰ上で発表して順という段階に到達し、いわばそれはたんなる順番（marchi 4, 2011, 松井茂 HP より）んなる現在であることから使用してみた。

い る（図１）。二 〇 一 〇 年 一 一 月 二 六 日 現 在、六 六 五

詩のたぐいを大量にプレゼンテーションした。する

と、新 国 誠 一 の 視 覚 詩 を 見 せ た り し て い る う ち に、

小学生たちは自然と声を出し始めたのだった。視覚あった。
「詩のプリミティヴとはなにか？」という探と い う、ア ル ゴ リ ズ ム に よ る 詩 な ら で は の 驚 き がに定義どおりの質と量と時間を成り立たせてしまう「 純 粋 詩 」に は、い わ ば、私 自 身 と 関 係 な く、外 界

エーションは、ミニマル・ミュージックが単純さとそろい方、集団性、読み上げられる数字というシチュ

読しはじめたのだった。四〇人くらいの声の抑揚の頃には、全員が妙なうねりを持った抑揚でこれを朗て い き、最 後 に「 純 粋 詩 」を プ ロ ジ ェ ク シ ョ ン す る

詩も音声詩も小学生には同一の表象として統合され索から演算された非人間的な過剰さと、機械的なア

呪術性を重畳したパワーを持つような状況に似ていわざうた

ニマシーみたいなものは、モダニストの美意識と二た。もちろん子供の集団性ならではの、
童謡的なニュ

テクスチャーの抑揚

5〇世紀のメガシステムの到達みたいなものを自分な

第二章 口誦さめる詩とは何か？ ──声を共有する試み

● 105

３

に還元されるのだ。

図１ 「純粋詩 0228 〜 0304」

ア ン ス が あ っ た か も し れ な い が、い ま 振 り 返 る と、
視覚と音声を意識的に機能させる詩を考えてみる契機になったと思う。書くことだけを自己目的化した「純粋詩」のアルゴリズムに対して、読むことも自己

ワークショップの経験と、音声詩をめぐる思考を、行う。

時の声』は、ここまで述べてきた声の共

図４ 「ACOUSMATIC」（photographers' gallery、2010 年）

photographers'（ 一 ）松 井 茂 が Ｉ Ｃ レ コ ー ダ ー で 録 音 し た 具 体 音 をまれた。

六月六日、図４）に基づいて、以下の過程を追って編

月三日）
、
「

三日〜一六日、図３）、「」（二〇一〇年三Asynchronous」（二〇一〇年五月二五日〜
ACOUSMATIC

一〇日、図２）
、
「

における「
」
（二〇〇九年七月四日〜
gallery
REPLAY」（二〇〇九年一一月
GLOSSOLALIAに 関 す る 技 術 と 現 象 を 主 題 と し、

「本詩集は、録音・再生・中継・複製・変換・編集を引く。

にこの間のプロセスを簡単に記述しているのでそれ有ということをテーマに制作した作品である。詩集『音声詩

図３ 「GLOSSOLALIA」（photographers' gallery、2009 年）

素材に、 QuickTime
で編集した「具体詩」を制

10 6 ●

感覚価値と言語第3部

目的化したアルゴリズムみたいなことを考え始めた。
言わば、文字によってレイアウトされた画面がテクスチャーとなって、「読む」と「見る」の間に抑揚を生起するような視知覚のリアクションを意識的にとらえる方向性を示唆されたのだ。
プロセスとコンセプト自体をテクスチャーにするよ う な 言 語 の 捉 え 直 し、
「 純 粋 詩 」に お い て は、
「二次 資 料 で あ り、副 産 物 」で、作 品 に と っ て は ノ イ ズ
時 の 声 』で あ っ た（ あ る 意 味 で、ど こ が 作 品 の 本だった部分も含め、すべてを作品としたのが『音声詩暫定的に「テクスチャーの抑揚」の問題として考え、も普遍 な ど な い の で あ っ て、詩 人 と し て は、ひ た す邊淳司がなにかの折に述べた言葉だったと思う。私

質であるかを消去する目的としてもひたすらに変換をなりには、この言葉が指し示していることは、「純粋

ここには人間の模倣能力が持つ創造性が関わっていらにたくさんの定規をつくっていく必要があるとい詩」が音声として立ち現れた体験と似ている。そのると感じている。後述するようにオノマトペをもと重ねていたりもする ）。

渡邊の誘いで、二〇〇九年から「音韻と感覚イメーに「擬き語」「なぞり語」みたいなことをキーとして、

うことも、改めて実感した。

ジによる触感覚デザインの研究」の共同研究を行っ

言語行為の持つ官能性にすこしでも近づいてみたいもどている。この研究を通じて、ディスカッションを重のだが……。

時の声』が徐々に形成された。

次 に、二 〇 〇 九 年、一 〇 年 に 制 作 し た『 音 声 詩︱のがつくりだすさまざまな側面や価値に気づかされ時の声』（ photographers' gallery、二 〇 一 〇 年 ）の 解 説 を

４ １ 『音声詩 時の声』についてた。そしてなにかが絶対というわけでなく、必ずし言語観を以下に述べてみたが、改めて言語というも今回、未整理ながらに音声詩と、それに付随する

声詩

ねる中で、研究そのものとイコールではないが、『音「テクスチャーの抑揚」という言葉は、おそらく渡図２ 「REPLAY」（photographers' gallery、2009 年）

作（「 REPLAY」）。
（二）さかいれいしうが「具体詩」をイヤフォンで聴化し、森永泰弘がマイクロフォンで録音し編集取しながらオノマトペ（擬音語、擬態語、擬情語）（「 ACOUSMATIC」）。
「時の声」のみは、松井茂が録音版「音声詩」を仮名原稿化し、編集制作（「朝歴史との関連もある。

塚原史『言葉のアヴァンギャルド

ダダと未来派

世紀初頭の未来派（フィリッポ・マリネッティによるの二〇世紀』（ 講 談 社 現 代 新 書、一 九 九 四 年 ）は、二 〇つまり「具体音」→「声」→「文字」→「パネル」→「未来派宣言」は一九〇九年）、ダダ（トリスタン・ツァ

日新聞」二〇〇九年九月一二日夕刊に掲載、図５）。
」「 写 真 」→「 詩 集 」→「 声（ 朗 読 ）」等 々 と い う 変 換 がラによる「ダダ宣言」は一九一六年）といったモダニス

マーシャル・マクルーハンが主張したように、映との切断」として説明している。特に「意味との切断」

行われている。
画というメディアが次のテレビ・メディアのコンテ

は、ソ シ ュ ー ル の「 一 般 言 語 学 講 義 」（一九〇七〜一した録音版「音声詩」を制作（「 GLOSSOLALIA」「 Asynchronous」）。
（ 三 ）武石藍が録音版「音声詩」を仮名原稿化し、松ン ツ と な る よ う に、ひ と つ 前 の メ デ ィ ア が 次 の メ一年。出版は一六年）とのシンクロとして解説される。

るので は な く、音 声 や 外 界 か ら の 入 力 を、複 数 の 身

頭の言語状況を意識して、「意味との切断」から「身私としては、この文脈を継承しつつも二一世紀初

特にオノマトペが重視されることになる。

自 体 を 否 定 す る よ う に、破 壊 的 に 言 語 が 使 用 さ れ、ム的な動向に通底するものを「過去との切断」「意味

井 茂 が 編 集 し た テ キ ス ト 版「 音 声 詩 」を 制 作

ディアのコンテンツになっていくというメディア論

両者の関係性を恣意的なものとして、芸術表現それ

ここでは、人間や記録（複製）技術をスキャナーと体を経由して記号接地させつつ、前記号を発生させ

体 と の 接 続 」と い う 趣 旨 で「 オ ノ マ ト ペ 」を 使 っ てして使用することで、文字や記号から詩が生成されながら、それを詩として生成させていくことを計画いる。二〇世紀初頭のアヴァンギャルドな方法論の的な接続へということを「音声詩」で概念的に主張展開としてのソシュール的な切断から、認知言語学した。

︱

こ の 他、芸 術 的 な 観 点 か ら の 分 析 と し て、林 道 郎

４ ２ 「オノマトペ」について
また、複数の方から指摘をうけたことなので補足

持 つ、詩 人 の 仕 事 」（『 読 書 人 』二 〇 一 〇 年 一 〇 月 八 日「『詩』という言語ゲーム──メディア論的な性格をしている。
しておくと、『時の声』では慣用表現的なオノマトペ号）、伊村靖子「極少にして多弁な「声」──詩集『時は使っていない。そもそもここでの「オノマトペ」は、やや偏りをもった意味で使用している。オノマトペの声』書評」（『ミて』二〇一〇年一〇月二一日）を参照︱

吉本隆明『定本

言語にとって美とは何か』（一九

５ １ 声を共有する

してほしい。非常に適切な指摘が多くある。

は、語 源 的 に は ギ リ シ ャ 語 で、
「 onoma（名前）」と「 poien（造る）」で、「造語」という意味だが、私は、日もど
本語で擬音語などと訳される際の「擬き」に着目している。私としては、「擬き語」「なぞり語」というニュアンスで、外界への反射的な発話を意識していた。
また、二〇世紀のオノマトペを使用してきた詩の第二章 口誦さめる詩とは何か？ ──声を共有する試み● 107を参照した。

（『朝日新聞』2009 年 9 月 12 日付夕刊掲載）
図５ 「音声詩 時の声」

この思考実験の初期設定の夢想的な部分に共感す

ら が シ ミ ュ レ ー シ ョ ン し て い る か ら で あ る。特 に、えた表現の領域が成立していく成熟過程を、吉本自に あ た っ て、そ の 発 生 か ら、意 味 の 伝 達、情 報 を 超

面白いと思っている。なぜなら、言語表現を考える

九〇年、角川書店。初版は六五年）を、いまさらながらみたい。

内言のような自己批評的なフィードバックに言語を二・五 項 関 係 と で も い う よ う な、独 り 言、あ る い はもできるだろう。個人的には、「意識」とするのなら、ラクティヴィティとして三項関係に言語をみること

客観視点をとった発話、もちろん他者を含むインタ

り、そ れ は 人 間 独 自 の「 模 倣 能 力 」で あ る と い う 指

自分の心に重ねあわせるという心のはたらき」であかれるヒト独自の心のはたらき、つまり他者の心を

生後一年の間にヒトらしく扱われることによって導な ら な い。そ の 習 得 過 程 を 支 え て い る の は、や は りにそったかたちで適切に用いることができなければ「狩猟人が、ある日はじめて海岸に迷いでて、ひろ見 て、誰 も が「 い 」で は な く、
「 う 」と 発 音 す る よ うという経験、それも吉本の指摘するように、「海」を階を想定した場合、対象に対する反射が声に現れるの成長のいずれの観点にも現れる身体的な「原言語」

語 を 前 提 と し つ つ も、人 類 と い う 系 統 の 進 化、個 体

いずれにしても恣意的でプラスティックな記号言摘を敷衍していることを補足しておく。

びろと青い海をみたとする。人間の意識が現実的反を素材としてフォーカスした詩を計画したことも音

い ず れ に し て も、そ う し た「 原 言 語 」の よ う な 段

射の段階にあったとしたら、海が視覚に反映したとな身体の共通性を想定することで、一般に自己の内る。

きある叫びを〈う〉なら〈う〉と発するはずだ。また、
0

声詩を制作する一因だった。

0面に存在するとされる理性的な記号言語とは異なっ

0

0

さわりの段階にあるとすれば、海が視覚に映ったと0た詩の可能性を実践したくなる。

0

き意識はあるさわりをおぼえ〈う〉なら〈う〉と有節

実際のところ、「前記号的」と呼ばれる間投詞など

川田順造『曠野から︱音を発するだろう」。そして狩猟人が「自己表出するを 聴 い て、わ れ わ れ は 他 者 の 喜 怒 哀 楽 を 感 じ 取 り、房、一九七三年）に「ことば」というエッセイがある。

５ ２ 官能的な共有意識を獲取しているとすれば〈海〉という有節音」
は、「喜んでいる」とか、「この人に関わらないほうがよ

日本人の住んでいないサバンナで一年間を過ごしたう

直 接 的 に で は な く 象 徴 的 に 海 を 指 示 し て い て、「こ

い 」と い う よ う な 判 断 を し て い る。つ ま り、咄 嗟 な

新婚時の川田夫妻の日本語に訪れた変化に関するエアフリカで考える』
（筑摩書

のとき、
〈海〉という有節音は言語としての条件を完

他者の声の感性表現を鋭敏に理解している。他者のピソードである。

う

全にそなえ」たことになる。

グしているのだろう。発話行為をマッピングすると発話行為を瞬時になぞって、自分の身体とマッピン
0記 号 学（ Semiology） を 前 提 に す る な ら ば、シ ニ フ ィ ア ン
シ ニ フ ィ エ
「記号内容」と「記号表現」の恣意的な関係性を言語

は、発せ ら れ た 他 者 の 間 投 詞 を、自 分 が 発 音 す る た

ある状況のもとでたまたま起こったことに関連喚起する。ことばにならない短い音声の合図、あ0

モデルとすることになるが、その前段階に「原言語」

めに、どのように筋肉の緊張と弛緩をさせる必要がし て、あ る こ と ば に あ る 節 を つ け て い う こ と が、る節の口笛、それらに結びあわされた、あるいは0として身体的経験を想定していることが、吉本の論あるのかを検証し、心身の因果関係を演算することそれ以前に私たちが、そのことばから受けとってこの話は夢想ではなく、明和政子『心が芽生える

単独の、身振りや顔の表情が、二人のあいだの特0にリアリティを感じさせる。つまり、外界からの入だろう。それによって他者を瞬間的に理解している

とき──コミュニケーションの誕生と進化』（ＮＴＴ

殊 な 通 達 に、ひ ん ぱ ん に 用 い ら れ る よ う に な る。

0

いたのとはちがった意味を、私たち二人のうちに出版、二〇〇六年）の「言語を習得したといえるため

こうして、現代日本語がもとになって、たくさん

0

力に対して身体全体が否応なく反応し、思わず出てはずだ。

には、他者との双方向的なコミュニケーションの流0

しまう声というような、身体に基づく、恣意的では

ここで吉本は、「意識」的な発話を言語の成立条件

れの中で他者の心の状態をモニターしながら、文脈

な い、抗 い 難 く 記 号 接 地 し た「 原 言 語 」と い う 基 盤

として、主体的に、対象と自己という二項関係に言を示唆しているわけだ。

語をみている。対象と自己に加えて、内省のような

10 8 ●

感覚価値と言語第3部

はいえ、西アフリカの奥地にできかけたように思本語の一方言が、まだ萌芽状態に過ぎなかったとが結びつき、奇妙な音声があいだにはさまった日に関わる場が、初めからコミュニケーションとしてか ら 立 ち 現 れ る。吉 本 の テ キ ス ト で い え ば「 意 識 」

記号は、あらかじめ二人の間で記号接地するところ親密な関係性の中で発見され、流通しはじめる前月号）、 Craig Dworkin, Kenneth Goldsmith“Against Expression:
An Anthology of Conceptual Writing（” Northwestern Univ
）ほか。
Press, 2011

篠原資明「越境としての方法」（『現代詩手帖』、二〇〇二年六年）。便宜的に改行をほどこしたが、当時、改行という概念

二〇〇〇年）。改行は西郷信綱『万葉私記』（未来社一九七〇

われた。この方言は、二人のあいだでは打てば響瞬時に起こるということは、言語においてもっとも〇一年）としてまとめられる。

くように伝わるから、通達力はきわめて大きいと官能的な瞬間に思えてならない。まさに言語というの外来語が混り、それに独特の音の高低、身振りいえるのだが、何しろ話す人が二人しかいないか

本質的な憂鬱が、瞬間的に官能に昇華されているのして紹介しているが、私はむしろ、「原言語」が誕生

川田は、このエピソードを言語が衰微する過程とげてい る の か も し れ な い。記 号 的 と い う よ り も、むい う 妄 想 ）が、結 果 的 に ひ と つ の 言 語 大 系 を 築 き 上が み え て く る。こ う し た 瞬 間 の 途 方 も な い 堆 積（ と言語に関わる本質的な面白さであり、言語表現としらスタートした詩（「純粋詩」）と、身体性を伴った認

我田引水だが、ソシュールの記号学的な方向性か「純粋詩」についての評はない。詩は一次元の文字列として書かれていた。

ら、通用範囲は最小のことばだろう。

する瞬間の一例としてこのエッセイを読んだ。確か

しろ身体的な経験の探索として、言語の系統的な生ではないだろうか。ここに情報を超えた表現の領域に、現代日本語をもとにしたヴァリエーションなの成、個体的な理解はシミュレーションとして眩々すて探求されるべき課題であろう。たしかに隠語の発知言語学的な方向性から考えはじめた詩（『音声詩

くら くら

だから、
私の意見はミスリーディングかもしれない。

るほどに創造的なことである。

生というほうが正確なのかもしれないが、これは喜時の声』）の結節点のような場が、この川田の例にあ

原文 篇』
（集英社、

朝日新聞平成 22 年（2010）10 月４日夕刊掲載

しかし、
小さな通用範囲での大きな通達力の発生は、怒哀楽に関してもっとも切実な人間関係のフェイズるような気がしてならない。
注「方法絵画、方法詩、方法音楽（方法主義第一宣言）」は、を参照。
http://www.aloalo.co.jp/nakazawa/method/index.html
藤井貞和『湾岸戦争論 詩と現代』（河出書房新社、一から生まれているのだから、言葉のあり方として非常に興味深い。
「 喜 怒 哀 楽 を あ ら わ す 前 記 号 的 な 音 声 が、こ と ばの底辺にある一方で、言語活動の最も洗煉された高度の領域も、感情を表出し、それを今度はきわめてこの時期に私が参照していたのは、折口信夫『古代研九九四年）など。

社、一九六〇年）、『 初期 歌 謡 論 』（ちくま学芸文庫、一九七

究（國文學篇）』（一九二九年）、西郷信綱『詩の発生』（未来

複雑な記号的音声を使って相手に追体験させ、相手と自分とのあいだに、共感をつくりだすことにある表記、読みは伊藤博『万葉集釋注

一九九八年）などだった。

九八五年）、高橋睦郎『読みなおし日本文学史』（岩波新書、七年）、古橋信孝『万葉集を読み直す』（ＮＨＫブックス、一のではないか」とも同エッセイは書いている。通常の言葉と違う「声」が、感情にかかわる「通達力」をもつ瞬間に対する川田の興味は、後に『口頭伝承論』（河出書房新社、一九九二年／平凡社ライブラリー、二〇第二章 口誦さめる詩とは何か？ ──声を共有する試み

● 109

１

２

３

４

５

第 部

感覚価値と言語

高嶋由布子

京都市立芸術大学非常勤講師

明らかになっている。

た と え ば、色 に つ い て は バ ー リ ン と ケ イ（ Berlin）の研究に端を発する。どの言語でも焦and Kay, 1969
点色と呼ばれる「最も赤らしい赤」は共通しているの で は な い か と い う 仮 説 の 検 証 で あ る。視 覚 で は、

110 ●

感覚価値と言語

第3部

第三章「ピューピュー」と呼ぶから、それが「ピューピュー」

聞 こ え て い る 一 方、そ の す き ま 風 を 日 本 語 で は

ちの耳にはこの「ピューピュー」と似たような音が「ピューピュー」吹き込んでいるといったとき、私た五感を捉えることばの視点

本シンポジウム（モノと感覚・価値に関する基盤研と聞こえていたりもするのである。

さ れ て い る。つ ま り 生 理 的 な 基 盤 か ら の 制 約 が か

網膜上の錐体は、分光感度の異なる数種類の光受容かっているというのである。こういった知覚的・認

筆者は、この「五感を捉えることば」について、言

さて、こ と ば は、モ ノ や 事 柄 を カ テ ゴ リ ー に 切 り

知的な際立ちをもっているものがありながら、言語

質感、視点から─」）では「モノと感覚・価値」を探求と き の、音 を 感 じ る 感 覚、印 象 な ど を 語 る 方 向。も分けるものである。よく知られたサピア＝ウォーフ

ざまな言語がいくつ基本的色彩語彙を持っているか

体として機能し、この数種類の組み合わせで色を分うひとつが、モノやコトなどに接したときに感じた

仮 説 と い う も の が あ る。
「言語は思考を規定する」

を気にする必要がある。青と緑を区別しない言語は語の基盤は人間の一般的認知能力だと主張する認知

こ と を「 こ と ば 」に 移 し て い く と き の 感 覚、そ れ を（ Whorf, 1956）という仮説である。思考の中でも言語の 関 与 の 大 き そ う な、物 事 の カ テ ゴ リ ー の 分 け 方、

多 い。一 方 で、ロ シ ア 語 に は 青 が 二 種 類 あ っ た り すする試みのひとつとして「ことば」の感覚・価値を使うことによって生じる価値を論ずる方向である。

つまり 語 と 認 識 の 関 係 に つ い て は、近 年、実 験 心 理る。そこで色彩語彙が極端に少ない言語の話者を被解して認識していることが知られている。このとき

本論考では、おもに後者に関わる問題を扱う。タイ

学 的 に も 研 究 が 行 わ れ て お り、
「言語はカテゴリー

験 者 に し た 実 験 が あ る。イ ン ド ネ シ ア の イ リ ア ン

焦点色は、この光受容体が反応するピークにあるとト ル が「 五 感 で 捉 え る こ と ば 」で は な く「 五 感 を 捉の整理を手伝っている」くらいには言語の影響があ

ジャヤのダニ語は色彩語彙が二つ（白と黒、あるいは

言 語 学 の 観 点 か ら 研 究 を し て き た。こ の 分 野 で は、えることば」になっているのはそのためである。

り そ う だ と い う こ と は 明 ら か に な っ て い る。逆 に、意味を中心に言語現象を研究している。

この中間地点に属するのが、ことばを聞いたとき認知能力が言語の意味に影響しているということも扱った。このトピックには、少なくともふたつの見の感じと、モノに接したときの感じにリンクがある、からの影響はどうかということを考えるには、さま「 オ ノ マ ト ペ 」と 呼 ば れ る 現 象 で あ る。す き ま 風 が方がある。私たちがことばを聴いたり読んだりする

究 第 一 回 シ ン ポ ジ ウ ム「 言 葉 の 感 覚・価 値 ─ そ の 韻 律、

1

3

はじめに

1

実験心理学的に研究が進められている。しかし、コ

いった実験結果が出ている（ Heider, 1972）。
色や形、モノのプロトタイプ的カテゴリーなどは、の名前を学ばせると、焦点色がはやく習得されるとの話者に、英語などに一般的にある赤や青などの色

明・暗に対応する）しかないことで知られている。こ

共有していることが必要である。この網目を他者とする他のものとの差異を持っていることや、他者とだし、こ れ が 有 用 に な る た め に は、そ の 網 目 が 近 接有契的な繋がりは必要でないことをいっている。た意性という用語は、この網目と、概念それ自体には、そこに 広 げ、認 識 を 切 り 分 け る と い う の で あ る。恣

誌をいくら読んでも、頭のなかでそれが指示してい他者に伝えることはできない。クラシック音楽の雑んな感覚を持つが、これらはほとんどことばにしてた る こ と が あ る。た と え ば 音 楽 を 聴 い た と き、い ろ

一 方 で、と き ど き「 こ と ば の 足 り な さ 」に 思 い 当

念上にしかないイメージを共有している。

単語として覚えることができ、言語集団のなかで概討するならば、作品（あるいはその演奏）は、常に、形共有することによって、事象そのものが眼前になくでは、私 た ち の こ と ば は、何 を ど の よ う に 分 け る

容詞という最も貧しい言語カテゴリーによってしかト的な事象認知つまり、動詞のカテゴリーについてのだろ う か。犬 や 猫 な ど、身 近 な も の の 名 前 を 考 え

翻 訳 さ れ て い な い こ と に 気 づ く だ ろ う。」（ Barthes,

る演奏の音は再生しようがない。ロラン・バルトはてみよ う。そ の 語 を 言 わ れ れ ば、そ の 意 味 の 中 心 とても、記号的な指示をもちいて意思疎通可能になるなるプロトタイプ的な事例のイメージがぼんやり思）ことばは認識そのものとはまた違ったものな
1972
のである。

は、こういった実験心理学のみでは扱いきれない問

い浮かぶようなもの、その上位カテゴリーとしてのつまり、ことばは、個々人が持つ認識よりも公的なこう嘆く。
「音楽批評（あるいは、音楽《についての》会

そこで第３節では文法的カテゴリーを、第４節で「動物」、下位カテゴリーとしてのヨークシャーテリ

もので、当 世のその言 語コミュニティの人々が共 有

題が含まれていると言語学者は考える。つまり、文はさらに細かい他動詞・自動詞などの違いを取り上アや柴 犬 な ど が あ る。身 近 な も の ほ ど、細 か い 下 位している信 念などに基づいているものである。その話。こ の二つ は、多く の場合、同じものだ ）の 現 状 を 検げ る。そ の 前 の 準 備 と し て、こ と ば と 感 覚、あ る い

カテゴリーを持つことができるだろう。犬が嫌いな構造は上位概念や下位概念があり、どのくらい細かというのが恣意性をもった「言語」の機能である（ cf.

