︵ ︶

神

戸

信

寅

「 不 思 量 低 を 思 量 す る に は︑ か な ら ず 非 思 量 を も ち ゐ る『正法眼蔵』「身心学道」の一考察はじめになり」とし︑「学道のさだまれる参究には︑坐禅弁道する︵ ︶七四四︶と馬祖道一なり」とある︒「非思量」は「坐禅弁道する」ことであるという︒続いて︑南岳懐譲︵六七七『正法眼蔵』「身心学道」の巻は︑その奥書に︑
爾時仁治三年壬寅重陽日在于法林寺示衆仁治癸卯春初︵七〇九

七 八 八 ︶ に お け る「 坐 禅 図 箇 什 麼 」 の 問 答 を 提

二日書写 懐弉−十三歳の時︑法林寺において示衆し︑それを懐弉が一二四とある︒一二四二年九月九日︑道元禅師︵以下︑禅師︶四あり」といっている︒薬山の坐禅弁道における「非思量」「打坐時にあり︑打坐人にあり︑打坐仏にあり︑学坐仏にら ず 図 作 仏 な り︑ 坐 禅 か な ら ず 作 仏 の 図なり 」 と い い︑

示して︑「しるべし︑大寂︵馬祖道一︶の道は︑坐禅かな︶

三年二月二日書写している︒禅師が「身心学道」を示衆しは︑南岳と馬祖の問答においては具体的に︑「打坐時」にところで︑この「坐禅箴」では︑薬山惟儼︵七四五 八「打坐人＝打坐仏」という坐禅であること︑即ち生仏一如『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶の 「 坐 仏 」 で あ る こ と と し て い る︒ そ し て︑
『正法眼蔵』

二 八 ︶ の「 思 量 箇 不 思 量 低 」 と い う 有 名 な 語 句 を 挙 げ︑︵た仁治三年の三月には『正法眼蔵』「坐禅箴」が興聖寺に︵ ︶おいて記され︑四月には「行持」の巻を書している︒

−

─  ─







−

『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶「坐禅箴」の最後に禅師は︑古来より近代に至るまで坐禅
儀︑坐禅銘︑坐禅箴を撰せる老宿はあるが︑共に取るべき「学道」についての宗風を挙揚した宏智正覚︵一〇九一

如是信︑明如是道︑依而行之︒乃学道之本基也︒︵仏中︑不迷惑︑不妄想︑不顛倒︑無増減︑無悞謬也︒生

修行仏道者︑先須信仏道︒信仏道者︑須信自己本在道

禅師は「学道の本基」について︑禅箴」のみが︑「ひとり法界の表裏に光明なり︑古今の仏道を修行する者は︑先ず須く仏道を信ずべし︒仏道をところなく︑あわれむべしと言っている︒その中で︑黙照祖に仏祖なり」として︑禅師みずからそれにならって「坐信ずる者は︑須く自己道中に在って︑迷惑せず︑妄想

あって︑迷惑もせず︑妄想もせず︑顛倒もなく︑増減もなと あ る よ う に︑ 学 道 の 主 体 で あ る 自 己 が 先 ず 仏 道 の 中 に一一五七︶の「坐禅箴」を撰している︒このように︑禅師は︑この『正法眼せ ず︑ 顛 倒 せ ず︑ 増 減 な く︑ 悞 謬 な き こ と を 信 ず べ︵ ︶蔵』「坐禅箴」において︑坐禅が仏祖の坐禅として︑本来︵ ︶あるべき本質的な在り方︑仏祖の世界とも言うべき所を述し︒かくの如き信を生じ︑かくの如き道を明きらめ︑︶べている︒また︑この年の四月には「行持」の巻を書き︑依りてこれを行ず︒乃ち学道の本基なり︒︶

道環」する仏祖とわれらの「行持」という面に焦点を当て︵

仏祖の「無上の行持」をすることにより︑断絶なき「行持て説示する︒これに対して『正法眼蔵』「身心学道」の巻

く︑悞謬もないということ︒道中にあっての「学道」であ︵ ︶は︑「身心」という我々自身の「人体」という主体的な面

るということを信ずることが「学道の本基」であるとして仏道は︑不道を擬するに不得なり︑不学を擬するに転から「学道」が説かれているといえる︒そこで︑まず「身−いる︒そして︑この仏道の中で学道するということは︑

遠 な り︒ 南 岳 大 慧 禅 師 い は く︑「 修 証 は な き に あ らず︑汚染することえじ」︵「身心学道」一二七頁︶︒

─  ─



心学道」の巻における「学道」は︑どのようなものである

かの考察を試みることとする︒



︵ ︶

ようとしても外れようがない︒しかし︑仏道世界の学道だ

く仏道の世界にあっての「学道」であるから︑仏道を外れ如」をもってする学道である︒この学道は︑云うまでもなる︒仏道において学道することは︑仏道の世界で「身心一と い う よ う に︑ 不 汚 染 の 仏 道 に お い て 学 道 す る こ と で あ

学道」であるためには︑どのような心がけを︑先ず︑すべであるということである︒それでは︑このような「諸仏のの学道ではなく︑諸仏の学道であり︑仏仏の究尽する学道

ことは︑「身心学道」が我々の凡夫としての身体をもって尽にして仏仏にあらざる時節あらず」といっている︒この︶参禅学道は第一有道心︑これ学道のはじめなり︒︵といい︑『学道用心集』にも︑「可発菩提心事︵菩提心を発きであるかといえば︑禅師は︑「身心学道」としての学道にはないことになる︒只︑仏道すべき事︶」が説かれているように︑仏道を求める心が︑からといって︑学道しなければ仏道世界とは疎遠となり︑の 世 界 に あ る と い う こ と は︑「 身 心 一 如 」 と し て の「 学学道者不可用思量分別等之事︑常帯思量等以吾身而検

道」であるということである︒また︑仏道の世界にないと点︑於是明鑑者也︵学道は思量分別等を用いるべから

先ず求められており︑学道のはじめであるとしている︒そとなる︒外道や闡提等の道に落ちている学道であって︑仏いうことは︑仏道における学道とはならず︑「仏道を学せ道の世界にある学道とはいえない︒このことは︑前仏も後ず︑常に思量等を帯び吾が身をもって検点せば︑ここの他︑諸仏の学道に求められるものとして︑仏も仏祖たるものの学道は皆︑仏道の世界にあって学道しにおいて明鑑なるものなり︶︒︵ ︶ていたということである︒

ざれば︑すなわち外道・闡提等の道に堕在す」ということ



かといえば︑「仏道はなんぢが仏道にあらず︑諸仏祖の仏道が行じられている仏道の世界は︑どのような世界である

それでは︑外道や闡提等の道に落ちることなく仏祖の学用心集』に「参禅学道は正師を求むる事」とあるように︑こと︑我見我執に落ち入らないことである︒また︑『学道と︑思量分別等を用いないこと︑自我意識が入り込まない

