││伊藤猷典博士の教育論││

宗教教育の方法

はじめに

岡

島

秀

隆

が︑わずかに『碧巌集定本』の著者紹介によれば︑明治二十二年京都府綾部市生まれ︑京都大学哲学科を卒業され文基本理念を深く考究された碩学である︒著書は現在確認で制大学移行が本格化し本学が創設された時期に近代教育の行されている︒いっぽう博士は教育学の権威でもあり︑新巌録の諸本を校定した大著で昭和三十八年に理想社より刊

大学の教育理念や社会的役割についての論議も大きな問題

教育の在り方が広汎に議論されているが︑その内には私立て覺道猷典と号されている︒現在の日本において大学高等就任されている︒僧籍は京都の曹洞宗浄泉寺八世住職にし歴任され︑その後愛知学院大学教授兼短期大学文科科長に前身︶︑台北帝国大学︵国立台湾大学の前身︶で教授職を学博士の学位を受けておられる︒また︑二か年間独・仏・きるものは少なく︑教育学に関する著書は昭和三十二年に伊藤猷典博士は愛知学院大学禅研究所の初代所長であ『教育史概説』︑翌三十三年に『宗教教育概説資料』が愛知として取り上げられている︒そうした時代状況の中で︑愛英・米に在留された経験があり︑臨済宗大学︵花園大学の学院大学出版部から刊行されている︒ただ広く市販されな

知学院大学禅研究所開所五十周年記念の年を迎えたこの機る︒主著には『碧巌集定本』が刊行されており︑これは碧

い ま ま 今 日 に 及 ん で い る︒ 伊 藤 博 士 の 経 歴 は 定 か で な い
宗教教育の方法︵岡島︶─ 39 ─

内容が含まれているように思える︒しばらく博士の叙述に

宗教教育の方法︵岡島︶会に︑伊藤博士の教育論を参照しつつ今日の宗教教育の在従いながら︑その理解に努めつつ対話をすすめたい︒

伊藤博士によれば︑旧来から教育法に於いて説かれてい目的を示すことである」と述べられている︒それは人知を人間以上の力︑整頓せられたる法則︑自然の持つ不思議なて︑「自然を通じての宗教教育とは自然の奥に秘められた

この章のはじめに︑自然を教材とする教育の目的につい一、自然を通じての宗教教育についてり方を問う糸口としたい︒本論では先に紹介した『宗教教育概説資料』の前篇「宗教教育原理」第三節「宗教教育の方法」第四「様式的教育法」の言述を考察の手掛かりとしる教授様式に該当する宗教教育法には次のようなものがあ超えたものの存在を自覚させることが目的であるというのて︑宗教教育の方法について検討したい︒

るという︒即ち「自然を通じての宗教教育」「儀礼を通じんだものとして︑著者の近現代的見識をもってすれば︑そての宗教教育」「作業による宗教教育」「歴史を通じての宗うした時代意識の下で発せられている言葉のように感じらである︒それはしかし︑安易に神仏の一語で置き換えられ宗立大学として宗門僧侶の教育に深く関わるというだけでれる︒また︑「精神を持つ人間と︑物質を本質として現わ

教教育」の四領域である︒そして︑最後に「感謝と報恩」

はなく︑一般学生に対する教養教育の理念として禅の精神れている大自然との間には何等の連絡がなく︑自然は自然るものではなく︑大いに自然科学の対象となる可能性を含を広く深く浸透せしめんとする独自の立場を意図しているであり︑人間は人間で別個のものであると通俗には考えらの項目を付加しているのは︑愛知学院大学が日本曹洞宗のためであろう︒それはこの大学が今日に至るまで「行学一れているが︑両者の間に連絡を図ることが︑自然を通じての宗教教育の大きな使命である」とも述べられる︒このこ体」「報恩感謝」を建学の精神として護持しつつ教育活動
さて︑これらの宗教教育法には今日の大学における宗教とは更に重要な問題の提起と言える︒近現代の思考傾向のを進展させてきた事実から推測されるところである︒
教育の方向性を吟味し新たな可能性を探るうえで︑有用な─ 40 ─

深い理解とその進化発展にとって阻害要因となる︒両者をが︑それは可能で納得しやすいものではあっても︑両者の断して考えようとする安直な二元論がしばしば登場する

中には︑物質の世界と精神の世界︑科学と信仰の世界を分うことはない︒鳥魚が空水の中を動けば︑どこまでも行く「鳥が飛ぶ時も魚が泳ぐときも︑空や水に限りがあるといと 見 え て 説 明 が な い︒ 少 し く 全 体 の 文 意 を 解 説 す る と︑たものである︒文意は講義等において解説が施されたもの

この引用はもちろん原文の要所を引いて︑文章を短縮しことができるのである︒鳥魚の行動範囲は︑鳥魚の行動に限定された狭い世界に貶めてしまうことになるのである︒
その両者の架け橋を考える思考法もさまざまに産出された

従ってどこまでも際限がないけれども︑もし︑鳥魚が空水ある︒それゆえ︑水は魚の命であり︑空は鳥の命であるとが︑著者はここで道元の宗教的言述を取り上げて︑両者を具体的な言述は『正法眼蔵』「現成公案」の巻における知らねばならない︒その命とは鳥や魚のあり様が命のあらをでることがあれば︑たちまち︑鳥魚は死んでしまうので著名な「薪と灰」「空と鳥」「水と魚」の例である︒原文とわれであり︑命が鳥や魚になって現れているのである︒そ結び付けるひとつの可能的世界観を提示している︒

