【講演会】『正法眼蔵行持』と時間についてとは親しくさせていただいている方々ばかりですので﹆ご道

依頼をお断りすることなく参った次第でございます。演題

修

ただ今ご紹介いただきました駒澤大学の石井修道でござ井います。駒澤大学の仏教学部長と共に禅研究所の所長も現を 選 ん だ 理 由 は 後 ほ ど 述 べ ま す が﹆ し ば ら く 「
『正法眼蔵

石

在兼ねておりまして﹆こちらの愛知学院大学の禅研究所と行持』と時間について」と題してお話しさせていただきたの活発な活動報告の『愛知学院大学禅研究所紀要』に﹆私

大学禅研究所年報』を発行しておりますが﹆今回はこちら

が﹆私どもは全く行ってはおりません。細々ながら『駒澤に行われている資料調査や史跡探訪という活動のことですになったことです。「久嚮聖山」の題目で追悼文を書きまてていただいた柳田聖山先生が﹆十一月八日にお亡くなりであります。悲しい出来事とは﹆私を禅の研究者として育来事に出会ってしまい﹆いまだに頭の中はそのことで一杯は二〇〇六年の師走の一日ですが﹆先月﹆とても悲しい出

その演題に触れる前に﹆私の研究史におきまして﹆本日

いと思います。

も長いおつきあいがあり﹆日頃﹆大変にお世話になっております。私はこちらの研究所の活動の一つに常々羨望の眼の講演が活字化されるということで﹆その責務を充分果たして﹆季刊誌『禅文化』二〇〇七年春号︵通巻二〇三号︶

で見続けていることがございます。それはこちらで継続的せるかどうかいささか心許なく思っておりますが﹆諸先生『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─  ─

ですが﹆今までの私の研究生活のすべてに亘って﹆柳田先に掲載されることになっています。その中にも書いたこといたしました。今回の演題の時間論は『全機』と密接に関四号﹆中華書局﹆二〇〇六年九月︶の二つの論文を附録と国語翻訳以前の元原稿﹆河北禅学研究主辦『中国禅学』第『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶生からご指導いただきましたので﹆頭から先生のことが離いる次第です。そのような個人的なことと関連しながら﹆係し﹆『 行 持 』 の「 道 環 」 と 結 び つ け て 論 じ よ う と 思 っ て

実は今回の演題にもそのことが絡んで参ります。今回のれないのも当然のことかもしれません。

一月︵第七〇〇号︶より二〇〇五年六月︵第七四一号︶まイトルで﹆道元禅師七百五十回の大遠忌の年の二〇〇二年

行する月刊誌『傘松』に﹆「『正法眼蔵行持』に学ぶ」のタませんが﹆下巻には「仁治三年︵一二四二︶四月五日﹆書

言えば﹆下巻に相当します。上巻には示衆の年月日はあり

元禅師の真筆が現存しております。それは『行持』全体で周 知 の よ う に﹆『行持』は熊本県の玉名市の広福寺に道今日の話を進めて参りたいと思います。

での三年半の四十二回に亘って連載したものを﹆一書にま于観音導利興聖宝林寺」の奧書があって﹆示衆の大体の年演題を選んだのは﹆曹洞宗大本山永平寺の祖山傘松会の発

正法眼蔵行持に学ぶ』として禅文化の「あとがき」も草稿を書き終えていたのですが﹆急に柳正も終えました︵二〇〇七年二月十六日に発行︶。その著

研究所より発行することにしております。ほとんどその校られます。しかも﹆次の文などは誰しも強烈な出会いとし証義』の「行持報恩」が﹆誰しも浮かんでくるものと考え言えば﹆宗門人にとって﹆私もそうであったように﹆『修

続いて撰述されたものと考えられます。そして『行持』と月が予想でき﹆恐らく上巻も下巻にそれほど間を置かずにと め て﹆『道元禅師

田聖山先生がお亡くなりになったので﹆先生のことを「二て印象深いものがあったのではないでしょうか。

徒らに百歳生けらんは恨むべき日月なり﹆悲むべき形りだったのです。更に一書にまとめるに当たり﹆「道元の全機と道環」︵『松ヶ岡文庫研究年報』第十七号﹆二〇〇三

骸なり。設い百歳の日月は声色の奴婢と馳走すとも﹆〇〇六年十一月二十一日太祖降誕会の日」に追加したばか

年三月︶と「なぜ道元禅は中国で生まれなかったか」︵中─  ─其中一日の行持を行取せば﹆一生の百歳を行取するの論 集 』 第 二 十 五 号﹆ 一 九 九 四 年 一 〇 月 ︶ を 書 い た こ と も異質なものである。この縁起説が指示する時間を図示

