西洋中世学会 第 13 回大会シンポジウム
異端の眼、異端を見る眼
2021 年 6⽉20⽇（⽇）
趣旨説明コーディネーター：草⽣久嗣 Hisatsugu KUSABU（⼤阪市⽴⼤学）
⻄洋中世における異端問題は、国際学界の動向に沿って本邦の中世学でも早くから注⽬を集めてきた。
現在もなお「共⽣社会における他者」を扱う問題系の⼀つとして、対⽴や分断を抱える現代社会に求められている研究課題であると⾔えよう。
古代末期の教義論争や、近世の宗派イデオロギー対⽴の枠組みを超え、中世における異端にまつわる問題は、⺠衆宗教運動や〈正統―異端〉構造、そして「迫害社会」の成⽴などのキー概念を⽣んで、中世社会を活写してきた。
「運動の旗⼿としての異端」、「異議申し⽴てとしての異端」、「正統なくして異端なし」
あるいは「正統もかつては異端の⼀つ」などのフレーズは、アカデミズムの内外に定着している感がある。
20 世紀の中世異端研究は、中世カトリック社会における〈正統―異端〉構造の特性を明らかにすることに貢献している。
〈正統―異端〉構造の語は、伝統⽂化―サブカルチャー、体制―批判者、中⼼―周縁、多数―少数、客観―主観などの傾斜のある⼆項対⽴⼀般への、インパクトのある⾔いかえとして⼀般化した。その後、⽅法的諸転回を経験した研究動向は、審問制度や⽂書⾏政史にシフトし、かつての〈正統―異端〉構造にまつわる問題系は、⺠衆⼼性や政治制度の表象史の後景にまわった感がある。
しかしながら、⻄洋中世社会において、「異端とされた側」から社会を⾒る眼（異端の眼）と、他者を異端という概念枠でとらえようとする眼（異端を⾒る眼）の関係性は、多⽂化共⽣社会への適応にまつわって、⻄洋中世学がその豊かな蓄積とともに⽐較考察の材料を提供できるテーマである様に思われる。
本シンポジウムは、⻄洋中世史学が培ってきたキリスト教異端にまつわる問題系の歴史を踏まえ、異端とされた側（異端）と、異端断罪した側（正統）を「正統と異端」のダイコトミーにのみ収斂させるのではなく、異端問題を⽣じさせる知の制度を⽀える道具だてに着⽬して分析してみたい。パネルでは、神学における構築概念、信仰の依り代としての藝術作品、ビザンツ及びイスラム知識⼈の分派学・異端学、正統体制の権威から離れて成⽴した「聖典」などの諸道具をとりあげ、それらを異端問題に取り込んでいった「異端の眼・異端を⾒る眼」について紹介してゆく。

1（カトリック神学）
1．坂⽥奈々絵 Nanae SAKATA（清泉⼥⼦⼤学）

正統性の定義／異端へのまなざし―レランスのウィンケンティウスを例として―
本発表ではレランスのウィンケンティウス（450 年頃没）が説いた正統観と、そこに現れる異端への理解について、彼に先⾏する教⽗達の異端についての理解との関連や、その受容の問題を視野にいれつつ分析を⾏う。
ウィンケンティウスは 434 年に書かれたとされる著作『忘備録』Commonitorium において、「quodubique, quod semper, quod ab omnibus（どこでも、たえず、そして皆によって）」信じられてきたことことが正統であり、教義の発展は「in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia（同⼀の教理、同⼀の意味、同⼀の⾒解において）」あるべきだという原則を提⽰した。それは教義論争を経て明確化した正統派の⾃⼰定義、いわゆる公同教会（Ecclesia Catholica）の概念を明⽂化したものであるとされてきた。ここで特に注⽬したいのは、このような原則が対異端の⽂脈から出てきたということである。彼はこの書物の冒頭で、「公同的信仰の真理と異端の邪な誤謬を、どのようにして、どのような確実な、いわば⼀般的かつ規則的な⽅法によって⾒分けることができるのか」という問いを⽴て、オリゲネスやテルトゥリアヌス、また教義形成の過程で異端とされた様々な⼈物に⾔及し、それらの⾔説に対する形で如上の原則を述べる。その上で、異端とは個別的なものであり、あくまで少数で、そして新しいものであるとする。特に彼はテモテへの⼿紙⼀ 6 章 20 節に登場する「声の冒涜的な新しさを避けよ」という⾔葉を背景として、異端の「新しさ」をたびたび強調している。
公同性の定義や正統性についての主張を分析することは、ある集団ないし個⼈がどのような理路において「異端」として扱われうるのかを考究することであり、そもそも異端とはなにかと問うことにつながるだろう。ウィンケンティウスの記述を通して、正統という意識のうちに浮かび上がる「異端を⾒る眼」について考えていきたい。

