研究No.0312

宮崎県椎葉村の並列型民家と椎葉神楽
一椎葉村追手納の民家と神楽を中心に一
主査川本重雄*'委員崎田一郎*2

宮崎県椎葉村周辺には並列型と呼ばれる横一列に部屋が並ぶ民家形式が見られる。この地域では神楽が伝承されており、今でこそ多くは公民館などで行われているが、民家で行うのが本来であった。

本研究は、現在でも集落の全戸が順に神楽宿となる伝統を唯一守り続けている追手納神楽を取り上げて、神楽をはじめとする伝統的儀式の継承が住まいの形式とどのように関わるのかを検討したものである。追手納全18戸およびその周辺地域の並列型民家の実測調査や民家で行われた5件の椎葉神楽の調査を行い、神楽の継承が追手納の住まいに今なお多大な影響を与えていることや、並列型民家の規模的発展が住まいで行われた儀i式や神楽と強く関連づけられることを明確にした。

キーワード1)並列型民家、

2)神楽、3)儀式、4)民家、5)柱の空間、6)建具、

7)椎葉村、8)追手納THETRADザ『1◎髄AkH◎しIS旺A閥DITSC旺隅匿…㎜◎閥IALSPAC旺F◎RT圏躍SACR置DDA閥Cl閥G醜S削1圏AVILLAG罎

一AstudyontherelationshipbetweenthetraditionalJapanesehousesanditsceremonies
Ch.ShigeoKawamoto
MemIchiroSakita

InShiibaVillage,thesacreddancesknownasShiibakagurahavebeenhandeddownsincel7thcentury,
whichareperformedintheindividualhouseseverywinterthankingtheharvestandtheirhappinesstoGod.
Thedanceshavegraduallycometobeplayedinthecommunitycenternowadays,however,stillinafew
hamletsperformedintheirownhousesasinthepast,Wehaveconductedthefieldsurveyon20housesand
the5actualkaguraperformances,Basedontheanalyzedresults,wewillmakeitclearthatthepeoplein
Shiibahaveadjustedtheplanofthehousetotheceremonialeventsespeciallytothesacreddance.
区に過ぎない。民家を会場に神楽を行う伝統は急速に

1.はじめに姿を消しつつある。

宮崎県東臼杵郡椎葉村をはじめとする九州中央の山間部には、並列型と呼ばれる特色ある民家が分布してさて、本研究は神楽をはじめとする伝統的儀i式の継いる。また、この地域の集落では高千穂流の神楽が伝

承が、椎葉村の民家にどのような影響を与えたのか、

承されており、椎葉村では26地区の神楽が国の重要無また与えているのかを検討しようとするものである。

形文化財に指定されている。

調査の主たる対象として選んだ追手納は、椎葉村の中

この椎葉神楽は、当屋と呼ばれる当番の民家で行うでも最も山深い場所に位置し、追手納神楽は椎葉神楽のが本来の姿で、神楽の際には並列型の民家の中に舞の中でも、昔からの姿を最もよく留めていると言われ台と客席が設けられる。しかし、近年は当屋の負担がている。追手納では18軒の民家が毎年順番に当屋を大きいということで、公民館や神社の境内に建てた神務め神楽を実施しており、当屋の都合で地区内の公民楽殿で神楽を行う傾向にあり、2003年度(11月から館を利用する場合もあるが、一般の民家で神楽を行う

12月にかけて開催された)に椎葉村で行われた神楽ことを原則としている。椎葉村では、追手納以外に上(17の集落で行われた)のうち民家を神楽の会場とし

椎葉・大薮・奥村・仲塔(奥村・仲塔の神楽は2003ていたのは追手納(おてのう)・上椎i葉・大薮の3地

年度には行われなかった)の4地区の神楽が今でも民*1京都女子大学家政学部教授*2割奇り縣絵創専物主官主査

一173一

住宅総合研究iu団研究1、命文集No.3ユ,2004年版

家で行われているが、上椎葉では3軒の民家が交替で神いうが、その真偽は定かではない。向山地区は、現在で楽宿を務め、他の地区では神楽宿が1軒に固定されていも神楽の祭日が重ならぬよう調整し、相互に舞を奉納する。集落の全ての家が当屋を務めるのは今では追手納だるなど交流が盛んである。

追手納神楽は、12,月第4週の土曜日から日曜日にかけけである。

て実施されるが、年末の繁忙期ということもあって、2002

調査は、2002年に追手納・仲塔・上椎葉神楽を調査し、年度のように11Eの最終週に行われる場合もある。

2003年に追手納全戸の実測調査と大薮・追手納神楽の調査を実施した。

3.追手紬神楽次に2003年12E27日から28日にかけてK.A.家(図2.椎葉村の民家及び推葉神楽の概要

2)で開催された追手納神楽を例に、神楽の準備から奉2.1椎葉村の民家

納、後片付けに至るまでを紹介しよう。

椎葉村の民家は、ドジ、ウチニャー、デイ、コザを横椎葉に現存する那須家(鶴富屋敷)と日本民家集落博物
定されている。旧椎葉家を例に取ると、正面から見て左端に農作業や食事の準備が行われる土間「ドジ」があり、その隣に家族が集まる「ウチニャー」、村の寄り合いや儀式の舞台となる「デイ」、神仏の間である「コザ」が並ぶ。三室はいずれも板敷きで、ウチニャーとデイには正面から一問内側に一段高く無目の敷居が入り、奥を「オハラ」表を「シタハラ」と呼んでいる。この敷居は身分差を示す結界であったようである。また、コザではこの

轍艶

ノ隔‑叉

慧町、

館に移築された旧椎葉家(図1)が国の重要文化財に指撫.

