田

島

毓

堂

上
‒︶
為三世諸佛説法スル火焔又轉大法輪スヤイナヤ︵行仏二ストイハス︵行仏二 ウ││その用例︵十九︶︵漢字七字・八字︶││

正法眼蔵のサ変動詞

はじめに字・六字︶││に続いて︑七字のもの七種︵計八例︶︑及

本」︶には一二点が付いている︒そう読ませるつもりか︑ス 」 と 読 も う と 思 え ば 読 め る︒ 岩 波 文 庫 本︵ 以 下「 岩 波ウ上‒︶「 為 三 世 諸 佛 説 法 」 を 訓 読 し て「 三 世 諸 佛 ノ 為 ニ 説 法358
7

び八字のもの二十二種︵計二十五例︶について︑同様に用前稿正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十八︶︵漢字五

2

︽連体法︾

一句を漢字音で棒読みして「⁝⁝ス」とサ変動詞として用かない︒本稿では︑今までの一連の流れとして︑この漢文

そういう訓読も可能であるが︑他の例は必ずしもそうはい︵以下「全集本」︶には何も付いていない︒この例では偶々単 に︑ こ の 句 の 意 味 を 知 ら せ る た め か︒ 道 元 禅 師 全 集 本

3589

いているものと考えておく︒意味は︑勿論「三世諸佛の為

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶─ 37 ─

13

例を挙げ︑若干の解説を加えようと思う︒その掲げ方等については︑前稿に示したとおりである︒
一、漢字七字のサ変動詞の用例

4

コレハ火焔タトヒ為三世諸佛説法ストモイマタ轉法輪︵ １︶ 為 三 世 諸 佛 説 法 ス︵ ２ 例・ 自 ︶ 止 １︽ ト モ ︾・ 体 １

13

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶に説法する」ということである︒⁝⁝オホヨソ佛佛祖祖ニアラユル功徳ハコトゴトクコレ

説心説性ナリ︵説心九 ウ９ 中‒︶
岩 波 本 は「 一 切 衆 生 無 仏 性 な る こ と な し 」 と な っ て い︵仏道九 ウ６ 中‒︶
五家の宗称を戒める中で取り上げられた言葉である︒特潙 宗 ト イ フ ヘ シ︑ 潙 仰 宗 ト 稱 ス ヘ キ 道 理 イ マ タ ア ラ ス

両人舁セス︑宗ノ稱ヲ立セントキ潙山宗トイフヘシ︑大大潙ノ道取スル一言半句カナラスシモ仰山ト一條拄杖

切衆生無仏性スル」こともこの引用文にあるとおり︑「佛ル」の意で用いられる︒その一例と考えておく︒この「一る︒意味としては︑「一切衆生が無仏性である」の意であス ル で あ る︒ 文 の 続 き か ら は︑ ス ル の 方 が ス ム ー ズ で ある︒「秘密正法眼蔵」本も「ナル」であるが︑梵清本等は︵２︶一條拄杖両人舁ス︵１例・自︶未１︽ズ︾に潙仰宗というのが妄称であることを言う中で用いられて

佛祖祖の功徳」であり︑「説心説性」なのだということでる が︑ サ 変 動 詞 が 自 動 詞 化 す る と き に は し ば し ば 「 デ アいる︒自称するなら大潙宗︑潙山宗と自称すべきであり︑ある︒この引用文中の「アラユル」は連体詞アラユルの発か

仰 山 を 取 り 込 む べ き 謂 わ れ は な い と い う の と を︑ 大 潙 はるが︑同時にそれが「ありとあらゆる」の意味も蔵してい生するときの様子を示している︒動詞としても機能している︒

