1949年以前の同姓団体の生成と現在の再興―福建省南部の事例研究―
陳総合研究大学院大学

夏晗

文化科学研究科

比較文化学専攻

宗族と同姓団体は、中国人社会によく見られる父系親族組織である。福建省南部には、
この二つのタイプの父系親族組織が存在している。1949年以前、当地域では、宗族組織が発達した。このような地域社会の秩序の中で、同姓団体が生成された。1949年から1978
年までの間、社会主義政権のもとで、同姓団体は宗族と同じように、批判・排除されて解体された時期があったが、1990年代からは、中央政府の改革開放政策のもとで、宗族組織の復活に伴って、同姓団体の形成が再び活性化するようになっている。
これまで宗族については、一定の先行研究の蓄積があるものの、同姓団体の形成過程
および現状については、いまだ十分に研究されているとはいえない。本論文は、同姓団体に注目し、その形成の歴史と現状を考察しようとするものである。
成員権が生得的なものである宗族とは違い、同姓団体は任意加入の社会結合である。同
姓団体の出現は宗族よりも遅い。任意加入団体の形成は、つねに特定の社会的需要や社会変動に応じたものである。変化している社会的環境のもとで、人々は任意加入団体への参加によって自らの現実的なニーズに応じて新たな環境に適応しようとする。したがって、任意加入の結合である同姓団体を理解するにあたっては、同姓団体の生成・展開だ
けではなく、その生成・展開と社会環境や社会変動との関係が欠かせない視点となってくる。
筆者の調査地の福建省南部は、宗族組織が発達してきただけでなく、地域内外で活躍する商人を輩出してきた地域である。近年では経済発展が著しい地域として知られている。本論文では、当地域の同姓団体の事例に注目しつつ、1949年以前と1990年代以降という二つ時代的区分に従って、それぞれの時代における同姓団体の形成と社会的背景や社会変動との関係を検討してみたい。

キーワード：福建省南部、同姓団体、任意加入の社会結合、地域社会の秩序、商業化

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 137

はじめに

2. 1

同姓団体の復興

1．1949年以前の同姓団体

2. 2

同姓団体の組織構成

1. 1

同姓団体の生成2. 3

社会変動と同姓団体の再興動向

1. 2

宗族の発達する地域社会の秩序と同姓

2. 4

民間主導・政府介入の同姓団体の復活

2. 5

考察

団体の形成
2．1990年代以降の同姓団体の再興

3．結論

秩序形成の過程において、宗族を基本的な単位

はじめに
1）

宗族と同姓団体 は、中国人社会によく見らとし、同姓であることを根拠にして、共通の祖れる父系親族組織である。明確な父系血縁に基先および祖先祭祀を結合の契機として、複数のづいた宗族組織は、社会制度上、重要なもので市・県に跨がる複数の同姓宗族の連合と宗親会

あり、中国社会の人間関係や社会構造の骨格をを形成していく動きが現れた。

なすものである。同時に、父系親族関係は、同

しかし1949年から1978年までの間、同姓宗族

姓であることを根拠にして、明確な父系血縁関の連合や宗親会は宗族と同様に、共産党政府に係を持たないにもかかわらず、同姓の宗族や個よって批判・排除され、解体された時期があった。

人の間まで拡大できる。このような擬制的父系

1980年代からは、中央政府の改革開放政策のも親族の社会結合は同姓団体と呼ばれる。福建省と、宗族組織の復活に伴って、1949年以前に存南部には、この二つのタイプの父系親族組織が在していた同姓宗族間の連帯関係が再び強化さ存在している。福建省南部における同姓団体にれ、宗親会の組織作りが盛んになった。

は、「同姓宗族の連合」と「宗親会」のような形

これまで宗族については、一定の先行研究のが存在する。宗親会は、組織の定款・選挙を通蓄積があるものの2）、同姓団体の形成過程およびして選出された指導層・事務部門・事務所・活現状については、いまだ十分に研究されている

動資金といった組織的要素をもつものであり、とはいえない。本論文は、同姓団体に注目し、独自の運営組織をもつ組織体である。一方、同その形成の歴史と現状を考察しようとするもの

姓宗族の連合は、そのような組織的要素をもつである。

ものではなく、独自の運営組織をもつ組織体とは言えない。

成員権が生得的なものである宗族とは違い、同姓団体は任意加入の社会結合である。同姓団

北宋中期以降、官僚と知識人の活動、とくに体の出現は宗族よりも遅い。任意加入団体の形

范仲淹の義荘、蘇洵・欧陽修の族譜編纂法、張載・成は、つねに特定の社会的需要や社会変動に応程頤・朱熹・王陽明などの知識人の「宋明理学」

じたものである。変化している社会的環境のも理論の登場によって、祖先祭祀を中心とする宗とで、人々は任意加入団体への参加によって自族組織の形成が庶民の間に広がったが、とりわらの現実的なニーズに応じて新たな環境に適応

け東南中国の福建省においては、明代以降宗族しようとする。したがって、任意加入の結合での組織化が広くみられるようになり、宗族組織

ある同姓団体を理解するにあたっては、同姓団の存在と活動は人々の日常生活に大きな影響を体の生成・展開だけではなく、その生成・展開

与え、郷村における社会生活と秩序に関わる重と社会環境や社会変動との関係が欠かせない視要な要素となっていた（Freedman 1958、1966;

点となってくる。

陳 1991; 鄭 1992）。そのような地域社会における138 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

歴史的に福建省南部は、宗族組織が発達して

陳

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

きただけでなく、地域内外で活躍する商人を輩出してきた地域である。近年では経済発展が著しい地域として知られている。この地域における同姓団体形成の社会的要因、および社会結合としての同姓団体の規模と地理的広がりをどのように認識するか、また郷村社会の人々はどのような現実的必要性に応じて宗族のような社会制度を拡大し再生産したのかという問題は、同姓団体の形成過程と社会環境や社会変動との関係を理解するうえで、大きな手がかりを与えてくれる。
本論文では、筆者の調査地である福建省南部の同姓団体の事例に注目しつつ、1949年以前と1990年代以降という二つ時代的区分に従って、それぞれの時代における同姓団体の形成と社会的背景や社会変動との関係を検討してみたい。

1．1949 年以前の同姓団体
1. 1

同姓団体の生成

図 1 「迎祖」を行った林姓宗族の村落分布図（1951年までの時点）

筆者の現地調査によると、1949年以前、福建省南部地域では、林・李・洪・王・陳・邱・蕫楊などの姓が、それぞれに同姓宗族の連合を持っ鐘姓村の人々は、この地方官僚と血縁関係のていたことが明らかになっている。

あることを後ろ楯とし、有利な立場を勝ち取

林姓の宗族連合は、清代末期（19世紀）に形ろうと考えた。しかしこの地方官僚は、地域成されたものである。晋江市において共通の祖の長期的安定をはかるためにどちらにも加担先を持つと言われる鐘姓と林姓の二つの単姓宗せず、両姓の共通の祖先とみなされる比干（紀族村の間で発生した械闘を解決するため、ある

元前1000年ごろの殷代の歴史的人物）の肖像

地方官僚（県知事にあたる）の提案が結成のきっ画を作成し、械闘のあった二つの村が順番に祖かけとされる。現在の晋江市林姓宗親会の会報

先比干の肖像画を供養することを提案した…

には、林姓の宗族連合が形成された経緯につい（中略）…当初、この「迎祖」3）儀礼は二つのて次のような記載がある（晋江市比干学術研究会

宗族の間でのみ行なわれていたが、次第に参1994: 9）。

加する宗族が増え、二つの村の周辺の八つの村、更には他県の村にまで広がった。1951年

1820年、晋江市において、林姓と鐘姓の二までに「迎祖」を行った宗族村の数は56 ヶ村

つの単姓宗族村の間で械闘のような武力衝突に上り、晋江・石獅・南安・泉州・厦門の五が発生した。もともと鐘姓の宗族は人口が少つの市県に分布していた。会報によると、「迎なく、弱い立場にあった。当時、この事件を祖」儀礼を行った村落として22 ヶ村が確認で処理した地方官僚はこの鐘姓宗族の子孫で、きる（図1）。

その数代前の先祖がこの宗族村に住んでいた。

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先述の「迎祖」儀礼を行った56の宗族村のうち、て24 ヶ村で順番に祭ることをきめた。
「迎祖」

2つの村以外は、すべて林姓の宗族であった。こ

儀礼に参加する村の数は次第に増え、清代にの儀礼はもともと鐘姓の地方官僚側からの提案

は66 ヶ村にもなったという。

で行われたものであったが、実際には林姓の宗族を中心として行われており、林姓の宗族は「迎洪姓の宗族連合の結成は1939年であり、その祖」儀礼を通して宗族間の連帯関係を強化し、形成過程は上述の李姓の同姓宗族と類似してい宗族連合を作り上げたのである。そのことにつる。その形成過程について、2005年に編集されいて、石獅の林姓の長老たちは次のように語った洪姓宗親会の会報資料において、次のようなている。

