Journal ofArchaeological Site

館長序

目 錄

館長 序

館長 序

《遺址十三》是全臺灣首部以「遺址」為名的年刊，代表著十三行博物館的過去、
現 在 與 未 來 都 以 遺 址 為 根 基；「 十 三 」 不 僅 是 十 三 行， 也 代 表 著 眾 多，「 遺 址十三」象徵世界各地的遺址，也代表與遺址相關的所有事務，冀希本刊能成為國內

遺址面面觀

外遺址研究與實務的交流平臺。

從《文化資產保存法》談考古遺址保存歷程 / 文化部文化資產局

6

漫談考古遺址博物館 / 臧振華14

十三行博物館與臺灣史前時代的北部區域 / 劉益昌

20

十三行考古遺址搶救發掘資料新期整理研究工作述略 / 陳光祖

30

著重於遺址的公眾教育實務分享；「遺址新脈動」以每期一處遺址進行深入報導，
介紹該遺址的文化內涵、最新發展及未來規劃。

本期特邀請十三行遺址搶救發掘的兩位計畫主持人賜稿，臧振華先生以〈漫談考古遺址博物館〉為題，作為十三行博物館未來發展的期許；劉益昌先生在〈十三行博專文不容錯過，包含文化資產保存法與遺址保存、十三行遺址最新整理研究成果、遺址屬於誰—關於大中遺址（日本）的存在意義 / 髙瀨 一嘉

40

多元的考古教育推廣 - 以蘭陽博物館為例 / 邱秀蘭64

植物園遺址十三行文化期土壤篩洗與整理計畫 / 王韻涵、閻玲達 、彭佳鴻 、許士庭 、張均壕

78

日本「兵庫縣立考古博物館」為遺址永續經營的發展歷程、「宜蘭縣立蘭陽博物館」

的考古教具箱推廣教育實務，以及本館 2022 年「植物園遺址十三行文化期土壤篩洗與整理計畫」成果，並為各位介紹本市最新的「斬龍山遺址文化公園」。

感謝各位考古學界先進與考古推廣教育同行的支持，本館將秉持對遺址保存與社會

教育的堅持和熱忱，持續透過《遺址十三》年刊為大眾介紹更多元豐富的考古遺址
資訊，讓遺址生活化、在地化，並邁向國際化。

遺址新脈動

2

面向。「遺址面面觀」專文探討遺址相關研究、政策、都更、保存等；「遺址與公眾」

物館與臺灣史前時代的北部區域〉專文中闡述對於博物館的期待。此外，尚有 6 篇

遺址與公眾

新北市斬龍山考古遺址

本刊藉由「遺址面面觀」、「遺址與公眾」、「遺址新脈動」三單元含括遺址各類

86館長

2022.10.21

3

遺址面面觀
圖 . 陽光廣場 - 太陽門

45

從《文化資產保存法》－談考古遺址保存歷程－從《文化資產保存法》－談考古遺址保存歷程－
文化部文化資產局2016 年文資法參照世界文化資產保存趨勢，修正

掘方式進行而出土大量石板棺及其他遺物。可見當

正的條文是配合「世遺公約」第一條第三款規定，1982 年正式立法後，考古遺址與古蹟歸為同一類

法條計 113 條，而涉及考古遺址內容，比較重要修
修改「遺址」為「考古遺址」，並依該公約定義重

新修改考古遺址之定義為「指蘊藏過去人類生活遺物、遺跡，而具有歷史、美學、民族學或人類學價值之場域」。

綜觀考古遺址在國內文化資產保存之歷程中，一直不似建築類之文化資產較受到關注，1979 年內政
部將卑南遺址列為暫定第一級古蹟，1980 年因南迴鐵路臺東新站及調查站工程，考古遺址採搶救發

時考古遺址保存策略，偏重於搶救發掘。而文資法別，指定數量相較建築類古蹟較少，1989 年臺灣

省住都局計畫於十三行遺址興建污水處理廠，1991

年中研院臧振華先生等人組成搶救聯盟進行抗爭，
最終達成部分保留之決議。隨著諸多政府重大建設
開發所發現之考古遺址，考古遺址保存議題也漸漸

為大眾所知。尤其 2005 年考古遺址在立法上與古蹟有所區隔，可說是重要分水嶺，各界開始重新審視對考古遺址之認識及保存。

圖 1. 考古遺址在《文化資產保存法》之出現與遞嬗

本文從 1982 年《文化資產保存法》（以下簡稱文

直到 2005 年，文資法施行 23 年後進行大幅更動，

歷程，並進一步說明現行法令上有關不同身份考古

為古蹟、歷史建築、聚落、「遺址」..，遺址在此資法）訂定，談論考古遺址在立法上之保存演變及
遺址之定義及規定，兼論目前考古遺址在國內之保

存方式及原則，以及在遭遇開發行為時，如何來面對考古遺址保存議題，提醒大家相關考古遺址之法
令規定。

考古遺址在《文化資產保存法》之出現與遞嬗
文資法於 1982 年公布施行，當時所稱之文化資產，
指具有歷史、文化、藝術價值之古物、古蹟、民族藝術、民俗及有關文物、自然景觀。其中古蹟之定
義，即包含古建築物、遺址及其他文化遺跡。當時
計有 20 處考古遺址被指定為一級或二級古蹟。

6

文化資產之範疇配合各類文化資產之特質，爰修正時才獨立於古蹟，而單獨列為一個文化資產類別，當時之定義為「蘊藏過去人類生活所遺留具歷史文
化意義之遺物、遺跡及其所定著之空間。」目前

11 處國定考古遺址之中，部分當時已由內政部指定為一級或二級古蹟。

文建會（文化部前身）於 2006 年也配合文資法修法，重新將鳳鼻頭（中坑門）遺址 ( 註 1.) 等六處

指定為國定遺址。當時配合遺址在文資法之規定，相應授權訂定與遺址相關的各項子法，如《遺址發圖 2. 全國指定考古遺址數量圖 ( 截至 111 年 4 月 30 日 )掘資格條件審查辦法》、《遺址指定與廢止審查辦法》及《遺址監管保護辦法》等。

1. 民國 95 年 5 月 1 日行政院文化建設委員會以文資籌研究第 09500017951 號函重新公告指定鳳鼻頭 ( 中坑門 )、卑南、八仙洞、圓山、
大坌坑及十三行共六處為國定遺址。

7從《文化資產保存法》－談考古遺址保存歷程－

文資法上所賦予不同考古遺址身份
文資法上所稱考古遺址身份，大致可分為指定考古遺址、列冊考古遺址及疑似考古遺址共 3 種，如下：一、指定考古遺址

具指定考古遺址身份者，係經文資法第 46 條
進行指定審查，且符合《考古遺址指定及廢止審查辦法》之指定基準者。截至目前（統計至111 年 4 月 30 日止）全國共有 51 處指定考古遺址 ( 註 2.)，其中國定考古遺址計有 11 處，餘 40 處為直轄市及縣（市）定考古遺址。
二、列冊考古遺址

依文資法第 43 條審查後，列冊追蹤者。查各直

轄市及縣（市）政府列冊之考古遺址計有 76 處。
這些列冊資訊，各直轄市及縣（市）政府大部

份皆會公開或通知地主或所有權人，然仍有少部分所有權人不知道自己的土地為受到列冊追不同身份之考古遺址於文資法中，受到不同的限制及規範。如果進行考古發掘，包括發掘前之試掘、探勘，或基於學術研究、保護考古遺址等目的，以及其他經主管機關判斷應提送審議之考古發掘，皆應符合《考古遺址發掘資格條件審查辦法》規定，
由符合資格之考古學家或機構提出發掘申請，並經

主管機關審查通過後始得為之。在這規定中，不論發掘之標的為指定、列冊或疑似考古遺址皆必須遵守。倘不依法申請辦理，則會有相關罰則。

文建會（文化部前身）於 2006 年也配合文資法修法，重新將鳳鼻頭（中坑門）遺址 等六處指定為國定遺址。當時配合遺址在文資法之規定，相應授權訂定與遺址相關的各項子法，如《遺址發掘資格
條件審查辦法》、《遺址指定與廢止審查辦法》及《遺址監管保護辦法》等。

考古遺址之保存方式及原則
考古遺址多為地表下之文化資產，非經發掘或試掘
難以得知其文化層之分布或出土遺物類型及數量，因此在考古遺址之保存工作上，為免土地所有權人
就所持有土地進行利用或使用上，破壞了地表下之考古遺址，也因為考古遺址分佈範圍多較單棟建築

更大，因此在保護場域型之文化資產工作上，依文
資法第 48 條明定由主管機關（文化部或各直轄市

及縣（市）政府）進行監管保護，而且主管機關對
該考古遺址應訂定監管保護計畫，按照計畫之內容
進行保護事項，主要是考量個別考古遺址所處地理
位置或遭開發破壞程度不一，因此應訂定專屬監管

