民族身分の戦略的利用―四川省黒水県黒水チベット族の観光開発を事例として―
孫総合研究大学院大学

要

文

文化科学研究科

比較文化学専攻旨

2008年「5・12 汶 川 大震災」の発生により、中国四川省の西北部の少数民族地域では甚大な被害を受けた。筆者は2010年から、四川大地震後の復興をテーマとして被災地黒水
県のチベット族の調査を始めた。長期間のフィールドワークを通じて、災害の復旧だけではなく、2013年以降の貧困削減計画によって、調査対象の黒水チベット族の日常生活が激しく変化している一方で、彼ら自身の民族意識の表明が顕在化していることが明らかになった。その理由として、経済成長の手段として観光事業が推進され、少数民族文化の資源化が進んでいることが考えられる。しかし政治的には中華民族という国民統合のイデオ
ロギーが強化されているという現実がある。本論文の目的は、このような状況下に、黒水チベット族というチベット族のサブグループが、観光開発を契機に、自身の民族身分をいかに戦略的に用いているかを明らかにすることである。
本研究は、まず中国の少数民族の開発に関する「脱政治化」論とその反論を紹介し、本論文の理論的関心を示す。次に、研究対象としての黒水チベット族の民族的帰属に関する
歴史的、文化的特徴について述べ、なぜ黒水チベット族を研究対象にするのかを論じる。
そして、現在の観光開発に焦点を移し、黒水チベット族の観光村である羊茸と、黒水県の紅色観光を事例に、黒水チベット族の民族身分の戦略を明らかにする。最後に、黒水チベッ
ト族は民族身分を戦略的に利用して、開発に参加する政治的正当性、民族文化の真正性、国家統合のイデオロギーへの参入を確保しようとしていると結論する。
キーワード：観光化、開発、少数民族、民族身分、黒水チベット族

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 21 ）240

Strategic Use of Ethnic Status:
A Case Study of Tourism Development by Heishui Tibetans
in Heishui County, Sichuan Province

SUN WEN
Department of Comparative Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
The May 12 Wenchuan Earthquake in 2008 caused enormous damage in the ethnic minority areas in thenorthwestern part of China’s Sichuan Province. The author started research in 2010 on the Tibetan people inthe disaster-affected area of Heishui County with a focus on reconstruction after the Sichuan Earthquake.
Through an extensive period of ﬁeldwork, it became clear that in addition to recovery from the disaster, butalso a poverty alleviation program implemented since 2013 have resulted in a drastic changes in the daily
lives of the Heishui Tibetans, while their own expression of ethnic awareness has become more apparent.
One of the reasons for this may be attributable to the promotion of tourism as a means of economic growth,transforming the ethnic minority culture into a resource. At the same time, however, the reality is that theideology of national unity of the Chinese nation is being strengthened. The purpose of this study is to clarify
how the Heishui Tibetans, a sub-group of the Tibetan ethnic group, use their own ethnic status strategicallywith tourism development as momentum.
The author ﬁrst introduces the “depoliticization” theory of the development of China’s ethnic minorities
and its counterarguments to demonstrate the theoretical interest of this paper, followed by a discussion of thehistorical and cultural context of the complex ethnic afﬁliations of the Heishui Tibetan people and the basis forfocusing the Heishui Tibetans. Shifting the focus to current tourism development, this study then clariﬁes thestrategic use of the ethnic status of the Heishui Tibetan people by referring to case studies of Yangrong, a
tourist village, and Red tourism in Heishui County. Finally, the author concludes that the Heishui Tibetan
people strategically use their ethnic status to secure political legitimacy so that they can participate indevelopment, demonstrate the authenticity of their ethnic culture, and take part in the ideology of national
unity.
Key words: tourism promotion, development, ethnic minorities, ethnic status, Heishui Tibetans239（ 22 ）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 19 (2023)

孫文

1．はじめに

3.1

観光開発の推進2．黒水チベット族の「民族」問題

3.2

羊茸村の事例

2.1 「黒水チベット族」を研究対象にする理
2.2

民族身分の戦略的利用

4．観光開発と民族身分の戦略

由

4.1 「黒水チベット族」としての観光戦略

黒水チベット族の言語と民族的アイデ

4.2 「国民統合」としての黒水県の紅色観光

ンティティの齟齬

5．結論3．黒水県における観光開発

1．はじめに視するものである。この少数民族の国民統合の2021年、中国共産党が創立100周年を迎えた際問題について馬戎（馬 2004: 132, 2012: 12）は、に、国家主席習近平は、2011年に認定された農経済発展に伴って少数民族の中に芽生える独立

1）

村貧困人口 9,899万人が全て貧困から脱却し、の関心を防ぐことは国家発展のために必要であ「貧困県」「貧困村」と認定された832県、12万8,000ると説き、民族の「脱政治化」論を主張する。

村も全て貧困リストから除外され、地域的な貧少数民族の問題に関して「民族」という政治的困解決と絶対的貧困の撲滅が実現し、貧困削減

意味の強い言葉を使うよりも、中華民族を構成

史上の奇跡が生じたと評価した。とはいえ少数する「エスニックグループ」といった方が、中民族地域の貧困の解決は、単なる経済的な問題

国の現状に適合しているという考え方である。

ではなく政治的な課題でもあり、慎重な検討が馬戎の民族の「脱政治化」論に対して、張海洋は、必要である。中国の五つの少数民族自治区と西少数民族の民族身分は憲法と少数民族区域自治

部の少数民族地域は、貧困の深刻度が高い一方法によって保障されている公平な開発を手にす

で、多様な自然資源と文化資源に恵まれている。

るための最低条件であると説き、重要なのは少そして辺彊としての少数民族地域では、独立の数民族区域自治法が確実に実施できるかどうか

試み、宗教問題、周辺国家との領土問題など政であると主張する（張 2011: 17–19）。

治的に敏感な問題が多く、常に国際的な関心を少数民族の「脱政治化」論の影響下、政治学集めてきた。つまり少数民族地域の開発は、国者の胡鞍鋼と胡聯合が提唱した「第二代民族政

内の平穏と国際的なイメージの維持という二重策」は、エスニシティと民族アイデンティティの意味を持っている。

を弱化し、国家アイデンティティと中華民族一

貧困削減のための経済政策が実施される一方体化を強調するものである（胡鞍鋼、胡聯合

で、2012年の中国共産党の18回全国代表大会以2011: 1–12）。これに対し前述の張海洋の反論を降、少数民族の政策も変化している。2014年9月

契機として、中国社会科学研究院の郝時遠は、に、習近平は「中央民族工作会議」で「中華民次々に四篇の論文を発表し、中国少数民族政策

族共同体意識を積極的に培う」というスローガの歴史と法的現実を無視してはならないと述べ、ンを提出した。2017年10月の中国共産党の19回

少数民族の脱政治化と「第二代民族政策」を批

全国代表大会では「中華民族共同体意識をしっ判した（郝 2012a: 44–62, 2012b: 1–15, 2012c: 1–11,

2）

かり築く」と報告に記入された 。こうした変化

2012d: 1–12）。2014年に米国のウイグル族の研究

は、少数民族を中華民族の国家に統合すること

者Gardner Bovingdonは上記の論争を分析した。

を意味し、個々の少数民族の政治的独自性を軽

彼は、馬に代表される欧米への留学経験を有す

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 23 ）238

る中国人学者たちは民族は構築されるという立分類のことを指す。「黒水チベット族」という「民場から、中国の現行の民族政策によって少数民

族身分」の主張は、彼らの民族的独自性の表明

族の融和がはかられると想定しているが、実際としてだけでなく、中華人民共和国の国民としはその逆で、民族の差異が強化されていると指てのアイデンティティ構築という点からも検討摘した（Bovingdon 2014: 165–192）。

する必要がある。そしてこの「黒水チベット族」

当時の中国学界の様子を見れば、馬の脱政治の形成過程においては、中国政府と州政府の開化への反論が優勢を占めていたが、現実に戻る

発政策という外部の力のみならず、学術的言説と、むしろ馬のような論説を現在の中国共産党の影響、周囲の民族との関係、地元エリートのは確実に実行していると思われる。そして近年

主張と実践など、黒水人社会の内的な諸問題がの中国の民族政策や民族問題の学術研究の動向

関係している。こうした複雑な状況下に個々のも「中華民族共同体」が中心である。「民族認同」

黒水人は、どのような判断にもとづいて「黒水（民族アイデンティティ）という漢字で中国の論

チベット族」を選択したのだろうか。その選択は、

文検索サイトである「CNKI（中国知網）」を検

国家の少数民族政策を自分たちにとって有利な索すると、殆どが中華民族アイデンティティやものに変えていくという意味で戦略性をもって国民アイデンティティに関する研究であり、個々いるのであり、本論の中心的な課題は、このよの少数民族のアイデンティティや民族意識に関うな「民族身分」にまつわる黒水チベット族のする研究は少ない。言わば今の中国の少数民族戦略を明らかにすることである。

研究の現実は、学術的に脱政治化されている。

なお本論で「民族身分」を重視する理由は、

故に、現在の中国における少数民族の「政治化」①「民族身分」が前述の「脱政治化」の動きに問題の回避は、中華民族という民族アイデンティ

対抗して少数民族が公平さを求める最低限の法

ティの政治化に他ならず、それは少数民族地域的な根拠となること、②客観的な民族分類といの開発の重要な局面を無視することでもあるとわれる「民族身分」が歴史的、文化的に育まれ思われる。

