研究No.0503

祭糺住文化の纒承の視点からみた住まいとまちづくりに関する観究

井

哉

増

、紹,

議

群香
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西

岡

翻

正

網

祭礼住文化の継承という切り口から町家や町並みの歴史的ストックの重要性を検証し,それらを活用した住まいとまちづくりを考察することが本研究の目的である。富山県の城端曳山祭の10年間の継続調査からは道路拡幅事業による町の近代化が町家を活用した
伝統的な祭礼住文化を変質させただけでなく,それが祭礼を外部に開き観光化を図るまちづくりへの契機となったことを明らかにした。
一方,歴史的ストックが残る地方都市では,町家の内部にかつての屏厘際を再生し,あるいは雛飾りをして観光客に公開する観光型イ

ベントが住民自身に歴史的ストックの魅力を認識させ,住民参加型のまちづくりにつながっていることが明らかになった。

キーワード1)祭礼住文化2)空間演出,3)屏風祭,4)町家5)町並み,

6)まちづくり,7)歴史的町並み整備,8)曳山祭,9)観光イベント,10)雛祭り

StudyontheHousingandTownCommunitytoKeeptheHousingCultureoftheTraditionalFestivals
ChTomokoUsuda

MemYokoNiShioka,KaoriIwama,

MasayaMasui

Thmu帥重helOyears'reseal℃hofJyohana田dyamaFestival,wef()und曲tthe叙)wnmodernizationhadchangedthehousingcultureof

圃翻圓v出and血e舳co㎜晦Theothersidqin血elocaltOwnsWhichkeep血e剛o曲wnhousesand血融晦的decor翫eByobu(fbld血gscreens)ordolsdi$playedforthegirlS響festivaliltraditionaltOwnhousesastouristresourcestor㏄cover血etownvitalitメ
喩脇d廿幽醐vvnsusethetOwnhousesandtheho曲gcultureo舳emaditionalfesdvalas血e噸伽t舳of醜lcommunity.
方では,それとは相異なる展開,つまり既に廃れてしま

1.はじめに伝統的な都市祭礼の空間演出は,町家や街路空間のった祭礼住文化を今日的に再生させ,それを町家の歴史

歴史的ストックと深く関わりながら行われてきた。例え的ストックと結びつけることで観光化を図り,まちづく

ば,代表的な都市祭礼である京都の祇園祭では,町家のりにつなげている事例も出てきている。

ミセや座敷に家宝の屏風を飾り,ハレの日のしつらいがそこで,本研究は,地方都市祭礼の事例調査を通じて,なされる。また,町家の表構えに慢幕や提灯が飾られ,

1)町家および街路空間の歴史的ストックの近代化が,街路空間全体もハレの日の装いをして御神像を乗せた曳それらを利用して行われてきた祭礼住文化にどう影響を山の巡行を迎える。本研究グループでは,こうしたハレ与えるのかを実証し,2)他方で,町家や町並みを活用の日に居住空間を美しくしつらえる様々な行為が,伝統して祭礼住文化を今日的に再生させたまちづくりの実態的な都市祭礼が行われる地域の町家や街路の空間形態とを把握する。その両者の検討によって,伝統的な祭礼住密接に関わりながら,地域独自の祭礼住文化を形成して文化の継承の視点から歴史的ストックを活用した住まいいることを既研究で確認してきた1)。

とまちづくりを考察することを目的としている。

しかしながら,各地の都市祭礼の現地調査を積み重ね

なお,本研究グループは,住居学,建築史,民俗学,ていく過程で見られたのは,伝統的な祭礼住文化が継承

美術史の研究者からなる学際的な視点から,都市祭礼のされている事例ばかりではなかった。都市の近代化や住住文化および祭礼時の町家や町並みの空間演出に着目し,生活の変化のなかで,かつての伝統的な祭礼のしつらい

各地の現地調査を継続してきた。本研究は研究グループが廃れていき,祭礼住文化が変質しつつある事例も少な

による既研究の成果を発展させ,祭礼住文化の継承といくなかった。とりわけ,近年の地方都市での町並み整備

う切り口から地方都市における歴史的な町家や町並みの事業等による町家や町並みの近代化が,祭礼住文化に大重要性を検証し,それらを活用したまちづくりを実践的

きな影響を与えている事例が注目された。しかしその一に考察するものである。

刺網

驚熱*2大阪芸術大学芸術学部教授

一一一77一紹摂南大学外国語学部教授

住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

表2‑1これまで現地調査を行った主な曳山祭

2.研究の方法

2.1研究対象の位置づけ

開催地祭孝し名開催月

京者属京者橘市辛氏園祭7月

研究グループでは,京都の祇園祭にみられる屏風祭

亀岡市亀岡祭10月
兵廠漿丹波篠丹5皮篠山祭9月や会所飾り,あるいは街路の空間演出の文化が地方都市

滋賀県、大5車市大,璽祭10月日墨予町日里予祭5月の祭礼にも伝播していることに着目し,平成7年頃から

フK口町フkロ祭4月
守扇井隈,」、三兵市小∫兵放生会9月

地方都市の曳山祭を対象に2),現地調査を進めてきた。

敏蜜1市敦賀祭り9月
坂井市三團祭5月

これまでに調査を行ってきた主な曳山祭は,近畿圏から

石川県七尾市:囲略白祭5月
輪鰭』市黒幽』天領祭8月

北陸・東北地方に及ぶ(表2‑1)。

輪塵』市婁1」地大祭8月

京都の祇園祭では,町家がマンションなどに更新され窟山県商岡市1臨岡御廉山祭5月ていく中でも,近代的なビルの空間等を使った新たな屏窟i山市ノ、尾曳山祭5月

南砺市城端曳山祭5月

射フK市新湊曳山祭10月

風祭が生まれ,形は変化しても祭礼住文化の基本構造が射フK市ヲ毎老5工曳山祭9月

新漏県村上市村上大祭7月

根強く継承されている。しかし,調査を行った地方都市

秋田県イ山ゴヒ市角館の曳山行事9月

表2‑2町家や町並みを活用した屏風祭と雛祭りイベントの祭礼には,町家や町並みの歴史的ストックが近代化することにより,かつての祭礼住文化の継承が困難になっ地域祭名開催地開催年ているものも少なくなかった。地方都市の歴史的ストッ'社なつし多,闘一

クの変容が祭礼住文化にどのような影響を与えているのこ田'一'詞ミ田1998
かつ、、ビ・・'な̲し、こ2001

言五多1995

かを明らかにするためには,都市の近代化プロセスとの多゜しご・上2000
藝こ・上2001

関わりから捉える必要がある。しかしながら,地方都市

多のののつし、多2002

冒噛:=2003;宵つし古、1999においても既に都市の近代化が進行していて,歴史的ス

つしつし一1999

り、し一つ2003

トックの変容が祭礼住文化に与える影響を現時点で実証に一z'しご噂し2005
め㌦2003することが困難になっている。そのような中で,平成82002'オ、し1999

