一第九章

民与論民謡の特色謡

与論島の民謡歌曲には︑他には見られない独特の古い形式のものがある︒固有の日本音楽の原点に近いものが伝わっていると見てよくはあるまいか︒それには本土系

や奄美本島系や琉歌系のものとは異なるものがある︒その古い歌曲は古代固有の日本音楽を研究する上に参考になり得るであろう︒与論島民謡の歌詞は日常口語に用いている言語形式を︑八八八六の句形に配列しただけで構成されている︒﹁言うことば﹂と﹁歌うことば﹂とが一致しているのである︒この点は与論島民謡の特色の一つになっている︒歌謡の種類には︑子守歌︑酒宴歌︵ウキユ 歌 ︶︑ 祝 歌 ︑ 教 訓 歌 ︑ 労 働 歌 ︑ ワ ラ ベ 歌 ︵ 童 謡 ︶︑ 遊 び

歌などがある︒その中で遊び歌の歌詞の数量が最も多数を占め︑その内容は恋愛を詠んだものが多い︒歌詞のほとんどが特定の人が詠み作ったというものではなく︑民衆の生活の中から自然に湧き出た詠み人知らずのものである︒奄美四島や沖縄のものと一致または類似する歌詞

イ ニ ス

ブシ︑スルマンダイ歌︑臼搗キ歌︑稲擦リブシ︑アンチャ

音楽の歌曲は︑固有のもの︑沖縄のもので大部分を占た︒われわれ島民の祖先は天才的詩人であった︒与論島

でりっぱな詩になるのである︒以前にはそれが著しかっている口語を八八八六の音律に当て︑即興的に歌うだけ歌われる共通歌詞として定着したものもある︒日常使っカキ﹂の場を賑やかなものにし︑それが広まって一般にれる︒奇抜で人の胸をうつ即興歌詞を詠み歌って﹁ウタ遊び歌には主として﹁ウタカキ﹂の﹁懸キ歌﹂が歌わ

ギブシ︑フゥサトゥブシは現在廃れている︒これらの与歌︑稲擦リブシ︑上ギ・下ギイキントオ︑アタイサマタ

部島において類似のメロディーで歌われている︒ウキユ

メエグワー︑イチカブシ︑シヌマンダイの四つは沖永良

われているとのこと︶がある︒ティシャクブシ︑アンチャ

ワラビ歌︑グシャクヘンヨー︵類似の曲調が他所でも歌から生じたもの︶︑アタイサマタギ︑フゥサトゥブシ︑

キントオ︑昔イキントオ︑イキントオ︵下ギイキントオ

メエブシ︑上ギイキントオ︑下ギイキントオ︑ミチイもある︒

め︑奄美五島共通の流行歌︵チュッキャリブシ︑ジント

論島固有の歌曲は音楽史的にみて︑琉球歌系や奄美本島

サオブシ︶などもある︒沖縄から移入されたものには︑グ

歌系のものよりもより古い時代に発達したものであろア

ジ ン プ ウ︵ 御 前 風 ︶︑パ イ チ ク テ ィ ン ブ シ ︑ヌ ブ リ ク ド ゥう︒与論島固有の音楽は琉歌系や奄美本島系のものとは

ユ ン ヌ

中留イ

ナ カド ゥマ

キ︑カメラブシ︑ハトマブシなどがある︒ミヤクブシのパ

果ティヤ与論ク

異なっていて︑ヤマトゥ歌系統のものを伝えているといブ

ヤマトゥカラ降ダティ

曲調は与論島固有のものとは異なるので琉歌系のもので

ラパジ

う意識が︑次に示す歌詞に歌い表されている︒
ウタ

イ

それが南西諸島に伝播する中途で沖永良部島に留まり︑歌謡音楽の始まりは本土のヤマトゥから降り伝わり︑ヤ永良部

歌ヌ始マリヤあろう︒また︑与論島においては奄美本島の哀調を帯びた︑例えば︑カンツメブシ︑クルダンドゥブシなどは歌われないものである︒パイチクティンブシ︑ミヤクブシ
は廃れている︒
クヮムイウタ与論固有の歌曲には︑子守歌︑ウキユ歌︑ティシャク

マトゥ﹂とは︑日本本土のことであるが︑具体的には本て い る と い う 意 識 も 含 め ら れ て い る ︒こ の 歌 詞 の 示 す﹁ ヤりも与論島の方が︑ヤマトゥ歌系統のものは数多く残っ

トゥ歌系のものが伝わっていた筈である︒沖永良部島よある︒むろんずっと以前には奄美諸島や沖縄県下にヤマた地点は︑与論島と沖永良部島だけであるという意味で固
0 有ヤマトゥ歌系が最後まで残っ

マトゥ歌系とは異なる歌謡音楽が発生した当時︑詠み歌い伝えている︒この歌詞は沖縄や奄美諸島において︑ヤ伝来の落ち着いた果ては与論島である︑ということを歌

が︑日本の言語や音楽などの故郷であったのではなかろになる以前には︑あるいは南九州本土辺りから奄美諸島音楽などの文化が近畿地方に移って︑そこが日本の中央とが出来るから︑まったく不思議である︒日本の言語やの歌詞は︑与論島の﹁ウキユ歌﹂の曲調に嵌めて歌うこ

見 て よ か ろ う と 思 わ れ る ︒例 え ば ︑﹃ 古 事 記 ﹄の﹁ ウ キ 歌 ﹂共に︑歌謡音楽も古代の固有のものが伝存されていると

ら与論島には︑日本の言語の原始的な形態構造や形式と央語のものより古い時代のものである︒それらのことか︵音韻・語彙・文法︶が保たれていて︑八世紀の近畿中となのである︒与論島には非常に古い時代の言語の要素

