福岡県立大学人間社会学部紀要

2011, Vol. 19, No. 2, 19−31「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるか―福岡県内の大学生を対象とした意識調査より―

中

要旨

村

晋

介

現在の日本では、「スピリチュアルなものへのあこがれ」、いわゆるスピリチュアル・ブー

ムが、若い世代の間にも広がっている。ここ １ 〜 ２ 年の間に、社会学や心理学の領域で、この要因を考察した論考が多数出版された。
本稿で、著者はこれらの論考を ６ つのパターンに分類し、それらを仮説としてその妥当性を検討する量的調査（福岡県内の ４ 大学を対象、有効票509）を実施した。具体的には、①自己責任が強調される風潮のに耐えられない個人化した自己が求める「癒し」への希求、②スピリチュア
ルな言説と既成宗教の言説との連続性への忘却、③土井隆義が言う「キャラ化」した自己の動機付に関連した議論、④「大きな物語」への依存と忌避を並列させようとの思い、⑤望ましい心理的影響のみを求めるプラグマティックな心理主義、⑥ＴＶメディアの培養効果、の妥当性を計量した。
量的分析の結果、これらの仮説のほぼ全てが棄却された。分析を進めると、スピリチュアルなものへの関心が、女性のジェンダー・トラッキングに関係している可能性がむしろ示唆された。
今後、ジェンダーの視点でスピリチュアル・ブームを研究することは、宗教社会学のみならず、
ジェンダーに関する社会学的研究をも前進させる可能性がある。
キーワード

スピリチュアル・ブーム

多元化した自己

１．本稿の目的

ジェンダーに眺める人びと」の増加を指す（バーガー1967=1979:165-166）。
1960年 代 後 半 の 欧 米 で は、「 世 俗 化 」 に 関

世俗化は宗教の衰退を意味するものではな

して活発な議論が展開された。世俗化とは、い。世俗化は、宗教性が「社会生活の特別保護「社会と文化の諸領域が宗教の制度や象徴の区＝個々人の私的領域に限定される」過程とし支配から離脱する」プロセス、あるいは「世て読み解くことも可能であるからだ。個人の選界と自分の人生を宗教的な解釈の恩恵なし

択や趣好の問題となった宗教は、逆に各個人の― 19 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

上でそのリアリティを向上させる場合もある

れることが指摘されている（香山 2007:84、石（バーガー 1967=1979:206-207）。世俗化を宗井 2008）2)。

教のプライベート化と位置づけるコックスは、

なぜ現在の日本で、このようなブームが生

社会制度や慣習といった雑音から解放された信じたのか。まず参照すべきは、1980〜1990年

仰者が、より純粋に宗教と向かい合うことを可代における日本の宗教シーンの変遷を丹念にな能にする契機として、世俗化をむしろ肯定的にぞり、現在のブームに至る系譜学的研究をおこ捉えている（コックス 1965=1967:15）。

なった島薗進の著書『スピリチュアリティの興

1970年代後半から欧米社会で顕著になった隆』（2006）であろう。島薗は同書で、「1970

キリスト教テレビ伝道師の活躍やニューエイ

年代、80年代にニューエイジや精神世界とよジ運動の勃興とつきあわせた時、バーガーやばれたもの、あるいは同時期以降、伝統宗教のコックスの卓見は十分に理解できよう（土佐

枠に収まらない新たなスピリチュアリティと見1998:121、伊藤 2003:19）。

なされてきたものを広く見渡すための用語」と話変わって現代の日本である。1990年代のして「新霊性文化」という概念を提唱した。具

オウム真理教事件により、宗教的なもの（特に体的には、「魂・霊性（スピリチュアリティ）・

新宗教的なるもの）に対する忌避感情が高まっ

宇宙意識、意識の変容・心とからだの覚醒・気たこの国において、近年、「プライベート化さづきの体験、大いなる自己（ Higher self ）・大れた宗教」のリアリティが高まっている。すな

霊（ Oversoul ）、アミニズム・自然の霊とのふわち、江原啓之ブームを典型とする「スピリれあい・古神道、気功・癒し・セラピー・臨死チュアルなものへのあこがれ」、いわゆるスピ

体験・輪廻転生、ディープエコロジー・ガイ

リチュアル・ブームである。

ア・意識の進化」などがこのカテゴリーに含ま

現在進行形で広がっているこのブームの中核れている。島薗は、新霊性文化勃興の理由を、は、心霊と交流できる特殊能力者によるメッ①1970年代から急速に浸透した社会の個人化、セージの仲介儀礼という形をとるテレビのバラ②知的エリート層の権威失墜（「国民」や「進エティー番組、あるいは「スピマ」のようなイ