保護作為，例如巡查頻率密度、土地利用情形之管理規劃等。

不少人聽到由主管機關負責監管保護工作，就認為
該筆土地之平日維護就全部交給主管機關去執行，

蹤的列冊考古遺址。

圖 4. 考古遺址監管巡查系統 APP 另設有施工監看、考古遺址
調查、緊急通報單等功能。

三、疑似考古遺址

依文資法第 57 條規定，為營建工程或其他開這樣的觀念與主管機關擔任監管責任目的相左，土等，才能確認是否具考古遺址文化資產價值，

用只要在合乎監管保護計畫規定，仍可照常使用，

發行為進行中所發現，尚須經過調查或發掘

地所有權人仍持有該筆土地，對於土地之使用或利並由各直轄市及縣（市）政府依法啟動相關審

基於政府財源有限狀況下，主管機關對於考古遺址查程序，隨著開發案件增加，這些疑似考古遺保護政策以現地保存為優先，因此土地所有權人只址也可能越來越被發現，在此之前，我們還無要配合相關法令或監管計畫規定，仍然可使用自己法確切得知全國究竟有多少疑似考古遺址！

土地。

在介紹上述考古遺址身份中，尚有一種考古遺址身一般來說，主管機關會在考古遺址範圍內設置保護

古遺址，有些學者稱為已知考古遺址，這些遺址是示、禁止事項、罰則及設置單位等。另外依照該考

份在學界上，一直被廣為討論，那就是學術普查考標誌，告示該考古遺址之名稱、種類、簡介、圖

在 1990 年至 2004 年之間，由內政部委託中研院

古遺址受保護之型態，委託特定單位或個人進行定

歷史語言研究所以十年時間所完成之全國考古遺址

期巡查，避免人為或自然的破壞，倘發現遭受破壞普查，並也出版相關成果報告。這些遺址經統計全

就會立即通報主管機關採取必要措施。實務上，文國至少有 2600 餘處，相較於已指定及列冊之考古

化部文資局每年都會補助主管機關以自辦方式聘僱

遺址（約 127 處）已受文資法保護及規範，已知

監管員，協助至現場之巡查工作（每處至少每個月

考古遺址在保護作為上，部分直轄市及縣（市）政
府為免其受到破壞而將其歸類到疑似考古遺址之身份，但全國仍有 2400 餘處之已知考古遺址，尚待進行下一步調查及研究。

1 次），這時監管員就會進行巡查記錄表（現在也圖 3. 國定圓山考古遺址專屬保護標誌之告示牌與解說牌，告示牌的正面文字內容包含圓山考古遺址的指定公告範圍，以及依照法規規定倘破壞考古遺址所將
面臨的罰則。解說牌正面內容則介紹圓山考古遺址公告指定為文化資產身分的歷程、文化內涵等。告示牌與解說牌皆以中、英雙語呈現。

有提供巡查 APP 系統）進行即時路線的拍照、標示及記錄。

2. 指定考古遺址資料可至文化資產局國家文化資產網查詢。

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從《文化資產保存法》－談考古遺址保存歷程－

考古遺址與開發行為之關係經參考《臺灣文化資產保存史綱》（2011）一書中所整理之臺灣文化資產保存事件年表，選擇因都市計畫或重大開發計畫影響文化資產（尤以考古遺址為例）保存之相關事件，整理如下表：

年代
1980-1988

事件名稱臺東縣卑南遺址搶救事件

1991-1992

臺北縣十三行遺址保存事件

1995-

臺南縣南科遺址搶救事件

事件概述
1979 年內政部將卑南遺址列為暫定第一級古蹟，次年因南迴鐵路臺東新站及調查站工程，
發掘大量石板棺約 2000 多具及出土遺物。

1989 年臺灣省住都局計畫於十三行遺址興建污水處理廠，1991 年中研院臧振華等人組成搶救
聯盟進行抗爭，最終達成部分保留之決議。

1995 年開始規劃，由中研院及史前館進行考古研究，共發現 60 多處遺址及珍貴出土遺物。
該遺址位於臺中市都市計畫之精華區域（七2002-臺中市惠來遺址搶救事件期），臺中市政府對於該用地之使用已有規劃，
後來於在地環保團體的抗議之下，部分經指定
為遺址。

2003-2016圖 5. 考古遺址監管巡查系統 APP 畫面截圖，以圓山考古遺址巡查路線為例。

除了由主管機關依法執行監管保護政策外，考古遺遺址之活化方式相似，大致可分為以下：

古學研究所所長劉益昌先生所提保存方式有 3 種

一、活化再利用—將遺址現場活化為考古遺址公園

址如何經營管理及再利用呢？參考國立成功大學考( 註 3.) ：一、詳細發掘做成紀錄，用以保存遺址的文化內涵。
二、重要遺址現地保存，保存部分於現地。
三、原封不動，綠化保存。

按照劉先生所提對於前開 3 種方式的選擇，須視考
古遺址之重要性和代表性而定。亦與目前全國考古10使用，如新北市斬龍山考古遺址公園、南投縣大瑪璘考古遺址公園、臺中市惠來考古遺址公園、臺東

漢本遺址搶救發掘事件

為配合蘇花改工程之執行，於 2012 年進行漢本
遺址事涉工程範圍之搶救發掘工作，最終 2016年漢本遺址經指定為國定考古遺址。

從上述重大開發計畫中，我們可以發現考古遺址之考古遺址，已明定應立即停工，並通報主管機關進

後來歷經立法後得以妥善獲得保護，然而許多考古之罰則；另外在文資法第 58 條，特別要求政府機

發現，早期是因為考古遺址未獲得文資法上保護，
遺址非登載於早期普查資料或已知考古遺址清冊中，而是在工程進行過程中才出現在大家眼前，所幸現行文資法第 57 條就工程開發行為中所發現的

行調查，若不進行停工或通報行為，也會受到相應關在策定重大營建工程時，要先進行開發範圍之調

查，皆是在避免考古遺址遭受破壞等憾事，以期能在規劃階段即能先預為防範。

縣卑南考古遺址；或將毗鄰考古遺址之土地，規劃
設置考古遺址博物館，如新北市立十三行博物館。

二、維持現況—即考古遺址現場若屬果園或林地，
維持其原本用途，不做更動，如高雄市鳳鼻頭（中坑門）考古遺址、新北市大坌坑考古遺址。

3. 參考劉益昌先生〈臺灣的考古遺址與保存—兼論遺址的價值〉一文。

11

從《文化資產保存法》－談考古遺址保存歷程－

小結
考古遺址自 2005 年於文資法上獨立於古蹟成為有

形文化資產項目之一，反思其在文資法之相關條文研擬，起初仍以古蹟既有條文作為仿效及修改方向，現行文資法中有關考古遺址內容條文有 17 條

並授權訂有 5 個辦法，然而法律還是有隨著環境變
圖 6. 十三行考古遺址保存區，上方覆蓋污水廠興建時的工程棄土，中央的龍眼樹於興建前即在遺址上。

事實上，國內在《環境影響評估法》（以下簡稱環

因未具文資法之法定身份，在實務上，是比照疑似就相關重大建設要求進行環境影響評估，特別是在

址之重要性及範圍，又或無法短期內依文資法提報

評法）及《開發行為環境影響評估作業準則》中已
作業準則第 30 條，提及開發行為屬地下管線、箱涵、隧道或採地下化方式開發者，開發單位應調查
或蒐集地下埋藏之史蹟或考古遺址等文化資產…，

考古遺址方式辦理；建議倘無法確認該已知考古遺指定審查作業，建議先洽詢主管機關，再由其徵詢

考古學者之專業意見，俾做為後續行政作為之參考。

遷及保存觀念的改變而增修的可能，主管機關是就

整體環境中所發現不同議題，配合當時背景，逐步
提出修改法條的內容，以立法來保護考古遺址，是屬強制性的手段，尚需輔以鼓勵或獎勵手段來保護

考古遺址。在考古遺址保存議題上，期望大家能提出法律以外的保護手段，思考如何以不同方式來保
存考古遺址，一起重新看待史前人類所遺留之文明瑰寶！

圖 8. 國定 Blihun 漢本考古遺址（P3N 墩柱）搶救發掘現場

評估開發行為對各該現有結構體可能產生之負面影

響，並納入環境保護對策。承上，環評法似乎能對

大規模或特定類型開發計畫中，事先要求開發單位

進行調查，而後再提出減輕或避免對策，並在環評
大會做出承諾，然而，若屬小規模開發行為，就不適用環評法規定進行環評。

就文資法而言，並非以開發規模來判斷是否要進行
調查或採取管制措施，而是對於不同身份之考古遺址遇到開發行為時，訂有相關規定，舉例來說，指定考古遺址是禁止開發或有任何下挖行為，並且要回歸到該考古遺址之監管保護計畫規定辦理；列冊
考古遺址雖屬列冊追蹤狀態，但因其範圍及文化內

涵尚待研究確認，因此《考古遺址監管保護辦法》
第 8 條規定，當開發範圍涵蓋經列冊考古遺址者，

由開發單位邀請考古學者專家進行評估，並將結果

報主管機關處理；而疑似考古遺址誠如前面所言，
是在開發中所發現，因此就應依文資法第 57 條辦

理；但在眾多考古遺址身份中，目前主管機關最棘
手的是遇到已知考古遺址（學術普查考古遺址），
圖 7. 國定十三行考古遺址及周邊遠景，由右至左為八里污水處理廠、十三行博物館以及新北考古公園。

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漫談

－考古遺址博物館－

漫談－考古遺址博物館－
臧振華 / 國立清華大學人類學研究所

什麼是考古遺址博物館
博物館，按照「國際博物館理事會（ICOM）」最新（2022 年）所提議的定義：「博物館是為社會
服務的非營利性永久性機構，它研究、收集、保存、解釋和展示有形和無形的遺產。博物館以可及
和包容的方式向公眾開放，促進多樣性和可持續

