││史料に含まれている『義雲和尚語録』を中心として││

伊

藤

秀

真

︺内に

は じ め に︑ 寂 円 と 義 雲 の 主 な 伝 記 史 料 に つ い て 列 記 す︵ ︶る︒また参考として︑各伝記史料を示した末尾︹『義雲語録』が引用された割合を表した︒

︵ ︶

八二

『永平開山行状建撕記』︵以下『建撕記』︒「瑞長本」一

五八九年成立︶︹七・三㌫︺︒『月坡禅師語録』︵以下『月坡語録』︒一六七七︵ ︶の伝記史料がある︒この両師の伝記史料には︑両師に関す

年成立︶巻四︑義雲禅師伝︹六七・一㌫︺︒

和尚語録』︵以下『義雲語録』︒『曹全』語録一所収︶から

成 立 ︶ 巻 上︑ 宝 慶 寺 寂 円 禅 師 伝︹ 六 三・ 四 ㌫︺︒『日域洞上諸祖伝』︵以下『洞上諸祖伝』︒一六九四年︵ ︶同︑宝慶寺義雲禅師伝︹六四・七㌫︺︒

3

上堂語や偈頌等を引用して内容を膨らませているという特する時には︑引用された部分がどこであるかを把握することが必要である︒
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶

宝慶寺寂円禅師章︹六〇・八㌫︺︒同︑越前州永平『延宝伝燈録』︵一七〇六年成立︶巻七︑越前州薦福山4─ 71 ─

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴

序
福井県大野市に位置する宝慶寺は︑渡来僧寂円︵一二〇七？ 一二九九？︶によって開かれた寺院である︒寂円とその法を嗣いだ義雲︵一二五三 一三三三︶には︑幾つか1る記録があまりないからであろうか︑義雲が遺した『義雲2徴がある︒両師の伝記史料を基に両師の行状のことを検討

−

−

−

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶︵ ︶義雲禅師章︹九〇・九㌫︺︒︵ ︶『 義 雲 和 尚 略 伝 』︵ 以 下『 義 雲 略 伝 』︒ 一 七 一 五 年 成寺沙門義雲伝︹七〇・八㌫︺︒︵ ︶『本朝高僧伝』︵一七〇七年成立︶巻二十五︑越前永平5『義雲語録』は︑上下二巻本で成立している︒上巻は︑延文二年︵一三五七︶に侍者円宗・空寂が「宝慶寺語録」︵ ︶を︑侍者曇希︵一二八八 ＊︶が「永平寺語録」を中心に一七二一︶が「永平寺語録」を編纂したものである︒下巻は︑正徳五年︵一七一五︶に宝︵ ︶中心に編纂したものである︒既出の両師に関する伝記史料

慶寺三十世龍堂即門︵＊『日本洞上聯燈録』︵以下『洞上聯燈録』︒一七四二年が成立した時期を踏まえるならば︑伝記の多くは上巻を引『越前宝慶由緒記』︵以下『宝慶由緒記』︒十五世紀成
︵ ︶

︵ ︶

成 立 ︶ 巻 一︑ 越 前 州 薦 福 山 宝 慶 寺 寂 円 禅 師 章︹ 五いていることになる︒また︑義雲は宝慶寺と永平寺に入院

︵ ︶

二㌫︺︒

五㌫︺︒

︵ ︶

七七年成立︶巻二十五︑宝慶寺寂円禅師伝︹一四・−〇・ 五 ㌫︺︒ 巻 二︑ 越 前 州 永 平 義 雲 禅 師 章︹ 三 九・立︶︹二・四㌫︺︒

116

右に挙げた以外にも︑寂円と義雲のことを記した史料がる︒しかし︑各伝記史料の中で引用された『義雲語録』が「辞世頌」︵遺偈︶が用いられることも想定できることであ本 稿 は︑ 寂 円 と 義 雲 の 伝 記 の 中 で 引 用 さ れ た『 義 雲 語い︒

こ の よ う な 特 徴 で あ る の か は︑ 未 だ 明 ら か に さ れ て い な

分が如何にして引用されているのであろうか︒

ところでこれらの伝記史料には︑『義雲語録』のどの部幾つかある︒それらは︑他者の伝記の中で断片的に両師の容 で あ れ ば︑『 義 雲 語 録 』 上 巻 の 偈 頌 に 収 録 さ れ て い るているはずである︒更に︑義雲が入滅したことを伝える内

永平寺に入院した後のところでは「永平寺語録」が引かれで永平寺に入院する以前のところでは「宝慶寺語録」を︑録』の上堂語が関連しているのであれば︑義雲の伝記の中

し て い る︒ 伝 記 の 内 容 と 伝 記 の 中 で 引 用 さ れ た『 義 雲 語

13ことが記載されている程であるため︑ここでは省略した︒

立ヵ︶︹二三・二㌫︺︒

10─ 72 ─

−−127『永福面山和尚広録』︵以下『面山広録』︒一七七三89

録』の所在を特定して︑語録の引用状況を把握させることを目的とする︒
伝記史料に引用された『義雲語録』の特徴『月坡語録』巻四︑義雲伝

禅師名義雲⁝⁝洞上四世也︿イ﹀下座後曁徹⁝⁝老之 地 乃 有︿ ウ ﹀ 之 詩 著 語 録 ⁝⁝︵『 続 曹 全 』 語 録
一︑三五三ａ ｂ︶

寂円禅師支⁝⁝而咨扣心要︿エ﹀九月十三日⁝⁝堂『洞上諸祖伝』巻上︑寂円伝・義雲伝

されている部分の位置関係について取り上げる︒それは︑

挙 此 話 了︿ オ ﹀ 曾 野 州 太 守 ⁝⁝ 宝 慶 寺 是 也︿ カ ﹀はじめに︑寂円と義雲の伝記の中に『義雲語録』が引用
次のようにして伝記史料に引用された箇所を明示することｂ︶︵『曹全』史伝上︑四二ａ

いては︑『義雲語録』が引用されている部分に接する前後

嗣子一人曰⁝⁝︵同右︑四四ｂコ﹀正慶二年十⁝⁝十二日示寂︿サ﹀有語録︿シ﹀月 初 二 日︿ ク ﹀ 住 不 機 鼎 新 ⁝⁝ 故 称 為 中 興︿ ケ・義雲禅師大⁝⁝絶諸方憚之︿キ﹀正和三年雲⁝⁝臘

