満中陰と年忌法要の歴史
２０２２年１０月３０日

 現代の日本における中陰と年忌法要
 インドの輪廻 インドの四十九日
 古代中国 中国の輪廻 仏説預修十王生七経
 古代日本 日本の輪廻 佛説地藏菩薩發心因縁十王經

2 現代日本の、逝去から中陰まで逝去した人間は枕経で仏教の真理を教示され、通夜で(形式的な)剃髪をし 授戒し次の世での授記（成仏の確約）を願われ、葬儀で引導を受けて肉体から霊魂が離れる。
死んでから生まれ変わるまでの期間・存在を中陰(=中有)という3

 没後作僧(もつごさそう)

亡くなってから僧侶になる葬儀の形態。
（⇔授戒会・生前戒名）
慈悲の心で生き物を殺さず、もろもろの戒律を守っている者、が上品上生(じょうぼんじょうしょう)を実現できる『観無量寿経』(5世紀中国)

4 満中陰とは

定義は、四十九日（＝七七日）の事、中陰の期間が満了される事
七日ごとに死後の審判を受けて来世の行先を決められる
四十九日でこの世に生まれ変わる

5 年忌法要

年忌の日に死後の裁判があって、命日より前に遺族が供養する
現在は初七日から三十三回忌
故人の生前の罪を軽減し行き先を良くすることが出来る
遠忌という50年と100年の供養は輪廻転生後の供養
6 現代日本の輪廻転生

閻魔大王に審判をされた後、あの世(浄土≒天国)か地獄に行くような・・・
虫や動物に生まれ変わるような・・・
ずっと天から祖先が見守ってくれているような・・・
弔い上げは三十三年忌まで（四十九日よりとても長い）
矛盾はどこからくるのか
7





リグ・ヴェーダ（前1200-前1000）
地獄の記載なし
最初に死んだ人間として天界への道を最初に見出した者、天界の王者ヤマ
死者の行先は天上の楽園、そこで父祖たちと会いヤマと一緒に住む
エジプト 死者の書(前1600-前1000)
死者を裁くという概念

後期ヴェーダ（前1000-前500）
ヤマは地下の地獄の主と変遷
冥界では、人間の生前の善悪の行為を量るという文章（ｼｬﾀﾊﾟﾀ･ﾌﾞﾗｰﾌﾏﾅ）→後々の時代の、死後の審判という考えに影響を与えたとされる※天界⇔奈落＝地獄（地下）すべてはこの世の中にある8

ブラーフマナ（前600頃）『輪廻』の登場
この世の五道（もしくは六道）を転生する※阿修羅道は地獄道に含まれていて後の大乗仏教成立時代に分離した説

仏教成立 仏陀（前463-前383頃）
輪廻からの解脱を説く
 最初期仏典スッタニパータ（前317-前180頃)
悪業をなした者は地獄に行き、種々の責め苦を受ける
他にも地獄への言及は経典・論書に数多く存在する9 大毘婆娑論(インド仏教の原典成立は200-300頃)等の仏典

玄奘(602-664)漢訳
四有(しう)の明示（輪廻や死後観の発達）
 生有（生まれる瞬間） 本有（生きている期間）
 死有（死ぬ瞬間） 中有（死んでから次の生を受けるまでの期間）
10中有（=中陰、死んでから次の生を受けるまでの期間）
当時は４説あり、列挙されたのみで優劣は語られていない
中陰の状態は虚弱であり、7日しか留まる事が出来ない。
行き先が決まらなければ、一度死んで再び中有の世界に生まれるとされる
 少時
短期間住するのみ 中陰七七
最長でも四十九日で決まる
 中陰七日
何度も７日間を繰り返す
 不定
早い人も遅い人も居る

この当時、死んでから生まれるまでは生前の業によって自動的に決定している（死後の審判はまだ存在しない）11

仏教前の中国
 論語 孔子（前552-前479）
先進第十一 より
季路が神様に使えることについて尋ねた「まだ人に仕えることが充分にできないのに、何故神に仕えることができようか」
季路が更に死について尋ねた「まだ自分がこの世に生まれ、生きていることも分からないのに、どうして死が何であるかが分かろうか」

孔子の時代には、体験しようのない死後については問わないという風潮であった12

礼記（前漢の時代、前206-8頃成立）
巻二十一「雑記」「士は三ヶ月にして葬る。是の日也や、卒哭す」「卒哭」とは親の死後百箇日のことを指す
他に親の死後「小祥」１３月の祭り（→一周忌）「大祥」２５月の祭り（→三回忌）



古代から中国では死者に対する遺族の服喪の期間として百日、一年、三年を節目にしていた これが儒教の「三年の喪」 13

インドから中国への仏教伝来 1世紀ごろが始まりとされる
 鳩摩羅什（314-366）をはじめ3世紀以降経典の漢訳が進む
仏教の地獄の思想が取り入れられて死後を意識するようになる


