【講演会】「十牛図」に学ぶ

私︑立教大学を三年前に定年退職しまして︑こんな大勢

横

山

紘

一

それで︑ウロウロしていましたら一人の学生が「どうしま し た か 」 と 声 を か け て く れ ま し た︒ そ の 学 生 は︑ 私 が持っている荷物を「持ちます」と言って︑それを持っていの前で講演するのは久しぶりです︒
来る時は︑本当に二︑三十名の教室と思っていたのです

ただきました︒そして︑すぐ本部に連絡しますということ

そういう学生は︑多分いないのではないかと思います︒

常に嬉しい︒私の立教大学は︑キリスト教系ですけども︑こんな親切な学生に︑まず出会ったってことは︑私︑非で︑携帯電話で連絡してくれました︒

が︑来てみて︑こんな大教室と知って驚きました︒まず禅研究所の大野先生たちに出会うまでは︑かなり時間がかかりましたが︑でも︑いろんな方のご縁をいただいて無事到着しました︒
不思議なことにですね︑道に迷っているといろんな人とタクシーの運転手さんが六号館の前まで連れてきてくれいう意味で︑今日は張り切ってお話をさせていただきます

ですが︑ますます愛知学院大学が好きになりました︒そう久しぶりに︑三十年ぶりぐらいに︑ここに足を運んだん

ましたが︑入ってどう行ったらいいかわかんない︑受付もから皆さんも一生懸命聞いてください︒の出会いあります︒

何もないからですね︒「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 1 ─

図に学ぶ」という題でお話をさせていただきます︒「十牛では︑前置きはそれくらいにしまして︑今日は︑「十牛れています︒このような描き方は私の発想でして︑これま「入廛垂手」までの十の図がグルッと回った図として描か

この図のなかには︑「尋牛」から始まりまして︑最後の「十牛図」に学ぶ︵横山︶図」は中国で作られた禅の入門書ですが︑入門図と言って説明したものです︒後で読んでいただきたいと思いますけ

もう一枚の「各図の説明」という資料は︑各図の内容をでにない「十牛図」です︒

す︒ 今︑ 皆 さ ん こ こ に 二 百 名 く ら い お ら れ る と 思 い ま す

れども︑いま簡単に説明しますと︑ある日牧人が自分の牧十の図によって人間の心のありよう︑心境を描いていまいいと思います︒

が︑みんな心のありようは違います︒今日は気持ちのいいて何日間の旅を続ける︒これが「尋牛」です︒

いた︒そこで彼はその牛を捜し求めて山を越え︑川を渡っ場に行きまして︑一匹の牛が逃げ出していることに気が付

そのような心のありよう︑心境がどんどん高まっていく

人もいるし︑悩んでいる人もいると思います︒
十 の 段 階 を 描 い て い ま す︒ 登 場 物 は 牧 人 と 牛 と の 二 つ で

それから第三番目が牛を見い出すという「見牛」です︒

第二番目が牛の足跡を見い出すという「見跡」です︒

そこで近寄って行って︑持って行った綱で︑その牛を捕す︒最後には童が出てまいりますけども︒その二つを登場させて比喩的に︑物語風に図で描いたもの︑それが「十牛それから︑家に連れて帰って牛を牛小屋にいれて牧人がいうのが︑第六図の「騎牛帰家」です︒

そこで︑おとなしくなった牛に乗って跨って家に帰ると階が第五番目の「牧牛」です︒

暴れていた牛を手なずけて段々とおとなしくしていく段

まえるという段階が第四番目の「得牛」です︒

図」です︒
これを講義してまいりますと一年ぐらいかかります︒それほど内容が深いものですけれども︑今日は時間が一時間半ぐらいですから︑その中のエッセンスだけを掻い摘んでお話をしていきたいと思います︒
お手元の資料の丸い円のなかにさらに十の小円がある「観想十牛図」をご覧ください︒

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「十牛図」に学ぶ︵横山︶

第十図

第一図

第九図

第二図

第八図

第三図

第四図

第七図

第六図

第五図

観想十牛図
発案：横山紘一

制作：増野充洋

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一人静かにうたた寝をしている︑これが第七図の「忘牛存

近 づ い て い る と 思 っ て し ま う の で す ね︒ そ れ か ら 雨 戸 がチクタクチクタクいう音を聞くと一秒一秒︑自分は死に「十牛図」に学ぶ︵横山︶人」です︒牛がいなくなって人だけが存在しているのです

二︑三枚あるんですが︑毎日︑雨戸を閉める時に︑ああこ

題を全部解決してしまうのですね︒

しかし︑ここの空一円相の心境に達したら︑そういう問

ういうふうに考えしまうのです︒

れで一日終った︑後何回閉めるのだろうかってですね︑そね︒
次には何も描かれていませんが︑本来はここに丸が描かれていて︑空一円相といわれる段階ですが︑正式には「人牛倶忘」といいます︒この空一円相は︑よく禅宗の師家などが筆で丸を描きますが︑そのモチーフがこの空一円相でこのような心境に達した後の第九図と第十図とは︑その空のありようを浮き彫りにしたものです︒

第九図では美しい自然が描かれていますが︑決して自然

しかし私の発案の観想十牛図では︑まったく空白にしてす︒
います︒なぜそうしたかといいますと︑丸で描くと内と外がテーマではありません︒自然のような生き方ができるよ

ようはどうでしょうか︒

美しい花鳥風月がここに描いています︒草とか花のありうになった人間のありようを表しものです︒とが分かれますね︒でも︑悟りの心境︑悟った人間のありようは内も外もありません︒そういう意味で︑ここを真っ白にしました︒
ただ︑あえていえば︑観想十牛図全体を囲った大きな丸

ろ七十歳に近づきましたから︑こういうところでは威張っ私たち凡人は迷いに迷っている存在ですね︒私もそろそ

当 に 三 六 五 日︑ 考 え れ ば︑ 地 球 が 出 来 て か ら 四 十 五 億 年

いとか思いません︒︑太陽もそうですね︒太陽 さんは︑本くれますね︒人間を差別して︑こいつには嫌だから咲かな

私は桜が好きです︒桜は毎年々々︑季節が来たら咲いてて講義してますけど︑一人になると目覚し時計を置かない

間︑いつも毎日々々︑東から昇って西に沈んでいきながらが空一円相の丸であるということができるでしょう︒

んですね︒なぜかわかります？

─ 4 ─

地球を照らしてくれています︒太陽は決して存在を差別しません︒
そういうふうに存在を差別しないようになった人間のあて生きています︒

今︑初めて「一人宇宙」という言葉を使いました︒今日のお話を聞いていただく前に︑これを皆さんと確認してみ今ここに六号館の教室があるといい︑皆んなに共通の一たいと思います︒

