1UEM ACHIDA ICHI KONJA KU TIMESU-CoRo STEP Ⅱ「上町台地 今昔タイムズ」とは発行：大阪ガス エネルギー・文化研究所（CEL）※U-CoRo=ゆーころ（上町台地コミュニケーション・ルーム）

問合せ先：tel.06-6205-3518（担当：CEL 弘本）

2 森鷗外❷「山椒大夫」
岩波文庫の表紙装丁には説経本の挿絵が使われている。

扁額には
「釈迦如来
転法輪処 当極楽土東門中心」とあり、四天王寺西門が極楽浄土の東門に当たるとしている。

絶望から救いの光が射す場所へ「しんとく丸」の系譜

河内国高安の長者伝説を元にした説経『し5んとく丸」❺では、主人公は継母の呪いによって宿病に侵され、絶望の淵に陥る。しかし四天王寺を重要な舞台として、許嫁の乙姫の献身的な愛と観音の霊力によって救われ、最後は父とともに河内に帰ることになる。
「しんとく丸」
は「俊徳丸」「信徳丸」などと書き表され、同じ伝説に材をとった話が能（謡
6 浄瑠璃・歌舞伎曲）「弱法師（よろぼし）」❻、7の「摂州合邦辻」❼となり、これに触発され8て、現在に至るまで文学作品「身毒丸❽」
や戯曲など、様々な形で展開されている。
6 （謡曲）❻能「弱法師」
業病におかされ弱法師と呼ばれる主人公俊徳丸が、盲目の身で春彼岸の四天王寺で悉皆成仏の浄土を想起する。

5「せつきやうしんとく丸」❺
挿絵
絶望して眠りについた、しんとく丸の枕元に清（江戸時 代の説 経 正本
水の観音が現れる。

（弱法師能面、東京国立博物館蔵、江戸時代、
出典：ColBase https://colbase.nich.go.jp/)〈1648年〉、近代の復刻本 ★）〈1656年〉、近代の復刻本 ★）3「安寿と厨子王」❸
戦前〜戦後に出された講談社の絵本シリーズ。

4❹映画とアニメ−ション
溝口健二監督の「山椒大夫」
は1954年・第15回ヴェネチア国際映画祭で銀獅子賞を受賞。アニメ映画「安寿（現在のDVDのパッケージ）と厨子王丸」
は1961年公開。

9 説経から続く石童丸物語❾
この物語は絵草紙や現代の絵（「苅本にまで受け継がれている。

父を探し高野へ向かう「かるかや」の系譜

萱道心・石童丸」
豊国、1853年★）

9
この話は、中世の説経「かるかや」❾をはじめ、江戸時代以降、浄瑠璃、歌舞伎、読本などのかたちで作品化されている。妻子を捨てて出家した武士、苅萱道心とその息子石童丸の物語で、父を知らずに育った石童丸は母と共に父親探しの旅に出る。父らしき者がいるという高野山に向かう旅の途中で、二人は上町台地を通る。

石童丸と母は旅の途中で父が高野（説経正本「せっ山にいることを知る。
きょうかるかや」〈1631年〉の挿図 ★）❼7「摂州合邦辻」
現在も上 演される文楽・歌舞伎の名作。毒を盛られた俊徳 丸だ
が、実はそこには継母・玉手御前の一途な真心が秘められている。
（人形浄瑠璃文楽「摂州合邦辻」より、俊徳 丸と玉手御前、写真：渡邉 肇）

熊野に続く聖なる道筋「小栗判官」の系譜

8❽小説「身毒丸」から戯曲・落語まで
この物語をモチーフに業病を持つ田楽法師を描いた折口信夫の小説「身毒丸」（1917年）があり、寺山修司の舞台作品が生まれた。また三島由紀夫は「近代能楽集」に戯曲「弱法師」を書いた。
パロディとしては、落語演目の「弱法師＝菜刀（ながたん）息子」があげられる。

10❿江戸時代に描かれた絵巻物
江戸時代に描かれた「小栗判官絵巻」
では、餓鬼阿弥になった小栗判官は熊野を目指す途中で上町（「小栗判官絵巻」伝岩佐又兵衛、第13台地を通る。
巻第24段 天王寺、宮内庁三の丸尚蔵館 所蔵）