はことばと「認識」のほうがここでは適切だろうか、人は、どの犬を見ても「犬」と思うだろうし、詳しい

く 分けるかは、そのコミュニティの成員が共 有して丸山、一九八一）。

このあいだの関係について、第２節では基本的な事

人なら柴犬と秋田犬の区別ができる。有名な話では、いる、環境や身体性、交易などに基づいた知識体系に法の考察が必要なのである。

項をざっと整理していきたい。

北極圏に住むイヌイットの言語では雪の種類を何種

本節では、「ことば」と「認識」について主に言語

ことばと認識の公共性学を中心とした考察がどのような流れであったかを依存している、というまとめかたができるだろう。

それを問うた言語学の父、フェルディナン・ド・ソ

リン」を知るまで、キリンビールの瓶に描かれていたとえば、架空の生き物だった「麒麟」は、今の「キ名前だけが語としてあるかというと、そうではない。

う。言 語 習 得 の 研 究 者

モノの認識の仕方の傾向を決める要因ともなるだろ

どのような能力が必要だろうか。言語の習得過程は、

さて、カテゴリーの切り分け方を共有するために、類も分けることができるというのがある。

シュールの提案したなかでもとくに有名な概念とるような角の生えた馬のようなものだったが、現在といって提案したのは、子供がしゃべ
for speaking
る た め に、こ と ば を 学 ぶ 過 程 で、そ の 言 語 が 注 目 す実際の生活に即した、目に見えるものに対応した

ざっと紹介し、五感を表現することばがどのような地位にあるのかを提示しよう。

な っ た「 恣 意 性 」は、「 認 識 の 砂 浜 の う え に、こ と ばは、アフ リ カ に い る キ リ ン を 知 る よ う に な り、あ の「言語とは何だろうか。
」という網目を置く」というメタファーで捉えられる。

首 の 長 い 動 物 を「 キ リ ン 」と 呼 ぶ よ う に な っ た。私るモノの見方を学ぶということである。 Slobinが挙
げ て い る 例 は 時 制 の 別 だ が、身 近 な と こ ろ で は、たThinking

ことばのない「認識」は渾然一体の砂浜となっていた ち は「 竜 」の よ う な、実 在 し な い 生 き 物 の 名 前 も（ 1996）が、Slobinるが、ことばを使える人間は、ことばという網目を第三章 五感を捉えることばの視点

● 111

2

とえば、英語には単数形と複数形の別があるが、日本語にはない。ものがあることをだれかに報告する
とき、英語を学ぶ子供は、それが一つか二つ以上か① 「他者は［わたしが［Ｘ］に対する注意を共有

けでなく、文法という上位レベルでの抽象化を含んで お り、他 動 詞 と 自 動 詞 の 違 い、そ の 項 の 数 な ど、

言語学的な分析を加えることによって、得られる情

この理解ができるようになることによって、人間のる行為である知覚の言語表現を対象に、この動詞や本稿では、具体物とカテゴリーの関係の基礎となしていること］を意図している」

ちらでもよい。だから、記憶の仕方も注目の仕方も、

子供は、指 さ し を す る よ う に な る。ほ し い も の を 指形容詞まで含めた言語の文法現象とカテゴリーの作報が増えるからである。

このものの見方に従って、異なるということである。

さす、やって欲しいことを指示する。それに「ことば」

前 節 ま で は、主 に 言 語 カ テ ゴ リ ー を、ど ん な 角 度

後に最初の一語を話し始めるのと同時にどのようなみが必要なのだろうか。ほとんどの幼児が生後一年意味を備えて扱えるようになるのにどういった仕組る。そ れ で は 人 間 の 言 語 と し て、最 初 の「 一 語 」が、増えていき、最終的に大人と同じ文法形態に到達す

素スロットが加わった二語文、と徐々にスロットがえているのではなく、一語文から、一語に可変の要なく、記述言語学的な分析がこのようなトピックにどの実験心理学的研究（ Malt et al., 2008）のほかは、
記述言語学的な分析が多い。実験心理学的な分析で動詞的カテゴリーに関しては、「歩く」と「走る」なの関係などについては、よく扱われている。しかし、論でも扱われてきた。とくに上位・下位カテゴリー

ついて は、分 類 体 系 と し て、認 知 科 学 の カ テ ゴ リ ーのだろうか。具体物とそのカテゴリーを示す語彙にの能力 が、実 際、ど の よ う に 世 界 を 切 り 分 け て い る

他者の目標、意図を理解する能力と表裏一体のこり の 友 人 が「 そ う な の？」と 問 い 返 す。音 や に お いの い い 私 は「 な ん か に お わ な い？」と 問 う。鼻 づ まら、大 き な 声 で 言 い 直 し て あ げ た り す る。人 よ り 鼻

耳が遠くなった祖母には聞こえないかもしれないか

え て い る と き、隣 に 座 っ て い る 誰 か に も、同 じ コ ッ

ると私たちは信じている。私の目の前にコップが見え る だ ろ う。感 覚 は、他 者 と あ る 程 度 共 有 で き て いは、も う 一 歩、主 観 性 の 強 い カ テ ゴ リ ー で あ る と いついている外界に存在している「もの」より、「感覚」

ゴリーが成立しているとすれば、目に見えて名前が11 2 ●

感覚価値と言語第3部

気にする必要があるが、日本語のばあい、そこはど

この、「ものの見方」を他者と共有するということ

ど で あ る。も う 少 し 検 討 す れ ば、そ れ は 知 覚 で き るり方を検討する。私たちが意図を共有するときに使これによって他者が目標を設定して取り組んでいものであればよいということになる。五感を扱うのが伴う、こ と ば だ け で 指 示 す る よ う に な る。大 体 こる事柄を理解できるようになり、ほとんど人間といは、このためである。

が言語にとって重要なポイントとなる。一世を風 靡

な わって お り、一定 の 刺 激 を 与 え れ ば、その 言 語 にう種に特有の文化学習というものが可能になる。単

える情報は、言語記号のほか、指さしや、視線、音なあったパラメタを設定してその言語の文法を習得し、なる模 倣 は 他 の 霊 長 類 で も で き る が、こ う し た、意ういったシナリオである。

正しい文法で話せるようになるというものである。

図理解を伴った模倣が可能になるのが人間のみに特から扱う考え方があるのかを紹介した。本節では実したチョムスキーが提唱した生成文法は、人間にはしかし、意味を操れるようになるというのは、こ有の能力であることが徐々に明らかになってきてい際の言語現象を眺めながら考察を進めよう。

発達的な現象が起っているのか、 Tomaselloが強調
す る の は、と く に 共 同 注 意 フ レ ー ム の 構 築 で あ る。

ついて有効となるのはなぜかというと、名詞と比べことばを操る能力としての文法的操作が生得的にそれとは違った次元の話である。進化生物学的観点を盤となっているとするのが、 Tomaselloの言語発達

五感のことばのカテゴリー

備 え た 言 語 発 達 の 研 究 者 Tomasello（ 2003）が 概 説するように、子供の言語獲得は、このチョムスキー

論からの見識である。

月齢九カ月あたりから見られるとされるこの能力

ると形容詞や動詞といった言語現象は語彙の意味だ

他者と知覚を共有することで、ことばによるカテ

は、他者が意図を持つ主体であると理解し、次のよ

プが見えているはずである。では音はどうだろうか。

うな埋め込み構造を理解することである。

る。こう い っ た 意 図 の 共 有 の 能 力 こ そ が、言 語 の 基の仮説とは裏腹に、最初から大人の完璧な文法を備3

できなくても、同じように触れれば同じような感覚

こ す べ す べ す る よ、触 っ て み て？」と、同 時 に 知 覚が変わるわけではないことも知っている。また、「こ

きで、世界の見え方が変わる。しかし世界そのものの私は、めがねをかけているときと、そうでないとかしそれは、知覚する側の経験の問題である。近視

も、だいぶ違ったものになっているように思う。し味の感覚は育ってきた環境の違いで、同じ日本人でちょっとしょっぱすぎるよ」と心の中でそっと思う。

べる味噌煮込みうどんを食べる私は「これは私には知っている。名古屋出身の友達がうまいうまいと食の 感 じ 方 は、と き ど き 個 人 差 が あ る の を 私 た ち はいう言い方ができないことから、「私」と関係ない客あるが、一般には使わない。色は「私（に）は〜だ」と主観的であり、③のようなものは、修辞的な表現ではてみるなら、次の②のような言い方ができるものが目の仕組み故なのである。しかし、言語表現として見いる。
「 赤い」ということが分かるのもまた、人間のいる属性も、私たちの知覚器官によって把握されてろうか。実際のところは、外界に属していると思ってな、外側のものだろう。では「しょっぱい」はどうだ

いでいても、隣に座っている誰かが聞 くことが可 能ある。直観的に判断すると、「音」は、自分が耳をふさ係のない外側に属している「明るい」のようなものがに近い、「痛い」のような表 現と、自分の感 覚には関まずは直観的に五感にそれぞれに属する感覚を表し毎に異なった特徴を持っていることがわかってくる。

並べてみると、視覚・聴覚・嗅覚など感覚モダリティ

こういった、感覚を表現することばは、集めてきて私は足が痛い／私は心が痛い／私には味噌煮込みうどんはしょっぱい？私にはこの花は赤い／ ？この黒いカラスはきているという信念がある。だからこそ言語表現もかし私たちは、ある程度その感覚群を他者と共有でのはヴィトゲンシュタインだけではないだろう。しからないものかもしれない。そういうことを考えた

痛い」と主張しなければならないほど、自分にしかわ

太郎にしかわからないという意味で主観的表現であに見える」とき、それは端から見ていても分からず、「見える」では「太郎には絵に描かれているものが母た表現 で は、外 側 か ら 把 握 で き る 事 象 だ が、対 し てておこう。
「見る」は「太郎が絵を見ている」といっもう一つの軸として、動詞の主観性について考え

私には白い可能なのである。すねを柱にぶつけた人がすべて無るといえるだろう。
「聞く」ことは、「見る」ことが目③②

観性のあるものだと考えられているのである。

が得られるという信念がある。知覚する外界は他者と基本的に共有しており、同じものが感じられているとし、他者と内容が違ったとしても、それは知覚者の経験や鋭敏さに左右されるだけだということになっている。だから知覚内容は、客観的な外界の主観的な把握でもある。
私たちはすべての感覚を他者と共有できるのだろ反応だったら、自分がすねを柱にぶつけてみて〈痛い〉の動きを伴うのに比べると、外から見て判断するのうか。感覚の中でも、「痛み」のようなものは、「痛い、という感覚を持ったとしても、「痛い」という語とそが難しい。
「聞いているようで聞こえていない」ということはありうる。

の感覚が本当に対応するか、確信が持てないだろう。
「感覚」の表現は、私に属する属性として、「悲しい」第三章 五感を捉えることばの視点● 11 3

眩しい、明るい、暗い、

赤い、青い

うるさい、騒がしい、

静か
自動詞

複合表現

視覚

見る

見える

―

目にする

聴覚

聞く

聞こえる

音がする

耳にする

音

嗅覚

嗅ぐ

匂う

臭いがする

?? 鼻にするにおい くさい、かぐわしい―

らかな、ざらついた

柔らかい、硬 い、滑手触り? 手にする

触り心地がする触れる / 触る

触覚

形容詞
他動詞

名詞

い、しょっぱい、酸っ

味

味わう

―

味がする

ぱい、苦い、辛い? 舌にする

おいしい、まずい、甘

口にする

味覚

2

表１ 五感の動詞のヴァリエーション

のような表現もなく、あるのは、「空は青い色をして全身にあるので「肌にする」といった表現がより包括

動詞についてみてみると、他動詞と自動詞があるていると分かる語彙を、名詞、動詞、形容詞とピック
し て い る 」と い う 形 式 の み で あ る。こ れ は「 そ の 人

こ と が わ か る。視 覚 と 聴 覚 に は、他 動 詞 か ら 自 動 詞的といえるだろうが、あまり聞いたことがない。

形は青い眼をしている」のような属性をあらわす「〜へ の 派 生 の 経 緯 が 見 え る が、嗅 覚 の 他 動 詞「 嗅 ぐ 」

いる」といった、「〈対象物〉は〈形容詞〉｛色／形｝をシ テ イ ル 」と い う 鋳 型 を 共 有 し て い て、「〈 刺 激 〉がに対応する「嗅げる」はない。
「味わう」という他動

アップして並べてみると 表１のようになる。
品詞については、形式と文の中でその語が果たす機能という特徴で考えている。
名詞に示したのは「音」や「におい」「味」といった、する」とは性質が異なる。

味がやや特定的な漢語しか思い当たらない。触覚で詞表現を持たない。これは動詞「見える」「見えない」

えられる刺激があるかないかについては複合的な動象物の諸属性を抽出した表現があり、視覚自体で捉ちらも「子供がショーケースを触る」「子供がショー

れる」は一見他動詞と自動詞の関係に見えるが、どな っ た だ け で、自 動 詞 と は い え な い。
「 触 る 」と「 触詞 は あ る が、
「 味 わ え る 」と い う 表 現 は 可 能 表 現 に感 じられるもの、温 冷 感 覚・痛み・運 動 感 覚 を 基 準

ケースを触れる」といったように、ニュアンスが若つ ま り、視 覚 の 場 合、視 覚 で 捉 え ら れ る 中 で、対にしたテキスチャといったものがあるが、これもまでのみ表現される。

刺 激 全 体 を 表 す も ので あ る。英 語 の sight
にあたる「見え」は、動詞からの派生語や、「光景」といった、意た、総称的な名詞は見あたらない。
「見え」の場合は、ある。一般的に存在は「ある／ない」で表すが、このものがある。これは刺激の存在／不在を表す形式でがする」「味がする」という「〈刺激〉がする」形式のる複合動詞について見てみると、「音がする」「臭いさ ら に、こ れ ら が 補 助 動 詞「 す る 」と 結 合 し て 作

ゴリーがない。情報量が多いということだろうか。

るが、語彙がすでに分 解されていてその上位のカテ

視覚的に捉えられる「色」や「形」「明るさ」などがあれる刺激があるかないかが問題になるという性質を解され る 以 前 の 段 階 で、聴 覚 や 嗅 覚、味 覚 で 捉 え ら

しかな い。こ れ は、刺 激 が 視 覚 の よ う に 色 や 形 に 分もいえるが、味覚に限っては、自動詞は「味がする」

れらは自動詞「聞こえる」や「におう」に対応すると激があるかないかについて言及する表現である。こ合的な動詞表現は、それぞれの感覚で捉えられる刺も 持 つ の が、聴 覚・嗅 覚・味 覚 で あ る。こ れ ら の 複

一方、複 合 的 な 動 詞 表 現 も あ る が、一 般 動 詞 表 現

ゴ ミ が 徐 々 に に お っ て く る 」な ど を 追 加 で き る が、

動詞には時間的な要素「生ゴミが臭っている」や「生言 わ な い た め、外 界 の 現 象 を 記 述 し て い る。こ の 自

こ の 自 動 詞 は、
「私には生ゴミがにおう」となかなか指している意味がさして変わらないと感じられる。

たとえば「生ゴミがにおう」と「生ゴミがくさい」はは、意味的に置き換え可能な文脈が多々あるだろう。

さらに、嗅覚の自動詞「におう」と形容詞「くさい」

干異なるが、どちらも他動詞として使える。

場 合、「 す る 」に な っ て い る。そ こ に「 モ ノ が あ る 」

反映しているといえる。

表現はなく、形容詞が必要なことから、刺激ありき

容詞がつかない「触り心地がしない」というようなり心地がする」がある。しかし、触り心地の場合、形して、形容詞を伴った「｛いい／柔らかい／硬い｝触なり、知覚するというイメージがあまりない。
「 手にる「口にする」だと「食べる」という意味あいが強く

特 殊な表現である。かといってより一般的に使われにする」も 美 食 家の特 殊 な 文 脈が 求 められる、ややがある。しかし「鼻にする」は、
ほとんどいわない。
「舌で知覚することを表すものに「目にする」「耳にする」

刺激ではなく、知覚器官の名詞がつくる複合動詞て、「くさいものは食べない方がいい」というような、

これは「くさい」が生物としての私たちの感覚としる が、「くさい」に比べるとぐっと使用頻度は低い。

い が す る 」を 表 す 形 容 詞 に「 か ぐ わ し い 」な ど も あの反義語は「よいにおいがする」になる。
「いいにお「香る」という動詞が存在する。形容詞では「くさい」

基本的には悪い意味を連想させる。良い報告の場合、述していると感じられるだろう。また、「におう」は、

そ う い っ た 差 は あ る が、基 本 的 に は、同 じ 現 象 を 記「生ゴミがくさい」というときは、それができない。

のとは違う、何らかの動きや関わりあいがあることの状態で、それを評価する表現であるといえる。

得る」といった意味あいが強くなる。そもそも触覚はする」だと「触って確かめる」というよりは、「ものをを示しているといえるだろう。

また、視覚では「 ＊見えがする」といった形式はな

触覚のとき「〈刺激〉がする」形式に準ずるものとい。さらに「 ＊｛いい／とがった ｝｛色／形 ｝がする」

11 4 ●

感覚価値と言語第3部

負の情報との関連が強いからだろう。人間が犬のような嗅覚の鋭さを持っていたら、もっといろいろな語が生まれるのかもしれない。ちなみに、世界中のごとに異なる身体性を反映してのことだといえよう。

て い る。文 法 の 変 化 は 社 会 の 変 化 よ り、ゆ っ く り なのだろう。

動 作 主体の表 し 方について日 本 語の知 覚 動 詞は、盤は人間の一般認知能力であるとする。生成文法が一九八〇年代から興った認知言語学は、言語の基

典的な現象の一つである。このとき、
「見る」
「見える」

く、本居宣長の息子である春庭から扱われている古という 関 係 は、自 他 対 応 と 呼 ばれ、日 本 語 学では 古少し特殊な振る舞いを見せる。
先の
「壊す」
と
「壊れる」

意味の問題に踏み込まなかったのに対し、認知言語

は音韻的には、規則的な自他対応動詞に見えるが、こものの「捉え方」と文法

味に関していえば、形容詞が五味など基本的なカ

学は意味の観点から言語現象を説明しようとする。

の法則から逸脱していることが指摘されてきた。

言語の中で、ハンターの言語には、臭いをわける色

テ ゴ リ ー を 分 け る。
「 甘 い、し ょ っ ぱ い、酸 っ ぱ い、

言語には、その言語使用者のモノの捉え方が透けて彩語彙のような抽象語彙があるという話を聞いたこ

苦い、辛い」のほか、「うまい、まずい」などがあり、見える。たとえば「コップを壊した」というのと「コッ
④

とがある。

形容詞的カテゴリーとして機能しており、名詞ではプ が 壊 れ た 」と い う の で は、責 任 の 所 在 が 違 う。日⑤

花瓶が壊れた

戸が閉まった佐藤（二〇〇五）では、自動詞と他動詞が同一の語

ｂａ （わたしが）戸を閉めたｂａ （わたしが）花瓶を壊したない。

本語の場合、 コ｢ップを壊した」という場合でも、「わ
たしが」という動作主を言わなくてよかったりする

音の形容詞は「味」よりぐっと少ない。
「うるさい、
やかましい、騒がしい、静か」などのほかは、音色をことが取り沙汰される。英語では "I broke the cup."と「誰が何をどうした」をすべて言及してしまうが、表現するために他の感覚モダリティで第一義的に使われている「柔らかい（音）」などを転用して用いて日本語の場合、他動詞表現の場合も、「誰が」の部分「とがった」などがそれである。このほか、オノマト

触感がある。
「柔らかい」「硬い」「荒い」「なめらかな」

触覚の形容詞に関しては、この「形」はともかく、であるとも思われる。

いえない。同様に大きさは、もう少し一般的な感覚

視覚と触覚で捉えられるため、第一義的に視覚とはかくい）、大 き さ（ 大 き い、小 さ い ）な ど が あ る。形 は青い）、明度（明るい、暗い、まぶしい）、形（まるい、しもちろん、
視覚にまつわる形容詞は多い。色（赤い、古典から引きずっているものであるとさえ感じる。

ど は、中 高 の 教 科 書 で 習 う よ う な、平 安・鎌 倉 期 の回しなどは変わってはいるが、本質的な主語脱落な的な乖 離 は さ し て 感 じ な い。も ち ろ ん、語 彙 や 言 いうが、江 戸 時 代 の 書 物 を 読 も う と 思 っ た と き、文 法

現在で大きく変わってきたことは誰もが認めるだろ可 能 で は あ る。し か し、も の の 見 方 が、江 戸 時 代 とそれが言語にも表れているのだ、などという主張もたらきによるものだから、責任は個々人にないからる言語 だ。日 本 の 思 想 で は、現 象 は 八 百 万 の 神 の は

