─ 尾 張 藩の 林 政 と 森 林 文 化

林 政 史 ブック レット

子どもから大人へ│ 江戸時代の〝かしも生活〞③│

髙木まどか・萱田寛也

徳川林政史研究所

公益財団法人 徳川黎明会

7

は し が き

我が国は、国土の約三分の二が森林で占められている森林国である。これら森林は、木材をはじめとする林産物を供給するばかりではなく、水資源を蓄えたり土砂災害を防止したりする役割を担っている。さらに、近年は森林をレクリエーションの場として利用したり、森林の恵みを再認識する機会を設けたりするなど、我が国固有の「木」の文化を継承しながら、森林の新たな活用方法を見出そうとする試みもみられている。

このような森林の役割や文化の継承を考えるとき、森林と人びとが歩んできた歴史や、そのなかで人びとが営んできた暮らしの様相を明らかにすることは、私たちにとって重要な議論の素材を提供してくれるだろう。

当研究所では、これら森林と人びとの歴史を明らかにすることを目的の一つとして、これまで全国各地の行政機関や史料保存機関、さらには山間地域の旧家に所蔵されている史料の整理・保存活動や、写真撮影による史料の収集を実施してきた。本シリーズではその成果として、平成三〇年（二〇一八）度より実施している内木哲朗氏所蔵文書の調査から明らかとなった江戸時代の森林管理のあり方や、地域に暮らす人びとの生活の様相について紹介していきたい。

内木家は江戸時代に尾張藩の「御山守」を代々務めてきた家で、日記をはじめとする三万点におよぶ史料が、今なお同家には残されている。シリーズ七冊目となる本冊では、『子どもから大人へ─江戸時代の〝かしも生 活〟③─』と題して、加子母村の人びとが生まれてから亡くなるまでのライフサイクルについて紹介する。二代目の御山守だった内木彦七武久の日記には、出産・子育て・結婚・病気など、人の一生のなかで必ず遭遇する出来事についても克明に記されている。これら出来事に対し、江戸時代の加子母に生きた人びとはどのように考え、行動していたのだろうか。本書を通じて、江戸時代に生きる人びとの人生観やそれをめぐる対応を読み取っていただき、現代社会との共通点・違いについて改めて考えていただければ幸いである。

なお本シリーズの執筆は、当研究所の若手研究者や特任研究員をはじめ、これまで史料調査や教育普及活動にご協力いただいた研究者が中心となっている。末筆ながら執筆者各位とともに、調査等でいつも格別なご配慮を賜っている史料所蔵者の内木哲朗氏に感謝申し上げたい。
令和五年三月徳 川 林 政 史 研 究 所

はじめに

目

次

子どもの誕 生と成 長

髙 木 まどか（） 不慮のできごと） 子どもの成長と種々のお祝い

（

6

） 手習い

（

） お手伝い

1

28

23

（

） 婚姻の背景） 縁談（

髙 木 まどか2

娘の嫁 入 り（

髙 木 まどか18

子どもの毎日

1

1

2

1
2

2

1

40

36

3

加 子 母 村の家 族の姿

萱 田

寛 也

（
） 中切地区に居住した人びと） 加子母村の家族構成─中切地区を事例に─

（） 病気への対応（）「おこり」への対処

65

56

（

（

）「母人」の死去とその後）「母人」の看病

おわりに

2

1

88

86

77

71

法禅寺山門前の地蔵（萱田寛也撮影）
挿絵 本間希代子

参考文献

寛 也

1

萱 田

2

家 族の ﹁ 死 ﹂ と向き合 う

（

寛 也

46

萱 田

52

病に対 処 する

1

表紙

2

4
5
6

はじめに

はじめに

人の一生を追いかける

つけ ち

ない き ひこ しち

こん や

げん た

明和五年（一七六八）の一一月、加子母村の内木彦七一家に、ある縁談話が舞い込みました。お相手となるのは、隣村の付知村に住む《紺屋》の次男坊、源太です。

その源太の嫁として、彦七の次女であるおまつを是非とも貰いたいというのです。

江戸時代の縁談というと、当人の意思と無関係に進められそうなイメージもあるか

ぞんねん

もしれませんが、おまつの縁談をめぐっては、そうした様子はみられません。父でせい じゅう ろう

ある彦七は、話を進めるのはまずおまつの「存念」（考え）を聞いてからにしようといい、さっそく次の日には清 十 郎がおまつに縁談を伝え、気持ちを確かめることとなりました。

ここでおまつの気持ちを確かめている清十郎は、おまつの家族でも、親戚でもありません。彦七一家と仲の良いご近所さんで、この縁談をもちこんだ仲人でもありぎふ

なか つ がわ

か

し も

てつろう

ました。この後もおまつの縁談は、家族よりもむしろ清十郎が奔走する形で話が進められていくことになります。

こうした興味深い人間模様の一幕は、岐阜県中津川市加子母の内木哲朗家に残さ

─1─

）

きょう ほう幷 諸事日記」という日記に記されています。内木家は、加子

お やま かた ご ようならびに しょ じ にっ き

れた、
「御山方御用

お やまもり

母村の草分けとして庄屋を務め、江戸中期の享保一五年（一七三〇）からは、尾張藩の「御山守」を務めた家です。日記の筆者は、先ほどおまつの父として紹介した彦

いみな

たけひさ

七です。
「彦七」というのは、内木家の当主が代々襲名する通称のひとつで、日記の筆者である彦七は第一一代当主、御山守としては二代目、諱（実名）は武久といいました。

この第一一代当主の彦七が御山守の仕事や日々の諸事を綴った「御山方御用 幷諸─2─

事日記」（以下、日記と記載）は、現在内木家に一〇冊残されています。一番古い日記のもので、つづいて明和二年（一七六五）
・同四年・
は江戸中期の宝暦一三年（一七六三）（

・安永二年（一七七三）・同三年・同五年・同六年・同八年・同九年（安永元年と改元）

同四年と、やや飛び飛びながら、一〇年分の日記が残されています。彦七は非常に（（き残しています。そこからは、内木家をはじめ、当時の加子母村に生きた人びとのはもちろん、子どもをめぐるアクシデントや、病にかかって困ったときの様子など、けていきたいと思います。それにあたっては、はじめに示した縁談といった重大事

本書ではこの魅力的な彦七の日記を紐解き、とりわけ人びとの「一生」を追いか

かい ま

一年に明和四年（一七六七）
一〇冊となった。

生活を垣間見ることができるのです。

筆まめなひとで、家族のことはもちろん、周囲で起きたさまざまな事柄を詳細に書

1の 日 記 が 新 た に 発 見 さ れ、と説明してきたが、二〇二シリーズ既刊では九冊残存

1

（

）

彦七の家族や「一家中」についての詳細は、太田尚宏
藩の林政と森林文化

山『林政史ブックレット 尾張─』（公益財団法人徳川黎明

戸時代の〝かしも生活〟①

村の人・家・つきあい─江2会徳川林政史研究所、二〇ちょっとした日々の様子も取り上げます。人生の重大事だけを追っても、人の一生はなかなかみえてきません。さまざまな場面をとおし、当時の人びとの一生を思い浮かべてみていただければと思います。

また、人の一生を追いかけるにあたって目を向けたいのは、当時の加子母における家族や親類・縁者を越えた人びとのつながりです。先ほどおまつの縁談に登場した清十郎のように、日記からは、家族でも親類でもない人びとが、互いの生活に深い関わり合いをもっていた様子がみてとれます。そしてそうした関わり合いは、歳─3─

を重ね、いろいろな出来事が周りの人たちを巻き込んで起きていくなかで、広がりをみせていくものでした。つまり人の一生を追いかけることは、地域の人びとの暮
らしや、そのつながりをみることにもなるのです。

さまざまな生活の側面や、地域における人びとのつながりにスポットライトを当（てながら、加子母の人たちがこの世に生を受け、その生を全うするまでの一端を、本書でご紹介できればと思います。

彦七一家

くわばら

話をはじめる前に、彦七一家についてご紹介しておきましょう。

日記の著者である彦七は《桑原》という屋号で呼ばれる家で、妻と長男夫婦と孫

22二〇年）参照。

（

はじめに

）

二人、次男（のち別家）・次女、そして一〜二名の年季奉公人と暮らしていました。

日記を書いていた頃、彦七は五〇歳代から六〇歳代前半ぐらいと推定されています。

せいじゅうろうない

彦七の妻は「かゝ」もしくは「ばゝ」と記されていて、残念ながら名前はわかりません。彦七の妻だけでなく、日記には誰かの妻が「清 十 郎内」や「徳次郎かゝ」

ぜん え

も

ん（

といった形で記載されることが多く、女性の名前が明らかでないことは珍しくありません。

つぎに、彦七と「かゝ」の長男であり内木家の跡継ぎとなるのが善右衛門で、そ、次女はおまつ（おみよ・おしげ）です。名前がいくつかあるのは、改武助（武右衛門）の妻おいくとの間には孫太郎・亀之助という二人の子がいました。つづいて次男は（（も っ と も 古 い 日 記（ 宝 暦 一日 記（ 安 永 四 年 ）で は 四 一（

うな一家中を越えたつながりにも目を向け、日記を紐解いていきたいと思います。

生をみるにあたって重要なのはいうまでもありませんが、本書では先ほど述べたよ

あいのある親類・縁者を、「一家中」といいます。こうした一家中の存在が人の一いっ か ちゅう

縁者などとも、日頃から親密な付き合いをしていました。そうした家族同然につき（（母親）、そしてお嫁にいった彦七の長女おそよとその親類・している彦七の「母人」

ははびと

これが彦七と一緒に住む人びとですが、彦七の妹であるおつねと、おつねと同居

つのように複数回改名することもありました。

名があったためです。当時の加子母の人たちは何かの折に名前をかえていて、おま

三 年 ）で は 二 九 歳、 最 後 の3歳。二五歳の頃に長男孫太郎をもうけている。

）

も っ と も 古 い 日 記（ 宝 暦 一（
三 年 ）で は 二 五 歳、 最 後 の日記（安永四年）
では三七歳。

4

─4─

3
4

はじめに

図1

彦七の「一家中」推定系図（太田尚宏氏作成）

註：名前は最終段階のもの。
［ ］内は、「御用留」「御山方御用幷諸事日記」で記されたその他の名前・呼称である。

─5─︶ 子どもの成長と種々のお祝い

子どもの誕生と成長︵

彦七には、長男善右衛門の子の孫太郎・亀之助、次男武助の子の万之助・恒吉、

娘おそよの子の友次郎・九十郎という六人の孫がいました。また、彦七の妹おつねの孫（善六・おいわの子）である亀太郎も、ほとんど自分の孫のような存在です。ここではこうした彦七の孫たちの誕生や、成長の様子を、日記から追いかけていきたいと思います。

万之助の誕生くわ の や

明和八年（一七七一）一二月のあわただしい年の瀬に、彦七の五人目の孫が生まれ

けいめいまえました。明和七年に《桑野屋》として独立した彦七の次男である武助と妻おしのの

ただ いま あん ざん せしむ

初めての子どもです。のち万之助と名付けられるこの子が産まれたのは「鶏鳴前」、

す な わ ち 辺 り が 真 っ 暗 な 夜 明 け 前 で し た。 厳 寒 の な か「 お し の 只 今 令 安 産 」 こ とを《桑野屋》の奉公人である久米蔵がすぐさま報せにきて、長男善右衛門の妻おい

─6─

1

1

（

）

明和八年（一七七一）日記、

5

一二月一五日条。

くは、さっそく《桑野屋》へ駆けつけています。彦七も起きて報せを聞いていたようね ぼけまなこで、 も う そ ろ そ ろ 生 ま れ る ん じ ゃ な い かと、寝惚眼でおめでたい報せを待っていたさかのぼ。
のかもしれません（明和八年一二月二〇日）
少し時を遡り、もう間もなくおしのの出産だろうという頃の日記をみると、武助が（いく予定だったところを断っている姿もみられます。小郷は村内ではありますが、徒歩で一時間半程度と、そこそこな時間がかかります。その時間があれば、出産に向 け た 準 備 を し た り、 お し の の 側 に い た 方 が よ い だ ろ う と い う、 武 助 の 心 配 り があったのかもしれません。

こ の よ う に 書 く と、 武 助 と お し の は 大 変 仲 の 良 い 夫 婦 の よ う に み え る で し ょ う─7─

子の誕生に向けていろいろと準備をしていへりとりる様子がみられます。たとえば、お産やそご ざの後のお祝いのために、「縁取」（へりをつけ

お5

前日には武助が、善右衛門の遣いで小郷へごた茣蓙）や昆布などを調達しています。その（子どもの誕生と成長
1）か。しかし、二人は婚姻当初から喧嘩を繰り返し、一時期には周囲が離縁を認めるぼ

し とも そく さい

こと

だん し

の よし もうし きけ

ほど関係が悪化していました。あわや離縁というとき、二人の「かすがい」となったいけい

たのが万之助でした。彦七は万之助の誕生に「母子共息災にて殊 ニ男子之由 申 聞大慶」（母子ともに無事であり、しかも男子ということで大変めでたい）と喜びをあらわにしています。彦七にとっては久しぶりの孫で、分家の後継ぎですから、その誕生が嬉しいのはもちろん、「 か す が い 」 と な る 子 が 無 事 生 ま れ た こ と に、 ほ っ と す る 気 持

なかぼら

産に際し彦七が吉凶を占っている様子もみられ、たとえば彦七の妹のおつね夫婦の

ぼ

し やす

わずらい なく うむ

長女である《中洞》のおいわが妊娠中も、臨月という話を聞いて自ら占いをしています。結果は「母子安ク 無 煩産もやすし」と出て、彦七はそれを喜び、おつねた

─8─

ちもあったのかもしれません。

死ととなりあわせご りゅう がん

さて、万之助誕生の三年後には次男の恒吉が生まれています。この恒吉の出産のときは、おしのの臨月にあたり、武助が彦七に「御 立 願」をかけてくれるように（とお願いする様子がみられます。立願は神仏に願をかけることで、彦七は頼まれる

こ しんとうとすぐに「立願帳」を認め、《桑野屋》へ届けさせました。

6

こうした立願を頼まれたのは、彦七が古神道に通じた人だったからでしょう。出

（（
三月二一日条。

安永三年（一七七四）日記、

6

）
ようせつ

（

ちにも知らせました。おいわは二年前にも女児をもうけましたが、残念ながら一年

え

（

かん

兵衛は、慌てて《川辺》へ駆けつけています。翌日「かゝ」や善右衛門も様子を見べ

出産の三日後に「血心」（産婦にみられる出血）を起こし、報せを受けたおたつの兄勘

ち ごころ

出産は死ととなりあわせです。彦七の妻「かゝ」の親類である《川辺》のおたつは

かわ べ

そのように幼くして子どもが命をおとすことはもちろん、当然、母親にとってもでなく、そうした気がかりな背景もあったのではないでしょうか。

たらずで夭折しています。彦七が占いをおこなったのは、姪っ子可愛さというだけ

（

（

）

同右、八月七日条。

（
明和六年（一七六九）日記、
九月一七日条。

ち おや恒吉の出産にあたっては、武助が彦七に占いを頼んでいます。「かゝ」も恒吉の誕

事な成長を願うものです。特別な習わしという訳ではありませんが、先述のとおり

親は最近子を生んだ人にしばらく乳を貰い、乳親の特別な保護のもと、新生児の無とえば、おしのが恒吉を産んだ際は、《岩屋》のおぎんに乳親を頼んでいます。乳母親の体調が悪い場合などには、誰かに乳親を頼むということもありました。たを撫で下ろしています。

は依然として体調がよくない状態でしたが、二二日にはようやく快気し、彦七も胸辺》に滞在することとなりました。結局二〇日にお七夜がおこなわれた後もおたつに行ったところ、おたつの容体がよくなかったようで、お七夜まで「かゝ」が《川

8

7
8

7

生前から《桑野屋》に足繁く通っていて、もしかしたらおしのの体調に不安があり、

─9─

（

子どもの誕生と成長
1（（

お やまもり周囲の手を借りていたのかもしれません。

（

（

しょうか。

（

そまがしら

祝 い で、 参 加 者 の 女 性 の な か に は、 出 産 を 手 伝 っ て く れ た 人 も い た の で は な い でを贈りお祝いしている様子がみられます。おおむね女性や子どものみが参加するお

（

）

ます。

お七夜と子の名付け（かいもち次郎のほか、おしのの母やご近所の女性たちが参加し、木綿や掻餅など、種々の品（

れるお七夜です。日記をみると、恒吉の「七夜祝ひ」にあたっては、彦七夫婦と安と三日目・七日目に産養いを催しています。七日目のお祝いは、現在でもおこなわ

こなわれます。たとえば、武助・おしの夫婦の次男である恒吉は、生まれた次の日

無事子どもが生まれたのちは、「産やしなひ」（産養い）と呼ばれる祝宴が何度かおうぶます。母子ともに健やかでいることは、今よりもずっと難しかったことがうかがえ（「至極大切」（危篤）であるという報せを受け、急遽下山したという記述などもみられし ごくたいせつ

ほかにも、彦七が御山守として登山中には、杣頭の銀蔵が、弟金助の妻が産後に9「 ケ ガ レ 」 の 一 段 階 が 過 ぎ る と き で も あ り ま し た。 当 時 に お い て、 子 ど も は 霊 界 とこうした産養いは、子の誕生を祝い、妻子の無病息災を祈る意味をもつとともに、（（安永三年（一七七四）日記、）

三月三〇日条。

（
明和九年（一七七二）日記、）

12

八月一六日条。

（
長男善右衛門の長男。孫太）郎。
（
ぼた餅のこと。
）

安永三年（一七七四）日記、（
四月六日条。

13

─ 10 ─

10

11

9
10
11
12
13

（

）

明和八年（一七七一）日記、

14

一二月二七日条。

もいうべきところから人間界に取り上げられたため、子を生んだばかりの母と、生まれたばかりの子は、ともにケガレの状態にあると考えられていたといいます。産をケガレとして忌む考えは現代ではなかなか理解しにくいですが、出産にあたって

母も子も命を落とす危険性が高かったこととも関係したようです。

とりわけ子の誕生から三〜七日頃までは危険が高かったようですが、七日たてば

うぶがみ

ひとまず安心という思いがあったのか、加子母ではお七夜に子どもの名付けをしてゆ あび、産髪を剃ったうえで（「産髪います。恒吉のお七夜では産湯につけたあと（「湯浴セ」）

