特集6288号目次

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墓地と向き合う

生と死の共同性た。しかも男性では 64.7％だったのに対し、女性では骨を伴うとは限らないが、企業の創業者や経営者、貢献43.7％と男女で大きな開きがあるうえ、60 代、70 代の既した社員を供養するために建てられた。

婚女性だけでも、夫婦別墓を希望する人は19.5％もい2018 年に神戸市が約 2 億円を投じて作った「鵯越合た。婚姻関係や血縁関係というだけで必ずしも同じお葬墓」は、当初は50 年間で1万体を収蔵する計画だった

墓に入るべきだ、とは考えない人が増加している様子がものの、応募数が申し込み開始から3週間で 3169 件にうかがえる。

も達し、うち6 割は生前申し込みであった。2015 年に市がおこなったモニターアンケート調査の「墓を将来も維血縁や地縁を超えた死後の共同性
小谷 みどりKOTANI Midori

一般社団法人シニア生活文化研究所

人々の墓に対する考えは昔と今とでは様変わりしてきている。そして、子々孫々の枠を超えた共同性への価値を墓地に求める動きもみられ、それは生前のコミュニティ形成にも影響を与えている。今後迎える多死社会における墓地を介したコミュニティづくりの可能性について考える。

持しようと考えているか」という質問に対し、「継承者がところで、どんな人も自立できなくなったら誰かの手いないので墓じまいを考えている（11.2％）」「継承者はを借りなければならない。これまでは、人生の終末期かいるが墓じまいを考えている（13.7％）」を合わせると、ら死後までの手続きや作業は家族や子孫が担うべきと24.9％が継承者の有無に関わらず、墓じまいを考えていされてきた。しかし昨今、家族がいても高齢で頼れないた。生前申し込みが 6 割にのぼったのも、お墓の将来的人、別居する子どもに迷惑をかけたくないと考える人、な維持管理に不安を覚えた墓じまい需要による影響があるいは頼れる家族や親族がそもそもいない人たちの少なくないと思われる。

急増で、自立できなくなった場合、家族以外の誰に頼ればいいのかという問題がクローズアップされている。

死の共同性の多様化
日本では、人が亡くなって以降のことは家族や子孫が担うべきとされてきた。例えばお墓は「慣習に従って生の共同性の誕生偶者（86.8％）」「子ども（71.0％）」が圧倒的に多く、「自家族がいても、婚姻関係や血縁関係にこだわること

脱血縁墓のなかには、生前のつながりで、死後の共分の両親（47.6％）」や「配偶者の両親（30.3％）」を大きなく、同じお墓に一緒に入りたいという考えもその一つ同性を模索する動きもある。例えば1999 年に設立され

く上回っていた。

だ。自治体が運営する公営墓地では、市民であれば誰た兵庫県高齢者生活協同組合は、県内で 5,600人ほど祖先の祭祀を主宰すべき者が継承する」と民法で規定

また 2011年の『わが国葬送墓制の現代的変化に関でも入れる共同墓の設置が相次いでいる。全国で最初の会員を抱える組織だが、2014 年と2017年にそれぞれされている。
「 誰か」までは法律には明記されていないする実証的研究』（ 図1）では、両親と同居するイエ墓に公営の共同墓が設置されたのは、1983 年に完成した別の民間霊園に共同墓を建立した。
「ひとりぼっちの高が、多くの人は「長男が継承する」と思い込んでいる。

志向派は減少し、家族構造の変容から遅れつつも、少横浜市の日野公園墓地の「合葬式納骨施設」であり、齢者をなくそう」「寝たきりにならない、しない」というテ「次男や三男は新しくお墓を建てなければならない」「結しずつ家族墓へと意識の上でも移行していることが分2018 年には神戸市、2019 年には川崎市と京都市、2021ーマを掲げ、老いを地域や会員同士で支えあう仕組み

