か ん ざ ん「平泉」世界文化遺産登録5周年記念

寺報

中尊寺

第22号

次
山田

俊和
広元

亮賢

菅野

屋根葺替及び耐震補強工事

外国人記者のみた中尊寺

岩渕

世界文化遺産平泉点描 ガイドあ・ら・かると

国史跡﹁阿津賀志山防塁﹂と中尊寺ハス 大栗

福島県国見町

岩泉町でのボランティア活動報告

中尊寺光勝院建設事業

佐々木亮王

北嶺

佐々木秀厚

菅野

国宝 金色堂金銅華鬘︵部分︶

佐々木浩子

澄照

澄円

陸奥仏青ボランティア活動に参加して︿表紙﹀

不動尊篤信御奉納者 御芳名

浄財御奉納者 御芳名御奉納者 御芳名

執務日誌抄

陸奥教区宗務所報

御神事能番組

関山句嚢・歌籠新刊紹介

この一年を振り返って︹福聚教会・中尊寺支部便り︺

中尊寺本堂にて﹁如意輪講式﹂を書く︱千葉方彩書作展︱を終えて
千葉 高代

澄円

佐々木五大

レントゲン写真資料を寄贈されて

洋子︿報告﹀奥州藤原氏四代公の中尊寺境内樹名板の設置にあたって 阿部 慶元

103︿報告﹀白山神社能舞台

行貴

105

目
貫首
清水

了

光聴

佐々木邦世

千葉

112 109

寺報 グラビア皇太子殿下中尊寺行啓
あれから五年
平｢泉世界遺産の日 ｣シンポジウム︹基調講演︺
池内﹁科学は平和への公共財﹂︹パネルディスカッション︺﹁平泉に想い 平泉を語る﹂

菅原

唱導門の故地

澄円

章興

菅野

三浦

快俊

天台寺桂泉観音出開帳﹁平泉﹂世界遺産登録五周年記念
念仏会〜浄土の祈り〜 報告

千葉

晋照

快俊

中尊寺奉納神楽を終えて破石千葉

三陸郷土芸能奉演

中尊寺秘仏と金色堂町民参拝

安居院を訪ねて﹁平泉﹂世界遺産登録五周年記念法要
菅野 宏紹﹃如意輪講式﹄について

秘佛御開帳﹁一字金輪佛頂尊﹂

第五十五回 平泉芭蕉祭全国俳句大会
特別講演
西村 和子
﹁奥のほそ道 回り道﹂

パネリスト 池内了・志賀かう子
佐越 良子・井上 雅孝
コーディネーター
佐々木邦世

14 10

風信／語録﹃知音﹄ 所収﹁風信帖﹂ 西村 和子
天台座主傳燈相承式

117

134 130 128 127 121

166 165 164 151 149 147 139 137 136

16
38
76 55
87 84 81 78
100 98 96 92 89

寺報グラビア「平泉」世界遺産登録５周年記念『如意輪講式』法要を厳修（６月26日）
藤原秀衡公の御母が延暦寺の澄憲僧都に託して制作した『如意輪講式』を850年ぶりに復元。
僧俗一体となって法要を執り行った。
（記事78ページ、81ページ）

秘佛一字金輪佛頂尊御開帳（６月25日～11月６日、記事76ページ）

天台寺桂泉観音出開帳（７月30日～９月11日、記事84ページ）

中尊寺奉納神楽（９月17・24日、記事92ページ）「平泉世界遺産の日」シンポジウム（６月26日）
名古屋大学名誉教授池内 了氏が基調講演を行った。
（講演録16ページ）
たけ

岳神楽（花巻市）「如意輪講式」を書く―千葉方彩書作展―（８月27日～９月４日）
地元の女流書家千葉方彩（高代）さんが「如意輪講式」の式文を作品に。27点が展示された。
うのとり

鵜鳥神楽（普代村）

写真上は「観自在」。左の「南無大慈大悲大聖如意輪観自在菩薩」は、６月26日の法要当日、本堂内陣に掲げられた。
（記事121ページ）

「平泉」世界遺産登録５周年記念 念仏会～浄土の祈り～（10月22日、記事89ページ）

中尊寺能「猩々」（11月３日）能舞台屋根葺替後、初の演能（記事105ページ）

本堂法話（９・10月の日曜日）

御神事能「鞍馬天狗」（５月５日）

貫首はじめ、一山の僧侶が「平泉」の歴史や仏教文化について法話を行った。

山内子弟、菅原光哉くん・彩名ちゃん、菅野澄晃くん・結希ちゃんが舞台を勤めた。

地元園児による「謡」（11月３日）町内二葉きらり園の園児35名、元気よく。

中尊寺 町民参拝「一字金輪佛頂尊と金色堂」～慰霊と復興の祈り～（９月24日）
会場周辺には「夢灯り」が灯され（写真上）、夕闇迫る中、多くの方々が参拝された（写真下）。

岩手国体炬火採火法要（９月４日）

京都市少年合唱団奉納合唱（７月18日）

文部科学大臣松野博一氏来山（10月23日）

皇太子殿下中 尊 寺 行 啓
中尊寺貫首 山 田 俊 和

皇太子殿下には、平成二十八年十月二十一日、「第十六回全国障害者スポーツ大会・希望郷いわて大会」開会式ご出席のため、岩手県をご訪問されました。十月二十三日、一関市の市総合体育館でバ

中尊寺御奉迎日程は金色堂前広場御着

金色堂・昭和天皇御製の碑御視察

スケット競技をご観戦後、中尊寺・毛越寺を行啓下されました。
皇太子殿下行啓

十三時五十六分
秘仏室御視察どう

十四時十九分
讃衡蔵馬道御発め

十四時三十二分

十月二十三日（日）御着

御発
皇太子殿下は、金色堂前広場に専用車にて御到着になられ、お出迎えの中尊寺一山住職、一般参拝者の歓迎ご挨拶を受けられました。その後、貫首の案内にて金色堂正面入口より入堂され、更に保護
スクリーン内に入られました。貫首より、藤原清衡公の中尊寺創建の思い「中尊寺建立供養願文」や、眼前の金色堂についてご説明申し上げました。また、建武四年（一三三七）の火災により全山焼失という危機の中、奇跡的にこの金色堂と経蔵および「中尊寺経」等の遺宝が焼失を免れたことをご説明申し上げたところ、皇太子殿下より「本当によく残ったものですネ」とのお言葉がありました。また、東日本大震災発生時は、本堂が被災して入堂できず、無事であった金色堂に一山の僧侶全員が参集し、震災犠牲者の回向法要を、奥州藤原氏四代公法要以外では初めてしのびつつ

まばゆきまでの金色堂に佇つ

執行した旨申し上げました。皇太子殿下には、東日本大震災の惨状を思われてか、「大変な災害でした」と復興を願われておりました。

昔の力

その後、金色堂脇にある、昭和天皇御製の碑
みちのくの（昭和四十五年、第二十五回岩手国体時。平泉中尊寺にて）

─ 10 ─
─ 11 ─

の詠をご熱心にご覧になっておられました。
再び金色堂広場にて、歓迎の人々にご挨拶下され、貫首の案内にて讃衡蔵の秘仏室に向かわれました。途中、讃衡蔵馬道に置かれていた、樹齢四〇〇年の比叡山の大杉、根部分衝立に足を止められましたので、そのいわれをご説明申し上げました。
中尊寺秘仏・一字金輪仏頂尊は、以前不定期のご開帳でしたが、平成二十四年に、世界文化遺産登録記念としてのご開帳が図らずも東日本大震災犠牲者慰霊、復興祈願にもなった旨をご説明申し上げました。今回のご開帳は、それ以来ということで同様の主旨によるものであり、加えて自然災害、紛争等、犠牲者慰霊、平和と幸福な世界となるための願いを込めている旨もご説明申し上げました。
この、「人肌の大日」ともいわれる尊像は、背面が無くあたかも高肉彫りのような形状であることなどご説明申し上げたところ、仏像近くに寄られて、大変興味深くご覧になっておられました。
皇太子殿下は、昭和四十九年、学習院中等科の修学旅行にご参加、お成りになられており、二度目のご来駕でありました。中尊寺史によりますと、明治九年に明治天皇の行幸が有り、昭和二十五年以降、今日までに天皇陛下並びにご皇族の行幸啓、お成りは十五度になります。

─ 12 ─
─ 13 ─

あれから五年
元

法話、神楽・郷土芸能の奉演、念仏会など、多くの行事が行われました。
六月二十六日に行われました如意輪講式法要は、今から教文化研究所『論集』創刊号に論文を発表されたことがきっ

広

世界遺産登録五周年、東日本大震災から五年となる本年、かけでした。それが縁で北総教区泉養寺前住職海老原廣伸

水震災で亡くなられた方々を慰霊し復興を祈願し、「平泉世先生、千葉大学文学部教授柴佳世乃先生、東京芸術大学音清界遺産登録五周年記念」として、県や近隣市町の御協力を
楽学部非常勤講師近藤静乃先生、東榮寺室生述成先生のご

頂き行事を行ってまいりました。これに先駆けて、一昨年指導を頂き復元厳修の運びとなりました。本「講式」の制二十年ほど前に、中尊寺円乗院の佐々木邦世氏が中尊寺仏

県は六月二十九日を「平泉世界遺産の日」として制定され年、本堂に御随喜頂いた一般の方々に説明が行われ、僧俗作を請託された秀衡公の母は大変信仰心が厚く特に如意輪記念事業の期間中である十月二十三日には、第十六回全一体となってこの如意輪講式が復元厳修されましたことました。今後一層、平泉に対する理解が深まることと期待

国障害者スポーツ大会「希望郷いわて大会」 に合わせて、は、誠に意義深いことでした。八六〇年前の宗風、法儀を観音を敬い供養されたと伝えられます。世界遺産五周年の本県ご訪問中の皇太子殿下は、中尊寺にお立ち寄りいただ
味あわせて頂きました。

すると共に、大変ありがたいことと思っております。

き、金色堂並びに一字金輪佛頂尊をご高覧頂きましたこと

中尊寺では秘佛・ 一字金輪佛頂尊のご開帳を中心とし、し、それぞれの思いが伝わるよう、
最後に僧侶と参拝の方々前にして、お名前の由来やお姿について僧侶が丁寧に説明

秘佛のご開帳は、説明の映像を見て頂き、さらに秘佛を「平泉世界遺産の日」 シンポジウム、「如意輪講式」 復元と一緒に一字金輪佛頂尊の御真言「ボロン」をお唱えしては、まことに光栄の至りでありました。

厳修、また天台寺桂泉観音像の出開帳や、本堂での貫首の異や国家の一大事に拝まれる仏さまと言われます。そのような意味で、今回のご開帳は、大変意義深いものであった

頂いたことは、私の心に深く残るものとなりました。
思い起こしてみますと、東日本大震災以降、自然災害が後、平成二十一年長野県北部地震、福島県浜通り地震、い在、警察庁）が行方不明となっています。東日本大震災の庁）が亡くなられ、二、五六二人（二〇一六年二月十日現

四一八人（二〇一六年三月一日現在、関連死を含む、消防れています。 私たちは、 それぞれの立場で活動しながら、で被災した熊本城は、その修復に二十年が掛かると報道さ間が掛かるものと思われます。また、本年四月の熊本地震にご参拝頂きました。東日本大震災の復興にはまだまだ時「平泉世界遺産登録五周年」ということで、多くの方々と思います。

わき市地震、平成二十三年台風十二号奈良県南部・和歌山

震災や災害のあったことを忘れずに過ごしていくことがな

多くなっているように感じます。東日本大震災では、一九、県で被害、平成二十六年台風二十六号伊豆大島にて記録的により肝要と考えます。 （執事長）

な大雨被害、広島市土砂災害、御嶽山噴火、平成二十八年
熊本地震、台風十号の岩泉町・久慈市・宮古市の被害、島根地震、数え上げられないほどの災害が起きています。
が れき

東日本大震災では、被災地に足を運びボランティアをしました。広い水田のような所で、瓦礫を拾い集め種類別に分ける作業でした。中尊寺に帰ってきて、こればかりの作業で何になったのかとしばらく疑問を感じていました。しかし、ふと気づいてみると、被災地を忘れないことが大切であるということに気づかされました。
秀衡公の念持仏と伝えられる一字金輪佛頂尊は、天変地─ 14 ─
─ 15 ─

「平泉 世界遺産の日」シンポジウム 基調講演

池

内

了 先生

「科学は平和への公共財」
講師

私は日頃、講演会をすることが多いのですが、今日は本堂で、この雰囲気は、いつもとはかな
り違っていて、少々緊張しております。
中尊寺は本来、創建の趣旨が平和のため、仏土つまり福祉のため、そういうことを祈念して建立されたといいますから、 それはまさしく、

池 内了 先生は姫路市のご出身で、 現在は名古屋大学名誉教授、宇宙物理学者でいらっただきます。

和のための公共財になっているかとして、今日

況もあります。そういう中で、科学は本当に平法の精神が…、一部壊されつつある、という状

非常によく似ているということですね。その憲現在の私たちが持っている日本国憲法の精神にしゃいます（後掲プロフィール参照）。 二〇はこの「公共財」 という語をキーワードとして司会 それでは、講師の先生をご紹介させてい〇七年からは世界平和アピール七人委員会のお話したいと思います。 皆 が 共 通 し て も っ て 、さとる

委員を務めていらっしゃいます。
公共の財をもって、私たちが生きていく糧とすてきたか、をお話したいと思います。

歴史を紐解きながら、科学がどのように変遷しが、これから少し硬い話になりますが、過去のること。そのことに科学が重要な役割を果たす

かつ、それを十分に味わい尽くしている、その「科学は平和への公共財」 と題し
本 日 は 、てお話をしてくださいます。
べきであるということをお話しするわけです池内 こんにちは。今、ご紹介いただきました池内です。

実は、ここ岩手県の宮澤賢治と私は、宇宙物理学、あるいは天文学と言われる、そういう理系という点で似ている人間です。僕は高校時代
ひから文学が好きでして、はじめ好きだったのは石川啄木で、啄木の短歌に惹かれてたくさん読みました。そして私は北大にも赴任したことがありますが、 啄木は函館に来て、 札幌、 小樽、
その後、釧路まで北海道を漂浪しましたが、私は彼が辿った後を歩きまして、彼の歌の碑をあちこちにたくさんめぐってきました。 その後、宮澤賢治に惹かれていくわけです。
賢治は、私みたいな科学者から言うと、科学者の作家、科学者と文学者の二つの面を持った賢治であり、最終的には科学者の目から、文学者の目に移ったというか、文学者の目で一生を終えたというふうに思うんです。
その二面性ですね。二つの側面が、彼の作の中にいろいろあるのではないか、といろいろ考えまして、一つはブラックユーモアの要素があるのですが、当たり前のことを言っている中に、

─ 16 ─
─ 17 ─そ れでは、池内先生、よろしくお願いいたします。

基調講演（中尊寺本堂）

ないかなあ、というふうに思ったりしたこともます。少しブラックユーモアに似ているのではは不安を煽るような言葉、そういう小説がありがユーモアのように、しかし恐ろしい、あるい

ブラック、怖いことを平気でしゃべって、それいる、それによって、いかに不自然な、豚を含が科学的であるということをとことん追求してにしよう」と言うわけです。彼ははたと、自分きながら、 憐れ過ぎる、「もうこのあとはやめ

まさにブラックな気持ちで、憂鬱な気持ちで書でしょう。 彼はそれを、 ある意味では非常に、は豚の気持ちになって書いていますから、まさわれたのではないかと思うのですが、あの小説が学校の科目として、あるいは仕事として宛がを太らせて、早く太らせて、市場に出す。それ

彼は農学校に勤めていましたから、そこでは豚

例えば、「フランドン農学校の豚」 という話で、これは、いずれ本に著きたいと思うのですが、くしむとか、生き物をもっと仲間として捉える

以前に人間である。あるいはもっと自然をいつうとことん科学者であるという面と、科学より出てくるのではないかと思うのですが、そうい

賢治らしい、賢治であればこその気持ちとしてですね。まさに、そこに気がつくということが、酷いものであるか、そういうことに気がつくん

めた、私たちの自然に向かう気持ちが、過酷で、あおありました。

にブラックユーモア的に違った視点からの見方
とか、そういう発想ですね。

にとどめておいていただければありがたいと思いうことを書くかもしれないということを記憶

書いたことがあるのですが、いずれ、私がそうの小説とか詩もありまして、いくつか雑誌にはが、そういうことに関連するような、いくつか論を書いたらどうかなあ、と思っているのです

一つにあるのではないか。こういう視点で賢治

寝させられて、太らされて、ということなわけ

うことなんですね。 無理やり食べさせられて、残酷なことであるか。辛いことであるか、とい点がいくわけです。それは豚にとってはいかにと、豚をいかに早く太らせるかということに焦応する元々の言葉は「スキエンティア」

を哲学する、自然を考える。ですから科学に対すね。
「自然哲学」 と呼ばれたわけです。 自然

では、実は「科学」という言葉はなかったんでンが完成したと言われる近代科学が成立するまました。そして、いわゆる近代科学、ニュート

密接に繋がっています。そこから科学が出発し学はその出発点においては人類の生命と非常にいう仏さんの道をいろいろ考えたことの根源のた。だから彼は宗教に凝ったというのは、そう

面を彼が、ある意味では悩みながら生涯を送っ

科学者は仕事をやれないわけですね。そういうしかし、実はそういう発想を持ってしまうとむごを書いている。商売、お金と絡んだ科学になるいます。

して、パネルディスカッションのときに、平泉いうことをちょっとお話したいと思います。そび未来にかけて、いかなるものであるべきかといかなるものであったのか。そして現在、およ和に寄与する公共財としての科学というものが科学は文化だったんですね。

ります。ですから、近代科学が成立するまでは、

うやるとうまくいくよ、というような知識もあそれから技術における経験知というような、こけではないわけですね。文化的な知識もあるし、いろいろな知識。だから自然科学だけの知識だというのですが、 ラテン語で「総合的scientia
な学知」 ということを意味します。 総合的な、科学は平和への公共財、逆に言いますと、平として、こういう公共財としての科学に寄与す

軍事化が進歩した。要するに、科学が人間の生な中身を見ますが、 制度化、 技術化、 商業化、以降、科学は大きく変身しました。後で具体的

しかし、近代科学が成立して、十九世紀半ばる道としてどういうものがあるのかな、ということを、 もし可能だったら提案していけたら、と思います。
非常に大雑把に科学の歴史を辿りますと、科─ 18 ─
─ 19 ─

うことが強調されるようになります。それまで

あるいは自然に対して人間が優位である、といるんですね。その結果として、自然を支配する、な側面で人間の生活、生産に大きな影響を与え

生き方、生涯と深く関わるようになって、様々活と非常に密接に関連するようになり、人間のできた、ということですね。

であり、人間優位であるという目標がはっきり

学の目標がはっきりする。目標とは、自然支配た。非常に焦点を明確にすることによって、科なものを切り落として、自然科学一辺倒になっ面を持っていたのですけれども、そこから余分されると思いますが、科学としての、つまり文いう考え方。それが科学技術という言葉で象徴

人間は自然を支配していいのだ、という、そううか。その方向を考えてみようというのが、今学はどのような方向に変っていくべきなのだろ

ろうか。真に平和への公共財となるために、科科学が本当の平和への公共財となっているのだ

それで、 そのようになった現在、 私たちは、化としての科学の側面と、人間が生きる上での回の私の講演の主な流れで、そのような流れでは対等だった関係から、 人間の方が上なのだ、技術としての技、技能。その両面を含んだもの
宮澤賢治のような考え方、流れがどのように挟いきます。その中で、先ほど言いましたように、

日本では江戸時代までは、いわゆる科学といみ込まれてきたかということも含めて話したを科学と言うようになったんですね。
うものはなくて、博物学です。明治時代になっい。

化した科学であったわけです。だから、科学で論があるのですが、私の考えでは、火を使用しその一番初めの出発点は、これはいろいろな議

科学を見てみますと、元々は自然哲学ですね。

て科学という言葉ができたんですね。そのときに、 なぜ科学という言葉になったかというと、も多面的な、スキエンティアとして多面的な側

ギーを最初に使い始めた。それによって生産活輸入した時点で分化した科学、様々な分野に分たこと。大体三十万年前から五十万年前ぐらいうになったとか。言葉を使うことによって、い動をする。いろいろな面で私達の生活を助ける。

ろいろなコミュニケーション、意志の伝達がでで、ホモエレクトス。ホモエレクトスというの火を使うということは、
エネルギー革命です。

きて、それによって役割の分割ができたという

まさに公共財ですね。これは全ての人間が共通

自分たちの手でエネルギーを自在に操ることがように、社会がどんどん変化していく。その根は、皆さんは北京原人というのをご存知だと思できるわけですね。だから、それまで火を一切源のエネルギー源が火であるということです

して得ることができる利点としてのエネルギー

使っていなかったのが、火を使うことによって、ね。土器をつくって、火で焼く。そうすると、もっいます。 あるいはジャワ原人。
「原人」 と呼ば

実に様々な良いことが発見できるわけですね。

と頑丈で長持ちをする。そういうように、一つ支配。 これはすごいことであったと思います。

例えば、料理に火を使う。それによって、それのものを発見することによって、次々と関連すれている人たちですね。ホモエレクトス時代にまで生で食べていた野菜、 米類、 雑穀、 肉類、る世界が広がってくる。これは科学や技術の特人間が他の動物と区別できるいくつかの点。二

それを料理して食べる。あるいは、料理をする

本足で歩くとか、それから言語、言葉を使うよと味がよくなる。あるいはきっちり温めると保徴ですね。一つの側面が見つかると、そこから火を使い始めたということが、私は科学の一番存も効く。 火を使うと猛獣が近寄って来ない。

新しい、幅広い世界がどんどん広がっていくこの出発点であると思います。

そういう危険性からも守られる。今の私達もエとになります。
その結果として、一万年前に農業が開始されネルギーを使うでしょ。 火を燃やしてエネル
ギーを取り出しているのですが、 そのエネル─ 20 ─
─ 21 ─

入れる食糧、それが開発されたんです。

と思うのですが、主なエネルギー源として取り

ロコシ、馬鈴薯。これを四大穀物といっている発した。主食と言うと、普通は米と麦とトウモた。農業が開始されたということは、主食を開

代、次の世代へと変えてきたわけですね。ゆっ

少しずつ、受精させたりして一年かけて次の世を改良してきたことです。 要するに少しずつ、きました。決定的に大事なのは自然の下に品種

この品種改良というのは人類は昔からやってういう生産物を利用する。蛋白源ですね。皮や蛋白源である。肉とか卵とか、牛だと牛乳、そ分たちで育てるようになる。
労力の助けとなり、いはトウモロコシとか大豆とか、除草剤に強いまって、より肉をたくさんつくろうとか、あるう技術ですね。 これは一度に品種を変えてしているのです。いわゆる遺伝子を操作するとい現在は、人為的な品種改良というのが行われくり時間をかけて、自然とあまり対立しないよ

毛皮を利用する、現在の家畜と一緒になった。
遺伝子に変えてしまった植物が、今現在、市場

これには、栄養が非常に豊かで、収穫量が多主食の開発と家畜という、この二つの側面は、にも出回るようになった。 そういう意味では、ありますね。

それまで野生であった植物や動物を、ある種のあまりにも時間を加速した科学の利用なんです

うなものをつくり出した。ここに科学的精神が遺伝子を変えることによって、より成長の早いね。果たしてこれでいいのであろうか。過去のい、貯蔵が出来る。この三点が決定的に重要な品種で、よりいろいろな気象条件にも強い、そ
一万年の間に人類が経験してきた品種改良の方要素であったわけです。そのうちに、家畜を自してより栄養豊富で、実をたくさんつける。牛金のほうが密度が高くて、鉛のほうが密度が低とか豚とかは肉をたくさん取れる、うまい肉をしかし、それによってどのような作物が、どくい。それを水に入れて調べると、鉛のほうが法と、現在の品種の改良。科学者は、遺伝子をのような効果が次の世代、あるいはもっと先の体積が大きいから水がたくさん溢れる。それでたくさんつくれる、そのように品種改良を行っ世代に出てくるか、今のところわからない。そ鉛の量がわかるというので調べられる。そうい変えるのは同じではないか、と言うわけですね。

ういう未知の部分を残しながらどんどん進めてうことで有名なのですが、実は、アルキメデスてきた。

いっていいのだろうか、ということになります。

が、最初に戦争に協力した科学者なんです。
というか、人々が持っているよりもいろいろな科学者というのは、ある意味では非常に異能

これが本当の公共財になるのだろうか。全て益を得るためには、そんなに簡単に科学を運用

知識を持っているわけです。その知識を戦争をの人々が等しくそれを利用し、それによって利していいのだろうか、という問題がありますね。

ているか、王冠を壊さないで調べてくれ、と言い混ぜられているか、鉛がどれくらい混ぜられ力ですね。王様から、この王冠に金がどれくらんもご存知だと思いますが、一番有名なのは浮二五〇年ごろ、アルキメデスという人を、皆さ

ここでもう一つ科学で重要なことは、紀元前

う役割も科学は担って来ています。そういう危が、公共財といいながら、実は軍のため、といい。このことはまた後でお話したいと思いますの面は、アルキメデス以来、現在も変っていなわけです。まあ、現在もそうだと思います。こ者の非常に重要な役割といえば役割ではあった

うということもあり得るんですね。これは科学遂行するために使う。つまり人を殺すために使われて、彼も非常に苦しんだ結果、金と鉛の違

近代科学が始まるまでの科学は、自然に対す険な面も私は強調したいと思います。

一グラムの大きさは違うというんですね。鉛のる魔術と言われたんですね。魔術の典型は占星

いはどこにあるか。金一グラムの大きさと、鉛ほうが大きい。
つまり密度という概念を使うと、

─ 22 ─
─ 23 ─

形で答えてくれる。これが宗教でもあり、魔術らないものに答えてくれる。とにかく何らかの術です。 ホロスコープ（ horoscope）、 あるいは錬金術、鉛を鍛えて金にする。あるいは自然でもあった。
そういう意味で、魔術という言葉は、実は現魔術、未知の力を仮定して、天と地が同じような関係にあり、天の間違いが地の間違いに通じり、反応したりすることによってそういう現象

代の科学にも当てはまります。現在は未知の事

それで、魔術という言い方は、
いかにもマジッが生じるのだ、ということを説明するのが現代るというようなことを持ち出すのです。そういク、なんか怪しげなものだと今は捉えられていの科学です。そういう意味では、僕は科学と宗柄、あるいは原因が不明なものを神のお告げにますが、その当時は怪しげなものではなかった。
教は本質的には同じ役割を果たしていると思いう未知なもの、原因が不明なものを魔術と呼ん

未知なもの、原因が不明なものを何らかの格好ます。未知のものに対して、何に原因があるか、頼るのではなく、何らかのモノ自身が変化したで説明したい。最後にわからないときに、神のということを考えるからです。

だんですね。

お告げ、あるいは天のお告げ、あるいは神秘的

原因が不明なものが周りにたくさんあるわけでならない。
人間は生きている限りは未知のもの、世界だから宗教を越えたということには絶対にというのも、これは事実です。だから、科学の心の問題として宗教が厳然として存在しているれる。わからない未知の部分、原因がよくわかるのか、様々な不合理に対して宗教が答えてく

いかもしれません。それ以外にもなぜ戦争が起死ぬのか。その死の問題が、宗教では一番大き

未知のものがたくさんあるわけです。人はなぜある意味では宗教でも同じですね。私たちには

この頃、地下資源文明が始まると共に技術が充かす。 そういう文明をつくり上げたんですね。

り出して、それによって機械化する。機械を動う一つは地下の資源、いろいろな鉱物資源を掘を掘り出して、それをエネルギー源とする。もネルギー革命の一番重要な側面です。地下資源

下資源、一つは化石燃料を掘り出す。これはエというのはわからないですね。それに関しては、はあるわけですが、本質的に、人間の運命などます。それで科学が優位になってきたというの見つかってきている。どんどんわかってきてい

自然の物質の運動で説明できることはどんどん

確かに、普通の自然界に起る現象に関しては、な原因で説明しようとしたわけですね。
これは、す。 それが全て解決できるなどということは、明する。 それは、 実際にモノは物質ですから、自然現象が絡む事柄に関してはモノ自身で説学問の地位ではなくて、自然科学を意味するよ

実して、科学をスキエンティアという総合的なごうまん傲慢すぎるということでもあるわけですね。

実験で試すことができる。数学によって論証すうになる。 これがサイエンス（ science） です。
サイエンティストという言葉が、一八四〇年こ質で説明しようといろいろ苦労している。十七のがたくさんありますから、それを科学者は物現在においても、未知の部分、原因不明のもことで、専門化が進んで行った。

は分析的手法でどんどんその根源は何かというようになってきた。さらに、もっぱら自然科学うになった、そして科学は自然科学を意味する

ろできたのですが、つまり科学者が出現するよることができる。それが科学なんです。

世紀に科学革命が起こって、物質で説明すると非常に大きな、根源的な力になったんですね。

くことによってものを生産する、 産業革命の、すようになりました。それが生産過程と結びつ

その結果、科学が非常に重要な成果をもたらいう流れができたのですが、やはりあくまで自然哲学、文化としての科学であったわけです。
十九世紀の始めに起ったのが産業革命ですね。地下資源文明と私たちは呼んでいます。地─ 24 ─
─ 25 ─

ス面をつくりました。

多量につくれるようになった。いろいろなプラ

し、寿命を長くする。それから農産物も非常にとして、私たちの生活を豊かにし、健康を維持

生活が豊かになった。科学の非常に大きな功績

生産過程を機械化することによって私たちの国家がまず先取りをする。なぜならば、国が金間の幸福であり、福祉のために使うべきものが、家のためだけではなくて、私達一人ひとりの人なってきている。公共財というのは、本来は国いうことが公共財というふうに解釈されがちにし変わってくる。国家のために科学が役立つとポンサーになったんですね。科学者を国家が雇が科学に莫大な投資をする。国家が、科学のス実現していく。その商業化というのが資本主義生産を上げる。より豊かな生活を満たしていく、

ように、科学と技術が結びついて、より多くのそれから科学の技術化というのは、今言ったを出しているから、ということですね。

うわけです。 どういう格好で雇うかというと、の確立ということですね。

それに国家が目を付けないはずがない。国家

今の日本と同じで、大学をつくって、そこで組術が徹底すると製造業が盛んになり、いろいろくって医学に貢献する。医科学です。さらに技術が変質して医学ができた。要するに、薬をつは錬金術が変質してきたものです。さらに錬金

より便利なものに変えていくということ。これに大きくなると、公共財ということの意味が少とをやっていますね。国が担う。この面が非常らっています。国が科学の根本を担うというこ

立大学、 私立大学もかなり国から研究費をもこれは現在もそうです。現在の私達も主に国いいます。国家が科学のスポンサーになった。

技術開発を行わせる。これを、科学の制度化と後には戦闘機が一〇〇キロぐらいの敵方の領域ぐらいしか飛ばなかった飛行機が、なんと十年が飛ばしたときには、せいぜい一〇〇メートル

が戦争に使われたのです…。はじめライト兄弟が飛んでいるんです。たった十年の間に飛行機が、なんと一九一三年、たった十年後に戦闘機飛んだんですね。ライト兄弟が飛ばしたのです

ろいろに加工して、より私達が使いやすいもの、金、製鉄とかですね。そういう自然の物質をい溶かして、新たな金属物質をつくっていく。冶

品とか染料とか香料をつくる。あるいは鉱物を際にこの錬金術から生れたのが化学ですね。薬なって科学が生れてきたということですが、実占星術とか、 そういういわゆる魔術が基本にまさに、 先ほど、 科学の元々は錬金術とか、なものを大量生産し大量に消費し大量廃棄す

織的に科学研究を行わせる。あるいは工学的なる、という構造をつくった。

いうことを実現しちゃったわけです。 これを、に侵入して、爆弾を落として帰って来る。そう
それからもう一つ、実は非常に大事な科学のそして、第二次世界大戦では、原爆がつくら

科学者がやってきたわけですよ。実は、私たちれた。そして広島、長崎に落とされました。そ

側面があります。
科学の軍事化ということです。

われたということはご存知でしょうか。それでの後水爆が使われて、第五福竜丸、ビキニ事件

は科学の功績、功労ばかり言うけれども、こう

何万人もの人が亡くなり、後遺症で苦しんだん

第一次、第二次世界大戦で、科学者が軍事動員です。あるいは、戦車とか、潜水艦とか、魚雷ですね。それが起ったわけです。奇しくも広島、

いう軍事力の側面はどうしても目をつぶってしとかというのは、全部第一次世界大戦で発明さ長崎、 ビキニ、 日本が全部被害を受けている。

されたということは、皆さん、よくご存知です

れたんです。それまで、それに似たものはあっそれにも拘わらず、日本が福島で再び原発事故

まう、というところがありますね。

たのですが、軍事利用をしたのは第一次世界大を引き起こしました…。スリーマイル島の原発よね。第一次世界大戦では、毒ガスが戦争に使戦です。それから一九〇三年に飛行機が初めて

─ 26 ─
─ 27 ─がるわけですが、原発の元々はマンハッタン計

た放射能の洗礼を受けた。そういうことにつなす。それに次ぐ福島の事故が起こりました。まリ（八六／現ウクライナ）で大爆発が起こりま散らすことはなかったのですが、チェルノブイ

事故（一九七九）ではあのように放射能を撒きいろいろあるでしょう。そういう薬となる草や草。 今でもありますよね。 柳の皮が効くとか、野で、元々は中国から来たのですが、薬となるす。これは現在の植物学、動物学につながる分半ですね。そこで本草学者というのが出現しま科学者が出現するのは、江戸時代の半ばから後りますが、 それ以外にはほとんどいなかった。

文学者が暦をつくりました。そういう事例はあ木、あるいは鉱物、あるいは動物、そういうの科学の軍事利用、特に第二次世界大戦以降については、新たな科学者に対する責任が問われを集めて、それを精製して薬にします。これが画にあった。そういう歴史があるわけですね。

るということになります。
今、西洋の科学について話したので、日本の目がわかってくると、いろいろな人に見せたい。

それで、それをいろいろ集めて、効能、効き本草学として自立したんですね。
科学はどうなのかというと、日本では、いわゆ

出したときは小さかったのでしょうが、非常にそれで物産学というのがつくられるようになり大宣伝をやって、全国から物産を集めて展示会

る科学者というのか、科学的なことを研究してう、科学者としての医師はいたのですが、お医

様々な文化的活動も行ったという、博学多才なました。各地から物産を集めて、それを展示す者さんにかかれる人は非常に少ない。あと、天人です。あるいは、蘭学者の司馬江漢、銅版画

生活していた人が出現するようになったのは、をやった。その時代から博物学としての科学がを日本で初めて出版した人ですね。洋画を日本る。今日の博覧会ですね。これは平賀源内とい始まりました。博物学は様々なものの性質を調で最初に描いた人です。あるいは山片蟠桃とい江戸時代ですね。それも非常に数少ないんです