よくある論法に、日本語は責任の所在を曖昧にす

他動詞と自動詞の対応関係は、語彙的アスペクト

はじかれる。

詞「見える」「聞こえる」の対応はこれの例外としてし か し、知 覚 動 詞 の 他 動 詞「 見 る 」「 聞 く 」と 自 動

動詞文である。

けには言及せず起こった事象だけに注目するのが自きかけと結果状態に注目するのが他動詞文、働きか

他動詞的な事象が起きたとき、その動作主がした働かがなにかに働きかけてなにかが起こった、という能であることをこの自他対応の条件としている。誰

動詞文が同一の事態の側面を叙述していると解釈可が同一の名詞句で対応していること、自動詞文と他根を共有していて、自動詞文のガ格と他動詞のヲ格

ペの表現「ざらざらした」「つるつる（の）」などもある。

当時よりは、客観的な見方をする人間が増えているの問題として定義できる。
「動作」の継続的な様態には曖昧にしたままでよい。

いるか、
形容詞ではないが属性を表すものとしては、「キンキン（声）」のようなオノマトペを用いて表す

このように、各感覚モダリティの表現はそれぞれだ ろ う が、日 本 語 は い ま だ に「 曖 昧 」な 法 則 を も っものがある。

に、特徴があることがわかる。これは感覚モダリティ

第三章 五感を捉えることばの視点● 11 54
3

注目するか、「結果」に注目するかである。結果が含まれない様態の動詞「走る」「しゃべる」などには対応する結果状態の動詞がないし、結果しかないような「置く」「転ぶ」などは、対応する様態の動詞がない。
一方で継続的なアスペクトを持つ「伝える」とその結果状態としての「伝わる」などが対応のある動詞である。これは結果キャンセル文などを作って確かあるといわれているが、主観的表現については文脈ａ （わたしは）花瓶を見たいう情報が語彙に指定されている（ Kuroda, 1973）。
そこで、知覚動詞の自動詞は、この「主観的表現」

こういった語彙については、主語は一人称であると情報というよりは、このような意味上の制約があり、ｂ 花瓶が見えたの一種であると考えれば、基本的に一人称からの表となる。
⑨

わたしには花瓶が見えた

ほかの自他対応動詞の自動詞には、こういった操作「ものの捉え方」の身体性に拠っている。主観的な事

報 の 追 加 な の で あ る。こ の 視 点 の 制 約 は、そ も そ もたしには」の付加は、もともと語彙が持っている情⑩は不可能なので、これが例外であるというのである。

現であることが指定されているといえる。だから「わ

この「わたしには」が追加できるのはなぜかという

象 は、主 体 で あ る 一 人 称 的 な「 わ た し 」に し か わ かめられる。

と、知覚 動 詞 は、基 本 的 に 一 人 称 の 視 点 か ら の 報 告らないという信念体系を日本語話者は持っているの

気持ちを伝えたけど、伝わらなかった。

である か ら と い え る。こ れ は、日 本 語 の 主 観 的 表 現⑥
このような語彙的アスペクトのテストは、知覚動詞である。これが文法にも反映している。

ここまで扱ってきたのは、知覚動詞とそれ以外の？彼は悲しいで は、他 の 言 語 と 比 べ る と ど う な の だ ろ う か。

動詞を比べるという日本語の内部の問題であった。
ｂ

彼は｛悲しそうだ／悲しそうに見える｝

ａ わたしは悲しいの人称制約といわれるものに通じている。

窓の外を見たけど、何も見えなかったｃ（ 1984）がバーリンとケイ（ 1969）などの研究Vibergを 参 考 に 行 っ た 研 究 で は、五 三 の 言 語 の 調 査 か ら、り、三 人 称 の 報 告 は、小 説 で な い 限 り、モ ダ リ テ ィいる。日本語では、
能動的知覚が他動詞「見る／聞く」）、コピュラ（ look/sound）という三つのカテゴリー
hearに分けることを提案し、以降の研究に影響を与えて知覚動詞を、能動的知覚（ look at/listen ）、経験（ see/to

要素である「そうだ」や「に見える」などを追加しなに、経験（受動的）が自動詞「見える／聞こえる」に、コピュラが「〜に見える／〜と聞こえる」に対応する。問題となるのは「経験」は英語では、主語はあく

ではなぜ例外として扱われるのだろうか。知覚の主語を省略するが人称による一致があるスペイン語

ことがすぐに分かる。日本語は主語が必要な英語や、という一語文は、基本的には発話者が悲しいという属するといえる。

釈できる」という制約によって、このカテゴリーに覚者は追加できる」「知覚者は基本的に一人称と解は 対 象 物 に な っ て し ま う。し か し、上 の よ う な「 知⑫ 悲しい

いと、不自然な文となる。このため、では、一人称の視点からの報告であることが常であ

感 情 な ど「 主 観 的 」な こ と を 述 べ る 場 合、日 本 語⑪

でも視覚の「見る／見える」では可能である。
⑦
た だ、聴 覚 の「 聞 く ／ 聞 こ え る 」は そ う い う わ け にもいかない。
「聞く」ことにはすでに「聞こえる」こ＊ピアノを聞いたけど、音が聞こえなかったとが前提となっているからである。
⑧

ちなみに、こういう、「聞こうとする」意図的活動を表すには「耳を傾ける」という表現がある。
語彙的アスペクトの問題は自他対応動詞とそれほ自他動詞は佐藤の三つの条件をクリアしてはいる。

な ど と 比 べ る と、主 語 を 省 略 す る「 曖 昧 な 」言 語 でま で 知 覚 者 な の で あ る が、日 本 語 の 文 法 で は、ガ 格

し か し 知 覚 動 詞 の 場 合、自 動 詞 に「 わ た し に は 」とど変わらない特徴を有している。

いう視点を表す項を追加することが可能なのが問題

11 6 ●

感覚価値と言語第3部

人称」という視点の制約を持っている。このためか、

さて、日本語の知覚動詞は、「知覚者は基本的に一移動を持っており、その音が聞こえて「くる」方向は、する器官である。一方で音は発生源から発散される

ダイクシス的な方 向が一致しているため、さして意いう方向と、空間的に自分になにかが「くる」というつまり、音が向こうからこちらにやってきていると味が変わらなくてもよい、という印象をうけるのだ。

発生源の方向からである。こういった方向性は感知ｂａ
庭から笛の音を聞いた

庭から笛吹きが見えた

庭から笛吹きを見た

方向を持った空間の軸を張ると、「いく」が自分が今

今、ここ、自分を中心とした「ダイクシス」といういることがわかる。こういった身体の構造に基づく

し、そ の 方 向 は、感 覚 モ ダ リ テ ィ に よ っ て 異 な っ て

このように、動詞の中には移動の要素が見え隠れ

ａ

動してくるという方向性が下敷きになっている。

できるので、あたかも音が発生源から自分の方に移視点に関して少しおもしろい現象を起こす。
⑬⑭

ような意味的な現象は、文化＝言語的なものの見方の反映であり、単なる文法という抽象度では説明でいる場所から離れる方向、「くる」は自分に近づいてくる方向である。この「くる」が助動詞化したのが「てきないものである。

庭から笛の音が聞こえたくる」である。
「てくる」の意味は、「太郎がうちまでｂ
場 所 の 関 係 を 考 え て み る と、視 覚 の 他 動 詞「 見 る 」

動詞の自他と意味拡張

歩いてくる」などの移動の意味から、「日程が徐々に⑯ ａ

動詞の意味拡張もまた、我々日本語話者の文化的味についても世界中の言語で見られる傾向についてな特徴を反映していることがわかる。知覚動詞の意
富士山が見えてくる

いくらかの研究がなされてきている。

知覚動詞ではどうなるかというとる」
といった発言者の被害の意味まで拡張している。

の場合、庭に居るのは、知覚者である。
自動詞の場合、通りがかった庭から笛吹きが見えた

迫ってくる」という時間的な意味、「太郎が蹴ってくａ
渡り廊下を歩いていると、庭から笛吹き

文脈によってそれが曖昧になる。
⑮
ｂ
が見えた

笛の音が聞こえてくる

一方で、聴覚の他動詞「聞く」の場合、やはり庭には知覚対象となる。

知覚者が居ることを喚起すれば、今度は庭に居るの

庭に居るのは知覚者だが、⑮ｂのように別の場所にと対立するため、時間的な意味になるのだと考えら

覚 者 し か と ら な い の で、空 間 的 な「 て く る 」の 意 味味になる。
「から」のテストで見たように、起点は知徐々に富士山が姿を現す、という時間的な変化の意⑯ａは、自分が移動するなり、霧が晴れるなりして、視 覚 が 最 も 高 次 の 感 覚 で、思 考 の 意 味 に 拡 張 し、触前 者 の ト ピ ッ ク に お い て、 Sweetser（ 1990）は、
インド・ヨーロッパ語族の知覚動詞の意味拡張から、ような転用が起こるかというトピックである。

い う 問 題 で、も う 一 方 は、そ れ ぞ れ の 感 覚 間 で ど の思考へという抽象化する感覚モダリティはどれかとｂ

居 る の が ど ち ら か、曖 昧 で あ る。自 動 詞 の 場 合 は、れる。⑯ｂの場合も、騒音が静かになって、あるいは、覚・味覚などの原初的な感覚は拡張しないことを指こ れ に は 二 つ の 見 方 が あ り、ひ と つ は、知 覚 か ら

た い て い の 日 本 語 話 者 は、音 の 発 生 源 が 庭 で あ る、

自分が音源に近づくことによって徐々に音が大きく摘している。
視覚は確かに、扱う情報も多い。しかし、⑮ ａ の よ う に、庭 に 知 覚 者 が 居 る よ う な 文 脈 だ と、と感じるだろう。

な っ て く る、と い う 解 釈 は 可 能 で あ る。し か し、⑰

これは、次のように考えられる。視覚は、目が自分とに拡張することを指摘する。中米の言語でも似たる と し、（ 2000）は オ ー ス ト ラ リ
Evans&Wilkins
ア の い く つ か の 言 語 で は、「聞く」ことが「知る」こ

これに対しては、西洋中心の思想的な偏りが見られ⑰ 笛の音が聞こえると同じ状況でも、かまわないのである。

で動かせ、刺激を選べることから、視線を送る、目を向けるといった能動的動作が可能であり、知覚者を出発点にした方向性がとれる。一方で、聴覚は、知覚
対象を自分で選ぶことなく、環境全体の情報を把握

第三章 五感を捉えることばの視点● 11 75

ことが「思い出す」などに拡張することも報告されような現象が見られるらしい。中国語でも「味わう」
いると言うこともできるだろう。

れば、その文化特有のものの見方を色濃く反映してといえるだろうし、その例外となる部分があるとす

おわりに

ている（
）
。
Ye,
2007
後者では、 Treis（ 2010）が興味深い事例を報告している。エチオピアの Kambaata
語では、
「見る」
「聞
く」以外の能動的な知覚を「見る」で表し、受動的な見てきたが、ことばの形は、私たちの素朴心理学的な

本稿では五感を表現することばについて、ざっとうのだ。こうした、違う感覚での知覚を同じ語彙を信念体系と関連がある。ことばについて詳しく分析

こういった論法は、英語学習の本に必ずといっていいほ度を表し、「？」が増えるほど「 ＊」に近づく。

ど出てくるものである。
参考文献

書房、一九八四年）。

Barthes, R. 1982. L’ Obvie et l’ Obtus (Extrait) Editions du Seuil.
（沢崎浩平訳『第三の意味──映像と演劇と音楽と』みすず

Berlin, B. & Kay, P. 1969. Basic color terms: Their universality
and evolution. Berkeley: University of California Press.
Heider, E. R. 1972 “ Universals in color naming and memory.”

Journal of Experimental Psychology. 93: 10-20
今井むつみ、二〇一〇、『ことばと思考』岩波書店。

拡張したり、「あの男が｛くさい／におう｝な」が〈あり、神経生理学的な事実とは異なった部分もある。色たちから学んできたものの見方を反映したものであしていくと、そういったものがあぶり出せるだろう。

やしい〉といった意味に拡張したりする。しかし基は私たちが思っているほど客 観的ではないが、その日本語はというと、「嗅ぎまわる」が「事件を嗅ぎ本的には印欧語と同じく、「見る」は、思考的な意味客観を保証するのは人間の知覚体系がわりと均一でことばは、私たちがある文化の中に身を置き、大人「書類を見る」〈検討する〉や、〈面倒をみる〉といっあることと、文化の中でそれを指す一定の名前があlocomotion.” Psychological Science, 19: 232-240.
佐藤琢三、二〇〇五、『自動詞文と他動詞文の意味論』笠間Kuroda, S.-Y. 1973. “ Where epistemology, style, and grammar
meet: a case study from Japanese.” In: S. R. Anderson & P.
Kiparsky (eds.), A festschrift for Morris Halle. Holt, Rinehart
and Winston Inc.

た 意 味 に、
「 聞 く 」は〈 命 令 を 聞 く 〉、〈 質 問 す る 〉とるからだろう。文化の中で共有されているものは、客る」や「味見をする」といった、視覚表現が、他の感感覚間転用については「調律師がピアノの音をみるが、回想するなどという記憶の操作の意味はない。

る。ことばに埋め込まれた自分たちのものの見方のら私たちはそういうものの見方も学んできたのであションの要素もある体系であり、ことばを学びながを下ろしてはいるが、それだけではない、イマジネー

例文の前の「 ＊」は、「非文、ほとんど誰もいわない文

れている。

きないことはないけれど、一般的にいわないであろう」の程で意味がよくわからない」、「？」は「理解しようとすればでWritings of Benjamin Lee Whorf. MIT Press.
山梨正明、二〇〇〇、『認知言語学原理』くろしお出版。

Slobin, D. I. 1996. “ From ‘ Thought and Language’ to ‘ Thinking
for Speaking’.” In: John Joseph Gumperz (ed.) Rethinking
linguistic relativity. Cambridge University Press.
Tomacello, M. 2003. Constructing a Language: A Usage-Based
Theory of Language Acquisition. Harvard University Press.
Treis, Y. 2010. “ Perception Verbs and Taste Adjectives in
Kambaata and Beyond.” Sprache und Geschichte in Africa 21:
316-346.
Viberg, Ǎ. 1984. “ The verbs of perception: a typological study.”
In: B. Butterworth, B. Comrie, & Ö. Dahl (eds.) Explanations
for language universals. Berlin: Mouton de Gruyter, pp. 123-62.
Whorf, B.L. 1956 Language, Thought, and Reality: Selected

Malt, B., S. Gennari, M. Imai, E. Ameel, N. Tsuda and A. Majid
2008. “ Talking about walking: Biomechanics and the language of

丸山圭三郎、一九八一、『ソシュールの思想』岩波書店。

い う 意 味 に 拡 張 す る。ち な み に 中 国 語 と 比 べ る と、書院。

覚 で「 試 す 」と い っ た 意 味 で 使 わ れ る こ と が あ る。

偏りや、広がり、限界を知ることでまた、ことばの限「 味 わ う 」は、「 開 放 感 を 味 わ う 」の よ う な 表 現 は あ

視覚から思考、情報の処理への転用は多く見られる。

界を超える創造的試みも生み出せるかもしれない。
注
こういった問題については今井（ 2010）によくまとめら

古くは「聞き香」といった語彙があるように、「聞く」
は〈じっくり匂いを嗅ぐ〉という意味でもあった。
このように、日本語だけ見ていたら過剰般化になりそうではあるが、一般的な傾向というものはある。
世界中の言語と比べてみることで、ある程度法則に則っていることがわかるのである。その法則は、ある側面で、人間の身体性が反映しているものである

11 8 ●

感覚価値と言語

第3部

３

観的事実ではなく、ある程度私たちの認知能力に根

ま わ る 」な ど〈 情 報 を 集 め て ま わ る 〉と い う 意 味 に用いて表現する言語はほかにもあるらしい。

〈経験〉の意味の動詞を主に「聞こえる」で表すとい

6
１

２

第 部

第四章

感覚価値と言語

事象の知覚体制化と映像表現の技法
れば自ずから事象の知覚を研究することになる。特に筆者は、映像表現の様々な体験に則して事象知覚

鈴木清重

立教大学現代心理学部映像身体学科助教・
知覚心理学

何か、表現力とは何かを考察した。

心理学による「ことば」の研究

筆者は、映像表現の「技法」と「知覚」の関係性を念（記述の単位）は不可分である。映像表現の種々のき、「映像」をとらえる考え方（哲学的立場）と基本概することを意図してきた。映像とは何かを考えると

観 す る。筆 者 は、映 像 表 現 の 鑑 賞 者 が 体 験 す る 種 々の先行研究より、ことばの問題に関連する分野を概を記述できる「ことば」と「考え方」を理論的に検討と ら え る 観 点 か ら、本 シ ン ポ ジ ウ ム で「 こ と ば 」の体験を分類し整理する研究を進めながら、知覚心理の事象を記述することを目的とした実験心理学の研時間の体験を記述する映像表現と「ことば」

心理学的問題を考察した。知覚心理学の研究対象の学は「映像」をどう定義できるか考察してきた。

つながる。ここで、私たちが時間を直接知覚するこすることは、時間の体験（時間性）を研究することへることにより成立する。したがって映像表現を研究

現の多くは、複数の動画像を任意の時系列で提示す「動画像系列の知覚」を研究してきた。今日の映像表法で研究してきた。特に、映像作品の鑑賞に関わる表現の技法と鑑賞者の事象知覚の関係性を実験的方まで、自らの映像制作と鑑賞の体験を通じて、映像

どのように表現が成立するか考えた。
「ことば」の基

音声の言葉が映像と組み合わせられることにより、「ことば」としての映像に着目した。さらに、文字やのような観点から本シンポジウムの話題提供では、

映 像 と い う「 こ と ば 」に よ る 体 験 の 記 述 で あ る。こえば、映像表現を行う者にとって「表現」の体験とは、ものと不可分であると感じられることが多い。たとし よ う と す る と き、体 験 者 の「 こ と ば 」は 体 験 そ の

実験心理学的手法で「表現」に関わる体験を記述

フェルト）の下で「かたち」あるものをみることがで

私たちは一様な光で満たされた等質な視野（ガンツ

をもってみることを知覚の体制化という。
たとえば、ている。このように、ある「まとまり」（ゲシュタルト）

らかの「かたち」あるもの（ゲシュタルト）としてみる。私たちがなにかをみる（知覚する）とき、必ず何

心理学と実験現象学の研究体系に基づく概念であ究を通じ、映像を語ることばと考え方の基盤を知覚とはなく、あくまでも事象知覚から時間を想定して盤にある「できごと」の認識に関する法則性に留意きないが、視野内に図と地の分節化を生じさせる
「も

6

4

知覚体制化の理論
5

知覚体制化は、ゲシュタルト

体制化の理論に求めてきた。

い る と 考 え れ ば、時 間 の 体 験 と は「 で き ご と 」の 知

し、映 像 表 現 の 技 法 か ら 考 え ら れ る「 こ と ば 」と は3

覚であ る。したがって、動画像系列を研究対象とす

1

本節では、筆者の映像研究に関わりの深い心理学

一つに事象知覚がある。事象（ event）とは、日常経験の「 で き ご と 」に 相 当 す る 概 念 で あ る。筆 者 は こ れ

2

3

2

第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法● 11 91

反応の関係は、固定的でなく動的であると考えられ従い各要素への反応は変容し得ると考えた。刺激とず、知 覚 対 象 に 対 す る「 ま と ま り 」を も っ た 反 応 にタルト心理学は刺激と反応の一対一対応を想定せという高次の反応が生じると考えた。一方、ゲシュを仮定し、要素ごとの反応を統合する過程で「意識」た。各 要 素 が 独 立 す る「 刺 激 」と 反 応 の 一 対 一 対 応

学、知覚心理学ではまだ要素構成主義が主流であっ原理に関する画期的研究であった。当時の実験心理

運動視に関する研究は、映画や映像が動いてみえる

タルト心理学成立の契機となったφ現象と呼ばれる

シュタルト心理学の着想を得たといわれる。ゲシュ思考に関する考察などのさまざまな活動を経てゲトハイマーは、民族音楽に関する研究や、問題解決、

ゲシュタルト心理学の創唱者のひとりＭ・ ウェル

くつかの組み合わせに分凝する。

が別の仲間であるというように、まとまりをもついいくつかの「もの」同士が仲間で、別の「もの」同士

かたちあるものは各種の法則性に応じて群化する。

の」を知覚できれば「かたち」を知覚する。さらに、者は共通の研究領域を扱うと考えられる。

ば」の研究に隣接すると考えられ、認識論として両の認識論と同様に動的である。知覚の研究は「こと佐久間による言語の捉え方は、ゲシュタルト心理学

全体の用法に則して意味を変容させ得るといえる。

話者に固定的な意味を与えるわけではなく、ことば型変化」と呼んだ。ある単語は独立した要素として佐久間の指摘するこのような意味の変化を「タブーるように変化するという。言語文化学者鈴木孝夫は、れて次第に相手をいやしめることばとして用いられう二人称代名詞であったことばの意味が、時代に連

え ば、
「てまえ」
「 き さ ま 」の よ う に 古 来 は 相 手 を 敬

タルト心理学を基盤に言語学の研究を行った。たとると同 時 に 言 語 学 者 で も あ っ た。佐 久 間 は、ゲ シ ュ

普及させたことで知られる佐久間鼎は心理学者であ裏付けるかのように、日本にゲシュタルト心理学を

覚心理学の研究が認識論と深い関わりを持つことを認 識 す る か と い う「 認 識 論 」に 変 革 を も た ら す。知い る か と い う 知 覚 の「 現 象 論 」や、人 は ど う 世 界 を覚に関する基礎研究は、人がものをどのようにみて関する生理学的研究を基盤に、レスポンデント行動

立し心理学界へ普及させた。パブロフの条件反射にンは、行動を測定対象とする心理学研究の方法を確われる。行動主義心理学を提唱した Ｊ・Ｂ・ワトソ

世紀末の意識主義心理学からの脱却を企図したとい

心理学の一体 系である。意識を測定対 象とした一九

ルト心理学と並び二〇世紀の心理学を先導した基礎えることであるように思われる。

としてではなく時間の体験という「こと」として捉る。動 的 に 捉 え る と い う こ と は、対 象 を 空 間 的 な 物する研究姿勢を出発点として展開されたと考えられないが、いずれの研究も対象を動的にとらえようとれたすべての研究が動的な視点を意図したとはいえてきた。必ずしもゲシュタルト心理学を基盤に行わ

運 動 視、言 語、映 像、芸 術 作 品 へ と 研 究 対 象 を 拡 げ

る い は 知 覚 心 理 学 に 根 ざ す 認 識 論 は、音 楽、思 考、

以 上 の 歴 史 機 的 経 緯 よ り、知 覚 体 制 化 の 理 論、あ研究活動を積極的に展開した。

究 に 関 す る 著 書が あ る。ま た、視 聴 覚 教 育 に 関 す る

行 動 分 析 学の理 論

法（臨床心理学）など多方面へ展開した。また、
Ｊ・Ｊ・

イナミックスの研究（社会心理学）やゲシュタルト療様 々 な 領 域 へ 影 響 を 与 え た。例 え ば、グ ル ー プ・ダ

な 役 割 を 果 た し、知 覚 心 理 学 の み な ら ず 心 理 学 のた。ゲシュタルト心理学は二〇世紀の心理学で大き芸術の体系的な研究を行い、後に芸術心理学を体系