記載がある（泉州六桂文史委員会 2005: 13）。

「迎祖」を行うことによって、各林姓宗族の南安市南部には、隣接する四つの洪姓宗族族長間で面識ができ、宗族間の連帯関係を作がある。そのうちの一つは人口が少ないため、り上げ、強化しようという提案があった。また、しばしば近くの人口の多い他姓の宗族に迫害

他姓の強大な宗族に侵害された場合、互いにされていた。1939年、その宗族の族長は、自助け合うことで一致した。

らの宗族の勢力を強めるため、そのほかの三つの洪姓宗族に同姓宗族の連盟を確立しよう

一方、李姓の宗族連合の結成は1622年である。

と提案した。…
（中略）…その地域では、他姓その経緯について、福建省泉州海上交通史博物と比べて洪姓の人口が少ないことから、洪姓館長の王連茂は、自らの現地調査に基づいて、同士の連帯関係を強化することは地域社会に

以下のように記述している （王 2006: 116）。

おける洪姓一族の影響力強化に有効であった。

4）

そのため他の三つの洪姓宗族村は、その提案
福建省南部の李姓宗族の連合は、1622年、に賛成し、洪姓宗族の連盟を結成した。さらに、ある李姓の官僚のよびかけによって結成され連盟の関係を維持・強化するため、洪姓の共た。この年、南安県Ｊ村出身の李継庚という通の始祖とされる歴史的人物の肖像画を作成

官僚（明万暦38年の進士。後に都察院左都副し て、 四 つ の 村 で 順 番 に 祭 る こ と に し た。

御史に任ぜられた）が帰省した際、人口の少1944年には「迎祖」儀礼に参加する洪姓宗族

ないＪ村の村人が隣接する人口の多い他姓の村の数が増加し、その範囲は南安県を超えて村に迫害され、苦しんでいることに気づいた。

福建省南部の他県にも及んだ。

そこで李継庚は、晋江・南安・同安の三県に分布している24 ヶ所の李姓宗族村の族長たち

同姓宗族の連合は、地域における影響力があを、Ｊ村に呼んで対策を協議した。他姓の宗ればあるほど、そこに所属する宗族にとって有族村による迫害を避けるため、李姓宗族は互利となる。したがって連合の範囲をなるべく大いに力を合わせ、械闘のような武力衝突が起

きくすることを重視しており、少なくともその

こったら、互いに応援することで一致した。

範囲が縮小しないように努力してきたように見そして、同盟関係を確立するために、李姓宗える。上記の事例に共通しているのは、林姓・族の連盟を作り上げることに決めた。また連李姓・洪姓の同姓宗族の連合は、いずれも最初盟関係を維持・強化するために、これらの族は複数の宗族からはじまり、最終的には幾つか

長たちは「五山君懐公」という歴史人物を李の県に分布する数十の宗族を含んだ広域の連合

姓一族の始祖とし、この祖先の肖像画を作っ関係へと発展するという過程を辿ってきたとい

140 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

うことである。個々の宗族は宗族連合に参加すて存在し、主として「迎祖」という祖先祭祀儀ることを通じて他の同姓宗族との連携を持つよ

礼によって緩やかに結び付いたものであり、独うになり、他姓の宗族との衝突が発生した場合

自の運営組織を持つ組織体とは言えない。しかにも、後ろ盾があることによって有利な立場をし民国期の1920年代から、一部の同姓宗族の連とることが可能となった。とくに他姓の宗族に合は事務所を設置し、事業資金や資産、さらに迫害された際に支援を得ることができた。つまは「宗親会」という独自の運営組織を持つようり宗族は、宗族連合への参加が自分たちにとっになった。例えば、陳・胡・姚・田・虞というて有利だと判断して、自発的に宗族連合に参加

五姓の宗親会は1921年に晋江市安海鎮で（福建したのである。そして、宗族連合の規模が大き

省晋江市虞舜学術研究会 2002: 20）、王姓宗親会

くなっていたのであった。

は1931年3月に石獅で（石獅市王審知学術研究会

広い地域に跨る、大規模な同姓宗族連合の形

1998: 19）
、洪姓を中心とする「六桂堂」宗親会は成過程において、共通の祖先の認定および祖先

1940年代に晋江で（泉州六桂文史委員会 2005: 14）、

祭祀の実践は不可欠な要素となっている。共通

柯・蔡という二姓による「済陽公所」という柯蔡の祖先とされた人物は、同姓ということだけで宗親会は1945年頃に石獅で（潘 2002a: 254–255・

定められ、子孫との間の血縁関係は不明瞭であ2002b: 120）
、事務所を伴って結成されている。各

るが、いずれも知名度の高い歴史的人物である。

資料によると、それらの宗親会の結成は、地方

同姓宗族間での共通の祖先に対する祭祀儀礼との有名人だけではなく、華僑の呼びかけによっして、福建省南部地方では、主として複数の同て設立されたことが分かる。自律性のある運営

姓宗族の間で祖先の肖像画を供養するという形組織を持つ宗親会の設立まで至るかどうかは、を取っている。祖先祭祀儀礼は年一回秋に行わ

同姓一族の中に威信の高い、経済力を持つ発起

れ、社会的に大きな意味を持っている。それは、者がいるかどうかによって決められると考えら

同姓集団の団結を促すとともに、同姓集団の勢れる。

力や影響力を周囲に誇示するものでもある。
これまでの研究から、社会組織としての宗族を設立し維持していくために祖先祭祀儀礼の実

1. 2

宗族の発達する地域社会の秩序と同姓団体の形成

践が重要であることが明らかになっている。宗福建省南部における同姓団体の形成は、この族を基盤にした同姓宗族の連合においても同様

地域において宗族組織が発達してきたことと関に、祖先祭祀が統合機能を果たしていると考え

係がある。

られる。

福建省南部地方における漢族の伝統的な社会

宗族連合の規模および地域社会における知名組織としては、父系血縁集団である宗族組織が度や影響力は、各姓で必ずしも同じではない。

中核をなしていた（陳 1991; 鄭 1992; 潘 2002a）。

上述の林姓・李姓・洪姓の宗族連合は比較的規

宗族組織は地域社会の安定維持に大きな役割を模の大きなものであるが、それ以外にも小規模な果たしてきたが、一方で対立や抗争も生み出すものも存在している。例えば、王姓・陳姓・邱姓・

原因となっていた。宗族間の利益が一致する場

董楊姓などは、1949年以前に同姓宗族の連合を合、異なる姓氏の宗族であっても友好的に共存

結成しており、祖先祭祀儀礼を行っていたが、することができるが、一定の地域に集住していその範囲や知名度はそれほど大きくなかった。

る宗族共同体は自らの利益を守るため排他性を先に取り上げた事例のように、1949年以前の備えていることから、とくに宗族間の利益が一同姓団体のほとんどは、同姓宗族の連合体とし致しない場合に紛争になりやすい。時には械闘

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 141

のように武力を伴って対立することも少なくな

華人華僑社会の宗親団体から影響により、宗親団

5）

体もかなり発達していた」として以下のような事

そのような対立や抗争という力関係のなかで、例を挙げている（潘 2002b: 120）。

い 。
これまでに考察してきたように、宗族は自らの利益を守り、勢力を増大するために、同姓関係

蔡姓の宗親団体は、1945年ころフィリピンを利用して他の同姓宗族との連帯関係を作り上の柯蔡宗親総会によって組織されたという。

げてきたのである。

当時、晋江地区では、林姓宗族の林夢輝と蔡このような社会的背景のもと、同姓団体は地

姓宗族の蔡鼎常を「国大代表」（国会議員）へ

域社会において一定の影響力を持つ社会的結合選出するために激しく争っていた。より多くとして維持・運営され、以下のような社会的役の蔡姓宗親の票を集めるため、フィリピンの割を果たしていた。

柯蔡宗親総会は石獅出身の華僑である蔡玉照

まず同姓宗族が連合を結成する動機として最を故郷に派遣し、「済陽柯蔡公所」という柯蔡も重要なのが、直接的には他姓の宗族による迫の宗親団体を創設させた。その本部は石獅鎮

害、もしくは他姓宗族との間に械闘のような武新華街に設けられていた。宗親団体が設立さ

力衝突が発生し、他の同姓宗族の支援を得よう

れたため、圧倒的な人口を持つ蔡姓宗親はそとするものである。次に同姓宗族連合の結成にの票を蔡姓候補者に投じ、蔡姓の国会議員選

は、同姓集団の勢力と団結を誇示しようとする出を実現したのである。1950年代以前、宗親意識が存在していることは言うまでもないが、団体は閩南の村落社会において重要な役割をそれによって同姓集団の成員に心理上の安定感、果していた。

