正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十八︶︵漢字五字 ・ 六字︶││

田

島

毓

堂

二〇〇一︶から既に五がそのうちの十七編︑漸く︑漢字四字の漢語サ変動詞までした︒サ変動詞の用例全てを紹介しようとして始めたもの

活用形別の例数と︑下接語または用法の掲示である︒今回における例数と︑その自動詞他動詞の一応の区別︑次に︑

番号︑次が当該サ変動詞︑︵ ︶内に七十五巻本正法眼蔵

かなり中断の期間があったが︑本稿では︑続いて漢字五眼蔵の略巻名・乾坤院本の冊数順・所在・岩波文庫本︿旧は乾坤院本によって掲げ︑その末尾に︑︵ ︶内に︑正法─ 23 ─

の「正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十七︶││」︵『東

年経っているので︑改めて掲出方法について記しておく︒

海学園 言語・文学・文化』一号

昭和四十三年︵一九六八︶から今までに︑正法眼蔵のサ

最初の番号は︑今回は︑五字及び六字漢字サ変動詞の通しはじめに変動詞に関して注に示したように二十一編の拙文を公表

たどり着いた︒あと一息で︑七十五巻本の用例を全て紹介の漢字五字六字のサ変動詞は全て用例数は である︒用例※

することになる︒
字六字の漢語サ変動詞を取り上げ︑その用例を掲げ︑所要版・衛藤即応編﹀の上中下︑頁数・行数を示す︒

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶なお︑用例の掲げ方は︑以前と同じ方式を採るが︑直前の点について述べる︒

1

例・自︶未に困難を来すものではない︒︵ ︶以表諸仏体ス︵︽ズ︾

体セサラン︵仏性 一 ウ
上‒︶
この句は龍樹尊者に関して挙げられている景徳傳燈録のいる」といったような意味︒

キテ

テ

ス

ノ

ヲ

ク

ノ

非㍼
声色㍽
」の中の一句を取って︑そのまま︑サ変化したのヲである︒しかも︑この句を直前で「以表諸仏体ナリ」と名ジ

詞 句 と し て 扱 っ て お り︑ こ の サ 変 動 詞 の 部 分 で も︑「 コニシカノミニアラス︑知家非家捨家出家入山修道シ信行

ク法行スルナリ︑造仏造塔スルナリ︑読経念仏スルナリ︑ノ」という連体修飾語がつけられている︒非常に難解であヲ⁝⁝一礼三宝スルナリ︑一称南無仏スルナリ︑カクノゴ

るが︑高橋賢陳氏の現代語訳︵『全巻現代語訳正法眼蔵 上ニ十理想社︶ではその部分を「どの一仏二トク八万法薀ノ因縁︑カナラス発心ナリ︵発菩提心下』昭和四十七年仏が現に現れているこの身を「仏ノ体」としないであろうズ「而説㍾
偈言︑身現㍼
円月相㍽
以表㍼
諸佛体㍽
説法無㍼
其形㍽
用弁

が︑岩波文庫本で十行というかなり長い引用の最後の部分

329
15

三 オ
中
‒︶
「 南 無 仏 」 と 一 称 す る と い う こ と で︑ 漢 文 を そ の ま ま 音

例・自︶体

3

か」としている︒これでもよくは分からないが︑この正法︽ナリ︾下すことを言う︒「下語し説道理す」を一つにつなげたもル︑以表諸仏体ナリ︑イツレノ一仏二仏カコノ以表諸仏

仏 性 之 義 廓 然 虚 明 ナ リ︑ シ カ ア レ ハ 身 現 ノ 説 仏 性 ナ

1

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶

︽ナリ︾
十

1

読してサ変語尾スをつけたもので︑正法眼蔵に非常によく︵ ︶一称南無仏ス︵

21

眼蔵の文章は「以表諸仏体︵セザラン︶」全体でサ変動詞

1ある特徴的なサ変動詞である︒文字面を見ればさほど理解1

文 章 中 に あ る︒ そ れ が 正 法 眼 蔵 本 文 に も 引 用 さ れ て い る

五 ウ
下
‒︶
「アギョセツドウリ」と読んでいる︒下語とは一転語を

3

漢字五字の例を掲げる
例・自︶体
1

一、用例
︵ ︶下語説道理ス︵
1

111
5

諸方ノ長老ミダリニ下語説道理スルナリ︵他心通1の︒ここでは︑「勝手な意見を言い︑道理を説こうとして

9

3

398
11

ハ

─ 24 ─

35

2

8

として用いている︒但し岩波本では「この以表を仏体せざらん」となっている︒

未有鉢盂ナリ︵菩提分法 十二 ウ
下‒︶「仏祖の粥飯を喫する」をそのまま︑漢語サ変動詞にし296たものであり︑この︑漢文措辞のままをそっくりそのまま6︵ ︶及轉次受決ス︵