べて、それが薬に効く、それから漂白剤に使えう人がいます。これは升屋という大阪の金貸しが言い出して、大々的な物産展をやった。言いる、 いろいろな薬品に使える、 肥料に使える。

問屋、両替商ですが、そこの番頭さんをしていう人を皆さんご存知だと思いますが、平賀源内

そういうふうにどんどん用途を広げて行ったん

たのが山片蟠桃です。この人は『夢の代』といよ。一番科学者らしいのは医師。実際、薬をいですね。だから物産学というのは名物学というろいろ調べて、薬を使って患者さんを治すとい名前もあります。
あるいは民俗学というふうに、

うすごい博物学に関する本を書きました。そうをしながら、科学、とくに博物学の研究をしたいうふうに、町人が、一般の人が日常的な仕事

やまがたばんとう

より幅広い分野へと変わって行きました。
この博物学の時代というのが、私は科学の最すね。そして私が注目している人がいます。町想で、非常に重要なことではないかと思うのでか、植物採集をするとか、それと似たような発人々はいろいろな面で、趣味で貝殻を集めるとりと学問を楽しみながら知識を広げていくとい

なくて、別の仕事をしているけれども、ゆった学は専門家がするばかりの今の時代みたいではな側面があるのではないかと思っています。科

これは、日本の科学の伝統として非常に重要ということがあったんです。

人学者で木村蒹葭堂という人がいるんです。こう、そういう役割を江戸時代の人は意識せずにも素朴な出発点の時代であり、現在においてもの人は大坂北堀江で造り酒屋をやっていた、酒にやっていたわけですね。それこそが公共財とどう屋の主人です。本草学を学び、大コレクターでしての科学ではないかというふうに、私は思っ

むらけんか

莫大にものを収集して、それを人に見せて、人ているんです。

きと交換して、かつ自分が絵を描き、文章を書き、

─ 28 ─
─ 29 ─

本当に科学ということを意味しているだろう

も普通に科学技術という言葉を使ってますが、学的技術であって、技術を専ら意味する。私達

言葉が拡がって行きます。日本の科学技術は科

うにお尻を叩かれて、どんどん科学技術という洋に追いつけ追い越せばっかりで、馬車馬のよ

明治維新になると、日本は近代国家として西で、戦後の学術の世界は出発したわけです。

利を保障する、というんですね。こういう精神て基本的人権、誰もが高等教育を受けられる権

公共財としての大学、あるいは科学研究、そし究である。それから民主主義、学界を民主化し、平和主義、平和のため、人類の福祉のための研なことを誓ったわけです。つまり、憲法の持つか。技術のことばかりを言っているのではない
はここにあったのですが、その一つの例を挙げ

まさに公共財としての学術、科学という原点

それともう一つ、軍国主義、戦争に協力してると、たぶんそうだろうと思うのですが、ノーだろうか。そんな疑問を持っています。
きたということがずっとあったんですね。明治
ベル賞受賞者が、今、日本は世界一とは言わなのかどうかは別として、科学の水準を表す一つ

以来、第二次世界大戦が終わるまで、日本はずっの目安であるのは確かです。二〇〇〇年まではいですが、世界一はずっとアメリカですが、そだから、そういう状況を省みて、まさに現在と富国強兵政策です。日本は国を束ねると同時

から未来への私たちが考える事柄として、学術

湯川秀樹、朝永振一郎、江崎玲於奈、福井謙一、れに続く国になっているんですね。ここ二十年が政治や軍に隷属してきた戦前や戦時を反省し利根川進、そういう人たちがもらったんですね。

に、強兵、兵隊を強くする、軍を強くする、と。

た。それで、憲法の精神を体現するというよう学に進学する割合は一五パーセントから三〇で十四〜十五人います。特に二〇〇〇年以降た

湯川さんは戦前の研究です。朝永さんは戦時中パーセントぐらいだったのですが、現在は五〇

そして、
科学はまさに政治と軍に奉仕してきた、の研究です。江崎、福井、利根川という人達は、

パーセントを越えているんですね。そういう時くさんいるんですね。ノーベル賞が本当にいい

戦後間もない貧しい時期だったけれども、特に代で、 学術の世界が非常に豊かだったのです。

と思うのであります。

江崎、 利根さんは、 外国に出掛けて研究した。

かつ学費が安かったですね。私が入学したとき

まさに文化としての科学という側面です。そ超エリートたちだけの研究がノーベル賞を授与して多くの人たちの知的なレベルが上がることは月千円でした。そういう時代で、いろいろなによって、ノーベル賞もたくさんもらえた。要

若者たちが志を持って学問の世界に入って来れないけれども化学ですね。
それから山中さん、するに、ノーベル賞は優秀な人たちがたまたまされたのです。その後、白川英樹さんという方細胞の方ですね。 それから一昨年の赤崎さ
iPSん、天野さん、中村さん。そして去年の梶田さ貰うのではなくて、多くの人たちが、幅広い構が高分子の成果でノーベル賞をもらって、野依ん、大村さん、と続々ともらった。なぜ、こん

築的な、ピラミッドの底をつくっている、そうた。その結果として、これだけの人たちがノー

なにたくさんもらったのか。私は、これは戦後

さん、田中耕一さん、小柴さん、下村さん、その学術体制の厚みがこれを可能にしたのだと思いう人たちがたくさん集まる、たくさん増えてベル賞をもらうことができたと、私は考えていいます。新憲法が成立して大学が各県に最低一くることによって、天辺の仕事をする人たちもれから南部、 小林、 益川。 それから根岸さん、

大学という時代がきて、そして誰でも望めば大押し上げられてノーベル賞をもらった、そういるんです。

学に入学することができるようになった。むろう構造になっているんですね。ですから、いか鈴木さん、この方々はあまりご存じないかもしん、あの当時は日本はまだ貧しかったから、大─ 30 ─
─ 31 ─

に基本的な部分を大事にしていたか、というこだからこそ、税金とか、ボランティアとか、様々はかかるけど金は儲からないものなんですよ。
な形で人々が寄与してくれる。それによって文とを物語っていると思います。
ですから、戦後の出発、それから二〇〇〇年
まさに文化遺産というのも、過去の遺産をそ化は支えられているんですね。

に回転してきた時代だと思います。公共財としれぞれ継承しながら、結局、それをきちんと支ごろまでは、私は非常にそれがうまくそれなりての科学という名前どおりであり、それはまさえるのは、この文化遺産を抱える地元の人たち

精神的な活動を、そのものを楽しみながら、あとか、そういうのを求めないで、人間が自分の強調したい。つまり見返りとか、金儲けになるは人間の精神的活動の成果であるということをろいろな言葉で使われるのですが、やはり文化化遺産という文化。この文化という言葉は、いますが、文化ということ、ここ平泉でいうと文

ここで文化としての科学という側面を強調しかし、それが無いということは非常に私たちのモーツアルトが無くなっても別に困らない。しても、別に私たちの生活は困らないわけでしょ。

けです、極論すればね。ピカソの絵が無くなっ辛い。けれども無ければ無いで済ませられるわ

大事であって、無ければ実に寂しくて、貧しく

実は、こういう文化というのは、あることがいくという構造は、まさに精神的なものです。

う構造ですね。文化そのものをきちんと支えていく必要があるわけですが、文化を支えるといであり、むろんそれは、日本全体が広く支えてに平和のための研究であったと思います。

るいはそのものに熱中して、好奇心のままにそ精神的な貧しさになるのではないだろうか。文

れに時間とお金をかける、自分の人生をかけていく。そういうことがまさに文化としての活動化というのは、 まさに「無用の用」、 と私は思競争原理とかがどんどん入り込むようになりまだと思うのです。ですから、文化というのは金そのことを確りと知って、きちんとそれを継した。役に立たねばならない、ということです

なっています。 科学の現場にも経済論理とか、承していくということに本当の意味があり、ま

ね。

うのです。

さに文化は人間の証明なんです。
文化を継承し、

ニュートリノの研究でノーベル賞をもらったにも立たないけれども、ニュートリノを調べる

未来につなげていくということは、まさにそのことによって太陽の内部がわかる。太陽がどう小柴さんに新聞記者が、「ニュートリノの研究

平泉に遺る文化遺産は、平泉の人たちが、エいうメカニズムで、どういうことで輝いているをしたら何の役に立つんですか？」と聞いたん

リートとして文化を護るということを、本当にかということがわかるんですね。
「そんなのが時代、時代を生きた人間が、人間としてこう生

誓い、本当に自分たちのものとして捉えて、そわかっても何の役にもたちませんよ」と言われきたんですよ、ということを証明していく、一れを支えていくということを表明されたという

ちゃうというわけです…。しかし、それがわかです。 そうしたら小柴さんは、「ニュートリノ

ことです。ずっと継承していくことを、まさにることによって、私たちの世界がちょっと広がつの重要な作業。私たち人間の役割ではないか

世界に胸を張って見せて、今後も見せていくでの研究は何の役にも立たん」と答えた。何の役あろう、ということではないかと思うわけです

るわけですよね。太陽の内部はこういうふうにと思います。

ね。
しかし今、現在の科学の問題でマイナス面が天体を知るとどうなるのか。 ブラックホール

いうことですね。それだったら、もっとほかのなっているのか、ということを私たちが知ると出てきています。 現在は非常に大変な状況に─ 32 ─
─ 33 ─くわけでしょ。そういうふうに知識が連鎖しては？というふうに、どんどん想像が広がってい科学が軍のためのものになってしまいます。軍が提示されています。そうすると、これはもうです。去年から募集しています。今年も六億円に占有される。私たちの手から離れていく。公

いくんです。
ところが、経済論理が先に立ってくると、役算を節約するとき、一番初めは文化を切る、とくものには行政は一般に冷たいわけですよ。予そして悲しいことにこの日本は、文化と名のつ縄ですぐにパッと答えが出てくるという問題でないんですね。いろいろな意見があって、一筋いるのですが、しかし、なかなか広がっていか

このことに私は強く反発して、運動をやって共財ではなくなるということですね。

いうわけです。そういう現実があるわけで、私はないのかもしれないんだけれども、やはり科に立たねばならない、 ということになります。

たちはそれにいかに抵抗するかということが非治家に占有されてはならない。科学は私たち自学の原点は公共財であるということで、軍や政科学でも、長い時間がかかるとか、役に立た身が共に求めるもの、共に楽しむものであると常に重要であります。
ない研究は廃れていっているということを、私いうことを強調したいと思います。

すたは非常に悲しく思っています。

そうなのか。そういうようなことを、やはり幅公共財としての科学を取り戻すために私たち

国家や企業や軍のための科学になったら駄目術の開発に協力しなさいという、そういう制度

広く議論しないといけません。単に、それでこ

もう一つは、選ばれた分野以外では研究費がが成すべきことは何か、ということですが、一れだけ経済効果が期待できる、企業がやってくなんです。科学をそんな狭い世界の人たちだけ

つは科学技術の歪みを指摘すること、市民としるとか、そういうことになると非常にマイナス

不足しているということもあるんですね。それて、ここにおられる方々を含め、私たちと一緒です。当面の利益だけを考えるとまずいと思いが、戦争のために使っている、ということになに主張してほしいということですね。その一つます。時間を掛けて議論をすることです。そのりかねないんです。このことを強く主張しておが、 科学技術の歪みを指摘し続けることです。

時間を掛けるというのが現代人はみな下手にで防衛省から競争的資金制度という、研究者に当面の利益ばかりを優先する科学とか、それか

お金を提供する制度が作られました。研究資金

ら未来の世代に負債を残し、自分たちのためだなったんですね。早く答えを出したいというこ

きたいと思います。

けを考えて、 未来の世代に負債を残していく。

とばかりになってしまって、ゆっくり時間を掛を提供するから、防衛装備品、要するに軍事技

それでいいのか、ということ。

けるということが下手になった。これはやはり

内容からいったら、それは本当の公共財なのか。

議論しながら考えるべきです。そして、科学の環境にどういう影響を与えるか、ということもいろいろな人の意見を聞きながら、現実にこのるか、 という問題があります。 まさにこれは、う計画が議論されていますね。これをどう考え

ナル・リニア・コライダーという、何兆円といの方ばかりに目を向けていて、私たち個人個人のですが、同じ科学者仲間として、国とか企業

用学者と言わざるを得ないでしょう」と言った

ね」と言われて「いやあ、御用学者ですから御

科学者のくせに御用学者と平気で言うんです

ういう学者を御用学者と言うのです。
「先生はた科学者を批判するということです。私は、そそれからもう一つは、国家や大資本と癒着しまずいですね。

本当に皆のため、まさに文化のためとなるのか。

の、人々の楽しみとか、安全性とか、そういう今、岩手県でＩＬＣという、インターナショ

それは文化のためと言われていますが、本当に─ 34 ─
─ 35 ─

はやはり大事です。悪貨は良貨を駆逐する、とませんけれども、その批判を続けるということ

やはりお金を得るためにやっているのかもしれ

言わざるを得ない人がいます。御用学者たちも医療とか、薬品とか様々な問題で、御用学者とことを考えない科学者が多い。 今、 原発とか、

過ぎたということに原因があります。

ですね。これは経済論理があまりにも先に立ちかっているのではないか、と私は思っているん

悪品で済ませる。 そういう社会に今はなりか

り安くするためにはより手抜きをする。より粗により安い方にどんどん注文していくから、よしょう。あれは、より安くて、早く儲かる。逆か、ね。様々な問題の企業のことが暴かれるで私たちは、そういう企業をボイコットするという言葉があるでしょう。悪い貨幣は良い貨幣
いた小判から金を少なくして、銅を入れた小判いうことで対抗することがやはり必要ではないを追いやってしまう。昔、金をたくさん入れてをつくって、同じ一両の小判をつくったのです

それで、先ほども言ったように、日本の政治

かと思います。 批判をすることです。 そして、出回るのは悪いものばかりになる。それで、現は文化に対して冷たいところがあるのですが、が、そうすると皆、悪い小判ばかり使って、良在の企業社会も、 だんだんそういう状況が広それはおかしい。 文化は人間の証明なんだよ、

文化への投資を要求し続けることですね。

がってきているということに危機感を持っていということで、常に要求し続けること。特に遺い小判は箪笥の中に納めてしまうわけですね。

ます。フォルクスワーゲンとか、それを真似しと回復できないわけですよ。例えばイスラムの方で、古い遺産をどんどん壊しているでしょう。

産のようなものは、いったん失ったらもう二度段をやっていたわけですよね。あるいは東洋ゴ

あれほど悲しいことはないですね。人類の宝でたわけじゃないだろうけれども、三菱自動車とムが弾力性のないゴムをビルにつかっていたとうことがやはり重要だと思います。

か、スズキもそうでしょう。燃費をごまかす手

しょう。それは何も役に立たないから、と壊し（拍手）

ご清聴ありがとうございました。

学のこれから」他多数。
（兵庫県姫路市出身）

学の考え方・ 学び方」
「科学者心得帳」「科学・ 技術と現代社会」「科学者と戦争」「科学のこれまで、 科

京都大学理学部物理学科卒業。 同大学院（物理学専攻）。理学博士。国立天文台教授、名古屋大学、総合研究大学院大学を経て、 現在両大学の名誉教授。世界平和アピール七人委員会委員。主な著書「科プロフィール
いけうち さとるているようなものですよ。これほど恥ずかしいというか、 空しいということはないですよね。
それは、私たちが客観的に見られるイスラムのことはわかるんだけれども、日本の中でどうなのか、ということも常に考え続ける、常に見続ける必要があるのではないかと思います。だから、公共財としての科学というのは、役に立たない科学、文化としての科学、私にもわかる科学。難しくて、全く素人だと思ってもちょっと勉強すれば知ることができる。何となく面白そうだとか、という科学を実践する試みを、平泉でやり始めませんか、というのが次の議題としてディスカッションでちょっとだけ話してみた
今日は少々原理的な話になってしまったので

いと思っています。
すが、やはり公共財ということを本当にきちんと考えて、私たちの大事な生活、大事な日常の中の一コマ一コマを、科学を本当の公共財、平和のための公共財ということを求め続けるとい─ 36 ─
─ 37 ─

パネルディスカッション
主催

岩手県
世界遺産連携推進実行委員会

平泉を語る」

平泉を語る」でお話をして第二部のパネルディスカッションを始めさせて頂き「平泉に想い司会ます。
本日のテーマ「平泉に想いいただきます。
パネリストの皆様をご紹介申し上げます。まず基調講演をいただきました池内了様です。
そのお隣は、志賀かう子様です。志賀様は、栃木県の宇
都宮市ご出身で、お父様が一関市、お母様は金ケ崎町のご出身でございます。日本女子大学国文科をご卒業後、エッセイストとして、著書『祖母、私の明治』で第三十一回日
本エッセイスト・クラブ賞を受賞されるなど、新聞・雑誌に多数執筆されていらっしゃいます。また、盛岡市の深沢
紅子・野の花美術館の初代の館長を務められまして、その佐々木池内先生の講演を、しっかりと聞いた後でござい

後は、栃木県の各種審議会委員を歴任されていらっしゃい

かう子様…（「先生」 と呼んだらダメ、 と言われておりまますので、先生のお話は最後にいたしまして、まずは志賀

そのお隣は、滝沢市埋蔵文化財センター・主任主査・井したので）、 志賀かう子さんのお話から始めたいと思いまます。どうぞよろしくお願いいたします。

上雅孝様です。井上さんは盛岡市のご出身で、立正大学卒す。どうぞよろしくお願いします。

ください。

ほしいとか、一切ございませんので、どうぞご随意にお話

今日は、こういう話が欲しいとか、こういうのは控えて業後、滝沢市に就職されて、奥州・藤原氏時代の土器と石造物の研究を行っていらっしゃいます。
『奥州・ 平泉から出土する土器の編年的研究』などの著書がございます。
そして、前横手市立図書館長の佐越良子様です。佐越様は、横手市のご出身で、新潟大学農学部をご卒業されまし志賀かう子でございます。
ただ今、池内先生の本当に素晴らしいお話、私は細部に志賀います。佐越さんは、岩手県と秋田県との、奥州・藤原氏

わたっては理解はできておりませんけれども、仰しゃる流た。現在は、横手市高齢ふれあい課長を務めていらっしゃ

以前からのつながりを強くアピールされており、特に後三れが、本当に私たちにも染み入ってくる、本当のお話だと思いました。私たちも自分の持てる力で、世の中のために年合戦の資料収集の充実に努められてこられました。
そして、コーディネーターを中尊寺仏教文化研究所長の何かなっていかなければいけないということを思いながさんのお求めでございましたので、意を強くして出てまい

いったことを、自分の鍵で話してよいという、佐々木邦世

今日は、平泉への想い、平泉に何を願ったらいいか、とら、先生のお話を私のレベルで伺わせていただきました。

中尊寺・ 毛金色堂と経の世界』 などの著

佐々木邦世様にお願いしております。
『平泉
越寺の全容』『平泉中尊寺書を出版。現在、岩手日報に、連載「よみがえる信の風光―平泉『如意輪講式』を語る」を執筆されています。
それでは、よろしくお願いいたします。

─ 38 ─
─ 39 ─

りました。
私がまず平泉で一番の願いといいますのは、私の父方は束稲山の東側の大東町でございまして、今は一関市になり「中尊からお出でなさったお前のおひいさんが…」 って、時折聞かされて、中尊って何者か、と思いながら育ったものでございました。

なったといってもいいと思うんです。その祖母の話の中に

貧乏侍の娘として幼いときに、本当に貧しさの中で大きく私の祖母は、 貧乏侍がまだちょんまげを結っていたころ、

くて、明け方、夜が白む頃に私はデッキに立って、一人で憧れがございました。昔の鈍行列車に…、夜行列車ではなりました。 そして、 私にとっては血縁の父祖の地ですね。

十五歳のときの修学旅行でございました。宇都宮からまい

その中尊寺、平泉と最初に出会ったのが、中学校二年生、ときどき出てきますのが、「中尊から来たお前のおひいさ
少しずつ明けていく夜景を、朝ぼらけをこうやって見ておました。そして母方は、水沢のお隣の金ケ崎でございます。

んが…」という言葉が出てまいりまして、地元の方はご存

そこはよく覚えておりませんけれども、川を見ただけでもりました。川が流れておりました。あれは北上川でありまを、毛越寺を護り抜いて来られた。それで、私も戦後すぐ感動いたしました。一関に近づいたころに、刈り入れが終

知でいらっしゃいますが、中尊寺も毛越寺も、十八坊からの様子を覚えておりますけれども、お坊様方はお勤めをなわった田園風景でございました。稲棒の群れです。聞きましたのか、
あるいはもっと南の阿武隈川でありましたのか、さりながら、鉄道員であったり、郵便局員であったり、学したら、この辺では穂荷負って言うそうですね。刈り取っ

成り立って、その十八坊のお坊様方が一つになって中尊寺校の先生をなさりながら、この中尊寺・毛越寺を護って来た稲を棒に巻きつけるように立っています。私はそれを見

藁づくりのけらを着た敗残兵がこうやっている姿に見えた

ぼっちられた。そういうお姿を、私は知っている一人でございまておりましたとき、 敗残したお侍たちがくたびれ果てて、

そして、その祖母は「中尊からお出でなさった」と言いんですね。
まだ平泉の歴史も朧に知っているだけのころで、

ほ ん に ょす。

ましたね。 中尊寺のことは全部敬語を使っておりました。

学生時代は私は千五百円貯まると、親友と二人で一泊旅
行で奈良・京都に行っていたのですが、当時、九百円で鈍義経の後を戦って敗れたのはこの辺りのお侍さんたちだっ
たんだ、と思って、稲棒を見ておりました。

行列車の夜行で行って、朝着いて、そして特別の意味のある旅館でありましたが、そこに泊って、一日中徒歩で奈良

私は、若い時の感性が、決して誤った見方ではなかった、と。今見ても、私はそれが藤原家のために、義経のためにの斑鳩の里を歩き、 京都に行き――、 それが私の学生時代のは、やはり東北を象徴するものであった、とその後思うさ。私に限りなく大きい空として印象付けたあの空という章を書いたのも覚えておりますけれども、東北の空の大きです。 私は宇都宮ですが、「東北の空は大きい」 という文

そして、東北の空はなんと大きいのだろう、と思ったのがお見えになって、お父様の実高さんがご案内されたそう

話して下さったのですが、昭和二十七年に、柳原白蓮さんのに触れて、胸が熱くなっていました。そこに、邦世様がと一字金輪佛の美しさ、あの慈愛、本当の優しさというもあー」なんて言っておりましたけれども、今日はしみじみの楽しみだったのですが、そのころはまだ、仏像を見て「あつわもの戦って敗れた兵たちの姿だった、と。

ようになりました。

亮詮和尚さんから見せていただいて説明を受けましたが、嶺亮詮さんといいまして、祖母のいとこなんですね。その特別、「おめはんに」 と言って見せてくださったのは、 北学生時代に…、一字金輪佛頂尊を見せていただいたんです。

と並んでお話を伺っていましたが、奥様も私も、本当に目胸を熱くされたに違いない。さっき、私は池内先生の奥様

きに、我に何か囁きたもう、その思いがあった。おそらく詠まれたという。白蓮さんが秘仏の前にお座りになったと

きたまふ思ひあり 秘仏の前にぬかつきしときですが、 そのときに、 白蓮さんが、「われになにかさゝやあまりそれは印象に残っておりません。今日、邦世様にごに涙が湧き溢れるような思いでした。そして仏像のお顔をその後、折に触れて平泉の勉強もいたしましたが、私は案内いただいて、その一字金輪佛頂尊。私は、本当に感動

見上げていると、玉眼の、何故か左の眼の水晶の輝きだけ白蓮」としてお話を伺いました。こんな麗しい仏様が…。

─ 40 ─
─ 41 ─

を持つ地域であるか。東北というものが持つ意味が何であがわかりました。そして、平泉というものがどういう意味

やっぱり今日、ご尊体にお目にかかって、あの仏様の意味

私はそれを何度も写真では拝見しておりましたけれども、悲の涙とも見え、 ああ、 こんな仏様があるのかしら、 と。

がこちらに見えるのですが、それが涙とも見え、本当に慈

やっていきたい。いかなければいけない。それが人間ではこの土地の誇りを私は胸に秘めながら、私にできることを尊仏をいただいた、この岩手県の私たち。血の故郷である

たが、私たちは、そのことを今日は胸に…。こんな好い御ばいけないか、ということまでお話を運んでくださいましそれを後の世に、今の社会に、未来にどう役に立たなけれ

内先生は今と今までの科学のことをお話しになりました。

佐々木ありがとうございました。

ないか、ということが今日思ったことでございました。

るかということを、また改めて思ったのです。
それは、今日拝見した平泉の文化財のお品は、精魂込められた…、それは、金銀を飾って豪華につくったというのではなくて、本当の信仰心というものが、これは清衡公か

ちの真剣な技というものが、これは世界遺産に相応しいものであります。それだけではない。それに携わった職人た

きるものか、というときに、適切にものを言う、現場の人遺構・遺物をこれはどういうふうに位置づけ、意義づけでに、発掘調査の辺りを常にうろうろされて、しかも、そのそれでは続きまして、井上雅孝様。皆さんご存知のようのとして、今日までこうして営々と伝えられてきたのだとでもあります。

らはじまり、基衡公、秀衡公、そしてずっと流れているもいうことを、改めて感じたのでございました。
本日ここにこうしてお集まりのみなさんは平泉をはじ井上

滝沢市の埋蔵文化財センターの井上です。よろしくめ、東北の方が多いと思います。私も東北の血を持ったこ
お願いします。

中尊寺にも、いくつかの石造物の調査関係で見学させてていました。

私は普段、二十代のころから平泉に出入りさせていただとを嬉しく思っているのですが、 それを誇りとしながら、この誇らしきものをどう世の中に伝えていいか。先刻、池きまして、元々、専攻は十一世紀から十二世紀、時代でいうと古代末期なのですが、安倍氏から藤原氏の時代をちょ出入りさせていただきました。私は今、五十歳ですが、二私は特に、マニアック（熱中している）なもので、平泉で平泉の魅力というのはいろいろなところにあるんです。

いただきまして、やはりいろいろとありました。

十代から五十代になってもまだ出入りさせてもらってい注目しているのは、一つは石造物。五輪塔と宝塔があるのうど研究していまして、その関係で平泉にはちょくちょくて、普段は作業服を着て、実測道具を持ちながら、偶に平ですが、中でも中尊寺の願成就院宝塔という重要文化財のかにも町内にいろいろと宝塔、五輪塔が多くあります。宝

泉町内をうろうろしていますが、怪しいものではありませ

私は文化財関係の仕事をしているわけですけれども、文塔に関しては、「平泉型宝塔」 と言われるように、 平泉オ宝塔があり、釈尊院の五輪塔もありますけれども、そのほ化財というのは、元々、役に立たない仕事、みたいな話をリジナルの宝塔で、全国的に見て、平安時代末、十二世紀

んので、よろしくお願いします。

されていまして、今日の池内先生の話は本当に良い話だなの石造物が集中するところは非常に珍しいです。私が知っている限りでは、 たぶん平泉と大分県だけです。 平泉は、

あと、すごく心に響きました。
私が平泉に出入りし始めたころは、一九八〇年代でして、しかし、石造物調査をやる人が少ないものですから、私

磨崖仏もあります。大分にも磨崖仏はありますけれど、そころはまだ、私は町内をあちこちと、出入りさせてもらいは県のほうでも平泉の研究とかいろいろやっていて、柳之まだ柳之御所遺跡を本格的に調査する前の時代だったと思まして、ちょっとご挨拶をしたら、いきなり「缶コーヒー

御所とかも今、県で調査していますけれども、県の教育委

ういったすごいところなんだ、と思っております。

を買って来い」と言われまして…。平泉町の役場の人はす

員会…知事（来賓席で聴講）の前で話すことではないです

います。バイパスの関係で調査が始まった頃でした。そのごいなあ、と思いましたけれど、そういうことをさせられ

─ 42 ─
─ 43 ─ほうがいいよ、 大事だよ」 と言うのですが、「じゃあ、 あけれども、 県の教育委員会の中でも、「石造物は調査したの舞台の地だったということは、皆さんもご存知だと思い入れておきました。私の住んでいる横手市は、後三年合戦

ない地名が出てくると思いますので、今日はこのマップを中の場所が全部一つの市になりまして、東京都区部ぐらいなたやったら？」ぐらいの話で、何か軽くあしらわれてし

特に、私がもう一点注目しているのは、石仏。最近も話の広さと聞いたことがあるのですが、大変広くなりました。

ます。平成の大合併で平鹿郡と名前の付く横手盆地の真ん

題になった、 この平泉の長島、 月館の大師堂の石仏です。
それで、後三年合戦で欠かすことのできない、清衡公に関まっています。

あれは、すごく貴重だと思います。十二世紀の石像は、京連のあります沼柵、金沢柵など全て、清原清衡として過ご来たのは、中学校に入ったときです。本日は横手から来たません。平泉という名前が、初めて私の中に本当に入ってにあります源義家像、雁行の乱れとか、その程度かもしれと、たぶん教科書に出てくる後三年合戦の、マップの表紙

しかし、横手の人が清原氏のことを知っていたかというした場所は、横手にほとんど入っていると思います。

かねざわのさく都・奈良でもあまりないと思いますね。
それからもう一体、観自在王院のオンドウ仏ですね。そこに阿弥陀堂があって、入っていたのではないかというこ

それでは横手からお見えの佐越良子さん、よろしとを言われています。

佐々木く。
のですが、車で一時間ちょっとですが、当時は奥羽本線のという話でした。秋田県の、特に横手というと、話が見え

泉をどのように思っているか、を素直に話してもらいたい、

平泉に関しては全くの素人です。横手市の一般の人が平に、篝火の中で見た、板戸に竹とかが描いてあるのですが、見た金色堂。それから毛越寺へと。非常にインパクトがあ

足はバス旅行です。着きましたら、平泉の中尊寺、そこですぐ影なのですが時間が掛かるので、中学校の一年生の遠ほうが横手のメインルートでしたので、どうしても、山のりまして、 それは建物が立派だというのもあるのですが、明るいうちは何かよくわからなかったのですが、篝火の中

ただいまご紹介いただきました佐越です。

「へえー、東北にこんな立派なのがあったの？そんな昔か

ではそれが甦るように浮き上がって来て、 すごく美しい、

佐越らあったの？」というイメージが、非常に私としては大き感動しました。ちなみに演目は「一角仙人」だったと思います。最後にかわいい龍の子どもが飛び出してくるのが印

かったような気がします。
もう一つ、中学校時代に担任の先生が国語の先生で、短ね。すごく乙女の心には夢のような世界で、一回見てみた能があるんだ。それはすばらしい」と話してくれたんです

れる。そして苔むした屋根の苔が光ったりする。そこで薪暗くなってくると松明が近づいてきて、そして篝火が焚かすと、「鬱蒼とした木立の中に古い古い能舞台があって、尊寺の薪能の話をしてくださったんです。その先生の話でで少しずつ、そういう人がいたのだ、ということが浸透し清原武衡、家衡の像が置かれました。横手の市民にもそこた場所にできた公園です。そこには清衡公や源義家と共に、うのができました。後三年合戦の雁行の乱れの舞台となっ三年に、金沢柵があった金沢口に平安の風わたる公園といのは、やはり市役所に勤めたお陰だと思っています。平成

それから、横手市で清原氏を意識したきっかけになった

象的でした。

いなあ、と思っていたんです。それが平泉という地のハーて行ったと思います。

歌をなさる方で、ロマンチストの先生でした。その方が中ドとソフトの文化が、私の中学校時代に伝わってきた、とで初めて薪能にまいりまして、本当に感動しました。当然

後日、結婚して間もないころ、主人と両方の母親と四人

こんな悲惨な終焉を迎えた人がいたのかな。もっと清原氏

三年合戦絵詞」
を観ることができるようになったときには、

戎谷南山という方がおられまして、その方が模写した「後その公園の近くにあります金沢資料館で、明治の画家のながら立ち見で見ましたが、本当に美しくて、特に明るいのことを知るべきではないかな、と思うようになったのはいう思い出です。

うちと篝火が焚かれてからの舞台に雰囲気が変わって、特─ 44 ─
─ 45 ─

そのころです。

私たちも自分たちの文化を知ることができて、大変感謝し辺りの人は八幡太郎義家というのが頭にありまして、あま的に、どこの集落でも行なわれるんです。そして、横手の手市と、今は美郷町になっていますが、仙南村というとこた。昭和の戦後すぐの合併のときに、金沢という地域は横そして、一番関係のあった金沢の人たちが動き出しましております。

り語られることもなかったのかなあ、とは思います。しかろに半分に分かれてしまった地域なんです。でも、そこのけれど、九月の収穫祭のころに八幡さんのお祭りが大々し、心のどこかに引っかかる火種があったことは確かだと人たちがその境を越えて、 金沢として、「後三年合戦そんなある日、 大風が山の向こうからやって来ました。
た。金沢の祗薗寺というお寺で法要とシンポジウムが行わ

原一族 九二五年を考える会」というものを立ち上げまし

清

思います。

何かと言いますと、「平泉遺産を世界遺産に登録しよう」

その後も一つの金沢として、清原氏を掘り起こす活動をれました。このときに佐々木様にお目にかかって、ここにし、東北の地にそんなすばらしい価値があったのか、東北続けております。 実行委員会の方々が、「これも佐々木先という話が持ち上がったということです。 これはすごく

地方は捨てたもんじゃない、という衝撃が横手に走ったわ
生のお陰だ。お力づけのお陰で続けてこられた」と先日申私が座っているというわけです。

けです。 そして、「そこはうちのほうとも繋がっているよ」
しておりました。さらに、昔の古道の復活を目指して、とショックだったというか、それがすごいということもあるという思いは大きかったと思います。
いう話も出てきているというところです。
西側の、沼柵があったといわれる辺りの雄物川の人たち

そしてその結果、藤原清衡公は横手で育ったのだ、清原氏という一族はこの地方で栄えて滅んでいった、というこ

とも、このごろはつながりを強めております。雄物川の人

横手とこちら平泉の方は、奥羽山脈という尾根には遮らとを皆が知るようになりました。こちらの皆さんが、平泉ないかな」 とか、「沼柵から撤退して金沢に移ったためにれていますけれども、よく考えると大変近いですし、昔かたちも、「沼柵で戦い続けていたら、 滅びなかったんじゃ

清原氏は滅びた」と言われています。今頃まだ清原氏はいら物資が行き来しています。また、凶作や災害などのときの文化を一生懸命に発信しようとしてくださったお陰で、たのじゃないか、 という歴史のイフを、「もしかしたら」もあったと思います。やはり発信力の差はありますけれど

は、山の反対側に避難、移動して生き延びた、ということ余談になりますけれども、 今の大横手市になる直前に、も、お互いの文化ももっと輝きと深みが増すのではないかと語り合うくらいになっております。

