ア セ ア ン ＋ 3 文 化 遺 産 フォー ラ ム 2 015

東南アジア諸国と共に歩む～多様な文化遺産の継承と活用～

文化遺産国際協力コンソーシアム

ア セ ア ン ＋ 3 文 化 遺 産 フォー ラ ム 2 015

東南アジア諸国と共に歩む～多様な文化遺産の継承と活用～

文化遺産国際協力コンソーシアム

例

言

本報告書は、文化庁、国際交流基金アジアセンター、文化遺産国際協力コンソー
シアムが 2015 年 12 月 13 日に開催したアセアン＋ 3 文化遺産フォーラム 2015「東南アジア諸国と共に歩む―多様な文化遺産の継承と活用―」の内容を収録したものである。原稿は発表者から提供された発表原稿あるいは録音音声をもとに書き起こされたものを、報告書の体裁を正すために編集者が加筆・修正を加えた。なお、基調講演２および各セッションの英語による発表部分については、編集者の責任のもとに原文（英語）を翻訳したものである。各報告で使用した写真のうち、出典の記載のないものはすべて発表者の提供による。

目

次

開会挨拶
青柳正規（文化庁 長官）.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
安藤裕康（国際交流基金 理事長）.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
前田耕作（文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／和光大学 名誉教授）.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

基 調 講 演文化遺産は民族アイデンティティの結晶である―「アセアン＋ 3」の文化発展戦略に向けて―.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
石澤良昭（文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／上智大学 特別招聘教授）

世界遺産スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント―タイのケーススタディ―.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
ウィラ・ローポチャナラット（タイ王国 文化大臣）

セッション 1：多様な文化遺産、その魅力を活かす工夫と方策
ラオスの文化遺産保護政策.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
ビエンケオ・ソクサバティ（情報文化観光省国家遺産局 局長代理（ラオス））

多様性のなかの統合―マレーシアにおける遺産分野の方針―.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
カリッド・ビン・サイード・アリ（観光文化省国家遺産局遺産執行課 課長（マレーシア））

文化多様性による国民アイデンティティの強化―フィリピンの経験―.. . . . . . . . 33
ミラン・テッド・トラルバ（国家文化芸術委員会記念物・遺産委員会 上席委員（フィリピン））

多様性の尊重―パートナーシップを築く―. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
ジーン・メイ・イン・ウィー（国家遺産委員会史跡・記念物保護部 部長（シンガポール））

ディスカッション.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
セッション 2：文化遺産を受け継ぐ絆を強化し、未来へ生かす
インドネシアの文化遺産―保全と地域 – 国際協力―.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
ハリー・ウィディアント（教育文化省文化財保護博物館局 局長（インドネシア））

ポーダム寺院の建築（ベトナム南中部）―考古学調査と遺跡価値保存の観点から―. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
ブイ・チー・ホアン（社会科学院南部社会科学研究所 所長（ベトナム））

タイの文化遺産保護推進に関する現在のミッションと展望.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
アマラー・シースチャート（文化省芸術局 考古学博物館参与（タイ））ミャンマーの文化遺産保護.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
チョウ・ウー・ルィン（宗務・文化省考古・国立博物館局 局長（ミャンマー））

国民アイデンティティ維持と自主性強化の方途―アンコール遺跡での国際協力 20 年の経験から―.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
リー・ヴァンナ（アプサラ機構アンコール公園内遺跡保存課 課長（カンボジア））

セッション 2

まとめ.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
セッション 3：文化遺産保護の多国間協力

文化遺産保護の多国間協力における中国の実践.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
張松（同済大学建築・都市計画学院都市計画学科 教授（中国））

韓国におけるアジア地域の文化遺産保存のための国際協力.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
兪

在恩（国立文化財研究所復元技術研究室 室長（韓国））

ディスカッション.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

会長総括.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
石澤良昭（文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／上智大学 特別招聘教授）

閉会挨拶.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
岡田保良（文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／国士舘大学イラク古代文化研究所 所長）

アセアン＋ 3 文化遺産フォーラム 2015 プログラム.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

開会挨拶

開会挨拶
青柳正規

（Masanori Aoyagi）
文化庁 長官

ウィラ・ローポチャナラット タイ王国文化大臣、各国の専門家の皆様、ご来場の皆様、本日は『アセアン＋3文化遺産フォーラム2015－東南アジア諸国と共に歩む－』にご来場いただき誠にありがとうございます。主催者の一人として、一言ご挨拶申し上げます。
本日はこの場に、近年ますます結び付きが深まっているアセアン各国において文化遺産
保護の最前線に立って活躍されている方々にお集まりいただいております。それぞれの国
での文化遺産保護の考え方や直面されている課題を共有し、さらに政治や経済のみならず文化遺産の分野でも早い時期からアセアン各国と協力関係にある日中韓の専門家も交え、文化遺産をめぐる国際協力の在り方について話し合っていただくことになっております。
現在10か国で構成されるアセアンは、世界地図で見るとそれほど広大な地域というわけ
ではありませんが、人口は6億2000万人と、総面積ではさほど変わらないEUの5億人を上回っており、文化的にも非常に多様な地域です。それぞれの国が持つ豊かな有形・無形の文化遺産もまた多様であり、同じ地域のなかで、文化遺産をめぐる共通課題も大変多い
地域経済の発展に活用しつつ保護していくかという問題、あるいはさまざまな民族が共生する社会のなかで、シンボル的存在としての文化遺産をどのように位置付けるかなど、地域のなかで共有できる課題は少なくありません。さらに、国際協力の在り方も含め文化遺産をめぐる大きな課題について、国境を越えてアセアン＋3全体で話し合う機会を持てたことは大変喜ばしく、お忙しいなか駆けつけて下さいましたタイのローポチャナラット大臣、
そしてアセアン＋3各国の専門家の皆様に、改めて心からの歓迎と感謝の意を表します。
世界的に、文化遺産が大変重要な人類の資産であることが認められ、そのことがしっかりと討議されるようになったのは、1931年の『アテネ憲章』であると思います。この『アテネ憲章』を、さまざまな形で発展させていったものが1964年の『ベニス憲章』です。しかし、これらはあくまでもヨーロッパの石造文化を中心とした考えに基づいた文化保護の政策でした。
『ベニス憲章』からちょうど30年たった1994年に、奈良で文化庁や奈良市がイコモス等と協力して会議を開催し、『奈良文書』が採択されることにより、木造文化遺産の健全な保護の在り方が文化遺産保護のなかに取り込まれていきました。そして、1994年からちょうど20年たった昨年、この『奈良文書』を見直すためにもう一度奈良で会議が開催され、奈良文書の有効性が再度確認されたのです。
現在、社会が急速に進展していくとともに、文化財の重要性が一層増しています。その一方で、文化財が経済発展の犠牲になるケースも出てきています。しかも、これまでモニュメントを中心に保存を考えてきたなかで、無形文化財とのかかわりといった、より幅広い文化財保護を考えていかなければならない状況にもなっております。そのなかで、ア
セアンと日中韓3か国が共同で、文化財に関して経験と情報を共有していくための会議を開催できることを、文化庁としても大変ありがたく思います。実り多い成果が出ることを期待して、ご挨拶の言葉とさせていただきます。

5

開会挨拶

かと思います。例えば、急速な経済発展を遂げるなか、文化遺産をどのように観光振興・

開会挨拶

開会挨拶
安藤裕康

（Hiroyasu Ando）
国際交流基金 理事長

この度、『アセアン＋3 文化遺産フォーラム2015』が日本国内のみならず海外からも多くの皆様のご出席を得て盛大に開催されますことを、とてもうれしく思っております。お忙しいなかご参加くださいましたタイのウィラ・ローポチャナラット大臣、そして日ごろより文化遺産の保存修復活動に尽力されておられる皆様方に心から敬意を表し、感謝申し上げます。この東京国立博物館には、日本とアジアの重要な文化財が展示・保存されています。日本文化の玄関口、そしてアジア諸国との架け橋として、本フォーラムを開催するに誠にふさわしい場であると思います。
さて、私ども国際交流基金は、設立当初より、諸外国の文化遺産保存事業に協力してまいりました。文化遺産国際協力コンソーシアムが発足した2006年から、その一員として関係機関や専門家の方々と連携を深めながら事業を展開しております。特にアジアとの文化面での交流を強化するため、2014年4月に国際交流基金のなかにアジアセンターを発足させました。これから東京オリンピック・パラリンピックが開催される2020年までに、
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

6

芸術・文化の双方向の交流と日本語学習支援を通じて、アジアとの交流を強化するよう事業を展開していこうとしております。なかでも文化遺産の保護と活用は、アジアにおいて非常に重要な課題であると認識しております。有形の文化遺産はもちろん、自然遺産、そして各国の伝統的な音楽、踊り、演劇、工芸技術といった無形文化遺産は、国際的な相互協力の促進になくてはならない要素です。国際交流基金はこれまでにアフガニスタンの伝
統陶芸の再興に向けた支援や、トルコのカマン・カレホユック博物館の展示・保存・修復
研修など、文化遺産に関するさまざまな事業に協力しております。
今年度は、文化遺産国際協力コンソーシアムの石澤良昭会長率いる上智大学のアンコー
ル・ワット修復人材養成プロジェクトや、早稲田大学総合研究機構ユネスコ世界遺産研究
所のカンボジア、サンボー・プレイ・クック遺跡群保存にかかわる人材育成などにも協力しております。私は先月、カンボジアに出張しアンコール・ワットとバイヨン遺跡の修復現場を見学させていただきました。人類共通の貴重な財産である文化遺産を目の当たりにして、そのスケールの大きさに圧倒され、深い感動を覚えました。そして、修復に取り組まれている現場の皆様のお話を直接伺い、そのお仕事やご苦労ぶりを拝見し、日本の修復技術水準の高さを実感するとともに、国境を超えた協力により、これらの遺産を未来へ引き継いでいく責任をあらためて感じた次第です。
しかし近年、宗教間、民族間の対立の深刻化や自然災害などの原因により、貴重な有形・無形の文化遺産が危機にさらされている例が少なくありません。ことに西アジア地域の歴史的文化遺産や博物館を標的とする国際的テロ組織による破壊活動のニュースを聞く
たび、大変心が痛むとともに、これ以上の破壊が繰り返されることを憂慮するものです。
このことは、他者の歴史や文化に対する理解と寛容性を欠いているところに根本的な原因があるかと思います。文化遺産を人類共通の貴重な遺産として、国際的に手を携えて次世代へ伝えていくことは、安定した国際社会の基礎をなすものです。日本人の持つ和の心や開会挨拶

伝統文化を重んじる精神、そして文化遺産の保護、研究分野での豊富な実績、高い保存修復技術をもって、人類共通の宝というべき世界各地の貴重な文化遺産を、各国の皆様とともに守っていく体制をこれからも整えていきたいと思います。
われわれの知識・技術を結集し、国際的支援をどのように効果的に行っていくか、これからわれわれに課せられた使命はきわめて重要なものであると認識しており、本日も、そのことが議論されるよう願ってやみません。本フォーラムでは、今後のアジアの文化遺産の継承と活用に向け、地域全体として取り組むための具体的なヒントが得られればと期待しております。お集まりの皆様には、文化遺産協力について、さらなる応援を賜るようお願い申し上げます。
最後になりましたが、本フォーラムの共催者であります文化庁、文化遺産国際協力コンソーシアム、そしてお越しいただきました登壇者の皆様、ご来場いただいた皆様に厚く御礼を申し上げ、私のご挨拶とさせていただきます。ありがとうございました。
開会挨拶

7

開会挨拶

開会挨拶
前田耕作

（Kosaku Maeda）
文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／和光大学 名誉教授

本日、こんなに多くの皆さまにお集まりいただきありがとうございます。また、本日のフォーラムの主役を担われる東南アジア各国、そして中国、韓国から駆け付けていただいた専門家の皆さまに深く感謝申し上げます。本フォーラムは、文化庁、国際交流基金アジアセンター、そして私ども文化遺産国際協力コンソーシアムが共同して開催する会です。
文化遺産国際協力コンソーシアム（略称「コンソーシアム」、英語名“JCIC-Heritage”）
は、最近、広く国際的にも名を知られるようになりましたが、いまから9年前に日本の政府と大学研究諸機関、民間財団、団体が協力し、わが国が文化遺産を通して国際貢献を推進する意思を明確にするために立法化して設立されました。初代会長は当時の東京藝術大学学長であり、世界的に著名な画家、平山郁夫先生です。先生の最後の大きな国際的展覧会が北京の中国美術館で『大シルクロード展』と銘打って開催されたとき、私たちは中国と中央アジア5か国がシルクロードを、国境を越えた包括的な世界遺産登録“thetransnational serial nomination of the World Heritage”という画期的な試みを支援
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

8

し、それを成功に導くための国際会議が開かれていた西安にいました。それは、平山会長
が常に口にされていた、「アジアは日本文化の分母であり、分子の日本は常にアジアの文化の発展と交流に力を注がなくてはいけない」という思いを継ぐものでした。カンボジア
がまだ戦火のなかにあったとき、真っ先に文化遺産の保護を世界に訴えたのもまた、平山
郁夫先生と現会長の石澤良昭先生でした。さらに、アフガニスタン、バーミヤンの大仏が破壊されようとしたとき、ユネスコとともに全知全能を傾け、その破壊を止めようと力を注がれたのも両先生でした。
文化遺産の保護と国際協力という重く、難しい課題に応えるため、まず国内的に新しい
横のつながりを実現し、そこで集約される課題を国際的に共有し、課題の解決に国を超えて協力し、それぞれの国の発展に寄与しようとして生まれたのが文化遺産国際協力コンソーシアムです。本フォーラムの趣旨は、すでに青柳正規文化庁長官および安藤裕康国際交流基金理事長によってすでに詳しく皆さまに伝えられました。
本フォーラムが、お集まりいただいた東南アジア10か国と日中韓3国が、それぞれの文化の多様性を尊重しながら、率直な意見・情報の交換をおこなうことによって、新しい21世紀にふさわしい双方向的な文化交流深化の跳躍台になることを願ってやみません。
最後に、本フォーラムにはせ参じてくださいました会場の皆さまに重ねて深く感謝申し上げます。
これからフォーラムの幕を上げるとしましょう。

基調講演

［講演者］

石澤良昭
（文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／上智大学 特別招聘教授）

ウィラ・ローポチャナラット
（タイ王国 文化大臣）

基調講演
1

文化遺産は
民族アイデンティティの結晶である―「アセアン＋3」の文化発展戦略に向けて―
石澤良昭（Yoshiaki Ishizawa）
文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／
上智大学 特別招聘教授

はじめに

世界遺産に対するイスラム国（ IS ）の文化テロ
2015年11月13日、過激派組織イスラム国（IS）による無差別テロがフランスの首都パリで起こりました。善良な市民が129名死亡し、300名以上が負傷しました。
心より、犠牲者の冥福をお祈りします。しかし、イスラム国（IS）は人に対するテロだけではなく、世界遺産に対してもテロを行っています。
今年の8月下旬、世界遺産のパルミラ（Palmyra）遺跡のバール・シャミン神殿とベル神殿が破壊されました。
さらに10月上旬、パルミラ遺跡の凱旋門も破壊されました。パルミラ遺跡は、紀元前1世紀から紀元3世紀に栄えた都市遺跡です。パルミラにはローマ式の神殿、凱旋門、円形劇場、浴場なども残っていました。ところが、2013年6月、シリア内戦の激化を受けて、私たちは心配をしていました。イスラム国（IS）の蛮行で、約2000年以上前のパルミラ遺跡が破壊されてしまったのです。この文化遺産の破壊という行為に対して私たちは怒りを表明したいと思います。
では、このようなイスラム国（IS）の文化テロに対して、なすすべはないのでしょうか。結局、ユネスコ創立の理念に戻るしかないと考えます。すなわち、「戦争は東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

10

人びとの心から起こるものだから、人びとの心をまず「平和の砦」にしよう」というものです。心の中に「平和の砦」を構築していくことが何よりも大切だと思われます。私たちは歴史や文化を学び、人の命の尊さ、文化的価値の重要性、多民族の独自な生き方の尊重などを強く意識し、そして戦争という蛮行をなくすように力を合わせて努力していくことが肝要だと思います。そのためにも、「文化遺産の保存修復」には、文化的価値の重要性を学習する遺跡現場から文化遺産教育が必要です。私たちコンソーシアムは2015年10月16日に「西アジア文化遺産の違法流通防止に向けての声明」を発表しました。
私たちは現在、世界遺産に対する文化テロの危機に直面しています。特に、私たち上智大学アンコール遺跡国1982 年より上智大学教授。文学博士。専門は、東南アジア史、文化遺産学研究。2005 年〜 2011 年上智大学学長。上智大学アジア人材養成研究センター所長、上智大学アンコール遺跡国際調査団団長、文部科学省文化審議会会長（2006 年〜 2008 年）を務める。「カンボジア人による、カンボジアのための、カンボジア文化遺産保存・修復」を掲げ、現地にアジア人材養成研究センターを建設。2001 年にはバンテアイ・クデイ寺院において従来の学説を覆す 274 体の仏像を発掘。2003 年国際交流基金賞、2007 年カンボジア王国シハモニ国王陛下よりサハメトリ章（大十字勲章）親授。2012 年瑞宝重光章叙勲。主な著書に、『アンコール・ワット
への道』（ JTB パブリッシング、2009 年）、『東南アジア多文明世界の発見』（講談社、2009 年）、『新・古代カンボジア史研究』（風響社、（連合出版、2014 年）など
2013 年）、『カンボジア密林の五大遺跡』
多数。

際調査団（Sophia Mission、以下調査団）は「文化遺産は民族アイデンティティの結晶である」との認識のもとに、地域の人たちと共に「遺跡の保存と修復」の必要性を呼びかけて、また実践してまいりました。私たち調査団にとって、イスラム国（IS）文化テロの事態は深刻です。しかし、私たちは希望を失っていません。ある意
味で楽観的です。というのも、カンボジアでは約40年前にポルポト政権によって約300万人ともいわれるカン
ボジア人が虐殺されたという負の歴史がありました。そ

基調講演
1

の結果内戦後遺跡保存官（Conservator）が3名しか遺組む研究拠点施設として、カンボジアに1996年に上智跡現場に戻ってこなかったのです。幸いにも、ポルポト

大学アジア人材センターを建設しました。同時に上智大政権はアンコール遺跡がカンボジア民族の偉大な遺産と学大学院ではカンボジア人保存官候補者を留学生としてして認識し、遺跡を体系的に破壊するような愚行はしま

招き、1991年から2014年までに学位を取得した保存官せんでした。遺跡保存に携わっていた保存官を「欧米のは、18名にのぼります。彼らは全員カンボジアに戻り、思想に汚染された知識人」として虐殺したのでした。内

現在遺跡現場で陣頭指揮にあたり、文化省や国立アプサ

戦のためアンコール遺跡群は約24年間にわたり荒れ果ラ（APSARA）において局長クラスの職責を遂行しててたままで放置されていました。

います。

本日、このような国際的なシンポジウムの場で、皆さ

1993年から日本政府の給費留学生として、カンボジ

まとご一緒に、文化遺産の保存と修復を効果的に遂行しア人留学生が上智大学、日本大学、早稲田大学、東京藝ていくために何をなすべきかを考えていきたいと願って

術大学、奈良文化財研究所などに留学してきました。

います。まず、私たちの調査団の取り組みの歴史をご紹介し、次に「アセアン＋3」の今後の課題についていく
つか提起したいと思います。

1. アンコール・ワット保存・修復の作業から学んだ
いくつかの提案

私たち調査団は、カンボジア内戦中の1980年から活動を開始し、その活動を通じて、カンボジア国に対して

2.「アセアン＋ 3 」の文化遺産フォーラムの目的は何か
アセアンには、SEAMEO–SPAFA（東南アジア教育大臣機構考古学・美術センター）という常設の機関があり、有形と無形の文化遺産の保存と修復にかかわる情報のとりまとめと、人材養成を中心とした講演やワークショップを開催し、地道な活動を続けています。高く評
価いたします。
この「アセアン＋3」のフォーラムの目的は、各国文

ンボジアの遺跡の保存修復はカンボジア人の手で」とい

化遺産の保存・修復の活動とその活用の事業を通じて、う人材養成の哲学を示してきました。その目的達成のた

現場の専門家同士とのネットワークをつくり、最終的にめ、人材養成活動を現在も続けています。私たち調査団

は「信頼関係を構築する」というものであります。一言は、1980年にカンボジア文化省アンコール遺跡保存事

でいえば、私たち「アセアン＋3」の協力とは、基本的

務所ピッ・ケオ（Pich Keo）所長から強い要請があり、に「人と人の協力である」という極めて単純なものです。

私が日本の調査団を率いて破壊状況調査を実施いたしま

このフォーラムでは色々な専門分野の担当者が様々なレした。その報告書はユネスコや日本政府などに送りましベルで交流し、専門家同士の信頼ネットワーク網を広げた。

ることを出発点としています。肌の色・言葉の違い等をフランス植民地時代（1863 〜 1953）には、フランス極東学院の専門家がアンコール遺跡の保存・修復に従事

突き破って、個々人のレベルでどれだけ「国境のない信頼関係」が作られるかが問われております。

し、フランスの国威高揚のために活動していました。そそれに加えて、このフォーラムでは13か国の文化遺の時、カンボジア人は単なる労働者であり、作業員とし産について、その保存活動と活用事例をカントリーレて扱われるだけでした。カンボジア人が保存修復の主体

ポートとして発表していただき、文化遺産についてお互になって、活動できなかったという歴史がありました。

いに学びあう機会となります。

そこで、私たち調査団は「救済するのは遺跡も人間
今回このフォーラムの主な目的は、以下の通りであり

考古学や建築学などの分野を専攻する王立芸術大学の学ます。

生に対して、アンコール遺跡の現場研修と集中講義を担（ⅰ）
「アセアン＋3」の専門家はこの文化遺産の修復活

当し、加えて石工の養成をアンコールの現場でやってき動とその活用にかかわるこのフォーラムにおいて、ました。

現場担当者同士の強固な信頼関係を築いていくこ

私たちの人材養成活動は「遺跡の保存と修復」というとを目的とする。

直接「モノ」にかかわる側面と、「技術者と研究者の養（ⅱ）
「アセアン＋3」は文化遺産の新しい地域協力モデ成」という「ヒト」に関する側面を同時に並行して実施

ルを構築し、文化遺産を活用した地域の活性化のするアプローチを採りました。私たちは、本格的に取り問題を検討していく。

3﹂の文化発展戦略に向けて ︱も」というスローガンを掲げて26年前の1989年から、

11

文化遺産は民族アイデンティティの結晶である ︱﹁アセアン＋

いくつかの提案をしてきました。その中の一つに、
「カ

基調講演
1

（ⅲ）
「アセアン＋3」は文化遺産担当者同士のネットワークを築き、そのネットワークを通じて文化遺産に関する情報の交換を行う。

ジアの文化の多様性をここに再発見する機会となります。
特にこのフォーラムでは、民族のアイデンティティと（ⅳ）
「アセアン＋3」は自国のアイデンティティの根源に

地域アイデンティティに立脚した文化遺産の研究が何よ

かかわる文化遺産を自らの手で保存修復し、「アセりも必要であることを申し上げておきます。私たちは、

アン＋3」に共通する「「アセアン＋3」のアイデン「各民族の遺跡の保存・修復の最終的な責任は、その民

ティティ」を発掘し、構築していくことを目指す。

族の中の優秀な修復技術者・研究者・保存官が担う」と

3. 東南アジア文化遺産の「保存と修復」の原点は何かいう原則を掲げ、何よりもその態勢づくりを確立していく必要があることを申し上げます。さらに言えば、遺跡

私たちの歴史を紐解くことは、自分が何者であるかをの保存・修復の現場とその歴史的背景が、民族の新たな知ることであります。文化遺産は民族の歴史観を凝縮し芸術・文化の発展の「文化的にがり」を提供し、文化発た結晶物であり、その骨組みはアイデンティティそのも信の現場になることを期待します。

