はじめての仏教学 │ゴータマが仏陀になった

宮下晴輝

Miyashita Seikiはじめての仏教学 │ゴータマが仏陀になった

もくじ

第１章

お釈迦さまはどんな人だったのか？ ⁝⁝⁝仏教が成立した時代と背景 ⁝⁝⁝お釈迦さまが生きた時代と社会 ⁝⁝⁝沙門の時代 ⁝⁝⁝

青年ゴータマの問い ⁝⁝⁝青年ゴータマの出家│四門出遊の物語 ⁝⁝⁝老病死│仏教の問題領域 ⁝⁝⁝無常を知る ⁝⁝⁝

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歩み出した沙門ゴータマ ⁝⁝⁝出家する心 ⁝⁝⁝

沙門ゴータマの苦行 ⁝⁝⁝苦行の放棄 ⁝⁝⁝

61

第２章

第３章

7

16

872

34

33

24
51
62
81

4

第４章

第５章

第６章

ゴータマが仏陀になった ⁝⁝⁝⁝
菩提樹下での思索 ⁝⁝⁝仏陀ゴータマ ⁝⁝⁝仏陀の説法 ⁝⁝⁝⁝⁝
初転法輪に向って ⁝⁝⁝最初の説法 ⁝⁝⁝
無我の教説 ⁝⁝⁝91

心を一つにして歩む者たちの集い ⁝⁝⁝⁝
仏法僧│三宝 ⁝⁝⁝仏弟子たち ⁝⁝⁝もくじ

5146
167

156

仏弟子の信仰 ⁝⁝⁝四姓平等 ⁝⁝⁝

14592
114 113103
135 124
177

第７章

188

大般涅槃と経典の編纂 ⁝⁝⁝晩年のお釈迦さま ⁝⁝⁝207

大般涅槃 ⁝⁝⁝

あとがき ⁝⁝⁝阿含経の成立 ⁝⁝⁝

197

217

187

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第章 仏教が成立した時代と背景

17第1章

仏教が成立した時代と背景

お釈迦さまはどんな人だったのか？
はじめに

仏 教と は何だ ろうか︒ 誰しも がこ んな 疑 問 を 抱 い た こ と が あ る の で は な い でしょうか︒しかしまた︑仏教はとても身近にあるようだけど︑自分には特に信仰があるわけではないし︑生活するのに仏教がなくても何もさしさわりがない︒現代人の多くはこんなふうに考えているようにも思います︒

確かに︑﹁地獄﹂と﹁極楽﹂︑あるいは﹁坐禅﹂と﹁念仏﹂といったように︑私たちは多くの仏教の言葉を知っていますが︑本当にそれらが何を意味するのかを理解している人は少ないのではないでしょうか︒またその一つひとつの意味を調べてみても︑とても難解なように思われ︑この現代の生活にとって関係があるの8

だろうかと疑ってしまいます︒

本 書 で は︑ 仏 教 の 基 本 的 な 思 想 と は 何 か と い う こ と を︑ そ の 源 に ま で さ か のぼって︑現代人の一人としてどう関係しているのかということを尋ねてみようと思います︒そして今日にいたるまでの歴史的経緯について学ぶための視点を得ることができればと願っています︒
ぶっ だ「仏陀」という言葉の意味

まずは﹁仏陀﹂という言葉について述べたいと思います︒当然﹁仏陀﹂という言葉自体は誰でも耳にしたことがあるかとは思いますが︑この言葉が一体何を意味するのかあらためて考えるとなかなか難しいかもしれません︒﹁ 仏 陀 ﹂ と い う 言 葉 は︑﹁ 目 覚 め る ﹂ と い う 動 詞 が あ っ て︑ そ の 過 去 分 詞 形 です︒ですから意味としては﹁目覚めた人﹂ということです︒﹁目覚める﹂という仏教が成立した時代と背景