例・自︶体

︽ト︾

サ変動詞化する手法も正法眼蔵によく見られる語法であ

︽ヲ︾

36

1

389
6

して答える︑ということである︒こういう引用漢文から新口を開けば樹枝をはなし落地することになる︑そのように開いて答えるところ︑口に樹の枝を銜えているのだから︑句である︒意味は特別のことはない︒普通なら︑ただ口を即喪身失命⁝⁝」というような語句を拈提し作り出した語

厳事︑及轉次受決︑身心遍歓喜」とある︒「及轉次受決ス

サ変動詞である︒直前に「古仏いはく︑我今従佛聞授記荘轉次ハ我今ナルヘシ︵授記 五 ウ
中‒︶
この例も︵ ︶︵ ︶と同じように︑引用漢文から作られた

今従佛聞ノ及轉次受決スルトイフハ身心遍歓喜ナリ︑及イフトコロハ授記荘厳事カナラス我今従佛聞ナリ︑我

1り︑正法眼蔵の文章を特徴づけている︒

例・自︶体

答他スルヲイフカ︵西来意 十三 ウ
中‒︶この例も宏智広録巻三の引用から出てきたものである︒
9

このままの語句はないが︑「上樹口銜樹枝⁝⁝若開口答他

6

開口答他トイフハ開樹枝答他スルヲイフカ︑開西来意︵ ︶開樹枝答他ス︵
1

5

7

6

85
10

眼蔵中の一大特色である︒
例・自︶未

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶イハンヤ画餅ヲ喫センヤ︑イハンヤ喫仏祖粥飯センヤ︑が︑「佛に従って聞いたところ」の句であることは確かである︒ここでは︑「我今従佛聞ノ及轉次受決ハ」としてしまっても同じ事になるのに︑それをサ変動詞化していると︵ ︶喫仏祖飯粥ス︵︽ム︾ル 」 と い う の で は︑ 続 き の 句 を 半 分 に し て し ま っ て い る

4

たに語句を作り出すことは︑前例もそうであったが︑正法

3ころに正法眼蔵の語法の特徴が見出される︒

1

オノオノ参飽トオモフトイヘトモ乳餅イマタ喫セス︑1

─ 25 ─

145例・自︶体正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶︵ ︶見明星悟道ス︵︽連体︾

山色渓声ニアラサレハ拈花モ開演セス︑得髄モ依位セ
五

ウ

上

7

これは︑漢文「古仏為汝説」をそのままサ変動詞化したものである︒‒ ︵ ︶身心遍歓喜ス︵ 例・自︶用 ︽モテユク︾
轉次ノ道理シハラクモ一隅ニトヽマリヌルコトナシ︑139

サルヘシ︑渓声山色ノ功徳ニヨリテ大地有情同時成道シ︶

見明星悟道スル諸佛アルナリ︵渓声28

ス身ト同参シテ遍参シ︑心ト同参シテ遍参ス︵授記五ス︵看経 六 オ
上‒︶施 主 が 看 経 を 請 う た と き の 作 法 を 示 し て い る︒「 堂 前

巡堂前一匝シテナホ雲堂内ニ入テ聖僧ニムカヒテ拝三拝︵ ︶巡堂前一匝ス︵︽テ︾佛から摩訶迦葉への佛法の受け渡し︵拈華微笑︶も︑菩提

︽ニ︾

‒︶

例・自︶用

ウ
中
‒︶
︵ ︶と同じ引用文中にあるものである︒

である︒さらに︑そもそも諸佛の悟り自体︵見明星悟道︶︑から出ている︒
例・自︶体上1︵ ︶説法於説法ス︵

例・自︶体

︽ハ︾

︵外単︶を巡ること一匝して」もう一度︑堂内に入る︒

311
2

説法於説法スルハ仏祖所嘱於仏祖ノ見成公按ナリ︒コ1

僧曰尽十方世界是一顆明珠︑用會作麼︒イフヘシ︑騎オ

81︵ ︶古仏為汝説ス︵

二賊馬逐賊ナリ︑古仏為汝説スルニハ異類中行ナリ︑シハ
ラク回向返照スヘシ︵一顆

91
14

33

尼佛︑見明星悟道曰︑我與大地有情︑同時成道」という文悟りを開き︑その時︑大地有情も同時成道したということ

85
14

施主揖聖僧ヲハリテ知客ニシタカヒテ雲堂前ニイテヽ

10を述べているのである︒「見明星悟道ス」自体は「釈迦牟渓声山色の功徳だというのである︒釈尊が明星を見て所謂

7

6

10
2

11

1

19

1

達磨から唐土二祖慧可への伝法︵礼拝得随︶も行われたの

身心遍歓喜シモテユクナリ︑歓喜ナル及轉次受決カナラ

1

1

自然︵渓声山色︶のすばらしい働きによって︑釈迦牟尼

1

1

1

─ 26 ─

9778

縁起ノ法ニアラス︵無情 十 オ
中‒︶説法において説法するのは︑仏祖が仏祖に法を付嘱する

ニアラス︑無為ニアラス︑有為無為ノ因縁ニアラス︑説か よ く 分 か ら な い︒ こ の 部 分 に 異 文 は な い︒ 清 規 本 文 のこの本文だけを見ていると︑「オク」というのが何のことオ
下‒︶四 月 十 五 日 夏 安 居 に 入 る と き の 種 々 の 行 事 を『 禅 苑 清ノ説法ハ法説ナリ︒有情ニアラス︑無情ニアラス︑有為

