みんなの⼤学校 2022 年度専⾨課程卒業論⽂「障がい」という現実に対する「公共」の在り⽅について−「不安」を引き起こす⽣きづらい社会構造の再検討に向けて−

みんなの⼤学校教養学部社会教養学科
⽔越真哉
2023 年 1 ⽉ 30 ⽇

⽬次
はじめに ............................................................................................................... 2
第1章

障がいと不安 ......................................................................................... 3

第1節

個⼈の内⾯的な不安 ..............................................................................................3第2節

個⼈の社会との不安 ..............................................................................................3第3節

障がい者としての不安 ..........................................................................................4

第2章

不安とは何か ......................................................................................... 6

第1節

不安の定義 ............................................................................................................6

第2節

映画の中の不安『グッド・ウィル・ハンティング/旅⽴ち』から .......................6

第3節

映画の中の不安『千と千尋の神隠し』から .........................................................8

第3章

社会における格差と分断 ..................................................................... 11第1節

格差の現状を⾒る ...............................................................................................11

第2節

教育格差と⽂化資本 ............................................................................................13

第3節

格差から分断へ ...................................................................................................14

第4章

社会構造の検討.................................................................................... 17

第1節

組織の透明性と社会構造の変化..........................................................................17

第2節

デジタル化が推し進める透明性..........................................................................18

第3節

情報は誰のものか ...............................................................................................20

第5章

これからの公共の提⽰ ......................................................................... 23

第1節

公共を考えるために ............................................................................................23

第2節

障がい者が社会で⽣きていくために ..................................................................23

あとがき ............................................................................................................. 26
引⽤⽂献 ............................................................................................................. 27

1

はじめに
私がものごころついたときから感じてきた「⽣きづらさ」と「不安」。それらが⾼じて今
現在障がい者として⽣きている⾃分をまず、客観的に眺めていくことから本論⽂を展開していきたい。その個⼈から始まり、⼈が社会へと⼊っていくには何が必要なのか。個⼈の側、社会の側それぞれの現状と課題の解消を考える。
第 1 章では、幼い時より感じてきた「不安」は、⼀般的な不安なのだろうか。それとも⽣
まれつきの資質、環境からくる私個⼈のものなのだろうか。
何故、不安を考えるのか。それは私が周りとは違うのではないか、周りとのなじめなさを考え、障がいが発症し持つ⾝となり、それらはより強くなってしまった。更に意識が向いてしまったのである。そして避けることが出来た不安なのだろうかとの問いを⾒つめる。
第 2 章では、不安をもう⼀度様々な⽅⾯から⾒直しまとめていきたい。⽤語として、⽣きづらさの原因としての⾯など、定義や社会的な意味を整理していく。
第 3 章は、格差が格差を⽣む現在の社会にあって、教育格差を題材にしながら原因を考える。
第 4 章、社会構造の視点から⼈権と平等を⼟台とし、社会に起こっている急速な情報化を意識して個⼈と社会の関係を問い直していく。
第 5 章、個⼈の⾃⼰実現、個⼈の幸せと共同体としての倫理を⽭盾なく⽰すことを公共の考えを導⼊してその在り⽅についての検討を試みる。
これらを通じて、障がいと⽣きづらい世の中に共通する課題を浮き彫りにし、個⼈の幸せと共同体の倫理の双⽅を満たす新しい公共の提⽰をすることが出来るかを⽬指したい。

2

第1章

障がいと不安

第1節

個⼈の内⾯的な不安

私にとって、⽣きづらさの原因となってきた「不安」についてから始めたいと思う。私にとっての不安は常にあること、感じていることが当たり前であったため、その存在にすら気づいていないものも多かったように今思えば感じる。
まず、障がい者となる前から感じていた私の内⾯的な不安を述べたい。
それはとにかく、周りと違うのではないかという不安である。何かにつけて⼈と⽐べられてきたからではないかと思う。その⽐べられる頻度そのものが⼈より過度に多く感じられ、⾃分の⽋点を指摘され、または⼼配され、⾃分というものに肯定感が持てなかったのである。
はじめ気になったのが⾝体について⼼配されることである。⾃分は⾝体が弱いのではないかであった。それだけでなく、ちょっとした癖もたびたび指摘され、⾃分では問題ないと思っていたものが、だんだんと⾃分は健常ではないのではと思っていくようになる。
その初めのピークとなったのは中学⽣の時である。⼩学⽣の頃から、当時⾃閉症と呼ばれるものは知っていて、そのような⼈が特別⽀援学級に通っている事を認識していた。それが中学に近づいたころから、通常学級の中にも⾃閉症傾向の⼈がいることに気がつき始める。
更には、勉強ができる⼈にもその傾向がある場合があるとまで気がついていった。それが、私にとても当てはまるような、しかし当てはまらないような曖昧な判断のまま中学の時を過ごす。そのことを払拭しようと勉強に、部活動にとのめり込みかえって⼼⾝ともに疲れ果ててしまい⽀障をきたした。ついには⾼等学校中退にまで結びつくことになる。
ここで、私の障がいについて書いておきたい。⾼校を中退し、⻑いひきこもりとなり、30歳を⽬前にメンタルクリニックを受診となる。そして、しばらくは正式な病名はつかなかったが、初めについたのは「気分変調症」であった。この病気はやや軽いうつ状態が⻑期にわたって続くものである。その病名もやがて「反復性うつ病性障害」となる。気になっていた、昔で⾔うところの⾃閉症。今では呼び⽅が変わり⾃閉症スペクトラム障害をはじめとする
発達障害についてであるが、私の主治医はよほどのことでなければその診断名は付けないとのことと、またそう簡単には無いとの診断も下さない医師であるため、あるとも無いとも
⾔われておらず、病名は気にしないでこれからの将来を考えましょうとの考えである。今みんなの⼤学校に通いある程度病状が安定はしてきて、ようやく病名、障がい名について気にすることをしないようになることができ始めたところにさしかかっている。
ここまでが、周りと違うということに対する不安の私の遍歴である。

第2節

個⼈の社会との不安

3

もう⼀つ⼤きいのは、社会、つまりは⼈となじめていないのではないかという不安も強い。
前節の⼈との違いから来ているものであるが、同じことをしているつもりでいても、感覚⾃体が違うのだから⾃分は浮いてしまっているのではないかとの不安がつきまとう。時々上
⼿くいったと思ってもそのことさえ肯定できない。なぜなら⾃分は⼈と感覚が違ってしまっているからである。これがただの不安だけなのか、本当なのかは考えれば考えるほどに強まっていってしまう。
また逆に⾃分でも認識している考えの違いから、⾃分の⽅からなじみたくないと感じる
社会の習慣もあった。その初めは幼稚園でのお遊戯である。そんな幼稚な踊りをさせられてなんで楽しそうにしているのかと。それでも浮いてしまわないように必死に感情を押し殺し踊ろうと努⼒はしていた記憶がある。また⼩学⽣に⼊ってからは低学年の頃、からかいな
どに反発するとエスカレートするとの思いで、無視で対抗していたところ、ある⽇普通に話していたら「⽔越がしゃべった」と⾔われてしまう。この⼀⾔は私にとって⼤変ショックで、その後の⼈⽣に⼤きく影響することになる。これではいけないとその後からは、話したくもないのに無理をしてでも話そうとするようになったからである。不⾃然な会話の仕⽅であってでもである。しかし効果もあった。話を周りに合わせ、内容も合わせるために知識を集めているうちに、何となくであるが少しまわりとなじめているような感覚を味わえたのである。
これらのことは、私にとって功罪両⾯あったが常に意識して⾏動に移すため、おそらくは
不⾃然さ、そして何にしても疲れていってしまった。その状態は、不安を助⻑していったのか、少しは回復に向かったのかさえ分からないままである。今、盛んに⾔われる⾃⼰肯定感が低い状態であったのだろうと思う。