つの空間があると思いますね︒それから︑この愛知学院大

ちょっと結論を言いますと︑人間いかに生きるかというりよう︑これを表したのが第九図の「返本還源」です︒
こ と に 関 し て は︑ で き れ ば 人 間 で あ り な が ら 自 然 の ご と学のキャンパスは素晴らしいですね︒すごい広い︒立教大

じねんの時︑常識からすれば二人に共通の三次元の空間があるとながら︑ああ広大な空が奇麗だね︑と言い合いました︒そそれから︑昨夜︑家内と二人で︑庭に立って︑新月を見あると思いますね︒

このようにキャンパスというみんなに共通の一つの空間が学のに比べれば︑雲泥の差があって︑いいところですね︒

く︑仏教的に言うならば︑自然に生きることができれば素自然という漢字は︑ご承知のように︑これは明治以後︑晴らしいですね︒
ネイチャーとかナチュラルとかいうヨーロッパの言葉が入 っ て き て︑ 訳 語 と し て 自 然 と い う 言 葉 を あ て た の で すという親鸞さんがよく用いる言葉もありますね︒自然といね︒しかし仏教では「じねん」と読みます︒「自然法爾」

思 い ま す ね︒ し か し︑ そ の よ う に 思 っ た こ と は︑ み ん な

じねんほうにう の は︑ お の ず か ら し か り と い う 意 味 で す︒ 人 間 的 な 分

嘘っぱちなんです︒

じねん

別︑人間的な人工を離れた自然のありようで生きていけば膨張して出来上がった︑と言いますが︑少し強い表現かも

この宇宙は一四五億年ぐらい前にビックバンが起こって

本当に我々は︑自然のように自然に生きれば素晴らしいしれませんが︑それは見てきたような嘘を言っているのでじねん

生き方になりますが︑しかし︑いつもいつも言葉と思いにはないかと私は言いたい︒

しぜんいいのですが︑現実はそうはいきません︒

よって︑この一人一宇宙の世界を︑もうぐちゃぐちゃにし「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 5 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶

一つの共通の空間があるというのは︑皆さんの常識です
常 識 で は こ の 眼 鏡 入 れ は︑ 自 分 の 外 に あ る と 思 い ま す

スクリット語から出発して︑それがギリシャ語︑それからインドのサンスクリット語は古い言葉ですけど︑そのサンヨーロッパ語族に属し︑おなじ語族に属しているのです︒

が︑サンスクリット語では nāma
︵ナーマ︶といいます︒
英語とドイツ語とサンスクリット語とは︑いずれもインドね︒ で も こ の 中 で 自 分 の 外 へ 出 た こ と が あ る 人 は い ま すね︒でも少し問答してみましょう︒

か︒自分の外へ出て自分を客観的に見たことのある人は手

ドイツ語︑英語と発展したのですね︒ということになりますが︑「自分の手」というなかの「自このように︑名詞というものは︑必ず何かを指し示す︑するいう意味になります︒の音訳です︒だから南無阿弥
南無阿弥陀仏の南無は nam
陀仏は︑阿弥陀仏に自分自身を向けしめる︑すなわち帰依ももいずれもサンスクリット
したがって
name
nāma
︵ナム︶
語 の︑ 向 か う︑ 指 示 す る︑ な ど を 意 味 す る namという動詞から派生した語です︒皆さんがよく知っているを挙げてください︒
決して誰もいませんね︒だから︑実は︑外とか内とかいうのは︑言葉の綾だけなんです︒もっと問答してみましょう︒皆さん︑手を見てください︒︵前の人に手を見てもら
い な が ら 質 問 す る ︶ す み ま せ ん︑ そ れ は 誰 の 手 で す か︒
︵その人が「自分の手です」と答える︶そうですね︑「自分の手」ですね︒これが常識的な答えですが︑その常識が迷
わち「我」という“もの”は存在しません︒仏教は無我︑分」という名詞が指し示す“もの”を︑皆さん︑静かに探

いと苦しみの根源なのです︒結論からいうと「自分」すな
無我と言ってますが︑我が無いということはすぐに簡単にと︑手が見えますね︒

してみてください︒「手」という名詞は︑こうやって見る

次に︑「自分」という名詞が指し示す“もの”を︑目を「自分の手」という中に「自分」と「手」という二つの
名 詞 が あ り ま す ね︒ と こ ろ で 名 詞 と い う の は︑ 英 語 でつぶった方がいいでしょうか︑捜してみてください︒このわかるんです︒︵ナーメ︶と言います
name︵ネーム︶ドイツ語で
name

─ 6 ─

る」といったら多刹那にわたり︑本当の意味での「いま」

ま︑いま︑いまですよ︒「いま」というのは︑刹那であっではなくなっているのです︒だから「いま」という時間も中で見つけた人がいたら手を挙げてください︒だれもいま
いま︑皆さんにやっていただいたことが︑ものを考える「自分」とおなじく言葉で作り上げた“もの”にすぎませて 幅 が な い で し ょ う︒ だ か ら︑「 い ま は 一 時 五 九 分 で あという思考の基本です︒人間のみが持っている言葉︑そのせんね︒

言葉の向こうにある“もの”︑言葉が指し示す“もの”をど︑ す で に 申 し ま し た が︑ 自 分 の 外 へ 出 た こ と も な い の空間もそうですね︒三次元の空間があると言いましたけん︒「自分」という名詞が指し示す“もの”を見つけた人はに︑これは外にある︑自分を離れた外の空間にあるという捜すこと︑これがものを考えることの基本なんです︒
いませんね︒私はこれまで︑いろんな所で︑この質問をし話 題 を 少 し 変 え て み ま し ょ う︒「 あ そ こ に 憎 い 人 が いなのです︒

