【研究ノート】

岩石伝説の身体性に関する一考察―『日本伝説大系』と『日本の伝説』を中心に―
宋総合研究大学院大学

要

丹丹文化科学研究科

国際日本研究専攻

旨

本稿では全国の各地の伝説を所収した『日本伝説大系』と『日本の伝説』をテキストに、身体に関する岩石伝説に着目し、その特徴と背後にある信仰などについて考察したい。
本稿では特に身体的な特徴の表れる血の出る岩石、声の出る岩石、成長する岩石、米を食べる岩石の伝説を取り上げ、それぞれの岩石の特徴を分析した。まず、血の出る岩石伝説において、岩石の居場所は境であり、割るまたは悟ることによって不思議な色の血が噴き出した。また同時に、割る人は死ぬか発狂するかなどの罰を受けた。血が出ることによって、岩石への畏敬の気持ちを持ち、依り代またはタマが宿る岩石を神聖視したと言える。次に、声の出る岩石伝説は主に泣く岩石伝説と話す岩石伝説に分けられる。人間の言
葉、動物の声、鬼の泣き声などの言語で元の場所に帰りたい、異変の予告などを伝えた。
米を食べる岩石伝説では岩石が生きものように食糧を食べる。また、成長する岩石伝説は大きくなる岩石と小石を生む岩石の伝説に分けられ、岩石は成長力と生殖力を持っているとみなされていたこと明らかとなった。
血が出る岩石、声を発する岩石、米を食べる岩石と成長する岩石という4つの身体性には、共通の特徴も見られる。まず、岩石の活動時間が夜であること。そして、岩石の言葉は人間に通じるものだけではなく、動物の鳴き声などの岩石特有の言語も発する。そのほかに、岩石の成長する速さは百年、千年かかる。さらに割られたら死ぬ岩石もある。一つの岩石がすべての身体的特徴を備えているわけではないが、小石を生む岩石があり、成長する岩石があり、さらに死ぬ岩石があり、人間の誕生から死までの身体的特徴を備え各種の岩石伝説がある。
岩石が身体性を持つのは、岩石が神の依り代だけではなく、岩石そのものにもタマがあると考えられてきたからだ。また、アニミズムの考え方によって、石、木などのあらゆる
自然物は人間と同じく、霊魂がやどっていると考えられてきた。また、岩石は人間の一生とも緊密に関わり、通過儀礼にも大きな役割を果たしてきた。このような岩石の特徴が、身体性を持った数多くの多様な伝説を生み出してきたと考えられる。
キーワード：岩石伝説、岩石信仰、身体性、アニミズム、通過儀礼

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 59 ）84

1．日本の岩石伝説

3.2.1

泣く岩石

2．身体に関する岩石伝説の概観

3.2.2

話す岩石

2.1
2.2

テキストにおける身体に関する岩石伝3.3

米を食べる岩石説

3.4

成長する岩石

現地調査による身体に関する岩石伝説

3．身体に関する岩石伝説の特徴

3.4.1

大きくなる岩石

3.4.2

小石を生む岩石3.1

血の出る岩石4．岩石の身体性と岩石信仰

3.2

声の出る岩石5．結論

1．日本の岩石伝説

立場から岩石崇拝を分析した4）。出口は岩石を崇日本の多くの伝説の中に、岩石に関わる次のような伝説がある。

拝するのは岩石そのものを崇拝するのではなく、この岩石に憑依する神霊を崇拝するのであると主張し、また石神としての岩石の形には、例え

陀賽石

岡山県津山市久米郡倭文村大字油ば巨大なる岩石、美しい岩石、赤い岩石、紋様

木北ある岩石、鳥獣の形に似た岩石等があると分析

里人小祠を建て神石として祀って居る。周した。また、石神に対する所願は数種あるが、囲八間高さ三間、是れより一丁下の路傍に雨乞い、子祈り、健康を祈るものが最も多いこ

突き出て居る岩がある。之を石根と云て居とも指摘した。

る。むかし一人の男が石鑿をあてたら紫の

柳田国男は『石神問答』において関東から西血が迸ったと云うことで、今に穿掘の跡が日本に広く分布している「シャグジ」という神1）ある。地名もまた陀賽と云う 。

に着目し、山中笑（共古）、白鳥庫吉、伊藤嘉矩などの研究者との討論の中で、シャグジに石神伝説によると、陀賽石を割ると紫の血が出たという字をあてる例や、釈護子・社宮司・遮軍という。この他、さまざまな伝説を見ていくと、神などの字もあることを指摘する5）。また神々の陀賽石のように、血の出る岩石、夜泣き石、成名前と地名の中で、サ行とカ行の組み合わせが長する岩石などのような伝説がある。本論文で多いことから、それらの言葉は「塞」「柵」「避」

は、岩石が血を流したり、泣いたりするという「障」の意味を指し、シャグジは境界を守る神で身体的な特徴が表れることに注目し、『日本伝説あることを指摘した。そして、岩石はシャグジ

2）

3）大系』 と『日本の伝説』 に掲載された伝説信仰の素材として、岩石信仰にも境界神的な役の分析を目的とする。

割があると示した。

日本の岩石信仰及び岩石伝説に関する研究は、

柳田は「生石傳説」では成長する岩石と小石

民俗学をはじめ、宗教学、考古学、歴史学など様々を生む岩石伝説を取り上げ、「生石」と名付けた6）。

な分野から進められてきた。以下、岩石伝説のまた、生石神は決して近代の創立ではなく、人々研究だけではなく、岩石信仰の研究も含めて概の生殖への崇拝感情が窺えると主張した。「夜啼観したい。

石の話」において夜啼石の伝説に着目しながら、

出口米吉は『石神問答』に先立つ1908年に「我夜泣き松にも触れた。近世の人は特に子供の夜

国に於ける石崇拝の痕跡」において、考古学の啼きを止めるために、路傍の石や松などに拝ん

83（ 60 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察だと論じた7）。また、生石と夜啼き石の由来は岩明らかにした13）。そして、特徴的な外見、堅固、石の信仰のみならず、子を求める思いや子供の不変などの性質などから、岩石信仰が始まった

健康などの社会心理でもあると主張した。

とも指摘した。

また柳田は、「老女化石譚」で虎ケ石を手がか
8）

野本寛一は『石の民俗』において、静岡県のりとして女性が石と化した伝説を検討した 。結岩石を「信仰と石」「海と石」「道と石」「暮らし界を設けて女人禁制を標榜していた霊峰は数多の中の石」に分け、民俗学や文化史的視点から

くあるが、いずれも聖域の禁を犯すことの恐ろ

古典や民俗誌などの文献を引用し、また文化史

しさを伝えているのであり、岩石の境神の役割的な視点と結んで岩石の民俗を検討した14）。まを強調した。

た、巨石のみならず、小石、玉、砂の民俗も取柳田国男は『石神問答』から岩石に注目し、『日本の伝説』において、風土記、地方誌などの
9）

り上げた。
野本は『石と日本人』にて日本全国の岩石を史料から日本全国の袂石を収集した 。袂石とは考察したで、岩石信仰のほかに、祭りや行事な

歴史上の人物の袂から落ち、成長して大きくなっ

どにおける岩石、古典文学における岩石など、た石のことである。そして、たもと石の成長に幅広く岩石に関わる事象を拾い上げた15）。そしてついて、元々岩石は尊ぶものとして信仰される『石の民俗』を踏まえ、石と日本人の関わりを、こと、わざわざ遠いところから運んでくるほどより広い範囲でより具体的に論じ、さらに石以の小石ならば、何か因縁があり、また不思議な外の民俗事象とのかかわりを分析した。

力があること、伊勢石、熊野石などが伊勢の神、大護八郎は『石神信仰』で「総説篇」と「各熊野権現などの神の力で成長したことといった

説篇」に分けて、岩石信仰の体系とその役割、要因を挙げた。

および民間信仰における石神を分析し、特に石柳田国男の『石神問答』の刊行を記念し、『郷仏信仰の根底は石神信仰であると論じた。また、

土』の「石」の特輯号では実地調査による岩石

多くの石神信仰の中で産石・成長する石に触れ、10）に関する報告が78本所収された 。その中で、

石自身が成長し、あるいは子供を産むのは石が折口信夫は「石に出で入るもの」において、岩霊力あり生命あるものからであると論じた16）。

石信仰の発生原因を検討し、巫祝を司る人々はそして、生成の霊力のある石に祈願することに岩石の中に「タマ」があると信じたこと、卵やよって、人間自身安らかに子を産むことができ

瓢箪の中に生命が生まれるという現象から石もるという、信仰が芽生えたと主張した。

成長し、小石を生むと信じられたことの二つの11）

五来重は『石の宗教』において宗教民俗立場

要因を挙げた 。伊波普猷は「成長する石」にから、「自然の石」「配列された石」「加工された

おいて、南島における成長する石を集め、石に石」「石面に文字や絵を彫られる石」に分けて岩12）

霊魂が出入することを成長する要因と捉えた 。

石信仰を分析し、日本古代の岩石信仰を根底にこの二本の論文とも、岩石に「タマ」があるこ

仏教・道教石造物が形成されていると論じた17）。

とを指摘した。

五来は「これは自然界の謎を石が背負っている

大場磐雄は1930年代から巨石崇拝や配石遺構

ように、人間の心の謎を石が背負っているからなどの岩石信仰を研究したが、特に「日本に於だろうとおもう。そして人間の心の謎は宗教のける石信仰の考古学的考察」では、『古事記』、謎である。したがって宗教の謎が解ければ、石『日本書紀』、『風土記』などをもとにして、少なの謎も解けるにちがいない」18）と論述し、岩石

くとも奈良時代における神道祭祀においては石にまつわる文化や信仰を宗教として扱った。

神・磐座・磐境の岩石の用い方があったことを中沢厚は『石にやどるもの―甲斐の石神と石総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 61 ）82

