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論

説

天保『ごくせん』伝異聞
おんな
しょうきん

福岡の熱血「 女 先生」―亀井 少 琹松原唐鴝Touku MATSUBARA（凡例） 人物の年齢は原則として数え年とする。本稿のヒロイン、亀井少琹は 2 月生まれなので、1 歳を減ずれば、ほぼ満年齢になる。また年月日は年号と旧暦によるが、必要に応じてさわ ら（ 1800.1.1 ）のように西暦と新暦を補った。また地名についても「西新町（福岡市早良区）」のように、現行の地名を（ ）内に補った。
■１

亀井少琹とその家族について

表題の『ごくせん』は、人気女優をヒロインに起用し、3 回もシリーズ化されるほど人気を博したテレビドラマであり、その都度、映画化もされているので、ご存知の人も多かろう。任
まさ

いわゆる

侠の家に育てられた男勝りのヒロインが、教師として、所謂「やんちゃ」な男子生徒たちを相手に体当たりの熱血教育を繰り広げる、という物語である。
しょうきん

そこでまず「ごくせん」顔負けの女教師、亀井 少 琹について紹介したい。彼女は寛政 10 年
めいのはま

いま

2 月 19 日（ 1798.4.5 ）、福岡の姪浜（福岡市西区）で生まれ、安政 5 年 7 月 6 日（ 1858.8.4 ）、今
じゅく

ゆうし

とも

しょう きんよう ちょう きゅう

宿（同西区）で亡くなった。本名は「友 之」、通称は友。雅号には 少 琹 の他、窈 窕 邱 があしょうきん

る。本稿では最も知られた「 少 琹」で統一する。
しょうよう

なんめい

父は亀井 昭 陽、祖父は亀井南冥で、ともに福岡を代表する漢学者である。任侠ではないが
おとこぎ

じゅきょう

（注1）

侠気はあった。南冥には、『儒 侠 ・亀井南冥』という伝記があるほか、日本史が得意な生徒な
かんのわのなのこくおう

ご かんじょ

とう い でんいわゆるら、「漢 委 奴國王」印を『後漢書』東夷伝のものと同定したと知っているかも知れない。所謂
（注2）

こんにち

金印である。この金印が改鋳を免れて今日に伝わっているのは、百両の大金さえ惜しまなかっ
おとこぎ

しょうざん（注3）た南冥の侠気に因る所が大きい。福沢諭吉の漢学の師、白石 照 山 が 亀井一門の熱狂的な信奉
か てい

（注4）

者だったこと、また森鴎外の小説『北条霞亭』に、南冥と昭陽が登場することからも、亀井父
しょうきん

子の評判の高さは推察できよう。 少 琹はその優秀な血を受け継ぎ、幼い時から極めて利発で、漢詩文、書画にその才能を発揮した。のみならず、後述するように人間的にたいへん魅力のああね ご

る「姐御」でもあった。
しょうきん

才女、 少 琹の例で明らかなように、亀井門下では、女子にも高度な漢学を教えることに極まつばらとうく : 国語科非常勤講師

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天保『ごくせん』伝異聞

けいがん（注5）

めて肯定的であり、かつ積極的だった。これは時代に先駆けた南冥の慧眼による所が大きい。
000

南冥は、天明 8 年（ 1788 ）の時点で、人の母となるすべて の女子にとって、漢学が不可欠だと認識していた。これは単に知識の習得だけではなく、難度の高い漢籍を学ぶことによる人格
とう やはんしょう（注6）

陶冶を期待してのことであった。そのため南冥は、中国史上最高の才女、班 昭 が 著した『女
0

0

0

0

0

誡』を、すべての女子に、しかも原文の漢文で学ばせようと意図していたのである。この女子
しょう きん

しょう きんいち（注7）

高等教育は、 少 琹 の母の世代から開始されていた。 少 琹 の母、伊 智 （ 安永 6（ 1777 ）生）
ないくん

は夫となる昭陽から、漢文で書かれた「内訓（妻としての心得）」を与えられ、また子どもにもん『詩経』を教えるだけの素養があった。叔母の紋（安永 8（ 1779 ）生）になると、自ら漢詩を作っている。もちろん清少納言や紫式部の時代から、家庭教育として妻女に漢学を教える例は多々あった。しかし、亀井門下の場合は、もはや家庭教育の域を超えている。なぜなら、この（注8）

私塾は、明確な教育目標や理念を設定した上で、自家版の教本を刊行し、身内以外の女子の入門をも認めていたからである。旧制東北大学に、女子の入学が初めて認められたのが大正 2 年（ 1913 ）。しかもこれは極めて例外的であり、他大学で女子の入学者を受け入れ始めたのが、
大正末〜昭和初期以後という状況を考えれば、南冥は実に 120 〜 130 年以上も時代に先駆けていたことになる。南冥の胸裏にあったのは、当時の人間がすべて死に絶えた、さらにその先の時代の教育観だった。
■２

才女から美人教師へぎ

しさて文化 2 年（ 1805)、少琹が 8 歳の時に、父、昭陽が書き与えた『蛾子』という教本を見れば、この早熟な才女が、かなり難度の高い漢詩文を解し得たことが窺え、翌文化 3 年（ 1806)、
ちりめん