金沢の有志の方々と、雄物川の西の山に登ったことがあるな、と思っております。
以前、「後三年合戦・ 清原一族・ 九二五年を考える会」

んです。そして、そっちから眺めますと、普段は自分たちがその麓で暮らしている奥羽山脈が、遥か彼方に見えるんのシンポジウムで、佐々木邦世先生がなさったお話は、「平た。そうして考えると、光過ぎるんじゃないかと思っていですね。するとだれかが「ああ、俺たち全部同じ町だ」と横手市の教育委員会でも、お陰で文化財保護課においてた金色堂の輝きも、 何か納得することができていました。

泉の浄土思想」というお話でした。戦いで命を失った全て

は、郷土を知るためのいろいろな事業が始まりました。図というのは、戦いに次ぐ戦いで、人も大地も全て荒れ果て言ったんです。
「広れえなあ」 って。 清原氏や藤原氏がい書館も、後三年合戦だけではなく、奥州藤原氏や前九年合た中、当時の人は、あの輝く金色堂や、花がいっぱいの毛の生きとし生けるものの魂の安寧を祈るという、人間以外

戦、安倍氏などの東北の郷土史研究の成果も含めて、図書

越寺を見ると、こういうのが浄土か、とイメージできたのたころは、そんな横手だったんじゃないかな、と思ってお館行政に提供してもらわなければいけないんじゃないか。

ではないかな、と。戦争をくぐり抜けた人たちに生きる喜の草や木まであるという浄土思想はすばらしいと思いましそれによって清原氏への思いや理解が深まるんじゃないびを与えようとしたんだな、と思うことができました。

ります。

か、ということで、司書たちはがんばっております。

─ 46 ─
─ 47 ─

が良いと陽が落ちる瞬間、全部が金色に輝くんですね。今でいきます。出羽三山に沈んで行くのですが、タイミングのですが、私は好きなんです。そこに夕方、陽が西に沈んありまして、大変美しいです。メジャーな観光地ではないさな山が、島みたいに、緑にポカッポカッと浮かぶ景色がりますと、あそこは一面金色の海になるんです。そこに小の山の上から見た平鹿の、横手の平野です。秋に稲穂が実とがあるのではないか、と内心思っています。それは金沢

私は、清衡公は若いときに、この世で浄土を垣間見たこ

き合いを深めたいと思っております。

そんなことではいけない、という思いで、これからもお付

明治から、それほど疎遠に、意識的になったのです。もう「平泉のことを何かやるってホントかっ」てみんな驚いた。

の方へ行って、平泉の文化を語る企画をした。そうしたら、前の中尊寺貫首・多田厚隆先生のときに、皆で一緒に秋田のではないでしょうか。
「もう」 という気持ちで、 前の、そちらに向けさせないようにしたのです。それはもういい

らした明治の戦争です。奥羽列藩の戦争の後遺症が、人をの私が見ても、浄土ってこんなのかな、と一瞬思うような
それでは池内先生、よろしくお願いします。
池内

気がするんです。きっと若い時代の清衡公も同じような気持ちになったことがあるのではないかな、と勝手な想像をとはないのですが、今のお話を聞きながら、一つは地元の

さっき大分しゃべってしまったので、あまり話すこ

しておりました。

ばいけないことがあります。それは、秋田と岩手は江戸時

佐々木皆さん知っているのですが、それ以外の、例えば石造物と有名で、まさに遺産として残されて来ているお宝は、当然ことがよくわかりますね。 むろん中尊寺とか毛越寺とか、お宝は地元の人が一番知らないことがあるんだな、という代まで本当に近い行き来をし、人がそこでいろいろなもの

か、 そういうほかの場所に持って行けば、「こんなすごい

今のお話を聞いていて、一つだけ皆で考えなけれをつくり、語り、旅をしていました。疎遠になった原因がものがあるよ」というものを、地元の人は普段見慣れていそういう意味では、私たちの身近にある、普段使っていあります。岩手県と秋田県が東京の方だけを見て、目を反

ところが、それはまさに文化の、文化遺物であって、そる、 あるいは使っていた古いものであっても大事にする。

どれほど楽しみにしたか、というように連なって行くわけ

れを失うと「えっ？いつの間にかなくなってしまった」と、

そして、それを収集する。あるいはちゃんと保存しておく。

ますから、 いつでも見ていますから、「そんなもの」 とい

あの姿を皆が思い出して、「あれと一緒に遊んだな」 といそして動かせる状態に手を入れる、 というようなことをですね。

う思いもあり、それから「あそこにお団子を供えた」とかやったらどうかと思います。

う感じで、つい忘れちゃうんですね。

いう、そういうことも、なくなったときにその大事さを思りの様々なものを見てみる。そうすると、例えば農作業で私たちの心をつなぐものになる。そのことを意識して、周特に目立たないようなものであっても、それ自身が非常にその意味では、 地元のお宝…、 地元で普段接している、な博物館を…。そういうのを集めて、私たちの先祖が生きお宝さがしというのをやっているんですよ。それで、小さ

市、精華町という町があるのですが、そこで様々な地域のという、京都、大阪、奈良のちょうど境界の地域に木津川

実はこれは、私は今京都に住んでいるのですが、京阪奈

うのですが、もはや取り返しがつかないとうことですね。

昔から使ってきたものが放り捨ててあるとか、そういうも平泉の場所でも…。平泉の文化遺産というのは、確かにた証として保存しておく。そういう小さな博物館をつくっ

どこかの場で、「昔はこういうことをやっていたんだよ」

すばらしいお寺さんがあり、すばらしい建物があり、すばのは全部整理してなくなっていくわけですね。しかし、そという歴史教育の現場に活かすことができる。それによっらしい風景が残されている、と同時に、この地域にいた人々ていこう、ということをやり始めているんですね。

て、人々の労働というのがどういうものであったか、どれがどういうものを使っていたか、あるいは野良にあるどう

ういうものでも、ちゃんと動くようにして保存しておけば、だけ厳しいものであったか。だからこそ、皆さん村祭りが─ 48 ─
─ 49 ─

も保存するということが大事です。提案しようかなと思っようにするとか、そういう、文化遺産以外の日常的なもの

いう町の通りとか、ちょっと飾り付けるとか、立ち寄れるもきちんと人々に見せられる状況にするということ。こういうお地蔵さんに手を合わせていたか、というようなことあちこちで広がると、大学の学問の姿勢も変ってくるといのが大事なのではないかと思うんですね。そういう運動があるんだよ、ということを人々の間で共有していくという人々が生きている生活と密接に絡み合った科学というのがの訳のわからない科学だけじゃなくて、 こういう地道な、ですから、 ぜひとも平泉だけと言わずに、 横手市とか、うふうに、僕自身は思っています。

ら発掘で出てきたものも、当然小さな博物館に集めておく。
昔のつながりを意識して、その場合はあるテーマに絞って、ていたのは、そういうまさに民俗学とのつながり、それか

そういうことを意識的にやられたらいいのではないかな、
昔のつながりをどういうふうに活かしていくかということの中で、やり方を考えられたらいいと思うし、問題ごとにと思っています。
その中で、私自身が無い物ねだりをしているのかもしれ
やり方がいろいろとあると思うのですが、そういうことを構想されたらどうかな、と。

ないけれども、好き者たちが集まっていろいろ自慢したり、見せ合ったりした、そういう江戸時代の博物学みたいなものを、現代にも蘇らせることはできないのかな、というふ共性を持った科学は、僕は百年先に実現するかな、ぐらい持った科学であると思うわけですね。それで、そういう公学んだりする場を…。 それこそが本当の意味の公共性をみたいなものをやって、自分が教えたり、あるいは自分がにもあるよ。これをどうしようか」ということになっていていらっしゃいますね。 そうすると、「こういうのがうち方、風習、それをきちんと、ご高齢の女性が一冊にまとめないわけではなくて、地域、村の昔の人たちの生活、語り

今お話にありましたような動きというのは、この辺でもありがとうございました。

にそれぐらい長い目で見てゆっくりゆっくり、今の第一線

ちは仏さんの姿を描く。そして、この中尊寺の雰囲気から、佐々木

くのだと思いますね。そういう話になりますと、女性の記「戦争って何だろう」「戦争ってケンカだよね」「なんでケうに思っているわけです。格好よく言えば、地域市民大学

憶力と、声掛けのうまさといいますか、活動力は大事もの「このお寺がストップ・ ザ・ 戦争と言っているみたいだ」

ンカするんだろう」「自分たちが、 わがままを言うからだ」

今日は、遠くから、神奈川県の方からも来られていますという思いを、絵の中に描いています。百人ほどで描いたでございます。

ね。茨城県からいらした山崎さん、何かご感想でもお願い

絵ですけれども、偶然ながらそれを統一されちゃうという度機会があったらどうぞ。

のが、とても私自身、側にいて不思議に思っています。今します。

□私は常総市水海道から参りました山崎理恵子に来た人たちと一緒に、八〇号あるいは一〇〇号のカンバ

本堂のところで、全然今まで付き合ったこともない、観光

自由に…。八月十五日、今度いらしてください。中尊寺の動しています。それは絵を描きながら、子どもさんたちにさいましたので、私は、その思想を別な形で理念として活とを、中尊寺さんがずっと、私たちにまで語り伝えてくだして、ここに戦争のない理想郷をつくろうとしたというこ

すぐに頭に浮かぶことは、やはり藤原清衡公が敵まで愛すね。これはやっぱり藤原時代からずっと平和をつくって尊寺のおじいさんのお坊さんが言っていたよ」と言うんで私はびっくりして、「ぼくの考えなの？」 と聞いたら、「中んだ」 と、 小学校三年生の子が描きながら言ったんです。

ら「もぐらさんも幸せに、と考えられる心が平和をつくる「平和ってなあに」といって皆描いている中で、描きなが東北の中尊寺さんの言葉が、お子さんの中から出たんです。

一緒に描いています。その中で、広島からすれば遠い遠いで、皆さんと一緒に、外国の方も、老若男女、異文化、皆そして、私は広島の方でも八月六日に、原爆ドームの前

スに絵を描いていただきます。そうすると、この本堂のごいこうとしてきた中尊寺さんのお坊さんが、きっとその子と申します。

本尊、丈六のお釈迦様が見えますので、自然とお子さんた─ 50 ─
─ 51 ─

れたんですね。やはりあの広島で「中尊寺さん」という言

遥か広島の方に行って、中尊寺さんで聞いた話が思い出されたんだ。その子の心の中にしっかり入っていて、それでかもわからないんだけれども、種蒔きというか、話してくがどこのだれかもわからないし、その男の子が覚えている

して佐々木先生、ありがとうございました。私のこれから

今日は、池内先生、志賀先生、井上先生、佐越先生、そ来たので、お尋ねした次第です。大変失礼いたしました。

な。場所を聞きはぐってしまったので、目の前にマイクが

私個人の個展をやっていますので、そこに描いて出そうか

先ごろ、大館の親戚に誘われて、大館に行ってまいの生きる支えにもなります。

志賀葉が出た。それで私も中尊寺さんに次の年にやって来まして、ますます藤原三代の心意気に感銘しながら、少しずつ「中尊寺さんのおじいさんのお坊さん」と子どもさんがおった。 二つありまして、 一つは泰衡公を祀っているんです。

りましたが、泰衡は大館で惨殺されるわけですね。そして、きにチラシをいただいて、本当は今日は山梨の方に行って小さな…、しかし地域の人たちが隣組交替でお花をお供えしゃっていましたけれども、 その方が種を蒔いたように、いる予定だったのに、そちらを止めて、こちら平泉に来まして、お線香をあげている。もう一つは夫人が行き倒れた

泰衡夫人も追いかけていくのじゃありませんか。 それで、した。そして、とてもとてもまた何とも言えない感動を…。
所で、そこも隣組の人たちがお掃除をして、お花をきれい

私も平和をつくっていく種を蒔いていこうと頑張っており

今日のことは、まだ言葉では言えないくらい、皆様方のおに庭に咲かせていて、小さなところですけれども、感激い大館でまるで祠のような小さなお宮さんに案内されまし

話を聞いて、これからもがんばっていこう、という気になったしました。

ます。今日のこのタイトルを、この前、偶然写経に来たとて、今度は横手に写生に行こうかな。黄金の稲穂の風景を、
私もいろいろな所で見ていますけれども、横手のは見ていた。一体、そういう思いを、どうやってできたのか、どう辺倒じゃない追いかけ方をされていることに感銘しまし池内先生にお尋ねします。先生が科学者として、論理一いうことでしょう。例えば寺田寅彦とか、そういう人たち育むのか。それをどのように人間と結びつけていくか、とくさん読むということですね。科学と心、科学の心をどう

それからもう一つは、特に高校から大学の時期に本をた□菊地慶矩、平泉で印刷会社をやっております。

したらそういう思想をもった科学者がたくさん出るのか、の随筆とか、そういうものを読んで、客観的に科学を見るないので、これは皆さんと一緒に描くというのではなくて、ということをお聞きしたいと思っておりました。

な世界を知らせるということ。本当は今の社会、理科、国

池内

いた人間的な文章を読む、読ませる。
そしてディスカッショ

間というのがつくられていますが、そのときに科学者が書だから、高校とか大学の中で、教育の中で、今は読書の時

目を育てる、学んでいくということが必要だと思いますね。

語というように科目を縦割りにしちゃうのはあまりよくな

ンするということが大事でしょう。

一つはやっぱり教育ですよね。特に子供時代に様々いんですよね。社会の科目であっても言葉を教えたり、理金で何とか暮らしているのだから、別にお金を取るわけでうな、そういうことを運動してはどうか、と。それで、年たので、そうした人間たちが塾をつくって、志を育てるよ

しい時期を知っている人たちも多いし、皆さんリタイアしらね。しかし、ただ、やっぱり私たちの世代は、戦後の貧性というのがいかに大事かということ。私はいつもうらや観的な目が、絵描きさんにしても、文章家にしても、科学いうことは、科学者になるということだけではなくて、客あるということだと思うんです。ですから、科学をやるとですね。文学者には科学者が多いんです。それは客観性が志賀科を教えたり、私たちの生活の中には全部絡んできますかはなくて、 志を立てる塾を、 勉強を教える塾ではなくて。

ましく思っております。

今、池内先生がおっしゃったことは本当だと思うの

そういう運動を我々が…。で、定年退職者組合みたいなものをつくらなければ、と思ったんですよ。

─ 52 ─
─ 53 ─

ものも書いていらっしゃいます。それから今度は茨城から

佐々木んどん通過していく。立ち止まって、あるいはしゃがんで、方が見えるようになったのですが、日本人は遺産の前をど

境内を歩かれたんです。確かに、世界遺産になって外国の先生は、そういう縦割りというものを批判されたも書いたのが、今日、新聞に載っていましたね。
足を組んだりしてゆっくり観て思索している人は、外国の人が多い。我々は少し考えたほうがいいかな、と思ってお『科学者と戦争』（岩波新書） というタイトルです。

池内
ります。

和

子 先生

のほそ道』の平泉の件を、私が書いてきたものでくだりかと存じますが、一枚目は皆様よくご存じの『奥はじめに、お手元に資料が何枚か配られている

んけれど、どうぞお付き合いくださいませ。

皆さん、ありがとうございました。

ディスカッション、これで時間でございます。

に、敬意を表したいと思います。

学者が仏像に魅入って」と、感心してしまいました。本当

今日は、池内先生が、秘仏の前で動かないんですよ。
「科

科学者の軍事研究に関する歴史的な反省、読みやすい本で確かに、平泉を歩いた文化人は、高野素十も水原

すから、どうぞ。

佐々木
秋桜子も医学、山口青邨は鉱学、科学者でした。
いろいろお話いただきましたが、科学の池内先生に私が感じ入ったことが一つございます。以前、アメリカのケネ
ディ大使がここにいらしたときに、貫首が金色堂でご案内をして、説明が終わってもケネディさん、そこを動かないんですね。いつまでも動かない。とうとう、帰りの新幹線に間に合わないということになって、キャンセルして、それでそのあと県庁に行って知事さんに会う約束していたのが、それができなくなったのですが…。それで、次の新幹

村

回り道」

平泉芭蕉祭全国俳句大会 特別講演

線まで一時間あるということで、御一行安心してゆっくり

第五十五回「奥のほそ道西話のための、やはり『奥のほそ道』本文からの抜講師
皆様、こんにちは。西村和子でございます。

粋です。で、三枚目は『季語で読む源氏物語』とす。それから二枚目は、此処から回り道をするお
今日はこんな素晴らしい会場で、皆様にお話を
私は今、ご紹介がありましたように、年もばれ

芭蕉の『奥のほそ道』と『源氏物語』の、関係っ

今日、その辺までお話ができると嬉しく思います。

いう本を先年出しました。 その宣伝ですが（笑）

てしまいましたが（笑）俳句を作りはじめたのはて一体あるのだろうか、と皆さんお思いなるかとさせていただけるというのを嬉しく思います。

十代の頃でございまして、清崎敏郎先生に出会い思いますけれど、実は凄く深い関係があった、ときよさきとしおましたのが十八歳の時でした。ですからもう、考

私は思います。
いん

芭蕉が辿った季節に合わせて計画しております。

見て、最後に大垣へ行くという計画を、ちょうど

今年は二周目の最後の年として、名月を敦賀でそ道」を辿る旅というものをしております。

（俳句会） の仲間で「奥のほ
私たちは『知音』

ちえてみますと半世紀、 俳句を作っているんだな、
この会ももう五十五回目と伺って、長く続けてと思っております。
いるということはとても大切なことだし、大変な回り道」という題ですのことなんだろうな、と思います。
今日は「奥のほそ道
そで、何処へ話が逸れていくかちょっと分かりませ─ 54 ─
─ 55 ─

掛かるんですよね。それでも、辿る度に新しい発をだいたい正直に辿って行くと足かけ八年くらい使って辿るのですけど、一年に一回、芭蕉のあと

東京から二泊三日で、勿論、新幹線とかバスをが関を隔て、南部口をさし堅め、夷をふせぐと高館の下にて大河に落入。泰衡等が旧跡は、衣より流るる大河也。衣川は和泉が城をめぐりて、のみ形を残す。先高館にのぼれば、北上川南部

里こなたに有。秀衡が跡は田野に成て、金鶏山

くさむら

まづたかだち見があったり、自分たちの俳句をそこで作ってみみえたり。偖も義臣すぐつて此城にこもり、功なみだにして草青みたり」と、笠打敷て、時のうつる

えぞたり、それからバスの中では本文を朗読しながら、名一時の叢となる。
「国破れて山河あり、 城春

さてそんな旅を楽しんでおります。
それとは別に『奥のほそ道』の朗読会というもまで泪を落し侍りぬ。
夏草や兵どもが夢の跡のも過去に致しました。
『奥のほそ道』 がどれほ
ど声を出して読むのにふさわしい、 心地の良い、
ちょうたく

推敲、彫琢しつくした文章であるかということをとぼそ像をのこし、光堂は三代の棺を納め、三尊の仏

卯の花に兼房みゆる白毛かな 
曽良
兼ねて耳驚したる二堂開帳す。経堂は三将の身に沁みて感じております。
今日は中尊寺の本堂で平泉の件を朗読できる、くさむらを安置す。 七宝散うせて、 珠の扉風にやぶれ、
こがねという素晴らしい機会に恵まれましたのでどうぞ
金の柱霜雪に朽て、既に退廃空虚の叢と成べき
しばらく皆様、この本文を見ながらでも結構ですが、もうを、四面新に囲て、甍を覆て風雨を凌。暫時千字詰め原稿用紙一枚に足りないくらいなんです。

訪れたときは陽の長い頃ですから、冬の短日の頃「刻」はほぼ二時間単位、しかも芭蕉がこちらを平泉の本文はたったこれだけなんですね。四百五月雨の降りのこしてや光堂

いらか

ほとんど皆様はその件をご存じの方だと思いま
歳の記念とはなれり。

かたみす。資料はご覧にならずに耳だけで味わって頂けると嬉しく思います。
え よう

私は、平泉のところは松島とか象潟に劣らず、芭の「時のうつるまで」とは全く違います。今の時三代の栄耀一睡のうちにして、大門の跡は一蕉が本当に力を込めて書いた名文だと思うのです

計で計る二時間とはまったく違う「刻」が流れてりぬ」。 そこのところに現実の時間と、 芭蕉の心が、書き写してみて、え、こんなに短い量だったの中に去来する歴史的な時間が、この一文に書かた時代です。ですから、二時間余り「泪を落し侍

それは、此処に描かれている世界というのは藤のかという発見をいたしました。
原家三代の栄華から滅びるまで、 その後五百年れていると思います。

国の杜甫の「春望」 の詩を思いながら、「時のう

れて山河あり、城春にして草青みたり」という中ることをおすすめしたいと思います。紀行全部をで書き写したのですけれど、皆様にもぜひ書写す

自分の筆で写してみて…これ（資料）は万年筆を巡るわけです。

ここからまた筆を転じて中尊寺の色々なところ

夏草や兵どもが夢の跡

そして、この名句が出来たわけですよね。

経ってから芭蕉がこの地を訪れた。五百年以上の月日が流れているわけですよね。高館に登るとこ
ういう処が見えると、五百年前から変わらない北
上川、衣川、それから高館の下で二つが合流してと地形を描いているわけですけれど、その後、「功

つるまで泪を落し侍りぬ」と書いているところに、書写すると、 四百字詰め原稿用紙だと三十枚

名一時の叢となる」 と滅亡を描いている。
「国破

私たちも芭蕉と一緒になって時の経つのも忘れ

ちょっとだそうですね。ぜひおすすめします。
ということが、とても心地よい文章です。

それから音読してみて下さい。声に出して読むて、藤原三代と義経の栄枯盛衰というものに心を及ばせているわけですね。
「時のうつるまで」ということは、この時代の─ 56 ─
─ 57 ─どうぞ、よく知りつくしている件だと思われても、 音読してみたり書写してみたりして下さい。
そうすると、どうして此処がそんなに長い時間を感じるのだろう、たったこれだけの字数でそれだけの世界が感じられるのだろうということが、その秘密が分かってくるような気が致します。
平泉の段の真ん中辺ですが、先程言ったように「時のうつるまで泪を落し侍りぬ」、 自分がどれだけ、落涙したかということを芭蕉は堂々と書い

これを書き写してみて、後半のところで気が付いたことがあります。それは「二堂開帳す」それから「三将の像をのこし」「三代の棺を納め、 三尊の仏を安置す」という風に三、三、二、三、三といさだめ

う数字が多用されている。さらに「七宝散うせて」、
ここは段々滅びてゆくものの運命を書いています。
「四面新に囲て」、 これは鎌倉時代の覆堂のことを言っているそうですが、今日私たちが見ることができる光堂は、新しい覆堂に囲まれて守られている光堂、それ以前はあの光堂が風雨に晒されていたって、想像できないですね。
芭蕉が見た光堂は覆堂のある光堂です。これで「暫時、千歳の記念とはなれり」という風に安堵の筆を置いておりますが、芭蕉の句は覆われていない光堂を描いていると思うんです。
「五月雨の降りのこしてや光堂」これだけ五月
雨が降っている季節でも、そこだけは降り残したのであろうかと思われるくらい光り輝いている光堂、という風に描写している、素晴らしい文章だと思います。

ちのところから早速泣いていますね。一部分だけ
書き抜きました。
千住と云所にて船をあがれば、前途三千里の
おもひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の泪
行春や鳥啼魚の目は泪をそゝぐ。

ここで二回も「泪」 という言葉がでてきます。
最初のところは遥々と旅に出るところですので、皆と別れを惜しむところですから、「離別の泪」とはっきり、正確に書いてますね。別れを惜しんていますね。
『奥のほそ道』 全体を通読してみま
すと、芭蕉ってよく泣いているんですよね。昔ので涙を落しましたよ、ということを言ってます。

わざ「魚の目は泪」。 これは水に濡れているのでの魚の目はいつも濡れてますよ。それなのにわざう風に芭蕉には聞こえる。そして「魚の目」水中

それを鳥は別れを惜しんで泣いているのだ、とい「行春や鳥啼魚の目は泪」 鳥は囀りますよね。

ても不思議な句ですね。

そして、この一句が、有名な句ですけれど、と

人は
「泣いた」
とか言わないですね。「泪を落した」、
それから「袂を濡らした」。 今はハンカチで目頭を押さえたとかいうと泣いたってことですが、日本の伝統的な文学の表現では「袂を濡らした」、「涙で濡らした」ということですね。
（資料の）二枚目をご覧ください。
これは『奥のほそ道』の本文から、芭蕉が泣いてるところだけを抜粋したものです。まず、旅立

─ 58 ─
─ 59 ─

芭蕉祭特別講演

はなく涙で濡れているのだと芭蕉には見える、とう、そういう伝説が残っているわけですね。

凱旋して帰って来たように姑に見せて慰めたといこれは「古浄瑠璃（正本集）」 の「やしま」 という風に離別の涙を、人間だけではなく鳥も魚も、涙を注いでいるのだということの強調として、こたことがありませんが、伝説としてここを訪ねたいうものに詳しい章です。私はその古浄瑠璃を見これについては、また後で詳しくお話します。
時そのことが書かれておりましたし、言い伝えらの句が置かれているのだと思います。
次に一行置いて書きましたのは、「佐藤庄司がれているわけですね。確か『奥のほそ道』の絵巻中にも二人の嫁がしるし、先哀也。女なれどもを落し、又かたはらの古寺に一家の石碑を残す。

麓に大手の跡など、人の教ゆるにまかせて泪せて泪を落し」た。それは義経の運命、義経に味そこを訪ねた時に、芭蕉は「人の教ゆるにまかるという絵があって、非常に印象的な場面でした。

でも女性が二人、甲冑を身につけて姑に見せてい物、（与謝） 蕪村がのちに描いていますが、 そこ

かひ〴〵しき名の世に聞えつる物かなと袂をぬ方した人々の運命に涙を流しているわけですね。

旧跡」の場面です。

らしぬ。堕涙の石碑も遠きにあらず。
これは佐藤庄司の息子、継信・忠信兄弟が（源）た。哀れとか感動とか、滅びていったものへの想

年前の碑までも残っていることに「袂を濡らし」

そして女ながらにかいがいしき姿を見せて、五百頼朝軍と戦って、頼朝が義経を討つために追手をいが芭蕉を泣かせているわけですね。
と皆、涙を落とさずにはいられない、その石碑が「堕涙の石碑」というものがある。ここに来る派遣しますよね。その時に頼朝軍と戦って兄弟がさせまいと思って、この継信・忠信兄弟の嫁たち残っているところも遠くなかったという風に書き

討ち死にしてしまうんですね。でも、老母に心配が女ながらに主人の甲冑を身につけて、あたかものを日本文学史の中に残したいという意図があっというのは歌に詠まれている名所、ポイントなんというのは、いろんな歌枕を訪ねてます。歌枕れます。

て「奥のほそ道」の旅に出たのではないかと思わ留めています。
つぼのいしぶみりょ

次に泣いていますのは「壷 碑 」です。
き

行脚の一徳、存命の悦び、覉旅の労をわすれて、泪も落るばかり也。

ありますけれど、隠密説も面白いのですが、私はなぜ「奥のほそ道」の旅に出たのか？色んな説が出会ったという実感を持ったわけですね。芭蕉はたくさんの名所があって、あそこへ行くと萩が綺人はごく限られた人たちです。それでも陸奥には安時代というのは、京の都にいて陸奥まで行ったさえ遠いところでした。が、もっともっと昔、平陸奥というのは、芭蕉が住んでいた江戸からでです。

やはり芭蕉は歌枕を訪ねて歩いた、訪ねて行かな

麗だとか、ここで西行はこういう歌を詠んだとか、壷碑にいたって芭蕉は千載の形見というものにかったところまで挨拶の文を残している、という私たちが外国の名所に憧れるような思いで、都人

本文学の伝統に組み入れられなくなるのではない

人々の楽しみではあったけれど、ちゃんとした日たでしょう？それと同じ感覚で、千年前の都人は都パリとか、映画とか文学で知って憧れていましたけれど、少し前までは、霧のロンドンとか花の

今では海外旅行も気軽にできるようになりましのですね。

たちは平安の昔から陸奥という場所に憧れていた

ところにカギがあると思いました。
なぜそれをしたかというと、その頃、俳諧といか、ということを芭蕉は思っていたと思うのです。

陸奥に憧れていました。

う文芸が大衆的になって乱れていた。 世の中のそれで、自分が正当な文学として、俳諧というも─ 60 ─
─ 61 ─

づっていこうという意図があって、芭蕉は巡って名作が沢山詠まれている、その歌枕を俳諧でつは芭蕉自身が詠んだてませんけど、俳句の中に残っていますね。一つ次は羽黒山です。今度は文章で泣いたとか書いが多く、文章に書いて残さないということが約束

湯殿山を巡ったわけですけど、色々秘密のこと

語られぬ湯殿にぬらす袂かな

行ったんですね。
しかし、実際に行ってみると、山は崩れていたり、 道が変わっていたり、 川が氾濫していたり、はできなかった。でも、壷碑に至って初めて、あ、昔の歌枕に行っても同じような風景に出会うこと
これが千年前の証拠なんだ、というものに出会っなので何も記しません、と書いてあって「語られ袂かな」。 私も裸足になって湯殿山に行きました

た。本物ではなかったという説もありますけれど
壷碑で初めて千載の形見に出会った。 で、「行
けれど、 そこで濡れたというよりは「ぬらす袂」

ぬ」。 語ることが出来ない、 その「湯殿にぬらす脚の一徳…」。 その感激で泣いたのだと思いますですから、 やっぱり有難くて、 感激しましたよ、（笑）芭蕉はそれを信じたんですよね。

ね。まぎれもなく何百年前の昔の形見を見に此処という表現なんだと思います。

曽良

きたい、という風に随分つつましいお願いをする

心も洗われたような気がして感激の涙を落した、

二人とも霊験あらかたな出羽三山を出て、身も湯殿山銭ふむ道の泪かな 

曽良は「泪」という字を使っていますね。

へ来たんだ、わざわざ陸奥に来て良かったなあと思った、その感激の涙です。
そして先程お読みした平泉の欄があって、「時のうつるまで泪を落し侍りぬ」。 ここではたくさんの涙を流したということを隠していませんね、
長いこと泣いた。

有難いと思う涙を落した、そういう表現ですね。

のですが、ここで芭蕉ははっきりと断るんですね。
我々は先を急ぐので一緒に、遊女と道連れになる

いちぶり

次は「市振」のところです。

わけにはいかない、きっと仏の御加護がありますていて、ちょうど隣に僧形の芭蕉と曽良がいたもまで歩きましょうか（笑）と言ってあげたくなり

凄いですよね。普通の人だったら、じゃあ、そこでも、 遊女が涙をこぼしてまで頼んだんです、

よと言って、この後きっぱり断ります。

宿では隣の部屋で、遊女が送ってきた男と語っているのを襖越しに聞くわけですよね。遊女は自さだめのですから、ここから暫く後をついて行かせてくますね。ここは芭蕉の演出だという説もあります

そうぎょう

分の、こういう運命になってしまったことを嘆いださい、 と頼むのですね、 その場面です。 これ、がありますね。そういう興味を持って本文を読み来るんですね。花の座も月の座も、そういう場面るという風に見ますと、恋の座だから遊女が出てが、『奥のほそ道』 全体を歌仙の組み立て方であけちえん

遊女の言葉です。
なさけ

衣の上の御情に大慈のめぐみをたれて結縁せさせ給へ、と、泪を落す。

直してみるのもまた、面白いと思います。
いっ最後、 これは金沢ですね。 金沢に（小杉） 一

これは遊女が涙を落したのです。
「結縁せさせ給へ」 ってね、 ちょっとビックリしますけれど、笑という若い弟子が出来まして、俳諧のセンスもしょくもく

これは仏道の縁ですよ。 遊女が結婚して下さい、

あるし芭蕉は属目していて、金沢に行ったら一笑に会えるんだと楽しみにして行ったんですね。そしょうと言っているわけではないです。
僧形の「衣の上の御情に」縋りたいので暫く縁うしたら一笑は亡くなっていたという事実に出すがを結ばせてください、見え隠れでも後を慕って行─ 62 ─
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会って、ここは凄く、激しく泣いています。
わがなくこえ

塚も動け我泣声は秋の風
声を上げて泣いた。しかも、一笑の塚も動いてくれと言わんばかりにね。
「泪」という言葉とか「袂をぬらす」という表ね。
皆様は意外に思われるかもしれません。私は戦後生まれなんですが、父親は戦争に行った世代ですから、同年代の男の人たちは「男は泣くもんじゃない」とかね、つい最近まで言われて育ちました

情趣を理解できる。よくわかる人たちは皆、よくでも古典を読んでますと情けが分かる、もののよね。今はどうなんでしょう？

ここの部分だけです。これは本当に悲しくて、若泣いたんですよね。で、一番よく泣いているのが現はありますが、「泣声」 とまで言っているのはくして死んでしまった一笑を惜しむ想いとか、色光源氏なんですよ。

どうこくし、夕顔が死んじゃっただけでワンワン泣いて馬光源氏は恋人と会えないというだけで泣いてる

んな想いが押し寄せて、慟哭の涙ですね。
如何でしたか、『奥のほそ道』 で芭蕉はこんなしょう？僧形に身をかためて墨染の衣で、曽良もなにか修行の旅のようだと思っていましたでしい時も泣くし、恋しくても泣くし、惜しんでもらい、袂を濡らしてます。感激しても泣くし、悲りついたんじゃないかって周りの人が心配したく泣いて泣いて家に籠って、何か変なもののけがとから転げ落ちたり、ずーっとその後一カ月くらい

頭を丸めて覚悟をしてついて来たわけですからに泣いているとは思いませんでしたでしょう？

ね。私が気が付いただけで十カ所泣いているんで泣くしね。

ですけれど、どうでしょう。やっぱり戦っている

源氏物語の時代に季語なんてないでしょう？と皆う本を出したのですけれど、これをご覧になると（資料）三枚目の『季語で読む源氏物語』といさせていただきたいと思います。

それで、だいぶ回り道して『源氏物語』の話をらなかったんだと思うんですよね。

平安時代の「もののあはれ」を理解する男たち

すね。
（笑） 四百字詰め原稿用紙三十数枚の中で十カ所ってやっぱり、相当泣いていると思います

は、女と同じくらい泣いていたんですよ。で、「男は泣くもんじゃない」 と言われ始めたのは多分、戦国時代。男が戦わなければいけなかった時代でものの人たちは泣かないのですか？そういう意味

しょうか。私は『義経記』はあまり詳しくないのでもう一度『平家物語』も読んでみようかな、とさんおっしゃると思いますが、その通りなんですね。季語という言葉は源氏物語の時代には無かっ思いますけど。
平家の人たちは貴族的ですから泣いていますよ武士の時代になってくると泣いちゃいけない、本て、それは季節に関わらず、恋だとか山だとか寺

