聚雲派晩期の光耀聚雲法派の衰運

一淸の康熙帝は︑在位六十一年の長きに及び︑その間︑政

長

谷

部

幽

蹊

が蔚然と興起することとなった︒しかしその一方で︑文字
︵２︶

︵３︶

の獄や禁書のことがあり︑思想弾圧が行われたこともあったが︑内乱外禍を戡定し︑一代の盛世を謳われている︒

聚雲派は︑別庵の寂後に当る雍正・乾隆期以降に︑他のた︒ただその間に在って見灴焱︑文學斅の両師等が引続き仏教諸派と同様に教勢漸く衰頽の一途を辿ることとなっ治文教両面において顕著な業績を遺し︑一代の名君と讃えられているのは周知の事実である︒ただ治世の前期には叛

普陀・聖因等︑一門有縁の故刹に法席を承継して︑灯を伝乱が諸方に間歇的に勃発し︑社会にはなお不安定な要因が残存していた︒帝は康熙二十九年と三十五年と︑二次に亙

え︑しばらくは傾陽の光芒を江南の雲宵に存留するを得た
︵１︶

その一

り親征を行っている︒聚雲派では別庵性統が普陀山を本拠

聚雲派第五世ことが知られるのである︒

二人︑その余の入室印心の徒は一百八人を数え︑剃度の弟︵４︶

別 庵 性 統 の 法 を 承 継 し た の は︑ 上 首 空 懷︑ 空 焱 等 一 十

１として化を広めつつあった時期に当る︒その嗣空焱が聖因寺に開法した康熙五十六年には︑チベットへ侵入した準噶爾︵ Zungar︶の余類を排除するために軍を起こす等のことはあったものの︑その後期に国内は大概小康を得て学芸
聚雲法派の衰運︵長谷部︶─ 17 ─

聚雲法派の衰運︵長谷部︶子に至っては勝げて数え難いほど︑といわれている︒
見灴空焱

妙諦を究めんとしたところ︑忽ち飛虫が不意に来って鼻端た︒そこで元旦の早課に値い︑竟って禅榻に兀坐し無字のが な か っ た︒ 遂 に 師 は 東 關 の 蕋 香 庵 に 隠 静 し た の で あ っ林︑理安等に叩参することを久しうしたが︑契するところ氏の出である︒母が師を生んだ時︑募僧が来至し︑福縁善を刺した︒傷みに驚いて鼻を弄ぐるに︑覚えず身心粉砕し︵５︶

慶の四字を簽に疏することがあり︑その福縁を採って名と師は湖州府歸安県の盧氏︑父の名は表︑母は唐す る こ と と な っ た︒ 師 は 幼 に し て 聡 慧 を も っ て 知 ら れ た

物我ともに消忘し︑目のあたりに従前の一切の知見障碍︑了として一法の得べきなしと見徹したのであった︒師はこが︑疾い勝ちであったようである︒
稍々長じてより日に佛号を誦じて輟むことがなかったと

その後師は︑江を渡り別庵禪師が已に無上乗に詣れるをれより益々厳しく参究を重ねることとなったのである︒の人に延いて之に信せることとなった︒師が七歳の時︑杭耳にし︑海に航して法雨に別庵に投じた︒初め行職に充ていう︒適々一高僧あり︑師に嘱するに薙髪を以てし︑算家
州の吉祥庵に送られ︑舜則を師として剃落をなし際慧と名られ︑次いで書記となり︑やがて入室して高弟の列に加えに無字の窠臼を透脱し得たのであった︒

られるに至った︒一日師は無面目の漢について問い︑棒下︵８︶づけられたとされている︒『聖因接待寺志』によれば︑十五歳で芟染したが︑偶々佛日に憩い︑老人の棒喝を行ずる︵６︶を聴き︑心竊かにこれを慕い︑名山を遍歴して篤く参学のに歸一の理を識る︒然も古人の公案差別の処において︑ま

萬六千日︑反覆するに元来是れ這の漢︑即時に觸着して頓方丈の僧が古則を挙するのを聞いた︒それには︑「百年三し︑参証漸く所得あるに至ったという︒そこにおいて師は志を遂げんとし︑武康に詣り︑報恩によって具戒を円かにてし︑師は法記を承受し西堂に任ぜられ︑改めて名を授けして普陀に回ったのであった︒別庵は示すに歴代源流を以て︑越中の諸禅刹を遍歴し︑さらに大慧の宗源に続かんとだ 参 証 を 尽 さ ず︑ 因 を 詳 か に せ ざ る と こ ろ が あ る に よ っに至り︑まさに人に逢うが如くであったという︒しかし未これより淆訛の公案もすべて洞然として障るところなき︵７︶た 據 る と こ ろ な し 」 と あ っ た︒ そ こ で ま た 師 は 崇 福︑ 雲

─ 18 ─

これら一連の化事において特に注目を惹くのは︑聚雲一

いる︒

それより後︑奉化の覆船︑寧海の妙相︑興梵等の諸禅刹

門の徑山に対する関心が異常な程に高いことである︒別庵

られて衆を領じ︑秉払代座を命ぜられたのであった︒と︑その檀那及び監院はみな公書して敦ろに師を請したの︵ ︶が一︑両度開法したに過ぎない本山について『徑山録』一

先に一言したように︑派祖聚雲は︑深く傾倒し宗源を仰巻を梓行していることもその一証であるといえる︒

輯せしめている︒翌康熙五十六年の春︑聖因には主席に任いだ大慧の祖塔を掃わんと苦慮するも遂に果さず︑これを

康熙五十五年︑別庵は師に命じてその語録二十四巻を編であったが︑力辞して遂に赴かなかったのである︒

ずる人に乏しく︑これについて紳縉の間に書往あり︑別庵

徑山への行を試みたが志を遂げ得ず︑康熙二十五年漸くにして別庵が公然祖塔を掃い︑また請に応じて本山に開法し一門の悲願とした衡山が私かに拝塔をなし︑その後三山も聚雲一門の宿願を果したのであった︒なお師が先に別庵のは 師 を 杭 に 遣 わ し︑ 同 年 四 月 聖 因 に 入 院 す る こ と と な っに守龕継席の事を嘱し︑遺表を進めしめた︒よって師は別

木主を祖堂に入れた時︑徑山歴代の住持の像一百零七位にた︒十月朔日別庵は寂場に入ったが︑化を遷すに当り︑師庵の遺本を齎して京に赴き︑さらに玉峯空懷を延いて長遜それぞれ標題を付したという一事も︑併せて記憶に留める

回って結制を行った︒壬寅六十一年︑徑山・聖因の二大寺のため労神した︒康熙六十年冬︑徑山の院に退き︑聖因に山の祖堂に入れ︑また康熙五十九年には︑聖因の山門重建の事は兼摂した︒四月玉峯と偕に別庵の木主を奉じて︑徑

月徑山が師を堅請するにより︑起って請に応じたが︑聖因たることを公言し︑宗の内外にこのことを周知せしめる機嫡流に位置する師僧が相次いで祖庭に開堂して大慧の児孫影響力は微弱であった︒ところがここに至って漸く一派のくまでも部外者の立場から為されたものであったからその法統に繋がるものであることを主張してきたが︑それは飽べきであろう︒この一門はそれ以前にも折に触れて大慧の︵９︶

