〔岐阜県中津川市加子母地区内木家所蔵史料調査成果報告〕

じ

め

に

─ 内木彦七家を事例─
に

加子母村における家族の看取りと死生観

は

萱

田

寛

也

家族・親類の死をどのように受け入れたのか考察することである。

の事例を中心に分析している。また、加子母村の歴史をまとめた『加子母（ ）近世社会における家族の看病・介護については、柳谷慶子氏が東北諸藩

二 「母人」の看取り・葬式・法要

村誌』では、加子母村における葬式や法要をめぐる慣習を、近現代の事例

彦七を中心とした「母人」の看病（一）「母人」の看取りも含めて紹介している。しかし、いずれの研究も史料の制約により、介護

一（二） 葬式の準備・実施者の具体的な行動や心情の変化まで言及できていない。

り

に

（ ）

（三） 忌による職務の遠慮

わに

子供の死のとらえ方（四） 法要の実施
三
おめ

一方、「日記」には、身内の看病、死去、葬式に際して、彦七がどのように行動したのか、彦七自身の心情も含めて詳しく記述されている。そこで、本稿では、彦七がどのように身内の死を受け入れたのか、彦七の心情の変化にも注目しながら具体的に考察したい。彦七にとって、大人の死への向き合い方と子供の死への向き合い方は、共通する部分もあれば異なるの看病・葬式・法要を対象にして、彦七が実母の死をどのように日に死去）

部分もあった。そこで、第一章、第二章では、彦七の実母（明和五年五月三本稿の目的は、美濃国恵那郡加子母村に居住した内木家一一代当主内木）受け入れたのか考察する。第三章では、近隣・親類の子供の死去の場合に
（

一五七

（明和五
彦七武久（以下、彦七と表記）が著した日記「御山方御用 幷諸事日記」

じ

2

ついて考察する。

は3

年〈一七六八〉、以下、「日記」と表記）を基に、看病・介護を通じて、彦七が加子母村における家族の看取りと死生観

1

加子母村における家族の看取りと死生観

なお、本稿で用いる史料の大部分は「日記」なので、以下、「日記」を引用する際は、煩雑を避けるため注記はしない。

一五八「母人」に持病があった様子は確認できないが、明和五年二月上旬より（二月二日）と体調不良を訴える。「御寒ク候由被仰「御気色御勝レ不被成候」（二月二日）
や「御腹中御勝レ不被成候」（二月一五日）というように、季節候」の影響もあったためか、寒気を訴え、腹の具合が良くない状態であった。

彦七の実母は、名前は分からず、日記中では「母人」と表記される。「母並行して、彦七は毎日のように「母人」の見舞いに行く。日記には、「母。また、しないため、次郎兵衛が「下モ」へ薬をもらいに行く（二月一五日）

彦七を中心とした「母人」の看病

人」は、夫武益（内木家一〇代当主、彦七の父）が亡くなった後、おつね（彦七人」の体調の変化や彦七自身の心情が逐一記されている。「母人」の体調

一、次郎兵衛（おつねの夫）、おいし（次郎兵衛・おつね夫妻の娘）と同居しの妹）（二月一八日）と記し、母人の快方を喜んが良い場合はその都度「大慶〳〵」

彦七や次郎兵衛らは、しばらく「母人」の様子を見ていたが、一向に快復ていて、屋号として《冨田》を名乗っていた。「内木家過去帳」によると、（二月一六日）とでいる。一方、「母人」の体調が悪い場合は、「気之毒〳〵」（ ）「 母 人 」 は 小 栗 作 十 郎 と い う 人 物 の 娘 で あ っ た。「 母 人 」 の 生 年 は 不 明 だ