でも、歌を詠む時の「題」というものが色々あったです。

当に泣いていたらたまらない。その時代は、凄惨だとか、そういう題が出るわけなんですね。そのね。 非常に優雅なところを持っています。 でも、な戦争が繰り返されていましたから。それで男は一つとして「季題」という、季節にかかわる題がせいさん

泣いてはいけない、 という風に言われだしたんありました。

出て来る男たちと同じように「もののあはれ」も見せてます。それはやはり、自分は平安の文学にいう体験を経てから『源氏物語』を読むと、これしたり子供を産んだり大切な人と別れたり、そうを大人になって読み返してみた時に、自分も恋をでも、芭蕉は『奥のほそ道』で大変よく泣いて哀しさも感激も、ものすごく感じやすい心を持っに全てが凝縮されているくらい素晴らしい小説だ

俳句を五十年作っている者として、『源氏物語』

じゃないかな、と思うんですね。

ているから涙を流すのだ、ということを言って憚─ 64 ─
─ 65 ─

『源氏物語』は、ご存知のように京都の中で書のうち一度だけ須磨、明石に行き、住んでいたこと再発見しましたし、更に私にとって新鮮だったとがあります。それは何故かというと、光源氏がかれていたものですから、源氏は生涯ずっと京都

まるでバックグラウンドミュージックのよう
まだ二十代の若い時、当時の帝の彼女だった、輿発見は、名場面には必ず季節が描かれていることに、何の花が咲いていたとか、月光が美しかった
入れが決まっていた朧月夜というお姫様と間違いに生まれ育って暮らしていたんですね。ただ人生とか、虫の音が聴こえたとか、霜が輝いていたとを犯してしまったんです。

です。

か、大切な場面にはそういう季語が散りばめられ源氏には、勿論、紫の上という正妻ではないけているんです。逆にいうと、この季語描写がない
場面は大切な場面じゃないんですね。そのくらい料） に記しましたが、『源氏物語』 を始めから順

そのダイジェスト版というか、目次をここ（資仲良くなってしまって、彼女の所に通っているうとかない訳なんですよね。で、ある日、朧月夜とが、ものすごく色好みですから色んな女性がほっれど、ちゃんと一緒に住んでた女性が居たのです

番に読んでいくのではなく、一年間の季語で断ちちに発覚してしまうんですね。それは雷が鳴った

面白かったです。

切って場面を拾ってみました。でも、ここに書か帝が結婚しようと決めてた人だったわけですか

日の翌日なんですが、どうも都に居づらくなったらね。しかも自分の政敵にあたる右大臣家のお姫れていない名場面も、まだ沢山あるんですね。「霞」
ところ、源氏の旅立ちと芭蕉の旅立ちが非常によんですね。

く似ている、ということに気が付きました。そこ様だったわけですから右大臣も面白くないし、帝という季語で『源氏物語』を読み直してみましたをちょっとお話ししたいと思います。

ですが、世の中の見る目が厳しいですから、これはない。その頃、光源氏は順調に出世していたの過ぎた桜、それから霞がかっていた。

りを過ぎてしまった。有明の月、それから盛りを花、この花というだけで桜です。桜はもう、盛は怒ったりはしないですけれど、余りいい気持では罰を受ける前に自分から、須磨へ行こう、と。

淋しい年月を送って、でも明石の入道に招かれて身を引いて須磨に退居したんです。須磨の巻ではす。有明の月が見えていて、盛りを過ぎた花が見発ちますという挨拶をしに行った、翌朝の光景でこれは正妻葵の上の左大臣家に、いよいよ都を須磨へ流されたと言われていますが、自分から…結局それが後の、源氏の繁栄のためには良い縁えていて、それらが霞みあっている。それを名残
惜しげに眺めている光源氏の後ろ姿を見て、人々を結んだことになるのですが。
その源氏が都から須磨へ旅立っていく日というは、「入りがたの月いと明きに、 いとゞなまめか

もののあはれとか情けとか、趣はわからないであ

源氏が別れを惜しんでいる姿は素晴らしくて、だに泣きぬべし」とあります。

しう清らにて、物おぼいたるさま、虎、おほかみのが――、まず『源氏物語』の方を読みますね。
明けぬれば、夜深う出でたまふに、有明の月
いとをかし。
これ一つ、「有明の月」覚えておいてください。

ろう虎や狼でさえ泣くであろう、と。
さらに源氏が旅立つときです。

花の木どもやう〳〵盛りすぎて、わづかなる
木陰の、 いとしろき庭に、 うすく霧渡りたる、「御供に、 たゞ五、六人ばかり、 しも人、 むつ
そしていよいよ都を離れる日は、こういう歌をましき限りして」出掛けて行った。

そこはかとなく霞みあひて、秋のあはれに、多くたちまされり。隅の高欄におしかゝりて、とばかり、ながめ給ふ。

─ 66 ─
─ 67 ─

残しています。
いつかまた春のみやこの花を見む

三千里の外の心ちするに、櫂のしづくもたへがたし。

いつかまた春の都の花を見ることが出来るだろません？うなずいてらっしゃる方は、ああ、凄く読んでらっしゃる方は、えー似てるなあ、と思いよ。でも、ここまで読むと『奥のほそ道』をよく時うしなうか、私は時勢に遅れてしまった。山賤とは山によく似ている、とお気づきでしょう。まず、弥生今読んだのは全部『源氏物語』の原文なんです

住んでいる木こりとか、そういう人です。今はもへる山がつにしてう落ちぶれてしまっているけれど、いつか都の花
二十日過ぎに出発したということね。弥生二十日

やまがつをまた見るだろうか。そういう思いで、桜の花が過ぎに源氏は出立しています。芭蕉もそうでした

ね？物凄くよく似ているんですよ。
『奥のほそ道』

いる、舟の旅である、三千里の思い、離別の涙…

有明の月が出て来る、それから名残の花を見てよね。

ほぼ散ってしまった枝に結びつけてお送りした。
昔の人は優雅ですね。枝に結びつけて文や歌をお送りしたんですね。
そして舟で出掛けます。そこも名文句なんですね。夜の明けぬうちに旅立つわけです。

弥生も末の七日、明ぼのゝ空朧々として、月の旅立ちの場面はこうでしたね。

は有明にて光をさまれる物から、不二の峰幽に道すがら、おも影につとそひて、胸も塞がりながら、御舟に乗り給ひぬ。日長きころなれば、
かすか

追風さへそひて、まだ申の刻ばかりに、かの浦

みえて、上野・谷中の花の梢、又いつかはと心じに着きたまひぬ。
（中略） うち返り見給へるに、ぼそし。

ふ

来しかたの山は霞み、 はるかにて、 まことにその時に、十七歳の光源氏は、同じ月の光でもという名文があります。

りて送る。千じゆと云所にて舟をあがれば、前見る者の気持ちによって、色々と見え方が違うん

むつましきかぎりは宵よりつどひて、舟に乗途三千里のおもひ胸にふさがりて、幻のちまた

だという。
えん

に離別の涙をそゝぐ。

何心なき空の気色も、ただ見る人から、艶にるという手法がありました。 謡曲なんかはもう、

ピ・ペですけど、そこを切り取ってこっちに入れを…歌とかね、有名なところを一部分、まさにコているんですね。昔の日本の文学は名作の一部分

うのは、このまま『源氏物語』の文章をたち入れるんだな、という風に目覚めた。非常に印象的なんですよね。でも、凄くすさまじいものにも見えも凄く艶っぽく見える。この時は艶っぽく見えたによってその時の自分の気持ちによって、同じ空

同じものを見ても同じ雨を眺めても、人生経験という具合に、まさに青春に目覚めたわけです。

も、凄くも、見ゆるなりけり。

そのとおりなんですよね。それによって、その文名場面なんですけれど、その名文を芭蕉はここに

この「月は有明にて光をさまれる物から」とい章以外の想像の世界を広げるという効果があるわ

たち入れてます。
この時に芭蕉と別れを惜しんだ女性がいたん「幻のちまたに離別の涙をそゝぐ」

けですから。
ははき ぎ「月は有明にて光をさまれるものから」というじゃないかって思いませんか？そう思ってほしいのは、 これは『源氏物語』 の「帚木」 の段で、十七歳の光源氏が、空蝉という人妻と初めて恋をという書き方ですよこれって。私はもうびっくり
まるで自分が光源氏になったような（笑）場面のしましたね。ああ、絶対別れを惜しんだ。だって、して明け方帰っていく時にね、
月は有明にて、光をさまれる物から、影さやかに見えて、中〳〵をかしき曙なり。

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いた時には、『源氏物語』 の文章を非常に意識し作り方じゃないですか。少なくともこの文章を書う、そういうお話が結構多いんですね。

その後はまた素晴らしい人間になっていくといたら、『季語で読む源氏物語』をお読みください。
歌枕にも挨拶の句を送っているというお話をもう一つ、先程言いました芭蕉が行かなかったて入れてたと思いますね。ぜひ、興味がありまし
この様に季語というものが無かった平安時代で
とうのちゅうじょうさねかた

ちょっとしたいと思います。
それは藤中 将 実方という人の、ゆかりの地。

も、日本人というのは季節によって季節の変化に「鐙摺白石の城を過、笠嶋の郡に」笠嶋の郡とこおり

自分の想いを託したり、 歌を詠んでみたりして、「さ月」五月雨の道がぬかっていたので行けな

笠嶋はいづこさ月のぬかり道ます。

そして行けなかったところへ挨拶の句を残してういうところがあります。

しまったので「よそながら眺やりて過」ぎた、そしょうね。危険だと言われてたし、自分も疲れてす。でも、ひどい五月雨で、集中豪雨だったんでがあるんですね。芭蕉はそこへ行きたかったんでいうのは宮城県ですかね、中将実方の塚というの

あぶみずり

そうやって想いを述べてきた民族なのだというこたん

おり ぐち しの ぶとがとてもよくお分かりになると思います。

しゅりゅうりこの、『源氏物語』 の光源氏は、 折口信夫が言きう「貴種流 離譚」の一つなんですね。
やんごとなき身分に生まれた、とても身分の高いところに生まれた種、 という意味が貴種です。
光源氏は帝の子供ですからね。そういう高貴な生まれだった人が、ある罪を犯して流離する、そういうお話。折口信夫が日本文学の伝統の中には貴種流離譚というのがあるということを指摘してまの時代だったわけですね。
それで都に返り咲いて、が残っているというので歌人としても有名な人

すが、『源氏物語』 の光源氏は須磨、 明石が流離かった。笠嶋は何処だろうなあ、という風に思いだった。でもある時、急に左遷されてしまうわけ

桜狩をしていたら雨が降ってきた。そんなに慌（撰集抄）てて雨宿りに行かなくても、同じことだったら例

花のかげにやどらむ 

桜がり雨はふりきぬおなじくは濡るともて雨宿りしたんですね。そこで実方は行ったんです。そしたら雨が降って来て皆、慌て

その同じ時代のある日、 京都の東山へ桜狩にだったわけです。

清少納言ですし、彰子のところにいたのが紫式部

代、一条天皇の頃。中宮定子のところにいたのがなんです。まさに『源氏物語』が書かれていた時を残しているんですね。
実方の歌は、一番有名なのは百人一首に載ってますけどかく とだにえやは伊吹のさしも草さしも知らじな燃ゆる思ひをかっこいい歌ですよね。こんなに私があなたのことを思っているのに、あなたは全然知らないでしょう、私の心の「燃ゆる思ひを」。
もぐさ掛け詞として使われている「伊吹のさしも草」ているけれど私は言わないから全然分からないだ

え少々濡れても花の陰に隠れよう、という歌を詠とは、お灸の艾のことです。こんなに思いが燃えろう。非常にニヒルな、ストイックでクールな男んだ。素敵ですよね。誰かが、なかなか風流ないだったようですけれど。
その実方というのはどういう人だったかというそしたら藤原 行成 （こうぜい）、 字がとても上

ふじ わらの ゆき なりい歌ですねなど言ったと思うんですね。

お父さんもお母さんも生まれが良くて、名門の貴手く、清少納言と仲が良かった…実は実方と三角と、 この人も貴種だったんですよね。 藤原家の、公子だったんです。 勅撰（和歌） 集に六、七首歌

─ 70 ─
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その歌は面白い、でも実方は「痴なり」って言っ関係だったという説が残ってます。 その行成が、ないですよね。それで『源平盛衰記』（げんぺいじょが出来なかった。芭蕉が心惹かれた理由が分から時どうしても行きたかった、それなのに行くこと

をこ

たんです。
「をこ」 って馬鹿って意味なんですようすいき）を読んでみました。そうしたら、もっとぎょう

詳しく書いてあったんです。

げんぺいせいずいき

ね（笑）おこまがしい、って言うでしょ？
そしたら実方は怒り狂って、杓を持って行成の冠を落したんです。当時の貴族の男にとっては恥「一条院の御宇」二人とも宮中に参内していた時に、 実方中将が何か日頃の恨みを持っていて、何も言うこともなく杓を取り直して、行成の冠をもとどりをかかせたということなんですよ。絶対、髻を露
その後、 いきなり左遷させられてしまいます。
打ち落として庭に投げた。
「もとゞりあらはにな

わにしてはいけなかったわけですから。
彼は任地の笠嶋の道祖神のところを馬で通ったしてけり」。
その時、行成は少しも騒がず「行成騒がず閑々

ら、土地の人が「ここは道祖神が祀っているところなので、ちゃんと馬から降りて拝んでから行きと主殿司を召て冠を取寄せ笄 抽出して髪掻なほ

こうがいなさい」と言った。しかし下馬せず通り過ぎようし」 櫛でこう、 掻き直して「冠打ちて殊に袖 掻との ものとして、神の怒りに触れ落馬して命を落としてし合」ちゃんと襟を正して、実方に向かってこのよ

そでを かきあまった。死んだ後も、行成に出世を先に奪われた
うに言った。

わせことを恨んで、雀に生まれ変わって宮中に出入り

しょ？それなのに、西行も実方塚で歌を残していそれだけだったら血気に逸る傲慢な若者だけで「その理由を承ってからお返しいたしましょう」

しかも、殿中ですぞ」松の廊下みたいですね（笑）

りこんな乱暴を受ける心当たりがございません。

「一体どうしたことでございましょう、いきな

るし、その歌枕を訪ねて芭蕉も「奥のほそ道」のねていたら、一人の翁に出会った。翁が「あなたはやしている。そういう伝説があるんですよね。

という風に言ったので、実方は立場が無くなっては何かもの想いをしている、何を悩んでらっしゃ

こ

そうしたら翁が「陸奥の阿古屋の松に木隠れてみちのくているんです」と実方が言った。

るんですか」 と聞いた。
「阿古屋の松を訪ね歩い

突っ立っているばかりだったんですね。
れんじ

それを一条院が格子戸の内から見ていた。そんなことあり得ないですよね（笑）櫺子の隙から見ていて「行成は勇々しき穏便の者也」行成は偉い、という歌がある。都かれているので、隣の出羽の国の領土に阿古屋の松

出づべく月の出やらぬ哉

実方には「歌枕注して進ぜよ」という罰を授けがあるんですよ」と教えてくれた。実はこの翁はらわざわざ訪ねて来たのですね。今は国が二分さて陸奥に流した。歌枕注して進ぜよ、と言うとこ

塩竃の大明神だったというんですね。塩竃の大明穏便に事を収めた。で、蔵人頭に出世させたんでろが優雅でしょう？それだけ都人にとっては歌枕神の化身によって、実方は阿古屋の松を知ることすよ。

が何処にあって、何処で誰が、どのような歌を残「阿古屋の松は何処ぞや。いで羽の国を訪ねん。

ができた。

ブックが無かったわけなんですよね。そのガイド

野くれ山くれ里過ぎて。そこしともいさしらま弓

したかということは、 まだちゃんとしたガイドブックを作れ、という訳なんです。それで実方はの。 本の身を知る雨ならば。」 ずーっと訪ね歩く

あさかの安積山のところで「かつみ〳〵」と尋ありきて、日は山の端にかゝ
りぬはという謡があるんですね。 これは『奥のほそ道』

道行があって、 やっと阿古屋の松に行きついた、

歌人ですから、一生懸命調べ歩いたんですよ。
ノ「阿古屋の松」という謡曲があります。それで三年間、歌枕を調べた。阿古屋の松だけが何処にあるのか分からなかった。確かに陸奥の国にあると聞いていたのに、無い。無くて無くて訪ねあぐ─ 72 ─
─ 73 ─

識して書いているところなんです。

と非常によく似ているんですね。それも芭蕉は意
ですか。
（笑）

に言われ続けているんですよ。可哀そうじゃないは詳しく書いて有りました。ある日、実方が笠嶋ば被流罪、神道を欺て神に拝を不成れば横死にあ『源平盛衰記』にも「人臣に列て人に礼を不致

なぜ実方が死んでしまったか『源平盛衰記』にの道祖神の前を馬で通りがかった。そしたら里人
へり。 実に奢る人也けり」 と書かれてますけど、すね。

ね歩いて行った人だから、西行も歌を残していま

思って、心惹かれていたのです。歌枕をずっと訪西行や芭蕉はやっぱり風雅な人間だったなあってが「この神は霊験あらかたな神だから、下馬して拝んでから過ぎなさい」と言った。
実方は「いかなる神ぞ」どんな神なんだ、と聞いているんですよ。
「これは都の賀茂の河原の西の一条、北の辺にいた出雲路の道祖神の娘が商人
朽ちもせぬその名ばかりを神にや」って言っているんですよね。自分は上品見る価値観、文芸の輩から見る風雅なものが見るますけれど、軍記物から見る価値観と、文学者が形見のすすき、というのが今でも植えられていすすきに嫁いで親に勘当され、 この国に追われてきた。
留め置て枯野の薄形見にぞ見るの人間である。 しかしこれは下品の女神だから（山家集）「我、下馬におよばす」と言って馬に鞭を打って価値観とは、 これくらい違う、 ということです。



それで里人が崇め奉っているのだ。
」
実方は都の貴公子ですよ。そんな都の賀茂の河原の…って。それを聞いて「さては此神下品の女

通り過ぎようとしたんです。で、運の悪いことにだから芭蕉は実方の魂を慰めたくて、どうしてもぼん

落馬して死んでしまった。罰が当たったという風を残したことで、永遠の命を得ましたよね。本年、家ですからね。実方塚というのがありまして、そて見事な花を咲かせるんです。藤中将実方は藤原れているんですよ。その杉に藤の花の蔓が絡まっ

私は行ってみました。そこに大きな杉が植えらます。 それを芭蕉も願っていたのではないかと、短いですけれど文芸の命の長さをつくづくと感じを読むことで芭蕉の思いはまた蘇る。人間の命は

私たちの句を作っている。それから『奥のほそ道』

私たちも此処に来て、 芭蕉に想いを馳せながら、

ぼん

行きたかったんですね、でも行けなかった。

こが実方の墓と伝えられていますけれど、そこにこういう処に参りますと特にその思いが致しま

三百二十七年経っているそうですけど、その後のは桜狩の歌碑が側に建てられている。その墳墓のす。
どうも、ありがとうございました。
（一同拍手）

プロフィール

行方克巳と「知音」創刊、代表。

にしむら かずこ
昭和 年 「慶大俳句」に入会、清崎敏郎に師事。
年 慶應義塾大学国文科卒業。
昭和

平成８年

句集 『夏帽子』（俳人協会新人賞）『窓』『心音』（俳人協会賞）著作 『虚子の京都』（同評論賞）
毎日俳壇選者。
『 季 語 で 読 む …… 』 シ リ ー ズ 執 筆
継続。

─ 74 ─
─ 75 ─

上に藤の花が散っているんですよ。素晴らしいところですので、ぜひ皆さん行って下さい。
もし、実方が歌枕の権威になって都に帰ってたら貴種流離譚になっていたんですね。だけどあえ
なく亡くなってしまったので、そうは成り得ませ『奥のほそ道』 の旅に出た芭蕉の心の中にも、んでしたけれど。
やはり何か、日本文学の伝統である貴種流離の思いというのがあったような気がします。色んなところを辿って歩いて行ってるわけですね。
それで芭蕉は確かに『奥のほそ道』という名作

45 41

菅

原

光

聴

秘佛御開帳「一字金輪佛頂尊」


いち じ

きん りん ぶっ ちょう そん

平成二十八年六月二十五日より十一月六日まで、中尊寺
秘佛「一字金輪佛頂 尊」 の御開帳が中尊寺讃衡蔵秘仏室にて奉修されました。
中尊寺一山では「平泉」世界文化遺産登録五周年記念・

ぎょくがんと称され、白く光る玉眼の眼差しに見つめられると、自然と静かな心持ちになってゆくのを覚えます。
国の一大事を救う仏様であると同時に、個人の心にも安心を与えて下さるそのお姿は、藤原秀衡公の念持仏という伝承もうなづける気がします。。
ふに日々御開帳にお参りいただいた方々には、自然災害に翻弄されながらも、人間もまたその自然と不二の存在であり、必ず訪れるであろう再生を「ボロン」のご真言と共に一心に念じていただくことに努めました。
ある日、お側でご案内をさせていただいていたとき、新東日本大震災復興祈願の行事として準備を進めてまいりましたが、折しも四月十四日、最大震度七を観測する「熊本つめながら佇んでおられました。話を伺うと持っていたの聞の切り抜きをもった若い女性がじっと仏さまのお顔を見目にあたる年ということもあり、 震災直後の暗中模索のは昭和六十一年の御開帳の記事で、紙面の端に「○○子に地震」が発生いたしました。当年は東日本大震災から五年日々が思わず脳裏をよぎりました。

体現した仏さまとされています。この仏さまを本尊としての日輪三昧に住したお姿とも言われ、万物の営みの全てを一字金輪佛頂尊は月輪に住する金剛界大日如来が胎蔵界らしたとのこと。まだ小学生当時の自分をこの仏さまに重御開帳が行われるというニュースを聞き及んでお参りにいど他界された御母の遺品から見つかった紙片で、今年再び似ているかしら」との文字が手書きされています。このほ

たいぞうかいゆ じゅん

こんごうかいだいにちにょらい

行われる修法の力は五百由旬（一由旬は十数キロメートル

ね見た母の思いがこの仏さまを通して伝えられた様でし

また、ヨーロッパから来られた中年のご夫婦が、入れ替のように、困っている人たちのために何かをしたいと突きがたびたび見かけられました。誰しもが仏と共鳴し、菩薩にちりんざんまいとされる） に及ぶほど絶大だといわれています。 しかし、た。

わる参拝者の人波のなか一時間もずっと静かに仏さまを見動かされる心を体の内に秘めていることに気づかされた思

げつ

つめておられました。部屋を出られる折に奥様が目と胸に

いでした。

そ

強さとは裏腹な素月の様に柔和なお姿は「人肌の大日如来」

手をやって「涙が出るほど胸がいっぱいになりました」と

あの震災から五年にあたる今年、彼岸の九月二十四日には地元の方々のご協力をいただいて「中尊寺・ 町民参拝」

ジェスチャーでお伝えいただきました。
ただ寂として坐しておられながら、常にそれぞれの人にが行われ、町内外から三〇〇名を超える方々が秘佛を参拝

滅多にお会い出来ないこの仏さまにやっとお会い出来た

対峙して、その心の琴線を照らしてくださる如来のただな参拝された方から、「このように徳の高い仏さまであれという感動がお互いに共鳴しあいながらも、お参りされた

し、被災地の復興を祈念しました。

ば、秘佛とせず常に拝むことができるようにしていただけ

方それぞれが、自分だけの充足感を与えていただいたかのらぬ力を感ぜずにはいられませんでした。

れば」とのご意見もありました。確かにその考え方も正しように感じられる今回の御開帳でした。

た多くの皆さまに深く感謝申し上げます。
（総務部次長）期間中お参りいただき、災害復興に心を寄せていただいいでしょう。ただ、方便をもって仏が人々の前から姿を消すことによって、逆に仏を求め、仏教を実践する心が喚起されるという考え方もあります。仏教には、姿は見えなくても念ずることによってお会い出来る仏様もおられれば、いつでもそばに駆けつけて下さる菩薩様もおられます。
前回、平成二十四年の御開帳は震災の翌年のことでした。
三陸沿岸被災地へのボランティアとおぼしき装いに身を包んだ方々が、一心に一字金輪佛頂尊に手を合わせている姿

─ 76 ─
─ 77 ─

菅

野

宏

紹

 『如意輪講式』について「平泉」世界遺産登録五周年記念法要

にょい りんこうしき

泉養寺前住職）に相談され、国文学の柴佳世乃先生（千葉大学文学部教授）、 音楽学の近藤静乃先生（東京藝術大学
音楽学部非常勤講師）をご紹介いただきました。これらの先生方に加え、毛越寺貫主藤里明久師、佐々木邦世師、積善院住職佐々木仁秀師等を委員とした「如意輪講式奉修委員会」を平成二十七年二月に組織し、中尊寺一山の了解のもと本格的な復元作業に着手しました。海老原師が全体的『如意輪講式』は、奥州藤原氏三代藤原秀衡公の御母が、比叡山延暦寺の僧澄憲法印に依頼して作成された如意輪観なコーディネーターとなられ、国文学的な読み方を柴先生

さん だん

音を讃歎する全七段からなる講式です。
が、仏教的読み方を佐々木邦世師が担当され、声明音位にはかせ

この講式は、平成九年発行の中尊寺仏教文化研究所『論ついては近藤先生が、伽陀・念仏の博士作成指導を佐々木だ

集』創刊号において、同研究所佐々木邦世主任（当時、現仁秀師が担当されました。

る医王山毛越寺の僧侶ほか、中尊寺ゆかりの寺院僧侶からこの間、中尊寺、当山と同じく奥州藤原氏と深い縁のあか所長）が「よみがえる信の風光―秀衡の母請託如意輪講式を読む」と題した論文を発表され、そこには原文、書き下し文が付されております。

員に法要出仕を依頼、 伽陀念仏の詠唱 修礼等を開始し、

えい しょう しゅ らい

出仕者の選定を行い、福聚教会中尊寺支部・毛越寺支部会

山田俊和貫首から「これが平泉の真の世界遺産だ」という僧侶、ご詠歌衆それぞれの修礼や全体リハーサルを積み重その後、世界遺産登録三周年の年である平成二十六年に、ものは何であろうか、という話題になった際に、澄憲が制ね本番に臨みました。

今回の法要では、 全七段のうち、「本願利益門」「如意福

作した「如意輪講式」ではないかということになりました。
山田貫首は八五〇年ぶりにこの法要を復元することを思い

徳門」「往生極楽門」 を抽出して編成した法要形式となり

福聚教会加藤玲子名誉講師を始め中尊寺・毛越寺のご詠

しょう みょう立たれ、 天台声 明の泰斗である海老原廣伸師（北総教区ました。式文の朗々たる独唱、伽陀念仏の僧俗一体の唱和、歌衆の詠唱、僧俗一体となって唱えた伽陀や念仏は、まさしきもん

聴衆の中には感動の涙を流される方もおられました。秀衡

まさに、世界遺産登録五周年記念に相応しい法要であっに平泉の平和思想を体現した一大法会となりました。

外漢の小生でも少し理解できたような気がしております。

たと思いますし、それに少々携わることができたことはあ公の御母がいかに如意輪観音に深く帰依されていたか、門法要当日、両山の僧侶、特に招かれた圓教寺大樹孝啓探

りがたいことであったと感じております。
（法務部執事）

─ 78 ─
─ 79 ─

題大僧正・天台宗務庁阿部昌宏部長・延暦寺水尾寂芳副執

如意輪講式と縁の深い書写山圓教寺の大樹孝啓探題大僧正（中央）も随喜行・復元に携わった関係者、来賓合わせて二〇〇名が参加されました。

如意輪観世音菩薩像

い

委
員

員

中尊寺執事長

中尊寺積善院

中尊寺圓乘院

清

佐々木

佐々木
仁

邦
秀

世

平泉世界文化遺産

委
員

邦

世

あ

委
員

員

副委員長

副委員長

委 員 長

東京藝術大学音楽学部非常勤講師

千葉大学文学部教授

泉養寺前住職

毛越寺貫主

中尊寺貫首

柴

海老原

藤

山

佳世乃

廣

里 明

田 俊

伸

久

和

千

葉 慶

水 広

紹

信

元

乃

毛越寺執事長
野 宏

藤 静

員
菅

近

委
中尊寺利生院

しんぜい

員になります。

京の里坊「安居院の澄憲」 として世人に慕われるよう配流されますが、間もなく帰洛します。このころから、でした。 澄憲も、 縁座 （巻き添え）で下野国 （栃木県）にの乱で非業の最期を遂げます。 澄憲が三十四歳のとき

後白河院の近臣であった父藤原通憲（信西） が平治

みちのり

委

		

委

如意輪講式奉修委員会

山 田 俊 和佐々木 秀 圓海老原 廣 伸藤 里 明 久佐々木 仁 秀千 葉 慶 信千 葉 亮 賢北 嶺 澄 照中 臣 亮 啓櫻 岡 頼 永三 浦 章 興室 生 述 成髙 倉 弘 明佐々木 五 大佐々木 亮 王委

『平泉世界遺産登録五周年記念法要』
定

如意輪講式
差
導
師
始
経
結 章 文
本願利益文
伽
陀

往生極楽門
如意福徳門

中尊寺貫首
地 藏 院
泉 養 寺 前
大 乗 院
積 善 院
千 手 院
満 福 寺
藥樹王院
永 泉 寺
寳 積 院
法 泉 院
東 榮 寺
正 善 院
圓 乘 院 嗣常 住 院 嗣加 藤 玲 子
中 尊 寺 支 部
毛 越 寺 支 部い

午後二時執行菅 野 宏 紹清 水 秀 法佐々木 宥 司壽 福 寺 寺庭
福聚教会
福聚教会

ぐ

平成二十八年六月二十六日
中尊寺本堂
應當素絹七条切袴

具 在 前
会 行 事
利 生 院
承仕
觀音院 嗣
大徳院 嗣

念仏句頭
詠 唱 衆

維時
会場
衣軆

あ

佐々木

唱導門の故地 安居院を訪ねてあがる

昨年二月初め、 私は、 京都で北大路の手前から大宮ぐ

通「寺之内上」（北へ）行って車を降りた。 そこに、 安

しんてい澄憲は妻帯し、 生れた長男が後継の聖覚です。 実子

─ 80 ─
─ 81 ─

居院西法寺という市中寺があります。

の法嗣を「真弟」といい、聖覚も比叡山で学びました。
ナ

この、 安居院の開祖が澄憲法印。 そう、 奥州の藤原

後に、 世評「濁世の富楼那」、 つまり説法第一の人とル秀衡の母の請託を受けて『如意輪講式』 を制作した、藤原定家が『明月記』 に書いています。 聖覚は唱導門フ

その澄憲です。当時まだ、二十代半ばだったでしょう。

を大成し、 法然上人の法弟となり、 文献を集成した

じょくせ

比叡山東塔北谷の竹林院に住して、 詞章の修学に専念『言泉集』が伝わります。

した本来の安居院は、少し離れた所であったようです。

門前の石柱には「聖覚法印旧蹟」 とあり、 澄憲が住ごんせんしていたころでした。
すい こう日） 籠もっしかし、 澄憲は比叡山で起筆推敲したのではなく、播州書写山 （兵庫県）に行って、 二七日（
しょう ぼく現在地は、 聖覚の墓所地に再建されたもので、 浄土真

でんて講式を制作したのでした。 書写山は、 天人が常に降に宗本願寺派に属しています。

ます。摩尼殿のマニは「如意」の梵語です。
十五年ほど前、 はじめてここを訪ねた際、 先代のごりてきて桜の生木に如意輪観音を拝んだといわれま

14

住職に、 什宝の「阿弥陀四十八願」 を見せていただき四十二歳」

ました。承元二年（一二〇八）の奥書があり、「叡山延暦寺東塔院前権大僧都聖覚と書してありました。

「安居院始祖澄憲法印尊影」 も拝見しました。 その
画面の上部傍に「華王院蓮行房澄憲法印」と。これは、その山口光圓師が、 澄憲にはじまり聖覚が大成した
この唱導門について、「論議と法談と法式を通じて、

おんごく

法華による浄土信仰」 の法門、 と解釈していたのが思
みやこびと

い出されます。先学の卓見でしょう。
時が移り人が代わっても、 京人も、 遠国陸奥のひとも、 また、 宗派とかそういうものを超えて、 通じあえ

八幡城太郎るものがあり、路地がありました。
くわんのんの慈眼無量の秋のかぜ

かのと う

昭和辛 卯年（二十六年）に、 天台宗の曼殊院門主山口
加藤三七子

0

0

の

0

0

第五に宿縁厚故心門とは、 この界の衆生に機縁相

こう こ［平泉「如意輪講式」より 第五門 抜］

0

行ツテ看病シテヤリ

東ニ病気ノコドモアレバます。

そこになにか通じるようにも思われ

東に西に南に北に「行って」という、

沢賢治の世界「時空の移動」 とか、こうした信の風光に接すると、 宮

水澄むや誰もが胸にある佛00「華王院蓮行房澄憲法印」吉川観方画（京都 安居院西法寺蔵）

光圓師の染筆です。

また0

南ニ死ニサウナ人アレバ

0

行ツテコハガラナクテモイイトイヒ

0

さっ た

し

ど

応せることを展べむ。 それ、 この菩薩は娑婆に有縁0観音菩薩、 菩薩は「目指して道を行く人」 です。 迷

ま

しょうくう

に

像を摩尼の峯に著す。

よう

木を書写山に刻む。 ここに知りぬ、 観世音は娑婆にぼく

性空上人は六根浄の行者、 天鳥の告げによって生

しょう

弘法大師は第三地の菩薩、 彫刻の功を励まして形より得たりし。

て如意輪像を造る。 良弁僧正、 砂金を東土（陸奥）ろう べん置けり。 聖武皇帝の、 仏殿を南都に排け泥土を和し

おしひらんじ、 上宮王の七生の本尊、 留めて雍州北京の室にじょうぐう

百済国の七尺の霊像、 送って極楽の東門の閣に安くだら

彼の尊に化俗結縁もっとも深厚なるをや。

ぞくの薩埵、 利生無双の大士なり。 まことに此土の衆生

ワタシハナリタイ」 という賢治は、 信

けうなかに、 迷わぬものを求めて「行く」 道です。
「サウイフモノニ仰の人、菩薩といえるでしょう。
澄憲法印、 無論そうです。 ただ、 澄憲は比叡山を降りて、 老いて妻帯し、 京一条の里坊安居院に住したので、 名僧列伝にその名は無い。 けれども、 世に「四海の大唱導」と称讃された菩薩でした。
おこ（中尊寺仏教文化研究所長）

