24-5 Sakuragaoka-cho, Shibuya-ku, Tokyo 150-0031
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8 2017年夏号

ニューズレター No.

５月26日、日本文明研究所の第8回シンポジウム「禅とマインドフルネス」が行われました。登壇者は、曹
洞宗国際センター所長で、17年にわたり米国で坐禅指導を行った藤田一照氏と、脳科学とマインドフルネ
スを基にGoogle本社が開発した社員研修プログラム
を日本企業に提供する一般社団法人MiLI創立者の木蔵シャフェ君子氏、モデレーターを作家で当研究所所長の猪瀬直樹氏。その内容の一部を載録いたします。シンポジウムでは、木蔵氏、藤田氏両人による瞑想指導の時間が前半と後半に設けられました。禅とマインドフルネス瞑想の違いもお楽しみください。
（週間読書人2017年8月4日第3201号より転載）

ごあいさつ

理事長 都築仁子

当研究所のシンポジウムも回を重ね、末広がりの第８回となりました。今回の「禅とマインドフルネス」というテーマをインターネットでお知らせしましたところ、希望者が殺到し、厳選された方々のみに来場いただく形となりました。うれしい悲鳴でございます。
昨年、都築学園グループは創立60周年という輝かしい年を迎えましたが、その60周年のテーマは「和魂英才」でございました。今回は、日本の誇る和魂、精神、日本の心をまさに英語で、すなわち英才で実践なさっております藤田一照先生と木蔵シャフェ君子先生のお２人をゲストとしてお招きし、切り込んだ討論を展開していただきたいと思っております。受け身ではなくて、皆さんご自身もこのテーマに参加いただき、一緒にお考えいただきたいと思います。最後までどうぞご清聴くださいませ。

日本文明の発信、先駆者の群像

後藤俊夫

fax：03-5456-8388

ウェブサイト：http://www.japancivilization.org/ 設立：2015年8月 デザイン：アーティザンカンパニー会長

今回のシンポジウムは、個人的に「日本文明の発信・先駆者の群像」と位置付けた

いと考えております。日本は明治維新で和魂洋才の時代に入り、海外から、とりわけ欧米の文化が大量に導入されました。とははなく、むしろ日本の良さを海外に英語で

電話：03-5456-8082

いえ、ただ欧米の文物を受け入れるだけで発信した人々も存在したのです。それらの人々を〝日本文明発信の先駆者〟としてリ

例えば、信 州出 身の清沢 満 之がその一人。

東京都渋谷区桜丘町24-5

ストアップしました。

一八九三年にコロンブスのアメリカ大陸発見

ゴで万博が開かれたのですが、時を同じくしから四〇〇周年を記念して、アメリカ・シカて彼の地で開催された世界宗教者会議に、

清沢満之の英文の本が翻訳され、注目を集

拙 先生も参 加したそうです。そのほか、先

住所：〒150-0031

めたそうです。ちなみにこの会議には鈴木大駆者として、内村鑑三、新渡戸稲造、鈴木

大拙、岡倉天心の活動はよく知られています。また建築家イサム・ノ グチのお父上の野口米次郎も、日本の詩、歌、俳句など 日本の美術を世界に発信して有名でしたが、名前を挙げた人々はいずれも英語で海外

現在では忘れられた存在です。

に発 信し、それが日本の良さを伝えるところとなり、日本に戻ってきました。そうした先達が一〇〇年以上前にいたこと、そして今に至り、日本の文明の良さが世界各国からさまざまな観点で注目されているということの意味を皆さんと共有したいと思います。

一般財団法人日本文明研究所

第８回シンポジウム報告

禅とマインドフルネス

モデレーター× 猪瀬直樹木蔵シャフェ
君子 氏

×藤田一照 氏る活動をしています。木蔵シャフェ

ぼくら

二人のスズキと君子さんはシリコンバレーの Googleの研修システムを、日本で適応させた。今は日本で禅とは何かを追及す

マインドフルネス前史

れから継続的に読まれてきた本です。

だければと思います。最初に木蔵さだけリラックスして話を聞いていた

今日は、会場の皆さんに、できるる活動をしています。海外にマイン

鈴木大拙さんは戦前から戦後にか

鈴木大拙『禅と日本文化』は、けて、禅文化を海外に広く知らせた

猪瀬

仏教学者として知られる存在です。

ん か ら、 Google
的なメソッドではどのようにリラックスするのか、おドフルネスが広まることで、日本のが、実はアメリカでは「二人のスズ話いただけますか。

昭和十年代に海外で出版されました。

キ」と並び称される、鈴木俊隆さん

木蔵

伝統の中に息づいてきた禅が、改めという、もう一人の僧侶がいたのではどうでしょうか。このシンポジウ

日本語訳で逆輸入され、岩波新書とす。 七〇 年 代には、ビートルズがイムに間に合うように駆けつけて、少て見直されています。

ンドで東洋的な世界 観に目 覚め、あしずつ落ちついて、クリアな状態にして刊行されたのが一九四〇年。そるいはアメリカ西海岸でヒッピー文化

なりつつあるのか、それともまだざ

そうした流れの上で現在、シリコ

さんの心の状態も同じように、思いい散ります。これを落ちつけるためスノードームは揺らせば粉雪が舞はい。今、皆さんの心の状態が起こり ました。その動 きにも、鈴わついているでしょうか。

