慶雲軒の開創から護国院へ

永 平 寺 名 古 屋 別 院 護 国 院 の 開 創 は︑ 文 政 三 年︵ 一 八 二

︵ ︶

川

口

高

風

正月十三日に出された珍牛の随徒の魯山の書翰によれば︑日には大光院︵名古屋市中区大須︶二十八世の黄泉無著が御扶持七人分︑年々雑用金十五両を下賜された︒八月二十

牛が老衰にて隠居する願を尾張藩徳川家へ出したところ︑候︒御隠居所も︑普請出来逐々二月末ニハ︑御移居之生も海陸無異︑此地ヘ着到牛老古仏隠居所へ随侍罷在ハ︑御餞別且夜中御送別被下︑万々忝奉謝候︑⁝⁝拙

陳ハ去年滞在中ハ毎度御懇意ニ被成下︑殊更発錫之砌〇︶八月に万松寺︵名古屋市中区大須︶二十七世の瑞岡珍

万松寺へ昇住しており︑そのため翌四年︵一八二一︶に御筈ニ御座候︑唯今之処ハ︑暫時之仮居ニ御座候︑随分︶

下屋敷御構内に︑尾張藩十代藩主徳川斉朝の御小納戸支配

御壮健ニ起居被遊候間︑御安意可被成候

末には珍牛が移られる予定であることをいう︒五月には︑とあり︑隠居所︵慶雲軒︶の普請はまもなく完成し︑二月︵で一宇を創建したことに始まる︒この一宇を慶雲軒と称した︒一説には名古屋城西の景雲橋の側にあったものを移転︵ ︶したともいわれるが明確でない︒ただ︑景雲橋は大正二年ている︒文政十二年︵一八二八︶迄の九年間務めたが︑こ弟子の黙室良要が黄泉無著の退董した大光院の看住となっれない︒

─ 43 ─

3に新設された橋のため︑名前からの関係はまったく考えら1

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶2慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶

万松二十七世瑞岡珍牛大和尚

ノ

焼香

洒水

乗円方丈

玉泉方丈

泰増方丈

手磬

維那

同行

同行

同行

同行

真龍上座

戒円上座

祥雲方丈

威音方丈

寺社方役人

赤幡四流

挑燈二

挑燈二

れは大薩祖梁の五十回忌疏による説であり︑『藩士名寄』

︶

シ

万松寺方丈

文政五年壬午四月十日辰刻示寂

ト

先僧によれば︑文政六年三月十一日に看住を隠居しており︑二

ン

青幡四流

同五月十日葬式行列次第

ク

永林方丈

年間であった︒しかし︑大光院の後住は龍泉寺︵境港市小篠津町︶二十四世の舜山祖苗で︑続いて信州松本全久院の大覚祖童が務めており︑その間も看住していたかもしれない︒慶雲軒の運営も行ない︑戒師に招聘されたり著作の執筆や『正法眼蔵』の講筵にも奔走していたと思われる︒

カ

禅智具寿
香積方丈
二人

散華
箱二

五人

同行

同行

徒士
花籠二

白幡四流

─ 44 ─

珍牛は翌五年正月︑黄泉の『正法眼蔵渉典続貂』の序を︵撰述し︑藩侯より正月祝賀の慶事を行った後︑二月初めにレ

是誰能作㍼八旬翁㍽ 無㍼初中後初中後㍽ 物外

四大不調となり︑ついに四月十日に端坐して遺偈の「八十
ノ

年前一小童
ヲ

随喜者などをあげてみると︑以下のようになる︒

たといわれる︒その行列次第を描いた絵巻物による行列のは前代未聞と称される程立派で︑尾張藩による国葬であっは本葬が行われ︑大光院より万松寺に行列した︒その葬儀場で火葬され︑遺骨を万松寺へ納めた︒そして五月十日に乾坤示㍼異同㍽」を示し遷化された︒遺体は川名山近くの斎

ス

4

太鼓四

梅峯上座
諦観上座
昇龍上座
道賢上座
恵宗上座
仙翁上座
自三上座
正宗上座

玉泉上座

天樹上座

英宗上座

曇慶師孫

宜淳小子

恵沢沙弥

縁三師孫

三鳴鈸四

弐花

菓子

同判

同判

東紋上座

同判

為麟上座
法屋上座
黙龍上座
寿仙上座
忍鷹上座

同判
手巾

大愚上座

活英具寿

宝印

仙顔上座

浄瓶

念珠

温住上座

提爐二

石城上座
眠牛上座
同行
一人

華籠二
堅傘

龍泰方丈

当方丈

徳宣侍者

順応侍者

法脉

尊牌

成円請客
弘道師孫

法鉢
法衣

智恭上座

昆山小子

剛山侍者
坐具

活宗上座

桃嶺小子

覚源師孫
龍沢方丈

亮禅師孫

実践師孫

大方小子

大松方丈

同行
法服

良淳上座

素玄方丈

六人

語録

黙旨上座

侍士

仏経

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶

亮璘小子

正武方丈

豊洲首座

大慈方丈

霊龕

法蓋

哲拳首座

泰瑞力生

前智勝方丈

来応法姪

拄杖

払子

祖関上座

黙伝小子

竹箆

蓮泉方丈

法炬

錫杖

大心法橋

恵韻首座

履

二人

如意

輿台

─ 45 ─

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶
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為㍼陀羅尼蔵㍽洗面鑑照面々授︑坐禅儀入㍼梅華芳㊥十ス