ありのままの姿である︒説法を説法するとは︑説法そのも89
13草木︶が説くのでもない︒ことさら説くのでもなく︑自ず

間・天人等︶が説くのではないし︑無情︵無生命体＝山川る︒そして︑それは︑引用文に依れば︑有情︵生命体＝人のである︒それが︑仏祖が法を付属する姿だというのであ持 人 入 堂︑ 聖 僧 前 に し て 焼 香︑ 大 展 三 拝 起 」 こ の 文 のかろうか︒これに似た文章が︑この直ぐあとにある︒「住のだろう︒ただ︑それなら︑ここは「たつ」が適切ではな「知事入堂︑聖僧前大展禮三拝起」の「起」をそう読んだ問題としている部分は「おく」である︒同じ漢文から出て元禅師全集本は「起ツ」としている︒ただ︑その前の︑今このサ変動詞は特にその典拠は持たない︒「説法に於いこの前後にはたとえば「大衆ニムカフテタツ」「叉手シ来ない︒意味はまさしく「立つ」ということである︒

いるのに「おく」と「たつ」と違うのも何となくしっくり

のである︒
︽テ︾
十五

「オク」としたとは考えにくい︒おそらくはあとの例のごテタツ」「クラヰニヨリテタチ」など幾つも「立つ」とい︵ ︶大展禮三拝ス︵

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶事入堂シ聖僧前ニテ大展禮三拝シテオク︵安居う語がある︒道元禅師がこの「起」を「おく」と訓読して例・自︶用て説法する」という漢文措辞そのままをサ変動詞化したもの法によらないのである︑という︒「起」を岩波文庫本は衛藤即応氏校注本も︑最新の水野弥規』の記述に従って述べているところである︒この部分︑5から説くのでもない︒「ことさら」とか「自ずから」とい17

穂子氏校注本も共に「起ク」としてる︒大久保道舟氏の道269
3う︑そうした原因があって説かれているのでもない︒縁起31

─ 27 ─

2

首座大衆ヲヒキテ入堂シ戒臘ニヨリテ巡堂立定ス︑知112

得していたが︑この一件事だけがなかった︒言葉で言えば

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶とく「大展禮三拝起」のままになっていたのを︑後人が一「最も大切な究極のこと」とでも言うべき所である︒「脱落︵ ︶超出成正覚ス︵

例・自︶已

︽バ︾

る︒大事なところが︑まだだということである︒

方だけ「オク」と訓読して本文化し︑一方はそのまま残し︽ズ︾

一 件 事 セ ズ 」 と は︑ そ れ を「 脱 落 」 し て い な い の 意 で あ例・自︶未ておいたというような事情ではなかろうか︒︵ ︶脱落一件事ス︵
コノ一段ノ因縁ヲ検点スルニ湛堂ナヲ宗杲ヲユルサ

