菅原

研

州た︒自ら永平寺室中にて︑伝・永平道元将来『嗣書』︵以下︑道元『嗣書』と略記︶を拝覧・書写していた万光は︑万仞に開示したと伝えている︒

時代の学僧達と広く交流しており︑関連する文献に名前があるはずで︑つまり︑現在宗門で道元『嗣書』や授戒式本らせたことを明らかにした︒当然に︑本師・万光の影響が法」に依拠する態度が見える︒

写 本 が 残 さ れ︑ 宗 乗 の 参 究 に お い て は 道 元 の「 正 伝 の 仏

4

─ 85 ─

萬光道輝の研究

一、はじめに本論は︑江戸時代中期に現在の愛知県内を主な活動地と六五年没︶が︑道元『嗣書』の複写を瞎道などの法友に知行った際に︑万光の法嗣・宝園霊樹︵龍源寺一四世︑一七︵ ︶また︑筆者は既に︑瞎道本光『室内聯灯秘訣』の研究を三世︑一六八一〜一七五七︑以下本文では「万光」と表記

した︑洞門学僧・萬光道輝︵愛知県豊川市虎岳山龍源寺一する︶について研究するものである︒万光については︑同見えるため︑従来はそれらの解題などに︑簡単な事績が紹が広く参究されるようになった経緯は︑万光に先駆的業績︵ ︶が冠せられる必要がある︒また︑万光には『弁道話』の書︵１︶

介されることはあったが︑万光自身を対象として行われた

3

研究は︑管見の限りは見当たらないように思う︒
な お︑ 筆 者 が 万 光 の 名 前 を 初 め て 見 た の は︑ 万 仞 道 坦︵ ︶︵ 一 六 九 八 〜 一 七 七 五 ︶ の『 室 内 三 物 秘 弁 』冒頭 で あ っ
萬光道輝の研究︵菅原︶2萬光道輝の研究︵菅原︶以上のことから︑万光の事績を明らかにすることは︑江戸時代中期︑一地域に住む宗侶が︑広く名前が知られる他の学僧とともに︑どのように宗乗や室内のことを参究してよって︑本論ではまず︑万光自身の経歴を挙げ︑その上いたのかを知る機縁になるといえる︒
で各項目について検討を深めることで︑目的を達成したい
と思う︒

一︑字数

全 行・各行約〜

字

寛保元辛酉年︵一七四一︶孟秋穀旦︵七虎岳山龍源寺

摂津大道寺二世・天淳自性

月吉日︶
一︑執筆者

る『 龍 源寺記 』 を 拝 覧・ 撮 影 す る 許 可 を 戴 く こ と が で きを拝登し︑資料等の調査を行った︒そこで︑同寺が所蔵すた虎岳山龍源寺︵現在の地名で愛知県豊川市萩町に所在︶

今回︑本論を執筆するに際し︑万光が主たる住職地とし詳細は後述する︒そして︑依頼する際︑万光は雲門に︑寺筆を依頼したという︒なお︑この二人の関係など︑経緯の世︑一六七五〜？︑寛保元年で七七歳︶に『龍源寺記』執露 庵 に 隠 棲 し て い た 天 淳 自 性︵ 嗣 承 不 詳︑ 摂 津 大 道 寺 二院二〇世など︑一六九一〜一七六五︶に書を托し︑肥前甘︵ ︶た︒今回の研究は︑同文書に拠るところが大きい︒書誌情︵ ︶あった雲門即道︵玉洲海琳の法嗣︑摂津大道寺三世・龍海︵現在の地名で愛知県岡崎市明大寺町に所在︶の住持で経緯は以下の通りであった︒寛保元年の春︑万光が龍海院

本書の「序」に相当する箇所を参照したところ︑執筆の

一︑所蔵者

一︑執筆日

12

記の元になる略記と年譜を持たせており︑それらを読んだ

二、『龍源寺記』解題

13

︵ ︶

6

あったが︑求めに応じて執筆したことを述べている︒

天 淳 は 強 い 畏 敬 の 念 を 抱 き︑ 自 ら 七 七 歳 に 及 ぶ 老 体 で は

序

内容は︑以下の通りである︒

一巻

參州萩寺龍源禪寺記

巻子本

楮紙

7

─ 86 ─

286

報は以下の通りである︒
一︑巻数
一︑料紙
一︑形態
一︑題目

5

二世〜一一世までの略記

開山︵周鼎中易︶伝記並びに開山由来

暦・和暦・年齢・事績︵事績の出典︶の順で挙げる︒また︑合 わ せ︑ そ の 経 歴 を 年 譜 形 式 で 見 て お き た い︒ な お︑ 西

一歳

特に断りがない事績は『龍源寺記』を典拠としている︒

して生誕る
一六九〇年︵元禄三︶巌の別号を受く
一七〇九年︵宝永六︶龍源寺で直歳となる

二九歳

美濃国上有知村善応寺で惟慧道定から具足大戒と重一七〇一年︵元禄一四︶二一歳

悦元が養円寺を退董し龍源寺へ晋住

一六九七年︵元禄一〇︶一七歳

一〇月五日に悦元を受業師として剃髪・出家

一〇歳

同郡丹野村養円寺五世・悦元祖禅に投じて駆鳥とな

一六八九年︵元禄二︶九歳

八月一三日に三河国宝飯郡東上村大高氏の第三子と一六八一年︵延宝九︶一二世︵悦元祖禅︶年譜
一三世︵万光道輝︶年譜
奥書
開山である周鼎については︑万光が見聞していた情報を集 め た も の と 思 わ れ る︒ 更 に︑ 一 二 世 悦 元 は 万 光 の 受 業師・本師であるが︑その年譜を伝えている︒そして︑本文書の白眉と賞するべきは︑万光自身の詳細なる年譜を載せていることだろう︒七七歳で遷化した万光の六一歳までの記録ではあるが︑従来判明していた諸学僧との交流からでは窺い知れなかった︑万光自身の生誕や参学の経緯なども全て判明した︒
以下は︑『龍源寺記』で明らかとなった万光自身の経歴を含め︑諸事績を検討しておきたい︒
三、万光道輝年譜
万光の事績は︑寛保元年までであれば『龍源寺記』で理解可能である︒よって︑同文書と従来知られる事柄を組み
萬光道輝の研究︵菅原︶─ 87 ─

萬光道輝の研究︵菅原︶一七一〇年︵宝永七︶ 三〇歳
三河国八幡村西明寺一二世・香水薫悟の下で首座就
位
冬に龍源寺へ帰山し︑悦元と円相について問答し︑同年その境涯を証明されて伝法一七一一年︵正徳元︶ 三一歳︵ ︶一〇月に病状が悪化した悦元に呼び戻される

春に開山・周鼎親筆の戒譜三巻を得て書写し︑龍源冬 に 結 制 を 置 き︑ 随 喜 衆 一 三 〇 名︒
『瑩山清寺に安置︵『血脈法式』序︑『龍源寺記』︶
同年四二歳

規』「年中行事」を中心に旧弊を改め︑叢林の風儀を興す
一七二二年︵享保七︶八月に尾張乾坤院に輪住︵一四〇世︶︵『乾坤院住山

中冬に尾張天沢寺にて川僧慧済真筆の式本跋記記』︑『龍源寺記』︶
同年

臘月一五日に乾坤院蔵鷺室中にて『血脈法式』

を拝謁︵『血脈法式』序︶
同年四三歳

序を記す︵『血脈法式』序︶一七二三年︵享保八︶龍源寺へ帰山して以降︑自ら戒師を勤めて多くの戒弟を度し︑龍源寺山内整備などを精力的に推進

智灯照玄の幽棲地に三河渭信寺を供す︵『鷹峰聯芳一七三二年︵享保一七︶五二歳
系譜』中︶
享保年中

─ 88 ─

八 月 二 五 日 に 永 平 寺 へ 出 世 の 拝 登︵
『永平寺住山記』︑『龍源寺記』︶

五 月 四 日 に 大 乗 寺 碧 岩 室 に て︵ 伝 戒 式 ︶ 式 本

同年

臘月一八日に悦元の命に依り龍源寺の席を継︵ ︶『血脈法式』 序︶
9

一七二〇年︵享保五︶四〇歳ぐ︒ た だ し︑ 実 際 の 晋 山 は 翌 年 か︵『 龍 源 寺 記 』︑

同年

脈法式』序︑『龍源寺記』︶

を︑当時の堂頭︵三三世︶・智灯照玄から拝受︵『血同年二月に加賀大乗寺へ掛搭

一七一八年︵享保三︶ 三八歳

8永平寺に安居して道元『嗣書』を拝覧・書写︵『室
内三物秘弁』︶

六一歳

られる︵『慈麟和尚語録』巻五︶
一七四一年︵寛保元︶春に三河龍海院の雲門即道に書を托し︑摂津大道寺

二世・天淳自性に『龍源寺記』執筆を依頼︑七月に一七三七年︵元文二︶ 五七歳

成立

六四歳

若狭空印寺で結制した面山瑞方を︑東漸寺瑛石覚仙

所蔵「癸」字︶記』︶
一七四八年︵延享五︶

六五歳

七〇歳

五月に龍源寺饒益庵中で『弁道話』書写︵妙厳寺本一七五〇年︵寛延三︶詩』を請い草稿成る︵『十一題詩』跋文︶

孟春に癡学を介して無隠道費に龍源寺『寺境十一題

六八歳

宝園霊樹が乾坤院に輪住︵一六四世︶︵『乾坤院住山

一七四六年︵延享三︶六六歳

春王正月下浣に道元真蹟「癸」字識語執筆︵龍源寺

一七四五年︵延享二︶

霊樹︵龍源寺の伝承︶

龍源寺を退董し微笑堂にて隠棲︒後住は法嗣の宝園

一七四四年︵延享元︶と共に助化︒面山『自受用三昧』写本を借出︑同年秋に京へ出版費用を送り︑翌年正月に面山の序を得て開版流通︵『永福面山和尚年譜』︑『自受用三昧』︶
華 井 寺 智 道・ 東 漸 寺 瑛 石 と 共 に︑ 金 五 百 疋 を 献 納