あって﹆その説明文が脳裏から離れることはないのです。

し た も の が Ｂ で あ る が﹆ こ の Ｂ は﹆ａ ｂｃ 等 の 直 線

みに非ず﹆百歳の佗生をも度取すべきなり。此一日の『正法眼蔵』は岩波文庫本を使用する︶と﹆ そ れ ら の 直 線 を 明 確 に 区 別 す る 角 か ら な っ て い

縁起説が指示する危機的な宗教的時間とは﹆このよう

ここには﹆時間論と深く関連するのですが﹆私は時間とる。 そ こ に 示 さ れ るａ ｂｃ 等 は﹆ 十 二 支 縁 起 の「 無身命は尊ぶべき身命なり﹆貴ぶべき形骸なり。︵『修証

言えば﹆松本史朗先生が『禅思想の批判的研究』︵大蔵出明」「行」「識」等の諸法を表したものといえる。ここ

な空間的な“もの”の時間︵実は無時間︶とは﹆全く版﹆ 一 九 九 四 年 一 月 ︶ で Ａ 図 や Ｃ 図 で は な い 鋭 角 的 図─  ─義』第三〇節﹆岩波文庫本一│三三〇頁参照。以下﹆︵Ｂ︶を図示され﹆この著の「書評」︵『駒澤大学仏教学部

で何よりも重要なことは﹆ａ ｂｃ のそれぞれが一定の長さをもった時間を有しているということである。つまり﹆ａ は一定の時間のあいだａ として変わることなａ からｂへの変化は﹆「鋭角的」という語によって表がａ にもどることなど全然不可能である。このようなしておらず前後が隔絶しているのである。それ故﹆ｂ

して突然現われるのである。従って﹆ａ とｂとは連続

ａ とは全く異質な﹆かつて予測もできなかったものとくとどまった後﹆突如急激にｂに変わるのである。こCd eのときｂには最早ａ の名残りは全く存在しない。ｂは

B

c
b
a
『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶A

『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶現されてよいと思われるが﹆この「鋭角的」変化が可
能 な の は﹆ａ ｂｃ 等 の 諸 法︵

dharma─･︶h が 実 は“ もとして断絶することはない。発心・修行・成道︵菩提︶・入滅︵涅槃︶は﹆一なるものとして﹆その間に 少 し の す き ま も な い。 こ れ が「 覚 者 の 行 い の 持続」の「マコトのはたらき」なのである。

他から強いて作為させられるものでも無いので﹆証るから﹆自から強いて作為するものでも無ければ﹆︵ Ｂ ︶「 覚 者 の 行 い の 持 続 は マ コ ト の は た ら き 」 で あ

こ の よ う に 考 え て き た 私 に と っ て﹆『行持上』の冒頭にを期待することは一度たりともない覚者の行いの持の”ではなく“属性”︵
︶であり﹆
“言葉”に
property
よって明確に限定づけられた観念︵ idea
︶であるから

ある「道環」の語の意味するものは﹆改めて検討しなおさ続である。

に他ならない。︵同書六一三頁︶の で す。 私 は 冒 頭 の 文 を 仮 に 二 段 に 分 け﹆ 句 読 点 も 検 討た玉の意であるが﹆転じて﹆広く﹆輪の形をした物。

「道環」の「道」は仏道﹆「環」は﹆元来﹆輪の形をしわ庫︶の語釈などが代表的と言ってよいでしょう。

にした安良岡康作氏の『正法眼蔵・行持』︵講談社学術文

従来﹆どのように考えられてきたかは﹆私も大いに参考

ねばならないと思って﹆新説を提示することを試みてみた
し﹆訂正しております。
︵Ａ︶ 仏祖の大道﹆かならず無上の行持あり﹆道環して断絶せず。発心・修行・菩提・涅槃﹆しばらくの間隙あらず﹆行持道環なり。
︵Ｂ︶ このゆゑに﹆みづからの強為にあらず﹆他の強こ こ で は﹆「 道 環 す 」 と い う 動 詞 を 形 作 っ て﹆ 仏 道が﹆輪の形のように﹆めぐりめぐって尽きることなく為にあらず﹆不曾染汚の行持なり。

連続し﹆継起し﹆続行されてゆくありさまを形容して

さとり

︹私訳︺

この理解は松本先生の図である円相で﹆時間論として問いる。

︵Ａ︶ 仏や﹆正法の伝持者である祖師の絶対の 道 は﹆必然に迷える衆生の想像を絶する「覚者の行いの持
続︵行持︶」が存し﹆「マコトのはたらき︵道環︶」─  ─す。そこで注釈書を参考にしたのですが﹆詮慧の『正法眼そんなに簡単に解決できる問題ではなかったのでありま題があるのではないかと思いつつも﹆ただ﹆私にとってはず﹆ 尽 大 地﹆ 尽 虚 空 な り と い へ ど も﹆ 生 也 全･機 現 を･
あ ひ 罣 礙 せ ざ る の み に あ ら ず﹆ 死 也 全･機 現 を･も 罣 礙