康熙五十七年正月普陀に至り龕を出すに会した︒同年二峯に居らしめ︑住持となし︑自らは聖因の方丈に拠った︒の志を修し︑またこの年別庵の木主を聖因の祖堂に入れて聚雲法派の衰運︵長谷部︶─ 19 ─

10聚雲法派の衰運︵長谷部︶会に恵まれたのである︒
雍正元年︑見灴は普陀山に帰山した︒このようにして聚︵ ︶し て 退 隠 し︑ 聖 因 の 事 を 監 院 文 學 隆 斅 に 付 し て 経 理 せ しめ︑自らは鼓掉して東甌に詣り︑羅山五美院の為に山志を雍正七年二月十二日︑師は微恙を示し︑十四日に逝かん

纂輯し︑次いで永康の西津禪院に隠棲した︒

分枝を拡げ︑化を熾んにした︒聚雲派は︑その第四︑五︑と予告をなし︑期せる如く普陀の法雨に化を遷した︒寿四

雲一門は︑聖因︑徑山︑普陀の法雨等三大刹を拠点として
六 世 の 間 が 最 も 栄 え︑ 盛 期 を 現 出 し た と い う こ と が で き十六︑臘三十有九と伝えられる︒︵ ︶る︒だ形になってはいるが︑玉峰が退院した後を承け法席を董法雨には別庵の寂後︑玉峰︑洞徹が相次いで法席を継いに通じ︑禅事の余に翰墨を事とし︑当世の王公大人縉紳先を説くや︑電掣き雷轟くがごとくであった︒また博く経史

師は向上の一関透脱すること明了にして︑機に随って法︵ ︶した者は兎角怠緩多く︑鐘鼓闃寂にして逋欠籌に盈つるの

生 の 等 し く 重 ん ず る と こ ろ で あ っ た と い う︒ 詩 伝 語 録︵ ︶有様であった︒ただ師が至るに及んで残を修し廃を挙げる

あり︑世に行われた︒

別庵の門下では︑順序として空懷を第一に列すべきであ

その二さらに雍正二年︑朱家尖の河道を開濬して水利を通じ︑ろ う が︑ 見灴 が 最 も 盛 ん に し︑ 世 に 顕 れ て い る と こ ろ か聚雲派第五世渓門の塘岸を修築し提防を固めるなど土木に従った︒翌三ら︑しばらくこれを初めに挙げることにした次第である︒

２

と共に逋を完うし荒を治し︑田園舟艇を収贖するなどして︵ ︶諸事漸く就理するを見たのである︒

年︑監院や洋客等の助力を得て大悲閣を建て︑大慧堂を復にしたが︑やや長じて江西の白雲寺にて落髪︑のち普陀に

玉峯空懷

んでここに院事を摂し︑七月には経期を開き︑その年冬にた︒別庵は師に偈を贈った︒それには「西乾東土に無相な至り別庵に従って受法し深く玄宗に契するところがあっ師は徽州の江氏に出で︑幼時より︑志修浄を切

幢を樹て結制を行った︒翌五年︑聖因が席を虚うするに及はまた普陀に帰って結制︑雍正六年七月に至るや遂に決志─ 20 ─

1314

整した︒雍正四年三月杭州へ往き︑同年冬普陀に帰って法

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11

い う︒ 別 庵 は 示 寂 に 及 ん で 遺 命 し て 龕 を 守 ら し め ん と しるあり︑一滴親傳して擧揚するに任す︑ 云々」とあったとを蒙って興修をなし︑經を殿内に請い坐関して勧募するこ

励行勤苦した︒時は康熙の末年のこととみられるが︑発帑觀寺に出家したが︑浪遊して普陀山に来り︑別庵に侍して

樂道空經

︶

た︒別庵の遺本が京に至るや︑旨を奉じて出龕の事を行っと十有三年︑卒に功を成じたという︒︵

た︒のち方丈に遺本を内徒弟達に交与せんとしたが︑その︵ ︶

時点では六人が列せられていた︒空懷は序長なるを以て康熙五十六年十二月に法雨の住持となり宣揚提倡し一以て師要を伝えた︒かつて儀徴の功德林︑嘉興の天寧寺の請に応師は修静久しく悟深く︑遂に別庵に印可せられ︑その法寂するや︑衆は空經を推して法雨の住持とした︒よって師じ︑宏く法席を開き宗風を広播した︒雍正七年︑見灴が帰

洞徹空明は肫誠に誨えを開いたので群志みなこれに敬服したとされう︒
後︑普陀山に来って別庵に聞法したが︑黙然として静会している︒

示寂した︒のち見灴は請うて明の木主を祖堂に入れたが︑を主ること四年︑それよりさらに世に住ること六旬にして年労の故をもって空明に法席を譲った︒かくして法雨の席

法︑康熙五十八年十二月︑法雨寺の住持であった玉峯は︑いう︒

遊し︑数年にして化を遷したが︑世寿は七十三を算えたとており︑煩劇に耐えず遂に退を告した︒それより精舎に優れに伴って工程愈々膨大となった︒師は時に齢七十を数え

雍正九年に︑また勅修を蒙り帑を賜うこと愈々多く︑そ︶その時の法語に「平常の行履実践実修︑末後根に帰し宗を翠崖（空）父︵得︑旨を得たり」と見えている︒因みに法雨寺内の衆侶は十年︑西河先生毛奇齡等の公請に応じ︑杭州府仁和県永壽

︵ ︶

︵

︶

師は︑別庵に参じて印心せられた後︑康熙三

之 を 尊 ん で 師 と な し︑ 先 覚 堂 中 秋 に 之 を 奉 じ て 祖 と な し寺に入院開法︑幾ばくもなく閩に入り︑粤を過ぎ康熙三十

ねんごろ

独り心に得るものがあったという︒かつて慈雲に赴いて開師 は 湖 黃 麻 城 の 人 で︑ 河 南 の 蓮 康 山 に 薙 髪 の旨 を 闡 発 し た︒ か く し て 梵 俗 は 倶 に こ れ に 帰 礼 し た と い

師は直隷鉅鹿の陳氏に出で︑幼にして本郷の臘18た︑と伝えられている︒

─ 21 ─

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聚雲法派の衰運︵長谷部︶

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三年︑戅州府長寧県獅林禪院に開法︑再び燕都に遷り觀音が︑ 浙 江 の 聖 因 寺 に も 嗣 を 分 遣 し︑ 逓 代 住 持 の 職 に 住 じ