歩」の後光を失って、特殊領域の「専門家」にベントという形で、誰でも無料でアクセスでき成り下がる）、③死生学・死生観の重要な問題

1)

る形で展開される大規模な交霊会である 。そとして生命倫理に関する問題が浮上したこと、

こでは、来談者が持ち込んだ死者・行方不明者④自助ネットワーク運動の流入、⑤救済宗教

ゆかりの品から、特殊能力者が、死者・行方不（特に1970年代以降に発展した新宗教団体）の明者からのメッセージ（人生の指針や、仕事や排他主義化、の ５ 項目に求めている（島薗

家庭の悩みに対するアドバイス、行方を探すこ

2006:276-299）。

との是非など）を解読し、それをわかりやすく

現時点から振り返ってみると、島薗が立てた

来談者に伝える実践が展開される。この儀礼に議論には、補完すべき点が ３ 点ほど残されていおいては、 １ ) 特殊能力者が、先祖祭祀のありる。その第 １ は、超越論的な立場から「新霊性方について助言を与えること、２ ）「スピリチュ

文化」を定義しようとする島薗の立ち位置に由アルは宗教ではない」とのメッセージが強調さ来するものである。宗教学・宗教社会学を修め― 20 ―

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるかた島薗はさておき、宇宙意識についての話と、出、 ３ ) 当該講義の担当者に面会して調査の趣

セラピーやエコロジーに関する話が同じ範疇だ

旨を説明し、了解を得た講義で、福岡県立大学と言われて納得する人はむしろ少ないのではなから出向いた調査員が無記名の自記式調査票をいか。本質直観的に下された島薗の定義が、世配布・回収した。調査票の配布直前には、学生

俗化社会の中で現実にスピリチュアルなものを全員に趣旨を説明し、了解を得た学生に対して支持している一般大衆（特に若い世代）の定義

のみ調査票を配布している。回収後も、調査票と合致する保証はない。

は鍵のかかるキャビネットに保管、入力後の調

スピリチュアルという単語それ自体は、欧米

査票は、2010年 ３ 月にすべて断裁処分にかけで展開されたニューエイジ運動に確かに由来るなど、学生のプライバシー保護に細心の注意しているものだろう。しかし、既に見たようを払った。

に、先祖祭祀や死者の魂の実在に重点を置く日

調査票に記載された主な調査項目は、友人本のスピリチュアルは、「血縁関係や共同体か数、インターネット利用度、携帯電話利用度、ら独立した個人の聖性」のみを重視する欧米の「オカルト」への関心度、メディアへの信頼度、ニューエイジとは似て非なるものと捉えるべき科学への信頼度、自己認識、対人関係規範、政ではないか（伊藤 2003:19）。

治観などである（回答者の属性については表

第 ２ は、島薗の研究が「新霊性文化の勃興」

１ ）。本稿はこの意識調査をもとに、島薗が積に至るまでの過程の分析に重点を置いているみ残した ３ つの問題点にアプローチしようとす点である。島薗には、日本社会のまさに現時点る試みである。

において、人びとがなぜスピリチュアルなも「スピリチュアル」の範囲
２．

の（テレビ番組やイベント）を支持／希求しているのかを積極的に説明する志向はない。第 ３に、質的研究に基づく島薗の研究が、スピリ「心霊」「交霊術」といった話題は、未確認生

チュアルなものへの関心が、どのような人びと

物や宇宙人などの話題（いわゆる「オカルト」）にどの程度広がっているのかを定量的な面からとひとまとめにされることも多いが、今の若者論証していない点にも不満が残る。

にとって、これらはどのように分別されている

著者は、2009年 ７ 月に、福岡県内の ４ 大学にのだろうか3)。

通う大学生509名について意識調査をおこなっ

今回の調査では、超常的・神秘的・擬似科学

た。対象者の抽出／調査票の配布・回収は以的とされる現象を取り扱ったテレビ番組への関下のようにおこなった。 １ ) 福岡県内の大学の心（放映されたら視聴すると思うか、思わない

うち、いわゆる「大学ランク」（予備校などのか）を ４ 件法で調べた。具体的な番組内容とし受験産業が示す合格難易度）、及び専攻（理系ては、１ )UFO・宇宙人、２ ) ネッシー・雪男な／文系）を勘案して ４ 校（国立 １ 校、公立 １

どの未確認生物、 ３ ) 日本や世界の未来に対す校、私立 ２ 校）を抽出。 ２ ) ついで、これら大る予言、 ４ ) モアイやピラミッドなど謎の古代学の講義で、複数学部にまたがって開講されて文明、５ ) 秘密結社や政府の陰謀、６ ) 超能力者