すし︑それが常識です︒しかしこの常識こそが迷いの根源

しかし︑我々は︑自分も時間も空間もあると思っていまことも言葉の綾にしかすぎないのですね︒

ましたが︑発見した人は誰もいません︒
これで分かることは︑「自分」という“もの”は︑実は言葉の響きがあるだけなんです︒
だから︑無我になれじゃなくて︑無我なんです︒このこは悟ったということではないでしょうか︒即ち自分の中にる︒あいつは憎いんだ」と私たちはある人を憎みます︒でとを皆さん︑今日はっきりと確認してください︒その確認
般若という智慧が起こったと言えるのではないでしょう

今︑皆さん︑こうやってネクタイをした私のカッコウをが大切です︒

人は︑心の中の映像にしかすぎません︒これに気づくこともここでも静かに心の中を観察してみましょう︒その憎い

そ れ か ら「 い ま 」 と い う 時 間 に つ い て 考 え て み ま し ょか︒
う︒「 い ま 何 時 で す か 」 と 質 問 す る と し ま す︒ そ う す る「いまは一時五九分である」と答えますね︒でも︑いと︑「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 7 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶しかし︑段々と悩み始めました︒「この自分とは一体なそのものを︑すなわち「自分そのものが一体なにか」を知見 て く だ さ い︒ カ ッ コ ウ い い と 思 わ れ る 方 が お ら れ ま す

りたいという思いが募り︑そこで大学院をやめて︑坐禅ににか」という疑問が徐々に強くなってきたのです︒分子︑私はカッコウいい︑と言っても︑よくよく考えれば︑皆励み︑印哲に転部したのです︒そこで縁があって「唯識」か︒これも︑いつも講演の時だけで︑今日は家内が朝早くさんのなかで本当の横山を見ている人は誰一人いません︒の勉強を始めたんですが︑学問なんかどうでもいい︑大切

原子︑遺伝子としての生命もいいけども︑そのように対象「私」というのは︑仏教的には増上縁と言いますが︑増上なことは「一体なにか」「一体なにか」と問いつづけるこ

起きて︑ネクタイを三種類ぐらい並べて︑一番合うのを選

縁を縁にして︑皆さん一人一人の世界︑すなわち一人一宇

化された生命は︑鏡の中の鏡像のようなものであって︑鏡宙 の 世 界 の 中 で「 私 」 を 作 り 出 し て い る に し か す ぎ ま せとが大切であると思って︑これまで生きてきました︒

んでくれたのです︒

ん︒この事実をはっきりと了解し確認をしていただきたい

る「自分」とは「一体なにか」を追求していこうではありなことを学ばれることもいいけれども︑その学ぶ土台であ皆さんも今日いろんなことをお聞きになり︑またいろん

この辺で話を「十牛図」に戻しましょう︒と思います︒
私は︑はじめは医者になろうと思って医学コースを歩ん

グロビンの一種が魚にあるのかどうか研究し︑世界で初めていました︒大学院まで行ってハプトグロビンというヘモて︑流れ流れて水産学科に入り︑そこで魚の血の研究をし実は︑全くの虚偽の嘘の自分であるということに気がついということは︑これまで「自分」と思っていた“もの”が疑問の末︑牛探しの旅に出たのです︒牛が逃げ出している

この「尋牛」の牧人も︑「自分とは一体なにか」というませんか︒てハプトグロビンを抽出し︑その組成分析まで成功しまし

たことを喩えているのです︒

だんですが︑段々頭が狂い始め坐禅を始めたんです︒そし

た︒

─ 8 ─

そこで牛を求める旅に出掛けたのです︒すなわち︑この「牛」というのは︑現代的な言葉で言うと「真の自分」「本当の自分」ということができます︒
皆さん︑鏡の前に立って︑「これが自分だ」と決して思ことはできないのです︒これも今日確認すべき重要な事実です︒

だから︑この「十牛図」の牧人も苦労するのです︒本当

すけれども︑皆さん︑自分の顔そのものを直接見たことが出しているのかも知れませんから︒鼻が高い低いと言いま

し て い ま す︒ 見 る と︑「 昔 は 紅 顔 の 美 少 年 だ っ た の が︑のですね︒私はあまり鏡のなかの自分の顔を見ないことに「思い」と「言葉」とが織りなして作りあげた“もの”なください︒その時に映る「自分」は︑「感覚のデータ」と皆さん︑もう一度︑鏡の前に立っていることを想像しての自分を見るまでは︒

ある人はいますか︒真の本当の顔そのものをですよ︒そろわないでください︒あの鏡は︑全く嘘っぱちの自分を映しそろ皆さん︑頭が真っ白になったのではないでしょうか︒

段々と皺が増え︑何でこんなに老けたのか」と憂うことにらなくしていくならば︑憂うことも︑悩むこともなくなっ

この感覚のデータと思いと言葉をどんどんと心の深層かて︑自分の顔を作りあげてしまうのです︒

こ の よ う に︑ 私 は︑ 感 覚 が デ ー タ と 思 い と 言 葉 で も っなるからです︒

そんなことは不可能ですが︑目玉をこうやって引き出して ぐ る っ と 回 す と 顔 が 直 に 見 え る か も わ か り ま せ ん︒ でも︑目玉は見えません︒目玉は決して目玉を見ることでき
手は人を指すことができるけど︑指す手そのものを指すていきます︒朝︑目を覚ました時に「ああ︑もう一度このませんね︒今言ったこと︑非常に重要です︒
ことはできません︒刃物も大根やキュウリを切ることが︑世に生を受けた︑ありがとう︒目が見えて︑ありがとう」と叫ぶことができるようになります︒目が見えるという︑のものを切ることはできませんね︒
すなわちこれと同じく︑我々は本当の自分を決して見聞

一見︑単純なことに「ありがとう」と感謝するようになり

すなわち他なるものを切ることができますが︑自ら刃物そ覚知する︑すなわち見たり聞いたり覚したり知ったりする「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 9 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶ます︒

きたら︑これはノーベル賞ものですが︑決して誰もこれを︵アビダルマ︶の音写で︑存
ンスクリットの abhidharma
在の分析という意味です︒ちょっと専門的なんですが︑存「阿毘達磨」的思索を行なってみたい︒「阿毘達磨」とはサことをしばらく考えてみましょう︒この辺で︑仏教でいう吐くだけ︑吸う時はただ吸うだけ︒いわゆる随息観を修す

