陸の水（Limnology in Tokai Region of Japan）97 : 1 - 8（2023）

論文（Article）

景徐周麟の作品における「水」に関する一考察
武頴

A consideration of "the water" in the literary works of Shurin Keijo
WU Ying摘要

五山文学後期の作家景徐周麟は応仁・文明の乱中，近江に避難し，琵琶湖の流入河川である愛知川沿岸の永源寺をはじめとした寺院に身を寄せ，10年間ほど修行や読書生活を送った。その後，永正の乱中にも，琵琶湖畔の長命寺に寓居し，「湖隠」を説いた。景徐周麟の作品を通覧すると，水との関わりが深く，実際に水辺に寓居していたうえ，「人心如水」という禅の世界観に基づいて，常に純粋な本心を保つ価値観を強調して自身を戒めている。
本論文は，景徐周麟の作品における「水」とその関連要素を中心に検討する。第一に，応仁・文明の乱の時期
における景徐周麟の行動を追跡し，動乱の経験は様々な思索をめぐらせる機会となったことを示した。第二に，五山文学に頻出する題材である瀟湘八景を景徐周麟がどのように扱ったかについて分析し，「湖上八景」詩の成立の経緯を考察した。第三に，景徐周麟にとって「水」とはどのようなイメージなのかを考察したうえで，その「湖隠」の志向を検討した。これらの検討を通して，景徐周麟の純粋な禅僧としての人物像と，節操を保ち隠者に憧れる思想を示した。
キーワード：景徐周麟，水，永源寺，琵琶湖，湖隠

Abstract
During the Onin War, Shurin Keijyo, a writer of the latter half of Gozan literature, took refuge intemples such as Eigenji Temple on the side of Echi gawa river in Omi District, and lived a life of ascetic
practices and keeping reading for about ten years. He also stayed at Chomeiji Temple on the shores of Lake
Biwa during the Eisho War and preached 'Koin（ 湖 隠 Seclusion in the Lake）'. Looking through the worksof Shurin Keijyo, we can see that his descriptions are deeply connected with water. Because not only did
he actually live near water front, but also led a life based on the Zen worldview of "Human Mind Is Like
Water," the value of which is always maintaining a pure heart. He often emphasized this and admonishedhimself to be like this.
This paper focuses on the "water" and related elements in Shurin Keijyo 's literary works. First, I would
like to trace the actions of Shurin Keijyo during the Onin War. During this period, he experienced theturmoil himself. So, it was a period in which he pondered in various ways. Next, I would like to analyze
how Shurin Keijyo treated the Eight Views of Xiaoxiang, which is a subject that frequently appears in
Gozan Literature, and consider the background to the formation of the poem “The Eight Views of theLake”. In addition, after examining what kind of image "water" has for Shurin Keijyo, we will understandthe intention of "Koin". Through the examination of these contents, it is possible to glimpse into thethoughts of Shurin Keijyo 's aspiring hermits as a Zen monk and his image of pure sobriety.
〒464-8601愛知県名古屋市千種区不老町 名古屋大学大学院人文学研究科
Chikusa-ku, Nagoya, 464-8601, Japan (E-mail:675486566@qq.com)

1

Graduate School of Humanities, Nagoya University, Furo-cho,Ⓒ2023

日本陸水学会東海支部会

武頴

Key words: Shurin Keijyo, water, Eigenji temple, Lake Biwa, Seclusion in the Lake
（2022 年 9 月 17 日受付；2022 年 12 月 9 日受理）
あは打つ。道を假りて賊を避くるに，我が途窮を愍れみて，我をはじめに留むること一宿…）」と，避難して困り果てていたときに月景徐周麟（1440-1518），道号は景徐，諱は周麟，号は半隠，翁和尚のおかげで助かったと述べている。

宜竹，対松などがあり，室町時代後期臨済宗の僧，五山文学

丁亥は，応仁元年（1467）にあたり，応仁の乱の勃発した後期の重要作家である。近江（滋賀県）生まれで，父は武将年である。応仁の乱，そしてそれが地方にまで広がった文明

大館持房（1401-1471），母は赤松則友の娘で，5歳にして京の乱は，
文明9年（1477）まで約11年間にわたった内乱であり，

都の相国寺に入寺，夢窓派の法を嗣いだ。応仁・文明の乱

室町幕府が二つの勢力に分裂し，将軍の権威も著しく失われ（1467-1477）中，琵琶湖畔で乱を避け，近江国の永源寺（滋ることになった。

賀県東近江市）に身を寄せ，長命寺（滋賀県近江八幡市）に

五山文学は，中国から帰国した留学僧および帰化僧らにも訪れた（図1）。文明5年（1473）から京都と永源寺を来往

よって鎌倉時代末期に勃興した。その後，隆盛期，最盛期，しているようであり，文明15年（1483）頃から五山文壇に正熟爛期を経て，応仁の乱により多くの五山寺院が戦火によっ