ンバレーの Google
や facebookのよう な 先 端 を 行 く 新 企 業 で、「 禅 」 がや責任や感情といったものを、置いいます。

木俊隆さんの影響があると言われて「マインドフルネス」と言葉を変えていきます。

三つのことだけをします。

シンプルな導入法をお伝えします。

これからマインドフルネスのごくに一番いいのは、置くことです。皆て、社員研修として取り入れられています。
藤田一照さんは、アメリカで十七年半、禅を伝える仕事をしてきまし2

か ん だ 思 い に 気 づ い た ら、「 Begin」。 再 び、 初 め に 戻 っ て、 次
againに浮かんでくる呼吸に注意を向けていきます。
それではひとつ深呼吸をして、出来うる限り、今の気持の状態をキープして、今後のトークへ注意をむけ楽な姿勢とは、具体的にどのていってください。
猪瀬

背骨はカーブしているので、ようにすればいいですか。
木蔵

重力に対して真っ直ぐではありませ

わせてしまう。最 初に理想があり、目標値が決まっていて、それに近づこうとする。日頃から僕らが陥りがちな、頭で考えたアプローチになってしまうのです。そうした人工的なアプロ

ーチには禅は非常に注意を払います。

つまり、全ての人に一律にあてはまる、理想の姿勢があるわけではないんです。それどころか、今日のいい姿勢と明日のいい姿勢は違う。それぞれの人にとって一番楽な姿勢を作る。楽な、といっても、ダラッと

を向ける」
。同時に、
「リラックスす

ま ず、「 今 を 意 識 す る、 今 に 注 意ます。呼吸がしやすい楽な状態とは、りも前に置かれることが多いと思い

肩は、普段の生活の中では、真横よるゆる自分にとって楽な場所を探し

ギュッと縮こまってしまうので、ゆうと、ちゃんとしようとして、体がなるのですが、はじめからそれを言作る方法を学ぶのであって、正しいを調える。日々新しい姿勢を正しくその都度、生まれてくるための条件

醒するような姿勢が、人それぞれに、することではありません。意識が覚る」。 そ の 状 態 で「 次 に 起 こ る 一 呼

肩を一度上にあげて、後ろからストん。自分が一番楽な状態を探します。

吸に注意を向ける」。この三つをやていきます。

心を落ち着かせようとするのと、始めるにあたって姿勢を楽にしてホを見たり、日常生活では前かがみ

猪瀬

藤田といい、とありましたね。

が、置かれた当人の風 景は全く違い

違うように。些細な言 葉の違いです

禅では大事にしています。

姿勢を学ぶのではない。その違いをンと下したかたちです。頭は首に乗猪瀬

心が落ち着くのとが違うように。背ってみましょう。

よい姿勢を言葉で説明すると、耳とになることが多いですからね。頭のいうことで、先に正しい姿 勢の条 件ます。この微妙な違いの中に、禅の重藤田さんの『禅の教室』には、っていますが、これも重力に対して肩を一対、鼻と臍を一対、と考えるください。目は閉じていても開けて

重さは約七キロあって、ボーリングを言葉にされると、我々は型を作って要な特徴があるのではないでしょうか。

いても構いません。
今に注意を向けて、リラックスしの球を乗せているのと同じだと聞きしま う んです。自 分の体に訊いて、どうぞ、そのまま続けてください。

なぜシリコンバレーで、これ＊中が伸 びるのと、背 中を伸 ばすのがている状態で、次に浮かぶ呼吸に注ました。それで不自然な位置に頭が内側から正しい姿勢が生まれてくる

猪瀬

それも結果的にそうなる、と意を向けます。続けて三呼吸ほどに、あれば、肩凝りになるよね。

のではなく、外 側に鋳 型のように理ほどマインドフルネスが流行してい注意を向けてみましょうか。
途中で呼吸以外のことが心に浮かぶか

木蔵

想の姿 勢を作って、それに自 分を合いい位置を探していくと、最もしれません。残してきた仕事をどう

終的に骨盤に腰が立つという状態にパソコンをいじったり、スマ一番楽な位置を探してください。

木蔵シャフェ君子

しよう、このあと何を食べようか。浮

3

藤田一照

っと前のことです。僕は八七年に渡藤田り遂げて息をついても、数ヶ月経つ

アが集まっていますから。しかしやうんです。世界中のトップエンジニ

死になって、なんとか達成してします。それを、一〇人程のチームが必いう課題が会社からポンと渡されま

スピードを今の倍にしてほしい、とるところで、三ヶ月後に情報処理の木蔵 その通りです。例えば、 Googleのような大きな情報量を処理していの高い社会ですよね。

リコンバレーは、もっともストレス

間労働で凌ぎを削ることになる。シには優秀な人間だらけで、毎日長時〇 倍、 そ こ か ら さ ら に Googleに入るには約一〇〇〇倍。入ったら周り

ハーバード大学に入るのは倍率約五ど、実状は過酷だと思うんですよね。

地域にきたつもりが、とんでもない。

きて驚きます。極東の文明の遅れたにフェノロサがいます。彼は日本に多くの学者を呼びました。その一人

日本は多額な給料を払って海外からし過去に遡りますが、明治維新の折、藤田をした人なんですか。

猪瀬ことで、広まっていったと思います。

成果にも間接的に繋がる。そういうみると、苦しみが軽減され、仕事のルネスで心が落ち着く状態を作ってがってくる。ところが、マインドフ

やアルコール依存という問題にも繋係がうまくいかないとか、ドラッグ

ストレスで病気になるとか、家族関いう中で、毎日身を刻んでいるので、欲求が大きいのだと思います。そうことを生み出したいという自発的な持ち込んだのですね。

私とあなたが融和している世界観を常に存在する世界へ、大拙さんは、語なしに話す。二元論が文脈の中に方、 我 々 日 本 人 は、「 私 」 と い う 主がいる、そもそも二元論的です。一

