あさいますおの基礎資料
石崎尚・編

資料１ あさいますお年譜（）内は典拠となるガリ版誌もしくは文献を示す「※予告」はガリ版誌での告知のみで実施後の報告がなく、写真記録などでも確認できないものを示す「年齢」は当該年の６月30日時点での年齢を示す「学年」は当該年の４月から翌年３月までの学年を示す
年

年齢

学年

1942
1955
13

中学１年

1956

14

中学２年

1957

15

中学３年

1958
高校１年
16
1959
17

高校２年

1960

月日

父・伊吉、母・夏子の第２子（長男）として長久手村長久手大字岩作字東島に生まれる

３

長久手小学校を卒業

４

長久手中学校に入学

冬「町」に対するレジスタンスの姿勢として下層の「田舎侍」というイメージを作り上げる（『Ｏからの創造No.1蜂起せよ！底点工作者』）

１月

日本児童画研究会（会長は浅利篤）に入会（『尖底点』２号）

３月

長久手中学校を卒業４月

長久手高校に入学

６月

パウル・クレー論を執筆

北川民次の著書『絵を描く子供たち』を読んで感動し、民次に手紙を書く（『えんとつともぐら』２号）

８月

宮沢賢治論を執筆

３月25日『らくがき』を発行する

11月１日

自作の彫刻、絵画とともに写真に写る

冬

鼻の手術をし、その体験を元に『ゼロ 墜落する黒い太陽』を発行する

３月頃
高校３年
18

1961

19
1962

1963

21

美術部の機関紙『柿の種』創刊号が発行される。２年生のあさいは題字とカットを担当

６月頃

名古屋での安保闘争デモに参加か

９月26日『現代を見る目』１号を発行（高校の「現代を見る目」研究会の機関紙）

10月18日『現代を見る目』２号を発行

11月１日『現代を見る目』３号を臨時発行（社会党の浅沼委員長刺殺事件を受けて）11月18日『現代を見る目』４号を発行

１月８日

愛知用水の工事現場でスケッチをする。現場通いは６月まで続く（スケッチブックの日付、『現代を見る目』７号）

１月18日『現代を見る目』５号を発行

１月21日『現代を見る目』６号と７号を発行

３月11日

瀬戸市立中央公民館に「どろんこ会展」を見に行く途中、朝鮮の子供たちに出会う（『カッパ通信』３号）

３月21日

愛知県愛知郡日進村の中日青葉学園を訪れる（『現代を見る目』８号）

３月

長久手高校を卒業

４月８日『現代を見る目』８号を発行

４月９日

『柿の種』
（長久手高校美術部の機関紙）を発行

６月『月刊ていへん』６月号に掲載される（『月刊ていへん』６月号）

６月26日

浅利篤に児童画研究に関する手紙を出す（『尖底点』第２号）

夏

約一か月にわたり岩手県の山村や漁村を放浪する（『美術教育通信 えんとつともぐら』２号、『どらむかん』２号）

11月

この頃までに「底辺の会」を退会か

１月30日『０からの創造 蜂起せよ！底点工作者』を発行

３月10日『底辺の子供たちⅠ あなたは触覚するか 日本にいる朝鮮の子供についてのスケッチ』を発行

３月15日
20

事項

６月30日

朝鮮人の子どもたちに初めて手紙を出す（『カッパ通信』２号）

４月

カッパ・グループを結成

７月１日『カッパ通信』１号（朝鮮の子供と日本の子供によるカッパ・グループの作文集）を発行

７月25日『尖底点』１号を発行

８月５日『尖底点』２号を発行

８月下旬〜９月上旬

約二〇日間、三池炭鉱内部に潜入（『黒い核』）

８月28日

三池炭鉱から金聖徳に手紙を書く（『カッパ通信』２号）

10月15日『黒い核 三池の子供作文集』を発行

11月24日たけのこ子供会（瀬戸市立図書館）で児童画教室を開始する。以後、毎週土曜日に開催（『えんとつもぐら』４号）

１月５日『美術教育通信 えんとつともぐら』一号を発行

１月20日『美術教育通信 えんとつともぐら』２号を発行

２月９日『美術教育通信 えんとつともぐら』３号を発行

３月中旬『カッパ通信』２号を発行

３月23日

児童画教室が最終回を迎え、敗北意識を抱く（『えんとつともぐら』４号）

３月24日

東山植物園で春の一日を楽しむ会を開催（『カッパ通信』２号） ※予告

３月30日『美術教育通信 えんとつともぐら』４号を発行

５月頃『カッパ通信』３号を発行

７月『尖底点』第５号を発行

７月27日〜29日

瀬戸市民会館で「あさいますお個展」を開催（『尖底点』５号） ※予告

７月27日

瀬戸市民会館にて尖底点を批評する会を開催（『尖底点』５号） ※予告

７月28日

瀬戸市民会館にて「集団討議 美術と社会の接点を求めて」を開催（『尖底点』５号） ※予告

８月初旬

岩手県岩手郡松尾村の前森山集団農場を訪れて四日間滞在、農場で共に働く（『尖底点』６号）

８月頃

森秀人の紹介で小原嘉一と会う（『ゲゲ』３号）

65

年

年齢

1963

1964

22

1965

23

1966

24

66

学年

月日

事項

９月

この頃からカッパ・グループの活動をなまけるようになる（『カッパ通信』２号）

10月15日『尖底点』６号を発行

11月『思想の科学』11月号に「底点の会への招待」が掲載される12月23日

瀬戸市民会館にて底点の会の集会を開く

12月頃『アンドロメダ』１号を発行

２月

毎週日曜日の19時から喫茶店No.9で底点の会の集会を開くようになる（『アンドロメダ』２号） ※予告

２月頃『アンドロメダ』２号を発行

３月５日『アンドロメダ』３号を発行

４月３日

瀬戸市民会館２階の３部屋で「第１回縄文祭」を開催（『アンドロメダ』５号）

