禅宗の転型
鈴

木

哲

雄

本論は復旦大学で平成十七年六月二十六日に行なわれる︑国際学術討論会での発表の日本文原稿である︒中文訳は林徳立氏がなしてくれ︑五月十四日︑インターネットで︑復旦大学に送付した︒いずれ論文集として発刊されるとのことである︒︵平成十七年五月十七日︶

げ︑開学百年を迎えたことを衷心よりお祝い申し上げる︒

を 光 栄 に 思 う︒ 貴 復 旦 大 学 が め ざ ま し い 学 問 的 発 展 を 遂

今回︑韓昇教授の紹介により︑本学会で発表できることの意味で用いていると理解されたい︒変容という語は外面したが︑もし不自然であったならば︑ほぼ変容という言葉いない︒今学会の統一主題として用いられているので使用るようになった新しい言葉のようで︑まだ意味を熟知して私は転型という言葉を用いたが︑この語は近年用いられ発表させていただく︒

今後ますます偉大な発展を遂げるであろうことは疑いな的なすがた︑形というものの変化だけでなく︑内容の変化

まえがき

く︑いずれ必ずや世界の最先端を行く大学となることを信を 伴 ったものであると私は理解している︒

ともな

じてやまない︒その祝意を表する意味をもって︑本学会で禅宗の転型︵鈴木︶─ 19 ─

禅宗の転型︵鈴木︶

禅宗の変容は一言で言えば︑仏教の中国化過程を実践で私は転型という語の概念を熟知していない︒今は変容と旨

仏教にはもう一つ︑禅宗と対極となる浄土宗がある︒このいう概念で述べることとする︵以下転型という︶︒中国の主一派も唐以後著しく中国仏教化した︒明︑清時代において仏教の中で転型という統一主題で述べるとすれば︑最も禅もって端的に示した一派であったということとなる︒実践

禅と浄土は融合していくが︑根幹には実践仏教として著し宗がふさわしい︒達摩によって 齎 された禅は︑時代を追するところを考察する︒私は転型を第一転型より第六転型

うに従って激しく転型した︒その転型の様子と転型の意味

もたらく中国化したという共通基盤があるからであろう︒
中国仏教の中で最も転型︵ここより転型を用いる︶の著まで設定してみた︒

第一転型は菩提達摩が中国に来たことから始まる︒それ

しい一派は禅宗である︒南北朝より隋唐に至るまでに︑涅
それは中国仏教化であり︑教学体系を組織化した教学化で以前にも禅を専らにする一群があった︒インドの仏典が中槃・天台・三論・華厳・法相宗等もそれぞれ転型を示す︒
ある︒例えば天台の十如是は経典が漢訳されたものを基盤に禅を専らにする一群が生じた︒達摩西来以前の禅を究め分化され︑緻密になり︑専門化していった︒専門化の一つ

盛に行なわれるようになり︑南北朝時代において研究が細しい︒おおむね転型は一回とみてよく︑それは中国仏教学

ようとする人を指して習禅者と呼んでいる︒この人達は小国語に翻訳され︑翻訳の経典にもとづいて仏教の研究が旺の成立であった︒しかし禅宗は一回ではなかった︒時代と乗的な禅法の実践者であった︒達摩が中国で教えた禅は大として成り立つものであり︑五時八教も漢訳仏典を総合的ともに大きく変化していたのである︒今回はそのことにつに組織化したものである︒その意味で転型というにふさわ

いて述べる︒

乗の禅法であった︒ここに従来の習禅者と達摩の禅を学んだ人との間に確執を生じ︑厳しい状態となった︒故に第一─ 20 ─

の修行者が定住し︑大人数であるがために︑彼らは自給自四祖として位置づけられる道信に至って︑一箇所に大人数

教の修行形態を踏襲した︒その生活形態は頭陀行である︒

第二転型︒達摩の大乗禅を受けついだ人達は︑インド仏

よって自らの禅を錬磨するという禅法を編み出した︒ここに 土 着 し た も の で ︑ か つ︑ 仏 典 を 離 れ て︑ 祖 師 の 言 葉 にに依拠していた南宗は拡張した︒慧能の禅法は中国の風土

安史の乱が起こり︑都に依拠していた北宗は衰退し︑地方

慧能の禅法がすぐれ︑達摩禅の正当派であると主張した︒

した後︑慧能の禅は頓悟禅︑神秀の禅は漸悟禅と判別し︑足の生活を余儀なくされた︒変化した中でどのようにしたに至って︑大陸的な悠然とした風趣を示す中国禅が確立し転型を立てるのである︒

ら仏教者であるかを自らに問うた︒それは生活全般が禅とた︒故に第三転型とする︒

第四転型︒会昌の年に入り︑武宗による仏教破壊がはじして統一していなくてはならないという結論であった︒ままった︒その理由はいくつかある︒それらの多くは仏教教

さに隋帝国の国家統一の時代に遭遇した︒大帝国の統一はすぐ次の唐王朝が受け継いだ︒五祖の時に当たる︒四祖五好意を持っていたので︑仏教復興の詔が出され︑仏教が復︵還俗させられたので︶がなくなった︒幸い宣宗は仏教に団の悪弊にあった︒徹底的な破壊により︑寺院・経典・僧団として確立した︒国家統一の大帝国にふさわしい禅宗の祖の禅宗教団は東山法門と呼ばれ︑世に認知され︑禅宗教一大変革であった︒インド的禅法から中国の禅法となった異色であった︒神秀は都で︑慧能は辺境の地で︑達摩の禅人物を輩出した︒中でも神秀と慧能は逸材であるが︑また第三転型︒東山法門は五祖の下に十大弟子という俊秀の味をよく知っていたからである︒苦難の末︑有力な禅僧はかし破仏を経験した禅僧の心の傷は大きかった︒破仏の意の勢いを取り戻した︒そして以前以上の勢力となった︒しかったが︑禅宗は経典に依拠していないので︑すぐに以前

興 し は じ め た︒ 教 宗 は 経 典 を 失 っ て 簡 単 に は 立 ち 直 れ な法を説いた︒説き方も対照的である︒慧能の弟子神会ははそれぞれ︑自らの立場を打ち出した︒それぞれが個性を発のである︒故に第二転型とする︒

じめは神秀に学び︑後に慧能に従った︒神会は両者が入寂
禅宗の転型︵鈴木︶─ 21 ─

揮した禅法であった︒この色合いの違いを後に五家としてな い︒ も し そ う で あ る な ら ば︑ 第 一 転 型︑ 第 二 転 型︵ 第という言葉に合わない細分化の区分となっているかもしれ

禅宗の転型︵鈴木︶分別する︒南宗が破仏を契機として分派したのである︒唐三︑四︑五転型を合する︶︑第三転型︵第六転型︶の三転︵以上︑口述発表︶

朝は瓦解して五代十国の分裂国家に入った︒分裂国家と南＊第一転型（達摩西来）＊

御批判を乞う︒

型にすれば︑転型の語にふさわしいかもしれない︒識者の第五転型︒九六〇年より宋代に入る︒九七五年南唐を滅一＊宗の分派は符牒を一にする︒故に第四転型とする︒
して統一国家となった︒久しい間続いた門閥を中心とした貴族制度から︑皇帝を最高位に置いた官僚国家となったのである︒絶対的地位の皇帝に対し︑仏教もその形態に応じていかなくては︑仏教教団自体が生きていかれなかった︒
仏教側から三教一致を唱えて︑妥協しなければならなかった︒禅宗もそれに応ずる変化をしなければならなかった︒