1

リ︑補一件事アラス︑脱落一件事セス︑微和尚ソノカミ

ノ師資ナリ︑仏祖ノ皮肉骨髄ナリ︵轉法十四 ウ

嗣 書 ヲ ユ ル サ ス︑ ナ ン チ イ マ タ シ キ コ ト ア リ ト 勧 励 ス

漢文をそのまま用いてこのような表現をするのは︑たびた

依れば︑「成正覚を超出すれば」ということになる︒引用び指摘するように正法眼蔵の文章の一つの特徴である︒こる語法である︒

十四 オ
下‒︶大慧宗杲が洞山微和尚のもとで参学していたとき︑臂香

在㊥爾還知否︒杲云︑甚麼事未在︒湛堂云︑爾祗欠㍼這一︽ナリ︾

解㍽在︒㘞︒若爾作㍼不得這一解㍽⁝⁝」の語句による︒そ香ヲタテオハリテ叉手シテ右ヘメクリテアユミテ正面︵ ︶展坐具礼拝ス︵

して︑その一件事とは︑何か︒宗杲はほとんど何もかも習例・自︶体

嗣書の法があるときいて︑しきりに嗣書を微和尚に請うた

9の例は︑根拠になる本文はない︒漢文の措辞をそのまま用6が︑微和尚が許さなかった︒其の後湛堂のもとに参じた因6

いてサ変動詞化している︒これも︑正法眼蔵によく見られ40縁を挙げた後に︑道元禅師が下した評語である︒

50
7「一件事」とは︑湛堂の言葉の中の「祗是儞有㍼
一件事未9

ル︑微和尚ノ観機アキラカナルコト信仰スヘシ︵自証下‒︶普通の言い方をすれば︑つまり︑普通の日本語の語法に

シルヘシ︑衆生モシ超出成正覚スレハ仏祖ナリ︑仏祖

1

1ス︑ タ ヒ タ ヒ 開 発 ヲ 擬 ス ト イ ヘ ト モ ツ ヰ ニ 欠 一 件 事 ナ

1

1

24

15

1

─ 28 ─

14

13

具礼拝スルナリ︑拝ハ九拝アルイハ十二拝スルナリ︑拝シニイタリテ和尚ニムカヒテ曲躬如法問訊シオハリテ展坐に水と手ぬぐいを持ってきた︒大溈は顔を洗った︒に︑夢説きをしてくれ︑聞こう」︒そこで︑仰山は手洗いきなさい」と︒仰山は聞く格好をした︒大溈は「私のためた︒それで引き返した︒大溈は「夢を見たので話そう︑聞われるので︑前項の例より慣用度は高い︒

は︑又︑弟子の香厳がやってきたのに対して︑「ワレ︑適来寂子と一上ノ神通ヲナス︑不同小小ナリ」と︒香厳はその様子を聞いていたという︒大溈は「汝ココロミニ道取ス︽終止︾

人をほめた︒

佛道の神通とは︑何の不思議もないことである︑というが︑「面を転じて壁に向かって臥す」の意を漢文の措辞のこの「転面向壁臥ス」も特別の典拠のある言葉ではない

ことを示した︒

ス︑大溈イハクワカタメニ原夢セヨ︑ミン︑仰山一盆ノ侭でサ変動詞化したものである︒

溈は起きようとした︒仰山は出て行ったが︑呼び止められ︽中止︾

水︑一条ノ手巾ヲトリテキタル︑大溈ツイニ洗面ス︵神37712

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶

17

1

1

無量阿僧祇劫ナリ︑身下出無量阿僧祇劫ナリ︑身上出法

身上出佛ナリ︑身下出佛ナリ︑身上出祖ナリ︑身上出例・自︶用︵ ︶吐却七八箇ス︵

ユメヲトカン︑キクヘシ︑仰山カウヘヲタレテ聴勢ヲナ

大溈召シテ寂子トメス︑仰山カヘル︑大溈イハク︑老僧チヰサレ︑大溈オクル勢ヲナス︑仰山スナハチイツル︑

向壁臥ス︑仰山イハク恵寂コレ和尚ノ弟子ナリ︑形迹モヘシ」と︒香厳はすかさず一椀の茶を点来した︒大溈は二例・自︶止こ の「 神 通 」 の 巻 に 言 う 神 通 の 一 つ で あ る︒ こ の 次 にオハリテ収坐具シテ問訊ス︵陀羅 十 オ
中‒︶「坐具を展べて礼拝する」ことである︒前項で述べたこ
3とがそのまま通ずる︒ただ︑この例の方が名詞としても使30

大溈アルトキ臥セルニ仰山来参ス︑大溈スナハチ転面︵ ︶転面向壁臥ス︵
1

通 八 ウ
上
‒︶
大溈は弟子の仰山がやって来たのを見て︑くるっと壁の5方に寝返りをうった︒仰山はどうぞそのままでと言うと大3

─ 29 ─

289
4

1

16

として︑挙げられた例である︒言葉としては漢語漢文の措尽くしてはかることの出来るばかりのものとは言えない︑

コトシ︵神通 八 オ
上‒︶
前項のような神通妙用を語ったあと︑佛道には︑人知を國土ヲ吐却七八箇シ︑呑却両三個セムコトモマタカクノ

界海ナリ︑身上入法界海ナルノミニアラス︑サラニ世界

で︵ ︶として用例が掲げてある︒

げてあり︑漢字五字の例としては掲げてない︒さらに︑⑲

なお︑この例︑注の⑤においては︑漢字四字の例として掲る︒それでも通じるが︑「来」はある方が分かりやすい︒

ストによっては︑「突出相見」と「来」字のないものがあ出会ったのである︑ということを言っている︒なお︑テキという桃の花は︑霊雲の眼そのものが自ら飛び出してきて正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶

辞をそのままサ変動詞化している点︑前述したものと同じ︶ の「 呑 却 両︽ラル︾三箇ス」もここに出ている︒「呑」は「吐」の対である︒
例・他︶未

オ

下
9

後半は︑同様に香厳智閑︵同じく溈山霊祐の弟子︑竹に当たった石の出した音を聞いて大悟したという︶のことを挙したもの︒竹の声は︑香厳智閑の耳そのものがその雷にも喩えられるような大音声に出会ったというのである︒︽ラル︾

