総研大文化科学研究第 6 号（2010）

藤原顕季の和歌と今様

順子

言うべきものをも取り入れてもいたということは注目されてよいのではな

日本文学研究専攻 大野藤原顕季︵一○五五〜一一二三︶は︑和歌の家である六条藤家の祖であか ろ う か︒ し か し︑ こ う い っ た 和 歌 と 今 様 と の 交 流 は 顕 季 の み に 見 ら れ る

文化科学研究科ることや︑人麿影供を創始した人物であることで著名である︒また︑﹃郁芳も の で は な く︑ 顕 季 に 近 し い 位 置 に い る 歌 人 ら に も 同 様 の 傾 向 が 認 め ら れ

総合研究大学院大学

門 院 根 合 ﹄ や﹃ 堀 河 百 首 ﹄ な ど に 出 詠 し︑ 永 久 年 間 以 降 は い く つ も の 歌 合

このような傾向は︑前代までは今様が和歌を一方的に取り入れてることた︒ そ し て こ れ は︑ 今 様 好 き が 多 数 存 在 し た 白 河 院 周 辺 の 歌 人 全 般 に 指 摘

こ の よ う に 歌 人 と し て 重 き を な す 位 置 に あ っ た 一 方 で︑ 母 親 の 親 子 が 白に 終 始 し て い た の に 対 し︑ 貴 族 自 身 が 歌 い 手 と な っ た こ と で 流 行 歌 謡 で しで 判 者 を つ と め た こ と な ど か ら も︑ こ の 期 の 歌 壇 の 重 鎮 で あ っ た こ と が わ

河院の乳母であった関係から︑顕季は院の近臣としての一面も持っている︒

か な か っ た 今 様 が 教 養 の 周 辺 領 域 に 定 位 さ れ︑ や が て 和 歌 の 発 想 の 源 泉 とできる傾向でもあった︒

当時︑院北面ではさまざまな芸能が盛んに行われており︑そのひとつがな り う る も の と な っ て い っ た た め 起 こ っ た と 思 わ れ る︒ こ れ を 証 明 す る よかる︒

今 様 で あ っ た︒ 記 録 の 上 で︑ 顕 季 自 身 が 今 様 を 歌 っ た か ど う か ま で は 確 認う に︑ 同 様 の 傾 向 は 新 古 今 歌 人 ら に ま で 引 き 継 が れ て い っ た の だ が︑ 本 稿

白河院

できないが︑﹃梁塵秘抄口伝集﹄の今様談義の場にその名が見えることなど

院政期和歌はその端緒とも言える時代の実作の有り様を顕季歌を中心に据えて確認し梁塵秘抄

二．顕季と俊頼の消息文

今様か ら︑ 少 な く と も パ ト ロ ン 的 な 立 場 で 遊 女 や今 様 と 関 わ っ て い た と 推 測 で藤原顕季たものである︒

キーワード

き る︒ 井 上 宗 雄 氏 に︑ 顕 季 は 和 歌 以 外 の﹁ 諸 芸 に 興 味 を 有 し て 或 る 域 に まで 達 し︑ 随 時 子 孫 に 伝 え る こ と に 関 心が あ っ た ら し い ﹂ と の 指 摘 が す で にあ る︒ そ う で あ る な ら ば︑ 顕 季 は︑ 院 北 面 に お い て 盛 り あ が り を 見 せ て い
た 今 様 に つ い て も︑ 子 孫 に 伝 え る た め に 一 定 以 上 の 知 識 を 持 ち あ わ せ て いたと考えるのが自然であろう︒

様 と の 近 接 が 見 ら れ る 他︑ 語 の 用 法 に お い て 歌 謡 的 側 面 が 見 ら れ る こ とが三．顕季歌と今様

一．はじめに

確 認 で き た︒ 顕 季 の 和 歌 と い え ば︑ こ れ ま で は﹃ 万 葉 集 ﹄ に 特 有 の 語 彙 を

四．院政期和歌と今様︱︱結びにかえて

顕季の和歌を丹念に見ていくと︑顕季が和歌に用いた表現・発想には今

取 り 入 れ る こ と が 盛 ん で あ る と い っ た︑ 万 葉 歌 と の 繋 が り を 強 調 す る よ う
な 指 摘 が 多 か っ た の だ が︑ 一 方 で︑ 今 様 の よ う に 当 時 の 流 行 の 最 先 端 と も

1 総研大文化科学研究

一．はじめにひためれ︒これは珍しくて︑めでたきものかな﹄とて︑両三反うたを 尽 し け るに︑目井︑こ の 様 の 旧 河 を 出 だ し て け り ︒ 乙 前 や が て 付

はせて︑﹃この様つねになし︒秘蔵してつねにはうたふまじ﹄と人々りしているものだけを考えても︑承暦元年︵一○七七︶の﹃讃岐守顕季

け て 歌 ひ け る を︑ 清 経︑﹁めでたき節かな︒つねの節にも似ぬさま

藤 原 顕 季 と い え ば ︑ 和 歌 史 上 で 初 め て﹁ 人 麿 影 供 ﹂ を 行 っ た 人 物 で あ家歌合﹄から保安二年︵一一二一︶閏五月二十六日の﹃長実家歌合﹄ま

にこそ︒この様をば人々え付けられじものを﹂といひけるに︑人々

いひければ︑この様をば︑のちにはうたはざりけり﹂︒修理大夫顕季︑でほぼ切れ目なく作品が見られる︒その間には﹃堀河百首﹄・﹃郁芳門院

まことに知ざりけり︒大進もしらざりければ︑え付けで止みにけり︶
巻第十 ︵2︶

ること︑和歌の家である六条藤家の祖であることなどが︑まずあげられ根合﹄・﹃堀河院艶書合﹄など晴れの歌会に多く参加しており︑顕季が歌︵梁塵秘抄口伝集

右 の 点 線 部 に よ れ ば︑ 顕 季 は 桂 川 下 流 の 樋 爪 に あ る 邸 に 墨 俣 や 青 墓 のは 正 三 位 に 昇 っ て 修 理 大 夫 と 大 宰 大 弐 を 兼 ね た と い う よ う に︑ 絶 大 な 権院の乳母であった関係から院に重用されて大国の国司を歴任し︑ついに氏によって指摘されていることである ︵1︶が︑顕季は母親の親子が白河

なく︑政治的側面も加味する必要がある︒井上宗雄氏をはじめとする諸と称讃し︑秘蔵して常は歌わぬようにと命じたものであった︒その命令

い方は︑敦家・敦兼という貴族方の今様の上手が﹁珍しくめでたきもの﹂

るかもしれない︒しかしながら︑顕季主催の宴で目井が歌った今様の歌

このみであり︑この一例をもって今様との関連を語るのは如何と思われ

管 見 に よ れ ば︑ 記 録 上 で 顕 季 と 今 様 の 関 わ り が 述 べ ら れ て い る の は こ︶
遊女たちを集め︑さまざまな今様を歌わせていた ︵3︒

勢と富とを得ていた︒そのような社会的地位の高さが︑歌壇での立ち位を長らく守ってきたにも拘わらず︑目井がついにこの場で披露したというのは︑言い換えれば︑とっておきの曲を歌わなければならないほど︑この宴は遊女たちにとって重要な場であり︑主催者の顕季にはその重さを理解できる素養があったということである︒

とりもなし﹂と問ふ︒乙前︑目井申し候しは︑﹁何れの 時 な ど は 申

変らぬに︑旧河むげに似ぬ︒いかに︒他人のこの様にうたふは︑ひ生 涯 を 院 の 傍 近 く で 過 ご し た 顕 季 で あ れ ば︑ 今 様 は 当 然 の こ と な が ら ごではなかったのか︑院の御前で歌ったという記録は見られない︒しかし︑︶しばしば今様を歌わせていた ︵4︒
顕季は歌い手としての才能はさほど

また︑顕季を重用した白河院は︑院北面にお気に入りの近臣を集めて︑し得ず︒人々あつまりて︑やうやうの歌談義して︑大曲みな尽して

白 河 院 時 代 の 歌 人 と 今 様 に つ い て は︑ 幾 人 か の 和 歌 に 歌 謡 的 な 影 響 がく身近なものであっただろう︒

たあまた人々聞きて︑﹃旧河は︑風俗 の様にてこそ︑ み な う た ひ あ

沙汰せし時︑目井が旧河の様をうたひしを聞きて︑敦家・敦兼︑まそ の の ち︑ 乙 前 に︑ あ る 人 問 ひ て い ふ︒﹁ 異 歌 は︑ 大 曲 の 様 は いとと︑﹃梁塵秘抄口伝集﹄の一節から伺うことができる︒