猪瀬

こから、一般にも広がっていきます。

大拙さんの言葉に惹かれました。そティストや哲学者、思想家などが、に受け取ったようです。最初にアーんの本には書かれている、と直感的洋的な二元論を超えたものが大拙さのですが、西洋の知識人たちは、西の世界を、英語で表現しようとしたす。鈴木大拙さんは、主に「悟り」

書物を通じて禅という哲学を伝えま

書き、一九五〇年代に知識人の間にす。二十七歳で『大乗仏教概論』を語で仏教の発信をするようになりま

行き、その縁でアメリカに住み、英猪瀬

達成できない場合はどうなりる人たちは過酷な現状にあります。

たちも受けていますが、最先端にい与えられます。技術開発の恩恵を私

文化は、そういうところから受容がに持ち帰ります。海外における禅のんのコレクションをボストン美術館の素晴らしさに目を見開き、たくさ分の観点から物事を二つに分けて捉に、良し悪し、優劣、美醜など、自「 分 別 」 と 言 い ま す。 僕 ら は 日 常 的は、自と他、心と体を分けることを藤田

その話をするために、もう少ところで鈴木俊隆さんは、何米しましたが、その年、ティク・ナとまた、今度は三ヶ月後にこの倍で日本の仏教美術や教学に触れて、そるのでしょう。

ット・ハンというベトナムの僧侶がよろしくと。ストレッチして、やりリートが実践する集中力の鍛え方』

藤田

始まっています。

え、恰も客観的に分別されたものが英語の文章は、私がいて相手書いた『ビーイング・ピース』とい終えたら、またストレッチの課題がを刊行しておられますが、実際どうますか。

そして鈴木大拙さんは、シカゴの存在するかのように、思考していまこ もう

そういうことですね。仏教でで し ょ う か。 Google
は、 食 事 が 食
べ放題とかオフィスが独創的でレジ

木蔵

世 界 宗 教 者 会 議 に、 師 匠 の 釈 宗 演す。仏教ではそれを「虚妄分別」と木蔵さんは『世界のトップエャーランドやゲームセンターのようと。でも会社からのプレッシャー以さんという鎌倉円覚寺の管長と共にしゃく そう えん

な様々な施設が完備されているとか、上に、何かを作り出したい、新しい首がかわります。では他の人、表面的なところだけ報道されるけれ

う言葉に初めて出会いました。

言葉が使われ始めたのは、ずう本の中で、マインドフルネスとい猪瀬直樹所長4す。大拙さんは、虚妄分別を超えたあることを当たり前だと思っていま

そういう考え方はなく、別け隔てのしつけていると考えます。西洋には呼び、実際には存在しない区別を押木大拙が説く虚妄分別を超えた悟り覚えるようになる。そのときに、鈴まま引き継いでいくのか、と疑問をアメリカの価値観を自分たちはこの世代の人々は、親たちが作り上げたが多々生じてきました。当時の若いソッドなのですが、そのＣＥＯを務れるものが、 Googleで生まれた、脳科学とマインドフルネスからなるメ

アセルフ）（サーチインサイドユ
Inside Yourself
略してＳＩＹと呼ばという方が何人もいますね。 Search

ドフルネスのリーダーになっている

アップが行われ、実践を習慣化して各 国 の Google
社 内 で、 二 日 間 の プ
ログラム、加えて七週間のフォロー

木蔵れたということが一つあります。

い方向を指し示すものとして歓迎さじていた人々にとって、打開の新し考法が様々な問題の根底にあると感ながら説明したのです。二元論的思うわけです。ヨーロッパでも約一〇集まってきた人々が、出会ったとい修行をしたいとサンフランシスコにいう思いがあった俊隆さんと、禅の違い、アメリカ人に禅を教えたいととして渡米します。今までの住職とフランシスコの日系の桑港寺の住職

木俊隆という曹洞宗の僧侶が、サン

そして六〇年代初め、五〇代の鈴侶として知っていました。日本でも藤田

フルネスを分ける見方はありません。

ます。アメリカでは、禅とマインド

ンドフルネスを伝えることもしていォード大学の卒業式の講話で、マイスコ禅センターの僧 侶が、スタンフ

ン・フィッシャーというサンフランシ

木俊隆さんの孫弟子ですし、ノーマ

めたマーク・レサーは曹 洞 宗の、鈴ですか。

どのようにプログラム化しているのもしれませんが、呼吸法や坐禅を、

猪瀬

ています。

状 況 で、 Google
社 員 の 一 〇 ％ 弱 が、そのプログラムを受けていると聞いいになってキャンセル待ち、というインで募集があって、すぐにいっぱ

い き ま す。 Google
ではやりたい人が応募する、手挙げ式です。オンラ

頻度は分かりませんが、世界ているのですか。

猪 瀬 そ れ を、 Googleの社員がどのように定期的に行う仕組みになっ無分別智の世界を、様々な禅マスタの世界に、魅力を感じたのです。

六〇年代になるとアメリカは世界

年遅れて同じことが起きてきます。

今、臨済宗のお坊さんがＳＩＹのプ

木蔵 一つにはＥＱ （ Emotional Intel-─ー （ 禅 匠 ）た ち の エ ピ ソ ー ド を 挙 げ

一の大国となり、それに伴って問題そのときに禅の修行をした人が、世ログラムの習得につとめているそう藤田のサーチエンジンはGoogle
皆さんご存知かと思います。禅でい猪瀬とは、
Search Inside Yourself
どんなプログラムなのですか。