第3節

障がい者としての不安⾼等学校を中退し、⻑いひきこもりの期間に⼊ったわけであるが、先の⼈との違いの不安はあるものの、学業の成績、部活動での体⼒の増進をはかれた時期もあったことから体調、
特に⾁体的な意味での回復さえできれば社会への道はまだまだ開かれていると思っていた。
しかし、病院にかかり診断名がついた後からは、障がい者としての不安が顔を出してくる。
まずはこの障がい、病状が苦しいのであるが果たしてよくなるのか、苦しさから解放されるのかという不安であった。
次に⼤きな精神状態を表す⾔葉として、「なぜ⾃分が」である。もう少し後に回復が始まってからであるが、「悲劇のヒーローになるなよ」という⾔葉を同じような精神の病の⼈が⾔われたことがあると聞いた。初めは正にそのような状態に陥った。これらのことは⾃分を保つことの難しさを初めて感じた瞬間であった。
障がい者と定義されてしまうという不安もある。障がい⾃体が苦しいということもある。

4

もちろん、そうでない場合もあるが、周囲との関係性において障がい者として接せられる不安、つらさも多分にあるということである。
例えば、優しさに対する不安というものがある。それは、ヘイトでない限り障がい者に対して障がい者と⾔わないように、優しく⾔葉を書けられた時、障がい等によって何か⾏動に直したほうが良いところや⼈に迷惑をかけているときに、そのことを⾔ってもらえていな
いのではないかということである。つまりは、過度に相⼿の⾔葉を⾔葉通りに受け取れなくなってしまう状態である。⼈間不信とは違い、相⼿を信⽤しているからこその不安であり、優しさが痛くなってしまう。優しくされる程に⾃分は障がいが重いのではないかと⾃信を無くしてしまう場合さえある。障がいという区分が⽣む、関係性の変化でもあった。
こう考えると、私とは「不安」が付きまとい、⽣活に影響を与えている事実は⻑年続いている状況である。

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第2章

不安とは何か第1節

不安の定義

不安について再度考えていきたい。
⽤語の定義として、『三省堂国語辞典第三版（中型版）』（編者：⾒坊豪紀主幹、1987）によると、「どうなるかと⼼配して、おちつかないようす。」とある。
『知っておきたい精神医学の基礎知識〔第 2 版〕−サイコロジストとメディカルスタッ
フのために』（編者：上島国利・上別府圭⼦・平島奈津⼦、2007）では、本⽂の欄外に、
不安と恐怖。不安も恐怖も感情の⼀種で、区別しないで⽤いられることも多いが、本来は漠然とした対象の無い恐れの感情のことを不安といい、ある特定の対象に対する不安のことを恐怖という。したがって、⾼所不安ではなく、⾼所恐怖が正しい。不安（恐怖）は通常、動悸、頻脈、息苦しさ、などの⾃⽴神経性⾝体症状を伴っている。
と記してある。不安の種類についても挙げていきたい。
まず、注⽬すべきは、三省堂国語辞典に「どうなるかと⼼配して」とあるように、未知のものに対する感情ということ。その未知のものとして考えられるのは、未来の不確実性からくる不安ではないだろうか。⼈は未来を予測しようとするものであり、それは完全には不可能なものである。そこからこの不安は⽣まれると考える。
次に社会の中での不安があるのではないだろうか。⾃分が置かれている⽴場ともいえる。
⽴場からくる不安とは、どのように振舞うことを望まれているかを意識することにあり、⼈との関係性の問題となる。
私がここで挙げる最後の不安は、個⼈の内在する⽭盾からくる不安である。何かしらの⽭
盾により迷いが⽣じ、⾃⼰が揺らぐことからくるのではなかろうか。
これら以外にも、細かく⾒ていけばまだまだ挙げることはできようが、ここではこの 3 つを主な不安の例としておく。

第2節

映画の中の不安『グッド・ウィル・ハンティング/旅⽴ち』から映画を題材に不安を考えていきたい。
取り上げるのは『グッド・ウィル・ハンティング/旅⽴ち』（ガス・ヴァン・サント、1997、
ミラマックス）である。
天才的な頭脳を持ちながらも幼い頃に負ったトラウマから逃れられない⼀⼈の⻘年

6

と、最愛の妻に先⽴たれて失意に喘ぐ⼼理学者との⼼の交流を描いたヒューマンドラ
マである。
1997 年 12 ⽉のワールドプレミアでは当時は無名の俳優であったマット・デイモン
が執筆した脚本の完成度の⾼さに注⽬が集まり、最終的にアカデミー賞やゴールデン
グローブ賞で脚本賞を受賞するなど⾼い評価を受けた作品である。
ストーリーは以下である。
フィールズ賞受賞者でマサチューセッツ⼯科⼤学数学科教授のジェラルド・ランボ
ーは、数学科の学⽣たちに代数的グラフ理論の難問を出す。世界屈指の優秀な学⽣たちが悪戦苦闘する中、いとも簡単に正解を出す者が現れた。その⼈物は学⽣ではなく、⼤学でアルバイト清掃員として働く孤児の⻘年ウィル・ハンティングであった。
ランボーはウィルの⾮凡な才能に⽬をつけ、彼の才能を開花させようとするが、ウィ
ルはケンカをしては鑑別所⼊りを繰り返す素⾏の悪い⻘年だった。ランボーはウィルを更⽣させるため様々な⼼理学者にウィルを診てもらうが、皆ウィルにいいようにあしらわれ、サジを投げ出す始末。ランボーは最後の⼿段として、学⽣時代の同級⽣ショーン・マグワイアにカウンセリングを依頼する。ショーンはバンカーヒル・コミュニティ・カレッジで教壇に⽴つ⼼理学の講師で、ランボーとは不仲であったが、ウィルの更⽣のため協⼒することになった。
ショーンは⼤学講師として表⾯的には健全な社会⽣活を送りながらも、最愛の妻を病気で亡くしたことから孤独に苛まれていた。事情を知らないウィルは当初ショーン
をからかっていたが、やがて互いに深い⼼の傷を負っていることを知り、次第に打ち解けていく。さらにハーバード⼤学の⼥学⽣スカイラーとの恋を通して、ウィルは⾃分の将来を模索する⼈間へと徐々に成⻑していく。
出典
フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』、「グッド・ウィル・ハンティング/旅⽴ち」（ https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B0%E3%83%83%E3%83%89%E3%83%B
B%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%8F%E3%83%B3%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%B3%E3%82%B0/%E6%97%85%E7%AB%8B%E3%81%A1）（閲覧 2022 年 9 ⽉ 26 ⽇）
この映画の中でウィルとショーンは最初のカウンセリングでぶつかる。次のカウンセリ
ング、ショーンはウィルを公園に呼び出し、様々な実体験をしたことがあるかを問うていく
場⾯がある。そしてこう語り掛ける。「君から学ぶことは何もない。本に書いてある。君⾃⾝の話なら喜んで聞こう。君って⼈間に興味があるのだから」。知識は⼤切だが、⼈間関係