のであります。
私たちが目指す保存修復とは、壊れたもの、壊れか5.「アセアン＋ 3 」の文化発展戦略案

かった「モノ」を「直す」だけのものではありません。そ私たちはこのフォーラムを通じて「アセアン＋3」のれがどういう材質でできており、どういう様式で、いつ

地域文化協力が可能となり、共同で取り組むことのできの時代に造られたか等を正確に理解せずに、修復したとる具体的課題をお互いに提案しながら、その文化発展戦

すれば、本当の意味で「直した」ことになりません。し略を考えます。

たがって、保存修復というのは楽天的に「壊れたものを直して後世に残せばよい」と単純に考えるわけにはいかないのであります。
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

12

韓に与えてくれる可能性があります。それは日中韓もア（ 1 ）人材養成プログラムの強化と研修インターン（作業体験）交流の実施計画に向けて

私たちはまだ未解決な問題を明らかにするため、この各国ではそれぞれの方式と組織で遺跡等の保存・修復

当該地域における考古学、歴史学、民俗学、人類学などの専門家を養成するカリキュラムが実施されています。

人文・社会科学分野に加えて、水利学・植生・建築学・

例えば「アセアン＋3」の枠内でカリキュラム等の情報

保存科学・環境問題などの研究成果を参照しながら遺跡交換および専門分野の担当者の出前講義と実習、それにの解明を進めていきたいと考えています。踏み込んでい加えて各国の保存修復の現場にインターン（研修生）をえば、文化遺産において技術的に保存・修復が可能でも、招聘し、現場で共同作業を実施していきます。

「歴史の解明」がされないところに、真の意味での保存・修復は不可能であると考えます。

4.「民族のアイデンティティ」発掘と構築作業から（ 2 ）文化遺産と人間の安全保障の地域協力に向けてアユタヤ遺跡は2012年に洪水に見舞われました。
「アセアン＋3」地域の「遺跡と人間の安全保障」のシステム

文化遺産の保存・修復とその成果は、当該地域の人たを早急に構築する必要があります。
「アセアン＋3」ともちを元気にすると同時に文化的誇りと自負を与えてくれ

国家レベルにおける防災システムの開発、文化遺産を守るという相当大きな民族的波及効果を持っています。特るための防災専門人員の配置、防災に向けての専門的なに、その国の人たちが地球の文化史の文脈から自国の文調査と研究が急がれます。まず第一に危険情報を発表し化を見直し、民族のアイデンティティ、歴史的独自性をます。次に「アセアン＋3」ができる範囲でレスキュー

再確認する手がかりを発見していくというところに大き的専門家の派遣およびデータの収集と交換などの作業をな意義があります。どの民族も自己の独自性を再発見す行います。
「アセアン＋3」の地域では、これまでの台風るきっかけは、自分の国の文化遺産の掘り下げた考察がやハリケーン、津波、地震、大洪水、火災など大規模な一つの動機であり、その文化遺産の学術的解明は、大き災害は何時でも起こる可能性があります。私たちはこうな民族の誇りをその民族に与え、民族アイデンティティ

した災害時における「アセアン＋3」の保存修復分野に確立にまで発展するものであります。

おける情報交換とレスキュー協力体制を新しく構築する

とりわけ、東南アジア文化遺産の学術的解明は、多くの新しい東南アジア国風的特色ある知見を、私たち日中必要があります。

基調講演（ 3 ）文化遺産地域の環境特区設立構想および観光問題の検討「アセアン＋3」は無秩序な開発から遺跡文化遺産を守1

ちは慎ましやかな第一歩をこのフォーラムという形で組
み立て、本日、行動に移しました。この一歩の歩みが大事であります。アジアの文化遺産の未来に責任を持つるためには、環境特区設立を提案する必要があります。 「アセアン＋3」は、この文化遺産の分野で共に第一歩をこの特区設定は「自然と人間がどのような形で共存でき踏み出しました。

るか」という大問題であり、その先駆けとして「アセア

しかし、目の前には山のような困難があるが、怖気づン＋3」の文化遺産地域では、まず第一に、法制の整備

いてはいけません。私たちは慎重かつその限界を知りつとして国内法的な措置をとります。第二に、「アセアン

つ、牛のような歩みでよいから共同歩調で進んでいきた＋3」の地域協力の協定を作成します。第三に、国連決いのです。そして、文化遺産でつながる「アセアン＋3」

議をもらいます。第四に、近い将来世界遺産を「世界全の共同行動が、今後の具体的な共同作業の実施やイン体」で守るという特区構想につないでいきます。私たち

ターン研修の実現に結びつき、それが私たちのお互いのは交通・宿泊施設など秩序ある観光産業を、文化遺産を

民族的誇り（National Pride）を尊重する第一歩が、第めぐる環境問題の一つとして探り上げ、先ず情報交換か二歩につながり、そして共同歩調に続いていくことを期

ら始めていきます。

待いたします。

（4）「アセアン＋ 3 」は文化遺産の現場への

7. 私たちの使命は遺跡を守ることである

修学旅行の実現に向けて確かに今日、中国・韓国・日本の間には、歴史認識を巡る一連の問題があり、政治的には緊張関係にあります。

民としてアイデンティティを持つためには、その国内のしかし、地理的には近隣ですし、文化的には同じ文化・多くの地域を巡り歩くような「巡礼」が効果的です。例

文明を享受してきている三国です。逆に言うと、政治的

えばカンボジアのすべての小・中学校の生徒がアンコーな緊張関係があればこそ、文化関係はより親密にならな

ル遺跡に修学旅行をするのはどうでしょうか。

くてはいけないと思います。特に、中韓日三国が、アセ

私たち日本人は奈良と京都を修学旅行で必ず訪れ、アンに存在する文化遺産を一緒に協力して保存・修復す「日本人であること」を認識しました。
「アセアン＋3」

るというこの私たちの事業は、平和的で友情に満ちあふは文化遺産への修学旅行を国策として提案し、さらに文れた事業です。

化遺産の相互訪問と研修の参画などを通じて「アセアン

殊に、イスラム国（IS）が行っている文化テロに対し＋3」の地域アイデンティティを醸成していきます。

て、相互信頼のネットワークを駆使し、非暴力で遺跡を6. 文化遺産の保存修復活動は「アセアン＋ 3 」の共同歩調で守ることこそ、私たちの使命の一つだと思います。平和主義の伝統が根付く東アジア・東南アジアにおいて、平和的な事業の「アセアン＋3」の文化遺跡の保存修復活

私たち「アセアン＋3」は、同じ文化遺産の保存修復動を行う意義は、世界史的文脈から見ても、ぜひ成功さ

活動を通じて、国境を越えた分け隔てない文化遺産交流

せ、さらに発展させたいものです。皆さまのご関心とご事業がここに実を結び、信頼関係が構築されます。私た協力をお願い申し上げます。

13

文化遺産は民族アイデンティティの結晶である ︱﹁アセアン＋

B.アンダーソンが言うように（『想像の共同体』）、国﹂の文化発展戦略に向けて ︱

3

基調講演
2

世界遺産
スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント―タイのケーススタディ―
ウィラ・ローポチャナラット

（Vira Rojpojchanarat）
タイ王国 文化大臣

まず、世界遺産スコータイ遺跡の保存に関する私の経歴について簡単にお話しさせていただきます。保存・修復の研修を受けたり実務の経験を積んだことは、のちの行政職においても現在の閣僚としての職務においてもおおいに役立っています。
私はタイのチュラーロンコーン大学で建築学の学位を取得しました。建築家としての初めての仕事は、スコー
タイ歴史公園プロジェクトでした。
当時、タイ政府はスコータイ旧市街の保全・開発計画を策定していました。このプロジェクトは、世界中の歴史的建造物や遺跡を保全・保護するための国際的なキャンペーンの一環として、ユネスコと共同で策定されたものです。
スコータイは、700年以上前に成立したタイ王国最初の首都です。植物や木々で覆われたスコータイ遺跡をタイ
王国の法のもと保護するため、調査・研究が行われました。

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

14

チュラーロンコーン大学卒（建築学）、2000 年にタンマサート大学
にて修士号取得（公共政策）。文化省芸術局長や文化省常任書記などを歴任し、2014 年より現職。

基調講演
2

このプロジェクトで私は、マスタープランのまとめ役と、古代遺跡の調査を任されました。そこで、次の9つのテーマに関する調査・研究を行いました。

⑧ PR活動や資金調達キャンペーン
1年かけてマスタープランを作成し、閣議に提出してその承認と予算を要請しました。その後5年間、プロ・遺跡の歴史、考古学、碑文

ジェクトの立案者として計画を推進するためスコータ

・史跡の数と状態

イに移り住み、ユネスコの国際憲章『べニス憲章』に基・土地の所有と使用

づいて歴史的建造物と古代遺跡の保存・修復を実施しま

・住居や市場など古代の定住圏の特定した。その後、1991年にタイ王国は歴史的建造物と古・人口規模と、それぞれの職種と所得

代遺跡の保存・修復に関する詳細なガイドラインとして、・インフラと公共施設『バンコク憲章』を提唱しています。

・地質、水質、気候
・歴史公園の植物相と動物相

これらと同時に、スコータイ歴史公園の景観設計も任・観光客と施設の数されました。その設計は、考古学的な発掘で得られた資まず、私はスコータイの歴史的建造物の調査をし、一料と、スコータイの石碑に刻まれている都市とその周辺

覧表を作成することから始めました。また、保全・開発

地域に関する記述に基づいて作成しなければならなかっの方針を策定するためのデータ分析にも参加し、次の8たので、その実施に向けては、次のような取り組みが必

分野のマスタープランの立案に関与しました。

要になりました。

① 考古学的発掘計画② 保存・修復計画③ 景観開発計画

・村民を歴史的な居住区から基本的インフラを備えた
新たなコミュニティへ、住居移転させること
・スコータイの碑文に記されたタマリンドやマンゴー、④ 住居・コミュニティ開発計画

ココナツ、サトウヤシなどの新しい木々や古くから⑤ インフラ構築計画

ある森の保全・古い池や水路の修復⑦ コミュニティの所得向上計画

・歴史公園内に遺跡の雰囲気と調和した新たな建物と

15

世界遺産スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント ︱ タイのケーススタディ ︱⑥ 観光施設計画

基調講演
2

道路の建設

イ県は、観光事業によって年間30億バーツの収益を得ています。120万人の観光客のうち、国内旅行者は70％、10年間で、マスタープラン通りの保存・修復を達成

海外からの旅行者は30％となっています。スコータイ

することができ、その結果、スコータイ遺跡は居心地の歴史公園プロジェクトは、ゆっくりとしたペースではあよい歴史公園へと生まれ変わりました。しかし、さらなりますが確実に実を結んでいます。プロジェクトの成功

る情報収集と、歴史的建造物と遺跡の継続的な保存・修によって地域経済が活性化し、人々の生活の質も向上し復が必要でした。それだけでなく、陶器や染織品、歴史ました。

的建造物の漆喰装飾に影響を受けた金細工職人によるデザインなど、地域の伝統工芸と結びつけた地域の文化を

このプロジェクトにかかわっていた期間中、歴史学者振興するためのPR活動も行わなければなりませんでし

や考古学者、人類学者、修復の専門家、建築家、技術者、た。観光誘致するためにスコータイを開発することで地経済学者、地質学者など、さまざまな分野の研究者と仕域の収益が増え、地域社会の生活の質も向上すると考え事をする機会に恵まれました。どの研究者も素晴らしいられており、当初からこういった活動は非常に重要であキャリアをお持ちでした。スコータイ歴史公園プロジェ

ると認識されていました。

クトは、タイ・ユネスコ国内委員会の支援を受けており、現在に至るまで、スコータイの文化観光を振興するためのインフラ・施設整備に多額の投資が行われてきました。たとえば、スコータイ・ブティック空港、ブティッ
ク・エア・ライン、スコータイ・ヘリテージ・ホテルは、一つの民間企業によって遺跡をテーマに総合的な建設され、さらにバンコクとチェンマイとを直接接続する路線の開設により利便性が高められました。歴史公園付近や東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

16

新しい都市の中心部ではホテル・リゾートが続々と建設され、合計120軒が建設されました。現在、スコータ

ユネスコの国際専門家に助言を求めることもできました。
専門家には、次のような方々がいらっしゃいました。
・レ イ モ ン・ ル メ ー ル 博 士（Dr. Raymond
Lemaire）、ベルギーの修復建築家
・スクモノ博士（Dr. Soekmono）、ボロブドゥール
修復の元責任者
・山田荘彦氏（Mr. Sohiko Yamada）、日本の景観
設計専門家
・モムチャオ＝スパトラディット・ディサクン教授

基調講演
2

（M.C.Subhadradis Diskul）、考古学者、シラパ

ピサの斜塔、ポンペイの保存などで使われた様々な修復

コーン大学総長、SPAFA（東南アジア教育大臣機

技法について話しあう国際会議に参加する機会に恵まれ

構考古学・美術センター）事務局長

ました。さらに、日本では都市の保全と文化マネジメン・ハヤティ・サバディオ博士（Dr.Hayati Subadio）、
インドネシア元考古学局局長
・石澤良昭教授、上智大学、アセアン諸国の主要な記念建造物研究の先駆者

トについて学びました。
スコータイ歴史公園プロジェクトに建築家としてかかわっていた頃から、歴史的記念物保護の計画責任者、文化省芸術局次長や事務次官（2006年）などを歴任するにそれと並行して、さまざまな国で行われた保存・修復至るまで、こういった経験はスキルを習得し、概念を発に関する研修会や研究会に参加しました。インドネシア

展させていくうえで非常に有益でした。これまでに蓄積

では、ボロブドゥールやプランバナンなどでの保存・修してきた長年の経験は、文化大臣としての現在の職務に復を通して、復元の概念や技法を初めて学びました。そおいて非常に役立っています。現在の社会・経済情勢をの技法は、アンコールワットやタイの石造寺院の修復に考慮し、国家を強化し発展させるうえで、文化大臣としもとりいれられています。

て文化にかかわるあらゆる部門とネットワークを利用しまた、イタリアのICCROM（文化財保存修復研究国ています。
2015年、文化省は、政府の指針に基づき次のような

拝堂、エジプトのアブ・シンベル神殿の移設、ヴェニス、政策を提案しました。これらを効果的に実現するために

17

世界遺産スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント ︱ タイのケーススタディ ︱際センター）の研修に参加したことで、システィーナ礼

基調講演
2

は、私どもの文化部門と全国のネットワークを結集する

文化を国内外に広め、最終的には社会や個人間の理必要があります。

解を深めることを目標として、さまざまな文化振興1.

国内にある41の国立博物館、10の歴史公園、3,000

キャンペーンを実施してきました。これらのキャンの遺跡や史跡を含む文化学習拠点の改善。生涯学

ペーンは、タイ国家のアイデンティティと自尊心を習の基盤や観光の名所となることを目指しており、はぐくむことも目指しています。昨年は、ヨーロッ

QRコードやMuseums Poolアプリ、オーディオ

パ、アフリカ、アジア、北米・中南米で、タイ文化ガイドなど、最新の技術をとりいれています。

の公演や展示会、手工芸の実演などを行いました。

2.

3.

図書資料への一般オンラインアクセスの向上。タイな民俗文化の実演を助成し、芸術家の協力や近代化

ン・ライブラリーなどのサービスを提供してきましを目的とした民族芸術家協会の創設を支援してきまた。タイ国立公文書館では、オンラインサービスをした。また、市場を広げるため、芸術家の名簿や介して公文書、電子文書、さらには3万5,000以上

ウェブサイトを作成し、リケー、ラムタッド、モーものデジタル写真を提供してきました。

ラム、ノラー、プレング・ソー、影絵など12のカ

タイ文化センターの開発。現在は、メインホール、

テゴリーの芸術家の情報を提供してきました。

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

5.

7.

観光名所の増設。この5年間で観光名所は大幅に増たに現代芸術文化センター（5万㎡）の建築を計画しえました。また、2015年には、バンコクにアセアています。近い将来、劇場（2,000席）、文化図書館、ン文化センターと現代アートセンターが、クラビー

文化遊技場、国際会議場などの新たな施設も建設す

県にはアンダマン文化センターが建設されました。

る予定です。

これら3つの文化センターは、2015年末のアセア

個人と民間部門による課税控除対象の寄付。これにン共同体の発足に向けた道を整えるものとなるはず

より、保存・修復と振興を目的とした文化財政援です。

助・教育と、「タイらしさ（Thainess）
」を推進す

18

民族芸術家の助成および支援。文化省では、伝統的国立図書館では、文化省の著作権のもとオンライ

小ホール、野外円形劇場で構成されていますが、新

4.

6.

8.

クリエイティブ経済の発展。これには文化財や文化るメディア制作は課税控除となります。

資本の後押しが欠かせません。文化省では、アニメ、文化振興キャンペーンの充実。これまでにも、タイ

映画、ファッション、食べ物など、文化産業や創造的プロジェクトへの民間部門や個人グループの投資を推進しています。
9.

国内に存在するすべての宗教への理解と尊重。人々の精神的安定と生活の質を向上させることを目的として宗教行事を実施し、タイのあらゆる宗教を奨励しています。

10. 「タイらしさ」の奨励。2016年、次の3つのレベルにおいて、あらゆる分野のタイ人に「タイらしさ」を奨励しています。
1）地域および国での生活：タイの微笑み、タイの挨拶、タイらしい規律、タイの価値観など、日常生活での「タイらしさ」の表現を推奨します。
2）タイの文化とアセアンの文化：アセアンの文化を尊重するとともに、タイの文化を促進します。
3）タイと世界の文化遺産：パフォーマンス、食、映画、ムエタイ、染織品などを通して世界に「タイらしい」文化面を発信し、またタイの文化遺産を新たに世界遺産に推薦します。
11. タイの無形文化遺産と文書遺産のリスト更新の継続。
2015年には、無形文化遺産のリストに32件、映画

基調講演
2

遺産のリストに25件が新たに登録されました。ま

③ 国際関係を強化するために文化的側面を利用し、た、ユネスコ世界遺産委員会に登録推薦を1件、暫タイのイメージと国家の誇りを国際社会に広める

定リストへの登録を1件提出しました。人間国宝にこと
さらに、市民社会や民間部門、および観光・スポーツ

タイ王朝からラタナコーシン王朝まで）、タイの芸省、商務省、情報技術・通信省、外務省などの公的機関

術と文化の振興に貢献した187人の国内芸術家が指と協力して、文化省は、グローバル化のなかで「タイら定されています。

しさ」に対する認識を高めることを目指し、文化に基づ
く持続可能な経済発展を促進しています。2015年には、現在、わが国では文化政策として次の3点に力を注いでいます。

3,000万人を超える観光客がタイを訪れると予測されています。これはまさに、文化を基盤とする持続可能な開発① 善良な国民と質の高い社会を奨励・促進することが実を結んだものだと思っております。

② 文化産業と文化観光を通して、国民の所得を増やご清聴ありがとうございました。

し国家の繁栄を図ること

19

世界遺産スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント ︱ タイのケーススタディ ︱は、最初のタイ王国から現在まで（つまり、スコーセッション1

多様な文化遺産、その魅力を活かす工夫と方策
このセッションでは、文化的多様性と国民統合の両立を重視しているラオス、マレーシ
ア、フィリピン、シンガポールにおける取り組みを紹介します。文化的多様性を国全体の魅力として、さらに、国あるいは国民の統合を図るための手段として、政策や法整備等を通して文化遺産をどのように活用しているのかについてお話を伺います。

［司

会］

宮崎恒二
（東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 教授）［報告者］

ビエンケオ・ソクサバティ（ラオス：情報文化観光省国家遺産局 局長代理）

カリッド・ビン・サイード・アリ（マレーシア：観光文化省国家遺産局遺産執行課 課長）

ミラン・テッド・トラルバ（フィリピン：国家文化芸術委員会記念物・遺産委員会 上席委員）

ジーン・メイ・イン・ウィー（シンガポール：国家遺産委員会史跡・記念物保護部 部長）

セッション1

ラオスの文化遺産保護政策
ビエンケオ・ソクサバティ（Viengkeo Souksavatdy）

情報文化観光省国家遺産局 局長代理（ラオス）

ラオスは東南アジア大陸部の中央に位置する東南アジ
アで唯一の内陸国です。大河メコン川は北西端から南に向かって国内を流れています。メコン川は古来、北と南、すなわち中国とメコン川下流域間における文化交流の主軸として重要な役割を果たしてきました。古代メコン文明発祥の一端を担い、多様な民族構成を有するラオスは、有形・無形のさまざまな文化遺産を保有しています。いずれも国民の繁栄に寄与しうる貴重な文化資源です。
市場経済の開放政策の影響を受け、ラオスの社会は過去数十年のあいだでかつてない変容を遂げ、複雑な社会環境を生み出しました。その結果、文化遺産政策は、再評価と再定義の必要に迫られています。そして、今もな
お、「保護と近代化」や「大きな課題に対する資源の不足」といった昔ながらのジレンマに直面しています。
ラオス政府は、社会的統合および民族アイデンティ
ティの推進力としての文化の重要性や、教育・社会・経済活動を創造しうる芸術の可能性を認識しています。そのため、国全体の特色をなす総体的な文化的価値を体現するものとして、少数民族の文化を含む国内の多様な文化的伝統の育成・発展に常に努めてきました。
またラオス政府は、国民の共通の利益を守り、文化遺産の価値を高めるべく、国際社会と積極的に協力してき東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

22ました。1987年以来、ユネスコの文化関連条約4件とユニドロワ条約1件の締約国となっています。これまで、世界の文化遺産及び自然遺産の保護に関する条約（1972年）（図 1、2 ）、文化的表現の多様性の保護及び促進に関する条約（2005年）、無形文化遺産の保護に関する条
約（2003年）を批准しました。最近では、文化遺産の不法な輸入、輸出及び所有権移転を禁止し及び防止する手段に関する条約（1970年）を批准しました。さらに、この条約に関連してユニドロワ条約、すなわち、盗取され、又は不法に輸出された文化財に関する条約（1995年）も批准しました。
ラオス政府は国際的な法的枠組みを踏まえ、あらゆる文化資源の保護・振興策を強化するため、一連の法整備を進めてきました。開発を国の文化遺産保護と統合するという基本方針は、2005年の国民議会で採択された『国家遺産法』に基づいています。そこには、「社会・経済開発は、国の文化遺産の保護および保存と並行して進められなければならない」と明記されています。各開発
1996 年フランス・パリ＝ソルボンヌ大学高等研究実習院で専門研究課程修了（歴史、考古学、美術史の方法論）。国内各地の博物館の要職を歴任、考古局長を経て 2007 年より現職を務める。専門はラオスの考古学で、国内各地で調査研究に携わる。

プロジェクトは環境・社会影響評価の実施が義務づけられています。そのうえで、社会・文化の両面における悪影響を最小限にするための緩和策および管理計画が求めセッション
1

6. 考古学や歴史などの研究を行うられます。
さらに現行法では、国の文化・歴史遺産の活用に関する規則が定められており、その活用は以下の目的に沿うものでなければなりません。
1. 国の繁栄の基盤、社会発展の原動力、また強く豊かな国の発展に作用する

これらの政策の一部として、開発プロジェクト実施を許可する前に、私たちは国の歴史に関するあらゆる情報を収集して調査を行います。文化が国家存続の基盤であると認識しています。同時に、文化は社会的発展の原

2. 母国を愛し、結束し、歴史的取り組みに誇りを持ち、動力や最終目標でもあると捉えています。ラオスには、創造性を駆使し、勇敢に闘い、多民族国家であるラ「文化は国民性を表し、行動はその人の社会的地位を表オスの一員として団結し、国を守り発展させるためす。文化の喪失は国を失うことを意味する」という格言に尽力するよう国民を教育するがあります。このような認識と信念に基づき、ラオス政