４月『アンドロメダ』４号を発行

４月中旬

東京から美術記者が取材に訪れる（『アンドロメダ』５号）

５月頃『アンドロメダ』５号を発行

５月頃

毎週日曜日の19時から瀬戸市追分町のＸ画廊でアンドロメダ集会を開くようになる（『アンドロメダ』５号）

６月

瀬戸市追分町のＸ画廊を追放され、以後、アンドロメダの集会を瀬戸市仲切町の小高い丘で開催するようになる（『アンドロメダ』
６号）

７月『アンドロメダ』６号を発行

７月『美術教育通信』11号を発行

７月『どらむかん』１号を発行

７月

岐阜市にて全裸街頭行進を行う（『アンドロメダ』８号）

７月頃

現代子ども研究会を設立（『どらむかん』１号）

８月９日

瀬戸市の宮前広場にて、「レッドANDブルー実験展」を開催。記念橋の上で男が檻に入る（『アンドロメダ』７号）

８月『アンドロメダ』７号を発行

８月「24時間男女カンズメ精神・肉体ゲキトツ会」を開催（『アンドロメダ』８号）

８月30日〜９月５日

ゼロ次元が主催した日本超芸術見本市に参加

９月『アンドロメダ』８号を発行

11月『どらむかん』２号を発行

12月24日〜25日

瀬戸市民会館で「もぐらぐるうぷ第２回児童画展」を開催（『どらむかん』２号）

２月『アンドロメダ』９号を発行

２月19日〜２月21日

瀬戸市民会館にて「あさいますお第２回絵画展」を開催（『アンドロメダ』９号） ※予告

２月21日

瀬戸市民会館にて現代美術問題討論会を開催。内容は「記号・暗号・呪文をめぐって」（『アンドロメダ』９号） ※予告

２月28日

瀬戸市民会館にて現代美術問題討論会を開催。内容は「芸術における〈資本論〉とは何か？」（『アンドロメダ』９号） ※予告

３月24日〜４月３日

内科画廊での松澤宥の個展に会期中毎日足を運び、最終日近くに松澤と会話する（「松澤宥自筆年譜」『機関』13号松澤宥特集、海鳥社、1982年、52頁）

３月末

東京都調布市の水木しげる宅を訪れる（『アンドロメダ』10号）

４月頃

松澤宥の個展の後に諏訪の河西画廊を訪れ、個展開催中の伊藤智子と知り合う（前掲「松澤宥自筆年譜」52頁）

５月18日

愛知県体育館で行われたジョフレ対ファイティング原田戦に興奮する（『アンドロメダ』10号）

５月28日〜30日

瀬戸市民会館二階にて「ゲゲゲまんが展」を開催（『アンドロメダ』10号）

６月『アンドロメダ』10号を発行

７月１日『月刊漫画ガロ』７月号にあさいますおについて水木しげるが書いたエッセイが掲載される（『ガロ』７月号、169頁）

７月26日〜８月３日

長野県諏訪市にて「第２回縄文祭」を開催（『アンドロメダ』11号）

８月２日『日本読書新聞』に「アンドロメダ」が掲載される（『日本読書新聞』1318号）

８月９日〜19日

アンデパンダン・アート・フェスティバル（長良川アンデパンダン展）を安部健司、伊藤智子らと見に行く

８月25日〜31日

郡上八幡で郡上おどりに参加したのち、いかだで長良川を下る。31日に岐阜の長良橋に到着（『アンドロメダ』11号）

９月『アンドロメダ』11号を発行

10月16日〜17日

瀬戸市の宮前広場で「あいらぶゆう展」を開催（『アンドロメダ』11号、『ゲゲ』１号）

11月７日〜10日

伊勢市を訪れ、貸本屋の調査などを行う（『どらむかん』３号、『ゲゲ』１号）

11月頃『どらむかん』３号を発行

11月26日〜28日

瀬戸市市民会館であさいますおゲリラ展を開催（『アンドロメダ』11号、『ゲゲ』１号） ※予告

11月27日

瀬戸市民会館で「ゲゲ詩・排泄の夜」を開催（『ゲゲ』１号）

12月５日

瀬戸市の宮前橋で「街頭演劇・最後のバンサン会」を開催。この模様を吉岡康弘が取材し雑誌『宝石』に掲載される（『宝石』1966年２月号、光文社／『ゲゲ』１号）

12月29日瀬戸市の宮前橋および瀬戸川にて、ビニール袋にうずくまる（『ゲゲ』２号）

１月上旬頃

瀬戸市の宮前橋で「Ｘ氏の優雅な制作」を開催

１月３日

テレビ塔が見える歩道で寝転がり埋葬式を行うが、警官に道交法違反だと告げられたために立ち去る（『ゲゲ』２号）

１月９日

名古屋・栄の交番前の歩道で「詩劇１月９日」を開催（『ゲゲ』２号）

３月２日『ゲゲ』２号を発行

４月10日

名古屋・栄のオリエンタル中村前歩道で「詩劇ゲゲ・アナタの顔がない足がない」（『ゲゲ』２号、３号）

５月11日

小原嘉一があさいを来訪し、５日間滞在。別れの夜にゼロ次元のことやアンドロメダのことを語り合う（『（ゲゲの下書きと思われるノート』）

５月20日〜22日

瀬戸市民会館二階にて「ゲゲまんが展」を開催）（『ゲゲ』２号、『（ゲゲの下書きと思われるノート』）

５月22日

瀬戸川にて「どろ！詩劇」を開催（『ゲゲ』２号）

７月25日〜28日

愛知県文化会館美術館での「ゼロ次元展」に岩田信市らと参加

７月31日

海水浴中の事故で頭部を岩に強打し午前９時30分頃、伊東市八幡野橋立海岸にて死去

９月

ゼロ次元の加藤好弘が編集を代行した『ゲゲ』三号が発行される

９月24日〜27日

加藤好弘の主催による「あさいますお遺作展」が瀬戸市民会館が開催され、前夜祭やゲゲ街頭行進儀式が行われる（『ゲゲ』３号）

資料２ あさいますお文献目録
・この文献目録は編者が確認できたもののみを掲載した。
・各項目は発行年順に並べたが「１．あさいますおが発行に携わったノートおよびガリ版誌」については冊子のシリーズごとに並べたため時系列が前後するものもある。
・「２．ガリ版誌以外での自筆文献」については56〜65頁全文を再録した。