︵ ︶

─  ─

0

行解相応する正師の存在が重要であること︒更に︑



道なり︑仏道の仏道なり」といい︑「仏道はただ仏仏の究『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶︵ ︶し︒と述べている︒仏法ではもともと身心一如であることに背大凡信自己在仏道之人最難得也︒若正信在道︑自然了
大道之通塞︑知迷悟之職由也︵大凡自己仏道に在りと

い て は な ら な い︒ 常 住 は 常 住 で あ り︑ 寂 滅 は 寂 滅 で あ っ︵ ︶信 ず る の 人 最 も 得 難 し︒ も し 正 し く 道 に 在 り と 信 ぜ︶

学 習 す る 」 心 と 身 と が︑ 仏 道 の 道 中 で 学 す る 身 心 一 如 の「身をもて学すこと」であるとしている︒しかし︑「仏道をて︑その一つは「心をもて学すこと」であり︑もう一つはという︒仏道の学習として︑「しばらくふたつあり」としをもて学し︑身をもて学すなり︒︵

仏道を学習するに︑しばらくふたつあり︑いはゆる心る︒即ち︑として︑「心をもて学し︑身をもて学すなり」と説いていを︑心の方面からと身の方面から「しばらくふたつあり」

は で き る︒ そ こ で︑ 禅 師 も 仏 道 を 参 学 す る「 身 心 学 道 」

が︑紙の表裏のように心の面と身の面とに分けて云うことと の 言 葉 が あ る︒ 身 心 を 別 々 に 切 り 離 す こ と は 出 来 な いしかし︑言葉や文字の上では︑身心というように身と心るところであるという︒

る︒身心一如︑性相不二である︒このことは︑仏法の談ずて︑ 身 と 心 と を 別 々 に 分 け る こ と は 出 来 な い と 述 べ て いと︑「 正 し く 道 に 在 り と 信 ず る 」 こ と 等 が 述 べ ら れ て いる︒
ところで︑「諸仏の学道」である「身心学道」を︑禅師
は仮に「心をもて学す」の面からと︑「身をもて学す」の面 か ら と に 分 け て 説 示 し て い る の で︑ 先 ず 「 心 を も て 学す」学道について窺うこととしたい︒
心学道
この「身心学道」の「身心」について︑「弁道話」において禅師は︑
しるべし︑仏法にはもとより身心一如にして︑性相不二なりと談ずる︑西天東地おなじくしれるところ︑あへてたがふべからず︒いはむや常住を談ずる門には万法みな常住なり︑身と心とをわくことなし︒寂滅を談ずる門には諸法みな寂滅なり︒性と相とをわくことな



─  ─



ば︑自然に大道の通塞を了じ︑迷悟の職由を知らん︶︒



「心学道」と「身学道」であるためには︑心と身とが相対て︑先ず︑「心」の方に目を向けて「心をもて学する」の0である︒このことからすれば︑「仏道を学習する」ことに0的なものでなく身心一如に徹して「心をもて学し︑身をもおいての「学習」は︑仏道の本源そのものに「参学」する

0て学す」ことでなければならない︒身心のどちらかに執わ学道」であるといえる︒このことは︑「身心一如の学道」「学」と︑本源を「習得」する「習」とを両翼とした「心なる学び方があるかといえば︑

そこで︑まず「心学道」の方面での「習得」には︑如何する「学」としての意味合いのみが強いといえよう︒

0の「学道」は︑文字どおり仏道の本源そのものに「参学」

0

外道・闡提等の道に堕在す」︵一二七頁︶ことになり︑「身れて学すとなれば︑不汚染の仏道とはならず︑「すなわち心一如」の「心学道」とはいえない︒
このことは︑「仏道を学習する」という「学習」は︑単なる学習ではないはずである︒そこで︑世間一般において

心 を も て 学 す る と は︑ あ ら ゆ る 諸 心 を も て 学 す る な「学習」という言葉は︑どのような意味かを『広辞苑』に見てみると︑「過去の経験の上に立って新しい知識を意識り︒その諸心といふは︑質多心・汗栗駄心・矣栗駄心等なり︒︵「身心学道」一二八頁︶

的に習得すること︒技能・知識を意識的に習得すること」

0

0

0

0

と︑幾つかの諸心を挙げている︒その内︑「質多心」につとある︒いわゆる新しい技能・知識を意識的に「習い会得
0する」ことである︒しかし︑ここでの「学習」は︑仏道の
0

いては︑

0

感応道交して︑菩提心をおこしてのち︑仏祖の大道に

0

中での学習であるから︑既に︑会得の上での学習である︒
それ故︑「心をもて学す」は仏道の中で「身心学道」その帰依し︑発菩提心の行李を習学するなり︒たとひいま0だ真実の菩提心おこらずといふとも︑さきに菩提心を0ものとしての「学道」であり︑「身心一如の学道」を本源0とし︑「身心一如の学道」を背負い︑「心学道」の面におい0

おこせりし仏祖の法をならふべし︒︵「身心学道」一二0て「心をもて学す」ことである︒換言すれば︑「身心一如
0

八頁︶

0

の 学 道 」 に お い て「 身 心 」 を「 し ば ら く ふ た つ 」 に わ け『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─  ─り」という︒しかし︑たとい「真実の菩提心」がおこらなと︑「仏祖の大道に帰依し︑発菩提心の行李を習学するなる︒それには「この慮知心をすなわち菩提心とするにはあにもあるように︑先ず「菩提心を発すべき事」が基本であとある︒「仏道を学習する」には︑禅師の『学道用心集』『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶く と も︑「 仏 祖 の 法 を 」 な ら い 仏 道 を 習 得 し て い く こ とある質多心をもって感応道交するところに発菩提心するのらず︑この慮知心をもて菩提心をおこすなり」の慮知心でところで︑質多心・汗栗駄心・矣栗駄心といった諸心にが︑仏道の世界に参学することになるというのである︒

