うたとかたりの対人援助学
第9回

かたりの文化としての手話 その３
鵜野祐介

前田浩さんへのインタビュー

親は聴者で、その教育方針は「口話法」だった。

昨年（２０１８）１２月と今年１月、奈良県立ろう学

大阪市立聾学校で幼稚部から小学部６年まで校教諭の吉本努さんのご紹介により前田浩さ学び、そこで手話を覚えた。もともと手話推進んにお話を伺う機会を得た。前田さんは、長年の歴史のある学校であったため、手話そのものろう者の教員として大阪市立聾学校に勤務すは使われていたものの、口話法が一世を風靡

る傍ら、全国聴覚障害教職員協議会初代会長していた中で手話使用制限の教室も多かったを務め、現在はＮＰＯ法人「大阪ろう難聴就労支そうだ（＊山本おさむ『わが指のオーケストラ』援センター」理事長として働いておられる。本

全４巻、秋田書店 1991-1993 参照）。

連載第７回で紹介したハーラン・レイン『手話の子どもの頃、「桃太郎」「わらしべ長者」「ぶん歴史』（築地書館 2018）に寄せた詳細な解説かぶく茶釜」などの昔話は本で読んだ。小学４年

らも分かるように、日本および世界のろう教育生の時、宮沢賢治「銀河鉄道の夜」を読み、またや手話の歴史に精通しておられる方である。

「風の又三郎」「セロ弾きのゴーシュ」等も読んインタビューは２回とも同就労支援センターで賢治に魅了された。活字文化にのめりこみ、において行った。前田美智子さん（前田さんの岩波の『漱石全集』も読んだ。地域の中学・高校奥様

大阪府立生野支援学校教諭）に手話通での疎外感の中で、「三四郎」のマドンナに憧れ訳をお願いし、また１回目は上述の協議会第３代る主人公に自己投影し、「ストレイシープ（迷え会長の堀谷留美さん（ろう者、大阪府立中央聴る子羊）」を実感したという。

覚支援学校教諭）、２回目は堀谷さん、吉本さん、同志社大学法学部卒業、大阪教育大学大学

森井結美さん（奈良県立ろう学校教諭）にも院（障害児発達学専攻）修了後、1983 年、母校ご同席いただいた。

である大阪市立聾学校に赴任した。

本稿は、２回のインタビューの内容に前田さんから戴いた情報等を加えて筆者が作成し手話による語りの実践の歴史た草稿に、前田さんご自身に加筆修正をして大正終わり頃、大阪市立聾学校の高橋潔校いただいたものである（＊前田さん以外の方長が絵本を使って手話で子どもたちに語り聞の発言は末尾に氏名を付して斜字で記す）。

かせをしたという記録が残っている。「桃太郎」「安寿と厨子王」など。高橋の後継者の何人か

前田さんのプロフィールが行っていた可能性はあるが、きちんとした記

前田浩さんは 1953 年、大阪市生まれ。ご両録はなく伝聞の域を出ないそうだ。

233

これに対して、奈良県立ろう学校の吉本さんと手話のバイリンガルろう教育を実践。同学たちの取り組みは、相当の年月がたっているが、園 HP「幼稚部」の項目に「絵本の読み聞か1980 年代以降の「分かりやすい授業作り」の上せ・製作活動」の様子が紹介されている。）

で手話が必要との認識が高まる中で行われた[http://info.meiseigakuen.info/school/kinde

もので、他の数校のろう学校も取り入れた意味rgarten/]

でも先進的なものである。全国で初めて幼稚・山梨県立ろう学校部にろう者の教諭を採用し、絵本の読み聞かせ・奈良県立ろう学校も含めて、手話による教育を積極的に取り入れ、・徳島県立聴覚支援学校継続して行っている奈良県立ろう学校の取り組
みは、当時、全国的にも貴重な取り組みであっ手話による絵本読み聞かせのポイントた。

手話による絵本読み聞かせの一番のポイント
は語り手と聞き手の共通言語が手話であると今日の主な実践例いうこと。暗黙の前提として、聞き手の中に、自手話による絵本読み聞かせの実践であるが、分たちの持っている言葉が手話であることへ１９８０年代以降増えつつあるも、全てのろう学の安心感が生まれる。読み手との間のラポール校・聴覚支援学校で取り組まれているわけでは（信頼関係）、共感が生み出す小さな宇宙があない。前田さんが把握している手話による絵本る。安心感があるから子どもたちも身体を動か読み聞かせの主な実践例は次の通り。

