【研究ノート】

月を読む人びと―マレーシア、サバ州都市近郊に暮らす
ドゥスンの自然利用―
西山
総合研究大学院大学

要

文愛

文化科学研究科

地域文化学専攻

旨

本稿は、ボルネオ島サバ州の都市近郊に暮らす先住民ドゥスンの人たちの自然利用の場で観察された「月」とのかかわりを主題として扱う。それにより、都市化が進むドゥスン
社会で今もなお実践されている自然活動の外観を描き出すことを本稿の目的としている。
ドゥスンの人びとは焼畑・水田耕作を中心に、熱帯林や川を利用した狩猟採集や漁労活動を実践することで、身近な自然資源を生活に利用してきた。このような自然資源を利用した生活は、熱帯雨林の環境改変、生業の変化、信仰の変化にともない変化が起きている。
本稿が対象としているKD集落は、ペナンパンの市街から車で約15分と都市への移動が容易な立地でありながら、集落はクロッカー山脈から流れる川の麓に位置し、その周囲は熱帯林に囲まれている。そのため、集落においても環境改変や生業、宗教の変化が起きている一方で、周囲の熱帯林や集落の周囲にある林一帯、川、畑において自然を利用した活動を今も積極的におこなっている。
さらに、筆者が2018年に実施した調査で、人々が自然を利用した活動の場において、月の満ち欠けを指針にしていたことが明らかになった。ドゥスンと月の関係についてはすでに1940年代にコタ・ブル地方のドゥスン社会を調査したイバンズの報告がある。そこで、本稿では筆者の調査結果とエバンスによるドゥスンと月の報告を比較検討することで、
2000年代の当該社会における月の役割を検討する。それにより、近代的な営みと自然資源を利用した活動が絡み合う、現代ドゥスン社会の自然とのかかわりの一端を明らかにしたい。
キーワード：ボルネオ、サバ州、ドゥスン、月、自然利用、文化変容

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 33 ）110

4．KD集落で聞き取った月とのかかわり

1．はじめに
1.1

研究の目的

4.1

月の名称

1.2

研究方法

4.2

月で判断する自然利用

1.3

研究対象

1.4

調査地概況

5．エバンスとの比較

2．プロローグ
3．ドゥスンと月に関する先行研究の検討

5.1

月のかかわり方の相違

5.2

精霊への態度

6．おわりに

3.1

就業日と休息日

7．謝辞

3.2

月の名称とタブー

付録：写真、参考文献、註

1．はじめにの原生林で覆われていた。しかし、商業的森林

1.1

伐採と、アブラヤシ、アカシア、天然ゴムなど

研究の目的

本稿は、ボルネオ島北西部に位置するマレー
1）のプランテーション開発などにより原生林の多シア・サバ州 （図1）の都市近 郊に居住する先くが消失し、熱帯雨林の環境改変と森林景観の住民ドゥスンの人々を対象に、彼らの自然資源変化が生じている。そのような熱帯雨林の環境を獲得するための活動の場で観察された「月」

改変や、森林景観の変化に伴った、ボルネオ先とのかかわりを報告することで、都市化が進む

住民の従来の生活への影響が指摘されてきた（市ドゥスン社会において、今もなお実践されてい川 2013; 金沢 2001; 根本 2015）。既往研究においる自然資源を獲得するための活動の概観を描きて、このような熱帯雨林の環境改変が森林に依出すことを目的としている。

存して暮らしてきた人びとの生業の変化につい東南アジア最大の熱帯雨林を有するボルネオての指摘がある。内藤によれば、内陸部に居住

島は、1970年代まで混交フタバガキ混交林などするサバ先住民の生業は、森林産物採集から商図1109（ 34 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

調査地サバ州とその周辺諸国（筆者作成）

西山文愛

月を読む人びと業伐採やプランテーション化に伴う伐採労働へであることがわかる（Department of Statistics,の転換だけでなく、希少化した森林資源の管理

Malaysia（以下DOSM）2010）。

強化のために導入された森林認証制度に関連した変容が起きている（内藤 2014）。

本稿が対象とするKD集落のドゥスンの人々
は、全住民がキリスト教の教派ローマ・カトリッ

また、ボルネオ先住民社会では宗教の変容も

ク4） を信仰している。彼らは、カトリック改宗著しい。近年ではボルネオ先住民社会全体にお以前の民俗信仰を強く否定し、カトリックの教いて先住民のキリスト教化、イスラーム化が進えに敬虔であることが正しい生き方であるといんでいる。本稿が対象とするドゥスンの宗教は、う姿勢を、 筆者に対して頻繁に示した。その一内陸部に居住する先住民の文化的共通性2） に通方で、狩猟採集や漁労、農耕など自然資源を利底していた。キリスト教が普及する以前は、内用する活動の場において、彼らが否定的に語る陸部の先住民の大多数が、世界の創造者である

民俗信仰をしめやかに実践する様子をこれまで最高神と諸精霊の存在を信じ、それらに対するに観察した。

3）

信仰と儀礼を軸とした民俗信仰 に従っていた

本稿のテーマである「ドゥスンと月とのかか（内堀 1986; 長津 2005: 199）。近年では、多くのわり」については、コタ・ブル地域に居住するドゥ

サバ先住民が外来の宗教を選択しており、1950

スンについて1940年代に実施された調査に基づ

年代のカダザン・ナショナリズムが興隆した時

く報告がある（Evans 1953）。コタ・ブル地域と代と、1963年のマレーシア加盟後を経た1970年

筆者の調査地はサバ州の西海岸地域にあり、両以降にキリスト教に改宗する先住民が増加した

地域の距離間は約70kmである（図2）。エバンス（石井 2015: 7; 長津 2005; 山本 2006）。

は報告の中で、ドゥスンの人たちの農耕活動に長津が提示したサバ州における宗教人口の推おける禁忌と月の精霊のかかわりについて論じ

移を参照すると、1911年は民俗宗教57％、イスラーム29％が、キリスト教2％であった。植民地
末期の1960年には、ムスリム人口の割合が38％、キリスト教が17％を占めている（民俗宗教は不明）（長津 2005: 200–201）。2010年のセンサスにおけるサバ州の宗教割合はイスラーム、キリス
ト教、仏教、ヒンドゥー、華人伝統宗教、無宗教（tiadaagama）、 そ の 他 宗 教（line-line

agama）、不明（tiada diketahui）で統計が取られている。民俗宗教は「無宗教」と「その他宗教」、「不明」に含まれると推察される。ドゥスンの人々が属する「カダザン・ドゥスン」の宗教割合を参照すると、イスラーム22.68％、キリスト教
74.80％、仏教0.59％、ヒンドゥー 0.01％、華人
伝 統 宗 教0.01 ％、 そ の 他 宗 教0.08 ％、 無 宗 教
0.59％、不明1.25％である。この統計から、近年のカダザン・ドゥスンの7割がキリスト教を信仰しており、民俗宗教は、「無宗教」と「その他宗教」、「不明」を合算しても2％にも満たず、少数

図 2 KD 集落と本稿で紹介する地域の位置関係を示した地図（筆者作成）

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 35 ）108ている。そこで、本稿では、3章でエバンスによルット」、「その他先住民」の4つの民族集団で統る1940年代のコタ・ブル地域のドゥスンと月の計がとられている。

報告を概観し、4章で、筆者が現地調査で収集ししかしながら、筆者の現地調査において、カ

た、KD集落のドゥスンの人たちと月とのかかわ

ダザンとドゥスンは、お互いにそれぞれ違う民りを報告する。そして、5章では、両者の月との族集団であるという説明を頻繁におこなう5）。こ

かかわりの相違を概観する。はたして、月と民のように人々が自明する民族名と、公式の場で俗信仰のかかわりが指摘されている1940年代の用いられる民族名に違いが生じた背景には、19

ドゥスンと、精霊の存在を否定しながらも、人々

世紀末以降のイギリス統治とそれに伴ったキリが自然資源を獲得するための活動の場においてスト教の普及、さらに1963年の連邦国家マレー

民俗信仰が立ち現れる2000年代の都市近郊に住シア加盟にともなったナショナリズムとの関連

むドゥスンの人たちの間では、月とのかかわりがこれまでに報告されている6）（山本 2006, 2008;

方にどのような違いがあるのだろうか。両者の上杉 2002）。

比較により、筆者が集めたデータKD集落で月は筆者の調査地域であるペナンパン郡は、カダ

どのような役割があるのかを検討し、それによザンを自明する人たちが多く住む地域である。

り、近代的な営みと自然資源を獲得するためのしかしながら、KD集落を含む近隣の集落の人た活動が絡み合う、現代ドゥスン社会の自然とのちはカダザンではなくドゥスンであることを強かかわりの一端を明らかしたい。