てきた地元の人々の民族意識と完全に一致する

上記の論争は、国家の側が少数民族をどのよわけではないこと、③①の性質により「民族身分」

うに扱うかを論じるものだが、少数民族の側かは政治的に活用可能であること、④②と③の性らは、開発を指向する際に少数民族であること

質により「民族身分」は複雑性と変動性をもつをどのように扱うかという問題につながる。自ことである。この結果、「民族身分」は中国の少身の存在を「脱政治化」して中華民族の一員と数民族を理解する一つの鍵であると考えられる。

して国家の開発の恩恵を受けるか、「脱政治化」に抵抗し少数民族としての開発を進めるかとい

2．黒水チベット族の「民族」問題

う選択が存在する。そこで本論では、チベット

2.1 「黒水チベット族」を研究対象にする理由

族のサブグループとしての「黒水人」に焦点を2020年の第7回中国人口調査によると、中国にあて、彼らが観光開発に際して「黒水チベット族」

住んでいるチベット族は7,060,731人である（中としての自己認識を形成してきた過程を明らか

国国家統計局 2021）。チベット族は、主に西藏にしたい。その際に重要なのは、中国政府の民

チベット族自治区、青海省、四川省、甘肅省、族識別によって確定された「民族身分」という雲南省などに分布している。チベット語の方言概念である。これは、単なる民族意識のようなからは、ウツァンチベット語（西藏）、アムドチ

主観的なアイデンティティではなく、中国政府

ベット語（西藏北部、青海省、四川省）、カムチ

3）の民族識別 によって確定された客観的な民族

237（ 24 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

ベット語（西藏東部、四川省、雲南省）という

孫文

民族身分の戦略的利用

三つの主要なサブグループに分かれている。ウ

北と内蒙古を除く大部分の少数民族地域が再びツァンチベット語を話す西藏のチベット族と区中国国民党の統治下に入った。1952年に黒水県別するために、「アムドチベット族」、「カムチベッは中国大陸で最後に解放された地方として、「陸ト族」という呼び方がある。そして三つのサブ

上台湾」と称されている。1956年に黒水の少数グループは異なる自然環境の下、独自の生業に民族リーダーは共産党の幹部を殺害する反乱を従事している。ウツァンチベット族は主にラサ行った。その反乱終息まで台湾に敗退した国民（拉薩）とシガツェ（日喀則）の平坦な河谷で農党の蒋介石集団も黒水県に軍事物資を空中投下耕に従事している。アムドチベット族は主に草しており、中国西南部を反攻根拠と見なしてい地での放牧に従事しており、青海省東南の一部

た（郭 1992）。こうした歴史的要因から、黒水では農耕もみられる。カムチベット族は青海-チ

県はチベット族地域の中では独特の政治性をベット高原の東縁の高山と河谷で農耕と放牧の持っており、中華人民共和国以降の人類学や他混合生業に従事している。チベット語群の上記の社会科学による研究は極めて少ない。既存のの三サブグループ以外にも、チベット族のサブ

正式な研究は、わずかに中華民国期（1943年）

グループ（主に四川省に分布している）が存在の蒋旨昂の一篇（「黒水社区政治」1943）と于世する。しかし言語学的な複雑性に加え、人口が玉の三篇（「麻窩衙門」「黒水旅行記事」「黒水民少ないため、主流のチベット族研究においては風」1944）の論文、1956年の「少数民族社会歴

研究蓄積が少ない。その一つである羌語群では史調査」（少数民族状況の国勢調査）という調査

そのサブグループは「○○人」と呼ばれ、本研報告があるだけである。日本の学者、松岡正子は、究で取扱う「黒水人」もその例である。しかし長期にわたり四川省、雲南省のチベット系と羌

黒水人はあえて「黒水チベット族」と自称する。

語群系民族の研究に携わっている。松岡は2017

本研究でその理由を考えることは、「族」の政治

年に出版した『青蔵高原東部のチャン族とチベッ性を強調しつつ「民族」の意味を再考すること

ト族―2008汶川地震後の再建と開発』という本に他ならない。以下本文では「黒水チベット族」の中で、黒水チベット族をこの本の前半の羌族と表記する。

の部分に分類しているものの、複数の民族集団

本研究の対象である「黒水チベット族」は、の間に位置する黒水チベット族のエスニシティ

四川省阿壩チベット族羌族自治州黒水県に住んの 特 殊 性 と そ の 研 究 意 義 を 指 摘 し た（ 松 岡

でいるチベット族のサブグループである。19562017）。

年の少数民族地域の国勢調査において、その言研究蓄積が極めて少ない一方で、黒水人・黒語を羌語北部方言と分類された黒水人は、当初

水チベット族は、四川省西北部の少数民族研究

羌族とされ、羌族の調査資料に記入された（西と「藏 羌 彝走廊」5）研究において避けて通れな

南民族大学西南民族研究院 2008）。ところが、

い混合民族集団とも言える。地理的に、黒水県

1950年代から1960年代までの「民族識別」の際に、は阿壩チベット族羌族自治州の中央部に位置す

地元の領袖としての土司4） は、黒水県に住んでる（図1）。南北方向を見ると、アムドチベットいる人びとをチベット族と称することを主張し族の放牧区（図2の1）とギャロンチベット族6）た。少数民族の意思を尊重するために、土司たの農耕区（図2の3）との狭間に位置し、東西方ちの証言を参考にして、羌語北部方言を使う黒向を見ると、有史以来チベット族地域の最東縁

水県の人々はチベット族と認定されたのである

で、東南部で羌族と漢族に隣接している。言語（黑水県地方志編纂委員会 1993）。

学の分類によれば（図2）、羌語北部方言を話す

1949年10月1日に中華人民共和国が成立し、東黒水チベット族は、チベット族のチベット語群

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 25 ）236

図1

図2

黒水県の位置（筆者作成）

四川省のチベット族の分布（松岡 2000: 239, 2015: 169）と羌語群という二つ言語集団の移行帯である。

黒水チベット族」という集団に出会っていたはず羌族研究あるいは羌語研究を参照して黒水チである。研究蓄積の多い漢語文献と羌族資料を用ベット族の研究を行うことには注意が必要であいて、羌族研究の先入観を持ちながら、黒水チる。過去の研究者は、黒水に至るため地理的にほベット族を理解しようとした可能性がある。

ぼ岷江の下流から黒水川まで遡上し「漢族-羌族-235（ 26 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

黒水チベット族が近年の学術研究の視野に孫文

民族身分の戦略的利用

入ってくるのは、台湾の学者、王明珂の『羌在

ら8月まで、黒水県で2回の言語調査を実施し、漢藏之間』という本の人気が関係している。そ黒水県における三つの方言の資料を収集整理しの中では、黒水チベット族は「羌語を話すチベッた。その後、修士論文の調査のために、2014年7ト族」と認識されているが、結果的に「不羌不藏」

月から12月まで黒水県に滞在した。博士論文の（羌族でもチベット族でもない）と分析されてい資 料 収 集 と し て、2019年6月 か ら7月 末 ま で、た（王 2008: 31–76）。その噂が黒水県に流入す2020年6月末から2021年2月まで、2021年11月かるに伴い、黒水県の地元エリートの反発を招いら2022年1月初旬まで、計3回、黒水県で全13 ヵた。特に黒水チベット族の話す言語が「羌語」

月の現地調査を行った。長年の黒水県におけるであるという学術的分類は認め難かった。彼ら

調査を通じて、黒水チベット族の民族身分に関は黒水チベット族を羌族研究に含められたことする資料を集めてきた。

7）に大きな異議を唱えていた 。このような議論がなされる一方で、2008年の「汶川大震災」にお2.2

いて羌族が主要な被災者として全国の関心を集

ティティの齟齬

黒水チベット族の言語と民族的アイデンめるに至り、黒水チベット族の反論は学術の視前述したように、黒水チベット族には、言語野から消えてしまったのかもしれない。こうし学上の分類と民族的アイデンティティの齟齬がた言語学的分類と民族的アイデンティティの齟ある。そしてその認識は、当初、地域の文化に

齬は、黒水チベット族の文化的混合性を表す重関心をもつ地元のエリートの範囲に限られてい要な特徴と思われる。黒水チベット族の事例とた。一般の人は、学術的な言語分類には無関心類似するのは、四川省涼山彝族自治州のアルスーである。しかし彼らは、隣接する羌族やギャロ人（図2の6）である。彼らの民族的な帰属意識

ンチベット族が用いる言語との間で相互に差異

はチベット族であり、言語は羌語群に分類されがあることを日常的なコミュニケーションを通ている。しかし居住地が現在の「羌族」居住地

じて経験的に知っている。黒水チベット族にとっから遠いため、言語学的分類への違和感も強い。

て、羌族とギャロンチベット族はいわば自己をそのためアルスー人は隣接している彝族である

見つめる「鏡」なのである。

か、チベット族のサブグループであるか、独自

表1のように、黒水チベット族は、下流に住んの民族であるかといった議論がなされている（巫でいる羌族に対して、スクニ[skuny]、タマ[tamɑ]、達 2005）。地元の人々の学術研究に対する反論