順序が異なるが︑先ず︑「空と鳥」「水と魚」の例が挙げられなのに︑水の何たるか︑空の何たるかを究め尽くしてか
鳥 も し 空 を 出 ず れ ば 忽 ち 死 す︒ 以 水 為 命 し り ぬ べ

りのままの真理の現われなのである」というほどの意味でる︒この道理が体得できれば︑自己の行李︵あり様︶があはできないし︑現実に居場所を得ることもできないのであら︑そこを行こうとするのは水空いずれも究め尽くすことし︒しかあるを水をきわめ︑そらをきわめて後︑水空

ある︒

れる︒

を行かんと擬する鳥魚あらんは︑水にも︑空にもみち

次に「薪と灰」の例である︒

をうべからず︑ところをうべからず︒このところをうれば︑この行李したがひて現成公案す︒

宗教教育の方法︵岡島︶─ 41 ─

宗教教育の方法︵岡島︶薪 は 灰 と な る︑ 更 に か え り て 薪 と な る べ き に あ らうなものであって︑冬が春となると思わず︑春の夏となる

り︑前後ありといえども︑前後際断せり︒灰は灰の法

し る べ し︑ 薪 は 薪 の 法 位 に 住 し て︑ さ き あ り の ち あ「現成公案」などに引かれている︒「風性常住無処不周」のげていることを紹介している︒この宝徹禅師の話は同じく

また︑道元が仏性の常住とその活用について扇の例を挙と云わないのである」というのである︒

位にありて後あり先あり︒かの薪︑灰となりぬる後︑言葉を機縁として自然の摂理と仏法の真意を巡る問答が展ず︒しかあるを灰はのち薪はさきと見取すべからず︒

さらに薪とならざるがごとく︑人のしぬる後さらに生開され道元の見解が付されている︒に数件あげられている」として︑三例が挙げられる︒

さらに︑「自然を通じて悟りを開いた例は谿声山色の巻とならず︒⁝⁝生も一時のくらいなり︑死も一時のくらいなり︒たとえば冬と春のごとし︒冬の春となるとおもわず︑春の夏となるといはぬなり︒

れ る 声 を 聞 い て 悟 道 し︑ 偈 を 作 り て 常 総 禅 師 に 呈 し東坡居士蘇軾はある時盧山に到りし時︑溪水の夜流た︒曰く︑谿声便是広長舌

この引用も省略箇所がある︒その大意は︑「薪が灰になるのは当然の理であって︑更に逆戻りして灰が薪となるこであって︑事態は同様であるが︑件の薪が灰となった後︑結びて為菴し︑竹を植えて友とした︒或時道路を掃浄

香厳智閑禅師は武当山で大証国師の菴の跡にくさを

他日如何挙似人と︒

再び薪となることがないのは︑人間が死んで再び生き返る

する際︑塼ほとばしりて︑竹に当りて響を為すを聞き

夜来八とはない︒しかし︑薪が先︑灰は後と両者に前後をつけて万四千偈

山色無非清浄身

考 え て は な ら な い︒ 薪 は 薪 で あ り︑ そ れ と し て 前 後︵ 旧ことがないのと同様である︒⁝中略⁝生も死もそれぞれひ豁然として大悟した︒偈を作って云く︑一撃亡所知︑新︶があるが︑前は前︑後は後で各々別物である︒灰も灰と時のあり様である︒それは冬と春の季節の移り行きのよ─ 42 ─

00

者は自然界に存在する法則・道理といった真理を指示する

0

更不仮修治︑動容揚古路︑不堕悄然機︑処処無蹤跡︑だけでなく︑自然のあり様としての真実を体認受容するこ0

声色外威儀︑諸方達道者︑咸言上上機なり︒桃華の盛りなるを見て︑忽然として悟道す︒偈

るに︑山脚に休息して︑遥に人里を望見す︒ときに春霊雲志勤禅師は三十年の弁道なり︒あるとき遊山す

そして︑それに気付かせることが自然を通じての宗教教育

実の姿があることを示そうとしているのではなかろうか︒

添ってきたこと︑そうした相互関係性の中にこそ人間的真の真実が映し出されること︑人間はそうやって自然と寄りとを説き︑何よりもそうした自然のあり様の内に人間の心を作りて大潙に呈して云く︑三十年来尋剣客︑幾回葉の目的と考えているように思われるのである︒

そのことは︑キリスト教の福音にある自然的譬喩の中に落又抽枝︑自従一見桃華後直至如今更不疑

引用の結論部分は「然れば汝等種播く者の譬を聴け︒誰にさまざまな選択肢のあることを教えているという︒具体的も見られる︒著者はこれについて︑三種の例を挙げている︒の巻の「而今の山水は古仏の道現成なり︒ともに法位に住ても天国の言をききて悟らぬときは悪しき者きたりて其のさらに︑自然と人間との間には連絡があり︑両者は軌をして究尽の功徳を成ぜり︒空劫已前の消息なるがゆゑに而

心に播かれたるものを奪ふ︒路の傍らに播かれしとは斯る

マタイ伝十三章などにある「種蒔の譬」は︑この世界に

今 の 活 計 な り︒ 朕 兆 未 萌 の 自 己 な る が 故 に 現 成 の 透 脱 な人なり︒磽地に播かれしとは御言を聞きて︑直ちに喜び受一にするものであることについて︑『正法眼蔵』「山水経」

