自然葬の誕生―近代日本的価値の拒否―
金セッピョル
総合研究大学院大学

文化科学研究科

比較文化学専攻

本稿の目的は、日本社会において自然葬という新しい葬送儀礼に与えられてきた意味を社会
文化的コンテクストから明らかにすることである。
近年、従来の地縁・血縁を基盤とする墓、つまり居住地域の旦那寺に設けられ、長子によって継承される墓の形態が問い直され、継承を前提としない新しい選択肢が増えている。海、山などに骨灰をまく自然葬もその一つである。このような変化は、これまで家族構造の変化と人口移動という側面から説明されてきた。
しかし、人生において重大な意義をもつ葬送のような通過儀礼は、当面する墓の購入と継承の問題だけでなく、これまでの生を締めくくり死に備える契機として、何らかの意味をもって実践される。本稿は、自然葬という新しい葬送儀礼にみられる重層的な意味の一面を、自然葬を実践する側に比重をおいて考察した。
その結果、自然葬は「近代日本的価値の拒否」という意味付けがあり、それが自然葬の登場と定着を支えてきたことが明らかになった。敗戦と戦後の民主化、大衆消費社会化、国際化の時代を生きてきた自然葬選択者たちは、「葬送の自由をすすめる会」のマスター・ナラティブに影響されながら、家族国家イデオロギー、軍国主義、集団主義と閉鎖性などを認識するようになり、それらを自ら拒否しようとする。しかし彼らは主体的個人、合理主義を求めるが、そのような理想のもとに人生を送ってきたわけではない。むしろ実践し切れなかった理想を自然葬に託しているように考えられる。
また、このような思想的背景をもって進められてきた自然葬は、現在、商業化され拡散している。商業化と、そこで発生している「すすめる会」の差別化戦略のなかで、自然葬の意味がどのように再編されていくかについては今後の課題でもある。

キーワード：日本、近代、葬送儀礼、自然葬、散骨、「葬送の自由をすすめる会」

総研大文化科学研究第8号（2012） 177

1．序
1. 1 研究目的
1. 2

自然葬の提唱1. 3 自然葬の実際
2．NPO法人「葬送の自由をすすめる会」の理念
2. 1

死後の自己決定権―「家」からの自由

2. 2 「自然」にやさしく「自然」に帰すのが「自然」である
3．自然葬の当為性―自然葬選択者たちの再構成される記憶
3. 1

3. 2

学生運動の記憶と自然葬

3. 3

海外からの眼差しと自然葬

4．自然葬の意味の形成
4. 1

近代日本的価値の拒否

4. 2

主体的個人と合理主義への渇望、そして自然
5．新たな展開
5. 1

自然葬の定着と商業化

5. 2

葬送基本法制定運動と冷凍葬の導入

6．結

第二次大戦の記憶と自然葬

1．序の浸透などで現行の「墓地・埋葬等に関する法律」

1. 1 研究目的（以下、墓埋法）は社会的合意が得られなくなっ

本稿の目的は、日本社会において自然葬といたと指摘し、新しいパラダイムである「死後のう新しい葬送儀礼に与えられる意味を社会文化

自己決定権」を掲げた自然葬が現れたという（森的コンテクストから明らかにすることである。

2000）。

近年、「○○家代々の墓」という墓の形が見直

しかし、人生において重大な意義をもつ葬送されている。江戸期から明治期の初め頃に地縁・のような通過儀礼は、当面する墓の購入と継承

血縁を基盤とする墓、つまり居住地域の旦那寺の問題だけでなく、これまでの生を締めくくりに設けられ、長子によって継承される従来の墓死に備える契機として、何らかの意味をもっては、もはや現状に適合しなくなっている。この実践される。本稿は社会構造的側面に偏った大ような変化は、これまで家族構造の変化と人口半の研究では捉えきれなかった、自然葬という移動といった背景から説明されてきた。既存の新しい葬送儀礼にみられる重層的な意味の一面

墓の無縁化および、墓を購入しても継承者がいを、自然葬を実践する側に比重をおいて明らかないという現象が増えているということである。

にしていく。

そこで継承を前提としない合祀墓、永代供養墓、井上治代は、戦後から進んだ女性の意識変化

そして海、山などに骨灰をまく自然葬のようなによって自我に目覚めるようになった女性たち

新しい選択肢が現れたとされる。

が、「家」に従属されないことを実現する手段と井上治代は、戦後の社会変動によって、夫婦して夫と別の墓を選択する事例を紹介し、生き制家族理念が定着し、1990年代以降にはさらに方の延長線にある墓の思想を検証した。ところ個人化が進行したことを「脱家過程」として説が、そのような視点はジェンダーの側面からだ明する。このような流れに加え、営利目的で環けでなく、自ら葬送を選択するようになりつつ

境破壊的な墓地運営に対する反動で「脱墓石化」、

ある現代において、日本社会が歩んできた歴史「自然志向」の傾向が強まり、自然葬および樹木と個人の経験との結びつきの中で、より広く検葬の登場を可能にしたという（井上 2003）。なお、討する必要がある。なお、死の社会学という側

森謙二も家族制度や宗教意識の変容、商業主義

面から、自然葬をはじめとする現代日本の新し178 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

金「自然葬」の誕生

い葬法を捉えた中筋由紀子の研究（2006）も本の「すすめる会」を中心に議論をすすめていく。

稿に示唆するところが大きいが、後ほど本稿でこれまで「すすめる会」の会員数は2009年8月

得られた知見を加えながら検討することにする。

現在15,631人、自然葬実施回数は山、海、空な研究方法としては、自然葬を推進し、実施すどを合わせて1,474回、合計2501人に達している。

る「葬送の自由をすすめる会」の年4回発行され一方、「すすめる会」以外のところで骨を撒くとる会報および出版物の文献調査、Ｂ支部の運営、いう葬り方がどのぐらい行われているかに関す

