法眼

第十

はんにゃ た ら蔵││ 行 持 ㈡ ││正

せいらいとう ど

ク

ざ

けんろう

ビニ

ク

シ

い かナルカ

もくねん

レ

ノ

︵ ︶

ク

六

行

きょうちょくノ ゆえニカ

キ

持

ク

下

レハ

ヨリこのかた

ク

スル

ニシテ

ニ

ハ たソ

伊

ダ

ナリ

ノ

クノ

ク

藤

ノ

う

ハ

ろ

ノ

秀

ナリ

テ

ノ

憲

フガ

カラあゲテ ス

シ

せヲ

メ

セ

ニ

ル

ル

ノ

モ

フ

ノ

空寂︒如㍾是功徳︑不㍼以㍾世求⊿」帝又問︑おのずかラ

無㍼功徳⊿」師曰︑「此 但人天小果︑有漏之因︒如㍼影随∑形︑雖㍾
ク

ぎ─ 67 ─

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み

第二十五段

ニハ

われ

真丹初祖の西来東土は︑般若多羅尊者の教勑なり︒航海三載の霜華︑その風雪いたましきのみならんや︑雲煙
いくかさなりの嶮浪なりとかせん︒︵中略︶ズカ

初祖︑金陵にいたりて梁武と相見するに︑梁武とふ︑「朕即位 已来︑造寺・写経・度僧︑不㍾可㍼勝 紀⊿有㍼何
リト

ク

是真功徳︒
」師曰︑「浄智妙円︑体自功徳⊿」師曰︑「並 無㍼功徳⊿」帝曰︑「何以レ

すうざん

是 聖 諦 第 一 義 諦︒
」 師 曰︑「 廓 然 無 聖︒
」 帝 曰︑「 対㍾朕 者 誰︒」 師 曰︑「 不 識︒
」 帝 不㍼領 悟⊿ 師 知㍼機 不ナルカ

有 非㍾実︒」帝曰︑「如何
「如何
ナルヲ

契⊿

めんぺき にゆえにこの十月十九日︑ひそかに江北にゆく︒そのとし十一月二十三日︑洛陽にいたりぬ︒嵩山少林寺に寓止『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶して︑面壁而坐︑終日黙然なり︒しかあれども︑魏主も不肖にしてしらず︑はぢつべき理もしらず︒
1

せつ り しゅ

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶

い けん

おうぐう

ぼ だい る師は南天竺の刹利種なり︑大国の皇子なり︒大国の王宮︑その法ひさしく慣熟せり︒小国の風俗は︑大国の帝
し

せんぼう

きゅう

こう ず

者に為見のはぢつべきあれども︑初祖うごかしむるこゝろあらず︒くにをすてず︑人をすてず︒ときに菩提流
か しゃく

ひと

へき かん ばら もん

支の訕謗を救せず︑にくまず︒光統律師が邪心をうらむるにたらず︑きくにおよばず︒︵中略︶しばらく嵩山てきてきしょうでん

ニ

シ

ク

はかルコト

ノ ゆえヲ

よっテ

メ

テ

リ

ゆク

ヲ

ス

ニ

けい

ト

こうシ

レ

ハ

ノ

ノ

ゾ

ラン

ニ

テ

スニ

えんざスルのみナリ

ヲ

しかモ

ノ

ズ

ニハ

テ

ヲ

於少林⊿面壁燕坐 而已︑非㍼習禅㍽也︒

じょうス
ナル のみ

ふもとニ いに掛錫すること九年なり︒人これを壁観婆羅門といふ︒史者これを習禅の列に編集すれども︑しかにはあらノず︒仏仏嫡嫡 相 伝する正法眼蔵︑ひとり祖師のみなり︒
シクシテ

石門林間録云︑菩提達磨︑初自㍾梁之㍾魏︒経㍼行 於嵩山之下㊥倚㍼杖
ノ

ノ

テ

ノ

ツラネ

しかモ

タ

ノ

ニ

セ

ム

︵
ニ

︶

デ

ク

スルわれニ

ハ

ソ

ク

メバ

テ

ノ

シ

ヲシテ

ラ

ヲ

ともがらト なラ

トモ

ゼ

ニ

チ

モ

フ

リト

チ

ゾ

テ

ズ

ノ

ニ

モ

テ

タ

ク

セ

於禅那㊥而亦不㍾違㍼禅とどマルノミニ
レ

ニ

メンヤ

︵
クしかアラ

︶

是聖諦第一義︒」答曰︑「廓然無ナルカ

ハ久 之 人莫㍾測㍼ 其故㊥因 以㍼達磨㍽為㍼習禅⊿夫禅那諸行之一 耳︑何足㊦以尽㍼聖人⊿而 当時之人︑以㍾之為
シ

けいこう

いじょう

不∟通㍼方言㊥則何於㍼是時㊥使㍼能爾㍽耶︒︵︶

─ 68 ─

史者︑又従而伝㍼於習禅之列㊥使∮与㍼枯木死灰 之徒㍽ 為∟伍︒雖㍾然︑聖人非㍾止㍼ニ那⊿如㍼易于陰陽㊥而 亦不㍾違㍼乎陰陽⊿梁武初見㍼達磨㍽之時︑即問︑「如何聖︒」進曰︑「対㍾朕 者誰︒」又曰︑「不識︒」使∮達磨ざるなり︒︵後略︶
梁武帝与問答時︑初祖ノ不識ノ詞ハ︑不4

粱の武帝との問答の時︑初祖︹達磨大師︺の「不識」という詞は︑「不会仏法」

しらず︒この経︑いく百偈いく千言としらず︒たゞ文の説相をのみよむ︒いく千偈いく万言といふことをしらもん

しらざるによりてなり︑経書に師なきによりてなり︒その師なしといふは︑この経書︑いく十巻といふことをゆ︒あはれんべし︑至愚なり︒︵中略︶この愚は︑眼前の声色にくらきによりてなり︒くらきことは︑経書をしょう しきず︑習禅の篇につらぬるは︑至愚なり︑かなしむべし︒かくのごとくして嵩山に経行するに︑犬あり︑堯をほぎょう

も︑習禅にはあらざるなり︒一巻の経書を将来せざれども︑正法伝来の正主なり︒しかあるを︑史者あきらめしかあればすなはち︑梁より魏へゆくことあきらけし︒嵩山に経行して︑少林に倚杖す︒面壁燕坐すといゑど

32

会仏法程ノ詞ナリ︑ほどの言葉である︒「菩提流支」と「光統律師」は︑共に教者である︒初祖を嫉み憎んだ人である︒

ヘム シウ

菩提流支︑光統律師︑共ニ教者也︑初祖
レツ「習禅の列に編集すれども︑しかにはあらず」というのは︑︹初祖の面壁燕坐を︺

シュウ センノ

ヲソネミニクミシ人也︑

六 波 羅 蜜 の 中 の 禅 波 羅 蜜 と 考 え て︑ そ の 通 り に 書 き 記 し た こ と を 斥 け る の で あ「犬あり︑堯をほゆ」とは︑堯はたいそう立派な王である︒その王を犬が吠えセンる︒

