仏教と現代科学の接点││一元論的宇宙観││

はじめに

江

角

弘

道

とである」とほとんどの人々が考えている︒そして︑現代の科学では計れない多くの困難な問題があるにもかかわらず︑ほとんどの現代人は︑科学の延長線上にその答えがあⅠ

現代は︑誰もが認める科学の時代である︒科学抜きにしりそうと︑そんなふうに考えている︒それ以外に答えがあ

圧倒的な科学の力のために︑教育の場においても︑科学的生み出した現代物理学の中の量子論であると言える︒この

変させている︒現代生活を支えているのは︑半導体部品を

その結果いわゆるＩＴ革命が起きて︑我々の日常生活を激と言える︒そして真理に至る方法論が全く異なっていた︒

は心を対象としているため︑両者に接点がなかったからだと言える︒おおまかに言えば科学は物質を対象とし︑仏教きな理由は︑両者が共通の対象を持っていなかったからだて︑伝統的教義の中に逃げているように思える︒それの大一方︑既成仏教教団は︑科学との対話ないし対決を避けるとはなかなか考えない︒ては私たちの生活も文化も語ることはできない︒例えば︑半導体部品を応用したＩＣ︵集積回路︶やＬＳＩ︵大規模

教養を前提にして人間形成がされている︒現代︑「科学的仏教は︑瞑想を通しての洞察によって得られた知識がサン

集積回路︶が︑マイクロエレクトロニクスの主役となり︑である」ということは︑「迷信やでたらめでなく正しいこ
仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 25 ─

〇︶の主著である︒そのタイトルは「大乗仏教の本質を包仏教と現代科学の接点︵江角︶スクリットで書かれている︒一方︑科学は実験から得られ

括 的 に 把 握 す る 」 と い う 意 味 で あ る︒ こ こ で は︑ 岡 野 守︶の中の「三性説」によって仏教の視点を説明する︒︵

也・羽矢辰夫著の『摂大乗論現代語訳』を参考にして︑そた知識を分析・統合して数学で書き表している︒
しかし︑生命の誕生の不可思議さを思い︑どちらも宇宙の中にある「いのち」を対象としているという視点で考え︵応知勝相︶」で︑「知られるべきもの」とは︑世界のあり「摂大乗論」の第二章は︑「知られるべきものの勝れた相科学における生命認識と仏教における霊性・宇宙意識には方・見え方の三つの側面︑︿三相﹀である︒これは︑︿アーると接点がある︒現代宇宙物理学における宇宙誕生や生命接点がある︒いや︑仏教の真理は科学の次元を大きく含ん分けて考える二元論的な世界観を退け︑観測対象である自子論を構築して来たのである︒量子論は︑自然と観測者をし︑その東洋思想に深く影響され︑その智慧を生かして量し︑ 悟 っ て い っ た 認 識 論 的 問 題 を 二 十 世 紀 に な っ て 直 面られていること︑その床を建物が支えていること︑その建に思っているが︑ここに私がいることは︑例えば床に支えは「自分は自分だけでいる・いることができる」かのようり︑それ自体で存在するものは何もない︒例えば︑私たち

仏 教 の 考 え 方 で は︑ す べ て の 存 在 は 無 我 ＝ 無 実 体 で ある︒

ラヤ識﹀とならんで唯識説の中核ともいうべきものであ然と観測するものを一つのセットで考える一元論的な自然物を大地が支えていること︑その大地は地球全体の一部で

現代物理学は︑東洋の思想家たちが二千年以上前に直面で展開されていると思える︒

観を示す︒つまり現代物理学は︑東洋思想の一元論的宇宙あること︑あるいはその地球に空気があってそれを吸ってのエネルギーを受けることによって生きていること⁝⁝数な生命を食物として食べたこと︑そのすべての生命は太陽いること︑その地球の水を飲んだこと︑地球上のさまざま観に限りなく接近しつつあると言える︒
Ⅱ 仏教の視点──唯識から──
唯 識 の「 摂 大 乗 論 」 は︑ イ ン ド の 無 著︵ 三 九 〇 〜 四 七─ 26 ─

1

よって支えられて成り立っている︒自分だけでいる自分な

え は じ め る と 果 て し の な い︑ い ろ い ろ な「 他 」 の も の にてのものは︑皆本来は一つである︒それを︿真実性﹀あるは︑本当は一体なのだという︒私もあなたも︑宇宙のすべも の の 完 全 に 完 成 し た 本 当 の 姿・ 性 質 が 見 え る︒ す べ て在している︑起こっているという性格を持っている︒これ

ものが︑それ自体では存在し得ない︒いつも他によって存だ︒すべての存在は︑私をふくめて世界のありとあらゆる

ちといのちでない物⁝⁝というふうにそれぞれ重層立体的

ちおう仮にははっきりと︑私とあなた︑これとそれ︑いの存在は︑もともとみなつながっていて一つではあるが︑いボーの混沌状態だというのではない︒宇宙の中のすべてのとはいっても︑それは︑ドロドロ︑ベックリ︑ノッペラ

いは︿円成実性﹀という︒

どというものは︑存在しない︒
そ れ は 私 だ け の こ と で は な い︒ 何 か が 起 こ っ て い る 場が存在の基本的な性格である︒そのことを唯識では︑︿依に分かれている︒分かれているからこそ︑いろいろなこと合︑ か な ら ず 他 に よ っ て 起 こ っ て い る︒ そ れ が 存 在 の 姿

