総合文化研究科

近世期における﹁正成の妻﹂像の変容
東京大学大学院

超域文化科学専攻

李忠澔

﹃太平記﹄に登場する正成は︑智仁勇の三徳を兼備した武将で︑天皇のために命を捧げた英雄として広く知られているが︑近世期以降はその教訓的な側面が正成伝説の普及を支える肝要な要素となっていく︒﹃太平記﹄において正行の母は︑父正成の戦死を悲しみ自ら命を絶とうとする正行を諌め︑正成の遺訓の意味を再度教え諭す︒このエピソードが端緒となり︑その後正成の妻は良妻賢母として顕彰されていくことになる︒

一方︑近世前期に流行した﹁太平記読み﹂のテクストであった﹃理尽鈔﹄は︑兵学中心の合戦談という性格から︑正成の妻が正行に父の遺訓を教え諭す場面を省略し︑その代わりに正成の首をめぐって足利直義と楠家の家臣間で繰り広げられた駆け引きに関するエピソードを挿入している︒これは︑合戦談の中では女性の存在が副次的にしか認識されないことから︑﹃太平記﹄における正成の妻の情緒性豊かな描写が省略された結果と見られる︒

このような﹃理尽鈔﹄における扱いとは別に︑正成の妻は近世の早い時期から啓蒙目的の女訓書に登場している︒仮名草子女訓書﹃本朝女鑑﹄では︑﹃太平記﹄原典の正成の妻に関するエピソードが簡略な形で引かれており教訓を主眼とする女訓書の性質に即して︑母として息子の誤りを戒める内容が中心になっている︒

さらに︑時代浄瑠璃においてはそれ以前とはやや異なる正成の妻のイメージが形成される︒近松門左衛門の﹃吉野都女楠﹄において︑正成の妻﹁菊水﹂は従来と同様に夫の遺志を継ぎ︑息子を訓戒する良妻賢母として登場するが︑その上に大力という性質をも兼ね備えた逞しい女性として描かれる︒

こ こ で は︑ 男 性 の た め に 自 己 を 犠 牲 に す る 時 代 浄 瑠 璃 の 典 型 的 な 女 性 と は 異 な る︑ 戦 乱 と い う 苦 難 を 生 き 抜 く 強 い 女 性 像 が 正 成 の 妻 に 付 与 さ れ て いると言える︒

一方︑西沢一風・田中千柳の﹃南北軍問答﹄においては新しい趣向が設定され︑正成の妻は女色に溺れる正行を訓戒する︒正行の誤った行動を戒めるという点では︑﹃太平記﹄と軌を一にするものの︑正行が好色者として描かれる点に加えて︑﹁泣男﹂杉本佐兵衛が正成の妻に代わって訓戒の内容を伝えるという点が新しい構想となっている︒

正成の妻

太平記

良妻賢母

時代浄瑠璃

このように︑正成の妻は﹃太平記﹄から時代浄瑠璃に至るまで︑良妻賢母としてのイメージを保ちながらも︑その上に新たな趣向を取り入れつつ

楠正成

受容されていくことになる︒
キーワード

27 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

近世期における「正成の妻」像の変容
李一．はじめに
二．﹃太平記﹄における﹁正成の妻﹂像の原形
三．﹃理尽鈔﹄における﹁正成の妻﹂の位相
四．仮名草子女訓書における﹁正成の妻﹂︱﹃本朝女鑑﹄五．時代浄瑠璃における﹁正成の妻﹂像 ︱﹃吉野都女楠﹄と﹃南北軍問答﹄
六．おわりに一．はじめにる良妻賢母の存在は必要不可欠な要素であった︒

ところが︑正成の妻が果たした役割の重要さにもかかわらず︑近来に至るまで正成伝説の中での﹁正成の妻﹂の意味付けについて論じられる

機会はほとんど無く︑正行の孝子談に付随して論じられる程度であった︒﹁正成の妻﹂は女性個人を家族という枠組みのなかに押し込み︑天皇への 忠 誠 と い う 大 命 題 に 帰 納 し て い く こ と に だ け 利 用 さ れ︑﹁ 正 成 の 妻 ﹂そのものに光を当てることはなかった︒戦前には大楠公夫人として熱烈に顕彰されていた﹁正成の妻﹂も︑現在はその存在すらほとんど知られていない︒

一方︑文芸ジャンルにおいては︑正成伝説は一族をはじめとする人間関係が複雑化することによってストーリーも拡大し︑近世の諸ジャンル

多い時に門下が三千人を数えたということから︑その波及力がいかに大︶
特 に そ の 中 で も 正 成 の 事 跡 を 見 習 う べ き モ デ ル と し て と り あ げ た ︵2︒

た山鹿素行も﹃理尽鈔﹄を為政者の心構えを学ぶテクストとして重視し︑︶する題材として利用されていた ︵1︒
近世初期の儒者で兵学者でもあっ略家・為政者として称賛された楠正成は近世の早い時期から武士を教諭などの﹁太平記評判﹂を通して広く伝授されていたが︑とくに忠臣・知作品が上演されてきた︒そして︑明治期になると九代目市川団十郎の新いては楠正成の妻﹁菊水﹂を主人公にした﹁女楠物﹂と呼ばれる一連の璃独特の人間造形の特徴を活かしていくことになる︒また︑歌舞伎におの時代を生き抜く強靱な女性として描かれ︑義理と人情を重んずる浄瑠

個性の強いキャラクターへ変貌して行く︒例えば︑時代浄瑠璃では戦乱なるが︑﹁正成の妻﹂の場合は良妻賢母のイメージに限定されず︑よりり豊富なバリエーションを持った物語として成長・展開して行くことににわたって︑楠一族の活躍が各々のジャンルの特徴と呼応しながら︑よ︶きかったかが推測される ︵3︒
このような正成伝説の学問的利用に便乗

歌舞伎十八番の一つとして︑﹁賢母教訓﹂という角書を付けた形で﹁賢正成伝説は近世期に入って﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︵以下﹃理尽鈔﹄︶して︑﹃恩地左近太郎聞書﹄・﹃楠正成一巻書﹄・﹃楠桜井書﹄
・﹃楠法令巻﹄
・

母教訓女楠﹂という演目として︑正成の妻を主人公とした﹁女楠物﹂が︶上演されている ︵6︒﹃楠家伝七巻書﹄など︑正成の教えを記録したとする兵書が続々と作成︶され流布していた ︵4︒︶の模範として ︵5︑正成の妻は賢母として顕彰されることになる︒特に︑降の天皇制教育にまで到っている一方︑演芸ジャンルにおいては︑多様

いて楠正成の妻のイメージが良妻賢母という性質を保ちながら︑近代以

本稿では︑このような研究状況を考慮した上で︑正成伝説の展開にお正成の妻は忠臣正成・孝子正行とともに家内における女性の理想というなイメージを創りだすようになっていく過程の一端を考察する︒

こ の よ う な 正 成 伝 説 の 利 用 は 楠 正 成 に と ど ま ら ず︑ 嫡 子 の 正 行 は 孝 子

重要な役割を果たしていた︒日本人が見習うべき理想の一族物語としての正成伝説の形成にあたっては︑子供を訓育し︑夫不在の家庭をまとめ

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 28

二．﹃太平記﹄における﹁正成の妻﹂像の原形

一

まず︑楠正成の妻が最初に登場する﹃太平記﹄において︑﹁正成の妻﹂
二﹂では︑正成の死後に足利尊氏が六条川原に晒された正成の首を正像 の 原 形 を 検 討 し て み よ う︒﹃ 太 平 記 ﹄ 巻 十 六﹁ 正 成︑ 首 送 故 郷事
成の妻子のもとに送る︒
楠 ガ 後 室 ・ 子 息 正 行 是 ヲ 見 テ ︑ 判 官 今 度 兵 庫 へ 立 シ時︑ 様 々 申 置

尽テ戦場ニ命ヲ失 フ共︑君何クニモ御座有ト承ラバ︑死残リタ

ラン一族若党共ヲモ扶持シ置キ︑今一度軍 ヲ起シ︑御敵ヲ滅 シテ︑君ヲ御代ニモ立進ラセヨト云置シ処ナリ︒其 遺 言 具 ニ聞テ︑我ニモ語 シ者ガ︑何ノ程ニ忘レケルゾヤ︒角テハ父ガ名ヲ失 ヒハテ︑君ノ御用ニ合進ラセン事有ベシ共不 レ覚︒﹂ト 泣 々 勇 メ留 テ︑抜タル刀ヲ奪 トレバ︑ 正 行 腹ヲ不 二切得 一︑礼盤ノ上ヨリ泣倒レ︑母ト心胸ニ満テ︑歎 ノ泪 セキ敢ズ︒今年十一才ニ成ケル帯刀︑父ガ頭

ミレバ其ナガラ目塞 リ色変ジテ︑替 ハテタル首ヲミルニ︑悲ノ

カバ︑出シヲ限ノ別 也トゾ兼テヨリ思ヒ儲 タル事ナレドモ︑貌 ヲの世を取り戻すためであることを︑﹁其 遺 言 具 ニ聞テ︑我ニモ語シ者ガ︑としたのではなく︑父に続いて一族の若党を結束し︑朝敵を滅ぼして君がめ︑父正成が正行を桜井の宿から返したのは︑単に楠家の存続を目的