与 論 島 の 民 謡 歌 曲 を 楽 譜 の 構 成 か ら 見 る と ︑子 守 歌 は ︑イ

土のどこらあたりを指したものか明らかにしがたい︒直うか︒

われたものであろう

接的には南九州本土か日本国の中央となった近畿地方
か︑その両方の地方かのいずれかを指示したものであろ

考えるべきではない︒日本固有のヤマトゥ歌系統のもの

もっている︒古い時代においてはこの両方を切り離して言語と音楽︵特に歌謡音楽︶とは非常に密接な関係をう︒それで︑四音音階はもっとも単純で非常に古い時代ての音階構成は︑歌謡発達の上から見て古いものであろとレの間も︑共に三度音程である︒三度音程を基本としている︒ミとソの間は三度音程であり︑ソとシの間もシ

ミ・ソ・シ・レの四声音階︵四音音階とも︶で構成されが与論島に数多く伝存しているということは︑それにに発達したものかもしれない︒与論島にわれわれの遠いう︒

伴って日本古代の言語も与論島に残存しているというこを伝えているとみてよかろう︒

であろう︒与論島民謡曲の中で︑子守歌が最も古い時代

祖先が住みついたはるか昔から︑歌われ続けてきたもの

トオ︑アンチャメエグワーがある︒ミチイキントオは︑トゥウ︶︑シヌマンダイウタ︑稲擦リブシ︑ミチイキン

古い歌曲としては︑ワラビウタ︵鳩鳩︑パアトゥウパア

次に︑与論民謡の特色の一つとして挙げねばならない

イキントオブシの種類の中で︑曲調や楽曲の構成が最もユイウタを略した形である︒楽曲はド・ミ・ソ・シ・レ

ことは︑﹁上ギ歌﹂﹁下ギ歌﹂である︒﹁上ギ歌﹂という

次 に 古 い 楽 曲 構 成 の も の と し て は﹁ ウ キ ユ 歌 ﹂が あ る ︒の五音音階によって構成されている︒直径一五センチくのは︑輿にのって歌謡の場の雰囲気を最高度に盛り上げ

古いから︑古い時代から発達したものと見られる︒普通

らいの大きさの円形の大盃︵ウプサカヂキ︶に︑御酒をなるため︑フォルテ︵感情を強めに表現する︶で歌うべき酒盛りの場で歌われる酒宴歌である︒子守歌に次いで古みなみと注ぎ入れたものをオウムヌサイ︵大物酒︶とい楽節のところを︑三度か五度の音程︵時には一オクター歌われるイキントオは新しく発達したものである︒

う︒その大物酒を内容として歌詞が作られ︑大昔から歌ブ︶の音高を上げて歌う演奏法のことである︒ウキユー

い時代に発達したものと見られる︒ウキユウタは︑ウキ

い続けられてきた︒ウキユ歌は日本固有本来のヤマトゥ︵酒宴の場での浮き浮きする男女の心を結い付ける歌遊

ピ ツ チ

歌系統のものと見られる︒今ではこの歌曲を本調子で歌び︶や︑カイウタの歌遊びの場で﹁上ギ歌﹂のフシマワ

男と女が交互に懸け合って歌われる︒非常に古い時代か

ミ・ソ・シの五音音階によって構成されている︒歌詞は度の音程を下げて歌うから名付けられたのである︒普通の反対の演奏法である︒﹁上ギ歌﹂から見れば三度か五を し て い た の で あ る ︒﹁ 下 ギ 歌 ﹂ と い う の は ﹁ 上 ギ 歌 ﹂シが歌われ︑一種の合唱曲を構成する演奏︵歌いかた︶

ユ

いうる者はいない︒
ムン

ら歌われ続けてきた労働歌である︒今では臼搗きをするのイキントオは︑上ギ歌から見れば五度か三度の音程が次に古い歌曲としては﹁臼チキ歌﹂である︒ド・レ・

家庭が少なくなってこの歌は衰えてゆきつつある︒次に

歌 い 廻 し が 盛 ん に 行 わ れ て い た よ う で あ る ︒﹁ 上 ギ 下 ギも言われた︒明治中頃までは遊び歌の場で﹁上ギ歌﹂のを歌い廻したから﹁上ギ廻り歌﹂とか﹁上ギ廻シ歌﹂とわれるイキントオになった︒歌遊びの場で順番に上ギ歌