おり、男女比の偏りがなるべく小ない講義を抽による行方不明者の透視捜査、 ７ ) 亡くなった― 21 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

人からのメッセージ、 ８ ) 血液型性格診断・相替え、11) 星占いによる自分の運勢、12) 自分に性分析、 ９ ) 美白やダイエットに効果があるサ

なじみのある場所の都市伝説、を提示した。

プリメント、10) 風水にもとづいた部屋の模様

これら12設問への回答に対して、因子分析

表１：回答者の属性
性

別

男

性

23
24
47
107
201

国立大学法人Ａ大学
公立大学法人Ｂ大学
私立Ｃ大学
私立Ｄ大学
全

体

専

攻

文

系

理

系

男

性

体

性

無回答

32
184
73
14
303

女

76
125
0
201

無回答
全

女

性

合計

0
3
0
2
5

無回答

194
109
0
303

55
208
120
123
509

合

0
0
5
5

計

270
234
5
509

表２：因子分析結果／因子相関行列
因子1

因子2

因子3

問 ６ ②⑸：星占いによる今日の運勢

.756

.102

-.107

問 ６ ②⑷：風水にもとづいた部屋の模様替え方法

.742

.052

-.003

問 ６ ②⑶：美白やﾀﾞｲｴｯﾄに効果があるｻﾌﾟﾘﾒﾝﾄ

.689

-.115

.022

問 ６ ②⑵：血液型による性格分析・相性診断

.676

.008

.107

問 ６ ①⑵：ネッシーや雪男などの未確認生物

-.054

.947

.009

問 ６ ①⑴：UFO・宇宙人の目撃談

-.026

.888

.073

問 ６ ①⑷：モアイやピラミッドなどの謎の文明

.102

.528

-.115

問 ６ ①⑹：超能力者による行方不明者の透視捜査

-.082

-.070

.978

問 ６ ①⑶：日本や世界の未来に関する超能力者の予言

.055

.221

.601

問 ６ ②⑴：亡くなった人からのメッセージ

.257

-.032

.579

1

2

3

1

1.000

.228

.590

2

.228

1.000

.625

3

.590

.625

1.000

因子相関行列― 22 ―

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるか

表３：分散分析結果「テレビに登場する超能力者や霊能力者の中には、本当に不思議な力を持った人もいる」への賛否で対象者を分割した上で、第 ３ 因子の因子得点の平均値を算出して比較した
度数

平均値

標準偏差

反対

78

-0.618

0.836

やや反対

109

-0.248

0.850

やや賛成

212

0.139

0.851

賛成

102

0.449

0.978

合計

501

0.000

0.940

Ｆ（497,3)=26.575 p＜.001

α= 0.05 のサブグループ

度数

1

反対

78

やや反対

109

やや賛成

212

賛成

102

2

3

4

-0.618-0.248

0.139
0.449
1.000

有意確率

1.000

1.000

1.000

（最尤法）をおこなった。天井効果・フロア効たように、スピリチュアルなものへの関心は、

果、共通性の数値を考慮して全変数を投入、固テレビに登場する「テレビ霊能者」のカリスマ

有値の変化と解釈可能性を考慮して ３ 因子構造的な魅力に惹きつけられている可能性があるを妥当とした。プロマックス回転後の因子パ（石井 2007）。また、この因子に負荷量が高ターンを表 ２ に示す。第 １ 因子は、各個人に関かった設問に、テレビ霊能者が登場する番組の与する隠された知識への関心、第 ２ 因子は、どタイトルに使用される「予言」「メッセージ」「捜

こか遠い世界に関する隠された知識への関心と査」という言葉が入っていたことにも着目した解釈できよう。そして超能力捜査、超能力者にい。スピリチュアルなものへの関心とは、テレよる予言、亡くなった人からのメッセージの ３

ビ霊能者のスピリチュアルな言説への関心にほ変数に高い負荷量を示す第 ３ 因子を、
「スピリ

かならない。以下はこの得点を、スピリチュア

チュアルなものへの関心」と解釈した。

ルな言説への関心度得点と記載する。

第 ３ 因子に対応する因子得点を算出し、「テ３．スピリチュアルなものの支持回路

レビに登場する超能力者や霊能力者の中には本当に不思議な力を持った人もいる」という意見への賛否で比較 ( 分散分析 ) したところ、顕著

ここ １ 〜 ２ 年の間に、島薗が積み残した第 ２

な有意差が現れた（表 ３ ）。石井研士が指摘しの問題、スピリチュアル・ブームを現在進行― 23 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号形で支えている要因を分析する論考が相次い責任なのだから心して受け入れろ」という突で上梓された。本稿では、その中から香山リ