7においては⾃分をさらけ出すこと、⾃⼰の公開性が⼤切であるとこのセリフは意味しているように思う。
ウィルとスカイラーとの喧嘩では、スカイラーに「私を恐れているわ。私に愛されなくなることを。私も同じよ、正直に認めるわ。」と突きつけられる。さらに⾔い合いウィルは出ていく。この場⾯では恐れ、つまりは不安の原因を愛されなくなることとし⼈間関係の不安定さからくる未知の未来を描いている。またスカイラーの側は、その恐れを認めていることにも注⽬したい。恐れを乗り越え部分的にでも⾃⼰を開⽰しているのである。
最後に挙げる場⾯として、終盤に近づきショーンはウィルに魂に触れる本当の親友がいるのかと問う。回答に困りウィルは過去の偉⼈たちを挙げる。そんなやり取りを通してウィルにショーンは、「現実世界の君は、⾃分が傷つくことを恐れ、先に進もうとしない。」と⾔うのであった。ここでは直接的に描かれている。⾃分をさらけ出すことを怖がり、そして動けなくなっていると。
ここまで⼈間関係、その恐れ、更にはその結果として動けなくなってさえしまう⾃⼰開⽰
に対する不安を挙げてきた。⾃⼰開⽰には、その⾏為が必ずしも受け⼊れられないという不安が付きまとう。⼈は⾃分を知ってほしいのか。それとも過去のトラウマ、苦⼿なもの、コ
ンプレックスなどを隠しておきたいのか。もちろん両⽅であろう。この映画は、それでも⼈は開⽰をしていくことこそ、⽣きやすい充実した⼈⽣につながると⾔っていると解釈したい。

第3節

映画の中の不安『千と千尋の神隠し』から次に宮崎駿の『千と千尋の神隠し』（2001、スタジオジブリ）から考えていきたい。
ストーリーは以下である。
千と千尋の神隠しは、主⼈公である荻野千尋が、両親を助けるために物語の舞台である油屋で働きながら成⻑していくお話です。千尋と両親は、引越しのため⾞にたくさんの荷物を乗せ新居に向かっているところからスタートします。千尋は、仲が良かった友⼈と離れ離れになって転校することに現在も不服の様⼦です。
道中、運転していた千尋の⽗親は道に迷ってしまいます。その途中、千尋は不思議な銅像のようなものを⾒つけるのでした。しばらく進むと道は⾏き⽌まりになっており、それ以上先は徒歩でトンネルをくぐる必要がありました。
⺟親や千尋は道を戻って早く⾏こうと促しますが、⽗親は興味本位で先に進むことにします。トンネルを抜けると、廃墟のような建物が点在しており、美味しそうな⾷べ物の匂いがしてきます。匂いに誘われ進んでいくと、飲⾷店が軒を連ねているものの、⼈が誰もいません。

8しかし、引き⽌める千尋をよそに、両親は後でお⾦を払えば問題ないからと勝⼿に⾷べ始めてしまうのでした。両親はご馳⾛を⽬の前にして⾷べるのに夢中の様⼦で、千尋は⾒ず知らずの場所に来てしまったことに困りながら散策します。すると、千尋の⽬の前に⼀際⼤きな建物が現れ、「油屋」と書かれています。
そのとき、突然現れた少年に「川の向こうへ⾛れ」と⾔われ急いで両親の元へ戻ります。しかし、飲⾷店で⾷事をしていたはずの両親は巨⼤な豚へと変貌していたのでした。
混乱する千尋でしたが、徐々に建物の明かりが灯り始めます。
すると、不思議で怪しい⾒たこともない⽣き物が集まり始めます。川のほとりで怯えていると、先ほどの少年が姿を現し、この世界のことや⼈間が⽣きるための厳しい掟を教えてくれます。
この世界では⼈間が嫌われており、⽣きるためには油屋で働くしかなかったのです。
そして千尋は両親を助けるべく、ハクという少年に⾔われるがまま油屋で働き始めるのでした。
出典「千と千尋の神隠し」に隠された謎とメッセージを徹底考察（https://dream.jp/entmeet/article/615faaa92fd07408342a15f6/）
千尋は、湯屋の主⼈であり魔⼥の湯婆婆と会い、働かせてもらえるよう頼む。湯婆婆はそれを承諾するが、「荻野千尋」という名は贅沢だからと、「千」に名前を変えられてしまう。
この物語の中では名前がアイデンティティの象徴として重要な意味を持つ。湯婆婆は相⼿の名前を奪い、⽀配していた。物語最後では千尋は名前を取り戻すこととなる。
私はこの物語の中に登場する「カオナシ」に強く興味をひかれた。カオナシは初め橋の上で、ただ⼈を眺めている客でも使⽤⼈でもなく、⾔葉も話さない存在として描かれている。
そのカオナシが千尋に興味を持ち出し、関わりを持とうとする中で事件が起きていく。物語の中でカオナシは、使⽤⼈を⾷らって⾔葉を話すことを⼿に⼊れ、千尋の気を引く為に偽物の⾦をばら撒き、次第に狂暴になっていく。そこに、この映画を⾒たものに不気味さを感じさせる異⾊な存在感を放っている。
しかしその中にも、私はカオナシに⾃分を重ねるものがあったのである。⾃分というものが希薄ながらも⼈の⾔葉を取り込むことによって⾃分を表現する。本来⾃分の⼒ではないものに頼って周りとの接点を持つなどにである。更には私の資質や障がいとも重なるような気がしてならない部分もあった。
カウンセリングサービスを⾏う合同会社リソースポートが運営するホームページ「⼦育てカウンセリング

リソースポート」は「『カオナシ』について考える 3」の中で、以下を指摘している。
カオナシの抱える問題は、実は、現代に⽣きる全ての⼈に共通する問題だと考えられ9ます。私たち⾃⾝も、職業⽣活・家庭⽣活など様々な場で、「⾃分らしく」⽣きられないという困難を抱えています。これは、⼀つのアイデンティティクライシスだと⾔えます。また、⼈との関わり合いの中でも、⼀緒に活動する関係（ともに眺める関係）を保つことができず、否定的な感情をぶつけ合う関係（⾒つめ合う関係）に陥りがちです。
⾃分らしくというアイデンティティを保つことの難しさは、周りとの関係性の調整の問題である。
つまり、カオナシの姿は、現代に⽣きる私たち⾃⾝の直⾯する問題を、いびつなまでに⼤きく誇張して表現されていると考えることができます。しかし、物語の終盤では、そのカオナシも、何とかより良く⽣きていけるかもしれないという希望が描かれています。
⾃分らしく⽣きるためには、⾃⼰のコントロールだけの問題ではなく、環境の影響が⼤きく作⽤しているということでもある。千と千尋の神隠しの中のカオナシは、周りに翻弄されていたとも⾔えるのではなかろうか。物語終盤、湯屋を離れることにより居場所を⾒つけた
カオナシは穏やかに過ごしていけそうな環境に出会っている。
それでも私はカオナシに、⾃分のアイデンティティクライシスや障がいを重ね合わせ、⾃分というものを⾒、受け⼊れることができない部分が残る。現実が⽣きにくく、その原因を⾃分に求めるべきか、環境に依存していると考えてよいのか、判断がつかない。カオ
ナシと同じように、今の環境で⾃⼰実現をしようとするとき、周りに、社会に迷惑をかけてしまうのではないかとの不安がある。カオナシが客でも使⽤⼈でもないように、私⾃⾝も社会の⼀員として認められていない不安が付きまとうのである。
「⼦育てカウンセリング