『美術教育通信 えんとつともぐら』３号、1963年２月９日『えんとつともぐら』４号、1963年３月30日『美術教育通信』11号、1964年７月『どらむかん』１号、1964年７月『どらむかん』２号、1964年11月

１．あさいますおが発行に携わったノートおよびガリ版誌『どらむかん』３号、1965年11月頃『（作文集）』1954年『アンドロメダ』２号、1964年２月頃『微笑の聖者パウル・クレー─天使の誰かの側に横『アンドロメダ』３号、1964年３月５日

わるパウル・クレーにささげるために─』1958年６『アンドロメダ』４号、1964年４月

月『アンドロメダ』５号、1964年５月『微笑の聖者についてのノート─宮沢賢治─』1958年『アンドロメダ』６号、1964年７月

10月頃『アンドロメダ』７号、1964年８月『らくがき』1959年３月25日『アンドロメダ』８号、1964年９月『ゼロ 墜落する黒い太陽』1959年頃『アンドロメダ』９号、1965年２月『柿の種』1960年３月頃『アンドロメダ』10号、1965年６月『柿の種 Lakugaki NOTE 美術部』1961年『アンドロメダ』11号、1965年９月『Noto Rakugaki 美術部資料集No.1』1960年６月25日『ゲゲ』１号、1965年12月20日『柿の種 長高美術部機関紙』1961年４月９日『ゲゲ』２号、1966年３月２日『現代を見る目』１号、1960年９月26日『ゲゲ』３号、1966年９月15日『現代を見る目』２号、1960年10月12日『（ゲゲの下書きと思われるノート）』1966年頃『アンドロメダ』１号、1963年12月頃『現代を見る目』３号、1960年11月１日『現代を見る目』４号、1960年11月18日

２．ガリ版誌以外での自筆文献『現代を見る目』５号、1961年１月18日「亀裂の谷間」『 月刊ていへん』第13号、1961年６月『現代を見る目』６号、1961年１月21日

号、底辺の会、２〜５頁『現代を見る目』７号、1961号１月21日「底点の会への招待」『 思想の科学』No.20、1963年11『現代を見る目』８号、1961年４月８日

月号、35〜38頁『０からの創造 No1 蜂起せよ！底点工作者』1962年「アンドロメダ運動について」『三文評論』1965年４月

１月30日

号、三文評論社、29頁『底辺の子供たちⅠ あなたは触覚するか“日本にい「アンドロメダ 日常的行為を芸術行為に」『日本読書る朝鮮の子供についてのスケッチ”』1962年３月10日