習 禅 ノ列ニ編集スレトモ︑シカニハア
其定ニ注タル事ヲ嫌也︑

ラストハ︑六度ノ中ノ禅ハラ密ト思テ︑犬 ア リ︑ 堯 ヲ ホ ユ ト ハ︑ 堯 ハ イ ミ シ ク

たことがあった︒今︑そのように初祖の本当のところを人が知らないで︑「習禅

ニ

きょう ぼ

そん じゅうの列」に列ねたところを︑このように言うのである︒

じん き

こう たつ

ユヽシカリシ王也︑ソレヲ犬カホエタル
事アリキ︑イマ其定初祖ノアリヤウヲ人

しょうしゅう知ラテ︑習禅列ニツラヌ︵一五ａ︶ル所
ヲ如㍾此云也︑

第二十六段

なおざり

真丹第二祖︑大祖 正 宗 普覚大師は︑神鬼ともに嚮慕す︑道俗おなじく尊重せし高徳の祖なり︑曠達の士なり︒︵中略︶

いはゆるの道理は︑日日の生命を等閑にせず︑わたくしにつゐやさざらんと行持するなり︒そのゆえはいかしょうじょうん︒この生命は︑前来の行持の余慶なり︑行持の大恩なり︒いそぎ報謝すべし︒かなしむべし︑はづべし︑仏ら せつをおしまざらんことは︒邪狂にして身命を名利の羅刹にまかす︑名利は一頭の大賊なり︒名利をおもくせば︑

みょうり

祖行持の功徳分より生成せる形骸を︑いたづらなる妻子のつぶねとなし︑妻子のもちあそびにまかせて︑破落

む げんくう げ

名利をあはれんべし︒名利をあはれむといふは︑仏祖となりぬべき身命を︑名利にまかせてやぶらしめざるなり︒妻子親族あはれまんことも︑またかくのごとくすべし︒名利は夢幻空花なりと学することなかれ︑衆生の『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 69 ─

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶しょう げん

しゅ む

き けつ

ごとく学すべし︒名利をあはれまず︑罪報をつもらしんることなかれ︒参学の正眼︑あまねく諸法をみんこと︑かくのごとくなるべし︒︵後略︶

第二十七段
だいせき

る ずう

石頭大師は︑草庵を大石にむすびて︑石上に坐禅す︒昼夜にねぶらず︑坐せざるときなし︒衆務を虧闕せずと
だいりきいゑども︑十二時の坐禅かならずつとめきたれり︒いま青原の一派の天下に流通すること︑人天を利潤せしむ
ほうそん

く さい

し ぞく

ることは︑石頭大力の行持堅固のしかあらしんるなり︒いまの雲門・法眼のあきらむるところある︑みな石頭

ク

もし シテ

バ

カ

きょう ふ

チ

ノ

リテ

し せき

ヲ

テとグ

ヲ

レ

ノ

︵
ヲ

ぎょうき

シテみント

︶

テ

きん

ヲ

ニさとス

賜㍼珎繒㊥以遂㍼其志⊿ ︵中略︶すなわチしシテちんそうヲ

うるう

チニすい

とうス

ヲ

ニ

ス

ク

ヲ

け

おんしん

チのベテくびヲ

ノ

ハ

シテ

ク

ニ

クシテ

スルコト

しんしょく

ラ

ナリ

ク

タリ

とく

なんだち おのおの

シ

にんでん

ついニ

トシ

テ

ヲ

しつヲ ス

テ

ヲもんス

ニ

テ

ヒ

タ

未来⊿言

けスベシ

以㍾状聞︒帝かへツテる

ケルガ そののち門人㍽曰︑一切諸法︑悉皆解脱︒汝等各自護念︑流㍼化

かいシテニ─ 70 ─

大師の法孫なり︒

第二十八段

せっしん む び

第三十一祖大医禅師は︑十四歳のそのかみ︑三祖大師をみしより︑服労九載なり︒すでに仏祖の祖風を嗣続す

たっとビるより︑摂新無寐にして脅不至席なること僅六十年なり︒化︑怨親にかうぶらしめ︑徳︑人天にあまねし︒真
じょうがんみずのとのうノ丹の第四祖なり︒
ニ

貞 観 癸 卯 歳︑太宗嚮㍼師道味㊥欲㍾瞻㍼風彩㊥詔㍼赴京⊿師上表 遜謝 ︑ 前後三返︑竟 以㍾疾 辞︒第四度︑ジテス

かのとのいノス

シ

命㍾使曰︑如果 不㍾赴︑即取㍾首来︒使至㍾山諭㍾旨︒師乃引㍾頸 就㍾刃︑神 色 儼然︒使異㍾之︑廻いよいよ弥加歎慕︒就ノシテ安坐 而逝︒寿七十有二︒塔㍼于本山⊿明年四月八日︑塔戸無㍾故自開︒儀相如㍾生︒爾後門人︑不㍼敢復

おわツテ

訖

高宗永徽 辛 亥 歳 閏 九月四日︑忽 垂㍼誡

上表三返︑奇代の例なり︒いま澆季には︑もとめて帝者にまみえんとねがふあり︒

5

︵
ヂ

閉⊿

︶

しるべし︑一切諸法︑悉皆解脱なり︒諸法の空なるにあらず︑諸法の諸法ならざるにあらず︑悉皆解脱なる諸法なり︒いま四祖には︑未入塔時の行持あり︑既在塔時の行持あるなり︒生者かならず滅ありと見聞するは小見なり︑滅者は無思覚と知見せるは小聞なり︒学道には︑これらの小聞・小見をならふことなかれ︒生者の滅

フセシ

トリテ カウヘヲ

レ

ヒ

テ

ク

曰︑

メイ㎜ ツカイニ︹三祖大師は︺三度︹太宗の︺招きを辞退した︒「第四度︑命使曰︑如果不赴︑なきもあるべし︒滅者の有思覚なるもあるべきなり︒

モシ ハタシテ スハ

三 度 勅 請 ヲ 辞 ス︑ 第 四 度︑ 命㍾使来︑使 至㍾山もし即取首来︒使至山諭旨︑師乃引頭就刃︑神色儼然︒使異之︑廻以状聞︒帝弥加歎

不㍾赴︑ 即 取㍾首

如果
イツクシク
イヨ〳〵

かえ

いよいよ

すなわ

取りて来たれ︒使︑山に至って旨を諭す︒師︑乃ち頭︵頸︶を引べて刃に就く︑神色儼然とたり︒使︑之を異とし︑廻って状を以て聞す︒帝︑弥加歎慕す︒就ち珍繒を賜して︑以て考え方の︑普通一般の理解の仕方を斥けるのである︒全生である時︑全死である

滅者 ︵死んだ者︶は無思覚 ︵思覚がない︶と知見せるは小聞なり」︒これは生死の「生者 ︵生きている者︶かならず滅ありと見聞するは小見 ︵小さな考え方︶なり︑其の志を遂ぐ︶とある︒

様ヲ嫌也︑全生ナルトキ︑全死ナルトキ‒

シテ
ハニ シンシヨクケムセムナリ

シヤウ フムス

ヲモムク
ヒイテカウヘヲツク

カヘテ

加

の

慕︒就賜珍繒︑以遂其志」︵第四度︑使に命じて曰く︑如果して赴かざれば︑即ち首をサトスムネヲヲ之︑ 廻 以 状
帝弥‒ 聞ト︑
シユ シヽテチムソウヲ
ク
ノ ヲ

イナリトシテホス

さと諭㍾旨︑師乃引㍾頭㍽就㍾刃︑神 色 儼然︑
タム㎜

使 異㍾
歎 以‒慕︑就 賜㍼珍繒㊥以遂㍼其志㊥ 云 ︑＼＼ ＼シタウ ツイテ タマテ タカラモノ
生者カナラス滅アリト見聞スルハ小見ナ
リ︑滅者ハ無思覚ト知見セルハ小聞也︑ハ︑ 必 シ モ 生 者 ニ 必 滅 ア リ ト 不㍾可㍾習