り︒山の諸功徳高広なるをもて︑乗雲の道徳かならず山よ

くれども︑己れに根なければ暫し耐ふるのみにて︑御言のために艱難あるいは迫害の起るときは直ちに躓くものなり通達す︒順風の妙功さだめて山より透脱するなり」と含
その後も芙蓉道楷和尚の「青山常運歩」や文子の水の思り︒ 茨 の 中 に 播 か れ し と は︑ 御 言 を き け ど も︑ 世 の 心 労

蓄ある言葉を引用している︒
量を「山水経」から引いている︒これらの例を通して︑著
宗教教育の方法︵岡島︶─ 43 ─

がれて︑実らぬものなり︒良き地に播かれしとは︑御言を︵ココロツカイ︶と財貨の惑とに︑御言︵ミコトバ︶を塞である︒それを発展して行く内に漸次理解せられる︒

いるものではない︒それは尋ねなければ解らないもの

種の隠れたる真珠であり宝である︒目的物は露出して宗教教育の方法︵岡島︶ききて悟り︑実を結びて︑或は百倍︑或は六十倍︑或は三られた理性能力のことである︒それに照らし出されること

キリスト教には「自然の光」の概念がある︒人間に与えの目的の最後の階段に達すると︒

が見つからなくとも︑努力を続けている内に必ず宇宙

吾々は永久に探究の道を辿らなければならない︒真珠次に同じ章にみえる「芥種の譬」︑「パン種の譬」は播か十倍に至るものなり」というものである︒
れた芥種が大きな樹木へと成長する様とパン種が粉の中に入って大きく膨脹する様子を自然現象に含まれる生長性の理と見なし︑それを譬にして天国の教えの拡大成長を当然の理として示さんとしている︒とごとく売りて其の畑を買うなり」の言句と「天国は良きし︒人見出さば之を隠しおきて︑喜び行き︑有てる物をこといえる︒それは信仰上の単なる譬ではなく︑見えないもはそれほど困難ではない︒こうしたことも隠れた宝の発見

性とそれを用意した何ものかの意図・目的を推理すること

そして︑こうした自然科学的発見の延長線上に世界の秩序

で人間は自然の中に法則性を見出すことができる︒理性に真珠を求むる商人のごとし︒価高き真珠一つを見出さば︑のが見えるようになること︑未知が既知になること︑真実

最後に︑天国を「宝の発見」に譬えた同じマタイ伝にあ往きて有てる物を悉く売りて之を買うなり」というよく知が顕わになる事態の表現である︒

よる自然科学的法則の発見は宗教的に説明が可能となる︒

られたふたつの譬である︒この譬に付された著者の解説はる言句を挙げている︒それは「天国は畑に隠れたる宝の如

次のようなものである︒
基督教宣教師は説く︑大宇宙に於ける究極目的も一

─ 44 ─

次いで「偶像崇拝」を「感官の補助を最もうまく利用す

儀礼に関しては︑冒頭でキリスト教の洗礼と真宗の得度

紀間広く伝播し︑篤く支持されて来たのである」として︑に訴えるものである︒このことがあるから偶像崇拝は数世

全な心理上の原則に基いており︑又多数の人が感ずる欲求る儀礼」として取り上げている︒ここでは「偶像崇拝は健式︵帰敬式︶︑禅宗の授戒会を挙げて次のように述べられ二、儀礼を通じての宗教教育についてている︒そこには︑信仰上での儀礼の意義は宗教的情緒の仏像の礼拝︑十字架の敬仰の歴史が例示されている︒

しかし︑偶像崇拝は単に偶像が神仏の本体であると理解

刺戟にあり︑その実感によって宗教的団結心の高揚がもた
らされることなどが指摘されている︒

されて崇拝の対象とされるならば︑それは迷信であるとす

点に於ては両者同一であり︑その差異は一に耳に訴えるも有限なる心が無限なる神霊に頼る為の手段たる象徴であるる立場が採られ︑偶像崇拝のより高次の意味が取り上げら現し保存する機能を有する︒儀礼は信仰を明確にし︑の で あ り︑ 他 は 眼 に 訴 え る と い う 差 に す ぎ な い か ら で あ

儀礼は心理的には群居本能に応ずる社会団結の意識

生き生きとし︑宗教的情緒を刺戟し礼拝者をして現実る」とされ︑偶像が真の仏陀に少しでも接近する為の媒介れ解説される︒即ち︑「偶像も亦「神」という言葉と同様に感ずる様に注意を向けさせるに役立つものである︒

物として認識されており︑祈りと儀礼の助けとして機能すを起し︑同時に自己表出の本能的衝動に快き出口を見洗礼を受けた子供は両親や牧師が自分を教会の会員にる「象徴」であるならば︑それは心理上意味のある有用なに感覚的な象徴であり︑神という言葉も偶像も其に吾々の入れてくれたという事実の精神的︑社会的効果を一生出すものであるが︑信仰上では宗教の取持つ価値を実涯決して失わぬであろう︒真宗信徒の門跡より剃刀をものと合理的に解せられるというのである︒

続いて︑「御札・御守」が取り上げられているが︑今日頂く感激︑禅宗の授戒会に於ける登壇上の感激は終生忘れることの出来ないものである︒
宗教教育の方法︵岡島︶─ 45 ─