新聞』1318号、1965年８月２日、２面『カッパ通信』１号、1962年７月１日『カッパ通信』３号、1963年５月

３．あさいますおについて言及のある文献（単行書）『尖底点』１号、1962年７月25日

森秀人『遊民の思想』虎見書房、1968年、42〜43頁。

『尖底点』２号、1962年８月５日

末永蒼生『生きのびるためのコミューン』三一書房、『尖底点』２号（暫定Ｂ版）、1963年１月15日

1973年、37〜41頁。

※２号と表記されているが、２号とは異なる内容

伊藤益臣「底点の会─その祭り」思想の科学研究会・『尖底点』５号、1963年７月30日

編『共同研究 集団』平凡社、1976年、402〜407頁。

『尖底点』６号、1963年10月15日

山下智恵子「掌の息」『砂色の小さい蛇』BOC出版部、『黒い核』1962年10月15日

1978年、147〜177頁。 ※あさいとの交流をベー『美術教育通信 えんとつともぐら』１号、1963年１月５日

スにして書かれた小説のため、脚色を含んでいる。

『美術教育通信 えんとつともぐら』２号、1963年１

西島一洋『浅井ますお追悼冊子一／一九九〇〜九二』

月20日

1992年10月29日『カッパ通信』２号、1963年３月※表紙に全13冊（13巻）とある67

が実際に発行されたのは１冊のみ

oralarthistory.org）

吉岡康弘『アヴァンギャルド60ʼs』新潮社、1999年、

ししお「美術の裏街道をゆく ７月」『地熱の荒野しん

288〜289頁。

ぶん』７号、トトち舎（高橋綾子）、2010年７月７日、

水木しげる『カランコロン漂泊記』小学館、2000年、２頁。

177〜179頁。

加藤好弘オーラル・ヒストリー、細谷修平と黒ダラ

黒ダライ児『肉体のアナーキズム 1960年代・日本美イ児と黒川典是によるインタヴュー、2015年８月21

術におけるパフォーマンスの地下水脈』

日・８月22日、日本美術オーラル・ヒストリー・アー

grambooks、2010年、337〜352頁。

カイヴ（URL: https://oralarthistory.org）

水木しげる『ねぼけ人生』筑摩書房、1986年、211〜

岩田信市オーラル・ヒストリー、細谷修平と黒ダラ

213頁。

イ児と黒川典是によるインタヴュー、2015年８月29『アイチアートクロニクル1919-2019』愛知県美術館、日、日本美術オーラル・ヒストリー・アーカイヴ

2019年３月。

（URL: https://oralarthistory.org）

高野慎三『神保町「ガロ編集室」界隈』筑摩書房、2021

末永蒼生オーラル・ヒストリー、細谷修平と黒ダラ

年、171〜177頁。

イ児と黒川典是によるインタヴュー、2019年11月30

４．あさいますおについて言及のある文献（定期刊行物ほか）（URL: https://oralarthistory.org）

日、日本美術オーラル・ヒストリー・アーカイヴ

武良茂「ロータリー

鳥」『月刊漫画ガロ』７月号、青林堂、1965年７月１日、169頁。

※武良茂は水木しげるの本名『毎夕新聞』3756号、1965年７月30日、１面。
『信濃毎日新聞（中南信版）』29993号、1965年８月１
日、Ａ（14）面。
「波状線」『南信日々新聞』1965年８月３日３面。
吉岡康弘「あるエネルギー“ニセモノの平和”はおれたちの敵」『宝石』第２巻第２号、1966年２月号、光文社、頁数不明。
水木しげる「日録」『日本読書新聞』1373号、1966年９月12日、８面。
水木しげる「日録」『日本読書新聞』1375号、1966年９月26日、８面。
伊藤益臣「裸の底点工作者─あさい・ますおのことなど─」『 思想の科学』
No.75 1968年５月号、思想の科学社、1968年、73〜80頁。
ヨシダヨシエ「単独行為者の超劇場」『 美術手帖』第355号、1970年12月号、美術出版社、49〜63頁。
中 武 久「“か ま ぐ れ 祭”の 実 現 ま で 」『新日本文学』
No.300 1972年７月号、新日本文学会、1972年、93〜98頁。
松澤宥「松澤宥自筆年譜1922〜2022」『機関』13、海鳥社、1982年９月25日、52頁。
岩田信市「『ゼロ次元』発生、活動、パワーの根源」『裸眼』
３号、美術読本出版、1986年12月１日、14頁。
加藤好弘「故郷名古屋の栄町で芸術テロリスト全裸集団『ゼロ次元』は誕生した」『裸眼』３号、美術読本
出版、1986年12月１日、６頁。
水上旬オーラル・ヒストリー、坂上しのぶによるインタヴュー、2009年３月21日・３月22日、日本美術
オーラル・ヒストリー・アーカイヴ（URL: https://68

資料３ 自筆文献再録
亀裂の谷間ところがりおちるのを子供の手がしっかり受けとめる時、母はもう一人の子供と共にぼそっとたたみの上にすわっている。無限の沈黙。

Ⅰ
ちいちゃな、ちいちゃな路地はまっすぐに続いて母は少々いたんだ肺に深く空気を流しこみ、ため
いきまじりにはき出す。

いる。
気のとおくなるほど無限にとおく。

〈いつまでたっても同んなじなんだ。〉

この路地はどこへつきぬける通路なのか。腹のふ突然子供は路地にとび出し友を呼びに走る。「ケンくれた妊婦がとおった。ほっぺの赤い子供たちがキャチャン！」

ラメルを口にほおりこみながらとおった。花束を持“ボクは知っている。それからあと、子供がすすたない若い娘が不安そうに目をひっこませてとおっ

けて黒ずんだ板べいに“バカヤロー”とらくがきしたた。

のを口をニタニタゆがめながらすっかり疲れ切った労働者がとおった。オスのヤセ犬がメスのデブ犬を追っバカヤローの下にぶたが一ぴきとぎれとぎれの線で描いてあった。
ボクは歩るきながら見た。路地に沿って、まっす
ぐにつづく板べいに無数のらくがきがかかれている

かけてとおった。
そしていま、ボクが骨ばかりの四十五キログラムのを。それはストレートな不満のバクハツ。抑圧さの体に、三百五十グラムのスケッチブックをかかえれつづけている者の何物かに対する反抗。悪口とセてとおろうとしている。

クシャルな快感と無意味な絵。路地の中ほどに便所

路地のてっぺん、青空には、さるまたがぶらさがっがあり、便所の壁に女の性器がスピード感にあふれる線でらくがきしてあった。うかばれないものの一ている。
このまっすぐ続く路地は一つのの境界線

時のうさばらし。呪いの言葉の理論化されない叫び

深い深い谷間。

のままのさけび。

向って右にＹ陶器会社の近代的な建物。

板べいに

向って左に屋根が13°かたむいたうすよごれたち

ボクは思う。階級の発生以来、無数のかずかぎり骨が歯をかちかち言わせ笑っていた。

ないらくがきが便所の壁や天井板のすみっこに、まいちゃな民家。奇妙なコントラスト。
無表情につったつ、巨大な建物をボクは見つめてた巨大な宮殿の門前にかかれては消え、かかれてはいる。向い側の暗い裸電球の下で陶器の破片を集め消えて行ったことを。

つづける人々をぎょう視している。

蟹は怒りと不満をぶくぶくと泡にしてはき出す。水

ボクが足をふみ出したとたん陶器工場の二階のま底にしずんじゃって以来水面にうかんだことのない

どがパアーとひらかれ一人の男が顔をニュと出した。

泥土のような下層民衆はかにのようにぶくぶくとは

ボクは直感した。ボクは直感した。〈工場主だナ〉ボ

かない泡を作っては消え、作ってはきえてゆく。

クは男の鼻が赤いのをとっさにみてとった。〈赤鼻か〉
ボクはさからわなかった。手をあげて笑いを送った。
しかし工場主は笑わなかった。無表情にボクを見つ

らくがきには署名がない。らくがきは下層階級す
べての人人の声だからである。
─十円ひろったよ。─

づけるばかりであった。ボクのほほえみは無表情なそう言って、てのひらをそおっとひらく少女。向

工場主の顔につきあたり、はねかえり、ボクのもと

い側の白いコンクリートの建物に小便をかける７才に空虚にかえってきた。その時急に工場主の足の下、の少年。ボクはこうした少年や少女を見る時、この一階の仕事場がさわがしくなり、巨大な建物のちい