調する。そして、カダザンとドゥスンの違いは、地域と言語であるという。彼らによれば、自分

1.2たちの祖先はクロッカー山脈の内陸部からこの研究対象

本稿が対象とするドゥスンの人たちは、ボル地にたどりついた集団であり、自分たちは「丘ネオの北西部に位置するサバ州の先住民であるから来た集団（dari bukit）」と話す。そして、カ（図3）。ドゥスンの人たちは、しばし、政治的・

ダザン語を話す集団がカダザンであり、同じペ

歴史的な文脈の中で「カダザン」や「カダザン・ナンパン郡でもドゥスン語を話す私たちはドゥ

ドゥスン」と表記されることがある。たとえば、

スンであると強調する7）。

2010年のセンサスを参照すると、サバ州の先住調査対象者たちは、カダザン語とドゥスン語

民は「カダザン・ドゥスン」、「バジャウ」、「ムの言語的な違いを以下のように説明する。それ

図3

107（ 36 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

サバ州の民族構成西山文愛

月を読む人びとは、カダザン人は［za］と表現するところをドゥでフタン（hutan）と呼んでいる。集落には住宅

スンは［ya］と発語するという。例えば、ドゥ付近の林部分を切り開いた、共同の畑がある。

スン語でカダザン人は「カダヤン人」、シャーマ

畑では主に自家消費を目的とした野菜を栽培しンをさす名称はカダザン語では「ボボヒザン」、ている。集落内では、水牛や鶏、合鴨を放牧でドゥスン語では「ボボリヤン」になるという。

飼養している。これらの家畜は主に冠婚葬祭に以上の点から。本稿では調査対象者の民族名を、振る舞われる。以上のように、KD集落は、立地

1）

彼らが自明しているドゥスンで表記している 。

的に市街にアクセスしやすく買い物や就労が比

また、同じドゥスンを名乗る人たちでも言語較的容易だが、自然資源を獲得するための活動や慣習に多様性が見られる。たとえば、民族衣の場が現存している環境である（図4、図5）。

装や伝統舞踏であるスマザウの様式、言語など、

しかしながら、KD集落の人たちによれば、自地域や村だけでなく、集落間によっても偏差が分たちが利用してきた自然環境は年々縮小して8）ある 。以上のような、ドゥスン社会の多様性といると語る。彼らによれば、1960年以降に集落

地域間の偏差について、ラターは平野部（6つのを囲む熱帯林の大部分が保存林に指定されたとサブグループ）と山岳地帯（5つのサブグループ）いう。そのため、集落の人々は慣習権が認めらの存在を紹介し言及している（Rutter 1922: 53–

れた土地や、住民が取得した土地に限り狩猟や62）。

伐採、農耕などの活動が可能な状況である10）。
1990年以降には、熱帯林の一部が国内外の企業

1.3

調査地概況

に買い取られ、オイルパームや天然ゴム、アカ

本稿の調査は、サバ州ペナンパン郡の平野部

シアの植樹が進められている。調査の間にも、に位置するKD集落で実施した。KD集落は、サ

森林の開拓によって日に日に山肌の露出が増大

バ州の州都コタキナバルから道のりで南東へ約していく様子が観察された（写真2）。また、熱20km、ペナンパン郡の官公庁や市場、ショッピ

帯 林 だ け で な く、 農 地 の 改 変 も 進 ん で い る。

ングモールなどの商店が集まるドンゴンゴン市

2013年に、KD集落や近隣の集落で共同利用して街から道のりで約10km南東にある。交通状況がきた稲作用の農地を閉じ、天然ゴムやオイルパー

良ければ集落からはドンゴンゴン都市には約

ムなどの栽培、宅地用の土地に転換ならび転売

15分で出かけることができる。全世帯が自家用した。そのため、2013年以降、KD集落や近隣集車を所有しており、住民は市街への出勤に車を落で持続的な稲作はおこなわれていない。

利用している。また、不規則な運行スケジュー

宗教面においてはKD集落の全世帯の住人がカルではあるが、集落の前を通過するバンと呼ばトリックを信仰している（写真3）。外来の宗教

れる乗り合いバスに乗車し1 .2リンギット（約が布教する以前のドゥスンの人たちは、ボボリ

9）34円 ）で市街に出ることも可能である。

アン（bobolian）と呼ばれるシャーマンを中心に、KD集落は、クロッカー山脈の麓を流れるモヨ

精霊との関わりを保持してきた。2018年の調査

グ川（Sungai Moyog）下流域の平野部に位置し時に、KD集落において改宗以前の信仰を続けてている。集落が密集する川沿いの標高は約30メー

いる人はおらず、住民の多くが改宗2世、3世でトルである。集落は、竹や果樹、食用の野草なある。彼らは、毎週土曜日の18時、もしくは日どが自生した林一帯と、狩猟採集で利用してい曜日の7時に2キロほど離れた教会のミサに通う。

る標高約200メートルの山林に囲まれている（写彼らが通う教会は、収容人数が約2000人と規模が真1）。住民は、林一帯をゴートン（gouton）、森

大きく、近隣集落だけでなく、教会のない遠方の林地帯をドゥスン語でタルン（talun）、マレー語

村からも人が集まる。ミサでは、カダザン人の神

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 37 ）106

図 4 KD 集落とその周囲の環境を俯瞰した図（筆者作成）

こなっている。これまでの調査で確認したカト
リックの典礼暦にもとづいた生活は以下である。
集落では多くの住民が、毎週金曜日と、四旬節の初日である「灰の水曜日」、「聖金曜日」は肉食を避け、魚を食す。また、この期間の狩猟活動は望ましくないとされている。さらに、四旬節の間は、結婚式などの祝いごとは開催されず、集落で日常的に開かれる酒宴やカラオケなど、人図5

KD 集落と住民が自然資源を利用する場の模式図（筆者作成）が集まり宴を開催する行為は控える傾向にある。
筆者は、これまでに7つの村（12の集落）で悉
皆調査をおこなってきた（2016年から2018年の父がカダザン語を中心に英語、マレー語を織り交

べ18 ヶ月）。そのなかで、昔の信仰を続けていぜておこなう。人びとはミサや、日常生活でおた人との出会いは、KD集落から2キロメートル

11）

こ な う 祈 り を「 サ ン バ ヤ ン（sembahyang） 」

離れた隣のAD集落に居住する夫婦のみであったと呼ぶ。日常生活では、集落の全員がご飯を食（夫婦ともに1934年生まれ）。人びとは彼らを「無べる前にカダザン語ならびに英語でサンバヤ

信仰」という意味合いで「カーフィル（kaﬁr）」。

ン

12）をおこない、一部の特に敬虔な人たちは、眠る前にサンバヤンの時間を設けている。

もしくは「宗教がない」という意味合いで「インガ ウガマ（ingaa ugama）」と呼ぶ。そして、彼らの暦は、就労や就業に関してはマレーシ

カトリック教改宗以前の信仰を「ムシム・ボボ

ア連邦ならびにサバ州が制定した休暇に即して（musim bobo）13）」ボボの時代と説明する。本稿

いるが、日常の生活、とくに精神的な側面におが対象とするドゥスンの人たちは、女性祭祀をいてカトリックの典礼暦にもとづいた生活をお中心に天地創造の神キノリガンと、その娘であ105（ 38 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

西山文愛

月を読む人びとる稲の精霊バンバアゾンに対する儀礼をおこ

先の小学校に行くには道がないので、川や川沿なってきた。天地創造の神のほかにも死者の霊、いを歩いて通った。今の私たちは、木造かコン

悪霊、動物の霊などの精霊の存在を信じ、これクリート製の家に住み、見違えるくらいモダン

らの存在がもたらす吉兆に対してさまざまな儀になった。スマホがあるので、隣の集落の人た礼をおこなってきた（Evans 1923: 1–41）。

ちともすぐに繋がれるし、この道路のおかげで後述する本稿の調査協力者であるLC氏（1946

病院にも、買い物にもすぐに行けるので本当に年生まれ）の父親は、彼女の出身集落で最も力便利になった」と語った（2018年6月25日：1972のあるボボリヤン

14）であったという。父親がボボリヤンでありながら、彼女がカトリックに入年生まれの女性、1975年生まれの女性、1978年
生まれの女性たちの会話から抜粋）。

信したきっかけは、婚約前の夫がすでに入信していたためである。LC氏は、父親から猛反対を

1.4

研究方法

受けながらも、1960年代後半から教会に通いは

本稿のデータを収集した調査期間は、2018年6

じめ20歳で洗礼を受けた。そして、結婚を機に、月から8月の約2 ヶ月間である。KD集落の住民

夫の家族が暮らしていた現在のKD集落に住みははドゥスン語を母語とするドゥスンの人々であじめたと語った（2017年1月21日）。

り、その多くがカダザン語とマレー語、英語の集落の通信インフラに関しては、1978年にド

読み書きならびに会話ができる。なお、調査にンゴンゴン市街から集落に続く未舗装道が敷設際して用いた言語はドゥスン語とマレー語ならされ、1993年に舗装工事がおこなわれた。舗装