よせず」と一漢語サ変動詞としている︒

拝ハ九拝アルイハ十二拝スルナリ︑拝シオハリテ収坐具シテ問訊ス︑アルイハ一転坐具礼三拝シテ寒喧ヲノフ‒︶行スルコトナシ︑大地有情同時成道スルコトナシ︑一切中

ルコトモアリ︵陀羅尼十オ

衆 生 無 仏 性 ス ル コ ト ナ シ︑ 拈 花 瞬 目 ハ 説 心 説 性 ナ リ︑

説心説性ニアラサレハ轉妙法輪スルコトナシ︑發心修

︵４︶一展坐具礼三拝ス︵１例・自︶用︽テ︾224
13︵３︶一切衆生無仏性ス︵１例・自︶体１︽連体法︾しゆじよううのである︒岩波本でも︑この例では「一條 拄 杖 両人舁

205
8「一條の拄杖を仰山と二人で舁く」のでは決してないとい

7

30

5

289
6

─ 38 ─

37

ウ

みるとき︑「一展坐具」はどういう役割になるのか︑体言「︑」はない︶︒一見合理的に見えるが︑日本語の文としては︑この辺りの消息を言うのである︒「願ってこの娑婆国た れ り︑ 見 釈 迦 牟 尼 佛 を 喜 ば ざ ら ん や 」 と い っ て い る の中‒︶︹ ＊信解せしむるなり︺
曹洞教会修証義第五章のはじめに「願生此娑婆国土しき

シメ生死去来ヲ拈シテ ＊信解セシムナリ︵見佛十二格 で 中 止 法 な の か︑ 並 列 な の か︒ そ れ よ り︑ こ れ を 続 け

土に生まれる」という意味を︑このようなサ変動詞にした

岩波本は「あるいは一展坐具︑礼三拝して︑寒喧をのぶて︑「一展坐具礼三拝して」とする方が文としては整う︒

である︒「アフタテマツレル」は「あひ奉れる」のウ音便

る こ と も あ り 」 と し て い る︵ 全 集 本 に は「 坐 具 」 の 次 の「一展坐具礼三拝」全体をひとまとまりの動詞として扱う化したものである︒

拝する」の意である︒

ある︒意味は特別のことはなく「坐具を一展して︑礼を三のである︒正法眼蔵の語法としてこういうあり方が普通で

6︵１︶︵６︶道来道去道来去ス︵１例・自︶︽連体法︾南岳山石頭庵無際大師イハク︑吾結草庵無寶貝飯了従

マツレルハ信解スヘキ機縁ナリ︑深心信解スヘキ機経ナ

誠諦ノ佛語タレカ信解セサラン︑コノ経典ニアフタテ

喫飯アリト錯認スル︑四五升ノ参学ナリ︵家常十二 ウ

道理ハ飯先ニモ現成ス︑飯後ニモ現成ス︑飯了ノ屋裏ニリ︑未飯ナルハ未飽参ナリ︑シカアルニコノ飯了従容ノ容 図 快 睡︒ 道 来 道 去 道 来 去 ス ル 飯 了 ハ 参 飯 佛 祖 意 句 ナ

リ︑深心信解是法華経深心信解寿命長遠ノタメニ願生此７中‒︶
この「道」は「言う」の意︒「日本思想体系」本の頭注

22

テ信解セシメ仏祖ヲ拈シテ信解セシメ諸法ヲ拈シテ信解する︑あれこれまくし立てる︵入矢︶」とあるとおりであに「俗語風に調子をとって言ったもの︒ああ言いこう言い

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

セシメ實相ヲ拈シテ信解セシメ皮肉骨髄ヲ拈シテ信解セ

心ヲ拈シテ信解セシメ身ヲ拈シテ信解セシメ尽界ヲ拈シ

娑婆国土シキタレリ︑如来ノ神力慈悲力寿命長遠力ヨク︵５︶願生此娑婆国土ス︵１例・自︶用︽動詞︾

348
8

372
1

─ 39 ─

5

る︒

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶︵７︶劈面来大家相見ス︵１例・自︶︽連体法︾尽十方世界是自己光明︒自己トハ父母未生已前ノ鼻孔

