野 見 宿 禰 の 伝 承地域文化コース

柴田暁子

はじめに龍野神社の横の階段を登って行くと野見宿禰神社の参道に出る。急な石段を登りきると、大きな石扉で封じられた立派な墳墓がある。野見宿禰が祀られている神社（古墳）である。その横の平地に、おおくの石を積み重ねた、円墳状の小丘がみえる。左右に小道があり、古墳の周囲を囲んでいる。道の外側には、力士の名前を刻んだ玉垣がたくさん並んでいる。この野見宿禰神社は、龍野神社の分社になっている。また、龍野神社には、野見宿禰大神（土師の祖）が相撲の元祖として合祀されている。
『播磨国風土記』『日本書紀』『続日本紀』に野見宿禰に関わる伝説が記載されていることを知り、龍野の地名伝説にもなっている野見宿禰について調べることにした。

１ 『播磨国風土記』の野見宿禰
和同 6 年（713）5 月甲子、元明天皇は諸国に命じて、郡郷の名とその由来、産物、草木禽獣魚蟲などの様子、地勢（土地の状態）、古老が伝える伝承などを記して報告させた。霊亀元年（715）頃、『播磨国風土記』が全国に先駆けて編まれたといわれている。一番の特徴は、播磨を舞台にした神々の神話や、天皇や渡来人にまつわる伝承など、地名起源説話が多いことである。地名説話は私たちが生まれ、育ち、暮らしている土地の名前と大きく結び付き、意外な物語性もあって、興味深い内容である。

［立野没伝説］（「立野」の地名伝説）【原文】
立野。所號立野者昔土師弩美宿禰往來野乃於出雲国宿於日下部得病死爾時出雲国人来到連立人衆運傳上川礫作墓山故號立野即號其墓屋為出雲墓屋【訳文】
立野（たちの）。ここが立野とよばれるようになったわけは、昔、土師弩美宿禰（はにしのみのすくね）が出雲に赴く途中、日下部野と呼ばれていた地で病気になって死んでしまった。
そのとき出雲国の人がやってきて、川の礫（こいし）をリレーして運びあげ墓の山をつくった。多くの人が野に並び立ったので、立野となづけたということだ。その墓屋は、「出雲の墓屋」と呼ばれている。

［野見宿禰の墳墓はどこにあるのか］
京都三条西家に伝来の『播磨国風土記』の写本が世に出て以来、野見宿禰の墓探しが始まった。それは、「野見宿禰が日下部野で病死し出雲国から大勢の人が来て墓を作った」と書かれていたからである。
的場山の中腹に 20 メートル余りの横穴式石室の円墳があり、既に盗掘され、三つに折れた 30 センチ余の鉄剣だけが見つかった。野見宿禰の墓と断定出来なかったが、古くから「宿毛塚」の伝承もあることから神社を作った。しかし、川から石を手渡しで運ぶのには少し位置が高すぎる、円墳の規模が小さい等異論が出て、前方後円墳の西宮山古墳（狐塚）説が浮上した。1954 年龍野高校のグランド整備で西宮山古墳の発掘調査が行われ、金製耳飾・冠帽馬具と共に装飾付埴輪（相撲を取る姿をした人形が付いている）が出土したが、宿禰塚と断定されなかった。他の 2 ヶ所の古墳(揖西町土師・鶏塚、相生市那波野の円墳)も、規模が小さく、伝承もな-5-く、近くに川もないことから、「風土記」の記述と符号せず、何れも宿禰塚とは認めがたいとされている。現在、的場山の中腹の円墳が野見宿禰の墳墓として残されているが、史跡には指定されていない。

２ 『日本書紀』の野見宿禰『日本書紀』は奈良時代に成立した日本の歴史書で、養老 4 年（720）に完成したと伝わる。
「帝紀（系譜）」「旧辞（説話）」を基本資料とし、個人の手記・朝廷の記録・中国や朝鮮の史書など様々な資料を参考に作成された。天地のはじまりなどについて書かれている神話（神代）から第 41 代持統天皇までの歴史を漢文の編年体で記したもの。最初につくられた勅撰（天皇の命令により選ばれた）の史書。