性。他們以倫理、專業，以及社區參與的方式運作
和交流，提供各種教育、享受、反思和知識分享的經驗。」( 註 1.) 而在「博物館」這三個字前面加上「遺址」（site） 就成了所謂的「遺址博物館」（site museum）。不過什麼是遺址博物館」呢？

稱之為考古遺址博物館，就必須與特定的考古遺址

有著連結。然而，這並不是說所有的考古遺址都可以成為博物館，重點是它必須要能夠展現考古遺址的一類。然而，既使是考古遺址博物館，現在同類博物館最基本的任務便是要妥善保護考古遺址，

何東西，那幾乎是毫無價值的。所以關鍵是，一個
考古遺址博物館必須是建立在值得擁有它的考古遺址上。」（Naik and Reddy，2015）

復興時期的人文主義和復古風潮，使當時的學
加以蒐集、收藏和研究。

二、此後，在義大利、法國和英國等地先後出現了
古物陳列所，吸引學者對於古代器物和工藝品
進行系統的整理與研究。

Banerjee 和 Kumar（2015） 將 考 古 遺 址 博 物 館

會大眾，充其量只是滿足對古物的欣賞與好奇

掘中所發現遺物的典藏庫，也是一個研究和教育的

其功能除了供少數學者研究之外，對於一般社
而已。

地 方 」。 再 如，López Menchero Bendicho 對

四、隨著近代社會的發展，社會對於博物館的需求

遺址向公眾開放，其中包括考古露天博物館，可以公眾的、多樣化的博物館。例如，牛津大學的考古遺址博物館提出一個比較詳細的觀點：「考古被解釋為：旅遊目的地、行銷的產品、認同的元素、一種政治工具、一種知識的展示、一種教育工具、一個休閒空間、靈感的源泉…」（Paardekooper，
2012）。顯然，對考古遺址博物館的定義，不論是
簡是繁，也難以表達清楚。不過，無論如何，考古

遺址博物館的一個必需的元素就是考古遺址，要能Paardekooper，2012）

博物館地處偏僻、很難到達，在地面上也看不到任

三、近代以前的博物館大多為奇珍異寶的儲藏所，

定義為：「考古遺址博物館不僅是作為特定考古發

遍 起 來。（ 摘 要 自 Britannica：Museum；

結，故其設立的主要標的便是考古遺址，因而，這樣沒有一個普遍可以被接受的定義，因為每一個

考古遺址博物館，也各有其內容與特色。例如，

的考古遺址博物館，也就如雨後春筍般的普加，它們須能說明考古遺址的意義，如果一個遺址者對於希臘和羅馬的古典文物產生了興趣，並在眾多類型的遺址博物館中，考古遺址博物是其中

普遍地重視，因而以保存和教育為主要職能

所以，考古遺址博物館既然須與特定考古遺址連產。」（Moolman，1996）不過這個定義，似乎

加以定義。

七、近數十年來，歷史現場與考古遺址的保存受到古）遺址博物館是對（考古）遺址的一個重要的添

一、博物館的萌芽可以追溯到歐洲的中世紀。文藝現在已經無法一體適用，而必須依據個別的類型而

時代哈德連長城（Hadrian’s Wall）相關的 The

考古遺址博物館的核心使命

館，其構想和設置之目的是要保護保存於原址上所

太過廣泛；而隨著遺址博物館類型的日趨多元化，

history) 及真實生活（real life) 的重建。

唯一的標準 ,、同時也要呈現完整的歷史（total

勒爵士（Sir Mortimer Wheeler）就曾說過：「（考

考古遺址博物館的發展脈絡

創造和發現的可移動的和不可移動的自然和文化資址 the Lascaux cave 即 與 the French National

中的內涵和意義。英國著名的考古學家 莫蒂默·惠似乎並不容易說清楚。1983 年 ICOM 曾給了「遺址博物館」一個定義：「遺址博物館作為一個博物

六、在展示理念上也有所改變：不再以精緻美麗為增多，於是到了 17 ─ 18 世紀，出現了屬於

Ashmolean 博物館、倫敦的大英博物館、 巴黎的羅孚宮博物館等，都是在這個時候成立。

五、近代，除了室內陳列古物的博物館之外，也開

並將之介紹給觀眾。而所要呈現的內容，除了考
古遺址出土的各類遺物，更重要的是它所保存的各

Museum of Prehistory 毗 鄰； 在 英 國， 與 羅 馬

Vindolanda 遺址上即建有一座非常現代化的博物館；在美國，英國人在美洲最早的殖民地威廉斯堡（Williamsburg）的詹姆士城聚落（Jamestown
settlement） 遺 址 邊 即 建 有 一 座 Nathalie P. &Alan M. Voorhees Archaearium 博 物 館， 用來解釋考古遺址發掘的成果。最近，中國大陸在大遺址保護的政策下，從北到南快速出現了許許多多這
樣的考古遺址博物館，都是將頗具規模的考古博物館建築在考古遺址上，成為保護和展示考古遺址的表徵，例如，四川成都金沙遺址博物館和廣漢三星堆遺址博物館、浙江杭州市餘杭區良渚博物院、湖北的盤龍城遺址博物院、廣州西漢南越王墓遺址博物院、福建曇石山遺址博物館等。

種人類生活的跡證，包括建築、聚落和墓葬，以及生計、工藝技術、政治、經濟、儀式宗教、戰爭等

各種活動的遺跡。透過這些跡證，博物館工作人員
可以對觀眾解釋：為何考古遺址會座落在現在的位置？人類如何在這裡生活 ? 文化和社會的變遷狀況 ? 以及與周遭其它人群和自然環境之關係如何？

等等。顯然，考古遺址博物館所要達到的核心使命
就是：考古遺址的永續保存與活化利用，使之發揮
教育的價值。

考古遺址博物館的類別

圖 1. 廣漢三星堆遺址博物館 ( 彭佳鴻提供 )目前世界上有許多不同類型的考古遺址博物館，大致可分為兩類：第一類是由一個完整的室內考古博物館和戶外的考古遺址所組構成的博物館。通常，室內博物館建
築在考古遺址上或其毗鄰，用來展示、典藏及研
究考古遺址出土之遺物和資料，以及作為考古遺址的解說和遊客休憩中心；而戶外的考古遺址則是開
放全部或部分空間，呈現考古遺址上所殘留的考古

現象、建築及聚落遺構，或考古發掘所揭露的現場。這種類型的考古遺址博物館在世界各地為數甚多。例如在法國，有名的舊石器時代洞穴藝術遺圖 2. 廣州西漢南越王墓遺址博物院 ( 閻玲達提供 )始出現了露天博物館或遺址博物館。

1. 擷取自 2022 年 7 月 1 日 International Council of Museums website, https://icom.museum/en/resources/standards-guidelines/
museum-definition/。

14

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漫談

－考古遺址博物館－

第二種是沒有室內博物館，僅有戶外考古遺址的博物 館（outdoor archaeological museum）， 這

種博物館主要是維持考古遺址的原貌，包括地形、

自然環境、考古現象和遺構，以及考古發掘的現場，其主要目的一方面要保護與管理考古遺址，另
一方面是要開放觀眾參觀和體驗考古遺址，以發揮

教育的價值。因此，在考古遺址上會設置一些解說
牌、導引標示和步道等，通常也會設有遊客中心或解說中心。也有的露天考古遺址博物館會配合當

地的景觀，增加一些觀光和遊憩的元素，而被稱之為考古遺址公園（archaeological park）。在世
界各國，類似的戶外考古遺址博物館或考古遺址

公園數量非常多。較為有名的，例如：義大利的龐貝遺址、英國的巨石圈遺址、埃及 Giza 的金字

塔遺址、美國奧亥俄洲的蛇形土墩遺址（Serpent

考古遺址博物館的特性

在日本、歐洲和北美，還流行一種展示考古遺址

根據以上所述，考古遺址博物館與一般考古博物館
最大的區別在於：

殘跡加以科學研究後，據以在原地進行原吋建築

一、考古遺址博物館一定是與特定的考古遺址相關連，而一般考古博物館則未必。

方式，成為可以提供教育、學習和遊憩的場所。

air archaeological museum）。目前在歐洲即有二、考古遺址博物館的展品與藏品主要是來自特定的
遺址，而一般考古博物館則可能有多方的來源。
三、考古遺址博物館的展示，強調特定考古遺址之森縣的世界文化遺產三內丸山遺址的繩文村落和二

交織出的人類生活的故事與遺址的意義，但是

隈遺址彌生時代的甕棺葬地、宮崎縣西都市大字三四、考古遺址博物館的展覽不限於考古物件的陳Mound）及墨西哥的 Teotihuacan 考古遺址等。
的方式，是將考古遺址上發掘出的遺構或村落的的重建，用來呈現和解釋人們過去的生活和行為

這種博物館通常被稱之為露天考古博物館（open300 多座，在日本數目也相當多。較有名的如：青文化內涵、地理位置、空間佈局、生態環境所

森貝塚村落、東京的大森貝塚遺跡庭園、福岡的金一般考古博物館通常是主題式的展示。

宅的古墳群特別史跡等。

列，而一般考古博物館則以文物的陳列為主。

五、考古遺址博物館與當地社區有比較密切的連結
關係，而一般考古博物館則較面對一般大眾。

六、相較於一般考古博物館，考古遺址博物館更著
重研究、教育與考古遺址管理的面向。

基於這些差異，可以綜理出考古遺址博物館的共同特性：

的破壞，而保存良好的考古遺址大都位於郊外和鄉村地區，其位置偏遠、交通不便，不容易到達。一般遊客通常不願意花費時間和金錢刻
意前往。

三、考古遺址博物館肩負考古遺址保存維護及向觀眾解說的任務、必須依據科學研究的成果，如果持續進行考古發掘，也需要對出土之資料進行長期研究分析，故較一般之博物館須要投入
更大人力和經費從事研究。