しょうこくじ式に登場した。文明18年（1486）以降，景徳寺，相国寺住職，て焼失し，五山僧らが草野に乱を避けたことなどをきっかけ

ろくおんいんすいたいに，衰頽期に入った（蔭木，1994）2)。景徐周麟の住職歴や相国寺鹿苑院塔主と僧録，等持寺住職などの重職を歴任した。
長命寺

琵琶湖

ける活躍は，
乱収束直後の文明9年（1477）以降からで、応仁・◎東近江市役所◎

近江八幡市役所

文明の乱の時期に，景徐周麟は琵琶湖畔とその周辺の寺院で永安寺

学識と詩作能力を高めていた。

曹源寺

安楽寺
◎

永源寺

野洲市役所

相国寺

『翰林葫蘆集』の収録作品から見ると，景徐周麟の禅林にお

愛知川

おうせん

横 川景三（1429-1493）の『小補東遊集』3) よると，応仁

大津市役所

元年（1467）8月25日，桃源瑞仙（1430-1489）と横川景三は

◎

京都御所

園城寺

舟で近江国に下向し，安楽寺（滋賀県野洲市）に到着。晦日
には，桃源の郷寺慈雲監院に避難した（「湖上逢故人詩叙」）。
図1. 琵琶湖周辺関連寺院

9月29日に、近江国の市村に下向した景徐周麟と合流し，景およ徐は横川景三に京都の状況を「凡十寺九成焦土矣（凡そ十寺
かんりんころしゅう

景徐周麟の作品集である『翰林葫蘆集』には，詩，字説，のうち九は焦土と成れり）」と伝えた（「天祐號正法菴主順

道号などをはじめとする各種の漢詩文が収録されている。そ書記」）。景徐周麟による「夢記」（第九巻）によると，
その後，の作品は平明穏健な詩風を持ち，自然物の詩語を多く取り入京都の動乱が江州（滋賀県）まで及んだため，飯高山（永源れながら文学思想を表している。これらの詩語のうち，「水」

寺のこと，開山当時は飯高山永源寺とも言う）の竜門菴に身の存在は見逃せず，その水関連の作品からも，作者の人生経

を寄せた。

ごうしゅう

験や隠逸思想など多くの情報を読み取ることができる。このため，本稿は，景徐周麟の作品における水に関する要素について考察する。

永源寺とその周辺
げつおうしゅうきょう

景徐周麟が同じ近江出身である月翁周鏡（？－1500）の示
寂（高僧の死去）の翌年に書いた「祭月翁和尚文」1)（第七巻）（上村，1992）では，月翁和尚の生前の行状を描き，応仁の乱の時期に自身が琵琶湖畔に身を寄せた際に一泊させてくれたことに言及している。その内容は「…亂起丁亥，猿犬写真

爭雄，京師喋血，相戰相攻。師回故里，安樂花濃，我泛湖上，らん

雨打短篷。假道避賊，愍我途窮，留我一宿…（亂丁亥に起こり，猿犬雄を爭ふ，京師喋血して，相い戰ひ相い攻む。師かへ

故里に回りて，花濃に安樂す。我Ⓒ2023

日本陸水学会東海支部会

うか

湖上に泛び，雨たんほう

写真1. 永源寺（筆者撮影，2021年12月12日）

短 篷を

2

景徐周麟の作品における「水」に関する一考察
さねずみ

10月11日には，桃源瑞仙，横川景三，景徐周麟，小倉実澄の勉学生活を送った痕跡が随所に窺える。永源寺における景（1439-1505）一行は永源寺（写真1）を遊覧し，それぞれ詩

徐周麟の生活，読書の事情は，「夢記」に詳しい。彼は永源を作った（「遊瑞阜永源寺詩

十月十一日」）。『小補東遊集』

寺の「岑寂」な菴内では，「有柴有水，一麁飯一紙衣，纔防

によると，詩題には，「題錦藍亭」，「遊永源寺」，「宿曹源寺」，

飢寒，其餘無求（柴有り水有り，一麁飯一紙衣，纔かに飢寒「宿永源寺寄呈長老」，「題永安寺壁」があり，題に見られるを防ぎ，其の餘求むる無し）」と清貧な生活を送る一方，「無曹源寺（滋賀県東近江市）と永安寺（滋賀県東近江市）は永油燒薪讀書，倦則罷休，文字一擔，墮甑不顧（油無く薪を燒

源寺の近くにある臨済宗の禅寺である。錦藍亭は現存していきて書を讀み，倦めば則ち罷休す，文字一たび擔へば，甑をないが，現在滋賀県東近江市にある造り酒屋近江酒造の地酒墮としても顧みず）」と苦境における読書事情の一端が窺え

銘柄大吟醸志賀盛（錦藍）の名が知られていることから，東る。そして，景徐はその一時期を，「天將使吾輩見性乎，好近江市付近に位置していたと推測できる。永源寺遊覧詩のう