ふ は﹆ 生 也 全 機 現 の 道 理﹆ は じ め を は り に か ゝ は れ

この道取﹆あきらめ参究すべし。︵ａ ︶参究すとい蔵聞書』の「道環」の語釈は次のようになっていたのであります。
道環して断絶せずと云ウは﹆教・行・証ノ一なる道理･

せざるなり。︵ｂ︶死也 全･機現 の･とき﹆尽大地﹆尽虚
空 な り と い へ ど も﹆ 死 也 全･機 現 を･あ ひ 罣 礙 せ ざ る の･

洞宗全書 注解一』三六一頁︶

時と各オノ別ナルニアラザルを道環と云ウべし。︵『曹ラズ。発心・修行モ皆ナ道環ナリ。発心の時﹆修行のり。しかあれども﹆一枚の尽大地﹆一枚の尽虚空を﹆なり。尽大地﹆尽虚空﹆ともに生にもあり﹆死にもあみにあらず﹆生也 全･機現 を･も罣礙せざるなり。︵ｃ ︶このゆゑに﹆生は死を罣礙せず﹆死は生を罣礙せざるを道環と云ウべし。菩提ニ到ル証は﹆船・いかだも入･･︵同二│八四～五頁︶

生 に も 全 機 し﹆ 死 に も 全 機 す る に は あ ら ざ る な り。
︹私訳︺

私はこの文に接した時に「恐らくこの解釈は﹆その後に継承されてはいないように見受けられる」と思い﹆特に﹆『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶「「･生」﹆それも全機現︵すべての秘められたハタ
ラキの現われ︶であり﹆「死」﹆それも全機現である」と。

この表現尽くされた言葉を﹆明らかにし﹆究めなけ

ればならない。︵ａ ︶究めるというのは﹆「「生」﹆それ

─  ─

･

圜悟禅師克勤和尚は云われた﹆

ここで言う「一なる道理について」﹆『全機』︵一二四二年
十二月十七日示衆︶と関連させてみてはどうかと思ったのであります。つまり﹆『全機』の語の重要な背景となったあります。

圜悟克勤︵一〇六三 一一三五︶の語に注目してみたので･「生也 全･機現 ﹆･死也 全･機現 」。
･

圜悟禅師克勤和尚云﹆－･

も全機現であり」という道理は﹆初めも関わらなけれ

ふねのほかにわれなし。われふねにのりて﹆このふねり。われさををさすといへども﹆ふねわれをのせて﹆『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶ば﹆終わりも関わらず﹆無限の大地と無辺の大空であを も ふ ね な ら し む。 こ の 正 当 恁 麼 時 を 功 夫 参 学 す べ

あらざる時節とおなじからず。このゆゑに﹆生はわがるといっても﹆「「生」﹆それも全機現である」ことを生ぜしむるなり﹆われをば生のわれならしむるなり。

し。 こ の 正 当 恁 麼 時 は﹆ 舟 の 世 界 に あ ら ざ る こ と な「「死」﹆それも全機現である」の時﹆無限の大地と無舟にのれるには﹆身心依正﹆ともに舟の機関なり。尽し。天も水も岸もみな舟の時節となれり﹆さらに舟に辺の大空であるといっても﹆「「死」﹆それも全機現で

大地﹆尽虚空﹆ともに舟の機関なり。生なるわれ﹆わ

機現である」ことをもさまたげるものではない。︵ｂ︶あ る 」 こ と を 互 い に さ ま た げ な い ば か り で な く﹆

互いにさまたげないばかりでなく﹆「「死」﹆それも全「「生」﹆それも全機現である」ことをもさまたげないれなる生﹆それかくのごとし。︵同二│八三～四頁︶

生というのは﹆たとえば﹆人が舟に乗った時のようのである。︵ｃ ︶このことから﹆生は死をさまたげるこ
無限の大地と無辺の大空とは﹆共に生にもあり﹆死にである。この舟は﹆わたしが帆をあやつり﹆わたしが︹私訳︺もあるのである。そうではあるが﹆一つの無限の大地

舵を取るのである。わたしが棹をさすといっても﹆舟とはなく﹆死は生をさまたげることはないのである。

と﹆ 一 つ の 無 辺 の 大 空 と を﹆ 生 に お い て も 全 機 を ながわたしを乗せて行くのであり﹆舟の外にわたしは存さおし﹆死においても全機をなすのではないのである。

