はじめに
一二

伊

さびらき

藤

︵２︶

秀

真

慶寺の末寺は︑廃寺となり︑所在地が特定できない寺院もは︑伽藍を伴い︑興隆している︒伽藍が現存していない宝ある︒

─ 59 ─

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵

一

福井県大野市の宝慶寺は︑渡来僧寂円︵一二〇七

離にしておよそ八キロメートルのところにあり︑四十有戸

さて︑大野市の佐開地区は︑大野市街から南東に直線距の一集落を形成している︒佐開は︑「宝慶寺寺領目録」︵宝九九︶が︑弘長元年︵一二六一︶に銀椀峯の麓に入り︑大檀那伊自良氏の外護を受けて伽藍を成就したことに始ま為真林禅定尼布薩田
桑原次郎右衛門尉定久寄進︵３︶る︒宝慶寺の世代は︑寂円を派祖とする「寂円派」が︑宝壱段分米壱石た︒天正の兵乱で︑寺領が悉く没収されたが︑次に示した︵４︶とあり︑明応六年︵一四九七︶には︑宝慶寺の寺領であっ一︑佐 開 地 頭 方

明応六年五月廿一日

慶寺十五世如忻撰︑一五〇四年︶に︑︵１︶する世代が多く︑「寂円派」の法が続いているとは断定できない︒

一 七 一 一 ︶ と︑ 松 平 綱 昌一六九九︶の文書︵宝慶寺文書︶から︑松平

福 井 藩 主 松 平 昌 親︵ 一 六 四 〇
︵一六六一

−

宝慶寺の世代によって︑宝慶寺の周辺地域に宝慶寺の末寺 が 開 創 さ れ て い る︒ 現 在︑ 住 持 者 の あ る 宝 慶 寺 の 末 寺
宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶−儒︵生卒年不詳︶以降の宝慶寺の世代には︑法系を不詳と慶寺の開創以後︑嗣続していた︒しかし︑宝慶寺十二世霊−宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶氏が︑佐開を宝慶寺の寺領として認めている︒「松平昌親安堵状」︵一六七五年成立︶
大野郡木本庄宝慶寺領佐開村之間︑其高五拾石︑奉如先視全収納不可有︑相違者也︑
仍如件
延宝三乙卯年十二月日昌親︵印︶「松平綱昌安堵状」︵一六七七年成立︶
大野郡木本庄宝慶寺領佐開村之間︑其高五拾石︑如先視全収納不可有︑相違者也︑仍如件
延宝五丁巳年十二月日綱昌︵印︶佐開に再建されたという︑宝慶寺の末寺とされる白蔵庵︵５︶の存在が︑諸資料に記録されている︒筆者が白蔵庵についの建之︑白山権現の別当とある︒白山権現は現在宝慶寺村の「寺社創記」に白蔵庵は塔頭なり︒万霊塔の南にあり︑中古

氏神白山神社で往昔寂円禅師が弘長四年鎮守として建てたも滞在ノ際︑白衣神人ト現ジテ︑助筆及守衛ヲ蒙ル故ニ宝慶寺のである︒「由緒書」に「曹洞宗祖道元禅師︑大宋国天童山

開祖寂円和尚弘長四年中鎮守トシテ是ヲ祭ル︑後ニ人民住居

又 後 世 佐 開 村 に 再 建 せ ら れ た こ と に つ き︑
「白蔵庵記」にニ随ツテ宝慶寺村産土神トナス」とある︒「 天 保 辛 卯 年︵ 二 年 ︶ 七 月 十 九 日 宝 慶 寺 四 十 三 世 枯 木 吟 龍 大︵主ヵ︶和尚開基︑文久三癸亥三月五日当庵本尊三体仏入仏供養︑施主岩井氏︑再建玉貞山代︵姓坂下氏宝慶寺生︶敬記」と詳しく︑白蔵庵の略縁起が記されている︒

白蔵庵は︑宝慶寺村の鎮守白山神社の別当として︑寂円が︑弘長四年︵一二六四︶に開創したとされる︑宝慶寺の塔頭寺院であった︒庵名は︑白山神社に由来していると推て把握したのは︑『福井県大野郡誌』の︑︹寺社創記︺牛塚は白蔵庵の西一町にあり土人此の塚を祭る

定 で き る︒ 宝 慶 寺 の 参 道 に︑ 三 界 万 霊 塔 が 安 置 さ れ て い

まで︑小学校が存在していた︒小学校があったために土地︵７︶に︑明治七年︵一八七四︶から昭和四十五年︵一九七〇︶

塔 の 南︑ 白 山 神 社 の 東 側 に は︑ 広 大 な 敷 地 が あ る︒ こ こる︒これが︑「寺社創記」の万霊塔に相応する︒三界万霊や感応あり
塔頭︑万霊塔の南にあり中⁝犬塚は牛塚北十餘歩にあり
白蔵庵 古の建立白山権現の別当

世移せしものか︒︵ 按 ︶ に 白 蔵 庵 跡 は︑ 現 今 の 学 校 敷 地 な ら む︑ 又︑ 犬 塚 は 近︵６︶という記述による︒この内容は︑『宝慶寺誌』に︑

