「神人あいよかけよの生活運動」について

教会長・教師用平成 24 年 4 月

金光教本部教庁

「神人あいよかけよの生活運動」について

はじめに

布教一部長

本年一月一日をもって、「神人あいよかけよの生活運動」

光教報 天地』や『金光新聞』などをとおして周知をはかってまいりましたが、今後も引き続き、具体的な事例の紹介を含めて、情報の提供に努めてまいります。また、教務理事が、各教区の教会長教師集会に出向いて、新「運動」の内容を説明することになっており、計画通りに進めさせていただいてのお年柄にお示しくださった「神人の道」の思し召しを頂き、の意義と精神を確かにしながら、教主金光様が立教百五十年かけよの生活運動」の継承と新展開として、今後一層に立教頂戴し、「信奉者には、極力分かりやすい内容を提供してほの準備を進めているところですが、その中で、様々な意見をよかけよの生活運動」全教集会を開催いたします。現在、そさらに本年六月には、教団独立記念祭に併せて「神人あいおります。

まずは来年の教祖百三十年のお年柄を目指して、一人ひとり

しい」という要望も受けております。そのことを踏まえつつ、が発足いたしました。この「運動」は、これまでの「あいよの生活に神様の喜ばれる信心実践が現されていくことを願っ名称の「神人あいよかけよ」は、「神人の道」の思し召し推進に不可欠な教義面や、「運動」の意義などの説明が十分

会で配布する予定ですが、分かりやすさを求めると、「運動」

創意工夫をもって信奉者向けパンフレットを作成し、全教集を頂いてのことですが、ここから、この「運動」についてのにできないという実情があります。

て発足したものであります。

理解が深まり、取り組みが進められて、ご神願成就に向けた

この度の「運動」の願いや意義、「運動」の基盤となる教義

そこで、そうした諸事情から、まずは各教会の先生方に、本部教庁では、朝と夕方（退庁時）のご祈念に併せて、全的な確認について、その内容を取りまとめてお示しすること

信心が一層に展開していくことが願われております。
員で「運動」の「願い」を奉唱し、その内容を確認しながらにいたしました。何卒、その願いとするところをお汲み取り

いただき、この冊子をご一読いただきたいと存じます。

御用に取り組ませていただいております。
この度の「運動」の「願い」や内容につきましては、『金-2-

一、「神人の道」の思し召しと「神が助かる」
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目 次

二、現代社会と「神人の道」

7頁

一、「神人の道」の思し召しと「神が助かる」

この度の「神人あいよかけよの生活運動」は、教主金光様がお示しくださった「神人の道」の思し召しを頂くとともに、

佐藤教務総長が、就任以来しばしば言及してきた「神が助かる」ことの教義的な意味合いを踏まえながら立案されたものです。そこで、まずは、この二つのことについて、今一度整理して申し上げます。

ご承知の通り、教主金光様は、立教百五十年生神金光大神

大祭時に、次のようなお言葉をお示しくださいました。

きましたことは、誠にありがたいことであります。

共に、立教百五十年生神金光大神大祭をお仕えさせていただ

本日はおめでとうございます。このように信奉者の皆様と

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教祖様が、天地金乃神様のお頼みをお受けになり、御取次の御用に専念されたことにより、「神も助かり、氏子も立ち行く」道が人の世に開かれ、歴代金光様、直信先覚先師をはじめ、多くの信奉者のお働きによりまして、この道が今日に-3-

頁

三、「運動」の「願い」について

11頁

四、教祖様の道開きと生神金光大神取次

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ますことは、もったいないことであります。

伝わり、私たちがここまでおかげをこうむってまいっており

けて「共々に心を込めてお役に立たせていただきたい」とおう」にと申され、また、そのような「神人の道」の実現に向

よいよ神と人とあいよかけよで立ち行く「神人の道」が、一これを謹んで受けられた教祖様のご信心に思いをいたし、いよかけよで立ち行き」や、「神も助かり、氏子も立ち行き」

は、立教神伝で「氏子あっての神 神あっての氏子」「あいそのお言葉から、「神人の道」（神人あいよかけよの道）

示しくださっています。

人ひとりの生活に現されてまいりますよう、共々に心を込めと神様が仰せられた信仰世界を表現されたものであり、本教あらためて、ご立教にかけられた親神様のおぼしめしと、てお役に立たせていただきたいと願っております。

信心の中心的・中核的な内容そのものと頂くことができます。

さらに、この「神人の道」を、立教百五十年を経て、将来へ向けての本教信心の指標となるお言葉として頂き、佐藤内

局では、教団の基本方針の副題に「この道のおかげの自覚を

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もとに、信心生活を進め、『神人の道』を開く」と掲げて、今日まで教団諸活動を進めてまいりました。

ここで、「『神人の道』を開く」としたのは、「道は人が

）及び「道

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どうぞよろしくお願いいたします。

拝読しますと、本教立教の意義との関わりで、「神人の道」というお言葉をお示しくださっています。本教立教の意義とは、なぜ本教が生まれたのか、なぜ天地金乃神様は、教祖様開け。おかげは神が授ける」（理解Ⅱ小林財三郎

