号

2024/1

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方〒195-0055 ☎：044-986-4195
http://wanli-san.com/
E メール:t_taizan@yahoo.co.jp

2024 年の干支は龍です。中国では古くから龍は瑞獣とされています。商周時代の青銅器にすでに龍の模様があり、さらに 4 千年以上前の遺跡に龍を象った貝で作った人造物がありました。龍にまつわる話は多く、四字熟語に「葉公好龍」と「画龍点睛」などがあります。ここに掲載した龍は町田市民フェスタで実演した作品です。
（2023 年 11 月 東京町田市、市民協働フェスティバル「まちカフェ」にて 日中水墨協会会長 満 柏）
‘わんりぃ’ 2024 年 1 月号の目次は 20 ページにあります[1]辰年にちなむ諺と言葉

寺西俊英

新年あけましておめでとうございます。

言われているそうです。ご存知のように大学入試

今年は十二支の第五・辰年ですね。中国は十二は日本と違い、受験生は 6 月上旬に全国で一斉に支に動物を当てはめていますが、辰年は、龍（竜）

行われる「高考」と呼ばれる全国統一試験を受けを当てはめました。年の初めに当たり、日本と中ます。年に 1 回しかないチャンスなので、まさに国の龍（竜）年にまつわる諺やよく使う言葉を取「跳龍門」になりました。

り上げてみました。

〈画竜点睛〉

まず竜の文字ですが、これは龍の省略形の俗字

この言葉も人口に膾炙している言葉ですね。
「最です。竜は、ご存知のように想像上の動物で、十二後に大切な一点に手を加えてその物事を完成させ

支の中で唯一実在する動物ではありませんね。

る意味」に使われています。逆に「画竜点睛を欠

中国では、「角、たてがみ、鋭い爪を持ち、ウロ

く」と言えば、「最後の仕上げがしていないため、コの有る巨大な爬虫類の形をしており、雲を呼ん

不完全に終わること」を意味しますね。
「画」と言で天に昇り、あるいは淵にひそむ水神」と考えら

う文字は大きく二つの意味があり、区画という言れていました。
「龍」の文字も、漢和辞典で文字の葉のように「境」の意味と「描く」と言う意味があ

成り立ちをみると、「象形文字。かざりがあり大きり、ここでは後者の意味ですね。
「点」は、
「てん、

な口を開けた頭部をもたげて、長い体をくねらせしるしをつける、書き入れる、あかりをつける、地ているヘビの形にかたどり『りゅう』の意を表す。

点」など多くの意味があります。ここでは、「書き

これを部首にして『りゅう』に関する意を示す字

入れる」です。
「睛」は、晴れの文字と似ていますが出来ている」と出ています。龍駕（天子の車）、が、こちらは目偏で、日偏の晴れとは全く異なり、

龍徳（天子の優れた徳）という言葉があるように、 「ひとみ、瞳」のことです。この言葉は、絵の名人・
ちょうそうよう龍（竜）は天子のことを表します。また竜宮は竜神

梁（502 年～557 年）の 张 僧繇が竜を描いて、最の住んでいる海中の御殿を言うなど色々な意味に後にひとみ（睛）を書き（点）入れたら竜がたちま

使われています。

ち昇天したという故事からです。このエピソード

前段はこのくらいにしてまず諺（成語）や言葉をは、【歴代名画記】や【水衡記】などにあり有名な見てみましょう。すぐ思いつく諺や言葉はいくつエピソードと思われます。

もありますが、その中でよく知られている「登竜

〈独眼竜〉

門」、
「画竜点睛」、「独眼竜」、について取り上げま

西暦 907 年、300 年近く続いた唐王朝も終わりしょう。

を告げました。王朝末期には、廷臣や節度使など〈登龍門〉の地方官吏の有力者は力を蓄え王と称する群雄割「龍〈竜）門」とは、中国では、大禹が黄河・中拠が始まり、唐の滅亡と共に五代十国時代（907 年

流域韓城市近くにある龍門山を切り開いて造った～960 年）に突入しました。五代の最初の政権であと言われる急流の禹門口のことです。春になるとる「後梁」を立てたのが開封節度使の朱全 忠 です。

鯉が雲と雨と共に遡り、ついには雷火に尾を焼か

黄巣の乱で共に唐朝のために働いた李克用というれて龍になると言われているそうです。後世、立人物は、黒衣を纏った精鋭部隊の「鴉軍」を率いる

身出世の関門「貢院」（科挙の試験場）を指し、「鯉猛将であり、朱全忠が後梁を建国してからは、彼

魚跳龍門」と言う言葉で科挙の試験に合格するとの強力なライバルとなり、後に子の李存 勗 が後梁いう意味になりました。現在では「そこを通ればを滅ぼし、後唐を建国しました。この将軍は、片方

出世の道が開かれると言う関門」の喩えですね。

の目が眇（すがめ＝片目が悪いこと）でした。

友人の中国人の話では、今大学入試も「跳龍門」と「五代史」に、『克用少くして驍勇、軍中号して李しゅぜんちゅう
り こくようあ ぐん

り そんきょく[2]あ じ鵶児という。その一目眇なり。その貴となるに及新年会のご案内

ぶや、又、独眼竜と号す』と記されています。
「鵶」と言う文字（亜に鳥）は「鸦」と同じでカラスのこ

3 年振りにわんりぃ新年会のご案内です。
コロナも 5 類に移行し、自己責任で対応することとです。彼は、唐王朝にも忠節で、唐が滅んだ後もになりました。わんりぃも、恒例のシュワンヤンロ

臣節を守ったので、ここから勇猛で徳の高い片目

ウの鍋に菜箸を備えるなど気を付けながら、下記のの人を独眼竜と呼ぶようになりました。ご存知の通り、2024 年新年会を開催いたします。3 年ぶりのようにわが国では、伊達政宗がそのように呼ばれ新年会です。久しぶりに皆様にお目にかかるのを楽ていますね。

しみに致します。

竜に関する諺や成語はまだまだたくさんありま▶ 記 ◀

す。筆勢が雄渾で生き生きとしていることを表す

日時：2024年2月4日(日)、11：00～15：00頃「龍飛鳳舞」、この上ないめでたさを表し、結婚証

場所：麻生市民会館料理室、新百合ヶ丘駅 3 分

明書に印刷されている「龍鳳呈祥」、子供の出世を

会費：2,000 円願う意味の「望子成龍」、力にあふれ活気に満ちた

定員：40 名

申込締め切り：1 月 15 日

様子の喩えである「龍騰虎躍」など挙げればきり☎090-1425-0472

がないくらいです。やはり「龍」は縁起の良い動物

E-mail：t_taizan@yahoo.co.jpの筆頭格でしょう！

（わんりぃ会員・会友のみご参加いただけます）

四川在住の大川健三さんからの年賀状
春節の時期に神々の使者に扮して踊り一年の豊穣を祈る様子の一場面です。場所は丹巴県巴底郷の山奥で、唐書に記録された
東女国の流れを継ぐ領主の館跡に隣接しています。此の地一帯の古来からの名前はワイリー方式のチベット語ローマ字転写
で"rGyalmorong"、発音はギャルモロン或いはゲェルモロン、意味は女王の谷です。

[3]

-69

gū

zhù

yī

zhì

孤

注

一

掷

中国で見つけた“有小学校入学準備の為の”絵本からう い くす

文と訳・有為 楠 君代

しん

今月の言葉も、日本ではあまり使われませんね。

3 代皇帝真宗に仕えた政治家寇準のお話です。907

それでも「広辞苑」には、〔孤注＝博打に負け続け年に唐朝が滅んで以来、唐の領土は多くの小国にたものが最後に、有り金全部をはたいて最後の大分裂し、五代十国と言われる時代が続きましたが、勝負に出ること、孤注一擲〕と出ていました。寡聞

979 年に宋が全土を統一しました。

にして、私には初めて知る言葉でした。

しかし、建国当時は未だ北方の異民族の力が強・➢・➢・➢・➢・➢

く、お話に出て来る、「遼の簫皇太后」との戦いも、

こう じゅん

宋の時代、寇 準 という、非常に愛国心の強い大契丹族の国、遼からの攻撃でした。この時は、寇準臣がいました。

の活躍で勝利しましたが、宋の朝廷には、北方民
しょう

ある時、遼の簫皇太后が大軍を引き連れて宋朝族と平和的に住み分けようという気分がかなり強に戦いを挑んできました。宋の皇帝はとても勝てかったようです。この後、寇準は、北方異民族とのないと思い、大臣たちを集めて対和睦を主張する王欽若の讒言で左策を相談しました。そこで、遷されて、将軍としての活躍