それでは︑今回の表題にもあげている今様と顕季との関わりはという置に一役買っていたのは言うまでもない︒

ただし︑顕季の歌壇における地位は︑純粋に歌人としての力量だけでこの点から言っても歌壇での顕季の地位の上昇のほどが察せられる︒︵一一〇五︶以降になると判者としても歌合に関わるようになっており︑人として一定以上の評価を受けていたことがわかる︒さらに︑長治二年

樋爪にて︑墨俣・青墓の君どもあまたよびあつめて︑やうやうの歌

藤原顕季の和歌と今様よう︒歌人としての活動は生涯を通じて活発であり︑製作年次のはっき

大野

総研大文化科学研究 2

様との影響関係について考察していく︒

かについては殆ど論じられていない︒そこで本稿では︑顕季の和歌と今︶歌の分析はなされているものの ︵6︑そこに歌謡的な面が見られるか否︶見られることがすでに報告されている ︵5︒
しかし︑顕季に関しては和もとへかしなたまぐしの葉にみがくれてもずのくさぐきめぢならずとれにもつきぬ心地するいぶせさもただおしはからせたまふべし

かせたまはん︑とみづぐきのあとかきながされぬままには︑ことありしかばかくなん

つかひのただいまくだればとてとくとくとせむるになに事もお

つ か ひ て し ら ぬ さ か ひ に も ま ど ひ け る か な︑ と 袖 の し が ら み 所

お も ひ つ づ く れ ば︑ さ も あ は れ な り け る み の あ り さ ま を も て あ

え に け れ ば︑ 竹 の み や こ に た び ね を し て よ よ の ふ る こ と を さ へ

すずかのせきにもふりすてられず︑しぶく山をもすべらかにこ

へにたきぎをつめるうれへはみにそへるかげのごとくにして︑ながら月日のすぎにけることも︑なげきのもりのとき葉なるうのつねにもせさせたまふちふねのよるひるは︑なみの心にかけ

ひなのわかれによろづおとろへはてて︑おぼつかなきおほよどともせざりしにかくなんいひおこせたりし

さきのもくのかみとしよりの君いせにくだりてのちひさしくおれも︑いくりの人をきくこともふぢかたのかたくて︑なにごと

まをたのみてすぎはべるほどにあはせても︑たれそのもりのたのはまのほどばかりだにもたいめんせでやは︑とむらまつのは

く し て お ぼ つ か な か り し ほ ど の こ と を も き こ え さ せ め︑ ひ な か

はざらめや︑その時こそはほしあひのはまのまさごのかずをつす ぎ は べ り し か ど︑ つ ひ に は い せ の う み の な み た ち か へ り た ま

なのみしてすぎたまひにけりとうけたまはりて︑くちをしくてり と も と し ぶ く や ま の な を た の み お も た ま へ し か ど︑ か ひ な く

なのみやこをふりすてて︑すずかやまこえさせたまひしに︑さに み な づ き の い と ひ さ し く も き こ え さ せ で は べ り け る か な︑ はちのひなむいろいろのことのはは見たまへはべりぬる︑まこと

二．顕季と俊頼の消息文

せ き ま ま に は︑ た だ は ま を ぎ の を り ふ し ご と に は な ほ よ き さ ま

も い は き の こ と に て の み な ん︑ う き は し の お ろ か な る さ ま に お

もひもあへぬほどにてすなはち︑ちはやぶる神なづきのついたのつらにかずまへさせたまへかし︑と人しれずあふがれて︑おもはれたてまつりぬるかな

しらずやはいせのはまをぎかぜふけばをりふしごとに恋ひわたるともひいでもなきみやこなれど︑ささがにのいとひさしくかきた
え ぬ る は こ こ ろ ぼ そ か り け る こ と な れ ば︑ く ず の う ら 葉 の か ぜ︶
三三八・三三九 ︵7︶は右の贈答歌の詞書は︑伊勢に下った源俊頼の消息と︑それに対する顕︵六条修理大夫集になびくもめにとどまりて︑さりとてやはとていそぎたつをき
きて︑のにたつしかのとまうさする人もなきにはあらねば︑いで や い づ こ に も つ ひ の す み か な ら ね ば︑ つ り す る あ ま の と さ だ

ところで俊頼は︑その家系や彼自身の和歌作品から今様との交渉をす季の返信である︒
た び の そ ら よ は の け ぶ り と も た ち の ぼ り な ば︑ あ ま の い さ り び︶
でに指摘されている歌人である ︵8︒
一 方︑ 顕 季 は 先 に 述 べ た よ う に 遊

めかねてやすらはるるほどに︑のこりすくなきみのありさまは︑

かとおぼめかれんこともおのづからあはれとばかりやつたへき

3 総研大文化科学研究

と続く流れである︒

女を集めた宴を催している︒そこで︑俊頼と顕季の知識の共有基盤の一藤原顕季の和歌と今様

︵歌枕名寄

伊勢国下

四七七八︶

﹁しぶく山﹂は和歌ではほとんど使用されることのなかった語であり︑作例として上げられるは右の二首のみである︒﹃兼輔集﹄九一番は︑詞書に﹁しふく山にて﹂とあるが︑歌自体は隠いて︑新全集はいずれの地名であるか未詳とし︑さらに﹁しづく山﹂との 場 合︑ 同 書 の 成 立 が 嘉 元 元 年 ︵ 一 三 ○ 三 ︶ 頃 で あ る た め だ い ぶ 時 代 ははっきりしない︒しかし︑続く﹃歌枕名寄﹄四七七八番の﹁しぶく山﹂

題 と し て 詠 ま れ て い る こ と も あ り︑ い ず れ の 国 の 地 名 を 詠 ん だ も の か︶
読みかえて﹃能因歌枕﹄の常陸の国の名所をあてる説を紹介している ︵9︒べ︑それに対して顕季が﹁すずかやまこえさせたまひしに︑さりともとせ き に も ふ り す て ら れ ず︑ し ぶ く 山 を も す べ ら か に こ え に け れ ば ﹂ と 述
播磨の明石

し ぶ く や ま の な を た の み お も た ま へ し か ど︑ か ひ な く な の み し て す ぎ た︵梁塵秘抄

鳴らねど鈴鹿山

このように伊勢国の地名とされることは︑消息文で俊頼が﹁すずかの下るが︑﹁伊勢国下﹂の中に入れられている︒

雨山守る山しぶく山

塩垂山こそ様かる山なれ

山の様かるはの此方なる鹿山﹂という地名が入ってくるのは︑おそらく﹁雨山﹂・﹁もる山﹂・﹁し︶ぶく﹂・﹁しほたれ﹂と水の縁語が連ねられている ︵ ︒
そこへ唐突に﹁鈴顕季はそれを受けて反復しただけであって︑今様との関わりはなかったとについて︑俊頼の場合は伊勢に下るまでの実景を用いてのことであり︑無論︑俊頼と顕季の消息に﹁しぶく山﹂と﹁鈴鹿山﹂とが出てきたこ

ぶく山﹂があるように表現している点と合致する︒

ぶく山﹂と近江・伊勢あたりの山 ︵ ︶の名を連ねていったときに︑水のとも考えられる︒しかし︑今様が盛んであった時代の消息に︑今様以外﹁山の様かるは﹂として歌われている山の名は︑﹁あめ﹂・﹁もる﹂・﹁し縁としての﹁しぶく山﹂ではなく実在の伊勢の地名として認識し︑伊勢の文学作品にほとんど用いられることのなかった地名が出てくるという

九一︶︵為忠家初度百首 八三

為忠︶をしむべき花のみやこをふりすててすずかのせきをかへるかりがね

関路帰雁

続いて︑﹁花の都を振り捨てて﹂について見ていく︒のは︑やはり注目されて良いように思う︒と近江とを繋ぐ関の名として﹁鈴鹿﹂の関を想起したためであろう︒
しふく山にて︵兼輔集

波のうつおとのみとほしおぼつかなたれにとはまししぶく山かぜ

渋久山

あらしふく山したとよみなく鹿のつまこふるねに我ぞわびしき

11

10

まひにけり﹂として︑京都から伊勢への旅の途中︑
鈴鹿山を越えた先に﹁し四三○︶ことをせず︑そのまま﹁しぶく山﹂としても良いのではなかろうか︒

しかし︑﹁ぶ﹂を﹁づ﹂とおきかえて東国の地名をあてるというような顕季の消息に見え︑﹃梁塵秘抄﹄でも歌われている﹁しぶく山﹂につか見られた︒その一つが︑点線で示した﹁鈴鹿山﹂から﹁しぶく山﹂へ取りを探ったところ︑右の消息に︑今様との関連を思わせる語句が幾つ翼を担うものとして今様をあげられるのではないかと考えて二人のやり