中唐の時代（766-826）死後審判の元となる経典
仏説預修十王生七経が誕生（偽経）
本経典でこの世とあの世の別離と、中陰三年へ延長
インドの輪廻はこの世で完結する（地獄も歩いて行けるこの世の地続き）生まれ変わる先は来世であり、中陰はいかなる世界でもない猶予期間である懲役を課せられた監獄のようなものが地獄(のような来世)である
14

正式名称 閻羅王授記四衆逆修七往生浄土経
内容は４つ ①閻羅王授記 ②預修生七斎 ③本経典の功徳④十王①閻羅王授記世尊が涅槃する際に大衆から閻羅天子を指して、来世は如来となり華厳という仏国土の主となるべき存在だと明かす


閻羅天子＝閻羅王＝閻魔〔ヤマの音写〕
冥界を仕切っている王であり、なぜ冥界に居るのかというと地獄の者を導きたいと願った菩薩の別の姿だからである
宋(960-1279)の時代の『地蔵菩薩応験記』で地蔵菩薩の化身と述べられた
15

②預修生七斎
四衆（仏教集団、僧侶と在家の男女）は生前に毎月２回 生七斎を行なって、十王に姓名を伝える事で、天曹地府官らが名簿に記録する
死後、中陰となり そこに趣いた際には、四十九日を待たず、十王の元を廻らず、（子の追善を待たずとも〔追善供養は後世の追記〕）、快楽な場所へ転生することができる
もし預修斎を欠かせば、１回ごとに１年転生が遅くなり、一王のもとに滞在して苦を受けることになる
③本経典の功徳
書写すれば下の三界に生まれ変わることはなく、仏像を作れば閻魔王は罪を許し、高位に生まれて富貴で長寿となる三宝を守り、世に流布し、預修の功徳を伝え、発心して仏に帰依し、輪廻の終息を願うように勧めるべきである
16



④十王
地獄で死後の審判を行なう十人の王一七日から七七日、百ヶ日、一年、三年にそれぞれ居る
1年経っても行き先は未定、中陰のままである特徴
奈河津や閻魔の鏡など、今日の日本の地獄の根本となる「死後の世界」
死者が死後裁かれるという観念（自動的でも能動的でもない）
中国生まれの考え(自業他得→) 「追善斎」も後世に付加されたが、預修斎を行なう方が7倍功徳があるとされる


17



インドの『廻向』→自業自得
仏道修行だけでなく、自らの善業をすべて悟りという超俗的な最高の果実に振り向けることができるという思想



中国の『廻向』→自業他得
儒教と仏教の融合
遺族が十斎を行なうことで、死後の審判の結果を軽減し、故人は来世で善処に生まれ変わることができる

18

奈良時代
 古事記（712）
イザナギが亡き妻の恋しさに黄泉の国を訪れる
イザナミが黄泉神に帰る相談をする間、姿を見てはいけないと言われるが、櫛の歯に火をつけ、腐乱したイザナミを見てしまい驚いて逃げかえった話

日本の死生観 この世→あの世（徒歩での往来も可）

19

奈良時代
 日本書紀（720）
高天原
天神の支配する常世国・不死の国
↓ 下生
葦原中津国
現世 国神が支配 高天原の神々の下生した子孫↕ 往来可能黄泉国・根国 黄泉神が支配する死後の世界

素朴な形の天国と地獄、そして朧げな輪廻思想があった
ヤマトタケルは白鳥に、田道は大蛇になった20



仏教伝来(552)

預修十王経の伝来(成立は766-826、それ以降の伝来)
地獄における閻魔の死後審判、六道輪廻、西方極楽浄土など
伝来によって死後観の多彩な広がり

更に『往生要集(984)』による地獄の凄惨な絵図によって、人々は恐怖した

参考：往生要集（1883）吉見重三郎／校正21



仏説地蔵菩薩発心因縁十王経（平安末期～鎌倉初期 1100-1200）
十王に本地仏が当てられている事が特徴
多くの類似・同名経典が存在①浄土系②天台日蓮系③真言系 が存在
対応する仏はそれぞれで違い、しばらく安定しなかった
浄土系の力が強く、のちに①が主流となる（次頁）

中国の預修十王経に注釈と、日本独自の地獄の鬼（奪衣婆・懸衣翁・賽の河原など）を追記した
22

二羽のカラスに追い立てられ、鋭い刃のイバラを抜けて門を通る
死天山を超えるとき、ボロボロになって再度死ぬ
秦広王
 無益な殺生を問われる
尋問は棒で叩かれ答えるのも困難
三途の川はまだ先だ※図説は江戸前期の同経典
23

