第１３回百済文化国際シンポジウム

１３

日時 ２０２２年１２月２４日（土）９：３０～１５：１５
方法

ＺＯＯＭ配信主催：帝塚山大学 奈良教育大学 公州大学校（韓国）
共催：東京学芸大学
後援：奈良県教育委員会

奈良市教育委員会 奈良新聞社

公益財団法人 韓昌祐・哲文化財団

スケジュール
9:30

開会

9:30- 9:45

開会挨拶

9:45-10:55

奈良教育大学

宮下 俊也

帝塚山大学長蓮花 一己

基調講演
百済・日本・唐における衣冠の埋納と献納 帝塚山大学客員教授

10:55-11:05

休憩

11:05-12:15

研究発表
日本列島における終末期古墳への版築工 東京学芸大学教授

牟田口 章人日高 慎

法の導入とその系譜
百済大寺と百済
12:15-13:15

昼食

13:15-13:50

研究発表

帝塚山大学教授

百済と日本とに共通する如来像の一着衣 奈良教育大学教授

清水 昭博

山岸 公基

形式と金属加飾手法をめぐって
13:50-14:00

休憩

14:00-15:10

研究発表
天寿国繍帳と三国時代の韓半島

帝塚山大学大学院院生

徐 玉茜

瓦からみた百済系氏族建立寺院の諸相

帝塚山大学大学院院生

奥田 利伽

─大和片岡地域を中心に─
15:10

閉会

1

9:30
9:30- 9:45

9:45-10:55
・・

10:55-11:05
11:05-12:15

12:15-13:15
13:15-13:50

13:50-14:00
14:00-15:10

15:10

2

第１３回百済文化国際シンポジウムの開催にあたって
奈良教育大学学長

宮下 俊也

第 13 回「百済文化国際シンポジウム」が、３年ぶりに開催されますこと、心より嬉しく思います。
私たちは COVID-19 によって、「人々と交流する」ことの意義や大切さを、あらためて考え、実感することとなりました。互いの友好を深めることも、互いの文化を尊重することも、そして互いに共通する歴史や文化について学術的に研究を深めることも、「会って語り合う」という交流は、そのための重要な方法です。
また、本シンポジウムは、「日韓両国が長い歴史の中で行ってきた文化交流をそのフィールドにして、特に古代日本と密接な関係にあった百済とその文化に注目して、過去から未来へと繋がる日韓の相互理解と友好的な関係の構築と維持について模索し、再認識すること」を目的とするものであり、「交流について交流によって研究する」ということも特色かと思います。
さて、奈良教育大学はユネスコスクールであり、「持続可能な開発のための教育」（Education for Sustainable Development ＝ESD）を大学の柱に据え、推進しています。
このシンポジウムによって、千数百年にもわたる日韓交流と、その遺産としての百済文化を、研究によって持続発展させることはもとより、その研究知見や研究交流から、未来に向けた日韓の国際交流や、日韓で新しい文化を生み出すことにまで寄与できたら、本学にとっても大変嬉しいことです。
オンラインではありますが、公州大学校、帝塚山大学、東京学芸大学とともに、本シンポジウムが充実した国際交流となり、ポストコロナにおいても、研究と友好親善が末永く続いていく機会となりますことを期待いたします。

