日本スコットランド学会

Japan Association for Scottish Studies

No.76

MARCH

2023

日本スコットランド学会は 1958 年に日本カレドニア学会として発足し、2022 年に現学会名に改称しました。
カレドニア(CALEDONIA)はスコットランドの雅名、その国花は薊(あざみ)ミュアの「エヴリマンのバラッド」
米山
オークニー諸島出身の詩人エドウィン・ミュア（Edwin Muir, 1887-1959）が最晩年に書いた「エヴリマンのバラッド」（“Ballad of Everyman”）は、ほとんど注目されない未完とも言われる作品である。エヴリマンとは、16 世紀初頭のイングランドの道徳劇の主人公で、あらゆる人間の代表として神の審判を受けることから、どこにでもいる平凡な人を意味する。そのテーマは現代まで様々な形で翻案されており、ミュアの詩も一例に挙げられる。
「エヴリマンのバラッド」は、二つの部分に分かれている。前半部の舞台は、国連本部を思わせる議事堂である（作品の引用は拙訳）。「頑強なエヴリマンは出発した／各地から集った兄弟に会うために、／そして全世界に平和をもたらし／国々を固く結ぶために。」「エヴリマンは豪奢な会場に入り、／じっとしている鳩が／天井からぶら下がっているのを見たが、そのほかに／平和や愛のしるしは見当たらなかった。」「二日間、エヴリマンは辛抱強く耳を傾けた。／ところが三日目に立ち上がってこう宣言した、／「ここには奴隷と支配者しかいない、／君たちの鳩は嘘つきな売女だ。」「上席には偽装した警官、／部屋のあちこちには売春の仲介屋やスパイがいる。／君たちとはおさらばだ、それより／地獄か天国の友達といる方がいい。」「大広間はエヴリマンが出ていくのを目で追ったが、／それから死んだように静まり返った。／その日以来、勇敢なエヴリマンが／友達に姿を見られることは二度となかった。」（1-20 行）
後半部は、ミュア自身の夢の記憶に基づいている。
ミュアの備忘録によると、ミュア夫妻と友人が会議に出席するために、ヨーロッパに滞在している夢を見たという。夫妻は、ホテルに戻ってこない友人が、警察に捕らえられてプラハに連れ去られたのではないかと心配する。そしてヘリコプターで上空から捜索するが、眼下でひしめく群衆の中から見つけ出すことはできない。
「夜な夜な私は夢を見る／空中を飛んでいて／昔のお粗末で珍奇な仕掛けの代物に乗っていた／まるでイカロスの不運な椅子のようだった。」「まず何もない草原が見える―／エヴリマンがいる気配はどこにもない―／次に運動場が見える／するとそこでは大群が二手に分かれて戦っている。」「次に人々は獣に変身する／鉄の蹄と鞭のような尾を持っていて／血だらけの収穫物を踏みつぶし／人殺し用の殻竿の準備が整っている。」「次にじっと見つめる視線が集中して／獣を覆い尽くす、背も脇も頭も／そしてまるで覚えておくか優子のように見つめるのだ／ずっと昔に言われたことを。」「そして獣は去っていき、後には何も残らない、／ただ輪になって立っている殺人者たちを除いては、／そして中央にいるのはエヴリマン。／これほど哀れなものは見たことがない。」「反逆者たちに呪いあれ／私たちのよき友エヴリマンを仕留めた者たちに、／そして自らに平和をもたらすために平和をぶち壊し、／無知な道化をおだてて襲う者たちに。」（21-44 行）
ブリティッシュ・カウンシルの所長としてミュアが赴任した第二次世界大戦終戦直後のプラハは、ミュアが最初にここを訪れた約四半世紀前とは一変していた。
「私は見知らぬ場所にいて、別の、同じとも同じでないとも言える町の幻想にもてあそばれ、その街路を自分か自分とよく似た誰かが何年も前に歩いていた」よ
うな感覚に陥ったとミュアは『自伝』で回想している（以下の引用も『自伝』より）。その衝撃は、1948年のクーデターによる共産党政権下でプラハを去るまで払拭できなかった。
ミュアにとって、1920 年代初頭に滞在したプラハは何もかも新鮮で、「すべてのものが私に注目してほしいと頼んでいるように思えた」という。長年悩まされてきた精神的な不安も消散し、「この新世界を楽しむ邪魔になるものは何もなかった」。至る所で、あらゆる階層の国民が「見事に混ざり合い」、ショールをまとった老農婦たちと、流行の着こなしの娘たちが劇場や酒場で隣り合わせに座る様子は、「国民としての感情と平等であるという感情」が両立する社会を反映していた。国民としての感情が、社会的な差別や俗物根性を「折に触れて一掃していた」ことに、ミュアは感銘を受けたのである。
「ロンドンやスコットランドでは見たこともないような活力と希望が至る所に満ちあふれていた」当時のプラハを知るミュアは、「エヴリマンのバラッド」で何を言おうとしたのか。話し合いの場を退席して殺されたエヴリマン、獰猛な野獣と化した群衆、無知な道化とそれをそそのかす反逆者、それぞれが象徴するのは誰か。チェコスロヴァキアでミュアが体験した政治体制の転換、更にミュアの没後に起きた 1968 年の民主化運動「プラハの春」と、それを弾圧するソ連と東欧諸国による侵攻も視野に入れると、この詩の解釈は限りなく広がるだろう。大国の攻撃にさらされる小国の姿は、2022 年に始まったロシアのウクライナ侵攻を知る私たちの眼にも焼きついている。「エヴリマンのバラッド」は、様々な文脈から読み解く可能性を秘めている。 （静岡県立大学）