年に調査を始めた城端曳山祭(富山県南砺市)では,町,オ、し2006

カ、つし1、く2003

並み整備事業による歴史的な町家や町並みの大きな変革

一八人多つし月=験みと1998
六日'なつし、2006

期に立ち会う機会を得ることができた。研究グループは,{の、こ『
1寺し百i1995'士'オ、°し}=2=1993

城端曳山祭が歴史的ストックの近代化が祭礼住文化に与かつし2001

える影響を実証できる貴重な研究事例であると認識し,

日田'なつし∠日田1986

約10年間に渡って町家や町並みの変容と祭礼住文化の1なつし士1998

いな∠』2002

オ、つし「=』口2001立

関わりについて継続的に調査してきた。

かしII一一方,祭礼調査の過程では,歴史的ストックが存続す

口は,屏風祭を示す。一は開催年不詳のもの
2.2調査方法

る地方都市で,町家や町並みを舞台に伝統的な都市祭礼とは別に屏風飾りの文化を今日的に再生し,あるいは雛本研究では,研究目的に掲げた,町家や町並みの歴史飾りを行って観光資源にするという,新たなまちづくり

的ストックの変容が伝統的な祭礼住文化に与える影響にの動きが全国的に急増していることが注目された(表2‑

ついては以下に述べる1)の調査研究,また都市祭礼の2)。屏風飾りを観光資源にしている事例は少ないが,岡住文化と町家のストックを活用したまちづくりの方向性

山県倉敷市の「倉敷屏風祭」と新潟県村上市の「村上町を把握することについては2)および3)の調査研究を屋の屏風まつり」は,地域住民によって既に廃れてしま

通じて,課題の解明を試みた。なお,調査方法の詳細にった祭礼時の屏風祭を復活させ,町家の座敷などに屏風ついては,各章の中で記述している。

を展示し,それを観光客に公開することで町の活性化に

1)町家および町並みの変容が祭礼住文化に与える影響

つなげている。これは,町家の歴史的ストックに祭礼住に関する調査富山県の城端曳山祭を対象に,平成17年と18年の調文化のソフトを融合させた今日的なまちづくりの方向を査結果に過去の調査結果や歴史文献資料を加えて,町の示唆する事例であると考えられる。

近代化が城端曳山祭独特の祭礼住文化,さらには曳山祭

そこで,本研究では,町家や町並みの変容と祭礼住文化の関係を明らかにできる調査対象として富山県の城端礼の観光化に与えた影響を検証する。

曳山祭を,都市祭礼文化を継承する住まいとまちづくり

2)祭礼住文化を再生させ,それを利用したまちづくりを実証的に検討するための調査対象として,岡山県倉敷に関する調査市と新潟県村上市の屏風祭および町家を活用した各地の岡山県の「倉敷屏風祭」と新潟県の「村上町屋の屏風雛飾りの事例を取り上げ,過去の予備調査の上に新たにまつり」を対象に,過去の予備調査の結果に加えて,平

現地調査を加えることで研究を進めた。

成17年と18年の現地調査および屏風祭実行委員会代表

一78一

住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

者や住民への聞き取り調査を通じて,再生させた屏風祭の空間的特色,住民のまちづくりへの意識を検討する。
3)町家を活用した観光イベントの事例調査

上記2)に関連して,近年各地で増加している町家の店の間や座敷を活用した雛飾りの調査結果から,雛飾り
イベントによるまちづくりの評価を行う。

3.歴史ストックの近代化が祭礼住文化に与える影響
3.1城端曳山祭の概要

富山県南砺市の旧城端町は,天文年間に浄土真宗・善徳寺の寺内町として開かれ,絹織物の生産で栄えた町である。調査対象の城端曳山祭は,江戸時代の享保初期(1710年代)に成立し,今日まで300年近くの歴史を持つ。明治6年の暦制改革後は春祭りとして毎年S月に100M行われており3),御神像を乗せた絢瀾豪華な6台の曳図3‑1旧城端町の市街地

表3‑16ケ町の建物数の変化(現地踏査による)山が庵屋台に先導されて町内を巡行する。
城端は越中の小京都とも呼ばれ,近年まで旧市街地に

町名平成8年平成12年平成17年平成8‑17年
出丸848251一33

は江戸時代から続く町割りや街路構成が比較的よく残っ

西上735451一22ていた。城端曳山祭は,曳山を持つ旧市街地の6ケ町

西下786358一20

東上535449一4(大工,西上,西下,東上,東下,出丸)を舞台にして東下4950501

行われる(図3‑‑1)4)。後でも述べる山宿と呼ばれる御神

大工434340一3

像飾りや庵歌を聴く所望宿などで,城端の町家の空間を

合計380346299‑81

活用した華麗な空間演出が行われることが特色である。

350

350

300

3.2道路拡幅事業による町並みの変容

造骨鉄瞼圏造木口

欄卵曖辺匹

300

250

城端の市街地は南北に国道304号線が貫き,曳山祭の200中心となる6ケ町の大半はこの道路周辺に位置する。幅

15e

250
鶴

200

加

150

㎜

㎜

員5m程度の国道を整備し,併せて国道沿いの商店街の

100

100

再生や市街地の再整備を行うことは,従来からの町の課

50

馳
1

m,幅員17m(二車線,両側に歩道)の路線が決定し,ロロ

題であった。平成7年に国道改良事業として延長1340(単位e)平成8年

平成12年(単位軒)平成8年平成12年

図3‑26ケ町の建物構造と階数の変化(現地踏査による)

道路拡幅事業が開始された。平成9年に商店街の西上・西下地区で町家の建替えが始まり,その後,大工ついで城端の人口統計では,6ケ町の人口は平成元年の出丸の順で,平成17年度までの約10年間に渡り,町の1284人から平成15年には758人と,500人近くも減少

姿を大きく変貌させるプロジェクトが進められた文3)。

した。また,道路拡幅事業が着手された平成7年の6ケ

表3‑1は,国道304号線沿いの建物の取り壊しが始ま町の全世帯数は301世帯であったが,5年後の平成12る直前の平成8年と,西上・西下地区の工事が完了した

年には約15%減の255世帯になった。国道304号線の平成12年,そして事業がほぼ終了した平成17年の各時拡幅工事を機会に6ケ町の外や城端町外へ流出する世帯

点で,6ケ町の建物軒数を現地調査した結果である。道が少なくなかったことが世帯数減少の要因と推察される。

路拡幅事業によって,6ケ町全体の建物数は平成8年のさらに,道路拡幅が大きく進んだ平成8年から12年380軒から17年の299軒と81軒減少した。平成12年にっいて,現地踏査の結果から6ケ町の建物の構造と階には西上・西下の建物数が減少し,平成17年には出丸

数の変化をみると,従来は木造の建物が大部分であったで減少を見るなど,道路拡幅事業の進み具合に対応して町並みが,道路拡幅後は3階建て以上が増加し非木造化いる。この3ケ町は国道に接しており,道路拡幅の影響が進んだ(図3‑2)。国道の幅員拡幅に伴い,道路沿いのが大きかったが,東上・東下地区は道路拡幅にかかる範建物の敷地の奥行きが短くなったが,従来の生活空間を囲が狭く,建替えられた住宅も少なかった。この結果,確保しようとしたことが3階建以上の建物の増加につな