また混淆化した︒既に宋代までの禅宗の独自の主張は後退

民衆に浸透していった︒混淆宗教化したのである︒禅宗も第六転型︒元・明・清の禅宗である︒この時代︑仏教はが︑歴史上の祖師としての達摩なのかどうかもわからず︑

藍 記 』 の 筆 頭 の 永 寧 寺 条 に︑ 達 摩 が ご く わ ず か 姿 を 出 す

するに過ぎない︒これより早く︑北魏の楊衍之の『洛陽伽唐︑道宣の『続高僧伝』によって︑達摩の所行所説を類推と こ ろ 達 摩 の 実 体 は 遠 く か す ん で わ か ら な い︒ 百 年 後 の菩提達摩の西来は強烈な転型をもたらした︒ただし実のした︒三教の混淆に埋没していったといってよい︒民族宗故に第五転型とする︒

教化したのである︒故に他国への影響力は失われた︒故に同 名 の 別 の 達 摩 で あ る 可 能 性 も あ り︑ 仮 に そ う だ と し ても︑ 禅 宗 成 立 後 の 祖 師 と し て の 達 摩 と は ほ ど 遠 い 姿 で あ第六転型とする︒
このように転型の目で︑禅宗の流れを区別したが︑転型

─ 22 ─

る︒むしろそれは禅宗の変遷の中で表現されるべきものでで き な い︒ つ ま り 転 型 の 尺 度 と し て 成 り 立 ち 難 い の で あるから︑この点をとらえて転型という言葉で用いることはは戒律を厳守して四念処観を実践していた︒そのような中人々である︒一般に習禅者と呼称される一群である︒僧稠に︑禅法を専ら研究する一派が生じた︒僧稠に代表される

南北朝に入ると仏教は専門的に分化した︒その中の一つう論争を経て仏教の中国化がなされていったのである︒

ある︒達摩の西来によりなぜ転型を生じたのか︒それは達へ達摩が至ったのである︒達摩の禅法は定かでないが︑道る︒祖師としての達摩は時代とともにめまぐるしく変貌す

摩西来以前の禅法と︑達摩西来以後の禅法との変位を測っ道宣の言を通して達摩禅の特徴を集約すれば︑壁観と二宣の達摩禅の評価を通して︑類推するほかはない︒

入四行の二つとなる︒壁観は実践であり︑二入四行は教説て語ることができるのである︒
外来の文化の一つの表現である仏教︑いわば異文化の宗う語の出る最初は「魯祖面壁」である︒魯祖宝雲は馬祖道

教が︑強大な伝統文化を持つ中国に︑ひどい混乱もなく︑

一の弟子であるから︑禅宗が全盛に入った時︑つまり九世で あ る︒ 壁 観 と い う 実 践 内 容 は 諸 説 が あ っ て 不 明 で あ る何であったか︒この点は精密な検討が施されるべきである紀初頭には面壁という実践がなされていた証拠であり︑達比較的平穏にすんなりと入ることができたことは︑世界のが︑私の専門とは違うし︑その研究の余裕を持たないが︑摩禅の実践を継承しているという自覚の表れであった︒二が︑後世の面壁へ流れていくものであると思う︒面壁といやはり従来言われているように︑歴代にわたる経典の漢訳

入四行というのは︑二入とは仏教に入る二つの入り方があ

歴史上驚異的なことである︒この現象を可能にさせたのはにあることは間違いない︒そしてまた中国古来の思想に︑り︑それは理入と行入であると集約する︒理入とは仏教の根本を悟ることで︑それは一切衆生が同一真性であること

通して仏教思想を摂取した︒これを格義仏教という︒格義
仏教から仏教そのものに脱皮するについては︑儒教及び道を信ずることであるとする︒同一真性はどちらかといえば仏教と類似する老荘思想があったからである︒老荘思想を教との論争の生じたことはごく自然なことである︒そうい
禅宗の転型︵鈴木︶─ 23 ─

ことである︒当然この違いは禅宗の流れに大きな波風をも評するのである︒それは習禅者の禅法が小乗であるという高し」と述べる︒つまり達摩の禅法は大乗の禅法であると合がみられる︒道宣は達摩を評して「大乗壁観の功業最もて詳説はしないが︑二入四行の説法からは仏性と空観の融行︑２隨縁経︑３無所求行︑４称法行である︒内容についである︒行入は四つの行を説いて実践綱目を示す︒１報怨

仏教用語としては「一切衆生悉有仏性」︵涅槃経の主題︶

老荘的な語法で︵仏教用語を用いないようにしている︶︑が︑はっきりした姿を示したものとしては︑慧可の率いるい︒ 達 摩 禅 を 名 の る 小 集 団 は い く つ も あ っ た と 思 わ れ る

うな情況にあっては︑小集団の方が社会的適応にふさわしは支配者の交替が激しく︑極めて不安定であった︒このよ

動範囲は北朝側であった︒南朝側の平穏に比して︑北朝側の行法である頭陀行によった︒必然的に小集団となる︒行

ようとする方向が示されたのである︒達摩禅の実践は印度ものであろう︒ここにおいて禅宗は仏性を実践的に究明し経を通して実践しようとする研究者群があったからによる

選択は︑楞伽経の進んだ研究が長安にあり︑その中に楞伽

禅宗の転型︵鈴木︶た ら し た︒ 達 摩 が 反 対 派 か ら 毒 殺 さ れ た と い う 一 説 が あ

後世︑慧可は第二祖と位置づけられた︒第三祖は僧璨と集団をもって代表とする︒

される︒しかしこの人の歴史的事実は不明である︒長安のり︑また達摩の弟子慧可は反対派から殺害されている︒この事実から達摩の西来が︑中国の禅観に変革をもたらしたし れ な い︒ し か し 推 測 の 域 を 出 る こ と が で き な い︒ こ のことは明白である︒故に達摩の西来をもって第一転型とす

頃︑摂山の三論宗の禅定実践派の流れの一部を達摩禅が吸楞伽研究は教義の学問研究者と教義の実践者との二群に分達摩西来による第一転型は大乗仏教としての実践を強くるのである︒この転型は禅法の違いから生じたものであっ

志向していた慧可によって継承された︒慧可は理入に説か収してもいる︒やはり達摩系は大乗禅である︒そして四巻けられるが︑実践群の中に粲という人がおり︑この人かもれ る 仏 性 の 究 明 を 四 巻 楞 伽 経 に 求 め た︒ 楞 伽 経 は 仏 性

楞伽から般若空観に基軸を移していたから︑自然と吸収でた︒いわゆる禅宗がここで発生したのである︒︵性︶と唯識︵相︶の究明を求めた経典といわれる︒この─ 24 ─

住することになり︑生活形態が大きく変わった︒この変化

じた諸方を遊行する頭陀行から︑一つところに大集団で定た︒唐代に入ってからのことであろう︒そこで慧可等の行第一転型は大乗と小乗の教法の違いから生じたものでは生活形態だけに止まるものではなかった︒禅思想そのもきたのである︒
あった︒この期は本格的中国禅宗化への導入期︑準備期でのを変革する力を生み出したのである︒

維持していたのに対して︑五百人という大集団の定住は乞頭陀行が小人数で乞食︵托鉢︶するという行法で生命をあ る︒ そ れ だ け に 素 朴 で あ っ た し︑ 印 度 的 行 法 の 形 態 を第二転型（中国禅宗としての東山法門）保っていた︒
二

食を不可能にした︒田畑の寄進を受けた道信は衆僧と共に耕作して︑農産物を収穫し︑衆僧の食料とする自給自足の六五一︶は後世︑三祖僧璨の法を嗣いだと認定され︑四祖として位置づけられる︒道信は師に従っ生活が始まった︒インド仏教が禁じていた収穫・蓄積を行─ 25 ─