く︒たとえば︑吐く息︑吸う息になりきる︒吐く時はただの こ と が 分 か っ て き ま す︒ ず う っ と 坐 っ て 坐 っ て 坐 り ぬ

我々は︑存在するものを「物」と「心」とに分けますが︑

なぜならば︑ここに我々の見方に狂いがあるわけです︒

解決することはできません︒

在を分析するという表現からしても仏教はやっぱり科学的るのです︒

目が見えるとはまさに不思議なことです︒ここで︑このな面がすごくあるんですね︒科学というのは実験道具を使物 も 心 も な い︒ 二 つ に 分 別 し な い 状 態 を 定 心 と い い ま

りません︒

時は︑物も心もありません︒言葉もありません︒思いもあ

このように吐く息︑吸う息になりきり︑なりきっている

そのこと自体がまちがっているからです︒坐禅をするとこ

い ま す が︑ 仏 教 で は こ の 身︑ こ の 心 が 実 験 道 具 で す︒
さぁ︑いま︑ここで考えてみましょう︒
私がこのコップを見ますと︑コップを見るという視覚が生 じ ま す︒ 見 ら れ る コ ッ プ は 分 子 な い し 原 子 か ら で き 上が っ た 物 で す ね︒ そ れ か ら︑ 見 る 目 の 方 も 水 晶 体 と か 網ん︒これを体験されればいいですね︒なかなかなれません

定 心 の 時 に は︑ 思 い も 言 葉 も 感 覚 が デ ー タ も あ り ま せす︒しかし︑普通は︑私たちは分別する乱れた心の状態でこの二つの「物」が認識関係に入った途端に視覚という膜︑細胞︑ないし︑ぐうっと分析して︑やはり︑分子ない「心」が生じるのです︒これは不思議なことでしょう︒物ね︒なかなか集中できませんね︒人間は︑いつもいつも深生きています︒それを散心といいます︒と物とから心が起こるということは︑まさに摩訶不思議で層からいろんな言葉とか︑いろんな思いが吹き出してきまし原子からでき上がった物ですね︒

す︒これはなぜなのか︒もしも︑このメカニズムを解明で─ 10 ─

年ないし十年とつづけていくと︑すうっと定心に入っていすね︒しかし︑なりきり︑なりきっていく坐禅を一年︑二す︒ 有 る と か 無 い と か い う 言 葉 は 外 か ら 来 た ん じ ゃ な く

た 途 端 に そ の 言 葉 は 弾 け 飛 ん で し ま い ま す︒ こ こ な ん で分を設定し︑そして時間と空間とを設定し︑さらに有るかて︑全部この一人一宇宙の内から生じたものなのです︒人無いかと分別して悩むのです︒たとえば︑自分と時間とをくことができます︒その時には︑物も心もありません︒自

この「十牛図」の第七図「忘牛存人」を見てください︒

設定して︑自分は死んだら無になるのか︑有りつづけるの間はホモサピエンスですから仕方なく言葉を持っているけ

牧人は庵の前でのんびりとうたた寝をしていますね︒このか︒そして空間を設定して天か地獄か︑どちらに堕ちるのれども︑その言葉で狂ってしまっているのです︒まずは自牧人に誰かが︑「あなた︑この前︑検査を受けましたね︒

分も他人もありません︒有るのは︑いや︑有るということ

検査結果は︑もう末期癌で︑あと数ヶ月の命ですというこか︑と考えて悩むのです︒も無いということもありません︒とですよ」と彼に言っても︑彼は︑「ああ︑そう」といっ

この牧人には︑自分とか︑有るとか︑無いとかいう言葉や

なぜ眠りつづけることができるのでしょうか︒それは︑の語りなのです︒戯論の原語はサンスクリットでプラパンんな戯論なのです︒戯れの論なのです︒戯れの語り︑虚偽

このように言葉で考えることを「戯論」と言います︒み思いは全くなくなってしまったからです︒私はいま有ると︶ と い い ま す が︑ こ れ は︑ イ ン ド で は 広チ ャ︵ prapañca
く現象世界を意味しますが︑仏教は特にそれを戯論と訳して︑またうつらうつら眠りつづけるのです︒

か︑無いとかいう言葉を言いました︒問題はこの「言葉」

私たちは︑自分があり︑自分が死んだらどうなるのかなのであると主張するのです︒

一人一宇宙の中で言葉によって戯れに語られて作られたもたところに注目してください︒仏教は︑現象は全部︑この熱いフライパンに水を一滴︑二滴たらすと弾け飛びますなんです︒一番の迷いの根源は言葉なんです︒
ね︒これと同じように︑なりきり︑なりきっていく︑そのような一人一宇宙の中で︑有る︑無い︑有る︑無いと言っ「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 11 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶と思い悩みます︒これは︑喩えて言えば︑「表」の世界に国」などないのです︒

これが重要です︒有か無かと一方的にこだわっちゃいけな「有るけど無いのだ︒無いけど有るのだ」と考えること︑

もちろん表の世界ではあります︒じゃあ︑何があるか︒

存在には表と裏があります︒これも皆さん今日知ってほいのです︒あえて言うならば︑「Ａは非ＡであるからＡで生きているからです︒
しいことです︒この「表」の世界では︑自分があり︑時間れしかないのだ︑と思っちゃいけない︒「ＡはＡでないかがあり︑空間があります︒だから︑自分が死んだらどうな

らＡである」と考える︒このように考えれば︑生きていくある」と考えることが大切です︒Ａという実体がある︑こ

しかし︑もう一つ「裏」の世界があります︒これが「十中で自由になっていきます︒

るのかな︑ということもあります︒
牛図」の第八図の空一円相の世界であります︒空の世界で私の妻は︑私の妻でないから私の妻であるのです︒自分す︒この空の世界は︑もう言葉や思いが通用しない世界であります︒この表と裏との二つの世界があることを知るこが︑ 六 十 歳 か ら オ ペ ラ の 歌 を 習 い は じ め た 彼 女 が︑ こ の

私の妻といいましたので︑妻の話をさせていただきますは︑自分でないから自分である︑のです︒ていない︒そこでは常識で生きていく︒常識のみで生きてとが大切です︒いつも私たちは散心で表の世界にしか生きいくならば︑自分も苦しみ人をも苦しめていくことになり前︑ 所 沢 ミ ュ ー ズ で 初 舞 台 を 踏 み ま し た︒ 素 人 と 思 い きに「うわーっ︑僕って︑すごいなぁー」と思いました︒な