無限に続く路地、境界線に現代日本の暗い暗い谷

ちゃな入口から仕事に疲れた労働者がわいわいがや

間、うめてもうめてもぱっくりあいたままの亀裂のがや言いながらとび出してきた。〇時〇分、尽休み。

谷間を思わずにはいられない。

ママ

若い女と男とはバレーボールに狂騒し、頭の中が

この亀裂の谷間はボクたちに何を語ろうとしていからっぽになるまでボールを空に向ってパスしつづるのか。彼の言わんとすることに耳をかたむけよう。

ける。何もかもわすれてしまいたいのだ。倦怠・たそして亀裂の深部まで掘り起こし、分析し、さらにめ息。しかし彼らは組織された組合を持つ。人間疎理論化、組織化の方向に向おう。そこに至るには底外を回復する唯一のケイキとなる組合を。

辺の会の今後の方向を検討し考えてみる必要がぜひ

しかしもう一方の世界ではパスしたボールがむこともある。

う側のかたむいた屋根のてっぺんにあたりコロコロ69

の分析だけにとどまらず日本独占資本主義経済機構

Ⅱ
底辺ブームの内部に巣くう欠陥を指摘することかの中で底辺を位置づけ、理論化するという方向にまでつっこんでゆく必要があると思う。そうすれば行らまず問題の糸口をつかもう。
底辺ブームは底辺階級を讃美的に、あるいは興味本位にしか見ない傍観者の立場を内包する。底辺動の指針はいままでの不明確から明確に変ってゆくだろう。

ブームは底辺をあばきたて、讃美し、あるいはケチ

根本的に底辺をなくする運動は当然反体制運動のをつけ政治悪を口だけでののしり、そうすることに一環として底辺階級（主に未組織労働者）を解放しょ

よって金もうけをする作家や評論家やジャーナリス

うとする巨視的な目を持つ必要がある。すると当然

トを輩出させている。生活の少々安定した読者はそ

底辺と組織労働者との握手をいかにすすめるかというした人の書いた本を読んでなるほどこんなみじめう具体的な方法論、組織論にとびこむことになる。

ママな生活もあったのかと同情（ギアン的な）を起すがた

ここをすどおりしては底辺を組織することもなくだそれだけのこと。底辺を温存する資本主義そのもすることもできない。底辺の会がいまおしすすめてのを否定するという姿勢にまで至らない。事実上はいる未組織労働者の職業別の全国グループをつくろ

資本主義黙認の態度を自分では知らずにとっている

うという計画の具体化、組織労働者の話し合いを通のである。独占資本家とマスコミと読者が共犯者とじて握手するというプログラムは一つの突破口であなり、底辺を温存し、くいものにしその上に自己のると思う。しかしこれがただ単なる思つきに終らぬ

安易な生活を確保しょうなんて魂胆を持っているとように強固な理論武装する必要がある。10ヶ月足らしたら大変なことである。しかし常にこうした危機

ずのうちに九〇〇人の会員を持つにいたった会も、が底辺ブームの底には流れているのである。独占資もうそろそろ自己の位置づけと今後の方向、理論と本が作り出すブームはブーム以外の何者でもない。

実践との結合を考える段階にきているのではないだ

これでは底辺は底辺としておきすてられる可能性にろうか。

ある。こうした底辺は「底辺の会」にもないとは言え主体的で自由な発言と討議を通じて矛盾を克服するない。しかし「底辺の会」の強みは底辺に生きる人々

地点で日本の谷間、暗い亀裂の不気味さを直視してママが主体的に考え、問題を提起してきたことにある。
例えば「底辺の会」編“ドヤ”。これは従来までの外部からののぞき見的な実態観察にとどまらず内部かママ

ママ

すすんでゆきたいと思う。
（『ていへん』第13号、1961年６月号、底辺の会、２〜５頁）

らの、つまりドヤ体験者の主体的な発言として貴重ママである。底辺の人々のホンネをインテリや見物づき

底辺の会への招待

なジャーナリストや探検家が必死にとらえようとしても不十分なホンネをひき出すにとどまる。

へそのくぼみには渦が底辺に生きる人間が主体的にホンネをかざらず誇─激動の季節─

張なしで語る時、真実の声がとび出す。しかしそれは強味だが同時に弱みでもある。告白の列記、生活

なまあたたかい

綴方的経験主義におちいる危険性が充分あるからで

血が

ある。

灰色の空にしたたって

ていへん

No10号の編集後記は底辺の会の自己ゆく。

批判がのっている。

神のへそのくぼみに「底辺の会は決して底辺を守る会ではない。むし青い谷間に

ろ底辺みたいなものをなくする会である。けれどもおちこんでゆく。

実態ばかりをうったえても底辺はなくなりはしない。
底辺をなくするためにはそのためのアイディア、行と動のためのアイディアがなされなければならない。」

るんるんとまったくそのとおり。底辺の実態をこれでもかこめざめる

れでもかと回りくどいほど手をかえ品をかえてうっ

胎児

たえても底辺はなくなりはしない。かんじんなのは、

ガバ

シュ

政治の汚点、底辺を改善することによって底辺を温

ガバ

ガバ

ガバ。

存させるという修正主義ではなく、根本的に底辺をなくするにはどうしたらいいのかという実践行動のへそのくぼみにはうずが・・・・

プログラムがくまれなければならない。底辺の実態

ぐるぐるぐるぐるぐるぐるぐる・・・・

70

ああ

それは

ことに反対し、おれの論文はほおむられた。

星雲ではない底辺の会も完全に既成の組織と変らぬ実体なきあ

ブヨブヨしたばら骨集団と化したか！こんなあばら骨集団とはつ

胎児と母胎をつなぐ

き合えぬ。

クダ
おれは底辺の会をおさらばして愛知の田舎で底点クダ。

の会を結成した。
サイダンするな。

《おれたちは世界の底の底のまたその底──鋭く

つなげとがった尖底土器の基底部（底点）に実存する。その強固におれのおまえの、

地点こそ日本の全体像を透視できる地点でありあら

おまえのみんなの

ゆる行動の出発点であり原点である。》

へその緒を

底点の会は瞬間に核として創造され、瞬間に点とつなげ！

して破壊される未組織の組織である。爆発的にエネルギーをくみあげ、爆発的にエネルギーを放射する

一九六一年三月、おれは底辺の会の機関誌に右の集団である。それはピラミッド型組織を拒否する円ような詩を発表した。この詩は直接的環型組織であり、組織の中核は個々の人間主体であには安保闘争をヒフ感覚で受けとめた結果、生れたると同時に、集団主体である。