が人を立つるにあらず。人が道を立つるなり。教祖のお言葉に「難儀な氏子」を「取次ぎ助けてやってくれ」とお頼みになったのか、ということです。教主金光様は、そのことを「ごに、『道は取次の心による』とあり」（理解Ⅰ佐藤範雄）

立教にかけられた親神様のおぼしめしと、これを謹んで受けとの伝えに基づいてのことです。

えで、ここから「いよいよ神と人とあいよかけよで立ち行く『神人の道』が、一人ひとりの生活に現されてまいりますよ○られた教祖様のご信心に思いをいたし」と仰せられ、そのう

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「覚帳」に示されている「神が助かる」ということに、ほとの立教神伝解釈を含めて、これまでの教義解釈が「御覚書」

次いで、「神が助かる」ということですが、これは、従来が仰せられる、「神も助かり」ということが自ずと問題にな摯に求めていけば、「神も助かり、氏子も立ち行き」と神様ての道の開き方とは何をどうすることなのか。そのことを真「道は人が開け、おかげは神が授ける」といわれる、人として、どのような信心をすれば「人が助かる」のか。あるいは、んど留意されていないという実情を踏まえての問題提起でしってくるということです。

さらに言えば、明治九年のお知らせに「氏子はよいと思い、た。そこには、次のような二つの主要な論点がありました。
一つは、立教百五十年の教会長信行会で提示されたもので、）とあります。文字通り、氏が助かりさえすれば」ということに限定するものであり、さた天地、または神様の領域を、自分たち人間に理解可能な「人はない。それのみならず、人間の理解や思いをはるかに超え方を問題化できるとしても、なお人間中心の域を出るものでことだとする従来の教義解釈では、自己中心的な人間のあり識し過ぎてしまうと、「氏子はよいと思い、神の喜ばんこと」

ることなく、「人が助かりさえすれば」ということだけを意るのです。このことは、「神が助かる」ということに顧慮すばないことになっていることがある、と神様が仰せられてい心と思ってしていることでも、神の機感に叶わない、神は喜子が自分でよいと思っていることでも、もしくは自分では信―らには、圧倒的で威厳に満ちた天地のお働きや力をもって人になるということを意味します。まことに厳しい神様のお言

神の喜ばんこと」（覚帳間に迫られる天地金乃神様の存在感を、雲散霧消することに葉ですが、「神の道を勤める者」として、肝に銘じておくべ

端的に言えば、「人が助かる」ことがそのまま「神が助かる」もなりかねず、それでは神様を小さくしてしまって、神様は）におきお言葉と頂きます。

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ける「天地の間に氏子おっておかげを知らず」という神様のそれから二つに、明治六年のご神伝（御覚書である」という教祖様のお言葉を疎かにするものではなく、21

お言葉への着目がありました（金光教報平成二十三年十一月

もとより、この問題提起は、「人が助かりさえすれば結構助からないことになるという論点です。

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この道が「人が助かりさえすれば」と言われる道であるとし

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号巻末参照）。ここで「おかげを知らず」と指摘された「おかげ」とは、広大無辺な生き通しの天地のお働きと共に、「天地の間に住む人間は神の氏子」と仰せられる神様の深い思し召しを包み込んだ「おかげ」であり、そこには、天地のおかげ、神のおかげということを知らない人間氏子に対する神様の深い断絶感とお嘆きが脈打っているという論点です。
実は、この論点が、先程の本教立教の意義と深く関わっているのですが、それについては、最終章の「四、教祖様の道開きと生神金光大神取次」のところで詳しく述べたいと思います。
いずれにせよ、「道は人が開け。おかげは神が授ける」と言われる道は、神様のご機感にかなう道でなければなりません。また、「道が人を立つるにあらず、人が道を立つるなり。
教祖のお言葉に『道は取次の心による』とあり」と伝えられた、その「取次の心」とは、「神も助かり、氏子も立ち行き」と神様が仰せられる「神人の道」の根幹をなすものであり、そのような「取次の心」が発現されていくためには、どこまでも「『神が助かる』とはどういうことなのか」と求め続けていくことが大切であると思わされます。

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二、現代社会と「神人の道」
現代人は、天地のこと、神様のことを知らない、もしくは人の道」であろうと思われますが、この縦軸を見失ってしまった人間の生き方やあり方が現代社会であり、同時に、「天地の間に氏子おっておかげを知らず」と神様が仰せられる世み、慢性的なストレスや失望の念を抱えることが多くなってうな狭い生活感覚にとらわれる中で、人間関係にもがき苦し問わず、人の目ばかりに意識が向きがちで、何か塞がれたよ

向がますます強くなっているように見受けられます。年代を教えを、御身をもって現され、お示しくださった四代金光様

主金光様は、「世話になるすべてに礼をいうこころ」とのみなるすべてにお礼を言うことです」とご理解されました。教でありましょうか」とお取次を願ったある教師に、「世話に更に、教主金光様は、「『神人の道』とは、どういうことと人間氏子の現実そのものであります。

いるようです。また、そのこととも相まって、いわゆる心のの御心とあられようを、絶えずご自身に頂き通されながら、忘れて、人間中心、経済・貨幣中心のあり方に陥っている傾病も増え続け、自ら命を絶つことを選ぶ人があとを絶ちませ