一列に並べる並列型の平面を持つのが特徴で、椎葉村上

図22003年追手納神楽の神楽宿K.A.家アイソメ図

無目敷居と同じ位置に間仕切りが入り、シタハラの方を「コベリ」と呼び、老夫婦の寝室などに利用されていた。

3.1神楽の準備

後述の通り、椎葉村追手納に現存する伝統的民家9軒は舞習い神楽が行われる2ヶ月ほど前、神楽の舞子達がすべて旧椎葉家と同じ、ドジ(土間)の横に板敷きの三集まり、舞習いと神楽の日取りを協議する。舞子は追手室が並ぶ形式で、他の地域を見てもドジの横に二室・四納に住む20代から50代の男性で、1軒の家につき1人室が並ぶ例は少ない注1)。

〜2人の舞子が出る。2003年の舞子は24人であった。舞子は、必ず舞習いに出席しなければならない。

舞習いは、四晩と日習しがある。四晩は午後7時から
午後10時の間、3戸単位で練習するもので、日習しは神楽の1週間前に舞子が全員集まって稽古するものである。日習しの日には、稽古の場となる民家の宿主が舞子や神楽当日に出されるご馳走を料理する女の人達に、食事を作ってもてなした。しかし、このもてなしが村の女の人にとって負担となるということで、2001年から日習

らしは、舞子だけが公民館に集まり行うようになった。
四晩の方は、現在もこれまで通り行われている。

神楽前日の準備神楽の前日の261ヨ午前7時30分ころ

から、宿が属する上組注2)の各家から男女一人ずつがK.A.

図1旧椎葉家アイソメ図

家に集まり、神楽の準備を行った。

2.2椎葉神楽

椎葉神楽は旧暦霜月の祭祀として、願成就を祝い、神

男達は、神楽の舞台と客席を作るために、服などをダに神楽を一夜二日かけて奉納するもので、椎葉村の伝統ンボールに入れ、箪笥や机すべての家財を母屋南側にあ行事の中で最大の神事である。追手納の神楽は、耳川最る牛小屋へ移した。そして、ウチニャーから北側の全て

ヒ流部に位置する向山(追手納・向山日当・向山日添)の部屋の襖・障子を取り外し、1箇所あったドアも蝶番ごに伝わる神楽の一つで、伝承では、350年ほど前に向山日と取り外して、これらも牛小屋に収納した。こうして、当の倉の迫住人・座七左衛門が、高千穂の土持伊勢守に舞台と客席が一体となったガランとした空間が作られた

師事し、3年3月かけて33番を習得したのに始まったとが、K.A.家では十分な客席が確保できないということで、

一174一/l・宅総合研究財団イリ「究論文集No.3ユ,2004年版

家の北側(この家は東面している。図2・3のコザの右側)に「カケダシ」と呼ばれる仮設の部屋を設けた。カノまケダシは追手納の大工S.1〈.さんが1週間ほどで作ったも麟難…

ので、東西5680mm南北2700mmの広さで、出入口と下駄箱も付いている。また、家具を運び出す間に、別のグループが神楽の客席に使われる長飯台や座布団を追手納の各家や公民館から集め、トラックでK.A.家に運んだ。
一方、女達は1〈.A.家の台所と台所の外に設けられたか
まど3っ、公民館の炊事場に分かれて食事の準備をした。
K.A.家の台所では、主に26日の準備に来た人たちの昼食

こ湿擁を作り、公民館の炊事場では神楽の時に出される弁当のおかずの準備をしていた。男達も家のセッティングが終わると、弁当のおかずの魚や猪肉を焼く作業をしていた。
昼食は男達がデ・イで、女達はウチニャーのシタハラで

図3神楽の弁当作り(27日午前10時)

分かれて食べていた。また、準備が終った午後2時30分

から男達はデイで打ち上げをし、4時ころ解散となった。
この日の夜から雪が降る寒い晩であったが、K.A.さんの家族は襖・障子を残しておいた南側の部屋で過ごした。
神楽当日の準備神楽当日は午前7時30分から追手納全

戸の女達がK.A.家に集まった。女達はウチニャーからコザにかけて長飯台を3列に並べ、祭の夕食時に出される240人分の弁当の折り詰めをした(図3)。午前10時30
分に弁当の準備は終わり、長飯台も片付けられた。

12時、袴で正装した舞子達がK.A.家のデイに集まり、正座をして互いに挨拶をする。舞子達はデイの奥に座を占めた太夫注3>を中心にコの字に座り焼酎を飲み、その後「えりめ」と呼ばれる作業に移った。「えりめ」(図4)は、舞の道具である御幣や家などに祭る神を和紙で図4えりめ(27日午後2時)

作る神楽の準備作業である。午後4時に「イタオコシ」に座りデイのシタハラやウチニャーにも観客は座っていと呼ばれる作業終了の儀礼が行われ、その後舞子達は早った。

6時15分、清めの儀礼である「あんなが」が始まる。

めの夕食をとった。

舞子達は夕食を食べ終わると、神楽の舞所となる御神白張を着た舞子達が節を唱え、「ショウジャ」注4)が榊

屋(みこうや)を作り始める。御神屋は、デイのコザ寄の枝を使って客席に清めの水を振りまいた。続いて祭神り幅2問奥行き1間半の6畳分に設けられ、御神屋の奥に食事を供える「おだりやめ」の舞が舞われた。7時15の1畳分の板敷に仲事(なかじ)が高天原を設けた。高分、大夫・来賓・参会者一同が順に高天原に向かって拝

天原は籾殻を詰めた俵を置き、その上に弊を4本並べて礼した。

立て、さらに竹を2本と榊を3本立て、この竹に赤と青

宴会e神楽午後7時50分、弁当や吸い物、酒が舞子やの弊を懸けて作る。高天原の上の長押には、太夫が切っ観客に配られた。配り終わったところで、「ホンショウて作った五代さんを奉り、弓を2本打ち付ける。また、

ヤドノ」が挨拶をし、続いて来賓の挨拶がある。8時半

高天原の前には、数々のお供え物が並べられた。御神屋

ころから宴会が始まり、9時5分に「一神楽」が始まる。

の正面と左右の三方には、しめ縄が張られ、榊の枝や紙「一神楽」は宿主(K.A.さん)と「イショウバン」注5)