シュタルト心理学を基盤にＲ・アルンハイムが映画

る Ｈ・ミ ュ ン ス タ ー バ ー グ に 始 ま っ た。そ の 後、ゲ作品に関する科学的研究は応用心理学の祖と呼ばれ心理学という基礎研究に始まった一方で、劇映画の映像表現の「うごき」の原理に関する研究が知覚せた。哲 学 的に も、行 動 を 説 明 す る 媒 介 過 程の概 念ト条件付けの理論を体系化し、行動分析学を成立さ究した。さらに、レスポンデント条件付けとオペランを基盤にオペラント行動（自発的な行動）の学習を研始者であるＢ・Ｆ・スキナーは、ソーンダイクの研究（誘発される行動）の学習を研究した。行動分析学の創

行動主義心理学は、ゲシュタ

ギブソンの生態学的視覚論へ理論的影響を及ぼしたを用いない徹底的行動主義の立場を確立した。

9ての特徴よりむしろ、理論的、哲学的な特徴ゆえに

文章心理学の研究が有名であり、映画の心理学的研理学を専門としながら言語と映像へ関心を寄せた。

学者杉山尚子によれば、言語を言語行動という行動

場の言語理論を展開したことで知られる。行動分析
11

11

120 ●

感覚価値と言語

第3部

11

11

化した。Ｒ・アルンハイムの著書を翻訳し日本への118

ことも知られている。

11

Ｂ・Ｆ・スキナーは、チョムスキーとは異なる立11

11

芸術心理学の紹介に貢献した波多野完治は、発達心11研究分野を超えた影響力を持ったと考えられる。知ゲシュタルト心理学は、研究対象や研究分野とし

7

固定的なものとは捉えず、環境に則して動的に変容を目的としてきた。行動を一意の原因で説明できる

行動分析学の研究は、いずれも行動の予測と制御語理論の間で論争が行われたことはよく知られてい言語行動の学習理論とチョムスキーの生得説的な言大半を完成させたといわれ、スキナーの経験説的な四五年頃には既にこの新しい言語理論のアイデアの者のスキナーはあくまでも行動として捉える。一九を「 も の 」と し て 扱 う の に 対 し て、徹 底 的 行 動 主 義と捉えた点に特色がある。多くの言語理論がことば出すまでの時間条件を一定間隔以上に長くすると、時間条件で観察される。Ａが停止してからＢが動き

Ｂに接触した直後にＡが停止しＢが運動を開始するの動きに明瞭な因果関係をみることができる。Ａがｂ起動効果 （ eﬀect lancement）の例では、「ＡがＢに突き当たり押し出す」という事象が観察され、二対象はＡがＢに接触するまでの速度より遅くてもよい。

条件で観察され、両者が隣接して運動する速度条件

る。Ａが Ｂ に 接 触 し た 後、両 者 が 隣 接 し て 運 動 す るを観察でき、あたかもＡがＢを運搬するようにみえ

他 方（ Ｂ ）が 押 し 進 め ら れ て 行 く 」で き ご と（ 事 象 ）一）に基づく）の例では、「一方（Ａ）の動きによって

動 効 果 （ eﬀect entrainement：以 下 翻 訳 は、長 田（ 一 九 八

まわるようにみえ、図形相互の「力関係」や「好意」、る場合は、複数の図形があたかも意志をもって動き

さらに、複数の幾何学図形の複雑な運動を観察すの知覚が生じる。

を追跡する」、「ＡがＢを投げ出す」、といった因果性

切り離されたＢが自発的に勢いよく動き出すように）が生じる。 Ａの働きによってＢの動
declenchement
き を 束 縛 し て い た 力 が 失 わ れ、そ の 結 果、束 縛 か ら

動 速 度 よ り も 速 い 条 件 下 で は、触 発 効 果（ eﬀect

ら に、Ｂ の 運 動 速 度 が、Ｂ へ 到 達 す る ま で の Ａ の 運

いに独立して運動したようにみえる（継起事象）。さ

ＡとＢの運動間に因果関係は知覚されなくなり、互

み え る。こ の 他 に も、種 々 の 条 件 に 応 じ て「 Ａ が Ｂするものと捉える。このような考え方と研究の方法

22

る。

は、時間の体験を記述する手法とその可能性を示唆するように思われる。たとえば、これまでの芸術心

一方の視対象（図の例では幾何学図形）の動きが他方の視対象の動きの原因もしくは結果となっているよ

図１ b 起動効果が生じる２対象の運動
A が静止している B と接触した後、A が静止し、B が運動を開始する。
「Aが B に突き当たり押し出す。
」

理学で行動分析学の手法で行われた研究は少ないと考えられるが、今後は意図的にその理論と方法を取
事象知覚は、実験現象学やり入れる必要があるだろう。
事象知覚の言語報告

生態学的視覚論など知覚に関する心理学研究で様々に考察されてきた。実験的研究もさまざまに行われて き た。代 表 的 な 研 究 の 一 つ は、Ａ・ミ シ ョ ッ ト による因果性の知覚に関する実験的研究であろう。た応じて種々の因果事象が知覚される。
因果事象とは、

ａ、ｂ）、個々の図形が動く時間条件（タイミング）に隣接するように運動する様子を観察した場合（図１

とえば、二種類の幾何学図形が互いに接触あるいは22

う な「 で き ご と 」で あ り、二 対 象 の 運 動 が 互 い に 原

第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法

● 121

22

22

11

因 と 結 果 の 関 係 に あ る 事 象 で あ る。た と え ば、ａ駆

図１ a 駆動効果が生じる２対象の運動
静止している B に A が接触した後、A と B が互いに等しい速度で運動する。
「A が B を押し進める（運搬する）
。
」

11

「敵意」
、
「圧力」などの社会的な因果関係が知覚され動的性 質 を 持 つ。同 時 に、事 象 に 対 す る 反 応 も ま た

事象それ自身が「うごき」をもち種々に変容する

序 づ け て 組 み 合 わ せ る（ つ ま り モ ン タ ー ジ ュ を 行 う ）動的で あ る。さ ら に、反 応 を 測 定 す る 研 究 者 の 働 きンタージュ理論の根本には、配列された動画像系列

意 味 が 生 じ る と い う 考 え 方 で あ っ た。す な わ ち、モと動画像の系列に単独の動画像にはなかった新しい

象は、種々のアニメーション動画像作品の表現技法
かけも動的である。事象知覚の測定を厳密に行うたなる分野を跨ぐが、いずれの研究内容も時間の体験

確 認 し た と い わ れ て い る。し か し 一 般 に「 実 験 」とト で、Ｌ・ク レ シ ョ フ（ L. Kuleshov）ら の 研 究 グ ル ー
プはモンタージュ理論の基盤となる現象を実験的にれていない。クレショフの弟子に当たるＶ・Ｉ・プ

ドフキン（一九六〇）によれば、彼らの代表的な実験は以下の内容であった。

た。複数の実験参加者による言語報告には、通常幾いう測定方法に起因する幾つかの問題点を指摘し研究を行った知覚心理学者長田佳久は、言語報告と

ぞらえ、映像に含まれる動画像（カットなど）を単語（ 動 画 像 系 列、シ ー ン、シ ー ク エ ン ス な ど ）を 文 章 に な者による映画制作技法の研究では、編集された映像

像 の「 こ と ば 」と し て の 側 面 を 検 討 す る。映 画 制 作

組 み 合 わ せ た。こ の 動 画 像 系 列 は 明 ら か に「 顔ス ー プ 皿 」を 写 し た 動 画 像 を「 顔 ─ 皿 」の 順 にを大写しにした動画像と「テーブルに置かれた①動きのない「無表情な男優（モジューヒン）の顔」

るわけではない。それらの言語反応を分類し、整理数の実験参加者間ではすべての反応が厳密に一致すとえ同一の動画像系列に対する反応であっても、複致するわけではない。そのためモンタージュ理論の必ずしもモンタージュに関するすべての考え方が一ジュ」という概念がある。しかし理論家たちの間で方の体系である。この考え方の中心には「モンター

視覚表現において映画編集の重要性を強調した考え

幸福）を称賛した。つまり観察者は異なる系列

者は男優の巧みな表情の演じ分け（憂い、悲痛、合わせた。

い玩具の熊で遊ぶ少女」を写した動画像を組み③ 一 と 同 じ 動 画 像「 男 優 の 顔 」の 次 に「 可 愛 ら し体を収めた棺」を写した動画像を組み合わせた。

122 ●感覚価値と言語ることも知られている。このような社会的因果の事に関連すると考えられる。

研究者により分類され整理される。実験参加者が自と記述に関わる点で共通すると考えられる。そもそ呼ばれてはいるものの、彼らは自然科学の実験手法

一九二〇年代はじめのソヴィエ

由に行った言語報告を分類した結果、上述した因果も、時間の体験に無関係な物事がこの世の中にないに則って現象を記述したわけではなく、論理的に仮クレショフ効果に新しい意味が生じるという考えがあった。

立する必要があるだろう。

めには、知覚に関する動的な研究方法と考え方を確

事象知覚に関する実験的研究で、研究者（実験者）
は実験参加者が知覚する事象を測定する。
このとき、性の知覚に該当する「駆動」「起動」「触発」のようなためと も 考 え ら れ る が、こ と ば に よ る 表 現 が、表 現説を検証したわけでもなかった。そのため具体的な時間の体験 本節で概観した各研究は心理学の異報告内容や、実験参加者が因果性を感じない「継起」する主体による時間の体験に関わることを示すよう

実験参加者が研究者への報告に用いる「ことば」がという内容、あるいは社会的因果性を示す「好意」、

実験の内容については、必ずしも詳細な記録が残さ「ことば」としての映像に思われる。

「敵意」、「圧力」などの内容に振り分けられる。しかし、研究者によって分類された複数名の言語報告には、実際には詳細の異なる種々の報告内容が混在する可能性がある。Ａ・ミショットの実験的研究を日

つかの視点や人称の相違がみられたという。つまりする実験者や研究者の視点が、事象の測定に反映さ内容を一様に述べることは困難であるが、共通する② 一 と 同 じ 動 画 像「 男 優 の 顔 」の 次 に「 女 性 の 死れている可能性は否定できない。映像視聴の体験を考え方 も 存 在 し て き た。そ れ は、複 数 の 動 画 像 を 順

モンタージュ理論は、映画の記述しようとする場合、研究者自身もまた無意図的④一〜三の動画像系列を観察者に提示すると観察

であれ「映像視聴」に参加している可能性がある。

モンタージュ理論の男性がスープ皿を見ている」ことを示した。

本節 で は、筆 者 自 身 の 研 究 例 を 紹 介 し な が ら、映22のように考える考え方がある。

22

言語報告という測定方法では、異なる視点の言語報

本へ広く紹介し因果性の知覚に関する多くの実験的

3

第3部

22

告が混在することが一般的であると考えられる。た22

像であると認識した。

ご と に、同 じ「 顔 」の 動 画 像 を 各 々 別 個 の 動 画「事物─顔」と紹介している。

たといわれる。文献によっては動画像の提示順序をに は、そ れ ぞ れ 空 腹、慈 愛、欲 望 と い う 意 味 が 生 じ像が表現する作品世界の時間と空間が、それぞれ他

レショフ効果」が成立するためには、二種類の動画が連続してみえないと報告される場合もあった。「クん坊」「セミ・ヌードの女性」をそれぞれ配列すると、表情な男」と三つの動画像「湯気のたつスープ皿」「赤じたといわれる（図２）。あるいは、同一の動画像「無性」には、それぞれ空腹、恐怖、欲望という意味が生と、三つの動画像系列「顔─皿」「顔─死体」「顔─女

れている死体」「横たわる女性」をそれぞれ配列するている男性の顔」と三つの動画像「食事後の皿」「倒て 記 載 さ れ て い る。例 え ば、同 一 の 動 画 像「 見 つ め

しクレショフは、実際には狭義の「クレショフ効果」

フ効果として今日一般にもよく 知られている。ただ事物」の動画像系列に関する記述は、狭義のクレショ

よって「クレショフ効果」と総称された。特に「顔─効果は、モンタージュ理論を推進した理論家たちにによって主張された映画編集が映画の認識に及ぼすムから抽 出されたといわれる。こうした一連の試み

実験に用いたフィルム断片は既存の撮影済みフィル

ら複数の実験を行ったという。また、クレショフらがた後にソヴィエト国立映画学校の教授に着任しこれれている。クレショフは「顔─事物」型の実験を行っを配列することで一連の動作を表現した試みが知らの人間が表現されたという。あるいは、複数の動画像と、各動画像に示された身体部位を併せもった一人人間の身 体 各 部 を写した複 数の動 画 像 を配列 する

他にも複数の試みが知られている。たとえば、複数の

これら「顔」と「事物」の動画像を配列した実験のいまいである」と評定される傾向があった。この条

間、および意味の関係が「離れている」もしくは「あ提 示 さ れ た 場 合 に、二 種 類 の 動 画 像 が 示 す 時 間、空にみえると評定された動画像は、他の動画像と連続つの動画像単独で被写体の動作が完了しているよう時」であり「同じ場所」であると評定した。逆に、一類の動画像の時間関係と空間関係を、それぞれ「同と 報 告 し た。こ の 条 件 で、多 く の 実 験 参 加 者 が 二 種の動画像が示す事物を見て驚いているようにみえる

連続提示した場合、実験参加者はその被写体が前後いる動作の途中まで提示した動画像を他の動画像とすいことを示した。たとえば被写体の人物が驚いてが、配列された場合に他の動画像と前後で連続しやた。そ の 結 果、被 写 体 の 未 完 了 行 動 を 写 し た 動 画 像

れた場合に一連の場面として連続する条件を検討し「 事 物 」の よ う な 異 な る 種 類 の 動 画 像 が 連 続 提 示 されている必要があったと考えられた。続く実験では、方の動画像と「同時」で「同じ場所・空間」と認識さ同様の実験については文献ごとに若干内容を変え三つの動画像系列「男─皿」「男─赤ん坊」「男─女性」

だけではなくさまざまな実験の試みを通じて映画編

件で実験参加者は、連続提示された二種類の動画像

間に物語の場面転換が表現されているように感じると評定する場合があった。

制 作 し、実 験 心 理 学 的 研 究 を 行 っ た。そ の 結 果、動えられる条件を予測しながら実験用の動画像系列を

被写体が動く実写動画像の映像作品を集め、実作品

間 で 一 連 の 身 体 動 作 が 表 現 さ れ る 事 例 を 研 究 し た。

フ効果」がよく生じた条件と同様に、複数の動画像

実験心理学的研究で「クレショ画像配列の条件によって「クレショフ効果」で論じに み ら れ る さ ま ざ ま な 動 作 表 現 の 技 法 を 収 集 し た。

身体動作の表現られたような映像の認識が成立する場合があった。

検 討 し て き た。ク レ シ ョ フ の「 実 験 」で 生 じ た と 考のクレショフ効果が実際に観察されうるか実験的に

筆者は、多くの書籍に紹介されているような狭義

33

動作を表現する動画像系列を単独の動画像ごとに分33

さらに、動画像配列の条件に応じて二種類の動画像

第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法

● 123

22

22

集が映画の認識に及ぼす効果を検討した。

図２ L. Kuleshov が 1921 年に行ったモンタージュに関する研究の説
明（登川 , 1969 より：英文は筆者による）

33

22

解して観察した。実作品の動作表現は、①単独動画

現意図を理解できるが、連続提示された場合に単独例もみられた。単独動画像の観察では、制作者の表

制作者が意図したとは考えづらい動画像群化の事

色の円形）を被写体とする同様の動画像を使用し、実像 を 連 続 提 示 し た。続 く 実 験 Ｂで は 幾 何 学 図 形（ 黒

示時間の長い動画像から順に三九種類すべての動画

た。各 動 画 像 を二回 ずつく り 返 し 提 示 し な が ら、提より三九種類の異なる提示時間の動画像を作成しと終りのフレームを同時に段階的に取り除くことににみえなくなるという報告であった。

系列で繰り返し提示される被写体の人物が同一人物

で き た。同 一 性 変 化 と は、た と え ば 実 験 Ａ の 動 画 像

連続性変化、③被写体の同一性変化の三種類に大別

整 理 し た 結 果、① 映 像 の 不 自 然 さ、② 被 写 体 動 作 の実験終了後に実験者が観察者の報告内容を分類・動きを表現する場合、単独動画像では一方の物体が一方の物体を遮蔽する位置関係で両者を提示することにより物体Ａが物体Ｂに刺さった様子を表現してい た。一 方、動 画 像 配 列 で は、物 体 Ａ が 運 動 し て 画
面 枠 外 に 消 え た 様 子 を 提 示 し た 後 に、物 体 Ａ の 刺
さった物体Ｂを提示することで物体Ａが物体Ｂに刺さった様子を表現していた。複数の動画像がまとまり群化する場合、当該の動画像系列は自然界では実現不可能な事象をも表現していた。たとえば、登場人物が目標となる被写体を見ずに踵で蹴った剣が背後へ飛んで行き、目標となる被写体に刺さる様子が動画像配列によって表現された。

作し、実験的研究を行った。実験Ａには、被写体の人事例となりうる歩く人物を被写体とした動画像を制

ションつなぎ」と呼ばれる表現技法の最も基本的な提示では被写体動作が連続してしまい場面転換にみ転換を意味する被写体をみることができるが、連続②動画像間の連続性の印象（被写体が歩き去って画面

体の行動（被写体が何をしているようにみえるか）と、て言 語 報 告の内 容 を 確 認 した。質 問 内 容 は、① 被 写を数回くり返した後、実験者から二種類の質問をしすることであった。さらに動画像系列の観察と報告を観察しながら動画像のみえ方を口頭で自由に報告

いずれの実験でも実験参加者の課題は、動画像系列

写の被写体を用いた実験Ａの結果と比較検討した。

画面枠外に消えてから再び現れる画像では、被写体

参 加 者 か らは、以 下の 内 観 報 告 が あった。被 写 体 が察者が行った言語報告の具体例を示している。実験

示 す。図 ４中 の 矢 印 は、当 該 の 提 示 時 間 の 前 後 で 観の提示時間を示し、縦軸は全実験参加者の報告率をする報告の頻度を示した。図４の横軸は動画像系列

時間ごとの歩行動作の連続性と被写体の同一性に関

告 内 容 を 集 計 し た。図４に、動 画 像（ 実 験Ａ）の 提 示の報告内容が明瞭な試行を選択し、実験参加者の報

実験的研究

種 々 の 表 現 技 法 を 踏 ま え て、
「アク

124 ●

感覚価値と言語像による表現と、②動画像配列による表現の二種類

動画像に含まれる情報が消えてしまうようにみえる物が画面を右から左に横切って歩く実写動画像を用動作がどれくらい滑らかに連続しているか）であった。

の左枠外に消失してから再び右枠外から現れる際の歩行えない事例があった。

写体は日光の射す芝生の上を歩いた。動画像の始めいた（ 図 ３）
。画 面 の 背 景 に は 建 物 の 外 壁 が 映 り、被

33

第3部

に大別できた。たとえば、物体Ａが物体Ｂに刺さる場合があった。たとえば、単独動画像の観察で場面

図４ 実験 A 動画像系列に対する提示時間ごとの実験
参加者の報告結果（実線：連続性評定、点線：被写体の非同一性評定）実験参加者の各試行の言語報告から提示時間ごと

図３ 実験 A に使用した動画像 39 種類の提示時間と被写体の歩行範囲

33

当該の動画像群は一連の事象として体制化する。一とって必ずしも認識され得ないと考えられる。異な写体が具体的にどのような物であるかという判断にれた球のメリーゴーランドのような回転など、様々

る動画像間の連続性が知覚されるとき、観察者にはの位 置、画 像 内に 映る 影、画 像の明るさ 等 が 動 画 像

な表現によって被写体の運動を報告した。具体的な「異なる動画像」や「異なる動作」が認識されない可方、複数の動画像がそれぞれ異なる複数のできごと

が「滑らかに連続」した。さらに被写体が画面枠内かアニメーション作品のキャラクターになぞらえた報能性がある。たとえば、理想的な「連続」の状態で観多義性があり、①ベルトコンベアの上を流れてくるら現れて画面枠内で消失する画像では動画像間で告もあ っ た。さ ら に 運 動 物 体 の 黒 い 円 を、観 察 者 が

察 者 が 知 覚 で き る の は、具 体 的 な「 一 連 の 動 作 」と間で急激に変化する「不自然さ」があった。一方、被「歩行動作」の印象が崩壊し、「人物が瞬間移動する」、

横から観察しているようにみえたという報告や、上いう事象のみであろう。事象間の連続性を知覚するとして知覚されるとき、できごとの境界で動画像群「壊れたビデオテープを再生している」といった印象から観察しているようにみえたという運動を観察す

こ と は、事 象 間 の 分 凝 を 知 覚 す る こ と で も あ る。動は分凝する（図５）。

に変化した。
「歩行動作」が知覚される条件では未完

る「視点」の多義性があった。また黒い円を、自ら転画像系列のある時間帯で連続性を知覚する場合、他複数のロボットの頭、②支柱に接触して回るベアリ了動作が動画像間の動作の連続性を促進した。

がるボールと報告したり、動いているベルトコンベ

ングのような複数の金属球、③複数の支柱に固定さ以上の結果より、共通する動画像の提示開始時とア の 上 に 置 か れ た 球 と 報 告 し た 被 写 体 の「 能 動 性 」

像では、当初の「不自然さ」は維持されたものの動作終了時の被写体の出現位置が画面枠の近くにあるか

写体が左枠外に消失しないうちに右枠内に現れる画

どうかに応じて、実験参加者の知覚する事象が変化に関する多義性があった。幾何学図形を被写体とす①被写体が空の画面に歩いてくる同じ動画像が断続

は実写を被写体とする場合と共通することがわかっと連続性という事象の特性や、事象の知覚そのもの③被写体が歩行している様子をみているというよりれた動画像の系列は質的に異なるいくつかの事象に動画像 群 化 の 概 念 を ま と め る。一 般 に、連 続 提 示 さ

動 画 像 間 の「 連 続 性 」は、観 察 者 にすると考えられた。実験Ａの動画像では、以下のよる場合、実験参加者は独自の意味付けをしながら視的に繰り返されている

た。実写とアニメの表現に関する事象知覚の差異がも、壊れたビデオテープの映像を観察している

分節化し得る。複数の動画像が連続提示された場合、

く時系列上に「かたちとしての事象」が継起する知連続と分凝うな事象変化があった。

②同じ姿をした複数の被写体が歩きながら次々と画考えられた。

点をさ ま ざ ま に と っ て 観 察 を 行 う。た だ し、同 一 性

面 へ 入 っ て く る「 行 進 」の 様 子、あ る い は 同 じ 姿 を

動画像群化④被写体がその場で前後に動く、ダンスをしている

観察者は時系列上に提示された複数の事象（できご

これまでの実験的研究を踏まえて、した複数の人物が観察者自身の周囲を歩き回る様子

ようにもみえる
幾何学図形を被写体とした実験Ｂの結果は、実写

覚の群化（知覚体制化）として理解できる。このようと）を認識できる。この現象は、動画像の配列に基づの場合と同様の傾向を示した。しかし幾何学図形のな現象を動画像群化と呼ぶことができる。複数の動画像が連続する「できごと」として知覚されるとき、第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法● 125