3. 国による文化・歴史遺産のコレクションをさらに充府は、国の文化の保護、振興、発展のための政策および戦略を策定することで常に文化的問題を重視しています。

実させる
4. 観光産業を促進する

その最終的な目標は、国に繁栄をもたらすこと、すなわ

5. わが国の文化・歴史遺産の価値を高めるような世界

ちすべての国民の生活水準を向上させ、コミュニティにの保存活動に従事する

安全・正義・調和の良好な状態を提供し、古くからの伝

図 1 ユネスコ世界遺産ルアンパバンの町（ 1995 年登録）

図 2 ユネスコ世界遺産ワット・プーと関連古代遺産群（ 2001 年登録）

ラオスの文化遺産保護政策

23

セッション1

統を守り、国民アイデンティティを育むことです。並行

水力発電ダム計画区域における緊急発掘して、この国を低開発国という現状から脱却させること、

これは水力発電ダム計画の事例です（図 5 ）。この地

貧困緩和を実現すること、アセアンの社会・文化的中枢

域は冠水地域であるだけでなく、採石場にもなっていま

ならびにアセアンコミュニティ形成の実現に積極的に貢す。緊急発掘を行った結果、7000年前に遡る人骨を発献することを目指しています。

見しました（図 6 ）。

ラオスにおいて、考古学的調査の分野は発展の初期段

セポン鉱物資源プロジェクト

階にあります。そのため私たちは社会経済の発展を明記

この事例は、ラオス中部に位置するサワナアケート県

する法を適用し、文化遺産保護を行わなければなりませでの鉱物資源プロジェクトになります。私たちはあらかん（図 3 ）。

じめ遺跡を特定するため予備調査を実施しました。そこから青銅品が多数確認されたことから、その地が豊かな

ビエンチャン 1 号線整備計画

集落であったことがわかります（図 7 ）。青銅品の他にこの事例は、都市考古学に焦点をあてた日本の支援にも、複数の坩堝ガラスの頭部や鋳塊が出土しています。

よるプロジェクトです。このプロジェクトでは、ビエン

このプロジェクトでは、文化財が出土する可能性が生

チャンが古代都市であったことから、幹線道路下の埋蔵じたため、行政手続きを経て、爆弾探知に金属探知機を文化財に注意が払われました。出土遺物は博物館で保管使用するUXO（不発弾処理業務）の専門家と作業しまされています。

した。それにより、2000 〜 2500年前に年代づけられ私たちは、土器、石製品、金属製品と、アセアンの国るドンソン銅鼓が検出されました（図 8 ）。また、木製のものではカンボジア、ベトナムの遺物を発見しました

遺物を含む数々の痕跡も出土しました。竹や籐製の木製

し、中国からの陶器、さらに興味深いことに日本からの品は、現在もその地に残存しています（図 9 ）。

磁器も検出しました（図 4 ）。
ご紹介したような埋蔵文化財が発掘された際、私たち

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

24

前首相による発掘現場の視察
青銅時代の銅製衣冠単が検出された墓新石器時代の石斧
図 3 ビエンチャンの発掘遺跡

1872 年のビエンチャン襲撃の際に燃やされた仏像の破片

セッション
1

は民間組織に我が国の政策について説明し、それらの出土遺物を保存するために地域で博物館を建設するよう要

ラオスは多様な集団で構成される多民族国家です。人民の結束を維持することが、強さの鍵となるのです。

請しています。

ラオスの文化遺産保護政策

25

図 4 1 号線プロジェクトで検出された遺物

セッション1

図 5 NT2 水力発電ダムプロジェクト区域内での引き上げ発掘

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜26

図 6 先史時代後期の考古学的証拠の発見

図 7 環境社会影響評価分析により特定された青銅品の類型

セッション1

図 8 不時発見時の行政手続き

ラオスの文化遺産保護政策

27

図 9 古代の立坑現場で検出された木製構造物

セッション1

多様性のなかの統合―マレーシアにおける遺産分野の方針―
カリッド・ビン・サイード・アリ（Khalid Bin Syed Ali）

観光文化省国家遺産局遺産執行課 課長（マレーシア）

はじめにマレーシアの文化遺産は、国内の全民族の統合を目指すという国家のアジェンダを具体化するうえで重要な役割を担っています。文化遺産の多くは公有のため、文化遺産保護、保存・保全の責任は総じて政府にあります。
自然遺産、有形および無形の文化財、水中文化財、人間国宝の保護に関して2006年3月に制定された『2005年
国家遺産保存法』（以下、国家遺産法）は、国民のアイデ
ンティティを高め、連帯、調和、統合を強化することを目的としています。文化遺産の開発がさまざまな側面で実施され、その結果、生み出された多くのモノやサービスが観光産業の発展を支えています。これに関連して、国家文化遺産の保護、文化遺産に関する情報の発信、文化遺産と芸術の発展に向けて一致団結した取り組みがみられます。
2006年以来、文化遺産の開発は非常に重要視されており、有形および無形の文化財に対する積極的評価を含
む進歩的な展望や方針が定着しています。文化遺産の重要性の認識は、共通の歴史や遺産とともに、全国民が共有するマレーシアの未来と運命に対する認識を深めるというより、大きな国づくりのアジェンダの一環として推進されています。マレーシア観光文化省国家遺産局では、東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

28

国内の文化遺産をめぐる環境改善を通して、人々の生活の質の向上を図っています。民間部門、NGO、地域社会、地域の人々も、文化遺産に関連する活動やプログラムに積極的に参加することが推奨され、文化遺産の資源やインフラの改善が強化されています。
国家遺産法に規定されている内容について、簡単に説明させていただきます。自然遺産、有形および無形の文
化財、水中文化財ならびに埋蔵物を保護するという、非常に包括的な内容となっています。この法制は1976年の古物保存法、および1957年の埋蔵物法にかわるものとして制定されました。
文化遺産は史跡（有形でかつ不動のもの）、文化財（有形および無形、動産および不動の文化財）、水中文化財（水中の有形の遺跡や文化財）、そしてユネスコでは人間国宝と呼ばれるものにあたる人間遺産の4種類に分類されています。
文化遺産の格付けについては国家遺産法に規定され て い ま す。 文 化 遺 産 に は、 国 家 遺 産（National
Heritage）と遺産（Heritage）の2つの階層があります2004 年マラヤ大学にて修士号取得の後、観光文化省に勤務。専門は文明論。

（図 1 ）。まず、遺産委員会の権限で遺産として指定あるいは登録します。そして、その遺産に対し顕著な重要性

セッション
1

NATIONAL HERITAGE REGISTERHERITAGE
Heritage Site

Underwater Cultural Heritage

Heritage Object

NATIONAL HERITAGE
Living Person

図１

国家遺産の制度図２

子ども向けの美術と風習に関する授業

図３

アダット・プルパティという民族的慣習の実演が認められると、観光・文化大臣の権限で国家遺産に格上げされます。
コミュニティの文化遺産に対する関心を高め、同時に国家遺産を保護・保存するため、さまざまなプログラムが実施されています。国家遺産局は、マレーシアの文化遺産の振興を推進させるための政策とプログラムをとりまとめ、国内の文化遺産をより広い範囲で活性化させるための新しい戦略を立てるという任務を遂行しています。

文化遺産への関心が高い社会づくりを目指し、あらゆる階層のマレーシア人に対して文化遺産の価値への理解を高めるため、さまざまなプログラムが実施されていま

価値を理解させ、芸術に関する基本的な知識やスキルをす。文化遺産に関連する活動は国家や州のレベルで実施

身につけさせることを目指しています。プログラムは芸されているのに加え、郡や村のレベルでのプログラムも術にかかわるコミュニティと教育部門を結びつけ、芸術開始されようとしています。マレーシア国内には南支部

教育の関係者が専門分野で活躍するための支援にもつな（マラッカ、ネグリセンビラン、ジョホール）、中部支部

がっています。このようなプログラムの対象を公務員や（セランゴール、ペラ）、北支部（ペナン、ケダ、ペルリ

青少年に広げ、文化遺産に触れる機会を増やすことにつス）、そして東海岸部を占める東支部（トレンガヌ、パ

なげたいと考えています。各地の州政府、地方当局、文ハン、ケランタン）の4つの地域支部があります。これ

化およびコミュニティをベースとする組織と民間部門とらの支部が、芸術や文化遺産の各種活動を支援するのにのあいだで戦略的なパートナーシップを結び、このプロ

加え、地域社会を対象に文化遺産の価値への理解を深め

グラムを効果的に実施していくことを目指しています。

るためのプログラムを推進しています。

さらに、文化遺産や芸術の価値への理解を深めるため、
特に草の根レベルで各種のアウトリーチのプログラムが

私たちは特に、青少年を対象とする文化遺産の価値を各州で活発に行われています（図 3 〜 5 ）。文化遺産や

理解させるための教育や推進を目的とするプログラムに芸術を意識し、価値を理解することにつながり、ビジュ

力を入れています。地域支部、支局や各コミュニティのアルアートやパフォーミングアーツの認知度を高めるこ

組織は、さまざまな文化遺産関連分野で訓練受講者の数とができます。さきほどと同様、青少年、地域社会や民を増やすことに重点を置き活動を行っています。参加者

間部門も巻き込んだ種々のインタラクティブなプログラ

は、学生対象の指導者養成を目的とする特別なプログラ

ムが実施されることが見込まれます。クアラルンプール

ムに参加し、さまざまな学校で活躍の場が与えられていが、文化遺産や芸術活動のネットワークの拠点となる日ます（図 2 ）。これらの活動は学生に対し、文化遺産のもそう遠くないでしょう。

29

多様性のなかの統合︱マレーシアにおける遺産分野の方針︱

地域の取り組み−文化遺産を尊重する

セッション1

若い世代の文化遺産に対する認識、尊重や愛着を高め

集い、マレーシアの各民族の文化について知る機会とるための取り組みとして、小中高校の遺産クラブにみらなっています（図 6 ）。マレーシアには民族だけでなくれるようなさまざまな文化遺産に関するプログラムや活宗教的背景も多様な人々が居住しており、異文化理解を動が継続的に実施される予定です。指導や助言だけでなく、伝統的な衣装や道具を提供するというかたちで活動を支援しています。これらの活動に参加する生徒たちに促進するために各種の活動を行っています（図 7、8 ）。
国民統合のツールとしての遺産は、多様な民族的背景を持つマレーシア人の文化遺産や国民の統合に関連して、国家レベルでは「ワン・マ

芸術に対する認識を高め、その価値への理解を広げるた

レーシア」プログラムと「オープン・ハウス」と呼ばれめの取り組みの一環として、州や郡のレベルの公式の場

る２つのプログラムを推進しています。マレー系、中華で実演する機会が与えられています。

系、インド系に加え、サバやサラワクのさまざまな民族

地域社会もまた、文化遺産の活動に参加することをやマレー半島にいる先住民、タイ系、ババニョニャ、ポ

推奨しています。たとえば、「アーツ・フォー・オール」

ルトガル系等、他の少数集団も含むマレーシアの多民族と呼ばれるプログラムでは、芸術を地域社会に取り戻し、

コミュニティは、「ワン・マレーシア」というブランド

日常生活の一部に取り込むことを目的としています。こづくりの重要な要素となっています（図 9 ）。

ちらは伝統的な舞踊や武道、音楽に加え、伝統工芸が含マレーシアの主要な民族集団の文化や宗教行事は、国まれており、その活動には都市部、地方両方のコミュニ家レベルで執り行われています。毎年例外なく、観光文

ティが参加しています。

化省は「マレーシア・オープン・ハウス」でイスラーム

国家遺産法が制定されて以来、継続的に実施されて教の断食後の祭り、中国の旧正月、ヒンドゥー教の光のいる活動もあります。たとえば、「ヘリテージ・トーク」

祭りディパバリ、クリスマス、ボルネオ島の民族集団にと呼ばれるプログラムは、学生、地域社会と一般市民がよるガワイやタダウ・ケアマタンと呼ばれる収穫祭など

図４

マレー詩曲の実演と記録作成

図６ 「ヘリテージ・トーク」

図５

儀礼の記録作成

図７

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

30

中国の書道

セッション
1

図８

コーラン美術のワークショップ

図 11 オープン・ハウス―収穫祭ガワイの様子

ウブディアモスク

ペナン世界遺産オフィス

チョンプラチュムサト寺院

聖ジョージ教会図 12 建造物の保存

31

多様性のなかの統合︱マレーシアにおける遺産分野の方針︱

図９ ワン・マレーシアプログラムで実施された伝統的なゲーム

図 10 オープン・ハウス―旧正月の様子

セッション1

ハンドリエタ・ルイーズ稜堡の発掘現場

ブジャン流域で発掘された遺構

図 13 考古遺跡の保存を実施します（図 10、11 ）。オープン・ハウスで実施される祭りはマレーシアの国家遺産に認定され、リスト

文化遺産とは、自然と文化が一体となった統合的、総化されています。このオープン・ハウスには市民、観光合的な存在とみなすことができます。そのため、有形お客の誰もが参加できるようになっています。

よび無形の文化遺産は、時間をかけて地域の健全な発展

リスト作成、保存、保護

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

32

まとめ

を実現し、平和的で調和したコミュニティ形成に貢献す
る重要な役割を果たします。共通のニーズや価値を理解

マレーシアにおける文化遺産に対する価値への理解やし、受け入れることによって、私たちの文化や継承する認識を深め、定着させるため、文化遺産の保存修復のた

文化遺産の保存、促進、実践、交流、差異の伝達に対す

めのさまざまな取り組みが実践されています。2015年

る意識を向上させないかぎり、このようなダイナミックには35件の史跡および建造物が新たに文化遺産としてな遺産の政策は単なる美辞麗句に終わってしまいます。

登録され、毎月43件の文化遺産が維持の対象となって私たちは何世紀にもわたり先祖代々、出会い、交流し、います（図 12、13 ）。また、保存修復を請け負う業者、意思疎通を図り、友となり、人生を意義あるものにする

地方の行政官や若手の修復士を対象に知識や修復の基準ため文化遺産を共有してきました。私たちは、豊かなマを満たすための最適な実践方法を指導するため、修復に

レーシアの文化遺産を分かち合い保護するために多様性関する各種プログラムを省内で実施しています。昨年はのなかで結束し、またその一員であることを誇りに思っ

ワークショップが4回実施され、今年は新たに2回が終ているのです。

了する予定です。

セッション

文化多様性による
国民アイデンティティの強化―フィリピンの経験―
ミラン・テッド・トラルバ（Milan Ted D. Torralba）

国家文化芸術委員会記念物・遺産委員会 上席委員（フィリピン）1

最近出版された本『ピナグムラン：フィリピンの無形文化遺産一覧』に書かれている基本情報の抜粋から、発表を始めさせていただきます。7,107の島々からなる
フィリピン諸島には、主要な集団だけを数えても80以上が居住しています。単一文化で構成される民族集団は存在せず、どの集団も多文化で構成されています。たと
えば、ミンダナオ島のマノボー族（Manobô）は、部族
内に少なくとも82の小集団がいます。イフガオ島を代表する民族集団、トゥワリ族（Tuwali）には18の文化変種が確認されており、実際にはそれ以上存在するとされています。無形文化遺産だけを見ても、この文化の複雑さは計り知れません。
フィリピンではさまざまな移民の波を経て、主な民族
集団は少なくとも紀元前4000年から各島に定住してきました。複数の小集団で構成されている文化コミュニ
ティのなかには、およそ400年にわたる西洋の植民地支配により絶滅の危機に瀕したものもありますが、どの民族もフィリピン人を構成しています。言い換えると、相互に調和、分化、収斂、広がりをみせる多様な文化全体
が、フィリピン人のアイデンティティであるといえます。
憲法はフィリピン文化のこの事実を意識して起草されて基づき、フィリピンの文化の保存、向上および動的発展を促すと明記されています。
フィリピン人のアイデンティティは文化および文化遺産の多様性によって形成され、その影響を受けています。憲法で尊重している文化、芸術、遺産に関する国策を具体化するうえで、フィリピン国会は文化保存（ここに私は「保全の概念」も含めたいと考えます）が、フィ
リピン人のアイデンティティを維持するための主要な国家戦略であると認識しています。このことは、『共和国
法10066』あるいは『2009年国家文化遺産法』とも称される法令の第1章第2条に明文化されています（図 1 ）。
議会が制定した国家戦略に基づき、フィリピンは文化および文化遺産の保全・保存をどのように実践しているのでしょうか。政策を実践する現行の基本的活動として、
図 2 にあるとおり、文化マッピングと文化教育、文化遺産研究があります。いずれの活動も、次の2つの問題にローマカトリック教会フィリピン・タグビララン管区の神父、教会法と文化遺産の専門家。マニラ聖トマス大学にて修士号取得（文化遺産学）取得。2013 年の震災被害を受けたタグビララン管区の教会の修復を目指す文化遺産委員会長を務める。また、文化遺産としてのフィリピンのカトリック教会に関するバチカン・フィ
リピン間の協定締結にも尽力した。

答えるような活動になっています。①文化遺産をいかに国家政策に組み込むのか、②文化遺産はどのように活用されるのか。
まず、文化マッピング（「ヘリテージマッピング」と呼33

文化多様性による国民アイデンティティの強化︱フィリピンの経験︱います。そこでは、国家が多様性のなかの統一の原則に

セッション1

ばれることもある）は、我が国の政策に文化遺産を組み実践は、『フィリピン歴史的建造物保存憲章』に示唆を込むうえで重要な活動です。文化的要素や文化遺産の資与えるものとなるでしょう。

源を特定し、保存、価値化、活用とむすびつけるうえで私たちが定期的な文化マッピングを重視するもう一つの大きな理由として、建造物に対する不適切で誤った改不可欠な手段となっています。
私たちは文化マッピングに重点を置いています。そ造や動産文化財の不当な散失、そして無形文化遺産の消の理由の一つに、たとえば、たびたび起こる自然災害

失の危機があげられます。言い換えると、フィリピンのによる歴史的建造物へのダメージがあげられます。災文化マッピングは、状況に応じて変化する我々の文化要害により、必然的に建造物に関する情報は更新されま

素や文化遺産の情報を更新することを目的とする個体数す。2013年10月15日に私の地元であるフィリピンの調査のようなものです。

ボホール州で起こったマグニチュード7.2の地震により、文化マッピングの結果は、フィリピン文化財登録簿

教会や公共施設が倒壊しましたし、3軒の歴史ある教会（PRECUP）やフィリピン無形文化遺産目録（PIICH）

も文字通り完全に崩壊しました。図 3 はそのうちの2軒、に反映されています。これらのデータバンクは国家文化

ルーン教区の教会とマリボジョック教区の教会の写真で

芸術委員会（NCCA）が管理しています。文化遺産マッす。いずれの教会も国宝文化財に指定された、歴史的ラ

ピングから抽出されたフィリピンの文化や文化遺産に関ンドマークです。来月、石造建築の耐震補強に関する国

する全データは、政府が国内の文化要素や文化遺産に対際シンポジウムが、マニラとタグビラランで開催される

する科学的で交渉可能な保存や保全の必要性をみきわめ予定です。国際シンポジウムで共有される知見や優れたる際の判断材料となっています。
次に、2つ目の問題への取組みをご紹介します。学校
教育、インフォーマル教育、ノンフォーマル教育のシス
テムにおける文化教育および文化遺産研究は、特に若い世代のフィリピン人が文化や文化遺産を保存・維持させ東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

34

るうえで非常に有効な手段となっています。実際、文化遺産は次の文化認知の連鎖を通して学習対象として活用されています。問題意識、知識習得、理解、尊重、価値
評価、そして最終的に活用、享受という連鎖です。文化
遺産の重要性や価値を認識すれば、必然的に保存や保全
へとつながっていきます。研修、ワークショップ、会議、
セミナー、そして形式的ではない維持可能な文化遺産の図 1 共和国法（ RA ）第 10066 号（ 2009 年国家文化遺産法）第 1 章第 2 条保存も実施されるようになります。
さらに、文化保存に関する国家戦略の担い手としフィリピン政府の政策と取組み
課題

主な活動

1. 文化遺産をどのように国家政策に組み込むか

文化マッピング

2. 文化遺産はどのように活用されるのか

文化教育および/または
遺産研究

文化統計

目的：文化の多様性と国家統合の両立
Philippine National
Strategy: CULTURAL PRESERVATION & SAFEGUARDING
フィリピン国家戦略：文化の保存と保全

図 2 フィリピン政府の戦略および経験（実績）

図 3 ルーン教区およびマリボジョック教区教会の地震被害

セッション1

図 4 フィリピン文化教育プログラム（ PCEP ）図 5 ハロハロて、教育課とNCCAは、フィリピン文化教育プログラ

ます。ハロはフィリピンのタガログ語由来の言葉で混合、ム（PCEP）を実施しています。2002年に立ち上げられ融合、合体あるいは調和の意味があります。ハロハロはたこのプログラムは、文化と文化遺産を基礎教育のカリ

中身を問わず混ざったもの、ということです。フィリピ

キュラムに組み込み、国家発展計画の主軸にすえることンのデザートとしてのハロハロには削り氷、豆、ゼリー、を狙いとしています（図 4 ）。PCEPは国家政府による

果物、レチェフラン（フィリピンのプリン）、紫タロイ

現行のプログラムとして、文化を基礎とする教育カリ

モ、タピオカ、無糖練乳、米フレーク等いろいろなもの

キュラムの微調整を行う段階に達しています。

が混ざりあっています。
フィリピン人の民族アイデンティティは、80以上の
民族言語文化のハロハロだといえます。それは私の文化、ンパクトや適合性を測定することが文化統計と呼ばれ私の文化遺産は、るつぼではないということを明確に意る基本ツール活用の目的です。
「2009年ユネスコ文化統

図しています。混ぜ鉢とでもいいましょうか。他の影響

計の枠組み」にならい、最近作成された「フィリピンにを受けながら、民族言語コミュニティ独自の文化的要素

おける文化統計の枠組み」は、まだ初期段階ですが、今や文化遺産となる資源が維持されてきました。さまざま

後NCCA委員会に提出され、3年かけて議論し承認さな文化的要素や資源が巧妙に混ざりあい、その総体がれる予定です。成果はどうであれ、文化統計は文化の量

フィリピンの文化であり文化遺産であるとみなされてい的かつ質的な側面を測定するうえで有用なものとなり、ます。つまり、多様性のなかに統一性があり、統一性のフィリピンの戦略的発展目標の枠組みにおける包括的ななかにアイデンティティがあり、アイデンティティのな

人材養成に貢献するものと期待されています。

かに共同性や共生があるということです。
ハロハロはフィリピン独自のものではなく、まさにア

最後に、フィリピンの文化や文化遺産をどのように視覚化すればよいのでしょうか。

ジアのもので、アセアン地域で共通の食べ物です。この皆に愛されるデザートのように、アセアンの文化遺産に

私はフィリピンでいつの時代も変わらず愛されるデは共通のアジア的特徴がみいだせると私は考えています。

ザート、ハロハロで示したいと思います（図 5 ）。このそれは多様性のなかの統一です。フィリピンは、専門家

糖分たっぷりのミックスデザートは、日本のかき氷、韓のあいだで共有された文化や文化遺産のパラダイムに関国のパッピンス、中国の刨冰、マレーシア、シンガポー

する知識を活用し、アセアン各国の協力関係強化にささ

ルやブルネイのアイス・カチャン、タイのチェンドル、

やかながら貢献できると考えています。

インドネシアではエステレルやエスチャンプルに似ていご清聴ありがとうございました。

35

文化多様性による国民アイデンティティの強化︱フィリピンの経験︱

フィリピンの文化政策、プログラム、戦略、計画のイセッション
1

多様性の尊重―パートナーシップを築く―
ジーン・メイ・イン・ウィー（Jean Mei-Yin Wee）

国家遺産委員会史跡・記念物保護部 部長（シンガポール）

多様性は、我々に自分のルーツだけでなく、文化や伝統の豊かさを尊重する機会を与えてくれます。それはア
セアンの多くの国で共通する事項だと思います。
2005年のユネスコ『文化的表現の多様性の保護及び促進に関する条約』には、「文化の多様性は人類の共同の財産を構成し、全人類の利益のために育まれ、保全されるべきものである」、と明記されています。文化の多様性によって、選択の範囲が増え、人類の能力および価値を育成する豊かで多様な世界を作り上げることは、
人々および諸国の文化発展に不可欠です。
図 1 はシンガポールの写真で、その写真にみえるエス
プラネード・シアターやマリーナ・ベイのホテルのある
地域はすべて埋立地です。その地域に隣接した赤い屋根の建造物のある区域が、シンガポールの歴史地区になります。最新の名所、フラートンホテル（右側）と国家的モニュメントとなっているアジア文明博物館（左側）がご覧いただけると思います。
今年の初めに亡くなったリー・クアン・ユー前首相の言葉を引用します。
「……我々には強い基盤があるということを理解し、東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