の 五 字 を 示 し︑ そ れ 以 外 の こ と は 省 略 を し た︒『 義 雲 語『延宝伝燈録』巻七︑寂円章・義雲章

四五ａ︶録』が引用された箇所には︑片仮名を充てて位置関係を明る︶︒

ら か に し た︵ こ の 片 仮 名 は︑ 本 論 全 体 を 通 し て 対 応 さ せ

まずは︑伝記の冒頭にある五字を配した︒それ以降につ

にする︒

−

越 前 州 薦 福 ⁝⁝ 永 平 元 滅 後︿ ス ﹀ 越 州 藤 氏 建 ⁝⁝︵『続曹全』史伝︑六八二ａ︶

越前州永平⁝⁝宝慶・永平︿セ・ソ・タ・チ・ツ・

六八四ｂ︶

テ・ト・ナ﹀正慶二年十⁝⁝十二日示化︿ニ﹀有語録一巻⁝⁝︵同右︑六八三ｂ

永 平 義 雲 ノ ⁝⁝ 石 叟 如 芝 賛︿ ア ﹀ 永 平 禅 寺 住 ⁝⁝一二〇

『本朝高僧伝』巻二十五︑義雲伝

─ 73 ─

−︵河村孝道編著『諸本対校永平開山道元禅師行状建『建撕記』︵瑞長本︶−−撕記』︿以下『諸本対校建撕記』﹀︑一一七
頁︶
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶−興禅師永⁝⁝興禅師示寂︿ヨ﹀中興禅師永⁝⁝︵『曹

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶釈 義 雲 自 舞 ⁝⁝ 年 冬 住 薦 福︿ ヌ・ ネ ﹀ 正 和 三 年 左全』寺誌︑三七九ａ

三八一ａ︶⁝⁝越之永平寺︿ノ﹀上堂拈香供寂円︿ハ﹀住職未久鼎⁝⁝︵同右︑七三三ａ ｂ︶

四一ａ︶

師 諱 義 雲 以 ⁝⁝ 疾 沐 浴 更 衣︿ ヒ ﹀ 擲 筆 而 化 世 ⁝⁝『義雲略伝』︵『曹全』語録一︑四〇ｂ『洞上聯燈録』巻一︑寂円章・巻二︑義雲章
二四〇

次に︑伝記史料の『義雲語録』の引用部分︵片仮名︶が

雲語録』が収録されている所在毎にまとめることにする︒『義雲語録』のどの箇所からの引用であるかについて︑『義一︑上巻「宝慶寺語録」

︵ ︶

︵タ︶

︵ ネ ︶︑ 上 堂︵ ソ ︶︑ 上 堂︵ イ・ テ ︶︑ 上

︵ エ・ オ・ ス・ フ・ メ・ モ・︵ マ ︶︑ 上 堂

上堂⑺︵キ・セ・ホ︶︑上堂⑾︵ト︶︑上堂⒇︵ヌ︶︑
上堂
堂

ユ︶︑上堂

山門︵ノ︶︑拠室︵ク︶︑陞座︵ヤ︶︑提綱︵ハ︶︑上二︑上巻「永平寺語録」

堂⑹︵チ︶︑上堂⑼︵ケ・ツ・ミ︶︵ ︶⁝⁝ 貞 請 師 主 之︿ ミ ﹀ 一 住 十 餘 年 ⁝⁝ 疾 沐 浴 更 衣︵ ︶︿ム﹀擲筆而化世⁝⁝︵同右︑二四六ａ 二四七ａ︶︵ ︶三︑上巻︵一・二以外に収載︶

︵ ︶

︵

︶

︵ カ・ ヘ ︶︑ 偈 頌 ⑵︵ ウ ︶︑ 偈頌⑻︵ サ・ ニ・ ヒ・右の片仮名で示した箇所には︑『義雲語録』の字句と若ム・ヨ︶︑奥書︵シ︶薦福山宝慶⁝⁝師咨扣心要︿モ﹀雲即印可弘⁝⁝寺

干の差異が認められるものの︑『義雲語録』の内容を改変

─ 74 ─

−寿 像 独孤賛︵ ア ︶︑ 仏 祖賛⑶︵ コ・ ナ ︶︑ 仏 祖賛⑸16『面山広録』巻二十五︑寂円伝ｂ︶

18

越 前 薦 福 山 ⁝⁝ 奘 和 尚 参 請︿ メ ﹀ 奘 大 肯 焉 師 ⁝⁝︵『曹全』語録三︑七九八ａ

15−

入院開堂︿ヤ﹀其外法語等⁝⁝雲禅師始也︿ユ﹀中『宝慶由緒記』1917

越前州薦福⁝⁝雲日有深造︿フ﹀野州刺史藤⁝⁝十三日示寂︿ヘ﹀︵『曹全』史伝上︑二三九ｂａ︶−

越 前 州 永 平 ⁝⁝ 絶 諸 方 憚 之︿ ホ・ マ ﹀ 正 和 三 年 永

14

−
−

−

せずに全文が引用されている︒但し上巻「永平寺語録」提は︑『義雲語録』からの引用がきわめて多く︑義雲の行状

伝燈録』の義雲章は例外である︒『延宝伝燈録』の義雲章

0綱を引用した『本朝高僧伝』のハは提綱の前半︑一部分のが詳らかでない︒この伝記の中で『義雲語録』が引用され0

みの引用であった︒また︑多くの伝記の中で引用されていた上堂語の順序に着目すると︑「宝慶寺語録」から三箇所︵ ︶についても︑一部分のみの引が永平寺に住持中︑師寂円三十三回忌のために宝慶寺へと用であった︒この上堂ている︒ テ は 上 巻「 宝 慶 寺 語 録 」 上 堂を引いて構成されている︒これら七箇所の引用は︑連続し︵チ・ツ︶︑更に再び「宝慶寺語録」から二箇所︵テ・ト︶︵ セ・ ソ・ タ ︶ を 引 い た 後︑「 永 平 寺 語 録 」 か ら 二 箇 所には元弘元年︵一三三一︶︑義雲

赴き︑その時に行った陞座の法語等が含まれている︒伝記

る︒ こ の 上 堂 語 は︑『 月 坡 語 録 』︵ イ ︶ に も 引 用 さ れ て いる上巻「宝慶寺語録」上堂

中にはⅰ．寂円三十三回忌の陞座「当山初祖││阿誰敢拾︵ ︶遺 」︑ ⅱ．寂 円 と 師 懐 奘 と の 問 答「 問 二 祖 云 ││ 払 袖 而 嘯る︒『月坡語録』︵イ︶では︑義雲が宝慶寺に入院し︑永平ⅰ．
『宝慶由緒記』ユ︒