大野

総研大文化科学研究 4

越前の守にてくだりしに︑思ひのほかにめづらかなる人をみいだ

現に訴える今様であることに変わりはない︒熊野と伊勢と目的地は異な

出 る も の の︑ 花 の 都 を 捨 て て ま で 参 詣 す る 信 仰 の 深 さ を 見 て 欲 し い と 権

塵秘抄﹄二六○番も顕季の歌に先行して流布していたものであると断言

今様それぞれの成立時期を定めることが難しく︑ここで取り上げた﹃梁たのではなかろうか︒

おわす地へと下向していった俊頼を賞賛し慰める気持ちがこめられているが︑今様の言葉を借りることで︑花の都を離れる悲しみを堪えて神の

して
五八九︶

是やこの花のみやこをふりすてて行きとまりけるこしのさと人︵隆信集
さきいづる花の都をふりすててかぜふく原のすゑぞあやふき
九四︶

まさごのかず﹂や﹁うきはし﹂など︑既存の和歌の句が様々に取り込ま

巻一六﹁花の都﹂という語は﹃後拾遺集﹄あたりから急に用例が増えはじめ︶れている ︵ ︒
そ れ ら と 同 じ く︑﹁ 花 の 都 を ふ り 捨 て て ﹂ と い う 当 時 の三五／源平盛衰記

る ︵ ︶のであるが︑単に﹁花の都﹂ではなく﹁花の都を捨てる﹂という

和 歌 に は 珍 し か っ た 詞 章 が︑ 既 存 の 今 様 か ら 取 り 入 れ ら れ た 可 能 性 は 残︵平家物語覚一本

表現になると途端に用例を減じ︑ここにあげたものでほぼ全てとなる︒

されて良いように思う︒

はできない︒しかし︑顕季の消息には﹁ちはやぶる神なづき﹂︑﹁はまの貴族にとって心の拠り所となるべき都を︑自ら見捨てるという表現は︑
やはり発想としてなかなか出てこなかったのだろうか︒
では︑何故ここで顕季は﹁はなのみやこをふりすてて﹂と表現したのか︒﹁花の都﹂という語は︑俊頼が消息で伊勢を指して﹁竹のみやこ﹂と書いたことから想起されたと考えられ︑このことと︑俊頼が﹁すずかのふりすてて﹂と書かれたという推測も可能だ︒しかし︑顕季が表現した

くが︑顕季歌の大部分を収める﹃六条修理大夫集﹄を精査していくと︑

本節では︑顕季が用いている歌語と今様の詞章の近接について見てい︵六条修理大夫集

恋一二三︶

なみかくるきしのひたひのそなれ木のそなれていもとぬるよしもがな︻例1︼のは︑ひとり都にある顕季自身の立ち位置を強調するとともに︑﹃梁塵三．顕季歌と今様ていく︒

考 え ら れ る︒ そ こ で 次 節 で は︑ 顕 季 の 和 歌 と 今 様 の 影 響 関 係 に つ い て 見ら︑この贈答歌の例だけでは︑俊頼から影響を受けた一回的なものとも

以上︑顕季の消息文の中に今様との交流の跡を見てきた︒しかしなが0

次のような作例があげられる︒

せきにもふりすてられず﹂と記した部分とが結び合わされて﹁花の都を0

13

秘抄﹄二六○番の解釈が関わってくるように思われるのである︒

二六○︶

かつは権現御覧︵梁塵秘抄

くれくれ参るはおぼろけか

青蓮の眼を鮮やかに花の都をふり捨ててぜよ

右 の 今 様 は︑﹁ く れ く れ ﹂ を﹁ 心 が 暗 く 沈 ん で 悲 し み に 暮 れ る さ ま ﹂とするか﹁繰り返し行うさま﹂を示す語とするかで若干の意味の相違は

5 総研大文化科学研究

0

12

水馴木の

水馴磯馴れて別れなば
四六五︶

恋しからんずらむものをや

存 す る 最 古 の 用 例 で あ る が︑﹃ 基 俊 集 ﹄ 七 四 番 に お い て﹁ よ る の こ ひ ﹂に﹁そなれ松﹂があった︒この語は︑﹃古今和歌六帖﹄四一一三番が現の題で用いられるまで︑恋歌に使用されることはなかった︒ただし︑語︵梁塵秘抄としわかきをとこの︑われにまさりたる人の女を思ひかけ

それ自体の使用例が見られないわけではなく︑﹁そなれ松﹂は﹃堀河百首﹄

睦れ馴らひてて︑かかる人ありとしらせむ︑さやうにいひつべき事とせ︶を経由して後代に影響を与えた歌語の一つであるとの指摘もある ︵ ︒

みなれきにしほやくあまのほどよりはけぶりのたかきものをこていると言われている ︵ ︶が︑ここで取り上げた一二三番は﹃堀河百首﹄﹃六条修理大夫集﹄に収録されている歌々はおおよそ年代順に配列されめしかば︑はなれぬ人とききて
一六三︶

︵相模集

そ思へ

成立後の詠歌群中に位置しており︑推定される詠作年次から﹁そなれ木﹂

しかし︑それよりも﹃梁塵秘抄﹄四六五番︑あるいは﹃源氏釈﹄八一︵源氏釈
待賢門院安芸／は﹃堀河百首﹄で用いられた﹁そなれ松﹂から発想を得て創作されたと

八〇四

じや
恋歌三

も考えられる︒︵千載和歌集なれぎ﹂は﹁みなれ木のみなれそなれて﹂と歌われていることから︑﹁みかな

番のほうが言葉続きや用法などに類似点が多い︒この二首に見られる﹁み風ふけばなみこすいそのそなれまつ根にあらはれてなきぬべら
四一一三なれ木︵＝水に漬かり慣れた木︶﹂であり︑さらには﹁そなれ木︵＝風まつに吹かれて這うような形になった木︶﹂でもあった︒一方︑顕季の歌も︑︵古今和歌六帖

摂政殿下にて︑人人に十首歌よませさせ給ひけるに︑桜をく似た﹁みなれそなれ﹂た状態の木を題材にしていると思われる︒また︑波のかかる水際の﹁そなれ木﹂を詠んでいるので︑先にあげた二首とよをちこちに花咲きぬればさぎのゐるそなれの松にみぞまがへけ︵散木奇歌集

顕季歌も﹃梁塵秘抄﹄
・﹃源氏釈﹄の歌もすべてが恋歌として詠まれている︒

る

語関係にある﹁濡る﹂であると同時に︑恋人と﹁寝る﹂という意味の掛﹁いもとぬるよしもがな﹂という句の﹁ぬる﹂は︑﹁波﹂や﹁岸﹂との縁

波のよるいはねにたてるそなれ松まだねもいらず恋ひあかしつ︵基俊集

詞でもあり︑﹁睦れ馴らひて﹂という今様の詞章と共通する内容となっる

顕季歌に見える﹁そなれ木﹂という語は︑顕季が用いた他には﹃千載集﹄八○四番にあらわれるまで用例が見られないのであるが︑この待賢門院
安 芸 の 歌 自 体︑ 詠 歌 内 容 か ら し て 顕 季 の 歌 を 念 頭 に 置 い て 詠 ま れ た と 思われる︒
では︑﹁そなれ木﹂に類する語はあるのかと探っていくと︑近い言葉