なお︑乗炬師は万松寺の黄泉無著であった︒
ハ

方見仏遍参力︑眼睛活出 説㍼家常㍽龍吟春秋西来意︑

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慶雲軒の後席は︑大光院の監寺を務めていた黙室良要が

ト

ス

シ

優曇華散㍼無上場㊥発菩提心二利極︑如来全身露堂々︑シム

継いで二世となった︒黙室は︑文政六年︵一八二三︶四月

テヲ

三 昧 王 与㍼菩 提 法㍽法 輪 転 処 自 証 強︑ 大 修 行 時 虚 空
ラノに素玄寺︵高山市天性寺町︶十八世の南溟得州から江湖会

ヲ シテ

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肝鋳成折脚鐺︑
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上リ

文政八酉二月 至㍼八月㍽説㍼示正法眼蔵全部㊥祖忌正マテ

当㍽三時業借㍼四馬㍽駄︑出家功徳供㍼諸仏㍽帰依三ス

砕︑鉢盂托出安居粮︑他心通現王索四︑示庫院令㍼出ハケの戒師に請された︒黙室は得洲の師兄にあたり︑三月三十

︵ ︶

家

ル

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日に素玄寺へ着いた︒四月二日には︑大衆とともに托鉢に

ヲ

ト シテ

宝信因果︑四禅比丘惹㍼過殃㍽唯仏与仏尽㍼生死㍽道心受ヲ回り︑制中では『観音経』を講釈している︒五月六日よりス

戒綿蜜行︑八大人覚別無㍾覓︑九十五品親提綱︑諸天ヲヲ授戒会が修行されており︑十五日に尾張へ帰った︒同八年

ク

ノ

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龍護㍾人安㍾法︑魔波旬魂飛胆喪︑脱粟淡曁各自喫︑心ハ由㍼︵一八二五︶二月から八月まで慶雲軒で『正法眼蔵』を提

スルニ

シテ

唱しており︑満講日にはノ

放㍼過 仏祖頂門眼㊥却著㍼泥団㍽発㍼毫光㍽弁道職
シ

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と満講の頌を述べている︒

ニノ

当 満 講︑ 日 択㍼自 恣㊥ 綴㍼野 辞㍽拈㍾香 宣 揚︑ 以 酬㍼法

シテ

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般 若 現㍽ 公 案 親 体㍼顆 珠㍽商 重 雲 堂 裏 心 是 仏︑ 洗 浄 々ナリ

ニ

乳之慈恩㍽且為㍼親参之学徒㍽尾之慶雲阿蘭若遠孫小シテ

テ

尽 得髄詳︑谿声瀟灑 悪莫㍾作︑有時裁成袈裟章︑伝ナリ

レ

比丘黙室謹拝書︑シテシ

衣展開 山水美 依㍼宗礼㍽嗣書如㍾琅︑更転㍼法華㍽心不ル得︑後心濶比古鏡量看経︑仏性之行仏︑仏教神通大悟
ノ︵ ︶同十一年︵一八二八︶には普門寺︵北名古屋市西之保︶㎎ヲの法地開山に請されており︑十二月には三王堂︵山王堂︶