た部分の後に︑「宝慶寺語録」のこの上堂語が用いられてからの引用であ去」︑ⅲ．頌「頌云師子吼││従此通」と︑『義雲語録』が寺に入院する前のこととして︑この上堂語が用いられてい︵ ︶部分的に引用されている︒このⅰからⅲの部分が引用される︒『延宝伝燈録』︵テ︶は︑「永平寺語録」から引用され︵ ︶た史料とその所在の関係については︑次の通りである︒︵ ︶位置関係をみると︑義雲の行状と上堂を行った場所が対応

さて︑義雲の行状と伝記中に引用された『義雲語録』のに『 義 雲 語 録 』 と 対 応 す る 部 分 が 含 ま れ て い る︒ そ れ は

寂円と義雲の伝記史料には︑『義雲語録』の引用とは別

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶『建撕記』︑『本朝高僧伝』︑『義雲略伝』︑『宝慶由緒記』のⅲ．
『洞上諸祖伝』オ︒

録』フ︑『面山広録』メ︑『宝慶由緒記』モ︒

23

して用いられていることが明らかとなった︒但し︑『延宝伝記史料と『義雲語録』との対応箇所について

いる︒

24

21

ⅱ．『洞上諸祖伝』エ︑『延宝伝燈録』ス︑『洞上聯燈22

─ 75 ─

20

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶四史料の中に散見していることが認められる︒
はじめに︑両師の伝記の中に『義雲語録』と対応する部
分の位置関係について取り上げる︒それは︑次のようにし

曾在宝慶⁝⁝」︵『曹全』語録一︑四〇ｂ

三八〇ａ︶

︵ ︶

四一ａ︶

を示し︑それ以外のことは省略をした︒『義雲語録』と対いては︑『義雲語録』と対応する部分に接する前後の五字名 ︶ が『 義 雲 語 録 』 の ど の 箇 所 と 対 応 し て い る か に つ い

次 に︑ 伝 記 史 料 の『 義 雲 語 録 』 と 対 応 す る 部 分︵ 片 仮雲語録』と対応した部分を表す傍線部は筆者による︶︒に対応しているかを具体的に取り上げることにする︵『義

さて︑寂円と義雲の伝記史料が『義雲語録』とどのよう

下巻 銘︵ラ︶上巻 偈頌⑻︵リ︶陞座︵レ︶上巻「永平寺語録」山門・仏殿・拠室・提綱︵ヲ︶︑

上巻「宝慶寺語録」上堂⑴︵ル・ワ︶

上巻 寿像独孤賛︵ロ︶にする︒

誌︑三七九ａ︽⁝之諸堂円備︾︿ヲ﹀誠是道元禅⁝⁝︵『曹全』寺薦福山宝慶⁝︽⁝化也偈失之︾︿ワ﹀正和年中永⁝『宝慶由緒記』25て︑『義雲語録』が収録されている所在毎にまとめること

まずは︑伝記の冒頭にある五字を配した︒それ以降につて伝記史料と対応する部分を明示することにする︒−

応する箇所には︑片仮名を充てて位置関係を明らかにしたｂ︶

師補席乃︿レ﹀実正和三年⁝⁝像持之入宋︿ロ﹀師─ 76 ─

−︵この片仮名は︑本論全体を通して対応させる︶︒『建撕記』︵瑞長本︶永 平 義 雲 ノ ⁝⁝ 大 乗 寺 ア リ︿ ラ ﹀ 四 世 檀 那 通 ⁝⁝頁︶

︵河村孝道編著『諸本対校建撕記』︑一一七 一二三『本朝高僧伝』巻二十五︑義雲伝『義雲略伝』

曹全』史伝︑七三三ａ

釈義雲自舞⁝⁝解印返宝慶︿リ﹀寿齢八十一矣︵『続−

師諱義雲以⁝⁝稟嘱董後席︿ル﹀一住十有六⁝⁝請−録⊿︵『宝慶由緒記』︒『曹全』寺誌︑三八〇ａ︶

師於㍼正安元年己亥十一月廿一日⊿就㍼当山㍽開堂︒

ⅰ．上巻 寿像独孤賛
師之在日︒参徒宗可描㍼肖像㍽持㍾之入宋︒霊石芝霊隠朋共為㍾

拈香祝聖罷︒上堂云︒百川向㍼大海㍽而到︒到了無㍼異名⊿一︵ ︶れている︒しかし『義雲語録』の古写本である内閣文庫本『義雲語録』上巻には︑義雲の肖像と独狐の賛が収録さ分がある︒

寺に就き︑開堂法語を行ったことを示している︒『宝慶由九︶のことである︒共通字句を表す傍線部は︑義雲が宝慶語録』と対照させた︒破線部の同年とは正安元年︵一二九︵ ︶緒記』には「法語等見義雲録」︵二重線部︶とあり︑『義雲︵︶さ れ た と き に︑ こ れ ら は 上 巻 の 巻 頭 に 挿 入 さ れ た の で あ

27

4

同年十一月廿一日開堂演法︒︵『義雲略伝』︒『曹全』語録一︑
四一ｂ︶
︵ ︶

同 年 十 一 月 廿 一 日 義 雲 禅 師 就㍼当 山㍽開 堂︒ 法 語 等 見㍼義 雲

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶記』︒『曹全』寺誌︑三八〇ａ︶

尚 禅 師⊿ 因 酬㍼法 乳 之 恩⊿ 其 外 法 語 等 見㍼本 録⊿︵『 宝 慶 由 緒

包㍼容祖祖髄皮⊿全㍼児孫繁茂之根帯⊿供㍼養薦福開山円大和

香 云︒ 此 香爇㍼
向炉中㍽穿㍼鑿人人 鼻 孔⊿ 通㍼混 沌 未 分 霊 薫⊿

正和三年甲寅︒義雲禅師登㍼本山永平寺㍽入院開堂︒祝聖罷拈ⅲ．上巻「永平寺語録」山門・仏殿・拠室・提綱語録』を引いていることが窺える︒には︑これらが収録されていない︒上下二巻本として開版

ここでは『義雲略伝』︵ル︶︑『宝慶由緒記』︵ワ︶を『義雲義雲が宝慶寺に入院した時のことを伝えた部分である︒

一︑四ａ︶

心 随㍼万 境㍽而 転︒︹ 以 下 省 略 ︺︵『 義 雲 語 録 』︒『 曹 全 』 語 録

語賛焉︒︵『曹全』語録一︑四一ａ︶『義雲略伝』︵ロ︶には︑義雲が永平寺に住している時︑一弟子の宗可侍者︵生卒年不詳︶を入元させて︑浄慈寺霊石
如芝︵一二四五？ ＊︶と霊隠寺独狐淳朋︵一二五九−三三六︶から︑義雲の肖像に賛を賜わったことを伝えた部−＊廿︱二十︵『大正蔵』巻八二との字句の違い︶

