LOVE & PEACE WEEK
ドーナッツは、いろんな形やいろんなフレーバーがあって、どれも楽しくておいしいですよね。私たちは、一人ひとり違っていますが、互いの違いを尊重し合い、みん
なが自分らしく生きられることを願っています。
龍谷大学では、宗教部が中心となり12月の人権週間、そしてお釈迦さまが悟りをひらかれた成道会（じょうどうえ）にあわせて LOVE & PEACE WEEK を開催しています。2022年度は「読んでほしい本、漫画、絵本展」をはじめさまざまな催しをおこないました。

びゃくしき びゃっこう

人権学習誌『白色白光』 第号 違いを越えて仏教徒とクリスチャンとムスリム・みんなで《オンライン座談会》
話し合ってみた久松英二 長尾菜摘

ハサン エムディタレク

阪口諒祐

２

情報技術は拡声器か、分断の契機か ……………………………………………… 八幡耕一

……
千國晃汰
保田正信

奥野恒久

12

……
…………

水平社宣言から百年後の部落問題 ………………………………………………… 妻木進吾

今日も心は虹色です！ ─宗教部から架けるレインボープライドの橋─

ウクライナ戦争を目にして改めて考えたい、人権としての平和 ……
……………

猪越未来

17

巻末

28

23

人権に関する基本方針・性のあり方の多様性に関する基本指針 …………………………
…

1

25

オンライン座談会

国際学部教授・国際学部３年生

経済学部１年生

阪口諒祐

宗教部職員

ち くに

保田正信

りょうすけ

千國晃汰

仏教徒とクリスチャンとムスリム・みんなで話し合ってみた久松英二

文学部４年生グローバル教育推進センター長

な つみ

長尾菜摘

ハサン エムディタレク
国際学部２年生

久松

久松英二さん

みなさん、こんにちは。私は久松英二と申します。現在、国際学部に在籍していて、大学のグローバル教育推進センター長をしています。じつは

私 は「 ボ ー ン・ ク リ ス チ ャ ン 」、 つ ま

り生まれてすぐにカトリックの洗礼を受けさせられて、以来ずっとカトリッ

クの信徒として生活しています。

今回、みなさんにオンラインで座談会 に 集 ま っ て い た だ い た の は、「お互いを知る」というテーマのもと、宗教

2

一人のクリスチャンとして、お話ししによるものです。

深めていくことができればという企画についてお互いの理解とリスペクトを会に参加して、イスラーム （イスラムム （ イ ス ラ ム 教 徒 ）な の で、 こ の 座 談

学部に入学しました。僕自身、ムスリ

千國

僕は昨年の春、龍谷大学の経済楽しいお話ができればと思っています。

で、よろしくお願いします。とにかく、

るかなと思っています。

か補足的なことについて、お話しでき話しいただければと思いますので、何す。本日は学生さんが中心になってお教部で仏教の専門職として働いていまと思ったからです。

という立場から、何か発信できないか

まり受けていない、いわゆる〝無宗教〟

伝統的なしきたりや祭とかの影響をあま れ 育 っ た と こ ろ が ニ ュ ー タ ウ ン で、させていただいた理由ですが、私は生阪口と思っています。

んか。

がありましたら、お話しいただけませと驚かれたり、気付かれたりしたこと

龍谷大学に入って、あっ、これは何だ

年目のかたもおられます。
そこでまず、して１年目の人もいらっしゃれば、４ところでこの中には龍谷大学に入学す。

久松

今日は私が司会進行を進めると共に、たいと思っています。それではみなさ教）のことを少し発信できたらいいな

久松 ハサン エムディタレクさんは、

長尾

龍谷大学に入って驚いたことん自己紹介をしていただけますか。
長尾

たしかバングラデシュの出身ですね。

土 真 宗 本 願 寺 派 （西本願寺）の 寺 院 で文学部真宗学科４年生の長尾菜摘です。今日の座談会では仏教というハサン はいそうです。私は国際学部す。龍谷大学の文学部真宗学科は、浄ちましたが、龍谷大学で仏教と出会っ

保田

ではない人が、こんなにもたくさん学ころだと思ったと同時に、お寺の出身

私は長野県の出身で、実家が浄みなさん、ありがとうございま立場から、お話しさせていただきます。

の２年生で、ムスリムです。

土真宗を学ぶ場所として素晴らしいとて、僧侶となって、今は龍谷大学の宗阪口諒祐と申します。今回参加

まだまだ学びが浅い部分がありますの

私はもともと無宗教の家庭に育

久松 そして、宗教部の保田正信さん。

長尾菜摘さん3阪口諒祐さん

きな驚きでした。だから、とても楽しるというのが、国際学部に入っての大て、いろんな学問に触れることができれている先生がたくさんいらっしゃっ

以外の他の国々の文化や芸術に精通さなそうです。私が龍谷大学に入って驚ハサン

ムスリムになったからです。

い う の は、 僕 は 大 学 に 入 る ２ 年 前 に 、とが、とてもよかったと思います。とことができる時間をもらえたというこ

いたのは、仏教の思想を学んだことで私はムスリムで、家族もみんい学生生活を送っています。

す。龍谷大学が仏教系の大学だと知ら

たまたま私は国際学部の教員な

久松

ます。

ので、そう言ってくださって、非常に千國

久松なかったので、ムスリムなのに仏教をんでいるのかと、驚きました。日本で谷大学に入ることになっていちばん驚

わる人と、そうでない人が集まっておうれしく思うと共に、龍谷大学にはいは、多くの人がいわゆる無宗教だといいたのが、大学が京都にあるというこ

話 を し て い る の で す が、 宗 教 の 生 活、

学 ぶ、 こ れ が い ち ば ん の 驚 き で し た。

う概念が、くつがえされました。そうとでした。龍谷大学がどこのあるのか、

つまり日常的に宗教を背景とした生活

ろんな分野の先生がたがいらっしゃる

いう人たちとお話しができるので、す

合格通知をもらうまで知りませんでし

でも学んでみて、仏教は想像していた

ごく刺激的な毎日を送っています。

た （笑）

よりいい宗教だなと思いました。

阪口

久松

チャンですので、日曜日には教会に行ので、手前味噌になりますが、そういす。この学部では、いろんなことが学ですね （笑）

き ま す。 カ ト リ ッ ク で は「 ミ サ 」 と、う意味では恵まれた環境にあると思いべるということが、いちばんの驚きで

千國

そんな学生さんも、おられるん
結果として僕は経済学部に入っまず私から申しますと、私はクリスの状況をお聞きしたいと思います。

今回の座談会では、宗教にかか信仰と生活す。長尾さんは文学部で仏教を学んでたのですが、仏教とか宗教にも関わる

僕自身も長野県出身でして、龍おられますが、それだけではなく、キ

自分は国際学部に所属していま

リスト教、イスラームをはじめ、それ

4

れいはい

プ ロ テ ス タ ン ト で は「 礼 拝 」 と 言 い、
日曜日の午前中は、そういうことに時間を使います。

ハ サ ン さ ん は ム ス リ ム な の で、

います。
久松

に 注 意 し ま す。 た と え ば マ ー ガ リ ン。

ハサン

ハサン エムディタレクさん

日本ではいろいろと不便なことが多いックというのは、非常に伝統的な信仰と思いますが？

生活というのが、そこにあります。朝

これは豚の脂肪が使われていることが

私は長崎の出身です。長崎のカトリと 晩、 家 族 そ ろ っ て 家 庭 祭 壇 の 前 で、多いので、食べ物の中にマーガリンが久松 なるほど、そういう食事面での使われていないか調べます。

買い物をするとき、ハラール

マリアさまやイエスの十字架像の前で分ほどです。そして食事のときには食前の祈

苦労ですね。

お祈りをする、朝晩それぞれり、食後の祈りというものがあり、ち除をします。で、夕方６時にはお寺の（ 勤 行 ）が あ り、 次 に 家 族 で お 寺 の 掃せていただくと、朝６時からおつとめ

長尾

実家での生活についてお話しさのような生活を送っておられますか。

お寺が実家の長尾さんの場合は、ど長尾

してお坊さんに？

さんは今４年生で、卒業されたら得度久松した」と手を合わせます。

て、「いただきます」「ごちそうさまでますので、それを家族みんなでとなえに食前と食後に決められた言葉がありありませんでした。

けないという、ごく一般的な認識しか一夫多妻制だとか、お酒を飲んじゃい生活でしたので、イスラームに対してすが、宗教にほとんどかかわりのない

千國 ２年前にムスリムになったのですか。それと、現在の生活ですね。

いますが、きっかけはどうだったのでになるという人は、そう多くないと思

それでは千國さん、日本でムスリム

鐘をついて、地域のかたがたに６時のいただきました。学部卒業後は大学院ゃんと称える言葉が決まっています。

お知らせをする。一方で１年を通して僧侶の資格は１年生のおわりにそうなんですか。ところで長尾

お盆やお彼岸などの法要や、門徒さんに進学して、そのあと学んだことを実

ごん ぎょうたちと一緒に作りあげていく活動もあ家でいかせることができればと思ってムスリムになりました。そこから生活

そんな中で海外の人と接点があって、ります。また、さきほどのお話のよう520

豚肉、たとえばトンカツさえ食べなけ

日５回の礼拝、そして食べ物。最初は様式が、大きく変わりました。まず１

開祖がいて、経典があってと、ちゃん

昔からずっと続いている宗教ですよね。

千國にひかれたのですか。

久松

理解を深めていく必要があるでしょう。

国々の宗教や文化について、お互いにスラームやキリスト教をはじめ、他の「国際社会」と言われている中で、イ

今後、非常に重要になってくるだろう

しかし今は宗教や宗教性というものが、千國さんは、イスラームのどこればいいと思っていたのですが、見たと体系づけられています。そういう体

久松

保田さん、ここまでのお話を聞と思っています。

目にはわからなくても、豚肉が入って系づけられている宗教に身をゆだねる

龍谷大学は浄土真宗を礎としていて、どうですか。
保田

いますが、大学にはさまざまな宗教を

僕自身、生まれてからこの大学に入「多文化共生」とか「宗教間対話」です。

こ で 重 要 に な っ て く る キ ー ワ ー ド が、スラームについて勉強しています。そ阪口 自分は今、卒業論文で日本のイられますか？

いますが、宗教をどのように思っておく興味がないというわけではないと思

久松 阪口さんは宗教に対してまった

長尾

教ってどんなものだと思われますか？

が集まりました。みなさんにとって宗

き、「宗教」というものに社会的な注目って元首相が亡くなるという事件が起は、いわゆる〝宗教二世〟の若者によ

久松

できればと思いました。

意見を、参考にさせていただくことがをしないようにと、今回の座談会のごそういう人たちが、肩身のせまい思いもつ人がおられますので、宗教部ではるまで、宗教というものについて、ま私自身、
龍谷大学に入るまでは、