上述の如く別庵は普陀の法雨寺を本拠として化を弘めた

聚雲法派の衰運︵長谷部︶禪院の法席を主り︑康熙三十六年には京都の嘉興禪寺を領た︒即ち︑聖因寺第三十五代廣慶空□

第三十九

第三十六代麗天空

して説法をなしたことが知られ︑上堂の話︑小参︑機縁の第三十八年紹宗空繼

代立文空學等がそれであり︑何れも聚雲派第五世に列せら師については知られるところは少ないが︑別

斗南（空）
暐

れている師僧達である︒以下に知られる限りにおいて伝歴

第三十七代見灴空焱旭︵ ︶語︑源流頌等を収める四会の語録三巻が伝られている︒
庵に嗣法の後︑康熙三十五年︑温郡の縉紳周長茂等の請をを付記しておくことにする︒

庵は︑法雨の工未だ竣らざるを以て︑師に山に還り院事を師は︑心力を尽して研参し︑諸方に参叩︑別庵

受け︑浙江省温州府接待寺に晋住︑次いで康熙三十九年に︶の座下に機縁頗る洽し︑とされている︒康熙三十六年︑別廣慶空□

語録三巻が遺されている︒なおこれには︑光禄大夫兵部左
︵ ︶

在璸（空）
璣

戎の職に任じたという︒その性澄静にして世縁を喜ばず︑兵の重任を担ったことがあったといい︑師もまたかつて千

麗天空旭

文樵空體

である︒

り︑聖因に住持となった︒師の後を承けたのは︑紹宗空繼

衆の推称するところであったという︒

して旧務を歴練すること多年︑年老に至るまで労を積み︑25

師は︑福建邵武の馮氏︑父木聳は江西贛州に總

こ と な く︑ 法 雨 の 監 院 と し て 住 持 に 協 力 し て 法 務 を 処 理

年二十にして俗を棄て︑康熙二十九年普陀に詣って宗旨を師は別庵の法を嗣いだが︑住持の職には就くし︑功ありと称させられている︒晩年伴山庵に退居して労参究し︑玄理を洞明して別庵に得法し︑康熙四十四年に至︵ ︶師は徽州の人︑任ぜられて首座となり︑寺に住とになったため︑消息も不明に委した︒

主るよう命じられた︒しかし以後師は他山の請に応ずるこ︵は︑ 江 蘇 省 常 州 府 無 錫 県 慈雲寺 の 請 に 応 じ て 進 院 し て お︵ ︶り︑侍者普潤︑法權が録した開堂の語︑拈頌集等を収めた21を息めた︒なお法澤明智はその少ない嗣子の一人である︒

歴を有する楊雍建が序を寄せている︒

24

─ 22 ─

22

侍郎前巡撫貴州兼理湖北川東等處地方提督右副都御史の経23

法雨寺については中衰が云々されていたという︒この時期師については第三十八代の法席を襲いだことが紹宗空繼

本山には︑明智に次いで瑞林祥︑遠輝慧︑明儀範︑朗和︑仁芳初といった諸師が順次法席を継承したことが知られる

知られる程度で︑事績を詳らかにしない︒

が︑聚雲派下の世数︑住持としての代数等明確でないとこ

師は︑普陀・聖因の両刹を兼摂し︑繁多な法務

見灴空焱

ろが多い︒
聚雲派第六世あり︑と伝語せられていたという︒嫡孫は文學を指すとみが︑当時老宿の間に︑別庵には嫡嗣見灴あるに︑また嫡孫ところで是は聚雲法派の世間的評価に関わることである

３を処決して道誉を騰げた︒師は聖因第三十七代に位次され師は︑雍正四年に聖因寺に継席したが︑恒産にている︒その伝歴については先に特筆したごとくである︒
立文空學

乏しい時期に際会して艱辛に値い︑一歳を終えざる間に退以上の如く杭州聖因寺に別庵以後について開化の活動がられるが︑この一門に有能な嗣子を続出したことが羨望の十月二十四日である︒六歳の時︑鄞県の天童山景德寺に送27

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席を余儀なくされたのであった︒
続けられていたことが知られるが︑ここには併せて聚雲派的とされていたらしいことが知られるのである︒

師は浙江省寧波府慈谿県孫氏の子︒父は廷祐︑乾隆の後期に至って宝坊壊敗するもの多く︑漸く凋落の兆ら れ︑ 大 弘 に 就 い て 得 度︑ 年 十 八 に し て 別 庵 の 座 下 に 受

字を長民といい︑母は桂氏︑師が生れたのは康熙三十八年

文學隆斆

の本拠たる普陀山の動向について一瞥しておきたい︒
普陀山は唐代に慧鍔が開創して以来幾星霜を経︑その間し を 示 し た︒ 従 っ て 寺 志 に つ い て 見 る に︑ 堂 塔 修 建 の 経

具︑以後天童︑理安︑佛日等名刹の福縁の諸老宿に参叩し寺運に隆替が存し︑興廃が繰返されて淸代まで及んだが︑緯︑法灯相続の次第等についても記述が明確を欠き︑実態た︒識者は師を指して釋王の真弟子と称した︒師は見灴禪︶を把握するのに因難を覚える︒なお本山の復興に力を竭し師の道風を仰慕して康熙六十年︑徑山に赴いた︒香雲に席︵た總兵李國樑が︑邑人の言として語ったところによれば︑を 主 っ て い た 見灴 は︑ 師 を 一 見 し て こ れ を 奇 と し て 言 っ︵ ︶康熙三十八年前後には普濟寺はなお化門盛大であったが︑聚雲法派の衰運︵長谷部︶26

は須らく身心を放下し公案の云う所を研究すべし︒考妣をた︒「少年の人︑來來往往し勞して禪林を補うなし︒參學

した︒師は心よりこれを惻み︑里中の檀護夏瞻魯︑瞻帝︑が哺啜を待ち︑省城に死者が道に積載するという惨状を呈

雍正十一年には早魃により饑饉となり︑数万に及ぶ流民

聚雲法派の衰運︵長谷部︶

喪えるが如くにして十年︑八年して方に箇の入頭の處あら

米穀一千二百石を捐て寺に法賑齋を設けたところ︑よって

瞻右︑瞻陳公︑巽皐素︑文陸公且漣︑陳公起雲︑奚公等が︵ ︶ん」と︑師これを領して座下に親近し康熙六十一年︑遂に生を全うした者は数え切れない程であった︒師はまた普濟受記せられ︑雍正五年︑見灴が普陀に晋住すると共に重ねて聖因の事を摂し︑師を監院に任じたが︑雍正六年には請師は生来敦樸渾厚にして謹厳自ら持し︑志を励まして恢

仕の諸大人には随って斎事を取り捌き︑畢って謝恩道場を

一時本寺に寓居し︑旨を奉じて数千の僧衆に飯を施し︑当か︑朝廷より文覺禪師に封ぜられた︒師は京への路すがら道場を樹て幽冥の超度に当った︒こうした功が認められて拓拡大し︑普済の心を存養し兼ねて諸経の閫奥に瑩徹して虔修すること七永日︑この年の冬︑また和碩莊親王より禅に応じて本山の住持となった︒

いた︒毎に槌を拈じて登座しその提撕を蒙って開悟する者

堂 に 懸 け る「 十 方 同 聚 」 の 額 並 び に 大 僧 枷 黎 一 襲 を 賜 わ︶が多かった︒かくて四方の緇素は欽慕せざるはなく︑師のり︑また和碩果親王より師の退居旧名海粟庵に懸ける「慈上諭に遵い︑『別庵禪師廣録』二十四巻︑『見灴禪師全録』

雍正十二年には旨を奉じて諸山の法典を採輯し︑欽んで︵座下に奔走した︑と伝えられている︒雍正七年︑見灴が法︶雨に示寂した︒師は訃報を耳にするや維揚に往いて資を募雲」の広覆額をも賜っている︒

へ回った︒雍正八年︵庚戌︶圓通殿五間を建立し観音大士一十六巻を集めて御覧に進め︑収選入蔵の祖教を流通せし︵り︑普陀山に塔宇を建て︑また躬ら龕を送り出して聖因寺の 金 相 を 重 装 し て 山 門 の 光 景 と な し︑ 翌 九 年︑ 見灴 の 全

たものといえよう︒

録︑年譜并びに寶鏡堂詩集を編刻し︑見灴の木主を聖因のを引く︒

める等のことがあったが︑これらは師の力に藉りてなされ

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祖堂に入れた︒他に千人の大鍋二口を募鋳したことが注目30