仏』において、山梨県の丸石神の約700カ所の事
19）

例を調べ上げ、丸石信仰を検討した 。しかし、かったものとしての岩石という五種類に分け、有効な岩石祭祀の機能の分類方法を挙げた。

丸石の神は魂の入れ物なのか、すべての丸石は

上述のように、日本の岩石信仰と岩石伝説の神として祀られるのかなどの問題はまだ解明さ中には、泣く岩石、成長する岩石などの身体特れていない。

徴を持つ岩石伝説を考察する研究がある。特に

石上堅は『新・石の伝説』において日本全国

柳田国男は『石神問答』から岩石信仰と岩石伝説に残る岩石の伝説を収集した。岩石に特化したに注目し、『日本の伝説名彙』の第2部「石・磐」

20）

初めての民俗事例集であるとされている 。本の伝説にて子持ち石、夜泣き石などの岩石伝説

書には「子を産む石」、「泣き出す石」、「生まれを取り上げた23）。また『日本の伝説」の「袂石」

変わる石」、「物をいう石」という四章がある。

という一節では、広島、長野、高知、熊本など「子を産む石」という章では、境の石に霊力が宿の地域における成長する岩石伝説を集めた24）。

ると信じられ、人々は身ごもり・出産の祈願を、ほかに、生石、夜泣き石伝説にも注目した。

石に向かって繰り返していると論述した。「泣き折口信夫も「石に出で入るもの」において成出す石」では、岩石の境神の役割を強調し、元長する岩石を分析した25）。そして、「霊魂の話」26）の場所を離れることによって岩石が泣き出すと「石の信仰とさえの神と」27） にも成長する岩石した。「生まれ変わる石」では、折口信夫の「石に注目し、岩石にタマが入っていると論述した。

に出で入るもの」の論点と同じく、石が成長す

石上堅は『新・石の伝説』では子を産む石、るのは、石の中にタマが入り込もると信じたか

泣き出す石、生まれ変わる石、物をいう石などらであると指摘した。「物をいう石」において、の岩石伝説を収集した28）。

各地の物いい石・叫ぶ石なども人間の運命を左

こうした先行研究を踏まえて、筆者が注目し右することができ、神座である岩石の力を強調

たいのは次の3点である。第一は柳田国男をはじした。石上氏は成長する岩石、泣く岩石、話すめ、折口信夫、石上堅などの研究者が子持ち石、岩石に注目し、岩石の境神の職能を強調し、岩夜泣き石、生石などの岩石に注目し、伝説を収

石信仰の多様性が論述されたことが分かる。

集したが、岩石ががどのような身体的特徴をも長山幹丸は『石―伝説と信仰』において「歴つのかは明らかではないということである。第史の石」、「伝説の石」、「信仰の石」及び「生活二はこれらの岩石の身体的特徴によって、何がの石」という四つの方面から秋田県の民俗資料表現されてきたのかはまだ分からない点である。

21）を収集し、岩石伝説を分析した 。そのうち「信そして第三は、岩石は人間の生活の中で古くか仰の石」を中心に、岩石伝説における庚申信仰、ら身近にあり、信仰の対象となりながら、さま

如来菩薩信仰等、そして出羽三山信仰等の山岳

ざまな伝承も生み出されてきた。身体に関する信仰及び蚕神信仰等の民間信仰を研究した。

岩石伝説はどのような信仰と結びついているの吉川宗明は『岩石を信仰していた日本人』にて、かを考察する必要があるだろう。したがって、様々な岩石信仰の場を取り上げて文献史学・考

本稿ではこれらの先行研究を踏まえ、『日本伝説古学・民俗学という視点から岩石信仰を分析し大系』、『日本の伝説』をテキストに、身体に関た。吉川氏は岩石信仰の研究史、信仰の種類、する岩石伝説を分析することによって、その特信仰の現場、信仰の周辺など多方面から日本の徴と背後にある信仰などの全体像を考察する。

22）

岩石信仰を検討した 。特に岩石信仰を、信仰対象としての岩石、媒体としての岩石、聖跡としての岩石、痕跡としての岩石、祭祀に至らな81（ 62 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

2．身体に関する岩石伝説の概観
岩石伝説は全国各地に点在しているが、本章

宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察

では、身体的特徴を有する岩石伝説を概観してハッカネのチブル石・アーバー石・石になったいく。

花嫁（南島）で、これらの項目の伝説を合わせると、合計885話になる。その中に「しゃべり石」

テキストにおける身体に関する岩石伝説のような話す岩石、「夜泣き石」などの泣く岩石、

1982年から1990年にかけて荒木博之、野村純「成長する岩石」のような大きくなる岩石など、一、福田晃、宮田登、渡邊昭五らが北海道・北

身体に関する岩石伝説が15項目あり、67話収録

奥羽（北海道・青森）から南島（奄美・沖縄）

されている。

2.1

まで、地域に分けて伝説を集め、『日本伝説大系』

また、1976年から1980年にかけて池田弥三郎、

全15巻と別巻2冊の合計17巻を編集した。この中

和歌森太郎、坪田譲治らが都道府県47巻に佐渡・で伝説は「文化叙事伝説」と「自然説明伝説」

奄美・離島の3冊を加えた内容の『日本の伝説』に大別され、岩石伝説は「自然説明伝説」に分シリーズを刊行した。その各巻とも前半の部分

類されている。各地域の岩石に関わる伝説は次には該当の地域を分けて伝説や伝承地を紹介し、に示すように106項目ある。雨石・坪の碑・茂草

後半の部分には、特に有名な伝承を小説仕立ての石神様（北海道・北奥羽）、磐神岩（中奥羽）、で書き下している。多様な伝説の中で岩石に関す

磐司祠・磐司巌・対面石・信夫文知摺石・百合る伝説は最も多くあり、950話を数える。そして、若大臣の墓・弁慶石・腰掛石（南奥羽・越後）、「子宝石」のような小石を生む岩石、「坊主岩」の長者岩・殺生石・子守石・しゃべり石・鹿島社

ような血の出る岩石などの身体に関する岩石伝の要石（北関東）、弘法大師と芋・千葉石・法論

説が73話ある。『日本伝説大系』全17巻と『日本石・虎御石・ばんばあ石・成長する石・石の枕の伝説』全50巻の二つのシリーズにおける身体（南関東）、親鸞の腰掛石（北陸）、盗人岩・縁切に関する岩石伝説の重複する部分を除くと全部

り岩・鳴石・いぼ岩・亀石・夜泣石（中部）、弁で110話ある。

川の石・力石・背競石・戻石・老ケ石、船石・手跡岩・烏帽子岩（北近畿）、聖徳と七不思議・これらの110話の岩石伝説は全国各地に点在しているため、表1のように整理してみた。

ほうろく岩・夜泣き石・弘法の押上石（南近畿）、

表1からその分布に一定の傾向がみられる。北あまんじゃくの重ね石・聖石、殺生石・中野の海道地方では身体に関する岩石が見出せないの

出雲石・夜泣き石・たもと石・腰掛岩・姫岩・に対し、中国地方と中部地方には濃密に分布し、牛の足跡・米かみ岩・赤子岩・婆の岩（山陽）、それぞれ31話、26話がある。四国地方は16話、

石体天神・星高山・神功皇后・足跡様・傾城岩・

近畿地方は13話、関東地方は12話があり、いず高田（山陰）、境石・たもと石・呼び石・夜泣石・れも10話以上であるが、東北地方と九州地方は

馬蹄石・動石・雨乞石・椀貸岩・盲人岩・瞽女岩・

同じく6話しかない。つまり、『日本伝説大系』

鷹の巣岩（四国）、馬蹄石・竈門山由来・琵琶石・と『日本の伝説』の二種類のテキストにおける児誕石・礫石・腰掛石・船繋ぎ石・夫婦石・稲身体に関する岩石伝説の集中する範囲は中部地

妻大蔵とゴットン石・血染めの岩・鯖腐れ石（北方と中国地方と言える。その中でも、特に中国

九州）、俊寛・景行天皇の腰掛石・女石・西行戻

地方の岡山県と広島県は岩石伝説が最も多くあり石（南九州）、力石・志戸桶のビンドゥ様・ビり、それぞれ11話がある。岡山県の場合は成長ジュルの話・宮島御嶽のビッチュル石・ビッチュする岩石伝説1話、声の出る岩石伝説5話、血のウル御嶽の石・キョラ石・蹄跡石・足跡石・腰出る岩石2話と米を食べる岩石3話からなってい掛石・舟ン帆岩・穴石・布織岩・夫振岩・イブる一方で、広島県は成長する岩石伝説6話、話す

ガナシ・ものいう岩・夜泣き石・石になった男・

岩石伝説1話と米を食べる岩石伝説の4話がある。

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 63 ）80表 1 『日本伝説大系』と『日本の伝説』における身体に関する岩石伝説の分布状況

岡山県で現地調査をした。岡山県の身体に関する上記11話の岩石伝説のうち「坊主岩」、「生石

地域名

県名

東北地方

青森県

5

秋田県

1

東京都

1

埼玉県

3

神奈川県

2

群馬県

6

側の水際にある。坊主岩は、坊主頭のような形

富山県

2をし、高さ7m・直径6mの大岩である。岩を取石川県

2

り除こうとしたところ、岩は二つに割れて、真っ

山梨県

3

長野県

10

岐阜県

1

静岡県

6

愛知県

2

滋賀県

1

京都府

2

兵庫県

1

奈良県

3

大阪府

6

鳥取県

8

岡山県

11

広島県

11

山口県

1

徳島県

3

香川県

4

愛媛県

5

高知県

4

福岡県

1

沖縄

5

関東地方

中部地方

近畿地方

中国地方

四国地方

九州地方

伝説数（話） 合計（話）で筆者は、実際に岩石伝説のある場所を訪ねて、

合計（話）

6

皇様」、「石神」の3か所とそれ以外の他の2か所、泣き石と亀甲岩について現地を訪れた。
坊主岩は浅口市金光町占見にあり、JR金光駅

12から北へ1.5kmほど行った大宮神社の裏手にある平安中期の陰陽師・蘆屋道満ゆかりの池の北

黒な血が流れ出したという。現在は蘆屋道道満
26の墓と同じく観光スポットになっている。同じ浅口市にある「生石皇様」はJR金光駅の隣の駅鴨方駅から西南に約1km行った六条院中生石の道辺にあり、樫の木の囲いの中に祀られている。
石の上には穴が空き、それほど大きくない石で13ある。元の場所から岡山城下に持ち運ばれ、夜になると「生石にいのう、生石にいのう」と泣き出した。これに怒った藩主が手討ちにすると、血が噴き出てきた。この奇怪な出来事のために「生きている石」とみなされ、急ぎ元の場所に戻31され、村人によって大切に扱われるようになったという。現在でも氏神祭礼の当日に祭りをしている。特に、他郷にいる人が「帰りたい」と願をかけるとよいと言われている。