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第 76 号（2023 年 3 月）

「ああ、川の流れのように……♬♪」―詩人の想像力―
川畑

詩人の名は George Mackay Brown、作品は Timein a Red Coat (1984)という。（芦屋大学名誉教授）

彰

詩人は小説とも寓話ともいえる作品で使い古された川の比喩を用いて人間社会の詩的再現を試みる。
一本の川を個人、共同体、国家、世界の変遷や時間と重ねる。川の恩恵は大地の耕作や集落の形成を促し文化を育むが、川は一旦氾濫すると大地の恵みを水泡に帰し、日照りが続けば人々を貧窮に陥れる。また貨幣の使用は富や力の不均衡や紛争を生み、軍隊の集落ヽ ヽへの侵攻が始まる。騎馬兵に無残に蹴散らされる麦畑は国家や世界に及び、次代まで途切れることがない。
個人は加害者にも被害者にもなり、「世界はわれわれが想定するより速く」破滅するのではと詩人は危惧し、核の恐怖を語る。「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず」の危機である。
詩人は物語で白い衣を纏い金貨・銀貨の詰まった袋とフルートを持つ一人の少女を戦争(Dragon)を追う旅に赴かせる。無垢な少女は老若、貴賤を問わず全女性の代表で、貨幣とフルートの象徴は明白である。
橋が軍に破壊され、渡し守が少女を向こう岸へ渡す場面がある。災難は渡し守には稼ぎのチャンスだが、少女は川を見て‘beautiful’と驚嘆する。波を読み、川と一体になって舟を操作する「必要」こそが「美」に等しい渡し守にとって、少女の美は現実から遊離した大宮人のそれと映る。やがて舟が得体の知れない浮遊物(公国軍兵士の死体と判明。人間の在りようとして詩人が頻用する雨風に晒される継ぎ接ぎ衣の案山子の比ではない)に遭遇して危うく沈没しそうになると、死体はやがて鳥や獣の餌食になり「骨と幾つかのボタン」と化すだろうと渡し守は言い放つ。彼にとって土地を荒らし、酒や女を追い回す軍隊は憎悪の対象でしかない。その時、少女が下流へ‘fare-ill’する死体に向かって‘farewell’と告別のことばをかける。この兵士にも物語はあるはずだと。国軍の兵士の死は時に名誉の死と美化されるが、単純で気が触れているとしか思えない少女のことばに渡し守は一瞬呆気にとられるものの、彼女の個人の運命への思いは彼の胸に小さな喜びの炎を灯し、少女と伝説の中で死者の魂を先導する人物が重なる。
ここで注目したいのは、物語の外からの詩人のナラティヴが、少女の体験を異化し、最終の判断を読者に委ねていることである。少女は「これが戦争というものだ」との不条理を数多体験し、強制徴募されて深く傷を負った兵士との出会いと再会を軸とする旅において、時に痛罵し、時に饒舌を弄するものの、概ね静かに戦場の端に住民と共に佇んで金貨を残し(軍の上級兵士には少女が見えない)、徐々に数を増す旋律を奏でた。
ことばは人間相互の理解を困難にするという詩人は実に多くのことば(babbles)による挿話を提示することで読者を沈黙(美)の認識へ誘うのである。
少女は中央アジアの破滅した帝国の唯一の生き残りであり、旅はユーラシア大陸を東から西へ、ロンドン近辺の戦争博物館(元兵士で戦傷が癒えない館長は現代のリア王である)を経てオークニー諸島の Ottervoe に至る。少女は老い、擦り切れた衣は血に染まっている。
少女に聖母マリアを見る向きもある。
詩人は陸や海の仕事に就かず、人生の大半を島で過ごした。かつて勇壮に「島のためにわたしは歌う」と宣言したが、‘friendly’な半面‘stranger’との意識が強かったようだ。幸いにして詩人は兵士には不向きだった。

