アニクロ : 体験過程理論から見出された実存的な
ワーク
著者

雑誌名
巻
ページ
発行年
その他のタイトル

URL

池見 陽, 筒井 優介, 平野 智子, 岡村 心平, 田中
秀男, 佐藤 浩, 河? 俊博, 白坂 和美, 有村 靖子,
山本 誠司, 越川 陽介, 阪本 久実子
Psychologist : 関西大学臨床心理専門職大学院紀要
91‑12
2019‑03
Crossing with Animals : An existential
exercise emerging from the Theory ofExperiencing
http://hdl.handle.net/10112/16827

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要
Psychologist, 2019, No.9, 1-12.
〔投稿論文〕

12019 年，第 9 号，1-12.

アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク
Crossing with Animals:
An existential exercise emerging from the Theory of Experiencing
池見 陽 1 筒井優介 1 平野智子 2 岡村心平 3 田中秀男 4 佐藤 浩 5
河﨑俊博 6 白坂和美 7 有村靖子 8 山本誠司 8 越川陽介 9 阪本久実子 10
1

4
7

2

関西大学大学院心理学研究科
四天王寺大学53

関西大学東西学術研究所

イノベーション・オブ・ライフ

ゲシュタルトネットワーク関西
9

関西医科大学8

6

追手門学院大学

ゲシュタルト・アート・フォーカシングネット

関西医科大学精神神経科学教室

10

大阪市スクールカウンセラー

Akira IKEMI, Yusuke TSUTSUI

Graduate School of Psychology, Kansai University

Tomoko HIRANO

Kansai Medical University

Shimpei OKAMURA

Institute of Oriental and Occidental Studies, Kansai University

Hideo TANAKA

Shitennoji University

Hiroshi SATOH
Innovation of Life

Toshihiro KAWASAKI

Otemon Gakuin University

Kazumi SHIRASAKA
Gestalt Network Kansai

Yasuko ARIMURA, Seiji YAMAMOTO
Gestalt Art Focusing Net

Yosuke KOSHIKAWA

Department of Neuropsychiatry. Kansai Medical University

Kumiko SAKAMOTO

School Counselor in Osaka City

著者連絡先

Corresponding email address : akira # ikemi.name Please replace # with @.

2

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要❖要約❖
自分の生きざまを動物に喩えて、その動物は何をしているのかなどと形容しながらペアで話し合う
ワークを考案し、それを「アニクロ」（Crossing with Animals）と命名した。本論では、その理論背景として実存哲学、メタファー論やジェンドリン哲学を含む体験過程理論について論じたあと、その実践を３つの側面から検討した。それらは、アニクロ初体験者に対するアンケート結果について、産業メンタルヘルス研修でのアニクロの応用について、そしてゲシュタルトセラピーにおけるアニクロの実践についてである。アニクロは多用な実践が可能であるが、その基本原理はフォーカ
シングであり、本論は最後に、アニクロを通してみたフォーカシングの基礎理論を考察した。
キーワード：アニクロ、フォーカシング、体験過程、メタファー、実存

Abstract
This paper introduces and discusses an exercise where one expresses one’s own sense of living
as an animal and dialogues with a partner on how the animal exists. The paper terms this exercise“crossing with animals.” First, the theory of experiencing, a theory that includes aspects of existential philosophy, metaphor theory, and the philosophy of Eugene Gendlin, is discussed as atheoretical basis of crossing with animals. Then the practice of crossing with animals is discussed
from three aspects: (1) the results of a questionnaire administered to those who were new to theexercise; (2) the use of crossing with animals in corporate mental health training; and (3) the useof crossing with animals in Gestalt therapy. Although crossing with animals can be practiced indiverse populations, it is a form of Focusing, and the paper concludes with a theoretical discussion of Focusing principles in relation to the practice of crossing with animals.
Key Words: Crossing with Animals, Focusing, Experiencing, Metaphors, Existence

I.

はじめに

ペ ア で 行 い、そ れ ぞ れ 10 分 間（ 計 20 分 ）語り合い、さらにペアで互いの体験の振り返り「私は砂浜を這っているウミガメでした。沈んを 10 分ほど行い、約 30 分で終了するものであでいく太陽を目指して這っていました。私は最る。参加者には一つの主題が与えられている。

近、どっちの方向に向かって歩いていったらいそれは、「最近のあなたの生きざまを振り返って

いのかわからなくて途方に暮れていました。だ

みてください。それを動物に喩えてみてくださけど、このワークをやっている時に『ウミガメい。その動物は何をしているか、どんなふうには身体を地面につけていて地球の磁場を感じてあるのか、など少し形容して、語ってみてくだいるので、進む方向に間違いはない』と自分がさい。語っているうちに動物が変わるなどの変化発した言葉に、そんなことに自分は気づいていがあってもいいですよ」というものである。

たんだと安心し、これでいいんだと自信が持てました。
」

ア ニ ク ロ に つ い て は、岡 村・阪 本・越 川（2017）が既に日本人間性心理学会第 36 回大会

これは「アニクロ」（Animal Crossing：英語

で初期的な発表を行っているが、本論では、ア表記 Crossing with Animals）と呼ばれる短い

ニクロというワークの背景理論とその実践をよフォーカシングのワークを受けたある参加者（発り詳細に検討し、このワークがどのような意味

表承諾有り）の体験報告である。そのワークはでフォーカシングなのかを考察する。加えて、

池見ほか：アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク

3

岡村・阪本・越川（2017）では明確に示されてらないが、それをメタファーとして表現するこいなかったアニクロの発案者が本論の筆頭著者とはできる。まだうまく表現できない感覚に対で、「アニクロ」の命名者が岡村・阪本・越川

して、試しに何らかのメタファーで表現してみ（2017）であることを明示しておきたい。

ることによって、体験や状況の意味が新たに創造され、その理解はより豊かになっていく。このII.

