書陵部紀要第74号『看聞日記』人名考証拾遺

田

真

平

池 和 田 有 紀植宗・保宗、木幡雅豊と飛鳥井「雅豊」、法性寺親豊・忠郷、藤原（高倉）能子、仙洞召次幸末佐久重、仙洞御所侍掃部助光重、正親町三条尹子、伊勢貞である。『看聞日記』上では必ずしも主要でない人物や、些細な考証に留まはじめに
伏見宮貞成親王の日記『看聞日記』は、室町時代史の基本史料であること

るものもあるが、いずれも室町時代史の一齣を彩る人々であるといえるだろ

房、三木善理（名前のよみ）、住心院実意、季英妙孫、季瓊真蘂、明窓芳照から、登場する人物についても古くから考証が重ねられ、すでに膨大な蓄積
（

う。

（

今出川実富

末尾に付して執筆者を示した。

なお、項目ごとに池和田担当分は（い）、植田担当分は（う）とそれぞれがある。昨年度末刊行の『図書寮叢刊 看聞日記 別冊』に収録した、『図書寮叢刊 看聞日記紙背文書・別記』および『図書寮叢刊 看聞日記』（以下『叢刊』）一〜七・別冊の人名索引（以下「索引」）の作成に際しても、それらの成果を参照しつつ人名比定の再検証を行った。その過程で『叢刊』本文の傍『看聞日記』応永二十三年（一四一六）七月二十日条の南向（今出川公直

注に改めるべき点が少なからずあることも判明し、『叢刊』七所収の補訂表に示したほか、「索引」にも反映させて補足情報を付すなどした。しかし、室で公行の母）他界の記事に、「余自 二幼稚 一卅余年被 二養育 一」とあるように、記』に今出川家に関する記事は詳しく、とくに応永二十八年、疫病により公それらの体裁上、考証の過程を逐一述べることはできず、結論を記すにとど本稿では、「索引」の比定に至った過程や、その後新たに考証した点を述行とその息公富、公富の室（東坊城長頼女）や息女らが相次いで没したこと

貞成は元服するまでの三十数年、今出川家で養育された。このため『看聞日

べることで、「索引」の利用と『看聞日記』精読の便に応えることとしたい。

と、 そ の 後 の 顚 末 は 詳 細 で あ る。 こ の 時、 実 富 だ け は 病 を 免 れ た も の の、めたため、利用の便を欠いた点は否めない。

取 り 上 げ る の は、 今 出 川 実 富 と 同 家 諸 大 夫 の 三 善 氏、 山 科 教 尚・ 行 尚・ 繁

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（

（ 1 ）

『看聞日記』人名考証拾遺（（「公武時宜不快」（『看聞』応永 ・ ・ ）により家督相続は許されなかった。

之条無念歟」（『看聞』応永 ・ ・ ）と、公富を優遇した。そして先の近江国衙領代官職の一件によって、ついに公行と実富との不仲は決定的となるの

公直
実直

東坊城長頼女公富
慈雲院

実富──教季（菊寿丸）

？ 洪珉

？ 実富

公行

南向

別当局

は養子、│は婚姻関係。

実富は相国寺法界門下で室町殿（足利義持）を待ち伏せ、直訴に及んだ（『看

女
実尹

公直

兼季

閑院諸流の慣例に則すものの、実直は実尹の子、公行は公直の子と、必ずし・ ・ 、）、六角堂に住す（永享 ・ ・ 、嘉吉 ・ ・ ）。別当局は、

・ ・ ） が、 冷 泉 局 は 公 行 が 亡 く な る 以 前 に 今 出 川 家 を 出 て お り（ 応 永が い た。 近 衛 局 は 疫 病 か ら 生 還 し、 今 出 川 家 の 家 門 再 興 に 尽 力 し た（ 応 永公行の妻室には、近衛局（陽明禅尼）・冷泉局（冷泉比丘尼）・別当局など

行の妻室および相国寺僧洪珉に関する記述を挙げておきたい。

伊藤氏の仮説を補強する手がかりとして、ここでは『看聞日記』にみる公

京極為基女

二十七年十二月には公富の権大納言昇進によって、官職においても両者は同等となっている。
かつて伊藤敬氏は、そのことを踏まえたうえで、公行・実富・公富の関係（（

その出家や死去に際し、公行と公富が悲嘆していることから、公富の母であ（（異母弟公直を猶子として早世した直後に誕生したという。伊藤氏の見解に明（ることは間違いない（応永 ・ ・ 、 ・ ）。しかし、これら女性たちと実（確な根拠はないものの、公行が今出川家を継いだとき、実直側への配慮とし（公富）富との関係をうかがわせる記述は全くみられず、実富の母である可能性は低（公行）て、その子実富を自らの後継に据えた可能性は高いと思われる。ところが次（実富）い。今のところ実富の母について明らかなのは、「伏見宮家歌合」などに出27を検討され、公行と公富は親子であるが、実富は公行の猶子で、今出川実直（の子ではないかと推測された。実直は、今出川実尹の実子だが、実尹がその

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12 13

を通覧すると、父子ではなくむしろ兄弟であるかのように見え、とくに応永も 実 の 父 子 間 に よ る 相 続 と は 限 ら な い。 実 富 と 公 富 の 関 係 も、『 看 聞 日 記 』

─実直─公行─実富─公富と継承された。「公」と「実」を交互に名付ける【今出川家系図】

である。

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聞』応永 ・ ・ ）が、叶わないまま正長元年（一四二八）に他界。「餓死歟」とされる（『薩戒記』正長元・ ・ ）。
義持の不興を被ったきっかけは、近江国衙領の代官職をめぐり、実富が今
出川家諸大夫三善重徳に命じて烏丸豊光の青侍を討ったことによる。この事件で、もともと不仲であった公行と実富の溝は更に深まり、その一方で公富の前途は開けたという（『看聞』応永 ・正・ ）。
24『尊卑分脈』によれば、今出川家祖は西園寺実兼の子兼季で、実尹─公直

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第に公行は実子公富を偏愛し、西園寺家が家の習いとした琵琶の秘曲伝授に（詠し、『菊葉和歌集』にも多く入集していることくらいである。

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ニ被 超
ついても、
「大納言無 稽
二 古 之
一 上、左府不快之間、未伝授也、黄門
二 越 一

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（ 2 ）

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また、相国寺の洪珉書記は、『看聞日記』応永三十年二月十八日条に「相陶朱之類也」（『平戸記』寛元 ・ ・ ）と、越の陶朱になぞらえられるほど家司として重んじられた。鎌倉後期以降、貴族の家の分立が進むと、三善氏（実富）

国寺ニ住、菊第前大納言舎弟」とあり、このとき初めて貞成に謁している。

も幾つかの家流が形成されたようで、それぞれの家が転法輪三条・西園寺・（その後も『看聞日記』にたびたび登場するが、公行との関係は記されないこ（

今出川などの諸家に奉公した。

家司の職掌は、家政所として所領の支配に携わるほか、儀式の際に地下前堵されることとなった。菊寿丸は慈雲院（公行女。後に檀林寺に入る）のもところで永享六年二月、今出川家の家督は実富の遺児菊寿丸（教季）に安

遣 レ之、」ともみえ、各家で前駈の人員を調達し合ったようである。藤衡は興駈の一人として今出川家から三善藤衡が遣わされている。また「懐俊 徳大寺

応永二十三年三月二十六日条によれば、西園寺実永の右大将拝賀に、地下前

15・ ・ 、 ・ ）、西園寺家に仕えた親衡も、実は興衡の子であった（『公と で 養 育 さ れ、 九 歳 で 室 町 殿（ 足 利 義 教 ） に 拝 謁、 折 し も 洞 院 家 の 失 脚 に駈などの諸役を勤め、諸社奉幣使・加陪従などにも任じられた。『看聞日記』（

衡の嫡子で、興衡にはほかに息女比丘尼・末子幸光丸がおり（『看聞』応永

重徳の死去を貞成に知らせたのも洪珉である。

（一四三二）三月十日条で、今出川家諸大夫のうちでも実富により近い三善と か ら、 実 富 の 弟 で あ っ て も 公 行 の 子 で は な い 可 能 性 が あ ろ う。 永 享 四 年

2325

よって左馬寮領が今出川家に返付されることとなり、家門再興が実現したのである（『看聞』永享 ・ ・ 、 ・ 、同 ・ ・ など）。教季の名は、義
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今出川家諸大夫三善氏

（い）『 看 聞 日 記 』 に 登 場 す る 今 出 川 家 諸 大 夫 の 三 善 氏 に は、 興 衡・ 藤 衡・ 親
衡・重衡・豊統がいる。また『看聞日記』にはみえないものの、『菊葉和歌12

言詞 一事也」（『看聞』応永 ・ ・ ）と慨嘆している。その後、興衡の京都

56（『看聞』応永 ・ ・ ）。

の宿所は相国寺の塔頭となり、それも応永三十二年に火災で焼失したという

6）内は歌数）。

と こ ろ で、『 菊 葉 和 歌 集 』 に は 為 徳（ 一 四 九 首 ）・ 直 衡（ 五 八 首 ）・ 重 徳（

おそらく直衡は、興衡の父か近親者であろう。『後愚昧記』応安三年（一三（（五首）・興衡（一首）の四人の三善氏出身者が入集する（（集』には、このほかに三善為徳・直衡が入集する。
10七 〇 ） 六 月 二 十 八 日 条 に よ れ ば、「 彼 直 衡、 此 家 門 幷 菊 亭 兼 参 者 也 」 と 三
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「凡善家諸大夫西園寺家 ニ令 二奉公 一」（『看聞』応永 ・ ・ ）と称される
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がら今出川再興を支えたとみられる。

三位言衡卿子、
名公記』永享 ・ ・ 「前美濃守親衡 実）。 し か し 興 衡 流 は、 応
ハ興衡子也 」

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教の偏諱と今出川家の祖兼季から採られたものではないだろうか。なお、貞6

永二十八年に今出川家中を襲った疫病により、本人と比丘尼と藤衡とが相次27成に対し、新たに今出川家当主となった教季に琵琶を教えよとの義教の命を11いで他界、生き残ったのは幸光丸のみで、貞成も「政所一流已断絶、不 レ及 二