正成の妻は︑正行の行動を武士の子として相応しくないものとしてと共ニゾ歎 ケル︒ ︵9︶ノ生タリシ時ニモ似ヌ有様︑母ガ歎 ノセン方モナゲナル様ヲ見テ︑何ノ程ニ忘レケルゾヤ︒﹂と︑自ら聞き覚えているはずのところを︑いシ事共多カル上︑今度ノ合戦ニ必ズ討死スベシトテ︑正行ヲ留置シ

流ルヽ泪ヲ袖ニ押ヘテ持仏堂ノ方ヘ行ケルヲ︑母怪シク思 テ則つの間に忘れたのかと叱責する︒

この場面は父の死を哀しむ孝子としての正行と︑夫の死という現実の妻戸ノ方ヨリ行テ見レバ︑父ガ兵庫ヘ向フトキ形見ニ留メシ菊水ノ刀ヲ︑右ノ手ニ抜持テ︑袴 ノ腰ヲ押サゲテ︑自害ヲセントゾシ居中で︑正成の遺訓を息子に訓戒する良妻賢母としての正成の妻の姿を表父正成の変わり果てた姿を見た正行は悲しみが胸にこみ上げ︑正成がての正成の妻が描かれ︑天皇に対する忠を明らかに示した理想的な一族している︒これによって︑忠臣正成︑孝子正行とともに︑良妻賢母とし

７︶
引用中の句読点と濁点は筆者が適宜補った︒以下同︒︶
タリケル︒︵︵

兵庫へ向かう際に形見として渡した菊水 ︵8︶の刀を持ち︑持仏堂に向かのモデルとしての楠一族が誕生することになる︒

しており︑楠一族を忠孝のモデルとして創り上げる決定的な端緒を提供

い自害しようとする︒しかし︑息子の行動に異変を察知した正成の妻は︑

理ニ迷フベシヤ︒小心ニモ能 々事ノ様 ヲ思フテミヨカシ︒故 判官

ハ 二 葉 ヨ リ 芳 ﹂ ト イ ヘ リ︒ 汝 ヲ サ ナ ク 共 父 ガ 子 ナ ラ バ︑ 是 程 ノ

母 急 走 寄 テ︑正行ガ小腕ニ取付テ︑泪ヲ流シテ申 ケルハ︑﹁栴檀

物で︑兵学者や大名たちにとっては為政者の心構えを学ぶためのテクスの合戦や事件あるいは人物などについて政治と兵法の側面から論じた書の太平記評判を通して広く受容されることになる︒﹃理尽鈔﹄は︑﹃太平記﹄近世期に入ると︑正成伝説は﹃太平記﹄本文とともに﹃理尽鈔﹄など

正行を引き止め︑その性急な行動の誤りを教え諭す︒

ガ兵庫ヘ向ヒシ時︑汝ヲ桜井ノ宿 ヨリ返シ留メシ事ハ︑全ク迹ヲトとして重要視された︒また一方では﹁太平記読み﹂と呼ばれる講釈師

三．﹃理尽鈔﹄における﹁正成の妻﹂の位相

訪ラハレン為ニ非ズ︑腹ヲ切レトテ残シ置 シニモ非ズ︒我 縦 ヒ運命

29 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

合戦・人物などについて︑﹁評云﹂という形で論評を加え︑また﹁伝云﹂︶﹃理尽鈔﹄の内容は﹃太平記﹄に描かれた事件・たと言われている ︵ ︒

た ち の 種 本 と し て 用 い ら れ た こ と か ら︑ 大 衆 の レ ベ ル で も 広 く 受 容 さ れ︶える ︵ ︒ており︑兵法のテクストとしての﹃理尽鈔﹄の特徴が表れた場面とも言あった︒つまり︑﹁伝﹂はこの場面を戦中の一種の心理戦として解釈し一事 ﹂に該当する﹃理尽鈔﹄という形で異伝をかかげることによって﹃太平記﹄の世界を拡充している︒﹃太平記﹄巻十六﹁正成︑首送 故 郷
二の記事も大筋は﹃太平記﹄の内容と同様であるが︑その記事の中にはい

ところが︑楠家の家臣たちはこの直義の計略を看破していた︒楠家のガ 為︒ 正 成 ノ 宣 ヒ シ 事 是 ナ リ︒﹂ ︵ ︶と 言 い︑ 正 成 の郎徒たちが尊氏の慈悲深さに感動していると聞いた楠の老中は︑﹁敵ノコヽロザシヲ奪楠家への融和の意志を伝えるために正成の首を送るが︑﹁伝﹂の記事で﹃理尽鈔﹄でも足利尊氏は﹃太平記﹄と同様に正成への哀惜の念を語り︑ヲ ウ バ ハ ン ガ 為 ニ 首 ヲ 送 事 ﹂ ︵ ︶と︑ こ れ は 正 成 が 生 前 に す で に 注 意や家子・郎徒を集めて︑﹁ 判 官 殿常ニ宣ヒシ事ゾカシ︒敵ノコヽロザシ

ケルハ正成カ首故郷ヘ送給バ︑諸人ノ見聞ノ前ハレバナリ︒最 賢

ニヤ︒ ︵イ︶母︑正行ガナゲキ︑如 レ抄︒ ︵ ︶尋常ナリ︒世上乱タル最中ナ

中々力 ヲ落シタル体モナク︑帯刀殿覚テ御在スル上ハ判官殿ニ相ル

戦 ヲ コ ヽ ロ ヨ ク セ ン ト 勇ミアヘリ訪

余 多 討 捕 タ ル ニ 敵 強 シ テ 不 レ破︑ 訪 軍 ヲ ト 心 ニ 懸 ナ ハ︑ 名 ア ル 首
共ヲ敵国ニ送 ︑傍 近 者 訪

意 アル也︒又其コヽロザシヲカンジテ味方属

情 ア リ︑ 又 ハ 其 空 キ 顔軍ヲセズ又恐者ニ候ゾ︒又打テ出 ト欲 モ︑此アハレニ被 レ引テ十月二十日ノ内と︑足利軍が寄せて来ても正行とともに戦うことを誓う︒このように︑﹃理心に取り上げる反面︑夫と父親の死を目の前にして悲しみに耐えながら︑ニハ打出ス候ト申タリ︒実モトヲボヘ候︒郎徒ノ首共ヲハ︑湊 川
ナント被 申シ︒ ︵ ︶尽 鈔 ﹄ で は﹃ 太 平 記 ﹄ に は 記 述 さ れ て い な い 楠 家 の 家 臣 た ち の 対 応 を 中

性也多聞丸ハ幼ケレバ︑歎 入候

は省略されている︒﹃理尽鈔﹄が取り上げるのは︑正行への遺訓だけで天皇への忠誠を改めて誓う正成の妻や正行の様子を描いた感動的な場面﹃太平記﹄では足利尊氏の哀悼の情から正成の首を正成の妻子のもとそれでは︑﹃理尽鈔﹄はどのような理由で﹃太平記﹄とは異なるストー

はなく︑生前において正成の普段の言動を学習していた家臣たちの姿で的には衆人に尊氏の慈悲深さを印象づけつつ︑戦略的には︑亡くなった

リ ー を 創 り 上 げ た の だ ろ う か︒ こ こ で︑ 傍 線 部︵ ア ︶ で 示 し た 正 成 の 妻に送ったとされるが︑ここでは敵を惑わすための直義の陰謀として説明

主君正成の首を楠家の郎徒に見せつけることで︑その士気を削ぐことにある︒

レ

ニ被 レ捨候ヘバ力ナシ︒ ︵ア︶正成ガ首ヲバ故郷ヘ送ラレバ︑後室ハ女

16

ヲ 見 テ ハ︑ 如 何 ナ ル 勇 士 モ 気 弱 成 テ︑同シ︑ナガラヘテ無 二甲斐 一命ナレバ︑アハレ尊氏ガ寄来レカシ︑一家子・郎徒は正成の首を前にして皆涙にむせびながら︑

尊氏軍の河内への侵攻に油断なく備えるべきであると訴えると︑楠家の1514

為首共所 レ望 ヲ被 レ遣候ヘバ︑一ハ

情 ア リ︒ 又 謀 共 ナ リ ヌ ベ ク 候︒ 正 成 イ ツ ゾ ヤ︑ 直 義 ニ 語 シ ハ 敵○伝云︑直義宣︶
そ し て︑
し て い た こ と だ と 告 げ て︑ 尊 氏 側 の 計 略 を 皆 に 教 え 諭 す ︵ ︒

首を受け取ると請文を書いて使者を帰し︑和田をはじめとした宗徒の者

13

はそれは実は尊氏の舎弟である直義の計略であったとしている︒

くつか注目すべき点がある︒

1210される︒直義の意図は︑正成の首を河内の楠一族に送る事によって表面

11

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 30

化されていたが︑ここでは︑傍線部︵イ︶のように︑ただ悲嘆に暮れる

む孝子として︑正成の妻は正成の遺訓を息子に教訓する賢母として形象あろうと侮っている︒そして︑﹃太平記﹄において正行は父の死を悲しについて︑女性と幼児であることから︑首を見せればただ嘆くばかりでと正行に対する直義の評価にも注目してみたい︒直義は正成の妻や正行

随或 ハ和シテ申ケレバ︑正行幼

用 ニ モ 難 レ立 後 ニ ハ 降 参 不 義 ノ 心 ヲ ヤ 可 レ持 ナ ン ト︑ 或 ハ イ カ リ︑

ニ ハ 非 ズ︒ 君 ノ 御 為 ナ ル ゾ︒ 此 程 事 聞 入 ス ン バ 最 愚 也︒ 君 ノ 御供仕候ト申ケレバ︑正成大ニ諫テ云︑良汝ヲ留メ置事ハ不便也ト計