9 歳の時には、秋月藩主から縮緬帯を賜るほどに書道の腕を上げていた。
にしじんまちさわ ら

ひゃくどうしゃ西新町（福岡市早良区）にあった父の家塾、 百 道社は漢学と医学を兼業していた。昭陽の

ほう ざん

しょう きんかい どく『烽山日記』によれば、文化 7 年（ 1810 ）8 月 9 日、13 歳の 少 琹は、その課業の一つ、「会読」
で首位を獲得した。会読とは既習内容を論題とした討論である。この時は『唐詩選』の五言絶句の会読で、彼女は並み居る俊秀たちを論破し、首位を守り通したのである。当時、会読は、
し りょ （注9）

どの家塾でも行われていたが、亀井門下のそれは、昭陽が「師旅 （ 戦争）」と形容するほど
し れつ

（注10）

ひろ せ たんそう

熾烈を極めた。神童の誉れ高き広瀬淡窓でさえ、入門当初はほとんど歯が立たなかったくらい（注11）である。南冥制定の学規によれば、会読で首位を 3 回守り通せば、舎長となる資格が与えられる。これは塾内に設けられた塾舎の長で、舎内生の学習の指導や監督を一任され、軍隊の伍長
しょうきん

ようちょうきゅう並みの権限を認められた。文化 9 年（ 1812 ）、 少 琹が 15 歳の時、
「窈 窕 邱 」という塾舎が新
しょうきん

ゆうし

設され、彼女はこれを昭陽から賜った。 少 琹の本名、「友之」の由来が書かれた「名の説（原
ようちょう

うんぬん

漢文）
」には、
「窈 窕 たる淑女（しとやかで美しい淑女）」云々、とあるので、舎号はこれと無
しょうきん

ようちょうきゅう

縁ではあるまい。こうして 少 琹が「窈 窕 邱 」も雅号とするようになった頃から、彼女は家塾の教職に就いたと思われる。
みとまらいしゅとつ

文化 13 年（ 1816 ）、19 歳の少琹は、医局の長を務めた三苫雷首（ 28 歳）に嫁ぎ、夫の実家、

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2021 年にしじんまち井原村（糸島市井原）に移った。しかし、西新町の実家は教職者が不足したと見え、文政元年（ 1818 ）9 月に始まる昭陽の『空石日記』によれば、同年 9 月の時点で、彼女はすでに同社のこう いん てい教職に復帰している。時に少琹 21 歳。おそらくこれ以前も、彼女は、夫の家塾「好 音亭」とらい しゅ

父の百道社を兼任し、多忙な日々を送っていたと思われる。その後、文政 2 年（ 1819 ）、雷首は 31 歳で亀井家の婿養子となり、三苫から亀井に改姓した。これは彼が豪農から士分となり、
お

ぶ

ち

れっき

大小二刀を佩びる身となったことを意味する。昭陽は十人扶持の平士とはいえ、 歴 とした福しょう きん

岡藩士である。文政 4 年（ 1821 ）、 少 琹が 24 歳の時には夫妻で百道社に呼び戻されたが、結
しょうきん

らいしゅ

いまじゅく

局、文政 7 年（ 1824 ）、 少 琹が 27 歳の時、雷首の医療活動に適した今 宿 （福岡市西区）に移
こういんていった。以後、彼女はこの今宿「好音亭」と西新の百道社で、教職、漢詩文、画業はもちろん、はちめんろっぴ

医師の妻、また一児の母として八面六臂の活躍をした。
かんぱつ

（注12）

彼女は頭脳明晰、才気煥発であったばかりでなく、容姿も非常に優れていた。その美貌は昭陽が「芙蓉花」「美好」「玉容」と評するほどで、色白で透き通るような肌の美女だったとい
しんそうう。まさに才色兼備、「窈窕たる淑女」の名に恥じない。名門漢学塾の深窓の令嬢でいられれ
しょうきん

ば、おそらく美しき才媛として十分に評判になっただろう。しかし、 少 琹に課された教師という職業は、彼女が奥ゆかしい淑女でいることを許さなかった。
■３ 少琹の教え子たち
しょう きん少 琹 が 34 歳の時に書いた『守舎日記』には、その体当たり教育の一端が窺える。
「守舎」という表題から分かるように、夫（雷首）の留守を預かった時の漢文による日記である。雷首
いきづきは天保 2 年 4 月 15 日（ 1831.5.26 ）、15 日間の予定で平戸藩の生月島に出張した。この地で巨万
たたみや

（注13）

の富を築いていた捕鯨業、畳屋又右衞門の要請である。だが、雷首の出張は当初の予定を大幅に超え、1 ヶ月以上経っても帰還していない。福岡市総合図書館に現存する日記は 5 月 22 日
（同 7.1 ）で途切れ、以降の記録が失われている。
しょうきん

少 琹が留守を預かった時、 夫妻が主宰する今宿「好音亭」に在塾したのは、雷三、竹五郎、
（注14）

しょうきん

むね （注15）

秀五郎という習字生（初学者）の少年、そして宗吾という医学生、そして 少 琹の妹、宗（ 18
げん じ

おおむ

歳）
、そして下男の愿次である。日によって多少の異同はあるが、 概 ね、雷三を除いた 4 名の塾生、および愿次の計 5 名が宿直を共にした（日記 4 月 15 日）。
秀五郎は、文政 4 年 7 月 13 日（ 1821.8.10 ）生まれの、五島屋秀五郎であろう（昭陽『空石けいしたか日記』）。とすれば、この時 11 歳である。彼は、少琹の妹、敬之（通称、敬、31 歳）の長男で、
しょうきん

