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Ⅷ

Ⅳ Ⅲ

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vol.19 Document
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Ⅹ Ⅸ

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2024

上町台地 今昔フォーラム

N
E

号外

過去と現在を行き来しながら、未来を考える壁新聞

Ⅺ

March

Ⅶ Ⅵ

発 行 大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所（CEL）／ 企 画・編 集 U - CoRoプロジェクト・ワーキング（CEL弘本由香里、B-train 橋本護・小倉昌美）
問 合 せ 先 te l . 0 6 - 62 0 5 - 3 518（担当：CEL弘本）
ホームページ http://www.og-cel.jp/project/ucoro/index.html ※U - CoRo＝ゆーころ（上町台地コミュニケーション・ルーム）

上町台地 今昔フォーラム vol.19

2023年 上町台地トークライブを開催しました（会場＋オンラインLIVE配信）

独創の国文・民俗学者にして歌人、
折口信夫＝釋迢空 の原点がここに

折口少年は大阪と上町台地に何を見たのか
折口信夫の没後70年に当たる2023年、「上町台地 今昔タイムズ」
vol.19では、
彼の少年時代を中心とした、大阪・上町台地周辺の歩みをたどり、折口自身が語っている、大阪のある種の 野生 を帯びたまちのありようが、この地で生まれ育った折口の心を深く豊かに耕していたことを浮き彫りにしています。
2023年の上町台地 トークライブでは、現代の大阪で人々の想いを描く歌
人・高田ほのかさんをゲストに迎え、今昔タイムズvol.19で、折口信夫の原風景を読み解いていただいた、田野登さん・高橋俊郎さん・北辻稔さんを交え、折口少年のまなざしを入り口に、折口学・作品群を生んだ大阪と上町台地のコスモロジーに迫りました。
折口信夫の思想や感性を形作った風土、その軌跡を追体験することが、混迷の時代にあって、都市・大阪の再評価に向け、欠かせない視座と眺望を開く機会になることを願って開催したものです。
＊「上町台地 今昔タイムズ」や関連フォーラムのドキュメント・レポートのバックナンバーは、
ホームページ「大阪ガスネットワークCEL」「U-CoRo」で検索してご覧いただけます。

「上町台地 今昔タイムズ」
第19 号（１面）■ 開 催 日 時：2023 年 12 月10 日（日）14：00 〜 16：30 頃
国文学と民俗学を独自の感■ LIVE 会場：大阪ガス実験集合住宅 NEXT21 2 階ホール（大阪市天王寺区清水谷町6-16）性で結び付け、「まれびと」などの概念を生みだし、
また、■ 開催・参加方法：会場（参加人数限定）＋オンライン（Zoom）LIVE 配信
古代・中世の伝説に想を得■ 出 演 者：
ゲストスピーカー：高田ほのか（歌人）て、『死者の書』や『身毒丸』
パネリスト：田野 登（大阪民俗学研究会代表 )など異彩を放つ小説を創作
高橋俊郎（オダサク倶楽部代表 )し、さらには、歌人・詩人と北辻 稔（古代史探検家 )（敬称略・順不同）
しても大きな足跡を残した、
司 会：弘本由香里（大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所 特任研究員）
折口信夫＝釋迢空。文化の■ プログラム：はじめに「没後70 年、折口信夫の年譜紹介」
基層を訪ね、学術と芸術をフォーカス「私の釋迢空アンソロジー、大阪詠で追う折口少年のまなざし」
横断した、異能の人の原点
ダイアローグ（ゲストスピーカーの話題提供など）
出典：国立国会図書館「近代日本人の が大阪にあったことは、意外
肖像」
から｢折口学・作品群を生んだ、大阪と上町台地のコスモロジーに迫る」に知られていない。
■ 主 催：大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所（CEL） 企 画：U-CoRoプロジェクト・ワーキング上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 2＜ 2023 年

上町台地トークライブ・はじめに＞没後70 年、折口信夫の年譜紹介
構成：大阪ガスネットワーク CEL/U-CoRo プロジェクト・ワーキング（CEL 弘本由香里、B-train 橋本護）
報告 : 弘本由香里

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 3

ことぶれ』を刊行、この中に「大阪詠」が短歌創作でも、主流のアララギ派とは、あります。本人は自註で「これは失敗作だ」

途中で決別した。神道研究でも、けっしと述ていますが、それは大阪への想いのて主流ではなかった。民俗学でも柳田深さと裏腹なのではないかと思います。

國男を思慕しつつも、柳田の方法とは1939年には小説『 死者の書』を発表。 正反対の方法を取った。官学に対しては、1940年、國學院大學学部講座に「民俗私学の立場から発言した。また、性的に学」を新設。1941年に太平洋戦争が始まも、マイノリティーであった。常に、下位

謎の人、折口信夫の年譜を探る本を買ってもらい、14歳のときに「文庫」なり、1912年には伊勢・熊野の旅に出てり、1944年には愛弟子の藤井春洋が硫者や弱者、マイノリティーの立場に立って、「 新小説 」に投稿した短歌が入選するといます。1913年、柳田國男主宰の「 郷土黄島の戦地に向かいます。春洋を養嗣子

上位者や強者に対して、恨む心で学問をいう快挙もありました。

研究」に論文を発表して以降、柳田の知として入籍させたのですが、残念ながらしてきた人なのだ」。

ごく簡単に折口信夫の生涯を見ていしかし成績は下がり、自殺未遂という遇を得たのですが、両者は非常に複雑

翌年戦死し、米軍上陸の2月17日を春洋

いろいろな見方があると思いますが、きたいと思います。折口は非常に謎の多

非常につらい経験もしています。世の中

な関係であったともいわれています。

の命日と定め､「 南島忌」と名付けられまこうした精神性のようなものは大阪の文い人として知られ、近年折口の人生をたは、大阪で第５回内国勧業博覧会があした。

化と非常に深く結び付いていると感じる

どる研究が盛んになってきています。こり、その後日露戦争へと突入するわけでこでは主な事績のみを紹介し、後ほど皆すけれども、このときに卒業試験で落第

職を辞し、再び大阪を去るさまのお話の中で別の一面も掘り下げていっていただけたらと思っています。

そして1949年、春洋の郷里でもある能ところもあります。今日のゲストの先生方

1914年3月に今宮中学校を退職して再登一ノ宮に父子墓を建立。1950年、宮中からも、折口の思想と大阪の関わりにつ点を取ったり、大和に3度旅行してまたび上京し、29歳で國學院大學内に郷土

歌会始の選者に。そして1953年に胃がん

いて、どのような世界が出てくるのか、楽新しい出会いや気づきも得ています。

研究会を創設。折口の大きな業績の一で永眠。享年66歳でした。今年は没後しみにお聴きしたいと思っています。

つである『 万葉集 』全20巻の口語訳を70年に当たります。

刊行しました。1917年には「アララギ」

折口信夫の大阪への想い

少年時代の折口と芸能の大阪生誕から大阪居住時代の
折口信夫

中学卒業後に突然上京、
國學院大學予科に入学

18歳で天王寺中学を何とか卒業し、表。1919年に國學院大學臨時代理講師

れました。父秀太郎は医院を開業し、薬家族としては医学を学ばせたいという思となり、『 万葉集辞典』を刊行しました。

らぬ想いを持っていながら、研究の大半とは確かです。彼は、小学生時代にお駄や雑貨も扱っていました。そして木津幼いがあったのです。ところが、折口は三1921年には最初の沖縄・壱岐旅行をし、は東京を拠点として展開されていたこと

賃を握って道頓堀や千日前の芝居に夢

折口は1887年、西成郡木津村に生ま同人となり、また小説『身 毒丸 』を発

大阪に生まれ育ち、大阪にひとかたな

何よりも折口の原点は大阪にあったこ

稚園、木津尋常小学校へと進み、南区
そこでいろいろな芸能との出会いを経験していくわけです。
学校（ 後の天王寺中学）に入学、ここで非常に深い交友関係を築く方々との出会いがあり、青春のいろいろな出来事も経験。そして奈良の神社を訪ねて思想

折口の『春のことぶ
れ』(1930年）の中の「大阪詠物集 」に挙げられている歌は、
思い出の 情 景を詠んだものが多い。

惠子さんの説によれば、ここで迢空と呼ばれるようになったのではないかといわ高受験を出願する前夜に進路を変えて

1922年、國學院大學教授になっています。

になるのですが、恐らく大阪に対しては中になり、思春期には心斎橋の書店に足れています。

上京し、新設の國學院大學の予科に入1923年には慶應義塾大学文学部の講師

終生特別な感情を心の底に抱いていたしげく通って近代詩歌に心をときめかせ、学しました。そして20歳で予科を修了しになり、1924年には「アララギ」を去って、のではと思います。