菩提心を発すとは、 人間が最も人間らしい心をもつ
ことです。


えん ぶ

だい

しか

縁深く、 日域に契り厚きことを。 何ぞ況んや釈迦如
来は閻浮提の諸々の衆生をもって、 併しながら（悉くみな）この菩薩に付属したまえり。

─ 82 ─
─ 83 ─

菅

天台寺桂泉観音出開帳


野

澄

円

地名が残っていますが、いずれも信仰の対象となった歴史を持っています。
古代の日本人は桂と泉についてどのようにとらえていた

山幸彦の物語」です。海幸彦の釣り針をなくしてしまったか、その手がかりの一つが古事記・日本書紀の「海幸彦と平成二十八年七月三十日から九月十一日まで中尊寺讃衡
山幸彦が、その釣り針を探すため、海神である豊玉彦の宮

けいせん

ゆ

蔵を会場に、天台寺の御本尊聖観世音菩薩の出開帳が行わ
かつら

殿を尋ね豊玉姫と出会うという場面で、宮の前にある井戸
ゆ つれました。 歴史的にも初めてのことです。
「桂泉観音さん」
なたと桂の木（湯津香木）が登場します。湯津（斉つ）は神聖

お やま「御山の観音さん」と親しまれ、鉈彫りの代表作として知の意です。香木については曖昧なところもあり、他の場面では「カツラ」「カエデ」 両方の読み方があります。 またられる仏像です。
八葉山天台寺は、二戸市浄法寺町にある古刹で、奈良時

書紀の湯津香木を桂だと単純に説明仕切れない部分はあり

中国で桂花と呼ばれるのは木犀のことなので、古事記日本

内の桂の大木を刻んで本尊聖観世音菩薩としたと伝わりまます。ただ、神々が降り立つ程の神聖な香木という意味で代の神亀五年（七二八）に行基菩薩によって開山され、山す。近年では瀬戸内寂聴権大僧正が住職をされていたこと
は、落雷のあった檀木の香り高い根の中心部分を仏像としごで知られるようになりました。参道登り口には、今でも桂
でん おう

た古代インドに通じます。仏教経典に見える最初の仏像造
うの大木と桂清水（桂泉）という涌き水があり、清水を湛え立といわれるのは、『増一阿含経』 巻二十八で優塡王が牛ず せんだんています。
たん

頭栴檀をもって刻んだ五尺の釈迦仏の尊像と言われていまし桂清水・桂泉と呼ばれる場所は、青森県弘前市大沢堂ヶす。栴檀・白檀・紫檀は香木で木目も美しい木です。日本

びゃくだん

平にもあり、かつては修験道場として栄えた地です。全国

では入手の難しい木ですので、同じ条件を満たす檜材が多用されましたが、桂材も東日本では多くの作例が残っています。中尊寺の秘仏一字金輪佛頂尊、金色堂の諸仏の一部も桂材であることが解っています。また中国の神話で月桂とは、月にある想像上の樹で、その生長と共に月が満ち欠けすると考えられました。現代人のほとんどは気にもかけませんが、月の満ち欠けは農耕・狩猟・漁業、そして生命の営みにつながる指標でした。山幸彦の物語で井戸の側に桂の木があったように、その生態は水辺によく生育し、山中では渓流などに見かけることが多く、清流を指し示すよ
うに佇み、 根元から清水を生み出すかの如き桂の大木は、霊木としての神秘性を備えていたことでしょう。言うまでもなく水も又、命の源です。
鉈彫の仏像は、かつては制作途中の仕上げを行っていな
のみ

み そ

ぎ

い仏像であるという学説もありましたが、現在では意図的に木肌を現し鑿跡を残したものと考えられ、そこに御衣木（仏像の用材）そのものを神聖視していたことがうかがわれます。桂泉観音像も、お顔や御手は滑らかに仕上げられているのに対し、衣服や冠には鑿で規則正しい縞模様が彫られています。箔押しや彩色をすることなく、木の温もり─ 84 ─
─ 85 ─

的にも石川県加賀市の山中温泉、長野県小菅など、同様の

8月27日には天台寺住職のギャラリートークが行われた

鉈彫の仏像も、東日本を中心に残っていて、桂材×鉈彫

くことは、最も自然な造像方法であったと言えるでしょう。

にとって、御神木や霊木の中に仏を感得し、彫り出してい

自然そのものを八百万の神々として崇拝してきた日本人いたしました。期間中、修理事業へのご協力をお願いした

蔵では、天台寺境内の情景を想像していただけるよう配慮

リアも限られておりますので、出開帳の会場となった讃衡ぶりの修理です。工事完了までの間、覆屋がかかり拝観エいます。昭和二十九年の屋根葺替え修理からでも、六十年「重要文化財天台寺本堂仁王門保存修理事業」が行われてという組み合わせは、平安期におけるこの地域の仏教信仰ところ、 御参拝の皆様より募金三七三、三〇〇円が寄せらを感じます。

の広まりと関係があるようです。奈良京都の職業的仏師とれております。

快

感謝申し上げます。

〈参考文献〉
久野健

吉川弘文館

編集・岩手県立博物館『日本仏像彫刻の研究』
『天台寺』



発表が開催日五日前と非常に遅かったため、町民の方々に物故者供養をすることとなった。

自然災害で犠牲となった多くの尊霊が浄土へ導かれるようの復興、国土安穏を祈願し、また、金色堂では、これらのは町民の皆様と共に一字金輪佛頂尊におすがりし、被災地

これらのことに鑑み、秋彼岸の九月二十四日、中尊寺でなくされ困難な生活をおくっている方もたくさんいる。

も進んではいるものの、被災地では未だに避難生活を余儀甚大な被害をもたらした東日本大震災から早五年。復興らし、行方不明者十五名、四万四千人が被災した。

（管財部執事）にも御助言、御協力をいただきました。みなさまに心より会様、二戸市教育委員会様、文化財建造物保存技術協会様

びパンフレットに掲載させていただきました。天台寺総代

名誉住職瀬戸内寂聴様からは寄稿をいただき、展示およは別の、遊行僧による造像も指摘されています。

葉俊

天台寺では平成二十五年九月から平成三十二年三月まで

千中尊寺秘佛と金色堂町民参拝
今年は九州地方と東北地方に大きな爪痕を残した自然災害が発生した。
四月十四日、熊本県益城町と西原村を震源とする「熊本地震」。
これは震度七を観測する地震で、今でも余震が続き、熊
本県・大分県で関連死も含め百三十一人の尊い命を奪った。

に集まっていただけるか心配したが、 趣旨に賛同された方々約三百人が、夕方五時過ぎに金色堂前へ続々と集まっ

また、八月三十日には、日本の南で複雑な動きをしてきた台風十号が、大船渡市付近に上陸し、岩泉町を中心に釜てくださった。

り除き、安心を与えてくれる仏様、自然災害で亡くなったは天変地異があった時に多くの人々の心を慰め、憂いを取

金色堂前で、参拝に先立ち山田貫首が「一字金輪佛頂尊

石市、大槌町、宮古市、久慈市に豪雨をもたらせ甚大な被害を与え、岩手県内で二十名の死亡、三名の行方不明者を出した。
その後、北海道に移動し十勝地方で川を氾濫させ、農作の暮らしに幸福が満ちるよう、この機会にご縁を結んでい方の菩提を弔い、復興を祈念し、世界に平和が訪れ、我々あまり知られてはいないが、この台風は中国大陸の低気

ただきたい」と集まった町民の方々に呼びかけ、それに続物や牧畜業に深刻なダメージを与えた。

圧と合わさる形となり、海を越えた北朝鮮にも被害をもた─ 86 ─
─ 87 ─

天台寺参道入口の桂清水

き、僧侶が金色堂と秘仏室に別れて、読経を始めると同時を、参拝のみなさまはゆっくりと手を合わせて祈りを捧げ

佛頂尊の前では法華経を唱え被災地復興を祈願している中

世界平和を語るとき、近年の北朝鮮の核実験や核武装問をお配りし、町民参拝を終了した。

られていた。最後に世界平和を祈願した「中尊寺ハスの実」に、町民参拝が始まった。
夕闇迫る時間帯なので、事前にＮＰＯ法人みんなでつくる平泉（小野寺郁夫理事長）にお願いし、八百個の「夢灯り」を金色堂前から秘仏室までの通り約二百メートルに並題、中東イラクやシリアの内戦、そしてその影響によるヨー
ロッパの難民問題、ロシアとウクライナの国境紛争、世界のどこかで必ず争いが絶えない現実がある。
今まさに世界中が不満を募らせ、爆発するかのような勢を見ていると、まさこを歩いている姿

り広く繋がりを持ち世界に訴えていかなくてはならない。

事は、大変意義深いことであったと思う。これからも、よこのような時こそ、世の中に「平和の心」を発信できた

いを感じてしまう。

に浄土へ導かれて（総務部執事）の方に、東日本大震災やその後に発生した自然災害による

東日本大震災から数えて五年目となります。一人でも多く

本年は世界遺産登録五周年の記念すべき年ですが、また何とか無事に修することができました。

あったものの、多くの参詣者に参列頂くだけでも有り難く、



誠にありがとうございました。心より御礼申し上げます。

んなでつくる平泉の皆様、「夢灯り」 の準備から撤収まで、

今回の開催にあたり、お手伝いいただいたＮＰＯ法人み

章

報告
浦

興

霊し、秘佛一字金輪て災害物故者を慰が阿弥陀経を唱え

金色堂では僧侶

じられた。

行くような姿に感であり、参拝者がそその灯りは、幻想的石段に並べられた

特に、金色堂前のべていただき、参拝者の足下を照らした。

「平泉」 世 界 遺 産 登 録 五 周 年 記 念念仏会〜浄土の祈り〜
三

祖代々の霊を供養して頂くために、またはそれぞれの心の物故者の追善供養をして頂くため、そして参加者各家の先平成二十八年十月二十二日午前十一時より、中尊寺本堂

願いを祈願して頂くために、多くの参詣者が来山される秋にて、「平泉」 世界遺産登録五周年を記念する諸行事の一の紅葉の時期を選んで、厳修することと致しました。
「常行三昧」について説明いたしますと、阿弥陀如来へ

環として、「念仏会〜浄土の祈り〜」 と題した法要が執り行われました。

読誦する法要です。阿弥陀経を唱える際には、道場内を行の帰依を目的として、阿弥陀仏の名号を唱え、阿弥陀経をかれたと伝わっております。慈覚大師円仁は、唐に渡り様々

道（本尊を中心に、その周囲を時計回りに歩くこと）する

中尊寺は嘉祥三年（八五〇）、 慈覚大師円仁によって開な苦難を乗り越え多くの教えを学び、それらを日本にもたのが特徴です。本来の形であれば、阿弥陀経は一回のみ唱

じょう

えますが、今回は法要が終わるまでの間、十回ほど繰り返らしました。 現在天台宗にて執り行われている法要「常ぎょうざんまい行 三昧」もそのうちの一つです。

の報恩行事として、「常行三昧」 と「念仏会」 を併せて編

数珠を繰り送りながら、声を合わせて「南無阿弥陀仏」と「念仏会」は、大きな数珠を広げ、皆で輪になってそのし唱え、その間中僧侶は道場内を行道することとなります。

成した法要を執り行いました。その時は初めての試みであ念仏を繰り返し唱える法要です。 古来より百万遍と称し、さる平成二十五年十月六日、慈覚大師千百五十年御遠忌りましたので、こうすれば良かったのではという反省点は

─ 88 ─
─ 89 ─

百万回念仏を唱える行法があり、多くの参列者を交えて行

首以下、出仕の一山僧侶方が正面から本尊様の安置してあ僧侶方が内陣へ入られるのをお迎えした後、外陣では総る内陣へ入堂し、常行三昧が始まりました。

一般的には葬送儀礼の一つとしてこの地域でも見られます
代世話人とご詠歌衆が、大数珠を広げ、数珠を繰り始める

われるものとしては、京都百万遍知恩寺のものが有名です。

が、亡くなられた方の冥福を祈るため、近隣の方々が集まっ時を待ちます。法要の次第が進み、内陣の僧侶が阿弥陀経を唱えながら行道を始めました。それを合図に、南無阿弥て数珠繰りを行うことがあります。
今回使われる大数珠は、普段は施餓鬼会の際、白蓮講中

数珠の玉の大きさは直径が約二センチメートルです。そのさは、 長さは約十三メートル、 数珠の玉の数は五四〇個、スコミ等を通じ広報活動を行っていたためか、念仏会に参頂けないのではないかとの心配もありましたが、事前にマ

当初は、一般の方々が遠慮されて、なかなか輪に入って陀仏と唱えながら数珠繰りが始まりました。

ため本堂の畳が敷いてある外陣いっぱいに広げないと回す加するため来山された方々が外陣の隅に列をなして待ってによって念仏を唱えるときに使われるものです。その大きことはできません。

開始から一時間ほどすると、今度は中尊寺に参拝に来らおり、数珠繰りが始まると同時に、数珠の周りは人でぎっ

話人の皆さま、普段は法要の前にご詠歌をお唱え頂いていれて初めて念仏会があることを知り、趣旨を説明すると興さて、当日は前回の反省から多くの方々にお手伝いをおるご詠歌衆の皆さまに集まって頂き、法要の意味するとこ
味深げに堂内に入り、 周囲の見よう見まねで数珠を繰り、しり埋まり、本堂内に念仏の声が高らかに響きました。

ろや、何も知らないでお参りに来た方々を積極的に念仏の念仏を唱える方が多くなりました。

願いすることが必要とされたため、中尊寺の檀家総代・世輪の中へ入って頂くよう、スムーズに進行が行われるよう目を閉じて静かに念仏を唱えられており、 若い男女のグ団体でいらっしゃったご老人方は願うところを心に思いいよいよ十一時から法要が始まります。初めに中尊寺貫

約三時間に渡る法要でありましたが、今回の念仏会にはにするため、綿密に打合せを行い、法要に備えました。

ループは初めての経験だと思いますが、仲間と一緒に、皆中尊寺では年間多くの法要を執り行っておりますが、今三〇〇人を超える方々に参列頂きました。

いました。小さなお子さんを連れた若いご夫婦は我が子に回の念仏会のように参拝に来られた方が自由に参列頂けるの願いを仏様に届けるがごとく、大きな声で念仏を唱えて数珠を繰らせ、一生懸命周りの大人のまねをしながら、精多くの方々に、そしてより自由な形で法要に参列頂き、仏法要は、ほとんどありません。我々僧侶の間でも、もっと今回は参列された皆さまに対し、その証となる小さな護縁を結ぶ機会を作れれば良いのだがと常々話しておりま

一杯数珠に掴まっている姿を見て目を細めていました。

符を用意させて頂き、数珠繰りの輪を抜けた方々には、そたは現行の法要をうまく形を変えるなどして、そういったす。今回の念仏会を一つの成功例として、今後新しい、まこのように念仏会は円滑に進められて行きましたが、前機会を増やせればというのが今後の課題となるでしょう。

の場で僧侶の手から直接お渡しさせて頂きました。

回からの課題であったこととして、 内陣の僧侶の読経と、なられました。融通念仏を辞書で調べますと「我が念仏の良忍上人は比叡山で修行された後、融通念仏宗の開祖とあるということです。本堂内に響く二つの違った言葉を同功徳は一切人に融通し、一切人の念仏の功徳は我に融通す

外陣の参列者の念仏のリズムを合わせるものが木魚一つでじリズムで合わせるのは意外と注意深く行わないとバラバる、云々」とあります。

一人の願いを叶える力となったことでしょう。
（法務部次長）り、多くの魂を供養する力となり、また念仏を唱えた一人

一つ一つが融通（溶け合う）することで幾多もの念仏と成その教えに従えば、今回の念仏会にて唱えられた念仏は、ラになってしまうのです。木魚を叩く僧侶は、常に両方の声を聞きながらうまく合うようにと叩きますが、なかなか難しいものだと苦労を語っておりました。
午後二時を過ぎたあたりで、最後の阿弥陀経が唱え終わるのと同時に最後の南無阿弥陀仏が唱えられ、念仏会は無事終了いたしました。

─ 90 ─
─ 91 ─

千葉

中尊寺奉納神楽を終えて快俊する神楽保存会をお招きし、物故者供養及び被災地復興を祈願する目的と、合わせて世界遺産登録五周年を迎えたこの平泉中尊寺で、みちのくの文化を広く世界に発信していただくために奉演していただくことになりました。
神楽保存会の紹介
小田代神楽（奥州市）

平成二十八年九月十七日と九月二十四日の両日、岩手・宮城の四団体の神楽保存会の方々に中尊寺本堂で神楽を奉り、江刺区田原に継承されています。宮城県北部、岩手県

奥州市江刺区は清衡公の父君藤原経清公ゆかりの地であ

未曽有の犠牲者を出した震災から早五年が過ぎ、復興も南部地方に分布する南部神楽に分類されていますが、法印演していただきました。

進んでいるとは言え、未だ仮設住宅生活や故郷を遠く離れ、神楽を祖としているため、南部神楽とは趣が異として、「式創始は明治二十八年とされ、今年、奥州市指定無形民俗舞」を重んじ、瀬台野神楽の流れを汲む神楽です。

暮らしている方々が沢山いる現実があります。
しかし、たとえ今までと違った生活環境の中であっても、況してや遠くにいても、地元に根ざした伝統文化や風習が文化財に指定されました。
鵜鳥神楽（普代村）

復活することにより、望郷の念や、震災からの復興の兆しを感じ取れることになるのではないかと思い、中尊寺では
岩手県に広く分布する山伏神楽の典型的な神楽で普代村し、毎年一月から三月にかけて大漁成就・五穀豊穣・家内鳥居に鎮座する鵜鳥神社の神霊を移した獅子頭を権現様と震災の年から沢山の三陸郷土芸能団体をお招きして、境内で奉演していただいておりました。
また、津波で道具等を失ってしまった芸能団体様に対しこの巡業は久慈市まで北上する「北回り」と釜石市まで

安全などを祈願すべく巡業しています。

この度は、その一環として三陸北部・南部・地元を代表の伝統をもち非常に古い神楽であると言われており、早池ては、資金面でご援助させていただいております。

南下する「南回り」を隔年で行い、地元では「鵜鳥様」と峰山を霊場とする修験山伏により、祈祷の舞が神楽になっ

落内の「六坊」によって伝承されております。

現在は、早池峰神社の前身である妙泉寺の配下である集たとも言われております。

称されています。
このような巡業形態は全国でも類例がなく、平成二十七
年三月二日国指定重要無形民俗文化財に指定されました。
大室神楽（石巻市・旧北上町）

二十一年にはユネスコ無形文化遺産に登録されました。

昭和五十一年、国指定重要無形民俗文化財に指定、平成が舞を指導したことにより始まったとされ、戦争により一奉演のあらまし

大正十年に藤沢（一関市）町出身の神楽師・千田清人氏時中断した時期もありましたが、創始期の古風を現在まで

本堂で、「座敷神楽」 を開催するのは初のことで、 上段

九月十七日

東日本大震災で神楽道具を流されましたが、全国からのの間・外陣で舞台を設置。四面の三方を観覧席（椅子席も継承してきた南部神楽です。

支援で復活し活動を再開。以後、震災復興に関わる各行事

含め約百席）とし、舞台すぐ傍でご覧いただけるよう準備

り、後ろの方は立ち見となってしまいました。

しておりましたが、小田代神楽が始まる前から、満席となに積極的に参加・出演しています。
昭和五十七年、石巻市（旧北上町）の指定無形文化財に指定されました。

説があり、そして、演舞が始まり、特に小田代神楽の「宮千葉信胤氏による司会進行で始まり、橋本裕之先生の解創始は定かではございませんが、文禄四年（一五九五年）

鎮舞」は、祈祷の舞で扇の四方封じ、太刀による火難病魔

岳神楽（花巻市）と記された獅子頭があることから、その時代にはすでに神祓いが早く素晴らしい動きと相まって、力強さがよく表れており、観るものを魅了してくださいました。

楽が存在していたことが分かります。
初源は、南北朝時代にまで遡ると考えられ、五百年以上─ 92 ─
─ 93 ─

ゆかりの地である小田代神楽がこの場で奉演されるとは、符忌」が執り行われました。本当に偶然でしたが、経清公終了後、中尊寺一山による経清公の御命日年忌法要「白絶妙な舞手と囃子手の一体感。さすが神楽の最後を締めくが激しく「歯打ち」をし、踊る姿は「素晴らしい」、の一言。

最後の岳神楽では、やはり「翁舞」でしょうか。権現様

また、お客様の中では獅子頭で噛んでいただき、権現様

くる舞でした。

鵜鳥神楽では「山の神」が囃子と舞手が一体となり、山の胎内くぐりをして悪魔退散・無病息災を願っていた方も因縁を感じざるを得ませんでした。

の神がおりてきて厄難を祓う姿が、観るものを離さなかっある団体参拝者の方で、神楽に魅了され集合時間に間におられました。

きなどは、神懸かり的な動きとしか言いようのない素晴ら
合わなくなった方もおられたとのことで、旅行代理店様にたようです。特に指先と腕の動きが独特で太刀を持ったとしい演舞でした。また、囃子方の太鼓を打っておられた方は、誠に申し訳ないことをしてしまったようです。

御奉演いただいた各保存会の皆様、特に司会進行をお願

は、ご高齢にも関わらず流れるような太鼓の刻み方が他を圧倒し、舞手をより引き立て、まさに神様が降臨してきたような迫力の演舞でした。
いした平泉文化遺産センター館長の千葉信胤氏、それから物故者供養及び被災地復興を祈願し、あわせて藤原清衡公ゆかりの地、奥州市江刺区を代表する芸能。
法印の技を伝える格式が光る。

沿岸と内陸を結ぶ芸能の絆。
復興の願いを伝統の舞に込めて。
❖ 演目／宮鎮舞、鐘巻道成寺❖ 演目／水神舞（子ども神楽）
、屋島合戦

岳神楽
鵜鳥神楽

［岩手県普代村］◉ うのとりかぐら

岩手の沿岸地方を代表する、伝統の神楽。
復興に向けて力強く、華麗に舞う。

❖ 演目／清祓、山の神

左／山の神

左／翁

右／清祓

右／権現

TEL.0191-46-2211
岩手県西磐井郡平泉町平泉字衣関 202

─ 94 ─
─ 95 ─

九月二十四日

❖

各団体の解説をお願いした追手門学院大学教授（前岩手県

民俗芸能の宝庫・岩手を代表する山伏神楽。
渾身の舞に、祈りの心が息づく。

前回と同じ進行、解説があり、大室南部神楽で始まりま平成 27 年（2015）国指定重要無形民俗文化財［岩手県花巻市］◉ たけかぐら

文化財保護審議委員）の橋本裕之先生の御陰をもちまして

平成 21年（2009）ユネスコ無形文化遺産登録した。 子供達による「水神舞」、 義経公とその家臣、 佐藤

世界遺産登録五周年を迎えた平泉文化の意義を、広く発信致します。

（総務部執事）関山
天台宗東北大本山［宮城県石巻市］◉ おおむろなんぶかぐら［岩手県奥州市］◉ こだしろかぐら

大室南部神楽
小田代神楽

屋島合戦

滞りなく終了いたしたことを感謝申し上げます。


右／鐘巻道成寺

継信・忠信兄弟の「屋島合戦」の二番が披露され、特に「屋昭和 57 年（1982）石巻市（旧北上町）指定無形文化財
平成 28 年（2016）奥州市指定無形民俗文化財

24日
出演団体 ❖

17日
出演団体 ❖

水神舞
左／宮鎮舞

島合戦」では、南部神楽の特徴とも言える物語が色濃く演

中尊寺本堂において岩手・宮城両県の神楽団体による上演会を開催致します。

出され、継信の死に瀕している姿や義経との掛け合いが見事でした。

東北地方に未曾有の災害をもたらした東日本大震災より五年という節目の年にあたり、

三陸郷土芸能奉演晋照なっていたトピックは、 大震災での被災のことであった。
集落のコミュニケーションの機会・集いの場を担っていた郷土芸能が大震災で道具を喪失したことや、コミュニティ

ず困難になり、一度は継承が途絶えかけたという話をされ石「三陸郷土芸能奉演」は、紅葉や菊まつりで賑わう秋のた団体もあった。それぞれの郷土芸能の中心を担う方々は、

破

行楽シーズンの境内に、一層の華やかさを添える行事。東
芸能活動を行っていくために必要な会員の勧誘や、道具や

日本大震災が起こった二〇一一年から毎年開催され、今年運営費用の確保のために大変な努力をされたそうである。

の有り様が変化したことを機に、継続することが少なからで六回目の開催となった。虎舞に始まり獅子舞、さんさ踊

数年間は活動ができなかったが、少しずつ道具を揃え、今今年初めて奉演に参加していただいた県北沿岸宮古市の会はなかったであろう。岩手県の三陸地方と内陸は高速鉄
年のお盆に再開後はじめての公演をおこない、二回目の公り、剣舞、あるいは鹿子踊りなど、多様な三陸地方の郷土

道や高速道路で結ばれてはおらず、郷土芸能の団体をお招演として当山で奉演を行っていただいた。活動のできない

法の脇獅子踊りは、震災の津波で道具を全て流されてしまきするためには、片道二時間も三時間も要する道のりを朝数年間、たくさんの不安があったものの、決して活動再会

芸能を内陸に住む私たちも聞き知ってはいたが、かつてこ

早く出発していただかなければならない。そのような状況をあきらめることはなかったという。ずらりと獅子のならい、ようやく今年の夏から再開が可能になった。震災以降にありながら、毎年の行事に快く参加していただき“おらんだ踊りの列の後ろには、ひときわ参拝客の目を惹き一生れほど多くの団体が当山の境内で奉納演舞を行うという機が町の郷土芸能”を広めることに労を厭わないその姿勢に懸命に踊っている男の子がいた。まだ小学生の彼は衣装・カシラをつけて舞うことはできないが、小さな体を揺らしただ感服するばかりである。
震災当初、団体のみなさんと話をする時、やはり中心とながら一生懸命に踊る。震災で道具全てを流され、活動を再開した郷土芸能団体に加わった新たな伝統の担い手は、堂々と観客の声援にこたえ、中尊寺をあとにした。
震災後、コミュニティの伝統・伝承を守るため、少人数
で少しの時間でもと活動を再開させ、再び集いの場としての役割を担いはじめた郷土芸能は、 今やそこにかかわる人々にとってのアイデンティティの一つとなっている。震

（総務部次長）─ 96 ─
─ 97 ─

災当初小学生だった子供たちが被災直後の学校の体育館ではじめて地元の郷土芸能に触れ、そして今や高校生になって第一線で活躍し、誇りをもって次世代に芸能を教え、今度は自分たちが継承を行う立場になっていることなどを、目を細くしながら語る先達たちの側に立って芸能を眺める
時、 震災直後の大変な状況下で、 彼らがなぜ祭りや芸能、伝承を精一杯守ろうと努力をしたのかという理由がわかったような気がした。書物や映像からは決して習得することができない、会話を通して、稽古を通して、肉体を通じて初めて伝えることができる伝統文化をまもってゆくこと。



それは自分たちが生れ、育った郷土そのものを守ってゆく
ことに他ならないのである。

奏演：法の脇獅子踊り

ち

だった。

り丁寧に巡ったのは初めてのことの平泉だったが、 これほどじっく

高校の修学旅行を含めると四回目

館 、 中 尊 寺 と案 内して下 さった。

た。 地元の俳人たちが毛越寺、 高ノ関に着いた頃には雨も上っていが北上するにつれ、 雲が薄れ、一の中みちのくへ向かった。 新幹線◇平泉芭蕉祭に招かれて、 五月雨

佐 々 木 邦 世 さ んの ご 案 内 を 得 た 。

◇中尊寺は、寺内の円乗院の住職、たという。

の滅亡ののち五百年を経た頃だっ落し」 たのだろう。 それは藤原家たりにして「時のうつるまで泪を訪れた芭蕉は、 この山河を目のあい緑の中を流れ、 三百三十年前に文章のまま。 北上川、 衣川は美し◇高館からの光景は、 奥の細道のにたしかにあったのだ。

◇能楽堂へ案内されたのは夕暮時い上げられているとのことだった。

髪 のひ と 筋 ひ と 筋 が 梳 ら れ 、 結

くる 。 透 かし 彫の宝 冠 を取 ると 、づくときらりと厳しい光を送って窪み、 頰は紅潮し、 半眼の瞳は近その肌は腕輪のところで柔らかにた。 人肌の大日如来とも呼ばれる

で最高に美しい微光を放って見え女身仏は、 今まで拝んだ仏様の中か、 秀衡公の念持仏と伝えられる

活 動 中 の 岩 渕 洋 子 さ んの 語 り は 、して、 秘仏一字金輪仏の御開帳が折しも世界遺産登録五周年を記念た。 鏡板の松は星霜を重ね、 滅び

小 花 を 咲 か せている もの も あっだった。茅葺の屋根には草が伸び、くしけず◇古都ひらいずみガイドの会でもまるで語り部のよう。 藤原清衡の始まったばかり。 そのお堂に入るた。 見所の庭に佇んでいると、 ほ

生い立ちや、 凄絶な人生を、 私は露けしや我が真言は五七五ととぎすの声。 あれは和泉が城のの美しさに心が吸われるようだっ花が盛りを迎え、 池のほとりで雨があるでしょう。 その真言を一字方角だろうか。 ここで八月に行わ時、邦世さんが「あなたの作に、後の風に吹かれていると、「三代ので現したのが、梵字ボロンです」

初めて知った。 毛越寺はあやめの栄耀」 が幻のように立ち上ってくれるという 薪 能 を 是 非 見 に 来 た

西 村 和 子

そ ん な 達 意の 紹 介 を 得 た せい

女 身 仏

はだへ

闇 脱 ぎ し 肌 涼 し き 女 身 仏

る。 平和な仏教の理想郷が、ここい。
◇戦後すぐに始まったというこの俳句大会は、 今年で五十五回を迎える。 会場は毛越寺と中尊寺で一年ごとに替わるそうだが、 今年は

梅 雨 晴 間 秘 仏 の 朱 唇 語 る か に

中 尊 寺の参 集 殿 が 改 築 中のため 、だま

本堂で行われた。 ご本尊の丈六のほととぎすシテ去りワキ去り魑魅消えほととぎす鏡の松に呼 びかけてす

釈迦如来へ法要が捧げられた後の講 演を務めるとは、 貴 重な体 験だった。
「奥の細道まわり道」と題する話の冒頭に、 平泉の段を朗読した。 四百字の原稿用紙わずか一枚に収まる文章の中に、 悠久の時が 流 れていること を 改 めて 知った。

─ 98 ─
─ 99 ─

いん

村

和

子


西

『知 音』所収「風信帖」

千葉

天台座主傳燈相承式


亮

賢

み

やま

同日、雨に洗われた比叡の御山の新緑の下、第てん じょう ごし二五七世天台座主森川宏映猊下がお乗りになった
殿上 輿は、 午前十時過ぎ、 延暦寺の大書院をご出発。天台宗・延暦寺一山の代表出仕者を先導とされ、霧に煙る参道を根本中堂へ向かわれました。
しゅく とう ばい

ご入堂の後、猊下は本尊薬師如来に礼拝。天台
しょう みょう

平成二十八年五月十一日、天台宗最高の慶事で声 明の秘曲「祝祷唄」 が堂内に響き渡る中、 天
しょうん」。「世界はまた、地球温暖化、自然破壊、核拡散、にもないがしろにしているように思えてなりませと祖師が教えられた互いを思いやる心を、あまりもって楽を与うるなり。
悲をもって苦を抜くなり』

はおのれ一人の利益を優先させるあまり、『慈をれ、「比叡山の山林を伝教大師のお衣と考えるゆ

営林関係には通算二十五年の長きにわたり携わ理に尽力。 営繕部長を通算三期務められました。

延暦寺営林課において長年比叡山の山林育成・管五年（一九五〇）、延暦寺一山真蔵院住職を拝命。

大学農学部に入学されました。その後、昭和二十

県春日井市出身。比叡山の山林保護を志し、京都

でん とう そう じょう しき

ある「傳燈相承 式」 が、 滋賀県大津市、 総本山
しん か

皇使、宗内外の関係者、有縁の方々ご参列のもと、ぎ

延暦寺根本中堂で厳かに奉修されました。
第一世義真和尚 以来、 歴代座主猊下の署名が連なる「傳燈相承譜」に御名を記されました。
ひょう びゃく

ご署名の後、あらためてご本尊、宗祖伝教大師をはじめ比叡山満山の神仏に対し表白を捧げられ、天台宗徒・関係者に諭示を発せられました。
まず、「座主相承譜に蹟を留めましたことは、
まこと

洵に光栄の極み」と心中にふれ、「宗を挙げて『一隅を照らす』道心を全国に浸透させようとしてお続いて、「しかしながら現代社会はうらはらに、ります」と述べられました。
国家も個人も、神仏にかわって経済発展こそを最

飢餓、内戦と難民の増加、テロリズムの蔓延など、高の規範としているかにみえます。その結果、人々人類を滅亡させかねない危機をはらんでおりま

かしい伝統があり、私も山林の仕事を通して、
『天
おります。

台本覚思想』が身につきました」とお話になってす」と、憂いのお気持ちをあらわされました。
さらに、「このような負の連鎖を打破し、 世界平和を実現するためには、仏教が説いているよう成仏できるとする「天台本覚思想」について、「こ

動植物・ 鉱物などすべての存在は仏性を持ち、あります」 と語り、
「今こそ、 宗祖大師の示されれこそが仏教の中心思想だと思っております」と、にお互いの価値観を認め、共生する姿勢が必要でた『己を忘れて他を利する』という慈悲の精神が記者会見では述べられておりました。

もに、より一層法燈護持に精進しなければならな

二〇〇年にわたる祖師先徳の御教えを奉ずるととみ

前述の猊下のお話にありますように、開宗以来一座主猊下をお支えする私たちも、諭示ならびに＊

強く求められております」。
「このような重大なる時にあたり、一途に仏天の加護と、宗祖の冥助を仰ぎ、報恩の誠を尽くし、もって人類の幸福に寄与せんとする」決意を表明されました。
＊
森川猊下は、大正十四年（一九二五）年、愛知

─ 100 ── 101 ─「傳燈相承譜」に御名を記される
森川宏映天台座主猊下

〈報告〉奥州藤原氏四代公の
菅

野

澄

円

レントゲン写真資料を寄贈されて
平成二十八年三月十九日、岩手医科大学様、医学博士足澤輝夫様より、当山に貴重な学術資料の寄贈がありました。
昭和二十五年に行われた中尊寺御遺体学術調査では、岩手医科大学の足澤三之介教授（当時）が、四代公のレント
ゲン写真の撮影を担当されました。残雪の残る三月の月見坂を撮影装置を分解して手分けして背負って運んだ事が記録に残っています。また、足澤博士のご子息であり同じく医学博士の足澤輝夫先生によれば、終戦から五年しか経っていない日本ではレントゲンフィルムの入手も困難で、実は闇市から手に入れた物であったらしいとのことでした。
様々なご苦労を経て撮影されたレントゲン写真は、忠衡公と伝えられた首級が泰衡公であるという貴重な成果を上げるなど、
奥州藤原氏の学術調査研究に大いに貢献しました。