ジェジブ[ʐɜdʑibu]という三つの呼び方（他称）は、近年の観光開発において黒水チベット族がをする。スクニは茂県に住んでいる羌族を指す。

独自の民族身分を創出する原因の一つと考えら

タマはギャロンチベット語からの外来語であり、れる。

ギャロンチベット語で「騎兵」の意味である。

筆者は、2010年1月から3月までと2010年7月か
表1

黒水チベット族、羌族、ギャロンチベット族の自称と他称
自称

黒水チベット族

唐の時代から吐蕃（チベット族の漢語の旧称）

əmɑ、ʐmæ

羌族əmɑ

ギャロンチベット族kuʐu羌族からの他称

spæ、ʐɜsubu

ギャロンチベット族からの黒水チベット族からの他称

他称

ʈʂɔdʑibu

tamɑ
ʈʂbɜ

skuny、tamɑ、ʐɜdʑibu
ʈʂbɜ（出典：筆者の現地調査による。国際音声記号で表記）

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 27 ）234

が漢族地域へ東向きに拡張戦争をしてきたことでいる羌族と文化の類似性が最も高い。羌族とと関わっていると考えられる。ジェジブは、「下の区別を問われると、彼らは常に「民族は違い流に住んでいる人間」を指す。

ますが、言語が通じます。そして、我々はチベッ

これらに対して、茂県の羌族は、黒水チベッ

ト仏教を信仰していますが、彼らの生活習慣もト族をジェスブ[ʐɜsubu]（上流に住んでいる人間）

大体同じかもしれません」と返答する。ギャロと呼んでいる他、スペ[spæ]というアムドチベッ

ンチベット族との区別については、「民族と宗教

ト語話者であるチベット族を指す言葉で呼んでは一緒ですが、言語が全然通じません。」と答えいる。ギャロンチベット族による黒水チベットる。

族への他称は、チョジブ[ʈʂɔdʑibu]で、黒水川にこうした状況は、2008年の「汶川大震災」以

住んでいる人間という意味である。チョジ[ʈʂɔdʑi]

降次第に変化していった。震災の主要な被災地

は、チベット語における黒水川の名前で、漢字である羌族地域は、全国から支援を受け、また

8）

で「措曲」 と表記される。ブ[bu]はチベット語

学術界から現地の政府まで、震災による羌族文

で男子や人間を指す接尾辞である。黒水チベッ

化消滅の危機感を抱いていた。震災後に人びとト族が話す言語は、これに類似するチベット語の日常生活や経済が復旧するにつれ、羌族文化からの外来語がよく見られる。黒水チベット族の保護と復興が推進された。学術面においてはは出身地がチベットのシャンション（象雄）地羌族文化への関心が高まり、「羌族文化博物館」、域であるとしばしば主張し、現在のチベット族「中国古羌城」、羌族文化村落、羌族無形文化財

よりも古いチベット族と認識している。

などさまざまな文化観光プロジェクトと投資が現在の羌族が独自の民族的地位を獲得する以増えてきた。同時に、黒水県は四川省政府が主前には、黒水チベット族は「羌族」という言葉催する「羌族文化保護区」に組み込まれた（「阿を認知することなく、住むところが違う人間と壩州全域旅行発展規劃」2013）。ところが、これだけ理解していた。「羌族」の公的認定により、らの羌族文化の観光プロジェクトが実施される

一般の黒水チベット族の民衆は、下流に住んで一方で、いわゆる伝統的な羌族文化を保っていいる同じ自称エマ[əmɑ]を用いる羌族に対してのるのは、わずかに黒水県に隣接している茂県の明確な差異を認めたが、これは民族識別による

幾つかの郷鎮に住む人々だけである。この状況

現代国家の「民族」の概念の影響によるものでに対して、同様に観光開発を通して震災からのある。漢語で思考するために区別が生じたとい復興を志向していた黒水県政府は、黒水チベッ

うこともできる。1949年以前には、交通と教育

ト族の文化は羌族文化とは異なるという立場をの制限により、大部分の黒水チベット族が想像堅持する。そして、茂県、汶川、理県という羌できた羌族の居住地域は、わずかに黒水県に隣語がほとんど話されていない観光地で提示され接する少数の村であったと考えられる。それはている羌族文化が黒水チベット族の文化を模倣

せいぜい県境を挟んだ範囲の人的交流で、集団したものだと疑っているが、その証拠は示せな間のコミュニケーションが現在のような範囲にい状況にある。羌族地域における観光事業が先広がることは決してなかった。ジェジブ（上流行したために、黒水チベット族と羌族の類似しに住んでいる人間）とジェスブ（下流に住んでた文化資源がどちらに帰属するかという問題はいる人間）という概括的言葉で区別していれば黒水県政府の一方的な主張で解決することは難十分だったのである。今では、黒水チベット族

しい。

は「羌族」という言葉を聞くと茂県の隣接地域

民族識別にかかわらず、黒水チベット族は、の人間を想起するが、実はこれらの地域に住ん

自分達がチベット族である理由はギャロン梭磨

233（ 28 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文

民族身分の戦略的利用

土司9） の正統であるからだと信じている。さら自然観光地の開発、文化観光と体験観光への転に黒水チベット族は、自らがまずギャロンチベッ

換、後述する紅色観光の推進などを開発政策のト族とアムドチベット族に属していないという中心に据えている。

事実を知っているが、言語学上、羌語北部方言

黒水県の観光開発は、四川省や阿壩自治州のを話している自身が羌族と誤解され易く、民族

他の少数民族地域と比べると、後手にまわって

学上は自分自身に関する明確な定義を持ち合わいた。政治的な理由からとられていた閉鎖措置

せていない。しかたなく自分を「黒水人」と呼が解除された後も、宣伝不足のために、唯一のんではいるが、それでは自分達のチベット族へ

観光地であった達古氷河は基本的に未開発の状の帰属が想起されないことになる。こうした背態であり、観光客と観光業の進展が遅かった。

景から、黒水チベット族のエリートが民族文化

筆者が2009年末に初めて黒水県を現地調査した

観光を通して、自分たちの民族身分を創出する

際、黒水県の県政府所在地蘆花鎮には3軒のホテためにどのような戦略を取っているのかを次にルしかなかったが、2020年の現地調査の時点で述べる。

は、全県に157の民宿を含む200軒以上のホテルに増加した（2021年黒水観光局の統計による）。

3．黒水県における観光開発

上記の計画の推進により、2021年末の現地調査

3.1

では、黒水県に表2のような各種類の観光地が整

観光開発の推進

1980年代から、経済発展に舵を切った中国政府は、鄧小平の「黒猫白猫論」

10）

備されていることがわかった。

により、観光黒水県の観光産業では、最初に「冰 川 彩 林」の経済効果に期待した。例えば、黒水県が位置（氷河と多彩な森）を宣伝スローガンにして、達する阿壩チベット族羌族自治州では、水力発電

古氷河と雅克夏国家森林公園を中心とする開発

産業と森林伐採以外は主要な産業がなかったが、が展開された。2008年の震災後、中国の人びと

観光地としての自然観光資源と少数民族文化がの間で被災地への同情が高まり、阿壩自治州が豊富である。世界自然遺産に登録された九寨溝・

多くの支援を受けたことにより、被災した観光黃龍とパンダの生息地である卧龍が世界的に有地はマスコミによって頻繁に報道された。州外

名な観光地になったことにより、道路、通信やの観光客に特別な割引を与える措置により2013

ホテルなどの整備が進み、地域住民の生活も一

年からは阿壩自治州の観光産業が再起していっ段と向上していった。震災前の2007年まで、阿た。黒水県もこの観光ブームに乗って、観光産

壩自治州の観光産業は地方GDPの70.76パーセン

業は大いに発展した。2008年以前は1億元に満たトを占めていた（阿壩自治州観光局 2013）。そなかった観光収入が、2021年になると15.6億元の資本蓄積効果は顕著であり、各レベルの地方になったのである。特に達古氷河が2018年に中政府が観光を地域開発の柱とする訳が分かる。

国の人気映画『中国機長』の撮影地になったため、

ま た2008年 の 大 震 災 の 震 災 復 興 計 画 に よ り、

黒水県への観光客が爆発的に増加し、2019年に2012年までには基本的に震災前の生活が復旧しは 約400万 人 に も の ぼ っ た（ 黒 水 県 人 民 政 府

11）た。2013年の「阿壩自治州十二・五観光計画」

2020）。コロナ・ウイルスの影響下にあった2021

では、阿壩自治州は観光産業を「二回目起業」

年でも295万人の観光客を受け入れた（黒水県人と呼び、震災後全国から集まった膨大な支援と民政府 2022）。

投資を用いて、被災した観光インフラの整備と自然観光の人気と収入に対して、黒水県で最既存の観光名所の復旧のみならず、過去の九寨初に開発された色爾古藏寨は、古い黒水チベッ

溝・黃龍を観光の中心にしたモデルから新たなト族の建築群を完璧に保存したものであったが、総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 29 ）232

表2
観光地

黒水県の観光地（2021 年時点）

類型

雅克夏国家森林公園

開発時間
2003年指定

入場料
370元（ロープウエー料、観光車料
込み）

達古氷河

自然観光

2003年保護区指定

無料

2006年開発審査通過
卡龍溝
色爾古藏寨

少数民族文化

羊茸藏寨

2013年

夏秋60元/冬春40元

2013年

30元

2015年

無料

2020年

無料

奧太基雪山登山基地

運動、自然蘆花会議旧址

歴史、民族団結と 2006年全国重点文物指定、 無料
愛国主義教育2010年（出典：筆者作成）

県政府所在地から距離が遠く、入場料が必要なは、黒水へ移住した際に名乗ったことに始まる

ので、観光客にとって費用対効果が低い観光地という。2021年の調査によれば、全村は45世帯である。色爾古村の村民たちは出稼ぎの比率が総計196人である。村人全員の民族身分はチベッ