自然葬の現場、各種イベントにおける参与観察

るデータは見つからないが、以下のような世論を行った。また、不特定多数に断片的なインタ調査からその認識度をうかがうことはできる。

ビューをした他、11人に対してライフヒストリー「墓地に関する世論調査」（総理府 1990）（人口30

調査を行った。

万人以上の都市に居住する20歳以上男女3,000人

以下では、自然葬の概略を記述する。

の中、有効回収数2,061）、「墓地に関する意識調査」（森 1998）（全国20歳以上男女2,000人の中、有効

1. 2 自然葬の提唱

回収数1,524）、「お墓をめぐる意識調査」（鈴木

自然葬は1991年、NPO法人「葬送の自由をす2005）（満20歳以上の男女2,000人の中、有効回すめる会」（以下、「すすめる会」）によって提唱収数1,409）の結果をみると、散骨を葬法としてされた。
「すすめる会」が初めて公式的に自然葬

認 め る 割 合 は、90年 度 の21.9 ％ か ら98年 度 のを行うまで、骨、または骨灰を撒くという行為

74.6％、03年度には78.3％まで伸びた。また、実は墓埋法の「埋葬又は焼骨の埋蔵は、墓地以外

際 の 希 望 者 も98年 度 の12.8 ％ か ら03年 度 に はの区域に、これを行ってはならない」という内25.3％で、二倍ぐらい増加した。

容と、刑法第190条の遺骨遺棄罪に抵触する行為

認識度が高まっているとはいえ、自然葬は他だと思われていた。ところが厚生労働省は墓埋の合祀墓、永代供養墓、そして樹木葬1） などの法に関して「土葬と火葬が半々だった敗戦直後

非継承墓より、その実施が容易ではない。骨灰の混乱期の1948年にできた法律で、でたらめにを撒くことによって血縁・地縁を中心とする墓

土葬して伝染病が広がるようなことがあったらから解放されるわけであるが、死者の存在を確大変、という心配が生まれた。もともと土葬をかめられる拠り所がないという点で戸惑いも生問題にしていて、遺灰を海や山にまくといったまれている。そのような自然葬は、いかなる契葬法は想定しておらず、対象外である。だから機をもって実践されるのであろうか。

この法律は自然葬を禁じる規定ではない」という見解を表明した。また、遺骨遺棄罪について

以下では、まず自然葬がどのように行われるか、その概要を記述する。

法務省は「この規定は、社会的習俗としての宗教的感情などを保護するのが目的だから、葬送

1. 3 自然葬の実際のための祭祀で、節度をもって行われる限り問自然葬を実施するには、まず「すすめる会」

題はない」とし、散骨は違法ではないというこの会員になって契約を結ぶ必要がある。契約のとが公式に認められた（安田 1992: 6–7）
。それ以

種類には生前に自然葬を希望する本人が直接に降「すすめる会」は、家制度を根幹とする環境「すすめる会」と契約を結ぶ生前契約制度と、死破壊的な葬送のあり方を問い直し、死後の自己後、遺族が「すすめる会」と契約を結ぶ遺族契決定権を求める趣旨の様々なシンポジウム・説

約がある。その中で生前契約制度は、後述する

明会の開催、出版、マスコミや関連法律への働「死後の自己決定権」を具現したシステムである。

きかけなどの活動を行ってきた。本稿では、こ「すすめる会」で行われる自然葬は、自然葬を

総研大文化科学研究第8号（2012） 179

行う遺族の組数によって、個人葬、合同葬に分2．NPO 法人「葬送の自由をすすめる会」

けられる。それ以外に「すすめる会」が年に4回の理念主催する「特別合同葬」（日時を決めて募集し、

2. 1

死後の自己決定権―「家」からの自由

マスコミに公開）や、山・船を自己所有してい死後の自己決定権は、死と葬送に関することる会員がそれらを利用して行う「特別個人自然を死にゆく当事者が決める権利を意味する。
「す葬」がある。自然葬にかかる費用は実費精算のすめる会」の根底にある理念は、死後の自己決形で行われる。個人葬は6万9千円〜17万9千円、定権である。これは、安田睦彦会長の「すすめ合同葬は6万4千円〜11万円、特別合同葬は4万8る会」を設立したきっかけに関する説明からも千円〜6万円が目安である（葬送の自由をすすめうかがえる。1990年当時ジャーナリストであっる会 2005）。

た彼は、東京近郊の環境問題に関わる中で「日契約が成立すると、自然葬を行う前に焼骨を本には葬送の自由という基本的な権利がない」

粉末化しなければならない。これは法的に規定（安田 1992: 6）ということに気づいたことから、されているわけではないが、他人に不快感を与「すすめる会」を設立するようになったという。

えない、また水や土に溶解されやすいようにす1991年に作成された「会創立の趣旨」には、次るなどのルールが「すすめる会」によって定めのような記述がある。

られている。原則として遺族が直接に何らかの道具を用いて（故人が生前に好きだった物が推……私達は、なによりもまず、死者を葬る

奨される）5mm以下に砕くようになっているが、方法は各人各様に、亡くなった故人の遺志と「すすめる会」の友好団体の業者に頼むこともで故人を追悼する遺族の意思によって、自由にきる。そして海、川などで自然葬を行う場合は、決められなければならないと考えます。です

すでに「すすめる会」から渡された水溶性紙にから、私達は環境問題や社会問題だけから葬骨灰を包んで実施日に持参する。山の場合は、送の自由を主張するものではなく……

そのまま封筒に入れて持参する。
自然葬の手順は、会が主催する合同自然葬の死にゆく当事者が自らの死と葬送を決めると場合をみると、海の場合、30分ぐらい沖に出るいうことは、単に個人主義の極まりを表すもの→紙に包んだまま遺灰を海に投げ込む→飲料、ではない。
「すすめる会」においてそれは、家族

酒類を海に流す→花びらをまく→警笛を鳴らす

国家イデオロギーの根幹を成していた「家」か→黙祷する→遺灰を投げ込んだ場所（花びらがら「個人」の自由を獲得することを意味する。「す浮いている）を3回まわる→自然葬実施証明書・すめる会」の出版物には、「故人の願いを無視す

海図（自然葬を行った場所が記されている）をる遺族は、これまでの古い葬送習俗に従った渡すという順に行われる。山の場合は合同自然へならえ葬が行われてないため、その手順もばらばらでる会 2005: 42）という記述がある。この 右へなある。筆者が立ち会った自然葬をみると、一つらえの木の下にすべての骨灰を撒く場合と、眺めが国主義的教育を連想させる台詞であるが、そのいいところを転々としながら特定できない場所