（ビザンツ異端学）
2．草⽣久嗣 Hisatsugu KUSABU（⼤阪市⽴⼤学）

ビザンツ帝国の異端学―異端誌としてのパノプリア⽂典―
ビザンツの「正統」すなわちカルケドン派（皇帝派）教会は、オイクメネー（合同⽣活圏）上において、好むと好まざるとにかかわらず、異説をもって帝国を糾弾する⼈々の集まりと共⽣しなくてはならなかった。第七全地公会議を経て、正統信仰の勝利を宣⾔したあとの中期ビザンツ帝国教会は、同時に領域内外にその基準からはずれ、反抗もする法統、教会、徒党を多種多様に抱えることを⾃覚することとなった。それらは時々の政権の事情や信仰体制のありかたによって告発され、異端名辞をあてがわれて「正統」教会から隔絶されるべき存在としてあった。

2ビザンツに異端審問制度はなくとも皇帝主導でアウト・デ・フェを⾏うことが可能であり、また教区・管区における問題分⼦を探り出すという思想調査のシステムは稼働していて、その意味で帝国教会は異端に寛容であったわけではない。ただし「異端学」と総称できる知的活動が存在し、異端認定は「異端か否か」、もしくは「正統教会に従うか否か」の判断だけではなく、必ずビザンツ知識⼈による観察による個性把握と、罪の構成要件の確認が求められた。そしてその多様な異端名辞ごとに存在を仕分けて個別論破してゆくための「パノプリア（完全防護の意）」⽂典が作成されている。
ビザンツの異端学の特徴は、そうした他者との折衝に備えた異端誌⽂典の作成にある。
「異端（ハイレシス）」を様々な個性ある⼈的集団「分派（ハイレシス）」とみるビザンツ異端学的視点に⽴ち返ることで、その集団が織り成す合同⽣活圏としての東地中海世界研究を再考することが可能になるように思われる。
そしてそうした「異端学」的活動が東地中海における宗教・信仰上の特⻑の⼀つであったことを⽰唆し、イスラーム学ほかが取り組む東地中海圏の「党派研究」の展開にも寄与するように思われる。

（イスラーム宗派学）
3．菊地達也 Tatsuya KIKUCHI（東京⼤学）

イスラム教分派学と異端／異教
本発表ではイスラム教におけるビドア（逸脱）、タクフィール(不信仰者宣告)、棄教（リッダ）といった概念について概観した後、イスラム神学の⼀領域である分派学がどのような背景のもとでどのような⽬的を持って出現したのかを考える。分派学は、73 分派出現に関する預⾔者伝承によって強く規定され、護教的な性格を帯びることになったが、神学的観点からイスラム圏の諸派諸教をカタログ化する知的営為でもあった。本発表では、分派学の⼤成者であるシャフラスターニー（1153 年没）の著作『諸宗派と諸宗教の書』を主に取り上げ、分派学書において逸脱や棄教がどのように記述されたのか、時代や状況に応じた情報更新がどの程度あったのか、スンナ派以外の宗派はスンナ派的な分派記述に対抗する⾔説を編み出しえたのか、といった問題について考察する。シャフラスターニーは、客観的記述を⼼がけ、特定宗派に対する不信仰者宣告に対して慎重な姿勢をとりつつ、預⾔者スンナ（慣⾏）からの逸脱について具体的な基準を設定している点で分派学の⼤成者と評価できよう。しかし、分派学書が抱えている地域的、時代的な偏りは結局は克服することはできず、この偏りゆえに、分派学書は、アラウィー派、ドゥルーズ派といった現代の宗教的少数派の記述に関してはあまり貢献できていない。

