都市文化研究 St
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Vol
.2
0，81 8
7頁，2018◇研究展望◇

12世紀コンスタンティノープルの女性による慈善行為
アンナ・コムネナを手がりに

1）

佐伯（片倉） 綾那

はじめには，看護の歴史を語る際に，家庭内看護の一例として紹ビザンツ帝国（3301453年）には，慈善行為によっ介されてきた。しかし同時代のビザンツ女性による慈善て弱者を保護する仕組みが存在した。弱者保護の顕著な活動の枠組みの中では検討されているとは言い難い。筆例が，病院や救貧院，孤児院，養老院といった慈善施設

者は，彼女が医療に関心を持つにいたった背景に，医療を設立し運営することであった 。これらの施設では，に従事する彼女と同時代の女性の存在があったのではな

医療の提供や孤児の保護と世話，貧者や病人への衣食住

いか，と考える。

2）の提供がなされてきた。デメトリオス・コンスタンテロ

本稿では，アンナの医療実践を可能にした背景を浮きスによると，ビザンツの慈善行為は，古代ギリシアから彫りにするために，最初に慈善活動を担った女性につい継承し，またキリスト教信仰に基づいたものであり，慈て考察する。次にヨハネス 2世と妻ピロシュカ・エイレー

善施設の設立と運営が皇帝や教会の聖職者にとって徳のネー（以下，ピロシュカと記す）が設立したパントクラ

ある行ないとされた 。

トール修道院の慈善施設群と，アンナの母エイレーネー

3）

それら施設群の多くは修道院に付属していた。施設のが設立したケカリトメネ女子修道院，アレクシオス 1世

人員配置や報酬については，主に修道院の設立者が記し再建の慈善施設群で行なわれていた慈善行為に関する研た規約書（以下，テュピコンと記す）から読み取られて究を中心に整理する。そしてアンナの医療実践が表れてきた。施設で働く医師や施設の管理人の多くは男性であいる彼女の父アレクシオス 1世の看護を伝える記事とそり，それぞれがどのような人物で彼らが帯びた役職につの扱われ方をみていく。最終的に 12世紀コンスタンティ

いて，ビザンツの病院の歴史の中で言及されている。

ノープルの慈善活動からヨハネス 2世治世を読み取るこ

人員の中には男性だけではなく女性も含まれていた。しとの一段階としたい。

かし個々の女性の詳細については分からない。
その中にあって，医学知識を有し実践したビザンツ女性として知られる数少ない存在は，アンナ・コムネナ（生没年：10831153/54，以下アンナと記す）である。

1.慈善行為に従事したビザンツ女性

彼女はコムネノス朝（10811185年）の創設者アレクシ

ここでは，アンナの役割を検討するにあたり，コムネ

オス 1世コムネノス（在位年：10811118）とエイレーノス朝期に慈善行為にかかわった女性を史料からみてい

ネー・ドゥーカイナ（以下，エイレーネーと記す）のく。

長子であり，高い教養をもつ女性であった。彼女の医学

ビザンツ女性に関する研究は，皇帝権力との関係から

知識と実践は彼女の教養の高さを示す事象であるとされ皇妃研究が主流であった。しかし 19
80年代以降，女性てきた。一方彼女は，帝位をめぐって実弟ヨハネス 2世

史とジェンダー史の視点がビザンツ史にも取り入れられコムネノス（在位年：11181143，以下ヨハネス 2世とるようになると，皇族女性が自身の子どもの後見人とし記す）の廃位を企てるも失敗した（1118年と 1119年）て寡婦と母親の立場から政治に介入する姿と，文学サー

陰謀者として，また父アレクシオス 1世の事績を『アレクルを主宰して知識人の創作活動を支援するという文化

クシオス 1世伝』（1140年頃成立，序章と全 1
5巻からにかかわる姿が，主に欧米の女性研究者によって検討さなる） に描いた歴史家として，注目されてきた 。

000年代に入ると，女性れるようになった 6）。さらに 2

4）

5）

アンナの医療実践と関心についてはこれまで，前述のは家庭内での活動に制限されていたという考えを批判し，

通り彼女の教養の高さを示す事柄とされ，またその行為

80
0年から 120
0年代に生きた，皇族以外のビザンツ女
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性を対象にした研究が登場する。具体的には，地方や首性補助員 8人と女性補助員 2人，女性の奉仕員が 3人い