私は︑その時︑すごいいい声だな︑と聞きながら︑同時もびっくりしました︒

や︑素晴らしい声で歌い︑みんながびっくりしました︒私ます︒
あまり政治的な話をしてはいけないかもしれませんが︑自分の国︑日本の国︑日本人はすごいんだ︑なに人は駄目の結果︑戦争まで発展することもあります︒でも「自分のぜかわかりますか︒なぜなら︑私は︑あの彼女の素晴らしだ︑などと言って自分の国︑自分の民族を大切にます︒こ国」などあるのでしょうか︒「自分」がないから「自分の─ 12 ─

い声を心の中で再現する力を持っているからです︒
妻の声は別にして︑たとえば︑ベートーベンの作った曲によって考えられた思想でも何でもなく︑事実なんです︒

では︑その作り出す根源的なものはなにか︒それが「阿れていてますが︑これ全部説明するとした一時間ぐらいか

資料の六ページを見てください︒ここに八つの識が書か頼耶識」です︒

れた曲を素晴らしいと感心します︒でも奏でられた曲を︑を交響楽団の人びとが奏でてくれますね︒私はその演奏さ
私は私の中で再現しているんです︒この一人一宇宙の中でかりますから︑一番下の阿頼耶識だけを説明します︵八識の図参照︶︒

再現しているんです︒だからこの私も素晴らしいのです︒
今︑皆さん︑私の声が︑いいとか悪いとかという判断は

阿頼耶識の原語はアーラヤ・ヴィジュニャーナ︵ ālaya-︶ で︑ ア ー ラ ヤ と は 貯 蔵 庫︑ 蔵 と い う 意 味 で す か
vijñānaら︑蔵識と意訳されます︒

やめてください︒なぜなら私の声そのものを聞いた人は誰もいいですが︑耳ないしは脳などのさまざま器官の働きでこの阿頼耶識はまた別名「一切種子識」といいます︒一

一人もいませんから︒現代の医学・生理学などから考えて皆さん一人一人の心の中で私の声を作り出している︑すな
いま︑皆さん一人一人の心の中︑と言いましたが︑本当識︑それが阿頼耶識なのです︒一人一宇宙の中のすべてをち︑全ての存在を生み出す種子︑すなわち可能力を有した切というところに赤線でも引いてください︒一切︑すなわにただ心があるだけです︒それを「唯識」と言います︒た深層の阿頼耶識が作り出す︑阿頼耶識から生じてくる︑噴わち再現しているわけであります︒

だ︑ 識 す な わ ち 心 が あ る だ け で す︒ で も︑ こ の 心 に こ だ

本当に「憎い人」というのが︑いるのでしょうか︒憎い人

ここで︑例えば「憎い人」ということを考えてみたい︒

き出してくる︑これは間違ない事実ですね︒

り出され変化したものである︑すべては識を離れては存在がいるから憎いという思いと憎いという言葉が自分の中に「唯識所変」「一切不離識」と言って︑ただ識によって作

わってもいけないが︑まずは心があると考えましょう︒

しない︑というのが唯識思想の根本主張です︒これは誰か「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 13 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶

八識
眼識

表

耳識
感 覚

層

鼻識

言葉なしで対象を直接に把握する。
それぞれ固有の対象を持つ。

心

舌識

身識

思 考
自我執着心

深

五識と共に働いて感覚を鮮明にする。
五識の後に言葉を用いて対象を概念的に
把握する。

末那識

恒に阿頼耶識を対象として「我」と執する。
表層心がエゴ心で汚れている原因となる。

阿頼耶識（一切種子識）

眼識ないし末那識を生じる。
身体を生じて生理的に維持している。
自然を作り出し、それを認識し続けている。
一切を生じる種子を有する。

層

意識

根
本

心

心

八識の図

─ 14 ─

とがあるから︑憎い人というのがあるのでしょうか︒この起こるのか︑それとも︑憎いという思いと憎いという言葉

禅宗の世界では「初見性」と言います︒初めて自分の本性階ですが︑具体的には真の自分を見る段階です︒これは︑「十牛図」の第三番目は「見牛」です︒牛を見い出す段宗は「只管打坐」といって︑ただ坐ることを重んじます︒

曹洞宗ではあまり「見性」などとは言いませんね︒曹洞を︑本当の自分を発見した段階です︒

因果関係を静かに考えてみてください︒
よくよく考えてみると︑憎いという思いと言葉があるかという気持ちと憎いという言葉がなければ︑決して目の前「十牛図」のように段階を踏んだ心境の変化は説きませら︑その人が色付けされて憎くなるんですね︒もしも憎いには憎い人が出てきません︒

私 が 今 そ の 方 の も と で 坐 禅 を し て い る 僧 侶 の 方 は︑ 十ん︒でもこれも︑あまりこだわってはいけないんですね︒

七︑八年前に私の『唯識とは何か』という本を見て︑唯識

こ ん な 話 を 講 演 な ど で 一 般 の 人 に し て︑ 話 を 終 っ て か
生︑そうは言われてもあの部長は憎いんです」と声を荒げを勉強したいうことで縁を得た方なんですが︑彼は「本当ら︑ い っ ぱ い 飲 む こ と も あ る ん で す が︑ そ し た ら︑「 先ていう人がいます︒でも私は負けません︒「それでも憎いが違っていただろう︒明治時代以後︑ただ坐れ︑ただ坐れに早くから唯識を勉強しておけば︑全然心境の向上の早さ

そこなんです︒やっぱり人間は︑そのくらい厳しく自分といってきた曹洞宗の師家が多くいたが︑それは間違ってという思わないで見てみろっ」と私は反論するのです︒の中を律していくならば自分の世界は変わっていきます︒

いた」と言われています︒

たとえば阿頼耶識縁起という理に学びましょう︒表層心す︒

禅をする︑実践をすると︑どんどんと心境が変わってきま

やはり理を覚えていきながら︑その理に即して実際に坐憎いという思いが一度起こったら︑その思いが次から次へと深層の阿頼耶識に植えつくられていき︑深層から憎さで満たされてきます︒それは恐ろしいことですね︒
そうではなくて︑一人一宇宙の中で深層から清らかにしていくこと︑これが大切です︒「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 15 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶種子︑種子生種子︑種子生現行という︑ちょっと難しい表心を︑たとえば︑吐く息︑吸う息になりきり︑なりきって