みなさんご存知のように、昨年

ったく考えたことがありませんでした。

宗教はアクセサリーかームでした。

キ リ ス ト 教 に し ろ 仏 教 に し ろ、いるのですね。スーパーなどに売って──それが僕の場合、たまたまイスラ

それと礼拝です。金曜日にモスクにいる食品の４～５割はダメですね。
行くことになるのですが、長野には近くにモスクがないので、なかなか行く
ことができません。

千國晃汰さん6

を学ぶということが、とても重要になている。そのため、宗教を知る、宗教

んとうに生きるための「土台」となっのはそんな飾りじゃないですよね。ほが、一歩外に出て見ると、宗教という別にそれは悪いことではありません

えられている。

飾るアクセサリー的なものとしてとら

お葬式は仏教でというように、人生をお宮参りをして、結婚式はキリスト教、のようだと、たとえば生まれたときはイメージは、人生を彩るアクセサリー

久松

いのかなと思うようになりました。

て考えるのが、いちばん受け入れやす

宗教は心のよりどころになる存在としら 求 め て い る と ま で は い き ま せ ん が、

んでいくうちに、教えというものを自こなかったと思います。そんな中で学

本当の意味で宗教というものに触れて心の中にはボーダーがあります。そのすごく変化しています。しかし自分のに着ける布）を着けた人がおられたり、スリムの女性が頭や身体を覆うために身のですが、そんな中でもヒジャーブ（ム千國

久松

千國さんはどうですか。

く知るきっかけになると感じました。

を知ることが、その人のことをより深います。ですから、宗教や文化の違い

すごく刺激的で楽しい思い出となって気づきました。そうした違いの発見は、る部分とそうでない部分があることに、ろとお話ししているうちに、共有できとを少し学んでいましたので、いろい徒でした。私は大学でキリスト教のこ機会があって、そのかたはキリスト教

長尾

僕は今、長野の田舎の村にいるとを、どのように認識されていますか。

重要になってくる。みなさんはそのこ

う も の が、 こ れ か ら の 社 会 に と っ て、験がないと、そもそも対話できないのさせていただきました。このような体緒に礼拝しないかとさそわれて、礼拝することがありました。そのとき、一るときに、実際に日本のモスクを訪問じています。

すごく現場的なものであるべきだと感対話というものを考えたとき、それはものだと思います。その中で、宗教間教性というものは、誰しも持っている

自認していても、信じる心というか宗阪口

久松

自分もそうですが、無宗教だと阪口さんは？

要だと思います。

ていますし、多様性を認めることが必宗教を尊重するという心があると感じイスラームには多文化理解をし、他の着けたムスリムのかたがおられました。

であるにもかかわらず、ヒジャーブをあるのですが、稲荷山は神社の境内地

私がイスラームというものを勉強す

稲 荷 山 （稲荷大社）に 登 っ た こ と がってくる。互いのコミュニケーション

ボーダーを取り払う橋渡しをするのではと、すごく感じました。

シンガポールの人とお話しするにとって、大事な要素になると思いまが、宗教間対話だと思います。

日本での宗教に対する一般的なす。 だ か ら こ そ、「 宗 教 間 対 話 」 と い

7

保田正信さん

られないだとか、神社の鳥居をくぐっことができない。たとえば豚肉は食べ持っている人の意見を、ちゃんと聞く

るだけだと思います。だから、信仰を地獄におちる危険性を、とりあえずな

洗礼を受ける。つまり、洗礼によって獄に行き、その責任を取り払うためにまれる。その責任を負ったままだと地う最初の人間が犯した罪を背負って生わりの同級生を見て、こいつらはみんてはいけない、クリスマスを祝ってはな地獄に行くのだと、かわいそうにとくす。そのあとは、自分の行いしだい

や っ ぱ り 信 仰 を 持 っ て い な く て も、思って、友達にキリスト教のことを何いけないという宗派がありますが、そ

信 仰 と い う も の は ど う い う も の か を、とか伝えたいという、純粋な思いがあで地獄に行くか天国に行くかというこ

知識としてちゃんとおさえておく、そとです。だから私が小学生のとき、まういう教育が日本ではされていません。

りましたね。

のとき不寛容な人だというレッテルをせめて龍谷大学とか宗教系の学校で基つけてしまう。

宗教間対話ということに関して本的なことを学んでほしいと、日々思保田っているところです。

もいます。だからそういう人たちは街救われてほしいと願う人間は、今では、
うちのお寺の隣に神社があります。

頭に出て、聖書を読んでくださいと呼びかけています。あの人たちはほんとという宗教観が生まれた素地があるよ

いない人は地獄におちると、そういうカトリックの教えだと、洗礼を受けて久松 私の話なんですが、昔ながらの

我々からすると異様に見えます。

に よ る も の で す。 た だ そ の や り 方 は、でのカルトの大半は、そういう人たちという思いでやっている。キリスト教

位置情報のない生き方

そういうお寺って、日本では珍しくありません。地域の宗教と文化がごちゃ
ご ち ゃ に な っ て い る。 そ の あ た り に、うです。

ふうに教えていました。なぜかと言う

うに真面目で、純粋に救われてほしい

そ こ に は い い 面 も あ る で し ょ う が、と、すべての人々はアダムとイブとい

日 本 独 得 の「 何 で も い い じ ゃ な い か 」

宗 教 に 対 し て 無 関 心 で あ る が ゆ え に、ところで長尾さん、たとえば無宗教「何でもいいじゃないか」と言ってい8

方のように見えるのですね。

い、どこに今いるのかわからない生きとつわかりませんでした。礼拝の仕方

い時期がありました。やり方ももうひ千國

とんど関心のない人についてどう思いないと思いますが、無宗教や宗教にほ久松

ダメなんですねと、友達からよく言わ

ハサン

ますか。

ついて、日本の友達に話すことはありできたと思うのですが、イスラームに久松

イメージを持ってほしくないからです。

対して、仏教や浄土真宗について悪い探りながら話しています。
無宗教の人にいることに問題ないだろうかと、常にう友達とは宗教について、私が言って長尾

日５回なのですが、バイトなんかをしません。またお祈りは、基本的には１

どちらも遠いのでしょっちゅうは行けて、 あ と は 河 原 町 と 京 都 大 学 で す が、

ハサン モスクは宇治市にひとつあっ久松 ハサンさんは礼拝はどこで？

ハサン そうです。

以外の宗教も認めるということですか。

久松 それはもっと言えば、イスラーム

えと合う宗教にかかわってほしい。

からどの宗教でもいいので、自分の考

ハサン はい、そう思っています。だ

ほしくない。

久松

ます。

位置情報のない生き方になってしまい

ち に は、 宗 教 的 な ル ー ル が な い か ら、久松

ラッキーだったと思っています。

ということはなかったので、その点が面的にも家族の近くにいないとだめだ千國

ご家族はどう思っておられますか。

千 國 さ ん は ム ス リ ム に な っ た こ と を、と い う こ と が、 よ く わ か り ま す。 で、信仰というものがないと生きられない

久松

いきます。

しないとなると、宗教から心が離れて拝はすべての基本ですから、できない、るのには時間がかかりました。でも礼ジプト式と、自分の中で答えを見つけったらトルコ式、名古屋モスクだとエっても異なります。東京ジャーミイだは人によって違っていますし、国によ

僕も最初の頃、５回礼拝できなだという人とお話しするとき、何か意
ハサン はいそうです。無宗教の人たますか。

ていると、時間的にそうはいきません。

友達の多くが無宗教で、そうい識することがありますか。

ハサンということですね。

れます。

はい。だから豚肉を食べたらムスリムの仲間同士なら問題はこの人たちは、どこにいるのハサンさんから見ると、宗教が位置情報のない生き方を、してかわからないなと。

久松 千國さんは、その気持ちがわかハサンさんは日本に来て友達が

久松

りますか。

長尾さんは、お寺を継ぐのですか。

ちゃんと理解してもらっている

とくにわが家は、内面的にも外さっき言われたように、自分のない生き方というのは、位置情報がな

9

家のお寺は３００年も続いているので、が自主的に継ごうと考えています。 実でほしいとは言われていません。 自分

ぐことになります。ただ、親から継い関して特に考えていないので、私が継妹がいますが、妹はそのことにで、どうやって若い人に宗教、仏教をなので、お年寄りが多い。そういう中うことを学びたい。実家の場所は田舎

して、どう宗教がかかわれるのかとい長尾ってもっと真宗をきわめたい。

晴らしいですね。それと、大学院に入を見て、その生き方に魅せられた。素久松

うと思っています。

ハサン 今のところ、日本で就職しよ勉強される、そのあとは。

んは国際学部の２年生で、あと２年は久松てくるのだと思いました。

しいこれからの人の存在が重要になっ長尾

自分が継がないとお寺がなくなってしのは、私はもっとも平和的な宗教だと平和的に他者を理解する、それがイスん の 力 に よ っ て 高 め て い た だ き た い。

ムというもののイメージを、ハサンさそうですか。イスラームというその通りですね。で、ハサンさまうという心配があります。また、地伝えるかということを学びたいと思っ思っているので、日本の社会でムスリ