下がって歌われたので︑後には下ギイキントオが普通言の古い時代から日本に合唱音楽は発達していたと考える

朝本土の﹁上げ歌﹂の上から見ると︑やはり奈良朝以前ているらしいが︑与論島の﹁上ギ歌﹂﹁下ギ歌﹂や奈良

く︑斉唱音楽のみが発達してきたというふうに考えられろう︒従来は日本音楽には古くから合唱音楽の発達はなりで歌われたものかもしれない︶から伝わったものであモヲ

歌﹂は︑歌い始めと歌い終わりの一首ごとの歌詞が同じべきであろう︒

モヲ

音高で歌われ︑途中で音程の上下の差が出来るから合唱

ユルユル

大東亜戦争後は若い男女による﹁ユルユルヌ歌遊ビ﹂

夜夜ヌ歌遊びウタアシ

曲になったり︑単独で上ギ歌を歌ったりした︒昭和十年代までの古老の中には上ギ歌を歌いきる者がいたが︑戦後は急に衰え今では廃れている︵昭和三十二年八月市来

奏法は︑奈良時代の本土近畿地方から伝わったものではげ歌﹂も歌われていただろう︒与論島の﹁上げ歌﹂の演

当 た ら な い が ︑﹁ 上 げ 歌 ﹂が 歌 わ れ て い る か ら お そ ら く﹁ 下ただろう︒八世紀の本土文献に﹁下げ歌﹂の記録例は見演奏が行われている︒与論島のものと同じ演奏法であっている︒七〜八世紀の本土の近畿地方でも﹁上げ歌﹂の﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄には﹁上げ歌﹂の語が記されそのため民謡曲を歌い興じて夜ごと夜ごとの歌遊びをすしている︒また︑本土の流行歌やギターなどがはやり︑進学する者が多くなって︑島に定着する若者が年々減少するようになったが︑卒業後は本土へ就職したり大学へ

十年代からは︑大部分の中学卒業者が地元の高枚へ進学が急速に減少し︑与論島に高等学校が設立された昭和四高等学校に進学する者が多くなって︑島内に留まる若者

成長時代に入ってから︑中学卒業者が本土に就職したりはしだいに衰えていった︒特に昭和三十年代の高度経済なく︑それ以前の古代の日本古代音楽︵南九州本土あた

嘉 平 翁 は 上 ギ 歌 を 聞 か せ て く れ た ︶︒

(一 )

夜の歌遊びをする場合メエラビの親︵や家族︶は︑だ

生まれの若者達はこれらの歌曲名を知らぬ者が多く︑グ昭和十二年以前である︒これといった娯楽に恵まれない

いたい十二時頃までは遊ぶのを許すことになっていた︒

る習俗が衰えた︒それ以前には未婚の若者達によって︑当時の若者にとっては︑三味線の弾ずる民謡曲に合わせ風が強かったり雨天の場合は︑遠方から通って来たアシ

シャクヘンヨーでさえも曲がりなりにも歌える者は少なて歌いまくって時を過ごすということが︑唯一の娯楽でビンチュをメエラビの家に泊めてやることもあった︒若夜ごと夜ごとの歌遊びが行われていた︒最も華やかにあり社交でもあったのである︒昼間の農作業を終え夕暮

い男は次に示す歌詞に表されているように︑幾日も幾晩くなっている︒

時に体を洗い清め︑夕食を済ませて若い男達は三味線をも雨の日も風の日もメエラビの家に通い続け︑歌遊びを

夜々の歌遊びが行われていた時代は︑支那事変の始まる

たずさえて︑メエラビの家へ向かったのである︒当時のしてから互いに恋の情熱を打ち明け︑結婚へと踏みきっマサ

メエラビ︵女童︑未婚の娘︶は民謡曲の幾種類も︑またカユ

通ティ勝ユシドゥ﹁ハユリユリ﹂はカユリカユリと歌うべきであるが︑ハユ

イチクティンなどの歌曲が︑若者の間にも幾らか歌われ

音 律 の 関 係 で 簡 略 形 に し た も の で あ る ︒結 句 の﹁ マ サ ル ﹂イクユルていたようであるが︑しだいにそれらの古曲は老人層のは︑マサリユルまたはマサユルという連体形終止法で歌

幾夜ン通り

間でのみ歌われるようになり︑昭和年代に入って衰えてうべきであるが︑これも歌いやすくする音律の関係で簡ハユていくケースが多かったのである︒
ハユ

マサ

通リユリ通り

数多くの歌詞を歌いこなす者が一人前のメエラビである︑というふうに考えられていたのである︒

ウム

いった︒また明治末期から大正初期にかけてはチュッ

略形にしている︒通いなさい通い続けなさい︑幾日も幾思ティ勝ル

キャリブシという流行歌が歌われるようになり︑昭和初

夜も通い続けなさい︑通い続けて勝る人こそが︑愛情が大正初期頃までは︑アタイサマタギ︑ミヤクブシ︑パ期にはアンガヨオサトゥが歌われ出した︒大東亜戦争後

勝ることになるのである︑という趣旨を表している︒通いかたの少ない男はメエラビに対する愛情の足りない者だ︑という考え方が底に流れている︒
音程がしっかりしていて︑声量が豊かで情緒たっぷりと歌い︑男の心情をひきつけて夜々の歌遊びをするメエ
ラビは︑ウタシャーと言われる︒夜々の歌遊びをする場
合︑一般的にメエラビの貞操観念は固いものであった︒
もし結婚前に肉体的関係を生じた場合には︑たちまち社
会に噂が広がり︑アシピンチュは一人減り二人減りついには来なくなり︑社会から変なふうに見られるから︑うかうか交わりを結ぶことは出来ないのである︒中には若い男女二人が︑沖絶や奄美本島または本土へかけおちして夫婦になるケースも生じたのである︒与論島の男女は民謡の中に育ち︑民謡と生活を共にして︑歌遊びの中に男女交際や道徳の修練または慰安を求めてきたのである︒したがって︑歌謡生活は豊かな情操やパーソナリ
ティーを培う上で必須のものになっている︒民謡は与論
トモシビ

島民にとって︑幾千年来心の支えとなり燈火となり︑師となり親となり友にもなってきたのである︒

カイウタ遊び︵ウタカキ︶

こうして後には﹁詠み人知らず﹂の歌詞となったものばいのである︒それで中には未熟なものもかなり存する︒

る︒特別に歌詞を詠み作る練習をするということはしな間に広まり歌われて定着して一般歌詞となったものであ八八八六の句形に配列して即興的に歌い︑それが人々のである︒与論島の民謡曲の歌詞は︑大抵日常口語の語をけられ︑時のたつのも忘れるというやりかたを用いるの