リソースポート」映画・アニメから学ぶ（2018）、「カオナシ」

について考える 3（
https://www.resourceport.net/2018/04/13/%E3%82%AB%E3%82%AA%E3%83%8A%E3%82%B7-%E3%
81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%E8%80%83%E3%81%88%E3%82%8B-%EF%BC%93/）

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第3章

社会における格差と分断

第1節

格差の現状を⾒る

ここからは不安や不満の原因としての社会問題である格差に⽬を向けたい。
内閣府「選択する未来報告−⼈⼝推計から⾒えてくる未来像−

解説・資料集−」、「第 3 章 第 2 節−『選択する未来』委員会

経済をめぐる現状と課題」による、ジニ係数から⾒た格差についての現状を取り上げることから始める。
格差の現状
格差を測る指標の⼀つに「ジニ係数」がある。これは、所得の分布について、完全に平等に分配されている場合と⽐べて、どれだけ偏っているかを、0 から 1 までの数値で表したものである。仮に完全に平等な状態であれば、ジニ係数は 0 となり、1 に近くなるほど不平等度が⼤きくなる。
ジニ係数についての説明は以上となっている。ジニ係数は所得格差を⽰すときによく使われる指標であり、格差について論じる⼊り⼝としては妥当であろう。
その数値を＜図表 3-2-14-1

ジニ係数の推移＞、＜図表 3-2-14-2

年齢階層別ジニ係数の変化＞の総務省の分析として次のように語っている。

近年、⼈⼝構成の⾼齢化、単⾝世帯化が進む中で、ジニ係数で⾒ると緩やかに格差が拡⼤してきている。これは、⾼齢者の所得には⼈⽣を通じて働いて積み重ねてきた結果が反映されるため、もともとジニ係数が⼤きくなるところ、⾼齢者の⽐率が⾼まると全体のジニ係数が⾼まることになるという理由と、若年層において近年正規・⾮正規労働の分化などが⽣じているために格差が広がる傾向にあることが主な理由である。

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この資料から読み取れるものとして、近年 2001 年から 2010 年にかけてジニ係数で⾒ると、緩やかに格差が拡⼤してきているとある。何をもって緩やかなのかは記されていない。
しかし、格差が拡⼤していることは間違いないようである。
そして、社会保障制度など再分配についても記されている。
ただし、社会保障制度などを通じた再分配後のジニ係数はほぼ横ばいとなっており、社会保障制度などが再分配機能を発揮していることがわかる。
⾼齢化の進展を和らげる⼈⼝問題への取組、若年層の貧困問題の適切な対応、社会保障制度の持続可能性の確保など、格差の問題は、重要な経済・社会政策の真価が問われる重要な問題である。
社会保障制度などを通じた再分配後のジニ係数はほぼ横ばいとなっているとしている。
こちらの再分配後の格差への⾒解も、近年いたるところで⾔われているものと違いがある
ようにも思われるが、確かに数値的にはこの期間の格差を和らげた効果はあるのだろう。
続いて、経済成⻑と格差の相関関係について次のように⾔及している部分に移る。
成⻑と格差
経済成⻑と格差の関係については、市場原理の下で経済成⻑すると、勝者と敗者に分かれるために、格差を拡⼤させるという⾯と、⼀⽅で、経済成⻑が停滞すれば再分配に充てられる果実が⽣まれないため、それに伴い格差が固定化するという⾯がある。
そもそも、市場原理の下で経済成⻑すると勝者と敗者に分かれるとある。そして、経済成⻑が停滞すれば再分配に充てられる分がないというジレンマを抱えていることから書き出されている。格差の固定化という⾔葉まで使われている。
また、所得格差が拡⼤すると、経済成⻑が低下する、という⽅向性での分析がある。
近年、多くの先進諸国では、過去 30 年で富裕層と貧困層の格差が最⼤となる⼀⽅、中⻑期的な成⻑率が低下しているとされる。成⻑のエンジンは⼈的資本であり、格差の存
在、程度が⼈的資本の蓄積に悪影響を及ぼさないことが重要である。
ここからの所得格差と経済成⻑の関係の分析だと、いわゆる負のスパイラルに陥ろうとしている、あるいはすでに陥っている可能性すらある。それらは、市場原理に任せておける
段階を越えたとも取れる記述ともなっている。⼈的資本への悪影響の⽰唆とさらなる経済成⻑への悪影響が⼼配されている。
提⾔としてこの部分の最後で訴えられていることがある。

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また、経済成⻑の果実の分配は、市場原理に委ねても相応に進むという考え⽅がある。
経済にはそういう⾯もあると考えられるが、⼈⼝急減・超⾼齢化へ向かっている⽇本の状況に照らせば、前述のとおり、社会保障制度などによる再分配をきちんと⾏いながら、⼈⼝問題や若者層の貧困問題へ適切に対応していくことが重要である。
いま⽇本で起こっていることに対応するには、市場原理を過信せず再分配を適切に⾏い
格差、貧困問題に対応することとしている。
出典
内閣府、『選択する未来
員会報告−⼈⼝推計から⾒えてくる未来像−

解説・資料集−』、「第 3 章−「選択する未来」委

第 2 節 経済をめぐる現状と課題」（https://www5.cao.go.jp/keizai-shimon/kaigi/special/future/sentaku/s3_2_14.html）（閲覧 2022/10/29）

第2節

教育格差と⽂化資本

第１節の資料でも触れられている⼈的資本の⼤切さに関係する「教育」についてみていきたいと思う。格差の固定化も叫ばれている現在には、次の⾔葉が当てはまるのではないか。
『機会不平等』（斎藤貴男、2016）では、著書の中で、「機会とは与えられ測定されるものではなく、その結果を問わず、ただ万⼈に開かれていなければならないものだ」と書かれ訴えている。
その機会の不平等、格差の⼊り⼝となる教育格差を考えると、学校教育に⼊る前から⽂化資本の差という形ですでに格差が始まっていると考えている。そのことは、『教育格差―階層・地域・学歴』（松岡亮⼆、2019）の⽂化資本について記されている次の部分から始めたい。
これには 3 つの形態が存在する（Bourdieu 1977a、1977b、1984、1986）。具体的には、本や美術品などの物財を⽰す「客体化された⽂化資本」、学歴資格など制度に承認された「制度化された⽂化資本」、そして、⾔語⼒、知識、教養など簡単に相続されない「⾝体化された⽂化資本」である。これらの⽂化資本は、主に家庭において時間をかけて親から⼦へと相続される。そして、学校教育の中で評価される⽂化資本を持つ⼦は、⾼い成績や教師から好意的な評価を受け、結果として家庭の⽂化資本の差によって教育達成格差が⽣じる。

