侠に連なる : 侠客と社会事業(天)メタデータ

言語: ja
出版者: 静岡大学人文社会科学部
公開日: 2024-08-20
キーワード (Ja):
キーワード (En):作成者: 小二田, 誠二
メールアドレス:所属:

URL

https://doi.org/10.14945/0002000727

侠に連なる侠客と社会事業（天）
小二田
要

誠二

旨

明治43年４月、社会事業家、留岡幸助が主宰する雑誌『人道』60号に、清水の大劇場栄寿座の主人で、二代目清水次郎長でもあった小沢惣太郎の取材を含む記事が掲載された。投稿主は慈善演劇で地方を回る今枝恒吉劇団の役者、鶴見欣次郎。この一見奇妙な取り合わせを出発点として、明治大正期の芸能興行による社会事業に関わった人々の活動についてたどる。そこから、行政と関わる公的なものとは別に、社会の中心にいない人たちによる変則的な社会事業の動きの重要性を、改めて認識する必要がある。
なお本稿は、３回に分けて掲載予定の第１回として、主に、鶴見欣次郎と今枝恒吉を中心に扱う。
キーワード：侠客

社会事業

慈善興行

清水次郎長

留岡幸助

今枝恒吉

鶴見欣次郎

はじめに
2024年２月、「六代目清水一家」の組員が組織犯罪処罰法違反などの疑いで逮捕された、という報道があった。言うまでもなく、「六代目」とは六人目の清水次郎長という意味である。港湾・観光都市清水にとって、博徒・侠客というだ
けでなく、幕末明治の政治・文化にも様々な貢献をした次郎長は、現在もなお「郷土の偉人」の一人である。一方で、例えば国定忠次、飯岡助五郎、笹川繁蔵、或いは黒駒勝蔵などのような「歴史上の人物」ではなく、現在も継承されている「現役」であることは、観光資源、或いは研究対象としての扱いにくさの一因になっている。この六代目継承は2007年のことで、当時は様々な懸念の声があったが、そのまま既成事実化してしまった。その時も報じられたように、‐ 1 ‐六代目はそれまでの歴代と直接の関わりが無い。
一方、能登半島地震では、山口組関係者がボランティア活動をしていたことが話題になり、改めて、阪神淡路大震災や東日本大震災での同じような活動を取り上げる報道もあった。暴力団の慈善活動という、一見矛盾するように見える行動は、体面を繕う偽善だと言う人もいるかも知れない。しかし、清水次郎
長が、後半生を社会事業に献身したように、侠客と、福祉や慈善と言った社会事業は古くから結びついていた。むしろ、任侠とは、そういうものだったということも可能である。
先に断っておくが、本稿は、現在のヤクザ、或いは暴力団の歴史や文化について、あるいは六代目継承の正当性について論じるものではない。ただ、五代目までは、ある意味正当に継承されて来たという認識が共有されている一方で、それらの人々について殆ど検証されていないことに多少の違和感を抱きつつ、
主に、二代目三代目の次郎長を手がかりとして、清水からも狭義の「侠客」からも離れて、明治以降、近代の「社会事業」に関わった興味深い「侠」の人々の足跡を、少しだけ書き残しておこうという試みである。
なお、紙幅の関係もあり、本稿は、古例に倣い天地人の三部構成とする。
「天」
は、二代目を入り口として主に明治の人たち、「地」はその積み残しから三代目周辺について、そして、「人」は、私のこの営みの中で立ち上がってくるはずの、
もう一つ、全く別の問題について、自己言及的に論じる予定である。
１－１

予備知識（１） 清水一家歴代の基本情報「任侠大辞典 YAKUZA WIKI」というウェブサイトがある1。ここには、古今の侠客・ヤクザの略歴などが掲載されている。いま、「清水一家」の項目から、五代目までの継承関係を抜き出して、予備知識を得ておこう。
1893年、清水次郎長が死亡すると筆頭子分・清水大政の直系である小沢
惣太郎が二代目を継承した。
1915年、小沢惣太郎が死去。跡目不在となった。
1942年、清水一家長老・田辺高之助の指名により増川仙右衛門の流れを1

https://www.yakuza.wiki/‐ 2 ‐汲む鈴木幸太郎が三代目を継承した。
鈴木幸太郎が死ぬと田辺高之助の孫・田辺武一が四代目を継承した。
田辺武一が三十代で死亡し、実弟の田辺金吾が五代目を継承した。
1966年11月13日、五代目・田辺金吾は清水一家の解散を決意し、清水市
内の料亭「玉川桜2」で解散式を行った。
次郎長（山本長五郎）には実子がなく、大政が養子となった。二代目を継承した小沢惣太郎は、大政の子と言う説もある。ただ、YAKUZA WIKI「小沢惣太郎」の項では「静岡県清水の人。/元刑事から博徒となる。/芝居小屋栄寿座の主人。/山本小三郎歿後跡目を継ぐ。……大正４年６月10日没、行年55歳。
墓所は静岡県清水市上清水の慶雲寺。」とあり、「山本小三郎」の項には「静岡県清水市の人。/清水大政の伜。/明治34年11月３日歿。行年34歳。墓所は静岡県清水市南岡町の梅蔭寺。」とあって、血縁関係は判然としない。
「元刑事」という履歴も今のところ裏が取れていない。
同様に、三代目、鈴木幸太郎の記述も抄出しておく。
静岡県清水市の人。/茨城県生まれ。/静岡の松浦儀作の子分であったが、昭和４年頃、清水の栄寿座にて清水一家跡目披露をした。/昭和29年３月21日没。行年59歳。墓所は静岡県清水市南岡町の梅蔭寺。
そして更に、四代、五代の田辺兄弟と続くわけだが、この部分、YAKUZAWIKIは少し分かりにくい。66年、所謂頂上作戦を受けて清水一家を解散した五代目、田辺金吾が『ヤクザ道入門3』という著書の中で、継承関係に触れている。
明治二十六年の次郎長親分の死後、小沢惣太郎が二代目を継ぎ、三代目を鈴木幸太郎が継いだ。これが私のおやじだ。三代目は当初別の人間が継ぐ予定になっていたが、不慮の事故で亡くなったため、私のおじいさんの田辺高之助が、よその一家にいたおやじを呼んできて継がせた。おやじはのちに市会議員にもなった。
その後は、兄の武一が四代目となる予定だったが、結局、兄は四代目を
2
3

正しくは玉川楼ポケットブック社 199202‐ 3 ‐正式に継ぐまえに亡くなってしまった。そこで、清水一家の代紋を私が継ぐことになったのである。実質上 “四代目” である私が「五代目」となっているのは、そのとき、死んだ兄に「四代目」の名を贈ったからである。
（21頁）
後に改めて触れるが、鈴木幸太郎の妻は、田辺高之助の次女静枝で、詳細は分からないが、四代五代は田辺姓を名乗ったらしい。
上の簡略な記載からも判るように、小沢惣太郎の死後、三代目継承までに空白があり、鈴木幸太郎の死後、兄の死を承けて会社員だった田辺金吾が五代目を継承する58年までにも数年の空白がある。また、上記資料には詳しく書かれていないが、三代目は、次郎長一家を一度解散し、建設業に従事し、清水市議
会議員などを歴任している。
１－２

予備知識（２） 栄寿座

さて、ここまでで、初代次郎長から五代目までの基礎知識は出来た。この、
簡単な情報の中に、小沢惣太郎、鈴木幸太郎の両方に共通して、栄寿座という劇場の名前が登場するのは注意を要する。私は勿論知らない時代だが、村松友視『清水みなとの名物は わが心の劇団ポートシミズ 4』にあるように、戦後の一時期には座付き劇団を持った、清水名物の大劇場・映画館だった。その創業主が、二代目次郎長こと、小沢惣太郎だったというわけである。三代目が劇場に関わったと言う情報は今のところ見出せないが、五代目は五代目で、別の形
で清水の興行に関係したことが著書に見える。静岡で言えば、若竹座の前身、玉川座を興した新門辰五郎がいるし、次郎長自身も辰五郎に協力したらしく、
また山田長政を顕彰する勧進相撲を開催した記録があるように、元々、博徒と興行には関係があるから、それ自体珍しい話では無い。私がこの劇場に興味を持ったのは、ポートシミズの件ではなく、小沢惣太郎のインタビュー記事を読んだことによるのだが、それを紹介する前に、少し栄寿座そのものについても基礎知識を確認しておこう。
栄寿座は、相生町駅、つまり、現在の静鉄新清水駅のすぐ北側にあった。前述、村松友視の著書55頁には、戦後再建された栄寿座の写真があり、裏表紙や扉にもイラストが使われている。本書の中心的な興味は劇団そのものにあるが、4

白水社 200906‐ 4 ‐写真のある第三章では、清水東高校郷土研究部発行の『風土』第17号5の記事を詳しく紹介しながら現地調査をしている。この『風土』17号は、映画館の特集で、戦後復興以降、ポートシミズのことにも触れるが、創設当時のことについては心許ない。それとは別に、村松は、劇場の隣の位置に現存する料亭「千年成（ちとせ）」での集まりの席で聞いた話として、
どうやら次郎長の跡を継いだ大政の娘さんという人が、栄寿座の立ち上げに関わっていたというのだ。その人が “顔が利いた人だった” というのだ
が、望月さんはその息子と一緒に遊んだという6と記している。伝聞とは言え簡単に否定できる情報ではなく、或いは大政の娘と小沢に姻戚関係があったのかもしれない。いずれにしても、劇場は、小沢の手によって1909年に創業した。
『江尻町誌』巻四「第九章 娯楽機関 第三節 劇場
寄席 第二 栄寿座」の項7を引いておく。
当座は辻村なりされど概念的に江尻栄寿座といふが故に載す。
位置

辻村新道

一〇四九
創立

八九八、一〇四一、一〇四二、一〇四三、一〇四〇、番地

明治四十二年七月
建築費金一万円清水町にありし港亭の建物を利用したる為比較的安価に仕上れり。

持主

建坪

百七十五坪間口十間奥行十七間半

容

客

千五六百人

収

入

一ヶ月平均三百円位

興業

一ヶ月廿五日間の予定なり

小沢惣太郎氏
氏は所謂顔役なり、当地方に於ける一方の勢力なり、清水上野の人
久しく江尻仲町にありて芸妓屋小沢屋を営み側ら清水町水神社ほとりに寄席港亭を持ちたりしが時勢進捗清水港沿岸一帯近来発展を極めて躍進するをみるや茲に港亭の小規模を破壊して栄寿座を新築せ198506「清水の映画」特集160頁。
「望月さん」は、写真館「芙蓉館」の望月将美。
7静岡県立中央図書館所蔵〔庵原郡町村誌〕４ 1913
5
6