寇準は、遼の軍を迎え撃つこは封じ込められてしまいましとを主張し、皇帝が前線に赴た。

き、兵士たちを見舞うよう進

それで結局、遼の後に力を言しました。開戦の当日、皇付けて台頭してきた金の侵略

帝が前線を視察すると、俄然

を防げず、1127 年、時の皇帝

兵士の士気が上がり、遼軍を徽宗を北方に連れ去られて宋散々に打ち負かしました。

は滅亡します。徽宗の弟が南き

それから、皇帝は寇準を厚京に逃れて、宋朝を再建しまく信任し重用しましたが、同おう きん じゃく

僚大臣の王欽若がこれに嫉妬すが、以後、この宗は南宋と呼挿絵：満柏画伯

ばれるようになります。

して皇帝に言いました：「陛下、寇準を重用しては南宋も武力を誇るような国家ではなく、侵略をいけません。彼は博打打ちです。あなたを博打の繰り返す金との戦いで、幾度となく金を破り、南元手として賭けをしています。まるで一か八かの宋の力を誇示しようとした岳飛のような愛国者も勝負をしているようです。彼を頼りにするのは、出現したのですが、宰相の秦檜は、個人的な勢力

危険すぎます」争いから、嘘の讒言で岳飛を牢屋に入れて毒殺し

がく ひ

しん かい

・➢・➢・➢・➢・➢てしまいました。それからは、金に対して賠償金

言葉の意味：孤注＝賭けをする。擲：さいころを投や贈り物を贈ることで、国を保つ状態が続きましげる。ピンチの時に、全力を上げて、危険を冒すこた。南宋の、強い国を望む人々にとっては屈辱的との喩え。

な歳月で、いろいろな話が後世に伝えられる時代

言葉の使い方：猟師は失敗したが、猟犬はそれでとなりました。

も、孤注一擲、オオカミに向かって走り出した。

しかしそれは、一方で、宋の人々が、経済の活性・➢・➢・➢・➢・➢

化した国土を、戦争で荒らされて生産性が落ちる

子供向けの本ですから、上記のようにしか書いのを嫌ったこともあるようです。新しい時代の趨てありませんが、このお話は、北宋 2 代皇帝太宗、[4]

勢なのでしょう。

「漢詩の会」たより 70（2023 年 10 月 29 日）

ぼくさん し李之儀の〔卜算子〕
報告:花岡風子
いず

李之儀は北宋の時代、1038 年に今の山東省に生まや

此の水幾 れの時にか休まんれ、1078 年に 40 歳で科挙に合格しています。宋代や此の恨み何れの時にか已まんを代表する大詩人として有名な蘇軾や黄庭堅と親交

ただがあり、特に蘇軾を非常に尊敬していました。蘇軾と共只願わくば君の心我が心に似てに、王安石の新法をめぐる〈新旧党争〉に巻き込まれて、定めて相思の意に負かざらんことをそむ

官吏としては不遇な人生を送り、詩人としても大して意味は非常にわかりやすく、フォークソングのよ

有名ではないのですが、たった一首が古今問わず長くうな内容です。

愛唱され続け、今は亡きテレサ・テンが新しい歌曲として歌ったことで、今でも歌い継がれています。

私は長江の上流に住んでいて「李之儀は他にも色々詩を書いていますが、どれもあなたは長江の下流に住んでいる

パッとしない。この詩だけが、千年も読み継がれてい日日あなたのことを想うけれど会うことはできない

るなんて、本人もこれを知ったら驚くのではないで共に長江の水を飲んでいるというのに。

しょうか。一首で千年持つ。こういう一発屋詩人がた
まにいるのも、漢詩の面白いところですね。他にも張この長江の流れはいつまで続くのだろう？

継の『楓橋夜泊』なんかもそうですね。内容もジャン

会いたくても会えないこの恨みはいつ終わるのだ

ルも違いますが、どちらもリズムが良く暗唱しやす

ろう？

くて、発音練習にも丁度良いですね」と植田先生。

あなたの心も私の心と同じように

bǔ suàn zǐ〔卜 算 子〕wǒ

互いの思いに背かないでいて欲しい。

lǐ zhī yí李之仪

この曲はテレサ・テンが歌って非常に有名になりzhù cháng jiāng tóu

ましたが、私がかつて中国人オペラ歌手の先生につ

我 住 长 江 头
jūn zhù cháng jiāng wěi

いて歌を習っていた時期に、クラッシックの楽譜も

君 住 长 江 尾あったことを記憶しています。その時に、最初の四句

rì

rì

sī

jūn bú jiàn jūn

日 日 思 君 不 见 君は一度見たら、その情景が心に焼き付くように忘れgòng yǐn cháng jiāng shuǐられないなぁ、と思ったものでした。

共 饮 长 江 水
cǐ

shuǐ

jǐ

テレサ・テンバージョンを知ったのは、その後でしshí xiū此 水 几 时 休

たが、直ぐにあの歌詞だ、と思いました。

cǐ

1983 年にテレサが 30 歳の誕生日を迎えて間もなく

hèn hé

shí yǐ

此 恨 何 时已wǒ xīn

発表した『淡淡幽情』というアルバムに収録されてい只 愿 君 心 似 我 心ます。このアルバムは全て〈詞〉の有名な作品を現代

zhǐ yuàn jūndìng búxīn

sìfù xiāng sīyì

風の歌謡曲に復刻したもので、どの曲もテレサの天

定 不 负 相 思 意

才的な歌唱力で圧倒的な完成度を誇っています。今回はメンバーの方のご協力で、講座の中でテレサ・テ

かみ

我は長江の頭 に住みンの歌う見事な〔卜算子〕（テレサのアルバムでは『思しも君は長江の尾に住む君』）を聴かせて頂きました。
さて、この CD の説明には、李之儀は度重なる左日日君を想えど君を見ず

遷の憂き目に遭い、この詞は中年時代、一人異郷の地

共に長江の水を飲む

で愛する妻に書いたものだ、という解説が載ってい[5]

て、「え？」と思いました。この詩を読んだ時から、す。もともと妓女達が楽器を弾きながら歌っていた女性が男性を想う内容だと思い込んでいましたの

フォークソングの類でしたが、いつしかメロディーで。同じ事を思った方が質問されましたが、先生のごが失われ、歌詞の部分だけが後世に伝わっているも見解も「どう見ても女性から男性でしょう。男性の思のです。

いだとする説は少数派です。仮にそうだとして、感動

同じ〔卜算子〕というタイトルでは、蘇軾の作品がしますか？」というものでした。
「ああでもない、こあります。副題として、「黄州定慧院に寓居して作る」

うでもないと色々と解釈を考える人がいるけれど、とあります。これは蘇軾が、政府を誹謗する詩を書いその解釈で感動するかどうかを基準にするといいでて黄州に流罪になっていた時の作品です。長くなる

すよ。クイズじゃないんだから、心にグーっときたな

ので解説は割愛しますが、こちらは政治的な思いがら、その解釈で正しいのではないでしょうか」という込められ、仲間から外れて夜を過ごす鴻（おおとり）

植田先生の言葉に私はハッとしました。

とわが身を重ね合わせ、孤独に耐え抜く強い意志を

こう しゅう てい けい いん

ぐう きょ

漢詩を鑑賞するのは、あくまで現代に生きる生身感じさせる男性的な詩で、女性的で大衆の心を掴むの私自身。目的はその私が感動すること！ だったな

李之儀の作品とは対象的です。なかなか難解な内容

ぁ、と思いました。そもそも詩は正しさを鑑賞するもで、当時の蘇軾の立場が詠み込まれているように見のではなく、詩を媒体に今この瞬間の自分がどれほ

受けられます。

ど心を動かされるか…。だから、同じ詩でも、時々でさて、この詩の解釈に関してもメンバーの方から解釈が違っていても、受け取るものが違っていても質問がありましたが、植田先生はやはり「詩の解釈はいい。詩も他の芸術と同様、それだけ自由度の高い芸