この例自体は︑「突出して来て相見される」ということ

例・他︶未を一語にしてしまったものである︒︵ ︶都撥転渾身ス︵

肉骨髄を脱落したとき︵というのは︑全ての身心の拘束を字であることが示されている︒この例は︑和文と漢文の論︵家常 十二 ウ
中‒︶乾坤院本「都」の下に「ト」とあり︑「ヒ」とこれが衍
23

8

373
4

─ 30 ─

である︒この例にも︑特に出典はない︒︵︵ ︶突出来相見ス︵

或従経巻ノトキ自己ノ皮肉骨髄ヲ参究シ自己ノ皮肉骨十四髄ヲ脱落スルトキ桃花眼睛ツカラ突出来相見セラル︑竹声 耳 根 ツ カ ラ 霹 靂 相 聞 セ ラ ル︵ 自 証

18

出して自由になったとき︶︑霊雲がその開化を見て悟った

コノユヘニ渾身ノ活計ニ都撥転渾身セラルヽ而今ナリ

1

382
8

1

265

7

‒︶
霊雲志勤︵溈山霊祐の弟子︑桃の花の開くのを見て大悟

1

20

8

1

したという︶の因縁に関わって述べられている︒自己の皮

19

18

44
1

な意に解される︒この例は︑漢文の論理によって構成され転される而今︵今＝時︶である」というような意である︒

ち︑「渾身の活計︵活動︶によって︑都︵全て︶渾身が撥

理が︑一つの文の中で融合されたような趣である︒すなわ

一掌を与えること︑それはソコバクノ野狐変である︵それ

サ変動詞化したものである︒そして︑この例は︑「百丈に「百丈」としたもの︑「百丈に一掌を与える」の意の語句をら の 引 用 の 中 の「 檗 近 前︑ 與 師 一 掌 」 の 部 分 の「 師 」 を

この「大修行」巻の最初にある「天聖広燈録」百丈章かだけの化け狐なのである︶」の意になり︑国文法では注意「撥転」は「撥無されて転ずる」︑「転回する」というようた一文あるいは一句がそのままサ変動詞化されたものであされない連体形の用法であり︑たびたび指摘しているが︑た︒そして︑すべて一回だけの使用である︒この︑一回だら無く︑全体で一文あるいは一句になるものばかりであっであったのに対し︑五字の場合は︑そういう例は当然なが字漢字サ変動詞を重ねていくという構成のものがほとんど

四字漢字のサ変動詞や︑八字漢字のサ変動詞の場合は︑二漢字五字のサ変動詞は以上二十一語︑二十一例である︒

れは」というような意味合いを表す用法である︒

重要な連体形の用法である︒この場合は「〜すること︑そ

る︒

︽ム︾

下

‒︶

64
4

︵漢字五字の項終わり︶

─ 31 ─

なお︑本稿では一々その自動詞・他動詞の区別がしてある︒この例に限ったことではないが︑こういうものについてそれを言うのは意味がないかも知れない︒その全体とし

例・自︶未て︑自他のどちらかということを目安にして︑記してあることを承知されたい︒︵ ︶呑却両三箇ス︵
例︵ ︶の項に既出︒︽連体中止︾
十四 ウ

2

けの使用ということは︑字数の多いものは︑慣用的なもの

クノ野狐変ナリ︵大修行

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶16がある場合以外大体共通する︒

例・自︶体

1

1

1

1

黄蘗近前ス︑亡前失後ナリ︑與百丈一掌スル︑ソコバ︵ ︶與百丈一掌ス︵

17

20

21

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶てきたもので︑前項︵ ︶でこの例文に出ている「開樹枝⁝⁝」の中から拈提した語句である︒意味は特別のことは