─ 60 ─

が開かれたと解すこともできるが︑既に敷地があり︑開校にある︒

る︒この他に庵寺があるが︑庵主不在のため集落の管理下︵ ︶を可能にしたと考えることもできる︒位置関係を踏まえるから︑白蔵庵が佐開に移転した経緯は不詳である︒白蔵庵れる記録︵按︶の通り︑白蔵庵の跡地と推定される︒ここと︑白山神社の東側の敷地は︑『福井県大野郡誌』にみら庵名が記されていないので︑結びつけられない︒宝慶寺のこの庵主不在の庵寺は︑白蔵庵のことを指しているのか︑場の他に︑庵主不在の庵寺が存在していることが分かる︒と︑佐開の道場︵寺院︶が記されている︒真宗大谷派の道三一︶に佐開で再建された︒貞山は︑吟龍の門徒である︒

嶽貞山︵一八一七

市上黒谷の大光寺や大野市平沢領家の平沢寺︑宝慶寺門前が移転し︑佐開に存在していない場合もある︒また︑大野は︑開創時と現在の所在地が異なっているように︑白蔵庵末寺である︑大野市明倫町の曹源寺と大野市木本の光徳寺︵ ︶

文久三年︵一八六三︶には︑本尊の入仏供養が厳修されたの新豊院・瑞泉庵の如く︑伽藍がなくても︑寺名の地名が︵庵︶と い う︒ 白 蔵 庵 が 宝 慶 寺 世 代 に よ っ て 再 興 し た 寺 院 な ら

字として残っているので︑およその寺の所在地を掴むこと

白蔵庵は︑果たして佐開に現存しているのだろうか︒そ︵８︶ば︑ 宝 慶 寺 の 末 寺 と 位 置 付 け ら れ る︒ 但 し︑ 大 正 以 降 のができることもある︒︵ ︶態は掴めない︒『宝慶寺誌』では︑白蔵庵を宝慶寺の末寺としてみているが︑所在を不明としている︒また︑「白蔵在を検証したい︒

して︑『大野市史』の︑地区で管理されている庵寺とは︑

11

庵 記 」 に は︑ 白 蔵 庵 の 再 建 時 期 が 明 記 さ れ て い る︒ し か︵９︶『曹洞宗寺院名鑑』に︑白蔵庵の記載がなく︑白蔵庵の実＊︶を再建主として︑天保二年︵一八は︑宝慶寺四十三世枯木吟龍︵＊一八四二︶を開基︑泰10

白蔵庵のことなのだろうか︒現地調査を行い︑白蔵庵の存『大野市史』には︑
真宗大谷派︵手次寺は大野市明倫町の最勝寺︶の道場があ道場

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶─ 61 ─

−し︑ こ の 書 の 存 在 は 不 明 で あ り︑ 典 拠 が 明 ら か で な い︒

12−什物について

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶二
佐開の東方には︑小荒島岳がある︒荒島神社の東側は︑小荒島岳の山麓緩斜面となっている︒荒島神社の北東に︑文殊菩薩坐像︵同右︶・普賢菩薩坐像︵同右︶

高 さ 二 四・ 五 セ ン チ︵ 光 背 部 を 入 れ る と 五 五・ 七 セ ンチ︶︑横幅一七・四センチ︑奥行き一四・〇センチ︵台座を除く︶

高 さ 五 二・ 〇 セ ン チ︵ 光 背 部 を 入 れ る と 六 四・ 〇 セ ン

釈迦如来立像︵鋳造︶チ︶︑横幅一八・〇センチ︑奥行き一一・五センチ︵台西面を向き一宇の御堂が造立している︒この堂宇を佐開では“庵寺”と称して︑区長が管理している︒この“庵寺”

座を除く︶

︵ ︶

は︑『大野市史』の庵寺のことであろうか︒この庵寺の所していない︒しかし︑現在︑集落の管理下にあり︑庵主不︿曲禄部﹀高さ五六・〇センチ︑横幅三一・五センチ︑六・〇センチ

高 さ 四 〇・ 五 セ ン チ︑ 横 幅 二 六・ 〇 セ ン チ︑ 奥 行 き 一

祖師坐像二体︵道元と吟龍ヵ・木像︶

八センチ

高さ二六・〇センチ︑横幅一五・五センチ︑奥行き八・地蔵菩薩坐像︵石像︶座を除く︶チ︶︑横幅一七・六センチ︑奥行き一三・〇センチ︵台高 さ 二 一・ 〇 セ ン チ︵ 光 背 部 を 入 れ る と 三 三・ 五 セ ン

釈迦如来坐像︵木像︶

在地の地名は︑字が「上宅地」である︒地名と寺名は一致
在なので︑『大野市史』の庵寺と状態が酷似している︒
はじめに︑この堂内に収蔵されている什物の状況を把握するため︑ここで明らかにすることにした︵仏像・絵図の成立年不詳・スケールは最大値のみ︶︒
一︑仏祖像︵計十体︶
釈迦三尊像︵釈迦堂の本尊ヵ︶釈迦如来坐像︵木像︶
高 さ 三 四・ 〇 セ ン チ︵ 光 背 部 を 入 れ る と 五 五・ 七 セ ン
チ︶︑横幅二七・〇センチ︑奥行き一七・八センチ︵台座を除く︶─ 62 ─