アニクロの理論的背景

アニクロの主題は「最近の自分の生きざま」

ような言語の創造的な機能に着目しているのが、
Gendlin のメタファー論の特徴である（Gendlin,
1995；岡村 ,2016）。

である。それは言葉や概念を用いて論理的に演

うまく言葉にならない「体験」にただ注意を繹して考えられるものではない。
「最近の生きざ向け、その体験を、メタファーを使って「表現」

ま」を振り返って観たとき、それは朧げに感じする。表現は、その出どころである体験に遡っられてはいるが、なかなか言葉にならないことて変化を及ぼす。この変化した体験をしばらくに人は気づかされる。それは言葉には簡単にのあいだ受け取る時間が必要である。自分でははめ込めない「生の感覚」として体験されて事前に予想もしていなかった体験であるがゆえおり、この前反省的な生の感覚を「振り返ってに、受け取る時間でその新たな体験を自身で観る」（reflect）体験の様式から意味が生成する「理解」するのである。体験過程（Gendlin, 1964）

ことを Ikemi（2013）は論じている。

は、「体験・表現・理解」という循環により、「生の感覚」は、理論的な用語では「実存」

徐々に進捗していくと言えよう。

（existence）という。Gendlin（1973）にあるよ

Ikemi（2017；池見 ,2009）によると、フォー

うに、実存は概念ではなく、「前概念的」（pre-

カシング簡便法（Focusing Short Form）にあ

conceptual）な生（living）であり、他の哲学者

る “Felt sense → handle + resonating →ならば、それは「前反省的」（pre-reflexive）あasking” の過程は体験・表現・理解の動きと対応

るいは「前主題的」（pre-thematic）といった術している。アニクロにおいては「自分の生きざ

語を用いて解説している。つまり、「私の生きてま」の「体験」を動物という形で「表現」し、いるありさま」すなわち実存は、生の感覚としそれによって、自分の生を新しく「理解」する。

て体験され、それは概念に先立つものである。

冒頭の例にあるように、「沈んでいく太陽を目指

アニクロが主題としているのは言葉になる以前

して砂浜を這うウミガメ」であるという表現にの「生の感覚」、すなわち実存である。

よって、新しい「理解」が生じているのである。

確かに感じられてはいるが、言葉にまだなっウミガメといったメタファー表現には、多くていない感覚を「ダイレクト・レファラントの暗在的意味（implicit meanings）が含意され（direct referent）」と Gendlin（1964）は表現している。ウミガメが砂浜を這うイメージには、ている。言葉にならないがゆえに、「なんて言っ「急がない」や「地に足を付ける（grounding）」

たらいいんだろう、“この感じ”……」「“何か”ことが暗に示されている。そのため 、この表現は感じているんだけど……うーん。それが何なから多くの側面を言い表して（explicate）いくのかはわからないんです」など、感じているもことができる。さらに、このようなイメージはのの質を表さない言葉を使ったり、時には短い「今」の時点で生を省みて生起しているイメージ

沈黙を入れながら注意を向けたりする時間がしであるため、それは固定的なものではなく、常にばらくの間必要である（Gendlin,1962/1997；

変化している。

田中 ,2018）。
ダイレクト・レファレントはすぐに言葉にな

アニクロの聴き手となるときは、Ikemi（2017）が論じるように、聴き手のうちに自然に生起す4

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要

る 追 体 験 に 目 を 向 け、そ こ に 現 れ た 側 面 を

1.

アニクロ初体験：アンケートより

話し手の体験に自由に交差させていくように聴

フォーカシング＆ゲシュタルトコラボレーショ

く。その結果、話し手と聴き手の間に新しいン・ワークショップにおいて、アニクロを第１セ

相互主観的な現実が展開していく。次の例がッションで実施して、アニクロ初体験であった参それを物語っているだろう。なお、これは連名

加者 20 名全員（mean age= 47.53；SD=10.92；

著者の自験例である。

男性 4 名；女性 16 名）にアンケートを記入して「『できていないことばかり……』と焦りを感いただいた。参加者たちはアニクロ初体験ではじていた私はリスだった。ずっと忙しない。時々あったが、ほとんど全員がフォーカシングやゲシ

止まって周りの様子を感じ取っていたかと思うュタルトセラピーのワークショップに参加した経と、次の瞬間にはすでに膨らみきっている頬袋

験を有していた。設問内容は、ワークに関する理にどんぐりを押し込もうとしている。
『なんだか

解のしやすさ（項目Ⅰ）、ワークの親しみやすさ

苦しそうだから少し出してみるのは？』という（項目Ⅱ）、新しさ（新奇性）
（項目Ⅲ）
、自己理解

聴き手の言葉で、どんぐりをひとつ出してみるや状況理解の進み具合（項目Ⅳ）、及びワークのと、頬袋からポンポンと次々飛び出していった。

実施可能性（項目Ⅴ）の 5 つであり、各設問を余裕のできた頬の感じに、噛むことも飲み込む４件法で尋ねて、最後にワーク全体の感想を自こともできずに苦しかったこと、あれもこれも由記述で求めた。倫理的配慮として、アンケーと欲張るばかりでどれもしっかり味わえていなトの目的を説明し、結果の分析や公表に際してかったことに気づいた。
」

個人が特定されない旨を伝えた。また、中断及び途中放棄をしても不利益を被らないことなどのIII.