四、考古遺址博物館，通常涵蓋廣大的土地範圍和
多樣的環境，所需投入的管理維護經費和人力
頗大，成為經營管理上的沉重負擔。

解決困境的策略
要解決上述的困境，可以使用的策略，可以大致包含以下幾點：

一、遺址保存不必然要成為博物館

誠如莫蒂默·惠勒爵士所言，只有值得建立博

一、以保存與教育為基本的功能，

物館的考古遺址博物館才需要變成考古遺址博

三、展示須兼顧原始性與科研性，

眾解說，或位置偏遠，即純粹作為文化資產保

二、以研究與管理為永續的基礎，
四、須融合生態環境和自然景觀 。
圖 3. 義大利龐貝遺址 ( 閻玲達提供 )二、城市內的考古遺址大多遭受到，現代開發建設

考古遺址博物館當前的困境
考古遺址博物館既然以考古遺址的永續保存與活化

利用為核心使命，因此便需要有效的經營策略與方法。事實上，以筆者過去在許多國家參訪這類博物館的經驗，瞭解目前世界上的考古遺址博物館，普遍面臨一些經營上的困難。主要者，包括：一、除了一些明星級的考古遺址，例如龐貝古城、

巨石圈、金字塔等等，一般的考古遺址博物館

因為展示內容受到科學研究和保存條件的約束，而不容易達到通俗性與趣味性。對非專業物館。考古遺址如果沒有可觀之處、難以向觀存的場域，將之開放給專業的考古學家或對考
古有特別研究興趣的人士研究。
二、深入之研究與淺出的解說

一般遊客對考古遺址的專業缺乏瞭解，因而會

有各種各樣的疑問，要滿足遊客的好奇，就必須有豐富的研究資料，揭露充分的證據，才能產出具有說服力的解說、發展出通俗易懂的展示，以及可以彰顯考古遺址特色及吸引遊客的亮點。

三、需要有精心的活動設計和行銷策略參觀考古遺址博物館的遊客，可以包含不同的類

或具有強烈興趣的遊客較不具有吸引力，因此型，其性質和參觀動機各有不同，必須加以分析

效果。

精心的解說或教育活動設計和有效的行銷策略。

參觀的人數稀少，而難以達到令人滿意的教育

研究，針對性質和參觀動機不同的參觀者，作出

圖 4. 英國巨石圈遺址 ( 彭佳鴻提供 )

16

17

漫談

－考古遺址博物館－

四、完善的管理

考古遺址博物館往往土地廣大，涵蓋多種性質

的空間，涉及考古遺址保全、戶內外參觀設施
的整備、環境和景觀的維護、觀眾的安全與照護，以及與周遭社區的關係等，這些都屬於管理的層面，其表現的良否，會影響到博物館的品質和名聲，自然也會影響到遊客來館參觀的意願。

五、善用數位科技

考古學的知識對一般人而言，雖然有許多好奇，卻難以理解。考古遺址博物館內所呈現的
考古現象，如遺物、現象、遺構殘跡，對一般人而言，僅靠一個簡單的解說牌或圖說標示，
是不容易獲得想要的答案。近來，新出現的數位科技，如 VR、AR 或 NFT，已經有可能大大提升展覽解說內容的豐富性和趣味性，可以
適當地加以運用。
六、設法尋找營運資源

資源短缺，缺錢、缺人，是大多數考古遺址博物
館所共同面對的問題。僅靠政府經費支持和門票

收入溢助，可能永遠難以滿足需求；因此，必須
要努力尋找其它的資源。包括善用本身的特色，

吸引外部的資源，如開發亮點、與社區的合作、
與異業合作等。

臺灣的考古遺址博物館
臺灣的考古遺址博物館，屬於前述第一類的，目前的斬龍山遺址公園，臺中市的惠來遺址公園、牛積極進行規劃于卑南遺址籌建博物館事宜。1990

爺古墓遺址和道爺南糖部遺址等。其它還有已經

地興建博物館之議。教育部於 1983 年 12 月開始，
年 2 月正式成立「國立臺灣史前文化博物館籌備

處」。史前館原規劃籌建于卑南遺址，嗣因有遺址上不宜興建大型建築物之議，乃又另覓臺東康樂車站西南方 10.65 公頃的土地，作為博物館本館的建築基地；原卑南遺址則規劃為卑南文化公

完成規劃的南投縣曲冰考古遺址公園，以及若干
施工興建中的考古遺址博物館，如基隆市和平島
西班牙諸聖教堂考古遺址解說中心、臺東縣八仙洞遺址的博物館和高雄鳳鼻頭遺址考古教育館。

臺灣的考古遺址博館的數目逐漸增多，代表著政擁有考古遺址公園的博物館。

是無可諱言，我們的考古遺址博物館，也面臨了公園，而國立臺灣史前文化博物館也成為第一座

至於十三行博物館，位於新北市八里區淡水河海口交界處的南岸，面積約為 62500 平方公尺。該府和社會大眾對考古遺址保護和教育之重視。但與世界上其它考古遺址博物館大致相同的問題，
必須要有因應的對策。

館是因為十三行遺址的搶救而興建。十三行遺址

為地質學者林朝棨於 1957 年所發現，是一處鐵器
時代的考古遺址。1989-1992 年，八里汙水處理廠在遺址上施工，造成破壞。文化資產主管機關

委請中央研究院的臧振華和劉益昌進行搶救發掘，出土大量陶器、石器、鐵器，以及玻璃、瑪瑙、

金箔和骨、貝質的飾物。同時也發現大量墓葬、
房屋柱洞遺跡、水井、陶窯，及煉鐵遺跡等。為
了要保存這些出土之文物，新北市政府在十三行
遺址附近興建了十三行博物館，其旁之十三行遺址，因大部分已因八里污水處理廠的興建而進行了搶救發掘，目前僅餘留 3000 多平方公尺的範圍
作為保留區。

僅有兩處，即國立臺灣史前文化博物館和新北市立
緣起於 1980 年 7 月南迴鐵路興建臺東站，施工單

城博物館，雖然被歸類為歷史或史蹟博物館，但位在卑南遺址上進行大規模開挖，掀開了廣大的石

罵頭文化園區、七家灣文化遺址公園，臺南市道

園，面積 18.16 公頃，成為臺灣第一座考古遺址

這兩處包含室內考古博物館和戶外考古遺址（公十三行博物館。國立臺灣史前文化博物館的籌建，園）的考古遺址博物館之外，臺南安平的熱蘭遮
是在陳陳列中也包含了一些考古出土的文物，其【參考文獻】
Bendicho, Victor Manuel Lopez-Menchero Bendicho2013 La musealizacion del patrimonio arqueologico in situ: El caso espanol en el contexto europeo. BAR International Series,
2535. Oxford: British Archaeological Reports.
Moolman, Hermanus Johannes
1996 Site museums: their origins, definition, and categorization. Site Management and Curatorship 15(4): 387-400.

旁也有考古發掘現場的遺存。

Naik, K. Krishna, and E.Sivanagi Reddy, eds.
2015 Cultural Contours of History and Archaeology in Honour of Snehasiri Prof. P. Chenna Reddy. Delhi: B.R. Publishing
Corporation.

救。嗣後進行了為期長達九年 (1980 ─ 1988)，前

除此之外，臺灣現有的考古遺址博物館，大多是Paardekooper, Roeland Pieterszoon
2012 The Value of an Archaeological Open-air Museum is in its Use ─ Understanding Archaeological Open-air Museums andtheir Visitors. Leiden: Sidestone Press.

前遺物，一千五百多具的石板棺。

如臺北市的圓山遺址、芝山岩遺址，新北市土城Shanks, Michael, and Christopher Tilley2017 Presenting the past: towards a redemptive aesthetic for the museum. Museum and Archaeology. London: Routledge.