時節也（天將た吾輩をして見性せしむるか，好き時節なり）」

ち，ここでは，景徐周麟による「遊永源寺」（『小補東遊集』）と禅者として悟道，見性ができたよい時期だったという。

しんせき

そ

わず

にな

は

けんしょう

応仁の乱の収束後文明11年（1479）の作品「燒燈留夜語」（第を取り上げる。

かか」，「十年夜雨五三巻）では，「寒燈挑盡（寒き燈を挑げ盡す）
卵塔巋然雲一層

き ぜん

卵塔巋然たり雲一層

まさ

更窓（十年の夜雨 五更の窓）」などの表現により，10年にわつた

佛燈派下的傳燈

佛燈派下的に燈を傳ふたる勉学を表現した。また，文明15年（1483）の作「破窓無兵戈塵暗東京寺

兵戈塵暗く

紙

從此山中掛搭僧よ此從り山中

京寺より東すか た

掛搭の僧あり即席」（第三巻）も，清貧の中での勉学生活を回顧している。

景徐は，雲に届くまで高く聳える僧侶の墓塔である卵塔を欲補嚢無紙半枚嚢を補はんと欲するもそう

紙半枚も無く

眺めつつ，承句では，仏塔派を詠み出している。仏塔派は，

我窗皆破不勞推

我が窗皆破れて鎌倉後期に仏灯国師とも言われる約翁徳倹（1244-1320）が

風從床角吹燈滅風

床角從り燈を吹きて滅し創立した臨済宗大覚派を指し，その法嗣の寂室元光（1290-

雨自檐前濕硯來雨檐前自り硯を濕らしに來たる推すを勞せずしめ1367）は，当時近江国の守護六角氏頼（1326-1370）の帰依により，永源寺の開山となり，余生を永源寺で送った。転句と袋（嚢）に蛍を入れて灯りの代わりにしようとしても袋は

結句は，京都の兵乱が原因で永源寺に身を寄せ、掛搭（修行）

破れている上にそれをふさぐための紙が半枚も手に入らず，をすることになった経緯を説明している。

窓は破れたまま，冷え込んだ風が寝台を通して灯りを消し，
雨がひさしから吹き込み，硯を濡らしたという。

当時これらの僧は永源寺においてどのような活動をしてい4)

長享2年（1488）の作「送叢英積首座歸周防五首」其の二（第を例にすると，文明6年（1474）8月21日から『周易』の講莚三巻）も，応仁の乱中，山房に隠棲した際に，苦しい読書生を始めるとともに，『史記』の講抄も並行して行った（今泉，活を送った日々を詠じる。結句の記述から当時園城寺の近く

1984）。同時に，門人の文筆指導のため，文明7年（1475）かに住んでいたとわかる。園城寺は，三井寺とも呼ばれ，現在

ら10年の間に詩会を開催し，その詩会詠は『古宿会詩』5) に滋賀県大津市にある天台宗門宗の寺院である。7世紀に建立

収録されている。景徐周麟は桃源瑞仙の老門生として，これされた古寺で，近江八景の一つである「三井の晩鐘」の一つらの活動にも参与した。
『古宿会詩』の第105詩群「賦桃華送客」

として知られ，2015年4月24日に「琵琶湖とその水辺景観―には景徐周麟の詩も収録され，それは『翰林葫蘆集』にある

祈りと暮らしの水遺産」の構成文化財として日本遺産にも認「賦桃花送客」（第三巻）で、応仁の乱が収束した翌年の文明定された。

たのか。文明13年（1481）まで永源寺に滞在した桃源瑞仙

おんじょうじ

10年（1478）の詩会詠で詠まれたものと推測される。

み い で ら景徐周麟は，応仁・文明の乱を経て，江東の近江において

景徐周麟は乱を避けるために，まず近江の采邑（草野）に10年にわたる読書生活を送った後，いよいよ少壮精鋭の新進

帰った両親の所に帰省した（『小補東遊集』や『桃源瑞仙年譜』，

作家として五山文壇に登場した（朝倉，1979）6)。また，乱「夢記」などにその時に様子が書かれている）。その際に，草後の文明10年（1478）から，禅林の長老らとともに，平和ならん ぱ けい し野を訪れた蘭坡景茝（1417－1501），横川景三と近くの正伝生活を惜しみ，太平回春の日々を送りつつ，天下太平，国家庵にいた万里集九（1428－？）を訪ね，「花下話洛」詩をそ

安泰，禅林復興などを主題とする作品を多数作成した。

れぞれ作った。また，その作品「遊安楽寺」（第三巻）によると，当年瑞仙に随従し，講莚を受講したそうである。その瀟湘八景と湖上八景

ほか，自身の修行および読書生活，文筆修練生活を送っていしょうしょう

五山文学において，中国の 瀟 湘 八景に因んだ作品群は一たと思われる。

大主題となっている。瀟湘八景とは，中国湖南省にある洞庭

景徐周麟の詩文からは，動乱期間中において「十年寒窓」

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Ⓒ2023

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武頴

湖およびそこに注ぎ込む湘水（湘江）とその支流の瀟水近辺

2003）
。

しんかつ

の風光明媚な景色を八つにまとめたものである。北宋の沈括

洞庭湖は，当時の五山僧らもよく題材にした。景徐周麟は「度（1031－1095）による『夢渓筆談』7) 書畫（巻十七）では，「最愛」という表現で洞庭湖への愛好を表明し，関連する神支員外郎宋迪工畫，尤善爲平遠山水，其得意者有平沙落雁，

話人物を念頭にしつつ，作詩した。湘妃の故事以外に「洞庭遠浦帆歸，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，烟寺秋月」（第五巻）詩「彼廣寒宮飾水珠