13

奥行き二〇・〇センチ「釈迦堂再建寄進名列」︵木製・板十七枚︶
縦 一 一 二・ 五 セ ン

文殊菩薩坐像︵木像︶
高さ三一・〇センチ︑横幅二八・七センチ奥行き二一・ンチ

チ︑ 横 二 五 一・ 〇 セ「 寄 附 者 名 列 」︵ 木縦 七 〇・ 〇 セ ン チ︑製・板五枚︶
横六八・〇センチ

白龍天山筆「釈迦堂」〇センチ

水子地蔵立像︵木像︶
高 さ 六 三・ 〇 セ ン チ︑ 横 幅 二 二・ 〇 セ ン チ︑ 奥 行 き 一
二・五センチ︵台座を除く︶「達磨東渡図」

右記の他︑堂内には木製の 位 牌 が 安 置 さ れ て い た︒

月十二日に入仏供養が行われたことが明記されている︒これは︑「白蔵庵記」に記されている︑本尊入仏の時期より七日後のことであり︑合致していない︒

釈迦如来立像の仏龕左側面には︑昭和五十四年︵一九七九︶五月に︑米村豊吉氏が寄進したと記されている︒

─ 63 ─

一︑絵図︿総丈﹀縦一一九・〇センチ︑横三二・五センチ︿紙本﹀縦七一・一センチ︑横二四・五センチ

ると︑貞山代の位牌の刻字

堂内の什物について特記す︿総丈﹀縦一八〇・三センチ︑横七二・〇センチ「涅槃図」

から︑文久三年︵一八六三︶三月︑本尊三体を安置し︑三︵ ︶︿紙本﹀縦九九・三センチ︑横五八・〇センチ

一︑扁額︿総丈﹀縦四〇・五センチ︑横九四・五センチ「釈迦堂」︵横額一面︶︿紙本﹀縦三三・二センチ︑横六八・五センチ

一︑寄進名列板
宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶14宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶祖師坐像二体の人物は不明だが︑ここが白蔵庵と関連す︵ ︶昭和五十八年︵一九八三︶七月に︑井尾藤兵衛氏が改装︑寄進したと記されている︒

一二五三︶る御堂ならば︑曹洞宗開祖の道元︵一二〇〇「釈迦堂」の扁額は︑昭和五年︵一九三〇︶の︑宝慶寺︶と︑白蔵庵を再建した吟龍と推察される︒二体とも︑曲禄庵寺に収められていた「釈迦堂」の扁額と「釈迦堂再建

五十世白龍天山︵一八六四 一九四一︶による墨蹟である︒

涅槃図には︑画像の収納箱がある︒ここに筆書があり︑釈迦堂の位牌と宝慶寺過去帳︵ ︶江戸時代中期頃から昭和初期までの間︑庵寺を再建した︑末寺とされる平沢寺があった︒堂宇は現存していないが︑ところに︑平沢領家地区がある︒平沢領家には︑宝慶寺の佐開の西南西︑直線距離にしておよそ一キロメートルの三の関係が窺える︒

もので︑宝慶寺入院中の書であった︒ここから︑宝慶寺と建されたことが分かる︒「釈迦堂」の揮筆は︑天山による寄進名列」から︑この御堂は釈迦堂であり︑昭和五年に再︵に坐る頂相彫刻である︒曲禄の一部に破損がみられる︒曲

水子地蔵立像の仏龕左側面には︑本多貞七氏が寄進した門」の刻字がある︒

禄 に は︑「 文 久 二 戌︵ 一 八 六 二 ︶ 八 月 施 主 木 本 村 九 左 ヱ

15あり︑平沢寺と同じような経緯を辿ったならば︑衰微した

後︑釈迦堂︵庵寺︶として再建したことが推察される︒

次に︑釈迦堂本尊の入仏した時期が︑堂内の位牌から分─ 64 ─

−釈迦堂が存在していたようである︒佐開の庵寺が白蔵庵で17と記されている︒

白蔵庵釈迦堂（平成 23年４月 21 日筆者撮影）

16−

かるように︑ここで︑釈迦堂の位牌を一瞥したい︒また︑各位牌裏には︑貞山代と位牌の時期を指す刻字がある︒

位牌には︑宝慶寺との関係が深い僧名もみられる︒吟龍帳」︵宝慶寺文書・江戸後期成立︶に︑白蔵庵と関わりのそして章鱗と応龍の牌面裏には︑曹源寺二十六世法山大輪一︶と福井市孝顕寺二十八世仏天応龍︵＊の 位 牌︵ 二 柱 ︶︑ 宝 慶 寺 四 十 五 世 大 龍 章 鱗︵ ＊近 年 の 文 化 財 調 査 に よ っ て 明 ら か に な っ た「 宝 慶 寺 過 去
ある戒名が筆録されていた︒白蔵庵に関連する人物から︑

一八六

白蔵庵の状況を把握できる可能性があるので︑この文書も︵＊一八六四︶のことが記されている︒

取り上げることにした︒

一八五七︶︑−ち︑生卒年が最も早いのは道元である︒道元を除き︑示寂

すべての位牌に︑示寂年の刻字はみられないが︑このう年が明らかで示寂年時が早いのは︑春岩宗英信士︵＊

一１

日域初祖仏性伝東国師道元大和尚 宝慶四十三世当庵開山枯庵 が 再 建 さ れ た と す る︑ 天 保 二 年 よ り も 後 年 の も の で あ

ここに安置されている位牌の殆どは︑「白蔵庵記」の白蔵

今上皇帝聖

宝慶四十三世枯木吟龍大和尚 宝慶四十当庵中興泰嶽貞山尼首座位 見外慧得庵主

宝慶寺過去帳

仏母鑑住梅林瑞光上座

龍心養朔座元た︒次の戒名が確認できる︒
一音聞了上座

権応実音上座白蔵庵中興説道庵主 前白蔵「 宝 慶 寺 過 去 帳 」 か ら︑ 白 蔵 庵 に 関 す る 人 物 を 抜 粋 し２

木吟龍大和尚禅師

八三八︶であった︒白蔵庵の再建については後述するが︑−る︒

通りである︒

釈迦堂にある位牌︵表牌面︶の戒名を列記すると︑次の釈迦堂の位牌−五 世 大 龍 章 鱗 大 和 尚 禅 師・ 孝 顕 二 十 八 世 仏 天 応 龍 大 和 尚 禅師