城端の市街地は近代化した国道沿いの地区と,かつてのがったと考えられる。

道路拡幅事業に対する住民意識は様々であるが,国道

町並みが残る地区を併せ持つこととなった。

一79一

住宅総合研究財団研究言首む文集No.33,2006年版

らの復活につながったようである文4)。

に面した商店街地区では町並み整備への支持が強かったようである。建物の外観については,住民の申し合わせ

しかしながら,道路幅員が17mに拡幅されたことににより,非木造であっても町家風のデザインを模して色より,視覚的には街路の空間演出の連続性や密度の低下

合いを抑え,商店の看板は町並みに似合うデザインにすが生じた。また,町家の座敷の前に簾を掛ける伝統的なるなどが行われたことにより,一見すると統一感のある姿については増加がみられない。従来は細い通りを埋め町並みが形成された。一方,道路拡幅にかかった地区で,るように曳山が巡行することや辻回しに祭りの見所があ

伝統的な町家を取り壊さずに曳屋をして残したのは数軒ったが,その光景が失われたことを残念がる住民の声もに留まった。城端の市街地は崖が迫る段丘上にあるため,聞かれるようになった(写真3‑2,写真3‑3)。

道路拡幅で敷地の奥行きが短くなり曳屋が困難だったと

いう地理的条件もあったが,町全体としては古い町家の3.4道路拡幅による山宿の空間演出の変容

保存よりも新築建替えの方向に進んだといえよう。

1)曳山祭礼を巡る社会集団

3.3街路の空間演出の変容にお飾りし,一般に公開する町家のことをいう。また,

城端曳山祭の山宿とは,宵宮に御神像を預かって座敷

曳山の巡行日には,町内の各家の表構えに家紋入りのその役割を担う者を山番と呼ぶ。城端曳山祭の理解には,

慢幕や提灯が飾られるほか,街路に面した座敷の前に簾祭礼を巡る城端独自の社会集団が重要である。

が掛けられ,玄関先や座敷に酒や魚,米などのお供えが城端曳山祭の宵宮を華麗に彩る山宿は,山番の威信と置かれる。これらが,曳山が巡行する街路空間を演出す

誇りの象徴でもある。かつての山番は曳山運行に関わるる要素になっている(写真3‑1)。

費用一切を担って,山宿を引き受けるのがしきたりで,

図3‑3は,こうした街路の空間演出要素を飾る家につかなりの出費を必要とした。また,山宿のお飾りをする

いて,平成8年から18年までの軒数の変化を示したもためには相当の間口と奥行きのある町家で,座敷は書院のである。飾られる軒数が最も多い慢幕に注目すると,造りであることが望まれた。故に戦前は,各町内の限ら

平成8年に144軒でみられたものが西上・西下地区のれた上層階級が山番を担う傾向があった5)文5)。

工事が始まった平成12年には一旦減少するが,平成14

山番は曳山を持つ6ケ町の住人の中から毎年各一人が,年には大幅に増加した。平成14年に城端曳山祭が重要

年齢,人望,経済力,社会的地位が勘案されて選ばれた。

無形民俗文化財の指定を受け,祭を盛り上げようとする

曳山の6力町は同時に庵屋台と称する離し屋台を持って気運が高揚したことに関係していると考えられるが,そいる。町内の壮年層は曳山,若連中と称される青年層はの後も回復傾向にある。提灯を飾る家の軒数についても,
平成14年以降,増加がみられる。非木造に建替えられた建物でも,住民間の申し合わせで慢幕や提灯を掛ける
ことができるように金具が取り付けられたことが,これ

騨"配

写fi3‑‑2道路拡幅されなかった東下での曳山巡行
写真3‑1

慢幕・提灯・簾を飾る町家(左)とお供え(右)

(卑位軒}
160

140

織灘

120
100
巳0

60
葡

一噛一一r̲'△嚇嵐一一...△200

一一一魑̲、㌍一馳『『x平成8年12年13年14年15年16年17年18犀OP饅幕番提灯"△・籐xお侠え

図3‑3縷幕提灯,簾,お供えの軒数※お供えは平成14年からes査

一80一

写真3‑3拡幅された304号線での曳山巡行

住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

庵屋台という異なる年齢集団が担っているが,御神像が漏藤聯載る曳山が高位に位置づけられている6)。巡行当日に曳山を先導する庵屋台が立ち寄って,庵唄が披露される
家を所望宿と呼ぶが,所望宿もまた山宿同様,屏風で美しく荘厳される(写真3‑4)。

さらに,かつては町内の10名の氏子総代が輪番で神輿の渡御行列の供奉者に昼食を饗応するしきたりがあった。これを神様宿7)と称したが,神輿の供奉者の饗応のために複数の座敷の調度を整え,山宿よりも経費のか鐙
写真3‑4庵屋台と所望宿かるものであった。つまり神様宿は,山番候補者の中でf・鑛獅馴w…J難.二鴨㌧…・"・.・Lt.・..。、、

も突出して社会的,経済的に上位にある者が引き受けることができるものであった。

戦後は富裕層の退転や民主主義思想の浸透によって,以前のようなシステムは維持できなくなった。神様宿は昭和40年代半ば以降に消失し,昭和57年に曳山会館が建設されてからはここが神様宿となって現在に至っている。また,山番は町内居住者が順番に担当し,費用負担も一部を除いて町内会費から拠出するように改められた。昭和30年代以降は,町内の町家の座敷を借りたり,公民館の座敷で山宿を行うことが増加している8)。し

写真3‑5山宿の空間演出

かし,畳の新調,屏風などの調度類の調達や客の接待費
居住の年数,年齢,人望などが勘案され,現在でも選ばこの山番という役割である9)文6)文7)。
2)山宿の空間演出の特色

城端曳山祭における山番の役割や経済力を具象的に示すものが山宿であり,町家の座敷空間を利用した山宿のお飾りこそが城端曳山祭の最も特徴的な空間演出である。

宵宮の一晩,御神像を預かる揚をいかに華麗に演出し,どう工夫を凝らすかに山番のセンスと力量が試される。

,デ騰π篭'「8恩れた者という意識が高い。神様宿の制が消失した現在,
複数の位相を異にする祭礼の社会集団の頂点に立っのが,開晒㎝界◎め中庭鎚 巴凋陶i

は今も山番の負担であり,明文化されてはいないが町内,蹟

口Iy撫層禽韓警'周倉翫1

結界

伝統的な城端の町家は通りに面した続き間座敷を持つ形が多い(写真3‑5,図3‑4)。山宿のお飾りは,座敷の6i繋臨

畳の縁を直線状に揃えて敷く

座敷の左右の壁に沿って,屏風を立て回す

建具を取り外す閑＼提譜△自襖を外し,後方の庭と連続感を持たせた一体的な空間利

御簾を通して中庭が見通せる

慢幕

図3‑4典型的な山宿のお飾り用が特徴的である。通り面の建具は取り外され,お飾り場の空間全体が外部に向かって開放される。座敷は,床

城端の文化の高さを示している。

の間,違い棚,書院,欄間があり,長押が四周に回った
書院造りのしつらいである。縁を通した形に畳が敷き替

かつては山宿を自宅で行なえる様式の町家であること

えられ,座敷の両側の壁を隠すように美しい屏風が立てが重要であり,新築する際には山宿を行えることを念頭回される。直線状に敷かれた畳,壁に沿って真っ直ぐにに置いたという。また,山宿を引き受ける際には,座敷立っ屏風座敷後方に安置される御神像の背後に御簾越を改造することも少なくなかった。現在でも,座敷を設しに見通せる庭によって,町家の深い奥行きをさらに強けることができない商家などの場合,店の間の商品を片調する空間演出が大きな特色である。城端は,実業家で付け,そこに書院造りの座敷や庭を仮設して山宿のお飾かつ文人であった野村満花城が文人を招き,画家を庇護りを行う事例がみられる。