うことですか。

では様々な感情の起伏が現れるといーチです。

「己事究明」
─ 自らの内側を検索しよう
確かに、俊隆老師の弟子の中ＩＱは知能指数ですが、ＥＱ

最終的に感情を自己管理し、Search Inside

対人的な共感を生むことを目指すの

猪瀬ーシップに取り入れるというアプロ

う「己事究明」とは、自分について

木蔵）感情知性をリーダ
ligence Quotient

簡単に説明するのは難しいか

代的にいうと、現在マインドフルネです。

究明することで、それを英語にしたですが、そのためにはまず、自己認

そうですね。僕は二人とも僧スの牽引にあたっています。これを、ものが、 Search Inside Yourself。
木蔵 自らの内側を検索しよう、と識が必要です。まさに「マインドフルネス前史」と言って木蔵いうことです。

いいのではないでしょうか。

に、現在、禅僧でありながらマイン

5

で、今、自分に何が起ってYourself
いるか分かるようになろう、という
ンドフルネスのメソッドなら ば、初が探求するにはハードルが高い。マイ子 を 入 れ 蓋 を し て、「 泥 棒 だ 」 と 叫

泥棒に入った。そして長持の中に息触れる

坐禅で存在の次元にった。家に帰ると、これでやり方がという意味です。つまり、ただ坐っ

藤田

すか。

「 只 管 打 坐 」 と は、 ど う い う 意 味 でざ

只管打坐への道』がありますが、一照さんの本に『現代坐禅講

んで、自分は逃げてしまった。閉じ込められた息子は、家人が来て蓋が猪瀬

心者にも入口が分かりやすいんです。
猪瀬

開けられた途端飛び出して、井戸に義メソッドを行うわけです。
ンドフルネスのメソッドとして因数

大きな石を落して飛び込んだと見せ分かっただろう、と親父が言ったと。

ているだけ。タダならばお釣りが返

手の届きにくいところをマイ

これまでのリサーチで明らかになっ分解して、マニュアル化したわけでかけるなどして、命からがら逃げ切

一照さんも経験があると書いていノウハウは自分の体で憶えろというＥＱと業績向上との比例関係は、ていて、ＥＱを高めるためにマインすね。
ますが、禅寺に入門志願をすると、ことでしょうが、かなり無茶苦茶なし かん だ

ドフルネスを行い、自己管理ができていると、社内でも活躍でき、ある
そのまま入口で数時間待たされると話にも思えます。でもこれが禅の説返ってくるものはなく、坐っているってこないでしょう。何も目指さず、只 管 と は、「 た だ そ れ だ け 」

いはリーダーシップが高まる、とそか。正直、それがどのように人間力

猪瀬に繋がるのか分からないんです

話の中にあるということは、つまり、心理療法とはどう区別されてうした図式です。
いるんですか。
（笑）
。

だけなんです。僕は只管打坐とは、いうことだと思います。

は、練習でスキルを身につける、とをうまく乗り切る、治療というよりるために、仕事で経験する感情の波

ムは、自分のスキルや人間力を高めもの。マインドフルネスのプログラ

助けによって、自分をマネージするあると自覚した人々がセラピストの藤田

合一や、悟りのようなものは、教え猪瀬

いう表明です。

物見遊山で来たやつに用はない、とろということでしょう。あだ疎かにぜここにきたのかを、よく考えてみもとの意味合いとしては、自分がな

現在は芝居に近くなっていますが、藤田ある。近代的、合理的な考え方では、頼ることでは、身につかないものが目指しがちです。でも寄りかかってものに頼りたくなるし、最短距離をすね。僕らは傾向として、具体的なは大事にされているという裏返しでは、自得するしかないものが、禅で藤田 そういう話が伝わっているのるものではない、自ら学べと。

考を握り込まず、現われては消えるかない。話さない。浮かんできた思

れが坐禅のときは、手足を組み、動使って話をする。頭で思考する。そそれから手で道具を操作する。口を藤田

猪瀬

人間の特徴は二足歩行です。

人間を開店休業？

ています。

セラピーは、病気のレベルで泥棒の手法と同様に、禅も教えられ

エクササイズですね。

るものではない、ということなのでままにする。

辛抱強くはなりますかね （笑）
。

猪瀬

ま さ に、「心の筋トレ」とい落としてしまうものがある。仏教がの冒頭に、十二世紀ごろの説話が引

鈴木大拙さんの『禅と日本文化』の前にしたとき、人間が頭で考え出病死」がありますが、例えば死を目

最 も 大 事 に し て い る も の に、「 生 老れど、人間の活動はしていないので、す。ホモ・サピエンスはしているけ活動を全て、一時的に保留するんでつまり坐禅では、人間の特徴的な「人間を開店休業すること」と言っ

藤田

しょうけれどね。

たが、他の言葉で表せば、一照さんがかれています。夜盗の息子が、そろした方法など何の役に立つか、とい

僕はそれを「人間を開店休業してい釈迦の説く、宇宙と自分とのう喩え方があるぐらいです。

おっしゃった「人間力」です。人間力

そろ手法を伝授してほしい、と言っうことです。

ＥＱを感情知性だと言いましを 高めることのニー ズは、日 本にもたので、親父は息子を連れて他家へ

木蔵ありますよね。しかし禅は、初心者

6忙しい毎日を乗り越える触媒になる

りますが、そういう無用の隙間が、け る。
「無用の用」という言葉があ

その生活に句読点を打ち、隙間をあ浮いたり沈んだりし続けていますが、しい忙しい思い通りにいかない、とです。僕らは人間の世界の中で、忙人生を眺め直してみようということ