道信︵五八〇て広東の羅浮山に向かう途中︑吉州︵江西吉安府︶で師となったのである︒仏教であるからにはこのところを説明し三︶であらねばならぬとし︑そして耕作が禅と矛盾しないものであり︑禅の修行そのものであらねばならぬとした︒

な け れ ば な ら な い︒ こ の 行 為 は 無 所 求 行︵ 二 入 四 行 の 第

かおうとして︑途中で廬山︵江西南康府︶に入り︑大林寺

そして生活全般が禅であらねばならぬとした︒生活即禅がけ︑また疫病を鎮めた︒この威力は人々の尊崇を集めるのに止住した︒隋王朝は全国統一を為したとはいえ︑まだ世

四巻楞伽経から︑般若経に移した︒ここにおいて禅が生活

道信の禅法であったのである︒道信は仏教としての基盤をそのものの範囲から︑宇宙全体に及ぶに至る理念の道筋を現在は花径の水庫︵ダム︶の下に沈んでいる︒賊も及び難
い と こ ろ で あ る︒ そ こ へ 湖 北 黄 梅 県 雙 峯 山︵ 西 山︑ 四 祖開いたのである︒老荘でいう道という語が︑禅も共有する

禅宗の転型︵鈴木︶山︶に住するように招きがあった︒道信は徒と共に移住し情は不安定であった︒大林寺は廬山の一番奥深くにあり︑に充分であった︒従う徒も増し︑南嶽︵湖南衡州府︶に向別 れ た︒ 吉 州 で は 般 若 の 法 力 に よ っ て︑ 城 中 か ら 賊 を 退−禅宗の転型︵鈴木︶俊秀が集まって︑世の注目を浴びるようになり︑東山法門称される︒弘忍の下にいわゆる十大弟子と呼ばれるような山に移った︒雙峯山の東にあるので東山とも五祖山とも俗

道信を受けた弘忍は後に五祖に列せられる︒そして馮茂であろうが︑禅宗教団という体制化もまた社会の中で生き制が禅を変化させたという一方的な言い方は適当ではない

制に応じるような禅のグローバル化が促がされた︒社会体

されつつあった︒北宗五方便がそれである︒そして社会体

大集団という形態的変化だけでなく︑禅理の中国化が果たの中国禅が確立されたのである︒それが東山法門である︒

た︒仏教学の中国化であった︒禅宗もまた分裂国家でのイと称された︒弘忍の禅法は概して道信の禅法を継承するもなければならない存在であるから︑社会体制に即応した変語法となり得たのである︒しかし道信はまだ身心空寂としのであった︒インド禅から中国禅への転換は着実に弘忍にンド的原初的中国禅より︑統一国家にふさわしい姿として継承され︑定着した︒守本真心を説くのは守一不移の継承化ということもまた認めなければならない︒世界の中国はての一行三昧と守一不移を説くに止まった︒の証明であるが︑禅理は後世からみれば︑古色蒼然たるも

しかし禅宗はまた一箇の宗教的体制である︒体制の整備

また禅の中国化を促進したのである︒と論理化を進めなければならなかった︒それは北宗系で先のである︒そこからは達摩からの継承も明らかである︒
五 祖 弘 忍 下 の 第 一 人 者 神 秀 は 都 に 招 か れ て︑ 武 后・ 中ある︒この主張によって︑インド的禅法と中国化した禅法宗・睿宗の三帝の仏道の師となり︑尊敬を集めた︒道行との 統 合 が な さ れ て く る︒ こ の 後︑ 種 々 の 系 譜 が 出 現 す るず説かれる達摩から弘忍乃至神秀に至る正統系譜の主張と世は隋王朝から唐王朝へと入っていった︒分裂国家から仏教理論が群を抜いていた︒禅宗は一派として世間に認知

統合国家へと転じたのである︒世界一の文化を誇る世にもが︑禅宗が仏教の道理をずっと純粋に貫いてきているといして表われる︒即ち『伝法宝紀』『楞伽師資記』の出現で稀れな大帝国の出現であった︒教学の面では大帝国の仏教う信念である︒それが嗣法という姿︵系譜︶で表われる︒

されたのである︒に ふ さ わ し い 壮 大 な 体 系 を 持 つ 天 台 学・ 三 論 学 が 出 現 し─ 26 ─

唱って︑直指人心・以心伝心という学問的理解としての教相承であるが︑南宗系に入ると︑釋迦牟尼仏からの系譜をはならなかったのである︒北宗系の師資相承は達摩からのこの貫きによって︑実はからくも仏教から逸脱した存在とそれは不易である︒変化しない常法であるということで︑辺境の禅者︵弘忍に参じた時は未出家︶が急激に表舞台に

弘忍の十大弟子の一人に列せられているとはいえ︑一介の的な言葉に変じたことは︑大層皮肉なことである︒慧能がいったことで︑南方の慧能︑北方の神秀というような地理思われ︑達摩の禅宗をいう言葉であったが︑南宗と北宗とことを大々的に宣伝した︒南宗とは南天竺一乗宗の略語と躍り上った︒これは非常に異なことである︒荷沢の北宗排時代の転換点にあり︑南宗が変化に合致したからである︒に散じ︑各地で慧能の禅法を実践したからである︒第四に陽︶に拠を置いた神秀とその弟子普寂︵六五一七三六︶らは︑朝廷及び貴紳に絶大な尊崇者の禅法に対する違いを知っていた︒両者の禅法を南頓北

批判は始まったが︑大勢には影響なく︑禅宗はゆるぎない持っていた︒確かに開元十八年︵七三〇︶から荷沢の北宗すぐ漸と論断して︑慧能は南宗であり︑北宗よりも勝れている
禅宗の転型︵鈴木︶─ 27 ─

学を容れない立場に入っていったのである︒
第二転型は中国禅の原型である︒そして空観仏教に立脚

第一に慧能の力量が豊かで変革に向いていたからである︒

撃の宣伝だけで︑禅宗の潮流が大きく変ずるであろうか︒

七

合致したからである︒第三に実力を備えた弟子たちが地方

第二に慧能の禅法が自国民に内在する人生観︵宗教観︶にした中国禅としての論理化の過程であった︒それは国家体

第三転型（中国禅の確立、南宗）

制と無関係ではなかった︒
三

弘忍の弟子神秀︵六〇六 七〇六︶と慧能︵六三八

義福︵六五八

七三九︶︑

会︵六六八

を 受 け て い た︒ 彼 ら の 弟 子 も︑ 多 く は 都 に 大 き な 勢 力 を−七六〇︶が言い出したことである︒『伝法宝

統性を声高に主張した︒荷沢は両者に学んでいたから︑両二人の後のことである︒それは慧能の弟子と任ずる荷沢神

一三︶が北宗と南宗の祖として位置づけられるのは︑この−紀』にいう法系に触発されて︑慧能を祖とする南宗系の正時代の転換点というのは次のことである︒都︵長安・洛

−

−

−

もののように思えた︒ところが︑天宝十四年︵七五五︶に

原の弟子石頭希遷︵湖南︶︵七〇〇禅は青原系と南嶽系に絞られ︑現在にまで継承される︒青〇禅宗の転型︵鈴木︶河北にいた安禄山が反乱を起こし︑たちまち洛陽と長安がみに詩でもって示した︒「参同契」は南宗北宗が止揚され八四一︶に影響を与えたが︑間もなく消滅する︒南宗陥落した︒玄宗皇帝は成都へ落ちていった︒唐朝の栄華はて︑荷沢が両派に下した優劣の選別は任務を終えた︒経典