高く、村の常住人口が少ないために、観光事業

ト族で、話す言語は黒水話（羌語北部方言）とは順調ではない。色爾古藏寨という観光地は政漢語北部方言四川弁である。

府の支援によって存在しているものの、多くのまず観光開発前の羊茸村の生業を簡単に説明

村民たちには政府の主導する観光業は自分とはし、いわゆる黒水チベット族の伝統的な生活を関係がないと考えている。

紹介する。

これに対し、住民主体で取り組んだ観光開発

2008年「汶川大震災」の被災地である羊茸村

では著しい成果を上げた例がある。震災後の集高山部の災害リスクに対処するために、政府は落移転を契機に伝統的な生業に替わって新たに

震災復興の「易地扶貧計画」（貧困削減のための文化観光を開始した羊茸村（表2の羊茸藏寨）の全面的な移住）を推進した。これに伴い2012年事例である。

か ら 村 人 全 員 が、 標 高 約3000m の 高 山 部 か ら
2500mほど下の河谷に移住した。黒水県全域は3.2

高原峡谷の地形で、平均標高は3,544m、黒水川

羊茸村の事例

現在、黒水県で最も人気のある民族文化観光に沿って西から東へと徐々に低くなっている。

村である羊茸村は、黒水県の西部に位置し、県震災前に、県民たちはほぼ高山部で半農半牧の政府所在地蘆花鎮から16kmの場所にある（図3）。

生活を送っていた。わずかに県政府所在地の蘆12）羊茸という地名は、「シャンション」（象雄）花鎮のみが河谷の平地に位置していたにすぎなという唐の時代以前に西チベット高原に存在しい。黒水県の地形は河谷の平地は平坦であるが、た王国の黒水話

13）の漢字表記である。村人の話

山の標高が高すぎるために、河谷の日差しは不によると、黒水チベット族はその昔、シャンショ

充分である。一般的には2700mから3000mまで

ン王国の住人だったという。「羊茸」という名前が緩やかな山地で耕地が存在し、3200m以上の231（ 30 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文

図3

黒水県の観光地の位置（筆者作図）

草地は牧畜のために利用可能である（図4）。

図4

民族身分の戦略的利用

羊茸村の自然と生業空間（筆者作図）重要であった。豚肉を食料として利用する一方、移住以前の羊茸村の農耕の主作物は、小麦お燻製した「猪膘」（豚背脂）は冠婚葬祭の儀礼用

よび「青稞（チンクー）麦」であった。食用に品であった。高山部における伝統的な家屋の構は小麦、酒造用には小麦とチンクー麦が使われ造から見ると、家屋の内部は、一階が豚舎、二た。改革開放以降、当地で産出した小麦とチン階が居住部分、三階が屋上の神山への祭祀塔15）

クー麦は、主に咂酒14）に使用されていた。年中になっていた。「豚-人-神」という三つのレベル

行事や冠婚葬祭の儀礼及び酒造用の小麦とチンの伝統的な住居形態は、黒水チベット族と隣のクー麦はよく使われ、常に不足していた。主食

羌族、ギャロン・チベット族の間で共通の文化としての小麦粉は市場で貨幣で買うこともあっ的特徴と言える（李 2012）。河谷の新たな住居た。雑穀ではトウモロコシと蕎麦、他にジャガでは、豚の飼育をやめたことにより豚舎はなく

イモ、ソラマメ、青豆などを少し栽培することなったが、屋上の祭祀塔はまだ維持されている。

があった。野菜では円根（カブの一種）、唐辛子、高山部での草地放牧では主にヤクとヒツジの2ニンニクなどの耐寒性のある野菜しか栽培して種類の家畜が飼育されていた。酥 油（バター）いなかった。なかでも円根は、高山の寒さと乾を取り、犂耕に必要なので、各家は少なくとも燥した気候に耐える生産性が高い野菜なので、一頭以上のヤクを飼育していた。ヤクの放牧は

過去の黒水チベット族にとって最も重要な野菜

村全体で集団形式で行われ、毎年村の家々ではであった。円根は「酸菜」という漬け物になり、

籤引きによって一人の牧夫を決めた。牧夫は村黒水チベット族の日常飲食で非常に好まれる。

全体の百頭以上のヤクを、五月から十月まで草河谷に移住した後は穀物の栽培をやめたが、敷地で放牧していた。ヤクの毛から毛糸を紡ぎ、地内の庭でキャベツ、白菜、ニンジン、ステム

布を織ってチベット式の服を作ることは、黒水

レタスなどの野菜を栽培している。河谷では栽

チベット族の既婚女性の特技であったという。

培しない穀物と円根などは、現在は全て市場でヒツジの毛皮は、昔はムートン服の材料とされ購入することになった。

たが、ヒツジの飼育はそう簡単ではなかった。

移住する前の羊茸村民にとって、豚の飼育はヒツジの放牧は、世帯ごとに毎日朝から夕方ま総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 31 ）230

で家と草地を往復した。山頂に放牧のための出る前に見られた伝統的な生業の様子である。し造小屋を建て、牧夫の生活物資を提供していた。

かし改革開放以降、経済活動の発展と現金消費

過去には家畜の盗難が多かったため、放牧期にの増加に伴い、半農半牧の生業から日常生活の牧夫が必ず山頂の放牧地に住んだ。家々から穀費用をまかなうことは困難になった。このため

物と「猪膘」を集めて、牧夫の報酬にしていたが、羊茸村の人々は県外への出稼ぎを徐々に増やし

改革開放以降にその報酬は現金になった。河谷ていった。主に都市部で生薬を売ったり、冬虫への移住後、自給用の牧畜は放棄されたが、今夏草の採集と販売を行ったり、あるいはアムド

でも二世帯だけが収入目的の牧畜を行っている。

チベット族地方で家屋建築業をしたりといった

黒水県は生薬の資源が豊富で、特に羌 活、貝三つの形での出稼ぎである。

母、冬虫夏草などの貴重な生薬を産出している。

羊茸村の観光業は、最初から村民たちによっ黒水県の改革開放以前、黒水県東部の羌族・漢て着手された。2012年河谷の平地に移住した羊族の地域に近い村では、農閑期に羌族・漢族の茸村民は、基本的に高山部の半農半牧をやめて市場へ採集した生薬を販売しに行くことが珍し

出稼ぎを主な収入源としていた。当時四川省外くなかった。特にマスコミの宣伝で冬虫夏草ので生薬の小売り業に従事していた三郎俄木（40

価格が高騰するに従い、放牧の際に行っていた

代、調査時の羊茸村書記）は、故郷の様子と外採集活動は専門的な生業になっていった。需要部との経済的格差を意識し、どうすれば地元での増加に伴い、黒水チベット族が四川省と青海稼げるのかと考えていた。この間、達古氷河の省の草地チベット地域へ出かけ、草地の牧民に

観光業は徐々に発展し、蘆花鎮にホテルも増え

賃金を払って草場で冬虫夏草を採集させることてきた。羊茸村が達古氷河に近く、且つ河谷のもあった。生薬と冬虫夏草の収穫は、植物の成道路側にあるため、三郎俄木は民宿を経営する長に従うため、季節的な出稼ぎとみなすこともことを考えたという。2013年から2014年まで、できる。また、アムドチベット地方の家屋建築

三郎俄木を始めとする幾つかの世帯は、家屋を業に従事する人々も季節的な労働者に当たる。

チベット式の内装に改造し、民宿として接客を清（同治）の時代の『理番庁誌』（1866）には「雜

始めた。観光客が増えたことにより他の村民も

梭諸番男婦、於三冬進口赴蜀西各郡県佣工、調

自分の家屋を改造し、2015年までに村全体で年之下壩做活路、不獨威茂熟番然也、凡加堰淘井

間数千人の観光客を迎えるまでになった。羊茸

造屋築墻諸色、皆善力作」（黒水チベット族は冬村の民宿は単に観光客を泊めるだけではなく、の農閑期に四川省西部の各郡県へ家屋建築の出

黒水チベット族の特色ある飲食も提供する。ネッ稼ぎに従事していた）という記録があり（辺政ト予約の評判がよくなったこととともに、黒水設計委員 1940: 491）、黒水チベット族が歴史的

県政府も羊茸村の民宿経営に関心を寄せ、羊茸に出稼ぎを行ってきたことがわかる。かつてア村が黒水県の民族文化観光の一つの看板になる

ムド地方のチベット族が草原で遊牧していた頃、か検討した。2015年からは黒水県政府が羊茸村

秋冬の定住期に居住地に戻り、家屋の建築に従の観光を開発計画に取り込むようになり、公的事した。近年、草原を保護するための「定着牧畜」

な開発経費で羊茸村内部の道路が整備され、村政策の施行により、政府が牧民に新たな定住家の外観もチベット式に飾られた。さらに外部の屋を提供したので、このような出稼ぎの機会は観光会社と契約し、黒水チベット族文化観光の減っているが、それに代わってアムド地方の都看板としてマスコミで宣伝した16）。この間、黒市部での建築業への就労が増加している。

水県観光のスローガンは過去の「冰 川 彩 林」
（単以上の内容は、羊茸村の人々が河谷に移住す

229（ 32 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

なる自然観光の強調）から「多彩黒水」（自然風

孫文

写真 1

高山部の羊茸村（筆者撮影 2020 年 8 月）

写真 2

民族身分の戦略的利用

河谷の羊茸村（沢旺撮影 2020 年 10 月）

景の多彩及び民族文化の多様を意味する）になっ展してきた。羊茸村の経済効果により、四川省

た。こうした政府の投資により、ますます民宿のテレビ局から国家のテレビ局まで羊茸村に注を経営する世帯が増えてきた。

目し、羊茸村の村民が観光によって黒水チベッ

2021年末の筆者による現地調査時には、羊茸村の全45世帯の中で38世帯が民宿を経営しておト族文化を発展させ、貧困脱出に成功したという物語を伝えた。

り、全村では240部屋、総計420ベッドが提供さ

さらに、SNSの発展により、村民が携帯電話れている。民宿だけではなく、黒水県観光の現を使って村の日常生活や黒水チベット族の文化

地ガイド、地元レストラン、土産店、黒水チベッ

をインターネット上にあげるようになった。羊ト族文化体験（民族衣装の試着レンタル、無形茸村に到着した観光客からは、「黒水県に来る前

17）

文化財見学、季節的な祭り ）などの観光サーには、阿壩州の自然観光と九寨溝・黃龍しか知ビスが提供されている。現在、羊茸村の観光事らなかった、黒水チベット族さえも知らなかっ業の経営体制は、村の共産党支部、観光会社、た」という声をよくきく18）。黒水県の観光開発