同年 仲夏に『鷹峰卍山和尚広録』印版助縁のため︑五九歳

永平寺孤雲閣にて道元『嗣書』拝覧︵『万光和︵『鷹峰卍山和尚広録』巻三六募刻識語︶
同年
尚年譜』︶
一七三九年︵元文四︶五月一四日に面山『正法眼蔵闢邪訣』草稿本を龍源寺至休庵にて書写︵万光自写『闢邪訣』奥書︶
正︵妙厳寺本・岸澤文庫本『弁道話』奥書︶

同年 六月二〇日に至休庵にて『弁道話』の国字を校
一七四〇年︵元文五︶ 六〇歳
永平寺四一世・義晃雄禅から「平紅帯并赤舄」を贈
萬光道輝の研究︵菅原︶─ 89 ─

萬光道輝の研究︵菅原︶『弁道話』奥書︶
一七五三年︵宝暦三︶ 七三歳
孟夏穀旦に龍源寺饒益庵中で『絵楽蔵本高祖正法眼
蔵序』執筆︵『絵楽蔵本高祖正法眼蔵序』︶

周辺で往来が盛んな地域でもあり︑普段から交流があったことだろう︒

幼い頃から出家の志を持っていたと『龍源寺記』に記されるように︑九歳の時に同郡丹野村養円寺︵現在の地名で愛知県蒲郡市相楽町に所在︶五世であった悦元祖禅に参じた︒最初は駆鳥の立場であったが︑一年もすると正式に剃

一七五五年︵宝暦五︶ 七五歳
八月九日に龍源寺饒益庵中で『弁道話』書写︵岸澤髪し︑出家したという︒なお︑悦元に参じた理由は判明し段階では不明である︒

ないけれども︑生家たる大高氏の関係があったものか︒現

文庫本『弁道話』奥書︶
遷化︵龍源寺の伝承︶

また︑万光一七歳の時に受業師・悦元は養円寺の本寺で一七五七年︵宝暦七︶ 七七歳

以上の通りである︒万光が若かりし頃から様々な学僧とある龍源寺に一二世として晋住するが︑万光も随侍したでさて︑万光自身の参学に最初の転機が訪れたと思われるあろう︒の知己を得て︑徐々に宗乗や室内の参究を深めていった様
子が理解できよう︒以下には︑事績の一々について検討を深めることで︑その意義を解明したい︒のは︑二一歳の時である︒美濃国上有知村善応寺︵現在のまず︑万光が生まれた三河国宝飯郡東上村とは︑現在の①出家・参学と惟慧道定からの授戒

戒学を中心に当代一流の学僧であった︒主著というべきもる︒惟慧は︑洞門は勿論︑黄檗宗諸師にも参じるなどし︑定︵一六三四〜一七一三︶に就いて具足大戒を受けたとあ

地名で岐阜県美濃市吉川町に所在︶で戒師を勤めた惟慧道

愛知県豊川市東上に該当する︒龍源寺がある宝飯郡萩村かのは残されていないが︑惟慧の法嗣・定高が編んだ『濃州四、万光道輝の事績の検討

らすれば東に十数キロ移動した場所ではあるが︑東海道の─ 90 ─

すれば︑宗門所伝の菩薩戒のみならず『四分律』に基づくが︑惟慧が檗門の『弘戒法儀』の影響を強く受けていたと『龍源寺記』で示す「具足大戒」が意味するものは不明だ

住持の結制に因み︑請われて戒師を勤めたという︒なお︑所在︶に転住していた惟慧であったが︑この当時の善応寺

惟慧の年譜では︑既に徳巌寺︵現在の地名で岐阜県関市に戒弟を集めたという︒万光が参じたときの戒会について︑

徳巌惟慧和尚年譜』を参照すると︑戒会を修行すれば広く様子が伝わるため︑関係が特に深かったことが分かる︒

る︒万光の年譜からは︑これらの寺の住持と共に行動する派︶系統で︑残る三ヵ寺は尾張乾坤院︵太源派︶系統となう︒ 伽 藍 法 か ら す れ ば︑ 前 者 二 ヵ 寺 が 遠 江 普 済 寺︵ 寒 巌も呼ばれ︑何かあればお互いに与力する関係であったとい

花井寺・東漸寺・西明寺︑そして龍源寺は「五庄屋寺」との五ヵ寺︑現在は全て豊川市内となる妙厳寺︵豊川稲荷︶・られたという︒なお︑年譜でも一部の名前が出ていた近隣「円相」について問答し︑その境涯を認められ信衣を伝え︵ ︶二五〇戒を受けていた可能性もある︒
惟慧は︑当時の洞門僧侶が参じた師家の一人として知ら

徳元年︵一七一一︶︑万光三一歳の八月二五日に永平寺へさて︑『龍源寺記』及び『永平寺住山記』によれば︑正︵ ︶三河龍泉寺に在住していた頃というが︑龍泉寺はかつて宝出世︵瑞世︶の拝登を行った︒特に後者の記録によれば︑れており︑万光自身その知己を得たことにより︑戒学参究
また︑この時のことと思われるが︑万光は惟慧から別号への道筋が開けたといえよう︒︵ ︶

飯郡萩村内に所在し︑龍源寺三世中興の機応宗全が開いた

近年︑廃寺となっている︒なお︑万光の出世は︑永平寺のの「重巌」を授与された︒

御正忌に重なっており︑当時の永平寺貫首は三七世・石牛万 光 は 後 の 享 保 年 間 に︑ 永 平 寺 で 道 元『 嗣 書 』 を 書 写

天梁︵？〜一七一四︶であった︒②首座就位と永平寺での出世寺前に所在︶一二世・香水薫悟の結制で首座を務めた万光は︑同年後半に龍源寺に帰山すると︑ある日︑師の悦元と萬光道輝の研究︵菅原︶─ 91 ─

10

三〇歳の時に八幡村西明寺︵現在の地名で豊川市八幡町

一木庵がその由来とされ︑万光在住時は平僧地であった︒

1211

元『嗣書』について知見を得たものか︒万光の室内参究にし︑宝暦年間にも拝覧したと伝わるが︑この出世の時に道の堂頭・智灯照玄︵三三世︶から同寺碧岩室で式本︵『仏

八歳の二月に加賀大乗寺へ掛搭している︒同年五月に当時行った万光は︑その後数年の事績が不明瞭ではあるが︑三萬光道輝の研究︵菅原︶ついては︑『血脈法式』との関係においても検討されるべ

祖正伝菩薩戒作法』︶を拝受した︒そして︑その後︑自ら現在の『曹洞宗全書』及び『続曹洞宗全書』において︑③『血脈法式』についてその参究の意義は太源派︑就中乾坤院の開山に勧請されを数種拝覧するなど︑万光の室内参究は進むこととなった︒

で乾坤院に輪住する前後で︑同じ太源派に伝承される式本の周鼎中易︵？〜一五一九︶親筆の式本を入手し︑四二歳が龍源寺に晋山した翌年に当たる四〇歳の時に龍源寺開山きである︒

万光の名前が主として載る文献が『血脈法式』︵『続曹洞宗た川僧慧済︵一四一〇〜一四七五︶に連なる祖師が伝授し全書』「禅戒」所収︶である︒そして︑「序」からは︑万光自身の室内参究の様子が伝わるけれども︑記載される順番ていた式本各種を集め︑それを大乗寺で得ていた明峰派の式本と比較したことである︒この作業の結果︑各派やや異か ら は か え っ て 混 乱 を 招 く︒ よ っ て︑ 本 論 で は『 龍 源 寺

なっているものの︑ほぼ同一の式本を保持していることを明らかにし︑その更なる淵源に位置付けられる宗門開創期記』による記録も含めて︑万光の室内参究の経緯を明らか
まず︑既に前項において︑万光が二一歳の時に惟慧道定頃の様子が容易に想像できることになったことが成果といにしてみたい︒の授戒会に随喜したことを示した︒ただし︑惟慧から授与える︒具体的に『血脈法式』では︑加賀大乗寺本に加え︑併せて周鼎親筆の『略受戒儀』『伝戒図式』︵上記二つが肥後大慈寺本の奥書をも書き入れている︒