4

伝えたのも洪珉であった（『看聞』永享 ・ ・ ）。実富の実弟として、陰な

11

よ う に、 三 善 氏 は 代 々 西 園 寺 家 の 家 司 で あ っ た。 三 善 清 行 の 子 孫 と さ れ、善輔衡に嫌悪され、光厳天皇聖忌宸筆御八講の行道への参列を互いに拒んで条・今出川両家に仕えている。この記事によれば直衡は、西園寺家の家人三（西園寺公経）代々算博士に任じ、鎌倉時代には、三善長衡が「相国禅門専一無双之者也、（

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（ 3 ）

『看聞日記』人名考証拾遺

紛糾した。しかし、その輔衡は「故算博士三善維衡二男、算博言衡舎弟也」

応永 ・ ・ ）とすれば、「しけちか」は重徳を指す可能性が高い。為徳も6

三善氏が代々優れた和歌の詠み手を輩出したことは、『二十一代集才子伝』

る。三善氏が実際に楽器を演奏した記録は見当たらないが、応永十八年四月

さらに、今出川家の家司ならではの職務として、琵琶への関与も挙げられだろう。

のような撰集作業に携わることも家司としての重要な職務の一つであったのとなったことが分かる。このように三善氏は、いくつかの家流がそれぞれが親衡に雅衡・遠衡など鎌倉から南北朝期の人物が取り上げられ、勅撰集への入集

は養子、……は推測。
藤衡
輔衡

言衡

別の家に仕えながらも、奉公先を兼務したり、また別流の猶子となるなどし【三善氏系図】
広衡──直衡……興衡
比丘尼
幸光丸

（

（

四日の栄仁親王から今出川公行への琵琶秘曲伝授に際しては、興衡と豊統が奉仕した（「栄仁親王琵琶秘曲御伝業並貞成親王御元服記」）。代々琵琶を伝

為徳……重徳

ところで、実名に「衡」字を用いない重徳・為徳は、興衡流とは別の一家習する今出川家への奉公には、琵琶の心得も必須であったとみられる。（い ）山科教尚・行尚・繁宗・保宗

門相続が叶わなかったため、重徳は伏見宮家への奉公を願い出ている。結局なりながらも一命をとりとめ、今出川家の再建に尽力した。しかし実富の家の代官職をめぐる殺害事件に関与している。その後、同年の疫病では重篤とことから、足利義教や義成（のちの義政）との同字・同音を憚って改名の例もよく知られている。とりわけ廷臣山科家は実名に「教」や「繁」を用いた

一方で図らずも同字・同音となった場合には、憚ってしばしば改名したこと

今出川家諸大夫とおぼしき三名「おきひら」「しけちか」「むねちか」の名がことにも示されている。

右少将教尚改 二行尚 一」（『薩戒記』正長 ・ ・ 、いずれも山科家）と語った

民部卿息改 二蔵頭教右朝臣改 二繁右 、
持俊 、
行具 、
一 中将持教朝臣改 二一 右少将教具
一（足利義宣→義教）

が多い。そのことは『尊卑分脈』のほか、山科家豊（もと教豊）が中山定親（

は綾小路信俊の籌策により、不本意ながらも花山院家に仕えることとなった（

憚、仍我改 二家豊 、
行有 、
へ「依 二柳営御改名 、
一 教字有 レ一 民部卿教有卿改 二一内

室町時代の公武の人々が室町殿から偏諱を拝領したことは周知の事実だが、（（『看聞』応永 ・ ・ ）。

重徳はその子であろうか。実富が命じたとする応永二十八年の近江国衙領

今出川家でも公行・公富よりは実富側に近いように見える。

や実富母とともに『菊葉和歌集』の撰にも深く関与したとされるなど、同じとみられる。『菊葉和歌集』への入集歌数が非常に多い為徳は、今出川実富

親衡

維衡

を果たしていることからも明らかである。和歌を詠み、時に『菊葉和歌集』

タメチカと訓じたのかも知れない。

12て、家を存続させたのであろう。

とあるから、反目し合いながらも、後に興衡の子親衡が輔衡の兄言衡の猶子

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み え る。「 お き ひ ら 」 は 興 衡、「 む ね ち か 」 は 今 出 川 家 青 侍 の 宗 親（『 看 聞 』

なお『看聞日記』巻六（応永二十七年）紙背文書のうち「進物目録」に、
（

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『看聞日記』人名考証拾遺（足利義教）︱
正五位下 、
申右大将殿 、
執奏 一給之間、被 二書入 一
一 此事彼母尼公歎 二一 仍令 二】には、資任を超越した三者の事情が記されているが、冒頭と文一日条まで見え、この間右近衛少将であった（『薩戒記』永享元・ ・ 等）。

ざるをえない。行尚の名は正長二年の改名ののち、『師郷記』永享三年五月

中の人名（ゴチック）が行尚／繁宗のみ対応せず、両者は同一人物と解釈せ

【史料

（山科）

その山科家において系譜関係を不明とするのが、山科繁宗である。文安三了、於 二政光 一者、本自為 二御執奏 一所 レ被 レ叙也、不 レ及 二沙汰 、
一 又繁宗不 二シゲ

年（ 一 四 四 六 ） に 決 定 し た 義 成 の 名 に 憚 っ て、 山 科 繁 右 → 家 右 と 同 じ く

望申 而
叙 レ之、仍御免、資益可 レ超 二︱越資任 一由申入之条、甚奇怪、自
一 被 レ

シゲ

は養子。

今已後父子共不 レ可 レ来 二我許 一之由、被 レ仰 二伯雅兼王 、一「繁」の字を改めたと推測されるが、改名後の実名は明らかでない。結論か）内は前名、
教藤
言国ら述べれば、保宗がその名で、教尚→行尚→繁宗→保宗と改名したと考えられる。
【山科家系図】（
教言
家豊（教豊）──顕言（成任）繁宗の名もやはり『尊卑分脈』等に見えないが、【史料】を除けば『師衛 少 将 で あ っ た こ と も 確 認 で き る。 永 享 九 年 に は 山 科 宗 家 の 成 任（ の ち 顕

郷記』永享三年八月十六日条を初見として『看聞日記』等に散見され、右近教高言）の元服で理髪役をつとめる（『師郷記』永享 ・ ・ ）など、一族内で
（

（

（

（

近衛権中将となり、『康富記』『師郷記』嘉吉四年正月十六日条を終見とする。
（

以上、教尚改め行尚・繁宗・保宗の三名は、行尚→繁宗の改名の契機が不三歳で没した（『山科家礼記』同日条、『公卿補任』）。

六月十一日に非参議従三位に昇り、寛正四年（一四六三）八月二十六日に五父 と し て も 知 ら れ る。 初 見 の『 建 内 記 』 文 安 四 年 七 月 十 二 日 条 に「 保 宗 朝（烏丸）】『薩戒記』永享元年十二月十六日条（抜粋、ゴチックは筆者）（山科） （白川） （裏松）

左衛門佐、年
資任 一十
或人云、去十三日叙位、行尚・資益・政光等超 ─越
二四、未出仕、叙 二

【史料

（

（1

】が行尚→繁宗の改名時

1

期に合わないが、世尊寺行康（行資・伊成）のように改名前後の名を行きつから、同一人物とはみなせないだろうか。【史料（政）に超越されたとして、資任の母が義教に訴え出るという後日談があった。 明なものの、系譜関係や官歴が一致し、資料上の所見も概ね重複しないこと

永享元・ ・ ）が、このとき烏丸資任が行尚・白川資益・裏松政光（のち重う こ と が で き る。 行 尚 は 永 享 元 年 十 二 月 に 正 五 位 下 に 叙 さ れ た（『 薩 戒 記 』

行尚の名も『尊卑分脈』等にないが、古記録にしばしば登場して活動を追「亡父教遠」等とあり、教遠の息子と判明する。正長二年三月に行尚と改名（1臣」とあり、すでに四位であったことがわかる。もと右近衛中将で文安五年（

教尚は『尊卑分脈』等に記載はないが、播磨国高家荘都多村を万里小路家

教行
教興
嗣教

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保宗（教尚・行尚・繁宗）──言国

教冬──行有（教有）──行具（教具）
教遠

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も重んじられた。同十三年正月に従四位下、嘉吉二年（一四四二）三月に右10

保宗は教遠の息子であり（『尊卑分脈』等）、山科宗家を相続した言国の実

家右（教右・繁右）9と 争 っ た 際 の 正 長 元 年 十 二 月 日 付 け 教 尚 言 上 状 に「 教 遠・ 教 尚 二 代 相 伝 」

（1

教繁

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したことは、右の『薩戒記』の記事から明らかである。

（1

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『看聞日記』人名考証拾遺

（

（

（



（う）

戻 り つ す る 例 も あ る た め、 行 尚 ／ 繁 宗 も ひ と ま ず 混 用 や 併 用 に 近 い 状 況 が（（1（『看聞』永享 ・正・ ）のように、多くは正月の殿上淵酔に、朗詠や今様の初参、雅一 人 は 木 幡 雅 藤 の 子 雅 豊 で、「 淵 酔 及 二暁 更 、
一 音 曲（ 中 略 ） 雅 豊 藤卿息 」『看聞日記』永享〜嘉吉年間にかけて、二人の「少将雅豊」の名がみえる。

二人の「雅豊」

あったと見ておきたい。

（1

3位下に叙されているのは、すべて木幡雅豊と推察される。遅くとも永享十一年正月二日までには左中将となっている（『薩戒記』同日条）。

また『建内記』永享十一年二月十八日条などによれば、この頃から関白二条持基の使者となっており、『看聞日記』嘉吉元年六月九日条「二条殿御使

飛鳥井少雅豊」、二十六日条「関白使雅豊」も同一人であろう。二条家に仕えている

同聞日記』応永三十一年正月三日条にみえる。近臣の綾小路や田向が殿上淵酔

詠・今様など歌謡の総称）を伝えていた。親平の殿上淵酔への初参仕は『看古今和歌集』の単独撰者となるなど、特に武家政権に重用された。この時期を受けた雅縁が公武歌壇の指導者となり、その子の雅世も義教の命で『新続歌鞠両道の家である飛鳥井家は、元来足利家と縁が深かったが、義満の寵」の二カ所のみにみえる、飛鳥飛鳥井少将

一方、もう一人の雅豊は、『看聞日記』①永享四年四月二十日条「雅永朝のは、法性寺親信・親豊父子と同様である。
将臣、雅豊」、②同六月二十五日条「雅豊に奉仕したことから、『看聞日記』は殿上淵酔についての情報が比較的豊富には、雅世とともに弟の雅永、子の雅親などが活躍している。しかし雅豊の井雅豊である。