句を一動詞として用いているのが大半である︒

二、漢字八字のサ変動詞の用例

後架裏ノ洗面ナリ︑乃至合掌問訊焼香焼湯スル︑コレ正

僧業トイフハ雲堂裏ノ功夫ナリ︑佛殿裏ノ禮拜ナリ︑︵１︶合掌問訊焼香焼湯ス︵１例・自︶体︽連体中止︾

フ︑シカアルニ自己現成シテ現成公案ナリ︑開殿見佛ナ

ナリ︑鼻孔アヤマリテ自己ノ手裏ニアルヲ尽十方界トイリ︑シカアレトモ眼睛ヲ被別人換却木槵子了也︑シカレ

業ナリ︵分法十二 オ
下‒︶岩 波 本︑ 前 半 の「 合 掌 問 訊 」 と「 焼 香 焼 湯 」 の 間 がウであろう︒瑠璃光寺本は「相見スルコトウヘシ」と︑この中‒︶︹岩波本⁝⁝相見することを︺懐奘筆本「相見すること」なので︑乾坤院本の一字脱落る︒八字サ変同時の場合︑四字︑六字の場合と似ており︑と ま り で あ る と こ ろ に︑ 正 法 眼 蔵 の 語 法 の 特 徴 が 見 ら れねであるが︑それを二字ずつできらず︑八字まとめて一ま見れば︑この八字は一まとまりである︒二字ずつの積み重「・」で区切られている︒意味的にはそうだが︑語法的に部分本文に何等かの問題があったようだ︒このサ変動詞のドモ劈面来大家相見スルトヲウヘシ︵十方十一

意味は︑「面を引き裂いて︵＝まっこうから︶みんな顔を法を殆ど取り上げていない︒に述べたとおりである︒国文法の世界では︑この重要な語

第二節「連体形中止」について︵一二三一〜一二四二頁︶

二字ずつの積み重ねが︑約半数である︒連体中止という用358合わせる」ということで︑文字を辿って言えば︑「面を引3法については︑拙著『正法眼蔵の国語学的研究』の第七章

42

き破って︑みんなが会う」ということで︑この一句をサ変

1

外︑全て単独の用例である︒全七例︑八回の使用である︒

─ 40 ─

32

以 上︑ 漢 字 七 字 の 漢 語 サ 変 動 詞 で あ る︒ 最 初 の 一 つ 以

動詞化したもの︑正法眼蔵の常套的な語法である︒

340
5

ヲキラハス︑日夜ノ坐禅オコタラスシテ坐禅ト同死ス︑

叢林オヨヒ行程ノ接待ミチハルカナリトイエトモトコロ

雪峰真覚大師義存和尚カツテ發心ヨリコノカタ掛錫ノ

変動詞︑特に︑目的語は示されていないが︑何かをそうす

スヘシ︵如来全身十三 ウ３ 下９ ‒︶供養ス︑恭敬ス︑尊重ス︑讃歎スを重ねて一つにしたサ

一切ノ華香瓔珞幡蓋伎楽歌頌ヲモテ供養恭敬尊重讃歎

︵３︶供養恭敬尊重讃歎ス︵１例・他︶止︽ベシ︾咨参ノソノカミハ九上洞山三到投子スル︑奇世ノ辨道ナることを含意するので︑他動詞としておく︒︵２︶九上洞山三到投子ス︵１例・自︶体︽連体中止︾

リ︵行持上三 ウ
中‒︶この例も︑前例と同じく連体中止の用法である︒連体形
38
5

12

は︑「〜すること︑それは⁝⁝」というような意味合いで

身授セリ︑眼授セリ︑釈迦牟尼佛ヲ供養恭敬禮拜奉覲シ

ニ関係していくものである︒条件法の働きをする例もある︒

ル

キタテマツレリ︵面授十一 オ
中‒︶︹乾坤院本
は︑「奉勤」︑「キ」の右に「タ」︑「キ」に消去の印はな
タビ

いが「シタテマツレリ」のつもりだろう︺
リるのである︒正法眼蔵に特徴的な用法である︒

詞の資格である︒一文全体を漢語サ変動詞の語幹としてい理解するためのものであり︑この全体はこれで漢語サ変動する」と訓点︑送り仮名などを付けているが︑その意味をこの例においても︑岩波本は「九 上㍼
洞山 ㍽
三 到㍼
投子㍽