私たちの日頃の心は︑もう乱れていますね︒その乱れた

まず「無分別智」について︒

聞熏習」とがあります︒

現ですが︑この三つの過程がぐるぐる回って︑心全体が活い く と︑ 次 第 に 定 ま っ た 静 か な 心 に な っ て い き ま す︒ でのありようが深層心に影響を与えるという理です︒現行熏

動しているという教理です︒この教理を理解して︑そしてぞ！と念の力︑念力で息に集中していく︒この念力を坐禅

生き︑実践していくならば︑表層心も変わり︑それによっで養成して鍛えてください︒なりきる力を養成してくださも︑なかなかなりきれない︒そこで︑よーしやるぞ！やる資料の三ページの「心の変革をもたらす二つの力」につい︒て︑深層心も浄化されていきます︒
いての図を書いておきました︒深層心の変革をもたらすに何をやっても集中する力が大切ですね︒

はどうすればよいかという問題です︒
自分を変えていこうと思ったら︑一生懸命に本を読んだ

か り 言 わ れ る の で す ね︒ 念 の 力 で︑ い ま・ こ こ に な り きが︑いずれの老師も︑なりきれ︑なりきれと︑同じことば

私は︑これまでいろんな老師の方々のお話を聴きました

純です︒真理も単純です︒それを言葉で表現するとき︑人りして頭のなかを言葉で一杯にしないことです︒事実は単間はそれを複雑にしてしまうのです︒

す︒図にも書いておきましたが︑この無分別智の火で阿頼

こ の な り き っ た 心 を「 無 分 別 智 」 と よ ぶ こ と が で き まり︑なりきっていけと言われるのです︒

長い間の歴史の中で︑あまりに複雑に考えられ︑煩瑣な教

耶識にある穢れた種子を焼き尽くしていくのです︒

もちろん唯識思想を勉強してもいいですが︑唯識思想は理となった面もありますから︑学ぶときに気をつけなけれ

思いもなくなっていきます︒無分別智はすぐには養成され無分別智で他人に対してみる︒すると︑人を憎むというばなりません︒したがって︑教理のエッセンスだけを理解することが重要です︒
その教理のエッセンスの一つとして「無分別智」と「正─ 16 ─

ありがとう︑と言いつづける生き方になっていくと︑そが︑間違いなく深層心をも変えていきます︒

年︑三年と無分別智を養成していくと︑間違いなく心は深の 言 葉 は︑ 自 分 に も よ く︑ 人 に も よ い も の を も た ら し ま

ま せ ん︒ 一 年 で は 駄 目 で す︒ 繰 り 返 し 繰 り 返 し 一 年︑ 二層から浄化されていきます︒できれば︑年を取るにつれてす︒

によって︑深層の阿頼耶識の中の清らかな種子が成長しての言葉︑本当の言葉︑ありがたい言葉を繰り返し聞くこと

短い言葉でもいい︒素晴らしい言葉︑美しい言葉︑真実て︑その言葉を深層心に熏じつけていく」ことです︒

正聞熏習とは「正しい師から正しい言葉を繰り返し聞い

正聞熏習は理論すなわち「解」に関することです︒

す︒無分別智は実践すなわち「行」に関することですが︑も う 一 つ が「 正 聞 熏 習 」 で す︒ こ れ も ま た 重 要 な ん で

以上が無分別智です︒

不平不満が増すのではなくて︑年を取るにつれて︑すっき
り︑さっぱり︑爽やかになっていきたいものですね︒それによって︑ただそこで笑っているだけでも︑ものすごい利他行です︒人々に素晴らしい力を与えているからです︒
第五図は「牧牛」ですが︑牛を飼いならすとはどういうことでしょうか︒それは︑心を深層からどんどんと浄化していくことです︒その実践の場が世間です︒世間の中で無分別智の火を燃やしながら突き進んでいく︒愛憎の念が起
愛する︑憎む︑そういう世の中で︑よーし！何だ！と︑こるときこそが正念場です︒

いくのです︒

人から聞かなくてもいい︒たとえば︑お経を唱えるとき

なりきっていく︒さっき言いましたが︑本当に憎いという気持ちと憎いという言葉がなければ︑憎い人は出てきませ

私 は︑「 色 即 是 空︑ 空 即 是 色 」 の と こ ろ だ け を 強 く 読

でもいい︒「般若心経」を声高々に唱えてみてください︒

み︑心の中にその声を刻み込むことにしています︒「有るん︒そこなんです︑皆さん︒だから︑正念場でなりきってとがなくなり︑憎い人がいなくなる︒逆に︑いつもありがことは即ち空なることであり︑空なることは即ち有ること

いく︒表層から︑まず憎いという気持ちと憎いという言葉
とう︑ありがとうで生きていくと︑その表層心のありよう「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 17 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶有と無とは熱いフライパンに落とした水のよう弾き飛んでい」といつも自分にも人にも言い聞かせていくと︑深層心ね︒本当に心底から楽しいと言えるようになって︑「楽し言 葉 と し て︑ 例 え ば︑ 楽 し い︑ と い う 言 葉 も い い で す

中に染み込ませて生きていくぞと思うことが大切です︒

しまう︒でも︑もし使おうとするならば︑「有ることは無か ら 清 ら か に な っ て い き ま す︒ も う 一 個 は︑「 あ り が とである」と心に言い聞かせるのです︒前に言ったように︑

いし︑無いことは有るのだ」と︑言い聞かせることにしてありがとう︑ありがとう︑と言えたら素晴らしい︒起きいるのです︒

た瞬間に︑ああ︑今日も目覚めた︑また目が見える︑ありう」という言葉です︒

は物質的なものです︒それが消え去っていくから第八図のがとう︑ありがとう︑と言おうではありませんか︒「色即是空」だから智慧が起こってきます︒色というのも有るんですね︒有るからこそ︑よし人のために生きていて少しお話をさせてください︒小学校二年の時に大分市に

私がなぜ仏教を学び仏道を行じる人間になったかについ空一円相が見えてくる︒「空即是色」だから︑空だけれど
こうとする慈悲が起こってきます︒
智慧と慈悲︑人間が持っている二つの素晴らしい尊厳性た︒そこで私は稚児さんのように可愛がられて︑ほとんどそのお寺で生活したんです︒夜なんか︑くるくるっと巻くある万寿寺という臨済宗の専門道場の前に移り住みまし