第1章

9言 葉 自 体 は 難 し く あ り ま せ ん が︑ お 釈 迦 さ ま が﹁ 仏 陀 ﹂︑ つ ま り﹁ 目 覚 め た 人 ﹂と呼ばれたのはどのような意味なのでしょうか︒このことが問題なのであって︑単に言葉の意味を知ったとしても︑仏教について何かがわかったことにはならないのです︒

お釈迦さまと家族の名前﹁仏陀﹂の意味をさらに尋ねる前に︑お釈迦さまとその家族について私たちが使っている言葉を整理しておきましょう︒
しゃ かむに

まず﹁釈迦﹂︵サーキャ︶というのは︑釈迦族という部族の名前です︒そして

44﹁釈 迦牟尼﹂︵サーキャムニ︶ですが︑牟尼とは﹁尊者﹂を意味するインドの言

しゃくそん

く どん葉を音写したもので︑﹁釈迦族出身の尊者﹂といった意味であり︑それを省略した呼び名が﹁釈尊﹂です︒続いて︑あまり使いませんが﹁瞿曇﹂という名前もあ10しっ だっ たります︒この名前は︑お釈迦さまのファミリーネームである﹁ゴータマ﹂を音写

じょうぼん おうし た 言 葉 で す︒ こ れ に 対 し て︑ 名 を 表 わ す フ ァ ー ス ト ネ ー ム で あ る﹁ 悉 達 多 ﹂︵シッダッタ︶と呼ばれることもあります︒

次にお釈迦さまの家族を表わす言葉ですが︑﹁浄飯王﹂︵スッドーダナ︶というまのはお釈迦さまの父親です︒名前に﹁王﹂とついていますが︑大きな権力者といやぶ にんうよりは︑部族の長というぐらいの意味です︒そして︑お釈迦さまの母親は﹁摩耶夫人﹂︵マーヤー︶と言いますが︑この方はゴータマを生んで一週間後に亡く
まかは じゃ は だいなっているので︑その後実際にゴータマを養育されたのが︑摩耶夫人の妹である﹁摩訶波闍波提﹂︵マハーパジャーパティ︶です︒以上のようにお釈迦さまの家族を紹介してきましたが︑お釈迦さまは部族の長の息子として生まれた︑私たちと同じ一人の人です︒この人が後に﹁仏陀﹂︑つまり﹁目覚めた人﹂となったのです︒ここで押さえておきたいのが︑﹁ゴータマ﹂

仏教が成立した時代と背景

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と﹁仏陀﹂の関係です︒まず﹁ゴータマ﹂というのは人の名前であり︑固有名詞です︒しかし﹁仏陀﹂は固有名詞ではなく︑﹁ゴータマが仏陀になった﹂というように使われる普通名詞です︒固有名詞には意味がなくてもよいのですが︑普通名詞である﹁仏陀﹂は先ほど確認したように﹁目覚めた人﹂という意味をもった言葉なのです︒

お釈迦さまが生きた時代

もう一歩踏み込んで考えると︑﹁仏陀になった﹂とは︑つまりどうなったということなのでしょうか︒古代インドの人たちは﹁仏陀﹂という言葉をどのように使っていたのでしょうか︒また︑なぜ仏陀になろうとしたのでしょうか︒目覚めた者というけれど︑何に目覚めたのでしょうか⁝︑というようにさまざまな疑問が湧いてきます︒そういうことを含めて︑〝ゴータマが仏陀になった〟とはいっ12たい何を意味するのか︒これが﹁仏教学﹂の課題なのです︒

こ う し た こ と を 尋 ね て い く た め に は︑ ま ず 一 つ に は お 釈 迦 さ ま が 生 き た﹁ 時代﹂を考える必要があります︒お釈迦さまが生きたのはいつの時代なのか︑その場 所 は ど ん な 地 域 だ っ た の か︑ そ の 時 の 文 化・ 思 想・ 宗 教 が ど う い っ た も の でしゅっ けあったのかについて︑大まかにお話したいと思います︒そしてそのような時代の中でゴータマという青年が︑なぜ二十九歳で出家し︑仏陀になったのかについて考えていこうと思います︒