を切って作った飾りを吊るした。最後に、ウチニャーやの二人が舞う。宿主は舞の途中で客席の間を回り、大勢

コザの客席の回りに幕を巡らし、神楽の準備はすべて整の客と順に酒を酌み交わした。「一神楽」は1時間にわった。

たって演じられ、その後も次々と神楽が奉納されていっ

3.2神楽の奉納た。

開始午後6時ころから客が集まり始める。客は、デイ

神楽のクライマックスは、28日午前ユ時ころに演じらの表から入り、受付にお供えを渡した後、デイのシタハ

れた「一人神楽」で、師匠が太鼓を打ち、面を付けた太ラの方から御神屋に座る舞子に挨拶をする。来賓はコザ夫が舞う。大勢の観客もこの「一人神楽」を見るのを楽

一175一

住宅総合捌究財i・II仙究論文集No.31,2004年版

しみにして来ており、200人余りの参会者の目はこの神楽

傘①に釘付けになった(図5)。「一人神楽」が終わると観客は減り始めるが、神楽はこの後も間隔をおいて演じ続

御神屋

けられ、3時30分ころから隣接する日添と尾前の人々が鞘一演目ずっ神楽を演じ、さらに神楽の奉納は続いた。
終了28日の午前8時過ぎ、最後の神楽が終わり、この高天原

後、高天原と御神屋の片づけが行われた。高天原の榊はK.A.家の床の間に飾られ、御神屋を飾っていた御弊は最後まで残っていた観客や舞子の土産となった。舞子以外

澱の観客は朝には30名程度に減っていた。後片付けと掃除が終わると、「あとのみ」と呼ばれる舞子だけの打ち上げが行われた。舞子達の満足そうな顔が印象的であった。
図5「一人神楽」(28日午前1時)

この「あとのみ」も10時30分には終わり、舞子達はそれぞれ家路にっいた。

K.A.家では、この後、南側の部屋だけに建具を戻し、この日はそこで休んだ。
3.3後片付け神楽奉納が終わった次の日、29日午前8時20分から20人ほどの男と5人ほどの女が集まり神楽の後片付けを行った。男達は、長飯台と座布団を分別して、トラック

で各家や公民館に戻し、K,A.家の家具や建具を牛小屋か
ら母屋の元の位置に戻した。興味深かったことに、この片付けを取り仕切るのも「ホンショウヤドノ」で、家人は勤めや畑に出ていて、後片付けにもほとんど口を出し
図62002年追手納神楽の神楽宿S.D.家アイソメ図ていなかった。この間、女達は追手納の公民館から借りている食器の整理を行っていた。11時、後片付けを終えた男達は、神楽で神に捧げたシシ頭や鯉を調理し、昼から「のみかた」(打ち上げ)をした。

3.4伝統的並列型民家における神楽2002年度の神楽2003年度に神楽の舞台となったK.A.

家は、15年前に建て替えたもので、その平面は伝統的な並列型の民家と異なる。そこで、伝統的な並列型民家における神楽として、2002年11E30日から12月1日に追手納S.D.家で行われた神楽を紹介する。S.D.家は、大正5年に近くの民家を移築したもので、土間(ドジ)の横に
ウチニャー、デイ、コザの3室が横一列に並ぶ、伝統的な三室並列型の民家である(図6)。

2002年の神楽では、ウチニャー、デイ、コザを隔てる

図72002年追手納神楽

板戸や襖の建具は全て取り外され(ただし、コザとその具や建具が運び出され、畳をすべて新しく敷き直すなど、横の縁を隔てる障子だけは外されなかった)、箪笥や勉

民家が神楽宿というハレの舞台に装いを変えた。

強机など全ての家具と一緒に家の前の田んぼに運び出さ

神楽当日は、舞子達が、デイのコザよりの戸棚の前にれた(当日は雨で、ビニールシートの覆いが被せられて高天原を設け、舞い道具が祭られる戸棚の前と中央の埋いた)。また、ウチニャーの戸棚やデイ左手の戸棚の中め込み式箪笥の前、横1.5間、縦2間強の約6畳に御神身も外へ出された。ウチニャーの戸棚は神楽時に出され屋が設けられた。この年は、舞子が27名と多かったため、る観客200人分のお弁当を収納するために使われ、デイ

御神屋のしめ縄を縦方向に、無目敷居より少し表側に広左手の戸棚は、舞子が神楽を奉納するときに使用する道

げた。客席は、御神屋を囲むように設けられた。「ホン具、御幣などを収納する場所とされたからである。2002

ザ」と呼ばれるコザに来賓の男の人が座り、コザのシタ

年のS.D,家における神楽でも、神楽前日に民家の中の家

ハラには来賓の女の人が座を占めた。S.D.家の家族はウ

一176一

住宅総合棚究財団研究1[ll言文集No.31,2004年版

チニャーに座った。そして、客席を囲むように幕が張ら

4.追手納の住まいれた(図7)。なお、神楽の演目や次第は2003年度のも現在、追手納には18軒の住宅があり、公務員・会社員のとほとんど変わらなかった。

として勤めるかたわら田畑を耕作したり、仔牛を育てる

神楽の空間伝統的民家であるS.D,家で行われた神楽の兼業農家が多い。伝統的な並列型民家と共に、近年建て空間とK.A.家の場合とを比較すると、次のような違いが替え・新築された住宅も多いが、先述のK.A.家のように認められる。

新しい家でも伝統的な神楽が行われている。そこで、神楽などの伝統儀式の継承が、追手納の住まいにどのよう
1)神楽の舞台となる御神屋の広さは共に6畳だが、S.D,

な影響を与えたのか、また時代の変化とともに生じた生家ではこれが縦長に、K.A.家では横長にとられている。

活上の新しい要求を、伝統的な民家の中でどのように解

2)K.A.家では客席を増やすために、「カケダシ」を設け決していったのかを検討するため、追手納の全戸の実測ている。

調査と聞き取り調査を行った。以下では、聞き取り調査でわかった神楽以外の儀式の様子と、実測調査でわかっ

S.D.家が三室並列型であるのに対して、K.A.家は個室

た追手納の住まいの現状について報告する。

のプライバシーを確保するために中廊下を設ける形式で4.1並列型民家と儀式ある。K.A.家では、この中廊下とデイの境に襖を支える

追手納において、今でも住まいを利用して行われていための鴨居があり、劔などを振り回す神楽ではそれが邪る儀式として、神楽以外に葬儀i・法事、名付け、おんこ魔になる。そこで、縦長にではなく横長に御神屋を設けうがある。また、20年前までは婚礼も自宅で行うのが一ている。神楽の舞台が縦長か横長かで舞にも影響が生ま般的であった。聞き取り調査から、そうした儀式の際のれそうだが、K.A.家で高天原を設けている1畳分の板敷