婚した娘は一緒のお墓に入れない」と思っている人も少かる。

年には福岡市で新設される。

を構築してきたが、死後もつながりたいという会員からなくないが、公営墓地や民間霊園では、同じお墓に入れさらに第一生命経済研究所が 2014 年に実施した調

一方、1990 年に総理府が実施しる人の範囲は「6 親等内の親族、配偶者、3 親等内の姻査では、40 〜70 代の既婚男女のうち、現在の配偶者とた『墓地に関する世論調査』で「共族」とされているのが一般的だ。

同じお墓に入りたいと回答した人は 54.0％にとどまっ

同参拝墓地をどう思うか」を尋ねた質問では、「 積極的に評価する」

そもそも「○○家の墓」のように、子々孫々で同じ墓石の下に遺とした人は11.6％しかおらず、「墓0.9

骨を安置するようになったのは、火労働省『衛生行政報告例』によれば、今でこそ火葬率は 99.9％を超えているが、1970 年には 79.2％だったので、50 年前には 5人に1人先祖代々のお墓10.6

3.6

夫婦だけで入るお墓5.0

38.9

は 土葬されていた計 算になる。

い歴史があるわけではない。
1990 年に当時の総理府が 20 歳以上の男女を対象に実施した『墓地に関する世論調査』では、「お墓に一緒に入る人はどういう人が望ましいか」という質問に対し、「配028

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今の家族で一緒に入るお墓
血縁関係を超えた人や友人と一緒に入る共同墓

子々孫々が同じ墓に埋蔵され、継承、管理するお墓にはそれほど長地としてふさわしくない」と回答し単位：％葬が普及してからのことだ。厚生

一人だけで入るお墓

31.1
9.9

お墓に入りたくない
無回答

図1 自 分はどんなお墓に入りたいか（出典：科研費「わが国の葬送墓制の現代的変化に関する実証的研究」2011年）

た人が 42.6％と、当時は、血族や姻族以外の者と入る共同墓への忌避観が根強くあったのも事実である。
しかしそれ以降、寺院でも、新潟市の日蓮宗妙光寺の「安穏廟」、高野山真言宗功徳院東京別院の「すがも平和霊園」、京都市の日蓮宗常寂光寺の「志 縁廟」など、永代供養墓と呼ばれる共同墓が次々と建設されていった。
そのなかには不特定多数ではなく、同じ会社で働いた社縁を媒介とした共同墓もあり、必ずしも納写真 1

横浜市メモリアルグリーンの合葬式納骨施設

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ゆいま〜る那須のもう一つの特徴は「働きながら暮らのニーズが高まってきたのがきす」というコンセプトである。庭の整備、隣接する牧場のっかけだという。
生前にお墓を契約する会員えさやり、食堂で調理をしたり、皿洗いをしたりするのが増えてきたことから、この組も居住者だという。昼と夜の一日二食を食堂でとった場

織では「永遠の会」を結成し、合、一か月の食費は一人当たり4万円だが、ランチは年に4 回、ランチ会や合同慰霊540 円、夕食は760 円に設定されており、一日だけ、一食祭など、契約者と遺族を結ぶ会だけを食堂でという選択もできる。毎週土曜日は「ゆい員同士の親睦を図っている。同ま〜る居酒屋」となり、地域の人たちも立ち寄る。
数年前、入居者から「死後もみんな一緒にいたい」とじお墓に納骨されているといういう声があがり、車で15 分ほどにある共同墓をゆいま

観点からみれば、永遠の会は遺族の共同体だが、いずれは自写真 4〜る那須が契約した。まだ亡くなった人はいないため、ゆいま〜る那須の食事風景分もここに入るという観点で慰霊祭などのイベントはないが、ペットの犬と一緒に入は、死後の共同体であるともいりたいと、犬の遺骨を自室に安置している女性もいた。
須」における「生の共同性」と、移住者で運営する共同墓は遺骨の安置場所以外に、遺された人が死者と対高齢者住宅でも共同墓を建墓がもたらす「死の共同性」の関連について概観する。