の生活慣習の中にもこれらのアイテムは外見形態を変えなとになる︒そうであれば︑御札・御守を通じての宗教教育なくなったとき始めて︑現代人は神仏を切実に希求するこ

宗教教育の方法︵岡島︶がら使用されている︒著者の説明の要点は「御札・御守共

さらに︑「御斎・聖餐式」が取り上げられ︑これも重要

は劇的な効果をもたらすのではなく︑信仰の土台を作り︑な儀式と考えられている︒そこでは︑「神仏の祀られる直に神仏に実在感を与え︑宗教的情操を強くする心理的機能

かにこれらのアイテムは洋の東西古今を問わず︑神仏の加前にて食事をとることは︑神仏が眼に見え︑手に触れ︑鼻そこに信仰の種を植え付けること︑宗教世界への入り口の護︑神仏の冥助の顕現化を証するものと考えられ︑その威に嗅がれ︑舌に味われる諸要素と結合して︑信仰の濃度をひとつを準備することなのではなかろうか︒

力の源泉たる神仏の存在を信じさせる効果をも持ちうるを有する︒感覚的表現は実在感を助けるものである」といが︑現代人とこれらのアイテムの関係は一層複雑になって増加するのに効がある」と述べられている︒

う叙述に表示されている︒宗教教育の観点から見れば︑確い る と 考 え ざ る を 得 な い︒ た し か に 現 代 人 は す す ん で 御

おいては︑御守や御札は絶対的権威の表徴ではなく︑科学はなかろうか︒また︑科学思想の流布している現代社会には︑こうした効果論的思考が一般社会に横行しているのでわ れ る︒ 殊 に 日 本 を 含 め て 多 様 な 神 仏 の 存 在 す る 地 域 で背後にある神仏に特段の関心があるわけではないように思いるが︑御札・御守の効果︑御利益には期待しても︑その加するとの実践を具体的に味わわしめ︑教育的効果が多いをかぶりてはしゃぐ事は子供自らも大人の祭礼・儀式に参は大きな意味がある︒「祭礼に子供が旗を舁ぎ或は獅子面

表象性は祭という形をとる︒ここに子供が参加することに表象性を求めることは洋の東西に共通している︒殊にそのの考えが取り上げられている︒それを要約すると︑群集が礼の宗教的意義について賀川豊彦︵一八八八〜一九六〇︶

この章の最後は「祭礼」についてである︒ここでは︑祭

技術的効果の補助的役割を担うものとして用いられる傾向

も の で あ る 」 と い う わ け で あ る︒ そ の 良 し 悪 し は 別 と し

札・御守を求めることがあり︑それらを日常の中で用いてが強いといえよう︒全ての科学技術的効果が最早期待でき─ 46 ─

て︑個人主義的意識の主流となった現代の日本では通過儀
礼・入門儀礼としての祭礼の意義は地域社会において減少の一途をたどっている︒祭礼を通じて神仏の存在を意識させたり︑神仏への畏敬尊崇の念を育成するといった教育的である」というのである︒

そして︑この章は以下の言で締めくくられている︒

総じて歴史的宗教の儀礼・祭儀は礼拝者に生き生き

仕方で美的に飾られる︒仏教に云う散華や焼香や正教会のんでいる︒儀式や礼拝の行われる際にその場所は何らかの

この祭礼に関する箇所では儀礼の美的要素にも思索が及には過去に永く尊重されていたという感じを呼び起す

時代の信仰の一種の結晶であり︑礼拝者の意識の縁辺を与えるものである︒尚具体的に云えば︑儀式は永い

心像は神学の抽象的な非現実的な教義に実在的な感じとした心像を思い浮かばせてその信仰を強める︒この振り香炉など種々の荘厳もその例と言える︒教会や寺院のので︑唯繰返しているだけの儀式でも可成の程度迄信

機会自体が減少しているのである︒

建築もまた場所の荘厳の現われと解せられるかもしれな

仰や情操を強く暗示するものとして宗教教育上重要なは参列者に及ぼす美の心理上の効果の為である」といわる︒一は儀礼の目標たる神仏に光輝を添える為であり︑一い︒さらに︑「儀礼を美化するには二重の目的が考えられして感応道交させることを意味している︒それは単なる宗祭儀が礼拝者と聖なる対象者を結びつける媒介として機能の参加が︑その祭儀の聖なる対象者を暗示すること︑そのここにいう宗教教育とは具体的な儀礼・祭儀への礼拝者

方法的役割を演ずるものである︒

い︒「宗教的情緒は明白に又暗々裡に一種の美との関係を含み易い︒他方美的情緒を刺戟する美しい対象は同様に宗れ︑仏像の多くが黄金で塗られていることなどが具体例と教的知識の教示ではなく聖性の体得法である︒

教的情緒を起し易いものである」という著者の指摘は正しして挙げられている︒それは「仏に光輝を添えると同時に礼拝者に対しては仏に対する崇敬の念を倍加せしめんが為
宗教教育の方法︵岡島︶─ 47 ─

宗教教育の方法︵岡島︶三、作業による宗教教育について

頼らないこと」が挙げられ︑そこに実業教育と宗教教育の差があるとされる︒つまり実業作業は功利を目的とした作のである︒「西洋のゴシック建築︑東洋の寺院建築︑殊に業であり︑宗教教育における作業は仕事そのものの内に目楼門︑塔等の建築は多くの機械を用いて造ったものではな