安心感を与えようという意識がある。さらに同姓宗族の連合は、地域社会において社会的影響

このように潘は1949年以前の福建省南部にお力を持つ組織として、同姓一族の利益を守りなける宗親団体の発達について、「海外華人華僑社

がらも、宗族内部・同姓宗族間・同姓宗族と他会の宗親団体からの影響を受けた」という外的姓の宗族間の紛争を調停するという機能を持っ要因を強調しながらも、「宗族が発達する」といている。しかも、同姓宗族の連合には同姓集団

う内的要因を否定していない。この内的要因は、内の貧困者への経済支援を行っているところも本論文で指摘してきた福建省南部における同姓ある。

団体の形成要因と一致しており、その背景の共前近代の中国において、宗族は父系集団にお通性を示している。そのため、今後、福建省南ける成員間の団結・相互扶助・利益保護などを部の同姓団体の形成背景について、内的要因だ担っていた。これまで見てきたように、擬制的けではなく、海外の華人華僑からの影響という父系親族組織である同姓団体においても、宗族外的要因についても考察していく必要がある。

と同様の機能を果している。

しかし、民国期まで存在していた同姓団体は、

以上のように、1949年以前の同姓団体の形成

1949年の中華人民共和国成立から1978年にかけ

は宗族組織が発達している地域における社会的ての共産党政府による農村社会の全面的な再編

需要に応じてきたものであることは明らかであのなかで、宗族組織と同様に、否定・批判されて、り、それが果していた役割についても考察してほとんどの存在基盤を失って解体していたので

きた。

ある。

しかし潘の研究によると、1949年以前の福建省南部地方では、「宗族が発達するとともに、海外

142 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

2．1990 年代以降の同姓団体の再興

ヒントを得て、「晋江市比干学術研究会」の名

2. 1

称で申請することにした。

同姓団体の復興

社会主義的政策によっていったん解体に至っ

また現在の中国政府は、台湾との関係強化

たものの、1980年代以降、中央政府が農村社会や経済発展のため、海外華人・華僑を重視しの民間組織や民間信仰に対してかつての強硬なている。そこで私は、林姓宗親会の設立が海高圧的姿勢を放棄したことにより、1949年以前

外華人・華僑との関係維持・強化に有益であに存在していた同姓宗族間の連帯関係が再び強ると訴えた。それについても、とくに河南省

化され、宗親会の組織作りが盛んになった。林

衛輝市の例を挙げた。衛輝市は、市内にある

姓宗親会の設立はそのうちの一つである。

全世界の林姓から「林氏家廟」として認めら

1990年、林姓宗族の長老たちがある宗族の祖れた「比干廟」を利用し、中国比干学術研究

先祭祀儀礼に参加した際、林姓一族の関係を強会の設立を通じて林姓の華人・華僑との関係化するために林姓宗親会を設立することを提案を作り上げ、彼らから数百万元の投資を誘致した。その提案はすぐ皆に賛成された。

して、地域経済を発展させている。

1991年、林姓宗親会準備委員会は晋江市政府

このように私的ルートと公的ルートを通じに対して、宗親会を「宗親聯誼会」という名称て粘り強く努力した結果、およそ三ヶ月後、で市レベルの社会団体として登録することを申晋江市政府はやっと「晋江市比干学術研究会」

請した。しかし、政府による認可を得ることはの名称で、晋江市林姓宗親会の社会団体としできず、宗親会として大規模な活動を実施するての登録を認定してくれた。

ことは困難になってしまった。
1993年6月、この宗親会は再度、「晋江市比干晋江市の林姓の宗親は、1994年2月14日に晋江

学術研究会」という名称での登録を申請した。

市林姓宗親会の設立祝賀大会を盛大に開催するたおよそ三ヶ月後、晋江市内務局は、「晋江市比干

めに、およそ三ヶ月かけて周到な準備を行ってい学術研究会」の名称で晋江市林姓宗親会の設立た。例えば、
フィリピン、
香港の林姓宗親会に「懇を許可し、晋江市の社会団体としての登録を認親団」を派遣し、直接式典の招待状を渡したり、めた6）。

地元である晋江市・泉州市・石獅市などの林姓のこの時、宗親会の設立に中心的な役割を果た

政府役人にも連絡をとって直接式典の招待状を渡したのは、印刷会社を経営する林芸（55才位）

したりしている。さらに宗親会の知名度を上げるという人物である。林芸は、当時の状況についため、マスコミの力を利用して、泉州・晋江・香てこう語った。

港・フィリピンの新聞社にも式典の広告やニュースの掲載を依頼している。

政府の許可を得るために、私はいろいろと祝賀大会当日には、約1000人の林姓の正式な努力をした。当時、晋江市政府の役人のうち代表が出席した。その内訳は、フィリピン・マレー

何人かは高校時代の友人であり、私はまず彼

シアなどの国および香港・マカオから参加したらとの個人的な関係を通じて宗親会の設立を宗親が約40名で、中央・省・地・市政府の林姓申請した。政府役人からは、「学術研究会」のの役人が約30名、福建省南部地方の林姓の企業

ような名称であれば、宗親会の社会団体とし家が約50人、そしてほかの林姓宗親が約900名とての登録が許可されやすいと言われた。さらなる。

に、河南省衛輝市政府によって認可された宗これら1000人の招待状のある正式な代表のほ親会組織である「中国比干学術研究会」から

か、福建省南部各地から林姓宗親が1万人ほど会

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 143

場に来ていたという。またこの式典には、福建省政協委員の林夢飛と台湾の世界林姓宗親総会の理事長から祝電が届けられている。晋江市林姓宗親会の設立に奔走してきた常務副会長の林
芸は自慢気に「あれは林姓の史上最大規模の集会であった」と筆者に語った。
このように政府から社会団体の登録許可を得て設立したという事例は、周辺の林姓にも影響を及ぼしている。1994年から1995年にかけて、
南安市と石獅市の林姓宗親は、同様に「比干学術研究会」の名称で、それぞれの市民政局に宗親会の社会団体としての登録を申請して許可を図 2 石獅市における林姓の宗族の村落分布図（■は石獅市林姓宗親会の所在地を現し、●は林姓の宗族の村落所在地を現す）得た。そして、現在、福建省南部地方には、政府に正式に認められている林姓宗親会が三つあり、いずれも「比干学術研究会」の名称で登録内に分布する14の林姓宗族を取り込む形で結成されている。

された。石獅市林姓宗親会は市内に分布する7つ

この地域にはこれら以外にも、多くの宗親会の林姓宗族すべてを取り込んでいる（7つの林姓が存在している。筆者が長期調査を終えた2005

宗族の総人口は約2万人）。石獅市における林姓の年の時点で、福建省南部の石獅市・晋江市・南宗族村落の分布をまとめると図2のようになる8）。

安市・泉州市の市民政局に「某遠祖の学術研究会」

1990年代以降の多くの宗親会は、1949年以前の名称で社会団体として登録された宗親会は14の同姓宗族の連合を復活させたものであるが、団体にものぼる。これらの宗親会は、政府に認組織の定款・選挙を通して選出された指導層・められたことから、いずれも晋江市林姓宗親会

事務部門・事務所・活動資金といった組織的要と同じように宗親会の設立祝賀大会を盛大に開素を持つようになり、本格的な組織体へと発展催している。そのほかにも、実際に宗親活動をしているものである。

行っているが、社会団体の資格を得ていない宗

石獅市林姓宗親会は、他の宗親会と同様、「石親会が十数団体あり、郭姓宗親会・戴姓宗親会

獅市比干学術研究会章程」という詳細な定款をなどが挙げられる。また一部には、1949年以前

定めている。1998年に定められた定款は三章14にすでに存在していて1990年代以降に復活され条から構成されており、組織の目的・機構・資たものもある。柯蔡宗親会・王姓宗親会・洪姓金の調達方法などが定められている。この定款

宗親会などはそれに当たる。そのほかにも、戴は、伝統的な宗親観念および様式に基づきなが姓宗親会のように1990年代になって新しく結成

らも、社会的・政治的状況に適応した宗親会のされたものもある。

現代的様相をよく表したものである。
任意加入の社会団体としての宗親会は、その2. 2

同姓団体の組織構成

維持と展開に指導者の財的・人的支援が欠かせ

宗親会は、地域社会での影響力を確立・拡大ないものであり、指導者の存在が重要となる。

するために、可能な限り宗族の数を増やそうと複数の同姓宗族という「集団成員」から構成さして、地域内にいるすべての同姓宗族を加入された福建省南部の宗親会において、その指導層