他性﹀あるいは︿依他起性﹀という︒

いう錯覚を抱く︒特に自分について「おれはおれだけで存によってではなくそれ自体として︑実体として存在するとていろいろなことが起こる︵依他起性︶というふうに考え

ラバラに存在していて︵遍計所執性︶︑それが後で関係し私たちふつうの人間＝凡夫は︑もの︵者・物︶がまずバが起こる︒

在している︒だれの世話にもなってない」という妄想を抱ている︒それに対して目覚めたひと＝仏は︑まず一体の世

ところが︑私たちは︑いろいろなものすべてを見て︑他き︑執着し︑すべてのものが実体として存在しているかの関係を結んでいる︵依他起性︶と見る︒どちらも︑他との界があって︵円戌実性︶︑それが仮に分かれていろいろな関係なしには何も起こらないことは認めているのだが︑凡ように思って︑それに執着する︒自分もものもみな別々にる︒そういうものの見方や世界の見え方を︿分別性﹀ある

夫と仏とでは︑ものを見る方向がちょうど逆なのである︒

分 か れ て︑ そ れ 自 体 で 存 在 し て い る か の よ う に 思 っ て い
いは︿遍計所執性﹀という︒しかし︑本当に悟った人は︑仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 27 ─

迷いの見方
バラバラを見る見方

悟りの見方
つながりを見る見方

大乗仏教には︑こうした世界のあり方・見え方に三つの性格︵三性︶があるとしている︒図１は︑︿分別性又は遍計︵ ︶所執性﹀︑︿依他起性﹀︑︿円成実性﹀の三性の関係を示したものである︒

仏教では︑「宇宙に存在するすべてのものは皆本来は一仏教の宇宙観──正法眼蔵から──つである」という見方︑すなわち一元論的な見方をしてい
る︒
Ⅲ

︵ ︶

道元の主著である『正法眼蔵』第七の「一顆明珠」の箇所には︑次の記述がある︒
3

ついにみちをえてのち人にしめすにいはく︑「尽十方世界是一顆明珠」︒
ときに僧問う︑「承る和尚言えること有り︒尽十方世界︑
是一顆明珠︑学人如何が会得せん︒」
師 曰 く︑「 尽十 方 世 界︑是 一 顆 明 珠︑ 会 を 用 い て 麼 か 作
せん︒」
師 来 日 却 って 其 僧 に 問 う︑「尽 十 方世 界︑ 是 一 顆 明 珠︑
汝作麼か会す︒」

─ 28 ─

2

仏教と現代科学の接点︵江角︶

遍計所執性
（分別性）

依他起性

円成実性

一つを見る見方

図１ 三性説について（参照：岡野守也著『唯識のすすめ』）

僧 曰 く︑「尽 十 方 世 界︑是 一 顆 明 珠︑ 会 を 用 い て 麼 か 作
せん︒」師曰く︑「知んぬ︑汝黒山鬼窟裏に向かって活計を作す︒」
いま道取する「尽十方世界是一顆明珠」︑はじめて玄沙にあり︒その宗旨は︑尽十方世界は︑広大にあらず微小にあらず︑方円にあらず中正にあらず︑活鱍鱍にあらず︑露廻廻にあらず︑さらに生死去来にあらざるゆへに生死去来なり︒恁麼のゆえに︑昔日曾此来なり︑而今従此来なり︑究弁するにたれか片片なりと見徹するあらむ︑たれか兀兀なりと検挙するあらん︒︵︶

ネ ル ギ ー の 塊・「 光 の 玉 」 が あ っ た と し ている︒ 宇 宙 を「明珠」︵明るい珠︶と表現した玄沙や道元の直観的な洞察と現代科学の知見がみごとに対応している︒そもそも人間が存在していることの中に宇宙一三七億年の歴史が込められているのだから︑一人一人の心の奥底にその情報も入って い て︑ 科 学 的 知 識 が な く て も︑ 深 い 瞑 想 を 行 な う こ と︵ ︶現代物理学の視点︵ ︶で︑そのことを直観的に掴むことができる人がいるということなのだろう︒
Ⅳ古代は︑科学と宗教が融合していたが︑中世には宗教がここで︑尽十方世界は「全世界」あるいは「全宇宙」と読みとれる︒その「全宇宙」が「縁起」である︑つながっ科 学 を 支 配 し て い た︒ 人 類 の 最 初 の 科 学 革 命 は︑ お そ ら

は︑科学革命の世紀とよばれる多数の天才が現れ︑現代科

く︑十六︑十七世紀の科学革命であろう︒特に︑十七世紀

あ っ て い る か ら︑ 空 間 的 に 言 え ば す べ て「 明 ら か 」 で あ

学 の 基 本 的 な 性 格 を 築 き あ げ た︒ コ ペ ル ニ ク ス︑ ケ プ

な が っ て 一 つ だ 」 と い う 気 づ き に 到 る︒ す べ て つ な が り
り︑完成されたものという意味で「珠」のようなのである

レーなど︑科学の歴史に名をとどめる人びとが︑この時代

ラ ー︑ ガ リ レ オ︑ デ カ ル ト︑ パ ス カ ル︑ ハ イ ゲ ン ス︑ ハに 現 れ た が︑ こ の 時 代 の 締 め く く り に ニ ュ ー ト ン が 現 れである」との宇宙観を述べている︒
現代宇宙論では︑宇宙の始まりには「ビッグバン」がある︒古典力学︵ニュートン力学︶とよばれる学問体系を建という︒従って「全宇宙は一体の透明な明るく光り輝く珠り︑宇宙が始まった最初の瞬間は︑想像を絶する巨大なエ
仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 29 ─

4ているということを覚り深めて行くと︑「宇宙はすべてつ

65あまり重力が強くない場所で︑あまり小さすぎない物体のを保ってきた︒現在でも︑光速にあまり近くない速さで︑と量子論で変更を受けるまで︑二百年余りにわたって命脈た︒彼が建設した力学は︑この二十世紀になって︑相対論

働く力である︶の基本的な性質について重要な発見をし設したニュートンは︑重力︵重力とは︑質量を持つ物質にハイゼンベルグなどの物理学者たちが︑量子論を建設してい︒プランク︑ボーア︑ド・ブロイ︑シュレディンガー︑く︑ 量 子 論 を 適 用 し て 物 質 の 状 態 を 扱 わ な く て は な ら な