─ 24 ─

28

︵ ︶れた丙辰年︵西紀一七三六︶︑旨を奉じ各叢林に開壇してまた師を請して入院せしめんとした︒かくて乾隆と改元さいて掛錫した︒翌年の春︑天應師が有に赴いたので衆姓はの事を書記天應師に交せて管理せしめ︑躬らは齊明へ出向

雍正十三年︑師は臨平齊明寺の請を受けた︒因って本寺ることとなった︒

が意を遂げ得なかった︒かくて前後三たび聖因の法席を主を思募しており︑合詞して走り請うた︒師は辞退に力めたしからずして職を辞し去った︒もとより兩序︑壇越等は師たらしめた︒ところが料らずも心德師は病い多きにより久あって席を退くことになった︒そこで心德師に請うて住持募して山門並びに一応の堂殿廊宇を整飾し光景を加えた︒

を開き︑事竣るや寺に回り願を立てること四たびに及び︑徒にして受具した者は三百余人︑師は更に齊明寺に往き戒本山の志を編み︑田園を収贖し︑列代の宗像を図刻し︑諸補い︑廃を振わしめ︑蕪荒を治した︒また普同塔を修し︑重修し︑大殿の仏像の全身を重装するなど残を修し︑欠を入院するに及んで資を募り︑大雄寶殿︑両廊︑天王殿をまか

説戒を行った︒師は聖諭に遵って度牒の給付を受けた︒僧師はまた文昌殿を建て︑多くの紳士を集めて惜字会を為し荘 厳 宝 相 等 を 一 新 す る な ど︑ 縝 蜜 に 経 営 を な し︑ 法 度 井因のために不朽の業を打ち樹てたと称せられている︒

然︑千百年の古刹をして︑煥然と重ねて光輝あらしめ︑聖た︒この種の催しは淸代以降広く行われるようになったと
み ら れ る が︑ こ れ に つ い て は 文 昌 帝 君 と の 関 わ り に お いて︑稿を改めて論じたい︒

薩が夢に現れ︑白蓮一朵を手にして告げていった︒畀うに

たま

師は福建省龍巖州漳平県許氏︑母は沈氏で︑菩若若たるを以てせん︒それ善く之を視よと︒既にして師生

法澤明智

このように師は当時の禅僧としては珍しく多方面に亙り精るるに︑慧相豊満︑幼にして︑浄土を仰慕したと言う︒と他に師は︑大きな銅仏を鋳造して禅堂に供奉している︒
力的な活動をしたことが知られるが︑寺務もほぼ定着する︵ ︶に至ったところから︑乾隆二年の春︑退隠を図った︒次いころで許氏はもと簪纓の家柄であったが︑父母は師の頴な︵ ︶で嘉定の護國寺から堅請せられたので︑方丈を以て転じてるを愛し︑手離すに忍びなかったようであるが︑師はこれ

33

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天文師に請うて継席せしめた︒乾隆三年︑天文師は事情が聚雲法派の衰運︵長谷部︶32

聚雲法派の衰運︵長谷部︶師は性率樸︑事に遇うては断制あり︑大衆のために法蘊を宣闡するや肫懇切摯にして剖析は精微であった︒それ故遠を念ずること兪々堅固なるものがあった︒
年十五︑高隱寺に送られて落髪︑十九歳にして受具︑そ

近となくこれに悦服したという︒寂後蓮華峯下の右に塔し︵ ︶の後久しく知識に遍参し︑康熙五十八年普陀に至り︑別庵たと伝えられる︒
聚雲門派漸虧の経緯

次に世次師承等は詳らかにしないが︑普陀山衰頽の時期

二の嫡嗣在璿璣公に受法した︒師は慧性円明にして頓に玄悟を超えるものがあった︒雍正二年法雨の住持見灴は︑師に︶に来至して興復の事に任じた遠輝慧について僅かに伝えら︵性精深にしてまた練達︑事に応じてみな当る︑とされていれるところを付記しておくことにする︒

請うて監院たらしめた︒師は戒行を重んずること厳卓︑法る︒毎に他を推譲して此の席は法澤の当るべきには非ざら

遠輝は本山隆替の事由を備さに李公に語ったようである

んと謂い︑いよいよ謙退を懐としていた︒のち法叔樂道師
が法席を主ることになったが︑師の勤労は初めと何等変るが︑それによると前住瑞林祥が法席を主って以来︑寺中の︵ ︶と こ ろ は な か っ た︒ 雍 正 九 年︑ 帑 金 七 万 両 を 発 し て 前 後は共に債務を負い︑そのため雲廚は枯淡を致し︑香火は式産業︵主に田産︶法器等が幾度となく抵当に付され︑各庵︶両寺が重修された︒樂道はこの頃︑隠栖の志を発したもの

でも県主黃應態を礼護すること尤も篤かった︒公は別庵のく畢く挙げた︒工に在った諸員は倶に之を敬礼したが︑中公挙して席を襲がしめた︒師は理に勤め工を欽み鉅細となるのに苦しむ有様であった︒幸い李公の勧諭を蒙って各庵は久しく空白が存したため︑僧衆は依然として生計を立て梵殿を補修し︑頗る起色あり︑とされている︒しかも寺業微するに至った︒遠輝は直ちに寺門振興を志し︑募金して︵の如くであるが︑自ら退を告げるに勝えず︑当事が合山に一燈を続く者︑それ斯にありや︑といっていたと伝えられとも喜んで借財を返済した︒これは一には李公が護法の熱

おわて い る︒ 工 は 三 年 に し て 竣 り︑ 師 は 闕 に 赴 い て 恩 に 謝 し情の︑また一には遠輝が弘法の赤誠の然からしめるところ─ 26 ─

36

35

た︒龍顔大いに悦び︑賞礼優渥なるものがあったという︒

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34

︵ ︶

たという︒標題の示す如き事業が行われたものであろう︒

ある︒なお李國樑には「恢復法雨田産法器序」の作があっであり︑その故に久しく傾覆するには至らなかったものでも文學斅公が護國寺の住持の任に在った︒そこで師は往い

乾隆五年春︑親を省みるべく回って嘉定に至ったが︑折し法澤に就いて受具した後︑諸方を遍歴して名匠を参叩し︑の時留光寺の德容を礼して出家した︒師は普陀山法雨寺の玉山凡

諱は濟凡︑江蘇省太倉州嘉定県唐氏の子で︑九歳あるから聚雲派下では第六世に属する︒心德仁公も立文空︵︶

師は文禪師が上堂するに遇い︑「三世の諸佛は有ることてこれに参ずることとなったのである︒

なお聖因四十二代の法席を主った天文賢は樂道空經の嗣で學の法嗣であるから同じく聚雲派の第六世に列せられる︒
この点を確認した上で︑雍正・乾隆の交における聖因の住を 知 ら ず︑ 黧 奴 白 牯 却 っ て 有 る こ と を知る 」 の 問 い を め