お互いを理解し合うはい。大学院では社会問題に対域の人たちが必要としてくださっていています。

長尾さんはご自身の将来の自由るので、お寺をなくすわけにはいきません。
久松が疎外されていると、思ったことはあいなと思うようになりました。父や母を見ていて、寄り添える人間になりたたのですが、両親のお寺での仕事ぶり

長尾

多様性があるので、他者理解が大事に教という宗教の中でも、宗派によっていて感じたのですが、キリスト教や仏心を持っています。お二人のお話を聞

阪口 正直、今イスラームにすごく関しようという思いはありますか。

連絡してもらっています。私と一緒にンシップの情報なども、毎日のようにったと思っています。また、インター体制がしっかりしていて、入ってよか

ハサン 龍谷大学は留学生の受け入れすか。

だったかについて、教えていただけまところで、龍谷大学に入られてどうラームだと。

が門徒さんに寄り添う姿を見て、単ななってくるのではないかと思いました。

学んでいる中国や韓国からの留学生も、久松 阪口さんは、何かの宗教を信仰る職業としてではなく、人間としてことくに長尾さんのお話を聞いて、日本大学に入る前は将来の夢があっりませんか。

うなりたいと思うようになり、抵抗感の宗教の将来について考えたとき、新寄り添うというご両親の生き方はありませんでした。
久松

10

守らなければならないことがいっぱいさんあり、礼拝の回数や食べ物などで、います。この冊子をお読みいただくか

いので、今回の座談会はよかったと思のお話しを直接聞くことはほとんどな同じように感じていると思います。
あるというイメージ。さらに、自由がたも、同じ気持ちだと思います。

ことがありませんでした。他の多くのにいてムスリムという存在を意識した人の方が不自由だというご意見は、イ

るのかわからない、宗教に関心がない

ないことで、どこに向かって生きてい

しゃっていたように、宗教を固定化ししかし、さきほどハサンさんがおっこの社会をもっとよくしていくという、合う仲間として、共に手をたずさえてしすることで、お互いにリスペクトし意義でした。と同時に、こうしてお話てナマのお話を聞くことができて、有持っている宗教ないし、宗教観につい龍 谷 大 学 の 建 学 の 精 神 の 中 に、

「 自 己 中 心 性 を 離 れ ま し ょ う。 お 互 い

なさそう、男性女性の性差別があるの

久松

人も同じだと思います。ですので、千そういう絆作りの重要な基点となるよ

保田
をリスペクトし合いましょう」というでは、ということでした。

國さんやハサンさんに、龍谷大学の現ンパクトがありました。

うな気がします。宗教があってもなくそうですね。学生のみなさんがのがありますが、今回私は千國さんが状について、ここを少し変えるといい

久松 固定しないということは、何かて も、 お 互 い の 立 場 を 理 解 し 合 っ て、ムスリムだと言ってくれるまで、日本なあというようなことがあれば、聞か

ふらふらしているように見えて、今のしているところなんです。

礼拝室をつくれないかと、今、検討をは、どんどん宗教部に行ってお話しし久松 そうですね。だからハサンさん

スラームにかかわってほしいです。

を持つかたは、一度何らかの形で、イ

スラム教」にあまりよくないイメージ

そうですので、意味のある座談会にな

は、宗教部の中でもはじめてのことだ

宗教そのものをテーマとした座談会

思いました。

んでいくというが重要になるのかなとそういう土壌作りを龍谷大学の中で育社会の中で一緒にやっていこうという、日本の人たちは不自由だと。

龍谷大学にムスリム用の礼拝施

阪口

ハサン

ハサン ところで質問があるのですが、てください。

そう思えます。ですので、「イせていただきたいと思います。
設ができると小耳にはさんだのですが。

日本の人から見て、イスラームとはどったと思います。みなさま、お忙しい

え え、 深 草 キ ャ ン パ ス の 中 に、んなイメージですか。

ハサン はい、そうします （笑）

中をありがとうございました。

保田保田

保田 普段私たちは、ムスリムのかた

事前に宗教部のスタッフに少したずねてみたのですが、ルールがたく

11

会論の観点から、カナダの先住民族メ

本日は、私の専門であるメディア社

ションが織り成す言論空間を健全なもです。最後に、社会的なコミュニケーを促す存在なのではないかという懸念

Ｓという新しいメディアが社会の分断

つ目は、本日の事例との関連で、ＳＮの役割というのが最初の論点です。２てしまったということになります。そ人たちの暴力や策略により、征服され船に乗ってある日突然現れた見慣れぬけです。その先住者の視点からすれば、にはもっと昔からいた先住者がいるわ

から見た場合の話であって、北米大陸

八幡耕一

ディアというものを題材に、メディア

うした先住者は「先住民」あるいは「先国際学部教授や情報技術がどのような社会的役割をのに保つ方策について考えてみます。

情報技術は拡声器か、分断の契機か担っているのか、あるいはどのような住民族」と呼ばれ現在に至ります。

はじめにことが懸念されるのかについてお話し

では、先住民族と呼ばれる人たちが自今回の論点は３つあります。カナダ

米など列強諸国間の対立を経て形成さ新たな土地を求めて入植した英仏や英す。そもそもカナダという国民国家は、まずはカナダの先住民族についてでン ズ ）で、 俗 に「 イ ン デ ィ ア ン 」（ カはグ ル ー プ に 分 け ら れ、 総 称 し て

カナダの先住民族は大別して３種類のカナダという国家を前提にしたとき、

１．カナダの先住民族について

分たちでテレビ局を運営していますが、れました。ただし、これはヨーロッパ

したいと思います。

テレビ放送というメディアが持つ、社（ファーストネーショ
First Nationsと呼びます。まずAboriginal Peoples

会的弱者にとっての「拡声機」として

12

音 は メ イ テ ィ）と 呼 ば れ る グ ル ー プ がヌイット）がいます。そして

わ れ て い ま す ）と 呼 ば れ る グ ル ー プ で

ナダでは行政用語として現在も普通に使ール・薬物中毒などが深刻な社会問題

住民族コミュニティでは犯罪やアルコ

すが、貧困・失業が相対的に多く、先うち４～５％が先住民族とされていまの人口は現在約３８００万人で、そのに大きな役割を果たしました。カナダ（ residential schools）という制度が、先住民の子どもの同化（「カナダ国民」化）

教会が密接に関わる寄宿舎学校

環境が厳しく大都市へのアクセスも難先住民は「居留地」と呼ばれる、自然アメリカもそうですが、カナダでもいきました。

支援を求める運動が長らく展開されて持ちたいと考え、カナダ政府の理解やも反映できる独自のラジオやテレビをそれゆえ自分たちの言語を使い価値観

グループは、その文化や価値観の存続

北極圏近傍に多く居住する
（イ
Inuit
（発
Métis

差別や不利益を避けるため、自分自身術として、１９７０年代半ば以降に衛こうした地理的な制約を克服できる技

し い 場 所 に 集 住 さ せ ら れ て き ま し た。

グ ル ー プ 内 に も、実際には多様な言語・文化の違いがあのルーツやアイデンティティに敢えてと継承に強い危機感を持ってきました。

います。 Metisは First Nationsとヨーロッパ系の婚姻によって生まれた祖と な っ て い ま す。 こ う し た 現 状 か ら、す。次に、かつてエスキモーと呼ばれ、先をもち、自らを独自の先住民族と捉るのですが、少なくともカナダの先住

触れない方も少なくないようです。

え て い ま す。 こ の民族は、ヨーロッパ大陸からの渡来人家に共通して見られます。先住民族固（アイヌ民族）を含む多くの近代国民国

先住民族に対する同化政策は、日本

自治権の付与や土地の返還といった形族の存在と権利が明記されていますし、す。例えばカナダの憲法では、先住民化政策に対する真摯な反省が見られま

カナダという国家は、先住民族の同そのミッションとして、①民族としてＴ Ｎ （ Aboriginal Peoples Television）が開局します。ＡＰＴＮは
Network

対象に放送をおこなうテレビ局・ＡＰて、遂に１９９９年にはカナダ全域を制作と配信を始めます。その帰結として、衛星放送を活用したテレビ番組の先住民族らは、カナダ政府の支援も得

星放送が普及していきます。カナダのによって同化され、国民国家という枠組みのなかでエスニック・マイノリテ

２．先住民族が運営するテレビ局の誕生

有 の 言 語 や 文 化 （慣習など）を 禁 じ るで補償が進められています。その一方の「我々の」来し方を共有する、②「我々ィという立場に陥った歴史を共有してことで、主流社会に同化させていく手で、固有言語を奪われてきた先住民族います。

法 も 似 通 っ て い ま す。 カ ナ ダ の 場 合、

13

3

した目標を実現しようとしています。

テレビというメディアを駆使してこう承していく、といったことを掲げており、④年長者の知恵や視座を次の世代に継価 し て い く、 ③ 若 者 を 啓 蒙 し て い く、の」固有文化に誇りを持ち前向きに評される場合がほとんどです。

ある英語またはフランス語の字幕が付語を使う番組でも、カナダの公用語ではありません。それゆえ先住民族の言の言語だけで放送することは現実的でてきたイヌイットを除けば、先住民族

接触が比較的少なく固有言語が保たれ少なくありません）、ヨーロッパ系との重要かつ画期的で、カナダ政府の施策組みとなっています。この点はとても金の一部がＡＰＴＮに自動的に入る仕にＡＰＴＮが入ることで、月額基本料に含まれる、いわゆる基本チャンネル

ルテレビを契約した際の最低月額料金

衛星放送が普及した国ですが、ケーブル化です。カナダはケーブルテレビやンタリー、映画、教養・娯楽番組など

安定性が政策的に図られたわけです。

として、先住民族テレビ局の財政的なＡＰＴＮでは、ニュース、ドキュメ
多様なコンテンツが放送されています

３．社会的弱者にとっての拡声器が、どの番組も先住民族テレビ局なら先住民のルーツを持つ俳優が含まれる

ウッド映画であっても、その出演者に組織として財政的には厳しくならざる

ので広告収入も期待できない、つまりが現実です。そして視聴率が取れない

ごく一部の人しか見ていないというの

社会的弱者の立場を変革するきっかけ

営することの意義は、自らが置かれたいます。先住民族が自らメディアを運を実現した先住民族テレビ局とされてＡＰＴＮは、世界で初めて全国放送ものが中心ですし、子ども向けのアニになりうることです。つまり自分たち