都コンスタンティノープルの市井や修道院，宮廷内の宴たことが判明する14）。医療従事者以外の女性スタッフと会の場，服飾，文学作品といった多様な場所に現れる女

して，洗濯を担う女性が 5人いた 15）。

性を論じた論文集が発表された 7）。

ティモシー・ミラーはビザンツの病院の歴史を初めて

コムネノス朝期の皇族女性による慈善活動に目を向け個別に扱った 19
85年初版の研究書で，パントクラトー

ると，アレクシオス 1世の皇妃エイレーネーによる活動

ル修道院の病院に一章を割いている16）。ミラーは同書で，が挙げられる。彼女の活動は，『アレクシオス 1世伝』

この病院による医師養成のプログラムと医師が担った職に記されている。慈善活動に従事することは皇妃をはじ

務など，病院機能の実態を初めて紹介した。彼の研究をめとする貴顕女性にとっても美徳の一つとしてビザンツ受けてポール・マグダリーノは，同病院が 1
2世紀コンの全時代を通じて考えられていた 。12世紀の歴史家ヨスタンティノープルにおける医療の中心地であり，専門

ハネス・キナモスは，ヨハネス 2世の皇妃ピロシュカが的な医療従事者を育て機能させていたと指摘する17）。さ困っている人たちを助けるために自身の財産を使っていらにエドワード・キスリンガーは，パントクラトールのた，として皇妃を称賛している 。皇族女性はしばしばテュピコンに書かれた病院の規約は設立者ヨハネス 2世

自身の財産で修道院を設立した。修道院は本来彼女たちによる理想であったと述べる18）。これに対してミラーはの余生を過ごすためとして，また亡くなった家族を追悼

前掲書のペーパーバック版（1997年）において，テュする場所として建てられた。しかしこのような修道院はピコンに描かれたパントクラトール病院での医療行為は知識人たちの活動を後援するだけでなく，次章で述べる

単なる理想ではなく，その背景にビザンツ帝国の初期かように，慈善活動が行われる場所にもなっていた。

ら存在した病院の存在とそこでの医療の実践があったこ

8）9）とを挙げ，彼の主張に反論する19）。国内では大月康弘が皇帝設立の慈善施設とコンスタンティノープル市民との2.慈善施設群で働く女性

接点，また首都における社会福祉の役割に注目し，テュ
ピコンの内容の中でも病院運営にあたっての財源やスタッではアンナと同時代の女性たちによる慈善活動はどの

フ，病院内でなされた行事に関する記事を分析している。

ようなものであっただろうか。そこでまず本項では，慈またテュピコンに記された治療方法に関する規定から，

善施設で働いてた女性たちに関する先行研究を整理して治療と看護される人々の階層など病院の実情を読み取ろいくことにする。ここで取り上げる施設は，パントクラ

うと試みている20）。そして同修道院と病院の運営に際し

トール修道院とケカリトメネ修道院，アレクシオス 1世

生じる物資の動きから，12世紀ビザンツの首都コンスが再建した慈善施設群である。

タンティノープルにおける経済活動を見出している21）。
20
13年にはパントクラトール修道院に関する論文集が（1）パントクラトール修道院の慈善施設群

01
6年，アレクシオス 1世とマヌエル
公刊された 22）。2

パントクラトール修道院 10） は 1120年頃，ヨハネス

1世（在位年：11431180）に比べて研究対象とされる2世の妻ピロシュカによって隠修者のための施設としてことが少なかったヨハネス 2世時代に光を当てることを設立された。その後 1136年 10月，ヨハネス 2世によっ目的とした論文集で，同修道院のテュピコンが，ビザンて，修道院付属の病院と養老院，らい病患者のための施ツの修道院と付随する慈善施設群の運営状況を読み取る。慈善ためだけではなく，ヨハネス 2世その人の個性を読み取施設群設立時，ピロシュカは亡くなっていたが，ヨハネる上でも注目されるべき文書として言及されている23）。

ス 2世は自身と彼女の財産であった所領を，施設運営のミラーは施設で働く女性について，ビザンツの病院と設を含む慈善施設群として再構成されている

11）費用にあてている 。
12）いう限られた範囲の中だけで女性の立場を考察すること

ヨハネス 2世は修道院を設立した際にテュピコンを起は困難であると述べつつ，若干の考察を試みている。そ草した 13）。修道院に所属する修道士の人数，附属するの際，パントクラトール修道院の病院と 1
3世紀にミカ

慈善施設運営にかかる財源，人員組織，さらに皇帝の家

エル 8世パライオロゴス（在位年：126
112
8
2）の皇妃

族の命日に行なうべきことを規定したものである。このテオドラによって設立されたリプス修道院の病院を比較

テュピコンの内容は，同修道院の慈善活動を知る手がかしている。両病院は女性スタッフを雇用していたが，女りとして研究者によって注目されてきた。例えば，病院性の専門職の有無や立場が異なっていた。パントクラトーに関する記述では，スタッフの役職とそれに応じた給与