記しており、体調悪化を残念に思っている。このように、彦七は「母人」）

が、明和五年の「日記」では、「母人」にとっては曾孫にあたる孫太郎（彦の体調の変化に一喜一憂していたことがうかがえる。

（

七の息子善右衛門の子）が、彦七から用事を頼まれるほどに成長しているの（ ）彦七は、「母人」の見舞いに行くだけでなく、饂飩・山芋・あめ・炭な）で、年齢は不明だが「母人」は高齢であったと思われる。記述は少ないが、（7人」に差し入れる場合があった（宝暦一三年一二月三〇日、明和二年五月一五や煙草入れを、彦七が「母ることが多かった模様だが、食料（松茸・魚など）

く、しばしばお互いの家を行き来していた。基本的には互いの家で歓談す

前 述 の 通 り、 彦 七 と「 母 人 」 は 別 居 し て い た が、 年 始 や 歳 暮 だ け で なの よ う に、 彦 七 や 次 郎 兵 衛・ お つ ね 夫 婦 ら が 献 身 的 に「 母 人 」 の 看 病 を。「母人」に滋養をつけさせることを意図したのだろう。こる（二月二四日）、実際に「母人」が、お幾が作った饂飩を食べていることが確認でき日）

せ、少しずつ「母人」に食べさせるようにおつねに指示していて（二月二一ある。彦七は、玄得に「母人」の診察を頼み、人参の処方も依頼した。玄

第一は、当時、強壮薬や健胃薬として重宝された人参を使用したことでめた。これ以降の「母人」の治療において興味深い点が二点見られる。

一旦は快方に向かった「母人」の体調だが、三月中旬以降再び悪化し始行った。そのお陰か、二月下旬には「母人」の体調が快復した。

いに行っているので、両者の関係性は良好であったことが分かる。

調を気にかけるなどの孝行息子であり、「母人」も彦七が病気の時は見舞。普段から彦七は「母人」の体つなげている（宝暦一三年八月二日〜一〇日）

日常的に彦七と交流している民間医の玄得に診察を依頼し、迅速な快復に。また、「母人」が汁物で誤嚥を起こした時には、彦七は、日・八月二八日）

りすることがあった。例えば、お幾（彦七の息子善右衛門の妻）に饂飩を作ら

どの食料や生活必需品を差し入れたり、家族に「母人」の看病を指示した

5

宝暦一三年（一七六三）の「日記」や明和二年の「日記」を用いて、まず、4「母人」の動向や彦七との関係について分析してみたい。

6

取るため、おいしが玄得のもとに向かった。おいしは人参を受け取ると、人参の処方をめぐって興味深い経緯が見られる。処方された人参を受けことを決断する。決断後も、彦七は「母人」に対して登山の旨を手紙で知る。その後、「母人」の病状が落ち着いたので、同月一二日より登山するで き る だ け 近 く で「 母 人 」 の 面 倒 を 見 た い と い う 彦 七 の 心 情 が う か が え

いて登山することは難しいと思い、三浦山への登山を延期した（四月八日）。

彦七に人参を見せに来た。その理由は、人参は「大事之御薬」なので、彦、見舞いに行ったり（四月一二日）しており、登山の直らせたり（四月一一日）

得は、彦七の依頼を聞き入れて人参を処方した。

七が最終確認をするように、おつねが指示していたからであった（四月一一前まで「母人」の体調を案ずる彦七の様子が垣間見える。

は玄得の診察も受けているので、医師による治療、薬の服用、祈禱といっみに「母人」の治療を依存していたわけではない。前述の通り、同時期に

ただし、彦七が祈禱の効果を認識しているからといって、宗教的な行為のした結果、「母人」の体調が良くなり、彦七が喜んでいる様子が分かる。

この山伏は、加子母村に居住した誠教院と思われる。誠教院に祈禱を依頼（三月一六日）と記している。
禱為致候処、母人御快ク候旨被仰、大慶〳〵」

第二は、山伏に祈禱を依頼したことである。日記には「今日ハ山伏奨祈に対して「段々御薬も相用ひ候へ共、兎角御験気不相成候、此度ハ御本服がひどいので、おいしに玄得を呼びに行かせた。診察をした玄得は、彦七いる。二八日にも彦七が「母人」の見舞いに行ったところ、この日も腫れた。この様子を目の当たりにした彦七は、日記に「気之毒〳〵」と記して報告を聞いた彦七は、すぐに《冨田》へ行ったところ、確かに重症であっがひどいので、針を用いた治療を玄得へ頼んだことを伝えた。次郎兵衛の途をたどっていた。翌日、彦七を訪ねた次郎兵衛は、「母人」の体の腫れ