訃報2022 年 11 月 7 日、長きにわたり当学会の企画運営や会計監査等の役員を務めてこられた照山直子先生が急逝されました。享年 65 歳でした。いつも温かく優しい笑みをたたえ、お心の広い、誰からも敬愛される方でした。
十九世紀イギリスの桂冠詩人アルフレッド・テニスンの研究をはじめ、『スコットランド文化事典』（木村正俊・中尾正史編、原書房、2006）や『ロバート・バーンズ ースコットランドの国民詩人』（木村正俊・照山顕人編、晶文社、2008）では、文化や歴史を解説、共同執筆者のお一人でした。
演劇・音楽のライブ活動や日本幕末史の研究会などにも熱心に参加され、東アジアからの留学生のため「異文化交流会」を私的に立ち上げられるなど、洋の東西を問わぬ異文化交流には、格別の思いがあったように思います。その思いの結実が、日本幕末期に来日したドイツ人宣教師を紹介したご著書『ヴィルヘルムロプシャイトーー異文化交流の先駆者』（鳳書房、2014）。異文化交流に寄せる熱い思いの原点は、私見ですが、「他者への敬意と信頼」ではなかったでしょうか。謹んでご冥福をお祈り申し上げます。
（立野 晴子 記 ）会費納入のお知らせ
学会費（5,000 円、学生会員は 3,000 円）を未納の方は、郵便局に備え付けの青い振替用紙をご使用のうえ、下記の振替口座にご入金ください。
口座番号：00920-0-239598
口座名称：日本スコットランド学会