七九〇︶は禅理を巧節度使が力量を蓄えていった︒中央から地方へと力は分散

曇ってきた︒徐々に中央集権が弱まり︑地方へ任命された宗︑ 地 方 各 地 と 南 宗︑ こ れ は 両 者 の 盛 衰 に 継 が っ て い っている禅僧と談ずることには大きな安らぎを得た︒都と北方へ任命された節度使や刺史などの実力者は︑教養を具え地方の各地へ散じて達摩禅︵南宗禅︶を実践していた︒地していったのである︒南宗は都に向かおうとしなかった︒

つける魅力に富んでいた︒石頭が高遠な哲理を説くのに対を学んだが︑後に南宗禅に転じた︒彼は多くの禅僧を引き

道一︵江西︶︵七〇九

ことは︑南宗禅の一つの特徴となった︒南嶽の弟子の馬祖合致した︑中国国民に響く詩であった︒禅を詩で表現する

では偈︵詩︶があるが︑これとは違って唐代の詩の盛行には南宗禅の泰斗である︒南嶽は後に慧能に参じ︑この一派

くということに外ならない︒禅の深層を日常用語で説くこ

禅を説くという形式である︒それは日常の言葉で仏教を説禅が土着した一つの証左は︑仏教学術用語を用いないで違う︒石頭と馬祖に至って禅が中国に土着したのである︒

るが︑人々の生活と心理に対する密着度は︑東山法門とはも示したといえる︒この渕源は道信にまで遡ることができは禅に対する説き方が違うが︑南宗禅の持つ両面を奇しくく

七 八 八 ︶ は 四 川 出 身 で︑ 四 川 の 禅た︒歴史の潮流が禅宗に多大な影響を与えたことは確かでして︑馬祖は日常生活そのものに禅を照射した︒この両者

では禅宗転型の実態は何であったか︒以下に論じる︒
七四−

が後世︑大勢力を持ってくる︒荷沢の禅は圭峯宗密︵七八─ 28 ─

−

−

ある︒
おも

七 四 四 ︶︑ 荷 沢 神 会︑ 南 陽 慧 忠

慧 能 の 南 宗 を 受 け た 主 だ っ た 者 に︑ 青 原 行 思︵〇 ︶︑ 南 嶽 懐 譲︵ 六 七 七−七七五︶らがいる︒南陽︵河南︶は南宗で初めて宮中−に入って禅理を説き︑絶大な尊崇を集めた︒青原︵江西︶︵−を越えて非常に深みを持ってくる︒修行者たちは指導者のある︒日常用語が禅僧によって説かれると︑日常用語の枠とは︑禅に対する大層な実力を具備しているということでなる︒仏教ではないからである︒この誤認を排除するため

体認を大悟と錯誤するならば︑それは危険を越えたものという︒もし大悟しないのに大悟したと吹聴したり︑誤ったによる直覚である︒これを悟道といい︑その体験を大悟とうことは︑直覚である︒仏教学上でいえば︑般若︵智慧︶に︑ 師 の 認 定 を 必 要 と し た︒ こ れ を 印 可 と い う︒ こ れ に者たちは禅の実体験を得ていたから︑そのような困難を困難ともせず︑間髪を入れずに即座に説き得たのである︒修

よって師と弟子の系譜が生じてくるのである︒この系譜は深みのある言葉を通して︑禅の深層を探ろうとした︒指導行者たちは言葉の実意を探ろうとして︑一箇所に止まるこ

禅宗独特のもので︑以心伝心によっているからである︒禅ていたものではなかった︒東山法門で系譜が成立したことは常に誤認という危険性を持っている︒剣刃上に立っていで顕在化した︒そして南宗の世になって︑南宗の系譜が主となく︑安居ごとに︑各地のすぐれた禅僧に参じて︑研鑽認証を必要としたが︑むずかしいことではなかった︒僧の張されてきた︒頓悟禅の系譜である︒荷沢は十三祖説を立を深めようとした︒それで遊行が活溌となった︒特に石頭遊行が仏道修行の形態として認められていたからである︒

てる︒不完全ではあるが︑釈尊からの系譜として示された

るようなものである︒このことを自覚しないと︑禅は仏教

参問という形が定着したのである︒つまり経典の研究ではのである︒その不完全さを補って二十八祖説で定着した︒

馬祖間の遊行は盛行した︒参問という形式が定着したのでなく︑祖師の語の参究という形が定着したのである︒指導

しかもそれに留まらず︑最終的に釈尊の上に過去の六仏をから忽ち足を踏みはずしてしまう︒印可は頭初から備わっ者は禅僧だけと限らない︒禅僧に参じて禅理を究明し︑師ある︒各地を回るということはそれなりに︑地方行政者の家分上の実力を得て指導者として登場してきた︒龐蘊︵嗣加上したのである︒これは何を意味するか︒禅が仏教そのものであるという意思表示である︒既に歴史性を超えてい馬祖︶は著しい例である︒
言葉を用いないで仏教の示す真理を心的に把握するとい禅宗の転型︵鈴木︶─ 29 ─

禅宗の転型︵鈴木︶馬祖とその弟子の間で盛んに言われた即心是仏が︑南陽のである︒

南 宗 禅 が 土 着 し︑ 盛 行 す る と︑ 南 宗 禅 宗 教 団 が 成 立 し慧忠から批判された︒即心是仏とは仏教の学術用語としてる︒宗教的信念という外はない︒
た︒ 従 来︑ 仏 教 教 団 は 教 宗 と 律 宗 に 二 分 し た 認 識 で あ っも即心是仏を重要視していた︒しかるに洪州宗が批判を受非常に重要な仏性を禅的に表現したもので︑当の南陽自身けたということは︑南宗の重要な即心是仏を︑洪州宗の中た︒禅宗は律宗の一部とされていたのである︒だから教宗
洪州宗︵馬祖教団︶が伸張すると︑律宗寺院に住していたに意味をはき違えて安易に把えるものが出たからである︒

洪州宗の禅理の危機は回避された︒これは禅理の面から

─ 30 ─

寺院と律宗寺院に二分されていたのである︒しかし︑特に禅宗は︑律宗と齟齬を来たしてきた︒そして衝突するようあることとでは大違いである︒心そのものが仏であるということは︑日常の心そのものが仏であるということではな

日常生活に禅が密着することと︑日常生活がそのまま禅で八に な っ た︒ も は や 禅 宗 は 律 宗 の 枠 の 中 に 納 ま り き れ な くられるようになった︒馬祖の弟子の百丈懐海︵七四九い︒南陽の批判で南宗禅にはじめて危機を生じた︒馬祖はなったのである︒それで律宗寺院から出て︑禅宗寺院が造一四︶がそれを押し進めた︒その特徴は仏殿を持たず︑法ないから︑結論的にはいわずもがなということになる︒洪

かしこの否定は本来の即心是仏をいうことでなければなら

州宗の禅理の混乱を正さなければならなかったものである

非心非仏を唱えて︑誤った即心是仏の理解を否定した︒しであった︒しかしこのことは後に消滅し︑仏殿が甦り︑七から︑非心非仏がその効能を発揮すれば︑必要なくなる︒

堂 を 造 立 す る こ と で︑ 禅 宗 の 理 念 を 表 明 し た︒ 法 堂 の 主

堂伽藍という禅宗寺院の代表的形態で納まった︒百丈の重果たせるかな︑馬祖の孫弟子の代には非心非仏の語は消滅

律宗から独立して︑名実ともに禅宗独自の歩みをはじめた

して︑即心是仏と説かれるようになった︒

要な功績は禅宗清規を制定したことである︒今はこの清規一〇二〇︶の「禅門規式」でおおよその内容がわかる︒

そのものの規定はわからなくなっているが︑楊億︵九七四︵住持︶が釈尊に代って説法するのであるという自覚から−−

第三転型は経典を離れて日常の語でもって禅を説いたこ

官僚の武宗への追従︑道士の仏教批判等がある︒結果としの墮落︑寺院の華美︑官寺保護のための国家財政の圧迫︑る原因として︑売牒による実体のない僧を含めての仏教者

論は焼かれ︑ごく一部を除いて寺院は解体された︒この三とにある︒如来禅から祖師禅へと変化した︒如来の語とさて短絡的に破仏へと走った︒会昌六年︑多分道士の勧めるの改革である︒そして百丈は禅宗教団の生活規則を制定しれる経典によらず︑端的に禅を説いた祖師の語の重視に変薬の害によってであろう︑命を落とした︒ごく短い期間のつの破壊は仏教が生きる道を失ったこととなる︒この発端化した︒話頭が重視されてきて︑公案が発生した︒また教破仏ではあったが︑過去二回のものとは違って︑徹底したて︑厳格な教団へと歩を進めたのである︒これは生活規則