かつて昭和五十七年の教会長信行会（第七回）開催のお届

日々のご祈念、御取次をお進めくださっているのです。

更に、近年では、無縁社会ということが取り沙汰され、孤けで、四代金光様は、次のようにご理解くださっています。

ん。
独死、孤立死が深刻な社会問題にもなっています。まことに悲しくも厳しい現実ですが、それが私たちの生きる現代社会の姿ではないかと思わされます。

ています。縦軸である神様と私の間柄を深め、その中身をも様と人、横軸は人と人とがつながっています」とご理解されくして、教祖様がお道をお開きになり、そのご縁につながら土台にして、困ったことを土台にして、お願いするのではな

難儀が助かりたいとお願い申すのでございますが、難儀を

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って横軸である人間関係や生活上の問題に取り組んでいくとせて頂いて、今日までお世話になっておかげを頂いているか

教主金光様は、人間関係に悩むある信奉者に、「縦軸は神ころに、「助かり」の世界が開かれてくる。その筋道が「神-7-

てのお願いなのであります。

ら、難儀なことをお願いすることができる、そこを土台にし恵み、教祖様のおかげ、そういう中でいろいろなことが起っ

どうすることもできんのでありましょうが、天地の限りなきたお礼を土台にしておかげを頂くという、そのお礼の土台が、とや難儀なことに力が入りまして、今のように、わかりきって今日があるのであります。私はいつも思うのでありますが、てこの世に生をうけ、生まれた時からお世話になって、そし

お互い、性別・年齢それそれ違いますが、みな親の子としているのであります。

知らぬ間にしっかりせんようになる、難儀のほうに傾いてし私を産んでくれと言うて生まれてきた人は、世界中、歴史の困ったことや、難儀なことがありますと、どうも困ったこ

まう、そういうことがあるということを、私自身いつも思う

あって、お世話になって生まれてきた人ばかりであります。

中で一人もありません。天地の恵みの中で、いのちの働きが助からせて頂きたい、お役に立たせて頂きたい、神様におそして、お世話になり通しになり、頂いたいのちの働きがあております。
使い頂きたい、どうぞおかげを頂きたいと一生懸命におすがって、今日があるのでございます。

私は、生かされ、今日があるという、このお礼が、大切なりし、お願いするのでありますが、ただ今申すようなあたり
まえな順序に従って、お礼を申し上げて、しっかりしたお礼

日々の生活の土台であると思うのであります。困ったと言い寝たり起きたり、いろんなことをさせてもらっております。

を土台にして、お願いなりお礼なりを申し上げるということ
喜怒哀楽の与えられている我々でありますが、度がすぎま

そういうことができるように、いのちの働きを頂いているのながら、勉強することができたり、食べることができたり、すと、喜怒哀楽が先に立って、目がさめて後のことであるとであります。本当にいのちの働きというものは、大変な働きが大切だと自戒しております。

いう順序が、ついくるうてくるということを、私自身反省さ学校へ行って習わなくても、乳を吸うたり、はったり、めでございます。頂いたいのちの働きでございます。

おかげの中で難儀をしておるから助かるのであります。難いめいのことはみんな忘れておりますが、そういうことを見せられることが多いのでございます。
儀の中におるのであったら、どこへいっても難儀であって、-8-

せてもらい、けいこをすれば、一人で便所にも行くようになる。そういういのちの働きの育っていく姿をお互いに見せて

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頂いております。お互い、そうやってお世話になって、今日教祖様が「落ちついて静かに願え」とご理解をくださいまし

土台にいたしますと、安定せんということは事実であります。

たりまえのことでありますけれども、喜怒哀楽、動くものを

哀楽を土台にしてはならんとしみじみ思うのであります。あ

喜怒哀楽というものは、目が覚めて後のことであり、喜怒はなく、天地の恵みの中で、それぞれに神様から賜った命がます。けれども、そのような喜怒哀楽の人生が先にあるので味での幸せな人生を歩みたいと思って、日々悪戦苦闘してい誰しも、素晴らしい人生となることを願い、また、本当の意「喜怒哀楽」は、私たち一人ひとりに与えられた人生であり、台にした信心」の奥深さと大切さが身に染みてまいります。

拝読しますと、四代金光様がお示しくださった「お礼を土たが、私は年をとるに従って、あたりまえのことであるこのあり、その命に与えられた働きというものがまずあって、朝あるのでございます。

お礼を申すことが土台にならなければ、決して落ちついて静お育てを頂きながら、いろいろな事柄や問題にも出会っていの目覚めのおかげを頂いている。そのような毎朝の目覚めを世話になったことに対するお礼、人間はなにもかにもお世る。その日々の積み重ねが、一人ひとりの人生となっていく

かに願うということができんということを、痛いほど感じ知話になっておることは事実でありますが、それに対するお礼のだからこそ、天地のお働き、神様のおかげの中に生かされ頂いて、お世話になり通しになって今月今日の生活を進め、の心というものも、我々は生まれた時から与えられておるのていることにお礼を申していくことが大切なのだとみ教えくらされてきておるのであります。

であります。御用をする、言葉ではそう申しますけれども、ださっているのです。

の方に心が傾き、「お礼を土台にしておかげを頂く」というあるいは、困ったことや難儀なことが起きてくると、難儀教祖様が道を開かれて、そして、そのご縁につながって御用ができるのであります。御用に仕え、つとめ、奉仕するとい
うのが、これが御用であると私は思うております。