36

確信しているとしましょう。不可欠なのは人種、宗教を超えた調和です。調和もなく互いに争っているのはむな
しいことです」シンガポールの民族構成は多様ですが非常に安定してシンガポール国立大学卒、シンガポール国立教育研究所にて学位取得。シンガポール美術館副館長を務め、インド美術の担当者として学芸と教育に携わる。シンガポール国立大学博物館の一部であるババハウス（プラナカンの生活文化を再現したハウスミュー
ジアム）の学芸員も歴任し、2009 年より現職。2015 年のシンガ
ポール植物園の世界遺産登録に尽力し、国の建築遺産の保存や歴史に対する理解の推進に取り組んでいる。

図 1 シンガポールの歴史地区（前景）セッション1

います。マジョリティを占める中華系74.1％、マレー系
13％、インド系9.2％、そして他の民族で構成されます。
宗教に関して、33％は仏教徒ですが、キリスト教徒の数は増加傾向にあります。高等教育を受けたシンガポー
ル人の多くが、自身をキリスト教徒であると認識しています。自分が育った環境や家族の伝統的な宗教を信仰しない人も多くなっています。
現在、シンガポールには72の国家記念物が登録されAsian Civiliza+ons Musemていますが、それらは国家の歴史のさまざまな段階を映し出しています。英国植民地時代、戦争、支配、国家形
成、社会的連帯、1980年代にさかんだった都市発展とVictoria Theater

図 2 シンガポール川流域

いった段階を経て発展してきました。そして、法制化も行い、史跡・記念物保護部は建造物遺産や遺跡保存について政府に助言すると定められています。
図 2 の古い写真からわかるように、シンガポール川は
歴史的にあらゆる経済活動の中心地となってきました。
古い貨物船はより大きな船から物資を入荷するために使用されてきました。ちなみに、この写真では、さきほど述べたアジア文明博物館や新たに修復されたばかりのヴィクトリア・シアターもご覧いただけると思います。
を理解し尊重することを推し進めるため、過去のコミュ
ニティ、習慣のドキュメンテーションだけでなく、歴史的建造物の保存も重要となります。建造物の保存は、地域の発展に影響を及ぼします。今日のシンガポールを構成する要素を尊重する一方で、民族アイデンティティを強化します。このことは、シンガポールの祝日は、すべての民族集団に共有されるという政策にまさに現れてい図 3 スリ・マリアマン寺院

ます。また、シンガポールの国語政策では、英語が学校におけるコミュニケーションおよび教育指導で用いる主の開拓者たちを理解するうえで重要です。

要言語となっていますが、民族の多様性を尊重すること

たとえば、スリ・マリアマン寺院はヒンドゥー寺院でから、生徒には自身のアイデンティティに関連していれすが、中国のビジネスマンがインド人労働者のために建ば母語あるいは別の言語で学習することができるというてたものになります（図 3 ）。チャイナ・タウンにある

選択肢が与えられています。

このヒンドゥー寺院は、中華系コミュニティの旧正月を祝う看板を立てます。寺院のある通りでは、毎年シンガ

ここまでお話しした内容は、民族の一体化と社会的統ポールの旧正月を祝う電飾が施されています。

合を促すための政策の一部をなしています。また政策は、

スリ・タンダユタパニ寺院はかつて金融業で地位を確

私たちが今日シンガポールたりえることを理解するた

立したチェッティアの人たちによって建設されました。

め、寛容であることを促しています。これはシンガポー

チェッティアの人たちはビジネス立ち上げ時にローンルに入植した何世代にもわたるアルメニア人、ユダヤ人、サービスを提供し、顧客に利子をつけました。彼らはビマレー人（ディアスポラや中華系を含む）のおかげです。

ジネスの発展を可能にした施設の設立者として記憶に刻

このことはシンガポールの歴史を守り、さまざまな出自

まれています。

多様性の尊重︱パートナーシップを築く︱

37

多様な建築遺産を保存するにあたって、文化の多様性

セッション1

カンポン・グラムのマレー地区にあるイスラム教モス

6 ）。かつて英国によって1929年に設置された自治体政

クはアイルランド生まれの建築家によって建設されまし府のあった市庁舎と、1939年に建てられた最高裁判所

た。モスクはイスラムの要素だけで構成されているのでで構成されています。英国からの独立を宣言したのはこはなく、建築自体が多様性を示しています（図 4 ）。金の市庁舎の階段でしたので、ギャラリーは現代的に活用のドーム屋根を持つインド・サラセン様式で、ゴシック、された歴史的に重要な建造物であるといえます。

インドそしてイスラム様式が混合しています。ドームの底に暗い色のベースがご覧いただけると思いますが、こ

シンガポールでは今年6月に、シンガポール植物園

れは緑色のビンです。出資できない貧しい人々が、自分が国内で初めてユネスコ世界遺産に登録されました（図のコミュニティのモスク建設に貢献したいという願いか7 ）。この植物園では、シンガポールが経済的に飛躍しら寄進されたものです。

ようとしていた時期に重要な研究が行われていたことが記録に残されています。たとえば、東南アジア原生では

ユネスコアジア太平洋文化遺産保全賞を受賞したことないゴムは、ブラジルから英国のキュー王立植物園を経もある粤海清庙は、特定の時代の道教とその他の時代の由してこの地に持ち込まれ、研究されました。この植物

仏教を信仰するという大変珍しい寺院です。屋根の上も園で研究された種はマレーシアのプランテーション所有

大変ユニークで、中国の古典文学で描かれている登場人者に送られ、栽培されるようになりました。ゴム栽培は物の立体像が飾り付けられています（図 5 ）。

成功をおさめ、東南アジアの景観を大きくかえる出来事となりました。

ナショナル・ギャラリーもまた特別な場所です（図東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

38

図 4 イスラム教モスク

図 6 ナショナル・ギャラリー

図 5 粤海清庙

図 7 シンガポール植物園

セッション
1

地域文化の活用も民族統合への前進につながる要素で私たちは文化をソフトパワーとして認識しており、どす。地域や国際レベルで数多くの実践の場が提供されてのような機会でもそれを尊重することを心がけていまいます。これらの活動は文芸、言語表現、視覚芸術、パす。2012年のブリティッシュ・カウンシルの研究でもフォーミングアーツ、国家アーツカウンシル、国家遺産

グローバルコミュニケーションが非常に重要であること

委員会、図書館委員会や国立公文書館といった行政の各が示されています。また、創設70周年を迎えたユネス

部門によって支援されています。

コは、「文化は対話、社会的統合、経済成長、創造性の互いの文化遺産、祭礼を尊重することはコミュニティ

原動力である」と宣言しています。私たちは文化が観光意識の形成につながります。相互の人種や宗教のタブーによる発展の原動力であるということも耳にしますが、を配慮し、多様性が私たちを豊かにするということを認

こういったことも国家のアジェンダに含むべきだと考え識するためです。たとえば、マレー人が中華系シンガ

ます。

ポール人オーケストラに参加して実施されたコンサートもあります（図 8 ）。物理的に具現化されているのが建私たちの活動のモチベーションには相互関係、友好、造物で、我々はそれを保存し、シンガポール国家のモ
ニュメントであると認識しています。
私たちは外国の人（西洋人）が新しい文化を習得していることにも気づかされます。アメリカ人は中国語を学ぶようになりましたし、日本語を学ぶ人口も多くなっています。言語を越えてその文化に触れようとしています。
これらの文化を尊重する姿勢は、外交関係にもつながるものだと感じています。
多様性の尊重︱パートナーシップを築く︱

39

国内の労働人口の3分の1が外国人で構成されるシン
ガポールでは、外来のものも含め、多様性を尊重しています。私たちには布教、学校、祭礼、歴史的建造物から受けついだ文化遺産があります。初期のキリスト教系の学校は、フランスやポルトガルからきた宣教師によって設立されましたが、彼らはキリスト教布教の拠点を形成しただけでなく、その宗教について深く学ぶための学校も創設しました。これらの歴史的出来事を記念して、私たちは共同プログラムを形成し、さまざまな大使館や外資企業と協同しています。

図 9 シンガポールの影絵人形、ベトナムの水人形、中国の影絵人形

図 8 シンガポール建国 50 周年記念異文化交
流の祭典

セッション1

図 10 タイ、マレーシア、シンガポールでみられるプラナカンの装飾品

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜40

バタッド（フィリピン）龍勝（中国）

ウブド（インドネシア）

サパ（ベトナム）

浜野浦（日本）図 11 アジア各地の棚田協力、連携、信頼構築、観光、貿易といったものがあり

ン＋3文化協力ネットワーク（APTCCN）でしょう。

ますが、活動を通して大きな喜びを生み出しているのも

APTCCNにはさまざまな協力プラットフォームが設け事実です。アセアン＋3を尊重し、統合すること、それられていますので、このネットワークを通じて文化の分はアセアン＋3地域内でも違いがあり、類似している部

野での調整や協力に向け、実際に動き出すことができま分もあるということを知り、理解するということでもあす。建造物保存、修復や視覚芸術、パフォーミングアー

ります（図 9 〜 11 ）。

ツの分野で協力する方法を見つけるため、このようなプ
ラットフォームをもっと発展させていくことを考えるべ

私たちにとって、重要なプラットフォームはアセア

きではないでしょうか。ご清聴ありがとうございました。

セッションディスカッション

宮崎 残りの時間で、パネリストの方々と意見を交わし［司 会］れていたように、意見交換はアセアンとアセアン＋3に

宮崎恒二（Koji Miyazaki）
東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 教授［報告者］

ビエンケオ・ソクサバティ、
カリッド・ビン・サイード・アリ、
ミラン・テッド・トラルバ、
ジーン・メイ・イン・ウィー

1ていきたいと思います。石澤先生が冒頭で述べておらとって非常に重要だと思います。どなたでも、ご意見、質問があればどうぞ。
ウィー さきほど、どなたかが指摘していた点でもありますが、文化遺産の保護とその普及は政府の責任だという認識があるように感じています。法律を作り、それを遂行する体制を整える動きは確かにあります。しかし、私が日々課題として感じるのは、いかに一般の方々にこういった取組みの主体になってもらい、「生きた」
遺産の担い手になってもらうかです。昨日日本に到着した際、多くの日本人女性が着物を着ていることに感銘を受けました。お茶や和菓子を食べながら団欒していました。ミャンマーではいまでも多くの人々がロンジーを日常的に着ています。シンガポールでは、みんなTシャツにショートパンツ、サンダルという出で立ちです。カジュアルな服装ですが、文化的な習慣も残していきたいという空気もあります。そのようななかで、民間だけで文化をどのように継続させればよいのでしょうか。政府
えますが、政府の取組は人々にどの程度支持されるのでしょうか。結局、文化遺産の保護・継続の主体は社会です。人々が中心でなければ持続性はありません。
宮崎 いまのご意見は、皆様の国々ではどうかという問
いかけでもあったように思います。特に無形文化遺産を維持する場合、教育が重要な役割を果たします。と同時に、それ自体の魅力と、若い人たちがそれを自発的に選ぶかどうかが非常に重要だと思います。
トラルバ フィリピンでは、政府が自ら無形文化遺産の保護や維持に取り組むというより、人々がそうしたい場合、それに必要な援助を提供するというス
タンスをとっています。人々がある特定の場所や民族の文化や文化遺産を維持し、広めるとき、その文化の担い手である人々が主体となることが重要です。その際、必要に応じて政府は活動を支援します。
さきほど申しましたように、こういった援助はさまざ
まなリソースをもつ政府が行います。たとえば、地震の41

ディスカッションは政治的な動機があるので重要な役割を担っているといセッション
1

際に文化遺産に指定されている20軒から25軒もの教会

安価なもので、5ドル程度で買えが倒壊しましたが、自分たちの力で復原するために修復ます。手織りのシンは完成まで1するような資金をもっていません。しかし、人々は地震か月ほどかかり、価格も30 〜 50

前の状態に戻したいと願います。ここで政府の出番です。

ドルはします。伝統的な柄やモ政府が認めた文化遺産については、国が責任をもって技

チーフはいまでも使われていま

術的・経済的に支援することが憲法で定められています。

すが、長期的に見ると、機械化

政府はリソースを持っているためです。フィリピンにはにより伝統的な手織り技術の継特殊な文化や遺産がありますが、それらを守り継承する

承が危ぶまれるのではと危惧しています。若い女性が、人々のために政府の力が必要だという点を強調させてい手頃な価格のシンを選んでいくことで、技術の継承が途ただきます。

絶えてしまいます。こういった課題は他の国とも共有できるのではないでしょうか。

アリ 同感です。確かにどの国でも文化遺産を維持させるため

宮崎 文化遺産を維持、活用していく際に、法律を制定の取組みは、政府の役目になっする、制度を整えるだけでは不十分です。また、人々のてしまっています。制度化され主体性、自主性をどうやって育てていくか……。自主性ていますが、NGOやその他さまがすでにあるところでは、それをどう伸ばしていくかがざまなコミュニティの取組みの重要だということをお聞きできました。

なかで、教育がもっとも大切だ

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

42

少し話が変わりますが、無形文化遺産の場合、通常、と考えます。教育抜きにして、その文化遺産の大切さをあまり言語については言及されません。たとえば、フィ

感じ、共感することはできません。マレーシアはシンガ

リピンの民族言語集団に言及がありましたが、それをどポールやフィリピンの一部と同様、多文化の国です。互う維持していくかは、必ずしも自主性だけの問題ではあいに理解しあうことはできますが、どのように自分たちりません。維持しようという努力はむろん必要ですが、の文化遺産の価値を評価すべきなのでしょう。政府は、それがどれだけの経済的価値に置き換えられるかという次世代の人々に自分たちの文化遺産を継承させていくた

基準で判断されるとなると、それを選ぼうという意識がめに、さまざまなものを法的に指定・登録しますが、コ失せてくるような傾向もあります。そのあたりはいかがミュニティではどのような取組みが可能なのでしょうか。

でしょうか。

無形文化遺産の保護に関する条約が2003年に締結されたことで、目録作成の過程でコミュニティの役割がき

アリ 興味深いトピックだと感じるのは、食べ物です。

わめて重要なものとなりました。国際レベルでそれぞれ

私たちはみな胃と舌を持っており、味わったり胃を満たの文化遺産は必ずコミュニティに結びつけられるからです必要があるため、食文化は世界共通のテーマです。しす。もう一つの課題は、コミュニティが文化遺産保護のかし今日、かなり選り好みをしています。高コレステ

ために経済的支援を求めているという点です。経済的支ロールだろうが、おいしければ人はそれを食べます。食

援がなければ、そもそも守ろう、維持しようというモチべ物の背景や思想について考えるでしょうか。人類学的ベーションがでてこないということです。だからこそ、な観点から食を見ると、自分の歴史、人々の歴史、そし繰り返しになりますが、知識を得ることは非常に重要にてその食べ物ができるまでの過程を知ることができます。

なるのです。

マレーシアは多民族・多宗教の国ですので、食べ物に関して最も重要なのは、それがムスリムでも食べられるハ

ソクサバティ 無形文化遺産に関連して、ラオスの女性

ラール食かどうかです。マレーシアではどのホテルにもが着るシンというスカートに似た伝統的な服装について

ハラールのメニューがあります。中東など海外からの旅お話ししたいと思います。昔から多くの女性がシンを着行者にとっても魅力的です。味という点では、日本食や用し、いまでも少女たちがシンを身につけている姿をど韓国料理が人気ですが、異文化を尊重したものになってこでも目にすることができます。しかし、現在、経済開いるでしょうか。ある食文化を促進する際には、宗教と放がもたらした逆効果の現象を目の当たりにしています。

いった文化が配慮されなければなりません。そうすれば、現在市場に出回っているシンは、機械生産による非常に文化的価値観にかかわらず、みな同じようにさまざまなセッション
1

味に出会うことができ、人類の遺産にできるわけです。
ウィー 言語についての言及が個人的な話を一つ。私は30歳近くになって初めてお寿司を食べました。もともと魚が嫌いだったので、生の魚を食べるなんてもってのほかだと思っていました。ああったので、話を戻します。シ

るとき、姉とニューヨークのレストランにはいった際、ンガポールの文化遺産保護は多こう言われたのです。
「ここは値段が高いから、3貫で民族主義の政策と強く結びつい

20ドルのお寿司しかご馳走できないわ。食べられないています。たとえば、言語評議

なら、今日のご飯はないわよ」と。半強制的に食べさせ

会は国の主要言語の保護・振興

られた後、「なんてこれまで損をしてきたのだろう」とに関する活動を行っています。

思いました。あの経験は人生を変えてくれましたね。い前述のとおり、シンガポール人はみな英語で勉強しますまでは一番の大好物です。最初の一歩を踏み出さなけれが、別の言語も話します。私の出自は中華系なので、第ば、いまでも知らないで損をしている世界が他にもある

二言語は中国語です。でも、ほとんど忘れてしまっていと思います。自分にも思い当たる節があるかどうか省みるので家でも使わなくなってしまいました。

るのもよいかもしれません。

新しい言語の習得は難しいことです。さきほどマレー

今日のお話では、政府には大事な役割があるという点シアの方がおっしゃっていたことと関連しますが、新しで意見が一致したかと思います。市場で人々に呼びかけ

いことに挑戦したいという気持ちからきており、前向きて協力のプラットフォームを形成していくという考えはな力がはたらいていると思います。閉鎖的な思考だった

ある程度有効だと言えるかもしれません。

ら、自分の文化しか受け入れられず、異なる世界を知ろ

宮崎 どうもありがとうございました。4人の方々にごちでいれば、言語はどんな方法でも学べます。たとえば、

発表いただき、そこからアセアンでの現状、各国におけ

私はイタリアンレストランでメニューをよく見たり、ピる現状、それから今後どういったポイントについてお互アノを習うことで、イタリア語が上達しました。結局、

いに意見交換できるかといったことのご示唆をいただい自分と異なる文化を知るためにどこまで自分の壁を突きたように思います。ありがとうございました。

破れるか、という点につきるかと思います。

43

ディスカッション

うと思いません。時間もかかりますが、オープンな気持セッション2

文化遺産を受け継ぐ絆を強化し、未来へ生かすこのセッションでは東南アジアの中でも特に歴史的建造物、考古遺跡等々、有形の文化遺産を数多く保有し、その保護に関連して国際協力事業の経験を重ねているインドネシ
ア、ベトナム、タイ、ミャンマー、カンボジアの事例を取り上げます。各国でどのように文化遺産を受け継いでいくのか、特に保存・活用を通じた将来に向けての継承について、具体的な事例を含めて各国の専門家からお話を伺います。

［司

会］

友田正彦
（東京文化財研究所文化遺産国際協力センター 保存計画研究 室長）［報告者］

ハリー・ウィディアント（インドネシア：教育文化省文化財保護博物館局 局長）

ブイ・チー・ホアン（ベトナム：社会科学院南部社会科学研究所 所長）

アマラー・シースチャート（タイ：文化省芸術局 考古学博物館参与）

チョウ・ウー・ルィン（ミャンマー：宗務・文化省考古・国立博物館局 局長）

リー・ヴァンナ（カンボジア：アプサラ機構アンコール公園内遺跡保存課 課長）

セッション2

インドネシアの文化遺産―保全と地域 - 国際協力―

インドネシアにおける文化遺産保全の方針

ハリー・ウィディアント

有形文化遺産、170件の無形文化遺産が国家レベルで登（Harry Widianto）

録されています。そのうち、世界遺産に登録されている

教育文化省文化財保護博物館局 局長（インドネシア）のはボロブドゥール寺院遺跡群、プランバナン寺院遺跡

ご存知のとおり、文化遺産には有形のものと無形のものがあります。インドネシアでは現在、約67,000件の群、サンギラン初期人類遺跡、そしてバリにあるスバッ
ク灌漑システムの4件にすぎません。一方、我が国はユ
ネスコの無形文化遺産リストに7件の遺産を登録しています。直近のものでは、2015年12月1日に登録された
バリの伝統舞踊があります。
我が国の法制では、文化遺産は2010年の文化財に関する第11号法で位置づけが示されています。さらに、この第11号法に関連して2つの法令が施行されています。ひとつは文化財保護に関する法令、もう一つは2015年の博物館規制に関する第66号法です。
第11号法の第1条によると、文化財とは、遺物、建造物、構造物（橋といった建築の一部）、陸上および水中にあるもので、歴史、科学、教育、宗教および文化にとって重要な価値を持つため、その存在を保護すべき文化遺産を意味すると明記されています。文化財指定には東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

46

50年以上経過しているもので、歴史的かつ学術的な重要性があると認められるという2つの要件を満たさなくてはなりません。
文化財保護博物館局は、2010年の第11号法の規定に沿って文化遺産保全の任務を遂行しています。法令において、「保全とは、文化遺産の存在および価値を保護、振興、活用により維持するための実働的な取り組みをいう」と明記されています（図 1 ）。
文化遺産は無傷の状態で発見されることはめったにな
く、なんらかのかたちで毀損した状態で発見されます。
そこでまず重要なことは、出土遺物を保護することです。
保護によって、損傷の進行を防ぎます。たとえば、遺物が原型の40％しか残存していない場合、その40％を維持してその遺物に関する情報の滅失を防ぐ措置をとらなければなりません。保存されれば、修復も可能になります。その後、研究を進めることで、そこから読み取れる
情報を増やすことができます。最終的に、保存・研究さジャガマダ大学にて考古学を専攻したのち、1993 年にフランス国
立自然史博物館古人類学研究所にて博士号取得（古人類学）。考古
学や人類学に関する研究所長を歴任し、2013 年より現職。現職の他に、教育文化省研究員、ジャガマダ大学非常勤講師を兼任。専門はジャワ地域の古人類学で人類進化にまつわる調査研究を行っている。

れた遺物は、教育、観光そして宗教活動を通して地域社会で活用されることになります。
図 2 で示しましたとおり、我が国の文化財保存は、地セッション
2

1. 保護

2. 振興

• 救済
• 安全確保• 地域区分
• 保守
• 修復

3. 活用

• 研究
• 再生
• 適応

• 教育及び技術• 宗教• 経済• 観光 etc.