むすぶ手に扇の風もわすられておぼろのし水涼しかりけり︻例2︼

今様と和歌から学んだ可能性を指摘してよいかと思う︒

様の制作年次という問題は残るものの︑﹁みなれ木のみなれ﹂と歌ったている︒これらのことから︑﹁そなれ木のそなれ﹂と詠んだ顕季は︑今

七四︶

よるのこひ

一〇九︶

よめる

なり

人丸︶

久安百首

一二六三︶

八一︶

みなれぎの見なれそなれてはなれなばこひしからんやこひしから

14

そなれ木のそなれそなれてふす苔のまほならずともあひみてし15

藤原顕季の和歌と今様
大野総研大文化科学研究 6︵六条修理大夫集

松の木陰に立ち寄りて

二一四／堀河百首

泉

五五三

顕季︶

扇の風も忘られ
四三三︶

恵慶法師

︵梁塵秘抄

岩もる水を掬ぶまにて 夏なき年とぞ思ひぬる
河原院のいづみのもとにすずみ侍りて
夏

一三一︶

松影のいはゐの水をむすびあげて夏なきとしと思ひけるかな︵拾遺和歌集泉

五二九 公実︶

六月に岩もる清水むすばればあふぎの風を忘れましやは
︵堀河百首
泉

五三〇

匡房︶

八重むぐらしげみが下にむすぶてふおぼろの清水夏もしられず︵堀河百首﹃堀河百首﹄泉題における顕季の詠は︑﹃梁塵秘抄﹄四三三番と﹁扇の風も忘られて﹂の句が一致するほか︑清水を手に掬って涼をとるという︶のような場があったであろうと言われている ︵ ︒﹁泉﹂題三首における 語 彙 の 重 な り 具 合 か ら す る と︑ そ の 研 究 会 に お い て 今 様 が 共 通 の 資 料として用いられた可能性は低くない︒

︵梁塵秘抄

九︶

またも逢ひみん面がはりす

また︑更にここでは﹁朧の清水﹂に関しても今様の影響を想定できる

大原や朧の清水世にすまばのではないかと思われる︒
そよ
な

水付漁夫

四七七

能宣︶

世にすまば又も見にこむ大原やおぼろのし水おもがはりすな︵新撰朗詠集︵袖中抄

四一九︶

おほはらやおぼろのし水よにすまばまたもあひみんおもがはり
すな﹁朧の清水﹂という歌枕は︑管見によれば﹃新撰朗詠集﹄の大中臣能と今様のいずれが先に詠まれたのかその先後を決するのは難しい︒しか先にも述べたが︑今様の多くは製作年代がはっきりしないため︑和歌れてはいるが︑﹃堀河百首﹄出詠の歌人らによって用いられるまで﹁朧

九番は︑﹁そよ﹂という囃し詞を除いた和歌の形で﹃袖中抄﹄に採録さうになり︑のちに﹃梁塵秘抄﹄九番となったものと思われる︒﹃梁塵秘抄﹄

宣の歌が最も古い作例ということになる︒これが今様として歌われるよ

し︑この歌については顕季が先行する今様に学んだと言ってよいかと思︶の清水﹂が和歌に用いられることはなく ︵ ︑次 に あ げ る﹃ 後 拾 遺 集 ﹄の贈答歌が唯一の作例であった︒

素意法師

良暹法師大はらにこもりゐぬとききてつかはしける良暹法師

みくさゐしおぼろのしみづそこすみて心に月のかげはうかぶや
かへし

一〇三六・一〇三七︶

ほどへてや月もうかばんおほはらやおぼろのしみづすむなばか

雑三あろう︒ところで︑この﹃堀河百首﹄制作の背景には︑共通の詠歌資料︵後拾遺和歌集

りぞあった今様を元としてそれぞれの歌が詠み出されたとするほうが自然での歌三首を縒り合わせて今様が作られたことを想定するよりは︑すでに公実と語彙や発想の近似が見られることから︑これら﹃堀河百首﹄の泉表現がよく重なっている︒また︑同様に泉題で匡房が詠んだ歌にも︑顕季・

ふ ぎ の 風 を 忘 れ ﹂ の 部 分 に つ い て︑ 今 様 の 語 彙 そ の ま ま で は な い も の の顕季と同じく泉の題で詠まれた公実歌は︑﹁岩もる清水むすばれ﹂と﹁あう︒

発想自体も似ていることから︑この今様に学んだと考えられる︒

16などを持って︑出詠歌人らが相互に影響を与えあった﹁百首作歌研究会﹂

7 総研大文化科学研究17しかし︑素意と良暹の贈答歌の﹁朧の清水﹂は︑大原という地の実景

︵堀河百首

雑

山

一三六二

匡房︶

小大進︶

俊成︶

やまぢいづるしばのくるまに雪ふればはなのきつめるここちこ

一三九五

五五三

を意識したこと︑﹁朧﹂と﹁月﹂とが縁語であったことから﹁朧の清水﹂

羈旅

車中雪

そすれ

︵久安百首

︵為忠家後度百首が用いられたのであって︑﹁泉﹂を主題とした歌として詠まれているわ
ころはなく︑そもそも﹁朧の清水﹂が夏の泉の涼しさを表現する際に用ここで用いられている﹁柴車﹂は︑和歌においては﹃堀河百首﹄の顕季・について︑どちらが先か製作年次の先後を明言できないとしつつも︑初に持ちこまれることはほとんどなかった︒新古今時代以降になって﹁朧

それでは何故ここで﹁朧の清水﹂という歌枕が選択されたのか︒顕季・期にこの語を用いたのが︑いずれも今様と関わりの見られる歌人であっ匡房詠が最も早く︑これ以降︑さほどの数はないが詠まれるようになっ匡房の﹁泉﹂詠は︑文字数さえ合えば他の泉であっても不自然のない内︶たことを指摘している ︵ ︒
し た が っ て︑ こ の︻ 例3︼ の 歌 に 対 し︑ 顕の清水﹂はかなり用例を伸ばすが︑﹃堀河百首﹄の歌々とは傾向を異にし︑容である︒それが﹁朧の清水﹂で歌われたのは︑この歌枕が﹁謡いもの季が今様から直接に﹁柴車﹂を取り入れたとまでは言えなくとも︑歌謡てくる︒植木朝子氏は﹃梁塵秘抄﹄と﹃堀河百首﹄とにあらわれる﹁柴車﹂の歌﹂に含まれるものと認識されていたためではないだろうか︒おそらと交流する語彙の土壌にあった言葉を用いたことは指摘してよかろう︒

場において﹁謡われる﹂歌でしかなく︑勅撰集入集歌に用いられた語との認識は未だなかった︒それゆえに︑積極的な歌語の拡充をはかった﹃堀

山

一三六五

山より落ち来る柴車
三七四︶り︵拾遺和歌集

一二〇一

哀傷

二一二︶

五六四︶

つとめて到る所なりけり

︵梁塵秘抄

仙慶法師

空也上人／袋草紙

雑下二四四

一三四三／千載和歌集

千観内供︶

題しらず

極楽ははるけきほどとききしかどつとめていたるところなりけ

極楽をねがひてよみ侍りける

極楽は遥けきほどと聞きしかど

蓮

つとめてはまづぞながむるはちすばをつひはわがみのやどりとおも

雑

瀧の水

︵堀河百首

鷂隼手なる鷹︵梁塵秘抄︵六条修理大夫集

河百首﹄まで和歌には用いられずにいた︒それが︑先にあげた﹁百首作︶同じ謡いものとして浮かびあがってきたのではなかろうか ︵ ︒︻例3︼

勝れて速きもの

みねたかきこしの尾山に入る人は柴車にてくだるなりけり

18

柴車おちくるほどにあし曳の山のたかさを空にしるかな

三所五所に申す

顕季︶

へば

19

歌研究会﹂において︑﹁泉﹂題の歌で今様の歌詞を用いようとしたときに︑︻例4︼

く﹁朧の清水﹂は﹃堀河百首﹄に見出されるまで︑朗詠あるいは今様の

多くは﹃後拾遺集﹄の贈答歌を下敷きにして詠まれていた︒

いられたのは顕季と匡房の二首のみで︑これ以降も季節的な要素が歌語

あやぶまで嶺よりくだす柴車法に心やそみかくだなる

藤原顕季の和歌と今様けではない︒歌の内容自体も﹃堀河百首﹄の顕季・匡房の歌に重なると

大野

総研大文化科学研究 8さて︑顕季の蓮の詠であるが︑﹁勤行﹂の意味であれ﹁早朝﹂の意味
であれ︑﹁つとめて﹂という語が和歌に詠まれるのは顕季以前にはほと行きやすくつとめてゐたる極楽のかどむかひこそ思ひでらるれ

顕 季 は﹁ 極 楽 は は る け き ほ ど と き き し か ど つ と め て い た る と こ ろ な り けを詠じた歌であって︑︻例4︼の顕季歌と内容的に重なるところはなく︑

しかし︑﹃道綱母集﹄の歌は﹃観普賢経﹄の﹁衆罪如霜露

恵日能消除﹂︶
一 三 四 三 番 以 外 で は︑﹃ 道 綱 母 集 ﹄ 一 番 に 用 い ら れ る の み で あ る ︵ ︒

響関係が感じられる︒寂念歌が︑遊女二人との交歓という今様の気分もていたる極楽は﹂とあって︑﹁極楽ははるけきほどと﹂という歌との影に頼政へ詠み送ったのだと知れる︒その歌のなかに﹁行きやすくつとめ