びに英語である。

工事がおこなわれるまでは4WDでしか市街にいKD集落には8世帯46人が暮らしている（2018

けなかったが、2018年時点、普通車やモーター年時点）。集落の住民は、最年配であるLC氏、サイクルで市街に行くことが可能である。電力

LC氏の子（6女、3男）とその家族で構成されては、1981年にダムを利用した電力の配給がはじいる。LC氏とLC氏の未婚の次男と三男は同世帯まった。水道は、熱帯林を流れる小川からパイで、既婚の子らはそれぞれ家族ごとに住居を構プで供給し、下水処理はおこなわれていない。

えている。住居の間は密接しており、各家庭へ

ガスは、プロパンガスを使用している。プロパの往来は容易である。筆者は2016年からLC氏のンガスは集落から2キロ先の小売店で購入する。

住宅の一室を借り、フィールド調査をおこなっ

通信網は、2018年3月の時点で電話回線を引いててきた。

いる世帯は無い。しかし、携帯4社の4G回線が本稿で提示されるドゥスンの人たちと月の満整備されており、集落では小学生以上の全住人

ち欠けに関するデータは、KD集落の住民（7名）が ス マ ー ト フ ォ ン を 所 有 し て い る。 彼 ら はと、KD集落に来訪していたAD集落の住民（1名）、WhatsApp、Instagram、Facebook、などのSNSツー

パパール郡BG村の住民（2名）の計9名の聞き取ルを使ったコミュニケーションを活発におこり調査ならびに参与観察から得たものである。

なっている。家族内や近隣集落の友人同士の

なお、AD集落の住民とBG村の住民はいずれもWhatsAppグループでは、収穫した野生動物の肉

KD集落の住民の親族である。

や野菜、作った料理の売買情報、カトリックの表1は、聞き取りを行った9名の詳細を示した

典礼暦にまつわる話題が頻繁に交わされている。

もので、上から①1946年生まれの女性（LC氏）、

1980年以前に生まれた住民たちによれば「道②1970年生まれの女性（KK氏）、③1972年生ま路ができるまで、わたしたちは森の中に竹で作っれの男性（JO氏）、④1993年生まれの男性（RU氏）、

た1軒の家に家族で住んでいた。ここから3キロ⑤1992年生まれの男性（OP氏）、⑥1995年生ま総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 39 ）104

本稿で提示するデータの調査対象者について

表1
No.

名前

生まれ年

性別

職業

①

LC

1946年

女性 ゴム栽培

自然を利用した活動の内容

関係性など

食用・薬用植物の採集、農耕、 KD集落で最年長の住人

世帯※
★

漁労
②

KK

1970年

女性 野菜の栽培

③

JO

1972年

男性 華 人 経 営 の 狩猟、食用・薬用植物の採集
会社勤務

④

RU

1993年

OP

1992年

LC氏の長女

○

KK氏の夫

○

農耕、漁労

男性 小 学 校 の 警 狩猟、食用・薬用植物の採集、 KK氏とJO氏の長男
備⑤

食用・薬用植物の採集、農耕

男性 車の整備○

漁労
狩猟、食用・薬用植物の採集、 LC氏の三男

★

漁労
⑥

TO

1995年

男性 華 人 経 営 の 狩猟、果樹採集、漁労

KK氏とJO氏のの三男○

AD集落在住/LC氏の遠縁

―

会社勤務
⑦

GB

1934年

男性 薬草の採集、 狩猟、薬の採集、漁労
販売

⑧

BM

1952年

男性 稲 作、 ゴ ム 狩猟、農耕、漁労、食用・薬 BG村在住/LC氏の弟
栽培

⑨

MM

1952年

■

用植物の採集女性 稲 作、 ゴ ム 食用・薬用植物の採集、農耕

BG村在住/BM氏の妻■栽培※同世帯の住民に同じ記号を振り分けている。

れの男性（TO氏）、⑦KD集落から2キロ先にあML氏の夫が勤務先からもらってきた広東語表記

るAD集落の1934年生まれの男性（GB氏）、⑧パのカレンダーが貼ってあった。カレンダーにはパール郡のBG村に居住する1952年生まれの男性「新月」と「満月」の表記があったので、KK氏（BM氏）、⑨パパール郡のBG村に居住する1952に今日が新月から7日目であることを伝えた。す

年生まれの女性（MM氏）である。以上の9名は、ると、KK氏は指を折りながら日にちを数え、そ

狩猟採集、漁労、農耕の自然資源を獲得するた

して「できたら今すぐにでも、このお酒を中断めの活動における参与観察の対象となった人物

してさつまいもとトウモロコシ、インゲンを植である。

えに行きたい。もし一緒に行きたいなら、新月から7日目の午後は、雨が降ることが多いので急

2．プロローグ

ごう」と筆者を誘った。しかし、いざKK氏と家2018年6月20日の昼食後、LC氏の家でLC氏のを出て畑に向かうというところで、雷が鳴り響長女KK氏（1970年生まれの女性）、次女のML氏

きスコールが降り出した。KK氏は残念そうに肩（1973年生まれの女性）と筆者の3人で村の伝統をすくめ、わたしたちは再び酒の席に戻ること

酒シカット（sikat）を飲んで談笑をしていた。

になった。筆者はKK氏に新月から約7日目に野突如、KK氏が何かを思い出したように「ねえ、菜を植える理由を尋ねた。KK氏は「新月から7

フミ（筆者）は、チナ（中国）の文字は読める？

日目に土の中で育つ野菜を植えると、ごろごろそこのチナの暦に新月が書いてあったら、いつとたくさん育つから」と答えた。さらに野菜をが新月だったか教えてほしい」と筆者の背後を植えるだけでなく、狩猟や漁労、薬草採り、家指しながら尋ねてきた。

の建材を森に取りに行く日など、月の満ち欠け

KK氏の指の先を見ると、華人の会社に務める103（ 40 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

で判断してきたという（写真4）。KK氏は「小さ西山文愛

月を読む人びとい頃から、毎朝3時頃になると曾祖母に叩き起

トゥランダートは、人々の休息日に田畑で働きこされた。眠いからまぶたが落ちそうになると、農耕の手助けをする、ドゥスンの人たちにとっ曾祖母が両手でわたしの目を広げ、月を見て覚て普段は友好的な存在である。しかし、人びと

えろと怒られた。そして、今日の月が何か、何が休息日に休まずに働くと、トゥランダートにをすべきか尋ねられた。間違えると強く怒られ、農具があたり怪我をしてしまうという。そして、ラタンや竹などでお尻を強く叩かれた」と語った。

怪我をさせた者は、トゥランダートの怒りを買以上のKK氏との会話や行動から、彼らが自然い、復讐（厄災）にあうとされてきた（Evans

資源を獲得するための活動の活動を実践する際

1953: 134）。

に、月を指針としている様子が示された。そこ

ドゥスン語で月はtulanである。以上の報告かで、当該社会のドゥスンの人々がどのように月ら、エバンスが調査した地域のドゥスン社会でを読み、どのように月が人々の行動を規定しては、少なくとも月は農耕にまつわる精霊が関連いるのか、月の満ち欠けに関する聞き取り調査

し、当該社会の人々の行動、特に農耕活動を規を実施した。

定する暦であったことが推察される。

3．ドゥスンと月に関する先行研究の検討

3.2

月の名称とタブー

筆者がKD集落で確認した、月とのかかわりは、

本節では、エバンスによるコタ・ブル地域カ

ドゥスン社会全体に共通して見られるのだろう

マダイアン村の月の名称とタブーの報告を概観か。地域差や年代差による違いはあるのだろうする。エバンスによれば、カマダイアン村におか。以上の疑問を回収すべく、他のドゥスン社

ける休息日の月の名称は、その日に働いた人物

会における月とのかかわりと比較検討をおこなに降りかかる厄災が関連しているという（Evans

いたい。そこで、本章では、コタ・ブル地方のドゥ

1953: 134）。表1はエバンスによるカマダイアン

スンの宗教観をテーマに1953年に執筆されたエ村の月の暦（月の名称、名称の由来、タブーのバ ン ス の 著 書 か ら、1947年 に 調 査 を 実 施 し た

内容、就業日／休業日）の詳細を記載したもの「ドゥスンと月」の報告を概観する（Evans 1953）。

である。エバンスの報告を整理すると、カマダ
イアン村での休息日は11日間（うち1日は目に持

3.1

就業日と休息日病がある人のみ休息日）で、就業日は18日間でエバンスは、サバ州北西部、西海岸に位置すある。就業日と休業日に規則性はみられない。

るコタ・ブル地域のトゥンパソック川流域に住

以下は、カマダイアン村の休息日とタブーの詳むドゥスンのいくつかの村落で宗教観について細を要約したものである。

調査をおこなった。エバンスによれば、当該社会のドゥスンの人たちは、月の満ち欠けによっ〈カマダイアン村の休息日とタブーの詳細〉て「就業日（morobuat）」と「休息日（tulandaat）」

a） 1日目Tonibul（新月）：厄災の記載なし。

の判断をしていたことを論じている。そして、b）7日目Ko-inturu

kosilau（上弦の月）：の「7」月に規定される就業日と休業日は、主に農業にを表すturukは「滴り落ちる」という意味を関連し、休息日に働くことは人びとのなかでタ持ち合わせていることから、この日に目に持ブーであった。なお、ドゥスン社会において、病があるものが働くと、目に水が貯まるとさ休息日を意味するtulandaat（以下、トゥランダー