時は︑必ずしも「生者」に「かならず滅あり」とならうべきではないのである︒

是ハ生死ノ見ノ打︵一五ｂ︶任タル心得

也︑生者ノ滅ナキ則是全生也︑滅者ノ有「生者の滅なき」︑これが全生である︒「滅者の有思覚 ︵思覚がある︶なる︹も︺あ︹るべきな︺り」とは︑全死を「有思覚」とならうのであるから︒

思覚ナルアリト︑全死ヲ有思覚トナラフ
ユヘニ︑『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 71 ─

6

ハ『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶
第二十九段
みんけんノ

かんつう

ナリ

ハ

ナリ

ねん ぽ

すいちょう

こ ぶね

ちょうしゅう

福州玄砂宗一大師︑法名師備︑福州閩県 人也︒姓謝氏︒幼年より垂釣をこのん︒小艇を南台江にうかめて︑
ふ よう

ヲ

ル

ンデ

ゾ

ス

ヲ

ト

シゆカ

ニ

ク

テ

えんざス

ク

よしょう

ナ

あ

ナリトス

ヲ

な こカこレ び

ず

だ

ト

ト

ク

ノ

ついニ

︵
ねんしス

ナリ

︶

テたぶらかサ

ニ

ヲ

シ

ノ

よンデ

若㍼師資⊿雪峯

曰︑「終 不㊦敢誑㍼ 於人⊿」異日雪峯召

こたヘテ

シテしんごんスルコト

もろ〳〵の漁者になれきたる︒唐の咸通のはじめ︑年甫三十なり︑たちまちに出塵をねがふ︒すなはち釣舟をノ接㍾気︒常終日宴坐︒衆皆異㍾ 之︒与㍼雪峯義荐㊥本法門昆仲︒而 親近

すてゝ︑芙蓉山霊訓禅師に投じて落髪す︒予章開元寺道玄律師に具足戒をうく︒
テ

ふ のうぼうりナリ じきハわずカニつなグ

布衲芒履︑食 纔ク

以㍼其苦行㊥呼 為㍼頭陀⊿一日雪峯問曰︑「阿那箇是備頭陀︒」師対ニ

曰︑「備頭陀何不㍼徧参去⊿」師曰︑「達磨不来東土︑二祖不往西天︒」雪峯然之︒︵後略︶テタフロカサヲ

雪 峰 と 玄 沙 と の 問 答 は︑ 委 し く は こ の 巻 に 書 か れ て い る︒ 師 ︵ 玄 沙 ︶の 答 にツヰニ ス

雪 峯 与㍼玄 砂㍽問 答︑ 委 見㍼于 草 子㊥ 師 答︶「終不敢誑於人」︵終に敢て人を誑かさず︶とある︒これは単にわけもなく誑かすべ︵

終 不㊦敢誑㍼ 於人㊥ 云 ︑是ハ只イタツ

きを誑かさないのではない︒「莫悪口」などと仏性の巻にあったほどの道理であ

タフラカサ

ニアラ

ル

ス︑莫悪口ナムト仏性ノ草子ニアリシ程

モ アツ クラ ニ タ フ ラ カ ス ヘ キ ヲ 不㍾誑

よる︒人をおいて︑その人を誑かさないというのではないのである︒また「雪峰召サルノ 道 理 也︑ 人 ヲ 置 テ 是 ヲ 不㍾誑 ト 云 ニ ハ

曰︑備頭陀何不徧参︹去︺︒師曰︑達磨不来東土︑二祖不往西天」︵雪峰召んで曰

ヨムテ

非サル也︑又雪峯召 曰︑備頭陀何不㍼徧

く︑ 備 頭 陀 何 ぞ 徧 参 し 去 か ざ る︒ 師 曰 く︑ 達 磨 東 土 に 来 ら ず︑ 二 祖 西 天 に 往 か ず ︶と あ

ヘニ︑今ノ答アタラス聞タリ︑二祖ノ不往の道理である︒今さら驚くべきことではない︒

ら︺その根拠があると思われる︒そうではあるが︑祖師の皮肉︹骨髄︺は︑皆こ「二祖」の「不往西天」は︑なるほど︹二祖は西天に往ってはいないのであるか

ゆ

参㊥師曰達︵一六ａ︶磨不来東土︑二祖る︒ 達 磨 は 確 か に 東 土 へ 来 ら れ た の で︑ 今 の 答 は 当 た ら な い と 受 け 取 ら れ る︒

8

不 往 西 天︑ 云 ︑ 達 磨 ハ 一 定 東 土 へ 来 給西天ハ実有㍼
其謂㍽ト覚ユ︑然而祖師ノ皮
肉︑皆此道理也︑始非㍾
可㍾驚︑

─ 72 ─

7

第三十段
ゑりょう

ふ とん

きん

しょうちょく

長慶の慧稜和尚は︑雪峯下の尊宿なり︒雪峯と玄沙とに往来して︑参学すること僅二十九年なり︒その年月
けん き

こつねん

に︑蒲団二十枚を坐破す︒いまの人の坐禅を愛するあるは︑長慶をあげて慕古の勝躅とす︒したふはおほし︑およぶすくなし︒しかあるに︑三十年の功夫むなしからず︑あるとき凉簾を巻起せしちなみに︑忽然として大
ぎ たい

れい し

悟す︒三十来年かつて郷土にかへらず︑親族にむかはず︑上下肩と談笑せず︑専一に功夫す︒師の行持は三十
わくじゅうきょうかん

年なり︒疑滞を疑滞とせること三十年︑さしおかざる利機といふべし︑大根といふべし︒励志の堅固なる︑伝
どうしん

そうぎょう

け ばく

聞するは或 従 経 巻なり︒ねがふべきをねがひ︑はづべきをはぢとせん︑長慶に相逢すべきなり︒実を論ずれ
ば︑たゞ道心なく︑操行つたなきによりて︑いたづらに名利には繋縛せらるゝなり︒

コ

チョク「参学」すること「二十九年」の間に︑「蒲団二十枚を坐破」したのはこの︹長ホ

参学二十九年之間ニ蒲団二十枚ヲ坐破ス
クヱ ンキ

慶慧稜︺和尚である︒坐禅人が特に「慕古」︵古を慕う︶すべき「勝躅」︵すぐれたリヤウ レン

す」︒

じき

しょうぜつ

ちょうじゅう い

ごしゅれん

年 ︶か つ て 郷 土 に か へ ら ず︑ 親 族 に む か は ず︑ 上 下 肩 と 談 笑 せ ず︑ 専 一 に 功 夫

あとかた︶である︒「凉簾を巻起せしちなみに︑忽然として大悟す︒三十年来 ︵来ル ハ 此 和 尚 也︑ 坐 禅 人 尤 可㍼慕 古㍽勝 躅
ナ リ︑ 涼 簾 を 巻 起 セ シ チ ナ ミ ニ︑ 忽 然
キヤウ

ト シ テ 大 悟 ス︑ 三 十 年 来 カ ツ テ 郷 土 ニセン

カヘラス︑親族ニムカハス︑上下肩ト談
笑セス︑専一ニ功夫ス︑︵一六ｂ︶

第三十一段

しょうりつじゅうじき

げんじょう

大潙山大円禅師は︑百丈の授記より︑直に潙山の峭絶にゆきて︑鳥 獣 為伍して︑結草修練す︒風雪を辞労す

ることなし︑橡栗 充 食せり︒堂宇なし︑常住なし︒しかあれども︑行持の見成すること︑四十来年なり︒︵後略︶『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 73 ─