正 行 申 ケ ル ハ 父 ニ 離 参 セ テ 河 内 ヱ ハ カ ヘ ル マ ジ︒ 是 非 共 軍 ノ 御遣シヌ︒ ︵ ︶今マデ身ヲハナサデ持シゾ我ヲコイ敷ト思ハン時ハ︑是見給ヘトテ

ン ト ゾ 申 ケ リ︒ 父 大 ニ 喜 ビ 祖 父 正 晴 ヨ リ 持 来 タ ル 刀 也︒ 我

心ニモ是ヲ聞入ケルガ︑去バ仰ニ姿が描かれるだけで︑孝子と賢母としての記述も見当たらないのである︒
このように︑﹃理尽鈔﹄において正成の妻の良妻賢母ぶりが省略されたことは﹃理尽鈔﹄の女性観に起因していると思われる︒﹃理尽鈔﹄巻ける正成は女性を愚かな存在とし︑むしろ母に相談することを控えるよ

母の忠告を盲信しないよう遺訓している︒このように︑﹃理尽鈔﹄にお以テ父ト思ヒ︑毎事母ニ談ル事ナカレ︒女性ハ愚ナル物ゾカシ︒﹂ ︵ ︶と︑が︑この中では︑﹁汝カ 長 生 ナランマテハ︑諸事和田殿恩地殿矢尾殿ヲ長して天皇への忠義を守ることこそ親への孝行であると訓戒している

予感し︑息子正行を桜井駅に呼んで庭訓を遺し︑父の死後にも力強く成いを前にした正成は︑湊川に向う途中︑これが最期の戦いとなることをの形見の菊水の刀で自害を試みるが︑この場面では︑代わりに正成が祖成の妻を設定することは不要になる︒そして︑﹃太平記﹄では正行が父て︑﹃太平記﹄において正行に父の遺訓を教え諭す良妻賢母としての正である︒つまり︑﹃太平記﹄には存在しないこの場面を設定することによっしようとする正行に対して正成の妻が父の遺訓として話した内容と同一

平記﹄では正成の死後︑正成の首が送られて来た時に︑菊水の刀で自害

直接彼を諌めて河内に帰す意義について説明している︒実はこれは﹃太傍 線 部 の よ う に︑ こ こ で は 正 成 が 河 内 に 帰 ろ う と し な い 正 行 に 対 し て十六の﹁正成桜井ニテ正行ニ遺言ノ事﹂では︑北朝方の足利尊氏との戦う告げているが︑これは﹃太平記﹄本文にも見られない内容であり︑同父の正晴より受け継いだ刀を渡している︒と言える︒ここでは正成が正行に母ではなく和田︑矢尾︑恩地などの部﹃理尽鈔﹄における正行の母の位置を垣間見ることができる箇所であるに今井弘済に命じ完成させた﹃参考太平記﹄にも記されていないもので︑れた頼員が妻にそのことを洩らしたところ︑妻は父斎藤利行にこの事実は左近蔵人頼員の妻が登場するが︑後醍醐天皇より謀叛への協力を頼ま

尽 鈔 ﹄ 全 体 を 通 し て 貫 い て い る︒﹃ 太 平 記 ﹄ 巻 一﹁ 頼 員 回 忠 事 ﹂ に尽鈔﹄の女性軽視の態度に起因していると見られ︑このような傾向は﹃理徳川光圀が﹃大日本史﹄の編集を行うにあたって修史の助けとするため

下たちにすべてのことを相談するべきと遺訓していることから︑正成と彼 女 生 心ノ賢キ者也ケレバ︑夙ニヲキテ︑ツク〴〵ト此事ヲ思フ

員の妻に対して︑を告げ︑利行に説得された頼員は結果的に翻意する︒﹃太平記﹄では頼こ の よ う に 正 成 の 妻 の 存 在 感 が 薄 く な っ た の は︑ 先 述 し た よ う に ﹃ 理じく太平記評判の一種である﹃太平記評判私要理尽無極鈔﹄にも︑また18

部下たちの信頼関係の堅さが強調されていることを読み取ることが出来る︒﹃理尽鈔﹄では︑﹃太平記﹄で正成の妻が行っていた訓戒も正成が代わりに行っている︒

31 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）17

ケ バ ヤ ト 思 テ︑ 急 ギ 父 ガ 許 ニ 行︑ 忍 ヤ カ ニ 此 事 ヲ 有 ノ 侭 ニ ゾ 語

ニ語 テ︑左近蔵人ヲ回 忠 ノ者ニ成シ︑是ヲモ助ケ︑親類ヲモ扶又武家亡 ナバ︑我親類誰カハ一人モ残ルベキ︒サラバ是ヲ父利行

ニ︑ 君 ノ 御 謀 叛 事 ナ ラ ズ バ︑ 憑 タ ル 男 忽れるようになったと思われる︒

ることから︑﹃太平記﹄における正成の妻の情緒性豊かな描写は省略さ戦談の中では付随的かつ周縁的にしか見られていない従属的なものであ向けの合戦談として編集されており︑そもそも女性なるものの存在が合格にも起因するものである︒兵法のテクストであった﹃理尽鈔﹄は男性

ニ 誅 セ ラ ル ベ シ︒ 若リケル︒ ︵ ︶︶ニ忠有リシ也︒﹂︵ と︑忠孝に適っ﹃理尽鈔﹄の﹁評﹂は︑頼員の妻の行動について︑﹁又女︒父ニ語リシハ

た結果の哀れな選択であったことを記している︒ところが︑同じ箇所の変されていたが︑一方正成の妻の良妻賢母像を前面に打ち出して強調しドが省略され︑代わりに足利直義と楠家の家臣間の戦中の駆け引きに改﹃理尽鈔﹄では正成の妻が正行に父の遺訓を教え諭すというエピソー

四．仮名草子女訓書における﹁正成の妻﹂︱﹃本朝女鑑﹄

最 賢 シ︒父ノ為ニハ孝有テ︒為 レ男

トコソ聞 ヘシ︒況 ヤ大事ヲ前 当︶の女訓書である﹃本朝女鑑﹄︵十二巻︑浅井了意作 ︵ ︑寛文元︵一六六一︶ている作品も近世の早い時期から既に刊行されていた︒それが仮名草子○評云︑往古ノ人ハ女ニ不 戯年︶である︒﹃本朝女鑑﹄は中国の女訓書に倣って日本の賢婦・節婦の説話を集めて教訓化したものである︒

仮名草子は江戸時代初期に現れた啓蒙・教訓的読み物で︑民衆教化のための幕府による儒教の推奨と相まって広がっていった︒仮名草子の女と︑その批判は大事を前にして妻と戯れ︑信用すべきではない女性とい女 訓 書 は 最 初 は 中 国 の 説 話 に 拠 っ た も の が 大 半 で あ っ た が︑ 次 第 に 日 本︶
このような訓書﹂と総称される仮名草子類が夥しく出回っている ︵ ︒

訓物はその中でも女性を対象とした儒教的教訓書で︑近世初期には﹁女う 存 在 に 謀 叛 を 語 っ て し ま っ た こ と に 向 け ら れ る︒ そ こ で︑﹁ ○ 評 云︑二の古典に例を求めたものが出現する︒それが﹃女郎花物語﹄
・﹃本朝女鑑﹄
・

男子ノ佞スラ為と︑大事を企図する男性は常に女色を警戒するべきであると︑武士の行動指針という次元から頼員の言動を評している︒

22︶
ものとして加工している ︵ ︒
それは女子のための教訓書であるとしてをモデルにして︑原話により物語性を加味して︑読み手に感動を与える

特に︑﹃本朝女鑑﹄は教訓を主としながらも歴史物語に登場する女性

27︶の仮名草子に欠かせないものであった ︵ ︒

ような物語性を取り入れた楽しさ・面白さを追求することは教訓としても︑仮名草子という読み物としての面白さを追求する必要があり︑この28

この他にも︑﹃理尽鈔﹄には﹃太平記﹄における女性に対して賞賛す︶︶
る内容を省略 ︵ ︑または簡略化したり ︵ ︑場合によっては非難した

り︑このような女性軽視の傾向は楠正成の妻に対しても例外ではなかっ︶りするなど ︵ ︑全体的に女性に対しては批判的なスタンスを取ってお24た︒そして︑これは武士相手の講釈のテクストであった﹃理尽鈔﹄の性29

23﹃和漢／賢女物語﹄などである︒

政 道 一寇ナリ︒況ヤ女ヲヤ︑是傾国ノ端也ト云云︒
﹂︵ ︶

21

26

20

ンヤ︒是一ツ︒大事ヲ女ニ語ル是二ツ︒女ハ六波羅 奉 行 ノ息女ナレバ敵 也︒ ︵ ︶ナガラ︑何ゾ女ニ戯レ

語った頼員の言動に対しては厳しい批判が向けられる︒て い る と 一 定 の 評 価 を し て い る も の の︑ 妻 に 後 醍 醐 天 皇 の 謀 叛 の こ と をと︑頼員を寝返らせた行為が夫と親類︑両方の立場の間で板挟みとなっ1925

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 32

れていることにあり︑﹃太平記﹄からも正成の妻﹁楠帯刀母﹂を含め十また︑もう一つの特徴は軍記物語に登場する女性たちが多数取り上げら︶
変 な ど︑ 作 者 の 作 意 が 反 映 さ れ た 創 作 が 施 さ れ て い た こ と に あ る ︵ ︒