だが、とくに応永年間については、綾小路信俊記（「淵酔部類記」）があり、名は、他の記録類や飛鳥井家の系図類に見出せない。実は、二カ所とも雅親（『看聞日記』の記事を補完する。「淵酔部類記」によれば応永三十一から三十のことを指す可能性がある。

（

二年にかけて雅藤は親平と共に在国していた。その矢先の三十二年冬、にわ雅世──雅親月で、以後、ほぼ毎年の淵酔に参じている。永享七年正月三日の淵酔に「雅「飛鳥井中将雅永朝臣・同少将資雅」となっている。「資雅」は『満済准后日

例えば①は室町殿蹴鞠会のメンバーだが、『満済准后日記』同日条では、雅永──雅藤豊朝臣俄不参」（『看聞』同日条）とあるのは、前日の二日に父雅藤が没した記』にはこの一カ所しかみえず、『満済准后日記人名索引』（註（）掲出）

ため（『公卿補任』）であろう。雅藤の実子か、あるいは親平の没後に迎えた

雅縁【飛鳥井家系図】
32（1

木幡雅豊が雅藤の子として殿上淵酔に登場するのは先に挙げた永享四年正・ ）と記している。

か に 親 平 が 他 界、 貞 成 も「 音 曲 者 弥 無 人、 為 レ朝 無 念 也 」（『 看 聞 』 応 永 ・

木幡雅藤は、はじめ法性寺親継の子親平を猶子となし、郢曲（神楽歌・朗歌い手として名を連ねる。

4

近衛権少将従五位上藤原朝臣雅豊」とみえ、同じく永享元年正月五日に正五

猶子かは不明だが、『薩戒記』応永三十三年三月二十九日の県召除目に「左世・雅永・雅親の三人で参仕する例が多く、例えば同年十月二十九日の室町では雅親と同一人とみなす。確かに『満済准后日記』には室町殿の催しに雅1

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（ 6 ）

『看聞日記』人名考証拾遺（

0

比定されてきた。しかし、近世成立の『系図纂要』のうち藤原氏三四「法住（殿月次御会では「飛鳥井中将雅世卿（中略）飛鳥井中将雅永朝臣・同少将雅寺 」 家（ 法 性 寺 家 の 誤 り ） の 系 図 に、 法 性 寺 親 信 の 子 と し て「 忠 郷 本親豊」

した公卿・殿上人の交名であるが、『公名公記』同日条の同じ部分に「雅豊」

また②は永享四年六月二十四日の義教の着陣始および任大臣兼宣旨に供奉

元年十二月に従五位上に叙され（『薩戒記』永享元・ ・ ）、任官時期は不明『尊卑分脈』等にもあるとおり、法性寺親豊は同親信の継嗣であり、永享

にわかに信を置きがたいが、忠郷の比定をめぐる重要な手がかりとなろう。

0親 」、 同 五 年 三 月 二 十 九 日 の 室 町 殿 蹴 鞠 会 で も「 飛 鳥 井 中 将 雅 世 卿（ 中 略 ）とあり、法性寺親豊が忠郷と改名したことが記されている。後代のものゆえはなく、代わりに「雅親」の名が見える。『看聞日記』と『公名公記』では、ながら左近衛少将であった（『看聞』永享 ・ ・ 、 ・ ）。しばしば父親

飛鳥井少将雅親、大将着陣日少将作法受 二諷諫 一事」「廿二日

雅親尋問、任大臣召仰以後、右大将殿於 二里亭 一陪膳間事」などとあることかに、「十九日

この日の他の人名にも幾つか齟齬がみられるが、『薩戒記目録』同年六月条

従四下 少将雅永朝臣・雅親」となっている。

（1

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25

信 と と も に、 あ る い は 単 独 で 二 条 持 基 の 使 者 を つ と め た（『 看 聞 』 永 享 ・2

2・ 、同 ・ ・ 等）ほか、二条持基・持通父子の供奉人もつとめており
7 10
4 23
17

5

ら、少なくとも雅親が、義教任大臣の儀式に臨んでいたことは明らかである。 （『看聞』永享 ・ ・ 、同 ・ ・ 等）、二条家の家司であったとみられる。

27とすれば、やはり②の雅豊も、雅親のことを指すのではないだろうか。

伏見に滞在して宮家へ祗候したようすがたびたび記されている（永享 ・ ・『看聞日記』には、二条家の使者等として伏見宮家を訪れた親豊が、数日、同 ・正・ 等）。その間、親豊は庭田・田向ら貞成近習の面々とともに

3
11

見えず、代わりに①②の二例のみ存する。この年だけ雅豊と表記される理由

祗候も一層頻繁になり、今出川教季・冷泉永基・慈光寺持経・綾小路有俊・

酒宴や双六等に参加した。永享七年末の貞成の京都移徙後は、伏見宮家への数等」とされる（『看聞』永享 ・ ・ 、 ・ ）など、常連の一員となって

なお同じ時期、飛鳥井雅永の子にも雅藤がおり（『尊卑分脈』によれば早（いた。しかし、『看聞日記』永享十年四月九日条を最後に、その活動は見え（世）、飛鳥井と木幡の区別には注意が必要である。

法性寺親豊・忠郷

1219（『看聞』永享 ・正・ ）、嘉吉三年二月からは「忠郷朝臣」と見え（同嘉吉

忠 郷 は、 永 享 十 三 年 正 月 に 伏 見 宮 家 へ 参 賀 に 訪 れ た「 忠 郷 」 を 初 見 と し

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享 ・正・ 、嘉吉元・ ・ 等）のほか、二条家家司としての活動も確認でき
21

忠郷という名の人物は、『看聞日記』以下当該期の記録に散見されるもの

13・ ・ ）、四位に昇ったことがうかがえる。伏見宮家への祗候（『看聞』永10

6の、 こ れ ま で 不 詳 と さ れ、 嘉 吉 四 年 正 月 の 左 近 衛 府 奏（『 康 富 記 』 嘉 吉 ・

なくなる。

（い）

は明確でないが、他の記録との照合から、これらも雅親である可能性を指摘

日条を初出とし、以後も恒常的に散見するが、なぜか永享四年のみは一度も『看聞日記』における飛鳥井雅親は、これより以前の永享元年九月二十二

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五辻重仲と、あるいは有俊・冷泉永親とともに「宮中人数如 レ例」「宮中例人10しておきたい。

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（1

正・ ）に「従四位下行権少将藤原朝臣 忠郷」とあることから藤原氏とのみ
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（ 7 ）

『看聞日記』人名考証拾遺（『 看 聞 』 嘉 吉 ・ ・ 、 ・ 等 ）、 前 述 の 左 近 衛 府 奏 か ら 左 近 衛 権 少 将 で10以上、親豊と忠郷は史料上の所見の時期が重複しないこと、また二条家の局）が藤原南家高倉家と菅原氏東坊城家に独占的に相続されてきた事実から、

（

（

（

（

）掲出）も能子を取り上げてその存在を重視している。しかし、能子の系譜・血縁関係については、注目度のわりにいまだ解明に至っていな（

示すとおり、同一人物である可能性はきわめて高いといえるだろう。また、い。能子の事跡や位置づけについてはすでに右の各論考に詳しいので、ここ

335

寺家の通字「親」を却けた理由は未詳だが、「忠」は祖父親忠からのものでの存在のみだが、能子姪の跡を継いだと見られるのが、高倉家出身で四辻季（勾当内侍→仙洞右衛門督局→右衛門内侍、以下、同定のため能子姪と呼ぶ）

から掌侍として内裏に出仕して右衛門内侍と呼ばれ、勾当内侍を経たのち典あろうか。従二位まで昇った父親信と異なり、四位どまりであったこと（前なお、庭田重有の応永二十五年生まれの息子が法性寺親信の猶子となって（侍に昇り、文亀四年（一五〇四）正月、七〇歳で没した。吉野論文・松薗論（いる。この人物のその後が知れないことや、親豊と伏見宮家や庭田家など近（文とも春子を高倉家出身とするのみだが、文正元年（一四六六）の女叙位を（は高倉家の異名）。春子の出自にかかわる貴重な情報であり、以下これを足音姉妹也云々」とあり、春子を高倉範音の姉妹、範綱の娘かとしている（「藪」（

習家との近さからすると、この重有息＝親豊であるとも考えられる。永享元（う）

記した九条家旧蔵「女叙位簿」に「藤原朝臣春子 掌侍、 長橋也、藪一族云々、範うか。

藤原（高倉）能子（

南北朝期の《高倉春子（範資娘）─同蔭子》と室町期の《能子─能子姪》

がかりに考証を進めたい。

貞成より四人の母のひとりといわれ、伏見宮家と内裏・仙洞・室町殿をつ（もそうであるように、勾当内侍を含め内裏女房の相続は父系のおば─姪の関（なぐ重要な存在であったのが、勾当内侍藤原能子である。それゆえ、能子に係に依拠していた。このことと、能子姪から春子の間に相続をめぐるトラブ（

対する注目は高く、なかでも吉野芳恵「室町時代の禁裏の女房」の論究が詳

ルがうかがえないことからすると、能子姪と春子（範綱娘）もおば─姪の関（しい。吉野論文は、一四世紀後半以降、勾当内侍（掌侍の第一﨟、別名長橋（2

年加階時に一二歳、終見の嘉吉四年には二七歳となり、年齢の矛盾もなかろ

春の養女となった四辻春子である。吉野論文によれば、春子は文安四年以前

能 子 と の 血 縁 関 係 を 示 す の は、 弟 の 円 光 院 堯 範 と、 能 子 の 跡 を 継 い だ 姪（2

述『系図纂要』）からして、忠郷は若くして死去したかと推測される。

改名時期は『看聞日記』を欠く永享十一〜十二年であり、その契機や法性

7
8
17

（

両者の活動は、伏見宮家領の代官職をめぐって月輪基賢との仲介をしている

では主に系譜関係を探ることとする。

題」（註（「中世の内侍の復元」、小川剛生『足利義満』、村井「『看聞日記』人名考証三（2

点でも共通する（『看聞』永享 ・ ・ 、嘉吉 ・ ・ 等）。

1

10

家司でありつつ伏見宮家に近仕したという活動の一致から、『系図纂要』が（2能子を高倉家出身と位置づけ、伏見宮家の女房から内裏女房に転出し、足利5あったこともわかる。二条持基の留守中に二条家へ参上した中原康富の応対

