名前とアイデンテイテイ

高田夏子

ῌῌ はじめに子どもは ῍ 歳前後になるとῌ 自分の名前を呼ばれて手を挙げるということができるようになる῍ 簡単なように思えるがῌ 自分の名前が自分のことを表していると理解するにはῌ 自他の区別や自分を対象として客観的にみる能力が育っていることが必要である ῐ武藤他 ῍῎῎ῌῑ῍ 自分の名
前は自分を周囲から区別させる機能がある῍
またその反対にῌ 名前が自分というものを決めていくということも言える῍ ῒ自己を名前という記号で代表させることによってῌ 未だ不安定な自己性という実体を限定しῌ 自己性の感覚や意識を強化していくということである῍ その意味でῌ 子どもに名前をつけῌ その名前で呼ぶという親のネ῎ミングはῌ 子どもの自己に実体性や限定を与えていく役割を果たしている῍ また自己名をネ῎ミングする ῐされるῑ ことがῌ 自己の領域 を 意 識 さ せῌ 世 界 の 中 心 と し て の 自 己 性 を 強 め て い くΐ ῐ武 藤 他
῍῎῎ῌῑ῍ 自と他が分化しているから名前を持つという面とῌ 名前を呼ばれるからその意味するものになっていくという面がある῍
この名前というものはῌ 自分は何かというアイデンティティの問題ともいうことができる῍ 日本の武士の社会に見られたようにῌ 親から与えられた幼名をῌ 大人になるときに成人の名前に替えるという文化も少なくない῍ これはῌ 大人になるという内面的な移行をῌ 名前を替えることで助けているといえる῍ 名前を単に呼び名としてだけでなくῌ 内的なアイデンティティとの関連でとらえてみることが興味深く思われたのでῌ
発達の順を追ってまとめてみたい῍῏ 1 ῏ῌῌ 乳児とアイデンティティ
自分の名前ということに先立つ自分という感覚はῌ いつごろどのようにできてくるのだろうか῍ 自分という感覚ῌ つまりアイデンティティの感覚はῌ 発達の早期から母親との関係の中で形成されていくプロセスであるといわれている῍ エリクソンによればῌ 早期の自我発達の心理῏社
会的危機はῌ ῔基本的信頼対不信῕ である῍ 世界に対する信頼や不信が子どもの心の中に育ちῌ それは他者へのῌ また自分自身への信頼や不信とも関係していくといえる῍ 母親が子どもの要求を読みとり満たす共感力がῌ 子どもにとって信頼の経験となりῌ これがずれてしまうことが不信の経験となりῌ これらの経験が積み重なることで信頼や不信感が育っていくのだろう῍ 信頼の経験の大切さは言うまでもないことだがῌ 不信の経験となるズレはῌ 自分という感覚が育ってくることに一役買っているのではないかとも言われている῍ ῔自と他の分離や分化へ促進的に働いている経験の機能῕ であるという ῒ鑪 ῌ῏῏῍ΐ῍
乳児の自己は早期の母子関係の融合から分化してくると考えられてきたがῌ 乳児期の子どもと母親の直接観察を通しての研究などでῌ 乳児の自己は初めから分化しておりῌ それが対人関係の中で成熟発展すると考えられるようになってきた ῒスタῐン , D῎ ῌ῏῎῏ΐ῍ 鑪 ῒῌ῏῏῍ΐ はスタῐンの述べる ῍ つの自己感のうちῌ 中核自己感に注目しῌ これがアイデンティティ論の中核的なテῐマと同じであると述べている῍ それはῌ 自己の行為のシナリオライタῐは自分であるという ῔自己発動性῕ῌ 自分の行為には境界があり身体的に断片化していないという ῔自己一貫性῕ῌ 自己体験と特徴的な行動パタῐンを体験する ῔自己情動性῕ῌ 時間の流れにおける連続性としての ῔自己歴史性῕ である῍ 人とのやりとりが刺激となってῌ これらの自分という感覚の基礎がはっきりしてくる῍ 自己感覚と他者感覚は同時にできあがってくるようである῍ ῔共にある῕ ということに重要性があるという ῒ鑪 ῌ῏῏῍ΐ῍ この言葉からは ῔二人居るから一人になれる῕ というウィニコットの主張も思い出される῍ 一人で個として