いみ

がみ そり

七が孫たちの名付け親になったのでしょう。

ケガレをめぐる習俗

まん の すけなづ

もうす なりこうしてお七夜を迎え忌は少しずつ明けていきますが、母子ともにふつうの生活

はた おに戻れるのはまだ先です。たとえば、先ほどもふれた彦七の姪おいわは、その後安永三年（一七七四）八月一〇日に無事出産を迎えましたが、すぐに機織りをはじめようとして止められた様子がみられます。

─ 11 ─

たれ」）、「恒吉」と名付けました。付けられた名前を紙に書き、その紙で「うぶがミ」（

を包み、父の武右衛門（武助）に渡したともあります。明和八と「ほそのを」（臍の緒）14

年（一七七一）の万之助のお七夜でも「うぶ髪剃、万之助と名付ケ申也」とあり、彦（子どもの誕生と成長
1このせつかめ た ろう

ふどう ぐ とりしち じゅう ご にち

しち

きたり

うむ もの

ふ そく のぎ そうろう あいだ

はたおりそうろうむねもうしきけそうろうにつき

まづ

もうさ ざる よう もうし つた

じ ぶん

おり もうす ぎ

そうだんにおよび

そうろう むね もうし きけ そうろう につきさし としかる べき むね この だん

処、七 十 五日ハ産者 ニはたおときかせ不申様 申 伝へ 候 旨 申 聞 候 付、

そうろう ところ

此節亀太郎はた道具取 ニ来、おいわ機織 候 旨 申 聞 候 付、ばゝへ及 相 談
候

もうしかえしやめそうろうようとみ だ

やす じ ろう もうしつかわしそうろう

い ま た 二 タ 七 や も 不 足 儀 ニ 候 間、 先 ツ 自 分 は た 織 申 儀 ハ 差 止 メ 可 然 旨 此 段

つか

申 返、辞 候 様冨田へ安次郎 ニ申 遣 候（安永三年八月二一日）

おいわの長男の亀太郎が、彦七の家にお遣いとして機織りの道具を取りにきました。話を聞いたところ、おいわは出産を終えたばかりなのに、もう機織りを始めるといいます。彦七はこのことが気になり、妻である「ばゝ」に相談します。すると「ばゝ」は「子どもを産んだ者に七五日間は機織りの音を聞かせないようにという（一四日）も経っていないのだか
言い伝えがある」といい、まだ出産から「二タ七や」とみ だら、ひとまずおいわ自身で織るのはやめさせた方がいい、と答えました。彦七はこれを聞き、さっそくおいわの両親の家である《冨田》へ孫の安次郎をやって、このことを伝えています。

老齢の「ばゝ」が言い伝えをよく知っているという興味深い話ですが、いまのと

こ ろ、 こ の「 機 織 り の 音 を 聞 か せ て は な ら な い 」 と い う 習 わ し に つ い て は よ く わ

かっていません。七五日というのは産みの忌が明ける日数としてよくある一つですので、ケガレの観念に根ざす習わしだったことは間違いないでしょう。ただ、産婦のケガレを嫌がって機屋への立ち入りを禁じるならともかく、音を聞かせていけな─ 12 ─

子どもの誕生と成長
1

いたわ

いというのは、ケガレ云々だけが背景にあったようには思えません。機織りの音を聞いて仕事を思い出してしまわないように距離をとらせるという、産婦を労る意味
合いもあったのかもしれません。

産屋明きと歩行初め

七五日という日数にふれましたが、産の忌みは生児より産婦が重く、一般的に子どもは三〇日前後、母親は七五日といわれます。ただ、お産の重さや子どもの性別などによって期間が異なることもあり、くわえて地域や時代によってもその長短はさまざまでした。

うぶ や

あが

ある き

ぞ

また、そうした忌の明ける過程と、成育儀礼は不可分です。日記には、お七夜に、歩行初め、「おしめ」おろし、お宮参りといった
つづき、産屋明き（産屋上りとも）儀礼が記されており、それらとともに母子が日常に戻っていく姿がみられます。

産屋明きは、産婦が産の忌を終えて日常生活に戻ることです。「産屋」はもともと産婦がケガレをもちこまないよう、別に生活を送るために建てられた小屋のことですが、小屋を建てず、納戸や土間に産室を設ける場合も多々ありました。

日記をみるかぎり、産屋明きのお祝いは早ければ産後二〇日前後、遅ければ九〇日程度で催されています。しかも一度だけでなく、親しいひとたちによって何度も

─ 13 ─

開催されていたようです。産屋明きもお七夜と同じくおおむね女性や子どもが参加するもので、掻餅などを贈ってお祝いする様子がみられます。

産屋明きと時を同じくして、歩行初めもありました。たとえば安永三年三月一五日には《川辺》のおたつが子を抱えて彦七家を訪れ、搔餅を配っています。歩行初めはふつう幼児が歩きはじめることやそのお祝いをいいますが、おたつは二月六日に出産したばかりで、まだ子どもが歩ける時分ではありません。だいたい生後二〇〜四〇日程度で行われていますので、この頃の加子母において歩行初めは、お母さ

このあさもん いど─ 14 ─

んが初めて赤子をみせに連れ歩き、挨拶する習わしだったように思います。

お宮参り

この歩行初めのように、彦七の書き残した当時の習わしは、現代に言葉は残っていてもその内実が異なったり、何を意味するかよくわからないものも少なくありま

うぶみやさません。はっきりしない習俗の一つに、「おしめ」おろしがあります。武助・おしのなり（

夫婦の長男万之助が「産宮様」へ詣でるお宮参りの九日前、日記に「此朝門井戸 ニ（）

「産宮様」にもっていかせたとありますので、「おしめ」をおろすというのは万之助（

おしめおろす也」という記述がみられます。さらにお宮参り前日には「おしめ」を

15のお宮参りに関することで間違いないでしょう。

（（

明和九年（一七七二）日記、
正月一六日条。
）

同右、正月二四日条。

（

16

15
16

（

）

17

同右、正月二五日条。

し

め なわ

赤子、おしめ、というとオムツを連想しますが、どうも「おしめ」は忌の期間、産屋や産室に張り巡らせた注連縄を指すようです。彦七家には門側に井戸がありましたので、注連縄をその井戸に垂れさげて清め、産宮におさめたうえでお参りするという習わしだったのかもしれません。

まん の すけ かかえ きた

せい じゅううぶ みや さま へ

つき そい さん けい

そ し て 誕 生 か ら ち ょ う ど 三 五 日 目 に あ た る 日、 万 之 助 の お 宮 参 り が お こ な わ れ

もうす（ています。日記には「おしの万之助 抱 来り、清十たのミ産宮様 江かゝも附添参詣申」とあり、おしのが万之助を抱っこしてきて、彦七の家に訪れていた近所の清十

17

（清十郎）
に万之助のお宮参りを頼み、それに「かゝ」も付き添ったことがわかります。清十郎が頼まれたのは、おそらくおしの・武助夫婦の仲人だったからでしょう。
お宮参りまでに母親の忌が明けず、仲人や産婆、姑などが赤子を抱えてお宮参りをすることは、当時珍しくありません。

いわまた、お宮参りにあたって万之助が着たの もん

晴れ着（産着）は、染物屋である紺屋に「祝たひ之紋」をつけてもらい、さらに吉日を選んで布を裁ち、次女のおまつが縫ったもの

─ 15 ─

（子どもの誕生と成長
1）（でした。幼ければ幼いほど命を落としやすいという背景もあったのか、縁起を担ぎ、剃り、ようやく髷を結えるようになるという訳です。つまり、成長にともない髪型

まげる場合もありました。いよいよ元服をむかえると、前髪をばっさり落として月代をさかやき

式の元服をおこない、額の生え際の両隅を剃り込んだり、前髪をわけて結ったりす

人の仲間入りをする重要な儀礼が元服ですが、元服の一、二年前に半元服という略

いがありますが、基本的には前髪をもうけた形の髪型が元服前までつづきます。大めます。その後どこに髪を生やすか、生え際をいかに剃るかなどにはいろいろと違ては、赤ん坊の頃は髪を剃り続けて坊主にし、少し大きくなってから髪を生やし始

男児の成育をめぐる一連の儀礼において、重要なのは髪型です。江戸時代において髪置き、前髪落し、元服がみられます。

てからちょうど一年後くらいにおこなわれる誕生祝いのほか、男児の成育儀礼としどもの成育儀礼は少し間をあけておこなわれるようになります。日記には、生まれ

さて、これらの儀礼が一段落すると、ひとまず安心という思いもあったのか、子

髪置き・前髪落し・元服

数々の儀礼がおこなわれていたことがわかります。

（（
明和九年（一七七二）日記、
正月一二日・一七日条。

18を目にみえて変えていったのであり、その節目節目に成育儀礼が存在しました。

─ 16 ─

18

ただ、彦七の日記をみていても、加子母において、どの儀礼の段階でどういった髪型にしたか、はっきりしないところが多々あります。

かみおき

（

たとえば、善右衛門・おいく夫婦の長男孫太郎は、明和四年（一七六七）一一月に「髪置」をおこなっています。髪置きはふつう、髪をはじめて生やしはじめる際の儀（）（

礼です。三歳の頃におこなわれたので、現在でも七五三の三歳のお祝いとして名称が残っています。しかし、孫太郎はこのとき、もう九歳になっています。その年までずっと坊主にし続けていたとは、さすがに考えにくいでしょう。

（（
明和四年（一七六七）日記、）

一一月二五日条。
（
ほかの子どもたちも髪置き

また、孫太郎の弟である亀之助は一一～一三歳の頃に、前髪落しという儀礼をお男児が大人として認められる重要なしれません。

る、半元服のような儀礼だったのかもや前髪落しは、元服の前におこなわれません。彦七の日記にみられる髪置きの亀太郎が先に元服したとは考えられもまだ元服を迎えていませんので、弟（いる。なお、江戸時代は生こなっています。前髪落しはふつう元服に関連する儀礼をいいますが、兄の孫太郎

を七〜一〇歳位で済ませて19

まれてすぐを一歳とする数
え年で、現在の満年齢とは）一、二歳のずれが生じる。
（
明和九年（一七七二）日記、
二月二三日条。

21

儀礼である元服は、安永三年（一七七四）

─ 17 ─

20

19
20
21

（

子どもの誕生と成長
1

）
たけすけ

まご た ろうげんぷくいたさせそうろう（に孫太郎が一六歳で済ませている記述がみられます。やはり髪型について記載はあ︶ 不慮のできごと

えば、善右衛門・おいく夫婦の長男孫太郎（安次郎）は少々病弱だったのか、七歳の実際、日記には、子どもたちの体調不良についてしばしば記されています。たとす。

が無事大人になることが、今よりもずっと難しかったであろうことも垣間見られまかい ま

康を願い、子どもの成長を大いに喜んでいたということです。そこからは、子ども

加子母では加子母の習わしに基づき、地域の人びとが関わり合いながら、母子の健た。具体的な内容がわからないものもありますが、日記を通してみえてくるのは、

以上、彦七の日記にみられる子どもをめぐる成育儀礼や慣習を追いかけてきまし

子どもの体調不良︵が改められ、安次郎は大人の仲間入りを果たすこととなりました。

からお祝いとしてもらっています。その後、孫太郎が改名を願い、安次郎とその名み、髷を結ってもらったのでしょう。髪を束ねるための元結（紐）も、この日に彦七もとゆいりませんが、「武助たのミ孫太郎元服為致 候 」とありますから、おそらく武助に頼（（安永三年（一七七四）日記、）太田

正月五日条。孫太郎の元服については前掲註（
ブックレットに詳しい。

2

22頃から、どこかの家に遊びに行って気分が悪くなり、背負われて帰ってくる様子が─ 18 ─

2

22

（

）

安永二年（一七七三）日記、

23

四月七日条。

じ びょうむし

よくみられます。一〇歳の頃からは「持 病 虫」を起こすようになり、少し大きくなっ（た一五歳の頃にも、善右衛門が御用の登山を見合わせるほど、ひどい腹痛を起こし件をご紹介したいと思います。

万之助の火傷しるなべ

ふかやき

なで囲んでいたのでしょうが、万之助はまだ分別がつかず、手をつっこんでしまっ

い、手が膨れてしまったといいます。寒さの厳しい頃ですから、温かい料理をみん

ふく

事情を聞くと、万之助は汁鍋を下ろして置いていたところに手を差し込んでしまを見舞っています。

三歳で、彦七とおいくは心配になったのでしょう。早速《桑野屋》を訪れ、万之助を亀之助が聞きつけてきます。武助・おしの夫婦の長男である万之助はこの時まだ安永二年（一七七三）二月八日、万之助が手を火傷してしまったようだ、という話

やけど

記されています。ここでは、そうしたなかでも、少しヒヤッとさせられるような事たとか、マムシに噛まれたといった、子どもをめぐるちょっとしたアクシデントも

さらに日記にはこうした日々の不調のほか、竹藪で足に竹を突き刺して熱を出し

ました。

23

たのではないでしょうか。ただ、幸いなことに「深焼」というほどではなく、万之─ 19 ─

（子どもの誕生と成長1

き げんよくじ ろ

べ助も「機嫌能」みえるということで、彦七は大いに喜んでいます。
夕方になり、彦七の妹おつねの夫次郎兵え

衛も万之助の様子を見にいったようで、とりたてて痛くはなってないようだ、とわざ
わざ次女のおいしを通して伝えてくれています。その後ご近所の清十郎の娘も万之助の こ と を 伝 え に 来 た り、「 ば ゝ」 も 様 子 を見に行って結局一晩泊まっています。その翌日万之助はケロッとしていたといいますから、悪化はしなかったようですが、亀太郎を心配する人びとの間でちょっとした騒ぎになった様子が目に浮かびます。

マムシに刺された安次郎

万 之 助 の 場 合 は 三 歳 で す が、 も う 少 し 大 き く な っ て も 危 う い 事 件 は 起 き て い ます。たとえば、善右衛門の長男安次郎は、元服を迎えた安永三年の夏にマムシに刺─ 20 ─

（

ま ぐさ

かい ば

され（かまれ）、友次郎に背負われて帰ってきました。ちょうど馬草（飼葉）を苅りに（）

行った子どもらの帰りが遅いと思っていたところでしたから、きっと草を苅っているときに安次郎はうっかりマムシに出会ってしまったのでしょう。ただ、幸いなこ（（
マムシにかまれることを彦
七は「さされる」と表現しとに腫れはそれほどひどくならず、痛みも思いのほかなかったようです。とはいえ、下手をすれば死ぬこともありますし、もともと病気がちな安次郎ですから、皆心配したのでしょう。おそよと藤吉夫婦が様子を見に来たり、その後も一家中のひとた（

ちがお見舞いに訪れています。元服を迎えても命を落とすことはざらにある江戸時

みなみなかわとゆきそうろう（せ て し ま っ た よ う で す。 彦 七 家 の 近 く に は 白 川 が 流 れ て お り、 こ こ に 落 ち た の でされたのは亀之助と、《酒屋》政助の息子でした。どうも二人は、橋から足を滑らのをみた彦七たちは、「殊之外驚キ、皆々川へ飛ひ行 候 」といいます。案の定、流こと の ほかおどろどもが川へ流れた！」という声がきこえます。方々から大勢の人が川に走っていく

明和九年（一七七二）二月二三日、孫たち数名が川へ向かったと思っていたら、「子もっと怖いのは、孫太郎の弟である亀之助が川に落ちてしまったという事件です。

川に落ちた亀之助

代、大事にならずに済み、彦七も胸をなでおろしたことでしょう。

25

ている。

）

安永三年（一七七四）日記、

24

しょうか。季節的にも、水はまだかなり冷たかったように思います。

─ 21 ─

（八月一三日条。

）

26

24
25
26

新暦で三月後半。

（（

子どもの誕生と成長
1

ちょうえもんしかし、幸いなことに、二人は大事には至りませんでした。しばらく流されはしたものの、長右衛門という人が走って来て、二人を引き揚げてくれたのです。亀之助は水を飲んでしまうということもなく、無事でした。その後善右衛門が亀之助を抱いて帰り、皆で大喜びしています。

実 は、 こ の 事 件 が あ っ た の は、 先 ほ ど ふ れ た、 亀 之 助 の 前 髪 落 し の す ぐ 後 で す（一一〜一三歳頃）。一緒に落ちた《酒屋》政助の息子もお祝いに呼ばれて来ていた子ですから、亀之助を筆頭に、子どもたちは少し浮かれていたのかもしれません。それにしても、成長を祝うおめでたい日にまさかこんなことが起きるとは、大人たちは皆さぞ肝を冷やしたことでしょう。

─ 22 ─

）

明和九年（一七七二）日記、（
27

二月二三日・三月一七日条。

︶ 手習い

子どもの毎日

︵子どもに関する特別な日をみてきましたので、今度は、子どもたちが日々をどのように過ごし、大きくなっていったかをみていきましょう。

「らむう」
「やまけ」

ゆう

子どもに注目して日記を読んでいると、どうにも見慣れない、奇妙な文字の並び

がた まご た ろう

とも じ ろうせい しょ いた させ もうす なりに出会うことがあります。たとえば明和五年（一七六八）二月二二日の日記には、「夕方孫太郎らむう、友次郎やまけ清書為致 申 也」などと書かれています。文中にみ（られる「らむう」と「やまけ」。一体なんのことでしょうか。ほかに、亀太郎に「よたれの手本」「あさき手本」を渡したといった記述もみられます。

27

きた

みぎふた りここのごろて ほんあいわた

く じゅう ろうふでいっぽんずつくれつかわ

せい しょ もち きた

この せつ かめ た ろう

、九 十 郎いろは清書持来ル、此節亀太郎も一四日の記述です。
「九ツ比（一二時頃）

来り、右弐人 ニちりぬる手本相渡シ、筆壱本充呉遣ス」。「いろは」に「ちりぬる」。

─ 23 ─

1

2

こうした文字が何を意味するのか、はっきりわかるのは明和九年（一七七二）二月（

子どもの毎日2

ここまでみればわかるとおり、今までみた平仮名は「いろはにほへとちりぬるを…」

0

0

0

と続くいろは歌を、三文字ないし四文字で区切った文字のようです。そして「いろ0は清書」や「あさき手本」という言葉をあわせて考えてみれば、この記述は当時のてら こ や手習いに関するものであることがわかります。

手習いをはじめる

江戸時代の学習といえば寺子屋（手習い塾）がよく知られていますが、日記からは、

（

（

（

郎と同じか少し下くらいで、孫太郎がはじめた次の年の正月、藤吉が彦七にお願い

し、手習いをはじめたようです。明和九年には九十郎が九歳で、おいわの子の亀太て手習いをはじめていたことがわかります。

したた

手習いをはじめて一番最初に渡すお手本が、「いろは」の手本です。子どもたちはもらった手本をみながらしばらく自分で練習を重ね、清書を認めます。その清書を 彦 七 に み せ、 う ま く 書 け て い れ ば ま た 彦 七 か ら 次 の 手 本 を 貰 っ て 次 に 進 む、 と