説明を行って実施した。

アニクロの実践をめぐって結果をグラフ化したものを図 1 に示す。いずれ筆者らの経験では、アニクロは実践し易いうえの項目も最小値（項目Ⅰであれば「①かなり理解に、自身の生きざまについて新しい理解が得やす

しにくかった」）を回答した人が 1 名（5%）以下

いワークである。そのために、フォーカシング関であり、高値である③および④を回答した人はど係のワークショップはもちろん、企業内研修やゲの項目も 80% 以上であった。このことから、初シュタルトセラピーにおいても用いられている。

めてであってもアニクロを体験することができ、ここではこれらの取り組みを検討する。その前

新しい理解も得られていることが分かった。

に、アニクロを初めて行う人々がアニクロをどの

自由記述の内容については、一つの文（一文ように体験しているのか、アンケートで簡易に調に要素が複数含まれる場合は分割）ごとにコー

べてみた結果を報告しておきたい。

ド化し KJ 法による分類を行った。自由記述か

図1

アンケート結果

池見ほか：アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク

表1
カテゴリー
グループ
取り組みやすさ (8) 表現の気楽さ

自己理解

追体験と交差感謝

KJ 法による自由記述の分類
コード(3) 動物にたとえることで気楽に自分を表現できる。

「自分」として語るより、「動物」としての方が気楽に話せる感じがした。
今の自分の状況を抵抗なく話せた。
イメージのしやすさ (4) 今の自分の状況がイメージをすることによって、どんどんと明確になってきました。
自分の状況をイメージ化できやすかったし、語ることができた。
今の生き様を表す動物という題だけで、思いの外、自分の今の状況を反映した動物をイメージできるものだなと思いました。
動物はイメージがしやすくて、良いと思います。
体験の面白さ(1) 面白かった。
(21) 振り返って観ると(3) 後になってから、今の自分の人生が出ていたなと思う。
「今の自分（の人動物が最後に自分のイメージだった。
生）」が出ていた
自分の生き様と動物の生態がかけ合わされる。
体験的距離が取れた (4) 自分を動物に置き換えることで、自分が2人いる感じでした。
セッションすることで自分の視野が広がり、ゆっくり体験を味わえることができた。
動物にたとえることで、自分を距離を置いて俯瞰できたよう。
客観的に感じることができた。
「今の自分」を確認 (5) 今の自分を改めて確認することができました。
できた
話しているうちに、今の自分を改めて確認できた感じがします。
深く考えずにイメージがわいてきて不思議でしたが、現在の自分の状況とつながるなあと感じました。
今の自分を楽しく味わい、理解できる体験でした。
初めての相手とお互いの生き方や生活の視点を交換しながら自分を見つめなおす時間でした。
現状の理解(3) 自分がその状況をどう捉え、どう感じているのかも広がったり、深まったりしてきました。
今の現状を理解できた。
自分の内にある思いをより明確にもった。
現状の理解の変化 (2) 問題が解決するという訳ではありませんが、自分の中ですとんと今の状
況をうけ入れられたように感じました。
あまり良い状況に置かれていないと自分で思っていたが、したたかに生きのびて行けそうな感じがした。
新しい発見(4) 自分のイメージが集中でき、思わぬ前向きの感情（好奇心、勇気）に出会うことができた。
息ができないくらい苦しさを感じていたはずなのに、まわりの人のあた
たかさとつながりの大切さに気づきました。
それ（動物のイメージ）が今の自分の状況に重なって、何を今思っているのかに気がつけました。
今の自分について新しい発見があった。
(12) イメージの広がり・ (5) 聴き手が伝えてくれることばによって、さらにイメージが広がりあらたなことばが生まれてきました。
具体化・変化
聴き手が質問や感じたことを伝えてくれたことで、自分のイメージが明確になったり、納得できることがあった。
聴き手との相互作用でイメージが具体化、変化できた。
自分のもっていたアニマルのイメージが、話すことでより具体的なイ
メージになり生き生きしてきました。
イメージが変化していた。
心理教育（追体験） (4) 追体験というものがどんなものか理解できた。
まさに追体験によって促進されることを実感しました。
逆に相手の話をきいているときにリアルに自分の中に映像がうかんだ。
投影の体験を基軸として、お相手との追体験を感じながら、体験することができるものでした。
フェルトセンスの(1) セッション開始時より終わりの時は体の中に何かわからないが温かい物
がわいてきました。
変化
聴き手の存在(2) 一人ではできない、二人でゆっくりイメージを共有できる機会でした。
まるで、パートナーと遊んでいるかのような…。
ありがとうございます。
(1)（注）表中の（）内の数字はコード数を表す。