29

─ 77 ─

26

ⅱ．上巻「宝慶寺語録」上堂⑴

ろう︒

28

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶師於㍼正和三年甲寅十二月初二日⊿入院︒
山門︒金雞報㍾暁︒解脱門開︒依然引㍾歩︒脚下風雷︒
仏殿︒世尊有㍼密語⊿長舌不㍾離㍾唇︒迦葉不㍼覆蔵⊿家国従㍾︵︶の山門・仏殿・拠室・提綱を指していることになる︒

ⅳ．上巻「永平寺語録」陞座

乃応㍾請進山開堂︒嗣香供㍼寂円⊿︵『曹全』語録一︑四一ａ︶『 義 雲 略 伝 』︵ レ ︶ に は︑ 義 雲 が 永 平 寺 の 開 堂 時 に 行 っ︶

拠 室︒ 一 丈 水 一 丈 波︒ 於㍾中 能 唱㍼巴 歌⊿ 勘㍼破 毘 耶 小 神 通㍽

た︑ 陞 座 の 法 語 の こ と を 示 し た 一 節 がある︵ 既 出 ⅲ を 参︵了︒如許閑座今在㍼什麼⊿縦横不㍾容㍼擬議⊿亦是葛藤旧窠︒照︶︒
ⅴ．上巻 偈頌⑻以㍼正慶二年十月十二日㍽書㍾偈而寂︒︵『続曹全』史伝︑七三『本朝高僧伝』︵リ︶には︑義雲の偈頌︵辞世頌︶のこと

三ｂ︶を表した一節がある︒︵ ︶の 法 語 の こ と で あ る︒ こ こ で は︑
『 宝 慶 由 緒 記 』︵ ヲ ︶ と││酬法乳之恩」は︑陞座の法語である︒この後には「其る︵既出ⅱを参照︶︒これを踏まえると︑「本録」とは『義るという︒『宝慶由緒記』には︑これと類似する記述があカ︒ 今 吾 住 山 ノ 中 ニ モ︒ 亦 鐘 声 ア リ ト テ︒ 中 興 和 尚 御 悦︒

二年︒四月十六日也︒開山和尚︒御現住ノ時モ︒堂鐘声鳴シ△中興和尚︒永平寺ニ︒御住中︒虚空ニ︒鐘声鳴ル︒此嘉暦

外法語等見本録」︵二重線部︶と︑陞座以外にも法語があ雲語録』のことを表していることになる︒それならば「其ⅵ．下巻 銘『義雲語録』を対照させた︒『宝慶由緒記』の「祝聖罷拈香

正和三年︵一三一四︶︑義雲が永平寺に入院開堂した時録』︒『曹全』語録一︑一〇ａ︶

中⊿供㍼養薦福開山円和尚大禅師⊿用酬㍼法乳之恩⊿︵『義雲語之 霊 薫⊿ 包㍼容 祖 祖 髄 皮⊿ 全㍼児 孫 繁 茂 之 根 帯⊿爇㍼向炉

陞座︒祝聖罷又拈㍾香云︒此香穿㍼鑿仏仏鼻孔⊿通㍼混沌未分

慈富︒安楽兜率︒左方右辺︒

30

不㍼尋常一︒此鐘声ニヨリ︒軈テ勧進ニ︒思食立給︒此義則─ 78 ─

31

外法語等」とは︑『義雲語録』に収録されている陞座以外32

チ︒鐘ノ銘書付給也︒︵河村孝道編著『諸本対校建撕記』︑一二三頁︶

を示す傍線部は筆者による︶︒
ⅰ．建長五年︱幼年期

家⊿︿ 割 注 ﹀ 幼 而 英 奇 異㍼乎 常 童⊿始投㍼洛之 教 院㍽薙染︒専︹ 略 ︺ 師 諱 義 雲︒ 以㍼建 長 五 年癸丑之 臘 月⊿ 産㍼于 洛 陽 縉 紳之『建撕記』︵ラ︶には︑義雲が嘉暦二年︵一三二七︶八月二十四日に鋳造された永平寺の鐘楼についての記述があ︹聯︺越前州永平義雲禅師︒洛陽人︒縉紳之裔也︒以㍼建長五年

習㍼華厳法華之疏⊿︵『曹全』語録一︑四〇ｂ︶る︒この銘は『義雲語録』下巻に収録されているが︑『義雲語録』には鐘楼が鋳造された時期やこれに携わった人物︵ ︶についての記録を欠く︒

ｂ︶

義雲が出生した時期︑出生地︑幼年期のことが記された之疏抄⊿︵『曹全』史伝上︑二四六ａ『義雲語録』下巻︵『拾遺義雲和尚語録』︶には︑『義雲略部分である︒『義雲略伝』のこの部分には割注がある︒こ︹略︺年垂㍼三八⊿自歎云︒金鱗合㍾化㍾龍︒曷煩拘㍼教網㍽乎︒奮ⅱ．建治二年︱永仁三年以前の史料には︑詳しく記されていない︒

義雲が幼年期の頃については︑『義雲略伝』が成立する

35

─ 79 ─

臘 月㍽産以︒ 幼 而 不㍾甘㍾処㍾俗︒依㍼教 院㍽出家︒肄㍼華 厳 法 華伝』が収録されている︒『義雲略伝』が成立した二十七年の割注は︑義雲が宋国人であると伝えられてきた伝記に対『義雲略伝』と『洞上聯燈録』との対応箇所について後には︑『洞上聯燈録』が成立する︒『洞上聯燈録』の義雲

す る︑ 撰 者 龍 堂 の 見 解 が 示 さ れ て い る︵ 右 記 で は︑︿ 割ない︒この節では両史料の関係を明らかにするため︑義雲の行状︵時期︶を参考にして五つに区切り︑『義雲略伝』︵︹略︺と示す︶と『洞上聯燈録』︵︹聯︺と示す︶を対照させることにした︒更に︑特記すべき点を挙げた︵共通字句
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶︵ ︶章は︑『義雲略伝』を踏襲して編纂されたことがこれまで