な ど の 物 質 ︶ に 対 し て は︑ ニ ュ ー ト ン 力 学 が 適 用 で き な

一〇〇〇万分の一より小さいミクロの物質⁝⁝原子や電子

また︑あまりにも小さな物体︵およそ一ミリメートルの曲げられ︑時間の進み方が遅くなることが確かめられた︒

仏教と現代科学の接点︵江角︶振る舞いについては︑十分正確な結果を与えるからこそ何させた︒

いった︒その結果︑我々の「自然」にたいする認識を一変

二 十 世 紀 は 二 度 目 の 科 学 革 命 の 世 紀 で あ っ た︒ ア イ ン

百年も支持されてきたのである︒

よ い こ と だ と 考 え て い る︒ こ れ は︑ 観 察 対 象 で あ る 自 然に影響を与えないように︑静かに注意深く観察することが我々は自然現象を観察する時に︑それを「あるがまま」

は密接に関係があり︑一つの時空として考えられることをと︑ 観 察 者 で あ る 人 間 と を は っ き り と 区 別 す る 考 え で あシ ュ タ イ ン は︑ 一 九 〇 五 年 に 特 殊 相 対 性 理 論 を 発 表 し︑明らかにした︒そのため︑光速に近い速度で運動するもの

り︑いわゆる「二元論」の立場である︒近代的な自然観がに見ようと努める︒従って︑観察する人間が観察の対象物

においては︑時間と空間に対する我々の常識的な観念は通しみついた我々は︑あまり疑うことなく︑こうした見方をニュートンのいう絶対的な時間と空間はなく︑時間と空間

用せず︑時間の進み方が遅く︑進行方向の長さが縮み︑重している︒ところが量子論によると︑ミクロの物質を「あるがまま」に見ることは不可能になる︒なぜなら︑ミクロ

一般相対性理論を発表し︑質量を持つ物質が周囲の時空に影響を与えることを明らかにした︒そのため︑重力が強いの物質を観察しようとすると︑それまで「波」であったのさが増えることが確かめられた︒そして一九一六年には︑場所では︑空間が曲がり︑その場所を進行する光の進路は

─ 30 ─

け れ ば な ら な い と い う「 一 元 論 」 の 立 場 に な る︒ す な わ

物質︵＝自然︶と見る側の人間を必ずセットにして考えなばならない︒このような考え方は︑見られる側のミクロのからこうなっているのだ」ということを念頭に置かなけれを観察している時︑我々は常に「これは今︑私が見ている粒子になると考える︶からである︒つまり︑ミクロの物質に素早く「粒子」に変身してしまう︵波の収縮が起こり︑

お︑アインシュタインが言う「神」とはキリスト教の神で釈 を 柱 と す る コ ペ ン ハ ー ゲ ン 解 釈 を 激 し く 批 判 し た︒ なはサイコロ遊びを好まない」という有名な言葉で︑確率解て記述できることを信じていたアインシュタインは︑「神否定した解釈であった︒このため︑自然現象は決定論としいてただ一つに決まっている」というこれまでの決定論をではなくなった︒「自然現象の未来は︑自然の法則に基づ

物理学の中に持ち込んだため︑物理学はもはや「決定論」

る︵波動関数の確率解釈︶ことになる︒確率という原理を的な不確かさ」を発見したのは︑ハイゼンベルクである︒

ち︑ミクロの物質は︑観測されていない時には波になって

一九二七年︑ハイゼンベルクは︑これを不確定性原理とし

い て︑ 居 場 所 が 一 か 所 に 決 ら ず︑ ミ ク ロ の 物 質 の 居 場 所方を計算する方程式︵シュレディンガーの波動方程式て 発 表 し た︒ そ の 内 容 は「 あ る 物 質 の『 位 置 』 と『 運 動はなく︑あらゆる自然現象を貫き決定する究極の原理・真質の状態を波動関数 ψ で表し︑ ψ の従うべき方程式であ量』を測定する時︑両者を同時にただ一つの値に確定するは︑誰かが「見る」こと︵観測︶によって初めて決まる︒

る︶を発表し︑物質がどんな形の波になっていて︑その波ことはできず︑避けられない不確かさが残る」というもの

理を象徴するものである︒このミクロの物質が持つ「本質が時間の経過と共にどのように伝搬するかを示した︒しかだった︒不確定性原理の誕生によって︑量子論はその体系

一九二六年にシュレディンガーは︑物質の「波」の伝わりし︑現在は物質の波︵物質波︶の解釈について二つの考え

物が対立していて統一的な解釈がない状態である︒一つは︑をひと通り完成させた︒「整然とした自然を表す決定論とプサイ

ボーア等が主張するコペンハーゲン解釈といわれるものでし て の 物 理 学 」 を 否 定 し た 量 子 論 は︑ 物 質 が「 粒 子 」 とプサイある︒それによると︑ミクロの物質の未来は確率的に決ま仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 31 ─

仏教と現代科学の接点︵江角︶「波」の二つの性質をあわせ持つこと︑そして自然は本質決まらず︑運動量を決めると位置が決まらない」のも位置と運動量の相補性である︒

実はボーアやハイゼンベルグは︑東洋思想とりわけ老荘的にきわめて曖昧であることを示した︒そんな自然に対して我々ができるのは「だいたいの測定や確率的な予測を行思想︵タオイズム︶に大きく刺激をされていて︑量子論のまた陰陽の思想で説明される︒道は真理であり︑無極︵む解釈の中にその思想を取り入れていたのである︒老荘思想ごく︶と呼ばれ︑また太極とか太素と呼ばれる︒これらのなうこと」だけである︒それしかできないのではなくて︑量子論が示す物質観・自然観の特徴を︑ボーアは相補性