タビ

ここの例も︑広く考えればその一つであるといえるが︑こ迦葉尊者シタシク世尊ノ面授ヲ面授セリ︑心授セリ︑︵４︶供養恭敬禮拜奉覲ス︵１例・他︶用︽タテマツル︾

17

れは︑次の文の主格の働きと考える方が︑素直である︒

く︑ 一 旦 そ こ で 文 を 中 止 し︑ 次 の 文 に 対 し て︑ こ の 場 合で 終 始 す る の で も な く︑ 体 言 に 係 っ て い く 連 体 法 で も な

5

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

3

312
5

雖然如是天上天下唯我独尊コレ沙門全身ナル十方尽界︵５︶見尽十方界沙門身ス︵１例・自︶体︽ナリ︾ねて一漢語サ変動詞化したものである︒

前の例と同じで︑供養ス︑恭敬ス︑禮拜ス︑奉覲スを連3ナリ︑頂寧眼睛鼻孔皮肉骨髄ノ箇々ミナ透脱尽十方ノ沙─ 41 ─

59

門身ナリ︑尽十方ヲ動著セス︑カクノコトクナリ︑擬議

二字漢語サ変動詞を続けたものである︒

いる︒これも︑言談ス︑祗對ス︑運用ス︑施為スの四つの正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

量ヲマタス︑尽十方界沙門身ヲ拈来シテ見尽十方界沙門︵７︶三世諸佛立地聴法ス︵１例・自︶止︽終止︾になる︒「尽」は「尽十方界沙門身」の「尽」でもあり︑

この「見」は現すの意︑「見尽」で「現し尽くす」の意

れたか︺

フラシムルニアラス︑火焔ヲ法ト認スルコトナカレ︵行トイハス︑三世諸佛ノ聴法ハ諸佛ノ法ナリ︑他ヨリカウ

聴法ストシラス︑火焔転法輪ノトコロニ火焔同転法輪ス

ストハシレリトイヘトモ火焔転法輪ノトコロニ火焔立地「見尽」の「尽」でもある︒この一句をサ変動詞化したも

8

358
12

ナリ︑法性ニアラサラント言談祗對運用施為スル︑コレ

ルチカラタトヒ得処アリトモアラタニコレ法性ノ三四枚

アラス︑不出法性ノ衆生サラニ法性ニアラサラント擬ス

文字ノ法師タトヒ法性ノ言アリトモ馬祖道ノ法性ニハ

離すことも可能である︒しかし︑本稿では︑一まとまりのを漢語サ変としたが︑これは︑「三世諸佛」「火焔」を切り立地聴法ス」「火焔同転法輪ス」と同様︑この一まとまり

佛」までが一緒になっている︒この引用文中にある「火焔げる方針を貫いた︒「聴法ス」の中で「法」が「聴」の目語句を取り上げてそれをサ変動詞化する語法を広く取り上立 地 聴 法 ス 」 は そ れ に さ ら に︑ そ の 主 語 で あ る 「 三 世 諸地」は「聴法ス」を修飾する語句だった︒この「三世諸佛13

法性ナルヘキナリ︵法性十 オ
中‒︶
この連体中止の用法は︑次に「コレ」で受け止められて︵６︶言談祗對運用施為ス︵１例・自︶体︽連体中止︾

のである︒

仏二 ウ
上
‒︶
︵２︶
「立地聴法ス」という四字漢語サ変動詞が四例ある︒「立本・龍門寺本にはあり︑乾坤院本独自なので︑見過ごさ

火焔ノ三世諸佛ノタメニ説法ノトキ三世諸佛立地聴法

身スルナリ︵十方十一 オ
中‒︶︹乾坤院本「尽十方界沙門身ヲ拈来シテ見」脱︒懐奘筆本により補う︑
340
1

こ の 脱 落︑ 全 集 本 も︑ 岩 波 文 庫 本 も 指 摘 せ ず︒ 正 法 寺

7

26

7

283
9

─ 42 ─

32

的語になっているので︑語句全体ではもう目的語を取らない︒︵８︶受持読誦解説書写ス︵１例・他︶用︽テ︾一節にとられた文である︒︵ ︶随喜歓喜信受奉行ス︵１例・他︶止︽ベシ︾‒ ︶︹ 乾 坤 院 本