主体が「遺族」、つまり「家」に設定されているに撒く場合などがあった。

ことは興味深い。
「すすめる会」は「家」から家

以下では、「すすめる会」の自然葬普及活動の根底にある理念とその背景について触れる。

右をするだけだ」（葬送の自由をすすめ

は、家族国家イデオロギーに基づいた軍

族国家イデオロギーを連想し、それを葬法の多様性を抑圧するものとして認識しているのである。
そこで問題になるのが墓埋法である。
「すすめ

180 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

金「自然葬」の誕生る会」は、墓埋法を家族国家イデオロギーのも「すすめる会」は、このような日本における自とで成立したものとして捉え、それが死にゆく

然概念を察知し、散骨を自然葬として浄化しよ

当事者、つまり「個人」の、死と葬送におけるうとする。墓地建立の環境破壊的側面を訴え、自由を阻害していると主張する。事実上、明治自然葬が環境という「ものとしての自然」にい

国家は墳墓の継承を「家督相続の特権」としてかに配慮しているかをアピールしつつ、「状態と法律に規定し、祖先祭祀を「国民道徳」としてしての自然」、つまり「おのずから」の自然と融位置づけていた。戦後のアメリカ占領期に行わ合された「ものとしての自然」に遺灰を返すこれた民法改正は、法制度としての家を廃止したとを主張しているのである。それは、会の主催

が、家族の連続性を維持する装置としての養子するシンポジウムなどで繰り返し登場する「自制度や祭祀事項（民法897条の祖先祭祀を規定し然の一部として自然に返してあげるのが自然」

た条文）は温存され、家族を連続させる法的装という表現や「会創立の趣旨」にある次の記述

置は維持された（森 2000: 2–3）。これは単に法から、うかがうことができる。

律上だけでなく、近年までも墓地経営や人々の意識をも支配している。
「すすめる会」は、その……私達が「葬送の自由をすすめる会」をような現状に異議を申し立てているのである。

結成した目的は……自然の理にかない環境を破壊しない葬法（このような葬法を自然葬と

2. 2 「自然」にやさしく「自然」に帰すのが「自呼びたいと思います）が自由に行われるため然」であるの社会的合意の形成と実践をめざすことにあ

自然葬を成しているもう一つの理念は、そのります（葬送の自由をすすめる会ＨＰ）。

ネーミングからもわかるように、「自然」概念に関わるものである。中村生雄は、「すすめる会」

次章では、このような「すすめる会」の理念の提唱した自然葬の中には、海、山といった「もと自然葬選択者（自らの意志で将来の自分の自のとしての自然」と、人為・人工でない、おの然葬を予定している人）について、個人の経験ずからの「状態としての自然」が混合されていがいかに結びついて自然葬の意味が形成されるることを指摘する。そして、その混合が理想化・かを明らかにするために、彼らのライフヒスト

観念化された自然葬を生み出しているという。

リーを検討する。

それは、自然葬以前に、日本語の「自然」という言葉の成立と関係するものである。自然と

3．自然葬の当為性―自然葬選択者たちの再いう同一の言葉の二つの用法は、近代以前にあっ構成される記憶た自然（じねん）という言葉が西洋の nature の翻訳語として使われるようになってから始まっ

自然葬選択者の個人は、自然葬をどのように位置づけているのであろうか。

たという。本来、自然（じねん）には、海や山

自然葬実施の背景には様々なレベルがある。

のような nature をさす用法はなく、もっぱら人

まず、よく耳にするのが墓の新たな購入とその為・人工でない「おのずから」の状態をさす語

継承に関する問題から、子供の世話になりたくであった。そのような自然（じねん）が nature

ないという気持ち、仏教やビジネスに対する反の翻訳語として使用されるようになると、「おの発などである。しかし、もしそれらの理由からずから」の自然（じねん）が nature の自然の中

自然葬を選択するとしても、生を締めくくり、に実在するように錯覚される事態が生じていっ死に備える契機としての自然葬の意味は背後にたのである（中村 2008: 195–213）。

存在する。本稿は、そのような思想的な部分に総研大文化科学研究第8号（2012） 181

注目しようとするものである。

3. 1

第二次大戦の記憶と自然葬

自然葬というこれまでの慣習とは異なる新たＴさんは、1932年、仙台市で9人兄弟のうち五な選択をする上で、人々は何らかの当為性を発男として生まれた。Ｔ家は代々「軍臣」（インタ

見し、周りの人、そして自らを納得させようと

ビュー中）の古い家柄であったという。Ｔさんする。その際、「すすめる会」の理念は大きい役の先祖には日清戦争、日露戦争での戦死者がお割を果たす。自然葬選択者たちは、「すすめる会」

り、Ｔさんの父親と兄弟も出征した。Ｔ家は敗の理念をもとに自らの人生を再構成し、自然葬戦を迎えた時、Ｔさんの弟の九男と母親以外に、の意味を築き、そこから自然葬選択の当為性を家族で集団自決しようとしたぐらいだったとい発見する。そのような過程で生まれる自然葬のう。しかし彼は、子どもの頃からそのような家意味には、自然葬選択者たちが一定の社会文化

風に多少の反感をもっていた。

的背景を共有するがゆえに、ある程度の傾向性が存在する。

戦争が終わり、Ｔさんは自分で食べていく道
を考えなければならなかった。彼は1951年、Ｋ

筆者は「すすめる会」の参与観察と不特定多大学農学部に入学した。彼は畜産学科を選び、数の断片的なインタビュー、そして文献調査を乳の利用について勉強し、乳製品加工業分野の実施する中で、年齢と性別、「すすめる会」との産学連携企業に就職した。業務内容は生産技術関わり方によって、語られる経験に一定の傾向

開発と品質管理であった。

がうかがえることに着目した。そして年齢とし

当時は、戦後の貧困とアメリカの影響の中で、ては2011年現在40代2人、50代2人、60代3人、70

食文化において大きい転換が起きた時期であっ

代2人、80代2人、計11人に持続的なインタビュー

た。Ｔさんが大学で勉強し仕事を始めた頃は戦を行った。その中で男性は6人、女性が5人であり、後復興が進んでいた時期で、食料増産の一環と「すすめる会」との関わり方としては、ボランティ