［相撲起源伝説］【原文】
七年秋七月己巳朔乙亥、左右奏言、當摩邑有勇悍士。曰當摩蹶速。其爲人也、強力以能毀角甲鉤。恆語衆中曰。於四方求之、豈有比我力者乎。何遇強力者、而不期死生、頓得爭力焉。天皇聞之、詔群郷曰、朕聞當摩蹶
速者、天下之力士也。若有比此人耶。
一臣進言、臣聞出雲國有勇士。曰野見宿禰。試召是人欲當于蹶速。即日、遣倭直祖長尾市、喚野見宿禰。於是野見宿禰自出雲至。則當摩蹶速與野見宿禰令埆力。二人相對立。各擧足相蹴。則蹶折當摩蹶速之脇骨。亦蹈折其腰而殺之。故奪當摩蹶速之地、悉賜野見宿禰。是以其邑有腰折田之縁也。野見宿禰乃留仕焉。
【訳文】
7 年の秋 7 月 7 日、人々が「たぎま村に角を引き裂き、剣を曲げてしまう蹶速という男がいて、いつも『世間で自分に敵うものはいないだろう。もしいれば命をかけて争ってやる』と威張っている」と噂していた。これを聞いた天皇（すめらみこと）は家臣たちに「蹶速が天下一の力持ちだと聞いたが、これに敵うものはいないのか」と尋ねた。ひとりの臣が「私は出雲に野見宿禰という勇士がいると聞いています。呼び寄せて蹶速と争わせてはどうでしょう」と言った。そこで、天皇はその日のうちに倭直の祖長尾市（やまとのあたひのおやながをち）を遣って、野見宿禰を呼び出した。こうして出雲からやってきた野見宿禰は、蹶速と争うことになった。2 人は向かい合って脚を挙げて蹴りあったが、野見宿禰が蹶速の脇腹を蹴って肋骨を折り、腰を踏みつけ、とうとう殺してしまった。そこで天皇は蹶速の領地を取り上げ、野見宿禰に褒美として与えた。これがこの地に「腰折田（こしをれだ）」という名がある謂れである。彼はそのまま留まって天皇に仕えた。

［埴輪起源伝説］【原文】
卅二年秋七月甲戌朔己卯、皇后日葉酢媛命 一云、日葉酢根命也。薨。臨葬有日焉。天皇詔群郷曰、従死之道、前知不可。今此行之葬、奈之爲何。於是、野見宿禰進曰、夫君王陵墓、埋立生人、是不良也。豈得傳後葉乎。願今將議便事而奏之。則遣使者、喚上出雲國之土師臺伯人、自領土師等、取埴以造作人馬及種々物形、獻于天皇曰、自今以後、以是土物更易生人、樹於陵墓、爲後葉之法則。
天皇於是大喜之、詔野見宿禰曰、汝之便議、寔洽朕心。則其土物、始立于日葉酢媛命之墓。仍號是土物謂埴輪。亦名立物也。仍下令曰、自今以後、陵墓必樹是土物、無傷人焉。天皇厚賞野見宿禰之功、亦賜鍛地。即任土部職。因改本姓、謂土部臣。是土部連等、主天皇喪葬之縁也。所謂野見宿禰、是土部連等之始祖也。
【訳文】
32 年の秋 7 月 6 日に皇后日葉酢媛命がなくなられた。葬るのにはまだ日があった。天皇は家臣達に「殉死がよくないことは前に分かった。今度の葬（もがり）はどうしょうか」といわれた。野見宿禰が進み出て言うのに、「君主の陵墓に、生きている人を埋め立てるのはよくないことです。
どうして後の世に伝えられましょうか。
どうか今、適当な方法を考えて奏上させてください」。
（野見宿禰は）使者を出して出雲国の土師（はじべ）100人を呼んで、土師たちを使い、埴土（はにつち）で人や馬やいろいろな物の形を造って、天皇に献上し、「これから後、この土物（はに）を以て生きた人に替え、陵墓に立て後世のきまりとしましょう」と言った。天皇は大いに喜ばれ、野見宿禰に詔して、「お前の進言はまことにわが意を得たものだ」といわれ、その土物を日葉酢-6-