だという︒この慮知心がすなわち菩提心ではなくても︑先に菩提心を発していた仏祖の法をならい「習得」していく

ついて︑『正法眼蔵』「発菩提心」に︑
おほよそ︑心三種あり︒一者質多心︑此方称慮知心︒

を発していた仏祖からの「菩提心発」となる︒

ことにより感応道交し︑「発菩提心」となり︑先に菩提心

0

二者汗栗多心︑此方称草木心︒三者矣栗多心︑此方称

しかし︑一方において禅師は︑これらの心を放下して学道するあり︑拈挙して学道す

─  ─

0

積聚要心︵一には質多心︑此の方に慮知心と称す︒二には汗栗多心︑此の方に草木心と称す︒三には矣栗多心︑此の方に称積聚要心と称す︶︒

るあり︒このとき︑思量して学道す︑不思量して学道という︒我々の発す諸心は︑我見我執に汚染されているのす︒︵「身心学道」一二八頁︶

もちゐる︒⁝⁝この慮知心をすなわち菩提心とするにが現実である︒そこで︑「菩提心をおこすこと︑かならず

このなかに︑菩提心をおこすこと︑かならず慮知心をとあり︑慮知心と称される質多心について︑はあらず︑この慮知心をもて菩提心をおこすなり︒「 身 心 一 如 」 に て 「 菩 提 心 」 に 承 当 し て︑ 仏 道 を 参 学 す る慮知心をもちゐる」といわれた慮知心をも放下し︑直下に感応道交するところに︑発菩提心するなり︒諸仏菩薩「身心学道」の「学道」があるとする︒いわば︑菩提心をといい︑仏道に入る為に最も大切な「発菩提心」は︑の所授にあらず︑みずからが所能にあらず︑感応道交起こすとされる︑思慮分別の慮知心に代表される「諸心」︵ ︶するに発心する︑ゆゑに自然にあらず︒



をも︑すべて放下した処に︑仏祖の思量なる身心一如の学

0道があり︑思慮分別の及ばない不思量なる学道があるという︒
しかも︑ここでの「身心学道」の心の側には︑仏祖と感応道交し︑「発菩提心の行李を習学」している「あらゆる諸心」による「心学道」があるといえよう︒
そこで︑「あらゆる諸心」における「汗栗多心」について は︑「 汗 栗 多 心︑ 此 の 方 に 草 木 心 と 称 す 」 と あ る よ う

述べられている︒

また︑諸心のうち「矣栗多心」については︑「此の方に称積聚要心と称す」というものである︒即ち︑多く集まっ

剃髪染衣︑すなはち回心なり︑明心なり︒踰城し入山

たもののうちで肝心要となる「積聚要心」については︑する︑出一心︑入一心なり︒山の所入なる︑思量箇不思 量 底 な り︒ 世 の 所 捨 な る︑ 非 思 量 な り︒︵「 身 心 学道」八二八頁︶尊が剃髪染衣して出家して︑心を仏道に回らしたことであにより知ることが出来る︒いわゆる「要」となるのが︑釈あるいは金襴衣を正伝し︑金襴衣を稟受す︒あるいはり︑心を明らかにすることである︒出城して山にはいったに︑釈尊の正法が︑
汝得吾随あり︑三拝依位而立あり︒碓米伝衣する︑依と二祖慧可との「三拝依位而立」︑五祖弘忍と六祖慧能ととができる︒即ち︑釈尊と摩訶迦葉との「金襴衣」︑達磨と︑仏祖から仏祖へと正伝してきた歴史上の故事に窺うこは︑ 凡 夫 の 思 量 を 離 れ た 非 思 量 の 処 に 心 を お く こ と で あ

入 る こ と で あ る︒ 世 俗 を 捨 て︑「 仏 道 を 学 習 す る 」 こ と出家し︑心も仏道に回らし︑身心共に全てが仏道の世界にみで凡夫の思量は不思量である︒この身体は剃髪染衣してことである︒仏道の山に入るということは︑仏祖の思量ののは︑凡夫根性の心を抛出して仏祖の心を学ぶ世界に入るの「伝衣」といった具体的なものに︑単なる物でなく心の心学心なり︒︵「身心学道」一二八頁︶

通 っ た「 金 襴 衣 を 稟 受 す 」 と い う こ と に︑「 汝 得 吾 随 あ

これを眼晴に団じきたること二三斛︑これを業識に弄る︒そして︑この非思量の処にあることは︑
0

り︑三拝依位而あり」という無心なる動作に︑「碓米伝衣0する︑依心学心なり」と事物により示された「心学道」が『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─  ─『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶発菩提心なり︑赤心片々なり︑古仏心なり︑平常心な

それでは︑「真実の菩提心」とは何か︑有功に賞おのづからきたり︑有賞に功いまだいたらざり︑三界一心なり︒︵「身心学道」一二八頁︶

しきたること千万端なり︒かくのごとく学道するに︑れども︑ひそかに仏祖の鼻孔をかりて出気せしめ︑驢

とある︒このうち「発菩提心なり」の心について︑と︑仏道において仏祖は全てが仏祖の眼晴となり限りなく

いは生死涅槃のほかにしてうることあり︒ところをまあり︑あるいは涅槃にしてこれをうることあり︑ある「 発 菩 提 心 」 は︑ あ る い は 生 死 に し て こ れ を う る こ と馬の脚蹄を拈じて印証せしむる︑すなわち万古の榜様学道し︑凡夫は業識に果てしなく弄せられるという︒それり︒境発にあらず︑智発にあらず︑菩提心発なり︑発

つ に あ ら ざ れ ど も︑ 発 心 の と こ ろ に さ へ ら れ ざ る あなり︒︵「身心学道」一二九頁︶

じて印証せむる」というように︑非思量処に在るべく行ずと述べている︒菩提心を発し菩提心を得るのは︑迷いの生菩提心なり︒︵「身心学道」一三一頁︶

でも︑「仏祖の鼻孔をかりて出気せしめ︑驢馬の脚蹄を拈ることが︑やがて仏祖の学道となるという︒仏祖の鼻孔をならい︑世を所捨した非思量処の仏祖の世界での学道は︑心おこらずといふとも︑さきに菩提心をおこせりし仏祖の発す事」が第一であり︑しかも「たとひいまだ真実の菩提

このことは︑先に仏道を学ぶ心を発すには︑「菩提心をるのだという︒それでは︑この発菩提心自体の内容はどの心発なり︑発菩提心なり」と︑菩提心自体によって発され環境によってでも︑智慧によってでもない︒ただ︑「菩提もなく︑時処に妨げられるのでもない︒それかといって︑も得る事があるという︒このように︑時処を期待するので死の中でも︑悟りの涅槃の中でも︑生死涅槃をほかにして法をならふべし」とも述べていたように︑菩提心を発し︑万古に変わらぬ学道の標準であるとしている︒

釈尊の蹤跡や達磨の坐禅修行のように︑身も心も共に「仏ようなものかといえば︑発菩提心は︑有にあらず無にあらず︑善にあらず悪に祖の法をならふ」ということが︑最も仏道の世界における学道の本質に叶ったものということができる︒

─  ─あらず︑無記にあらず︒報地によりて縁起するにあらいう「赤心片々」について『御抄』は︑片一片としてある在り方を示しているといえよう︒ここで赤心とはあらはなる心なり︑解脱の心地也︑心の無辺ず︒天有情はさだめてうべからざるにあらず︒たゞまさに時節とともに発菩提心するなり︒︵「身心学道」一