─ 24 ─

彦七の孫や親族の子どもが、彦七から文字を習っていた様子がうかがえます。たとて ならいぞめ

えば善右衛門・おいく夫婦の長男である孫太郎は、九歳のときに先ほどとりあげた

髪置きと同じ日に「手 習 初」をしています。おそよ・藤吉夫婦の長男友次郎は孫太28

郎が八歳ではじめていますから、おおむね八〜九歳頃、父母などが彦七にお願いし（）

明和四年（一七六七）日記、（）

一一月二五日条。
（
明和五年（一七六八）日記、
正月八日条。

29

28
29

（

）

明和九年（一七七二）日記、

30

三月二八日条。

いった形です。だいたい一か月に一〜二回程度彦七にみてもらっていたようで、彦

まごどもよりせいしょそれぞれさしこしそうろう（

七が御山守の職務でしばらく山に入っている間であっても、子どもが清書を送り、真面目な子・不真面目な子。
それを彦七がみてあげていました（「孫共ゟ清書夫々差越 候 」）

30

日記をみる限り、子どもたちは彦七の書いてくれた手本をみながら、おおむね自ふ

宅でそれぞれ手習いをしています。寺子

づくえ

屋 も 個 別 学 習 で す が、 寄 り 集 ま っ て 文

机を並べて勉強していました。刊行された手習い本を見本にすることも多く、そのあたりは違いがあります。
し か し、 お そ よ の 長 男 友 次 郎 だ け は、自宅だけでなく、彦七家でも手習いをする様子がみられます。友次郎はどうも手習いが嫌いだったようで、あるときはあ
まりに手習いをしないので父の藤吉が叱ったところ、どこかへ飛び出していっ─ 25 ─

（子どもの毎日2はっ けてしまいました。探してもみつからず、夕方になって心配したおそよが彦七を訪れ、行方を占ってくれるようお願いしています。彦七の八卦占いではすぐにみつかるだ

ちんちょうちんちょうろうという結果が出、占いのとおり、友次郎はその後すぐにみつかりました。彦七もそれを聞き、「珍 重 〳〵」と安堵する様子をみせています。

そ りゃく

友次郎に限らず、手習いをサボって叱られる子どもたちの姿は時折みられます。

（ぞんざい）にするので、彦七は次の手本あるときは孫たちが怠けて手習いを「麁略」

まごども

たよりきた

を用意していたものの、渡しませんでした。彦七を怒らせてしまった孫たちはどう

（

（

ほ

そうろう

（

し ごく み ごとなり─ 26 ─

したでしょう。日記には続いて「孫共、おつね頼来ル」とあり、彦七の妹であるおつねに孫たちが相談し、間を取り持ってもらったことがわかります。おつねは別の

あい み

（

（

（

）

ときにも叱られた孫たちをとりなしている様子がみられ、いつも間をとりもってく
れる優しいおばあちゃん的な存在だったのでしょう。

それに対して彦七は、孫らにとって怖いおじいちゃんだったかもしれませんが、ことの ほか み ごと

当 然 い つ も 厳 し か っ た 訳 で は あ り ま せ ん。 一 番 真 面 目 な 亀 太 郎（ お つ ね の 孫 ）に は（ぶ姿などもみられ、手習いをつうじてみる孫たちの成長は、彦七のひとつの楽しみだったに違いありません。

（（
安永二年（一七七三）日記、）

二月二〇日条。
（
明和九年（一七七二）日記、）

二月二三日条。
（

31「殊外見事 ニ相見へ誉メ候」と持ってきた清書を褒めたり、手本を貰いに来た際に32

お小遣いをあげたりしています。登山中に孫太郎の清書が届き「至極見事也」と喜33

安永二年（一七七三）日記、）

一二月二七日条。
（

明和八年（一七七一）日記、
四月二八日条。

34

31
32
33
34

（

）

往復書簡の形式を採る、手手習いの進度とお礼

それぞれの取り組み具合で手習いの進度はかわってきますが、日記をみる限り、

くにづくし

どの子も二か月、長くても三か月程度でいろは歌の五十音を終えていたようです。

いろはの他には、熱心な亀太郎が、日本の旧国名を習う「国尽」の手本を彦七におな がしら願いしています。亀太郎は「いろは」から「国尽」に入るまで一年半くらい空いてていきんおうらい （みやこ じ おうらい

五十三次の名所を書く「都路往来」のほか、もっと進むと書

簡形式の「庭訓往来」などもありました。彦七は子どもの関

こ がみ

ほか、たばこや豆腐を親がもってきたり、子どもにもたせてそうした彦七の手ほどきに対しては、手本に必須な小紙のたちのために何枚も見本を書いたのでしょう。

何歳まで続けるものであったかはわかりませんが、彦七も孫いをはじめ、少なくとも一五歳くらいまでは続けています。

う。日記に出てくるなかで一番年長の孫太郎は、九歳で手習心や必要に応じ、そうした手本を書いてあげていたのでしょ35

いる様子がみられます。一番手習いに熱心な亀太郎は、可愛─ 27 ─

いますから、その間も何か別のものを習っていたのだと思います。

とうのう

35

紙文の模範集。

だ

江 戸 時 代 に は ほ か に 初 級 の 手 本 と し て、 名 前 の 頭 文 字 を 習 う「 名 頭 」 や 東 海 道
図2 「国名」（国尽の手習い本）より「東濃」や「飛驒」が記された箇所（内木哲朗家所蔵）
ひ（子どもの毎日2）わ（じ ぶん せい ぼ

らしいことに、年末に書き初めの手本をもらったあと、「自分歳暮」として柿を一把を持ってきています。まだ九歳ですが、まわりの大人たちをみて、自分でも彦七す。

︶ お手伝いつか

上の勉強とすれば、お手伝いは日常のなかの体験学習といえるでしょう。次に、そ必要な知識や、人との関わり方を身につけていった様子がみられます。手習いが机の受け取り、伝言や手紙の請け負い、集まりへの参加など─をすることで、生活にたちが種々のお手伝い─たとえば、農作業はもちろん、紙・豆腐の購入や薬・染物

子どもは手習いだけで日々を過ごしていた訳ではありません。日記からは、子ども

江戸時代の子どもはのんびりしているなと思われるでしょうか。しかしもちろん、

こ の よ う に 手 習 い だ け を 追 っ て み て い く と、 い ろ は を 二・三 か 月 か け る な ん て、︵にお歳暮を渡したくなったのかもしれません。亀太郎の成長がうかがえる一コマで（（安永二年（一七七三）日記、
一二月二八日条。

36

うしたお手伝い・お遣いの様子に目を向け、子どもの成長をみていきたいと思います。

─ 28 ─

236

しっかりものの孫太郎

まず最初に、お手伝いの記述が細かく残る孫太郎を追いかけてみましょう。孫太郎は、彦七の長男である善右衛門の第一子で、のち第一三代当主となる内木家の大（事な跡継ぎです。生まれたのは宝暦九年（一七五九）で、彦七にとっては一番目か二番目の孫でした。

孫太郎は先にもふれたとおり、少し病弱なところもあったようですが、安永三年（）（一七七四）の正月に一六歳で無事元服し（改名・安次郎）、翌四年に彦七が死去した後は、御山守の見習いに就任します。今でいえば高校にあがったかどうかくらいの年

しょ じ おんびん（齢ですが、孫太郎は自分が跡継ぎであることに自覚的だったようで、その成長に伴い彦七が信頼を寄せていった様子がうかがえます。

か ない

たけすけ

きっ と もうしわたしそうろうようと手紙を出しています。すなわち、お触れをしっかりと守るよう、孫太郎から、家そんな彦七からの信頼も厚い孫太郎ですが、まだまだ幼い部分もあったのでしょだという彦七の考えがみてとれます。

（

郎はこのときまだ一五歳でしたが、彦七と善右衛門の留守中、家を守るのは孫太郎

普請や音曲を禁止する鳴物）

内と、すでに別家した武助にも厳しく言い渡すように、と伝えているのです。孫太際には、彦七が孫太郎に「穏便急度相 守 候 様、家内・武助へ急度 申 渡 候 様」

おんびんきっ と あいまもりそうろうよう

たとえば安永二年、彦七と善右衛門の登山中に「諸事穏便」のお触れが出された

（

（
子どもの

詳しくは本書「）不 慮 の誕 生 と 成 長 」「（）

できごと」を参照。

（
将軍や藩主およびその一族

37

停止の触書のこと。

（

安永二年（一七七三）日記、

39

─ 29 ─

1が 死 去 し た 際、 一 定 期 間、

38

2

37
38
39

六月二四日条。

（

子どもの毎日
2

（

むかいやま

う。 同 じ 年 の 一 二 月 に は な に や ら 叱 ら れ た 孫 太 郎 に つ い て、 わ ざ わ ざ 長 女 の お そ

よがとりなしにやってきています。翌安永三年の九月には孫太郎が向山に栗拾いに（）（

いったところ、急に白川が増水したため、善右衛門たちが慌てて迎えにいくというハプニングもあったようです。まだまだ大人に頼らざるを得ない場面もあったよう

ことづて本格的にお遣いを任されるようになるのは、どうやら九歳前後だったようです。

つかと心配な年頃という印象です。

れますが、どちらかといえば体調をくずしたという記事が目に付き、まだいろいろん。少し「麦つき」といった農作業をしたり、隣家に手紙を届けた様子などがみらを追う限り、五歳から七歳の頃までは、お手伝いに関する記事はあまりみられませ

最も古い彦七の日記が残る宝暦一三年、孫太郎は数え歳で五つです。しかし日記でしょう。

さて、そんな孫太郎ですが、いつ頃から、どんなお手伝いをするようになったの孫太郎のお手伝い

長男の姿が目に浮かびます。

ですが、それでも彦七たちの期待にこたえ一人前になろうとする、しっかりものの（（安永二年（一七七三）日記、）

一二月一六日条。
（
安永三年（一七七四）日記、
九月一日条。

40

この頃になると、彦七の御用に関するものも含め、種々の言伝を請け負ったり、手─ 30 ─

41

40
41

）

じょう ふ

紙を「定夫」（村内の伝達役）に渡すなどのお手伝いが日常的におこなわれるようになります。くわえて、酒屋にお酒を取りに行ったり、木綿を染物屋に取りに行ったり、お裾分けを近所に持って行ったりというお遣いも任されていました。お遣いする家の場所やお世話になっている人たちの顔も覚え、一人でももう大丈夫、というのがこの頃だったのでしょう。先述のとおり九歳は、髪置きをおこない、手習いもはじ

まっていて、子どもにとって一つ区切りの時期だったようです。

もちごめ

当然、ひとりでは任せられない類のお遣いもあり、そうした場合は子どもたちを（り を す る お 遣 い を あ ま り し て い な か っ た よ う で す か ら、 友 次 郎 も い た ほ う が 安 心だったのでしょう。

このほか、友次郎がお遣いに行く際に、孫太郎も一緒にいって顔を出したらいいんじゃないか、と親たちが互いに気にかける姿もみられます。その場の必要に応じて と い う の み な ら ず、 先 々 を 考 え な が ら お 遣 い を 頼 む こ と で、 子 ど も ら の 世 界 が徐々に広がりをもっていったことがみてとれます。

─ 31 ─

何人かで向かわせています。たとえば重い「糯米」を運んで家々に配る場合は孫太（郎・亀之助・九十郎の三人に頼んだり、米代金の不足の取り立てに孫太郎と友次郎を一緒に出向かせた様子もみられます。この時孫太郎はまだ一〇歳で、銭のやりと（（
明和八年（一七七一）日記、）

七月二〇日条。
（
明和五年（一七六八）日記、
二月六日条。

42

43

42
43

（

子どもの毎日2

特別な役割こうした孫太郎のお手伝いと、弟である亀之助のお手伝いを比べてみると、その開始時期や内容に大きな違いはありません。しかし、日記をよくみてみると、これは孫太郎特有のお手伝いだったのではないか、というものも浮かび上がってきます。

か さくがんしょ

明和八年（一七七一）七月六日、彦七が御用の登山から下山した際、百姓の源十郎が持参した「家作願書」を、孫太郎が彦七に差し出しています。おそらく彦七と善右衛門の留守中に源十郎が持ってきたのを、孫太郎が預かっていたのでしょう。弟

─ 32 ─

の亀之助だけでなく、他の家人もそうした御山守の職務に関わる書状を預かっている様子はみられません。孫太郎が留守を任されていたことは先にもみましたが、まだ一三歳の頃からその役割を担っていたことがわかります。山で御用を手伝うということはあまりなく、むしろ彦七らが登山の間、留守を立派に守っていたことがうかがえます。

酒迎え・あじめ取り

ひさて、さらに孫太郎の成長を追いかけると、一四歳の頃からは農作業（田打ち・稲

ちゃとう（

刈りなど）
に従事する記述が増え、さらには、魚をとったり、馬を牽いたり、他家の44「茶湯」に一人で参加したりしています。元服はもう少し先（一六歳）
ですが、もはや（）

法要のことをいう。

（
44

（

）

一合は約一八〇ミリリット

45

ル・一五〇グラム。

さかむか

子どものお手伝いとは言い難い役割を担っていたようにみえます。

この頃から、孫太郎が「酒迎え」に赴くようになった様子もみられます。酒迎えとは、村に帰って来る人を出迎え、酒宴を催すことです。参加したからといって必ずお酒を呑む訳ではないでしょうが、彦七や善右衛門が孫太郎を酒迎えに行かせた

り、孫太郎自身が呼ばれることも徐々に増えています。給仕などのお手伝いをしつ

まご た ろう き

じ おす いち わ とり きた

つ、宴席にも交じるようになっていったのではないでしょうか。
さ ら に、 こ の 頃 に は、「 孫 太 郎 雉 子 雄 壱 羽 取 来 ル
なり

うけ

どじょう

げ、その周辺を石で囲んだもので、湧水をもとめて来るあじめを筌と呼ばれる漁具で獲ったといいます。日記にはあじめ汁や吸い物を拵えて人を招いて─ 33 ─

也」といった狩猟に関する記述も目にするようになという鯲を獲るこります。孫太郎は「あじめ」（味女）とも得意としたようで、たとえば安永三年（一七七四）
八月一八日には、孫太郎が川幅の広い浅瀬に「あじ（（筌）を付け置いたところ、一五め穴」を掘り「うけ」

日から一合ほどとれ、今日は二合も取れたとありま45す。あじめ穴とは、湧水のあるあたりに穴を掘り下（

子どもの毎日2

振 る 舞 っ た り、 煮 付 け に し て ご 近 所 に お 裾 分 け す る な ど し て、 孫 太 郎 が 工 夫 し て獲ったあじめをみんなで楽しんでいた様子がうかがえます。

子どもの遠出このようにお遣いをとおして世界が広がっていくと、だんだん遠出にも慣れるのか、叱られて村を飛び出してしまう子どももいました。たとえば孫太郎の弟、亀之助です。亀之助は、安永三年（一七七四）のとき一三〜一五歳くらいですが、反抗期

ろこと の ほか

すが、そのわずか四日後にも、亀太郎は両親に「殊之外」叱られ、どこかに逃げて─ 34 ─

だったのか、それとも遊びたい盛りだったのでしょうか。たびたび行方がわからな

くなり、両親の善右衛門・おいくにこっぴどく叱られています。

みや じ

安永三年三月のある日、亀之助が善右衛門に叱られ、姿がみえなくなってしまいげました。どこにいるかと思っていたら、なんと宮地村まで行ってしまったといいます。宮地村は現在の下呂市宮地で、彦七の家からは歩いて二時間半ほどもかかる場所です。宮地村の露店に徳助というひとが訪れていたようで、結局亀太郎は徳助の（（荷物や人を運び終わって帰りの馬）に乗り、おとなしく加子母に帰ってきまし
「戻り馬」

た。

46

一度ここまで思いきった家出をすれば、その後しばらくは落ち着きそうなもので（）

三月二一日条。

安永三年（一七七四）日記、（
46

子どもの毎日
2

しまっています。子どもが夭折することも多い時代、無事成長してくれるだけでも御の字でしょうが、それとは別に、やはり子育ては難しいものだったようです。長男の孫太郎が跡継ぎとして信頼を得ていく反面、次男の亀之助はなにか思うところもあったのかもしれません。善右衛門・おいく夫婦の苦労が偲ばれます。

─ 35 ─

︶ 縁談

娘の嫁入り

︵

さて、彦七の孫に男子が多いこともあり、ここまで男性に話が偏ってしまいましたが、ここからは、女性の人生の一幕に目を向けていきましょう。

つけ ちとりあげたいのは、本書冒頭でも少しご紹介した、彦七の次女おまつの嫁入りです。おまつは明和五年（一七六八）正月一八日、隣村である付知村へ嫁いでいます。

それでは、この嫁入りはどのように決まっていったのでしょう。その経緯をみていきたいと思います。

奔走する仲人く ろう え

も

ん

こと よめ

明和四年（一七六七）の一一月一日、彦七一家の近所に住む清十郎が夜に入り彦七

もらいたきを訪ねました。清十郎がいうには、この間九郎右衛門がやってきて、「おまつ事嫁ニ貰度」旨について間をとりもってほしいと相談された、というのです。

この九郎右衛門は誰かというと、加子母村の隣村である付知村の住人です。「お─ 36 ─

1

3

娘の嫁入り3

ことよめ もらいたき

まつ事嫁 ニ貰度」というと九郎右衛門が自分の息子の嫁におまつを迎えたいといっているようにも読めますが、そうではありません。九郎右衛門は当事者ではなく、

こん や

よ そう えもん

おまつを嫁に迎えたい家から頼まれてきた取り持ち役でした。おまつを嫁に迎えたがっているのは、付知村の《紺屋》という家です。当主は与惣右衛門で、その息子
源太の嫁に是非おまつを迎えたいという話でした。

たど

おまつが《紺屋》に嫁ぐ過程をみていて興味深いのは、婚姻を結ぶ両家の人間よ

りも、その周囲の人びとが積極的に働きかけをしているという点です。日記を辿ると、祝言に至るまで両家が直接やりとりすることはほとんどなく、基本的には仲人を介してやりとりがなされています。

仲人とは、婚姻の仲立ちをするひとです。現代では仲人をたてるという話はあまりきかれなくなってしまいましたが、当時は仲人をたてるのが一般的で、それぞれの家から立てています。《紺屋》側の仲人は相談にきた九郎右衛門が、内木家側では九郎右衛門から相談をうけた清十郎がつとめることとなりました。