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⽂化資本の継承は、主に家庭において時間をかけて親から⼦へと相続されるとあり、つまりは格差の固定化が起こっているということである。公教育に⼊る前から起こるこれらの格差は、その後の教育達成格差にまでつながり、機会の不平等となるのである。そしてこう続く。
このブルデューの⽂化的再⽣産論を基盤とする実証研究は数多い。海外では、読書習
慣・環境、博物館訪問や観劇、⽂化的授業、課外活動、親⼦間の⽂化についての会話、⽂化や⽂学への態度、家庭の教育的資源などが指標化され、研究によって結果に差はあるが、基本的には家庭によって⽂化資本総量に差があり、⽂化資本と学⼒などの教育成
果は関係している（DiMaggio 1982; Jaeger 2011; Lareau and Weininger 2003 など）。
この⽂化資本の継承による格差は、経済⾯の格差と深くつながっている。しかし、深刻なのは経済⾯が直に影響する「客体化された⽂化資本」だけにとどまらず、親の社会的地位である「制度化された⽂化資本」、教養など⽂化とも呼べる「⾝体化された⽂化資本」のほうではなかろうか。これらは、個⼈の⼈間形成に及ぼす深さでは影響を増すからである。

第3節

格差から分断へ格差が進み更には、分断という⾔葉さえ使われるようになってきている。何において分断が起きているのか。
『リベラルとは何か

17 世紀の⾃由主義から現代⽇本まで』（⽥中拓道、2020）のはじめにの中で格差を抑えるためにはどうするかの議論で、リベラルの⽴場からこう考えるとしている。
現代のリベラルのもっとも⼤きな特徴は、市場と国家のバランスをとる必要があると考えることである。市場の⾃由や経済的⾃由は重要だが、⾏きすぎた市場の⾃由は社会の中に格差を⽣み出し、⼀握りの個⼈や集団に富を集中させ、他の⼈々の⾃由を脅かす。すべての個⼈に⾃由に⽣きる機会を保障するためには、国家が⾏きすぎた格差を抑制し、⼀定の再分配を⾏うべきだと考えるのである。
市場や経済的⾃由と個⼈の⾃由には対⽴する部分があり、すべての個⼈の⾃由を守るには国家が介⼊し再分配を⾏うべきとの理念だ。
その理念を実⾏するために培われてきたものが崩れつつあると続けている。
しかし、こうした⽴場は今⽇さまざまな形で挑戦を受けている。⼀つの挑戦は、グロ14

ーバル化に由来するものである。国境を越えた経済的なつながりが深まるにつれて、「新⾃由主義」と呼ばれる考え⽅が広がってきた。この考え⽅によれば、国家が弱い⽴場の⼈を保護したり、格差を抑制したりすると、経済的な効率性が損なわれ、社会全体が貧しくなってしまう。国家間のグローバルな競争にも後れをとってしまう。むしろ保護を最⼩限にして、⼈びとに⾃助努⼒を促すべきだとされる。
国家の介⼊を最⼩限にして経済の効率を優先するという考え⽅に⽴ち、弱い⼈の保護や格差の抑制について⾏わないことが望ましいという⽅向に進んできたとしている。
もう⼀つの挑戦は、情報通信技術やインターネットの発達等による、産業構造の変化に由来するものである。これらの変化は「ポスト⼯業化」とも呼ばれる。アマゾンやグーグルなど新興のハイテク企業が世界中に進出し、⼈びとの⽣活や働き⽅が⼤きく変
わろうとしている。⼈びとはますます便利な⽣活を享受する⼀⽅で、先進国では安定した職、⻑時間働ける職が少なくなり、不安定な労働、短時間の断⽚的な労働が広がっている。不安定な⽴場に置かれた⼈びとは、⾃由よりも保護を、開かれた世界よりも閉じた共同体を求めがちになる。
⼀部の⼈を除き、不安定な⽴場へと追いやられているのである。そして⾃由と保護、開かれた世界と閉じた共同体へとの分断が起きている。
どの国でも、新しい技術の恩恵を受け、より⾃由な機会を⼿にする⼈びとと、そうした恩恵を受けられず、かつての安定した暮らしが失われつつあると考える⼈びとの間で、分断や⻲裂が広がっている。
として格差、その結果としての分断の原因や⼈々の⼼理的な要因を主に「グローバル化」と「情報化」としている。
また、『機会不平等』（斎藤貴男、2016）では次のように綴っている。
今⽇の“機会不平等主義者”たちも、何らかのレトリックをもって⾃らの欲望を正当化している。それは「グローバリズム」であったり、“世界市場の中での競争”という⾔葉であったりする。そうしたレトリックにより、持てる⽴場の彼らが“さらに得をする”ルール変更がさも公のためになされたかのような装いを得ることができる。
斎藤も不平等へ向かう原因として「グローバリズム」を挙げているが、ここでは「ルール変更」というものが起こっているとするところに注⽬したい。
「グローバル化」も「情報化」もある意味では境界線を無くす⽅向に働くようにも⾒える。

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これらの境界線を無くすことにより別の境界線が浮かび上がってきていることにも注意を向けるべきである。

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第4章

社会構造の検討

第1節

組織の透明性と社会構造の変化

情報化が進むことによって社会、個⼈にどのような変化が起ころうとしているのだろうか。情報化により情報の集中が起こり誰に⼒が集中し、誰から⼒を奪うのであろうか。近年、監視社会ともいわれている。それと同時に、組織の情報公開も進みつつある。どちらも情報化による社会の変化であるが、個⼈やそれらが形作る組織、社会は⽣きやすい⽅向に向いているのか⾒ていきたい。
「透明化が社会に強いる進化」（Daniel C.Dennett/Deb Roy、2015）『別冊⽇経サイエン
ス 249 科学がとらえた格差と分断

持続可能な社会への処⽅箋』（2021）の次の部分から⾒ていく。
過去にもコミュニケーション技術の進歩が世界を何度も変えてきたものの（⽂字の発明は先史時代を終わらせ、印刷技術は主な社会制度すべてに影響を及ぼした）、デジ
タル技術のインパクトは他のいずれをもしのぐ可能性がある。デジタル技術は⼀部の個⼈と組織の⼒を強める⼀⽅で別の個⼈・組織の⼒をくじき、1 世代前にはほとんど想像できなかった好機とリスクの両⽅を⽣み出すだろう。
インターネットはソーシャルメディアを通じて、世界規模のコミュニケーションツ
ールを個⼈の⼿に与えた。途⽅もないフロンティアが突如として開けた。ユーチューブ
やフェイスブック、ツイッター、Tumblr、インスタグラム、WhatsApp、Snapchat など
が電話やテレビに匹敵するニューメディアとなり、それらの出現スピードはまさに破壊的だ。電話やテレビを開発してネットワークを構築するには何⼗年もかかり、組織は変化に適応する時間があった。これに対し現在のソーシャルメディアは数週間で開発でき、ものの数カ⽉で何億⼈もがそれを利⽤できるようになる。この猛烈な⾰新スピードのため、組織はメディアに適応する時間がなく、そうしている間に次の新たなメディ
アが登場する。
コミュニケーション技術の⾰新スピードが猛烈なため適応する時間がないと組織について語っているが、個⼈、特に障がい者にはどのような影響があるのだろうか。障がい者にとってフロンティアが開ける種類の技術に関しては歓迎する。⼀⽅で変化⾃体を苦⼿とする
障がいもある。ようやく適応に近づいたとしても次の適応に迫られることは、その障がい者にとって終わりのない社会との関係のずれの原因となりえる。
このメディアの洪⽔が私たちの世界に引き起こす⼤変化は「情報の透明化」という⼀語に集約できる。私たちはいまや、以前よりも遠くまでをより早く、より安く、より簡17