注﹀と表して省略した︶︒︵ ︶に指摘されている︒しかし︑どのように『義雲略伝』を踏−33襲して『洞上聯燈録』が編纂されたのかは︑言及されてい34

起更㍾衣︒参㍼寂円和尚于越之薦福㍽而服膺︒円常孤坐淵黙︒

著したことについても︑この二つの伝記以外には記されてを示唆した字句がある︵二重線部︶︒義雲が「発願文」を

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶不㍾屑㍼誨励⊿学者無㍾有∮合㍼其機㍽者∵師自製㍼発願文㍽告其志

いない︒

︵ ︶

『義雲略伝』には︑義雲が“堂奥の密旨”を証契した後於 円︒︹ 発 願 文 ︺ 乃 侍㍼左 右㍽採 薪 汲 水︒ 苦 行 辛 修 殆 乎 二 十年︒遂証㍼契堂奧之密旨⊿︵『曹全』語録一︑四〇ｂ︶“自歎の句”を示したことと入室得法の間が二十年︵永仁に“入室得法”したという一節がある︒義雲が建治二年に然更㍾衣︒抵㍼越之薦福⊿参㍼寂円和尚⊿円門庭孤峻而不㍾事㍼三年・一二九五︶であることも︑両史料において一致する︹聯︺年二十四忽自歎曰︒金鱗合㍾化㍾龍︒曷煩拘㍼教網㍽乎︒奮誨 励⊿常端㍼坐丈室⊿ 淵 黙 竟㍾日︒ 纔 相 看 則 被㍾呵︒ 学 者鮮㍾︿ル﹀

事柄である︒

4︵︶

廿︱二十︵『大正蔵』巻八二との字句の違い︶︵︶︹聯︺正安元年受㍼円遺嘱㍽嗣㍾席︒家風嶮絶︒諸方憚㍾之︒︿ホ﹀＊稟︱禀

語録一︑四〇ｂ〜四一ａ︶

年十一月廿一日開堂演法︒一住十有六歳玄侶輻輳︒︵『曹全』

4︹略︺正安改元己亥九月十三日円入寂︒師稟㍼遺嘱㍽
董㍼後席⊿同ⅲ．正安元年

有∮契㍼其 機㍽者∵ 師 自 製㍼発 願 文⊿ 呈㍾円︒ 円㍾見 之 愍㍼其 精
勤⊿允掛搭︒師躳執㍼樵爨㍽不㍾憚㍾労︒如㍾斯殆乎二十年︒朝︵ ︶夕咨決︒聿臻㍼堂奥⊿︵『曹全』史伝上︑二四六ｂ︶

義雲が“自歎の句”を示した頃から︑寂円に参じて堂奥が認められるまでのことを伝えた記録である︒
義雲が建長五年︵一二五三︶に出生したとすれば“自歎の句”を示した二十四歳は建治二年︵一二七六︶の時である︒義雲が“自歎の句”を示したというこの一節は︑この︿マ﹀︵『曹全』史伝上︑二四六ｂ︶

後席を紹いだことが記された部分である︒

正安元年︵一二九九︶に寂円が入滅し︑義雲が宝慶寺の記の『義雲略伝』では︑︹発願文︺と表して原文を省略し︵ ︶二つの伝記以外には記されていない︒また︑義雲が寂円の39

─ 80 ─

38『洞上聯燈録』のホには上巻「宝慶寺語録」上堂⑺︑マ37た︶︒『洞上聯燈録』には︑義雲が「発願文」を著したこと

下で参じる決意をした時︑「発願文」を著したという︵右4036

には同上堂

引いた部分が収録されている︒しかし︑これは義雲が永平『洞上聯燈録』のミには︑上巻「永平寺語録」上堂⑼をを引いた部分が収録されている︒しかし︑これらは義雲が宝慶寺を開堂した時の記録ではない︒

寺を開堂した時の記録ではない︒︵ ︶『洞上聯燈録』の「家風嶮絶︒諸方憚㍾之」は︑次項ⅳ『義︵ ︶正和三年︵一三一四︶︑雲州太守藤原︵波多野︶通貞︵生た︒これは︑『洞上諸祖伝』や『本朝高僧伝』にも記され卒年不詳︶は義雲に対して永平寺に入院することを要請し
ⅳ．正和年中︱晩年ていることである︒義雲が永平寺を復興させたこと︵波線

雲 州 太 守 藤 通 貞︒ 請㍾師補㍾席︒ 乃 応㍾請 進 山 開 堂︒ 嗣 香 供㍼

史料以外の義雲伝には記述されていないことである︒

部︶と︑永平寺を曇希に譲り東堂となったことは︑この両興㍼頽廃㍽潤㍼色鴻業⊿時称為㍼永平之中興⊿晩命㍼嗣子曇希㍽譲ⅴ．正慶二年︵元弘三年︶筆而化︒世寿八十有一︒僧臘六十有五︒塔㍼全身於吉祥山⊿︹略︺正慶二年癸酉十月十二日︒無㍾疾沐浴︒更㍾衣︒︿ヒ﹀擲㍾

号曰㍼霊梅⊿︵『曹全』語録一︑四一ａ︶

筆而化︒世寿八十有一︒僧臘六十有五︒塔㍼全身於吉祥山⊿︹聯︺正慶二年癸酉十月十二日︒無㍾疾沐浴︒更㍾衣︒︿ム﹀擲㍾︵『曹全』史伝上︑二四七ａ︶
号曰㍼霊梅⊿

義 雲 が 入 滅 し た 時︵ 正 慶 二 年︑ 南 朝 元 弘 三 年・ 一 三 三晩命㍼
上首曇希㍽補㍾席︒移㍼榻於東堂㍽而頤㍾老︒︵『曹全』史伝

罔㍼敢怠遑⊿堂宇総興㍾廃︒金碧輝煌照㍼曜林壑⊿時称㍼中興⊿︿ミ﹀一住十餘年返迩嚮㍾風︒雄払之暇勤構営︒夙夜注㍾心︒︹ 聯 ︺ 正 和 三 年 永 平虚㍾席︒ 雲 州 太 守 藤 原 通 貞︒ 請㍾師 主㍾之︒

席︒移㍼
榻於東堂㍽而頤㍾老︒︵『曹全』語録一︑四一ａ︶之下頗不㍾減㍼千衆⊿家風峭峻諸方憚㍾之︒任住十有餘年︒大寂円⊿実正和三年甲寅臘月初二日也︒時師六十有二歳︒槌払︿レ﹀︹略︺正和之初永平義演禅師戢化︒祖灯漸微叢規荒涼︒大檀那