彦七は四月二六日に三浦山から下山したが、「母人」の病状は悪化の一（一）「母人」の看取り

二 「母人」の看取り・葬式・法要。この史料より、重要な薬の処方においては、彦七の確認が必要であ日）
り、彦七が中心となって「母人」の看病を行っていることがうかがえる。
さらに、玄得は、「母人」の死去の直前まで複数回にわたって人参を処）方している。これは、彦七が、人参を処方するように繰り返し玄得に依頼（したためである。よって、彦七は人参を服用することで、「母人」の病気がた複数の手段を用いて、「母人」の看病に彦七は取り組んでいた。どんなニ 而も 有 之 間 敷 哉 と 相 見 候 」、 つ ま り、 色 々 と 薬 を 処 方 し た け れ ど も、 病

気 が 快 方 に 向 か わ ず、 今 回 は 快 復 す る 見 込 み は な い だ ろ う と い う の で ある。

玄得が帰った後、再び彦七は「母人」の見舞いに行った。水腫を治すた）のため、三浦山に登山する必要があった。
る三浦山の国境の確定、盗伐の摘発）

め に、 玄 得 が 針 を 多 く 打 っ た の で、 着 物 が 残 ら ず 濡 れ て い る 状 態 で あ っ

9加子母村における家族の看取りと死生観

一五九

しかし、「母人」の体調がしばらく悪い上に高齢であるので、「母人」を置（ていく。同時期に、彦七は、御山守の職務（美濃国・飛騨国・信濃国にまたがだが、彦七らの懸命な看病の甲斐なく、「母人」の体調は次第に悪くなっ手段を用いてでも彦七は、「母人」の病気快復を望んでいたのである。

治るのではないかと期待を持っていたことが推測できる。

8た。同月三〇日には、おいしが彦七に対して、「母人」の眼が非常に腫れの意識がなくなってしまったとおいしから連絡があった。これを聞いた彦「母人俄 ニ御目見へ不被成候」、つまり、人を認識できないくらい「母人」

一六〇ていることを伝えた。早速、彦七も様子を見に行ったところ、眼だけでな

七は、すぐに《冨田》に向かった。「日記」には、「追々御太切 ニ御見被成、

加子母村における家族の看取りと死生観

く、手も腫れている様子であった。そのため、彦七は立願帳を用意して、ニ相成り」、彦七は一日中看病していた。「母人」の容体を聞いた《下屋》・気之毒〳〵」と記している。「母人」が危篤状態になり、死期が近いこと

このように、彦七は、「母人」の見舞いに頻繁に行ったり、医師に治療《中洞》・《川辺》・《かぢや》など大勢の「一家中」・近隣の者や診察を担当

誠教院に「母人」の病気快復の祈禱を依頼した。誠教院は熱心に祈禱を行っや薬の処方を依頼したり、宗教者に病気平癒の祈禱を依頼するなど看病をした玄得が見舞いに来た。大勢に見守られた中で、暮前に「母人」は亡くを彦七は悟ったといえる。そして、翌三日、「母人」は「御正体も無之体懸命に行ってきた。その一方で、本復は難しいという玄得の診断や、彦七なった。「母人」が亡くなったことについて、彦七はこの日の日記に「残たため、彦七は「大慶」と記し、喜んでいる。