被写体では、実写動画像に比べて実験参加者の報告
内容が多義的になる傾向がみられた。たとえば、被図５ 動画像系列の知覚体制化（動画像の群化と事象）

のある時間帯に比べて連続性が高いことを弁別して作品世界や物語を理解する認識の基盤である。

であろう。

心 理 学 研 究 は、伝 統 的 に「 で き ご と 」の 観 察 者 の視点を重視してきた。事象知覚に関する一般的な研動画像群化の「連続」と「分凝」は事象の相補的な特性である。
「連続」を知覚すること

究 で、制 作 者 の 視 点 に 特 化 し た 研 究 は な か っ た。た

事象の体制化

間帯の分節化は、従来の知覚体制化理論で検討されは「 分 凝 」を 知 覚 す る こ と で も あ る。何 が 連 続 で 何とえば、研究者がどのような意図で実験に使用する

時間や空間の知覚によって構成されるわけではな

かとは無関係に知覚され得る。事象は、動画像内の
③「物語」

②「場面」

①「動作」

ると考えられてきた。制作現場の具体的な事象の経

つ な ぐ 作 業 は、映 像 を「 組 み 立 て る 」で き ご と で あジ ュ（ montage）の 用 語 は、元 来 は 映 像 を「 組 み 立てる」という意味を持つ。映像編集者がフィルムをの 違 い に よ り、芸 術 作 品 に 関 す る 同 一 の 事 象 が 異覚する。
「視点」の概念を精緻化するためには、画像する事象の体験を断片的に記述することで事象を知経 験 す る。制 作 者 に 求 め ら れ る 作 業 は、鑑 賞 場 面 で映像の制作者は映像の撮影や編集の現場で映像を研究者の三種に分類できるだろう。

を 経 験 す る 主 体 は、作 品 の ① 制 作 者、② 鑑 賞 者、③126 ●感覚価値と言語

第3部

いる。動画像が「連続」する時間帯と「分凝」する時てきた図と地の分節化と同様に相補的である。事象が 分 凝 で あ る か と い う 感 覚 は、事 象 の「 ま と ま り 」

一 方、従 来 の 芸 術 作 品 に 関 す る 研 究 で は、鑑 賞 者の連続と分凝の知覚は、常に並列的に生じる。

の視点に特化した作品経験の分類は必ずしも十分に運動パターンを制作したのかという問題は、必ずしとまりを、「事象の体制化」と呼ぶ。たとえば、ある「ま行 わ れ て こ な か っ た。た と え ば、映 像 に 関 す る 従 来との関 係 で 規 定 さ れ る だ ろ う。本 研 究 で は、こ の よと ま り 」に 応 じ て「 連 続 性 」が 規 定 さ れ て い る 事 例

連続性とは、事象に備わる特性である。
「映像の連が知覚される事態を前提にしている。
「連続」と「分がさまざまに考えられる。具体的に、以下に示す「まも研究発表の公の場では語られなかった。

凝」の知覚に応じて種々の事象が知覚され得る。動

の知見の多くは、映像制作者の視点で論じられてきうに一連の事象として体制化する動画像系列間のま

画像間に何らかの事象が知覚されるとき、動画像間とまり」の事例を想定できる。

続性」という概念は、動画像の系列内に種々の事象の時間関係と空間関係が確定される。特に、動画像

く、時間や空間の関係性を確定する知覚の基盤であ④「同じ制作者の作品」

験に基づき定着した用語と考えられる。

た。ヨ ー ロ ッ パ で「 映 画 編 集 」を 意 味 す る モ ン タ ーる。動画像系列の事象知覚により、動画像配列に基⑤「一連の作品」

系列に知覚される事象は、現実に起こり得るかどう

づく映像表現は、現実に起こり得ない被写体動作の⑥「ジャンル」

た だ し、⑤「 一 連 の 作 品 」と い う ま と ま り 以 降 のな っ て 記 述 さ れ る こ と が あ る。し た が っ て、視 点 の

鑑 賞 者 で あ る。し か し、制 作 者 と 鑑 賞 者 と い う 視 点に基づいて制作と研究を行うという意味では映像の映像の制作者も研究者も、自らの映像の観察経験

誇張や、時間や空間を自在に結びつけた物語や作品⑦「同時代の作品群」

づき、動画像系列の知覚体制化という新しい理論の事例では、鑑賞者が動画像系列そのものから直接に違いを踏まえた事象の分類が必要である。

動画像群化の概念に基枠組みを提唱した。連続提示された動画像の系列は連続性を知覚することは難しい。社会一般に流布し動画像系列の知覚体制化

世界の提示を行える。

質的に異なるいくつかの事象に分節化する。被写体ている映像作品や映像制作者に関する知識と併せて賞経験の関係性を吟味すれば、作品の表現と認識の

芸術作品の制作経験と鑑動作の「連続」が知覚される動画像系列は一連の事解釈可能なまとまりといえる。

映像を語る三つの視点

象として体制化する。一方、被写体動作の「分凝」がとして体制化する。動画像系列に知覚される事象は制作者が被写体をどのように観察し表現したのかを経験に複層的な観察主体の構造がみえる。芸術作品

必ずしも物理学的な法則性に従わない。むしろ知覚

知覚心理学の観点で分類・整理する事例研究が重要

私たちは、入れ子状に存在された事象に基づき、映像の意味や作品世界が構成

事象を記述する視点される。動画像系列の知覚体制化は映像の鑑賞者が知覚される動画像系列は、分凝の前後で異なる事象

33

制 作 者 の 作 業 は 常 に 成 功 す る と は 限 ら な い。一 方、の映像のみえ方を予測し制御を試みることである。

ることである。

誰もが理解できる表現の規則に従い、事象を説明す

は、常に入れ替えることが可能な「皆」の視点を表す。

三人 称 の 表 現 は、誰 の 経 験 を も 語 ら な い。あ る い

体的なみえ方を含んだ作例である。いずれの描き方

よ う に、花 火 を 平 面 的 に 描 く 作 例 は 多 い。ｂ は、立リ ト グ ラ フ『 長 岡 の 花 火 』（ 一 九 五 〇 ）に も み ら れ る

すい特性を反映した描画例と考えられる。山下清のし れ な い。し か し、制 作 者 が 描 画 時 に 受 け た「 花 火ければ、「花火」の絵であることに気付かれないかもある。ｃとｄは、「花火」という作品のタイトルがな

も、制作者自身の観察経験を反映している可能性が映像の鑑賞者は映画館のスクリーンやテレビモニタ

本節では、映像と言葉を同時に提示する表現技法

映像と言葉の表現など映像を提示する装置を通じて映像を経験する。
鑑賞者が経験する内容は、主として映像が表現する作品世界である。鑑賞者は作品の視聴を通じて映像
制作現場の様子を認識する場合もある。映像制作現場の制作者の経験が映像の鑑賞者に伝わることは、るだろう。ｃは、「爆発」という印象を描いているよ

ば、どのような花火の様子なのかを正確に認識できを描いてください」という教示を知ることができれ静止画像と言葉 筆者が参加した花火の知覚に関う に 思 わ れ、ｄ は、打 ち 上 げ 花 火 が 消 失 し た 後、上について、いくつかの事例を紹介する。
する研 究 で、花 火 を 被 写 体 と す る 画 像 制 作 者 は、花空に残る煙を描いているように思われる。ａとｂが、制作者により意図されている場合とされていない場
図に反して映像の鑑賞者に伝わる場合、制作者によ図 ６は、美 術 大 学 に 通 う 学 生 が「 花 火 」を 短 時 間 で

火をどのように表現し得るか検討したことがある。

33

合がある。制作現場での制作者の経験が制作者の意
る映像の制御が必ずしも十分でないことが考えられ知覚と表現がともに観察者の視点に依存することをご と 」を 描 い た と い え る。こ れ ら の 作 品 例 は、事 象

花火の「印象」を、ｄは「花火をみた」という「できる。ただし、映像の鑑賞者自身が映像の制作者であd 「花火をみた体験」を示す例

花 火 と い う「 も の 」の 体 験 を 描 い た の に 対 し、ｃ は

c 抽象的な「花火」の例描いた 作 品 例 で あ る。ａ は、花 火 が 平 面 的 に み え や

図６ さまざまな「花火」の認識と表現「花火の絵を描いて下さい」という教示で、美術大学に通う学生が約
10 分間で描画した作品より４例を抜粋した。

る場合や、鑑賞者が繰り返し同一の制作者の作品を

b 立体的な「花火」の例

鑑賞している場合は、制作者の作業が成功していて

a 平面的な「花火」の例も鑑賞者に制作現場の経験が伝わる。鑑賞者が同一の映像作品を繰り返し鑑賞することにより、みえ方（撮影者：境敦史氏 , 2010 年）が変化して感じられる場合がある。
映像の研究者は、映像作品の制作者、鑑賞

図７ 「梅干し」あるいは「クルミ」か映像を経験する主体の認識相互の関係を記述することができる。
表現を語る人称の違い

者、研究者という三種類の視点の関係を考察するとき、一人称、二人称、三人称の表現論を想定できる。
一人称の表現は、「わたし」の経験した事象を語る。
鑑賞者が動画像作品の世界に没入し、被写体の視点で作品世界の事象を語るとき、一人称の表現を用いる場合がある。
二人称の表現は、「わたしとあなた」の経験した事象を語る。映像を鑑賞する経験は、例え複数の鑑賞者が同時に鑑賞していたとしても「二人称」である。

第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法

● 127

4

⑦ ボクだって他のコとあそぶから② クラスのアイツとけんかした⑬ 昨日は ごめんね

⑧ こっち見てる③ 仲直りしたいな⑭ ボクも悪かったよ⑨ 何だよ④ あ、他のコとしゃべってる……

⑮ よかった 仲直り⑩ 何か言いにくるの？

⑤ 何だよ

表現する事物が異なってみえることがある。たとえ

静止画像に言葉がそえられることで、静止画像のをランダムに配列する。制作者が、幾何学図形の頁間為に描かれた幾何学図形を被写体とする絵本の各頁

独特な絵本である。おべんとう絵本の制作者は、無作

川集平が絵本制作のトレーニングのために考案した

おべんとう絵本 おべんとう絵本は、絵本作家長谷ば、図７の写真を観察する際、「梅干し」というタイに知覚した事象（できごと）に沿って、各頁に必要最小くことがある。

「クルミ」に見え、もはや「梅干し」には見えなくなる。

⑫ なに？

示している。作品のタイトルは、観察者の視点を導① 昨日、

ト ル が つ け ら れ て い れ ば「 梅 干 し 」に 見 え る が、写3333③位置の判断②距離の判断図９ 盛永 (1935) による偏位の矛盾図形Ⅰ①を観察するとき、矢羽根の頂点間の「距離」（横方向の長さ）を比較・判断するよう教示された場合は②、上下の図形の頂点は中段の図形の頂点よりも外側にみえる。一方、縦方向にみえる矢羽根の頂点同士の「位置」を比較・判断するよう教示された場合は③、上下の図形の頂点は中段の図形の頂点よりも内側にみえる。

が 知 覚 される。図８に 学 生 作 品の事 例 を示 しむ鑑賞者にも、すぐに作品世界の「できごと」

限の言葉を書き加える。言葉により、初めて読①観察する図形

絵 本の頁に添 えられた言 葉は、絵 本の鑑 賞 者

た。頁ごとに、劇的な視点の変化を体験できる。

33

盛永（一九三五）が指摘したように、幾何学的錯視の図形を観察する際のある知覚のディメンジョン

は映画のモンタージュと同じであると述べている。

をある見え方へと導いて行く。長谷川は、絵本の制作

図８ 学生作品『けんか』（おべんとう絵本）

種の判断の種類によって観察者の経験が変化する事例が知られる。例えば、図９で、観察者が図形間の距

離（長さ）を判断する場合と、位置を判断する場合に

44⑥ じゃぁ いいよ

真に「クルミ」というタイトルが付けられていれば

44⑪ あ、ボクの方に来た

128 ●感覚価値と言語

第3部

考 察 した。言 葉 が 映 像 表 現に 与 える 影 響 は、知 覚の研究を通じて、知 覚のディメンジョンという概念を結果となる。盛永は、このような判断の基準に関するものが変化し、双方の知覚内容はそれぞれ矛盾する

応じて、錯視の量だけでなく、錯視の生じる方向そのせて適切に技術と技法を組み合わせ使い分ける能力は不可 欠 で あ る。さ ら に、表 現 の 目 的 と 条 件 に 合 わとば」のプロセスを考える上で、技法に関する研究

い に よ っ て 表 現 さ れ る 内 容 は 大 き く 変 化 す る。
「こ

術水準下の表現であっても、技術を活かす技法の違せるための工夫が技法であると考えられる。同じ技

四の次元ではないという。事象は知覚され得るが、時間はれてきたことは誤りであると指摘した。時間は、空間の第時間と事象の関係性については、Ｊ・Ｊ・ギブソン（一柿崎祐一『心理学的知覚論序説』培風館、一九九三年、八〇頁

ディメンジョンの制御といえるかもしれない。
が技能であると考えられる。

映 像 表 現の技 法から考 えられる「ことば」の表 現

心理学の中で時間が空間と同様に知覚されるものと考えら

九七五年、一九七九年）を参照のこと。Ｊ・Ｊ・ギブソンは、知覚され得ないと述べ、事象という原初的な現実性から「時摘した。

間」という概念が抽象化されたと考える方が理に適うと指は異なることを指摘した。本稿で概観した心理学で言語文化学者鈴木孝夫は、ことばの「定義」と「意味」

法（プロセス）としての側面があるように思われる。

ことばには、内容（コンテンツ）としての側面と用れば、表現力とは聞手の観察力と同義であるように写体やことばを介した相互作用であることを踏まえすることであると思われる。さらに、表現と認識が被葉の表現であっても、音による表現であっても共通する技能である。このことは映像表現であっても、言総称する概念として「映像」の用語を用いる。

では便宜的に、動画像、静止画像、およびそれらの系列を「ことば」の表現力扱われてきた「ことば」の研究と、映像表現という「こ思われる。ことばを「もの」として捉えるのではなく、

Gibson, J. J. (1975). Events are perceivable but time is not. In J.F.
Fraser & N. Lawrence (Eds.), The study of time II. New York:
Springer-Verlag.
Gibson, J. J. (1979). The ecological approach to visualとば」の研究は、いずれも事象知覚という時間の体表現される「できごと」を基準に、まさに「こと」と映像という概念を適切に定義することは難しい。本稿

世界を探る』サイエンス社、一九八三年）（古崎敬・古崎愛
perception. Boston: Houghton Miﬄin. p.100.
子・辻敬一郎・村瀬旻訳『生態学的視覚論─ ─ヒトの知覚験に則した「ことば」の理解に繋がる研究であった。

しての「ことば」を扱う心理学的研究が必要である。

という意味に深く関与していると考えられる。

本稿では、ゲシュタルト心理学と実験現象学に代表される知覚心理学の理論的成果を総称して知覚体制化の理論、

Ｆ・ブレンターノの作用心理学へ遡る方法論の系譜で、Ｍ・あるいは知覚体制化理論という。

立教大学現代心理学部教授長田佳久先生に対して、心よブレンターノの弟子であり音響心理学を専門とするシュトゥ

本シンポジウムにて貴重な考察の機会を与えてください

von Bewegung. Zeitschrift für Psychologie, 64, 161-265.
ゲシュタルト心理学成立の経緯は、菅野理樹夫『見るちかWertheimer, M. (1912). Experimentelle Studien über das Sehen

もって、ゲシュタルト心理学の成立とみなされている。

唱された心理学研究の学派である。三人の共通の指導者は、

知覚体制化の理論について概観したとおり、単語

作の表現、動画像系列の知覚体制化に関する研究は、長田

り感謝いたします。本稿に紹介しました事象知覚、身体動究論文「運動視に関する実験的研究」（一九一二年）の発表をンプであった。Ｍ・ウェルトハイマーによるφ現象に関する研ウェルトハイマー、Ｋ・コフカ、Ｗ・ケーラーの三名により創ひとつひとつの役割はことばの使用方法に合わせて先生よりご指導賜りました筆者の博士学位論文に基づきま

幾つかの制約があると考えられる。筆者は、この制ました鎌田東二先生、渡邊淳司先生に対して、深く感謝いす。

約 を 考 え る キ ー ワ ー ド と し て、① 技 術：テ ク ノ ロ

たします。

ら──古代のものの見方から現代の知覚論まで』北樹出版、

ゲシュタルト心理学の成立に先立ち、ほぼ同時期より二〇〇八年、一三〇─一六四頁に詳細にまとめられている。

近い立場であり、研究対象と方法論は共通すると考えられとその考え方、方法論に特色がある。ゲシュタルト心理学と行われていた知覚心理学研究の一分野である。特に研究方法
象

注・参考文献知 覚心理学者柿崎祐一は、我々人間が知 覚する世界の
もっとも直接的な現実が意味を持った「もの」や「できごと（事）」であることを指摘し、日常の経験に則した「意味」
eventsや「時間性」に関わる知覚心理学研究の重要性を述べている。

１

ジ ー、② 技 法：ア ー ト、③ 技 能：ス キ ル と い う 概 念を考察している。たとえば、映像制作に関わる撮影機器の技術的変化は、映像表現のあり方を大きく変える。言葉に関して考えてみても、たとえば筆の進化とともに表現できる文字の種類は変化してきた。

６

問題をさらに考えてみると、ことばによる表現には

動的に変化すると考えられる。映像表現を例にこの謝辞

映 像 表 現 と し て の「 こ と ば 」は、こ と ば の プ ロ セ ス

力とは、時系列間で「連続」と「分凝」の諧調を制御

２

３

４

５

44

このような技術的制約の下で、的確に表現を成立さ

第四章 事象の知覚体制化と映像表現の技法

● 129

5

る。知覚に関する観察と記述を重視し、記述された現象の
境敦史・曾我重司・小松英海『ギブソン心理学の核心』

分類と整理を行う。
勁草書房、二〇〇二年、二〇 ─二一頁
佐久間鼎「言語における水準転移（特に日本語におけCentury-Crofts.
杉山尚子『行動分析学入門─ ─ヒトの行動の思いがけない理由』集英社、二〇〇五年

Michotte, A. (1963). The perception of causality. New
York: Basic Books.
以下、社会的因果性までの記載内容は、鈴木・増田（二鈴木清重・増田知尋「外界の「うごき」にみるアミューズメ〇〇八）に基づく。

〇年、一一五 ─一二二頁
鈴木清重・長田佳久「映像の主観的解釈に及ぼす編集の効果──クレショフ効果に関する視覚心理学的検討」『立教大
学心理学研究』四三号、二〇〇一年、五五 ─五六頁
鈴木清重・長田佳久「配列された二種類の動画像のみえ方」『立教大学心理学研究』四四号、二〇〇二年、四七 ─六二頁
鈴木清重「映像編集が映像の意味に及ぼす効果に関する心理学的研究 ──
『クレショフ効果』を検証する試み」『映像学』
七一号、二〇〇三年、二七 ─四九頁
鈴木清重（制作）『動画像配列に基づく映像表現の供覧』‐ Video)立教大学アミューズメント・リサーチセン(DVD張紹（林監督）『水滸伝』（ＴＶドラマ）中国中央電視台、

ター（未公刊）、二〇〇五年

一九九八年（『水滸伝 永遠なる梁山泊』〈 DVD-Video〉コニー

諏訪三千男「映像編集とは何か──編集が映像で創造

ビデオ、二〇〇三年）

編集の秘訣 ──映画とテレビ番組、ＣＭから学ぶ映像テクニッ

してきたこと」日本映画・テレビ編集協会編『図解・映像

鈴木清重「動画像系列の知覚体制化に関する実験心理

クのすべて』玄光社、一九九九年、一一 ─二六頁〇〇八年度博士学位論文、二〇〇八年学的研究」立教大学大学院現代心理学研究科心理学専攻二沖縄 ──ネットワーク時代のアニメーション』日本
in見える？ ──拡大運動の知覚」『日本アニメーション学会第八回大会

増田直衛（二〇一〇年七月一〇日）私信

アニメーション学会、二〇〇六年、四頁

長谷川集平『絵本づくりサブミッション』筑摩書房、一

境敦史（二〇一〇年一〇月一日）私信

森田港『けんか』（おべんとう絵本）桑沢デザイン研究

九九五年か ──浦岡敬一の技法』平凡社、一九九四年、二一 ─二二頁

課題作品、二〇〇九年

所デザイン学分野心理学研究ゼミナール二〇〇九年度前期

盛永四郎「大きさ同化対比の条件」『増田博士謝恩最近

中島義明『映像の心理学──マルチメディアの基礎』サイエ
山田和夫『ロシア・ソヴィエト映画史──エイゼンシュ

ンス社、一九八六年、一九九 ─二二二頁
タインからソクーロフへ』キネマ旬報社、一九九七年、六六─七三頁

鈴木清重「クレショフ効果の検証 ──映画編集に関する
古典的実験の考察」『立教大学心理学研究』四二号、二〇〇心理学論文集』岩波書店、一九三五年、二八 ─四八頁（盛永と同様に、鈴木・増田（二〇〇八）に基づく。

四郎『知覚心理学』明玄書房、
一九六九年、
二七〇 ─二八八頁）

鈴木孝夫『言語文化学ノート』大修館書店、
一九九八年、
六一 ─八〇頁

130 ●

感覚価値と言語第3部

る人代名詞の変遷について）」『日本語の言語理論』恒星社厚生閣、一九五九年（初出一九三七年）、一〇三 ─一二一頁

ント ──表現と認識」村上和夫・長田佳久・河東田博（編）『た鈴木孝夫『ことばと文化』岩波書店、一九七三年、一四三 ─のしみを解剖する：アミューズメントの基礎理論』現代書館、

Ｈ・ミュンスターバーグが著した最後の論文であった。

一四四頁
二〇〇八年、三〇 ─五九頁
平凡社、一九八一年、三八 ─三九頁

長田佳久「因果性の知覚」梅本尭夫（編）『心理学事典』

Münsterberg, H. (2002). The Photoplay: a psychological study.
In A. Langdale (Ed.) Hugo M ünsterberg on f ilm: T he
Photoplay–a psychological study and other writings. New York:
Routledge. (Original work published in German 1916.)
Arnheim, R. (1958). Films as Art. London.; Faber and（志賀信夫訳『芸術として
Faber, 1932. Film als Kunst. Berlin.
の映画』みすず書房、一九六〇年）

Michotte, A., & Thines, G. (1991). Perceived causality. In
G. Thines, A. Costall & G. Butterworth (Eds.), Michotte’s
experimental phenomenology of perception. Hillsdale, NJ:
Erlbaum, pp. 66-87.
Heider, F., & Simmel, M. (1944). An experimental study ofapparent behavior. American Journal of Psychology, 57, 243-249.
長田佳久「因果知覚と言語報告の諸問題 ──その予備的検討」『立教大学心理学科研究年報』二三号、一九八〇年、

増田知尋・鈴木清重・増田直衛「打ち上げ花火はどう

二七 ─四七頁

Pudovkin, V. I. (1960). Film technique and film acting. New
York: Grove press. pp.165-173. (1958 London: Vision Press, The
Mayflower Publishing.)