三途の河を渡る亡者
渡る場所は橋・急流・深みの3つ有る奪衣婆と懸衣翁が、服を脱がせて大樹の枝にかけて、罪の重さを量り、王に報告する


初江王
盗みを問われる
24

亡者は乳房を破られ体を縛られる
獄卒は言う「無慈悲で責めるのではない。汝の邪淫の業のためである。次王の責めはどれほどか、見当もつかぬ。」


宋帝王
邪淫を問われる亡者たちは、地名を聞いてまだここか、と25

天秤で一斤（600g）を超え、重罪一両（37.8g）は中罪・餓鬼罪一分（0.0004g）は下罪・畜生罪
秤に近づくだけで勝手に秤が動き出す、それを検印する隣の勘録舎


五官王
不妄語戒など7つの悪業

罪業の軽重は無情にも昔の自分の所業それだけ26

双童子が生前の全ての善悪(右左)を記録し閻魔に報告光明王院の浄頗梨鏡で亡者はすべてを写される「生前にこの鏡を知っていれば悪いことはしなかった」と驚き震える

閻羅王
生まれ変わる六道の決定27

次に閻魔は十斎日(月に10日決まった仏に供養する)を修習する方法
を説く
地蔵菩薩の入定する善名称院と、地蔵の一切衆生を救わんとする誓願と功徳を説く
 閻羅王＝地蔵菩薩
 償いの方法を教える

28

罪の軽量は済んでいる
亡者に罪あれば悪を問いつめて愚かさを戒め、福あれば善を勧める


変成王
八大地獄の何処へ転生するかを定める

亡者は恐怖が迫り愚を諭される、仏の功徳を日々願う
29

中陰が冥途に来てから四十九日
転生の条件を調べる 善業の判決はまだまだ未確定で、亡者にもたらされる追善(遺族の功徳)があれば・・・


大山王
転生先の父母を求める

亡者は飲まず食わずでもうたまらん
残した財産けちらずに追善を成して我を助けろ
亡き親が地獄落ち、知らぬ子どもは静かに暮らすのか、地獄の苦しみは何より恐ろしい30

内心は慈悲に満ちているが、外見は憤怒の表情である
布施する者は教え導き、貪欲者には罰を与える


平等王
貪欲者には追加の罰を与える

亡者は100日経っても苦は止まない手枷足枷、鞭で血だらけ
生者からの追善供養で生天するやもしれん
31

1年経って亡者はまだ辛苦する
極悪の者や極善の者は既にしかるべき場所に転生しており、ここは微悪・微善の者が訪れる

都市王
哀れみにより追善を呼びかける

怒りを捨てて亡者を救えよ
写経や造仏による追善があれば、次は仏になるかもしれん
32





五道転輪王
三度目の関所を超えて ここに来た悪人どもは、不善なす者であり、生まれ変わっても1000日立たずに死んでしまうだろう
これは放逸と邪見、それこそ過ちで愚痴無智、それは許されなぬ罪
過と罪が車輪のごとくに回転し、我らは向かう三途の地獄

33

34



現在の日本は十三仏信仰(14世紀後-15世紀初)



三仏（７・１３・３３年忌）は室町時代(1336-)に何時の間にか増えていた
日本では古来に30年を弔い上げとした為、33年を設置したのだろうと言われている35



恐ろしい地獄の様子から、死後そこに故人が行かない為の方法を書いた経典



浄土教が広めた 人は死後、浄土に行く という常識本来のインドでは考えられないが、日本古来の「あの世とこの世」に合致した



極楽浄土と地獄を並べて考えるのは日本だけの特徴的なこと

36






平和の世で地獄は身近になる
閻魔大王は話のネタに地獄谷が各地に、霊山と隣り合わせあの世よりもこの世が地獄であるとも↑地獄めぐり 別府の血の池地獄温泉↓道成寺絵詞（賢学草子）
女性を怒らせると化けて出て追っかけられて奈落まで連れて行かれる(国立公文書館より)37

三十三年忌は、輪廻とは程遠い
インド仏教と袂を分けた中国仏教から更に袂を分けた日本独自の仏教



皆が僧侶によって浄土へ導かれ、地獄は恐ろしい場所ではなく身近なものである

言葉の上では、四十九日が満中陰 年忌は三十三年で弔い上げ 日本人の感覚としては氏神様（一族の始祖）－先祖様←故人の魂家の守り神として永遠に見守ってくれる存在である

38









武 日 総
田 本 図鏡 歴 解
村 史 よ宗 く
新 教 わ
人 研 か物 究 る
往 所 仏
来 所 教社 長

新中 ・村 佛元 教
監 辞修 典

岩波仏
教辞典
第二版

民間信
仰の話

十三仏
信
仰の意
義宗
各 臨 学派 済 概合 宗 論議 黄所 檗二 宗〇 連一 合六年

廣瀬
南雄宮坂宥洪39