団 と し て は 禅 宗 独 自 の 寺 院 が 出 現 し た こ と で あ る︒ 教・は武宗の道教への心酔によるものではあるが︑また誘発す

律・禅の三種の形態の寺院となった︒禅宗寺院は都市の中ものとなった︒仏教の火は消えたかに見えた︒この時に当─ 31 ─

による改革である︒

ではなく︑郊外の山里に造られた︒社会との微妙な接点をたって禅僧は各人各様という言葉にふさわしい︑個々別々八 五 九 在 位 ︶︑ 仏 教 復 興 の 詔 が 出 さ れ た︒ し か し 破 仏 が武帝のあと︑韜晦していた宣宗が即位すると︵八四六の対応と意志を示した︒

持ちながら︑山水の静かな環境にあって︑清浄な生活を保とうとした︒その生活は清規によって自己規制したのである︒第三転型は南宗禅が成立したことである︒転型は唐朝の転期と禅宗教団の内因とによるものである︒

持った意味もあり︑当初は抑制したものではあった︒唐の強かったが︑宣宗は韜晦中に禅僧と交わり︑仏教を身近に王朝は李氏であったから︑全体的に道教を尊崇する気風が武宗が帝位に即く︵八四〇︶と間もなく︑破仏が始まっ

感 じ て い た︒ ま た 破 仏 に は 多 く の 士 大 夫 の 反 撥 が あ っ た

第四転型（武宗の破仏と南宗分派）た︒会昌四︑五年が最も激しかった︒『資治通鑑』はこのし︑徐々に民衆にも身近なものとなってきていたと思われ

禅宗の転型︵鈴木︶年の条に︑大略を記述している︒僧は還俗せしめられ︑経四−禅宗の転型︵鈴木︶るから︑復興の詔は早かったし︑多くの寺院が次々と再建されていった︒う︒

趙州従諗は七七八？ 八九七年の人とされるが︑実のと八三四︶にあるから︑焚書による被害は甚しいものであった︒五代時んでいた︒ところが教宗は厖大な経典論疏が研究の対象で者は自己の問題意識に発するそれぞれの問答を頭に刻み込象となっていた︒問答は短い言葉のやりとりである︒修行は既に経典を離れていた︒そして直截的な問答が参究の対宗の場合は長い間沈滞した︒その理由は簡単である︒禅宗

かんなく説き示し得た人であった︒後世の日本の道元にま下を二分する禅宗の実力者であった︒趙州は禅の本分をい

州︑南の雪峯と喧伝されて︑修行者がこの間を往復し︑天示した︒州の長官も荒らくれの武将も威に服した︒北の趙を介しながら︑しかもそれを超えた禅の真実を単刀直入にる︒趙州︵河北︶の破れ寺に住し︑一味禅を示した︒言語

三 十 年 学 ん だ と い う か ら︑ 長 命 で あ っ た こ と は 確 か で あころ生卒年は明瞭でない︒南泉普願︵七四八代︑銭俶︵忠懿王︶が朝鮮日本に経論を求めるということ

で大きな影響を与えた︒

仏教復興は特に禅宗においてめざましかった︒しかし教の例でもわかるように︑被害を長い間引きずっていて︑容八五三︶と黄檗希運︵ 八五六︶は宗の直ちの復興︑そして停滞する教宗の一部をも吸収して破仏によって禅宗はどのような転型をもたらしたか︒禅た︒山深い地であるが︑山の中腹が広く開けて︑水田が広司馬頭陀の推薦で︑湖南の大潙山︵長沙府寧郷県︶に住し共に百丈懐海に学んだ︒肉山の相があるとして︑伝説的な

潙山霊祐︵七七一

大いに成長した禅宗は︑表面的には何事もなかったようながる︒山の麓が人里となっている︒唐代の禅寺の代表的環

易に立ち直れなかった︒

隆盛に見えるが︑内実は深刻であった︒破仏の持った意味
そこで破仏を体験した禅僧の重だった人の対応についした︒潙山は「潙山警策」を著わし︑厳しい禅修行を学徒大禅刹であった︒そこで破仏に遭い︑頭を裹んで身をかくつつ境である︒千人の修行僧が学んだといわれ︑唐代きってのて︑ ど の よ う で あ っ た か︑ 簡 潔 に 要 点 の み を 述 べ て み よ

おもに︑心ある禅僧は苦悩し︑どうあるべきかを模索した︒−

─ 32 ─

−−−に示した︒
八六

問い続け︑憔悴しきっていた︒川を渡る時︑川に映った自らの姿を見て︑末後の言葉の意味するところを了得した︒

有名な「過水の偈」である︒悟証の境界を言葉で説くこと

黄 檗 希 運 は 仏 教 に 傾 倒 し た 宰 相 裴 休︵ 七 八 〇〇？︶の帰依を受けた︒潙山も受けていた︒裴休は黄檗のを用いず︑言葉に綿密な禅風を洞山︵江西瑞州府新昌県︶ができなければならないという姿勢であった︒決して棒喝浮山︶に身を隠した︒後︑武陵の徳山︵湖南常徳︶に住し︵湖南︶竜潭寺の崇信のもとを去り︑澧州南の独浮山︵大のであった︒その上で示されたのが︑禅は言葉で厳密に説のであるから︑破仏は一層禅に対する深刻さを増していた以後であり︑洞山に入るのは大中末︵ 八六〇︶であった

であるが︑破仏によって姿を潜め︑大悟徹底するのは破仏で高揚した︒洞山が雲巌の語で深く沈潜するのは破仏以前

法話を筆録し︑『伝心法要』『宛陵録』を残した︒黄檗の禅

八 六 五 ︶ は 破 仏 に 遭 い︑ 師 の 澧 州た︒臨済の喝︑徳山の棒といわれるように︑接化手段としくことができなければならないというものであった︒

臨済義玄︵ 八六七︶は黒暗々の修行期を経て︑大悟のしていたのであるが︑道吾円智︵七六九て 無 師 を 質 さ れ︑ 船 子 徳 誠︵

八 八 〇︑ 上 海 金 山 県 朱 涇

証明を大愚の脇腹を打ち上げることで示し︑黄檗の印可をり︑八七〇年夾山院︵湖南澧州石門県︶に住した︒夾山の禅宗の転型︵鈴木︶一︑湖南長沙府醴陵県︶の印可を受けながら︑曇晟の入寂

し め た︒ 夾 山 は 頻 り に 世 を 避 け て い た が︑ 学 徒 が 多 く なしき鎮︶を訪ねることを勧められた︒雲巌・道吾・船子は薬山八六九︶は雲巌曇晟︵七八二 八四−