単に⾒ることができ、同時に他者から⾒られるようになった。あなたも私も、⾃分が⾒ているものを他の誰もが⾒られることを知っている。これは相互知識の鏡張り反響室にいるようなもので、善し悪しだ。地球上の⽣物すべてを形づくってきた昔ながらの“かくれんぼゲーム”の舞台と装置、ルールが急に変わった。これに合わせられないプレイヤーは⽣き残れまい。
組織と制度に与えるインパクトは甚⼤だろう。これまで政府や軍、教会、⼤学、銀⾏、企業などはすべて、認識論的にあまり⾒通しの利かない環境において栄えるように進化してきた。ほとんどの知識が局所的で、秘密が容易に保たれ、各個⼈が盲⽬とはいわないものの近視眼的だった環境だ。
この、⼤変化は「情報の透明化」という⼀語に集約できるとし、舞台と装置、ルールが急に変わったとことを組織、個⼈が認識しなければならないと指摘する。まず、認識をしなければならないのである。そして、適応は⽣き残りをかけたものとなる。私⾃⾝、この⼤変化に適応し⽣き残ることができるのかは「不安」をさらに強め、障がいや病状を維持することさえ難しい。続けてこうある。
ところがそうした組織が突如として⽩⽇の下にさらされ、従来の⽅法にはもはや頼れないことに気づいた。新たな透明性に対応する必要があり、それができなければ絶滅するしかない。細胞が外界の環境変化から⾝を守るために効果的な細胞膜を必要とするように、⼈間社会の組織も内部の営みと公の世界との間に防護的なインターフェースが必要だが、旧来のインターフェースはその有効性を失いつつある。
「防護的なインターフェース」という⾔葉を⽤いて、組織には必要と説いているが、私は個⼈においても同じであると考えている。個⼈においては「むき出しの個⼈」が社会において⽣きていくには「防護的なインターフェース」が必要であるということである。急速な「情報の透明化」の中にあって組織も個⼈も⾃⼰を守らなければならないのは同じである。つまり、情報があふれる中にあっては「防護的なインターフェース」というものを意識していな
ければ⾃⼰を保てない。

第2節

デジタル化が推し進める透明性

では、デジタル化は何の透明性を推し進めるのか。組織の弱体化に寄与するのか、個⼈のプライバシーが無くなるという⽅向に寄与するのかである。どちらにしても、情報化の進歩
は、すべてを⽩⽇の下にさらすことになるのか。誰が守られ、誰が守られないのか。「透明化が社会に強いる進化」（Daniel C.Dennett/Deb Roy、2015）『別冊⽇経サイエンス 249 科

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学がとらえた格差と分断

持続可能な社会への処⽅箋』（2021）の最後にこのようにある部分から⾒えるものを探る。
⽶国では最近、利益と社会的⽬的の双⽅を達成する事業の必要性が認識され、企業体に関して「B Corp」（ベネフィット・コーポレーション、共益企業）という新たな区分が⽣まれた。グーグルとフェイスブックは創業者に異例の強⼒な議決権を与えることに定め、従来の慣⾏を断った。株式を公開していながらオーナー企業のような経営が可能になり、創業者たちは四半期ごとの収益に注⽬するウォール街の圧⼒をあまり気にせずに⾃分の⻑期計画に基づいて会社の舵を取れる。
「アラブの春」における組織化された抗議活動はソーシャルメディアが可能にしたもので、その規模とスピードにおいて⽐類がなかったが、これも新種の社会組織（短命の）といえるだろう。今後どうなるかは時が語ってくれるだろうが、組織の進化系統樹が急激な枝分かれを起こす間際に私たちはいるのかもしれない。
今までとは違う新たな組織形態が誕⽣し、社会がいっそう複雑化していく間際にある可能性について⾔及している。複雑さが増すということは、未来の予測可能性がさらに難しくなることも意味している。⼈々は将来への不安をいっそう募らせるのではないか。
透明化が組織を形作るスピードは、その組織が位置しているニッチ（⽣態的地位）の競争環境による。商品を提供する会社は、顧客が他社製品に容易に切り替えられるため、パブリックオピニオンの影響に最も強くさらされている。放っておくと、数⼗年かけて築き上げたブランドが数カ⽉で崩れてしまいかねない。
教会とプロスポーツリーグは、⽂化に深く根差した習慣に加え信⼼深い教徒やファンのネットワークがあるおかげで、企業よりはいくぶん保護されている。だがキリスト教会の児童虐待やプロフットボール選⼿の頭部損傷など、インターネット時代の前から秘かに続いてきた問題が相互透明性のもとで多くの⼈の⽬にさらされると、いかに強⼒な教会やスポーツリーグであっても適応か死を迫られる。
変化のスピードの影響は組織の種類や社会での位置によるとしている。個⼈と組織の関係性にその影響の度合いの因果関係を求めている。それでも、スピードの差こそあれ適応しなければ⽣き残ることはできないとし、組織がもともと抱えていた問題が浮かび上がるのである。
この進化的システムから最も守られているのは、政府のシステムだ。抗議の声がソー
シャルメディアで勢いを得ると⽀配者や与党を転覆させることも可能だが、国家の基本的な組織は政権交代の影響をあまり受けずに存続する傾向が強い。国家機構は競争

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圧⼒にほとんどさらされておらず、したがって進化が最も遅い。
国家、政府は最も進化が遅いとしている。それは競争圧⼒にさらされていないからだとされる。振り返って⽇本も例に漏れないところがある。国家のシステムという点では、戦後は特に変化の圧⼒がない状態である。逆に個⼈は近年グローバル化の名のもとに競争圧⼒に強くさらされ変化せざるを得ないのである。
だがそれでも、かなりの変化を予想すべきだろう。組織を監視する個⼈・第三者の⼒は今後も強まる⼀⽅だと考えられるからだ。そうした圧⼒のもと、政府はその内部活動
で⽣み出した膨⼤な⽣データを公開しつつある。⼤規模パターン解析とデータ可視化、
データに⽴脚したプロジャーナリズムと市⺠ジャーナリズムの進展もあって、組織の透明化を加速する強⼒な社会的フィードバックループが⽣まれつつある。
いままさに⽣まれつつあるこの新たな秩序には、⾃⼰制限的な側⾯がある。アリのコ
ロニーが個々のアリでは不可能なことを実⾏しているのと同様、⼈間社会の組織は個⼈の能⼒を超えて、超⼈的な記憶と信条、計画、⾏動、そしておそらくは超⼈的な価値までをも⽣み出す可能性がある。しかし私たち⼈間の進化は、善かれ悪しかれ、超⼈的組織を個⼈個⼈の規範に整合したものにとどめて抑制するように⽅向づけられている。
この⾃⼰制限的なメカニズムは⼈間と機械のコミュニケーション能⼒の加速によって可能になったものであり、⾔語がそうであるように、⼈間という⽣物種だけに⾒られる特徴である。
組織の透明化を加速する強⼒な社会的フィードバックループが⽣まれつつあるという部
分に注⽬すべきである。近年、監視社会と⾔われ、組織が個⼈の情報を集めプライバシー等の権利を奪うことが懸念されている。しかしここでは、市⺠の側も組織の透明化を進める動きがあることは興味深い。もはや組織も個⼈もこの点では⼀致して新たなルールの下で活動しなくてはならないとしているのである。