へ の 出 世 の 拝 登 と 大 乗 寺 へ の 掛 搭 で あ っ た と 思 わ れ る︒

『血脈法式』相当か︶と『教授戒文』を書写し︑装丁し直

そこで︑万光の参究に更なる転機が訪れたのは︑永平寺

された戒は声聞戒を含んだ可能性もあった︒『龍源寺記』の記録も参照すると︑三一歳で出世の拝登を─ 92 ─

可能にした式本が大乗寺に伝わることを誇示するが︑それ

くと︑月舟宗胡による禅戒会の再興を評価しつつ︑それを頃︑月舟・卍山の法系・学系に連なる祖師の見解を見ていすなどして龍源寺の寺宝にしたことの意義も大きい︒この式 』 で は 両 祖 の 著 作 の 通 り に な っ て い る︒ 後 述 す る よ うの 記 載 と も 異 な っ て い る こ と が 問 題 な の だ が︑『血脈法

元『正法眼蔵』「仏祖」巻や︑瑩山『伝光録』の古写本系

ど︑他には容易に見出せない特殊な呼称が見え︑しかも道れ︑ 同 じ く 二 四 祖 の 師 子 は「 師 子 菩 提 」 と 記 載 さ れ る なに︑道元『嗣書』を拝覧・書写したという万光は︑この齟が峨山派でも可能であったことを意味する︒
ところで︑『血脈法式』の「授戒作法︵『略受戒儀』か︶」

齬をどう会通させたのだろうか︒

─ 93 ─

は現在まで伝わる『仏祖正伝菩薩戒作法』とほぼ同一とな

現在『続曹全』に収録される『血脈法式』の底本は︑万をごく簡単に記しているため︑その年次を献納の時期と見

光が加賀大乗寺に献納した写本である︒献納の年次は不明

るのが自然であろう︒それから︑書写・献納に至る動機のるが︑留意されるべきは教授師が随喜しない作法だというつ︒ と こ ろ が︑『 血 脈 法 式 』 の 場 合 は 和 尚 自 ら『 教 授 戒ことである︒本来︑『仏祖正伝菩薩戒作法』は教授師が教文』を唱え︑諸作法の手助けも侍者が介添えする程度であ解明に資すると思われるのが︑『血脈法式』の序である︒

だが︑奥書には延享三年︵万光六六歳︶当時の大乗寺住持る︵『仏祖正伝菩薩戒作法』でも侍者の介添えはある︶︒一

それを見る限り︑万光が「禅壇の戒」と称する宗門所伝の授道場で弟子相手に『教授戒文』を唱え︑また正授道場で応︑末尾には教授師がいた場合に別様の進退があることを菩薩戒授受の儀軌については︑正しく伝わらない者が︑道であった慈麟玄趾︵一六九〇〜一七六四︶が︑本書の由来

付記しているが︑特例のような措置になっている︒今一つ元の戒法も知らず︑他派の方法を無闇に取り入れていたこは和尚︵本師・戒師︶による諸作法を手助けする役目を持は︑和尚が蓮華台に登った後で唱える歴代仏祖の宝号にもとを︑「自今︑宝を外に求めず︑自家禅壇の戒を興隆す」︶

留意される︒例えば︑道元『嗣書』における歴代仏祖の呼べ き と し て 批 判 し た の で あ る︒ も し 惟 慧 道 定 か ら 受 け た︵

称 に お い て︑ 西 天 一 二 祖 の 馬 鳴 は「 阿 那 菩 底 」 と 記 載 さ
萬光道輝の研究︵菅原︶13萬光道輝の研究︵菅原︶「具足大戒」に声聞戒授与も行われたのであれば︑それへかもしれない︒

での間であろう︒ただし︑その場合は後述するように『血まず考えられるのは︑大乗寺掛搭前の享保元年から三年まその上で︑万光が永平寺に安居した「享保年間」としてま た︑ 万 仞 道 坦『 洞 上 伝 戒 弁 』 の 後 半 は︑ ほ ぼ 万 光 の脈法式』との記述が合わない︒また︑『宝積万仞老漢略年の批判を含む可能性がある︒

について言及しているが︑その中には龍源寺室中の周鼎親『血脈法式』と同じ作業を経つつ︑万仞が拝覧した諸式本︵ ︶筆本も含まれている︒これは︑万仞と万光との交流を示す譜』を記した岸澤惟安︵一八六五〜一九五五︶は︑万光が永平寺四一世・義晃雄禅︵一六七一〜一七四〇︶に参じて︵一七三六︑四月二一日で元文へ改元︶であり︑後述するものであろう︒④道元『嗣書』拝覧・拝写について

ように義晃が万光に贈り物をした記録が残るほど親しい間『 嗣 書 』 を 得 た と い う︒ 義 晃 の 永 平 寺 晋 住 は 享 保 二 一 年
万仭『室内三物秘弁』では︑万光が永平寺に安居して道は享保年中と考えられる︒しかし︑三八歳で大乗寺に掛搭

右記の通り万光による永平寺への安居︑並びに拝見書写

して高祖の嗣書を拝見書写し来たりて︑余に示す︒

享保年中︑三州龍源万光和尚︑永平寺に安居す︒特願てきたとする記述と合わない︒不可解なのは︑万光による時は万仞が万光について︑道元『嗣書』を「拝見書写」し禅の「親繕写」とされる理由も理解できる︒ただし︑この龍源寺一四世・宝園霊樹からで︑しかも︑その際に義晃雄が『室内聯灯秘訣』で︑自ら得た道元『嗣書』の由来が︑め︑岸澤の指摘は合点がいく︒また︑この場合︑瞎道本光

柄 で あ っ た し︑ 実 際 に 永 平 寺 へ 安 居 し た 可 能 性 も 残 る た

してからは︑同年中に本師・悦元から龍源寺の後住に任じ

元『嗣書』を拝覧・拝写したと伝える︒

られるなどしたため︑当然に自由な時間も無くなったと思道元『嗣書』の書写を挙げるのは万仞のみで︑万光自身の︵ ︶われるが︑後述するように若狭空印寺での面山の結制を助『血脈法式』も『龍源寺記』も触れていない︒ただし︑享︵ ︶化したことも考えると︑永平寺拝登・安居も可能だったの

15

16

─ 94 ─

14

保二一年のことであったとすれば︑当然に『血脈法式』で駆者と評することができよう︒

冒頭で指摘したように︑万光を宗門の室内参究における先

ところで︑万光が万仭に対し︑道元『嗣書』を示した機は触れられない︒『龍源寺記』の記述についても︑義晃雄
禅との交流から得たという程度であれば︑わざわざ記載す

古 伝 で は 一 切 論 じ ら れ な い︒ そ れ こ そ︑『 正 法 眼 蔵 』「 嗣

現在永平寺に所蔵される道元『嗣書』については︑道元の宗門における『嗣書』参究の歴史を改めて振り返ると︑る と い う︒ し か し︑ そ れ で も 万 光 遷 化 前 後 の 頃 で あ る か

校訂した岸澤惟安によれば︑宝暦八年以前の稿本を見ていは一七六三年︵宝暦一三︶であるが︑『室内三物秘弁』をためである︒『室内三物秘弁』について︑『曹全』本の跋文

寺安居期間ではあるが︑万仞との相見を示すとは限らない会が知られない︒先に挙げた「享保年間」とは万光の永平書 」 巻 も︑ そ の 影 響 を 大 き く 受 け て い る 瑩 山 紹 瑾『 伝 光戒脈』の存在を同じ明峰派となる無得良悟︵一六五一〜一

譜』の確認を通して︑更に事実関係の確定を行いたい︒

寺孤雲閣で道元『嗣書』を拝覧したと伝える︒今後同『年寺に所蔵する室内三物関連文書に興味が持たれていたのだ

万 光 の 学 僧 と の 繋 が り を 検 討 す る 中 で︑ 大 乗 寺 三 三 世⑤智灯照玄と渭信寺︶が︑ そ の 関 心 が 実 際 の 拝 覧・ 書 写 に ま で 至 っ た 記 録 は︑客二筆」︶︒つまり︑学僧達のネットワークの中では︑永平

七四二︶から聞いたとも記録している︵『洞門衣袽集』「対また『万光和尚年譜』では元文二年︵一七三七︶に永平

20︵ 数 え 方 で 三 一 世 と も ︶ の 智 灯 照 玄︵ 一 六 六 五 〜 一 七 三︵

萬光道輝の研究︵菅原︶─ 95 ─

るまでもなかったのかもしれない︒

録 』「 第 五 十 一 祖 章 」 ま で も が 触 れ な い の で あ る︒ し から︑実際に万光から道元『嗣書』の提供を受けたのは︑万︵ ︶し︑江戸元禄期の宗統復古運動を推進した卍山道白も梅峰

仭の三河国内寺院住職期間であったと考えられる程度で︑︵ ︶竺信も︑共に道元『嗣書』の存在に自著で言及した︵卍山

それ以上のことは現段階で定めることはできない︒

18

卍山は︑永平寺で所蔵する道元『嗣書』の他に︑『授理観︵ ︶『洞門衣袽集』「対客二筆」︑梅峰『林丘客話︵上︶』︶︒特に

17

面山や万光が早い︒万仞や瞎道への影響を考えれば︑本論19した︵『大乗聯芳志』の記載︶︒その後︑信州巌船に玉泉院︶筆写されたものである︒そして︑開堂から一三年して退院