まず︑一般に云われる宗教的に見た作業の意味について

によってなされることが示される︒加えて泰西︵西洋︶のく︑ 営 利 を 離 れ て 建 て ん と し た も の で あ る 為 に︑ 機 械 で的を発見することが重要であるから︑作業効率と利益だけ僧庵においては︑閑散が精神の大敵との原則から毎日数時造った近代建築では見られない深いものを持っている」のを優先する作業の機械化は宗教教育の目的にはそぐわない

間︑記録の筆写︑開墾︑農業︑大工︑鍛冶︑織物などが課

事︑掃除︑境内の除草︑薪割︑菜園の手入れなどが修行僧せられること︑また︑イタリアのアッシジの聖フランチェであって︑「絵画や彫刻の偉大さも其処にあるのであり︑

は「威儀即仏法」「作法即宗旨」を説く禅宗において︑炊スコが︑「身に芸が無いものには芸を授けよ︑しかし骨折

機械に頼らず身躬らなした作品の内には霊魂が滲み出ている︒霊魂の滲み出るような活動の内に宗教意識が湧いて来りに対する報酬を得るのが目的ではない︒善良の習慣を得るのである︒作業の芸術的活動の内には生命芸術としての

次に反復作業についての叙述がある︒「たとい反復作業て 怠 惰 を 除 く こ と が︑ 目 的 で あ る 」 と 説 い た こ と を 挙 げといえども造形的なもの︑農業︑大工︑石工の如き芸術的て︑信仰生活における宗教的作業の例とし︑かつまた近代彦の主張に基いて説かれる︒そこでは「人生否定の意味に気分を味わいうるものは︑不良性少年を感化する為に用い宗教が孕まれるのである」とも述べられている︒

苦行を考えないで人生肯定の意味に於ける作業世界を考え

的工業労働者を対象とした作業による宗教教育が︑賀川豊てみる」との立場が示される︒そこで先ず作業には創作作る作業教育としては最も適当している」という︒目的が明マ

業と反復作業の二種があるとする︒その上で宗教教育を目

瞭になれば反復作業も一種の創作欲を掻きたてる︑単純作

マ的とする作業上の留意点の第一として︑「近代的大機械に

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者の作業意欲を生みだすことが肝要と考えられ︑その可能は何らかの動機付けが単純反復作業の内に実現して︑作業進させる要因のひとつが︑創造的意欲なのである︒ここで種々なる要因の内︑いかなる状況下でも人間を前向きに前を持つわけである︒この単純反復作業における動機付けのの階梯において必要なものと教えられた場合︑新しい意義あった」という︒このように反復作業も何らかの理想実現為に喜んで一命を献じたのである︒「そこには死の喜びが人間は喜んで従事する︒かつて徴兵にとられた人々は国の業も世のため人の為という動機付けがなされれば︑多くの過ぎないのではなかろうか︒なぜならば︑社会集団に対す教義はこれらの要求に応える要素を偶さか内包しているに問題であって︑仏教の利他行や捨身︑キリスト教の献身の己が帰属する社会に貢献しているという安心感・満足感のが作業によって獲得できるかという問題であり︑同時に自いうのも︑これは作業者の理性的な納得や心理的な充実感が直下に宗教教育の特質と結びつくかには疑問が残る︒とんで反復作務に従事するように」と叙している︒このこと

恰も西洋中世の僧庵の僧が︑乃至は今日禅堂の雲水僧が喜仕事として︑それに従事するようになるであろう︒それはように思えるのである︒だが︑社会集団的帰属の感情と宗る個人の主観的欲求と宗教的欲求には大きな相違も存する教的帰属の感情に類似性が存することも事実である︒それ性が示唆されているのである︒
著者はまた︑「職工の胸に真の宗教を植付けたいと思う

ま た︑ こ の 章 に は「 作 業 に よ る 道 徳 教 育 」 の 段 落 が あならば︑その会社が営利を離れて社会奉仕の為に建設される︒まず︑反復作業が自発的に行われるためには︑克己・故︑両者間に相互への移行や混同が生じることも否めない

生目的から離れた︑余りにも詰らないものに化してしまうている事を明確に教えなければならない」といい︑「大工からである」と述べている︒さらに「社会に必要なものと忍耐・勇気・奉仕等の道徳的訓練が必要であるという︒そと云わざるを得ない︒

考 え ら れ︑ そ れ が な く て は な ら ぬ も の だ と 判 明 す る な られは全ての人が自分の好む仕事に就けるわけではないとい場︑大都会の労働者が反宗教的となるのは︑その作業が人ば︑社会奉仕の意味で多くの優良な人物が︑自己の一生の宗教教育の方法︵岡島︶─ 49 ─

人々が間に合うという事実はこの訓練の差から起るのである学校出身の人々が間に合わないで︑丁稚から叩きあげた業教育論で力説したところであるという︒しばしば云われ学者ケルシェンシュタイナー︵一八九五〜一九一九︶が作を与えることになる」のである︒このことはドイツの教育れる︒「従って作業教育は一面道徳教育の最も優れた道場