し,さらに戦時中には美術家たちが多く疎開したことで3)山宿の空間としつらいの変化知られる土地柄でもある。山宿に飾られる屏風には,こ先に述べたように,道路拡幅事業によって多くの町家うした地域にゆかりのある近代画家の作品が多く見られ,が建替えられたが,そのことは町家の空間を利用する山

一81一

住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

宿のお飾りにどのような影響を与えたのだろうか。表ていたが,建替え住宅では2.5間〜3間(約4.5m〜5

3‑2は,近年の調査結果から,自宅で山宿を行った事例m)程度に短くなっている(図3‑5)。座敷の奥行きのを取り上げ,そのお飾り空間を新築建替え住宅(9軒)減少によって,座敷の壁面に飾られる屏風の数にも変化と道路拡幅事業で建替えられることがなかった住宅(非がみられる。非建替え住宅10軒では,6曲の屏風を2建替え住宅,10軒)で比較したものである。

セット飾った場合(6曲1双を2種類あるいは6曲1双まず,続き間座敷の奥行きを比較すると,建替え住宅

を1種類と2種類の6曲1隻を飾る)が5例みられた。

座敷の奥行きは平成17年出丸の5.5間(ケン)が最もしかし,建替え住宅では6曲の屏風が,2セット飾られ大きく,それ以外は3.5間〜4.5間である。一方,非建たのは平成16年西上の1例のみである。

替え住宅では,横に二間続きの座敷で行った平成16年

一方,床の間,違い棚,書院,欄間の4点に着目するの東上を除くと,最小でも奥行きが4間あり,奥行き6と,建替え住宅でもこれらのしつらいを揃えていること

間の座敷を使った山宿もみられる。また,非建替住宅でがわかる。仮設の座敷をつくって山宿のお飾りを行ったは10軒のうち5軒が三間の続き間座敷を利用していた

平成16年と17年の西上の場合でも,仮設の床の間,違が,建替え住宅で三間の続き問座敷を使って山宿を行っ

い棚,書院,欄間をつくって形式を整えている。さらに,たのは平成17年の出丸のみである。さらに,非建替え

平成17年の西上山宿は庭までも仮設することで,あた

住宅では座敷の開口部から御神像までの距離が3.5問〜

かも伝統的な町家の座敷のような空間を造り出した。

4.5間(約6m〜8m)もあり空間の奥行き感を醸成し総じてみると,建替え住宅においても,床の間や書院などの座敷飾りを整えるなど,山宿の座敷のしつらいは

表3‑2建替え住宅と非建替え住宅での山宿の比較維持された。しかし,道路拡幅が,奥行きの深い続き間座敷であるという山宿の空間条件に大きな影響を与えた

年度(平成)町名座敷畳数(畳)続き間の数座敷規模閤口x奥行(間x間)庭床の間違い欄蜜院欄間屏屋の種類ことが明らかである。

3.5所望宿の空間演出

13年西上16一2x4一O}O※一6曲1双・2曲1隻・2曲1箋

非建替え住宅12年大工162間2×4o 一 一6曲双・6曲1隻

所望宿では,曳山巡行の際に,庵屋台の若連中が庵歌

東上182間2x4.5一O一O一6曲1双・6曲1箋

を披露する。所望宿のしつらいは,通りに面した座敷に15年東下203間2×5OO一OO6曲1双・6曲隻・2曲隻・2曲1隻
16年東下162間3x4O※O※一}一6曲1双・2曲・6曲1双屏風を荘厳し,座敷の表構えには慢幕と提灯,簾をかける。庵屋台が近づくと簾を巻き上げて,屏風を背景に正

東上20.52間4×2OO一一一6曲1双・6曲隻

大工223間2×5.5oO一OO6曲双・1曲・1曲・6曲双・2曲
17年東上263間2.5x6一O0O06曲双・6曲双・6曲1双大工203間2×5OO一Oo6曲1双・2曲・6曲1双18年大工243間2×6OO一o一4曲1箋・6曲1双・61双'・灘

建替え住宅12年西上142間2.5×3.5O一 一O6曲1双・6曲1隻
14年西下142間2×4Oo一一一6曲1双・2曲1隻・8曲1隻大工142間2×3.5Oo一oo6曲1双・6曲1箋・2曲1隻
15年出丸182間2.5x4.5O一一一一6曲双・6曲1隻

16年出丸142間2×3.5一O一0o6曲双・2曲1隻・6曲1隻

写真3‑6所望宿での所望風景

西上142間1.5×4O一O※一O※6曲1双・6曲1双17年出丸223間2×5.5OoOOO6曲1双・2曲1隻・6曲優○:有り※:仮設一:無し

2〜2.5

μ」宿

゜建替え住宅での山宿11il
・6i

2.5〜3
3〜3.5

1,ド

嘱圃回口〔⊃ロロ[〕

提灯〔:〕[コロロ [⊃口口口△⑨

屏風

細̲…・・,̲.一・一!、、・・一・一・一一一一一「㌦・一一一'薗凹

3.5〜4

ヨ

幾藻静

〜2

非建替え住宅でのo屏風屏座布

西上16一2×4o※o※O※O※O6曲1双・6曲嘆
18年西上16一2x4o※一一一一6曲1箋

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図3‑5座敷縁から御神像までの距離(単位:軒)一82一

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図3‑6所望宿の空間演出(部分)

住宅総合研究財'団研究論文集No.33,2006年版

、§灘灘灘鍵

歌を拝聴し,曳山巡行を見物する。いわば,所望宿は祭りの見物桟敷席といってもよい(写真3‑6,図3‑6)。曳
山巡行当日の早朝,お飾りしていた御神像が曳山に乗ると,山宿もまた所望宿に転換し,着物を着て正装した山番と家族らが若連中から挨拶を受け,座布団を敷き並べて曳山巡行を見物する桟敷席になる。
所望宿の総数は40軒程度で毎年ほぼ一定している。
かつては多くの家が座敷に屏風を飾って所望をしたとい

翼灘灘麟

装した家人が座って6ケ町の若連中から挨拶を受け,庵

写真3‑7拡幅された国道での「じゃんとこいむぎや」うが,現在では山宿の場合以外で,屏風を飾って所望する家は10軒程度に固定している。道路拡幅以前は,座敷の前に庵屋台と曳山が横付けされると,通りはいっぱ

人と同じ席で庵唄を聞かせようという発想は,従来なかいになった。道路拡幅後は家の前に歩道が設けられ空間ったことである。さらに市町村合併を機に平成17年にに余裕ができたため,玄関前にパイプ椅子等を並べて所