ＡＰＴＮは視聴率が高いとは言えず、

メ で あ れ ば、 先 住 民 の 子 ど も と （ 伝 統を得ません。だからといって人気のあの政治的主張の訴求はもちろん、固有ではの独自性があります。例えばハリ的 な 価 値 観 を 持 つ ）祖 父 母 の や り 取 りる番組、例えば出演者に関係なくハリされています。同時に、集団内部へのを通じて、自然との共生を考えさせる

訴求効果もあります。特に世代を超えの文化や価値観をカナダ社会と共有し放送言語については一部先住民の言てしまうジレンマを抱えています。そて継承すべき固有の言語や文化を、テていく「拡声器」としての役割が期待語も使われていますが、過去の同化政

うしたＡＰＴＮの財政的脆弱性を解決

レビ放送というメディアで効率的に伝ウッド映画を流すようなことをすれば、策で失われてしまったケースも多くしたのが、政府との交渉によって獲得先住民族のテレビ局という意味が薄れ（先住民としてのアイデンティティを強されたケーブルテレビの基本チャンネ

といったようなものになります。

く持つ人でも、固有言語を喋れない人は

14

の運営者が集まって連帯を強めると同会議には世界中から先住民族メディアした。２０００年頃からインターネッ

情報技術面でも大きな変化がありまったと言えます。

えていきたい、伝えられるのではない
時に、彼らを取り巻く課題などが真剣に議論されていました。

ト回線の容量が大きくなり、ネット経

こうした効果およびそれへの期待にかと期待されています。
もとづき、先住民族が自分たちでメデ

そ の 一 部 に は『 先 住 民 族 と メ デ ィ ア 』

する国連宣言』が採択されたのですが、

２００７年に『先住民族の権利に関されていなかった時代、先住民族グル化します。インターネットが十分整備

タス社会となり、ＳＮＳの利用も一般

つでもどこでもネットに繋がるユビキ

スマートフォンを持つようになり、いまた、２０１０年頃からは多くの人が由 で の 動 画 視 聴 が 容 易 に な り ま し た。

ィアを運営する世界的ムーブメントが起きています。例えば次の写真は、か４．先住民族メディアを取り巻く環境の変化

つて台湾で開催された先住民族メディア事業者の国際会議の様子です。この条）。

先住民族が差別されることなくホスト語で独自のメディアを設立する権利と、

その第１項では、先住民族が自身の言

渉 し な く と も、 カ ナ ダ を 含 む 世 界 のネットやＳＮＳのおかげで、政府と交を伝えるかに苦心してきたわけですが、ープはいかにカナダ社会にメッセージに関する条文があります（第社会のメディアにアクセスする権利を人々に簡単に情報を発信できるようにその一方で、ネットやＳＮＳ上ではなりました。ＡＰＴＮを含む先住民族

偏見や中傷が氾濫しがちです。過去の

規 定 し て い ま す。 ま た、 第 ２ 項 で は、するかどうかは各国の自由ですし、批各国の放送行政において、先住民族の准しても努力義務なので法的拘束力に

同 化 政 策 に か か る 補 償 の 一 環 と し て、

メディアにとってこれは大きな変化では乏しいのですが、先住民族とメディ

カナダ政府は先住民族コミュニティに

文化的多様性に配慮すべき点が規定さ

アの関係性については大きな前進であした。

台湾で開催された先住民族メディア事業

れています。そもそも権利宣言を批准者による国際会議（筆者撮影）

15

16

見が過激化することになります。このはやはり正しい」と考え、ますます意と異なっていたとしても「自分の意見

かり表示される傾向が強いため、事実と呼ばれる現象、すなわち同じ意見ばチェンバー」とか「フィルターバブル」になります。特にＳＮＳでは、「エコー

誹謗中傷が溢れかえる状況を招くこと

ト 上 で は こ れ ら が 野 放 し 状 態 と な り、

偏見や誤解は厳然と存在します。ネッてカナダ社会全体で先住民族に対するいうものに対する納税者の批判、そし税特権など）を展開していますが、そう

対して様々な優遇策 （補助金の交付、免民族とそれ以外のカナダ国民）という逆

社会の分断 （カナダの例で言えば、先住

発 信 す る 強 力 な ツ ー ル と な る 一 方 で、されてきた彼らの声を外部に効率よく者にとって、それまで無視または軽視ろ、 情 報 技 術 （ メ デ ィ ア ）は 社 会 的 弱ざるを得なくなりました。つまるとこがつけられない状況にも彼らは直面せづく）言われなき誹謗中傷が溢れ、手先住民族に対する （誤解や偏見にもと情報発信を可能にしました。その反面、かも政府との対立や交渉を抜きにした普及は情報発信の選択肢を増やし、しります。すなわち、ネットやＳＮＳのットとデメリットの双方が浮かび上が。
くれる好例です）

ッター社買収は、この問題を考えさせて創業者のイーロン・マスク氏によるツイ（現在世界的に話題となっているテスラ

関与すべきかという問題があります

きるのか、そもそも運営者がどこまでが、運営者が健全な言論空間を維持で者に期待すべきという意見もあります

はらみます。ほかにも、ＳＮＳの運営

は表現の自由との関係で深刻な問題をあります。また、政府が介入した規制が、それがなかなか実現しない現実がが気をつけよう」と言うのは簡単です

ディアリテラシーを高めて一人ひとり

どれも正解がなく議論が続く状態で点においてテレビ放送は、政府や第三すが、先住民族メディアにとって拡声ートフォンやＳＮＳの普及という新た説的な帰結をもたらしかねない「諸刃な局面において今後どのような展開を者機関による公共性や公益性を担保す

こうした状況に対して、健全な言論器として期待された情報技術が、スマ空間はＳＮＳ上で成立するのか、とい見せるのか。私自身、引き続きこのテの剣」だということです。

う議論があります。意見の対立を乗りーマに取り組み、その行く末を見極める制度的な枠組みがあるのが普通です。

上述した技術面での環境変化が、Ａ越えた建設的な議論をＳＮＳは促すこ

たいと思っています。

15

おわりに

ＰＴＮのような先住民族メディア、そとができるのか。ヘイトスピーチの類

日お逮夜法要）を抑制できるのかということです。「メ月して先住民族コミュニティにとってど（２０２２年のような意味を持つかと言えば、メリ

1116

ウクライナ戦争を目にして改めて考えたい、人権としての平和

政策学部教授奥野恒久

としての路線であり、これがもう一つ

本小論では、この最も論じられるべ

応答は、岸田文雄政権が進める抑止力

き問題について、その論点を深めるたの応答である。

メリカとの軍事的一体化、軍事ブロッ

めの素材を提供するとともに、筆者のを持つべきとして、軍事力の増強やア

２０２２年２月のロシアによるウク日 に 閣 議 決 定 さ れ た、「国

クの形成を進める路線である。２０２

はじめにライナへの軍事侵攻で始まったウクラ

２年はどうしても回避しなければならない、ることが極めて難しい。だから、戦争る。そして一度戦争を始めると、終えを奪い、環境を破壊し、経済を狂わせとがある。戦争は、人間の生命と尊厳

通り戦争を放棄し戦力の不保持を規定る。他方、日本国憲法９条は、周知のる。軍事力への信奉を明らかにしていさにこの路線のプログラム文書といえ

家安全保障戦略」（以下、「戦略」）がまで、議論を喚起することも必要だと考までも一つの立場として提起すること介するだけでなく、筆者の立場をあくるから、価値中立的に問題を分析・紹考えを述べてみたい。ここは大学であ月

イナ戦争が、世界中に明らかにしたこということである。

とで築かれてきたいくつかの原則を確

以下、まずは、日本国憲法９条のもえる。
争の加害と被害の悲惨な体験を踏まえ認する。次いで、
これら原則と「戦略」

戦争を回避すべきとする。かつての戦

これこそ本来、いま日本において最もて、戦後日本が掲げてきた「平和国家」

では、いかにして戦争を回避するか。

しており、あくまでも非軍事の方法で16論じられるべき問題であろう。一つの17

12

との関係を見るとともに、政府が日本

法 は、「 国 の 最 高 法 規 」 で あ り、 信 教
条）
、

の自由 （
条 ）や 表 現 の 自 由 （を取り巻く安全保障環境をどのように際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」と規定し、次いでて、改めて平和の問題を人権問題と把いので、政府の認識を参照する。そし専攻する筆者の手に負えるものではな

るからである。この問題は、憲法学を戦争なのか、を見定めておく必要があっているというならそれはどのような本に戦争の危機は迫っているのか、迫いう論点は、その前提として、いま日のも、いかにして戦争を回避するかと議員、裁判官その他の公務員は、このが「天皇又は摂政及び国務大臣、国会確定する」とある。そして、憲法 条

民に存することを宣言し、この憲法をにすることを決意し、ここに主権が国び戦争の惨禍が起こることのないやうを 主 語 と し、「 政 府 の 行 為 に よ つ て 再法前文の冒頭一文では、「日本国民は」が定めたことになっている。日本国憲

保障している。この最高法規は、国民るとの認識のもと、９条で軍事的権力

本国憲法は戦争を起こすのが政府であ込めることを最大のねらいとする。日の反省から、戦争を抑止し軍事を封じきな影響力をふるった。憲法９条はこ弾圧された。軍部は、当時の政治に大され犠牲となり、戦争に批判的な人はくの人が「お国のため」に戦争に動員と定める。戦前・戦中の日本では、多ない。国の交戦権は、これを認めない」

海空軍その他の戦力は、これを保持し２項で「前項の目的を達するため、陸握し、その視角から私見を提起するこを封じ込めたのである。憲法９条は戦争 や 軍 事 に 対 す る、 強 力 な「 歯 止 め 」