コノ面授アフニアヘル自己ノ面目ヲモ随喜歓喜信受奉

中「歓喜」は「懽喜」︺

行 ス ヘ キ ナ リ︵ 面 授 十 一 ７ オ ７界ミナコレ實相ナリ︑経巻ナリ︑舎利ナリ︑舎利ヲ受持

動詞を連用して一つに纏めている︒︵ ︶石碓米白夜半伝衣ス︵１例・自︶体︽連体中止︾

を 連 続 し て 一 つ に し た も の で あ る︒ こ の 受 持・ 読 誦・ 解

一花開五葉︑結果自然成トハ渾身是己掛渾身ナリ︑桃花ヲミテ眼睛ヲ打失シ︑翠竹ヲキクニ耳処ヲ不現ナラシ

ムル︑拈花ノ而今ナリ︑腰雪断臂禮拜得髄スル︑花自開

手裏ノ命根ナリ︵優曇十三 ウ
中‒︶「石碓米白夜半伝衣スル」とは︑五祖が︑六祖の米をつナリ︑石碓米白夜半伝衣スル︑花己拈ナリ︑コレラ世尊

リ︑心念身儀発露白佛スヘシ︑発露ノチカラ罪根ヲシテその前の「腰雪断臂禮拜得髄スル」は二祖慧可が初祖達磨

カクノコトク懺悔スレハカナラス佛祖ノ冥助アルナ
銷殞セシムルナリ︵谿聲五 オ５ 上‒︶
もう「 心 も︑ 身 も 全 て 露 し て 仏 に 白 す 」 と い う こ と を 一 つ のの下で入門を許された故事︑さらに︑「桃花ヲミテ眼睛ヲ︵９︶心念身儀発露白佛ス︵１例・他︶止︽ベシ︾が︑サ変動詞化しているのはこれだけである︒

説・ 書 写 の 四 語 を 連 用 し て 一 語 化 す る こ と は 他 に も あ る

全身十三 オ９ 下‒︶
受持ス︑読誦ス︑解説ス︑書写スの四つの二字漢語サ変

随喜ス︑歓喜ス︑信受ス︑奉行スの四つの二字漢語サ変

317
7

読誦解説書写シテ開悟スヘシ︑コレ或従経巻ナリ︵如来而今ノ諸法実相ハ経巻ナリ︑人間天上海中虚空此土他

10

漢語サ変動詞化している︒曹洞教会修証義第二章︑最後の145
12

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

34

7

393
15

くところにおいて夜半に衣を伝えて伝法した故事を言う︒

14

─ 43 ─

10
12

11

18

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶︶大地有情同時成道ス︵３例・自︶用２︽キタル・中打失シ」は霊雲志勤の︑「翠竹ヲキニ耳処ヲ不現ナラシム

止法︾体１︽連体法︾は︑「中止法」と一般には言うが︑言わば「中性的」な用になり︑「〜打失スル」と言うのと同じことである︒これが︑これは連用形中止法で︑下の「〜ナラシムル」と同格時の言葉が「我與大地有情同時成道」と伝えられている︒

上‒︶
釈迦牟尼佛は十二月八日の明星出現の時悟道した︒その時成道シ見明星悟道スル諸佛モアルナリ︵谿聲五 ウ６

モ依位セサルヘシ︑谿聲山色ノ功徳ニヨリテ大地有情同︵ル」は香厳智閑の悟道の契機を示す︒三例は連体中止であ法で︑それだけでは︑文法的役割は決まらず︑それを受けこれをサ変動詞化したのがこの例で︑漢字八字サ変動詞とシルヘシ山色谿聲ニアラサレハ拈花モ開演セス︑得髄る部分で︑その機能が決定されるのである︒従って︑これる中に︑「桃花ヲミテ眼睛ヲ打失シ」だけが連用形であるもまた機能としては連体中止法と同じことである︒
石は六祖が米をついて白くする石臼を指す︒夜半に伝衣情」をこの動詞の主語とすることも可能であるが︑寧ろそし て は︑ 唯 一︑ 三 回 用 い ら れ て い る︒ こ れ も︑「 大 地 有