図 1 インドネシアにおける文化財保全（ 1 ）

国家登録
• 登録
• 規定

地上

保全
• 保護
• 振興
• 活用

水中

図 2 インドネシアにおける文化財保全（ 2 ）Kab. Sragen

Kab. Karanganyar

図 3 サンギラン初期人類遺跡の位置

上あるいは水中にあるものを対象に、国への登録と保全

や人々に遺跡の情報を伝えるため、博物館を設置します。

の2つの段階に分けられます。

遺跡に博物館があることは非常に重要です。なぜなら、遺物が国家レベルで登録されると、それを550ある各地域社会にその遺跡の魅力を認識させることができるた

県の文化遺産専門家班のもとへ移送します。専門家班はめです。たとえば、世界遺産サンギラン初期人類遺跡は、遺物を、それ自体は科学者のあいだでは非常に関心が高いものの、・50年以上経年したものかどうか一般の人の関心を引きつけることは難しい状況にありま・歴史、科学、宗教または文化的重要性が認められす。人々に遺跡の魅力を効果的に伝える方法のひとつとるかという2つの基準に照らして分析します。そして、それが文化遺産としての基準を満たしていれば、専門家班
はそれを国家文化遺産として登録します。
国家文化遺産に登録された後、その遺物は図 2 のようなプロセスにのっとって保全が進められます。

して、遺跡の情報を保有し、その情報を地域社会に伝える博物館を設置しています。
サンギラン初期人類遺跡―ジャワ人のふるさと―
次に、国際社会との協力の事例として、サンギラン初期人類遺跡についてお話したいと思います。

次世代に向けての文化遺産教育は、我が国の重点分野

この遺跡は59 km2 以上の面積に広がる200万年以上です。どの遺跡でも、国家的価値を有する文化遺産は先前の初期人類に関するもので（図 3 ）、人類（図 4 ）、環

人の生活の知識を与えます。そこで、私たちは地域社会

境（図 5 ）、文化（図 6 ）そして動物（図 7 ）の進化についインドネシアの文化遺産︱保全と地域︲国際協力︱

47

セッション
2

150万年前～NOTOPUO
Formation

Progressive Homoerectus0.25 mya

0.2 – 0.1 mya

KABUH
Formation

Typical Homoerectus0.73 – 0.3 mya
0.73 mya
GRENZBANK
0.9 mya

Archaic Homo

PUCANGAN
Formation

erectus

1.5 – 0.9 mya
1.8 mya© Senckenberg & Semenanjung (pour HOPsea)

図 4 人類の進化

240万年前～Continental
Environment

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

48

Swamp
Environment

MarineEnvironment2.4

図 5 環境の進化

120万年前～mya

RecentNOTOPURO
Formation

180万年前～NOTOPUO
Formation

0.25 mya

KABUH
Formation
KABUH
Formation

PUCANGAN
Formation

0.73 mya
GRENZBANK
0.9 mya

KALIBENG
Formation

PUCANGAN
Formation

1.8 mya

図 6 文化の進化

図 7 動物の進化セッション2て数多くの情報を提供しています。しかし、遺跡を訪問

府、地域政府のあいだで締結されています。各政府で以するのはほとんどが科学者で、人数も少ないため、オン

下のように役割を分担しています。

サイトミュージアムを設立することにしました。

・中央政府：施設の建設、内装・設備、博物館、人材の準備

この遺跡に対し、地元自治体の協力も得て、文化局の・州政府：地域社会の啓発

技術チームによって管理計画と詳細な技術計画が作成さ

・政府：土地、インフラ開発れました。重要なことは、このプロセスに地域社会を巻き込んでいる点です。新しい博物館の建設の利益は地域

また、遺跡は以下の法制によって保護されています。

に還元されなければなりません。

・1977年第70号法により考古学保護区として宣言
・1996年にユネスコ世界遺産リストへ登録

サンギランの管理に関するMoUは、中央政府、州政

・1992年第5号法および2010年第11号法によって遺図 8 サンギラン博物館

図 9 姉妹遺跡である周口店の北京原人遺跡（中国）との国際協力

インドネシアの文化遺産︱保全と地域︲国際協力︱

49

セッション2

サンギランでの会合（2013 年 2 月 5 〜 7 日）
ケソンでの会合に関するテレビ報道

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜50

タボン洞窟への訪問
図 10 東南アジア先史時代遺産管理に関する国際プロジェクト

産として宣言成を受け、東南アジアの先史時代の遺産管理に関するプ

・大臣規程により2008年に国家の重要遺産として宣言

ロジェクトを実施しました（図 10 ）。さらに、サンギラ

私たちはさまざまなテーマ設定のある博物館と図書館

ンはエラスムス・ムンドゥスプログラムの実地研修地のを含む関連施設の建設を始めました（図８）。

ひとつにもなっています。
2017年には、東南アジア人類進化・適応・拡散セン

私たちはユネスコの枠組みのもと、姉妹遺跡である中ターがユネスコ総会開催期間中に設立される予定です。

国の周口店の北京原人遺跡と国際協力活動を実施してこのプロジェクトがユネスコで承認されれば、私たちはいます（図 9 ）。また、パリにある国立自然史博物館と東南アジアのすべての国と研究を進めたいと考えていま

フィリピン国立博物館と協同してUNIヨーロッパの助す。ご清聴ありがとうございました。

セッション

ポーダム寺院の建築（ベトナム南中部）―考古学調査と遺跡価値保存の観点から―
ブイ・チー・ホアン（Bui Chi Hoang）

社会科学院南部社会科学研究所 所長（ベトナム）2

ベトナム南中部（ニントゥアン省・ビントゥアン省）には、ポークロンガライ、ホアライ、ポーダムなど、数多くのチャンパ王国の遺跡が存在し、現在保存・修復・保護・調査がすすめらています。
（図 1 ）。これらの遺跡は元々 1909年にフランスの考古学者アンリ・パルマン
ティエ（Henri Parmentier）が調査し（図 2 ）、2013 ～
2014年にベトナム社会科学院南部社会科学研究所がビントゥアン省博物館と共同で発掘調査を行いました。

1 ．ポーダム遺跡の建築
1.1. 遺構
ポーダム遺跡には6件の建造物があり、パルマンティ
エによりそれぞれ北東、北西、中央、南、南東、南西の

図 1 地図北東

H. Parmentier作成の図面 (1909)

北西

フランス人研究者がポーダム遺跡を調査し、遺跡の図面を発表
6件の建造物を特定建造物のほとんどは南面に開口し、1件のみ東面に開口している。

中央

損壊の状態

南

。卒業後、ベ1979 年にホーチミン市国家大学修士号取得（考古学）
トナム南部社会科学研究所に所属し、その研究成果を 1994 年に博士論文にまとめた（銅器時代末期から鉄器時代初期にかけての東ナンボー）。専門は先史時代から原史時代の中央・南ベトナム考古学、
またナンボーの高地から低地に移住した古代人や周辺王国の歴史。

南西 南東

図 2 アンリ・パルマンティエの研究

ポーダム寺院の建築︵ベトナム南中部︶︱考古学調査と遺跡価値保存の観点から︱

51

セッション
2

塔と名付けられています。今回の発掘調査で遺跡の建造ます。床面には粘土が塗布されていて、南側は再利用さ

当初の層まで掘り下げた結果、パルマンティエが特定しれたレンガで拡張されています。屋根瓦と一緒に様々なた塔と関連性の深い遺構の存在が明らかになりました。

年代の柱が出土したため、屋根は何度か作り直されたと北西の塔（図 3 ）考えられます。

この建造物はほぼ真四角（3.54 m×3.55 m）で、扉は南に面しています。21世紀初頭に東壁が破壊された際、基壇の一部が取り除かれました。

さらに、北に4 m四方の建物が今回の調査で新たに発見されました。壁が数段残存しています。
北東の塔

建物全体は9 m×11 mの壁に囲まれています。東側

北東の建物は北西の建物よりも先に建てられました。

から建物の中央へと続く階段があります。壁の外側は階

土の土台は北西の建物の建造時に補強されたことが分段状の形状をしており、等間隔に飾り柱が配置されていかっています。構造上、北西の建物と類似しており、東側の半分と北側・北東の角はほとんど倒壊し、西側と床に壁の接した渕が残存しています。壁の欠損部分は倒壊した際、散乱したレンガや石を使って復元しました。
ポーダムの階段（図 4 ）

階段は幅約3.5 〜 4.0 m、長さ約13 m、高さ約7 mであり、両側は2つの堅固なレンガの壁に守られています。
階段の上の方のレンガ壁は壊され、大きさの揃った安定感のある石でできた壁が代わりに建てられています。この階段が南の塔に続いていることから、ポーダムにおける南の塔の重要性がわかります。
ゴプラ（図 5 ）東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜52

図 3 掘り起こされた北西と北東の塔

ゴプラとは、南方の建物群の南・マンダパの北に位置する門塔です。四角い形状（4.5 m×4.4 ｍ）で、扉はマンダパに面しており、山の麓の岩盤の上に建てられています。
私たちはゴプラの建造には2つの段階があったことを特定しました。第1段階では四角い建物で扉は南方にありましたが、第2段階で東西に拡張され、長屋状の建物（マンダパ）に変えられました。ゴプラは角に偽柱が施され、レンガを少しずつずらし傾斜させながら積む手法を用いて作られています。

マンダパ（長屋）（図 5、7 ）図 4 階段（南塔から東方に向かう）

ゴプラのすぐ南にあり、遺跡全体の南端に位置している建造物です。南北に長い形状で、土台は山の麓を一部
マンダパ(南北方向)

拡 張掘削しレンガで均しています。16.2 m×7.8 mという大きな建物で、壁はレンガ最大16個分の厚みがあります。
北壁・南壁それぞれに扉が見受けられ、その二つの扉を結んだ線の延長線上に中央の塔の入口があります。

ゴプラ
拡 張

2.2. 考古遺物

石製遺物

北の遺跡群からは石製のヨニ（台座）が出土しました。

至マンダパ(東西方向)

中央の塔

図 5 ゴプラとマンダパ

何らかの原因で砕けた状態となっていましたが、パルマ
ンティエが報告書で記録していた2つのヨニの1つだと

セッション2
北方向

2段階の建築：（1）南北方向（2）東西方向

床面拡張された建造物(第2段階)

オリジナルの建造物(より厚みのあるレンガ積)

図 6 2 段階の建築

図 7 マンダパ（南北方向）

Arlo Griffithsによる解読

631 Śaka (710 AD)

図 8 石碑

図 9 金属製の遺物

図 10 陶器

考えられます。すり鉢も発見されましたが、チャンパ遺

金属製の遺物の中には祭祀遺物があり、金、真鍮、鉄跡から一般的に出土するものとは形状がかなり異なってなど、様々な種類の金属で作られています。底が黄色いいました。

ヨニに合うように底が切り抜かれたリンガが発見されま

石碑（図 8 ）岩にチャム語の碑文が発見され、解読の結果ポーダム
遺跡の起源は紀元後710年だということが判明しました。
金属製遺物（図 9 ）した。他には、ベル、シンバル、タンバリン、銅鏡、指輪、鉄製の斧や槍が出土しました。
土製品（図 10 ）出土した土製品の多くは屋根瓦や沓先瓦でした。この

ポーダム寺院の建築︵ベトナム南中部︶︱考古学調査と遺跡価値保存の観点から︱

53

セッション2

類の屋根瓦はチャンパ王国の遺跡で一般的に見られるも術様式を根拠に、ポーダム遺跡とホア・ライ遺跡は8世のです。予備分析の結果、陶製の遺物は形状・材質・出紀末から9世紀前半の遺跡だと主張しました。今回の発自は様々で、壷、甕、鉢、皿、テラコッタ、磁器などが掘から、2つの遺跡のより詳細な年代を特定することが含まれていることが分かりました。土器、テラコッタや可能になりました。2006年にホア・ライ遺跡で発見さ磁器の年代は幅広く、チャンパ王国、中国、ベトナムのれた石碑から、ホア・ライ遺跡は紀元後778年から838

各時代のものが出土しました。

年の遺跡だと分かりました。また、2014年にポーダム
遺跡から出土した碑文（図 8 ）には、710年に作られた

3. ホアライ遺跡とポーダム遺跡―新たな課題
3.1. 遺跡の構成遺跡であることが記されていました。年代特定に加え、遺跡の全景、規模や特徴が理解されるにつれ、ポーダム

ポーダム遺跡は大まかに2つに区分けすることが出来遺跡を含めたチャンパ文化の祭祀遺跡の重要性を明らかます。1つ目の区画は南東・南西・南の塔群で、2つ目にすることができました。これらの遺跡の考古学的調査の区画は中央の塔と北東・北西の2つの塔から成ります。

の成果は今後発表していく予定です。しかし、このよう今回の発掘から、東門は階段によって他の建造物とつな祭祀遺跡の研究はまだ継続させる必要があり、ベトナ

ながっていることが分かりました。このように道によっ

ム南部、中部にあるインド文化の影響を受けた遺跡とのてつながっている門・長屋・祭壇を有し、それらが一体比較検討が求められます。

となって祭祀遺跡が成立している事例は、ベトナム中部

3.3 ポーダム遺跡の保存と活用に点在する他のチャンパ王国の遺跡に共通して見られる

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

54

特徴です。レンガや瓦などの材質や建築技術の分析によ

ポーダム遺跡は丘の東側に位置していることもあり2期に分類されることが判明しました。第1段階ではり、環境に影響されやすい状況におかれています。近南北の軸に北東・北西・中央・南東・南西の塔、ゴプラ、

年、大雨による土砂崩れが原因で遺跡の壁が破損しまし

マンダパの第1期が建造され、第2段階では東西の軸にた。2014年にビントゥアン省の遺跡保存課が、遺跡全沿って南の塔とマンダパの第2期が建てられたことが今

体が大雨に流されないよう、堤防を作りました（図 12 ）。

回の発掘調査で明らかになりました（図 11 ）。

堤防に加え、ビントゥアン省は中央の塔と南西の塔の修復を行いました。他の建造物は危機的な状態にあり、3.2. 遺跡の年代特定建造物につながる道すらも激しく劣化しています。南中央ベトナムのチャンパ遺跡における歴史的重要性や建造フィリップ・スターン（P. Stern）はホア・ライの美

新たな発見
北西

北東

北西

北東

第1段階: 南北方向

中央

第2段階：東西方向
中央
南
南

南西 南東

H. Parmentier

階段
南東

南西
ゴプラ

年代特定
Stern ： 「ホアライ様式」 (8世紀後半～9世紀前半）
2006 ： ホアライの石碑 → “778 CE および838 CE” (Arlo Griﬃths)
2014 ： ポーダムの石碑 → 710 CE (Arlo Griﬃths)

マンダパ

図 11 2013 年と 2014 年の発掘調査で得られた新たな発見セッション2
建造物の基礎を保護するために擁壁を建造

図 12 遺跡の地滑り防止のための堤防図 13 遺跡保護の解決策について地元コミュニティと協議する様子

された年代を考慮すると、建造物の多くは早急に保存がとしています。会合の結果、チャンパの人々は保存修復必要だと考えます。

の目的についての理解を深め、政府に協力して遺跡の保

ポーダム遺跡の調査や保存が完了した際には、他の類似する遺跡（ポー・ナガール遺跡（カンホア省）、ホア

護に参加しています。
参考文献

トゥアン省）、ポーサヌ遺跡（ビントゥアン省）など）と- Hoang, Bui Chi, Nguyen Khanh Trung Kien, Le Hoang
Phong, 2012. Report on Hoa Lai tower excavation in 2012,
Centre of Archaeology (Southern Institute of Social Studies).
- Hoang, Bui Chi, Nguyen Xuan Ly et al, 2015. Report on
excavation of Po Dam Tower (Tuy Phong District, Binh Thuan
Province), Center of Archaeology (Southern Institute ofSocial Sciences).
- Ngo, Van Doanh, 1994. Cham ancient tower, myths and facts,
Culture and Information, Hanoi.
- Ninh, Luong, 1996. “Golden Lotus and cultural exchanges
in Southeast Asia”, Archaeology Magazine No. 2/1996, pages
67-74.
- Le, Dinh Phung, 2015. Dialogue with ancient Champa civilization, Social Sciences Publisher, Hanoi.
- Parmentier, Henri, 1909. Inventaire Descriptif des Mone­ments
Cams de L’Annam, Imprimerie Nationale.
- Stern, Philippe, 1942. L’Art du Champa (Ancient Annam) et
son evolution, Les Frères Douladoure, Maitres – Imprimeurs.
- Vo, Van Thang (eds), 2014. Cham ruins in Danang and new
discoveries, Da Nang Publisher.
- Vu, Quoc Hien, Le Van Chien, Do Tran Cu, 2006. Report on
result from archaeological excavation of Hoa Lai temple, towerruin site (Ham Thuan Bac, Thuan Phong Districts, Ninh Thuan
Province - 2005), Museum of Vietnam History (Hanoi).

ともにチャンパ王国の文化遺産として発表される予定です。
ベトナムでは日本やオーストラリアをはじめ、他国との考古学調査プロジェクトが多数実施されています。プ
ロジェクトの多くは先史時代や原史時代の遺跡を扱っています。保存や修復は自分たちで行うことが多いですが、ミーソン聖域やタンロン遺跡などでは他国のチームと共
同で保存修復を行ってきました。
遺跡の保存において、私たちが重視するのは様々な分
野の専門家と各省の文化課や現地の人々によるネット
ワークの形成です。例えば、ベトナム中部のチャンパの遺物の一部は今でもチャム族が所有しており、毎年祭りで活用されています。こういった状況は遺跡を護る上での好条件となります。
保存修復の過程において、専門家と地方自治体は地元のコミュニティと会合を開き、遺跡の歴史や現地の人々が祖先から受け継いできた文化財の重要性について話し合ってきました（図 13 ）。この話し合いは、過去の遺産を維持し、次世代のためにそれを残していくことを目的

55

ポーダム寺院の建築︵ベトナム南中部︶︱考古学調査と遺跡価値保存の観点から︱

ライ遺跡、ポークロンガライ遺跡、ポーロメ遺跡（ニンセッション2

タイの文化遺産保護推進に関する現在のミッションと展望

文化遺産の保護、および文化遺産に対する国民の意識向

アマラー・シースチャート

地域、国際レベルでの協力関係に重点を置いており、こ（Amara Srisuchat）の戦略実施を促すため、我が国では以下の新たな取り組

文化省芸術局 考古学博物館参与（タイ）みが推進されています。

タイでは、文化省芸術局（FAD）が政府機関として、上の責任を担っています。FADの戦略的計画では、国、

タイ関税局との協力による

文化財不法取引防止策の強化
FADは文化遺産を保護する役割を担っています。そのため、「古代記念物、遺物、芸術品及び国立博物館法」に基づいて美術品・骨董品の国外持ち出し・輸出および輸入を管轄しています。
私たちは、仏像やヒンドゥー教の像、キリスト教の偶像的な像などの一部や不完全な像については輸出許可を与えていません。像は、礼拝のために完全な状態である
べき神聖なものであり、単なる美術品、収集・装飾の対象ではないという考えからです。また、出自国の輸出許可証のない遺物や骨董品のタイへの輸入を禁じています。
FADの職員は毎日、輸出入の許可・不許可を判断す
るため、すべての美術品や骨董品を検査しなければなりません。21世紀にはいってから、違法な輸出入品の数

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

56は増加し続けています。そのため、従来の手動による検査だけでは不十分であると私たちは認識しております。
そこで、新しい取り組みとして、現在の大変な業務を軽減し、人員不足を解決するための具体策を講じました。
たとえば、関税局・税関と協力し、美術品や骨董品の輸出入を一時的に検知する3Dスキャナーを導入しております（図 1 ）。
第2の新しい取り組みとして、「ナショナル・シング
ル・ウィンドウ（NSW）」と呼ばれる輸出入が予定される美術品や骨董品に関するデータを事前に情報交換する
ネットワークを構築しました（図 2 ）。現在、このシス
テムをもとに、アセアン各国間でデータを共有するための「アセアンシングルウィンドウ（ASW）」へ発展させることを計画しています。
基本的にNSWは、輸出入あるいは移送品に関する情報の円滑な伝達を促進するため、単一のエントリーポイ
シルパコーン大学にて博士号取得（サンスクリット学）。タマサート大学では文化マネジメント、インド国立文化財保護研究所では文化財保存について学んだ。タイ国内の博物館を監修、発掘現場を監理し、これまで主要な国立博物館 3 館で館長を務めている。
地域博物館の運営改善に大きく貢献し、2013 年にはタイ文化省の最優秀行政官として総理大臣賞を受賞した。研究者としては、国際フォーラムへの参加や国内外の大学での講師を務めるなど、幅広く活動している。2015 年より現職。

ントを介することで安全かつ効率的な電子情報の交換を可能にし、貿易を促進するための電子システムです。さきほども触れましたとおり、FADは美術品や骨董品の輸出入を所管する部局であり、国の許可証を発行する唯一の窓口でもあります。
タイはクアラルンプール会合での共同署名により、アセッション2

図１ 3D スキャン探知器を通してみたコンテナ内部の美術品

図 2 ナショナル・シグナル・ウィンドウシステム（ NSW ）セアンの一員としてASWの設置・実施に同意しました。
6か国がNSWを持つ権限を得ており、近い将来ASW始動に向けて準備が進められる予定です。
このシステムにより、輸出入品の情報はオンラインで確認できるようになるため、書類作成作業が軽減されます。今後、物品の写真を含む輸出入の許可に必要な情報
はあらかじめコンピュータ上に送信され、確認できるよ
うになるでしょう。
情報は、各アセアン加盟国の所轄の機関によってアク

図３

タイからカンボジアへの文化財返還式典（ 2009 年）の画面上で、輸出入されるものが合法あるいは違法な国

種や民族の差別を減少させ、精神を向上させるような人有の資産かどうかを確認することができます。ASWシ類の知識の源であるためです。

ステムを介して、物品の返還を要求することも可能であり、その手続きも推進されます。

1997年、トラックでタイとカンボジアの国境を越えて違法に輸入された石像数点が、サケーオ県でタイ当局

NSWシステムとASWシステムは、文化財の違法なによって押収されました。押収品の一つは、カンボジア

輸出入を防止する手段になるでしょう。文化遺産の保護にある古代寺院、バンテアイ・チュマールのレリーフでを強化するために情報技術を活用するには、近い将来、あることが判明しました。このバンテアイ・チュマール

アセアン各国の所轄の部局が協力してオンラインでデーのレリーフはカンボジアに送り返され、プノンペンの国

タを交換する共通のフォーマットを設置するという取り立博物館で展示されました。これはタイとカンボジアの組みが重要になることでしょう。

文化的つながりや交流を示す出来事であると同時に、文将来的に、ASWはアセアン地域外の国のシングル・

化遺産の不法取引との闘いに関する協力でもありました。

ウィンドウとも接続されるよう設計される予定です。いその後、タイとカンボジアとのあいだで文化遺産の保護

ずれこのシステムは、国際的な文化財の違法取引に対すと返還に関する２国間協定が締結されました（図 3 ）。

る予防措置の一つとなることでしょう。
文化遺産の活用強化に向けた 2 国間協定の締結による絆の継承

２国間の文化財の保護および返還に関連して、タイはカンボジア、ペルーと協定を結んでいます。
自国の文化遺産だけでなく、他国の文化遺産も同じように保護されるべきであるというのが理想的な考え方です。文化遺産は人類の尊厳や価値への誇りを喚起し、人文化遺産の重要性を認識させるために、返還された文
化財は本国の博物館で展示されました（図 4 ）。来訪者
は文化財がどのような脅威を抱えているか意識するようになります。このような出来事は、未来の若者のために文化遺産を守ろうとする人々の活動を活気づけるかもしれません。
文化遺産活用の推進に関する二国間協定の締結
FADは東京文化財研究所（日本）、九州国立博物館

57

タイの文化遺産保護推進に関する現在のミッションと展望セスされ、共有・照合されます。彼らは、コンピュータセッション2（日本）、アジア文明博物館（シンガポール）、メトロポ

ます。また、私たちは建造物やレンガ、漆喰、木でつく

リタン美術館〈MET〉（米国）、ワールド・モニュメント

られた壊れやすい工芸品の保存に関する知識をさらに深財団〈WMF〉（米国）、国家遺産局（ラオス）と相互協定

めていく必要があり、研究者や保存技術者のあいだで文を結び、共同研究や相互振興を進めています。

化財をより適切に管理する方法を共有する必要がありま

日本とは、スコータイとアユタヤの古代遺跡においす。

て、FADと東京文化財研究所との共同研究が実施され

私たちはシンガポール（アジア文明博物館、シンガました（図 5 ）。このほか、FADは九州国立博物館、東ポールナショナルギャラリー）とも協力しています。シ

京国立博物館、住友財団といった日本の文化遺産にかか

ンガポールとは、シンガポール人や外国人観光客を対象わる機関と保存・修復に関する共同研究や共同展示も実にタイの美術品や文化遺産を伝えること、２国間関係の施しました。共同研究や共同展示の成果は、日本語、タ強化、そして両国の文化遺産分野の専門家の交流の推進

イ語、英語の３か国語で刊行されています（図 6 ）。まに重点を置いています。

た、2017年の国交130年を記念して、保存・修復されニューヨークのMETとの協力で、東南アジアのすばたラーマ２世王のデザインとされる木彫の施された仏殿

らしい文化を米国人や外国人観光客に発信することを目

大扉を展示するプロジェクトが、住友財団の支援のもと的に、『失われた王国』展を開催しました（図 8 ）。アセ

日本で実施される予定です（図 7 ）。

アンからシンガポール、タイ、ベトナム、フィリピンの日本とタイの協力関係を強化するため、日本－タイ国

4つの博物館の館長が2014年、2015年の国際博物館館

交130年記念の展示を成功に導くには、両国の文化遺産

長会合に招待され、博物館が地域レベル、全世界レベルの知識をさらに深め、来館者にそれを広める必要があり

でこれまでの経験を共有、情報交換し、協力関係を強化

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜58

図 4 地元博物館で展示される返還後のレリーフと石像（カンボジア）

図 5 東京文化財研究所との共同研究活動

セッション
2

することを目指しています。
WMFからの助成を受け、私たちは巨大なモンスーンにより被害を受けた文化財の調査を行い、その結果をもとに世界遺産であるアユタヤ遺跡の保存修復を実施しました。研究の成果や情報はレンガ造の建造物を有する他の国の参考になると思います。WMFとの共同事業の成果は、米国大使基金の助成を受け発表されました。
今後、タイはラオスの遺産局やミャンマーの考古局、国立博物館、図書館など周辺国との２国間協定を締結する予定です。
ラオスとは現在、共同研究、データ交換、専門家の育成、両国の遺産の保護に関する共同事業を含めたMoUの準備を進めています。
ミャンマーに関しては、ネピドーの新しい博物館での博物館学の研修のため、専門家を派遣する準備をしています。タイで実施するミャンマー人向けワークショップ
プログラムも進行中です。
図 6 3 か国語で出版された共同調査の成果報告