︶

際なる道理︑一法究尽の理を如此云也︑一片とも両片「⁝⁝あらず」といっているように︑内容を実体的に特定る︒それ故︑「一片とも両片とも定めがたく」︑只一片一片

片 に 全 現 す る 様 相 が み な 全 法 界 の「 あ ら は な る 心 」 で あという︒このことからして︑赤心片々というのは︑一片一とも難定︑只片々なり︒

︵

三二頁︶

し評価することが出来ないもの︒ただ「時節とともに発菩の全現である︒「荷葉団々団似鏡︑云々」は︑『御抄』に︑と い っ て い る︒ 発 菩 提 心 自 体 に 対 し て︑「 ⁝⁝ あ ら ず 」

提心するなり」である︒菩提心を発す正にその時節に︑環也︑ 円 な ら ば 尽 十 方 円︑ 菱 角 な ら ば 尽 界 菱 な る 義 なとしてするどくして法界を尽す心地也︑不交余法心地

荷葉は︑団々としてまろにて法界を尽く︑菱角は尖々境や智慧にかかわらず全法界がことごとく発菩提心として︑法界に充満し遍在しているのである︒
また︑その心は︑「赤心片々なり」といっている︒この「赤心片々なり」とはどんな心なのかといえば︑り︑詞はかはれども究尽の理は同じかるべし︑ゆえに︶「赤心片々」といふは︑片々なるはみな赤心なり︒一かゞみに似たれども片々とは云也︒

荷葉団々団似鏡︑菱角尖々尖似錐︵荷葉団々︑団なる

現 で あ る︒ そ れ 故︑「 か ゞ み に に た り と い ふ と も 片 々 な

し︑菱の実の角が尖って鋭ければ尽十方界が尖った菱の全という︒蓮の葉がまるければ尽十方界円として法界を尽く︵

片両片にあらず︑片々なるなり︒

かゞみににたりといふとも片々なり︒錐ににたりといも︑究尽の理は同じであり︑蓮の葉は蓮の葉で︑菱角は菱り︒ 錐 に に た り と い ふ と も 片 々 な り 」 で︑ 詞 は 変 わ れ ど『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶と︑ここでは︑全法界に充満し遍在する心が︑赤心なる一

ふとも片々なり︒︵「身心学道」一三二頁︶

こと鏡に似たり︑菱角尖々︑尖なること錐に似たり︒
︶



─  ─



のみあり︒釈迦老子云︑是法非思量分別之所能解︵こ『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶角で︑それぞれ一片一片として究尽の理において全現しての法は思量分別のよく解する所に非ず︶と︒はかりし︵ ︶るべし︑みづからにはとるべき心なし︑古仏には習ういることになる︒
次の「古仏心なり」の心についても︑しかあればしるべし︑古仏心は牆壁瓦礫ならず︑牆壁

ときに国師いはく︑「牆壁瓦礫」︒

ふ︑「いかにあらむかこれ古仏心」︒

体的に在るがままの牆壁瓦礫そのものの全現である︒まことするに︑牆壁瓦礫の見成するあり」と︑相対を絶し︑具のは一つもないという︒そして︑その古仏の心を「証せん

思量分別による心は知見解会にわたるもので︑とるべきもと︑古仏心は︑古仏の心を明らめることであって︑自らのべき心あり︒

瓦礫を古仏心といふにあらず︑古仏心それかくのごと「 古 仏 心 」 と い ふ は︑ む か し 僧 あ り て 大 証 国 師 に とく学すなり︒︵「身心学道」一三三頁︶

七仏以前に古仏心壁竪す︑七仏以後に古仏心才生す︑とに︑

心といはじ︑古仏心の独立する時牆壁瓦礫といはじと云心

古仏心以前に古仏心脱落なり︒

諸仏以前に古仏心花開す︑諸仏以後に古仏心結果す︑と述べている︒『御抄』に「牆壁瓦礫の究尽する時︑古仏地也︑是則一法独立の姿なり」で︑「究尽する時」︑古仏心︵ ︶の 時 は 古 仏 心 の み︑ 牆 壁 瓦 礫 の 時 は 牆 壁 瓦 礫 の み で あ っ

して実を結んだのである︒もともと古仏心そのものは知覚

よって︑ようやく古仏心が現前し︑古仏心が諸仏の学道とと︑古仏心は遠く過去七仏以前からの真理であって︑諸仏仏道をならはんとをもい︑はじめより古仏の心をあき

更に︑古仏心について︑『正法眼蔵』「仏向上事」には︑分別を越えたものであり︑脱落したものであり︑脱落の古て︑古仏心と牆壁瓦礫とは相対しているのではなく一如不らむるを︑心を以て学道するとは云うべし︒自こころ

仏心であるという︒の修行する処である︒それが︑過去七仏以後釈尊の出現にはいたづらに知見解会にほこりて︑ひとゑに思量分別

二である︒

0

─ 10 ─

りきたる︒さるときは漫天さり︑きたるときは尽地きり︒昔日はこのところよりさり︑今日はこのところよ「 平 常 心 」 と い ふ は︑ 此 界 他 界 と い は ず︑ 平 常 心 なはかってしらず︒しらざれども︑発心すれば︑かなら寿行生滅の刹那に生滅するあれども︑最後身よりさき

地の一声のごとし︑語等なり︑心等なり︑法等なり︒

いまこの蓋天蓋地は︑おぼえざることばのごとし︑噴このように︑本来の平常心は︑たる︒これ平常心なり︒平常心この屋裏に開閉す︑千ず菩提の道にすゝむなり︒︵「身心学道」一三四頁︶

また︑「平常心なり」の心についても︑門万戸一時開閉なるゆゑに平常なり︒︵「身心学道」一と述べている︒ここでいう「平常心」は︑この世界︑他のゆる︑仏道における平常心は︑日常の言葉も心も法も︑等

から何の混じりけもなく噴き出す一声の如くである︒いわで︑広大無辺で天地全体としての平常心は︑意識以前の所世界という区別はなく︑尽十方界ことごとくが平常心であしく意識という兆しの現れる以前の心というのであるか

三三頁︶

り︑「昔日はこのところよりさり︑今日はこのところより

ら︑知ることはできないのである︒しかし︑広く開かれたあ る︒ 否︑ 発 心 す れ ば 既 に 仏 道 の 中 に あ っ て の 学 道 で あ

仏道は︑発心すれば必ず菩提の道に進むことができるのできたる」というように︑天地いっぱいの平常心の中にあっ全体が去り︑来るときは天地の全体が来ることであって︑て昔と今日とが去来している︒それ故︑去るときは天地ののものであり︑その平常心の中での去来開閉であって︑増れを︑「身心一如の学道」から外れた「心」と「身」とに「仏道を学習する」心であり︑「身心一如」の心である︒そところで︑赤心︑古仏心︑平常心等の諸心の「心」は︑る︒