語 句 は な い︒「 上 樹 口 銜 樹 枝 ⁝⁝ 若 開 口 答 他 即 喪 身 失 命

答他ス」について述べたとおりである︒そこにこのままのない︒口を開いて答えるところ︑西来意が問題になってい二、漢字六字サ変動詞の例を掲げる

作佛ト道取スルハイカニアルヘキソ︑ホトケニ作佛セ︽ヲ︾

ラルヽヲ作佛ト道取スルカ︑ホトケヲ作佛スルヲ作佛トることから︑西来意を開いて答える︑というだけである︒

例・自︶体

道取スルカ︑ホトケノ一面出両面出スルヲ作佛ト道取ス

こういう引用漢文から新たに語句を作り出すことは︑正法

5

9

︽ヲ︾

389
7

聴法ストシラス︑火焔転法輪ノトコロニ火焔同転法輪ス

トイハス︵行佛威儀 二 ウ
上‒︶圜悟禅師語録十九に︑雪峰真覚大師と玄沙師備の「三世─ 32 ─

︵ ︶一面出両面出ス︵

三︽ト︾

ルカ︑図作佛ハ脱落ニシテ脱落ナル図作佛カ︵坐箴例・自︶止眼蔵の用語の一特色である︒︵ ︶火焔同転法輪ス︵

ウ
上‒︶高橋賢陳氏に依れば︑「仏の面目が一面二面︵あのよう例・自︶体

ストハシレリトイヘトモ火焔転法輪ノトコロニ火焔立地に︑ こ の よ う に ︶ と 現 れ る の を 作 佛 と 言 っ た の か 」 と あある︒︵ ︶開西来意答他ス︵

諸佛在火焔裏転大法輪」「火焔為三世諸佛説法︑三世諸佛

引いて拈提したものである︒このサ変動詞は「火焔が同じ

立地聴」という言葉に圜悟が言葉を添えているが︑それを358
14

開口答他トイフハ開樹枝答他スルヲイフカ︑開西来意

10

答他スルヲイフカ︑モシ開西来意答他ニアラスハ答西来

13

く法輪を転ずる」という漢文をそのままサ変化するもの

1

意ニアラス︵西来意 十三 ウ
中‒︶
この西来意の巻の初めにある宏智広録巻三の引用から出1

言葉と思われる︒「一面が出︑両面が出る」ということで

火焔ノ三世諸佛ノタメニ説法ノトキ三世諸佛立地聴法

11る︒特別出典がある言葉ではなく︑道元禅師の作り出した

1

399
12

3

4

1

4

1

6

2

︽ト︾

で︑正法眼蔵で一般的な造語法である︒
例・自︶止

見聞・読誦・解義︵それぞれこの二字でもサ変動詞化す

る︑七十五巻本正法眼蔵中に「見聞ス」は八十八例︑「読誦ス」は一例ある︒「解義ス」はない︶を重ねて一つのサ︵ ︶火焔立地聴法ス︵

いうのがある︒「解義」は全体でこの一例しかないし︑「解ないが︑八字サ変動詞の中に︑「受持読誦解説書写ス」と変動詞としている︒上記のごとく︑「解義ス」は単独ではことである︒︽動詞︾説」もこの他に一例あるのみである︵七十五巻本所収の巻︵ ︶曲躬如法問訊ス︵

289
4

例・自︶止

︽ベシ︾

ある種の姿勢を示しているように思われる︒

以外に一例ある︶︒このことは︑道元禅師の経文に対する︵ ︶索拳頭奉拳頭ス︵

1

1

ナリ︑被十二時使索仙陀婆ナリ︑索拳頭奉拳頭スヘシ︑

婆 十五 ウ下‒︶「 仙 陀 婆 」 は 梵 語 の 音 訳︑ こ れ に 当 た る 訳 語 は 見 ら れ な

リ︑苦哉苦哉︑祖道陵夷ナリ︑苦学オコタラサレ︵仙陀アル長老ト称スルトモカラ仙陀婆スヘテ夢也未見在ナ「曲躬す」「如法」「問訊す」を重ねたものであるが︑最後︽ズ︾

索払子奉払子スヘシ︑シカアレトモイマ大宋国ノ諸山ニ
例・他︶未

上

佛祖ニアラサレハ経巻ヲ見聞読誦解義セス︑佛祖参学
六 ウ

い︒一名四実などと言われ︑「水」「塩」「器」「馬」を言う

1165︵ ︶見聞読誦解義ス︵

ヨリカツカツ経巻ヲ参学スルナリ︵看経
‒︶

2

2

1

の「問訊」を前の二つの語が修飾している︒

コノユヘニ法王法如是ナリ︑使得十二時コレ索仙陀婆

7

タリテ和尚ニムカヒテ曲躬如法問訊シオハリテ展坐具礼

香ヲタテオハリテ叉手シテ右ヘメクリテアユ正面ニイ

例・自︶用

前の例文の中にある︒「火焔が立って法を聞く」という

1

1

拝スルナリ︵陀羅尼 十 オ
中‒︶「躬︵＝身︶を曲げて法のごとく問訊する」をこのよう
3に 表 現 し た も の で あ る︒ 特 に 出 典 の あ る 言 葉 で は な い︒

30

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶

26

40

1

─ 33 ─

1

1

4

5

6

303
10

がついて「直ニ須ク功夫勤学スベシ」としている︒この例

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶とされる︒この一語の中に四義を含む︒王が「仙陀婆」を︽ニ︾は︑まさにそれを一漢語サ変動詞としているものである︒