清十郎は、日記に頻繁に登場する人物の一人で、彦七はもちろん内木家の面々となかたが日頃から懇意にしていた様子がうかがえます。気難しい人であったのか、長女の聟

と仲違いし家を出ていかれ、のちには次女の聟とも険悪になって、一時期その聟を実家に戻してしまったほどです。ただ、彦七とは気が合ったようで、彦七の方もな

─ 37 ─

にかと清十郎を頼りにしています。子どもの年齢などをみる限り、彦七よりいくらか若い位なのかもしれません。とにかくおまつの婚姻をめぐっては、両家の人間よ

りも、むしろこの清十郎と付知村の九郎右衛門が仲人として重要な役割を担っていました。

縁談をもちかける手順

縁 談 を め ぐ り 仲 人 が い か に 心 を く だ い た か、 清 十 郎 の 足 取 り を 辿 っ て み て み ま
しょう。

清十郎は彦七に直接縁談をもちかける二日前の一〇月二九日、まず彦七の妻である「ばゞ」と長男の善右衛門に、この縁談を相談しています。清十郎は内木家を訪問したものの、彦七ではなく「ばゞ」や善右衛門としばらく話し込んで帰ったらしく、彦七はこれを不審に思っています。そこで、遊びに来ていた長女のおそよに内緒話の内容を聞き、おまつに縁談がきていることを知ることになりました。

清十郎が先に「ばゞ」たちに話したのは、この縁談に見込みがあるかどうかや、彦七への伝え方を相談する意味があったように思います。しかしその日は話が煮つまらなかったのか、清十郎が帰った後も、彦七には何も伝えられていません。次の日、今度は清十郎が「ばゞ」を自宅に呼び、改めて相談した後、帰宅した「ばゞ」─ 38 ─

娘の嫁入り3から彦七に話があり、さらに翌日になって清十郎が直接彦七に縁談を伝えました。

いきなり家長である彦七に話をもちかけるのではなく、手順をふみ、確実に縁談話を進めようという清十郎の慎重さを感じます。

さて、縁談話を伝えられた彦七は「相手の家の強い希望であるという話だから辞退するのも気の毒だが、家計が苦しいため支度に困る、とはいえ、まずおまつの考えをとくと聞き出して、そのうえで清十郎がよいと思えば、お世話してくれるように」と伝えています。「家計が苦しい」というのが事実なのか謙遜なのかはわかりません
が、いずれにせよ彦七は自分の考えを表立って伝えることはせず、おまつと清十郎に判断。
を委ねる形をとっています（一一月一日）、早速おまつの気
清十郎はこの翌日（二日）
持ちを確かめる行動にでました。ここでも清十 郎 は 下 準 備 を 怠 ら ず、 わ ざ わ ざ 彦 七 の 母（「母人」）
や妹のおつね夫婦が住む《冨田》へ

おそよとともに赴き、そこにおまつを呼び出しました。単純におまつの気持ちを確かめる

─ 39 ─

ようやく なっ とく

そうろうのであれば、わざわざ《冨田》で話をする必要はないでしょう。しかし、おまつはあまり乗り気でなかったのか、相談の末「 漸 納得いたし候」とあり、どうにか縁談を受け入れた様子がうかがえます。

清十郎は、おまつが渋るであろうことを予見していたのかもしれません。だから

こそわざわざ《冨田》へおまつを呼び寄せたのではないでしょうか。祖母の「母人」

や叔母のおつね、くわえて姉のおそよにまで勧められたら、さすがにおまつも断る

訳にはいきません。清十郎はほかの縁談を周旋していた様子もみられますから、ど︶ 婚姻の背景─ 40 ─

う采配したらうまく話がまとまるか、そのあたりはよくよく心得ていたように思います。

︵

女のおそよは三〇歳です。おまつの年齢は残念ながらわかりませんが、次女ですか

おまつが婚姻を結ぶ明和五年（一七六八）において、長男の善右衛門は三四歳、長おまつと《紺屋》

で少し、おまつ自身や、お相手の《紺屋》について考えてみたいと思います。

おまつがこの縁談に乗り気でなかったとすれば、それはなぜなのでしょう。ここ

2

）

（

ら、三〇歳に達していないことは確かです。江戸時代は早婚のイメージがあります

が、農村の女性が二〇歳代後半で婚姻を結ぶことも珍しくはなかったといいます。

少なくとも、おまつにはまだ結婚をいそぐ気持ちがなかったのかもしれません。

（（
宮下美智子「農村における年齢が理由でないとすれば、相手がおまつの意に沿わなかったのでしょうか。嫁そ ざい もく かた

第三巻 近世』東京大学出に関係する家柄であったのかもしれません。

（《紺屋》も内木家と同様、なにかしら材木方た 伝 言 を 預 か っ て く る と は 思 え ま せ ん か ら、

います。まったく関わりのない百姓がそうしの手代たちからお祝いの伝言を預かってきてて だいせん。ただ、両家の結納にあたっては、《紺屋》仲人の九郎右衛門らは木曽材木方

き版会、一九八二年）、四七頁。

家族と婚姻」（『日本女性史

47

ぎ先の《紺屋》がどういった家か、内木家文書からははっきりしたことはわかりま）

明和四年（一七六七）日記、

（

しゅうげん

く わ え て、 明 和 五 年（一七六八）正 月 一 七 日に内木家でおまつと聟源太の婚儀（祝言）が執かみしもりおこなわれるにあたっては、男性は正装である「上下」（裃）を着るか、もしくは略式の礼装である羽織・袴を着るかというやりとり─ 41 ─

47
48

一一月六日条。

48

が両家の間でなされています。地域や時代に

（

娘の嫁入り
3

しょ じ けんやく

おりがら

よっても異なりますが、一般に裃・羽織・袴は庄屋等の村役人層のみが年始や祝言などの際に着用が許されました。彦七は結局、諸事倹約の折柄であるから略式の羽織・袴を着用するつもりだと回答していますが、こうしたやりとりが生じたことからも、《紺屋》がただの百姓ではなかったことがうかがい知れます。

つまり、家柄にそれほど大きな懸隔があったという訳ではなさそうです。そうであれば、おまつが気にしたのは他のこと──やはり、夫となる源太についてでしょ忠蔵にはすでに嫁がいました。当時の加子母で二番嫁がどういう扱いを受けたかは定かでありませんが、どうも二番嫁や三番嫁は一番嫁に比べ、しばしば粗略に扱わ

─ 42 ─

うか。

「二番嫁」

（

源太についても、年齢や職業など、はっきりしたことは残念ながらわかりません。

ただ、縁談をめぐっては、おまつを「二番嫁」に貰いたいという記載がみられます。

二番というと妾や後妻の意味かと捉えそうになりますが、そうではなく、長男の（

嫁 を 一 番 嫁 と い い、 次 男 の 嫁 を 二 番 嫁、 三 男 の 嫁 を 三 番 嫁 … と 呼 ぶ 風 習 が 一 般 にあったようです。両家の婚姻をめぐっては、忠蔵という、源太の兄と思しき人物が

（

）

49

しばしば登場することからも、おそらく源太は次男なのだと思われます。くわえて、（（
明和四年（一七六七）日記、）

一〇月二九日条。

（

江 馬 三 枝 子『 飛 驒 白 川 村 』（未来社、一九七五年）
など。

50

49
50

（

）

旧暦で冬は一〇月〜一二51

月、春は正月〜三月。

れることがあったようです。

江戸時代において跡継ぎ以外の男性は、実家からなかなか出ることができず、肩身の狭い思いをしていたといわれます。彦七の次男である武助の場合は、明和七年（一七七〇）に新宅を建ててもらい、嫁を迎えています。しかし土地や資金がなければ、武助のように独立することは難しかったでしょう。

おまつが婚姻を渋ったのには、そのように二番嫁として同居することについての心配もあったのではないでしょうか。隣村とはいえ行き来するにも少々遠い距離で─ 43 ─すから、慣れ親しんだ生活を捨てる決心は、なかなかつかなったのかもしれません。

祝言をめぐって話し合いの結果おまつが婚姻に「納得」した一一月二日以降、とんとん拍子に事は運び、早速六日には内木家で結納がとりおこなわれました。正式な祝言の日取りについては、「冬中」に行いたいと熱望する《紺屋》と、冬の間は「御用」が多い（

ため「来春」でないと難しいと言い張る彦七の間で、清十郎が引き続き調整役としになりました。

て奔走します。最終的には彦七の主張がとおり、おまつの嫁入りは来春ということ

51

その後、彦七はわざわざ岐阜へいってもらうようおそよの夫である藤吉にお願い

（

娘の嫁入り
3

）

し、種々の道具を調達しています。彦七があくまで来春と言い張ったのは、「御用」のためばかりでなく、婚姻に向けた準備をしっかりしたいという思いもあったのかもしれません。年末はちょうど御山守の手当（雑用金）がはいってくる時期でもあり

つぎばこ

（
ながもち

ましたから、それをあてにする気持ちもあったのでしょう。兄である善右衛門も嫁（（（

六までもが油単の染めについて調べてきてくれたりと、一家中総出で婚礼準備にあゆ たん（（針箱、裁縫箱）
や「長持」の用意に取り掛かり、彦七の姪の旦那善
入り道具の「継箱」

存するための、蓋のついた

ね

（

（

けのお祝いをしました。

（

手伝ってもらいながら、衣類などの準備をすすめています。おつねは頻繁に手伝いなことも教えてもらったのではないでしょうか。

（

明和五年（一七六八）日記、）同右、正月一三日条ほか。

（

56

正月五日条。

このほかおまつは、彦七の妹おつねに紬の単衣を縫ってもらったり、自分の分もひと え

一四日ほど前におそよにお願いし、おそよ宅に一晩お邪魔して、同じように鉄漿つ（

晩泊まってから帰宅して、ささやかなお祝いをしています。おまつの場合は祝言の（よ の 場 合 は 二 〇 歳 の と き に 近 所 の《 岩 屋 》 清 十 郎 の 妻 に 鉄 漿 つ け を お 願 い し、 一

かとは、江戸時代において主に結婚する女性が歯を黒く染める慣習です。長女のおそ

おまつ自身の準備としては、「歯黒」をおこなったことがみられます。歯黒（鉄漿）は ぐろ

たった様子がみてとれます。

）

長持などにおおいかぶせる布。家紋を入れたり、唐草、松竹梅などの模様を染め出したりした。
）

宝 暦 八 年「 三 浦 并三 ヶ 村 御（山御用留」（内木家文書Ｂ六一 ─ 一 ─ 一 二 ）、 一 一 月 二
一・二二日条。
）

54（

長方形の大きな木製の箱。

衣類などを入れて運搬・保52に来てくれていますから、きっと縫い物をしながら、婚家での心得など、いろいろ（

55

─ 44 ─

53

52
53
54
55
56

こうした準備を経て、いよいよ明和五年の正月一七日には彦七家で聟入りの祝言が、翌一八日には付知で嫁入りの祝言がおこなわれ、おまつは正式に《紺屋》の一（

ほうて し ごくしゅ び よくひきわたしあいすみそうろうよし

みなみな

員となりました。一八日に行われたおまつの嫁入りについては、彦七が列席してい被 申聞大慶〳〵」と、付知で大変うまく嫁入りが済んだらしいということが、喜もうし きか され たい けい たいけい（

ないため詳しい記載はないものの、「あの方 ニ而至極首尾能引 渡 相済 候 由、皆々
（

）

57

用 幷諸事日記」から」（徳川

いと、周囲も理解があったのかもしれません。そのくらいのことは織り込み済み、あったことが、内木家のひとたちの一生を通して、みえてきたのではないでしょうか。

むしろお互い様で、もちつもたれつ。当時の加子母ではそんな人と人のつながりが四八輯所収〉、二〇二一年）。

第五五号、〈『金鯱叢書』第林 政 史 研 究 所『 研 究 紀 要 』

いまの一般的な婚姻と違って交際期間を経ませんから、相性が悪ければ仕方がな程度での離縁は珍しいことではなかったようです。

（

んが、彦七の日記をみていると、どうも当時の加子母地域において、半年から一年す。正月に祝言をあげ、わずか半年ほどで離縁なんて……と驚かれるかもしれませ

まつは《紺屋》に打ち解けられなかったようで、結局お盆の頃には離縁が決まりま

このようにいろいろな人が心を砕いて進めたおまつの縁談ですが、残念ながらお離縁をしても・・・

びとともに記されています。

（（
聟側での祝言には嫁側の両親は列席しないのが習わしで、逆も同じ。ただし親以
外の兄弟姉妹や親類・縁者）

は互いに参加している。
（
明和五年（一七六八）日記、）

正月一八日条。

（
髙木まどか「近世山村における離縁 ─美濃国恵那郡59─ 45 ─

58

57
58
59

加子母村内木家「御山方御

（

娘の嫁入り
3

︶ 加子母村の家族構成│中切地区を事例に│加子母村の家族の姿︵ない き ひこしち

中切地区の人別帳の性格

かし もさて、これまで内木彦七家や周辺の人びとを取り上げて、出産・子育て・婚姻な

なかぎりにんべつちょう

たけひさ

どについて扱ってきましたが、そもそも加子母村の家族構成はどのようなものだっ

か えい

いぬ

え

な

たのでしょうか。ここでは、内木彦七武久が書き残した日記よりは後の時期になり（ますが、嘉永三年（一八五〇）の中切地区の人別帳（「嘉永三年戌三月 人別御改帳 恵那郡
（

加子母村」
）
を用いて、加子母村の家族の姿に迫りたいと思います。

こくだか（

人別帳とは、一般的に領主が領内の実態を把握するために、村・町単位に家の数とうしゅや居住人口を調査したものです。今回取り上げる人別帳には、①各家の石高・②職が作成された後に出生もしくは死去した人びとや他村へ移動した人びとの名前、な業・③住居の場所・④当主や家族の名前・⑤年齢・⑥婚姻の形態・⑦前回の人別帳

（

）

）

加子母総合事務所所蔵。

（（
その土地の農業生産力を米の。一石は約一八〇リット

どの情報が記されています。また、⑦の情報のうち、死去もしくは他村へ移動した

ため、嘉永三年三月時点で中切地区に居住していない人びとについては朱字で記入

─ 46 ─

1

4
60

ル。

の量に換算して表示したも

61

60
61

（

）

の番号欄の数字を示す。

ハイフン以降の数字は、表

せい え

も

ん

（

されています。清右衛門の家（表 ─ ）を事例に具体的に説明しましょう。①清右19 62

いっこくいっ と きゅうしょうろくごう に しゃく衛門家の石高は、「壱石壱斗 九 升 六合弐夕」、②職業は農業、③住居は持ち家であ

く め

の すけ

ること、④家族の名前や⑤年齢として、当主の清右衛門（五七歳）のほか、妻のせい

かか

びと

かつぞう

かめへい

じんぺい

（四九歳）
、夫婦の息子久米之助（二六歳）、娘のじやう（一八歳）
・かま（一五歳）
・とめ（一一ゆう じ ろう歳）、「懸り人」（詳細は後述）の勝蔵（七四歳）
・亀平（五三歳）
・甚平（四六歳）
が住んでいたぶん せい

ことがわかります。また、⑥婚姻形態として、加子母村居住の勇二郎の娘だったせ降に死亡した人物として、娘のもよ（年齢は不明）の名前が記されています。

この人別帳は、どのような経緯で作成されたのでしょうか。まず、⑦の情報に注目しましょう。⑦には、名前とともに該当する年月も記されていますが、その年月を一番古くさかのぼってみると、嘉永三年より五年前の弘化三年（一八四五）二月でした。したがって、前回の人別帳が作成された時期は、弘化三年より前であることがわかります。

は、人別帳に記載されている情報のうち、各家で最初に名前続いて、それぞれの家族が記載された順番に注目しましょう。
表1

─ 47 ─

1

いが、文政四年（一八二一）一二月に清右衛門に嫁いだこと、⑦前回の人別帳作成以
図3 「嘉永三年戌三月

人別御改帳 恵那郡加子母村」より部分（加子母総合事務所所蔵）

62
1

（

加子母村の家族の姿
4

さだ え

も

ん

きゅうさく

）
～定右衛門（表
─

じんすけ

きち え

）
、とら（表

も

ん

─

ん

きくへい

かつ ご ろう

）
～菊平（表

─

1

つづきがら（

7

─

えい ざ

い

え

へ

1

）
～伊兵

36

18

へいすけ

1

1

）
、兵助（表

35

しょう や

くみがしら

また、筆跡がすべて同一であることとあわせて考えると、この人別帳は、各組頭から庄屋のもとに提出された情報を、庄屋が一冊にまとめたものと推測できます。

ね

うまただし、嘉永三年三月に、この人別帳が作成された理由は、はっきりとはわかりません。江戸幕府は、一八世紀半ば以降、子年や午年に全国的な人口調査を実施していましたが、嘉永三年は戌年ですので、時期に隔たりがあります。しかしながら、一四二人・女性は一四四人です。ただし、この人数にはすでに亡くなった人や別の記 載 さ れ て い る す べ て の 人 数 を 数 え た と こ ろ、 二 八 六 人 で し た。 そ の う ち 男 性 はさ て、 中 切 地 区 に は ど れ ぐ ら い の 人 数 が 居 住 し て い た の で し ょ う か。 人 別 帳 に

加子母村では何らかの事情で人別帳を作成する必要があったのでしょう。

（

ひっとうにん63が書かれた人物（ここでは筆頭人と表記します）、年齢・職業・同居する家族の続柄を、

も

1

1

左衛門など、それぞれの組の一番最初に書かれている人物が組頭と考えられます。

46

）

え

14

1

（

げん え

1

史料に記載されている順に並べたものです。記載されている順番は、それぞれの組

じん べ

1

27

衛（表 ─ ）
、久作（表 ─ ）～吉右衛門（表 ─ ）が同じ組合でした。源右衛門や栄

え

─

1

子供・兄・弟・姉・妹など
家族の関係性のこと。

もん

13

、栄左衛
合ごとに固まっていました。つまり、源右衛門（表 ─ ）～そよ（表 ─ ）
1

41

26

1

1

門（表 ─ ）～甚兵衛（表 ─ ）、甚助（表 ─ ）～勝五郎（表 ─ ）、清右衛門（表840地域へ移動した人（＝人別帳に朱字で記されている人びと）が含まれていますので、実際

─ 48 ─

1

1

19

63

）

に居住していた人数は二四八人（男性一二六人・女性一二二人）になります。ほぼ同数のを用いて、中切地区に居住した家の数、家族の人数、職業などに男女が嘉永三年の中切地区に居住していたことがわかります。