16「石神」または「米食石」は二上山麓から北へ約3kmの油木上大原の七森神社に高さ一丈五尺（約5m）、周囲二丈（約6.6m）の大岩があり、頂6上に穴があって北に向けて口をあいたように110なっている巨岩である。米を食べたため、石を割ろうとしたが、ノミをいれた最初の男が倒れて死に、石から紫の血が噴き出し、雷雨が突然岡山県も同じく11話あるが、身体に関する特徴に起こり、闇夜のようになった。人々は恐れての記述が多様である。

逃げ去ったという。
また、二つのテキストに掲載されていた以外

現地調査による身体に関する岩石伝説の伝説の場所でも現地調査を行った。泣き出す

岡山県は、表1で示したとおり、全国的にも身石または鳴岩は岡山市大窪荒田の中にある長さ体に関する岩石の伝説が多い地域である。そこ

約20m、幅約10m、高さ約9mの大岩である。こ

2.2

79（ 64 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

宋丹丹の岩の一部に鉢巻形にノミの跡があるのが目を岩石伝説の身体性に関する一考察

3．身体に関する岩石伝説の特徴

引くが、これは石工がその岩を割にかかって矢

本章では身体に関する岩石伝説を、血の出る穴を穿ちかけたところ、岩が鳴り（泣き）出し

岩石、声の出る岩石、米を喰らう岩石、成長すて気味悪く中止したという。またもう一つのる岩石という身体的特徴をもつ伝説について、「信憑性が高い説」として、矢穴を開けることそれぞれの特徴を考察していく。

で、夏の暑い盛りに滲み出てくる水銀を採取していたが、それが採れなくなったので“亡きがら岩”と呼んでいたのが転訛して“鳴岩”となった
という。

3.1

血の出る岩石群馬県前橋市には岩神町という町があり、町名は血の出る岩石に由来する。大きな岩が岩神

亀甲岩は津山市久米町中央町原田にある亀の町までに飛んできて、割ったら岩から血が出た甲の形をした巨石である。この岩の名に因んでという。そのため人々はこの岩石を岩神稲荷とこれが地名となり、駅名となった。岩の周囲にして祀った。現在この岩は天然記念物として保は民家や公共の建物が建ち並び、神聖な感じは存されている。

なくなっているが、弘法大師の像を乗せてせり上がり、亀甲岩となったと伝えられている。そ岩神

群馬県前橋市岩神町

して、岩は大きくなると伝えられたが、ある時比利根水傍に在り。四つの塊石累積し、高この岩を砕こうとした男は、発狂して死んだとさ三丈余、広さ三四十歩。石は紫赤色を帯ぶ。

もいう。具体的な考察は次章に譲るが、岡山県

若し其の下に到るときは則ち危飾道（い）における身体に関する岩石伝説の身体的特徴は、

うべからず。肌は汗かき四肢収らず。塁石

血が出る、声を出す、米を喰らう、そして成長の間に諸木及び藤蘿を生ず。相伝う。古えするということがまず分かった。

洪水天に漫（みなぎ）り、片石山の北傍解

また、身体に関する岩石伝説について、柳田

けて流れて此の地に止まる。石工之を摧て国男は「生石伝説」では大きくなる石と小石を造屋の用に充てんと欲す。石中声有り、人生む石を「生石」と呼び、『日本伝説名彙』におの号ぶが如し。濃血流れ走る。石工四肢麻いては声を出す岩石の「声石」や小石を生む岩痺し、両目眩暗して倒れ死す。故に土人相石の「子持ち石」などと呼んだ。石上堅は『新・尊んで神と称す29）。

石の伝説』では小石を生む石を「子を産む石」、泣く石を「泣き出す石」、成長する石を「生まこの伝説によると、岩神は山の一部であり、れ変わる石」、話す岩石を「物をいう石」と名付

片石山の北部が崩れて洪水で流されてきた。まけた。

た、その点では、洪水伝説とも言える。石工が本論文では先行研究に基づき、岡山県での現造屋のため岩石を割ろうとすると、岩石が泣き地調査の成果と合わせ、身体に関する岩石のそながら血を出した。このような怪異が起こった

れぞれの特徴を明確にするため、身体的な特徴

後、石工も倒れて死んだ。それ以後、当地の人々の表れる伝説のうち、血の出る岩石、声の出るはこの岩石を神として尊んできた。

岩石、米を食べる岩石、成長する岩石を取り上「岩神」伝説によると岩から血が出るのは、石げて分析していく。泣く岩石と話す岩石は、声

工が岩を割ろうとしたからであった。割るといの出る岩石に含め、また大きくなる岩石と小石う動作が血の出た要因であると言える。同じよを生む岩石を「成長する岩石」とした。以下、

うな伝説はほかにもある。現地調査した岡山県

順を追って伝説を見ていきたい。

浅口郡金光町占見にある「坊主岩」も、割られ総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 65 ）78

て血が出たという。『日本伝説大系』の記述から「夜泣き石」の伝説における捨てられた老婆は紹介する。

石になってたびたび夜泣きしていたが、西行法師の読経により、悟って二つに割れて血を吹き

坊主岩

岡山県浅口郡金光町占見出した。夜泣き石の血が出たのは石になった老国鉄金光駅から北へ一・五キロほど行った婆が悟ったからである。

大宮神社の裏手の道満池に、坊主岩という伝説ではまた、岩上町の岩神から濃血が流れ人の頭にも似た岩がある。昔、猟師がそのだし、夜泣き石から血を吹きだし、坊主岩から岩に金光の山鳥が止まっているのを見つけ、黒い血が出た。岩神と夜泣き石から出た血は普矢をつがえたが身動きもしないので気味が通の血であるが、坊主岩から出た血の色は黒で悪くなり、そのまま帰った。翌日、また猟ある。坊主岩のほかに「2.2.2

話す岩石」で分32）

師がそこへ行くと、金の山鳥は同じように析する「生石皇様」 から出た血の色も黒である。

岩に止まっている。そのことはたちまち村

さらに、紫の血が出た岩石伝説もあり、以下のの評判になり、国司の耳にも入って、陰陽ように収録されている。

師の蘆屋道満に占ってもらうと「村に凶事の起こる兆しだ」と告げた。村人たちは驚き、石神相談した結果、岩を割ってしまおうというこ

七森神社に高さ一丈五尺、周囲二丈の大岩がとになり、火薬を用意し、藁を積んで火をあり、頂上に穴があって北に向けて口を開けつけたところ、大音響とともに粉微塵になったようになっている。昔、出雲のある村で、たと思ったら、岩は二つに割れたのみで、稲が実らないので、村人は困っていた。一人割れ目から黒々とした血が流れだした。しの僧がやってきて、「美作国の倭文庄の石神がかし、その岩が血を流れだしたせいか、心配

ここにやってきて穀物を食っている。その石30）された村の凶事は起こらなかったという 。

岡山県久米郡久米町油木上の精を取り除かなければ害はなくならない」という。村人が七森神社にきて石をたたくと、坊主岩は池の端にあり、凶事の兆しとして割たちまち倒れて死んだ。石の根から紫色の血られて黒い血が流れ出した。前述した岩神町のが湧き出て天気も急変した。出雲の人は恐れ

岩石は、割ろうとした時、血が出たのに対し、て逃げて帰ったという33）。

坊主岩は割ってから血が出た。割る前または割った後であれ、割るという岩石を壊す動作で僧が村の不作の原因は、石神が穀物を食べて血が出る。そのほかに、岩石は「悟る」ことでしまうからであると告げる。村人が石神を割ろも血が出た。

うとした時、村人は倒れて死んでしまい、岩石の根から紫色の血が出るとともに、天気も異変

夜泣き石

長野県更級郡した。紫の血が出た石神は黒い血が出た坊主岩、漆腹と腹の前の境に夜泣き石がある。二つ

後述するように生石皇様の伝説と同じく、不思に割れた石で、上に南無阿弥陀仏と刻んだ

議な色の血が出た。

石碑が立っている。むかし、姨捨山に捨てテキストの『日本伝説大系』と『日本伝説』

られた老婆が石になって、たびたび夜泣きには血の出る岩石伝説が8話あり、多いとは言えして鳴動したので、西行法師に頼んでお経ないが、血の出る岩石の特徴がよく表れている。

をあげてもらったところ、悟って二つに割

まず、すべての岩石から血が出るわけではない。

31）

れて血をふいたという 。

77（ 66 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）「岩神」、「坊主岩」と「夜泣き石」伝説から血の宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察

出る要因をみてみると、一つは石工が岩石を割石工も四肢麻痺し、倒れて死んだ。「老ケ石」37）

ろうとした時または割った時という外因、もうという伝説においては老ケ石を割った石工も精

一つは石が悟るという内因である。テキストに神に異常を来し、狂死した。「血の出る礎石」38）

ある8話の伝説には、悟ることで血が出た岩石伝では塔の礎石を割った石工も逃げ帰り、病みつ

説は1話しかなく、残りは割ろうとした時またはいて死んだ。このように岩石を割った石工のほ割った時に血が出る伝説である。従って、血がとんどが死んだと伝承されていることが分かる。