思想は︑太極図で示される︒ボーアは相補性を表すシンボ

自然現象とはもともと曖昧なものだったということになと い う 言 葉 で 説 明 し た︒ 古 典 力 学 で は 一 か 所 に 存 在 す るの中心である道︵タオ︶は︑自然とか無為と同義とされ︑「粒子」とさまざまな場所に広がっている「波」とは矛盾

ルとして古代中国の「陰陽思想」を象徴する太極図を好んる︒

する概念である︒しかし量子論はこの二つの概念を同じ電で用いた︒陰と陽という対立する「気」が絡み合い︑相互作用を行なうことですべての自然現象や人間活動が決まる

子の中に見いだす︒ただし電子が粒子と波の性格を同時にとする陰陽思想は︑量子論の描く世界像と一致する︒量子

東洋思想の柱に「一元論」があり︑これは近代科学の根表すことはない︒観測していないときは︑波のように振る

底にある「二元論」と対立する概念である︒物と心︑自然

舞い︑観測した途端に粒子として発見される︒このように物や世界を形成しているという考え方を相補性という︒こと人間などを分けて取り扱うのが二元論であり︑これらを論はこのように東洋思想に相通じる部分を持っている︒

こで重要なことは︑観測者が観測してはじめて現象が決ま相いれないはずの二つの事物が互いに補い合って一つの事るということである︒観測する対象物とそれを観測する観不可分なものとみなすのが一元論である︒

コペンハーゲン解釈を唱える量子論の主流派に対して︑測者を一つにまとめて見る見方をする必要がある︒不確定性原理が説く「位置を決めると運動量︵＝質量×速度︶が

─ 32 ─

説 明 し て︑ 量 子 論 が 抱 え る 問 題 点 を 指 摘 し た︒ こ れ は︑

シュレディンガーは︑一九三五年に猫を使った思考実験をない「波の収縮」という仮定を勝手に持ち込むコペンハー

らである︒しかし︑シュレディンガー方程式では説明でき量子論によって明らかになったミクロの世界の不思議なゲン解釈に比べれば︑そうした仮定を用いずに理論と実際

現象を︑どのように解釈すればよいのかを考えるものを解「シュレディンガーの猫」と呼ばれるパラドックスであ多世界解釈は︑エベレットが一九五七年に著した︑宇宙

釈 問 題 と い う︒ 前 述 の コ ペ ン ハ ー ゲ ン 解 釈 や 多 世 界 解 釈の現象を結びつける多世界解釈が非常に素直な解釈であるの成り立ちを論じた「パラレルワールド論」が原点になっは︑解釈問題に対する代表的な答えである︒しかし︑現在ことは否定できない︒ている︒パラレルワールド論︑日本語に訳すと「並行宇宙

世界解釈」が提案されている︒

論」では︑宇宙はその誕生以来︑量子論に基づいていくつのところ決着はついていない︒いずれにせよ︑観測する対る︒現在︑このパラドックスを解決する方法として︑「多にも枝分かれをしてきて︑その一つが現在私たちのいる宇象物とそれを観測する観測者を一つにまとめて見る見方をところで︑現代生活を支えているのは︑半導体部品を生する必要がある︒

宙だと考える︒そして私たちの知らないところに︑別の宇宙がいくつも存在し︑そこには「もう一人の私」たちが暮らしているという︒この考え方を用いてパラドックスを矛いる︒その主な理由は︑やはりパラレルワールドという概のであり︑多世界解釈をとる科学者は少数派にとどまって現在でも量子論の主流はコペンハーゲン解釈に基づくもると導体︑半導体︑絶縁体に分類できる︒現在は︑半導体

いを理論的に説明することに成功した︒固体は電気的に見うと何の影響もない︒量子論は︑固体の電気的な性質の違子のふるまいなどを計算する際には︑どの解釈が正しかろみ出した量子論であると言える︒実際に量子論を用いて電念が「宇宙は一つ︑世界は一つ︑日本も一つ︑私も一つ」

部品を応用したＩＣ︵集積回路︶やＬＳＩ︵大規模集積回

盾なく解決した︒という私たちの常識的感覚からはあまりに乖離しているか
仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 33 ─

仏教と現代科学の接点︵江角︶これまでの近代科学では︑対象物を部分︵要素︶に分解

温の水蒸気が冷えると︑液体の水になり︑やがて固体の氷

から人間の「いのち」が誕生するまでの歴史でもある︒高質の温度が冷え続ける歴史であるが︑ビッグバンの「光」と考えられている︒最初は一千兆度以上と途方もない高温

して思考する方法を前提としてきた︒科学的に物を見るとになるように︑宇宙誕生直後には自由に飛び回っていたク

路︶が︑マイクロエレクトロニクスの主役となり︑その結いうことは︑分析的に見ることであったが︑現代物理学のオークや電子は︑相互に結びつき︑陽子や中性子︑さらにだった宇宙が︑今は平均で絶対温度で約三度︵セ氏零下二

量子論では︑一元的に見ることすなわち︑全体を一つにま原子や分子を生成した︒その後︑水素︑ヘリウム︑リチウ

果いわゆるＩＴ革命が起きて︑我々の日常生活を激変させとめて見る見方が提示されているのである︒これは全体す七〇度︶まで冷えている︒宇宙の歴史は全体としては︑物

なわち観測する対象物とそれを観測する観測者を一つにまムなど軽い元素ができ︑星が形成されて︑やがて太陽が形

─ 34 ─

ている︒

とめて見る見方すなわち一元論的な見方である︒

成され︑地球が生成し︑そこに物質から生命体が形成されてきた︒生命体は進化に進化を重ねて︑最終的に人類を生

科学は︑完結した論理の世界である︒その科学を支えるんだ︒図２に宇宙の始まりから現在までの経過を示す︒︶

背後には︑数学の世界がある︒シュレディンガーの波動方

宇宙物理学者の桜井邦明氏は︑「宇宙のことを研究して︵

程式を数学的に解くことによって︑量子論的世界が開けて来た︒量子論的視点から宇宙の現象を見れば︑「すべてのつ く づ く 思 う の は︑ や は り『 な ぜ 人 間 は 存 在 し て い る のに到達したことを次のように述べている︒︵ ︶を生むために宇宙が作られた」という「人間原理」の考えということなのだ︒」と考えて︑その一つの帰結が「人類存在が原子分子の離合集散であって︑存在として留まるも現代物理学の宇宙観か』とか『自分は何のために︑この世に生きているのか』