せようとする。例えば、晋江市林姓宗親会は市

は各宗族の推薦した代表者から構成されており、144 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

宗親会の選挙を通して選出される。

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興ある。さらに、これら事務部門の設置に反映さ指導層には、事務職、監督・顧問職、名誉職

れてはいないが、宗親会の組織化の根底には、という三つのタイプの役職が設置されている。

同姓集団の勢力と団結を誇示しようとする意識

事務職は、会長・常務副会長・副会長・秘書長・が存在することは言うまでもない。それによっ副秘書長・常務理事という役員からなり、宗親て、宗親会は、地域社会において、同姓一族の会の日常運営を担当している。監督・顧問職は、成員に心理上の安定感、安心感を与えるという

監委・顧問の役員からなり、宗親会の日常的事役割をも果たしているのである。

務には関与しないが、運営の監督や顧問の役割

宗親会の学生への経済支援は、授与対象が集を果たす。さらに、組織の勢力を示し、社会的団成員である宗族を単位に推薦され、同姓一族

影響力を拡大し、社会の中での基盤を固めるたに限られている。その主な対象は大学生である。

め、名誉会長や名誉顧問を含む名誉職を設置し中国の宗族が一族から科挙合格者を輩出するこている。

とを重視したように、宗親会も教育支援を重視

宗親会には、それぞれの役割を担う事務部門

し、人材育成を行っているのである。その最大が設置され、上記の事務役員を各事務部門に配の目的は、同姓集団の求心力や連帯意識を高め

属して宗親会を運営している。例えば、石獅市

ることにある。

林姓宗親会には宗親組・学術研究組・青年組と宗親会の多くは成員たちを召集するビルを所いう三つの事務部門があり、それぞれ役割は明有しており、日常的会合や年度大会などがそこ確に分かれている。宗親組の役割は、政府や各で行われている。例えば、石獅市林姓宗親会は5村落と協力して宗族内部・同姓宗族間・同姓宗階建てで総面積2,000平方メートル規模のビルを族と他姓の宗族間の紛争を調停したり、生活困

所有しており、宗親会の事務所をその2階に設置

窮者や大学生を援助したり、同姓集団の和睦をしている（写真1）。晋江市林姓宗親会は5階建て、促進したりすることである。学術研究組は共通

南安林姓宗親会は3階建て、石獅市王姓宗親会はの遠祖である比干に関する文献資料や林姓一族

2階建て、泉州六桂堂宗親会や石獅市邱姓宗親会の系譜、同族の著名人に関する資料を収集し、は3階建てのビルを所有している。

保存する。青年組は同姓の若手ビジネスマンの宗親会のビルは、構成メンバーである同姓宗

参加を促し、その関係を強化することを任務とする。
これら石獅市林姓宗親会の三部門の役割から、現在の宗親会の組織としての機能が明らかとなる。まず、1949年以前と同様、現在の宗親会は、宗族内部と宗族間に起こった紛争の調停や同姓集団の貧困者や学生への経済支援といった伝統的な役割を果たしている。一方で現在の宗親会には、学術研究と同姓者間の経済交流促進という新しい役割が現れるようになった。学術研究
は、同姓集団における連帯意識の強化を目的とするものであり、政府からの認定を得られたものである。それに対して、同姓者の経済交流促
進は、市場経済化のもとで現れた新しい役割で

写真 1 石獅市林姓宗親会のビル（2005 年同宗親会提供）

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 145

族によって建てられた共有財産である。このよ

祖先の塑像の前で線香をあげ、跪いて祭文を読うな建築物は、財政基盤が堅固であるというこ

み、祖先祭祀を行う。儀礼は荘厳な雰囲気の中とを外部に示すことができ、同姓一族の勢力ので1時間以上も続く。儀礼の後、宗親会は祖先祭誇示するだけではなく、同姓集団の成員および祀の施設内で宴会を開き、祭祀儀礼に出席した子孫に共有財産を受け継がせ、繁栄し、拡大し役員たちを招待する。祭祀儀礼を行う目的は、ていって欲しいという意識も存在している。

各宗族を代表する役員間の親睦と協力の促進を

また、組織としての宗親会には運営資金が必はかるところにあり、同姓一族の結束が目指さ要である。宗親会はビルの一部を事務所としてれている。また、祭祀儀礼の後の宴会も、同様使用しているが、残りの部分を賃貸している。

の目的で必ず開催される。

その収益は運営費として用いられると同時に、

つまり、1949年以前の同姓団体と同様、現在同姓集団の貧困者や大学生を対象とした経済支の同姓団体においても祖先祭祀が統合的機能を援の基金となっている。

果たしていることは変わらない。

前近代の中国において、族田とは宗族の運営とこのように、現在の同姓団体は同姓一族の成祖先祭祀を支えた経済的基盤であり、族田の収益

員団結や相互扶助、利益保護という機能を果たは年度の祖先祭祀や族人子弟の教育費、族人の貧しており、1949年以前の同姓団体との連続性は困者の生活保護基金として活用された。上述の宗明白である。

親会における共有財産の設置、財産を巡る意識、収益の活用方法は、宗族における族田のような役

2. 3 社会変動と同姓団体の再興動向

割を果していることは明らかである。

2. 3. 1

宗族の復興と同姓団体

宗親会は、集団としての結束力を強化するた

1980年代以降、中央政府が農村社会の民間組

めに、通常年に数回、宗親会全体で年度行事を織や民間信仰に対するかつての強硬な高圧的姿行う。石獅市林姓宗親会の場合は、年1回の理事勢を放棄したことにより、中国大陸の各地域に大会と年2回の祖先祭祀儀礼がある。

おいて民間信仰や宗族組織の復興がよく見られ

年1回の理事大会は、1月5日に宗親会の建物のた（聶 1992; 郭 1994; 石田 1995; 銭・謝 1995; Han

5階にある会場で行われる。参加者はすべての事

1995、2001; 潘 2002a; 阮 2005; 秦 2005; 韓 2007）。

務役員である。理事大会では、事務役員の代表

とくに、福建省南部の農村においては、中国のである会長や秘書長は、他の役員に前年度の宗

他地域では見られないほど急速に数多くの宗族親会の運営状況や資金収支などを報告し、来年が再興されたことが知られている（潘 2002a ）。

度の計画を提出する。年1回の理事大会は、各宗

こうした宗族の再興という社会的背景のなかで、族を代表する理事や役員の間の親睦と協力を促

各宗族の勢力が増大したことにより、村落や宗進すること、各宗族に対する宗親会の発言力や族間の競合が激しくなり、紛争も多発している。

指導力を高めることなどを主旨とする。

宗族は自らの利益を守り、勢力を増すために、

祖先祭祀儀礼としては、室外での祖先の肖像

1949年以前に地域社会に存在していた同姓団体

画を供養するという伝統的な「迎祖」儀礼だけの伝統を復活させたのである。石獅市林姓宗親

ではなく、特定の施設内で祖先の塑像を供養す

会はその典型的な事例である。

るという儀礼も行われるようになった。祖先祭

石獅市の市街地に暮らす林姓の人々は、石獅

祀儀礼は、年2回に、春と秋に行われる。儀礼の市林姓宗親会の設立の発起人であった。石獅の主催者と参加者は事務役員である。役員たちは市街地の林姓はおよそ1200人ほどであり、彼ら

祭祀用の供え物などを用意し、祖先の肖像画やは主として石獅市周辺の農村と省内他市から移146 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

住してきた人たちである。

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興て見なされていることからは、宗族組織が発達
9）

石獅はもともと晋江市下の「鎮」 であった。

する福建省南部では、個人ではなく、宗族こそ

1978年の改革開放以降、地元の人々は海外の親が宗親会を構成する成員であるという慣習や意戚から提供された資金や情報を活用して衣料品識が存在しているように解釈できる。そのため加工を始め、地方経済の発展を成し遂げた。そ本論文では、便宜的に市街地の林姓による「忠のため1980年代には、石獅は国内でも有数の大孝堂」組織を「宗族」と呼ぶ。

規模衣料品加工基地として急成長すると同時に、市街地の林姓がつねに弱い立場に立たされて全国にも名を馳せる大規模な衣服おろし市場をいることは、交通事故の賠償金の金額によく現形成することができたのである。一方で、このれている。福建省南部では、交通事故の解決はような急速な発展は大勢の移住者をもたらした。

交通関係機関に任せられるが、民間による仲裁

周辺の農村、福建省内他地域から大勢の人々がも補助的手段として存在する。一般的に死傷者

この鎮にやって来たが、林姓の移住者はその中が出るほどの交通事故の場合、賠償金として10の一部であった。その後、商業生産量や非農業〜 13万元程度が支払われる。しかし弱小な宗族人口の増加のため、石獅鎮は1987年12月に石獅に死傷者が出た場合、民間による仲裁がうまく市へと昇格された。