おい

めいのはま

かいせん

たん ご

少 琹にとっては甥になる。実家は姪浜（福岡市西区）の廻船業で、端午の節句には数多くの豪華な武者人形を飾り、庭の池に鯉を飼い、他人のお下がりは着たことがない、という裕福な（注16）

家庭の子だった（昭陽『傷逝録 上』）。
『守舎日記』4 月 17 日の条で、雷三とともに「卒業」のつりまんじゅう（注17）

謝礼に言及していないことから、おそらく外来生であろう。同日夜に催された「釣饅 頭 」に参加していることからも分かるように、「守舎（留守番）」の塾生 4 名のうちの一人である。彼
さわ ら

たか

の場合、姪浜から距離も近い西新町（早良区）の百道社を選びそうなものだが、彼の母、敬060-071_外苑春秋11cs6-松原先生_05.indd 62

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しょうきん

は、教師として姉の 少 琹を信頼し、愛息の教育を託したらしい。
もう一人の習字生、雷三もまた「卒業」の謝礼を免除された外来生である。『孟子』を卒業しているので、年齢は秀五郎と同世代だろうか。彼は 4 月 16、28 日の欠席の記事からも明らかなように通学生だが、状況に応じて宿泊もしている。
おくに

竹五郎は今宿「好音亭」に近在の守舎生で、母は阿国。後述のように彼女も頻繁に塾に出入
もう ぎゅう （注18）とし したりしている。彼は 4 月 17 日に『蒙 求 』を卒業した記事があるので、秀五郎よりも歳下、おそ
おくに

しょうきん

たか

らく 9 歳〜 10 歳程度か。母の阿国は 少 琹（ 34 歳）や敬（ 31 歳）と同世代であろう。
医学生の宗吾は文政 12 年（ 1829 ）1 月 15 日、百道社の「医学」に入って 2 年余り。守舎生 4人のうちの一人で、この時は雷首のもとで医学と漢学を学び、すでに製剤・調剤係として医療の一端も担っている。彼の家も今宿「好音亭」の近所にあったらしい。『傷寒論』のような漢籍の医書を読みこなす程度の「基礎」教育は、すでに終えているだろう。少琹が文化 13 年
せい ひ

あそ

き

（ 1816 ）に書いた『西鄙に遊ぶの記（原漢文）』には、雷首につき従う「宗吾」なる小児が登はたち場する。同一人物ならば、二十前後の青年のはずである。そうでなくても、少なくとも高校生
0相当だろう。当時なら、元服した成人だが、実は、彼が一番の「問題児」だった。
■４

生意気な悪ガキは力ずくでないがし少琹の日記によれば、「（医学生の）宗吾は自分の学才を自負し、教師や父母を 蔑 ろにし、人をバカにすることを好み（もしくは「ものすごく人をバカにし）、みんなから嫌われている」
（注19）

ワル

0

0

とある（
『守舎日記』4 月 25 日、原漢文 ）。その「悪 ガキ 」に対し、少琹はどう「当たった」
か。
以下は『守舎日記』の一節である。
おくに

4 月 18 日（ 1831.5.29 ）（竹五郎の母）阿国が来たので、相撲をとることにした。宗吾に勝て（注20）る者がいない。私に救援を願ったので、立ち合いでは（本気で）宗吾にぶつかっていった。宗吾は（その勢いに）対抗できなかった。
（嫌われ者の宗吾が負けたので）みなは拍手喝采し、たいへん喜んだ。しかし、わたしの頭は痛く、（心臓の）動悸が激しくて、しばらくの間はもの言うことができなかった。
（原漢文→注 20 ）
相撲は亀井門下で人気のある娯楽の一つだったらしい。少琹の日記によれば、男女を問わずすもう愛好されたことが窺える。阿国については、4 月 18 日、28 日にも「角力」の記事があるので、相当な相撲好きだったことは疑い無い。だたし、彼女も相撲を取ったのか、塾生同士の相撲を観戦するだけ、あるいは行司くらいは務めたのか、いずれか判明しない。
（注21）

相撲は神事という性格もあり、また熱狂した観衆による騒乱の危険もあって、当時は女性の観戦が制限、もしくは禁止されていた、と言われる。しかし、福岡では、文政年間、すでに少琹たちのような女性にとっても、きわめて人気のある娯楽となっていた。昭陽の『空石日記』
文政 2 年（ 1819 ）9 月 1 日の条には以下のようにある。

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2021 年もみじ

この日（ 9 月 1 日）は恒例の（すぐ近くの紅葉八幡の）秋祭りの相撲興行で休講である。友かっさい也（少琹）が（昼寝をしていた私＝昭陽）を呼び起こして、「相撲の喝采のどよめきで、わが（注22）

家が震えています。さあ！（観に行きましょう）」と言った。
（略）少琹（ 22 歳）と（次女の）
たか

い

と

こ

お てつ

じょ ちゅうお たけ

お さく

敬（ 19 歳）は、（従姉妹の）阿瓞、（女 中 の）阿竹・阿策と観戦に出かけた。（私の）妻は友也（少琹）と帰って来た。そのことを問いただすと、（妻は）「（外出の）帰り道で八幡様に参拝し、（相撲を観ている少琹に）出会って、一緒に観戦してました。そのため遅れたのですよ」
と言った。
（原漢文）
うらはら