旧制天王寺中学時代は上町台地の夕陽て本科国文科に進みます。そこで国学

北原白秋らと歌誌「日光」を創刊しまし

者の先生から強い影響を受けて、根岸た。そして1925年、処女歌集『 海やまの短歌会にも出入りするようになりました。

あひだ』を刊行し、1928年には慶大文学

非常に興味深いのは、心斎橋にあった金尾文淵堂という書店で薄田泣菫の詩集を購入していることです。ここは文芸サロンのような形でいろいろな方が集まっていた場所で、近代詩の輝くような

東京居住時代
1905年 （ 医学を学ばせたい家族の勧めに従って三高（18歳 ） を受験の出願前夜に進路を変えて上京、新設の國學院大學の予科に入学
1907年 國學院大學予科修了、本科国文科に進む（20歳 ） 国学者三矢重松に教えを受け強い影響を受ける
根岸短歌会に出入りする
1910年 ７月 國學院大學国文科を卒業（23歳 ）

大阪居住時代

1910年 帰阪。この頃から釋迢空の筆名を使い始める。
（23歳 ）

東京居住時代的にも深い出会いもしています。富岡多青春時代の屈折と文芸サロンでの出会い

大阪居住時代1887年 （ 明治20）2月11日 西成郡木津村に父秀太郎（ 医業 ）、母こうの四男として生まれる
1890年 木津幼稚園に通う
1892年 木津尋常小学校に入学
1896年 南区竹屋町、育英高等小学校に入学
1899年 大阪府立第五中学校（ 後の天王寺中学）
入学（12歳 ） 同級生には武田祐吉（国文学者）、岩橋小弥太（国史学者）、西田直二郎（国史学者）がいた
1900年 大和飛鳥坐神社を訪れ、仏教改革運動家・（13歳 ） 藤無染と出会い迢空（ 愛称 ）と呼ばれる（ 富岡多惠子説 ）
金尾文淵堂で薄田泣菫『 暮笛集 』
購入
1901年 父親から『 万葉集略解 』を買ってもらう（14歳 ）『文庫 『』 新小説 』に投稿した短歌各一首入選
1902年 成績が下がる。暮れに自殺未遂
1903年 天王寺で第五回内国勧業博覧会
1904年 日露戦争始まる（17歳 ） 卒業試験にて4科目で落第点を取る。大和に3度旅行し、若き日の釈契沖に共感
1905年 3月天王寺中学校を卒業する（18歳 ）

1911年 10月 大阪府立今宮中学校の嘱託教員
1912年 伊勢、熊野の旅に出る
1913年 『 三郷巷談 』を柳田國男主宰の『 郷土研究 』（26歳 ） に発表
以降、柳田の知遇を得る

竹屋町の育英高等小学校に入学します。

その後12歳のときに大阪府立第五中

折口信夫年譜

大学卒業後に帰阪し今宮中学に奉職

そして1910年に國學院大學国文科を

折口は、常にアンチの道を選ぶ人の眺めに魅了されました。
「まれびと」につながる折口学の種がそこで宿されたのではないかと感じずにはいられません。

大著『古代研究 』
刊行から『死者の書』
まで

折口研究で知られる上野誠さんは、

これにて、「はじめに」の話を終えて、本

自著『折口信夫「まれびと」の発見』とい日のゲスト・歌人の高田ほのかさんにバう折口の業績を口述でまとめた本のあとトンタッチしていきたいと思います。

部教授となって芸能史を開講します。

1929年には大作『古代研究』の刊行をがきで次のように評しています。
「常にこの人は、アンチの道を選ぶ人

なお、「上町台地今昔タイムズ」はバッ作品との出会いもここで経験。また折口

卒業して帰阪。この頃から釋迢空の筆

は幼少期、父から『 万葉集 』や百人一首

名を使い始めたとされています。1911年開始。非常に難解だけれども多くの人がなのだ。常に、マイノリティーの立場から、 りますので、ぜひご興味のあるところはを聞かされて育ち、『 万葉集略解』というには大阪府立今宮中学校の嘱託教員と解読に挑みました。1930年に歌集『春の反発する心で学問をした人なのである。

クナンバーをホームページで公開しておご覧いただければと思います。

1914年 3月 今宮中学校を退職し、上京
1916年 國學院大學内に郷土研究会を創設（29歳 ）『 万葉集 』
全20巻（ 4516首 ）の口語訳刊行1917年 『アララギ』
同人
小説『 身毒丸 』
発表
1919年 國學院大學臨時代理講師『 万葉集辞典 』
刊行
1921年 最初の沖縄・壱岐旅行
1922年 國學院大學教授となる
1923年 慶応義塾大学文学部講師
関東大震災
1924年 『アララギ』
を去り、北原白秋らと歌誌『日光』（37歳 ） を創刊
1925年 処女歌集『 海やまのあいだ 』を刊行
1928年 慶應義塾大学文学部教授。芸能史を開講

東京居住時代1929年 『 古代研究 』
刊行開始
1930年 歌集『 春のことぶれ 』を刊行
1939年 小説『 死者の書 』
を発表
1940年 國學院大學学部講座に「 民俗学」
新設
1941年 太平洋戦争始まる
1944年 愛弟子の藤井春洋、硫黄島に着任
春洋を養嗣子入籍
1945年 3月 大阪の生家が戦災により焼失
春洋、硫黄島方面で戦死※米軍上陸の2月17日を折口春洋の命日と定め「 南島忌 」と名付けた
1949年 7月 能登一ノ宮に春洋との父子墓を建立
1950年 宮中御歌会選者となる
1953年 9月3日 胃癌により永眠。享年66歳（ 66歳 ）

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 4<2023 年

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 5
最も調べ豊かに、体感をもって、日本人のこころに入ってく
る五七五七七の型（ 短歌 ）に乗せて捧げる

上町台地トークライブ＞

独創の国文・民俗学者にして歌人、
折口信夫＝釋迢空の原点がここに

折口少年は大阪と上町台地に何を見たのか

合邦辻 界隈大阪天満宮 本殿

菅原道真公に短歌を献詠＜フォーカス＞

私の釋迢空アンソロジー、
大阪詠で追う折口少年のまなざし

ながっているのですが、古代人は言葉献詠するということをしていました。最浄瑠璃「摂州合邦辻」の舞台だったようには力がある、言霊があると信じていまも調べ豊かに、体感をもって日本人のです。この中に難病が治るというくだりした。言葉を磨かなければ神様には届

心に入ってくる五七五七七の型に乗せてがあって、現在も病気治癒を祈願する

かないので、神様から授かった言葉をささげていたのです。

人が訪れます。

と七音の律を持った言葉、和歌の形式

つじを主宰するほか、テレビ大阪の放送審議会委員なども務める。著だというのです。

書には『はじめての短歌』
や『ライナスの毛布』など。

双樹の花の色、盛者必衰のことわりを現す」。

こうした一定のリズムを持った韻文に対して、一定のリズムがないのが散文で折口信夫（歌人名・釋迢空）は国文

次は、私が小学校の頃から愛する矢す。散文は新聞や小説、メールなど、相学者、民俗学者であって、歌人でもあり

沢あい先生の『ご近所物語』という少女手に伝えるための言葉が主で、韻文はました。文献や資料を実感的に把握す漫画作品で、最後の部分に「あたしはど

詩や短歌、俳句のように、神様にささげることを目指し、気に入った地域は何度こにいるんだろう。なにに向かえばいいるために生まれた言葉なのです。

も訪れて、そこで歌や自分の思想を深めんだろう」というモノローグがあります。

な内容から折口学とも称されています。

太子が開創されたとも伝えられています。

必要だと折口は考えました。それが五音歌人。関西学院大学文学部を卒業し、未来短歌会に所属。短歌教室ひていったと言われています。その独創的賞の短歌を道真公に向けて声に出して後世に伝えるためには洗練された型が高田ほのか たかだ・ほのか

折口信夫（釋迢空）とは

これは折口の考える言霊信仰ともつ共通点は、五七調の韻律

天神祭献詠短歌大賞

折⼝の考える 古代の⽇本における⾔霊信仰とこよ（まれびと）常世からメッセージを届ける
よごと

寿詞を下す

五⾳と七⾳のリズムをもった和歌
じゅごん

のりと

呪⾔・祝詞を献上（⼈）歌で神さまに想いを伝える言霊である和歌は、声に出すことでここで折口が詠んだのが、「晦日夜の折口の大阪詠をたどり、実感から短歌を詠む

あらし燈煽つ堂の隅目にのこりつゝ現
実なりけむ」という歌です。大晦日の夜、先日、弘本さんに丁寧にご案内いた

閻魔堂の隅でロウソクの炎が動いてい

だいて、「今昔タイムズ」の19 号の裏面にる。それが大人になった今も目に残ってある地図のとおり、合邦辻の閻魔堂かいる。あれは本当に現実であったのだ

ら最後は折口信夫の生家までを巡りまろうかと回想しています。

した。その後もう一度 1 人で巡り、折口

そして私が詠んだ歌が、「蝋燭に目をと呼吸を合わせながら歌を作ったので、借りながら言霊は折口の視たうつつに

みなさんに折口の歌と私の歌の両方をあらん」です。中がすごく暗くて、蝋燭

見て楽しんでいただけたらと思います。

の火に目を借りながら、折口の見た言霊は本当にうつつだったのだろうかとい「摂州合邦辻」の世界う歌です。これも実感から詠んだ歌に私が実行委員をしていた天神祭献詠

力が増すと信じられていました。ですか

まず、合邦辻界隈です。四天王寺前

なっています。もう1 首、閻魔堂からつ歌人としては、初めは正岡子規の根時代もジャンルも全く異なる文芸を短歌大賞というものがあります。大阪天ら、今でも歌会始では、みんなで 1 カ所