釈之観良居士・釈尼妙幽信女・釈尼妙良信女・釈釈之西入居士・釈尼妙信童女・釈尼妙了大姉・釈尼

妙順童女

寿無量

釈尼妙了信女・真入院成円信士・真入院随円信

大安至道信士・春岩宗英信士・絶妙無学尼上座・松室貞

尼妙恵信女
士

音尼上座・了室令清信女・祥山千峯尼首座・悦屋妙喜信女

このうち︑道元︑見外慧得庵主︑釈之西入居士等四名の宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶─ 65 ─

−帳」には︑戒名の他︑人物についての事項が付記されていた と す る︑ 天 保 二 年 以 前 の 人 物 で あ っ た︒「 宝 慶 寺 過 去

これらの戒名は︑全て「白蔵庵記」の白蔵庵が再建され一八一六︶に︑この謄写本一冊を呈出したことが記されて三︶四月︑瑞光が謹諾して宝慶寺四十二世大轟黙堂︵＊る︒ こ の「 仏 母 院 歴 代 牌 面 写 」 に は︑ 享 和 三 年︵ 一 八 〇歴代牌面写」︵宝慶寺文書・一八〇三年成立︶を著してい年︵一七九〇︶に︑仏母院千了︵生卒年不詳︶が「仏母院宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶る︒次に︑「宝慶寺過去帳」の白蔵庵に関する人物につい一七八七︶の事項には︑「祠堂入日牌金三両一歩入」と付記されている︒
一八〇五︶の事項には︑「於仏母院門前市左衛門隠居也」と記されている︒戒名の前に「 前 白 蔵 」 と あ る の は︑ 聞 了 が 白 蔵 庵 に 住 持 し て い た た
一 八 三 〇 ︶ の 事 項 に は︑め︑「前住」と称されたことが窺える︒
仏 母 鑑 住 梅 林 瑞 光 上 座︵ ＊「 若 州 気 山 産 四 十 一 世 和 尚 徒︑ 享 和 三 亥 年 八 月 於 白 蔵 庵
終」とあり︑ここに白蔵庵のことが記されている︒「四十

︵徳︶ ︵

︶

一八一三？︶を指いる︒宝慶寺との関連から︑「四十一世」という過去帳の−白蔵庵の再建と仏母院

院 鑑 住 瑞 光 の 事 項 に は︑ 白 蔵 庵 の 記 載 が あ っ た︒ ま た︑前章で「宝慶寺過去帳」について触れたことだが︑仏母

四

定できる︒

宝慶寺の世代との関係が明らかであり︑白蔵庵の一宇と断た︒この章でそれぞれの内容を吟味した結果︑釈迦堂は︑

去 帳 」 に は︑ 白 蔵 庵 に 入 院 し た 人 物 の 記 録 が 含 ま れ て い

蔵庵の再建に携わっていることが認められる︒「宝慶寺過が安置されていた︒吟龍と貞山は︑「白蔵庵記」から︑白釈迦堂には︑宝慶寺の世代︵吟龍と章鱗︶と貞山の位牌し︑瑞光は︑成寅の門徒である︒

付記は︑宝慶寺四十一世建国成寅︵＊

18

一五て︑特記すべきことを挙げたい︒
4

この中で示寂年時が最も早い︑権応実音上座︵＊三三︶の事項には︑「白蔵庵先住也」と付記されている︒
4

一世和尚」とは︑宝慶寺の世代を指すのだろうか︒寛政二─ 66 ─

4−−

4

白蔵庵中興説道庵主︵＊

4

4

−

−

前白蔵一音聞了上座︵＊

4

−
4

4

一六九五︶にも︑「月牌入︑白蔵庵先−龍心養朔座元︵＊
4住也」とあり︑白蔵庵の住持であったことが解る︒
44明治十二年十二月六十三年二月

天保八丁酉八月十五日右小本山宝慶寺ニ於テ得度「仏母院歴代牌面写」から︑瑞光が成寅の門徒であること

同暦十二辛巳八月ヨリ右白蔵庵ニ入住修学︵ ︶一六九九︶を

宝永二年

実明

明治十二年十二月三十七年五月

壬申三十二歳

智声尼

法弟尼

木本村松田産七生安政六年末五月十五

日得度
壹及五畝歩

以上尼三人

仏母院

大師山

足羽県管轄越前国大野郡片瀬村

正保元甲子八月創立

足羽県管轄越前国大野郡

住僧

戒岳

宗祖道元国師第三十世法孫雲波和尚

一宝慶寺平末

小本山

右

一檀家無之

一境内租税地

寄留修学

嘉永三年庚戌四月八日右小本山宝慶寺ニ於テ得度右白蔵庵

宝慶寺村農久平次女

法弟尼が分かった︒このことから宝慶寺は︑白蔵庵と仏母院の両︶︶︵宝慶寺文書・明治時代成立︶に纏められている︒次に︑「戸籍諸事記」に収められている︑白蔵庵と仏母院の内容