この時、少琹は百道社の教師である。にも関わらず、「窈窕」の別号とは裏腹に、彼女は、若い頃から大の相撲好きだった。しかも『守舎日記』にあるように、観戦だけではなく、自ら取るのも好み、かつ、かなり強かった。
「頭が痛む（頭痛）」、「しばらくはものも言えないくら
い、心臓が激しく鼓動する（心悸、少時不能言）」という記述から、取り口はかなり本格的である。立ち合いで頭から激しく突進し、宗吾の体勢を崩して、一方的な優勢を保ったまま、一まさ

気に全力を出しきって圧勝したようである。彼女の並外れた集中力と男勝りな性格が、相撲でも発揮されたのだろう。また、力士の取り口を見て、相手や状況に応じて、どう闘えば勝てるかを研究していたかも知れない。気になるのは、相撲の時の少琹の服装だが、彼女がいくら男
まさ

あね ご

しめ こ

勝りの姐御でも、力士のような締込み姿は想像したくない。すでに初夏となっているので、着ひとえ

物は夏物の単衣である（日記 4 月 21 日）。そこで以下は本稿発表者の推測である。本格的な取
て わざ

あしわざ

り組みをしているので、手技・足技に支障があってはならないし、万が一負けて倒されて、裸たすき が体が露出するのも困る。となると、袖や裾は帯に挟み込み、あるいは 襷 掛けをしたかも知れあらない。倒れて下半身が露わになっては困るので、おそらくは旅装束のように、股引きを着けたのではなかろうか？ 通常の「湯巻き」のような下着では、あまりに露出度が高すぎる。髪型も不明だが、当然、相撲の激しい動きに耐えられるようにしただろう。
■５

イジメ事件

少琹は、驕慢な宗吾に相撲で圧勝することで、学識はもちろん、体力でも彼女が上位であることを、改めて思い知らせたはずである。しかし、この程度で宗吾の性根が直るはずはない。
いっこう

少琹の目が届かなければ、彼は年少者に対する粗暴な振る舞いを一向にやめなかった。以下もまた彼女の日記である。
（注23）

4 月 25 日（ 1831.6.5 ） 午後 15 時過ぎ、（習字生の）竹五郎（推定 10 歳未満）は麦の収穫のため、父のあとについて行って、（習字生の）秀五郎（ 11 歳）と麦畑に行った。ただ（医学生
むねはたの）宗吾と（習字生の）雷三だけが好音亭にいた。
（私の）妹の宗（ 18 歳）も（在塾して）機
かしい

げん じ

織りをしていた。私は（福岡市東区の香椎神宮に参詣した下男の）愿次に代わり（厨房で）炊飯をすることにした。水を汲みたかったので雷三を呼び寄せると、（手で）顔を覆ってやって

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来て、泣いている。私にはその理由がわからなかったので、問いただしたが、（雷三は）話すことができない。そこで雷三を（厨房に）置いたまま、（塾舎に）行くと、宗吾が腹の前あたりに竹（の棒）を持って座っている。
むね

妹（の宗）が言う、「雷三が漢籍の学習をしていると、宗吾がそばに来て冷やかし、竹（の棒）で雷三の頭をたたき、長い間しつこく手でつかみかかっていたが、雷三は無言のままだった。（私（宗）は宗吾を）制止したが、（宗吾は）やめなかった。だから、（私（宗）は）『雷三、どうして抵抗しないの、抵抗すればいいじゃない。（宗吾の）冷やかしの言葉に耳を貸してはだめよ』というと、（雷三は）宗吾に一、二発、叩き返した。すると（宗吾が）逆上して、こぶしなぐ

拳 を振り上げて撲り（倒し）、足を上げて踏みつけたので、（雷三はそのまま）頭を低くした姿勢で学習を続けた。宗吾は寝そべって、雷三の顔を見て、からかって笑った云々」（原漢
（注24）

文）。
全く落ち度のない小学生に対し、高校生が一方的に暴行を加え、学習を妨害しているようなむねものである。しかも宗の制止にも従わない。おそらく宗吾の性格からすれば、こうした粗暴な行為は、この時が初めてではないだろう。しかも、宗吾が悪びれている風は全く感じられない。彼は利発で学力は相応に高かったが、明らかに人間失格である。この事件に対して、少琹はどう対応したか。以下も日記である。
私（少琹）は、宗吾の粗野で乱暴な態度や行動が気に入らなかったので、（そのことを）彼の母に告げた。そして雷三には菓子を与えて慰め、秀五郎を呼び寄せて、一緒に外に出して遊むねばせた。そして、妹（の宗）を叱った。
（宗吾の暴行を私に）告げに来なかったからである。
（子どもたちの前で叱らない、この配慮！）
隣の家の女中が（宗吾君、お父様がお呼びです、と）彼を呼び出した。しばらくすると宗吾が戻って来て、涙を流して言う、「私の父がものすごく怒って言いました、『このわしに今年の祈願を叶えられなくするとは大不孝者だ、雷首先生が（平戸から）戻られるのを待って、塾から追い出してもらい、商家にでっち丁稚奉公させることにする。すぐに文具を取って来い』と」。
私は（宗吾に）言った、「お父さまのお怒りはもっともなことですね。でも、文具を持ち去るなんて、とんでもない、（注25）