いと決意を新たにいたしました。
天台座主傳燈相承式に陸奥教区を代表して参列
してまいりました。相承式並びに猊下のお人柄の一端をご紹介した次第です。

第51回日本医学放射線学会秋季臨床大会の様子「天台ジャーナル」・「比叡山時報」を参照。

ちば りょうけん
天台宗陸奥教区宗務所長。

ところが、これらのレントゲン写真は、報告書や学術論文の中で資料として掲載されてはいましたが、原板の所在については顧みられることがなくなっていきました。平成─ 102 ── 103 ─座主ご上任に伴う記者会見にて。記者の問いに祈りの大切さを説かれる猊下（平成28年３月２日）

六年に中尊寺が『中尊寺御遺体学術調査最終報告書』を刊行した際にも発見することは出来ませんでした。

寄贈品
奥州藤原氏四代レントゲン写真パネル
寄贈者
学校法人岩手医科大学 様

平成二十七年十月に盛岡で第五十一回日本医学放射線学
会秋季臨床大会が開催されることとなり、岩手医科大のこ
医学博士 足澤輝夫 様

老朽化が進んでいました。

（管財部執事）

まれていますが、長年風雪に曝されたことにより、各部の本年で第四十回を数えるなど、恒例行事の場としても親しは、 プロの能楽師・ 狂言師による中尊寺薪能が開催され、習わしを窺う史料ともいえる建物です。また八月十四日にれまでの研究成果発表の場で御遺体学術調査時のレントゲンを印刷したパネルを展示したいとのご連絡を頂いたのは同年七月のことでした。
中尊寺がレントゲンフィルムの原板について探しているとお伝えしたところ、足澤輝夫先生・岩手医科大学様がそれぞれ等身大の印刷物とその縮小版を所蔵されていることがわかりました。残念ながら原板であるフィルムは見つかりませんでしたが、医科大の先生方の見解では、フィルム自体が劣化している可能性が高く、現存していても像を鮮明に残している可能性は低いとのことでした。
これらの貴重な資料とそのデジタル写真が、岩手医科大
学様、足澤輝夫様のご厚意により、三月十九日の基衡公の御遠忌法要にあわせて、中尊寺に寄贈されました。中尊寺
からは感謝状と中尊寺ハスをお贈りした次第です。

〈報告〉

白山神社能舞台
屋根葺替及び耐震補強工事
大が堆積し、また飛来した種子から育った草が着生している

五

中尊寺境内に隣接する、白山神社能舞台の屋根葺替及び部分もあって、 大変見苦しい状態でした。 茅葺き屋根は、

佐々木

耐震補強工事が十一月二十七日に無事終了いたしました。

茅の抜けや潰れによって次第に痩せていくため、定期的な最も心配されていたのが屋根の腐朽です。あちこちに苔ご賛助いただいた皆様に御礼申し上げますとともに、工事

メンテナンスも欠かせません。軒近くは茅の補充（挿し茅）

概要と今後の課題についてご報告いたします。

をたびたび行い、その形状を整えてきましたが、それだけ中尊寺境内に隣接している白山神社能舞台は、江戸時代の腐朽も心配されていました。近年では茅の層が薄くなっせん。部分的な雨水の浸潤も確認され、屋根裏の木構造部

では屋根全体のボリュームが失われていくのは止められまに一度焼失したものの、嘉永六年（一八五三）に仙台藩にた部分にトタン板を差し込むなど、外観を犠牲にしつつも

能舞台屋根の老朽化

よって再建された由緒ある舞台です。国もその歴史的価値

その場しのぎの対処を余儀なくされていました。
ご

じんじ

のう

こうした状況の中、屋根葺き替えの気運は高まりつつあ

改修工事に向けた取り組みを評価し、重要文化財に指定しています。
じつしきさんばこの舞台では、毎年五月の白山神社祭礼において、一山
この僧侶が「古実式三番」、「御神事能」 を奉納する――江戸時代から承継され、明治維新による廃絶も免れた中尊寺の─ 104 ─
─ 105 ─岩手医科大学矢巾キャンパスに植えられた中尊寺ハス

りましたが、東日本大震災の影響で話題に上しがたい情勢

─ 106 ─となり、しばらく進捗をみませんでした。県内の復興が進─ 107 ─むにつれて、いよいよ工事を急がなければ建物が心配だと
屋根葺替工事の様子（請負業者：有限会社熊谷産業）

いう声が上がり、平成二十五年三月、地域有志による「白山神社能舞台維持修復協賛会」が発足しました。この団体
は能舞台修繕費用の勧募を行うほか、能舞台の維持に必要な諸懸案について、所有者である白山神社と連携して、関係者間の連絡調整の役割も担おうとするものです。中尊寺の僧侶も数名が参加しています。
葺き替えは大規模な工事であるため、国・県・町に補助をお願いする必要がありました。はじめに工事の技術的な指導・監督を行う文化財建造物保存技術協会（文建協）による地盤調査と耐震診断があり、次いで調査報告を受けた
文化庁から「耐震補強を並行して実施することが必要」という答申をいただきました。修復協賛会としては、当初は屋根の葺き替えのみを想定していましたが、行政としては「公費を充てるからには、屋根のみを修繕して地震で倒壊する危険性を看過することはできない」という判断があったようです。

能楽堂は舞台屋根の荷重の多くを柱が支持しているので、地震に弱い印象を受けますが、白山神社能舞台に限っていえば岩手宮城内陸地震（平成二十年）と東日本大震災にも耐え、築一六〇年を経た堅牢な建築です。手厚い耐震補強によって舞台機能や内外観が著しく変化すると、文化
財価値にあたえるマイナスの影響もある為、景観にも配慮した工法を検討していただきました。

工事の推移と工法
ゴールデンウィークが終わるとすぐに、葺き替え作業がはじまりました。早速足場に上がって屋根の状態を見てみると、引き抜かれた古い茅こそ「ここまで使ったか」という程に傷んでいましたが、その下の木構造部に目立った腐朽は見られませんでした。銅板やトタン屋根が、葺き素材の劣化が屋根裏の腐朽に直結するのに比べて、茅葺き屋根の粘り強さを感じました。
敷き詰めた茅同士に隙間ができないよう、丁寧に押し込む作業が終わると、軒や母屋まわりがシャープに刈りそろ
えられ、いかにも清々しい印象です。十一月三日の中尊寺

葺替工事完了後の能舞台

の主役）として舞台を勤めさせていただきましたのは誠に能において、葺き替え直後の清新な舞台で、私がシテ（能るので、 す

になってい

き合うべき

みやかに向

残された耐震補強工事では、元の壁板に耐力壁と呼ばれ問題です。

光栄でした。

る補強板を重ねることで、筋交いを入れるよりも内観への
茅葺き屋

持ちすると

ば、 より長

に留意すれ

れまで以上

ナンスにこ

的なメンテ

根も、 定期

影響が抑えられました。楽屋の屋根裏には金属の筋交いが設けられましたが、 こちらもあまり目立たない規模です。
いずれも古材に釘を打たない施工法が採用されており、能舞台としての文化的価値を極力損なわずに、耐震安全性が高められました。

今後の課題について
今後の課題は、今回の耐震補強は暫定的な規模であるとのこと。 白山神社と修復協賛会の連携を密にし、取り組む課題かと存して、三十年後を目途に抜本的な耐震対策が必要であるとの見解をいただいたことです。あるいは解体修理によって、じます。

い申し上げます。
（管財部次長・白山神社能舞台維持修復協賛会会員）

今後とも白山神社能舞台護持へのご理解・ご協力をお願

地盤に免震構造を設けるほどの措置が必要になるかもしれません。また、舞台に描かれた「鏡の松」に用いた絵の具の褪色や剥離も目立っており、修理が必要といわれて久しいです。作業を依頼できる技術者も減少し、あるいは高齢

私は合掌の意味が外国人に通じ、日本人に通じ「合掌って何？」

女性二人が囁いた。

とも巧みであった。その傍らで同行の若い日本のた。参拝の前には柄杓を使い手水で手を浄めるこ

フリーダーで世界トップ

コラムニスト二名と、有力旅行情報サイトのチー訪れたのはウォール・ストリート・ジャーナルのの一環で、 中尊寺を案内した折の一コマである。

会」の海外メディア等を対象にした共同招聘旅行

東北地域の連携による外国人旅行者誘致推進協議

冒頭に紹介したエピソードは、十月下旬「東京・の一端を紹介させて頂く。

折々のお客様とのふれあいと、世界文化遺産平泉

数え切れぬ程の活力や教えを頂く。 このようなガイドは毎回様々なお客様とのふれあいから、している。

ドを始めて十三年目を迎える。今年四月から十一

知人に勧められ、ガイド研修講座を受講し、ガイ子

ガイドあ・ら・かると

洋

世界文化遺産平泉点描

渕

月までの観光シーズン中七十回程のガイドをこな

岩

外国人記者のみた中尊寺「合掌！」と促すガイドの言葉に青い目の記者三人は、両手ないことに度肝を抜かされた。そこで、若い二人を合わせ中尊寺本堂のご本尊の前で頭を垂れていの前にさりげなく立ち、もう一度合掌をやって見と、歴史専門の女性通訳と関係者も合わせ五人だ。

の旅行ブロガー一名せてその場を過ごした。

ているボランティアガイドである。退職後直ぐに私はこのように、平泉町内の史跡遺跡を案内し案内するかということである。国内の多くのお客けていることがある。中尊寺のどの場所を中心に

─ 108 ── 109 ─「鏡の松」

外国のメディア関係者を案内する場合に気をつ

50

拝の所作から日本の仏教文化に造詣が深い人たち

今回の三人は、先程の手水での柄杓の使い方や参様のように「金色堂」の拝観が第一でないからだ。
中だったので、外国人記者の方々にも遺跡の意義のがガイドの役割である。大池は、丁度発掘調査を繋げて、平泉仏教文化をお客様に理解して頂く

続いて、いよいよ中尊寺仏教文化真髄を結集しを理解して頂いたように思う。

として出来ることは、言葉による説明は最低限とた讃衡蔵・金色堂・経蔵・覆堂の見学である。こであろうと推察した。限られた時間の中でガイドし、中尊寺の醸し出す仏教文化の雰囲気にゆっく
れ等ははっきりと目に見える現存している文化財

つの場所は説明がないと理解できない所である。

蓮の咲く池がある。隣合っているものの、この二焉を象徴する花、八百年の眠りから醒めた中尊寺う。五メートル程の道を隔てた隣には、平泉の終には「中尊寺供養願文」を読み上げた所でもあろるが、初代清衡が七堂伽藍を建立し、落慶法要時なっている場所だ。大池跡は現在冬野が続いていに靡く穂芒が気に入ったようで、 写真を何枚も地はなかった。特にも、能舞台の茅葺き屋根の風

ぎもせずに見入っていた。ガイドの説明の入る余は心を奪われたようであり、しばらくの間身じろ台が現れる。この二つの境内の静寂な空気に彼等と、老杉の中にある白山神社と茅葺きの野外能舞のある大長寿院の境内である。この竹林を抜ける

この後は、竹林を背に樹齢三百五十年の樅の木

化財を鑑賞して貰うこととした。

であり、英語の説明板もあるので、じっくりと文り、ゆったりと浸っていただくこと、と思った。
本堂参拝の後は、大池跡と蓮池を案内した。こ大池跡と蓮池の間には、約百年という時の流れが撮っていた。この景を見ながら私は、数年前に案の辺りは平泉の歴史の始まりと終焉が隣合せに横たわっている。この百年の流れの中の遺跡史跡内したポーランドの工学博士の方が、桃山様式のさび工されました。

庁指導のもと全面葺替え。 更に耐震補強工事も施

なお、 能舞台（重文） の茅葺屋根は昨年、 文化が平泉町内には点在している。その遺跡史跡の点

弁慶堂の山門や庇の彫り物の建築美に甚だ感銘を受けていたことを思い出した。 また、 二、三年前
外務省の事業で中南米のメディアの記者を案内したことがあった。お馴染みの芭蕉像に「オー、バショウ！」 と歓声をあげ、「ポエム！ポエム！」と叫んでいた記憶も甦ってきた。
このように外国の方々は日本人観光客とは違った視点で中尊寺を見ている。私達地元の者が気付
かない中尊寺の価値を見出し、一山丸ごと受容しわびて下さっているのである。日本人が忘れてしまった日本文化特有の「侘・寂」の風景や文化を鋭く察知して感銘して下さっているのである。
中尊寺の仏教文化は金色堂だけでなく、風景をも含めて時代も価値も幅広く奥深いことを理解し『草笛』二月号よりて頂き、四季折々の風景を楽しんでいただければ嬉しい限りである。 

いわぶち ようこ
古都ひらいずみガイドの会。

─ 110 ─
─ 111 ─

慶

中尊寺境内樹名板の設置にあたって部

元

結び、多くの観光客で賑わう今日でも色々な野草や昆虫、野鳥などの棲む自然豊かな森を形成しています。金色堂から凡そ五〇ｍほどのところにあるモミの木にかけられた鷹（猛禽類）の巣に代表されると思います。この巣は年々巣材を注ぎ足して巨大なものになって使い続けられているようで
数多くみられたと考えられますが、 伐採に弱く

阿

境内に生茂っている木々や草花はその多くが自徐々に姿を消していったようです。岩手県が北限

生するものですが、なかには様々な想いを込めてと言われていますが、今では内陸部にあるモミのす。モミは温帯林の主要構成樹種で平安の頃には植えられたものもあるようです。それらは代々大自然林としては中尊寺が北限となっているようでを新しいものに取り換えるということで、私ども取り組みがなされてきました。今回、この樹名板

着や緑の大切さを訪れる人々に理解していただく思われる樹名板がみられ、その頃から樹木への愛

境内には参道を中心に昭和の中頃に設置したとれます。

であり文化的景観といっても過言ではないと思わ内林として守られてきたもので、いわば自然遺産

す。東物見台や金色堂西側に広がるモミの林は境

切に守り育てられてきたもので、その努力が実を平泉メビウスの会に話が寄せられました。予め既存の樹名板や樹木、草花についてまとめていただ
きましたので、そのデータをもとにして現地調査
から取り組むことになりました。
「いつも接していれば相手（植物など）から自己紹介をしてくれる」が持論なので、日頃から手入れをされている
職員の皆さんの経験が大いに役立つ、そのような想いから一緒に植物同定会を実施しました。既存の樹名板に囚われることなく、類似する樹木が認調査に止まらないで、参加した皆さんに少しでも名の同定に努めることにしました。単に学術的なで一つ一つ樹木の特徴を確認しながら慎重に樹種でその時代背景に迫ることができる点は面白いとし、平仮名を用いているか片仮名を用いているかあって、拘束力を持つものではありません。ただこれはあくまでも通例として用いられるものでめられる場合には図鑑等のデータを駆使し、全員正しい知識を身につけていただきたいという思い

写真１をご覧いただきましょう。

思います。

まず植物名の表記方法について検証してみたいからでした。

写真２

表記や平仮名表記、片仮名表記と様々用いられまうになっていることから、地の文の中に生物の和

現代文は「漢字ひらがな混じり文」を使用するよ「かえで科やまもみじ」 と表記してあります。

すが、学術的名称としては通常片仮名表記（バラ名を平仮名で表記した場合、なんとも読みづらいと思います。動物もそうですが植物の名前は漢字

科サクラ属エドヒガンなど） が用いられますが、

─ 112 ── 113 ─写真１

文になってしまいます。そこで視覚的に識別しやすくするために今は片仮名表記になっています。
戦前においては、「漢字カタカナ混じり文」 を使用するのが慣例であったことから、地の文の「漢字カタカナ」と視覚的に識別しやすい平仮名表記になっていました。写真１の樹名板はその時代のものか、あるいは戦後間もなく設置されたものと考えられます。
それでは写真２について考えてみましょう。「いね科クマザサ」と表記してあります。科名は平仮名、種名が片仮名で記されています。戦後、生物の和名が片仮名で表記されるようになってから設置されたもので、昭和から平成にかけて発刊された植物図鑑もこのような表記方法になっていました。その後、科名も片仮名で表記されるようにな
り、新しく発刊される図鑑などもすべて片仮名表
次に科名について考えてみたいと思います。昨記になり今日に至っています。
年、平凡社の図鑑「日本の野生植物」が凡そ三十2

ツルアジサイユキノシタ科

アジサイ科

3

ムラサキシキブ

クマツヅラ科

シソ科

4

中尊寺ハス

スイレン科

ハス科

5

ショウブ

サトイモ科

ショウブ科

6

ヤブカンゾウ

ユリ科

ススキノキ科

7

アオキ

ミズキ科

ガリア科

8

シキミ

モクレン科

マツブサ科

9

ショウジョウバカマ

ユリ科

シュロソウ科年ぶりに編纂され十二月に発刊されました。大きムクロジ科

く変わったところは分類方法であり、「科」 の扱

カエデ科

いに多くの変更が生じています。これまでは植物

イロハモミジ

図鑑や教科書などで使われてきた新エングラー体系（旧来分類法）による科名を用いることが通例となっていました。この考え方はマクロ形態的な仮説を根拠に分類体系を作り上げたもので、いわば見た目で分類していたことになります。今回採用されたＡＰＧ植物分類体系（ＡＰＧⅢ）はミク

1

─ 114 ── 115 ─ロなゲノム（ＤＮＡ内の全ての遺伝情報）解析か
ら実証的に分類体系を構築するもので、根本的に異なる分類方法です。解析の技術が飛躍的に進歩したことから、遺伝子レベルでの分類が可能にな
り分類学研究の主流となって、新しく編纂される図鑑等はＡＰＧⅢによる分類体系が採用されるよ
うになってきています。以上のことを踏まえて今回設置した樹名板の科名についても、ＡＰＧ植物
分類体系による科名を採用することにしました。
今回の調査で対象となった植物について、新エングラー体系（旧来分類法）による科名との違いを表にしてみました。

科
名
科
名（新エングラー体系） （APG植物分類体系）
名種

その殆どは学名をそのまま使用しているようで花には和名が付けられているものもありますが、を表すラテン語（学名）なのです。輸入された草がありませんが、これらのなじみ深い名前は属名アイリス、シンビジュームなど数え上げればきりです。チューリップやクロッカス、グラジオラス、

園芸店に並んでいる外国起源の草花の名前がそう身の周りにはラテン語が溢れかえっております。

みがない印象を受けるかと思いますが、私たちの名というものがあります。ラテン語というと馴染といいますが、その他にラテン語で表記される学物や植物の種名を日本語で表したものを「和名」

野生生物目録（二〇〇一年三月）」 に反映されてに用いられている名称です。この名称は「岩手県で、平凡社が発行している図鑑「日本の野生植物」

記載されている種名で標準和名といわれるもの

通用する名前が必要になってきます。植物図鑑にうです。しかし、情報化時代にあっては全国的にことから「地方名」で呼ばれることが多かったよ

い範囲で通用する名前であれば不都合はなかった

段や情報伝達手段が発達していない時代には、狭マキザクラ」という別名もあるようです。交通手われており、ほかにも「アズマヒガン」や「タネありましたが、これは「エドヒガン」の別名とい既存の樹名板に「ヒガンザクラ」という表記がません。

す。余談ではありますが、栽培の歴史が百年以上いることから、今回採用する種名はすべて岩手県

次に種名について考えてみたいと思います。動

と古く、日本人に親しまれているチューリップに
野生生物目録によるものとしています。

つ

か

し

や ま ぼ う る い行

あべ けいげん平泉メビウスの会。

和名が付けられていないのは不思議といえば不思議です。外国起源の草花がラテン語で呼ばれるのは極自然ですが、日本古来のギボウシやカタクリをそれぞれホスタやエリスロニウムという学名で販売していることには違和感を覚えずには居られ

あ

栗

貴

福島県国見町
国史跡「阿津賀志山防塁」
と
中尊寺ハス



大

─ 116 ── 117 ─東北自動車道を南下し、大崎・仙台の平野、宮城県南部の山間の道を抜けると、福島盆地を見下ろす広々とした眺望が現れます。その盆地の北縁に位置するのが、福島県国見町です。
国見町は、平泉から南に約一五〇キロメートル、
福島県中通り地方の最北端に所在し、東北自動車
道・国道四号・ＪＲ東北新幹線・東北本線の主要幹線が集中する交通の要衝となっています。人口は約九、六〇〇人、桃・柿などの果樹を中心とする農業が主産業の町です。
当町には、 文治五年（一一八九）、 源頼朝が率いる鎌倉方と奥州藤原氏の軍勢が戦った「奥州合国史跡「阿津賀志山防塁」国道4号北側地区

して中尊寺から株分けいただいた蓮が、防塁の眼が存在します。現在、奥州藤原氏のゆかりの地と戦」に関わり、藤原氏が築いた「阿津賀志山防塁」
たことがうかがえます。

大の激戦地となり、戦闘がダイナミックに展開しする戦闘が三日間にわたり続きます。奥州合戦最阿津賀志山合戦での敗退以降、平泉方の抵抗は

途中、秋田県北東部の地にて家臣に殺害されます。

下に咲いています。本稿では、阿津賀志山防塁と奥州藤原氏の滅亡は、阿津賀志山での勝敗で決し

小規模な戦闘を繰り返すに留まり、奥州藤原氏の阿津賀志山防塁とは、鎌倉から北上する源頼朝

両町の交流を象徴する中尊寺ハスについて紹介さの大軍を迎え討つため、土塁と堀が全長約三・二たのです。その後の鎌倉幕府成立と合わせ、時代

第四代泰衡は、多賀城・平泉を離れ、北に逃れる

キロメートルにわたり構築された防衛施設です。
の転換点となった戦いでした。

せていただきます。

「阿津賀志楯」とも表現され、阿津賀志山中腹の斜面地から阿武隈川の旧氾濫原まで隙間なく累々堀構造」を基本とし、当時の基幹交通路である奥防塁は、二重の堀と三重の土塁からなる「二重大きく、地形による区切りが明瞭です。峠となるに囲まれた福島盆地は、平野部と山々の高低差が景観が大きく関係します。奥羽山脈と阿武隈山地

置いたのでしょうか。冒頭に紹介した福島盆地のなぜ奥州藤原氏は、東北の守りをこの国見町に大道を遮断しています。源平合戦から奥州合戦の場所も少なく、交通路が集約されていく場所が国と築かれました。

内乱期には、交通路を遮断し要塞を構える戦術が見町でした。また、阿武隈川によって形成された

ふたえ

とられました。その戦術を現在に伝える最大規模
盆地群が連なる中通り地方は、関東から北上するぼりの遺跡です。
この合戦は、源頼朝と藤原国衡を大将とする平につれて漸移的に文化や気候、風土が変わります。

くにひら

泉方の双方数万の軍勢が対峙し、当町を主戦場とその北端である国見町を抜けることは、もう一歩、
道奥へ入り込むことを感じさせます。
奥州合戦において、防備の薄かった白河関とは対照的に、阿津賀志山防塁に防御が固められたのは、信夫佐藤氏の存在とともに、国見地域がもつ地形的特徴が反映されていると考えられないでしょうか。
八〇〇年前の合戦を今に伝える阿津賀志山防塁

─ 118 ── 119 ─は、奥州藤原氏が総力をあげて構築した遺産であり、浄土をめざした奥州藤原氏が武力で滅ぼされた奥州合戦の悲劇を伝える史跡です。
一方、この合戦で活躍し、合戦後に伊達郡を領有した中村念西は「伊達」と名乗り、伊達氏の歴史が始まります。奥州藤原氏の終焉と鎌倉幕府や伊達氏による新たな時代の幕開けにも関わる合戦がこの地で行われ、防塁が八〇〇年間受け継がれてきたことは、郷土の歴史として町民共有の誇りを深めています。
現在、阿津賀志山防塁下二重堀地区の眼下に咲

下二重堀地区の眼下に咲く中尊寺ハス

く中尊寺ハスは、奥州合戦で滅亡した藤原泰衡の首桶から発見された蓮の実をもとに開花したものです。 平成二十一年に中尊寺から株分けを受け、地元の育成会により栽培が続けられています。現
在は、四五アールの水田に、一万本ともいわれる
大輪が咲き誇ります。毎年、多くの方が阿津賀志山防塁とともに中尊寺ハスを愛で、奥州藤原氏や平泉とのつながりや歴史性を感じることが出来る場所となっています。中尊寺ハスの株分けを契機とし、両町の結びつきやゆかりを再認識した交流
が、さまざまなレベルで活発になっています。
来春道の駅もオープンする国見町。七月から八月頃、
中尊寺ハスが見頃となる阿津賀志山防塁に、お越しいただき奥州合戦の戦跡と国見町を巡ってみてはいかがでしょうか。

こうき

国見町教育委員会、生涯学習課学芸員。

おおぐり「如意輪講式」
を書く―千葉方彩書作展―を終えて代中尊寺様を会場に、この書作展を開催することができましたのは、おもいがけない良きご縁に導かれて形にできたものです。
平成二十五年春、 薬樹王院での観桜会のメンバーの一員に加えていただいたことが大きなきっかけとなりました。ここで初めて、山田俊和貫首
しの作品をご覧いただいたのでした。緊張し、自高「おん。ばらだ。はんどめい。うん。
」

分の世間の狭さを感じながらも、貫首様との会話

葉

会期中、本堂上段の間の床の間に掲げられた如が楽しかったことを覚えています。翌年の観桜会

千意輪観音像のお軸を前に、薬樹王院ご住職と、観もご一緒させていただき、公募展入賞作品（書道音経そして冒頭に記した如意輪観音様のご真言を学会展読売新聞社賞）を持参できることとなった

─ 120 ── 121 ─様と同席させていただき、おこがましくもわたくお唱えすることから一日が始まりました。

のでした。評価いただけるような作品を創ることができ始めたタイミングも重なり、奇しくも貫首
様のお目にとめていただくことができたのではと思っています。話題の中に、如意輪講式の書作品化についても触れられていたのですが、まさか私が関わることになろうとは思いもせず、世界遺産
登録五周年に向けての構想が既に練られていることを知ったのでした。

阿津賀志山防塁下二重堀地区で交流を深める両町児童

ていることに勇気を出し、自分にできるだろうか

言葉をいただいたことで、得難い機会を与えられのであるから、地元の女性の手に依って」というた。
「藤原秀衡公の御母の請託により作られたも書作品とする依頼を受けることになったのでし

そして平成二十七年五月、如意輪講式の式文をたっても同様でした。読み込んだ上で、書きたいみになっています。如意輪講式の式文を書くにあ動かされるような言葉との出会いが作品制作の励て、その内容がすっと入り込んでくるもの、心を作品作りの上で重要になっています。自分にとっ入れて取り組んでいますが、特に題材の選び方が

私は今、新和様（漢字かな交じりの書）に力をしきもんという不安を抱きながらも、「勉強させていただと思った語句や文言を選び出していきました。
てんしょきます」と引き受けさせていただきました。
和様）にするか、またどのような書風（書きぶり）

どの書体（楷書・行書・草書・篆書・隷書、新指導を仰ぐこととなりました。作品としてどれくにするか、そして用具用材（筆墨硯紙）も色々試

まずは家族に伝え、 そして我が師にも報告し、らいのものが書けるだろうかという気懸りは尽き

ただき、選んでもらうことを何度か繰り返しながし、草稿を練りながら、折々に、師に指導をいた

資料をいただき、先ずは読むことから始め、何ら書き進めていきました。作品によっては紙を消ないものの、師の言葉に舟を漕ぎ出そう、「いざ！」度もページを繰りながら、耳慣れない言葉や仏教
耗せず一気呵成に書き上げることができたものも

だいては書き込み、貫首様に草稿や作品をご覧い用語を辞書とネット検索で調べつつ、お寺の方へありますが、何度も何度も書き込んでやっと仕上の思いでした。

の質問もたびたびでした。岩手日報に連載されたげた作品がほとんどでした。
料紙は一関市東山町の「東山和紙」をというこ

とうざん

中尊寺仏教文化研究所佐々木邦世所長の「よみがえる信の風光―平泉『如意輪講式』を語る」からを求められました。東山和紙にも徐々に慣れ、紙か思うように墨が乗らず、運筆（筆運び）に骨力の美しい姿にしばし佇みました。如意輪観音様の本釈迦堂）を訪ねました。六観音を前にして、そ出席にあわせ、京都まで足を延ばし、大報恩寺（千平成二十八年三月には、不二現代書展授賞式のとで、作品制作の用紙としては初めて使用させての厚みと色味、かす（微細な樹皮）の入ったもの、台座が荒々しき岩場のようになっており、この観は多くを学ばせていただきました。

入らないもの、 かすの入り具合などを見ながら、音様が求められていることを私なりに思いを巡らに歩いてくださるように思えたからでした。

どの題材に使うかを考えました。それも贅沢なほいただきました。当初は、難しさがあり、なかな

どにたくさん東山和紙をご準備いただいたお陰でせたのでした。
六月二十六日には、八五〇年ぶりに復元されたたたずす。普段から使い慣れた紙でも、色画仙紙や東山和紙でも、線や墨色が思った以上に出せたときは書作の折には、大阪観心寺の如意輪観音像の写作品として書き上げてきた言葉が、音となり曲との参列者の方々と詠唱させていただきましたが、「如意輪講式」法要に参加させていただき、多く真を壁に貼り、「お力をお貸しください」 と手をして目と耳を、そして、その意をより染み込ませ

うれしいものでした。

合わせて向かったこともしばしばでした。如意輪るものでした。

ろっぴ

観音様は初めて見るタイプのお姿でした。六臂をに）叶える観音菩薩で、特にも思惟の手は一番私

人々を苦悩から救い、あらゆる願いを（意のまま具し（六本の腕を持ち）、それぞれ徳を顕わす相は、合せ、会場の下見、諸準備、設営・撤去など中尊が伝えられ、作品展への準備が始まりました。打

ほっとしたところで、このたびの作品展開催日程

いよいよ、最後の作品「観自在」の制作を終え、すがたの心をつかむものでした。
「如意輪はおぼしわず

寺様のご配慮ご厚意をたくさん頂戴いたしましゆい

らいて、 つら杖つきておわする」（『枕草子』） どた。会期前後は日常のあれこれに加え目まぐるししうしたら救えるかと、耳を傾け、一緒に悩み、共─ 122 ── 123 ─

この書作展には、書友は勿論、友人・知人・親でした。本堂へ向かうと、外も中も人、人、人！

すがら見た光景は、駐車場からあふれたバスの列がどうしても外せない仕事を終え、中尊寺への道

戚など関係者を含め、大勢の方々が足を運んでく受付は大変な状況！ 手伝いをお願いした書友やく時が流れました。

ださいました。
会場が中尊寺本堂であることから、家族にてんてこ舞いをさせておりました。準備い録をコピーして対応、更に増刷の発注を掛けてい

たくさんの参拝者にも作品を見ていただけるといただくことになりました。この日は中尊寺全山大ただいた展示目録があっという間に無くなり、目

開催期間中、こんなにも観光客が中尊寺を訪れう有難さもありました。
ているのだ、と実感させられたものでした。この次の日からは、落ち着いてきたものの、台風十変な一日だったようです。

も終わり、参号の襲来した八月三十日（拝観を十四時で終了。

時期は夏休み拝者の数が減海外からの観光客も多く、 アジアはもちろん、岩泉・久慈・宮古に甚大な被害）以外は、やはり

スペイン、 フランス、 スウェーデンなどの欧州、る時期と聞き日目の日曜日アフリカ、オーストラリア、中米などからも観光

中尊寺。参拝者がそれほど途絶えることもなく訪は、大曲の花に来られておりました。平泉ユネスコ協会鈴木四

及んでいまし火の帰り足にれていました。

立ち寄る人々郎会長のアドバイスを受け、 海外の方にも、「サ

たが、会期二の数が驚くほインプリーズ！」で芳名帳に記帳いただきました。

んでくれたりと、サプライズがたくさんありました。
「有朋自遠方来。 不亦楽乎」 當に体現できたひと時でした。
今回の作品作りは、 本当に勉強になりました。
今まで学んできたことを土台に、今持てる力で書作に励み、約一年間取り組んできました。まだまだ未熟ながらも、試行錯誤しながら作品を作り出す苦しみと喜びを、普段取り組んでいる公募展への挑戦とは違ったものを味わいました。
また、期間中たくさんの方々にお祝いと励ましの言葉を頂戴し、本当にありがたく幸せなことでした。心よりお礼申し上げます。今後も精進を重ね、良い作品を書けるように努力してまいります。
皆様のご指導ご鞭撻を賜りますようよろしくお願

す時間をも頂戴しました。学生時代の友人が、遠また、新しい人との出会いと、旧交を温めなおださった北嶺澄照氏、開催にあたり、総務執事千寺貫首山田俊和様、長期間様々な面でサポートくあたり、得難い機会を与えていただきました中尊

最後になりましたが、この書作展を開催するにい申し上げます。

く長野県の松本や福島から訪ねてきてくれたり、

葉快俊様、総務次長菅原光聴様をはじめ中尊寺のらっしゃいました。

近くにいながらもなかなか会えない友人も足を運─ 124 ── 125 ─どでした。私

外国からご参拝の方も芳名帳に記帳された中には留学予定の方で、漢字で記帳された方もい

展示風景

皆様に、
そしてご指導いただいた私の尊敬する師、
伊藤泉鶴先生（岩手県花泉町出身、宮城県白石市
在 住 ）、 日 頃 頼 り と し て い る 書 友 土 方 豊 子 様 に 、期間中急遽お手伝いいただいた三澤恒様、鈴木のり子様に心より感謝申し上げます。 そしてまた、家族の理解と協力があったればこそのものでした。 義母より、「一生の宝になったね」 と。 その言葉の通りです。

（レッシングのことばより）「今いるところが道場だ。師もあり、友もある」

ありがとうございました。

プロフィール
ちば たかよ相模女子大学短期大学部国文科卒業。 日本書道教育学会岩手書学院所属。 方彩書道教室主宰。 書道学会展読売新聞社賞（創作）、 不二現代書展創立

野

澄

円

六十五周年特別賞（新和様）各受賞。平泉町在住。

菅

中尊寺光勝院建設事業

平成三十年の竣工を目指し、中尊寺光勝院建設事業が開たいという希望も年々増えております。
当事業計画は、平成二十二年から検討を開始してまいりましたが、東日本大震災により計画を一時中断、その間にも景観・地下遺構への影響の調査・議論を継続しておりまを得て、 これました。