夕陽ヶ丘駅から徒歩 8 分ぐらいの界隈

くった歌が「五十円也と書かれたローソ

岸短歌会の「アララギ」に参加していた

紹介したのですが、共通点があるので満宮でコロナ前まで開催していたのでに集まって、祝詞（のりと）を献上するとになります。通天閣も見えていて、すごクの短くなるまで短歌を捻る」
です。ロー

のですが、そこに飽き足らないものを感す。それは韻律がいいということです。

すが、学問の神様であり、歌の神様でいうことをしています。これも折口の考

く晴れていて気持ちが良かったです。

ソクが 50 円だと書かれていて、そこかじるようになって反アララギ派を結成し、中でも特に五七調、七五調のリズムがもある菅原道真公に短歌を献詠する短える古代日本における言霊信仰と通ず後に北原白秋や前田夕暮と共に機関誌多いのです。これは音楽にも言えること

歌大賞で、全国から「祭」に関する短歌るものがあります。

『日光』の創刊に関わっています。

ですね。

を募集していました。

います。

と言います。逆に、人は歌で神様に思い
天 使のテー ゼ

窓辺から やがて飛び立つ」、これもす

標野行き野守は見ずや君が袖振る」
といべて五七調なのです。この五七調、七五う恋の歌です。

調のリズムは、日本で暮らしていると子

次に『平家物語』の一節、「祇園精舎

どもの頃から自然と耳に入ってくる、日の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅本語が一番美しく輝くリズムなのです。

菅原道真公に短歌を献上

為が、五音と七音のリズムを持った和歌で交わされていたのです。
天神祭献詠短歌大賞でも、菅原道真

大阪天満宮
参集殿

公に全国から集まった短歌を献詠するという儀式をしており、私たち選者も大あふ

まず、額田王の「あかねさす紫野行きを献上する」といいます。この双方の行

ひのテー ゼ」。
「残 酷 なを伝えていました。これを「呪言・祝詞

折口の大阪詠を辿り、ジを人に届けます。これを「寿詞を下す」

実感から重ねつつ」、これは全て七五調になって短歌を詠むます。そのまれびとが常世からメッセー

合邦辻閻魔堂というのは、神でもあって、人でもあり

晦日夜の あらし 燈 煽つ 堂の隅。

しながらご覧いただけると幸いです。

折口の考えた言葉である「まれびと」

書よむ月日

現代の曲では、例えば「残酷な天使

が、それをそのまま歌にしてみたらいい目にのこりつゝ 現実なりけむ

それぞれ共通点は何かというのを意識

窓の雪ていただきました。この閻魔堂は、聖徳

蝋燭に目を借りながら言霊は次に紹介する作品について、皆さまも

の光」。
「蛍の光

天神祭献詠短歌大賞

らなかなか歌ができなかったのです

折口の視たうつつにあらん

私が短歌をはじめる
きっかけになった詩歌

例えば、みんながよく知る曲では「蛍こちらから合邦辻の閻魔堂に案内し※緑の文字が折口信夫の大阪詠上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 6

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 7

次は逢坂です。大阪という地名の由来にもなった場所だと言われています。
合邦辻から東へ上がって四天王寺の西て、私も渡りました。

一心寺のイチョウと夕光

極楽浄土につながる
四天王寺西門の夕陽

いかと言われている坂です。私は、「石う歌です。この歌から私が作ったのが、た歌が、「見上げれば鳥居にとまる真鳥

段の影ふみながら口縄坂

折口と歩を「折口の石碑に降りくる花蕊（はなしべ）あり背なにちいさき折口を乗せ」です。折かよわせてゆく」と詠んでみました。折は常世からきたまれびとでしょう」とい口もよく言っていたことなのですが、天口の思考を実感を持って自分の中に入う歌です。花蕊がまれびとなのではない

からまれびとが来るときに目印があった

れていったような歌になっています。

かと思って、このような歌を詠みました。

のではないか。鳥居もそのような役割を次が四天王寺の西門です。西門の中果たしていたのではないかということです。折口を乗せた透明な鳥がそれを目印

このときちょうど、カラフルなランドセル

す。手水舎で手を洗ったときに詠んだいいのです。西門は極楽浄土につながにして降り立ったのではないかというふを背負った小学生たちがいたので、こん歌が、「かたむけた柄杓に水を沿わせつる地だといわれています。こちらから詠うに思いをはせて詠んだ歌です。

な歌を詠みました。
「逢坂に青、赤、ピン

つ鼻腔に微かカルキのにおい」
です。

んだ折口の歌が、「西門（さいもん）
はた

一心寺ではちょうどイチョウがきれい

そがれて風吹きにけり。経木書かむとで、小さな子がイチョウの葉を拾ってい言う人あり」です。折口は歌の中に句読る場面に遭遇して、このような歌を詠み点を結構使います。折口の論文によるました。
「銀杏の葉しゃがんで拾う小さと、活字にする場合、自分の呼吸や思き背を微笑んでいるながき夕光（ゆう考の休止点を明確にするために句読点

かげ）」、これは夕方の日の光のことです。

を打っていたと書いていました。実感の寺中学に至る途中にたどったのではな

い駕籠を待ちこぞり居る人なかにおの本さんに尋ねたら、「もしかしたらファン

づからわれも待ちごゝろなる」。
「ほい駕

の方かもしれませんね」と教えていただ

籠」とは、芸者衆を乗せた駕籠のことでき、これはすごくいいなと思って、このす。それを待つたくさんの人たちを見る歌を発想しました。

くちなわ

この道に向かって伸びている墓石の影を発揮するという意味です。
「西門の四を見て通っているのだよという短歌です。

角から来る橙の光」には何か言霊のシン

時間の経過を表現している、いい歌だ

パシーがあるような気がして、不思議なと思います。

力は万葉から来ているのではないかと折口の大阪詠を辿り、実感からの線香は誰が置いたのですかね」と弘と自分の心もわくわくしてくるという少年時代の記憶を詠んだ歌だと言われています。ここから私は、「折口の歌碑に石段の万葉」です。
「さきわう」とは不思議な力いう歌です。

店主の話から和歌を詠む
次は「今昔タイムズ」の vol.17 ですね。

ふれつつ目をとじる（ホエカゴホイ）のと裏面にインタビューしていただいた記事

おき掛け声」と詠みました。

があります。

もう1 首、「朝戸あけて、まづ聞く耳の現地に行って話を聞き、短歌を詠ん

すがしさや。えびす舞しよ。何を献（おだことを、「大阪のまちを歩き、人と会い、ま）さむ」という歌が残っていました。朝歌をつくる」という見出しでご紹介いたの扉を開けて、えびすの人形が舞う。そだきました。