伝統芸能館「じょうはな座」が開館した。翌年の祭りではここが御旅所となり,庵歌が大ホールの観客の前で奉望する簡易なスタイルも増加している。

納されるようになった。加えて祭り以外の期間も,庵唄の定期公演が開催されるようになり,庵唄も観光資源と3.6道路拡幅後にみる曳山祭の観光資源化

しての常設展示されるものに変わりつつある。

城端において祭りを観光資源に利用する動きは,西上・西下地区の国道の拡幅事業がほぼ終了した平成12

伝統の維持と観光資源としての活用は,本来相容れな

年に,拡幅された国道を踊りの舞台にして始まった「じいものである。しかし,城端曳山祭にみる観光化へのゃんとこいむぎや」が契機になったと推察される。これ

様々な試みは,道路拡幅によって町家や町並みの歴史遺は昭和26年から続く「むぎや祭」(9月開催)におけ産を失ったいま,祭礼の伝統文化の維持と継承が従来のる「むぎや節」10)を現代風にアレンジし,よさこいソ

方法のままでは困難になってきていること示唆している。

ーラン風の舞踏を付属させたものである(写真3‑7)。
3.7道路拡幅事業が祭礼住文化に与えた影響

衣装やパフォーマンスを参加者の自由に任せた集団舞踊

は,伝統的な城端曳山祭とはまったく異質な存在である。

道路拡幅事業を巡る10年間の,城端曳山祭の祭礼住

しかしながら,この祭りが県外からの参加者と観光客を文化の変容を様々な角度から検討してきた。戦前までは集めて成功したことは,伝統的な曳山祭をも観光資源と山宿に相応しい座敷を持つ家が担っていた山番の役割が,戦後はそれ以外の者にも開かれた。山宿を行う住宅の条

して再考するきっかけになったと考えられる。

城端曳山祭では,国の重要無形民族文化財に指定され件が緩和され,公民館や町内の家の座敷を借りて山宿をた平成14年に山宿スタンプラリーが始まり,6ケ町の行うことが増加した。そして,道路拡幅によって奥行き

山宿を巡って町内の商店で一定額の買い物をすると,庵のある続き問座敷が確保できなくなったことで,山宿を唄のCDがもらえる趣向が取り入れられた。従来は中高勤めるための住宅条件は平準化してしまったように思わ年層が多かった山宿見物に子どもの姿が見られるようにれる。慢幕や提灯などの街路空間のお飾り増加や,あるなるとともに,観光客に城端の町を巡らせることに寄与

いは山宿の座敷に床の間や書院などのしつらいを備えるした。また,平成15年に観光協会がボランティアガイなどの表層的な伝統文化は維持されたが,祭礼空間の本

ド養成講座を開催し,平成17年には曳山祭の山宿を巡

質は大きく変質したことが明らかになった。所望宿の観って解説する観光客向けのガイドツアーが始まった。

光客への開放や観光化への取り組みは,歴史的ストックを喪失し,祭礼の伝統文化が姿を変えつつある町の新たスタンプラリーやボランティアガイドツアーは既に全な模索と考えられる。

国的に試みられていることであるが,平成13年に始まった「体験所望」は城端曳山祭独自の伝統文化を利用した試みである。それまでの所望宿は家人と親戚知人のた

4.町家の歴史ストックと祭礼住文化を活用したまちづくり

めの桟敷席であった。平成4年より曳山会館前で観光客

4.1「倉敷屏風祭」と「村上町屋の屏風まつり」の経緯

向けに庵歌の合同披露は行われていたが,所望宿は観光

城端曳山祭では,町家や町並みの歴史ストックの崩壊

客には全く開かれていなかった。庵唄は座敷でこそ,そとともに祭礼の伝統的住文化が変質した一方で,祭礼をの本質を堪能できる芸能であり,江戸端唄を基調とした

観光資源に活用する様々な試みが始められた。一方,歌謡は11),その理解に一定の教養を要し一般的にはな「倉敷屏風祭」と「村上町屋の屏風まつり」は,町家やりにくいものである。観光客を座敷に招いて,有料で家

町並みの歴史ストックに伝統的な祭礼の住文化を結びっ一83一

住宅総合研究財団fiJf究論文集No.33,2006年版

けて,まちづくりにつなげる観光イベントである。ここ

大切にしてきた美術工芸品などを展示する家もある。通では,平成14年〜18年に行った実態調査をもとに祭礼りの各町家は,阿智神社の祭礼に合わせて表構えに提灯

住文化を活用したまちづくりについて検討する(表4‑1)。

を飾る(図4‑1)。各家では店の間や玄関など外部から「倉敷屏風祭」は,倉敷美観地区を臨む阿智神社の秋見えるところに屏風を飾り,緋毛競を敷いて生花を配し祭にあわせて,平成14年から開催されているものであて空間を演出する(写真4‑1,図4‑2)。平成17年度の調る。江戸時代,阿智神社の秋祭は屏風祭で賑わったとさ

れる12)。この屏風祭を「倉敷屏風祭」として今日的に

表4‑1調査対象の屏風祭の概要復活させたのは,倉敷商工会議所の政策グループのメン

名称開催地開催時期開始年参加軒数主体

倉敷屏風i祭岡山県倉敷市(本町・東町一9月10日〜30日平成14年32軒(協賛展示14軒)倉敷屏風祭実行委員会

バーであった。倉敷屏風祭の開催に至る背景は,倉敷美観地区の観光客数の低迷にあった。倉敷川の畔に残る町

村上町屋の屏風まつり新潟照村上市(旧町人町一)10月第3土日平成13年約60軒村上町量商人会

家と土蔵の町並みは,昭和54年に重要伝統建造物群保存地区に指定され,美しい町並みに多くの観光客が訪れ※協賛膿示は、本町・東町の地区外で屏風祭りに夢加するものた。しかしながら,昭和60年頃をピークに観光客は減
少の一途を辿っていた。政策グループのメンバーらが,熱燵

倉敷の歴史ストックを活用した「倉敷らしいおもてなしの心」で倉敷を訪れる人に倉敷の良さを知ってほしいというまちづくりのコンセプトの中で出てきたのが,かつて阿智神社の秋祭で家宝の屏風が飾られるのを町の人たちが見て楽しんだという記録であった13)。メンバーは

膿コ鐵ロ1「倉敷屏風祭の復活を願う衆」を結成し,町家や商家を

0:提灯V:屏風

廻って屏風祭への参加を呼びかけた。こうして約30軒の参加を得て開催した第1回「倉敷屏風祭」は2日間で,

圏:屏風祭参加宅(平成17年調査)

図4‑1倉敷屏風祭における街路空間の演出(美観地区)

延べ5万人の観光客を呼んだ文8)文9)。
一方,平成13年に始まった「村上町屋の屏風まつり」は一足先に成功を収めた「町屋の人形さま巡り」と共に,村上市の旧町人地区で商売を営む「町屋商人会」
によって開催されている地域活性化を意図した町おこしイベントである。村上の市街地は,城端同様に道路拡幅事業が計画され,一部では既に町家の建替えが進んでい写fi4‑1「倉敷屏風祭」の事例た。また,商店街の衰退も大きな問題であった。そのよ
うな状況に危機感を抱いた商店主らが,村上に残る町家に着目して,町家の内部空間を活用し,そこに各商家が所蔵する雛人形や屏風を飾るイベントとして立ち上げた

図4‑2「倉敷屏風祭」の空間のが経緯である。もともと村上では,400年近い歴史を持つ村上大祭が毎年7月に行われる。「おしゃぎり」と(写真4‑1の平面図,破線は見物客が屏風立ち入る空間)呼ばれる曳山が町内を巡行する際には,旧職人町の町家を中心に座敷に屏風を飾って曳山を見物する風習が,現