して乳製品の利用が奨励されていた。その背景

ア活動をしながら頻繁に関わっている人が7人、にはアメリカの影響があった。敗戦の理由の一

会報や自然葬の実施のみで会と関わる一般会員

つとしてアメリカ人と日本人の体格の違いが挙が4人である。本稿では自然葬の意味の形成を、げられ、主食である米だけでなく、動物性タン

日本社会が歩んできた時代的背景の中で考察すパク質をたくさん摂取しようという動きが起っるために、年齢別の傾向を中心に議論をすすめていたという。Ｔさんはその最前線で働いていていく。

たわけである。彼は、「今、定年までやってみる

結果を先取りすると、「すすめる会」との関わと、やってきただけで、食生活の改善はできたり方によって程度の違いはあるものの、70代かんです、やっぱし。だからよかったなと思う」（イ

ら80代の世代は自らの人生を語る上で戦争体験

ンタビュー中）といい、自分の職業に自負心をを、60代の世代は学生運動の経験を、40代以上みせる。

の世代は海外で暮らした、または旅行した経験を強調する傾向がうかがえた。

しかし彼と彼が選んだ道は家族に認められず反対されたという。仙台市の農業を管轄する行

以下、それらの傾向が最もよく現れる事例と政官として働いていた伯父に「わが家は日本のその分析をあわせて、「第二次大戦の記憶と自然

米、天皇陛下から賜った日本の米を作るという葬」、「学生運動の記憶と自然葬」、「海外からのことに携わってきたのに、お前はベゴ（牛）のおっ

眼差しと自然葬」に分けて整理する。

ぱいを（研究するとは）！どこまで日本の食料の基本を崩すようなことをする、何が学問だ」（インタビュー中）と言われたという。

182 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

金「自然葬」の誕生

伯父のこのような非難は、肉（とそれに関連する乳製品）をタブー視する思想にもとづいてＴさんにとって、既存の墓は、国家や組織のいる。日本史の流れの中で、米と肉にかかわる統制を意味し、自然葬はそれらから自由になる

神聖・禁忌は、社会的価値観や政治的秩序意識ことを意味する。国家の統制は、主に彼の生まの在り方に、根底で深く関わる問題である。米れ育った家柄からの圧力という形で実現されてと天皇もしくは肉と被差別民という結びつきは、

きた。Ｔさんが自然葬を語る上で「家」は、自歴史的に形成されてきた。江戸末期の開国以降、由を抑圧する社会的機制として描かれているの西洋料理が取り入れられ肉食は解禁されたが、である。

現在も新嘗祭は毎年つづけられており、天皇と米との関係は未だに生き続けている（原田 1993）。

3. 2

学生運動の記憶と自然葬

60歳で定年退職を迎えたＴさんは、会社の先Ｏさんは、1950年、対馬で一男一女のうち長輩に「そろそろお墓のことを準備しないと」と男として生まれた。Ｏ家は対馬で有名な造り酒いう忠告を受けた。しかし、彼は墓と仏教に違屋をしていたが、祖父母が早くなくなり、人手和感を抱いていて、寺の墓を買うという気になに渡ってしまった。彼の母親も26歳の若さで癌れなかったという。墓の購入に悩んでいた彼はでなくなり、遺体は献体したという。その後、新聞記事を通して「すすめる会」に出会った。

父親は再婚した。7歳の時、Ｏさんの家族は福岡1995年に入会して以降、積極的に会の活動に参に移住し、父親は他の仕事を始めた。父親は労加している。彼は老後の「遊び」としてＯ市の働組合で活動をしていて、それを見ながら成長

山の一部を買ったが、今はそれを「すすめる会」

したＯさんは、「平和（民主主義）というのがとの自然葬地として提供している。

ても大事なんだ」（インタビュー中）という意識

2006年、Ｔさんの弟が病気でなくなった。離を根強くもち続けるようになったという。とこ

婚して子どもがいなかった弟は海での自然葬をろがそのうち父親は賭け事と酒にのめり込み、望んだ。しかし、頑固な兄弟たちの反対でそれほとんど母親のパートタイム収入で養われたとは容易ではなかったという。Ｔさんは、兄弟に「おいう。

前はいつも我らの名誉に傷をつけることをする」

Ｏさんが高校に通っていた1966年〜1969年は、（インタビュー中）と言われながら弟の自然葬を学生運動が高揚した時期である。高校の終わり決行した。その後、兄弟たちとほぼ行き来しなから「ベトナムに平和を！市民連合」（以下、「べくなったという。

）の活動をしていた彼は、「エリートコース、
平連」

彼は言う。

自分だけの幸せのために勉強して、意味がない」（インタビュー中）と思い、進学と今後の人生に人間として組織の枠組みに押さえられたくついて悩んだ。それでも勉強が好きだったといないという精神が、あの戦争を体験した人たう彼は、二回の浪人をした後、京都の大学に進

ちには一番つよいと思うんですよ。要するに、学した。大学でも「べ平連」を初めとする運動

北朝鮮の国と同じでして、国家規制に押さえは続けられたが、当時の学生運動が閉鎖的な自られる。それと同じように、お墓という一つ

己否定の方向にむかっていくにつれて、懐疑をの枠組みに押さえられて、もういい加減にし「学生運動に行き詰まって、感じるようになった。

てよ、という気持ち。……いや！というほど政治闘争もいやになった」彼は、「やっぱりこれ

統制、死んでまでそうされたくないという気は神の愛、イエスキリストの愛の世界」
（インタ

分ですよ。

ビュー中）しかないと思い、キリスト教の牧師

総研大文化科学研究第8号（2012） 183

になることを決心する。彼は教会に熱心であっ

しばらくサラリーマンとして働いた。しかし彼たが、どうしても最後まで教会の話が「信じらは、「今はクールビズとか言ってるけど、（十何れなかった」（インタビュー中）という。