5

6

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要

らは 42 個のコードが得られ、それらを意味や文によるケア」では、主に管理監督者が職場環境

脈の近いものをグループとした。それによって等の把握と改善とともに、労働者に対する相談得られた 14 のグループは、アニクロの体験の対応を行うことが求められている。その技法とし性質を言い表す 4 個のカテゴリーに分類された。

ては積極的傾聴法（Active Listening：AL）がKJ 法による分類の結果を表 1 に示す。アニクロ

勧められ、多くの企業で参加型の教育研修が行についてやりづらいなどの記述は一つもなかっ

なわれている。

たことは興味深い。ワークのプロセスについて

関西圏にある非鉄金属メーカー、A 事業所（従は、「自分のもっていたアニマルのイメージが、業員約 160 人、発表承諾有り）の管理監督者 37

話すことでより具体的なイメージになり生き生人を対象に「労働者に対する相談対応」をテーマ

きしてきました」や「聴き手が伝えてくれる言とした教育研修を行い、傾聴実習の 1 つとして葉によって、さらにイメージが広がりあらたな

アニクロと聴き手のために追体験に注意を向ける

言葉が生まれてきました」といった感想にみら傾聴を取り入れた。参加者はペアになり、交代れるように追体験と交差によってイメージが進でそれぞれ 8 分間（計 16 分）、話し手はアニク

展していき、「今の自分を楽しく味わい、理解でロを、聴き手は自身が話し手の体験をどのようにきる体験」や「自分がその状況をどう捉え、ど追体験しているかに注意を向けながら傾聴をう感じているのかも広がったり、深まったりし行った。

てきました」といった体験につながった。そしアニクロと追体験に注意を向ける傾聴を導入て、この体験を通じて「あまり良い状況に置かした狙いは、聴き手、話し手それぞれにある。まれていないと自分で思っていたが、したたかにず、聴き手による追体験であるが、一般的な AL

生きのびて行けそうな感じがした」という状況

では、久保田・三島（2002）が指摘したように、理解の変化や「思わぬ前向きの感情（好奇心、研修の中で、AL の考え方や具体的な聴き方を説勇気）に出会うことができた」「息ができないく

明した後、ロールプレイを行うという段階を踏む

らい苦しさを感じていたはずなのに、まわりのと、参加者が、スタッフの提示した聴き方に合わ

人のあたたかさとつながりの大切さに気づきませようとしすぎて、かえって不自然な聴き方になした」という新しい発見・理解も得られているることが多い。また専門家でない管理監督者に様子がみられた。

とって、AL の「リフレクション」などの具体的な応答の習得は単発の研修では容易ではなく、

２.

産業領域での実践

日常の業務下での柔軟な活用は難しい。しかし、次に、産業領域における実践として、管理監

追体験に注意を向けている傾聴は、文字通り、話

督 者 向 け の 企 業 内 研 修 に ア ニ ク ロ と Ikemi

し手の体験を「追いながら聴く」ことに専念でき（2017）に紹介されている聴き手のための追体験る。この「追いながら聴く」という行為は、能動のワークを導入した例を報告する。企業におけ的、主体的であり、それらの姿勢は通常、管理るメンタルヘルス対策については、2006 年に厚監督者として求められるリーダーシップや課題解生労働省が「労働者の心の健康の保持増進のた決の姿勢と親和性がある。次に、話し手がアニ

め の 指 針 」[2015 年 一 部 改 正、以 下、指 針 ]クロを行うことについては、話し手が自分の生き（厚生労働省 独立行政法人労働者健康安全機

ざまを動物に喩えながら「体験・表現・理解」と

構 ,2017）を示し、事業者に「セルフケア」「ライ

いう体験過程を実感することで、自身の生の感

ンによるケア」「事業場内産業保健スタッフ等に覚に気づき、自身の「セルフケア」になる。

よるケア」「事業場外資源によるケア」の 4 つの以上のように、産業で行われている傾聴の研ケアを行うことを推奨している。中でも「ライン修にアニクロと追体験に注意を向ける傾聴を池見ほか：アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク

7

セットとして行うことで、傾聴教育が進化してい

色んなところから矢がとんでくる感じで生きていく可能性がある。たとえば、「私は昼寝をしている」と彼女は語っていた。セッションの途中でフるライオンです」と言うある受講者に対して、

ァシリテーターはアニクロを提案した。彼女は少聴き手を務める受講者は「○○さんはライオン

し沈黙してから、猿が浮かぶといい、「その猿はで、今はお昼寝をされているのですね」といった何をしているのか」というファシリテーターの問

従来の応答ではなく、「○○さんのお話を聴いていに対して、彼女は木の実をとるような仕草でいると、草原の中にボツンと立つ一本の木の下で右へ左へと手を伸ばしながら、「食い物をとって一匹だけで昼寝をしているライオンが浮かぶのでる！」と言い、しばらくその動作を続けた。そう