文化遺産の活用に関する保護と振興に向けた地域・国際機関との協力

私たちはICCROMの会議に参加しています。2015
年のICCROM会議では、タイの代表がICCROMに長修プログラムを立ち上げることを提案しました。
中国、韓国、日本の呼びかけで創立されたアジア国立博物館協会（ANMA）においては、タイの代表が2017
年開催の第6回アジア国立博物館協会をバンコクで開催することを提案しました。また、協会の会員を増加させ、全アジアの国立博物館が参加する協会にすべきとの要望を提出しました。

図 7 住友財団の助成で実施されたワット・スタットの仏殿大扉修復事業

文化遺産の継承と活用に向けた啓発キャンペーン
2011年から2015年にかけて、FADは地域社会との結びつきの強化と文化遺産の価値を伝えることに重点を置き、短期・長期的な取り組みを行ってきました。文化
遺産は遺跡公園や観光名所として再活性化し、経済発展を支えています。それは単に観光地としてだけでなく、学生向けの教育センターとしての役割も果たしています。
有形・無形遺産を利用したイベントは各地で活発に行われています（図 9 ）。
バンコク国立博物館は、教育を目的に彫刻品の美的価
値やそこに秘められた意味の紹介に重点を置いて、文化遺産の傑作を展示しています。この博物館は観光地にもなっています。いくつかの国立博物館は、有形文化遺産

図 8 「失われた王国」展（ニューヨーク・メトロポリタン
美術館）

タイの文化遺産保護推進に関する現在のミッションと展望

59

期的な調査の実施と、加盟国を対象にレンガ建造物の研セッション2

図 9 スコータイでの有形・無形遺産の振興事業を保管、保護、学習するための拠点となっています。若い世代は映画やエンターテイメントに興味をもっていることから、私たちは「みんなの博物館」というテーマでアニメ映画やショートフィルムコンテストを計画しました（図 10 ）。ショートフィルムの制作者グループやフィルムを見た若い観客から、とてもよい反響を得ることができました。
文化遺産の教育活動は個々に自信をつけ、参加者が互
いに共同作業をすすめられるように考案されています。
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜60

人種、民族や宗教による差別をなくし、人類の普遍的な図 10 バンコク国立博物館価値を推進するようなプログラムづくりが重要になって

参考文献

います。

Srisuchat, Amara. 2013. Thailand’s Preventive Measures: From
Manual Operation to National Single Window, paper presented in the UNESCO Symposium on illicit trafficking ofCultural Objects, Kathmandu, Nepal, 16-17 December 2013.
— 2013. Museum’s Educational Role: Thailand’s Museums:the Educational Centre beyond Schools. Hanoi: theVietnamese Museum of Ethnology.
— 2015. Lost Kingdom of SEA and GMLC met at the Met in
New York. Bangkok: The Silpakorn Journal Vol. 58 No. 4.
— (edited). 2015. Thailand’s Past. Bangkok: Fine Arts
Department.
Wajvisoot, Manatchaya. 2016. The Implementation of Inter­national Collaboration Projects on Ancient Monument
Conservation. The Silpakorn Journal Vol. 59 No. 1.

他の国の文化遺産は、観光活用のための競争相手ではありません。私たちは同じレベルの国々と研究やマネジメントに関する知識や優良な実践を共有し、より先進的なレベルの国からはマネジメントの方法を学び、私たちの国の文化遺産をより効果的に活用するための支援を受けるべきです。
文化遺産は単に人々に喜びや幸福を与えるだけでなく、人類の苦しみの教訓やそれを恐れず乗り越える方法も伝えるものでなければなりません。このようなブッダの教えもあります。
「この道に沿って歩むことで、あなたは苦しみから解放されるでしょう。これは私が穢れの払い方を身につけて切り開いた道です」。

セッションミャンマーの文化遺産保護

宗務・文化省考古・国立博物館局について

チョウ・ウー・ルィンと思います。舞台芸術を管轄する「芸術局」、記念建造（Kyaw Oo Lwin）

宗務・文化省考古・国立博物館局 局長（ミャンマー）2

まず、ミャンマーの宗務・文化省について紹介したい物を評価・調査する「歴史研究・国立図書館局」、そして私が勤務する有形・無形の文化遺産の保護・調査を行う「考古・国立博物館局」の3部局で構成されています。
考古・国立博物館局のビジョンは、ミャンマー国内にある文化遺産の価値を掘り起こし、保存・保護を行うことです。つまり、同局は考古学的調査のあらゆる成果にかかわっています。この他に、「史跡、記念建造物、遺物などミャンマーの文化的中心拠点を発見・研究・保護すること」と、「国内外に向けた有形・無形文化遺産の保全・理解の促進」という2つのミッションがあります（図 1 〜 3 ）。

本局は以下のような職務を担っています。
・史跡の調査、発掘・ミャンマーの文化財の保存および振興・碑文、壁画や刊行物の保存
・国立博物館および州管区文化博物館の設立、保存および展示のための文化資源の収集・観光業、文化的博物館や図書館を通じて、国外におつまり、考古・国立博物館局は有形・無形文化遺産の考古学的調査、保存、保護、各地域の図書館での展示、データ収集を担当しています。同局の任務をまとめると、
以下のようになります。
・研究と発掘調査：銅器時代・鉄器時代の基礎研究、

ヤンゴン大学で修士号取得の後、1996 年に奈良文化財研究所にて発掘に関する研修プログラムに参加する。発掘チームの指導者として、これまでシュリークシェートラ、ベイッタノー、ピンヤ、
ディンヤワディ、ラカインなど国内各地のプロジェクトに関わっている。また、バガン、ミャウー、シュリークシェートラでは保存プロジェクトにも参加している。これまでの経験をもとに、国内外各地でワークショップや研修の講師を務めている。

図 1 ラカインでの発掘

61

ミャンマーの文化遺産保護

けるミャンマー文化の理解の促進セッション
2

史跡、国内全域を対象とした調査（古都ラカインの発掘など）（図 1 ）

・遺物と古美術品：収集と保存、調査、発掘、碑文研究
・保存・保護・保全：構造的保護、科学的保護、遺産区域45件の保護、遺跡・史跡の改良・改善
さらに、本局の最も重要な任務に、博物館における展示があります。私たちの管轄内には、国立博物館、文化・文化遺産地区保護保存法（1998年制定、2009年改正）
・文化遺産地区保護保存に係る施行規則（2011年制定）
・古代記念建造物保護保存法（2015年制定、不動産
文化財が対象）・古美術品保護保存法（2015年制定、可動文化財が対象）

博物館、そして考古博物館という3種類の博物館がありミャンマーにおけるユネスコの世界遺産と記憶遺産ます。国立博物館はヤンゴンと、2015年に開館したネ

1996年以来、世界遺産の暫定リストには下記8件のピドーに計2館あります。文化博物館は各州に1館ずつの計18館あり、各館が地域の固有な文化を発信しています。考古博物館は14館あるので、私どもが担当している博物館は計34館となります。
予防措置と法的基盤
ミャンマーでは、文化遺産にまつわる法的な予防措置

ミャンマーの文化遺産が記載されています。
・上ミャンマーの古い都市群：インワ、アマラプラ、
サガイン、ミングォン、マンダレー
・パダ・リンと関連洞窟群・バガン考古地域と記念建造物群
・インレー湖・モン族の都市群：バゴー、ハンタワディ

を実施しています。たとえば、国民による文化財の返還、・ミャウーの考古地域と考古学的地域と記念建造物

治安部隊による文化財の没収、賞金制度を利用した文化

・ピュー族の古代都市群（2014年世界遺産登録）

財収集、古美術商や収集家の監視、遺物の真正性の調査

・コンバウン朝の木造僧院群などで、それらは法によって規定されています。

さらに昨年、環境保全森林省が暫定リストに6件の遺現在、国内で施行されている法律は以下の4件です。

産を提出しましたので、登録延べ数は15件となりました。そのうち、2014年にピュー族の古代都市群が我が東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜62

国で初めてユネスコの世界遺産として登録されました（図４）。
また、ユネスコの記憶遺産プログラムにも参加しています。暫定リストの6件中、2件が2013年と2015年に

図 2 ナンパイヤ寺院（バガン）の保存

図 3 アーナンダ寺院での壁画の保存

セッション2

登録されています。マハ・ラウカマラゼインあるいはクドードー聖地が登録され、そこからは1868年に遡る
729枚もの仏教の経典が刻まれた石碑が出土していますを進めています（図７）。
国際協力プログラム（図５）。現在シドニー大学と、1,450万字におよぶ世界

私たちはこれまで、数多くの国際協力プログラムを実の記憶としてデジタル化を進めています。また、ミャゼ

施してきました。国際的な基準にのっとりミャンマーのディ碑文もリストに登録されています。2つの石碑のう

文化遺産を保護・推進し、国際的な文化機関との協力を

ち一つは、現在バガン考古博物館が所蔵しています。も推進しています。協力関係にある機関として、たとえう一つの4か国語で表記された石碑は、別のパゴダにあば、アーナンダ寺院の保護プロジェクトを9年間にわたります（図 6 ）。これは12世紀につくられたミャンマー

り共同実施しているインド考古調査局（ASI）がありま語で書かれた最古の文書で、ピュー語、モン語、パーリ

す。その他、1997年以来、フランスや日本と霊長類研語が添えられています。その他、現在2016年の記憶遺究プログラムを実施しています。

産登録に向けて、バインナウン王鐘銘文を推薦する準備

日本とは国立文化財機構の研究所だけでなく、他の研

図 4 ピュー族の古代都市群

図 6 ミャゼディ碑文

図 5 マハ・ラウカマラゼインあるいはクトードー碑地

図 7 バインナウン王鐘銘文

ミャンマーの文化遺産保護

63

セッション2

究機関や大学とも数多くの文化協力プログラムを実施してきました。韓国、フランス、インド、オーストラリア、米国、コロンビア、シンガポール、タイそしてSPAFA
とも共同プロジェクトを実施しています。
ユネスコからの支援としては、「ミャンマーの文化遺産の保全に関する能力開発プログラム」が現在進行中です。フェーズ1と2が終了し、現在フェーズ3に移行しているところです。
文化遺産保護の現状に対処し、解決する必要性。
・企業家が文化遺産区域内の土地を購入し、区分けす
ることによる景観の破壊。
・建設工事や他の目的のための土地の利用、人口増加
による浸食の問題。
・法的措置の困難さ：多くの人が、文化遺産ではなく生活者の暮らしを優先させるべきと感じているという実態があります。

文化遺産の保存に関する現行の政策は、以下の通りで文化遺産の調査、保存、管理に関して、私たちは博物す。私たちは現在だけでなく将来に向けて、いくつかの館の展示や運営、図書館、無形文化遺産、そして専門家

課題を抱えています。

と学生の交流、世界遺産の推薦プロセスやその他の文化・文化遺産の保存と現地開発のバランス：都市開発も的活動のために、システムの運営やモニタリングを向上重要視されるなか、文化遺産保護を優先させることさせる必要があります。ミャンマーの文化遺産の保護、は困難になっています（たとえば、レパダウン銅山

保存、保全、文化協力の推進や文化分野の専門家ネット開発問題、ミッソンダム問題など）。文化遺産地域

ワークを形成するために、国際文化協力や支援の可能性

内では開発の管理や調査が必要とされています。

を模索しています。ミャンマーはアセアン＋３諸国との・保護地区とバッファーゾーンの境界線を再規定する

将来的な協力体制構築のために、協力し、協同していき必要性。

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

64・ステークホルダーの参加による問題に法的・計画的たいと考えています。ご清聴ありがとうございました。

セッション

国民アイデンティティ維持と自主性強化の方途―アンコール遺跡での国際協力20年の経験から―
リー・ヴァンナ（Ly Vanna）

アプサラ機構アンコール公園内遺跡保存課 課長（カンボジア）2

カンボジアは、これまで20年以上にわたりアンコー
ルを中心に文化遺産保護の分野での国際協力を経験してきました。そのなかで、自分たちの国民アイデンティ
ティをどのように維持し、技術や経済面での責任において自立性を高めることができるようになったのでしょうか。より具体的にいいますと、カンボジアはこれまでに何を達成し、どんな問題に向き合ってきたのでしょうか。
文化遺産保護のために、どのように国際協力が進められてきたのでしょうか。カンボジアはどのくらいのレベ
ルまで保存のスキル、技術、経済面で自立できるようになったのでしょうか。そして、わが国に対するアイデン
ティティをどのように維持し、成長させてきたのでしょうか。
ノロドム・シハヌーク国王のアンコール遺跡保護を求めるユネスコへのアピールを受け、ユネスコ事務局長は国際社会に「アンコール救済」を呼びかけました。1993
年には初めて「アンコール遺跡の救済及び開発のための政府間会議」が東京で開催されました。1995年から現在に至るまで、ユネスコの世界遺産リストに登録されている91件のうち24件の主要な遺跡が良好な状態で保存・修復されてきました。そして、寺院保護のため17ています。2014年、外国人観光客は200万人近くに達20

アンコールをめぐる現在の課題
アンコールでは現在、遺跡の保存、観光管理、そして地域社会とのかかわりという3つの課題に取り組んでい
ます。

保存の課題
先に示したように、24件の主要な遺跡は修復され、良好な状態で保存されましたが、残りの遺跡も今後修復される計画です。唯一の大きな問題は、木の根、浸水、
土壌沈下、人為による構造面での不安定化です。過去
10年間は、1994年の「オーセンティシティ（真正性）に関する奈良文書」を参考に、保存や活用の過程における建造物のオーセンティシティや価値とは何かについて考えてきました。

観光管理の課題

し、国内の観光客数もそれに匹敵するほど伸びています。
そのため、毎年訪問者による遺跡の浸食が観察されており、遺跡の階段も丸みを帯びるようになってきました。
一般的に、建造物は堆積岩の一種である砂岩を用いて建年の経験から︱

毎年、国内外からアンコールを訪れる観光客は増加し動しています（図 1 ）。

2003 年上智大学博士号取得（地域研究、考古学）。金沢大学 COE
プログラム博士研究員、フランス・パリ＝ソルボンヌ大学極東研究センター博士研究員を務める。アプサラ機構シハヌー・イオン
博物館の館長を 2008 年から 2014 年まで務め、特にトンレサップ
湖の氾濫原の貝塚を含む様々な考古学的調査を行う。2014 年より現職。国内の世界遺産委員会の委員、シェムリアップにおける博物館マネージメント常務委員会の委員、そして王立芸術大学考古学部の上級講師も務める。

65

国民アイデンティティ維持と自主性強化の方途︱アンコール遺跡での国際協力か国から31の国際チームがこれまでにアンコールで活セッション
2

てられており、砂岩には多くの有機物質が含まれている
ため、摩擦によって容易に崩れてしまいます。訪問者に変役立っています。

地域社会とのかかわりの課題

よる不正なマナーも多く見受けられます。この事態を受現時点で、アンコールにある113の村に約12万人がけ、数か月前、アプサラ機構は民間団体と協力して、ア暮らしています。現在問題となっているのは、住居の増ンコール遺跡訪問者向けの行動規範を作成しました（図築や農業等を目的とする土地利用です。アプサラ機構は2 ）。これはアンコール寺院の訪問者への注意喚起に大その地区の管理、保存、運営を担当し、アンコールから

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜66

図 1 アンコールにおける国際協力セッション2

約30キロメートル離れた土地に「ラン タ エク エコ ビ
レッジ」と呼ばれる区域を設定し、アンコールに自発的に居住する人々のための土地として活用を促しています。
遺跡保存に向けた国際協力のマネジメント
遺跡の保存修復の国際プロジェクトの数が増加した際、我々はどのように対応すべきなのでしょうか。
国際チームは、アンコールの保存や保護のため、個々に異なる技術を導入します。使用する材料さえ異なっています。現在まで、介入や保存の過程で使用される材料の影響について、詳しい調査が行われてきませんでした。
図 3 に示すような現行のプロジェクトに加え、我々はカンボジア人のチームを組織して、建造物の保存を担当する部署の下で保存・復元作業にあたっています。
この大規模で非常に複雑な国際協力事業を管理するため、1992年にアンコール建造物群の世界遺産登録を提図 2 アンコール遺跡観光客向けの行動規範

ドイツ（GACP）

中国（CSA）

米国（WMF）

イタリア（IGeS）

フランス（EFEO）

日本（NARA）

国民アイデンティティ維持と自主性強化の方途︱アンコール遺跡での国際協力

67

インド（ASI）

日本（JASA）

図 3 現在進行中の遺跡保存のための国内外協力

日本（Sophia）

年の経験から︱20

セッション2

図 4 アンコール遺跡保存開発国際調整委員会

図 5 アンコール憲章

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜68

図 6 地元の専門家による建造物保存プロジェクト

案した際、世界遺産委員会から要求された基準に基づき、活動状況をチェックするため、年に２回会議を開催してアンコールにおけるすべての活動の維持と運営のためにいます（図 4 ）。

国際調整委員会を設立しました。アンコール国際調整委

その後、世界遺産委員会から要求された基準にしたが員会（ICC-Angkor）と呼ばれる委員会です。日本とフい、アンコールの世界遺産を管理および保護する役割をランスが共同議長国を、ユネスコは事務局を務めました。

担う国内機関を設立しました。私はその機関内のアンアンコール国際調整委員会はアンコールにおいて国内のコール公園内遺跡保存課に勤めています。この部署の主チームあるいは国際チームによって実施されるすべてのな役割は、保護・保存・計画と、この地域の文化や観光セッション2

図 7 外国の専門家との技術交流の発展にかかわる運営指導です。文化遺産保護法の施行

技術者だけで、20件を超える大規模保存プロジェクト

や、人材育成も重要な責務となっています。

を実施してきました（図 6 ）。現時点ではレンガの保存

さきほどお話ししましたように、国際チームはそれぞれに異なった手法、異なった技術、異なったコンセプ

修復を担当している国際チームはいないので、その分野
では私たちが主導していると言えます。

ト、さらに異なった材料を導入しています。安全性と遺私たちは外国の専門家と技術交流も行います。国際跡の強化という点に主に焦点をあて、現代的な材料や技チームや他の東南アジア諸国のチームと活発に交流し学術を導入しようとするチームもあります。アンコール

んでいます（図 7 ）。

の保存活動が始まって最初の10年が経過した際、アンカンボジアの国民アイデンティティの維持者は、アンコールの世界遺産を守るためにガイドライン

私は現在問題となっている政治的課題について議論しとして『アンコール憲章』を起草しました（図 5 ）。そのようとは思っていませんが、私たちはどのようにアン

ため、アンコールの修復等の作業を行う計画を立てる際、コールにある遺跡の保存修復キャンペーンを国民アイデ『アンコール憲章』にしたがわなければなりません。

ンティティを形成するために利用していけばよいので徐々に自立に向かってしょうか。1994年の奈良文書に関する真正性や歴史的建造物の価値をめぐるさまざまな議論や意見が、カンボ

私たちは少しずつ自立性を確保するようになり、これジアの国民アイデンティティ維持の手がかりになるもの

までカンボジア人の考古学者、修復技術者、建築学者、と理解しております。ご清聴ありがとうございました。

69

国民アイデンティティ維持と自主性強化の方途︱アンコール遺跡での国際協力

コール遺跡保存開発国際調整委員会の特別専門家や研究年の経験から︱20

セッション2

セッション2

まとめ

友田正彦（Masahiko Tomoda）
東京文化財研究所文化遺産国際協力センター
保存計画研究室長

もうこのセッションに与えられた時間がすぎています
ので、まだ皆さんにいろいろお伺いしたいところではありますが、私からまとめさせていただきセッションを閉
じたいと思います。
第1セッションでは、文化遺産が国民的、国家的な発展手段として有効であるという観点から、政策的に文化遺産を保護する取組みについて紹介していただきました。
この第2セッションでは、さらに具体的に、各国が取り組んでいる文化遺産の保護、活用、啓発などさまざまな活動について紹介していただきました。多岐にわたる内容で大変有益な報告でした。
そのなかでポイントになる点がいくつかありましたが、重要なことは、多様なステークホルダーの参画が必要だということです。たとえば、インドネシアから、教育を通じて地域社会に文化遺産に親しんでもらおうという取組みが紹介されました。ベトナムからは、少数民族の文化遺産の保護に関して、その民族集団に地域コミュニティに参加してもらうための働きかけを紹介していただ
きました。さらに後半では、アセアン域内相互の国際協力事例と、日本を含む諸外国との多面的な国際協力の在り方について、具体的なお話をいただきました。やはり、東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

70

国内においても国際協力においても、さまざまなステー
クホルダーと良好・円滑に協力していくことが成功の鍵となります。
一方で、最後にリー・ヴァンナさんからお話がありましたが、協力においてはさまざまな課題も生じています。
たとえば、複数の国際チームが入ってきたときに、技術的な統一はどうなるかという問題です。同様のことはミャンマーでも起きていると思います。各種のプログラ
ムが連携を欠いたまま実施される危険性があります。また、協力する側も、その国のアイデンティティをいかに守っていくかといったことをはじめ、さまざまな留意点があると痛感した次第です。同時に、さまざまな取組み
において、各国がより一層、連携を強め、お互いの知識・経験に学んでいくことが有益であるという点も、皆さんが強調しておられました。
以上を持ちまして第2セッションを終了いたします。
あらためて、5か国からの発表者の皆さまに盛大な拍手をもって御礼を申し上げたいと思います。ありがとうご
ざいました。

セッション3

文化遺産保護の多国間協力
このセッションでは、セッション 1 と 2 の報告を受け、まず中国、韓国、日本の専門家より東南アジアを対象とする文化遺産保護の国際協力の実態や各国が直面する課題を共有します。後半のディスカッションでは、カンボジア、フィリピン、シンガポールの専門家がコメンテーターとして加わり、アセアンと日中韓が文化的多様性を尊重しながらア
セアン各国の共通の課題をどう認識すべきか、といった問題や多国間協力の可能性について意見交換します。

［司

会］

上野邦一
（奈良女子大学 国際親善教授）

［報告者］

張

松

（中国：同済大学建築・都市計画学院都市計画学科 教授）兪

在恩（韓国：国立文化財研究所復元技術研究室 室長）

坪井善明（早稲田大学政治経済学術院 教授）※講演録は収録いたしておりません。

［コメンテーター］

リー・ヴァンナ（カンボジア：アプサラ機構アンコール公園内遺跡保存課 課長）

ミラン・テッド・トラルバ（フィリピン：国家文化芸術委員会記念物・遺産委員会 上席委員）

ジーン・メイ・イン・ウィー（シンガポール：国家遺産委員会史跡・記念物保護部 部長）

セッション
3

文化遺産保護の多国間協力における中国の実践張松（Song Zhang）
同済大学建築・都市計画学院都市計画学科 教授（中国）

私は大学で都市計画と歴史的な都市の保存計画を教えています。今回の発表は3つからなります。第1は、中国における文化遺産保存の基本状況とシステムの紹介です。第2は、中国が1985年に世界遺産条約に参加した
ことの影響について、第3は、国際協力の観点から見て中国がなにをしているか、最近の数年間の保存活動を紹介します。

