画表現の原因ではありえない﹂と指摘する︒のぐｇ国憲雷を里とする知識が︑知識を本質としているプラフマンに対する言語

弓員ご負︑§島宣言ロＰしかし︑ヴィジュニャーナピクシュは問題点として言﹃ョ異胃芽喜野豊弓且言を指摘している︒

スヵも二番目ののぐ四ｍ旨のくぃ葛ョ①ぐ四頁異獣呂という定義の

湯騨ロ哩哩０ｍ︵４︶号匡．一つ 電？亀︵５︶号豆・︾ｐ璽唱 一チト︵５︶あるという矛盾に陥るのである︒しかし︑ヴィジュニャーナピ

２号旨の意味に解すると︑このように︑同時に対象が主体では︑チトスカの二番目の定義に相当することになる︒

この矛盾を解決していることから︑彼の︑ぐ９３薗綴の定義︵６︶ぐご動画戟冒苫べざ守香画道ロ四Ｑｍ︑亀吾ミロの詞ご負再︒湯騨ｐ心唱１ｍ

クシュは︑この矛盾を﹁アートマンは原像︵三目富︶として認９富︶として認識対象である﹂という映像説を背景にした在り

三十七巻第二号︑平成元年弓．︵雪︶Ｉ︵霊︶参照︒

拙稿﹁く言習号三房匡の相互投影説﹂﹃印度学仏教学研究﹄第識主体であり︑自己に存する自己の映像︵伽ぐ 恩冨のぐ画冒胃董

函国喜の含︶によって︑解決している︒従って︵６︶方の区別︵宮普曜経の巻七は嘱累の文で終わっており︑ここまでを原形と岡野潔

ラリタヴィスタラ原形の追加部分・普曜経
巻八についていく砦屈冨證をｍぐぃ鄙①菌の意味に解しても︑問題はないこと
ヴィジュニャーナピクシュの批判は︑チトスカの定義の画く︲になる︒の号旦蔚︑質一にのゑ関するもので︑残りの部分に批判目をむけなかったこと︑特に︑画く①ご画とｇ胃○房固の矛盾を指摘できなかったことは︑彼が︑歴史的に︑不二一元論派の真の批判い︒しかし︑鷺９３恵雷をき且号冒の意味に解し︑在り方ふたい︒つづく最後の巻八の部分は巻七までの全体に対して付勢力になれなかったことの原因の一つを示しているかもしれなの区別によって︑矛盾を解決していることは︑注目すべき点で加部分であると思われる︒巻八のうち末尾の歎仏品と嘱累品

厨︑︑画︽い﹄の︑式︵２︶﹃曇ヨロ謹負ごミ言守香口吻嗜員画Ｑ画く画き冨負吻違︑園第二段階の付加と考えたい︒なぜならＬＶは前者をもつが後者成立段階を考える上で区別し︑前者を第一段階の付加︑後者をは︑巻八の残りの部分即ち十八変品から優陀耶品までの部分とあろう︒

房岸騨ロ︽鵯１ｍの具す﹃︻．弓風己呉三︾国四国色吋画︑題言旦匡口早

ＬＶは普曜より古いかたちを示すと思われるからである︒このを欠き︑普曜と方広だけが後者をもつ︒後者の付加がないだけ︵１︶笥凰ごｓ︑曼営言弓＆Ｉ割麗．尿凹の冨蟹冒異畳の閂︐ざの曇ご︾岳忌．③は︑チトスカも六番目の蔵習習厨葛胃くぃ

ⅡＩｂＩＩ卜日甲ⅡＬⅡＩｒｌｌＩＬｌⅡｌＩｌＩ凸ｒ０１０ｒ９４凸日■日９Ｉ０Ｉ■Ｉ凸ｆｊ４７Ｉｉ０凸ⅡⅡⅡⅡⅡｌｒ６ｊＩＬＩＬ■■？Ｌ●ｌＩＬＨｑⅡ

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鳶一蕊斑︽◆？■︒︒告ｒ詞寺罪︷吟■■︑ ロ耳色蕊

第二段階の付加部分では方広は普曜よりやや簡潔な原文を有し1具轡隷︒ｐ届．︵３︶ご壁討画養ロミミ画寒画道員画・画胃香蒼国鳥尋画房

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７1という定義の問題点として︑同じ指摘をしている︒ごぎこ︑負︲（593）ヴ1391、ｇ二･、第四部会

｡

も⑭

第四部会の付加の後から分岐したと考えられる︒この付加を第三段階のＶ・方広には大きな共通の付加がある︒つまり二者はこの共通ていたらしい︒次に︑普曜経巻七までの部分においては︑Ｌ十八変品が阿含の素材そのものであるのに対して︑その後の品明らかに成立年代の違う資料が用いられていることがわかる︒

逆にパラレルよりも付加部分が多く︑冗長なのである︒つまりは仏伝としての新しい層を含んでいる︒この新しい層においルは阿含の古い素材の層において普曜と比較されるにすぎなて︑共通部分を普曜と多くもつのは中本起である︒他の︒ハラレ

付加と呼びたい︒昨年の発表ではこの第三段階の付加部分の資料の部派帰属を問題とした︒今回の発表では第二段階の付加部い︒しかしこの阿含の古い素材の部分の比較においても普曜に分の資料の部派帰属を検討する︒第二と第三の付加の間には三思われる・・

百年ほどの間隔があり︑当然用いた資料の部派帰属も異なるとそこで古い層の部分において中本の次に近い資料はどれかとい普曜の用いた阿含資料の所属部派を決定することはできない︒

もっとも近いのは中本であろう︒中本は部派が不明であるから応とも一致する︒これは松田祐子氏の述べるように︵印仏研三いて︑中本に次いで普曜に近いのは過去現在と四分律である︒