上町台地は、都から熊野に向かう熊野街道が通るところ。別名小栗街道とも呼ばれ、その由来となったのがこの物語。謀略により毒殺された小栗判官が、閻魔大王の計らいで餓鬼阿弥となってこの世に戻り、土車に乗せられて人々に引かれ、熊野の地で復活を遂げる。これに材を取って近松門左衛門は「当流小栗判官」を書き、10また歌舞伎にもなり、絵巻 ❿に描かれ、仮名草紙や読本として受け継がれた。近代では講談でも語られ、スーパー歌舞伎「オグリ」ほか舞台作品にもなっている。

参考文献：『説経節』東洋文庫243、荒木繁、山本吉左右、1973 ／『さんせう太夫考 中世の説経語り』岩崎武夫、1973 ／「大阪人」熊野街道と大阪、vol.58.2004ほか

中世︑宗教都市だった四天王寺

今も知られる「安寿と厨子王」の物語は、説1
経「さんせう太夫」❶などが元になっている。
説経節では姉弟は騙され人買いの手に落ちるが、厨子王は安寿の犠牲により奴隷の身から脱する。しかし、すぐの再起はならず、流浪し落剥した末に四天王寺に辿り着く。そこで厨子王は再生の道を歩みはじめ、やがて出世して人買いたちに復讐を果たす。
2（1915年）
森鷗外の小説「山椒太夫」❷
はこれに材を取ったもので、近代的な解釈のもと残忍な復讐譚の趣は薄れている（そのためかここでは四天王寺の場面は出てこない）。
その後もこの物語は児童向けの読み物や絵34 されている。
本 ❸になり、また映画化❹も苦しむ人たちを迎え入れた救済の地「さんせう太夫」の系譜

そこは漂泊の末に辿り着いた再生の地

復活への道行を象徴する場に（「一遍聖絵」の模写本、第2巻 ★）中世の語り芸能︑説経節の代表作﹁さんせう太夫﹂﹁しんとく丸﹂
では︑四天王寺が主人公の復活の舞台として登場︒
また︑説経﹁かるかや﹂﹁小栗判官﹂
でも︑上町台地は道中の重要地として登場します︒この地は︑漂泊の途上での成長と再生の物語を胚胎する場所でした︒

踊り念仏で知られる時宗の開祖、一遍上人が衆生済度のため念仏札を民衆に配りはじめたのは四天王寺の西大門の前。
「一遍聖絵」
巻2には、中世の四天王寺と一遍上人の活動が描かれ、西門の西方（左）には木の大鳥居（石造は1294年から）があって、その西側にはすぐに砂浜と海が続く。

上町台地北端に難波宮があっ 四天王寺に赴く時宗・踊り念仏の人々︒︵﹁一遍聖絵﹂模写本︑第９巻 ★︶た時代︑四天王寺はその南に位置する中核施設でした︒中世に入ると周辺を合わせて一つの宗教都市を形成しており︑十五世紀の史料によると︑周囲には七千戸の家があったそうです︒門前には宿もあり︑熊野街道の通り道で︑熊野詣での旅人たちが往来しました︒
四天王寺は︑様々な時代に︑庶民の厚い信仰を集めるとともに︑聖徳太子の遺徳を継いで︑社会からこぼれ落ちて苦しむ者たちを迎え入れる︑最後の拠り所にもなりました︒

説経節を語る遊芸人の図︒
ささら︑胡弓︑三味線の組
み 合 わ せ の 門 付 芸︵門 説

日本の仏法最初の官寺︑聖徳太子の発願で︑鎮護国家と万人救済の実践所として︑上町台地に創建された四天王寺︒
やがて︑その西門・石の鳥居は︑極楽の東門と呼ばれるようになりました︒平安時代末期から中世へ︑西方に広がる海を眺め︑夕陽の向こうに極楽浄土を重ねて拝む︑聖なる地に︒
動乱の時代︑そこは︑苦しみの果てを生きる人々が︑救いと再生の物語を求めてやまない︑無縁平等の広場ともなりました︒苦難の境涯から︑四天王寺を経て︑復活する主人公と連れの道行き︒ささらを擦りながら語る説経節が現れ︑能や浄瑠璃・歌舞伎︑落語・講談・浪花節へ︑さらに近現代の小説や戯曲へと続く︑物語の源流がそこにあります︒