語は甚だ詩的である︒破仏を経験して出てきた禅の示し方

洞山良价︵八〇七得 た︒ そ し て 河 北 鎮 州 の 臨 済 院 に 住 し た︒ 禅 法 は『 臨 済ただ八三五︶によっ夾山善会︵八〇五 八八一︶は京口︵江蘇鎮江︶で住持−下の三傑であった︒船子は夾山を船から突き落して大悟せ−−事に無心」を説いて︑無事禅を吹唱した︒て峻厳な禅風を示した︒しかし説くところは「心に無事︑

徳 山 宣 鑑︵ 七 八 二

馬祖の純禅を継承したものではある︒

意の本領が発揮されている︒ただ内容からすれば︑石頭・−−間際の洞山に示された言葉に苦悩し︑多くの禅匠を訪ねて−─ 33 ─

−録』の中にいかんなく発揮され︑激しい禅風であった︒−

禅宗の転型︵鈴木︶である︒
八八三︶は潙山霊祐のもとで大悟と︑瀏陽︵湖南長沙府︶の陶家坊に混俗韜晦した︒洞山は八七四︶に東平山︵広東韶州府︶音院︵江西南昌府新建県︶に住した︒八六〇年以前と思わず︑仰山︵江西袁州府宜春県︶に移った︒後に洪州石亭観し︑ 王 莽 山︵ 不 明︑ 仰 山 の 西 北？︶ に 住 し た が 化 縁 契 わたかということは明確ではないが︑洞山入寂後のように思あったので︑枯木衆と評された︒慶諸が石霜山にいつ入っり︑ 衆 僧 は 坐 禅 一 筋 で︑ 枯 木 が 禅 床 に 並 ん で い る よ う で

霜 に 流 れ た︒ そ れ で 石 霜 山︵ 瀏 陽 県 ︶ に 住 す る こ と と な

石霜を大いに推賞した︒洞山が入寂すると︑多くの徒が石れる︒咸通中︵八六〇われる︒破仏後︑長い間韜晦していたわけで︑入山後は厳仰 山 慧 寂︵ 八 〇 七に移った︒王莽山で化縁が契わなかったというのは︑破仏

格な坐禅を専らとしたのであった︒

雪峯義存︵八二二 九〇八︶は十七歳で出家し︑芙蓉山の時に当たるようである︒仰山は小釈迦と呼ばれ︑神秘的なところがあったと人々には見られていた︒仰山という大し て こ の 一 派 を 潙 仰 宗 と い う が︑ 仰 山 を 主 体 と し た 一 派

が︑第四転型を語るには適当な語である︒潙山と仰山と合禅・ 祖 師 禅 は 仰 山 の 語 で︑ 後 世 に も 多 く は 用 い ら れ な い

して︑如来禅を知るも祖師禅を知らず︑と批判した︒如来

きな山が神秘を湛えている︒仰山には同門の香厳智閑を験が︑破仏に際して戒律重視を一層強めた︒規制を設けたらじ た 時 は 破 仏 中 で あ っ た︒ 芙 蓉 の こ と は よ く わ か ら な いこに至る過程は苦渋に満ちたものであった︒特に芙蓉に参大悟を得ず︑四十歳にして徳山宣鑑のもとで悟了した︒そり︑洞山に九度上り︑投子山︵投子大同︶に三度上ったが︵福建福州府侯官県︶の霊訓に参じ︑受戒後︑諸方をめぐたたで︑父子のような潙山仰山の親密な法系を強く意識したもし く︑ 雲 峯 も ま た 晩 年︑「 芙 蓉 先 師 の 規 制 に 依 る 」 と し〇人の僧衆であったというから︑天下第一の大叢林であって︑雪峯山︵福建福州府侯官県︶に大刹を建てた︒一五〇て︑ 規 矩 を 新 た に し て い る︒ 雪 峯 は 王 審 知 の 帰 依 を 受 け八八八︶は道吾のもとで大悟するのである︒仰山は他面︑円相を禅の表現とした︒円でもっ−て 禅 を 象 徴 す る の で あ る︒ 現 在 ま で 禅 宗 で 用 い ら れ て いる︒
石 霜 慶 諸︵ 八 〇 七

─ 34 ─

−−−尊敬されたのである︒閩国の内訌で雪峯の禅宗は広東︑浙する︒それで弟子の玄沙師備︵八三五 九〇八︶ともども大切にした︒儒教を重視したのは︑雪峯の戒律重視と合致ても︑模倣している︒そして教育を重んじ︑儒教・仏教をた︒王審知は唐朝の形を︑制度においても︑文化面におい自身が納得する師を選ぶことは当然の流れである︒師と資徒においてもそれぞれ個性をもって禅を学んでいるから︑化であった︒強い個性から出た教導手段の違いである︒学門︑法眼宗である︒つまり破仏によって出た現象はセクト

ト 化 し た 禅 宗 を 五 家 と 総 括 す る︒ 潙 仰︑ 臨 済︑ 曹 洞︑ 雲型から生じていたが︑第三転型では︑南宗で青原・南嶽系︵弟子︶が契合する時︑師資の法系となる︒法系は第二転以上︑破仏を視点において︑重だった指導的立場にある

四転型ではこの二派が更に分派したのである︒第四転型でに分かれた︒この二派にはそれほどの違いはなかった︒第江︑江蘇に流出し︑福建の禅は急速に衰えていった︒
禅僧の対応を略述した︒ここに共通するものは︑破仏にいは違いははっきりしていた︒顕著の分派は破仏後に出たのかに対処するかの僧としての精神的な苦悩であった︒そして破仏を乗りこえる禅法の模索であった︒そこから導き出

重要なことではなく︑無師独悟は認められなかったから︑である︒第三転型では誰を嗣いだかということは︑さほど証明されることが重要であった︒もし重要であったと見えされたものは︑各人各様の決意ではあったが︑戒律重視︑坐禅の厳格化︑生活規範の規制は︑各人に濃淡の差はあっるならば︑第四転型で現れたものが︑遡って強調されていても︑共通するものであったと察せられる︒
しかし禅の示し方︑教導の方法は各人各様となって表れ

教導手段のはっきりした師の印可を受けることは︑その個第四転型になると︑誰を嗣いだかが重要となる︒個性︑るからに過ぎない︒
九四九︶︑玄沙師備││羅漢桂琛

このあと破仏を直接体験しなかったけれども︑雪峯の弟

性 の 継 承 を 対 外 的 に も 明 ら か に す る こ と と な る︒ そ の 場

た︒各人の個性が発揮されたからである︒

九五八︶の法九二八︶││清涼文益︵八八五子の雲門文偃︵八六四︵八六七

合︑出世︵世間の中に入って仏教の指導者となる︒大部分

─ 35 ─

−系が︑五代時代の禅宗で大勢力を持ってきた︒後世︑セク−−禅宗の転型︵鈴木︶−一寺の住持となる︶の儀式において︑嗣承香を熟くことでのようにして把握するか︒ここに言葉をあくまでも重視することである︒動物と同じである︒禅の窮極のところをどる︒しかし言葉を用いないということは意思伝達を拒否す