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ことを忘れてしまう。そもそも「おかげの中で難儀をしておるから助かる」のであって、どこまでも「天地の限りなき恵
み、教祖様のおかげ、そういう中でいろいろなことが起っている」ことに心を向け、「生かされ、今日があるという、このお礼が、大切な日々の生活の土台」となってこなければ、そこに助かりの道は開かれてこないということを、諄々とお諭しくださっているのです。
もとより、このご理解は、四代金光様が、「くりかへす稽
古のなかにおのづから生れ来るなり新しきもの」というお歌
そのままに、教祖様のみ教えと、歴代金光様のあられようを
ご自身の生活と御用のうえに繰り返し頂かれる稽古をもってお示しくださったものです。それ故、ここでみ教えくださっている「お礼を土台にした信心」は、社会一般で言われる感
謝の心を包み込みながらも、それとは大きく異なる、まさに先程の「天地の間に氏子おっておかげを知らず」という神様の御心に深く根ざしたこの道の大切な信心実践であり、そのような実践が一人ひとりの生活の中に求め現されていけば、天地のこと、神様のことを忘れてしまった現代社会に「神人の道」を開くことになるのだと思わされます。

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三、「運動」の「願い」について
この度の「運動」の「願い」は、本教信心の「助かり」の筋道を端的かつ要点的に表現したものです。あるいは、「神も助かり、氏子も立ち行き」と神様が仰せられる「神人の道」
が、一人ひとりの生活に現されていく筋道を表現したものです。
すなわち、「御取次を願い 頂き」、「神のおかげにめざい頂くことで実現されてくるものです。この二つの意味をもって、一人ひとりの生活に「神人の道」が現されていくことが、この「運動」の基本的な願いです。

以下、「願い」の文言に込めた意味合いを解説します。
○

まず、最初の「御取次を願い 頂き」は、教祖様が頂かれ

一行目 御取次を願い 頂きびの生活をすすめ」るなかで、「神心となって 人を祈り 助

た三つのお知らせに基づいています。一つは、慶応三年のごめています。一つは、他でもない私自身の「わが心」に「神人の道』を開く」と同じ意味であり、そこに二つの意味を込

最後の「神人の道を現そう」は、教団の基本方針副題の「『神なんなりとも」ですから、生活上のすべての問題を神様に願難なく安心のこと」とも示されています。「氏子身上のこと、とも実意をもって願い」とも、「心、実意をもって神を願い、人間は神の氏子」と確認され、「氏子身上のこと、なんなり- 11 -

め」て、「お礼と喜びの生活」が始まり、また、「お礼と喜け 導き」という実践に取り組み、「神人の道」を現すとい）です。そこでは、「日天四の下に住み、人の道」を開くということで、「御取次を願い 頂き」「神ってよいということです。あるいは、「神の氏子」である人―のおかげにめざめ」「お礼と喜びの生活をすすめ」は、その間が神に願うことを積極的に促されています。
もっとも、「心、神伝（御覚書ことを目指したものです。もう一つは、現代社会に「神人の実意をもって神を願」えば「難なく安心のこと」ですから、う筋道を「願い」として掲げました。

道」を開くということで、「お礼と喜びの生活をすすめ」、「実意をもって」というお言葉に心を留めておく必要があり

8「神心となって 人を祈り 助け 導き」という御用にお使15ます。加えて、「取次金光大権現のひれいをもって、神の助大神差し向け、願う氏子におかげを授け、理解申して聞かせ」）と示されています。これは、生神金光大神

（御覚書

―

かり」というお言葉から、御取次をもって願うあり方が根本

二つに、明治四年に「神の理解承り、承服いたせば安心に

天地金乃神様のおかげの世界へと導くための「神の理解」で―いずれにせよ、生神金光大神取次は、願う氏子の心に「神のこのような三つのお知らせと、そこに込められた神様の御御取次を願ったうえで大切なのは、取次の言葉を「神の理解」

は、屈服するとか、服従するということではなく、「神の氏心に基づきつつ、さらにお広前を中心とした信心の稽古とい理解承り、承服いたせば安心」が生まれる働きであるといえ子」に対する神様の御心を自分自身の心に染みこませて納得う意味合いも含めて、一行目を「御取次を願い 頂き」と表として承る、拝聴するという姿勢で、さらには、その「神のする、得心するということ。そのような「承り、承服」が、現しました。

す。そこには、「御取次を頂く」ことの奥深さが含意されており、そのような意味からも、先輩の先生方は、「御取次を天地金乃神様のおかげの世界に目覚めるということであり、頂く」ということを大切にされてきたのだと思います。
三つに、「御取次を頂く」こととも関わって、神様は、明―

単に情報として知るということに止まらず、わが身わが心に

治五年に「わが心におかげはあり」（御覚書

染みこんで納得し、承服せしめられるという意味合いを込め）と確認

次いで、二行目の「神のおかげにめざめ」ですが、これは、二行目 神のおかげにめざめ

願う氏子の心に生まれてくれば「安心になり」ということで

ます。

なり」
（御覚書

あり、「天地金乃神と氏子の間柄のこと」ともいえましょう。

して聞かせるということで、その際に、取次がれる内容は、取次をもって、願う氏子におかげを授け、「神の理解」を申

21）との神様のお言葉が示されています。

にあります。

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理解」を「承服」するということです。ただし、その「承服」