‐ 5 ‐

り規模広大座内の広告天井電気提灯等俗臭粉々の譏ありと雖も而も亦頗輪奥を極めたりといふべきか世に江尻町歌舞伎座と共に名古屋
御園座以東、東海道第一と称せらる亦故なきに非らさるなり、従来興業物の著名なるもの左の如し、
旧劇

尾上菊五郎一座、同梅幸一座
中村歌六

同吉左衛門一座

新劇

山崎長之助一座

曾我之家喜劇一座

義太夫

豊竹呂太夫一座

同

呂昇

同

昇菊

竹本長広
浪花節

桃中軒雲右衛門

東家楽遊

美当一調

小沢存命中の記事で、「所謂顔役」「当地方に於ける一方の勢力」という持って回った言い方しか出来ず、次郎長一家にも触れていないが、明治42年開場、大正初年当時「持主」であったことは確認できる。なお、記事冒頭にもあるように、通称「江尻栄寿座」だが、実際には辻村にあったので、『辻村誌』巻三にも同様の、やや簡略な記事がある。蛇足になるが、雲右衛門も一調も楽遊も、小沢に会っていたはずだ、ということは、記憶しておく価値がある。
この栄寿座は、『清水市史資料近代』、『同現代』、等を検索すれば、演劇興

行以外にも、その時々の時局にあわせた演説会など、様々な歴史の舞台になっていることが分かる。今、『清水市史』第３巻8の、1970（昭和45）年、閉館の記事だけ引いておく。
六月相生町の栄寿座が取り壊されて駐車場となることになった。明治四十二年ごろ小沢惣太郎が建てた市内唯一の芝居小屋で、舞台開きに六代目尾上菊五郎が訪れ、時には政治演説会の会場にもなった。戦災復興後、劇団ポートシミズを生み、市民娯楽の殿堂であったが、テレビ放送の普及で、映画も演劇も下火となり、遂に六十六年の歴史を閉じた。
２

小沢惣太郎インタビュー
今、静岡清水周辺でも、初代以外の次郎長を語ることは殆ど無く、栄寿座も、
8

清水市史編さん委員会『清水市史』第３巻 吉川弘文館 198608 国立国会図書館デジタルコレク
ション (以下、NDLと略記) https://dl.ndl.go.jp/pid/9540143/1/456‐ 6 ‐映画館として記憶がある人がいる程度だろうと想像するので、予備知識を確認してみた。ここからが本題なのだが、それもまた、入り口に過ぎない。本稿の執筆は、二つの会見記事を読んだことがきっかけになっているが、まずその最初、「欣次郎」なる人物による小沢惣太郎への取材報告を引用する。
粛啓

只今は駿河の終点島田に居り升。先達て吉原より大宮、それより江尻へ参りましたのは、同地は有名なる清水次郎長の勢力範囲中静岡県内最も博徒の跋扈甚しき土地で御座い升。一方には西ヶ谷可吉先生の根拠地とも申すベき土地にて殆ど正反対の勢力が揉合つて居り升処で御座い升。次郎長は博徒とは申ながら――前半生は国定忠次等の亜流にもせよ――彼の後半生は静岡県警保局捕亡吏、富士の裾野の開墾等の事業をも起こしました。普通の博徒には卓越した人物で御座い升し、彼の死後二十年の今日まで尚その名を称せられ、清水一家としてその地方的潜勢力を今日まで維持して居りますに就いて、その生前の言行をも質したく、又今日に残る清水一家の現状をも見たく、江尻しかも次郎長の二代目なる小沢惣太郎と申す
人よりの招待は渡りに舟と同地へ参りましたので御座い升。江尻の劇場は栄寿座と申しましてこの小沢惣太郎が新築しましたもので、亦その手に依て経営されつゝあるので御座い升。前便にも申し上げましたる如く、私は実に博徒嫌いで御座い升が、江尻は彼らの内情を探りたいと云ふ目的と清水一家は他の博徒とはちがふと申し升ことゝ、又静岡県下で博徒を向ふに的と9しては興行が出来ないと云ふやうな事情で矢張此処へ参りましたのです。この劇場はたしかに静岡市以上の物で、旧年開場以来尾上菊五郎とか市川団吉とか莚女とか申す中央劇界でも二流以下の俳優は参つて居りませ
ぬ上に、江尻にはこれ迄新演劇は二年も演じたことはないが、どうして今度今枝の演劇が来たらうとの噂で、私も不審にぞんじましてよくよく問合して見ますると、壮士芝居は親分が大嫌だといふので私にはいよいよ解ら
なくなりました。親分とは即ち私共を招待致し升た二代目次郎長小沢惣太郎の事で御座い升。其夜私は小沢君と会見致しました。二代目にもせよ海道一の清水の次郎長どんな人物かと相見て私は心に描いた人物と全くちがつてをるのに愧ぢました。年齢は四十三四、ものごし温和にて折かゞみもよく節にかなひ、何事にも用意深き性質なるをよく人に知らして居ります。
「的と」は、「まは」の誤植か。

9

‐ 7 ‐

私は用談を済せました後「あなたは新演劇が大層おきらひだと云ふ事ですが全くですか」「私は大嫌です」「何故ですか」「私は自分の土地を愛します。
清水は申すまでなく江尻入江はみんな自分の縄張です。即ち自分が先代から譲られた土地です。その土地の風俗が悪くなつてはスグに清水一家の博奕打が居るからと云はれるから、何かにつけて気をつけねばなりません。
処が書生演劇ほど風儀を悪くするものはない、書生芝居ほど理屈に合はぬ
ものもなければ又新俳優ほど下品なものはありません。そんなものを度々興行すると根から葉から土地が腐つてしまふ」「しかし旧演劇にも風俗を害する狂言もあり又旧俳優にも品性の下劣なのがあるではありませんか」「どんなものがあつても搆ひません。アンナものは時代おくれのもので見てさへ面白ければ夫でいゝので、いかがはしい事をやつてもアレは昔の事、昔はあれで通つたが今日はアンナ事では通らぬと観る方で理屈をつけるが、新演劇に至つてはそうは行かぬ。有りの侭の社会の事をやるから観る者を誤らせることが多い。俳優の品行もその通り、旧俳優はもう社会が相手にせないからいゝが新俳優は社会が相手にするだけ弊害が多い「然らば私共も同じ新俳優ではありませんか」「それは君が自己を知らぬ不明といふものだ、君らの演劇は土地の為めになるから今度はじめて御苦労を願つたのだ。
しかし土地には人気に合ふまいし、又君らの演劇がわかる気づかいもないが、そこは気を落さずにやつてください」これにて小沢君と私との問答は終りました。実に小沢君は知己の人で御座いました。その言葉は知己の言で御座いました。そこで私は一座の宣言書（も大袈裟ですが）を先方と協議の上でつくり、これを市中に頒布致し升した（以下略・適宜句読点を付した。
）「西ヶ谷可吉先生」は庵原報徳社の創設者で、博徒を「正反対の勢力」と位置づけている。その博徒を敵にすると静岡では興行が出来ないという。新劇は不可。芝居者に対する正直な認識も面白い。これだけで大量の研究課題がある興味深い文章だが、それは別の機会を探るとして、今気にすべきは、この記事の筆者欣次郎である。小沢に妙な演劇観を開陳された後、博徒嫌いの筆者は、「実に小沢君は知己の人で御座いました」と感想を述べる。この一文の意味の深さに気づくには、もうしばらく時間を要する。ついでに言えば、小沢の「君らの演劇は土地の為になる」という発言の意味の詮索も、今は保留しておこう。
この文章は、栄寿座開館から一年も経っていない1910（明治43）年４月、『人道』60号に掲載された。記事、というか書簡の差出人「欣次郎」は、同誌の別‐ 8 ‐の記事から鶴見欣次郎と、受取人は、末尾に「三月十二日

留岡先生

侍史」

とあって、この雑誌発行元の主宰者、留岡幸助であることが判る。本文中、旧
演劇、新演劇、壮士芝居、書生演劇、等の言葉が飛びかうが、そもそも欣次郎
が小沢の「招待を受けた」のは「今枝の演劇」、つまり一種の壮士劇で地方を巡業していた今枝恒吉一座を栄寿座で興行させるため、と読める。その上演記録
は今のところ見当たらないが、ここに出てくる中で、留岡幸助以外は、現代ではほぼ忘れられた人々と言って良いだろう。以下、情報を整理してみよう。
３－１

鶴見欣次郎

近代社会福祉の巨人の一人である留岡幸助、及び『人道』については、ここで詳記する必要はあるまい。留岡については、著述集、日記が刊行され、研究も大量に存在する。その上で、『人道』の復刻版が刊行されており、解説や執筆者索引も備わっている。その、執筆者索引によれば、「鶴見欣次郎（鶴見生，欣次郎）」初出は58号10、以下、復刊79号まで、129回に及んでおり、全執筆者の中でもかなり多い部類に属する。ただし、葉書通信のような記事が多く、後には創作を掲載することもあるものの、論説が殆どないところに特徴がある。
この、鶴見欣次郎なる人物については、まとまった研究はないようだが、戦後まで、ラジオ講談等で相当な人気を誇った人物らしい。さしあたり、鶴見82
歳のインタビュー記事にあるプロフィールを引いておく11。
鶴見欣次郎氏明治五年日本橋茅場町に生れた。家は代々に医業を事とし、氏も初めは家業を継ぐため独逸協会に学んだが、子供の頃から兆し始めた
口碑伝説への興味は生来の病弱によって、その傾向を強めた。明治二十二年独逸協会を中退し、全国を遊歴して資料蒐集に専心した。その間伊藤痴遊氏に師事し、当時の講談界に新境地を拓いた。大正元年より留岡幸助氏
経営の家庭学校に無給で奉仕すること三〇年、そのかたわら氏の豊富な経験が認められて当時の運輸省、郵政省の嘱託となった。当年八十二歳。
1910年２月５日。14頁「詞藻 新春好音」欄（留岡宛年賀状にあった詩歌俳句を掲載したもの）の中に、「初雪や雲もかゝらず不二の山 於伊豆三島 鶴見欣次郎」とある。なお、NDLデジタ
ルで検索可能な範囲でもこれが「鶴見欣次郎」初出。https://dl.ndl.go.jp/pid/1510554/1/8
11
佐藤信一「対談覚え帖」第八回 全国社会福祉協議会『社会事業』36 (9) 195309 NDL https://
dl.ndl.go.jp/pid/2255656/1/35
10