調停できなければ、通常の賠償金の半額程度し急速に都市化された石獅市は、外観は大都市

か支払われないのである。市街地に暮らす林姓のように見えるが、もともと市街地の大部分がは全体の人数が少ないため、つねに不利な立場

村落社会であったため、農村社会の強い宗族観にあり、交通事故などで支払われる賠償金はつ念が色濃く残っている。宗族組織が発達し、宗ねに少なかった。「交通事故に遭っても、われわ

族観念が強い福建省南部では、強大な宗族組織

れは小額の賠償金しかもらえないことがたびたという後ろ楯がない人々は不利な扱いを受ける

びあったため、自身の立場の弱さを痛感した」

ことが多い。新しい移住者であり地元の宗族集と市街地の林姓の役員は語った。

団との関わりが少ない市街地の林姓が、つねに市街地に暮らす林姓がとくに脅威と感じてい弱い立場に立たされるのはそのためである。しるのは同じ市街地内に住む蔡姓の人々の存在でたがって、市街地内の林姓は、互いに明確な血ある。石獅市には10万人あまりの蔡姓の人々が縁関係がないにも関わらず、自分たちの勢力を居住しており、宗族勢力の最も強い「大姓」と強めるために1982年に「忠孝堂」という父系親見なされている。市街地に暮らす蔡姓は7千人近族集団を組織し、共通の祖先である比干を対象

くおり、市街地の林姓の6倍強にもなる。石獅でとした祖先祭祀儀礼を行い、共有資金資産を設は林姓と蔡姓は犬猿の仲で、歴史上、何度も械けた。明確な血縁関係を持たない「忠孝堂」組闘が発生している。なかでも清代末期に発生し織は、同姓団体というべきものであり、宗族とた械闘は大規模なもので、18年間も続いた。当時、は言えない。しかし石獅市林姓宗親会設立に際

石獅における両姓のほぼすべての宗族村はこのして、市街地の林姓の人々が自らの「忠孝堂」

械闘に巻き込まれた。これをきっかけとして両組織を宗親会の下位にあたる「宗族」であると姓は対抗意識を持つようになり、今でもその意主張し、地元の他の林姓の宗族もまた「忠孝堂」

識が残っている。現在、両姓の間で何か問題が組織を「宗族」と見なしている。明確な血縁関発生すると、容易に喧嘩になってしまう。問題係を持たない市街地の林姓の人々が個人ではなが発生しなくても、対抗意識はつねに潜んでいく「宗族」を通して宗親会に関与することと、「忠る。とくに市街地においては林姓と蔡姓の人口

孝堂」組織が他の林姓の宗族から「宗族」としには大差があるため、何らかの不和が生じた場

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 147

合、林姓は我慢するしかない。また、不和が生じなくても、林姓は蔡姓からの精神的なプレッシャーをつねに感じているという。

れがたいものであった。
前述の18年間も続いた石獅における林姓と蔡姓との械闘は、実は蓮宗族に起因している。こ

1993年に市街地に暮らす蔡姓が柯蔡宗親会をの械闘には勝負はつかなかったが、蓮宗族およ設立しようとしたことは、市街地の林姓の人々

び林姓一族は械闘を通して自分たちの強さを示に大きなプレッシャーを与えた。蔡姓の人々がし、地域社会における高い威信と地位を確立し何度も予備会議を開くことに対して、市街地のた。このような歴史的背景と社会状況の中で、林姓はかなり不安を感じていた。柯蔡宗親会が蓮宗族は自分の宗族および林姓一族の地位や威成立したら、市街地における蔡姓の勢力はより信を維持、あるいは再確立するために、積極的強くなり、林姓に今までに大きな精神的プレッに宗親会の設立に関与し始めた。例えば、蓮宗

シャーを与えるに違いないと市街地の林姓は族の長老たちは蓮宗族内で宗親会設立の予備会思ったのである。市街地の林姓は自らの勢力を議を何度も主催し、蓮宗族出身の林徳生を宗親強めるため、他の林姓宗族との連帯関係を強化

会の一番重要な職務である会長に就任させたのしなければならないと考えた。このような理由である。このことは、宗親会にとって、強大なから、彼らは石獅市林姓宗親会の設立を呼びか

蓮宗族が宗親会の中核となることを意味していけ、林姓宗親会の設立を積極的に推進したので

る。

ある。

このような経緯を経て設立された石獅市林姓

宗族勢力が大きくものをいう福建省南部地方

宗親会は、地域社会での影響力を確立・拡大す

では、宗親会の設立には強力な宗族の支持と参るため、できるだけ会員数を増加させ、全ての加が欠かせない。石獅市において、人口5800人

同姓の宗族を勧誘して加入させようとした。林余りの蓮宗族が、人口の多いことと結束力の高姓の宗族には蔡姓との対抗意識があることから、いことで、石獅市の林姓宗族の中で最も強力な自らの宗族の地位を高めるためにも、宗親会へ宗族とされる。他の林姓宗族は、蓮宗族の影響の参加を拒否する宗族はいなかった。このよう力を認めており、つねに蓮宗族の意見を尊重しにして、石獅市のすべての林姓宗族を包括するている。そのため市街地に暮らす林姓は、石獅

ような石獅市林姓宗親会が形成された。すなわ

市林姓宗親会の設立を計画する初期段階におい

ち、宗族は、宗親会への参加が自分たちにとって、蓮宗族と積極的に連絡を取り合い、彼らのて有用であることから参加を決定したのである。

支持や参与を求めた。

このようにして、次第に宗親会の規模が大きく

市街地の林姓「宗族」の代表は、蓮宗族の長なっていった。

老と何度も会談し、林姓宗親会の設立の重要性

石獅市林姓宗親会のように、弱小な「宗族」を強調した。彼らは、石獅の林姓が宗親会を作が宗親会の設立を呼びかけ、強大な宗族が宗親らなければ、蔡姓に負け、林姓の地位や影響力

会の支柱になるという現象は、他の宗親会にもが低下する恐れがあると訴えた。蓮宗族の長老

よく見られるものである。例えば、晋江市林姓たちは彼らの訴えに共感をおぼえた。福建省南宗親会の設立は、金井鎮にある林姓の宗族によっ

部地方では、宗親会の存在は一族の勢力の誇示て呼びかけられた。その宗族はわずか数百人足とみなされているので、林姓が宗親会を持たならずで、地元では弱小な宗族と見なされている。

ければ、団結力や実力に乏しく、蔡姓に負けて人口が少ないため、周辺の人口の多い宗族の圧いるとされてしまうのである。蓮宗族の人々に迫を受けていた。自らの勢力を強めるために宗とって蔡姓に負けていると感じることは受け入親会の設立を呼びかけた金井鎮の林姓の宗族は、148 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

まず晋江市で最も強力な林姓の坪宗族と連絡しまず、宗親会と宗族の関係について、潘は「こて彼らの支持や参与を求め、坪宗族出身の林時の地区の214の蔡姓、柯姓同姓村をすべて包含しを宗親会会長に就任させた。また晋江市陳姓宗ており、晋江・石獅地域における厳密な宗親会

親会は、罹山鎮の陳姓宗族の呼びかけによってのネットワークを構築した」と指摘している（潘成立したが、その宗族は1千人ほどの弱小な宗族

2002b: 121）
。福建省南部の宗親会が同姓宗族の連とされ、自らの勢力を強めるために宗親会の設合体として存在しているという本論文の視点は、立を呼びかけた。彼らも晋江市で最も宗族勢力潘の事例からも確認することができる。

の強い陳姓の祥宗族に支持と参加を求め、祥宗族出身の陳某を宗親会会長に就任させた。

しかし宗親会の規模から見ると、石獅市柯蔡
宗親会のような巨大な組織は、それほど存在し弱小宗族が積極的に宗親会を発起する理由とていない。本論文で取り上げている石獅市林姓

しては、宗族が弱いため、宗親会に依存する必宗親会や晋江市林姓宗親会・南安市林姓宗親会・要性が大きいところにある。強い宗族が宗親会

晋江市陳姓宗親会・石獅市邱姓宗親会などは、の成立に積極的に関与する理由は、自らの威信

いずれも十数の宗族によって構成され、その姓や勢力を維持するところにあると言える。

にあたる人口が数万人規模である。それに対し

さらに上記の事例から、この地域に残っていて石獅市には、10万人あまりの蔡姓が暮らしてる林姓と蔡姓の対抗意識が石獅市林姓宗親会設

おり、最も宗族勢力の強い「大姓」と見なされ立の外的推進力となったことがわかる。同様なている。柯蔡宗親会は214の蔡姓・柯姓村から構ことは、他の宗親会の成立にも見られる。例え成されており、この地域において最大の宗親会ば王姓と邱姓の間には、1949年以前に数年間にとなっている。したがって宗親会の規模から言渡る武力衝突があったことから、現在も対抗意