3

4「第１３回百済文化国際シンポジウム」の開催にあたって
帝塚山大学学長 蓮花 一己

２００８年、百済の古都公州の地に立地する公州大学校ではじまった「百済文化国際シンポジウム」は、今年で１３回を迎えます。本シンポジウムでは、日韓の研究者や大学院生が百済文化に関連した研究成果の発表をおこない、多くの研究成果を蓄積し、日韓両国の交流・親善を進めてきました。
その後、本シンポジウムは毎年、日本と韓国を交互に会場として開催してきましたが、新型コロナウィルス感染症の影響で、公州大学校でおこなわれた第１２回シンポジウム（２０１９年１２月実施）を最後に、中断を余儀なくされていました。
第１３回を迎える今回のシンポジウムは、いまだ蔓延する新型コロナウィルス感染症対策のため、オンラインという形式ではありますが、実に３年ぶりに開催するシンポジウムとなります。
奈良は百済と深い縁をもつ土地です。百済から伝えられた仏教は、奈良・飛鳥の地を拠点としました。飛鳥に建立された日本最初の寺院、飛鳥寺（明日香村）の建設に際しては、百済から僧や技術者が派遣されたことが伝えられます。
また、帝塚山大学も韓国と学術的に深いつながりがあります。本学附属博物館では日本の古代瓦のルーツである百済をはじめとした韓半島の古瓦約３０００点を所蔵し、韓国の様々な研究機関や研究者と共同で、日韓古代瓦の研究を進めています。こうした学術的背景からも、帝塚山大学で本シンポジウムが開催されますことを、誠に光栄に存じます。
仏教は今からちょうど１４７０年前の西暦５５２年に百済から奈良の地に伝えられました（『日本書紀』）。そうした記念的な年に本シンポジウムを奈良で開催できることは、大変意義のあることといえます。
百済文化国際シンポジウムの最大の目的は、日韓交流の歴史をたどり、日韓交流の促進に貢献することにあります。本シンポジウムが日韓の研究交流を深化し、国際交流の礎を築く友好親善の場となりますことを祈念いたします。

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目

次（基調講演）百済・日本・唐における衣冠の埋納と献納・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ９
牟田口 章人（帝塚山大学）（研究発表）
日本列島における終末期古墳への版築工法の導入とその系譜・・・・・・・・・・・１１
日高 慎（東京学芸大学）
百済大寺と百済・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・１４
清水 昭博（帝塚山大学）
百済と日本とに共通する如来像の一着衣形式と金属加飾手法をめぐって・・・・・・１７
山岸 公基（奈良教育大学）
天寿国繍帳と三国時代の韓半島・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・２０
徐玉茜（帝塚山大学）