︶転面向

例・自︶体

ツク︑夜半ニ衣鉢ヲ正伝ス︑得法已後ナホ石臼ヲオヒア

三 オ

44

中
‒︶
六祖恵能の行持を述べるくだりである︒「世に出現し︑ノ石臼ヲサシオカス︑奇世ノ行持ナリ︵行持上

次の「索払子奉払子ス」と語構成は同じで︑「拳頭を索例・自︶止のまま︑サ変動詞化したのである︒︵ ︶索払子奉払子ス︵︽ベシ︾

リキテ米ヲツクコト八年ナリ︑出世度人説法スルニモコ

黄梅ノ会ニ投シテ八ケ月ネフラスヤスマス昼夜ニ米ヲ︵ ︶出世度人説法ス︵

求め︵＝索︶た時︑臣下は直ちにその求めているものを察して持参したという︒五字サ変動詞の中の「︵壁臥ス」のなかで示された︑「神通」の妙用に通じるもの

1

めれば︑拳頭を奉る」「払子を索めれば払子を奉る」をそ

がある︒

1

人」「説法」それぞれもサ変動詞化する︒七十五巻本正法

人を度し法を説く」をひとまとめにしたもの︑「出世」「度2014

嗣 書 ヲ 要 セ ハ 倉 卒 ナ ル コ ト ナ カ レ︑ 直 須 功 夫 勤 学 ス ヘ

例・他︶未

︽ム︾

イハユル六祖道ノ無常ハ外道二乗等ノ測度ニアラス︑シ︑ 佛 祖 受 授 不 ㍼妄 付 授 ㍽也︑ 吾 不 ㊦惜 付 授 ㊥ 只 是 你 未 ㍾ ︵ ︶説著行著証著ス︵

二乗外道ノ鼻祖鼻末ソレ無常ナリトイフトモカレラ窮盡

1

具㍾
眼在︒︵自証 十四 オ
下‒︶︹惜に二脱か︺こ の 部 分︑ 岩 波 文 庫 本︵ 永 平 寺 版 を も と に し て い る ︶49
51

眼蔵中に「出世ス」は四例︑「説法ス」は十例ある︒「度人

︽ベシ︾

3

スヘカラサルナリ︑シカアレハ無常ミツカラ無常ヲ説著

511

は︑以下の漢文形式同様︑その前部分になっており︑訓点23

─ 34 ─

10

16

ス」はない︒

例・自︶止

用例は︑前項に掲示した︒

1

1

シカアレトモ微和尚ユルサス︑ツヰニイハク︑ナンチ︵ ︶直須功夫勤学ス︵

1

1

8

9

ウ

上

肉骨髄スルトキアリ︑サラニ行得ニ他ヨリエサルモノナ

リ︵行佛 二 オ
上‒︶放 屁・ 放 尿 も そ れ ぞ れ 行 履︵ ＝ 日 常 の 所 作 ︶ で あ る︒

行著証著センハミナ無常ナルヘシ︵仏性 一‒︶「 著 」 は「 着 」 と 同 じ く︑ 動 詞 に 付 け ら れ る 接 辞 で あれぞれ「得皮」「得肉」「得骨」「得髄」と証明したのを一「得吾皮肉骨髄」は達磨大師が二祖慧可の他の弟子達にそ

9

353
10

「修行者が佛祖の真髄を得ること」を意味している︒これ

つ に し た も の で︑ 要 す る に 「 我 が 法 を 得 た 」 と い う こ と

9

展三拝シオハリテ牓ヲ首座ニ呈ス︵安居十五 ウ︵ ︶傍観脱野狐身ス︵

例・自︶止

︽ト︾

1
︽トキ︾

十四 オ
下
‒︶
「傍観」傍らにある者︑一他人を言う︑「ある傍観が一転︵大修行

大地イク一転語トナクオホクノ一転語シキリナルヘシ

ニ脱野狐ストイフ︑コノ道理アキラムヘシ︑モシ傍観ノス」が各一例ある︒︵ ︶得吾皮肉骨髄ス︵

5811

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶語したことにより︑もう一方の傍観が脱野狐身する」とい

9

アルトキハ一道ノ放屁声ナリ︑放尿香ナリ︑鼻孔アル11うのであれば︑過去幾百劫にわたり︑傍観︵＝山河大地︶

例・自︶体「 搭 袈 裟 ス 」 は 独 立 サ 変 動 詞 と し て も 一 例 あ る︒「 帯 坐 具

今百丈ノ一転語ニヨリテ先百丈五百生ノ野狐タチマチ

1

一転語スレハ傍観脱野狐身ストイハヽ従来ノアヒタ山河

下‒︶「袈裟を搭し︑坐具を帯す」をひとまとめにしたもの︒

14

14

ハ齅得ス︑耳処身処行履アルニ聴取スルナリ︑又得吾皮1ス」は無いが︑「坐具」に関しては︑「収坐具ス」「展坐具

86
15

7

は︑他から得られるものではない︒自己の行履の中から会︽テ︾「証著ス」二例がある︒「行著ス」は無い︒

る︒語意を強めるために用いる︒「説き︑行い︑証する」

7を重ねて一つに表現したもの︒独立して「説著ス」六例︑

17得するものだということを言おうとしている︒

例・自︶用
1

知事搭袈裟帯坐具シテ首座ニ相見スルトキアルイハ両︵ ︶搭袈裟帯坐具ス︵
1

1

─ 35 ─

325
7

12

13

がどれだけ一転語したことであろうという意︒「傍観脱野の場で文脈によって作られたものであるから︑それぞれ一以上︑漢字六字のサ変動詞は十五語︑十五例である︒そ正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶

狐 身 ス 」 の「 傍 観 」 は こ の 句 の 中 の 主 語 に な っ て お り︑回の使用である︒二字熟語を重ねたものもあるが︑多くはオ

上通」のことである︒昼寝から目覚めた師匠に︑洗面用の水を運び︑顔を拭く手巾が出てくることが︑まさに神通であり︑ここではそれを「大神通」と言っている︒この「盆水一九七〇⑦ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵四︶漢字二字ア〜カ」

期大学紀要』一〇 一九七五⑥「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵三︶」『東海学園女子短文』七 一九七五⑤「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵二︶」『東海学園国語国期大学紀要』九 一九七五④「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵一︶」『東海学園女子短国語国文学』二六 一九七〇③「 正 法 眼 蔵 の 語 法 │ 漢 語 サ 変 動 詞 に つ い て │ 」『名古屋大学語国文』一②「 サ 変 動 詞 に つ い て │ 漢 語 サ 変 動 詞 の 構 造 │ 」『東海学園国究』一〇 一九六八①「 正 法 眼 蔵 の 語 法 │ サ 変 動 詞 に つ い て・ 序 説 │ 」『宗学研の続きである︒※サ変動詞に関して︑過去︑以下の論考を発表した︒今回はこ︵漢字六字の項終わり︑以下︑漢字七字サ変動詞に続く︶「 傍 観︑ 脱 野 狐 身 ス 」 と し て も 差 し 支 え な い も の で あ る︽ズ︾

臨時的なものである︒

例・自︶未ハス︑諸佛ハ大神通ヲ住持ス︑大神通相伝ス︑コレ佛神
通ナリ︑佛神通ニアラサレハ盆水来手巾来セス︑転面向八379

壁臥ナシ︑洗面了纔坐ナシ︑コノ大神通ノチカラニオホ
ハ レ テ 小 神 通 等 モ ア ル ナ リ︵ 神 通︶4

来手巾来ス」は「盆水が来たり︑手巾が来たる」を纏めて
一サ変動詞としている︒‒

が︑本稿の方針で︑これをひとまとまりのサ変動詞としておく︒︵ ︶盆水来手巾来ス︵
1

二乗外道経師論師等ハ小神通ヲナラフ︑大神通ヲナラ

1

漢 字 五 字 サ 変 動 詞「 転 面 向 壁 臥 ス 」 の 項 に 述 べ た「 神5

─ 36 ─

15

5

『東海学園国語国文』八

一九七五
一九七六

⑧「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵五︶漢字二字キ〜ケ」『東海学園国語国文』九ン」『東海学園国語国文』一〇 一九七六⑨「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵六︶漢字二字コ〜シモシュン」『東海学園女子短期大学紀要』一一 一九七六

⑩ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵七︶漢字二字シャ〜ン」『東海学園国語国文』一一

一九七七⑪「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵八︶漢字二字ショ〜セ学園女子短期大学紀要』一二 一九七七⑫「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵九︶漢字二字ソ」『東海『東海学園国語国文』一二 一九七七⑬「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵十︶漢字二字タ〜ト」

ホ」『東海学園国語国文』一三 一九七八

⑭ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵十一︶漢字二字ナ〜

ワ」『東海学園国語国文』一四 一九七八

⑮ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵十二︶漢字二字マ〜⑯「正法眼蔵のサ変動詞│その用例│︵十三︶漢字三字」『東海学園国語国文』二四 一九八三
コ」
『東海学園国語国文』三二 一九八七

⑰ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵十四︶漢字四字ア〜

ソ」『東海学園国語国文』三三 一九八八

⑱ 「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵十五︶漢字四字サ〜

正法眼蔵のサ変動詞︵田島︶フ」『東海学園国語国文』三九 一九九一⑲「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵ 十 六 ︶ 漢 字 四 字 タ 〜ワ」『東海学園 語学・文学・文化』一二〇〇一⑳「 正 法 眼 蔵 の サ 変 動 詞 │ そ の 用 例│︵ 十 七 ︶ 漢 字 四 字 ヘ 〜㉑「サ変動詞の話│異文化移入の一方法としての正法眼蔵の表

現の一特徴│」『道元禅師研究論集』二〇〇二

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