そして五祖は「以杖打臼三下」し︑六祖は「以箕米︑三簸入室」したと伝法の有様が︑伝光録に記されている︒それをこのように表現したものであるが︑この通りの文字連結の語句は未見である︒︵ ︶剃頭鬚髪出家受戒ス︵１例・自︶未︽シム︾

したことは諸処に説かれている︒五祖が夜半に碓房に来て28

うすることは不自然であろう︒

7「米白也」と︒それに対して「白︑未有篩在」と答えた︒

139

如来在世モロモロノ外道ステニミツカラカ邪道ヲス

テヽ佛法ニ帰依スルトキカナラスマツ出家ヲコフシナ

リ︑世尊アルイハミツカラ善来比丘トサツケマシマシ︑

アルイハ諸比丘ニ勅シテ剃頭鬚髪出家受戒セシメマシマ

スニトモニ出家受戒ノ法タチマチニ具足セシナリ︵出家─ 44 ─

12
13

十五 オ
下
‒︶
語法的には︑剃頭ス︑鬚髪ス︑出家ス︑受戒スを一まと︵ ︶佛来佛現祖来祖現ス︵１例・自︶体︽ナリ︾まりにしたものである︒

125
11

修行證大菩提スルナリ︑コノ眼睛モトヨリコノカタ自己

ニアラス︑他己ニアラス︑モロモロノ罣礙ナキカユヘニ

カクノコトクノ大事モ罣礙アラサルナリ︵眼睛十二 ウ中‒︶︹ ＊印の「眼」は︑乾坤院本の衍字か︒岩
波本︑全集本無し︒正法寺本・龍門寺本・長円寺本にも８リ︑同像同鋳ナリ︑同參同證ス︑胡来胡現十万八千漢来けられる︒これを一まとまりにした漢語サ変動詞である︒

これは︑發心ス・修行ス・證大菩提スの三つの部分に分ない︺

漢現一念万年ナリ︑古来古現シ︑今来今現シ︑佛来佛現︵ ︶發心修行菩提涅槃ス︵１例・自︶未︽ズ︾

諸 佛 諸 祖 ノ 受 持 シ 単 傳 ス ル ハ 古 鏡 ナ リ︑ 同 見 同 面 ナ

1810

祖来祖現スル也︵古鏡四 オ
上‒︶
古鏡の働きとして︑「佛来レバ佛現ジ祖来レバ祖現ズ」

367
2

44

6

283
5

ものは続けるべきものだということになる︒

方から見て︑四字ずつ︑あるいは︑二字ずつに切ってない

例では続けてあるだけのことであるが︑逆にこういうありシ︑今来今現シ」は四字ずつで切ってある︒それが︑この是仏ナリ⁝⁝︵即心一 ウ
上‒︶發心ス︑修證スはサ変動詞として特別のことはない︒涅

證スルモ即心是仏ナリ︑一極微中ニ發心修證スルモ即心涅槃セサルハ即心是仏ニアラス︑タトヒ一刹那ニ發心修トハ發心修行菩提涅槃ノ諸佛ナリ︑イマタ發心修行菩提

リ︑諸佛不染汚諸佛ナリ︑シカアレハスナハチ即心是仏

カクノコトクナルカユヘニ即心是仏不染汚即心是仏ナ

16︵ ︶發心修行證大菩提ス︵１例・自︶体︽ナリ︾をこう表現しただけのことである︒その直前の「古来古現45

槃 ス も︑ 何 と か サ 変 動 詞 と し て 通 用 す る だ ろ う が︑「 菩正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶＊

三世諸佛ハ眼睛ノ轉大法輪説大法輪ヲ立地聴シキタレ

105
3

提」は余り普通ではない︒それでも「菩提＝悟りの境地」

5

リ︑眼畢竟シテ参究スル堂奥ニハ眼睛裏ニ跳入シテ發心

41

─ 45 ─

14

15

に入る︑というような意味で用いたのであろう︒その直前

り す る︑ そ れ も︑ 一 瞬 の う ち に も そ う す る し︑ 永 劫 に わ

毛や芥ほどの小さな物が︑巨大な海を呑んだり︑吐いた

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶の「發心修行菩提涅槃」は名詞として用いられていて問題

たってもそうしているという︒とが出来る︒現にそうしたのがこの引用文の中にも名詞とこの例も︑毛吐巨海と芥吐巨海の二つの部分に分けるこはない︒これをそのままサ変動詞化した正法眼蔵の常套的語法である︒

して使われている︒しかし︑今までの扱いの中では︑これ︵ ︶毛吐巨海芥吐巨海ス︵１例・自︶体︽ニ︾を一まとまりとしている︒正法眼蔵の特徴的語法である︒

界ヲ呑却シ吐却スルトキタヽ一尽法界カクノコトクナレ

シ︑シカレハ無情説法ノ儀イカニアルラント審細ニ留心

カナルカ有情︑イカナルカ無情ト問自問他功夫参究スヘ

情ノ説法ソレ声塵ニアラサルカコトクナリ︑シハラクイ︵ ︶問自問他功夫参究ス︵１例・他︶止︽ベシ︾佛神通ニアラサレハ諸佛ノ發心修行菩提涅槃イマタア
ラサルナリ︑イマノ無尽法界海常不変ナル︑ミナコレ佛

ハサラニ尽法界アルヘカラスト学スルコトナカレ︑芥納神通ナリ︑毛呑巨海ノミ ＊アラス︑毛保任巨海ナリ︑毛須彌等モマタカクノコトシ︑芥吐須彌オヨヒ芥現法界無参学スヘキナリ︑愚人オモハクハ樹林ノ鳴条スル︑葉花

無情説法カナラスシモ声塵ナルヘカラス︑タトヘハ有尽蔵海ニテモアルナリ︑毛吐巨海芥吐巨海スルニ一念ニノ開落スルヲ無情説法ト認スルハ学佛法ノ漢ニアラス

現巨海ナリ︑毛吐巨海ナリ︑毛使巨海ナリ︑一毛ニ尽法モ吐却ス︑万劫ニモ吐却スルナリ︑万劫一念オナシク毛

オ
中
１
‒︶
問自ス︑問他ス︑功夫ス︑参究スと四つの二字漢語サ変︵無情十にはあり︑乾坤院本脱字か︺ル︑スナハチコレ神通ナリ︵神通八６オ５ 上
５‒︶︹ ＊に 岩 波 本︑ 全 集 本「 に 」 あ り︑ 正 法 寺 本・ 龍 門 寺 本

芥ヨリ吐却セルカユヱニ毛芥ハサラニナニヨリカ得セ

18
380

3

271

詞と分類した︒問自・問他の「自」や「他」は英語の間接

動詞を一まとめにしたものである︒この自他について他動

4─ 46 ─

17

目 的 で あ る が ︑ 日 本 語 で 言 う 目 的 格 に は 成 ら な い︒ 功 夫
ス・参究スも他に目的語を予定している語である︒なお︑サ変動詞に直接関わらないが︑この引用文中の文について

これも︑禮佛ス︑誦経ス︑焼香ス︑坐禅スを一まとめにして使っているものである︒

先師ハ十九歳ヨリ離郷尋師辨道功夫スルコト六十五載︵ ︶離郷尋師辨道功夫ス︵１例・自︶体︽連体法︾

言 え ば︑「 愚 人 オ モ ハ ク ハ 」 以 下 は︑ 二 文 が 合 体 し て い

ニイタリテナホ不退不轉ナリ︑帝者ニ親近セス︑帝者ニる︒「愚人オモハクハ」は「樹林ノ鳴条スル︑葉花ノ開落スルヲ無情説法ト認スル」事だが︑それは「学佛法ノ漢ニ

ミエズ︑丞相ト親厚ナラス︑官員ト親厚ナラス︑紫衣師︵行持下四 オ中‒ ︶︹ 乾 坤 院 本 ＊に ス 脱 か︑ 引
用文中の濁点は乾坤院本にあるもの︺＊︑ヨノツネニ上堂入室ミナクロキ袈裟裰子ヲモチヰル