雲略伝』の「家風峭峻︒諸方憚㍾之」と対応する句である︒

41三︶の記述である︒ヒとムには︑上巻偈頌⑻︵辞世頌︶を─ 81 ─

42

上︑二四六ｂ 二四七ａ︶

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶えた部分である︒

義雲が永平寺に入院してから︑老齢の頃までのことを伝−

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶この両史料には共通する語句が多いことが明らかとなっ『義雲略伝』と『洞上聯燈録』の義雲章を対照すると︑雲の語録が盛んに世に伝えられたことが後述されている︒

寺十六景題詠︑法嗣曇希のことが︑『洞上聯燈録』には義なお︑『義雲略伝』には霊石如芝と独狐淳朋の賛︑宝慶状と対応して語録が引かれているのである︒但し︑『延宝ば「永平寺語録」から引用されていた︒つまり︑義雲の行あれば「宝慶寺語録」から︑永平寺に入院後のことであれ

第二に義雲の伝記では︑義雲が永平寺に入院前のことで『延宝伝燈録』︑『本朝高僧伝』の四史料は︑伝記の過半数の伝記のことが収載される『月坡語録』︑『洞上諸祖伝』︑

諸祖伝』︑『延宝伝燈録』︑『洞上聯燈録』の三史料と︑義雲て構成されていた︒寂円の伝記のことが収載される『洞上た︒特にⅰ幼年期のこと︑ⅱ自歎の句・寂円に参じ二十年

引用した部分であり︑全文が同じである︒

後に入室得法したこと・発願文︑ⅲ寂円の卒年︑ⅳ義雲が伝燈録』は義雲の行状と引用された上堂の場所が一致して︵ ︶曇希に永平寺を譲り東堂となったことなどについては︑両いなかった︒

れた部分も含まれていた︒また︑『洞上聯燈録』の義雲章

第三に義雲の伝記には︑『義雲語録』と対応して記述さの分量が語録からの引用であった︒

史料以外の伝記に記されていない事柄が共通して含まれていた︒このことに依って︑『洞上聯燈録』の義雲章は『義雲略伝』を踏襲して編纂されたことが窺える︒

は︑『義雲略伝』︵『義雲語録』下巻所収︶の影響を承けて寂円と義雲の伝記史料の中には︑特為上堂が殆ど引用さ成立したことが認められる︒

れていない︒それは史料の撰者が︑義雲の行状と齟齬が生

結
本稿では︑寂円と義雲の伝記史料に引用された『義雲語︵ ︶録』のことを取り上げた︒ここで明らかにしたことは︑次の三点である︒
第一に寂円と義雲の伝記は︑『義雲語録』上巻を引用ししたからであろう︒

じないよう考慮をして︑時期が特定されない上堂語を引用

44

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43

註

二四七ａ︒

︵８︶『曹全』史伝上︑二三九ｂ

二四〇ａ︒同上︑二四六ａ

れている︒︹録』下巻に収録されている『義雲略伝』を踏襲してまとめら

後述したことであるが︑『洞上聯燈録』義雲章は︑『義雲語いる史料の範囲内において求めたものである︒︹『義雲語録』︵︵９︶『曹全』語録三︑七九八ａ ｂ︒︺内は︑『義雲略伝』以外の『義雲語録』からからの引用部分の文字数︺÷
︹伝記全体の文字数︺×一〇〇にの引用の割合である︒

五年︶一一七 一二四頁︒『建撕記』は道元︵一二〇〇「 広 録 」 を 付 し た 表 題 で あ る が︑ こ の 中 に は 寂 円 の 伝 記 が収録されている︒︶『曹全』寺誌︑三七九ａ 三八一ａ︒

この史料は︑地誌等によって異なる表題が付けられている『宝慶由緒記』の成立については︑熊谷忠興「建綱と建撕

一 七 一 六 ︶ が 撰 し た『 月 坡 禅 師 全とが指摘されている︒史料の成立については別稿で論じるこ成寅︵＊ 一八一三？︶によって纏められた可能性が強いこ〇︑二〇〇八年︶一〇三 一〇四頁で︑宝慶寺四十一世建徳︵国︶の 関 係︵ 二 ︶ │ 寂 円 派 の 法 系 に 就 い て │ 」︵『 宗 学 研 究 』 五

一七〇二年成立︶の語録部を指すとにするが︑『面山広録』や「永平寺後住相続 ニ付願書」︵宝−︵５︶『続曹全』史伝︑六八二ａ︒同上︑六八三ｂ 六八四ｂ︒

は︑この史料が『面山広録』以降に纏められたこととして扱記』が成立したことは確かなことではないかと思う︒ここで︵７︶『曹全』語録一︑四〇ｂ 四一ａ︒
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶︶ 円宗については︑宗可と同参︑義介の法嗣︑寂円の弟子
11

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うことにする︒︵４︶『曹全』史伝上︑四二ａ ｂ︒同上︑四四ｂ 四五ａ︒

慶 寺 文 書︑ 一 七 九 三 年 成 立 ︶ 等 の 影 響 を 受 け て『 宝 慶 由 緒−録』︵全九巻︑一六七七みである︶︒巻四「月坡禅師住常陸州岱山天徳寺語録」︵一六月 坡 道 印︵ 一 六 三 七︵３︶『続曹全』語録一︑三五三ａ ｂ︒

が︑ここでは『宝慶由緒記』に統一する︒︵

されている︒ここでは︑上段に太字で「⒁永平義雲ノ事」とした史料であるが︑この中には道元滅後のことについても記

一二五三︶の伝記を中心と︵２︶ 河村孝道編著『諸本対校建撕記』︵大修館書店︑一九七た︶︒

当てはめて算出した︵百分率の小数点第二位は四捨五入をし︵１︶『義雲語録』の引用が占める割合は︑伝記が収録されて

−

−

−

︵
『大正蔵』にも収載されているが︑その範囲は月坡の語録の−八〇年成立︶には︑義雲の伝記が収録されている︒− −︵６︶ 同右︑七三三ａ ｂ︒−−−

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−10

ある範囲を義雲の伝記として取り上げる︒−−

などと言われる人物であるが詳細は不明である︒また︑空寂されている部分の冒頭には「書偈曰」︑『宝慶由緒記』で引用の冒頭には「遺偈曰」︑『義雲略伝』と『洞上聯燈録』で引用

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶については円宗の法諱とみるべきか︑別人を指すのか不詳でされている部分の冒頭には「辞世頌云」の字句がある︒︶『義雲語録』上巻は藤原朝臣知冬︵生卒年不詳︶によっある︒曇希は義雲の法嗣︒宝慶寺三世・永平寺六世︒