せっきょうぶし

民衆の語り芸能︑説経節

遊芸人が運んだ﹁救いの物語﹂ ﹃経人︶( と倫訓し蒙て図描彙か﹄元れ禄て年い間る★︒︶

説経節は日本の中世末から近 国を申さば〜世にかけて盛んだった語り芸能で︑仏教の唱導︵説教︶から派生して成立した民衆芸能だと言われてい あらいたはしや〜ます︒近世には︑操り人形として小屋で演じられて人気を博し︑江戸時代の元禄頃までがその最盛期でした︒内容の多くは︑つらい境涯においても︑やがて一筋の光が差すことを教え説く﹁救いの物語﹂︒
こうした哀話は︑遊芸人たちによって街道筋を運ばれたと言います︒
こそあはれなり〜「一遍聖絵」に描かれた中世の四天王寺

1「せつきやうさんせう太夫」❶
挿絵
四天王寺西門前で、落剥していた厨子王が阿（江戸時代の説経正本闍梨に出会い立ち上がる。

再生の物語を求めて

http://www.og-cel.jp/project/ucoro/index.html

台地の門前から今に続く語りの世界

企画・編集：U-CoRoプロジェクト・ワーキング（CEL 弘本由香里、B-train 橋本護・小倉昌美）

わたしたちが暮らす 上町台地 。古代から今日まで絶えることなく、人々の営みが刻まれています。天災や政変や戦災も、著しい都市化も経験しました。時をさかのぼってみると、まちと暮らしの骨格が浮かび上がってきます。
自然の恵みとリスクのとらえ方、人とまちの交わり方、次世代への伝え方…。
過去と現在を行き来しながら、未来を考えるきっかけに、U-CoRoプロジェ
クト第2ステップでは、壁新聞「上町台地 今昔タイムズ」を制作いたします。

★印図版の出典：国立国会図書館デジタルコレクション

2

U-CoRo STEP Ⅱ UEM ACHIDA ICHI KONJA KU TIMES Vol.18.2022

語りの力再び、喜怒哀楽を分かち合う 再生の物語を求めて台地の門前から今に続く語りの世界
その昔、動乱の世を生きた人々は、救いと再生の物語を求めて、上町台地を行き来しました。物語を求める市井の人々の層の暑さ、豊かな喜怒哀楽の風土こそ、さまざまな芸能・文化を生み出し育んできた、大阪・上町台地の力ともいえるでしょう。
今、再び、大きな社会の変化の只中で、直面する格差や分断、孤立の闇を越え、人々の心を和らげ、頬をほころばせ、成長や再起を支える、無縁平等の広場のような場所が必要とされているのではないでしょうか。そんな想いを抱いて、まちのなかに目を向けてみるとどうでしょう。一人ひとりの人生に寄り添い、喜怒哀楽を分かち合う、この地ならではの語りの場が息づいていることに気づかされます。

大大阪藝術劇場

隆祥館書店

1

物語の力で母と子のつながりを育む

ママと赤ちゃんのための集い場づくり

2● 臨床心理士の方を講師に、毎回8組ほどのお母さんと赤ちゃんに集まってもらって、子育てママの「集い場」づくりをしています。 二村知子さん
ここはまちの小さな本屋ですが、地域に開かれた書店を心がけ （隆祥館書店店主）ていて、近所のお母さんたちも子ども連れで気軽に立ち寄ってくれます。
ただ、お話をしていると、初心者ママさんにとっては、テレビやネット、SNSなどで、アクセスできる育児情報はたくさんあるのだけれど、実際の生活では、日々なんとも言えないことで大変さが募って孤立感に包まれ、表情も険しくなりがちなのだそう。だから、そんなママたちの悩みを聞くだけでも少しは気分が楽になるのではと、絵本を通した集いの場づくりをしようと思い立ったのが始まりでした。毎回、最初に絵本の読み聞かせをし、創作の時間では、赤ちゃんや乳幼児が楽しくなるようなものを作ります。残りは、子育て相談の時間です。読み聞かせでは、ほんとうに赤ちゃんたちの反応がはっきり見て取れます。例えば「くっついた」の絵本では「おかさんと わたしが くっついた」の場面になると、5か月の赤ちゃんの目が輝くのがわかります。同時にママたちの顔もずいぶん晴れやかになっているように思われます。（二村知子さん談）