峙する場所という機能があるが、死後の共同性は、死者立している。介護付き有料老人

ゆいま〜る那須は 2010 年に第一期、2012 年に第二期同士が死後に共同性を形成することが不可能である以工事が完了し、70戸全棟がオープンした。事業主体は

上、遺された人たちが保証するしかない。つまり遺され2010 年、兵庫県宝塚市営墓地

全国で高齢者向け住宅を企画している株式会社コミュた人たちの共同性が、死後の共同性と連動することでに共同墓を建立した。また、伊ニティネットで、2007年に開設に向けた実行委員会を立しか、死にゆく人に対して死後の安心を与えられないの

豆市にある有料老人ホーム「ラち上げ、入居希望者から要望を聞いて、施設の設計やではないだろうか。これまでの「イエ」や「家族」、「地イフハウス友だち村」は 2012 年サービス内容に反映させた。

域」はまさしく生の共同体であり、それが死後の共同性える。

ホーム「 宝塚エデンの園」は

写真 2

新潟市日蓮宗妙光寺の安穏廟に、神戸市のサービス付き高齢一戸の広さは 33 〜 66m 2 で、約 1,200 〜 2,500万円でもあった。その意味でゆいま〜る那須のように、新し者向け住宅「 ゆいま〜る伊川の家賃を一括して前払いすれば生涯居住できる。15

い生の共同性の構築が、死後の共同性の保証につなが谷」は 2013 年にそれぞれ民間

年以内に退去や解約する場合には、経過した月数に応る可能性があるのではないかと思われる。

霊園に共同墓を建てた。いずれじて家賃一括前払い金は返還される。家賃以外には、も「子どもに迷惑をかけたくな月額 3 〜 5万円のサポート費や食費、光熱費などがかい」「墓の後継ぎがいない」とのかるが、常駐スタッフが日常生活の相談に応じる。敷

声が入居者から寄せられたた

地内には外部の会社が運営するデイサービスセンターめだという。

があり、住み慣れた敷地内で介護現に共同墓には施設の入居を受けることができるし、連携する者自身だけではなく、先祖の墓医療機関もある。

じまいをして、遺骨を共同墓に改葬する入居者も少なくない。

居住者同士が適度なつながりが写真 3

札幌市平岸霊園合同納骨塚

持てるよう、70戸で一つのコミュニ

宝塚エデンの園を運営する社

ティを形成するのではなく、12〜18会福祉法人では、全国で運営す戸ずつのユニットが 5 棟設置されてる有料老人ホーム7か所のうち、6か所で共同墓を建立

孫々でお墓を継承することが不可能な時代になりつついる。長屋のように居住部屋が配置している。介護だけでなく、死後の安心も提供する仕組あることは自明だ。一方、ここ10 年ほどで、死後の共同され、各住戸は中庭に向かい、お互みだ。多くの共同墓では、入居者たちが年に1〜2度お性を目指した共同墓や永代供養墓が続々と登場していいの気配をさりげなく感じられるよ

参りをする合同慰霊祭があり、終の住み家を同じくしたる。しかしその多くは、遺骨の共同安置に過ぎず、死後うになっているが、それぞれの部屋人たちで、死後も共同性を継続していくという仕組みがの共同性を保証しているとは言いがたいのが現状だ。

は完全にプライバシーが保たれて特徴だ。

死後同じ共同墓に入る人たちを「墓友」と称する向きもいる。食堂、図書室、音楽室などのあるが、墓友たちが生きている間、共同性と呼べるほど共用室やデイルームもあり、ほぼ毎のコミュニティを形成していないからだ。そこで、栃木県

日、ヨガや体操、合唱、書道などの那須町のサービス付き高齢者向け住宅「ゆいま〜る那

サークル活動が行われている。

生の共同性と死後の共同性の関連
ライフスタイルや家族関係が多様化するなか、子々030

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＜参考文献＞
1）森岡清美「社会学からの接近」、森岡清美・山根常男編『家と現代家族』培風館、
1976、p72）光吉利之「家族の変化」、光吉利之・土田英雄・宮城宏『家族社会学入門』有斐閣、1979、p41

写真 5

自然葬芝櫻円環地の一つがゆいま〜る那須の共同墓

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