2

義満の引き立てによって勾当内侍に補されたとしている。近年では、松薗斉3をした（『康富記』嘉吉 ・正・ ）のを最後に、史料上から姿を消す。

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（ 8 ）

『看聞日記』人名考証拾遺

範音
春子（四辻季春養女）

範久（四辻季経息）係、すなわち能子姪は春子の実父高倉範綱の姉妹ではないかと推測される。

能子姪

範綱

とすれば、能子は高倉範秀の姉妹、範蔭の娘となろう。

範秀

は養子。

範蔭
能子

【藤原南家高倉家系図】
範春──範資春子
蔭子
堯範



幸末佐秦久重一字を得たものだろう。

仙洞召次

（う）

仙洞召次（御壺召次とも）の幸末佐（「幸真佐」「幸正」とも）は、後小松上皇の寵愛を受けた人物として知られ、『看聞日記』を含め同時代の記録にしばしば登場する。『薩戒記』応永三十三年九月十三日条に「久重 幸末佐」と（（あるとおり、実名は久重と比定されており、「幸末佐」は召次としての童名動が見え、延文三年（一三五八）、従五位上に叙せられている（『園太暦』延応永 ・ ・ ）、「仙洞御寵愛者」（『満済准后日記』永享 ・正・ ）などの記

幸 末 佐 が 後 小 松 上 皇 よ り 非 常 に 寵 愛 さ れ た こ と は、「 院 御 愛 物 」（『 看 聞 』であろう。

文 ・ ・ ）。範蔭の息子範秀は応永六年に相国寺塔供養に参列したことが能子の父と推測される高倉範蔭は文和〜永和年間（一三五二〜七九）に活

（3

（

11

が、永徳二年（一三八二）に逐電事件を起こし（同永徳 ・ ・ ）、以降の（当内侍になった、と考えるのは想像が過ぎようか。小川『足利義満』が仮定えたが、蔭子の欠を補うかたちで後小松天皇に出仕し、春子の跡を継いで勾姉妹の能子だったのではなかろうか。能子は当初崇光院・栄仁親王父子に仕活動は知れない。その蔭子に替わるおば春子の後継者となったのが、蔭子の相手の女房は逐電）、応永三十二年には、後小松上皇への訴訟の取次として

洞女房との密通が発覚しても処罰されることはなく（『看聞』応永 ・ ・ 、ほか）、文字どおり後小松上皇に近仕したのである。応永三十一年六月に仙囲碁遊びにも参加しており（『薩戒記』応永 ・ ・ 、 ・ 、永享 ・ ・以上、推測を重ねたが、ここではひとまず藤原能子は高倉範蔭の長女では
（

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准后日記』永享元・ ・ 、同 ・ ・ ）ほか、永享四年には、一条兼良から

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没収された殿下渡領の一所を、室町殿義教より与えられた（『看聞』永享 ・

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・ ）。院の威光を背景にした公武での存在感がうかがえよう。

なかったかと推測しておきたい。能子の名は、遠祖藤原能兼に因むものだろ

永享五年、後小松上皇が崩じると、幸末佐は仙洞御所侍掃部助光重らとと

（

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うか。また、弟堯範の名は、高倉家の通字「範」に妙法院門主堯仁法親王の（24あるいは能子が長女だったからかもしれない。

今出川実富から会釈料を受け取っている（『看聞』応永 ・ ・ ）。さらには、

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するように能子の生年が貞治四年（一三六五）頃とすれば（享年は六〇歳と（ほどであった（『薩戒記』応永 ・ ・ ）。実際、仙洞の連句詩会や連歌会、述からもうかがえ、そのさまは、「当時洞中無 二先規 一事繁多」の「第一」と2見えるほかは、活動をたどれない。範蔭の「次女」とされる蔭子（『後愚昧

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後小松上皇の肩入れもあって慈雲院領近江国六名代官職を得ている（『満済25なる）、父の活動時期とも大きく矛盾しない。蔭子が「次女」とあるのは、

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（2

2

して「召次幸末佐乍 二下劣之身 一令 二昇殿 、
玉躰 一」と廷臣に問題視される
一近 二

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記』永徳 ・ ・ ）は、おば春子（範資娘）の跡を継いで勾当内侍となった（

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（ 9 ）

『看聞日記』人名考証拾遺

もに出家した（『看聞』永享 ・ ・ ）。伏見宮家との関係が変化するのはこれ以降で、永享七年十二月に宮家への初参を果たしたのち（『看聞』永享 ・・ ）、「幸末佐入道」「幸末佐法師」として歳末年始の礼などにたびたび参（（掃 部 助 光 重 で あ る。 永 享 二 年 正 月 の 武 家 風 流 に 関 す る 記 事 に、 同 一 人 物 が「光重 御所侍」「御所侍掃部」と記されていることから（『薩戒記』『満済准后日記』永享 ・正・ ）、実名が判明する。
（ （右の記事もそうであるように、掃部助光重は召次幸末佐とペア、もしくは容易に想像される。永享十一年八月、「幸正」に預けられていた泉涌寺領が、とはいえ、後小松上皇の崩御後に幸末佐がかつての威勢を失ったことは、（『満済准后日記』永享 ・正・ 、

小 松 上 皇 の 室 町 殿 御 幸 で、 た び た び 御 前 に 召 し 出 さ れ、 引 物 を 与 え ら れ た

猿楽童泰若・長次との四人組でしばしば記録に登場する。室町殿の院参や後、 ・ 、『看聞』永享 ・ ・ ）ほか、義教の命により直務に戻された（『蔭凉軒日録』永享 ・ ・ ）。後小松上皇

上している（『看聞』永享 ・ ・ 、同 ・ ・ ほか）。

（3

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（

上した（『看聞』同日条）のを終見として、史料上から姿を消す。
（

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が、仙洞と室町殿の間で取り沙汰されており（『薩戒記』応永 ・ ・ ）、幸ていたのだろう。応永三十三年には、掃部助光重の近江の所領に関する訴え5

初期より随身・近衛舎人として見える秦久重が、実名の一致から幸末佐久重へ接近した。しかし、接近後の位置づけは幸末佐といささか異なるように思掃部助改め掃部入道も、幸末佐と同じく、後小松上皇の崩御後に伏見宮家

末佐と同じく所務沙汰の面でも寵遇されていたことがうかがえる。

の前身ではないかと考えられる。秦久重は、応永二年三月に随身の一座としえるため、以下に詳しく見ておきたい。

（・ ）と幸末佐に二年遅れる。翌十年には、宮家への棰等の献上や歳末礼9の参上をしている（『看聞』永享 ・ ・ 、 ・ 等）。単に「旧院御所侍入（う）

年（一三八〇）ごろ、終見の文安四年には若くて七〇歳前後となる。院の寵

掃部助藤原光重

2

旧院

10

12

御所侍

30

永享 ・ ・ ）、いずれも掃部入道とみてよいだろう。掃部入道は伏見宮家

24

1

（

（

（同永享 ・ ・ ）。これらのことから、永享十三年以前に掃部入道が伏見宮と の 関 係 を 維 持 し、 永 享 十 三 年 二 月 に は「 外 様 」 の う ち に 数 え ら れ て い る

10

家に奉公する身となっていたと考えられる。そのことを裏付けるのが、次の

（3

仙洞御所侍

召次の幸末佐久重と並んで後小松上皇の寵愛を受けたのが、仙洞御所侍の

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1

近した一事例とみなせようか。

道」とのみ書かれるものもあるが、「御所侍掃部」「掃部入道」とも見え（同29

愛を得て随身から召次に転身した人物が、後光厳院流断絶後に崇光院流に接12として行幸・御幸に供奉している（『兼宣公記』応永 ・ ・ 、「称光院大嘗（

掃部入道が伏見宮家に初参を果たしたのは、永享九年末（『看聞』永享 ・て初見し（『実冬公記』応永 ・ ・ ）、同二十年前後に下﨟随身や近衛舎人

なお、中世に院の随身が召次と一体的であったことから類推すると、応永

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佐を優遇したようすはない。文安四年十二月一日、貞成院号宣下の祝賀に参後 小 松 上 皇 の 崩 御 に 際 し て 出 家 し た 地 下 人 も、 こ の 四 名 で あ っ た（『 看 聞 』

11という最大の後ろ盾を喪い、経済基盤の維持もままならなくなっていたこと

10

永享 ・ ・ ）。特に後小松上皇の寵愛を受けた、特徴的な四人とみなされ2を示そうか。伏見宮家に接近したのもそのためかもしれないが、貞成が幸末

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会御記」）。応永二年にすでに元服していたとすれば、生年は遅くとも康暦二（32023/02/11 16:59

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（ 10 ）

『看聞日記』人名考証拾遺】『看聞日記』嘉吉三年五月二十一日条（抜粋）記事である。
【史料（長講堂）には山科家の青侍であったが、翌十月には仙洞の御所侍となったか、あるい（（は両所に兼参したこととなる。青侍・御所侍のやりとりは、伏見宮家から室町殿の御所侍となった小川有長の例もあり、仙洞や室町殿、廷臣家などの間（光重）

御 所 侍 掃 部 入 道 所 領、 飯 尾 六 郎 左 衛 門 掠 二─申 ─賜 御 教 書 、
一 御 堂 御 領 也、
（冷泉永基）

でしばしばなされたことと考えられる。

（後 花 園 天 皇 ）（足利義教）

年普広院御時、掃部奉公者歟、有 二御尋 、其分 一之由申、其時も人掠一為 二
無為

浮かび上がる。その軌跡は、貴族間における青侍層の人身の授受のみならず、の御所侍へ、さらには伏見宮家の外様奉公へと、次々に立場を変えた事実が嘉吉三年五月、掃部入道は飯尾六郎左衛門に所領（長講堂領）を奪われた

被官側の主体的な奉公先の選択、後光厳院流断絶後の崇光院流・伏見宮家の （う）として、禁裏の裁許を求めた。貞成から冷泉永基を通じて禁裏に取り次いだ（（

正親町三条公雅の娘、同実雅の妹で、室町殿足利義教の正妻であった尹子

正親町三条尹子

ありかたなど、室町期公家社会の諸相を映しているといえようか。

は、義持の時代から仙洞に奉公しており、この「奉公」は仙洞以外でなけれ】のやりとりを整合的に解釈するならば、このとき掃は、室町時代史においてよく知られた人物だが、これまで見過ごされていたばならない。【史料部入道は伏見宮家を奉公先としており、禁裏はそれが義教存命中のことから（事実もあるので、改めてとりあげたい。
（