ラシ

彰︑坐禅箴徹向上事︑恁麼行持海印光︑授記観音及羅カ

漢︑柏樹誰知 光明良︑身心学道夢中夢︑道得画餅全シテル︵縦二間︑横二間三尺︶を創立し本尊薬師如来を祀った︒

ス

ク

機忘︑月与㍼空花㍽心古仏︑四摂冥会 葛藤僵︑三界唯ン㎎ ヲノ

これは従来あった山王社に合祀したものと思われ︑黙室がス

心々説性︑仏道要㍾到 実相郷︑密語仏経無㍼情執㍽法性6

─ 46 ─

5

建てた山王堂は︑徳川宗春卿の怨念を慰めるためのもので︵ ︶観音像を安置したといわれている︒
天保元年︵一八三〇︶十一月︑永平寺五十七世載庵禹隣

︵ ︶

御中

十一月
近衛殿
諸太夫

永平寺

禹隣

花押

とあることから明らかで︑禹隣は一般庶民にまで普ねく教は尾張国へ道元禅師の行状を知ってもらうことと祖規の準行をしようとした︒そのため︑尾張藩侯の帰依を受けてい

は︑
ニ

奉願口上覚
ニ

ニ

御治世 而難有御事者以御条目諸宗宗掟被ニ

仰 出 候付泉 が 尾 張 藩 侯 へ 訴 願 し て 許 可 さ れ て お り︑ 次 の 口 上 書 に

すでに文政二年︵一八一九︶に万松寺の珍牛と大光院の黄諭しようとしたのである︒尾張の古規則準行については︑

書に
奉願口上書
御由緒中望候儀者︑日域数万之末派 江高祖之規則
ニ

ニ

ニ

東照神君以

ニ

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ル

御朱印当寺 江被為下置候

年 乙卯 七月従ニ

教諭候︑然中尾張之国者依為御分国蒙御威光幸其御国ニ御条目之内日本曹洞下之末流如先規可守当寺之家訓と之候旨間相見得一宗之旦越 而高祖之行状等篤と相弁居ニ

座候処︑余多之内者未熟之もの在之教諭不行届多々有

ニ

高祖之規則

被仰渡候間︑末流之諸寺院 而者教化之序

御言葉懸被成

柄も被為在候得者尾陽於御国衙御随喜

行状等ハ兼 而且家 々々 江教導可仕筈之儀者顕然之事御ニ

慶雲軒黙室を御国内為教導師巡回為致度候処︑殊御間ニ

何 宗 而も 同 様 之 事 御 座 候︑ 殊 我 宗 門 而者︑ 去 元 和 元

諸寺院 而者︑其旨を相守檀家〳〵を教導化益仕候儀者

御条目茂差搛是者国主領主 江御苦労相掛候 而者宗門之瑕瑾歎ケ敷︑依之追々教導師巡国為致

者

東照神君

〳〵之教導も自然等閑可相成且宗掟違背之儀等於在之雖為教諭手広事故未熟僧侶多分可有之乎︑然者︑檀家

憑た黙室を第一の教導師に依頼している︒それは︑次の口上

8

下候ハハ弥規則教諭茂中全奉存候︑此段御願伝被下候
様奉希候︑以上
庚寅
慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶─ 47 ─

7

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶

年相及其後有志もの等交々珍牛迠手を尽し心配を砕候
ニ得とも是迠存分弘通不相成候之間︑此末迚も捨置候ハニ在候者稀外無之歎ケ敷事奉存候︑昔日当山十四世建撕ハ最早弘通之時節無覚束重々悲歎仕候︑依 而 御由緒

ニ

儀為檀信 高祖之行状致著述即建撕記と号し昔しゟ開付格別之御仁慈を以何卒御殿 江御因被為在候諸侯方 江ニ

板相成候得共檀越迠今以手広弘通不相成︑其後若州空

追々御伝達被下︑其領主 々々 ゟ領分中一宗之諸寺院 江

ニ

ニ

ニ

ニ

ニ

ニ

高祖之規則行状等弘通仕度候︑然共諸ニ

印寺面山右建撕記 江補註差加致改板候得共是以存外在

通達有之追々

ニ家等迠行届兼候付於当寺先住共久々之間歎ケ敷奉存候

末派之儀者列国数万之寺数て手広之事御座候間︑早急ニ

ミ

処︑去ル享和之度 高祖五百五拾回忌之節︑濃州龍泰者壱統教諭も行届申間敷候間︑先以尾州御領分一派之ニ寺珍牛︑仙台輸王寺大賢等前段之趣一同歎息仕示談之檀越中 江教導仕度候︑右教導仕候者一宗之諸寺院 江最ニ

上︑ 建 撕 記 絵 入 仕 候 ハ ハ 自 然 辺 邦 之 檀 越 迠 も 弘 通 之ニ

便 リニ可然と評議仕絵入取計則建撕記図絵と号し製本

寄を以教導師廻寺為仕致教化候︑尾州之儀者扶桑第一ニ

流布仕候得共︑兎角漢文故歟辺隔之地迠行届兼候付︑之中国殊余国と違御分国之儀 而御威光格別之事御座候

ニ

珍牛儀其後尾州万松寺住職中建撕記和語釈し絵入之折
高祖行状記と号し又は再板仕候処平加なゆへ

間︑教諭之風規余国 江も自然推移弘通之因縁急度列国ニ

本仕立迠相整可申と奉存候︑右御領分教導之師者幸其御城下ニ歟辺隅田舎之愚夫愚婦ニても拝覧に手安く御座候間︑

慶雲軒黙室 江相任申度候︑同令教導 而 高祖之規則行ニ

追々格別 高祖之行状相弁居在候もの在之候儀者︑偏状等於諸寺院も相弁し追々旦家々々之教化行届候様為ニ

珍牛丹誠故之儀と大慶仕候得共︑前書申上候通諸寺院

仕度之間︑前書之趣何其御役筋 江 御声懸被成下御聞ニ之内未熟之者在之教化行届兼候間︑自然辺隅之地者勿ニニ

届相成様奉願上候︑今般如是奉願候儀者全御由緒筋をニ

論縦令中国筋候共規則行状等篤と相弁教導仕候もの稀以奉歎願候儀在之︑且又釈尊仏法ハ国王大臣有力之檀

ニ

ニ

国王大臣

外無御座候間︑一宗之旦越 而御行状心得罷在候もの十ニスト

那附属 被説置候得者︑若国本朝共往古ゟニケ一茂有之間敷候︑建撕儀先年御行状記著述仕已四百─ 48 ─

ニ

ニ

仲春波羅蜜吉辰

仏子黙室和南誌と記している︒さらに翌三年︵一八三二︶春には︑「名府之外護 而弘通仕来候儀者︑偏難有御治世と奉存候︑依而前面如願御聞届被成下候ハハ明春ゟ早速廻寺教導為

慶雲精舎蔵版」として『西国三十三所縁起略集』の序を

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三所の霊刹は︑むかし花山のみかとの御遁世ののち︑しらす︒おほかるをことにやにとなくおはします三十かし奉れるところ︑国〳〵里〳〵何の寺くれの院かす自在薩埵になむおはしましける︒されは此大悲者をあすなかに︑とりわき末世の衆生に契深く物し給は︑観三世十方の諸仏の御誓さはかり︑とり〳〵におはしま