屏風在でも少数ながらみられる。「村上町屋の屏風まつり」

は,この廃れつつある屏風祭にスポットを当て,観光の端境期の9月に3週間に渡って約60軒の町家に屏風を展示し,観光客に公開するものである14)文10)。
4.2屏風祭の空間演出「わが家のおひろめ祭」と題した倉敷の屏風祭は,か

写真4‑2「村上町屋の屏風まつり」の事例

つての屏風祭をそのままの形で再現するのではなく,現在の町家の生活空間の中で,倉敷らしさを披露すること

図4‑3「村上町屋の屏風まつり」の空間に力点が置かれた。したがって,先祖伝来の家宝の屏風(写真4‑2の平面図,破線は見物客が立ち入る空間)を展示する家もあれば,現代アートとしての屏風のほか,

一84一

住宅総合研究財団研究論文集No.33,20Q6年版

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180cm)などの本格的な大型の屏風が数多く見られる。
町家の座敷や吹き抜けの茶の間に飾られ展示空間が広い

ことが,大型屏風の展示の多さに関連していると考えら

̲̲鞍灘れる。淡彩,墨画,書などの伝統的な作風が多く,その蟷灘
1灘難鍵蹴難謹灘

多くが押絵貼屏風か貼り交ぜ屏風である。屏風そのもの
は大型であるが,絵や書の画面は小さく,穏健で上品な印象のものが多いことから,かつては正月や祭礼で実際に用いられていたことが窺える。三条出身の近世南画

写真4‑3「村上町屋の屏風祭」(左)と「倉敷屏風まつり」

家・長谷川嵐渓や,村上出身の現代目本画家・長谷部権(右)で町家の玄関に設置される立て札

次呂など,地元の画家の作品を見られる点が特色である。
査では6軒,平成18年度は7軒の一般住宅の座敷に屏4L4屏風祭とまちづくり

風が飾られたが,見物人は店の間や玄関土間から屏風を鑑賞する形になっていて,家の中に上がることはない。

屏風祭は,住民にとっては普段暮らしている町家や蔵

一方,村上の旧町人地区の町家はアーケードやシャッに眠っていた屏風が展示物あるいは観光資源となり,観ター,サッシ等で改造され,外観に伝統的な町家の面影

光客に新鮮な目で見てもらえることを住民自身に気づかを残すものは少ない。しかしながら,内部には通り庭とせ,まちづくりの気運を引き出した点で意義が大きいと太い梁や柱で構成された吹き抜けの茶の間など,伝統的考えられる。このことは,従来から町並み保存が図られな町家の空間が残っている。屏風は通り庭の奥にある茶観光地として知られている倉敷よりも,村上の方が顕著の間や座敷に飾られ,客はそこに上がって見物できる揚に現れているようである。村上では,屏風祭の見物に来合が多い。多くの家では家人が観光客に屏風の由来など

る客をもてなす役割をするという点で,高齢者が生き生を説明し,なかにはお茶を入れて持てなすところもある

きと活躍できる場ができたという話が聞かれた。

(写真4‑2,図4‑3)。町家内部の重厚なしつらいに触れ,倉敷の屏風祭後に行った聞き取り調査15)では,2日接待を受けることで,観光客の満足度が高いようである。

間に多くの観光客が殺到するため,商売をしていない個

村上は店の間から奥まった茶の間や座敷に屏風を飾り,人住宅を中心に家人の負担が大きいという声が聞かれた。

客が家の内部まで招かれるスタイル,倉敷は外から見えしかし,負担を感じながらも「大勢の観光客で町が活気やすい店の間や玄関に飾られた屏風を見物するスタイル

づいた」「住民の観光への意識が高まった」など,屏風という違いがある。屏風の展示空間の違いに加えて,倉祭が町おこしに大きな役割を担っている点を住民の多く

敷は2日間に集客するが,村上は3週間に分散して集客が高く評価し,どの家も初回から継続参加している。

倉敷と村上に共通するのは,1)町の衰退や観光客の減することも,両者の違いに関与しているとみられる。

他方,両者に共通しているのは,各町家の表に屏風祭

少といった危機感が住民にあり,住民の発案による活動

を順に番号で示した札が立てられることである(写真4‑

であること,2)町家や町並みの歴史ストックが存続して3)。観光客が屏風祭の観光マップを持って札が立てられいたこと,3)かつての町衆から受け継がれてきた伝統的た家々を巡ることで町全体を面として回遊する工夫がな

な祭礼住文化があったことであり,それら3点が結びっされている点が評価できる。

いたことに成功の要因があると考えられる。加えて,倉敷と村上ともに,町おこし立ち上げの核となった熱心なキーパーソンの存在も大きな要因であったと思われる。

4.3展示空間と屏風

倉敷と村上で展覧される屏風には,両者の地域性に加5.町家を活用した雛祭りとまちづくり

えて,その展示空間の違いによる特色がみられる。

5.1観光イベントとしての雛祭り

倉敷では店先,玄関先,ショーウインドウなどを利用

して屏風を飾るため,2曲1隻や4曲1双などの小型の屏風祭以外にも,町家の歴史的ストックを活用した観屏風が比較的多い。作者は岡山藩の絵師であった狩野永光イベントとして,近年,各地で雛祭りが出現している。

朝,町人画家の児島屋(大原)喜右衛門,倉敷本町出身

普段は公開しない町家の内部に雛飾りの演出を行い,その井上端木,岡山出身の近代歌人である清水比庵,さられを観光客に公開し,まちづくりにつなげるものである。

に現代の画家まで多彩である。近世の伝統的な画風の書

雛飾りを観光資源として利用する方法は,武家屋敷な画がある一方,個性的な書や現代作家のモダンな作品がどの歴史的な建物の中で,主としてその建物の持ち主のあり,かつての天領時代の豊かさと,近現代の美術都市家に伝来した雛人形などを展示することが早くから行わとしての文化水準の高さが現れている。

れていた。ところが近年町内の多数の個人住宅に雛人形

一方,村上では,6曲1双の本間屏風(高さが約を飾って,観光客に町を巡らせるタイプの雛人形の展観

一85一

住宅総合研究財団研究1、1脊文集No.33,2006年版

表5‑1調査対象の雛祭りをする町が各地に出現するようになった。1)普段は公開されない個人の住宅を見物の対象としたことの新鮮さ,

祭名開催地開催時期開始年その他

町家の人形さまめぐり新潟県村上市3月上旬から4月上旬H12年約60軒参加
八朔の雛祭り兵庫県たつの市室津8月下旬H15年約20軒参加
倉敷雛めぐり岡山県倉敷市2月上旬から3月上旬H16年伝建地区など、約60軒参加
勝山のおひな祭り岡山県翼庭市勝山町3月上旬H11年県指定町並み保存地区、約160軒参加
東城町春まつり町なみギャラリ広島県庄原市東城町3月下旬から4月初旬H18年
靹町並み雛祭り広島県福山市靹の浦2月下旬から3月上旬H5年約30軒参加
仁尾八朔人形まつり香川県三豊(みとよ)市仁毘町9月下旬H11年第7回ふるさとイベント賞受欝、17軒
真穴の座敷雛愛媛県八幡浜市4月初旬戦後復活江戸時代(天明)から記録あり
柳川雛祭りさげもんめぐり福岡県柳川市2月上旬から4月上旬H7年約50軒参加
綾ひな山まつり宮蘭県綾町2月下旬から3月上旬田3年17軒参加