白蔵庵

越前国大野郡佐開村

足羽県管轄を抜粋し︑宝慶寺とこの両寺院との関係から︑白蔵庵の再建時について検討したい︒
右小本山
一宝慶寺庵室貞山
壬申五十六歳

住尼

宗祖道元国師第四十五世法孫吟龍和尚
足羽県管轄越前国大野郡

文政三年庚辰九月創立
宝慶寺村農久姉足羽県管轄越前国大野郡

寺院との関係が浮かび上がる︒︵

仏 母 院 と は︑ 明 治 三 十 九 年︵ 一 九 〇 六 ︶ に 寺 籍 編 入 を︵は︑宝慶寺の末寺であり︑雲波以後も︑宝慶寺の世代が住開 山 と す る︑ 勝 山 市 片 瀬 の 仏 母 寺 の こ と で あ る︒ 仏 母 寺

した︑宝慶寺二十八世寂心雲波︵一六二六20

近世︑宝慶寺に関係する寺院について︑「戸籍諸事記」

持している︒

21

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶─ 67 ─

−19

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶ことが付記されているので︑開創されるまでの十七年間は

壬申二十一歳

宝慶寺村農伝蔵三男

一方︑仏母院の開創年は︑正保元年︵一六四四︶八月と空白期となる︒

以上僧壹人

文久三年亥二月十五日右小本山宝慶寺ニ於テ得度并修
学

あるが︑見せ消ちで宝永二年︵一七〇五︶と︑左に改めて

筆 録 さ れ た こ と を 示 す 壬 申 の 干 支 が︑ 所 々 に 記 さ れ て い

この文書の両寺院の記録には︑明治五年︵一八七二︶に「御朱印之写当山開基以来請書」︵宝慶寺文書・明治時代成か し︑ 仏 母 寺 の 世 代 に は︑ 戒 岳 の 名 が 含 ま れ て い な い︒

八︶が住していたと「戸籍諸事記」に記録されている︒し創年時は諸説ある︒仏母院には︑戒岳︵一八五二︱一九一︵院︶

一境内租税地三及壱畝十歩︵ ︶いる︒これは何を意味しているのか不明だが︑仏母寺の開

︵ ︶

一檀家無之

末」とあり︑ともに宝慶寺の末寺であった︒ここには︑当立︶には︑戒岳が仏母院の十九世であったことが示されてる︒ 白 蔵 庵 に は「 宝 慶 寺 庵 室 」︑ 仏 母 院 に は「 宝 慶 寺 平
時の寺格も明らかにされている︒明治期の寺院級階は不明いる︒これは︑これまでの鑑住を含めた世代のことを意味︵ ︶だが︑大正初期では︑一〜四等の「法地」の次に︑「平僧は三十世として示されている︒白蔵庵の開創年は︑文政三き︑宝慶寺開山寂円を三世と数え︑吟龍は四十五世︑雲波

書と一致する︒この文書での世代表記は︑道元︱懐奘と続白蔵庵の開創者は吟龍︑仏母院は雲波であり︑寺伝や文は︑貞山のことを「当庵中興」と称している︒白蔵庵境内

さ せ た こ と を 意 味 し て い る と 考 え ら れ る︒ ま た︑ 位 牌 に以降︑途絶えていた白蔵庵を︑吟龍は佐開に移転し︑開創龍のことを「当庵開山」と称している︒これは︑享和三年建されたことについて考察したい︒釈迦堂の位牌には︑吟

ここで︑「戸籍諸事記」の内容を踏まえて︑白蔵庵が再するのだろうか︒

年︵一八二〇︶九月とある︒「宝慶寺過去帳」の瑞光の事

地 の 北 側 に︑ 貞 山 の 石 塔 が 建 て ら れ て い る︒ こ の 石 塔 にるなら︑白蔵庵は「堂庵」と同格の規模である︒

項には︑享和三年︵一八〇三︶八月に︑白蔵庵が途絶えた

4

4

4

4

─ 68 ─

24

23

地」「堂庵」「等外地」と分類されている︒これに準じてい22

庵記」には︑天保二年に貞山が白蔵庵を再建させたと記さも︑「当庵中興泰嶽貞山尼首座 位」と刻字がある︒「白蔵に構成したので︑省略した部分もある︒

但し︑永平寺と宝慶寺︑宝慶寺末寺に関係する人物を中心

龍会下の伝法と得度の関係を︑略系譜に示すことにした︒︵ ︶れている︒それは︑吟龍が白蔵庵を開創した十一年後のこ

明峰派吟龍会下を中心とした略系譜

宝とである︒天保二年に白蔵庵の堂宇が再建されたとみるに

曹 源 寺二十八世

山

は︑短期間であり聊か無理がある︒釈迦堂の什物から︑文久二年には祖師坐像が安置され︑文久三年には本尊の入仏供養法会が行われたことが明らかである︒このような過程

三代省
略︵ 泰 嶽カ︶

枯佐
開慶
木 白寺
四
十
吟蔵
庵三
龍 開世

︿凡 例﹀

︵伝 法 の 関 係 不 詳︶

─ 69 ─

永阿曹

阿曹宝

を経て︑白蔵庵の伽藍が整備された︒「戸籍諸事記」の内
容と︑白蔵庵の伽藍について︑更に言及をするならば︑貞山の下︑白蔵庵は在家出家者が勤しむ参学道場へと展開していることが判る︒貞山は︑白蔵庵を興隆させた功績が認

明治期以降の白蔵庵修学者の展開

められ︑中興と讃えられているのである︒
五「戸籍諸事記」に︑白蔵庵と仏母院のことが同一文書として記載されているのは︑吟龍会下の法孫が両寺院に住持していたことによる︒ここで︑「戸籍諸事記」「宝慶寺過去帳」「御朱印之写当山開基以来請書」「法類名簿」︵一九〇六年成立︶と︑明治時代に成立した宝慶寺文書を基に︑吟