すが、いかがですか？」といったように、聴き手しているうちに、彼女は「後ろになにか感じる」

が追体験している情景を伝える（交差させていと言った。それは暖かい感じだった。そっと後く）のである。これによって、「確かに、一匹なろを振り向くと、「ちゃんと居た！こっちを向いんだよね。でも寂しいわけではなくて、一人でいてた！」と彼女は声をあげた。背後には、ご主

たい…… ああ、今、ちょっと人に疲れているの

人と子どもたちが居た。彼女の後ろ姿を見守りかな？」といった inter-subjective（Ikemi,2017）

ながら少し後ろを付いてくる家族の姿がそこにな展開が生じていくのである。この研修は「非あった。彼女は暖かさを再度十分に味わい、セ

常に有効な研修であり、管理監督者だけでなくッションを終えた。
「この暖かさがあれば、鎧は経営者クラスや現場までが聞いてほしい内容」といらない」とセッション冒頭での彼女の感じ方はの期待感もあり、今後は広い層への展開が期待シフトしていた。こうして彼女は、自身の意識のされる。

背景、すなわち「地」に家族の支えがあったことに気づき、全体の感じ方が変化したのである。

３.

ゲシュタルトセラピーにおける実践

精神科デイケアにおいて、ゲシュタルトセラ

アニクロはフォーカシングのワークとして試作

ピーのワークの中でアニクロを導入することがされたが、ゲシュタルトセラピーにおいても活用ある。精神科デイケアの場合は、アニクロの教されるようになってきた。ゲシュタルトセラピー

示を以下のように、細かくしていく必要があるだにおけるアニクロの実践では、「その動物になっろう。
（1）「自分の生きざまを動物に喩えるなら」てみる」というステップが加わっている。そのスと問いかけ動物を想像してもらう、（2）浮かんだ

テップでは、身をもって、その動物になってみる

動物を絵にする、（3）ペアを組み描いた絵を見過程において暗在的（implicit）だった意味が明ながらシェアする、（4）全体に戻り「私は（動在的（explicit）になり、ゲシュタルトセラピー物）です。私は……」と話していく。このようなに特徴的な図地反転による気づき（百武 ,2009）

実践を通して、例えば「私は亀です」といったが起こるのである。以下に、そのような過程が観ことを語られる場合がある。すなわち、精神科察されるゲシュタルトセラピーにおけるアニクロ

疾患を患う多くの人たちは、同級生や友人たち

を 3 つの異なった場面から報告する。これらののようなペースで社会的な達成感が得られない場面は、グループ内での個人ワーク、精神科デ中、「亀なのに焦ってたんだ」といった気づきは、

イケア、そしてエンプティチェアの利用である。

自分のペースで生きて行くことを自覚する機会に彼女（発表承諾有り）はトレーニングの一貫なると思われる。

として受けているゲシュタルトセラピーの中で最後に、ゲシュタルトセラピーの技法の 1 つ「仕事の方向性が見えないことで抱えている不安」であるエンプティチェアを用いたアニクロのを訴えていた。まだ見えぬ未来への不安が生じ

エクササイズを報告する。ゲシュタルトセラピー

自分を責めていた。それは「鎧を着ている感じ。

におけるエンプティチェアとは「空椅子の技法」

8

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要とも呼ばれるもので、心の在り様を空椅子の上

私たちの今の生きざまを動物に喩えることは、にイメージすることで客観視できる技法である。

未形成の感覚がメタファーを通して浮かび上が2 人 1 組のペアになり、今の自分自身の生きざま

り、それを理解することが可能となる。ゲシュタ

を動物に喩える。その動物はどんな仕草、表情をルトセラピーのエンプティチェアを利用することしているのか、どんな場所にいるのかまでをイメ

は、そのメタファーを客観的に見ることになる。

ージする。話し手と聞き手を決め、話し手は目それに加え、状況を生きる動物という私たちのの前に置いた空の座布団に動物をイメージし、そ中の「他者」に出会うことになり、私たちの生きの動物に話しかける。そして十分に話し終わっ

ざまと言うよりは動物という「他者」の生きざまたところで動物をイメージしている座布団へ移を私たちが見つめることになる。そのため、それ動し、今度はその動物になって自分自身が座っを「私たちの問題」と捉える必要がなくなり、無ていた座布団へ話しかける。これを何度も繰り理なくその動物の状況を探索していくことが可

返しながら最後に動物の側の座布団へ座り、自能となる。そして、最後に動物という他者から分自身の座布団へ「これからどのように生きて自分自身へ「これからどの様に生きていくのか」いくのか」を伝える。その後、自分自身の側のが伝えられることによって、現実の世界と繋が座布団へ座り、その言葉を十分に受け取り、今り、「そうか、そういうことだったんだ」と明確の〈からだ〉の感じや気持ちなどを確認して終化され、新しい生の理解が可能となるのである。

了する。以下の例はゲシュタルトセラピーのトレ

アニクロの実践をめぐって、本論では初心者

ーニング 2 年目の女性（発表承諾有り）である。

のアニクロ体験、産業メンタルヘルス研修での彼女は古くて高いレンガに囲まれているトラを活用、そしてゲシュタルトセラピーを取り上げ、イメージしていた。自分自身の座布団から空椅子