み歌い︑次々と幾十幾百の歌詞が曲調に合わせて歌い続その歌末をとるか︑または内容的に関連のある歌詞を詠謡曲の曲節および旋律にあてはめて歌い︑次に歌う者は歌い合うということをする︒そしてそのような歌詞を民作れない場合には︑一般にありふれた歌詞を持ち出してが交互に歌い合うことをしたり︑即興的に直ちに歌詞がカイウタの歌唱の方法は︑即興的な歌詞を作って男女に懸け合って歌い興ずる遊びである︒とで︑カイウタは︑男女の男同士︑女同士が︑歌を交互

カイウタアシビは歌を懸け合って歌い楽しむ遊びのこ(二 )当時の本土の近畿地方や東国地方で︑ウタカキが行われ﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄﹃万葉集﹄﹃ 続 日 本 紀 ﹄に よ れ ば ︑から移入されたものと考える人があるが︑曲調を見ると音階によって構成されている︒アンチャメエグワは沖縄

アンチャメエグワは︑ド・レ・ミ・ソ・ラ・シの六音がかりなカイウタが行われていた︒ていたことを伝えている︒与論島のカイウタと同じやり

琉歌系のものとは異なり︑ヤマトゥ歌調系のもので沖縄

かりである︒

方で行われていたようである︒カイウタは奈良時代に発ある男がひく三味線のウタマチ︵歌待ち︑前奏に当たまで伝わったと考えるべきであろう︒

く︑奈良朝をはるかに遡った古代にその発生起源を求めるもので誰かの歌い出すのを誘い待つ︶が鳴り出す︒す生しそれが南西諸島にまで伝わったと考えるべきではな

るべきであろう︒古くは与論島以外の南西諸島でもカイ

ると別の男が次に示す歌詞を歌い出す︒それに合わせて

ブ

シイ

カ

七枝こ懸カルヨオ

ナナユダの歌詞は恋愛もののどれを持ち出してもよい︒
フまでは旧正月︵当時新正月は一般にはまだ行われなかっの構成によるカイウタは︑正月に行われた︒昭和の初期て島歌のカイウタが行われたものである︒大規模の人員らわれてみたいものだ︑ということである︒この歌詞のあなたが懸けて張ってある木の枝の巣の中に懸かって捕巣は︑幾つもの多くの木の枝に懸け張られている︑私は

右の歌詞の大意は︑奥深い山の中に懸けてある蜘蛛のアンチャメグヮ

ワヌヤ

数多くの三味線の音や太鼓の音が鳴りひびく︒歌い出しウタが行われていたが︑早くから廃れたのであろう︒
今は青年男女による夜々の遊び歌における小規模のカ
イウタは廃れているが︑以前には活発に行われていた︒

ミ ヤ マ

プ

アセ懸カリ欲シャヌ

深山蜘蛛ガ巣ヤサア
ナアニ枝ニ

同じ字の者または他の字の者も一所に集って︑少ないときで五︑六人多いときで十五︑六人で︑女の家の庭か野

アた︶の五日から七日までの三日間︑島内の多くの男女が歌の末をとって︑次に示すペエシウタ︵返し歌︶をある

懸カリ欲シャヌ

原か砂浜などを遊び場として︑三味線や小太鼓に合わせハミゴオ︵海岸の洞穴︶近くの景勝の広場に集まり︑大女が歌い出す︒
プ

シ

ワア

ユダ

シ

プ

欲

アンチャメ

我ガ枝ニ懸カルヨオ
ス ス ウ

アセ呪詛ヤ為ラヌ

欲り懸カル懸カルサア

ス ス ウ

呪詛ヤ為ラス

リ懸カティカラヤ
ヨオ
右の一首の大意は︑わたしを思い慕って︑わたしが張りめぐらし懸けてある木の枝の巣の中に︑飛び込んで懸かってしまったからには︵しまったのだから︶︑決して
うらみ憤って憎しみのあまり狂いたつようなことはいた
しません︑との意︒