かい そ

げんじょう

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶
第三十二段

そレ

ニ

ハ

ク

ハム

さっかいシ

ナリ

メ

スルコトヲ

ヲ

ニ

やメ

フモ

ニ

ヲ やメ

ク

ヲ

ニ

ルガ

ヲ

しゅ

ス はん えんヲ

ヲ

ニ

ルモ

ク

ヲ

ト

タル

ニ

ニ

ケンヤ

クルニ

テ

ヲ

ノ

ンヤ

リ

ヲ

ス

このかた

生死㊥休㍾心息㍾念︑断㍼絶攀縁㊥故名㍼出家⊿豈可∮以㍼等閑利養㊥埋∫没平

ちゅうげんほうげシテ あヒヲ

芙蓉山の楷祖︑もはら行持見成の本源なり︒︵中略︶あるとき︑衆にしめすにいはく︑ヲ

夫出家者︑為㍾厭㍼塵労⊿求㍾脱㍼
アラズ

レ

シ
ルニ

テ

セ

アラズ

レ

ルニ

ラ

ヲ

ギ

ジテ

ヲ

スニ

ト

タダ

テ

クナルニ

ノ

ゾ

ク

ニ

ス

い

ま

バ やメ

ニ

タン

生∵直須∮両頭撒開︑ 中 間放下︑遇㍾声遇㍾色︑如㍼石上栽∑華︑見㍾利見㍾名︑似∫眼中著∟屑︒況 従㍼無始㍽以来︑
ヲカ

ニ

ム

ダ

ズ

メテ な へんト

ナリ はな

セ

セン

シ

とり

ク

ス

サバ

ヲ

ニ

シ

ラン

カ

ス

シ

バ

ノ

モ ごとシ

ノ

レ おん けナルガシ

仏 祖 猶㍼是 寃 家⊿ 一 切 世

ノ ケン ナルコトヲ

すくなク

只 要 尽 却㍽今 時 能 尽㍼今 時㊥ 更 有㍼何 事⊿ 若 得㍼心 中 無 事㊥ヲシテ

不㊦是不㍼曾経歴㊥又不㍼是不∑知㍼次第㊥不㍾過㍼翻㍾頭作∑尾⊿止於㍾如㍾ 此︑何須㍼苦苦貪恋⊿如今不㍾歇︑更待㍼レノ

じ ねんニれいたんナリまさニ

何 時⊿ 所 以 先 聖 教㍼人
シ事︑自然 冷淡︒方 始 那辺 相応︒︵中略︶
ンヤ

さけンデ

ヲ

ぞくノ

ぬラス

ス

しょうノ

ノ

たがいニ

ヒ

ヲ

ヲ

ノしい

シ

ノ

いフ

クナリト

スルコトハ

なイテ

トシテ

レハ

ニ

ラン

チまかス

ガ

ル

ノ

ノ

タリ

シテ

スルニ

ニ

シテ

レバ

セ

ヲ

スル

ス

ル

テ

キ

フルコト

シ

ス

ヲ

ふ てつニシテ

ナリ

しぼミテ

チ

タ

ヲ

ズ

ルヤ

セン

ノ

ヲ

しキ

做手脚不迭 ︑ 便是隔 生 隔世去也︒時光

ラクハ
まタ

ダ

無㍾可㍼趣向⊿ ︵中略︶しょうじょうトシテ シ
シト

ス

ニ

シテ

ンミレバ

ニ

セヨ

こ

︵ ︶

則従㍼君喫㊥不㍾喫任㍼東西⊿伏惟 ︑ 同道︑各自努力︒珍重︒

示衆の詞は︑委しくは本文を見よ︒

─ 74 ─

又況 活計具足︑風景不疎︒華解笑︑鳥解啼︒木馬長鳴︑石牛善走︒天外之青山寡㍾色︑耳畔之鳴泉無㍾声︒嶺
ノ

ちんしゅう
モ

レかくしょう上猿啼︑露湿㍼中 霄 之月⊿林間鶴唳︑風回㍼清暁之松⊿春風起時︑枯木龍吟︑秋葉凋而寒林花散︒玉堦舗㍼苔
ンヤ
モ

相供養︑道︑我 四事具足︑方可㍼発心⊿只恐蘚之紋㊥人面帯㍼煙霞之色⊿音塵寂爾︑消息宛然︒一味 蕭 条︑クたリ

又況 百味珍羞︑逓タリやニ

似㍾箭︑深為㍼可惜⊿雖㍼然如∑ 是︑更在㍼他人従長 相度⊿山僧也強教㍾ 你不得︒諸仁者︑還見㍼古人偈㍽麼︒
山田脱粟 飯︑野菜淡黄虀︒喫示衆詞委見㍼于文㊥らが晩学なる︑芙蓉高祖の芙蓉山に修練せし行持︑したひ参学すべし︒それすなはち祇薗の正儀なり︒

しゅれん

これすなはち祖宗単伝の骨髄なり︒高祖の行持おほしといゑども︑しばらくこの一枚を挙するなり︒いまわれ9こうしゅうこうぜい

第三十三段
ノ

らいはい

道一︑漢州十方県人なり︒南嶽に参侍すること十余載なり︒あるとき︑郷里

いみなハ

洪 州 江西開元寺大寂禅師︑諱
レ

スルコト

ハ

ハレ

へいしゃノろう ば

す

カン

ガ

ノ

︵
ヲ

︶

にも漢州にむかはざらんと誓願しスラクにかへらんとして︑半路にいたる︒半路よりかへりて焼香礼拝するに︑南嶽ちなみに偈をつくりて馬祖にたま
ふにいはく︑勧君

莫㍼帰郷㊥ 帰郷道不㍾行︒並舎 老婆子︑説㍼汝旧時名⊿

この法語をたまふに︑馬祖うやまひたまはりて︑ちかひていはく︑われ生
い にん

てき し

まく

て︑漢州にむかひて一歩をあゆまず︒江西に一住して︑十方を往来せしん︒わづかに即心是仏を道得するほか
ききょう

どう ふ ぎょうに︑ さ ら に 一 語 の 為 人 な し︒ し か あ り と い ゑ ど も︑ 南 嶽 の 嫡 嗣 な り︑ 人 天 の 命 脈 な り︒ い か な る か こ れ 莫

帰郷︒莫帰郷とはいかにあるべきぞ︒東西南北の帰去来︑たゞこれ自己の倒起なり︒まことに帰郷道不行なり︒道不行なる帰郷なりとや行持する︑帰郷にあらざるとや行持する︒帰郷なにゝよりてか道不行なる︒不行にさえらるとやせん︑自己にさえらるとやせん︒並舎老婆子は︑説汝旧時名なりとはいはざるなり︒並舎老婆
こうなんこうしゅ み だいかい子︑説汝旧時名なりといふ道得なり︒南嶽いかにしてかこの道得ある︑江西いかにしてかこの法語をうる︒そぎ たいにちげつせいしん

ゆうたいの道理は︑われ向南行するときは︑大地おなじく向南行するなり︒余方もまたしかあるべし︒須弥大海を量と帰郷

カキウ ノナヲス

ヲコナハレ

道不㍾行 ︑クヰキヤウスルコトクヰキヤウハタウ「勧君莫帰郷︑帰郷道不行︑並舎老婆子︑説汝旧時名」︵君に勧む郷に帰ること莫してしかあらずと疑殆し︑日月星辰に格量して猶滞するは少見なり︒