媛命の墓に立てた。よって、この土物を名づけて「埴輪」といった。あるいは「立物（たてもの）」ともいった。
命を下されて、「今から後、陵墓には必ずこの土物をたてて、人を損ってはならぬ」といわれた。天皇は厚く野見宿禰の功をほめられて、鍛地（かたしところ・陶器を成熟させる地）を賜った。そして、土師の長に任じられた。野見宿禰は本姓を改め、「土師臣（はじのおみ）」となった。これが土師連が、天皇の喪葬を司るようになった由縁である。野見宿禰は土師連の始祖である。
『播磨国風土記』や『日本書紀』等の野見宿禰の記述は上記のようであるが、矛盾点も感じられる。
◎野見宿禰が仕えている垂仁天皇の在位は、古墳時代前期（4 世紀前半から中程）である。人物埴輪の起源は古墳時代中期（5 世紀中頃）からであり、年代が 100 年程合わず、史実とは言い難い。逆に、円筒埴輪ははるか以前から作られている。各地に埴輪作りの人々がいて土師氏といわれ、共通の祖先として野見宿禰を語りだしたのではとも思われる。
土師氏によって作られた系譜のようなものなので史実であるかどうかは定かではないが、『日本書紀』『播磨国風土記』からは次のような野見宿禰像が浮かび上がる。
① 『日本書紀』に土師連らの先祖とされ、『播磨国風土記』に「土師弩美宿禰」と呼ばれるように、土師一族である。
② 『日本書紀』に出雲国に野見宿禰という勇士があるとあり、『播磨国風土記』に出雲への往来の途中で亡くなったとあるように、出雲国出身者である。
③ 『日本書紀』に葬送儀礼を掌ると記され、『播磨国風土記』に宿禰の関係者自ら墓を築いたとあるように、葬送集団の指導者であった。
この 3 点が架空の作り上げられた姿なのか、史実に基づく伝承であるのかは謎である。土師氏の祖にして日本最初の力士であり、死亡伝承の残る龍野の地で、宿禰の墓の最有力候補の古墳から相撲の場面を持つ装飾付須恵器が出土している。これらの関係は、永久に解けない古代のロマンなのかもしれない。
『日本書紀』『播磨国風土記』は伝承・説話を中心に編纂されているから、野見宿禰あるいは土師弩美宿禰が実在の人物であったとするには多少無理な点があると思われる。

３ 『続日本紀（しょくにほんぎ）』の野見宿禰『続日本紀』は、平安時代初期に編纂された勅撰史書。
『日本書紀』に始まる六国史の第二にあたる。石川名足・淡海三船・藤原種継・菅野真道らによって、延暦 16 年（797）に完成した。文武天皇元年（697）から桓武天皇の延暦 10 年(791)まで 95 年間の歴史を扱い、全 40 巻から成る。奈良時代の基本史料である。