ルでは女性たちが専門的な訓練を必要とする職に従事し額が示される。またこの記述からは，医療スタッフとしていたが， リプスではそのような職は男性に限られてて，数人の男性医師と女性医師 1人，そして医師の下にいた 24）。パントクラトールには専門職員として女性医

正規の男性補助員 16人と女性補助員 4人，定員外の男師が配置されていた。しかしその地位は男性医師の下位8212世紀コンスタンティノープルの女性による慈善行為（佐伯（片倉））であった。さらに彼女たちは女性患者の治療を担当してという条項にミラーは着目する 32）。ミラーは，「2人のいた男性医師の下に位置付けられ，受け取る給与は男性

少女」が孤児であったと指摘し，修道院が孤児を養育す

医師の半分であったことを指摘する。リプス修道院に専る場所として機能していた事例であるとみなす。ビザン門職の女性が存在していなかった点についてミラーは，

ツの修道制にジェンダーの視点からアプローチするリン

12世紀から 1
2
04年のコンスタンティノープル陥落以降

ダ・ガーランドもケカリトメネ修道院を取り上げている。

に西ヨーロッパの影響力が増したことが女性に専門的なその中で修道院が引き取った「2人の少女」に言及してキャリアを積む経験を閉ざした，と推測する 。

おり，少女たちを養育する役目は，同修道院で働く修道2
5）

パントクラトールには，医療の専門職ではないがそれ以外の職能でもって働く女性も存在した。それがテュピ

女の仕事のうちの一つとしてとらえられている33）。
次に同時代の慈善施設の事例として，アレクシオス

コンで「グラプタイ（graptai）」と呼ばれる 4人の女性

1世によって再建された孤児院および慈善施設群の収容である。彼女たちは修道院附属のエレウーサ聖堂で孤児者の生活について触れたい 34）。その施設群には孤児だけの世話と監督をする役目を担っていた 26）。テュピコン

ではなく，病人や貧困者，けが人も収容されていた 35）。

の編者ポール・ゴーディエによると，グラプタイは表記

この施設群は，コンスタンティノープルのボスフォラス

間違いであり，本来は「老婦人」を意味する「グライア

海峡と金角湾に面するアクロポリス地区と呼ばれた聖パ

イ（gr
ai
ai
）」を指すのではないか，と推測する27）。しウロ教会の周辺にあった。オスマン時代になると，同地

かしここではテュピコンの表記にあわせてグラプタイとにトプカプ宮殿が建てられ，現在はトプカプ宮殿博物館呼ぶ。テュピコンの英訳では，グラプタイに「寡婦」をになっている。アレクシオス 1世が亡くなったマンガナ意味する ・
widows
・をあてている。ミラーもグラプタイ

修道院の近くである。これらの施設群とそこに滞在したが寡婦であったとみなし，4世紀から 5世紀のビザンツ

人々の生活については，12世紀ビザンツの歴史家ヨハ

史料に身寄りのない子どもの面倒を見る寡婦が存在した

ネス・ゾナラスの年代記 36） と『アレクシオス 1世伝』

ことの延長としてグラプタイを見るべき，と主張する28）。

の第 1
5巻第 7章第 3節から第 9節 37）に伝えられている。

修道院で孤児を養育することは，その規模に大小あるもその中の第 6節に，少女に支えられた老女，そして目のののコンスタンティノープルの修道院で見られる慈善事見える男性に手を引かれた目の見えない男性，友人の手業の一つであり，パントクラトールもそのような修道院に支えられた手を失った男性，乳母に抱かれた赤ん坊，の一つであった，とミラーは指摘する 。

健康な人に世話される動けない人を，アンナ自身が見た

2
9）

テュピコンから読み取れることは女性スタッフによると語る記述がある38）。ルーシー＝リジリー＝セーマーは，病院での活動実態というよりむしろ，スタッフの待遇とここに出てくる付添人が訓練を受けた者ではなくお互い給与についてである。それを補うために同時代の他の慈に世話をしあう同宿人であった，と考える39）。
この光景はアンナ自身が目撃したものなのか，もしく善施設群で働く女性に関する研究もみていく。

は見た人から伝え聞いたものなのか分からない。しかし（2）他の施設群

彼女はマンガナ修道院で父の看病をする中で，その近く

ここではパントクラトール修道院の慈善施設群と同時に位置する慈善施設群でなされていた慈善活動や医療活期に運営されたケカリトメネ修道院と，アレクシオス

動，またそれらの行為を受ける人々を目撃していた，と1世によって再建された孤児院を含む慈善施設群におけ考えられる。アンナが医療に関する知識を持っていたのる女性の活動を整理する。