ス

莫㍼帰 郷 ㊥ヘイシヤノラウ ホ

クワンクムスラク レ

勧君

並舎 老婆子︑説㍼汝旧時名㊥ 云 ︑て来て︺「半路よりかへりて焼香礼拝」する時︑南嶽︹懐譲︺が馬祖︹道一︺に

馬祖は「洪 ︵漢︶州十方県の人なり」︒郷里に帰ろうとする時︑︹途中までやっれ︑郷に帰らば道行われず︑並舎の老婆子︑汝が旧時の名を説かん︶とある︒
スル

示された法語である︒これは風情がない︒馬祖が︹郷里の︺漢州へ帰ろうとするケン

馬 祖 ハ 洪 州 十 方 県 人 也︑ 欲㍾帰㍼古 郷㍽之時︑半路ヨリ帰テ焼香礼拝スル時︑南嶽
馬祖ニ被㍾示法語也︑是ハ無㍼風情㊥馬祖
カンノ漢州へ欲㍾帰ヲ被㍾止詞ト聞タリ︑随今『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 75 ─

10

のを止められた詞と受け取られる︒したがって︑ここの御釈にも︑「馬祖うやま『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶
ク

曰︑︵ 一

チカツテ

給 テ︑ 誓ウヤマイ

ひたまはりて︑ちかひていはく︑われ生ゝにも漢州にむかはざらんと誓願して︑御 釈 ニ モ︑ 馬 祖 敬七ａ︶我生

漢州にむかひて一歩をあゆまず」とあるので︑あれとこれ︑前後の詞は︑南嶽にニモ漢州ニムカハサラムト

誓願シテ︑漢州ニ向テ一歩ヲアユマスト

タリ︑並舎老婆子トハ︑昔ノ乳母風情ノ

テ︑永漢州ニ向ハシト発願スト分明ニ見とは︑幼ない昔の童名のようなことか︒もし故郷に帰ったならば︑昔のその土地る︒「並舎老婆子」とは︑昔の乳母みたいな者か︒「説汝旧時名」︹の「旧時名」︺

制せられて︑永久に漢州に向かわないと発願したと︹いうことが︺明らかにわか

ア レ ハ︑ 彼 是 前 後 ノ 詞︑ 南 嶽 ニ 被㍾制

モノカ︑説汝旧時名トハ︑幼稚ノ昔ノ童の者のような者に教えさとされて︑幼少の︹時の︺ことなど言うと︑道の障りに

ヨウ チ

ヨウ

ニウ モ

名コトキノ事歟︑古郷ニカヘリナハ︑昔ヘ シ︑ ト ヽ マ レ ト 被㍾示 ト 心 得 ラ レ タ

共ナムト云ハヽ︑道ノサハリニモナリヌの法語をただこのようにだけ理解しては︑祖師の問答は︑すこぶる本意を失うでれている︒このようにのみ理解することも価値のないことではない︒ただし︑こもなるにちがいない︒︹それ故︺「留まれ」と示されたと︹普通一般には︺理解さ─ 76 ─

ノチノ者体者ニ教訓セラレテ︑幼少ノ事

リ︑此一筋モ実ナカルヘキニアラス︑但あろう︒南嶽と江西 ︵馬祖︶の︑師と弟子との問答は︑きっと子細があろうか︒

したがって︑奥に︹ある︺御釈が特に細かく詳しいのである︒この「莫帰郷」の

今 法 語 一 ス チ ニ 如㍾此 計 心 得 テ ハ︑ 祖 師ノ問答頗可㍾
失㍼本︵一七ｂ︶意㊥南嶽江

詞︑この人はすでに尽十方界真実人体の人である︒仏祖の身心というのは︑尽十

西師資ノ問答定有㍼
子細㍽歟︑随奥ニ御釈
又委細ナリ︑此莫帰郷ノ詞︑此人已尽十

方 界 が こ れ で あ る︒ こ の 道 理 が「 莫 帰 郷 」 と 言 わ れ る の で あ る︒ 馬 祖 の 身 心 は︶方界真実人体ノ人也︑仏祖ノ身心ト云ハ︹尽十方界であるので︺辺際があるはずがないから︑仏性を説くとき「莫妄想」の道理は「不行」の理である︒「並舎老婆子」︑これは仏と言い︑祖と言うほどの︵尽十方界是也︑此道理カ莫帰郷トハイハと言ったほどの「莫帰郷」である︒「道不行」の道理もまた同じであろう︒「道」

ヘンサイ

ルヽ也︑馬祖ノ身心不㍾
可㍾有㍼辺際㍽ユヘ
マク

詞 で あ る︒「 説 汝 旧 時 名 」 と は︑ 無 始 本 有 と も︑ 本 覚 と も 言 う ほ ど の こ と で あ

キ キヤウ

道ノ道理︑不行ノ理也︑並舎老婆子︑是帰 郷 也︑ 道 不 行 ノ 道 理 又 同 カ ル ヘ シ︑る︒御釈にも︑「莫帰郷とはいかにあるべきぞ︒東西南北の帰去来︑ただこれ自ニ︑仏性ヲトク時莫妄想トイヒシ程ノ莫ハ仏ト云ヒ祖ト云程ノ詞ナリ︑説汝旧時

11

事也︑御釈ニモ莫帰︵一八ａ︶郷トハイ

名トハ︑無始本有トモ︑本覚トモ云程ノとやせん︑自己にさえらるとやせん」とある︒この「東西南北の帰去来」は「自帰郷にあらざるやと行持する︒帰郷なにによりてか道不行なる︒不行にさえらる

己の倒起なり︒まことに帰郷道不行なり︒道不行なる︑帰郷なりとや行持する︑タウ

カニアルヘキソ︑東西南北ノ帰去来︑只ア ラ サ ル ト ヤ 行 持 ス ル︑ 帰㍾郷 ナ ニ ヽ ヨ

不行ナル帰郷ナリトヤ行持スル︑帰郷ニ「帰郷道不行なり︑道不行なる帰郷なり」とは︑「帰郷」と「道不行」とが一体でが帰去来するとは理解すべきではない︒全帰・全去・全来と理解すべきか︒また

己の倒起なり」とは︑馬祖の上の帰去来である︒そうであるから︑単に普通に人

是自己ノ倒起也︑実ニ帰郷道不行也︑道リテカ道不行ナル︑不行ニサエラルトヤ

あるところを表される詞である︒「並舎老婆子は︑説汝旧時名なりとはいはざる

ニセ ム︑ 自 己 ニ サ エ ラ ル ト ヤ セ ム︑ 云 ︑全来ト可㍼
心得㍽歟︑又帰郷道不行︑道不人ノ帰去来ストハ不㍾
可㍼心得㊥全帰全去ハ︑馬祖ノ上ノ帰去来也︑然者只尋常ニしてかこの法語をうる」とは︑師と弟子をともに賛嘆する詞である︒この「道理「南嶽いかにしてかこの道得ある︑江西いかになり」と言ったほどの詞である︒

あるけれども︑ただ︹一顆明珠の巻で︺「生死去来にあらざるゆへに︑生死去来なり︒並舎老婆子︑説汝旧時名なりといふ道得なり」とは︑理解しがたいようで老婆子︑説汝旧時名也ト云道得也トハ︑である︒東西南北もまたこのようである︒「須弥大海を量として︑しかあらずとうである︒「われ」とは江西︹馬祖︺のことか︒「向南行」の時は︑尽界皆向南行

共讃嘆ノ詞ナリ︑此道理ハ︑ワレ向南行と申しわたされるのである︒本当にこれは凡夫の考えである︒決して仏法に等しなどと︑このように方角や分量を定めて考えついたところを︑「少 ︵小︶見なり」