在しない。わたしが舟に乗っていて﹆この舟を舟たら正にこの時は﹆すべてが舟の世界でないものはない。

しめているのである。正にこの時を考え学ぶがよい。

かじ

道元禅師はこの圜悟の語を説示する前に﹆その前文には生といふは﹆たとへば﹆人のふねにのれるときのご

天も水も岸もすべてが舟の時となっているのであり﹆

喩えを出しておられます。
とし。このふねは﹆われ帆をつかひ﹆われかぢをとれ─  ─

と環境世界︵依正︶とは﹆共に舟の機関なのである。

しとさせるものである。舟に乗った時には﹆自己身心

たしが生を生じさせたものであり﹆生がわたしをわた

き あ り の ち あ り。 前 後 あ り と い へ ど も﹆ 前 後 際 断 せ取すべからず。しるべし﹆薪は薪の法位に住して﹆さべきにあらず。しかあるを﹆灰はのち﹆薪はさきと見たき木﹆はひとなる﹆さらにかへりてたき木となる

われにあらぬ道理あきらけし。

無限の大地と﹆無辺の大空とは﹆共に舟の機関なのでり。灰は灰の法位にありて﹆のちありさきあり。かの舟でない時と絶対に異なっている。このことから﹆わある。この生であるわたしと﹆わたしであるこの生とたき木﹆はひとなりぬるのち﹆さらに薪とならざるが

この舟の喩えを読むと﹆誰もが『現成公案』︵一二三三るを﹆生の死になるといはざるは﹆仏法のさだまれるごとく﹆人のしぬるのち﹆さらに生とならず。しかあそのものは﹆正しくこのようなのである。
年中秋のころ書︶を思い出すのではないかと考えますが﹆ならひなり。このゆゑに不生といふ。死の生にならざふ。生も一時のくらゐなり﹆死も一時のくらゐなり。

その文の続きは道元禅師の時間論でよく話題になる「薪」

たとへば﹆冬と春とのごとし。冬の春となるとおもは

る﹆法輪のさだまれる仏転なり。このゆゑに不滅とい人﹆はじめて法をもとむるとき﹆はるかに法の辺際と「灰」の関係にも突き当たると思われるのであります。
を離劫せり。法すでにおのれに正伝するとき﹆すみやず﹆ 春 の 夏 と な る と い は ぬ な り。︵ 同 一 │ 五 五 ～ 六

どのように釈しているでありましょうか。

この「薪」と「灰」の関係の文を『正法眼蔵聞書』では

頁︶

かに本分人なり。
人﹆ 舟 に の り て ゆ く に﹆ め を め ぐ ら し て 岸 を み れば﹆きしのうつるとあやまる。目をしたしく舟につく

前後はただ薪にも有ルべし﹆灰にも有ルべし。薪トれば﹆ふねのすゝむをしるがごとく﹆身心を乱想して万法を辦肯するには﹆自心自性は常住なるかとあやま

灰トの前後と論ずべきにあらねば﹆前後際断せりと云ヲる。もし行李をしたしくして箇裏に帰すれば﹆万法の『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─  ─後﹆生をうくまじと心得る是レ邪見なり。只ダはい一ぬるのち﹆さらに薪とならぬことばをひきて﹆死してトの喩を聞キては外道の見には﹆たきぎ﹆はいとなり薪を証せしとき﹆前後何に対して定ムベキカ。薪ト灰と云フナリ。薪にも前後なし﹆灰にも前後なし。薪﹆れば﹆ゆえに不生と云ヒ﹆死の生にならざれば﹆不滅

こゆ﹆已に生の死に成ルと云はざるは﹆仏法の習ヒなフナリ。仏法に都テ前後を立ツることなきいはれもきの 生 な れ ば こ そ﹆ 不 死 と は い へ﹆ 不 死 の 死 な れ ば こ

心得むは﹆大イに生死にくらき時の事なるべし。不生ば﹆不死といひ﹆死不生といへば﹆不生と云フべしと

此 ノ 道 理 よ く よ く 心 得 べ し。 生 の 死 せ ず と は い へ

義もありぬべし。不生といふに何ノ難か有ランヤ」。

ば﹆全機の心を取リてこそ﹆不生とはいはめ﹆と云フと も 云 へ﹆ 仏 法 に は 生 也 全 機 現﹆ 死 也 全 機 現 と 云 へべし。是レ一。次には世間にこそ﹆生と死と輪転の法滅の理あり。死の上にも﹆不生不滅のことはりありぬ『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶時﹆たきぎ一時あるべき証拠ばかりにひかるるナリ。

そ﹆不生とはいゑ。この生則ち不死といへばとて﹆不死と云はば﹆生の理をのぶるにあらず。此ノ死の不生

生死の喩に﹆ひきなして心得るは僻見ナリ。
カ

薪 は さ き﹆ 灰 は 後 と 心 え ず﹆ 只 ダ 全 薪 全 灰 と 云 フらに生とならず。しかあるを生の死になるとはいはざの方にもとるべし。或ル人云ク﹆「人のしぬる後﹆さして﹆解釈していることが判ります。この『聞書』の文を明らかに『現成公案』の解釈に﹆『全機』との関連を付︵同一│一〇～一頁︶