年前は）真夏に営業に行く時、大汗をかきなが

そこで「ちゃんとした認識、正しい判断をす

らも、きちんとネクタイを締めてスーツを着なることが大事だ」（インタビュー中）と思った彼

いといけなかった。その時から日本のサラリー

は、「科学的認識」（インタビュー中）の重要性

マンはおかしいと思った」（インタビュー中）とを認識し、科学哲学に興味をもつようになった。

いう。彼は20代後半のとき会社を辞めてヨーロッ大学の卒業後、大学院に進学を希望した彼には、パに戻り、幼児教育を勉強した。勉強を終えた

研究職につきたいという願望がずっとあった。

後もヨーロッパに残って保育士として働いた。

しかし経済的余裕がなかったため勉強は続けられず、小学校の教師になる。

そこで彼の人生を変える経験がやってくる。
保育士の仕事の関係で知り合った、発展途上国

就職してしばらく、彼は生活費を儲けるために小学校を作るプロジェクトに取り組んでいたに働いている自分に懐疑をもつと同時に、公教NGO 関係者の誘いで、アフリカに行くことに育の限界を感じるようになった。そこで彼は「仮なったのである。彼はその一ヶ月の滞在で、現説実験授業研究会」に加入した。仮説実験授業は、地の生活と子供の様子にショックと感銘を受けある問題について結果を予想、討論、検証するた。ショックは、彼が特に可愛がっていた子供授業を積み重ねることによって、子供たちの自が突然病気で死んだことである。劣悪な生活と発的参加・研究を目指す教授法（板倉 1997: 23–

医療状況で、医者を呼ぶこともできないことを46）であり、独自の教科書を用いる。そのよう悔しがっていた彼に、村の村長は「弱い子は死ぬ、な仮説実験授業の実施は、彼にとって「国家権また強い子供を生んだらいい」（インタビュー中）

力の枠を超えて、もっと自由」（インタビュー中）と言ったという。彼は自分で医学を学びたいとな営みとして位置づけている。そして仮説実験

思うぐらい悲しかったという。

授業を実施してから、彼は教えることは、ただそして感銘は、何かを学ぶ時の子供たちの輝

生活費を稼ぐための仕事ではなく、やりがいのく目であった。妊娠してお腹が大きくなっていある有意義な仕事として受け入れるようになっる少女が、もう一人の子をおんぶしたまま川でた。

洗 濯 を し て い た。 彼 女 は 洗 濯 を し な が ら も、Ｏさんは、雑誌から「すすめる会」のことを知っ

NGO団体からもらった古い本で、弟たちに英語て加入、2009年5月にＢ支部の支部長になった。

を教えていた。その時の子供たちの、「日本の暗彼は「すすめる会」の活動を学生運動、仮説実

い子供たちとは違う」（インタビュー中）輝いて

験授業研究会の延長線、つまり民主主義的理想いる顔に、彼は感銘を受けたという。

の実現として位置づけている。

その後ヨーロッパで仕事を続けていた彼は、病気にかかったことをきっかけに日本に帰って3. 3 海外からの眼差しと自然葬きた。Ｃさんの帰国は病気がきっかけではあっ

Ｃさんは、1971年、Ｋ市で一人息子として生たが、これまで日本社会を批判するばかりで、まれた。小さい頃から「個人主義じゃない上に役に立とうとする努力はしてこなかったという

隣人愛がない」日本が嫌いだったという。ヨー反省が込められたものでもあった。彼は、しばロッパに憧れていた彼は、大学で外国語を専攻

らく療養生活を送ってから、友人の誘いで宗教し、ヨーロッパに留学した。

法人の保育園の仕事を手伝うことになり、現在

彼は大学を卒業してから一般企業に就職し、184 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）に至っている。

金「自然葬」の誕生近くで既成宗教の世界を体験している彼は、る会」の運動を貫通するマスター・ナラティブは、宗教の現状に対して批判を隠さない。
「烏は赤い

現在の墓と葬送のシステムは葬送における個のんだぞ、と言われたら、はい、と従わなきゃい

自由を抑圧するもので、自然葬は「家」、さらにけない世界」「日本を何とかしないといけないのは国家権力からの自由の具現であり、主体的でに、自分の利益を守っているばかり」（インタ

民主的な葬法であるということであろう。

ビュー中）だという。しかし彼は宗教を全面的

このような認識構造の形成には、共時的にみに否定するのではなく、宗教者と一般人のギャッ

れば以上のようなマスター・ナラティブの影響プを解消し、宗教者がより人々のヒーリングにが考えられるが、歴史的にみれば次のような背励むべきだという意見を述べる。

景がある。

彼は、これまで紹介したＴさんとＯさんとは

戦後の日本は、敗戦とアメリカ占領によって違って一般会員であり、自然葬を積極的にすすめ

それまでの価値体系が大きく変わった。占領当る立場ではない。それでも彼は自然葬という選択

初は日本の軍国主義の根を絶やすことが一つの肢が確立されることを望んでいる。それは彼に焦点となり、「軍国主義および極端なる国家主義

とって、閉鎖的で画一的な日本社会の中に、多様的イデオロギーの普及の禁止」「軍事教育の学科性が増えることを意味する。彼は子供たちのため

および教材（正課としての柔・剣道を含む）のに多様性の溢れる社会を望んでいるという。

全面的廃止」「国家権力と神道との分離」「修身・地理・日本歴史の授業停止」などの指令が次々

4．自然葬の意味の形成
4. 1

近代日本的価値の拒否と出された（作田 1997: 395–398）。
戦後の日本で軍国主義の排斥と民主化に関す

これまで見てきた自然葬選択者3人の語りをみる議論は、いろいろの分野にわたっていたが、ると、一定の構造が存在することがわかる。Ｔ

その一つが家族の民主化に関する議論であったさんの場合は、「軍臣の家柄」・「天皇の米」VS

（作田 1997: 421）
。そこで問題視されたのは、家（対）畜産業の仕事、Ｏさんの場合は、大学・公族国家イデオロギーと、個人の主体性、自律性

教育 VS「ベ平連」・仮説実験授業研究会、Ｃさであった。戦後の自省的な近代日本論では、「日んの場合、サラリーマン VS ヨーロッパ留学・

本人は独立の行為主体としての自覚が弱く、権保育士である。前項 VS 後項において、前項の威に従順であって、多数意見に同調しやすい。

属性は国家権力、または家制度（Ｔさん、Ｏさん）、こうした自律性を欠く人間を形成したのは、日そして集団主義的で自我がもてない傾向である

本の家父長制家族である。したがって、家族の（Ｃさん）のに対し、後項はそれから脱した、主

民主化こそ、日本社会が民主化していくにあたっ

体的で民主的な選択肢として理解することがでてのもっとも重要な出発点となる。」という論調きる。

が支配的であった。そして民法の改正によって

桜井は、あるコミュニティの中で語られる話

家父長制家族から夫婦制家族への移行が始まり、には、「マスター・ナラティブ」が存在すると指主体的人間の形成されることが暗に期待された摘する。マスター・ナラティブはコミュニティ（作田 1997: 418–421）。このような経験と認識が、内で、さらにはコミュニティをこえて社会的にＴさんの「軍臣の家柄」への批判と権威的な兄機能するイデオロギーであり、文化的慣習や規たちへの反発、つまり抑圧的な「家」の否定と範を表現するとともに、ときにはポリティカ