布団に寝かせられて︑コウちゃん︑コウちゃん︑起きろとです︒皆さんも︑この智慧と慈悲とを発揮して生きること「正聞熏習」に戻りましょう︒正しい教えを︑正しい言いわれて︑夜中に熱いそばを食べたりした思い出がありまを目指してください︒
葉を繰り返し聞くことは︑清らかな可能力である種子に栄す︒

修行道場ですから︑月に一回︑接心で僧侶が坐っている養を与えていくことになります︒正しい師につけば︑それもいい︑本を読んでもいいし︑とにかく︑ああ︑この言葉

わ け で す が︑ あ る 日︑ 私 が 住 職 さ ん に「 あ れ︑ 何 し て るにこしたことはありませんが︑そのような人につかなくてはすごいんだ︑よし︑この言葉を繰り返し繰り返し自分の─ 18 ─

「今度わしが部屋で坐っている時︑襖を開けてみろ︒するの 」 と 質 問 し た ら︑ そ の 質 問 に は 直 接 答 え ら れ な く て︑

しんで自殺でもしようと思うぐらいに本当に悩みました︒

最初は「自己究明」です︒私も若い時は︑もう自分に苦そして初めて坐った時︑緊張して坐っている時︑警策をそこで飛び込んだのが︑円覚寺の居士林です︒大学の一年持って回られた若いお坊さんが︑すごいことを言ってくだと部屋の真ん中に松の木がボンッと植っているぞ」と返答「坐禅することは何かすごいんだ」と思ったのです︒それ

さったんです︒それは「坐禅というのは︑ただ単にぼーっ

か二年の頃でした︒もう︑この自分が嫌で嫌でたまらないが私にとっての正聞熏習であって︑すなわち縁となって︑として坐るんじゃねえぞ︒地球の裏のブラジルで線香の灰で飛び込んだわけですね︒

それによって素晴らしい種子に栄養が与えられ︑流れ流れをしていただいたのです︒子ども心に︑えっ︑坐禅するとて坐禅を始め︑流れ流れて唯識思想を勉強するようになっがポトッと落ちたら︑ビクッとするぐらいの心境で坐れ」

松の木になれるっていう︑そんな馬鹿なと思いながらも︑たと言えるでしょう︒

で 線 香 の 落 ち る 音 が 聞 こ え る ん だ と 思 っ た か ら で す︒ う

びっくりしました︒えっ︑えっ︑坐禅すると︑地球の裏と言ったんです︒

は自分の中にあります︒全ての可能力としての因は阿頼耶

やっぱり出発点は他からの「縁」ですね︒しかし︑「因」
識の中にありますけれども︑大切なのは縁です︒この正聞

わーっ坐禅ってすごいなと︑先程の松の木と同じように︑驚いたのです︒二度目の経験だったですが︑本当にありが熏習という他者から縁を大切してください︒
以上︑無分別智と正聞熏習という︑二つの力によって深のですね︒この自分を消しさり新しい真の自分を発見しよ

やはり︑その裏には私自身︑自分に関する悩みがあったたいことでした︒

こに「十牛図」が目指す人生の三つの目的が書かれていまう と い う 思 い が あ っ た わ け で す︒ 自 分 と は 一 体 何 で あ る

ここで︑資料の一番最初のページに戻ってください︒こ

層を変えていくことをお話しました︒

す︒「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 19 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶か︑ 本 当 の 自 分 に な り た い と い う 強 い 思 い が あ っ た の でね︒

皆さんのなかに︑自分の問題で本当に苦しんでいる人が間︑一人で天城にある道場にこもって独接心をするそうでりましょう︒彼は臘八接心がはじまる十二月一日から一週ている曹洞宗の僧侶の方がそうです︒よかったら一緒に坐

世の中にはそのような人が確かにいます︒私が今師事しい た ら︑ 特 に 若 い 人 が い ま し た ら︑ ど う か︑ こ の「 十 牛す︒

図」を手掛かりに自己究明を︑己事究明を目指してくださ館山にあります︒安房自然村という︑富士山も見える素晴す︒道場が二つあり︑もう一つは千葉の房総半島の突端のらしい環境の中にあります︒よかったらそこに来てください︒
次に「生死の解決」について︒

い︒一ヶ月でも二ヶ月でも泊まることができますから︒

彼は︑坐禅中の世界︑すなわち定心の世界の方が本当の「十牛図」の牧人の第二番目の目的は「生死の解決」でしい問題ですね︒私は︑あの宮沢賢治の「雨ニモマケズ」

世界︑本来の世界だというのです︒だから一日に散心で十す︒生きること︑死ぬこと︑これは人間にとって一番の苦を読む度に︑もう涙が流れるんです︒「雨にも負けず風にです︒皆さんも坐禅をしてください︒ここ禅研究所の横に定心の世界では︑有るものが有るように見えてくる世界

何時間起きていたとしたら︑すべて本当でない世界に生きその稲の束を負い」と続きます︒そして「南に死にそうなある坐禅堂に来て坐ってください︒一気に世界が変わりまていることになるのですね︒

人あれば︑行って怖がらなくてもいいと言い」というとこす︒

も負けず」からはじまって︑それから「東に病気の子ども

ろが︑まさに素晴らしい︒言わなくてもいい︑ただそこにあれば行って看病してやり︑西に疲れた母あれば︑行っていて︑死にゆく人がほっとする︑そうような人になりたい「十牛図」の牧人は坐禅によって世界が変わりました︒

第七図の「忘牛存人」の牧人は前に述べたように︑末期癌と賢治は願ったのです︒
も し も︑ そ の よ う な 人 に な れ た ら 素 晴 ら し い こ と で す─ 20 ─ろうではないかという成仏思想が起こったのです︒

人間は仏になれる可能力を持っているのだ︑よしっ仏になかし︑大乗仏教になってきて︑一気に変わりました︒本来

い︑我々は︑せいぜい阿羅漢になろうと考えたのです︒しが目的だったんです︒あの素晴らしい仏陀みたいになれななることを目指しますが︑小乗仏教では阿羅漢になること

容が仏陀よりも一段低い人なんですね︒大乗仏教では仏には︑我愛を捨てきった人のことです︒阿羅漢は︑悟りの内しまいます︒彼は阿羅漢になったのです︒阿羅漢というのですよと言われても︑「ああ︑そう」と言ってまた眠ってで︑よく「三十棒をくらわす」と言われますが︑それがその詰めの激しい修行が必要になってくるのです︒禅の修行ですね︒その俺っていうのを払拭するために︑最後の最後