個人の感動を基準に」という趣旨のアドバイスがあ術なんだ、と思いました。

り、常々、詩の鑑賞は時空を超えた作者と自分の共鳴

さて、ここで歴史背景と作者の背景を振り返りまだと感じている私は、今回改めて先生のお言葉を胸すと、日宋貿易でも有名な宋代は中国の歴史上、国民に刻もうと思ったのでした。

が最も豊かな時代でしたが、逆に軍事の方は非常にbǔ suàn zǐ〔卜 算 子〕弱かったのです。そこで、王安石が対策の一つとして

sū shì

国権を強化する新法を打ち出したのですが、それが黄州定慧院寓居作

苏轼あまりに急激で、欧陽脩、司馬光、蘇軾等、多くの詩

quē yuè guà shū tónglòu duàn rén chū jìng人たちが反対しました。元々は政策上の対立から始缺月挂疏 桐漏 断人初 静まったものが、次第に個人の利害関係、さらに派閥間

shí jiàn yōu rén dú wǎng lái

piāo miǎo gū hóng yǐng时见幽人 独 往 来缥 缈 孤鸿 影の怨念にまで波及し、この権力闘争は、北宋が滅びる
遠因にもなったのでした。
蘇軾は蘇東坡という名でよく知られています。こ
そ じゅん

そ てつ

の時代きってのエリートで、その父蘇 洵 、弟蘇轍も優秀な学者でしたが、王安石と対立して左遷され、後jīng qǐ què huí tóu

yǒu hèn wú rén xǐng惊起却回 头

有 恨 无 人省jiǎn jìn hán zhī bù kěn qījì拣尽寒枝 不 肯 栖寂寞沙洲 冷mò shā zhōu lěngかけるがつ そ とう

缺 月 疎桐に掛かりに中央政界に復帰して大臣クラスになるものの、政ろう た府を誹謗する詩を書いたという罪を着せられ流罪同

漏断ちて人初めて静かなり

然の身になりました。この蘇軾を尊敬していた李之時に幽人の独り往来するを見る

儀も、この影響を受けて左遷に次ぐ左遷の不遇な官

ひょうびょう僚人生だったそうです。

きょう き

ゆうじん
こ こう

縹渺 として孤鴻の影あり
こうべ

驚 起して却って 頭 を回らすにさて、〔卜算子〕というのは、元は占いの言葉です

うら

し はい

かえり

が、詞のタイトル〈詞牌〉としては、そういう意味は

恨み有るも人の 省 みる無し

全くなくなっています。〈詞〉は、タイトルごとに、寒枝をえらび尽くして肯て棲まず

文字数の他、平仄押韻等複雑な制約があり、そこに、寂寞として、沙 州 冷ややかなり

かん しそれぞれの詩人が言葉を当てはめて作った歌詞で
[6]

さ しゅう

河南省或いは「中原」雑感─(38)

懐かしい列車の旅
文と写真＝村上直樹

去る 2023 年 11 月 17 日から 21 日まで、2015
年 9 月以来、約 8 年ぶりで上海に行く機会があった。先月号の「雑感」では開封の菊祭り(菊花文化節)を話題にした。今回の上海旅行では上海大学のキャンパス内で開催されている「上海大学第二十一届菊文化節」を見ることができた。中国の大学では新型コロナ以降、キャンパス内へ入るには顔認証が必要であるなど出入りがかな

趵突泉菊展にて（2014年10月）

り制限されているが、この日は小春日和にも恵まれて、公園のようなキャンパスでは多くの家(写真参照)。これはなかなか盛大なものであり、族連れがのんびり菊祭りを楽しんでいた。

見物客も多かった。清朝の乾隆帝はこの泉の水

写真はいくつかあった菊製のモニュメントので入れたお茶は甘くまろやかな味わいがすると１つである。扇に「自強不息、道済天下」(自らして趵突泉を「天下第一泉」と讃えたそうだ。ま

つと

や

すく

ち

た、河南省安陽市で出土した甲骨文を考証した

強めて息まず、道天下を済う)という校訓と「知こう ごう いつ

行合一、追求卓越」という校風の文字が書かれて結果、趵突泉に関する記述は遥か商代に遡るといる。全体は大小様々な 586 個の菊の鉢から出いう(『Baidu 百科』による)。
さて、2023 年は新型コロナ禍もほぼ終息し中来ている。
インターネットによると中国では全国各地で国への旅行も可能になった。私も大連(｢雑感｣９

菊祭り(菊花節、菊花展)が開催されているよう

月号)、上海につづいて河南省にもできれば年内である。私自身は 2014 年 10 月に山東省済南市に行きたいと考えている。2015 年 8 月 25 日に

ほう とつ せんを訪れた際、趵突泉公園で開かれていた「済南市

鄭州・成田間で「中国南方航空」が運航する直行

第三十五届趵突泉菊展」を見物したことがある

便が開通してからはもっぱらそれを利用して鄭州に行くようになった。ただし、現時点で同直行便は運休しているので、河南省へはたとえ鄭州までとしても、以前のように中国国内の長距離移動を余儀なくされる。
北京から鄭州まで列車で行く場合は北京と広州を結ぶ京広鉄路(鉄道)を利用することになる(図の濃い路線)。京広鉄路の前身は北京と武漢を結ぶ京漢鉄路と広州と武漢を結ぶ粤漢鉄路である。前者は清の光緒 32 年(1906 年)4 月 1 日

上海大学菊文化節にて(2023年11月)[7]河南省の商丘から西に向かうルートである。開封は商丘と鄭州の間に位置する。この線を利用
すると時間はかなりかかるが、北京・開封間を乗換なしに行くことができる点でとくに夜行列車の場合は便利である。
ところで、中国の鉄道は運行距離が長く、たとえば北京・鄭州間が昼間の運行であっても、いず
れは夜間になるため在来線の長距離列車には通常寝台車両がついている。そこで料金は高くなるが、そうした寝台車両を利用することも多い。
一部屋(区画)に向かい合って並ぶ 2 段あるいは
3 段ベッドのどこかは指定されているが、横になる時以外は一番下のベッドに腰かけて、皆でいろいろ交流する。私はほとんどいつも１人旅
で言葉の壁はあるものの、それが結構楽しみであった。以下、私の経験の断片である。

京広鉄路(『百度百科』より)

知人に連れられて初めて河南省に行ったに開通し、後者は民国 25 年(1936 年)９月 1 日

2005 年 9 月 5 日は北京西駅 12：47 発の九龍(香に開通した。そして、1957 年 10 月 15 日、武漢港)行きを利用した。途中工事のため定刻(19：

長江大橋によって両路線が結ばれ京広鉄路が誕07)に遅れること 2 時間、鄭州駅に着いたのは夜生した(『百度百科』による)。この路線は北京を21：00 すぎとなり、8 時間以上の長旅であった

出ると河北省の保定、石家庄を通り、邯鄲を過ぎ(定刻ベースでは 6 時間強)。目的地の開封までると河南省に入り、安陽、鶴壁、新郷を経てようは車で更に 1 時間ほどかかった。復路は商丘経

やく黄河を渡り(鄭州黄河大橋)鄭州駅に至る。

由の夜行列車を利用した。9 月 16 日の午後 19：

黄河は歴史的に幾度も流れを変えており、現在10 に開封駅を発車し、北京西駅には翌 17 日の●●では安陽、鶴壁、新郷の各市は河南省の一部であ●

朝 5：50 に到着した。11 時間近くかかったこと●りながら黄河の北に位置する。その後、許昌、漯

になる。

河、駐馬店、信陽といった河南省内の各地を通過

2007 年 5 月 15 日、開封に 5 回目に行った時して湖北省に抜ける。

は上海から昼間の成都行きの列車を利用した。

たとえば河南省開封へ行く場合、一般的には

朝 9：33 に上海駅を出発し、蘇州、無錫、常州

この京広鉄道で鄭州駅まで行きそこから鉄道、(以上、江蘇省)、蚌埠(安徽省)、徐州(江蘇省)等

都市間バス等を利用することになる。ただし、北を経て、開封に到着したのは夜 20：35。同室の京から開封には別のルートも考えられる。北京

四川人、陝西人、浙江人に日本人(私)の 4 人で、から京広鉄道より 1 つ右(東)側の路線を南下し、お国自慢など大いに盛り上がり 11 時間の長さ[8]を感じなかった。