出る主要な要因は外因によるものだと言える。

そして、ここまで紹介した血の岩石伝説は、上

血の出る岩石は主に水辺、山、村境、塔の下、記の岩神をはじめ、石神や生石皇様などは、神道辺に存在し、いわゆる境と言える。境というとして祀られたり、特別視されたりしたことが場所は慣れ親しんでいる既知の領域とそうではわかる。

ない領域の区切りの場所である。このような境という場所は、超自然的な現象が起きる要因の3.2一つだと推測できる。さらに、前述した岩神と『日本伝説大系』と『日本の伝説』における声

坊主岩は水辺にあり、夜泣き石は境にあり、石の出る岩石伝説は、身体性に関する岩石伝説の34）

神は山にある。「血の出る礎石」

声の出る岩石の伝説では、中で最も多くある伝説である。声の出る岩石と塔の礎石は塔の土台であり、直接地面に接するは泣く岩石と話す岩石を指すが、2種類の伝説はことを避ける地面と塔の境だと言える。「生石皇重なる部分もある。本節では泣く岩石と話す岩35）様」 の伝説では、生石皇様の場所は道辺であり、石についてそれぞれ考察する。

境ではないが、生石皇様はもともと辻や坂などのような場所にあったと推測できる。このよう

3.2.1

泣く岩石

に伝説における岩石は、水辺や山、村境、塔の泣く岩石伝説とはその名の通り、人のように土台にあり、これらは空間の境界に位置すると泣く岩石の伝説を指す。例えば、日本全国に伝いう共通性がある。小松和彦は境が日常生活をえられている夜泣き石は、以下のように記され送っている慣れ親しんだ空間と未知の世界、危ている。

険が満ちた世界との出入り口であり、境界が「人間界」でもあり「異界」でもあるという両義

夜泣き石

東海道日坂村小夜の中山

性を帯びた領域であると指摘し、また、境界に

その昔、小夜の中山は街道唯一の難所であ住む者は、人間界と異界の両方の性格を帯びた者

るとともに淋しい危険な場所であった。あ36）としてイメージされることになると主張した 。

る夜の事、妊婦がこの中山を通り、余りの血の出る岩石も境にあり、「人間界」と「異界」

疲れにそばの石に腰かけていると賊が表れ両方の性格を帯びているので、岩石から血が出てその妊婦人をころしてしまった。その時、るのは不思議ではない、と人々想像し、噴き出はからずも妊婦は子供を産んだ。婦人の腰した血には紫の血と黒い血も岩石なりの血だとかけていた石が斬られたので子供は石の下考えたのだろう。

に無事に助かって悲しい泣き声をあげていまた、先述した岡山県久米町の石神伝説ではた。この時からこの石は夜毎に赤坊の泣き

村人が石の精を取り除こうとした時、紫の血が声を発したが、弘法大師がここを来遊の際、出ながら、天気が急変したのは石神を取り除く

供養を営み、この石に南無阿弥陀仏の六字ことを阻止したからと推測できる。同じく岩神町の妙法を刻んで弔ったので泣き声がやんだの岩神を割ろうとした時、岩神から声があがり、と伝えられている。その後赤ん坊は弘法大総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 67 ）76

師の手によって飴で育てられたといわれ、何かをいってここを去った。あとで弘法大今ではその夜泣き石は草木に囲まれて、安師が来て其の石へ字を彫ったという40）。

置されている。その後子育てに使った飴はこの中山の名物となって今でもここで売ら39）れています 。

殺された子供を滝の中に投げ込んだが、大きな石が赤子の泣き声を昼となく夜となく発していた。この伝説は先述した中山の夜泣き石と共この伝説からわかるように、妊婦はこの岩石通点がある。それは、赤子が泣いたわけではなのそばで殺されたが子供を産んだ。そして夜にく、石が赤子の泣き声を発したという点である。

なると岩石は子供の泣き声を発した。弘法大師

夜泣き石の泣く時間は夜であるが、この石は昼がここにきて岩石を供養し、子供を飴で育てた。

夜かかわらず泣き声を発した。この「泣き石」

伝説には泣くことをはじめ、仏教的な色彩、飴のように、昼に泣く岩石伝説もあるがわずかでで子育てをする子育て幽霊の伝説など各種の要あり、多くの泣く岩石は夜という人間の活動時素が含まれているが、ここでは夜泣き石の泣く間ではない時間に泣き出す。その点について、

ことと夜という二つの要素に注目する。「夜泣き

谷川健一は「夜」は天照大神が天の石屋戸にこ石」の「夜」という時間はすでに考察した血のもった時、生き物の世界を不安に陥れるもので出る岩石と同じく、岩石の身体的特徴が表出さあったとし、夜は神々の支配する世界であり、れる時間である。

人の世界ではなかったと主張した41）。つまり、

夜泣き石伝説に夜にという要素は重要である

夜は人の活動時間ではなく、ものや神や霊などが、泣く岩石伝説の場合、夜という時間だけでの活動時間である。したがって、夜に泣きだすはなく、昼夜に泣く岩石もある。静岡県掛川市のはものや神霊などであると推測できる。岩石

日坂の泣き石は、昼となく夜となく赤子の泣き伝説には石神として祀られる岩石があるが、先声を発していたと伝えられている。

述したように上人や大師などが霊物として封じられた岩石もある。伝説における岩石は神や霊

泣き石

静岡県掛川市日坂として扱われることもあり、それゆえ神や霊と秋の夕暮れに一人の妊婦が日坂の方から中しての岩石は夜に活動していたと伝承されるこ山へ上がってきた。頂上を越して一丁程東とが多かったと考えられる。

へ下がった橋の右側の森の中から一人の男

岩石の泣く原因はさまざまであるが、泣き声が出てきて、夕方だから泊まっていけとすもさまざまであり、人の泣き声特に子供の泣きすめた。女は男の家に行く。男が薪を取り声のほか、女性の泣き声、また動物の鳴き声もに出た後、女は家の中を見る。男がみるなある。さらに奇妙な叫びや鬼の泣き声がある。

ととめた部屋の中には人骨が散っていた。

泣く原因は人が石の下敷になって死んだため夜女は驚いて家を逃げ出る。男は薪を捨ててになると人の泣き声を発することになったなど

追ってきて女は捕らえる。女は再び逃走をがある。例えば、長野県の「夜泣き石」は次の企てるが失敗し、男は怒りのあまり女を殺ように伝わっている。

して腹中の子を滝の中に投げ込んだ。それから後その滝の中から昼となく夜となく赤夜泣き石子の泣き声が聞こえてくる。数か月後ここ

旧上郷村字別府の金沢橋のたもとの田の中にを旅僧が通りかかった。この声を聞きつけ

夜泣石（一名子泣石）というのがある。承徳

滝の中から大きな石を取り出した。そして五年未満水のとき、野底川が氾濫して流れて75（ 68 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

長野県下伊那郡

宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察

きた一つの大石で赤子が下敷きになって死んある大石であり、その昔丑満刻ともなれば奇妙だ。それからのち、夜な夜なその石の下で小な音を発するという47）。子供の夜泣きに効果が児の泣き声がする。里人はそれを憐み、供養あるとも伝えられ、子供が夜泣きをしたら、このため観世音を建立したという。今でも、この夜泣き石を拝み、霊験があったとされる。

の観音に祈ると子供の夜泣きが止むという。
里人は大石の地蔵と呼んでいる42）。

3.2.2

話す岩石

声を出す岩石伝説の中には、泣く岩石伝説の伝説によると、夜泣き石が泣くのは赤子が下ほかに話す岩石伝説もある。中には泣きながら敷になって死んだからである。そして、石の泣

話す岩石も含まれるので、泣く岩石と重なる部

き声も小児の泣き声である。『上州の伝説』の産分がある。本節は主に言葉を出す岩石伝説を紹石の伝説では、授乳している母子が石の下敷に介する。

なって死んだ。その後、この石から赤子の泣き話すという行為は様々な役割を果たしている声が聞こえる。石碑を立て、冥福を祈ると泣きが、岩石が話すのも例外ではなく、何らかの情43）

声がしなくなったという 。産石は夜泣き石と報を伝えるためである。例えば、元の場所に帰同じように、石から赤子の泣き声を発した。そりたい、異変の予告、人への威嚇などである。

して岩石を供養すると泣き声がなくなった。そ『日本伝説大系』と『日本の伝説』のテキストにれは供養すれば、成仏でき、夜泣きは止むのでは話す岩石伝説が30話あり、その中に、岩石がはないかと考えられていたのだろう。夜泣き石

元の場所に帰りたいと訴えるものが11話ある。

という伝説では捨てられた老婆は石に化けて夜話す岩石伝説の三分の一を占め、最も多くある。

になると泣きだしたが、西行上人が供養したと

岡山県における生石皇様はこのような岩石であ44）ころ悟って二つに割れ、泣かなくなった 。人り、夜になると泣きながら元の場所に帰りたいの泣き声を発した岩石は供養すると泣かなくなと言ったという。

るという共通性がある。
また、岩石が泣かなくなる方法には、供養の生石皇様

岡山県六条院中生石

ほかに元の場所に返すことが挙げられる。例え

岡山の後楽園は岡山藩主池田綱政が津田永ば、高山城の二代目城主のお墓の石碑であった

忠爾命じて造らせたもので元禄十三年に完が、新しい石碑に建て換えてから毎晩白狼の泣成した。その完成前、一つのつくばい（自き声がした。しかし、元の場所に戻したら白狼然石の手水鉢）があったらそれで後楽園が45）の泣き声はなくなった 。同じように、黒い血完成するという段になり、殿様は家来の者の出る生石皇様も、元の場所に返させたら夜泣に銘じて領内に適当な石はないかと探させ