所で終夜︑歌を歌い経を読んだのを非常に楽しみ︑その夜の思い出を後詞書から︑寂念︵伊賀入道︶はことぢ・きりじという遊女二人が念仏六五三︶り﹂という和歌︵もしくは今様︶から発想を得て詠んだと見てよいだろう︒

濃厚な状況を思い起こして詠まれたという事情を考えるに︑﹁極楽はは︵頼政集

早朝の勤行に合わせるように花開く﹁はちすば﹂に極楽を見︑そこが﹁つる け き ほ ど と ﹂ と い う 歌 は︑ こ こ に お い て も や は り 勅 撰 集 入 集 歌 と い う

ん ど 用 例 が な い︒﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 五 六 四 番 の 原 拠 で あ る﹃ 拾 遺 集 ﹄いは我が身のやどり﹂となるのだと詠むのは︑極楽を﹁つとめて至る所

よりは︑﹃梁塵秘抄﹄に収められるような歌謡的な側面の強い歌として︶享受されていたと見てよいように思う ︵ ︒

なりけり﹂と詠んだ﹃拾遺集﹄の和歌︵もしくは今様︶がベースに置かれているためであろう︒とされ︑作者にかなりの揺れが出ている︒このことは︑﹃千載集﹄や﹃袋が記されず︑﹃千載集﹄では空也上人の作︑﹃袋草紙﹄では千観内供の作

は仙慶法師の作となっているが︑これ以降︑﹃和漢朗詠集﹄では作者名が多かったのだが︑一方で︑今様のように流行の最先端とも言うべきもことが盛んであるというように万葉歌との繋がりを強調するような指摘

顕季の和歌といえば︑これまでは﹃万葉集﹄に特有の語彙を取り入れる

様との近接︑語の用法における歌謡的側面などについて確認してきた︒

以上︑だいぶ大掴みではあるが︑顕季が和歌に用いた表現・発想と今草紙﹄が編まれた時代には﹃拾遺集﹄よりも﹃拾遺抄﹄が尊重されていのをも取り入れていたことは注目されてよい︒

ところで︑この﹁極楽ははるけきほどと﹂という歌は︑﹃拾遺集﹄でたため︑勅撰集入集歌としての認識はさほど強くなかったことを示すの

ただし︑和歌と今様との交流は顕季のみに見られるものではなく︑先に︻例2︼・︻例3︼で論じたように︑顕季に近しい位置にいる歌人らにも同様の傾向が認められた︒これはさらに言えば︑今様好きが多数存在した白河院周辺の歌人 ︵ ︶全般に指摘できる傾向でもあった︒

係について見ていく︒

本節ではまず︑前節末尾で述べた白河院周辺の歌人と今様との影響関

四．院政期和歌と今様︱︱結びにかえて

22

ではなかろうか︒この考えを補強しうる例として︑次に寂念の歌をあげる︒
ことぢと云ふ歌うたひ念仏所にて夜もすがら歌うたひてき
りじといふあさ経よみなどせしを︑伊賀入道聞きてきように入りて我が門といふ催馬楽うたひなどしてわすれがたくして思ひ給ふ事を︑かどむかひとよみ侍りしことなどを思ひいでられけるにや︑のぼりて後入道のもとより歌三首をよみて遣したりける

9 総研大文化科学研究

21

20

︻例5︼
散り果てて

︵梁塵秘抄

空

三○五︶

岩間に流れ来し水も庵と頼めし木の葉も紅葉して褥と思ひし苔にも初霜雪降り積みて

冬は山伏修行せし寂し
氷しにけり︵為忠家初度百首

初冬時雨

四四五

源仲正︶

やまぶしのたのむこのもとしぐれしてなみだとまらぬふゆはきにけり
和歌に﹁山伏﹂が詠まれることは︑勅撰集でも三代集あたりから見ら

僧正へんぜ

︶
れ︑とりたてて珍しい歌材ではない ︵ ︒
また︑仲正歌の上句には本歌︵古今和歌集

秋歌下

二九二︶のほうが近しい︒

源仲正は今様をふまえて和歌を詠んだ可能性が指摘されている歌人で︶ある ︵ ︒
仲 正 が そ の よ う な 歌 人 で あ れ ば︑
︻ 例5︼ の 歌 に 関 し て も︑

︵行尊大僧正集

六︶ら︑そこまで踏み込んだ解釈をせずともよいかと思う︒また︑﹁侘び人﹂

寂とした秋の景色を詠んだ叙景歌とすることも可能な内容であることかある ︵ ︶が︑秋の部に入れられていることや素直に読み下したときに閑とから﹁侘び人﹂に俗世を離れた修行者のイメージを負わせる注釈書も傷心の人を指す言葉であった︒この遍昭歌の場合︑作者が僧侶であるこ

元々﹁侘び人﹂とは僧俗を問わず悲しみに沈んでいる人や望みの叶わぬた秀歌とは言い難く︑ここで用いられた句がわざわざ今様に転用された考えによって詠み出したと言えよう︒この二首はいずれも人口に膾炙し性は高いが︑少なくともどちらか一首は今様の詞章に近しい句を自らのついては︑いずれか一方がもう一方の詠歌に影響を受けて詠まれた可能︶見られず︑以降にもほとんど作例が見られない ︵ ︒
行尊と匡房の歌にのではないが︑管見によれば︑これに類似する句はこれ以前の和歌には﹁たのむこのはもちりはて﹂という句は︑なんら特殊な歌語を含むも

一八四︶に﹁俗世を離れた隠遁者の形象﹂ ︵ ︶が明確に込められるようになったと す る よ り は︑ や は り 既 存 の 今 様 を 用 い て こ れ ら の 歌 が 詠 ま れ た と す る︵江帥集の が 平 安 後 期 以 降 で あ っ た こ と を 思 え ば︑ 仲 正 歌 は 遍 昭 歌 と の 間 に 直 接

そすれ

むらどりのたのむこのはもちりはててそらにわかるるここちこ

おやにおくれてのち︑いもうとにわかるとててにけり

やまおろしの身にしむかぜのけはしさにたのむこのはもちりはびしくなりて侍りしかばさ む さ に 人 わ ろ く お も ひ て こ も り ゐ て 侍 り し に︑ 木 ず ゑ さ似ている歌として次の二首がある︒

ほぼ同時代に詠まれた歌で︑やはり﹃梁塵秘抄﹄三○五番の詞章と句が○五番の今様が生まれたことも考えられなくはない︒しかし︑仲正歌とも ち ろ ん 今 様 の 成 立 年 代 が 不 明 で あ る こ と を 考 え れ ば︑ 仲 正 歌 か ら 三か︒

すでにあった今様から直接自詠の発想を得たと見てよいのではなかろう

26

ほうが理解しやすいように思うのである︒

かつ﹃梁塵秘抄﹄三○五番の前半部とも重なるように思われる︒しかし︑この遍昭の歌は︑一見すると仲正歌の上句と内容的によく似ており︑り

わび人のわきてたちよるこの本はたのむかげなくもみぢちりけう

うりむゐんの木のかげにたたずみてよみけるとも言えるような歌が﹃古今集﹄にある︒

23

的な影響関係を見るよりも︑むしろ使用語彙の近しさからすれば今様と

25

24

27

藤原顕季の和歌と今様
大野総研大文化科学研究 10︻例6︼
心の澄むものは秋は山田の庵ごとに

衣

三三二︶

鹿驚かすてふ引板の声︵梁塵秘抄て引板と鹿との取り合わせがなされているのではあるが︑これらの歌々の発想源を即座に今様と結びつけることはし難い︒

九 月 十 余 日︑ 野 山 の け し き は︑ 深 く 見 知 ら ぬ 人 だ に た ゞ に や は お ぼ

しで打つ槌の音
あしひきの山だのひたのひたぶるにわするる人をおどろかすか
おどろかす

ゆる︒山風にたへぬ木ゝの梢も峰の葛葉も︑心あはたゝしうあらそ︵古今和歌六帖

二八八六︶

なひ 散 る ま ぎ れ に︑ た う と き 読 経 の 声 か す か に︑ 念 仏 な ど の 声 ば か り

して︑人のけはひいと少なう︑木枯らしの吹き払ひたるに︑鹿はたゞ

まがきのもとにたゝずみつゝ︑山田の引板にもおどろかず︑色濃き

一九五︶
一五一六

永縁︶

騒然とした場面から取り出された言葉によって俊頼歌が詠まれたならば︑それはまさに指摘にある享受方法に合致すると言えよう︒

しかし︑引板と鹿とを取り合わせた歌々が院政期の歌人らによって同時多発的に詠まれ出したことも︑やはり見過ごしにはできない︒俊頼歌は﹃源氏物語﹄との関係から詠み出されたのだと解釈できたとしても︑