語録』︑『洞上諸祖伝』
︑『延宝伝燈録』︑『洞上聯燈録』の義雲て 発 願 開 版 さ れ た こ と が︑ そ の 奥 書 に 記 さ れ て い る︒
『月坡︵寺語録」︑同「永平寺語録」には「吉祥山永平禅寺語録」︑下の伝記には義雲の語録が伝えられていることについて明記さ︵ ︶ 上巻「宝慶寺語録」には「義雲和尚住越州薦福山宝慶禅巻「永平寺語録」には「拾遺義雲和尚永平禅寺語録」というれている︵『続曹全』語録一︑三五三ｂ・『曹全』史伝上︑四題目が付けられている︒︵ ︶『 義 雲 語 録 』 下 巻 が 成 立 し た の は︑ 正 徳 五 年︵ 一 七 一ａ︶︒『洞上諸祖伝』︹「檀越」以下︑『義雲語録』との差異を

4

4

4

五 ａ・『 続 曹 全 』 史 伝︑ 六 八 四 ｂ・『 曹 全 』 史 伝 上︑ 二 四 七

4

藤氏︱藤原朝臣

版︱版矣

︶ 提綱については︑『義雲語録』の冒頭に「提綱︒︽問答不と︑『義雲語録』の奥書が引用されていることが認められる︒＊檀越︱宝慶大檀那

史伝上︑四五ａ︶

有㍼語録⊿檀越野州太守藤氏知冬︒発㍾願開版︒︵『曹全』4註記する︵『曹全』語録一︑二〇ａ︶︺には︑五︶である︒即ち下巻を引用することのできる伝記史料は︑︵下巻よりも後に成立した『洞上聯燈録』︑『面山広録』︑『宝慶由緒記』の三史料に限られる︒︵ ︶ 永平寺開堂時の山門︑拠室︑陞座︑提綱の四つは︑正和三年︵一三一四︶十二月初二日︑義雲が永平寺に入院した時の法語である︒『義雲語録』には︑この四つ以外にも仏殿の法語が収録されている︵『曹全』語録一︑十ａ︶︒︵ ︶『 建 撕 記 』 で 引 用 さ れ て い る 部 分 の 冒 頭 に は︑「△亦賛︶『洞上諸祖伝』で引用されている部分の冒頭には「賛永云」の字句がある︒

曹全』史伝︑七三三ａ︶︒これは︑問答が終わった後の法語

その部分が「就座問答罷乃云」と置き換えられている︵『続録︾」︵『曹全』語録一︑一〇ａ︶とある︒『本朝高僧伝』にはｂ︵上巻「宝慶寺語録」上堂

冒頭に「上堂」の語を付していないが︑「宝慶寺語録」の︶︒

である︒なお『本朝高僧伝』には︑『義雲語録』の「復挙︒

平初祖真曰」︑『延宝伝燈録』で引用されている部分の冒頭に︶『曹全』語録一︑九ａ

は「永平初祖真賛曰」の字句がある︒︵

百丈因僧問」以下の部分を欠く︒︵ ︶『洞上諸祖伝』と『洞上聯燈録』で引用されている部分の冒頭には︑「義雲賛師真曰」の字句がある︒︵ ︶『洞上諸祖伝』と『延宝伝燈録』で引用されている部分

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︵

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︵

滅していたことから︑宗可は霊石と独孤を訪ねた︒︵

上堂 の後に収録されている︒また︑この後にも上堂語があ︵

山門・仏殿・拠室・陞座・提綱の法語が連続している︒『宝円禅師」の字句がある︒︵ ︶『宝慶由緒記』で引用されている部分の冒頭には︑「已寂︵ ︶『 洞 上 諸 祖 伝 』
︑『面山広録』︑『宝慶由緒記』で引用され国立公文書館所蔵︹請求番号一九三 〇四三五︺︒︵︶ 河村前掲編著書︑一一九 一二〇頁︒『義雲略伝』のこの一節の典拠は︑『建撕記』である︒︶『大正蔵』八二︑四七八ｂ︒︶ 義雲が永平寺入院時の法語について︑『義雲語録』には

義雲は永平寺開堂時に︑師寂円の供養を行っていることが︶『曹全』語録一︑一〇ａ︒︶『曹全』語録一︑一九ｂ︒

分かる︵二重線部︶︒︶『曹全』金石分類︑五三五ａ ｂ︒『 義 雲 語 録 』 下 巻 に 収 録 さ れ て い る 部 分 に は︑ 鐘 銘 の 奥 書︵︵

卒年不詳︶が霊隠寺の霊石と独狐に賛を賜っていることが記に 謁 し︑ 泰 定 四 年︵ 一 三 二 七 ︶ に 楚 俊 か ら「 支 証 の 文 」 を
一二二頁︶
︒また︑宗

が欠けている︵『曹全』語録一︑三四ｂ 三五ａ︶︒︶ 義 雲 の 出 生 地 に つ い て︑『 洞 上 諸 祖 伝 』 に は「 大 宋 国

四六四︑一九八二年︶三〇頁︒︶ 石川力山「永平寺五世中興義雲禅師伝︵四︶」︵『傘松』−宗可が入元した一つの理由には︑義雲が永平寺を復興させ注には︑人」︵『続曹全』史伝︑六八三ｂ︶とある︒『義雲略伝』の割

人 」︵『 曹 全 』 史 伝 上︑ 四 四 ｂ ︶︑『 延 宝 伝 燈 録 』 に は「 宋 国

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶たことに対して︑仏鑑禅師︵無準師範のこと︒一一七七 一︵−二四九︶に「中興」の賛を賜ることであった︒師範が既に入可の入元期間は四年であるという︵同︑一二三頁︶︒

賜ったことが記されている︵一二一−

師堂に道元の牌を安置し︑明極楚俊︵一二六二 一三三六︶

されている︵河村前掲編著書︑一二〇頁︶
︒宗可は南谷庵祖︵︑上堂⑾の順で引用されている︒︵ ︶『建撕記』には︑正中元年︵一三二四︶に宗可侍者︵生「禀」の字になっている︵『大正蔵』八二︑四七八ｂ︶︒︶『 義 雲 略 伝 』 の 中 に あ る「 稟 」 の 字 が︑『大正蔵』では︵ ︶「 永 平 寺 語 録 」 を 引 い た 後 の「 宝 慶 寺 語 録 」 に は 上 堂