を開店休業したところから、改めて生活が始まるけれど、いったん人間る」と。立ち上がればまた、人間の（笑）
。 た だ 坐 れ ば い い ん で す。「 差藤田

すよね。難しいね。

自覚するのが悟りだ、などと言いま

宇宙と一体化しているということを猪瀬

立てでいけばいいと思います。

る経験。映画ではないですが、二本生老病死の次元、存在の次元に触れの中でうまく生きるための方法と、バーするところなのです。人間社会ないところもあって、それは禅のカています。ただ人間力では触れられ人間力を上げていけるといいと思っ必要ですから、マインドフルネスでって行くためのスキルを磨くこともていきます。職場や家庭で潤滑にや句として結晶化した。表面的な情報

自分の中で起きている。その感動がれは外で起きているのではなくて、らかの感動があったはずですが、そす。芭蕉には句の生まれる瞬間、何取れている状態なのだろうと思いま藤田思っています。

し多くの人は、これを実景描写だとら生まれた句だとありました。しか池や蛙飛び込む水の音」は禅問答か

鈴木大拙さんの本に、芭蕉の「古いますよね。

猪瀬とです。

むしろ「全」と同じ。無限というこ何もないという意味ではありません。

切りがないという意味で、空っぽでし、自分をどのように折り合いつけ

公案では、今起きていることに対

臨済宗ではそれを公案と呼びます。

い話が、代々試されて残ってきている。

置です。そういうことが起こりやすです。禅ストーリーはそのための装

深 層 世 界へ届いていくことがあるの閉じている、私を成 り 立たせているないけれど、自 分の内 側の、普 段はーになっている。集 合 的 無 意 識ではトーリーが、あるとき私のストーリ

み出てきて、第三者 的に見ていたスに、するめのように味がジワジワ滲

です。でもその物 語を咀嚼するうちたらこう答えた、という 単なる情 報ーリーで、禅マスターに弟 子が尋ね

禅 問 答は、そのままでは他 者のスト

藤田が、禅問答だということでしょうか。

と言っても、言葉も時間も持っていコミュニケーションで使う言葉は、表があると言われますが、普 段我々が猪瀬藤の狭間にあるかもしれません

頑張って起きていようか、という葛

眠たいな、寝てしまうか、それともす。今、ここにおられる何人かは、

これは内面と外面の仕切りがる我々は、完全に分別をやめること

面から近いところをほんの一部切りと（笑）
。その瞬間瞬間の状況から問わ

難しく考えるから難しくなるはできない。でもいったん手放して、ったものだということですよね。鈴れていることに対して、自分がどう意識の下には広大な無意識界

分別で自分の手足を動かさないよう

木大拙はユングと重なる時代に生き応答するかが、まさに公案なんです。

そういうことになりますね。

のではないかと思っています。

をとる」とダジャレで言った僧侶がの下に、隠されたメッセージがあるていくか、それが刻々問われていま

一即他とか、他即一とか、言一方マインドフルネスのメソッド

いましたが、私と世界の差をとる、のです。

禅では宇宙の中に自分がいて、では、人間として自分をマネージしと は 言 え ま す ね。 先 ほ ど 話 を し たにするのが、坐禅です。

た人で、本にも集合的無意識という刻々に問われているのだ、というこ「 分 別 」 を や め る と い う こ と で す。

猪瀬

言葉が出てきます。意識界だけでなとを心底から感じるために、頭で考無とは、拘りがないとか、仕それは、無になるということですか？

く、無意識界をも使って対話するの藤田7

えても分からないような問題を投げしてください。

るのでどんな伸び方かは、自分で探禅的アプローチとしては、時間を取ましょう、などと言うのでしょうが、レッチだと、手を上へまっすぐあげの体が求めている伸びですか。スト

日本語で言うと、接地性と垂直性、

イトネスといって、垂直性を感じる。

感じてください。同時に、アップラが結果的にできる。下からの支えをそうすると、グラウンディッドネス

よ。やらないで、むしろ止めていく。

ィッドネスをしてはいけないんです

満足させるのではやり過ぎている。

いうドヤ感が好きです。でもエゴをす。 エ ゴ は、「 俺 は や っ て る ぞ 」 とます。僕たちは手ごたえが大好きでがちですが、広がると広げるは違いと言うと、意識して広げてしまい

今、腕がぶら下がっていますね。

かける。そうした方法が、発明され伸びの仕方は、皆知ってます。うそれが姿勢の大事なところです。

話があるわけですね。マインドフル

禅にも理解のための装置として、説猪瀬びを人前でやるのは不作法だ、と抑いでしょうか。僕らは、あくびや伸ゃんも動かないと体が凝るのではな

すよ。お腹の中は窮屈だから、赤ちお腹の中であくびや伸びをするんでう信号があったら、もっと楽に。力

ろ傾きですか。体が後ろ過ぎるとい

おちていますか、前傾きですか、後ンで坐骨に堕ちていますか。垂直にい。今、自分の体重が、どんなライ

自分の体に問いかけてみてくださの場合は下腹の前に持ってきて、左腕は肘からゆっくり曲げて、坐禅

そうならないように。

ごとをしたりしてしまうのですが、りないので、寝てしまったり、考えいる感じがないのは、エゴには物足

手ごたえのなさを目指す。努力して腕の重さで胸が広がります。

たということです。

ちの猫など伸びの天才です。胎児も、ネスでは、そこを徹底的にマニュア圧するように条件付けられているのんで支えている感じが消える地点が手を右手の上に置き、四本指を重ね