れている。

ト）は、農業にかかわる精霊の名前でもある（Evans 1953: 134）。エバンスによれば、精霊のc） 13日目Tawang（満月）：この日に働くと灌漑用水路が破損する。

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 41 ）102

d）14日目Talikud：「背後」を意味するlikudが語源。この日に仕事をすると背後で猿などの野生動物が作物を盗む。

月の周期
エバンスが指摘した月の周期は、以下のように3つのタイプがある。a）特定の周期で固定さe）16日目Rampagas：「小石」を意味するnagas

れている村：カマダイアン村の月の周期は常にが語源。犬が作物の上に小石のように糞を積

29日周期。b）短い周期と長い周期が交互に訪れみ上げて作物をだめにする。

る村：タンバトゥオン村では30日周期と31日周

f） 18日 目Timpuun：「 は じ ま り 」 を 意 味 す る

期が交互に訪れる。c）新月の現れ方で周期が変

kotipuunanが 語 源。 ど ん な に 頑 丈 に 作 っ た

動する村：タビロン村は新月の現れ方で29日周フェンスでも「はじまり」を作った人に導か

期か30日周期かが決まる。また、エバンスによれ水牛がフェンスを突破し破壊する。

れば、a）カマダイアンと、b）タンバトゥオン

g）20日目Katang：「丸太」を意味するwatangがの暦は月の形、満ち欠けに則していない。一方語源。この日にタブーを冒したものは、招待で、c）タビロン村は、新月の現れ方によって暦された結婚式の日に、丸太のように寝込む病を判断していたと報告している（Evans

気になるが、後に回復する。

135–144）。

1953:h）21日目GIok：giokは「ウジのような虫」である。

エバンスは、a）カマダイアンとb）タンバトゥ

この日に働くと収穫物はウジ虫などの被害にオンの月の暦に関して「月の形に則していない」

あう。

の記述に留まり、詳細は述べられていない。そi） 27日 目Sikulab：「 上 目 遣 い 」 を 意 味 す るのため、この2つの村がどのように暦を利用して

mulab-kulabが語源で、この日に働いたもの

いたのかは不明である。というのも、天文学的は目が上に向くほどの病気になり、丸太のよに考えると平均朔望月は29.53日である。このこ

うに寝込む。

とから、新月の出現を基準にしていたc）タビロ

j） 28日 目Tonob：「 入 る、 侵 入 」 を 意 味 す る

ン村は月の形と月の名称のズレが起きにくいと

tumonobが語源。水牛が侵入し、農作物をあ推察する。しかし、周期日数が固定されたa）カらす。

マダイアンとb）タンバトゥオンの暦では、次第

29日目Gogor：「震える」を意味するgagaranに月の満ち欠けと暦にズレが生じることが予測が語源。タブーを冒したものは、震えるほどされる。この2つの村は、暦の調整を行っていたの熱が出る（Evans 1953: 135–136）。

のか、それとも調整をせずに暦を利用していたエバンスは、1938年から広域的にコタ・ブルのか、また、新月の観察は重要でなかったのか

15）

地域の村落で調査をおこなった 。エバンスにという点に疑問が残る。

よれば、村ごとに「月の周期」、「月の名称」、「タブーの内容」、「就業日／休息日の設定日」に相違があることを指摘している（Evans

特定の日が休業日になる村と就業日になる村

1953:

エバンスは月の名称が同じであっても、村ご135）。次項では、エバンスの報告から、村によっとに月とのかかわり方が異なる事例を述べていて異なる月の事例を適宜、紹介する。表3は、エる。たとえば、小石を由来とするRampagasがつ

バンスが指摘した3つの村を取り上げ、それぞれ

く日は、カマダイアンでは休息日である。一方で、の月の周期と、就業日／休息日、月の名称を筆

トムブリオン村では半日休暇となる。また、前者が表にまとめたものである。

者の村では、休息日でありながらこの日に働くと、犬の糞が石ころを積むように溜まり、農作
物がだめになる凶日である。一方で、後者の村101（ 42 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

西山文愛

表2

月を読む人びとエバンスが 1953 年に報告したカマダイアン村の月の名称、由来、タブー、就業日／休業日について
名称の由来（現地語）
＝和訳

タブー

就業日／
休息日

月齢

月の名称

名称の意味

1st

TonibulSalimpuunon kosilau

月の現れ始め。バナナの茎が、まだ青々としている時期。

ontibol a）

2nd

Ko-induo kosilau

2番めのkosilau

duoh=2

3rd

Ko-intoluh kosilau

3番めのkosilau

toluh=3

就業日

4th

Ko-ingapat kosilau

4番めのkosilau

apat=4就業日

5th

Ko-inlimoh lwsilau

5番めのkosilaulimoh=5

就業日

6th

Ko-ingonom kosilau

6番めのkosilau

onom=6就業日

7th

Ko-inturu kosilau.½,

7番めのkosilau

turuk=7
turuk=滴り落ちる

― b）

休息日

就業日

目が悪い人が働くと、目に水が貯まる

目が悪い
人のみ
休息日

8th

Ko-inwalu kosilau

8番めのkosilau

walu=8就業日

9th

Ko-insiam kosilau

9番めのkosilau

siam=9就業日

10th

Ko-inhopod hosilau

10番めのkosilau

opod=10就業日

11thHating topod
Koting topod（See below）

Topod=食べ残し

就業日

12th

Kopupuson kosilau

kosilauの締めくくり

kopupuson=終わり

13th

Tawang満月

misawang do tulan=満月

この日に働くと、灌漑用水路が破損してしまう。

休息日

14th

Talikud背後

likud=背後、後ろ

仕事中に人の背中の背後で、猿などの野生動物が作物を盗む。

休息日

15th

Tontong

働き手にとって、なにもかも鮮明に見えるmontong=見る

16th

Rampagas

犬の糞害

nagas=小石

17th

Limbas良きライバル

18th

Timpuunはじまり

Libas= 仕 事 の 早 い 男 の就業日
名前kotimpuunan=はじまり
どんなに頑丈に作ったフェンス 休息日（puun=起源、幹）でも「はじまり」を作った人に導かれ水牛がフェンスを突破し
破壊する。

19th

Kompusan

水の流れ

20th

Katang.

21st

Giok

22nd

就業日

就業日
小石のように積み上げられた糞 休息日が作物の収穫を邪魔する。

mompus=水がまっすぐ 灌漑用水路の水流が早い日
流れる

就業日

watang=丸太、幹タブーを冒したものは、結婚式 休息日に招待されても丸太のように横たわる病気にかかるが、のちに
回復する。

毛虫、うじ

giok=ウジ虫のような虫

収穫物はうじ虫などの被害に合 休息日うKo-induoh tindimoh.

2番めのtindimoh

duoh=2

23rd

Ko-intoluh tindimoh.

3番めのtindimoh

toluh=3

就業日

24th

Ko-ingapat tindimoh

4番めのtindimoh

apat=4就業日

25th

Ko-inlimoh tindimoh

5番めのtindimoh

limoh=5

就業日

26th

Ko-ingonom tindimoh 6番めのtindimoh

onom=6就業日

27th

Sikulab上目遣い

mulab-kulab=上目遣い

タブーを冒したものは、目が上を向き、丸太のように横たわる病気になる。

休息日

28th

Tonob

侵入、太陽が穴の中に入る

Tumonob=侵入、入る

水牛が侵入し、農作物を荒らす

休息日

29th

Gogor

震える

gagaran=震える

タブーを冒したものは熱が出て 休息日
震える

就業日

出典：Evans 1953: pp 135–136より作成
注：a）文中でontibolについて詳しい説明はない。また、筆者の調査村においてʻontibolʼという単語を理解しているものはいなかった。
これは、同じドゥスンを名乗る人たちでも、村によって方言の差異があるためである。
b）一日目のTonibulは休息日であるが、この日に就業した場合のタブーの記述は文中になかった。

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 43 ）100

表3

エバンスの報告による村によって異なる月の暦

カマダイアン村

タンバトゥオン村

タビロン村

月の周期

29日周期

30日と31日交互に訪れる29日／ 30日
新月の現れ方で決まる

暦の
決定要素

独自の計算法

独自の計算法月の形

TonibulSalimpuunon kosilau

M

Tonibul / Salimpuunon
kosilauM

2nd

Ko-induo kosilauM

Ko-induo kosilau

3rdKo-intoluh kosilau

4th

Ko-ingapat kosilau

5thKo-inlimoh lwsilau

6th

Ko-ingonom kosilau

7th

Ko-inturu kosilau.½,

8th

Ko-inwalu kosilau

9th

Ko-insiam kosilau

10th

Ko-inhopod hosilau

11th

Hating topod
Koting topod

1st

●

●

●

Sikulab minsisilau½T

M

Gogor minsisilau,

M

M

Ko-intoluh kosilau

M

Ulan kopioh minsisilau,

M

M

Ko-ingapat kosilau

M

Ulan kopioh minsisilau

M

M

Ko-inlimoh lwsilau

M

Ulan kopioh minsisilau

M

M

Ko-ingonom kosilau

M

Kolintabczsan minsisilau

M

T

Ko-inturu kosilau.½,

T

Giok minsisilau,½T

M

Ko-inwalu kosilau

M

Katang minsisilauTM

Ko-insiam kosilau

M

Sumobul minsisilau,

M

M

Ko-inhopod hosilau

M

Tunian minsisilau

M

M

Hating topod
Koting topod

M

Timpuun bosur minsisilau½T

Kopupuson kosilau

M

Kopupuson kosilau.