四九 ─一八七頁

岡田晋『映像学序説』九州大学出版会、一九八一年、一と視覚 ──美と創造の心理学（上・下）』美術出版社、一九六
波多野完治『文章心理学 日本語の表現価値』三省堂、

波多野完治『文章心理学（波多野完治全集１）』小学館、一一九三七年

波多野完治『映画の心理学』新潮社、一九五七年
画High Technic Series：3映画制作の技法』一九六九年、一〇と教育──映像の教育的効果とその利用』日本放送教育協

八 ─一一三頁

浦岡敬一「モンタージュ」、山口猛編『映画編集とは何

36

37

九九〇年

登川直樹「モンタージュの理論とその考え方」『小型映会、一九八〇年

Watoson, J. B. (1913). Psychology as the Behaviorist Views

it. Psychological Review, 20, 158-177.
杉山尚子、島宗理、佐藤方哉、Ｒ・Ｗ・マロット、Ｄ・Ｌ・

ウェイリイ、Ｍ・Ｅ・マロット『行動分析学入門 基礎編第二版』産図テクスト、一九九五年
佐藤方哉「行動主義の理論的意義」渡辺恒夫・村田純一・

高橋澪子（編）『心理学の哲学』北大路書房、二〇〇二年、

Skinner, B. F. (1957). Verbal behavior. New York: Appleton-

七八 ─九一頁

21

30

31

40

42 41

「映像と教育」研究集団（代表：波多野完治）編『映像

27

28

29

38

39

26

四年）

Arnheim, R. (1954). Art and Visual Perception; apsychology of the creative eye. Berkeley & Los Angels: The（波多野完治・関計夫訳『美術University of California Press.

32

33

22
23
24
25

34

35

19
20
21

７
８
９
10
11
12
14 13
15
16
17
18

第 部

第五章

感覚価値と言語

モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム

鎌田東二
松井 茂

そ の『 古 事 記 』の 中 で、歌 の 始 ま り は ス サ ノ ヲ ノ ミ

葉 集 』よ り も 古 い テ キ ス ト だ と さ れ る わ け だ か ら。

捉 え る か、で す ね。そ れ を 意 味 的 に で は な く、響 き

非常に重要だと私は考えているんです。これをどう「言葉の感覚・価値─その韻律、 高嶋由布子
鈴木清重
質感、視点から─」討議
渡邊淳司

松井茂氏の発表に対する質疑応答

的に考えなければいけない。

妻ごみに八重垣つくる

や

ほ あひ

や

ほ

ぢ

潮の八百道のほや八本の言霊思想を事例として考えたわけです。

どういうところからくみ取るかというのを、古代日や 音 声 詩 に も 近 い ん で す け れ ど も、基 本 は「 ヤ 」とですね。松 井 さ ん が 言 う と こ ろ の、方 法 詩 や 純 粋 詩

記載し ま す。こ れ は し か し、ほ と ん ど 意 味 が な い ん

ミ ノ 倒 し の よ う に、ダ ア ッ ー と 来 る と き に、自 分 のは、ま あ ま あ ゆ っ く り 荘 重 な 感 じ で 行 っ た の が、ド

シ ン コ ペ ー シ ョ ン で す。ダ ダ ダ ッ と 行 く。そ れ ま でここを唱えるときに必ず早くなるんですよ。一種の潮 の 八 百 会 に 坐 す 」と 出 て く る の で す が、それからもう一つは、やはり詩の分析をしなけれいう音 の 組 み 合 わ せ と 繰 り 返 し で す。し か し、そ のテンションというか、血の流れみたいなものが、グッ

しほ ぢ

ばいけない。日本における詩の一番古いものは和歌

繰り返しの中から起こってくるリズムがある。それと前倒しになってドライブかけて、グルーブしてい潮道のて い る 大 祓 詞 の 中 に、「荒潮の螺貝を吹きます。そのときに、神道儀礼の基礎になっら

大 祓 詞 や祝詞や真言を唱えたり、石笛や横笛や法おおはらえのことば

そ れ か ら も う 一 つ、私 は 毎 朝、比 叡 山 に 向 か っ て

コトと な っ て い ま す。私 は、神 道 ソ ン グ ラ イ タ ー でもありますが、その神道ソングという歌の親分はス

私の博士論文は言霊の研究で、言霊の研究は、

鎌田

サノヲノミコトだと考えています。
出雲八重垣

で、短歌、長歌、施頭歌とか、いろいろあって、松井は、意 味 よ り も、む し ろ 響 き が も た ら す 効 果 で、そく。それは音数律にも関わってくるんですけれども、そ の 八 重 垣 を 」と い う 歌 を 歌 っ た と『 古 事 記 』は

「八雲立つでは、スサノヲノミコトは何を歌ったかというと、基本的にソシュール批判です。ソシュールは、恣意
性を記号の一番重要な特色とする。でも、言霊論者
は、その恣意性の前があるはずだと考える。つまり、さんの研究している『万葉集』は、その集積です。私

こにはある種のマジカルな力がありますが、それがここで言う原言語性ですね。私は、その原言語性をは『古事記』を中心にまず考えた。何といっても、『万第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議

● 131

3

パ パ パ ッ と、二・二・二 で 行 っ て い た の が、い き な

リ ズ ム で 言 う シ ン コ ペ ー シ ョ ン、三 連 打 み た い に、
スーフィズムなどでもやはりあったと思うんです

真言。あ る い は、キ リ ス ト 教 や イ ス ラ ム 神 秘 主 義 の鎌田

す。

ちょっと付け加えると、音数律ではないと私

チキッとか、ダダダッというふうに、二音が三音とな、ダダイズムの先にある現代詩の試みの中で出てそういう宗教伝統の様式と、ある種ポストモダン

何かやっぱり法則性もあると私は思っているんで二から三とか四とかいうふうにずれていくときに、や っ ぱ り パ タ ー ン が あ る と 思 う。そ の パ タ ー ン が、も思うんです。しかし、その崩れ方とか、崩し方にも、

か四音に、バアッとなったとき、新しいリズム形成

くるも の が、か な り 湾 曲 し な が ら、ぐ っ と つ な が っす。だ か ら、そ の 法 則 性 と は 何 か と い う こ と に 対 すね。

が起こる。それが非常に快感であると同時に、確実ている 感 じ が し ま す。こ の へ ん が、私 に は 非 常 に 共りぱっと入り込んで、さっきのチキチキ、チキチキに何かをもたらしてくれる。これが二つめ。

くときの一つのモデルでもあったと思います。だか

言というものが、篠原さんが彼の方法詩を考えていイデーと具体の力を持っているわけですね。その真では、みんなに伝わっているというような、一つの一挙にそういう身体レベルというか、深い智レベル

誰にも理解できないんですから。
理解できないけど、だ っ て、大 日 如 来 の 言 っ て い る 真 言 の 言 語 な ん て、と 言 え ま す。そ の モ デ ル、範 型 に な る よ う な も の。

真言は、ここで言う純粋詩とか音声詩に非常に近い

思想も私は関心を持って見てきたのですが、空海のことが分かったと述べています。もちろん、空海の中に、空海があるときふと夢の中に出てきて、ある

きに、篠原さんの『言の葉の交通論』でしたか、その験も、一つの実験として試みるつもりです。そのとさび瞑想をｆＭＲＩを使って撮ってみようという実ですが、それが採択されれば、篠原資明さんのまぶのテーマは「身心変容技法の比較宗教学」というの

いま、いろいろな技術も意識した上で考えると、やっ

何 か も の を つ く る と か、も の を 考 え る と い う の を、的なものだったりする。そういう言葉という側から、れいな対応をしているわけではなくて、もっと流動にいか な い と い う か、一 音 一 拍 み た い な、そ ん な き

れいにいかなかったりするじゃないですか。きれい

べは全然リズムが違うじゃないですか。そんなにきる と 思 う ん で す ね。五・七 と い っ て も、実 際 に は 調

つに非常にきれいな定数律ではない詩というのがあか、口を 動 か し た と き の ド ラ イ ブ 感 と い う の は、べ

確かに韻律を感じるんですけれども、唱えたときとリック な 美 し さ と か、そ う い う と こ ろ に も、人 間 はイブであって、視覚的なパターンとしてのシンメト

アルに数える韻律と何が違うかというと、そのドラすよね。結局、五・七・五・七・七とか、数でビジュという の が、や っ ぱ り、ち ょ っ と 普 通 じ ゃ な い ん でいるときに、いま鎌田さんがおっしゃったドライブ

作品自体もそうだと思いますし、音声詩をつくって松井て。「これは、要するに身体性ですよね」と言うと、「ま言っている人も、誰もちゃんとやってくれていなくとかで現代思想的なことを踏まえた上で身体性とか劇 な ん か だ と、ち ょ っ と 違 う と 思 う ん で す け ど、詩松井

要だと思います。

になって共振している。そういうところが非常に重のほうが素直に身体の中で反応し、それといっしょと 序 列 を 見 る け れ ど、そ れ 以 前 の と こ ろ で、子 ど も

私 た ち 大 人 は、意 味 み た い な と こ ろ に、ま さ に 意 味に な っ て す ぐ に 歌 い 始 め る の は 子 ど も な ん で す ね。

んな、ぱっと反応する。『なんまいだー節』をいっしょ鎌田

松井

そうなんです。

て一番反応するのは子どもです。

る の 」と か 変 に 思 う わ け で す。で も、こ れ を 聞 か せ

ふ だ ん、そ う い う の を や る と、み ん な「 何 や っ て い

まいだだ か ら、こ れ は、子 ど も が 読 ん だ と き に、みあ っ て、そ れ は、い き な り「 な む な む な む な む な ん

分でできる歌の中に『なんまいだー節』というのがは 全 部、神 道 ソ ン グ と い っ て 三 分 で で き る。そ の 三

る 興 味 が あ り ま す。歌 を 歌 っ て い る と き に、私 の 歌

ら、真言の問題をどう考えるかというのは、原言語

ぱりポストモダンと言っていたものよりも、またさ

たほかのこととか言うんでしょう」みたいに、すぐ感もできたし、興味深かったところです。

の問題と非常に関わっているわけです。

らに次というのか、作品としてたくさん可能性があ

三点めは、私は来年度の科研申請をしていて、そそういういくつかの先達モデルになるものがある

るし、いま変わり目な気が自分ではすごくしていま

ありがとうございました。まさに篠原さんのわ け で す。日 本 で 言 え ば、ス サ ノ ヲ と か、祝 詞 の 中

そういうことを拾っていくことが意外に、演な む な む な む な む な ん ま い だ 」と き ま す。

にある原言語的な部分、インドであれば、マントラ・

132 ●感覚価値と言語

第3部

突っ込まれるんですけど、そうではなくて、本当にている面白さ、「キック、キック、トントントン」とか、日本のオノマトペに関して言うならば、やはり外きによく言うじゃないですか。でも、私たちが子どいま、「うるうる」という擬態語は、涙が出てくるとが非常に巧みで、実に独自性がある。ユニークです。

はかなり進んでいるのですが、賢治は、オノマトペ

素材にして研究してほしいのです。宮沢賢治の研究います。

表現という新たな分野にも、これはかなり関わってても、応用としても可能性がある分野ですね。また、ます。一番遊び的部分を持っているので、研究とし種の実験というか、臨床みたいなことも含めてできできていく可能性のある、また非常に具体的で、一鎌田

一応、考えを深めたつもりでいます。

が何かあるのではないかと、自分では、この一年でど も、一 つ、方 言 の 話 も あ り ま し て、や っ ぱ り 賢 治一〇年）。私はまだちゃんと読んでいないんですけれいます（『賢治オノマトペの謎を解く』大修館書店、二〇マトペ の 大 家 の 方 が、一 冊、本 を 出 し て い ら っ し ゃ

は、最近 に な っ て、田 守 育 啓 先 生 と い う 日 本 の オ ノ

高嶋

思いました。

よって、いろんなものが見えてくるのではないかと

人 気 の 高 い 詩 人 な の で、彼 を 座 標 軸 に 置 く こ と に思うん で す。宮 沢 賢 治 は 非 常 に 代 表 的 な、海 外 で もな過去の事例として見ていくことがもっとできるとや、高嶋 さ ん が 理 論 的 に や っ て き た も の と、具 体 的でリサーチしてみると、渡邊さんがやってきた研究

ものを一つ素材にして、そのへんのいくつかの手法も含めての文学作品とかで、効果的に使われている

みたいな面白さがあるんですよ。そのへんのところ

ら、とこ ろ ど こ ろ で、そ れ が 微 妙 に 掛 け 合 っ て い く

音象徴 と の 間 の、あ る 種 独 立 し て、そ れ が 進 み な がそ こ で 引 き つ け ら れ て、内 容、コ ン テ ン ツ と、そ のど

う か、マ ナ ー み た い な も の だ と 思 う ん で す。ど こ がと私は思うんですが、問題はそのときの方法論といけれども、エロ漫画は十分学術的にリサーチできる

鎌田

ディアに注目してみるのも面白いなと思います。

手法が出てくるというようなことで、そういったメ

けれども、やっぱり同じことをやる中で新しい表現

みたいな方向に行きそうだなというのはあるんです

究というところから、ちょっとうまく発表できないと 教 わ り ま し た。そ こ ま で い く と、な か な か 学 術 研ても、新しいオノマトペが出てくるのはエロ漫画だいるという話なんですけれども、オノマトペに関しは三分の二がエロで、あとの半分がオタクでできて使うときに問題になるのが、日本のウェブのデータ

う で す。そ の ウ ェ ブ フ ォ ー カ ス と か、言 語 デ ー タ をた」みたいな感じになると、ばっと広がっていくそゆる漫画を読んでいるので、週刊誌で「やってくれさんというのは漫画が大好きな人たちだから、あらあ る ら し く て、誰 か が や り 始 め る と、み ん な 漫 画 家

マトペの流通の速さというのは、ものすごいものがに会って話を聞いたんですけれども、漫画でのオノ

せ な い の は 漫 画 の 文 化 だ と 思 い ま す。一 回、漫 画 家ものころに、
涙が出てくるようなことを、「うるうる」

は東北 の 方 言 が あ っ た の で、方 言 に 基 づ い て、ま た

面白いかというと、エロ漫画というのは身体性に一どどうとは言わなかったと思うんですね。どうですか。小

さらに新しいものをつくっているというような話と番ダイレクトに関わってくるので、これに出てくる

どどうど

さいときから、「うるうる」と言っていましたか。私か。もう一つ、ウサギの耳が「ちょっきん」と立って身体的な部分、触覚、接触、擬態語、擬音語、このへ『風の又三郎』だと、「どっどどの知る限りは、「うるうる」というのをいち早く使っいるという表現とか、見た目がはさみみたいだといんは非常にやってみる価値はあると思いますね。

具体的に、もうちょっとやる可能性というか、展開たのは宮沢賢治です。「山がうるうる」
しているとか、うので、「ちょっきん」と言っているみたいな感じで、

高嶋

オノマトペの問題は、いろんな角度から分析

そこで一つ、渡邊さんや高嶋さんに、宮沢賢治を『注文の多い料理店』とか、いくつか童話作品の中でど ど う 」と か、あ あ い う も の を 含 め て、非 常 に

出 て き ま す。と に か く 非 常 に オ ノ マ ト ペ が う ま い。

ちょっと違うところのイメージを引っ張ってくるみ

で、ほかで。

高嶋由布子氏の発表に対する質疑応答

それから、宮沢賢治の作品は内容的に、非常にシリたいなことをしているとか、そういうことは分析が鎌田

ありがとうございました。宮沢賢治に関してア ス。哲 学 的 と い う か、形 而 上 学 的 と い う か。非 常されていると思います。

共同研究したらいいのに。

え え。ち ょ っ と、私 が や る の は 恥 ず か し い の

さっきの松井さんの話につながるところですに深くて暗いんだけれども、そのオノマトペが持っ第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議● 133

新穀が捧げられて、それを食することが具体的に「聞及ぶみたいな話がありました。格システムというのうんですけれども、動詞とも関係する例としてある

チョムスキーの話と、チョムスキー後の言語とはも と も と 食 べ る と い う 意 味 で す。そ し て、そ のんですね。また、「てくる」とか「ている」とか、その鈴木スキーと言語論争をしたスキナーの行動分析学が示
食べるということが人々の話を聞く、聞き取るとか

視点の言語表現の中に、視点のモダリティーというは、名詞に付随するものだという考え方があると思した言語の経験説を思い出しました。チョムスキー

受け取 る と い う 意 味 合 い を も 持 ち、そ し て、そ れ がのはダイクシスという概念でとらえるんですか。そこ し 召 す 」こ と の も と で す。だ か ら、「聞こし召す」が言っているだけでは説明がつかない事例として、

同時に支配するという意味合いを持ってくる。だか

学のお話がありましたね。そちらを聞いて、チョム

スキナー流の解釈をした方があてはまるような問題のダイクシスという概念が、ちょっとよく分からないので。

ら、「 聞 く 」で す け れ ど も、味 覚、食 べ る と い う 一 種の共感覚的な概念を持ち、そしてヒアリングの「聞がたくさん見つかっていると思うんですけれども、認知言語学の中で、そういう行動分析学的な言語の

昔、聞くことについての論考を一つ書いたことがティブだと思うんです。

見られると思うんですけれども、聞くも極めてアク優位性を持っているというのはいくつかのところで見ると聞くをくらべると、見るというのは、ある種、化差があるという話がありましたね。
日本語の場合、がアクティブになるか、ならないかという違いや文鎌田

で、これから勉強していきたいと思います。

いからか、それを拾えていないというのが現状なのも言えないんですけれども。そして、注目していな

ちゃんとスキナーを勉強したことがないので、何とくという一つのスタイルをつくることによって、自けれど も、私 は こ の よ う に 聞 い た、か く の ご と く 聞

八百でも何でもいい、ほら話でも何でもいいんです

教の経典はそういうふうに設定されているので、嘘しいストーリーをつくっていくわけですね。大乗仏聞いた。そ の 聞 い た 話 は こ う だ。こ れ で ど ん ど ん 新が経典 の 最 初 の 言 葉 で す。冒 頭 に、私 は こ の よ う に是我聞」というのは「われかくのごとくきく」、それところから始まるところに端的に現れています。「如要 で、そ れ は 経 典 の ほ と ん ど が「 如 是 我 聞 」と い うえるとも思うんですが、同時に聞くことも非常に重場合は瞑想をするから、見るというのが重要だと言しているかという特徴があると思うんです。仏教のていく と、宗 教 に も、見 る か 聞 く か の ど ち ら を 重 視

も ら っ た と す ぐ 分 か る じ ゃ な い で す か。だ か ら、そにしてもらったんだ」と言ったときは、自分がしてか、もらうとか。「してもらう」と言ったときに、「誰々ダイクシスの動詞ですね。自分から何かをあげると

あ と、
「やる」
、
「 く れ る 」、
「 も ら う 」み た い な の もティックだと言えます。

来るというのは自分に関係する表現なのでダイク分がここにいてどこかに行くとか、誰かがこっちにが あ っ て、た と え ば、
「 行 く 」と か、「 来 る 」と か、自ではないです。動詞でもダイクシスが関係するものはなくて、一九九〇年とかになるとダイクティックて い る の も ダ イ ク テ ィ ッ ク だ と 言 え ま す。
「昨日」でた 指 示 詞 と か、「いま」を起点にして「昨日」と言っ

つので、ダイクティックな名詞というのは、そういっとか。
「ここ」に関係して、「そこ」というのが成り立

ダ イ ク シ ス と い う の は、い ま、こ こ、私 に 関

す る 表 現 す べ て を 扱 い ま す。だ か ら、ダ イ ク テ ィ ッあるんです。
「聞こし召す」という古語があるんです

分でお話をどんどんつくり上げて増殖していくといういう意味でも、それはダイクティックだと言えま

高嶋

経験論というか、そういう考え方や理論は、どう評

ク な 名 詞 と い う の は、た と え ば、
「 私 」と か、「ここ」

価されているんですか。

それから、聞くということをもう少し宗教と絡めく」になり、そして政治的な governになるということが一つ、日本語の古語の重要な語彙としてある。

が、それが天皇が統治・支配するというような意味

う構造があって、これはなかなか面白いパターンだす。

すごく恥ずかしいんですけれども、私はまだも持っていて、
独特の意味として使われるんですよ。

と思っています。

高嶋

日本を統治するという意味が、聞くという言葉の尊

会場
き でん

す

き でん

先ほど、五感の、見る、聞く、嗅ぐとか、それ敬語でできているんです。その聞くというのは、食言葉の格システムの話で、それが動詞のところにもゆの よ う な 表 現 に も な り ま し て、「タロウが蹴ってく「 く る 」も そ う で す し、
「 て く る 」と い う の は 被 害べるという、それは大嘗祭という祭儀を行うこととソシュールのかたちを引き継いで、そのまた重なっていて、悠 紀 殿、主 基 殿という二つの国から

134 ●感覚価値と言語

第3部

る 」み た い な こ と を 言 わ れ た と き は、べ つ に「 私 を思います。

にどういうときに言葉で表現できなくて、映像では表 現 で き る の か と い う の は、ち ょ っ と 自 分 で は、いてきた」と言ったときは、私と渡邊さんはだいぶ近みたいな。もし、たとえば「タロウが渡邊さんを蹴っるんですけれども、他人に関してはあまり言えない「蹴ってくる」というのは、自分に関することは言え

語を省 略 し て も、誰 の こ と を 言 っ て い る か、一 人 称

かたちが変わったりするんですけれども、それで主て、人称 に よ っ て 動 詞 の か た ち が 変 わ っ た り、格 のなり違 い ま す。た と え ば ス ペ イ ン 語 は、一 致 が あ っを言わなくて、さらに一致もないのは印欧語とはかを言えるのが珍しいと言われています。しかも主語

ドキュメンタリー映像のように戦場で撮った写真とし ま っ て い る と 思 う の で す。だ か ら、逆 に 言 う と、見ている世界というのは、もともと質的に変わっても あ り ま す。表 現 の 仕 方 が 違 う の で、た ぶ ん そ こ でが表現としては深みがあるのではないかと思うとき

まって想像する余地がなくなるというか、小説の方的 で あ る が 故 に、何 で も 具 体 的 な 意 味 を 伝 え て し

言語 地 図 と し て、日 本 語 の 場 合 は、蹴 っ て く る とい関係でないといけないことになります。べつに電のことを言っているか、二人称のことを言っているか、あ あ い う も の が 持 っ て い る 力 と い う の は、た ぶ

か、雨に 降 ら れ る と か、そ う い っ た 被 害 的 な と こ ろ

車に乗っているおじさんのことを知らない人が蹴っか 分 か る け れ ど、日 本 語 の 場 合 は 主 格 が な い 上 に、ん文章では表現できないというか、実際にその場で、蹴ってくる」と言わなくても、「てくる」があることて き た み た い な 感 じ で、向 こ う で 見 て い る 場 合 に、そういった一致があまりない言語なので、ダイクシ

