しゅうせん

かにっき

周 旋 家 日 記 ⑤ 乾 明紀
祖母の死と浄土真宗との佛縁
昨年の 2 月からこのマガジンに執筆を開と葬儀の準備をすることになった。父親は始し、最初の周旋として、妙心寺の塔頭ですでにリタイヤしているため、一応、経済ある退蔵院の襖絵プロジェクトを紹介して力のある筆者にも発言権が生じた。しかし、きた。私にとって、この襖絵プロジェクト喪主の経験が全くない筆者には、葬儀の段は仏教との再会であった。このプロジェク取りはまったくわからない。最近、「グリート以降、不思議なことに様々な佛縁に巡りフケア」と呼ばれる悲嘆回復のサポートが合うことになったのである。

注目されているが、事故死でもなく、またそのきっかけは、平成 23 年 9 月の祖母の大往生だったせいか、筆者は悲しみよりも、他界だった。祖母は大正 2 年生まれであっ生から死に変化した祖母の体に必要な手続たので、97 歳の大往生であった。祖母は、きを考えることが中心であったような気が子が無かった曾祖父母の養女として迎えらする。ひょっとすると、手続きをすることれた。曾祖父は、洋傘と和傘の卸業を創業で、祖母の死や喪失から逃れていたのかもしていたが、子宝には恵まれず、血縁関係しれない。のあった祖母を養女にしたのだろう。その主治医や親戚へ一報を入れ、次に葬儀社

後、祖母は、丁稚奉公からのたたき上げでの資料を収集した。当たり前であるが、葬あった祖父との縁談が決まり、家名だけで儀も内容によってかかる費用がピンキリでなく、家業も継いでいった。

ある。その後、父親が紹介を受けた葬儀社

祖母は、体が強い人ではなかったが、自に来てもらい見積もりをしてもらった。こ分にも他人にも厳しく、他人の厄介になる

こでようやく葬儀から火葬場への段取りをのが嫌いな人であった。
「葬式費用がもった知った。見積もりをお願いした葬儀社には、いないから、死んだら傘の箱に入れて捨て枕飾をしてもらい、祖母の体を安置してもてくれ」が口癖でもあった。その祖母も祖らった。これにより、慌ただしかった空気

父を亡くしてからは、家族に甘えることがが少し落ち着いた。時計の針は、すでに夜できる人になった。孫である筆者は、祖母の 10 時を過ぎていた。そして、ふと思った。と一緒に四季の花を愛でに京都名所を散策

はて、お寺への連絡はどうしたものだろうしたり、外食を楽しんだり、ときに家族で…。そして、両親に聞いてみた。
「お寺への花合わせをして遊んだ。

連絡はいつするの？」

その祖母が亡くなった。遺言どおりに傘

お正月、お盆、お彼岸にお墓参りは欠かの箱に入れて捨てるわけにもいかず、両親さない家であったが、誰も菩提寺の住職に207会ったことがない。祖父の月命日には、月じたからである。祖母は、亡くなったとは参り（月忌法要）をしてもらっていたが、いえ、決して社会から忘れられた存在ではそれに来られるのは、役僧さんであったたなく、丁重に弔われるべき、大切な存在でめ、葬儀に向けたコミュニケーションの取あり、愛しい人であることを改めて気づかり方がよくわからないのである。両親は「ほせてくれたのである。祖母を誇らしげに感んとや、どうしたらいいと思う？」というじつつこの日はすでに深夜であったため、回答だった。そして、「こんな夜分に連絡は枕経は翌朝 10 時にしてもらうことで住職失礼かな？」、「でも、知らせた方がいいんとの電話を切った。

やない？」こんな会話を交わした後、勇気そして、住職が死者を弔いにやってくるを出してお寺に電話した。しかし、電話は朝を迎えた。先代の住職とは面識があったつながらなかった。

が、当代のことは誰も知らない。さらに、このときまで筆者らを癒していたのは、先代住職が厳しかったこともあり、少し緊葬儀社であった。圧倒的な存在感である。

張しつつ身支度をしていたら、予定の時刻それは情報の非対称性があるからであるが、より大幅に早く 8 時すぎに住職がやってき「死者を送ること」に対する様々な知識をた！ 初めて会う住職は、180 センチはあろ与えてくれるからであり、段取りに関するうかと思う長身の大男だった。さらに驚い安心が癒しになった。そこに、宗教家は存たことに長髪で、しかも、その量は多く、在しなかった。我が国において、人が亡く縮れ毛であり、後ろで括られてあった。さなった直後というものは、恐らくこのようらに丸眼鏡で、口髭と顎鬚を生やし、まるなケースが大半であろう。それが葬式仏教でベトナム戦争に反対するヒッピーのようの批判につながっているのは容易に想像がであった。実は、葬儀社より「変った人」できる。というのは聞いていたが、僧侶のイメージ死者を前にしているにも関わらず宗教家とは対極とも言える容姿であり、見た目は、との距離がまったく近くならない時間が 1