7のは何ひとつない」という宇宙観が出てくる︒
Ⅴ

宇宙は一三七億年前の大爆発︵ビッグバン︶で生まれた

8

温度︹Ｋ︺

時間

中性子が生まれ
陽子、ると反粒子が対 度粒子 て粒子が残る消滅
し− 秒 度
強い力が分離つ− 秒ひと の 力 度− 秒 度

分「一三七億年の悠久の宇宙の歴史に比べれば︑人類の歴史

な ど︑ 微 々 た る も の で あ る︒ 現 在 の わ れ わ れ︑ つ ま り ホ

モ・サピエンスがこの地球上にはじめて現われたのが︑今から約五〇〇万年前のこととされている︒これはよく使われるたとえだが︑宇宙の歴史を二四時間に縮めると︑最初つにしかすぎない︒太陽も地球も︑この宇宙の中では︑ご四〇〇〇億ほどの恒星があり︑私たちの太陽はその中の一のホモ・サピエンスは︑二三時間五九分五九秒を過ぎたと宇宙の始まりから現在の経過

を 作 っ て い る 物 質 は︑ ご く ご く 普 通 の 水 素 や 酸 素 な ど でその天体を作っている物質がある程度分かるのだが︑宇宙らかになっている︒遠くの天体からの光を調べてみると︑

くありふれた星であることは︑さまざまな観測結果から明は︑天の川銀河の中に存在している︒この天の川銀河には体︑不思議なことである︒私たちが住み処としている地球命が誕生し︑それが進化して人間が生まれたという事実自者にすぎないのである︒いや︑そもそも︑この地球上に生宙からしてみれば︑ホモ・サピエンスなど︑ごくごく新参

ころで︑ようやく地球に姿を見せたということになる︒宇

図２あって︑私たちがよく知っているものばかりである︒宇宙─ 35 ─

 度 度リチウムが合成さ
ム、
れる
ヘリウ

.
Ă. 万年

 度
宇宙の晴れ上がり

 億年

在
現

. 度により重い粒子が生まれ
る
星々の衝突

Ă
億年

仏教と現代科学の接点︵江角︶ビッグバンモデルの概略

秒

宇宙のはじまりĂ 億年前

仏教と現代科学の接点︵江角︶られている︒生命存在の鍵を握るような︑特別な物質が用

水素︑カリウムなど︑宇宙に普遍的に存在する物質から作そして私たち人間の身体も︑当然のことながら︑炭素やているのである︒これは︑言い換えると「進化とは生命がなどあるはずがない︒しかし︑それでも進化が実際に起きい︒どのような生物も︑意識的に進化への努力をしたことが 起 こ っ て く る の で あ る︒ こ れ は 人 間 に 限 っ た 話 で は な

らぬ日常生活を継続させているうちに︑いつの間にか進化しい考え方だろうか︒そもそも私たちは︑進化のために特意されているわけではない︒こういう事実を知れば知るほ

本来持っている︑一つの機能なのだ」ということであり︑のどこに行っても︑水素は水素︑酸素は酸素で︑私たちのど︑心に沸き上がってくるのは「自分は︑なぜ今︑ここに生命と進化は結局は同じ類のものであって︑人類という生別に何らかの努力をしているわけではない︒いつもと変わいるのか」という想いである︒なぜ私たちはここにいるの地球だけが特別なのではない︒

だろうか︒私たちは︑どこから来て︑どこへ行こうという命種の存在意義を進化に求めるというのは堂々めぐりの議論なのである︒では︑進化のためではないとすれば︑私たのだろうか︒
宇宙の歴史から見れば︑人間一人の存在など︑取るに足

ここで︑ひとつの仮説を提示する︒それは︑「人類の誕

ち は 何 の た め に 地 球 上 に 存 在 し て い る の だ ろ う︒ そ れ と生は︑宇宙の進化から必然的に生み出された結果なのではも︑私たちは宇宙の中で偶然に作られたものであって︑特涯を︑私たちは何のために生きているのだろう︒「それはないか」といことである︒すなわち︑この宇宙は私たち人らぬ時間を占めるにすぎない︒いかに平均寿命が延びたと人類という種を未来永劫に存続させ︑進化させるためだ」

いっても︑私たちの一生は宇宙が刻む時間の長さからみれと言う人もいる︒つまり︑私たち一人ひとりは小さな存在

間を誕生させるために存在しているのではないか︑という別な目的や使命など持っていないのであろうか︒

でも︑つねに進化しつづけていくことで︑人類は宇宙史にことである︒私たちは︑たまたま地球上に生まれたのでは

ば︑ほんの一瞬もいいところである︒では︑そんな短い生

何かを残せるはずだという考えである︒しかし︑それは正─ 36 ─

を持った人類を生み出したのだ︑ということだ︒

なく︑宇宙そのものが私たちを必要としているから︑知性説である︒この考え方に対して反対意見を唱えている人もであった︒もちろん「宇宙の人間原理」は︑あくまでも仮た背景には︑これまでの近代物理学の流れに対する大きなさらに付け加えれば︑この原理が提唱されるようになっいる︒しかし︑この原理は単なる思いつきで作られたアイ〇〇〇万キロの円を描いて公転している︒この一億五〇〇反省がある︒それは︑アイザック・ニュートン以来の物理