破門（＝永久追放）です。この問題は夫（雷首）が帰ってきてからにした方がよいでしょう。
（夫が）約束した帰還の日（当初の予定は 5 日後の 5 月 1 日）はもうすぐです。しばらく待ってなさい（もしくは「待ちましょう」）」
宗吾が出て行くと、（入れ替わりに）彼の父が来て、でっち「わしが息子に（丁稚奉公に出すと）語ったのは脅しです。息子はその脅し話を聞いたのです。少琹女史、どうか本気にしないで下さい」と言う。

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國學院高等学校「外苑春秋」第 11 号

2021 年

私は、「お父様は他の親たちとは違って、宗吾君に（医者になってほしいと）期待しておられます。
私は、もちろんお父さまのお気持ちはわかっています。心配しないで下さい」と言った。（宗吾の）父は感謝して去って行った。
しばらくして、宗吾が（戻って）来ると、いつものように笑いながら話をしている。私は、（宗吾の）父が息子の罪を厳しく叱らないで、軽く注意しただけではないか、と怪しんだ。（原
（注26）

漢文）
泣いていた宗吾に笑顔が戻ったのは、なぜか。おそらく、父親が本気で丁稚奉公に出そうとしているわけではなく、かつ少琹も彼の医学の道を断つつもりはなさそうだ、と父から聞かされたからであろう。日記によれば、その後の事件の経緯は次の通りである。
そこで、宗吾には雷三に対して（きちんと）謝罪させた。宗吾の父がそうせよと言った、と偽って私が謝らせたのである。そして（被害者の雷三には）こう言い聞かせた。
「夫（雷首）が帰ったら、きっとこの一件が耳に入るでしょう。どうか宗吾の暴行は、（あな
たの口から）わたしの夫に言わないでください。
（あなたがどんなにひどいことをされたかが伝わったら）私の父も怒り狂うでしょう（そして、本当に破門になるかも知れません）」（注27）

雷三は「はい、わかりました」と言って去った。（原漢文）
宗吾の暴行に対する少琹の一連の措置と、その後の経過（推測）を整理すると、次のようになる。
①事件を宗吾の母にまず報告した（当然、母から父に話は伝わった）。
②その結果、宗吾は父から厳しい叱責を受け、「破門させて丁稚奉公に出す」とまで言われた。
③ショックを受けた宗吾は、泣きながら戻ってきた。少琹は、破門については雷首が帰るまで保留にする、と本人に伝えて外に出した。
④入れ替わりやって来た宗吾の父は「丁稚奉公は単なる脅しだ」と言った。少琹は父に対し「宗吾を医者にしたい、という希望は理解しているので、安心するように」と伝えた。すると、父は感謝して出て行った。
⑤その父から、破門にならずに済みそうだ、という話を聞かされたのだろう、宗吾には笑顔が戻っていた。
⑥その宗吾には、あなたの父の命令だと偽って雷三に謝罪させた。
⑦そして、雷三には宗吾の暴行を雷首に知らせないよう、口止めをした（子供の報告を真に受けて、そのまま昭陽に伝われば、宗吾が破門になるかも知れないからである）。
かんこうれい⑧そして以下は推測になるが、どんなに緘口令を徹底したところで、この一件は結局だれか

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67

天保『ごくせん』伝異聞

う

まの口から雷首に伝わるであろう。従って、おそらく夫の帰還と当時に、少琹が上手く伝えただろう、と思う。
（宗吾が雷三に粗暴な行いをしましたが、すでに雷三には謝罪しています、宗吾の父親からもきつい叱責を受けています、あなたのお怒りも当然ですが、どう
おんびん

か何とぞ穏便に…云々という具合に）結局、少琹は夫の留守中に起こったこの事件を、夫の帰還まで、彼女の胸一つに預かったこ
こんにちとになる。この対応を今日の教師はどう思うだろうか。
「イジメ」が教育上の大きな問題になっている現状からすれば、少琹の対応は、宗吾に対して甘すぎる、という声もあろう。そもそ（注28）

も南冥が制定した学規では、年少者や弱者に対する粗暴行為を厳禁している。百道社では、塾
ところ

内で重大な問題を起こした門生は、塾外謹慎になるのが通例だった。一時的な 所 払いである。
ところが宗吾はその処分さえ保留され、いつも通り笑みまで浮かべている。しかし、本稿の発表者は、少琹の措置が手ぬるいとは決して思わない。
■6

道徳教育と宗吾のその後

少琹は「力」ずくや厳罰主義の指導の限界を心得ていた。『論語』「為政」には、孔子の言葉
として、
これ

みち

ととの

「之を道びくに政を以てし、之を 斉 ふるに刑を以てすれば、民免れて恥無し」（原漢文）かみおきてとある。これはお上の 掟 だ、と言い聞かせ、違反者には刑罰を加えて従わせようとすれば、人々はうまい抜け道を見つけて、それを恥ずかしいことだとも思わない、というような意味で
ある。
ろん ご

ご ゆうじゅつ し昭陽は『論語語由 述 志』の中で、この「民免れて恥無し」を次のように説明している。「もしも（要領よく）処罰を逃れようとしているだけならば、（それは）心の底から悔悛する、という状態ではない、とりあえず違反や反則はしない、ということだ（原漢文、苟免刑僇而已、
非中心耻。不為非也）」
まさに破門や丁稚奉公を免れそうで笑みを浮かべる宗吾そのものである。
では、どうすればいいのか。孔子の答えは徳治主義である。
これ