典には姿を見せない新たな人物の登場や主人公の設定︑原典の内容の改﹃ 本 朝 女 鑑 ﹄ の 特 徴 は 単 純 に 既 存 の 説 話 を 継 承 し た も の で は な く︑ 原

お は し ま す と う け た ま は ら ば︑ 死 の こ り た ら ん 一 族 ら う ど う ど も をもあらず︑正成うんめいつきてうち死にすとも︑主上いづかたにも事は︑あとをとぶらはれんためにもあらず︑はらをきれといふ事にご へ む か は れ し 時 に︑ な ん ぢ を さ く ら ゐ よ り か へ し と ゞ め ら れ た るもよく〳〵事のやうをおもふてみよかし︒ごはんぐはんどのひやう御代にもたちまいらせよと︑ゆいごんせしをきゝて︑みづからにもふちしをき︑いくさをおこしてうてきをほろぼして︑二たび主上を﹃本朝女鑑﹄における﹁楠帯刀母﹂の内容は﹃太平記﹄とほぼ同様で︑

かたりしものが︑いつのほどにわすれて侍るへぞ︒さやうならばちゝ︶
数名の女性が登場している ︵ ︒﹃太平記﹄巻十六﹁正成首送故郷事﹂をそのまま要約した形になっておに全文を挙げる︒

た し て 正 成 う ち 死 し け れ ば︑ 尊 氏 そ の 首 を こ き や う に を く り つ か

き十一歳になりけるを︑桜井の宿 よりこきやうにかへしけり︒はう た れ ぬ︒ こ の た び を い く さ の さ い ご と 思 ひ け れ ば︑ 子 息 た て は楠

名を天下にして︑まさつらをうみけん︑さいちけいさくのたくまし

ちし︑まさつらつゐにうつて出つゝ︑ちゝにかはらぬ武略をなし︑ず︒はゝかい〴〵しくそだてあげ︑一族わかたうにもねんごろにふのたはぶれにも︑てうてきをせめふせ︑うちとるまねよりほかはせのけうくんこゝろに染︑きもにめいじ︑はかなき手ずさびわらはべとともにぞなげきける︒そのゝちより︑まさつらちゝがゆいごんはゝ

は さ れ た り︒ 妻 子 郎 従 こ れ を み て︑ 判 官 の 兵 庫 に お も む き し 時︑き事︑世もつてまれなる女性かなと︑時の人は申けるとなり︒ ︵ ︶りよりて︑正行にとりつき︑涙とともに申けるは︑栴檀ハ二葉よりをぬぎもち︑はかまのこしををしさげて︑自害をせんとす︒母はしみて行てみれば︑ちゝがかたみにとゞめをきし︑きくすいのかたな

流るゝなみだをそでにをさへて︑持仏堂の方へ行けるを︑母あやし

時にも似ず︑かわれるありさま︑はゝが歎きのせんかたなげなるを︑らみて涙 の色もかはる斗也︒ 帯 刀 今年十一歳ちゝが首の生たりし

ば ︑ 目 ふ さ が り 色 変 じ て︑ 替 り は て た る 首 を み る に ︑ 胸 も だ え 心 く

女訓として︑一つの独立した物語として完結しているからである︒これ

分ストーリー性を保持しており︑すでに良妻賢母の﹁婦徳﹂を強調した語の拡充は行われていない︒それは︑﹃太平記﹄の原典そのままでも充︶﹁楠帯刀母﹂の場合は新しいエピソードの追加や物われているが ︵ ︑深いものになったのは︑彼の舌耕者としての戯作精神の発動であるとい

改変や創作を行い︑極めて文芸的形象性に優れ︑読み物として頗る興味

了意は近世小説作者の嚆矢ともいわれる人物で︑﹃本朝女鑑﹄においてこれによると︑原典の﹃太平記﹄とほぼ同様であることが分る︒浅井

34

なミだ

芳ばしく︑頻伽の鳥は卵 より諸鳥にすぐるゝといへり︒なんぢお

33

は女性に教訓を教え示すという﹃本朝女鑑﹄の本来の目的に符合した形

だめしゆへなれば︑かねて思ひまうけし事なれども︑かたちをみれさま〴〵申をきける事ども︑今度の合戦にうち死すべしと思ひ︑さ正 成 が 妻 は︑ 帯 刀 正 行 が 母 な り︒ 正 成 は 兵 庫 の 湊 川 に し てたなをうばひとれば︑まさつらは礼盤のうへよりなきたをれ︑はゝが名をうしなひ︑君の御ようにもたつべからずといさめとゞめ︑か

30

︶
り ︵ ︑
新しいストーリーの改変はほぼ行われていない︒やや長いが次31

さなくともちゝが子ならば︑これほどりにはまよふべしや︒こ心に

33 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）32

めて改変を施すよりは物語の簡略化を通して効率的な教訓の伝達を図っで︑﹁太平記読み﹂などを通してすでに知られていた﹁正行の母﹂に改する︒すなわち︑正成・正行父子を模範にする武家家訓に︑正成の妻を物語が加わることになり︑道徳上の理想ともいうべき家のモデルが完成

正成・正行父子の忠孝の物語に︑夫を扶助し息子を教諭する良妻賢母の︱﹃吉野都女楠﹄と﹃南北軍問答﹄

五．時代浄瑠璃における﹁正成の妻﹂像

つながっていくのである︒

理 想 と す る 女 訓 書 が 一 体 に な っ て︑ 天 皇 へ の 忠 を 支 え た 家 族 の 物 語 へ とた結果であると思われる︒﹃本朝女鑑﹄巻六﹁節義下﹂には七編の﹃太平記﹄所拠の章が並んでいるが︑これらの諸章は改変部分が少なく原典に忠実である︒濱田啓介
氏はこれに対して︑作者がかなり面倒くさくなって︑次々に﹃太平記﹄を翻しては︑それらしいものを拾って当てはめてしまった結果︑これらの拾い得られた女性たちが﹁節義﹂の範疇にあてはまるとは言い得ないしれない︒ところが︑それにしても個々のエピソードにおける創作のレ

ド を 取 り 揃 え る た め に﹃ 太 平 記 ﹄ に 登 場 す る 女 性 た ち を 拾 い 集 め た か も朝を背景に﹁女楠﹂の活躍を中心に描いていることが容易に想像できる︒の題名中の﹁吉野都﹂と﹁女楠﹂という言葉から︑吉野を本拠とした南以下﹃吉野都﹄と略︶は﹃太平記﹄を世界とした時代浄瑠璃で︑まずそ

近松門左衛門の﹃吉野都女楠﹄︵宝永七︵一七一〇︶年︶竹本座初演︑

ベルではなく︑教訓を主眼にする女訓書という﹃本朝女鑑﹄の性質を念ところで︑この題名の﹁女楠﹂からは正成の妻が想像されるが︑物語の︶同氏の分析通り︑これはただ﹁節義﹂の項に必要なエピソーという ︵ ︒

頭 に お い て 全 編 を 俯 瞰 し て︑ そ の 統 一 性 を 考 慮 し て み る と︑﹃ 太 平 記 ﹄構成は楠正成や息子の楠正行の活躍と︑新田義貞と小山田高家に関わる

それにも関わらず︑近松はどのような理由で題名に﹁女楠﹂という言の女性たちが原典そのまま選ばれた意義は見えてくるはずである︒つま﹁ 楠 帯 刀 母 ﹂ も そ の 中 の 一 つ で あ り︑ 啓 蒙・ 教 訓 を 主 に す る 中 で も︑葉を使ったのだろうか︒これには当時﹁女○○﹂という呼び方が演劇界物語との︑二つの筋合が巧に編み合わせられて︑楠の妻の﹁菊水﹂が登

作 者 の 作 意 を 読 み 取 れ る 改 変 の 部 分 が あ る と す れ ば︑ 物 語 の 末 尾 の 傍 線に流行していたことも一つの理由であると思われる︒元禄頃から歌舞伎り︑作者了意は﹃本朝女鑑﹄において虚構の創作を通して作意を表すと部に﹁はゝかい〴〵しくそだてあげ︑一族わかたうにもねんごろにふち︶
外 題 名 に﹁ 女 ﹂ の 文 字 を 冠 し た
界では女方による武道物が流行し ︵ ︑場するのは第四段目で息子正行に訓戒する場面に限られており︑作品のし︑まさつらつゐにうつて出つゝ︑ちゝにかはらぬ武略をなし︑名を天︶ものがしばしば興行されている ︵ ︒
土佐浄瑠璃にも﹁女鎌足﹂や﹁女ともに︑原典に依拠した内容を自らの文章で簡略化し︑啓蒙的教訓を伝下にして︑まさつらをうみけん︑さいちけいさくのたくましき事︑世も影清﹂のような作品が残されているが︑このような﹁女﹂を冠する浄瑠中でその比重はそれほど大きくはない︒

つてまれなる女性かなと︑時の人は申けるとなり︒﹂︵ ︶とあるように︑﹁楠璃の特徴の一つは女性の武勇を見せ場とするとことにある︒天和・貞享

37

先 述 し た よ う に︑ 正 成 伝 説 は 近 世 初 期 か ら 教 訓 の 題 材 と し て も 利 用 さ︶
その系譜を探ることができるのである ︵ ︒
近松の場合も浄瑠璃﹃平家頃の﹁四天王女大力手捕車﹂﹁大力女﹂をはじめとして︑古浄瑠璃にも38