方界春なり。夏と談ずる時﹆尽十方界夏と云フべし。

縦横の義﹆立ツベカラズ。只ダ春と談ずる時﹆尽十

るは﹆仏法のさだまれる習ヒなり。此ノ故に不生と云なれば不生と云べくば﹆死の理を云にあらざるべし。

ふとある事如何。生の死にならぬいはれあらば﹆不死

経豪の『正法眼蔵抄』ではどのように継承しているでありテ﹆生也全機現﹆死也全機現の詞にあはすべき歟。然とこそ云フべけれ。不生の詞あたらぬ様にきこゆ」。

ましょうか。

シテ今は只ダ薪ト灰トをともに﹆全生の方にも﹆全死答フ﹆「是に二の義も有ぬべし。生の上にも﹆不生不─  ─

ずと談ズルは二乗ナリ。是レは薪は薪の法位に住してレ断見の外道ナリ。灰身滅智して﹆心智共にはいをいしたなり。又タ死シて後﹆再ブ生を受ケズと談ズ﹆是ニ薪とならず。しかるを生は先﹆死は後と思フならは是レも喩となるナリ。実にも薪灰と成りぬる後﹆更つる生死ナリ。

ズ。最前に諸法ノ仏法なる時節﹆生あり死ありと云ヒ

際断せりと云フ。此ノ生死﹆世間の生死と思フベカラの前後と云フベシ。是レを前後有リと云へども﹆前後

ナリとは云フベカラザルナリ。生は生の前後﹆死は死るも今の道理ナリ。生死を引キかけて生は前﹆死は後生とならざる﹆法輪のさだまれる仏転ナリと云フを﹆つくナリ。但ダ人の死する時﹆更ニ生とならず﹆死の有リ。是レ則チ生也全機現﹆死也全機現の道理にをちり死になると﹆とかざるゆへに﹆小乗の不生は無後業が生になるとこそとかね。死なしとにはあらず。生よ不生と云フは﹆総て生ずることのなきとはいはず。死輪転生死と習フ時は﹆不生不滅とはとかず。仏道に身さき有リ後有リ﹆前後有リと云へども前後際断せりと

あ し く 人 心 得 て﹆ 口 伝 を 受 ケ ざ る 輩 は 此 ノ 詞 を 見 テと云フにひとしめて﹆不生の道理ときこゆ。死は一定

此ノ心地をば得ズして﹆此ノ文を見ば﹆一定あやまり

機現の道理なれば﹆生の死になるといはざる理ナリ。

更ニ生とならずといはるる尤モ其ノ謂ヒあり。生也全

ザルナリ。死也全機現の道理なれば﹆人の死する後﹆なり。︵同│九～一〇頁︶

滅なりと心得ルは僻見なり。前後は生にも死にも仕フり。灰と成リぬる後﹆たき木とならずと云フを小乗のとき﹆世間に思フが如くの死を解脱したるにてあるな

心地ナリ。その上﹆已に三明六通の大羅漢と成リぬるあるべし。但ダ是レをば滅と仕ふ小乗の理を証したる

ツカ

ハ﹆断見の外道が説と同じぬべし。更ニ義有ルベカラも有ぬべし﹆能ク能ク斟酌スベシ。此ノ道理なる故﹆
道理に相イ叶フモノナリ。又タ冬と春との如し。冬のあります。先の『現成公案』の「生も一時のくらゐなり﹆『抄』もこのように『全機』と関連して釈しているので

ヨ

生も一時の位﹆死も一時の位と云ふ。尤モ全機生死の春と成ルとをもはず﹆春の夏となるといはぬナリとあ『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─  ─る「生也全機現﹆死也全機現」とか﹆あるいは冒頭の「そ死も一時のくらゐなり」とは﹆『全機』の中心テーマであ思われます。このような時間論を前提として私は道環を考『現成公案』の文を念頭に置いておられたのではないかとる」と時間論を表現しておられたのには﹆道元禅師のこの『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶の現成のとき﹆生の全現成にあらずといふことなし﹆死のえて行きたいのであります。

そ こ で﹆ 圜 悟 の 語 は『 全 機 』 だ け で は な く﹆
『身心学

全現成にあらずといふことなし」と当然関連して捉えてよ道』︵一二四二年重陽日示衆︶にも引用されているので﹆いでありましょう。更に『現成公案』は「たき木﹆はひとなる﹆さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあ「生死去来﹆真実人体」といふは﹆いはゆる生死はその箇所を更に確認しておきましょう。