の声を聞くと耳がすがすがしい気持ち

私は学生時代、大阪天満宮と天神橋になる。ああ、どんな歌を詠もうかとい

筋商店街の「天神天満花娘」を務めて折口の大阪詠を辿り、実感から短歌を詠む 鴎町公園

おま

朝戸あけて、まづ聞く耳のすがしさや。

はなしべ

えびす舞しよ。何を献さむ

折口の石碑に降りくる花蕊は常世からきたまれびとでしょう

かもめちょう折口の大阪詠を辿り、実感から短歌を詠む 鴎 町 公 園

ほい駕籠を待ちこぞり居る人なかにおのづからわれも待ちごゝろなる

折口の歌碑にふれつつ目をとじる（ホエカゴホイ）のとおき掛け声

折口の大阪詠を辿り、実感から

短歌を詠む

一心寺

いちょう

ゆうかげ

銀杏の葉しゃがんで拾う

小さき背を微笑んでいるながき夕光

折口の大阪詠を辿り、実感から短歌を詠む 一心寺

かたむけた柄杓に水を沿わせつつ鼻腔に微かカルキのにおい

手水舎の碑があり、歌が残されていました。
「ほ影ふみながらの色が迫っている。それを見て私も今、私の詠んだ歌が、「墓石の右手に老次に、口縄坂は折口の生家から天王

口縄坂

四角からくる橙の言霊さきわうはるか

ここから詠んだ私の歌が、「三人の折口つ」です。お線香が 3 本あったので、
「こ

折口と歩を

色を、見てとほるなり」です。墓石に夕日ある所に連れて行っていただきました。

だきました。この辺には折口生誕の地

かよわせてゆく

逢坂に青、赤、ピンク

とりどりのランドセルと待つ

かっこうの音私の作った歌が、「西門（にしもん）の最後に、願泉寺という折口家の墓がファンか 三本の線香みじかく寒風に立折口ゆえだなと思います。

歌が、「道に向く逢坂寺の墓石の夕つく

折口の生誕の地と幼少期に想いを馳せてそこから、鴎町公園に案内していた短歌を詠む 口縄坂

折口の大阪詠を辿り、から橙色の夕陽がわーっと見えるのが実感から次にご案内いただいたのが一心寺で短歌を詠む 逢坂

門に至る坂です。こちらで詠んだ歌です。

一心寺のお墓の方から折口が詠んだ

折口の大阪詠を辿り、実感から

んなのランドセルのカラフルな色に続い短歌を詠む 四天王寺正門前

ただき、このような歌をつくりました。

見上げれば鳥居にとまる者用信号が青になったときの音です。み逢坂をゆく子どもたち真鳥あり歌」です。昔からある椎の木を見せてい背なにちいさき折口を乗せの音」。かっこうの音というのは、歩行折口の大阪詠を辿り、実感から五七五七七にしてみました。

短歌を詠む 四天王寺 西門前

続いて、正門前の石鳥居から私が作っ西門はたそがれていた椎の木のおまえも聞いたか折口の風吹きにけり。

クとりどりのランドセルと待つかっこう

経木書かむと 言う人あり

西門の四角からくる橙の言霊さきわうはるか万葉

折口の大阪詠を辿り、実感から短歌を詠む 一心寺

道に向く逢坂寺の墓石の夕つく色を、見てとほるなり

墓石の右手に老いた椎の木のおまえも聞いたか折口の歌

折口の大阪詠を辿り、実感から短歌を詠む 合邦ヶ辻閻魔堂

五十円也と書かれたローソクの

短くなるまで短歌を捻るのではないかということで、このように

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 8

文化庁の協力名義の承認を受ける『 100首の短歌で発見！天神橋筋の店ええとこここやで』

いたのですが、商店街の店主さんとお話しする中で、店主さん一人一人の気持ちが文字以上の思いを 31 音にきゅっと込めまったときに数学が解けたような快感て伝えることができるのです。

がある」と、日本語が一番美しく輝くリ

大阪天満宮で「天神橋筋のええとここズムに乗せるから心をさらけ出せるのだ

こやで百首展」
を開きました。来場者の方という声があったり、「独学では気付かからは、「それぞれの店主さんの歌が一つなかった視点をもらえる」と、作者と読の映画を見ているような重層的な広がり

者で 1 首を作り上げる実感がある。また、がある」というお声をいただきました。

「オンラインだと短歌をツールにして生すべての短歌を収めた『 100 首の短歌

徒同士も本音を言いやすい」という声がで発見！ 天神橋筋の店ええとこ ここやあったりして、気軽に自分の主張を発信

で』という歌集もつくりました。

できる SNS の時代にフィットしているの生きることの理想と現実ではないかと思っています。
メッセージを申し上げると、生きてい上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 9

ダイアローグ「折口学・作品群を生んだ、
大阪と上町台地のコスモロジーに迫る」
パネリスト：田野 登さん（大阪民俗学研究会代表）
高橋俊郎さん（オダサク倶楽部代表）
北辻 稔さん（古代史探検家）
司 会：弘本由香里（大阪ガスネットワーク CEL 特任研究員）

弘本

まず今日のパネリストのお三方をご紹介します。

館の副館長を務めておられました。ま

生みの親、育ての親だった方です。折口

た大阪を代表する作家織田作之助（オがたどった世界を歩んでいらっしゃると

なかなか伝わっていないのではないか

皆さんも自分に引きつけて考えていればつらいこともやるせないこともあ

大阪民俗学研究会代表の田野登さダサク）を正当に評価するための研究いう印象があります。生まれ育った河内と思う場面がたくさんあり、せっかく短ただきたいのですが、日々社会で生きる。そんな中で短歌という杖を持っていんは、本当に丹念に資料を読み解かれや普及活動にも取り組まれています。そに今もお住まいで、折口流の古代のコス歌を作っているのだから、店主さんをイていると、取り繕ったり、愛想笑いをしると、憤りや怒りを、人を傷つける発言

るとともに大阪の町を歩いて折口の事のオダサクと共通する原風景や原体験

モロジーを日々リアルに体感されていまンタビューして、その思いを歌にしたらてなかなか本心が言えなかったりするではなくて本音を引き出す書く言葉で跡も繰り返し巡っていらっしゃいます。

を持つ折口信夫や司馬遼太郎の足跡もす。

いいのではないかと思ったのです。それことが多いのではないかと思います。で訴えることができます。そしてその杖は、研究会をプラットフォームとして市内の追われていることから、今日は小説ファ

では、お三方それぞれの立場から、で丸 5 年かけて天神橋筋商店街の店主も本当は、誰もがもっと自分らしくいき

地面をついて自分自身を支えることも、さまざまなフィールドや資料、歴史民俗ンにも興味深いお話をお聞かせいただ

折口学・作品群を生んだ大阪と上町台

さん 100 人に話を聞き、その人情を歌に

いきと生きたいと思っていますよね。

空にかざして相手に魔法をかけることもに関わる多くの会友の方々ともつながっけることと思います。

地のコスモロジーに迫っていただきたいできます。それが短歌の魅力だと思ってていらっしゃいます。

今、令和の短歌ブームが起きています。

しました。
三店天

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1首だけご紹介します。4 丁目の「串焼き一富士」の店主さんです。この方は「使その理由は、折口の言霊信仰にも通ず

そして、古代史探検家の北辻稔さんと思います。まず、お三方それぞれの世

続いて、オダサク倶楽部代表の高橋です。今はなき「大阪人」という雑誌を界と折口の接点から紐解いていってい俊郎さんは、少し前まで市立中央図書

ご存じの方は多いと思いますが、そのただきたいと思います。

幻視「まれびと」−少年折口の世界事が載っています。その中で、「芸能者に店商の親方の家）では、氏神さんのお祭向けられた特異なまなざし」という小見りのときとは違う獅子舞が来ていました。

出しで次のようなことを書いています。

当時、何となく好奇心はあるものの、何ていく印象を持ってお聞きすることがで「大阪の野性」は折口の場合、周辺のかちょっと怖いという目で見ていたのできました。

さまざまな境遇や階層の人々の姿からすが、その人たちが門付け芸人だという読み取ったと私は見ました。とりわけ少ことを大人になって知りました。

います。

るものがあると私は考えました。折口い
わく、和歌は言霊信仰から発生したも司会（弘本） お話の中でも短歌は水平のです。メールや新聞などの散文は対、方向の言葉ではなくて垂直方向に届く

人に向けた水平方向の言葉ですが、言言葉なのだとおっしゃっていましたけれ

霊である和歌は垂直方向の、神様にさども、ご一緒に歩いた町の風景が歌のさげるための言葉です。

力によってより深く心の内側へつながっ

⽣きることの理想と現実
とりつくろったり、愛想笑いをして本⼼を⾔えないことも多い・・・

本当はもっと⾃分らしく、いきいきと⽣きたい︕

高田さんをはじめ若い世代の方が、言葉を大事にする表現を直感的に求め年期の体験が基になっています。

て短歌の世界に入っていかれています。

その際、先ほどの高田さんの歌にも挙

折口は一時期、短歌は廃れるのではな

げられていますが、門付け芸人や大道芸

いかとも言っているのですが、それは形

人たちは、いわゆる「細民」であり、折口は、彼ら節季に訪れる芸人たちを「零落う水で出汁の違いが出る」とおっしゃっ

変化が激しくて心が置き去りにされ式に流されることへの警鐘で、むしろていて、30 年ぶりに復活した天満天神

がちな SNS の時代、多くの人が本能的

今回、実感の言葉を紡いでいく歌のあの水を串焼きに使っていました。この店に実感を求めています。特に Z 世代のした神」だと幻視する「まれびと論」を唱

り方を、まるで折口から投げられたボー

田野 登 さん（大阪民俗学研究会代表）

えました。その辺は少し修正するところ

大阪府立高校在職中から民俗調査に関わる。著書に『大阪のお地蔵さん』『水都大阪の民俗誌』
ほかがあろうかと思いますが、折口少年はそ

国立国会図書館デジタルコレクション

うした人たちに対する賤視とともに畏敬

正月や節季に訪れるこれらの外来者

大神楽『守貞謾稿 』
巻4（雑業 ）

主さんの信念、大切にしている根本を若者などは SNS を中心に短歌で本音をルを受け取るようにしてつないでいらっ

伝えたいということで作った歌が「ああ吐き出しています。短歌は人間の実感かしゃるのだなと思いました。全く違う背ここが私の舞台仕上げには天満天神のら生まれるものだから、今も読む人の心景の中で生きてこられているのだけれ