［野見宿禰と菅原道真の関係］【原文】
遠江介従五位下土師宿禰古人・散位外従五位下土師宿禰道長等十五人言、土師之先出自天穂日命。其十四世孫、名曰野見宿禰。昔者、纏向珠城宮御宇垂仁天皇世、古風尚存、葬礼無節。毎有凶事、例多殉埋。于時皇后薨、梓宮在庭。帝顧問群臣曰、後宮葬礼、為之奈何。群臣対曰、一遵倭彦王子故事。時臣等遠祖野見宿禰進奏曰、如臣愚意、殉埋之礼殊乖仁政。非益国利人之道。仍率土師三百餘人、自領取埴造諸物象進之。帝覧甚悦、以代殉人。号曰埴輪。所謂立物是也。此即往帝之仁徳、先臣之遺愛、垂裕後昆、生民頼矣。式観祖業、吉凶相半、若其諱辰掌凶、祭日預吉。如此供奉、允合通途。今則不然。専預凶儀。尋念祖業、意不在茲。望請、因居地名、改土師以為菅原姓。勅、依請許之。
癸卯、少内記正八位上土師宿禰安人等言、臣等遠祖野見宿禰、造作物象、以代殉人。垂裕後昆、生民頼之。
而其後子孫、動預凶儀。尋念祖業、意不在慈。是以、土師宿禰古人等、前年、因居地名、改姓菅原。当時、安人任在遠国、不及預例。望請、土師之字、改為秋篠。詔、許之。於是、安人兄弟男女六人、賜姓秋篠。
【訳文】
遠江介・従五位の土師宿禰古人と散位・外従五位下の土師宿禰道長ら 15 人が、次のように言上した。
「土師の祖先は天穂日命（天照大神と素戔嗚尊との天真名井（あまのまない）での誓約の際に生まれた男神-7-五柱の一神）より出ています。その十四世の子孫の名を野見宿禰（垂仁紀七年七月条に見える）といいます。
昔、纏向の珠城宮にて天下を治められた垂仁天皇の時代には古い風習がなお存在していて、葬儀の仕方にきまりがありませんでした。凶事があるたびに、殉死者を埋葬するのが多くの例でした。そんな状態で皇后（日葉酢媛命）が薨じて殯宮（棺を葬儀まで安置する仮御殿）が庭にありました時に、垂仁帝が群臣を顧みて『妃の葬儀はどのようにしたらよいであろうか』と尋ねられました。群臣達は答えて『ひとえに倭彦王子（やまとひこ、垂仁天皇の同母弟）の旧令にしたがわれたらよろしいでしょう』と申し上げました。この時に私どもの遠い祖先である野見宿禰が進み出て、『私が愚考致しますに、殉死者を埋葬する儀礼はとくに仁愛ある政治に背くものであります。国に利益をもたらし、ひとに利益をもたらす道ではありません』と申しました。そして土師部三百余人（垂仁紀には「一百人」）を率いて、自ら指揮をとって、埴土（粘土）を取り、様々な物の像を作り、進上致しました。垂仁帝はご覧になって大そう喜ばれ、殉死する人と替えられました。名付けて『埴輪』と申します。いわゆる『立物』とはこれであります。このことは往帝（垂仁帝）の仁徳と先臣（野見宿禰）の残した仁愛の心とが後世に寛大さを示したもので、民はこれを頼りとしております。祖先がなしてきたことを顧みますと、吉事と凶事が相半ばしていて、天皇の葬礼の時には葬儀を掌り、祭りの日には祭事に与かっております。このように奉仕してきましたことは、まことに世間の習慣にも合致しておりました。ところが今はそうではなくもっぱら葬儀のみに与かっております。
先祖の職掌を深く考慮してみますに、本意はここにありません。
そこで居住地の地名にちなんで、土師を改めて菅原の姓にしていただきますようお願い致します」と。天皇は勅して、願い通りにこれを許可した。
5 月 21 日中少内記・正八位上の土師宿禰安人らが次のように言上した。
「私どもの遠い祖先である野見宿禰は、土で物の形を作り、それを殉死の人に代えて、めぐみを後世に伝え、民はこの恩恵を被っています。しかるに、その後子孫は、ややもすると凶事とされる葬儀のみに携わりがちです。先祖の功績をたずねて思いますに、これは本意ではありません。土師宿禰古人らは前年（天応元年（781）6 月 25 日）居住地の名に因んで、氏姓を『菅原』と改めました。ところが当時、安人は「遠国に任ぜられていて、その例に与かり及びませんでした。どうか、土師の字を改めて秋篠とすることをお願い申し上げます」と。
天皇は勅してこれを許可し、安人の兄弟男女六人に秋篠の姓を賜った。

おわりに『播磨国風土記』『日本書紀』『続日本紀』は、日本の歴代天皇の系譜・事績に関する記録や古代の神話・伝説が記されている。文化発祥の地である桜井市、野見宿禰が活躍したといわれる纏向山の麓のカタヤケシは、万葉歌人の柿本人麻呂が住んだ地でもあり、垂仁天皇の珠城宮が営まれた歴史と文学のふるさとである。相撲神社、出雲族のルーツの地・十二柱神社などがあり、神社・御陵・古墳と興味がつきない。
日本最古の地誌といわれる『播磨国風土記』は、播磨の大地が神々によって拓かれていく様子が神々のロマンをも秘めてドラマのように興味深い。古代の地形や地名の由来などを知ると、見慣れた山並みにも遠い日には神々がはげしく闘った心象風景が浮かぶ。
『播磨国風土記』で伊和大神と闘う新羅国の神・天日槍命は、『古事記』では新羅国の皇子となっている。渡来人は、『日本書紀』や『風土記』を編纂するにあたり、重要な役割をになっていた。4 世紀に漢字が伝わり、外交使のやりとりなど百済系の文字にたけた渡来人の実務能力を活用することで大和の国は日本国となっていったのではないか。今回、『播磨国風土記』『日本書紀』『続日本紀』
を読んで、そんなことを思った。
レポート作成するなかで日本史学びなおしの指標ができたことに感謝します。
参考文献 『日本書紀』『続日本紀』宇治谷猛著、『続日本紀』（ 新日本古典文学大系 ）『野見宿禰の墓屋』信原克哉著、『野見宿禰と相撲』龍野市立歴史文化資料館『播磨国風土記のひみつ』是川長著、『野見宿禰を追ってのロマン』沖定著-8-