女護嶋﹄︵享保四︵一七一九︶年八月︶に﹁女／牛若俊寛﹂という角書に評判が高かったと付記しているところである︒

帯刀母﹂がその賢母ぶりで正行の成長と活躍に多大な影響を与え︑世間える意図をも持っていたと考えられる︒

35

れていたが︑正成の妻も啓蒙目的の女訓書に登場している︒こうして楠36

39

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 34

の上で成立したものであると思われる︒

武勇を見せ場とする浄瑠璃の系譜と︑歌舞伎における女武道物との関連︶のついた正本があることから ︵ ︑﹁女楠﹂も浄瑠璃においては女性のあるが︑本論では︑歌舞伎の﹁女楠物﹂ ︵ ︶に繋がる先駆けとして︑﹁正家の妻などを含んだ︑より広い意味での﹁女楠﹂を指している可能性は

田義貞の妻勾当内侍や夫の忠孝を助けるために麦を盗んだ小山田太郎高ているはずだが︑それはどのような﹁女﹂なのだろうか︒それを知るたいるだろう︒つまり︑﹁女楠﹂は﹁楠のような女﹂という意味を包含しを抜けて天神の森に向かうことを決心する場面で﹁女楠﹂の活躍が描かた後︑十一才の楠正行は父の敵である足利尊氏を討つために︑無断で館﹃吉野都﹄では︑その第四段目で︑楠正成が討死から百日の忌が明け成の妻﹂という狭義の﹁女楠﹂に注目することにしたい︒

めには︑﹁楠﹂が持つ意味を把握する必要がある︒先述したように︑楠れる︒

一般的に﹁女○﹂と言えば︑﹁○のような女﹂という意味が含まれて正 成 は﹃ 太 平 記 ﹄ に お い て 後 醍 醐 天 皇 に 仕 え て 朝 敵 を 滅 ぼ さ ん と の 誓 いとして描かれている︒即ち︑﹁女楠﹂は忠臣や知略家として知られてい其名も忘れがたみ︵難・形見︶の一子帯刀十一才︑父がさいご︵最期︶あづさ︵梓︶弓 光 陰 矢のごとく楠正成が百ケ日たつ︵経・立︶や︑を立てた忠臣として︑また優れた智謀と機略を用いて活躍するヒーロー
る 楠 正 成 の よ う に 智 略 を 働 か せ る︑ も し く は 主 の た め に ﹁ 忠 ﹂ を 尽 く す

分る︒すなわち︑戦の知略と言えば楠正成という認識が広く流布していは正成のように智恵を働かせる女という意味として使われていることがするが︑ここでかつらぎは﹁さりとは楠まさりの女郎﹂と評され︑﹁女楠﹂う女郎が知謀を活かして太鼓持の腎力を弱めたというエピソードが登場の軍法女楠両大臣金の力くらべ松を引ぬく堺の兵﹂では︑かつらぎとい

江島其磧作︑宝永三︵一七〇六︶年刊行の﹃風流曲三味線﹄の巻三の三﹁床のような知略を働かせる女﹂の意味で使われた例を一つ挙げてみよう︒

れていくのかを考察する前に︑﹃吉野都﹄の刊行以前に﹁女楠﹂が﹁楠ここで︑﹃吉野都﹄における﹁女楠﹂のイメージがどのように形成さくへ行ぞ︒正つら︵行︶︑母は息きれし︵死︶ぬるをもかまはぬか︒

られ︑やれ物がつ︵憑︶いたか︒帯刀母にもし︵知︶らせず︑いづ方︶手をむずと取︑とめても引てもかけ︵駆︶︑馬の二三十間引ずてかけ︵駆︶さする︒ ︵イ︶息をはかりに走り付くら︵鞍︶のしほ︵四な む︵ 南 無 ︶ 三 ばう︵ 宝 ︶︑我を と ゞめん 為 也と一 む ち︵鞭︶ くれ︵ア︶

まてよ〳〵とよ︵呼︶びかけたり︑何者やらんとふりかへれば︑

あらふしぎ︵不思議︶やうしろ︵後︶のかた︵方︶に女のこゑ︵声︶︑

神の昔も念力の示現は今もあら︵有・荒︶人神天神の森にぞ着にける︒

き︵騎︶とふら︵弔︶ひ軍思ひ立︑︵中略︶かつし〳〵とおゆませて︑の無念さの胸にとゞまりほね︵骨︶にしみ︑をさな︵幼︶心に只一た中で︑遊女の手練手管を正成の智略に喩え︑好色的な場面と楠正成の馬 を と︵ 止 ︶ め ぬか せ がれ︵倅 ︶ めと︑さ け び給へ ば 正つら︵ 行︶

女性を意味するだろう︒

智 略 と を 結 び 付 け た 滑 稽 な ス ト ー リ ー に 仕 立 て 上 げ て い る の で あ る︒ こ

馬よりとんでおり︑土に手をつきかうべ︵頭︶をさげ︑父のい︵忌︶みの明候へばとふら︵弔︶ひ軍仕り︑高氏と打はた︵果︶さんと思

きぬ︵衣︶引からげこし︵腰︶刀長刀かいこみ追かくるは母上也︒の例からみても︑﹁女楠﹂という言葉は広い意味に通用されてきた可能性がある︒

ひ立候︒御いとま申さぬ段まつひら御めん下されとさしうつぶ︵俯︶いてぞゐたりける︒ ︵ ︶42﹃吉野都﹄においても﹁女楠﹂という題名が︑正成の妻﹁菊水﹂に限らず︑﹃吉野都﹄に登場する他の女性たち︑すなわち節操を守りぬく新35 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）41

40

狂い走る馬の手綱を高下駄で踏み留めた﹁近江のお兼﹂を髣髴させる︒に剛毅な大力女の典型である︒このような正成の妻の怪力は︑物に驚き成の妻を二三十間引きずったが︑それでも手綱を放さない︒これはまさ

乱の中を生き抜くべく戦う女性の姿で登場する︒馬はそのまま走って正まま馬を引き止める︒正行を引き止めた母は腰刀や長刀を身につけ︑戦

い か け て 来 た 正 成 の 妻 は 正 行 が 乗 っ て い る 馬 の 手 綱 に す が り つ き︑ そ の正行は父の敵討をするために馬に乗って天神の森に向かうが︑跡を追を増している︒

う 告 げ て い る こ と に 比 べ れ ば︑ 正 行 の 母 は そ の 良 妻 賢 母 と し て の 存 在 感

女 性 ハ 愚 ナ ル 物 ゾ カ シ︒﹂ ︵ ︶と い い︑ 母 に 相 談 す る こ と を 控 え る よいる︒特に︑﹃理尽鈔﹄がこの場面を省略して︑﹁毎事母ニ談ル事ナカレ︒

は見当たらない創作の部分であり︑正成の妻の役割はより大きくなって正成が妻にも直接遺訓を語ったという内容は﹃太平記﹄や﹃理尽鈔﹄に

成 下 二向 兵庫 一事﹂の母の教訓によっているものの︑傍線部のように︑再起を謀るべきと正行を諭すのであるが︑これは﹃太平記﹄巻十六﹁正正行の母は正成が桜井駅で正行に残した遺訓の大義を理解し︑後日の

この﹁近江のお兼﹂は鎌倉時代の初め︑近江国海津にいたという遊女で︑

外 題 名 に﹁ 女 ﹂ を 冠 す る 浄 瑠 璃 の 特 徴 の 一 つ が 女 性 の 武 勇 を 見 せ 場 と す

ように︑正成の妻を﹁近江のお兼﹂さながら大力女として形象することは︑

勾当内侍・小田山高家の妻など︑一連の女性の活躍を中心に物語が展開︶れてきたが ︵ ︑外題の﹁女楠﹂に着目すると︑この作品は正成の妻や主にしており︑従来の研究においては近松の天皇劇の一つとして論じら﹃吉野都﹄は全編の内容が後醍醐天皇をめぐる南朝方の忠臣の活躍をることに影響をうけており︑これによって︑ただの良妻賢母として戦う

はたら︵働︶きにいか成手がら︵柄︶したればとて︑其名をあぐる

足利高氏に︑一あみあぐ︵倦︶ませんとは思はずして︑一騎武者のまつさき︵真先︶にをしたて︑古今ぶ︵無︶双の名将とよばれたる

其諫 を忘れしか︒一族かたらひぐん︵軍︶兵そろへ︑菊水のはた︵旗︶さき迄の教訓を母にもかた︵語︶り聞せしが︑百日立やたゝずにて

父ごぜ︵御前︶の桜井より汝をかへ︵帰︶し給ひし時︑お︵生︶ひ成の妻﹂の口を借りて伝えているのである︒

醐天皇を中心とした南朝の時代劇として創り上げており︑その大義を﹁正ての本作品の大義を明らかにする︒つまり︑近松は﹃吉野都﹄を︑後醍は 葉 侍 の う へ の こ と︒﹂ ︵ ︶と︑ 正 行 の 母 の セ リ フ を 通 し て 天 皇 劇 と し

意をばとぐ︵遂︶るぞや︒親の敵討んとてかろ〴〵敷身をすつ︵捨︶る

関わっている︒近松は﹁いつの世にか天皇さまを御世に立︑父亡魂の本

もちろん︑﹁正成の妻﹂の役割も天皇劇としての物語全体の主題にも後醍醐天皇のために働いている︒

内侍は千草頭中将と心を合わせ三種の神器を三輪の里まで運んで来て︑と と も に ︑ 坊 門 清 忠 の 下 屋 敷 か ら 後 醍 醐 天 皇 を 脱 出 さ せ る︒ ま た︑ 勾 当