46）

きをやめた 。つまり、岩石は供養するまたはた。家来の人たちが六条院中村の名主平井元の場所に戻せば、泣くのをやめるということ

氏の所に来ると、ちょうど平井氏の土地にになる。

いい石を見つけ、名主も「喜んでお殿様に泣く岩石伝説における泣く要因は多くあるが、差し上げます」ということになり、岡山城

岩石自体が奇妙な声を発する場合もある。『日本に持ち帰りお殿様に御覧に入れると「これ伝説大系』第7巻「自然説明伝説」の70番目「夜は見事な石だ。早速つくばいにたててみよ」

泣き石」には奇妙な音を発した岩石があり、夜と仰せがあったので、石のいただきに水をに音を発したため、夜泣き石とも言われていた。

入れる穴を掘らせた。するとそこから真っこの夜泣き石は菅引沖鳴沢の手前にある七尋も赤な血汐がふきでたので石屋はびっくり仰総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 69 ）74天した。その日も暮れて夜になると石屋は3.3

米を食べる岩石

仕事場から「生石へいのう、生石へいのう」

岩石伝説では岩石から血が出たり、声を発しというかなしげな声を聞いた。行ってみる

たりするばかりではなく、米を食べるものもあと石が泣いているのであった。そこで石屋る。「血の出る岩石」で紹介した七森神社の石神が重臣津田永忠にその由を申し上げたのでは、米を食べるため村人を叩こうとしたころ、永忠から殿様に、この血染の夜泣き石のこと石の根から紫の血が湧き出た。また、岡山県真が報告された。お殿様のお気に召していら

庭郡落合町にある米かみ岩も稲を食べたので村したのだが、「石でも古里は恋しいものか、は疲弊してしまった。米かみ岩は以下のように生石石の切ない心にまかせひまをとらせよ」

記述されている。

との仰せでおさげになり、再び十里の道を「よいさ、よいさ」とかつがれてもとの生石

米かみ岩

岡山県真庭郡落合町西河内

へ帰ってきた。里人は「石でも魂のある上米かみ岩という高さ三尺、長さ一間ぐらいは神様だ。いつまでも生石の里の守り神にの岩がある。むかし、この岩が夜出て日名なってもらおう」と名主に言うと、名主も村の稲を食い荒したという。それで日名村「よいおもいつきだ」と自分の畑の道に接しは疲弊し、西河内村は栄えたという50）。

たところにまつり野良の仕事に出る途中でこの伝説から米かみ岩の特徴は三つあることも拝めるようにした。
これが今に生石皇様としてまつられている
48）

伝説の神の由来である 。

がわかる。一つは米かみ岩が巨石であること、
米かみ岩が夜という時間に行動すること、米かみ岩が稲を食べたため村人は疲弊しまうことで生石皇様伝説では生石皇様は夜になると泣くある。伝説の情報からだけでは米かみ岩の位置だけではなく、「生石へいのう」という言葉までは境にあるかどうか分からないが、活動時間はも発する。言葉を語るのは人間に特有の行為で昼ではなく、夜である。岩石は夜に出て稲を食あるが、伝説では岩石も話すことができる。話べるため、日名村は不作になって疲弊してしす岩石の伝説は、ほかにもある。岡山県にはコまった。米かみ岩は、村人にとって大切な生活

ソコソ岩もある。幅5尺（約1.67m）ほどのコソ必需品であるとともに収入源でもある貴重な稲コソイワと呼ばれる岩があり、夜にそばを通るを食べてしったのである。

49）と、話す声がする 。また、岩石の話す内容に

米かみの岩石伝説には確かに米を食べる岩石

ついては、生石皇様をはじめ、夜泣き石などの「帰があるが、貧乏な農民を庇うため岩石に転嫁すりたい」という言葉、コソコソ岩のコソコソ話す、る伝説もある。例えば広島県三次市には、米か

そのほかに「噛んでやろう」、「飲んでやるぞ」

み岩という岩石がある。

という威嚇の言葉で人が近寄ることをやめさせる話もある。また、異変の前夜、蛙の鳴き声、

米かみ岩

広島県三次市重宗山

鶏の鳴き声、牛の鳴き声などの動物の声を異変

三次市の重宗山に、口を開けて何か食べての予告として発する場合もある。このように岩いるような、米かみ岩がある。

石の言葉は人の言語だけではなく、動物の鳴き

昔、年貢米四俵が一夜のうちになくなって

声や機織りの音と異声もある。

いた。その疑いが貧乏な村人にかかったので、お坊さんに、「濡れ衣をきせられて困っています。どうか助けてください」とお願

73（ 70 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察

いした。するとお坊さんは「米はあの岩がへば拝啓謁も是や限りならんもしるべから食べられたのだ。南無妙法蓮華経と彫ってず。名残おしうこそ侍らへど、涙を流してあるだろう。あの米をお供えとして受け取

名残惜しげにあと見かえし見かへし立ち帰51）られたのだ」といって、村人を助けた 。

る。扨、船中にて思はず袖の中に一つの小石あり。是は同船の若人の戯れなるべしと、

年貢米四俵が一夜のうちになくなっていたの海に投げ入れてねたりしに、又袖の中にかで、貧乏な村人は盗まれてしまったと考えた。

の石あり。若や神のなし給へる業ならんもお坊さんは村人を庇うため、岩石が食べてししるべからずと思ひふしたりし夢に、明神まったと言って、南無妙法蓮華経を彫って石をうるはしき御姿にて枕にたたせ給ふと見え封じた。先に考察した米かみ岩と違い、ここでし。夢さめて天明なりしかば、早速起きての米かみ岩は米を食べないが食べたとみなされ彼石を押戴き、宮島の方を伏しおがみおがている。村人にとって、岩石が米を食べるのはみ、戴きて持ち帰り、しかしかと下向（一不思議であるがこのことに納得し、岩石を封じ向か）悦び、つどひし人に語りければ、村るため、僧侶を招いた。ほかにも、広島県には

中野もの伝へ聞き、議して小祠を建て、枯米噛岩があり、一夜で千俵の米がなくなり、これ石を納めて神爾とし、厳島大明神と崇めの岩が食べてしまったと思って法華宗の僧侶た祭り産神とせり。此石、袖に入れてかへり

ちが集まり、岩上に南無妙法蓮華経を刻した52）。

しに。漸々にふとくなり、今は高さ一尺七

一夜で4俵または千俵という大量の米がなくなる

鉢寸、廻り二尺二三寸になれりと云ふ53）。

のは大変なことで、泥棒が誰なのかもわからず、巨石にその罪を転嫁し、村人を庇った。

産神は某太郎左衛門と云いう人が袖の中から持ってきた厳島の石であり、出してもまた袖の3.4

成長する岩石血が出たり、話したり、泣いたり、米を食べたりする岩石伝説の他にも、もう一つ、身体的中に入った。夢の告げによって厳島大明神または産神として祀られるようになった。さらに石は年々太くなり、大石になった。

な特徴をあわせもつ岩石の伝説がある。これは上記の伝説のように厳島、伊勢などへ参詣に成長する岩石である。成長する岩石伝説には大行き、袂または草鞋、荷物の中に入った石を持っきくなる伝説と小石を生む伝説がある。本節でて帰って、だんだん大きくなる石は「たもと石」

はこの2種類の成長する岩石伝説を分析する。

と呼ばれている。たもと石については、柳田国男が『日本の伝説』においてすでに論じている

3.4.1

大きくなる岩石

ように、柳田は、広島、長野、高知、熊本など

広島県芦品郡新市町下山守村には産社があり、の地域における成長する岩石伝説を集め、その産神を祀っていた。この産神のご神体は厳島よ特徴を三つ提示した54）。すなわち、岩石は神のり参詣した村人の袂の中で持ってきた石である。

依り代であること、伊勢信仰や熊野信仰などのこの石は年々太くなると伝えられている。

力で成長すること、人々の想像力によるものであることの三つである。岩石は神の依り代とし産神

広島県芦品郡新市町下山守村て神聖視されるばかりではなく、岩石はそれ自慶長年中とかや、当村の人、某太郎左衛門

体も霊体であるので成長することができるといと云ふ者、毎歳芸州厳島へ参詣せり。年老う。そして、岩石信仰は他の信仰と習合して様々て或時神前に額きて、今は老衰に及び侍らな伝承を生み出した。産神伝説において産神は総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 71 ）72

厳島信仰と結びついている。また、伊勢信仰、伝わっている。「君が代」の源『古今和歌集』に

熊野信仰などと関連する岩石伝説も少なくない。

収められている「我が君は 千代にやちよに さざ

例えば、三潴郡大石村に鎮座する「大石神社」

れ石の 巌となりて 苔のむすまで」57）という和に伝わるたもと石がある。

歌によると、古代から小石は千年や万年が経つと巨石になるとが信じられていた。小石から巨

霊石

福岡県筑後

石になるには、千年や万年かかる。おそらく、

社家伝へていふ。往昔大石越前守、今の神

人間の周りの植物や動物などそれぞれが各自の体の霊石を懐にして、伊勢国より此地に来時間の中で成長するので、岩石も岩石の時間のり伊勢大神宮と崇め祭れりと、又一説に古中で成長すると考えられていたのだろう。

昔一老尼ありて、小石を袖にし来りて此地に棄つ。其石漸々肥大し、慶長年間に到り、3.4.2

小石を生む岩石其径方九尺、別に一箇の石方三尺、厚三尺

岩石は成長するだけではなく、小石を生むこなるがあり、里民天照大神と崇め、伊勢御ともできる。小石を生む岩石伝説は他の岩石伝前と称し、小祠を創立すと。何れか正説な説と比べて少ないが、岩石の生殖力という特徴