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され、明治六年のご神伝で、「今般、天地乃神より生神金光20- 12 -

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目覚めながら自分と神様との間柄が深まるという意味合いもとおして、更なる「神のおかげにめざめ」ていくこと、また、覚めたら大丈夫ということではなく、繰り返す信心の稽古をています。ただし、この「神のおかげにめざめ」は、一度目

からは、しっかり信心しておかげを受けてくれよという、一意味のおかげのようにも受け取れますが、このご神伝の文脈ておかげ受け」と示されています。一見すると、後者と同じ

他方、明治六年のご神伝では、さらに「氏子、信心いたし

葉として響いてまいります。そのことから、この「信心して人ひとりの氏子に対する神様の切なる願いが込められたお言

その天地金乃神様のおかげの世界には、「人間は、おかげ

おかげ受け」のおかげとは、上述した二つの側面を包み込ん込められています。
の中に生まれ、おかげの中で生活をし、おかげの中に死んでで、「神も助かり、氏子も立ち行き」という、この道の真の助かりそのものを示されたものであると思われます。

）、「生きても死にてもいくのである」（理解Ⅱ利守志野）と教いずれにせよ、天地金乃神様のおかげの世界は、深くて広天と地とはわが住みかと思えよ」（理解Ⅰ佐藤範雄

えられたおかげの側面と、明治六年のご神伝で「願う氏子にく、かつ豊かな内容をたたえており、そのような「神のおか続いて、三行目の「お礼と喜びの生活をすすめ」です。「神三行目 お礼と喜びの生活をすすめのおかげにめざめ」としました。

げ」に導かれ、「めざめ」ていくことを願って、二行目を「神おかげを授け」とされたおかげの二つの側面があります。前
）と教えられたおかげに照応するもので、天地の者は、「信心せんでもおかげはやってある」（理解Ⅰ市村光五郎一―る「天地のおかげ」「神のおかげ」といえます。それに対して後者は、例えば「神様へ一心にご信心なされませ。おかげ）とのみ教えや、先の慶応のおかげ」に目覚めると、そこに自ずと「お礼と喜びの生活」

はあります」（理解Ⅰ徳永健次

三年のご神伝で「心、実意をもって神を願い、難なく安心の

神様のおかげの世界に目覚めて、「お礼と喜びの生活」へとが生まれてきます。先程の四代金光様のご理解は、天地金乃

くおかげといえます。

こと」とされた神様のお言葉に照応するもので、信心して頂

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1

間に住む人間の命や生活を根底から支え続けてくださってい2

導いてくださるみ諭しと頂くことができ、同時に、「お礼を土台にした信心」の稽古をとおして、自分と神様との間柄を深め、それぞれが「助からせていただきたい、お役に立たせして頂き、そのことも含めたものが三行目の文言です。

す。それ程に大切な信心実践が「お礼と喜び」にあると教え

確かなものにするためのみ教えとしても頂くことができまを祈り 助け 導き」という内容は、一歩進んで「お役に立ての信心の稽古であるとすれば、四行目の「神心となって 人

ここまでに解説した前の三行が、自分自身の助かりを求め

四行目 神心となって 人を祈り 助け 導きられていますが、そのような「お礼と喜びの生活」は、困ったせていただきたい、御用にお使いいただきたい」という願ていただきたい、御用にお使いいただきたい」という願いをたことや難儀なことが起きてくると、喜怒哀楽に振り回されいから求められる信心実践といえます。

って、受けたおかげを人に話して真の道を伝えるのが、神へ

地書附の「おかげは和賀心にあり」「今月今日でたのめい」

やはり「わが心」を神様に向ける信心の稽古が大切です。天とは知らんというような心を出すと、またこの病気が起こる

思い出して、神に頼んでやれ。われはもう治ったから人のこらかった時のことと、おかげを受けてありがたい時のことを- 14 -て神様のことを忘れたり、逆に問題がなくなれば、時間とと者がある。だれでもおかげをいただいたら、そのありがたいのお礼である。それが神のお喜びとなる。信心するといって教祖様のみ教えで申しますと、「神信心しておかげを受けことをいつまでも忘れないようにせよ。それを忘れたら、もも、これまではみな神様を使うばかりで、神様に使われるこもに「お礼と喜び」が薄れてしまうということがあります。

ういけない。後のおかげはいただけない。それさえ忘れなけとを知らない。天地金乃神様は人を使わしめになさる。神様て、難儀な人を助ける身にならせてもらうがよい。神心とな）に使われることを楽しみに信心せよ」（理解Ⅱ福嶋儀兵衛

そのことに関わって、教祖様は、「おかげを受けるのに巧と教えられています。おかげを受けた後も、天地のこと、神）、「これからのう、人が痛いと言うて来たら、自分のつは、神様のことを忘れないための信心の稽古を促すみ教えと

11

れば、おかげは思うようにいただける」（理解Ⅱ津川治雄様のことを忘れないようにということですが、そのためには、

11

ぞ」（理解Ⅰ荻原須喜）などの内容に基づいた信心実践ということになりましょう。これを今日的に言えば、生神金光大神取次を担う御用ということでもあります。この道の中心
は、どこまでも「神心となって 人を祈り 助け 導き」という御用にあるということです。