晩鐘，漁村落照，謂之八景，好事者多傳之。（度支員外郎宋來看月最奇絶迪が畫に工みなり，尤も善く平遠山水を爲す，其の得意なる

劫初其滴洞庭湖

秋

除岳陽樓天下無（彼の廣寒宮水珠を飾り

劫

初其れ滴る洞庭湖

き

秋來たりて月を看るに最も奇絶たるは者平沙落雁，遠浦帆歸，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟岳陽樓を除きて天下に無し）」において，景徐は中国神話の

湘夜雨，烟寺晩鐘，漁村落照有り，之れを八景と謂ふ，好事女神嫦娥が居住した月宮である広寒宮を詠み出している。中そうてきの者多く之を傳ふ。）」との記載があり，北宋の画家宋迪（生国文学では，宋代から，洞庭湖と嫦娥，月宮を関連付けて詠

没年不詳）が最初に瀟湘八景図を作成したとされる。瀟湘八

んだ作が多く，景徐は，最初は広寒宮を装飾した水珠が洞庭

景は北宋において徐々に広く認識されるようになり，南宋に湖にしたたり落ちたという描写である。なお，結句で「岳陽は大量の関連作品が出ている。

楼」を詠出するのは，北宋の范仲淹（989－1052）が洞庭湖

瀟湘八景を題材に最初に詩を作ったと広く認識されるのが畔の岳陽楼において洞庭湖を眺めた折に作成した「岳陽楼記」

え こう

中国北宋時代の僧，覚範恵 洪（1071-1128）である。恵洪はに因む。この他，景徐周麟の詩では，「月」が現れる場所に別集の『石門文字禅』8) における巻八（古詩）と巻十五（絶は，洞庭湖の連想がよく出てくる。ここでは，
延徳4年（1492）

句）にそれぞれ瀟湘八景の組詩を収録している。巻八の該詩の作「南樓佳月

題は，次のような長文となっている。

補座上」（第三巻）を取り上げる。これらの二首は，それぞ

會于典厩第」（第三巻）と「梯雲取月

小れ細川典厩家主の細川政国（1482-1495）の第（邸宅）と師
宋迪作八景絶妙，人謂之無聲句。演上人戲余曰，道人能匠の横川景三の座（僧堂）において作成した詩で，当時出席

作有聲畫，因爲之各賦一首。

した客とともに月見をしつつ作成したと想定できる。それぞ

宋迪

八景を作りて絶妙なり，人ふ。演上人

之を無聲の句と謂れ転句と結句では「洞庭日本天無二，萬里陰晴今夜秋（洞庭余に戲れて曰く，道人能く有聲の畫を作ら日本

んか，と。因りて之れが爲に各の一首を賦す。

天に二無し

萬里陰晴る 今夜の秋）」，「今宵坐視洞庭月，七十二峯師舌端（今宵坐して視る洞庭の月

七十二峯

師の舌端）
」と洞庭湖への想起が見られる。なお，「梯雲取月」
恵洪は詩文によって禅意禅趣を表す文字禅の概念を唱え，の詩題は五山僧が読んだ類書『古今事文類聚』前集巻十一中

五山文学にも多大な影響を与えた。先に挙げた景徐周麟によ「梯雲取月」（出『宣室志』）の故事に因む。
「師秋11) に収録される

る「祭月翁和尚文」（第七巻）でも，月翁周鏡のことを「談舌端」は，その同門䟽の「月翁住南禅」に月舟寿桂（1470－

文字禪，氣呑惠洪（文字禪を談じ，氣

惠洪を呑む）」と称

1533）のことを「太湖師口，洞庭師舌（太湖たり師の口，洞賛した。また，恵洪は詩題において，宋迪の絵を「無聲句」と，庭たり師の舌）」と表現したように，翁の雄弁，講莚の才能

自分の詩を「有聲畫」とする。景徐周麟もそれを受容し，永が太湖（中国江蘇省南部と浙江省北部の境にある湖）や洞庭

正4年（1507）に琵琶湖畔に寓居した時期に，「湖上八景」詩

湖のように立派だと称えている。景徐周麟にとっての洞庭湖を作り，その中に「一景新添有聲畫（一景愛好は，瀟湘八景の一つであるのみならず，一つの文化的象

新たに添ふ有聲徴ともなっている。

畫）」の句がある。ここの「有聲畫」は「瀟湘八景図」を指す。
景徐周麟の瀟湘八景，あるいは瀟湘八景の四字を詩題に含以上，「洞庭秋月」を中心に，景徐周麟の瀟湘八景詩を検む作品は19首ある。そのうち「八景圖」（第三巻）は，文明

討したが，さらに，その鑑賞態度を探るため，「山市晴嵐」（第18年（1486）46歳の時の作品で，その承句は「最愛洞庭湖上

三巻）を取り上げる。「山市晴嵐」は雨が止んでからの朦朧あい

秋（最も愛し洞庭湖上の秋）」と，「洞庭秋月」が最上だとたる状態における山市（山里にある市場）の光景を描くが，宣言したものである。洞庭湖の位置する湖南省は，古代の文景徐周麟の詩は特に「市」を中心に展開している。起句と承うんぼう