アニクロは様々な場面で比較的容易に実施できにイメージしたトラを眺めた。そのトラは尾先をるワークであることを示してきた。これには丸め、尻尾をピンと立て、レンガの高い塀のそアニクロで用いる「動物」が、就職面接などでばを行ったり来たりしながら落ち着きのない様子

も 用 い ら れ る ポ ピュ ラー な モ チー フ で あり、で見上げたりクルクル回ったりしていた。最初は多くの人にとってなじみやすいメタファーである

何がしたいのかわからないトラだったが、トラのからだと考えられる。このため、どの年齢層にも側の座布団へ移動すると古いボロボロのレンガ

親しみがあり、話し手の生きている状況や実感を自分の大きな拳と怪力で壊したくなってくる。

を共有しやすい点が 特 徴であると言えよう。

壊したらそのレンガはトラの上に降ってきて、抜加えて、動物というモチーフに含まれる情報量

け出すことも片付けることも大変で今はそれがは多く、微妙なニュアンスを言い表すことが面倒くさくてできない。でも壊さないと何も変わ可能である。このように、どの年齢層にも親しみ

らないし壊した先の世界は明るく広々として清々や す い モ チー フ を 用 い た ア ニ ク ロ は、特 にしい場所だということも知っている。トラがレン教育現場でも導入しやすいと考えられ、今後、教ガを壊したいのか壊したくないのかの葛藤を抱

育現場での応用の報告例が期待されよう。また、えながら自分自身とトラの座布団を行ったり来た

アニクロは内省を促す種々の心理療法とも相性りする。そして、最後は自分の拳の一撃で明るが良いワークであると考えられ、今回報告していスッキリとした世界へ移動するという決意に変いるフォーカシング、ゲシュタルトセラピー以外

化して終了した。彼女は「変化に対する勇気のでの実践報告も期待されよう。

決意表明が出来た気がした。セルフミニワークという感覚でここまで明確になるとは驚いた」と語っていた。

池見ほか：アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク

IV.

考察

9

direct referent of experiencing. すなわち、ここで Gendlin は、人が direct referent に注意を向

アニクロは「フォーカシングを促すワークであけると、それに引き続いて生起するプロセスのる」と断言することができるだろうか。アニクロ

全体が「フォーカシング」であると明言していは Gendlin（1981/2007）が提示した 6 つのステる。Gendlin 哲学の心理療法におけるインパク

ップからなる Focusing Short Form（フォーカ

トを解説する Ikemi（2017）は direct referent

シング簡便法：Focusing SF）とはあまりにも手について、次のように解説している。すなわち、順が異なっている。これほどまでに Focusing SF

それは言葉や概念として解釈される以前の、とから異なったものを「フォーカシングである」という意味で「ダイレクト」な、状況の感触なのする根拠はどこにあるのだろうか。

である。本論で示したように、アニクロの主題

このことを検討する以前に、「フォーカシン

は「自分の生きざま」といった実存であり、実グ」の性質について、筆者らがどのように理解

存は言葉や概念や定義に先立っている。そのたしているかを示しておかなければならない。フめ、「 生 き ざ ま 」は direct referent で あ り、ォーカシングの考案者 Eugene Gendlin は、人Gendlin（1964）が示したように、one can referの体験に注目し、その内実を記述した。つまり、

directly to an inwardly felt datum（p.111）でフォーカシングはクライエントが行っている「重あるから、生きざま（実存）は直接参照できる

要な内なる行為」（crucial inner act）として、「内的に感じられるデータム」なのである。

著作 Focusing（Gendlin, 1981/2007）の冒頭に

この内的に感じられるデータムは概念で表現提示されている。その内なる行為は、同書の冒すると多くがこぼれ落ちる。
「私は最近、緊張し頭にあるように、what the successful patientsて生きています」と言った場合、「緊張」という

do inside themselves（p.4）（成功する患者さん

概念からは実際に感じられている複雑な感覚がたちが自分たちの中でしていること）である。

こぼれ落ちていくために、内側に感じられていしばしばフォーカシングはセラピストが行う介るデータムは「緊張」という概念には含みきれ入であるかのように理解されているが、厳密にない。そこで、アニクロではメタファーを使っは、それはクライエントがしていることであり、てそれを表現する。
「私は捕食動物に睨まれてい「フォーカシング教示法」はクライエントの中でるダチョウです」といったメタファーは「緊張」

フォーカシングが起こるように「教示する」あよりも豊かに暗在的意味（implicit meanings）

るいは「促す」、「指し示す」ためのものであるを含意している。ここでは「捕食動物に睨まれ（Gendlin, 1981/2007, pp. 4-7）
。アニクロも話しているダチョウ」というメタファーが「ハンド手（クライエント・フォーカサー）の中でフォル表現」となって、自らの生の理解が進むのでーカシングという重要な内なる行為が動き出すある。

ことを目指している。

フォーカシング簡便法において、「ハンドル」、

アニクロで動き出す内なる体験のプロセスは「ハンドル表現」あるいは「見出し」と訳されて「フォーカシング」か否かを次に検証したい。フ

きた handle は、自動車のハンドルではなく、カォーカシングとはどのような体験のプロセスなバンなどの取手の部分、すなわち hand（手）でのかを Gendlin が最も端的に記した一文として握る部分を意味している。その取手はフェルト注目されるのは、論文 A Theory of Personality