禅宗の転型︵鈴木︶

表明するようになった︒修行中の多くの禅僧たちは︑今学

るか︑言葉を超えたところは行為によって示すかという︑たんでいる師は誰を嗣いだのかということは︑大きな関心事

大略二通りの表現となる︒この二通りは完全に区分できる

けちみゃくを与える形式を編み出した︒この傾向は各派に影響し︑各であった︒雲門は︑法系を 血 脈 という系譜で示した図譜

重視は潙仰︑臨済宗である︒前者は石頭系︑後者は馬祖系区分できる︒言葉重視は曹洞︑雲門︑法眼宗であり︑行為ものではないが︑基軸をどちらに置いているかで︑五家をまた雲門の弟子の僧名には字排が現われてきている︒同に な る︒ 洞 山 は 禅 境 を 綿 密 に 説 き︑ 雲 門 は 一 字 関︵ 一 字派が血脈の形式を編み出していった︒ということである︒雲門宗が五代から宋代にかけて︑広東禅︶という説き方をして禅を一字に集約し︑法眼宗は葛藤参の兄弟弟子たちは︑諱の二字の内︑一字が共通しているから北方各地に強烈な勢いで伸張していくのは︑血脈と家た︒潙仰は言葉と行為の両様で示すが︑行為によって示そす る 対 立 概 念 か ら︑ 禅 理 そ の も の を 把 握 せ し め よ う と しうとする傾向もある︒臨済は喝を行じた︒喝は発音であっ族主義的な字排の形式をそなえた同朋意識を持っていたからに違いない︒この影響は各派に与えた︒五家の家というて︑意味する言葉ではない︒このように言葉重視か行為重

文字は一族というような内容を示している文字である︒
以心伝心という文字が示すように︑禅の真実そのものはれで指月に喩えられる︒月が真理︑指が経典である︒経典

われている︒経典も聖典ではあるが︑この域を出ない︒そとしても︑学人の側からすれば︑どちらも茫洋として︑と導者が学人を直接指導するのに言葉か行為かで大別できる

次に第四転型で生じたことは︑機関禅の発生である︒指視かという二つの型で五家を区分することもできる︒

もまた真実の方向を示す間接的表示である︒間接的ではありつくしまがない︒言葉は晦渋を増し︑なぞかけのような言葉の外にあり︑修行の中で直覚的に獲得できるものと言るが︑正しい方向を示しているということで大層重要であ─ 36 ─

いうような機関禅が生じたことである︒機関とは学人指導

四料簡︑玄沙の三機仏性︑雲門の三句︑徳山縁密の三句と手段が生み出された︒趙州の三転語︑曹洞の五位︑臨済のたするだけである︒そこで学人への禅を深めるために教育外は威嚇というほかはない︒どちらにしても学人はあたふい︒棒喝で示されるのは禅機が完全に熟した時で︑それ以表現をすることもある︒これは言葉の墮落というほかはな

禅宗の歴史区分とだぶらせている︒

これは禅宗史の歴史区分と重なるからである︒私は転型を者の判定にゆだねたい︒ひとまず第四転型を立てておく︒てもよいのではないかと思うのである︒この点は多くの識う︒破仏という事実に重みを持たせると︑第四転型を立て

事 実 で あ っ た に 過 ぎ な い と い う こ と と な り︑ 重 み を 失 な

無理だとすれば︑武宗の破仏は一過性の少し特異な歴史的ことは︑自分自身無理かもしれないと考えている︒ただし五 第五転型（宋朝の中央集権主義）の教育手段である︒指導者は機関を通して禅の真実把握への 入 口 を 見 つ け さ せ よ う と す る︒ 機 関 禅 の 流 行 は 破 仏 以
後︑教宗を包みこんで大きく伸張し︑修行者が殺到する大後周の禅譲により︑九六〇年より宋朝に入る︒五代十国の分裂国家が統一された︒ただし江南の南唐が大政奉還す

宗 団 と な っ た 中 で は︑ 禅 本 来 の 師 と 弟 子 が 一 対 一 で 向 き

るのは九七五年であったから︑完全な全国統一はそれまで待たねばならなかった︒しかしその間に皇帝を頂点とするあった教育がむずかしくなった︒機関禅は禅教育の手段と
ここで根本的なことではあるが︑第四転型が成立するか

官僚国家として︑着々と体制を築いていった︒この体制は方策から生じたものである︒
どうか︑自らに問いかけなければならない︒第三転型の歴

権威は絶対といえる︒官僚は職階によって地位が決まり︑唐代とも五代諸国とも違った新しい体制であった︒皇帝の権 限 も そ の 地 位 に 依 っ た︒ 最 高 幹 部 の 参 知 政 事 の 議 論 を

史上の流れで生じた変化ではないかということである︒転立てることを認めがたいとすれば︑今まで述べたことは単経︑ 皇 帝 の 裁 可 に よ っ て 政 治 が 執 行 さ れ る と い う 体 制 で型といえるだけの変容があったかということである︒もしなる南宗禅内部の展開ということになる︒第四転型とした
禅宗の転型︵鈴木︶─ 37 ─

めて近代的な政治体制であった︒ただ合議による政治執行として皇帝一人に集約する権力機構という面を除けば︑極なわれるようにと建議して︑裁可を皇帝にゆだねた︒形式あった︒有能な官僚群は事に会うごとに︑大切に政治が行が世に出て︑禅宗の隆昌を示した︒第五転型で活躍する禅『宗門聯燈会要』︵一一八九︶︑『嘉泰普燈録』︵一二〇四︶

聖広燈録』︵一〇二九︶︑『建中靖国続燈録』︵一一〇一︶︑︵一〇一一︶で決定的となり︑忘れ去られた︒その後︑『天

し て い た が︑ 楊 億 の 伝 燈 録 編 集︑ そ し て 大 蔵 経 へ の 入 蔵

禅宗の転型︵鈴木︶は時間を要したし︑朋党の争いを生んだ︒また遼の圧迫︑

虐 げていた︒一方商業経済は繁栄し︑近代的な商業経済を 両 国 に 与 え ね ば な ら ず︑ 常 に 財 政 は 逼 迫 し て︑ 人 民 をれは他地方にも及んでいる︒なぜ浙江地方が寺名改変の中更が相ついだ︒呉越が支配した浙江地方が 夥 だしい︒そ真宗の大中祥符元年︵一〇〇八︶に入ると︑寺院名の変僧群︵居士も含む︶である︒となっていった︒このような体制の変革は当然仏教にも大心となったかは未研究である︒真宗︵九九七

代って金の圧力により︑平和を維持するために莫大な金品

きな影響を与えた︒よって第五転型を措定する︒ここで前位︶になって︑仏教寺院に対する統制が強くなってきたこ

一〇二二在

おびた

もって白状するが︑宋代の禅宗の研究はまだ緒についたばとの一例とみることができる︒国家統制が宗教にも及んで

景徳元年︵一〇〇四︶の楊億︵九七四 一〇二〇︶の序

賛寧の『宋高僧伝』︵九八八成立︶は唐代の伝教者の列伝

り︶は第四転型までの僧侶の機縁記録の集大成であった︒を持つ『景徳伝燈録』の成立︵一〇〇七年ごろまで追補あ院と開宝寺塔で行なわれた︒そして後の皇帝にも定例化しうになった︒真宗の葬儀の後︑七日毎の七斎会が観音啓聖解を示した︒仁宗になると宮中でも仏教行事にかかわるよ

仁宗︵一〇二二 一〇六三在位︶は仏教に対して深い理きたのである︒寺院の統制は整備されていった︒

であるが︑特に中唐以降︑禅僧の記録が急増していることた︒更に陵にも寺院が建てられ︑いずれも禅院であった︒

ごと

で︑禅宗の勢力が仏教教団の支配的地位に上ったことのあ

ただし住持は禅僧ではなかった︒この風は高級官僚にも及−─ 38 ─

しいたかりで︑自信をもって述べられないことを諒とされたい︒−

らわれである︒伝燈録以前に『祖堂集』が成立︵九五二︶−宗の社会的影響』所収︑竺沙雅章「宋代宮廷の葬送と禅宗び︑功徳墳寺という姿であらわれた︵鈴木哲雄編『宋代禅制の中で生きようとする仏教の苦渋である︒