瓦からみた百済系氏族建立寺院の諸相─大和片岡地域を中心に─・・・・・・・・・２４
奥田 利伽（帝塚山大学）

7

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・９

・・・・・・・・・・・・・１１

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・１４・・・・・・・・・１７・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・２０・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・２４8百済・日本・唐における衣冠の埋納と献納
帝塚山大学客員教授
牟田口章人
６～９世紀、仏塔心礎への冠献納
21 世紀に入り泗沘期を代表する百済王家発願の仏教寺院が相次ぎ発掘調査され、大きな成果が得られている。2007 年には 577 年に百済王・昌（威徳王）が亡き王子の供養のために建立した王興寺木塔が発掘された。2009 年には益山弥勒寺西塔の修復過程で、心礎から宝物類が見つかり、ともに発掘された金板に記された銘文から、639 年に武王の王后(佐平沙乇積徳女)が浄財を喜捨し造立した事が判明した。注目されるのは、どちらも塔の心礎に冠帽を埋納していたことで、染織部分は腐朽したが、雲母製や銀製の冠の立飾が見つかったことにより判明した。
最新の研究では 6 世紀末に建立された奈良県明日香村の法興寺心礎から発掘された大量の雲母が冠帽の立飾である可能性が指摘されている。
仏に国権の象徴である威信財の衣冠を捧げる例は 8 世紀の日本でも認められる。即ち 752 年に営まれた東大寺の大仏開眼法要で聖武太上天皇と孝謙天皇、更には諸臣 26 人が纏った礼服と礼冠が正倉院に施入され、1242 年までは形を残し伝えられていた。
下って唐王朝では 874 年に法門寺の舎利塔の地宮から懿宗と僖宗が奉納した膨大な宝物類が1986 年に発見され、地宮の入り口に置かれた宝物のリスト、即ち衣物帳には歴代皇帝が自ら纏った袈裟をはじめ、幞頭だけでも諸臣のものを合わせ、200 余りが施入された、と記されている。
６・７世紀 墓への衣冠の埋納ところで、6・7 世紀の百済では、都だけでなく地方にも薄葬が浸透し、墓の規格が統一化される一方、副葬品が少なくなり、王権から下賜された衣冠と袴帯だけを身に着け埋葬される例が発掘で少なからず明らかになっている。日本では同時期の畿内の墓はことごとく盗掘を受けているが、唯一未盗掘で発見された大阪府の阿武山古墳では被葬者の棺の中に 7 世紀の第一等の位冠である大織冠があったことが確認されている。
さらに近年モンゴル国で発掘された唐の羈縻政策により唐式に厚葬された異民族の諸王の墓からも唐の皇帝から下賜された冠が発掘されている。
本講演は東アジアに共通する衣冠の墓への埋納と、仏塔への献納の思想的背景を探ろう、というものである。