（宗教図像学）4．細⽥あや⼦ Ayako HOSODA（新潟⼤学）

異端的図像学の可能性
中近世ヨーロッパにおいて制作された聖⺟⼦像のなかに、聖⺟マリアの腹部が左右に分かれ、体内が開くようになっている彫刻がある。この彫刻をさす名称は英語では決まったものがないが、ドイツ語で3Schreinmadonna, フランス語で Vierge ouvrante, スペイン語で Virgen abridera, Virgen tríptico などといわれている。現在約 80 点ほど、13〜17 世紀の作品が残っているが、おもにドイツ、フランス、スペインの⼯房で制作されたものである。⽊製、象⽛製などで、⾼さが 25cm〜150cm と⼤きさがさまざまで、個⼈的な使⽤と、修道院や教会に設置されて公に⽤いられた場合が推測される。聖⺟の内側には、⼤きく分けるとイエスやマリアに関する物語場⾯と、三位⼀体の図（「恩寵の座」）の 2 種が表象されているが、三位⼀体の像が造形化されている作例が多い。
このような聖⺟⼦像のうち、マリアの体内のなかに三位⼀体の図像がある表現は、ジャン・ジェルソン（1363-1429）、ヨハネス・モラヌス（1533-1585）によって異端的であると批判され、最終的には 1745
年、教皇ベネディクトゥス 14 世により禁⽌された。ジェルソンとモラヌスの批判の要点は、三位⼀体のすべてが聖⺟のなかで受⾁しているかのように表現することは錯誤であるということである。確かに、マリアが三位⼀体を宿しているように⾒える表現は、正統信仰の側にとっては挑発的であったろう。
本発表では、聖⺟マリアが三位⼀体を内部に秘めているという表現が、⽂字ではなく造形物という媒体で表象されていることに着⽬したい。この⽴体的な作品の特徴としては、礼拝する側、⽤いる側が実際に⼿で触れて聖⺟⼦像の胸や腹部を開閉するという（神秘的な／暴⼒的な）⾏為により、体内に存在するものをあらわにしたり、秘めたりするという動作があげられる。このような可動式造形物には、視覚のほか触覚に訴えかける作⽤が⼤きい。処⼥である聖⺟の不可侵的な部分をあらわにするという⾏為については、ジェンダー、マテリアリティ、パフォーマティヴィティといった観点からの議論が可能である。三位⼀体の教義と聖⺟マリアとの関係の図像についても多様に論じられるべきであろう。マリアは⽐喩的にさまざまに描写されるが、⽂字とは異なる媒体によるマリア信仰の表象のなかに、⾮正統的、いわば異端的要素が⾒出される作品例を検討したい。

（ヴァルド派⽂献学）
5．有⽥豊 Yutaka ARITA（⽴命館⼤学）「異端」の眼から⾒た「正統」の姿―中世ヴァルド派詩編におけるカトリック教会のイメージ―
12 世紀に創設され、カトリック教会から「異端」とされた中世ヴァルド派に関する研究は、13 世紀から現在に⾄るまで、⻑きにわたる蓄積がある。各研究者が「ヴァルド派」という集団の実態を捉えようとする中、先⾏研究においては、専らカトリック教会側の⽂書に依拠する形でヴァルド派像が浮き彫りにされてきたという経緯がある。しかし、カトリック教会⽂書には教会当局の「異端を⾒る眼」という敵意や危機感に根差したバイアスが内包されるため、当該史料を通して浮かび上がるヴァルド派像は、常にカトリック教会側の視点に⽴脚するものであった。こうした状況下において、より客観的な形でヴァルド派の実態を明らかにするためには、カトリック教会のみならずヴァルド派側の視点も同時に取り⼊れ、2 つの異なる⽴場に基づいた分析が必要だといえる。
ヴァルド派側の視点を取り⼊れるには、「ヴァルド派⽂書」と呼ばれる⽂書群の解読と分析が⽋かせない。中でも、15 世紀から 16 世紀にかけて作成された詩編の中の 1 つ『崇⾼なる読誦』La Nobla Leyczonは、中世ヴァルド派の教理書的作品ともいえることから、様々な研究者の注⽬を集めてきた。
『崇⾼なる4読誦』には、「キリスト者」crestian と「偽キリスト者」fals crestian という 2 種類の対極的なキリスト者が登場しており、前者はヴァルド派を、後者はカトリック教会を指すものとして論が展開されていく。これ
らの⼆項対⽴は、ヴァルド派内部で発展した「正統と異端」の概念を⽰唆するものと考えられ、『崇⾼なる読誦』に加え、詩編に含まれる他の作品にも類似の傾向が確認できる。これら 2 種類のキリスト者が持つ特徴を明らかにできれば、中世ヴァルド派の精神世界を理解するための新たな視座が得られるだけでなく、「異端」とされた⼈々の眼から⾒たカトリック教会の姿を窺い知ることも可能となるだろう。
よって、本報告では『崇⾼なる読誦』をはじめとする中世ヴァルド派詩編を分析し、「キリスト者」と「偽キリスト者」の特徴から、当時のヴァルド派内部における「正統と異端」の概念の理解を試みる。そして、「正統」と位置づけられるカトリック教会が、「異端」とされた⼈々の⽴場から、どのような集団として評価されていたのかを明らかにする。

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