流をもって印証せられ︑以後座下に在って親炙するものこぐって応酬あり︑言下に所疑を頓釈して偈を呈し︑従上源

聚雲派六・七世の諸師が化を開いたのは︑大凡雍正年中れを久しうしたが︑乾隆十一年︑また聖因に至った︒この

聚雲派第七世から乾隆にかけてである︒その間法雨については関係資料

頃文禪師は退隠を望んでいたが意に反して三たび本山を主からである︒すでにして師の至るを得るや︑禪師は嗣席の持することとなった︒それは衆請の辞し難いものがあった

名 す ら 判 然 と し な い と こ ろ が あ る︒ た だ 住 持 表 の 記 載 か人あるを喜び︑随って本寺の法席をもってせんとし︑法眷

くに第七世下に関しては︑法語行状はいうまでもなくそのら︑玉山通︑有光玉師等がこれに該当すると推測される︒

耆宿と両序大衆とが共同して︑吉日を択んで位に送り︑即師は人となり澄静にして幽雅であった︒ただ聖因寺は衝日祝聖上堂の運びに至ったのである︒

んじて聖因に住持となっている門係で︑便宜上第六世の条

衢の要道に掛かりしため︑往来の衲子雲聚し︑応酬紛紜とられる程度である︒天應は︑聚雲第六世に属する二師に先聖因寺についても四十一代天應銘と四十四代玉山凡が知が乏しく︑僅かに伝えられるものも記述に疏漏が存し︑と

１

持の慌しい交替の経緯についても先に概略紹介した︒

39

で取り挙げた︒よってここには再説することは避けたい︒
聚雲法派の衰運︵長谷部︶─ 27 ─

38

聚雲法派の衰運︵長谷部︶宗 匠 が 住 持 と な っ て お り︑ 別 庵 の 直 前 に 住 山 し た 法鐘覺

︵聖因には別庵に先立って︑雪關誾︑蕃光璨といった洞門の乾隆十二年夏︑師はその身濕疾に染み︑院事を負うを恐は︑虎丘派下密雲の法脉に繋がる師僧である︒また本山にい︒志には乾隆中期以降︑ここに化を開いた師僧の若干に席承継の次第を確認することは︑今やほとんど不可能に近に連がりをもつ師僧達が継席したことが知られる︒『普陀を承継する傾向が見られたのに対し︑法雨寺には聚雲一門

普陀の普濟寺には︑通旭の後密雲の法孫が暫く住持の席︶42して息つく暇もないほどであったという︒
れ︑檀護法眷両序等が共同して監院瑞周禪師を送って主住は十方寄寓として名僧の多くが掛錫しており︑もともと法︵ ︶る︑ 十 方 選 賢 叢 林 の 内 実 を 具 え て い た と み ら れ る の で あ

系 や 門 派 の 別 に 関 わ り な く︑ 広 く 名 宿 を 請 し て 住 持 と すとし︑それより遂に退いて留光に回った︒師の示寂の年時
玉山に継いで聖因第四十五代の住持となった瑞周鱗は︑る︒淸代には各法派とも嗣法者の数が増加し︑派勢が著るは知られない︒
法澤に就いて受具しているが︑雲門廣孝の宏栽に嗣いだ人

しく発展したこともあって︑十方刹が特定法派に専有され︵ ︶る傾向が認められるようになるが︑普陀山の場合も例外ではない︒寧ろ聚雲派はその成立に関わる特殊事情から徒弟であり︑第四十六代前參乘は曉堂淸の法嗣である︒以後に淸朝末期の普陀山

ついては聚雲派の師僧の消息は詳かにしない︒
２

ついて名を録し少しく行業を記してはいるが︑法派の帰属

洛迦新志』巻六︑禪德︑法雨の條︑遠輝に続いて収録され院化を積極的に推進し︑先駆的役割を果した観がある︒

が明らかでないからである︒しかしそれらは『普陀洛迦新いが︑上述した関係経緯から︑何れも聚雲派に属する者とている諸師については︑師承の次第が明確に記されていなみなして差支えないであろう︒住持表の記載にも不備は免聚雲派とに連がりを有するものとみられるのである︒というのは︑別庵が入山し開法する以前︑普陀の普濟寺

れないが︑乾隆四十年代以降︑光緒三十四年に至るまでの志』巻六︑淸の記を受け︑これに接続する部分であるから

聚雲派第七世以下に関しては︑普陀︑聖因の両寺とも法41には眞歇淸了︑自得慧暉等が住持として法席を主り︑また─ 28 ─

40

間︑法雨に進住した師僧︑明儀範以下開然德定に至る二十の子で︑父は福本悟公である︒十四歳の時に父が出家した

立山滿圓

師より凡そ九代前の法雨の住持朗和性は︑舟山列島東南朱超塵續恩

参方に便せず︑遂に普陀に止住した︒師はあるいは松江に詣って具足戒を受けた︒折しも冦兵の南京に據るをもってし を 以 て 果 さ ず︑ 若 冦 に 至 り 父 を 礼 し て 祝 髪︑ 大 崇 福 に別に無著老人と号した︒江蘇松江府金山県顧氏

八人の号諱が列挙されている︒そのうち何程か本山と住持ので心にこれに随わんとの思いがあったが︑母が世に在り︵ ︶の動静を伝える記事を捃摭して略述しておく︒

家尖白山頭に蕩田の開墾に着手したが工を竣えるには至ら

居り︑迹を晦まし光を韜み︑無心に世に応ずるという風で師は嘉慶の初め法雨の席を董した人であるが︑ず︑超塵は提督李公の授けを受けて塘を築き︑十七年を歴の経緯を記している︒

嚴經を礼し︑徧ねく海衆に参じたという︒

あった︒同治九年︵一八七二︶︑伴山庵に掩関し︑日に華︵ ︶て田八百畝を得たという︒これについては知県宋如林が事︵ ︶当時法雨は兵荒を経て凋落その極に達していた︒本山の尊宿信眞は諸法眷を率いて関を叩き︑圓に住持たらんこと

江蘇省松江府華亭県︑繆氏の子︒普陀山觀音洞でを請うた︒かくて同治十一年春進院し︑興復を以て己が任海南性薙髪し︑戒行厳卓で志は焚香修道に篤かった︒道光六年︑とし力を竭して経営し︑整理修葺に努めた結果︑数年なら雑うるに山ずして百廃倶に挙げるに至った︒その時点では︑完全に旧を以てしたが︑能く衆心を悦服せしめた︒道

光二十二年︵一八四二︶に席を退いたが已に古稀を過ぎて制に復したとはいえないまでも大勢として大いに見るべき

法雨寺門の隆替く恒規たらしめたのである︒寺産として師は稲田三百二十決して西帰を志し念仏して息めず︑二時の課誦︑念仏を永計をなした︒光緒十年︵一八八四︶には常明庵に退席し︑ものがあったという︒これを久しうして師は浄業を修するいた︒住持たること十七年に及び︑その苦行は後人の景仰３するところとなった︒
清末︑内外多難な時期に在って法雨の寺門の護持に当った者として立山︑化聞︑開如等を挙げることができる︒
聚雲法派の衰運︵長谷部︶─ 29 ─