たしかに常識から考えれば︑「人類を生むために︑宇宙〇万キロという公転半径は︑生命にとって絶妙な距離であ学 が「 な ぜ︑ 人 間 が 存 在 す る の か 」 と い う 大 命 題 に 対 し

デアではない︒現代物理学の最新知見をもとに提唱されてる︒もしこれより短かければ︑地球に届く太陽エネルギーいる︒

が強すぎて︑地球は灼熱の星になっていた︒また︑その逆て︑正面から取り組んでこなかったという反省である︒有が作られた」というのは︑暴論に属する話かもしれない︒に︑半径が長ければ︑地球は冷たい星になり︑生命の発生

史以来︑人間は「なぜ︑私たちは生きているのか」というたとえば︑私たちの地球は太陽の周囲を半径およそ一億五には適さなかっただろう︒「もし︑宇宙が人間を生み出すということによって発展してきた学問である︒その大きなことを考え続けてきた︒そして︑その問題に答を出すため転機となったのは︑ニュートンの登場だった︒ニュートンに︑さまざま宗教が生まれ︑さらに学問が進んでいったの

しかし︑最新の物理学の成果から考えると︑このようなは万有引力の法則を発見した︒彼は「万有引力は︑かくかために存在しているというのなら︑この公転半径も宇宙誕

推定はけっして暴論とは言えないのである︒この「宇宙は生のころから決まっていたものなのか」⁝⁝こういう疑問

人間を生み出すためにあった」という考え方を︑現代物理

くしかじかの方程式で記述できる」とは言ったけれども︑である︒ところが近代科学は︑このような問題を扱わない

学では「宇宙の人間原理」と呼ぶ︒最初にこれを提唱した「なぜ︑万有引力は︑そのようを方程式で記されるのか」を抱いても当然であろう︒のは︑アメリカのロバート・ディッキーという宇宙論学者
仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 37 ─

仏教と現代科学の接点︵江角︶の世界は数学的なのである︒万有引力の原因を彼は考えない︒それによって天体の動きが矛盾なく説明できるなら︑ということについては不問にしてきたのである︒
今でこそニュートンのアプローチは当然のことのようにで は︑ ど ち ら が 科 学 を 進 歩 さ せ た か︒ 言 う ま で も な く

そ れ で い い の だ と い う 立 場 を 採 っ た︒ と こ ろ が デ カ ル ト「なぜ」を問わないニュートンのアプローチだった︒そし思われるが︑これは当時としては画期的なものであった︒︵一五九六〜一六五〇︶に代表されるように︑みな物理学て︑このニュートンの方法を現代の私たちも受け継ぎ︑そは︑原因を突きとめることに懸命で︑その力がどういうふを通じて宇宙の存在原理や︑神の存在に迫ろうとしていた

れ に よ っ て︑ 近 代 物 理 学 の 発 展 を 生 み 出 し て き た の で あ

うに働くかということには無関心だった︒のである︒つまり︑物理学とは哲学の一手段にすぎなかっそのころ︑物理学は自然哲学という名で呼ばれていたくらた︒これに対してニュートンは︑物理学を哲学から切り離る︒

い で︑ ニ ュ ー ト ン 以 前 の 物 理 学 者 た ち は︑ Ｒ・ デ カ ル ト

してしまった︒デカルトは力を説明するときにその原因をよって︑宇宙の仕組み︑物質の原理が完全に明らかになっ合 わ な け れ ば な ら な く な っ た︒ も ち ろ ん︑ 現 代 物 理 学 にだが︑ここに至って︑物理学はふたたび「なぜ」に向き

ば太陽と地球の間にも力が働いているのだから︑何らかの渦だと説いた︒世に言うデカルトの渦動論である︒たとえ物質作用がなければいけない︒その作用は何だというと︑たわけではない︒まだまだ未解決な部分は多いし︑最近でそろそろ物理学も“なぜ”を考えるときに来たのではない

宇宙の空間に見えない物質の渦があるというふうに彼は考か」というのが︑「宇宙の人間原理」が提唱されるように

は「カオス」 という新分野も現れてきている︒「しかし︑と こ ろ が ニ ュ ー ト ン は︑ そ ん な 謎 の 物 質 に こ だ わ る のえた︒
を︑あっさり止めてしまった︒彼はその時点で分からない

なった最大の理由なのだ︒」

以 上 の よ う に「 宇 宙 の 人 間 原 理 」 と は︑「 宇 宙 の 意 志

ものがあれば︑謎の物質など仮定しないで︑そのことについては分からないままにしておいた︒だから︑ニュートン

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て き た“ 命 ” で あ る 」 と 言 え る︒ そ こ に は︑「 宇 宙 の 意

きたときから準備されている無数のご縁によってつながっは自分で作った“命”ではない︒一三七億年前に宇宙ができた」と考えることである︒換言すれば︑「私たちの“命”

が︑知的生命の存在を可能にするように宇宙を進化させて生きられるようにＤＮＡ各々が調和を保ちつつ働いてい万巻の書を超える生命情報が書き込まれていて︑人としてなった︒米粒一個ぐらいの重さの中に三〇億ともいわれるあるヒトゲノムが解読されたと数年前に世界的ニュースと図がどうしてできたかについて考察した︒ヒトの遺伝子で使っている︶事実に感動し︑この遺伝子という生命の設計︵ ︶志」があったと推定できる︒

宙の意志」について言及するようになってきたのである︒になってきた︒上述のように︑宇宙物理学の最先端で︑「宇近の科学は︑その進展と共に宗教と深い関わりを持つようてきた︒それ故に科学は︑反宗教的であった︒ところが最で︑宗教を代表とする非科学的なことは︑排除しようとしことは︑信ずるに足ることであると受け取られている一方

