ＪＥＣの源流と歴史的遺産

１０―近代のリベラリズムとＪＥＣ―
一宮基督教研究所

安黒務■近代のリベラリズムとＪＥＣ
前回は、敬虔主義の遺産とＪＥＣの関係についてみました。今回は、自由主義（リベラル）教会と福音主義（エバンジェリカル）教会の対立の構図の中でのＪＥＣの位置づけを考えてみましょう。現在、ＪＥＣでは「日本福音同盟」への加盟の方向で相談が進められていますが、そのことの歴史的意義はこの構図を理解するとよく分かるので少し長くなりますが詳述させていただきます。

■ １８世紀の啓蒙思潮とはi
プロテスタント神学は、１７世紀の正統主義において一つの完結に達したと見られていますが、１８世紀に入ると強力な嵐に見舞われました。その嵐とは、一般に「啓蒙思潮」として知られているヨーロッパの思想運動のことです。カントという哲学者は、〝啓蒙〟ということを「人間が自分の未成熟状態から抜け出て成人になることである」と言っています。このことは、具体的には、教会の監督や指導に従っている状態（他律の立場）から自由となって、あらゆる事柄において自分自身の理性に立つことにほかなりません。つまり、今までの伝統、権威、慣習からいっさい解放されて、自律的理性の立場に立つことを意味しています。これはカントの『啓蒙とは何か』（1784）の中心をなす思想ですが、この主張は何かエデンの園で神の権威に挑戦したサタンの語りかけと類似しています。サタンは人間に「神は、ほんとうに言われたのですか」（創世記3:1）、「あなたがたがそれを食べるその時、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになる」（創世記 3:5）と詰め寄り、神の権威からの独立の道を勧めたのでした。このような自立的理性の立場を根本とする啓蒙思潮は、全体として見ると、理論では科学的自然主義をとり、倫理においては相対主義的な理性
道徳‥、宗教については、伝統的な教会の啓示宗教に反対して理性宗教ないしは無神論をとり、歴史については進歩を確信していました。

■ 啓蒙思潮を背景にした１９世紀の自由主義(リベラリズム)iiとは
具体的には、近代科学と聖書が衝突する場合には、科学に権利を譲るべきであると考えました。また超自然的な要素や神的歴史を内蔵している聖書歴史の信ぴょう性に疑問を付すようになりました。キリスト教の絶対性を否定し、宗教を評価する上での相対主義が主張されました。自由主義（リベラリズム）とは、このような啓蒙思潮の考え方に批判・改革の道ではなく、〝適応・適合の道〟を選んだキリスト教の流れのことです。リベラリズムと言っても、広範囲な世界ですが、主な流れとしてジョン・トーランドの『神秘的でないキリスト教』によって代表される英国の理神論や、啓示内容を〝人間理性の網〟に引っかかる真理に限定し、原罪、永遠の刑罰、悪魔、神の子キリストというような伝統的教義を否認する１９世紀の自由主義神学をあげることができます。

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２０世紀におけるプリンストン神学校のリベラル化事件
２０世紀における歴史的な事件のひとつの実例として、以前紹介しましたプリ

ンストン神学校の出来事を紹介しておきましょう。「プリンストンと言いますと、長年、米国合衆国長老教会の中心的な神学教育機関であったばかりでなく、北米大陸における歴史的改革派信仰の牙城（がじょう）でもありました。一貫して聖書的信仰を保持し、それの学的宣揚につとめていました。しかしながら、１９２４年頃のプリンストンの事情は、だいぶ違っていました。当時、米国の教会全体が、次第に浸透しつつあった自由主義神学の問題に直面していました。長老教会もその例外ではなく、その年に、聖書の十全霊感、キリストの処女降誕、キリストの代償的贖罪、キリストのからだの復活、キリストの奇跡、の五点を否認するという内容の＜オーバン声明書＞が出され、１２９２名にのぼる牧師たちがそれに賛成の署名をする事件が起りました。…１９２９年に、プリンストンは二つに割れ、メイチェンたち、歴史的改革派信仰に忠実たろうとする教師たちを中心として、フィラデルフィアにウェストミンスター神学校の創設が余儀なくされるに至りました。iii」歴史に目を開きますと、「それでキリスト教でありうるのか？」と首をかしげざるを得ないようなことも起こってきました。