詩であるが、間接的には底辺の会のアナーキーな組
織論を欲求する衝動から生れた詩である。

森秀人は、解体を恐怖しない、一人一党の純一性を許容する、孤絶のきびしさによって各自が敵対しこの詩をかいた当時、底辺の会は健康そのものでつつ連帯する組織、つまりあらゆる組織性を喪失しあった。既成の組織にはないプチプチした新鮮な若うる徒党というものは、幻視としてしか存在しないさと強さでいっぱいだった。流動的でアナーキーなであろうといっているが、それはまちがいだ。幻視

未組織の組織であり、既成の組織とはまったく異質として存在すると同時に瞬間的に具体として存在すの戦闘集団になる可能性をはらんでいた。未組織労るのだ。底点の会がそうである。瞬間に創造され、働者、農民のエネルギーは底しれぬものがあり、こ瞬間に破壊される底点の会は、自己の定時的存在をの底しれぬエネルギーを組織してゆくことは日本の否定し、その連続的否定の持続に賭けているのであ

変革運動におおきな刺戟源となるだろうという希望

る。

があった。

口笛ひとつで結集し円環の核となる。口笛は誰がしかし、会員の増加とともに会の整備という形でふいてもかまわない。各人間主体が孤絶をほこる円

会の固定化、形式化をはかる連中があらわれた。未環上の点であり王様である。各人間主体が必要にお組織のエネルギーを既成のピラミッド型組織論で組おじ、欲望におおじて口笛をふき必要におおじ、欲織しようというのである。未組織のエネルギーは未

望におおじて結集し核となる。そこで各人間主体が組織であることによって流動的だし、生きている。

敵対しつつ連帯し、アナーキーな乱舞を開始する。

しかし、ひとたび既成のピラミッド型組議論で組織ケンカとアクシュの交錯する中で突然核は解体し、されるとエネルギーは静止し、実体を失い放散して各点にエネルギーの全量が回帰する。その連続的否しまう。あとには実体のない形骸だけがのこる。

定の時間の流れの中でおれたちはひきさかれながらこのようなことには彼らは盲目だった。彼らにはママ墜ちる。あらゆる方向にマドをひらきながら。

組織といえばピラミッド型組織しかなく、運動の発

かって、日本全国にサークルというムラがいくつ展といえば組織の量的拡大─会員の増加しかなかっも存在したしいまも存在するが、そのムラのマドはた。彼らは運動の質的発展を考えず組織が大きくな

いずれもとじている。主観的に開こうとしてもムラればなる程、組織内での対立や混乱をおそれ組織解が目に見える形の組織と住民登録帳を存在させる以体を恐怖する組織維持者になった。こうなればもう上、ムラ以外の存在者、住民登録帳に記入されない

おしまいである。底辺の会はもっとニヒルでアナキー

無名の人間のエネルギーは捨象され、マドは客観的な組織にすべきである。渦まく円環を描く運動体とにとじざるをえないのだ。ムラの共有感覚は外部にして組織すべきである。

対して占有感覚とならざるをえないのだ。それをさおれは新らしい底辺運動と工作者のイメージを書けて全的にマドを開こうとすればムラ（組織）そのもき本部に送った。おれの論文をめぐって賛否両論がのの全的否定の上にたった奇怪な組織（組織なき、闘われた。機関誌にケイサイするか否か。結局、ピ

登録帳なき組織）を作らざるをえない。

ラミッド型組織論者が多数派をしめ、ケイサイする

底点の会はそのような奇怪な組織を作ることによっ71てあらゆる方向にマドをひらいている。

て得たものは、掘立小屋でこじきのような生活をす《会員はどの位いますか？》とよくきかれる。（会ることであり（Ｓ氏）エロ画をうり美人の妻と二人のと名のつく以上、数量としての会員が存在するのが子供をかかえてその日ぐらしをすることであり（Ｏ氏）

当然であるという先入感の上に立った質問である）

自己の蔵書を売ることであり（Ｈ氏）生活保護を受けそういう時、おれは《一人だけだといってもいいし、てほそぼそと生きること（Ｔ氏）であった。（その他

千人だといってもいいです。いやいや全々いないとetc）しかし、失業そのもの、無職そのものにてっす

いってもいいし、無限にいるといってもいい。》と答ることによって独占資本のしいたレールから脱線し、えることにしている。相手はアインシュタインの相

非所有の所有を絶望的に深め、疎外から疎外されま対性理論をきいた時のようにけげんな顔をして《底た疎外されさらにまた疎外されることによって自か点の会は会員名簿をもたぬ怪物ですね》と断定してらを解放してゆくことにこそ垂直の重みがかかってくる。《そうです。怪物です。》とおれはアンドロメいる。

ダを見ながら答える。《瞬間に創造され瞬間に破壊され瞬間に創造され…自己の定時的存在の無限否定

そのような中でおれたちは社会、芸術、性の革命を志向する。

にかける底点の会は弁証法の論理を持つ流動体です。

おれたちは革命─犯罪と破壊行為にかけるだろ

集団そのものが流動し参加主体が流動しています。

う。現存する私的所有にかわるべき共産、共有の社

したがって定型的な組織も会員も存在しません。ま会、芸術、性の共同体を求めて。

さに怪物です。目に見えないところで陰謀をたくら

Ｋは底点の会を評して《排泄者の集団である》といみ突如、具体として都市や村をしゅうげきし、またい、Ｈは《破壊者の集団である》といい、Ｍは《犯罪

たくうちに消えうせる山賊です。その顔は夜と昼の者の集団である》といった。おれたちは、それらの二つの顔を持っています。潜在しつつ顕在し、顕在評価を窟こんで受け入れよう。と同時にその評価にしつつ潜在し、ひきさかれて実存します。いってみつけくわえて、次のことを言っておこう。排泄、破れば底点の会は矛盾の集合体であり、矛盾を深め止壊、犯罪の内部には巨大な建設、創造がかくされて揚する論理を持つ共同体です。》