仕 度 候 間︑ 幾 重 丹茂 如 願 相 整 様 御 哲 明 之 程 只 管 奉 願
庚寅十一月

候︑以上
︵ ︶

永平寺
とあり︑さらに詳細に祖規の準行を願っている︒

ヲ

翌二年︵一八三一︶二月には『放生文』︵東武保善寺蔵版︶の跋をノ

仏眼上人のすゝめ聞え給ひしまゝに︑忝く御みつから

ハ夫済生者︒仏家之専務也︒是以有㍼放生文⊿行㍼于世㍽
コノコロをかみめくらせたまひし聖跡也︒抑大悲薩埵の方便無

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者東武

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者数本矣︒熟閲㍾之不㍾勝㍼流水長者品㍽耳︒頃ノニヲ刹不現身なれは︑なとか其数をかきり給はむ︒されと

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法華今上に普門示現の御徳をしめして︑十九説法を三

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龍峯主普山和上︒□㍼一封書㍽告㍾予云︒山僧宿債難㍾逍
ヲニニ給ひしなるへし︒世かはりときうつれとも︑かしこき

衰 年 多 病 ︒ 亦 何 異㍼於 彼 涸 魚⊿ 我 聞 仏 以㍼慈 悲㍽為㍾
シス

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十三身にちかひたまへは︑是によりてそのかすを定め

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体︒ 故 云 以㍼不 殺 生㍽為㍼菩 薩 戒 第 一㍽則︒ 度 生 之 行 復ヲフ

以㍼放生㍽為㍾先明矣︒謹欲∮依㍼聖則㍽折㍼衷其要㍽而以
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御りやく︑むかしのまゝにおはしまして︑高きいやし

ントヲき順礼恭敬し奉る人々︑いやましになりゆくうへに︑ヲ

さらぬ御世にしなりぬれは︑ひなのなかろもゆきゝの

此ふたもゝとせのこなたは︑もの海□しつかに関の戸

便∫于 行 修∵ 伏 請 訂 正 焉︒ 予 感㍼其 悲 心㍽故 添㍼減 一
ンカ

二⊿以償㍼其責⊿蓋以 抜㍼彼□業⊿満㍼此施度⊿二利之レ

蓋其在㍾茲乎︒
天保二歳次辛卯
慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶─ 49 ─

9

は此ところ〳〵の縁起ふみともも何くれと数そひ行な

らひつゝいて︑たつわさにはなりぬるなるへし︒されわつらひなかめるまゝに︑われもひともとゝうちかた

なとかは︑いたつらさらむ︒の大悲に感応道交して能滅諸有苦の歓喜のさかひにもあふきて︑常願常瞻信の寔たに深くはおのつから菩薩

もなとかはなからむたゝ弘誓深如海のたふとき御徳をる所々にしあれは︑あるはもれ︑あるはたかへる事と慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶かに︑本浄比丘は冥応集をあらはし︑松誉は霊験記︑

飢前宗後

纏葛藤打窟拈

詠水濯月魂転至移の古志のつたへことなとをも︑ねもころにとひきかせの寺誌をもこひいててよみ︑又其住僧あるは︑その里

春さるへき人ひとりこと︑更に順礼せさせて所の寺々に︑猶まきらはしくて定めかたき事多けれは︑こそのた︒そこで︑得度の弟子の呑渓︵大器曇慶︶と縁山︵即智軒 は 公 称 の 寺 号 で な か っ た た め︑ 喪 を 一 年 間 秘 密 裡 に して終焉の地とすることにした︒しかし︑遷化しても︑慶雲屋市東区車道町︶にある別荘を買い︑そこで黙室は療養しの広瀬七左衛門が外護者となって︑予め車道︵現在の名古黙室の晩年について︑護国院に所蔵する文書に尾張藩士と賛を記して︑五月六日に五十九歳で示寂した︒

要黙室自賛□覩家風□佞今時

且蒙既炙脂帽沈機

被兀々礙壊愚様痴春鶯は霊場記をえらひて︑今はおほつかなきくまも残幻門虚室自不支持

天保三年の春のくれつかた老衲某しるす

画餅

らす成ぬれと︑猶其ふみともつえらへる人々のこゝろらすこと︑ひろきはわつらはしくすかやかやるは︑こと記し︑翌四年︵一八三三︶一月には自画像にとたらす︒好事なるは︑えうなきことをもすてつけて妙劫外像〳〵によりておのつから︑かたよれる方なきにしもあ

は︑ は て〳〵 は あ や し く さ へ な り も て ゆ く も 有 ぬ へ

天保癸已孟春充余嫌著狼臭翩衲

し︒いかてあらたに撰ひ出てみる人の信もすゝみぬへ
きさ□に物せたかしとせちにいふ人あれは︑さりかたて︑さてかのふみともにひきあはせて信すへき事とも縁三︶の二人が深夜に棺槨を起して火葬場に送り︑荼毘しく お も ひ 立 て︑ ま づ か の □ み と も を か う か へ わ た すの限をなむとりわきて撰ひいたせる︒されとかす多か─ 50 ─