自身が、「母人」が次第に衰弱していく姿を目の当たりにして、「母人」の念〳〵」と記していて、悲しみの気持ちを表している。

。②
聞いた大勢の者が「母人」の見舞いに訪れている（五月一日〜五月三日）。その後も、知らせを屋》の清十夫婦などが見舞いに訪れた（四月三〇日）

いわ・おたつ、《下屋》のおそよなど「一家中」や、近隣に居住する《岩定であった。しかし、法禅寺の住職が《桑原》へ「母人」の遺体を運んだ（彦七家の屋号）へ運ぶ予合った。当初は《冨田》で沐浴をしてから《桑原》人 」 の 死 去 を 知 ら せ に 行 く と と も に「 母 人 」 の 遺 体 の 処 理 に つ い て 話 し「母人」の死去に伴い、葬式の準備が進められる。まず、法禅寺に「母（二） 葬式の準備・実施

死を覚悟し、死去に備えた準備を始める。
（＝親類・縁者）
具体的には、①臨終の瞬間に立ち会えるように「一家中」や近隣の者を呼び寄せること、②葬式に用いる布・木綿の調達を開始するに つ い て、 彦 七 は、 付 知 村 に 居 住 す る 源 太 に 木 綿 の 調 達 を 依 頼 し て い た

後に沐浴を行うように指示した。彦七は住職の指示を聞き入れて、近隣のことである。①について、彦七の求めに応じて、早速《中洞》の善六・おが、源太の家には無かった。次に、下付知の松兵衛へ尋ねたところ、一束。また、「母人」の人々の助けも借りて遺体を《桑原》に運んだ（五月三日））

を金一両で渡す旨が伝えられた。はっきりとした理由は分からないが、で。大
戒名は、生前に決めていた通り「玉室貞芳大姉」となった（五月四日）（

きるだけ布・木綿の授受にお金をかけたくないと考えたためか、彦七は、

姉は、女性の死後に法名につける称号であり、男性の居士に相当する。

日記に「賑敷」と表現されるほどの大人数が参加していたようである。葬（五月四日）と記している。遺体の葬送には前比御葬礼大勢にて賑敷御送り」

葬式は五月四日に法禅寺にて実施された。葬式について、彦七は、「昼松兵衛が所持する木綿は利用せず、菩提寺の法禅寺（曹洞宗）に布・木綿の彦七は、このように葬式に向けての準備を進めていたが、五月二日に、返答したので、法禅寺から布・木綿を調達することに決めた。

有無を尋ねた。法禅寺はどちらも持っていて、いつでも利用可能であると10

いるわけではない。ただし、家族・親類を除くと五〇人余りが参加し、全式の参加人数について、彦七は「一々覚へ不申」と正確に人数を把握して二一日には彦七が三浦山に登山している。

状 を 受 け 取 る と 職 務 を 開 始 し、 二 〇 日 に は 御 山 守 見 習 の 善 右 衛 門 が、 翌定した。同法は、貞享元年（一六八四）に成立し、追加・改定を経て元文元

江戸幕府は、近親の死に際して、喪に服する日数を法定した服忌令を制

葬式終了後も多くの人々が、「母人」の死去を弔いに彦七の家を訪れた。

年（一七三六）に完成した。服忌令の対象は、幕府と直接主従関係を結ぶ武体の人数は一〇〇人程度であろうとも書き留めている。

（＝かいもち）を出して来訪者の饗応を彦七は多くの場合において、「掻餅」

士やその家族、庶民も含んだ。しかし、林由紀子氏は、将軍、藩領の場合（ ）している。「掻餅」は、きな粉をまぶしたぼた餅のことで、加子母地域で）であれば藩主に喪中の穢が及ばない限りは、庶民に対して服忌令の厳守を日病死仕候、仍之私共儀忌中遠慮引籠罷在候、いつ比ゟ出勤仕可然候半哉」にいる木曽材木方の大嶋直九郎・荒尾七蔵に書状を送り、「私母儀去ル三要を行い、二七日（五月一六日）や四七日（六月一日）には廟所に仏木を建て「一家中」を中心に法禅寺の住職も招いて法日）や五七日（六月八日）には、「日記」には、「母人」の法要に関する記述も見られる。初七日（五月九（四） 法要の実施の職務を停滞させたくない木曽材木方の意向があったものと思われる。