号ヲ表辞スルノミニアラズ︑一生マダラナル袈裟ヲ搭セアラス」と別々にいうべきところである︒︵ ︶腰雪断臂禮拜得髄ス︵１例・自︶体︽連体中止︾
この例については︑︵ ︶の中で述べた︒二祖慧可の初祖に参じたときの消息を言う︒

648る︒これも離郷ス︑尋師ス︑辨道ス︑功夫スの四つの二字

トモカラ修證スヘキナリ︑アルイハ湯ヲエサルニハ水ヲ︽ニ︾︶ 或 従 知 識 或 従 経 巻 ス︵ ２ 例・ 自 ︶ 用 １︽ テ ︾ 体 １

モチヰル旧例ナリ︑古法ナリ︑湯水スヘテエサラントキ

ルナリ︑見佛聞法ノ最初ニ難得難聞ナレ ＊ハ衆生無佛性

ハ早晨ヨク拭面シテ香草末香等ヲヌリテノチ禮佛誦経焼５‒︶

コノユヘニ五祖ハ向他道スルニ嶺南人無佛性ト為道ス
中︵漢語サ変動詞を一まとめにしたものである︒

道元禅師の師如浄の事跡を述べた中に出てくる語であ3オホヨソ嚼楊枝洗面コレ古佛ノ正法ナリ︑道心辨道ノ︵ ︶禮佛誦経焼香坐禅ス︵１例・自︶止︽ベシ︾24

香坐禅スヘシ︑イマタ洗面セスハモロモロノツトメトモ
ニ無禮ナリ︵洗面十 ウ

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正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

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注

正法眼蔵のサ変動詞││その用例︵十九︶││︵田島︶

ナリ︑或従知識或従経巻スルニキクコトノヨロコフヘキ︵１︶ 拙著『正法眼蔵の国語学的研究』一九七七

変動詞を取り上げ︑本稿を終了する予定︶

ヘ〜ワ」
『東海学園

語学・文学・文化』一

語学・文学・文化』一

三七八頁

二〇〇一

二〇〇一

︵３︶「正法眼蔵のサ変動詞││その用例││︵十七︶漢字四字

ヘ〜ワ」
『東海学園

︵２︶「正法眼蔵のサ変動詞││その用例││︵十七︶漢字四字

ハ衆生無佛性ナリ︑一切衆生無佛性ヲ見聞覚知ニ参飽セサルモノハ佛性イマタ見聞覚 ＊知セサルナリ︵佛性一オ上‒ ︶︹ レ ＊は 岩 波 本︑ 全 集 本「 る 」︑ 乾 坤 院
本誤か︒覚 ＊は乾坤院本欠︺は︑二字漢語サ変を重ね用いるものが半数を占めた︒

を 付 け て サ 変 動 詞 化 し た も の が 多 か っ た が︑ 八 字 の 場 合について用例を掲げて説明した︒七字の場合は︑一文にス

以上︑漢字八字のサ変動詞二十二語︵二十五回の使用︶

学することを言う︒とは︑直接師について︑あるいは︑経巻を通して仏道を参なりある︒「あるいは知識に従う」「あるいは経巻に従う」

も︑八字一緒に︑あるいは︑四字ずつ使われている例はか

知識ス︑或従経巻スも三回ずつ使われている︒名詞として︵３︶「或従知識或従経巻」は割合よく使われる語である︒或従

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︵ 七 字・ 八 字 漢 語 サ 変 の 項 終 わ り︑ 次 回︑ 九 字 以 上 の 漢 語 サ─ 48 ─

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