29

今様に﹁心澄むもの﹂として取り上げられている引板の音と砧の音は︑いずれも和歌の素材として珍しいものではない︒ここで取り上げる﹁引稲どもの中にまじりてうち鳴くも︑愁へ顔なり︒

夕霧︶ ︵ ︶

については︑実際に幾つかの歌について﹃源氏物語﹄の本文を用いて歌はこの﹃源氏物語﹄の本文をとって歌を詠んだことも想定しうる︒俊頼﹃源氏物語﹄夕霧巻には波線部のような表現があり︑あるいは歌人ら︵源氏物語板 ﹂ も 古 く は 右 に あ げ た よ う に﹃ 古 今 和 歌 六 帖 ﹄ あ た り か ら 作 例 が 見 られる︒しかし︑引板と鹿とが詠み合わせられた作品が現れはじめるのは︑
これよりも大分下り︑続いてあげる数首が初期の例 ︵ ︶のおおよそとなる︒
田上にて山田の方にしかおどろかすおとにめをさましてよ︶を詠んでいたようだとの指摘が岡崎真紀子氏にある ︵ ︒
その享受の仕方は︑明石・須磨巻以外では内容は取り入れず﹁個々のことばや部分的

める
さ夜ふけて山田のひたのこゑきけば鹿ならぬ身もおどろかれけ

な語句の照応﹂にとどまるとされているのだが︑﹁山風に堪へぬ木々の︵散木奇歌集これはかくしだい
田家

梢も︑峰の葛葉も︑心あわたたしう争ひ散る﹂と表現されるような一種

四四一︶

り
かきひたし
︵二条太皇太后宮大弐集を山だにしかこそきゐれももはがきひたしかけねばおともかく
れず

︵堀河百首

ひたぶるに山田の中に家ゐしてすだくをしかをおどろかすかな
田家霧

この頃には物語の本文をとって歌を詠むことは一般的な方法とはなって
三八一

あさぎりにしづのかどたをわけゆけばひとをもしかとひたなら
田家霧いなかった︒そのことを思えば︑俊頼以外の歌人の歌にまで源氏享受を︵為忠家初度百首れた可能性も考えられなくはない︒しかし︑俊頼歌は詞書が確かならば当てはめることは難しい︒あるいは︑俊頼歌から学んで他の歌々が詠ま

顕広︶

すなり

このように︑初期には︑宮廷で今様が盛んになる時期の歌人らによっ11 総研大文化科学研究3028

田 上 の 別 業 に お い て 詠 ま れ た ご く 私 的 な 詠 で あ っ て︑ と り た て て 秀 歌 とわれらは何して老いぬらん︵梁塵秘抄

思へばいとこそあはれなれ

二三五︶

今は西方

弥陀の誓ひを念ずべし

極楽のなかに幾つも存在し︑おそらく基俊はなにか特定の今様を前提として判右の今様以外にも﹁〜こそあはれなれ﹂と歌う今様は﹃梁塵秘抄﹄のの代わりとして﹃梁塵秘抄﹄三三二番の今様が存在した可能性を見ても前代まで︑今様は公任や赤染衛門など著名歌人らの秀歌を中心に和歌

れではなかったかと思う︒

もが判詞で言及するほど︑今様が和歌と近しいところにあったことの現るが︑このことは︑俊頼に比べて保守的であると言われてきた歌人まであろう︒基俊が判詞のなかで今様について述べたのはこの一回のみであ

詞 を 書 い た と 言 う よ り は︑ こ の よ う な 句 の 形 を 今 様 的 だ と 指 摘 し た の で左持た判詞も書かれている︒
二番

白河院政期には宮廷社会に今様が広く入り込み︑元々の歌い手である遊を吸収する一方であった︒しかし︑本稿で取り上げた顕季らが活躍する

右女ばかりか︑貴族も自ら今様を歌うようになっていた︒このように貴族

牛君

あきの夜はたのむる人もなきやどもありあけの月はなほぞまちいづ

自 身 が 演 じ 手 と な っ て 繰 り 返 し 歌 っ た こ と で︑ 今 様 は 一 般 的 な 教 養 に 近接する領域の事象として彼らの思考に定着することになり︑本稿で例に︶も同様の跡は多数存在した ︵ ︒
そしてその傾向は︑後鳥羽院歌壇の盛ても今様に想を得たと思われる歌が見られる他︑同時期の歌人らの詠にて論じる予定であるが︑たとえば古典主義者的色合いの強い俊成におい

響関係を想定される歌がさらに増加していく︒以下については稿を改めでの情熱を注ぐ帝王・後白河院が君臨する時代の歌壇では︑今様との影

左歌︑いひなれたる様に侍めり︒雑芸にうたふ歌にこそ頗似基俊判︶ ︵ ︶挙 げ た 歌 々 が そ う で あ っ た よ う に︑ や が て は 和 歌 を 詠 む と き の 発 想 の 源
三一・三二て 侍 な □ □︒ 右 歌︑﹁ な き や ど も ﹂ と い へ る︑ い み じ う と ど︵権僧正永縁花林院歌合

泉 と な っ て い っ た と 思 わ れ る︒ こ れ を 証 明 す る よ う に ︑ 今 様 に 異 様 な まる

秋のよの月のひかりはかはらねどたびのそらこそあはれなりけれ

三郎君

また︑少し時代は下るが︑院政期の歌合において今様の利用を指摘しよいのではなかろうか︒

発想の源は﹃源氏物語﹄や俊頼歌以外に求められるべきであり︑それらは疑わしい︒このように考えるならば︑引板と鹿とを取り合わせた歌のも思えない田舎の一齣を詠んだ歌が︑他歌人詠に影響を与えたかどうか

31

こほりたれど︑歌の品の同じ程度に侍れば︑持とや申すべからむ︒﹁権僧正永縁花林院歌合﹂は天治元年︵一一二四︶に永縁によって催行された歌合である︒ここで判者である基俊は︑左歌を指して﹁雑芸にうたふ歌﹂によく似ていると述べている︒しかし︑現存する今様のなか︶
うに ︵ ︑
新古今歌人にまで脈々と続いていくのである︒

儀であった﹃千五百番歌合﹄の判詞や歌に今様がさまざま用いられたよ33

り と い っ た 個 別 の テ ー マ に 関 連 し て 論 じ ら れ る こ と が 多 く︑ 和 歌 史 の 主

これまで和歌と今様の影響関係というと︑歌人や特定の歌語との関わ

34に左歌に影響を与えたと断言できそうなものはない︒適合する今様がすでに失われてしまったためとも思われるが︑左歌の下句に近似する﹁〜
こそあはれなれ﹂という句の形は今様においてしばしば見られるもので︶あった ︵ ︒
32

藤原顕季の和歌と今様
大野総研大文化科学研究 12

流とは些か離れたところに定置されてきたように思う︒しかし︑今様の爛熟期に歩みを揃えるように和歌と今様との影響関係が濃度を増してい
く傾向にあったことを考えると︑それと踵を接する時期に到来する新古
今 歌 風 と 今 様 と の 関 係 に つ い て︑ 和 歌 史 の 流 れ に お い て ど の よ う な 場 所に置かれるべきであるか改めて検証し直す必要を感じる︒ささやかでは