9

・・

泗沘期
・昌, 威德王

王興寺

益山

彌勒寺

心礎

寶物類版
(淨財
雲母製

銀製

武王
喜捨
衣冠 飾
奈良縣明日香村

法興寺
威信財
(東大寺

大佛開眼法要

聖武太上天皇孝謙天皇
正倉院法門寺地宮懿宗

衣物帳
袈裟幞頭

・・薄葬

畿
大阪府阿武山古墳

位冠大織冠
羈縻政策

10厚葬日本列島における終末期古墳への版築工法の導入とその系譜
東京学芸大学日高 慎
日本列島の古墳には、周知のように韓半島の古墳との直接的、間接的な関係が存在する。日本列島の横穴式石室の導入には百済の横穴式石室の影響がみてとれるし、須恵器生産の開始には加耶や百済の陶質土器の影響がある。また、栄山江流域の前方後円墳をはじめとして、羅州地域を中心に分布する埴輪の存在など、双方向の関係が存在した。
私は、2014 年～2016 年度まで栃木県壬生町車塚古墳という下野地域の 7 世紀代首長墓の発掘調査に関わってきた。壬生町、東京学芸大学、茨城大学の共同調査である。その過程で、凝灰岩切石の横穴式石室周辺で黒色土とローム土を互層に積んだ版築の痕跡を確認した。版築は、横穴式石室の下部のみならず、側壁の外側においても確認された（君島ほか 2022）。
日本列島における版築工法の導入は、蘇我馬子により推古 4 年（596)に建立された飛鳥寺であり、日本列島で最初期に作られた寺院に堀込地業と版築工法が用いられている。古墳で最もさかのぼる可能性があるのが奈良県明日香村石舞台古墳の堤で、確実な例では同村岩屋山古墳があげられる（一瀬 2005）。岩屋山古墳の築造以降、奈良県明日香村牽牛子塚古墳・同村中尾山古墳・同村高松塚古墳など多くの版築工法を採用した終末期古墳が見られるようになる。岩屋山古墳の築造年代については、7 世紀初頭あるいは 7 世紀中葉～第 3 四半期などと諸説があるが、私自身は、白石太一郎氏の述べるように（白石 2018）、7 世紀中葉でよいと考えている。
奈良県橿原市植山古墳は、推古天皇と竹田皇子の最初の合葬墓と考えられるが（白石前掲）、東石室の両側や北側の墳丘断ち割り調査から、盛土は薄い土層ではあるものの版築ではなさそうである（石坂ほか 2014）。植山古墳の南東に位置する橿原市菖蒲池古墳では、墳丘構築に版築が認められている（松井・石坂 2015）。菖蒲池古墳は 7 世紀中葉の築造と考えられるから、版築工法の古墳への導入時期は 7 世紀中葉とするのが良いように思われる。
関東地域で版築工法を採用している古墳は 20 例以上あるが、多くの古墳が堀込地業をした上で、版築をおこなっている。版築工法そのものの導入が堀込地業と共にもたらされた可能性があり、まさに寺院建築との関わりを考えるべきである。東北地域において近年確認された終末期古墳の福島県白河市谷地久保古墳や野地久保古墳などでも、堀込地業と版築が確認されている（鈴木 2005・2010）。関東地域の終末期古墳の代表例ともいえる千葉県栄町岩屋古墳（仲村ほか 2017）あるいは千葉県山武市駄ノ塚古墳（白石ほか 1996）では版築工法を採用していない。駄ノ塚古墳は出土した須恵器が TK209 型式期であり、7 世紀初頭の築造と考えられる。つまり、終末期古墳のなかで、版築の有無が年代差として理解できる可能性がある。
以上のように、日本列島において畿内と関東でほぼ同時期に古墳築造に版築工法が導入されたようである。それぞれの地域の首長墓で、巨大な切石の横穴式石室の導入に際して寺院建築の版築工法が古墳に採用されたものと思われる。
近年、韓国全羅北道益山市双陵で版築工法が確認された（李文炯 2019）。益山双陵は、武王と妻・善花姫の墓と考えられているが、武王は 641 年に死去したといわれるから、7 世紀中葉に埋葬されたと考えられる。これまでの調査で、韓半島で版築工法が確認された古墳は益山双陵の他に可能性があるもの数例があるのみである（李東奎 2021）。もちろん、今後の他地域を含めた調査成果を待たないといけないが、寺院建築が百済から日本列島に伝えられ、石室石材に応用される切石技術が伝えられる際に、古墳築造に版築工法を導入することも伝えられたのではなかろうか。その土木技術は、いち早く日本列島の各地の首長墓築造に際して伝えられた。今後は、各地の初期寺院の建立、各地の切石の横穴式石室の成立時期、終末期古墳への版築の導入などを、日本列島全域で改めて検討する必要があろう。