‐ 9 ‐

13頁に及ぶ長い対談の中身も非常に興味深いのだが、とりあえず家庭学校に入ったときの様子だけ引用しよう。
鶴見

私のような者は無論社会事業なんて仕事のできる人間じゃなかったんです。それを留岡先生が私に家庭学校へ来いといって、引張られた。だから参加させて頂くということになったのですが、今日になってはそのことを絶えず感謝しております。……中略……私は留岡先生から虐使されたんです。その虐使されたことが私が今日を得ていることです。どういうことをさせられたかというと、これは少し自分のことになって相済まんけれ
ども、あたしは全く家庭学校の職員になろうとは夢にも思っておらなかった、それをまあ偶然留岡先生から話があったがあたしゃお断りした。殊に不良少年というものはどういう経緯からできたかどんな風に扱ったらよいのか皆目あたしにゃわからん。ところが留岡先生が言われるのに「結構できる、不良少年を指導する者は不良老年でなければいけないんだ、それは毒を以て毒を制するということなんで、是非とも君のような人間が必要なんだ」それでやれというんです。
佐藤

それは何年頃ですか。

鶴見

大正の初年だね。確か家庭学校に行ったときに明治大帝がおかくれになったんで、明治末年です。……
つまり『人道』60号の書簡記事は、まだ家庭学校に呼ばれる前の「投稿」であった。その上で、「君のような」「不良」という留岡の鶴見評も記憶しておこう。後に留岡の証言も紹介するが、実は、鶴見の『人道』誌への投稿は、索引
初出の58号が最初ではない。28号（1907（明治40）年８月）「通信」欄に手紙２通（７月13日付、同22日付）を掲載された「道を求むる者」なる人物が、後の鶴見であるのは間違いない。記事では、第一信を受け取った後、７月15日、長浜の旅館での講演に「袴羽織」で現れた「一壮士」がこの人物であり、17日、大垣駅で再び遭遇し、岐阜停車場まで信仰談に及んだ。その間に留岡からの返信もあったらしく、第二信はそのあと届いて急遽併せての掲載になった、という前置きがある12。その第一信には、
12

https://dl.ndl.go.jp/pid/1510523/1/8 なお、この後58号までの間に少なくとも３回（31・34・47）
今枝の動静を含む近況報告が掲載されている。

‐ 10 ‐

先生の御記憶にはないことは勿論ですが、私の心に道の種を蒔いて下さい
ましたのは先生で御座い升。……
明治三十一年の十一月私は官吏抗拒罪で巣鴨監獄に入りました。当時先生は教誨をなされて居らツしやいました……
此間に於て一点の霊火を心に与へられたのが先生の御教誨で、私の身はこゝに淋しき月日を送つて居ても心は決して天国に入るの資格なきものではな
いと信じますと、監獄も真に天国であり、心の暗は拭はれ、浄められ、一日千秋の如く長くなりました、十日の日より残る百日が短く暮されました。
出獄後さすが面目ないので東北へ旅をいたしまして年に二度東京に出ます
外、旅から旅へと翼を伸して目下此地に暮して居ります。私の職業は俳優であります。……
９年前、所謂「巣鴨監獄教誨師事件」のその年に、教誨師だった留岡と囚人として出会い、導かれたというのである。前出『社会事業』所載のプロフィー
ルには全く触れられていない「不良」の過去を、留岡はいきなり告白されているわけだ。そして、その職業は俳優。所属劇団のことなども、直接会った折に話したのだろう。第二信には「今枝」の名前が共通の了解事項の如く登場する。
この部分はとても重要なので、第二信全文を引用しておく。
拝啓御発途御多用中御心にかけさせられ御芳書を忝し汗顔の至りに存じ候。
折柄開演に際し何かと自分に取りまぎれ御起居伺い参らせ候事すら懈怠致し只管御仁恕を仰ぎ度候、当地は昨日迄三日間三千七百人強の観客を算し候、目下は何興行も所謂「下枯時機」にて平均劇場定員の四分を標準といたし候。されば二千五百を定員と定め候「美殿座」に於ては五分強の客に候へば先以て結果よろしく尚増員の見込有之候間乍余事御よろこび被成下度候。
芸題の『吉丁字』はたしかに一種清新の趣味を促がし候、尚次回には柳川
春葉氏作の『母のこゝろ』を演ずべく決し候。私は此の狂言を演じ候毎にこれ程立派なる狂言はなかるべきを感じ候、お言葉の如く聊かにても風教を益し候様此後とても忘却致す間敷先生にも何卒時々の御教訓仰ぎ度候。
今枝氏も御挨拶申上度申候へ共久し振りにての帰省と申し且つ来る二十七八
両日当地育児院寄附演劇を仕り候為め早朝より開演までは私共も顔を見ざる位にて、私よりよろしく申上候様命じ置候。右御諒察願上候、寄附演劇‐ 11 ‐

のことははじめ名和氏の昆虫研究所の為めに挙行仕り候筈の処、種々なる事情の為めに先づ育児院の方を先に致し、尚日を期して名和氏の御事業の為めにも竭すべき心得に候。
「今枝演劇団体」組織以来苟も同氏が公共事業の為めに行ひ候演劇は一種其方法を異にし、普通実費を引去りて残額を寄附するてふことは決して挙行者が献身的の仕事に非ずと申し、すべてに要する費用は今枝氏自ら負担致し、収入金の内より一厘も（何等の名義に係らず）除く等のことなく全部を挙げて寄附いたし候ものにて、自己の財嚢を開きて、これが実行を示し、而して後世人の同情を促すといふやり方に御座候。私もどうにか致して一厘も多くを納め得らるゝ様相働き居申候。
右両日は私共営業上かき入れと致し候土曜日曜のことに候へば多分は予期の結果を見らるゝことゝ信じ候。私はかくの如く致して日々新らしき道に進むべく誠をつくしをり候。就ては甚だ勝手がましき御願には候へ共「人道」一部御恵与の程願上度候、炎暑の候御自愛奉祈候

敬具

別紙「吉丁字」の小案内御笑覧に供し候
七月二十二日

道を求むる者

留岡先生
硯北
情報量が多く、改めて整理しないと理解しづらいが、まずこの二通の手紙で、本稿で私が意図するところもおおよそ伝わるのではないかと思う。すぐにでも今枝恒吉に話題を転じたいところだが、もうしばらく鶴見欣次郎と留岡幸助の話を続ける。
３－２

留岡幸助の芸能観

留岡幸助は、1910（明治43）年８月、『新公論』に「内務省に娯楽局を設立するの必要」という文章を寄せる13。国民教化のために芝居、小説、講談が有効であること示した上で、それを国家が管理しようという提案である。この中で「私が現に実行して居る娯楽機関」として、今枝劇団を紹介している。

『新公論』25 (8) 新公論社 191008 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/11005466/1/67

13‐ 12 ‐

……活きた国民の教科書は芝居小説講談に依て生れ出るものと云つてもよい程である故に私は此点に深く考へる所があつて、数年前より田舎回りの芝居を一ッ組立てゝ居る。それは本拠は岐阜に置いてあるが、其座頭は今枝恒吉と云つて仏教信者であつて、世俗を救ふ為に発憤して芝居の座頭になつて居るのである、其下に鶴見金次郎と云ふ役者がある、これはキリスト教信者である、官吏侮辱罪か何にかで巣鴨の監獄に這入つた事がある、其時に私と懇意になり、出獄後は社会改良問題の為に一身を捧げんとの熱心よりして役者になつた、これ等の人々が組織したる一座である、芸は素より不十分であるけれども芝居の筋書は立派なもので田舎の娯楽とするには最適当である、そうして此一座の特色は芝居を打つても其利益の大部分
は地方の公共事業に投じて帰る事にして居ることである、それから又小説の方面にも一人の小説家をとらへて居る、それは大阪毎日新聞などに書いて居る渡邊霞亭氏である、これに依頼して二宮尊徳翁の伝記等を小説的に書いて貰って、小説の書き振りや文字の使ひ方等に少しも干渉する処でな
いが、社会教育上適当なるやうに願ふて居る、小説程広く婦人なぞに喜んで見られるものは無いのであるからこれを改良することは大に必要なことである。次に講談である、これは内務省嘱託として貞水君を傭入れて居る、
故に至る処の講演会には貞水君を伴ふて貞婦烈士忠君義士等の講談をやるのである、これは余程地方に於て受けがよい倫理教師が教壇に立つて六ヶ敷事をしやべるよりは何程効力が多いか分らない程である。
鶴見がどのように今枝と出会ったのか、いつまで行動を共にしたのかは、今ひとつ判然としない。留岡のこの記事は、鶴見が清水で小沢と会ったのと同じ
年に発表されており、鶴見は劇団に所属している。それが、すこしあと、大正初年には家庭学校に入ることになったらしい。
今枝劇団を辞して家庭学校に入った経緯について、鶴見はずっと後になって証言している。14
時は流れて、今枝劇団へもマルクス風が吹込みまして、社会を救ふより
先づ座員に金を多く与へヨ、打倒鶴見、葬れ鶴見と来た、打倒されるにも、葬られるにも少々早いと感じたので、浪人と覚悟を極めた時、留岡先生か「三十年の昔を憶ふ / 鶴見欣次郞『社会福利』19 (12) 東京府社会事業協会 193512 NDL https://
dl.ndl.go.jp/pid/1528855/1/42/

14‐ 13 ‐

ら「変則的社会事業より、正則的行動に転向すべし」との仰をいたゞき、そこで家庭学校の一員として第一歩を社会事業界へと踏出しました。
なお、この記事は、『社会福利』誌の峰田一歩追悼特集記事２本のうちの１本として掲載された。鶴見は今枝劇団にいた頃、雲右衛門の支配人だった峰田と出会い、その後交流があったらしい。今枝・留岡を出す以上峰田に触れないわ
けにいかないのだが、話がややこしくなりそうなので、今は素通りしておく。
留岡と渡邊霞亭との交流は今のところ具体的には不明だが、講談師、真龍斎
貞水とは、本文にあるように、かなり前から行動を共にしていた。この貞水は四代目、自ら「教育講談士」と名乗った人物で、留岡の記事にもあるように内務省嘱託になっており、「御用講談師」とも呼ばれた。今更だが付言しておくと、『留岡幸助の研究』によれば、留岡が内務省嘱託となったのは1900（明治33）年のことで、内務省地方局の嘱託として「慈善事業事務」を命じられ、監獄学校教授の肩書きもあって、各地で講演の機会も増えたという15。貞水についても、後にもう一度触れるので、ここまでにしておく。なお、少し話が逸れるが、留（伊藤）痴遊、岡は翌年の論説「農民の真情を察せよ16」では、講談師として、（野口）復堂、（細川）風谷の名を挙げている。
留岡の「深く考へる所があつて、数年前より田舎回りの芝居を一ッ組立てゝ居る」という表現は、自らが劇団を運営しているように取れてしまうが、具体的にどの程度関与していたのかはわからない。とはいえ、留岡は、上で紹介した芸能による教化と言う発想について何度か講演でも話題にしているし、後に触れるように農業劇の視察も行っているので、単なる思いつきでもないのだろう。この発想そのものの効果や評価については、本稿の目指す範囲を超えるが、無視もできない問題なので、これも後に改めて触れることにする。
いずれにしても、留岡は鶴見との「再会」によって、「芸は素より不十分であるけれども芝居の筋書は立派なもので田舎の娯楽とするには最適当」な、今枝劇団と出会い、利用した。これは、先に引用した小沢の「君らの演劇は土地の為になる」に通じるものがある。一方で、「しかし土地には人気に合ふまいし、
又君らの演劇がわかる気づかいもない」という部分にも注意が必要だろう。
室田保夫『留岡幸助の研究』不二出版 1998 475頁
『新公論』26 (11) 新公論社 191111 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/11005481 『食養雜誌』(53) 食養會 191203 に再掲。https://dl.ndl.go.jp/pid/1501160 ほかに、同趣旨の評論として、191011『警世』8 (11) 所収「農村と娯楽」がある（『留岡幸助著作集』第３巻 同朋社 197907 65頁）