家族の構成員
引き続き、表注目してみましょう。

こ あきな（

嘉永三年当時、中切地区に居住した家の数は計四六家でした。各家の職業ですが、

やま かせぎ（ひ やとい

重複を含むと、農業が四四家、住居で商売を営んでいる小商いが二家、医師・大工・一一人家族が二家、一〇人が一家、九人が四家、八人が四家、七人が四家、六人が猟 師・ 山 稼・ 日 雇 が 一 家 ず つ と 農 業 を 営 む 家 が 多 い 状 況 で し た。 家 族 の 人 数 は、（（
小規模の商売を営むこと。
）

い そうろうや すけ

り人」は、掛人とも表記し、結婚せず生家にいる人や居 候 の存在を意味する言葉

かかり びとき、その人数は計三三人（男性一九人・女性一四人）におよびます。辞書によると、「懸り人」も一緒に暮らしていました。「懸り人」は全四六家のうち、一八家で確認でびと

基本的には、当主の夫婦とその子ども、当主の両親が同居し、家によっては「懸かか山 で 木 を 伐 っ た り、 薪 をて生計を立てること。

採ったり、炭を焼くなどし（64

とく の すけ

げん じ ろう

─

1

、二九歳）
の「懸

の筆頭人と「懸り人」との年齢差に注目してみると、たとえば弥助（表1、二九歳）の「懸り人」徳之助の年齢が二二歳、源治郎（表
2

3

です。表
─

1

─ 49 ─

1

五家、五人が八家、四人が五家、三人が五家、二人が七家、一人が一家となります。

65

64
65

（

加子母村の家族の姿
4

表1
番号

筆頭人

年齢

職業

中切地区に居住した人々

人数

家族の構成員（注 1）

1

源右衛門

29

農業

7

妻（ちえ〈31〉）、男子（寅之助〈7〉）、母（はな〈53〉）、懸り人男 3（米太郎〈24〉・五兵衛〈22〉・末松〈18〉）

2

弥助

29

農業＋小
商い

5

妻（くら〈23〉）、父（清蔵〈66〉）、母（まつ〈64〉）、懸り人男（徳之助〈22〉）

3

源治郎

29

農業

6

妻（うら〈29〉）、父（庄助〈71〉）、母（まつ〈56〉）、懸り人男 2（庄松〈26〉・源五郎〈23〉）

4

玄晴

69

医師

2

女子（りせ〈41〉）

5

まん

34

農業

2

女子（よね〈13〉）妻（つな〈54〉）、男子（松五郎〈18〉）、聟（傳作〈29〉）、傳作妻（くま〈29〉）

6

治右衛門

62

農業

5

7

そよ

69

農業

1

8

栄左衛門

42

農業

9

妻（ろく〈27〉）、男子 3（定吉〈24〉・岩太郎〈11〉・菊太郎〈3〉）、
女子 2（ふん〈16〉・はる〈8〉）、母（るの〈62〉）、懸り人女（けい〈23〉）

9

長治郎

41

農業

8

妻（しま〈41〉）、男子 2（長松〈14〉・三之助〈7〉）、女子 2（ろく〈11〉・とめ〈4〉）、懸り人男（七蔵〈27〉）、懸り人女（ゆか〈30〉）

10

善左衛門

34

農業

2

妻（きた〈28〉）

11

銀重

47

農業

11

妻（つる〈40〉）、男子 4（平吉〈21〉・松之助〈17〉・権之助〈12〉
・
熊太郎〈6〉）、女子（ぎん〈10〉）、父（銀左衛門〈70〉）、母（まつ〈69〉）、懸り人女 2（しも〈27〉・とも〈24〉）

12

浅平

72

農業

2

妻（よし〈61〉）

13

甚兵衛

57

農業

10

妻（きせ〈50〉）、男子 5（新助〈31〉・銀平〈29〉・多之助〈21〉・
縫之助〈19〉・栄太郎〈16〉）、女子（しげ〈24〉）、母（ちやう〈83〉）、新助妻（せき〈27〉）

14

甚助

34

農業

8

妻（なみ〈26〉）、女子 2（ひち〈8〉・ぶん〈2〉）、母（つる〈71〉）、
懸り人男 2（柳吉〈32〉・梅之助〈21〉）、懸り人女（とめ〈27〉）

15

惣七

70

農業

4

妻（ろく〈50〉）、男子（七之助〈20〉）、懸り人男（勇助〈55〉）4

妻（いそ〈36〉）、男子 2（栄吉〈25〉・浅之助〈9〉）

16

仲平

41

農 業・ 猟
師

17

長平

50

日雇

2

母（たつ〈75〉）

18

勝五郎

64

農業

8

妻（ぶん〈49〉）、男子（文之助〈11〉）、女子（かま〈6〉）、懸り人男（三之助〈43〉）、懸り人女 3（たみ〈59〉・ちか〈27〉
・とめ〈20〉）

19

清右衛門

57

農業

9

妻（せい〈49〉）、男子（久米之助〈26〉）、女子 3（じやう〈18〉・
かま〈15〉
・とめ〈11〉）、懸り人男 3（勝蔵〈74〉・亀平〈53〉
・甚平〈46〉）

20

勘助

68

農業

2

妻（この〈73〉）

21

文右衛門

59

農業

8

妻（とら〈54〉）、聟（新助〈28〉）、女子 3（梅〈21〉・すゑ〈16〉・
ひち〈7〉）、新助妻（あき〈28〉）、新助子（鍋太郎〈2〉）

22

幸左衛門

56

農業

5

妻（かや〈43〉）、女子（きん〈23〉）、母（すみ〈76〉）、懸り人男（由蔵〈72〉）

23

徳蔵

54

農業

3

妻（まき〈42〉）、養子（金之助〈22〉）─ 50 ─

4

加子母村の家族の姿
24

茂兵衛

69

農業

4

妻（たか〈69〉）、男子（六之助〈27〉）、懸り人男（傳之助〈55〉）

25

半左衛門

70

農業

5

聟（弥蔵〈29〉）、弥蔵妻（なべ〈31〉）、男子（嶋之助〈5〉）、女子（さと〈17〉）

26

定右衛門

52

農業

7

妻（くま〈47〉）、男子 3（浅之助〈27〉・鍋之助〈24〉・鉄之助〈10〉）、女子（たけ〈22〉）、浅之助妻（きく〈22〉）

27

とら

48

農業

5

男子 3（文助〈43〉・浪治郎〈21〉
・柳助〈18〉）、女子（きん〈22〉）9

妻（べん〈39〉）、男子 2（善之助〈19〉・銀松〈3〉）、女子 4（きく〈24〉・すゑ〈21〉・とめ〈15〉
・ちの〈8〉）、母（みよ〈85〉）

28

徳右衛門

52

農 業・ 大
工

29

傳十郎

65

農業

3

男子 2（長吉〈32〉・亀次郎〈27〉）

30

亀太郎

21

農業

7

母（つき〈48〉）、弟 2（菊之助〈15〉・乙次郎〈8〉）、懸り人女 3（その〈60〉・ふい〈26〉・なべ〈18〉）

31

四郎治

59

農業

7

妻（かの〈53〉）、聟（四郎右衛門〈31〉）、女子 2（ろく〈24〉・
きん〈19〉）、四郎右衛門妻（みね〈31〉）、四郎右衛門男子（初二郎〈5〉）

32

せつ

76

農業

2

女子（つる〈46〉）

33

喜兵衛

41

農業

6

妻（きく〈42〉）、男子 3（仁太郎〈8〉・鍋助〈6〉
・米太郎〈2〉）、
女子（しやう〈10〉）

34

りわ

56

農業

9

聟（松助〈27〉）、女子 3（きん〈23〉・きわ〈21〉
・きの〈19〉）、松助妻（すわ〈33〉）、懸り人男（惣吉〈56〉）、惣吉妻（かつ〈57〉）、惣吉男子（八之助〈24〉）

35

菊平

52

農業

3

妻（まつ〈42〉）  、女子（くま〈6〉）

36

兵助

28

農業

4

父（兵左衛門〈78〉）、母（たけ〈68〉）、懸り人女（いね〈40〉）

37

丹右衛門

51

農業

5

妻（きき〈46〉）、女子 3（なべ〈25〉・しやう〈15〉
・はな〈6〉）

38

元右衛門

59

農業

5

妻（まつ〈55〉）、男子（午治郎〈17〉）、聟（藤十郎〈39〉）、
藤十郎妻（じゆ〈34〉）

39

りやう

37

農 業・ 小商い6

男子 3（藤治郎〈11〉・竹二郎〈9〉・彦次郎〈6〉）、父（柳蔵〈70〉）、
母（なか〈60〉）

40

伊兵衛

51

農業

11

妻（ゐし〈49〉）、男子 3（松之助〈19〉・万次郎〈13〉
・幾松〈7〉）、
女子 2（さく〈26〉・いわ〈22〉）、懸り人男 2（弁蔵〈46〉・仁太郎〈24〉）、弁蔵女子 2（とく〈15〉・こう〈11〉）

41

久作

29

農業

3

妻（かま〈32〉）、男子（松之助〈19〉）

42

忠兵衛

58

農業

6

男子 3（松助〈38〉・虎之助〈18〉・友弥〈11〉）、松助妻（すみ〈29〉）、松助男子（栄治郎〈1〉）

43

弥兵衛

84

農業

4

聟（弥治郎〈44〉）、弥治郎妻・家女（より〈39〉）、弥治郎男
子（初治郎〈2〉）

44

宇右衛門

47

農業

3

母（きく〈75〉）、懸り人女（しげ〈10〉）6

妻（きん〈43〉）、女子 4（ぎん〈19〉・こち〈12〉・うた〈9〉
・
みね〈6〉）

5

妻・家女（ゐち〈39〉）、女子（やす〈8〉）、祖母（もと〈92〉）、
懸り人女（はや〈33〉）

45

理平

54

農 業・ 山
稼

46

吉右衛門

44

農業

出典：
「嘉永三年 人別御改帳 恵那郡加子母村」（加子母総合事務所所蔵）（注1）：表の掲載順は、人別帳の掲載順に従った。
（注2）：山括弧内の数字は年齢。家族の構成員を四角で囲んでいる場合は続柄が史料に記されていないが、年齢などにより類推した箇所。

─ 51 ─しょうまつげん ご ろうり人」庄松・源五郎の年齢がそれぞれ二六歳・二三歳というように、筆頭人と「懸り人」の年齢差が近い場合があることがわかります。人別帳には「懸り人」という文言しか記されていないので、筆頭人との関係性はこれ以上わかりませんが、右に紹介した「懸り人」は、筆頭人にとっていずれも未婚の弟であった可能性があります。おまつの結婚相手であった源太と同様に、彼らは跡継ぎではないので、お兄さんと一緒に住むのは少し気まずかったかもしれません。

ま た、「 懸 り 人 」 に は、 奉 公 人 も 含 ま れ て い た と 考 え ら れ ま す。「 懸 り 人 」 三 三︶ 中切地区に居住した人びと

られるかもしれません。

︵
年齢分布

は、人別

─ 52 ─

、二〇代が一五人（男性八人・女性七人）、
人のうち、一〇代が三人（男性一人・女性二人）

三〇代が三人（男性一人・女性二人）いて、四〇歳未満が二一人と六割強を占めます。

ぎんじゅう

前に述べたように、筆頭人の弟や妹で、なおかつ未婚の者がいたかもしれませんが、たとえば銀重（表 ─ 、四七歳）の「懸り人」しも、ともは、それぞれ二七歳、二四11

歳と銀重に比べて二〇歳以上も若いので、彼女たちは奉公人的存在として位置づけ

1

中切地区に居住した人びとは、何歳代の人が多かったでしょうか。表22

加子母村の家族の姿
4

0～9

10代

20 代

30 代

40 代

50 代

60 代

70 代

80 代

90 代

計
男

18

20

32

8

12

19

7

9

1

0

126
女

12

20

30

14

17

11

9

6

2

1

122
計

30

40

62

22

29

30

16

15

3

1

248

帳に記載された人びとのうち、嘉永三年当時に居住していた人びとの年齢をまとめ

か ら よ み と れ る と お り、 一 〇 歳 未 満 が 三 〇 人、 一 〇 代 が 四 〇 人、 二 〇 代 がたものです。
表

六二人と三〇歳未満の人びとが全体の半数以上を占めていました。一方で七〇代が一五人、八〇代が三人、九〇代が一人、と高齢の人びとも一定数居住していました。

婚姻の形態

も

ん

だ

まし た

のりまさ

げ

ろ

1

28
─

かつ ご ろう

や へ え

や

おお の

じ ろう

え

な こ

み まや のたかやま、勝五郎）、飛驒国大野郡江名子村（現・岐阜県高山市）
が一

せいねん

人別帳には婚姻した年月も記載されていますが、その時期が第一子の生年よりも

─ 53 ─

人別帳から婚姻に関する情報も得ることができます。人別帳で確認できる婚姻の数は三八例です。そのうち、嫁を迎えた事例が三〇例、聟を迎えた事例が八例となひります。嫁を迎えた三〇例のうち、二九例が加子母村内から迎えた事例ですが、残とく えから嫁を迎えた事例です（表 ─ 、りの一例は飛驒国益田郡乗政村（現・岐阜県下呂市）

43

徳右衛門の妻べん）。同様に聟をどこから迎えたか確認してみると、八例のうち五例
1が加子母村、乗政村が一例（表 ─ 、弥兵衛の聟弥治郎）、飛驒国益田郡御厩野村（現・岐阜県下呂市）が一例（表18

例（表 ─ 、吉右衛門）となっています。嫁を迎える場合も聟を迎える場合も、加子

1

母村内から迎えることが多かったことがわかります。

46

中切地区に居住した人々の年齢分布

21

恵那郡加子母村」（加子母総合事務所所蔵）
人別御改帳
出典：
「嘉永三年

表2

1

8

え もん

─

も

へ

え

─

）
・茂兵衛（表1）
・徳右衛門（表

─

1

たん え

ちゅうへい

も

ん

）
・丹右衛門（表 ─

281

遅かったり、婚姻した年月がわからなくても子どもとの年齢が明らかに近すぎたり

こう ざ

─

46

1

）
の事例が挙げられます。たとえば栄左衛門
1）・吉右衛門（表）・幸左衛門（表
─

24

・仲平（表
する場合がいくつかみられます。前者については、栄左衛門（表 ─ ）
─
きゅうさく

22

いわ た ろうぶんすけ

後者についてはとら（表 ─ ）の事例が該当します。とらの夫はすでに亡くなっ
27

けつえん

ぜん ぷ

り えん

再婚した理由はさまざまあったと考えられますが、その理由の一つがうかがえる

後に再婚していたことがうかがえます。

このことから、右に紹介した事例の人びとは、前妻や前夫と離縁もしくは死別した

ぜんさい

いずれの場合も妻と第一子との間で実際の血縁関係が無いことがうかがえます。

でしょう。

は四三歳で、とらとは五歳しか違わないので、とらが出産した子ではないといえるているため、とらと夫との年齢差や婚姻の年月は不明です。しかし、第一子の文助

1しかいないので、ろくが実際に出産したのは菊太郎のみと考えられます。

れていました。栄左衛門とろくの結婚期間よりも若い年齢の子どもは菊太郎（三歳）

きく た ろうと岩太郎（一一歳）
はすでに生ま左衛門の家に嫁ぎました。しかし、男子定吉（二四歳）

さだきちの事例では、妻のろくは、人別帳作成より四年前の弘化三年（一八四六）一二月に栄

）
・久作（表

1

41

の事例を紹介しましょう。茂兵衛は、たか（六九歳）と夫事例として、茂兵衛（六九歳）

─ 54 ─

1

1637

加子母村の家族の姿
4

婦ですが、二人が婚姻した時期は、なんと五年前の弘化三年、二人が六四歳の時でと「懸り人」の傳之助（五五歳）がいましす。茂兵衛の家族には男子の六之助（二七歳）

たが、たかは茂兵衛やその家族の身の回りの世話をする必要があって、茂兵衛と夫婦になったのではないかと考えられます。

先ほども紹介したとおり、中切地区の家族のなかには、子どもや高齢者と同居している事例が多くみられます。そうすると、どうしても病気や介護に接する機会が多くなることでしょう。そこで、次に、病気や介護といった問題にも目を向けながら、引き続き彦七の日記を用いて、人の一生について考えていきたいと思います。

─ 55 ─

（）

ハンマー状の道具で、鋳鉄︶ 病気への対応

病に対処する︵
彦七が病気にかかったときの対応

めい わ

当時の加子母の人びとは、病気にかかってしまったときにどのような対応をして

ひこしち

こ ぐち いん（

いたのでしょうか。ここでは、明和五年（一七六八）の日記を用いて、七月～八月にお ざい もく し だし あと

おり、これを樹木の表面につけ ち

彦七が腹痛や耳の腫れを発症したときの対処法を取り上げます。彦七は、同年七月を打刻するもの。木口印の

（

くわばら

一 七 日 か ら 二 四 日 ま で 付 知 山 の 御 材 木 仕 出 跡 に 木 口 印 を 入 れ る 作 業 の た め、 七 月
み うれ

詳 細 は 芳 賀 和 樹『 林 政 史

況でした。

二九日から八月一三日まで三浦山の見廻りのため、《桑原》（彦七の家）にはいない状

御山守の

なん ぎ な ん ぎ（

さっそく日記をみていきましょう。七月二一日に彦七は腹痛を発症してしまいま

がんやく（

静にしていました。それと同時に、清助を下山させて、薬の入手に向かわせます。

りませんでした。翌二二日も腹痛が治まらないため、彦七は滞在している小屋で安（いた付知村の杣 頭 清助から丸薬をもらいましたが、残念なことにあまり効果はあそまがしらせいすけ

せっ ちん（徳川林政史研究所、二〇二（公益財団法人徳川黎明会

仕事と森林コントロール』

政と森林文化一

ブックレット 尾張藩の林66叩きつけるようにして印章の刻印面に文字が刻まれて15す。何回か雪隠に通い、「難儀〳〵」と記すほど痛みが強い状況でした。同行して）〇年）一八頁を参照。
（
便所のこと。
）

球状の薬。

（

68

67

─ 56 ─

66
67
68

病に対処する
5

しかし、大雨による洪水のため、清助は二二日のうちに小屋まで戻ることはできま

せん

ぜん え

も

ん

せんでした。翌二三日に清助は薬を入手して戻ってきたので、彦七はさっそく薬を

しょう や

ちゅう ざ

え もん

煎じて服用しました。清助から連絡を受けたのでしょうか、昼前に善右衛門・付知
村の庄屋の忠左衛門などが見舞いに来ました。

幸 い な こ と に 薬 の 効 果 が あ っ た た め か、 翌 二 四 日 に は 腹 痛 は 快 方 に 向 か っ た のかごで、彦七は付知山から下山することになりました。忠左衛門が気を利かして、体調が万全でない彦七を乗せるための駕籠を昨日から用意していましたが、彦七は忠左