仏日の言い回しは︑こじつけとしかいいようがないが︑体慈孝寺である︒十方浄因禅院は育王懐璉︵一〇〇九一〇東京禅宗寺院の最初は︑駙馬都尉呉元扆の宅を喜捨した

いの言葉では︑皇帝が仏︑菩薩と同一視されて︑讃えられ廷へ及んでいったもののようである︒都での行事のその祝なった︒仁宗以降に盛んとなってくる︒これも地方から朝禅宗では皇帝の生誕節に祝聖上堂が行なわれるように九〇︶が最初の住持となり︑また宮中の化城殿において仁る︒地方では知州府のような高官が︑すぐれた禅僧を取り教団」︶︒

宗 に 召 さ れ︑ 下 問 さ れ て い る︒ 真 宗︑ 咸 平 四 年︵ 一 〇 〇立てて︑住持者とせしめ︑開堂に聖寿を祝するのである︒

一〇八五︶大相国寺六十四院を整理し︑東西両廂を体制が仏教行事に及んできた︒

一︶大相国寺が大々的に整備された︒神宗︑元豊中︵一〇七八十方住持とは︑特に大刹においては︑後継者を法系によて く る と︑ こ れ を 十 方 住 持 制 と い う︒ 唐 末︑ 五 代 か ら 起

らず︑高僧を広く選んで招請するということで︑体制化しこってくることで︑自然な現象であるが︑宋代において一院は禅僧が住持となった︒
一〇七二︶の体制の変化が宗教面に及ぼし︑それによる仏教側の反応

主の宋代ではなおさらである︒常に排仏論が強く唱えられた︒中国の統治者は常に儒学を根本に据えていた︒専制君『 原 教 孝 論 』『 輔 教 篇 』 で︑ 儒 仏 の 一 致 を 説 く も の で あ っ

種の権限であったと思われる︒そして開堂に︑配下の官吏を朝廷に申請し︑裁可を得て住持に据える︒地方長官の一

地方長官は空き寺の名刹に︑高徳の禅僧を住持させること

般化してくる︒これは地方から中央に及んだことである︒と し て 現 れ た の が︑ 仏 日 契 嵩︵ 一 〇 〇 七ていた︒そういう体制の中で仏教が生き残るためには︑仏を引きつれて行事に参加する︒禅に傾倒している長官ならす

教が体制と異なるものではないというような何らかの考えば︑自らも問答に参加する︒そして功績として紫衣を申請

禅宗の転型︵鈴木︶方を示さなければならなかった︒五常が五戒であるという−─ 39 ─

−増建して八院とし︑東廂の慧林禅院︑西廂の智海禅院の二−を起こし︑臨済宗は看話禅︵問答︶を曹洞禅は黙照禅︵坐禅宗の転型︵鈴木︶するのであった︒紫衣の下賜は初めは抑制されていて︑名禅︶を主張した︒

達磨は祖師として深く 顧 みられるようになり︑釈尊はかえり

誉 な も の で あ っ た が︑ 時 代 が 下 る に 従 っ て 抑 制 が は ず れて︑多数に下賜され︑名実が 伴 わなくなり︑弊害となっ行の面で︑後者は宋代宗教政策の中で︑仏教の平等の面で仏教の象徴としてとらえられた︒前者は禅僧の個別的な修ともな紫衣を辞退して受けず︑ついに左遷されたが︑禅の道を貫ていった︒気骨のある芙蓉道楷︵一〇四三 一一一八︶は封府大相国寺の慧林禅院と智海禅院の住持任命であろう︒

いた︒十方住持制が一種制度的形態を見せるのは︑東京開達磨が前面に出︑釈尊は隠れている︒

行事では釈尊が表面に出︑達磨は隠れ︑個々の修行僧ではの中での仏教の権威として讃えられた︒従って朝廷の仏教讃えられた︒達磨は禅修行の権化として︑釈尊は社会体制

かく

国家を代表する禅院には行学豊かな高徳が選ばれなければ第六転型（元、明、清の仏教）た︒言葉か体験かは第四転型で禅宗を二分化しておおよそる こ と で あ る が︑ そ こ に は 言 葉 の 象 徴 化 と 詩 文 化 が あ っは慧洪の『石門文字禅』である︒禅理を言葉として把握す

宋代の禅宗は甚しく文字禅化していった︒代表的なもの

他国には伝わり難くなる︒事実︑宋までの禅宗は周辺諸国までの禅宗とは異質である︒民族宗教化したということは入れて混淆宗教化し︑民族宗教化していった︒もはや宋代う方が合致しよう︒仏教が儒教︑道教及び民間信仰を取りである︒まず禅浄双修であり︑禅宗というよりも仏教といふさわしい︒宋までの禅宗と元以降は大いに変化するから第六転型は未研究である︒この時代は転型という言葉が六ならなかった︒それこそ十方から選ばねばならなかった︒
住持は朝廷の仏事に関わり︑賜号と紫衣を贈られるのは常であった︒禅宗もまたいやおうなく︑宋代の体制のヒエラ
ルキーを模してきたのである︒南宋の五山十刹はその延長のことを示したが︑言葉重視の石頭系︑体験重視の馬祖系に大きな影響を与えたが︑元以降は微々たるものである︒

で生じたものである︒に分けたものの︑第五転型では︑表面的には一種逆転現象

─ 40 ─

−それは中国民族宗教化したからにほかならない︒故に第六転型を設けたのである︒
以上︑第六転型まで立てて禅宗の流れを見てきたが︑前述のように第四転型は第三転型と合して見る方がよいという見方もあろう︒第三転型も第二転型の部分的歴史変化とも見られるから︑第三転型を立てなくてもよいという考え

本論文の背景にある鈴木の主な著書論文は年︶『 唐 五 代 の 禅 宗││ 湖 南 江 西 篇││ 』︵ 大 東 出 版 社︑ 一 九 八 四「中国禅宗の歴史と思想」︵愛知学院大学宗教研究会編『宗教に『唐五代禅宗史』︵山喜房佛書林︑一九八五年︶学ぶ』所収︑一九八六年︶
秋社︑一九九〇年︶「初期禅宗と三論」︵平井俊榮監修『三論教学の研究』所収︑春『天台思想と東アジア文化の研究』所収︑一九九一年︶「閩国忠懿王王審知における仏教」︵塩入良道先生追悼論文集『中国禅宗史論考』︵山喜房佛書林︑一九九九年︶方もあろう︒第五転型も第四転型までの延長線上にあると見れば︑これも立てなくてよいこととなる︒すると第一転「禅宗の選択のあゆみ」︵『駒沢大学仏教学部論集』第三〇号所

林徳立︑福建在籍︑僧︒︵以上︑提出論文︶

愛知学院大学大学院博士課程前期課程在籍

中文訳者

相』所収︑大東出版社︑二〇〇三年︶「北宋期の達磨観」︵田中良昭博士古稀記念論集『禅学研究の諸『宋代禅宗の社会的影響』編著︵山喜房佛書林︑二〇〇二年︶

収︑講演会記録︑二〇〇〇年︶

型︑第二転型︑第六転型に集約できる︒そうしてみると第一転型はインド的大乗禅︑第二転型より第五転型まで︑中国禅の生成過程︑第六転型は禅宗が埋没して︑民族宗教としての混淆仏教となったという︑新第三転型ということになる︒識者の御批判を仰ぎたい︒︵二〇〇五年四月二十七日︶

学︑ 文 学 博 士︑ 二 〇 〇 五 年 四 月 よ り︑ 愛 知 学 院 大 学 客 員 教

著者略歴 一九三四年生まれ︑駒沢大学大学院博士課程満期退授︑大学院指導教授︒
禅宗の転型︵鈴木︶─ 41 ─