したり声を出したくなったりして「対話」が生まれる。吉本さんの場合、表情豊かで足も使う。だ＜個人・福祉＞
・大阪府吹田市から子どもたちはより一層物語の世界に引き込坂本久美（ろう者）：「人の輪とまれるのだろう。

心を育む ひまわり教室」主宰、乳幼児の親幼稚部配属となってから実践を行ってきた子コミュニケーション支援活動の中で行う。
・吹田市

が、対話的な語りを心がけてきた。子どもたち

藤岡扶美（難聴者）：てのひら講師・手との対話を通して読みきかせている。（吉本）

話うたパフォーマー。
・物井明子（元ろう学校教師、精神保健福祉士）：
大阪市乳幼児支援「こめっこ」、京都市乳幼民話を手話で語り聞くことの意味

児支援「にじっこ」の活動の中で行う。

リテラシー（文字の読み書き）教育は、聞こえる、聞こえないに関わらず力を入れていかなけ＜学校＞

ればならないことだが、ろう学校では特に重今日、ろう学校・聴覚支援学校での絵本の手要だ。ただ普通のプリント学習だけでは日本語話による読み聞かせ・手話での民話語りは広がが嫌になり、アレルギーの子どもが出てしまう。

りを示している。以下、実践している学校を一絵本は日本語へといざなうツールとなる。

部だけ紹介する。

絵本の多くは話し言葉で成り立っているが、・埼玉県立特別支援学校大宮ろう学園および学校の教室では書き言葉で学ぶことが多く、ろ坂戸ろう学園

う者の子どもは耳から入ってくる話し言葉が入・東京 私立明晴学園（＊2008 年開設、日本語りにくい。しかし、絵本を通して話し言葉の世界

234

に導くことができる。

立てて走る音、紙おむつの入った袋をバリッとまた昔話の絵本にはしばしば非日常の世界

破る音、すべてに字幕が付いており、衝撃を受が描かれており、こわいとかおもしろいとか感けた。また、カルピスのコマーシャルも見たが、じながら、物語の魅力や魔力に引き込まれるこ「カルピスは初恋の味」というナレーションがつとができるという点にポイントがある。絵本のいていることを、アメリカのテレビの字幕を見読み聞かせは、子どもたちを話し言葉の世界のて初めて知った。日本のテレビＣＭには字幕が入口に立たせる役割を担っている。

なく、海を渡って異国で初めてそのＣＭの意味

さらに、共通の昔話や絵本作品を読んでもらを知ったことに情けない思いと怒りを感じていうことで、聴者の子どもとろう者の子どもが共た自分を思い出す。

通の物語体験、文化の継承をしていける点も重アメリカの場合、多民族国家で多言語が用い要だ。

られているため、英語を普及させるという言語政策上の要請もあり、英語字幕をつける必要がろうの子どもを持った母親の気持ちあると聞いたことがある。字幕製作関係予算に私の母は聴者だが 50 歳を過ぎてから昔話は政府からの補助も出る。の語り部の活動を始めた。昔のろう学校は手話

12 年ほど前、全日本ろうあ連盟と全日本難を使わなかったし、先生も両親も手話ができな聴者・中途失聴者団体連合会との共催で「字幕かった。母は、きこえない私にも自分の声で読シンポジウム」が大阪で開かれた。そこでは、み聞かせをしてみたかったにちがいない。今、テレビＣＭに字幕を付けないのは、企業側がろ母は失われた年月を取り戻そうとしているのう者を消費者と見なしていないからではないかもしれない。（堀谷）かという辛辣な意見も出ていた。
15 年ほど前、読売放送局で民放労連のトップ聴者の母親にすれば、ろうの子どもに自分の役員と話し合う機会があり、放送局の側から言肉声を伝えることができないもどかしさがある。

われたこととして、視聴者から「字幕を付ける

本当なら、早い時期に手話を学んで、子どもとと目障りだ。野球中継で画面の右の下の所にあコミュニケーションをとれるはずだったが、時る、得点やカウントの表示が、字幕で隠れてしま代状況がそうさせなかった。