村民の三者からなる共同経営となっている。村を通じて、「黒水チベット族」という民族身分との共産党支部は上級政府の政策を遵守し政治的

黒水チベット族の文化は、より多くの観光客にな問題に対処し、観光会社は外部から専門家を伝わっているのである。チベット族の周縁の存雇用して観光事業の経営・管理・宣伝を担当する。

在としての黒水チベット族にとって、観光産業

村民は株主として、各自の民宿を基盤に経営参は外部の認知を受ける最も重要な手段である。

加している。羊茸村の観光事業は、当初の個人

そして「黒水チベット族」という民族身分は、経営から政府介入による集団的経営へと変化し周辺の羌族とギャロンチベット族と競合しつつ、た。

自分達の開発の権利を確保するための政治的資

2021年村民委員会の統計によれば、羊茸村の本である。

年間の観光収入は458万元になり、他の収入と加え、全村196人の一人当たりの平均収入は24,420

4．観光開発と民族身分の戦略元である。その値は2021年全国農村平均収入の2000年から実施された西部大開発と2008年に18,931元を上回っている。羊茸村の観光産業は、生じた震災からの復興により、四川省の少数民

政府の介入はあったものの、政府主導の色爾古族地域における観光事業は注目を集めた。この村の観光とは異なり、主に村民の自助努力で発二つの開発ブームの中で四川省政府は、特色の総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 33 ）228

ある民族地域の開発を強調した。その主な内容

4.1 「黒水チベット族」としての観光戦略

は、従来の自然資源に負担をかける観光開発が2013年の「阿壩自治州十二・五観光計画」に反省され、一般的なマスツーリズムと一線を画

よれば、過去の観光開発には四つの欠点が指摘したエコツーリズムが新たな理念として、長江されている。それらは1）交通環境の整備不足、2）上流民族地域の観光開発に導入されたことであ文化と観光の連携不足、3）自然観光を単独で扱る（「長江上流民族地区生態経済研究」課題組

うなど観光の多元性の不足、4）観光業の専門的

2000: 275–276）。民族文化による観光開発の導入

人材の不足（阿壩自治州観光局 2013: 12）である。

と共に、比較的経済発展が遅れていている少数

こうした背景の下、阿壩自治州は同州のチベッ民族地域では、より豊かな新たな暮らしを手にト族と羌族の文化観光を急速に推進してきた（図するために、自分たちがもつ民族文化を資源に

5、図6）。まず茂県を羌族文化の中心地に定め、「中しなければならないという意識が広がった。前

国古羌城」、「中国羌族博物館」、羌族文化村など

節の例にも見られるように、観光産業が急成長の観光地を開発した。こうして世界自然遺産でを遂げた背景には、経済効果の拡大・発展へのある観光名所「九寨溝・黃龍」への交通路の途期待がある。そのため国家は観光振興に介入す中にある茂県では、羌族文化観光が急激に発展るようになった。自然観光地を整備する際に環してきた。他方、州政府所在地の馬爾康市では、境への負荷が評価されることと類似して、少数

ギャロンチベット族の住居としてよく保存され民族の文化観光の整備は「民族問題」と深く関ている卓 克 基 土司の官邸を中心に、ギャロンチ

わっている。ひとまず提示された民族文化の「真ベット族観光村、ギャロンチベット族歴史・文

正性」は問わずに、どのような民族文化が、ど化見学などの観光プロジェクトが進められていのようなアイデンティティをもとに提示されてる。またアムドチベット族に関しては、紅 原 空

いるかを考察してみよう。

港の交通優位性を生かして紅原、壤塘、若爾蓋、

図 5 阿壩自治州観光計画図（四川省観光計画設計研究院 2018 をもとに筆者作成）

図 6 草原・氷河観光区計画図（四川省観光計画
設計研究院 2018 をもとに筆者作成）

227（ 34 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文

民族身分の戦略的利用

阿 壩という四つのアムドチベット族の県で草原

ベット族第一村」という名前を付けたいと思っ風景とチベット遊牧文化に親しむ観光が人気にた。しかし馬爾康や金川の真のギャロンチベッ

なっている。

ト族の反対を招くことを考えたら、やはり「ギャ羌族、ギャロンチベット族、アムドチベット

ロン」を取り去ったほうが良いと判断した」19）

族という三つの民族の間に住んでいる黒水チと言った。そこで現在の羊茸村にも、全ての文ベット族には、歴史上、ギャロンチベット族土化プロジェクトに「黒水チベット族」を付けて司に支配されていたという政治的記憶がある（任いるという。黒水チベット族らしい民宿、黒水

建新、何潔 2018: 116）。当地は宗教上、チベッ

チベット族らしい飲食、黒水チベット族らしい

ト仏教が信仰される最東端（黒水県より東には祭り、黒水チベット族らしい舞踏・音楽など、

チベット仏教の寺が見られない）にあたり、黒外来の観光客に宣伝する際に、自分たちの独自

水チベット族の間ではチベット仏教の信仰が深性を強調しながら「黒水チベット族」という民い。黒水チベット族が話す言語は茂県の羌族と族身分を創出した。

ほとんど同じで、日常会話に支障はない。日常中国政府の官僚にとって、経済発展の指標を生活における飲食、服装、建築などは、黒水チ

手がかりに、地域間の経済成長を比較したり、ベット族はギャロンチベット族と高山部の羌族

観光文化資源の地域的帰属をあいまいに調整しとの類似性が高いが、西から東へと向かうにつたりすることはよくあることである20）。しかし

れチベット文化の程度が弱まる。こうした複雑ながら民族は政治的に敏感な問題であるが故に、な文化の狭間にある黒水チベット族は、自らの少数民族間の対立を防ぐためには、観光文化資

文化帰属を定義することに対して大きな矛盾に源がどの民族に帰属するかを判断することは本直面すると考えられる。特に中国には膨大な歴

来、慎重を要する仕事である。これは政策の優史記録があり、漢族の歴史や地方誌、チベット

遇や開発の機会と関係し、特定の民族であるこ族の宗教記録などの史料が存在する。一方で経とは支援を受ける正当性を主張するための重要済活動による人的交流、資源の競合、紛争などな武器だと考えられる。例えば「ギャロンチベッの集団間の動きもある。そのため黒水チベットト族」は、学術的研究と政府文書による承認に族のように集団の「境界」が不明確になる実態基づいて「確定された」言語、歴史、生活地域

は、少数民族に限った例外というよりは一般的

および民族的アイデンティティを有するチベッなものであると思われる。近代国家の「民族」

ト族のサブグループである。ギャロンチベットの概念を受容し、急激な開発に直面するなか、族の観光開発において、民族文化資源は学術的

上記の矛盾を捉えると、興味深い事実が浮かん

かつ法的な根拠がある。そのために、黒水チベッ

でくる。

ト族の政治のエリートにとっても、他のチベッ

2020年の現地調査中、当時の黒水県文化観光

ト族と区別される「黒水チベット族」を構築す局の局長であった蘭勇（チベット族、黒水県出身、

ることはきわめて重要である。チベット族のよ2013年〜 2022年在任）に黒水県の観光開発につうな地域的差異の大きい少数民族にとって、民いて複数回にわたりインタビューを行った。彼

族識別による民族の分類は、民族内部の差異を

は、「最初に色爾古村をチベット文化観光村とし十分に反映できない可能性がある。中国の民族て宣伝した際、色爾古村では古い建築がよく保政策は各少数民族と漢族との格差を削減する一存され、家屋の数も多く、整然とした建築風景

方で、一民族内部の政治的格差を生んでいるとが美しかった。我々黒水県もギャロン土司の歴思われる。黒水チベット族のような大きな少数

史と文化を有しているのだから、「ギャロンチ

民族の中の小さなサブグループが民族身分を獲

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 35 ）226

得するためには、観光資源として役立つ文化をる。黒水県のチベット族の知識人は四川省の民保持しているだけでは十分でなく、学術研究に

族事務部門にこれらの問題を通報したため、黒よる民族の独自性の証明と州や国家の民族政策

水県における黒水チベット族に関する政府の文による承認が必要になる。

書では、必ず黒水チベット族の言語を黒水話や黒水県周囲の地域と民族にとって黒水県と黒「黒水チベット語」と表記するように改まった。

水チベット族のイメージは、1952年の改革開放

このようにして、黒水チベット族の言語帰属の前には野蛮人や匪賊のようなものですらあった。

問題は、四川省の一つの民族問題になったので解放前には黒水県の人々が隣県で牛馬を盗んだある。2016年に四川省民族研究所が実施した「四り、黒水県に居住する回族や漢族商人を強奪す