路地の暮らしの中から新しい物語を紡ぐ
にわか

楽しく遊びながら、大阪の演芸のルーツ「俄」の再現を目指す● 今、私が祖先からの贈り物である古い長屋を「大大阪藝術劇場」として活用しているのは、路地暮らしの基本「おかげさま」の気持で、地域の人たちにも役立てていただきたいと思ったからです。名付け親は「近所のおじさん」で阪大の橋爪節也教授、看板文字は高津宮の小谷真功宮司によるもの。そのご縁で高津宮の「とこしえ秋祭り」にはお旅所として前 藤田富美恵さん（児童文学作家、朝日カルチャー･心斎橋大学 講師）の路地で演芸の奉納をしています。
その際、東西屋の林幸治郎さんも「俄（にわか）」を演じてくださった。俄（仁輪加、二〇加な 大大阪藝術劇場：藤田さんの家のどとも書く）は、即興でそこにあるものを使っておもしろいことをする芸。林さんに話をすると、 裏路地にあった明治時代の三軒長チンドン屋も俄も路上の芸だと言って、その復活に賛同してくださった。実は父の秋田實も 屋を改装。かつての「大大阪時代」に思いを馳せ、この路地と建物を生前、俄について資料を集めていましたが、俄師の芸が近代の劇場演芸のルーツの一つだ 文化の力で活用しつつ保存しようというプロジェクト。ということです。
内容は歌舞伎のパロディなどが多く、一般の人も即興でやったそうで、例えば住吉神社のお土産の竹馬に空の小さな酒樽を括り付けて提灯に見立てたり、衣装も羽織を履いて袴に見せたりしました。もちろん観る方も歌舞伎の場面を皆が知っているからおかしい。だから現代に昔のままに復活させてもおもしろくない。俄の本
質はやはりその場の即興性で、演じる人と観る人の両方がいて成り立ちます。要するに場が大事ということで、私高津宮秋祭りの演芸奉納で俄の軽口たちも、ご縁を大切に、この路地で機嫌良く遊んでいる 「名鳥名木」を演じる林幸次郎さん（ちん 建物内部はフリースペースとして改装。
定期的に寄席などが開催されている。
わけです（笑）。（藤田富美恵さん談）
どん通信社、東西屋）。

隆祥館書店：本を読む楽しみを伝えるまちの本屋さんとして、作家と読者の集いをはじめ様々な企画や地域に根ざした活動を展開。絵本の読み聞かせの会もママと赤ちゃんのための場づくりのひとつ。
2016年に始めた「ママと赤ちゃんのための集いの場」は、現在毎月開催している。

●

天満天神繁昌亭

秋田實笑魂碑（玉造稲荷神社）7「大阪漫才の父」と呼ばれる漫才作家・秋田實（1905-77）の碑が、子ども時 代の遊び場所だった玉造稲荷神社の境内に建つ。玉造は、かつて興行街があり、多くの芸人たちが住んだ土地。これにちなんで毎年7月の玉造稲荷神社の夏祭では、奉納演芸大会が開催される。

大川

天満橋

■ ■

●7
玉造稲荷神社■

谷町六丁目

1 隆祥館書店

谷町六丁目

俊 徳 街 道

良街

寺

道

あべの●

奈天王

てんのじ村記念碑

11てづくり紙芝居館
山四丁目

4

帝塚

かつて西成区山王町にあった「てんのじ村」。新世界に近く、劇場の出演者の芸人たちが1950年代には300人以上住んでいたという。難波利三が直木賞受賞作品の「てんのじ村」で描いたことでも知られる。現在、秋田實筆の「てんのじ村記念碑」が阪神高速の阿倍野入口横に建つ。