ῑ 2 ῑ

の一人になるのではなくῌ 二人居るから自分も感じられるようになる῍
宇宙の中にポツンと一人で浮かんでいてはῌ 自分であるということも感じることはないだろう῍ῌῌ 人生早期の名前
自分という感覚が他者からの刺激によって発達しῌ ものには名前があるという認知の発達ともあいまってῌ 子どもはῌ 自分の呼び名が自分を表していることを次第に理解するようになる῍ 他者からのネ῏ミング
はῌ 太郎や花子という名前だけでなくῌ その人の特徴を表すような言葉であることもある῍ たとえばῌ ῒあなたῑねΐ という言葉である῍ このῒῑΐ にはῌ ῒいい子ΐῌ ῒかわいいΐῌ ῒすてきΐῌ ῒ全く遅いんだからΐῌ ῒ不器用ΐῌ ῒ要領が悪いΐ などの言葉がはいるだろう῍ これらは早期の潜在的な名前として無意識の中に蓄えられῌ 気がつかないところでその人を支えたりῌ あるいは可能性を狭めたりしているのかもしれない῍
このようなことが気になったのでῌ 授業の中でῌ ῒ子どもの頃の愛称ῌ
あだ名ῌ 言われたことῌ それが自分に与えた影響ΐ という題で小さなレポ῏トを課してみた῍ 結果はῌ ῒその名前で呼ばれると親しみがわくΐ という肯定的なものもあればῌ ῒ嫌だったΐῌ ῒ腹が立つΐ という否定的なものも見られた῍ 興味深く思われたのはῌ どちらかといえば否定的なものの場合にῌ その影響はῌ それと対抗するようにでてくるということである῍ たとえばῌ ῒ遅いῌ とろいΐ ということには ῒがんばらないといけないΐῌ ῒおとなしいῌ 静かΐ にたいしては ῒもっと動かなきゃῌ よくしゃべるようになったΐ などである῍ 抗原῎抗体反応のようである῍ 否定的なものであってもプラス面に生かしていると思われるところもある῍ しかしいずれにしてもῌ そのことに大きくエネルギ῏がかかっていることは確かである῍
カウンセリングのなかでもῌ この潜在的な名前がテ῏マになることがある῍ 客観的に見れば十分に努力もして成功していてもῌ 何か足りないῌ
さらに上を目指さなければと感じてしまう人もいる῍ また普通以上にでῐ 3 ῐ