は，彼女が高い教養を身につけるのに可能な環境にあっケカリトメネ修道院は 1
116年頃，アンナとヨハネス2世の母エイレーネーによってコンスタンティノープル
に設立されたたからだけではなく，当時の考え方を共有していたためでもあると思われる。

。24人の修道女がここに住まい，エイ30）

レーネーと 2人の娘（アンナとエウドキア）は敷地内に建てた皇族女性用の邸宅に暮らしていた。同修道院のテュ
ピコンには，修道女の生活規則や修道女の人数，そして

3.アンナ・コムネナの医療知識と実践

エイレーネーの娘たちが不自由なく暮らせるよう，修道

ここでは，医療知識をもち実践した女性の例としてア31）

院が娘たちの女性家族に相続されるよう定められている 。

ンナ・コムネナを取り上げ，アレクシオス 1世を看病しまた，修道女の定員を 24人以下とすること，しかしそたことを伝える記事を中心にその研究動向を整理する。

の定員には年長者と 2人の少女も含まないことも規定さ『アレクシオス 1世伝』には，アレクシオス 1世が皇れている。さらにこの「2人の少女」を養育して教育し，帝に即位する前から亡くなるまでの事績が描かれており，しかるべき時に修道女として受け入れるよう，規定され中でも軍事遠征に関する記述が多くを占めている。しかている。この中の「2人の少女を養って教育するように」，しその中に，アンナは自身の誕生場面や受けてきた教育，
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家族との思い出など彼女自身のことも記している。それが医学と慈善行為を結び付けて考えていたという背景か以外にもアレクシオス 1世が妻エイレーネーを遠征に同ら，トルニケスによる称賛をアンナの医学知識に対する行させて看護を求めていたという記事もある 。同書の称賛ととらえている54）。アンナのそれは，同時代の高い

第1
5巻第 1
1章第 1節から第 19節が，アレクシオス 1

教養をもっていた皇女であっても珍しいこととされなが世が主治医の治療を受けながらも家族の看病を受け，亡らも，母エイレーネーをはじめとする同時代の貴顕女性

くなるまでの記事である 。

による影響を受けている，とみなされている55）。

4
0）

4
1）

記事の内容は以下のようなものである。エイレーネー

アレクシオス 1世の治療は主治医が担っていた。しかは床に臥せったアレクシオス 1世を毎晩徹夜で世話してしアンナはこの記事の中で，彼女の妹マリアが施した処

いた 42）。その時アンナは，哲学の勉強をうちやってア

置や，医師たちによる治療方針を決める話し合いにアン

43）。

ナが同席したことも，エイレーネーの指示によるものでアンナの妹マリアはエイレーネーに言われて，冷水とバあったと述べている。彼女はアレクシオス 1世の看護役

ラのエキスをアレクシオス 1世にかけて失神状態から回も兼ねて遠征に同行するなど，医療の心得があったのだ。アレクシオス 1世は大宮殿の南向きの部

ろう。アンナの医療への関心と実践は，母エイレーネー

レクシオス 1世の脈拍と呼吸を診るのに忙しかった

復させた

44）

屋に移動したが，その後それまで臥せっていた大宮殿かの影響もあったといえよう。

らマンガナ修道院へと移転した 45）。アレクシオス 1世の治療方針を決めていたのは主治医であった。しかし，時にアンナはエイレーネーの言いつけで，主治医たちによる治療方法をめぐる話し合いに同席し，彼らの見解に意見することもあった 46）。

おわりに
本稿では，アンナが医療を学び実践した背景に，1
2

この記事は 11
18年 8月の出来事が記される。記事中，

世紀コンスタンティノープルの慈善施設群で働く女性のアレクシオス 1世を看病する家族は女性のみで男性は出存在が影響を及ぼしていた，という仮説を検討するためてこない。この中でアンナは，ヨハネスは病床の父を置に，それぞれの先行研究を整理してきた。ここで本稿のいて即位するために大宮殿に向かった，とだけ伝える 。