山守の職務に復帰させようという意図が見られる。その背景には、御山守りに厳格に守られた様子は見えず、木曽材木方も彦七をできるだけ早く御今回の「母人」の死をめぐる忌の期間について、服忌令で定められた通求める場合は少なかったと指摘している。

（

は葬式のお返し品として近年まで見られた風習であるという。
以上のように、実母を無くした悲しみを抱える一方で、葬式の様子を客観的に書き留めようとする彦七の態度が読み取れる。

（三） 忌による職務の遠慮

それでは、彦七にとって実母の死に伴う忌と御山守の職務の遂行はどのよ う な 関 係 に あ っ た だ ろ う か。「 母 人 」 が 死 去 し た 時 期 は、 前 述 の 通 り、

（五月一〇日）と尋ねている。「母人」が五月三日に亡くなり、現在、彦七はた。三七日（五月二三日）や四十九日（六月二二日）は、彦七は御山守の職務の）忌で御山守の職務をしていない、いつから勤めれば良いか尋ねている。彦ため三浦山の見廻りに行っていたので、詳細は分からない。

のは同月一四日であった。大嶋や荒尾はすぐに支配方に確認し、同日付での「日記」に年忌の記述が見られる。
と七回忌にあたる安永三年（一七七四）

続いて、年忌の法要に注目したい。「母人」の一周忌にあたる明和六年（ ）「此書状到着次第御出勤被成候」ように返答した。つまり、大嶋や荒尾の

明和六年の「日記」では、まず、三月一六日に一周忌に関する記述が見

一六一

返答書が届き次第、すぐに御山守の職務に復帰するように指示している。

加子母村における家族の看取りと死生観られる。そこでは、「母人」の命日が五月三日なので、一周忌は命日の五（七の書状は、大川の出水のため到着が遅延し、大嶋や荒尾のもとに届いた

彦七は三浦山の見廻りのため登山する時期であった。まず、彦七は名古屋

13

11

大嶋や荒尾の返答を彦七が受け取ったのは同月一七日である。彦七は、書1214

月三日に執り行うべきであるが、五月は法要に参加予定の人々が忙しいの去に備えて関係者を集めるとともに葬式の準備を始める。「母人」が死去

いことを覚悟する。この時点で、彦七は「母人」の生への執着を諦め、死一六二で、四月三日に実施したいと、善右衛門を介して彦七は法禅寺に申し出てした後は、粛々と葬式・法要を済ませ、忌による御山守の職務の遠慮も最

加子母村における家族の看取りと死生観いる。おそらく、五月は、彦七や善右衛門が御山守として、三浦山の見廻小限に留めた。

子供の死のとらえ方

第一の事例は、《岩屋》の七之助である。《岩屋》は彦七の「一家中」にか、二つの事例を基に検討したい。

本 章 で は、 身 内 の 子 供 の 死 に つ い て 彦 七 が ど の よ う な 認 識 を 示 し た の三りに行く予定であったからであろう。彦七の申し出を法禅寺は承諾し、四月三日から四日にかけて一周忌が執り行われた。《冨田》の次郎兵衛夫婦
や《中洞》の善六など「一家中」の他に座頭三人も参加した。また、「母人」の命日の五月三日にも供養は行われたようである。もっとも、彦七は同年四月二五日より三浦山の見廻りに行っていたため、供養には参加していないが、おつね・孫太郎より手紙が来て、好天に恵まれ、供養が滞りなく執り行われたことを彦七は確認している。
）