43

推されて法雨の住持となるも時に飢饉に遇い︑斎糧敷かず

4544聚雲法派の衰運︵長谷部︶︶

上中下三根の衆生が普ねく利益を被らしむるもので等しく

常明の大衆の念仏の資糧たらしめた︒師は浄土の一法こそ二 畝 を 置 き︑ 無 著 公 堂 に 撥 せ る 一 百 畝 を 除 い て 余 は 永 く

道契合し︑遂に衣鉢を付せられた︒

当っては福悟の力を得ることが大であるとし︑志尚同じく

天 寺 に 具 足 戒 を 禀 け た︒ け だ し 立 山 が 法 雨 を 重 興 す る に感じて立山圓公に依り伴山庵に祝髪し︑年を踰えて金山江

光緒元年︑師は海に航して觀音大士を拝したが︑宿因を︵修持して廃すべからざるものと確信していたようである︒︵ ︶

光緒七年︑師は北のかた京師に遊び︑簡を欽み翠微山香

光緒十五年︵一八八九︶化を遷した︒世寿六十五︒所度の弟子は数十人を算える︒︵
サン コ リン チン︶界寺に住持し︑光緒十年南に返って師を省み︑遂に法雨寺

奉天鐵嶺の張氏︑名門の出であるという︒幼に化聞福悟に継席し︑続興することを以て己が任とし︑その師の凡そと河南の郷民が神を迎え疫を逐う時︑紙を裏んで燃やし拝因みに髪捻とは長髪賊・捻匪のことである︒捻事は︑も感 じ た と さ れ て い る︒ 師 は 夏 に は 講︑ 冬 に は 禪︑ と 未 だ

首め知廳陳公に白して之を裁決せしめたので︑合山は德にう︒なお山中には貢茶があり︑一歳当り数百金を費した︒

は修するなどして一処だに一新せしめざるはなかったといに投じ︑勦捻の功を以て監司に拔擢された︒

捻を行ったことに始まったとされ張洛に行われ︑魯皖蘇豫︵ ︶の 諸 方 に 拡 が り︑ さ ら に 洪 楊 軍 と 声 気 を 通 じ︑ 東 西 に 分

この兵乱によって普陀山の寺庵は法器の類いまで破壊さのである︒

及ぼし︑長髪賊と結びつき革命的性格を帯びるに至ったも曾って輟めることはしなかった︒

未だ之を工するに暇あらざるところを或いは創し︑あるい

し て 儒 を 業 と し た が︑ 髪 捻 の 乱 に 値 い︑ 僧 格 林 泌の 幕 下

48

れ︑東捻は河北に西捻は陝西から︑やがて国内各地に禍を47

れ︑日課としての仏事の行修にも滞礙を生ずる有様であった︒

するに代代人に乏しいという訳ではなかったものの︑多く

因みに普陀山は梁代に開山してよりこの方︑志乗を纂輯を伝授したが︑七衆弟子は五百人を逾えるに至った︒

光緒十九年︑龍藏を頒賜され︑師は旨を奉じて萬壽大戒

49は散佚して伝わらないという状況であった︒志は︑元代に─ 30 ─

46

澤︑能崙︑秦耀︑朱謹編の志等諸本の存在が知られるが︑三 十 七 年 頃 ︶︑ 陳 璿 の 増 集 本︵ 康 熙 四 十 四 年 ︶︑ 繆 燧︑ 法十五年︶︑通旭・性統・裘璉共編の『南海普陀山志』︵康熙始まって︑明の侯繼高︵萬暦十七年︶︑明周應賓︵萬暦三亀茲の盛熙明による『普陀洛迦山傳』︵七篇︶一巻︑から骨が爽快で︑亭亭として蒼松の野鶴の如くなるを見て︑将詣り︑化聞悟公の座下に精虔に祝髪を請うた︒悟はその丰て礼仏誦経を喜び︑弱冦にして出家せんと普陀の伴山庵に開如德月

別に嗣法の弟子は二十余人を数える︒

二十三︒披剃の徒四十人︑開霽︑開如はその尤なる者で︑次いで旋りて具を天童に受けたが︑幾ばくもなく本山に師は江蘇省松江府の望族葉氏の出身で︑幼くし化聞が法雨の住持であった頃︑康熙中に裘璉等が纂輯した

来必ずや大事を成就する者であろうとし︑遂に薙髪を許し︵ ︶山志は伝を失して已に久しく時を経過していた︒化聞は日

た︒

︵ ︶

本の岸櫻に親交を獲てよりその書を入手するに至り︑これ帰った︒悟は命じて法雨の副寺に任じ︑さらに監院に升せなかった︒悟が西帰するに及び衆に推されて継席したが寺に値い︑師は力の限り悟を賛助し︑如何なる労苦をも嫌わた︒それより十有四年を経過する間︑悟の法雨を興修するして流れを尋ね︑源を遡り典を教えて︵祖業を︶忘ずるを

名山に帰入するという状況が見られたようであるが︑之を門の修工が竣らざるにより堅く旧職に止まり︑黽勉もって︵ ︶とによって精力已に疲困した︒光緒二十三年秋︑また京都ところで師は︑連年に亙り重洋を跋渉︑東奔西走したこ

化聞悟公︑完全に之が荘厳を為したのは德月如公というこ山を重興した者は立山圓公であり︑続興の事に当ったのは試みにいま少しく法雨の志乗を辿ってみると︑兵燹後一事に従ったと伝えられる︒に詣り蔵閣を新たにせんと謀ったが︑幾ばくもなく疾を得

聚雲法派の衰運︵長谷部︶とになるのであり︑祖孫三代︑德一門に萃まるとしてそのる︒

致 さ し め な かった も の と し て︑ そ の 功 績 が 讃 え ら れ て い

当時名山の文献が海外に流出し︑逆に外洋を経由して諸という︒

を徒弟の開如に付し︑長生禪林に珍蔵されることとなった50て帰山し︑同年十一月趺坐して西逝した︒寿五十有八︑臘

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51

の祖と仰ぎ︑『 新 志 』 に も 戒 文︑ 開 如 を 別 庵 の 法 裔 と 記 しに︑聚雲の法孫として扱ってきたが︑開如は法澤を十二世

盛 挙 が 讃 え ら れ て い る︒ な お 先 に 遠 輝 以 下 の 諸 師 を 一 様

れを拒み︑県にまた省に請うて︑山中に独自に教育会を設たのであった︒師は苦心して想を凝らし衆を集めて堅くこり︑有力者がこれを普陀山に招致し︑之に附庸せんと考え

あ る が︑ 光 緒 の 末 年︑ 宗 教 界 に 僧 教 育 会 創 設 の 動 き が あ

師は光緒二十七年に始めて法雨の住持の請に応じたので

聚雲法派の衰運︵長谷部︶は長生庵が︑創建以来年久しく頽廃していたところから︑ているから同一法系に属するとみてよいであろう︒なお師

中華民國の成立後︑世に社会党︑共和促進会等に名を借立し︑会舎を建て︑僧小学︑国民小学を附設し︑漸次これりる者達が前後して来山し︑師が教育会の会長であったとこれが恢復を切願し︑任満ち退を告げるまでその中に住し
明末萬暦の間︑普陀には五度に亙り藏經を頒賜されておを拡張していくことを企てた︒

り︑淸の聖祖からも賜経が為されているが︑度重なる兵乱ころから︑向之勒は巨資を調達せんと籌り︑無頼の徒を糾するに当って北京圓庵寺から推薦された印光︵一八六一

京に赴いて請蔵をなし龍藏を得たのであるが︑これを搬送せず︑ために合山の秩序は紊乱に近い状態となった︒開如

よって官廳に走り事を告げたが︑放置して処理することを

人事また日に繁しといわれたように︑幹済の才を具有する者でなければ能く緇流の領袖として︑自在に紛俗に対処するに足りないであろうとみられていた︒

たといわれている︒先に化聞が岸田吟香から山志を贈られそれによって佛陀の実悟実証の旨に負かざらんことを期し開如もまた師の化聞と同じく山志の纂輯に関心を有し︑自が竄に驚くも恙なし︑という結果となったのである︒