センスそれ自体ではないが、それを握るとフェChange（Gendlin, 1964, p.115）の次の下りであ

ルトセンスを持ち上げることができる、というる。‘Focusing’ is the whole process which

意味で Gendlin は「ハンドル」という表現を用

ensues when the individual attends to the

いているのだとワークショップなどで説明して

10

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要いた。筆頭著者は最近、日本語でこれを表現す「フォーカシングである」と考えているが、フェるならば、「ハンドル」よりも「手掛かり」の方

ルトセンスは「からだの感じ」であるという反が適切ではないかと考えている。すなわち、「捕論にも留意しなければならない。すなわち、ア

食動物に睨まれているダチョウ」というメタフ

ニクロでは「あなたの最近の生きざまを〈からァーを「手掛かりとして」、自分の生きざまを理だで感じて〉、そこに現れてくる〈からだの感解するのである。そのようにして、「体験・表じ〉（フェルトセンス）を動物に喩えてくださ

現・理解」が循環し、「体験過程」が成立する

い」とは教示していない。このような教示はフ（ Ikemi,2017 ）。ま た、Ikemi（ 2017 ）や 岡 村ェルトセンスと「からだの感じ」を等しいもの（2017）は Gendlin の用語 crossing には、「掛けと前提しているように思えるが、筆者らはその合わせる」という意味があることに注目してお前提は Gendlin の論考には一致しないと考える。

り、この例では「捕食動物に睨まれているダチ

なぜならば、Gendlin は彼の言う body の意味に

ョウ」と「最近の私の生きざま」を「掛け合わ

ついて、それは「皮膚という封筒の中身ではなせて」理解が進むのである。

い 」と 明 言 し て い る か ら で あ る。The body本論の理論的背景で示したように、メタファ

therefore is the bigger system of ongoing living

ーはペアの相手と話しているうちに修正あるいwith others. It is not just within the skin-は発展していく。これは、ひとつには、Focusingenvelope（Gendlin, 1978, p.343）.「からだ」をSF の「ハンドルの響鳴」（resonating）の機能「皮膚の内側」と解釈することへの同様の批判はであると考えることができる。自分が使った表

Gendlin（1977; 1978/1979）でもなされている。

現、あるいは聴き手が使った表現を自分のフェ

上記の引用にあるように、「からだ」は絶えるこ

ルトセンスと突き合わせていく、すなわち響鳴となく進行している、より大きな「他者とともさせながら、メタファーはより豊かになっていに生きる」有りさまである。従って、「他者ととくのである。加えて、Ikemi（2017）にある他

もに生きている」ということを抜きには考えら者の追体験（Re-experiencing）が本人の体験とれない「私の最近の生きざま」こそが Gendlin

交差（crossing）して、話し手と聴き手の間でにとっての「からだ」の真意であると筆者らは相互主観的な現実が展開していく様子も、
「理論

観ている。

的背景」に示した実例から読み取ることができ

そして、この「他者とともに生きているありるだろう。つまり、アニクロにおける聴き手はさま」は身体性を帯びている。実際にアニクロ

自由に追体験したことを話し手に投げかけてもに登場する動物イメージは、身体性をもったイ

よく、それがむしろプロセスをより豊かにする

メージ（embodied imagery）である。「私は木のである。

から木へと飛び移る小鳥です」というイメージ

そのように二人の体験が進みながら、「私はどと「私は捕食動物に睨まれているダチョウです」のように、捕食動物に睨まれているダチョウなでは、同じ鳥類であっても、身体の大きさが違のか」を交差させ、「問いかけて」、新しい意味うばかりでなく、身体を動かす方法はまったくに至るプロセスは、正に “direct referent（felt異なる。それらでは、「他者とともに生きる有り

sense ）→ handle → resonating → asking” とさま」としての「身体性」が異なっていると言いった Focusing SF の動きと同じとなる。従っうことができよう。このように、「小鳥」や「ダて、アニクロとフォーカシングでは、同じ体験

チョウ」やどんな動物イメージであれ、それらのプロセスが生起していると筆者らは考えるのは身体性を帯びたイメージであるから、わざわである。

ざ「からだの感じ」を訊かずしても、現れてく

このように、筆者らはアニクロのプロセスはる動物は身体性を豊かに表しているのである。

池見ほか：アニクロ：体験過程理論から見出された実存的なワーク

Gendlin が 観 察 し た よ う に、「 人 が directreferent に注意を向け、それに引き続いて生起するプロセスの全体がフォーカシング」である
ならば、アニクロの他にもいろいろなフォーカ
シングが世の中に存在するはずである。これまでにも、体験過程流コラージュワーク（Ikemi
et al,2007）、漢字フォーカシング（池見 ,2012）
やなぞかけフォーカシング（岡村 ,2016）といった方法が開発されてきた。また、最近の著作『フォーカシングはみんなのもの』（村山ら，2013）には、31 ものフォーカシングの方法が紹介されている。このように「フォーカシング」
が Focusing SF という形から多様化して発展していくことが期待される。
さらに、Gendlin（1981/2007）に記されている
ように、differences in methods of therapy meant
surprisingly little（p.3-4）. つまり、心理療法の成功にはクライエントの体験過程の推進、すな
わちフォーカシングが重要で、「セラピストのオ
リエンテーションは驚くほど影響が少ない」のである。本論で示したように、アニクロが促進するフォーカシングはセラピストのオリエンテーションを超えて、ゲシュタルトセラピーにおいても功を奏している。著者たちは、セラピーのオリエンテーションや職域を超えて、メタフ
ォリカルで創造的な思考様式の一つであるフォーカシングが様々な形に展開して、広く人々の生活に定着していくことを願っている。