お釈迦さまの生存年代については︑よくわかっていません︒中国にはずいぶん古い歴史書がありますが︑インドにはあまりないのです︒インドの歴史については︑インドで最初の大きな統一帝国・マウリア朝の第三代目の王であるアショーカ王という人が︑文字を石柱に残しています︒文字自体はこれより古くからありますが︑はっきりと現存している文字としてはこれがインドの歴史の中で最も古仏教が成立した時代と背景

第1章

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いと言ってよいでしょう︒この石柱を手掛かりに︑アショーカ王が即位したのは紀元前二六八年であろうと言われています︒さらに︑アショーカ王が即位したのは︑仏陀ゴータマが入滅してから約百年後︑あるいは二百年後と伝承されています︒百年後と二百年後︑どちらの説が正しいかについてはまだ定説がありません

が︑ここではお釈迦さまが生きたのは紀元前五六六〜四八六年という説を採用しようと思います︒

お釈迦さまが生きた地域

次に場所についてです︒お釈迦さまにまつわる聖なる場所として︑四つの場所

じょうどうが よ く 挙 げ ら れ ま す︒︵1︶ ル ン ビ ニ ー ⁝ お 生 ま れ に な っ た 場 所︿ 誕 生 ﹀︑︵2︶しょ てん ぼう りんにゅう めつブッダガヤー⁝覚りをひらかれた場所︿成道﹀︑︵3︶サールナート⁝初めて説法された場所︿初転法輪﹀︑︵4︶クシナガラ⁝生涯を終えられた場所︿入滅﹀︑で14す︒仏教はこの四つの場所を﹁四大聖地﹂としてとても大切にしてきました︒

ルンビニーの西にカピラヴァストゥがあります︒これが釈迦族の町です︒そしてルンビニーとは森の名前で︑現在のネパール側の国境辺りです︒次にブッダガ

ヤーは︑ガンジス川の中ほどの南側にあります︒その次に︑初転法輪の場所であるサールナートは︑ベナレスの町の近くです︒そしてお釈迦さまが生涯を終えられたクシナガラは︑ルンビニーの南にある地です︒このようなガンジス川中流域の地域を︑お釈迦さまは青年期から老年期に至るまで歩まれたのです︒その距離を正確に示すのは難しいのですが︑ブッダガヤーからサールナートまで直線距離にすると二三〇㎞ぐらいになるでしょう︒

ここまでの話で︑釈尊の生きた時代は紀元前六世紀から五世紀︑場所はガンジス川中流域であると大まかに理解していただけたのではないかと思います︒

仏教が成立した時代と背景

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お釈迦さまが生きた時代と社会
古代インドの宗教

次に︑お釈迦さまが生きた時代の文化・思想状況や社会のありようを考えてみましょう︒

紀元前六世紀から五世紀のガンジス川中流域というのは一体どういう社会で︑どんな時代だったのか︑歴史の中における特徴︑どのような背景があって仏陀が生まれたのかを︑少しさかのぼって考えたいと思います︒

ヒマラヤ山脈からは数えきれないほど多くの川が流れ出て︑インダス川やガンジス川となって海へと向かいます︒

インダス川流域に︑紀元前二三〇〇年頃から一八〇〇年ぐらいまで︑世界四大16文明の一つであるインダス文明を築いた人たちがいたと考えられています︒どういう人たちであったかは︑はっきりとはわかっていませんが︑その都市文明が突然に滅びてしまったようです︒その後に︑紀元前一五〇〇年ころから︑自分たちを﹁アーリア﹂と呼んだ民族が︑この場所に新しく西から移り住んできました︒﹁アーリア﹂とは︑高尚という意味です︒彼らは遊牧民でしたが︑徐々に農耕生活を始め︑定住していくことになります︒