凡夫の流転なりといへども﹆大聖の所脱なり。超凡越るを﹆灰はのち﹆薪はさきと見取すべからず。しるべし﹆
へども﹆前後際断せり。灰は灰の法位にありて﹆のちありゆゑに恐怖すべきにあらず。ゆゑいかんとなれば﹆い

薪は薪の法位に住して﹆さきありのちあり。前後ありとい

まだ生をすてざれども﹆いますでに死をみる。いまだ

聖せん﹆これを真実体とするのみにあらず。これに二の文を﹆松本先生が「ａ は一定の時間のあいだａ として変死をすてざれども﹆いますでに生をみる。生は死を罣さきあり。かのたき木﹆はひとなりぬるのち﹆さらに薪とわることなくとどまった後﹆突如急激にｂに変わるのであ

礙するにあらず﹆死は生を罣礙するにあらず﹆生死と種七種のしなあれど﹆究尽するに﹆面々みな生死なるる。このときｂには最早ａ の名残りは全く存在しない。ｂ

も に 凡 夫 の し る と こ ろ に あ ら ず。 生 は 栢 樹 子 の ご とならざるがごとく﹆人のしぬるのち﹆さらに生とならず」はａ とは全く異質な﹆かつて予測もできなかったものとしし。死は鉄漢のごとし。栢樹はたとひ栢樹に礙せらるとも﹆生はいまだ死に礙せられざるゆゑに学道なり。

ず前後が隔絶しているのである。それ故﹆ｂがａ にもどる
ことなど全然不可能である。このようなａ からｂへの変化

生は一枚にあらず﹆死は両疋にあらず。死の生に相対て突然現われるのである。従って﹆ａ とｂは連続しておらは﹆「鋭角的」という語によって表現されてよいと思われ─ 10 ─

するなし﹆生の死に相待するなし。
圜悟禅師いはく﹆「生也全機現﹆死也全機現。逼塞
太虚空﹆赤心常片々︿生や全機現なり﹆死や全機現な
ひっそく

この道著﹆しづかに功夫点撿すべし。︵同一│一三り。太虚空に逼塞し﹆赤心常に片々たり﹀」。
七～八頁︶

さとり

れ行取に一任せり。︵同一│一六五～六頁︶
まよい

︹私訳︺

生死から悟りへ達成した絶対の 道 が無限の広がりまで到ると﹆古来から言われてきた言葉がある﹆「偉

大な聖人︵仏︶は生死を心にまかせ﹆生死を身にまかせ﹆生死を道そのものにまかせ﹆生死を生死そのものも な く﹆ 覚 者 が 行 じ つ づ け る マ コ ト の 仏 の は た ら き

その根本義が顕現するのは﹆過去でもなく﹆現在でにまかす」と。

どと関連して見てきたのでありますが﹆道環の語は﹆『行

道 環 を ど の よ う に 解 釈 す る か を 問 題 と し て﹆『全機』な仏威儀』︵一二四一年十月中旬記︶にも見出せますので﹆が﹆ひょいと徹底的に行じられた時である。その時﹆心」である根本義をそのまままに明らかに肯うのであ

この別の巻から「道環」はどのように考えられるかを見てる。徹底した「行」と徹底した「智慧」は﹆強いて作「 マ コ ト の は た ら き 」 と し て﹆ 覚 者 の 「 生 死 」 が 「 身了生達死の大道すでに豁達するに﹆ふるくよりの道みたいと思います。
取あり﹆「大聖は生死を心にまかす﹆生死を身にまか

中又迷＝迷頭認影︶や﹆悟の徹底︵悟上得悟＝回向返為するはたらきではない。行が仏である迷の徹底︵迷この宗旨あらはるゝ﹆古今の時にあらずといへどもた悟の徹底は﹆行が仏であるところに行きわたってい照︶と同じである。その明らかにした上に明らかにしす﹆生死を道にまかす﹆生死を生死にまかす」。
行仏の威儀忽爾として行尽するなり。道環として生死強為の為にあらず。迷頭認影に大似なり﹆回光返照にる。

る。 す な わ ち 行 ず る と こ ろ に ま か さ れ て い る の で あ

こつ じ

身心の宗旨すみやかに辦肯するなり。行尽明尽﹆これ一如なり。その明上又明の明は﹆行仏の弥綸なり。こ『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─ 11 ─

に非常に難解な部分があり﹆『行持』の冒頭をどう理解す

ここに見られる『行仏威儀』の文は﹆私にとっては後半

れども﹆諸人の実帰なるべし。

によりて四大五蘊あり。行持これ世人の愛処にあらざりて大地虚空あり﹆行持によりて依正身心あり﹆行持︵第四︶この行持によりて日月星辰あり﹆行持によ『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶るかに決定的な参考にならないところもありますが﹆道環︹私訳︺︵ 第 一 ︶ こ の 道 環 の 仏 行 の 持 続︵ 行 持 ︶ が も た ら すと生死身心とが関連して説かれていることだけは確実に言
環 の 語 は 使 用 さ れ て い る こ と が 判 っ て は い ま す が﹆『行