板棺墓葬群。同年 9 月，臺東縣政府為了搶救卑

南遺址，委請臺大宋文薰、連照美兩位教授進行搶
後十三次的考古發掘工作，共計取得兩萬多件的史

18

為了要研究和保存這批珍貴的卑南文物，有在該

屬於第二類的戶外考古遺博物館或考古遺址公園，

19

十三行博物館－與台灣史前時代的北部區域－十三行博物館－與臺灣史前時代的北部區域－劉益昌 / 國立成功大學考古學研究所

文化階段人群的擴張，但並未進行詳細的討論（宋動所造成的堆積。旭隆磚廠遺址則只有發現單件標址發掘之後，豐富的文化內涵，加上鄰近的大坌坑

斷面採集所得。其次，在林口臺地邊緣下方靠近海文薰，1980：85）。直到 1990 年代初期十三行遺遺址也出土多個文化層，其中包含年代較十三行遺址的十三行文化層更晚的十三行文化中期文化層，
以及八里平原和淡水紅土臺地上發現許多考古遺址（劉益昌，1992、1997），所引起諸多的問題，才逐步將調查擴及整體北部區域，同時也因為研究範史前時代的文化體系是由考古遺址的時空分布所構館，其典藏與展示的重心當然以新北市為優先，或者是展示的主軸以新北市轄境的史前文化與考古學

研究成果為主。不過以臺灣的行政轄區而言，新北市的範疇相當廣大，包含臺北市以及基隆市在內。
再以考古學研究的北部區域而言，不同的史前時代

階段，北部區域的範圍也不太一致，本文從這個角
度出發思考十三行博物館的展示以及研究範疇，並提出一些重要的研究議題和可能的展示方向。

當前臺灣具有以行政區域劃分的北部區域計畫，北部包含臺北市、新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、
新竹縣、新竹市。史前北部區域的定義，可以說是位在北部區域內的史前文化的分布範圍，或者是某
一史前文化主要以北部區域為其分布範圍，並向外擴展其與其他文化之間互動的空間範圍，可以視為
北部區域的主要與互動影響範圍。

20

成，大抵上需要經過長時間的調查研究，才能夠逐
漸釐清史前時期考古遺址之間的關係以及時空分布。以淡水河口段和臺北盆地為核心的北部區域，
史前文化的建構從圓山遺址發現調查開始，1940 年

代從戰前最後階段到戰後初期，學界初步提出北部
地區的史前文化發展過程，到了 1950 年代由於圓山、狗蹄山遺址發掘以及大坌坑、十三行遺址的發

殘存的文化層堆積，目前仍然未有定數。

1999：64）。隨後，1980 年代到 1990 年代，在苗程，可以將北部區域的史前文化發展階段依序羅

同一時期的文化遺物，其中也包含類似芝山岩遺址

例如 1977 年月湖遺址採集的一件標本（劉益昌，根據目前考古遺址的時空分布以及史前文化發展過栗縣大湖鄉網形伯公壠遺址調查與發掘，得見大量

列，並依遺址的空間分布，繪製分布地圖。

的標本，不過這個考古遺址已經因為鯉魚潭水庫施

一、舊石器時代當做水庫填土，因而全毁。

北部區域並未發現明顯的舊石器時代考古遺址，但二、先陶時代時代遺物，最初是宋文薰教授在 1980 年發表的芝山

十三行作為新北市考古遺址與史前文化的核心博物

這個遺址已經因為海岸侵蝕而消失殆盡，是否仍有

住民之間關係的議題（劉益昌，1995、1998）。

遺物，主要都是打製石器。目前比較明確的舊石器

從考古遺址分布看史前北部區域

一個階段的標本（趙金勇等，2012：111），不過相同的標本在臺灣中部的紅土階地上也曾發現，

是在許多不同的地點則發現舊石器時代標準的文化

前言

岸的下罟尾地點海邊採集的標本之中，似乎也有這圍的擴張，而進一步思考整體北部區域的史前文化
議題，例如討論北海岸區域史前文化晚期和當代原圖 1. 圖中戴斗笠的便是著名考古石璋如先生，此為第一次發掘十三遺址情形 ( 中央研究院歷史語言研究所提供 )本，也是因為磚廠的取土場取土時所留下來的地層

岩遺址出土一件單面打剝的石核器。宋教授是從這

件標本製造的方法、型態以及粘附在標本上的貝類，
認為應該是在臺北鹹水湖形成之前就已經存在的標本，從時間的相對關係來講，當然就是在全新世前半臺北鹹水湖形成之前的更新世時代，就已經存在的標本，屬於舊石器時代，因此認為長濱文化終於在臺灣北部地區出現（宋文薰，1980：111）。

類似芝山岩遺址出土這件單面打剝的礫石砍器，目前在臺灣北部地區主要發現在桃園臺地群，從林口
以南一直到龍潭之間的紅土階地，包括林口臺地的

現與試掘，初步建立了具有層位學基礎的史前文化

粉寮水尾遺址，龍潭臺地的旭隆磚廠遺址。其中粉

針對圓山、大坌坑遺址進行發掘，同時進行碳十四

地層中可以發現似乎在深約 1.6 公尺同一個地層面

工興建過程中，將遺址所在的伯公壠山丘的土石，

針對先陶時代的定義，可以說是全新世時代以來
沒有陶器的史前文化階段，在臺灣通常年代距今
12,000 年以內到 6,000 年前後之間。目前北部區域
在臺北盆地內的圓山遺址以及芝山岩遺址都發現這
個階段的文化層，出土的文化遺物雖然數量不多，

但是透過考古發掘清楚可以知道文化遺物堆積所形
成的地層，位於大坌坑文化層之下，明顯早於大坌
坑文化，透過芝山岩遺址的年代測定，至少可以確
認同時或早於距今 6200 年前（劉益昌，2003）。

這些標本的器型和舊石器時代的標本比起來通常比較小，類似的標本在上述伯公壠遺址同樣可見，而
且地層堆積相當清楚，是在舊石器時代地層之上。

同時鄰近紅土臺地上的壢西坪遺址，也同樣可見這
一類的標本。當然，同一個時間段落的考古遺址，層序。到了 1960 年代「臺灣史前文化史研究計劃」

寮水尾遺址出土多件標本，而且在工程切開的紅土

年代測定，給北部區域的史前文化清楚的絕對年代

上出土標本，也許說明是在紅土形成的時代人類活

晰，不過除了盛清沂先生調查之外，史前文化研究

1. 有關臺灣考古學史較為詳細的內容，請參見《臺灣全志 ‧ 卷三 ‧ 住民志 ‧ 考古篇》〈第二章臺灣考古學史〉（劉益昌，2011：85-115）。

學資料，至此臺灣北部區域的史前文化層序大抵清討論範圍主要仍侷限在臺北盆地以及淡水河口的局部區域（劉益昌，2004、2011：85-116）( 註 1.)。

雖然宋文薰教授在 1980 年前後，已經思考十三行

在臺灣東海岸南段以及恆春半島的海邊洞穴或岩蔭，都發現過可以說是長濱文化晚階段的文化遺物( 註 2.) 。

2. 臧振華教授將長濱八仙洞遺址舊石器時代的上文化層歸入於此一階段文化，而且稱為潮音洞文化。
3. 以南關里東、南關里遺址為代表的史前文化內涵，和張光直先生所命名的大坌坑文化已經有很大不同，筆者建議稱為南關里文化，或者
追溯回原來最早發現的澎湖菓葉遺址，而稱為菓葉文化也可以（劉益昌，2019：78）。

21

十三行博物館－與台灣史前時代的北部區域－三、新石器時代早期
新石器時代早期就是張光直先生以大坌坑遺址下文
化層以及鳳鼻頭遺址下文化出土遺物命名的新石器時代最早階段的史前文化（Chang，1969：164171）。根據目前的新資料以及研究，張光直先生
所見的大坌坑以及鳳鼻頭遺址的資料，內涵略有不同。其中的大坌坑遺址的大坌坑文化層，如參照
北部區域考古遺址的定年資料，可見至少可以從距

今 5600 年前開始出現，假若以芝山岩遺址碳十四
年代測定的地層，加上其下的文化層堆積應有的年

代，可以思考年代大致早在 6000 年前開始（劉益昌，2010：180），恰好和同一遺址地層所見先陶文化的年代可以相接。而張先生所稱鳳鼻頭遺址大坌坑文化層的年代，和目前臺灣西南平原的遺址年
代進行比較，也許只有在五千年以內到距今 4200

年之間，當然也有可能略早到距今 5200 年開始，結束時間如張光直先生所說，約在距今 4350 年前。不過在臺灣西南平原與南部科學園區臺南園區內南關里、南關里東兩處遺址為代表的史前文化內涵 ( 註 3.) （臧振華等，2006；臧振華、李匡悌，

2013），同一時間並不見於臺灣北部區域，也就是

當時北部的大坌坑文化後段，並未發現稻米或小米
種植的證據，生業型態似乎仍留在以狩獵採集為主

的階段，農業只是小規模根莖作物種植的狀態，這和張光直先生對於大坌坑文化的認知符合，而且大坌坑文化的晚期應該是直接演化成為新石器時代中期的訊塘埔文化。

年代而言，這個文化可以說是介於新石器時代中期

而與後來在臺北盆地北側興起的植物園文化有五、階段。在桃園市觀音以南沿海一帶，則有紅毛港類化發展變遷而言，仍然歸入新石器時代晚期為宜。

文化內涵差距明顯但仍可看出彼此之間具有清楚的以 3700-3800 年之間作為界線，區分為早晚兩個
型文化分布，二個文化之間內涵雖有不同，但是從紅毛港類型的考古遺址中往往可見訊塘埔文化典型的褐色夾砂陶可以得知，兩個文化之間當有往來關係。出土遺物中最有趣的是多連杯或稱為高圈足多

連盤的特別器物，也同時出現於兩個文化之間。訊塘埔文化的內涵，除了陶器可以清楚顯示傳承自大坌坑文化以外，生業型態似乎已經有所改變，從出
土各類型石刀數量相當多，可以推測穀類作物的種

植，顯然在這個文化時期已經相當發達。而且文化
層也出土不少臺灣閃玉製造的工具和裝飾品，從目
前臺灣玉器製造的研究結果，可知訊塘埔文化的玉
器應當來自於花蓮區域，但是否透過宜蘭地區的訊與晚期之間的一個文化，不過從整體臺灣的史前文
這個文化似乎是嵌入與訊塘埔文化與圓山文化之