き放しの言葉や、「努力すればきっと将来報わカ（2007）、小池靖（2007）、木原喜彦（2007）、れます」という励ましの言葉ではない。求め4)

石井研士（2008）を取り上げる 。これらの論られているのは、カリスマ的な魅力をたたえ

考の中には、本格的実証研究というよりはエッた人物から発せられる「悪いのはあなたではセイに近いものがあることも事実である。しかない」「そのままでいい」という許しの言葉、し、手がかりはここにしかない。これら論者た

今の自分の姿を受容してくれる言葉（香山ちの主張を集約・整理して、要因に関する作業

2007:114-115）、彼／彼女たちが「傷つき癒さ

仮説を構築し、実際に得られた量的データでそれたい『弱い自己』」であることを裏付けてく

れらの仮説を検証していくことが、本稿の具体れる言葉なのだ（小池 2007:145）。このような的な研究実践となる。

現象が生じる背景として、「大きな物語」や「中上記した ４ つの論考は、本稿で言う世俗化、間集団」を失った人びとにとっては、社会や政すなわち「聖なる天蓋」としての「大きな物語」

治、歴史といった中間的世界・現実的世界を生の消滅と「中間集団の崩壊」により、「裸の個人」

きる人間の言葉よりも、それを飛び越えた先かが全体社会と直接向かい合う「個人化した社らの言葉にリアルさを感じてしまうことが指摘会」が成立したことを前提にしている点で共通される5)。こうして「霊的な意味では私たちはしている。
（香山 2007:138、小池 2007:145、木みな １ つであり、死んでも魂は永遠であるとい

原 2007:68、石井 2008:232）。この前提の上で、う思想は、格差社会によって生きる意味が見い論者たちは、スピリチュアル・ブームの要因を、だせない人にとって慰めのメッセージ」として１ ) 個人化の中での「自己」のありよう、２ ) プ

受容される（小池 2007:146）。

ラグマティックな立場からの心理主義・科学批

このような心性は、アメリカにおいては「大判、 ３ ) マスメディアの影響、の ３ 点に求めてきな物語」への再同一化欲求として結実した。

いる。以下、これらを順番に見ていこう。

かの国において、テレビ伝道師の信奉者たち
が、キリスト教右派として見過ごせない社会的3.1 個人化の中での「自己」

勢力を構築したことは記憶に新しい（土佐個人化した社会の中で傷ついた自己は、あ1998:121）。

る種の「癒し欲求」＝「傷ついた今の自分をしかしながら、こと日本のスピリチュアルな肯定してもらいたいという欲求」を持つ。香領域における問題はそう単純ではない。従来型

山や小池は、この欲求を充足させてくれるもの先祖祭祀や古典的な夫婦関係の復活、地域ののとして、スピリチュアルな言説が支持され寺社への参拝などを強弁した細木数子に対していると主張している（香山 2007:114、小池て、多くの女性――彼女が出演する番組を見る

2007:114）。

こと自体が、スピリチュアルな言説への関心を現在の日本社会には、「努力しても生活水準裏付ける――が拒絶反応を示したことは記憶にが上がらない人びと」が一定数存在している。

新しい。一方、現在も人気を保っている江原啓これらの人びとに求められているのは、「自己之は、死者に対して敬意・追慕の念を抱くこと― 24 ―

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるかの重要性を喚起するものの、既成宗教の枠組み

合でも、そこで傷ついたのは、仮の存在であるにとらわれることには批判的である。細木が嫌「外キャラ」に過ぎないとの認識が生まれる。

忌され、江原の「スピリチュアル」が受容されこの認識はすなわち、「人格＝内キャラ」は無続けているという現実を見る時、①「大きな物傷だという認識を生み出し、その「場」、さら語」への接近と、「大きな物語」の忌避というにはその「場」に準拠する自己を安定させて矛盾したメンタリティを、矛盾なく並立させるいく。
「内キャラ／外キャラ」に代表される自回路があること、②その回路それ自体が、人び己の多元化とは、対人関係を円滑に進め、自とを再帰的な形でスピリチュアルな言説に惹き己を安定させるためのスキルなのだ（土井つけている可能性が示唆される。

2009:20-21、浅野 2006:239-240）。

この回路として香山や木原が提示するのが、

この「キャラ」の分割が、「大きな物語」へ「自己の多元化」である。ただし、香山や木原の近接と忌避とを並立させ、人びとをスピリの議論は、必ずしも社会学的な分野の発想にチュアルな言説に向かわせると香山は主張する基づいているわけではない。本稿では、同じく（香山 2007:140-144）。
「怪しい新宗教」のニュー「自己の多元化」をキーワードに若者論を展開