15
16

‐ 14 ‐

３－３

家庭学校の鶴見欣次郎

ところで、長谷川伸門下で劇作家となった上野一雄は、父、上野他七郎が家庭学校の教師だった関係で、少年時代から家庭学校で過ごし、自らも家庭学校を舞台とした戯曲を書いている。そして家庭学校時代の懐旧談「留岡先生とわたし」を、新鷹会の『大衆文芸』に、６回にわたって連載した17。その第３回、代表的な職員について語る「すきやき」の中で、少しだけ鶴見に触れている18。
五家族以外の職員のなかで特に印象の強いのは鶴見欣次郎である。若い頃は旅役者の群に投じ、女形をやっていたという変わった経歴の持主である。ラジオの少年講談の常連として人気のあった人でもある。家庭学校のクリスマス祝会や、秋の栗飯会（くりめしかい）の席では名調子を披露して、満場をうならせたものである。
昭和二十八年二月一日、この日NHKのテレビ放送が始めて放映された日であるが、私は子供の時間のために「四つの星屑」というヴァラエティショ
ウの台本を書いた。千葉信男や古賀さと子という人たちが出演していたが、わたしはそのほかに講談を入れることを考えた。講談ならば往年、少年講談で鳴らした鶴見欣次郎が最適と思い、局側にそのことを提案した。局側も賛成で、鶴見欣次郎の住所を探したが、やがて戻ってきた返辞は、大分
以前に物故されているということであった。子供の時分可愛がって貰った先輩の死も知らなかった自分に腹を立てたものである。講談は今泉貞鳳（後の一竜斎貞鳳）が引き受けてくれた。
前に引いた佐藤信一「対談覚え帖」が『社会事業』に掲載されたのは1953（昭和28）年９月なので、記憶違いの可能性もあるが、鶴見はこの頃歿しているのだろう。
佐藤との対談の中で鶴見は、家庭学校に入ってまずやったのは「実業部」の「洗濯部」という、近隣の得意先から洗濯物を集める御用聞きで、車を曳いて一日に十里も歩いたと回想している。その後、留岡の手紙の代筆などもする傍ら「放送局のエキストラ、講談社の原稿書き」等のアルバイトもするなかで、NHK『大衆文芸』49 (3) 198903～(8) 198909 新鷹会
49 (5) 198905 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/7885029/1/6

17
18‐ 15 ‐

13頁

の少年講談を始める。それを少年倶楽部、少女倶楽部に掲載し、「それで家庭学
校に奉仕する生活の資を得ていた」という。実際、現在でもそれらの作品の幾つかは読むことができる。
「全部で百二十編」になる講談の台本は、今は使えないのか、という問いに「使えないですね、時代がずれておるから……純然たるファッショですからね」と答えているのも記憶しておこう。いずれにしても、少年講談で名をなした鶴見は地方の講座などでも歓迎されたらしい。その後、「調布町の町長」を五年担当し、追放になった、という話が出るが、この事実は未確認である19。家庭学校の改革があって留岡が引退したとき、鶴見も辞職、その後は少年講談、鉄道省の嘱託、YMCAの講師等も務めたという。対談の最後。
佐藤

亡くなられるまで留岡先生は元気で働いておられたのですか。

鶴見

いや、二年間千歳烏山に隠棲されたそれと共に私は退いたんです。

それで私がどうして調布に住んだかと言いますと、私は留岡先生の前途を見届けたいと思って住んだんです。それに鶴見さんは三十年近くも家庭学
校にいて、ろくな退職金ももらわないでよしたんだから、お家賃のいらない家だけでもこしらえて上げようじやないかと、皆さんで気のきいた家を造ってくれた。それは塩沢君や原君やなんかが心配してくれたんです。それで私はあそこに住んだんです。
佐藤

有難うございました。

殆ど無給で「虐使」されたという鶴見は、それでも留岡の最期（1934（昭和９）年２月）を見届けた。同僚たちにも大切にされていたのだろう。最終的に調布に家を与えられた。鶴見の人生は、留岡の教誨によって明確に方向付けられたことは疑いようが無い。
『人道』誌をたどってみると、最後まで旅先からの葉書通信を続けていること、講談種と思われる読み物を掲載していることがわかる。回顧談も散見する
が、論説は少ない。執筆以外でも、留岡に従って各地で活動し、講演活動も行っている様子がみえるが、これも、殆ど娯楽的な、所謂通俗講談だったらしい。
19

旧調布町歴代町長の中に「鶴見欣次郎」の名前は見出せない。
『改正地方制度資料』第６部 地方
自治庁 1951・調布市市史編集委員会『行政史料に見る調布の近代』調布市 198603・同編『調布市史』下巻 調布市 199703等によれば、所謂公職追放期に解職されたのは熊沢孫次郎（在職：1947年４月30日～48年５月24日）。

‐ 16 ‐

それが非常に好評だった。前引『社会事業』誌のプロフィールにある「伊藤痴遊氏に師事し、当時の講談界に新境地を拓いた」という言い方は、職業講談師だったかのように取れるが、ラジオ講談のことを指しているのかもしれない。
留岡の考える通俗教育への講談活用という意味で、鶴見は理想的な人物だったと言えるだろう。そして、妙に筆が立つ。
実は、明治５年生まれの鶴見が、30年頃、つまり、20代半ばで収監されるまでの前半生についても判明しており、そこでは伊藤痴遊がキーマンなのだが、これも話が逸れるので後に改めて述べることにして、一旦鶴見から離れ、次は、
彼の所属した今枝劇団の話に移ろう。
４－１

今枝恒吉（１） 長谷川伸の証言

鶴見欣次郎は、「今枝劇団」に所属していた。ここまでの引用で、壮士劇風の芝居で、渡邊霞亭などもレパートリーにしていたこと、収益を社会事業に寄附する慈善興行を行っていたことなどが判る。しかし、留岡に「田舎芝居」と言われるように、岐阜中心の地方巡業が殆どで、中央での上演記録も評判もみえてこない。日本近代演劇史上、全く忘れられているに等しい。このことについては、長谷川伸の的確詳細な批評がある20。
新派俳優としての今枝は、明治演劇史上、まことに微温な地方的存在と観られることは、時状やむを得ざるものとするより致し方がない、演劇のごとくいつも都会中心的でなければ成らぬ物なればこそ左様であるが、もしこれが国学史とか漢学史とかいふものだつたら、地方的存在を閑却したのでは歴史にはならないに極つてゐる。
先ごろ、たれやらが地方に文学はないと云ひ、座中の長老が地方に文学ありとし、引例訂正したとか聞いてゐるが、演劇はいふところの文学よりも、持つてゐるものの性質上、地方興行に専らなるものは、大勢の圏外に置かれるものである、今枝は圏外に置かれた旅の新派俳優だった。
旅の芝居といひ地方廻りの俳優といひ、それらには欺瞞インチキが尠からずある、さればとて欺瞞やインチキばかりでないことは云ふまでもない、

20

長谷川伸『素材雑載』静書房 194705 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/1129855‐ 17 ‐

欺瞞インチキは欺瞞し、インチキする者のことで、その為めに、さうでな
いものまで欺瞞者とされインチキとされることはない。今枝恒吉の如きはドサ回りでこそあれ、人格者であつたといはれたものだつた。
……中略（今枝が関わった新潟に於ける竹内式部建碑の経緯など）……
そこで今枝恒吉であるが、武州八王子までは興行に出てきてゐたが、東京市内の興行を拒絶した、といふ一廉の意見の持主だつた、それは「今枝の演劇は東京以外のものだ」からである、ただ聞くと平凡だが、日常を聞
くと始めてその言葉の真がわかつてくる。
技芸からいへば今枝恒吉は、現存の知悉者に聞くまでもなく、天下の名優ではなかつだが、根ッからの大根でもなかつた。いや、太根役者だつたといふ人も現存してゐる。偉大なる太根役者は名優にちかいものだ、今枝がヘボ太根か大太根か、その究明は今はその必要がない、それは舞台の今枝恒吉を説きたいとするのでなく、舞台以外のいくらかでもを説き明かさうとするにあるからで、延いて俳優がもし「軽跳浮華なものは俳優だ」といふならば、軽跳浮華をする俳優だけが軽佻浮華であるといふ一例にした
いとするのとおなじ事である。
私が世話した男のなかに幇間があつた、数年前狂死してしまつたが、この男はそのころあつた喜劇楽天会の所謂下廻り俳優で、或ことのためどろん（逃亡）して旅を渡り歩き、今枝一座に駆け込みをやつて働いてゐたことがある。その話である。
「今枝座長は一週間に一度づつ精神講話を座員に聞かせる、これは聞かせるだけでなく、座長が実践して範を示すので、座員たるもの厭でも応でも従いてゆかない訳にゆかない、従いてゆけない者は去り、従いてゆけるものはとどまる」これが今枝恒吉の劇団、称へて有無会といふものであつた。
この劇団名称を有名無名の意と私はとらない、恐らく、解脱の性あるもの
を有性といひ、仏性なきものを無性といふさうだから、地獄も極楽も浄土だという、その意味から出た有無会だらうとする。
今枝一座が興行先で火災にあつた時、座長今枝は座員を率ゐて現場に駈付け、火元に近き家から家財を取出し、保管の責にあたり、鎮火後に元へ搬び戻し、又は立退き先へ持つて行く、さうして興行は休む。
水害の場合が矢張りさうだ、今枝座長は座員とともに、土俵をつくり土俵を搬び、警備に当る、さうして水火災後の慰問のためには得ていた利益‐ 18 ‐