ば、そ う い う も の な ん で す け れ ど も。劇 映 画 に 近 い

実に示す力を映像は持っていますので、あるとすれともすると、映画というのは連続性がすごく直接「蹴ってきたな」というのは、あまり言えないと思いスを表す要素が増えてくるというのは当然なのかな

ま見つかっていなくて……。

ま す。と い う の は、
「 て く る 」と い う の が、自 分 に 関

そういう傷を負った人が実際にいたということを如によって、蹴られたということが分かります。ただ係する何かに、こっちに向かってくるみたいな表現と思います。

鈴木清重氏の発表に対する質疑応答になるので、ダイクシスというのは自分の領域だと思っているものに関するものでないといけないという制限があります。それはべつに名詞、動詞に限ら高嶋ですけれども、もしご存じだったら。

のところに存在しているのか。調べたことはないんで極めて一部の珍しい例なのか、それとも、かなりれている、そういう表現というのは、言語表現の中表現の中に関係してこない場合に、その視点に含ま会場 「てくる」とか、そういう表現ですね。主格がいるでしょうか。

か。

ますね。そ う い っ た 分 析 に つ い て、ど う 思 わ れ ま す

か気配とか、そういったものを表現する場合もあり

ども、言 語 で 表 現 で き な い こ と を 映 像 で、雰 囲 気 とあって、このような解説があったと思うんですけれね。映像 イ コ ー ル 言 語 と い う 定 義 と い う か、提 示 がうに分析してお話を伺う機会はなかなかないですます。私 も 映 画 を つ く っ て い る 者 で す。こ う い う ふ

会場

くて、その場でどういう設定かということを教えて、は、た だ 右 向 け、左 向 け と い う 芝 居 の つ け 方 で は なを書かれていますけれども。あそこでやっているのないとつくれないから詩ではないんだ」ということ

わけではなくて、映像というのは具体的な被写体がくっていて、ご本人は著書で「私は詩を撮っている

木 昭 一 郎 さ ん。映 像 詩 と 言 わ れ る よ う な も の を つ

そうではなくて、作家名を出すと、元ＮＨＫの佐々つくった上で、劇映画をつくっているのですから。

語でも表現できると思います。もともとシナリオをも の で 言 う と、芝 居 を し て い る も の は、だ い た い 言というのは、自分が他人に何かさせるためにするも鈴木

自然に歩かせて、それを撮ってつなげていくんだそずということだと思います。これでお答えになってのなので、自分に関することをたくさんしゃべって像で表現できるという。いろんな現象を分類すると

う で す ね。あ れ は、た ぶ ん 言 葉 で は 表 現 で き な い。

沖縄から来ました沖縄大学の須藤義人と申しいるはずなので、自分に関することというのは、情いうやり方で研究しようとしているので、いまそのそのときの、その人の、その場にあるものに対する、

ど う で し ょ う ね。今 日 の 話 か ら い け ば、言 葉報の中でもかなりの部分を占めると思うので、わり典型例をすごく考えているんですけれども、具体的そうですね。言葉で表現できないけれども映とダイクティックな表現というのはたくさんあると第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議● 135

ふとした反応とか、そういうものを撮っている。つ
そういう作業をして、それを蓄積してアーカイブ化があるので、映像の場合も一個一個の作品について

鎌田

されていないんだと思います。

実 験 的 に、い ろ い ろ な も の を メ ー カ ー が つ

まり、文章では行動分析学で言うレスポンデント反く っ て い く こ と は で き ま す ね。そ し て、そ れ を 商 品

その と き に、た ぶ ん 制 作 者 の 視 点 だ け だ と、そ の鈴木することが必要ではないかと思います。

ただ説明はできると思いますけれども、それを映像作業はできないので、さっき言ったような出来事がういうことができたらいいなとは思っているんです

応みたいなものは表現できないのかもしれません。
のように記述はできないということかなと思いま

どうなっているかという基準でマップをつくって、

け ど、ま だ、い ま あ る も の で 満 足 で き る も の は、たとして売り出すということは可能ですね。

す。

それをラベルにするのがいいと思います。鑑賞者がこういう言葉で表現するというのを正確に言える、査の現場では、その専門の人がいて、こういう味は、

あとは、映像ではないですが、味を決める官能検うというようなものがあるかもしれません。

ので、ある映像の、
こういう雰囲気をこう呼びましょ

言葉のマッピングというので、コード表みたいなも現されているもののマッピングと、それに対応する能性があるのではないかなと思いました。映像で表も、先ほどの渡邊先生の研究は、それと関連する可

鈴木

すか。

もっと増やすとか、そういう研究は進んでいるんで化 す る と い う よ う な 作 業、そ れ を サ ブ タ イ ト ル で感性とか、そういったものを表現するような、映像

こういう場合というのは、どこまで、その気配とかいなものを付けて、それで検索をかけるしかなくて。

たものを除いたかたちで、映像にキャプションみた

す ね。そ れ で、そ の 雰 囲 気 と か 気 配 と か、そ う い っとえば、いまフリーの映像素材というのが出ていまじゃないですか。

に つ く る と い う の は、ビ ジ ネ ス と し て 成 立 す る ん

映像も同じように、イメージの羅列をそういうふう

う こ と で 選 ぶ と、ず っ と そ う い う の が 流 れ る と か、て、言葉 で 検 索 を か け て、こ ん な ム ー ド の も の と い

きたいというのはチャンネルが一〇〇ぐらいあっは何とかのジャンルとか、こういうふうな感じで聞として成立しますよね。だからＢＧＭみたいな音楽

鎌田

いです。

れども、委員会をつくっているかどうかは分からなに検査をお願いするというのがあると思うんですけ

いて、そ の チ ー ム の 中 で、こ の 会 社 で は こ う い う 人社のような例では、おそらくそういう人と契約して鈴木

ういうのを発注して何かをやっているとか。

専門職 組 織 が あ る ん で す か。あ る い は 企 業 な り、そ鎌田

す。

で、できごとで分類することが有効だろうと思いま

直接見たときの雰囲気というのは「できごと」なのも。

いうふうに制作者の人たちはよく言うんですけれどな い で す。だ か ら、編 集 よ り も、ま ず 先 に 撮 影 だ とというのが映像の持っている独特の力なのかもしれ

り取る、つまり単独動画像によって切り取る現実性

い う こ と が あ る そ う で す。な の で、撮 影 に よ っ て 切

それは結局切れないことになって、そのまま使うとをしたときには、後で編集する予定だったけれども、

独 提 示 で す。確 か に、編 集 の 現 場 で す ご く い い 芝 居

鈴木まの研究の中ではどういう位置付けになりますか。

言 葉 に し に く い 部 分、息 遣 い み た い な。こ れ は、い

映像の感じでしか表現できないみたいな、なかなかか 違 い み た い な も の を 感 じ る 瞬 間 が あ る ん で す ね。

うふうなものは、言葉と質感みたいなもののずれとる と か、ぐ っ と ロ ン グ で 撮 る よ う な 人 と か。そ う い

ものがあるじゃないですか。なめるような視線で撮ほかのいろいろな監督の癖みたいな、体質みたいなに撮る人がいますよね。たとえば小津安二郎だとか、ある一つのショットの長さで、すごく長くていねい

息遣いというのか、その長さにも関係するんですが、鎌田

ぶんないのではないかと思います。

会 社 か、も し く は 大 学 と 会 社 で 協 力 し て、そ会場（須藤） ありがとうございます。もう一つ、た官能検査マシンのような専門家がいて、その人たち

鈴木

企 業 の 中 で は、た と え ば、さ き ほ ど の 飲 料 会

つ ま り、そ う い う の は 仕 事 と し て、ビ ジ ネ ス

たぶん、その方法が分かればビジネスとして編集しないわけなので、いまの話で言うと単

い ま の 話 の 関 連 で す け れ ど も、映 像 の 場 合、が集まって同じものを飲んで、たとえばある苦みを、成立す る。い ま の と こ ろ は、た ぶ ん そ の 方 法 は 確 立

そ う い う 分 類 と い う の は、分 類 委 員 会 と か、

じゃあどういう言葉で表現しようかと決めるそうでちょっと私は分からないんですけれども、です。その作業をしてから評価をしていくという作業

136 ●

感覚価値と言語第3部

ドで監督の癖みたいなものがあるんですよ。監督の鎌田

まそういう問題に取り組んでいます。

ろうと 思 っ て、映 像 の イ ン パ ク ト と い う 研 究 で、いとれるかということとの間に、きっと関係があるだ

が、ショ ッ ト の 長 さ と、そ こ で 私 た ち が 何 の 情 報 を鈴木す。

で考えておられるのか教えていただければと思いま

連続のところに含めて考えておられるのか、別の枠えられるかなと思います。

変化になるのかということとして、いまのことは考はずっと続いているんです。そういうふうに、何が気付かなくなりますね。だけど、ぴょこんといくのくんですけれども、うまく連続してくると、あまりんで、ひもがぴょこんとなるのを最初の方では気付付かないのですね。さっきの映像で言うと、床を踏

けなんですけれども、それは短いカットの中では気に言うと、短いカットの中でも息遣いはしているわ

いカットがふと来て、その人の息遣いを感じる。逆です。なので、たくさん細かいカットが来た中で長は、要は自在に変化をつくるという技能だと思うん

言った、連続と分凝の階調を制御する技能というの来 た と き に 変 化 を 感 じ る と 思 う ん で す ね。さ っ き

凝させることが変化にならなくて、長回しの映像がずっとつないでいくのに順応していくと、逆に、分

うふうにとるかということもあって、短いテンポで鈴木

連続と分凝という視点もあると思いますけれども、会場（熊野） 分凝といいますか。すみません。この鈴木

日のお話で出ていた連続と分離というお話……。

文法ということを調べていた時代がありまして、今た ま で す け れ ど も 映 像 関 係 の、映 画・映 像 の 言 語・

会場の私の研究室で始めたという状況です。

研究し て き た こ と を 基 に、こ こ 最 近、映 像 身 体 学 科

これはたまたま私が学部と大学院から指導を受けての研究が昔から進んでいるというわけではなくて、の所属なんですけれども、必ずしも心理学的な映像

鈴木んですか。映像学部というか。

鎌田

されます。

調整、整音作業にプロフェッショナルな技能が要求

感じさ せ る に は、絵 の つ な ぎ だ け で は な く て、音 の途切れの音がぶつぶつ聞こえてしまって、息遣いをて き ま す。普 通 に、た だ つ な い だ だ け だ と、途 切 れ

また、息 遣 い の 表 現 で は、音 の 編 集 は す ご く 効 い

ほども個人的にしゃべっていたんですが、音から音な っ て き ま し た。た だ、オ ノ マ ト ペ と い う の は、先何回か聞いているうちにちょっと不思議な気分にた だ い て、本 を い た だ い て、す ご い 衝 撃 を 受 け て、

高嶋

からお話を始めていただけますか。高嶋さんから。

思 い ま す。で は、松 井 さ ん の お 話 に 対 し て、お 二 人

聞いて、お互いに対してコメントをいただけたらと三 人 の 先 生 方 に、総 合 討 論 と い う か、お 互 い の 話 を鎌田

で、見 せ な い こ と で 見 せ る と い う の は、ま さ に 連 続で連続するということがあると考えています。なのいう未完了性を一個一個の動画像が持っていること

ころで切るというふうに言いましたけれども、ああい う の は、さ っ き も 動 作 を「 い ま 動 く ぞ 」と い う と連する概念だと思いますけれども、連続するものとら っ し ゃ っ て、そ れ は 岡 倉 天 心 の「 未 完 の 美 」と 関

像 学 』の 中 で「 未 完 の 完 」に 関 す る 論 文 を 書 い て い

で も、そ れ は 非 常 に 微 妙 で、つ ま り 編 集 サ イ

切り方のパターンみたいなものがあって、その前に、というのがありまして、たとえば、三〇度Ｃの水に

先ほど写真が暗示的に意味をつくり出す力を持ってへだけではなくて、それが擬音語なんですけれども、鷲見成正先生という知覚心理学の先生が、『映もちろん長く撮影していて、その撮影の仕方そのも手を入れてから一五度Ｃの水に手を入れた。それかいるというお話があったのですが、映像でも高い表音 を 音 で 表 現 す る。そ の と き に 私 た ち は 外 国 語 をのもあるんですが、それをどこで切って貼るか。

ら、〇度Ｃの水に入れてから一五度Ｃの水に手を入現力があると言われるのは、あえて直接映像を見せしゃべる人たちと楽しむ方法として、絵を見て、「こそれに関しては、知覚心理学の中で順応水準理論

な る ほ ど。た ぶ ん、そ の 時 間 の 比 率 を ど う い

れた。同じ一五度Ｃの水だけれど、前に順応したもなくて、編集で暗示的な意味の生成をするという面

れ、なんて鳴いている？」という話をして、「ヒツジ

分凝といいます。

龍 谷 大 学 の 熊 野 雅 仁 と 申 し ま す。私 も、た ま

私は現代心理学部の映像身体学科という学科

立教大学は、そういうのが非常に進んでいるのが何かで感じ方が変わりますね。冷たいか、熱いがあると思うんです。その観点は、鈴木先生の場合、

前回、松井先生にお会いしたときにＣＤをい

三 人 の 方、今 日 は あ り が と う ご ざ い ま し た。

全体討論させる技法の本質だと考えています。

かという感じ方が変わってきます。それと似たこと

第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議● 137

はメエメエと言うよ」と言ったら、「えっ。私はベエくった作品ではないのにね。ある接触的なというか、研究されていることも、ある意味で映像リテラシー

科 で は、メ デ ィ ア 映 像 と い う 専 攻 が あ っ て、そ こ でなんですが、非常にプリミティブな身体性にかかわかなり身体を介してつくるとか、そういうところから出てくるようなものなんでしょうかね？ ちょっベエと言うよ」みたいな、その言語の音韻的な制約というものを受けるんです。たとえば、私たちはＶ

ほどの鈴木先生の話ではないですが、子どもが見るる 部 分 が 多 い の だ と 思 い ま す。山 口 真 美 先 生 や、先また、展覧会を見にきた美術関係の人が、「あまり映像刺激というあたりのことが、ちょっとオノマトと面白い反応だったと思ったんです。

ても「ヴィーヴィー」というようにはあまり感じな

自分の読んでいる本とか分かると嫌なんですが」との音をあまり持っていないので、たぶん物音を聞いいじゃないですか。だから、松井先生の方法詩を違

ペの話と重なる部分があるようにも思われ、非常に興味深かったです。

前 置 き し て、
「このエロ漫画のオノマトペはすごいです」みたいな、けっこうそういう反応はありましう言語の人でやったら、違う結果が出るのではないかなと思って……。

や、い わ ゆ る エ ロ 漫 画 系 の も の。で も、エ ロ 漫 画 系

それと、先ほども話題にでていた、漫画のコピー

んです。さっき子どもの話でもちょっと出ましたけ

でき方というのは、それなりに経験していると思う

いとしても、そういうところで流通していく言葉のを介してふたりだけで理解して、直接的な話ではな的な接触みたいなところで獲得する記号とか、身体でも 考 え て み れ ば、誰 し も み ん な、他 者 と の 直 接

ころで切るのが習慣なんだ、と書かれていたんです。

は映画の中に絶対出てこない。瞬きが入りそうなとだ と 書 い て あ る わ け で す。だ か ら 結 果 と し て、瞬 き

変えるとき、その切るところは役者が瞬きする瞬間

画 の メ ソ ッ ド で、コ マ を つ な ぎ 変 え て、シ ョ ッ ト をト社）という本がありますよね。ここでは、多くの映ナーをやっている人の『映画の瞬き』（フィルムアーウ ォ ル タ ー・マ ー チ と い う 編 集 と サ ウ ン ド デ ザ イ

鈴木先生に、編集のお話で伺いたかったのですが、のものというよりも、漫画に限らず、ある種セクシャ

れども、母親と子どもというのは、接触していっしょ

鈴木さんの今日の映像には、人の顔がそういうふうたね。

ルな部分でのコミュニケーションに関わる音や言葉の環境の中で暮らしている時期が、生まれて最初のに映っている感じのものはなかったんですが、そう

今度、フランスに住んでいる作曲家がためしと い う も の は、け っ こ う ロ ー カ ル な レ ベ ル で の コ

一年間というのは特にそうだと思いますし、そうい

言 わ れ て み る と、確 か に 映 画 を 見 て い る と き に、役

松井

ミュニケーションの基盤の言葉とか音になっている

うところで、セクシャルということと必ずしもつなて み る と 言 っ て い ま す。台 湾 人、コ ロ ン ビ ア 人、フということがあるのではないかと思います。研究対が ら な く て も、あ る 接 触 の 中 で 出 来 上 が っ て い く。

な意味で言うのではなくて、
たとえば、
さっきちらっうんです。明和政子さんの本を読んでいてもそう思

原体験というか、言語の基盤になることはあると思られると、やっぱり自然と気付かないうちに緊張す鈴木

者が瞬く瞬間って本当にほとんどないんですよね。

ある官能性みたいなことを、単にそういう欲望的ランス人と聞いています。私も楽しみなんです。

象としては、見逃せないものがあると思う。

と 言 い ま し た け れ ど も、私 の『 音 声 詩 』と い う の がいました。

か言って、突然そういう文章が書いてあって、驚きに、好きな子に意地悪をしたことを思い出した」とました」みたいなことがありました。
「小学校のころす ぐ 返 事 が 来 て、
「なんだかいやらしい気分になり

メールでこんな詩ができたと。送った途端に彼から作家と連絡をとっていたときだったので、その人に私が所属している、東京藝術大学大学院映像研究

反応するということは、あるだろうなと思います。

るものを見せられたり体験したりしたときにすごく

ら、いち ば ん 素 直 に 感 動 す る と い う か、そ こ に 関 わ

ると、意識の基層の認知機能に働きかけるだろうか

プリミティブを活かした作品というのがあったとす

赤ちゃんのときの最初の一年間ぐらいの初期的な

テ ィ ー を 壊 す ん で す よ ね、た ぶ ん。ふ と し た 呼 吸 とリアリティーが見えてしまって、作品世界のリアリ

く 手 が か か っ て い る み た い で す ね。だ か ら、現 場 のご く 瞬 き す る の で、そ れ を Ｃ Ｇ で 全 部 直 し た。す ご

ヴァロン』という作品をつくったときは、俳優がす

後からみるとすごく違和感がある。押井守監督が『アる の で、も の す ご く 瞬 き し ま く る ん で す ね。そ れ は

自主制作映画なんかで、最初にカメラを向け

いちばん最初に出来上がったときに、高嶺格というましたね。直接、なにかエロティックなことからつ138 ●感覚価値と言語第3部

それがやっぱり、そういうカットで見るということきしていて、その方がおかしくないのに、映画だと松井す。

それが作品世界を壊すということがあるみたいでいことで、作品世界では起きない文脈で起きるので、と思うんですけれども、その現場じゃないと起きな

か、瞬きとか、全部そういうレスポンデント反応だす。それ が 一 番 面 白 か っ た。そ の 狂 言 を ぜ ひ 実 際 に

それはそれは、ものすごいインパクトがあったのでだろうなと思ったら、案の定やっぱりまねしていた。

この狂言を見ていた周りの子どもは絶対にまねするとサル言語だけでコミュニケーションした。そして、で見て、あ ま り に 面 白 く て、私 ら は 帰 り が け に 仲 間もある と 思 う ん で す が、私 は 今 年、平 安 神 宮 の 薪 能が、全 部 サ ル 語 な ん で す よ。こ れ は、多 少 ア ド リ ブ

れですべてのいろいろなしぐさをやっているんです

互いに関係し合っていて、このへんをうまくつないが、言語遊技のレベルと言語呪術とが非常に密接にいくと思うんですね。子どもは言葉遊びが好きです

くなっていく体験、こういうものに全部つながってタ イ ユ 的 テ ー マ で す ね。一 種 の 溶 融 体 験、自 分 が な

何 に 反 応 す る か と い う こ と と か、宗 教 的 な、ま た バ

さがセクシャルなレベルだけではなくて、子どもがういうことを考えると、官能性というものの持つ深常にシャーマニズム的な要素を持っていますね。そに な っ て い く。実 際、日 蓮 宗 は、そ う い う 部 分 は 非

日 常 的 に は、普 通 に 会 っ て い た ら、み ん な 瞬

なんですね。
見てほしい。それが一つ。

鎌田ということなんでしょうか。

現実世界ではなくて、映画でしか起こり得ないもの

息遣いとかリアリティーの在り方というのは、逆に松井寺の塔頭寺院の大荒行堂遠壽院という、一〇〇日間んです。そ れ を や っ て い る と こ ろ は、中 山 の 法 華 経

ように、ず っ と 続 く。こ れ を も の す ご い 速 度 で や る

ノマトペみたいなもので、
「安爾

摩摩禰」の

真言陀羅尼の陀羅尼ですけれども、これは全編がオでいるんです。その中に『陀羅尼品』というのがある。

いう経典はなかなか面白くて、バラエティーに富ん唱えている現場を見てほしいんですが、『法華経』ともう 一 つ、こ れ は 読 ん で ほ し い の と、実 際 そ れ を必ず「いた」と。私の合唱曲でも、「一、二、三」とか松井

鎌田

いるでしょう。

わけですよ。

も、口ずさんでいるやつがいると、「やった」と思うがあったときの帰りにいつも思うことですけれどは自分が見に行ったときとか、自分の作品の演奏会

松井

い る ん で す。だ か ら、あ あ い う の を や る と、

きると大変面白いと思います。

つながってきてはっきり見えてくる。このへんがででいく理論ができると、宗教とか臨床とかと全部がリアルな映像ほど、現場ではすごく不自然ななものをやり遂げたときに、見ている者が感動するの荒行をやっているところなんですが、それをもの何か言っているやつがいたりすると「やった」と思

鈴木と い う か、快 感 を 持 つ こ と が あ る と 思 う ん で す ね。

す ご い ス ピ ー ド で 読 誦 す る ん で す。木 釼 を 持 っ て、

うのと、あとやっぱりダンスですね。身体を本当に、ことをわざと行ってリアルに見せているということだから、不自然さというのは、ある意味で非常に技

ガンガ ン、ガ ン ガ ン と ご 祈 祷 す る ん で す が、こ れ がある種、非常にストイックな超絶技巧みたいだから、さっき鎌田さんがおっしゃっていた、があります。制作の現場で見ると驚きます。

巧的につくり込むというようなことでね。松井さん

快感なんですよ。私は、『陀羅尼品』を文字列で見た

振 り の 一 つ、二 つ を 覚 え て、帰 っ て そ れ を や っ て い

模 倣 す る 前 に、一 日 中 鳴 り 響 い て い る。
「 一、

そ う で す ね。お っ し ゃ っ た 話 で 言 う と、そ れの話に、私は二つ付け加えたい。ぜひ松井さん自身

だけでもテンションがハイになります。全部漢字でる 人 が い る と い う ……。口 移 し も そ う だ し、形 の 移ねに見てもらいたいものがあるので、二つちょっと提す か ら。そ れ は 全 部 音 だ け を 拾 っ て い る ん で す よ。