結界取次や各種の活動が展開することを願っています。
五行目 神人の道を現そう

最終行の「神人の道を現そう」は、この「運動」の目指す

べき方向性を示したものです。 頁で紹介したように、この運動をとおして、「わが心」に「神人の道」を開き、現代社

この「神心」について、教祖様は、「不幸せな者を見て、真にかわいいの心から、わが身を忘れて人を助ける、そのかいと願っています。

会にも「神人の道」が開かれていく御用にお使いいただきた）、「真の信心

わいいと思う心が神心じゃ。その神心におかげがいただけるのぞ。それが信心ぞ」（理解Ⅲ尋求教語録

三代金光様は、昭和二十八年に、「真剣に御取次をいただ○）と教えられています。また、「天地の親神のご分霊」

き、御用のおかげをいただく」というお言葉をお示しくださ（理解Ⅰ山本定次郎

兵衛）、「わが心に生きたる神様がござる」

いました。このお言葉は、六十年以上にわたってご神勤くだ（理解Ⅰ市村光五郎二―

発足当初に願われた「おみちびき」「おてびき」という信心したがって、この四行目では、「あいよかけよの生活運動」

御用に奉仕されていたということでしょう。

用のおかげをいただく」という御心をもって、本部広前での剣に御取次をいただく」という基本姿勢を貫かれながら、「御のまま表現されたものです。すなわち、三代金光様は、「真の実践や、ボランティアなどの社会活動への参画も含めて、るという意味合いも込めています。

さった三代金光様が、本部広前でのご自身のあられようをそ）といったお言葉もあり、四行目ばならない。神心は神心だけのことがある」（理解Ⅱ福嶋儀

心だけのこと。神の守りをする者は、何事も神心でしなけれをすれば、敵倍の徳が受けられる。人心を出すな。人心は人168の「神心となって」という文言には、「わが心の神に目覚め」

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また、現教主金光様は、「できるからするんじゃあない、できない御用の稽古をさせていただく」と仰せられ、今日まで二十年以上にわたる本部広前での御用におあたりくださっています。この「できない御用の稽古をさせていただく」というお言葉に込められた御心は、三代金光様の「真剣に御取次をいただき、御用のおかげをいただく」という御心そのものであり、先に６頁で紹介した「道が人を立つるにあらず、人が道を立つるなり。教祖のお言葉に『道は取次の心による』とあり」にある「取次の心」のご内容ではないかと思われます。
この度の「運動」は、教主金光様の「神人の道」の思し召しを頂く運動です。まずもって私たち教師が、「御取次を願い 頂き」「神のおかげにめざめ」「お礼と喜びの生活をすすめ」る信心の稽古に真剣に取り組みながら、「神心となって 人を祈り 助け 導く」
御用のおかげをいただいていく。
そのような「神人あいよかけよの生活運動」でありたいと念願しています。

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氏子」を「取次ぎ助ける」ことが依ざされました。そのうえのご信心」は、なぜ本教が生まれたのかに関わる大切な内容

れた親神様のおぼしめしと、これを謹んで受けられた教祖様たように、教主金光様がお示しくださった「ご立教にかけら「一、『神人の道』の思し召しと『神が助かる』」で述べ御取次に専念されることによって、この道が初めて世に開か

家業を止めて、自宅を広前として開放され、自らお広前奉仕、が指し示されています。
この立教神伝を拝受された教祖様が、き」という「取次ぎ助け」の目指すべき本教独自の救済の姿立ち行き」という神人関係や、「神も助かり、氏子も立ち行

四、教祖様の道開きと生神金光大神取次です。また、「天地の間に氏子おっておかげを知らず」といれることになったのは、周知の通りです。

で、「氏子あっての神、神あっての氏子」「あいよかけよでうお言葉に込められた神様の御心は、その立教の意義に関わそうとして、この立教神伝を改めて拝読しますと、そこには、「神も助かり、氏子も立ち行き」という目指すべき「助- 17 -

る大切な論点でもあります。
そこで、ここからは、教祖様がこの道を開かれた歩みの中かり」の姿と、ご神願は明示されていますが、「取次」の内容については、「外家業はいたし、農業へ出、人が願い出、で受けられた四つのご神伝をもとに、ご立教にかけられた親
神様の思し召しと、それを受けられての教祖様のお取次のお）呼びに来、もどり。願いがすみ、また農へ出、またも呼びに―姿を振り返り、もって生神金光大神取次の内容を明らかにす② 慶応三年十一月二十四日のご神伝（御覚書来」という教祖様の当時の状況以外には触れられていません。
）

るべく努めてみたいと思います。
―

それに対して、立教神伝から八年後の慶応三年十一月二十① 安政六年の立教神伝（御覚書まず、安政六年の立教神伝では、神様は教祖様に対して、四日のご神伝では、「取次金光大権現のひれいをもって、神8家業である農業を止めることを求められ、「世間になんぼう