間的一個外來文化，分布範圍相當狹窄，只在臺北

訊塘埔文化晚階段不同，分布範圍也出現嵌入於在市觀音區附近和分布於桃竹苗沿海平原以及丘陵、勢、唭哩岸等三處遺址，不但文化內涵和同時期的
地文化之間的特殊狀態，從三處遺址都分布於當時
的臺北湖畔，而且芝山岩遺址發掘出土不少與水路
交通有關的可能遺跡，例如在湖岸繫綁船隻所用的木柱（黃士強，1984），加上文化的來源是海峽對

岸的區域，當可以說明這群人對於水路和船隻有一
定的熟悉，再從出土的生態遺物有不少海生動物的遺留，就更可以肯定這群人和海域之間的關聯，不涵也彼此互相影響。因此這個階段的北部區域似乎

要擴張到蘭陽平原以及更廣泛的西北海岸一帶，才足以說明文化之間的互動關係。

新石器時代末期是筆者最近才提出來的一個新文化臺北湖邊緣稍微高起的地面，例如在臺北盆地正涵基本上在日治時代已經有許多討論，不但討論文段年代相同，都在距今 2400 年到 1800 年或 1600

山文化的年代以及和臺北盆地形成的關係，可說是

園文化、圓山文化土地公山類型都曾經發現少量

遺址，圓山文化除了在臺北盆地北側芝山岩區域

態，可能只是偶然傳入的一種文化遺物，因此無法

在訊塘埔文化之上，而且也可以看出是訊塘埔文化

此一階段仍應在新石器時代，但因所處時間臺灣東

中最早建立碳十四絕對年代學的史前文化，不過真可以另外畫出一個階段，而稱為新石器時代末期和主要仍然是在淡水河口南北兩岸的階地面上以及中央的植物園遺址，是臺北盆地內稍微高起的華江
高地，目前就發現訊塘埔文化的遺址以及可能時間
略早的大坌坑文化晚階段的堆積，而在臺北湖畔區
域，也可能沿著三條大型溪流基隆河、新店溪、大漢溪向更上游延伸到臺北盆地的邊緣，例如基隆河就到達今日汐止，新店溪也來到今日公館附近，大漢溪已經上到支流三峽河畔的土地公山遺址。除了淡水河口南北兩岸以及臺北湖畔之外，顯然訊塘埔

文化的人群，也同樣順著北海岸向東、向南到達蘭是臺灣早就被學術界確認的史前文化體系，文化內

階段，和東部地區金屬器以及金石並用時代早期階化內涵，論及圓山遺址的大型貝塚，而且也討論圓

年之間，雖然前一階段的圓山文化和本階段的植物

日治時期學術討論最為完整的一個史前文化和考古的金屬器，但是這些金屬器並未改變當時的社會型

是接續芝山岩文化發展以外，其他地區通常在疊壓

直接說明已經進入金石並用時代。因此，筆者認為

後期發展的狀態。這個文化的年代是臺灣史前文化部地區已經進入使用金屬器的金石並用時代，因此正確定要到 1990 年代最後一、二年根據圓山遺址金屬器及金石並用時代的早階段相當。

海邊或者是大河、湖畔旁邊略高的地面上。

五、新石器時代晚期

且生業型態也有相當大的變遷，出土的工具套和圓

四、新石器時代中期

新石器時代晚期的考古遺址和史前文化則逐漸複雜

北部區域新石器時代中期的史前文化主要是訊塘埔

現一個外來文化，也就是來自於亞洲大陸東南沿海

文化，年代從距今 4600 年前左右開始，結束在距

陽平原及其周邊淺山的丸山文化相接。當然文化內

其次的新石器時代晚期文化是圓山文化，這個文化

本文化在距今 2800 年前左右，開始往臺北盆地南境，顯然和生業型態具有密切的關聯，都在當時的

海岸向東直到雙溪口附近，過三貂角就和分布在蘭訊塘埔文化的聚落，目前從考古遺址的分布而言，能是因為調查工作仍然不足。

臺灣西北海岸分布，考古遺址顯示當時所在的環淺山的山佳文化接壤，並且互相影響。同時沿著北六、新石器時代末期

3200 年到 2300 年之間（劉益昌，2000）。

著北海岸向東、向南分布，也順著淡水河口以南的

陵、淺山，向西南側擴散到桃園臺地，大約在桃園

只是交通而且還加上生業型態。

塘埔文化的遺址輾轉而來，則很難確認。

訊塘埔文化的遺址和紅毛港類型的遺址，界線並不上游臺北湖的邊緣延伸其分布，當然也可以看到順

互動關係。

圓山文化可以說全面分布於臺北盆地以及周邊的丘發掘的內涵、層位關係以及相關周邊遺址的年代測

淡水河口南北兩岸的階地面上，同時順著淡水河向六百年之間的重疊。二個文化之間分布略有交錯，盆地北半側，目前所知道的遺址只有芝山岩、下東

陽平原北半，在當時的海岸邊沙丘內側形成聚落，

目前所知北部大坌坑文化的考古遺址，主要分布於22

今 3200 年左右，依據文化發展的狀況，也許可以最著名的就是大竹圍遺址。至於臺灣的西北海岸，
明顯可知，大致只能放在桃園市的觀音區附近，可化，目前所知臺北盆地內在距今 3600-3200 年間出今日中國浙江南部和閩江口附近的芝山岩文化，就定結果，才逐漸釐清整體圓山文化的年代為距今

側丘陵邊緣移動分布，不但文化內涵有所改變，而
山遺址所見略有差異，顯示出往丘陵山地地區擴張
所造成的文化內涵變遷，不過其文化內涵仍然屬於

圓山文化，因此以圓山文化土地公山類型稱之，位在丘陵淺山的土地公山類型，年代可能延續至較晚才結束，根據目前的測定可能到距今 1800 年前，

本階段似乎只有在臺北盆地的西北兩側和淡水河口發現相當數量的植物園文化遺址，當然也沿著北海岸向北延伸，不過似乎沒有越過三芝，向桃園臺地
延伸也只到桃園市大園區附近。植物園文化仍然使

用相當精美的石器，除了常見的石錛、石刀、石斧之外，尤其是磨製或錘啄製法所做成的大型匙形石器以及稱為巴圖形石器的大型農具。陶器也和前期
的圓山文或者同一階段的圓山文化土地公山類型不同，陶器表面經常擁有豐富的拍印幾何文，因此經
常被學者推測與亞洲大陸東南沿海的史前文化具有

密切的關聯，可能也是屬於某種程度受外來因素強23

十三行博物館－與台灣史前時代的北部區域－

大影響的文化體系，而且其位置接近海陸交通要衝
的淡水河口南北兩岸。此一階段蘭陽平原並未發現
史前文化的遺留，主要的原因恐怕是遺址所在的位

行資料的整理與分析，雖然遲了 30 年，但總有開始，就會有真正的結果。

置，已經相當程度的埋藏在下沉的地層裡面，不容如以整個臺灣為討論範疇，十三行遺址所代表的北未進行年代測定，因此無法確定丸山文化的年代是

並用時代的中期階段，年代大致在 1800 年到 1600

易被調查者發現，平原邊緣淺山地帶的遺址，大多否延伸到這一階段。至於桃園臺地群接壤的山佳文化，從目前的年代測定，確定可以延續到距今 1800
年前，因此可說也具有新石器時代末期的階段。

從前述說明可以理解新石器時代末期和晚期相同，也都可以擴張到鄰近的區域。可惜因為宜蘭以及桃園臺地群的研究尚未完備，加上大漢溪中游以上，
調查所得的遺址雖多，但相關的年代測定以及考古發掘尚未多所進行，因此很難和植物園文化一起討論，不過從植物園文化的遺址，可以見到少量大漢溪中游的文化遺物，也許可以說明兩者之間具有關聯，也說明了大漢溪中游同一時間當有一個地區性
的文化體系存在，只是尚未為學者所認識。

七、金屬器與金石並用時代早期
這個階段在臺灣北部區域，如果包含宜蘭在內，基本上只見宜蘭與花蓮交界的和平溪北岸漢本遺址的第六層，由於資料尚未完整發表，因此文化內涵不明，不過從已知的少量資料可以確認和下一階段的
十三行文化具有連續發展的關係，年代目前只知道

早於距今 1600 年以上，至於是否可以上溯到距今2400 年前，目前的資料無法肯定。北部其他區域
的文化及內涵，則如上述新石器時代末期。

八、金屬器與金石並用時代中期
雖然日治時期在圓山遺址就已經發現有青銅片或青銅器殘件，但是北部區域的金屬器使用確認，開始

在淡水河口的十三行遺址，從 1950 年代後期遺址發現以來，出土大量鐵渣，學術界一直都知道十三
行遺址擁有煉鐵技術，並且指出十三行文化可能也
有煉銅技術（林朝棨，1965），1988-1992 年的大規模搶救發掘，才真正揭露十三行遺址的面貌。遲
到當今才獲得文化部文資局的經費補助得以完整進部區域金屬器製造與使用，應屬於臺灣金屬與金石
年之間開始，整體十三行文化結束的年代已經到