減があるのではなく︑無数の現象が平常心として︑同時に

天地いっぱいの平常心に変わりはない︒平常心は尽天地そ去来生滅しているというのである︒いわば︑平常心は広大

0

0

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0

切 り 離 し︑「 い わ ゆ る 心 を も て 学 し 」 と な る と︑ そ れ は
0

無辺な仏祖の平常心であって︑吾我に執われ相対化された「身心一如」の心学道ではなく︑外道の心学道となる︒仏0

凡夫の平常心ではない︒『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 11 ─

翼とし両輪とした「心学道」である︒しかし︑一方究尽の道での「心学道」は︑仏道の真っ只中での学道︑身心を両

河大地日月星辰であり︑日月星辰が心であると︑仏道でのの「仏道を学習するに」「心をもて学す」ことは︑心が山

然界の事象が︑「心」であるとして示している︒身心一如『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶「心」の側からすれば︑全法界は心そのものであり︑「三界心ではなく︑山河大地日月星辰である︒即ち︑「山河大地「心学道」では︑一体となり具体的に示される︒抽象的な

日月星辰︑これ心なり」である︒そして︑更に個々の「山三 界 唯 一 心︑ 心 外 無 別 法︑ 心 仏 及 衆 生︑ 是 三 無 差 別唯一心」ということになる︒いわゆる︑︵三界は唯だ一心のみ︑心の外に別の法なし︑心・仏河大地」について︑「山」は︑︵ ︶及び衆生︑是の三は差別なし︶︒

別はなく一体である︒このことは︑「心もて学す」となれと︑仏道の道中における学道は︑「心・仏及び衆生」に差り︒竪に処せるあり︒三千世界あり︑無量国あり︒色山もおほかるへし︑大須弥小須弥あり︒横に処せるあ

0にかゝるあり︑空にかゝるあり︒︵「身心学道」一二九

0

ば︑ 心 の 外 に 別 の 法 は な く︑ 三 界 全 て が 心 そ の も の で あ頁︶

海あり︑池あり︒︵「身心学道」一二九頁︶

河あり︑無熱池あり︒北倶盧洲には四阿耨達池あり︒

河もさらにおほかるべし︑天河あり︑地河あり︑四大ある︒また︑「河」についても︑山は千差万別︑それぞれ在るがままに山を示しているのでのあるもの︑形を越えた山々もあると︑一体ではあっても山もある︒また︑あらゆる世界︑無数の国にもあれば︑形と︑山といっても大小の山︑横に広い山︑縦にそびえ立つる︒仏・衆生となれば︑三界全てが仏であり衆生であることとなる︒
心と自然界の事象
ところが︑「三界唯一心」としてしめされた「心」は︑
し ば ら く 山 河 大 地 日 月 星 辰︑ こ れ 心 な り︵「 身 心 学

抽象的な「心」ではなく具体的に︑
道」一二九頁︶と述べられている︒具体的な山河大地日月星辰といった自─ 12 ─

海も池もあると︑河も一様ではないという︒「大地」につ

盧洲には清冷の水を出す四つの阿耨達池がある︒そのほか四大河もある︒更に︑その源の無熱池もある︒また︑北倶天上の河︑地上の河もあれば︑耨達池から流れ出ている

た在るがままに︑「山河大地日月星辰︑これ心なり」とい大地これ山河大地といふなり」と︑先入観や執われを離れ借りれば︑「山河大地これ山河大地といふにあらず︑山河

れやまといふにあらず︑山これやまといふなり」の言葉をがままに一瞬一瞬に具現している︒「山水経」の「やまこ

︵ ︶

いても︑
地はかならずしも土にあらず︑土かならずしも地にあ辰」についても︑う こ と に な る︒ ま た︑「 山 河 大 地 日 月 星 辰 」 の「 日 月 星

じからず︒恁麼なるがゆゑに︑一心の所見︑これ一斉

日月星辰は人天の所見不同あるべし︑諸類の所見おならず︒土地もあるべし︑心地もあるべし︑宝地もある
地 と せ る 世 界 も あ る べ き な り︒︵「 身 心 学 道 」 一 二 九

地もあるべしで︑大地の大小や形の有無等さまざまではあ

でも︑国土も必ずしも大地だけではなく︑土地も心地も宝をはらふ語なり」というように︑大地は必ずしも国土だけ

その見るところは全て「心」として同一である︒そこで︑「山河大地日月星辰︑これ心なり」とする心においては︑な い︒ 諸 類 の 所 見 も 同 じ で は な い︒ そ う で あ る が 故 に︑と︑述べている︒人間界と天上界とでは︑所見が同じでは頁︶なるなり︒これらすでに心なり︒︵「身心学道」一三〇べし︒万般なりといふとも︑地なかるべからず︑空を頁︶『 私 記 』 に「 地 と い へ ば 土 な る べ し と の み お も へ る 情 識︵ ︶る︒しかし︑大地はないわけではなく︑鳥のように空を大山河大地なり︑二山河大地なり︒山河大地等︑これ有向来はこれたゞこれ心の一念二念なり︒一念二念は一

このような心は︑どのように示されているかといえば︑

山 河 大 地 は 固 定 化 さ れ 実 体 化 さ れ た 山 河 大 地 で は な く︑

無にあらざれば大小にあらず︑得不得にあらず︑識不このように︑心を山河大地としているのであるが︑この様々な山河大地であり︑「情識」を離れたものとしてある『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 13 ─



地とする世界もあるべきとしている︒



識にあらず︑通不通にあらず︑悟不悟にあらず︒

もて学する」ところの「心学道」であると決定して信受す

成りきって行く学道を習慣にする︑そのこと自体が「心を『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶かくのごとくの心みづから学道することを慣習するべきとしている︒

それでは︑「仏道を学習する」に「身をもて学する」と

身学道

を︑心学道といふと決定信受すべし︒︵「身心学道」一三〇頁︶
う︒ 一 念 二 念 が 心 学 道 で あ り︑ 心 を も て「 仏 道 を 学 習 す

いう「身学道」について︑禅師はどのように述べているで今まで述べてきた「心」は︑一念二念のことであるといる」ことである︒そして︑この一念二念に全現する山河大あろうか︒

身学道といふは︑身にて学道するなり︒赤肉団の学道

地は︑比べたり対象化されるものでないから︑有でも無でもなく︑大小でもない︒また︑得られるとか得られないと八戒をたもち︑三宝に帰依して捨家出家する︑真実の実人体なり︒この身体をめぐらして︑十悪をはなれ︑なり︒身は学道よりきたり︑学道よりきたれるは︑とない︒要するに︑心の一念二念・去来生滅に山河大地が全か︑識るとか識られないとかでもない︒更に︑通ずるとか