使用法をまずみておこう。

がその影響を最小限に押さえている。つまり、伝統的民

婚礼昔の婚礼は親族のみが集まり、デイ1室を利用し家のS.D.家では御神屋の6畳の中に高天原を設けるたて質素に行われた。デイ奥の戸棚を背にして、新郎、新め、実際に神楽を舞うことのできる空間は高天原を除い

婦、その両隣に仲人が座り、新郎新婦の親族はその前にた4畳半強の空間に限られる。一方、K.A.家では高天原対面する形でコの字型に座った。20年ほど前になると、を御神屋の外の板敷に作っているので、御神屋が横長で生活がだんだんも豊かになり、結婚式も盛大に行われるあっても神楽の舞に必要な奥行きが一応は確保されていようになった。親族だけでなく集落の200人ほどの客がるのだ。K.A.家の先代の話では、この1畳の板敷は採光呼ばれ、ウチニャー、デイ、コザすべての部屋を使って、のための窓をデイの奥に設けるために作ったものという

結婚式は行われた。デイの戸棚の前に新郎、新婦と仲人が、結果的にこれが奥行き1聞半のデイの中に御神屋をが座るのは昔と同じで、客は何列にも並べられた長飯台設けることを可能にしている。

(飯台の向きは桁行・梁行両方の場合がある)に対面し一方、K.A.家では幅1.5間のカケダシを設けているが、て座った。コザのオハラに来賓、そのシタハラに若い男、

K.A.家のウチニャー、デイ、コザの桁行1.5間、2.5間、ウチニャーには女性、デイのシタハラに家族が座った。

1.5問にこのカケダシの1.5問を加えると7間になり、このころには、婚礼の場所も多様化し、自宅だけでなくS.D.家のウチニャーからコザまでの桁行7間(神楽で使集会センターを利用したりした。また、最近では結納は用された空間)と同じになる。また、K.A.家の梁間3.5

自宅で行うが、式は日向市などのホテルや式場で行うこ問(押入・板敷を除く)もS.D.家の前面廊下を含む梁問とが一般的になっている。

3.5間(同)と同じである。つまり、間取りは伝統的なi葬儀追手納では、葬儀は現在でも民家を利用して行わ

S,D.家と15年前に建て替えられたK.A.家ではまったくれる。弔問客の人数が多い時には、ウチニャーも利用す異なるが、カケダシを加えた神楽の空間としてみると、るが、コザとデイで葬儀を行うことが多い。デイの上手

両者とも同じ大きさの空間を確保していることがわか

コザ寄りの戸棚の前に棺が置かれ、その周りに家族が座る。さらに、御神屋や客席の配置もほぼ共通する。

る。僧侶はコザの仏壇の前に着座する。近年は、仏壇をくわえて、新しく建て替えられたK.A.家も、部屋と部

閉じ、祭壇をコザの側面側に設け、その前に棺を置くこ屋、部屋と廊下の間仕切りに取り外し容易な引き違いのともある。弔問客の出入りや出棺はデイ正面の縁から行襖や障子を用いることで、S.D.家と同様に簡単に大空間われる。

を作り出せるようにしている。K.A.家の建具の唯一の例

おんこうおんこうは、毎年1月15日に追手納の民家の外は中廊下突き当たりの半間の扉だが、これも神楽の時陣干を利用して行われる年頭の仏教行事で、追手納の民には蝶番ごと取り外している注6)。追手納の住まいは、家を毎年順番に回って開催される。デイとコザが利用さ

昔も今も神楽宿を請け負ことを強く意識して建てられてれ、デイとコザの「オハラ」を隔てる建具のみ外される。

いることが想像される。

僧侶が仏壇に経をあげる間、各家から1〜2人ずつ20人

一177一

住宅総合捌究財卜肺Ji'Y't'論文集No.31,2004年版

ほど集まった村の男達は、その後ろに座る。読経が終わ伝統的並列型民家(A)とその改造追手納に現存するA

ると、デイで宴会が開かれる。デイの戸棚の前に僧侶とタイプの民家は、すべてドジの横にウチニャー・デイ・

寺役人、村の年寄りが座り、その前に長飯台が桁行方向コザが並ぶ三室並列型である。部屋の大きさを若干広くに何台かシタハラの方まで並べられ、宴席が設けられる。

したものもあるが、背面に戸棚、正面に縁側を設ける平

名付け子供が生まれて9ヶ月以内に、生家で集落の人

面構成は共通する。また、どの家でも畳を敷くようになや親族の人を呼んで、お披露目が行われる。これを名付ったのは数十年前からということであったが、伝統的並けの祝いと呼び、春や秋、特に五月の節句に行われる。

列型民家はすべて畳割りで計画されていた注7)。
生活様式の近代化にあわせてすべての民家に改造が見

デイの戸棚の前に名付け親が座り、デイとコザに長飯台を並べた宴席が設けられる。家の長男が生まれた時には、られた。すべての民家に共通するのはドジを板敷にする

特に盛大に行われ、100人ほどの人が参加する。

改造で、板を張ったドジには台所や風呂・便所が設けら並列型民家の儀式空間以上の通り、追手納の民家で開れていた。新しい玄関の設置も(K.H.家以外の)8軒でかれる儀式の使用法をみると、儀式はすべてデイを中心見られ、そのうち7軒はウチニャーのシタハラまたは縁に行われること、仏壇を使用する場合やデイだけでは狭を改造して玄関にしている。寝室として利用されるコベい場合には、デイとコザを利用すること、さらに神楽やリの拡張も多くの民家で見られるもので、9軒中4軒で結婚式のように200人近くの客を民家に招き入れる大きは縁を取り込んだり、敷居の位置を変えて、1間であっな儀i式の場合は、コザ、デイ、ウチニャーと土間以外のた奥行きを1問半に広げている。また、2軒(K,Y.家・全部屋を使用して儀式が行われたことがわかる。