55）

るを知らず。年歴も亦詳ならず 。

を表している。『日本伝説大系』と『日本の伝説』の中でわずか3話が所収されている。その中の1

大石越前守が伊勢より持ちかえった霊石を伊話は石同士で人間のように結婚し、小石を生ん

勢大神宮として祀った。あるいは、老尼が伊勢だ58）。他の一話の子宝石は海で釣りあげた霊石より持ちかえった岩石が成長して天照大神と崇めで、成長して二個になり三個になった59）。最後祀られたという。大石越前守か、老尼か、このの分身石は、石は五つに割れて、重量も年々増

岩石は伊勢国から持ち帰った岩石であるので、伊えるという60）。

勢信仰と結びついているため年々成長している。
上述の2つの伝説では石がだんだん大きくなる

テキストには3話しかないが、岡山県の三石神社の由来も小石を生んだことである。

と記されたが、成長する時間は明確ではない。
埼玉県入間郡毛呂山町川角にある石神は春にな

昔、神功皇后が三韓征伐の時、和気郡三石ると成長するという。

町の地を通過し、石に腰かけて休まれた。
皇后は当時妊娠していたので、それから付

石神

埼玉県入間郡毛呂山町川角

近の石はみな子をはらんだように、小さな南蔵院内の石神は、柔らかい石質なので欠石を含んだ石となった。この石をはらみ石けることがあるが、春になると成長してもといい、子がない時、それをもって帰り祀56）とのようになったという 。

ると、数か月で妊娠することができるという。腰掛石は、神体として三石大明神とし石神が春になると、欠けた部分が成長し、元のようになった。他の成長する岩石は大きくなてまつった。現在は合祀して三石神社となっている61）。

るのに対して、石神はただ欠けた部分が成長する。春は万物が成長し、満ちていく季節である

この伝説からは、妊娠している神功皇后が腰ので、石も植物のように春になると成長するとかけてから、岩石は小石をはらむようになった

信じられていた。

ことがわかる。また岡山県御津賀茂川町溝部の岩石が成長しているという考え方は古くから

71（ 72 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

山中に子産石といって、持ち帰って庭に置くと、

宋丹丹

年々数を増やすという岩石があるという62）。

岩石伝説の身体性に関する一考察

動物の鳴き声などの音声も発する。さらに岩石

子宝石や三子岩などの伝説から、岩には霊がは異変の前夜、蛙の鳴き声などの動物の声によっあり、成長でき、小石も産めることが分かる。

て異変を予告する。岩石は言葉で意志を伝える

その成長の霊力のある岩石に祈願すると、子宝

ほかに、予言などの霊験もあることが窺える。

を授かると信じられ、小石を生む岩石を神聖視

また、柳田国男は「夜啼きの石」において、した。また、神功皇后のような歴史上または神近世の人々が夜啼を路傍の神に祈るに至った理

話上で有名な人物に結びつけることによって、由は二つあり、一つは子安地蔵などに現れた道その岩の神聖性が一層強まり、信仰されるようの神が子児を愛護するという信仰、一つは夜啼になったと考えられる。

き石という名から特に夜泣きに有効のように考えた誤解であると分析した63）。子育ては大変だ

4．岩石の身体性と岩石信仰

が、赤子の夜泣きも親にとっては心痛の一つで

上記で分析した岩石伝説において、岩石からあろう。夜泣きに対しては種々の方法がとられ、血が出たり、泣いたり、大きくなったり、話しその中で夜泣き石は子供の夜泣きに効くと考えたりするありようは人間の身体的特徴と重なる。

られてきた。伝説では夜泣きしていた子供を真岩石は自然物であるが人間の身体的特徴を有す

夜中にこの石まで連れていき、その上に立たせるように語られたのは、岩石にも「身体性」とたところ、たちまち泣きやんで、それからこの呼べるものを人々が見出そうとしたからだと考子は夜泣きをしなくなったという。村の生活にえる。本章では岩石の「身体性」と岩石信仰をおいて塞の神は村の子供を守り、子供の健康や検討する。

安全などを祈願する対象であるが、塞の神は石テキストにおける身体に関する岩石伝説は110像が多い。多くの夜泣き石伝説では夜泣き石が話あり、本稿では28話しか紹介しなかったが、子供の夜泣きに験があると信じられ、その石をいずれも、岩石の身体性の特徴が窺える伝説で撫でたり、叩いたりし、子供の夜泣きが治るとあると考えられる。紹介した28話の岩石伝説をいわれてきた。岡山県津山市新田には夜泣き松

図表2にまとめた。

といって、夜泣きを治す松があった64）。子供の表2から、岩石の身体性と岩石信仰について、
以下の4点を指摘することができる。
第1に、岩石伝説における身体性に関する岩石

夜泣きを除くため、夜泣き石や夜泣き松への祈願などの種々な工夫が凝らされたことが想像できる。

の特徴は、血が出る、声を出す、米を喰らう、米を食べる岩石は大量な稲を食べたほかに、成長するである。血の出る岩石は、赤い血が出

外見も奇抜である。出口米吉は「我国に於ける石

たのみならず、さらに黒い血と紫の血も出た。

崇拝の痕跡」において、石神としての石の形を、前章で分析した坊主岩と生石皇様から黒い血が例えば巨大なる石、美しい石、赤い石、紋様あ噴き出したのに対して、久米町の石神からは紫る石、鳥獣の形に似た石等に分類した65）。大場の血が出た。人間の血の色は赤であるが、岩石磐雄も石信仰の要因として特殊な外見も挙げての血は赤に限らないことを示している。

いる66）。岡山県の米かみ岩をはじめ、広島県の声の出る岩石は、泣く岩石と話す岩石という

米かみ岩などの米を食べる岩石の外見が独特で二種類に分けられる。その中に、泣く岩石は赤あり、牛の形、あるいは口を開けたような形をし子の泣き声と動物の泣き声のほか、話す岩石はておりかつ、巨石である。この変わった外見で、「元の場所に帰りたい」、「吞んでやるぞ」などと巨大なる岩石は大量な米を食べると信じられた。