して具体的に現れ、さらには彼が自らの人生を

リー・コレクトな表現形態をとりうるストーリー

実家の事柄から独立したものとして描くようにでもある（桜井・小林 2005: 180–184）。
「すすめなった背景となっているのである。

総研大文化科学研究第8号（2012） 185

一方、Ｏさんの生まれ育ったアメリカ占領の国際化時代の日本社会に生まれ育ったＣさん

終結時点（1952年）は、戦後改革によって基盤

は、ＴさんとＯさんのように家制度、国家権力を作り出されてきた戦後の民主主義がその定着を喚起させるような経験を直接したわけではなぶりを示していた（武田 2008: 70–72）。1960年頃

いが、すでに形成されていたこのような日本人まで学校では、戦後の「平和と民主主義」の理像に相対的な眼差しを向けることによって、そ念に沿った教育が行われた。この時期は、保護れを否定的に認識しているように思われる。吉者や教師たちの戦争体験も生々しく、彼らが語

野耕作は、上記で言及したような自省的な日本

る「平和と民主主義」の理念は、切実な願いと人像は、その後の日本人論を語る際の基調としして生徒たちに伝わった。ところが、その後のて長いあいだ存続してきたという。前近代社会

高度成長期に入ると、社会的雰囲気や教育政策の「家」と「村」を形成していた親族と共同体の転換によって、学生たちは受験戦争を推奨さを単位とする秩序が、「家」や「村」の頂点に天れるようになる。「今まで語られてきた民主主義

皇が組み込まれていた明治維新による近代化の理念は建前にすぎなかったのか」と思う学生が中でより強化され、その実態がなくなった近代

増えていった。そして受験戦争を通り抜けて大以降においても社会秩序の基盤を形成している学に入ると、進学率の急増による劣悪な教育条ということである。それは、経営家族主義のよ

件、卒業後の進路の「平凡さ」、未来への閉塞感

うに肯定的に評価される場面もあったが、集団が彼らを襲った。大学側の「世俗化」と非民主主義的慣行と主体性・自律性の欠如の背景とし的な経営、教授と学生の間の徒弟的関係も学生ても指摘されてきた。さらに吉野耕作は敗戦後たちを失望させ、そこから運動が始まるようにから顕著に見られるようになった批判的な近代なる。彼らは議会制民主主義、差別構造、帝国日本論の論旨が「日本人論」にまで拡大し、一主義、それから管理主義、総じて近代主義とい般の人々によって認識され、「消費」されてきた784–

状況を指摘している（吉野 1997）。Ｃさんの「個787）。Ｏさんが自分の足跡を民主主義思想とし人主義じゃない上に隣人愛がない」という批判て括り上げるのは、彼がこのような波の真ん中

は、このような日本人論の論旨に影響されたもにいたことを示唆する。

のであると思われる。

えるものに批判を加えた（小熊2009b:

一方Ｃさんの場合をみると、彼にとって「サ

ここでは語り手たちが否定しようとする家制

ラリーマンVSヨーロッパ留学・保育士」中、前度、国家権力、そして自省的な日本人像が、明項の属性は「日本的」なものとして認識されて治維新による近代化を経る中で登場・強化されいるように考えられる。彼と会話をしていると、たものであり、語り手たち自らがそれを強く認「日本人は〜」または「日本は〜」といったよう識していることから、便宜上近代日本的価値とな台詞をよく聞く。ライフヒストリーにおいて、呼ぶことにする。敗戦と戦後の民主化、大衆消

前項の属性に該当するような語りは、よく「日費社会化、国際化の時代を生きてきた自然葬選

本／日本人は〜」で始まっていた。

択者たちは、それを振り返り、自然葬を位置づそこで描写される日本人像は、戦争の原因とけているのである。

され、また戦後民主主義の立場から批判を受け

しかし、彼らが終始一貫して近代日本的価値た日本人像、つまり「日本人は独立の行為主体を否定し、主体的で「民主的」な生き方を実践としての自覚が弱く、権威に従順であって、多してきたとは断言できない。彼らは近代日本的数意見に同調しやすい」（作田 1997: 418–421）に価値を批判しながらも、そのような社会の中で近いものである。

生きてきたのである。

186 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

金「自然葬」の誕生

Ｔさんは、「仕事でいろんなとこ歩いたでしょ？

ているのであろうか。まずは、これまで見てき歩かされたというか。受け身ですからね、サラ

たように、自由意志をもった個人、つまり主体

リーマンっていうのは。あくまでも自分の仕事的個人への渇望が挙げられる。それは葬送の場じゃないから。社長の事業をできるだけ理解しにおいて、自然葬登場の背景としてしばしば指てそれに従って発展させようと、そんなことで摘される葬送の商業化に対する反発として現れすよ。それに違反行為をしないように努力して、ている。葬送の商業化に対する反発は、この主納得しよう納得しようということでやっただけ

体的個人への渇望から始まったと言っても過言の話で、それは自分が生きていくために餌拾いではない。現代の資本主義社会に広くみられるをしているみたいなことですよ。
」と、自分の仕商業化に伴う消費者疎外の現象が、個人たちが事に自負心を見せる台詞とは矛盾する、官僚制

主体的に自らの葬送を行うことを根本的に妨げの中で仕事をしてきた者の悲哀を語る。

るのである。商業化された葬送に関する自然葬

一方、Ｏさんは「自分だけの幸せのためにエ選択者たちの語りをみると、「ばたばたしている

リートコースに進みたくない」と思いながらも、間に話はどんどん進められ、あっという間に葬浪人をして一流大学に進学することを望み、教儀と火葬が終わってしまった」「同じ墓がずらっ師としての人生を送ってきた。今はヨットに乗っと並んでいるだけで、何も意味がないような気たり祇園に出入りしたりするなど、高級な趣味がした」など、死が自らの意志に関係なく、商も楽しんでいる。Ｃさんも、日本が嫌いだった