K.H.家)は初めから家全体の梁間を広げて、コベリの奥

4.2追手納の住まい(表1・図8)

行きを1間半にしているので、4畳のコベリの残すもの

住宅の類型追手納の18軒の住宅は、次の3つのタイプ

は3軒に過ぎない。

囲炉裏も取り壊される例が多く、9軒中5軒でウチニに分類することができる。

ャーの囲炉裏がなくなっていた。

A:伝統的な並列型民家

儀式に利用されるデイとコザは、天井を設けるなどのA':昭和20年以降建築の3室並列型住宅
B:昭和20年以降建築の続き間型住宅

改造は見られたが、平面を変えるような改造は見られな

表は、追手納の全住宅を年代順に並べ、その住宅類型なかった。また、デイの囲炉裏もすべての家で保存されてどを示したものである。表からわかる通り、第2次世界いた。

大戦以前に建てられた住宅7軒と戦後古材を使って建て以上のことから、生活様式の変化に対応する住宅の改られた2軒がAタイプであり、その他の戦後の住宅7軒

造は、儀式で利用されることのない、または利用されるがA'タイプ、2軒がBタイプである。

ことの少ない部分のみで行われており、伝統的な儀式で利用されるデイとコザは昔の形を今でも保っていること

表1追手納の住宅一覧

番号所有者建築年タイプ備考がわかる。そして、改造されたコベリや玄関も建具で仕切られていて、神楽の時にはいつでも御神屋を見渡せる

1K.Y.天保9年A

客席に変えられるようになっている。

2S.K.150年以上前A
3S.M.明治A
4K.H.明治33年A

3室並列型住宅(A')A'に分類される7軒の中で伝統形

5S.S.大正A

6S.D.大正5年A古材

7S.T.大正15年A新築
8S.T.昭和27.28年A'新築
9K.S.昭和33年A'古材

10Z.M.50年くらい前A古材
11S.T.昭和39年A'古材
12S.K.30年前B新築
13S.S.30年前A'新築
14S.N.30年前A古材
15K.M.昭和55年A'新築
16S.M.20年前A'新築
17K.A.15年前A'新築
18Z.F.1年前B新筑式に最も近いのがS.M.(16)家である。同家のデイは3間×3間の広さだが、伝統的なデイに見られる無目敷居や囲炉裏がない。また、ウチニャーもコザも正面から1間半の位置に建具を入れ、前後6畳ずつの部屋に分けている。身分秩序の境界であったデイとウチニャーの無目敷
居がなくなることで、柱や建具を入れる位置は自由に設定できる。個室の数と広さを確保する観点から、コザとウチニャーを半分に分ける位置に敷居を設け、6畳間を4室作っている。

S.T.(ll)家は土間の横に三室を並べる並列型である

が、デイの桁行が2間と伝統的なものより1間小さい。

古在を利用した同家のデイには無目敷居があるが囲炉裏はない。2001年に行われた神楽の時には、正面にカケダシを設けた。

S.T.(8)家とK.S.(9)家は3室を並べた奥に土間(現在一178一

住宅総合棚究期団1]」「究論文集No.31,2004年版

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12S.K家現状平面図(B)17.KA.家現状平面図(A')

18.Z.F.家現状平面図(B)

図8追手納の住宅現状平面図1/400‑179一

f'i・宅総合研究財団IU「究論文集N〔).3i,2004年版

家がある。椎葉村の隣町である五ヶ瀬町大字三カ所にあは台所)を置く形式で、部屋の幅も奥行きも伝統型より狭いが一応3室を横に並べて確保している。神楽の際にったもので、1787年に建築されたことが墨書より確認さは共に正面にカケダシを設けて対応した。

れている。移築の際の復元では、土間が壊されてしまっ

K,M.(15)家、K.A.(17)家、2階建てのS.S.(13)家は横たが、当初は土間がありその左手に「ヘンヤ」と「オモ3列の部屋と廊下を組み合わせたもので、奥の風呂場やテ」が並ぶ二室並列型であったと考えられる。また、椎便所に通じる廊下や中廊下を3室の問に設けている。こ葉村の並列型民家の特徴である無目敷居も復元された同の3軒もいずれも神楽宿として利用されており、2003年

家には見られないが、実測調査を行ったところ、椎葉村のK.A.家の例で見る通りカケダシを設けて大勢の観客にの並列型民家と同様に旧藤田家が畳割りで計画されてい対応した。

たことと、無目敷居があったことが確認できた。すなわ

新しい住宅S,K.家とZ.T.家の2軒は続き間を持つタイ

ち、オモテの桁行方向の柱間のうち中央だけが80mmほプで、並列型とはまったく異なった平面をとる。両家はど短くなっていて、6尺3寸の畳を敷いた時に柱の真と畳共に大工のS.K.さんが建てたもので、他地域の接客空間の縁が一致するようになっている。一方、梁行方向ではに見られる続き問の座敷を意識的に取り入れている。

ヘンヤ境の柱間の内法が、3810mmと1880mmで6尺3

S.K.家は神楽の当屋の時、同家では神楽ができないので、寸の2倍と6尺3寸になっている。柱の太さと同じ敷居

追手納公民館注8)を利用した。2002年に新築されたZ.T.