これまで本堂で行われる法要・行事は、その控室・講演でに、 旧建物の文化庁の許可会会場・食事休憩室として、旧宿院束稲荘や大広間を使用

取り壊しと発掘始されました。

してきました。しかしながら昭和三十年代に建てられた旧



（管財部執事）ます。

定となっており

進捗して行く予後の建設工事がし、 その上で今きちんと把握た。 地下遺構を調査を行いまし

建てられた大広間も、ユニバーサルデザインで求められる
人に優しい構造とは言いがたい物でした。世界文化遺産登録以降、御参拝の皆様、檀家・信者の皆様が求めるニーズ
は、多様化しております。坐禅や写経、檀家の方々の葬儀・法事をできる限り静寂な空間で行うことと、日本中そして世界各国から足を運んでいただいた方々に、ゆっくりと本堂をお参りしていただきたいという思いを両立することはなかなか難しい問題でした。また、地域の方々が、講演会や勉強会、郷土芸能、奉納演奏などを中尊寺を会場に行い─ 126 ── 127 ─書道教室の子供たちと宿院の老朽化は甚だしく、それに接続する事を前提として
光勝院完成予想図

岩泉町でのボランティア活動報告

災害復旧がようやく始まり、町の住民からは、復旧ボラン
ティアが不足しているとの声が上がり始めましたが、交通事情が悪く盛岡市からの交通手段は車かバスだけで二時間近くかかります。

平成二十八年八月三十日から三十一日にかけて東北地方行くことができました。盛岡市災害ボランティア送迎バス

名のグループで岩泉町小本地区に災害復旧ボランティアに厚に上陸した台風十号の被害は甚大なもので、岩手県北部ので、私達を含め十九名の団体で盛岡市内を早朝に出発しま秀

岩泉町では多数の高齢者がお亡くなりになりました。住宅した。参加者の職業は、社会福祉関係や建設業、そして私

佐々木の被害が七五六戸の内、七二三戸が全半壊しました。岩泉達でした。私達も東日本大震災でのボランティア経験はあ

町は、北上山地東部に位置しており、勾配のきつい山々にるのですが、 見渡す限り皆ベテランの方々に見えました。

交通事情が落ち着きだした十月十三日に、中尊寺から三かこまれております。耕地は少なく、林野が多く、河川は
日頃、一人を除き、肉体労働などしていない私達が役に立

岩泉町小本地区に近づいてきますと、台風災害の爪痕が小本川、安家川、接待川が流れています。この流域に沿っ

当時、岩泉町は二〇〇ミリを超す降水量があり、地山が目の前に現れ始めました。川の護岸は崩れ、至る所に大木

つのかと思いながらバスのシートに座っておりました。

岩盤の山々は、雨水を蓄える最大量を遙かに超え、大木がが引っかかり、狭い畑には生活用品が泥まみれで無造作にて集落を形成しています。

混じり合った雨水が濁流となり安家川と小本川沿いの集落

り、この作業を三十回も繰り返せば腕はすでに張り、握力

山積みにされていました。その瞬間私の頭に浮かんだ文字

小本地区に到着して社会福祉協議会の方にはじめにいたはなくなってくる始末です。この状態が続くと作業を休みを巻き込んで流していった様子です。各方面から岩泉町にだいた言葉が「やってあげるではなくやらせていただく、たくなるのですが、先にいただいた言葉の「やらせていたが「山津波」でした。津波は海だけではなく海から離れたという気持ちでボランティア業務を行ってください」とのだく」という八文字に力をいただきながら作業を止めるこ通じる幹線道路は、ほとんどが崖崩れの影響により通行止事でした。やはり「やってあげている」という気持ちは態となく続け、午前中の内に一日分の作業が終了し、帰宅と山間部でも起きるということを実感しました。

度に出てしまう。被災地の人たちにも申し訳ない。私はそなりました。

めで現地までたどり着ける道路は壊滅状態でした。その後、の言葉を噛みしめつつ、日常の寺での生活や仕事に生かし

速に災害前の形に戻すという事が目標点なのだと感じまし災害復旧ボランティアを体験して思うことは、いかに迅

全員が三班に別れて各方面に移動となり作業開始となりた。そして、普通の生活が戻ってきてからの心のケアが必ていかなければならないと思いました。

ました。私が与えられた仕事は、十人のグループで一般住（参拝事業部執事）

要なのではないかと実感しました。


宅の床上浸水した屋内の汚泥を撤去する作業でした。家の周りには消毒用の石灰がまかれ、この家にお住まいだった
方は外のコンテナボックスでの生活を余儀なくされていました。 このあたりの十月の気候は平泉よりもかなり寒く、「おばあさん風邪を引かないでよ」と、私は心の中でつぶやいていました。この日も平泉とは十度位の気温差がありました。
他のベテランボランティアの方々と屋内に入り、狭い梁の間に体を入れ、二十センチはある泥の層をスコップで掘り出し、一輪車に積み上げました。日頃の運動不足がたた─ 128 ── 129 ─

中尊寺本堂にて


北

嶺

澄

照

年に数回、ご縁のある方が来山され、或いは地元ＮＰＯ
法人、 ガイドの会の研修等で中尊寺山内をご案内します。

研修会の場合ですと、中尊寺の麓にある弁慶の墓〜弁慶堂
がらん〜東物見台〜本堂〜鐘楼〜宝物館讃衡蔵〜金色堂〜経蔵〜
旧覆堂〜白山神社能舞台〜大池跡（大池伽藍と中尊寺ハスの話）のコースで、二時間半ほどかけてということも。時間の限られているお客様の時は、金色堂を中心として四十五分程度という時もあります。
平成二十五年三月二十四日、本堂ご本尊釈迦如来坐像の開眼法要が執り行われました。像高は二七五㎝、台座・光
じょうろくかいこんじき

背を含めた総高は五ｍにも及ぶ尊像です。中尊寺の大檀主
奥州藤原氏初代清衡公が「丈六皆金色釈迦」像を鎮護国家
大伽藍（大池伽藍）のご本尊として安置したことにならい、造顕されました。
仏には「三十二相」といって三十二の優れた特徴があります。 本堂のお釈迦さまは最近造られたばかりですので、その内のいくつかがよくわかります。 中尊寺の歴史など、
ちょうけいそう

ひととおり話した後に、ご紹介しています。
ちえまず、頂髻相。仏の頭頂部の肉は隆起しています。仏には智慧が頭の中にぎっしりと詰まっていらっしゃる。それで我々人間とは違い、頭の頂上がぽこんとふくれています。

子供さんたちに話をする時には、お釈迦さまには失礼なががお教えを説き明かす時のお姿をあらわしています。
「中相）です。中尊寺のご本尊は説法印を結ばれていて、釈尊

ぞうら、「鏡餅みたいに二段になっているでしょ」 と説明しま

尊寺経」といわれる紺紙金銀字交書一切経や紺紙金字一切経の見返し絵によく見られるもので、左手の甲を正面に向すと、「あっ、ホントだ」、「そうだね、そうだね」とうなず
いてくれます。

けたようになっていて、親指と人差し指の間の縵網がはっ

まんもう

そして縵網相。仏の手足の指の間には、水かき状の金色

きりと見えます。ご参拝のみなさまに「私たちの指の間のしゅじょうの網があります。その網で衆生（生きとし生けるもの）を

水かきはこのように小さいわけですが、仏さまの水かきは、いん

漏れなく救うわけです。仏の悟りの内容や、願いを私たち

あのように大きいのです」と語りかけ、次いで両手で水をすくの目に見えるように示しているのが、仏さまの手の形（印掬う仕草をします。ある時、七十代の男性の方が「水ももらさずに衆生を救い上げる水かきなのですね」 とおっ
しゃった、そのようなこともありました。
以前、頂髻相と縵網相を説明したところで、小学校高学
ら

ほつ

年くらいのお子さんから、「頭についている巻き貝みたいなものは、 なんと言うんですか？」 との質問が。
「螺髪と言います」と答えると「どれくらいの大きさですか？」と。
これには答えることができず、それがずっと気にかかっていました。造像時のものがどこかにあるのではと思い、後日寺でその話をしましたら一個、色見本として仏師の方から渡されていた螺髪が見つかりました。

─ 130 ── 131 ─

ご本尊釈迦如来坐像
左手には縵網がはっきりと見えるびゃくごうれから白毫、印相のことをはじめとして、驚くほど多くのつ

昨年の十二月二十八日、この日は中尊寺のお供え餅を搗
質問を受けました。おかあさん方、ご参拝の方々にもごら「見る」
・「聞く」も大切なことですが、「さわってみる」
・

く日で、地元の子供会が来山し、餅搗きを体験して、お昼で何か話をして欲しいと依頼されていました。当日、本堂「手にとってみる」ことで、こんなにも違うものなのだと、んいただきました。

は正月の準備中ということもあり、宝物館讃衡蔵で仏さま
私自身勉強させられた思いでした。

には庫裡でお餅を食べるのが恒例となっています。その後の姿について話をし、見つかった螺髪を子供たち一人ひと
これから本堂で機会があるたび、この螺髪を手にとって昭和五十八年りの手に取って見てもらいました。
「へぇー、 遠くから見

岩波書店

平成元年
（薬樹王院住職）

十月十六日、僧侶二名が久慈市へ。

『岩波仏教辞典』

中村 元・福永光司・田村芳朗・金野達編『やさしい仏像の見方』

西村
 公朝・飛鳥園〈参考文献〉

新潮社

いただき、みなさまとご縁を結ぶことができたら、と感じ─ 132 ─
─ 133 ─ると小さいけど、 これくらいの大きさなんだ」、「螺髪はソ見つかった螺髪

ています。

髙

谷

淳

子

フトクリームみたいに渦を巻いているね」と子供たち。そ久慈市災害ボランティアセンター

陸奥仏青ボランティア活動に参加して王

九月十三日宮古へ。現地に向かう道路は何度も使っていた山道を通ったわけですが、左側の斜面から流れてきたであろう土砂により、ガードレールがなくなっていたり、陥れているのですが、流木・巨大な岩などが川中のいたる所

亮

平成二十八年八月三十日、 台風十号が東北地方に上陸、にあり、さらには濁流に流されて完全に道がなくなってい佐々木

東日本大震災の被災地である岩手県を襲い、沿岸部を中心る場所もありました。宮古に着くまでにも既にこのようなに甚大な被害をもたらしました。 岩泉町における被害は、ありさまで、私を含め三名の参加者は、台風の恐ろしさを没している箇所が多々見られました。また右側には川が流

新聞・テレビでも大きく報道されましたので、ご記憶の方

ボランティアで向かったのは、宮古市役所近くのレスト

まざまざと感じたのでした。

天台宗陸奥教区仏教青年会（陸奥仏青）では、これまでランでした。二階建てのお店で、東日本大震災の際に一階も多いと思います。

にも東日本大震災のボランティア活動で沿岸部を訪れてい部分が被災し、
ずっと二階で営業をされていたようでした。

他のお店では、五年前の被害からようやく営業を再開さますが、今回、私は台風十号にかかわる災害復旧ボランティに仮設住宅などを回り、 座禅会や写経会を通じて地元のれたばかりで浸水被害に遭われた方々もおられたようで心その後、 着々と準備されてきた矢先、 大型台風が襲来し、方々と交流を深めております。そういったご縁もあり、宮が痛みました。私たちの作業は、主に泥だらけになった食アとして宮古市に行ってまいりました。宮古には大震災以古での活動実施となりました。岩泉の被害が大きく取り上器類を集め、洗浄するものでした。五年前の大震災当時かお店の方も出鼻をくじかれた形のようでした。

げられており、私自身、宮古はどういう状況になっているらのものも含まれていたのでしょうか、こびりついている

降ボランティアで度々お邪魔しておりまして、今も継続的のだろうかと、たいへん気がかりでした。

泥を落とすのに悪戦苦戦し、 かなりの時間を要しました。
昼食後、周りを歩いてみましたが、まだ営業を再開することができてない店舗も多く、使えなくなった家具や家電などが外に出されたままとなっていました。そのような中でも、たまたまその日から営業を再開したスーパーには、たくさんの人が訪れており賑わっていました。店員の方々は、忙しく働かれている中にも、どこか安堵の表情をされているように感じました。
同じ班には夜行バスで関東方面からおいでの方がいて、何度もいらっしゃっているとのこと。大震災から五年を経た今なお、遠く県外から足を運んでくださっている方がいるのだと、非常にありがたく胸が熱くなる思いでした。
しかし、歳月が経過し、ボランティア参加者の減少は目をそらしてはならない事実であり、復興に向けて、さまざ
まな面で人員・人材の不足という課題を抱える地域も多いという話を聞くこともあります。今後とも私たち陸奥仏青にできることがあれば、積極的に活動を展開し、少しでも（常住院法嗣）地域の方々の笑顔を増やしていきたいと思います。
─ 134 ─
─ 135 ─〔福聚教会・中尊寺支部便り〕

この一年を振り返って
佐々木

浩

子

平成二十八年の中尊寺支部の活動は、 本堂裏にありました旧宿院の取り壊しもあり、 従来とは異なることも多く、不手際もあったかと存じます。会員のみなさまにはご不便、ご迷惑をお掛けしましたことをお詫びいたします。

名が参加しました。入退堂のご詠歌、僧侶の声明の美しさ、
参加者全員が一体となった響き・ 迫力、 言葉では表せない程の感動でした。
十月に行われた念仏会も参加いたしました。 大数珠を繰る人数が多い時、 少ない時があり、 程好い人数となるよう輪の中に出たり入ったり、 大変ではありましたが、 皆で協力しながらお手伝いさせていただきました。
いよいよ本年は、 陸奥教区内花巻市を会場に、 福聚教会
東日本奉詠舞大会が開催されます。 それに伴い練習も本格

夕方遅くまでお稽古を付けていただきました。 一昨年に引的になってまいりました。 昨年は当支部主催で詠舞の研修めて参加しました。 例年は寺庭婦人だけでしたので、 大勢き続き陸奥本部主催の詠唱・舞踊研修会も開催されました。

一年を振り返りますと、 三月十一日の陸前高田市小友地

でご詠歌を唱えることができました。 慰霊の気持ちが、 よ
各々実りある研修を受けられたようです。 各地で行われた会も行いました。総本部講師の矢島八重子先生をお招きし、り伝わったのではないかと思います。 その後も「平泉世界研修会にも例年より多くの参加があり、 東日本大会に向け

蔵尊における東日本大震災物故者追善法要に支部として初

遺産の日」平和祈願法要、同日開催のシンポジウムへの参加、徐々に気運が高まっていると感じております。

します。
（常住院寺婦・福聚教会中尊寺支部幹事）

大会に向け皆様方の一層のご支援とご助力をお願いいた

如意輪講式……。 ひたむきに練習した日々が思い起こされます。 六月二十六日、 八五〇年ぶりに復元された如意輪講
式では、普段は「引退したから」とあまり法要に出ていらっ（二〇一六年一月～十二月）

しゃらない大先輩方、 毛越寺支部等、 合わせておよそ五十

新刊紹介〈出 版 〉

ミネルヴァ書房 著：入間田 宣夫 二〇一六・一・十『 ミネルヴァ日本評伝選 藤原秀衡――義経を大将軍として国務せしむべし――』
二〇一六・四・十二〇一六・十・一

国雄 二〇一六・五・十五

吉川弘文館 編：樋口 知志『 東北の古代史５ 前九年・後三年合戦と兵の時代』


文芸社 著：岩渕『みちの く 平 泉 を 歩 い た 文 化 人 た ち 』


吉川弘文館 著：木村 茂光『頼朝と 街 道 鎌 倉 政 権 の 東 国 支 配 』
─ 136 ── 137 ─〈報告書 〉
『 岩手県文化財調査報告書第１４７集
次発掘調査概報』

岩手県教育委員会生涯学習文化課 二〇一六・三・三十平泉遺 跡 群 発 掘 調 査 報 告 書 柳 之 御 所 遺 跡 第号』「世界遺産平泉」保存活用推進実行委員会 二〇一六・三・二十八『平泉文 化 研 究 年 報 第『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１２５集
次調査―』

平泉町教育委員会 二〇一六・三・三十一

特別史 跡 無 量 光 院 跡 発 掘 調 査 報 告 書 Ⅻ ― 第次
無量光院跡第正法遺跡第１次集次』

骨寺村荘園遺跡確認調査報告書

平泉町教育委員会 二〇一六・三・三十一

新井田遺跡第１次

金鶏山遺跡第５・６次 伽羅之御所跡第志羅山遺跡第１０９～１１１次

『 岩手県一関市埋蔵文化財発掘調査報告書第玲子（大会長賞）
兼平

小野寺テル子（中尊寺貫首賞）

盛 岡

於中尊寺）

加藤

サタ

義峰



菅野

好子

（岩手県知事賞）
奥 州

文子＊小菅白藤選 特選

金ケ崎

石井

嘉子

千年を一睡とせし蓮の花
秀逸

おもむろに世界遺産の蟇の声


秀逸

松本

雅子
（岩手日報社賞）

大 崎

砂金

元子

（岩手県議会議長賞）

一 関「平泉の日」異国語耳に心地よく＊小畑柚流選 特選

光堂出て万緑に溺れけり

特選

御仏に青葉まぶしき御開帳


秀逸

盛 岡

鈴木

智子

みほとけの笑みを賜へり古都の夏 （岩手日報社賞）
奥 州 鈴木 正子
（河北新報社賞）

秀衡の夢の色とも蓮ひらく 
特選

奥 州

佐藤

一穂




特選

金ケ崎

桂田



晴ればれと平泉の日の鐘一打

一関市博物館 二〇一六・三・二十五

年度骨寺村荘園遺跡村落調査研究報告書』

一関市教育委員会 二〇一六・三・二十五

白山社及び駒形根神社・梅木田遺跡・平泉野遺跡』



『平成


〔関山句嚢〕（平成二十八年六月二十九日


奥 州

秋 田

梅森

（毛越寺貫主賞）

奥 州

允子



平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉（當日句入選）〈第五十五回い秀逸

西和賀 門屋



秀逸

特選

特選

＊西村和子選 特選

紅ほのと 青 水 無 月 の 秘 仏 か な

て る

万緑を天 蓋 と し て 光 堂

凛として 目 元 涼 し き 金 輪 仏


31

24

『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１２６集 平泉遺跡群発掘調査報告書



76

30



16

古代蓮匂 ふ 秘 仏 の 朱 唇 か な阿弖流為の志継ぐひき蛙あ20

─ 138 ─
─ 139 ─27



＊白濱一羊選 特選

金箔の疲 れ の 見 ゆ る 堂 涼 し秀逸

中尊寺秘 仏 に ト マ ト 供 へ た し




順子

伊藤弖流杞

伊藤

（岩手日日新聞社賞）
北 上

奥 州

加瀬谷敏子

門屋 允子

（岩手日日新聞社賞）

一 関

伊東

静枝

（平泉観光協会長賞）

湯 沢＊渡辺誠一郎選 特選 西和賀蕉翁の道 細 か ら ず 道 を し え秀逸

木漏れ日 を く ぐ り て よ り の 光 堂




秀逸

秀逸

奥 州

奥 州

小山

水戸

玲子

尚宏

勇喜

千葉浅沙男

兼平

渡邉ひでお

藤井ただし

犬股百合子

小野寺昭次

佐藤たけ子

佐々木秀子

（岩手日日新聞社賞）

特選 盛 岡 木村 燿子＊照井翠選 特選

涼しさや 螺 鈿 に 残 る 海 の 色

夏草や津 波 の 跡 の 風 の 道

紫陽花の 石 を 枕 に 寺 の 庭

全山へ声 明 運 ぶ 青 葉 風福 岡（人）横 手（地）一 戸

＊小畑柚流選（天）奥 州

みちのく の 仏 国 浄 土 あ や め 咲 く

義経の哀 史 の 色 や 薄 桜

代田掻く 牛 に 鞭 打 つ 古 戦 場
秀逸

職退いて 背 伸 び は 無 用 桐 の 花
＊白濱一羊選（天）盛 岡

下萌えや 跡 と は 何 も 無 き 所
（地）一 関逝く春の 風 の 電 話 を 風 が 聴 く一 関（人）宮 城堅香子の 花 食 べ た な ら 飛 べ る か も

秀逸

みちのく の 出 自 確 か な 蝌 蚪 生 る

（応募句入選）（人）盛 岡（地）盛 岡

穐山

鈴木

工藤

高松

常男

智子

幸子

正明

＊西村和子選（天）愛 知

八 尾

ままごとの父春の野へ出勤す




藤野

尚之

秀逸

すずめ来て羽根あるものも青き踏む

渓流の渦をちこちに山若葉

花冷えや仏の長き薬指＊小菅白藤選（天）登 米

信

曲水の宴に金鶏山の水

鈴木

栄一

三陸の空から肥後へ鯉幟
（地）平 泉

下田

澄子

丸山千代子

片平

正子

仙 台

（人）北 上擂るほどに擂鉢の中朧なる

秀逸

囀りや写経の一字抜けてをり＊渡辺誠一郎選（天）大 崎

鈴木

幾万の眼をかきまぜて白子干す

存分に涼風抱き山下る（地）本 宮

遥

五代儀幹雄

高橋

北秋田

（人）横 手

寄り添ひて五十三年ちまき解く
秀逸

猫の子が好き楸邨はもっと好き


西

熊谷

高橋

史紀

房子

遥

＊照井翠選（天）一 関 千葉浅沙男

逝く春の風の電話を風が聴く（地）横 手

蜘蛛の囲の水滴の数珠風が揉む（人）気仙沼人はみななにかに急ぎ修司の忌

長 崎（入選重複句は省き、秀逸は編者が適宜に掲出）秀逸

涼しさや和紙に透かしの水流れ─ 140 ─
─ 141 ─

岩手県内

児童生徒

花巻市太田小学校 六年

花巻市太田小学校 五年

奏

八木 力勇

堀岡

阿部 礼知

小中学校児童生徒の部 （ 投句総数一〇二句）
特選

清明やプ レ イ の 合 図 で 一 球 目特選

人々の顔 朗 ら か に 春 の 風
花巻市太田小学校 六年

特選（三句）

千葉 慶周

千葉 龍羽

六年

五年

小中学校児童生徒の部 （ 投句総数七〇八句）

特選

啓蟄や土 の 中 に も 命 あ り

平泉町内
平泉小学校

夏の夜に 赤 く 浮 き た つ 大 文 字

虹の橋空 の か な た に 旅 行 す る

荒井 一斗

鈴木

節子

玲子

平 泉

信

六年

みちのく「二夜庵」俳句大会〉

青空に入 道 雲 が せ の び す る


〈第十四回

＊太田土男選 大賞

小沢

有彩

小野寺束子

菅原

佐藤

鈴木道紫葉

奥 州

一 関

一 関

一 関

一 関

六つ子か も 知 れ ぬ 地 蔵 や 赤 の ま ま


特選

特選

特選

秋の日の 一 掬 に あ る み 空 か な

星月夜賢 治 の 絵 本 よ み 聞 せ


（応募句）

一足の靴 を 磨 き て 迎 盆


特選＊小菅白藤選 特選

夏帽子鞄 に 詰 め て 法 話 聞 く＊照井 翠選東に向く 川 ば か り 流 灯 会


長島小学校 特選（三句）

二年

五年

二年

佐々木あゆな

千葉

岩渕

碧空

有希

小野寺優海

なつのよるケロひらくんのこもりうた

水田のみなもにうつるわかばかな


三年

二年

一年

小野寺

眞籠

陸

健

たけのこをぼくとじいじでふんばりあい
平泉中学校 特選（三句）

澄み渡り新緑乱舞大文字

桜花たばしね山に咲きほこる

若々し初の後輩さくらんぼ


西行のころ

渚男

小沢

隆之

有彩

武男

川端

菅原

小野寺束子

矢島

『俳句』一月号

海に清盛陸に秀衡望の月

梵鐘のくぐもる音や冬紅葉『寒雷』三月号

中尊寺菊の色濃き日本晴れ『寒雷』四月号

闇に浮く金色堂の淑気かな

梅雨晴の奥の細道月見坂
僧房へ走り根階蝉時雨『寒雷』十月号

万緑や一すぢ光る衣川

『寒雷』十二月号

山気満つ風の涼しき月見坂─ 142 ── 143 ─

ひかりて は 飛 ぶ さ や 堂 の 屋 根 の 雪『草笛』二月号

冬の川高 館 跡 に 見 下 ろ せ り『草笛』四月号

二ン月の 光 き は だ つ 中 尊 寺
『草笛』四月号

近くまで 来 た と メ モ を く 西 行 忌
『草笛』八月号

かしこみ て 関 山 茅 の 輪 く ぐ り け り『草笛』八月号

西行の讃 め し 束 稲 山 笑 うみちのく の 朱 夏 に 古 刹 の 写 経 か な
写経文唱 へ 墨 す る 堂 涼 し薫風や硯 の 海 に 香 立 ち ぬ青葉風如 来 の 許 の 写 経 か な

ば

え

菅野 啓子

岩渕 洋子

千葉 信子

伊藤 晴子

瀧口 千尋

岩渕 洋子

（平成二十八年四月二十九日）『草笛』八月号

水無月や 写 経 納 む る 光 堂
〔関山歌籠〕〈第三十七回西行祭短歌大会
そ＊吉川 宏志選
ほそ


滝

沢 山口

明子

（中尊寺貫首賞）

西よりの繊き日照雨に湿りつつ我が子見てゐる初 め て の 虹

宮城県 大津美智子（平泉町長賞）

瓦礫より拾ひし鐘のよみがへりふる里の寺新
年祝 ふ




一

関 佐藤

政勝

（平泉観光協会長賞）

ぎこちなく赤児を抱けば仏間から「めんこいなあ 」 と 妻 の ま ぼ ろ し

『草笛』十月号

中尊寺秘仏を開き夏旺ん
『草笛』十月号

竹林の風まつすぐに能舞台「たばしね」三月号

人も去り供花墓守す彼岸明け「たばしね」七月号

閑かさや竹皮を脱ぐ坊の庭「たばしね」七月号

如意輪を讃へる声や梅雨晴間
「たばしね」九月号

伊達南部津軽松前台風禍
「たばしね」九月号

如意輪の思案の御手や秋立てりな ゐ

一関俳協例会十二月

地震の影孕みしままに山眠る



奥

稲玉

宇平

澄照

小野寺束子

北嶺

澄照

信

北嶺

信

鈴木

鈴木

佐々木邦世

佐々木邦世

州 阿部

洋子

（岩手日報社賞）

水張田のまはりは草の刈られゐて乾く匂のただよひゐたり

一

関 小野寺政賢（ＩＢＣ岩手放送賞）

立春のけふは日ざしも明るみてわれに小鳥のこころ萌せり




北

上 高橋

重光

（岩手日日新聞社賞）

吹くとなき風にひろがる稲穂波とまるとんぼ
もたゆたふ如し─ 144 ── 145 ─

平泉詠草 ――――――――――――――― 十首＊小野寺 政賢選



平

泉 佐藤

チヨ

「秀衡」 の能楽すすむ軒の端に燕ひたすら巣づく り は じ む



平

泉 三浦

陽子

中尊寺の木道をたどりあくがれし片栗の花飽
かず 眺 め る



平

泉 千葉

久子

騎馬武者の列に茶髪も手綱とり東下りの行列
がゆ く



花

泉 小野寺政賢

久々に馬糞を見しといふ声す武者行列の過ぎし路 上 に



千葉
澄円

快俊

澄円

成寛

関 千葉

利二

章興

清
  水

秀法

笛

宏紹

宏紹

たかむら

おおかわ

ね

一

泉 晴山

関 吉田

京子

た ば し ね英子

関山の夜は蝉も平

篁 の能楽堂に大鼓の澄みし音響き能の始まる



あした

盂蘭盆の夕べを燃ゆる薪能
ねむらず



平

泉 山田

利恭

義経の最期のドラマ見し朝雪の大文字束稲山
に見ゆ



松

川 畠山

喜一

厄年の男子ら担ぐ若水の樽の中より微かな音
す



子

五月五日

光聴

秀法

関 斎藤のり子

笛 清
  水

一

後見 菅
  原

晋照

澄元

小鼓 菅
  原

大皷 千
  葉

太鼓 三
  浦

秀法

光聴

快俊

章興

笛

清
  水

主 北嶺

航

晋照

破
  石

澄照

次郎冠者 破石光哉

菅  野 澄晃菅  原 彩名菅  野 結希北嶺

佐々木五大 太郎冠者

稚児衆

菅
  原

佐
  々木五大破  石 ワキ 佐々木秀厚

子方

間

シテ

  

口

霙ふる月見坂行き拝したる弁慶堂にらふそく
灯る

開

狂言

附







能 

鞍馬天狗
大皷 佐
  々木長生清  水 広元笛

小鼓 佐
  々木仁秀

太鼓 菅
  野

後見 菅
  野

小鼓 佐
  々木亮王

大皷 三
  浦

一

ゆるやかな傾斜連なる荘園田注ぐ用水今も田越し に

御神事能番組

菅野

晋照

晋照

破石

破石

佐々木五大

平成二十八年五月四日

口
詞
女
女

 ワキ
ツレ

菅
  野

佐々木宥司

シ
  テ 北  嶺 澄照

間菅野

前シテツレ 佐  々木亮王後シテツレ 佐  々木五大



法楽
古実式三番

開
祝
若
老

島

狂言小舞

八




能

竹生島



─ 146 ── 147 ─

中尊寺能
十一月三日

忠男
三浦

博

太鼓 三
  浦

光聴

清
  水 秀法

第二部 中尊寺関係

笛

小鼓 菅
  原

大皷 佐
  々木長生章興

平泉 二葉きらり園 園児三十五名

シテ
ワキ

藤井

衣 クセ 本澤 京子
衣 キリ 八重樫結花

政ワキ 佐  々木秀厚シテ 佐
  々木五大々頼素謡 一関喜桜会

羽羽仕舞 一関喜桜会

鞍馬天狗
老
松

連吟

秋の藤原まつり能猩

〔陸奥教区宗務所報〕 

平成二十八年
於涌谷町箟峯寺

平成二十七年十二月一日〜平成二十八年十一月三十日

□
三月十一日

山内より二名出仕
於平泉ホテル武蔵坊

東日本大震災祥月命日法要

六月二十日
陸奥教区布教師養成所研修会

於毛越寺

山内より十一名参加

深大寺住職 張堂完俊師

講演「町とお寺の関わりについて」
講師

九月十日
二部檀信徒会一隅大会

山内より一名、檀徒八名参加

委員

三浦章興参加

於天台宗務庁

集まった浄財七五、五〇〇円は地球救援募金へ
十一月二十九日

天台宗人権啓発公開講座□

十一月十二日天台宗一斉托鉢

於平川市浄土寺
山内より五名参加

康純

澄円

菅野

佐々木邦世

集ま
 った浄財一〇九、三一二円は平川市社会福祉協議会並びに地球救援募金へ

役職任免（平成二十八年四月一日）
天台宗典編纂所編纂委員
圓乗院
天台宗典編纂所電子仏典員
瑠璃光院

眞珠院副住職 菅野俊和

天台宗総合研究センター研究員

山田

光中

中尊寺

一隅を照らす運動副会長（平成二十八年七月五日）

菅原

大長寿院

（平成二十八年十月二十七日）
審理局局員

─ 148 ── 149 ─平成28年5月5日
狂言「附子」

□

□

□

□

経歴法階
（平成二十八年四月二十日）

中尊寺

山家会講経論義二之問勤仕畢

褒賞（平成二十八年十月三十一日）

大長寿院

住職五十年勤続表彰

表彰

地蔵院（平成二十八年九月二十九日）
法務大臣表彰

教師補任

円教院（平成二十八年四月二十一日）
大僧都

執務日誌抄

二十八年十一月三十日

平成二十七年十二月一日～


平成二十七年

山田 俊和

菅原 光中

佐々木秀圓

千葉 快俊

二十七日

午後三時

恒例御供餅つき大館錦神社参拝（貫首・晋照）

於役場）

委員会（執事長

二十八日

一山総礼
三十一日

◇一月

平成二十八年

平泉観光協会理事会（執事長）
十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向月命日法要（本堂）
十 三 日 骨寺村荘園米奉納