スを読んでいる時のキャラ、伝統的な宗教儀礼する土井隆義（2009）、浅野智彦（2006）の議に参加しているキャラ、そしてスピリチュアル論を一種の解析格子として、香山や木原の議論な言説に触れているキャラは、多元化によってを社会学的ディスクールに翻訳してこの議論をそれぞれ断絶し、お互いの存在を忘却してしま

提示したい。

うからだ。多元化している以上、スピリチュア

自己の多元化とは、自己を本質的な人格であルな言説と、新宗教・既成宗教の言説との連続る「内キャラ」と、状況志向的でペルソナ的な性は看過されてしまう。「オウム（真理教のよ人格である複数の「外キャラ」に分割していく

うな新宗教）や（既成）宗教にはまる人と、スこと、さらには、現実に人間関係を取り結ぶ他

ピリチュアルにはまる私には何の関係もない」

者をもまた、自己と同じような多元的存在と「オウム（真理教）や新興宗教をやっているのして認識することを指す（土井 2009:23、浅は悪い人⇔スピリチュアルをやっているのはよ

野 2006:238-239）。この時、内キャラは、生い人」といったイメージが確立し、それがテレ得的なメンタリティとして認識されるものであ

ビ霊能者への無条件な帰依として表出する。

り、「私は……するように生まれついたキャラ

一方、自己の多元化は、「内キャラ」の動機（内キャラ）をもった人間だから……する」と付けを正当化しようとする時に致命的な問題

いう行動原理を自分自身に対して提示する存在を抱えてしまう。木原喜彦は、ここにスピリとなる（土井 2009:32-35）。
「外キャラ」は、チュアルな言説への結節点を見いだす（木原

場の空気を読みながら、対人関係を円滑に進め

2007）。既に見たように、「内キャラ」の動機付ていく複数の自己像である。

けは、「私は……する内キャラを持った人間だ

現実の人間関係で葛藤が生じたときに、このから……する」という自己言及的で脆弱な回路

分割は一種の機能を発揮する。不用意な行動に依拠せざるを得ないからだ。江原啓之の言説によって自分が傷ついた／相手を傷つけた場において、「霊」が現実社会に及ぼす影響力は― 25 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

むしろ小さい（しばしば皆無）と位置づけられというラディカルな立場を並立させているが故ていることに木原は着目する。何もしない霊がに、アンビバラントな意識の持ち主をひきつけ存在すると想定すれば、「内キャラ」の動機付てやまないのだ。

けを外部（＝そのような霊が発する閾値下の影響）に求めることが可能になり、自己言及の脆3.2 心理主義／マスメディアの影響弱さから解き放たれるからだ。またこの解放に

香 山 リ カ や 小 池 靖 は、 科 学 的 な 真 偽 よ り

より、ひるがえって「内キャラ」の存在が論理も、それが望ましい心理的影響を与えるかど的に裏付けられることにも木原は着目している

うか、「人びとの心を豊かにするかどうか」を（木原 2007:69）。

優先しようとする、ある意味でプラグマティッ

さらに別の形で、自己の多元化とスピリチュ

クな心理主義の蔓延が、スピリチュアルな言

アル的な言説との結びつきを考察したのが中村説を受容する風潮を招いたと指摘する（香山雅彦である。世俗化した現代の日本社会におい2007:146-148、小池 2007:31）。

ても、かつての「大きな物語」の形骸が、「既心理主義的な発想は、科学的な真偽の検証を成の秩序やしきたり、伝統的価値」という形で優先課題とする理性原則への嘲笑となる。科学

歴然と残存している。個人化の波によって存在的な真偽を問おうとする人は「頭が固く感性が論的不安を覚えた若者たちの中には、その形骸

鈍い人」か、「目に見える世界しか信じられなに依存することで自己を安定させようとする者

い心の貧しい人」なのだ（香山 2007:189）。

もいる。

ただし、それがプラグマティックな文脈におしかし、より多数の若者は、それらの形骸いてなされる点において、この嘲笑は、近代的に安易に命を吹き込むことは、自分たちの世な理性原則と、前近代的な思考法とを両立させ代を抑圧する文化を復活させることを知り抜いていることに注意されたい。
「目に見える世界ている。このアンビバラントな意識が、若者をしか信じられない人」を嘲笑する人は、「現代スピリチュアルな言説に向かわせる回路だと中の科学ではとらえられないが、未来の科学では

村雅彦は指摘する（中村 1988:82-83）。ここでその実在が明らかにされる」世界の実在を信じ想起されるべきは、現代の日本で流通しているている点において、科学や理性原則に半分は信スピリチュアルな言説が、 １ ) 対抗文化として頼を寄せているのだ。