いるのだ、と。

共同体は縄文祭を行為することによって現在的におれたちは、全日本の文化の創造に寄与するなど矛盾の止揚の場を持たんと欲する。おれたちは猿投といった地方主義者（うらがえしの中央主義者）の体山麓一帯から出土する縄文土器の破片を見ながら縄

制感覚─センチメンタルな志向を拒否して排泄と破文祭のイメージをねる。おれたちの縄文祭は人間の壊と犯罪に賭ける辺地主義者、底点工作者である。

持つ全エネルギーの解放の場である。自己から放射

排泄と破壊と犯罪に賭けること─これこそおれたち

されたエネルギーが再び自己に回帰してくるパイプが戦闘の拠点を自己の生産労働の現場に求め辺地（空である。生と性のめくるめく乱舞である。感情の共間的、時間的、精神的、その他あらゆる意味でカオ同体から思想、芸術の共同体へと高められる戦闘場

スの存在する地点）に密着し、この乱世を戦闘的にである。ここにおいて人間の生はオルガスムスに達

生きぬく道である。

する。おれたちは原始時代へのロマンティシズムの現在、底点の会は、愛知の一辺地に点としてしか浮草的発想を拒否して、原始共同体の持つエネル存在しないが近い将来、北は北海道から南は九州にギーと現代の疎外状況の内に潜在するエネルギーを至る日本全土に無数の点として戦闘的に出没するだ

援用しつつ、現瞬間に賭け、未来へつきぬけんと欲ろう。

する。縄文祭は瞬間の賭けであり、その持続であ（『思想の科学』No.20、1963年11月号、35〜38頁）

り、共同体内部に潜在するカオスの表現である。おれたちは現在的に物質および思想、芸術の共産、共アンドロメダ運動について有をめざしてすすむであろう。現在的に人間の疎外

アンドロメダ運動の胚胎とその組織論についてはを解放する場を作りつつすすむであろう。参加を志昨年《思想の科学》（十一月号）誌上に書き、その時々向するものはいのちがけで参加せよ！

の活動については《アンドロメダ》誌上にかいてきた

おれたちの戦闘性は革命に際して失うものは鉄鎖から、そのことについて詳細に書くということはしのみという実存状況の中から生れる。おれたちは、ない。ここではアンドロメダ運動の基本的な宣伝ビ

一パイのコーヒー代にもことかくのを日常とする人ラを提出し、それからアンドロメダ運動の現状をつ間─働くことを拒否することによって（無限スト）独

けくわえて書くことにする。

占資本のしいたレールから自から脱線し、非所有を所有する失業者、無職主義者である。現象的な貧困

まず最初に提出する宣伝ビラはアンドロメダ運動など問題ではない。たしかにおれたちが失業によっをになう縄文人集団（または底点の会）に関するもの72

である。このビラによって、あなたはほぼアンドロするカオスと現代の疎外状況の内に潜在するカオス

メダ運動がどんな組織論をもっているか理解するこを発掘し、現瞬間に賭け、体制を変革し、未来につとができるだろう。

きぬけることのできる唯一の道だとニヒルに確信しています。縄文祭はあらゆる人に開放されています。

《縄文人集団は瞬間に核として創造され、瞬間に気がるに参加してください。一九六四・三・三

点として破壊される非定型的幻想的集団であり、渦文人集団》（縄文祭がどのように行為されたかについ縄巻く星雲です。口笛ひとつで結集し、円形の核となては《アンドロメダ》（第５号）の縄文祭報告をみていります。口笛は誰が吹いてもかまいません。ひとり

ただきたい。）

ひとりの人間が孤絶をほこる円環上の主体であり、王様ですから。各自が欲望に応じて吹き、欲望におママ

縄文祭を行為しおわった瞬間

実体としてのアン

おじて集まります。そこで各自が敵対しつつ連帯し、

ドロメダ運動はこの世界から消滅した。（アンドロ

アナーキーな乱舞を開始します。ケンカとアクシュ

メダ運動は瞬間に組織され瞬間に解体される。）このの交錯するなかで、突然核は解体し、各点にエネル

ことを理解できない人々は今なお、瀬戸という陶器

ギーの全量が回帰します。瞬間に創造され瞬間に破の街にアンドロメダ運動が可視の実体として在ると壊される縄文人集団は自己の定型的存在の無限否定

信じ、時々運動を自分の目でたしかめてみようと瀬にかける弁証法の論理をもつ怪物です。集団そのも戸の街を訪れたりする。そして何もみないにもかかのが流動し、参加主体も流動しています。目に見えわらず《おれはこの目で見た》といい勝手なアンドロ

ないところで陰謀をたくらみ、突如

具体として都メダ運動のイメージを心にデッチあげ、それにむかっ市や村をしゅうげきし、またたくうちにきえうせるて非難をあびせたり、お世辞を言ったりする。また賊です。その顔は夜と昼の顔をもっています。潜在関心を持ちながら縄文祭から遠距離にあった人々はしつつ顕在し、顕在しつつ潜在し、ひきさかれて実４月３日から７日にかけて存在した縄文祭を見ない存しています。いってみれば縄文人集団は矛盾の集ことをいいことにして手前勝手な祭のイメージを作合体であり矛盾を止揚する論理を持つ共同体です。