お︑大乗寺流布本系統『洞谷記』は︑開堂の翌年に重輯・︵一七一六︶に大乗寺へ入り︑翌年の三月に開堂した︒な九︶との関係は︑重視されるべきである︒智灯は享保元年

特に開山塔脇に立つ「血脈授与供養塔」は︑智灯が生涯のを始め︑歴住の墓所が残され︑当時を偲ぶことができる︒

自然である︒そして︑渭信寺本来の寺基には智灯の開山塔である智灯からであったため︑恩義に報いたと考えるのが測すれば︑大乗寺伝来の式本を授与されたのが当時の堂頭

智灯招請の詳細は判明しなかった︒しかし︑その理由を推場所から現在地へ数百メートル移動するなど︑万光による萬光道輝の研究︵菅原︶︵現在の地名で長野県佐久市春日に所在︶を開くなどした間に『血脈』を授与した戒弟の人数を「眞俗都一萬百三十︵が︑享保一七年に三河渭信寺︵現在の地名で愛知県岡崎市九」と記し︑熱心に戒会を開いた様子を伝える︒

かみ そ ぶみちょう

上衣文 町 に所在︑「ソブミ観音」の名で知られる︶を開い︶の藩祖・前田利家所持の観音像とされ︑寺の伝承では智灯ら龍源寺を本所としていたようである︒更に本尊は加賀藩寺であるが︑遠方のため︑普段の付き合いは開山の経緯か

なお︑大乗寺の歴住が開いたため︑渭信寺の本寺は大乗た︒その経緯は『鷹峰聯芳系譜』中巻が以下の通りに伝える︒
壬子歳︑參州龍源萬光公︑渭信寺を以て師の幽棲に充︵つ︒師︑時に古稀に登るも︑結制の道聚︑衆︑千指を嗣が一〇世まで次々に住持として入ったことが知られる︒

また︑渭信寺の歴住を見ると︑智灯遷化後は︑智灯の法によって伝えられたものという︒

渭信寺に招いたことや︑智灯が入るや各地から多くの僧侶

その様子の一端を知るために︑智灯の法嗣で渭信寺と大乗寺の両方に住持した者について『大乗聯芳志』を参照する

梅を開く」とすることから︑一部で黄梅院と誤記する記事もあるが︑黄梅は渭信寺の山号である︒なお︑本論執筆にと︑渭信寺四世・逆水洞流︵一六八四〜一七六六︶が寛延

が渭信寺に参集した様子も伝わる︒『大乗聯芳志』が「黄因み渭信寺も調査したが︑明治年間に祝融に遇い︑当初の─ 96 ─

21

壬子歳が享保一七年であるため︑その年に万光が智灯を

過ぐ︒

22

は寛延三年〜宝暦三年︵一七五〇〜五三︶の間のみ住してとして転住し︑同五世・大暁高釣︵一六九六〜一七六一︶

元〜三年︵一七四八〜五〇︶の間のみ住して大乗寺三八世元︶中に輪住の役目を終えて空印寺へ帰寺した︒

た︒そして︑元文元年八月︵享保は四月二八日で元文に改集 ま る な ど し︑ 東 海 地 方 の 太 源 派 内 に そ の 存 在 感 を 示 し開山・茂林芝繁の二五〇年忌を営んだ際には︑門末寺院が禅籍開版でも知られる宜黙玄契︵慈麟玄趾の法嗣︶が一五い た と い う︒ な お︑ 面 山 は こ の 結 制 に 先 だ っ て︑ 僧 堂 をた︒しかも︑この時に『洞上僧堂清規行法鈔』を実際に用制を置き︑同寺で知客を務めていた龍河を首座として招い

面山は帰寺翌年の元文二年︵一七三五︶夏に空印寺で結長戸功山寺︵現在の地名で山口県下関市長府に所在︶一八

世に入るなどしている︒智灯の法嗣は短い期間に次へと転持っていた龍渓院で進退を試したと伝える︒そして︑空印世として転住した︒また︑その後も同じ卍山派法類で各種住しているが︑明らかに同地において卍山派︵明峰派︶が︵ ︶入る寺院として位置付けられたことは理解できよう︒⑥面山瑞方との関わり

寺での面山の結制を助力したのが︑万光であった︒

師︑五十五歳︑此の夏︑結制し︑龍河知客を請して首若狭小浜の空印寺住持であった面山瑞方︵一六八三〜一話 を 開 示 す︒ 両 禅 師 感 激 し︑ 毎 夜 永 祖 の 正 宗 を 請 益生・同龍源寺万光力生︑来会して助化す︒夏中に弁道座に充つ︒始めて僧堂清規を行ず︒参州東漸寺覚仙力七六九︶が︑本寺の三河龍渓院︵現在の地名で愛知県岡崎す︒ 二 師︑ 自 受 用 三 昧 の 写 本 を 借 り︑ 之 を 看 る︒ 両──『自受用三昧』と『正法眼蔵闢邪訣』

市桑原町に所在︶の輪住として晋山したのは享保二〇年

師︑深旨に透徹して︑再び之を写す︒且つ︑印刻して︵ ︶︵一七三五︶八月三日であった︒には龍渓院の本寺遠江大洞院で厳修された同院二代・如仲開堂した後︑同年中に遠江可睡斎を訪れた︒また︑翌年至り︑参州より二師︑浄貨を京師に贈り︑印版成る︒

で告暇するも︑頻りに之を願う︒師︑之を諾す︒秋に一派に流布せんことを願う︒師︑許さず︒解制に及ん

萬光道輝の研究︵菅原︶─ 97 ─

24

天誾の三〇〇年忌に随喜して法語を奉り︑同年中に龍渓院

23

萬光道輝の研究︵菅原︶︵ ︶れる︒万光は既に自らの結制において『瑩山清規』に基づ事であった︒しかも︑それは事理両面に及んだものと思わは︑自身の宗乗参究という観点からも︑多くの益を得た快

こ の よ う に︑ 万 光 に と っ て 面 山 の 結 制 を 助 化 し た こ と狭に帰ってしまった︒そこで追い掛けるように空印寺にま想いからすれば︑せっかく縁を得たものの面山は忙しく若いたときに︑二人と相見したことも推定できよう︒二人のも︑「知己ノ」とあるため︑面山が三河龍渓院に輪住で趣載 か ら︑ 尊 宿 一 両 人 と は 東 漸 寺 覚 仙 と 万 光 を 指 す︒ し か

こちらでは名前が知られなかったが︑『面山年譜』の記

き叢林の風儀を改めるなど︑古軌復古に志を抱く人であっで行き︑結制を助化して宗乗を参究する姿は︑その求法の師に新本二十部を贈り︑之を謝す︒

たため︑面山の『僧堂清規』の意義や価値は強く理解できだ︒現在︑『蒐書大成』巻二〇には万光自写とされる面山

更 に︑ 万 光 の 求 法 の 念 は『 正 法 眼 蔵 』 参 究 に ま で 及 ん

念の深さを示すものである︒

ことにより︑坐禅の宗旨を信解したことも確実である︒こ『 正 法 眼 蔵 闢 邪 訣 』 草 稿 本 を 収 録 す る︒ 本 書 成 立 の 経 緯︵ ︶れ は︑ 後 述 す る よ う に︑ 晩 年︑ 法 嗣 に 対 し て『 普 勧 坐 禅に永平道元の宗旨を尋ね︑『自受用三昧』草稿を拝覧した

たものと思う︒更に︑『弁道話』の開示を経て毎夜のよう26のである︒なお︑『自受用三昧』刊行は同書末尾の一節もい︒ な お︑ 本 書 草 稿 本 の 奥 書 か ら 万 光 自 写 と 知 ら れ る たは︑『蒐書大成』巻二〇の解題に詳しいため︑参照された

語ヲ電覧シテ印刻流通ヲススムユヘニ法語ノ末ニ祖師

今夏參州ヨリ知己ノ尊宿一兩人來リテ助化ス︑コノ法

懇望無極再三馳書於若州贈輸一本而許与般若林共看逞邪義枉見故秘在耳予看過龍河長老之本於行李中

此本何以不許公覧不及流布則未脱稿且守株逐鹿者多而

め︑翻刻しておきたい︒

ノ訓誨ヲ集メ︑附シテ并セテ在俗男女ノ辨道ニ便リス

吾信其復書曰此書元来無心罵于天桂為明正法眼蔵之源委且
若州空印主人方杜多識︵ ︶ルモノナリ︑于時元文二年丁巳蘭秋二十八日

参照されるべきである︒

儀』『弁道話』を読むことを訓誡するという形で結実した

27

─ 98 ─

25

用開山祖師家訓者多年不惜而述之考正後須梓行也老衲

る︒二つは︑万光自身が書写した『正法眼蔵』が存在した︶ことである︒筆者は現段階で未見であるが︑今後の調査を︵不忍俟梓行頻繕写于至休庵秘之昔日拝写正法眼蔵拾遺

俟ちたい︒『絵楽蔵本高祖正法眼蔵序』を見る限り︑卍山︵ ︶分之筺中云于旨︶は︑万光の別号の一つとも伝わるが︑右記文章中に見えるため︑この一冊が万光自写であると確定できる︒柏樹林と源寺記』から「重巌」が万光の別号であることが判明した