ける為に︑苦行に近い克己・忍耐・奉仕の道徳心が求めら

つまり︑自己の希望を犠牲にして社会目的と折り合いをつ

規制を必要とする必然的社会的要請が生まれるのである︒

う現実から生じる当然の帰結である︒そこに道徳心という活動していたので︑かかる環境の中でメンデルは大いに学ていた︒当時の修道院は科学研究と教育の場として活発にの教師として教鞭をとり︑晩年は気象学において評価を得であり︑司祭としての勤労の傍らで︑実技学校で自然科学に従事する勤労作業者というわけではなく︑修道院の司祭

で遺伝学の祖として知られる人物である︒単純な反復作業

ゴール・ヨハン・メンデルはオーストリア出身の生物学者

神︑大我の実在についておしえられる」のだという︒グレ

い う︒「 作 業 の 奥 に 秘 め ら れ た 久 遠 の 作 業 者︑ 即 ち 宇 宙

見出来ない活社会の活宗教が勤労によって体得される」との発見を引き合いに出して「勤労者には思弁によっては発

宗教教育の方法︵岡島︶り︑その理由については「学校出身者は余りに強く自己を即ち︑作業を通じての宗教教育には︑社会公共の為には反次に「作業を通じての宇宙神秘の認識」の段落がある︒

られる︒そしてこうした事情は今日の自然科学的研究にお作業の過程で多くの発見やアイデアの獲得があったと考えり返し作業を必要としたのである︒そうした時間をかけたなる実験と長期におよぶ観察を根拠とするので︑地道な繰問的刺激を受けて研究を行っていたと考えられる︒彼の関復作業の不愉快をも忍耐しうる意思教育が含まれるが︑そ心を寄せた植物学は植物の発育という時間的経過が前提とれ以上に注目されねばならないのは︑仕事に順序があり︑いても同様のことと言える︒著者はそうした状況を考慮し活かそうとし︑実地出の人々は反復作業を通じて本能的に組立に階梯のある事をしり︑仕事を通じてさまざまの「宇て︑このように結論付けたと思われる︒

奉仕の工夫を教えられている」というのである︒

宙の法則」を理解することであるという︒メンデルの法則

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四、歴史を通じての宗教教育について
冒頭に「人間にとりて直接役立つ宗教は一般人の生活中︵前掲辻善之助書︶と︑乞食桃水の乞食済度の話︵瑞芳面

山『前総持桃水和尚伝賛』︶を簡潔に紹介している︒最後

権化たる偉大なる宗教家の行跡である」といわれ︑具体的は抽象的なる哲学的神仏の概念の詮索ではなくして慈悲のれた宗教家の行跡である︒宗教的情操の涵養に役立つもの

める事の方が遥かに効果的ではなかろうか︒理論的詮発菩提心布施の行については前記四氏の行跡を知らし

努力︑前記十三重石塔の由来を説く事の方が︑修証義

礎付けを為すよりも︑叡尊・忍性両氏の殺生禁断への青少年の宗教教育方法としては不殺生戒の理論的基に以下のようにまとめている︒

例証が挙げられる︒その第一は鎌倉時代の奈良西大寺の僧に融け込んだ宗教であり︑それの具体的例証は歴史に現わ叡尊である︒文殊会の信仰に徹して夜は獄舎において囚人

索は研究室内では高く評価されることはあっても︑実方が最も有効である︒

為には歴史に現われた宗教家の行跡を知らしめる事のマに沐浴せしめたり︑諸処で非人に施したり戒を授けるなど践を誘発する保証とはならぬ︒菩薩行を誘発せしめる

生に使う道具類の引き揚げを行ったという記事が紹介されマの善行を行い︑また殺生禁断を勧めて︑網代を停止させ殺ている︒京都府宇治市の宇治公園にある十三重石塔はその問題である︒自分が生きるためには他の生類を食するより

今日の飽食の時代にあって不殺生戒の実践は実に困難な記念塔であるという︒また︑叡尊門下の忍性が多くの堂宇を建立し︑橋や道路︑井戸などを建設したこと︑殊に癩患

他に道はないのであるから︑そのことを理解し感謝の気持

ちを持ちながら︑最低限の滋養のための食を頂くというこ者に施した菩薩行について︑いずれも辻善之助『日本仏教次に宗門僧侶の活動に話が及び︑寒巌義尹禅師が勧進のとになろうか︒また︑他の信念によれば菜食主義的生き方

史中世篇』より紹介している︒
志を抱き肥後緑河の大渡に長橋を架けて人民を利益した話
宗教教育の方法︵岡島︶─ 51 ─

宗教教育の方法︵岡島︶を選ぶことも可能であろうし︑動物愛護の運動に参加する

らば︑多くの弊害を生むことも考えられるし︑差別と人間

それが現代的に形を変えて過激的手段によって行われるな

くしては営養物の摂取は元より風雨・寒暑・病魔に抗律的有機体であるが︑然し乍ら他面には両親の愛護な人間は一面には宇宙を貫く理法に従って伸び行く自五、感謝と報恩の尊厳の問題を提起するものでもある︒ただ︑そうした行し得ぬ可憐なる生物である︒即ち吾々は一面には宇宙こともあり得る︒しかし︑叡尊や忍性のような実践活動は

為が過去の歴史上に実際に行われた事実は我々に大きな刺の 理 法 の 支 配 下 に 立 ち︑ 他 面 に は 両 親 の 愛 撫 の 下 にマ

激 を 与 え︑ 今 日 的 な 問 題 提 起 の き っ か け を 作 る よ う に 思

あって始めてその生存を完うし得るのである︒

マう︒寒巌や桃水の公共への貢献は︑今日のボランティア活
動やＮＰＯ等の非営利での社会貢献活動や慈善活動に通じ在したことは今日それを行おうとする人々に勇気を与えし︑これも古い過去にこうした志を実践に移した人々の実