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︵

︶ 天和四年︵一六八四︶書写︒ている部分の冒頭には「一日問云」︑『延宝伝燈録』で引用さ慶由緒記』と『義雲語録』を対照したが︑ここでは『義雲語27−る︒二つの上堂に挟まれた所に収録されていることから︑便れている部分の冒頭には「参孤雲問曰」︑『洞上聯燈録』で引録』の提綱の部分を省略した︒

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宜上︑上堂の列次番号を充てた︒

用されている部分の冒頭には「一日詣室問」の字句がある︒

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︵

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朝㍽而 来㊧者 非 也︒ 師 建 長 五 年 産 焉︒ 是 元 祖 示 寂 之 年 而

近世僧史載㍼于師伝⊿皆曰∮師太宋国人随㍼道元和尚之帰

喜㍽哉︒是非㍼小縁㍽正是大因縁也︒乃至常啼東尋善財南之室⊿直修㍼無上之道⊿聞㍼未曾聞㍽行㍼未曾行⊿豈不㍼歓

代遇㍼正法㍽最稀︒浮木非㍾喩︒曇華爭比︒然而適投㍼
正嫡

其略曰︒伏惟生死輪転之間︒生㍼
人間㍽甚難︒仏法流布之

寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶相㍼後 于 帰 朝㍽殆 乎 二 十 有 七 年 也︒ 況 有㍼随 逐 而 来 之 事㍽訪︒古尚如㍾
斯︒今可㍼容易㍽哉︒観㍾之兮断臂非㍾難︒念㍾哉︒失考可㍾知︒︵『曹全』語録一︑四〇ｂ︶と近世の伝記において︑義雲は宋国人であり道元が帰朝のとである︒人間に生まれ変わることや仏法に出会うことの難し之兮焼身何辞︒仰願此誓約不㍾朽︒至㍼無尽未来際⊿︵『曹さなどを譬えて︑義雲は正師寂円と出会ったこと︑寂円の下

全』語録一︑四〇ｂ︶

そも義雲が出生した年は︑道元が帰朝後二十七年後のことでで参学したことを喜んでいる︒そして︑仏祖の教えを超えるきに随従したことを伝えている︒しかし︑建長五年︵一二五

あ る か ら︑ 義 雲 は 道 元 に 従 っ て 来 朝 す る こ と が で き な い︒

よ う な 寂 円 の 教 え は︑ 永 劫 に 伝 え ら れ て い く こ と を 約 束 す︶『曹全』語録一︑四〇ｂ︒

る︑ほどの内容である︒

よ っ て︑ 義 雲 は 宋 国 の 出 身 と は い え な い︒ ま た『 洞 上 聯 燈
諸祖伝︒伝燈云㍼宋国人㍽非也︒師城州人︒『宝慶由緒記』の割注には「嫡子義雲禅師︒永仁三年四月略伝』が初出である︒『洞上聯燈録』寂円章には︑次のよう︶ 寂 円 が 正 安 元 年 に 入 滅 し た こ と を 記 し た 史 料 は︑
『義雲

40 39

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三︶に義雲は生を受け︑その年に道元は入滅している︒そも︵録』の義雲章が収載されている巻二の巻末には︑
一︑義雲章︵『曹全』史伝上︑二六六ａ︶

法したという記述がある︒この記述は︑『義雲略伝』を承け

廿日入室伝法︒」︵『曹全』寺誌︑三七九ｂ︶と義雲が入室伝とある︒これに従うならば︑『洞上聯燈録』で義雲の出身地と し て 伝 え ら れ て い る 洛 陽 は︑ 京 都︵ 城 州 人 ︶ の こ と で あ

曹 全 』 史 伝︑ 七 三 三 ａ ︶ と あ る︒「 洞 上 訣 」 が「 堂 奥 の 密た内容であろう︒『本朝高僧伝』には「遂受㍼洞上訣㍽」︵『続る︒これは︑『義雲略伝』の龍堂の割注を承けて義雲が日本︶『義雲略伝』と『洞上聯燈録』中の“自歎の句”とは︑人であることを記している︒

旨 」 と 同 じ で あ る と し て も︑ そ の 時 期 ま で は 記 さ れ て い な︶『大正蔵』八二︑四七八ｂ︒︵自歎云︒︶金鱗合㍾化㍾龍︒曷煩拘㍼教網㍽乎︒︵『曹全』語︵い︒

である︒この句は︑魚が龍になった時︑何も拘泥しない境地︵録一︑四〇ｂ・同史伝上︑二四六ｂ︶に至る︑ほどの意である︒︵ ︶『義雲略伝』中の「発願文」とは︑

︵

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36
37

全 』 語 録 一︑ 三 頁 ︶︒ こ の 肖 像 の 上 部 に は︑ 独 孤 の 賛 が ある︵『曹全』語録一︑三四ｂる︒また︑『 義 雲 語 録 』 下 巻 に は「 永 平 禅 寺 鐘 銘 並 序 」 が あに寂円の卒年月日が明らかである︒
正安元年己亥九月十三日示㍾寂︒︵『曹全』史伝上︑二四︶ 雲州は出雲国のことで︑現在の島根県︒

る部分である︒

堂︶︑同⒇︵結夏上堂︶︑同 ︵寂円三十三回忌︶が引用され「寿像独孤賛」︑鐘銘を「銘」と略示した︒−

三五ａ︶︒本稿では独孤の賛を〇ａ︶『義雲略伝』が成立する以前の史料には︑寂円の卒年が記さ れ て い な い︒ 寂 円 の 入 滅 時 期 に つ い て は 検 討 の 余 地 が ある︒︵ ︶『義雲略伝』のレは︑上巻「永平寺語録」陞座と対応す︵録』は義雲が終老の地として吉峰寺で隠棲したと伝えている︵ ︶ 義雲は永平寺の塔頭霊梅院を開いたとされる︒『月坡語から︵『続曹全』語録一︑三五三ｂ︶
︑義雲の晩年については不詳である︒︵ ︶ 伝記史料の中には︑上巻「宝慶寺語録」上堂⑾︵解夏上ている︒しかし︑上堂⑾と同⒇については︑上堂を行った時期が不明である︒＊本稿において︑『曹洞宗全書』は『曹全』
︑『続曹洞宗全書』
は︑便宜上︑『義雲語録』の収録順に従って充てた列次番号は『続曹全』と省略した︒『義雲語録』に付けた 内の数字である︒
『 義 雲 語 録 』 上 巻 巻 頭 の 口 絵 に は︑ 義 雲 の 肖 像 が あ る︵『曹
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴︵伊藤︶─ 87 ─

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