献『周礼』，『爾雅』などでは，雲夢（楚の方言では湖の意味）

句は「路入山家日上遲と呼ばれ，中国戦国時代に，沖に聳える洞庭山にちなんで「洞日上ること遲し庭湖」と名付けられたようである。戦国時代末期から漢代に入り，そよ風が橋を隔ててふんわりと吹いているという光頃の成立といわれる神話伝説の地理書『山海経』9) や南宋・景を描き，転句と結句では，「市中有虎非虛語，人面獸心爭

しゅくぼく

10)

祝穆（？―1255）が撰した地理書『方輿勝覧』

おそ

などでは，

浮嵐軟翠隔橋吹（路山家に入りて浮嵐軟かき翠 橋を隔ちて吹く）」で，山家

利時（市中に虎あるは虛語に非ず

人面獸心

利を爭ふ時）」

洞庭山や洞庭湖に注ぐ湘水における古代神話伝説の王であると展開している。「市中有虎」は前漢・劉向（BC77－ BC6）

尭の娘であり，また，その後継者舜の妻となった娥皇・女英（湘が著わした『戦国策』魏策二12) における龐 葱 と魏王の間に妃）にまつわる伝説が記されている（欒保羣，2019；施和金，行われた市に虎がいるという話で，龐葱の「夫市之無虎明Ⓒ2023

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ほう そう

4

景徐周麟の作品における「水」に関する一考察矣，然而三人言而成虎（夫れ市の虎無きこと明らかなり，然滞在した経験のある景徐周麟は，そのさらに高い地勢から琵

れども三人言へば虎と成る）」の語が眼目である。景徐周麟

琶湖を眺めたうえで，この景色は瀟湘八景よりも優れている

は，龐葱の言う，そもそも市に虎がないが，三人が言えば虎と主張した。

がいると信じてしまう意味を，市に虎がいるのが虚言ではな

堀川（2002）14) によると，瀟湘八景は日本に伝来後からく，その虎は本当の虎ではなく，人の顔をしながら利を争う

現在に至るまで，
様々な日本的受容と変容がある。そのうち，心の持つ人間であり，利を争う市塵は禅僧の足を踏みいれる

最初に転用したのが，五山文学前期の作家鉄庵道生（1262-

べきところではないという景徐周麟の自己への戒めが込めら

1331）による「博多八景」（1319-1322の間に成立）であり，れているのかもしれない。なぜなら，その初期の作品，文明

鉄庵の作品集『鈍鉄集』には，八首の関連作品が収録されて

きせいれいげん

7年（1475），景徐35歳の時，希 世霊彦（1403-1488）の指導いる。その次は義堂周信（1325-1388）による『空華集』に下の詩席の作品「仙山樓館圖

村庵席上」（第三巻）におい

収録された日向国志布市（鹿児島市志布志町）にある臨済宗てすでに，「仙只在人寧在境，出門成市入門山（仙只だ人に寺院大慈寺の景致が描かれる「大慈八景詩歌」（1380年成立）

在りて 寧ぞ境に在らんである。こうして，様々な変容を経て，室町後期の明応9年門を出でてはては市を成し 門に入
13)

りては山となる）」と詠じているからである。朝倉（1979）（1500）に，
元関白の近衛政家（1444-1505）の和歌詠により，の指摘によると，これは仙たるものは人心によるもので，境近江八景が成立した。現代になると，1950年には日本最初の致とは関係ないと禅僧である本分を景徐周麟自らが強調して国定公園の一つである琵琶湖国定公園が定められ，近江八景いるのだという。特に文明年間中には，景徐周麟は文学の才（石山秋月，勢多（瀬田）夕照 ，粟津晴嵐 ，矢橋帰帆，三能などが認められ，五山文壇において頭角を現した。彼は詩

井晩鐘 ，唐崎夜雨 ，堅田落雁，比良暮雪）の現代版と言わ会活動などに頻繁に参加したのみならず，貴族らとの交遊にれる琵琶湖八景（夕陽・瀬田石山の清流，煙雨・比叡の樹林，もよく誘われたため，このような「市」と「山」という俗塵，

涼風・雄松崎の白汀，暁霧・海津大崎の岩礁，新雪・賤ヶ岳

市塵と山門，仏道の世界との対照をしばしば行い，常に自身の大観，月明・彦根の古城，春色・安土八幡の水郷，深緑・を戒めていたと考えられる。

竹生島の沈影）も選定された。

なお，景徐周麟による八景詩には，瀟湘八景と異なる異色「琵
ここで特筆したいのが，木村（2001）15) も指摘している，の一首がある。それは明応2年（1493）の作品「湖上八景」（第琶湖」という固有名詞の初めての出現が景徐周麟の作品集『翰四巻）である。