の色彩が強い近代スピリチュアリズム、 ２ ) カ

ここにあるのも一種のアンビバラントさであウンセリングという近代的な知、 ３ ) 先祖祭祀る。だからこそ、人びとは、科学至上主義や既に代表される日本古来の素朴な宗教世界／日本

成宗教を離れて、近代的な知（カウンセリング

人の伝統的な霊魂観という ３ 者を架橋する形でや既成宗教への批判）と前近代的な知（祖先崇提供されている点である（中村 1998:82、小池

拝・アミニズム）とを両立させているスピリ

2007:43、石井 2007:97）。スピリチュアルな言

チュアルな言説に向かうと香山は主張する。

説は、伝統文化といった「大きな物語」を維持

石井研士は、マスメディア、特に野放図に垂しようとする保守的な立場と、それを否定しよれ流されている「スピリチュアル」系のＴＶ番

うとする対抗文化的な立場、近代的な理性原則

組が直接的に与える影響に注目している。テレ― 26 ―

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるか

ビ局は、霊感商法・霊視商法、カルト教団をヒ考えられた。次節では、これらの主張が、量的ステリックに批判し、視聴者に注意を呼びか調査のデータでどこまで裏付けられるかを解読ける一方で、1970年代からかなりの数の霊能していこう。

力者や超能力者、占い師などを継続的に登場させてきた（石井 2008:37-38）。くわえて、ＴＶ

４．量的データ分析

メディアは、公共的で価値中立的なものと自分を位置づけ続けている。このような環境の中で自己肯定のメッセージを求めたり、多元化し育った若い世代のリアルが、ＴＶ局の「設定」た自己像の持ち主ほど、スピリチュアルなもの「演出」に近いものになることは想像に難くなへの関心が高いのだろうか。今回の調査では、

い。具体的な単語こそ使ってはいないが、石井

自己肯定観や自己認識についての質問をいくつの懸念は、メディア論が「培養効果」と呼ぶもか用意した。具体的には、「人見知りをする」、のにほかならない。ただし、石井自身が認めて「『自分らしさ』というものがよくわからない」、

いるように、この効果が定量的に調査された研「人の好き嫌いが変わりやすい」、「相手に応じ究は皆無に等しい（石井 2008:101）。

て自分のキャラを使い分ける」、「 １ つのことにのめりこみやすい」（逆転項目）、といったもの

3.3 まとめである。対象者を、これら質問に対し肯定的な

以上、スピリチュアルな言説が受容され続け回答（あてはまる〜ややあてはまる）を返した

る要因について、これまで提出された研究の内群と、否定的な回答（あまりあてはまらない〜

容を整理し、①〜⑥の仮説が得られた。

あてはまらない）を返した群に分割して、群ご自己責任が強調される風潮の中で、それに耐えられない個人化した自己は、①直接的な「癒とに、スピリチュアルな言説への関心度得点の平均値を見ていった。

し」のメッセージ、自己肯定のメッセージを求

１ ) 対象者全体で肯定群と否定群との得点のめてスピリチュアルな言説に接近する。あるい

平均値を比較した上で、 ２ ) 回答者を男女に分

は、自己の多元化というバイパスを経て、以下

けた上で、得点の平均値を比較していったが、３ 点において再びスピリチュアルな言説に開かほぼ全ての比較分析において有意差は現れなれてしまう。すなわち、②スピリチュアルな言かった。唯一、有意差が現れたのは、「人見知説が既成宗教の言説と連続している感覚の忘りする」男性と、そうでない男性とを比較した

却、③「内キャラ」の動機付けを正当化させよ場合である（肯定群平均値：-0.382、否定群平うとする思い、④「大きな物語」への依存と忌

均値：-0.109 p ＜ .050）。

避を並立させようとする思い、の ４ 点である。

別の角度からも検討してみたい。本調査で用その他、⑤スピリチュアルな言説の受容は、意した友人関係規範13設問に対する因子分析

科学的な真偽よりも、それが望ましい心理的（最尤法）をおこなった。天井効果、フロア効

影響を与えるかどうかを優先する、プラグマ

果、共通性を勘案して ７ 変数を削除、残った ６

ティックな心理主義の蔓延と関連している可能変数に対して再度因子分析を試み、２ 因子構造

性、⑥ＴＶメディアの培養効果、も要因としてを妥当とした。プロマックス回転後のパターン― 27 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