川省世居少数民族語言文字調査」の成果論文のることがよくあった。1952年に黒水県は共産党

中でも、黒水チベット族の言語を羌語と記されに支配されたが、1956年には反乱も発生するな（王海燕、陳安強 2017: 24–28）、黒水チベット族

ど、何十年間にもわたって共産党政権にとっての知識人はこれに反対した。四川省民族宗教事

不安定な地域であった。それに加え2004年まで

務委員会の指示により、その後、四川省民族研

政治的に閉鎖状態（外国人の進入厳禁、厳格な究所は従来から踏襲してきた黒水チベット族の対外交流の規制）であった（黒水県地方志編纂

言語を羌語北部方言とする分類を見直し、すべ委員会 2010）。1978年の改革開放以降、生薬をて「黒水話」と修正した24）。黒水チベット族の小売りする黒水チベット族がしばしば偽ものを知識人は言語と民族的アイデンティティの一致販売したので、全国的に黒水人は偽生薬販売者を強調しながら、黒水チベット族の文化の独自と認知されていた。故に、外部からの黒水チベッ

性を主張しているのである。

ト族への評判は最悪な状況にあった。近年の観次に、文化資源の構築に関する問題を述べる。

光ブームに伴い、四川省外の人々は黒水県を素「黒水卡 斯 达 温 」（鎧を被る祭りの舞踊）は2006

朴な少数民族の住む美しい場所と認識している

年に第1回国家級無形文化財に指定され、2014年

が、省内と自治州内部で黒水県の歴史をよく知に「黒水阿爾麦民歌」（ポリフォニー民謡）も第21）

る人々にとって黒水チベット族の評判は悪い 。

4回の国家級無形文化財に指定されている。「黒これに対して黒水県の観光地は、黒水県の美水阿爾麦民歌」の「阿爾麦」は黒水チベット族

しい自然風景を提示するだけではなく、黒水チの自称であるエマ[əmɑ]の漢字表記であるが、羌

ベット族のイメージを再構築する役割もあると族の国家級無形文化財「羌族多声部民歌」（2008も言える。

年第二回登録）と同じような形式であり、違い

まず、学術研究に関する問題がある。2013年

は地域による歌詞の内容だけである。ポリフォ

阿壩自治州の建州60周年を契機として、黒水県

ニー民謡としては、羌族の方が先に「羌族」と政治協商会議22）は、黒水県と黒水チベット族にいう漢字表記とともに登録されたことから、黒関する歴史文献、研究論文、地元有名人のメモ

水チベット族の側は、民族語の漢字表記を使っ

ワール、地元の伝説などの文章を収録した二冊て羌族のそれと区別している。実際、羌族地域の『黒水文史資料』を編集した。しかしながら、の観光開発において、羌族のポリフォニー民謡

この本の編集長が漢族の幹部であったため、黒を歌える人は少ない。したがって、羌族の観光

水県のチベット族の知識人は不満をもったとい地でそれを歌う歌手の中には黒水県の黒水チ

23）う 。この本の中には、既存の学術研究に基づ

ベット族の者もいる。2020年の現地調査では、

いて、黒水チベット族の話す言語を羌語とし、羌族の民謡は黒水チベット族から学んだもので

黒水チベット族を羌族と見なす記述すら見られあり、さらに羌族の民族文化は偽ものだと言う

225（ 36 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文

民族身分の戦略的利用

黒水チベット族の人もいることが明らかになっ族の国民意識の強化は、国家にとって国家領土

た。

保全、少数民族地域における資源開発の正当性、

このような黒水チベット族を中心とする民族

社会的安定という意味を持ち、上から下へのイ

間の文化的混在性と類似性により、現在の観光

デオロギーによる「強制的」同化・統合である開発では、民族身分や民族帰属は重要な政治的と さ れ て い る（ 西 村 1991, 1993; 加 々 美 1992,

意味をもつ。黒水チベット族のエリートにとっ2008; 毛里 1998）。中国共産党の革命史跡への巡て、「黒水人」と名乗ることは、単なるチベット礼である「紅色観光」が少数民族地域で実施さ族としての地域的特殊性をもつことを意味し、れる場合、少数民族に主体民族（漢族）の歴史

政治的正当性が不十分である。そして、前述しと国民意識を強制する、イデオロギー色の濃い

た通り、歴史的に四川省の民族地域では、黒水行為というイメージが浮かぶかもしれない。し人に対する隣接地域の住民からの評価はあまりかし、具体的な状況と少数民族の側に視点を移好ましいものではなかった。同じ批判であってせば、解釈は違うものとなると思われる。

も、「黒水人」への批判の場合は、せいぜい地域

1934年10月から1936年10月まで中国共産党の的な偏見としてそれほど大きな問題にはならな

紅軍は中国国民党の囲剿（包囲戦）から逃れる

いが、「黒水チベット族」という民族への批判とため、江西省から西南部の貴州省、雲南省、四なれば、少数民族差別という深刻な政治問題に

川省を経由して陝西省の北部に転戦した。これなる可能性がある。これは中国における「少数を長征という。中国共産党の歴史において、長民族」という地位に伴う問題であり、少数民族

征は中国の半分の土地に革命の種を播く栄光あたちはこの政治的手段の活用に熟練しているとる事業で、後に政権を奪取する基盤となったと思われる。中国の少数民族の民族意識を考える

宣伝されている。確かに長征は中国共産党が初際に留意すべきなのは、観光化によって民族意

めて少数民族と対面する機会となった。共産党

識が維持、強化されているだけではなく、少数の劉伯 承 将軍と彝 族の頭領 小 葉 丹 が彝族の風民族エリートたちが政治的イデオロギーに基づ

俗に従い血を歃て同盟したことは、長征の逸話

いて民族意識を創造していることである。いわとして知られており、共産党と少数民族の団結

ゆる少数民族の「脱政治化」論は、少数民族のの象徴になっている。

側の政治的ロジックを無視することであると考それほど有名な話ではないが、長征においてえられ、むしろ観光開発などの現実的課題に着紅軍が一番長く滞在したのは黒水県だとされて目することで、少数民族の政治的関心を読み取いる。1935年6月から1936年8月まで共産党と四ることができると言える。

方面軍が3回にわたって黒水県を訪れた。共産党
は長征中の困難な状況を「爬 雪 山 過 草 地 」（雪4.2 「国民統合」としての黒水県の紅色観光

山を登り、草原の沼地を通る）と表現しているが、黒水チベット族のエリートが少数民族の地位登った五つの雪山の内、三つ（雅 克 夏4443m、と独自の歴史文化を強調する一方、現在の黒水昌 德山4283m、達古山4752m）が黒水県にある。

県における観光開発の過程を見れば、各レベル

羊茸村の最高度地点は昌德山である。そして、の政府が少数民族を中国国民や「中華民族」に「統黒水県に滞在していた際に、紅軍は710万斤（305合する」関心をもっていることは明らかである。

万kg）の食糧、3万頭の家畜、約一万斤の動物油、

2000年の西部大開発以来、市場経済の発展を通多くの動物毛皮を調達し（銀円や借用書でチベッ

して少数民族の間に国民としての一体感を高め

ト族から購入）、約5000斤の塩（岩塩）を生産しる試みは止まっていない。中国における少数民ていた（黒水県地方志編纂委員 1993: 31）。これ

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 37 ）224

写真 3 「蘆花会議会址」（筆者撮影 2021 年 11 月）

写真 4 『紅軍長征在黒水』（筆者撮影 2021 年 11 月）は黒水チベット族が共産党の長征に莫大な貢献

州は2018年に『阿壩州紅色観光開発計画』を制をしたことを示唆する。黒水県東部の瓦鉢郷に定し、黒水県も「蘆花会議会址」と「雪山紅色は紅軍が黒水チベット族村民から借りた食糧に文化」を中心に紅色観光を進めている。

関する碑文の刻字が現在も残されている。最後

政策上の優遇と経済発展により国民統合が目に、黒水蘆花の土司頭人「沢 旺 」の家で共産党指される一方で、黒水チベット族側の対応を見の歴史でも有名な「蘆花会議」が開かれ、長征れば、別の意味があることがわかる。公的に「紅後期の張国焘の指導権問題を検討した。毛沢東

色観光村落」に指定されていない羊茸村は、紅などの共産党の領袖が住み、「蘆花会議」の旧址

色観光村である昌德村と競合関係にある。例えとして、土司頭人「沢旺」の家は「蘆花会議会址」

ば、紅軍滞在に関する歴史では、羊茸村は自分（写真3）という名で2006年に「全国重点文物保

の村がより多くの紅軍を受け入れたと観光客に護単位」に指定された。現在は黒水県の紅色観

宣伝する25）。しかし、歴史文献によれば（黒水

光の看板が設置されている。

県地方志編纂委員会 1993: 11–12）、この二つの紅色観光は、一般には共産党の歴史を理解し、村のいずれも紅軍の滞在期間は短く、当時の二愛国精神を涵養する旅と理解されている。黒水

村の規模を考慮すれば、それほど大勢の紅軍を県のような少数民族地域において急速に発展し迎えることはできなかったはずである。共産党ている紅色観光の目的は、民族団結や少数民族の紅軍と革命言説を受容することは、単なる中と共産党の歴史を学ぶことにある。そしてそれ

国国民や中華民族としてのアイデンティティのは経済支援と投資を通じて少数民族地域の観光強化ではなく、一つの少数民族である黒水チベッ

開発を推進する新たな手段でもある。中央政府

ト族として国家の統合的な歴史記憶へ参与するの『2016 〜 2020全国紅色観光開発計画綱要』とという面もあると考えられる。

四川省の『2016 〜 2020紅色観光開発計画の実施

この点は、「蘆花会議会址」の観光開発から明意見』の政策のもと、長征史跡が多い阿壩自治らかになる。「蘆花会議会址」は黒水県の紅色観223（ 38 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文