みち

ととの

はじ

かついた

「之を道びくに徳を以てし、之を 斉 ふるに礼を以てすれば、恥有りて且格る」（原漢文、道之以徳、斉之以礼、有恥旦格。
『論語』為政）。
つまり、教える側の徳性が未熟な精神に感化を与えて、礼節にかなった態度が身につくようになる。そうすれば、恥を知るようになるばかりか、さらに人格教育が徹底するのだ、と孔子

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2021 年は言う。昭陽は前述の『述志』の中で「恥有りて且格る」を次のように説明している。
「心の底から悔悛するようになって、人はみな理想的な形で善なる境地に達するのだ（原漢文、中心耻為非、而烝々咸格於善也）」と。
文政 1 年（ 1818 ）に昭陽が後藤生機（頼山陽の弟子）に与えた書簡には「孔門に画一して学と為す」（原漢文）とあり、文政 7 年の『家学小言』第二章も同様である。亀井門下では南じゅく ぜ冥の頃から、孔子一門の教えを、唯一の正しい道として奉じていた。当然、少琹もこの 塾 是そせいへいに忠実である。彼女は、『守舎日記』の中で、「『書』は以て其の性弊を改めしめんと欲するなり（原漢文）」と述べている（ 4 月 25 日）。
『書経』によって宗吾の性格的な欠点を改めさせたい─この時、宗吾が学んでいたのは（注29）『書』、すなわち『書経』だったらしい。『書経』にある聖賢の言葉を学ばせ、その感化に期待
して、少琹は、宗吾の性格的な欠点を内発的に矯正しようとしていたのである。この時、具体
ひゃくせいあやま

的にどの箇所を学んでいたのかは分からない。しかし、『書経』には例えば、「 百 姓 過 ち有ら
よ いちにん

たいせい

たいせい

ば、予一人に在り（原漢文：泰誓中）」という周の文王の誓いの言葉がある。この「泰誓」は問題が多い篇なのだが、おおむね次のように解釈されている。「人々に過失があれば、それは私一人だけに責任があるのだ」と。敬虔なキリスト者にして札幌農学校の初代教頭、W.S. ク
ラークの人格教育は『聖書』に基づいていたが、この文王の誓いは、全人類の罪を一身に受けて、十字架上で刑死したイエス・キリストに通ずるものがある。このような聖賢の至言に数多く触れさせることで、少琹は、宗吾の人格的覚醒を期待していたのだ。結局、少琹がいくら男
まさりで、青年を圧倒するだけの身体能力があったとしても、最終的には彼女の人間性と『書経』その他の経書に込められた先哲の教えに、未熟な魂の徳化を託したのである。
さて、天保 2 年（ 1831 ）初夏に起きたイジメ事件の後、宗吾は、いったいどうなったのか。
少琹の口止めは効を奏したのか。残念ながら、少琹の『守舎日記』は雷首の帰還後のことは書
かれていない。また現存する昭陽の『空石日記（自筆）』は、この事件が起こった天保 2 年をはさみ、文政 12 年（ 1829 ）暮れから天保 4 年（ 1833 ）の年始まで、およそ 3 年強の記録が失われている。従って、この事件の詳しい経緯は不明である。
ただ、宗吾は、どうやら破門は免れたようである。天保 4 年（ 1833 ）12 月 28 日には昭陽のつね の すけ孫、恒之允の 4 歳の誕生日に、雷首の使者として宗吾が祝賀金を贈った記事が、同 5 年 5 月 7 日
すいかと 8 日の日記には、昭陽が、彼から西瓜を贈られた記事があるからである。宗吾は相当な問題児だったにも関わらず、昭陽・雷首との師弟関係は断絶していなかった。つまり破門されなかったことになる。
少琹は、宗吾が何とか心を入れ替えてくれるよう、さまざま腐心し、また雷首や昭陽、父兄や塾生との人間関係を取り持って、四方八方に気配りをしていた。だが、当の宗吾は、彼女の060-071_外苑春秋11cs6-松原先生_05.indd 68