(Kuaisu)の頭文字である。発車は定刻から大分同じ年の 9 月 9 日には北京から開封へ往路に遅れ 19：35。同室は２人の若い男性だった。実商丘回りのルートで行った。朝 8：33 出発。こは彼らは警察官で警察手帳も見せてくれた。2 人の時一緒になったのは北京の大学でコンピューとは日本のことなどいろいろ話をして翌日のタを専攻し卒業したばかりの女性だった。本当

10：00 前に南陽駅に到着するころにはすっかり

は北京でそのまま就職したかったが事情があっ仲良く(？)なっていた。

て地元の河南省商丘に戻るらしい。如何にも不近年、中国全土で高速鉄道網が整備される中本意そうだった。列車は覇州(河北)、聊城(山東)で 2012 年 12 月 26 日には京広高速鉄路も全線などを経て、17：15 商丘着。彼女は降りていっ開通した。私も 2013 年 5 月に北京西駅から鄭た。最近では地方の発展も目覚ましいので、彼女

州東駅まで G79 番列車の一等席に乗った。G はも地元で専門知識を活かせる場を見つけている「高鉄」Gaotie の頭文字である。料金は 495 元ではず、と信じたい。時々回ってきて気になっていあった。9：58 に発車すると速度表示はすぐ毎時

た車内販売で果物をいくつか買った(写真)。も303 キロメートルを指し、途中唯一の停車駅で

ともと 26 元のところ、終点開封が近づいて売り

ある石家庄に 11：06 着、鄭州東駅には 12：30

切りたかったのか 10 元に大幅割引されていた。

に着いた。つまり、わずか約 2 時間半である。

19：00 開封着。直通とは言え、昼間 10 時間半

鄭州から開封までの交通も益々便利になり、をかけて北京からいわば逆回りで開封に行く旅

以後、私も北京から河南へ行く時はもっぱらこ客はやはり例外である。

の高速鉄道を利用するようになった。懐かしい

四川大地震(5 月 12 日)の 2 か月ほど前の 2008

鉄道利用の楽しみは遠い過去のものとなりつつ

年 3 月には成都で用事を済ませたのち、開封まある。

で夜行列車で移動した。3 月 10 日の 19：00 過

12 月号で大川健三さんが貴重な現地スマホ決ぎに発車。四川省内の徳陽、綿陽を経て翌日 3 月

済事情を紹介されている。私は今回の上海旅行

11 日の朝 7：15 には黄牛鋪(陝西省)着。成都で中、7 月に日本で入れた「支付宝」アプリを地下は太陽を見なかったので久しぶりの青空が眩し

鉄の自動販売機、肯德基（ケンタッキー）等で使かった。この時は 19：27 に私が開封で先に降りってみた。うまくいってホッとした。

るまで、無錫に行く男性、常州に行く女性 2 人
連れと一緒だった(丸一日と半時間の旅)。女性
２人は常州に住んでいて故郷は徳陽とのことであるから、出稼ぎをしているのかもしれない。この旅では 2 日目の 11：20 に西安に着いたのでプラットフォームに降り、一瞬古都西安の空気を吸うことができた。
2012 年 2 月に北京から河南省南陽まで夜行列
車Ｋ279 番を利用した。このＫとは「快速」

北京・開封の列車内（2007年9月）[9]古代中国の風流逸話－世説新語－（３）顧傑

今回は、世説新語「徳」編の続きを皆さんにご紹陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太介したいと思います。

丘曰：“元方难为兄，季方难为弟”。

客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高,下有不测之深；上为甘露所沾,下为渊泉所润。
当 斯 之时,桂 树焉知泰山之高 ,渊泉之深？不知有功德与无也”。
ちん しん

訳文：元方の息子、長文（陳群）は才能のある男
ちん ちゅうだ。ある時、彼と陳諶の息子、陳 忠 が自分たちの父親の経歴や性格について口論になり、意見がまとまらなかったので、祖父の陳寔のところへ聞きに行った。すると陳寔は言った「元方が兄である
ちんことは難しく、季方が弟であることも難しい、甲

訳文：ある客が陳諶に尋ねた。“あなたの父上、陳乙をつけることはできない」

しょく寔 が全世界の尊敬を集めた偉業と徳は何です

ちん き

解説：元方：陳寔の長男である陳紀の号。

か？” すると陳諶は、「私の父は、泰山の一角に生

長文：陳紀の息子、陳える月桂樹のようなものだ。その上には万尺の高峰があり、その下群。陳寔の孫。三国時代曹魏のには計り知れない深淵がある。上重鎮。中国古代官僚選抜制度

は雨露に恵まれ、下は深淵の泉に「九品中正制」、魏国の法律「魏養われている。このような状況下律」の主要な創始者。

で、月桂樹はどうして泰山がどれ

九品中正制：九品官人法。魏ほど高く、深い泉がどれほど深いの文帝に始まり隋の初めごろまかを知ることができようか！ 私で行なわれた官吏登用法。地方は彼にどんな功徳があるのか知著者「劉義慶」の肖像（百度百科より）らないのだ」の州郡に中正を置き、その地方の官吏志望者を九品（九等）に

解説：他人から、父親をどう思うかと訊かれて答分けさせ、それによって官品（官位）を与える制えるのは難しい。高く評価すると傲慢に思われる

度（コトバンクより）し、自虐的になるべきでもない。陳諶は適切な比

また、この一文は、「難兄難弟」（兄たり難く弟

喩を使って、挑発的な客に慇懃無礼になることなたり難し；兄も弟も優れて優劣がつけ難い）といく対応したといえるだろう。また、高峰は「皇帝」

う熟語の出典である。

であり、深い泉は「人民」ともいえる。陳諶は、父荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语
巨伯曰：“吾今死矣,子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀
巨伯所行邪！”贼既至,谓巨伯曰:“大军至，一郡尽空，汝何男子、而敢独止？”巨伯親をその中間に立つ「月桂樹」に喩えたことも、非常に聡明だと思う。
陳寔：号は仲弓。かつて太丘の長を務めた頃の施政が民衆の心をつかんだことから、後世「陳太丘」と呼ばれるようになった。亡くなった時、3 万

曰:“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友
人命”贼相谓曰:“我辈无义之人,而入有义之国”遂班军而还,一郡并获全。

人もの人々が弔問に訪れた。
陳谌：陳寔の四男、号は季方。 父、兄とともに「三君」と呼ばれた。
[10]

じゅん きょかん ねい

はく

訳文：荀巨伯が病気の友人を見舞うために遠くか

訳文：管寧と華歆は一緒に菜園を鍬で耕し、地面らやってきた。町に入ってまもなく、その町は強に小さな金のかけらがあるのを見て、管寧はそれ盗に襲われた。その友人は彼に言った。

を瓦礫の石のように鍬を入れ、華歆はそれを拾っ「どうせ、私はもう長く生きられないんだから、て捨てた。

あなたは出て行った方がいい！」と。すると荀巨

二人はある時、一緒の席で読書をしていた。す伯は言った、「わざわざ、あなたに会いに来たのに、ると華麗な車に乗った貴族がドアの前を通過しどうして出て行くことが出来ようか。私は、道徳た。管寧はそのまま読書を続けたが、華歆は本をや義理を裏切って、平穏に暮らせるような人間で置いて見に行った。管寧はその後、席を移動し、はない」「あなたは私の友人にはなれない」と伝えた。

強盗団が町に入ると、彼らは荀巨伯を見つけ、

解説：管寧：号は幼安。春秋時代の斉国丞相・管仲彼に尋ねた。
「我々の集団がやって来た、と聞いたの子孫。華歆、邴原と共に「一龍」と呼ばれて、一町の人々は皆逃げてしまったが、一人で留まる勇匹の龍に例えられる。

へい げん

気があるあなたは、一体、どなたですか？」

この編は、熟語の「割席断義」の由来になっていすると荀巨伯は言った。

る。また、この話だけを見ると、どうしても華歆が「私の友人は病気になったため、町を出られませ名利を追うイメージが残るのだが、次の編では、ん。私は彼を見捨てることに耐えられません。友華歆の別の側面を知ることができる。

人の代わりに自分が死ぬ方がましです」
強盗たちはこれを聞いて「徳のない我々が、徳华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附,のある人のいる場所に侵入したのか！」とつぶや歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”いて、全員揃って引き揚げていった。