龍阿
弥
山陀
寺
雷十
寿八
世

大
知

宝
活曹
源慶
寺
水寺
三五
頑 十十
一
龍二
世世

村
上

禹曹
源
門寺
三
洪十
鱗四
世

宮
地

得 伝
度 法
の の
関 関
係 係

宝
慶
寺
世
代

興

4

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶

玄平
透寺
五
即十
世
中

太
字

宝

25

赤 弥源慶 笠徳弥源
寺
寺寺 松
梢陀
山陀
寺三
寺二四
龍 十十十 龍十十七一
六九七
鱗 世世世 輝世世

村
上

養
山
達
宗

昭院
戒

山
田

霊
雲

仏

多母
聞院
十
戒九
世
岳

泰
嶽

泰
嶽
伯
道

仏曹宝

仏 母源慶
寺寺
山寺
七二四
戒 世十十
五六
鱗 世世
笠
松

泰
嶽
実
明
智
声

月
舟
宗
胡
大慶
龍寺
四
章十
五
鱗世
泰佐
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嶽白
貞蔵
庵
山中

天
保
二
年
以
降
の
白
蔵
庵
修
学
者

4

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶一九四八︶＊︶︑智声︵一八＊︶の尼僧三名の他︑伯道︵一八七三

白蔵庵には︑貞山︑実明︵一八四三五九が 在 籍 し て い る︒「 戸 籍 諸 事 記 」 の 中 に︑ 明 治 二 十 三 年︵ ︶門徒の名と住職地が併記されている︒ここに︑岐阜県郡上郡五町村

は︑明治二十三年三月二十日に︑仏山戒鱗︵一八三五 一︵一八九〇︶の「改名願」が収録されている︒「改名願」にいた記名で統一されていない︒つまり︑戒岳が「泰嶽」をとが認められる︒だが︑「法類名簿」の人名は︑道号を用と︑戒岳の名に︑貞山と同じ「大嶽」が附けられているこ

︵泰︶

大嶽戒岳

九〇八︶を受業の師︑貞山を養母として︑マキという女性

道号として用いていたとは考えにくい︒

悟竹院前住職の名を︑泰嶽伯道に改名するよう請願している内容が含ま−−れている︒このようにして︑貞山をはじめとする尼僧は︑る︒「法類名簿」の記録には︑同名の戒岳が︑悟竹院の前

岐阜県郡上市の悟竹院十八世に︑多聞戒岳が入院してい住職として︑住していたことが記されている︒悟竹院の多聞戒岳は︑悟竹院の位牌から「法類名簿」の戒岳と生存年

が 同 時 期 で あ り︑ 同 一 人 物 と 推 察 さ れ る︒ 戒 岳 は︑「 多勝 山 市 元 町 地 区 に あ る 神 明 神 社 の 東 側 に︑ 梅 花 庵 が あ聞」を道号としていたことになる︒

く︒「戸籍諸事記」の貞山︑実明︑伯道の三者には︑共通る︒この庵寺の開創年は不詳だが︑梅花庵は︑吉峰寺第五−二〇一〇︶が︑梅花庵の庵主であったことを知った︒伯

始まる︒筆者は︑一昨年秋頃まで︑泰嶽伯芳氏︵一九一一27

一九一四︶が開創したことにし て「 泰 嶽 」 を 名 に 冠 し て 記 さ れ て い る︒ 貞 山 か ら 続 け︵ ︶世重興大道仏心︵一八六七る︒
一一九四六︶等︑戒鱗の芳にも貞山と同じく︑名に「泰嶽」が附けられている︒−︵稍︶て︑同じ「泰嶽」の道号が附けられているのは︑疑問であで︑伯道の道号が︑貞山と同じ「泰嶽」であることに気付“ 泰 嶽 伯 道 尼 和 尚 ” と︑ 伯 道 の 名 が 記 さ れ て い る︒ こ こと こ ろ で︑ 宝 慶 寺 の 什 物「 大 回 向 」 の 祠 堂 諷 経 に は︑僧四名の伝法の関係は明らかではない︒

吟龍会下の宝慶寺世代に就いて︑得度をしている︒この尼−−「法類名簿」には︑阿弥陀寺の赤梢龍鱗︵一八五八九一五︶や曹源寺の徳山龍輝︵＊−

─ 70 ─

26−

︹梅花庵世代︺開山大道仏心

二世泰嶽伯道の関係が明らかであるが︑梅花庵の伯芳以降の世代と︑宝の世代のもとで得度した修学者がいることから︑宝慶寺とおわりにここで︑白蔵庵について明らかになったことを整理する

六

慶寺の世代との関係は確認できない︒

四世活導慈芳︵泰嶽︶

三世春山伯芳︵泰嶽︶

右に︑梅花庵の世代を記した︒梅花庵二世は︑貞山の養女として白蔵庵に修学した伯道である︒梅花庵には︑伯道の 養 女 で あ る 伯 芳 が 三 世 と し て︑ 伯 芳 の 養 女 で あ る 慈 芳︵＊︱一九九一︶が四世として入院している︒伯芳と慈芳