金をいつも喜んで吐き出した。今枝にとつて興行先と自分達とは一ッであるのだつた。その為めに憂ひその為めに働くのだつた。富山県だけでも､小学校にして今枝の寄附行為のなかつたものは尠いだらう。
前にいつた狂死した男は、今枝一座にゐる時、金を座長に借りに行つた処、いつ返せますかと訊かれ、お給金を頂くときお返ししますと答へた、
では抵当の品を持つてきて下さいといふ、そこで掃溜から欠け湯呑を拾つてきて差出した処、快よく貸してくれた、さて給金日になると給金から差引かず、湯呑を返してくれた。
私の知人の子で勘当された男があつた。今枝一座へ駆込んで働いてゐる
うちに、生れ変つたやうになり、今枝よつて妻帯させて貰つた、そこまでは平凡だつたと云へる。男が肺を病んで実家へ帰り、湘南地方で永らく療養するやうになるとその妻の貞淑に実家の者がびツくりした、「旅から旅の役者の女房になるやうな女」といふ概念は、見事に間違つてゐたのである。
さうして男は感激しつつ安らかに死んだ。
埋葬後、忌日が重なり満一百日となつた。若い後家は舅姑にむかつて今日までの恩を謝し、且いつた「私は若うございますので、再び身を固めます、身を固めますと、仏のことを忘れて夫に専心尽さねばなりませぬ、それ故、亡き人の墓参には生涯参りませぬ、どうぞこのことを許して頂きた
いと存じます」かういつて三河へ帰つて行つた。
これを私は今枝恒吉流だと解してゐる。
貴重な証言である。それにしても、長谷川伸の周辺には、彼の戯曲に登場するような、旅でしか生きられない人たちがいたことに改めて驚かされる。鶴見欣次郎も同じように、出獄人として身の置き所なく地方を歩くうち、今枝の劇団に身を投じたのだろう。そして、ほぼ10年の後、嘗て教誨を受けた留岡と再会し、最後までほぼ無給で仕えた。それは、ある意味「一宿一飯」の恩義に預かった渡世人の、生涯親分を慕い続けた人生と言える。
４－２

今枝恒吉（２） 伝記資料

さて、それでは、今枝恒吉は実際どんな人物だったのか。今ではすっかり忘れられているとは言え、存在感のある人物だったらしく、二つの重要な同時代資料が残っている。その一つは、大正天皇即位を記念して、美濃飛騨の名士385‐ 19 ‐

名を、一頁ずつ写真入りで紹介する名鑑『濃飛人物と事業21』である。癖の強い頭髪と、いかにも壮士風の太い眉が目を引く。以下、全文を紹介する。
仏教有無会長/今枝恒吉君/現住所

岐阜市靭屋町番外

仏教有無会長にして、社会教育新派演劇会長たる俳優今枝君は、我県下の珍にして、又日本の奇傑也。倘、君の閲歴を仔細に記せんか、数千頁の一
大伝記を編むを得べし。唯本伝記に上す所の者は、全豹の一斑而已。
君は、万延元年の産、其祖父は、孫左衛門と称ひ、仏教信者にして、岐阜
市瑞龍禅寺隠山和尚と共に同寺の為に尽す所多かりしと云ふ。君幼時より侠骨あり、義の為には水火をも辞せず、行蔵常に人の意表に出づ。其新派
俳優として、劇界に飛躍するに至りしより二十有五星霜、此間、君は俳優としてよりは、仏教有無会長として、社会実利の為に貢献する所頗る多かりき。殊に、奇行奇癖あるに似ず常識に富み、胆力あり、禅趣味を有して、深く人生の帰趣を味ひ、東福寺故敬中和尚の秘蔵弟子たりしが如きは、多く人の知らざる所。其他内地到る所に、育児、養老、感化院等の為、力を尽さゞるは莫く。劇巡業中、若志十仁人あれば交を請ひ、斯る故人等を聞
かば碑を建てゝ之を彰す。必竟君は、意気の人、任侠の人。俳優たるは唯恒産を有せんが為而已。
聞く、君十五歳の時、御嶽山中に苦行をなす旬日、豁然として悟覚する所あり、後、自修自行以て今日に至る。県下人物中一異彩ある人と謂ふ可し。
既に名前の出た「有無会」のほかに、「社会教育新派演劇会」の会長でもあり、熱心な仏教信者であるらしい。万延元年は1860年なので、鶴見が留岡に紹介した1907年には47歳、因みに鶴見は1872年生まれで12歳下、留岡は1864年なので、４歳年下と言うことになる。
『濃飛人物と事業』と同じ1916年、今枝に関する本『今枝赤心集』が出版さ「緒言」の全文を掲載する。なお、全く句読点れた22。またしても長くなるが、のない文章なので、私に句読点を付す。

21
22

大橋弥市編『濃飛人物と事業』大橋弥市 191605 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/909134/1/56
佐々木正憲編 191602 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/907512‐ 20 ‐

岐阜市出身、今枝恒吉氏は如今新派劇壇に於て稀に見る気骨稜々たる士なり。曩に岐阜県結核予防会より其予防機関たる衛生劇を嘱託せらるゝや、奮然として決する所あり、幾多前途の光明を捨て一意予防会の為め犠牲となる、其行動や既に異とする所なり。昨冬氏の巡業に際し聘して斯劇を当村鶴岡座に興行す。是予の氏と相見るの初なり。氏が多年公共事業慈善事
業に力を効せるの美挙は、往々新聞紙上に散見し常に其人と為りを想見せしが、今相見るに及んで学力の豊富なる人格の崇高なる、予想以上なるを覚へたり。氏は明治二十六年以来各新聞紙上にあらはれたる自己の行動を抜粋し亦赤心集と題して保存す。併も功名を衒ふを厭ひ筐底深く蔵して人に示さず、偶々当村巡業に際し、予は切に請ふて本集並氏が受くる所の感謝状等を借覧することを得、一夜灯下に閲するに、誠に赤心の流露せるもの、各新聞紙が異口同音賞讃の辞を吝まざりしは、以て氏の平生を想見するに足る。氏の義侠的行動に対しては、当時知名の士が特に書を寄せて感謝の意を表せしに知る可く、彼の月輪寺再建に尽力せしが如き、竹内式部碑建立に尽瘁せしが如き、世道人心を作興せしこと尠少ならず。慈善的行動に至りては、或は鰥寡孤独の為め私財を投じ、或は貧民救恤の為め義捐
をなせしこと、挙ぐるに遑なし。又彼の日露戦役の当時専ら軍国の為め熱誠を捧げ、恤兵事業に努力せしが如き、推賞に余あり。実に氏の如きは劇壇中特に異色ある俳優と云ふべし。赤心集甲乙二集ありしも、甲は既に散佚して見るべからず、今蔵する所は乙号のみ。是明治三十四年より大正四年に至る過去十五年間の事蹟を蒐録せるもの、又、一朝散佚して可惜氏の赤心を埋没するに忍びず、即ち氏の承諾を得、掲載せる新聞社の快諾を経て、茲に本冊子を発行し、氏が得る所の感謝状等の一部を写真版として巻頭に掲げ、之を県下教育家各位の座右に呈す。是れ、一は氏の美挙を世に紹介すると共に、一は是を以て訓育資料の一端に供せんとするの婆心に他ならず各位にして世の微意を了せられ、幾分にても世道の為め人心の為め、一瞥の栄を賜はらば、予の本懐之に過ぐるなし。若し夫れ、編次の順序に至りては其間に不正重複の嫌あり、意に満たざる所あるも、新聞紙所載の日時によれるもの、之が序次を変換するも如何と思惟し、暫く原集の順序を其侭転載することゝせり。各位にして其杜撰を許し給はらば幸甚、猶又予の斯事を為す、決して今枝氏其の人の依頼する所にあらず。且徒らに氏を推賞せんとするの意にもあらず、只予は予の見地に於て氏の赤心に感激し、聊か微力を致して斯集を刊行し、以て世道人心の為に斯界此の人ある‐ 21 ‐

を世に示し警世の一資と為さんが為のみ。世人幸に之を諒せられんことを。
大正五年一月/恵那郡鶴岡村/佐々木正憲
この冊子は、恵那郡鶴岡村村長、佐々木正憲の編になるものであるが、元々今枝本人が蒐集していた自身に関する新聞記事の集成で、明治26年以降、甲乙二冊在ったものが、甲は散佚し、乙集所載分、明治34年から大正４年までの15年間分に、今枝から直々に示された感謝状などを合わせ、改めて刊行する、ということらしい。甲集が見つけられないのは残念だが、明治26年には活動が新聞に掲載されるまでになっていたということだろう。
口絵と本文併せて80頁程の小冊子で、本文は基本的に新聞記事の抄出、大小148件に及ぶ。演目や役者名などが逐一掲載されているわけではないが、これによって、この時期の今枝の動きや評判をかなり詳細に把握することができる。
『近代歌舞伎年表』などを参照すれば、演目や出演者などの情報も多少補え、更に具体的になるだろうが、煩雑になるので、それらの情報は資料編として別に作成を期すこととして、先に進む。
上に述べたような本書の性格から、基本的に、今枝劇団を賞讃する記事で埋められているのは当然で、評価については注意を要するが、中部地方を中心に各地で慈善公演を行い、収入の殆どを寄附に当てていたこと、具体的な内容は分からないものの、芝居とあわせて仏教講話のような事もしていたことなどは事実だろう。
先に少しだけ紹介した鶴見の峰田一歩回顧記事にも、劇団内に文芸部・宗教部・事業部があって、宗教部は「座員が寺院に頼まれて説教に行く、余ッ程妙な存在」だったとあるし、『今枝赤心集』35頁に掲載された、明治42年４月３日
富山市富山日報掲載という「慈善俳優」という記事は、殆ど同文が同年の『六大新報』299号にも掲載されているが、『六大新報』では、「彼れは仏教信者にして天台の居士なり、時々仏教演説法話をして仏教の興隆を叫ぶ、仏教の将来を思ひ演劇を媒介に俳優となり有無会と云ふ演劇団を二十年以前に組織して」と見える23。
更に、『雄弁』誌の特集「新旧俳優の雄弁家を語る24」には、

六大新報社 190905 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/7941231/1/7『雄弁』24 (4) 大日本雄弁会講談社 193304 327頁