︶あったため︑黙室は病に罹ると光正院︵名古屋市千種区今

た と い われる︒ も う 一 説 は︑ 慶 雲 軒 が 尾 張 藩 の 祈 願 所 でた︑監院には︑別にで あ る 載 庵 禹 隣 ︶ と 監 院 に 新 歳 の 挨 拶 を 行 っ て い る︒ ま願い出た︒大方は妙高台衣鉢老大和尚︵当時の永平寺住持︵池︶へ移り住み︑そこで療養して示寂したともいわれてい謹て内啓︑去秋馳㍼小介㍽奉㍾願候︑弊軒御再興一条に四三︶二月一日には︑大方が永平寺へ上山して慶雲軒の法持した確かな年月日は明らかでないが︑天保十四年︵一八よれば︑しばらく無住であったという︒三世円爾大方の住態と以㍼飛脚を㍽別紙に御問合申上候通一ト通之寺院無候︒猶無本寺之儀急々御問合可㍼申上㍽旨被仰渡候間︑事 御 伺 相 成 延 引 申 訳 も 無㍼御 座㍽次 第︑ 御 海 容 奉㍾願

早々上山致度旨両三度相達候得共付 被 仰 下 候 御 書 面 之 趣︑ 御 国 法 御 聞 済 相 成 候 は ヽ︑地起立を願っている︒そのため天保十四年は︑確かに大方本寺にて法地成と申儀は決て難行届儀に奉㍾存候得共

黙室示寂後の慶雲軒は︑「金鱗九十九之塵」巻五十一にる︒

が住持であることは明らかであるが︑明確な年次は明らか

御分国之思召等者別段之儀に付︑御本山において何卒

お︑大方が龍泰寺住持となった理由は明らかでないが︑師後 董 は 弘 道 弁 玉 の 弟 子 の 印 宗 正 契 が 四 十 世 に 就 い た︒ な世天外来応が示寂したため︑夏制中のみ住持を務め︑その同年一月二十五日︵あるいは三月二十三日︶に同寺三十八︵関市下有知︶三十九世に就いている︒それは冬結制中の付別段内々右等之趣も御問合申上候て宜御賢考無㍼御御取建之詮も薄く次第に奉存候︑彼是以㍼了簡㍽難決候は関東江之御通達も無之全一国限之一寺之姿にて折角

御触通辞等者何様之手続に相成候哉︒且は無本寺にてて者別段之御取計可被成節者結制興行打給上納并宗掟

御取計方之御模様も可有御座哉︑万一右之通思召に付

国君御在府にて万でない︒大方は天保十二年︵一八四一︶夏安居のみ龍泰寺︶

兄の弘道弁玉が住持していたことからであろうか︒龍泰寺

復蔵㍽委敷御教導被下候様致度候︑尤表向御否者別紙︵

退董後︑慶雲軒三世となった大方は︑天保十四年︵一八四

書面之主意のみにて御否被㍾下前文小割之儀は全拙僧

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶三︶正月二十四日に永平寺へ上山して慶雲軒の法地起立を

11

─ 51 ─

10

一寺之姿に有㍾之候故︑結制興行等之志願在㍾之候ても慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶心得迄別紙に御申越被下候様分て奉願候︑氷渕頓首恭

公儀御停止之宗掟違背相成不無㍼本寺㍽在㍾之候ては申候間︑右様之法式も難㍾整筋に在之候︑格別之思召を以御取建之儀に御座候得者︑表向法地に取立数百年

之後迄も貴和尚方之御法にて何分可□と奉㍾存候︑折之通達無㍾之時者全一国限之一寺に候得者︑御本山出

再白本文申上候通︑万一結制興行等相成候共︑関東江に御取立被為在候ても︑御分国之事に御座候間︑寺格

儀無㍾之候て者誠に以残念至極之事御座候︑尤本寺付

化等之節にても伽藍相続之式礼何れゟ預㍼指揮㍽候と申

大方九拝

白
正月廿四日
監院老大和尚謹上

頭之節も平僧寺同様之事にて折角御取建之詮も無㍾之者幾重にも宜敷相成候事に候︑且正眼寺配下を抜候て角之御取建ても法地成之宗掟法式も難執行︑且隠居遷

何卒御賢考之処︑無御復蔵被㍼仰下㍽御内意之趣にて別も宜御座候て︑前条申伸候通︑御奉行所におゐて御取衣鉢開奏

紙に認役筋え指出御国限に不㍼相成㍽様仕度愚考御座候

用に相成法地起立之思召に御座候はヽ当方にて幾重にも 御 取 持 可㍾申 候 間︑ 此 段 御 内 啓 之 貴 答 迄 如㍾斯 御 座間︑此段御含奉㍼願上㍽候︑早々頓首と︑無本寺では法地になることができず︑結制も修行でき

監院

永平寺

候︑早々不備

二月朔日
方丈

慶雲軒

ない︒また︑関三刹よりの通達もないところから︑早く永平寺直末にしてほしいと願っている︒
御内啓致㍼披見㍽候︑然者御分国之御儀候間︑本山におそれに対し︑二月一日には監院より慶雲軒にゐては何卒主意相立候様仕度と致㍼勘考㍽候ヘ共︑何分本寺付無㍾之関東え之御達無㍾之事にて者全其御国限之─ 52 ─

え之御通達在㍾之候様相成候得者︑重畳之御儀にて本御端書致㍼披見㍽候︑本文に申伸候通︑本寺付之上関東が︑格別の思召によって「御帰依地」となす︒しかし︑結ば︑無本寺ならば本山へ出頭の場合は平僧地と同様である