田野 私が主宰する阪俗研（大阪民俗

お出汁を放つ」です。

にダイレクトに響くのだと私は考えます。

ども、それがシンクロしていき、それに学研究会）は、会友の皆さんと情報共有

よって世界が深く耕されていくというこを図り気楽に一緒に活動しようという会「まれびと」という概念から「珍客」も含まれます。
「来訪する神」とを今日は実感させていただきました。

です。

「まれびと」という言葉を私自身の体験とも述べ、人とも神とも取られる概念とから紐解くと、子どもの頃、「お獅子はいして設定していたので、実態は何なのか、

つも怖いもの」でした。とりわけ正月のと学者によってはその実像を捉えようとしき、実家の向かいの神農商業組合（露たりもしました。

後でテレビの取材を受けたときに、店主さんから「私の本当の気持ちがあ

短歌教室ひつじの活動からの短歌 31 文字の中に入っている」と言っ

コロナになってから短歌教室ひつじ

本当にいろいろな要素を盛り込んで、ていただいて、すごくうれしかったです。

も全てオンラインで実施しています。生

今日のお話を作っていただき、ありがと

折口少年の体験から徒さんからは、「五七五七七に言葉がはうございました。

「今昔タイムズ」19 号の表面に私の記

短歌は 31 文字しかないのですが、100オモテの念を抱いていたわけです。

を、折口は「まれびと」と称しました。
「ま
れびと」
には、
「まれに来る人」という意味

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 10

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 11

路を次のように記述しております。とりわ

うから、幼年期だった折口は、その様子ということになるのですが、実は折口がのです。発表『古代研究』において折口

け江戸時代以後の貧窮街の長町裏を取を実際に目にし「ヤァック払いましょ」と『古代研究』に載せる際、その 3 カ月前に自身により削られたのは「まれびとは古通学路で折口は何を見たのかというこ

り上げていて、小川は長町裏のことを「階いった触れ言葉を耳にしたであろうと想書かれた文章が削られています。その文

くは神を斥（さ）す語」
でありましたが、ことなのですが、折口の自宅の木津から天級社会の現実と歴史伝承の世界」と記述

像されます。

章では、「まれびとは古くは神を指す語の経緯からしますと、折口が柳田との関

王寺中学までの間に上町台地を通過ししています。先ほど述べた身分社会におであって、常世（とこよ）
からやって来る」

係性を鑑みて忖度し、削除を余儀なくさます。それについては木下順という研究

ける非人に着目しているのです。江戸時ということを書こうとしたのだけれども、れたとばかりは言えなくなります。

者が雑誌「國學院經濟學」に挙げており、代以後の長町、とりわけ長町裏が一体ど

小川直之は「まれびと」の実像につい経済学の観点から社会問題を取り上げのような場所であったのかということで、て触れていて、折口は沖縄で万葉人の生ながらその道筋を追っています。

先日のフィールドワークで改めてその地を活の面影を見たと述べています。

訪ねました。長町というのは現在の日本「内地」においては、折口が書いている

折口少年の通学路の情景

とりわけ学校の南東にあった毘沙門
池で折口が放課後、寿法寺という池の西橋筋のことです。

幻視「まれびと」の末裔
大阪府立中央図書館のポスター
伊勢大神楽「万葉人の生活の面影」というのは一体南に当たる所での時間に焦点を当ててい何なのかというと、先ほどの折口が歩います。ちょうどそこが高台であるため、生た道に私はそれを求めます。

それが削除されているのです。これだと以上、折口が少年期に実際に見た門「神」が見えにくくなっています。元々折口付け芸人に「まれびと」
を幻視し、長じてが書いた文章で、「簑笠の信仰」の章に「まれびと」を遡及すれば「神」とする概おいて既に神が見えなくなっています。

念形成の顛末を幻視「まれびと」、すな

この部分を私は次のように要約しましわち折口少年の体験した世界を踏まえてということは、それまでは門付け芸た。
「近世においては、春・冬の訪問者だったということであり、まさに折口のを神だと知らなくなってしまい、祝言を考察しました。

駒、信貴、二上山といった景色なども望め

折口は、明治以前になくなっていた節

生きた時代と重なります。私は最初にも唱える人間と考えられるようになった」

弘本 お聞きになってお分かりのとおり、ました。ついこの間、研究会のメンバーと季候（せきぞろ）を実際には見ていない言ったように、昭和 30 年ごろにそういっと。つまり、若い衆や祝言職の者が神資料をものすごく丹念に調べ上げられて、歩いたところ、今は全くそういった面影はけれども、少年時代に見た人たちを「またものを見ましたけれども、現代もそれの役を果たすようになったと読み取られかつ現地を訪ね歩かれてこうした論を立ないのですが、紅葉寺といわれるかつて

れびとの末裔」と幻視していたのではな

は生きているのです。大阪府立中央図ます。これとよく似ているのが、柳田国てていかれるので、聴き応えがたっぷりのいかということです。

書館では、伊勢大神楽を中心に家を回男がその 4 年前に書いた文章「神に代内容でした。

る芸能について考える講演会が 2023 年

りて来る」
です。

は風光明媚だった場所を想像しました。
また、俊徳道なども東に延びていました。

折口の詠物集には、先ほど高田さん

長町の現在

そうして帰路、四天王寺に寄って、逢出発点の天王寺中学の場所は現在、が挙げられていた「えびす舞し」の歌が坂・合邦辻・今宮戎・木津などを歩いた

大阪国際交流センターになっています

詠まれています。
「えびす舞し」とは、正月と木下論文は書いています。以下取り上が、以前、大阪外国語大学があった場に豊漁を予祝するために門付け芸人がげますのは、説経節「しんとく丸」や謡所です。そして、天王寺区役所前に毘行うものであり、折口が詠んだ「西の宮曲の「弱法師」などの主人公の俊徳丸が沙門池の碑があります。そこを南に行く

身を寄せた池のほとりには非人小屋が7月にありました。

高田さんと私が歩いたのも、上町台地

それによれば、萬歳や物よしというのから長町を抜けて木 津まで歩くというは、「こつじき」あるいは乞食をホイトといコースで、かつては社会階層がものすごくう「ほぎ人」
だというのです。
「ほぎ人」とは、多様な世界を横断していくということで、ここまでですと「まれびと」論を紹介

めでたい言葉を伝える人であり、折口がそれを毎日行っていた折口少年は特別なえびす舞し」と同類の祝言職は幾つも見しただけになりますので、折口は何を言言う「祝言職」
に当たります。既に柳田は、ものを「幻視」していたのだろうとも実感と、先ほど述べた紅葉寺があり、ちょうられます。例えば萬歳や獅子舞、猿回しいたかったのか、何を言えなかったのか「祝言職」を折口に先んじて挙げているしました。

建っていたことです。
（しばしば「非人」とど池の南 西のなどはその類いです。今日、会場参加のいう言葉を使いますが、近世以来の身ほとりの高台に東野利明会友から借りた成瀬國晴『な分社会における非人および生活困窮者

位置します。逢にわ難波のかやくめし』でも、まさに獅を指します）

坂の道標の表子舞はそういったものであったと書かれ

折口信夫の通学路

合邦辻の所では、玉手御前が頬かぶ

示によりますと、

ています。

折口信夫
夕陽のたまものりをして現れます。それを折口は「玉手真っすぐ西に行

船本茂兵衛は、萬歳や獅子舞、猿回路の中でも夕陽丘からの日没です。第五御前の恋」に「非人乞食の服装」
をしてい

けば木 津とな

しなどはみな「物乞ひ」だったと書いて中学からの帰路は、断崖の上から夕陽を問題になるのは、断崖絶壁である上ります。

います。まさにこれこそ末裔ではないか

見ることになるのが常でありました。まず町の断層です。四天王寺ができたとき、はその辺をちょっと見てみたいと思います。

断崖の下はまだ海でした。外国から来たると評しています。そのような眼差しを逢坂道標「まれびと」論の顛末こを題材にしたような作品もあります。

私が注目したいのは、折口信夫の通学投げかけるのは、何故でしょう。合邦辻

戦前の雑誌『上方』に、浅井泰山は日と思うのです。萬歳を糸口に昔を探って界隈はかつては、非人が徘徊しているよ

本橋筋には「屑拾ひや非人」が住んでいみたら、漫才が舞台で演じられるよう折口の通学路は、鷗

うな場所でもありました。

たと書いています。明治の中頃までは彼になったのは大正中期だったとされて町にある自宅を出て、ら「厄払い」といった人たちがいたでしょいます。

鼬川の支流の橋を渡っ

民俗学者の小川直之は、折口の通学

塚、新清水寺や増井の清水があって、そ
要するに、折口少年のフィールドだったわけです。

法然上人「源空
法然上人「源空庵」（一心寺）か庵」（一心寺）からの「日想観」
らの「日想観」(「法然上人日想(「法然上人日想観の図」土佐光
観の図」土佐光茂筆
茂筆ています。この頃ちょう
ど西神田町に司馬遼高橋俊郎さん