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日本スコットランド学会 Newsletter

第 76 号（2023 年 3 月）

◆2022 年度第一回研究会報告◆2022 年度第二回研究会報告

2022 年７月 30 日(土)、鎌田明子氏（東京農業大学 ） に よ り 、 「 John Keats, ‘ Ah! ken ye what I
met the day’から見えるバラッドの世界」と題して、中島久代氏（九州女子大学）の司会の下、研究発表が行われた。昨年同様、新型コロナ感染拡大に伴う避難的措置としてオンライン形式での開催となった。
今回、研究発表で取り上げられたジョン・キーツ（1795-1821）の詩は、1818 年、北イングランドとスコットランドの旅行中に創作された、詩人 22 歳の若き日の一篇である。鎌田氏によれば、この詩は、当時、彼が抱えていた個人的な悩み、すなわち母の再婚、弟のアメリカ移住、愛する末弟の死など、家庭内における個人的問題に起因する心情や苦悩が色濃く投影された詩だという。
一方で、若き詩人の個人的感情と苦しみが吐露されるこの詩を、愛の裏切りや死の悲しみ、死者への哀悼などの普遍的な感情を紡ぐパロディとして読み解くと、トラウマのような主観的かつ個人的な負の感情が、普遍的な神話的情感へと昇華され、それとともに個人を超えた民族の遺産としての伝承バラッドに変移する、と鎌田氏は指摘する。鎌田氏は、この詩が、キーツという若き詩人の個人的な苦悩を伝承バラッドへと昇華させる過程を垣間見ることのできる点で、キーツが一段と成長する契機となった詩でもある、と締めくくられた。
その後、質疑応答に移ったのちも、参加者から活発な意見が出され、広く意見交換が行われた。
若き日の詩人の、静かに脈打つ鼓動のような慟哭が、やがて希望へと向かう心の成長に姿を変える軌跡を見るにつけ、キーツの詩の奥深さを、改めて知る機会となった。
最後に、ご発表の鎌田明子先生、司会の中島久代先生に厚くお礼を申し上げます。（立野 晴子 記）

第 2 回研究会は 1 月 28 日（土）にオンライン Zoom（本部：同志社大学）で開催された。当初、同志社大学室町キャンパスにてハイブリット形式を予定していたが、前日の大雪による交通への影響が懸念されたことから、急遽、オンラインのみに変更して開催することになった。話題提供では、山崎遼氏(立命館大学文学研究科)が少数民族スコッティシュ・トラベラーに関わる民俗学の最新の動向とその可能性について、ウェブ雑誌 Heart of the Travellers Magazine を例にあげて論じられた。また、加藤昌弘氏（名城大学）は2014 年のスコットランド独立運動から現在まで、いわゆる「普通の人びと」の声を届けるポッド・キャス
トというメデイア文化の現状を、視聴方法の解説も交えて情報豊かに紹介してくださった。話題提供に続いて、ミニ・ケイリーでは山崎氏の司会・進行でトラベラー歌手スタンリー・ロバートソンのレパートリーから “Busk, Busk, Bonnie Lassie”と “Yellow onthe Broom”の２曲を唱和した。オンライン上ではあったが、参加者の歌声が一つになったような感覚を味わい、和やかで豊かな時間を過ごすことができた。ご講演くださった山崎氏・加藤氏、またご参加くださった皆様に厚く御礼を申し上げたい。（金津 和美 記）◎研究発表要旨
合 作 の 民 俗 学 に 向 け て ： Heart of the Travellers
Magazine に見る新しい民俗学の可能性
山﨑 遼
研究者がある集団を対象にフィールドワークを行いエスノグラフィーを書くという行為は、民俗学や文化人類学の伝統的手法として長らく認知されてきた。一方、1970♬80 年代からポストコロニアルな学問のあ研究ファイル