憲法を尊重し擁護する義務を負ふ」と権力の担当者にこの憲法を尊重し擁護といえよう。

憲法９条のもとで確立された原則するよう義務づけている。つまり憲法とは、国民が国家権力を縛ることで国民の人権を保障する法である。

の論争がなされてきた。憲法学説の中９条に違反しないかをめぐっては多く

１９５４年に発足した自衛隊が憲法
正義と秩序を基調とする国際平和を誠には、現在でも有力な違憲論があるが、

憲 法 ９ 条 は、 １ 項 で「 日 本 国 民 は、
はじめに、日本国憲法がどのような

実 に 希 求 し、 国 権 の 発 動 た る 戦 争 と、条１項が定めるように、この憲武力による威嚇又は武力の行使は、国憲法

法なのか、確認しておきたい。日本国憲法とは？日本国憲法９条とは？

１．
戦争や軍事に対する「歯止め」としての憲法９条定めているように、国務大臣など政治

生存権 （ 条）といった国民の人権を

21

とにする。

認識しているか探ってみたい。という

25 20

99

98

18

ない。自衛権は国が独立国家である以と し た。
「憲法は自衛権を否定してい政府は次のような論理で自衛隊を合憲ば、 政 府 答 弁 書 １ ９ ８ ５ 年 ９ 月日）。

許されない、という原則である （例え

要最小限度の範囲を超えるため憲法上に武器を提供することは禁じられてい出に道が開かれるものの、紛争当事国

衛装備移転三原則」に改められ武器輸

実力行使は「わが国に対する急迫不正が問題となる。政府は、自衛のためのこ こ で、「 自 衛 力 」 と「 戦 力 」 の 境 界「 戦 力 」 で は な い、 と い う の で あ る。

ための必要最小限度の実力」であって、９条に違反しない。自衛隊は「自衛の限 度 の 実 力 」（ 自 衛 力 ）を も つ こ と は

れ て い る が、「 自 衛 の た め の 必 要 最 小

え「戦力」をもつことは憲法上禁じらる」としたうえで、自衛のためとはい

上、その国が当然に保有する権利であ

庁防衛局長、１９７８年２月日衆議院をもつことはできない （伊藤圭一防衛用空母等、もっぱら対外攻撃用の装備

離弾道ミサイル、長距離爆撃機、攻撃の必要最小限度の範囲に限られ、長距

自衛隊の装備については、自衛のため

行 使 す る と い う も の で あ る。 第 三 に、攻撃が発生した場合に、日本も武力をに あ る 他 国 （ 例 え ば、 米 国 ）へ の 武 力

受けていなくとも、日本と密接な関係

集団的自衛権とは、日本が武力攻撃を米軍のアフガニスタン攻撃やイラク攻

平和維持活動 （ＰＫＯ）として、またャ湾に派遣されて以降、自衛隊は国連

岸戦争の後に自衛隊の掃海艇がペルシられてきた。１９９１年に勃発した湾だが、これらの原則は徐々に踏み破持されてきた。

されるものの、基本的にこの水準が維

１％枠が閣議決定され、その後に撤廃

木政権の１９７６年に防衛費ＧＮＰ比る。そして第五に防衛費について、三27

集団的自衛権の行使は自衛のための必にこの旨の決議を行っている。第二に、則であり、参議院では１９５４年６月

自衛隊は海外出動を行わないという原

く つ か の 原 則 が 確 立 さ れ た。 第 一 に、

「 専 守 防 衛 」 と い う 大 原 則 か ら、 いした。
「専守防衛」なる大原則である。

が武力攻撃を受けること」が前提だとの 侵 害 が あ る こ と 」、 す な わ ち「 日 本徹底される。その後、２０１４年に「防を回避する」として武器輸出の禁止が立場から、国際紛争等を助長すること下 で「『 平 和 国 家 』 と し て の 我 が 国 のかのぼり、１９７６年の三木武夫政権

る。１９６７年の武器輸出三原則にさある。第四は、武器輸出についてであ

攻撃能力は保有できないという原則で

予 算 委 員 会 ）と し た の で あ る。 敵 基 地「歯止め」としての機能を果たせていようになった。憲法９条は、はたしての行使が限定つきながらも認められる法によって踏み破られ、集団的自衛権

定と、２０１５年に成立した安保関連

晋三政権下での９条解釈変更の閣議決の行使禁止原則も、２０１４年の安倍活動を行うようになる。集団的自衛権

撃のさいには後方支援活動として海外

19

13

であろう。

るのか、という疑問が生じるのは当然の最大の問題関心は、国際秩序をめぐ

環境の核心だとの認識である。「戦略」

国の挑戦こそ、厳しく複雑な安全保障

米国を中心とした世界秩序に対する中いる」と述べるように、端的に言うと、序の修正を図ろうとする動きを見せてても用いることができるとのことゆようになった集団的自衛権の行使とし２０１５年の安保関連法で認められるもつとした。しかも、この反撃能力はで禁じられていた対外攻撃用の装備をち反撃能力を保有する」とし、これま効な反撃を相手に加える能力、すなわ

今 回 の「 戦 略 」 で は、「 我 が 国 か ら 有

２．
政府による日本を取り巻く安
全保障環境の認識とそれへの対応

米中間の争いが激しくなるなか、イ

る米中間の主導権争いにあるといえる。

前提となる安全保障環境の認識「戦略」は、たしかに「我が国周辺では、

雑 な 安 全 保 障 環 境 と は 何 を 指 す の か。

る」との認識を示す。では、厳しく複く複雑な安全保障環境に直面してい一 に 例 示 し、「 我 が 国 は 戦 後 最 も 厳 しは、ロシアによるウクライナ侵略を第る。しかもその戦争とは、日本がウク入して、戦争準備に入るというのであ日本もアメリカ側の軍事ブロックに参層強めようというのである。つまりは、るとともに、軍事的にも米国支援を一として、日本も軍事力を大幅に増強す保障環境」の維持が難しくなっている

ンド太平洋での「日本の望ましい安全「 戦 略 」 は、 防 衛 予 算・ 防 衛 産 業・ 技

世界第三位の軍事大国になる。さらにとしており、将来的には米・中に次ぐ２％に達するよう所要の措置を講ずる

おいて、防衛力の予算水準をＧＤＰのがある。

米軍を防衛するために使われる可能性

え、 日 本 が 攻 撃 を 受 け て い な く と も、

２０２２年に閣議決定された「戦略」

核・ミサイル戦力を含む軍備増強が急

ライナのように攻め込まれる戦争では用指針の見直しを検討するとし、ウクは重要ゆえに防衛装備移転三原則や運術基盤の強化、防衛装備品の海外移転

また「戦略」では、２０２７年度に速に進展し、力による一方的な現状変なさそうである。

「専守防衛」「平和国家」からの離脱

更の圧力が高まっている」と指摘する。
だ が、「 国 際 社 会 で は、 イ ン ド 太 平 洋
地域を中心に、歴史的なパワーバランという大原則のもと、いくつかの原則ている。

のある武器を提供することが検討されライナのような紛争国にまで、殺傷力を確立してきたことを見た。ところが

先 に、 こ れ ま で 日 本 は「 専 守 防 衛 」

を共有しない一部の国家は、独自の歴スの変化が生じている」、「普遍的価値
史観・価値観に基づき、既存の国際秩

20

ある。

の視点」で考えることも必要なはずでうか。
「国家の視点」ではなく、「個人活する人々は、はたして幸せなのだろが、軍事的緊張の強いられるなかで生という見通しもあるかもしれない。だき日本は戦争を回避することができる、には力で」応じることで、抑止力が働

く な る の で は な い か。 そ れ で も、「 力なく、日本は「平和国家」とはいえな質であろう。もはや「専守防衛」では入するというのが、この「戦略」の本には力で」という対立に日本も本格参並み無きものにし、敵と味方を分け「力だ が、「専守防衛」に基づく原則を軒な 軍 事 大 国 に な ら ず 」 と 述 べ て い る。

防衛に徹し、他国に脅威を与えるよう「戦略」も、「平和国家として、専守なものであるが、そのような人権の問

分らしく生きていくために必要不可欠

組みを超えて、一人ひとりの個人が自ているのである。人権とは、国家の枠を「全世界の国民」が有すると、定め

しかも、「平和のうちに生存する権利」

点 」、「 個 人 の 視 点 」 で 貫 か れ て い る。

は、「国家の視点」ではなく、「民の視う。気づかれたと思うが、日本国憲法

る権利を有することを確認する」と謳欠乏から免かれ、平和のうちに生存す

は、全世界の国民が、ひとしく恐怖と誉ある地位を占めたいと思ふ。われらうと努めてゐる国際社会において、名圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しよ

われらは、平和を維持し、専制と隷従、

安 全 と 生 存 を 保 持 し よ う と 決 意 し た。

民の公正と信義に信頼して、われらの覚するのであつて、平和を愛する諸国

先頭に立って指導的地位を占むることが国が世界中最も徹底的な平和運動の案の第９条は戦争の放棄を宣言し、我幣 原 喜 重 郎 前 首 相 は、
「実際此の改正っ て い い の か。 日 本 国 憲 法 制 定 時 に、い世界へ」という理想をもはや捨て去

理 想 主 義 者 に 問 い た い。
「戦争のなおわりに─理想主義者に、そして現実主義者に問いたいが探られなければならない。

な く、「 戦 争 そ の も の 」 を 回 避 す る 道

い。 だ と す る と、「 日 本 の 戦 争 」 で は痛切に体感した日本人にこの意識は強兵器の被害をはじめ、戦争の悲惨さをいうことになるだろう。とりわけ、核命と尊厳が脅かされてはならない、と国民・他国民を問わず、戦争で人の生あるいは人権の視点に立ったなら、自「ＮＯ」と応えるであろう。
個人の視点、