かと確認したということになろう。貞成が肯定したことも、永享十三年以前『九条満家公引付』永享二年十二月二十七日女叙位大嘗会聞書案には、「従タヽの奉公開始と矛盾しない。外様ながら伏見宮家に奉公する身となったことで、案・宣旨」等を収めたとされる東京大学史料編纂所所蔵「口宣案 明徳至寛る。「 言 国 以 前 の 山 科 家 当 主 あ る い は 同 家 青 侍 の 任 官・ 叙 位 に か か る 口 宣

たびたび「尹子」と記されること（『師郷記』永享 ・ ・ 、『康富記』宝徳右の藤原久子＝尹子が正親町三条尹子であることは明らかである。その後に十九日条に「室町殿上﨟局 実雅朝臣妹、今日叙品宣下也」とあることに一致し、（掃部助光重と同一人物とすれば、光重は掃部助に任官した応永三十三年九月

青侍となるが、官途と実名の一致を看過すべきではないだろう。仙洞御所侍（永」には、応永三十三年九月六日に「藤原光重」を「掃部助」に任じた口宣

元・ ・ ）と併せれば、初名が久子で永享二年十二月の従三位叙位に際してが尹子とも名乗っていたことがわかる。この女叙位は、『看聞日記』同月二（3案が収められている。史料群の性格によればこの掃部助藤原光重は山科家のさて、掃部助光重の名は、廷臣山科家の関係史料にも見いだすことができ

三位藤原久子」の脇に異墨で「尹 改名」とあり、従三位に叙された藤原久子

2

掃部入道は訴訟に際して貞成の援助を受けることに成功したのである。

（3との問い合わせがあり、貞成はそのとおりと回答した、という。掃部助光重

が、明確な回答はなく、代わりに「掃部入道は義教の時代に奉公した者か」

申、然而于今知行之処、又違乱、不便事也、

以上、ここでも推測を重ねたが、掃部助藤原光重が山科家の青侍から仙洞

禁 裏 可 レ被 二執 申 一由 歎 申、 以 二兵 部 卿 一申 入 披 露 云 々、 未 無 二御 返 事 、
一先

（3

2

尹子と改めたことがわかる。

ただ、久子の名がいつ付けられたものかは定かでない。特に最初の叙位に

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『看聞日記』人名考証拾遺（

る人名表記はほかに見えず、その点でも右の比定は疑問が残る。「大総」は（際して付けられる中世女性の実名は、父の一字を受ける例が多いが、尹子の同月十九日条にも二カ所登場し、いずれも京都移徙に際した貞成の室町殿方

違え渡御で、一献の奉行をつとめたときのはたらきが記されている。

、、 ・ ）。移徙当日にこの貞成の京都移徙では、伊勢貞房と結城持藤が、幕府で伏見宮家御所新造の奉行をつとめた（『看聞』永享 ・ ・ 、

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尹子改名と従三位叙位ののち、翌永享三年六月、尹子は義教の御台として「上様」と呼ばれるようになり（『看聞』永享 ・ ・ ）、同六年三月十六日、

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（

（

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（4

（

（4

御所造作奉行の一環だろう。

伊勢貞房は伊勢貞行の弟貞長の子で、貞芳ともいい、はじめ「次郎左衛門（尉」を称した（『花営三代記』応永 ・ ・ 、『建内記』永享 ・ ・ 等）。
（

7

25

一時、五代将軍義量の近習となったが、永享三年には幕府の御供衆となって2

子は当初義政の「嫡母」で非「養母」とされたが、その後「嫡母」は尹子でな く 義 教 前 妻 の 裏 松 宗 子（ 観 智 院、 重 子 の 姉 ） と 変 え ら れ、 尹 子 は「 継 母
）。代替わ

2

〔奸ヵ〕

）

）。息子に貞持（貞扶）がいる（『長禄二年以来申次記』）。（う ）伏見荘下司・御香宮神主三木善理については、植田「伏見の侍」（註（

三木善理

・ ・ 、

いる（『永享以来御番帳』）。しかし、伏見宮家御所造作奉行をつとめた翌年分」とされて義政の軽服はなかった（『康富記』宝徳元・ ・ 、

12

りにともなう先代当主の正妻と当代幼主の実母の地位の逆転が、端的に表れている。 

伊勢貞房

03

だが、「理」は確定にいたっていない。

日記』上で「義理」とも記されることから、「善」がヨシであることは確実

掲出）で詳述したが、その実名のよみかたまでは言及しえなかった。『看聞1『看聞日記』永享七年十二月十四日条に登場する「大総」は、『叢刊』では0「（大館持房ヵ）」と傍注を付している。これは大館上総介持房の略称かとしたためだが、大館持房は永享年間から嘉吉二年まで「治部大輔」と見え（『満
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の永享八年四月、同職での「媒謀事共」が露顕して没落した（『看聞』永享

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（う）

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（4

宝徳元年（一四四九）八月九日没。三八歳。将軍義政の服喪をめぐって、尹重子双方の政治に対する関心の差もあろうが、尹子の存在感は次第に後退し、 いては他に適当な比定を導き出せない。貞房が一献の奉行をつとめたのは、（

ると、「大総」は「下総」の誤記であり、伊勢下総守貞房を指すと考えるべ

19

して遇されたが、公武の人々の関心はもっぱら義勝・義政の実母「大方殿」

12

きではなかろうか。安易に誤記と判断することは慎むべきだが、この点につ7

裏松重子に寄せられ、重子が政治面でも主導権を発揮した。これには尹子・（も、両人が「御所造作奉行」として貞成に太刀を献上している（『看聞』永15

従二位（『看聞』『師郷記』同日条ほか）、同九年十月二十六日、従一位に叙

8

享 ・ ・ ）。貞房がたびたび受領名の「下総」と記されていることからす

7を別途検討する必要があろうか。

父系直系に「久」の字をもつ男性当主は確認できない。この点、尹子の出自（4された。義教横死後は瑞春院と号し、幼将軍義勝・義政の嫡母「大御所」と3
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済准后日記』永享 ・正・ 、『康富記』文安 ・ ・ 紙背文書等）、上総介を19名乗っていない。また、『看聞日記』中に名字と官途・通称等との略称によ2

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『看聞日記』人名考証拾遺

文安元年六月二十九日、「伏見殿」が住心院を来訪した際、本座田楽の福

前管領一族

若丸らが舞を披露したところ、改めてその芸を観覧したいとの仰せがあり、手 が か り と な る の は、『 看 聞 日 記 』 の「 修 理 大 夫 満 理」（『 看 聞 』 応 永 ・・ ）の表記である。これが前管領畠山満家の弟畠山修理大夫満則（満慶）ノリと結論づけられる。足利義教と同音となるが、幕府の直参ではないためするためだろう。とすれば、「理」のよみはノリであり、善理のよみはヨシを指すことは明白だが、貞成が「満理」と記したのは「則」と「理」が音通

楽（御遊）、田楽などがあり、能十番が披露された。住心院稚児で一七歳の当日、伏見殿が到着すると、まず実意と和歌の贈答があり、次いで三献、御これを実現させるべく同三年三月十七日、住心院にて田楽能が開催された。

（

福若丸の芸は殊に素晴らしく、御前に召されて盃を賜り、数々の引出物が下（いて、『群書解題』（一九六二年）が「伏見宮貞常親王の御母庭田幸子はまた貞常親王とするものが多い。この誤りは、実意の著作『文安田楽能記』につりである。なお本文中には、「御行粧歴々、親王御方同令 レ成給」のように、する。確かに、貞常は当時二十余歳、文安元年二月に親王宣下を受けたばかの弟」と補注、『群書解題』同様に、実意に招請された伏見殿を貞常親王と（実意のためには伯母にあたる。よって実意は（中略）親王を住坊に招請して（「親王御方」の語も散見するが、「伏見殿」を貞常とする論考においては、こ

実意自身が書き留めたもので、原本は伝わらず、『群書類従』遊戯部（第十『文安田楽能記』は、文安元年・三年に住心院で催された田楽能の様子を親王（応永三十二年に親王宣下、直後に薙髪）である。伏見殿は貞常ではな場にあった。文安四年に太上天皇の尊号を受ける以前であるから、まだ入道

しかしながら、貞常だけでなく父の貞成もまた、当時は親王と称される立『文安田楽能記』の御遊の部分である。

九輯）に収録されるほか、『日本庶民文化史料集成』（芸能史研究会、一九七

した翻刻がある。内容は次の通り。

く、 伏 見 宮 当 主 の 貞 成 と み る べ き で は な か ろ う か。 こ れ を 裏 付 け る の は、れを貞常の妻室と解釈する。

（4四年）に、多和文庫本（伊勢貞丈所持本を源真粛が書写したもの）を底本とじたのか、改めて検討し、訂正を試みたい。

（中略）能を御覧に入れた」と記すことに起因する。なぜこうした誤解が生

申は、当今の現親王にわたらせ給ふ」と記す。『日本庶民文化史料集成』は、主賓である「伏見殿」について『文安田楽能記』は冒頭に、「伏見殿と奉后」の御服が下賜された。

て福若丸が伏見殿に召されたため実意も同行したところ、福若丸には「母国主附弟の義観らが住心院を来訪、同様の催しがあった。なお二十一日、改めされた。伏見殿一行は明け方に還御、翌十八日は、足利義教の子で聖護院門憚って改名する必要はなかったのだろう。これにより、次男の三木重理はシ
 （う）

中川三位公為」（『看聞』応永 ・ ・ 「実位法印 息、貞成とは従兄弟同士である。
、号明王院 ）

住 心 院 院 主 実 意 は、 貞 成 の 生 母 三 条 実 治 女 の 弟 中 川 三 位 公 為 を 父 に 持 ち

住心院実意

ゲノリ、烏帽子子の小川有理（有善の嫡男）はアリノリとわかる。

（4

すなわち実治女は実意には伯母にあたるが、実意に関する論考の中には、実2

この部分に「伏見宮貞常親王。貞成親王（後崇光院）の第二子、後花園天皇

19

意の伯母は庭田幸子であるといい、従兄弟関係にあったのは、貞成ではなく

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（ 13 ）

『看聞日記』人名考証拾遺【史料】『文安田楽能記』（抜粋）

万歳楽、五常楽 急、太平楽 急、に対応させた句であり、従兄弟同士という縁を互いに確認し合う和歌と理解（（できる。このことからも、主賓「伏見殿」は貞成と認められる。