プ

自由ヤ成ラジイ カ プ ド ゥ

アセ自由ヤ成ラジサ ト ゥ

ワ ア キ ム ヤ

アサユウ

我肝病マス
イ チ ャ

シ ケ エ

女

男

ガ

ワアドゥウ

フト ゥ

我胴シシャル 事 ヌ

ウラ

儘成ラヌ

ママ

アセニャア恨ミシャヌ

ウラ

シ ケ エ

ニャア恨ミシャヌママ

アンチャメグヮアウラフ

アセ運命デムヌ

ヌ サ リ

チ

アワ

合

アンチャメヨオ

此リマディヌ積ムイヨオ

アンチャメヨ儘成ラヌ世界ヤヨオ

タル

アセニャア恨ミイシャル

ウラ

誰ユ恨ミユルサア
シ ケ エ

ウラ

タ

ニャア恨ミイシャル

世界ドゥ
オ
ウラ

イ

恨ミティヤ賜バンナ
タ

サラヌ二人ガウタ

ヌサリデムヌペエ

次には囃シ歌の始めの一句を誰かが歌い出すと︑全員が二句から威勢よく斉唱する︒ペエシ歌は本歌詞を四つ五つ歌った後に歌われることもある︒ペエシ歌のメロ

互ニ寄イ寄イタゲ

ディーは本歌のものとは異なっている︒次にペエシ歌の歌詞を記そう︒

シマジマ ク

島々降ダミティ

サヨイヨイヨイ

若サシュルウチトゥシユ

年寄ランヤア

若くしているあいだ︵うち︶に︑方々の集落を巡り歩フ

何サンチ此ヌ世界二ヨオ

タの場が最高度に賑やかになり︑楽しみのクライマック

をカイウタの歌詞の間に挿入することによって︑カイウ

き︑互いにゆっくり歳をとりましょうかとの意︒囃し歌

ワ ア キ ム ヤ

アセ我肝病マスワ タ ヤ

腹病ディン如何シュン

チャ

アンチャメ

ヌウ

アンチャ

如何程ドゥ有シガヨー

次には︑﹁懸カティ﹂に関連してある男が︑次の歌詞

ナサキ

ヨオ
キ

肝病ディム如何シュンガ

ム

生マリトゥティ朝夕

自由成ラヌ彼氏トゥサア

それを受けて別の女が︑次の歌詞を歌う︒

メグヮア

今我身ヌヤシャヌ

ニヤマワアミイ

情 懸イ欲シャヤサア

を歌う︒

男

トゥギ

右の一首の大意は︑歌をしなさい︵歌いなさい︶愛す

アンチャメグヮア

たは関連のある歌詞を次々に歌う︒しばらく沈黙が続きる人よ︑歌というものは歌うべきものであるのだよ︑歌アセ 伽 ドゥ成ユル

ル道ヌ

ミチ

スの法悦の境地へと誘われ導かれていくものである︒次伽 ドウ成ユル歌詞が出ないことがある︒その頃合いをみて︑年若くしを歌ったからといって遊女︵女郎︶になんかはならない

トゥギには︑右の本歌詞の歌末をとって別の歌詞を歌うか︑まて歌遊び経験の未熟なメエラビは︑次の歌詞を持ち出し

ワヌ

ピ

アシ

ナ

付けとなり慰めてくれるものであるのだよ︵さあ歌ってアシ

合ヲサリガシャビュラ

パトゥ

ムカシ

昔 ニング

ル

パ ル ミ チ

イ

マワ

トゥギ

蝦

イビ

歌エ

ウテ

アンチャメ

伽 成ユラ思ティヨオ

シク

アンチャメグア

ヌイ詰ミティ来リバヨオ

シ ジュ

チ

アセ歌ドゥ為チャル

歌ヤ農耕道ヌサア
パ

ミグ

歌ドゥ為チャル

シ

農地行ヂュティヨオ
ミグイビ

アセ蝦ヌ 退 キ

巡イ巡イ廻ルサア
ヲゥナグ

成ラヌ女人
シ ジュ

ヌ退キ

﹁ヌイチミティ﹂は︑針で着物を縫いつめるように︑に円形の列から退くこと︒自分の番が廻ってきたときはは︑蝦が物に驚いて瀬の中に後ずさりして引っ込むようしだいに自分の歌うべき番に近寄ってくる意︒蝦ヌ退キ