けたい。おそらく、圧倒的多くの人が３．人権としての平和「敵国（例えば、侵略を仕掛けたロシア）

題として平和を把握したのである。

民は、恒久の平和を念願し、人間相互いいのか」と、挑発的な問いを投げかの人々なら、核兵器の犠牲になっても争とは結局両立し得ないものでありまを示すものであります。‥‥文明と戦

日 本 国 憲 法 前 文 第 ２ 段 は、「 日 本 国の関係を支配する崇高な理想を深く自21

日 貴 族 院 本 会 議 ）と 語 っ て い る。

になるでありましょう」（１９４６年８れば、戦争が先ず文明を全滅することす。文明が速やかに戦争を全滅しなけ

湾有事」がしばしば語られるが、米中行くしかないが、それでいいのか。
「台ず、さらなる借金をため込むか増税にった人々の暮らしを圧迫するのみならか、それともいま一度「平和国家」とをきっかけに、批判を含め、戦争と平を述べ、議論を呼びかけた。この小論

本小論で、筆者はあえて自身の考え

軍事衝突が万一生じたとき、このまま

月して戦争の回避を働きかけるか。後者

和という難問について学生間で議論がいま「第三次世界大戦はもう始まっては物理的な力ではなく、道義性や高潔な さ れ る な ら 大 変 嬉 し い。 大 学 時 代、

日米軍事一体化を進めると沖縄をはじ性といった倫理的な外交力と、それをこのような議論を通じて、一人ひとりいる」（エマニュエル・トッド）という支える国民の忍耐力を要するだけにが考えを深め、自分の「軸」や価値をめ、日本はどうなるだろうか。想像力「大変なこと」である。それでも筆者は、を働かせたい。

「 非 戦、 核 廃 絶、 軍 縮 」 を 世 界 に 訴 え

手にしてほしい。そしてこのような議論者もいるなか、日本はどうするべきるべきであり、そのためにも日本は軍支えるはずだと信じている。

論こそが、この国の民主主義を根底で軍事に偏重した政治は福祉や教育といは 永 遠 に 保 障 さ れ な い。 そ れ で い て、拡合戦」で安全を追求するものの安全

軍事力を渇望し、双方の際限ない「軍で」となると、つねに相手国を上回る

現 実 主 義 者 に 問 い た い。「 力 に は 力

事力の増強をすべきでないと考える。

か。軍事力を増強し備えるしかないの

26

22

今日も心は虹色です！

宗教部派遣職員

かりです。ただ、はじめから人権につではないくらい日々勉強になることば

衝撃を受けることになります。中でものは言葉の上面部分だけだったのだと

今まで私が理解していると思っていたたりしてきました。
そのときに初めて、

猪越未来

いて深い関心があったかと言われると２０２２年６月に開催された『結婚の─宗教部から架けるレインボープライドの橋─

そうではなく、おそらく他の部署に居制度や理 解 だ け で い い の ？
龍谷大学の宗教部に派遣職員としてたら講演会などもスルーしてしまったートナーシップ制度を知る─』という着任し、１年が経ちました。宗教部でオンラインでの講演会※ は、自分自の主な業務は朝の勤行にはじまり、式

例えば私は今までＬＧＢＴＱに対し自由をすべての人に─同性婚と同性パて理解していると思っていました。Ｌ

だろうと思います。

を行うことなどで、大学の中で一番仏典や法要の準備や段取り、実施や配信教に携わる部署であり、そのための部

してきました。私自身、宗教部に着任

向けて様々な講演会やイベントを企画ことも取り扱っていて、学内外の人にそんな宗教部では、人権にかかわる

ＢＴＱの方が直面する日常の話を聞い

当事者の方からお話を聞いたり、ＬＧる、と思っていたのです。宗教部ではだから私は理解している側の人間であそ の 人 た ち を 否 定 す る 気 持 ち も な い。

Ｇ Ｂ Ｔ Ｑ と い う 言 葉 も 知 っ て い る し、のような気持ちでした。

た。この講演を聞く前の私の考えは次いて日本の現状をお話しくださいましＱ当事者の方が登壇され、同性婚につなりました。この講演会ではＬＧＢＴ

身の考え方を改める大きなきっかけと署であると感じています。

してから人権を学んだと言っても過言23

注1

きません。自治体によってはパートナ

現在、日本では同性同士の結婚がで愛者のカップルはわざわざ証明しない

ないと思いますが‥‥。しかし、同性恋人である証明書なんてどこの国にも割引が適用されるでしょう。そもそも男女のペアで行けば証明書がなくてもトナーが入院し、親族以外面接禁止だ

合がほかにもあります。たとえばパー

なければ利用することが困難になる場

知されていたとしても、認識されていいに等しいのだと思います。制度が周とは、同性愛者の存在が浸透していな〈同性婚はできなくても好きな者同士ーシップ制度（以下「制度」といいます）といけない。登壇者の方は次のように％の自治体で何らかの同性パートナーてくれなければ面接できません。このを見せても、病院側が親族として認め一緒に居たらいいじゃないか〉

を導入し、同性の〝ふうふ〟であると

続 け て い ま す。「 今、 人 口 カ バ ー 率

す。 私 は こ の 制 度 が 全 国 に 広 が れ ば、

シップ制度が実施されていていますが、った場合、パートナーシップの証明書

証明書を発行しているケースもありま
法律で認められていなくても同性愛者

では、制度が全国に広がり、周知もように制度があれば救われると思って理解もされたら救われるのかという

まだまだ、そのカードを提示して『私を提示された店員側からすると、そのと、やはりそうではないということも、の方は救われると思っていました。と「京都市の制度を利用してパートナー

店員がパートナーシップ制度を知らないた私の考えはあっさりと崩れていく宣言をしたものの、利用したことは一くて、え？ なにこれ？ ちょっと店ことになりました。

度もない」そうなのです。さらに、「映この時、私は知ることになります。

たちカップルです』っていうのはハー画館でカップル割とかペア割とか、携長に聞いてみます、みたいな。なんかドルが高いような気がします。カード

帯電話の契約で家族割とか使えるはず大事件になるような、ちょっとえらい

この言葉を聞いたとき、ハッとしましが い る こ と だ と 思 い ま す 」 と の こ と。

んです』ってカードを見せるのは勇気して制度が浸透していないとういうこないという現実を知らされました。そ

に浸透していないと利用も活用もでき度が作られたのに、制度自体が世の中

法律を少しでもカバーするために制っていうところなんです」

ないか、結婚しているかしていないかて、法的に繋がっているか繋がってい

登録しているかどうかは一切関係なくですよね。それはパートナーシップにに相続権ありますかって言ったらない「仮に私が死んだときにパートナー

で す。（ 中 略 ）女 性 二 人 が『 私 た ち カ

人でてきそうですよね」

た。
例えばカップル割を使いたいとき、映画を見に行って『私たちカップルなップルなんですよ』とか、男性二人がころが、登壇者の方がおっしゃるには、50

24

たのか‥‥。私は自分自身にとてもシるという考えがいかに甘い考えであっがあれば、周知も理解もあれば救われ

こちらも講演会での発言です。制度

なければ受理されない。

の資料を用意しても今の法律が変わらることでできていたことが、どれだけの壁が厚いか。私が紙切れ一枚提出すの過程にあること‥‥」な保護を与えるかについてはなお議論

し、同性間の人的結合関係にどのよう

全に社会に定着した制度であるのに対理的な目的により歴史的、伝統的に完こ こ で 少 し 私 自 身 の 話 を し ま す と、否定していたのか、講演を聞いて私はこの考えがいかに同性愛者の方々をは解消ないし緩和されつつあることか

パートナーシップ制度などにより問題

性 婚 に つ い て は 議 論 の 途 中 で あ る が、この後に続く言葉を要約すると「同〈同性婚はできなくても好きな者同士

私は既婚者であり、現在法的な配偶者

やっと気づいたのでした。

一緒に居たらいいじゃないか〉

ョックを受けました。

がいます。ちなみに子どもはいません。

士 で 婚 姻 届 を 提 出 し て も 受 理 さ れ ず、です。できない理由としては、同性同いて考えてみます。答えは「できない」

ップ制度がカバーできるかどうかにつでは、これらのことをパートナーシ行います。

収入を計算して配偶者控除の手続きをています。夫は年末調整の時期に私のの受取人はすべて母から夫に変更をし容が記されています。

されました。判決文の中には以下の内

いう私には納得のできない判決がくだ

う訴えに対し「憲法違反ではない」とない現在の法律は憲法違反であるといて い ま し た。。 結 果 は、 同 性 婚 が で きのか宗教部内でも関心をもって見守っ

判決が控えていて、どんな判決が出る

べての人に」関西訴訟の大阪地裁でのちょうどこのとき「結婚の自由をす

理 由 は そ こ だ け で は あ り ま せ ん。「 異き訴訟であると思います。

訟が継続しているため今後も注目すべいます。大阪以外の地区でも同様の訴決を不服として大阪高裁に控訴されて本当にがっかりしました。現在、同判

阪地裁の判決文がとても残念な内容で律と同じ役割は果たしません。この大トナーシップ制度があったところで法律で認められていないと、いくらパーです。先ほども述べましたとおり、法ら直ちには認められない」という内容

婚姻届は特に不備なく受理され、姓は「同姓婚」についての判決

法的な関係性を結べていない他人同士「 異 性 間 の 婚 姻 は、 男 女 が 子 を 産 み

性間の婚姻は、男女が子を産み育てる

夫の姓を選択しました。私の生命保険であるとみなされるためです。いかに育てる関係を社会が保護するという合

ところで、私が大阪地裁に落胆した

法律というものが大切か、いかに法律25

目的」という文言に私は酷くショック

関係を社会が保護するという合理的なけ て い る よ う な も の だ と い う こ と を、「存在していない」とずっと言われ続ん。同性で結婚をしたいと望む方々は権利であるはずです。

「知らない」を知ったとき意識の常識との闘いなんだ‥‥って愕を受けました。私が「子どもがいない

ここまで考えて、ああ‥‥法律を変然としてしまいました。無意識の常識

えるって、古くから積み上げてきた無この訴訟は、同性婚ができるようにとはつまり「普通は○○だよね」とい自分がショックを受けて初めて身近ななったらハッピーになるというそんな問題であると気づかされたのです。