寂円が︑弘長四年に白山神社の別当として︑万霊塔と︑次の点を挙げることができる︒の南の地に︑宝慶寺塔頭の白蔵庵を建立したといわれ

蔵庵も焼失した可能性がある︒「宝慶寺過去帳」による と︑ 十 七 世 紀 末 に は︑ 白 蔵 庵 が 復 興 し て い る︒ また︑十八世紀には︑説道が︑白蔵庵を興隆させた︒

説道以降︑白蔵庵の伽藍の状態は不明である︒その後も度々︑白蔵庵が再建復興している︒再建時期が記録によって明らかな年時は︑吟龍が再建した文政三年

九月と貞山が再興した天保二年七月︑そして天山が釈迦堂を再建した昭和五年である︒

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には︑戒岳と同様に道号といえるか断定できないが︑名に以降︑貞山の家系を継いでいるので︑白蔵庵と同様な参学「泰嶽」を冠した継承もみられる︒梅花庵の世代は︑伯道

る︒

︵ ︶

一九七一︶に就いて︑これを伝受したことが記されよると︑慈芳は︑仏心の法孫にあたる大乗院四世活水龍童︵＊

れているが︑宝慶寺との関係を表すために附けられている
白蔵庵の修学者と梅花庵の世代にみられる「泰嶽」の二のではない︒
字は︑貞山から家号のようにして用いたことに始まり︑およそ二百年に及び︑継承されている︒白蔵庵には︑宝慶寺
宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶天正の兵乱で︑宝慶寺の伽藍は焼かれ︑同時に︑白道場であったと捉えることができる︒伯芳の得度・伝法に29︵ ︶ついては不明である︒しかし︑慈芳の三物︵筆者所蔵︶に28ている︒つまり︑貞山から連綿と「泰嶽」の二字が用いら−の︑文政三年に再建する以前︑享和三年に白蔵庵移り︑白蔵庵が衰微したのだろうか︒今後︑検討すべき問し︑何故︑白蔵庵の伽藍が整備された後︑伯道は梅花庵に宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶が衰微している︒この頃まで︑白山神社の東側に所在

題である︒

るにあたって︑佐開区長の谷脇一浩氏︑勝山市元町の中西末筆であるが︑本稿で取り上げた白蔵庵と梅花庵を調べしていたことが考えられる︒その後︑吟龍が︑佐開にによって︑『大野市史』に記載されている庵恵美子氏に︑とてもお世話になりました︒お礼申し上げま〜

移転開創し︑貞山によって発展させた︒
主不在の庵寺とは︑宝慶寺の鎮守白山神社の別当︑白す︒
註

蔵庵が移転した伽藍のことであり︑白蔵庵の一宇︑釈伯道が修学した後の︑白蔵庵の状況は不明である︒︵１︶拙稿「宝慶寺世代の法系と末寺の関係」︵『印度学仏教学

現在︑宝慶寺の末寺は︑曹源寺︑徳巌寺︑光徳寺︑阿弥陀寺︑仏母寺の五箇寺である︒︵大野市役所︑一九七八年︶五七九ｂ︒︵ ３︶ 大 野 市 史 編 さ ん 委 員 会 編『 大 野 市 史 』︵ 一 ︶ 社 寺 文 書 編

豊庵・瑞泉庵も焼失したこと︑そして︑寺領が没収されたこ

天正の兵乱で︑宝慶寺の伽藍が一切焼き払われ︑門前の新七〇頁︒︵４︶本多喜禅『宝慶寺誌』︵大野市宝慶寺誌刊行会︑一九五八が白蔵庵を再興した当時は︑礎石の範囲から︑開山堂や僧とが記されている︒しかし︑典拠が不明である︒

年︶六九堂など︑幾つもの堂宇を備えていたことが推測でき︑寺院

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迦堂のことを指している︒
伯道は︑後に梅花庵に転じている︒梅花庵の世代は︑研究』五九 二︑二〇一一年︶一九六 一九九頁︒

名に「泰嶽」を冠して継承していることから︑梅花庵︵２︶同右︒

は︑白蔵庵と同様な参学道場であったことが窺える︒
白蔵庵が佐開へ移転したのは︑寺院機能を拡大する目的
が あ っ た か ら で は な い だ ろ う か︒ 釈 迦 堂 東 側 の 境 内 地 には︑伽藍があったと推測できる礎石が残っている︒釈迦堂−の 行 事 を 概 ね 厳 修 す る こ と が で き た と 考 え ら れ る︒ し かには︑幾つもの仏祖像が什物として纏められている︒貞山−−

年︶九〇五頁︒︵５︶大野郡教育会編『福井県大野郡誌』︵臨川書店︑一九一二︵６︶本多前掲書︑九〇頁︒
市役所︑一九九一年︶三六五ｂ︒︵７︶大野市史編さん委員会編『大野市史』八︑地区編︵大野︵８︶『曹洞宗寺院名鑑』は︑峯玄光編輯︵国書刊行会︑一九一
三年︶︑中川豊舜編輯︵曹洞宗務院︑一九三七年︶
︑成田大兆

︵
︵

︵

︶大野市史編さん委員会編前掲書︵一九九一年︶︑四〇七置する︒︶釈之西入居士等四名の位牌の裏には︑本尊三体が︑土内四〇八頁︒

喜右ヱ門の寄進によることが記されている︒貞山の位牌の裏には︑入仏供養が︑三月十二日に行われたことが記されてい︶ 釈 之 観 良 居 士 等 ら 四 名 の 位 牌 の 裏 に は︑ 涅 槃 像 の 施 主 がる︒