げん た

たい

衛門の申し出を断っているので、駕籠に乗る必要がないほど快復したようです。一とう方で、体調は快復したもののお腹の調子が完全に戻っていなかったため、彦七が帯

たけすけ

たま ご がゆ刀していた刀は、同行していた源太に下山の途中まで持たせ、その後、迎えに来た

武助に持たせました。下山した彦七は忠左衛門の家に寄り、用意してくれた玉子粥

げんとく

ほうぜん じじゅうしょくを食べ、家に帰りました。翌日以降、彦七を見舞うため、加子母村居住の医師である玄得や法禅寺の住職など近隣の人びとが彦七の家を訪れています。

体 調 が 快 復 し、 七 月 二 九 日 か ら 今 度 は 三 浦 山 の 見 廻 り に 出 か け て い た 彦 七 で すが、八月二日に再度腹痛を訴え、作業を見合わせます。翌三日も薄着のうえに寒さが 厳 し い の で、 早 め に 作 業 を 切 り 上 げ ま し た が、 夜 中 に 腹 の 調 子 が 悪 く な り、 四～五 回 も 雪 隠 へ 行 き ま し た。 翌 四 日 以 降 も 腹 の 調 子 が 悪 く、 た び た び 雪 隠 に 行 く─ 57 ─

）

ふく ぶ

きゅう

ぎ

へ

え

ような状態が続きました。そのため、八月六日に、同行していた儀兵衛（三浦山の見たいけい廻りを担当）に背中や腹部に灸をすえさせます。灸の効果があったのでしょうか、翌

たいけい

ちんちょうちんちょう

七日に腹痛は快方に向かい、夜に雪隠に通うこともなくなったので、彦七は「大慶

つかま〳〵」や「珍 重 〳〵」と喜びの気持ちを表現しています。

み

そ しる

じ よう

これ ある かたしかし、喜んだのも束の間、二日後の八月九日には、再び体調不良となってしま

そうろう やあじなどすこしこれなきなりいます。彦七は玉子味噌汁を食べて滋養をつけようとしましたが、「ねつ有之方 ニ

しらかゆ

候 哉、味等少も無之也」と、発熱のためか味噌汁の味が全くせず、夕飯も食べる

めいわくめいわく

おご

ふりだしぐすりさ─ 58 ─

ことができないほどでした。翌一〇日の朝に白粥（白米だけの粥）を食べたところ、少し味は感じましたが、その一方で、両耳の腫れを発症し、「迷惑〳〵」と彦七は困っ

たわら やて し ま い ま す。 し か た が な い の で、 こ の 日 も 安 静 に し て い た と こ ろ、 同 じ く 三 浦（

山の見廻りをしていた善右衛門が来たので、彦七は俵屋（小郷にある薬屋）の振出 薬右衛門が用意した粥や、善右衛門が持ってきた魚を食べるなどして過ごしました。

もん

成分を湯に溶け出させて飲ひと つつみ彦七は、さっそく、佐源次が入手した薬を服用します。佐源次が一日がかりで入手なかったので、政次郎から一 包 八文の振出薬を計七包入手したとのことでした。

まさ じ ろうむ薬。

源次に俵屋まで薬を取りに行かせます。佐源次が戻ってくるまでの間、彦七は、忠げん じを持っているか尋ねました。善右衛門は持っていないと答えたので、一緒にいた佐
（

（

69

夜になってから佐源次が戻ってきました。佐源次によると、俵屋では薬を入手でき

中で振り動かしてその薬の布や紙の小袋に入れ、湯の69

病に対処する
5

たいけいたいけい

した薬だけあって、翌一一日には両耳の腫れは完全には治っていないものの、頭痛くみがしらじゅうきち

は治り、「大慶〳〵」と喜んでいます。ただし、両耳の腫れは一二日にも治まらず、小屋で安静にしていました。翌一三日に彦七は三浦山から下山し、組頭の重吉の家で弁当を食べます。その際に、政次郎から入手した振出薬七包のうち六包をこれまでに使用したので、代として四八文を政次郎に必ず届けてくれるよう、重吉に頼みました。八月一四日以降の日記には、彦七の両耳の腫れについての記述が出てきませんので、次第に症状も落ち着いたと思われます。

以上のように、彦七が病気にかかったときの対処法について述べてきましたが、彦七の病気への対処方法として次の四つに分類することができるでしょう。一つ目の方法は、清助や佐源次に調達に行かせたように、薬の服用です。二つ目の方法は、

玉子粥・玉子味噌汁・白粥といった滋養がある料理を食べることです。三つ目の方

法は、灸の使用です。四つ目の方法は、寒暖の調整です。すでに述べたように、八かわうえ

月三日には、薄着と寒さのため作業を早く切り上げました。また、これより後の八き へえ

月二一日には、彦七は川上村に出張していましたが、風邪気味のため、川上村の杣

てき ぎ へいよう

頭喜兵衛から綿入りの羽織を借りて着用し、体を暖めています。彦七は、以上の四つの方法を適宜併用しながら病気に対処していたことがうかがえます。

─ 59 ─

けが日記にみえる医師

病気や怪我が重症の場合は医師の診察を受けることもありました。彦七が医師のひこ しち この ひふく ちゅう こと の ほか いた

めい わく めいわく

いち にち つき そい きも いり たまい そうろう

じ ろう べえ ふう

一月一八日の記事に注目してみましょ
診察を受けた事例として、明和二年（一七六五）
う。

ふ

など

み まい

きたり

なん ぎ な ん ぎ

ゆうがたぜん えもん

げん

彦七此日ハ腹 中 殊之外痛ミ迷惑〳〵、かゝ一日付添肝煎 給 候 、次郎兵衛夫

とく

つかわし そうろう ところ

くれ まえ どう にん きた婦・おすゑ・おそよ等も見舞 ニ来、一日いたミ難儀〳〵、夕方善右衛門より玄はり うち たまわ

それ より

さ

ちん ちょう ちんちょう

得 た の ミ ニ 遣 候 処、 暮 前 同 人 来 り、もんぞう

きょうおうもうすなり

せいじゅう とうきち

など

きた

たまわ

針 打 給 り、 夫 ゟ い た ミ 去 り 珍 重 〳〵、

さけとり

清十・藤吉・紋蔵・おすゑ等も来り給り、
酒取よせ饗応 申 也

この日は、彦七は、腹痛が特にひどいので
困 っ て い ま し た。
「 か ゝ」 が 看 病 の た め 一 日
付き添い、次郎兵衛夫婦・おすゑ・おそよなども見舞いに来ました。しかし、なかなか痛
みが去りません。そこで、夕方に善右衛門を通じて医師の玄得に診察を依頼しました。夕暮れ前に玄得は彦七の家を診察に訪れ、針治─ 60 ─

（）

ちんちょうちんちょう

きょうおう

療をしました。針治療の効果があり、痛みが無くなったため、彦七は「珍 重 〳〵」と喜んでいます。清十・藤吉・紋蔵なども見舞いに訪れたため、彼らへの饗応として酒を振る舞っています。

彦七の診察に訪れた玄得は、加子母村居住の医師で、彦七家のかかりつけ医的存

ははびと在です。彦七が晩年に体調をくずしたときは、毎日のように玄得の診察を受けてい

へいすけ

よ ぞう

（彦七の実母）の看病においても、ました。また、玄得は、この後に取り上げる「母人」

大きな役割を果たしました。日記には、玄得だけでなく、平助や与蔵といった加子

しょびょうきゅう て─ 61 ─

母村周辺に居住する医師のほか、他地域から加子母村を訪れた医師も、事例は少な

き みょう の おしえまたいですがみられます。たとえば、明和二年一〇月六日の記事では、女性の医師が登場しています。この女性の医師は、「希 妙 之 教 又ハ諸 病 灸 ニ而なをし」と記されているとおり、珍しい治療法を持っていたり、さまざまな病気を灸で治したりする

せいじゅうろう医師だったようです。小郷にこの女医師がいると聞きつけたおすゑ（彦七の姉またはだ

妹）とおぎん（清 十 郎・おつぎ夫婦の次女）が、会いに行きましたが、すでに女性の医師（

以上のように日記には何人かの医師の名前がみられます。ただし、医師といってひ

安永二年（一七七三）日記、は飛驒地方に向かってしまった後でした。

）（

宝 暦 一 三 年（ 一 七 六 三 ）日（

ついた虫を取り除く儀式を実施したり、平助は馬の病気を治したりしています。こ71

記、一〇月二九日条、明和二年（一七六五）日記、二月

70

も現在のように病気治療だけをおこなうわけではありませんでした。玄得は、稲に（一一月一二日条。

70
71

一九日条。

（

病に対処する5）のように、当時の医師は現在よりも幅広い場面で登場していたことがうかがえます。

出入りする富山の薬売り

前に紹介したように、彦七は、病気の治療のために薬を服用することもありましい（た。俵屋のような加子母村内の薬屋から購入することもあれば、知人のつてを通じ

あんえい

しんこうがんて 熊 の 胆 を 入 手 す る こ と も あ り ま し た。 彦 七 は 薬 の 服 用 に あ た っ て、 そ の 効 能 もふ しょく あい なり そうろう つき ま

せん よう こう り

み あわせ

はんごんたん

はんしゅ

まさとし けいあん

きょ う

ばい

製造が、全国に名が知られる一つの契機になったとされています。富山の売薬の特～宝永三年〈一七〇六〉）のときに始まった「反魂丹」（食あたりや腹痛などに効果がある薬）

ほうえい

薬は、現在でもよく知られていますが、富山藩二代藩主前田正甫（慶安二年〈一六四九〉

やく

それに加えて、富山の薬売りから薬を購入している場合もありました。富山の売の効能に関心を持っていたことがうかがえます。

食欲が無くなったので、服用を見合わせたと記しています。このように、彦七は薬ハ殊之外つかへ、不食 ニ相成 候 付先つ見合」と、薬の服用後に体調が悪くなり、こと の ほかに「神功丸」を服用したのは一二月五日からですが、早くもその二日後には「今日という薬を、《 田 丸 屋 》 の 平 七 を 経 由 し て 名 古 屋 か ら 二 袋 受 け 取 っ て い ま す。 実 際重視しています。たとえば、安永三年（一七七四）一一月二九日に、彦七は「神功丸」（（
熊の胆嚢を干しもの。胃の機能を整える効果がある。

72

徴として、
「 先 用 後 利 」 と い う シ ス テ ム が あ り ま す。 こ れ は、 得 意 先 に 無 料 で 薬 を─ 62 ─

72

（）

会 編『 薬 学 史 事 典 』〈 薬 事と薬業の発祥」（日本薬史学

御影雅幸「富山の『反魂丹』

73

日報社、二〇一六年〉）。

はい ち

（

配置し、その後、薬を配置した家を定期的に訪問し、使用した分の薬の代金を回収

やし ろう べえ

はん ころ くすりはち え

もん おとうと きた

はり ま や はち え

くすり だい に ひゃく さん じゅう はち もん ぜん う はらい つかわに、富山の薬売りの様子についてみていきましょう。
ここのび

わ ようとうみぎ の だい ひゃく はち じゅう よん もん いたし もうす べき むね もうし きけ そうろう

あんじんさんひとつつみ治療薬）を一包ずつ渡しています。

くれおきとお

げ

り

なり

も ん

誂

ひこ しち

こ ばやし

、おいくには安神散（婦人病のた。さらに彦七には枇杷葉湯（暑気あたりや下痢の治療薬）

しょ き

袋を受け取ります。その費用は一八四文であると八右衛門の弟から伝えられまし一〇の弟に対して支払います。そして新たに、お松が所望した木香丸（腹痛の治療薬）

しょもう右衛門が、以前に預かった薬のうち、実際に使用した分の薬代二三八文を八右衛門

記事によると、その理由は、八右衛門が安永二年の春に亡くなったためでした。善

九つ半時（午後一時頃）に播磨屋八右衛門の弟が来訪しました。同年四月二七日の枇杷葉湯、おいくへ安神散壱包ツヽ呉置通ル也之木香丸 十 袋 受取置也、右之代 百 八 拾 四文 ニ致 可 申旨 申 聞 候 、彦七への もっ こう がん じゅっ ふくろ うけ とり おく なり

九つ半頃薬や八右衛門 弟 来り、薬代弐 百 三 拾 八文善右 払 遣ス、お松

まつ あつらえ吉野屋四郎兵衛の名前がみられます。安永二年（一七七三）四月二八日の記事を事例

よし の彦七の家に出入りしていた富山の薬売りとして、日記には主に播磨屋八右衛門や効果的な方法だったといえます。

し、再び各家の事情に合わせた薬を配置するものです。薬の無駄をなくすうえでも73

一方で、薬の配置を断る場合もありました。明和四年（一七六七）八月六日に小 林

─ 63 ─

（病に対処する5ぜん べえ

かぜ ぐすり ろく

だい よん じゅう はち

善兵衛という富山の薬売りが彦七のもとを訪もん あい はらい すむ なり

また また くすり さし おき もうす べき つもり そうろう ところ

ね ま す が、 彦 七 は「 風 薬 六 ふ く 代 四 拾 八

あい ことわり もど

いち じょう あずか

おき もう さず そうろう

文相 払 済也、又々 薬 差置 可 申積 ニ 候 処、
相 断 戻 し、 壱 貼 も 預 り 置 不 申 候 」 と 日 記に記しています。以前に配置された風邪薬を六服使用したので、その費用として四八文を彦七は支払いました。善兵衛は再度、薬を配置しようと提案しましたが、彦七は善兵衛の申し出を断り、一包も預かりませんでした。
おそらく、善兵衛から受け取った風邪薬の効
果を、彦七はあまり感じなかったからではな

いかと考えられます。善兵衛についての記述は日記の他の部分から確認できないので、いつから善兵衛が彦七の家に出入りしていたかなど詳細は不明ですが、彦七に薬の配置を断られてしまった以上、善兵衛はこれ以降彦七の家を訪れることはな
かったと思われます。

善兵衛の事例からうかがえるように、富山の薬売りの出入りをめぐって、彦七はシビアな判断を下すこともありました。

─ 64 ─

病に対処する
5︵︶ ﹁おこり﹂への対処「おこり」の症状

い やく

先 に 紹 介 し た よ う に、 彦 七 は、 医 師 の 診 察 や 薬 の 服 用 に よ っ て 病 気 に 対 処 す る

こともありましたが、医薬の力に頼らないで対処する病気もありました。それは、

いち にち こころよ そうろう て

いち にち あ しく

お かん

かん せん しょう」という病気です。「おこり」は、明和四年（一七六七）
八月六日の記事に「おこり（瘧）ねつ びょうがい じゃ「一日 快 ク 候 而ハ一日悪敷」とあるように定期的に悪寒や震えが生じる感染症です。マラリア性の熱病の一種で、夏を中心に発症しました。当時は、「外邪」が身き とう

じゅ じゅつ てき こう い

体に取り付いて「おこり」を発症すると考えられていたため、医術による治療より

あしがた

も、まじないや祈祷による呪 術 的行為が治療の中心でした。そのなかでも特に日記にみられる対処法として、彦七の「足形まじない」が挙げられます。

おいわの妊娠について取り上げたときに紹介したように、彦七は占いを得意としていました。ここで取り上げる「おこり」についても、彦七は加子母村の人びとから「おこり」落としを依頼され、「足形まじない」を実施しました。日記には「足形まじない」の方法が記述されていないので、詳細はわかりませんが、彦七は「お

さ

え

も

ん

こり」にかかった人の足の形をとって、まじないを実施したようです。明和九年五月二五日の記事では、「おこり」にかかった佐右衛門の妻が、「足形まじない」を実─ 65 ─

2

施してもらうため、足形を持ってきましたが、左足の足形を持ってきたため、右足きの足形を持ってくるように彦七は指示をしています。この記事からだけでは、必ず右足の足形を用いたのか、それとも利き足の足形を用いたのか判別できませんが、少なくとも片足の足形を用いたことは確かであると思われます。

そ れ で は、 彦 七 の「 足 形 ま じ な い 」 の 効 果 は ど れ ほ ど の も の だ っ た の で し ょ う

か。たとえば、明和九年五月二九日に佐右衛門の妻の「おこり」落としを依頼された場合では、彦七は二日後の六月一日の朝に「おこり」落としを実施しました。さらに二日後の六月三日に、佐右衛門から知らせがあり、妻の「おこり」は完全には落ちていないけれども、症状が軽くなり喜んでいると伝えられました。まじないの実施後、数日で「おこり」が落ちる、もしくは症状が軽くなる場合があったことがく じゅうろうとうきち

わかります。一方で、なかなか落ちない場合もありました。たとえば、明和六年六月一八日に九 十 郎（藤吉・おそよ夫婦の次男）のために「足形まじない」を実施した事

例では、なかなか九十郎の「おこり」が落ちなかったため、七月六日におそよから

再度、九十郎の「おこり」を落とすように依頼があり、彦七は再び「足形まじない」を実施しました。

このように、成功する場合もあれば失敗する場合もあった彦七の「足形まじない」

ですが、彦七が体調をくずしている期間（安永三年四～五月頃）も村人から「おこり」─ 66 ─

病に対処する5を落としてほしいという依頼が次々とみられます。したがって、加子母村の人びと

ほうぜん じにとっては、彦七の「足形まじない」への信頼と期待はかなり高かったのではないかと推測できます。

おそよの「おこり」への対処「おこり」の症状があまりにも重い場合は、法禅寺に祈祷を依頼することもありほう れきました。ここでは、おそよが「おこり」にかかったときの対応をみてみましょう。

に

え

も

ん

おそよは、宝暦一三年（一七六三）八月に「おこり」を発症します。当初は、病気

あい しり そうろう つきまあん しん のが何か分からず、仁右衛門（おそよの夫藤吉の父）も不安な状態でしたが、同月二二日

よし

に え

も

ん もうしきけそうろうに「 お こ り と 相 知 候 付、 先 ツ 安 心 之

由、仁右衛門 申 聞 候 」と記されていると お り、「 お こ り 」 と わ か り、 仁 右 衛 門もひとまず安心しました。しかし、おそまたいち

よの「おこり」がなかなか治らないので、
八月二五日に、おそよは、又市へ「おこり」落としを依頼するように彦七に頼みま す。 お そ よ の 願 い を 聞 き 入 れ た 彦 七