スコットランドの教育問題を学ぶ
藤田を対象とする教育政策の策定や行政が進むが、以後今日までいくつかの例外を除き、政治家が特定のイデオロギーを持って強力にそれを推進したことはあまりなかった。
特にこれが進んだのはサッチャー主義者である M.フォー
サイスがスコットランドの教育行政に関わるようになった 1988 年から 1992 年の間である。周知のように、1979 年にサッチャー政権が成立して以後、イングランドでは、新保守主義と一体となった新自由主義的な教育政策が強力に推進されてきた。フォーサイスはイングラ
ンドで推進された教育政策をスコットランドでも強力に推し進めようとした。こうした政策は法制化され制度化されたが、しかし現場における実施状況は極めて緩慢であった。やがて、1999 年にスコットランド議会が設立され内政権を獲得すると、その多くは廃止され変質していった。以後スコットランドでは、連合王国の他の地域に影響を受け、急激なグローバル化の流れを見据えつつ、独自の政策が進められている。スコットランドの問題に取り組みつつそこから何を学ぶべきか常に自問している。
その一つはいい意味での保守性ではないかと思う。ここではイングランドのような強力かつ急激な政府主導の改革は必ずしも進んでいない。そのあり方の是非や功罪についても多様な議論がある。しかしそこには健全性もあるのではないかと考える。(関西外国語大学)

弘之

イギリス研究者の多くがそうであるように、私もまたイングランドの教育を対象として学びを続けてきた。ス
コットランドに重点を置き始めたのはここ 10 年ほどの間であり研究歴は長いとは言えない。私自身はイングランドの問題を追及していく過程で、スコットランドの教育の解明が不可欠と考えたからである。ここは連合王国の一つであるので、イングランドはじめ他の地域からの影響が あり 、ま た多 くの 点で類 似性 は ある 。 し かし
1707 年のイングランドとの併合以来、イングランドとは異なる独自の教育が進められてきており、制度も構築されてきた。周知のように、1696 年の法律によって教区学校制度が確立し、地域差や不十分な点が多かったものの 18 世紀末までそれは維持されてきた。19 世紀に入り急増する教育需要に追い付けず、その後混乱状態が続くが、1872 年の教育法によって一応の基礎が築かれた。20 世紀に入り今日の教育体制の基礎が順次成立してきた。ところでスコットランド教育の統治問題であるが、1885 年にスコットランド庁が設立されるまで、体系的な統治は行われなかった。それ以後スコットランド

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第 76 号（2023 年 3 月）

り方を求めて 2 つの問題提起がなされた。それは、研究者の記述・分析が持つとされてきた客観性神話への疑問と、研究者と研究対象の間の不均衡な力関係に対する批判である。研究対象の人々に研究活動への参画を促すことでこれらの問題を解決することは幾度となく提言されてきたが、その進捗は芳しいとは言い難い。
スコットランドの少数民族スコティッシュ・トラベ
ラーも、自集団のイメージ形成の大部分を民俗学者という外部者に依存してきた。一方で、2015 年にトラベラーの市民団体により創刊されたウェブ雑誌 Heartof the Travellers Magazine は彼らの自己表象の新たな試みと言える。本誌上ではトラベラーたちがトラベ
ラー関連のニュースへの感想を綴ったり、自作の詩や絵などを投稿したりしており、彼らのカウンターナラティブがぼんやりとだが創造されつつある。本発表では本誌の内容を俯瞰するとともに、本誌が「ネイティブの民俗学」という理論の中でどのような示唆を持ちうるかを検討した。（立命館大学 大学院）

ラー達からも好意的に受け止められた。Robertson も、「自分が死んだらランファーナンの古道（トラベラーの停泊地の一つ）で葬儀をあげ、皆でこの歌を歌ってほしい」と友人に話していたほどである。街では生きづらい思いをしつつも、春になってエニシダが黄色い花を咲かせたらまた旅に連れて行ってあげるからね、と母が娘に歌う内容である。トラベラーの多くが直面した定住社会での苦悩と旅への渇望を感じてもらえたなら幸いである。

「普通の人びと」の声に耳を傾ける＊詳細は決まり次第、機関誌「スコットランド便り」やホームページでお知らせします。

加藤◆日本スコットランド協会(JSS)◇2023 年度年次総会総会
日時：2023 年 6 月 18 日（日）14:00 ～
会場：日本外国特派員協会
千代田区丸の内 3-2-3 丸の内二重橋ビル 5 階Tel 03-3211-3161（外国特派員クラブが移転しました。）

