書評において投稿された膨大なインスタグラム上のデジタル写真を網羅的にサーベイし，パターンや構成要素を析出するステップである。この時点で，プロフェッショナルな撮影者ではない人々によって撮影された写真を「平凡で取るに足らないものだからこそ〇〇だ」と断じるのみ

レフ・マノヴィッチ（著），久保田晃弘，きりとりめでる（編訳），甲斐義明，芝尾幸一郎，筒井淳也，永田康祐，ばるぼら，前川修，
レフ・マノヴィッチのカルチュラル・アナリティクスをめぐってケイン

2つ目のステップは，インスタグラミズムの構成要素や外縁をモダンデザインの美学との比較やスローライフ

増田展大（分担執筆）『インスタグラムと現代視覚文化論のありがちな議論とは一線を画している。

』

樹里安

雑誌『キンフォーク』との共振から描き出すというステップである。いわば，インスタグラミズムの（調査時点における）現在の状況に「どこからやってきたのか」と問いかけながら，インスタグラミズムの主な特徴を描き出そうとする試みである。具体的には，雑誌『キンフォーク』を構成する視覚言語のみならず，ロシア構成主義のグラフィック・デザイン，雑誌『ヴォーグ』『ハーパーズ・バザー』に掲載されたファッション写真，1
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7年度の流行語大賞に「忖度」と共に選ばれた言代のロシアを中心とするアヴァンギャルド映画，近年の葉が，インスタグラムに投稿するにふさわしい，映えたロシアや韓国のミュージック・ビデオ等で表出された美写真であるか否かを意識する「インスタ映え」であった学との関わりが検討される。

ことは記憶に新しい。だが，そもそも「インスタグラムこうした 2つのステップに基づき，マノヴィッチはイをする」とは，どのようなことなのか。こうした漠然とンスタグラムに投稿される写真を，カジュアル写真，プした問いに対して，インスタグラム上のデジタル写真のロフェッショナル写真，デザイン写真の 3つの類型に分視覚言語を美学として分析したのが，メディア理論家レける。まず，カジュアル写真とは，撮影者の経験や状況

フ・マノヴィッチによって著されたオンライン・ブックを記録することに重点が置かれ，構図や色合い，コントInstagram andContempor
aryI
mageであり，その全ラストにはさほどこだわらない，いわゆる「平凡」なス訳が本書に収められている。

ナップショットの類のものである。次に，プロフェッショ

本書は，マノヴィッチの翻訳と付録（資料・図番）がonvenナル写真とは，20世紀に発展した写真の慣習（c左綴じで，マノヴィッチの論考への 9名の論者からのtion），つまり，水平のとれた構図，遠近に渡る写真の「応答」は右綴じで収められており，書誌情報はちょう

ディティール，解像度，ボケのありかたといった，あるど書籍の真ん中に位置する構造となっている。書籍自体種の規範的な美しさに即した写真群である。そして，デが「対話」しているかのような構造であることに加え，ザイン写真とは，フラット・レイ（撮影対象を上から垂9名の個別の論考のテーマや途中で切り替わる紙の材質直に撮影する）の構図で撮影された写真群にしばしば見も相まって，どのように本書を読み進めるかは，徹底しられるような諸特徴（明度とコントラストが高く，平面て読者の手に委ねられている。付録のカラーの図番に加的で，ディティールは少なく，カラーパレットが制限さえ，大量の QRコードを介して，たえずオンライン空れる）を備えることで，強い二次元的なリズムをもち，間に置かれた図版もたどるという，スマートフォンを片浅くて平坦な空間の創出を表現するもの，あるいは，画手にマノヴィッチの理路を追う読書経験／メディア経験

面のフレームでカットされた顔や身体やモノの見せ方には刺激的である。本書はマノヴィッチによってインスタ

よって「没入」と「即興としての人生のあらわれ」（p.

グラミズムという名付けられたイズム（主義）と視覚的144）を表現するといった，独自なスタイルによって，美学（visualaesthetics）をめぐる問いに貫かれている。

美学を表現したものだとされる。この 3つの類型のうち，本書は，現代的なイズムを既存の理論枠組みでレトリカ

特にデザイン写真にこそ，インスタグラミズムと呼ばれルに分析するのでもなく，特定の極端なユーザーの語りるべき，現代の美学が凝縮されているとマノヴィッチはや実践に代弁させるのでもなく，情報産業による搾取かみなす。

らの人々の「解放」を論じるのでもなく，ただただそのでは，インスタグラミズムとは何なのか。まず，イン美学のありようを，ひたすらに明らかにすべく編まれてスタグラミズムとは，レンズが捉えた画像とデザインいる。