を正面から】問目に入れると、ちょうど畳がうまく収ま家も、将来神楽宿となる時は公民館を利用することにな

るようになっている(図9)。椎葉村と同様に畳割りでるだろう。

あってもここに畳を敷き詰めていたとは思えないが、こ追手納の住まいと神楽追手納の住まいの半数は伝統的

れらの柱問寸法は旧藤田家が畳割りで計画され、無目敷な三室並列型民家で、近年に建てられた住宅も2例を除

居を入れていたと考えなければ説明できないものであいて、3室を並べる並列型を強く意識したものであった。

る。また、オモテ・ヘンヤに無目敷居を入れると、現在

ただ、儀式の中心会場であるデイの形式についていうと、オモテとヘンヤに復元されている囲炉裏ももう少し奥にA'タイプやBタイプのデイで3間四方の部屋に無目長押位置していたと考えなければならないだろう。

と囲炉裏を備える伝統的な形式のものは一つもなく、デ

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イは小さくされる傾向がある。このことは、追手納の住

口

まいを新しく建てる際に考慮されてきたのは、デイを中ωGO一〇心とする伝統的な儀式全般というわけではなく、横に並んだ部屋すべてを使用する神楽だけがことさら重要視さn

口れてきたことを示している。部屋と部屋の問に壁を作ら
一〇QGoOず、ほとんどの場所で取り外し可能な建具を用いている

口のも神楽宿になることを意識しているからだろう。
口盤ロロ

社会の近代化の中で、無目敷居のような秩序や格式を表現する装置が不必要になった時、建具を取り外して

図9旧藤田家平面図

様々な大きさの部屋を自由に作り出せる住宅では、敢えて3間四方のデイを作り続ける理由はなかった。デイは他の個室と同じ8畳や6畳の大きさになっていく。家全
体を神楽に対応できるようにしておけば(ただし、カケダシを作らねばならないが)、他の儀式にも十分対応できるのだ。追手納の儀式の中で、今なお住まいに大きな影響を与えているのは、神楽だけになってしまったのかもしれない。
05m

一
5.椎葉村の並列型民家と椎葉神楽

図10旧藤田家推定復元図

次に、追手納以外の地区の調査結果なども加えて、椎ともあれ、こうして推定される旧藤田家の姿一土間の葉村とその周辺に見られる並列型民家の変遷や規模と神横に正面から1問通りに無目敷居を入れた2室を並べ、楽の関係について考察したい。

この2室の奥に半間の戸棚スペースを設ける一は、椎葉

5.1二室並列型民家

村の並列型民家の原型にふさわしいもので、三室並列型

旧藤田家九州山間部の並列型民家の中で最も古いもののプロトタイプとしてこうした二室並列型があったことに、現在宮崎県総合博物館に移築復元されている旧藤田が想像される(図10)。

一180一

住宅総合研究財団研究li命文集No.31,2004年版

仲塔のKM.家仲塔神楽の神楽宿になっているK.M.家の隣…の部屋をコザと呼んではいるが、三室並列型のコザは、明治29年(1896年)に建築された、ドジの横にウチ(シタハラを仕切って寝室とする。囲炉裏がない)とはニャーとコザを並べる二室並列型民家である(図11・12)。

明らかにその性質が異なり、旧藤i田家のオモテや三室並

追手納の民家に見られた三室並列型民家ではデイとコザ列型のデイと共通する機能と性格がここには見られる。

が分かれていたが、二室並列型のK.M.家は、ウチニャー

二室並列型民家旧藤田家やK.M.家(図14)のように、の横にコザと呼ばれる部屋が一つだけある。この部屋は、二室並列型の民家は、家族が集まる私的空間としてのヘ神楽や冠婚葬祭が行われる時には儀式場の中心となり、

ンヤ・ウチニャーと村人の集まる儀式や神楽の時の舞台

また仏壇や神棚を祭る部屋としても使われている。ウチとなる公的空間オモテ・デイ(コザ)で構成されていたニャーの表から1間通りには無目敷居が設けられ、隣のと考えるのが妥当だろう。そして、このデイは、一般的コザでは同じ位置に間仕切りがあるが、この間仕切りはな民家で見られる、書院造の影響を受けた床の間を頂点後補で、当初はここも無目敷居であった。さらに、このとする公的空間ではなく、囲炉裏を囲み家族が集まる空

コザには囲炉裏も設けられている。つまり、ウチニャー

間であるウチニャーを大きくすることで成立した、囲炉裏を中心に置いたこの地域特有の公的空間であった。
図13は、2002年にK.M.家で開かれた仲塔神楽の様子である。御神屋がコザのウチニャー寄りに作られ、御神屋の三方を取り囲むように観客席が設けられていることがわかる。おそらく、旧藤田家においても同じように神楽が行われたのではなかろうか。仲塔神楽は、私的空間と公的空間が分化した最も初期の並列型民家における神楽の様子を示しているように思える。
05m

5.2三室並列型と四室並列型

一三室並列型民家三室並列型民家は、椎葉村で最も一般

図11K.M.家現状平面図

S.D.家の復元平面図(図15)を例にとると、西端にドジ、曝講灘噸

その東側にウチニャー、デイ、コザが順に並ぶ。ウチニ膨鹸騰.

的な民家形式である。2002年に神楽宿となった追手納のャーとデイには表から1間通りに無目敷居が入り、コザではそこに間仕切りがあってコベリを設けている。また、

ウチニャーとデイには囲炉裏があり、コザの北面には仏壇が収められている。各部屋の桁行は、デイが3問で他図12K.M.家アイソメ図05m

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図14K.M.家復元平面図
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図132002年仲塔神楽・K.M.家図15S.D.家復元平面図

一181一

住宅総合研究財団研Vy't'i論文集No.31,2004年版

は2問、梁行は奥の戸棚と正面の縁を含めて4間である。

の役割を持たず、大儀式以外では使われない場所であっこれを先の二室並列型民家と比較すると、二室並列型

た。そのため、ツボネはオハラもシタハラも、共に普段はコベリと同様に寝室として利用されたのだろう。

にコザ・コベリを増設したものが三室並列型だということがわかる。そして、そのコザ・コベリは公的空間であるデイの隣室として付加される形で設けられていること

や、デイ・ウチニャーにあった囲炉裏がないことを考えとに立てているが、コザとの境は中間の柱が省略され、4輸る。また、SD.家ではデイとウチニャーの境に柱を1問ご秘懸

コザ・コベリはその儀式空間を広げる時に利用されてい

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べた通り、三室並列型でも儀式空間の中心はデイであり、しエけられたと考える方がふさわしいだろう。事実、先に述かヤて増設されたと考えるより、デイの機能を補うために設