男女

は与格の意を表わしている︒

ご ら ん ︶ と の 意 ︒﹁ 歌 シ ﹂ は ︑ 歌 で も っ て と の 意 ︑﹁ シ ﹂ド ゥ リ

歌シ遊女成ラヌヨオ

ワヌヤ

ア

ア

アガリ シラ

トゥドゥ

続 クマ

東白ガ

アセ合ヲチ遊バン

アンチャメグア遊バダナ成ラジヨオ

合ヲチ遊バンアス

キバティ弾キミソリジアのだ︑歌というものは農耕地への往き来の道の上で︑力

パジ

アシ

トゥドゥ

続 クマディン

遊ビ好キ私ヤサア

ンチャメヨオヨオ

初ミティドゥエシガサア

て歌う︒

男
ニク
ディン

ビ

坐ッチュルカラ 鳩﹁遊バダナ﹂は遊ばないでいるわけにはいかないとのチュムトウアダ ニ

有ラヌカヤアでサーヨイヨイヨイ

一本阿旦ニ意︒白ガニクは地名︒
囃シ歌
ル

カ

歌ヤパ

何ひとつ歌おうともせずただ黙って聴いている女に対シ

歌ヤ為り愛人ヤヨオ

しては︑次に示す歌詞を歌って呼び掛ける︒
男ひっこんでいないで黙っていないで歌いなさいよの意︒

シ

シ

イ

ウ

アンチャメヨ歌

アンチャメグヮア

右 の 一 首 の 大 意 は ︑私 は 今 ま だ ほ ん の 子 供 で あ る か ら ︑

受けて︑真実を吐露して歌いさえすれば︑恥をかくこと

ヂャ

ヂャ

ヂャ

アセ何恥カキュンガ

ヌゥパヂ

アン

真事ウチ出ショリヨ

マクトゥ

は何もない︑というような趣旨の次に示す歌詞を︑ある

ヂャ

マクトゥ

何恥カキュンガヌゥパヂ

誠 ウチ出シバ

打チ出ショリ出ショリサア

男が歌い出す︒
男オチャメグヮア﹁出ショリ﹂は﹁ダショリ﹂という形で歌うべきであヂャ

ワヌシ打チ出サバヨオの心でもって︑打ち出して表しているのであれば︑恥を真心をこめて打ち出しなさい表しなさい︑真実のまこと

首の大意は︑遠慮することなんかいらないから︑正直にるが︑変化形の﹁ヂャショリ﹂で歌う人が多い︒この一シ

サダ

定ミ苦シャヌ

グル

アンチャ

レ

ペー

南ナイ

アセ貴方シ為リヨオ

ミシ

北ナイ

其リ

歌を歌う道を知らない︑先に生まれた先輩のあなた︑どウ

ワヌ打チ出ヂャサバ

カイウタのカキウタは︑順番に歌うべきことになっていパナ

歌為ラヌ成ユライヨオ

アセ貴方シ為リヨオヂャ

うか教えて下さいませとの意︒この年若い女の歌うのをニャマ

シ

今 ドゥ打チ出ショリ
カ イ ム ド ゥレ

貴方シ為リヨオ

ウ

ガ懸キ戻シ
オ
ミヤラビ

ムド ゥ

ウ

アセ花ドゥ成ユル

女童ヤ成トゥティサア
ミヤラビ

ヤ女童ヌ
パナ

花ドゥ成ユルケエ

シ

今 ヌアンチャメグヮヤ

ニャマ

レ

る︒
女

男

女
ウ

レ

ドゥシンチャ

貴方シ為リヨオ

ウ

其リガ返シ 戻 シ

カナ

サヨイヨイヨイ

愛シ 友 人 ヤ

メヨオ
囃シ歌
自由成ラジ

ウ

ヂャ

ウチ出サヌマギヤサアに考えられている︒
女プカ

アセ我思イヤ深ク

ワ ア ム

ム

マ

真

アンチャメヨプカ

かくことなんかは何も無いだろうから︑ということであ

サ キ ウ

タ

先生マリ貴
ナロ

教チ賜ボ

ヂャ

ド ゥ シ

このように幾首かの歌詞が歌い続けられていくうち

ミ チ シ

歌ヌ道知ラヌヨオ
アンチャメヨオ

クト ゥ事 ウチ出サバ

友人ヌ思イヤ深クヨオる︒この歌詞は与論島民の﹁誠精神﹂のシンボルみたい

ニャマワラビ

ワヌヤ 今 童 サア
ナロ

アセ教チ賜ボリタに︑こんどは一番年若い女が︑次に示す歌詞を歌い出す︒
女
レ

方シ
リ

男

女

オ
イ

ワ ア ム

プカ

ウム

我思イヤ深クチウム

ヰヌムス縁結ディカラヤヨオ

アセ思イドゥシャビュル

何時マディム思ティサア
クトゥグショオ

シ

プ

グ イ パ

グイ

好カチ惚ラシュシガヨオ

思イドゥシャビュル

ウム

事後生マディム
チャメヨオ
ママ

シ

グイ

イ チ リ

アス

マア

真

マア

真

アン

ムド ゥ

遊ディ 戻 リバ

アセ捨ティ声果ティ声アンチャ

儘成ラヌウチヤサア
クト ゥ ジ ユ ウ

グ イ パ

セ ン リ

千里ム一里

サヨイヨイヨイカユ

捨ティ声果ティ声シ

事 自由成リバウム

セ ン リ

思ティ通リバ

メヨオ
囃シ歌
ムト ゥ

元 ヌ千里

このような方法で︑男女が交互に次々と順番に廻って歌い懸け合ってから︑こんどは別の女が前の歌詞とは関

イルイル

アス

色々ヌ遊ビヨオ

明日男タン

パマチヂュイア サ マ ユ ウ マ ア ナ

鳴キバ

アンチャメグヮア

朝間夕間鳴クナヨオ

アセ増サティ立チュイ

頼ディ浜千鳥ヨオ
ウムカギ

面影ヌ

増サティ立チュイ

右の一首の大意は︑頼むからどうか浜千鳥よ︑そんなに朝夕鳴いてくれるな︑おまえが鳴いていると︑おまえの姿が浮かんできて︑ますます慕わしくなってきてなら

チドゥリパマチドゥリ

千鳥浜千鳥ヨオヌ

アンチャメヨオ

何ガウラヤ鳴キュルヨオ

立

母

アンマ

ないよ︑との意︒浜千鳥を女にたとえて歌ったものであ
る︒
女

ウムカギ

面影ヌアセ立チドゥ鳴キュル
チドゥ鳴キュル

右の一首の大意は︑浜千鳥さんよどうしてお前はそん

ク マ ヲ ゥ連 の な い も の を 歌 い 出 す こ と が あ る ︒例 え ば 次 の よ う に ︒
ユ

懸け合って歌う音調と︑三味線や太鼓や手拍子の鳴り響たからこそ鳴いているのであろうとの意︒男女が交互になに鳴いているのかね︑きっとやさしい母の面影が立っキ

カ

アセ立タバ如何シュアンチャメヨオ

今日ヤ此処居トゥティヨオ

カ

イ

ア チ ャ

女
ウムカギ

ヤ面影ヌ
イ

立タバ如何シュアンチャメグヮア

カナ

く音響の間には︑全く融け合って調和のとれた交響楽にも比すべき場の雰囲気がかもし出される︒

右の一首の大意は︑きょうはここで︑いろいろ楽しく
遊んでいるが︑明日になってからあなたの姿︵面影︶がアサユウ

アセ朝夕立チュイ

母面影ヤサア
ウムカギ

ガ面影ヤ

マニマニドゥ立チュルヨオ

男アンマウムカギ

心にこびりついて︑思い出されてきたらどうしましょう
か︑との意︒

女

男

女

アサユウ

朝夕立チュイ
ウムカギ

ユル

サ ト ゥ

彼氏ガ

プカ

イミ

深ク夢

アンチャメヨ暮ラサラヌ夜ヤヨオタウム

アセ有ティドゥ立チュル

面影ヤ立チュイサア
ユ ス ギ ムサ

アンチャメグヮア

ヲゥウ

イトゥ

アタ

タ マ チ

ヌ

貫キ

アンチャメグヮ

惜ラ玉散ラチョオ

アセ有ラエシガアユ

玉ヌ 緒 ヌ切リティヨオ

愛してくれないのだろうかとの意︒
男
カワ

有ラエシガ

変シュル 糸 ヌア

この歌詞にも詠み歌われているように︑古代の人々はハイヨウ

緒糸でもって玉を貫き通してそれを首に佩用していたののであろう︒一首の大意は︑玉を貫き連ねてある緒糸がである︒この歌詞も︑古代から歌われ伝えられてきたも立トゥナチバ立テュイヨオ