アーリア人は︑馬に乗って牛を追う半遊牧半農耕の生活をし︑居住地を拡大しつつ︑またその土地の人々を征服し︑東へ東へと彼らの社会が拡張進展していきごがました︒最初は︑紀元前十世紀ころまでにインダスの上流域のパンジャーブ地方にが︵五河地方︶に定着しますが︑紀元前八世紀ころにはヤムナー川とガンジス川の二 つ の 川 に 挟 ま れ た ド ゥ ア ー ブ 地 方︵ 二 河 地 方 ︶ が 中 心 に な り ま す︒ こ の 時 代に︑今日にまでいたるインドの社会制度が成立します︒

仏教が成立した時代と背景

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どこの民族でも基本的には変わりませんが︑古代インドの宗教においても︑太陽や雨のような自然の力を神として仰ぎました︒またそれらは擬人化されて︑その神々の活躍についての物語を歌い讃えるのですが︑それは当然自分たちの部族
へん さんの繁栄や恵みを神々に祈るためのものという︑素朴なものです︒この神々への讃歌 を 編 纂 し︑ そ れ を 聖 典 と し て ず っ と 伝 え て い き ま す︒ 一 番 古 い も の は リ グ・たい しゃく てん

ヴェーダで︑リグとは讃歌という意味です︒この中で一番活躍する力のある神さ
あ しゅ らま はイン ドラ という 名前 で︑日本 や中 国で は帝 釈 天 と い う 名 前 で 伝 わ っ て い ます︒この帝釈天が︑アスラ︵阿修羅︶という悪い神々と戦ったという物語が作られます︒同じアーリア人でもイランに入った人たちは︑ペルシア人ともいいますが︑彼らにとっての最高神・善神の名はアフラ・マズダといい︑インドの悪神・アスラと言葉は同根ですが︑意味は正反対です︒

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祭式中心の部族社会
まつ

最初の聖典が成立してから二百年ほど時代が下がって︑紀元前八世紀ぐらいのドゥ アー ブ地方 では︑ 神々を祀 るた めの 儀 式 が 重 要 な 意 味 を も つ よ う に な り ます︒戦争するには︑どのような神を祀ってどのような歌を歌うのかとか︑結婚式や葬式の儀式など︑部族のあらゆることが儀式によって決定されていくような祭式中心の部族社会が生まれてきます︒
ばら もん

し さい しゃせっ てい りさらに新たな社会制度も生まれてきます︒カースト制度という言葉はご存知か
べいしゃ

しゅ だられいみんと 思 い ま す が︑ ブ ラ ー フ マ ナ︵ 婆 羅 門︑ 司 祭 者 ︶︑ ク シ ャ ト リ ヤ︵ 刹 帝 利︑ 戦士︶︑ヴァイシャ︵吠舎︑庶民︶︑シュードラ︵首陀羅︑隷民︶という四つのカーストがあります︒前の三つはアーリアであり︑最後の四番目は非アーリアとされます︒これは征服した側と征服された側の区別になります︒そしてこの身分制度

仏教が成立した時代と背景

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はだ

はインドではヴァルナ制と呼ばれています︒ヴァルナとは︑本来は膚の色を意味していて︑それによって差別したのだと考えられます︒これを︑後にヨーロッパの人がやってきて︑インドのカースト︵階級︶制だと言ったのです︒

祭式が次第に複雑になり︑それを専門とするには世襲の司祭者たちが必要になります︒それがブラーフマナと呼ばれる階層を作ることになります︒また︑部族間 の 戦争 のた め の戦士 た ちは ク シャトリ ヤ︑農 民 や 職 人 な ど の 一 般 の 人 び と はヴァイシャ︑さらに隷民とされた人びとはシュードラと呼ばれました︒

そして︑神々に仕えるブラーフマナが最も清浄な生まれの者であり︑それ以下になれば不浄となり︑シュードラは最も不浄であるという価値づけをしました︒

しかも︑このような最清浄であるブラーフマナを頂点とするヴァルナ制の秩序をせんみん

さらに強く維持するために︑四つのヴァルナ制の外側に︑最不浄のチャンダーラと呼ばれる賤民をもうけました︒紀元前八世紀ころにはすでにこの名前が出てき20