う」といった苦情がかなり来るのだそうだ。マイノリティ（社会的少数者）として、ろう者当事字幕をめぐって者サイドから字幕の必要性をもっと訴えてほし

若い頃、中之島の映画館で「アラビアのロレいと逆に言われた。

ンス」や「風と共に去りぬ」等、名画３本立てでまた、入力上の技術的な問題もあると言わよく観にいった。当時 350 円だった。字幕を読れた。英語の場合、26 文字をそのまま入力する

んで、話し言葉を自然に学んだ。また、コミックので簡単だが、日本語の場合、漢字変換やカタ『じゃりん子チエ』で大阪弁の世界をリアルに体カナ変換があり、句読点も必要であり、大変手験できた。

間がかかる。英語入力と同じ風には考えないで平成元年（1989 年）初めてアメリカに行った

ほしいと。ただ、今では翻訳機械の技術も向上

とき、テレビでパンパースのコマーシャルを見しているので、変換速度や正確度もよくなってた。赤ちゃんが泣く声、母親がパタパタと音をきている。

235

その頃は「まんが日本昔ばなし」にも字幕はができるはずだ。

ついていなかった。今だったら字幕をつけて放映してもらったら「やまんば」の話など、ろうの言語文化として手話を学ぶ子どもも楽しめるだろう。

関西学院大学には手話研究センターがあり、ろう者が講師として教えている。國學院大學、

インクルーシブ教育とダイバーシティ

日本福祉大学、四国学院大学、梅花女子大学な「インクルーシブ」は「包摂」「包括」と訳されどでは第二外国語として手話を学ぶことがでるが、少数者が多数者に包摂されることにより、きる。その一方で、手話の言語学上のアプロー少数者の独自性が失われ、多様性を阻害するチはまだまだ発展途上にある。

危険性がある。これに対して、手話による民話手話は様々な場面でも表現できる。抽象的絵本の読み語りは、ろう者の文化と聴者の文化な概念を表現することも細やかな心理描写もの差異性と共通性を知る絶好の機会となる。

できる。いわゆるジェスチャーとの違いはこの「インクルーシブ」を乗り越えた「ダイバーシテ点にある。しかし、手話が言語として認知され、ィ（文化的多様性）」の理念を体現するものになさまざまな生活場面で尊重されたり、諸法規にるのではないか。（鵜野）手話通訳が位置づけられたりするようになったのはごく最近であり、今日、日本各地で「手話「インクルーシブ」に関しては 20 年ほど前に言語条例」制定の動きが活発になっている。手出された「サラマンカ宣言」があり、ここにはダ話の市民権は、ろう者の市民権そのものであり、イバーシティに配慮するよう明記されている。

ろう者と共に生きる人たちの願いでもある。

（＊サラマンカ宣言は、1994 年にユネスコと（前田さんの語り、以上）

スペイン政府によりサラマンカで開催された「特別ニーズ教育世界会議」で採択されたもの

日本昔話学会シンポジウム

で、教育は障害児を含むすべての児童の基本

2019 年 7 月 6-7 日、日本昔話学会 2019 年度

的権利であると認め、教育制度をインクルーシ

大会が大阪市立大学杉本キャンパスで行われブなものとし、すべての児童の多様性を考慮しるが、７日午後 1 時 30 分からのシンポジウム「昔て策定することを求めている。）

話伝承とダイバーシティ」において、前田さん

但し、実際には「猫も杓子もインクルーシブ」に「手話による民話絵本の読み聞かせの歴史という面があるのも事実で、ろう者の子どもを的背景と意義」（仮題）について話題提供をし聴者の子どもと一緒に学ばせることに固執すていただき、また吉本さんに実演をしていただるあまり、ろうの子どもがわかる授業を受け、くことになっている。

手話やろう文化の独自性を学び、自尊感情を本大会には会員以外の方も参加できるので、もって育っていく環境が奪われている側面も多くの方に手話という豊かな言語文化によるある。ろう学校の存在意義を教育関係者はあら語りの世界を体験していただくとともに、ダイためて認識すべきではないか。

バーシティを尊重しつつ、ろう者と聴者が共生手話による昔話の語りの実践は、手話言語としていく上で大切なことは何かについて、ご一音声言語というメディアの違いを越えて日本緒に考えていただく機会となることを願っての昔話という共通の言語文化を共有することいる。ぜひご参加ください。

236