技術（インスタグラム内のフィルターや編集加工用のアマノヴィッチによるインスタグラム論は，2つのステップリ，ソフトウェア）というメディア形式と特定のコンプで構成されている。1つ目のステップは，複数の都市テンツの「組み合わせ」に見受けられる視覚的美学であ129都市文化研究 21号 20
19年るという。この視覚的美学は遅さ（slowness）や技巧ティティは（p.101），結局のところ「『独自のアイデン（craftmanship），最小のディティールに対する配慮にティティ』」ではなく，ある集団のアイデンティティのよって構成されており（p.105），個々の写真からは，中に取り込まれる」ことを意味する（p.100）。だが，特有の感覚 （sensibility） や姿勢 （attitude）， 調子

たとえ「同じ編集ツールを使う」ために「完全な独自性（tonality）が見いだされるという（p.86）。個々の具体を達成することは非常に難しい」としても，「『十分に的なありようは，大量の図版と QRコードから確認で個性的』な存在感（ビジュアル・プレゼンス）を発揮すきる写真群によって読者に提示されており，たしかに，ることならできるかもしれない」とインスタグラムに可特定のスタイルが現れているように思われる。だが，写能性を見出す（p.101）。つまり，インスタグラムを介真史・近現代美術史研究者の甲斐義明が指摘するように，すれば，集団的なカルチュラル・アイデンティティに完プロフェッショナル写真とマノヴィッチがことさらに評全には取り込まれない，より「個性的な」存在として自価を与えるデザイン写真との「境界はしばしば不明確」らのアイデンティティを確立することができるのではなであるようにどうしても思われてしまう（本書・論考集

いか，というのだ。

p.21）。そして，不明確なままにデザイン写真を美的なマノヴィッチは結論で，インスタグラミズムに則った実践として肯定的に論じるために，インスタグラミズム実践は「グローバルな中産階級のリアリティに批判的な，とは何か，という点がかえって曖昧になってしまった部リベラルな意識の出現」（p.159）であり，インスタグ分があるように思われる。

ラムは「何十もの国々の『モバイル』クラスの若者」に一方で，「メディア理論と美術史の伝統的な『定性的自らの「ライフスタイルや想像力，さらには存在，意味アプローチ』と『ビック・カルチュラル・データ』の計の創造，そして社会性のメカニズムに対する洞察を与え算による定量分析」を組み合わせることで（p.12），ている」と唐突に述べる（p.165）。だが，議論の根拠「インスタグラムをする」ことを視覚的美学という射程となりうるようなデータは示されない。突然の楽観的なから明らかにしようとした試みは魅力的だ。「インスタ技術決定論と呼びうる論理の跳躍に読者は戸惑うにちが映え」という人口に膾炙した言葉では掬い取ることのでいない。おそらく，マノヴィッチは，より個性的なアイ

きない，日々その数が増殖していくデジタル写真群にあデンティティの確立可能性に賭けているのだろう。加えらわれる，どこかパターン化された視覚言語や美学の諸て，4章 8節のタイトル「私たちはインスタグラムの投特徴を，より精度の高い言葉に置き換えながら分析する稿者を『解放』する必要があるのか？」に注目されたい。

道を拓いた意義は大いにある。

この節タイトルには，「人々は愉快そうに投稿しているマノヴィッチとカルチュラル・アナリティクス・ラボが，実際には情報産業の利益増大に無償で（「インスタの研究プロジェクトが導き出した議論をいかに引き受け，映え」のために遠方の撮影スポットに行く場合には有償どのように押し広げることができるか。紙幅も限られてで）尽くす労働を強いられているのだ」といった論調の，いるので，以下では，マノヴィッチの議論を支える価値ユーザーの実践に批判的な議論を牽制する含意がある。

判断を指摘することで，応答の方途を示唆するに留めた

マノヴィッチは，人々の「解放」を謳う論者が参照する

い。

「資本主義，フェティシズム，商業主義といったマルク

マノヴィッチは「今日のカルチュラル・アイデンティ

ス主義を継承した既存の理論的概念」を「参照しない」

iation〕と微細な差異
ティは，小さな変化〔smallvarことで，インスタグラムユーザーの「人生を尊重してい〔subtledifference〕によって確立されている」と指摘ないことになる」（p.30
31）研究とは一線を画すことする（p.98）。そして，何かしらの文化の担い手としてを目指している（p.31）。だが，諸概念を参照せず，たの人々のアイデンティティを「洗練させ，『個性的』にだ称揚することが「尊重」の条件とは限らない。個性的していくためには欠かせないメカニズムを提供している」

なアイデンティティを確立するよう迫るイズムに疲弊をものとしてインスタグラムを捉える。マノヴィッチにとっ感じている人々にとっては，「解放」の言説こそ意義がて，いわゆる「『サブカルチャー』や『食べ物の好み』，ある。マノヴィッチのイズムをも相対化するような，ク『ファッションスタイル』」を起点とする個人のアイデンリティカルな応答が求められるのではないか。

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