1. 中国における文化遺産保護の発展と体系
中国が持たれるイメージとしては、まず大国ということだと思います。5,000年の歴史を持ち、13億の人口、56の民族がいる国です。しかし、文化遺産の保存を真面目にやったのは1980年代の改革開放後でした。それ以降、文化遺産保護に関する法体系が整備されるようになり、それにしたがった方法で各種の保存活動が進められるようになりました。最初は日本の専門家から日本の経験を勉強し、吸収しました。1982年に「文物保護法」が制定され、現在、国務院は国内4,295件を国の重要文1982 年
1984 年
1985 年
1989 年
2002 年
2003 年
2003 年
2004 年
2005 年
2006 年
2006 年2008 年2008 年2008 年

文物保護法
都市計画条例
世界遺産条約に加盟
都市計画法
文物保護法（改正）
文物保護法実施に関する条例
文物保護の修繕工事に関する弁法
都市紫線の管理弁法
ICOMOS（国際記念物遺跡会議）西安宣言
国定無形文化財の保護・管理暫定弁法
世界文化遺産の保護・管理弁法
都市と農村計画法
歴史的市町村の保存条例
国定無形文化財の保持者等の認定・管理に関する暫定弁法
2011 年 無形文化財法2014 年 歴史的市町村の保護計画の認可弁法
2015 年 博物館条例

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜72

図 1 立法上の発展その他についての年表（ 1980 年以後）

国家文物局

国家文化省
1992 年同済大学にて修士号取得（工学）、1996 年東京大学にて博士号取得（都市デザイン・歴史的環境保護分野）。日本の設計事務
所勤務や沙市市都市計画デザイン研究院プランナー、同済大学研究員を経て、2003 年同済大学都市計画学科副教授、2004 年より現職。研究テーマは都市遺産保護計画の理論と方法。

国家住宅、都市と農村建設省

主に責任を負う
分野

主に責任を負う
分野

主に責任を負う分野

文化財保護
および博物館の管理

無形文化財の保護と振興に関連する活動

歴史的市町村の保存計画および管理

図 2 中国の文化遺産保護関連の行政部門

セッション3

化財に指定しています。また、歴史的に重要な都市や街護を国家文化省が直接管理しているという点です。ただ並みを保護・保存するため、1998年から現在まで128

し、国家文物局ほどの予算はありません。また、歴史の歴史都市がリストに登録されています。

的・文化的に重要な歴史都市、歴史的街並みに関する都

中国は、一連の文化遺産保護関連のさまざまな規制システムの整備を進めてきました（図 1 ）。1982年に市計画は、国家住宅、都市と農村建設省が中心に管理しています。

日本の「文化財保護法」に似た「文物保護法」が制定さ文化遺産に関する法律、規制、実施について簡単に説れ、2008年には「歴史的市町村の保存条例」が、さらに明します（図 3 ）。一番重要な法律として2002年に大き2011年は「無形文化財法」が制定されました。
「博物館

く改正されたのは「文物保護法」です。その他さまざま

条例」ができたのは今年（2015年）のことです。

な法律・規制が整備されました。2008年には、「都市と行政部門のシステムは、日本とかなり似ています（図農村計画法」のなかで、歴史文化遺産保存のことが少し2 ）。国家文物局は日本の文化庁にあたり、文化財保護規定されました。現在の歴史都市保護に関する一番重要

および博物館などの文化財施設を管理しています。中国

な法律は、2008年の「歴史的市町村の保存条例」です。

のシステムで日本と大きく異なる点は、無形文化財の保法律

文物保護法（2002 年）

図 4 は、国が指定した歴史的・文化的に重要な128都条例

文物保護の修繕工事に関する弁法（2003 年）
文物保護法実施に関する条例（2003 年） 世界文化遺産の保護・管理弁法（2006 年）
文物認定・管理に関する暫定弁法（2009 年）
博物館条例（2015 年）
国定遺跡公園管理弁法（暫定）（ 2009 年）
国定無形文化財の保護・管理暫定弁法（2006 年）
国定無形文化財の保持者等の認定・管理に関する暫定弁法（2008 年）

無形文化財法（2011 年）

歴史的市町村の保存条例（2008 年）

図 3 文化遺産に関する法律、規制、実施

図 4 国定歴史都市の分布図

都市紫線の管理弁法（2004 年）
歴史的市町村の保護計画の認可弁法（2014 年）

73

文化遺産保護の多国間協力における中国の実践

都市と農村計画法（2008 年）

行政措置セッション
3

杭州

蘇州
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

74

北京
図 5 国定歴史都市（北京、杭州、蘇州）

歴史都市麗江（1997 年）

歴史都市平遥（1997 年）

図 6 2015 年現在、中国の 34 の文化遺産が世界文化遺産のリストに登録されている。

セッション

市を示した地図です。東部、西部、中部地域で色分けし2008年には福建土楼が登録されました（図 7 ）。福建土ています。もちろん東部の都市は保存状態がよく、西部楼は、伝統的な建造技術でつくられた集合住宅です。一

は発展が遅れて保存状態もまあまあです。一番問題があつの建物に30 〜 50家族が住んでいます。山のなかの福るのは、多分、中心部分にある都市です。東部地域には

建土楼は特別な景観ですが、現在世界遺産に保存されて杭州、北京が含まれています（図 5 ）。杭州の西湖、北いるのはそのなかのごく一部です。

京の故宮、蘇州の庭園は世界遺産に登録されました。

2. 中国が世界遺産保護に参加したことの影響

3

江南水郷都市の街並みは（図 8 ）、あと数年で世界遺産に登録されます。今、ノミネーションされています。
2004年に第28回世界遺産大会が蘇州で初めて開催さ1985年12月に世界遺産条約の締結国になって以来、れ（図 9 ）、
「世界遺産青少年教育蘇州宣言」が可決され

中国は文化財保護の体系や、それに関連した国際文化遺ました。また、アジア太平洋地域世界遺産研修研究セン

産保護の体系からは比較的独立したシステムを維持してターの設置についても議論されました。

きました。そして、この30年のあいだに海外の世界遺2005年10月17 〜 21日には、中国イコモスの招へい産に関する考え方を吸収しつづけ、世界遺産を保護・保により、古都西安で第15回イコモス総会が開催されま存するための中国独自の実践的かつ効果的なシステムのした。その大会で「西安宣言」が採択され、建築物、敷構築に取り組んできました。これまでに世界遺産リス地、環境だけではなく、その背景にある精神・社会にトに登録された中国国内の世界遺産は、合計48か所と、もっと関心を持って保存しようという文化遺産保護の新世界2位の多さです。あと5年ほどで1位になるかもし

しいコンセプトが提案されました。

れません。
なかでも有名な世界遺産は、麗江古城と平遥古城です（図 6 ）
。いずれも1997年に登録されました。また、

図 7 福建土楼（ 2008 年）

図 8 江南水郷都市の街並み

文化遺産保護の多国間協力における中国の実践75

セッション3

3. 多国間、特にアジア間協力の観点から見た保存の実践

Natural and Cultural Heritage under the Auspicesof UNESCO; HIST）、もう一つは、アジア太平洋

2000年以降、ユネスコのカテゴリー 2センターとな

地域無形文化遺産国際研修センター（International

る3つの施設を設立しました。アジア太平洋地域世界

Training Center for Intangible Cultural Heritage

遺産研修研究センター（World Heritage Institute ofin the Asia-Pacific Region under the auspices ofTraining and Research-Asia and Pacific;WHITR-

UNESCO; CRIHAP）です。

AP）と、 自 然 文 化 遺 産 空 間 技 術 国 際 セ ン タ ー

私が所属する同済大学にはWHITR-AP上海セン（International Centre on Space Technologies for

ターがあります。同センターでは、アジア太平洋地域の2004 年に開催された第 28 回世界遺産委員会は、中国政府
によって運営された最大規模のユネスコ会議でした。
「世界遺産青少年教育蘇州宣言」が可決されました。
アジア太平洋地域世界遺産トレーニング研究センター設
立についてのディスカッションも開かれました。

国内プロジェクト：・中国の主な文化財保護プロジェクトおよび科学研究プ
ロジェクト、（明・清朝の）皇宮、大足石刻など
東南アジアにおける保存修復プログラムの援助：
・アンコール・ワットのチャウ・サイ・テヴォーダ（カンボジア）の修復プロジェクト
・アンコール・ワットのタ・ケウ寺院（カンボジア）の修
復プロジェクト・カトマンズのダラハラ塔（ネパール）の修復プロジェクト
図 11 中国文化遺産研究院

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

76

図 9 第 28 回世界遺産委員会（ 2004 年）

保護のための国際的な活動を援助
・1989 年からユネスコが保護計画の立ち上げを始める
・1992 年、アンコール遺跡が世界遺産に登録される

WHITR–AP（アジア太平洋地域世界遺産研修研究センター）では、中国およびアジア太平洋地域の世界遺産保存活動の教育とトレーニングを正式に実施しています。WHITR–
APの活動のねらいは、トレーニング、研究、会議やワーク
ショップなどを通して、アジアと太平洋地域の世界遺産の保護、保存および管理の能力を向上させることであり、研修生の大半は ASEAN 諸国の出身者です。

・協議は東京宣言で終結を迎え、そこでアンコール遺跡の文化遺産の保存修復プログラムを国際的な支援という形で開始することが決定された。
チャウ・サイ・テヴォーダの修復前の状態
・ 12 世紀に建てられたヒンドゥー教寺院
・ 複数の建物が深刻な損傷を受けている
・ 蔵経閣および北側の保護地は土台のみ

主な役割：
・中国およびアジア太平洋地域における教育とトレーニング活動を実施する。
・アジア太平洋地域にある関連の保存センターと協同で、個別の遺産資源の調査を引き受ける。
・中国およびアジア太平洋地域の大学、その他の高等教
育機関や研究所で、関連活動の導入がスムーズに行われるよう手助けする。

修復前のチャウ・サイ・テヴォーダの状態
図 10 アジア太平洋地域世界遺産研修研究センター

図 12 カンボジアプロジェクトの援助：チャウ・サイ・テ
ヴォーダ（アンコール・ワット）の修復プロジェクト

セッション3

世界遺産についていろいろな研究を進めてきました（図れましたが、カンボジアのアンコール・ワットの保存・10 ）。そして、歴史的都市の一つ、カンボジアのバタン。このプ
修復プロジェクトにも参加しています（図 12 ）バンにおけるHULアプローチを継続しています。

ロジェクトは、中国が蓄積してきた経験と国際的ない

また、アジア太平洋地域無形文化遺産国際研修セン
ターは、中国、日本および韓国が協力して2012年2月

ろいろな考え方をとりいれて実施しています。図 13 は、修理前と修理後の写真です。

に設立された国際機構です。その主な役割は、トレーニ

ネパール地震後、中国政府はネパールの歴史遺産保存

ング計画を組織的に準備し、無形文化遺産に関する講座の修復プロジェクトを支援しました。図 14 は、被災倒および実地調査を遂行することと、無形文化遺産関連の壊したダラハラ塔の修理後の状態です。

各組織、特にユネスコと国際レベルおよび地域レベルで協同作業を遂行することです。

まとめ

中国で中心的な役割を果たしている中国文化遺産研究

さて、中国文化遺産保護の基本状況と動きに関して簡院（CACH）は、中国国家文物局の直轄機関で、文化財単に紹介しました。中国は、日本ほど文化遺産の保存の関係の調査や保存、修復に関するトレーニング専門の非歴史は長くありません。現在、中国の保存・修復活動で営利組織です。国内の文化財の保護状態、保存・修復に重要視されているのは、国際的に通用する先進的な概念使われる素材の調査や、文化財保護に役立つ伝統的な技および技術を、現在の国内の状況にむすびつけながら吸術と現代技術に関する研究などを行っています。現在は、収することです。また、中国は、国際的な協力と交流を

アジアの文化財の保存・修復プロジェクトにも参加して通じて保存・修復活動の構築を推し進めると同時に、アいます（図 11 ）。たとえば、さきほどリーさんも紹介さ

セアン諸国とのあいだに、これまでにない新しいかたち

チャウ・サイ・テヴォーダ修復の影響
・中国が初めて手がけた保存修復プログラムへの国際援助
・カンボジア政府、そして他のすべての国の専門家・学者から高く評価される

修復前の北門の状態

修復後の北門の状態

修復前の南のチベット寺院の状態

修復後の南のチベット寺院の状態

図 13

77

文化遺産保護の多国間協力における中国の実践

チャウ・サイ・テヴォーダ修復スケジュール
・1997 年 プロジェクトが認可される
・1998 年〜 1999 年 予備調査
・2000 年 プロジェクト開始
・2008 年 プロジェクト完了

セッション
3
・世界遺産の1 つとして、ダラハラ塔は非常に高い芸術的価値と歴史的価値を持っている・地震の被害に遭い、建物全体とこれに付随する建造物には地震による損傷がある
・2015 年 10 月に修復プロジェクトが正式に開始、調査が実施された・デジタル測量と地震振動の特徴に関するテストの実施
・引き続き行われる修復作業の準備のため、建築構造の損傷とその原因をすべて把握する

図 14 ネパールプロジェクトの援助：ダラハラ塔修復プロジェクト（カトマンズ）

での協力体制を積極的に構築しようとしています。
人類共通の遺産を保護するためには、その前提としてさまざまな国の文化的多様性を尊重しなければなりません。私たちは相互理解をさらに高め、協力体制を強化して、ともに力をあわせて活動を進めていくべきです。ア東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

78

ジアを含めた多様な文化遺産の保存に向けた能力形成など、実施しなければならない課題はまだいろいろ残っています。
ご清聴ありがとうございました。

セッション

韓国における
アジア地域の文化遺産保存のための国際協力兪

在恩（Jae Eun Yu）
国立文化財研究所復元技術研究室 室長（韓国）3

私は、韓国の国際協力プロジェクトについてお話しさせていただきます。文化財庁と国立文化財研究所が進めているプロジェクトに焦点をあてて、私たちがアジアの文化遺産のために実践している取り組みを紹介します。
国際協力プロジェクトは、アジア地域における文化遺産保存にかかわる能力形成をめざす文化財庁と国立文化財研究所が担当しています。そのため、国際的なコミュ
ニティと積極的に協力しながら文化遺産の保存修復に貢献してきました。文化財庁と国立文化財研究所を拠点として、韓国文化財財団、韓国伝統文化大学校および韓国
国際協力団（KOICA）がともに推進しています。主な
プロジェクトは遺跡保存、発掘調査や保存修復のための機材支援と、国際的な研修や教育になります。
その他、韓国ユネスコ国内委員会が支援する事業もあり、重要文化遺産のユネスコの指定のためのワーク
ショップを開催し、情報共有を行っています。2015年には無形文化遺産を含む世界文化遺産に関するワークショップをフィジー、バングラデシュ、ミャンマーで開催しました。
文化財庁と国立文化財研究所によるプロジェクトは3種類に分類されます。第1は、2010年より実施してい機材提供を支援するプロジェクトです。第2は、アジア地域における文化遺産の保存修復プロジェクトです。現在、ラオスのホンナンシダ寺院で発掘と保存修復のための調査を行っています。第3は、国際研修プログラムです。代表的なものとして、2005年から国立文化財研究所によって進められてきたアジア保存科学協力プログラム（ACPCS）があります。これは海外から研修生を招聘して行う研修と、現地で技術指導を行う実地技術研
修プログラム（OTTP）の2つの事業があります。また、伝統文化大学校は2016年から学位取得可能なコースに留学生を受け入れる計画を立てているところです。
韓国の文化遺産国際協力の実施体制（図 1 ）に示すとおり、文化財庁の国際協力部門はODA全体を統括する役割を担います。韓国文化財財団は文化財庁やKOICAが計画した修復プロジェクトを実施し、文化財庁から提供された機材の設置も担当しています。ACPCSは国立文化財研究所が主催し、必要に応じて参加者の選考やOTTPの対象国について、文化財庁や韓国文化財財団から助言を受けています。伝統文化大学校は留学生を対1990 年檀国大学にて修士号取得（考古学）、2002 年同大学にて博士号取得（金属保存学）。公州大学校博士研究員のほか、復原・保存科学分析の諸研究機関の研究員を歴任。2014 年より現職。保存科学の観点から文化遺産保護に取り組んでいる。

象とした学位取得可能なコースの開設を計画しているところです。
ACPCSは国立文化財研究所によって進められている

79

韓国におけるアジア地域の文化遺産保存のための国際協力

る保存修復、モニタリング、発掘調査、測量のためのセッション3

プロジェクトの一つで、2005年にアジア地域における文化遺産の保存修復にかかわる人材の育成をめざし開始
されました。各国の個々の文化遺産は、その国のアイデ
国立文化財
研究所

文化財庁
ODAの管理を行う- 予算の確保、プロジェクトの支援 等- NRICH, CHFとの協力

包括的な研究を担当
実施しているプログラムの一例- ACPCS：海外から研修生を招聘し、研修を行う
OTTP：韓国から専門家を派遣し、技術指導を行う- CHA, CHFと業務を共有

ンティティを持っています。アジア地域の貴重な文化遺産を保護するためには、なによりもまず各地域での人材育成が非常に重要となります。ACPCSはその点に着目してきました。

韓国国際協力団（KOICA）

韓国
文化財財団

外交部傘下の団体- 文化遺産に対する
ODAプロジェクトの支援

伝統文化大学校

プロジェクトの実施
文化遺産の研究を行う4年制の国立大学（2016年度から外国の学生も受け入れ）- 機材・設備支援- 文化遺産の復元（例：ラオス・ホンナンシダ遺跡）

図 1 国際協力の実施体制

対象国（20か国）

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

80

アフガニスタン、
バングラデシュ、
ブータン、
カンボジア、
中国、
インド、
インドネ
シア、
ラオス、
ミャンマー、
モンゴル、
ネパール、
パキスタン、
フィリピン、
スリラン
カ、
タジキスタン、タイ、
ウズベキスタン、
カザフスタン、
キルギスタン、
ベトナム

対象人数

10名
（各期５名ずつ）

実施期間

第1期：４月〜６月、第2期：８月〜10月
（年２回）

研修分野

保存科学、
建築、
考古学、
美術史
（無形文化遺産）

参加条件

国内外の文化遺産関係機関における経歴が３年以上であること

言

英語、韓国語語

費 用

NRICHが全ての費用を負担（飛行機代、滞在費 等）

図 2 アジア保存科学協力プログラム（ ACPCS ）図 4 ACPCS の様子

図 2 にありますとおり、ACPCSの参加国は中央アジ

アを含め20か国にのぼり、毎年10人が参加しています。
3か月間の研修が2回あり、1回目は4月から6月、2回

ACPCSの計画（前年度の12月）（研修分野、各分野の参加人数などの決定）
公式に告知・申請（12/23〜2/7）（UNESCO、KOICA等の外務と協力）
参加者の選定・発表（2月）（ACPCSの対象国や韓国政府が定めるODA実施対象国などが優先される）

ACPCS実施期間（第1期：4/1〜6/30、第2期：8/1〜10/30）（メンター制度を随所に導入）

年次報告書の作成，来年度の計画（11月〜12月）

図 3 ACPCS の年間計画

セッション
3目は8月から10月に実施されます。研修の分野は保存ションでは、各研究室や韓国の文化遺産について紹介

科学、考古学、文化遺産に関係する美術や建築です。以します。8週間の個人講習は各研究室が監督し、研修の前は無形文化遺産も扱っていましたが、無形文化遺産研

最後まで各研究室の指導担当者がついています（図 4 ）。

究室が新しく設立された国立無形遺産院に統合されたた

最終週には参加者が調査報告を提出し、研修のまとめとめ、現在は対象科目となっていません。研修参加者は、して発表を行います。図 5 は、今年モンゴルとラオスの研究者・技術者であり、経歴が3年以上、年齢45歳以参加者が行ったポスタープレゼンテーションで、分析や下であることが条件となっています。

モニタリングに関する発表です。参加者のなかには共同

ACPCSは研修実施前年の12月から準備を始め、各プロジェクトの構想を練る人もいました。

研究室に対する研修内容のニーズ調査を行います。

2012年に実施したACPCSのワークショップは、研ACPCSの公募開始後、各参加者は研究計画、電話面接、修受講後の参加者の活動について議論を交わすよい機会

経歴によって審査され、各研究室の協議を経て選出されとなりました。ワークショップでは情報、専門家ネット

ます。選考を通過した参加者は、各研究室とマンツーマ

ワーク、将来の計画が共有されました（図 6 ）。ワーク

ン方式で個別研究を進めます。そして年末に最終的な成ショップで出された意見は、国際協力プロジェクトの見果発表を行います（図 3 ）。

直しやACPCSやOTTPの方針を立案する際の参考に

ACPCSは復元技術研究室による統括のもと、各研究しています。

室が連携して運営されています。国立文化財研究所には

OTTPはACPCSのプログラムとは異なり、対象国

国際協力に特化した部門はありません。復元技術研究室

へ赴き、現地で保存のための研修を行っています。実施は2005年にACPCSを開講し、いまなお運営に携わっ

国は、文化財庁や韓国政府によるODAによって機材のています。当初、私たちは保存科学の分野でACPCS

支援を受けたことのある国や、以前ACPCSに参加しを始めましたが、研究分野が拡大し、現在のような組織た国になります。OTTPは1、2週間にわたり実施され形態になりました。

ます。研修項目は事前に対象国からの要望を受け準備されます。これまで、材料別の保存処理、博物館の環境モ習で研修プログラムが組まれています。オリエンテー

ニタリング、対象物の扱い方に焦点をあててきました。

図 5 ACPCS 参加者によるポスター発表

81

韓国におけるアジア地域の文化遺産保存のための国際協力

ACPCSはオリエンテーションの講義と個々の集中講セッション3

図 6 ACPCS ワークショップ

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

82

これまでの
実施国

2013年：モンゴル科学アカデミー・考古学研究所（ODAによる機材支援を
2011年に実施）、
ミャンマー文化省・バガン考古学博物館（2013年に機材支援を実施、韓国政府が定めるODA実施対象国）
2014年：ミャンマー、
カンボジア
2015年：ブータン、
ミャンマー

実施期間

１〜２週間程度

参加者

国の文化遺産関係機関の職員

研修分野

金属・陶磁器・石製品・織物等の保存、発掘現場における緊急措置、
写真撮影 等

研修内容

実習、支援機材の使用方法 等を含む

図 7 実地技術研修プログラム（ OTTP ）図 8 OTTP の様子

セッション3

図 9 ラオスのホンナンシダ寺院における修復プロジェクト

研修は保存の手法、材料の活用、実施国の現場の状況に応じて適用可能な技術を共有することを目的として2013年から現在まで、モンゴル、ミャンマー、カ83
これまでに19か国83名の研修生がACPCSに参加し、彼らはNRICHに
よる国際協力の地域サポーターとしての役割を担っている。

国際協力

研修参加者は、アジア地域における文化遺産保護の為の重要な人材として、主導的な役割を担うことが期待されている。

ンボジア、ブータンでプログラムが実施されてきました。研修分野は、金属、セラミック、石材、染織、道具、写真に及びます（図 8 ）。
次に、現在実施中の修復プロジェクトをご紹介しま

国別参加者数内訳

キルギスタン 1
タイ 2
中国 2

カンボジア 10

タジキスタン 1
ネパール 5ラオス 2
モンゴル 13

インドネシア 5す。ラオス・チャンパサック県にある世界遺産、ホンインド 4

ナンシダ寺院において発掘・修復作業を進めています。

ウズベキスタン 3

ミャンマー 5スリランカ 7アフガニスタン 2

このプロジェクトは文化財庁によって計画され、韓国文化財財団が2011年から運営を担当しています。研修

フィリピン 2

カザフスタン 2

ブータン 9バングラデシュ 3
ベトナム 5

図 10 主な成果

方針との兼ね合いもあり、ラオスのスタッフがACPCSに参加しました（図 9 ）。文化遺産のための保存修復プはプログラム体系を多様化させる必要があり、OTTP

ロジェクトは、今後徐々に拡大する予定です。ほかにも、については内容の焦点をしぼるべきだ、という意見

ミャンマーやカンボジアのアンコール・トムを対象とすを受けています。これらの提案をもとに、ACPCSとる修復計画があります。

OTTPは国際機関と連携しながら国際協力プロジェク

ACPCSは、2005年の開講以来、これまで19か国かトとして、前進していかなければならないでしょう。

ら83人が参加し成果をあげてきました（図 10 ）。参加

アジア地域の文化遺産のための国際協力の手法は、今者は、アジア地域の文化遺産保存に携わる重要な人材と後多様化していきます。本発表では、研修の紹介に焦点して、将来各分野を主導する立場になることが期待されをあてましたが、私たちは共同調査研究・修復や国際協ます。