業資本により機械的に処理されていくことに対と言いながら、「日本で最もクラシックな世界」

する嫌悪感を読み取ることができる。

である宗教界の仕事を手伝うようになっている。

一方、彼らは合理主義の信奉者である。それは、このようなことを考えると、むしろ彼らは実践

商業化への反発のもう一つの要因となっている。

し切れなかった自らの理想を、自然葬に託して「すすめる会」と自然葬選択者たちは高額の葬儀いるのかもしれない。

と墓を批判するが、その理由は支払う能力の有

ここまで自然葬選択者3人のケースを中心にみ無というよりは、納得のいかない仏教式葬儀とてきたが、筆者のこれまでの調査からみると、墓に、納得のいかない金額を払いたくないとい以上のような傾向は「すすめる会」会員たちに、う考え方に基づいている。また、自然葬選択者

ある程度共通しているように思われる。中筋は、たちが既存の墓に対して語る言葉の中で最も頻「すすめる会」の会報の分析と、会員たちへのイ

繁に耳にするのが「三代経ったらみんな無縁仏」

ンタビュー調査を行い、会員の中で「お墓ぐらということである。どうせ墓は無縁仏になるか

い自由にしたい」という声があること、そしてら、わざわざ立てる必要がないという主張である。

従来の死の儀礼を、関わってくる親族などの生主体的個人と合理性を求める彼らを引きつけ者たちの恣意に抑圧されるものと感じる傾向がるのが、すでに言及した、観念化された自然であることを指摘した（中筋 2005: 240）。その背ある。彼らは合理主義を求めているからこそ、

景には、これまで見てきたような「近代日本的より自然に思いを入れる。ＴさんとＯさんの次価値の拒否」という意味付けが潜んでいると推のような語りから、合理主義的視点からDNA、測できる。

原子、分子という「ものとしての自然」を徹底的に認識することが、「自然回帰」を強調する結4. 2

主体的個人と合理主義への渇望、そし果を生んでいることがわかる。

て自然
近代日本的価値を拒否する彼らは、何を求め山へいって考えればいい。で、地球規模で総研大文化科学研究第8号（2012） 187

いえばまったく針の先っぽよりもない面積の5．新たな展開

ところに行って、草を刈ったり、伸びすぎた

5. 1 自然葬の定着と商業化

枝を刈ったり、風とおしをよくしたり、日光

これまでの議論は、主に自然葬の発生に関わ浴をさせるような環境をつくれば、これは水るものであった。しかし自然葬が公式的に始まっと空気をつくるようになるんだ、という話でてから20年以上が経ち、ある程度定着してきた

すよ。そうすれば、生と死の問題がちゃんと

現在、自然葬の意味は転換期を迎えているよう

おさまるだろうと。そこで死ねばいいわけでに思われる。

しょ？永遠に命が続くわけじゃないですよ。

その原因は、自然葬が商業化という形で拡散

この命はDNAを残すしかないですよ。‥…（中しているところにある。自然葬が法律的に違法略）後は、そのDNAが続くようにこの地球のではないということが確認されてから、「すすめ空気と水をつくる、この一点にしぼれば、山る会」のやり方を見習った自然葬業者が増えてにいって、その時間を使えばいいと。（Ｔさん）

きた。それと連動するような形で「すすめる会」の会員数の増加は緩やかになっている（図1参

神戸港から海に帰られた二人の方（Ｏさん照）。さらに「すすめる会」の理念と活動に賛同が初めて立ち会った自然葬の話）の体を構成して加入する人よりも、葬送の費用を軽減するしていた原子や分子は、絶え間もなく、そし目的で加入し、自然葬が終わったら脱会するか、て今この瞬間も、私のそばを通過していって会費を収めない人が増えている。
「すすめる会」

いるということになります。そう考えてくるの幹部の一人は、それを「正しい会員の減少」と、さらにお二人の方が、身近な方に感じらと表現した。そのような現象をうけ、2011年にれてきました。‥…（中略）私の体を構成しは「すすめる会」の公式ホームページで、それている原子や分子も、2億年前にきっと恐竜のまで掲載されていた自然葬の値段と形態に関す体を構成していた原子や分子だったことでる情報が削除された。「すすめる会」の理念にはしょう。恐竜の前は、三葉虫だったかも知れ

賛同しない人たちがネットで価格情報を比較し、ませんね。その前は‥…。（Ｏさん）

安いからという理由だけで会での自然葬を選ぶことを防ぐのが、その目的であった。そして「遺図1NPO 法人「葬送の自由をすすめる会」提供データから筆者作成、2009 年 8 月現在

188 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

金「自然葬」の誕生

体処理や葬儀、遺骨の保管などすべて会に委託

由をすすめる会 2009b: 4）。
「すすめる会」は市民できると思っている方がいるようですが、当会運動としての性格を次第に強め、葬送の問題か

は葬儀の委託機関ではありませんので、できまら始まった運動は、もはや世界中の平和運動とせん。」という記述が追加された。

してのアイデンティティを確認するに至ってい現在のところ「すすめる会」は、このような状況で以下のような差別化戦略をとっていると考えられる。

るのである。
さらに2011年からは、冷凍葬の導入が積極的に検討されている。スウェーデンで考案された冷凍葬は、液体室素で急速冷凍した遺体に振動

葬送基本法制定運動と冷凍葬導入の検討を与えて粉末化し、土に埋めて肥料にするとい自然葬の拡散は、墓の購入と継承という社会う遺体処理法である。冷凍葬は、火葬に比べて構造的問題の深刻化はもちろん、「すすめる会」

燃料がほぼかからないという点、また土葬に比の理念の中で最も広がりやすい、観念化された

べて棺桶と埋葬場所が要らないという点で、「究

自然のイメージが作用していると思われる。「す極のエコ葬」と呼ばれている（葬送の自由をすすめる会」は、このような状況を踏まえ、「家」

すめる会 2011: 21）。現在、会の弁護士がスウェーからの自由の追求というもう一つの理念を強調

デンで現地調査を行っているところである。

5. 2

することと、「ものとしての自然」、つまり環境日本社会において近代日本的価値の拒否といの側面に配慮を深めることによって2）、市民運動

う意味をもって発生し、広がってきた自然葬でとしてのアイデンティティを強化しているようあるが、商業化および自然葬普及の中心にあっに思われる。

た「すすめる会」の新しい動向の中で、その意「すすめる会」は2008年から、「家」を基盤と味が再編されつつある。今後はその動向に注目する墓埋法に対抗し、個人の死後の自己決定権する必要がある。