林葫蘆集』である。その時期は「湖上八景」の作年である明
応2年（1493）と見てよい。さらに，
景徐周麟は永正4年（1507）

瀟湘八幅按其圖

瀟湘八幅

其の圖を案ずるに

秋に湖畔で寓居した際に作成した「湖隱軒詩并序」（第七巻）

長命寺前天下無

長命寺前

天下に無し

でも，琵琶湖の名称を用いた。琵琶湖という呼称を，景徐周

一景新添有聲畫

一景新たに添ふ袖中攜去琵琶湖

たずさ

袖中に攜へ

麟が最初に使用し，徐々に浸透していったと考えられる。

有聲畫

琵琶湖に去らん景徐周麟はなぜ琵琶湖と呼んだのだろうか。琵琶湖は400
万年から320万年前に誕生し，長い推移を経て，今の状態に起句と承句では，作詩の意図を伝えている。横川景三の「湖至っている。琵琶湖は最初，「淡海」と呼ばれ，現在でも日上逢故人詩叙」でも「瀟湘八景と雖も過ぐる能はず」と長命『渓
本最大の淡水湖である。木村（2001）16) の指摘によると，寺からの琵琶湖の景色を称賛している。長命寺（写真2）に

嵐拾葉集』（鎌倉時代天台宗の僧光宗の著，116巻）には，弁

写真

写真

写真3. 長命寺からの琵琶湖（筆者撮影 ,2022年10月16日）

写真2. 長命寺石柱（筆者撮影，2022年10月16日）

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武頴

財天の持ち物である琵琶に因み，「凡水海ノ形ハ琵琶ノ相貌

村八九家之烟景（江村八九家の烟景）」を楽しめると書いた。

也」と湖の形は琵琶に似ていると最初に記述されている。同武（2021）17) は，景徐周麟の隠逸志向を託された江湖の鷗

書には，「以湖海爲辨才天淨土證據」という問答の内容もあについて検討し，その結論として，景徐は朝市に身を置きなるが，「竹生島是生身ノ辨才天也ト云々」との結論を出した

がらも，無限の精神世界において隠逸を実現させているとしうえで，弁才天がまつられる場所には，仏法が繁栄するとのた。この字説においても，景徐は中国の道家経典である『列弁論内容も含まれている。

子』皇帝篇にある鷗の逸話を借りて，その「宿蘆」という斎

景徐周麟は，近江を出身地とし，応仁・文明の乱中に琵琶名における居住は鷗に似ていると指摘している。「宿蘆」は湖畔の寺社における10年にわたる修行と勉学生活で，日々湖「江居」，すなわち江湖の居であるが，鷗のように，「海上之畔においてその景色を眺めた（写真3）。一時的に滞在した長人」という俗塵の人と触れあいながらも，その室を「蘆葦之命寺は地勢が高く，そこからはよく湖の全景を眺め，湖の形間」とし，水のように純粋な心を持ってはじめて，真実の隠が琵琶になぞらえられるとの実感を持ち，『渓嵐拾葉集』の者である「大隠」の境地に至ることができるという。そうす

知識もあって，琵琶湖と名づけたと考えられる。

ることで，「一瓶水」でも「五湖三江」であり，「千萬間廣厦」
でも「蘆花深處」となり，精神世界において隠逸の真意を得るのである。

水徳と湖隠

永正4年（1507）の秋，
室町幕府管領細川政元（1466-1507）

禅において，水は，禅者が純粋で高潔，天地の精神を得て，が暗殺されたのをきっかけとし，管領細川氏の家督継承をめ

無限の宇宙を発見するのを導く存在である。景徐周麟は，当ぐって内訌が起き，再び内乱が起きた。その時期に，景徐周

時禅林において道号，斎名などを求められた時，しばしば水麟は再び琵琶湖畔に乱を避け，一時的に寓居した。その時のに関連した名をつけた。彼は万年才上人（生没年不詳）とい作品「湖隱軒詩并序」（第七巻）では，「永正丁卯之秋，寺避

う僧に，
「育源」
（第二巻）という道号をつけ，
「古人曰，
育英才，

京師之亂，寄跡於琵琶湖畔。水之瀲灔，山之涳濛，爲予之識

上人自克封植涵養，孳々不止，如原水之不舍晝夜，而至有所

面耳（永正丁卯の秋，寺れんえん

京師の亂を避け，跡を琵琶湖畔に

くうもう

予の識面を爲す）」と記している。
寄す。水の瀲灔，山の涳濛，樹立，則不虛師之所命之名也（古人曰く，英才を育て，上人
じ じ

自らを克して涵養を封植す，孳々として止まず，原水の如く「湖隱軒詩并序」においては，
軒名を求めに来た平氏に「湖晝夜を舎かず，而して樹立する所有るに至る，則ち師の命ず隠軒」と授けたその理由として，「湖隱濟顛」という中国南る所の名を虛しくせず）」と，絶えず水が湧き出す水源のよ宋杭州西湖の湖畔の霊隠寺に身を置いた濟 顛（1149-1209）

うに努力し続けるようにと励ましている。

の故事を引用し，「此乃隱者之高致也（此れ乃ち隱者の高致

せい てん

なり）
」と「湖隠」のという趣旨を唱えた。道号「湖隱號」（第璜公記室という僧の道号「爲溪」（第二巻）では，「溪」字二巻）「自是人平似水平の意味を解釈し，太公望呂望が磻溪に隠逸した時期に周の文不分林籔與王城

等閑併却洞庭口

たひ千偈何爭雪竇名（是れ自り人の平らかなること水の平らか王に出会い，文王を補助し天下を得た故事により名付けたとげいう意図を伝えた。その偈（韻文の形で教理や仏や菩薩，僧なるが似し林籔と王城とを分けず