功徳︵よい行いの報い︶は﹆自己を保ち﹆他己を保つえることであります。このように『行仏威儀』の巻でも道持』には﹆冒頭に続いて道環の語がありますので﹆更にそのである。その根本の趣旨は﹆自己の行持が﹆尽十方

世界のあまねく自他を利益するのである。たとい他己︵第二︶このことから﹆諸仏諸祖が行持することで︵第一︶この行持の功徳﹆われを保任し﹆他を保任の文を検討することにしましょう。

自他の行持が目の前に顕れ﹆︵仏祖としての︶自他がが 知 覚 せ ず﹆ 自 己 が 知 覚 し な く と も﹆ そ う な の で あ大道を達成するのである。一方﹆自他が行持することす。 そ の 宗 旨 は﹆ わ が 行 持﹆ す な は ち 十 方 の 匝 地 漫︵ 第 二 ︶ こ の ゆ ゑ に﹆ 諸 仏 諸 祖 の 行 持 に よ り て わ れ

らずといへども﹆しかあるなり。

で諸仏の行持が目の前に顕れ﹆諸仏が大道を完成するる。

らが行持見成し﹆われらが大道通達するなり。われらのである。自他が行持することによりて﹆この道環の天﹆みなその功徳をかうむる。他もしらず﹆われもしが行持によりて諸仏の行持見成し﹆諸仏の大道通達す

功徳があることになるのである。

︵第三︶この道環の功徳によりて﹆仏仏祖祖は﹆仏る な り。 わ れ ら が 行 持 に よ り て﹆ こ の 道 環 の 功 徳 あ︵ 第 三 ︶ こ れ に よ り て﹆ 仏 仏 祖 祖﹆ 仏 住 し﹆ 仏 非として生き﹆仏そのものをも超え﹆仏の心をもち﹆仏り。
し﹆仏心し﹆仏成じて断絶せざるなり。

─ 12 ─

ないが﹆︵目の前で法を聞いている︶諸君らの真実の行の持続︵行持︶は俗世間の人の愛好するところではりて一切の構成要素︵四大五蘊︶が存在する。この仏

環境世界︵依報︶と身心︵正報︶が存在し﹆行持によし﹆行持によりて大地・大空が存在し﹆行持によりて︵第四︶この道環の行持によりて日・月・星が存在の身を成して﹆断絶することはないのである。

に発心修証するも即心是仏なり。しかあるを﹆長劫に一念中に発心修証するも即心是仏なり﹆たとひ半拳裏

たとひ無量劫に発心修証するも即心是仏なり﹆たとひ

り﹆たとひ一極微中に発心修証するも即心是仏なり﹆にあらず。たとひ一刹那に発心修証するも即心是仏なり。いまだ発心・修行・菩提・涅槃せざるは即心是仏

ち﹆即心是仏とは﹆発心・修行・菩提・涅槃の諸仏なをいまだ見ざるなり﹆いまだしらざるなり﹆いまだ学

修行作仏するは即心是仏にあらずといふは﹆即心是仏

私は二つ目の道環の語のある文を四分割した第二だけにせざるなり。即心是仏を開演する正師を見ざるなり。

すわりであらねばならない。
限 ら ず﹆『行持』の冒頭を継承しながら﹆全体が道環と関けとなるときは﹆かならず釈迦牟尼仏となるなり。こ即心是仏なり。過去・現在・未来の諸仏﹆ともにほといはゆる諸仏とは釈迦牟尼仏なり。釈迦牟尼仏これ

今度は冒頭の︵Ａ︶の道環の語を離れて﹆同じ文中にある

わっていると解釈したいと思うのであります。
発心・修行・菩提・涅槃の語に注目して﹆道環について更ここでも発心・修行・菩提・涅槃は﹆円相のように繰りれ即心是仏なり。︵同一│一四八～九頁︶

返されることを意味してはいないと言えるのではないかとに考えてみることにいたしましょう。
『正法眼蔵』には類似の表現を含めてこれらの語は多く使用されていますが﹆思います。私は『行持』の冒頭を二段に分け﹆いままでは前半を見てきましたが﹆更にこの『即心是仏』の最初の文

例 え ば『 即 心 是 仏 』︵ 一 二 三 九 年 五 月 二 十 五 日 示 衆 ︶ に
かくのごとくなるがゆゑに﹆即心是仏﹆不染汚即心を参照しますと﹆後半とも密接な関係があることになるとは﹆次のようにあります。
是仏なり。諸仏﹆不染汚諸仏なり。しかあればすなは『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─ 13 ─