を基盤とする葬送基本法の制定へと動き出している。葬送基本法は、「上からの法規制でなく、

6．結

下からの市民立法」（葬送の自由をすすめる会

ここまで、日本社会において「自然葬」とい2009a: 3）であることに大きな意義があるとされう新しい葬送儀礼に与えられてきた意味を社会る。2009年6月の会員総会では「葬送基本法制定

文化的コンテクストから明らかにしてきた。先アピール」の宣言文が採択され、1万人署名運動

行研究において家族構造の変化と人口移動とを展開することが決定された。「葬送基本法制定

いった側面から捉えられてきた自然葬の登場を、アピール」に記されている条文には、「この目的

それを実践する側の意味という側面から捉え直（葬送の自由）を達成するため、地球上に生きるした結果、そこには「近代日本的価値の拒否」

すべての人びとによる盛んな語らい・検討・議という意味付けがあり、それが自然葬の登場と論を展開していく。ここで言うとは、定着を支えてきたことが明らかになった。敗戦

国境、民族、人種、宗教、性の違いを超えた個と戦後の民主化、大衆消費社会化、国際化の時人であって、いっさいの差別はこれを認めない」

代を生きてきた自然葬選択者たちは、「すすめる（葬送の自由をすすめる会 2009b: 3）という内容

会」のマスター・ナラティブに影響されながら、が追加されたことが目を引く。この条文は、「 フ

家制度、国家権力、自省的な日本人像を認識す

ランス大革命 、 世界人権宣言 、 日本国憲法

るようになり、それを自ら拒否しようとする。
「近の精神を根源として、 自由 、 人権を考えた

代日本的価値」を拒否する自然葬選択者たちはいという発想」から生まれたという（葬送の自主体的個人、合理主義を求めるが、彼らはその人びと

総研大文化科学研究第8号（2012） 189

ような理想のもとに一貫した人生を送ってきた
わけではない。むしろ実践し切れなかった自らの理想が自然葬に託されているように考えられるのである。
中筋は現代の死の問題を、自分の死後、無縁仏となることについての孤独や不安の心情として捉えた。個が重視される現代日本社会において無縁仏になるということは「わたしの死」と関連づけられ、わたしの死後についての心情的な問題になるという。そして「自分らしく死ぬ」ということは受け取り手なしには成立しない日
本の親密圏の性格を指摘し、個の自由の成立と、その存立の周囲への依存による不安との狭間にある現代の死の状況を分析する（中筋 2006）。
しかし本稿の結論からみると、「すすめる会」の会員たちは、無縁仏になることを恐れているというよりは、むしろ従来の墓に合理的な眼差
しを向けることによって、その存在自体を懐疑的に認識し、乗り越えようとしているように思われる。また、個の自由が周囲へ依存して存立しなければならない不安な状況に対して、中筋が言及したような環境などの公共的な価値へ「わたしの死」を解放しようと試みているだけでな
く、個の自由をさらに強くすすめる方法で対処していると言える。
そして本稿の最後では、このような思想的背景をもって進められてきた自然葬が商業化という形で拡散していく状況を指摘した。その意味がどのように再編されていくかについては今後
さらに検討していきたい。

注
1）一般の受容者たちにとって樹木葬は、同じ「自然志向」の葬法として自然葬と混同される傾向がある。しかし厳密にいうと、樹木葬は木や草などの下に焼骨を「埋める」葬法であり、大半が墓地として許可された区域で実施される。それに対して自然葬は、粉末化した焼骨を「撒く」
葬法であり、墓地として許可されていない区域で行われる場合が多い。現在のところ、樹木葬は墓埋法の枠内で、自然葬は枠外のグレーゾン

190 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

で行われている。
2）たとえば、2005年に刊行された書物には、「自然を大切にする「環境哲学」を持たない単なる「散骨ビジネス」も増えてきている」（葬送の自由をすすめる会 2005: 15）という記述があり、業者との区別を図ろうとしているように思われる。

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2008

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吉野耕作
1997 『文化ナショナリズムの社会学―現代日本のアイデンティティの行方』名古屋：名古屋大学出版部。

ウェブページ『葬送の自由をすすめる会』（http://www.shizensou.net）2011年9月29日

総研大文化科学研究第8号（2012） 191

写真 1 骨を粉末化する

写真 3 水溶性紙に包んだ遺灰、千切った花、飲料・
酒類

写真 5 飲料・酒類を流す

192 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

写真 2 粉末化した骨を水溶性紙に包む

写真 4 遺灰を投げ込む

写真 6 花びらを撒く

金「自然葬」の誕生

The Birth of Shizenso (Scattering of Ashes)
as Rejection of Japanese Modernity
KIM Satbyul
The Graduate University of Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Comparative Studies

This article investigates the meanings given to shizensoˉ in a Japanese socio-cultural context. During the
1990s, new and alternative systems of death rituals appeared in Japan, mainly due to social changes such asurbanization, dissolution of family structures, etc. One of these new rituals is the scattering of cremationashes, shizensoˉ . I argue that the meanings given to shizensoˉ and the practice thereof are connected with therejection of modernity in Japan. Practitioners of shizensoˉ who had experienced World War II and the student
movement in the late 1960s and 1970s, described themselves as persons who had suffered oppression during
these historical events. They expressed rejection of the traditional family structure which had been used as amodel for the state and the ideology of militarism. Moreover, practitioners of shizensoˉ who were brought up in
the era of globalization, and could experience foreign culture directly, developed a feeling of opposition andstrong criticism to group consciousness and the closeness of Japanese society. They considered these to be theside effects of Japanese modernity and expressed their rejection in choosing shizensoˉ . I conclude that the
adoption of shizensoˉ is a way of breaking away from the constraints of Japanese society. This resulted in thebirth of shizensoˉ .
Key words: Japan, modernity, death ritual, shizensoˉ , scattering of ashes, grave-free-promotion society

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