北海岸區域的番社後類型，陶器內涵和十三行類型

此外淡水河系各支流的上游區域，尤其是大漢溪在址也出土少量的鐵渣，說明具有高溫工藝。不過目分遺址陶器也是以拍印文陶器為主，但仍大量使用

不同，也以拍印紋陶為主體，但質地不同，中角遺前整體北海岸地區的調查、發掘尙屬初步，並不能
完全理解，此一階段是否只有番社後類型，值得未
來進行詳細研究。

距今 350 年前，也就是 16 世紀末到 17 世紀最初

分布於蘭陽平原以及到花蓮縣北部、立霧溪流域的

此可以再區分為不同時間段落。也因為廣義十三行

重要的遺址包括立霧溪河口南北兩岸的崇德遺址以文字歷史的階段。由於發展過程中的文化變遷，因文化的分布區域相當廣泛，除了狹義的北部區域之

外，沿著西海岸一直分布到今日苗栗縣與臺中市交界的大安溪下游，從北海岸延伸向東經過宜蘭平原
蘇花海岸地帶，可以延續到花蓮縣北側的三棧溪附

近。地區性的差異，可以區分為不同的地方性類型( 註 4.) 。

十三行文化若大分可以區分為、早、中、晚三個時

期，年代早期在距今 1800 年到 1200 年左右之間，

中期在 1200 年到 600 年左右之間，晚期在 600 年
以內到距今 350 年，之後發展演化進入文字歷史的階段。這三個分期相當於整體臺灣金屬器與金石並用時代的中期、晚期以及末期 ( 註 5.) 。以十三行遺址而言，大致包含了十三行文化的早期以及中期，

普洛灣類型，以立霧溪中游的普洛灣遺址為代表，
及新城秀林國中遺址，蘭陽平原淇武蘭遺址下層以及利澤簡遺址、五十二甲遺址都屬於這個類型，近期搶救發掘的漢本遺址第四層位的史前上文化層，可能也屬於這個階段。這個類型的年代跨度較大，目前已知的年代測定結果，至少從距今 1600 年前
左右開始，一直延續到距今 300 年前歷史時代初期。就整體發展過程而言，本類型至少以距今六百年為界，可以區分為早晚期，晚期階段蘭陽平原已經轉變為十三行文化舊社類型，但是花蓮北部的立
霧溪流域仍然屬於本類型。主流陶器以灰褐色的拍印文陶器為主體，較早階段出土部分灰黑色或黑色

陶器，質地相當特殊。蘭陽平原的利澤簡遺址以及立霧溪口南北兩岸的崇德遺址以及新城國中遺址都曾經發現相當數量的高溫技術煉鐵遺留，顯示出本

而鄰近的大坌坑遺址則只有十三行文化中期階段。

類型人群在較早階段也擁有清楚的高溫技術，在崇十三行文化的早期階段，包括了分布在淡水河口以處理金箔的一流，顯示出當時人群已經理解立霧溪

德遺址除了發現煉鐵的相關遺留之外，同時也發現大溪以上的區域，目前所知存在史前文化人群，部各類型石器，目前調查發現不少遺址，但大部分未曾進行深入研究，因此年代並不清楚，就目前出土

遺物推論，基本上年代至少在距今 1800 年前開始，
直到 17 世紀才結束。

九、金屬器與金石並用時代晚期
此 一 階 段 北 部 區 域 是 十 三 行 文 化 中 期， 年 代 在1200 年到 600 年左右之間，淡水河口南北兩岸這

個階段的遺址相當多，包括十三行與大坌坑兩處遺址都發現這個階段的文化層，臺北盆地內的圓山遺址也有這個階段的文化層。這個階段淡水河口南北

兩岸遺址出土相當數量亞洲大陸東南沿海區域，中華帝國各朝代製造的陶瓷器、銅錢以及其他各類的外來遺物，年代從九世紀以來到十四世紀為多，大致相當於唐、五代到宋元之間。本地製造的陶器以拍印方格文陶器為主，此一時期的拍印方格較為粗

大，和前一時期有明顯的差距。這個階段以淡水河
口北岸的埤島橋遺址為代表，稱為埤島橋類型。

除了淡水河口南北兩岸以及臺北盆地內北側區域之

外，其他區域目前的研究，很難區分出此一階段，

例如普洛灣類型即無法細分出此一階段。基於這個
階段臺灣已經逐漸進入周邊區域對本地已有少數文獻記載的原史階段，對於臺灣整體歷史的發展具有
重要的意義，未來學術界應該針對這個階段進行詳

及臺北盆地內部局部區域的十三行類型，以十三行

流域存在沙金，而且加以利用。

的生業型態相當具有特色，尤其是製造以鐵器為主西北部海岸區域，目前雖有遺址發現，但文化內涵遺址上層、龍形遺址、植物園遺址十三行文化層早以及西山遺址，文化內涵似乎與十三行文化有關，

此一階段北部區域是十三行文化晚期，年代在 600

河系分布，都出現了相當數量與十三行遺址十三行

西北海岸地帶十三行文化的早中期。就桃竹苗沿海到最晚階段，各個不同區域都是當地平埔族群祖先

遺址的早階段為代表，十三行類型的陶器以及人群

細的區分，尤其是位於交通要衝的北海岸地區。

的金屬器高溫工藝。相關的遺址文化層包括訊塘埔

上不清楚，無法確認，不過苗栗縣境內後龍底遺址十、金屬器與金石並用時代末期

期以及臺灣大學水源校區，這些遺址似乎順著淡水

年代較本區域晚期的新港類型為早，也許可以歸為

年到十七世紀歷史初期之間，十三行文化已經發展

文化層相同的紅褐色夾砂陶。臺北盆地與淡水河口

以及丘陵區域而言，未來當需進一步調查研究。

所留下來的史前文化最晚階段，臺北盆地以及淡水也許另有一個和十三行類型並存的西新庄子類型，
和十三行類型交錯分布，重要的遺址包括西新庄子
遺址和社子遺址，年代測定的結果和十三行類型相同。但文化內涵者略有不同，雖然社子遺址也出土
少量鐵渣，但主要的文化內涵並不相同。

4. 雖然有部分學者提出應該針對十三行文化予以區分成於不同的文化體系，例如蘭陽平原的十三行文化舊社類型，是否應該稱為一個單獨
的舊社文化。不過到目前為止學界仍然未能針對廣泛分布的十三行文化進行詳細的區分與討論，因此仍然以廣義的十三行文化作為討論的基礎。
5. 當然這不是一個絕對的區分以及年代尺度，各個不同的區域也可以根據區域發展以及詳細的調查發掘資料得到不同的分期，本文大致以整體北部區域作為討論，但年代或分期仍然略有出入之處。

24

25

十三行博物館－與台灣史前時代的北部區域－河口附近，除了原有的埤島橋類型持續往晚期發展以外，在淡水河口南岸到桃園海岸之間，可以見到另外稱為長坑舊社類型的遺址。北海岸三芝以東

課題。從史前文化的時空分布與變遷，清楚可以看
到人類和環境之間的關聯。

一直延續到蘭陽平原都屬於舊社類型，遺址數量眾

首先，在整個史前時代巨大的變遷是更新世末期冰

普洛灣類型的晚期發展。

前開始逐漸快速上漲。原本是陸地的臺灣海峽區多。花蓮北部立霧溪流域及河口區域，則可以見到

西北海岸從桃園市以南，越過新竹到大安溪口以河時期結束，海水面從距今約二萬年到一萬八千年

域，逐漸成為海域。在此之前臺灣和亞洲大陸東南
沿海之間並無阻隔，動物、植物都可以經由陸地遷北，可以見到新港類型的考古遺址。這些遺址最明來臺灣本島，當然人類也不例外。同樣的條件也在好，而且經常伴出十五、十六世紀以來的外來陶

賓之間的巴士海峽並未形成陸地，長久以來都是海

外來物品。

也未形成陸地。純粹從陸地交通的思維，臺灣本島

史前北部區域文化變遷的環境意涵地以及亞洲大陸東南側具有最直接的關係，就目前

就臺灣北部區域的環境變遷而言，有兩個非常大的

日中國的福建、廣東、廣西區域的舊石器時代文化

冰河時期結束，地質時代也由更新世轉變為全新北部區域的穀類作物種植，目前所知開始於距今

一 千 年 之 間， 臺 灣 海 峽 已 經 形 成 局 部 水 域， 到

化時期，此一時期臺北湖已經因為三條主要溪流沖

世，海水面上漲，大致在距今一萬二千年到一萬
8000 年前已經漲到比今日海水面高度還要高，直到六千年海水大致與現在相當，之後的變化雖有但

是不大，因此阻隔了人群、動植物之間透過陸域的
往來，臺灣成為一個和亞洲大陸不相連的大型島

嶼，史前文化的發生與演化進入透過海域互動或者

內部自我演化的階段。也可以說，從這個階段開始
人和環境之間的關係，進入一個新的階段。

顯的特徵，在於出土拍印文陶器的質地都相當良

目前的島嶼東南亞局部區域出現，不過臺灣和菲律瓷，當然也有銅鐵等金屬器以及玻璃珠、瑪瑙珠等

域，東北部和琉球群島最西側的與那國島之間同樣

先陶時代地形已經和現在相當類似，不過臺北盆地

西北側的舊石器時代文化，應該和臺灣海峽底部陸

圓山都是臺北湖中的小島，出土的小型打剝石片器，重點，一是海水面上漲以及所造成的海岸線變遷，其次是臺北湖或臺北海灣的變化。當然追溯到更早的階段，桃園臺地群的形成與變遷也是一個重要的