第3節

情報は誰のものか「情報の透明化」に焦点を当ててきたが、それほど重要な情報とはどのように扱われるべきか。その理念や活⽤の好例として「図書館」があるように思う。⽇本図書館協会のホームページにある、「図書館について」及び「ユネスコ公共図書館宣⾔１９９４年」から情報とはだれのものか考えてみたい。
⽇本図書館協会「図書館について」（https://www.jla.or.jp/library/tabid/69/Default.aspx）

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（閲覧 2022/10/29）
図書館とは...
図書館とは、⽇本の「図書館法」によれば、「図書、記録その他必要な資料を収集し、整理し、保存して⼀般公衆の利⽤に供し、その教養、調査研究、レクリエーション等に資することを⽬的とする施設」とされています。
図書館を⽀える理念
図書館は、それを⽣み出す社会の特徴や条件を⾊濃く反映してきました。戦時下では国家の思想を広める役割を果たすこともありましたし、⼀⽅では社会的マイノリティ
ーの権利を守るために働くこともありました。社会の変化の中で、図書館はさまざまな状況におかれてきましたが、いくつもの波にもまれながら、いかなる状況の下でも、すべての⼈たちに情報を提供するのが「図書館の⾃由」（Intellectual freedom of libraries）
なのだという理念を獲得するに⾄ります。アメリカでは「図書館の権利宣⾔」（Library
bill of rights、1948 年採択）、⽇本では「図書館の⾃由に関する宣⾔」（1954 年採択）です。これはあらゆる種類の図書館が守るべき⾃律的規範として、広く⽀持を得てきました。また、この原則を守るための専⾨職の⾏動規範として、「図書館員の倫理綱領」（Codeof ethics for librarians）があります。
⽇本図書館協会「ユネスコ公共図書館宣⾔１９９４年」（https://www.jla.or.jp/ibrary/gudeline/tabid/237/Default.aspx）（閲覧 2022/10/29）
ＵＮＥＳＣＯ

Ｐｕｂｌｉｃ

１９９４年１１⽉採択

Ｌｉｂｒａｒｙ

Ｍａｎｉｆｅｓｔｏ

１９９４

原⽂は英語

社会と個⼈の⾃由、繁栄および発展は⼈間にとっての基本的価値である。このことは、⼗分に情報を得ている市⺠が、その⺠主的権利を⾏使し、社会において積極的な役割を果たす能⼒によって、はじめて達成される。建設的に参加して⺠主主義を発展させることは、⼗分な教育が受けられ、知識、思想、⽂化および情報に⾃由かつ無制限に接し得ることにかかっている。
地域において知識を得る窓⼝である公共図書館は、個⼈および社会集団の⽣涯学習、
独⾃の意思決定および⽂化的発展のための基本的条件を提供する。
この宣⾔は、公共図書館が教育、⽂化、情報の活⼒であり、男⼥の⼼の中に平和と精神的な幸福を育成するための必須の機関である、というユネスコの信念を表明するものである。
したがって、ユネスコは国および地⽅の政府が公共図書館の発展を⽀援し、かつ積極的に関与することを奨励する。

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図書館は⾃⽴した個⼈の醸成に始まり⽂化の発展、社会の繁栄へと寄与するということである。⾃由、⺠主的社会への貢献がうたわれている。それほどまでに、情報の公開、透明性とは重要である証でもある。このような理念を基盤としているため、現在では経済活動が商業的理由から図書館と対⽴する状態の場合さえある。デジタルの利点の⼀つに複製の容易さがある。商業的⽴場からすれば、⾃⾝でコントロールしたいものであろう。しかし、図書館の理念とデジタル化が組み合わさった時には、情報の所有の⺠主化が起こるのではな
いか。
情報の基本的⼈権を⽀える⽂化としての側⾯と、情報の娯楽的なものとしての側⾯は境界が曖昧である。⽂化資本は⼈格形成において重要な役割を果たすが、たとえ娯楽的な要素の強いメディアであっても有形無形の形で⼈の成⻑に影響するという意味では格差につながる。資本主義は⼈の格差を⽣むものである。その中にあって書籍に関してだが、図書館の理念が果たしてきた⽂化の⺠主化に対する役割は⼤きい。
そのように考えたとき、情報の透明化は⺠主的社会を構成する個⼈の醸成への新しい源となりえる。

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第5章

これからの公共の提⽰

第1節

公共を考えるために『三省堂国語辞典第三版（中型版）』によると「公共」とは「社会⼀般。公衆。
」と説明されている。それは私たちが⽣きているこの場所のことであり、社会のことでもある。そこから⼀歩進んで公共の在り⽅を考えるために、私の 2 年前の論⽂「社会との接点へ向けて−障がい者からの発信−」（⽔越真哉、2021）から考え⽅を⽰す。
その論⽂の中で公共哲学を扱うにあたり、『公共哲学とは何か』（⼭脇直司、2004）から「公共」を考えていく⼟台を提供させてもらった。⼭脇は、社会をこれまでの「公私⼆元論」
から、「政府の公、⺠の公共、私的領域」への転換を訴えている。この中の「公私⼆元論」
は政治や司法、国家などを「公」、それ以外の領域、個⼈の幸福追求や家庭はもとより経済や宗教も「私」の領域とみなしている。そこから個⼈が社会と向き合う時に新たに「公共」
を個⼈の尊厳が守られ、軍や政治や市場に押しつぶされずに暮らせる場のコミュニティとして提案している。「⾃⼰と他者のコミュニケーション」という視点で考えていき、公共性
は、他者とのコミュニケーションのなかで個⼈の⾃⼰実現や尊厳が発揮されることであるととらえる考え⽅である。
この「公共」の概念を基盤とし、障がいを持つ者が突き当たる現実と、⽣きやすい社会とはどのようなものかを考えていきたい。中でも⾃⼰実現と尊厳についてどのように守られるべきかに重点を置き進めていく。

第2節

障がい者が社会で⽣きていくために

前述のとおりこの社会は情報化によって便利になり、ポジティブな考え⽅をすれば情報の透明化が今までの社会にあった障壁を壊すことで、新しい可能性を⽣むこともある。
例えば、物理的な距離を縮め、コミュニケーションの活発化を促し、新しい出会い、つながりを⽣み出すことになった。遠隔における会議では、顔と名前という個⼈情報を動画とともに公開をし、つながりを実現することにおいては、⾃分の透明化とも考えられる。
⼀⽅で急速な情報化により、その情報化に乗り遅れるもしくは取り残される⽅々の出現が、情報格差という社会課題を⽣み出すことになった。これはあらゆる格差にもつながる問
題であるが、これは第三章で検証した。
透明化については、可能性を広げたと同時に、⾃分を開⽰する中で「障がい」等、いまだに社会でネガティブに取られそうな情報も公にさらされる可能性があり、私にとっては⼤きな不安材料である。この不安。変化の急速化により適応を迫られる中での「不安」とどのように向き合い⽣きていけばよいのだろうか。