水平方向のマインドフルネス
垂直方向の禅ル化するから分かりやすいと。

で、頭で考えずに、自然の呼び声にあるはずです。

取っ掛かりがないようでも、

木蔵

従って、のびのび動くことを忘れて藤田たちになる。

スして合わせると自然、そういうか

作ってはダメなんですね。リラック

ただ、マニュアル化されたものを、実践するのは個々人なんです。

猪瀬と、これぐらい皆さんを刺激していかな、と思える場所を探してくだて、親指の尖端どうしが軽くくっつ

しまっている。
おいてから、もう一度伸びをやりまさい。

これも、自分で感じてみつけ

マインドフルネスには枠組みはあり
ますが、たった二日間の学びで七週しょう。ギューッと伸びると、心境

いているかたちになります。これも間のフォローアップをしていくわけ

がガラッと変わります。

ろということだね。

で、入口を通過した後は、自分自身ので、今度は一照さんにやっていたスできる呼吸法を教えてくださった

猪瀬

椅子に支えられること。緊張してい

ドネスといって、しっかり地面、床、姿勢で大事なのは、グラウンディッている自分の体を感じてください。

そうしましたら、椅子の上に坐っ落とします。どこにおちるか体と重までは意識でやって、あとはホッとり持ち上げて、後ろに回して、ここ向にあるので、一度肩甲骨をゆっく

腕はどうしても、前側に置かれる傾先ほど君子さんも言ったけれど、この手を楽なところにおきます。

れる手、とだと僕は解釈しています。

と置くのは、世界をそのまま受け入です。坐禅で手の平を上に向けてそっ作の手で、世界を変えようとする手けることが多いですが、これは道具操

日常的に、僕らは手の平を外に向ここならば、ずっといてもいの探求になり、禅の修行に近いもの

だきましょうか。

るときは、筋力で体を上に持ち上げ力にまかせておく。変な言い方ですになっていくと思います。

藤田ているので、それを手放していく。

が、自然を稽古するということです。

では、伸びをしてみましょう。

先ほど、木蔵さんがリラックというと、だいたい皆同じになるん

重さを下に預けていく。グラウンデ

坐禅では普 通脚を組んでいるので、ですよね。本当にそれが、今皆さん

8そして、鼻の真 下のラインに臍がくって、坐 骨、鎖 骨、耳 が同じライン

いて下さい。坐骨の真 上に鎖 骨があヶ所が楽をして、他がさぼっている

藤田

楽なように思えるけど。

猪瀬

っとなるんですけれど、それではダメ。

指します。何もしないというと、ダラるというのが、調っている状態です。

箇所の肩代わりで苦しい姿勢になっ見る。真 面目に何もしない姿勢を目

七キロもある重たい頭が、うまくラてしまいます。全身が協力して、体足の上に置きますが、今は椅子に坐インの中に入っていないと、首や背中を上手く支えます。ただ外側の筋肉っていますので、下腹の前ぐらいに置の筋 肉を緊 張させて支えることにな

は休んでいていい。骸骨をイメージている感じです。でも口はぱかっとす。下あごはぶらーんとぶら下がっ

軽く口を閉じて、下あごを緩めまジするのと逆方向です。

普 段、「 鍛 錬 」 と い う 言 葉 で イ メ ーに、努力を減らしていくか。僕らがして骨のバランスで坐ります。如何実は、息が苦しいんです。一ダラッとしている方が、一見重さが消えるラインがあるはずです。

る。これだと長 続きしません。頭のあかない。口で息をせず、そっと上猪瀬

厳しい修行に入るようにみえ
唇と下唇を触れ合せる。
を噛みしめます。噛みしめて緊張が葉です。仏教は苦行を超えたところ門なり」というのが、道元さんの言藤田て、逆に、楽になりにいくんですね。
生まれると脳に刺激がいって、それに生まれているものなのです。

僕らはストレスに耐えるとき、歯がきっかけで考えてしまうので、な

そ う で す。
「坐禅は安楽の法るべく体から余計な緊張を手放して、今、音は聴こうとしなくても聞こ

いと味は、今はあまりないと思いま

過剰な刺激が脳にいかないようにす

目は、今は軽く閉じて、自 分の体

すが、いつでも感じられる状態に。

えています。一生懸命に聞こうとせの内側をそれとなく感じます。といっ

仏教では心も感覚器官として捉えまる。それが全てではないと思いますても、自分の姿勢をモニターしてします。浮かんでくる思い、消えていく

ず、聞こえているままにします。匂うと、自分とモニターされるものが分

思いをただ感じます。深くリラック

が、一つの説明法ですね。

れてしまうので、全体をそれとなく

9

器官から届いてくる、様々な情報に自分をオープンにして、六つの感覚に合う光の量を受け入れてください。

り上げていきます。今の自分の心境

れを巻いていくように、瞼をゆっくを深く味わう。そしてゆっくりすだ

静かに覚醒して、起こってくることしまうのですが、これは修行なので、分に何が起きているかを見損なってしまって、くつろいでいるときに自スすると、僕らは大抵の場合は寝て己認識をもって一瞬一瞬を生きるこが起っているかに気づきながら、自

木蔵

根本です。

ということが、マインドフルネスの何が起きているかに気がついているているようなものなのです。そこで、つのインクカートリッジで印刷されあらゆる経験も、仏陀によると、六うのですが、そうではない。僕らのる色のインクが備わっているかと思らない人がみたら、あの中にあらゆ