まとめと今後の可能性を述べる。

47）

1
3世紀ビザンツの歴史家ニケタス・コニアテスは，ア

アンナが医学知識を持ち実践していたことは，先行研

レクシオス 1世の重病を述べつつ，この頃アレクシオス

究で共通の認識として受け入れられている。ミラーは，1世の後継者をめぐるアンナとエイレーネー側の動きと，

パントクラトールとリプス両修道院を比較して慈善施設

それに対抗するヨハネスの動きを伝えている 。アレク

で働く女性について若干の考察をしているものの，包括シオス 1世を看病する女性とそれをせず宮殿に向かった的になされているとは言い難い。パントクラトール修道

男性（ヨハネス）の姿を並べた記事は，ヨハネス 2世と院附属病院のテュピコンに表れる女性医師や補助員，他

帝位をめぐって争った陰謀者としてのアンナの一面を検のスタッフのそれぞれの経歴を特定することはできない。

討する研究で，アンナによるヨハネス 2世批判の一つでしかしテュピコンから読み取れる女性スタッフの姿は，

48）。しかし上記の記事で述べ

男性スタッフとは給与の額に違いがあるものの，男性とられた妻や娘がアレクシオス 1世に施した処置は，家庭同じ役割を担うよう定められていた。以上の規定から，内看護の例として，看護の歴史でも注目されている 。

テュピコンを編纂したヨハネス 2世が専門知識を持つ女

アンナが医学を勉強し実践していたことは，『アレク性スタッフに抱いていた何らかの価値観や認識をここに

シオス 1世伝』に加えて『アンナ・コムネナへの追悼文』

見出すことはできるであろう。ビザンツ女性による慈善からも読み取られてきた 51）。この追悼文の著者は 12世紀活動を考える上で，12世紀の病院に専門知識を有した

ビザンツの知識人ゲオルギオス・トルニケスである。彼

女性が配置されていたこと，同時代人であるアンナが有はエイレーネーとアンナがケカリトメネ修道院で主宰ししていた医学知識と技術を合わせて考えることで，アンていた文学サークルの一員であり，アンナの娘とも書簡

ナを病院と女性史をつなぐ存在として取り上げることがをやりとりするなど交流があった。彼は，1153年とさできないであろうか。

あるととらえられてきた

4
9）

50）

れるアンナの没後すぐに，この追悼文を書いたといわれアンナは『アレクシオス 1世伝』に，母エイレーネー

る。ジョージナ・バックラーは，アンナと主治医のやりや妹マリアと共に父アレクシオス 1世をどのように介抱とりから，彼女の医学知識の高さを指摘し 52），またア

したか，また主治医による治療方針をめぐる話し合いにンナが主治医たちの間で治療方針が異なった際，彼らの自身が加わったことを記す。これらの記事は，ヨハネス

仲裁人としての役割を自認していた，と指摘している。

2世が運営していた病院に女性医師がいたことの反映と彼女はアンナと医師たちの関係をパトロンとクライアン

6年以降に運営されてい考えられないだろうか 56）。113

トの関係であったとみる 。ミラーは，ビザンツ著述家

たパントクラトール修道院と慈善施設群についてアンナ

5
3）

84

12 世紀コンスタンティノープルの女性による慈善行為（佐伯（片倉））は何も語っていないが，その当時暮らしていたケカリト

註

メネ修道院内の邸宅で，パントクラトールの慈善施設群

1 . 本研究の一部は，平成 28 年公益財団法人日本科学協会，笹川における運営を見聞きしていた可能性がある。パントクラトールとケカリトメネの両修道院の場所はそれほど隔科学研究助成より研究費の支援を受けた。
2 . Kazhdan, A. P.（editor in chief）, Talbot, A. M.（executive
editor）, Cutler, A.（editor for art history）, Gregory, T. E.

たっていなかったからである。またケカリトメネには，（editor for archaeology and historical geography）, ev enko,

母が主宰していた文学サークルを引き継いでいたアンナ

N. P.（ associate editor ）, Oxford Dictionary of Byzantium,のもとに，知識人など人の出入りがあった。彼女は彼らから修道院外の情報を聞くこともあったであろう。彼女
が『アレクシオス 1 世伝』の執筆にあたり入手した情報の中にはヨハネス 2 世の政策に関するものもあり，パントクラトールの慈善施設群の運営と活動も含まれていたであろう。彼の病院に女性医師とその補助員，孤児を養育する女性が働いていたことも彼女は知っていたと思われる。
さらにアンナは『アレクシオス 1 世伝』に，アレクシオス 1 世が孤児院，貧者やけが人を収容する施設を改修し運営していたことを記す。彼女は入所した人々が助け合って生活する姿を目撃していたという。実際に彼女が目撃したのかどうかは確証できないが，この慈善施設群があった場所は，アレクシオス 1 世の看病のために過ごしたマンガナ修道院と離れていないことから，その可能New York, 1991, pp. 1649-1650.
3 . Constantelos, D. J., Byzantine Philanthropy and Social
Welfare, 2 nd（Revised）Edition, New Rochelle, New York, 1991.
同書は，ビザンツにおける社会福祉制度と慈善施設群に関する基礎研究となっている。
4 . 本 稿 で は 以 下 の ギ リ シ ア 語 版 と 英 訳 版 を 参 照 す る 。 Anna
Komnene（ recensuerunt: Reinsch, D. R. et Kambylis, A. ）,Annae Comnenae Alexias, Corps Fontium Historiae Byzantinae
40, Berolini, 2001; Anna Komnene（trans. by Sewter, E. R. A.,
Revised with Introduction, and Notes by Frankopan, P.）, The
Alexiad, London, 2009. 以下，「Alexias, 巻，章， 節，頁；The
Alexiad, 頁」と記す。
5 . Buckler, G., Anna Comnena a study, Oxford, 1929（reprint
London, 1968）; Hill, B., “A Vindication of the Rights of Women
to Power by Anna Komnene”, Byzantininische Forschungen23, 1996, pp. 45-53; Hill, B., “Actions Speak Louder thanWords: Anna Komnene’s Attempted Usurpation”, in T. GoumaPeterson（ed.）, Anna Komnene and Her Times, New York andLondon, 2000, pp. 45-62; 佐伯綾那 「アンナ・コムネナの描く性はありうると言わねばならない。さらにケカリトメネ「ポルフュロゲネトス」