ウム

沙汰シチャラ思イヨオ

有ティドゥ立チュル

ア

他所肝ヌ
オ
ウムカギ

ウム

サア

切れて︑惜しくもったいない玉をばらばらに散らしてしワ ア キ ム ヤ

アセ我肝病マシュ

玉ヤ首巻カリュル

ヌ

何ガヨオ
アンチャメヨオ

マ イ タウ

サヨイヨイヨイ

飯焚チ置チャクタア

ヤナギ雌ミの賑やかさが伴って︑全員が威勢よく囃し歌の二旬目か初めの一句を歌い出すと︑三味線・太鼓・手拍子の奏楽

次には︑男でも女でもよいが誰かが次に示す囃し歌の女の真情を男が欲しがっている内容のものである︒

そらくありますまいとの意︒この歌詞は︑筋金の入った

まったが︑それを貫き変える緒糸があるであろうが︑おアンチャメ

アセ死ヂャラ思イ

面影ヌ立タバサア
見イラバ

ナチ

死ヂヤラ思イウムカギ

面影ヌ懐カシャアサユウ

我肝病マシュ

ワ ア キ ム ヤ

朝夕立チ増サティ
ヨオ

タ マ ヌ

ク ビ マ

次には︑面影とは関係のない歌詞が歌い出されること

イトゥ

ワ ア ク ビ ダ

アセ我首抱カヌ糸 ヤ玉貫カリュルがある︒例えば次のように︒
女
ウミサトゥヤワ ア ク ビ ダ

ら斉唱するのである︒

我首抱カヌ
この歌詞は︑玉を首にかけていた古代の頃から︑歌わ

カ

ウ レ エ

貴方ガエンチチドゥイ

次には︑花に関する歌詞が交互に次々と歌われる︒

鶏 ヌ掻キ散ラチ

チ

れ伝えられてきたものであろう︒糸は玉を貫き通すことが出来るし︑玉は首に巻くことが出来る︑それなのに︑思い慕っている恋しい人は︑どうして私の首を︑抱いて

男

パナ

ヌブ

トゥ

グル

ネ ユ ダ

根枝カ

アンチャメグヮア

登ティ取イ苦シャヨオ
ウム

アセ思タバカリ

高サ咲ク花ヤサア
チミトゥティ
ウム

思タバカリ﹁咲ク花﹂は口語では﹁咲キュル花﹂というが︑歌謡
では韻律の関係で最も新しい変化形の﹁咲ク花﹂で歌っ

男

女

チ ュ イ

チュパナ

ククル

チ ュ イ

一人ドゥ

ブ

成リ振

アンチャメグヮア

イ

アンチャメヨオ

ユ ダ ブ

ナ

枝振リヤ要ラヌヨオ

カ

イ チ ャ

如何

パナ

咲チャル花エエシガヨオ

アントゥ

アセ尋メティウワチャンガ

アセ愛人ヌ 心ニプイ

ヤアセ一人ドゥ一花
チュパナ

一花
パナ

ククル

イ

花エエリバ 匂 サア

ナ

リヤ要ラヌ
カ

愛人ヌ 心

プカヤマ

ワヌヤ深山ニサア
シウミサトゥヤ

ている︒﹁咲キュ花﹂で歌うべきである︒右の歌詞は︑階級対立のひどかった江戸末期以前の時代には︑士族のチャメヨオ

尋メティウワチャンガ

娘は平民の男からは高嶺に咲いた花の如く到底及びので﹁プカヤマ﹂は︑奥深い山の中の意で︑ミヤマ︑ウクで あ る ︒﹁ ウ ワ チ ャ ン ガ ﹂ は ︑ お い で に な り ま し た か とアサヤマ