きていてもῌ 自分は駄目だと思いやすい人もいる῍ そんなときに何か気づいていない潜在的な名前があるのではないかと考えてみる῍ それが内側からその人を縛っていることがある῍ ΐあなたはしっかりした子だからῌ お姉さんだから῔ でやってきた人がῌ 大学生になりῌ 試験や就職を前にして疲れてしまったのかῌ もう頑張れないということもある῍ 自分の中に自分の知らないῌ 気が付いていない名前があるかもしれない῍ カ
ウンセリングの話し合いの中でしていくのはῌ この自分の中の何かに名前をつけていく作業といえるかもしれない῍
古くから日本には言葉にしたことは本当になるというような言霊信仰があってῌ 言葉の持っている力には敬意が払われてきたようである῍ こ
こで取り上げたレポ῎トの結果からもῌ 改めて言葉の持つ力の大きさが感じられる῍ 人生早期の名前はῌ それが潜在的なものになりやすいだけにῌ 肯定的であって欲しいと思う῍ῌῌ 名前を替えるῌῌ言葉で装う
子どもの頃の名前は親や周囲の人がつける受け身的なものである῍ 大
人になるときにその名前を新しい名前に替えるという文化を持っている社会がたくさんある῍ 成人式にῌ 服装を替えるのと同様に名前を替えるという儀式が含まれているのである῍ 日本ではῌ 武士の社会が持っていたῌ ῌ῍ 歳の元服の時に幼名から元服名に替えるのがこれにあたる῍ 装いを替えるのはῌ 外側を替えることで内側の変化をῌ つまり子どもから大人への心の移行を助けるという機能がある῍ この名付けを川田 ῑῌῐ῏῎ῒはῌ ΐ言葉で装う行為῔ と呼んでいる῍
また川田 ῑῌῐ῏῎ῒ はῌ 成人したときに自分で自分に名前をつけるという文化を持つῌ 西アフリカのサバンナ地帯のモシ族の社会を紹介している῍
そもそもモシ族の社会はῌ 人名のための固有名詞がなくῌ 名前はメッセ῎ジの役割を持っているという῍ たとえばῌ 生まれてすぐつけられる名前はῌ ῌ裸の名ῐ というがῌ これはῌ ひとつにはῌ 子どもの生命を司っている精霊へのメッセ῎ジである῍ お母さんが妊婦の時にῌ 間違えてひ῏ 4 ῏よこを踏みつぶしてしまったりしたらῌ 子どもに ῌニワトリῐ とつけῌ蛇の交尾を見てしまったりすればῌ 子どもに ῌコウビῐ とつけたりする῍
そうしないと子どもが死んでしまうと考えられておりῌ 存命のための名づけである῍ 大人になる前に早く亡くなってしまいやすい子どもをῌ 何とか生きながらえるよう願っての習慣であろう῍ またふたつめにはῌ 生
まれたときの状況からῌ ῌ納屋ῐῌ ῌ家の裏ῐ というような命名もある῍ それから ῍ つめはῌ 人に対するメッセ῎ジでῌ ῑ王様は私たちによくしてくださるῒ という意味の名前もある῍ その子の名前を呼ぶたびに周りがそれを聞くことを考えての命名でῌ ある意味では子どもの名を借りて言いたいことを言うわけである῍ モシの社会では年齢で区切られた成人式はなくῌ 共同の農作業に出るときにῌ 一つの世帯を代表して出る資格があると認められることが ῌ 人前ということでῌ このときにῌ 成人名を自分で選んで持つようになる῍ この成人名はῌ 耕作名ῌ 争い名といわれる῍
たとえば ῑ石を煮ても湯気がでるだけだῒ という名前がありῌ ῑ俺は非常に頑固なのでῌ どんなことをしても変わらないῒ という意味であるという῍ 争い名というのはῌ 潜在的な敵対者に対しての名前でῌ たとえば ῑ骨は小蟻には運べないῌ あきらめるがよいῒ という名前がありῌ ῑ自分は小物の手には負えないῌ 大物だῒ と現している῍ 同じ名前はない῍
注目したいのはῌ 名前を自分で選ぶということである῍ 非常に積極的な社会に対する自己主張である῍ 日本ではῌ 名付け親を取ってその人に考えてもらうということは行われていたがῌ 自分で自分の自己主張のための名前を選ぶということはなかった῍ 自分でこのような意味のある名前を考えてつけることができるのはῌ 自分はどんな人間かという内的なアイデンティティと深く関わりῌ 自分で自分を定義づけていると言える῍ これはῌ 現在の日本の長く間延びした青年期の中でῌ なかなかできないでいることである῍ῌῌ 自分という感覚῍自我体験
自分という感覚はῌ 生まれたときから漠然とありῌ それが対人関係の῏ 5 ῏