11橫穴式石室
須惠器
榮山江

前方後圓墳

州埴輪
栃木縣壬生町車塚古墳下野地域)
東京學藝大學
凝灰岩切石(黃色土)

首長墓(黑色土版築(蘇我馬子(飛鳥寺堀込地業
奈良縣明日香村石舞臺古墳)
岩屋山古墳
奈良縣明日香村牽牛子塚古墳
中尾山古墳
髙松塚古墳

奈良縣橿原市植山古墳

推古天皇
墳丘

盛土
橿原市菖蒲池古墳

關東地域東北地域)
福嶋縣白河市谷地久保古墳
・野地久保古墳

千葉縣榮町岩屋古墳
千葉縣山武市駄 ノ 塚古墳

12

(武王)

羅北道益山市雙陵)(善花)

13

百済大寺と百済
帝塚山大学
清水 昭博

舒 明 天 皇 は 同 11 年（ 639）、百 済 の 地 に 百 済 大 宮 と 百 済 大 寺 を 造 営 し た 。百 済川のほとりを宮処として、西の民は宮、東の民は寺を造ったという。百済大寺は渡来系氏族の書直県を大匠として造営された。百済川のほとりに九重塔を建て た と い う （『 日 本 書 紀 』）。『 大 安 寺 伽 藍 縁 起 并 流 記 資 財 帳 』 は 、 百 済 大 寺 の 造営に関して、百済川のほとりに子部社を切りひらいて、九重塔を建て、百済大寺と号したこと、子部社の神の怨みによって九重塔と金堂の石鴟尾が焼破したことを記す。
『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』によると、百済大寺は百済川の側、子部社の近傍にあった。百済大寺の候補地について、かつては奈良県北葛城郡広陵町の百済寺周辺とする学説が有力であったが、近年、奈良県桜井市吉備池に所在する吉備池周辺でおこなわれた発掘調査によって巨大な金堂、塔跡が発見された吉備池廃寺を百済大寺とみる説が有力である。
吉備池廃寺を百済大寺とみる根拠は多いが、出土瓦の年代観が百済大寺の創
建 年 代 に 相 応 し い 、寺 跡 の 南 側 で 百 済 川 と 推 定 さ れ る 旧 流 路 が 確 認 さ れ て い る 、子部社と関連する「カウベ」や「コヲベ」の地名が残っている、その地が一貫して百済大寺のあった十市郡に属することを大きな根拠としており、吉備池廃寺が百済大寺であることはほぼ間違いないとみられる。
ところで、百済大寺はなぜ百済大寺と命名されたのであろうか。飛鳥寺（元興寺）が飛鳥、斑鳩寺（法隆寺）が斑鳩に建立されているように、百済大寺も同様、百済の地に建立されたからとみてよい。
敏 達 天 皇 は 百 済 に 百 済 大 井 宮 を 設 け て お り （『 日 本 書 紀 』 敏 達 元 年 条 ）、 そ の頃から百済という地名が存在し、かつ、王権に関わる土地であったことがわかる。百済大宮、百済大寺は父祖以来の王権の地に建立されたのである。
加 え て 、皇 極 元 年（ 642）に 来 朝 し た 百 済 王 の 子 で あ る 翹 岐 が 、百 済 大 井 家 に移り住んでいることも看過できない。同記事から皇極朝の時期にも百済の地が母国・百済と関係の深い土地であったことを想定できるのである。
考古学の立場からは、吉備池廃寺の瓦（単弁蓮華文軒丸瓦や有段式丸瓦）や伽藍（規模や配置）にそれまでの古代寺院にはみられなかった新たな百済的要素をうかがえる点も注目される。
百済の地に建立された百済大寺（吉備池廃寺）は、当時の倭国と百済との強い絆を象徴する存在であったと考えられるのではないだろうか。

14舒明天皇百濟百濟大宮百濟川)

百濟大寺

書直縣
大安寺伽藍緣起并流記資財帳
子部社石鴟尾奈良縣北葛城郡廣陵町
奈良縣櫻井市吉備池
吉備池廢寺

カウベコヲベ(十 市 郡飛鳥寺

斑鳩寺

敏達天皇

皇極天皇
翹岐百濟大

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井参考文献竹 内 理 三 ほ か 1961『 日 本 古 代 人 名 辞 典 3』 吉 川 弘 文 館
花 谷 浩 2000「 京 内 廿 四 寺 に つ い て 」『 研 究 論 集 Ⅹ Ⅰ 』 奈 良 国 立 文 化 財 研 究 所
平 林 章 仁 2002『 七 世 紀 の 古 代 史 － 王 宮 ・ ク ラ ・ 寺 院 』 白 水 社
奈 良 文 化 財 研 究 所 2003『 吉 備 池 廃 寺 発 掘 調 査 報 告 書 － 百 済 大 寺 跡 の 調 査 － 』