2)点と点を結ぶことによって町全体を観光客の見物対象とすることができること,3)観光客の増加が町の活性化を促すこと,4)そして何より,住民個々人がまちづくりに手軽に参加でき,その活動を通じて住民の一体感を醸成させ,失われつつある地域の共同体意識の再生を促す
ことができることが,全国的にこの観光イベントを増加させている起因であると考えられる。

以下では,表5‑1に示す各地の雛祭りの実態調査の結果から,歴史的ストックを活用したイベントとしての雛祭りの特色を述べ,まちづくりの視点からの評価を行う。

5.2民俗行事と観光イベントの連続性

表5‑2展示空間からみた雛祭りのタイプ

観光イベントとしての雛祭りに言及する前に,ここでは民族学的な視点から,伝統的な雛祭りとの連続性を考

特色空間利用(模式図)事例

察したい。年中行事として人形を座敷に飾る時期は,3

タイプ1イベント型に多い(外部から見学)要織店先且通りム倉敷、靹の浦、室津、勝山か"

月3日の雛祭りと5月5日の端午の節句が代表的である。
3月節句の雛祭りは,源流をたどれば,喫払いの形代とタイプ2伝統的雛祭りに多い(招待)繋まで招き且通りム柳川、綾などしての人型を川などに流したり焼いたりすることから始まっている。今日みられる高価な雛人形は,形代として流されたり焼かれたりする藁や紙で作られた人形とは程遠いが,3月3日が過ぎると直ちに片付けなければいけないという民俗伝承が,形代としての片鱗を保っている。
また,人形は年に一度は外に出して飾るものだという伝

承も,罪磁れを蓄積させたままではよくないという意識の現われだと考えられる。

一般に長女の初節句に嫁の実家から贈られる雛人形は,座敷に飾られ,披露を兼ねて親類縁者を招いた宴席が催繊
萎撫される。雛祭りには子どもたちも他家を訪れて人形を見物し,もてなしを受ける。こうした伝統的雛祭りが持っ,写真5‑1外部から見るタイプの雛祭り(勝山)

年に一度は飾らなければよくない,人を招いて見物させ,場合によれば饗応するという民俗伝承的な要素は,観光

イベントして雛祭りを立ち上げる際に,長年デッドストックになっていた人形を出して飾ることや,観光客を家に迎え入れることに対する住民の心理的抵抗をある程度緩和していると考えられる。

なお,雛祭りの時期は3月3日が一般的であるが,西日本では八朔に雛人形を出す習慣がかつては広く見ることができた。後に触れる仁尾の八朔はこの習慣が長男誕生の祝いとなったものである。

写真5‑2座敷にまで観光客を招くタイプの雛祭り(柳川)5.3観光イベントとしての雛祭りの展示空間させる場合(タイプ2)である。イベントとして雛飾り

1)展示空間からみた雛祭りのタイプ
観光イベントしての雛祭りは,その展示空間によってを行う際に手軽に展示できることや,ショーウインドウ

2タイプに分類することができる(表5‑2)。街路またはなどの空間も利用できることから,岡山県倉敷と勝山,通りに面した店先や玄関や土間などに立った状態で観光

広島県靹の浦と東城町,愛媛県の内子,室津八朔など前客に見せる方法(タイプ1)と,奥の座敷に招じて見物者の事例が大半を占めている(写真5‑1)。

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住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

.」.

』

鑑

黙

写真5‑3仁尾八朔での座敷のお飾り

写真5‑4真穴の座敷雛で公開され写真5‑5真穴の座敷雛の演出

る座敷後者の場合は,座敷で茶菓をもてなす場合もあって,地域の伝統的な行事として受け継がれ,長女誕生の家だ

家人と観光客の問に単なる雛祭り見物以上の密接な交流

けが展観をする(写真5‑4)。真穴では,テレビや新聞での場が醸成されるのが特色である。たとえば福岡県柳川紹介されたことを契機に近年町外からの観光客が増加しと宮崎県綾町の場合は,イベントとして雛祭りを行う家ているが,伝統的なスタイルは変わっていない。

の中に長女の初節句を祝う本来の雛祭りをする家が含ま両者のディスプレイの共通点は,何れも座敷を開け放れており,訪れた観光客は伝統的な雛祭りの客と同等のし,畳を上げて土や芝を置き,盆栽などを配して自然の扱いを受けることができる文11)(写真5‑2)。これは一種

山野の景観を背景に造り,そこへ雛人形または節句人形の参加型のイベントとして,観光客には好意的に受け取を飾る点にある(写真5‑5)。このように大掛かりな空間

られているようである。ただし,この場合は,積極的に設営は,特定の技術者の存在がなければ成立しない。仁

取り組む町おこしの立ち上げグループなど条件の整った

尾では人形師が,真穴の場合は棟梁と呼ばれる特定の技

特定の家で行う場合に限られ,受け入れることのできる術者が座敷の空間設営を行い,その技法を伝承している。

観光客の人数が制限される。村上の雛祭りも,まちづく

3)町家を活用した観光型イベントとまちづくり

りの中心メンバーなどの数軒の家に限られるがこのタイ

町家を利用した座敷飾りのまちづくりイベントは,こプを標榜しており,座敷で家人が観光客をもてなすこと

こ数年にわかに活況を呈してきた。倉敷屏風祭と雛祭り,

で,住民と観光客との交流の場が醸成されている。

室津八朔(兵庫県),東城町(広島県)など,多くは以上のように,雛祭りには,伝統的雛祭りとは全く別

2000年代に入ってから始まったものである。屏風祭,にイベントとして立ち上げられたものと,長女の初節句

端午の節句飾りの何れかの成功をきっかけにして,年間を祝って個人的に行う伝統的な雛祭りを包含する形で行を通して町家を活用したイベントを立ち上げる町もみら

われるタイプの2種類があり,それが雛飾りの展示空問れる。これら町家を利用して雛飾りなどを展観するイベとも対応しているといえよう。

ントは,行政に頼らず,町内の有志が住民にきめ細かく

2)座敷を造形して公開するタイプの雛祭り

働きかけ,最初は小規模に,効果を慎重に計りつつ徐々

伝統的には雛人形は奥座敷に飾られるものであったが,に参加者や範囲を拡大していくという方法を取っている。

今日イベントとして観光客に見せる雛飾りのほとんどは,

平成11年から雛祭りを始めた岡山県の勝山では,雛祭

タイプ1のように通りに面した座敷やショーウインドウ

りに参加する家は当初は40軒あまりであったが,現在など外部から眺められる所に飾るものである。しかしなでは160軒近くに達し,地域の住民全体が参加する大きがら,愛媛県八幡浜市真穴の座敷雛と香川県仁尾の八朔なイベントになっている16)。まちづくりとしての雛祭