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れば、このコザ・コベリが独立した意味を持っ空間とし枚戸を外すと、デイとコザが一体になるようにできている。デイとコザの繋がりの強さは平面からもうかがえる。

以上のことから、儀式空間を広げるために、デイの隣

図16鶴富屋敷アイソメ図にコザと呼ばれる仏壇を置く部屋が加えることで、三室並列型が成立したと考えられる。デイの奥に並ぶ二段の戸棚はデイの上座の背景として強い存在意義を持っていたから、コザはデイの奥ではなく横に展開して作られ、ウチニャーからデイに続く戸棚列はそのままコザにも延長されて、戸棚や仏壇を収める場所になった。そして、デイとコザの問には取り外し可能な襖が入れられ、儀式の時にはデイとコザが一つの空間として利用された。また、コザの表側の1問分には寝室として利用されるコベリが作られた。法事やおんこうの場合、デイに奥行2間分のコザを加えれば空間的に十分間に合ったこと、賓客を迎える場合でもデイだけで接客は行われ、普段はコザをまったく利用しなかったことなどの理由で、戸棚と反図172002年鶴富屋敷神楽

対側の表にコベリが設けられたのだろう。

四室並列型民家四室並列型は、重要文化財に指定されている上椎葉の鶴富屋敷や不土野庄屋などの庄屋で見る

5.3椎葉村の並列型民家と神楽ことのできる最大規模の並列型民家である。鶴富屋敷の三室並列型民家と神楽以上の通り、椎葉村の並列型民場合(図16)、ドジの左手(南西)にウチニャー、ツボ

家におけるその規模の拡大は、神楽を始めとする儀式た

ネ、デイ、コザが続く。三室並列型と比べると、ツボネ

めの空間の整備に対応していることがわかる。そして、ー室が増えていることになる。ツボネは、夫婦と子供のそうした儀式の中で最大規模のものが神楽で、神楽では、寝室になっていたという。

デイに御神屋が作られ、デイとその両側のコザとウチニ

2002年度に鶴富屋敷(那須家)で行われた神楽(図17)

ャーに客席が設けられた。椎葉村に残る伝統的民家のほでは、床上の4室すべてを開け放して神楽が行われていとんどが三室並列型のものであることは、神楽の開催にたが、昔はウチニャーを使わずコザ、デイ、ツボネの33室の部屋が必要であったことと関連するに違いない。

室で神楽を行っていたという。っまり、四室並列型の住

特に、追手納のようにすべての住まいが神楽宿になる地

まいであっても、神楽を行うには3室で十分だったので

区では、神楽宿になることを前提に家を建てたはずで、ある。したがって、デイとウチニャーの間にツボネを設

三室並列型の家が必ず選ばれたことだろう。また、神楽

けたのは、神楽の場を広くしようとしたのではなく、神宿を特定の家に固定していた地区であっても、デイとコ楽などの大規模な儀i式で使われる3室と家族の居間となザを利用するイ義式はどの家でも行われたから、神楽を行るウチニャーとをはっきり分けようとした結果だと考えわない家であっても、神楽宿となる家に倣って三室並列ることができる。

型民家にする必要性はあった。

ツボネは仏壇などを置いたコザの場合と異なり、特定

一182一並列型民家はその多くが山間部で確認されることか

住宅総合研究期団イリ1究論文集No.31,2004年版

ら、山の平らな場所の少ない所に家を建てたため、横にして成立した伝統的な日本の住まいを「接客本位」の一部屋を並べる並列型になったと説明されることがある。

言で切り捨ててしまうのも、あまりにも一面的な見方でしかし、椎葉村の民家を訪れると、主屋の前にはたいてある。

い前庭があるし、縁側と戸棚を入れて4間という並列型

もう一点、儀式をイメージして住まいを作ることが、の梁行は田の字型平面の民家でも十分成立する大きさで民家に新しい命を吹き込んだことも忘れてはならないだある。誰が言い始めたことか知らないが、表面的な観察

ろう。すなわち、何十年かに一度巡ってくる神楽宿、親に基づく短絡的な発想だろう。

の法事や自分自身の葬儀、孫や何代か先の子孫の結婚式、そうしたものを前提にして民家が建築されたことによ

特徴ある平面が、ある地域に集中して認められる場合、その平面の意味する機能を読み解くことが重要である。

り、民家は時間を超えた存在意義を獲得した。椎葉村でまた、その機能はすべての家に共通するものではならなは建築から100年以上経過した民家をたくさん見ることい。椎葉村の場合、その機能とは神楽であり、人生の節ができるが、これらはたまたま残ったものでは決してな目の儀式・行事であった。何年か一度に巡ってくる神楽

い。受け継がれていく神楽や儀式の舞台にふさわしい、

やおんこう、必ず訪れる人生節目の儀式、それが椎葉村受け継がれていく住まいとして民家が建てられたから民の並列型民家成立の背景にはあるのだ。

家はこれまで残ってきたである。

椎葉の山里で受け継がれてきた椎葉神楽と並列型民家
6.おわりには、かつての日本の住まいが何であったかを、今でも私近世民家の空間近世民家は、書院造と同じように襖・たちに雄弁に物語ってくれる。

障子・板戸などの間仕切りで空間をつくり出していく建築で、箱木千年家などの近世以前の民家や近世初期の民7.補論椎葉村大薮の臼太鼓踊りと神楽家が土壁や板壁を多用しているのと対照的である。元々(図18・図19・図20)

壁を多用していた民家に寝殿造・書院造で発展した建具

椎葉村大薮大桑木のS.T.家では2003年9月に臼太鼓踊が取り入れられたのは、建具が壁と違って容易に取り外りが12月に神楽が演じられた。臼太古踊りは村のいくつせる仕切りであったからだ。書院造では儀式にあわせて、かの集落で受け継がれている秋祭りで、村の男達が大き襖を開けたり外したりするが、民家でも建具をはめたり、な太鼓を叩きながら舞を舞う。かつては民家の庭で行わ外したりすることで、日常的な小空間から儀式用の大空間まで自由に作りだすことができた。建具によって部屋を作るシステムの導入は、民家という小さな建築の中に、日常的な居住空間と非日常的な儀式空間とが時間的にずれて併存することを可能にした。