例えば感情を司るといわれる「扁桃全てが分かるわけではないですが。

ーがあります。脳は複雑系なので、

シン大学には大きなリサーチセンタ

木蔵 ハーバード大学やウィスコンな時代になっている。

のデータでバックアップできるようトしていたものを、客観的な脳科学

今まで瞑想修行者が内観してレポー分かるようになってきていますよね。

温が上がるとかが、リアルタイムにのどの部分の血流が増えるとか、体きにどんなことが起きているか、脳しまうのです。自分の中で作られた実とは異なる思い込みが強化されてトーリーを繰り返すと、だんだん現いての物 語を繰 り 返します。マイス

多 くは私が、私が……と、自 分につたい同じことばかり 考 えています。

ちついていく。ＤＭＮの中では、だいチカチカしていたものが、スーッと落ワークの状 態で、あちこちイライラ、想をすると、デフォルトモードネット

木蔵んですよね。

うだけど、脳は一生懸命働いている

藤田

自覚的には何もしていないよ

自分をなるべく均等にさらします。

とを、マインドフルネス、というん体」という脳幹の中心にある小さい

戻り、立ち戻りしながら、ある一定

すことで最初に立ち戻ります。立ち姿勢は崩れていますので、姿勢を直ーにおけるマインドフルネスの影響

うに思います。一方、シリコンバレ

隠されたメッセージを伝えているよートや文化のかたちを借りて、禅のや枯山水の石庭のようなものも、ア

猪瀬

みが増し、直観や体感覚を感じる能ですが、瞑想により、この皮質の厚に何が起こっているかに気づく器官

あたりにある「島皮質」は自分の体ことが分かっています。また耳の奥応やイライラを終息させやすくなる器官が、瞑想をすることで、闘争反ていると、現実と自分の思考の産物

いのだけど、デフォルトモード化しるなんてことは、実際にはあり得な

藤田

も、マインドフルネスは有効です。

そういった状況を落ちつかせるためにとができる自分が乖 離してしまう。

私 像と、実際に世の中に適応するこ

ところがマインドフルネス瞑鏡が、その前に来たものをそのままですよね。

五感プラス心の六つで、今何映す感じ。ゆがめたり、拡大したり、の時間続けます。ここには、名前も力が発達する可能性を示唆する調査との区別ができなくなって、現実が＊性別も年齢もない。命が純粋に生きは、具体的な成果として見ることが結果も出ています。

小さくしたりしない。

ているだけです。

できるのでしょうか。

もう一つ、スマホやテレビを見て的になったりする。ストーカー的な

見えなくなり、落ち込んだり、攻撃

数週間マインドフルネス瞑想

いる時間は、リラックスしている印行為や鬱にも繋がってしまったりす

説話の他にも、仏教画の余白

六つの感覚というと？

木蔵をやった前と後で、脳の状態がどう

象がありますが、実はデフォルトモ

るわけです。

げん に び ぜつしん い

居眠りや考えごとの方にそれたら、猪瀬

眼耳鼻舌身意という、般若心経に出てくる六つの感覚器官です。

なっているかなど、神経科学的なビー ド ネ ッ ト ワ ー ク （ Ｄ Ｍ Ｎ ）と い う

世の中が自分中心に回ってい藤田「 身 」 は 身 体 感 覚「 意 」 は 心。 仏 教

フォアフターの変化についての調査

猪瀬では、この六つで全てだといいます。

ものが発動されて、脳は疲労してい脳科学が進んだことで、キリ結果があります。

プリンターは四～五色で、あらゆる昔に比べると瞑想しているとスト教の成立より以前に釈迦の唱え藤田ることも分かっているんです。

色を作り出して印刷しますよね。知10

て生活してきたけれど、理論 的には

藤田

態ですね。

禅の思想の、裏付けがとれている状

た、宇宙と自分が一体となるというれいにするという目的もあるかもし

ること、さらに大きくするとか、きネスのメソッドは、波の形を維持す

海の底へ向っている。マインドフルこと。禅の方向性は、波の尖端から

自 分 の ホ ー ム （ 故 郷 ）を 見 つ め 直 す

行は、波は海からできているという、知りつつ、一介の波として、個性をルーツが深く広大な海であることを海に帰れ、とは思いません。自分のだ僕は、波をなくして、ベタ一面のいは禅との間にあると思います。た向に視線が向いている。そういう違ティティを見つめるために、水平方と思っています。

フルネスが共存して、広がるといいりません。むしろ二方向のマインド方向の禅とは、対立するものではあ

水平方向のマインドフルネスと垂直て個性が生まれることを忘れずに。

人は経験的に天動説だと思っ地動説が正しかった。これは counter『週刊読書人』（二〇一七年八月四日第三二〇一号）より掲載

発揮することを目指す、ということ11れません。マインドフルネスでは世作家。1946年生まれ。87年『ミカドの肖像』で第18回大宅壮一ノン
フィクション賞を受賞。
『日本国の研究』で96年度文藝春秋読者賞受賞。2002年小泉首相より道路公団民営化委員に任命される。07
年6月東京都副知事に。12年12月に東京都知事に就任。13年12月辞任。15年12月に大阪府市特別顧問に就任。代表作に『昭和16年
夏の敗戦』『ペルソナ三島由紀夫伝』『ピカレスク 太宰治伝』
。近著に
『救出』
『正義について考えよう』『民警』『東京の敵』をはじめ、第9回シンポジウム(8月21日)のパネラー、田原総一郎との共著『戦争・天皇・国家』、三浦瑠麗との共著『国民国家のリアリズム』(9月10日
発売予定)がある。
（敬称略）と言って、僕らの直感とはintuitive
逆で、経験からくる思い込みが覆さ猪瀬直樹（いのせ・なおき）ですね。海との繋がりがあって初め