形美術品︑さらに日常を彩る様々な物品は︑全てこの社会学・文学などの精神的なものや絵画・彫刻・建築などの造

つ 有 機 的 存 在 で あ る︒ 吾 々 が 日 々 享 受 し て い る 宗 教・ 哲の歴史という縦軸と数万里を超える人々の交渉を横軸に持それゆえ我らは神仏の恩と父母の恩に感謝しなければなる︒確かに歴史は過去の出来事であり美化されていること

生活の賜物でありその構成要素である︒これらの文化・文る面を持つが︑その組織形態や構成員︑目的の細分化や実もある︒また︑それを現在の視点から見直すと時代の違い

明の利器は先人の努力の結晶と言わなくてはならない︒そらないという︒また︑我々の置かれた社会とは過去数千年を痛感することもあるが︑我々はそうした歴史から学ぶこ

現方法などに大きな隔たりが存するように思われる︒しかとが多いと云わざるを得ない︒

れゆえ我々は先人と先人の努力に対して︑すなわち衆生の恩に対して感謝しなくてはならないという︒大自然と人間─ 52 ─

普 及 し て く れ た「 御 蔭 」 で あ る︒ そ れ ゆ え 吾 等 は「 国 王

く生きていられるのは︑偏に祖先が国家を構成し︑教育を社会の激しい生存競争の中で我々が今日危害を蒙ることなのである︒我々の云為は父祖の云為の継承であると同時にを加えて之を子孫に譲渡すること以外にありえぬ」という道は︑「我々が父祖より継承したる文化に対し若干の貢献いる︒つまり︑我々が父祖から蒙った鴻恩に対する報謝のうに報いるのか︑この報恩のあり方は次のように説かれて将来への文化発展の種子なのである︒ここで著者は絶好のという︒そして「吾人が今日この生命を賦与され︑安穏に文化生活を享受し得る所以は︑神仏・父母・衆生・国王のタイミングで道元禅師の教示を引用する︒︵国家の象徴として︶に感謝する所がなければならない」

四 者 の 恩 恵 に よ る も の で あ る 」 と い わ れ る︒ し か し な が道元の示す如く「吾等の行持によりて諸仏の行持現ら︑この四者のうちの神仏は生物にとっての空気や水のようなものであって︑最も恩の深いものである一方で︑最も成し︑諸仏の大道通達する」が為である︒従って「こある」︒「日々の生命を等閑にせず︑私に費さざらんと意識しがたい見えないものである︒それに対して︑あとの行持する」こと︑これぞ真の菩薩行である︒の一日の身命は尊ぶべき身命であり︑尊ぶべき形骸でるから︑先ず我々はこれら三者に感謝する所がなければな

三者は眼に見えるものであり︑身近に感じられるものであらないという︒著者は先人︑同朋など現実に目の当たりにいう︒ゆえに「吾人は初ず︑まのあたり見る父母・衆生・神仏へ馴染み︑それを信じ敬虔の想いを抱く道理はないと活︵而今の云為︶の根本理想として現代人の心性に植え付

そ︑真の菩薩行の秀逸な表現であり︑それを我々の日常生

こ れ ら の『 正 法 眼 蔵 』「 行 持 」 の 巻 に 見 ら れ る 言 葉 こする者への信頼が先になければ︑直接見ることの出来ない

国王の三者に対する感恩の念を啓培し︑次で形而上的な神

けることが︑この文の趣旨と考えられる︒

ゆえに章末に︑先の自然を通じての宗教教育︑儀礼︑作仏に対する敬虔の念を啓培するという教育的順序に従うべきである」というのである︒それではこれらの恩にどのよ
宗教教育の方法︵岡島︶─ 53 ─

にせず︑報恩感謝の生活を送らしめんが為であり︑ここに業︑歴史を通じての宗教教育も窮極は︑日々の生命を等閑

育という領分の特性を考えたとき︑その役割が殊に注目さされていると思われる︒あるいは︑実習体験教育は宗教教を補充する重要な要因として実習体験教育の有効性に着目

宗教教育の方法︵岡島︶

到って「即心是仏」「娑婆即寂光土」の境涯を味得するのれているのかもしれない︒

教のみならず︑他の宗教︑特にキリスト教教義や欧米教育

さて︑宗教教育に関する博士の論及においては︑日本宗であって︑この「報恩感謝」の菩薩行を児童・青年に徹底せしめることこそ宗教教育の眼目であると結論されているのである︒の知見が取り込まれ活用されていることと︑禅仏教︑殊に顕著な特徴といえる︒これらは偏に博士の博識と柔軟な思道元教説を意図的に使用して今日に活かそうとする姿勢が伊藤猷典博士の教育学に関する知識は膨大なものであ

考力によるものである︒たしかに今日の教育学界はさらに語る︒本稿で取り上げた宗教教育についての論究はその一部

進化を続けていると思われるが︑それにしてもこれほどの結分にすぎない︒ここでの叙述から見ると︑博士が実習体験

えば︑博士の『教育史概説』には古代より二十世紀にいた

何に体系的かつ網羅的に構築されているかがわかる︒たと援制度もＳＡ・ＴＡ・ＬＡなどの人的支援やＣＡＩなどのやＬＴＤ・対話型︵双方向型︶学習︑それらに伴う学習支ついて多様な研究成果があり︑グループワーク・協同学習