話した。岩石は人間に通じる言葉だけではなく、さらに、巨石に米を食べられる罪を村人が転嫁

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 73 ）70

69（ 74 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

岡山県加賀郡吉備中央町

岡山県御津郡円城
村字細田

コソコソ
イハ

14

静岡県伊豆市菅引

静岡県田方郡中伊
豆町菅引

夜泣き石

13

岡山県津山市加茂町山下

岡山県苫田郡加茂
町山下

石碑

12

群馬県吾妻郡中之条町大字五反田産石11

上州国吾妻郡中之条町大字五反田

夜泣き石10

長野県飯田市上郷
別府

泣き石

9

静岡県掛川市日坂

静岡県掛川市日坂
村小夜の中山静岡県掛川市日坂
村小夜の中山夜泣き石

8

長野県下伊那郡上
郷村字別府の金沢
橋の袂の田の中

奈良市大安寺

奈良市大安寺

血の出る礎石

7静岡県掛川市日坂

岡山県久米郡久米町油木上

岡山県久米郡久米
町油木上

6

石神

生石皇様

5

岡山県浅口郡鴨方町六条院中生石

夜泣き石

4

岡山県浅口郡金光町占見

岡山県浅口郡金光町占見

岡山県浅口郡鴨方町六条院中生石坊主岩3

群馬県前橋市岩神町

群馬県前橋市岩神町

長野県更級郡

岩神

2

現存せず

現在地

岡山県津山市久米
郡倭村大字油木北

伝承地

長野県更級郡陀賽石

1

番号 タイトル
紫の血

身体性の特徴黒い血生石へ帰りたいと泣いて、真っ赤な血汐が噴き出た

話す岩石

声の出る岩石

泣く岩石

泣く岩石

泣く岩石

泣く岩石

泣く岩石

血の出る岩石コソコソ話す奇妙な音

白狼の泣き声赤子の泣き声小児の泣き声赤子の泣き声赤坊の泣き声

真っ赤な血がふきだした

血の出る岩石・紫いろの血が湧き出た米を食べる岩話す岩石・血の出る岩石

血の出る岩石・
夜泣き、血を吹く
泣く岩石

血の出る岩石

夜

夜

夜

不明

夜

昼夜

夜

割りかけ
た時

たたく時

夜

畑の道

境

池傍

水傍

路傍

場所の特徴

生石へ戻させ、話をやめた

夜泣きをやめた

不明

沢

墓

道端

畑の中

滝

峠

大安寺の
西塔の心礎

日本

『奈良の伝説の伝説13』

日本

自然説明伝説 『日本伝説大系』7

自然説明伝説 『日本伝説大系』7

文化叙事伝説

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

自然説明伝説『上州の伝説の伝説27』

日本

自然説明伝説 『日本伝説大系』7
夜にそばを通ると、自然説明伝説 『岡山文化資料3』
話す音がする

昔丑満刻ともなれば奇妙な音を発したもとの場所に戻し、
自然説明伝説 『日本伝説大系』10
夜泣きをやめた

冥福を祈ると泣かなくなった

供養観音を建立し、
自然説明伝説 『日本伝説大系』7
夜泣きをやめた

字を彫られた

供養され、夜泣きをやめた

石工が病みついて死んだ『岡山の伝説の伝説29』『日本伝説大系』4『久米郡誌』

出典

自然説明伝説 『日本伝説大系』7

自然説明伝説

地名伝説

石工四肢麻痺し、両眩暗して倒れて死んだ
凶事は起こらなかっ
た

地名伝説

伝説の特徴

祠を建て神として祀った

結果

山
石を叩く村人が倒れ（七森神社） て死んだ

悟った時、
夜

割った時

割ろうと
した時

割った時

身体性を
表す時間

本稿で紹介した身体性に関する伝承の一部

本稿で紹介した身体に関する岩石伝説

血の出る岩石・ 濃血、人の叫ぶがごとし
声の出るの声

血の出る岩石

身体性表2

埼玉県入間郡毛呂
山川角

秋田県北秋田市阿仁萱草字水上口萱
草駅に近くの谷

愛媛県南宇和郡愛南町菊川

愛媛県南宇和郡愛南町御荘菊川埼玉県入間郡毛呂山川角

秋田県北秋田市阿仁萱草字水上口萱
草駅に近くの谷

愛媛県南宇和郡城辺町菊川

伊予国御荘町菊川
内海村

石神

七不思議
の石

霊石

分身石

三石神社

子産石

21

22

23

24

25

26

岡山県備前市三石

岡山県加賀郡吉備中央町溝部の山中

埼玉県秩父郡長瀞
町大字長瀞

群馬県吾妻郡中之条町大道

沖縄県うるま市平良川

岡山県備前市三石

岡山県御津賀茂川町溝部の山中埼玉県秩父郡長瀞
町大字長瀞

群馬県吾妻郡中之条町大道

沖縄県具志川市上
平良川

クモ石

しゃべり
石

夜泣き石

27

28

20

大きくなる石福岡県三潴郡大石
村

福岡県筑後

霊石

19

大きくなる岩石広島県福山市駅家町下山守

広島県芦品郡新市
町下山守村

産神

18

広島県三次市三若町

広島県三次市三若
町三若村

米噛岩

17

泣く岩石

話す岩石

大きくなる岩石

小石を生む岩石

小石を生む岩石

小石を生む岩石

小石を生む岩石

小石を生む岩石大きくなる岩石

米を食べる岩石

米を食べる岩石広島県三次市

広島県三次市重宗
山

米かみ岩

16

米を食べる岩石岡山県真庭群落合町河内

岡山県真庭群落合
町河内

米かみ岩

15

牛の泣くように鳴いた

敵 の 居 場 所 を 教 え た り、
たびたび語った

小石から1メートルに成長
した

数を増やす

小石を孕む

石は五つに割れて、重量も年々増える

成長し、二個になり三個になった石同士で結婚し、小石を生んだ

かける部分を成長する

だんだん肥大しただんだん大きくなる

一夜で米千俵を食べた

一夜で米四俵を食べた

稲を食い荒した

夜

夜

不明

井戸の傍

路傍

熊野神社

山中

三石神社

神功皇后
は腰かけ
てから
年々

厳島神社

厳島神社

谷

南蔵院内

祠

祠

山林の中

山

不明

年々

不明

不明

春

不明

不明

夜

夜

夜

『日本伝説大系』10『秋田の伝説の伝説14』

急所を切られた

割られた

祀られている日本

縁起伝説

自然説明伝説

『岡山文庫23の伝説』『伊予の伝説の伝説36』『埼玉の伝説の伝説18』

日本

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

自然説明伝説 『日本伝説大系』4

自然説明伝説岡山

岡山

日本

自然説明伝説 『日本伝説大系』12

自然説明伝説

自然説明伝説 『日本伝説大系』5

地名伝説・『筑後志・校訂』
縁起伝説

縁起伝説

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

自然説明伝説 『日本伝説大系』10

庭石や床石にして『岡山文庫23
自然説明伝説あったの伝説』

三石神社として祀ら
れた

祀られた

祀られた

石を結婚させた神として祀られた

天照大神と崇められた

厳島大明神として祀られた

岩石を封じた岩を封じられた稲を食べられた村は疲弊した

宋丹丹
岩石伝説の身体性に関する一考察

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 75 ）68

し、村人を庇う場合もある。

ため、夜明けになったら逃げねばならない。神成長する岩石は大きくなる岩石と小石を生む
岩石という二種類がある。大きくなる岩石は、熊または霊としての岩石は夜になって身体的特徴を表したと考えられる。

野神社、伊勢神宮、厳島神社などに参詣した時、第3に身体性を表す岩石の場所は、神社のほか

袂をはじめ、荷物の中に隠して持ち帰ったたもに、水傍、池傍と滝などの水辺、峠、山中などと石と、海、川などの水辺で釣った小石または境に属する場所にあることが明らかとなった。

畑に落ちた小石という2種類の岩石である。また、

柳田国男は『石神問答』において、岩石信仰に小石を産む岩石は数少ないが、全て子授けの神

境界神的な役割があると示した71）。また、日本として祀れられていた。折口信夫の「石に出でで最も古く岩石信仰の事実を明記したのは、『日

67）

入るもの」 、石上堅の『新・石の伝説』

68）

な本書紀』神代巻上における伊邪那岐は黄泉からどの研究によると、岩石が大きくなったり、子追い来る伊邪那美を阻止するため、泉津平坂に石を生んだりするのは岩石が神の依り代である

おいて千人所引磐石を以て坂道を塞いだということ、または岩石にタマが入っていることに由部分である。図表2で挙げた身体性を持つ岩石は来するという。つまり、岩石が大きくなったり、境に位置する場合が多くあり、特に多いのは声小石を生んだりするのはタマが入っているからの出る岩石の場合である。特に、声の出る岩石である。

のうち、泣く岩石と話す岩石は元の場所に帰り岩石は成長するが、岩石の成長時間は百年、たいことを示す時に身体性を表す。そして、元千年かかる。『埼玉の伝説』にある、くも石は小の場所に戻したり、割ることをやめたりすると石から1メートルにまで成長した。この石はある

岩石は話さなくなった。この点について、石上人が紀州の熊野に詣でに行ったとき、わらじの堅は夜泣き石について「最も多いのは元の場所

中に小石が入り、出しても出しても入ってくるへ運び移したら、泣かなくなったと伝えるもの

ので持ち帰り、お祀りをしたところ今では1メーで、明らかにそのありどころを勝手に変えられトルになったという。現在は熊野神社で祀られては、境の神の資格・職能を失うことになる」と69）ているという 。この岩石は熊野神社ヘ参拝に論じている72）。つまり、岩石を元の場所から運び行ったとき持ち帰った小石であり、奉祀によっ移すと、境の神の資格・職能を失うため、元のて小石から1メートルに成長した。巨石に成長す

場所に帰ることを欲するのだというわけである。

るまでどのぐらい時間がかかるのかは分からな

第3章で分析した生石皇様は道辺にあるので境いが、人の一生の時間では測れない。「君が代」の神と断定はできないが、後楽園から急いでもに岩石の恒久性を借りて皇権の永久性を比喩しとの場所に戻すと、泣くことをやめ、その後村ていることが想起される。

人に神として祀られるようになったのである。

第2に、夜という時間になると、米を食べたり、第4は、身体性を表す岩石を神として祀った場

泣いたり身体性を表す岩石伝説が多くある。人合があるが、そのほか霊として封じ、割った場合

間にとって、夜は鬼、妖怪などの霊の活動時間もある、という点である。岩石は神の依り代、である。たとえば『美濃・飛騨の伝説』には盤またはタマが入っているとみなされたため、たの石という石がある。この石は鬼たちが遊んだ

とえば群馬県の岩神、岡山県の石神などの岩石双六の盤であるが、夜が明けた時に慌てて暗いを割った石工は死んでしまい、岩石が神として穴へ逃げ込んだ鬼が投げだした双六の盤が、石祀られることになる。野本寛一が『石と日本人』

70）になってしまったと言われている 。鬼にとっにおいて石と日本人との精神的なかかわりの発て、夜は活動時間であるが、昼はそうではない

端は、「磐座」だったのであると主張したことが67（ 76 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

宋丹丹

岩石伝説の身体性に関する一考察

5．結論

想起される73）。
石神のように祀られることに対し、米を食べ

本稿で明らかにしたように、小石を生む岩石

る岩石を止めるために、僧侶を招いて岩石の霊があり、成長する岩石があり、さらに死ぬ岩石を封じたこともある。第3章で考察した米噛岩はがあり、人間の誕生から死までの身体的な特徴

一夜で千俵の米を食べたため、法華宗の僧侶たを備えている各種類の岩石伝説が数多くある。

ちが集まり、岩上に南無妙法蓮華経を刻んだとアニミズムの考え方によって、石、樹木、水ないう話がある。

どのあらゆる自然物は人間と同じく、霊魂が入っ

さらに、身体性を持つ岩石は不気味なものとていると考えられてきた。また、岩石は人間にして割られたこともある。例えば、『日本伝説大とって最も縁深い自然物の一つであり、生活用系』第4巻にはしゃべり石がある。この石は割ら品、武器、副葬品などとして広く使われてきた。

れてしまったことが原因で死んだ。

人間の日常生活に大きな役割を果たしている岩石に対して、人間は特別な感情を注ぎ、岩石を大道石の道路に面して一段高いところに三特別視し、信仰の対象にしてきた。身体性を持

角形に突き出した巨石をしゃべり石という。

つ岩石の発想も同じであると考えられる。

むかし、ある時、この石がしゃべったとい

岩石は人間の一生とも緊密に関わり、通過儀

うところから、この地域をしゃべり石とい

礼にも大きな役割を果たしてきた。岩石は子授うようになったという。時代は分からない

けから病気平癒、鎮魂までを願う対象または守昔のこと、中国地方当たりの人だというが、り神として扱われてきた。例えば、3章で考察し親族の仇を訪ねて全国を歩いていた人がこた子授け祈願の愛媛県の分身石、安産祈願の岡の地に来たとき、日が暮れてしまったため

山県の三石神社、また、子供の夜泣きを治す長に、この石の根方に仮の寝を結んだところ、野県の夜泣き石などである。また本稿では触れ

夜中に、この石から声が出て、敵のいる場なかったが、百日の食いぞめ、成年儀礼の力石、所を教えてくれた。その後もたびたび石が墓地の埋葬時点におかれる枕石など様々な人生語ることが続いたが、ある時、この話を伝儀礼に用いられてきた。このように岩石は、人え聞いた北越の人が、太刀を振って石を断間の一生の重要な節目に大きな役割を果たしてわったところ、その後は語ることがなくなっきた。また、話す岩石の伝説には異変の前夜にた。このとき切り取ったところが石の東端声を出した蛙石、元の場所から離れてはいけな