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百済と日本とに共通する如来像の一着衣形式と金属加飾手法をめぐって
奈良教育大学山岸公基
韓国忠清南道礼山郡所在の花田里四面石仏（百済、6 世紀後半。花田里像と略称）のうち如来坐像、及び全羅北道益山市蓮洞里所在の石仏寺如来坐像（百済、7 世紀前半。蓮洞里像と略称）は、左肩を覆う大衣の縁が右肩から肘にかけて表され、その下層に右腋から右胸を覆う衣をつける衣制が共通する。ところで花田里像・蓮洞里像と着衣形式が共通する日本作例として、奈良・法輪寺木造薬師如来坐像、東京国立博物館（法隆寺献納宝物 147 号）銅造如来坐像、同（献納宝物 153 号）銅造如来立像（阿弥陀か）、新潟・医王寺銅造薬師如来坐像、個人蔵（伝鳥取・三仏寺出土）銅造如来坐像（いずれも 7 世紀後半の作と推定）が知られている。上記のうち法隆寺・法輪寺は、670 年の法隆寺火災後に百済の僧（百済出身者を含む）が中心的役割を果たし造営が進められたことが『上宮聖徳太子伝補闕記』（9 世紀）などから知られ、このことを敷衍すれば、上記五作例に百済人、もしくは 660 年の百済滅亡に伴う渡来人が関与したと推測することができる。
ところで上記五作例のうち献納宝物 153 号像と医王寺像とには、衣文の稜が特殊鏨による複連点文で加飾されるという特徴がある。韓半島においては、忠清南道公州市武寧王陵出土の銅托銀盞［承台付有蓋鋺。現国立公州博物館保管。百済、武寧王妃が追葬された己酉年（529 年）頃の作か］が複連点文を有する最古の例であり、かつ既に加飾法として高い完成度を示す（加島勝「武寧王陵金工品と法隆寺献納宝物―承台付有蓋鋺（銅托銀盞）の装飾文様をめぐって―」）。新羅王室建立の慶尚北道慶州市感恩寺出土舎利具（682 年頃）にも複連点文はみられるが、これは日本におけるこの文様の流行と同時期であって、現在知られる作例を通覧すれば、百済で確立した金属加飾手法としての複連点文が、百済の滅亡に伴い（あるいは、それと前後して）新羅にも、日本にも移入されたという想定が自ずと導かれよう。
献納宝物 153 号像や医王寺像は、鼻が短く眉目や人中の間が開く顔立ちや、頭部の大きな身体比例から、毛利久氏によって「童形仏」と呼ばれ、国立慶州博物館弥勒三尊像（三花嶺旧在。古新羅、7 世紀中葉）などとの比較を通じてその祖形を新羅に求めることが行われてきた。しかし同趣の顔立ちや身体比例は国立公州博物館観音菩薩立像（儀堂面西松亭里出土。
百済、7 世紀中葉）にも見られ、花田里像・蓮洞里像の衣制との、そして武寧王陵銅托銀盞複連点文との共通性を重視するならば、むしろ源流は百済に求めるのが妥当であろう。
今回は、衣制の共通する百済の作例が複数知られる如来像を中心に発表を行うが、献納宝物 153 号像の場合、様式的に酷似し脇侍菩薩像であった可能性が高い銅造観音菩薩立像（献納宝物 179 号）・銅造菩薩立像（献納宝物 188 号。勢至か）があり、医王寺像の場合は法隆寺銅造観音菩薩立像（伝金堂薬師如来脇侍）と作風が酷似している。しかもこれら如来像と密接に関連する菩薩像に、やはり複連点文の使用が確認できるのであり、7 世紀後半の日本造像界に百済が与えた影響がきわめて広範に及んだことを、あらためて痛感する。

17法輪寺

木造藥師如來坐像

法隆寺獻納寶物

銅造如來坐像

新潟縣

寺

鳥取縣

醫王

三佛寺

『上宮聖徳太子伝補闕記』

加島勝「武寧王陵金工品と法隆寺献納宝物―承台付有蓋鋺（銅托銀盞）の装飾文様をめぐって―」

點線紋

童顔
彌勒三尊像
觀音菩薩 像18夾侍菩薩像銅造觀音菩薩像
銅造菩薩 像堂藥師如來夾侍19天寿国繍帳と三国時代の韓半島
帝塚山大学大学院人文科学研究科博士後期課程
徐玉茜