表４：友人関係規範の因子分析結果
因子1

因子2

問 ４ ⑶：グループ全体のノリを大切にして、それに合わせた行動をとる

.715

-.023

問 ４ ⑷：友だちから自分がどう見られているか気になる

.468

.060

問 ４ ⑸：ひとりでいる時よりも積極的になれる

.346

-.139

問 ５ ⑴：リーダーになって苦労するより、他人にしたがっている方が気楽でよい

.102

.571

問 ５ ⑵：友だちの悩みやもめごとにはなるべく関わらない方がよい

-.056

.520

問 ４ ⑴：特定の友だちとだけ話すのではなく、なるべく多くの友だちに話しかける

.146

-.306

1

因子相関行列

2

1

1.000

.257

2

.257

1.000

行列を表 ４ に示す。第 １ 因子はグループ全体の属している人の気持ちは尊重すべき、 ３ ) 関心

ノリを重視して、刹那的な積極性を表出させるがない人にとって宗教団体の勧誘はありがため

感情、いわば土井隆義が言う「感情の共同体」

いわくだ、 ４ ) 若者も日本の伝統的な宗教の教を構築する因子と考えられる。第 ２ 因子は、他

義については最低限の知識を持つべき、 ５ ) 名

人と距離をとりつつも、他人に従おうとする矛所となっている宗教施設は未来に残すべき、６ )盾した感情である。前節の整理をもとに、これ伝統的な年中行事は次世代に伝えていくべき、を自己の多元化を示す因子と解釈したい。

である。今回の調査では、仮説④を支持する結

この解釈に基づいて算出した ２ つの因子得点

果を提示できなかったと結論したい。

と、スピリチュアルなものへの関心度得点との仮説⑤については、「科学ではわからないこ

相関係数を算出してみたが、回答者全体での算ともたくさんある」「科学が進歩すると人間ら出、回答者のうちの男性に限定した算出、女しさが奪われる」「心霊現象や超能力といった性に限定した上での算出、ともに相関は現れな

話題は、白黒（真偽）をはっきりさせない方がかった。3.3で示した仮説①〜③は、今回の調

おもしろい」という ３ 設問で調査した（表 ５ ）。

査データからは裏付けられなかったと結論した

特に女性において、科学的なものへの懐疑とスい。

ピリチュアルなものへの関心との間に連関があ

ついで既成宗教・伝統的なしきたりに関することが示された。その一方で、心霊現象や超る ６ つの設問への肯定／否定に基づいて、スピ能力の真偽を明確化させる／させない志向性とリチュアルなものへの関心度得点の平均値を比

この関心との間には有意は連関は全く見られな較していったが、ここでも有意差は現れなかっい。仮説⑤の正当性も、今回の調査から明らかた。 ６ つの設問とは、 １ ) 宗教団体に属していにすることは困難である。

る人の気持ちは理解できる、 ２ ) 宗教団体に所― 28 ―⑥については、情報の入手先とスピリチュア

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるか

表５： スピリチュアルな言説への関心度得点・平均値比較
男

世の中には科学ではわからないこともたくさんある
科学が進歩しすぎると人間らしさが失われる
心霊現象や超能力といった話題は、白黒（真偽）をはっきりさせない方がおもしろい

性

女

性

肯定群

否定群

有意

肯定群

否定群

有意

平均値

平均値

水準

平均値

平均値

水準

-.272
(166)

-.356
(27)

.703

.225
(283)

-.182
(14)

.102

-.220
(96)

-.353
(98)

.590

.264
(224)

.026
(73)

.051

-.293
(101)

-.303
(96)

.940

.194
(172)

.203
(127)

.938

（

）は度数

ルなものへの関心との連関を探った。今回の調得点を算出した上で、スピリチュアルな言説へ査では、「話題になっている都市伝説や超常現の関心が高まる経緯について、これまで提起さ象」について、情報の入手先を質問した。与えれてきた仮説を実際のデータで確認していっられた選択肢は、口コミ、販売店・街かど、パた。

ソコンのインターネット、ケータイのインター

自己像に関した仮説が基本的に論証されな

ネット、テレビ・ラジオ、新聞・雑誌の ７ 項目

かったことは、現在の若者の心性や、若者文化である。選択肢より、対象者を「テレビ・ラジを対象とする理論的研究・質的研究において、オから都市伝説や超常現象の情報を得る群」と「多元化した自己」（あるいは「データベース「それ以外から情報を得る群」に分けて、スピ化した自己」）概念がしばしば所与のものとさ

リチュアルなものへの関心度得点を比較したとれている点に重大な懐疑を突きつけるものだろ

ころ、女性のみで有意差が現れた（ p ＜ .050）。

うなった。むろんこれは、今回の調査で集まっ「テレビ・ラジオから都市伝説や超常現象の情たサンプル数、質問項目に由来する可能性はあ

報を得る群」（173名）の関心度得点の平均がる。ただし、この「自己の多元化」概念が、精0.307であったのに対して、「それ以外から情報

神医学や心理学・精神分析の用語を安易に引きを得る群」（126名）は0.054に過ぎなかった（男込んだ「批評」として、実証データを欠いたま性では有意差なし）。テレビ霊能者が登場する