等閑

洞庭口を併却す

せっちょうの徳を称えるもの）では，「永明宗旨一湖水，四海同源如鏡」においても，「王城」に対千偈何ぞ雪竇の名を爭はんや）

清（永明たる宗旨 一湖の水，四海源を同じくし 鏡の如く清して，「洞庭湖」を取り上げ，千の偈を作っても「雪竇」（現し）」と心性の純粋さ，天下一体を強調している。ここで禅在中国浙江省にある寺院名，唐代，宋代には雪竇寺に宿泊しの主旨を「一湖水」とする表現からも，その湖への愛好が窺た一部の名僧はそれで「雪竇」と名を得た）という雪竇とのえる。

高名も争わないという高踏な隠者の世界観と価値観を表している。

一方，景徐周麟自身は，隠逸に憧れを懐き，その主要な隠また，「湖隱軒詩

逸理念として，43歳の作品「書隱」（第三巻）で，書籍のう

序見別卷」（第五巻）でも，「彷彿僧中

ちに隠棲する志向を表明した。字説作品の「宿蘆齋記」（第舊濟顛八巻）において，その隠逸への思考について描いている。当なりて 湖邊に住す）」と，濟顛の湖辺における大隠への憧れ

時，京都等持寺の雲岫祥公首座が景徐周麟に斎名を求めた際，を表している。中国文化では，古来，朝市（朝廷や市場）に

景徐は「宿蘆」と命名したうえで，京洛の居なら「紫宸去咫

おける隠逸の実践を「大隠」とし，景徐周麟も「大隱朝市小（紫宸咫に去る）」，「雲之五色常擁觚稜（雲の五色常に觚稜

隱林藪（大隠は朝市，小隱は林藪）」（「以参住相国」第一巻）を擁す）」，「行賈坐商（賈を行ひ商に坐す）」，「康衢之埃撲面と認識する一方，「書隠」三首其三（第三巻）では，
「大隠宜

こうく

（康衢の埃面に撲す）」，「瑞阜玉府惠山之聯綿（瑞阜玉府惠山

乾坤大隱住湖邊（彷彿たり僧中の舊濟顛乾坤大隱

書小隠山（大隠書に宜しくし 小隠は山なり）」と書籍，文字

しゅもう

の聯綿）
」
，
「碧瓦朱甍凌空而飛（碧瓦朱甍空を凌ぎて飛ぶ）」に隠逸するのを「大隠」とし，「湖隠」も「大隠」だとしてという光景なのに対し，江湖の居であれば「洞庭青草」，「白いる。そもそも濟顛が隠逸した霊隠寺は，参拝者が多く，濟

ひた

」
，
「江
浪之蘸天（白浪の天を蘸す）」，「漁人之款（漁人の款）Ⓒ2023

日本陸水学会東海支部会

顛もよく市に出ていたが，景徐周麟が主張する「大隠」であ6

景徐周麟の作品における「水」に関する一考察
る「湖隠」は，むしろ完全に世を離れる山林での隠逸ではな

し，のちに名を知られるようになり，寺務能力や文学修養がく，琵琶湖のように京都に通え，市，王城に出入しやすい場認められ，五山禅林の重要な人物となった。

所としての湖だと思われる。実際のところ，景徐周麟の琵琶

景徐周麟は瀟湘八景詩を多数作成し，特に「洞庭秋月」の

湖畔の隠逸も，完全に世のことを問わない隠逸ではなく，京題を愛好し，それに因んだ「湖上八景」は，初めて琵琶湖の都の情報を入手したうえで帰京の目処を立てており，客の訪呼称を使用し，琵琶湖八景を提示した。彼は中国の洞庭湖，れも受けている。これこそが，景徐としての「大隠」だった

西湖を愛好し，日本の琵琶湖畔における生活経験から江湖ののだと言えよう。

居，「湖隠」に憧れていた。これらのことから見ると，景徐濟顛の故事は五山禅林において広く認識されている一方，周麟の水愛好の様相もわかる。景徐周麟にとっての「水」は，さらに広く五山僧の文学作品において受容が見られるのが，高潔で純粋な存在で，万物共通の源である。彼も禅者として西湖にまつわる故事で，北宋・林和靖（967－1028）の「梅水のように，常に道心の保持を強調し，その寺務活動などを妻鶴子」の隠逸故事である。五山僧はその西湖隠逸に憧れ，「縮

見ても，生涯を通じて，私欲がない，水徳を実践したような地」という道術を用いて自分の目の前に西湖を持ち込むなど，人生を成し遂げたと言える。

いろいろと想像を活かしている。景徐周麟の場合，非常に林和靖のことを尊重し，その詩「山園小梅」をよく引用，変奏

謝するのみならず，その西湖隠逸の故事も大いに利用している。

辞

このような琵琶湖での実際の隠逸的生活の経験，洞庭湖，西この論文の骨子は，日本陸水学会東海支部会第24回研究発

湖への憧憬があり，景徐周麟は「湖隠」という表現を自ら作表会において発表した。口頭発表や論文投稿の貴重な機会をり，水辺，湖畔，湖辺における隠逸生活を想念していた。そ与えて下さった日本陸水学会東海支部会の皆様に厚く御礼申して，このような隠逸態度は特に永正4年（1507）から起こっし上げます。