まさに「変った人」だった（笑）
。容姿から時間ほど過ぎたとき、電話のベルがなった。

は何かにこだわりがあるのは明らかだった

出てみると菩提寺の住職である。会合で外が、このときは、住職の思想信条はあまり出していたとのことで、息を切らしたかのわからなかった。筆者は勝手に既存の権力ような声で、恐縮しながらの電話であった。

への反発があるのだろうなと想像した。そそして、「本来であれば、何を置いてもすぐんな勝手な想像をしつつ挨拶を交わした。に駆けつけ、枕経をあげさせていただかな

長髪に髭面の住職は、笑顔がとっても優しければいけないところを、遅くなって本当い人であった。に申し訳ない」という住職の言葉が胸に沁やがて、住職は、おかみそりの儀式（帰みた。筆者には、菩提寺からの折り返しの敬式）をし、枕経をあげてくださった。お電話、そして、「何を置いてもすぐに駆けつかみそりの儀式とは、剃髪の儀式を簡略化ける」という言葉が、義務的で形式的なセしたものと言える。住職の説明によると、レモニーの準備ではない死者への弔いを感

実際に髪を剃らないが、頭に剃刀を当てる208

ことで剃髪とし、これによって三宝に帰依

聖人は、苦悩する当事者に、阿弥陀仏のし、お釈迦様の弟子になったことを表すと「すべてのひとを必ず救う」という願い（本いうことだ。そして、弟子になったことを願）があることを伝え、自力で苦悩に立ち表す名前が、法名「釋（尼）○○」である

向かうのではなく、他力本願に委ねきるこという。目の前で祖母は、お釈迦様の弟子とこそが大切だと説き、当事者の心理的柔になったのである。浄土真宗では、戒律を軟性を回復しようとしたのではないかと筆守り、厳しい修行をすることで悟りを開い者は考えた。なぜなら、人は、心理的柔軟て仏門に入ることを求めない。だから、戒性が低下するとネガティブ思考に陥りやす名ではなく、法名になるのだそうだ。さらいからだ。このような状態では、自ら大切に、この儀式は、お釈迦様の弟子になるたにしたい人生の価値にも気づきにくく、ためのものであるから、生きている間に受けとえ気づいていても行動できないものであるのが本筋であるという。

る。

この帰敬式と法名に関する考え方は、仏また、心理的柔軟性を回復した後に、本教の中における浄土真宗の個性の表れであ人が望んで受ける帰敬式や法名は、お釈迦るといえる。いわゆる「他力本願」に拠っ様の弟子として歩むという「価値」あるいているからだ。筆者は、住職の説明を聞きは「コンテクスト」に自らの思考や行動がながら、人生において初めて、我が家の宗コミットメントすることへの強力な後押し派が浄土真宗であることに自覚的になった。となったであろう。人生の指針に基づき行そして、他力本願に至った親鸞聖人の対人動を選択できる人は、感情をコントロール援助観に思いを馳せてみた。筆者の仮説はし、安寧に過ごすことも可能となるのだろ

こうだ。

う。

親鸞聖人のいた平安末期から鎌倉初期は、このように「他力本願」による心理的柔戦乱と天災、さらには、末法思想により、軟性の回復と三宝に帰依するという価値人々の不安は頂点をむかえた時代であった。

（お釈迦様の弟子として生きる）に基づく

聖人は、社会に翻弄され、社会的弱者とな行動選択のススメこそ、筆者が浄土真宗のった人々、大切な人を失った人々に対して、儀式に出会って感じた親鸞聖人の対人援助

あるいは苦悩する自分自身に対して、自力観の仮説である。

での悟りを無理強いすることの非対人援助

真宗門徒の家に生まれながらも、祖母が性を見出したのではないだろうか。聖人は、亡くなるまで浄土真宗のことは本当に知ら自力で苦悩から逃れようとすればするほど、なかった。この仮説も正しいかどうかわか

苦悩が頭から離れない人々の姿、自力で困らない。しかし、祖母の死と長髪のユニー

難から抜け出せないことで自らを責めていクな住職と知り合ったことを契機として、る人々の姿、あるいは、社会が自力を強要浄土真宗のことに少し興味が湧いてきた。

し、援助を受けられず見捨てられた人々の後日、そんな筆者に、住職は思いがけない姿を目の前にし、他力という“優しさ”の依頼をするのであった。（つづく）

必要性を感じたのではないかと想像した。
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