ま展開されてきたことも事実である。われわれ

番組が、女性が抱くスピリチュアルなものへのは、今回の結果をふまえて、「多元化する自己」

関心を高めている可能性が示唆された。

像をもとにした議論の妥当性について、より多くの研究実績を積み上げる必要がある。

５．結論と今後の展望

むしろ、今回の研究で明らかにされたことは、スピリチュアルなものへの関心のあり方が以上、スピリチュアルなものに対する関心度

男女で異なっていることである。科学への不信― 29 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

や、科学よりも心理を優先したいという志向がことも非常に困難だという感覚、に求めている

スピリチュアルな言説への関心と連動している（小池 2007:35-37）。格差社会の中で、女性がのは、女性に限ってのことであった。また、テ

男性以上の重圧を受けているという指摘は正し

レビ霊能者が登場する番組を視聴する割合は女い可能性がある。著者はここを出発点として今性の方が高かった。女性はテレビ番組を通して後の研究を展開したい。この方向でスピリチュ

スピリチュアルな言説への関心を高めている可アル・ブームを研究することは、宗教社会学の能性も見いだされた。

みならず、ジェンダーに関する社会学的研究を

案外、スピリチュアルなものへの関心は、近も前進させるものとなるだろう。

藤雅樹が指摘した、「霊感を持つこと」にあこがれる女性のメンタリティに直結しているだけ

注の話かもしれない（近藤 1997）。しかし、この１ ）「スピマ」とは、（株）北斗が運営する、「癒し＆ス

感覚が正しいとするならば、「女性はなぜ、死ピリチュアルのフリーマーケット型見本市」のこと

者からのメッセージに夢を託すのか」「女性はである。北斗によれば、年間約60会場、11万人が利

なぜ、心理主義的な考え方を持つ傾向にあるの用していると言う。Supima http://spima.jp/ （2009

か」といった問題が浮かび上がる。また、紙数

年 ９ 月 １ 日閲覧）の関係で詳細は省略するが、今回の調査では、

２ ）「スピリチュアリティ」という単語と「スピリチュ

伝統的な宗教や年中行事・しきたりを尊重す

アル」という単語は、宗教社会学者によっても無意る態度にも明らかな性差が見られた（女性＞男

識的に区分されているようだ。
「スピリチュアリティ」

性）。これらの知見は、その背景に何らかのジェについて論じた樫尾（2002）、伊藤・樫尾・弓山（2004）

ンダー・トラッキング／ヒドゥン・カリキュラの具体的な研究内容は、むしろニューエイジ運動と6)ムが存在することが示唆されている 。

その周辺に限定されている。

さらに言うなら、受容的な態度を見せるスピ

３ ）1970年代に「オカルト」という言葉を着実にこのリチュアル・カウンセラー、失踪者の行方を真国に根付かせた映画『エクソシスト』（1974）は、悪摯に捜す超能力捜査官が発する、近代的知と伝霊に憑依された少女をめぐる物語であったし（金子統的な宗教思想を折衷させた言説に女性がひき2006:18）、数多くの超能力者や霊能力者がＴＶの「オつけられやすい理由も、ジェンダー論的な姿勢

カルト番組」でパフォーマンスを披露した。霊が偶から改めて検討されるべき課題であろう。

然写りこんだ「心霊写真」が多数出現したのもこの時期である（小池 2000）。

ここで目を向けるべきは、「傷つき癒された
い『弱い自己』」であることを裏付けてくれる４ ）これ以外の議論として磯村（2007）、植木（2008）、山本（2007）などがある。

言葉を求める志向は、特に若い女性において顕著だという小池のジェンダー論的な指摘であ５ ）「スピリチュアル・カウンセラー」を自称する江原る。小池はその理由を、女性は「勝ち組」「負啓之の風貌や話し方が、カリスマ的権威と受容的なけ組」のどちらであろうと、①職場での自己実態度をかもしだしていることは、香山が指摘すると

現・地位達成が困難だという感覚、②収入が高ころである（香山 2007:117）。

い男性と結婚してセレブな専業主婦生活を送る６ ）近藤（1997）の難点は、なぜ「霊感少女」なのか（「超― 30 ―

中村：「スピリチュアル・ブーム」をどうとらえるか

ピリチュアルの蜜月』ソフトバンク.

能力少年」はいるが「霊感少年」は少ない）というジェ近藤昌樹、1997、『霊感少女論』河出書房新社.

ンダー論的視点の完全な欠落である。

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楽工社.
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雄編著『霊はどこにいるのか』青弓社.
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