46

計にて天下の為には益もなし︒をさな︵幼︶く共楠正成が子六十州そして︑正成の妻は父正成の遺訓を忘れた正行を諭す︒

描かれることになる︒

しているとも解釈できる︒小田山高家の妻は酒売りにやつした名和長年︶
この﹃ 古 今 著 聞 集 ﹄ 巻 第 十﹁ 近 江 国 遊 女 金 が 大 力 の 事 ﹂ に 見 え る ︵ ︒45

男性を背後から支えるだけに止まらない︑より積極的で剛毅な女性像が43︶
太平記読みとの関係は深いものがあると言われてきた ︵ ︒
近松の﹃大近松は﹁太平記読み﹂としても活躍していた節があり︑近松の作品と47

経師昔暦﹄︵正徳五︵一七一五︶年正月︶中之巻﹁岡崎村の段﹂では赤48をおもに︵重荷︶ゝ持ツ︑大じ︵事︶の身とは思はぬか︒うら︵恨︶めしや情けなや︒ ︵ ︶44

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 36

られる︒

松梅龍が﹁楠湊川合戦﹂という演目で太平記講釈を行うという設定が見いう性質をも兼ね備えた逞しい女性である︒これは戦乱という苦難を生夫の遺志を継ぎ︑息子を訓戒する良妻賢母であり︑さらにそこに大力とた所本の和田の新発意を見る様な︑いかひ兵でござつたのいづれも弁舌︑楠湊 川合戦おもしろいどう︵胴︶中︑仕方て講釈やられ

梅 龍 も も う 七 十 で も 有 ふ が︑ 一 り く つ︵ 理 屈 ︶ あ る 顔 付 ア ヽ よ いりに立帰る︒なんと聞事な講釈五銭づゝにはやす︵安︶い物︒あの他人向にて暮しけり︒講釈は︵果︶つれば︑聞手の老若︑出家まじ

赤松梅龍としる︵記︶せしは玉がためには伯父ながら︑奉公の請に立︑屋根︶︑見るかげほそ︵影細︶き釣あんどう︵行灯︶︑太平記 講 釈

隣 中にはさ︵挟︶まるしよげ鳥の牢人の巣のとりぶきやね︵取葺

京ぢかき岡崎村にぶけんしや︵分限者︶の下やしき︵屋敷︶をば両本佐兵衛を伴って正行を訪れる場面から始まる︒

遊 女 三 吉 野 と の 女 遊 び に 溺 れ て い る 息 子 正 行 を 諫 め る た め に﹁ 泣 男 ﹂ 杉

軸として展開しているが︑その冒頭は︑楠正成の妻である実相院が近頃の合戦で自害した後の時代を舞台として︑正成の妻実相院と息子正行を﹃南北軍問答﹄を取り上げたい︒﹃南北軍問答﹄の三段目は楠正成が湊川

例として西沢一風・田中千柳の作で享保十︵一七二五︶年初演の浄瑠璃

妻賢母としての正成の妻の性質を基にしているという点である︒その一しかし︑注目されるのはその何れもがこれまで取り上げてきたような良る定番となった形跡はなく︑正成の妻のイメージは作品によって異なる︒

ただし︑この大力女という趣向がそのままその後の時代浄瑠璃におけき抜く新たな女性像を近松が正成の妻に付与した結果であると言えよう︒

明晩〳〵とちり〳〵にこそ別れけれ︒ ︵ ︶土佐浄瑠璃の﹁楠湊川合戦﹂の最後の部分は︑その原典は﹃太平記﹄巻にしており︑楠正成を智・仁・勇兼備の名将として賛美している︒そして︑て死を決した正成が討死によって四十三歳の生涯を完結する姿をテーマの演目にも見えるが︑その内容は尊氏討伐のために摂津出兵を命ぜられ

名かくれも泣男︑やり戸口にさし窺 へは︑近ふ〳〵と呼出す︒はへといふ顔も心もすまず見えにかり︒女中の案内に杉本佐兵衛︑其

しく共ちつとの間女ご共相手に何なりと慰ミ︑奥べ〳〵︒佐兵衛是ば︑何にもせよ母よりの御使︑逢ぬは不礼恐れ有︒なふ三吉野さび

何やら直に申上たいとりくつばつた顔つき︑御逢遊ばすと立さはげ

勝手い口より口々にお 袋 様よりのお使杉本佐兵衛といふ侍参られ︑第十六﹁正成首送故郷事﹂に当たるものの︑実際にはほぼ﹃理尽鈔﹄のつと計にさしうつぶき先︑涙にぞくれにける︒ ︵ ︶この﹁楠湊川合戦﹂の部分は︑﹃太平記﹄の主眼であり︑土佐浄瑠璃

記事をそのまま簡略化した形になっている︒﹃徒然草﹄を講じたこともあ る 講 釈 師 近 松 で あ っ て み れ ば︑ 素 材 を 舌 耕 文 芸 よ り 得 た こ と も 多 か っ本佐兵衛はまず一人で三吉野の膝を枕に夢うつつの正行のところへ使者

この﹁お袋様﹂とは正行の母︑正成の妻である実相院で︑﹁泣男﹂杉た可能性が高い︒それにも関わらず︑近松は﹃理尽鈔﹄の内容とは異なり︑

女三吉野との遊びに熱中し︑参内も滞っているのは情けないことだと母として参上し︑正行に会い涙ぐみつつ︑近頃正行が公綱より送られた遊時代浄瑠璃では勾当内侍や小山田高家の妻のように︑男性のために自の口上を伝える︒ここで実相院が送り込んだ﹁泣男﹂杉本佐兵衛とは︑﹃太正成の妻に正行を訓戒するという重要な役割を与えている︒

たであろうことから︑近松は﹃理尽鈔﹄の記事の内容をすでに知ってい50

己を犠牲にする女性が多く登場するが︑﹃吉野都﹄で活躍する﹁菊水﹂は37 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）49

取り立てられた男として﹃理尽鈔﹄に登場する人物である︒杉本佐兵衛

平記﹄には登場しないが︑﹁泣芸﹂に優れていることを理由に楠正成にルとしての正成伝説の形成には︑戦場で亡くなった正成の代わりに息子

楠一族の忠孝の物語を描いているが︑近世期における理想的な家のモデ﹃理尽鈔﹄においては武士相手の講釈のテクストという性質にも起因してくる︒

を訓戒する良妻賢母としての﹁正成の妻﹂が欠かせない存在として浮上
有︒なんぼう弓矢にかしこく忠が申し上げた実相院の口上には︑
うたてや情なや武士には一つの嗜にまさらふか︒︵中略︶ 勅 命 を請て其日より湊 川の今は迄︑終に

また︑時代浄瑠璃においても﹃吉野都﹄では﹁大力女﹂という逞しい女

ま受け継いだ形で︑息子を訓戒する﹁楠帯刀母﹂として描かれている︒

し︑正成の妻の役割は重要視されなかったが︑それは一時的なことで︑

女 と あ い む し ろ ふ み 給 は ず︑ 鎧 の 上 帯 と か ぬ ほ ど 心 を つ く し 気 を性のイメージが付与されたり︑﹃南北軍問答﹄では女色に溺れる正行や義の心深ふても︑色に迷ふは玉に疵︑たとへ弓矢にかしこく共︑父

くだき︑御身を堅ふなされてもひらけぬ運は力なく︑めさまし軍

泣男などの新しい構想が見られるものの︑﹃太平記﹄における良妻賢母

仮名草子﹃本朝女鑑﹄においては﹃太平記﹄の﹁正成の妻﹂像をそのまの討死は武士のかゞみとしらざるか︒親の子ならば︑なぜ親のまねとしての﹁正成の妻﹂の性質に変わりはなかった︒

正成殿に似てもつかふか︒君を大切︑天下太平と思ふ共︑父の忠義はせぬ︒ ︵ ︶ら湊川で討死するまで︑身を嗜み女色に交わることがなかった父正成の派な武士であっても色に迷っては欠点になると︑天皇の勅命を請けてかといい︑色遊びに溺れている正行に対して︑いくら武勇に優れている立ていくことから︑今後︑歌舞伎の﹁女楠物﹂における﹁正成の妻﹂のイメー

詞に結び付くことになる︒歌舞伎にも﹁女楠﹂という造形が受け継がれを取り入れていた︒そして︑それが﹃吉野都女楠﹄では﹁女楠﹂という至るまでは︑良妻賢母としての性質を保ちながら︑その上に新たな趣向

このように︑﹁正成の妻﹂のイメージは﹃太平記﹄から時代浄瑠璃に忠義を見習うべきだと訓戒している︒この場面では﹁泣男﹂杉本佐兵衛︵

注

ジについても考察する必要があると思われる︒を流すことになる︒
このように︑﹃南北軍問答﹄においては︑孝子正行が女色に溺れるというおかしみと︑泣男杉本佐兵衛が登場する点が新しい構想と言えるが︑
実 相 院 が 息 子 正 行 の 不 埒 な 行 動 を 戒 め る と い う 構 図 自 体 は︑﹃ 太 平 記 ﹄に お い て 正 成 の 死 を 聞 き︑ 自 害 し よ う と す る 正 行 を 戒 め る 正 成 の 妻 の イ