后贼追至，王欲舍所携人.歆曰：“本所以

解説：荀巨伯：残された記録は無く、仁義が厚い人

疑，正为此耳既已纳其自托,宁可以急相としか知られていない。

弃邪？”遂携拯如初，世以此定华，王之この編は、「仁義は、盗賊団すら退かせられる」ということを表現している。

优劣。
おう ろう

訳文：華歆と王朗は一緒に船に乗って避難しようとした。通行人が彼らのボートに乗ろうとしたの

华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈
元方兄弟恣柔爱之道,而二门之里,两不失雍熙之轨焉。
かで、華歆は即座に難色を示し、断ろうとした。しかし王郎は、「まだ余裕がある、なぜ受け入れられないのだろうか？」と、船に乗せた。
その後、強盗が追いかけて来たので、王朗はそきん

訳文：華歆は子供たちに真剣に接し、家庭での礼の人を船から下ろし、置き去りにしようとした。

儀作法も宮廷のように厳格である。

その時、華歆は言った、「こうなるだろうから、最陳紀兄弟は従僕たちと自由に付き合い、親切に

初にためらったのだ。彼を船に乗せた今、どうし接している。しかし、両家とも「平和、安楽の準て彼を見捨てることができるのか？」

則」は失っていない。

この話から、華歆と王朗の人となりを窺い知る

解説：華歆：号は子魚、魏国初期の名士。

ことが出来る。

雍熙之轨：平和、安楽の準則

解説：この編では、一度約束したことは、全身全霊

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥でやり遂げるべきだ、と語る華歆の側面が見える锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”。

だろう。恐らく、作者は、名利を追うこと自体は、人格の好し悪しを露わしていないことを語りたかったのだろうか。
[11]

「避暑山荘・外八廟」駆け足旅行（９）文と写真（１）
文と写真 吉光 清
パンチェン６世が、遥かチベットから承徳にや

吉光

清の長寿祈願を行っている。

って来たのは、どのようなことだったのか、興味

その後７月 27 日までの連日、皇子や皇女たちのが湧き、川崎市立図書館で本を探してみた。

訪問を受けたり、乾隆帝に招かれて観劇や宴会に

大正時代に、自らの生命を賭してネパールから出席し、７月 26 日には「晋陀宗乗之庙」において、ヒマラヤを越えてチベットに入国し、11 年間の滞

乾隆帝の長寿と政治のための祈願を行っている。

在のうち 10 年間をチベット仏教の修行（研究）し、その後、乾隆帝と合同で法要を営んだり、宮中

ゲシェという仏教研究の最高位を認められた著者で観劇をしたり、大テントでの宴会にも招かれ、の、帰国後に著した寄稿文、論文を集めた書籍の皇帝の誕生日である「万寿節」当日には乾隆帝臨

中に、それらに触れた箇所があった。

席のもと、「長寿儀軌」の修法を行っている。ざっ1777 年、乾隆帝から特使を通じて、北京に来臨と数えて、パンチェンが乾隆帝と対面した日数はするように懇請があった。パンチェンはあまり心12 日に上った。

が進まず、守護神から得た神託も“東方への旅行はこのように、「パンチェン・ラマ」をはるばる遠危険がある”だったので、北京行きを固辞した。し方から招き、滞在のためにわざわざ寺院を建設し、かし、翌年、翌々年と使者が到着し、北京までの旅

承徳に到着後も破格の厚遇を示したことは、乾隆行に要する馬疋や食料万端の準備をした大部隊が帝にとって政治的に重要な意味を持っていたに違派遣されて来たので断ることが出来なくなり、

い無く、パンチェン側にも招きを受ける必然性が1779 年の夏、二千名の随員を従え、タシルンポ寺あったと考えることが当然であろう。

を出発し、約二か月の行程で北方チベットを横断

しかし、承徳でのパンチェンの行動はチベットした。途中で乾隆帝から差し向けられた接待員や仏教の指導者としての儀式、行事に終始し、乾隆かご

立派な轎の出迎えを受けた。クンブムに到着し越帝とも仏教に帰依する者同士の、信仰心と相互の冬のため、およそ四か月間、青海湖畔に滞在して、尊敬の気持ちが現れていたように感じてしまう。

春気が催すころになって、東方に向かいモンゴル■「琉璃宝塔」の前に立って横断の旅をした。帰化城、多論諾爾を経て、1780「大紅台」を後にして、わずかな傾斜を進むと山年７月に入って熱河（承徳）に着いた。タシルンポ

頂に建設された「琉璃宝塔」の前に立った。

寺を出て、約一か年の月日がかかっている。乾隆
帝はパンチェンを迎えるため、避暑山荘に行幸していて、７月 21 日に二人は初会見をおこなったのであった。
■「パンチェンの 35 日間 in 承徳」

別の資料で見た、パンチェンの承徳での行動記
録（チベット側の）によれば、この日から、８月 25
日に北京に向けて出発するまでの、足掛け 35 日間をパンチェンは承徳、そして「須弥福寿之廟」で暮らしたことになる。
「吉祥法喜殿」で最初の一夜を過ごしたパンチェ
ンを、翌７月 22 日に乾隆帝が訪問し、パンチェン

七層の搭身には 56 体の仏像が嵌め込まれている[12]一見してユニークな造形をしている。七層の搭
身と、それを支える重厚な木造の楼閣（須弥座台基）から出来ている。搭も楼閣の屋根も察すると
ころ八角形をしているようであった。光り輝く派
手さは無いが、落ち着いた配色や緻密な装飾には壮麗さと高い芸術性が感じられた。
近くにあった説明板を見ると、「万寿琉璃塔」として説明文があったが、３行ほどの至ってあっさりしたものだった。

出入り口の頭上に彫られた仏像「山門」前の駐車場まで戻ったが、タクシーは見当たらず、ヒッチハイクを行う勇気はない。ここで、お説明板の３行ほどの中文寺巡りの続行は諦め、何はともあれ、山荘を目指して「この搭は七階建てで八角形をしており、白台の歩き始めたが、蒸し暑さがひどくなって来て、汗まみ

基座には木製の回廊はついていない。搭の本体にれになってしまった。

は黄色と緑色の琉璃瓦が組み合わされ使用されて交差点で右折し、「山荘路」に入ると、２階建てのいる。搭身には仏座がたくさん嵌め込まれ、56 体

飲食店が軒を連ねる市街地になった。昼時で、車道の（各階に８体ずつ）の『無量寿仏』が安置されてい両側は車が駐車しているので、車が走れるのは道路て、乾隆帝の『万寿無窮』が祈願されている。仏塔

中央の一車線分のスペースだけである。

は山頂に屹立し、須弥に坐す仏のようであり、軒下

ランチタイムの余裕はないので、先を急いで歩道の風鈴は微風が吹くと、読経の声のような音を絶えを歩いたが、日本ではお目に掛からない看板を見てず響かせる」。情報は簡略で、妙に情緒的な解説だ。

立ち止まった。中国語がダメな筆者にも想像がつく

それと知って見上げると、たくさんの仏像から内容だった。
「违法占地必究・违法建築必拆」であっの視線が気になった。楼閣に近づいて見ると、そた。この看板があるということは、これが横行していこかしこにも仏像の装飾があった。乾隆帝がそのるということかと唖然！

化身とされた「文珠菩薩」だろうか？

道路右側の民家が途切れたところで、広い野原が搭身を支える楼閣の屋根は中華式で、お馴染み

見え始め、地図でも「避暑山荘」の一画に違い無かっの「走獣」が見られた。ここでは、「鳳凰に乗ったた。そこに入って行ける道が有り、出入りをチェック

仙人」が先導しており、走獣は５匹であった。

する詰め所も見えなかったので、近道が出来ること■タイム・アップ寸前に焦るを期待して、つい、慎重さを欠いてしまった。

須弥福寿之廟の最奥まで来たところで、少し空腹

パオの集落が現れ、「蒙古包度假村」であることはを感じ、時計を見た。すでに 11 時を回っていた。午予想通りだったが、境界が造られ「避暑山荘」内に直後の時間は「避暑山荘」のために取っておかなければ結する道にはなっていなかった。

ならないので、お寺巡りに使える時間はもう１時間

（つづく）

資料：
1）「多田等観全文集－チベット仏教と文化－」、多田等観著、今枝由郎監修・編集、白水社、2007.
2）「チベット仏教世界の歴史的研究」、石濱裕美子著、東方書
店、2001.