15の助かり。氏子の難なし、安心の道教え」と仰せられ、その3も難儀な氏子あり、取次ぎ助けてやってくれ」と、「難儀な9

「取次」をとおして、「三神、天地神のひれいが見えだした」

いる」（理解Ⅱ利守志野

るのもおかげ、人間はみな、おかげの中に生かされて生きて）というように、天地のおかげ、との謝意が表されています。このことは、立教神伝以来進めことが窺えるのです。

の氏子」としての生き方を説き諭されるまでに進展していたと確認されていることからすれば、教祖様のお取次が、「神ます。さらに言えば、「日天四の下に住み、人間は神の氏子」

した」と言わしめる程の内容を備えていたことを物語っていおり、同時に、神様をして「三神、天地神のひれいが見えだ

安心の道教え」と神様が仰せられるような内容へと展開してられてきた教祖様のお取次が、「神の助かり。氏子の難なし、です。

る」（同右）とのご理解があり、愕然とさせられたというのれ、おかげの中で生活をし、おかげの中に死んでいくのであえてきました。そこへ教祖様の「人間は、おかげの中に生まうちに、「これは大変なことをおっしゃっているんだ」と思れるのか分かりませんでしたが、教祖様のお話を聞いている話ばかりでした。最初、志野師は、教祖様が何を話しておら神様のおかげの中に生かされて生きている人間についてのおというのも、教祖様のお取次を頂くまでの志野師は、おかげと言えば、息子の病気が治ること、生活上のいろいろな問では、そのように確認された教祖様のお取次とは、具体的

神様のおかげの中に生かされていることなど考えたこともな

親子の命と生活を支え続けてくださっている天地のお働き、○にどのような「取次」なのでしょうか。それについては、こかったのです。それどころか自分たちは、ただただ一生懸命

題が解決することだけをおかげと思いこんでいて、自分たちのご神伝に先立つ慶応二年の夏、利守志野師の初参拝の様子に、真っ正直に生きてきたのに、どうしてこのような目に遭

しかし、教祖様のお取次を頂き、自分の正体に気付かしめというのです。

わなければならないのかと、世間を恨み、神様を恨んでいたを伝える教祖様のお取次が示唆的です。
伝承によると、わが子の病気回復を願って教祖広前に参拝した志野師に対して、教祖様は、病気のことには一切触れられず、「お天道様のお照らしなさるのもおかげ、雨の降られ- 18 -

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られた志野師は、教祖様、神様に対して「これからは改めて、です。

礼を言わにゃいけんぞ」、と口癖のように言われていたそう

まず第一に生かされて生きるということが先にあって、そ神様にお礼を申し上げる生活に切り替えます。倅にもよく聞かせまして、これから信心させて頂きますから、よろしくおこの伝承からは、「安心の道教え」とか、「三神、天地神とができるのです。だからこそ、この道の信心は神様のおか

病気になることもある。つまりは、喜怒哀楽の人生を歩むこの中で人間は喜ぶこともできるし、反対に悲しむことができ、のひれいが見えだした」と神様が仰せられる生神金光大神取げの中に生かされて生きていることにお礼を申し上げるとこ

願いいたします」と語った、と伝えられています。

次の内容が具体的に窺えます。志野師は、教祖様のお取次を）ろから始まるのだ、と教祖様が教えられていたといえます。

―とおして、自分の思いを超えた天地のおかげ、神様のおかげ③ 明治六年のご神伝（御覚書きる。反対に悲しむこともできるし、病気にもかかるわけで、されて生きているということが先にあるから、喜ぶこともでおるかで値打ちが決まるもんじゃ。教祖様は先ず第一に生か「人間はのう、いつも神様にお礼を言うておるか、言わずにの御用に生涯を捧げられますが、息子の千代吉師に対して、

因みに、志野師は、後に金光教光政教会を開かれ、この道げの世界に生かされて生きているということを知らない。そきました。にもかかわらず、当の人間は、天地金乃神のおか

人間一人ひとりの立ち行きを願って、その働きを現し続けてり、しかも、天地の間に住む人間を「神の氏子」と慈しみ、わち、天地金乃神は、広大無辺で生き通しの天地の働きであおかげを知らず」という神様の御心が示されています。すなと、まず「天地金乃神と申すことは、天地の間に氏子おって- 19 -の世界へと導かれ、目覚めさせられました。そこから神様のお徳の中に生かされてきたことへのお礼と喜びの生活が始まり、息子である千代吉師の病気全快という「おかげの事実」

まず生かされて生きていることをお礼を申すところから信心もそも氏子が身上のことを願って参拝する神仏の宮寺社も、以上のことを踏まえつつ、明治六年のご神伝に目を向ける

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は始まるのだとおっしゃったが、さても道理じゃ。ようにおも生まれたということです。

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氏子が生活する家宅も、すべて金神の地所であり、その訳を知らないところから、「方角日柄ばかり見て無礼いたし、前々の巡り合わせで難を受け」ている、と。そのような難儀な氏子と世の現実に対する天地金乃神様の悲痛な御心が、ご神伝
冒頭の「天地の間に氏子おっておかげを知らず」に込められています。
次いで、「今般、天地乃神より生神金光大神差し向け」と直される程に進展してきたことを意味しています。
○『金光教教典』には、明治六年のご神伝が示されて以降の教祖様の「御理解」が数多く収録されていますが、その中で、