︵

1

2

︶
メージと大きく異ならない ︵ ︒

六．おわりに52

正成伝説は﹁桜井駅の訣別﹂や﹁湊川の戦い﹂という舞台を中心に︑︶若尾政希によると︑﹁明君﹂＝楠正成というイメージが確立していて︑室鳩巣作の﹃明君家訓﹄︵原題﹃楠諸士教﹄︑元禄五︵一六九二︶年序︶の 原 題 は﹃ 楠 諸 士 教 ﹄ で あ り︑﹁ 昔 よ り 本 朝 に て︑ 人 の 上 に 居 て さるあらまし心得たる人は正成なりけんかし﹂と︑家臣を教諭する最適任者として正成を認めていたという︵若尾政希﹃﹁太平記読み﹂の時代﹄平凡社選書︑一九九九年六月︶︒︶若尾政希氏によると︑山鹿素行は﹃山鹿語類﹄︵寛文五︵一六六五︶
年 成 立︑ 正 編 四 十 三 巻 ︶ で︑﹃ 理 尽 鈔 ﹄ 所 収 の 正 成 が︑ 大 勢 に 難 所

は嘆きながら粘り強く正行を諫め︑結局正行も自分の行動を後悔して涙51

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 38

︵

︵

︵

︵

なしの方便は古の書典には見えないという義貞の質問に答えて︑自分は古の書典は知らず︑実は義経から倣ったとした逸話を引用しなが ら︑﹁ 案 ず る に︑ 文 を 学 ば ん こ と は︑ 是 古 を 知 て 今 の 用 に 致 さ んが為也︒古を知て古き物語を云ことを必とせんことは︑彼訓詁記誦の学にして人の学と云に非ず︒楠が心得尤賢しと云べき也﹂といい︑
学 問 は 正 成 の よ う に︑ 古 か ら 学 ん だ こ と を 当 代 の 現 実 に 適 用 さ せ る
ことだという︵前掲︑若尾政希﹃﹁太平記読み﹂の時代﹄︶︒︶多数の武士が素行門をたたき︑平戸藩主松浦鎮信︑弘前藩主津軽信政︑土浦藩主土屋数直︑烏山藩主板倉重矩︑岩槻藩主戸田忠信︑赤穂藩主浅野長友︑肥前大村藩主大村純長ら諸大名も素行の教授を受けた︒著作も多数にのぼり︑そのうち︑素行が門人に語った言葉を門人らが編集した﹃山鹿語類﹄は︑素行の学問の全体像を比較的に平易に語ったものである︵前掲︑若尾政希﹃﹁太平記読み﹂の時代﹄︶︒︶こ れ ら の 兵 書 は︑﹃ 太 平 記 ﹄ 巻 十 六 に 湊 川 で の 戦 い に 向 か う 前 に 正成が︑嫡子正行を河内へ帰す際に︑庭訓を残したとすることに淵源を 辿 る こ と が で き︑﹃ 理 尽 鈔 ﹄ 巻 十 六 で 正 行 を 河 内 か ら 桜 井 に 呼 び
寄せ︑﹁国ヲ政ルノ道教十箇条︑法礼ノ事自筆ニ書置給ヌ巻物一巻﹂を箱に入れて渡したとすることを根拠にしている︵今井正之助﹁﹃恩地 左 近 太 郎 聞 書 ﹄ と﹃ 理 尽 鈔 ﹄﹂ 愛 知 教 育 大 学 日 本 文 化 研 究 室﹃ 日本文化論集﹄第六号︑一九九八年三月︶︒︶た と え ば︑ 楠 正 行 の 話 は 藤 井 懶 斎 の﹃ 本 朝 孝 子 伝 ﹄︵ 三 巻︑ 天 和 四︵ 一 六 八 四 ︶ 年 刊 ︶・﹃ 仮 名 本 朝 孝 子 伝 ﹄︵ 三 巻︑ 貞 享 四︵ 一 六 八 七 ︶年刊︶などに挙げられ︑日本を代表する孝子の一人として顕彰されていた︵勝又基編﹃本朝孝子伝﹄本文集成︑明星大学︑二〇一〇年︑
解説参照︶︒︶古井戸秀夫編﹃歌舞伎登場人物事典﹄の﹁菊水﹂の項を参照すると︑
正徳三︵一七一三︶年江戸中村座﹃女楠天下太平記﹄では︑初下りの初代芳沢あやめが楠女房菊水となり︑不在の夫に替わり︑新田義貞に偽りの恋慕をいいかけてその行いを諫め︑玄宗皇帝の長物語と大根漬けのおかしみも披露した︒延享二︵一七四五︶年市村座﹃婦楠韻粧鑑﹄では二代目あやめが菊水となり︑大森彦七に下女奉公して大根漬けを見せ︑夫の敵と彦七に斬りかかり︑湊川軍物語を聞かせるなど︑父の芸をほぼ踏襲した︒また寛政六︵一七九四︶年江戸
︵
︵

︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵

︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵

河原崎座﹃松貞婦女楠﹄では四代目岩井半四郎が菊水を勤めた︒﹃女楠﹄は︑明治二十五︵一八九二︶年三月﹃太平記﹄をもとに福地桜痴が脚色し︑東京歌舞伎座で九代目市川団十郎が新歌舞伎十八番のうちとして演じた︒奥方の名は菊水ではなく柏の前となっている︵古井戸秀夫編﹃歌舞伎登場人物事典﹄
︑白水社︑二〇〇六年︶︒︶後藤丹治・釜田喜三郎校注﹃太平記﹄第二巻︑﹃日本古典文学大系﹄
第三五巻︑岩波書店︑一九六一年︒︶正 成 が 兵 庫 に 向 う 途 中︑﹁ 桜 井 駅 の 訣 別 ﹂ に は︑ 刀 を 直 接 手 渡 す 場
面は描かれていない︒菊水は楠家の家紋で︑後の浄瑠璃・歌舞伎の演芸ジャンルにおいて︑正成の妻の名前は菊水として設定される︒︶前掲︑﹃太平記﹄︒﹃ 国 語 と 国 文 学 ﹄ 第 八 巻 十 号︑
︶亀 田 純 一 郎﹁ 太 平 記 読 に つ い て ﹂一九三一年十月︒︶﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄東京大学総合図書館蔵︒︶﹃ 理 尽 鈔 ﹄ の﹁ 奥 書 ﹂ に は﹁ 太 平 記 之 評 判 者︑ 武 略 之 要 術︑ 治 国 之道也﹂と︑その目指している所を明らかにしている︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶これは直義の戦略が以前正成から聞いた戦術からヒントを得ているか ら で︑﹃ 理 尽 鈔 ﹄ 巻 十 六﹁ 正 成 兵 庫 下 向 事 ﹂ に お い て︑ 正 成 は 湊
川に向かうにあたって和田・恩地らに尊氏兄弟が正成の死後︑楠家の一族を味方につけようとの策略について遺訓している︒また﹃理尽鈔﹄巻二十三で﹁此ヲ真似給ヘ共︑可似ナシ﹂と︑直義が幕政を行うに際して︑正成の政治を真似ようとしたが︑実現できなかったという︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶﹃太平記﹄巻十一の﹁右京亮時治妻﹂に対しての評を省略︒

39 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

7

8

10 9

12 11

15 14 13

23 22 21 20 19 18 17 16

3

4

5

6

︵
︵
︵

︵
︵

︵

︵
︵

︵

︵
︵

︶﹃ 太 平 記 ﹄ 巻 十 一﹁ 佐 介 貞 俊 妻 ﹂ に 関 わ る エ ピ ソ ー ド を﹁ 妻 の 志 も道に叶へりとにや︒﹂と︑簡略化して紹介している︒﹃太平記﹄巻十八﹁瓜生判官母﹂の︶﹃太平記﹄巻十の﹁亀寿丸乳母﹂︑場合は非難している︒︶従来浅井了意の作中に数えられて来たが︑北条秀雄氏は真偽未決で︑
青山忠一氏は巻九の伊勢の記述が浅井了意著の﹃伊勢物語抒海﹄の記述と共通することで︑濱田啓介氏は﹃東海道名所記﹄や﹃北条九代記﹄との比較によって﹃本朝女鑑﹄の作者が﹃東海道名所記﹄や﹃北条九代記﹄の作者と同一人物である蓋然性が高いことから︑浅井了意と判断している︒︶中 村 幸 彦﹁ 仮 名 草 子 の 性 格 ﹂﹃ 中 村 幸 彦 著 述 集 ﹄ 第 四 巻 所 収︑ 中 央
公論社︑一九八七年︒︶白倉一由氏や青山忠一氏が女訓の書として﹃本朝女鑑﹄を説話と叙述と教訓という構造を中心に考察しているに対して︑濱田啓介氏は小 説 様 式 の 上 か ら︑ 出 典 と 創 作 の 観 点 か ら 検 討 し︑﹃ 本 朝 女 鑑 ﹄ の
虚 構 性 を 立 証 し て い る︒ 氏 に よ る と︑﹃ 本 朝 女 鑑 ﹄ の 各 章 は︑ 様 々の技法を駆使して︑原拠に加工変更を加えている︒︶仮名草子の特徴は教訓啓蒙性にあるが︑啓蒙教訓を主眼とする仮名草子の中でも︑娯楽により多く比重がかかっている作品があった︵前掲︑中村幸彦﹁仮名草子の性格﹂︶︒︶濱 田 啓 介﹁ 本 朝 女 鑑 の 虚 構 ﹂︵ 上 ︶︑﹃ 国 語 国 文 ﹄ 第 五 十 五 巻 七 号︑
一九八六年七月︒︶﹃ 太 平 記 ﹄ 巻 一 の﹁ 右 近 蔵 人 頼 員 妻 ﹂︑ 巻 四 の﹁ 左 衛 門 佐 局 ﹂﹁ 勾 当内 侍 ﹂︑ 巻 十 の﹁ 亀 寿 丸 乳 母 ﹂︑ 巻 十 一 の﹁ 菊 池 入 道 寂 阿 妻 ﹂﹁ 右 京亮時治妻﹂﹁佐介貞俊妻﹂︑﹁越中守護三妻﹂︑巻十四の﹁結城親光妻﹂︑巻十六の﹁楠帯刀母﹂︑巻一八の﹁瓜生判官母﹂︑巻三十三の﹁那波五郎母﹂﹁兵部少輔某妻﹂が取り上げられている︒︶﹃本朝女鑑﹄巻六﹁節義下﹂には﹃太平記﹄所拠の章が並んでいるが︑これらの諸章も改変部分の少ない︑原典に忠実な諸章である︵前掲︑
濱田啓介﹁本朝女鑑の虚構﹂︵上︶︶︒︶青 山 忠 一﹃ 本 朝 女 鑑 ﹄ 近 世 文 学 書 誌 研 究 会 編﹃ 近 世 文 学 資 料 類 従 ﹄仮名草子編第七巻︑勉誠社︑一九七二年︒︶濱 田 啓 介 氏 は﹁﹃ 本 朝 女 鑑 ﹄ は︑ 間 違 い な く 刊 行 販 売 の た め の 執 筆
︵
︵
︵
︵
︵
︵
︵