修道院が 2 人の少女を引き取って養育していたことも，ス 1 世伝』より当然見聞きしていたであろう。この修道院は，彼女が暮らしていた場所であったからだ。アンナが『アレクシオ

12 世紀ビザンツ歴史書『アレクシオ」，博士学位請求論文，大阪市立大学，2016年。Neville, L., Anna Komnene: the Life & Work of a Medieval
Historian [Onassis series in Hellenic culture], New York, 2016.
6 . Mullett, M., “Aristocracy and Patronage in the Literary

ス 1 世伝』に慈善活動や医療に従事する女性を書いたこ

Circles of Comnenian Constantinople”, in M. Angold（ ed.）,とは，当時の貴顕女性にとって徳ある行いであったから

The Byzantine Aristocracy, IX to XIII Centuries, Oxford, 1984,

だけではなく，自らの体験と入手した情報をもとにヨハネス 2 世時代に運営されていたパントクラトールの慈善pp. 173-201, reprint, M. Mullett, Letters, Literacy and Literature in Byzantium, Hampshire, 2007; Garland, L.（ed.）, Byzantine Women: Varieties of experience AD 800-1200, Publications

施設群からも影響を受けていたためではないか，と筆者

for the Centre for Hellenic Studies, King’s College 8, Aldershot,は考える。本稿で取り上げたアンナの記事から，12 世

2006; Hill, B., Imperial Women in Byzantium 1025-1204: Power,

紀コンスタンティノープルの女性による慈善活動と医療

Patronage and Ideology, Edinburgh Gate and New York, 1999,

実践を読み取ることによって，コムネノス朝時代の中でも近年注目されているヨハネス 2 世時代の一面に光をあてることができるのではないだろうか。
近年の中世ヨーロッパ史研究では，医療を含めた慈善施設群で働く女性に着目し，女性が医療の場で直接患者の身体に手で触れる存在として注目されている57）。アン

pp. 153-180.
7 . Garland, L., Byzantine Empresses: Women and Power in
Byzantium, AD527-1204, London, 1999; Hill, B., Imperial
Women in Byzantium 1025-1204: Power, Patronage and Ideology, New York, 1999.
8 . Hill, Ibid., pp. 158-159.
9 . Ioannes Kinnamus（ed. Meineke, A.）, Ioannis Kinnami Epitome Rerum ab Ioanne et Alexio Comnenis Gestarum, Corpus

ナが父を看病する場で医学知識をもとに実践した治療行

Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1836, pp. 9-10; John

為を，上記の研究傾向に基づいて男性医師よりむしろ患

Kinnamos（trans. by Brand, C. M.）, Deeds of John and Manuel

者に直接触れる立場にある女性の一例とし，これを確認することを今後の課題としたい。11 世紀末の第一回十字軍を境として人と物資の往来が多くなったとされる
12 世紀コンスタンティノープルに焦点を当て，医学知
識と実践経験のあるアンナを軸としてビザンツにおける女性の医療実践を見ていくことで，中世ヨーロッパにおける女性の活動の一端をも明らかにしうるであろう。それについては，稿を改めて考えたい。

Comnenos, New York, 1976, p. 17.
10. パントクラトール修道院の建物の一部はトルコ共和国の首都イ
スタンブルに現存しており，15 世紀以来ゼイレク・キリセ・ジャー
ミーという名でモスクとして利用されている。しかし慈善施設群の建物は現存していない。
11. 大月康弘「第 1 章