も無い。これから寄り道して拝観するとすれば、「安
远庙」か「普乐寺」くらいである。しかし、徒歩で向かうのは時間的に苦しい。
[13]

連雲港文筆峰の伝説
訳：一瀬靖子／大槻一枝

筆者は終戦後も大連に残って仕事をしていて、山います。

東省で出来た知人の息子さんと、引き揚げ後も文通

呉先生の筆や筆置き、それから本などが、どうしてをしていました。今回の民話は「中国の民話の資料がこんなところで石になったのでしょう。それについ欲しい」と連絡したら、送ってくれた中にあったものて、次のような言い伝えがあるのです。

です。詳しい出典は分からなくてすみません。

明の時代、万暦年間に、呉先生は三年の間、三元宮
ぐう てい し“西遊記”は“三国志演義”“水滸伝”“紅楼夢“とともにこもって“西遊記”と、もう一つの神話“禺鼎志”を書に、「中国四大奇書（名著）」として知られています。

きました。長年苦心の末、やっと二つの原稿を書き上明の時代の作家、呉承恩（1504 頃～1582 頃）による

げてホッとした呉先生は、酒と肴を用意し、筆や硯、

長編小説とされます（異論もある）。”西遊記“では、それに出来上がった原稿を抱えて、お気に入りの「水「花果山」は孫悟空が生まれた場所です。

廉洞」にやってきました。

この話は呉承恩と“西遊記”に纏わる話になってい呉先生は「水廉洞」が大好きでした。洞の中は静か

ます。
「花果山」
、
「水廉洞」、「文筆峰」は、ともに江で涼しく、夏はよくここへきて書き物をしました。洞蘇省連雲港市にある地名です。

の周りの壁からは、冷たい石清水が細い流れとなっ******************“西遊記”でお馴染みの「花果山」は、中国江蘇省のて落ちてきます。きれいな水は、時折差し込む日の光

東北（連雲港市郊外）に、今もなお昔の姿のまま聳え

には小さい井戸もあります。その水の冷たくておいています。連雲港に面した高公島は、三面を青々とししいこと！ 呉先生は書き疲れると、この水で口を嗽た山に囲まれ、絵屏風を立てたかと思われるようなぎ、顔を洗って、ぶるるンと身震いすると、もう一度

美しいところです。入江の平らな一角に青い大きなシャンとした気分を取り戻すのでした。

にキラキラと真珠を連ねたように輝きます。洞の中岩が立っています。その岩は筆にそっくりなので、

この日、“西遊記”を書き上げて、肩の荷を下ろした「文筆峰」と呼ばれています。

呉先生は、実にいい気持でした。好きなお酒をチビリ

文筆峰の北側には、石畳が層をなして、まるで分厚チビリ飲みながら、洞の外に目をやって、のんびりとい本を重ねたような岩があり、人々はこれを「万巻過ぎていく時間を楽しんでいました。

書」と呼んでいます。そしてまた念入りにも、そのそ

この時、一匹のボス猿が数匹の群れを連れて、水廉

ばにはもう一つ横に寝そべった青い石があるので洞の前で遊んでいるのが目に入りました。猿たちはす。その石はラクダのこぶのように突き出して、筆置

それぞれ枝の間を飛び回ったり、花や果物を取ったきのような形になっているので、人々はこれを「筆置り、石や果物の殻を投げ合ったり、石を重ねて塔を作

き石」と名付けました。

ったり、砂のトンネルを作ったり、トンボや蝶々を追「西遊記」明代早期版（ウィキペディアより）た「琉璃宝塔」

連雲港のいかけたり、互いにシラミを取ったりしています。頭老人たちは、を掻いているもの、押し合いへし合いして遊んでいこれらの岩るもの、実に賑やかです。呉先生は見れば見るほど楽は“西遊記”

しくなりました。ポンと膝を叩くと、を書いた呉「素晴らしい！」（承恩）先生というなり、筆を執って猿たちの群れるさまを描き、の落とし物

その生き生きとした描写を“西遊記”の第一部に書きだと言って加えました。
[14]

呉先生はうまい酒を飲みながら、ゆっくりと原稿に手を加え、“西遊記”の仕上げができた頃にはお酒も回り、いい気持に酔いつぶれて、ついには眠ってしまいました。
外で遊んでいた猿たちは、お酒を飲んでいたお爺さんが、眠って動かなくなったのを見て、恐る恐る洞の中に忍び込んできました。そしてすっかり眠りこ
けているお爺さんを確認すると、今度は先を争って残りのお酒や肴を食べ、その上、そっと呉先生の腕を
花果山景区の山門（baidu.com より）持ち上げると、腕の下にあった“西遊記”の原稿までもう一度、水廉洞に忍び込んでみると、呉先生はま盗み出して、ボスのところへ持ってきました。
ボス猿は、だ酔いつぶれたまま、いびきをかいて寝ています。猿「こりゃ面白い」

たちは安心して洞の中を、わが物顔にキャッ、キャッと笑い転げました。小猿たちも集まって来て争ってと大騒ぎしながら、あちこち掻きまわして、われ先見ようとします。ボス猿はに、手あたり次第に運び出し始めました。

「こりゃいい、この爺さんは俺たちの大王様を“美

原稿を抱えて来るもの、硯を引きずって来るもの、

猴王”、“斉天大聖”と書いて、すごい神通力で、妖怪筆を担いでくるもの、屏風を持ってくるもの。酒や肴変化を怖がらせ、玉皇大帝や王母様さえも手こずらまで盗んで、洞の中は、まるでつむじ風が吹いたようせたと書いているよ。俺たちも鼻が高いじゃないか」に、すっかりきれいになってしまいました。
いたずらな小猿たちは、“西遊記”をめくっては嬉と言いました。

しそうに指さしたり、お互いに耳やあごを引っ張り群れの猿たちは大喜びで、キャッ、キャッと叫びなあったりしてふざけています。

がら踊ったり、でんぐり返しをしたりしました。ボス

ボス猿は、呉先生がどんなにしても自分の筆や硯、猿は、「騒ぐな。ところでもう一つの“禺鼎志”というのは原稿などを探し出せぬように、猿たちを連れて力の何だい？」

限り走りました。
猿たちは、たくさんの山々を一気に跳び越えて、高と大きな声で聞きました。
猿たちは急いで“禺鼎志”をボス猿に見せました。

公島のそばの海辺に着きました。そしてボス猿の命“禺鼎志”も神話だったのです。けれどもボス猿はこ

令一下、手に持ってきたものを一斉に山の下めがけれを見ると、て投げ捨てたのです。
ガラガラという大きな音とともに、屏風は浜辺に「なーんだ、こんなものつまんないや」と言いました。

落ちました。そして「錦繍山」になったのです。筆は「“西遊記”だけを皆に見せよう。俺たちの大王様、入り江に突き刺さって文筆峰になり、筆置きは転が美猴王のことだけでいいさ、あとは捨ててしまえ！」って筆置き石になりました。そして“禺鼎志”は、石の「そうだ、そうだ」

本になってしまい、誰にも読まれずに、そのままにな

小猿たちは大喜びです。そこへ一匹の大猿が来て、ってしまいました。

「この本を捨てても、あの爺さんはまた書くだろ呉先生の硯はどうなったのでしょう。硯はいたずう。いっそのこと、筆や硯も一緒に盗み出して捨ててらで怠け者の小猿に持ち出されましたが、水廉洞をしまおう」

出て間もなく、花果山の中腹の“八戎石”のそばに捨と言いました。

てられて仙石となったということです。
高公島の文筆峰に手を触れると、きっと頭がよく「それはいい」なると、土地の人々は今でも言い伝えています。

猿たちは口々に賛成しました。
[15]

心の復興者・二宮尊徳（２）和田 宏<心の復興者>

ように「お金」を使うべきだと考えて、お金のことを「廻村」では、尊徳は、殿様から派遣されたうさん「報徳金」と呼んだ。
『報徳』という言葉は、小田原藩

臭い代官と農民達に思われ、どうせ巧いことを言っ主・大久保忠真が “あなたのやり方は「以徳報徳」でて年貢をこれまでより多く取り立てて自分の手柄にある”と褒めた言葉から来ている。尊徳は、全ての人、しようとしているのだろうと、反発を買った。一方、全ての物に徳（価値）があるのだから、全ての徳に報