尾州御家において平僧地之寺跡御再興之無本寺にて一制興行などはできないという︒なお︑正月に︑大方は尾張

寺御取建相成候節︑其寺法地成之式者如何之手順に相山にても本懐に御座候へ共︑左も無㍾之振合御国限り

頭之砌も平僧地同様之事に御座候得共︑格別之思召に成可㍾然哉︒尤普通之寺院法地成之儀者︑第一本寺之における平僧地の寺跡再興に無本寺ではあるが一寺取立てて御帰依地と申儀に御座候はヽ︑御国御奉行所ゟ本山指揮預リ候儀に付︑無本寺にて法地成者指当り難㍼行のことを述べており︑え御通達之御模様に寄︑寺格取扱方者可㍾在㍾之哉に存之一寺にても達て無本寺に御取建と申儀に御座候時

候 得 共︑ 結 制 興 行 等 之 御 許 容 者 難㍼相 成㍽筋 に 御 座 候

届㍽筋に御座候得者︑前条御家ゟ思召等を以御取建と者︑無是非次第御座候︑一ト通り之訳柄にて者本山出間︑此段御勘考可㍾被㍾成候︑以上

申儀者全別段之事故︑右之御主意之付︑何卒御本山お哉︑分明難㍾仕候間︑右之可否委御報御申越被㍾下候様

ゐ て 法 地 成 之 式 礼 為㍼御 取 計㍽方 之 御 法 則 等 も 可 有 之と無本寺では︑公儀に認められている宗掟に違背し法式も整い難く︑格別の思いをたて︑表向きは法地に取立て︑数

致度︑右之趣当方寺社御奉行所ゟ御談によつて及㍼御百年後迄も貴和尚︵円爾大方︶の法系で相続すれば良い︒
折 角 の 取 立 て に も 法 地 と な る 宗 掟 や 法 式 も 行 え な い︒ 隠

大方

慶雲軒

問合㍽事候間︑其御心得被㍾下度如㍾斯御座候︑以上二月一日には永平寺監院より大方へ

正月

居︑遷化︑伽藍相続の式礼は何れより指揮されるか︒それが無いのは残念至極という︒もし︑本寺があるものと取立てられても︑御分国︵尾張︶のことだから︑正眼寺配下をこえてもよい︒尾張の御奉行所で取り用い︑法地起立となれば︑永平寺も取持つと答えている︒また︑添え状によれ
慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶─ 53 ─

尾州御家において︑平僧地之寺跡御再興無本寺にて一

訳 合 所 段 申 述 候 通 に 御 座 候 間︑ 此 段 宜 御 達 可㍾被㍾成と申も無㍾之候得共︑無本寺にて法地成之式礼差支之慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶寺御取建相成候節︑其寺法地成之式如何之手順に相成

候︑以上

監院

永平寺

と︑ 無 本 寺 で は 法 地 に な れ な い こ と の 返 事 が 出 さ れ て い

大方和尚

慶雲軒

尾州

二月朔日

可㍾然哉︑尤普通之寺院法地成之儀者︑第一本寺之預㍼指揮㍽候儀に付︑無本寺にて法地成者指当難㍼行届㍽筋に御座候得共︑前条御家ゟ思召等を以御取建と申儀者
全別段之事故︑右之御主意え付︑何卒本山におゐて法地成之式礼為取計方之法則等も可有之哉︑分明難被成候間︑右之可否委御報に申達候様可㍾致旨︑右之趣御之趣︑致㍼承知㍽左に及㍼御報㍽候︑延享之度︑従㍼公儀㍽る︒なお︑当時の永平寺は五十七世載庵禹隣が住持であっ

国寺社御奉行所ゟ貴和尚え御談□之当山迄前条御問合
本末御改被㍼仰出㊥其後無本寺と申儀者御停止に在之

謹て拝啓維時厳寒に御座候処︑恭惟尊老大和尚益御壮

たが︑禹隣は天保十五年︵一八四四︶四月に退董し︑翌弘栄被㍾遊㍼御座㍽珍喜不㍾斜奉㍼鶴望㍽候︑専陳は桜村慈眼

化二年︵一八四五︶二月三日に示寂している︒十二月八日

哉之儀者︑当山にても先例仕成も無㍾之事にて︑何れ

庵之儀︑護国院と改号御本山御直末成相済候に付︑当候間︑御家思召を以一寺御取建相成候儀者︑格別之御之手順に御取計可㍾然と申儀も︑差当り難申進候︑第趣意に御座候得共︑無本寺にて者右御停止に差障可㍾

一無本寺にて者宗掟法則之指揮に預り候︑本寺無㍾之春御添簡頂戴仕︑関御三刹え為㍼披露㍽代寺龍泉院出府には︑護国院の大方から本山監院へ

候故伽藍相続に付︑法式も難㍼相整㍽候間︑自然平僧地

為㍾致候処︑桜村慈眼庵之儀︑載帳漏にて披露調兼右申哉︒尤無本寺にて法地成之式如何之手順に相成可然

同様之訳に相成可㍾申候︑此外御分明に相成候︑法則─ 54 ─

御役所より分けて御本山え伝達無㍼御座㍽旨申聞御座候

趣︑御含置御答被㍾下候様仕度︑右に付ては最早尾州之候に付︑若御奉行所より御尋等有㍾之候節は︑右之

趣を以公義寺社御奉行所え可㍾被㍼仰立㍽旨︑御沙汰有㍾之御差加相候様︑尤御本山大中寺えは被㍼仰入㍽候との寺に相成︑大中寺之支配請候様に被㍾遊度候間︑載帳相曳居候に付︑思召を以寺号護国院と御改御本山御末之儀往古より無本寺にて支配頭も無㍾之公義載帳にもに付︑今般尾州御役所より御内意有㍾之候は︑慈眼庵