59
6

59
6

︵

︵
︵

10

あるが︑本稿をそこへ至る道筋の足掛かりとしたい︒

12

注
︵

︵
︵
︵

︵

︵

﹁しぶく山 常陸国しずく山の転とする説がある︒雨山・しぶく山は︑その地で呼称された普通名詞︒﹂︵新日本古典文学大系︶﹁雨山・守山・しぶく山 ﹁守山﹂は現在の滋賀県守山市︒︵中略︶他の二つは未詳︒おそらく﹁雨﹂﹁漏る﹂﹁しぶく﹂と縁語仕立てに並べただけの洒落であろう︒﹂︵新潮日本古典集成︶︶拙稿﹁今様と歌枕︱﹃梁塵秘抄﹄四三○番考﹂︵﹃創る・訪ねる・見る︱文化創成の場としての名所研究プロジェクト論集﹄平成十七年度﹁魅力ある大学院教育﹂イニシアティブ 総合日本文化研究実践
教育プログラム︵ Student Initiative Project事業︶研究成果報告書 平成十九年二月︶︶︵ ︶拙論を参照︒︶以下にあげたものの他にも︑﹁花の都﹂を用いた歌は様々にみられる︒
長楽寺にはべりけるころ︑斎院より山ざとのさくらはいかがとありければよみ侍ける
上東門院中将にほふらんはなのみやこのこひしくてをるにものうき山ざくらかな︵後拾遺和歌集 春上 九二︶
ゐなかに侍けるころつかさめしをおもひやりて
源重之
はるごとにわすられにけるむもれぎは花のみやこをおもひこそやれ︵後拾遺和歌集 雑二 九七二︶
よのなかさわがしうはべりける時さとのとね宣旨にてまつりつ
かうまつるべきを︑うたふたつなんいるべきといひ侍ければよみはべりける藤原長能
しろたへのとよみてぐらをとりもちていはひぞそむるむらさきののに︵後拾遺和歌集 雑六神祇 一一六四︶︶ちはやぶる神無月こそかなしけれたれをこふとか常に時雨るる︵古今和歌六帖 かみな月 二一一 つらゆき︶
天 暦 御 時 に︑ 一 条 摂 政 蔵 人 頭 に て さ ぶ ら ひ け る と き に︑ 帯 を か
け て ご を あ そ ば し け る に ま け た て ま つ り は べ り て︑ お ほ ん か ず
おほくなりにければ︑帯かへしたまふとて
御製
しらなみのうちやかへすとおもふまにはまのまさごのかずぞまされる︵拾遺抄 雑 五三二︶をとこの女のふみをかくしけるを見て︑もとのめのかきつけ侍りける
四条御息所女

13 総研大文化科学研究

︵

︵
︵
︵

︶顕季の伝記については︑井上宗雄﹃平安後期歌人伝の研究 増補版﹄
︵ 笠 間 書 院 昭 和 六 十 三 年 十 月 ︶︑ 川 上 新 一 郎﹁ 藤 原 顕 季 伝 の 考 察 ﹂︵﹃国語と国文学﹄- 昭和五十二年八月︶などに詳しい︒︶以下︑﹃梁塵秘抄﹄は新編日本古典文学全集に拠る︒︶菅野扶美﹁﹁顕季︑ひつめにて﹂考︱﹃梁塵秘抄口伝集﹄巻十﹁古川﹂をめぐって﹂︵﹃梁塵研究と資料﹄
平成元年十二月︶︶ 沖 本 幸 子﹃ 今 様 の 時 代 ︱ 変 容 す る 宮 廷 芸 能 ︱﹄︵ 東 京 大 学 出 版 会
平成十八年二月︶︑植木朝子﹁歌い女の主たち︱﹃梁塵秘抄口伝集﹄︵﹃国文﹄平成十三年八月︶
巻十から﹂︶植木朝子﹃梁塵秘抄とその周縁 今様と和歌・説話・物語の交流﹄︵三
省 堂 平 成 十 三 年 五 月 ︶︑ 小 野 恭 靖﹁ 今 様 と 和 歌 ︱﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 所
収歌を中心として﹂︵﹃王朝文学資料と論考﹄笠間書院 平成四年八月︶︑小川寿子﹁俊頼と今様﹂︵﹃国語と国文学﹄- 昭和五十七年六月︶︶ 戸 谷 三 都 江﹁ 六 条 顕 季 の 歌 そ の 一 ︱ 堀 河 百 首 を 中 心 に ︱﹂︵﹃ 学 苑 ﹄昭和三十五年一月︶
︑ 竹 下 豊﹁ 藤 原 顕 季 の 和 歌 ﹂︵﹃和歌文学の伝統﹄角川書店 平成九年八月︶︶以下︑和歌は特別の断りがない限り﹃新編国歌大観﹄に拠る︒︶小川寿子﹁俊頼と今様﹂︵﹃国語と国文学﹄- 昭和五十七年六月︶︶﹃ 梁 塵 秘 抄 ﹄ 四 三 ○ 番 の﹁ し ぶ く 山 ﹂ に つ い て︑ 諸 注 釈 書 は 次 の よ
うに解している︒﹁ 未 詳︒﹁ し づ く 山 ﹂ と し て﹃ 能 因 歌 枕 ﹄ に 見 え る 常 陸 国︵ 茨 城 県 ︶のそれをあげる説もある︒﹂︵新日本古典文学全集︶
238

10

12 11

13

54
2

95

1

3 2

4

5

6

9 8 7

︵
︵

︵
︵

︵

︵
︵

へだてける人の心のうきはしをあやふきまでもふみみつるかな︵後撰和歌集 雑一 一一二二︶
古くに﹁うきはし﹂が詠まれる場合︑現存する歌のほとんどが﹁ふみ﹂と詠み合わせられていて︑この後撰集歌の他に﹃朝光集﹄一番︑﹃赤染衛門集﹄二三二番に作例がある︒いずれも文を媒介として相手の浮気心を憂きものとして詠んでいるのだが︑おそらく顕季の消息にある﹁うきはしのおろかなるさま﹂も︑なかなか消息をよこさなかった俊頼に対し︑恋歌を引いて恨み言を述べたものであろう︒︶竹下豊﹃堀河院御時百首の研究﹄︵笠間書院 平成十六年五月︶︶︵ ︶井上・川上論文︑︵ ︶戸谷論文を参照︒一二三番歌の前後で
詠 作 年 次 が 推 定 し う る も の を あ げ る と︑ 一 一 五・一 一 六 は 嘉 承 元 年︵ 一 一 〇 六 ︶︑ 一 三 一・一 三 二 は 永 久 二 年︵ 一 一 一 四 ︶ と 考 え ら れ る
ので︑かなり幅はあるが一二三番歌は嘉承元年〜永久二年の間に詠まれた蓋然性が高い︒︶︵ ︶竹下単行書を参照︒︶﹃堀河百首﹄との前後関係は判然としないが︑﹃江帥集﹄に次の作例あがる︒
鳥羽院大井がはの遊宴
冬くればふるさとさびしおほはらやおぼろのしみづさえやまさらん︵江帥集 一二五︶︶﹃堀河百首﹄とほぼ同時代に詠まれた源俊頼の歌においては︑﹁わが恋はおぼろのしみづいはこえてせきやるかたもなくてくらしつ﹂︵﹃ 右 兵 衛 督 家 歌 合 ﹄ 寄 泉 恋 二 九 ︶ と 恋 歌 の な か に﹁ 朧 の 清 水 ﹂ が
詠 ま れ て い る︒ 今 様 と の 関 わ り が 深 い 俊 頼 で あ れ ば︑﹁ 大 原 や 朧 の清水世にすまば﹂の歌は︑﹁水付漁夫﹂に区分される﹃新撰朗詠集﹄の歌というよりは︑男女の惜別の情を感じさせる今様として認識していたと考えるほうがより自然であろう︒この俊頼と︑顕季・匡房ら の 交 流 か ら 考 え て も︑﹁ 朧 の 清 水 ﹂ は 謡 い も の の 歌 詞 と し て 認 識されていた可能性は高いと思われる︒︶︵ ︶植木単行書を参照︒︶
仏名のあしたに︑ゆきのふりければとしのうちのつみけつにはにふるゆきのつとめてのよはつもらざらなん︵道綱母集 一︶