■ 福音主義同盟の結成の歴史的背景
時計の針を百年ほど戻しますと、このことに関連して、自由主義が隆盛をきわめようとしていた時期に起った一つの歴史的出来事に注目することが大切です。それは１８４６年にロンドンで結成された福音主義同盟（Evangelical Alliance）です。当時、ヨーロッパは政情不安の中にあり、キリスト教界は自由主義の問題の大きさを感じ始めていました。こうした状況の中で、１８４６年８月１９日から２３日にかけて前述の会議が開催されました。これには聖書的信仰に基づく国際的一致と協力の必要を強く感じていた世界の５０教派から８００人の代表が参集しました。会議のハイライトの一つは、何といっても次のような９項目より成る福音主義信仰を確認し、それを全教会に向かって表明したことでした。①聖書の神的霊感および神的権威、聖書の充分性、②聖書解釈における個人的判断の権利および義務、③三位一体の神、④アダムの堕落の結果としての人間の全的堕落性、⑤神のひと

り子の受肉、人類の罪のための彼の贖いのわざ、彼の中保的とりなしと支配、⑥信仰のみによる罪人の義認、⑦罪人の回心および聖化における聖霊の働き、⑧霊魂の不滅、肉体の復活、正しい者の永遠の祝福と悪い者の永遠の刑罰を伴う、主イエス・キリストによる世界の審判、⑨キリスト教伝道者職の神的制定、洗礼と聖餐の二礼典の義務と永続性。このような信仰の立場は、宗教改革の立場を強調していた１９世紀中葉のイギリス・プロテスタントの基本的信仰を反映したものですが、１９世紀末から２０世紀にかけて誕生をみた
今日の多くの福音的な諸教会や諸団体の信仰規準は、だいたいにおいてこの９箇条を基本に作られていきました。１９世紀半ばに、アメリカのバプテスト教会を背景にスタートしたスウェーデン・バプテストの諸教会とそれを母体としてきたオレブロ・ミッション（現在インターアクト）も同様の信仰告白をもっています。オレブロ・ミッション（現在インターアクト）もスウェーデン福音同盟の一員であり、それを通して世界福音同盟のメンバーです。
以上のことを念頭におきますと、ＪＥＣの日本福音同盟への加盟は歴史的必然と言えます。
■ ＪＥＣと福音同盟加盟問題の経緯
12 月にＪＥＣから封筒を受け取りました。その中には「私共の長年の懸案でありました『日本福音同盟（ＪＥＡ）への加盟』について、理事会では加盟の方向で話し合いを進めております。」との理事長の富浦師の挨拶文と関連資料が入れられていました。私の感想は「ついに来るべきものが来た。
」、「少し遅すぎるくらいだったかも知れない。」というものです。以前オレブロ・ミッション（現在インターアクト）のアジア局長が来日された時、東京で訪れられた場所が「日本福音同盟」の事務所であり、「ＪＥＣはなぜ日本福音同盟に加盟しないのですか？」と尋ねられたとのことです。当初からＪＥＣの側にはまったく問題はありませんでした。問題は、むしろ日本福音同盟の側にありました。それは日本福音同盟が形成されていった歴史的経緯に関係があります。日本福音同盟は、改革派系諸教会が中心の日本プロテスタント聖書信仰同盟（ＪＰＣ）とホーリネス系諸教会が中心の日本福音連盟（ＪＥＦ）が母体となって形成されていきました。それらの教会は当初から「ペンテコステ的・カリスマ的な聖霊経験（使徒時代の超自然的な聖霊の賜物の働きを今日も普遍的日常的に経験できる）」を行き過ぎたものとみていました。それで日本福音同盟への加盟条件に「いわゆるカリスマ条項」を付加していたのでした。世界の福音同盟の大半がペンテコステ・カリスマ派に対して開かれたものであり、彼らはその中できわめて重要な貢献をしておりましたが、日本ではペンテコステ・カリスマ派に対して 白い目 が向けられていたのでした。その結果としてペンテコステ・カリスマ・第三の波の諸教会の交わりの場として「日本リバイバル同盟（ＮＲＡ）」が結成されました。極論しますと日本では「神学を重視し、聖霊経験を軽視する流れ」と「聖霊経験を重視し、神学を軽視する流れ」がありますが、ＪＥＣは二つの流れの真ん中に位置しており、歴史的正統的な神学にしっかりと根ざしつつ、聖霊経験にもオープンな、バランスのとれたユニークな群れです。日本福音同盟側が「いわゆるカリスマ条項」を取り下げた今、ＪＥＣの日本福音同盟への「加盟の時は満ちた」と言えると思います。ＪＥＣは二つの流れの間にあり、両者の架け橋的な役割が期待されています。