学路が非常に重なる部

元大阪市立中央図書館副館長。天王寺図書館
勤務時代以来、地域の歴史文化探究に勤しむ。

分があるので面白いの

私はオダサク倶楽部代表の他にも、帝塚山派文学学会を立ち上げて、今合邦辻焔魔堂
右端の男が「厄払い」 郷土雑誌『上方』
38号1934年2月号（オダサク倶楽部代表）

高橋

天王寺区役所・毘沙門池紀念碑

毘沙門池南西畔高台 寿法寺の紅葉太郎が住んでいて、通は副代表を務めています。

ですが、ここは折口に絞っていきます。
先ほどあったように
合邦辻閻魔堂や家隆

明石海峡に沈む夕陽。山越の阿弥
明石海峡に沈む夕陽。山越の阿弥陀図と同様、二瘤の間に日が沈む
陀図と同様、二瘤の間に日が沈むと同時に、西方浄土から阿弥陀仏と同時に、西方浄土から阿弥陀仏が現れる。特にお彼岸の日など、こが現れる。特にお彼岸の日など、このような日没が拝めるのは、この夕のような日没が拝めるのは、この夕陽丘の地から以外にはない。
陽丘の地から以外にはない。

33

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 12

１．折口信夫の通学路ー夕陽丘からの日没が原風景ー

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 13

４．『死者の書』と当麻寺の二上山の阿弥陀来迎『死者の書』中編小説。｢日本評論｣昭和14年1月～3月。改訂して夕陽丘からの夕陽が折口信夫の根底にある浄土信仰にるに足ると思います。それに沿って街歩
二上山
昭和18年8月、青磁社刊。さらに昭和22年7月、角川書店より刊行。
４．夕陽丘からの夕陽が折口信夫の根底にある浄土信仰につながっている
つながっているきをするとぴったりくるのです。それで富後者には『山越しの阿弥陀像の画因』を付した。藤原南家の郎女
冷泉が彼岸の中日に大和二上山の鞍部に落ちる日の後ろに見た尊貴為岡説を取っています。
恭の人の面影を慕い、無意識に当麻寺に来た。浄域を汚した贖罪の筆&
國學院を出た後は今宮中学の教員とために寺内に起居するうちに、裸身の御姿を被うための布を制作し阿弥た。これが当麻寺の藕糸(はすいと)曼荼羅である。しかし、郎女の陀なりました。生まれた場所のすぐ近くで
来
眼に尊いお姿として映じたものは、藤原の家の一の姫を呼ば、天
迎
図
す。
そして、
門弟の藤井春洋を養子とし若御子（アメノワカヒコ）から大津皇子（オオツノミコ）に伝わる反逆者の鎮まらざる霊魂が重ねられている。作者自身は執筆の動機を、ましたが、春洋は硫黄島で翌年戦死しまある朝見たこぐらかった夢ー自分が愛情を訴えられずに死別したす。その後、外来神の要素を見いだして人に、夢の中で自分への愛情を打ち明けられたーにあったとしている。その夢の中の人が、辰馬桂二である。
司馬遼太郎
それを「まれびと」として位置付け、さら『死者の書』
が3歳まで育登場人物 【死者】大津皇子（663～686）： 天武天皇の第三皇子、滋賀津彦。文武に優れった川村家（
角川書店の初版本）に「まれびと信仰」に基づく日本文学のたが謀反を疑われ処刑、二上山に葬られた。【郎女】藤原南家の郎女（いらつめ）： 豊成の11
娘、死者は耳面刀自（みみものとじ）と考えている。
藤原豊成（704～766）： 郎女の父、武発生論を示したといわれています。
「アラ
折口と司馬遼太郎の共通点は多い。司馬の生まれ故郷である竹内街道の當麻寺展（2013年、奈良国立博物館） 冷泉為恭筆の智麻呂の長子、横佩大臣。藤原仲麻呂（706～764）： 郎女の叔父、藤原恵美、押勝、大師のチラシから
阿弥陀来迎図地域は『死者の書』の舞台。
ラギ」が途切れたりいろいろありますけ。その後、道鏡排斥に失敗して失脚、殺害された。【淡海公】藤原不比等（659～720）： 郎
女の曽祖父、藤原鎌足の第二子。耳面刀自（みみものとじ）：
淡海公の妹、郎女の祖父のれども、「歳深き山のかそけさ。人をりて、から昭和 22 年 7 月に出した『死者の書』
るなかに、目のあいて来るのを、覚えた
このように、折口信夫の原風景である叔母。その後、大友皇子の妃の一人となったが、壬申の乱後は消息不明。藤原武智麻呂（
まれにもの言ふ 声聞こえつゝ」のように、には「山越しの阿弥陀像の画因」を付しのである。した した した。耳に伝う夕陽丘からの夕陽が、根底にある阿弥680～737）： 郎女の祖父、不比等の長子、南家の祖。大伴家持（718？～785）： 兵部大輔、三十六歌仙、『万葉集』の一割以上を占める。当麻（たぎま）語部姥。身狭乳母。
折口は歌に句読点を打つということもしており、ここでは阿弥陀来迎がテーマにように来るのは、水の垂れる音か」という陀来迎や浄土信仰につながっているわ
折口信夫の通学路ー夕陽丘からの日没が原風景ー

2

8ました。これは息継ぎを表していて、そなっていることが分かると思います。作

感じの文です。

けです。夕陽丘を上がってそこにあるい帆船がここにとどまって、天王寺七坂をの神主の出です。そこの部分は、後からの方がぴったりくるという理由があった

者自身はこの執筆の動機を、ある朝見た「した した した」というのは気持ち

ろいろな事象ということではなく、3 度も登って四天王寺に行くという土地柄です。

も関係のある當麻寺との関係も含めてようです。

こぐらかった夢（自分が愛情を訴えられ悪いですよね。私の感覚では、ちょっと自殺を図るということが中学時代もあり今も存在するこの断崖を折口少年が上り大きな意味合いを持ちます。中学のときずに死別した人に夢の中で自分への愛気味が悪い文章をさらっと書けるところ