ここまで「母人」の看病から法要に至る経緯に注目し、看病・介護の中計と相見無心許体」と、すっかり弱り果てている様子であった。それを聞七の妻）やおまつ（彦七の娘）が見舞いに行ったところ、七之助は「虫のいきは含まれないが、《桑原》の近隣に居住していて頻繁な交流があった。七（心を担った彦七が、「母人」の死をどのように受け入れたのか考察してきいた彦七は、「笑止千万〳〵」と記し、懸命な看病にもかかわらず、一向安永三年の「日記」では、彦七は家におり、法要に参加していることがた。体調不良を訴えた「母人」に対して、彦七は、医師の診察・人参などに快復しない様子を気の毒に思っている。その後、彦七も七之助の見舞い

之助は以前より病気を患っていたようであるが、宝暦一三年一〇月八日に治療薬の服用・宗教者への病気平癒の祈禱依頼など様々な手段を用いて体に行ったが、七之助の状態は悪いままであった。「かゝ」が夜通し七之助

うかがえる。日記が現存していないので確認はできないが、三回忌に当た調快復を試みた。彦七自身も毎日見舞いに行き、「母人」と同居する次郎の看病をした甲斐もあったためか、七之助の容体は一旦快復したように見（彦
急変し、さらに体調が悪化した。そのため、玄得の診察の他に、「かゝ」兵衛・おつね夫婦の助けも借りながら「母人」の看病を行った。彦七は、だが、この時期は「山神祭り」を行う時期であったので、《岩屋》の当

えたが、再び悪化し、同月一〇日に亡くなった。おまつから七之助死去の記し、嬉しい気持ちを表している。このように、彦七は「母人」の長寿を主清十は、「山神祭り」の実施可否を彦七に尋ねた。彦七は、「七才未満服「母人」の体調が悪い場合は、「残念〳〵」と記して「母人」の体調を心配

祈り、様々な策を講じていたことが分かる。しかし、快復は難しいという。七之助
忌無之間、祭り被申可然旨」返答している（宝暦一三年一一月六日）

知らせを聞いた彦七は、早速《岩屋》にお悔やみを伝えている。

医師の診断や、彦七自身が「母人」の衰弱を目の当たりにし、死は免れなする一方、わずかでも快方に向かった場合は、「大慶〳〵」や「恐悦」とる明和七年も法要は行われていたと考えられる。

15

は 七 歳 未 満 で、 服 忌 が な い の で、 祭 り は 実 施 し て も 問 題 な い と 答 え て い

患った際は、彦七や家族は、総出で見舞いに行き、夜通し看病することも悲しんでいる。「母人」の死去と同様に子供の死を悼む一方で、七歳未満あった。子供の看病、死去において、彦七は「笑止千万」と記し、非常に第二の事例は、《中洞》の善六・おいわ夫婦の娘おたつの事例である。

の子供の死は、彦七・誠教院をはじめ加子母村の人々にとって忌の対象にる。

安永二年九月一五日におたつが病気にかかったため、「かゝ」が見舞いにならなかったことが分かる。したがって、祭事や祈禱に死の穢れが及ぶこ）・お行った。夜になるとおたつの病状が急変したため、武助（彦七の息子）とを考慮する必要は無かった。

（

・おまつも見舞いに行った。しかし、おたつは間も幾・おそよ（彦七の娘）

江戸幕府が定めた服忌令においても、七歳未満の小児の死亡の際は、父母は三日間遠慮すればよかった。よって、近世社会では、七歳未満の子供の 死 は 特 別 視 さ れ て お り、 彦 七 を は じ め 加 子 母 村 の 人 々 も 同 様 の 認 識 を持っていたことが読み取れる。