りあげ、それにむかって口笛をならしたり、拍手を気がるに参加してください。》（一九六三・十・四）

したり、まるでひとりずもうをとっている。彼らお化け相手にひとりずもうを楽しむ連中からアンドロ

次に提出するビラは今年の四月行為された縄文祭への招待状である。このビラによってあなたはアン
ドロメダ運動が何をめざしているかを理解することができるだろう。

メダ運動に与えられた評価はおおよそ次のようなものである。
① 子供じみた遊びだ。
りだ。

③排泄と破壊のナンセンス行為だ。

術を偽装した政治運動だ。
《約四ケ月の激しい討論を経てボクたちは縄文祭だ。

を四月三日から七日までやきものの街で有名な瀬戸

etc。

②原色セックスの安売④芸⑤きちがいのデモ行進⑥反芸術のそのまたアンチ運動だ。

その他

市でやることになりました。ボクたちはエロスの不

ボクはそれらひとつひとつの評価を拒否もしない

在と人間疎外状況を打破し、本質的エロスと人間性がまた許容もしない。彼らにはアンドロメダ運動をを回復する場として縄文祭を現在的に実存させたい

誤解する自由と不当に評価する自由があるのだろうと思います。階級的視点と必殺の美学を貫徹しながから。しかし次のような注告だけはしておいた方がら。孤絶と連帯を深めながら。ボクたちは“おれたいいだろう。

ママ

ちは飢えている”というあらゆるものに対する飢餓

自分でデッチあげたお化け相手にひとりずもうを感をバネとして縄文祭を行為します。現在においてとるということは楽しいことかもしれないが生産性

飢えを起点としないあらゆる行為は強大なエネルギーのある行為ではない。もう少し不可視のものを透視とはならないからです。ボクたちは縄文祭を行為すすべきではないか。

ることによって状況を攪乱し破壊する必殺のパンチ
をかくとくし、不断の自己否定に賭けるアマチュア

いまアンドロメダ運動があるとすれば孤独な幻視

戦斗主体（後衛）への道を歩みたいと思います。ボク者の幻想風景の中にしかない。いまはアンドロメダ

たちは芸術

政治におけるスマートな前衛（プロ）に運動の冬の季節─不可視の世界で祭を幻視し、祭をなることを拒否しつづけ、ぶきっちょでどろくさい

工作する時である。自立幻視者の禁欲の季節─禁欲

後衛（アマ）に肉体を沈め、芸術の滅亡─生活そのもの極限に身を沈め、きたるべき日に備えて精力をたのに芸術が止揚される地点をめざしてすすんで行き

くわえ、男根のボッキ力をきたえる時である。一ケたいと思っています。それが原始共同体内部に潜在

月前まで（７月から８月にかけて）は、きたるべき日73ママ

までまてなくて、予告なしに全裸街頭行進をした

ボクシングをすることは芸術だ、フォクとナイフでり、24時間男女カンズメ精神肉体ゲキトツ会をひら

トンカツをたべることは芸術だ、赤ん坊のオシリをいたり、突発的宮前広場占拠《レッド・アンド・ブ

たたくことは芸術だ。そして狼たちは街頭で、酒場

ルー実験展》をしたり、アンドロメダ集会を開いたで、路地裏で、美術館で即興演奏の会場で行為しりしていた。（５月から８月にかけてアンドロメダ

た。イメジをつくり吠え生活そのものに芸術を止揚

集会で話し合われたテーマは次のとおり。

するために。

少年の戦斗性について※不良※近親相姦バンザイ論

ママ※

その行為の残骸が〈アンドロメダ〉誌であって、狼※革命を結ぶ又は人間たちはこのうすっぺらな機関誌をそれ程、重要視し犯罪の美学と革命についての心のとびらをひらくカギをめぐって※etc。）ていない。

しかし９月に入ってからは、意識的に地下へ潜入〈アンドロメダ〉誌の書き手はマンガ家、詩人、学してしまって、誰も口笛を吹かないし、姿をあらわ

生、下層労働者、ルンペンなどであるが、会員制をさない。ひとりひとり貝の秘密部屋に棲息し、暗やとっていないため人数は不定。二年前に創刊され、みで祭を夢み、世界を震撼させる大事件を起す陰謀

現在十一号を編集中。〈芸術とエロス〉特集をするこをめぐらしているのである。陰謀が行為として顕在とになっている。定価・送料共五十円。

化した時、いまは不可視のアンドロメダ運動をあな
たは見ることになろう。

なお政治セックス芸術のゴッタ煮になったカオス（祭）のすきな狼たちは、今年の八月、八ヶ岳山麓で〈縄文祭〉をやる計画をし、現在、暗躍している。

アンドロメダ運動の今後については予測しがたい。
ただ運動の論理に従ってみちびき出されたとおい将
来の見とおしはある。それは祭を行為しつづけながら縄文部落をこの世界に目に見える実体として創るということである。その部落はある時は流浪し、ある時は定着する。流浪しているときは旅芸人あるいは虚無僧のような形をとり、定着するときはキブツ、
ヤマギシ会、前森山集団農場のような形をとるであろう。しかし、縄文部落はそれらの集団とはまった
くちがった質のものとして姿をあらわし、生きつづけるであろうことはまちがいない。（1964年10月18日受理）
アンドロメダ運動についてもっと詳しく知りたい方は愛知県愛知郡長久手村東島あさいますおまで、ご連絡下さい。
（『三文評論』1965年４月号、三文評論社、29頁）

アンドロメダ 日常的行為を芸術行為に
サークル誌

愛知県長久手村※見出し《アンドロメダ》に集まるうすぎたない狼たちは次々と芸術の花園にクソをたれていった。芸術の花園で女のオシリをベロベロなめたり、同性愛にふけったり、たくわんをコリコリたべたりした。卑俗な日常的行為を芸術行為に変質させていった。
狼たちにとって絵をかいたり詩をつくったりする
こともセックスしたり食べたりすることも同じ次元の行為なのであって、すべてはいまを全的に生きるということにかかわっている。
狼たちは命名した、パンティをはくことは芸術だ、
74（『日本読書新聞』1318号、1965年８月２日、２面）