─ 67 ─）

たけすけ

は、武助を又市のもとまで派遣して、おそよの「おこり」を落とすように依頼しました。又市は「おこり」落としの経験が多くあり、宝暦一三年もすでに百人余りの「おうらはら

こう や さんそうりょ

どこり」を落としていて、おそよの「おこり」も治すことを約束しました。けれども、

かいこくしゅぎょう

又市の意気込みとは裏腹に、おそよの「おこり」は治りませんでした。

じゃ き

（

第二の手段として、九月八日や一三日に、廻国修行で訪れた高野山の僧侶から土しゃ砂をもらって、「おこり」の邪気を払うことを試みました。土砂のおかげで「おこり」（（「 土 砂 加 持 」 と い っ て、 清

じ ぞう どうこもの症状も無くなるだろうと彦七は期待しましたが、この手段でも治りませんでした。

さむ け

第三の手段として藤吉とおそよは、小郷の地蔵堂に籠って、「おこり」を治すこ

だい はん にゃ きょう（てん どくに な っ て し ま い ま す。 そ の よ う な 状 況 下 で、 最 後 に 頼 っ た の が 法 禅 寺 で し た。 彦

ところが、翌一八日におそよは「おこり」を再発したうえ、「別 而重ク」と重症べっして おも（少し感じる程度にまで症状が快復したので、彦七も「大悦〳〵」と喜んでいます。

たいえつたいえつ（前に置き、光明真言を唱え）て護摩をたく祈祷がある。
（
宝 暦 一 三 年（ 一 七 六 三 ）日）ら みっ た記、九月一七日条。
（
は

ろ

お さか

（

げ

（

（

七は、九月一八日に清十郎を法禅寺に派遣して、おそよのために大般若経 を 転読

げんじょうさんぞう

全六〇〇巻で一六部にわか
ちん ご こっ か

ご ふく つう そうろう

込 ん で き た の で す。 住 職 は「 無 拠 事 ニ 候 間、 明 日 御 出 立 御 差 延、 御 腹 痛 ニ 候

よんどころ なき こと そうろう あいだ みょう にち ご しゅっ たつ お さし のべへの出発を一日遅らせることを決めていました。そこに大般若経転読の依頼が舞い

県下呂市）
へ湯治に向かうところでした。しかし、先日から住職は腹痛のため、小坂

とう じれる。唐の玄奘三蔵が訳し76

大般若波羅蜜多経の略称。

75とを試みます。九月一六日から一七日にかけて小郷の地蔵堂に籠った結果、寒気を水で洗った白砂を、本尊の74してもらうように依頼します。法禅寺の住職は、ちょうど一八日から小坂（現・岐阜

じょさいしょうふくた。除災招福、鎮護国家な）どに有益とされた。
（

経典の要点部分のみを読み上げること。

77

─ 68 ─

74
75
76
77

病に対処する
5とも

お こしくださるべきよしおおせられそうろう

共、御越可被下由 被 仰 候 」と、おそよのやむを得ない事情のため、本来の出発予

たい えつ たいえつ

定日を延期して、腹痛ではあるものの彦七の家で大般若経の転読を実施することをにわか

ざ しきかた づ

約 束 し ま し た。 住 職 の 返 答 を 聞 い た 彦 七 は「 大 悦 〳〵 」 と 喜 び を あ ら わ に し て います。一方で、大般若経の転読の実施が急に決まりましたので、「俄 ニ座敷片付ケ、大取込〳〵」と彦七の家では法禅寺の住職を迎える準備に慌てふためいている

かたがたおおとりこみおおとりこみ

旁

そうちょう

様子もうかがえます。また、周囲の人びとに転読の儀式へ参加するように呼びかけはは びとています。義父の仁右衛門に対しては、予定が立て込んでいても早朝から彦七の家とまで来るように伝えました。さらに、「かゝ」を通じて「母人」にもぜひ参加してくれるように伝えました。

そして、翌一九日、転読の儀式が執りおこなわれます。仁右衛門は、自らの財産関係の用事で欠席しましたが、藤吉は参加したので、藤吉に法禅寺まで儀式実施のに すけことを伝えに行かせます。転読する大般若経は六〇〇巻もあるので、何人かが協力

じゅうしょくこ

しないと運べません。そこで、大般若経が入った箱を、武助と仁助が背負ってきまぞう

しる こ もちそな

せきはんに藤吉が法禅寺まで迎えに行き、法禅寺からは住職と小した。四つ時（午前一〇時頃）

僧が参加しました。彦七は住職や小僧に汁粉餅を振る舞い、お供えの赤飯も準備しました。その後、住職は昼過ぎから日の入りまで大般若経六〇〇巻の転読を実施しました。その間、彦七をはじめ参加者は、おそよの「おこり」が落ちることを心か─ 69 ─

ら願っていたことでしょう。

き とうふだ

終了後、彦七はうどんを振る舞い、夕暮れ時に住職や小僧は帰りました。祈祷札

あり がたし ありがたしは彦七から藤吉へ渡しました。嬉しいことに転読の効果があったのか、おそよの「おふせこり」はこの日の夜から無くなり、彦七は「難 有 〳〵」と喜んでいます。翌二〇かし日に藤吉と武助を法禅寺に向かわせて、お布施を差し上げるとともに昨日の儀式のしょく だい（（だい（お礼を伝えました。儀式で使用した菓子

却しました

箱は武助と仁助がそれぞれ法禅寺まで返（）

台 や 燭 台 は 藤 吉 が、 大 般 若 経 が 入 っ た

79（
菓子を載せて持ち運ぶ平た）い台。
（
ろうそくを立てて火をともす台。

─ 70 ─

78

78
79

家族の「死」と向き合う
6︶ ﹁母人﹂の看病

家族の﹁死﹂ と向き合う

︵
彦七の実母

江戸時代の人びとのライフサイクルに焦点を当てた本書ですが、最後に、誰しもさ

ひこしち避けることができない場面である「死」について取り上げます。

これまで紹介してきたとおり、彦七の日記には、出産・子育て・嫁入りなど加子

母の人びとの人生儀礼にまつわる記事が多く書かれていますが、人びとの死去につははびといての記述も多くみられます。加子母の人びとは、家族の最期を見届ける際にどのような対応をとっていたのでしょうか。ここでは、彦七の実母である「母人」の死去をめぐる記述に注目します。「母人」は闘病の末に亡くなりますが、後述するとおり、「母人」の看病において、彦七は主体的に行動しました。彦七は、「母人」の死去をどのように受け止めていたのか、日記の記述から迫りたいと思います。

これまでも出てきましたが、改めて「母人」について簡単に紹介します。まず、名前ですが、日記には「母人」と表記されるのみで、彦七の妻の「かゝ」と同様に

─ 71 ─

1

6

たけます

じ ろう べえ

名前はわかりません。したがって、本書でも「母人」と表記しています。彦七の実

とみ だ

くわ

・次郎兵衛（おつねの夫）
・おいし（次郎兵衛・おつね夫
父武益の死後、おつね（彦七の妹）

ばら

（

婦の娘）
と同居し、屋号として《冨田》を名乗っていました。彦七が住んでいた《桑

めい わ

せいねん

原》と《冨田》の距離は、おそらく一キロと離れていないと思われます。

（）

「母人」は明和五年（一七六八）五月三日に亡くなりますが、生年が不明ですので、

ぜん え

も

ん

（

亡くなった当時の年齢は残念ながらわかりません。ただし、同年の日記では、「母人」

にとっては孫にあたる善右衛門が三四歳ですので、おそらく七〇～八〇歳代だろうと推測できます。

「母人」の看病の関係性は良好でした。

げんとく

うに、普段から彦七は、「母人」の体調を気にかけるなどの孝行息子であり、二人

こう こうびに行かせると同時に、すぐに「母人」のもとに見舞いに向かっています。このよ人」が暑気あたりになった時には、知らせを受けた彦七が、おまつに医師玄得を呼しょ き

八月五日に、「母料や生活用品を差し入れしていました。また、宝暦一三年（一七六三）

ほうれき

彦七と「母人」は別々に暮らしていましたが、普段から互いの家を行き来し、食

（

（

）を参照。

内木哲朗氏のご教示によ

）

る。

（
前掲註（
3

80

しかし、明和五年（一七六八）二月頃より、「母人」は体調不良を訴え始めます。二─ 72 ─

81

80
81

お さむ

そうろうよしおおせられそうろう

さむ け

お ふくちゅう お すぐ

なさ れ

ず そうろう月二日には「御寒ク 候 由 被 仰 候 」、同月一五日には「御腹 中 御勝レ不被成 候 」と記されているように、寒気を訴え、腹の具合が良くない状態でした。

ちく いち「母人」の体調不良を聞いた彦七は、毎日のように「母人」の見舞いに行きます。

たいけいたいけい（かいほう

興味深いことに、日記には、「母人」の体調変化や彦七自身の心情が逐一記されてき の どくきのどく（います。たとえば、「母人」の体調が良い場合は、「大慶〳〵」と記し、快方を喜ん（）

いっ き いちゆうでいます。一方、「母人」の体調が悪い場合は、「気之毒〳〵」と記し、残念がって

ひつじゅ

このように、彦七をはじめ、次郎兵衛・おつね夫婦らが献身的に「母人」の看病

けんしんてきことが確認できます。
「母人」に滋養をつけさせることを目的としたのでしょう。

じ ようして、二日後の二四日には実際に「母人」が、おいくが作ったうどんを食べている

どんを少しずつ「母人」に食べさせるように、おつねに対して指示しています。そました。たとえば、二月二二日には、おいく（彦七の息子善右衛門の妻）に作らせたうどの食料や生活必需品を差し入れたり、家族に「母人」の看病を指示したりしていまた、彦七は、「母人」の見舞いに行くだけでなく、うどん・山芋・あめ・炭なやま いもいます。彦七は、「母人」の体調の変化に一喜一憂していたことがうかがえます。

（（
明和五年（一七六八）日記、）

二月一八日条。
（）

同右、二月一六日条。

（（

をおこないました。そのおかげか、二月下旬には「母人」の体調が快復しました。
あん ど

体力の快復や、胃の機能を

せい きょう いん

整える効果がある。

やま ぶし（85の体調が悪化してしまいます。玄得の診察、朝鮮人参の使用、山伏の誠 教 院によちょう せん にん じん（

二月下旬から三月は彦七も安堵の日々が続きましたが、四月上旬から再び「母人」）

84

─ 73 ─

82

83

82
83
84
85

山中で活動する修験者。

（（

家族の「死」と向き合う
6

き とう

み うれやまかいる祈祷など複数の手段を用いて、「母人」の体調快復を目指しましたが、その甲斐

お やまもりなく次第に「母人」の体調は悪くなっていきます。

こもさらに四月上旬は、御山守の職務のため、彦七は三浦山に登山する必要がありました。登山中は三浦山に籠りきりのため、「母人」の見舞いに行くことはできません。

四月八日に、これから三浦山に向けて出発しようとしたところ、おつねから彦七に知らせがありました。その内容は、「母人」の体調が今朝はすぐれず、大便も三～四日間出ておらず、衰弱した様子であるというものでした。知らせを聞いた彦七は、すぐに《冨田》まで向かい、「母人」の容体を確認します。彦七は、しばらく《冨田》に滞在し、「母人」の様子を見守るとともに、ある決断を下します。それは、三浦

しつう

あいなりそうろう

としより の こと そうら え

うちすて と ざん

山への登山の延期でした。帰宅後、彦七は人足たちに延期の理由について、以下のははびとえいえい ふ かい そうろうところとおり伝えます。

なりたと い とざん

そうらい てげん き

これ なく そうら え

げ ざん もうす よう

あい なる べく

母人永々不快 ニ 候 処、下モ通しわろく相成 候 、年寄之事 ニ候得ハ、打捨登山

そうろう

べんつう

成かたく、縦令 登 山いたし 候 而も験気 ニ無之 候 得ハ、下山 申 様 ニも可相成
候 、「母人」は長い間体調が悪く、便通も滞りがちであること、高齢なので、「母人」

を放っておいて登山に行くことは難しいこと、たとえ登山をしても「母人」の体調が悪ければ、結局下山することになるだろう、という理由を彦七は挙げています。

─ 74 ─

）

できるだけ「母人」の近くで面倒をみたい、という彦七の心情がよみとれます。そ（の後、「 母 人 」 の 病 状 が 落 ち 着 い た の で、 彦 七 は、 四 月 一 二 日 か ら 登 山 す る こ と を（決断しました。登山の決断後も、「母人」に対して、登山の旨を手紙で知らせたり、

かい ま

出発当日にも「母人」の見舞いに行ったりしていて、登山の直前まで「母人」の体調を案ずる彦七の様子が垣間見えます。

「母人」の危篤

きの どく

三浦山の見廻りを終えて、彦七は二週間後の四月二六日に下山します。帰りがけに《 冨 田 》 へ 見 舞 い に 行 き、「 母 人 」 の 容 体 を 確 認 し ま し た が、 日 記 に「 気 之 毒 」と記しているとおり、残念ながら体調は快復していませんでした。

そして、二日後の四月二八日に、「母人」の死を意識せざるを得ない事態が発生

し ま す。 こ の 日 も 彦 七 は「 母 人 」 の 見 舞 い に 行 き ま し た が、 体 の 腫 れ が ひ ど い のだん だん お くすり

あい もち

そうら

ども

と かく お げん き あい なら ず

で、おいしに対して、玄得に診察に来てもらうように依頼しました。玄得は「母人」

そうろう このたび

ご ほんぷくてこれある ま じき や

あいみえそうろうの診察をおこない、彦七に対して、「段々御薬も相用ひ候へ共、兎角御験気不相成

候 、此度ハ御本腹 ニ而も有之間敷哉と相見 候 」と伝えました。
「母人」に対して、色々なかと薬を処方したけれども、病気が快方に向かわず、今回は快復する見込みは無いだ（（
明和五年（一七六八）日記、）

四月一一日条。
（
同右、四月一二日条。

86「母ろうと、半ば諦めにも似た診断を玄得は下します。玄得の診断を聞いた彦七は、

─ 75 ─

87

86
87

（

家族の「死」と向き合う
6

人」の病気快復への望みを持つ一方で、自身も「母人」の衰弱を目の当たりにしていたので、「母人」の死を覚悟し、死去に向けた準備を進めていきます。

「母人」の快復を願う気持ちと同時に、「母人」の死を避けられないものと受け止める心情は、四月三〇日の日記の記述からもうかがえます。この日、おいしより「母人」の目が腫れていると連絡を受けたため、彦七は、さっそく「母人」の見舞いにりゅうがん行きました。
「母人」は特に手が腫れていました。「母人」の容体を確認した彦七は、たいけい

立 願帳を作成して神仏に願をかけるとともに、誠教院に病気快復の祈祷を依頼しも めんます。依頼の通り、誠教院は熱心に祈祷をしてくれたので、彦七は「大慶」と喜びの気持ちを日記に記しています。

つけ ち

げん た

一方で、彦七は、「母人」の葬式に用いる布や木綿の調達を進めていました。当初、

かん べ

え

しもつけ ちまつ べえ

彦 七 は、 付 知 村 に 居 住 す る 源 太 に 木 綿 の 調 達 を 依 頼 し て い ま し た が、 源 太 か ら は

ひとたば

きんいちりょう

持っていないと返事がありました。次に、使いの勘兵衛を介して、下付知の松兵衛

じゅじゅ

へ木綿の調達を依頼したところ、一束を金一両で渡すという返事をもらいました。

ぼ だい じほう ぜん じそう とう

明確な理由はわかりませんが、できるだけ布や木綿の授受にお金をかけたくないと

しゅう考えたためか、彦七は、松兵衛が所持する木綿は利用せず、菩提寺の法禅寺（曹洞

こ ぞう

たん

じゅうしょく宗）に布や木綿を持っているか問い合わせるように勘兵衛に伝えました。勘兵衛が法禅寺の小僧に尋ねたところ、法禅寺では五～六反所持しているけども、住職が留─ 76 ─

家族の「死」と向き合う
6

守なので、詳細は不明という返事でした。翌五月一日に改めて法禅寺へ尋ねたとこ

ろ、布六反と木綿二反を所持していて、いつ使ってもらってもかまわないという返事をもらいました。結局「母人」の葬式（五月四日）においては、法禅寺から布六反、木綿一反を借りています。

りん じゅう

このような布・木綿の調達は、「母人」の死去に対応できるような準備の一つといえます。他にも、四月三〇日や五月一日の記事には、「母人」の臨終の瞬間に立︶ ﹁母人﹂の死去とその後き

お みえなさ れきの どくきのどく

お

め

み

なさ れ

ず そうろう─ 77 ─

ちあえるように、親類・縁者やご近所を彦七が呼び寄せている記事もみられます。

︵

しいて、彦七は日記に以下のように記しています。

翌五月三日に残念ながら「母人」は亡くなってしまいます。「母人」の死去につ人」が危篤状態で、死期が近いことを彦七が悟ったことがうかがえます。

き とく

「母
人」の容体は「追々御太切 ニ御見被成、気之毒〳〵」と日記に記すほどであり、おいおい お たいせつりました。おいしの知らせを聞いた彦七はすぐに「母人」のもとへ向かいます。「母まり、人を認識できないくらいに「母人」の意識が無くなってしまったと連絡があ五月二日においしから彦七に対して、「母人」が急に「御目見へ不被成 候 」、つ「母人」の死去

2

ははびとおん ぎ

ごろ

し だい

ご びょう き おも

なかぼら

かわ べ

ご しょうたい

これなきていた なかまであい なそれぞれ しいちにちまもくら

もうしつかわしそうろうところ

ひるまえ

おいおい

母人御儀次第 ニ御 病 気重ク、御 正 体も無之体 ニ相成り、一日守り暮ス、昼前

おおぜいきたりたまいそうろう げんとく

きた

たまいそうろう

くれまえ ご おうじょう

ざんねんざんねん

頃よりしたや・中洞・川辺・かちや・田中迄も夫々知らせ申 遣 候 処、追々大勢 来 給 候 、玄得も来り給 候 、暮前御往生にて残念〳〵「 母 人 」 の 容 体 が 悪 く な り、 意 識 が無くなったので、彦七は「母人」のもとで一日看病していました。昼前頃か
ら《下屋》
・
《中洞》
・
《川辺》などのご
近 所 に 対 し て、「母人」の容体を知らせていたので、大勢の人びとが見舞いに 来 ま し た。
「母人」の治療を担当した玄得も見舞いに来ました。大勢に囲まれるなか、暮前に「母人」は亡くな