秋期定例一山会議

十 四 日 弥陀会（讃衡蔵）

東山町〈若水送り〉着新年祈祷護摩供修行
正月祈祷護摩（本堂）

〇時
七時半

日

九時半

一

長・法務

総礼

於泉橋庵）
第二五六世天台座主半田孝淳猊

十時半

十 六 日 中 尊 寺 節 分 講 中 総 会（ 執 事

十七日

於滋賀

修正会

下密葬（貫首・随行亮王
院門跡）

◇十二月
日 月次大般若（本堂）佐野隆正氏来山（貫首茶室）

国際興業グループ代表取締役会長小結衆、開山堂）

釈迦供（本堂）一

冬堂籠り（〜五日

於武蔵坊）

お経を読む会（真珠院）

祝賀会（執事長十 九 日 千葉征紀氏瑞宝単光章受章

橋庵）

十 八 日 初詣警備会議（管財五大 於泉

白山会（本堂）於台

日 東北観光プロモーションｉ

於武蔵坊）

日 平泉総社神輿会二十周年祝北市）

ｎ台湾（〜六日、 総務快俊

三五賀会（貫首・執事長

讃衡蔵運営委員会

日 薬師会（讃衡蔵）
二十三日七

一般社団法人みらいの子ども達へ

日第二五六世天台座主半田孝淳猊

文殊会（経蔵）下追善法要（本堂）

二十四日

茶室）

日 平泉文化観光振興基金運営

事長

顧問荒殿明良氏来山（貫首・執八九─ 150 ── 151 ─平成28年11月12日

浄土寺
陸奥教区
一隅を照らす運動全国一斉托鉢

二

三

日

日

九時半

正月祈祷護摩（本堂）謡初め（広間）薬師供（峯薬師 讃衡蔵）

正月祈祷護摩（本堂）

修正会
十六時

慈恵供
（本堂）

文殊供
（経蔵）

熊野供
（瑠璃光院薬師堂）

元三会

山王供
（山王堂）

九時半

修正会
日 修正会

十一時

四
日 修正会

寒〜節分）

釈迦供・月山供（釈迦堂）

円

於盛岡市民文化ホール）
二十九日

第二五六世天台座主半田孝淳猊

於天台宗務庁）

下 本 葬（貫首・執事長・随行亮王
平泉観光協会理事会（総務快俊）

大 分 県 竹 田 市 長首 藤 勝 次 氏 来

コ ン テ ス ト（ 執 事 長
於ホテル

日 月次大般若（本堂）

サンルート一関）一
日 平泉ユニバーサルデザイン

光勝院建設委員会
二◇二月三十一日 『世界遺産・平泉』
スピーチ

挨拶）

官大 鹿 行 宏 氏 他 来 山（ 執 事 長

復興大臣高 木 毅 氏・ 復興庁審議

気仙沼市観光コンベンション協会

三十日

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

十三日会 長加 藤 宣 夫 氏 他 来 山（ 執 事長挨拶）

十 四 日 慈覚会（御影供 本堂）

お経を読む会（貫首）
於一関

十 五 日 一関・平泉地域ＤＭＯ設立

市民センター）

検 討 委 員 会（ 総 務 快 俊
十 六 日 立正佼成会岩手県支部様七

名来山（貫首挨拶）

弥陀供
（金色堂）

光勝院建設委員会

修正会
観光推進シンポジウム（執事文化財防火訓練
五三
日 光勝院建設委員会

日 節分会（日数心経 本堂）

於武蔵坊）

長

山（ 中 尊 寺 ハ ス 株 分 け に つ い て

二十四日

岩手日日新聞社代表取締役社長山招く。歳男歳女七十九名、町内園児）

恒 例大 節 分 会（ 関 取 隠 岐 の 海 関

日

日

六

九

中尊寺文書調査報告（誉田慶二 十 日 光勝院建設委員会

執事長）

薬師供
（讃衡蔵）

恒例
「金盃披き」

日 「平山郁夫展―仏教伝来の

十三時半

修正会結願

一字金輪仏・千手観音法楽

日 修正会

大般若会（本堂）

日 修正会
白山十一面供（本堂）

寒修行（行者五名、 町内托鉢。 小

日 修正会

大般若会（利生院弁財天堂）

五

六

七

八

九
広間）

光勝院建設委員会

信氏
二十七日

軌跡、そして平和の祈り―」
開闢法要（貫首・宏紹・秀厚・澄

平泉町世界遺産推進基金運博・ 現 地 旅 行 社 訪 問（～十六二十三日

日 光勝院建設委員会

日、総務晋照 於クアラルンプール）

十

於平泉文化

岸学氏来山（執事長挨拶）
遺産センター）

営 委 員 会（ 執 事 長

岩手県観光協会賛助会員全海老原廣伸師・室生述成師 大広間）

大 林 組 東 北 支 店 長高 槻 幹 雄 氏

員 協 議 会（ 総 務 快 俊

向月命日法要（本堂）
首・仁秀・澄元・随行亮王

於陸前

東 日 本 大 震 災 慰 霊 法 要（ 貫
高田市小友地蔵尊）

三・一 一 平 泉 浄 土 の あ か り
秀法・亮王・宥司）

ｉｎ毛越寺（貫首・快俊・宏紹・

於観音寺）

気仙沼観音寺名誉住職鮎 貝 眞 清

師本葬（貫首他

於一関

十 六 日 平泉世界遺産登録五周年事

市民センター）

検 討 委 員 会（ 総 務 快 俊

一関・平泉地域ＤＭＯ設立（総務快俊案内）十 五 日 台湾南投市政府代表団来山

十四日

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

於ホテル

来山（貫首・執事長挨拶）

東日本盛岡）

於平泉商工会館）

平泉観光協会通常総会（執事

於気仙沼プラザホ

於香港）

於一関市

平泉世界遺産登録五周年事民センター）

検 討 委 員 会（ 執 事 長

一関・平泉地域ＤＭＯ設立

日 月次大般若（本堂）（～三月三日、総務快俊

香港観光セミナー・商談会テル）

総 会（執事長長

二十六日

気仙沼市本吉冠者「高衡会」

一

◇三月

二十九日

二十八日

如意輪講式修礼（～十日、講師

山（執事長案内）復 興 大 臣 政 務 官高 木 宏 壽 氏 来

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

十二日
十 三 日 「平山郁夫展」
鑑賞（貫首・参与
光中・秀厚 於盛岡市民文化ホール）

十 四 日 シ ン ポ ジ ウ ム「 平 泉 の 魅 力～その歴史と未来」（執事長
於平泉文化遺産センター）

涅槃会御逮夜（本堂）
十 五 日 涅槃会（本堂）

お経を読む会（大長寿院）
十 六 日 タイ旅行博・現地旅行社訪問（～二十日、総務晋照）
一 般 社 団 法 人み ら い の 子 ど も

日 ＭＡＴＴＡマレーシア旅行

於
県南広域振興局）

業推進連絡会議（総務光聴
九達へ一行来山（貫首挨拶・案内）
於役場）

平泉町上下水道事業運営協

十 九 日 平泉観光協会理事会（執事長）
二十一日

二十二日

議会（管財五大─ 152 ── 153 ─平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長
向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

業推進会議（執事長
於役場）

十 三 日 束 稲 山 さ く ら の 会（ 管 財 澄 円

於県庁）

中尊寺菊まつり協賛会役員会

三十一日

三 十 日 光勝院建設委員会

日 月次大般若（本堂）

於芭蕉館）

於芭蕉館）

中尊寺ハス贈呈

於武

十 五 日 岩手医大様、足澤輝夫様へ

蔵坊）の成果を祝う会（執事長八重樫忠郎さんの学術研究

議（執事長・管財

十 四 日 春の藤原まつり交通警備会（参拝秀厚

弁慶力餅競技保存会総会

於役場）

十 八 日 春期定例一山会議

一◇四月

讃衡蔵運営委員会

十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）

中 尊 寺 御 遺 体 調 査 時 のレン

岩手医大様、足澤輝夫様よりトゲン写真資料寄贈される
日 天台陸奥教区仏教青年会総
於毛越寺）

於延暦寺）

日 御 修 法「 七 佛 薬 師 大 法 」（～

福聚教会中尊寺支部定例総十一日、貫首四日 平泉観光協会理事会（執事長）

会（執事長

二

お経を読む会（観音ノ秀法）
二 十 日 春彼岸会法要（法華三昧 本堂）

於役場）

平泉古事の森育成協議会（管財五大

五
日 仏生会（本堂）

郷土芸能奉演（一関役

俳優髙杉真宙）清水晃氏来山（貫首挨拶）

於十 六 日 檀徒総代・世話人会総会（執於武蔵坊）

円乗院他三名出仕）

事長・法務他

堂回向日 山王講（山王堂）

平泉菊花会総会（管財五大二 十 日 山家会（貫首 於延暦寺）

六日

於羽山ふれあいセ

於一関松竹）
天台座主森川宏映大僧正傳燈

章興

日 ウェーサカ仏教会総会（法務ンター）

与 光 中・ 邦 世（ 貫 首・ 参「山菜を味わう会」

北上市和賀地区岩沢自治会主催

七

十

十一日

於延暦寺）
真言宗豊山派光明院様団参（参長、随行秀法相承式（第二五七世、 貫首・執事「八島」

与邦世挨拶・法務章興案内）

川西念佛

日 源 義 経 公 東 下 り 行 列（義経公

郷土芸能奉演（衣川
剣舞）

狂言小舞

「竹生島」

能

狂言

「鞍馬天狗」「附子」

向月命日法要（本堂）

東日本大震災物故者追善回（大広間）

中尊寺菊まつり協賛会総会

こいのぼりを作ろう（本堂）

日 古実式三番 「開口」

能

日 古実式三番国土交通省岩手河川国道事務所長

会（執事長

恒例花まつり子供大会

二十三日

源義経公東下り行列保存会
八開山会（護摩供お経を読む会（円乗ノ五大）
十七日

於滝沢魚店）

世界遺産登録五周年記念事
光勝院建設委員会

開山堂）

業実行委員会（ 総務快俊 於役場）
仙台観光国際協会様来山

定期総会（総務快俊
二十四日

大分県竹田市教育長吉野英勝氏

広

日 第 一 期 電 王 戦 第 一 局（ ～ 十

広間）

二十八日

来山（中尊寺ハス伝達式）
米沢市浄土宗西蓮寺様団参（本

九

十八日

於武蔵坊）

（執事長挨拶）観光推進会議（執事長
日、 棋 士 と 将 棋 ソ フ ト の 対 局

川鹿子躍）

間・大広間）

夢乃風）

春の藤原まつり「源義経公東下

於役場）

平泉文化観光振興基金運営

熊本地震物故者慰霊法要委員会（執事長（本堂）り行列」レセプション（貫首・行山流舞光勝院建設委員会

五

於武蔵坊）

執事長

於武蔵坊）

桜友会清掃奉仕（北参道）

（法務宏紹

大広間）

天台宗陸奧教区寺庭婦人会
総会（執事長
於平泉世界遺産登録五周年事業推進連絡会議（総務快俊
県南広域振興局）

光勝院建設委員会
西行法師追善法要（本堂）四平泉商工会青年部通常総会
三平泉ユニバーサルデザイン
二十九日

二十二日

二十三日

二十八日

二十九日

吉川宏志氏
「西行の息」）

第三十七回西行祭短歌大会（講師貫首

イ ン タ ビ ュ ー（「 北 東

十 三 日 光勝院建設委員会

北マガジンラクラ」）

管財澄円）
第 十 九 回仙 台 青 葉 能（ 貫 首・ 随

大 池 跡 発 掘 説 明 会（ 執 事 長・十四日

藤原四代公追善法要
日 開山護摩供（開山堂）

稚児行列

日 春の藤原まつり開幕

◇五月
一

二

─ 154 ── 155 ─

行秀法

於仙台電力ホール）

十 五 日 お経を読む会（積善院）

於宗務庁）

於メトロ

於電通東日本仙台

於役場）

二十二日

二十三日

二十四日

二十五日

二十六日

◇六月

二十八日

山（参与光中案内）

衆議院議長大島理森氏一行来会（執事長

平泉観光推進実行委員会総茶室）

小 佐 野 隆 正 氏 来 山（ 執 事 長

国際興業グループ代表取締役会長

支社）

聴・ 法 務 宏 紹

四 寺 廻 廊 総 会（執事長・総務光

ポリタン盛岡ＮＷ）の日」事業（総務快俊

員 協 議 会 及 び「 い わ て 観 光

岩手県観光協会賛助会員全会・総会（貫首

十 六 日 天台宗海外伝道事業団理事

十七日

十八日

中 尊 寺 門 前 会 総 会（ 参 拝 秀 厚
於平泉レストハウス）三

インタビュー（読売新

ドホテル）

日 貫首
聞奥州通信部）

日 伝教会（御影供 本堂）

貫首 インタビュー（岩手日日）
四室・庫裡広間）於毛越寺）

淡 交 会 県 南 支 部 様 茶 会（ 茶曲水の宴（法務宏紹
中国雲南省人民政府副省長
和段琪氏一行来山（貫首挨拶・於役場）

平泉芭蕉祭全国俳句大会実行委員会（総務快俊
日 平泉町世界遺産推進協議会

執事長案内）

八於役場）

講演（東北職業能力開発促

総会（執事長日 貫首
進大会 於つなぎ温泉ホテル紫苑）

文化庁世界遺産室文化財調査官下日 光勝院建設委員会

田一太氏来山（執事長・管財）
十 一 日 東日本大震災物故者追善回

十九台湾台北市現地旅行社訪問（～二十六日、総務晋照）

光勝院建設委員会
於商工会館）

平泉商工会通常総会（総務快俊

於東京プリンスホテル）

日中友好宗教者懇話会総会
（貫首

於武蔵坊）

天台宗陸奥教区第二部檀信徒会総会（執事長
向月命日法要（本堂）
十 二 日 法華経一日頓写経会（本堂）
十 三 日 四 寺 廻 廊 法 要（貫首・執事長他
於毛越寺）

達へ ポスト除幕式（本堂前）
第五十五回平泉芭蕉祭全国俳句大会（本堂）
於毛越寺）

平泉世界遺産の日平和の祈り（貫首他

観光庁広域周遊ルート形成
事業有識者一行来山（執事長案内）

日 伊 藤 園「 世 界 遺 産 大 茶 会 」
伊藤園代表取締役会長本 庄 八 郎（本堂）

氏来山（貫首挨拶）
ウェーサカ式 典（法務宏紹・ 章
興・参拝秀厚・総代世話人 於毛越寺）

日 淡 交 会 県 南 支 部 様 茶 会（ 本堂・本堂前）

日 平泉をきれいにする会総会
於役場）

四

日 一隅を照らす運動理事会

（管財五大

五

三

案内）

岩手日報創刊一四〇周年並
於盛岡グラン

岡山教区圓珠院様団参（常住院

会（貫首・随行亮王

びに制作センター完成祝賀

日 月次大般若（本堂）一

於長島公民館）「たばしね」六〇〇号記
句誌
念式典（執事長要（本堂）二 十 日 光勝院建設工事安全祈願法

讃衡蔵秘仏室）（～十一月六日

インタビュー（めんこ

◇七月

二十九日

念「如意輪講式」法要（本堂）

ウィーン・フィル奉納コン

日 月次大般若（本堂）一

サート（能舞台）

一行来山（執事長挨拶）

びに熊本地震復興祈念法要

二中国天台県国清講寺訪問団

平泉世界遺産登録五周年記

ジウム（本堂）「平泉世界遺産の日」シンポ

願法要（本堂）貫首

二十六日「平泉世界遺産の日」平和祈

第六十六回「社会を明るくす

於役場）

る 運 動 」平 泉 町 推 進 委 員 会（執事長

ＪＲ東日本盛岡支社長嶋 誠 治 氏

来山（貫首挨拶）（讃衡蔵秘仏室）

一 般 社 団 法 人み ら い の 子 ど も

秘佛一字金輪佛頂尊開扉並

秘佛一字金輪佛頂尊御開帳

二十八日

いテレビ）

於いつくし園）一関警察官友の会総会（執事長

於香港）

香港国際旅游展（～十七日、総務快俊

於盛岡市エスポワー

於浅草ビューホテル）

第二十四回ふるさと 平 泉 会 総ルいわて）

議（ 執 事 長

十 六 日 平泉世界遺産五周年推進会

十八日会（法務宏紹十 九 日 光勝院建設委員会

二十一日

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）

二十二日

二十四日

二十五日

─ 156 ─
─ 157 ─中同行

於多聞院伊澤家）

於宗務庁）

（貫首

於泉橋庵）

山（執事長案内）
夏休み早朝坐禅会（本堂）
台 湾 嘉 義 県 文 化 観 光 局 長呉

於泉橋庵）

桜友会清掃奉仕（開山堂）

（法務宏紹

於

平泉大文字送り火警備会議

来山（執事長挨拶）氏・ 嘉 義 市 文 化 局 長黃 美 賢 氏

銘

鎌 倉 市 議松 中 健 治 氏 一 行 来（執事長

平泉総社神輿会「神酒開き」

多聞院伊澤家）対 談（ 達 増 拓 也 知 事

二十四日

二十八日

二十五日

貫首

講 演（ 日 本 の 伝 統 を 守 る

於ホテルメトロポリタン仙台）

奉納合光勝院建設委員会
会

貫首

日 北上川リバーカルチャーア

六 日九

ソシエーション（以下、ＲＣＡ）
理事会・定期総会・第二十於ベリーノホテル）

二 回 文 化 セ ミ ナ ー（ 貫 首・ 執事長

日 お経を読む会（利生院）
十 八 日 京都市少年合唱団

十
十 一 日 東日本大震災物故者追善回

唱（本堂）
二十九日

（貫首挨拶・執事長案内）

法要（貫首他

天台寺桂泉観音出開帳開眼

月十一日、讃衡蔵企画展示室）

三 十 日 天台寺桂泉観音出開帳（～九光勝院建設委員会

於福島県国見町

講 演（ 国 見 町 中 尊 寺 蓮 育

讃衡蔵企画展示室）

世界遺産登録五周年記念特
貫首

二十一日

三十一日

二十三日

於平泉文

中尊寺寺子屋（かんざん亭）

セ レ モ ニ ー（ 執 事 長
成会特別講演会

観月台文化センター）

講 話（「青空説法」参与光

化遺産センター）

貫首（本堂）

オーケストラ部

奉納演奏

玉 川 学 園 ハ ン ド ベ ル 部・

毛越寺施餓鬼会（円乗院）

氏他来山（総務快俊案内）「葵上」制作（本堂前）十 五 日 山﨑理惠子氏、平和合作画

能

狂言 「萩大名」
二十一日

別展関連事業オープニング

十 九 日 立正佼成会花巻教会様来山

奉納演奏（本堂）

筑前琵琶橘花流日本橘会

向月命日法要（本堂）
平泉訪問」一行来山

十 六 日 「国見ジュニア応援団ＩＮ

富岡八幡宮神輿総代連合会
様来山（参与邦世案内）
於武蔵坊）

富岡八幡宮神輿総代連合会
様との交流会（貫首

日 月次大般若（本堂）本堂）

十 七 日 光勝院建設にかかる旧宿院

銀杏伐採祈願法要
清衡公御月忌（胎曼供

日 釜石芸術文化協会様来山

平泉総社神輿渡御

一◇八月
三（執事長挨拶・参与邦世案内）

日 「平泉の文化遺産」
拡張登録

戸津説法
（今出川行雲師）聴施餓鬼会御逮夜（本堂）

十 六 日 オオフジツボ

四

聞（貫首

二十三日

大施餓鬼会・放生会（本堂）

於役場）
平 成 二 十 八 年 度平 泉 町 成 人 式

二十四日

議会（管財五大平泉町上下水道事業運営協

於大津市東南寺）検討委員と海外専門家との二十二日

意見交換会一行来山
天台宗世界 平和祈願法要・
於延暦寺）

比叡山宗教サミッ「ト 世界平和の祈りの集い」（貫首

於平泉中学校体育館）

日 長島時子氏来山（管財五大）

（本堂）

（総務快俊

幕田魁心氏 書奉納

日 中尊寺寺子屋（かんざん亭）

十五時半〈平和の鐘〉
打鐘

二十五日

五日 夏 堂 籠 り（ ～ 十 一 日、 結 衆、 開

方彩書作展―（～九月四日、本堂）二十七日 「如意輪講式」
を書く―千葉奉納演奏

六第五十二回平泉大文字送り火

七

天台寺桂泉観音展示解説（天台寺住職・文化財建造物保存技

十 九 日 日光輪王寺薪能（貫首 於輪王
寺三仏堂境内）術協会丸本英司氏山堂）

夏休み早朝坐禅会（本堂）

天台寺修理経過報告（広間）於紫

法 話（ Ｗ Ｃ Ｒ Ｐ 青 年 部 会

讃衡蔵）

祖師先徳鑽仰大法会伝教大師御貫首

生誕一二五〇年慶讃四箇法
二十八日

中尊寺寺子屋（かんざん亭）
日 光勝院建設委員会

十

於延暦寺）

かんざん亭）

蜂神社例大祭（総務光聴様秀厚

波町蜂神社）

於函館・江差方面）
三菱ＵＦＪ銀行副頭取片 山 一 朗

二 十 日 平 泉 町 民 号（～二十二日、 参拝

要（参与光中「橋弁慶」

第三十九回中尊寺薪能

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回十四日

能─ 158 ── 159 ─三十一日

龍玉寺施餓鬼会（執事長
玉寺）

日 月次大般若（本堂）快俊

於最上町亀割観音堂）

於龍

瀬見温泉亀割観音祭礼（総務
平泉町花壇コンクール（管財
五大）光勝院建設委員会
日 平泉観光協会理事会（執事長）
日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）
天 台 宗 福 島 教 区長 命 寺 様 団 参（法務宏紹案内）松 尾 芭 蕉 像 作 者戸 津 圭 之 介 氏

五日日
小田代神楽／普代村

登録五周年中尊寺奉納神楽（奥東 日 本 大 震 災 復 興 祈 念・ 世 界 遺 産

本堂）

岩 手 国 体 炬 火 採 火 法 要（ 貫州市

本堂）

首・執事長他神楽

鵜鳥

毛 越 寺 薬 王 院 故千 葉 秀 海 師 弔

十八日問（貫首・随行章興）
天 台 宗九 州 東 教 区 様 団 参（ 執事長挨拶）

日 天台宗陸奥教区第二部檀信

善回向法要（本堂）日 台風十号被災物故者精霊追八九十平 泉 商 工 会 長千 葉 庄 悦 氏 旭 日

徒会ミニ一隅会（於毛越寺）

於ベリーノホテル）

単 光 章 受 章 祝 賀 会（ 貫 首・ 総務快俊

於紫波町同神社）

五郎沼薬師神社秋季例大祭（法務章興

於平泉中学校体育館）

第六十二回平泉町敬老会（総務快俊

本堂法話（大長寿院）
秋田錦神社山田福男様一行来山（総務晋照挨拶）

十九日

赤堂稲荷例祭（護摩供）十 一 日 本堂法話（貫首）

東日本大震災物故者追善回来山（参与光中案内）
向月命日法要（本堂）
秋彼岸会法要（本堂）
お経を読む会（金剛ノ晋照）
讃衡蔵運営委員会「平泉の文化遺産」
世界遺産

本堂法話（貫首）
真 言 宗 大 覚 寺 派補 陀 洛 寺 様 来日山（貫首挨拶・法務宏紹案内）

四日 古事の森事業（管財五大 於奥
州市衣川区）

於広間）

小森文道延暦寺副執行他来日 木ノ下寂俊天台宗務総長・山（貫首・執事長他

日 中尊寺菊まつり協賛会役員

会（広間）

七

日 三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 山 田 町
大浦さんさ踊り／釜石市

日 本堂法話（貫首）

踊り）

九

日 貫首

於中国寧波市）

向月命日法要（本堂）

東日本大震災物故者追善回様来山（執事長案内）

十 一 日 女川町民生児童委員協議会

会参加

回日中韓仏教友好交流大会中国大中友好宗教者懇話会訪中団第十九中国訪問（～十四日、日
十

橋野鹿

八

六

五

二十二日

毛越寺新貫主藤里明久師・ 執事

於奥州市江刺区）

十 七 日 藤 原 経 清 公 命 日 祭（ 参 与 光 中

十 四 日 光勝院建設委員会長千葉慶信師来山（貫首・執事
長挨拶）

日 台 風 十 号 被 災 地 見 舞（ 執 事

白符忌（本堂）甫

於中尊寺通り）

小田代神楽
奥州市

◇九月
一

二
三

四
長・参与秀圓於久慈市・岩泉町）

本堂法話（貫首）

中 尊 寺 町 民 参 拝「 一 字 金 輪（管財五大）

柳之御所跡発掘調査説明会

於平泉レストハウス）

登 録 五 周 年 記 念 式 典（ 貫 首・講 話（ 平 泉 伝 統 文 化 フ ェ

佛 頂 尊 と 金 色 堂 」～ 慰 霊 と

執事長

於観自在

貫首
随行秀法

復 興 の 祈 り ～（金色堂・讃衡蔵

スティバル
王院跡）

本堂法話（貫首）

秘仏室）
二十五日

一関・平泉地域ＤＭＯ設立

参議院議員赤池誠章氏来山（管財澄円挨拶）
二十七日

於一関

平泉町合併六十周年記念式

市民センター）

検 討 委 員 会（ 総 務 快 俊

於平泉小学校）会式（総務快俊

日 中尊寺通りホコ天まつり開

嶺獅子舞）

吉里吉里鹿子踊り／大船渡市

三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 大 槌 町

日 月次大般若（本堂）◇十月

三 十 日 光勝院建設委員会

務宏紹挨拶）

天 台 宗九 州 東 教 区 様 団 参（ 法典（貫首・執事長

岳二十九日

月 見 坂 車 椅 子 体 験 会（ ～大室南部神楽／花巻市

一二

慈眼会（本堂）─ 160 ─
─ 161 ─

二十三日

二十四日

二 十 五 日、 平 泉 ユ ニ バ ー サ ル デ ザ
イン観光推進会議）
東 日 本 大 震 災 復 興 祈 念・ 世 界 遺 産

巻市
本堂）

登録五周年中尊寺奉納神楽（石神楽

大室南部神楽石巻市

二 十 日 菊まつり開闢法要

平泉観光協会理事会（執事長）

天台宗埼玉教区満蔵寺様団参
二十一日
二十九日

本堂）

法 話（ 三 越 伊 勢 丹 旅 行 社

毛越寺貫主藤里明久師他金色

堂参拝
様

貫首

◇十一月

三 十 日 本堂法話（貫首）

お経を読む会（釈尊院）
一行山流舞川鹿藤原四代公追善法要

日 秋の藤原まつり開幕

皇太子殿下行啓（執事長案内）天 台 宗 陸 奥 教 区興 福 寺 様 団 参～浄土の祈り～」（本堂）

十 三 日 台風十号被害、災害復旧ボ

於宮古市）

世界遺産登録五周年記念「念仏会

於岩泉町。亮王

二十二日

晋照

ランティア参加（快俊・秀厚・法の十 五 日 三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 宮 古 市
津軽石さんさ踊り／宮古市
脇獅子踊り）
二十三日（ 貫首御案内 金色堂・讃衡蔵秘仏室）

稚児行列
郷 土 芸 能（ 一 関

文 部 科 学 大 臣松 野 博 一 氏 来 山

郷土芸能（江刺
行山流角懸鹿躍）お経を読む会（貫首）

日 菊供養会（本堂）（貫首挨拶・執事長案内）

於平泉町内）

二

本堂法話（真珠院）

祭秘仏参拝（貫首他）

一関市花泉大門地蔵尊特別大

子躍）

二十四日

本堂法話（円乗院）

於久慈市）

ラ ン テ ィ ア 参 加（ 宏 紹・ 宥 司
六曜社主催文芸秀衡塗展「みちのくの言ノ葉」（ ～ 三 十 日、 於 か
能舞台）（ 二 葉 き ら り 園、 一 関 喜 桜 会 奉 納

天 台 宗九 州 東 教 区 様 団 参（ 執

んざん亭）

二十六日

台風十号被害、災害復旧ボ

演習（執事長協会一関地区支部消防連合

十 六 日 平成二十八年度岩手県消防十七日
事長挨拶・総務光聴案内）

天 台 宗九 州 東 教 区 様 団 参（ 執日 中尊寺能「猩々」、 謡・仕舞

北海道小樽光明院様団参（瑠璃郷 土 芸 能（ 一 関

三

光院案内）
事長挨拶・快俊案内）立正佼成会花巻教会長石 森 一 江

達谷窟毘沙門神楽／衣川

京津畑神楽／

第二十四回平泉町社会福祉大
二十七日

平泉

於武蔵坊）

台風十号被災地見舞（執事長

会（総務快俊川西念佛剣舞）秀衡公御月忌（金曼供

於輪王寺三仏堂）

本堂）

於宮古市役所）

Ｉ Ｒ・ 現 地 旅 行 社 訪 問（ ～二十八日二十二日、総務晋照天台会御逮夜（本堂）

群馬教区沼田部様団参（貫首挨

氏・後藤友里氏来山（貫首）
チミン市）

天台会（御影供拶・宏紹案内）天台宗栃木教区様団参（貫首挨

光勝院建設委員会

二十三日

首・随行秀法本堂）

於アイーナ盛岡）

第 三 回世 界 遺 産 サ ミ ッ ト（ 貫（総務快俊挨拶）

世界遺産サミット一行来山

拶・薬樹王院案内）田代弘興猊下真言宗豊山派
二十四日

イ訪問（～十二月一日、貫首）

天台宗海外伝道事業団ハワ

於一関文化センター）

一関文化祭菊花展表彰式

於平泉

（管財

二十五日

於武蔵坊）

周年記念式典（執事長小学校）

福聚教会陸奥地方本部詠唱・舞踊研修会開講式（参拝二十七日

於ウェスティ

ベトナムホー

第 七 回世 界 遺 産 学 習 全 国 サ

第三十三世管長就任・総本

二十二日

ミットｉｎひらいずみ歓迎

山長谷寺第八十七世化主晋
山 祝 賀 会（ 貫 首

於武蔵

坊）

レセプション（執事長
日 信金中央金庫様一行来山

日

十八日

四

五

宮 城県 宗教法人連絡 協 議 会

ン都ホテル京都）

第 七 回世 界 遺 産 学 習 全 国 サ（執事長挨拶）様来山（執事長挨拶・総務光聴案内）

二十一日

二 十 日 平泉ライオンズクラブ五十（参拝秀厚

一関地区法人会経済講演会

ミットｉｎひらいずみ（執事
於平泉小学校）日 秘佛一字金輪佛頂尊御開帳

長六日 写経奉納式（本堂）

閉扉法要（讃衡蔵秘仏室）
十曹 洞 宗群 馬 県 宗 務 所 檀 信 徒

研修会様団参十 一 日 東日本大震災物故者追善回秀厚

於観光協会）

於武蔵坊）

向月命日法要（本堂）

中尊寺薪能の会役員会（総務
日光輪王寺慶讃法要（執事長光聴

平泉観光協会理事会（執事長）
十 五 日 菊まつり表彰式（かんざん亭）
十 六 日 ホーチミンＪＡＰＡＮＦＡ─ 162 ─
─ 163 ─

御奉納者 御芳名

一
書作品「観自在」ほか八点 （寺報グラビア参照）

書作品「南無大慈大悲大聖如意輪観自在菩薩」

平成二十七年十二月～平成二十八年十一月

一

一
書作品「夏草や兵どもが夢の跡」

書作品「五月雨の降りのこしてや光堂」

平泉町 千葉方彩様

一千葉県 幕田魁心様

浄財御奉納者 御芳名

一
有限会社小岩材木店様

お供餅搗き臼 一据
平泉町

三万円
大聖院

大聖院

多田孝善様

多田孝文様



宇部和彦様 和堂先生を偲ぶ会 佐藤芙蓉様 

三万円
十万円



平成二十七年十二月～平成二十八年十一月
関口一雄様 海鋒 守様
小佐野隆正様
二十万円

小暮道樹様 

国際興業㈱

三万円

二十万円

十万円

十万円

三万円
十万円
十万円
五万円
五万円
十二万円

菊池正仁様 城戸旭濤・草彅旭黎・押田旭蓉様 

三万円

三万円

十万円



㈲千葉恵製菓様 ㈲平泉観光写真社様 
盛岡教会様

最勝寺様 
青蓮院門跡様

立正佼成会
三万円

立正佼成会
三万円

㈱北都高速運輸倉庫東北様 

三万円

三百万円

釜石市芸術文化協会様 

三万円

十万円

西光寺様 
十万円
七万円
十五万円

三万円

十万円

幕田魁心様 三万円
（公財）
世界宗教者平和会議日本委員会青年部会様 三
 万円
五万七千円

五十三万円

十万円

十万円

三十万円

三万円

長命寺様 
永清寺様 

毛越寺様 
㈱伊藤園様 

花巻教会様







荒川道雄様 泉養寺 海老原廣伸様 
みらいの子ども達へ様 （一社）



浄土宗岩手教区教務所様
岩手日報社様

片岡君子様 ㈱ＮＡＴｉＯＮ様
鈴木孝子様 大竹停子様 
真言宗豊山派 慈公会様 
淡交会 岩手南支部様
裏千家

─ 164 ── 165 ─

文殊仙寺様 文暢様
文殊仙寺
川嶋印刷㈱様真言宗大覚寺派
湯本知代様 
補陀洛寺
二十九万五千円

不動尊篤信御奉納者 御芳名

三万円

二十万円

百万円

三万円

三万円

平泉町

和泉市

一関市

青森市

中野区

平泉町

㈱光羽建設 伊藤光明様㈱ゴトウ 千葉和正様

辻林正博様

㈲豊隆軌道

佐々木幸子様

中村武司様

川嶋印刷㈱ 菊地慶矩様

四万円

四万円

六万円

八万円

十万円

十万円

平成二十七年十二月～平成二十八年十一月

三万円
盛岡市
橋村秀雄様
四万円

三万円

三万円
平塚市
渡邉良弘様

一関市

秋田市

㈱フタバ平泉様㈱東北鉄興社様

木村英夫様

三万円

三万円

三万円

四万五千円

八万五千円

五万円
旭川市

平泉町
㈲シー・エヌエス様
三万円

菊地弘道様

㈲金成工務店様

小山利男様

三万円

三万円

三万円

三万円



三万円

新宿区
㈱イクオリティー 石毛裕之様

三万円

宮城県
富谷町
栗原市

東北建工企業㈱ 今野幸広様
三万円㈱三越伊勢丹旅行様 
真言宗豊山派 寶蔵寺様 
花巻教会 石森一江様立正佼成会
観音寺 千田孝明様 
曹洞宗群馬県宗務所様 
一関信用金庫平泉支店様

銚子市
一関信用金庫平泉支店様

三万円

一関市

山平様

三万七千円

平泉町
遠藤瀧子様

三万円

一関市

一八 渋谷正幸様

（順不同）

北上市
及川元一様

一関市

㈱精茶百年本舗

三万円
三万円
衡年茶一二〇〇個三万円

奥州藤原氏二代基衡公が、亡父清衡公を供養するために



一関市

一関市

矢鋪雅子様

三万円

え

一関市

山口 昇様

け

きょう い ち に ち と ん し ゃ きょう

なら

ください。



☎〇一九一（四六）二二一一

詳細は、 中尊寺事務局法務部までお問い合わせ

ぜんごう

一部十巻を一日の内に書写しあげる写経会。

六万八千余字よりなる法華経八巻に開経と結経を加えた

六月十一日 （第二日曜日）午前十時よりほ

法華経一日頓写経会

藤沢市
宮城県

季毎御供物

行ったという善業に倣い、平成九年より毎年開催しており

南三陸町

松原晴樹様

季毎御供物

季毎御供物

二戸市
青森県
南部町
新潟市
藤枝惠枝子様

季毎御供物

米沢 励様

水戸市

㈲ベル美容室 高橋紀美世様

季毎御供物

ます。

大仙市

㈲池田不動産 池田陸奥男様

季毎御供物

季毎御供物

黒石市
岩間智子様

工藤一男様

平泉町
大門屋様

金色ダルマ（特大）二体

高崎市

─ 166 ─
─ 167 ─

後記

▽ 昨年は、皇太子殿下中尊寺行啓、「平泉」世界文化遺産登録五周年記念・東日本復興祈願の秘佛一字金輪佛頂尊御開帳、八五〇年ぶりに復元された「如意輪講式」法要厳修、天台寺
桂 泉 観 音 出 開 帳 を は じ め と し て、 記 録 す べ き 出 来 事 が 数 多 く
あり、内局の全員が筆を執った一冊となりました。
▽ 六月二十五日の「平泉世界遺産の日」シンポジウム、基調
講 演 で 池 内 了 氏 が「 文 化 と い う の は、 ま さ に『 無 用 の 用 』、と私は思うのです」と語られたのが心に残っています。
▽ 記念すべき年が終わり、本来的な寺のあり方、地域との結び つ き 等 々、 私 た ち が 抱 え る 課 題 に 本 腰 を 入 れ て 取 り 組 ま な
ければならないと感じています。

（北嶺澄照）▽ 快く寄稿を引き受けてくださったみなさま、関係者の方々に心より感謝申し上げます。
寺報『関山』は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。
ぜひご利用下さい（ http://www.chusonji.or.jp/）。
こ の Ｐ Ｄ Ｆ 版 に お い て は 写 真 提 供 元 の 要 請 に よ り、
皇太子殿下中尊寺行啓写真（中扉及び十三ページ上）の掲載を見合わせました。

中

寺

（執事長

尊

清水広元）

平成二十九年（ 二〇一七）
二月一日

中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十二号



発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

印刷

第四十回

白山神社能舞台屋根葺替竣工慶讃
喜多流
喜多流

翁
衣

札

鍋八撥

能 羽

狂言

金

和泉流

半能

霞留

津

村

佐々木

野

野

森

塩

破

佐々木

平成二十九年八月十四日︵月︶翁 佐々木宗生 所演

晋

多

石

哲

常

萬

万

村

宗

門

照

生

好

作

斎

生

〈発行

中尊寺〉