まず︑署名について︑当初は理解できなかったが︑『龍記』や『寺境十一題詩』などの執筆を依頼するに至るが︑は 後 年︑ 天 淳 自 性 や 無 隠 道 費 な ど と 縁 を 繋 ぎ︑『 龍 源 寺

闢邪訣』についても流布を希望していたことである︒万光

三つは︑先に挙げた『自受用三昧』に続いて︑『正法眼蔵

も東漸寺本『正法眼蔵』︵七五巻本︶書写の勝躅が伝わる︒︵

本︵八九巻本︶であったかと思われる︒なお︑瑛石覚仙に「般若林」が東漸寺の別号︵具体的には瑛石覚仙を指す︶︶

面山との交流から︑人に依頼して書いて貰う方法を積極的︵であることに鑑み︑龍源寺の別号である可能性も指摘してに採るに至った可能性を指摘したい︒

一六世・瑛石覚仙と行動を共にしたことである︒更にこの世・ 義 晃 雄 禅 と の 繋 が り を 指 摘 し た が︑ も う 一 つ 伝 わ る

既 に 万 光 に よ る 道 元『 嗣 書 』 入 手 の 件 で︑ 永 平 寺 四 一⑦永平寺四一世・義晃雄禅との関わりすると思われるが︑詳細は不明である︒

頃︑卍山の語録『鷹峰卍山和尚広録』巻三六の印版助縁の︵ ︶ため︑万光は覚仙と︑華井寺九世・大安智道と共に︑金五事績がある︒これは︑大乗寺三七世・慈麟玄趾の『慈麟和︵原文ママ︶

百疋を献納したことも知られる︒既に龍源寺と東漸寺︑あ尚語録』巻五「記」に収める「龍源 暉 公平紅帯記」に一つは︑万光は宗乗の参究に及んで︑東漸寺︵般若林︶のまた︑至休庵については龍源寺山内の居室や塔頭に該当

おきたい︵ただし︑柏樹林の別号は現在の同寺には伝わら元文亖年龍在亡未五月十四日柏樹林重巌老衲自筆

31

る い は 花︵ 華 ︶ 井 寺 と の 関 係 の 深 さ は 指 摘 し た 通 り で あ
萬光道輝の研究︵菅原︶30─ 99 ─

32

28

なお︑この一節から︑以下の三つのことが理解できる︒

ない︶︒

29

から紀伊林泉寺︵現在の地名で和歌山県和歌山市畑屋敷に見える一事である︒なお︑慈麟は享保一六年︵一七三一︶

しば价して予に其の顛末を勒して之の記を為せんこと蔵什襲し︑将に以て永く山門に鎮せんとす︒暉公︑数暉公︑其の寵貺を拝し︑旦︵且か？︶感且驩して珍萬光道輝の研究︵菅原︶所在︶の住持であったが︑翌年から尾張乾坤院の輪住︵一を徴む︒

尚乾坤録』︶︒万光とはその時に知己となったものと思われ

相︑尚お此の如きものを感ずること有るを俾く︒則ち語るべからず︒将来︑此の物を観ずるに両翁の道義のの神の道契︑則ち世間の勢利の交際と日を同じくして

嗚呼︑禅師と暉公に於いてをや︑交わりの形骸の外五〇世︶を務めた︒享保一八年春に遠江大洞院を拝登し︑る︒現段階でこの一事の内容の詳細についてまでは︑知見

未だ記すこと無くんばあるべからず︒是に於いてか︑将に薬すべからず︒請うらくは此の物を以て暉公に筺るの日︑親佩服の所のものなり︒而今︑我疾病なり︒

を見て云く︑是れ住︵往か？︶年闕を詣でる恩に謝す

命して平紅帯并赤舄を以て︑前住龍源万光暉公に贈る

永平故東堂雄禅禅師︑嘗て化を戢むるに臨んで︑顧たのである︒万光は非常に感激し︑その後︑龍源寺の寺宝において︑遺物として「平紅帯并赤舄」を万光相手に贈っ晃が「化を戢むるに臨んで」とあるため︑自らの臨終の場

望み︑その求めに応じて書かれたことが分かる︒また︑義わけではなく︑万光がこの記録を文章にしてくれることをまず︑この一事については︑慈麟玄趾が直接居合わせた

─ 100 ─三月には渭信寺の智灯を訊ねたことが知られる︵『慈麟和が及ばなかったため︑まずは全文を訓読し︑今後の調査を

之を記す︒

俟ちたい︒
龍源暉公平紅帯記に住し︑後に鈞旨を奉じて︑升りて永平に住す︒敕特

禅師の名︑義晃︒雄禅︑其の字なり︒初め野の大中

覚性円満禅師の号を賜う︒

凡そ物の微と雖も人に因りて以て貴ぶ︒蓋し其の物を視るに︑則ち其の人の風采を想うなり︒之を擬する︵ ︶に伝神写照も亦た可なり︒

せよ︑と︒

33

にした様子を伝える︒

部を記録してくれるように依頼したことを指摘したが︑同贈 っ た 物 で あ る と 判 断 す る の が 妥 当 で あ る︒ 二 人 の 交 流

光 相 手 に︑ 還 暦 に 因 ん だ 更 な る 法 臘 の 延 長 を 祈 念 し つ つが身に着けていたものであったが︑付き合いが深かった万でもあり還暦の祝いの品でもあったのだろう︒本来は義晃

であり︑贈られた物の色が「赤」であったことから︑遺物歳︶の臨終時であったが︑ちょうどこの時︑万光は六〇歳と赤いくつ︶」 を 贈 っ た 時 期 は︑ 一 七 四 〇 年 義 晃︵ 七 〇えば︑仲介した雲門即道が︑岡崎龍海院の住持であったこなっている︒何故︑万光から玉洲に依頼がなされたかとい六三〇〜一六九八︶が晩年に開いた摂津大道寺の二世と録から︑今回︑生年のみは判明した︒また︑独庵玄光︵一いては︑その嗣承などは知られないが︑『龍源寺記』の記

依頼の経緯を検討してみたい︒まず︑著者の天淳自性につ『龍源寺記』は既に解題を挙げたけれども︑改めて執筆

境十一題詩』の執筆依頼であろう︒

じような行いとして理解できるのが︑『龍源寺記』と『寺は︑先に挙げた道元『嗣書』の事績以上のことは︑現段階とが大きいといえよう︒の銘を請う」と著す通り︑玉洲の法嗣・雲門から依頼されたものであった︒

なお︑天淳と雲門の関係についてだが︑『大和州吉野郡

─ 101 ─以上の内容から︑義晃が万光に「平紅帯并赤舄︵紅い帯

では知られないが︑若い時分から何らかの交際があったこ

長戸大寧寺三〇世︑一六六九〜一七二九︶について『大寧天淳は雲門の本師である玉洲海琳︵岡崎龍海院一八世・

また︑この「記」において慈麟は万光のことを「前住龍三十世玉洲海琳禅師塔銘並序』を享保一五年に撰してとも考えられる︒
源」としているが︑これは万光へ義晃からの遺物が贈られいる︒そして︑経緯については天淳が︑「頃に摂州大道寺︵ ︶た時期ではなく︑万光が龍源寺を退董した一七四四年︵延主即道長老なる者有り︒書を予に寄せて︑予に此の師の塔︵ ︶享元︶以降に慈麟が記録したことを示すと推定される︒⑧『龍源寺記』と『寺境十一題詩』
既に前項で︑万光が慈麟玄趾に対して︑自らの事績の一
萬光道輝の研究︵菅原︶3534前州西川︵現在の佐賀県佐賀市川副町付近とも思われるが霊鷲山世尊寺重新開祖雲門禅師碑并銘』を参照すると︑肥

遠江大洞院に輪住で上り︑同院で開堂した時には遠江のみ﹇一七四一﹈︶の時に龍海院二〇世として入り︑四年後には門 は し ば ら く 大 道 寺 に い た よ う だ が︑ 五 〇 歳︵ 寛 保 元 年

萬光道輝の研究︵菅原︶︵ ︶不明︶の生まれとされる雲門は︑幼少の頃から道心篤く父ならず隣州からも僧侶五〇〇人が集まったという︒

い︑二六歳で大道寺の監寺を任された︒しかし︑その五年し︑ そ の ま ま 侍 し て 京 に 上 り︑ 摂 津 大 道 寺 で も 修 行 を 行

度︵ こ の 時 は 沙 弥 か ︶ し た︒ 一 五 歳 の 時 に 天 淳 か ら 得 戒も︑おそらく万光は雲門が玉洲のために︑天淳から塔銘をし て い た の で あ り︑ 万 光 と は 知 己 で あ っ た も の か︒ し かであったことが分かる︒しかし︑元々雲門は龍海院で修行