─ 77 ─

此東西南北ノ帰去来ハ︑自己ノ倒起也ト

行帰郷トハ︑帰郷与道不行ノ一体ナル所

は︑われ向南行するときは︑大地おなじく向南行するなり︒余方もまた」このよ︵ ︶ヲアラハサル詞也︑並舎婆子ハ説汝旧時

難㍼心得㍽
ヤウナレトモ︑只生死去来ニア「須
疑殆し︑日月・星辰に格量して猶滞するは少 ︵小︶見なり」とある︒これは︑名也トハ︵一八ｂ︶イハサルナリ︑並舎

ラサルユヘニ︑生死去来也ト云シ程ノ詞

弥」︹山︺は北︑「大海」は南︑或いは「月日」が出るのは東︑月日が入るのは西スルトキハ︑大地ヲナシク向南行スルナ

くさせてはならない︒したがって︹「小見なり」と︺斥けられるのである︒『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶リ︑ 余 方 又 如㍾此︑ 我 ト ハ 江 西 事 歟︑ 向

西イカニシテカ此法語ヲウルトハ︑師資

ナリ︑南嶽イカニシテカ此道得アル︑江12

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶南 行 ノ 時 ハ 尽 界 皆 向 南 行 也︑ 東 西 北 又
キ タイ

カク

イウタイ

如㍾此︑ 須 弥 大 海 ヲ 量 ト シ テ︑ シ カ ア ラ
スト疑殆シ︑日月星辰ニ格量シテ猶滞ス
ルハ小見也︑ 云 ︑︵一九ａ︶是ハ須弥ハ北︑大海ハ南︑乃至日月出ハ東︑日月入
ハ 西 ソ ナ ム ト︑ 如㍾此 方 角 分 量 ヲ 定 テ 思
付 タ ル 所 ヲ︑ 小 見 也 ト 被㍾下 也︑ 実 ニ モノ

是ハ凡夫見也︑更仏法ニヒトシムヘカラ
ス︑仍被㍾嫌也︑第三十四段

ノ

む ふ にしょうえ ほう

第三十二祖大満禅師は︑黄梅人なり︒俗姓は周氏なり︑母の姓を称なり︒師は無父而生なり︒たとゑば李老君
あん じゃのごとし︒七歳伝法よりのち︑七十有四にいたるまで︑仏祖正法眼蔵よくこれを住持し︑ひそかに衣法を慧能

行者に附属する︑不群の行持なり︒衣法を神秀にしらせず︑慧能に附属するゆえに︑正法の寿命不断なるな「李老君」とは︑老子のことである︒老子は胎内に八十年あって生まれた人でり︒
李老君トハ老子事也︑老子ハ胎内ニ八十あ る︒ 子 と 言 お う と す る と︑ そ の 姿 は 八 十 歳 の 老 翁 で あ り︑ 老 と 言 お う と す る

リ年アリテ生タル人也︑子トイハムトスレと︑また只今胎内より生まれたばかり︹の子︺である︒したがって老子と名付けたのである︒

ハ其姿八十老翁也︑老ト云ハムトスレハ
又只今胎内ヨリ生ス︑仍老子トハ名ケタ
ルナリ︑

─ 78 ─

第三十五段のっ す人事なり︒︵中略︶

えつじょうノにん じ

先師天童和尚は︑越上う どうしん

ひ たい

それがし

きんざん

か しゃく

衲子を教訓するにいはく︑参禅学道は︑第一有道心︑これ学道のはじめなり︒いま二百来年︑祖師道すたれた
ごん く

かく じ

り

え

り︑かなしむべし︒いはんや一句を道得せる皮袋すくなし︒某甲そのかみ径山に掛錫するに︑光仏照そのときしゅくはんじゅうひんでい やし かん よ かんかくしょうけんついじんの粥飯頭なりき︒上堂していはく︑仏法禅道︑かならずしも他人の言句をもとむべからず︑たゞ各自理会︒かろう こ

くのごとくいひて︑僧堂裏都不管なりき︒雲来兄弟也都不管なり︑秪管与官客 相 見追尋するのみなり︒仏照
すい

しん こ

ノ

こ じ

す

や

な とく た しゅ りう

ことに仏法の機関をしらず︑ひとへに貪名愛利のみなり︒仏法もし各自理会ならば︑いかでか尋師訪道の老古

ハ

ナリ

ヰ

ヲ

ニ

シテ

テよシ

錐あらん︒真箇是光仏照︑不曾参禅也︒いま諸方長老無道心なる︑たゞ光仏照箇児子也︒仏法那得他手裏有︑か しゃく

可 惜 可惜︒かくのごとくいふに︑仏照児孫︑おほくきくものあれどうらみず︒

又いはく︑参禅者身心脱落也︑不㍾用㍼焼香・礼拝・念仏・修懺・看経㊥秪管坐 始得︒

先師よのつねに普説す︑われ十九載よりこのかた︑あまねく諸方の叢林をふるに︑為人師なし︒十九歳よりこ

いんそん

しん ぞ

のかた︑一日一夜も不礙蒲団の日夜あらず︒︵中略︶つねに袖裏に蒲団をたづさへて︑あるいは巌下にも坐禅
ちょうてい こす︒つねにおもひき︑金剛座を坐破せんと︒︵中略︶
てい

テ

ニ

シ

ス

ヲ

ンデ

テ

ス

趙 提挙は︑嘉定聖主の胤孫なり︒知明州軍州事︑管内勧農使なり︒先師を請して︑州府につきて陞座せしむ
るに︑銀子一万鋋を布施す︒
ノ

ニ

ダ

ノ

ハ

ジ

テ

セ

ハ

セ

ノもっすヲ

はいかん

先師陞座了に︑提挙にむかうて謝していはく︑「某甲依㍾例出山陞座︑開㍼演正法眼蔵涅槃妙心⊿謹 以薦㍼福先公冥府⊿但是銀子︑不㍼敢拝領㊥僧家不㍾要㍼這般物子⊿千万賜恩︑依旧拝還︒」︵中略︶

しづかにおもふべし︑一生いくばくにあらず︑仏祖の語句︑たとひ三 両 なりとも道得せんは︑仏祖を道得せるならん︒ゆゑはいかん︒仏祖は身心如一なるがゆえに︑一句両句︑みな仏祖のあたゝかなる身心なり︒か
『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 79 ─

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶しょうしん

し しょうどうしゅるいの身心︑きたりてわが身心を道得す︒正当道取時︑これ道得きたりてわが身心を道取するなり︒此 生 道取累
ち てい

生 身なるべし︒かるがゆえに︑ほとけとなり祖となるに︑仏をこゑ祖をこゆるなり︒三 両 の行持の句︑それかくのごとし︒いたづらなる声色の名利に馳騁することなかれ︑馳騁せざれば仏祖単伝の行持なるべし︒「参禅者身心脱落也︑不用焼香・礼拝・念仏・修懺・看経︑祇管打坐始得」︵参すゝむらくは大隠小隠︑一箇半箇なりとも︑万事万縁をなげすてゝ︑行持を仏祖に行持すべし︒
参禅者身心脱落也︑不㍾用㍼焼香礼拝念仏

禅 は 身 心 脱 落 な り︑ 焼 香・ 礼 拝・ 念 仏・ 修 懺・ 看 経 を 用 い ず︑ 祇 管 に 打 坐 し て 始 め て 得

これは︑坐禅を用い︑その他の修懺・看経等は用いてはいけないと斥けられたよ修懺看経㍽祗 管 打坐始得︑ 云 ︑

シ クワン

是ハ用㍼
坐禅㊥自余ノ修懺看経等ヲハ不㍾し︶とある︒

─ 80 ─

可㍾用ト被㍾
嫌タルヤウニ聞ユ︑実ニモ坐ように受け取られる︒実にも坐禅の一筋を説く時は︑一時的に他の修善はないと禅ノ一筋ヲ談セム時ハ︑蹔余ノ修善ハナ
シトモイハレヌヘキ道理モアルヘケレト