うと、本論文で考察している石獅市林姓宗親会

識が残っている。そのため石獅市王姓宗親会がや晋江市林姓宗親会・南安市林姓宗親会・晋江設立された後、王姓に負けないように、邱姓が市陳姓宗親会・石獅市邱姓宗親会などのような石獅市邱姓宗親会の創設を図ったのである。こ中型の宗親会からは、この地域の宗親会の共通の地域に長年にわたって形成された姓氏間の対性を見出すことができると考える。

立や対抗の関係・意識は、現在でも宗族間の付また石獅市柯蔡宗親会は「海外の宗親団体とき合いのあり方に影響を与え、宗親会が次々と同様、同族の利益を最大限に守ることが目的で結成される原因の一つとなっていると言える。

ある」とされている（潘 2002b: 129）。この点に上述のように、現在の福建省南部の宗親会は、
1949年以前と同様、宗族社会に根付き、宗族のおいては本論文で考察してきた宗親会の役割と合致している。

社会的需要に応じてできた産物であり、今日のさらに潘は、1990年代以降、福建省南部にお社会環境のなかで宗族が復興された結果である

ける宗親会復興の理由について、海外華人・華と言える。

僑から政治的・経済的支援を受けた結果である

1990年代以降、福建省南部では宗親会の発展ことを強調している（潘 2002b: 117–144）。これまが見られるようになったが、宗親会についてのでのところ本論文では、宗親会復興の理由につ

詳細かつ実証的な研究はほとんどなされていな

いて、今日の社会環境のなかで宗族が復興されい。この中で唯一特筆すべきは、潘宏立によるた結果であるという内的要因を強調してきた。

石獅市柯蔡宗親会に関する研究である。潘は、今後、海外華人・華僑からの影響という外的要

福建省南部の宗族組織に関する研究において、因に関する考察を進めていく必要がある。

石獅市柯蔡宗親会の復活に注目している。

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 149

2. 3. 2

市場経済発展と同姓団体

し出すことによって利益を得た。10）

これまで文化人類学や社会学では、伝統の復興、社会流動、人口移住、都市化、商業化といっ事例 2：た側面から1980年代以降の中国社会の変動を把石獅市林姓宗親会副会長の林順は、1997年か握してきた。商業化と経済発展の展開は、社会ら1999年までレストランを経営していた。そのの各分野に大きな影響を与えていることは明ら間、彼は宗親会を通してより多くの林姓商人とかである。顕著な現象として、経済活動におい知り合い、「友人を招待するときに、必ずうちのて経済利益を巡る競争が激化し、人々は社会的レストランに連れてきてほしい」と頼んでレス

地位を向上させたり、より多くの財富の獲得をトランの客を増やした。

はかるために努力する以外に、同郷会・同窓会・同業協会といった社会資源をうまく開発し利用する必要が出てきている。本論文で扱う父系親族関係もそのうちの一つである。

事例 3：
石獅市林姓宗親会の役員が大量に靴を購入する必要がある場合、つねに靴会社を経営する会

現在の商業化と人口の流動化が進展するとと長の林国や名誉会長の林平から購入している。

もに、宗族村落のような狭い生活圏を遠く離れ、また布を購入する場合には、製布会社を経営す

市鎮やより大きな地理的範囲において経済活動る名誉会長の林志から購入している。

を営む福建省南部地域の人々は、競争社会に対石材販売に従事している晋江市林姓宗親会会

応するため、基本的な社会関係である父系親族

長の林時は、「宗親会の会長になってから、私は関係から出発し、宗親会を作り上げ、同姓の社

この市のほぼすべての林姓商人を訪問し、自分会的ネットワークを利用している。それは、宗の会社の石材商品を紹介した。それ以来彼らは、親会の指導者の構成からも伺える。石獅市林姓

会社建物の建設や家の内装工事をする際、いつ宗親会には、設立の1994年から2005年まで、会長・も私の会社から石材を買っている」と語る。

副会長・秘書長という指導的役職に63人が就任

印刷業を営んでいる晋江市林姓宗親会常務副している。そのうち村・鎮行政の役人が21人、会長の林芸は、「常務会長となってから、私は当地方の文化人が10人いるほか、商人・経営者が市のほぼすべての林姓商人を訪問し、自分の印

32人いる。彼らは企業やレストランなどを経営

刷会社の業務を紹介してきた。宣伝用の資料やしており、宗親会への加入によって社会・経済

広告を作る際、私にやらせてくれと頼んだ。訪地位の上昇やビジネスチャンスの拡大を図って問回数を重ねるほど商売のチャンスを手にする

いることは下記の事例から明らかである。

可能性が高くなる」と言う。

①

同姓団体の役員同士のビジネスネットワーク

以上の事例について、なぜ同姓者の店や会社

宗親会役員は、宗親会を通して、役員相互のの商品を選ぶのかについて、筆者は林姓宗親会

ビジネスチャンスを広げている。

の役員に尋ねた。すると、「他の会社から買うより、同姓者の会社から買ったほうが、信頼もあ

事例 1：

るし、互いに利益を得ることができる。だから、

石獅市林姓宗親会が設立されたばかりの1994

いつも同姓者の会社のものを選んでいる」と教年に、会長の林国は、他の4人の副会長とともに、えられた。このような理由から、同姓同士の店

35万元ほどの資金を集めて「基金会」を設立した。

や会社の商売は増えるのは明らかである。

銀行より高い利息を設定し、他の私営会社に貸150 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

次に、宗親会の役員たちは宗親会を通して、

事例 5：

経済活動を有利にする人脈を構築している。その事例を次に提示する。

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

2000年、石獅市林姓宗親会副会長の林色は、北京で金銭問題による訴訟に巻き込まれた。彼は、北京にはまったくコネがなかったが、会長

事例 4：
石宗族村の林Ｆと長宗族村の林Ｇは、石獅市である林国の友人が北京にいることを知り、林国に助けを求めた。

林姓宗親会の常務理事である。

会長の林国は、北京のある高官と連絡を取っこの二人は一緒に商売をしていたが、金銭問た。その高官は林色の助けになる人間を何名も題で揉めたため、2004年に林Ｆが林Ｇに訴えら紹介してくれた。簡単に解決できない複雑な事れた。その起訴は裁判所によって受理された。

件だったので、北京にまったくコネのない林色

しかしその後、二人は話し合いで決着をつけ、にとっては非常に助かるものであった。

裁判所の訴訟を取り消そうとした。訴訟の取り消しには複雑な手続きが必要である。まず、裁事例 6：判所に訴訟を取り消すことを申し出、裁判所は

晋江市林姓宗親会の会長の林時は、「私は、宗それを審理した上で決定する。もし裁判所が取親会の会長となってから、晋江市のほぼすべて

り消すことができないと判定した場合、審理をの林姓商人と知り合いになった。現在、私は毎さらに続けなければならないため時間もかかる。

月必ずそれらの商人と会食している。彼らは皆これは林Ｆにとって望ましくないことであった。

それぞれの人脈を持っているので、彼らとの親林Ｆは、個人的なコネを通して、訴訟の取り消交を深めることで、経済活動で困ったことがあしを早く済ませたかった。

れば、彼らの人脈を利用して解決できる」と語る。

石獅市林姓宗親会の役員の中に林Ｈという人物がいる。林Ｈは、地元でも有数の靴会社の会②

同姓団体以外のビジネスチャンスの拡大長であり、地元政府の役人や裁判所副裁判長と地域社会における民間組織にとって、自らの仲が良い。林Ｆはそれを知り、林Ｈにこの問題

知名度や影響力を高めるには、地方の名士によの解決を頼もうと考えた。

る会長への就任が欠かせない。福建省南部地域

しかし先に述べたように、林Ｈは地元でも有においては、民間組織であるものの政府に社会数の靴会社の会長であり、一般人には彼と会う団体として認められた宗親会の会長や常任副会ことさえ難しい。そこで林Ｆは、林Ｈと深い親

長は、「民間における権威」と「政府の権威」を交をもつ石獅市林姓宗親会会長の林国に助けを併せ持ったもので、地域社会において社会的地求めた。

位や影響力の強い人間であると見なされている。

会長の林国は林Ｆを連れて林Ｈを訪ね、事情

多くの民間組織は、宗親会の会長や常任副会長を語ったうえで林Ｈの助けを求めた。林Ｈは、に自分たちの組織の会長に就任してもらうことその場ですぐに裁判所の副裁判長に電話をかけ、によって、その社会的地位や影響力を高めるこ