一に去来生滅しているといえる︒その意味で「山河大地日学道なり︒このゆゑに真実人体といふ︒後学かならずもに身なり︒尽十方界是箇真実人体なり︑生死去来真

月 星 辰︑ こ れ 心 な り 」 で あ る︒ 心 を も っ て 学 す る「 心 学

自然見の外道に同ずることなかれ︒︵「身心学道」︵「身通じないでもない︑悟るとか悟らないとかというも変わり道」は︑山河大地自体からすれば︑山河大地をもって学す

心学道」一三四頁︶

身学道は身をもって学道することであり︑生身の身体のる学道である︒我々の前に現成している山河大地は︑単なる山河大地ではなく︑心をもって「仏道を学習する」具体学道である︒身をもって「仏道を学習する」身体は︑「身0的な「心学道」を示したものである︒具体的な山河大地日

心 一 如 の 学 道 」 か ら き て い る の で あ り︑「 身 心 一 如 の 学

0

月星辰と心とが一体となって︑心自ら山河大地日月星辰に─ 14 ─

00

道」からきているのは身体である︒即ち︑「尽十方界是箇

西南北四維上下を十方といふ︒かの表裏縦横の究尽な「尽十方世界」といふは︑十方面ともに尽界なり︒東方界」は︑どのようなものかといえば︑

真実人体」である︒この「尽十方界是箇真実人体」における時節を思量すべし︒思量するといふは︑人体はたと0

る身体は︑仏道の中で「身学道」として十方世界を究尽し

ひ 自 他 に 罣 礙 せ ら る と い ふ と も︑ 尽 十 方 な り と 諦 観

0る︒この生身の身体である「真実身体」をめぐらして︑十ている「真実人体」であり︑生死去来する生身の身体であ0

し︑決定するなり︒これ未曾聞をきくなり︒方等なる0

悪を離れ︑八戒を保ち︑三宝に帰依し︑そして︑捨家出家
0ゆゑに︒界等なるゆゑに︒「人体」は四大五蘊なり︑

0

大塵ともに凡夫の究尽するところにあらず︑聖者の参0することが「真実の学道」である︒真実の学道によってこ究するところなり︒又︑一塵に十方を諦観すべし︑十0

そ真実人体となる︒真実の学道を抜きにして真実人体はな

0

いので︑後学のものは必ず︑自然見の外道に堕することが方は一塵に嚢括するにあらず︒あるいは一塵に僧堂・0

あっては成らないという︒ここにおいて︑「真実人体」と仏 殿 を 建 立 し︑ あ る い は 僧 堂・ 仏 殿 に 尽 界 を 建 立 せり︒これより建立せり︑建立これよりなれり︒恁麼の0

いうのは仏道の中で「真実の学道」としての「身心学道」

道理︑すなはち尽十方界真実人体なり︒自然天然の邪「身心学道」における「真実人体」は︑全世界としてのが「身学道」の方面において全機現していることである︒

0

なかでも︑「身心学道」における「身学道」は︑出家・在0

見をならふべからず︒︵「身心学道」一三五頁︶

0

家 の う ち で も「 三 宝 に 帰 依 し て 捨 家 出 家 」 し て の「 身 学
0道」というように︑出家の身に重きがおかれていることはところで︑「身学道」における真実人体は「尽十方界是

表裏縦横を究尽している時節を思量すべきであるという︒

北・四維・上下を究尽している十方面である︒その十方の尽 十 方 世 界 で あ る︒ こ の 尽 十 方 世 界 と い う の は︑ 東 西 南

箇真実人体なり」というように︑「尽十方界」そのものでどのように思量すべきかというと︑人体はたとい自他に区注目にあたいする︒

ある︒そこで︑「尽十方界是箇真実人体」としての「尽十『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 15 ─

と諦観し決定することであるという︒人体と十方界とは相別されるけれども︑区別以前の真実人体は尽十方界である

忘れた天然・自然主義の邪見に習ってはいけないといってこの道理が︑「尽十方界是箇真実人体」である︒「学道」をあり︑建立はこのように学道の処にできているのである︒『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶対しているようであっても︑「真実人体」は︑尽十方界でいる︒「身実人体」の「身学道」も︑「山河大地日月星辰︑これあることは未曾聞というべきである︒その訳は︑十方面は心なり」の「心学道」も︑「真実の学道」である「身心学

そ れ ぞ れ 平 等 で あ り︑ そ の 十 方 面 の 世 界 も す べ て 平 等 であって︑比べたり対象化することができないからである︒

道」でもって「仏道を学習するに︑しばらくふたつあり」

を表にした方面の学道を示しているのである︒いわゆる︑0

また︑人体は四大・五蘊から成り立っており︑そのままがとして︑一つは身を表にした方面の学道を︑もう一つは心

このことは︑「尽十方界是箇真実人体なり」という事実

仏道に対する身構えや心構えといった見方が︑身をもって0

真実人体である︒
は︑凡夫の立場から究尽する事のできない︑仏から仏へと学す「身学道」となり︑心をもって学す「心学道」となっを学習する」にあたって︑「真実人体の学道」として示さているのである︒ここでは︑「身心学道」の学道が︑「仏道いう仏道世界のことだからである︒仏道世界において「真ある︒また︑真実人体の「学道」における一塵一塵に十方に僧堂・仏殿を建立し︑この僧堂・仏殿のなかに尽十方界「 真 実 人 体 の 学 道 」 と し て ︑ 十 方 世 界 を︑ ど の よ う に 究 尽

そ こ で︑「 身 を も て 学 す る 」 こ と に よ る「 身 学 道 」 が真実人体の学道れたものである︒

実人体」としてある聖者にしてはじめて参究し得るもので界が備わっているのであって︑学道が無く「学道」を離れた一塵に十方界は包み込まれているわけではない︒真実人を建立する学道をしているのである︒このように︑僧堂・しているのであろうか︒

体の「学道」によって十方界を備えた一塵は︑一塵のなか

仏殿の建立は︑真実人体の学道により建立されているので

─ 16 ─

ら ず︑「 真 実 人 体 」 な り︒ い ま の な ん ぢ︑ い ま の わ

尼 な り︒ 八 万 四 千 の 説 法 蘊︑ こ れ 転 法 輪 な る が ゆ ゑの説法蘊なり︑八万四千の三昧なり︑八万四千の陀羅

界量にあらざれば広狭にあらず︒尽十方界は八万四千ことを︑誤ることなく学道することだという︒

汝︑今の我が︑「尽十方界真実人体」なる人である︒このにあって︑「真実の学道」である「身心学道」にある今の学道」の一翼である「身学道」である︒不汚染の仏道世界しろ︑そのことこそが「真実人体の学道」であり︑「身心「真実人体の学道」は︑時空をこえて尽十方の全法界にに︑法輪の転処は亙界なり︑亙時なり︒方域なきにあれ︑尽十方界真実人体なる人なり︒これらを蹉過するである︒この尽十方界は全て平等であって境界を区切ってと︑仏道の世界において︑「真実人体の学道」は尽十方界歩学道なり︒礼拝問訊するすなはち︑動止威儀なり︒