■ 「福音派」についての誤解と真の定義福音派と申しましたが、その範囲についての定義はさまざまです。ときどきカリスマ派対福音派といった具合に狭い意味で対置する傾向が見受けられますが、これは「福音派」の真の定義ivと神の御旨を見失わせる危険があります。今日の現象や議論のみに目を配るのではなく、歴史的かつ神学的に掘り下げて検討することが大切です。宇田師は「福音派とは、１８４６年に結成をみた福音主義同盟の９項からなる信仰基準vと、１９７４年の世界伝道会議がだした『ローザンヌ誓約』の中に表明されている聖書的信仰と宣教観を信奉する、聖霊派から改革派までのキリスト教共同体、あるいは連合体を指す。」と簡潔に表現されています。ペンテコステ派・カリスマ派・第三の波と呼ばれる諸教会は、当然のごとく「モザイクのように個性と特色をもつ多様な教派の集まりである福音派の一員」なのです。
■ 歴史的必然としてのローザンヌ誓約への応答
ＪＥＣ宣教５０周年で採択されました＜ローザンヌ誓約第七項 伝道における協力＞には、以下の通り誓約されています。「私たちは、真理に根ざした、教会の可視的一致が神のみ旨であることを確認する。伝道はまた、私たちの一致を強く求めている。なぜかといえば、私たちの間の不一致が和解の福音を台無しにしてしまうように、私たちの一致は私たちのあかしを強化するからである。だが、私たちは、組織・機構上の一致は多くの形態をとり得るものであり、それは必ずしも伝道を推進するものとはかぎらないということも知っている。とはいえ、同じ聖書的信仰に立つ私たちは、交わりと、働きと、あかしとにおいて、一致を密にすべきである。私たちは、私たちのあかしが、時として、利己的な個人主義や、むだな重複によって、損なわれてきたことを告白する。私たちは、真理と、礼拝と、聖潔と、宣教とにおける、より深い一致を求めて行くことを約束する。そして、私たちは、教会の宣教活動の前進のために、相互の士気を鼓舞するために、資力と経験とを互いに分ち合うために、地域的な協力と、機能上の協力をより一層発展させて行くことを推奨するものである。vi」誓約にある通り、ＪＥＣのみでなく、ペンテコステ派・カリスマ派・第三の波と呼ばれる諸教会の「日本福音同盟」への加盟は、歴史的必然であり、神の御旨に沿ったことであると確信します。

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宇田進「福音主義キリスト教と福音派」いのちのことば社、1993、pp.125-126
宇田進、前掲書、pp.126-129
iii ジョン・マーレー「聖書の贖罪観」オランダ・キリスト教文庫、1993、宇田進『補論：プリンストン神学とジョン・マーレー教授』pp.78-79
iv 熊澤義宣、野呂芳男編「総説 現代神学」日本基督教団出版局、1995、宇田進『現代福音派教会の神学』pp.187-188
v 宇田進「総説 現代福音主義神学」いのちのことば社、2002、pp.435-440
vi J.R.W.ストット／宇田進訳「ローザンヌ誓約―解説と注釈―」いのちのことば社、1976、
pp.64-65
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