23
24

‐ 22 ‐

都会では余り名前を知られてゐないが、岐阜から北陸地方に勢力をもつた
今枝恒吉といふ演説の巧い壮士俳優がゐた、むろん座頭で押通してゐたが、この優は純為政者肌の男で、到る処の巡業先で幕合に必ず三十分間その土地土地の時局問題を演説する。論旨もなかなかシツカリしてゐて堂に入つたものである。さうして奇特なことにはその土地土地で上つた利益は全部
その地の県庁を通して何かの救済費に寄附して歩いた。それでゐて自分は木綿づくめで座員を引率して、大抵の場所は草鞋穿きでテクテク歩いて興行をつゞけてゐた。ちよツと今の一灯園主西田天香氏が主宰する素わらぢ
劇団の行方と似たところがある。尤も素わらぢ劇団は利益を残らず一灯園
へ納めて了ふが、今枝は収益悉く興行地へ寄附してゆくのだから、この真似は誰にも出来ない。現劇壇の俳優のごとく一にも二にも給金のことばかり八釜しく言つてゐる連中は、これを見て少し反省すべしである。
とあり、今枝の特殊な有り様が見えてくる。多くの記事で、「慈善」だけでなく、「侠」の文字が多用されるのも彼の評価の特徴であり、また、同時代の「侠客」観を示しているとも言えるだろう。
なお、今枝に関する論文として、松本平治「＜論文＞ 岐阜県と近代演劇・石本一雄と今枝恒吉―岐阜県史通史篇近代下補遺（２）」がある25。この論考は、副題にあるように、『岐阜県史』編纂に関わるもので、岐阜で盛んな村芝居の民衆的基盤を論じつつ、今枝については『今枝赤心集』を引いて紹介している。
その最後を、
彼は万延元年五月四日出生、父今枝孫七、母とく。本籍岐阜市靭屋町九番地、昭和三年四月二三日岐阜市多賀町八番地に転籍、同九年八月三〇日
同地で歿した。
（今枝恒吉については、新潟県の小島一作氏が詳細な研究を進めておられ、この小論も同氏の御教示に負う所が多い）と結んでいる。小島一作の論考を探し得ていないのは遺憾であるが、重要な情報としてここに記しておく。

『岐阜史学』(62) 岐阜史学会 197303 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/4412964/1/2

25‐ 23 ‐

４－３

今枝恒吉（３） 衛生演劇

ところで、
『今枝赤心集』序文冒頭、「曩に岐阜県結核予防会より其予防機関たる衛生劇を嘱託せらるゝや憤然として決する所あり幾多前途の光明を捨て一意予防会の為め犠牲となる其行動や既に異とする所なり」とある。これは、例えば『醫海時報』1113号、岐阜県結核予防会事業の紹介にある、次のようなものをさす26。
三、衛生芝居
本会に於て結核予防鑑、迷の夢なる脚本を著作し、去月十九日俳優今枝恒吉一座をして岐阜市明治座を始として山県郡高富町、郡上郡、八幡町、
安八郡大垣町、揖斐郡揖斐町等に各二日乃至四日間宛開演せしが到処大好評を得日々木戸〆切の盛況を呈せるが尚引続県下各郡に亘り開演の筈なり。
岐阜の衛生劇のことは、『今枝赤心集』刊行直近の出来事であり、複数の記事が掲載され、こうした興行の流れが分かる。一つの具体例として、収録されている全記事を紹介する。
●衛生芝居筋書 今枝一座稽古中（大正四年九月十七日岐阜日日新聞掲載）
来る十九日より四日間伊奈波明治座に於て今枝恒吉一座の新派に依りて開演さるゝ衛生芝居は、本県警察部衛生課当局と同優の手にて其の筋書を書卸し、一座は去十二日より既に下稽古に着手せしが、劇は「衛生劇肺結核
予防鑑迷の夢」と題し、全場八幕より成り、第一幕は古着屋甚平宅の場にて消毒せざる危険の古着と消毒せる安全の古着との比較、第二幕は旅宿九平宿屋の場にて衛生的設備は畢竟経営繁栄策なることを誨へて寝具食器類の清潔を奨め、第三幕は養老公園の場にて悪風習の改善、第四幕は工場主
黒田富蔵宅の場にて迷信と誤解の打破を主として痰壺の設備、肺病は遺伝病にあらず之れを初期に於て治療せば能く全癒する事を説き、第五幕は長良橋畔の悲観、第六幕は岐阜公園の場、第七幕は肺結核診療所診療室の場
にて肺病は人生悲惨事の極にして最も恐るべき病気なるも而も加療宜しき26

醫海時報社 191510 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/11183687/1/13‐ 24 ‐

を得ば必ずしも怖るべきにあらざることを実演し、第八幕は大詰にて金田
健一特志病院落成の場にて衛生と慈善事業の対照を演する由。 開場四日間は毎日午後六時より無料観覧せしめ十九日に限り特に芸妓娼妓の為め正午
十二時より開演する筈にて娼妓総出の芝居見物は当市空前の事なりと。
（適
宜句読点を付加）●昨日の賑はひ＝動物園に自動演奏＝衛生展覧会と其芝居（大正四年九月廿日岐阜日日新聞掲載）▲明治座の衛生劇

予定の如く当日正午より開演、北部芸妓の総見ありた

るが、演者が彼の際物の出演に独特の妙を得たる今枝一座の事とて比較的無味乾燥なる芸題を巧みに仕扱し観客をして非常の興味と実益とを享受せしめ開演第一日の成功を告げたり●義侠今枝へ寄附▲神は正直を捨て給はず（大正四年九月廿一日岐阜日

日新聞掲載）
目下明治座に衛生劇を開演中の今枝恒吉丈は仏教有無会の会長として侠骨
稜々たる男なるより、今回本県衛生課にて目論見たる衛生劇は同人をして演ぜしむべく決定し其由山陰道の興行先へ照会に及びたるに、今枝は夢かとばかり打喜び如何なる困難を排しても屹度衛生課の下命に応ふべく直に先約の興行を断りて当市に乗込む準備に掛りたるが座員の一部に今枝が衛
生劇元祖の名誉を得るのみか本県庁よりシコタマお礼を貰ふものと誤解して種々文句を付けたるより、正直一図の同優は断然たる手段に出でゝ一二の不平者を首切り斯て当市に乗込み来りしものゝ、之が為め順序立てる巡回興行を打毀して衣装鬘の為替を払ふ金に窮し流石の今枝も一寸屁古垂れ居たる由、岐阜芸妓連の聞く処となり、即時組合より金二十円を寄附して其危場を救ひ、尚市内の一婦人より匿名を以て五十円を贈りたるにぞ、今枝は感極まつて思はず男泣きに泣きたる由。右に付本社よりも金十円を贈りて同優今後の活動を励ましたるに、一座はいよいよ感奮して飽迄衛生劇により済生の一分を尽さんものと非常の意気込みをなし居れり。（適宜句読点を付加）●今枝の衛生劇▼岐阜県の嘱托で県下巡業の今枝恒吉一座▼（大正四年十月廿八日北國新聞掲載）‐ 25 ‐

新派の有無会として其名を売込殊に当地には最も馴染の深い今枝恒吉一派
は目下生れ故郷の岐阜県に帰り同県の嘱托に依り衛生劇なるものを仕組んで同県下を巡業してるさうだが▲其の衛生劇なるものが頗る面白い、先ず其の起因から云ふと岐阜県に知事を会長とする結核予防会とか云ふものがある、其の会の事業として種々予防の方策を講じてゐるが普通一般に衛生思想を普及させる方法として演劇を選んだ、所が新派俳優などには兎角如何はしい者が多いと二の足を踏んで考へた末が同県出身の新派古参俳優として又た仏教熱心家として聞え
た今枝恒吉の一派なら最も適当だらうと衆議一決して県庁から表向き同優へ交渉に及んだ、一寸変わつた所のある今枝の事だから異義はない、ソリ
ヤ面白い、ヤリませいと早速脚色んだ衛生劇▲県の附属劇、として同県下を片ッ端から巡業し廻つてるが、其の筋は消
毒せぬ古着から父と娘が肺結核に伝染する、其の娘の嫁いだ良人が幾ら肺結核でも初期のうちに療治さへすれば全治るものだといふ熱心から遂に之を全治する、時期に遅れた親は遂に病死する臨終に健全の娘を見せて安心させると言つたもので仕出しの果に至る迄一切衛生を口にするといふ目先の変つた衛生劇で劫々効果も少くないさうだ▲モウ一ッ珍なのは其の興行振りで役者は無論給金を県庁から貰ひ先々の宿割は其の土地土地の警察で便宜を払つて呉れる、郡書記が木戸に座ると巡査が観客の世話を焼くと言つた形で愈よ衛生劇の開演となるとチヨン
チヨンと木が入つて幕が開くと其土地の警察署長さんがヌツと出て一場の訓示演説がある、夫が即ち▲開演の挨拶

になるので直ぐ芝居が始まる、芝居の中でも沢山人の寄り集まる芝居や寄席などで食物を広げる危険などが仕出し役者の口に上ると、観客は慌てゝ折角広げたお弁当を密と仕舞ふなどの滑稽もあるとか、何しろ変つたヤリ方の面白い芝居、殊に今枝には持つて来いの仕事で適材を適所に用ひた訳だから必らずや著しい効果を挙げる事だらう●今枝の男伊達（大正四年十一月廿三日岐阜日日新聞掲載）
吉城郡上宝村にて過日来開演中なりし衛生劇今枝恒吉は同地が飲用水不良の為め流行病発生の際伝播猛烈なる旨を聞いて例の男伊達を出し給水工費
中へ金十円を寄付し尚水源地なるイサゴの丘へ杉苗千本を植栽する旨申込
みたりと‐ 26 ‐

●犬養さんから岐阜県結核予防会の委嘱に依り過般来県下各地に衛生劇を巡行しつゝある
県下出身俳優今枝恒吉の努力に対し国民党総理犬養氏より奨励に感謝の意
を含める左の書翰を送り来れりとて同優は非常の光栄と為し一層の努力を期し居れり
敬復此頃結核予防の為め衛生劇を以て巡業被致候趣承り国民衛生の上に最有益の事業として感歎致候我帝国の文明近年著しく進歩したるに拘らず世界文明国に於て比類なき伝染病国と称せられ候は甚歎はしき次第に付一般国民をして病毒の予防に関する智識を普及するは方今の最大急務と存候何
卒奮闘努力被致度茲に賛成の意を表し併せて成功を祈候早々不尽
大正五年一月十一日

犬養毅

一連の記事を読むと、岐阜県結核予防会が今枝に委嘱した教育劇が、所謂衛生演劇の元祖のように見える。それ自体はやや問題があるのだが、この1915年
を境に、日本各地で衛生演劇が上演されたのは間違いない。話がそれるが、少
しだけ、このあたりの情報を整理しておこう。
公益財団法人結核予防会の公式サイトによると、「1913（大正２）年、北里柴三郎博士の強力なリーダーシップの下に、本会の先駆けとなった日本結核予防協会が設立され」た27。その前後の様子を、青木正和「わが国の結核対策の現28から抄出してみよう。
状と課題・１「わが国の結核対策の歩み」」