捨身受身しもてゆく︑かならず学道の時節なる進歩退三大阿僧祇劫︑十三阿僧祇劫︑無量阿僧祇劫までも︑遍く充満しているのであるが︑更に︑量 る の で は な い か ら︑ 世 界 の 広 狭 を い っ て い る の で は な

枯 木 を 画 図 し︑ 死 灰 を 磨 甎 す︒︵「 身 心 学 道 」 一 三 七

ことなく学道するなり︒︵「身心学道」一三六頁︶

い︒「仏道を学習する」にあたって︑「真実人体の学道」にの諸三昧であり︑八万四千の陀羅尼である︒尽十方界におる︒「仏道を学習する」上で︑最も一般的な礼拝問訊の威学 道 の 時 節 が あ り︑ 進 歩 退 歩 の「 真 実 人 体 の 学 道 」 が あと︑無限に長い時間︑捨身受身していくところにこそ︑身頁︶

ける八万四千の説法の集まりは︑転法輪する処である︒そ儀作法も坐禅弁道の威儀作法も︑「身学道」における「真よる尽十方界は八万四千の説法の集まりであり︑八万四千

れ故︑その転法輪は︑縦横無尽にあらゆる場所︑あらゆる実人体の学道」である︒しかも「真実人体の学道」は︑しばらくの間もとぎれることがない︒暦日は光陰矢のごとし

方角の世界全体に広く行き渡り︑三世を貫きすべてに行き
このように「真実人体の学道」が︑尽十方界に行き渡っで︑速やかに過ぎ去って行くけれども︑十方界を究尽する

渡っている︒ているということは︑方向や領域がないわけではなく︑む『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 17 ─

『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶00

無始無終に途切れることなく︑十方界を究尽する「真実罣礙するにあらず︑死は生を罣礙するにあらず︑生死だ死をすてざれども︑いますでに生をみる︒生は死を

いまだ生をすてざれども︑いますでに死をみる︒いまそれらは皆︑「真実人体」の生死であるから︑少しも恐怖

人体の学道」は︑特別な学道ではなく︑礼拝問訊や坐禅弁「 尽 十 方 界 真 実 人 体 」 の 「 学 道 」 は︑ 単 に 過 ぎ て 行 く だ け

道 す る こ と が「 真 実 人 体 の 学 道 」 で あ り︑ そ れ こ そ が︑ともに凡夫のしるところにあらず︒︵「身心学道」一三

すべき必要はないという︒その理由は︑「 身 心 学 道 」 に お け る「 身 学 道 」 面 で の 時 節 で あ る と い

八頁︶

でなく幽遠であるという︒

う︒それでは︑「身学道」における「真実人体」は︑現実死は相対しているのではなく生死一如であるから︑生は死という︒生がそのまま死で︑死がそのまま生であって︑生「生死去来真実人体」といふは︑いはゆる生死は凡夫をさまたげないし︑死は生をさまたげるものはない︒このには︑どのようなものであろうか︑の流転なりといへども︑大聖の所脱なり︒超凡越聖せ0

ような「真実人体」としての生死は︑凡夫の生死であって0ん︑これを真実体とするのみにあらず︒これに二種七

そこで︑このような罣礙なき生死こそが「真実人体」でも︑生・死ともに凡夫の知るところではないという︒に恐怖すべきにあらず︒︵「身心学道」一三七頁︶

あり︑身をもって「仏道を学習する」ところの身学道であ

種のしなあれど︑究尽するに︑面々みな生死なるゆゑと述べている︒「生死去来が真実人体」である︒この生死る︒また︑『 身 心 学 道 』 の 巻 の 劈 頭 に あ る 南 嶽 の「 修 証 は

0は凡夫にとっては流転の姿であっても︑「真実人体」にあ

世界」における「身心学道」から︑身をもって学す「生死なきにあらず︑汚染することえじ」という「不汚染の仏道

去来真実人体」による学道となるのである︒この「生死去0る大聖にとっての生死は解脱の姿である︒超凡越聖の生死「真実人体」の一面である︒生死には二種七種とさまざま

来真実人体」による学道を︑禅師は「圜悟禅師いはく」と0を「 真 実 人 体 」 と す る の み で は な く︑ 凡 夫 の 生 死 流 転 もな生死があるけれども︑生死そのものを究尽してみると︑

─ 18 ─

して︑生 也 全 機 現︑ 死 也 全 機 現︒

塞 太 虚 空︑ 赤 心 常 片 々翼として飛去飛来するなり︒尽十方界を三足五足としに去来あり︑死に去来あり︒去来は尽十方界を両翼三去来を参学するに︑去に生死あり︑来に生死あり︑生塞︵ 生 も 全 機 現 な り︑ 死 も 全 機 現 な り︒ 太 虚 空 にと述べている︒生と死の全機現は︑生は死に対する生ではの生にも去来があり︑死にも去来があるという︒その去来

るに︑去来の去にも生死があり︑来にも生死がある︒生死と︑「生死去来真実人体」の「生死去来」の去来を参学す

0

なく︑死は生に対する死ではない︒太虚空にそれぞれ充満は尽十方界を両翼三翼として円通自在に飛去飛来し︑尽十0て進歩退歩するなり︒︵「身心学道」一三九頁︶

し て︑ 全 虚 空 が 生 と な り 死 と な っ て 生 死 し て い る こ と を方界を三足五足として自由無碍に進歩退歩している︒これし︑赤心常に片々たり︶︒︵一三八頁︶

死の一念一念における全機現が常に「太虚空︵心︶」であが「真実人体の学道」であるという︒「生也全機現︑死也全機現」として示している︒その生・り︑「真実人体」である︒そこを︑しずかに功夫点検すべは︑「真実人体の学道」が「全機現」としての「学道」に「 生 也 全 機 現︑ 死 也 全 機 現 」 に つ い て 示 衆 し て い る こ と衆 さ れ た 同 じ 年 の 十 二 月 十 七 日 に︑『全機』の巻を著し

この「全機現」について禅師は︑『身心学道』の巻が示一基準となっているといえる︒

道が︑「真実人体の学道」であるか否か︑真実の学道へのうことである︒この「全機現」に「身学道」面のおける学方界」が円通自在に「進歩退歩」して「全機現」するとい碍に「飛去飛来」して「全機現」することであり︑「尽十実人体」の「生死去来」によって︑「尽十方界」が自由無