元々無いものがそこに出たわけでしょう︒だから駄目なん

すごい︑と思った瞬間に︑「自分」が出てきたわけです︒

び出してしまうこともあり得るというわけです︒俺は何と牛図」を逆に元へ戻って︑尋牛に︑さらにはこの図から飛いとこまで来たんだ︑すごい人間だと思った瞬間に︑「十ければならないと考えたのです︒第七図の牧人も︑俺はいいだったのです︒釈尊はこの残った微細な煩悩を払拭しな

わち我愛をなくしきったのですから︒だから︑自分が死ぬるんじゃないんです︒本当は︑すごい闘いがあるのです︒「忘牛存人」の牧人は︑実はのんびりとうたた寝していうですね︒と い う こ と は 問 題 で な く な っ た の で す︒ 彼 は「 生 死 の 解

彼は︑そこで︑よしっ︑大死一番という気持ちで次の第八しかし阿羅漢でもすごいですね︒自分への執着を︑すな決」を果たしたのです︒

行かれるわけです︒そこでバラモンの師は︑汝︑もう覚者の煩悩とは何か︒釈尊も︑六年間の苦行の末︑有頂天までせんか︒やるぞっ！と思って︑やった瞬間に︑質的に自分ているんですね︒もし持っていなければ持とうではありま

誰しもがこういう大死一番という思いを心の中から持っ図の世界を目指すのです︒

として認可すると言うのですが︑釈尊は頭を横に振りませが 変 わ っ て く る の で す︒ 仏 陀 に な る の で す ね︒ と は 言 っしかし︑彼にはまだ一抹の煩悩が残っているのです︒そんでした︒まだ何かが残っていたのです︒それは言葉と思「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 21 ─

「十牛図」に学ぶ︵横山︶感じるかと︑箇条書きに書いてもらいました︒そしたら︑

私はよく大学の授業で学生たちに︑どういう時に幸せをは あ り ま せ ん か︒ そ こ に 本 当 の 幸 せ が あ る の で は な い で今既に受く︒仏法聞き難し今既に聞く︒この身今生におい彼らは「好きな音楽を聞いている時」「友人たちと雑談して︑ こ こ ま で は な か な か 至 り 得 ま せ ん︒ で も 皆 さ ん︑て度せずんば︑さらにいずれの生においてか︑この身を度しょうか︒

せん」という三帰依文の冒頭にある文句を声高々に毎日おいる時」「好きなことをしているとき」などと答えてきま共々︑それを目指そうではありませんか︒「人身受け難し

唱 え し よ う で は あ り ま せ ん か︒ 以 上 が「 生 死 の 解 決 」 です︒でも︑そこには全部「自分」というものがあるのです

う か︒ 本 当 の 意 味 と ま で は 言 わ な い に し て も︑ 心 の 底 か

もちろんそれも幸せですが︑本当の意味での幸せでしょね︒

す︒
次に最後の「他者救済」について︒
この牧牛は︑最初から何を目指したのか︒彼は最初から「他者救済」を目指していたのです︒て生きている︒その苦しみは︑一体なぜ起るのか︑どうして出家されたのか︒それは︑みんな生老病死の苦を背負っやし尽くしていく︑智慧と慈悲との二つを発揮しながら他

ちたこの己を全面的に燃やし尽くしていく︑人のために燃いうような幸せは何かということです︒それは︑エゴに満ら︑ああ生きてよかった︑生きてよかった︑ありがとうとたらそのように苦しむ人びとを救うことができるかという者のために生きていく︑そこに心の底から幸せを感じるの

釈尊自身そうだったのです︒なぜ彼は王子の身分を捨て思いで王子の地位を捨てて︑激しい修行の世界に飛び込ん

図 を 書 い て お き ま し た︒ 蝋 燭 に 火 が つ い て 燃 え て い ま す

資料の最後の四ページを開けてください︒ちょっと変なではないでしょうか︒

目指して生きようではありませんか︒自分なんか元々ないね︒この蝋燭の芯が︑いかんともしがたいエゴなんです︒

皆さんもこの牧人の最後の目的である他者救済︑これをで行かれたのです︒のだから︑自分なんかどうでもいい︑と思って頑張ろうで─ 22 ─けようではありませんか︒その火は一つは光を︑もう一つ

俺が︑私が︑と執着する「自分」です︒そのエゴに火をつを 発 揮 し て 生 き て い く︑ 次 に 少 し は 他 者 へ の 愛 を 発 揮 す

して発揮していくのかが問題です︒エゴに満ちた欲望だけだから︑毎日︑手を合わせてお経を唱えることがあった

る︑最後は菩薩の請願を持ちつつ生きていく︑さあ︑どのら︑心の底から「一切の人よ︑どうか幸せになってくださは温かさを出しますね︒光が智慧の喩え︑温かさが慈悲の与えられたこの生のエネルギーを死ぬまで人のために使い」と言いながら︑その思いを念の力でグウーンと全宇宙

蛇口から生のエネルギーを発揮するのか︒もう菩薩の請願

い︑ ど ん ど ん と 使 い 切 っ て 何 も な く な っ て︑ す っ き り︑に及ぼそうではありませんか︒他者救済を目指して︑祈り

しかありませんね︒

さっぱり︑爽やかに「では︑バイバーイ」といって死を迎喩えであります︒人間は皆んな貪り︑怒り︑愚かさというえようではありませんか︒私もそうやって死んでいきたいの毎日を︑実践の毎日を︑共々生きていこうではありませ

煩悩の塊であります︒この煩悩の塊であるこの身を︑このと願っていますが︑そういう人が沢山いて︑激しい修行のんか︒

ご静聴ありがとうございました︒ていただきます︒

あちこちと話が飛びましたが︑これで一応授業を終らせ世界に飛び込んでいくのです︒たとえば︑正眼短大での私の教え子の中で正眼寺に入って修行する人がいます︒来年もまた何人か出家していきます︒そのような人は︑二年か三年たってお会いすると︑もうお顔が全然違いますね︒本
当に違ってきます︒深層が変われば︑表層のお顔も変わっ
このように智慧と慈悲とを発揮しなら︑他者救済のためてきます︒に生きる人を「菩薩」といいます︒資料に書いておきまし
たが︑与えられた「生のエネルギー」をどういう蛇口を通「十牛図」に学ぶ︵横山︶─ 23 ─