候 処︑ 指 合 其 砌 ゟ 持 病 之 疝 癪 強 指 起 旅 行 不㍼行 届㍽に候︒就㍾夫当四月御添簡を頂戴仕︑早速関東下向可㍾致寺 成 式 礼 等 御 蔭 を 以︑ 諸 事 無㍼故 障㍽相 済 難㍾有 奉㍾存

謹て奉㍼内啓㍽候︑然者先般大方が永平寺監院へ出したものにも載帳に加えることができればと願っている︒また︑同日︑

ば︑このことを承知して対処せよといっており︑その間にになるようにした︒もし公儀や奉行所より尋ねられたならで︑寺号を護国院と改め本山直末となり︑大中寺の支配下れているため︑披露はできない︒そこで尾張藩役所の思召御取扱之御模様に寄り御本山え若御尋筋等も可㍾有㍾之─ 55 ─

禹隣大禅師様︑御代御末間︑此段宜敷奉㍼希上㍽候︑先は前条之次第御含置得㍼

無㍼余儀㍽□代として春日井郡大気村龍泉院差下於㍼彼地㍽公儀載帳洩等之儀︑被㍼仰立㍽方段々御取調申上御公辺大変に付︑右等之儀も不㍼行届㍽御延引相成候付︑無㍾

拠龍泉院儀空敷滞留罷有候処︑漸此節御調相整哉︒難㍾計候間別紙に申上候主意前以宜御達申上置候

大方九拝

護国院

尊慮㍽度︑如㍾斯御座候︑氷渕頓首拝白

十二月八日

︶

監院大和尚

寺社御奉行所え被㍼仰立㍽相成候由︑就㍾夫右御奉行所と桜村の慈眼庵を護国院と改号し︑本山直末となることの様被㍼仰渡㍽候に付︑右壱通相達候間︑此段御承知被㍼御本山

書簡を今春にいただき︑関三刹へ披露するため代寺の龍泉成下㍽候様仕度︑尤御返翰御渡候得は︑直様江戸表え︵院︵小牧市多気南町︶を出府させたが︑慈眼庵は載帳にも慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶12慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶

相廻候様兼て被㍼仰渡㍽候趣有㍾之候間︑此段御含御返

そのため十二月十五日には︑永平寺監院より護国院方丈

可㍾仕候︑併最早彼是月迫にも及候に付︑いつれ同寺

相 廻 し 諸 般 相 済 龍 泉 院 帰 着 次 第︑ 猶 又 御 届 申 上 候 様

可㍾被㍾成候︑陳者桜村慈眼庵之儀︑護国院と改号︑本法務欣喜不㍾斜被存候︑当方祖山鎮静御座候間御休慮

伏て復啓如㍼来意㍽厳寒之砌︑老座下弥御無異可㍾被㍾成へ

帰 差 は 来 陽 に 至 り 可 申 候 間︑ 此 段 も 御 含 被 置 候 様 仕

山直末成相済候に付︑当春関三箇寺への添簡差向候に翰御調仰渡成下候様仕度︑左候は右御返翰早速彼地え

度︑ 右 等 ノ 趣 分 ケ て 御 頼 得 貴 意 如㍾斯 御 座 候︑ 臨 書付︑為㍼披露㍽代寺龍泉院下向被㍾致候処︑右慈眼庵之内意有之候には慈眼庵之儀︑往古ゟ無本寺にて支配頭

儀︑載帳漏にて披露調兼右に付︑今般其御役所より御競々頓首拝白
大方九拝

も無㍾之

十二月八日
大本山

護国院と御改︑本山直末に成大中寺之支配請候様被㍾

公儀御載帳にも相洩居候に付︑恩を以寺号

謹上監院老大和尚

寺社奉行所も承知し︑寺社奉行所の取扱いとなった︒代寺

かせ︑公儀に載帳もれなどないように申し上げた︒公儀も疝癪が起り︑旅行ができなくなり︑龍泉院を代寺として行るという︒四月に関東へ下向しようとしたところ︑持病のとあり︑先般︑禹隣禅師代に末寺となる式礼をすませてい有㍾之節は可㍾然御答可㍾申候間︑左様御承知可㍾被㍾成

無 之 趣 両 様 共 具 に 致㍼承 知㍽候︒ 前 書 之 次 第 若 御 尋 も

越㍽尚又右に付ては最早其御役所ゟ前段本山え御達品

は︑ 右 之 趣 含 置 御 答 申 候 様︑ 被㍾致 度 段︑ 逸 々 被㍼申

立㍽御沙汰有㍾之候に付︑若御奉行所ゟ前段御尋有候節

被㍼御 入㍽候 と の 趣 を 以 公 儀 寺 社 御 奉 行 所 え 可㍾被㍼御遊 度 候 間 載 帳 に 御 差 加 相 成 候 様︑ 尤 本 山 大 中 寺 え はの龍泉院が尾張に帰着後も届け出たが︑時間に追われてお候︒先以右酬答如㍾斯に御座候︑不備