も言われるにちがいない道理もあるはずであるけれども︑今の意味あいは︑他の行を嫌って︑勤めるなと斥けたのではない︒「不用」の「用」の字は︑捨てるとモ︑今ノ心地ハ︑余行ヲ嫌テ不㍾
可㍾勤ト
嫌タルニハアラス︑不用ノ用ノ字︑スツル心地ニアラス︑其故ハ看経草子ニ不用いう意味あいではない︒そのわけは︑「看経」の巻に「不用の看経あり︑不用の︵ ︶焼香・礼拝あり」とある︒そうであるならば︑用の字は斥けるべきではない︒焼ウケノ 看 経 ア リ︑ 不 用 焼 香 礼 拝 ア リ ト︑ 云チハムテイノキム ス

香・礼拝・念仏・修懺は︑悉く看経の道理であると見た︒特に考えあわすべきもソヲ︑然者用ノ字非㍾可㍾嫌︑焼香礼拝念仏

コ シヤウスシム

修︵ 二 〇 ａ ︶ 懺 悉 看 経 ノ 道 理 也 ト 見 タ
テイ

のである︒

フ

リ︑尤可㍼了見合㍽者也︑︶赴いて提挙が陞座を請した時に︑一万鋌の銀子を受けないで︑返し置かれた次14

師の法を道取する時︑此の生にて悉く言い尽くして不足がない意味である︒︵

提 挙‒請㍼陞座㊥一万鋋 銀子不㍾受

赴ルイ

第は︑本文に細かく詳しい︒「此生道取累生身」︵此生に累生身を道取す︶とは︑祖シ

身トハ︑祖師ノ法ヲ道取スルトキ︑此生

ヲモムイテテイ コカ シヤウニ シム ソ
㎜ ル
ヲカ シ タイツフサ也

而被㍼返置㍽次第具㍼于文㊥此生道取累生

13道取シ尽テ不足ナキ心也︑︵二

コト〳〵ク

ニテ悉
〇ｂ︶

みずのえとら

正法眼蔵仏祖行持第十六下
みずのとのう

仁治三年 壬 寅 四月五日︑書㍼于観音導利興聖宝林寺⊿
同四年 癸 卯 正月十八日書写︑同三月八日校点了︒懐奘師汎重溟凡三周寒暑達于南海︒実梁普通八年丁未歳九月二十一日也︒広州刺史蕭昂具主礼迎接︒表聞武帝︒帝覧奏遣使齎詔迎

︵１︶『景徳伝燈録』巻三︑菩提達磨章︒

請︒十月一日至金陵︒帝問曰︑朕即位已来︑造寺写経度僧不可勝紀︒有何功徳︒師曰︑並無功徳︒帝曰︑何以無功徳︒師曰︑此但人天小果有漏之因︒如影随形雖有非実︒帝曰︑如何是真功徳︒答曰︑浄智妙円体自空寂︒如是功徳不以世来︒帝又問︑如何是聖諦第一義︒師曰︑廓然無聖︒帝曰︑対朕者誰︒師曰︑不識︒帝不領悟︒師知機不契︒是月十九日潜迴江北︒十一月二十三日届于洛陽︒当後魏孝明太和十年也︒寓止于嵩山少林寺︑面壁而坐︑終日黙然︒︵正蔵五一・二一九ａ〜ｂ︶︵２︶『林間録』巻上︵続蔵一四八・二九五ｄ︶︒

如梁武初見之即問︑如何是聖諦第一義︒答曰︑廓然無聖︒進曰︑対朕者誰︒又曰︑不識︒使達磨不通方言︑則何於是時便能爾︵３︶『林間録』巻上︒「使」とする︒「不通方言」を︑『道元全』上では「不通方語言」とするが︑「語」は不要︒また「便能爾耶」の「便」を『道元全』上では耶︒︵続蔵一四八・二九七ｃ︶ｂ︶︒︵４︶ 六祖慧能と僧との問答中のことば︒『正法眼蔵三百則』上 第五十九則︵道元全 下・二一一頁︶︑『宗門統要集』巻一︵三九ａ〜『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 81 ─

『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶見仏に諸相処見・非相処見あり︑吾不会仏法なり︒不見仏に諸相処不見・非相処不見あり︑会仏法人得なり︒法眼道の八九「見仏」の巻の『抄』では︑次のように注釈している︒

吾不会仏法也トハ︑六祖ニ黄梅意旨何人カ得タルト云ニ︑会仏法人得タリト六祖答給ニ︑重ネテ和尚又得タリヤ否ト被問成︑それかくのごとし︒︵道元全 上・四八一頁︶

テ︑吾不得トアリ︑重又ナト不得ソト被問テ︑不会仏法ノユヘニトアリ︑其事ヲ吾不会仏法也トハ被書載也︑大方ハ五祖ノ法ヲ正伝シテ︑伝法附衣シ給六祖ニ︑黄梅意旨何人カ得タルト︑問ノヤウモ不普通︑然而此問答︑打任タル准凡見ハ︑マコ

トニ驚ヌヘシ︑今ノ問答更非尋常問答︑会不会ノ理ヲアラハサムカ為ナリ︑次不見仏ニ諸相処不見︑非相処不見アリ︑会仏

法人得也トアリ︑是モ只如前云ノ理ナルヘシ︑聊モ不可違︑前ノ詞ニ会仏法ノ詞ヲツケ︑今ノ後詞ニ不会仏法トソアリタキ

様ニ覚レトモ︑詮ハ会不会カ︑スコシモ非徳失︑別ナラサル上ハ︑アヤマリテ如此談セム︑親切ノ理アラハルヘキ也︑是ハ今ノ会不会ノ道理程ニ︑諸相非相ノアハヒモ可心得ト云証文ニ被引出也︑︵正法蒐一三・五八一ｂ〜五八二ａ︶︵５︶『景徳伝燈録』巻三 大医道信章︵正蔵五一・二二二ｂ︶︒

福州玄沙宗一大師︑法名師備︒福州閩県人也︒姓謝氏︒幼好垂釣︒泛小艇於南台江狎諸漁者︒唐咸通初年甫三十︑忽慕出塵乃︵６ )『景徳伝燈録』巻三 大医道信章︵正蔵五一・二二二ｂ〜ｃ︶︒︵７︶『景徳伝燈録』巻一八︑玄沙師備章︒

棄釣舟︑投芙蓉山霊訓禅師落髪︒往豫章開元寺道玄律師受具︒布衲芒履︑食才︵纔︶接気︑常終日宴坐︒衆皆異之︒与雪峯義存本法門昆仲而親近若師資︒雪峯以其苦行呼為頭陀︒一日雪峯問曰︑阿那箇是備頭陀︒対曰︑終不敢誑於人︒異日雪峯召曰︑

備頭陀何不遍参去︒師曰︑達磨不来東土︑二祖不往西天︒雪峯然之︒︵正蔵五一・三四三ｃ〜三四四ａ︶︵８︶「莫悪口」のことばは「仏性」の巻にあるのではなく︑「無情説法」の巻にある︒その本文と︑それに対する『抄』は︑次のよう舒州投子山慈済大師︿嗣翠微無学禅師︑諱大同︒明覚云︑投子古仏︒﹀因僧問︑「如何無情説法︒」師曰︑「莫悪口︒」である︒