理学や生物学の発展には目を見張るものがある︒科学的な近代という時代の特色は︑科学の大発展である︒特に物

いつ︑どのようにしてＤＮＡをＤＮＡたらしめる生命情報

学によって解明できたわけであるが︑それでは一体誰が︑生命体としての活動全体を支えている︒ここまでは生命科

チはオン︑不用なのはオフと︑見事な調和を保って一個の形成して身体全体を成り立たせるように必要な情報スイッ

管︑足は足︑目玉は目玉というふうに︑ある特定の部分をの身体のどの部分にも成れるけれども︑爪は爪︑血管は血る︒体重一㎏当り一兆個といわれるＤＮＡそれぞれは︑人を秩序をもって書き込んだのかという肝心の一点は︑まるようがない︒人の計量的思考を遥かに跳び超えた働きがあでわからない︒すごい力とそのすばらしい働きとしか言い生命科学の研究者である村上和雄は︑地球上には現在二ることに気づいた︒その結果︑人間を超えた何か大きな存

生命科学者における宇宙観〇〇万種以上の生物がいるといわれ︑その遺伝子の構造と在を意識せざるをえなくなり︑この人間を超えた大きな存Ⅵ

原理は︑すべての生物に共通している︵同じ遺伝子暗号を仏教と現代科学の接点︵江角︶─ 39 ─

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在とはたらきのことを︑「サムシング・グレート︵偉大なは︑少し原子の密度が高いかもしれません︒あなたのいる

宇 宙 を 原 子 の レ ベ ル で 見 て み ま し ょ う︒ 私 の い る と こ ろ

仏教と現代科学の接点︵江角︶る何者か︶」と呼んでいる︒サムシング・グレートは︑親ところも高いでしょう︒戸棚のところも原子が密に存在すろ原子が密に存在するところがあるだけです︒あなたもあの親︑その親の親とさかのぼったはての「いのちの親」のりません︒私もありません︒けれどもそれはそこに存在す

る で し ょ う︒ こ れ が︑ 宇 宙 を 一 元 的 に 見 た と き の 景 色 で解剖学の研究者である三木成夫は︑「いのち」には二つるのです︒物も原子の濃淡でしかありえませんから︑それす︒一面の原子の飛び交っている空間の中に︑ところどこの意味があると述べている︒第一の意味は︑「個体の生存にとらわれることもありません︒一元的な世界こそが真理ような存在である︒つまり︑サムシング・グレートとは︑期間」という意味で「見えるいのち」である︒第二の意味『大いなるもの』である︒

は︑「生物を連続させていくもとになる力」で︑「見えないで︑私たちは錯覚を起こしているのです︒このように宇宙︶いのち」である︒およそ現代まで三〇億年の連続で︑親かの真実に目覚めた人は︑物事に執着するということがなくす︒」

なり︑何事も淡々と受け入れることができるようになりま︵ら 子 へ︑ 子 か ら 孫 へ︑ 孫 か ら 曾 孫 へ と 波 状 に 伝 わ っ て ゆく︒三木はこれを「いのちの波」と呼んでいる︒私たち個「私たちは︑原子からできています︒原子は動き回ってい思っております︒この点は︑生命科学者のなかにも︑そこは︑それをいわゆる一神教の神ではなく︑広大な宇宙だと

さらに︑「私も生命科学のなかに「神」を見ますが︑私

淡でできていると認識されている︒

は空であり︑宇宙は一続きである︒そして宇宙は粒子の濃これは︑般若心経の空の世界の体験的説明である︒宇宙人は︑一つの波として存在している︒そのような「いのちの波」をもたらすエネルギー源とは︑『大いなるもの』としての「見えないいのち」であると言える︒︵ ︶生命科学者の柳澤桂子は︑その著書「生きて死ぬ智慧」

るために︑この物質の世界が成り立っているのです︒このの 中 で︑ 私 た ち 生 命 体 に つ い て 次 の よ う に 述 べ ている︒

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10柳澤は︑現代科学の動向として︑科学が宗教との統合にいというのは無理な注文かも知れません︒」と述べている︒

分析的な部分だけを教えられてこられた方にすぐ信じなさて来ている︒例えば︑核分裂反応や核融合反応により莫大与えたと同時に︑人類と地球環境に多大な悪影響をも残しとによって︑科学文明は飛躍的な進歩をし︑人類に恩恵をニュートン以来のこの科学的な研究の姿勢が確立したこである︒

向かう方向︑すなわち科学は「全体性」あるいは「一元的なエネルギーが出ることがわかると︑それが原子爆弾や水まで思っている人は少ないと思いますし︑まして︑科学のな世界」を目指していることを指摘し︑『大いなるもの』

間生活に使い︑地球環境を破壊している︒このままで行く

人間に都合のよいように開発し︑地球資源を産業活動や人

素爆弾という核兵器として利用された︒自然・地球環境を仏教と現代物理学の接点の呼び名として「宇宙」と言っている︒
Ⅶ「要素還元主義」に従って研究を進める︒そこでは︑伝統物を要素に分け︑その要素の集合体として対象物を捉える

宇宙があるとの仮定に立って研究を進める︒そして︑対象離した向こう側に︑客観的に研究対象としての物・自然・る︒すなわち「物質還元主義的な科学主義」に問題がある

ラ バ ラ に し て 見 る ︶ し︑ 物 質 に 還 元 し て 捉 え る 見 方 で あ

科学の根底にあるのは︑二元論であり︑すべてを分析︵バ集団の役に立たせるためだけに利用した結果である︒近代

還元して捉えようとする︒そしてそれを人間あるいはその元主義」と言われる思考部分で︑あらゆるものを「物」にと人類も地球環境も確実に破滅の方向に向かう︒これは︑や権威の中にあった迷信的な考えや︑また個人の勝手な思