このことは︑「真実人体の学道」において︑「生死去来真あることを示唆しているといえよう︒このことは︑圜悟禅きであるといっている︒

師の「生也全機現︑死也全機現」には「なほいまだ生死の全機にあまれることをしらず」としていることからも知られる︒そこで︑禅師は︑『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 19 ─

『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶

む す び
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ここにおいて︑「不汚染の仏道世界」における「真実の0学道」としての「身心学道」は︑「仏道を学習するに︑し00（真実の学道）

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ばらくふたつあり︒いはゆる心をもて学し︑身をもて学す
0以上の考察を踏まえて︑「身心学道」の構造内容につい0

る な り 」 と い う よ う に︑ 心 を も っ て 「 仏 道 を 学 習 す る 」

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界唯心にあらず︑牆壁瓦礫なり」︵「身心学道」一三一頁︶
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単なる身体を越えて「尽十方界」
・「生死去来」と一体なる0

来真実人体」というように︑真実の学道における身体は︑ついても︑「尽十方界是箇真実人体なり」であり︑「生死去示されている︒また︑「身心学道」としての「身学道」に0

り︑「牆壁瓦礫これ心なり︒さらに三界唯心にあらず︑法的なものではなく「山河大地日月星辰︑これ心なり」であ

汚の 仏道世 界というように︑「自然界の事象」として「心」が具体的には︑一般にいわれる「三界唯心︑法界唯心」といった抽象な る の で あ る︒ 更 に︑「 身 心 学 道 」 と し て の「 心 学 道 」

道は︑「真実人体の学道」によって「身心学道」の学道と0

学道」の学道となる︒また︑「身学道」の身をもっての学

もっての学道は︑「あらゆる諸心の学道」によって「身心0道」の面とによる「身心学道」がある︒「心学道」の心を0「 心 学 道 」 の 面 と︑ 身 を も っ て「 仏 道 を 学 習 す る 」「 身 学（真実人体の学道）
身学道

身心学道

仏道を
学習するに
仏道を学習
するに

不染

方界 ・ 生 死 去 来
尽十う︒（真実の学道）

心学道（あらゆる諸心の学道）
自然界の事象─ 20 ─

て大雑把な骨組みを図に示せば︑左記のようになるであろ

汚の仏道世界不染

「 真 実 人 体 」 と し て 示 さ れ て い る︒ こ の「 真 実 人 体 の 学

向けて円筒的な広がりとなり︑全法界を充満して行くこと方界」
・「生死去来」となるというように︑心・身の両面に0

道」は︑具体的には「礼拝問訊するすなはち︑動止威儀なとなるのである︒

0り︒ 枯 木 を 画 図 し︑ 死 灰 を 磨 甎 す︒ し ば ら く の 間 断 あ ら

0

0

注

ず」︵「身心学道」︵一三七頁︶︶とあり︑「学道のさだまれ

0

る参究には︑坐禅弁道するなり」︵「坐禅箴」︵二二九頁︶︶
0︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「坐禅箴」二二六頁︒︵以下︑水野弥穂0とあるように︑「礼拝問訊」や「坐禅弁道」における「威儀作法」といった仏行の行為そのものにあるといえる︒

0

0

0

子校注・岩波文庫本『正法眼蔵』による︶︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「坐禅箴」二二九頁︒︵ ︶ 同︑二三一頁︒

0

このことにより︑「心学道」の「山河大地日月星辰︑こ0︵ ︶ 同︑二三八頁︒

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れ心なり」
・「牆壁瓦礫これ心なり」の「心」としての「自0

然界の事象」であることと︑一方︑「身学道」の「尽十方

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界是箇真実人体」
・「 生 死 去 来 真 実 人 体 」 の「 真 実 人 体
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いった仏行行為が︑時空を越えた「尽十方界」であり︑身0︵ 身 ︶」 の「 行 為 」 と し て の「 礼 拝 問 訊 」
・「 坐 禅 弁 道 」 と

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︵ ︶ 同︑二四二頁︒︵ ︶ 坐禅の標準として「自受用三昧」の風光が『弁道話』に示されている︒拙稿「『 弁 道 話 』 に み る「 自 受 用 三 昧 」 の 世界」︵愛知学院大学短期大学部研究紀要︑十三号︶参照︒︵ ︶「『 正 法 眼 蔵 』「 行 持 」 に お け る「 行 持 」 考 」︵
『閑花集』

愛知学院大学短期大学部人間文化学科五十五年記念論集︶を
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参照 ︒

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近な「生死去来」であることとが︑共に︑「不汚染の仏道
0世界」に円環的に参入し「真実の学道」としての「身心学︵ ︶『 学 道 用 心 集 』︵ 大 久 保 道 舟 編『 道 元 禅 師 全 集 』 春 秋 社︵ ︶『正法眼蔵』︵三︶「仏道」四〇頁︒

刊︶四七七頁︒となって「心学道」の方面に全機現し︑「身学道」の方面︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「嗣書」三七一頁︒

0に 全 機 現 す る︒ そ れ が︑「 あ ら ゆ る 諸 心 の 学 道 」 に よ り︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「行持」三九二頁︒

道」となっている︒そして︑また︑この「身心学道」が軸「自然界の事象」となり︑「真実人体の学道」により「尽十『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶─ 21 ─

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『正法眼蔵』「身心学道」の一考察︵神戸︶︵ ︶『 学 道 用 心 集 』︵ 大 久 保 道 舟 編『 道 元 禅 師 全 集 』 春 秋 社
刊︶四七六頁︒︵ ︶『 学 道 用 心 集 』︵ 大 久 保 道 舟 編『 道 元 禅 師 全 集 』 春 秋 社
刊︶四七七頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「弁道話」三四頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「身心学道」一二七頁︒
穂子校注の岩波文庫本による︒本文中に︑頁をしめす︒＊以下︑『正法眼蔵』︵一︶「身心学道」の本文引用は水野弥︵ ︶『正法眼蔵』︵四︶「発菩提心」一七六頁︒︵ ︶『正法眼蔵註解全書』巻五︑三四五頁︒︵ ︶『正法眼蔵註解全書』巻五︑三四五頁︒
元禅師全集』四六九頁︒︵ ︶『 正 法 眼 蔵 』「 仏 向 上 事 」︒ 大 久 保 道 舟 編︑ 春 秋 社 刊『 道︵ ︶『正法眼蔵』︵一︶「古仏心」二〇六頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「三界唯心」四九六頁︒︵ ︶『正法眼蔵註解全書』第五巻︑三三〇頁︒︵ ︶『正法眼蔵』︵二︶「山水経」二〇四頁︒

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