1904（明治37）年

内務省令「肺結核予防ニ関スル件」制定

1911（明治44）年

明治天皇「済世勅語」 貧民済世の資として金50万円下賜

1913（大正２）年

日本結核予防協会結成

1914（大正３）年 「結核療養所及国庫補助ニ関スル法律」制定
1919（大正８）年 「（旧）結核予防法」制定
つまり、明治末から大正初め、日露戦争から第一次世界大戦へ、軍事大国化して行く日本にとって、結核をはじめとする感染症は、国を挙げて取り組むべ27
28

尾身茂「理事長あいさつ」https://www.jatahq.org/whats_jata/president/
日本公衆衛生学会『日本公衆衛生雑誌』55 (9) 200809 https://www.jsph.jp/journal/archive/individual.
html?year=2008‐ 27 ‐

き深刻な課題であった。その対策の中でも、所謂下層階級に対する啓蒙普及活動が重視され、様々な工夫がなされた中に、演劇や映画もあった。
「衛生演劇」の語は1899（明治32）年まで遡れる29。
●衛生演劇

京都にては幻灯も面白からずとの考案か衛生演劇会なる者を組織し壮士俳優を雇ひ伝染病隠蔽の害、天理教迷信の害を脚色し西陣岩神座に於て興行せりと衛生演劇是を以て矯矢とす
とても早い例に驚かされるが、その後の普及具合はよく分からず、上記のように、大正４年頃から急速に拡大している。犬養の表彰状があるように、岐阜の試みは、そういう普及の先鞭として一定の意味があったと推測できる。
このあと全国的な広がりの中で、懸賞戯曲の公募などもあり、多くは地方の役人、薬剤師を含む医療関係者などによって戯曲が作られ、人形劇を含む地元の素人同然の劇団によって上演された。中には、伝染病の専門家と思われる黒井忠一が戯曲を書いた高知県の例30、上京前、26歳の額田六福が書いた岡山県の例31など、数多くの実例を見つける事ができる。この時期の教育と演劇のありようとしても非常に興味深いものがあるが、詳細を述べると話が逸れ過ぎるので、ひとまず、岐阜の事例のその後を記してこの話題から離れよう。
一つは、1917年６月に、北里柴三郎や内務大臣後藤新平も参加して和歌山市で開催された「第四回日本結核予防聯合大会」の報告である32。
結核に関する智識を最も通俗的に普及徹底せしむるの件。
（岐阜県予防会提出）提出側の説明によれば岐阜県にて考案せし結核予防劇「迷ひの夢」を作成して演じたる度数は二百余日数として三百八十余日、観覧者四十余万人に達し其の成績頗る良好にして既に其の「衛生劇」を賛同したる会員一万人に達する盛況を見るに到れる経過を述べ之れに対して東京側に於ても同感を表し同一なる考案並実行が過般有楽座にて行はれたるを述べ同時に東『婦人衛生雑誌』118 私立大日本婦人衛生会事務所 189909 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/1522447/1/2230
黒井忠一『巷の雲:衛生劇』191606 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/916725 尚、今井俊彦「高知縣衞生雜觀」『 大 日 本 私 立 衛 生 会 雑 誌 』395 大 日 本 私 立 衛 生 会 191603 https://dl.ndl.go.jp/
pid/1589507/1/13に詳細が紹介されている。
31
額田六福『二家庭:衛生劇脚本』岡山県私立衛生会 191609 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/915562
32
大日本私立衛生会『大日本私立衛生会雑誌』411 191707 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/1589523/1/39
29‐ 28 ‐

京に於て「活動写真」の利用を企画中なりとの旨を報告し該「活動写真」
を各地予防会に於て利用せんことを希望し。其他如上の脚本其の他内容に就て二三の意見ありしが決議すべき性質のものに非ずとし唯此提案を尊重する事としたり。
もう一つは、内務省の『結核病院及療養所並結核予防会概況』のうち、第二結核予防会概況の、岐阜県の「事業の概要」部分である33。

編

岐阜県では、1914年12月予防会設立、日本結核予防協会の刊行物を含む様々な印刷物を配布した。15年９月には御大典記念勧業共進会の一環として、赤十字と協力して公園で展覧会などを開催、入場者数は延べ12万人に達した。更に、同月16日には大垣や岐阜で通俗結核予防講演会を開催している。その上で、且又一面二於テハ結核ニ関スル知識ノ普及ヲ図ラム為メ衛生劇（結核予防鑑、迷の夢）ヲ考案シ新派劇俳優今枝恒吉一座ヲシテ同月十九日ヨリ同五
年三月尽日ニ至リ県内一巡ヲ了シタルニ到ル処多数ノ観覧者ヲ得其ノ効果
不尠ト認メタリ其ノ概況左記ノ通リ
自大正四年九月十九日/至同五年三月三十一日

衛生劇開演箇所並に入場

人員及開演費補助金額調
開演箇所数

八二

一七三、九五三

開演日数

一五七

開演費補助金額

開演度数

一八五

入場人員

六六三･二七〇（実際は表になっているが展開した:引用者）（備考） 本表中開演日数ニ比シ同度数ノ多キハ一ヶ所ニ於テ昼夜二回開演
セルニ因ル
引続キ第二回衛生劇（調和鑑、宝の泉）ヲ考案シ結核病ノ外赤痢、「チブス」「トラホーム」等一般伝染病ニ関スル事項ヲモ脚色シ同五年六月ヨリ同六年一月ニ至リ各郡市町村ニ於テ開演セシメタルニ之亦非常ナル好成績ヲ得タ
リ其ノ概況左記ノ通リ
自大正四五年六月十三日/至同六年三月七日

衛生劇開演箇所並ニ入場人

員及開演費補助金額調
開演箇所数

七三

一九六、六五七
33

開演日数

一八九

開演費補助金額

開演度数

一九一

入場人員

七九五･一〇〇

内務省衛生局保健衛生調査室『結核病院及療養所並結核予防会概況』191903 NDL https://dl.ndl.
go.jp/pid/985136/1/67‐ 29 ‐

（実際は表になっているが展開した:引用者）……中略……
大正六年六月前回ニ引続キ第三回衛生劇（天使）ヲ考案シ今回ハ保健衛生ヲ主トシテ脚色シ且該劇幕間ヲ利用シ法定伝染病タル赤痢「チフス」虎列列、「ペスト」等伝染経路ノ実況ヲ幻灯ニ映写セシメ且ツ詳細ナル説明ヲ加ヘ同月一日ヨリ同七年三月尽日迄開演セシメタリ而シテ各郡市町村ヨリノ報告ヲ綜合スルニ該劇ノ主旨ハ大略一般ニ徹底セシメ得タリト認メ茲ニ衛生劇ヲ廃シ進テ実際的事業ノ活動タル結核早期診断ヲ大正七年度ニ於テ開始セムコトヲ計リ……
岐阜県では、足かけ４年、３次に亘って衛生劇を上演し、一定の効果を認めた上で廃止、次のステップに進む事にした。此の間、今枝がどの程度関係し続けたのかははっきりしないが、全国的に展開した衛生劇に関して、岐阜が先駆け事例になり得たのは、岐阜出身の教育熱心な座長今枝の個人的な資質に因る所が大きかったのではなかろうか。
ここでも一つ付言しておくと、前に書いた、留岡が農業劇の視察をした、というのは、1921（大正10）年６月下旬、講演のために明石を訪れた際、淡路島山田村を訪問したもので、同村では、農業技手森積蔵によって生産性の向上がみられただけで無く、農業劇が行われていた。留岡は、米国視察で社会劇・民衆劇とでも言うべき一種の素人芝居が町村民によって行われているのを見て、日本でもできないか、と考えていたところで、興味を持った。
……私は森君が農業劇を脚色し且演出すると聞いて大いに喜び且憂へたのである、其憂へたといふのは、其為に農村青年が淫靡惰弱に流ることはな
いかと考へたからである。
到る処大成功それで段々聞いて見ると、大正四年より七年にかけ、岐阜県より衛生劇の一団が来て、遍ねく兵庫県下を巡回した時、此郡でも興行したが、其有益であつて且面白いと好評を博したことを見て、森君は農業劇なる物を思ひ付き、試みに二三の脚本を書いたことがある。其内農業技術員として山田村に来任した。
当時隣村二原郡堺村の中野といふ人と共に森君は部落農会には青年団員中から希望者を募つて、一つの農業劇団を組織し、二週間の稽古をなした‐ 30 ‐

後、村の薬師の夏祭の当夜、余興として試演した所が大喝采を博し、是までの村芝居とは全く異り、見物人は極て静粛に観覧するという風で、大成功であつた。……中略……
近来各地に衛生劇、地方改良劇といふものが起りつゝあるが、更に農業劇の創始を見たことは誠に慶すべきで、是等の社会劇を真面目なる人をして演ぜしめ、余弊なく発達せしむる様に指導し助長したならば、地方文化に寄与することは極めて多大で、恐らく講演に数倍するの感化力を有することと信ずる34。
大正４年から７年にかけ、岐阜から来た衛生劇の巡業というのは今枝劇団の可能性が高いが、鶴見が劇団を離れて家庭学校に入ったより後のことで、留岡は気づいていたのかどうか。いずれにしても、衛生劇が農村改良劇の端緒になった実例であるらしい。この記事では「地主の足跡」という脚本の題名が見える。
森は他にも数編の戯曲を書いていることが判っており、興味深い人物である。
蛇足になるが、一つだけ記事を紹介して、詳しくは別の機会に譲るとしよう。
兵庫県淡路山田村に以前勤務せる森積蔵氏は生産技術方面に非常なる成績を挙げたるのみならず、大正七年自ら脚本を作り判らずやの地主を戒め、怠惰なる小作人を鞭撻して活動写真にも仕組まれ、又芝居をも挙行して尊農思想を鼓吹したのである、かくの如く小作問題にも努力し、又夫婦喧嘩をも仲裁し、農家の結婚、農家子弟の進学、等社会的方面の問題に至るまで良好なる結果を齎したのである35。
４－４