M

Kopopuson bosur
minsisilau,½T

TawangT

TawangT

Tontoluk minsisilau

M

14th

Talikud

T

Talikud

T

TawangM

15th

Tontong½T

Tontong.

½T

Talikud½T

16th

RampagasT

Rampagas.

T

Tontong mintonob

M

17th

LimbasM

LimbasM

Rampagas mintonob

T

18th

TimpuunT

Timpuun.

T

Limbas mintonob

M

19th

Kompusan½T

Pagalatan½T

Molot mintonob

½T

20th

Katang.

½T

Maulot½T

Kompusan mintonob

M

21st

Giok

M

KatangM

Katang mintonob

T

22nd

Ko-induoh tindimoh.

T

Giok / Salimpuuon tilimoh

T

Giok mintonob

½T

23rd

Ko-intoluh tindimoh.

M

Ko-intoluh tiliimoh.

M

Kolintab+asan mintonob

M

24th

Ko-ingapat tindimohM

Ko-ingapat tiliimoh.

M

Ulan kopioh mintonob,

M

25th

Ko-inlimoh tindimohM

Ko-inlimoh tiliimoh.

M

Ulan kopioh mintonob,

M

26th

Ko-ingonom tindimohM

Ko-ingonom tiliimoh.

M

Ulan kopioh mintonob,

M

27th

SikulabM

Kopopusan tilimoh

M

Sikulab mintonob

½T

28th

Tonob

T

SukilabT

Gogor mintonob

M

29th

Gogor

T

Tonob

T

Tonob mintonob

T

12th
13th

○

30th

T

○

Gogor

T

○

(Tonibul)a)

出典：Evans 1953より作成
注：●：新月 ○：満月の日を示している
a）イバンズはタビロン村の月の暦について、29日の翌朝に月が出ていたら30日目のtonibulが追加されると説明している。また、29日の翌朝に月が見えず、その日の夕方に新月が確認された場合にもtonibulが追加されるが、この場合は30日目ではなく1日目になるという（Evans 1953: 143）。

99（ 44 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

西山文愛

月を読む人びと図 6 KD 集落の月の位相とその名称（筆者作成）

では、とうもろこしやキャッサバ、さつまいも

は、基準となる月（新月、半月、満月）から何が小石のように連なって収穫ができるため、植日目か判断することもあった。

え付けに適した吉日とされていた。このように、月の名称は、まず月の周期を大きく2つの期間同じ名称でも村によって解釈が異なる点を報告に分けていた。新月から満月までの期間が「スしている（Evans 1953: 137–138）。

ミラウ（sumilau）期」、満月から新月に戻るまでの期間の「トゥモノブ（tumonob）期」である。

4．KD 集落で聞き取った月との関わり

さらに月の満ち欠けにともなう15種類の名称

3章では1947年の調査を元に執筆したエバンス

が聞き取りで明らかになった。図6はスミラウ／の報告を概観した。宗教、生業、生活世界の変トゥモノブ期の変化と、月の朔望に伴う15種類

容が置きている70年後のドゥスン社会と月はどの名称を示したものである。名称の由来に関しのようなかかわり方をしているのだろうか。本

ては、月の形に由来しているものがほとんどで章では筆者がKD集落で月と自然資源を獲得するあった。

ための活動のかかわりについて収集したデータを提示する。

KD 集落の月の名称と由来

a） 1日目Rondom（新月）：月がないという意味。

4.1b）約3日目Tumimbok：出現したて月の周期・名称

本節では調査で聞き取ったKD集落における月の周期と、月の名称を述べる。まずKD集落では、

c） 約6日目Katang sumilau：Katangは丸太を指す（エバンスの報告と共通する）。

月の周期日数を明確に答える者はいなかった。

d）約7日目Rampagas sumilau：Rampagasは小石というのも、KD集落では、月の形の観察によっを意味する（エバンスの報告と共通する）。

て、自然資源を獲得するための活動に適した日16）を判断していたためである 。なお、月の形で判断するため、天気の優れない日が続いた場合e）約 8 日 目（ 上 弦 の 月 ）Pintagan

tulan：

Pintaganは半分を意味する。

f） 約14日目Tawang

kumoisan：Tawangは満月。

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 45 ）98

Kumoisanは一番目を意味する。一番目の満月という意味である。

g）約 15 日 目（ 満 月 ）Tawang

変化すると考えられていた。
図7は聞き取りで明らかになった、月の満ち欠/

けで変化する自然の性質〈柔らかい／硬い〉をMisawang：kumoinduoは二番目を意味する。

示したものである。新月から満月に向かうスミ

二 番 目 の 満 月 と い う 意 味 で あ る。 ま た

ラウ期は〈柔→硬〉に変化し、満月から新月に

Misawangも満月を意味する語句である。

向かうトゥモノブ期は〈硬→柔〉に変化する。

h）約16日目Tontong：Tontongは見るを意味する。

最も硬いのが満月で、最もピークに柔らかいの

kumoisan

月が回転しはじめて、人を見ている様子から。

i） 約17日目Tolikud：背後を意味する。月が人に対して背中を向き始める様子から。

j） 約18日目Tontol：Tontolは鶏の卵。月の形が鶏の卵に似ているからが新月である。
表4はKB集落において、月の位相で判断している自然資源を獲得するための活動の最適な日と最適でない日を示したものである。以下では、
表4を参照しながら、月の位相で判断しているk）約19日目Rampagas tumonob：7日目と同様

1）農耕、2）採集、3）狩猟、4）漁労活動とそl） 約20日目Katang tumonob：6日目と同様の理由をそれぞれ順に報告する。

m）約22日目Pintagan tulan：8日目と同様
n）約27日目Kotonobon：kotonobonは方位の西を意味する。現時点で由来は不明である。

o）約29日目Rondom（新月に戻る）

1）農耕
農耕活動は、a）葉菜類の収穫時期、b）とうもろこしやキャッサバ、さつまいもなどのイモ類を植え付ける日、c）野菜の種付けをする日、4.2

月の位相で判断する自然資源を獲得する

d）ドリアンなどの果実を植え付ける日、e）生
姜、ウコン、ヤムイモを植えつける日、f）田植

ための活動
KD集落では、自然資源を獲得するための活動の最適な日を月の形で判断していた。集落の人えに適した時期を月の形で判断していた。
a）葉菜類の収穫時期

たちが、月の形で判断していた自然資源を獲得

KB集落で食す葉菜類は、クワレシダ（マレーするための活動は、1）農耕、2）採集、3）狩猟、語：Sayur pakis 学名：Diplazium esculentum）や4）漁労の4つの活動である。これら4つの活動のアマメシバ（ドゥスン語：Sikuk 学名：Sauropus「最適である日」と「最適でない日」の聞き取り

androgynus）キャッサバ（ドゥスン語：Mundokの中で、「柔らかい」と「硬い」の2語が頻出した。

学名：Manihot esculenta）、シダ科の植物（ドゥ彼らによれば、月の満ち欠けに伴い、動物の皮

スン語：Lombiding 学名Stenochlaena palustris）や骨、樹木の幹や植物の葉の硬さなどの性質がの若葉である（写真5）。以上の葉菜類は栽培だ