明治九年二月に初参拝した山本定次郎師は、その時の教祖様「はじめてお参りした時、私がまだ何も申しあげないのに、のお取次について次のように伝えています。

意義が「生神金光大神差し向け」と押さえ直され、「願う氏金光様の方から、『人間は、どうして生まれ、どうして生き

理解申して聞かせ」るという生神金光大神取次によって、天う人間氏子と世の現実に対して、「願う氏子におかげを授け、師に対して、教祖様は、いきなり「人間は、どうして生まれ、

この時、山本定次郎師は二十二才の青年でした。その山本- 20 -

あるように、立教神伝以来依ざされてきた「取次ぎ助け」の子におかげを授け、理解申して聞かせ」と、初めて生神金光られたので、私は、金光様は何を言おうとされているのだろているかということを知らねばなりませんなあ』と話しかけての氏子、上下立つようにいたし候」と目指すべき救済の姿

うかと思った。その時の天地のお恵みについてのみ教えは、

大神取次の内容が示され、最後に「氏子ありての神、神ありが示されているのです。

一言一言が胸に突きささるようにこたえて、たいへんに感激

地金乃神様の「ひれい」を世に輝かせるということが、神様

どうして生きているかということを知らねばなりませんな

つまり、明治六年のご神伝では、「おかげを知らず」といご自身のお言葉として確認されているのです。それは、立教

あ」と言われ、お話を始められたのです。最初、山本師は、）神伝で依ざされた「取次」の営みが、ここに至って、「おか教祖様が何を言われているのか分からなかった。けれども、した」（理解Ⅱ山本定次郎

げを知らず」という人間氏子と世の現実との関わりで押さえ

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の教えであると分かり、ついには、その一言一言が胸に突き話に耳を傾けていくうちに、それが「天地の恵み」について深めていくところに、神様が「神も助かり、氏子も立ち行き」に目覚めてお礼と喜びの生活を進め、神様と自分との間柄を氏子が、「わが身は神徳の中に生かされてあり」ということ―

道の信心の筋道を確認することができるのです。

④ 明治十五年十月十四日のご神伝（覚帳）と仰せられる「神人の道」が開かれてくる。そのようなこの刺さるようにこたえて感激した、と伝えているのです。
山本師は、さらに、「みな、金神様へ参ると言うて参拝ができるが、此方の広前はただ金神様だけではない。天地金乃
神様を拝んで、参る氏子の願いをしておるのである。人間その他万物は、天地間の空気を吸うて、みな生きておる。百姓

さらに明治十五年十月十四日のご神伝では、「天地の間のの人は、お土地へ万物を植えつけ耕作する。そのうえは、天地任せである。『天地金乃神と氏子の間柄のことを、金光大）と示されています。ここでは、生神金

おかげを知った者なし。おいおい三千世界、日天四の照らす―神、参って来る氏子に話して聞かせよ』とお伝えくだされたやる」（覚帳下、万国まで残りなく金光大神でき、おかげ知らせいたして）と伝えています。

光大神取次の具現者たる教祖様のご存在を踏まえて、「天地つまり、この「天地の間のおかげ」を知らない者たちに、ここで教祖様は、金神様だけではなく、「天地金乃神様をこのご理解と、先程の利守志野師に対する教祖様のお取次「おかげ知らせいたしてやる」ということが、ご立教にかけの間のおかげを知った者なし」という世の現実に対して、「万を重ねて頂くとき、「願う氏子におかげを授け、理解申してられた親神様の思し召しを端的に表現したものであり、その拝んで、参る氏子の願いをしておるのである」と語られ、ご聞かせ」と押さえられた生神金光大神取次とは、「天地金乃ために、教祖様へ「難儀な氏子」を「取次ぎ助けてやってく国まで残りなく金光大神でき」という生神金光大神取次をも郎ので、このように話をしておるのである」（理解Ⅰ山本定次

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神と氏子の間柄のこと」を伝えることであり、取次を頂いた- 21 -

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自身のお取次を、「天地金乃神と氏子の間柄のこと」を「参22って「おかげ知らせいたしてやる」と確認されています。

26って来る氏子に話して聞かせ」ることと確認されています。

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祖様は、お取次の営みをもって、一人ひとりの生活を天地金れ」とお頼みになった。そして、そのお頼みを受けられた教れることを願って発足したのが、この度の「神人あいよかけ

まえ、教師、信奉者の生活に神様の喜ばれる信心実践が現さ歩みをとおして明かされてきた生神金光大神取次の内容を踏

よの生活運動」なのです。

乃神様のおかげの世界へと導かれたのです。
しかも、教祖様のお取次は、道開きの歩みの中で生神金光大神取次の内容として深められ、慶応三年には「取次金光大権現のひれいをもって、神の助かり」と確認され、明治六年には「今般、天地乃神より生神金光大神差し向け、願う氏子におかげを授け、理解申して聞かせ」と確認されるほどに展開していかれました。
そのように進展して止まない生神金光大神取次の働きに対して、「此方金光大神あって、天地金乃神のおかげを受けられるようになった。此方金光大神あって、神は世に出たのである。神からも氏子からも両方の恩人は、此方金光大神である」との神様のお言葉があり、その生神金光大神取次の働きが歴代金光様の御取次として具現されているのです。
○
以上のような、「ご立教にかけられた親神様のおぼしめし」
を体して、道開きに生涯を捧げられた教祖様の歩みと、その- 22 -