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『加速する社会

近代における時間構造の変容』（ハルトムート・ローザ、2022）では、各⼈固有のアイデンティティは、⼈⽣が進むにつれて形成されていく。もしもアイデ
ンティティは安定したものだというイメージがあるならば、それは社会制度に対する信頼性の⾼さを物語っている。
社会の安定度とアイデンティティの関係に⾔及している。社会が安定し急激な変化がな
いならば、アイデンティティも急激な変化にさらされないということである。続けて、

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〈 古 典 的 近 代 〉 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ は 、 い わ ば アポステリオリだが安定した
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アイデンティティとして現象する。近代的個⼈はアイデンティティを⾃ら形成する使
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命を帯びているが、この使命は次のように表現される。現世における汝⾃らの場所を
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⾒出せ。職を選び、家族を作り、所属する宗教共同体を定め、政治的志向を固めよ、と。

近代的個⼈は、⾃らアイデンティティを形成していかなければならないが、何か型におさまるように求められており、それに向かって収束していくのである。さらにローザは指摘す
る。

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もっとも、古典的近代の構想にあっては、こうしたアイデンティティ形成は⼀度きり﹅のプロセスであった。

と⽰す。つまり私は、現代においてはアイデンティティの形成は⼀度きりではなく、⽣涯続くものとして考える。
私が抱える不安や障がいは、このアイデンティティの⼀部と考えた場合、「不安」とは打ち消すものではなく、いかに共存していくのかにかかっている。障がいを持っていても⾃⼰実現へと向かい、尊厳ある⽣き⽅をするためには、この急速な情報化の中では障がい者といえども適応を迫られている。アイデンティティの形成とともに考えれば、現実を⾒据えるとともに、⾃分なりの夢、⾃分が耐えられるという気持ちを作り出す⼒を醸成していくことになろう。
そのために、経済的な成功と⾃⼰実現とを切り離し、内⾯の成熟度合に重きを置き、社会24

や⼈とのコミュニケーションに価値を⾒いだすことで、アイデンティティ形成が意識的になり、不安を客観視することにつながり、情報化社会にあっても、制限された不安とともに⽣きていけるのではないかと思う。
ローザは古典的近代のアイデンティティ形成について、個⼈が⾏き着く先をこう述べている。
諸個⼈が強く結びつけられている社会環境の準則に従って進⾏し、それゆえしばし
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クラスター

ば典型的な「アイデンティティ群」へと到達した。この 群 にあっては特有の職業訓練、職業従事、⽣活形態、政治志向などが互いに密接に結びついており、アイデンティ
ティの〈構成要素〉を⾃由に組み合わせることは、ほとんど許されていなかった。
現在、急速な情報化などにより、アイデンティティの構成要素の組み合わせ⽅の⾃由度が増している。つまりローザが⽰す群ではなく、より強く個⼈に焦点を当てなければならないということである。
これからの「公共」は個⼈個⼈が違うのであるから、今まで以上にコミュニケーションをとっていかなければならない。そして、他の⼈のアイデンティティを守る必要も増してくる。
こうなるともはや際⽴ってくるのは個⼈個⼈の「違い」だけであり、障がいを個性とすら意識しなくともよいかもしれない。また、変化が早く適応していかなければならないからこそ、
⼈⽣のいつどこからでも⾃⼰実現へと向かうことができる道が開かれる。
この私が⽣きていく公共とは、つまりアイデンティティを意識した私が作り出した空間であり、その集合体が⼤きな公共として私にまた影響することになるだろうが、その際にはよき「公共の住⼈」として、この公共を形成する⼀部となりたい。

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あとがき
私が 4 年の時を過ごした、みんなの⼤学校は「ケア」と「コミュニケーション」に重きを置き、⼤切にしている学校である。今現在、いかにそれらが私に必要なものであったかがわ
かる。
本論⽂を書くにあたり、「『障がい』という現実に対する」とあるように⾃分と向き合わなければならなかった。それは時に「⾟さ」、「くやしさ」などをもう⼀度たどることでもあった。それでも、論⽂を書くという作業は客観性が求められる。その主観と客観の間を⾏った
り来たりをすることとなったが、確実に私を安定へと向かわせた。
もともとの⽣きづらさ、引きこもり、障がい、これらは存在を無くすことも、時間を戻すこともできない。ただそこにあるものとして前に進むことが唯⼀の道だと考えられるようになるまでには多くの⼈の助けがあった。
ここでは、みんなの⼤学校の学⻑である引地達也先⽣に感謝を申し上げたい。論⽂を書く
間、粘り強くご指導、⽀えていただいた。そして、私を信じて下さったことは本当にうれしく思う。障がいを持ち、⾃分で⾃分を疑うことがある。その私にとって「信じる」ということが、どれだけ⼤きな⼒を⽣むか知れない。もう⼀度、感謝の⾔葉とともに結びとしたい。

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引⽤⽂献
上島国利・上別府圭⼦・平島奈津⼦編（2007）『知っておきたい精神医学の基礎知識〔第 2版〕−サイコロジストとメディカルスタッフのために』誠信書房．
⾒坊豪紀編（1987）『三省堂国語辞典第三版（中型版）』三省堂．
斎藤貴男（2016）『機会不平等』岩波書店．
⽥中拓道（2020）『リベラルとは何か

17 世紀の⾃由主義から現代⽇本まで』中央公論新社．

ハルトムート・ローザ（2022）『加速する社会

近代における時間構造の変容』福村出版．

松岡亮⼆（2019）『教育格差―階層・地域・学歴』筑摩書房．
⽔越真哉（2021）「社会との接点へ向けて−障がい者からの発信−」みんなの⼤学校基礎課
程修了論⽂．
⼭脇直司（2004）『公共哲学とは何か』筑摩書房．
Daniel C.Dennett/Deb Roy（2015）「透明化が社会に強いる進化」『別冊⽇経サイエンス 249
科学がとらえた格差と分断

持続可能な社会への処⽅箋』（2021）．

フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』、「グッド・ウィル・ハンティング/旅⽴ち」（ https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B0%E3%83%83%E3%83%89%E3%83%BB%
E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%8F%E3%83%B3%E3%8
3%86%E3%82%A3%E3%83%B3%E3%82%B0/%E6%97%85%E7%AB%8B%E3%81%A
1）（閲覧 2022 年 9 ⽉ 26 ⽇）．
エンタミート編集部（2021）、「千と千尋の神隠し」に隠された謎とメッセージを徹底考察（https://dream.jp/entmeet/article/615faaa92fd07408342a15f6/）．
「⼦育てカウンセリング

リソースポート」映画・アニメから学ぶ（2018）、「カオナシ」について考える 3（
https://www.resourceport.net/2018/04/13/%E3%82%AB%E3%82%AA%E3%83%8A%E3%82%B7-%E3%81%
AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%E8%80%83%E3%81%88%E3%82%8B-%E
F%BC%93/）．
⽇本図書館協会「図書館について」（https://www.jla.or.jp/library/tabid/69/Default.aspx）（閲覧 2022/10/29）．
⽇本図書館協会「ユネスコ公共図書館宣⾔１９９４年」（https://www.jla.or.jp/ibrary/gudeline/tabid/237/Default.aspx）（閲覧 2022/10/29）．

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