民族身分の戦略的利用

光の看板として、通常の歴史記録に載っている

彭初は歴史書を大量に購入し、共産党の革命史

黒水県の唯一の史跡である。1935年7月10日、毛と黒水チベット族の歴史を独学した。そして遂

沢東が指揮する一方面軍は黒水県の西から蘆花には自分の研究書も出版した（写真4）。共産党

鎮に到達した。最初、紅軍が何者かが分かっての高級幹部から長征史の研究者までが蘆花会議いなかった土司頭人の沢旺は、家の家畜と食糧会址に行って彭初の説明を聞くようになった。

を紅軍に勝手に取られることに恐れつつ家族をこのような家族の歴史を筆者に語った彭初は、連れて山に潜んでいた。紅軍に「チベット同胞、「蘆花会議会址は全国でも唯一の私有の紅色史跡

お帰りなさい、我々はあなたたちの兄弟、チベッですから、全ての仕事は私一人に任せられていト同胞を傷つけず、あなたたちを救う軍隊です」て、とても大変です。しかし私の家は先人からと説得された沢旺は、家に戻り、紅軍に食糧を私まで共産党に勤めているので、これは私の責提供することと共産党の政策を了承した。そし27）
任と運命かもしれません。」と言う。黒水チベッて自家の食糧と家畜を紅軍に与えるだけでなく、ト族として、土司の子孫という身分が彭初の誇紅軍を連れて他の農家を訪ね、食糧を乞うた。

りである。そして、紅色観光の従事者として、紅軍が黒水を去った後の数年間、沢旺は自家の共産党に関する「正確な歴史」を全ての観光客

食糧で他の農家から供出した分を返済したといに伝えている。

う（彭初 2019: 53–64）。

改革開放前の沢旺から現在の彭初までの経歴

1952年の黒水県の解放に伴い、沢旺は歴史的には、中国政府と黒水チベット族の関係の変化貢献をした少数民族の土司頭人として、少数民が読み取れる。文化上の他者から少数民族とし族関係の仕事を得、積極的に黒水チベット族のての地位の獲得（政治上の他者）へ、政治運動

民族識別と黒水県人民政府の創立に参与しておに巻き込まれ（社会主義民族への同化）、名誉のり、彼の息子王札も当時の黒水県政協の常務委

回復（政治上の他者への回帰）を経て、経済的員を勤めていた。ところが1957年の「反右運動」

開発への参加（地位の再構築）まで、黒水チベッ

により、封建主義の代表とみなされた沢旺は、ト族は国家の政治、経済的変動に応じて異なる

労働改造（政治問題のある受刑者）の対象になり、意味をもってきた。この変化はほぼ黒水チベッ

家屋の部屋は村の幾つかの農家に分配された。

ト族が国民国家に編入された過程といってよく、

1978年以降、共産党が集団化時期の政治運動を

一見、少数民族に対して外部から投影されたス

見直したため、沢旺の名誉は回復され、元の家

テレオタイプなイメージの連なりのようにも感屋も沢旺の孫に返却された。2006年に沢旺の古じられる。しかし彭初の語りには、その変化をい家屋は蘆花会議会址として「全国重点文物保受け止める生身の人間の感情が表れている。

護単位」（毎年政府から補助金を得て、保存されまず共産党の革命史にとって重要な長征に黒る文化財）に指定され、軍隊から退役した沢旺

水 チ ベ ッ ト 族 と し て 沢 旺 が 貢 献 し た こ と と、の曾孫彭初が家屋の管理を任されている。2010

1952年以降に漢語の話せる土司頭人として沢旺

年には震災復旧のための支援金を県政府から受が黒水人の民族識別など解放初期の民族政策にけ、被災した家屋を修繕した。以前は主に各地重要な役割をはたしたことは、彭初の誇りの源の政府から政治活動の一環として見学者が来てである。また現在の紅色観光の推進は政府の経いるだけだったが、黒水県の観光事業の発展に済支援というよりはむしろ先祖の受けた処遇に

26）

より一般の観光客も増えてきた 。これまで黒対する償いと感じられるようである。そして彭水県における長征の歴史と黒水チベット族土司

初は責任感をもって、漢族の学者たちに黒水チ頭人としての歴史を観光客に解説できるように、

ベット族と長征に関する「正確な歴史」を講演

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 39 ）222

し続けている。
このように紅色観光は少数民族地域に対するいるように見えるが、少数民族自身にとってはそう単純ではない。Scottの『Weapons

of

the

イデオロギー統合の手段であると言える。しかWeak』という概念のように、少数民族という身しながら、彭初のような少数民族のエリートに分は「弱者の武器」と言えるかもしれない。中とっては、イデオロギー統合とは、自身の政治

国の漢族の中には「会哭的孩子有奶吃」（泣く赤的理性をもつことを意味する。政治的理性とは、ちゃんには母乳が与えられる）ということわざ

政治的地位や経済的利益を確保するために中華で少数民族への優遇政策に不満を表す者もいる。

民族の一員としての自覚をもって、自分流の中

即ち、少数民族に何か事件が生じたら、民族問華民族としての語りを創ることから得られる。

題化を避けるために、優遇政策が与えられると国家レベルのイデオロギーが強まりつつある現いう事実がある。この優遇政策は1980年代から

在、少数民族側の紅色観光への思いに留意するの経済発展の背景で、漢族地域と少数民族地域

ことは、きわめて重要だと言える。

との経済格差を是正する目的で誕生したものである。その結果、一部に経済発展はもたらされ5．結論

たが、かえって少数民族内部での地域間格差が本論では、チベット族のサブグループとして目立ち始めている。しかしながら、「弱者の武器」の「黒水人」が、民族文化観光の開発を契機に、としての民族身分を活用し、政府に公然と反抗

いかに「黒水チベット族」という民族身分を構して民族問題を起こすことは極めて少ない。
「弱

築してきたかを検討した。この過程において、者の武器」は、国家のイデオロギー側に参与す

黒水チベット族の知識人エリートと政府の官僚

る大部分の少数民族エリートにとって政治の現は重要な役割をはたしている。黒水チベット族

実に適応する戦略であるかもしれない。

の民族身分と言語学の齟齬あるいは羌族との文

黒水チベット族にとって、チベット族として化資源の帰属問題などは、漢語の知識に乏しくのアイデンティティは明確であるが、チベット

チベット文字も知らない一般の人々にとって、族それ自体も多様なので、「民族」を研究単位に大きな関心ごとではないだろう。

すると黒水チベット族という周辺の存在は無視

観光開発において「黒水チベット族」を戦略されてしまう可能性がある。チベット族のサブ的に用いる理由は、第一に少数民族として開発

グループとして黒水チベット族という民族身分

政策や経済優遇を得るための政治的正当性を確を戦略的に表明することは、単にラサ（チベッ

保することである。第二に、周囲の少数民族とト族の主流文化）風のチベットの歴史、宗教、の競合関係において、民族文化資源を利用する文化などの受容を意味するのではなく、自己集

正当性と帰属の「真正性」を強調することである。

団の統合、地域の歴史の解釈、周辺民族との関そして第三に、黒水チベット族を強調しながら、係などさまざまな課題への対応策と考えるべき国民の一員として自主的に国家統合の歴史とイなのである。民族はそうした問題解決の手段でデオロギーへ参入し、新たに構築する意図を強あるが、目的ではない。

調することである。

2020年から2021年までの筆者の現地調査の時中国における「民族」という言葉は、歴史の期は、ちょうどコロナ禍の渦中であった。観光経過とイデオロギーの変動により、常に、統一開発に取り組む羊茸村や黒水県の他の観光地にされた国民国家という目標と多民族国家というとって、観光客の減少や不在は、甚大な危機を現実の間で揺らいできた（王 2006）。外部からは、意味する。実は観光事業は人間の生命周期の生

少数民族は常に受動的にこれらの歴史に耐えて老病死のように基本的には永続しないものかも

221（ 40 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

孫文しれない。「観光民族」になった黒水チベット族
は、観光の危機に対して、どのような生業を選択するだろうか。かつてのような地域の自然と文化に従う柔軟な生業選択に戻れるだろうか。
黒水チベット族に関する研究は少ないが、その一方で、黒水チベット族のような複雑な歴史と文化を持つ少数民族は他にもいる。今後の課題
は、それらの少数民族に固有の開発状況を踏ま
えつつ、より幅広い比較研究を行い、中国少数民族の現状を理論的に提示することであろう。

謝辞
この調査及び研究を実施するにあたり、2019年度総合研究大学院地域文化学専攻・比較文化学専攻の学生派遣事業、2020年度日本学術振興会特別研究員（JSPS KAKENHI Grant Number
20J11453）による研究遂行助成を受けた。本稿の査読の担当にあたられた2名の査読者から大変丁寧かつ有益なご指導とご助言をいただいた。
鈴木紀先生と卯田宗平先生、そして南真木人先
生は、本稿の初稿から最後の完成まで丁寧に指導くださり、常日頃から助言と励ましをいただいている。国立民族博物館の星野麗子さんには
本稿の日本語のチェックをお願いした。以上、ここに上げた方をはじめ、調査地の羊茸村、調査ガイド斯達頂さん、黒水県文化体育和旅遊発
展局局長蘭勇さん、蘆花会議会址の彭初さんな
どお世話になった全ての方々に心からお礼を申し上げる。