たわけではなく，文明前期にすでにその萌芽が見られる。文
明12年（1480）には，月翁周鏡が安楽寺に隠棲した際に，そ注および参考文献の年少僧とともに，小さい集会を開いた。この琵琶湖辺の安

1）上村観光（1992）五山文学全集（第四冊）．思文閣，京都．

楽寺において，景徐周麟は月翁老師をはじめ，その弟子らに対して次韻の詩を合計6首作った。その中の「次大釣韻」（第本論文における景徐周麟の詩文は上村観光編，景徐周麟

三巻）詩「不羨青雲接貴游，湖邊小集最風流，滔々平地是非『翰林葫蘆集』（『五山文学全集』（第四冊，思文閣，1992年）

海，開闢王城無白鷗（羨まず

青雲の貴游に接するをによる。「に小集すること最も風流なり

滔滔たる平地は是れ海に非ず

湖邊

たうたう

」で作品名を表し，（）内に巻数を示す。引

用した作品の表記は，一部俗字を正字に改めた .

王城を開闢すれども白鷗無し）」には，貴族らとの交遊より，

2）陰木英雄（1994）中世禅林詩史：11．笠間書院，東京．

禅者同士の湖辺の集会の方がよほど風流であると，湖隠の志陰木英雄氏によれば，五山文学は四期に分けられる。第一向を表した。また，文明15年（1483）の作「招玉府東明侍者」

期は鎌倉末期から元徳二年（1185）までの隆盛期で，新た（第三巻）「我門雖市我心水，爲想湖邊人駐舟（我が門市にに漢詩が勃興し，制作活動が開花した時期である。第二期

ありと雖も 我が心は水にあり舟には至徳三年（1386）までの最盛期で，五山文学の双璧と言駐まらん）」にも，市塵にいながら心が水のように穏やかでわれる義堂周信と絶海中津が世に現れ，文芸的洗練を経た，

清らかであり，湖辺に身を置くことへの憧れを表している。

高度の価値を具現していた時期である。第三期は応仁元年

これら比較的前期の作品を見ると，景徐周麟は景徳寺住職に（1467）までの熟爛期で，有名な詩僧には，太白真玄・江なった文明18年（1486）という本格的に出世する時期の前か

西竜派・一休宗純が挙げられる。第四期は玄和元年（1615）

爲に湖邊を想ひ人までの衰頽期である .

ら，すでにこのような禅僧の本分をいつまでも守る純粋さを

3）玉村竹二（1969）五山文学新集（第一巻）．東京大学出版保持し続けながら，湖辺などで静かに暮らしたい志向があっ会，東京．（「たと言える。出世後も，修行を一日も怠らず，公正で礼儀正」）で作品名を示す .

4）今泉淑夫（1984）桃源瑞仙年譜：12．春秋社，東京 .

しく寺務を行うことができ，寺衆に尊敬された所以だろう。

5）朝倉尚（2004）禅林の文学―詩会とその周辺：129-139，
557. 清文堂，大阪 .

おわりに6）朝倉尚（1979）景徐周麟伝記考―修練期の文筆業．岡山

景徐周麟は近江出身で，京洛の五山禅林における当時の高大学教養部紀要，15：1-31（p.31を参照）.
7）金良年（2015）［宋］沈括撰・金良年点校，夢渓筆談：

僧である。応仁・文明の乱，さらに永正年間には反乱を避け，

162. 中華書局，北京 .

近江の愛知川沿いの永源寺や琵琶湖畔の長命寺に身を寄せ，

8）張伯偉・郭醒・童嶺・卞東波点校（2012）［宋］釈恵洪著，

10年間の勉学生活を送った。その後，乱後の五山文壇に登場

7

Ⓒ2023

日本陸水学会東海支部会

武頴

釈廓門貫徹注 , 張伯偉 , 郭醒，童嶺，卞東波点校，注石門
文字禅：540. 中華書局，北京 .
9）欒保羣（2019）［清］郝懿行撰・欒保羣点校，山海経箋疏：227. 中華書局，北京 .
10）施和金（2003）［宋］祝穆・祝洙増訂・施和金点校，方輿勝覧（中）：511-512. 中華書局，北京 .
11）［宋］祝穆撰（1992）古今事文類聚一：171-172. 上海古籍出版社，上海 .
12）何建章（1990）［漢］劉向編・何建章注釈，戦国策注釈（中）：881．中華書局，北京 .
13）朝倉尚（1979）景徐周麟伝記考―修練期の文筆業．岡山
大学教養部紀要，15：1-31（p.9を参照）.
14）堀川貴司（2002）瀟湘八景―詩歌と絵画に見る日本化の様相：13-30．臨川書店，京都 .
15）木村至宏（2001）琵琶湖―その呼称の由来―：42：157158．サンライズ出版，滋賀 .
16）木村至宏（2001）琵琶湖―その呼称の由来―：74. サン
ライズ出版，滋賀 .
17）武穎（2021）景徐周麟の詩文における鷗：その隠逸の性格について．名古屋大学人文学フォーラム，4：460-465.
（担当編集委員：谷口智雅，三重大学人文学部）Ⓒ2023

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