そして、おたつは「七才未満之事 ニ候得ハ、各別之忌も有之間敷 ニ付、御とって、生（あらゆる手段を講じて患者の体調快復を希求）と死（延命を諦め、死

こ れ ま で の 検 討 を 通 じ て、 以 下 の 点 が 指 摘 で き よ う。 第 一 は、 彦 七 にに

鏡 ニ而も御洗米にても不苦事 ニ候ハヽ拝ミ給候様、孫太郎 ニ白米壱升為持の境目は、患者（本稿では「母人」）の状態が一定の基を受け入れる準備をする）

り

山伏へ此朝遣ス也」と方針を変更する。おたつは七歳未満で特に忌がある

準に達するか否かにあったことである。その基準とは、医師の診断や看病

わ

わけではないので、御鏡や洗米に支障がなければ祈禱してくれるように、者・介護者の認識によるものであった。死を受け入れる覚悟ができると、お白米を孫太郎に持たせて誠教院に頼んだ。誠教院のもとから帰ってきた孫

彦七は「母人」の無理な延命を望まず、葬式の準備を行う。そして、実際柳谷氏は、沼津藩士水野伊織実父金澤八郎の介護において、快復の見込

太郎によると、誠教院は、おたつは「七才未満之小児之事 ニ候得ハ不苦候

生 じ る わ け で は な い の で、 祈 禱 を し て も 差 し 支 え な い 旨 を 誠 教 院 は 述 べ

み が な い と 医 師 に 診 断 さ れ た 八 郎 に 対 し て、 伊 織 ら 家 族 が 手 厚 い 看 護 をに患者が亡くなると、淡々と葬式・法要を進める。

た。一六日の伝四郎への返答の際は、おたつの死に対する悲しみで気が動行って、尊厳ある死を迎える準備をしたと述べている。この事例は、「母（ ）転していて、忌の有無まで彦七の考えが及ばなかったことがうかがえる。

人」の看病・介護における彦七の対応と通底する部分があるといえる。
加子母村における家族の看取りと死生観

右 の 二 つ の 事 例 よ り、 以 下 の こ と が 指 摘 で き る。 身 内 の 子 供 が 病 気 を間、拝ミ可申旨」返答した。彦七の考えと同じく、おたつの死により忌が頼することはできない旨）返答した。しかし、翌日の朝に彦七は再考する。

（身内のおたつが急死してしまい、支障があるので、祈祷を依候付得奨申間敷旨」

鏡 之 米 」 を 集 め に 来 た。 だ が、 彦 七 は、「 俄 ニ善 六 方 不 幸 ニ候 故、 差 懸 り

米を献上する必要があった。そのため、十六日の夜に万賀の伝四郎が「御一方、彦七は、十七日の夜に山伏の誠教院に祈禱をしてもらうため、洗「笑止千万」と記し、おたつの死を悼んでいる。

な く 亡 く な っ た。 彦 七 は、 お た つ の 死 去 を 聞 く と、 七 之 助 の 時 と 同 様 に

16

一六三

17

加子母村における家族の看取りと死生観

第二は、忌の有無にかかわらず、子供の場合においても大人の場合におい て も、 彦 七 は 身 近 な 人 の 死 を 悲 し ん で い る こ と で あ る。「 母 人 」、 七 之一六四

究会研究報告』東北大学臨床死生学研究会、二〇一〇年〉
）
など。

なかぼら

（ ） 加子母村誌編纂委員会編『加子母村誌』（岐阜県恵那郡加子母村、一九七二年）。

） もともと次郎兵衛・おつね夫妻は、屋号として《中洞》を名乗っていた。しかし、いわ夫婦が別家して《中洞》を引き継ぐ。そのため、残った「母人」
・次郎兵衛・お娘のおいわ（おいしと姉妹）が田瀬村出身の善六と結婚、家内不和が原因で善六・お家族は懸命に看病した。そして、患者が死去した場合は、「日記」に「残つね・おいしが《冨田》の屋号を名乗る（太田尚宏、公益財団法人徳川黎明会徳川林（念〳〵」と記し、無念さを滲ませている。一方、忌については、七歳未満