︵
︵

︵
︵
︵

である︒時好に合わせ︑書肆も喜んで迎え︑営利を得たものと思われる︒されば本書は︑刊行のための虚構を含む作品である︒すなわち︑刊行を目的とした近世小説への前駆的過渡的作品である︒その虚構部分は︑倫理的でもあるが︑むしろその知巧的な一面こそ注目すべ
き一面である︒それは早くも欺きの文芸としての道を歩みそめ︑戯作 的 傾 向 へ の 萌 芽 を き ざ し て い る︒﹂ と い い︑ 戯 作 者 と し て の 了 意の能力と︑それによる虚構の創作が近世小説への前駆的なものであると意見を提示している︵濱田啓介﹁本朝女鑑の虚構﹂︵下︶﹃国語国文﹄第五十五巻八号︑一九八六年八月︶︒︶前掲︑濱田啓介﹁本朝女鑑の虚構﹂︵上︶︒︶前掲︑﹃近世文学資料類従﹄︒︶井上伸子﹁江戸の女方﹂﹃立教大学日本文学﹄第四十号︑立教大学︑
一九七八年七月︒︶鳥 居 フ ミ 子﹁﹁ 女 鎌 足 ﹂ と そ の 特 色 ﹂﹃ 東 京 女 子 大 学 日 本 文 学 ﹄六十一巻︑一九八四年三月︒︶前掲︑鳥居フミ子﹁﹁女鎌足﹂とその特色﹂︒︶前掲︑鳥居フミ子﹁﹁女鎌足﹂とその特色﹂︒︶﹃ 演 劇 百 科 大 事 典 ﹄︵ 平 凡 社︑ 一 九 六 一 年 ︶ の﹁ 女 楠 ﹂ の 項 目︵ 一 ︶に は︑﹁ 楠 正 成 の 妻 を 主 人 公 に し た 脚 本 の 通 称 で︑ 古 く は 近 松 門 左衛門作の﹁吉野都女楠﹂にその趣向がみえるが︑通常は﹁女楠天下太平記﹂︵ 正 徳 三 年 十 一 月 江 戸 中 村 座 初 演︒ 初 世 芳 沢 あ や め の 楠 妻菊水︶と︑﹁婦楠韻粧鑑﹂︵延享二年十一月江戸市村座初演︒二世芳沢あやめの楠妻菊水︶の略称︒﹂と定義している︒︶近 松 門 左 衛 門﹃ 吉 野 都 女 楠 ﹄ 近 松 全 集 刊 行 会﹃ 近 松 全 集 ﹄ 第 六 巻︑岩波書店︑一九八七年︒︶大力の持ち主で︑暴れ馬の手綱を高下駄でちょんと踏んでとめたり︑悪人を投げ飛ばし︑晒しの布を振って翻弄する︵前掲︑古井戸秀夫
編﹃歌舞伎登場人物事典﹄︶︒︶前掲︑近松門左衛門﹃吉野都女楠﹄︒︶前掲︑﹃太平記評判秘伝理尽鈔﹄︒︶木谷蓬吟氏は﹃吉野都﹄を南朝を中心とした﹁尊皇思想の作興﹂を目 的 と し た と 評 し て い る が︵﹃ 近 松 の 天 皇 劇 ﹄ 淡 清 堂︑ 一 九 四 七 年十二月︶︑森山重雄氏は正当なる天皇劇というよりは︑二つの勢力︵南37 36 3538

41 40 3942

43

46 45 44

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

近世期における「正成の妻」像の変容
李総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 40

︵
︵
︵
︵
︵
︵

朝 と 北 朝 ︶ に は さ ま れ た 零 落 武 士 の 犠 牲 に 中 心 が あ り︑ そ の 意 味 では逆転した天皇劇だったと評価している︵﹃近松の天皇劇﹄三一書房︑
一九八一年一月︶︒︶前掲︑近松門左衛門﹃吉野都女楠﹄︒︶小 笠 原 幹 夫﹁ 近 松 と 太 平 記 読 み ﹂﹃ 作 陽 音 楽 大 学・ 作 陽 短 期 大 学 研
究紀要﹄第二十六巻一号︑一九九三年五月︒︶近松門左衛門﹃大経師昔暦﹄近松全集刊行会編﹃近松全集﹄第九巻︑岩波書店︑一九八八年︒︶西沢一風﹃南北軍問答﹄西沢一風全集刊行会﹃西沢一風全集﹄第五巻︑
汲古書院︑二〇〇五年︒︶前掲︑西沢一風﹃南北軍問答﹄︒︶正成の妻が色遊びを戒めるという趣向は︑これより十年程前の歌舞
伎にもすでに存在し︑正徳三︵一七一三︶年十一月江戸中村座の顔見世狂言として上演された﹁女楠天下太平記﹂では︑夫の正成の指示に従って︑勾当の内侍との恋に夢中になっている義貞を諌めるた
め︑わざと不義の恋を仕かけている︒

41 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

48 47

49

50

52 51

李

近世期における「正成の妻」像の変容

The Transformation of the Image of Kusunoki
Masashige’s Wife in Early Modern JapanLEE Chung-Ho
The Graduate School of Arts and Sciences
Interdisciplinary Cultural Studies,
Department of Comparative Literature and Culture,
The University of Tokyo
As he appears in the Taiheiki, Kusunoki Masashige is a military official who had a combination of the threevirtues of wisdom, benevolence, and valor, and he is broadly known as a medieval hero who gave his life for theEmperor. After the passing of the Edo era, the instructive aspect of Kusunoki Masashige came to be emphasized,
and this was the primary reason for dissemination of his legend.
In the Taiheiki, the wife of Masashige persuades their son Masatsura, who is distraught over the death on thebattlefield of his father, not to kill himself by reminding him of the meaning of the instruction which Masashige
had left behind. With this episode as starting point, the wife of Masashige afterward became known to society
as, in the Meiji-era phrase, “a good wife and wise mother.”
However, in the Rijinshoˉ , a retelling of the Taiheiki tales that was popular in the first half of the Edo era, thetext treating Masashige’s legend consists mainly of war talk and military science. It omits the scene in which thewife of Masashige taught her son the dying injunctions of his father and instead inserts the episode about theconfrontation between the enemy camp and the members of Masashige’s household over the treatment of
Masashige’s severed head. This substitution for the extensive description of Masashige’s wife in the Taiheiki isseen as an example of the relegation of the existence of females to secondary position when the main subject is
war talk.
In contrast to the Rijinshoˉ , the wife of Masashige appeared for the purpose of edification in the lesson booksof the early Edo period addressed to women. In the instruction for women, Honchoˉ jokan, the episode about thewife of Masashige in the original text of the Taiheiki is quoted in simplified form to suit the nature of instruction
for women, the major purpose of which was to teach the example of a mother reasoning with her son to correct
his wrongs.
In the jidai joˉ ruri genre, the image of the wife of Masashige is formed a little differently. In Chikamatsu
Monzaemon’s Yoshino miyako onna Kusunoki, the wife of Masashige appears as in previous versions as a goodwife and wise mother who disciplines her son to succeed to the legacy of her deceased husband, but in addition
she is described as a sturdily built woman with physical strength and a strong character. Here, unlike the typical
woman who sacrifices herself for a man in the jidai joˉ ruri genre, the image of a strong woman who overcomes
the troubles of war is granted to the wife of Masashige.
In another example of this genre, Nanboku ikusa mondoˉ , the authors, Nishizawa Ippû and Tanaka Senryû,added a new feature. In their account, the wife of Masashige preaches at the son for indulging in sex withwomen. The point at which she preaches at him for his wrongdoing is the same as in the Taiheiki. But in addition
to the description of the son as a womanizer, there is another change: It is the servant Nakiotoko who delivers
the admonition on behalf of the wife of Masashige. This can be said to be a new conception.
In short, although the wife of Masashige maintained the image of good wife and wise mother from themedieval Taiheiki through the early modern jidai joˉ ruri genre, over time new elements were added to the image
and accepted.
Key words: Kusunoki Masashige, wife of Masashige, Taiheiki, good wife and wise mother, jidai joˉ ruri

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 42