奈良中宮寺が所蔵する天寿国繍帳残闕（国宝）は、飛鳥時代に制作された日本最古の刺繍作品である。銘文によると、推古天皇 30 年（622）2 月に聖徳太子が薨去後、妃の橘大郎女が発願し、天皇の命を受けて、椋部秦久麻の指揮で、東漢末賢、高麗加西溢、漢奴加己利の三人が下図を描き、采女たちが「繡帷二帳」を刺繡したことがわかる。本発表では、彼ら渡来系の絵師たちが属する系譜について略述した上で、彼らが画面に配置した図像と三国時代の韓半島との関係について論じる。
四人の工人の名前を見ると、秦氏、漢氏、高麗氏と、いずれも有名な渡来系氏族に属することがわかる。それぞれ新羅系、百済・加耶系、高句麗系とみるならば、天寿国繡
帳の下図製作にあたった四人はいずれも韓半島に出自をもつ事実が導かれる。彼ら渡来人たちが継承していた技術や文化は、天寿国繍帳を成立させる大きな前提をなしたに違いない。現存の画面には仏教関係の図像以外に、鳳凰・亀・月像のように神仙思想とかかわるものがみられる。その中でも、兎・桂樹・薬瓶をともなう月像が注目される。
韓半島を中心に、月像の伝播の様相をみていきたい。中国戦国時代末の『楚辞』には月・兎・蟾蜍の組み合わせが確認でき、前漢時代になるとこれらが月を象徴する意匠として墓葬美術にあらわれた。後漢時代には完備した神話が成立し、羿・姮娥（嫦娥）などの人物が登場、不死の薬・桂樹などの意匠もあらわれる。これらの要素の配置は一定の程度で時代性、地域性の指標になると考える。韓半島に目を移すと、楽浪郡に属し、後に高句麗に併合された地域に月像の出土例が集中している（朝鮮平壌と中国吉林省集安周辺）。平壌石巌里 219 号墳（紀元前 1 世紀後半）出土の漆矢筒透文飾金具はその最古例で、上方には走る兎を側面像で、下方には同じ向きの蟾蜍を俯瞰像で配している。このような組み合わせと配置は中国陝西省甘泉宮遺跡出土の蟾蜍玉兎図案飾瓦当のそれと極めて類似している。甘泉宮の造営は秦漢時代であり、楽浪郡が存在していた期間とは矛盾しない。つまり、月像は当時政治の中心であった陝西地域から、管下の楽浪郡に流入し、高句麗に残されたと推測できるであろう。なお山東省孝堂山武氏祠出土画像磚の存在から、同様の月像は後漢時代までに、陝西地域だけでなく、山東地域にも広がったことが知られる。そして天寿国繍帳の月像のように、薬を搗く兎と桂樹を左右に配置する例は、中国では江蘇省丹陽県建山金家村墓出土画像磚（5 世紀）、山東省祥英山 1 号墓壁画（584 年）に知られ、韓半島では高句麗内里 1 号墳壁画（6 世紀後半）に見出すことができる。
以上のように、月像の伝播を紀元前の中国から三国時代の韓半島まで追跡することにより、天寿国繍帳の画面内容の成立を新たに照明できると考える。
参考文献
郑洪春・姚生民「汉甘泉宫遗址调查」『人文杂志』1980 年 1 期

20陕西省社会科学院

1980
西川明彦「日像・月像の変遷」『正倉院年報』16 号
大橋一章『天寿国繡帳の研究』

吉川弘文館

東野治之校注『上宮聖徳法王帝説』

岩波書店

吉村武彦・吉川真司・川尻秋生編『シリーズ島・大陸との往来』

岩波書店

2020

2119941995
2013
古代史をひらく渡来系移住民―半中宮寺

天壽國繡帳刺繡橘大郞女
椋部秦久麻高麗歌西溢

東漢末賢

漢奴加己利

秦漢

高麗

圖像

『楚辞』

前漢
後漢
羿

姮娥,嫦娥

死

石巖里

陝西省

山東省

孝堂武氏祠)