図 7 KB 集落において月の位相で判断していた自然利用

97（ 46 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

西山文愛

月を読む人びと狩猟

漁労

表 4 KD 集落で聞き取った月で判断する自然利用
月の名称
1st

A

Rondom

2nd

B

Tumimbok

農耕採集k）狩猟に適した時期

3rdg）建材の伐採に適した時期4tho） 漁 撈 に 適
した時期

5th

a）クワレシダ、アマメシバ、
キャッサバなど若葉の収穫に適した時期

6th

C

Katang sumilauc）野菜の種付けをする日

7thDRampagas sumilaub）とうもろこし、キャッ
サバ、さつまいもを植える
日

8th

E

Pintagan tulanj）薬利用の植物採集に適さない時期p） ス ッ ポ ン
が捕獲しやすいl） セ ン ザ ン コ
ウが捕えやす
い。

9th
10th
11th
12th
13th

d）ドリアンなどの果樹を
植える日

14th

F

Tawang kumoisan

15th

G

1) Tawang kumoinduo e）生姜、ウコン、ヤムイ
2) Misawang

16th

H

h）建材の伐採に適さない時期

モを植える日m）最も狩猟に適さない時期

1) Tontong
2) Tonob

17th

I

Tolikud

18thJ

tontol19th

K

Rampagas tumonob

20th

L

Katang tumonob

22nd M

Pintagan tulanb）とうもろこし、キャッ
サバ、さつまいもを植える
日

21st
23rd
24th

i） 建 材 の 伐 採に適した時期

25th
26th
27th

r） 漁 撈 に 適
した時期

N

Kotonobon

28th
29th

f）田植えに適した時期n）狩猟に適した時期

O

Rondom

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 47 ）96

けでなく、集落や林一帯に自生しているものをいる。

採集することもある。これらの葉菜類は新月にf）田植えに適した時期

新葉が出始め、新葉が成長した月齢約4日目から

田植えは約27日目のkotonbonと呼ばれる日に

月齢約9日目までが若葉が多い期間と考えられておこなわれてきたという。なぜ約27日目に田植いる。そのため、この期間が最も収穫に適してえがおこなわれてきたのかは不明である。また、いるという。なお、月齢10日をすぎると葉は成2016年から2018年の調査では、KD集落における長し固くなるので収穫に適さないという。

農耕活動は野菜や果樹の栽培に限られており稲b）キャッサバ、さつまいもなどのイモ類やとう

作はおこなわれていない。しかし、KD集落の住もろこしを植える日：Rampagas の日民は、親族が居住するパパール郡に位置するBG

キャッサバやさつまいもなどのイモ類、とう村で田植えがおこなわれる際に手伝いに駆り出もろこし、いんげんを植えるのに適した日は、7されることが多い。現在は、平日は働きに出て日目のRampagas

sumilauと19日目のRampagas

いる人が多いため、BG村では人の集まりやすい

Tumonobである。この日に植えると、収穫量がkotonbonに近い土日に田植えをすることが多い17）増えると言われている。エピローグでKK氏がイ（写真7）。

モ類を植えたいと語った日も（2018年6月20日）、
この7日目のRampagas sumilauの日に当たる。

2）採集
採集活動は、①建材や資材として利用する木

c）野菜の種付けをする日：Katang の日
玉ねぎなど上述した野菜以外の野菜の種付け

材の伐採時期、②薬に利用する植物の収穫時期に適した日は、6日目のKatang sumilaと20日目のを月の形で判断していた。

Katang Tumonobである。

①建材や資材として利用する木材の伐採時期
建材利用する樹木や竹の伐採に適さない時期d）ドリアンなどの果実の種を植える日
ドリアン（マレー語：Durian

学名：Durio

は、スミラウ期間の約6日目からトゥモノブ期間

zibethinus）、 ラ ン ブ ー タ ン（ ド ゥ ス ン 語：の約18日目の約13日間である。その理由は、こRangalau 学名：Nephelium lappaceum L.）、パラの期間の樹木は樹皮、辺材・芯材部が柔らかい

ミツ（ドゥスン語：Nangko

学名：Artocarpus

からだという。そのため、適さない期間に収穫

heterophyllus）、 タ ラ ッ プ（ ド ゥ ス ン 語：

した建材は虫に食われやすく、その建材で建て

Timadang 学名：Artocarpus odoratissimus）、ココ

た家や塀は崩れやすいとされている。

ヤシ（ドゥスン語：Kelapa 学名：Cocos nucifera L.）、
マンゴー（マレー語：Mangga

一方で、伐採に適した時期はトゥモノブ期間

学名：Mangiferaの約19日目から、新しい新月を迎えたスミラウ

L.）などの果樹は、約13日目に種付けす期にあたる約5日目までの約16日間である。このると良いとされている。その理由は、この日に期間の樹木は樹皮、辺材・芯材部は固くて丈夫種付けをすると、大きくて美味しい実がつくかであるという。この月と建材利用に関して、以らだという（写真6）。

下のような事例が見られた。

e）生姜、ウコン、ヤムイモを植える日

事例

indica生 姜（ ド ゥ ス ン 語：Layo

学 名：Zingiberofﬁcinale）、ウコン（マレー語：Kunyit
Curcuma

KK氏の10代の息子たちが、4月に近隣の竹林学名：から収穫した竹でスラップ（sulap）と呼ばれる

longa）、タロイモ（ドゥスン語：Guol

小屋を住居の横に建てた。しかし、スラップに

学名：Colocasia

esculenta）は、約15日目の満使用した竹は適さない時期に伐採してきたとい

月の日に植え付けると大きく育つと考えられてう。KK氏は「虫食いがひどく今にも崩れそうだ」

95（ 48 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

西山文愛と不満を漏らしながら、虫に食われている建材
部分を筆者に見せてくれた（2018年6月27日）。
②薬に利用する有用植物の伐採時期

月を読む人びと

3）狩猟
狩猟活動では、①夜の狩猟実践に適した時期
ならびに適さない時期、②マレー・センザンコ

薬に利用する有用植物の採集に適さない時期

ウ（ドゥスン語：tonggilling 学名：Manis javanica）

は、約2日目から約12日目の約12日間のスミラウの捕獲しやすい時期の2点を月の形で判断して期である。この時期に薬用植物の木の根っこやいた。

幹を採取すると、建材と同様に芯材部分が柔ら①狩猟に適した時期と適さない時期

かく虫に食われやすいからだという。

夜の狩猟の適した時期と適さない時期の判断

さらに、集落内で製造する伝統酒にも影響す

は、月の明るさが関連しているという。図8は、るという。というのも、薬用植物は、集落内でもっ月の明るさにともなって変化する「狩猟に適しとも消費されているシカット（sikat）と呼ばれた期間／適さない期間」と「野生動物の活発度」

る伝統酒作りにかかせない。シカットは、米のを示したものである。まず、夜の狩猟の適した蒸留酒にナガエカサ（マレー語：Tongkat Ali 学名：

時期は、月明かりの少ない新月がもっとも狩猟

Eurycoma longifolia）やオタネニンジン（マレーに適し、新月から満月に向かうにつれて狩猟に

語：Pokok Akar Som 学名：Panax ginseng）など適さない時期になる。そして、満月から新月にの幹や根を漬けこみ作られる（写真8）。採集し向かうにつれて再び狩猟に適した時期となる。

た薬用植物をドンゴンゴン市街の市場で販売し次に、動物たちの活発度に関しては、新月はあているGB氏（1934年生まれの男性）によれば（写まり動物たちの動きがなく、新月から満月に向真9）、上述の〈適さない時期〉に収穫した薬用かって活発度が増す。そして、満月から新月に

植物は柔らかく水分が多いため、酒に漬け込む

向かってあまり活動的でなくなるという。

と酒が薄くなるという。集落で薄い酒は「アア
ナウ（aanau）」と呼ばれ好まれない。

ここで、動物たちが活動的である満月に近い期間の方が狩猟に適しているのではないかと疑また、GB氏によれば「スミラウ期間に採集し問が生じた。そこで、GB氏とJO氏、JO氏の息子

た薬を摂取すると、良い方向に効かず、むしろのRU氏とTO氏、OP氏の5名に「満月に動物た痛みが増大し病気が悪化する」という。その理ちが活発であるなら、出現率が高く、狩猟に適

由は、新月から満月に向かって月が大きくなる

しているのでは？」と質問をした。この筆者のように、新月から約12日目のスミラウ期間に採質問に対して、全員が狩猟時に用いる懐中電灯

集した薬用植物を摂取すると、痛みや病気も月が関係していると答えた18）。

に寄り添って増大するからだという（2018年7月13日のインタビューから）。

本稿では、OP氏のインタビューを抜粋する。

OP氏によれば、「月明かりが届かない日に懐中電灯で動物を照らすと、動物たちは懐中電灯の光を月と勘違いしたり、驚いたりして、立ち止

図8

月の明るさにともなって変化する「狩猟に適した期間／適さない期間」と「野生動物の活発度」

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 49 ）94

まってこっちを長いこと見つめてくる。この時う。魚の動きが遅い時期が漁労活動に適し、魚期は、森に動物は少ないが動きが遅く、懐中電の動きが速い期間が漁労に適さないという。月灯に照らされても動かないので仕留めやすい。