きない存在であったから︑ただ︑高い木の梢に咲く花を生マの意を表す︒一首の大意は︑私は奥深い山の中に咲いてしまっている花であるけれども︑どうして思い慕うそな

たは︑私を尋ね探しておいでになったのでしょうか︑と

チブ

カナ

色ドゥ愛シ

イル

咲カヌ蕾

プカヤマ

深山ニ咲チムサア

タを歌う︒
男

アサヤマ

の意である︒それを受けて別の男が︑次に示すケエシウ

ク

パナ

浅山ニ咲チムサア

此

ナサキ

情 有ル花

アンチャメグヮア

チブ

アンチャメヨシ ケ エヤマ︵奥山︶ともいう︒反対語は浅山である︒﹁トゥメワ ア キ ム ヤ

ムラムラ

村々ニ有ルガヨオ

ユウミサトゥ

咲チドゥ蕾ミユルヨオ

アセ我肝病マシェク

恋いながら木の下枝を握って嘆息しているような及ばぬ

アサユウ

ヌゥ

エティ﹂は︑とまえて︑即ち﹁尋ねて︑探して︑尋ね探ワ ア キ ム ヤ

ク

我肝病マシュ

パナ

アセ此ヌ世御里イクパナ

チュラ

何サンチ此ヌ世界ニヨオ

恋に焼かれるおもいを記している︒そのことを詠み歌っ

パナして﹂などの意を表す完了動詞トゥメエトゥイの連用形

ママ

パナ

パナ

花ヌ 美 ラ花ヤサア

ヌ世御里

ユウミサトゥ

ミユル

花ヤ幾花ムサアオ

リトゥティ朝夕

儘成ラヌ花ヤサアたものである︒
女

男

女

有ル

ニオ

アセ匂ディキチャル

ディ来チャル

アンチャメグヮア

ニオ

匂この歌詞の大意は︑奥深い山の中に咲いていても︑人里近くの山の中に咲いていても︑いとしく恋しいそなた

チュ

パナ

ア

ムヌ

グト ゥ

イ

タ

ア

アンチャメヨオスナアヰヌワアヰヌ

パ ナ ス

サ クラ パ ナ

パナ

花ヌ
グト ゥ

如

見チ

アンチャメヨオ

カ タ ミ

形見ウ

まって沈黙状態が続くと︑三味線の歌待ちの前奏はなん

ナ

ヌ

何

アンチャメグヮ

鳴トゥティ歌待チュイヨオ

シ

アセ歌ヤ為ラヌウ タ マ

ども弾き続けられ︑誰かの歌い出しを待っている︒する

ク ル キ サ ミ セ ン

ナ

黒木三味線ヤサアと別の男が歌待ちの歌詞を歌う︒
男

カ

シ

歌ヤ為ラヌ

マ

アンチャメヨオ

婚ギ待チティ散リリヨオ

パピル

アセ知ラヌ 蝶パピル

次 に は ︑や っ と 思 い 出 し て 別 の 女 が 蝶 の 歌 を 歌 い 出 す ︒
トゥムトゥワアミ

飛ビ立テュル 蝶 サア
パナ

花ヌ元我身ヤ
パピル

知ラヌ 蝶
マ

﹁婚ギ待チティ散リリ﹂は︑交接するのを待ってから飛び散って行きなさいとの意︒﹁マギ﹂は動詞マギュイの連用形である︒マギュイは﹁交接している︑求めている﹂との意を表す︒花ヌ元我身ヤは︑花を支え持ってい飛び立っている蝶さんよ︑交接するのを待ってから︑飛る元幹の私の体についてはとの意︒右の一首の大意は︑
色美ラサ有び散って行きなさいよ︑花を支え持って元幹となっていなのだとの意︒蝶を男に喩えて︑その蝶は花を支えている私の体については︑あなたは何も知っていない蝶さん

アンチャメ

イルチュ

アンチャメヨオ

桜花浮キティヨオ

アセ忘リ賜バンナワス

花染ミニ染ミティヨオ

アセ汝縁我縁見チミリバ飽キュンヨオ

アセ 如 ヤ行カジ

咲チ見チャルエエシガヨオ

ガヨウミ愛人ヤイクパナの美しい花の色︵容姿︶の香りが︑匂い漂ってきたので

パナ

イ

ムトゥパナ

イク

ナアヰヌワアヰヌ

ウム

汝縁我縁
ワア

ギ

タ

ミヂ

流リユル水ニサ

忘リ賜バンナワス

シャ着イ物

我ガ思イ深クサア

プカ

ミティム飽カヌ幾ラ美ラ花ムサア

ヤ行カジ

元花ヌ

花ヤ幾花ムサアア

女

来てしまったのであるとの意︒
女

男

女

男

アセスクティヤ見チャル
スクティ見チャルティドゥグヮア

このような方法で交互に歌って︑次に続く歌詞がつ

トゥ

チ

オ

ヲゥ

ナサキ

バ

イ

カ

ワカ

ワカ

アセ別リシャビュラン

別リシャビュラン

ヌナサキ

アン

歌ヤ

アンチャメヨ何情ム有ラヌヨオ

アセ懸キティウワササン

別リ場ヤ成ユイヨオ
シ懸キティウワササン

為チ 情

ワカ

チ居ティム如何シュ

タヅ

尋ニ成ラ

パナトゥ

る幹の体については何も知らない︑私の体はとてもよい

ムシ

虫ヌアヤ 蝶 ヨオ
アンチャメグヮア

花尋メティ飛チャメヨオ

ヲ ゥリ イ ル

パピルのだがという女の気持ちを表している︒それを受けて男パナ

花ヌ折色ヌサア

が次のケエシウタを歌う︒
男タヅ

ビバアセ尋ニ成ラヌ
ヌ﹁花ヌ折色ヌ﹂とは︑四季それぞれにいろいろの美し
く咲く花がとの意︒折色は︑四季の移り変わりに色とり
どり咲く花の色︑という意を表す語である︒アヤパピル
は︑まだらになった美しい蝶のこと︒花トゥメティ飛ビ
バは︑花から花へと尋ね探して飛んで行けばとの意︒右の一首の大意は︑四季の移り変わりに色とりどり咲く花が あ る ︑そ の 花 を 求 め て 美 し い ま だ ら の 蝶 が や っ て く る ︑蝶という虫は︑この花あの花と尋ね探して浮気をするた
め 飛 び 廻 る も の で あ る か ら ︑虫 と い わ れ る 蝶 の 行 く え は ︑尋ね廻ることは出来ないよとの意︒

ヰヌ

縁ヤ付キ増サティヨオ

泣

以上のような方法によるカイウタが幾時間か行われてバから︑全員で次に示す歌詞を斉唱して退散する︒
ワカ

別リ場ヤ成ユリヨオ