ります。不染汚の修証ということになれば﹆『辦道話』が思われます。その語は「不曾染汚の行持」ということであ︵岩波文庫一│二八～九頁︶にみてり﹆本証を出身すれば妙修通身におこなはる。

すべからざるとをしふ。妙修を放下すれば本証手の中『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶代表的な作品であり﹆道元禅の特色と言われる証上の修＝そ の 内 容 は『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』 の 方 が 判 り や す い と 思

外道の見なり。仏法には﹆修証これ一等なり。いまもそれ﹆修証はひとつにあらずとおもへる﹆すなはち

九四頁︶

なり。︵
『正法眼蔵随聞記』巻六﹆ちくま学芸文庫│三

のぞむ事なく修行しゆく﹆是レを不染汚の行人と云フ

ただ身心を仏法になげすてて﹆更に悟道得法までもい﹆私はしばしば論文の中で引用して参りました。

本証妙修とも関わってくることはよくご存じのことと思い

証上の修なるゆゑに﹆初心の弁道すなはち本証の全体ます。

なり。かるがゆゑに﹆修行の用心をさづくるにも﹆修引きずられて解釈すべきではないと思っています。道環と『 行 持 』 の 冒 頭 の「 道 環 」 の 言 わ ん と す る 内 容 を 検 討 しは﹆『全機』や『現成公案』を介して考えると﹆時間論でのほかに証をまつおもひなかれとをしふ﹆直指の本証
なく﹆証の修なれば﹆修にはじめなし。ここをもて﹆てきた結果﹆私は「環」の語がもつ「輪の形をした玉」に釈迦如来・迦葉尊者﹆ともに証上の修に受用せられ﹆あると同時に﹆生死の問題でもあろうと思われます。生死なるがゆゑなるべし。すでに修の証なれば﹆証にきは達 磨 大 師・ 大 鑑 高 祖﹆ お な じ く 証 上 の 修 に 引 転 せ らと言えば﹆道元禅師には『生死』の巻がありますし﹆今ま

生より死にうつると心うるは﹆これあやまりなり。

を最後に確認しておきたいと思います。

でに検討してきた時間論と密接に関係しますので﹆その点る。仏法住持のあと﹆みなかくのごとし。
すでに証をはなれぬ修あり﹆われらさいはひに一分
無為の地にうるなり。しるべし﹆修をはなれぬ証を染生はひとときのくらゐにて﹆すでにさきあり﹆のちあの妙修を単伝せる﹆初心の辦道すなはち一分の本証を汚せざらしめんがために﹆仏祖しきりに修行のゆるく─ 14 ─

一一五七︶の語と滅のほかにものなし。かるがゆゑに﹆生きたらばたゞ

ふときには﹆生よりほかにものなく﹆滅といふときはあり。これによりて﹆滅すなはち不滅といふ。生といいふ。滅もひとときのくらゐにて﹆又さきあり﹆のちに関わることであるということは﹆今日の話の中から汲みであるし﹆それらのことを解明することは﹆道元禅の根本

道環の理解は﹆道元禅師の時間論や修証論や生死観と密接

篇とも関連するのではないかと述べたことがありますが﹆関係すること﹆その宏智の語は『莊子︵内篇︶』の斉物論

私は道環の語が宏智正覚︵一〇九一

これ生﹆滅きたらばこれ滅にむかひてつかふべし。い取っていただけたのではないかと思っております。私自身り。かるがゆゑに﹆仏法の中には﹆生すなはち不生ととふことなかれ﹆ねがふことなかれ。

うぞご忌憚のないご意見を賜ることができれば幸いに存じ

この問題に取り組んで行きたいと考えておりますので﹆ど

き苦しいところが多かったかもしれません。今後も続けてはんとするなり。これにとどまりて生死に著すれば﹆ます。長い間﹆ご静聴下さいましてありがとうございましがまだ不充分な把握しかできないところもあった為にお聞

これも仏の御いのちをうしなふなり﹆仏のありさまをた。これにて私の話を終わりにしたいと存じます。

この生死は﹆すなはち仏の御いのちなり。これをいとどむるなり。いとふことなく﹆したふことなき﹆ことひすてんとすれば﹆すなはち仏の御いのちをうしなのときはじめて仏のこゝろにいる。たゞし﹆心をもてはかることなかれ﹆ことばをもていふことなかれ。ただわが身をも心をもはなちわすれて﹆仏のいへになげ
いれて﹆仏のかたよりおこなはれて﹆これにしたがひもてゆくとき﹆ちからをもいれず﹆こころをもつひや
さ ず し て﹆ 生 死 を は な れ﹆ 仏 と な る。 た れ の 人 か﹆こゝろにとゞこほるべき。︵同四│四六七～八頁︶『正法眼蔵行持』と時間について︵石井︶─ 15 ─

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