22

甘泉宮畵像塼江蘇省

丹陽縣

建山金家村墓郑洪春・姚生民「汉甘泉宫遗址调查」『人文杂志』1980 年 1 期

陕西省社会科学院

1980
西川明彦「日像・月像の変遷」『正倉院年報』16 号
大橋一章『天寿国繡帳の研究』

吉川弘文館

東野治之校注『上宮聖徳法王帝説』

岩波書店

吉村武彦・吉川真司・川尻秋生編『シリーズ島・大陸との往来』

岩波書店

2020

23

1994

1995
2013
古代史をひらく渡来系移住民―半瓦からみた百済系氏族建立寺院の諸相─大和片岡地域を中心に─
帝塚山大学大学院人文科学研究科博士前期課程 1 年
奥田 利伽
奈良県北西部にある王寺町や香芝市周辺はかつて片岡と呼ばれていた。この地域には大和川が流れており、大和から河内、大陸へと繋がる、外交の入口として重要であった。そして片岡には百済系の渡来系氏族が建立したとされる古代寺院がいくつか所在する。今回の発表では瓦からみた百済系氏族建立寺院の諸相について大和片岡地域を中心に検討していく。
大和片岡地域にはいくつかの古代寺院が存在している。代表的な寺院としては片岡王寺や西安寺、尼寺廃寺があげられる。片岡王寺は、法隆寺所蔵の銅板造像記の記載から百済王氏の一族である大原氏の氏寺とする説がある。西安寺は所在地が『大和国大原吉宗田地売券』により、かつては大原吉宗の先祖が相伝してきた土地とされている。また、片岡王寺の南方に位置する尼寺廃寺は、敏達天皇系の茅渟王一族の創建とする説が有力だが、出土瓦から渡来系氏族との繋がりも考えられている。
今回の発表では上記の中から西安寺に着目する。西安寺は舟戸神社の境内に位置し、これまでの調査で 7 世紀前半に造営が開始され、7 世紀後半に本格的な伽藍として整備されたことが判明している。西安寺は久度寺とも呼ばれており、同じ久度の名をもつ久度神社も近在する。久度神社の祭神の１つである久度神は渡来系氏族が奉斎するものであるため、百済系の渡来系氏族である大原史が建立したのではないかと考えられる。
西安寺から出土する瓦には片岡王寺と同文の素弁八弁蓮華文軒丸瓦、法隆寺若草伽藍と同笵の素弁八弁蓮華文軒丸瓦など、片岡や斑鳩といった周辺地域の古代寺院との繋がりをうかがうことができる。しかし、出土瓦からは直接的な百済との関係はみられない。
一方、瓦から百済との繋がりをみることができる古代寺院の例としては、飛鳥にある坂田寺があげられる。坂田寺は『扶桑略記』欽明 13(552)年 10 月条から、渡来系氏族である司馬達等が草堂を営み、本尊を安置したことが創建の始まりとされている。坂田寺から出土した瓦の中に坂田寺式と称される素弁形式の軒丸瓦がある。坂田寺式は蓮弁の先端が強く反転しており、楔形の間弁をもつ。丸瓦の先端を片ほぞ状に加工して接合する。坂田寺の瓦は文様的には百済金剛寺の瓦とよく似ており、また、技法的にも百済との直接的な関係がうかがえる。
大和片岡地域の古代寺院は史料面では百済系氏族が建立した寺院というような様子をうかがうことができるが、出土瓦では百済との繋がりよりも周辺地域との繋がりが強くみられる。対照的に坂田寺のように出土瓦から百済の繋がりをうかがえる例もある。以上のことから渡来系氏族が建立したとされる寺院の在り方も多様であると考えることができる。

参考文献
大脇潔 1994 「飛鳥時代初期の同笵軒丸瓦─蘇我氏の寺を中心として─」『古代』第 97 号、
早稲田大学考古学会
近江俊秀 1997 「大和の古墳と寺院」『季刊考古学』第 60 号、雄山閣
王寺町史編集委員会 2000 『新訂 王寺町史 本文編』王寺町
花谷浩 2000 「京内廿四寺について」『研究論集Ⅺ』奈良国立文化財研究所
香芝市二上山博物館 2019 『聖徳太子と古代王家─片岡・広瀬地域の開発─』王寺町 2022 『西安寺跡第 10 次発掘調査報告書』

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内国戸25売大脇潔 1994 「飛鳥時代初期の同笵軒丸瓦─蘇我氏の寺を中心として─」『古代』第 97 号、
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香芝市二上山博物館 2019 『聖徳太子と古代王家─片岡・広瀬地域の開発─』王寺町 2022 『西安寺跡第 10 次発掘調査報告書』

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