都督蔣公に上申するに至り︑知県を査弁して︑はじめて各は剛と柔とを交互に使い分け︑冒険し防禦をなした︒浙江︵ ︶−法雨は玉山海通よりこの方︑香火日に日に盛んとなり︑経楼に安置されることになったという︒

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─ 32 ─

憩労禅悦の所としたと伝えられる︒

で焼失したのであろうか︑光緒十九年に福悟は廳に申請書合 し︑ 声 勢 騷 然 と 喧 し く︑ 銃 器 炸 裂 彈 を 以 て 脅 迫 し た︒

︵ ︶を呈し︑道撫が秦聞をして准允を得た︒かくして化聞が北︵ ︶53一九四〇︶が細心の注意を払って事を運び︑無事法雨の蔵

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︵ ︶

欠 点 の 一 と さ れ て い る︒ 従 っ て 例 を 下 す に し て も 沿 襲 多に詞華の面で長ずるところはあったものの志例に昏いのがに広く行われた僧教育の振興と共に︑社会福祉慈善事業の悲義賑会の分会が普陀山にも設立されており︑当時仏教界山の法席を董したが︑民國六年︑上海に結成された仏教慈

中華民國六年から八年にかけて︑了淸廣香が一住三年本えた︒

く︑甚だしきは「主を入れ奴を出す」の喩えが引かれてい︵ ︶る と こ ろ か ら も 明 ら か な よ う に︑ 編 述 の 姿 勢 に 公 正 を 欠

推進に普陀一山も参画していたらしいことが知られるので︵ ︶き︑省略についても一部偏愛が存することが難点とされて

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こ と を 竭 し て 賛 助 し︑ 且 つ 先 に 浄 資 を 出 し て 之 が 倡 を なるに当っては詳慎を極め︑各方面の賑務に対応するにもま師は平生持戒安禅に力め︑己れの分を格守し︑事に処す

末年以後︑国内が流賊に踐踏蹂躙せられる間︑僅かに法脈派として大成せしめた事情経緯を明らかにし︑さらに道光

い論難批判に曝されながら法化の活動を展開し︑禅門の一衲はこれに帰依したという︒師は広い分野に及ぶ精力的な注︵２︶ 丁原基『淸代康雍乾三期禁書原因之研究』華正書局︑一ヴェ著︑後藤末雄訳『康熙帝伝』平凡社︑一九七〇︒

活動で世人の注目するところとなったが︑晩年の動静︑示宴坐退院したものの山政を主持し宗綱を振作したので︑群を縷続したこの一門の動向について略説した次第である︒

本稿では︑聚雲の派祖吹萬以下歴代の諸祖が諸方の厳し語ある︒の纂修が要請されたと考えられる︒そこで開如は志の決定︶

的 な 不 足 を 補 い︑ 不 備 を 匡 す べ く そ の 重 修 を 発 願 し た と︵結いる︒こうした実情の下で志は必要不可欠のものとしてそたことについては一言したが︑この裘志なるものは︑確か

58︵１︶ 概説書︑稻葉君山『淸朝全史』冨山房︑一九一五︒ブー

寂の年時等は明らでない︒法如の師化聞も退隱後しばらく法化の事に携わっていたが︑光緒二十四年普陀山に滅を唱
聚雲法派の衰運︵長谷部︶─ 33 ─

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し︑度生の本願を尽された︒この時点で師は古稀に近く︑いっている︒

57

聚雲法派の衰運︵長谷部︶九 七 二︒隆帝傳』生活社︑一九四二︒内藤虎次郎『淸朝史通論』弘文︵３︶ 宮崎市定『雍正帝』岩波書店︑一九五〇︒後藤末雄『乾堂︑一九四四︒︵４︶『聖因接待寺志』『普陀洛迦新志』等に諸師の事績︑略伝を載せる︒他に語録参照︒︵５︶ 父廬表は︑僑となって德淸に居たという︒歸安県より東
苕溪に沿って南下すれば德淸県に至る︒︵ ︶ 東甌は浙江省甌海道永嘉地方一帯の称︒羅山は永嘉県西一 七 二 九 年 の 間︒ 師 の 寂 後 に つ い て

南四十里在︑大羅山か︒︵ ︶ 西暦では一六八四いる︒

異聞があり︑莫逆の間柄にあった燒火僧方顯がこれに絡んで︵ ︶『見灴 語録』『見灴 詩文集』が印行されたようであるが︑逸して伝わらない︒許琰『重修南海普陀山志』序に記ありという︒︵ ︶ 別庵による遺言の上奏文のこと︒

なったことはいわれていないが︑来化したことはあったので刹︒ 老 人 は 別 庵 を 指 す も の と 思 わ れ る︒ 師 が こ こ に 住 持 と︵ ︶ 直隷省の南端︑順德府鉅鹿県︒民國期︑平郷県に治す︒︵ ︶ 前後の関係から師の示寂は雍正元年中か︒︵ ︶『 翠 崖 禪 師 語 録 』 の 序 に は︑ 師 は 閩 に 次 い で 五 臺︑ さ ら

して知られる︒︵ ︶ 翰林檢討を授けられ『明史』の纂修に当った博学の士と︵６︶ 杭 州 府 仁 和 県 城 東 北 五 十 里 に 在 り︒ 呉 越 王 が 建 て た 古−

二︑二七九冊︑№四八七所収︒に長安に進む云々と見えている︒︵ ︶ 中華大藏經 一

二︑七九冊︑№四八八︒︵ ︶ 慈雲寺は師の別庵が開法した御賜の道場︒︵ ︶ 中華大藏經 一︵ ︶ 雍 公 は︑ 康 熙 三 十 六 年 武 林 に お い て 別 庵 に 謁 し た が ︑ そ二九︒の時請われて師の編著『續燈正統』にも序している︒︵ ︶『普陀洛迦新志』巻五樑より早く普陀に来て修造の事に関与している︒︵ ︶ 福建省興安州の人︑陳君も同じく興安の出身であるが國─ 34 ─

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19 18 17 16あろう︒
重等︑幻有の法孫が歴代住持している︒︵７︶ 浙江省湖州府武康県西南金車山にあり︒圓修︑通琇︑行︵８︶ 役僧の下で庶務を弁ずる行者の職をいうか︒

一︵９︶ 玉峯は別庵の会下に在って上首の弟子として衆を領し︑二 七︑『普陀洛新志』巻一〇

師の寂後︑法雨に師席を襲いだ︒後に改めて約言する︒−−︵ ︶『聖因接待寺志』巻三〇︒︵ ︶ 正税を多額に滞納しているの意か︒︵ ︶ 普 陀 山 の 西 南 海 中 に あ る 島 の 名︒ 普 陀 の 僧 衆 が 開 懇 をし︑ 後 に 免 糧 の 恩 典 を 蒙 っ た︒ 従 っ て こ こ に 寺 産 を 保 有 した︒宋如林「朱家尖白山頭築塘碑記」︒