で、切られた石は空を飛んで、はるかに離い、村を守る境神の資格としての夜泣き石などれた蟻河の割石まで飛んで、現在に残るワの岩石は、日常生活に加護や安産などをもたら74）

リイシになったのだという 。

す役割を果たしていた。
岩石は、人間が自然をコントロールし切れず、

この記述からわかるようにしゃべり石は割ら

不安定な生活を送る中で、安定した力を与える

れた途端に、語らなくなった。同じように、沖とみなし得る存在だったのではないだろうか。

縄県志川市上平良川には夜泣き石があり、急所

このような岩石の特徴が、身体性を持った数多75）を切ると泣かなくなった 。要するに、岩石は話くの多様な伝説を生み出してきた要因の一つ

せても、泣いても、急所を切られると話すと泣だったと考えられる。

くという行為を止めた。身体性を持つ岩石は怪異であるとみなされ、切られることを通してしゃ

注

べる、泣くという行為をやめることが窺える。

1）清水金十郎『久米郡誌』久米郡教育会、1923。

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 77 ）66

2）荒木博之他『日本伝説大系』1–15 みずうみ書房、
1982–1990。
3）池田弥三郎他『日本の伝説』1–50 角川書店、
1976–1980。
4）出口米吉「我国に於ける石崇拝の痕跡」『東京人類學会雜誌』24（271）、1908、10–22頁。
5）柳田国男「石神問答」『定本柳田国男全集』12
筑摩書房、1910、1–161頁。
6）柳田国男「生石伝説」『定本柳田国男全集』5
筑摩書房、1911、493–498頁。
7）柳田国男「夜啼石伝説」『定本柳田国男全集』5
筑摩書房、1914、499–503頁。
8）柳田国男「老女化石譚」『定本柳田国男全集』9
筑摩書房、1916、132–146頁。
9）柳田国男「日本の伝説」『定本柳田国男全集』
26 筑摩書房、1940、131–261頁。
10）池上隆祐編「石」『郷土』郷土発行所、1932。
11）折口信夫「石に出で入るもの」『石』郷土発行所、
1932、7–50頁。
12） 伊 波 普 猷「 成 長 す る 石 」『 石 』 郷 土 発 行 所、
1932、105–119頁。
13）大場磐雄「日本に於ける石信仰の考古学的考察」『 国 學 院 大 學 日 本 文 化 研 究 所 紀 要 』8、1961、1–26頁。
14）野本寛一『日本の民俗学シリーズ1石の民俗』
雄山閣出版、1975。
15）野本寛一『石と日本人―民俗探訪』樹石社、1982。
16）大護八郎『石神信仰』木耳社、1977。
17）五来重『石の宗教』講談社学術文庫、2007。
18）五来重、注17に同じ、9頁。
19）中沢厚『石にやどるもの―甲斐の石神と石仏』
平凡社、1988。
20）石上堅『新・石の伝説』集英社、1989。
21）長山幹丸『石―伝説と信仰 民俗選書4』秋田文化出版、1994。
22）吉川宗明『岩石を信仰していた日本人―石神・磐座・磐境・奇岩・巨石と呼ばれるものの研究』
遊タイム出版、2011。
23）柳田国男監修・日本放送協会編『日本伝説名彙』
日本放送出版協会、1950、105–219頁。
24）柳田国男「袂石」『定本柳田国男全集』26 筑
摩書房、1940、209–218頁。
25）折口信夫、注11に同じ。
26）折口信夫「霊魂の話」『折口信夫全集』3 中
央公論社、1929。
27）折口信夫「石の信仰とさえの神と」『折口信夫
全 集 ノ ー ト 編 』7 中 央 公 論 社、1939、107–

65（ 78 ）総研大文化科学研究 第17号（2021）

117頁。
28）石上堅、注20に同じ。
29）井田安雄「しゃべり石」『日本伝説大系』4
みずうみ書房、1986、348頁。
30）太田忠久「坊主岩」『岡山の伝説 日本の伝説
29』角川書店、1978、48頁。
31）加茂徳明「夜泣き石」『日本伝説大系』7 み
ずうみ書房、1982、257頁。
32）立石憲利「夜泣き石」『日本伝説大系』10 みずうみ書房、1987、223頁。
33）立石憲利「米かみ岩」『日本伝説大系』10 みずうみ書房、1987、235頁。
34）石工が大安寺の西塔の心礎を割りかけたが、石の中から真っ赤な血が噴き出した。石工が逃げ帰り、病みつぃて死んだ。（岩井宏美『奈良の伝説 日本の伝説13』角川書店、1976、25頁）。
35）立石憲利、注32に同じ。
36）小松和彦『異界と日本人―絵物語の想像力
角川選書356』角川書店、2003、14–15頁。
37）田中久夫「老ケ石」『日本伝説大系』8 みず
うみ書房、1988、294–295頁。
38）岩井宏美、注34に同じ。
39）加茂徳明、注31に同じ、254頁。
40）加茂徳明、注39に同じ、255頁。
41）谷川健一『日本民俗文化大系2 太陽と月―古代人の宇宙観と死生観』小学館、1979、328頁。
42）加茂徳明、注31に同じ、256頁。
43）都丸十九一・池田秀夫「産石」『上州の伝説
日本の伝説27』角川書店、1978、78頁。
44）加茂徳明、注31に同じ、257頁。
45）立石憲利、注32に同じ、224頁。
46）立石憲利、注45に同じ、223頁。
47）加茂徳明、注31に同じ、255頁。
48）立石憲利、注32に同じ。
49）文献研究会「コソコソイワ」『岡山文化資料3』
奥山書店1931、201頁。
50）立石憲利、注33に同じ、235頁。
51）立石憲利、注50に同じ、234頁。
52）立石憲利、注51に同じ、235頁。
53）村岡克彦「中野の出雲石」『日本伝説大系』10
みずうみ書房、1987、222頁。
54）柳田国男、注9に同じ。
55）杉山正仲他 編『筑後志・校訂』本荘知新堂、
1907、151–152頁。
56）常光徹「成長する石」『日本伝説大系』5 み
ずうみ書房、1986、368頁。
57）松田成穂「古今和歌集 巻第七」『古今和歌集
完訳日本の古典9』、1983、199頁。

宋丹丹58）野添憲治「七不思議石」『秋田の伝説 日本の伝説14』角川書店、1977、111頁。
59）松本孝三『日本伝説大系』12 みずうみ書房、
1982、279頁。
60）和田良誉「分身石」『伊予の伝説 日本の伝説
36』角川書店、1979、51頁。
61）立石憲利「子持ち石・すり石」『岡山文庫23
岡山の伝説』日本文教出版、1969、122頁。
62）立石憲利、注61に同じ。
63）柳田国男、注7に同じ、501頁。
64）立石憲利、注62に同じ、116頁。
65）出口米吉、注4に同じ。
66）大場磐雄、注13に同じ。
67）折口信夫、注11に同じ。

岩石伝説の身体性に関する一考察

68）石上堅、注20に同じ。
69）諸田森二「クモ石」『埼玉の伝説 日本の伝説
18』角川書店、1977、134頁。
70）長倉三朗他「磐の石」『美濃・飛弾の伝説 日本の伝説34』角川書店、1979、114頁。
71）柳田国男、注4に同じ。
72）石上堅、注20に同じ。
73）野本寛一、注15に同じ、14頁。
74）井田安雄、注29に同じ、346頁。
75）遠藤庄治『日本伝説大系』15 みずうみ書房、
1989、429頁。

2020年9月29日

受付

2020年12月7日

採択決定

総研大文化科学研究 第17号（2021）（ 79 ）64

A study of Bodylore in Legends Concerning Rocks
with a Focus on the Nihon Densetsu Taikei
and Nihon-no-Densetsu
SONG Dandan
Department of Japanese Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

SummaryThis paper discusses Japanese legends concerning rocks that involve the human body with reference to the
Nihon Densetsu Taikei published by Mizuumi Shobo and Nihon-no-Densetsu published by Kadokawa Shoten.
The author explores the characteristics of rock legends that involve the human body, as well as the humanbeliefs behind them.
According to the previous research, there are a number of rock legends featuring the human body, and theauthor categorized them into four types by the characteristics of rocks: bleeding rocks, vocalizing rocks, riceeating rocks, and growing rocks. In the ﬁrst type, rocks are observed in a deserted place, and the rocks bleed
when they are smashed or men achieve enlightenment. In addition, the legends state that the blood color of
the rocks were varied and not only to red, but sometimes also included purple or black. The bleeding rocklegend indicates that the rock is not just an epitome of a godly religion, but an animate being. With regard to
the second type, the rocks can be further subcategorized into talking rock legends and weeping rocks. The
former can express their feelings, such as wanting to return to where they used to be, or predict disasterthrough human language, animal voices, or the crying sound of ogres. Third are the rice-eating rock legends.
These rocks may be interpreted as being alive and eating like creatures. Last, growing rocks can be divided
into rocks that increase in size and child-bearing rocks. Some grow and give birth to pebbles.
Bleeding, vocalizing, rice-eating and growing are different attributes of human bodylore, but they all sharesomething in common. First, rocks that bleed, talk or eat rice are active at night. The language of rocks thatcan vocalize is not only human language but also rock-speciﬁc languages that are similar to animal voices. In
addition, in some legends rocks grow, but at a speed much slower than that of humans, taking 100 or 1,000
years. Nonetheless, it seems that they are born, grow and die like human beings.
The author regards that there are three reasons for the physicality of rocks. First, a rock is not just an
epitome of a godly religion, but an animate being. Next, in the animistic world, people believed that like rocks,
plants and all elements of nature have souls. Last, rocks were believed to be closely related to the process oflife. Such rock characteristics may have been one of the factors that produced many diverse legends involving
the body, even though they are inorganic.
Key words: Rock legends, beliefs of rocks, Bodylore, Animism, The rites of passage

63（ 80 ）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 17 (2021)