一般社団法人マインドフルリーダーシップインスティテュート（MiLI）
理事、創立者
国際基督教大学卒、ボストン大学でMBAを取得後、外資系大手企業の有名ブランドにて、多数のブランドマネジメントを行い、香水、石鹸、スキンケアなどで高いマーケットシェアを獲得する。2000年より渡米し独立。コミュニケーションとリーダーシップについての講師・コーチとして、各国で講演活動を行う。2013年、一般社団法人マインドフ
ルリーダーシップインスティテュート（MiLI）創立。Google本社開発の社員研修プログラムSearch Inside Yourself（SIY）講師に日本人として初めて認定された一人。グローバルな人脈と情報を日本に橋渡しする。著書に『NLPイノベーション』『Innovations in NLP（未訳）』『100歳までウォーキング』（いずれも共著）、近著に『シリコンバレー式頭と心を整えるレッスン』がある。

俗をきちんと生きるため、アイデン

木蔵シャフェ君子（ぼくら・しゃふぇ・きみこ）

れるということはよくあります。か曹洞宗僧侶、国際布教使、曹洞宗国際センター所長
愛媛県生まれ。灘高校から東京大学教育学部教育心理学科を経て、大学院で発達心理学を専攻。院生時代に坐禅に出会い深く傾倒。
28歳で博士課程を中退し禅道場に入山、29歳で得度。33歳で渡米。
以来17年半にわたってマサチューセッツ州ヴァレー禅堂で坐禅を指導する。2005年に帰国し現在、神奈川県葉山の「茅山荘」にて坐禅の研究・指導にあたっている。著作に『現代坐禅講義 – 只管打坐への道』）、共著に『〈仏教徒3.0〉を哲学する』、『アップデートする
仏教』『安泰寺禅僧対談 』『禅の教室』、訳書に『禅への鍵』（ティッ
ク・ナット・ハン著）『法華経の省察』、『禅マインド ビギナーズ・マイ
ンド２』など。

といって、急にはビジョンを変えら藤田一照（ふじた・いっしょう）

れない。そこに起こってくる齟齬を埋めるためにも、私と世界は切り離されていない、一体であると考えよ

結局、人間は皆、死ぬことをうということですね。

猪瀬

前提に生きていて、分別しない悟りの世界はおそらく、死に近づくような、自然に融けていくようなことにそうかもしれません。死とは、近いのでしょうね。

藤田

切り離されたと思っている場所へ、

そう思えれば、悟りですよね。

また還っていくということです。そ猪瀬

海の表面には、大きな波小さ

う思えば怖いことではないのですが。

藤田

な波とんがった波、いろいろな形をした波がたくさん立っています。喩

えれば、僕らは波の尖端を自分だと思っている。簡単に言うと仏教の修パネリスト紹介日本文明研究所 2017 第９回 シンポジウム
アメリカではトランプ大統領が誕生して自国第一主義を貫こうとし、イギリスもEU離脱を決め、グローバル化により崩れかけたように見えた国民国家の枠組み、ナショナリズムの力が強まり、世界秩序は揺らいでいます。アジアでは、
北朝鮮によるICBM（大陸間弾道ミサイル）開発の脅威が不安を駆り立て、安定政権と思われていた日本の安倍一強体制も揺らぎ始めています。
安倍首相は憲法改正に政治生命をかけていますが、果たしてそれは可能なのか。都議選での都民ファースト躍進など、自民党政権に対する不信は払拭できるのか─。
第9回シンポジウムは、設立時の第1回「戦後70年を迎えて〜日本文明の特徴とは」でもパネラーを務めた田原総一
朗氏に加え、気鋭の国際政治学者三浦瑠麗氏、当研究所所長の猪瀬直樹によるディスカッションを開催。日本文明研究所の活動はいよいよ3年目に突入します。

基調対談

国民国家のリアリズム

新しい世界秩序の組み替えのなかで日本は何を拠り所にしたらよいのか

田原総一郎 氏三浦瑠麗 氏ジャーナリスト

日時：2017年8月21日(月)19時～21時(18時30分開場予定)
会場：日本経済大学東京渋谷キャンパス246ホール（定員100人）
150-0031 東京都渋谷区桜丘町25-17

伝統工芸品
紹介サイトのご案内

猪瀬直樹 氏

国際政治学者

作家、日本文明研究所所長

参加費：2,000円（当日、受付にてお支払いください）
参加申込先：下記のサイトよりお申し込みください。

h ttp://www.japancivilization.org/

お 問い合わせ先 一般財団法人日本文明研究所
TEL 03-5456-8082

海外サイト：https://shops.japancivilization.org

日本国内サイト：http://japancivil.shop9.makeshop.jp

所長からのメッセージ
日本文明研究所では、シンポジウムに加え、伝統工芸品の紹介と販売を行っております。日本には現在約1200の伝統工芸品があるといわれますが、それらの生産基盤が衰退しつつあるのが現状です。当研究所は、活動の一環として、全国の貴重な伝統工芸の品々を掘り起こし、永々と受け継がれてきた日本人の匠の技や美を皆様とともに堪能し、育んでいけることを願っております。

つまみかんざし

山越阿弥陀（半分タイプ）

お問合せ：一般財団法人日本文明研究所〒 150-0031

山越阿弥陀（原寸タイプ）
東京都渋谷区桜丘町24-5

日本竹古風京都籠京焼 陶器

縅（おどし）サムライ鎧

電話：03-5456-8082 Mail：info@japancivilization.org