その訴訟を取り消すことを頼んだ。すると、ことができる。そのため、宗親会の会長や常任副のことはうまく解決できた。

会長は、つねに他の民間組織の会長への就任を後に林Ｆは、林Ｈにお礼として「世紀新人・要請されている。そして彼らは、他の民間組織

宗親有望」（同姓親族は新しい時代にも頼れるもの会長就任を通して、自らのビジネスチャンスのであるという意味）という錦旗を送った。

がより一層増えることになる。

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 151

事例 7：③

同姓団体会長への金融機関からの融資

晋 江 市 林 姓 宗 親 会 の 常 任 副 会 長 の 林 芸 は、

現在、福建省南部の一部の宗親会は政府に認

2003年に「晋江市媽祖会」会長、2005年「晋江められた社会団体となっており、そのことによっ

市道教研究会」会長への就任要請を受け入れ、て、宗親会の役員は政府の権威を持つ存在でも就任した。

あると見なされている。宗親会会長ともなると、筆者が「晋江市媽祖会」と「晋江市道教研究会」

地域社会においても信用の高い人間と見なされ、の会長就任に応じた理由について林芸に尋ねた

銀行のような金融機関とやりとりする際に役にところ、意外にも意図を隠さずに以下のように立つのである。このことは、宗親会の会長が他教えられた。「この二つの民間組織は中国本土おの人より大口の融資を受けやすいという点に現よび海外の華人・華僑社会における同様の組織れている。

との往来が頻繁であることから、多数の宣伝用チラシが必要となる。私は印刷業をやっているので、この二つの組織の会長になれば当然印刷のビジネスチャンスが手に入る。」

事例 9：
2000年以降、石獅市林姓宗親会会長の林国は、自分の企業を多角的に展開させ、元々の靴メー
カと運送業から染物産業・不動産業まで手を広ただし、宗親会の指導者は、すべての民間組織の会長への就任要請を受けるわけではない。

げた。その際、彼は銀行から融資を受けて、100万元近くの資金を手に入れた。

むしろ自らの経済的利益を配慮したうえで、就

晋江市林姓宗親会会長の林時も、2000年から任要請に応じるのである。次の事例は、そのこ

石材会社の規模を拡大している。彼は銀行からとを示している。

50万元近くの資金を借り入れている。

事例 8：
晋江市林姓宗親会会長の林時は、「私もいろい
ろな民間組織の会長就任を依頼された。晋江市

中国社会では、個人の社会的信用が重んじられている。信用されている人間は、他の人よりも銀行から融資を受けやすい。

媽祖会と晋江市道教研究会はその内の二つだが、政府機関における地位は個人の社会的信用に

私はそれらを断り、私の出身鎮にある『栄林鎮つながっている。例えば、公務員は信用できる企業家協会』会長就任の誘いだけに応じた」と人間と考えられ、銀行から10万元を借り入れる語った。

ことができる。公務員は昇進するにつれて銀行

林時がなぜ「栄林鎮企業家協会」の会長就任から受けられる融資の金額も増える。国家機関

だけに応じたかについて、他の林姓の商人に聞の科長級であれば20万元、処級なら30万元、庁いたところ、「林時は石材で商売している。彼に級なら50万元を借り入れることができるというとっては、晋江市媽祖会と晋江市道教研究会の具合である。

ような民間組織の会長に就任しても経済的利益

福建省南部において、国家機関の職務ではなにはならない。だが、栄林鎮商人協会の会長にいものの、宗親会の会長という地位はそれに等なると、より多くの商人と知り合い、石材のビ

しい社会的信用を持つものと見なされている。

ジネスチャンスがより多く得られるんだよ」と

宗親会の会長は、資産を持つ一般の商人より信教えられた。

用のある人間と見なされることから、銀行から比較的簡単に大口の融資を受けられるのである。

152 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）陳

1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

1978年の改革開放以降の経済発展のもとで、華僑社会、香港・台湾社会との間には、国境を家族・宗族といった父系親族関係が経済的活動

越えた地縁や血縁、神縁などの歴史的・文化的に利用されていることは、すでに多くの指摘がつながりがある。同姓同士には血縁関係がある

ある（Huang 1989; 郭 1994; 石田 1995; Han 1995、ということは、それらの地域に共通する社会理

2001; 韓 2007; 陳 2000）。しかし、宗親会によっ念であることから、宗親会はこれらの地域で存て成立した父系親族のネットワークの範囲は家続し、広く分布している12）。すなわち、宗親会

族や宗族より大きく、その社会的資源も家族やによってできた国際交流のルートは、政府や民宗族より優れていることから、利用しやすい社間にとって、広大な地域に跨がる、歴史・文化

会的資源へと変わっていくところもあると言え的正統性を持つものであると言える。中国大陸る。これまで考察してきたように、人々は宗親における宗親会は、海外の華人・華僑や香港・会を通じて自らの経済的活動を有利に展開して台湾の社会との関係強化と、国家の政治・経済いる。そのため人々は宗親会の再興を積極的に的発展戦略の実現に有益であると、政府から期促していると考えられる。

待されているように考えられる。
このような国家の利益を配慮したうえで、政民間主導・政府介入の同姓団体の復活

府は1990年代以降、民間組織の宗親会の活発な1990年代以降の福建省南部の宗親会は、宗族動きに対して、かつての宗親会を非難、消滅さの主導によって結成され、成員や活動資金はすせようとしてきた政策を変更して、寛容な政策

べて宗族を単位としており、同姓一族の利益をを採るようになっている。筆者が現地調査を終代弁するものである。すなわち、1949年以前とえた2005年6月の時点までに、福建省南部地域で同様に、1990年代以降のこの地域における宗親

は、地方政府は民間の伝統文化研究を支援する

会は、依然として民間レベルでの活動に留まっ立場から、40団体のうちの14団体の宗親会に「某ている。しかし以前とは異なり、宗親会は新中

遠祖の学術研究会」という名称で、社会団体の国成立後、初の社会団体として、「某遠祖の学術資格を賦与している。しかしそれと同時に、ロー研究会」の名称で政府に間接的に認められていカルな宗族の主導により作り上げられ、同姓一るのである。

族の利益保護というような社会的役割を果たし

2. 4

1980年代から共産党政府は経済開放の政策をている宗親会には、社会主義国家の社会秩序の取り始めた。経済開放にともなう政府の重要な建設に相応しくない要素があると見なされ、政方針の一つが、華人・華僑資本の利用であった。

府による制限的管理が行われている。具体的に中国の商務部（経済産業省にあたる）の統計には、文化政策の面から、国家が祖先崇拝というよると、1978年から2005年までの28年間、中国伝統を評価しながらも、祖先崇拝の持つ「孝」は合計6224億米ドルの外資を利用している。そという儒教的文化的イデオロギーの要素を抹消のうちの67％、4170億米ドルは海外の華人・華した解釈を行っていることが挙げられる。行政僑や香港・台湾からの投資であり11）、それらが政策の面においては、地方政府は「某遠祖の学

中国社会の経済発展を推進していると言える。

術研究会」という名称で一部の宗親会を社会団

同時に、政治面からみれば、台湾との政治的衝体として婉曲的に認めると同時に、同姓団体の突を緩和するために、国家は政府間の交流ルー

規模や社会団体の資格認定、社会的役割に対しトを強化するほかに民間の交流ルートも必要とて制限する政策も行っている。しかも政府は、している。

二重の行政管理制度や役員個人まで至る行政上

長い移民の歴史がある中国大陸と海外の華人・や法律上の管理、年間審査といった行政管理の総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 153

系統化を通じて、宗親会に対する影響力・支配に中国の地域社会において再活性化していると力を強化しようとしている。とくに宗親会の役いえる。一方で、1949年以前の同姓団体とは、員が個人レベルで政府管理のもとに取り入れら異なる性格も帯びている。

れたことは、政府が宗親会の役員を通じて政府当局の意図を反映させることを期待しているよ3．結論

うに見える。さらに宗親会の組織活動において、本論文では、福建省南部に存在する同姓団体

社会秩序の建設に悪い影響をもたらすものがあの形成とその背景およびその社会関係の機能にると思われたら、政府は役員個人にまで責任をついて明らかにしてきた。本論で示したように、追及する可能性があることをも示唆している。

1949年以前、福建省南部における任意加入の社

つまり、1990年代以降、同姓団体の受け皿と会結合としての同姓団体の形成は、宗族組織がなる政府政策が、大きく変化しているというこ発達した地域社会において、宗族の社会的需要とからは、同姓団体の復興と言っても、1949年に応じてできた産物である。1990年代以降に同以前の伝統的な同姓団体がそのままの形で蘇る姓団体が復興された理由としては、宗族組織のということではない。新しい政府政策のもとで、発達だけでなく、商業化という社会変動とも関同姓団体は、民間組織としての「自治」が維持係がある。地域社会の人々は、同姓団体を通して、されながらも、様々な変容がやむを得ない。と自己の利益を保護・増加し、社会・経済地位をくに、同姓団体の役員たちは、政府の宗親会の向上させるといった現実的な利益を求めている。