政史研究所編『林政史ブックレット 尾張藩の林政と森林文化

山村の人・家・つきあい─江戸時代の“かしも生活”①─』〈公益財団法人徳川黎明会徳川林政） 林一一三八。

林政史研究所収集史料については、「林一一三六」のように史料番号のみ記す。
（） 御山守の職務については、太田尚宏「尾張藩「御山守」の職務形成と記録類」（『国いる。

）「日記」には、三月五日・一五日に、玄得に人参の処方を依頼した旨が記されて（（（文学研究資料館紀要 アーカイブズ研究篇』一四号〈通巻四九号〉、二〇一八年三月）） 彦七の二女おまつの夫。源太の詳細は、髙木まどか論文を参照。

を参照。

） 太田尚宏「「掻餅」の話」。閲覧日：二〇二〇年一一月一九日。
（ https://readyfor.

ひろみ・白石玲子編『介護と家族』早稲田大学出版部、二〇〇一年〉）、同『江戸時二〇〇七年〉、初出「日本近世の高齢者介護と家族」〈山中永之佑・竹安栄子・曽根（（集編集委員会編『法と刑罰の歴史的考察』〈名古屋大学出版会、一九八七年〉）
一二六頁。

究─幕藩制国家の喪と穢』〈清文堂出版、一九九八年〉、初出平松義郎博士追悼論文） 内木家文書 Ｂ五九─〇九─〇八。

） 林由紀子「江戸幕府服忌令の内容と解釈─その総則的規定」（同『近世服忌令の研代の老いと看取り』（山川出版社、二〇一一年）など。柳谷氏以外に近世社会における）
jp/projects/kokubunken/announcements/136500）「明和五年子年中御用状留書」、林三八八（第八冊）。

看取りに注目した研究として、新村拓「歴史における老いと痴呆と介護」
、小椋喜一

（

（
（

（

生きる江戸思想 一七世紀における仏教批判と死生観』〈ぺりかん社、二〇一六年〉、

郎「日本近世における「老い」の諸相」（いずれも『歴史評論』六〇八号、二〇〇〇

初出「一七世紀日本における「死生観」小考」〈桐原武真編『東北大学臨床死生学研

年一二月）、本村昌文「一七世紀における死生観の展開と看取りの諸相」（同『いまを

13 12

（

2

） 徳川林政史研究所収集史料 林一一三六、徳川林政史研究所所蔵。以下、徳川（） 内木哲朗家所蔵。
（

史研究所、二〇二〇年〉二〇頁）。

か否かという点で客観的に判断している。よって、死への悲しみと忌をめで、 身 内 の 看 病、 死 に お け る 介 護 者 の 反 応 が う か が え る 貴 重 な 事 例 で ある。また、「日記」には、身内の看病・介護・死去だけでなく、疱瘡（＝天（＝一定の周期で悪寒やふるえを引き起こす病気）などの病気然痘）や「おこり」を患った人々に対して、彦七をはじめ地域の人々がどのように対応したのかということも記されている。今後は、「日記」中に見られる病気に関す

57

このように、「日記」には彦七の行動や心情が事細かに記されているのぐる慣習は、対立することなく併存していたことが分かる。

助、おたつの事例から分かるように、患者の年齢に関係なく、彦七やその

3

4
6

8

9

11 10

る事例を分析し、彦七が病をどのように認識していたのか考察したい。
註1） 柳谷慶子「高齢者介護と家族」（同『近世の女性相続と介護』〈吉川弘文館、（） 内 木 家 文 書 Ｂ 五九─〇五─一〇。

（2） 前掲柳谷「高齢者介護と家族」三〇七頁〜三一一頁。

） 安永二年の「日記」の史料番号は内木家文書 Ｂ五九─二〇─一四。

） 内木家文書 Ｂ六三─〇一─〇六。

17 16 15 14