ざんねんざんねん

り ま し た。
「 母 人 」 の 死 去 に つ い て、
彦七は日記に「残念〳〵」と記しており、悲嘆に暮れている様子がよみとれます。

─ 78 ─

（）

棺に納める前に死体を湯で88清めること。

葬式の実施

た ぐち

でん じ ろう「母人」の死去に伴い、葬式の準備が進められます。彦七は、まず、「母人」の死去の知らせや葬式の実施方法の話し合いのため、勘兵衛と《田口》の伝次郎を法禅寺に向かわせました。彦七からの指示があったのか定かではありませんが、勘兵衛

もくよく（

や伝次郎は、①今日はすでに夜中なので、夜中のうちに準備をして、夜が明けてから「母人」の遺体を送り出したいこと、②《富田》で沐浴をしてから《桑原》へ遺88体を運び、葬式を実施したいことを法禅寺に伝えました。法禅寺は、①について、

翌五月四日の四つ時～八つ時（午前一〇時～午後二時）のうちに、準備ができ次第、手ぎょくしつじょうほうだい し『 加 子 母 村 誌 』 に よ る と、 昭 和 四 一 年に決まっていました。

の戒名は、「玉室 貞 芳大姉」で、すでに生前

かいみょう

名 の 小 僧 が 彦 七 の 家 ま で 来 ま し た。「 母 人 」

して、四つ時過ぎ（午前一〇時過ぎ）に住職と二ので、法禅寺へ住職を迎えに行きました。そ翌五月四日、葬式の参加者が大勢来訪した

紙にて法禅寺まで知らせること、②について、遺体を《桑原》へ運んでから沐浴を実施するように返答しました。
明和5年「（御山方御用幷諸事日記）」5 月 3 日より「母人」の死を記した箇所（内木哲朗家所蔵）図4

─ 79 ─

（家族の「死」と向き合う
6

）

ど そう

にぎしく お おく（（一九六六）に村営火葬場が完成するまでは土葬であったと記されているので、
「母人」

に

え

も

ん

せい じゆう ろう

人数が参加し、墓所まで「母人」の遺体を運びました。墓所には布四反を用いて一ぼ しょの遺体も土葬されたと考えられます。葬列には「賑敷御送り」と表現されるほど大（（加子母村誌編さん委員会編『 加 子 母 村 誌 』（ 加 子 母 村、一九七二年）、六二七頁。

方に幕を張ったようで、そのうち二反は、仁右衛門や清 十 郎から昨三日の夕方に借りたものでした。

なお、参加人数について、彦七は、家族、親類の者を除くと五〇人余り、全体では一〇〇人に及ぶだろうと記しています。

弔問への対応来たりしています。また、時刻はわかりませんが、中切地区の彦惣・勘
え

も

ん

か

え

も

ん

き

へ

しょう ざ

え

ちょう もん

え もん

え もん

げん え

え

も

も

ん

ん

そ へい

いそきち

しょう

きゆう べ

え

しょうだる

ひこそう

かん

したり、夜には中切地区の庄左衛門・源右衛門・磯吉・久兵衛が弔問になかぎり衛が三百文、夕方に《田ノ中》の吉左衛門の妻が米一升を香典として渡きち ざに入ったお酒を香典として渡しました。また、葬式当日にも朝に次郎兵

た五月三日には、善六夫婦が木綿一反、佐右衛門や曽平など五名が升樽さ去を悼む大勢の人びとが彦七の家へ弔問に来ました。「母人」が死去しいた「 母 人 」 の 葬 式 は 無 事 に 終 了 し ま し た が、 葬 式 の 前 後 に「 母 人 」 の 死

法禅寺（加子母上桑原地区、筆者撮影）

右衛門・嘉右衛門・喜兵衛なども弔問に来ています。翌五日以降も多く

─ 80 ─

89

図5

89

とむら

の人びとが、「母人」の死去を弔いに彦七の家を訪れました。実母を亡くした悲し

かいもち

きょうおう

みがあるうえ、弔問客の対応にも追われたので、彦七は大変な状況だったと思いま

ぶっ き

すが、それでも、多くの場合において、「掻餅」を出して来訪者の饗応をしています。

忌による職務の遠慮も江戸時代、近親者が亡くなると服忌といって、対象となる親族は、一定期間職務

ぶっ き りょう じょうきょう

げんを停止して、喪に服しました。江戸幕府は、武士や庶民を対象にして、喪に服する

ぶんき

そ ざいもくかたの氾濫のため到着が遅れ、大嶋や荒尾の手元に届いたのは五月一四日でした。大嶋─ 81 ─

期間を定めた服忌令 を 貞 享 元年（一六八四）に公布し、その後、数度の改正を経て元も ちゅう

文元年（一七三六）に最終的に確定させました。実の父母が死去した場合は、喪に服する期間は、五〇日間と規定されていました。しかし、将軍や藩主に喪中のケガレ

（

み うれ

が及ばない限りは、庶民に対して服忌令の厳守を求める場合は少なかったと指摘さ（）

林由紀子「江戸幕府服忌令（れています。

み まわ

彦七も「母人」の死去に伴い、御山守の職務を遠慮していましたが、五月は三浦

ころよりしゅっきんつかまつりしかるべくそうらわん や（

規 定 」（ 同『 近 世 服 忌 令 の

あら お しちぞう

研究─幕藩制国家の喪と

おおしまなお く ろう

大嶋直九郎や荒尾七蔵に「いつ比ゟ 出 勤 仕 可 然 候 半哉」と、何日から御山守穢 』〈 清 文 堂 出 版、 一 九 九
）

八年〉）。
（

明和五年「子年中御用状留書」（林三八八〈第五冊〉）。

はんらんの職務を開始すればいいか五月一〇日に問い合わせています。彦七の書状は、大川

91

山の見廻りなど御山守の職務と重なる時期でした。そこで、彦七は、木曽材木方のの内容と解釈─その総則的

90

90
91

（

家族の「死」と向き合う
6

この しょ じょう とう ちゃく し だい ご しゅっ きん な され そうろう

や荒尾は、
「此書 状 到 着 次第御 出 勤被成 候 」と、大嶋や荒尾からの返事が届き

はし き

もとぎり

次第、すぐに職務に復帰するように伝えます。彦七は五月一七日に大嶋や荒尾の返事を受け取り、さっそく二一日から付知村の橋木の本切に向かいました。

このように、彦七は服忌令で規定された喪に服する期間より早く職務に復帰しているので、木曽材木方は、彦七をできるだけ早く御山守の職務に復帰させようとい

う意図を持っていたことがうかがえます。その背景には、御山守の職務を停滞させ

ちゅう いん

たくない木曽材木方の意向があったと思われます。

法要の実施

れい こん

ぶつ じ

仏 教 で は、 人 の 死 後 四 九 日 間 は、 中 陰 と い っ て、 死 者 が ま だ 次 の 生 を 受 け な い

しょなぬか

で、霊魂がさまよっている期間とされ、七日間ごとに仏事が実施されました。「母いつなぬか人」の場合も七日ごとの法要を実施していたことが日記からわかります。初七日（五ふたなぬか

よ な ぬ か

びょうしょ

ぶつぼく

月九日）
や五七日（六月八日）には、親類を招いたうえで、法禅寺の住職を呼んで、法み な ぬ かし じゅう く にちや四七日（六月一日）には、廟所に仏木を建てました。
要を実施し、二七日（五月一六日）

や四 十 九日（六月二二日）
は、彦七は、付知村の橋木の本切や三浦
三七日（五月二三日）

いとなと山の見廻りに行っていたため、《桑原》にはいませんでしたので、詳細は不明です。

ただし、『加子母村誌』では、昔の慣習として、四十九日に法要を営んで、喪を解き、

─ 82 ─しょうじん お（

ねん き（

要は実施されたことでしょう。

（

ない き

いっしゅう き精 進落としをしたと記されているので、おそらく「母人」の四十九日においても法
（

）

93

ご がつ みっ か じょう ほう だい し いっ しゅう き

あい あた

あんえい

も

そうろう ところん

ご がつ

しょ にん さわ が しき じ せつ

施方法について彦七側の希望を伝えます。その内容は次の通りでした。

もん

あいだ

らいげつみっ か ちゃとうつかまつりたくそうろうあいだ

ほしだいこんふきだいこん

そのせつ

お こしくだされお候

ざ そうろうえ こうなしくだされそうろうようあいねがい

参加者は二日の朝から集まり始め、まず、おつねが香典として、米二升・銭一〇〇ぜに結局、一周忌は四月二日から三日にかけて実施されることになりました。法要のえました。

います。住職は、彦七からの願いを聞き入れて、四月三日に法要を実施する旨を伝しい時期なので、四月三日に法要を実施したいとして、法禅寺住職の都合を聞いて五月三日は「貞芳大姉」（「母人」）の一周忌ですが、五月は法要の参加者の多くが忙

候

そうろう

間、来月三日茶湯 仕 度 候 間、其節ハ御越被下、御回向被成下 候 様相 願

五 月 三 日 貞 芳 大 姉 一 周 忌 ニ相 当 り 候 処、 五 月 ハ 諸 人 閙 ヶ 敷 時 節 ニ御 座

ごまず、明和六年三月一六日に、彦七は、善右衛門を法禅寺に行かせ、一周忌の実ぜん えす。ここでは、明和六年の日記を用いて、一周忌の様子についてみてみましょう。

る明和六年（一七六九）や七回忌に相当する安永三年（一七七四）の日記が残されていまななかい き続いて、年忌についてみてみましょう。内木家には、「母人」の一 周 忌に相当す（（
精 進（ 鳥 獣 魚 肉 を 食 べ な い）『 加 子 母 村 誌 』

こ と ）か ら 平 常 の 生 活 に 戻ること。
）

前 掲 註（（）

要。

死者の命日に実施する法（六三一～六三二頁。

89

92

文・干大根・葺大根を持ってきました。続いて、四つ時前（午前一〇時前）におたつが─ 83 ─

94

92
93
94

（

家族の「死」と向き合う
6

米一升と銭一〇〇文、おいわが米一升・銭一〇〇文・酒一樽を香典として持参しました。その後も佐助・おつき・吉左衛門・おかねも米や酒などの香典を持参して彦

ど きょう

七の家を訪れます。訪れた人びとに対して、彦七はうどんを振る舞っています。
『加（子母村誌』によると、四十九日や一周忌といった法要では、読経の前に仏壇にうどぜんろくんを供え、参加者にもうどんを振る舞う慣習があったようです。続々と参加者が集に、善六を法禅寺まで迎えに行まってきたので、彦七は、八つ時過ぎ（午後二時過ぎ）（））『 加 子 母 村 誌 』

かせました。しばらくしてから住職や小僧が彦七の家を訪れ、読経や念仏を唱えてくれました。終了後、住職や小僧をうどん・お吸い物・酒で饗応し、夕暮れ時になじ ろう べえ

とうきち

ると、住職や小僧は善六の付き添いのもと法禅寺まで帰りました。ほかの参加者もそれぞれ帰路につきました。

せいじゅうろう

きち ざ

え もん

さ

え

も

ん

かんろく

翌三日も前日から降り続く雨の中、早朝から次郎兵衛・善六・藤吉が彦七の家に集まり、清 十 郎・吉左衛門・佐右衛門・勘六・おたつ母子・おいわ親子・おつね母子・

ついぜん く よう

こうみょうしんごん（

おそよ母子も合流しました。前日と同じく四つ時に法禅寺の住職や小僧が彦七の家を訪れ、「母人」の追善供養のため、光 明 真言を唱えました。終了後、住職を吸物

その後、住職や小僧は寺まで帰りました。彦七は法禅寺へ布施として米や銭五〇〇や酒などで饗応し、夕方に雨が小降りになったので、「母人」の墓参りをしました。

（（
前 掲 註（

）

六三二頁。

（

密教で唱える呪文の一つ。
唱えると一切の罪業が除か95文を渡しています。実際の命日より早く実施された「母人」の一周忌ですが、以上

─ 84 ─

89

れるという。

96

95
96

（

）

明和六年（一七六九）日記、

97

四月三日条。

（
たいけいたいけい

え こうあいつとめそうろう

は、おつねや孫太郎から、好天気のなか実施されたと手紙で伝えられました。手紙

まご た ろうりに向かっており、法要には参加できませんでした。この日の法要の様子について

小規模の法要を実施したようです。しかし、彦七は、四月二五日から三浦山の見廻

実際の命日である五月三日にも「心 計 之回向相 勤 候 」と記されているとおり、

こころばかり のの流れで無事に終了したため、彦七は「大慶〳〵」と安堵の気持ちを記しています。

97

を読みながら、彦七は、心のなかで「母人」との思い出を振り返っていたことでしょう。

─ 85 ─

（家族の「死」と向き合う
6

おわりに

今回のブックレットでは、内木彦七の日記をとおして、彦七やその周辺の人びとの一生、特に出産・子育て・結婚・病気・介護・葬儀といった、人びとが生きてい

くうえで、必ず遭遇するであろうできごとに注目してきました。

彦七は日々のできごとを非常に細かく書き残しているので、日記から様々な情報がよみとれます。できごとの具体的な内容がわかるのはもちろんのこと、それぞれのできごとにおいて、彦七がどのような気持ちになったのかということもありのま

たいけい

まに表現しています。たとえば、彦七にとって五人目の孫となる万之助の誕生に際

ざんねんざんねん

しては、母子ともに健康であることや男子が生まれたことに対して「大慶」と記して喜んでいます。一方で最後に取り上げた「母人」の死去に際しては、「残念〳〵」と書き記し、実母を亡くした悲しい気持ちをあらわにしています。そのほかにもさまざまな場面で彦七は、自身の感情を書き残しているので、日記を読む私たちがまるでその場面にいるかのような臨場感を与えてくれます。

そして何より、日記から伝わってくるのは、本書冒頭でも述べたとおり、家族・親類・縁者を越えた地域の人びととのつながりです。彦七の次女おまつと源太の結─ 86 ─

おわりに婚に奔走した清十郎の存在や、病気見舞いに訪れた人びとなど、今回取り上げたで

きごとは、いずれも地域の人びとと彦七が直接にコミュニケーションをとらないと対処できないものでした。現在は、ＳＮＳやＡＩ（人工知能）の発達にともない、他者とかかわらなくても生きていける時代です。技術の進歩にしたがって便利になった側面がある反面、人びとと直接に交流することの重要性が徐々に失われている面もあると思われます。人びととのつながりを通じて得られる何物にも代えがたい経
験を彦七の日記は教えてくれるように思います。

最後になりましたが、日頃から多大なご協力をいただいている史料所蔵者の内木

哲朗様やご家族の皆様、講演会など様々な機会において貴重なお話やご助言をいただいている加子母地区の皆様、第二巻・第四巻に引き続き素敵な挿絵を描いてくださった加子母地区在住の絵本作家本間希代子氏に対して、心より御礼を申し上げます。

─ 87 ─

参考文献年）

尾張藩の林政と森林文化

江馬三枝子『飛驒白川村』（未来社、
太田尚宏『林政史ブックレット（公益財団法人徳川黎明会 徳川林政史研究所、〔、
KADOKAWA

太田尚宏「『掻餅』の話」（）
136500

鯱叢書』第

輯所収〕、

年〕）
年 月

年）

日最終閲覧、

山村の人・家・つきあい─江戸時代の〝かしも生活〟①─』年）

https://readyfor.jp/projects/kokubunken/announcements/
年）

年〕
）

萱田寛也「加子母村における家族の看取りと死生観─内木彦七家を事例に─」（徳川林政史研究所『研究紀要』第 号〔『金

加子母村誌編纂委員会編『加子母村誌』（加子母村、

24

萱場真仁「史料解題」（『内木家文書 宝暦一三年「御山方御用 幷諸事日記」』〔徳川林政史研究所、

5512

太田尚宏「〈病〉と向き合う村びとたちの知恵─ある山村の日記から」（ロバート キャンベル編著『日本古典と感染症』

2
0
2
0
1
9
7
2

2
0
2
2

2
0
2
1
2
0
2
1

『研究紀要』第号〔『金鯱叢書』第 輯所収〕、年）

年）

宮下美智子「農村における家族と婚姻」（『日本女性史』第 巻 近世、東京大学出版会、

日本薬史学会編『薬学史事典』（薬事日報社、

2
0
2
1

年）

御山守の仕事と森林コントロール』（公益財団法人徳川）https://www.rekihaku.ac.jp/up-cgi/login.pl?p=param/goi/db_param
尾張藩の林政と森林文化
年）

3

1

民俗語彙データベース（国立歴史民俗博物館、
芳 賀 和 樹『 林 政 史 ブ ッ ク レ ッ ト
黎明会 徳川林政史研究所、

1
9
8
2

48

2
0
2
0

─ 88 ─

2

1
9
7
5
2
0
1
6

55

髙木まどか「近世山村における離縁─美濃国恵那郡加子母村内木家『御山方御用 幷諸事日記』から」（徳川林政史研究所

2
0
2
2

48

おわりに

─ 89 ─

林由紀子「江戸幕府服忌令の内容と解釈─その総則的規定」（同『近世服忌令の研究─幕藩制国家の喪と穢』〔清文堂出版、
年〕）

1
9
9
8

執筆者紹介たか ぎ髙木 まどか（「はじめに」～「３ 娘の嫁入り」の執筆を担当）
1988年、東京都生まれ。成城大学大学院文学研究科博士課程後期学位取得修了。
博士（文学）。徳川林政史研究所非常勤研究生・成城大学非常勤講師。
《主要著書・論文》『近世の遊廓と客─遊女評判記にみる作法と慣習』（吉川弘文館、2021 年）「近世山村における離縁 ─ 美濃国恵那郡加子母村内木家『御山方御用 幷 諸事日記』
から」（徳川林政史研究所『研究紀要』第55号〔『金鯱叢書』第 48 輯所収〕、2021 年）
かや た ひろ や萱 田 寛 也（「４ 加子母村の家族の姿」～「おわりに」の執筆を担当）
1993 年、東京都生まれ。早稲田大学大学院文学研究科博士後期課程在学。
徳川林政史研究所非常勤研究員。
《主要論文》「近世中後期における加賀藩の流行病対策」（『日本史攷究』第 43 号、2019 年）「加子母村における家族の看取りと死生観─内木彦七家を事例に─」（徳川林政史研究所『研究紀要』第55号〔『金鯱叢書』第48輯所収〕、2021 年）

林政史ブックレット

尾張藩の林政と森林文化 7

子どもから大人へ─江戸時代の“かしも生活”③─
令和 5 年 3 月31日発行

編集・発行

公益財団法人徳川黎明会

徳川林政史研究所〒 171-0031 豊島区目白 3 － 8 － 11
電話
印刷・製本

03（3950）0117

株式会社 思文閣出版 印刷事業部〒 605-0089
京都市東山区古門前通大和大路東入元町 355
電話

ISBN

075（533）6860

978-4-88604-043-5

─ 90 ─