昌弘

お問い合わせは日本スコットランド協会事務局へ
オープン：月・水・金曜日 13:00 ～ 17:00
住所：〒 160-0022 東京都新宿区新宿 2-15-25
カテリーナ御苑 403
Tel & Fax: 03-6380-5256
Email: info@japan-scotland.jp
http://www.japan-scotland.jp/

スコットランドの自治・独立を求める運動は、長年にわたってチラシや海賊ラジオ、機関誌やミニコミを駆使してその主張を広めてきた。支持を広げ、自治や独立を目指して志を同じくするものたちとの親密な共同体を作ろうとしてきたが、今までのところマイノリティの運動であり続けている。
しかしながら近年、従来はエリートによって専有されてきた情報技術の大衆化をインターネットが促し、SNS やブログの利用など、運動のやり方を根本から変えようとしている。なかでも 2000 年代から広まったラジオ風の音声コンテンツであるポッドキャストは幅広い番組がアマチュアによって制作・配信され、学術的にも大衆的にも注目を集めている。
今回の発表では、まず 2014 年のスコットランドにおける独立是非を問うた住民投票に際して始まった 2つのポッドキャスト番組を取り上げ、いかに「普通の人びと」の生々しい声をそのまま伝えているのかを示した。さらにスコットランド議会など 6 つの公的な番組に加えて、研究対象として有望な 9 つのアマチュアによる番組を紹介した。最後には、ポッドキャストに関わる大多数のひとびとを中心とする新しい「聴く文化（Aural Cultures）」から、スコットランド人としてのナショナル・アイデンティティを検討することが課題であることを確認した。（名城大学）『CALEDONIA』原稿募集のお知らせ『CALEDONIA』は随時原稿を募集しています。内容は、スコットランドの人文科学、社会科学、自然科学の諸分野に関係のあるものとし、未発表論文に限ります。口頭発表したものを論文にする場合は、その旨明記してください。分量は、論文・研究ノートが 12,000 字以内、エッセイ、書評は a) 1,400 字（本誌 1頁の場合）、b) 2, 800 字（本誌 2 頁の場合）c) 4,200 字（本誌 3 頁の場合）以内で、これは注や参考文献なども含めた字数になります。詳しくはバックナンバーの「投稿規定」をご覧の上、奮ってご投稿ください。
投稿ご希望の場合は、毎年 4 月 30 日までに髙松晃子氏にメールでお知らせください。原稿の締め切りは毎年 5 月 31 日です。

◎ミニケイリー要旨
山﨑遼

今回はトラベラーの語り部、歌い手、バグパイプ奏者 、 作 家 で あ っ た Stanley Robertson（ 1940 －2009）のレパートリーから 2 曲を選曲した。1 曲目
は、“Busk, Busk, Bonnie Lassie”で、2008 年 6月にアバディーンのパブ The Blue Lamp にて行われた Robertson のコンサート映像を手本にした。彼の歌唱はスコッツ語のアクセントが効いており、非常にスコットランドらしい響きを楽しんでもらえたのではないかと察する。
2 曲目にはトラベラーにまつわる歌の代表格“TheYellow on the Broom”を選曲した。トラベラー作家
Betsy Whyte の同名の自伝に感銘を受けたフォークシンガーの Adan McNaughtan が書いた歌で、トラベ

日本スコットランド学会 New s letter 第 76 号
2023 年 3 月 24 日発行
編集発行人

日本スコットランド学会代表幹事 鵜野祐介
https://jcs33.wordpress.com/
事務局 〒 239-8686 神奈川県横須賀市走水 1-10-20
防衛大学校 人間文化学科 小林麻衣子研究室
Newsletter 編集担当 野口英嗣、米山優子（連絡先）〒 422-8526 静岡市駿河区谷田 52-1
静岡県立大学 米山研究室

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