日本住宅の空間蛇足になるが、建具で囲われた開放的な日本の住まいは、決して風土によって成立したものではない。寝殿造で取り入れられた開放的な儀式用空間(柱の空間)の中に、居住空間を作りだすためIO世紀に襖や遣戸などの引き違い建具が工夫される。そして、この引き違い建具による住空間構築のシステムは長い時間をか図18大桑木S.丁.家アイソメ図

けて整備され、書院造が生まれる。壁のない開放的な日

本住宅はこうして成立したのである注9)。近世民家は、儀式空間の中に居住空間を作るため発展したこの手法

を、儀式空間と居住空間とを併存させる方法として取り入れることにより成立した住居形式なのである。

民家と儀式ところで、近代的な住まいの概念にとらわれている人には、椎葉村の並列型民家が神楽をはじめとする儀式によって成立したとは考えにくいかもしれな

い。しかし、居住と儀式とが時間差で併存する民家において、家をより広く使用するイ義式の際の使用法を主眼に住宅平面が計画されるのは当然のことではないだろうか。儀i式空間に比べて小さい居住空間の単位は、建具の図19大桑木S.丁.家臼太鼓踊り

位置を工夫すればどのようにも対応できるはずだ。こう一183一

住宅総合捌究期団研究。1汀文集No.31,2004イr版

れていた行事だが、神社境内などに場所を移し、民家の庭で臼太鼓踊りを今でも踊っているのは大桑木のS.T.家だけになってしまった。S.T.家は、元は三室並列型の椎葉村の伝統的な民家であったが、20年ほど前に場所を谷沿いの現在地に移して続き間形式の住宅に建て替えた。

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伝統的な住宅ではないが、庭を行事の時に使用する貴重凹//〆/な実例として今回併せて調査を実施し、記録を残した。

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図21追手納公民館平面図

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1)『椎葉神楽調査報告書』第1〜3集(椎葉村教育委員会、
1982〜84年)＼

2)『椎葉村史』(椎葉村、1994年)
3)『椎葉村十根川地区山村集落』(椎葉村教育委員会、1993

解年)〈研究協力者〉
図202003年大薮神楽・大桑木S.T家

本研究に伴う実測調査等は、崎田一郎氏の協力を得て、
川本重雄の指導の下、京都女子大学の川本ゼミに所属す<注>る下記の大学院生・卒論生と有志の学生(調査時)によ

1)2室の例としては、仲塔神楽が行われるK.M.宅や椎葉村の隣の五ヶ瀬町にあった旧藤田家があるが、その例って行った。

は少ない。一方、椎葉村の庄屋と鶴富屋敷は、土間の横に4室が並ぶ大規模なものである。

大学院修士課程児島由美子(実測調査)
学生2)追手納の18軒は、上下2組に分かれている。
3)神楽は神事を司る太夫と神楽の舞台(御神屋)の中を岡田祐子(実測調査・資料整理・

製図<2〜10・14・15>・報告執筆)

司る上・下組から一人ずつ選ばれた仲事2名を中心に

中井愛(実測調査・製図<18>)

進行する。仲事は、御神屋内の一切を指示するが、こ壺井恵美里(実測調査)の控えの後見役として師匠がいる。

佐藤i美穂(実測調査・製図<19・20>)

4)神楽の準備や神楽の進行役を神楽宿(当家)の宿主の代わりに行うのがホンショウジャドノで、その手伝い

大西恭代(実測調査・製図<8>)をするコジョウシャドノが2〜3名いる。ホンショウ

木村佳那子(実測調査・製図<8>)

ジャドノは、宿主の親族が頼まれることが多い。
5)イショウバンは接待係で、御神屋のイショウバンとし

荒井智子(実測調査・製図<8>)て男女各一人、客座のイショウバンとして男二人が選

若月綾美(実測調査・製図<8>)ばれる。「一神楽」を舞うのは、御神屋のイショウバン

なお、本報告は岡田祐子が京都女子大学に提出した卒の男性である。

6)K.A.家の建て替え後、今回の神楽が最初のものであっ業研究『追手納の民家と神楽』をもとに川本が加筆・修たが、この扉を取り付けた柱には何回か蝶番を取り外正・再構成したものである。また、本報告で使用した図した痕跡が見られた。家人に確認すると、過去の法事の時などにもこの扉を外して部屋や廊下をつなげて使版のうち、旧椎葉家アイソメ図<1>・鶴富屋敷アイソメ

うことがあったという。

図<16>は右田万紀子(2001年度卒業生)、鶴富屋敷神楽

7)追手納の伝統的民家9軒のうち、S.D.家以外の8軒はすべて6尺3寸の畳割りで計画されていた。S.D.家だけ図<17>・K.M.家平面図・同アイソメ図・同神楽図<11〜13>

はそれより若干短い6尺2寸程度の畳割りで計画されは加藤i真由美・長田香織(2002年度卒業生)が作成したものである。調査研究や図面の作成に惜しみなく協力している。

8)追手納公民館は、30年ほど前に上椎葉にあった小学校の校舎の廃材を利用して建てたもので、図21のように
追手納神楽の空間に合わせた横長の建物である。
9)日本住宅の開放性の起源については、川本重雄『日本の住まいの空聞的特質とその形成過程に関する研究』(科学研究費報告書、2001年)、「壁の空間と柱の空問」(『すまいうん』53、2000年)、「儀礼空間と居住空間〜寝殿造と書院造〜」(『国宝と歴史の旅』9、2000年)などで述べている。

てくれた学生達には深く感謝したい。また、椎葉村の皆さん、特に追手納の皆さんには、忙しい時期であったにもかかわらず、すべての方から調査研究に十分な協力を得ることができた。追手納の皆さんの理解と協力なしに一184一は成立しない研究であっただけに、椎葉村追手納の皆さんには心から感謝を申し上げたい。

住宅総合研究財団研究1論文集No.31,2004年版