なお貞成は、文安三年二月十五日に『宝蔵絵詞』を、同三年三月六日に、
（

御琵琶

（

御所作

実意の著作『熊野詣日記』を書写しており、いずれも熊野信仰への関心によ（

御琴

永享九年九月二十六日に伏見大光明寺の住持となったのは、それまで「南季英妙孫

能興行のわずか十日前のことで、この頃の双方の親密ぶりを裏付ける。（い ）るものとされるが、とくに『熊野詣日記』を実意から借り写したのは、田楽（親王御方
四辻大納言入道 琴、菊亭宰相中将教季 琵琶、有俊朝臣 篳篥、季春 琴、「御琵琶」の担い手は、持明院統の正嫡として琵琶を伝習した伏見宮の現当主、すなわち貞成であろう。一方「御琴」は、この場合、箏を指すと考えでもある「四辻大納言入道」（季保）から文安二年に箏の秘曲を授けられた（

禅 寺 浄 性 院 」 に 住 し て い た「 開 山 孫 弟 子 妙 尊 」 と い う 僧 で あ っ た（『 看 聞 』（

ほどの弾き手で、『十三絃秘曲伝受次第』などの著作もある。このことから

かりは右の記述しかない。
（

永享 ・ ・ ）。この住持は「長老」「当住」と記されるばかりで比定の手がなお主賓を貞成とすれば、実意と取り交わされた和歌の部分も滞りなく解（たらちめのゆかりならすハこゝろさしふかき色をハ誰かみすへき

数度登場し、永享八年六月十三日、千邑阿緝の後任として上生院主となった

英妙孫と続く人物がいる。季英妙孫は「季英和尚」として『蔭凉軒日録』に）、以後、将軍家関係の仏事等で陞座をつとめを受け、実意は「実意ハ母の胎内にやとりまし給ひし仰侍り」と述べる。こ、こと（永享 ・ ・ 、
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17

たこと（永享 ・ ・ 、同 ・ ・ ）、同九年九月二十二日、大光明寺住持

813

母どちらも用いられ、特にたらちめに対して父のみを指すこともあるという一年十一月九日には巨源（中𠗕ヵ）が新住持に任じられており（『蔭凉軒日季英妙孫がいつまで大光明寺住持をつとめたのか明らかでないが、永享十（（『日本国語大辞典』）。とすれば、実意の「わかたらちねのはらから」（＝自録』同日条）、このとき交代したかと推測される。妙孫の出自や晩年は今の（らの父方のきょうだい）は、貞成の「たらちめのゆかり」（＝母方のゆかり）に推され、上生院を退いたこと（同日条）がわかる。大光明寺住持の就任時

7

あな貴わかたらちねのはらからのかしこからすハかゝらましやハ

9期 が 一 致 す る こ と か ら、『 看 聞 日 記 』 の「 妙 尊 」 が 季 英 妙 孫、「 南 禅 寺 浄 性

4は、貞成の「たらちめ」に対して「たらちね」と詠み分けていることに注目

8院」が南禅寺塔頭上生院の音通による誤記であることは明らかである。

8

したい。たらちめは通常、母のみを指す枕詞であるの対し、たらちねは父とす。また実意の返歌、れは貞成が、実意の伯母（＝実治女）の胎内に「宿りまし給」うたことを指（大光明寺の開山は夢窓疎石と伝わり、その法嗣に夢窓疎石─先覚周怙─季（も、「伏見殿」は貞成で、「親王御方」が貞常であることは明白であろう。

られ、箏を得意としたのは貞常である。貞常は、この御遊のメンバーの一人

（5

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釈できる。まず伏見殿の和歌、

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『看聞日記』人名考証拾遺

ところ知りえない。

季瓊真蘂



（う）

将軍義教が殺害された嘉吉の変に関する『看聞日記』の記事（嘉吉元・ ・6

役割、すなわち、鹿苑院主の補佐としての禅宗寺院の住持人事にかかわる事（（

務全般と室町殿への取次と一致しよう。『看聞日記』の「瑞蔵主」はいずれも季瓊真蘂であり、音通による誤記と推定される。

なお、永享十年正月二十三日、京都伏見宮御所を「ｉ蔵主」なる人物が訪に 参 詣 し て お り（『 蔭 凉 軒 日 録 』 同 日 条 ）、 そ の 途 次 に 用 あ っ て 御 所 に 立 ち問している（『看聞』同日条）。この日、季瓊真蘂は義教の命を受けて七観音院 へ奉 レ渡」との一節がある。この「瑞蔵主」の行動は、季瓊真蘂が『蔭凉（う）『看聞日記』には、鎌倉府の使節として「建長寺長老」「関東武将御使建長

を見直したい。永享九年四月、相国寺内での僧侶殺害事件を「瑞蔵主」が将寺長老」が登場し（応永 ・ ・ 、同 ・ ・ ）、『叢刊』はいずれも傍注に「瑞蔵主」＝季瓊真蘂かとの仮説をもとに、以下『看聞日記』にその活動

軍義教に注進したため、室町殿も触穢となったという（永享 ・ ・ ）。翌

明窓芳照

寄ったものかもしれない。

吉元・ ・ ）という情報に一致する。

軒日録』に自ら記す「夜半某往 二于彼所 、御死骸 、送 二于当院 一」（嘉
一取 二
一先奉 レ

）はよく知られるが、そのなかに「御死骸 ハ焼跡より瑞蔵主求出 て、等持（53日には殺害ではなく「不死、中風」であったとされる（永享 ・ ・ ）。事4

実は定かでないが、寺内に触穢があったことは、『蔭凉軒日録』同月四日条に同寺勝定院のこととして記されている。

、

、 ・ 、

、 ・ ）、その名が判明することによる。

（（

使節勝西堂」とあり、後者は同じく『満済准后日記』にたびたび「自 二関東 一立項した。これは、前者は『満済准后日記』翌二十九日条に「自 二関東 一懇望

は「（芳照）」と付す。ただし、索引では前者を「□勝」、後者を「明宗」と

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3

使 者 明 宗 和 尚 」「 関 東 使 節 明 宗 和 尚 」「 自 二鎌 倉 一使 節 明 宗 和 尚 」 と 登 場 し て（応永 ・ ・ 、

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同年八月、西芳寺住持無相中訓が伏見宮御所を訪れ、周防法泉寺の明江□

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11
2

4

叡（崇光院皇子）から幕府への訴えについて、「瑞蔵主」に相談したという

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就 任 ） を 幕 府 に 訴 え よ う と し、 仲 介 を 引 き 受 け た 貞 成 は、「 大 事 」 の た め

院 主 厳 中 周 噩 の 書 状 の 送 り 先 に「 関 東 明 窓 和 尚 」 が 見 え（『 満 済 准 后 日 記 』との交渉役をつとめた。応永三十二年七月には、幕府側の意向を示した鹿苑）、正長元年十月にも幕府の使節が「明窓和尚返答」を携「瑞蔵主」に相談したが、「瑞蔵主」は明江の経歴を勘案して難しいと回答し

このうち「明宗」なる僧は、これ以外にもしばしば鎌倉府側にあって幕府

24

9（永享 ・ ・ ）。明江は嘉吉元年四月に上洛して「出世」（五山住持等への

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応永 ・ ・ 、9た（嘉吉元・ ・ 、 ・ ）。この件については、『蔭凉軒日録』は無言であ

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5

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『蔭凉軒日録』の記述に合致するものでないが、『蔭凉軒日録』が示す季瓊の

）ほか、翌

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20

明窓和尚状」が将軍義教に提出されている（同永享 ・ ・ 、

2620

えて帰洛している（同正長元・ ・ ）。「明宗」「明窓」は音通とみてよいだ

19

る。

5

ろう。また、永享二年六月には、「自 二関東興国寺長老方 一書状」「興国寺長老

4『看聞日記』に記されたこれら「瑞蔵主」の活動は、必ずしも季瓊自身の25

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（ 15 ）

『看聞日記』人名考証拾遺（ （横井清氏『室町時代の一皇族の生涯』が講談社学術文庫として出版されて（う）の存在を確認できる。また、正長三年（永享二年）七月二十日付けの建長寺から二〇年が経過したが、今なお大学の演習や講読会などで『看聞日記』がないだろう。また、□勝と芳照が音通で同一人物を指すのかも定かでなく、（三年三月にも「自 二関東 一興国寺長老明宗和尚方状」が京都に届いており（同（

ひとまず別人としておきたい。

（

興国寺は鎌倉にあった寺院で、鎌倉の禅僧朴中梵淳の語録『景福開祖朴中（和尚語録』所収の「興国禅寺慈氏仏安座点眼」（応永三十五年）に「大日本正統庵門徒連署定書には、円覚・建長両寺塔頭の院主に並んで署判する「興取り上げられる機会は多く、研究の蓄積にも目を見張るものがある。一方、

国相州鎌倉府興国禅寺住持明窓禾上」とあって、鎌倉興国寺とその住持明窓

国芳照」の名を見いだすことができる。この芳照の興国寺住持在職は、『満この二〇年で古記録・古文書の検索データベースが飛躍的に充実し、本稿も（

済准后日記』に「興国寺長老明窓（宗）和尚」が登場するはざまのことであ

その恩恵に与かるところが大きい。とくに『看聞日記』の人名比定は、室町

芳照の名に注目すれば、「関東使節芳照西堂」が応永三十一年五〜八月に殿の諱や法名と同音・同字を憚るための改名が当時の社会通念であったこと

かない部分が大きい。しかし、本稿で示した比定への反論も含めて、まだま（だ新たな発見の余地があるだろう。村井章介氏は、『看聞日記』に登場する（

明窓芳照の活動は、鎌倉府の対幕府交渉にとどまるものではなかった。永う地道な個別実証の積み重ねを行うことの意義は、まさに日記と記主をとり（まく社会的・文化的環境、さまざまな縁を解明することにあると思われる。

（

享の乱を描いた実録的な軍記『鎌倉持氏記』には、永享八年に信濃守護小笠

横井氏をはじめ先学も様々に指摘するとおり、〝天下国家〟に関わることあったのかについては確認できない。ひとまず、記主の誤認と見ておくほか展が期待されるであろう。本稿が少しでもその手助けとなれば幸いである。