補佐役の武士たちは元農民の下に置かれて面子丸つい、大切にしようと、４つの徳目を実行した。①「勤ぶれの上、農民は楽になっても藩士の禄（給料）は削

労」－一生懸命働いて人や社会に役立つこと。②「倹

られるとして反対し、殿様に讒言した。桜町の改革が約」－物を大切にし、無駄のないようにすること。③

武士と農民の上下からの反発でうまく行かず、苦境｢分度｣－自分にとって相応しいだけのお金を使うこに立った厄年 42 歳の尊徳は、1829 年、行方をくらと。④｢推譲｣－将来のために貯金し、人や社会のため

まし成田山新勝寺に籠って 21 日間の断食修行をしに使うこと。

た。この時、世の中には、何か事を始めれば必ず賛成

尊徳は、『五常講』という金融制度の一種を考えつするものもいれば、反対するものもいる。対立があるいた。大勢の人から少しずつお金を集めて、それを必から新しいものが生まれるのだと、尊徳は悟る。ヘー

要とする者が活用するシステムである。返済のルー

ゲルの「テーゼ」があり、それに対立する「アンチテルは①分割返済、②冥加金の支払いとした。分割返済ーゼ」があり、それらがアウフヘーベンして「ジンテが終わったら、徳に報いるために冥加金を払う。冥加ーゼ」が生まれるという弁証法と同じである。そし金が利子に当たる。また、『五常講』に参加するにはて、彼はそれまでの「高き固い狭い心」から「低き柔「仁義礼智信」という５つの徳目を誓わせた。余財のらかき広い心」に目覚めたという。断食のあと、わずある人が、困窮者に金を貸し付けるのが「仁」、正しかにお粥を食べただけで、千葉県成田の新勝寺からく返済するのが「義」、返済後、恩義に感謝して冥加80 キロメートル離れた栃木県の桜町まで一日で歩き金を差し出すのが「礼」。いかにして早く借りたお金

通して帰り着き、待ちわびていた農民たちに迎えらを返済するか工夫努力するのが｢智｣。そして、約束のれた。

厳守が「信」である。更に返済不可能にならないよう

尊徳は、無理解や妨害にもめげず、誠意をもって頑連帯責任制を導入した。１両のお金を１ヶ月に２回張った。朝から酒を飲み、博打にうつつを抜かし、人運用すれば２両の役割を果たすように、活発な運用を信じられなくなっていた農民たちは、彼に徐々にで利用価値を高めた。その結果、『五常講』に参加し心を開き、農作業に励むように変わっていったのでた人は皆喜び、人間的にも成長して行った。金の貸しある。尊徳は農民の心に誠実の明かりをともした。だ

借りという俗事を、このようにストイックに高め、人から尊徳は『農村の復興者』で格形成を図ることが出来たのだか

あるのは勿論、『心の復興者』でら、大したものだ。

あると主張したい。

<大塩平八郎の乱との比較>
1833 年の夏、尊徳は茄子を食べ<お金で人を造る>
尊徳は独特の哲学を持ってて、味がおかしいことに気づき、凶いた。
「お金」は「徳」が表現さ作に見舞われることを予測した。

れたものであり、お金持ちは、

彼は、冷害に強い稗（ひえ）や粟を「徳」を授けられた人というこ米の代わりに植えるよう指導し、とである。その「徳」に報いる

二宮尊徳像（報徳博物館サイト）[16]

桜町藩主から了解を得て一軒ごと

に食料の備えを調べ、蓄えさせた。天保の大凶作・大頑丈だった尊徳も病床に伏すようになり、1856 年

飢饉（1833～1836 年）では、津軽藩は９割の減収と10 月 20 日、今市市で亡くなった（69 歳）。ペリー来なり、餓死者は４～５万人に達したが、桜町領では餓航から３年後だった。遺言は、“墓石を立てるな。土

死者は出ず、他の村を援助するほど余裕があった。

を盛り上げて松か杉を１本植えておけばよい”であ

一方、故郷の小田原藩でも凶作のため米が取れず、った。彼の仕法は、息子の弥太郎を始め、大勢の弟子

江戸屋敷に居た病床の大久保忠真は、“藩の米蔵を開達が引き継ぎ、農村の立て直しを進めて行った。尊徳

き、飢えに苦しむ領民に米を分け与えよ”と、尊徳にの教えを広める「報徳社」が明治初めには全国に伝えた。小田原に戻った尊徳は、これを伝えたが、藩1000 社を数えるまでになった。戦前の日本では道徳の重役達は、“殿がそう言ったかどうか確かめるまでの権化とされた。神戸市にある報徳学園は、尊徳のは米蔵を開ける訳には行かない”と拒んだ。当時小田孫・二宮尊親が校長だった時もある。栃木県真岡市に

原と江戸の往復に４日間かかった。尊徳は、“それでは「二宮尊徳資料館」や像があり、栃木県民は、「郷

は、お使者が江戸に行って帰るまでの４日間、私も何土の偉人」として崇めている。栃木県で私が気安くも食べないでいましょう。お侍様にも飢えの苦しみ“尊徳さん”と発言して、叱られた経験がある。
「尊徳が分かっていただける良い機会です。米蔵が開けら翁殿」と言うのが正しいと教えられた。

れる迄、皆様方も私と一緒に４日間、断食なされ！こ<尊徳の哲学>の間に飢え死にする者がどれだけ出るかもしれない

尊徳の哲学は、儒教と仏教を混ぜ合わせたようなのですぞ”と、断食を迫った。重役達は、“判った”と、 『一円融和』である。所詮は体制維持に加担する役割
尊徳の言うことを聞き入れ、米蔵は開けられて、餓死を果たしており、限界が見えると言えば言える。しか者は一人も出なかった。

し、新聞もラジオもテレビもスマホもなく、世界はお尊徳の名は、ますます知れ渡り、仕法（農村の立てろか、国内で起きている出来事さえも、知る由も無直し）の要請が殺到した。尊徳が行った仕法は、600

く、個人の尊重、言論の自由もない社会である。それ以上の村に及び、何万人と言う農民の命を救ったのどころか、生まれながらにして「士農工商穢多非人」

である。1837 年には、大阪東町奉行所の与力・大塩の身分制度があり、職業選択の自由も、居住の自由

平八郎が飢饉の救済策が聞き入れられず、自分の蔵も、立法・司法・行政の権限を、全人口の７％に過ぎ書を売って 620 両を得、密かに近在の農民に檄文をない武士階級が独占していた。武士には“斬り捨て御発して仲間とし、蜂起したが、わずか１日で乱は鎮圧免！”が許されていた、恐ろしい世の中だった。こんされ大塩も自刃した。
『知行合一』の陽明学の儒学者

な不条理な時代の大きな枠組みの厳しさを斟酌するである大塩が、正義の味方であっても、農民一人の飢と、尊徳の思想上の限界は止むを得ないだろう。いや

えさえも救えなかったのは、悲劇であった。

むしろ彼は当時としては破格の進歩的な考えを持<尊徳さんはどんな人だった？>

ち、実行した人であったことは間違いない。彼は『士身長が 182 センチ、体重が 94 キロもある頑丈な大農工商』の上下の身分制度を水平の関係と位置づけ、男だった。結構短気で、怒鳴り散らすことも多かった

それぞれの任務分担と見ていたのではないだろう

ようだ。食卓に出た食べ物は、どんな物でも残さず全か。尊徳の考え方、生き方は時代を超えて現代社会で・ ・部食べた。30 歳できのと結婚したが、生まれた徳太．．
郎が２週間で亡くなり、離婚。33 歳でなみと再婚、も充分通用すると私は思う。決して勤倹節約ばかり

弥太郎と文子を設けた。36 歳で小田原藩から武士に

保忠真に見いだされるという幸運もあった。しかし、取り立てられ、桜町領の立て直しに取り掛かった。

彼が一介の貧農だったことだけを考慮しても、桁外1842 年、55 歳の尊徳は、老中・水野忠邦から、江れの偉大な人物であると言わなければならない。

を唱えるケチな小父さんではない。小田原藩主大久

戸幕府の御普請役に取り立てられたが、最大の理解

尊徳は、人の守るべき道や農作業に関する短歌者であった大久保忠真が亡くなり、反対派が強くな（“道歌”）を沢山作った。下はそのうちの二首。
（完）って、生れ故郷の小田原から追放処分となり、1855♪可愛くば、五つ数へて三つほめ、二つ叱って良き人となせ