侍衣開奏り︑このことは来年春になるものと述べている︒

─ 56 ─

十二月十五日
方丈

護国院

永平寺
監院

入㍽度有之趣を以

公儀寺社御奉行所え其御役所より被㍼仰立㍽候に付︑若御奉行所ゟ護国院之儀に付︑御尋向筋等有之候節は︑右内意之趣︑内実含置当方より可然様答可㍾被㍾申之段︑旦尾州御役所より最早此上は前段御達品も無之趣︑御書中之逸将具に致㍼承知㍽候︑若御含置可被下㍾候︑乍去事は無之ゟ宜敷は無之候間︑向後御奉行所ゟ本山え御尋向筋等有之候節は︑其品に

貴座下にも精々御配慮被㍾成候て︑本山表え御奉行所と酬答を承知していることが述べられ︑同じく十二月十五
伏 て 内 啓 即 辰 厳 寒 之 砌︑ 貴 座 下 弥 御 清 安 被㍾成㍼御 法より兎角臨機之御答可㍾被㍾申と相心得候間︑是又左に務㍽之由︑法幸不㍾斜□□之至に存候︑次に祖山鎮静拙より格別御引合も無㍾之︑護国院法地起立速に首尾円

日に監院より護国院方丈へ出されたものには︑

子無為︑罷在候間御休意可㍾被㍾下候︑陳者桜村慈眼庵

監院

大本山

成相成候様︑御添配慮之程御尤に被㍾存候︑先は酬答

十二月十五日旁可㍾得㍼芳慮㍽迄如㍾斯御座候︑頓首之儀護国院と致㍼改号㊥当山御先住禹隣禅師御代直末之 礼 式 相 済 候 に 付︑ 当 春 関 三 箇 寺 え の 添 簡 差 遣 し 候
処︑猶又其地より代寺龍泉院を以三箇寺表え被㍾為㍼披
露㍽候処︑右慈眼庵之儀御載帳漏にて披露向相整兼候に付︑尾州御役所御内含之趣には慈眼庵之儀︑往古ゟとあり︑護国院と改号し︑禹隣禅師代に直末の礼式をすま

護国院丈室

帳に相洩居候付︑御役所之思可を以護国院と改号︑本せており︑速やかに法地起立が行われるように配慮される

公儀御載

山直末に相成三田宿之支配を請︑御載帳えも加入相成

ことを述べている︒

無本寺殊に支配頭も無㍾之是迄立来り候故候様被㍾為㍾成度︑本山表曁大中寺えも前段兼て被㍼仰慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶─ 57 ─

慶雲軒の開創から護国院へ︵川口︶以 上 の こ と か ら 慶 雲 軒 は 私 邸 で あ り︑ 寺 院 で は な か った︒ そ の た め 愛 知 郡 桜 村 に あ っ た 慈 眼 庵 を 護 国 院 と 改 号

古屋人物史料』︵

二七四︑五頁にあげている︒︶ 前掲註︵７︶の『名古屋人物史料』︵︶ 桜村の慈眼庵について︑寛文年中︵一六六一 七二︶に泰寺︶一三〇頁︒

龍︶にあげられる説

美濃国龍 泰 寺 史 』︶ 石 川 力 山『 祥︵昭和五十五年十一月
雲山

である︒

大本山永平寺︶一︶︵市十一 一一三︶六十五丁の「護国院︵７︶ 名古屋市鶴舞中央図書館蔵の「名古屋市史資料」の『名歴代事蹟略」による︒−

23︵８︶︵９︶『永平寺史』︵昭和五十七年九月
︵
︵
︵

23

し︑永平寺直末とした︒その後︑その寺号を布池の慶雲軒に移したが︑その後の展開は別稿で考察したい︒

注︵１︶『藩士名寄』の「万松寺」項による︒
安殿と門内監寺老師』 奉安殿同参会︶一四七頁にいう︒し高山市︶二九六頁の「素玄寺」による︒

備前検除村絵図」の「 桜村」によれば「五畝廿九歩り︑江戸後期には存在していたことがわかる︒

慈眼庵」とあ拾歩であった︒しかし︑天保十二年︵一八四一︶の「尾張国たが︑その後︑寺もなくなり無住という︒寺屋敷の跡は五畝とあり︑寛永五年︵一六二八︶まで慈玄庵と称した寺はあっ

共︑其後︑寺も無之︑無住︒

是は寛永五辰之年迄︑慈玄庵と申す寺有之由ニ候ヘ

一︑寺屋敷跡五畝拾歩

藩撰された「寛文村々覚書」の「 星崎庄桜村」によれば︑−︵２︶ 中村昌信「監寺さんと奉安殿」︵昭和五十九年六月 『奉法華寺︶十名古屋市役所︶八一三頁にかし︑景雲橋は大正二年に新設された橋であることは『名古屋市史』地理編︵大正五年三月あげている︒
七丁右にある︒︵３︶ 関戸元峰『瑞岡珍牛禅師』︵大正十年四月日︑十二日の説がある︒︵４︶ 珍牛の遷化日については資料により四月五日︑九日︑十十八年三月︵５︶ 素玄寺よりの拝請や行動は︑『高山市史』下巻︵昭和二愛知県西春日井︵６︶ 普門寺の法地開山に勧請されたことは︑普門寺に所蔵す
郡西春村︶五一〇頁の「普門寺」にあげている︒

る記録や『西春村史』︵昭和三十四年四月

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