らば、私たち夫婦は社会が保護するに単純な話ではない。

夫 婦 」 で あ る こ と は 既 述 し ま し た が、値する関係を築いていないことになり法律がこの判決文通りであるとするなます。そんなふうに捉えなくても‥‥う 思 い 込 み で す。
「日本人なんだから

誰 が 男 は 黒 っ て 決 め た の？

壁になっているものの黒幕であると私る‥‥。それが今、法律を変える上でし、そうしなければいけない空気があよね。でもなんとなくそう思っているですし、決められることではないですって思いませんか。誰も決めていない

た の？

す。いやいや、誰がお米好きって決め

ンドセルは黒だよね」といった感じでお米が好きだよね」とか「男だからラ・異性を愛する人もいれば、同性を愛

・この意識を社会全体で共有しないといない。

・人間はひとりとして完全に同じ人は一致しない人もいる。

・ 性 自 認 が 体 と 一 致 す る 人 も い れ ば、作らなくてもいい人もいる。

・ 恋 人 を 作 り た い と 思 う 人 も い れ ば、

人も、産めない人もいる。

・子どもを産む人もいれば、産まないする人もいる。

と 思 わ れ る 方 も い る か も し れ ま せ ん。
ですが、今の世の中いろいろなカタチの家族、家庭があります。同じ人間がいないように、同じカタチの家族も家
庭もありません。結婚をすることは子どもを産み育てることの前段階ではないのです。結婚は男女ですること、結婚したら子どもを産み育てること、大阪地裁の判決文からはこのふたつのアンコンシャス・バイアス（無意識の偏見）を感じて私はショックを受けたのだと・誰もが平等かつ公平に選択肢を与え同じ世界の話で、私もちゃんと渦中のる 方 々 の 話 は 遠 い 世 界 の 話 で は な く、は思っています。 同性婚を望んでいられ、選択する権利を持つこと。

不平等はなくならない。

チが否定されたような、存在していな

そのうちのひとつが「同性婚」を選ぶ思います。まるで自分たち夫婦のカタいと言われたような気分でした。この人間でした。

悲しい気持ちは今もまだ消えていませ26

しかっただろうと思います。なんせ私

私もここまで考えを巡らせることは難

ただ、この宗教部の活動がなければす。

さくなっていくと思っていま常識という黒幕もだんだん小

テーマについて興味のない人にこそ来な理解していると思っている人やそのいい、というものではなく、私のようは興味のある人だけに来てもらえればイベントを数多く行っています。それに、宗教部では人権に関する講演会やとなりました。冒頭にお話ししたようたことは私にとってとても大きな学びたわけですから。でもこの反省ができい。

る世界を、ぜひ教えてくだささっているあなたが知ってい場所です。これを読んでくだ

つでもだれでもウェルカムな

部室は顕真館の中にあり、いびを日々探しています。宗教

宗教部のスタッフも新しい学

世界は違って見えるはずです。

「 知 ら な い 」 を 知 っ た 時、は理解している側の人間だと思っていてもらいたいと強く思います。

くさんのテーマを宗教部では取り上げ話や、部落差別、戦争についてなどたりません。他にも障がいのある方々の自分で言うのもなんですが、とても大ひ と り の 人 間 の 意 識 が 変 わ っ た こ と、教部にお世話になったことでありがとうございました。宗ここまで読んでくださって

ＬＧＢＴＱに関することだけではあています。どのテーマも遠い世界の話

きいと思います。
私と同じように「知らない」を知っではないということを宗教部の活動を知ってほしいと私は思っています。たてもらえるよう、残りの任期も励みた

通して龍谷大学にいるすべての方々にくさんの人が知っていけば、無意識の

いと思います。

龍谷大学の教職員を主な対象としたオンラインプログラム27

注1

水平社宣言から百年後の部落問題

経営学部准教授

妻木進吾

なものにとどまり、翌年に作られた日本で最初の近代的戸籍業を平民同様とする、いわゆる解放令を布告するが、形式的で あ る 壬 申 戸 籍 に は、「新平民」などの表現で、かつて賤民

月、「 部 落 差 別 の 解 消 の 推 進 に 関 す る 法 律 」が成立した。「現在もなお部落差別が存在する」との認識の身分であったことが一目でわかる記載があった。西日本では

２０１６年

もと、
「部落差別の解消を推進し、もって部落差別のない社

件以上の解放令反対一揆が発生し、１８７３年、岡山県で１年に「解放令」から１５０年、２０２２年に水平社宣言か部落を襲撃し、多くの家屋が焼かれ、 人の部落の人々が殺は被差別部落の人々が平民となることに反発した農民たちが20

ら１００年が経った。この間の部落問題のありようをみてい部落差別は、昔に終わった話ではなさそうである。２０２

会を実現すること」を目指す法律である。

12

きたい。

落や同和地区と呼ばれるその居住地に対する差別（部落差別）

害されている。かつて賤民身分だった人々と、後に被差別部

は、解放令以降も厳しく存在し、人々の暮らしはかえって苦しくなりさえした。

される賤民身分の人々がおり、結婚や交際、服装などで厳し

９２２年、京都の岡崎公会堂で開催された創立大会で読み上の当事者は部落差別の撤廃を求め全国水平社を結成する。１

解放令から半世紀が経っても状況は変わらない中、被差別い差別を受けた。１８７１年、明治新政府が賤民の身分・職人などの諸身分があったが、それらとは別に「えた」と蔑称

身分制を基礎とした近世の日本社会には、武士や百姓・町

解放令／ 根 強 い 差 別 ／ 立 ち 上 が る 当 事 者1828

部落外との格差も縮小していった。被差別部落の低位性はなが取り組まれることで、生活環境の改善など物的基盤整備はお一部に残りつつも克服されつつあることへの達成感と克服

おおむね完了するとともに、低学歴や不安定就業、貧困など、

しかし、その後も部落差別は根強く残り、被差別部落の人々げられた、「人の世に熱あれ、人間に光あれ」で終わる「水の厳しい暮らしも続いた。部落出身であることを理由に安定の展望が共有される状況が生まれたのである。

平社宣言」は日本最初の人権宣言とも呼ばれる。

就業から排除される。その結果、貧困から抜け出せず、子ど部落出身者の排除／就職差別／結婚差別も閲覧可能なままになっており、結婚や就職の際に部落出身

１９６７年、１００年近く前に作られた壬申戸籍が第三者も進んでいく。

この間、結婚や就職に関わる差別の解消に向けた取り組み

もの学歴達成は低位なままとなる。不利が不利を呼ぶ連鎖に部落差別がドライブをかけ、貧困や低学歴などの地域的集積、劣悪な生活環境は差別の根拠とされる。こうした差別や不平等、それらが相互に原因・結果として結びついた諸現実は、
部落問題・同和問題と呼ばれる。

翌年に非公開となった。それでも、過去帳や戸籍謄本などを者かどうかを調べる身元調査に利用されていることが発覚し、第二次世界大戦が終わり１９５０年代になると、劣悪な生用いた身元調査はなくなることはなかった。 年には、全国進む環境 改 善 と 格 差 の 縮 小
活実態そのものが差別であるという論理により行政責任を追及する部落解放運動が高揚し、その後、本格化した同和対策の被差別部落の所在地情報などがリスト化された「部落地名９３６年）などを原典とし、就職や結婚の際に部落出身者を

生 活 改 善 の た め に 実 施 さ れ た「 全 国 部 落 調 査 」 の 報 告 書 （ １

高額で販売されていることが発覚した。かつて部落の環境や総鑑」と呼ばれる書籍が興信所などによって密かに発行され、年に制定排除する身元調査での利用を意図して発行されたものであ用」されていた。発覚しただけでも購入者・企業等は２００

り、購入した企業等により、部落出身者を排除するために「活１９７０年代初頭にかけての高度経済成長、その後の安定いた。発覚した購入者の多くが大企業であった背景には、被を数え、その多くは大企業であり、大学や興信所も含まれて域へと、その風景は一変した。

事業が行われた。結果、たとえば関西の都市部の部落では、

年にわたって、住環境の改善などの特別対策

９６５五年）を受けて同和対策事業特別措置法が事業によって地域の姿は変貌する。同和対策審議会答申 （１75

老朽木造密集住宅街から中高層の公営住宅が多くを占める地されて以降、

69

年代半ばから 年代初頭に至るバブル経済の成長を経て、

90

なか、部落解放運動、同和教育運動、同和行政 （同和対策事業）

29

33
80

差別部落出身者における低学歴傾向が改善され、大企業に就を選択する割合は・３％であった。年齢別にみると、・し、「部落地名総鑑」が問題化した時期、西日本では結婚にあすことになった。

40

実施する身元調査のほとんどは、部落出身者かどうかを調べ

１９９３年に総務庁が実施した調査によると、被差別部落出大阪府が府内有権者を対象に実施した調査をみると、子どもあるだろうが、日本社会全体で結婚形態が見合い結婚から恋こうした通婚率の上昇は、忌避意識の弱まりによるところもるが、若い世代になると上昇し、70が部落出身者と結婚する場合、「自分はよいが、親戚や世間結婚させる」の％を合わせると、％を上回っており、部落出身者を忌避する「結婚は本人同士のことだから、子供が結婚したいといえば「自分としてはどうしても結婚させない」

30

歳代では七割を超える。

身者の夫婦の通婚割合は、夫 歳以上では二割を下回ってい部落出身者と出身でない者との結婚（「通婚」）も増えていく。

移していると言えるだろう。

差別部落の人々を忌避する意識は、おおむね弱まる方向で推20ることであったという （角岡、２０１６： ）。１９６９年にたっての身元調査が当たり前におこなわれており、興信所が～ 歳台ではその割合は一割弱となっている。調査対