ましたけれども、夕陽丘に立ってどうい

下りしていたことに注目しました。

には、初めて奈良を訪ねたりもしていま情を打ち明けられた）にあったとしていまが折口流だと思うのです。

う感じで夕陽を眺めていたのか。その日

一心寺に伝わる土佐光茂筆の「法然す。折口家の菩提寺は生家近くの願泉

通学路近辺を題材にした作品

２．折口信夫の略歴の中に夕日のたまものを見る寺で、元々は天台宗なのですが、蓮如が『身毒丸』は、いわゆる「俊徳丸伝説」

上人日想観の図」によると、遠くの方でふたこぶの山の間に日が沈んでいます。こ大坂石山寺に来たときに浄土真宗に改が基になっています。合邦辻閻魔堂で

大阪府西成郡木津村２３４番屋敷（現：大阪市浪速区敷津西1丁目７
宗しています。
の談が『身毒丸』に出てくるわけではあれが日想観において重要なところで、阿鷗町公園）に、父秀太郎、母こうの五男として生まれた。家業は薬種諸
兄弟は静、順、進、信夫、親夫、和夫
りませんが、通学路上で聞いていた物
弥陀来迎と同じように、明石海峡に夕陽
紙商。祖父造酒介（みきのすけ）は奈良県明日香村飛鳥坐神社（あすというふうに名付けられたのですが、こ語が後で出てくるので、折口の原風景かが沈むのをお彼岸の頃に見られるのはかにいますじんじゃ）の神主の出だった。折口家の菩提寺は生家近く
れは信夫が母・こうの末子で弟 2 人がら生まれた小説というのは間違いないでこの場所しかないのです。
ここからしかの願泉寺で、この寺は元は天台宗で、蓮如の大坂石山寺の際に浄土異母弟であるため、母・こうの実子であしょう。
見えない来迎のために源空庵（後の一真宗に改宗している。
るのだという主張からあえて 1 字で読ま
「増井の清水の感覚」というのは、折心寺）を建てたわけです。
ここに着目して名はノブオと呼ばれたが、折口自身はシノブと称していた。兄弟は静、せるような形で「シノブ」と名乗っていた
口信夫生誕の地の歌碑にあります。
「ほ順、進、信夫、親夫、和夫と名付けられたが、折口は後年自分を母こうおいていただきたいと思います。
天王寺の末子と記しており、弟二人は異母弟ということになり、母こうの実子とといわれています。信夫が生涯結婚しない駕籠を待ちこぞり居る人なかにおのづ
七坂からの夕陽の雰囲気は、有栖川有いう主張があえて一字名のごとくに名のらせたのではないか。この意
かった理由の一つがそこにあると考えらからわれも待ちごゝろなる」、増井の清栖さんの『幻坂』の表紙絵によく現れて識は、著作物の多くのものの背後に隠れていて、その孤独感、女性観
れています。
水は新清水の下にある天王寺七名水のいます。
等に複雑な陰翳をもたらしている。生涯結婚しなかった理由の一つ
第五中学に入り、同級生の辰馬桂二一つです。
もそこにもある。
折口の略歴の中にに対する思慕は、後に小説『口ぶえ』『死
明治32年(1899)4月、大阪府第五中学（大阪府第五尋常中学校
夕陽のたまものを見る者の書』
でも描かれています。
・のちの天王寺中学、当時は現在の大阪国際センター所在地）に入
また、初めて飛鳥へ一人旅した際、9折口の祖父・造酒介は、飛鳥坐神社学。中学時代は多読乱読の読書と各地の旅行、よき師友に恵まれ歳年上の浄土真宗の僧侶藤無染と出会たが、同級生辰馬桂二にたいする思慕は後に、小説『口ぶえ』（｢不い、憧れを持ちます。本当はもっと近し
二新聞｣大3年3月～4月、未完）『死者の書』（｢日本評論｣昭和14年
い関係になって、上京したときには無染
1月～3月）を執筆させ、同級生武田祐吉に勧められ、短歌を作りはの所に同居していたので、無染から「迢じめた。2年生の時、初めて飛鳥に一人旅した際に、9歳年上の浄土
後列中が折口信夫
中学5年生17歳
前列中が折口信夫
中学5空」の法名を得たともいわれています。こ真宗の僧侶藤無染と出会い憧れを持つ。無染から「迢空」の法名を
年生17歳
れは富岡多惠子さんの説で、富岡さんが得たとも言われる。（富岡多恵子説）

す。二上山に葬られた大津皇子がよみがふたこぶがある所に沈む夕陽に関しえるところから、藤原家の耳面刀自（みては、冷泉為恭の阿弥陀来迎図というみものとじ）、郎女の話にいきます。

のが残っていますけれども、この絵のよ

うに私は夕陽丘の上で感じました。

これが有名な一節で、「彼の人の眠り

うに、日が沈むと同時に阿弥陀如来が弘本

は、しずかに覚めて行った。まっ黒い夜

出現するのです。それが阿弥陀来迎です。

いて、「夕陽のたまもの」というのはなんとの中に、更に冷え圧するものの澱んでい浄土信仰はそれが中心になります。

も言いえて妙な表現ですね。

大阪のコスモロジーについて

天王寺七坂からの夕陽 有栖川有栖著『幻坂』の表紙絵（装画：影山徹）

天王寺七坂からの夕陽
有栖川有栖著『幻坂 』の表紙絵（装画：影山徹 ）想観の夕陽が焼き付くのです。そんなふかんでくる想念や感覚のようなものをブログに上げて、古代史に何か新しい発想

が、こうした会に出させていただくときにや提案ができたらいいなと考えています。

何か名前が要るだろうということで、いろブログは「MY 古代史探検」というタいろ考えていたのですが、「古代史探検イトルで立ち上げているので、よろしかっ家」にしました。ここ十数年、古代史にもたら見てやってください。古代史探検家のすごく凝っていて、勉強もしていますし、という名前を今日こうして多くの人の前

実際いろいろなところへ出かけています。

でしゃべるのは初めてで、実は「古代史

弥生から古墳時代ぐらいが一番興味が探検家」
デビューの日でございます（笑）。

あるのですが、あちこちの古墳や史跡を河内から見る二上山

巡っています。私の場合はとにかく史跡
北辻 稔 さん

本当に濃密なお話をしていただの周りを歩いて歩いて、そのときに思い浮

私は二十数年前、人間ドックでコレス（古代史探検家）
雑誌『大阪人』の元編集長、住吉文化事
業実行委員会（すみ文）委員長。南河内の地に身をおき古代史を体感している。

書いた『釋迢空ノート』を巡ってはいろい『死者の書』と阿弥陀来迎5『釋
4 ろ異論が出されていますけれども、『死者の書』と當麻寺の二上山の阿弥

北辻 私は長く無職（笑）
で肩書も迢空ノート』に書かれていることは、信じ陀来迎との関係については、角川書店

なく、暇な老人に過ぎないのです

羽曳野丘陵から見た生駒・二上・葛城・金剛の山々

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 14

河内から⾒る⼆上⼭

河内から見る二上山。年2回、3月3日、10月3日あたりに山の真中から日が上がる。

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 15

霊⼭としての⽣駒⼭地･･･信貴⼭霊山としての生駒山地 ･･･ 信貴山

か、真偽は定かではありませんが、近鉄を読み直したところ、そういう目から見信貴線を服部川駅で降りて南東方面のればそう見えるだけかもしれませんが、山裾をずっと行くと、高安千塚古墳群とかなりコスモロジー的な考えで風景を見いうのがあります。径 10m 前後の円墳なています。藤原の娘が当麻にふらふらとを感得したことから創建されたという大のですが、ほとんどほったらかしで、石来るわけですが、そのときも耳成、畝傍、

変古い歴史があります。京からも皇族ががむき出しになっていたり、倒木で崩れ

香具山、それから飛鳥という土地を懐かていたりしています。300 基以上あるので、しく見渡す。その辺のロケーションを読

八尾市の文化財保護課も調査し切れてみ込んだ話が出てきますし、最後の菩いないのでしょう。かなりすごい風景に薩降臨の風景はまさに二上山のコスモロなっています。古墳がボコボコあります。

ジーそのものだと思うのです。

昔ながらの呪術的な風景がまだあるよ
うな場所です。
次は、信貴山です。朝護孫子寺が非霊⼭としての⽣駒⼭地･･･信貴⼭
常に有名で、聖徳太子がここで毘沙門天

お参りに来たり、醍醐天皇の病気を治し

信貴山朝護孫子寺

たり、そういう霊験あらたかな場所です。

高野山となる

石切神社から生駒山頂まではかなり急峻な道なのですが、沿道にずっと石の地蔵さんがあって、横に弘法大師の石像とセットで四国八十八カ所を模してテロール、血圧、中性脂肪の値が高い

私のコスモロジーではないかと思ってお作られています。この狭い谷間には、10ということで、医者から「薬で抑えます

ります。

数カ所の寺社があり、巡礼道と合わせてか、運動しますか」と聞かれて「運動しま霊山としての生駒山地す」と言って以来、ほぼ毎朝歩いています。

「祈りの谷」と言ってもよさそうです。その行き着く所が興法寺といって、真言

信貴⼭朝護孫⼦寺と1 泊 2 日ぐら
い、さらに 奥神光寺墓地には、懐徳堂や含翠堂な菩薩が放つ光で輝く當麻寺などのどの学者のお墓がありますし、神宮寺墓寺々を描いて曼荼羅にしたという話は、地は河内七墓の一つですけれども、中精神的なものの一つの反映です。コスモ世から続く地元の人たちの墓地となってロジーとは、単なる風景ではなくて人々います。現代になっても新しい霊苑があが抱く精神的なもののネットワークが形

まざまな癒やしの空間・コスモロジーの

ちこちに造られています。つまり、古代かづくられる場所というふうに、簡単には輪があるわけです。

ら生駒西麓は墓場だったと言えるので規定できると思うのですが、それがかなはないか。そうした死者の霊が納まってり目に見えるものとして捉えられていたいる場所として大阪市中の人は捉えていわけです。そういうコスモロジーの中でたのではないかと考えられます。

折口信夫もいろいろな物語を作っていっの熊野になる
信貴⼭朝護孫⼦寺と1 週間、湯の峰温泉で湯治しながらとなると10 日や1 カ月になります。白河上皇を含め京のお公家さんも頻繁にお参りした場所です。大阪市中を取り巻くさ

私は生まれも育ちも羽曳野市尺度で、近そんな実感に基づいていろいろな所

密教、修験道の拠点だと言われる場所

くの大阪府立環境農林水産総合研究所を歩いていますが、葛城や大和は当然、です。それを越えると生駒遊園があって、をぐるっと一回りするのですが、二上山

意外と自分の近くに大史跡があるというそこからケーブルで下ると生駒の聖天さが目の前に見えます。年に 2 回、朝日が墓場としての生駒山地ことが分かり、それならもっと本格的にんとして有名な宝山寺があります。

ど真ん中から上がりますが、神々しいと調べてみようということで、生駒山の大びっくりしたのは、玉垣の寄進者の名『身毒丸』の物語が発生した高安のはこのことかというぐらい思わず手を合