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24 23 22 21

26 25

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寺觀五 一︒︵ ︶ 徑 山 能 仁 寺 の 別 号︑ 淸 代 に は こ の 称 呼 が 頻 り に 用 い ら れている︒龔・李氏修纂『杭州府志』巻三八
評唱︒
一七六七︶︑『淸代文獻︵ ︶ 悟りの初めの段階に入ること︒『傳心法要』『碧巖録』第七則︵ ︶ 聖祖の第十六子允禄︵一六九五
通考』巻二四六︑封建一︒
一 七 三 八 ︶︑ 上 掲 書 お よ び『 淸史稿』巻二二六︒著に『春和堂集』がある︒︵ ︶ 聖 祖 の 第 十 七 子 允 禮︵︵ ︶ 師が関わりをもった諸地域ないし活動の範囲から推して︑杭州府仁和県臨平鎮内にある可能性は高いが︑齊明寺の所在は定かではない︒なお府の東北六十里に臨平山あり︑山下が臨平鎮でここでは明因寺︑安隱寺は著名︒臨平湖は山の東南五里にある︒齊明寺は淸の王室と関わりが深かった新創

確認する手掛りを見出し難い︒『徑山虎丘分宗訣』では大慧から始まって焱・斅・銘で終り︑徑山下十九世聖因文學による續演法派偈は︑隆・濟・能字に始まる︒︵ ︶ 雲堂厨庫の略か︒

評唱︑『従容録』第六九則︒︵ ︶『虎丘徑山分宗訣』續演法偈︑諱の上字は一致する︒︵ ︶『碧巖録』第六一則︵ ︶ 太倉州嘉定県澄江門外一里の地にあり︑師の授業寺︒

二 紙︑ 巻 一

五 紙︑︵ ︶ あ る い は 巨 靈 融 の 嗣 鏡 堂 淸 の 誤 植 か︒ た だ 生 存 の 時 期 が早過ぎる嫌いがある︒
巻二 一四紙のみ︒︵ ︶ 語録あり︒但し残欠本︒現存目次︵ ︶「朱家尖白山頭築塘碑記」『普陀洛迦新志』巻五 二三︒

性︑仁芳初と次第相承け文學に接続する︒︵ ︶ 法 澤 の 後 は︑ 無 相 慧︑ 瑞 林 祥︑ 遠 輝 慧︑ 明 儀 範︑ 朗 和−︵ ︶『明律』に「凡功臣之家︑除撥賜公田外 云々」と見える︒

志』巻六 三三︒

豊 三 年 天 童 寺 の 法 席 を 主 り︑ 同 治 九 年 退 院︒
『普陀洛迦新に受具し慧濟の頂超に得法︒道光二十八年︑慧濟に主席︑咸︵ ︶ 鄞県陳氏の子︒普陀慧濟寺定育に投じ剃髪︑寧郡白衣寺−の大刹らしく授戒会も開かれている︒︵ ︶ 江蘇省太倉州嘉定県合浦門下に在った護國寺を指すのであろう︒嘉定は文學斅の後を承けた玉山梵の生地である︒係
わりの生じた経緯︑前後の脈絡関係は明確でない︒︵ ︶ 長く下方に垂れたさま︒︵ ︶ 普濟を前寺︑法雨を後寺と呼んだ︒因みに大雄寶殿︑圓通殿が修復されたのはこの頃である︒−−︵ ︶ 光 熙 峯 は ま た 石 蓮 華 峰 と も い う︒ 佛 頂 山 左︑ 別 庵︑ 見灴︑樂道の塔所の所在︒−−︵ ︶ この前後の時期に演法した諸師を含め︑列通字等により

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聚雲法派の衰運︵長谷部︶

解読辞典』一一七頁︒

下行文ともに用いられるという︒山腰敏寛『中国歴史公文書

きの扱いを付言して述べる書式における附言語で︑上・平・ただ近代の公文書で︑除は︑本題に関連する事務・書類手続−

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聚雲法派の衰運︵長谷部︶南 安徽 湖 北 の 各 地 に 転 戦 し︑ ま た 太 平 軍 が 天 津 に 侵 攻 し た︵ ︶ 蒙 古 科 爾 泌 親 王︑ 僧 忠 は 髪 捻 を 勦 除 す る べ く 直 隷 山 東 河︵ ︶ 淸藏七二四函︑目録一巻︑なお先に普陀山に賜与された

明藏は︑六七八函から成るものであった︒︵ ︶ こ う し た 経 緯 が あ っ て 印 光 は 以 後 普 陀 に 止 ま り 閉 関 し︑た︒民國八年には『石印普陀山志』が成り︑十三年には摺写

在 山 二 十 五 年 と も 三 十 年 と も い わ れ︑ こ こ で 藏 經 を 精 究 し際︑撃って之を潰滅した︒同治の初め捻匪を魯南に追い︑伏五︒に 遇 っ て 陣 に 亡 じ た と い う︒
『 淸 史 稿 』 巻 四 一 〇︑ 列 傳 四る印光が主持したとは考え難い︒

住持とみなしている向きもあるが︑この時点で法系を異にす︵序刊︶されたものらしい︒なお書によっては印光を普陀の︵ ︶ 河 北 省 順 天 府 大 興 県 杏 子 口 に 在 り︒ 唐 代 創 建 ︑ 元 代 平 坡三二︒

寺・洪熙元年重建︑宣德元年圓通と改め︑乾隆元年名を聖感と賜う︒『順天府志』巻一七︵ ︶ 先入見に捉われ︑自らの主張を押し通し︑他の説を無視排斥して之を斥けるのを奴という︒する動き︒自己の奉ずる宗教︑学説を奉ずるのを主︑異端を︵ ︶ 中華民國十三年︑王亨彦が版行した『普陀洛迦新志』︵十局が上梓し︑『中國名山勝蹟志叢刊』第一輯︑『中國佛寺志』︵ ︶ この年印光が法雨寺に至り︑化聞の喪を弔ったとされて第一輯にそれぞれ編入されている︒

一 九 〇 五 ︶ の 号 で あ ろ う︒ 氏 は 美いるところから︒于凌波『中国近現代佛教人物志』三一頁︒︵ ︶ ただ普濟寺には︑この時点でただ一蔵を存したという︒

志から窺い知ることができる︒

念頭に置いていわれているのであろう︒因みに祖業は︑寺山︵ ︶ 脱字があるのか解し難い︒恐らくは「數典忘祖」の諺をし︑特に化聞と親交をもった︒︵ ︶ 民 國 六 年︑ 普 陀 山 に 慈 悲 義 賑 会 の 分 会 設 立 の 挙 に 与 っ た

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英語林集成』の編輯に協力︑また東亜同文会の設立にも関与︵ ︶ 岸田吟香︵一八三三ても︑周應賓の六巻本︵萬暦三十五年刊︶︑裘璉等編刊本︑二巻︶はその成果である︒この書は民國二十年に上海國光書57

許琰重修本︑秦耀曾編刊本等が伝えられている︒︵ ︶ 漢籍類が良く保存されているわが国では普陀山志につい大観』六九頁︒

茶 園 と 呼 ば れ た 設 焙 局 が 設 置 さ れ︑ 大 い に 貢 茶 が 製 造 さ れ56た︒陳宗懋『中國茶經』一八五頁︑舒玉杰『中国茶文化今古︵ ︶ 茶の最上品をいう︒元明淸期︑福建の武夷山四曲溪に御−作国の人︑緒方洪庵について蘭学を修め︑ヘボンによる『和−一八頁等参照︒

得ない︒于氏上掲書︑阮仁沢

高振農主編『上海宗教史』三がりがあったと思われるが︑聚雲派との関わりは明らかにしのは︑時の法雨の住持了淸である︒師と了余とは法系上の連59

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