筑紫妙願であることと︑この位牌は貞山代のものであること

編輯︵曹洞宗務院︑一九四一年︶︑宇野義天編輯︵曹洞宗宗
務庁︑一九五〇年︶︑西沢浩仙編集︵曹洞宗宗務庁︑一九五︶宝慶寺五十世︑永平寺六十九世︑総持寺独住一〇世︑三が刻字されている︒

ａ︒︵

七年︶を参照︒︶ 大 野 市 史 編 さ ん 委 員 会 編 前 掲 書︵ 一 九 九 一 年 ︶︑四一三︵９︶本多前掲書︑九〇頁︒︵︵

重金光寺十八世︑同光明寺二十三世︑同四天王寺四十七世︑同弘善寺六世︑朝鮮博文寺に住持︒︶宝慶寺四十一世︑滋賀正伝寺十二世︑同清水寺二世︒

行き届かなくなったという︒︶本多前掲書︑八九頁︒

平沢寺は︑明治初年から無住となり︑昭和初期には保護が三八二ａ ︒︶同右︑三六ｂ

三七ｂ︑三八一ｂ︶大光寺は︑上黒谷耕地に「大故地」と︑音韻変化した地︵

宝慶寺伝では︑文化十年︵一八一三︶九月一日示寂︒正伝

寺伝では︑文政九年︵一八二六︶三月十日示寂説と︑文化十︶「仏母寺一件関係書類」︵宝慶寺文書︑一九〇四年成立︶

四年︵一八一七︶九月一日示寂説とがある︒

寺 が 開 創 し て か ら の︑ 宝 慶 寺 と の 関 係 に つ い て 記 さ れ て いの中に︑寺籍編入許可願が収められている︒ここには︑仏母︵ある「笠松」の東方部︑「瑞泉谷」は︑「笠松」の西方部に位史』八︑三六一三六二頁︶︒「新豊谷」は︑宝慶寺の法堂が谷」
︑「 瑞 泉 谷 」 と︑ 地 名 が 字 と し て 残 っ て い る︵『 大 野 市に︑ 寺 名 が 明 ら か で あ る︒ ま た︑ 宝 慶 寺 山 林 小 字 に「 新 豊「宝慶寺寺領目録」︵一五六六年成立︶
新豊院と瑞泉庵は︑︵庵︶

る︵『大野市史』八︑三九七頁︶︒

平沢寺は︑平沢領家山林に「寺山」として地名に残ってい名が字として残っている︵『大野市史』八︑二九九頁︶︒−

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶─ 73 ─

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︵

「仏母寺一件関請書」には正保年中︵一六四四 一六四八︶︑る︒また︑宝慶寺文書であっても︑「御朱印写当山開基以来

宝慶寺末寺旧蹟佐開白蔵庵︵伊藤︶る︒

係書類」には宝永二年五月晦日︵雲波の弟子本雄によって創︶宝慶寺二十八世︑徳巌寺二世︑仏母寺開山︑滋賀正伝寺

鑑住︒

収録されている︒仏母院は︑この納帳が収録された当時︑既に存在していたことになるので︑十六世紀以前の開創といえ

寂心雲波

た︒

︶拙稿前掲論文︵一九九ａ ︶から抜粋し︑加筆修正を施しないだろうか︒

巌翁鈎睡︵「宝慶寺寺領目録」︵一五六九年成立︶の中に︑仏母院納張が︵帳︶建 ︶ と あ り︑ 仏 母 寺 の 開 創 年 を 断 定 す る こ と が で き な い︒

︶仏母寺の世代は︑左のように︑宝慶寺の世代が仏母寺に入 院 し て い る こ と が 分 か る︒ 仏 母 寺 伝 と「 仏 母 院 歴 代 牌 面写」から︑特に六世以前の世代で差異が認められる︒
仏母寺伝の世代□□東海「仏母院歴代牌面写」
による世代
二世

四世
□□堪念

□□潭龍

龍堂即門
五世

四世

□□潭龍

龍堂即門

改名している︒泰嶽の姓は︑道号として用いることが口伝で

開山
三世

寂心雲波
巌翁鈎睡

開山
温海慧珍

︶ここに︑当時の白蔵庵の所在地「越前国上庄村字佐開卅

二世

五世

伝えられている︒そのため︑伯道以降︑梅花庵の歴住に相承

温海慧珍
高知海

︵

︶福井梅花庵開山︑同吉峰寺五世重興︑同大乗院開山︑同︶伯道は湯口︑伯芳は木戸︑慈芳は上坂の姓から︑泰嶽に禅師峰寺開山︒

ｆには︑伯 道 か ら 慈 芳 に 至︶福井大乗院四世︑同禅師峰寺五世︒

承していることから︑伝法の関係で連なっているとはいえない︒

る︑梅花庵の世代名が連なっている︒慈芳は︑龍童の法を継『 曹 全 』 大 系 譜一︑一三 〇ｄ

し︑これらは後から附けられたものである︒

している︒伯芳には春山︑慈芳には活導の道号もある︒しか︵二番地」が示されている︒

六世
仏山戒鱗

□□堪念

︵

七世
耳円海音

六世

仏山戒鱗

一翁貞山

八世
無涯大宙

七世

︵太字 ︱宝慶寺からの転住︶

中興

九世
大覚禅雄

︵ ︶峯編輯前掲書︒︶仏母寺の開創年について︑仏母寺山門前の立札には元禄年間︵一六九〇年ころ︶創建とあり︑「戸籍諸事記」と異な

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︵

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十世

…

︵ ︶正保元年の干支は甲申であり︑甲子は誤りである︒
︵

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三世

…

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…

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