力で共有できる事項についても、より積極的にかかわっ

2つの研修プログラムの今後の課題として、ACPCSていきたいと考えています。

韓国におけるアジア地域の文化遺産保存のための国際協力います（図 7 ）。

セッション3

ディスカッション

上野 セッション１と２では東南アジア各国の発表者［司 会］

そして日本の報告者によるアセアンとの協力事業につい上野邦一（Kunikazu Ueno）
奈良女子大学 国際親善教授［討論者］

リー・ヴァンナ、ミラン・テッド・トラルバ、
ジーン・メイ・イン・ウィー、張 松、
兪 在恩、坪井善明

より報告を聞きましたが、セッション3では中国、韓国、て話をお聞きしました。
これらの報告を踏まえ、国際協力と人材育成について、
ウィーさん、トラルバさん、リーさんにコメントをいた
だきたいと思います。
ウィー それぞれの発表にあったように、中国、日本そして韓国は、能力形成と協力にとても力を入れています。そしてなに
より、協力活動が1980年代に始まり、それ以来ずっと継続していることが注目に値します。東南アジア諸国はそこまで実現できておらず、シンガポー
ルも継続的な支援、という観点では非常に遅れているので、とても参考になります。
このフォーラムは、テロによる文化の破壊に警鐘を鳴らした石澤先生のお考えにもとづいて企画されました。
最近、パルミラの文化遺産が破壊されるさなか、チーフ

東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

84

キュレーターから助けを求める電話がかかってきたという話を、ある博物館の館長からお聞きしました。その館
長はスタッフと立ちつくし、刻々と報告される破壊状況
をただただ聞くしかありませんでした。
こういう状況がある一方、日本、中国、韓国が保護・修復に力を尽くしたアンコール寺院やその他東南アジアの有名な文化遺産における状況は、そういう意味では落ち着いた状態にあるといえます。私たちが国際社会のためになにかできることはあるのでしょうか。シリアやイラクといった当事国だけに、中東の危機の打開を任せてよいのでしょうか。私たちは地理的に遠すぎるのでしょうか。優先順位をつけるための方法はあるのでしょうか。
あまりにも多くの文化が危機に瀕しています。
他の国は分かりませんが、シンガポールでは文化遺産
国際協力のための政府予算割当が非常に少ない状況にあります。自国の経済が、他の文化の保護よりも常に優先されてしまうためです。どの文化を優先して守り、どの地域にフォーカスすればいいのでしょう。そして、誰がそれを決めるのでしょうか。
今日、会場の後方に多くの若者が座っています。こういった話は、彼らの未来の話であることを痛感しています。私たちの世代が文化を守る理由は、次世代に残したいからです。しかし、あるとき私は19歳の女の子に、

セッション
3「誰のために文化を守っているのですか？」と聞かれたす。二国間であれ、多国間であれ、ステークホルダーとことがあります。私たちは次世代のためだと当たり前に

保存修復の専門家の対話に根差した交渉可能で共通認識

考えてきましたが、この理解のギャップを埋めなければのある文化遺産保存の構想が十分に検討されれば、協力いけないと思いました。中国のことわざに、「前代の植の成果も実りあるものになると考えています。

えた樹の下で後代が涼む」、ということわざがあります。

今回3つのセッションで扱われたトピックは、アセア

今の若い世代が、こういった議論に関心を持ち、守るもン＋3の文脈における文化遺産の保護、継承および活用のは守るべく国際社会全体が力を合わせなければなりまというテーマに帰結すると思います。これからもそれぞせん。

れのアイデンティティ形成のために、私たちは力を入れ続けるでしょう。

上野 では、トラルバさん、コメントをいただけますか。

もう一点、提案させていただきたいのが、ステークホ
ルダーによる文化や遺産といった資源の使用効果を測定

トラルバ 日本、中国、韓国のする仕組みの構築です。セッション1ですでにお話しし東アジア諸国の文化遺産保護のましたが、文化統計の枠組みを活用し、現在実施されて技術や科学の教育に共通していいる国際協力の質的・量的な効果を計りたいと考えているのは、アセアン諸国の専門家ます。

に対し、研修受講の機会が開かれている点にあると思います。

上野 最後に、リーさんにコメントをいただきたいと思

こういった技術研修は、ワークいます。

ショップという形式で実施されており、アセアンの国々

リー 坪井先生のお話を聞いてこういったワークショップは、文化遺産の保護や修復にいますと、国際協力に関しては関する研修者の理解と経験を深めることにより能力を形

中国や韓国よりも日本が先頭を成し、その知識をそれぞれ自分の国に持ち帰ることを目切ってきたといえることが分か的としています。周知の通り、文化遺産の保護は科学的ります。日本が行ったアンコーに行わなければなりません。ある国の文化遺産の保護やルワットを守るプロジェクトは、

修復は、その国の修復士の力にかかっているといいます

歴史的に大きな貢献を果たしまが、その通りだと思います。

した。

こういった研修は無論大事ですが、最終的には自国の寺院を修復する際、たとえばアンコール遺跡群の修復

文化は、その文化を創造し、生き、表現する人々が自分ですと、私たちはよくその遺跡を「病人の集団」にたとたちで守らなければなりません。文化遺産は価値をベーえます。彼らには多くの症状があり、それを治療するのスとするものだというパラダイムがあるためです。遺産が、いわば現地の医者、つまりは現地の修復士です。医の重要性を引き出すのは、国民、ステークホルダー、そ者は、伝統的な「療法」を用いて遺跡の建造物を修復しして遺産を活用する人々です。政府やその他主導力のあます。アンコールワットが世界遺産に登録されると、日る機関といった国民を代表する当局は、人々が長年の実本、フランス、中国、韓国など、さまざまな国から「医践を通して認識している重要性や価値を引き出すのです。

者」がやってきました。世界中から集まった医者は、そ一般社会において文化遺産への理解と関心を高めること

れぞれ自分の治療法を用いてアンコールにある寺院の治が重要なのは、このためです。

療にあたります。異なる国々の専門家が修復に着手する

その一方、研修の実施は、その文化の担い手である

際には、共通の計画にもとづいて共同作業を行う必要が人々が認識する価値を明らかにし、また文化遺産に内在あります。私たちはどう寺院に対処すればいいのでしょする重要性を見極める上で重要であり、喫緊に必要とさうか。他の国の方法を用いると、医師のあいだで治療方れています。したがって、ステークホルダーとして文化針に矛盾が生じ、思うような成果を得られないこともあを担う人々、遺産を活用する人々、そして遺産の保護をります。文化遺産の保存や修復の過程では、この点を肝行う専門家のあいだでの対話が存在します。私は「交渉に銘じなければなりません。

可能（negotiative）」ということばを使いたいと思いま

坪井先生がおっしゃっていたように、相互理解と伝統

85

ディスカッションにとって非常に魅力的なプログラムが実施されています。

セッション
3

的な手法を優先することが最も重要だと私も考えます。

上海以外の都市でも、中心は経済発展で、文化遺産の同時に、現地の医者が海外の医者から新しい技術を学ぶ

保護に真剣に取組んでいる指導者は少ないと思います。

ことも重要です。これは上智大学が最も力を入れている

地方政府はみんな世界遺産に登録されることを望んでいことです。アンコールにいけば、先ほどの発表でもご紹ますが、たとえば、100年以上たった建造物は珍しいと介した通り、17か国の修復チームが活動しています。そいえば珍しいのですが、それらすべてを世界遺産に登録のなかでも、日本、特に上智大学は、人材育成への機運

することはできません。また、地方の住民との歴史的なが高まった当初から草分け的な存在でした。上智大学は関係をどのように保存・保護していくかといった大きな

アンコールで二つの大きなプロジェクトを行いましたが、問題も残っています。ですから、日本の住民参加や民間

そのうちの一つに100ｍもある西の舗装道路の修復があ基金により文化遺産を保護しているという経験を、中国ります。第2フェーズは2016年に始まるところです。

はいまから学ばなければなりません。未来への挑戦がこういったプロジェクトの遂行と同時に、上智大学は現地の「医者」を養成するにあたって非常に先駆的な役残っていると考えています。

割を果たしてきました。私たちは、当時修復とはなにか兪 今回、韓国、日本、中国の3を理解しておらず、条約や国際法についても知識がありか国がすべて集まったことは初ませんでした。そういったことを知るための教育を受けめてだと聞きました。私はあまていなかったからです。ある一定の時を経て、文化遺産

り詳しい情報を持ち合わせてお保護とはなにか、基本的な理念、手法や哲学がわかるよ

らず本フォーラムの主題と少しうになりました。これができて初めて自国に知識を持ち外れたのではないかと思います

帰ることができるのです。

が、私どもの研究所が10年前か
ら実施している国際教育プログラムについて報告しまし東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

86

上野 今回のようなフォーラムが初めてということで、た。3国の協力については、やはり政治的な問題がはい

多種多様な課題、問題点が報告されましたが、最終的にりますが、人類にとって文化遺産は非常に重要です。政は、最初に石澤先生が述べられたように、この地域の専治以外の基本的な問題について集まって協議することは門家同士のネットワーク、信頼関係を構築することが大よいと思います。

きな目標です。いまのリー・ヴァンナさんのお話も踏ま

私の経験を一つ紹介します。3年前の2012年12月に

えて、中国、韓国、日本の3人の報告者から、この地域

アンコール・ワットにいきました。アンコール・ワット

での国際協力の在り方、展望について、あらためて一言のSiem Reap文化財研究所には、私どものACPCSプ

ずつコメントをいただければと思います。

ログラムに参加した方が何人かいます。そして、いろい
ろな遺跡を見学したとき驚いたことがあります。アン

張 さきほど紹介した同済大学のコール・ワットとアンコール・トムでは多くの国が活動

WHITR-APには各種のトレーニされていましたが、国によって保存修復の方法や技術がングコースがあり、現在もHUL

まったく違っていました。同じ遺跡でも国によって保存（Historic Urban Landscape）

修復法が少し違っていました。遺跡保護において、これというコースを実施しています。

でよいかどうかわかりません。

教室内だけではなく現場で建築、私どもが実施している国際研修でもっとも重要なこと

保存の専門家と住民が一緒には、復元することではなく、現地の人を教育し、育ててワークショップを展開しています。

いくことです。その国の文化にはその国なりの伝統がは

現在、中国の経済発展は世界的に注目されています

いっています。それはどこの国でも同じでしょう。ですが、将来、必ず横ばいになります。中国は人口が多く発から、現地の人を育て、能力を高めていくことが重要で展途上国です。たとえば、上海の2040年の都市計画のす。そのことを私どもの国際研修では重要視しています。

目標は、東京やソウルよりグローバルシティになること

もちろん韓国式の保存修復の技術はあります。私どものでした。地方の文化遺産の保護に対する関心は高いもの

研究所に招待して研修するので、韓国式の保存修復の方の、普通の歴史的建造物に対するは関心は高くありませ

法と技術を学びますが、それはあくまで基本的な知識でん。それが大きな問題です。

す。そのあと研修者が考え、勉強していくことを要求し

セッション
3ています。

の考え方で文化遺産を保護してもちろん3国の国際協力はとても重要で、内容や話題いく方法を打ち立ててください」

はとてもよいのですが、どうすれば教えることができると。この考え方はこれからもかか、私もわかりません。近年、韓国もアンコール・トム

わりません。そのためにも、今やラオス、ミャンマーなど東南アジアの文化遺産の保護後、この地域の文化遺産を担当

活動に参加しています。そのなかで、私どもは研究と教されている多くの方々に強力な育に集中しています。なにかよい意見・提案があれば話信頼関係、ネットワークを構築

しあって、これを契機に定期的に、毎年1回でも開催すしていってほしいと願っています。

るようお願いしたいと思っています。
上野 いろいろなコメントをいただきましたが、付け加えることはありませんか。
では、最後に一言。私は東南アジアで文化遺産の調査、今日は大変経験豊富な方々をたくさんお招きしているにもかかわらず、それぞれの方々に15分間しかお話ししてもらえませんでした。せっかく来ていただいたので、コメントや意見をもっと伺いたいところです。しかし、
きわめてタイトな時間スケジュールのなかで、とにかく発掘調査をいくつかやってきました。当然のことながらみんなに話していただこう、いろいろな課題をだしてい若い方と一緒にやってきたのですが、必ずいってきたこ

ただこう、将来につなげていくことを意図しました。本

とがあります。
「私は日本の方法を教え、日本の考え方

来ならばフロアからも質問を受け付けるべきですが、そを教えます。ただし、それは私の経験であって、これかれができませんでした。その点をお詫びして、第3セッ

らは、自分たちの国で自分たちの調査方法、自分たちションを終わります。ありがとうございました。

ディスカッション

87

会長総括

会長総括
石澤良昭

（Yoshiaki Ishizawa）
文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／上智大学 特別招聘教授

本当のところ総括をどのように申し上げてよいか大変困りました。それほど議論が活発に交わされ、深化され、それに加えて将来計画まで提案されました。総括の言葉とはいいながら、私の本当の気持ちとしては、ご出席の皆さまに感謝申し上げると同時に、今後こ
うしたシンポジウムで提案された課題をどのように実現していくのか、どのようにつないでいくのか。3つのセッションのなかから、たくさんの将来シナリオや問題提起がでてまいりました。それをまとめながら、いくつか提案させていただきたいと思います。
話にでました上智大学アンコール遺跡国際調査団（Sophia Mission）は、私が団長、坪井先生が副団長です。私は組織維持や渉外を担当し、理論的な説明は坪井先生にお願いしていました。また、第3セッションの司会をされた上野先生も、私たちの重要なメン
バーで、アンコール遺跡の現場で、カンボジアの考古学の若い学生をずっと指導してくださいました。そうした人材養成による奉仕活動は、全体としてカンボジアの人たちを勇気づけるきっかけになりました。
東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

88

アンコール・ワットをとりあげた理由は、カンボジアのなかでいろいろなことがあり、内戦が終わった後の和解のきっかけは、「アンコール・ワットをカンボジア人の手で修復」
です。どの派もみんなでアンコール・ワット修復については異存がないことから始まりました。
会長総括なんて大げさなことをいって申し訳ないと思っていますが、まとめさせていただきます。
第一は、アセアンと日中韓のこの地域における文化遺産にかかわる課題を共有し、共通課題として考えたことです。いろいろな課題がございます。その課題をとにかくみんなで分け合って、それぞれがそれぞれの課題に寄り添って、その課題をお国に持ち帰って、検討していただくことが第一ではないかと思います。
第二は、人材養成が緊急の課題であることです。修復技術において、基本的なものは良質な人材を育成することです。その人材が責任をもって自国の文化遺産を護る人になります。
第三は、有形文化遺産の保護活動と無形文化遺産の保護活動は密接な関係にあって、それぞれお国のアイデンティティ、それぞれのお国自慢、村自慢につながるということです。
これは重要な問題です。
第四は、各国が各国の伝統的修理技法、現地で使っている技法を尊重すると同時に、大きな意味で、なぜ今修復なのかという意味を構築していくことです。ベニス憲章や奈良文書を一つずつ、それぞれの国の方法論と理由づけを公表していくことです。
第五に、アユタヤの洪水やスマトラの地震・津波も含めた危機に際し、レスキュー隊としてどのように協力していくかという問題はまだ十分煮詰まっておりませんが、今後の課
題だと思います。信頼関係の構築、それは人と人との協力だという点もご確認いただいたと思います。

会長総括

3つのセッションで具体的にシナリオをつくっていただきましたので、今後、そのシナリオに基づいて、第2段階へはいっていくことになる。議論が燃え上がり、かつアジアの文化遺産の問題をアセアンと日中韓で共有できたことが何よりの収穫だと思っています。
日中韓の皆さまとアセアンの皆さんが、こうやって一緒に議論できたこと、初めての機会であり、本当によかったと思っております。今後とも、いろいろな意味でご協力いただきたい。日本のこのコンソーシアムは400人近い専門家集団です。いろいろな方がメンバー
でおられます。レスキュー的にでかけることも可能です。また、レスキュー的共同事業はコンソーシアムのなかでも議論を深めていきたいと思っております。
本日は、朝早くから5時半近くまで長時間にわたりご出席いただき、アセアンから来られた皆さん、また日中韓の皆さんも大変熱心にご議論いただき、本当にありがとうございました。感謝申し上げます。

会長総括

89

閉会挨拶

閉会挨拶
岡田保良

（Yasuyoshi Okada）
文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／国士舘大学イラク古代文化研究所 所長

私は現在、石澤会長の下、コンソーシアム副会長を務めています。すでに会長が総括されましたのでお礼だけ申し上げようと思っていたのですが、本日の議論を拝聴して一言申し上げたいと思います。
私自身、いまからちょうど10年前にイコモスの中央役員をさせていただいて以来、中韓のイコモスメンバーとは非常によい協力関係を築けていると自負しております。さらに振り返れば、私の専門分野の建築学会も、日中韓の建築学会との合同会議を20年前ほどから続けております。また、ここにおられた西浦忠輝先生がご専門の保存修復分野では、
すでに東アジア、日中韓の協力の枠組みができております。そのように、さまざまな枠組
みを通じて、いろいろな協力が進められるという思いをいたしました。
そのような新しい時代がすでにきていると同時に、さきほどシンガポールの方から、パルミラの悲惨な情報が刻々と伝わっていたことを伺って、私などが想像できるレベルをはるかに超え、東南アジアの文化遺産に対する考え方、技術的レベルは進んできているとい東南アジア諸国と共に歩む 〜 多様な文化遺産の継承と活用 〜

90

う思いもしました。
確かに日中韓を中心に、アセアンの国々にお邪魔して協力させていただいているのが実情かもしれませんが、アンコールが復興プロセスにはいったように、シリア、イラクのような危機的な状態にある国々が、近い将来、復興のプロセスにはいるであろうときには、
日中韓だけではなく、きょうお話しいただいた方々と手を携え、国際協力がさらに広がっていくことをぜひ期待したいと思いました。
最後に、今年の初めごろから、ユネスコを通じていろいろなメッセージが発せられています。ラオスの方が『ユニドロワ条約』について言及されました。少し難しい名前ですが、違法に盗掘された文化財の流通を防ごうという趣旨の条約です。日本が遠い先のことだと思っているあいだに、ユネスコの呼びかけに応じて、なんと軍事問題だけを議論しているような国連の安全保障理事会が文化財に言及し、『ユニドロワ条約』の精神に沿ったかたちでの国際協力を進めてくれというような決議をしています。その趣旨に沿って、石澤会長名で、コンソーシアムの果たし得る役割を「西アジア文化遺産の違法流通防止に向けての声明」としてまとめさせていただきました（文化遺産国際協力コンソーシアムHP
http://www.jcic-heritage.jp/doc/pdf/20151028.pdf）。ぜひご一読いただき、これを通じてコンソーシアムに対するご理解を深めていただければと思います。
本日は本当に長い時間でしたが、ご清聴ありがとうございました。また、本フォーラム
を、資金的な面も含めていろいろな面で支えていただきました文化庁、国際交流基金アジアセンターに深く感謝申し上げます。さきほど韓国の兪さんから、このような機会が
もっと続けばというお話がありました。1年後とは申しませんが、近い将来、同じようなフォーラムが開催されることを切に願い、最後のご挨拶とさせていただきます。皆さま、どうもありがとうございました。

アセアン＋3文化遺産フォーラム2015

東南アジア諸国と共に歩む〜多様な文化遺産の継承と活用〜

主

催：文化庁、国際交流基金アジアセンター、文化遺産国際協力コンソーシアム

日時：2015 年 12 月 13 日（日）9：30 ～ 18：00

会

場：東京国立博物館

平成館大講堂後 援：外務省、（独）国立文化財機構東京文化財研究所、（独）国立文化財機構奈良文化財研究
所、（独）国際協力機構、（公財）住友財団、（公財）三菱財団、（公財）トヨタ財団、（公財）文化財保護・芸術研究助成財団、（公財）ユネスコ・アジア文化センター文化遺産
保護協力事務所、（公社）日本ユネスコ協会連盟、国立民族学博物館、日本イコモス国、朝日新聞社、産経新聞社、東京新聞、日本経済新聞社、毎日新聞
内委員会、社、読売新聞社
来場者数：203 名

プログラム
9:30-10:00

開会挨拶
青柳正規（文化庁 長官）
安藤裕康（国際交流基金 理事長）
前田耕作（文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／和光大学 名誉教授）

10:00-10:30 基調講演 1「文化遺産は民族アイデンティティの結晶である―「アセアン＋３」の文化発展戦略にむけて―」

石澤良昭（文化遺産国際協力コンソーシアム 会長／上智大学 特別招聘教授）

10:30-11:00 基調講演 2「世界遺産スコータイ遺跡の保存と文化マネジメント―タイのケーススタディ―」（タイ
ウィラ・ローポチャナラット（Vira Rojpojchanarat）

11:00-11:10 休

文化大臣）

憩

11:10-12:35 セッション 1「多様な文化遺産、その魅力を活かす工夫と方策」［司会］ 宮崎恒二（東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 教授）［報告者］ ビエンケオ・ソクサバティ（Viengkeo Souksavatdy）

		
		
		
		
		
		
		
12:35-14:35 昼休憩（ラオス

情報文化観光省国家遺産局 局長代理）

カリッド・ビン・サイード・アリ（Khalid Bin Syed Ali）

（マレーシア

観光・文化省国家遺産局遺産執行課 課長）

ミラン・テッド・トラルバ（Milan Ted Torralba）（フィリピン

国家文化芸術委員会記念物・遺産委員会 上席委員）

ジーン・メイ・イン・ウィー（Jean Mei -Yin Wee）

（シンガポール

国家遺産委員会史跡・記念物保護部 部長）

14:35-16:00 セッション 2「文化遺産を受け継ぐ絆を強化し、未来へ生かす」［司会］ 友田正彦（東京文化財研究所文化遺産国際協力センター 保存計画研究室長）［報告者］ ハリー・ウィディアント（Harry Widianto）

		
		
		
		
		
		
		
		
		
16:00-16:20 休（インドネシア

教育文化省文化遺産保護・博物館局 局長）

ブイ・チー・ホアン（Bui Chi Hoang）（ベトナム

社会科学院南部社会科学研究所 所長）

アマラー・シースチャート（Amara Srisuchat）（タイ

文化省芸術局 考古学・博物館参与）

チョウ・ウー・ルィン（Kyaw Oo Lwin）（ミャンマー

宗務・文化省考古・国立博物館局 局長）

リー・ヴァンナ（Ly Vanna）（カンボジアアプサラ機構アンコール公園内遺跡保存課 課長）

憩

16:20-17:35 セッション 3「文化遺産保護の多国間協力」［司会］ 上野邦一（奈良女子大学 国際親善教授）［報告者］ 張

		
		
		
		
		

（中国

兪

（韓国

松（Zhang Song）

同済大学建築・都市計画学院 都市計画学科 教授）

在恩（Yu Jae Eun）

国立文化財研究所 復原技術研究室長）

坪井善明

（日本

早稲田大学政治経済学術院 教授）［コメンテーター］

		
リー・ヴァンナ、ジーン・メイ・イン・ウィー、ミラン・テッド・トラルバ
17:35-17:45 会長総括
石澤良昭
17:45-

閉会挨拶
岡田保良（文化遺産国際協力コンソーシアム 副会長／国士舘大学イラク古代文化研究所 所長）

アセアン＋ 3 文化 遺 産フォーラム 2015

東南アジア諸国と共に歩む～多様な文化遺産の継承と活用～
2016 年 12月発行
編集・発行： 文化遺産国際協力コンソーシアム〒110-8713 東京都台東区上野公園 13-43
独立行政法人国立文化財機構東京文化財研究所 所内
Tel 03-3823-4841 Fax 03-3823-4027
E-mail consortium@tobunken.go.jp

制

作： 株式会社クバプロ