筆を天淳に頼んだのは︑雲門が龍海院に入って間もない頃

以上のことから︑万光が雲門を介して『龍源寺記』の執母に出家を願い︑一一歳の時に︑玉林寺︵現在の佐賀県佐後に当たる享保六年︵一七二一︶︑自らの修行の至らなさ

書いて貰ったことを知った上で依頼したとも考えられ︑万賀市内︶内に帰郷していた天淳自性を受業師として出家得を痛感して岡崎龍海院へ掛搭した︒当時の龍海院は享保元

光は玉洲や雲門といった龍海院の歴住と親しくしていたの︵ ︶年から玉洲海琳が住持として入っており︑ここで雲門は本︶七︶に玉洲は雲門を同年冬安居の首座に充てた︒翌年春に得良悟の命により長戸大寧寺に住し︑享保一二年︵一七二享保八年︵一七二三︶に龍海院を退き︑同年秋に本師・無箕面瀑・隠虎洞︶について︑延享五年︵一七四八︶に無隠塔・白華井・鈯斧峰・一木塢・向陽峰・歓喜巌・降龍池・と は 龍 源 寺 山 内 の 奇 境 一 一 箇 所︵ 春 日 廟・ 盤 石 橋・ 妙 経詩』と略記︶の依頼にも関わることである︒『十一題詩』

そしてこれは︑龍源寺『寺境十一題詩』︵以下︑『十一題︵解制した後︑雲門は荒廃していた摂津大道寺の三世としてであろう︒

入り︑同年秋に永平寺にて出世した︒出世の翌年︑享保一

道費︵一六八八〜一七五六︶に詠頌してもらったものであ師と仰ぐことになる玉洲に就いたことを意味する︒玉洲は四年︵一七二九︶に玉洲は遷化し︑雲門はこの機会に天淳る︒この奇境一一箇所は︑開山・周鼎に由来するものもあ─ 102 ─36

から玉洲の塔銘を撰してもらったことになる︒その後︑雲3837あったと見るべきであろう︒

寺記』同様に︑それまでの龍源寺の伝統を総括する目的がれば︑万光自身に係るものもある︒その意味では︑『龍源

思 わ れ る︒ 玉 洲 と 無 隠 は と も に 無 得 良 悟 の 法 嗣 で あ る か

二〇世雲門が入っているため︑それまでに退董したものと癡学であった︒先に見た通り︑寛保元年︵一七四一︶にはら︑癡学からすれば法叔に当たるのが無隠であった︒ただそして︑癡学は龍海院を退いた後も︑三河国内にいたとし︑無隠が癡学を「友」と記すからには︑年齢などを超え思われる︵おそらくは龍海院と同じ岡崎市内に所在する宝三 河 龍 源 万 光 和 尚︑ 因 み に 余 の 友 癡 学 禅 師︑ 見 を 以

なお︑詠頌する経緯を︑無隠は以下のように述べる︒

且つ未だ其の地を踏まざるに︑其の景を賞すること能福寺の再興事業などを進めたものか︶ため︑万光から依頼た法友だったのだろう︒

わざるなり︒得然すべからざれば︑辞するも︑之に復て︑其の寺境十一題詩を請う︒余︑素より物を詠じ︑す︒将に遠意を負い︑遂に題を追うて︑想像して以てされ︑無隠との間を仲介したのだろう︒無隠は︑遺されたためだと思われる︒依頼された天淳や無隠は︑万光との面詩』を依頼できたのは︑岡崎龍海院歴住との交流があった

上 来 確 認 し た よ う に︑ 万 光 が『 龍 源 寺 記 』 や『 十 一 題あったと評される︒

語録や詩集︵『無孔笛』など︶からも︑詠頌に秀でた人で此の詩を賦贈す︒皆代の和尚に羞ず︒
素直に読めば︑自ら訪れたこともない龍源寺の奇境を詠
むことについて︑一度は固辞したものの︑万光から再三に緯が伝わってくる︒なお︑ここで万光が仲介を依頼したの識がなく︑龍源寺を参詣したこともないためか︑やや面食依頼され︑歴代の住持に対して恥じ入りながらも詠んだ経は無隠の友人であった癡学とある︒この癡学について︑上らっている印象も得るが︑かの面山に対しても臆することな く 自 ら の 希 望 を 通 し た 万 光 は︑ 諸 学 僧 と の 付 き 合 い 方緯を調べている間に︑癡学とは龍海院一九世の絶方癡学のことであると思い至った︒龍海院では一八世の玉洲が享保に︑自らの流儀を持った人だったことは想像に難くない︒

記内容からのみでは分からなかったが︑『龍源寺記』の経八年︵一七二三︶に退董し︑後住に入ったのが法嗣の絶方
萬光道輝の研究︵菅原︶─ 103 ─

判明しており︑本師万光同様に各地の学僧と関わりを持っる︒宝園もまた︑瞎道本光との繋がりがあったことは既にだ っ た と 同 寺 で は 伝 え る︒ 後 住 は︑ 法 嗣 の 宝 園 霊 樹 で あ

入 っ た︒ 機 会 と し て は︑ 山 内 の 三 門 落 成 を 期 し て の も の

延 享 元 年︵ 一 七 四 四 ︶ に︑ 万 光 は 龍 源 寺 を 退 き 微 笑 堂 に

なお︑『龍源寺記』と『十一題詩』が成立する間となるわれる︒

七︶から︑自ら国字校正を行った元文四年までの間とも思は 面 山 に よ る『 弁 道 話 』 開 示 を 受 け た 元 文 二 年︵ 一 七 三の過程で洞雲のことを知ったものか︒ただし︑底本の書写とも伝わる︒既に大乗寺への掛搭に及んでいた万光は︑そ法嗣であり︑侍者であった︒乾徳寺に入ったのは元禄年間

六七八︶に書写したものが底本である︒洞雲は月舟宗胡の萬光道輝の研究︵菅原︶たものと思われる︒

万光晩年の事績として知られるのが︑『弁道話』の書写⑨『弁道話』の書写と徒弟への訓誡五年︵一七五五︶八月九日に小徒・寛良︵経歴等不詳︶にたものであり︑場所は饒益庵であった︒岸澤文庫本は宝暦︵後に龍源寺一八世︑寛政一二年﹇一八〇〇﹈ 没︶に授け

年︵一七五〇︶五月︑万光が七〇歳の時に嗣子・派喬歓枝

また︑万光書写『弁道話』で妙厳寺本・岸澤文庫本に共─ 104 ─両写本の書写時期は︑先に書写された妙厳寺本が寛延三である︒現在︑万光書写の『弁道話』は︑愛知県豊川市の授けたもので︑こちらも饒益庵での書写である︒この饒益︶

妙厳寺︵豊川稲荷︶と静岡県旭伝院岸澤文庫にそれぞれ収︵蔵される︒なお︑共に影印が『蒐書大成』「続輯二」に収庵は現存しないが︑寺内の伝承では︑万光が先師・悦元の︵ ︶録され︑各写本の奥書をまとめた解題に詳しく経緯が示さ『喪記』を編み︑饒益堂に納めたという︒その意味では︑

0れるため︑それを承けつつ本項をまとめたい︒

区新栄に所在︶三世中興の洞雲祖碓︵一七三一年没︶が︑通しているのは︑冒頭に「雲孫道輝国字校正」と署名されえる︒

開山堂か先師の塔頭などを意味していた可能性があるとい

40

大乗寺所蔵の『弁道話』を同寺侍者寮にて︑延宝六年︵一られないが︑尾張乾徳寺︵現在の地名で愛知県名古屋市中まず︑万光自身が『弁道話』の原本を入手した時期は知

39

に

は

し

は

は

の

高祖

ま

た

五六日にしてかきを者り志めしてい者くたることと︑先に挙げた洞雲書写の奥書︑そして万光自身がを大師嘉禄中尓普勧坐禅儀を製して坐禅乃に

蘒︵萩︶山東嶺之至休庵︵龍源寺山内に所在か︑先に挙げ

は さ

は

か

儀規を〱しへ堂もふこと者慈覺大師の坐禅儀い満堂

ろた『闢邪訣』書写の記事も参照のこと︶で元文四年六月二こ

真義にかな者佐るところある尓よりてその述作を改正しり〇日に国字の校正を行ったことを伝えるものである︒

に

す

は

る

ま

を

は

は

を

し

たもふ普勧坐禅儀な里普勧のこ〱路を者可るに證上のはに両写本間の相違点だが︑後者の岸澤文庫本は寛良に授けれは修なるゆへ尓初心の辨道春な八ち本證の全軆なり直は指の本證なれ八証尓き八なく証上の修なれ八修尓者志
に に ひ

す

に

ることと万光自身の署名︑そして花押が記されるのみだと

めなし佛の坐禅凢夫の坐禅ふたつある尓あらさ類於はいうことである︒ただし︑この花押があることなどから︑もてこのく尓〱飛ろめんことをふ可くおぼしめし國語於にに

寛良への伝法を証明するものとして︑『弁道話』を授与し

か

さ

ま

す か

か

︵

︶

は

す る

か

は た

り

─ 105 ─かた可能性が指摘されている︒一方で妙厳寺本は末尾に明峰

もて辨道話を製述なさしめたまふ大慈大悲を児孫はれ素哲が建武三年︵一三三六︶正月一五日に︑法嗣の祇陀大としてをろ可尓春へけんやこ連によ連八三根坐禅儀規

ま智の求めに応じて書き与えた仮名法語と︑万光自身が派喬かにも他派のをしへとおも者へてとりがたし満してい満八ろはに対して示した訓誡を収録する︒特にこの訓誡は︑「道輝ま根気相應と城郭をか満へ者や佐とりを得させ接得春類
ほ か た はの 宗 乗 眼 の 確かさ 」 が 窺 え る も の と 評 さ れ る︒ そ こ で︑をやお本可多八無想天の迷立尓て満よひの者な者多しき︵ ︶『蒐書大成』「続輯二」の影印を︑解題の︽参考︾に収めらもの可とて高祖の普勧坐禅儀この辨道話を師ともかれる翻刻文を参考にしながら引用し︑改めて万光による宗友ともなして朝夕にこ〱路可け得道せは千里萬里なり