いまこの投子の道取するところ︑まさしくこれ古仏の法謨なり︑祖宗の治象なり︒無情説法ならびに説法無情等︑おほよそ莫

悪口なり︒しるべし︑無情説法は︑仏の総章これなり︒臨済・徳山のともがらしるべからず︑ひとり仏祖なるのみ参究す︒︵道元全 上・四〇四頁︶

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此如何無情説法ノ詞︑サハサハト何ニモカカハラスキコユ︑只無風情︑イカナルカ無情説法ト尋タリト聞ユ︑此如何ノ詞︑

事旧了︑此答ニ莫悪口トアリ︑驚耳テ聞ユ︑但仏性ノ所ニ莫妄想トイヒ︑諸悪ノ所ニ莫作ト心得シ義ニ︑聊モ不可違︑所詮今ノ無情説法ノ道理カ莫悪口ト云ハルル也︑此詞ヲ被讚嘆ニ︑古仏ノ法謨也︑祖宗ノ治象也トアル也︑︵正法蒐一三・三八
五ａ〜ｂ︶

師諱道一︑漢州什邡人︑姓馬氏︒容貌奇異虎視牛行︒得法南岳︑後帰蜀︒郷人喧迎之渓辺婆子云︑将謂有何奇特︒元是馬簸箕︶『五家正宗賛』巻一︒︵９︶『嘉泰普燈録』巻二五︑諸方広語︑芙蓉道楷章︵続蔵一三七・一七三ｃ〜一七四ａ︶︒︵

家小子師遂曰︑勧君莫還郷︑還郷道不成︑渓辺老婆子︑喚我旧時名︒再返江西︒︵続蔵一三五・四五四ｂ︶

いま道取する尽十方世界︑是一顆明珠︑はじめて玄沙にあり︒その宗旨は︑尽十方世界は︑広大にあらず︑微小にあらず︒方︶「一顆明珠」の巻の本文と︑それに対する『抄』を次に挙げる︒

得︑故祖師ノ仏法ハ一言半句モ空シキ詞ナキ也︑︵正法蒐一一・二三九ｂ〜二四〇ａ︶

云ハルルナリ︑努々見解ノアシキヲ被嫌トハ不可心得︑喩ヘハ諸悪莫作ヲ心得ルニ不可違︑所詮仏性ヲ重テ被示詞也ト可心

談セハ︑取捨分別法ニ混合シツヘシ︑非爾︑只仏性ノ姿カ莫妄想ニテアルナリ︑乃至蚯蚓ノ当体︑両頭倶動カ︑莫妄想トハ

所在等ノ詞ヲ只凡情ニ心得テ︑皆仏祖ノ所談ニ違スル所ヲ指テ︑莫妄想ト被仰タル様ニ聞ユ︑又此定ニ被心得ヌヘシ︑カク

ココニ︑師曰莫妄想︑コノ宗旨ハ作麼生ナルヘキソ︑妄想スルコトナカレト云ナリ︑此答蚯蚓ノ斬不斬︑両頭一段︑仏性ノかとも参究すべし︒︵道元全 上・三三頁︶

妄想にあらずといふか︑たゞ仏性は妄想なしといふか︑仏性の論におよばず︑両頭の論におよばず︑たゞ妄想なしと道取する

師いはく︑莫妄想︒この宗旨は作麼生なるべきぞ︒妄想することなかれといふなり︒しかあれば︑両頭倶動するに妄想なし︒

何︒」師云︑「只是風火未散︒」︵中略︶

長 沙 景 岑 和 尚 の 会 に︑ 竺 尚 書 と ふ︑「 蚯 蚓 斬 為 両 段︑ 両 頭 倶 動︑ 未 審︑ 仏 性 在 阿 那 箇 頭︒」 師 云︑「 莫 妄 想︒
」 書 云︑「 争 奈 動︵ ︶「仏性」の巻第十四段に︑次のように説かれる︒本文と︑それに対する『抄』を次に挙げる︒︵

全 上・六〇頁︶

円 に あ ら ず︑ 中 正 に あ ら ず︒ 活 鱍 鱍 に あ ら ず︑ 露 廻 廻 に あ ら ず︒ さ ら に 生 死 去 来 に あ ら ざ る ゆ ゑ に︑ 生 死 去 来 な り︒︵ 道 元『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶─ 83 ─

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『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み︵伊藤︶

又生死去来ニ非サル生死去来トハ︑今仏法ニ談スル所ノ全機ノ生死是也︑胎卵湿化生ノ外ニ︑胎卵湿化生アリト云シ程ノ心ナリ︑︵正法蒐一一・四一四ａ︶「 胎 卵 湿 化 生 ノ 外 ニ︑ 胎 卵 湿 化 生 ア リ 」 は︑ 次 に 示 し た︑
「 行 仏 威 儀 」 の 巻 の︑ 傍 線 箇 所 に 相 当 す る︒ 本 文 と︑ そ れ に 対 す る

仏道を説著するに︑胎生・化生等は仏道の行履なりといへども︑いまだ湿生・卵生等を道取せず︒いはんやこの胎卵湿化生の『抄』を次に挙げる︒

ほかになほ生あること︑夢也未見在なり︒いかにいはんや胎卵湿化生のほかに︑胎卵湿化生あることを見聞覚知せんや︒いま

仏仏祖祖の大道には︑胎湿卵化生のほかの︑胎湿卵化あること︑不曾蔵に正伝せり︑親密に正伝せり︒この道得︑きかずなら

胎卵湿化生ノ外ニ︑胎卵湿化生アル事ヲ見聞覚知セムヤト云ハ︑全機ノ生ヲ胎卵湿化ト談スル心地ヲ云也︑此道理ヲ不曾蔵

はず︑しらずあきらめざらんは︑なにの黨類なりとかせん︒︵道元全 上・四九頁︶

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ニ正伝セリ︑親密ニ正伝セリトハ被釈也︑︵正法蒐一一・三三三ｂ〜三三四ａ︶

古人云︑看経須具看経眼︒まさにしるべし︑古今にもし経なくば︑かくのごときの道取あるべからず︒脱落の看経あり︑不用︶ このことばは「看経」の巻にはなく︑「仏経」の巻に次のようにある︒ただし︑「不用の焼香・礼拝あり」はない︒の看経あること︑参学すべきなり︒︵道元全 上・四〇八頁︶

で︑それで完結となる︒

しまった︒退任迄の間に終わらせておかなければと思い︑稿を起こした次第である︒なお『聞書』の部分は次号に発表する予定とを忘れて︑ワープロの本体に保存されていたものを消してしまった︒その後何度も稿を起こそうとしたが続かず︑今日に至ってる︒すでに発表してから十六年が経過している︒続けて発表する予定で原稿は作成してあったが︑フロッピーに保存していないこ︹追記︺本稿は「『正法眼蔵聞書抄』口語訳の試み│行持㈠│」︵『愛知学院大学禅研究所紀要』第三一号︑二〇〇三年︶に続くものであ

昔生未了今須了︑此生度取累生身︑古仏未悟同今者︑悟了今人即古人︒︵続蔵一一六・四六二ｂ︶

かにこの因縁を参究すべし︑これ証仏の承当なり」とある︒︵道元全 上・二二二〜二二三頁︶︵ ︶『禅門諸祖偈頌』巻一に収める龍牙居遁の偈頌中の一句︒「溪声山色」の巻では︑「龍牙のいはく」としてこの偈頌を引き︑
「しづ

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