阪側の麓・生駒西麓を調べてみました。

前と金額です。100 万、200 万円は当たり

わせてしまいます。また、春夏秋冬いろ

南は柏原から北は枚方、寝屋川ぐら

前で、1000 万、5000 万、さらに 1 億円といろな風景が見られるので、二上山写真

いまで、12 のシリーズに分けてブログにいうのもあるのです。1 億円の寄進者は家になろうかとも思ったほどで、そうしたしています。その中に有名なところでは、西宮の人のようですけれども、いろいろ

二上山の風景とともに育ってきました。

野崎観音がありますが、そこは浄瑠璃の見ていくとほとんどが大阪方面からの寄二十数年歩いているうちに気が付いて「お染久松」などの物語が生み出されて進者でした。先ほどの生駒越えもそうできたのが、二上山の向こうに大和があっきた場所でもあります。石切神社も最近

すし、野崎観音も石切神社も、お参りさて、ここから歩いて 10 分ぐらいの所に古若い人にかなり人気のようです。土日にれる方のほとんどは大阪ないし大阪近市古墳群が広がっている。歴史の本をなると、お百度参りで何百人もの人が隊辺の方で、そこへお参りして、祈祷してもいろいろ読んできたのですが、大和・河列を組んで回っています。門前を横切っ

らってよみがえるのです。大阪市中にとっ内は古代日本の表舞台であり、日本といているのが参道商店街です。最近あまりては、生駒西麓は魂が癒やされる場所とう国の原点をつくった場所でもあります。

見られませんが、昔は白装束の山伏がいいうのか、人間が生き返ってくる場所な

その場所が私の足元から続いている土て、女性がいろいろと悩みの相談をしてのですね。その点では生駒西麓は大阪地にあるではないかという考えに行き着いる、泣きながら話をしている人もいま市中にとってのコスモロジーの一つの範いたのは、私にとってはものすごく大きなしたが、最後に山伏が印を結ぶと、相談囲と捉えることができると思っています。

ことでした。先ほどから実感という話がした人がはっと我に返ったような朗らか

生駒西麓は日帰りで戻ってこられます

弘本 ありがとうございました。最後に出ていますが、これはまさに実感であり、な顔になり、帰っていかれます。そういうけれども、ちょっと足を伸ばして吉野やきちんとコスモロジーでまとめていただ

今日のために、それきました。関西・大阪に暮らす者の豊かぞれのお立場から大変さというのか、大変な時間の蓄積をさかな準備をしてテーマののぼって、死者と生者が共にあって、そ本質に迫ってくださって、こに広がるコスモロジーを共に体感でき感謝の気持ちでいっぱいです。

霊⼭としての⽣駒⼭地･･･野崎観⾳

霊⼭としての⽣駒⼭地･･･⽯切神社

霊山としての生駒山地 ･･･
野崎観音

野崎参道商店街

野崎参道商店街 慈眼寺（野崎観音）

霊山としての生駒山地 ･･･
石切神社

慈眼寺(野崎観⾳)

⽯切劔箭(つるぎや)神社 石切参道商店街
石切劔箭（つるぎや）
神社

⽯切参道商店街

辺りには、俊徳丸鏡塚古墳というのがあります。俊徳丸が葬られているかどう

巡礼道としての⽣駒越え
巡礼道としての生駒越え

二上山の話が先ほど出ましたが、今回こういう機会でもあるので『死者の書』
興法寺
興法寺

たといえるのではないかと私なりに考えています。

墓場としての⽣駒⻄麓･･･⾼安千塚古墳群など
墓場としての生駒西麓 ･･･ 高安千塚古墳群など
⾼安千塚古墳
高安千塚古墳

神光寺墓地
神光寺墓地

宝山寺
宝⼭寺
( 生駒聖天さん）(⽣駒聖天さん）

俊徳丸鏡塚古墳
俊徳丸鏡塚古墳
神
宮
寺
墓
神宮寺墓地
地

信貴霊苑
信貴霊苑

おわりに（パネリストからもう一言）思います。

代に折口の思想や感性を形づくった風土るというのは得難い大きな資産だなとクロージングの時間が迫っておりましやその軌跡をたどることにどのような意

改めて思いました。それが折口の思想をて、本来でしたら議論を交えたいところで味があるのかということについて、お感じ

形づくる原点になっているということもすが、今後に譲って、最後にお一言ずつ聞のことをおっしゃっていただいて、本日の実感を持って受け止めることができたとかせていただければと思います。今の時フォーラムを締めくくりたいと思います。

上町台地 今昔フォーラム vol.19 Document March.2024 16です。ですから皆さんも、折口の短歌であまりに深い折口という人物
高橋

あったり、今また魅力的な歌集がたくさん出ていますので、ぜひ一度図書館な富岡多惠子さんがどで読んでいた『釋迢空ノート』で書いてだいて、そこを入いるのですが、釋迢空＝り口にして心を折口信夫が最晩年、部屋軽くしていただに1冊の詩集を置いていけたらうれしいて、それを学生に読むように勧めていた忘れて全て言葉にしようとするから戦争です。ありがとうのです。それは小野十三郎の『大阪』とやいじめが起きる、遠因はそういうとこございました。

いう詩集です。小野は散文詩であり叙ろにあるのだろうと思っています。折口

事詩ですし、むしろ短歌的叙情を排して

信夫は明治20 年生まれで、基本的には

弘本 ありがとうございました。

いた詩人で、折口とは真逆なのです。時近代的な教育を受けている人です。その折口のコスモロジーが、いろいろな言葉

代は重なりますけれども、詩集を置いて人が古代に寄り添い、古代のことを知りで満たされて、おなかいっぱいになって学生に勧めたという事実を富岡さんもたいということで猛勉強されたと思うの

いますけれども、こうした場を上町台地

書いていますので、私はそれを見て、「折ですが、近代的な言葉で前近代のことの上で持てるのは本当に幸せなことだ

口という人は理解し難いところがあるなを知るのはなかなか難しい。だから、古と思います。今日こうして日曜日の大事

あ」と思っています。それも全て包含して代研究で言葉を尽くして、なおかつ分かな時間に、日が暮れるまで語り合うこと

折口とは何者なのかというのは、歌の世らないところを小説や短歌にしたり、その豊かさや意味合いを改めて感じなが界も小説の世界もそうですけれども、難ういう芸術的表現で分かろうとしていっら、皆さんのお話をお聴きしていました。

しいけど追究する価値があると感じる

たと思うわけです。

ところです。

柳田とは異なり、折口学は都市民俗学

受け止め切れていないこともたくさ

そういう近代人としての悩みは今でもんあるかもしれませんが、またいつかど

当然あるわけで、私もそうしたことに悩

こかで、ふと、あのとき、このことをおっみながら、「歩いて歩いて」
古代史を探検しゃっていたのだなと思い起こすことがしようとしているのですが、その意味合できると思います。

今日、私が学んだことの一つは、いで折口を読み

歌を通して見えない世界に接近し、歌

高田ほのかさんのおっしゃった直感とい返すことはこれの言葉、学問の言葉、日常の体験的なうことです。折口の魅力というのは、柳からの日本を考

言葉を紡ぎ合わせ、混迷の時代に求め田の民俗学と比べて都市民俗なのでえる上でもものられているものに思いをはせることの大す。まさに近くにそうした盛り場があって、すごく参考にな

切さも実感しました。

その近くにいろいろな人が住んでいる。

るのではないか折口信夫のおかげでこういう場が持そういった面でもっと注目したらいいのと思います。

てたことをとてもうれしく思います。本田野ではないかと思います。
一言だけ宣伝したいのですが、今日は夕陽のことを高橋さんも北辻さんもおっしゃっていたのですが、私は毎年天保山で夕陽を見ているのです。今年は12 月

日はお集まりいただき本当にありがと
弘本 では最後に、高田ほのかさん、一うございました。フォーラムの内容はま言お願いします。

たドキュメントにまとめて公開させていあらためて知る和歌の可能性

30 日、鶴橋に集合して、大体 20人ぐら

高田 すごく勉強になりました。SNS のいの会ですが、もし興味があったら参加

時代になって、相手が何を言わんとしてしてみてください。

いるのか、自分は何を言いたいのかが分からなくなっていると思うのです。そう

古代の心を実感をもって知ろうとした折口

いう薄い言葉がやりとりされる時代に

北辻

一言で言えば、古代人の心を知以上の思いを込めることができる短歌

ろうということだと思うのです。現代はというものが、本当の心、実感を表現す

かなりイデオロギー化していて、原点をる文学としてまたブームが来ているわけ

おいて、五七五七七の中に100 文字分

ただきますので、そちらもぜひご覧ください。本当に長時間ありがとうございました。

フォーラム終了後、約１か月間、当日の録画映像を希望者への限定配信でご覧
いただきました。