ビザンツ国家と慈善施設

皇帝・教会・

市民をめぐる救貧制度」，長谷部史彦編著『中世環地中海圏都市の救貧』，慶応義塾大学出版会，2004 年，3 頁。
12. 大月康弘「第五章ヨハネス二世と帝国病院

コンスタンティノープルの福祉

皇帝寄進と」，『帝国と慈善』，創文社，

85

都市文化研究 20 号 2018 年

32. Miller, The Orphans, p. 132, n. 88.

2005 年，160 頁。
13. Gautier, P., “Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator”,
Revue destudes Byzantines 32, 1974, pp. 1-145; John II

33. Garland, L., “‘Till Death Do Us Part?’: Family Life in
Byzantine Monasteries”, in N. Brown and L. Garland（eds.）,

Komnenos（trans. by Jordan, R.）, “Pantokurator: Typikon of

Question of Gender in Byzantine Society, Ashgate, 2013, p. 45.

Emperor John II Komnenos for the Monastery of Christ

34. これらの施設群には，アレクシオス 1 世がトルコ遠征で捕虜にPantokrator in Constantinople”, in J. Thomas and A.C. Heroした女性や子供たち，けが人が収容された。同章の第 1 節と第 2（ eds. ）, Byzantine Monastic Foundation Documents, vol. 2,

節には，アレクシオス 1 世が捕虜を連れ，また略奪品を伴い遠征

Washington D.C., 2000, pp. 725-781.

先から首都へ帰還する様子が描かれている。Alexias, XV.vii.1-2,

14. “Christ Sauveur Pantocrator”, pp. 100-101; “Pantokurator”,

pp. 481-482; The Alexiad, pp. 450-452.
35. コンスタンティノープルでもっとも有名な孤児院とみなされて

p. 763.
15. 大月「ヨハネス二世と帝国病院」，166-167 頁。
16. Miller, T. S., The Birth of the Hospital in the Byzantine
Empire, Baltimore and London, 1985, Paperbacks edition, 1997,
pp. 12-29.

おり， その設立 時期は 6 世紀以前 と考えら れている 。 Oxford
Dictionary of Byzantium, p. 1537.
36. ゾナラスによると，アレクシオス 1 世はそれまで閉鎖されていた孤児院を改修した。さらに彼は自らの財産で養老院を改修して

17. Magdalino, P., The Empire of Manuel I Komnenos, 1143-1180,
Cambridge, 1993, pp. 361-366.
18. Kislinger, E., “Der Pantokrator-Xenon, ein tr gerische
Ideal ?”, Jahrbuch dersterreichischen Byzantinistik 37, 1987,

pp. 178-179.

世話の必要な老人を宿泊させ，また修道士と修道女のための宿舎も建設した。また彼は資産のない両親の子どもや身寄りのない子
どもに教育を与える目的で文法学校を作り，教師とその弟子の扶助についても定めた。Ioannes Zonaras（edidit B ttner-Wobst,
T. ）, Ioannis Zonarae Epitomae Historiarum vol.3, Bonnae

19. Miller, The Birth of the Hospital, p. xix.

Impensis Ed. Weberi, 1897, pp. 744-745; Johannes Zonaras

20. 大月「ヨハネス二世と帝国病院」，174-176 頁。

（ bersetzt eingeleitet und erkl rt von Trapp, E.）, Milit rs

21. 同上，154-177 頁。

und H flinge im Ringen um das Kaisersertum: Byzantinische

22. Kotzabassi, S.（ ed.）, The Pantokrator Monastery in Con-

Geschichte von 969 bis 1118, wien, 1986, p. 169. ゾナラスが語る

stantinople, Berlin, 2013.

アレクシオス 1 世による慈善施設の改修と施設への援助は，アン

23. Stathakopoulos, D., “John II Komnenos: a historiographicalナの叙述と一致している。しかし彼の叙述は，彼女の叙述に比べ

essay”, in A. Bucossi and A. R. Suarez, John II Komnenos,て簡潔である。彼の記述姿勢は，出来事のみを簡潔に記すというEmperor of Byzantium, In the Shadow of Father and Son,
London and New York, 2016, pp. 5-6.
24. Delehaye, H.（ed.）, “Le typicon de monast re de Lips”, inDeux typical byzantins de l’ poque des Pal ologues, Brussels,
1921, p. 134; Theodora Palaiologina（trans. by Talbot, A. M.）,“39. Lips: Typikon of Theodora Palaologina for the Convent

年代記の規則に則ったものである。
37. Alexias, XV.vii.3-9, pp. 482-485; The Alexiad, pp. 450-452.
38. Ibid., XV.vii.6, p. 483; Ibid., p. 453.
39. ルーシー＝リジリー＝セーマー著，小玉香津子訳『看護の歴史』，
医学書院，1978 年，50 頁。
40. Alexias, XII.iii.6, p. 366; The Alexiad, p. 339.

of Lips in Constantinople”, in Byzantine Monastic Foundation

41. Ibid., XV.xi.1-19, pp. 493-503; Ibid., pp. 463-471.

Documents, vol.3, p. 1281.