注1）「貧困」ラインは、2011年11月の中央貧困扶助開発会議で、2010年の1人当たり年間純収入である2,300元に設定された。毎年の物価変動を考慮
すると、2020年の同基準は約4,000元に相当する（中国国家統計局 2020）。
2）「中華民族共同体意識を築く」は、習近平の社会主義新時期における民族関係に関する最重要な発言であり、2014年以降、中国少数民族政策の基本方針になった。その内容は：①中国共産民族身分の戦略的利用

党が少数民族政策を集中的に指導すること、②
愛国主義を樹立すること、③各民族の社会主義を現代化すること、④各民族の融和を通じて中華民族を自覚すること、⑤法的平等、⑥民族領域の重大なリスクを防ぐこと、という6点である。
3）民族識別とは、民族政策を平等に実施するために、1950年から中国共産党中央が民族学研究部に委託して、少数民族地域で実施してきた国勢調査である。民族識別の根拠として、当初、スターリンの共同地域、共同経済生活、共同言語、共同文化という四つの基準を用いたが、少数民族の状況に適さないことがよくあった。その後、
民族呼称、民族起源、歴史、少数民族自身の意
志などについて、少数民族地域で聞き取りや座談会の形式で調査するようになった。（施聯珠2014年インタビューの記録による。中央民族大学博物館 2018: 27–29）。
4）土司制度は、元の時代から中央王朝が周辺の各民族を間接的に管理する制度であった。土司は各少数民族の首長に軍事指揮官の称号を授与するものに対する総称である。土司は少数民族出身の世襲のリーダーであり、中央王朝の印鑑と勅封を受けて自己の地域を管理する者である。
本稿における黒水県のギャロン土司は清朝雍正元年（1723年）以来、「梭磨宣慰司」という役職を担う。土司の駐在地は、現在の阿壩自治州の馬 爾 康 市梭磨郷で、現在の紅原県、阿壩県、黑水県、馬爾康市及び青海ゴロク州の一部地域を管轄していた。1913年最後の土司であった鄧登・班瑪仁真が亡くなったことより、土司の下の地位である頭人が土司の権力を求めて数十年におよぶ抗争を展開した。1940年代から、黒水の頭人蘇永和が黒水全域を統一して、実際の梭磨土司の管轄権を手に入れた。
5）「藏羌彜走廊」とは、中国の人類学者の費孝通が残した「藏彜走廊」という歴史、民族、文化に関する地域研究の概念に「羌」という羌語群
の諸民族を加え拡大した改良版である（張 2012,2015）。そもそも「藏彜走廊」というのは、四川省の東に漢族とイ族、西にチベット族という民族が接触する接点のことを指し、歴史上、さまざまな民族が移動を重ねてきた民族の十字路のようなところである。李紹明（2005, 2006）によれば費孝通が唱えた「藏彜走廊」とは、費が中国民族の多元的な状況を理解するために使った概念で、中国を北部草原、東北部高山森林、西南部青藏高原、雲貴高原、沿海、中原の6地域と周辺部を縦断する藏彜、西北民族、南嶺の3つの総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 41 ）220

走廊（回廊）から形成されると考えるとわかり
やすいと唱えたものである。藏彜走廊とはこうした6つの中国の周辺部の一つであり、そこに住む民族の流動性や歴史経験の類似性、文化的同一性を指摘したものである。「藏羌彜走廊」の地
域的範囲は四川、雲南、西藏の三省が接する山
脈部と高山峡谷部からなる山脈を横断する区域をさす。詳しくは岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江の六江流域の範囲である。これがチベット・ビルマ語族の民族たちの縦の移動経路となり、複雑な自然環境の中で、歴史的に相互に交流する民族間関係が形成された。
6）ギャロンチベット族とはチベット族のサブグ
ループの一つであり、四川省の阿壩藏族羌族自
治州と甘孜藏族自治州の高山部に住んでいる。
言語はギャロン語で、羌語群に属す。「ギャロン」
はチベット語の他称である。チベット語において、「ギャロン」は東の山の谷の地域を意味する。
チベット語の文献と漢語の歴史にもギャロンチ
ベット族に関する詳細な記録がある。言語学において、チベット系の学者は常にギャロン語を通して古いチベット語から近代チベット語の変化が分かると指摘する。歴史学と民族学において、ギャロンチベット族における元明清の土司制度と土司文化は今もチベット族研究における不可欠な存在である。歴史上、黒水チベット族
はギャロンチベット土司の管轄下にあったため、
黒水チベット族の文化はギャロンチベット族の影響を受けてきたと考えることができる。（曾2018）7）黒水チベット族のエリートたちの異議は、現地での聞き取りによる。
8）措曲は黒水川のチベット語の漢字表記である。
チベット語で「措」は黒いを、「曲」は川を意味する。このような漢字表記は、現在のチベット地域の漢字地名でもよく見られる。チベット語の文献において、現在の黒水県の範囲を措曲と表現することもある。
9）注4を参照。
10）「黒猫白猫論」は、鄧小平が1962年に農業発展問題を論じた際に、「黑猫白猫，只要捉住老鼠就是好猫」（黒猫であるかや白猫であるかに関わらず、ネズミが捕まえたほうがいい猫である）という四川の諺を引用したものである。文化大革
命期に、鄧小平はこの発言で批判された。改革
開放以降、鄧小平の「黒猫白猫論」は市場経済を発展させる中国の重要な理論になった。すな
わち、社会主義でも資本主義の手段でも社会主

219（ 42 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

義を発展できることをいう。
11）「阿壩自治州十二・五観光計画」は中国の計画経済の名残である。中国では、1953年の「第一次五カ年計画」から5年ごとに全国的な経済計画を立案してきた。地方では全国の計画に従い、その地方の総合的な計画を立案する。「阿壩自治州十二・五観光計画」は、当時の阿壩自治州観光局が立案した2013年から2018年までの観光産
業に関する開発計画である。
12）シャンション（象雄）とは、紀元前から唐貞観19年（645年）まで西チベットのカイラス山麓一帯に存在した国である。後に吐蕃に合併された。現在の研究では、ボン教の発祥地とみなされ、チベット文化の源とも言える。
13）「黒水話」とは黒水チベット族の話す言語を意味する。学術上、黒水県の言語が羌語北部方言に分類されたことに対して、黒水チベット族のエリートは反発した。彼らは自分の話す言語はチベット語だと信じているが、学術的証拠がないので、中立的な表現である「黒水話」を用いている。
14）咂酒とは、チンクー麦や小麦で作る発酵酒である。チンクー麦を釜で煮て、篩 で十分に冷やした後に酒薬を混ぜて、釜に入れて麦藁と布団で密封する。一週間あまり発酵させた後、甕に入れて泥で甕口を密封してさらに一カ月以上発酵させる。黒水チベット族はジメシ[ʐmæʃi]と呼ぶ。現在は日常の飲料として大量に消費する一方、年中行事と冠婚葬祭において、不可欠な儀礼食品でもある。
15）祭祀塔とは、黒水チベット族がレクシ[lækʰʃi]（東部の方言）やレチェ [lætʂe]（西部の方言）と呼び、普通は山頂に石を塔のように積むものである。祭祀塔で穀物と柏の枝を焼いて山神に奉納することを漢語で「煨桑)」と言う。家屋の祭
祀塔もレクシやレツェと呼び、毎朝、穀物と柏枝を焼くことから、一日の始めを表す。現在では、経済力の向上に伴い、村々は煉瓦で建築するチベット式の仏塔を村の入り口に設置することが多い。その仏塔もレクシやレツェと呼ばれる（2020年の現地調査による）。
16）羊茸村の民宿に関する記録は、2020年の現地調査時に三郎俄木を中心とする聞き取り調査から得た。
17）羊茸村の村民は民宿の経営以外に、年中行事の際に、村の広場の祭祀塔でジメシ（地元の発酵酒、注14参照）の开壇（ジメシのつぼを初めにあける）儀礼を行い、観光客を誘ってジメシ

孫文

民族身分の戦略的利用を試飲させ、黒水チベット族の祭祀文化を体験させる。この祭祀は観光のための演出ではなく、定まった日時に開催するものである。2020年の現地調査では、8月の転山会の祭りに参加した。
18）観光客の声は、2020年の羊茸村における聞き取り調査から得た。
19）蘭勇（50代）の口述、2020年7月現地調査による。
20）中国における地域間の観光資源の競争は、主に歴史上、記録不明の有名地と名人の故里をめぐって展開する。例えば、史書に記載される「夜郎」（漢朝に中国西南部にある小さい国）国の主
体は、周知のように歴史上、大体今の中国の貴州省にあったと推定されるが、湖南省、雲南省などの6の省市が「夜郎」の帰属問題をめぐって
観光資源の競争を展開していきた。実は「夜郎」の実際の位置は確実な証拠がないので、中央政府はほとんど経済的な問題として取り扱っている（王 2005）。
21）2010年、2014年、2019年、2020年 の 現 地 調 査
により。
22）政治協商会議は、中国共産党が指導する各民
主党派、各団体、各界の代表で構成される全国統一戦線組織である。各級の政治協商会議の委
員会は、専門の文化・歴史の研究部がある。研
究部の業務は各級政府の所在地の少数民族、地域の有名人の回顧録、地域の伝説あるいは物語などの歴史・文化を収集・整理することである。
23）2020年の現地調査の語りによる。
24）2019年王海燕からの聞き取りによる。
25）2020年の現地調査による。
26）1952年以降の蘆花会議会址のことについて、2020年の彭初（40代、蘆花会議会址四代目の管理者）からの聞き取りによる。
27）彭初の口述、2021年12月の現地調査による。

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2022年9月30日
2022年12月7日

受付
採択決定

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 45 ）216