時代を代表する古記録であることに変わりはなく、今後もますます研究の進原氏と対立した同国国人村上氏が鎌倉公方足利持氏へ支援を求めた際の取次（5

な お、『 看 聞 日 記 』 が 記 す よ う に、 応 永 三 十 二 年 に 明 窓 が 建 長 寺 住 持 で活躍していたことがうかがえる。

から貞成個人の行動様式・暮らし向きまでも網羅する『看聞日記』が、このした「一定」の文法に従ってよばれて」いると指摘されたが、比定作業とい（6役として「明窓和尚」が登場する。鎌倉公方のもと、多方面で取次役としてれも芳照の活躍をやや不正確ながら伝えたものだろう。

も、明窓と芳照の同定を補強しよう。近世成立の関東足利氏の系譜『喜連川、 ・ ）。鎌倉府の使節をつとめ、満済らとも旧知の仲であったこと

31
5

おびただしい人名について、「貞成をとりまく社会的・文化的な環境に根ざ、や、音通で当て字を多用する貞成親王の人名表記方法により、一筋縄ではい（り、道号を明窓、法諱を芳照とする同一人物であると比定できる。

おわりに永享 ・ ・ ）、彼が興国寺の住持であったことが判明する。

（6も上洛していたことを見いだせる（『満済准后日記』応永 ・ ・晦、 ・ 、（5判鑑』には、同年の幕府→鎌倉府の使節として「照西堂」が登場するが、こ8222023/02/11 16:59

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（ 16 ）

『看聞日記』人名考証拾遺

註（日記』人名小考─」（『書陵部紀要』七〇、二〇一九年）、大澤泉・植田「伏見宮貞成の文学』清文堂、一九九一年、初出一九八〇年）、植田「伏見の侍─『看聞一九八一年）、位藤邦生「『看聞日記』の人々（登場人物考証の試み）」（『伏見宮市野千鶴子「伏見御所周辺の生活文化─看聞日記にみる─」（『書陵部紀要』三三、についての再検討─」（松岡心平編『看聞日記と中世文化』森話社、二〇〇九年）、

光祥出版、二〇一六年）、木下聡『室町幕府の外様衆と奉公衆』（同成社、二〇一（吉川弘文館、二〇一三年）、河村昭一『南北朝・室町期一色氏の権力構造』（戎『中世後期 泉涌寺の研究』（法藏館、二〇一七年）、大薮海『室町幕府と地域権力』

史論集 五 女性と宗教』吉川弘文館、一九九八年、初出一九九〇年）、大谷由香

室町幕府─尼五山通玄寺を中心にして─」（児島恭子・塩見美奈子編『日本女性の土御門宮家─」（『ぶい＆ぶい』二七、二〇一四年）、大石雅章「比丘尼御所と作成にあたっては、諸史料集巻末所収の索引や、赤坂恒明「柳原宮考─大覚寺統

刊 看聞日記紙背文書・別記』（一九六五年）所収「解題」等。このほか「索引」

貞成親王の周辺─『看聞日記』人名比定の再検討─」（『書陵部紀要』六六、二〇八年）、小風真理子「山門・室町幕府関係における山門使節の調停機能─山門関） 池和田「伏見宮と綾小路一族─伏見宮旧蔵『梁塵秘抄口伝集』巻十の書写者

一五年）、小川剛生「伏見殿をめぐる人々─『看聞日記』の人名考証─」（代表森

普及活動に関する研究』、二〇一二年）、鈴木智子「室町将軍家の女房について─

の過書遵行権をめぐって─」（『史学雑誌』一一三─五、二〇〇四年）、小風「山ぐって─」（『古典遺産』五四、二〇〇四年）、田村航「西雲庵の素性─足利義教

義政期を中心に─」（『年報中世史研究』二五、二〇〇〇年）、泉涌寺編『泉涌寺正人、平成十〜十一年度科学研究費補助金〔基盤研究Ｃ〕研究成果報告書『伏見政権期における大炊御門家─」（『日本歴史』七三五、二〇〇九年）、中井真孝「崇史 本文篇』（法藏館、一九八四年）、髙鳥廉『足利将軍家の政治秩序と寺院』（吉門と伏見宮貞成─永享の山門騒乱をめぐって─」（前掲松岡編書）、嶋田哲「室町光院流と入江殿（三時知恩寺）」（『法然伝と浄土宗史の研究』思文閣出版、一九

川弘文館、二〇二二年）所収の諸論考、西尾知己『室町期顕密寺院の研究』（吉宮文化圏の研究─学芸の享受と創造の場として─』、二〇〇〇年）、加藤岡知恵子

九四年、初出一九八二年）、広島中世文芸研究会「『看聞日記』人名索引稿─応永

川弘文館、二〇一七年）、花岡康隆「足利義教期室町幕府女房衆の基礎的考察─

期における駿河国守護職と東駿河─「守護今川金吾」をめぐって─」（『日本歴史』

二十四年初出の部─」（広島平安文学研究会『古代中世国文学』六、一九九五年）、

出自構成の検討を中心として─」（『法制史論』三六、二〇〇九年）、藤本元啓『中「室町時代比丘尼御所入室と室町殿免許について─伏見宮家姫宮と入室尼寺をめ

松薗斉「『看聞日記』に見える尼と尼寺」（『中世禁裏女房の研究』思文閣出版、

世熱田社の構造と展開』（続群書類従完成会、二〇〇三年）、前掲松薗『中世禁裏七四二、二〇一〇年）、下坂守『中世寺院社会の研究』（思文閣出版、二〇〇一年）、

二〇一八年、初出二〇一二年）、松薗「伏見宮家の女房たち」（前掲松薗書、初出

女房の研究』、満済准后日記研究会編『満済准后日記人名索引』（八木書店、二〇ぐって─」（『史学』七三─四、二〇〇五年）、黒川正宏「伏見荘の地侍たち」（『中二〇一三年）、村井章介「綾小路信俊の亡霊をみた─『看聞日記』人名表記法寸一〇年）、桃崎有一郎編『康富記人名索引』（日本史史料研究会、二〇〇八年）、

末柄豊編「室町時代公家日記禅僧人名索引稿」（代表高橋慎一朗、東京大学史料考─」（『中世史料との対話』吉川弘文館、二〇一四年、初出二〇〇三・二〇一二

森田恭二『河内守護畠山氏の研究』（近代文芸社、一九九三年）、森幸夫『中世の世惣村の諸問題』国書刊行会、一九八二年、初出一九六四・一九六五年）、田代

年）、村井「『看聞日記』人名考証三題」（『日本歴史』八八二、二〇二一年）、横武家官僚と奉行人』（同成社、二〇一六年）、湯之上隆「足利氏の女性たちと比丘編纂所研究成果報告二〇一一─五『日本中世の「大学」における社会連携と教育

井清「『看聞日記』の人びと─人名小辞典─」（『室町時代の一皇族の生涯─『看尼御所」（『日本中世の政治権力と仏教』思文閣出版、二〇〇一年）等の諸成果も圭一「南朝皇胤についての一考察─『看聞日記』応永三十年二月二十二日条をめ

聞日記』の世界─』講談社学術文庫、二〇〇二年、初出一九七九年）、『図書寮叢2023/02/11 16:59

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1（ 17 ）

『看聞日記』人名考証拾遺参照した。

性も考えられるが、「亡父教遠」の記述（本文参照）のとおり、ひとまず教遠・されたことから、保宗は教高の実子で、教高没後に祖父教遠の猶子となった可能本や写真帳により刊本の校訂を行った。
（（

保宗を実父子と考えておきたい。

） 伊藤敬『室町時代和歌史論』（新典社、二〇〇五年、初出一九七九年）。また（「繁宗」が原文どおりのものでなく、行尚＝繁宗と知っていた書写者の誤写であ） 当該箇所は数ある『薩戒記』の写本のうち三条西実隆による抄写本（宮内庁） 前掲註（１）大澤・植田論文。

）「索引」では検討が足らず、別人として立項した。

玉土大悟「南北朝期〜室町期の今出川家における相続と擬制的親子関係の検討」

書陵部図書寮文庫所蔵「薩戒記」、函架番号：四一五・二六四、一冊）であり、から教季に至る系譜が改めて整理されている。

る可能性もあるかもしれない。

） 前掲註（１）桃崎編書、「雅藤」の項を参照。

） 東京大学史料編纂所謄写本『柳原家記録』七六所収、請求番号：二〇〇一─

立。出詠者は女房（貞成親王）・実富朝臣・中将母（実富母）・為徳の四人、四辻

一〇─七六。

）伊藤書および『図書寮叢刊 後崇光院歌合詠草類』解題（一九（） 前掲註（善成判。伊藤前掲書および『図書寮叢刊 後崇光院歌合詠草類』を参照。

） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：伏・一〇、一巻。応永九年以前成（（第一二〇回史学会大会・中世史部会報告、二〇二二年）において、今出川実尹（ ） 本文中、（ ）内の典拠の記録条文は、「年」「月」「日」を省略して「 」･で示し、『看聞日記』は『看聞』と略記した。なお、史料の引用にあたって、適宜原

（

（

（

（

） 前掲註（１）大澤・植田論文。

）『叢刊』六では実名にひきつけて「（諏訪）」と傍注をふってきたが、諏訪忠七八年）を参照。伊藤氏によれば、その名称は菊亭（今出川家）にちなむもので、郷は幕府奉行人であり、廷臣の藤原忠郷とは明らかに別人である。
（

実富と母、三善氏が編集を助成したという。
） 本 郷 恵 子『 中 世 公 家 政 権 の 研 究 』（ 東 京 大 学 出 版 会、 一 九 九 八 年 ）、 山 岡 瞳（（） 吉野芳恵「室町時代の禁裏の女房─勾当内侍を中心として─」（『國學院大學

大學院紀要─文学研究科─』一三、一九八二年）。

） 松薗斉「中世の内侍の復元」（前掲註（１）松薗書、初出二〇〇五年）。

） 小川剛生『足利義満─公武に君臨した室町将軍─』（中央公論新社、二〇一） 前掲註（１）大澤・植田論文で能子を五辻朝仲の妻としたことについては、）吉野論文、註（）松薗論文参照。
21（「鎌倉時代西園寺家の経済基盤と家人」（『立命館文学』六七七号、二〇二二年）。
） 直 衡 の 父 広 衡（ 法 名 良 証 ） は、 三 条 実 忠・ 公 忠 に 仕 え て い る。『 後 愚 昧 記 』