文 献Gendlin, E. T.（1962/1997）: Experiencing and the Creation of Meaning : A Philosophical and Psychological Approach to the Subjective. Evanston, IL : Northwestern University Press. （Originally published in
1962 by the Free Press of Glencoe）
Gendlin, E. T.（1964）: A theory of personality change.
In P. Worchel & D. Byrne （eds.）, Personality
Change, New York : John Wiley & Sons, 100-148.
（ジェンドリン , E. 著 「人格変化の一理論」池見陽、
村瀬孝雄訳 ユージン・ジェンドリン、池見 陽著『セラピー・プロセスの小さな一歩：フォーカシング

11からの人間理解』金剛出版 1999.）
Gendlin, E. T.（1973）: Experiential psychotherapy. In
R. Corsini（Ed.）, Current Psychotherapies, Itasca, IL :Peacock, pp.317-352.（ジェンドリン , E. 著 「体験過程療法」池見陽、村瀬孝雄訳 ユージン・ジェンドリン、池見 陽著『セラピー・プロセスの小さな一歩：
フォーカシングからの人間理解』金剛出版 1999.）
Gendlin, E. T.（1977）: Phenomenological concept versus
phenomenological method : A critique of Medard
Boss on dreams. Soundings, 60 : 285-300.
Gendlin, E. T. （1978）: The body’s releasing steps inexperiential process. In J.L. Fosshage & P. Olsen（Eds.）, Healing. Implications for psychotherapy.
New York : Human Sciences Press, 323-349.
Gendlin, E. T.（1978/79）: Befindlichkeit : Heidegger andthe philosophy of psychology. Review of Existential
Psychology and Psychiatry, 16 （1-3）: 43-71.
Gendlin, E. T.（1981/2007）: Focusing. New York :Bantam Books.（2007 Bantam Reissue）
Gendlin, E. T. （1995）: Crossing and Dipping : someterms for approaching the interface between natural
understanding and logical formulation. Minds andMachines 5（4）: 547-560.
Ikemi, A.（2013）: You can inspire me to live further :Explicating pre-reflexive bridges to the other. In
Cornelius-White, J., Motschnig-Pitrk, R., Lux, M.
（Eds.） Interdisciplinary Handbook of the PersonCentered Approach : Research and Theory, New
York: Springer, pp.131-140. https://doi.org/10.1007/9781-4614-7141-7_9
Ikemi, A.（2017）: The radical impact of experiencing
on psychotherapy theory : an examination of two
kinds of crossing. Person-Centered & Experiential
Psychotherapies, 16（2）: 159-172. http ://dx.doi.org/
10.1080/14779757.2017.1323668
Ikemi, A., Yano, K., Miyake, M., Matsuoka, S.（2007）:Experiential Collage Work : Exploring Meaning in
Collage from a Focusing-Oriented Perspective.
Journal of Japanese Clinical Psychology 25 （4）:464-475.
池見陽（2009）：Eugene Gendlin の心理療法論―体験・表現・理解が実践される体験過程『ディルタイ研究』
20：45-62.
池見陽（2012）：漢字フォーカシング―暗在に包まれた
漢字一字と心理療法『サイコロジスト：関西大学臨床
心理専門職大学院紀要』2：1-11.
久保田進也・三島徳雄（2002）：参加者の資源を生かした産業メンタルヘルス研修の方法についての一考察『人間性心理学研究』20（2）：80-89.
厚生労働省 独立行政法人労働者健康安全機構（2017）：
労働者の心の健康の保持増進のための指針（2015 年
一 部 改 正 ）http ://www.mhlw.go.jp/file/06-Seisaku-

12

サイコロジスト：関西大学臨床心理専門職大学院紀要

jouhou-11300000-Roudoukijunkyokuanzeneiseibu/0000153859.pdf（2017 年 12 月閲覧）百武正嗣（2009）『気づきのセラピー―はじめてのゲシュタルト療法』春秋社 .
村山正治（監修）日笠摩子・堀尾直美・高瀬健一・小坂淑子（編著）（2013）：『フォーカシングはみんなのもの―コミュニティーが元気になる 31 の方法』創元社 .
岡村心平（2016）：言葉遊びの創造性―ジェンドリンの「交差」概念からの考察『統合人間学研究』1：55-63.
岡村心平（2017）：交差と創造性―新たな理解を生み出す思考方法『人間性心理学研究』35（1）：89-100.
岡村心平・阪本久実子・越川陽介（2017）：「自分を動物に喩えるワークから見るリスニングの特徴についての一考察『日本人間性心理学会第 36 回大会発表論文集』
96-97.
田中秀男（2018）：“この感じ”という直接参照―フォー
カシングにおける短い沈黙をめぐって『人間性心理学研究』35（2）：209-219.