中で次第にはっきりしてくることはすでに述べたがῌ 思春期の頃にῌ 自分が自分であるということを強く意識する体験をすることがあるという῍ ῑ自我体験ῒ といわれているものでῌ ῑこれが自分であるῒ という経験でありῌ 自分が一回きりのかけがいのない自分でありῌ 誰も変わることのできない自分という存在であることを意識する体験といえる῍ ῑ自分が自分自身であるというῌ 内なる自己との出会いῒ でありῌ ῑ自我の確立を示す良い例ῒ でありῌ ῑ精神的な思春期の始まりῒ であるという ῏西村ῌ ῌ῏῍῎ῐ῍ 内容的にはῌ 身近な人の死や別れが呼び水となって自分という存在を強く意識したりῌ 自分だけの部屋を持つようになって自分の内的世界に開かれていく経験をしたりということが多い῍ 西村 ῏ῌ῏῍῎ῐ はῌ
著名な作家や学者の自我体験をいくつか紹介しているがῌ 典型的なものとしてῌ ここでは土居健郎のものを引用してみたい῍
ῑ私自身数え年 ῏ 歳の頃に起きた最初の自我意識の体験を思い出す῍
たしかある日ῌ 小学校からの帰り道のことだったと思うがῌ 私は突如ῌ
自分というものは他の誰とも異なる存在であることを理解した῍ それ
はῌ 何か電光のように私の幼い心を震撼したことを覚えている῍ 私がどんなに努力したところでῌ 自分と別の存在になることはできずῌ 自分であることをやめることができないという痛切な自覚がῌ その瞬間私の心に誕生したのであるῒ῍

ああῌ あのことかとῌ 似たような経験をしたという人もいるかもしれない῍ 強烈な体験になる人もいればῌ いつの間にか通り抜けていた人もいるという῍ 成人式に名前を変えるということがῌ 子どもから大人への外からの移行だとするとῌ 自我体験はῌ 内側からの移行ということができる῍
しかしῌ これは一方で危機でもある῍ 西村 ῏ῌ῏῍῎ῐ はῌ ῑ自我体験は自分が自分であるという体験でありῌ その裏には自分が自分でないというもう一つの世界が拡がっている῍ したがって人は自我体験を意識すると

῎ 6 ῎

き 絶対的安定と絶対的不安の境界に立っているのである どちらが見えているかによって体験の意義は異なる と述べている たった一人のかけがいのない存在の自分と意識することが だから大切に生きようとなるか その孤独さの恐怖におののくのかではずいぶん違ってくるだろう 自分になるということは 進歩であり 成長であるけれども 危機も含んでいる大変な作業である
ῌῌ 名前を失う
高齢者の再就職が難しいとか リストラではないが早く定年を迎える人が多いということを聞く これはアイデンティティとしての名前という観点から見るとどう見えるだろうか いうまでもなく 職業アイデンティティの喪失である 何会社の何部長 何大学の何先生という名前を失うということである 若いときには 生き方や仕事を得る
つまり名前を持つということが大切なテマとなるが ある時期が来ると 名前を失うということがテマになる 獲得できたところが 方向が逆になり 喪失が目立ってくる 必ずしも喪失という言葉はふさわし
いものではないかもしれない 変化というべきなのだろう しかし場合によっては 心理的に危機を迎えることもあるといわれている 岡本ῌῐῐ῏ は 中年期の入り口にさしかかった男女の過半数が ῌ  体力の衰えや体調の変化という身体感覚の変化 ῍  時間的展望のせばまりと逆転 死の側から自分の余命を考えること ῎  仕事における限界感 ῏  老いと死への不安という 否定的な自己意識を感じているという そしてこれは 自分の生き方 あり方についての内省と問い直しを迫るものであるという
帰還 ゲド戦記最後の書 は このような意味での中年期の危機という観点からも読むことができる児童文学であると思われる 児童文学が中年期をテマにしていると読むのは 変な感じがするかもしれないが 昔話やグリム童話にも 中年期のことと思えるお話もあることを考えれば おかしなことではないだろう この物語は 大魔法使いのゲド