うことが問題になる︒古い資料の層の部分︑特に十八変品にお巻八の初めに来るのが十八変品であるが︑この部分は太子瑞のソースをＹという仏伝に帰属させているが︑私は太子のこの七の一︶太子の方が借用しているのである︒松田氏はこの部分は西域で第二段階の付加がなされたとき︑この部分はある部派離があるのに対して︑過去現在は普曜の資料と近さを示す︒まするのだろう︒根本有部系の資料が普曜巻八の資料と大きな距部分は普曜の十八変品から取られたものであり︑Ｙという仏伝の律蔵資料から取られたに違いない︒十八変品は三迦葉に示した同じ距離で法蔵部四分律も近い︒この両者と比べて化地部五部系の資料とは異なる系統らしい︒恐らく古い有部の伝承に属た十八の神変を語るものであるが︑破僧事・四衆・衆許・過去過去現在は明らかに有部系だが︑東トルキスタン有部・根本有現在・五分律・四分律・仏本行集・大品・大事・中本起等の︒ハ分律は伝承がやや遠いが︑化地部説について一つだけ興味ぶ称い根拠が仏本にある︒中本・普曜は竹園の寄進者を迦陵︵迦をここに持ち出して来る必要はないと考える︒しかし印度或いラレルと比してより簡潔・素朴で古い形を保つ︒十八変品のあよると長者の寄進を述べるのは化地部︵と飲光部︶の仏伝であ閾陀︶という長者にしている点が特殊であるが︑仏本の細註にる︒しかし仏本に語られている化地部の寄進のストーリーは中と十八変品との間にははっきりした成立の断層が感じられる︒
れら後続の品まで続いているが︑︒ハラレルと比較して見るとき︑というのは︑上述の他の律蔵資料の︒ハラレルとの対比関係はこな近さを考察したが︑普曜巻八の資料は上座部系で︑中本と同本・普曜のものと異なるから︑決定的ではない︒以上は相対的と仏至摩蜴国品・化舎利弗目連品と続くが︑これらの後続の品

十八変品の部分はより素朴・簡潔であるのに︑後続する二品は

140⑮94）

〆

、

●串e

第四部会

系の知られていないかなり独自性をもつ一部派のものであった

以前の修行道の体系では︑︿信解行地﹀における修行を通じてなされ︿発菩提心﹀としての境地が達成される︒この段階唾の境地﹀を︿仏の境地﹀に相応させることからそれが可能にな習﹀の方法は︑以前の菩薩道の体系とは若干趣を異にし︑︿行者︿初地菩提心﹀を開顕する段階のものである︒しかし︑その︿修と思われる︒

職伽者における︿身﹀と︿心﹀る︒法身以外に別に︿自己の身﹀があるわけではなく︑三世の等同化することが︿施身﹀とされる︒仏の智に自らの身を施す如来と同体であるという境地にたって︑︿我身﹀を︿仏身﹀に○︿初発心﹀からはじめて︿菩薩行﹀へと進取するいわゆであるとの自覚を得︑自らの心の如実相である自性清浄の心をるこの︿施身﹀の方便によって︑仏の菩提智そのものが我の智生井智紹る菩薩の階梯たおいて︿心﹀の問題は︿菩提心修習﹀と関連し開顕することによって︿発菩提心方便﹀の段階が達成されるｐて︑その︿身﹀との関わりで重要な展開を見せる︒この論は︑特に職伽者における︿心﹀と︿身﹀との関連を具体的︿修習のこの︿施身﹀とは︑その意味で具体的︿身体﹀を︿仏業﹀にかには︑一︑の場合とは逆にというよりは︑その階梯を超えた段二︑これとは︑別の行道体系に︿五相成身観﹀がある︒そこしていく︑という典型的在り方を見いだすことができる︒

いずれにしても︑︿身﹀を依用しての︿心﹀の在り方を規定自身の︿身﹀の働きを︿仏身﹀として生かすことになる︒

ろん︑それが一旦︿仏業﹀の体現体であることが修習されや︑なうように︿捨身﹀するための方便的在り方に位置する︒もち次第﹀から伺おうとするものである︒

一︑︿本生菩薩﹀の︿慈悲の修習﹀は︑まず︑ゑずからの︿身﹀をも捨てる︿捨身﹀の誓願に極まる︒﹃大日経﹄の巻七﹁供養法﹂の中に︿九方便﹀という職伽の次第が説かれている︒

その︿施身方便﹀から︿発菩提心方便﹀への過程では職伽行者が実際に自らの身を施すことから次の︿発菩提心﹀に至る境地︿無二﹀のありかたでの︿衆生身﹀の︿捨身の作礼﹀からの︿修便﹀︑︿出罪方便﹀の三種の方便いずれの場合にも︑法身とのる︒まづ︑︿通達菩提心﹀から︿修菩提心﹀の段階では︑本来階で︿心﹀から︿身﹀へと展開する局面が典型的に現わされを意味する︒その前提として修される︿作礼方便﹀︑︿帰依方習﹀が本来的には︿無自性の行﹀に帰することが身体的に︿修る︒この境位は︑以前の唯識的職伽行派の体系では︑︿見道﹀に清浄な自心が浄満月のようになるのを観じく菩提心﹀を得証す

おいて︿初地菩提心﹀を開顕して︑︿倶生﹀の︿我見﹀を清め習﹀される︒したがって︑出罪は文字どうり︿仏伝の餓悔﹀でれる︒その︿清浄身﹀として完成されたく身﹀の︿施の行﹀があると同時に︿本来無自性﹀︿無垢﹀を実現することで達成さ︲←＄富〃↑︑．陰 罵矧調出吐墾釧訟到誤陛詠瞬畿脇腰鵬頚粥細舗鯉騏馳醗141 (595)