︵

︵

︵

︵

︵

︶ 源 顕 兼︵ 一 一 六 ○ 〜 一 二 一 五 ︶ に よ っ て 編 纂 さ れ た﹃ 古 事 談 ﹄︵ 本
文 は 新 日 本 古 典 文 学 大 系﹃ 古 事 談 続 古 事 談 ﹄ に 拠 る︒︶ の 巻 第 三
僧 行 に は︑﹁ 十 万 億 ノ 国 々 ハ︑ 海 山 隔 テ 遠 ケ レ ト︑ 心 ノ 道 タ ニ ナ ヲ
ケレハ︑ツトメテイタルトコソキケ﹂という今様を金峯山の巫女が歌占に用いたことが記されている︒説話中に恵心僧都の名前が出てく る の は 仮 託 で あ っ た 可 能 性 も 否 定 で き ず︑ こ の﹁ つ と め て 到 る ﹂という句を用いた今様の成立期を恵心僧都の頃としてよいかには疑問が残る︒だが︑少なくとも﹃古事談﹄が編纂された時代までには︑﹃梁塵秘抄﹄五六四番と内容の面からも極めて近似する類歌が作られ︑それを用いた説話が流布していたとは言えよう︒類歌の成立時
期 は 不 明 で あ る が︑﹁ つ と め て 到 る ﹂ と い う 表 現 が 院 政 期 以 降︑ 今様に近接したところに息づいていたことを指摘しておきたい︒︶︵ ︶沖本単行書︑︵ ︶小川論文︑小川寿子﹁後白河院の﹁今様熱﹂と待賢門院璋子︱︱院の生いたちと﹃梁塵秘抄﹄への投影から﹂︵﹃中
世文学論叢﹄三号 昭和五十五年一月︶︑同﹁後白河院の﹁今様熱﹂と待賢門院璋子︱︱女院院司と今様﹂︵﹃日本歌謡研究﹄十九号 昭
和五十五年四月︶を参照︒︶勅撰集で﹁山伏﹂を用いた早期の例としては︑次のような歌々がある︒
法皇てらめぐりしたまひけるみちにて︑かへでのえだををりて
素性法師
このみゆきちとせかへでも見てしかなかかる山ぶし時にあふべく︵後撰和歌集 雑一 一○九二︶
やまぶしものぶしもかくて心みつ今はとねりのねやぞゆかしき︵拾遺和歌集 雑下 返し 五二九 健守法師︶︶窪田章一郎氏は角川古典文庫﹃古今和歌集﹄︵角川書店 昭和四十八年一月︶の当該歌の脚注において﹁世捨人が樹下石上を宿とする修行生活を背後においた即興歌であろう﹂としている︒一方︑片桐洋
一氏は﹃歌枕歌ことば辞典増訂版﹄︵笠間書院 平成二年六月︶の﹁侘
人﹂の項で︑初句二句を﹁世に住みわびた私が特別に目をつけて立ち寄る﹂と現代語訳し︑ここでの﹁侘び人﹂を﹁望むことが入れられ ず 失 意 の 底 に あ る 人 ﹂ を 指 す と し て い る よ う に︑﹁ 侘 び 人 ﹂ の 解
釈は統一されていない︒︶ 久 保 田 淳・ 馬 場 あ き 子 編﹃ 歌 こ と ば 歌 枕 大 辞 典 ﹄︵ 角 川 書 店 平 成
21

22

23

24

25

1

14

5

15 14

17 16

18

20 19

藤原顕季の和歌と今様
大野

6

4

8

総研大文化科学研究 14

︵

︵
︵
︵

15 総研大文化科学研究

︵

22
6

︵

︵

︵家持集 二五○︶︶新日本古典文学大系﹃源氏物語﹄︵四︶に拠る︒︶ 岡 崎 真 紀 子﹁﹃ 源 氏 物 語 ﹄ と 源 俊 頼 ﹂︵﹃ や ま と こ と ば 表 現 論 源 俊頼へ﹄笠間書院 平成二十年十一月︶︶萩谷朴﹃平安朝歌合大成増補新訂﹄三巻︵同朋舎出版 平成八年二月︶に拠る︒︶高木豊﹃平安時代法華仏教史研究﹄︵平楽寺書店︑昭和四十八年六月︶に﹁〜こそあはれなれ﹂の用例その他について詳述されている︒︶俊成の和歌に今様と同型の発想や表現技法があることは︑新間進一﹁﹁今様﹂に見る仏教﹂︵﹃仏教文学研究﹄法蔵館 昭和三十九年二月︶︑
菅野扶美﹁天台五時教の今様と﹃久安百首﹄俊成詠について﹂︵﹃梁塵 研究と資料﹄第十四号 平成八年十二月︶に指摘があるが︑これについては稿者も﹁藤原俊成の和歌と今様﹂と題して平成二十一年中世文学会秋季大会において研究発表を行う予定である︒
また︑俊成と同時代の歌人らと今様の関わりについて論じたものに︑︵ ︶ 植 木 単 行 書︑ 植 木 朝 子﹁ 源 三 位 頼 政 と 今 様 ﹂︵﹃ 国 語 国 文 ﹄- 平成十六年一月︶︑小島裕子﹁西行の和歌に見る歌謡的世界︱﹃ 山 家 集 ﹄﹁ 朝 日 ま つ 程 は 闇 に 迷 は ま し ﹂ の 歌 か ら ︱﹂︵﹃ 和 歌 文
学研究﹄
平成六年一月︶などがある︒︶新間進一﹁﹁千五百番歌合﹂と今様﹂︵﹃解釈﹄- 昭和五十一年
六月︶
67

︵

︵

十一年五月︶の中村文氏による﹁侘び人﹂の項を参照︒︶植木朝子氏は﹁源仲正と今様﹂︵﹃国語と国文学﹄- 平成十三年四月︶において︑仲正詠と今様の影響関係については仲正詠が先行している場合と今様が先行している場合の両論を提出し︑さらには両者に直接の関係がない場合にまで言及するというようにきわめて慎重な姿勢をとっている︒だが︑その場合でも﹁和歌と今様の連続した発想基盤には注意を払っておくべき﹂であるとしている︒︶﹁ 頼 む 木 の 葉 ﹂ と い う 句 の 類 例 を 探 っ て も︑ 合 致 す る も の は 俊 恵 の一首のみである︒
行路のしぐれ 頼政家会
おもはずに時雨は過ぎぬ木陰とて頼むこのはぞ降りもをやまぬ︵林葉和歌集 五八二︶
﹁たのむこのもと﹂とすると︑早期の用例として兼盛の歌があるが︑こちらは夏歌であり︑かつ恋の歌の様相をも呈しているので︑内容的に先行歌とは言い難い︒
さ 月 の こ ろ も の い ひ た り し に︑ な に か は と い ひ た り し に︑ た の
みてさもあらずなりければ︑うらみて雨ふりぬべかりける日
天の原くもればかなし人しれずたのむ木のもと雨ふりしより︵兼盛集 夏 七︶︶本文中に上げた他に︑次の用例もある︒
けふよりはそとものひたにてもふれじまくらにしかのこゑもきくかな︵忠盛集 四二︶
秋歌とてよめる
あきのよはやまだのひたのおとにこそしかならぬ身もおどろかれけ
れ︵教長集 五一三︶ことのの北政所よりよみてまゐらせよとおほせられしかば
田家
やどちかき山だのひたはしかならぬわがめをさへにおどろかすかな︵重家集 三七五︶
ま た︑﹃ 家 持 集 ﹄ に も 引 板 と 鹿 と を 詠 ん だ 例 は あ る が︑ こ の 集 の 成
立 自 体 が か な り 下 る と 云 わ れ る も の で あ り︑﹃ 家 持 集 ﹄ の 作 品 を して早期の作例というのは難しいが︑参考までにあげておく︒
山だもるたもりのひたのこころにてこひするしかのこゑぞとめつる
73
5
1

30 29

31

32

33

34

26

27

28

78
4

大野

藤原顕季の和歌と今様

Fujiwara no Akisue’s Waka Poems and Imayo
ONO, Junko
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies, Department of Japanese Literature

Fujiwara no Akisue (1055–1123) is well known as an ancestor of Rokujo-touke and a founder of Hitomaroeigu. It is easy to understand that he was a leader of the poetry circles during this period, as he attended many
poetry parties such as “Horikawa-hyakushu” and acted as a judge of many poetry contests since the Eikyu
period.
Aside from playing an important role as a poet, he was also a close vassal of the ex-Emperor Shirakawa-in,
because Shinshi, his mother, was the ex-Emperor’s nurse.
Imayo was one of the entertainments held around Shirakawa-in during this period. It is not documented
whether or not Akisuke himself sung Imayo, but it is supposed that he participated in the world of yujo
(prostitutes) and Imayo, at least as a patron, due to the fact that his name was found written in “Ryojinhishokudenshu”.
Dr. Muneo Inoue points out that Akisue was good at other entertainments in addition to Waka, and wasinterested in teaching them to his children. He must have had above-average knowledge of Imayo, which was
fashionable around Shirakawa-in, in order to have taught it to his children.
With these preconditions in mind, I would like to study how Akisue was influenced by Imayo to make waka
poems by focusing on the relationship between his waka poems and Imayo, which has not previously been
explored in great detail.
Key words: Fujiwara no Akisue, Imayo, Ryojinhisho, waka poems, Shirakawa-in

総研大文化科学研究 16