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の物語の ῌ 巻から ῍ 巻あるうちの最後の ῍ 巻でῌ それまでの冒険や戦いのある話と比べるとずいぶん地味な話しになっている῍ 物語はῌ 全ての力を使い果たし魔法の力も失ったゲドがῌ 故郷に帰ってくるところから始まる῍ そこにはῌ もう一人の主人公とも言えるテナῐという女性がいる῍ 彼女はῌ 女神の生まれ変わりとして神殿に育ちῌ のちにはゲドの師匠である魔法使いに育てられながらもῌ 農夫と結婚し子どもを育てῌ 夫は亡くなり未亡人となったという状況にある῍ ゲドもテナῐも人生の段
階ではῌ ある段階を終えている῍ 魔法使いという名前もῌ 妻や母という名前も失っていると言える῍ ゲドは強かった偉大だったときとは打って変わりῌ 何かにおびえているしῌ テナῐは自分のしてこなかったことを考えῌ ῒ男の力とは῎女の力とは῎ΐ と自問している῍ この物語にはもう一人ῌ 子どもなのに全てを失ったテハヌという女の子が登場する῍ この子をめぐって様῏な出来事が起きῌ 物語はゲドとテナῐの二人が共に生きる新しい方向に進みῌ 一人の子どもの成長と将来を感じさせるところで終わっている῍ 三人が新しい生き方を見いだすまでの物語ということができる῍
職業の終わりと寿命が同じぐらいの長さであった時代であったならῌ
退職してからのῌ 役割が終わってからのアイデンティティというようなことは問題にならないことだがῌ これからの時代はそういうわけにも行かない῍ ゲドとテナῐは自分の役割が終わったあとにῌ 一人の子どもを通して新たな生き方や方向性を見いだしたといえる῍ 青年期には成人式という儀式がありῌ 外側から心の移行を助けてくれるものがある῍ 日本
では成人式の本来の儀式としての意味はすたれて失われつつあるもののῌ 就職や結婚ということをあたかも儀式のようにῌ 一つの節目として成長していく人は多い῍ それに比べるとῌ 職業の終わりῌ 役割の終わりの中年期はῌ 心理的には大きなことであるにも関わらず重要視はされていない῍ しかしῌ カウンセリングの場にそのようなテῐマを抱えた人が訪れていることは報告されるようになっている῍ 心の移行に何らかの援助を必要としているといえるだろう῍ 中年期にもῌ それぞれのテハヌをῑ 8 ῑ

見つけられるような儀式が必要なのではないだろうかῌῌ おわりに自分自身になることは生涯つづいていくものであり 自分にしかできないことでもある それには すばらしさと同時に 重たさもある 大人 というものになっていくにつれ 重たさのほうを強く感じるようになった気もする 人生では この二つの間を絶えず揺れ動いていくものなのかもしれない 父親 母親という名前も 職業上の役職名も 自分がある時期に着ている服のようなもので 内側の変化に伴って着替えたり あるいは着替えが先行して内側も変化したり 常に変わっていくものであるといえる
引用῍参考文献
川田順造 幼名と成人名 世界の子ども文化 岩田慶治編 創元社῍ΐῒῑ
武藤隆他編 発達心理学入門 東京大学出版 ῍ΐΐῌ
西村洲衛男 思春期の心理 思春期の精神病理と治療 中井久夫編
岩崎学術出版社 ῍ΐῑῒ
岡本祐子 中年期のアイデンティティ こころの科学 ῐ῎ アイデンティティ ῍ΐΐ῏
Stern, D. The Interpersonal World of Infant", Basic Books, ῍ΐῒῐ 小此木啓吾 他訳 乳児の対人世界 岩崎学術出版社 ῍ΐῒΐ鑪幹八郎 乳児期とアイデンティティ こころの科学 ῐ῎ アイデン
ティティ ῍ΐΐ῏
Ursura K. Le Guin TEHANU", Inter- Vivos Trust for the Le Guin
Children, ῍ΐΐῌ
清水真砂子訳 帰還 o ゲド戦記最後の書 ῍ΐΐ῎9