科学的思考方法の特徴は︑対象物を観察・分析し︑実験い込みを避けて︑できるだけ誰でも同じ手続きで実験すれと言える︒現代は公的な教育の場においても︑科学的教養

科学の「要素還元主義」の中で要素＝物質とした「物質還ば同じ結果が得られるという再現性のあることが重要であとして「物質還元主義的な科学主義」を前提にして人間形的考察を含めて調べる︒研究の進め方は︑私の主観とは分る︒つまり理性的・客観的・科学的といわれる研究の姿勢
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仏教と現代科学の接点︵江角︶成がされている︒これは未来に対して︑大きな問題を残すであろう︒極言すれば「物質還元主義的な科学主義」による人間形成は︑人類を滅亡へと追いやる思考である︒

Ⅷ

ま と め

科学者アイザック・ニュートンは︑「万有引力の法則」

ニュートンや釈尊の出生に関係なく永遠の過去から未来まという宗教的真理を発見した︒しかし︑いずれの真理も︑で︑宇宙に存在するあらゆるものを貫き働いてきている︒という科学的真理を発見し︑宗教者釈尊は︑「縁起の法」と人間などを分けて取り扱うのが二元論であり︑これらを仏教と現代科学は︑その宇宙を「一元論的な宇宙観」で捉

前述のように仏教の柱に一元論があり︑これは近代科学

不可分なものとみなすのが一元論である︒現代科学においえている︒の根底にある二元論と対立する概念である︒物と心︑自然て︑客観的事実の存在を否定した量子論は︑自然と観測者

科学者の中には︑科学で宗教を証明できるとか︑宗教者を分けて考える二元論的な世界観を退け︑観測対象である
自然と観測する者を一つのセットで考える一元論的な自然象としているにもかかわらず︑仏教と現代物理学はどちら

従って︑仏教は︑人間の心を対象とし︑科学は物質を対る部分という点では︑大いに共通する部分がある︒なぜな

別の次元に属する分野である︒ただし︑情動の部分︑感じ

人がたくさんいる︒しかし︑それは誤りで科学と宗教とはの中には︑宗教が科学的現象を予言していた︑とか唱えるも一元論的な見方をしている︒だから︑「心と物質を含めらば︑いずれも︑真理を求める純粋な願望という点では同観を示す︒

た大きな対象」︑それは仏教的にいうと「尽十方世界」とじである︒

旧 約 聖 書 の 冒 頭︑ 創 世 記 の 書 き 出 し の 部 分 に は︑「 まなり︑科学的に言うと「宇宙」になるが︑そこの現象は︑「一元論的な宇宙観」によって理解されることになる︒

ず︑光があった」と書かれている一節がある︒それは前述の『正法眼蔵』の「尽十方世界是一顆明珠」とも対応し︑

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さらに「ビッグバン」による宇宙創生の事実と不思議に対八年︶︒︵２︶ 岡野守也『唯識のすすめ』︵日本放送出版協会︑一九九︵３︶ 寺田透・水野弥穂子校注『道元』上︵岩波書店︑一九七応している︒これらのことは︑人間の存在していることの中に実は宇宙誕生以来一三七億年の歴史が込められている︵４︶ 江角弘道「禅・仏教と現代科学の接点││見えるいのち

三十七号︑二〇〇九年︶四三〜六一頁︒〇年︶︒

う︶にその情報も入っていて︑科学的知識がなくても︑深の だ か ら︑ 人 間 の 心 の 奥 底︵ 唯 識 で は︑ ア ー ラ ヤ 識 と いと見えないいのち││」︵愛知学院大学『禅研究所紀要』第い瞑想を行なうことで︑そのことを直観的に掴むことがで年︶︒︵５︶ 岡野守也『道元のコスモロジー』︵大法輪閣︑二〇〇四

九二年︶一〇三〜一二五頁︒

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きる偉大な宗教家がいるということを示している︒
宇宙意志とは︑『大いなるもの』の意志と考えられる︒てあり︑理科系以外の人には分かり難くなっている︒文科系︵６︶ 現代物理学についての数多くの解説書は︑数式が多用し対 性 理 論 が み る み る 分 か る 本 』︵ Ｐ Ｈ Ｐ 研 究 所︑ 二 〇 〇 三の人に分かり易い本の例として︑佐藤勝彦監修『︹図解︺相

仏教では︑「如来の本願」と言える︒宇宙はその意志をまず物質として表現し︑次に物質はその意志を生命体として年︶︑『︹図解︺量子論がみるみるわかる本』︵ＰＨＰ研究所︑

表現し︑生命体の中の人間はその意志を精神︵こころ︶として表現するに至ったのである︒すなわち︑宇宙意志は︑一部引用した︒
八年︶︒︵７︶ 戸塚洋二著『戸塚教授の「科学入門」』︵講談社︑二〇〇二〇〇四年︶がある︒本文中では︑これらの本の中の文章を

光 か ら 物 質︵ 前 生 命 的 生 命 ︶ そ し て 生 命 へ と 生 滅 し な がら︑生まれ変わり死に変わり︑最終的に人間として現われて来ている︒

九五年︶︒︵８︶ 桜井邦明著『宇宙には意志がある』︵クレスト社︑一九
引用・参考文献︵９︶ 村上和雄『生命の暗号』︵サンマーク出版︑一九九七年︶︒︶ 三木成夫『海・呼吸・古代形象』︵うぶすな書院︑一九︵九九六年︶︒︵１︶ 岡野守也・羽矢辰夫『摂大乗論現代語訳』︵星雲社︑一

仏教と現代科学の接点︵江角︶10

仏教と現代科学の接点︵江角︶︵ ︶ 柳澤桂子・堀文子『生きて死ぬ智慧』︵小学館︑二〇〇四年︶︒

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