では,古くから人形を奥座敷ではなく,通りに面した座

りは観光資源として有用で町の活性化に寄与しているこ

敷などに飾って,一般に公開していた事例として注目さとは勿論だが,日常的な居住の場である町家や町並みが,れる。いずれも家の座敷を開け放して,見物人に見せる

外部からの来訪者にとっては魅力的なものであること,という形式が伝統的に取られている。

同時に貴重な歴史遺産であることを地域住民自身に意識させる機会であるという点でも評価できる。

真穴は月遅れの3月節句に長女誕生を祝って,仁尾の場合は八朔に長男誕生を祝って行われた。両者ともにその発生の時期を確認することはできないが,少なくとも

6.まとめ

近代の初頭にはすでに存在していた。仁尾の場合はいっ本研究で城端曳山祭および倉敷と村上の屏風祭,各地

たん退転した後,平成11年にまちづくりイベントとしの雛祭りイベントに共通して明らかになったことは,町て復活した。復活後は長男誕生に限らず,組ごとに飾り

家や町並みの歴史的ストックが,祭礼住文化継承の基盤を作っている(写真5‑3)。一方,真穴の雛祭りは現在もになっていることである。

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住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版

像をお守りする側面もあることから,一世一代の晴れ舞台だという伝統的意識が現在も引き継がれている。
10)五箇山民謡である「麦や節」に三味線を付けて昭和26
年に始まった。本来曳き山祭礼の祭日であった9月15日に城端神明宮の秋祭りの一環として開催された。
11)曳山の嘘としては非常に特異なものであることは,全国的に見ても,城端周辺の2,3の町に限られている

城端では,道路拡幅事業によって歴史的ストックが失われたことが,祭礼住文化の変容につながった。伝統的な祭礼の住文化の維持が従来のままでは困難になったことで,それに代替する外部に開かれた観光化を図るまちづくりが意識され始めたと考えられる。
一方,町の活性化を目的に出てきたイベント型の屏風ことが証明している。

12)倉敷素隠居保存会の「すいんきょ」によると,江戸時

祭や雛祭りが行われているのは,必ずしも町並み保存地

代末期の文化・文政頃の阿智神社の祭礼は屏風祭とも呼ばれ,町内の家々で屏風が飾られたと言う。
13)近代に入っての屏風祭の記録は,大森家文書「焚竹日記」(明治43年10.月15日)に,「今日も大空無繊
騎秋曼望鵬と文選的に書き込む位のよいお天気様で,さて高張提燈を捧ける,慢幕を張出す,屏風を引き廻
ハす,…中略…昔しからお祭りハ屏風の陳列
じやとの評判で,当今の小才かしい人達ハ,一々見物に廻ハられて,批評を楽しまる」程じや」と記されて区等に指定されている町ばかりではない。全国的にはあまり知られておらず,古い町家や町並みがありながらも,近年までは歴史的ストックが観光資源としてそれほど積極的に活用されていなかった町も少なくない。屏風祭や雛祭りイベントは,町の活性化に寄与するだけではなく,住民自身に町家と町並みの歴史遺産としての魅力と価値を認識させるきっかけにもなっている点が評価できる。

いる。

以上のように,本研究の事例調査から得られた結果は,14)第1回「村上町屋の屏風祭」は,3万人を越える観光客が訪れ,成功を収めた。
15)平成18年6.月に,前年度の倉敷屏風祭りに参加した32軒を対象にして聞き取り調査を行った。
16)勝山おひなまつり実行委員会への聞き取り調査による。

伝統的な祭礼とイベント型の祭りの両者において,地方都市の歴史的ストックと伝統的な住文化のつながりの重要性を明らかにし,祭礼住文化いうソフトを組み込んだ参加型のまちづくりが地方都市の町家の保存や活用に有<参考文献>

用であることを示唆するものである。なお,雛飾りイベ

1)増井正哉・谷直樹・西岡陽子・新谷昭夫・岩間香・碓
田智子・中嶋節子,町家および街路空間における祭礼
時の空間演出に関する調査研究,住宅総合研究財団研ントについては,近年始められたものが多く,本研究でも数事例の調査に留まっている。さらに事例研究を重ね,

究論文集,No.25,pp・49‑60,1999

町家を活用した座敷飾りによるまちづくりイベントの課

2)谷直樹・増井正哉編著,『まち祇園祭住まい』,

題と方向性を具体的に示すことが課題である。

思文閣出版,1994

3)南砺市,『城端町行政史』,南砺市,2005年
4)碓田智子・西岡陽子・和泉磨依,富山県の城端曳山祭にみる空間演出の変容に関する研究,日本建築学会近<注>1)文献1)2)を中心とする研究グループによる都市祭礼に関する一連の研究による。
2)研究グループの調査では,町家や街路を活用する空間
演出は,御神像を乗せた曳山が町内を巡行する都市祭
礼に多くみられることが明らかになっている。
3)城端町は,平成16年11月に市町村合併により南砺市となった。城端曳山祭は,平成17年度までは5月14日(宵宮)と15日(曳μ」巡行)に行われてきたが,祭りの担い手の都合などから,平成18年から5月4日・5日に変更された。
4)そのほか,新町が剣鉾,野下町と南町は獅子舞を担っ

畿支部研究報告集・計画系,pp.713・16,2006
5)『城端神明社史』,牧印刷所(城端町),1985年
6)城端曳山史編纂委員会,『城端曳山史』,城端町,
1978年

7)城端町史編纂委員会,『城端町の歴史と文化』,城端町教育委員会,2004年
8)岡荘一郎,100年振りに復活「倉敷屏風祭」一わが家のおひろめ祭,地域開発,Vol.475,pp.16・20,2004年
9)倉敷市史研究会,『新修倉敷市史』,第11巻史料
近代(上),倉敷市,1997年
10)吉川美貴,『町屋と人形さまの町おこし』,学芸出版
社,200411)柳川市史編集委員会,『新柳川明証図会』(柳川市史別編),柳川市,2003年ている。

5)山番の記録は文政2年から残っている(西下町,町有文書)。文政9年に,「町内山番才川屋清助方(飾り山のみ)」と記され,この「飾り山」が山宿の飾りを指すとすればこの頃から存在していたになる。
6)現在ではこの各町内の年齢集団は,それぞれ6力町連合体である「曳山連合会」と「庵唄連合会」に所属し〈研究協力者〉ている。

7)寓山県の新湊,飛騨高山の祭礼にも神様宿が見られ,この制度自体は城端独自のものではない。城端における神様宿の記録は明治43年から確認できるが,いずれも6力町内の有力者で占められている。(文献1)『城端神明社史』)
8)昭和52年までの山番名列は『城端曳山史』(文献3))による。それ以降は,研究グループで記録を整

京極寛

京極スタジオ

和泉磨依

大阪教育大学4回生

西尾美穂

同上

水川さやか

同上※所属は本調査研究の実施時点

付記 :本研究には,城端曳山会館および曳山連合会と各年の山番の方々,村上町屋商人会,倉敷屏風祭実行委員会,眞穴座敷雛保存会,勝山おひなまつり実行委員会ほか,調査対象地域の理した。

多くの皆さまにご協力いただきました。ここに記して感謝の意

9)山番は世俗的な面だけでなく,宵宮に自宅へこ神像を迎える聖なる役割を持つ。美しく飾り付けられた山宿の神像の前で一晩新しい白い布団と白い寝巻きでご神を表します。

一88一

住宅総合研究財団研究論文集No.33,2006年版