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天保『ごくせん』伝異聞

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苦労と教育的愛情に気づくことはあったのだろうか？（松原唐鴝）（文末注）
注 1 『儒侠 亀井南冥』大正 2（ 1913 ）高野江基太郎著。
注 2 金印と南冥の侠気…金印は天明 4 年（ 1784 ）に発見された直後から、溶かして武具の飾りにしようとする動きがあり、南冥は百両で買い取ってでも守り抜こうとした。幸い南冥が大金を費やすには及ばず、金印は藩庁の所管となった。（ 2020『駒沢史学』55 号、田中弘之「『漢委奴国王』金印の出土に関する一考察 亀井南冥の動静を中心に」）
注 3 白石照山…中津藩儒。『福翁自伝』には「亀井が大信心で…」とある。
注 4 『北条霞亭』…同名の漢学者を主人公とする森鴎外の史伝小説。鴎外の最後の作である。亀井南冥は「其の 56 」、昭陽は「同 135 」に登場する。
れいしゅう
注 5 亀井南冥の慧眼…天明 8（ 1788 ）「女誡の後に題す（原漢文）」及び江上苓 州 「大家の女誡を刻するの叙（原漢文）」より。江上苓州は南冥の高弟。
はん こ
注 6 班昭…『漢書』の著者、班固の妹。著述半ばで亡くなった兄の遺業を引き継ぎ、『漢書』を完成させた。
注 7 少琹の母（伊智）と叔母（紋）の漢学の素養については、昭陽の『傷逝録（下）』や同「山士繁し はんに復する書（第 21 信）」にある。山士繁は昭陽の甥、山口士繁（福岡藩書記）。紋の長男である。
注 8 女子教育の目標、理念、教本、身内以外の女子の入門…目標・理念は前述『女誡』序・跋に述べられているほか、亀井門下では『女誡』の版木を自塾に備えていた。外部の女性の入門については亀井南冥の「冨永夢世居士墓誌銘」に記されている。
注 9 戦争のような討論…寛政 1（ 1789 ）亀井昭陽「成国治要」。
注 10 神童、広瀬淡窓の入門当初…淡窓『儒林評』（紀平洲の項）および『懐旧楼筆記』巻七（寛政九年）。
ひ えいかん
かんとうかん
注 11 南冥制定の学規…「蜚英館学規」第三条および「甘棠館学規」第四条。
注 12 少琹の美貌…「美好」「芙蓉花」は昭陽の『己卯稿』に、「玉容」は『傷逝録 下』にある。「色れいろう ふ ぼく
白」云々は『傷逝録 中』に「玲瓏不墨」とある。
注 13 畳屋又右衛門…西海一の鯨捕りと言われた益富又左衛門の分家。南冥はこの益富一族の主治医を務め、雷首がそれを引き継いだ。益富一族は知人の青少年を亀井門下に学ばせたほか、有力な支援者でもあった（＊参照：1999 鳥巣京一『西海捕鯨の史的研究』九州大学出版会）。
注 14 習字生…「習字」は「書物」を通して「漢字」を習う、の意で、今日の「お習字」よりも意味
こんにちが広い。言うなれば、漢学の「基礎」課程である。もっとも、当時の「基礎」は、今日の大学（学こんにち部）で学ぶ漢文を軽く超えている。今日、大学で漢文を学んでも、漢詩は作れない。
むね
注 15 亀井宗 …文政 5 年（ 1822 ）11 月、9 歳で西新町「好音亭」に入学し、以後、少琹に師事した。
好音亭は文政 4 年から 7 年まで、百道社の敷地の中にあった。
注 16 卒業…ある書物を習って、一段落すること。あるいはその時に、師匠に謝礼として贈るご馳走。
近在の通学生で、親の援助が容易に得られる生徒は、慣習的に行なっていたらしい。師匠の側では
おは
すなは
せん
これ
い
これを他の塾生にもふるまった。「読書 畢れば 輒 ち先生饌す、是を卒業と謂ふ」（原漢文『守舎日記』4 月 17 日）
注 17 釣饅頭…饅頭を使ったパン食い競争のような室内遊戯。両手で両足を持って素早く膝行するか、
かい ちゅう あし「懐 中 足」すなわち片足を懐中に入れて片足立ちになり、吊り下げた饅頭に食らいつく（日記 4 月17 日）。
注 18 『蒙求』…平安時代より定番の初学者用の教本。
注 19 （原漢文） 宗吾自負其才、無師父母好凌折人、為衆所憎。
な（書き下し） 宗吾 其の才を自負し、師と父母とを無みし、人を凌折するを好めば、 衆の憎む所と為る。

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國學院高等学校「外苑春秋」第 11 号

注 20

2021 年

とも

私…原漢文では本名の「友」を一人称として用いている。

（原漢文）阿国来、則為角力技。無能勝宗吾。乞救於友、則当之。宗吾不能抗。皆撫手大歓。而友頭
痛、心悸、少時不能言。
（書き下し） 阿国 来れば、則ち角力の技を為す。能く宗吾に勝つ無し。救ひを友に乞へば、則ち之に当る。宗吾 抗ふ能はず。皆 手を撫して大いに歓ぶ。而れども友の頭 痛く、心 悸し、少ものい
時 言 ふ能はず。
注 21 女性の相撲観戦の制限・禁止…2008 吉崎祥司・稲野一彦「相撲における『女人禁制』の伝統』について」（『北海道教育大学紀要』）。このように福岡では相撲が女性にも早くから解禁されている
くし だ
一方、櫛田神社（博多区）の伝統的な「追い山笠」は対照的に、現在も女性の参加を認めない。
注 22