42. Ibid., XV.xi.8, pp. 496-497; Ibid., pp. 466-467.

25. Miller, The Birth of the Hospital, p. 214.

43. Ibid., XV.xi.15, p. 500; Ibid., p. 469.

26. この聖堂では 12 人の孤児を養育していた。彼らもまた修道院

44. Ibid., XV.xi.16, p. 501; Ibid., p. 470.

内で有給の仕事を持っていた。 Miller, T. S., The Orphans of

45. Ibid., XV.xi.9, p. 497; Ibid., p. 467.

Byzantium Child Welfare in the Christian Empire, Washington.

46. Ibid., XV.xi.3, p. 494-495; Ibid., p. 465.

D.C., 2003, p. 129.
27. Gautier, “Christ Sauveur Pantocrator”, p. 76, n. 9 ； 大 月

47. Ibid., XV.xi.17, p. 501; Ibid., p. 470.
48. Niketas Choniates（recensuit, Dieten, I. A.）, Nicetae Choniatae「ヨハネス二世と帝国病院」，167 頁。

Historia, Corps Fontium Historiae Byzantinae 11, Berolini,

28. Miller, The Orphans, pp. 111-112.

1975, p. 7; Niketas Choniates（trans. by Magoulias, H. J.）, O

29. Ibid., pp. 128-129.

City of Byzantium, Annals of Niketas Choniates, Detroit,30. 修道院の建物は現存しておらず，正確な場所は不明である。しかしその場所はマグダリーノやヘリンによって推測されている。

1984, p. 6.
49. 片倉綾那「ビザンツ皇女アンナ・コムネナの帝位への挑戦

推定場所は，パントクラトール修道院とそれほど離れていない。

アレクシオス 1 世コムネノスの後継者争い（1118-1119 年）をめ

Magdalino, P., “Medieval Constantinople”, Studies on theぐって」，『ジェンダー史学』第 4 号，2008 年，46-47 頁。

History and Topography of Byzantine Constantinople, Ashgate,

50. セーマー前掲書，68-76 頁。

Variorum, 2007, pp. 2-4；ジュディス・ヘリン著，井上浩一監訳，51. Georges et D m trios Tornik s （ tradiction et notes par

足立広明，中谷功治，根津由喜夫，高田良太訳『ビザンツ 驚くべき中世帝国』，白水社，2010 年，443 頁（Herrin, J., Byzantium:

Daroouz s, J.）, Lettres et discours, Paris, 1970, p. 23.
52. Buckler, Anna Comnena, p. 178.

The Surprising Life of a Medieval Empire, Princeton, 2008, p.

53. Ibid., pp. 218-219.

363）。

54. Miller, The Birth of the Hospital, p. 56; Georges et D m trios

31. Gautier, P., “Le typikon de la Th otokos K charit m n ”,
Revue destudes Byzantines 43, 1985, p. 40; Irene Doukaina（trans. by Jordan, R.）“Kecharitomene: Typikon of Empress

Tornik s（tradiction et notes par Darrouz s, J.）, “14.

loged’Anne Comn ne”, in Lettres et discours, pp. 307-308.
55. Brown, A. R., “Psalmody and Socrates: Female Literary in

Irene Doukaina Komnene for the Convent of the Mother ofthe Byzantine Empire”, in Brown and Garland（eds.）, Question

God Kecharitomene in Constantinople”, in Byzantine Monasticof Gender, p. 73.

Foundation Documents, vol. 2, p. 652.

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56.『アレクシオス 1 世伝』がヨハネス 2 世の治世を反映していた

12 世紀コンスタンティノープルの女性による慈善行為（佐伯（片倉））という考えは，他の叙述を取り上げることで検討されてきた。それについては， 佐伯（片倉）綾那 「研究展望12 世紀の歴史書『アレクシオス 1 世伝』をめぐる研究動向」，『都市文化研究』第17 号，2015 年，83-85 頁で言及している。
57. 久木田直江『医療と身体の図像学
み解く西洋中世医学の文化史

宗教とジェンダーで読』， 知泉書館， 2014 年， 133-162 頁。久木田は同書で，ジェンダー視点を取り入れて中世ヨー
ロッパの医学と医療について，古代ギリシアやイスラム世界から継承された医学や医療従事者の存在を踏まえ，女性の身体観や妊娠・出産や医療活動，施療院でなされたケアについて検討している。

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