明かりの少ないスミラウ期の新月から約9日目、一方で、月の出ている日に懐中電灯で動物を照トゥモノブ期の約24日目から新月の期間が魚のらしても、頭上に月があるので、動物たちは懐動きが遅い。そのため、この期間が漁労活動に

中電灯を月と思わず、人間だと気が付きすぐに適しているとされている。約10日目から満月に逃げてしまう。この時期は動物の動きが早いの

かけて魚の動きが早くなり、満月から徐々に動で仕留めるのが難しい」と説明した（2018年8月

きが鈍くなるという。

3日）。また巣穴を狙った猟なども、月明かりが集落でおこなわれている漁労活動は河川漁労

少ない日の成功率が高いという。さらに、月明である。集落では投網、水中銃、すくい網、筌

かりの少ない時期に獲った野生動物の皮や肉がを用いた仕掛け漁、毒もみ、釣り竿での漁がお柔らかく、美味しいとされている。満月付近にこなわれている。集落では主にsiudと呼ばれる狩猟した野生動物は「硬い」という意味合いの

手作りの持ち網を用いた漁がおこなわれている

アラヌ（aranu）と呼ばれ、当該地域では好まれ（写真10）。siudは60cmほどの大きさで、川の中ない。

に網をいれながら移動して移動している魚を探②マレー・センザンコウの捕獲しやすい時期しながら捕獲するので腕力を必要とする。目の2018年の調査時、KD集落ではマレー・センザ

前に現れた魚をすくい上げるには、動きが早い

ンコウを対象にした狩猟はおこなわれていな

魚よりも動きの遅い魚が捕らえやすいからだと

19）

い 。そのため、本節で説明するマレー・セン

いう。

ザンコウの狩猟は、1970年以前に生まれたKK氏②マルスッポンの捕獲しやすい時期とJO氏が昔話として語った内容である。マレー・

マ ル ス ッ ポ ン は KD 集 落 で は 日 常 食 で あ る

センザンコウが捕らえやすい時期は、7日目の半（写真10）。レモングラスや生姜、にんにくなど

月（上弦の月）から約13日目である。その理由と一緒に煮込んだスープや、甘い醤油で炒めたは7日目の半月になると、毒性のアリやムカデがものが一般的である。また、捕獲したスッポン

活動的になり20）、巣穴から一斉に出てくるとさをペットや冠婚葬祭時の調理用として飼育するれている。毒性のアリやムカデは「危険」とい家庭もある。

う意味合いでコリゴゴン（koligogon）と呼ばれマルスッポンの捕獲は、エビなどの甲殻類のている。この時期は、コロゴンゴンを主食とす

脱皮に関連があるという。月の位相で判断する、るセンザンコウが捕食のために活動的になるとマルスッポンが捕獲しやすい時期は約6日目のいう（2018年7月16日）。

Katang sumilauから数日間である。というのも、この期間はエビなどの甲殻類が脱皮をする〈柔4）漁労

らかい期間〉であるという。そのため、エビな漁労活動では、①漁労活動に適した時期ならどの甲殻類を捕食するマルスッポンが脱皮で動びに適さない時期。そして、②マルスッポン（ドゥかなくなったエビを探すことから、この期間は

スン語：Labi 学名：Pelochelys cantorii）の捕獲しマルスッポンに遭遇しやすいと考えられているやすい時期を月の形で判断していた。

（写真11、写真12）。

①漁労に適した時期と適さない時期
漁労に適した時期と適さない時期については、
月の満ち欠けによって魚の遅速が変化するとい93（ 50 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

5．エバンスとの比較
本章では、1940年代のエバンスの月との関わ

西山文愛

表5

月を読む人びとエバンス（1953）のドゥスンと月の報告と、筆者のドゥスンと月の報告
エバンス（1953）※1

KD集落（2018）※2

月の満ち欠け暦として機能自然を利用した活動の指針

月の判断基準1）一定の周期で変化

月の形で判断2）新月の現れた日を基準に判断
月の満ち欠けで判断していた活動

農耕活動

月の満ち欠けで判断していた事象

就業日／休息日

農耕・狩猟・採集・漁労
・自然の性質の変化［柔らかい→硬い→柔らかい］
・野生動物の活発度

禁忌・精霊との関わり

あり

なし？

※1はEvans（1953）に依拠。※2は筆者が記録したもの

りと、現代の都市近郊で生活するドゥスンの人

報告から、当該社会では農耕が中心的な生業でたちと月のかかわりの相違について概観したい。

あり、民俗信仰がひとびとの生活を規定していたことが窺える。一方で、筆者が観察した都市

5.1

月のかかわり方の相違点

近郊のKD集落における月とのかかわりは、人々

まず、エバンスの報告と筆者の報告の相違点の行動を規定する民俗信仰は見られず、月の引を概観したい。表5は両者の月との関わりを示し力で変化する自然資源の生態に関連した知識のたものである。両者の大きな違いは以下の三点側面が強いといえよう。

である。第一に、KD集落では、エバンスが指摘した「月の精霊トゥランダート」に関連する

5.2

精霊に対する態度「就業日や休息日」やタブーにまつわる語りは、すでに述べたとおり、KD集落では、カトリッ

2018年の調査段階で口にした者はいなかった。

ク改宗以前の民俗信仰を強く否定し、カトリッ

第二に、エバンスの報告の大部分が月と農耕活クの教えに敬虔であることが正しい生き方であ動のかかわりであったのに対し、KD集落では、るという姿勢を筆者に対して頻繁に示した。一

いずれも集落内でおこなわれている狩猟、採集、方で、人びとは狩猟・採集・農耕・漁労活動な

漁労、農耕の4つの活動とかかわりがあった。活ど自然とのかかわりの中で精霊への語りかけや、動実践をその周期が一定の法則に基づいたもの

態度をしめやかに実践していた。また、語り手

で月の形で判断していた。第三は、エバンスのが森や川で精霊と遭遇した話や、知人が自然資報告では、月の暦の周期が村ごとに規定された源を獲得するための活動の場で、精霊や悪霊に一定の周期であったのに対し、KD集落はその日遭遇した経験を酒の席や雑談の場で語るというの月の形で、自然資源を獲得するための活動の状況もたびたび観察した。このことから、彼ら最適な日を判断していた。

の社会の中で精霊の存在は自然とのかかわりの以上の点から、エバンスの報告したドゥスン
社会においては、月は農耕活動を実践するため中で顕在化し、精霊に対する慣習が現在でも部分的に維持していると言えるだろう。

の暦として機能していたことが推察される。ましかしながら、KD集落では月の「精霊」やた、当該社会では農耕活動の「就業日」と「休「禁忌」を人々が語ることはなかった。彼らが実息日」が特定の周期内で細かく設定されており、践する自然資源を利用する場では精霊とのかか

この周期が精霊のタブーと関連していたというわりが見られるのに、自然資源を獲得するため

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 51 ）92

の活動の指針となる月とのかかわりにおいて精ら、本稿のテーマであるドゥスン社会の「月」

霊や禁忌についての語りがなかったのはなぜだとのかかわりを検討することは、人々の自然観、ろうか。この問題を解決するために、彼らが精さらに、彼らをとりまくあらゆる社会変化の様

霊や禁忌の語りを口にしなかったのは意図的な相を読み解くことができるのではないだろうか。

のか、それともすでに彼らの中でないものとなっ人びとと自然や動物に対して形成する知識は、ているのか、もともとKD集落では民俗信仰とか伝統的な生態学的知識、在来の知識、土着の知

かわりがなかったのか、さらなる検討が必要で識と呼ばれてきた（大村 2002; 市川 2012; 加藤ある。そのためにも、今後は当該集落における2012）。これらの知識は変わりにくいものとみなさらなる調査と、近隣や内陸部の村落との比較されやすく、近代化に適応できずに消失をもた調査を重ねていきたい。

らすと考えられてきたが、近年は知識の可変性や可塑性に注目が集まりつつあると論じている

6．おわりに（加藤 2012）。本稿で報告した、月とのかかわり

本稿では、1940年代の月とドゥスンについてや、自然とのかかわりの中で顕在化する民族信調査を実施したエバンスと、現代の都市近郊で仰は伝統的な生態学的知識と捉えられる。また、生活するドゥスンの人たちの月で判断する自然

床呂はグローバル化に伴う地域社会の変容に関資源を獲得するための活動についての現地調査して、「グローバル対ローカル」といった二項対結果を報告し、両者の相違を検討した。両者の立図式に還元したり、「グローカル」論のように大きな相違は、エバンスの報告が、農耕活動と両者の折衷や相互浸透を語るのではなく、複数精霊のかかわりであったのに対し、KD集落の月のグローバリゼーション21）とそのレイヤー間のとのかかわりは自然資源の生態学的知識という重層的な絡み合いとして描き出すような語り方