■

俊徳街道・俊徳地蔵尊

生野銀座商店街
寺
田町

天王寺駅前

11

天王寺 市立美術館
動物園

9

■

聖和会館

天王寺

動楽亭

今里筋生野区
西俊徳地蔵尊 東俊徳地蔵尊■
生野区民 ● 御勝山
10センター

天王寺公園
動物園 ●
前

9 芸人の町 片江顕彰碑

五代目笑福亭松鶴（1884-1950）
は、1936年、東成区の片江（現在の大今里南3丁目）にあった自宅を「楽語荘（らくごそう）」と名付け、当時衰えていた上方落語の振興に尽力した。噺の速記や評論なども掲載した「上方はなし」（全49号）を発行。新人落語家の養成も行った。四代目桂米團治（1896-1951）も同人に加わり、六代目松鶴（1918-86）
らもこの場所で芸に精進した。
芸人の町 片江顕彰碑

生野区役所

●

南会所

筋谷

一心寺 3●

●

聖和教会

平野川

桃
JR
環状線

天王寺区役所

生野
コリアタウン

今里や講談などの会が開催されている場所（これ以外にもさまざまなところで行われています）。

■

創作落語「代書」で知られる四代目
桂米團治（1896-1951）の顕彰碑が東成区役所敷地内に建つ。自宅で営業した代書事務所での体験をもとに書き下ろした「代書」は、現在の韓国済州島出身者をはじめ当時付近に暮 らして い た
人々の様子を題材にしたもので、昭和期の傑作として現在に引き継がれている。

五代目笑福亭松鶴と楽語荘●上町台地周辺で、近年、落語

一心寺●
合邦辻閻魔堂● 三千佛堂 四天王寺 熊野権現礼拝石（南門北）通天閣

近鉄奈良線・大阪線

近鉄 鶴橋

四代目桂米團治顕彰碑 8

東成区民センター

錢屋ホール

筋

大江会館

前通

●うえほんまち

上町町

四天
王寺
前夕
陽ヶ丘

下寺

●

千日橋

■

鶴橋

近鉄上本町

JR
鶴

新歌舞伎座

今里

●

筋

●神社

谷町九丁目

8造

6 生國魂

東成区役所

玉

千日前 通

国立文楽劇場

さんくすホール

東成区

真田山
公園天王寺区●たかつガーデン

谷町九丁目

●

玉造

宰相山公園

筋

●

5●

長堀 通 玉造

一般社団法人 てづくり紙芝居館

左から、
髙口真吾さん（一心寺文化事業財団理事）、髙口恭行さん（一心寺長老）、横瀬尚隆さん（一心寺三千佛堂主任）

森ノ宮ピロティホール

大槻能楽堂

高津宮
高津の富亭

道頓堀川

●ハルカス

一心寺は演芸に関わりが深い寺。南会所
では毎月恒例「一心寺門前浪曲寄席」が開催されている。
また、一心寺境内や三千佛堂の地下にある一心寺シアター倶楽を中心に下寺町界隈で毎年4月に開催される「なにわ人形芝居フェスティバル」は上町台地の春の風物詩となっている。

●

難波宮跡
公園

平野川

中央区

中央大通

森ノ宮

中央大通

大阪城公園

NHK 大阪歴史博物館

空堀商店街

来訪者の人生の安らぎの広場でありたい● お寺の存在理由を考えるときに、基本的には「世のため人のため」にという信念が私にはあります。それゆえに一心寺では、お骨仏を造立し、法要などに来られる方のためにと、様々な施設の建設や拡充を進めてきました。日曜学校もそうした信念による活動の一環です。内容としては、聴講だけでなく、皆さんには道の掃除や募金活動などにもご参加いただいています。
（髙口恭行さん談）● 毎回、講話に加えて演芸や様々なエンターテインメントの時間も設けています。人気が高いだけでなく、その内容には心に響くものがあるようで反響も大きいですね。
（横瀬尚隆さん談）● 説経節や落語などの語り芸は、寺での法話が一つのルーツだとも言われています。日曜学校では、私自身も小説などの朗読をすることがありますが、落語、講談、浪曲などのほか、演芸的なものをみなさん本当に楽しみにされています。
（髙口真吾さん談）● 仏教の教えも真面目な話ばかりでなくて、本来は楽しくありたい。笑うというのが何よりも大切なことです。参加者の多くの方は、単に慰安を求めて来られるだけでなく、人生の悩みを抱えつつここにやって来られる。だから、私は、施設であれ、心のなかであれ、人が安らかに集うことができる広場をつくりたいと願っています。
（髙口恭行さん談）●