こ

乗参究の成果を仰いでおきたい︒

に

に

42

以上の内容から︑万光は道元『普勧坐禅儀』述作に関す

す

とも長安大道に尓してゆきや春可らんものな里のみ

予が随徒派喬飛さしくこ乃辨道話を行持せんことをね かなら寸しも邪路尓おつることな可れ穴賢

こに萬光道輝の研究︵菅原︶模様尓製しなし予が机上に楚なふるをもて

そ

古ひ祢可ひて妙劉休隠舜山和尚をたの三秘書本のひ41

萬光道輝の研究︵菅原︶る「撰述由来」なども熟知しており︑本証妙修にして生仏本論の結論に代えて︑改めて龍源寺一三世・萬光道輝が五、万光と関わりがあった学僧交流を持った学僧達を生年の順番で列挙し︑整理しておき一体の坐禅などを明らかに強調している︒既に紹介したよ
うに︑これは面山から『弁道話』の開示を承け︑更に『自たい︒なお︑寺院は本論で特に必要を思われる一ヵ寺のみ
・惟慧道定︵善応寺

受用三昧』開版の事業を進めた過程で︑自ずと体得された・智灯照玄︵大乗寺三三世︑一六六五〜一七三九︶ものだったといえよう︒思量分別を絶した直証菩提の坐禅
撰『三根坐禅説』ですら︑他派の坐禅に見えるという見解

・義晃雄禅︵永平寺四一世︑一六七一〜一七四〇︶を挙げている︒

は 至 極 妥 当 で あ る︒ し か も︑ こ の 時 代 に︑
「はやさとりにおいては︑衆生の機根を分別した坐禅法を示す伝・瑩山

︵速疾悟り︶」を得させる接得をしていた者を批判しつつ︑・天淳自性︵大道寺

寛保元年で七七歳︶

二世︑一六七五〜？︑二世︑一六三四〜一七一三︶

万光は派喬に対し︑道元『普勧坐禅儀』『弁道話』を師とも友ともして日夜弁道に励むよう説き︑邪路に落ちることだ際︑「深旨に透徹」したと評されているが︑右の訓誡は先に挙げた面山の年譜で︑万光が『自受用三昧』を読ん

・雲門即道︵龍海院二〇世︑一六九一〜一七六五︶・慈麟玄趾︵大乗寺三七世︑一六九〇〜一七六四︶

・無隠道費︵大寧寺三三世︑一六八八〜一七五六︶

・面山瑞方︵空印寺一四世︑一六八三〜一七六九︶・萬光道輝︵龍源寺一三世︑一六八一〜一七五七︶

まさに︑面山が本師・損翁宗益から受け嗣ぎ鼓吹した永平・万仞道坦︵萬福寺がないようにと訓誡したのであった︒

正宗の坐禅の宗旨を︑万光もまた過不足なく発露したもの

開山︑一六九八〜一七六五︶といえよう︒

年代的に万光は面山とほぼ同時代といえるけれども︑その前後の年代の学僧を含め︑まさに錚々たる顔ぶれと交流─ 106 ─認できた場合であって︑間接的な場合も含めると更に広範したというべきであろう︒また︑これは直接の関わりが確

全 域 に 及 ぶ と 言 っ て 良 い︒ だ か ら こ そ の『 龍 源 寺 記 』 や

先師・悦元同様に寺内整備に尽力し︑その対象はほぼ寺内にも余念がなかった︒本論では割愛してしまったものの︑きよう︒中世曹洞宗で傑出した学僧と言って良い川僧慧済に裏打ちされた護法の念が長じたものと評することもできしていることからは︑学僧達との交流は︑万光自身の坐禅く︑『普勧坐禅儀』『弁道話』に依拠した正伝の坐禅を訓誡更 に は︑ 自 ら の 弟 子 達 に︑ 永 平 正 宗 の 妙 旨 を 伝 え る べ『十一題詩』作成依頼であったと思われる︒

囲に及ぶ︒
そして︑何故︑このような交流の機会を得たかを考えての法系に連なる自覚は︑室内参究を通して強まったと思わ

よう︒

あゆみ』

においても︑万光については収録されなかった︒

─ 107 ─みれば︑まずは万光自身が置かれた法系を挙げることがでれ︑これが求法の念へと深まったのだろう︒ついで︑自らまさに︑現代にまで永平の宗旨が伝わったのは︑各地域

大乗寺や永平寺などへ趣いて学ぶ志の高さや行動力も評されるべきであろうし︑近隣の東漸寺瑛石覚仙の存在も大き尽力によるものであったと︑改めて筆者自身感銘を受けるにおいて衆生を教化し︑門弟を接得した万光の如き宗侶のに至ったことを記すものである︒

い︒共に面山の結制を助化するために若狭小浜まで赴き︑書写を通した参究も進めている︒そして︑『龍源寺記』や

註︵︶ 広範に近世洞門学僧の事績を明らかにした『道元思想のに検討を深めたいと願っている︒

また︑本論では十分に論じきれていない事項は別の機会『弁道話』の開示を承けるなどし︑二人共に『正法眼蔵』『 十 一 題 詩 』 に 見 る よ う に︑ 岡 崎 龍 海 院 の 住 持 を 介 し︑様々な学僧へ自らの望みを依頼する押しの強さも感じられるが︑だからこそ後世にまで残る様々な事績が生み出されたともいえる︒
このように述べると︑当世で有名だった学僧との︑華々しい交際にのみ注目が集まるが︑万光は自坊龍源寺の整備
萬光道輝の研究︵菅原︶31萬光道輝の研究︵菅原︶伝」︵『続日本高僧伝』巻七所収︶を収録している︒なお︑雲︵ ︶『曹全』「室中」一四四頁下段が見られるが︑本論では本文の事績を採って一六九一年生で門の世寿について︑『雲門禅師碑并銘』の記載にはやや混乱︵ ︶ 菅原二〇一六を参照されたい︒︵ ︶ 岸 澤 惟 安 は『 宝 積 万 仭 老 漢 略 年 譜 』 の「 享 保 十 七 壬 子
年 」 項 に お い て︑ 万 仭 と 万 光 の 交 わ り を 指 摘 し︑ そ の 中 で「三物祕辨の著は萬光和尚に負ふところ多し」︵『僧伝集成』
八〇二頁下段︶と評している︒
篇 神社・寺︶ 天淳自性については︑『玉洲海琳禅師語録』に対する解山」とは龍源寺の古名とも伝えるから︑龍源寺所蔵本との名

源禅寺記』が北野天満宮に所蔵されている情報を得た︒「萩る︒そして︑本論執筆中に本書写本と思われる『参州萩山龍たことがあるが︑今回︑改めて詳細な研究を進めたものであ町に所在︶であったことから︑甘露庵も現在の佐賀県佐賀市

故郷に所在する肥前玉林寺︵現在の地名で佐賀県佐賀市大和六二一頁上段︶と署名しており︑また︑雲門と出会ったのが師塔銘並序』では「肥前州甘露菴主」︵『続曹全』「語録一」前・肥後の区別が付かなかったが︑『大寧三十世玉洲海琳禅︵

継いだことを示すが︑同文書において開山・周鼎の式本を得

0

称の僅かな相違は問題にはならない︒また︑伊豆修禅寺に万︵8と願っている︒

たことは︑四〇歳の時とする︒そして︑『血脈法式』では式︶『曹全』「史伝︵下︶」四三二頁下段

本を得たことについて︑「輝︑也た進院の明春︑之を他家に︵得 る 」 と あ る た め︑ 三 八 歳 の 年 末 に 龍 源 寺 を 譲 ら れ た も の︵︶ 雲門即道については︑『雲門即道禅師語録』︵二巻︶と︑

関棲智撰『大和州吉野郡霊鷲山世尊寺重新開祖雲門禅師碑并

法嗣の大樹志玄が編んだ『拾遺雲門即道禅師語録』があるこ

銘』︵『雲門即道禅師語録』所収︶及び「和州霊鷲山沙門即道の︑実際の進院︵晋山︶は翌年と推定した︒︶『龍源寺記』の記載では︑三八歳の臘月に龍源寺の席を論発表時において︑両本ともに未だ内容を見るに至っていな

9とが知られている︒更に︑『僧伝集成』には但馬大聖庵・慧洞宗文化財調査目録解題集８』四三頁︶した︒残念ながら本
いが︑今後確認できたならば︑本書との対照研究も行いたい︶『永平寺住山記』巻二三内に所在したものと思われる︒