ふ

い

さあ！…原漢文は「薄言」（後掲の漢文参照）。
『詩経』周南「芣苢」にある語である。昭陽にくん

はく

よる『詩経』の注釈書、『毛詩考』にはこの語の訓について言及しないが、おそらく漢音直読で「薄
げん

い

ざ

よ

ふ

い

つ

言」もしくは「薄言」と訓んでいたのではないか。自註には「芣苢という草を摘むために外に出か
そ
これ
と
ため
けよう、ということを言っている」とある（言其為采之而出遊也（其の之を采らんが為に出遊するを言ふなり：昭陽自身の訓点による）」。
『全釈漢文大系』（集英社）や『新釈漢文大系』（明治書院）とは違った解釈だが、今日的な「急急忙忙（さあさあ、もたもたしていられないよ！『漢語大詞典』）」という解釈に近いのは、昭陽の方である。亀井門下は、ここでも 150 年以上、時代を取りしている。
（原漢文）九月朔日…是日神祭角抵休講例也。…友也喚起曰、「角力喝采動屋、薄言」。…友也、敬也、与阿瓞、阿竹、阿策行。内氏与友也帰、詰之。曰、「帰路拝神而邂逅、相観。是以遅矣」。
（書き下し）九月朔日…是の日の神祭角抵の休講は例なり。友也喚起して曰く「角力の喝采 屋を動かす、薄言」。友也、敬也は阿瓞、阿竹、阿策と行く。内氏 友也と帰れば、之を詰す。曰く「帰路に神を拝して邂逅し、相観る。是を以て遅れたり」と。
（亀井昭陽『空石日記』）
注 23 午後 15 時過ぎ…原文の「未牌後」は「未の後刻（午後 14 〜 15 時）」とも「未刻の後（午後 15時以降）」とも解せるが、夕食の炊飯を始めようとしているので、後者と解した。
注 24 （原漢文） 未牌後、竹也為獲麦与秀也従竹父往田。唯宗吾雷三在好音。妹也亦織。余代愿次作
炊爨。欲汲水、招雷三、覆面而来泣。余不知其所以。問之、不能言。則拌作適、宗吾胆腹持竹而坐。
妹曰、「雷君習字、宗君到側唆哄之、以竹撫其頭、以手搏摯之良久。雷君不答、止不止。因謂雷君、『何不抗之。勿聴』。則撃之一二、則怒甚奮拳撃之、挙足踏之、則低頭習字。宗吾伏視其面、而詼笑云々」。
（書き下し） 未牌の後、竹也 麦を獲る為に秀也と竹の父に従つて田に往く。唯だ宗吾と雷三とのすいさん

み好音に在り。妹也も亦た織る。余面を覆つて来り泣く。余宗吾

な愿次に代つて炊爨を作す。水を汲まんと欲し、雷三を招けば、す
てきな
其の所以を知らず。之を問ふも、言ふ能はず。則ち拌てて適を作せば、胆腹に、竹を持して坐す。妹曰く、「雷君習字せしとき、宗君
ぶ

はく し

まこと

さ きょう

側に到つて之を唆 哄 し、竹を以て其の頭を撫し、手を以て之を搏摯すること 良 に久し。雷君答へず。止むるも止めず。因り
あらがなて雷君に謂ふ、『何ぞ之に抗はざる。聴く勿かれ』と。則ち之を撃つこと一二たびなれば、則ち怒ること甚だしく拳を奮つて之を撃ち、足を挙げて之を踏めば、則ち頭を低れて習字す。宗吾
かいしやう
うんぬん
其の面を視て、詼 笑 す云々」と。
注 25

伏して

ふづくえ

破門…当時は入学に際し、親が文机と手文庫を用意した。破門処分を受けた生徒はこの一式を背負わされて塾を追放され、往来の人目にさらされた。本人には相当な恥辱である。
注 26 （原漢文） 余既厭其無嬾、以告其母。而予菓慰雷三。召秀使共出遊。而責妹以其不来告。隣婢召宗吾。少時宗吾来、流涕曰、「我父怒甚、曰、『不使我達年願者大不孝。将待夫子帰擯出、以為商
家奴僕。速取文具来』」。余曰、「大人之怒宜哉。然持文具去、乃破門也。是計宜在帰来之後、前期不遠、姑待之」。宗吾出。其父来曰、「我所語児者、懼之也。而児聞之、君請勿信」。余曰、「君托宗也
異於他人。我固識子之意。勿労心」。父謝々去。有姑宗也来、笑語如常。余怪以為父不詰其罪、而戒
之耳乎。
ぶ らい
いと
あた
（書き下し）余 既に其の無嬾を厭ひ、以て其の母に告ぐ。而して菓を予へて雷三を慰め、秀を召し

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天保『ごくせん』伝異聞て共に出遊せしむ。而して妹を責むるに其の来りて告げざるを以てす。隣婢
なみだ

せうじ

宗吾を召す。少時あり宗吾 来り、涕を流して曰く、「我が父の怒ること甚だし。曰く、『我をして年願を達せしめざる
ひんしゅつ
者は大不孝なり。将に夫子の帰るを待つて擯出し、以て商家の奴僕と為さんとす。速やかに文具をまたむべ取つて来れ』」と。余 曰く、「大人の怒ること宜なるかな。然れども文具を持つて去るは、乃ち破門なり。是の計宜しく帰来の後に在るべし。前期

しばら

これ

遠からず。姑く之を待たん」と。宗吾 出づ。
其の父 来りて曰く、「我が児に語る所の者は、之を懼れしむるなり。而れば児 之を聞くも、君よ
な
そう や
こと
もと
し
し
請ふ信ずる勿かれ」と。余 曰く、「君の宗也に托すること 他人に異なり。我 固より子の意を識る。心を労する勿かれ」と。父 謝々して去る。姑く有りて 宗也来る。笑語すること常の如し。
お も
そ
きつ
これ
余 怪しんで以為へらく 父 其の罪を詰せずして、之を戒むるのみかと。
注 27 （原漢文）則使宗吾謝雷三。余偽父嘱謝。且曰、「夫子之帰当聞之、請勿告。大人以狂怒」
。雷三
唯々去。
しよく
（書き下し）則ち宗吾をして雷三に謝せしむ。余 父の謝を 嘱 するを偽る。且つ曰く、「夫子の帰るまさいいとき当に之を聞くべし。請ふ告ぐる勿かれ。大人 以て狂怒せん」と。雷三 唯々として去る。
ひ えい かんかん とう かん注 28 年長者による粗暴行為（イジメ）の禁止…「蜚英館学規」第 22 条および「甘棠館学規」第 21条。
注 29 『書経』…4 月 17 日の日記に宗吾の『尚書（書経）』卒業の記事がある。

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