今日の大学高等教育においては︑学習法・教授法などに広範かつ体系的知見を持つ研究者は稀少なのではなかろう

る日本の教育の源流とその歴史や西洋の教育史が懇切に概か︒

観され︑さらに後半では学としての教育学の方法論史が先コンピューター支援教育が展開している︒たとえば︑語学教育にのみ力点を置いているような錯覚を起こしかねない

学の諸説を紹介しつつ概説されている︒そうした教育理論

教育ではＣＬＴやｅラーニングなどが積極的に取り入れらが︑博士の教育学に関する一連の著述を見れば︑それが如や教育史についての知識を踏まえたうえで︑そうした座学─ 54 ─

取組の理論的研究も教育方法学や教育工学などの分野で行

タープログラムが盛んに実践されている︒また︑これらのや 各 種 資 格 要 件 と し て の 実 習︑ イ ン タ ー ン シ ッ プ︑ メ ン

れている︒他方︑体験型学習についてもボランティア活動

信念を涵養し国の宝たる人物を養成するにある︒

する信仰によって全人格並に其の生涯を統一するようる︒⁝中略⁝之を要するに宗教教育の目的は神仏に対

この両者が最高理想によりて統一されていることであ

教育内容と教育目的である︒教育内容については各分野のながら︑こうした教育技術の進化と並行して重要なものは的見地から有益な情報が教育学に寄せられている︒しかしる︒それと同時に人格教育の特性が理解されていなければの で あ る︒ こ の こ と が 明 確 に 自 覚 さ れ る こ と が 大 切 で あ

換えてもよい︒そういう「人格教育」が宗教教育の目的な「国の宝」の語は「社会の宝」「世界︑人類の宝」と置きわれている︒さらに認知心理学︑発達心理学などの心理学

先進的知識の教授および基礎学習得のために︑教材開発なならない︒この点についても博士の著述には興味深い記述

義が議論されている箇所がある︒そこでは芸術と教育が比

どの努力が必要と考えられる︒また︑教育目的については較され︑類似と相違が考察されるが︑「教育の場合にあっがある︒先述の『教育史概説』の後篇には教育学の学的意

半面でそれらが置き去りにされている感がある︒宗教教育

それを明確化することが要請されるが︑教育技術の向上のの目的に関して伊藤博士は次のように述べている︒

が教育に当りて執るべき態度は情意が活動の原動力と統一する国の宝たる人物を造ろうというにある︒吾人するにある︒安心立命的の人物︑信念を以て全行動をその︵宗教教育の︶目的は信念ある人物を造ろうとの自然の成長を補助することが教育の使命であると︑他のぞれの資質がある︒博士は︑それを材料素材と捉えて︑その人格である︒形式とは教育の内容である︒人間にはそれる」と述べられている︒教育における材料とは人間︑人間関係にあるから芸術の場合とは全くその性質を異にしていては材料に関する知識と形式に関する知識とは相即不離のなり︑知がその行為の規矩者︑指導者となり︑而して
宗教教育の方法︵岡島︶─ 55 ─

今日の教育の最重要の目標である︒しかし︑人格教育としという役割が存する︒科学的研究の成果を教授することは箇所でも述べている︒たしかに教育には知識を習得させる

今後も検証を継続したい︒

る有益な示唆や優れた着想が処々に散りばめられている︒

違いない︒取り上げた伊藤博士の著述には宗教教育に関す

外在留など博士自身の経験から生じた切なる想いであるに

宗教教育の方法︵岡島︶ての宗教教育となると︑その目的は少しく事情を異にするが血肉となって︑個人の人格の育成に資するのでなければ参照・引用文献といわねばならない︒単なる知識の教授ではなく︑それらならない︒実はこのような人格教育にどのような情報が有伊藤猷典校定『碧巌集定本』︑理想社︑昭和三十八年刊

三十三年刊

伊藤猷典著『宗教教育概説資料』︑愛知学院大学出版部︑昭和年刊

伊藤猷典著『教育史概説』︑愛知学院大学出版部︑昭和三十二

用で︑どれが無用であるかは判然としない︒いかなる経験的知識も無駄ではないという見解さえ力説される︒そのよ
うに考えると︑宗教教育における実習体験教育の意義は座

旧約続編つき│新共同訳』
︑日本聖書協会︑昭和六十二河村孝道校訂・注釈『道元禅師全集』第一巻︑春秋社︑平成三

生 き た 宗 教 知 識 習 得 の 機 会 を 増 進 す る こ と に あ る︒ そ し

年刊

学の域を超えて個人の自主的選択の枠を解放し︑何よりもて︑何よりも実習体験の持つ臨場感は個人の五感および思

年刊

『聖書

踏襲することにした︒

されない表現も一部に含まれるが︑できるだけ原著の表現を＊本文中の引用および要約箇所には差別的表現や現在余り使用

考能力を刺戟し︑体験内容を強く印象付け記憶に残すのである︒ここでの伊藤博士の論及には提示された事例の内容をみるだけでも︑具体的体験が強く意識されている︒そこには日本社会の将来を見据えながら︑教育者として新しい世代に向けて多面的で広範な視野の必要性を説き︑その習得方法を示そうとする意図が感じられる︒それは豊富な海─ 56 ─