年、一家は栃木県に移り住んだ。

♪田の草はあるじの心次第にて、米ともなれば荒地ともなる[17]

【中国の笑い話-56】「365 夜笑話」より
第 197 話共同で買う

翻訳：有為楠君代していたと思っていたのに、お前の本心はそっち兄弟で、お金を出し合って一足の靴を買いましへ行ってしまうことだったのか」と言い終わるやた。兄さんが弟に言いました：「俺が先に履くから、否や、はだしになって歩いて行きました。

お前はその後で履けよ」
何日も経ったのに、兄さんは一向に弟に履かせ第 200 話

ま、悪くないてくれません。弟は履いてみたくてうずうずしてある日、ある人がはだしで畑を耕していました。

いました。ある晩兄さんが寝てから、その新しいはだしの足には、木の根や蔓が絡まりました。彼を履いてみました。すっかり気に入って、毎晩兄は、木の根や蔓を取り除きながら、嬉しそうに言が寝てから履いて辺りを歩き回ったので、靴は直いました。

ぐに破れてしまいました。

「ちょっと痛いけど、ま、悪くはないな。靴を履暫くして、兄がまた弟に相談を持ち掛け、もういていたら、木の根や枝で、靴に穴が開いてしま

一度一緒に靴を買おうと言いました。弟は、眉間っていただろうからな！」に皺を寄せながら言いました：「一緒に買うのはいいけど、僕の睡眠時間が短くなるからなぁ」

第 201 話

ご面倒掛けますが甲は乙が馬に乗っているのを見かけたので、す第 198 話

基準値で靴を買う

ぐさま頼み込んだ：「すみませんが、このオーバーある人が、靴を買おうとして、足の長さや幅をを家まで届けてくださいませんか？」

測り、カタログから靴のスタイル写真を切り抜い「貴方はどうするんですか？」乙が訊いた。

て用意をしました。靴屋へ行き、店員に靴を買い「私は歩いて行きます」

たいと言い、上着のポケットに手を入れて、折角「わかりました。村に着いたら、このオーバーはの資料を忘れて来たのに気が付きました。急いでどこに届ければいいんですか？」

家に帰って資料を持ち、再び店に行くと、店はも「私にください」

う閉まっていて、靴は買えませんでした。

「貴方をどこに訪ねたらいいのですか？」

傍にいた人が彼に訊きました。
：「どうして店に「ご心配なく。私はオーバーの中にいますから」来た時に、履いてみて試さなかったんですか？」
彼は答えて言いました。：「私はカタログのサ

第 202 話

イズを信じます。自分の足は信じられないので服を買う

張三は服を買おうと街へ出た。店で手頃な中国すよ」

服を見つけて買うことにして、お金を払う用意をしながら、店員に言った：

第 199 話靴を叱る

「あのズボンも見せてくれ」

ある人が、朝早く街へ出かけて、途中で水路に店員がズボンを手渡すと、張三は支払いをして、ぶつかり、飛び越えようとして、靴を水路の中にズボンを持って、店を出て行こうとした。店員が落としてしまいました。慌てて水に手を入れて、慌てて言った：

拾おうとしましたが、靴は流れて行ってしまいま「ズボンの代金を頂いていませんが」

した。彼は流れていく靴に言いました。

「さっきの支払いに、この代金も含まれるはず「お前は、私の足をしっかり包んでいたので満足

だ」
[18]

あんなことこんなこと思い思いにまちカフェに参加
第 17 回市民協働フェスティバル「まちカフェ」は、
12 月 2 日(土)～12 月 10 日(日)に市内各地会場とオンラインで開催された。今年のテーマは「町田には＋プラスがいっぱい 未来に×カケル新たな出会い」
初日の 12 月 2 日は町田市庁舎を会場に参加団体が一堂に会して、ワークショップ、販売、展示、ステージ発表等、様々なイベントが行われた。
わんりぃもその日に参加。場所も昨年と同じ 3 階
で、満さんの水墨画のワークショップとモンの小物
水墨画教室①と会員の手作りトートバッグ等の販売。
満さんの水墨画は午前 1 回、午後 2 回の各回 4 名、来年の干支の辰を描いた。ホワイトボードに貼られた満さんの龍の絵の精巧な素晴らしさに「これはちょっと私には無理だわ」と躊躇する人も多く、午前中
は参加者 2 名。サービス精神旺盛な満さんは興味を持って足を止める観客の質問にも丁寧に応えていた。午後からは事前予約もあって席も埋まり首尾よ
く終ることができた。昨年のまちカフェは今年の干支の兎を描いたので、描きやすかったからか小学生の参加があったが、今年は残念ながら大人のみの参加だった。

ボードの水墨画見本に見入る人々

物品販売はモンの小物が多少売れたが、トートバ
ッグは売れなかった。対面のブースが無料のトート
バッグに絵を描くコーナーだったので、割を食った形だった。

（S.K.記）◇満柏画伯の漢訳俳句◇

大三十日愚なり
元日猶愚なり正岡子規
chú xī

yú qiě bèn

除夕愚且笨
yuán dàn bèn qiě yú

元 旦笨 且 愚
水墨画教室②[19]

【わんりぃの催し】
皆様のご参加を歓迎します☆☆ 編 集 後 記 ☆☆

♬ ボイス・トレで日本語の歌を歌おう！

明けましておめでとうございます。新しい
年はどんな年になるのでしょうか。

身体の力を抜いて気持ちよく発声しよう！
声は健康のバロメーター！！
＊動きやすい服装でご参加ください。

地球上では、戦争や内乱が絶えず、地域の人々にとっては、今年も苦難が続くことでしょう。ニュースで戦地の惨状を見ると、何と● 会場：まちだ中央公民館 美術工芸室● 日時：1 月 23 日（火）10：00～11：30
2 月 20 日（火）10：00～11：30● 講師：Emme［エメ］（歌手）● 会費：1,500 円（講師謝礼・会場費）● 定員：15 名（原則として）● 申込：☎ 042 - 735 - 7187（鈴木）か早く戦争が終わってほしいと思います。
一方、我々も、生活することで地球を痛めつけています。アイスランドの溶岩噴出は、
地球の怒りがほとばしり出たものではないかとさえ感じてしまいます。
2024 年からは、地球への負荷が少ない生活～～～～～～～～～が出来ないものかと考えています。

❀❀ 中国語で読む 漢詩の会 ❀❀戦争や、地球温暖化を阻止する選択権が漢詩で磨く中国語の発音！ 中国語のリズムで読んで漢詩のすばらしさを味わおう！

我々一人一人に与えられ、投票や生活改善で戦争や地球温暖化が阻止できたらすばらしい● 会場：まちだ中央公民館 視聴覚室
● 日時：2024 年 1 月、2 月 休 講● 講師：植田渥雄先生
桜美林大学名誉教授

のに、と 2024 年の夢をみています。
～～～～～～～～～‘わんりぃ’は、新入会をいつでも歓迎します年
会費：1800 円、入会金なし● 会費：1,500 円（会場費・講師謝礼）

郵便局振替口座:00180-5-134011 わんりぃ 10● 定員：20 名（原則として）月以降の入会は、当年度会費 1000 円● 申込：☎ 090 - 1425 - 0472 （寺西）

■問合せ：044-986-4195（寺西）Email:ukiuki65jpjp@yahoo.co.jp(有為楠)‘わんりぃ’290 号の主な目次
干支の話「龍年にちなむ諺と言葉」 ············· 2
大川さんの年賀状 ·········································· 3
寺子屋 四字成語(69)『孤注一擲』 ··············· 4
漢詩の会報告（70）李之儀『卜算子』 ········· 5｢中原雑感｣(38）懐かしい列車の旅 ··············· 7■1 月定例会

古代中国の風流逸話『世説新語』(3)·········· 10

代表宅「避暑山荘・外八廟」駆け足旅行（9） ······· 12▼ 1 月 11 日（木）13：45～▼ 2 月 15 日（木）13：45～■‘わんりぃ’発送▼ 2 月号▼ 3 月号

休未『連雲港文筆峰』 ·········································· 14『心の復興者・二宮尊徳』（2） ···················· 16

三輪センター

中國の笑い話（56） ···································· 18
みんなの広場 ················································ 19

刊
定‛わんりぃ’の催し・お知らせ ······················· 20[20]