区役所

大大阪藝術劇場 2●

●

大阪城

山本能楽堂

■中央松屋町一心寺日曜学校：毎月第4日曜日の早朝から三千佛堂で日曜学校を開催。講話の前に、毎回音楽、演芸などのコーナーを設けている（コロナ禍で2021年度は休止したが、、今春の再開を現在検討中）
。

TTホール

■

谷町

講話とともに語りの芸が心に深く響く

道

3

熊野街道来歴碑

大阪城
ホール■
ドーンセンター

大阪府庁

谷町四丁目

江戸時代、生國魂神社では大道芸人たちが小屋掛けをし、その芸を競った。その一人で「当世仕方物真似」興行で元禄期（1688-1704）に活躍したのが、上方落語の始祖と言われる米澤彦八。これにちなみ毎年9月、境内で「彦八まつり」が開催される。また、
大坂与七郎（説経与七郎）も同地で寛永の頃（1624〜44）に人形を取り入れた操り興行を始めたという。

松

一心寺日曜学校

米澤彦八碑（生國魂神社）

屋町筋
東横堀川

高津宮が舞台となった上方落語には「高津の富」「崇徳院」「高倉狐」などの名作が数多い。現在、境内に設けられた「高津の富亭」では定期的な落語会も開催されている。また「上方落語四天王」の一人、五代目桂文枝（1930-2005）の碑が境内に建つ。石材は、創作落語「熊 野詣」にちなみ、新宮産の花崗岩で、題字は三代目桂春團治によるもの。

エル・おおさか
京阪天満橋
■
●
熊野街道
来歴碑

6

熊 野街

五代目桂文枝の碑（高津宮）

5

河内高安の長者の子・俊徳丸が四天王寺へ通ったと言われる道筋は「俊徳街道」と呼ばれており、今も近鉄「俊徳道」駅をはじめ東西の「俊徳地蔵尊」など、沿道付近の施設・旧跡に「俊徳」の名が残る。

4

紙芝居は、創作と語りと場との総合文化

使いながら伝承したい、紙芝居に込められたそれぞれの物語

10

西俊徳地蔵尊一般社団法人 てづくり紙芝居館：阪堺電気軌道「帝塚山四丁目」
駅すぐの場所に2020年に開館。毎週火曜はカフェの日で、紙芝居と駄菓子を楽しみに近所の子どもたちが大勢やってくる。出張紙芝居も盛況で、最近はのぞきからくりの上演も行っている。

● ここでは、印刷、手描きなどのジャンルにこだわらず、紙芝居の関連資料を保存しています。その中には手持ちのものを全部預けてくださった街頭紙芝居のおじさんの自作の作品もあります。それぞれに深い想いが重ねられているようですね。そういう紙芝居をただ保管するだけでなく、使って生かしながら伝えていきたい。対象は幼児から大人まで、高齢者向けのものもあります。また、ドイツ人の仲間（クールマン枝川ユリア）もいますが、紙芝居は国際的にも注目され、最近は海外への普及の機会も増えています。
（大塚珠代さん談）● 紙芝居も日進月歩しています。今流行のお笑い芸人さんのフリップ芸は、紙芝居の特性を生かした芸能の一つだとも考えられますね。また、ある書物に書いてあったので 左から、高市香緒里さん、山口文子さん、大塚珠代さん、すが、紙芝居の本質は、絵と演者、演者と観客、そして観客同士の交流を図る「場の文 三本章代さん（一般社団法人 てづくり紙芝居館）化」にあるということです。この三つの関係性からなる空間が、楽しく感じられれば感じられるほど、「場の文化」が一層深まっていくようです。
（山口文子さん談）● 最近はリモートでもするのですが、いつも何か足りない思いがあります。大勢の人が小さな画面や演者の語りに引きこまれるときに感じられる素直な喜びが原点で、独特の時間と空間がそこに生まれてくるのが一番の醍醐味です。 （大塚珠代さん談）