側面が強かった。しかしながら、農耕面で特定を提唱している（床呂 2012）。

の作物を植える日や月齢の名称に共通性が見ら

ドゥスン社会の研究では、ドゥスンの多様性れることから、KD集落では、民族信仰の側面がや地域間の偏差がこれまで多く指摘されてきた

影を潜め生態学的な知識のみが継承されている（Evans1953: 9–11; Rutter 1922: 53–62）。グローと推察している。

バルの流れの中で、さらなる多様化が予測されエバンスが調査を実施した1940年代は、ボルるドゥスン社会において伝統的な知識の可変や

ネオ先住民社会をとりまくあらゆる変化の兆し

可塑性や、複数のグローバリゼーションとそのがありながらも、宗教の変容や生業の変化がそ

レイヤー間の重層的な絡み合いを読み解くことれほど大きくなかった時代である。一方で、筆が、当該社会の自然とのかかわり方の検討にお者が調査した都市近郊に位置するKD集落は、こいて重要になってくると考えている。そのこと

れまでに指摘されているボルネオ先住民社会のから、自然と人、そして宗教や生業活動の接点

あらゆる変容が起きている。しかし、そのようにあると推察される、当該社会と月とのかかわな変容の中で、今もなお継続的に自然資源を利りを検討することは、人々の営みやその変容を用する活動を実践し、さらに、自然資源を利用理解するのに新たな視座をもたらすと思われる。

する活動の場において人々が否定的に語る民俗
信仰とのかかわりがこれまでに観察している。
本稿の、月を読む行為をテーマとした調査か
ら、KD集落での自然資源を利用する活動と宗教観を探る参与観察へとつながった。このことか

91（ 52 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

注1）サバ州は1881 〜 1941年まではイギリス北ボル
ネオ勅許会社、1941 〜 45年までは日本軍占領下にあった。第二次世界大戦終戦後の1946年から

西山文愛

イギリス領北ボルネオとして直轄植民地を経て、1963年に独立後のマレーシア連邦に加盟。以降
サバ州となった。
2）内堀は、内堀の言う、ボルネオの内陸部に居住する先住民の文化的共通性を見出すことができ、
シャーマニズム、鳥占い、首級儀礼2）、複雑な葬送などの精霊信仰2） がおこなわれてきたことを指摘している。
3）本稿における、ドゥスンの人たちキリスト教普及以前の精霊との関わりが指摘されている信仰を「民俗宗教」に統一して表記する。
4）本稿ではローマ・カトリックをカトリックと表記する。
5）実際のところ、両集団とも文化的な共有点がい
くつも見られる。しかし、両者から話を聞く限りでは、祖先の出身居住地や、特に言語的側面
でお互いの民族集団の違いを明確に区別していた。
6）山本によれば、19世紀末以降この地への統治を確立していったイギリス人により、沿岸部のム
スリム原住民、内陸部の先住北ボルネオ諸族、そして都市部の華人と大きく3つに分けて認識されていた（山本 2008）。さらに、ドゥスンという民族名称は、伝統的な支配階層であったブルネ
イ人に倣ったイギリス人が、内陸部の先住民を大別してドゥスンとムルットと名付けたことに由来する。本来、内陸部の先住民はそれぞれの地域ごとに固有の自名称を持っていた。それらのうち、ペナンパン出身のドゥスンがカダザンを自称していたことを報告している（山本 2008:
59）。
7）カダザン語もドゥスン語もオーストロネシア語族の北西オーストロネシア上語系ボルネオ語派
ドゥスン諸語に属す。上杉は10のドゥスン諸語について報告している（上杉 2002: 121–125）。
8）これまでの調査でsukuと呼ばれるサブ・グルー
プの存在も確認できたが、ドゥスンのサブ・グループに関しては今後の研究課題とする。ドゥ
スンの民族概念と民族意識については（山本2006: 47, 157–171）が詳しい。
9）2018年のレート（1リンギット約27–28円）を換算したもの。
10） 先 住 民 の 慣 習 的 な 土 地 保 有（customary
tenure）は1930年土地条例において規定されている（都築 1999c: 61–69）。
11）サンバヤン（sembahyang）はマレー語ないしインドネシア語で「祈り」を指す。
12）食前のサンバヤンは英語でおこなわれていた。

月を読む人びと内容は以下である。「Let us Pray: Bless us, O
Lord, and these thy gifts, Which we are about toreceive, through your goodness, through Christ
our Lord, Amen. ather, the Son and the Holy spirit
Amen」
13）Musimはマレー語で「時代」や「季節」を指す。
14）一般的にボボリヤンは女性祭祀が中心であるが、力があれば男性もボボリヤンになれるとLC氏は語った（2017年1月21日）。
15）エバンスはイギリスの植民地期であった北ボ
ルネオ時代の1910年に初めてチャーター会社の士官候補生として現在のサバ州に訪れる。
16）KD集落では月の形で自然資源を利用した活動に適した日を判断していた。また、「新月から2日目」や、「満月の1日前」、「sumilau半月の次の日」など、判断しやすい月から数えて表現することもあった。
17）筆者が同行したBG村の田植えは2018年7月8日、日曜日の月齢24日目に実施された。
18） イ ン タ ビ ュ ー 日 時 はGB氏（2018年7月13日 ）とJO氏（2018年6月27日）、JO氏の息子のRU氏とTO氏（2018年6月27日）、OP氏（2018年8月3日）
である。
19）KD集落では1990年代以降にセンザンコウの出現数が減ったという。また、マレー・センザン
コウは1997年に野生生物保護法で保護されており、ライセンスなしの狩猟は最高5年の懲役、最高RM50,000の罰金が課されるため、現在集落では狩猟の対象としていない。
20）この聞き取りに居合わせた女性陣たちは、アリやムカデが怖いからこの時期に森に入りたくないと語った（2018年6月27日）。
21）「複数のグローバリゼーション」について床呂は、グローバリゼーションは①大文字のグロー
バリゼーション、②プライマリー・グローバリ
ゼーション③トランスナショナルなフローに大別され、この3つが重層的に繰り広げられていることを論じている（床呂 2012）。

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Rutter, Owen
British North Borneo: An Account of[1922] 2008its History, Resources and Native Tribes,
KK: Opus Pub.
2020年9月30日受付
2020年12月7日採択決定

西山文愛

写真 1

集落の風景（筆者撮影）

月を読む人びと

写真 2 集落を囲む熱帯林。奥の山が保護林地帯
で手前の山では一部伐採が進んでいる。
（筆者撮影）

写真 3 家の至る箇所に掲示されている聖画像（筆者撮影）

写真 4 月の形を描きながら、月と自然について語る KK 氏（筆者撮影）

写真 5 月齢 6 日目にキャッサバの若葉を収穫した女性（筆者撮影）

写真 6 実が大きく美味しいと評判の木から取れたドリアン。良い月の日に植えたと語られていた。
（筆者撮影）

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 55 ）88

写真 7 親戚が居住する村の田植えを手伝う KD
集落の人々（筆者撮影）

写真 8 sikat と呼ばれる薬用植物をつけた伝統酒（筆者撮影）

写真 9 市場で販売している B 氏が採集した薬用植物（筆者撮影）

写真 10 手製の Siud で魚の捕獲をする女性（筆
者撮影）

写真 11

捕獲されたマルスッポン（筆者撮影）

87（ 56 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

写真 12

解体されたマルスッポン（筆者撮影）西山文愛

月を読む人びと

The People Who Read the Moon:
Use of Nature by the Dusun People
Who Live near the City of Sabah, Malaysia

NISHIYAMA Fumie
Department of Regional Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
The main subject of this paper is the relationship between the moon and the indigenous people who live in
Dusun near the urban area of Sabah State in Borneo. Through observation of their practices using nature, thispaper aims to represent the outward appearance of activities that are still practiced in the increasingly
urbanized Dusun society.
The people of Dusun have continued to live a self-sufﬁcient lifestyle by hunting. gathering and ﬁshing,making use of the tropical forests and rivers, using primarily the slash-and burn method and paddy cultivation.
Their lifestyle of making use of nature is undergoing rapid changes because of changes in the environment of
tropical rainforests; people’s livelihoods; and their religious beliefs as a result of the political and economicchanges at the national level.
The KD village where the Dusun people live, which is the focus of this paper, is located at the foot of a river
ﬂowing from the Crocker Range. While the village has easy accessibility to an urban area—approximately 15
minutes by car to the city of Penampang—it is surrounded by a tropical forest and as a result, the environmentof the village, their livelihood, and their religious beliefs have changed, but their activities that make use ofnature are still actively practiced. A survey conducted in 2018 revealed that they use the waxing and waningof the moon as a guide for their activities in nature.
The relationship between the Dusun people and the moon was already reported by Evans, who investigatedDusun society in the Kota Belud region in the 1940s. Therefore, in this paper, an attempt is made to examine
the changes in the relationship with nature in Dusun society by comparing the results of the author’s researchwith the reports of the Dusun and the moon by Evans.
Key words: Borneo, Sabah, Dusun, moon, use of nature, acculturation

SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 17 (2021)（ 57 ）86