し も そ う だ し、模 倣 さ せ て し ま う も の の、あ る 種 のま供したいと思います。

だから、まさに一種、純粋詩なんですね。それを実際、

アトラクティブなものをどうつくれるのかというの

ま

一つは、狂言に『嵐山』というのがあるんです。嵐行で唱 え る わ け で す。も の す ご い 高 速 で、五 人 と かは、非常に興味を持っていますね。

に山に行って、サルが出てきて、そのサルがいろいろ一〇人がいっしょになってやります。

鎌田

まやりとりするんですが、全部サル言語になってしま

集団でやるんですか。

二、三、一、二、三」と読んだ音や響きが、帰ってもずっ曼爾

う ん で す。だ か ら こ れ は、「キャッキャッキャッ松井

は い。も の す ご い で す。み ん な ト ラ ン ス 状 態にキ ャ ッ、キ ョ ッ キ ョ ッ キ ョ ッ キ ョ ッ」と 言 っ て、登鎌田

あ

場してくる人はみんなサルの仮面、化粧をして、そ第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議● 139

と頭の中で鳴り響いているということがやっぱりあのは音の繰り返しですから。だから、連続させて切っ

鎌田

私らの世代ではあまり……。先生方の世代だありましたね。

と、す ご く そ れ が あ っ て、そ れ で ト ラ ン ス 状 態 に な

鈴木の階調というのは非常に全体を見ていく上で重要だ

る ん で す よ ね。あ れ も、同 じ 言 葉 だ け な の に 会 話 がて、連続 さ せ て 切 っ て い る と い う、そ の 連 続 と 分 凝

これを引き起こすのは、いったい何なんでしょうねと思うんです。

りますよね。渦巻いている。一種のめまいのような。
という研究をしてください。

成立しているというか。

ある人が言った「ソバヤ、ソバヤ」に、ソバヤって私が自分で歌っていて、目指している曲があるんです。それは一コードで無限に続く曲をつくりたい

何だろうと思って、誰かが「何がソバヤ」と言うと、それに関して一つ、フィールドワーカーと付

き合っていると、たとえばパプアニューギニアとかという こ と で す。一 コ ー ド と い う の は、た と え ば Ｃ

高嶋
で呪術的な歌というのは、西洋音楽を聞き慣れていの身体性の、さっき鎌田さんが「マジカルがあるん

いろんなレベルがあると思うんです。そういうこと分からない意味とか、自分にも分からない意味とか、よ。だ か ら、歌 と か 身 体 と い う こ と と、自 分 に し か

自分自身のための歌がある。誰にも教えないんです

松井

なんです。

なのをやっている人たちがけっこう各地にいるよう

いくみたいな、ある種ミニマルミュージックみたい

民族の、その一族の物語を語りながらハイになってる と、み ん な が ハ イ に な っ て き て 合 唱 す る と か で、によって覚えている。そういうのをずっとやっていは文字を持たないので、そういう旋律を付けることと繰り返しながら歌っている。たぶん、その人たち

たいなものに、伝説をずっと、同じメロディーをずっると本当にたいくつでつまらない、ワンフレーズみにクリアになってこないだけであって、問題の領域

ないかと思います。今はその切り口がまだまだ十分

それは今後、十分に学問の対象になっていくのではんな方法論で解明可能だと思うんですね。ですから、感とい う の は 非 常 に 強 烈 で、そ の へ ん は、私 は い ろも、そういうふうなものがもたらしていくドライブ

マルミュージックにも、ある種近づくんですけれどなものを組み入れていくことができたならば、ミニにしていって、そのシンプルの中に非常に複雑微妙

あいうものを全部一つにして、できるだけシンプル

的なロ ッ ク は 三 コ ー ド と か、四 コ ー ド と か あ る。あ見、法則 が な い よ う に 見 え る ん で す。た と え ば 典 型

あるん で す。構 造 と リ ズ ム。一 コ ー ド と い う の は 一れども、で も、そ こ に は 一 つ の 法 則 み た い な も の がていく。一種の純粋詩みたいなものに近いんですけて退屈 せ ず、ず っ と 入 り 込 ん で い っ て、延 々 と 続 い（ハ長調）だったら、Ｃで全部いく。でも、それをやっい て、ご め ん な さ い と 言 っ た 瞬 間 に、正 面 の 相 手 のが近づいてきたといったら斜め視点から二人を見て二人でけんかしているのを上から見ていて、あの人

あ の 丸 が、ど ん ど ん 視 点 が 変 わ っ て い っ た ん で す。

講演で出てきた「おべんとう絵本」が一番面白くて、組 み 合 わ せ の お 話 が あ り ま し た。私 は、鈴 木 先 生 のら な い 言 葉 か ら 始 ま り、分 節 や 視 点、さ ら に は そ の

渡邊

鎌田

松井

意思伝達というのが究極の言葉なのかもしれないで鈴木

鎌田

では、渡邊さんに締めをお願いします。

すね。

今日は松井さんからあったような、言葉にな

そ う い う の で、言 葉 で は な い 言 葉 と い う か、合いの手が入る。

「それがソバヤ」と言われて、延々と続くんですね。

ですよ」とおっしゃった、そのマジカルというのをにはだいぶ迫ってきているのではないかという気が視点になってしまった。
ないん で す け れ ど も、宴 会 芸 み た い な の で、タ モ リ

鈴木

分 か ら な い で す け れ ど も。た だ、そ こ に は 少 な く とまいました。人間がすごいのか、あれがすごいのか、

渡邊

鈴木

あれを見た瞬間に、ちょっとびっくりしてしそうですね。はい。

おわりに面白いですね。

もうちょっとうまく研究対象にしていくようにして

します。

鎌田

さんがやっていた「ソバヤ」というのがあって、ただ、

あと、ある無文字社会の、ある民族の場合は、ほしいなと思っているんです。
今日の最後の表現力、あるいは技法とか文法という

みんなでひたすら「ソバヤ、ソバヤ」と、それだけ。

な る ほ ど。感 心 し て し ま い ま し た。全 然 関 係のは構造があると思うんですね。
その中で、
私はやっ

ちょっとそのへんに関わるんですけれども、ぱりパターン形成が重要だと思う。リズムをつくる

140 ●感覚価値と言語第3部

も、言葉というには、ちょっとあれなのかもしれな
いですけれども、何か意味を人間側が取り出す、特に韻律はそうかもしれないですけれども、外にあるものではなく、どうやって人が、それに対して感覚的なものを取り出すかという話と、さらに意味をどう 取 り 出 す か と い う 話 を 思 い 浮 か べ ま し た。実 は、一見別もののように話したんですけれども、それはす ご く 密 接 に つ な が っ て い る な と 思 っ て、今 日 は、
あの「おべんとう絵本」にすごく感動していたんです。
今日はそういうふうに、結論があるわけではなく、いろんな分野から来てもらって別々のことを話しているようで、実はどこかでつながっているのかなと思うシンポジウムだったと思っています。言葉ということについて、もっとこれからも考えていきたいと思いますので、どうぞよろしくお願いします。今日は、どうもありがとうございました。

ロジェクト「モノと感覚・価値に関する基盤研究」第一回シ（京都大学こころの未来研究センター一般公募型連携研究プ

ら─ 」、日時：一一月二六日午後一時〜六時、会場：こころ第五章 モノと感覚・価値に関する基盤研究第一回シンポジウム「言葉の感覚・価値─その韻律、質感、視点から─」討議● 141

ンポジウム「言葉の感覚・価値 ─その韻律、質感、視点かの未来研究センター中会議室より）

産経新聞平成 22 年（2010）11 月 21 日朝刊掲載

評論

モノマニア？

ない。日本語では、モノはいろいろな漢字で表記され、け出した。物まねによって、能の為手はモノに憑依され、「物まね」「憑き物」との間のモノロジカルな連関を見つくように、モノは表徴のない指示として用いられることこすために、モノをカタカナで表記している。鎌田が書選択幅をできるだけ広げ、三つの意味を並列して呼び起な布置──である。それゆえモノ学においては、概念のがらも関係し合っているこうした領域──概念の一般的」と「精神的ない出すからである。
「物理的な身体（肉体）対してフィールドワークを行ったときのある出来事を思とっては示唆的であった。というのは、日本の新宗教にらに深遠であるようにも思われるが、はからずも私にラインの壷の交差反転を持ち出している。これはいたず「その内側と外側とが同時に表面である」と記述した、クらの錯綜した関係を図化するために、ロイ・ワグナーがと見えないものの構造を描く試みである。鎌田は、これ霊へと）拡張されたモノの概念が、産業デザインやロボッ

差反転によって作られている。

同じく、身体もまたそうだというのである──モノは交になるかについては分からないでしょう」と。その箱と」以上に、モノという用語は、明らかに英語の「 thing
（
「憑き物」
、
「物の怪」と霊的側面を説明するようである。

て聞いてみたい。今までにモノ学を耳にしたことがある的なモノ学の紹介を終え、モノ学のプロジェクトについ出典（ 1. 31. 2011. in Anthropology of Japan）

鎌田東二編著『モノ学の冒険』創元社、二〇〇九年
注

鎌田東二編著『モノ学・感覚価値論』晃洋書房、二〇一〇年

１ 本稿の著者 Philip Swiftが書評の対象とした研究書を指す。
HENARE,AMIRA, MARTIN HOLBRAAD and SARI
（ Eds
） . Thinking Through Things: Theorising
WASTELL
Artefacts Ethnographically. London: Routledge, 2007.
２
Wagner, Roy. Coyote Anthropology, Lincoln: Univ ofNebraska Pr, 2010, p.7.

142 ●モノマニア？ ある日本人の「モノ理論」

それぞれ意味合いが異なる。すなわち、モノは「物（事実、

で、
「者」
「物」
「霊」を横断し、社会科学、自然科学、宗教」との関係に混乱した私は、そのことをメン
身体（霊体）

同じく刺激的で興味深いのは、表と裏と、見えるもの

フィリップ・スウィフト

モノ学は、モノを領域横断的であると見なして、宗教学と多彩な領域へ入っていくのである。

バーに尋ねた。彼女は前の机にある段ボール箱を見て、それゆえに、物語を通じて鎮魂が果たされるのである。

奥井遼訳

学、文化研究、ニューメディア、芸術、デザイン、ロボティ

その蓋のない端を指差して言った。
「どこで外側が内側

物体）
」
、
「者（人）
」
、さらに曖昧なことに、
「霊（魂）
」を意

（ Open Anthropology Cooperative）に寄せた書評
OAC「モノ学」のにおいて、私は『物を通した思考』の主張と、クスなど、とりどりの研究者を集めた。結果として、あ味する。モノ学が探求しようとしているのは、異なりな旗を掲げた日本の研究者たちが追求している概念との間（物からる研究者はモノの民族誌的なあり方のみならず、ある日本人の「モノ理論」

日本のプロジェクトについて取り上げてみたいと思う。

の、ある類似した発想について指摘した。ここでは、この他の人がモノ学のことを聞いたことがあるかどうか、聞トのデザインにおける問題にどう応用されるのかについ」への興味が高まっていることから見て、らへ」。近年「 things
人類学は、芭蕉の基本的な教訓に則って成果を上げつつあいった言葉から確認されよう。
）モノ学の目的の一部は、日だろうか。面白く、価値があると思わないだろうか。

が生み出し得るアニミスティックな愛着について紙面をにおける Faces in the Cloudsのだという（ Stewart Guthrieを思い起こさせる）結論は、私が思うに人類学的見地から、ごく部分
さて、ここで私はこの独り言（モノローグ）

ると言ってよいのではないか。だが日本の学者たちはずっと」のアニミスティックな、あるいは本における「 things
生命性の次元を描き出すことにある。たとえば宗教学者

割いている。それが人間に普遍的な心理的能力によるもの島薗進は、その担当箇所において、モノの魅力、モノ

率直に訳せば、モノ学は「ものについての研究」を意（研究代表者の鎌田東二は、「モノソノロジー」であろう。

むしろより挑戦的なのは、モノ学は一五世紀の能楽師、すれば常識的なものといえよう。

いささかゴテゴテした言い方である、と私は考える。
）もっとの重要な役割を、荒ぶる魂を鎮めることと見なし、「物語」

世阿弥に始まると述べる鎌田の示唆である。鎌田は能舞」の意味が単一ではないのと同じで、モノもも「 things
また一義的でなく、この二つは厳密には重なり合っていフィ」とか「モノロジカル」などと提案しているが、どちらも思われる。この用語を翻訳するぴったりのやり方は「モ味する。だがモノは未訳のままにしておくのがよいかと思考を強調してきた。

」を通じて思考してきたのであるし、とりわけモノ「 things
学の場合においては、海外の学術的発展とは独立してそのここに芭蕉が残した格言がある──「松のことは松になても探求する。

2

いたことがないならどう思うのか、私は大変興味がある。

1

Mono-mania? : a Japanese take on ‘thing theory’

Posted by Philip Swift on January 31, 2011 at 4:56am in Anthropology of Japan
In a review of Thinking Through Things for the OAC, I
noted certain similarities in spirit between the argumentof this book and the ideas currently being pursued by amotley collective of researchers in Japan under thebanner of the Monogaku project. It occurred to me that
this project might do with a separate, special mention
here because I’m interested in finding out if anyone’s
ever heard of Monogaku, and, even if they haven’t, what
they might make of it anyway.
There is an aphorism attributed to the poet Basho: ‘what
the pine is, learn it from the pine’ (matsu no koto wa
matsu ni narahe). Judging from the present fascination
with ‘things’, it would seem that anthropology has lately
been cashing in on Basho’s elementary lesson. But
scholars in Japan have been thinking ‘things’ through aswell, and, in the case of the Monogaku group, anyway,
they have apparently been doing so independently ofacademic developments over here.
Straightforwardly translated, Monogaku means ‘thestudy of things’ (mono, in Japanese, more or lessmeaning ‘thing’; gaku more or less meaning ‘study’).
But mono is perhaps better left untranslated, so thatmono-logy might perhaps be a happy way of rendering
the term. (Although, Kamata Tôji, who has been
directing the research, has suggested ‘Mono-sophy’ or‘Mono-logical thinking’, both slightly unwieldy
denominations, I think.) But just as the meaning of‘thing’ isn’t singular, the meaning of mono isn’tmonolithic either, and the two terms don’t exactly
overlap. In Japanese, mono can be written in kanji(Chinese characters) in a number of ways, eachpermitting of a different determination. Thus, mono 物 ,‘thing, object’; mono 者 , ‘person, aspect of a person’;and, more obscurely, mono 霊 , ‘spirit’. It is thesedifferent, but related, dimensions – and this conceptual
constellation in general – that Monogaku is keen to
explore, and for which reason the contributors oftenchoose to represent mono by means of katakana (one of
the two Japanese syllabic systems of writing), in order tokeep the conceptual options as open as possible, and soto conjure with all three meanings concurrently. It is bymeans of this more unmarked designation of mono that,as Kamata (in his editorial capacity) writes, the term
traverses the senses of ‘person’, ‘thing/matter’ and‘spirit’, and so simultaneously enters the territory ofsocial science, natural science, and religious studies.
Because mono, so conceived, criss-crosses disciplines,
the Monogaku programme has gathered together an
eclectic mix of researchers, from religious studies,cultural studies, new media, art and design, robotics, andso on. Consequently, particular contributors not only
explore the modes of mono ethnographically, but also
even how this expanded concept of mono (as thingspirit) might be applied to problems in industrial design
and the design of robots.
More evidently than the English ‘thing’, mono-terms● 143

Mono-mania? : a Japanese take on‘thing theory’

may express a spiritual side (as can be seen in words
such as tsukimono, ‘spirit possession’, mononoke,‘spirit’, ‘spectre’, etc), and it is part of the aim of
Monogaku to draw attention to this animistic, or
animated dimension of ‘things’ in Japan (and to someextent elsewhere). For example, Shimazono Susumu (aspecialist in religious studies) devotes his chapter to theattractions of things, and the animistic intimacies thatthey are capable of engendering. Although his
conclusion, that this owes to a pan-human psychologicalfaculty (which is somewhat reminiscent of Stewart
Guthrie’s argument in Faces in the Clouds) is, I think,fairly flat and uninspiring from an anthropological pointof view.
Rather more provocative is Kamata’s suggestion that
Monogaku began with Zeami, the 15th century
playwright and principal creator of Noh theatre.
Observing that an important function of Nohperformance is the calming of angry spirits, Kamata
points up the mono-logical associations between‘storytelling’ (monogatari), ‘imitation’ (monomane) andspirit possession (tsukimono), so that, by imitating mono,
the Noh performer becomes possessed by them, and thus,
through story (the telling of mono) the spirits may becalmed.
Equally evocative and interesting, I think, is Kamata’s
attempt to picture the structure of mono in terms of theirfront (omote) and reverse (ura) sides, or their visible andinvisible dimensions. In order to imagine these complex
relations, Kamata appeals to the chiasmic topography of
the Klein bottle, that intertwisted figure that Roy Wagner(deploying it for different purposes) describes as ‘asingle surface that is at the same time both inside andoutside of itself ’ (Coyote Anthropology, p.7). This mightseem to be unnecessarily esoteric, but I happen to find it
suggestive, because it calls to mind an episode from my
own fieldwork with members of a Japanese new religion.
Puzzled by the relations between the ‘physical body’(nikutai) and the ‘spirit body’ (reitai), I asked a regularmember about them. Gesturing at a cardboard box on thetable before us, she pointed at its lidless edge and said,‘You wouldn’t know where its outside becomes its
inside’. As with the box, so too with the bodies: things
constituted through chiasmic relations.
But here I’ll conclude this mono-logue, my highly
partial introduction to Monogaku, and ask what others
might make of this project. Have you heard of it? Do you
find it interesting, useful, or otherwise?
Bibliography:
Kamata Tôji (ed.), Monogaku no bôken [Adventures in
Mono-logy] (Osaka: Sôgensha, 2009).
Kamata Tôji (ed.), Monogaku: kankaku kachiron [Monology: Studies in Sense Value] (Kyoto: Kôyô Shobô,2010).

京都大学こころの未来研究センター教授（宗教哲学・民俗学）
京都造形芸術大学芸術学部教授（美学）京都大学こころの未来研究センター教授・同大学院教育学研究科教授（臨床心理学）
東京大学大学院総合文化研究科教授（文化人類学）
東京大学大学院人文社会系研究科教授（宗教学）
東京大学大学院総合文化研究科教授（倫理学・日本思想史）
京都造形芸術大学芸術学部教授・比較文明学会副会長（地球科学）
京都造形芸術大学芸術学部教授（茶道文化・茶室研究）
京都造形芸術大学ものづくり総合研究センター主任研究員（マネキン研究・空間デザイン）
情報科学芸術大学院大学教授（芸術生理学・医療人類学）
東京学芸大学准教授（美術史・ドイツロマン主義美術）
京都造形芸術大学芸術学部教授（文化人類学・情報メディア論）
京都造形芸術大学芸術学部教授・近代産業遺産アート再生学会副会長・アーティスト（彫刻）京都造形芸術大学芸術学部教授・アーティスト（日本画）
京都造形芸術大学芸術学部准教授（メディアアート・アニメーション）
ソニーコンピュータサイエンス研究所シニアリサーチャー（脳科学）
豊橋技術科学大学大学院工学研究科知識情報工学専攻教授（生態心理学・認知科学）
アーティスト・造形美術家（造形芸術）
慶應義塾大学文学部准教授（ケルト神話学）
甲南大学文学部教授（中世文学）
関西学院大学文学部教授・東アジア恠異学会代表（中世史）
占星術研究家・平安女学院大学客員教授（心理占星術、魔術研究）
奈良大学教授・万葉古代学研究所副所長（万葉学）
日本学術振興会特別研究員＠ＮＴＴコミュニケーション科学基礎研究所（認知科学）
京都府立医科大学医学部教授（宗教哲学）
高野山大学文学部准教授（瞑想、スピリチュア・ケア論）

表紙 写真）の一種。食用にはならないが、遊森林棲のカメレオン（ Chamaeleo sp.?
び相手にはもってこいの動物である。（カメルーン共和国東部州ブンバ・
ンゴコ県ドンゴ村にて。大石高典）

編集 後記「モノ学の構築」の科研は二〇〇六年四月から二〇一〇年三月まででひとまず終了したが、本年度は大西宏志さんが研究代表者となり渡邊淳司さんと協力しつつ、こころの未来研究センターの一般公募型研究プロジェクト「モノと感覚・価値に関する基盤研究」として継続発展させた。本号（第五号）第一部の後半と第三部の全体はその研究成果である。それぞれ読みでがある。わたしはこころの未来研究センターでは、こころ観研究、ワザ学研究、癒し空間・平安京生態智・延喜式内社・寒川神社研究などの研究
プロジェクトを推進しているが、それらはみな「モノ学」と深いかかわりがある。「モノ学」が存在論・本体論だとすれば、こころ観やワザ学や癒し空間研究は認識論や実用論であり、応用的各論である。これらを次年度（鎌田東二）に向けてさらに力強く深化発展させていきたい。

発 行日

京都大学こころの未来研究センター

平成二三年三月三一日

本誌校了間際に起きた未曽有の大地震。あらためて自然のすさまじい力に畏怖し、一人でも多くの方が救われることを祈るばかり。阪神淡路大震災のとき、家も物も壊れる中、家族がみな無事なのを見て、「形あるものはみな潰れる。命あっての物種」と心底感じたことを思い出す。 （原 章）

発 行

モノ学・感覚価値研究会

ものつくり大学准教授（地理学、墓地研究）
文化批評家・和光大学非常勤講師（文化批評）―

京都造形芸術大学准教授（インターフェースデザイン論）
学習院大学文学部教授（中世文学・芸能）〒
京都市左京区吉田下阿達町４６
電話 ０７５ ７５３ ９６７０（代）立教大学非常勤講師（宗教学・沖縄研究）――

http//homepage2.nifty.com/mono-gaku/

編集工房レイヴン

東京大学大学院人文社会系研究科博士課程（宗教学・上田秋成研究）編

表紙写真

鷺草デザイン事務所

大西昇子

尾崎閑也

章

國學院大學ＰＤ研究員（考古学・縄文図像学）

マル工房

原

京都大学こころの未来研究センター研究員（生態人類学）

版

デザイン

株式会社 NPC コーポレーション

大石高典
僧侶

組

刷

集
龍谷大学教授印

美学・美術史研究家
京都大学大学院教育学研究科博士課程二回生（臨床教育学・身体論）

本誌の一部または全部を無断で複写、転載することを禁じます。

研究会の構成メンバー

鎌田東二
梅原賢一郎
河合俊雄
船曳建夫
島薗 進
黒住 真
原田憲一
中村利則
藤井秀雪
小林昌廣
尾関 幸
竹村真一
関本徹生
松生 歩
大西宏志
茂木健一郎
岡田美智男
近藤髙弘
辺見葉子
田中貴子
西山 克
鏡リュウジ
上野 誠
渡邊淳司
棚次正和
井上ウィマラ
土居 浩
切通理作
上林壮一郎
兵藤裕己
佐藤壮広
井関大介
石井 匠
大石高典
魚川祐司
外村佳伸
秋丸知貴
奥井 遼

6
0
6
8
5
0
1