康暦元年閏四月二十七日条。

（

二年）。

）『図書寮叢刊 看聞日記紙背文書・別記』所収、文書番号七七。

（） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、凾架番号：伏・七四一、一巻。『図書寮叢刊（（

看聞日記紙背文書・別記』所収。

前掲註（）松薗論文が指摘し、前掲註（１）植田論文でも付記したとおり、「長階局子」（『看聞』応永 ・ ・ ）の解釈をめぐる誤謬である。

） 国 立 公 文 書 館 所 蔵「 山 科 家 古 文 書 」 中。 本 文 は 東 京 大 学 史 料 編 纂 所 デ ー タ

ベース所載の影写本で確認した。菅原正子「山科家領荘園の研究」（『中世公家の） 前掲註（） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：九・三五六。文正元年四月十五日

経済と文化』吉川弘文館、一九九八年）参照。

付けと永正十八年（一五二一）四月二十七日付けの二紙からなり、前者は『後法（）『師郷記』文安三年正〜五月記紙背文書。

興院記』同月十九日条からも裏付けられる。

25
72） 教遠（応永二十八年、六一歳で没）・保宗父子の年齢差が五〇歳に及ぶこと、
（

20

（
（

教遠の息子（嫡男か）教高が、足利義嗣出奔事件に連座して応永二十五年に誅殺

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（

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（（） 吉野芳恵「室町時代の禁裏の上﨟─三条冬子の生涯と職の相伝性について─」）松薗論文は、能子（（）「 索 引 」 で は 実 名 未 詳 と し て「 掃 部 助 」 で 立 項 し た が、 実 名 光 重 は 前 掲 註）『満済准后日記人名索引』ですでに示されている。

） 泰 若 の 名 は、「 泰 若 」（『 薩 戒 記 』 永 享 ・正・ ）、「 大 若 」（『 看 聞 』 永 享 ・2（『國學院雑誌』八五─二、一九八四年）。なお、前掲註（（

19・ ）、「代若」（『看聞』永享 ・ ・ ）とあるが、長次との組み合わせからし20

同論文では御所侍を「御所中への日常的な奉公（中略）こそが、御所侍の専掌職

0）植田論文では、伏見宮家御所侍に掃部入道を検出していない。

るをえない。

料編纂所所蔵史料目録データベース（Ｈｉも同データベースで確認した。
）植田論文。

る。

（『中世日本の政治と史料』吉川弘文館、一九九五年、初出一九六六年）、前掲註）花岡論文等。

） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：九・一五八三、二冊。『図書寮叢済准后日記』応永三十五年二月十九日条には、「幸正」とルビがあるが、その底刊 九条家歴世記録 二』一一頁。

） 南御方庭田幸子（初名経子）の従三位叙位に際しても、貞成親王の諮問に対五六・一九、七冊）にはルビがない。対校本である「京都帝国大学印本」（前掲（

永享 ・ ・ ）。

して関白二条持基が「経字代々家之名字之間、可 レ然歟」と回答している（『看聞』

本の情報は小堀貴史氏のご教示による。
） 中原俊章「中世随身の存在形態─随身家下毛野氏を中心にして─」（『ヒストリア』六七、一九七五年）。
）『図書寮叢刊 看聞日記紙背文書・別記』所収。

（『続群書類従』奥書、『京都帝国大学文科大学叢書』か）によるものか。底本・校（本とされる宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵謄写本「満済准后日記」（函架番号：二

カウ マサ

（

─日野康子・重子・富子』（吉川弘文館、二〇一八年）、羽下徳彦「義教とその室」

会例会報告レジュメ、二〇二一年一二月一四日）、田端泰子『室町将軍の御台所） 川﨑智文「室町期における足利将軍家妻室の権力」（日本史研究会中世史部） 前掲註（ＣＡＴ）の同史料の解題より。画像）「口宣案 明徳至寛永」第二冊、請求番号：Ｓ貴四九─七。解説は東京大学史

務」（傍点原文）としたが、掃部入道が日常的な奉公をしない外様でありながら）松薗論文参照。

）『看聞日記』にうかがえる能子の活動に関しては、伏見山田香雲庵とのつな） 前掲註（

一三頁、東山御文庫所蔵の原本は未詳）。

）「相国寺塔供養記」（『大日本史料』第七編第四冊六六頁）、「京都御所東山御） 前掲註（でも犬若に立項したが、改めなければならない。

て同一人物と判断される。このうち「大若」は、『叢刊』で、犬若ヵとし、
「索引」

27

の局子で称光天皇より貞成親王周辺との密通を疑われた新内侍こと五辻朝子（五辻朝仲の娘）を、能子姪と同一人物、もしくはかつての能子の後継者かと推測する。しかし、前掲註（ ）・右掲吉野両論文が指摘するとおり、内裏女房は父系・男系一族間の女性で相続されており、高倉家と東坊城家が相続した勾当内侍の後（

5『看聞日記』で「御所侍」と呼ばれ続けたのは、身分呼称としてのものであろうか。

継者に、宇多源氏五辻家が入り込む余地はない。能子姪と五辻朝子は別人とせざ

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文庫記録（甲二百四十三）「〈応永六年〉相国寺塔供養」」（『大日本史料』同冊一（28）「永享九年十月二十一日行幸記」、『群書類従』帝王部（第二輯）五八七頁。

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） 前掲註（１）『満済准后日記人名索引』。なお、『続群書類従 補遺』所収『満（（9がりもあるが、本稿では追究しえなかった。能子は伏見逗留時に香雲庵を利用す

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）。相続にも関与している（同応永 ・ ・ 、同 ・ ・ ）22る（『 看 聞 』 応 永 ・ ・ 、 ・ ） ほ か、 能 子・ 五 辻 朝 子 の 籠 居 先 と も な っ た（同応永 ・ ・ 、

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ことから父系のつながりがうかがえ、庵主もまた高倉家に連なる者かと推測され

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（『 国 史 学 』 一 三 七、 一 九 八 九 年 ）。 な お、 高 橋 論 文 は 重 子 の 政 治 主 導 を「 介 入 」） 高橋修「日野（裏松）重子に関する一考察─その政治介入を中心として─」

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『看聞日記』人名考証拾遺（ 19 ）

『看聞日記』人名考証拾遺

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とみなし、義政期の今参局・季瓊真蘂・伊勢貞親・日野富子の幕政介入の端緒とて高いだろう。ただし、大光明寺は暦応・貞和年間にすでに見え（暦応三年七月

御所」尹子より先に「大方殿」重子のもとに参賀しており（『建内記』同日条）、（（

和年間の創建自体は疑わしい。大光明寺史の解明が俟たれる。

直義書状、「古蹟文徴」、『大日本史料』六編六冊二三七頁・一五冊二一三頁）、文十六日付足利尊氏寄進状案、「天龍寺造営記録」、貞和四年ヵ十一月十二日付足利）田端書参照。

位置づけるが、将軍家の母や妻の政治関与をあたかも不当であるかのようにみなす点は首肯しがたい。この点は、前掲註（） 文安四年正月十日、万里小路時房は、室町殿へ年初の参賀をしたのち、「大公家社会における序列が如実に表れている。

人であるため、訂正されなければならない。

）「索引」の妙孫のうち、永享十一年十一月以降である六巻二四二頁以下は別） 玉村竹二『五山禅林宗派図』（思文閣出版、一九八五年）。

） 家永遵嗣「足利義教初期における将軍近習の動向」（『室町幕府将軍権力の研（） ただし、『看聞日記』永享六年八月十三日条の「瑞蔵主」は、本文にもある究』東京大学日本史学研究室、一九九五年）。

とおり土倉等持の妹で真照庵と号した人物であり、別人である。

ヨシノリ） 同様の例として、同時期の常陸守護佐竹義憲がいる。幕府と対立する鎌倉府方に属したため、永享期には将軍義教に憚ることなく義憲の名を用いたが、永享府・鎌倉府間の使者」（佐藤博信編『中世東国の政治構造』岩田書院、二〇〇七

七五、二〇一五年）参照。

（（） 幕府・鎌倉府間の使者については、松本一夫「南北朝・室町前期における幕の乱後に幕府に恭順して義人と改名したとみられる。その動向については、本間

年）に詳しい。

（

志奈「佐竹義人（義憲）についての基礎的研究」（法政大学大学院『大学院紀要』） 天野文雄「本山派修験寺院と本座田楽─文安三年の住心院における田楽能興（） 国立国会図書館所蔵、古典遺産の会編『室町軍記総覧』（明治書院、一九八つ。

）『室町遺文 関東編』二六二二号、報国寺文書。鎌倉公方足利持氏が永享改元） 瑞泉寺原蔵、東京大学史料編纂所架蔵謄写本、請求番号：二〇一六─五六二。

） 貫達人・川副武胤『鎌倉廃寺事典』（有隣堂、一九八〇年）。

行をめぐって─」（川崎剛志編著『修験道の室町文化』岩田書院、二〇一一年）。

を無視して正長年号を使用し続けたことから、本文書も「正長三年」の年記をも

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） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：伏・一〇二三、一巻。『図書寮叢刊 伏見宮楽書集成 一』所収。

宝蔵絵詞」（『書陵部紀要』二一号、一九七〇年）を参照。

） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：伏・四八二、一巻。石塚一雄「資料紹介） 宮内庁書陵部図書寮文庫所蔵、函架番号：伏・四八一、一巻。『図書寮叢刊

伏見宮家九条家旧蔵 諸寺縁起集』所収。
） 恋 田 知 子「 女 性 の 巡 礼 と 縁 起・ 霊 験 説 話 ─『 熊 野 詣 日 記 』 を め ぐ っ て ─ 」（『仏と女の室町─物語草子論─』笠間書院、二〇〇八年。初出二〇〇四年）。
） 大光明寺の創建については、『智覚普明国師春屋和尚語録』第二（『大正新修大蔵経』八〇巻六四八頁）に、文和年間、広義門院（後伏見院女御、光厳院・光明院母）が「伏見行宮傍」に「大光明院」を造らせたとある。広義門院が夢窓疎石に帰依していたことからすれば、大光明寺の開山も夢窓である可能性はきわめ

五年）所収。

） 建長寺の正式名称〈建長興国禅寺〉に基づく誤解か、あるいは記主貞成のそ）村井論文（二〇二一年）。

もそもの東国に関する知識・認知の不足によるものであろうか。
） 前掲註（

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