た︒ な お︑『 龍 源 寺 記 』 で は「 肥 州 甘 露 庵 」 と あ っ て︑ 肥

ることはなかったが︑『龍源寺記』の記載から生年が判明し題︵『曹全』「解題」四八七頁上〜中段︶でも事績に触れられ

7

光自筆『万光和尚年譜』も所蔵されていることも確認︵『曹院」の「龍源寺」項︵五六三頁︶において一文のみ引用され

5

一七六五年没とした︒

2︵ ︶『龍源寺記』については︑『音羽町史』
「第

︵

︵

3

︶ 菅原二〇一八を参照されたい︒

11 10

─ 108 ─4

5

6

︵ ︶『延享度曹洞宗寺院本末帳』六一〇頁上段

八頁下段〜八二九頁上段︶までを参照した︒「享保二〇年項」から「元文元年項」︵『曹全』「語録三」八二︶ 面 山 が 龍 渓 院 の 僧 堂 で︑『僧堂清規』における進退を試︵ ︶『曹全』「室中」一四四頁下段︵︵︵ ︶『曹全』「室中」八六頁下段〜八七頁上段

規」二〇九頁下段︶に詳しい︒

したことは︑『洞上僧堂清規考訂別録』「題辞」︵『曹全』「清︵ ︶『続曹全』「禅戒」一二五頁下段︶ 河村孝道「『正法眼蔵闢邪訣』解題」︵『蒐書大成』巻二〜五九歳の間に萬福寺へ住し︑その後上野宝積寺へ転住して藍が調わなかったのか肥前泰智寺に進み︑二期目として五四名で愛知県岡崎市保久町に所在︶を開くことになったが︑伽る︶住持の期間である︒その後︑一時的に萬福寺︵現在の地

入 っ た こ と や︑ 長 円 寺 本『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』 な ど で 知 ら れの地名で愛知県西尾市貝吹町に所在︑月舟宗胡が二世として期に分けられる︒一期目は四五〜四七歳までの長円寺︵現在を参照すれば︑万仞道坦の三河国内寺院での住持は︑概ね二七四八年遷化︶の書写が該当する可能性があるし︑同寺一五かともされるが︑面山の見解では同寺一三世・繁山嶺苗︵一る学僧・乙堂喚丑や︑明治期の西有穆山によるものではない

ら鳳仙寺所蔵の九二巻本『正法眼蔵』は︑歴住に名前を連ねな伝聞情報があるが︑版本では削除されてしまった︒以前か

梅田町に所在︶所蔵の『正法眼蔵』書写の勝躅を伝える貴重特に草稿本末尾には上野鳳仙寺︵現在の地名で群馬県桐生市

が︑後半の天桂の邪義に対する批判六箇条は相違が大きい︒

庫蔵︶との違いとしては︑前半は字句の入れ替え程度である

訣』の寛保二年版と︑万光自写草稿本︵静岡県旭伝院岸澤文〇・八九八頁上〜下段︶を参照されたい︒なお︑面山『闢邪

三河を離れた︒なお︑寺院間の距離や関係からすれば︑どちられたとするため︑乙堂や西有の関与を認めることは難しい

世・劫外嶺春︵一七六〇年遷化︶の代に『正法眼蔵』が整え

世嶺仙や一六世乙堂が記録した同寺『交割帳』からは︑一四︵ ︶『僧伝集成』五三七頁上段︶『僧伝集成』五三七頁下段

らの期間でも万光との関わりを得ることが可能である︒

所収︶の年譜︶ 元文三年版『自受用三昧』四九丁表八二九頁上段︵ ︶ 角田泰隆「万仞」︵『道元思想のあゆみ』

27 26︵ ︶ 面山による龍渓院輪住の経緯は︑『永福面山和尚年譜』︵

3︵ ︶『永福面山和尚年譜』「享保一五年項」︑
『曹全』
「語録三」

︵ ︶『曹全』「禅戒」四三九頁下段︶『永福面山和尚年譜』「元文二年項」︑『曹全』「語録三」︵ ︶ 菅原二〇一六を参照されたい︒︵ ︶『曹全』「室中」一二一頁下段︵︵

八二八頁上段24

25

萬光道輝の研究︵菅原︶─ 109 ─19 18 17 16 15 14 13 1220

23 22 21︵

︶ こ の 一 項 は「 万 光 道 輝 書 写『 弁 道 話 』︵

・︶」 解 題︶『曹洞宗全書』「大系譜」四八九頁では︑法系の伝承が複禅寺」を収録︵『続曹全』「語録二」六九四頁︶し︑同寺一八た︑『面山逸録』巻七には「賀宮田和尚新住参陽般若林東漸

山には龍渓院輪住中に著した『參州東漸禅寺記』が残り︑ま年︶一頁に︑同寺の別号として般若林を記載する︒なお︑面が︑今回検討していることからすれば︑宝園も派喬も共に万て︑万光の法嗣として宝園を置き︑派喬はその法嗣ともする

係 に あ る と 誤 認 さ れ た 可 能 性 が あ る︒ 更 に︑ 別 の 伝 承 と しともする︒しかし︑これは︑養円寺の歴住がそのまま嗣承関

審了我の法嗣であり︑同寺一一世の派喬歓枝は宝園の孫弟子

数あることを示し︑養円寺九世の宝園霊樹は︑同寺八世・唯世・禿融宮田の晋山を祝しているが︑共に般若林の別号につ︶『蒐書大成』「続輯二」例言六頁︵

刻に際し︑変体仮名はその本字を用い︑踊り字も併せてルビ光の法嗣であったと見るべきであろう︒︵ ︶『曹全』「語録二」六九八頁下段

︵

参考文献

に現在通用の平仮名を付した︒︵ ︶『続曹全』「語録一」六二一頁上段

・『 曹 洞 宗 全 書 』『 続 曹 洞 宗 全 書 』 を 参 照 し た︒ 引 用 に 際 し て︵ ︶『僧伝集成』三九頁上段〜四一頁上段
一九頁下段︶を参照した︒︵ ︶『大寧三十世玉洲海琳禅師塔銘』︵『続曹全』「語録一」六

だいた翻刻資料を元に論じている︒

際しては︑『蒐書大成』と略記し︑巻号・頁数・段数のみを・『永平正法眼蔵蒐書大成』︵大修館書店︶を参照した︒引用に字体に改めた︒

した︒また︑訓読は筆者が行い︑その際に漢字は現在通用のは︑『曹全』『続曹全』と略記し︑巻号・頁数・段数のみを記︵ ︶『続曹全』「語録一」六二〇頁下段

漢字は現在通用の物に改めた︒︶『蒐書大成』「続輯二」九一八頁下段〜九一九頁上段︑翻︵ ︶『蒐書大成』巻二一・六四四頁︵ ︶『曹全』「語録四」四九二頁下段︑訓読に際し一部を除き

輯二」例言七頁︶を参照した︒︵ ︶「東禅寺所蔵『正法眼蔵随聞記』」解題︵『蒐書大成』「続

いて触れている︒︵︵『蒐書大成』「続輯二」例言六〜七頁︶を参照して著した︒

2

萬光道輝の研究︵菅原︶と思われる︒︵ ︶『蒐書大成』巻二〇・二九三頁上段︑翻刻に際し一部を除き漢字は現在通用のものに改めた︒︵ ︶ 高柳義範編『万年山東漸寺略誌』︵伊奈東漸寺・大正八

1

42 41

︵ ︶ 龍源寺『寺境十一題詩』については︑同寺より提供いた─ 110 ─

39
40

28

29

32 31 3033

37 36 35 34

38

記した︒
・
『 乾 坤 院 住 山 記 』 は︑『 愛 知 県 知 多 郡 史 』 中 巻︵ 愛 知 県 知 多郡・一九二三年︶所収翻刻資料を参照した︒〇年復刻版

・鏡島宗純編『延享度曹洞宗寺院本末帳』名著普及会・一九八︵吉川弘文館・した︒引用時には『僧伝集成』と略記し︑頁数・段数のみを・『曹洞宗近世僧伝集成』︵曹洞宗宗務庁・一九八六年︶を参照記した︒
一九九三年︶を参照した︒

・曹洞宗宗学研究所編『道元思想のあゆみ』

歴住集覧』︵プレコム・一九九五年︶を参照した︒

・愛知県内曹洞宗寺院の歴代住職は川口高風編『愛知県曹洞宗８』︵曹洞宗宗務庁・二〇一八年︶を参照した︒

・ 曹 洞 宗 文 化 財 調 査 委 員 会 編『 曹 洞 宗 文 化 財 調 査 目 録 解 題 集学禅研究所紀要』四五号・二〇一六年所収

菅原二〇一六・菅原研州「瞎道本光『室内聯灯秘訣』の研究」︑『愛知学院大録︶」︑『日本仏教教育学研究』二五号・二〇一八年所収

菅・ 菅 原 研 州「 近 世 曹 洞 宗 の 僧 侶 教 育 に つ い て︵ 研 究 発 表 記
原二〇一八

謝辞

・龍源寺に関する諸事項をご教示いただき︑また『龍源寺記』
萬光道輝の研究︵菅原︶の閲覧と研究利用について許可して下さった龍源寺御住職・渡邉信行老師に︑この場をお借りして御礼申し上げます︒

所客員研究員の尾崎正善先生よりご教示いただきました︒御・『永平寺住山記』の記事については︑鶴見大学仏教文化研究
礼申し上げます︒

─ 111 ─3