今枝恒吉（４） 今枝劇団の人々

明治から大正にかけて、地方で、仏教鼓吹と慈善を掲げ、特徴的な動きをしていた今枝恒吉の劇団。今では殆ど忘れられているが、泡沫劇団として一括りにできないだけの存在感がある（勿論、そのほかのそれぞれの劇団にも、同じような話はあるのだろうが）。鶴見欣次郎は、巣鴨監獄から出所した後、東京にいられず、地方を廻る中で、今枝に出会った。留岡の教誨を受けて改心した鶴見が今枝に共鳴するのも、今枝が鶴見のような「前科者」を引き受けるのも、『斯民』16 (9) 192109『留岡幸助著作集』第４巻（198004 同朋社出版）による。62頁。
江木清一『町村農会の活動』町村農会研究会 192608 https://dl.ndl.go.jp/pid/1019037/1/46

34
35‐ 31 ‐

今はよく解る。そして、今枝劇団には、他にも様々な人たちがいた。
汽車は、二分間の停車だった。小雨に煙る駅の向こう――「柿羊羹」の店の軒下につるしてある芝居のポスターが、ふと目についた。
「新派、有無会」としてある。私は、思わず発車間ぎわの列車からとび降りた。ホームの柱には、「おほがき」としてあった。
「有無会」有っても無くてもいいような芝居――いったい、どんな芝居をするのだろうか？

俳優志願の私は、雨の中を劇場へ行ってみた。開演は六時からで、劇場の軒下には、大きく「新派有無会、会長今枝恒吉」としてあった。劇場の名は、確か宝生座だったと記憶する。
「なるほど、宝を生むか」とつぶやいた覚えがあるから。
日本映画史に詳しい人なら、この一節だけで「私」が誰だか直ぐに思い当たるのだろう。これは、日本経済新聞に連載された「私の履歴書」のうち、衣笠
貞之助36の、冒頭である。衣笠貞之助、本名小亀貞之助は、1896（明治29）年、
三重県亀山町で生まれ、芝居好きが高じて1914年家出する。その４月８日、京都から新橋までの切符を捨てて大垣で下車、今枝の劇団に「駆け込み」をして、女形として採用されるが、程なく別の劇団に引き抜かれ、様々な劇団を経験したのち、20年、映画監督に転じ、数々の作品を残し、53年、カラー長編「地獄門」がカンヌ映画祭グランプリ、アカデミー賞名誉賞（後の外国語映画賞に相当）・衣装デザイン賞を受賞するなど、近代日本映画を代表する巨人の一人となった。この人の、役者としての初舞台が今枝劇団だったらしい。今枝劇団が衛生劇を始めるほんの少し前のことだ。
「頭の毛をムシャムシャにした、色の黒い、五十がらみの今枝恒吉会長は、ふとんの上にすわっていて、ちらッとこっちを向いただけだったが、いかにも田舎回りで鍛え上げたという面構え」という描写は、『濃飛人物と事業』に掲載された写真とも通じる。いかにも壮士風の風貌だったのだろう。蛇足ながら、本書90頁には、「大正３年，有無会入団当時の筆者（19歳）」という写真が掲載されている。化粧はしていないが、帽子をかぶった若々しい女形である。芸名は「鈴村耕」とつけた。衣笠にとって今枝
一座は居心地の良い場所ではなかったらしく、記事の中ではいかにも落ちぶれた旅芝居の一座のような描写になっている。必死だったのか、芝居の記憶も無『私の履歴書』第21集 日本経済新聞社 196406 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/2972799/1/45 連載
は同年４月。

36‐ 32 ‐

いと言い、今枝劇団の話は「それとも「有無会」がほんとうに、有っても無くてもいいような芝居だったからであろうか。
」と結んでいる。
もっとも、それより前に刊行された、竹田敏彦「事実小説

迷ひ子鴉

衣笠

貞之助監督の流転哀話 」では、いきなり演ることになったのは芝居の筋売り
37の女中の役で、アドリブができたこと、次は新作でお千代という茶店娘で、「恋人を父に殺されて愁嘆する」見せ場のある役だった事などが記されている。観
劇経験の多い衣笠は無難にこなし、引き抜きにあい、様々な劇団を点々とする。
この「事実小説」は今枝劇団に入る前に出会った娘連れの役者との関わりを軸に展開する波瀾万丈の哀話で、この時代の旅芸人の様子を知る手がかりとしても貴重な作品である。
次いで、俳優として出世した元座員に中村秋孝がいる。彼は1869（明治２）年10月、三河国一色町に生まれ、小学校教師を経て、巡業中の今枝劇団に参加、「伊勢物語」の新吉役で好評を博した後、大阪で旗揚げ、活動連鎖劇の先駆者にもなった新派俳優である38。資料によって加入の年も場所もまちまちだが、本人に取材した「私の半生と五代目菊五郞と」では、明治24年とあり、今枝劇団の記録としても古い例である。この記事によれば、小学校の助教をしていた頃、熱田で観劇し、「大体仏教思想の人」である今枝を見て、「自分の思想を現はすには、これ程の便利なものはない」と考えて入団を申し込んだという。
次は、役者をやめて犯罪者になった例。
『雄弁』に掲載された実話小説、木下宗一「前科十犯の兇賊を悔悟させた吉川警部39」は、大正12年３月25日、西巣鴨で発生した盗難事件の犯人が、実は今枝一座にいた大石文哉、本名小室策次郎（42）であったという自白が核になっている。小室は、今枝一座が明治32年頃富山で上演した「名誉の裁判40」の弁護士役を演じ、それを少年時代に観て発憤したのが、今、取調をしている吉川警部だと言うのである。吉川警部の説『冨士』8 (5) 大日本雄弁会講談社 193505 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/18985411/43
・中村秋孝「私の半生と五代目菊五郞と」『歌舞伎』83 歌舞伎発行所 190703 NDL https://dl.ndl.
go.jp/pid/3545691/1/30 ・杉浦善三『俳優明鑑』演芸倶楽部 190906 NDL https://dl.ndl.go.jp/
pid/858404/1/76・『日本俳優鑑』演芸画報社 191003 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/858380/1/106
・原田道寛『大正名家録』二六社編纂局 191508 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/954637/1/355 ・天野忠義『花形活動俳優内証話』杉本金成堂 191807 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/906291/1/48 ・高沢初風『現代演劇総覧』文星社 191903 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/961533 等参照。
39『雄弁』14 (6) 大日本雄弁会講談社 192306 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/11006733/1/12440「明治裁判弁護誉」をさすか。
37
38‐ 33 ‐

諭によって、小室策次郎は改心したという。
ところで、『今枝赤心集』所収記事では、常時30人程の座員が居たとも書かれている。
『今枝赤心集』には若干の情報があるとは言え、番付などが多く残っているわけではないので、実際の座組はよく分からない。今後、年表などを整理していけば見えてくるものもあるだろう。ただ、家族が参加していた事は幾つか証言がある。
たとえば矢野誠一が「都新聞藝能資料・抄」で引用した山野芋作「日本全国に於ける地方的俳優鳥瞰」（大正10年２月12日 11889号 ４）には、
北陸路には加賀の嵐冠十郎以上のものはない……新派では今枝恒吉一座があつたがコレモ廃業した、今枝は兄の梅吉が三尺物を得意とし弟の恒吉は髻物を得意とした留岡幸助が人格賛美をしたのは弟の恒吉の方である、彼は公共事業に尽瘁し独力で建設した小学校が富山県には二つある筈だ彼の救済を受けた人は五千や一万ではあるまい、元来僧侶の出で芝居はまづいが能弁であつた今では公共事業に後半生を投じてゐる、とある由41。梅吉は兄。恒吉は大正10年には役者をやめて社会事業家になっているようにも読めるが、『近代歌舞伎年表京都篇

第八巻42』には、大正14年、連鎖劇の出演記録もあり、詳細はわからない。
『今枝赤心集』には、甥の桂太郎が、大正３年２月６日、小松で、アンチヘブリンという薬を多量に服用して歿したという記事が見える。娘の駒恵も夫淡水とともに役者で、若くして病没していることが『歌舞伎』誌に見える。記事は、駒恵は子役から研究熱心で、父譲りの真面目な性格、病を押して舞台に立ったが、感染症である事が判ると迷惑をかけられないと、巡業先の別府から抜け、一人帰郷し、28歳で歿したと、「中京
少女時代の逸話と共に伝えている43。この記事では、今枝恒吉について、から北陸へかけ、新派の開拓者として、尠からぬ人気を扶植して居る」と評し、駒恵についても「新派で子役からの純然たる女優は、恐らく彼一人であつたらう」と言い、「女優としての技芸に於て、多の所謂女優連に比し、些の見劣り」『新劇』31 (10) 白水社 198410
八木書店 2002
43
成蹊「隠れたる女優」『歌舞伎』132 歌舞伎発行所 191106 NDL https://dl.ndl.go.jp/pid/3545739/
1/48
41
42

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がなかったとある。
今枝恒吉と、その一座については、まだ紹介し切れていない話題もあり、全貌を明らかにし得たわけでもないが、網羅するわけにも行かないのでひとまず
ここまでにしよう。前にも書いたように、どの劇団にも様々なドラマがあった
はずなので、彼等だけを特別視するのは冷静な判断とは言えない。しかし、微妙な歯車がかみ合って、鶴見、そして留岡と繋がる事になった地方の侠者俳優が、案外な働きを見せた歴史をしっかり記憶にとどめて置こう。
小括
さて、ここまで、鶴見欣次郎による小沢惣太郎面談記を出発点として、鶴見が直接関係した今枝恒吉と留岡幸助を中心に、社会事業と深く関わった芸能者の周辺を、ウェブなどでも入手しやすい資料を参考にしながら追ってきた。まだ、留岡と行動を共にした真龍斎貞水ほかの講談師たち、鶴見と交流があったらしい「農民の味方」峰田一歩と浪曲師たちなど、触れ残したことは多いが、紙数が超過してしまったので、ここまでにしておく。
登場する人物一人一人もそれぞれ興味深いが、今は、留岡幸助のような公的な、彼の言葉を借りれば「正則的」な社会事業家の背後に、殆ど表舞台に現れることのなかった、長谷川伸の言う「圏外」の、義侠の芸能者による「変則的社会事業」があったこと、そこに思いがけなく魅力的な水脈が在ることを記憶にとどめておくことにしよう。
可視化されず、行政の支援が届くことの無かった最底辺の人たちを支え、居場所を与えていた人々もまた、可視化されず「圏外」に置かれ続けて来たのではなかったか。それは過去の話だろうか。考えるべき課題は多い。
続く第２部「地の巻」では、貞水、峰田等の事蹟を確認したあと、これも保留していた鶴見欣次郎の前半生についてまとめ、更に三代目次郎長こと、鈴木
幸太郎と関わりのあった清水の社会事業家、山田政吉の周辺に目を向ける予定である。
＊尚、本稿英文要旨は、同僚であるDarius C. Greenidge先生にご指導いただき、格調高い英文を作成、掲載することが出来た。末筆ながら、記して謝意を表しておく。
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