歳代では二割前後であるその割合は、年齢が下がると低下

70

年代末までに法務省が回収した「部落地名総鑑」は６００冊

職しようとする大卒者が出てきたことがあると思われる。

13

象者や質問内容が同一でないとはいえ、結婚という場面で被80を超え、事件は、公正採用選考の確立に向けた取り組みを促

80のてまえからいって、できれば結婚してもらいたくない」 ％、49

14

こうした忌避意識はその後、どのように推移していくのだ

大阪府が同和地区住民を対象に実施した調査によると、結婚思えるが、実際にはそうではないようである。２０００年に婚率の上昇は、結婚差別問題の解消を意味しているようにもに際して部落差別を経験した割合は全体では ・６％である

決めるとしたら、その人について重視することはどんなこと

阪府民調査では、「あなたが、結婚相手など、パートナーをにより、弱まってきたとしてもなお残る部落差別に出会う機部落出身でない者と出会い、恋愛し、結婚に至る機会の増大

が、 歳未満の若い世代では ・７％とむしろ高くなっている。

・６％であった。２０２０年の大だと思いますか」と複数の選択肢を示して複数選択で尋ねて20

会が増大した結果だろう。

が気になるとした割合はろうか。時代が大きく飛ぶが、
２０１０年の大阪府民調査では、

こうした被差別部落出身者への忌避意識の低下傾向や、通が増大したことの影響がより大きいと考えられる。

学歴・職業的な階層上昇により、通婚に繋がる出会いの機会

愛結婚へとその中心が移ってきたこと、被差別部落出身者の

20

いるが、
「同和地区の出身であるといわれていないかどうか」

20

子どもの結婚相手を考える際に「同和地区出身者かどうか」意識が拡がっていたことが分かる。

40

40

24

30

年にわたる同和対策の特別事業は、生活環特別対策 終 結 後 も み ら れ る 生 活 実 態 の 困 難 さ
２００２年、

行政、同和教育やさまざまな人権啓発などの粘り強い取り組

みもあり、部落出身者への忌避意識はかつてに比べれば弱くなったことは確かだろう。しかし、冒頭の法が指摘している落の生活実態の把握がなされなくなったからである。とはい不明な点が多い。特別事業の終結以降、行政による被差別部

格差縮小化が継続することが期待されたが、その後の状況は別事象がなお存在することに加えて、近年生じているのは情は継続的に発生している。従来からみられたこうした部落差

ど、部落出身者を忌避する人々が存在していればこその事件

法務事務所が全国三万件の戸籍謄本等を不正取得した事件な

２０１１年に発覚した、身元調査を主な目的として東京のように、なくなってはいない。

え、いくつかの調査や国勢調査の再分析などによる実態把握

境改善、格差縮小に大きな成果を残して終結した。終結後もの試みもなされている。それらは、日本社会全体の不安定化

全国５００カ所を超える被差別部落の所在地や、一万人以報化の進展に伴うインターネット上を舞台とする部落差別の上の部落出身者、部落問題に関係する人名リストを、誰でも深 刻 化 で あ る。「 ネ ッ ト 上 で は、 部 落 に 対 す る デ マ や 偏 見、

定化・貧困化しつつあること、格差が残り続けていることを傾向に加え、同和対策の特別事業の終結により安定化へのハ

明らかにしている （たとえば妻木２０１２）。既述の通り、都

閲覧可能な状態でネット上に公開する人物も現れた。ブログ

シゴが外される、こうした二重の不安定化の圧力、さらには市部の被差別部落においては公営住宅の占める割合が高くなやグーグルマップ、 YouTubeなど、さまざまな方法で被差別部落の所在地情報などがネット上に公開された。２０１６

差別的情報が圧倒的な量で発信され、爆発的に拡散」する状っているが、同和対策事業の終結と前後して、応能応益家賃

年には身元調査に利用され大きな問題となった「部落地名総況が生じている （川口２０１８：１７３）。

制度導入により家賃が上昇し、また一般公募が開始されるな

鑑」の主要な原典であった「全国部落調査」を入手した人物

被差別部落から安定層が転出し、不安定層が転入してくる「貧どしたことで、「貧困のポンプ」現象が加速したと考えられる。

困のポンプ」現象により、被差別部落の生活実態が再び不安

結 果、 住 民 は 激 し く 入 れ 替 わ り つ つ （ 注 １）
、被差別部落全

により、その復刻版がアマゾンで販売されかけた。部落解放

ータをネット上に無料公開し、誰でもダウンロードできるよ

られたが、この人物はその後、『全国部落調査』復刻版のデ運動団体が出版禁止の仮処分の申立を行い、出版は食い止め

体でみると困難さが引き継がれる状況が生じている。

インター ネ ッ ト 上 で 拡 が る 部 落 差 別
では、差別についてはどうだろうか。部落解放運動や同和

31

33

万のアクセスがあったという。ネットに繋がうし、拡散を煽った。この人物のブログやｗｅｂサイトには落の人々が部落外の人々と共に取り組んだ教科書無償化を求

貧困にあって子どもの教科書代さえままならない被差別部

それに対して、ネット上での公開禁止などを求める裁判がことを明らかにするきっかけとなり、国を挙げて公正な採用

家庭の子どもなども採用選考の場面で差別的に扱われてきた

部落出身者のみならず、在日コリアンや貧困家庭、ひとり親める運動は国を動かし、１９６９年に小中学生の教科書無償

多い時で一日被差別部落の当事者らが原告となり闘われ、２０２１年に公選考の確立に向けて取り組まれることになった。現在の部落ってさえいれば、身元調査が極めて「お手軽」に実行できる開を禁止する判決が出されるが、そこに至るまで上記のデー化として結実した。１９７５年の「部落地名総鑑」事件は、タは公開され続けた。また、公開禁止は原告が住所・本籍を問題 部･落差別に向きあうこともまた、私たちの社会をよりよいものへとアップデートすることに繋がっていくはずである。

県のデータは公開禁止とはならなかった。裁判で問置いている都道府県に限られたため、掲載された
のうち

41

角岡伸彦

２０１８年「インターネット社会と部落差別の現実：

２０１６年『ふしぎな部落問題』筑摩書房

が部落の地名を手がかりにそこで暮らす人々だけでなく以前

川口泰司

妻木進吾

２０１２年「貧困・社会的排除の地域的顕現：再不

最前線：多角的な視点からの展開』解放出版社『寝た子』は ネ ットで 起 こされ る！」 朝治武 他 編『部 落解放 論のに暮らした人々にも及ぶという「属地性」、親や祖父母など

おわりに

の実態」
『現代の部落問題』解放出版社

２ ０ ２ ２ 年「 ポ ス ト 特 措 法 時 代 に お け る 被 差 別 部 落
注１

妻木進吾

安定化する都市部落」『社会学評論』六二（四）１５０年、水平社宣言から１００年を経てなお、その様態を部落問題・部落差別は、終わった話ではない。解放令から変えつつ存在し続けている。部落差別のない社会、被差別部

時点で差別部落から転出しており、五割は２０１０年までの歳となる人口の六割近くが２０１０年までの年間に被たとえば大阪市の被差別部落についてみると、２０１０年

落の出身というアイデンティティが、その人を構成するアイ
デンティティのひとつとして当たり前に受け止められる社会。
入者であった （妻木二〇二二）64を作り上げていくという課題は、まだ私たちに残されている。

年間の転

10 10

なされるという 系｢譜性 ｣は考慮されなかったのである。判決後、原告・被告の双方が控訴し、裁判は現在も続いている。

が被差別部落出身であるといった系譜的つながりに基づいて

【文献】

都道府県

状況が現出したのである。

10

題となったのは、原告のプライバシー侵害であり、部落差別

1632

人権に関する基本方針
龍谷大学は、建学の精神である浄土真宗の精神を具現化する取り組みのもと、平和を希求し、基本的人権と生命の尊厳を守り、人種、民族、国籍、ルーツ、宗教、信条、社会的立場、年齢、性別、セクシュアリティ、障がいの有無などにかかわらず、本学に関わるすべての人が差別やハラスメントなどの人権侵害を受ける
ことなく学び、働き、関わり合えることを保障します。

あらゆる機会において人権保障にかかる諸課題を明らかにし、諸活動や成果の発信を通して、人権を尊重する文化と差別のない社
会づくりに貢献します。

性のあり方の多様性に関する基本指針

性的指向や性自認など、性のあり方は多様であり、これらに関する差別や偏見を解消し誰もが自分らしく安心して過ごすことができる大学や社会を目指すことは、すべての本学構成員が取り組

究、社会的な変化や新たな人権問題に関し、情報収集に努め、本利な立場にある人への支援・連帯を推進するため、人権理論の研らさを抱える人がいることを常に理解し、合理的な配慮を可能な一人ひとりが、性的指向および性自認などに関する悩みや生きづ

龍谷大学は、「人権に関する基本方針」のもと、本学構成員のむべき課題です。

学における人権保障にかかる諸施策の検証と改善、教職員への研限り提供するため、次のとおり基本指針を策定します。

龍谷大学は、基本的人権を尊重した環境の整備と、社会的に不修、 学 生 へ の 教 育 啓･発を継続的に実施します。また、人権保障のための体制の整備に努め、取り組みを公表します。

ます。

する偏見や差別が生じることがないよう不断の学習と啓発に努め

１．教育、学修、研究、就業等の環境において、性のあり方に関なく無知や無関心、想像力の欠如によって生じることを常に意識の意思を尊重して合意形成を目指します。

２．具体的な対応にあたっては、悩みや生きづらさを抱える本人

龍谷大学のすべての構成員は、人権侵害が意図的な行為だけでするよう努めます。そして、自ら差別に加担し他者を傷つけていらず性自認にしたがって自らが選択できるよう、環境整備と理解

３．トイレや更衣室等の利用にあたり、戸籍上の性別等にかかわる可能性があることの自覚をもち、人権問題に真摯に取り組む姿
勢を持つとともに、一人ひとりの多様性と価値を尊重し、偏見や

４． 性のあり方に関する個人情報の保護を徹底します。

の醸成を図ります。

固定観念、差別意識の克服に向けて、主体的に取り組みます。
龍谷大学および龍谷大学のすべての構成員は、教育、研究など、