政策を了解したうえで、自分たちの宗親会の組

同姓団体は、海外の華人・華僑社会にも歴史織としての活動の実施を余儀なくされた。今後的に広く存在してきた。同姓団体の形成とそのの課題としては、政府の政策に対応して、同姓背景については、すでに多くの研究の蓄積があ

団体が自らの組織活動をどのように実施している。その形成は移民先の社会という新たな社会るのかを具体的に検証する必要がある。この点

環境に適応するために発展を遂げてきたものでについては、別稿で論じることにしたい。

あり、移民の人々は同姓団体を新たな環境への適応を促す装置とし、それを通じて生活の安定

2. 5 考察や中華民族としてのアイデンティティーの維持

1990年代以降の同姓団体の再興に関する考察

といった心理的・社会的保障を得ている（吉原を通して、1949年以前と変わらず、宗族を基盤

1988、1998、2000、2001、2002、2006; 施 1976;にした同姓団体は、宗族と同様に祖先祭祀が統

宋 1995）。さらに、祖先祭祀を基盤とした同姓団合機能を果たしていること、父系親族集団の団体の生成要因は、中国人の持っている「尊宗敬祖」

結・相互扶助・利益保護などのような機能を果という文化的倫理観からも解釈されている（吴していることが明らかになった。そこでは、か1985）。

つての習慣的な関係である宗族が拡大発展した

無論、中国人社会における同姓団体形成の要

同姓団体が存在することも明らかにしている。

因としては、中国人の「同姓＝父系血縁」イデ

すなわち、1980年代以降に進められた改革開放

オロギー 13）という理念がある。
「同姓＝父系血縁」

政策のもとで、社会主主義革命時代に禁止・隠とは、中国文化の中に持続的に培われてきた社

蔽されてきた伝統的な同姓結合が再び表面化し会理念であり、「姓」のシステムと深く結びつきてきた。現在に生き続ける同姓団体の伝統の基ながらそれに支えられてきた。漢族の「姓」は、

本は、近世期に形成され、その伝統を継承・展

数千年の歴史を持ち、漢族は世界中で最も早く開したものである。父系血縁の結合が、今まさ「姓」を使用した民族の一つである。古来より原154 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

陳則として同姓間では結婚が禁止され（同姓不婚）ており、他姓から男子を迎え入れることも禁じられ（異姓不養）、他姓とは区別されてきていた。
子供が父の姓を名乗ることが続いていく限り、意識の上で、「同姓＝父系血縁」イデオロギーは
中国社会全体において維持されつづけ、このイ
デオロギーのもとでの同姓団体の組織化が可能となる。
任意加入の社会結合としての同姓団体は、文化や信仰・社会理念といった要因だけでなく、様々な現実的要求に応じて形成され、機能していることは明らかである。福建省南部の事例で示したように、地域社会の秩序化、商業化といったアプローチは、中国人社会における同姓団体の形成と展開についての理解を深めることに有用である。

注
1）同姓団体は通常一つの姓から成形されるが、複数の姓から構成される同姓団体は「聯宗」と呼ばれている（施 1976: 139–140）。本論文でも取り上げている柯蔡宗親会や蕫楊の宗族連合など
は、聯宗組織である。複数の姓による聯宗組織の形成には、以下の三つの理由が見られる。異なる姓の人々が一人の共通の遠祖を共有したこと、異なる姓の数世代前の祖先の間で義兄弟の契りを結んだこと、あるいは養子縁組をしたことなどである。複数の姓が宗親会を作り上げる
根拠はさまざまであるが、異姓間に「父系血縁」があることについて上記いずれかの理由を主張すれば、複数の姓の間の聯宗組織を作り上げることが基本的に可能である。
2）1949年以前の宗族組織については、宗族の組織形態・構造・資産の設定・族譜の編纂・族長の権力・郷村社会統治における宗族の機能を取り上げた様々な論考が存在している（Freedman
1958、1966; 聶 1992; 鄭 1992; Han 1995、2001; 潘
2002a; 阮 2005; 秦 2005; 韓 2007）。また、東南中国における水利・稻作生産および移住・開発先の協力関係という農業社会の新開地モデルが、明代以降の宗族の組織化の契機という解釈も存在する（Freedman 1958、1966）。1980年代以降、共産党政権のもとでの宗族の復興について、宗1949年以前の同姓団体の形成と現在の再興

族の復興過程とその要因・組織形態・資産・族譜の復興方法・郷村社会における宗族の社会的役割についての検討がなされている（聶 1992; 銭・謝 1995; Han 1995、2001; 潘 2002a; 阮 2005; 秦 2005;
韓 2007）。
3）福建省南部地方において、複数の同姓宗族の間で共通の祖先の肖像画を供養する祖先祭祀儀
礼は「迎祖」と呼ばれている。
4）筆者は王連茂の紹介を通じて李姓の宗族を訪ね、李姓の同姓宗族の連合の歴史に関する聞き取り調査をしたことがある。
5）歴史上、福建省南部地域における械闘の多発は、
主に歴史学者や人類学者によって研究されてきた（劉 1936; 北村 1950; 陳 1991; 鄭 1992; 蘇 2000;
潘 2002a）。筆者の現地調査においても、械闘について耳にすることが多かった。例えば、清代末期に林姓と蔡姓の間で18年間に渡る械闘があったことや、王姓と邱姓の間で数年間に渡る械闘があったことについて聞き取りをしている。
6）現在、福建省南部の宗親会の一部は、「某遠祖の学術研究会」の名称で、政府に社会団体として認められている。宗親会と政府の新たな関係構築は、本論文の第二章第四節を参照のこと。
7）宗親会の個々の成員に対し、筆者は父系親族を意味する「宗親」のような民俗用語を使う。
8）これら7つの宗族には、1つの行政村に集中して居住している宗族もあれば、いくつかの行政村に分散して居住している宗族もある。図2で示しているのは、7つの宗族の村落分布図である。
9）「鎮」とは、「行政村」以上、「県」以下のレベ
ルの国家行政単位である。
10）この事例には、当時、福建省南部の経済発展が著しく、私営企業にとって銀行以外の民間資金も必要となっていた背景がある。
11）「華商企業対華投資基本情報、新趨勢及引発的思考」『寧波市対外貿易経済合作局網』（、http://2008.
nbfet.gov.cn/llyj/detail.phtml?newId=57266）。
12）このことは、施振民、宋平、吉原和男によって明らかにされている（施 1976; 宋 1995; 吉原
1988、1998、2000、2001）。
13）「『同姓＝父系血縁』イデオロギー」とは、同姓であることは父系血縁関係があることの証とするイデオロギーである。これは、吉原和男によって提唱された概念である（吉原 2000: 15）。

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 155

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総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 157

The Emergence of the Surname Association
before 1949 and Its Current Revival in Southern Fujian
CHEN Xiahan
The Graduate University of Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Comparative Studies

Lineages and surname associations are two common organizations of patrilineal descent in Chinese society.
Both exist in southern Fujian. Before 1949, surname associations had emerged there under the order of theregional society with developed lineages. Subsequently, between 1949 and 1978 under the socialist regime,
surname associations, like lineages, were criticized by the Chinese government and accordingly dissolved.
However, since the 1980s, due to the reform and opening-up policy of the central government, surname
associations, along with a renewed interest in lineages, have been revived. Although various studies on lineages
have been conducted, the re-emergence of surname associations and their current situations have not been
sufficiently understood and researched. This article focuses on surname associations and investigates theprocess of re-emergence and the situation of such social groups in earlier history and at the present time. To
distinguish them from lineages, which are entered by simple fact of birth, surname associations are voluntary
associations. The surname association emerged later than the lineage, and its emergence usually resulted from
specific social needs and social vicissitudes. In a new social environment, people meet their own real demands
and adapt to the new environment through participating in voluntary associations. Thus, in the voluntary
formation and development of surname associations, their relationship with the social environment or social
vicissitudes is an essential perspective. Southern Fujian, the place investigated, is a region with developed
lineages, rapid economic growth, and an enormous number of merchants. Setting surname associations in thisparticular region as the object of study, this article analyzes, over two historical periods (that is, prior to 1949
and after the 1990s), the emergence and development of surname associations and their relationship with thechanging social environment or social vicissitudes.
Keywords: southern Fujian, surname association, voluntary association, the order of regional society,commercialization

158 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）