石器所表現的特徵而言，的確和亞洲大陸東南側今相關相近。人群主要居住在開闊的紅土階地面上，
生活方式當然以採集和狩獵維生，由於離海較遠，
目前並未看到漁業的跡象。

是一個廣大的臺北湖或是臺北海灣，因此芝山岩和
應該可以反映這個時期狩獵和採集的生活形態，不過遺址中並未發現生態遺物，因此很難確認先陶時

四千五、六百年前開始的新石器時代中期訊塘埔文積的關係而露出大半，位在盆地中央的植物園遺址，
就是當時一個重要的考古遺址。同樣的蘭陽平原也
已經在山邊露出部分的海岸平原，而且局部出現沙丘，大竹圍遺址就是形成在沙丘後方的重要聚落。

不過，當時人群也已經開始往紅土階地較高的區域移動，也沿著大型溪流向上游分布，顯然人群已經

有更多不同的適應環境手段，離開海岸地帶的資源，
也同樣可以持續生活發展。換句話說，適應環境的方式更多，筆者個人認為從這個階段開始是南島民
族文化形成的階段，這個時間段落和南部區域西南
平原所見的南關里、南關里東遺址所顯現的生活型

態類似，年代也有部分重疊、但文化內涵明顯不同。

代人群的生活方式是否依賴大量的水生資源。

新石器時代晚期以後臺北湖大致已經縮小到剩下西從距今 6000 年前開始，臺灣北部區域開始走進新類可以生存的環境已經相當廣大。外來的芝山岩文

石器時代，農業成為人類新的生活資源來源之一，當然生活形態也會隨之改變。根據目前新石器時代
早期大坌坑文化遺址分布的狀態以及年代測定的證據，可以說明大坌坑文化最早是在淡水河口南北兩
岸，目前的學者大都認為大坌坑文化是從海外遷移
而來的文化體系，從出土石質工具和居住環境，推測當時人類主要以採集和狩獵、捕魚作為主要的生業，但是當時似乎已經有了根莖類作物的種植，不過從缺乏石刀的角度而言，應該還沒有種植穀類作

北部區域，蘭陽平原也已經露出相當大的部分，人化人熟悉海岸生態以及水生資源，因此居住在臺北
湖殘存的臺北盆地北側區域。由於北部的各個區域
不同的生態環境，因此出現臺北盆地的圓山文化、
蘭陽平原的丸山文化、桃園臺地群的山佳文化，大漢溪中上游也有一些人群分布。透過出土生態遺物、工具，可以說明當時人類各有不同的適應環境手段，
顯然臺灣史前文化已經開始出現分化的現象，文化複雜化已經開始。

物的農業型態。這樣的生活形態和居住環境相當類

新石器時代末期植物園文化以及圓山文化土地公山

器時代早期人類所採用的生活方式，張先生將這一

及生存的場域。臺北湖已經殘存北側的小部分區域，似張光直先生提出，分布於亞洲大陸東南沿海新石群人稱為富裕的食物採集者（張光直，1995：157-

170），這是一個廣泛分布於杭州灣口以南到越南北部之間，沿海特殊環境下居民的生活方式，相信臺

灣西北部大坌坑文化的人群和這一群人具有密切的關聯，此一時期臺北湖仍是廣大的海灣或大湖，而

蘭陽平原則是一個大型內灣，因此除了淡水河口南北兩岸以及北海岸之外，在臺北湖和宜蘭海灣的旁邊都可以看到大坌坑文化的聚落，人們的生活形態
相當依賴海岸、湖畔的自然資源採集與利用。

類型都是以臺北盆地及其邊緣地帶作為人類居住以人類已經可以下到臺北盆地區域進行大量的農業耕作，植物園文化出現大型深耕的石製農具，恰好反映了當時主要居住在臺北盆地內的植物園文化人文化特色。至於土地公山類型的人群則有較多的開闢山林所使用的石斧以及小型石鋤，同樣顯示出圓山
文化的人群往丘陵淺山地帶遷移所形成的特色。

以十三行文化為代表的金屬器與金石並用時代，環境已經和現在沒有多大的差異，除了有相當數量的圖 2. 十三行遺址出土的墓葬 ( 中央研究院歷史語言研究所提供 )26

27

十三行博物館－與台灣史前時代的北部區域－依據十三行博物館的功能以及前述史前文化的討論，除了原有的展示構想以外，我們可以針對十三
行博物館的展示給予一些意見。

一、目前十三行博物館的常設展可提出整體的時空
發展概念，當然也很能從整體時空概念中思考
十三行遺址，尤其是十三行文化層的重要性。

因此有必要從最近 20 年以來的學術研究成果，

尤其是臺灣北部、東部與十三行文化同一個時期的學術研究成果，進行詳細的研究並展示說
明，才能夠突顯十三行遺址的價值。

二、十三行博物館最有趣的展示當屬於十三行人的
一天、一個月、一年，甚至是一生，當然也包

括十三行這個聚落的發展與結束，這也是其他同類博物館少見的展示方法。這個展示應當可

外，十三行文化的十三行類型筆者認為是一個從外
地遷移而來的史前文化體系，帶著煉鐵以及高溫技術，找到了淡水河口南岸十三行遺址所在區域擁有的鐵礦砂資源，因此長期定居下來，利用資源與技

術形成臺灣的鐵器製造中心，嵌入於在地原有的文
化體系之中，而且充分影響了原有的人群，使之逐

步轉變成為金石並用以來的文化體系，此一影響並逐步深入山地區域。在此同時十三行類型人群仍然
維持著原有的海外交通與交換關係體系，此一體系
的來源方向大體指向沿著東海岸到達呂宋島北部以及環南海南側區域（劉益昌，2019：179-180）。

至少從 7-9 世紀以來，大東亞區域的海域交通逐漸
發達，大唐帝國以降，海外貿易逐漸發達，臺灣雖然沒有直接和這些中華帝國不同階段或朝代往來交
易，但是仍受到小部分漁民或商人的影響，尤其是

在中華帝國與日本、琉球的航線所經的臺灣北部區
域，以及鄰近泉州、漳州的澎湖和臺灣西海岸中南部海岸地帶，都發現相當數量的外來陶瓷遺物，可以確認和中華帝國的不同階段具有關聯性。

28

究予以更新。

三、人和環境之間的關係，牽涉到未來地球的整體

發展，因此十三行博物館的展示主題無疑必須
考慮人類和環境之間的長期關係，此一部分是
考古學研究的專長，十三行博物館的展示應積極為之。

四、文化多樣性與多樣性文化的發展過程，是聯合

國教科文組織在本世紀以來推展的重點，十三
行遺址的十三行文化人群，如何從一個外來的

文化體系發展並嵌入到原有的文化體系之中，
在北部臺灣區域形成多元發展的格局，這是目
前展示中可以積極處理的。

【參考文獻】

圖 3. 十三行博物館建築

文化類型從新石器時代末期或晚期逐步演化而來之以根據中央研究院歷史語言研究所近年來的研

淡水河口南北兩岸出土地陶瓷器，似乎和福州

與琉球之間的貿易體系有關（王淑津、劉益昌，

2010），雖非直接但仍影響了臺灣平埔族群祖先文化的改變。臺灣北部區域各個原住民族祖先的面貌

王淑津、劉益昌
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灣逐步走入世界貿易體系，成為東亞和世界重要的趙金勇、林淑芬、陸泰龍
2012，《八里到林口海岸地區自更新世以來的地質環境及出水石器研究計畫成果報告》。新北市立十三行博物館委託中央研究院歷史語言研究所。

臺灣本島的少量紀錄，隨後的 17 世紀初期以來，臺轉運站。北部區域的淡水和基隆無疑是這個時間段
落最重要的海外交易地點，當然也對居住在淡水和

臧振華、李匡悌、朱正宜
2006，《先民履跡—南科考古發現專輯》。臺南：臺南縣政府文化局。

基隆的原住民族造成更多的影響。

臧振華、李匡悌
2013，《南科的古文明》。臺東：國立臺灣史前文化博物館。

結語

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政治大學歷史學系。
2003《臺北市芝山岩史蹟公園施工前考古試掘計劃考古試掘工作計劃報告》。臺北市文化局委託。
2004〈世變與傳承——史語所在臺灣的考古學研究〉，刊於《中央研究院歷史語言研究所七十五週年紀念論文集》，頁 73-87。臺北：中央研
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2010〈臺灣出土的早期玉器及相關問題〉，《東南考古研究》第四輯：170-184。
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2018《芝山岩遺址與臺北史前》。臺北：臺北市立文獻館。
2019《典藏臺灣史（一）史前人群與文化》臺北：玉山社。

十三行遺址為核心的淡水河口南北兩岸，從全新世
中期新石器時代早期開始，就是臺灣史前文化人群
與文化發展重要的場域，此一重要的場域和臺北盆地也是目前考古學研究最多的區域，因此充分的內涵，將可以提供充分的資訊，作為十三行博物館展
示的重要基礎。

Chang, Kwang-chih
1969, Fengpitou, Tapenkeng, and the Prehistory of Taiwan. New Haven: Yale University Publications in Anthropology No.73.

29

十三行考古遺址搶救發掘資料－新期整理研究工作述略－

十三行考古遺址搶救發掘資料－新期整理研究工作述略 ( 註 1.) －陳光祖 / 中央研究院歷史語言研究所

某種形式的若干接觸互動或貿易。出土之帶人形銅野紀錄、各式繪圖與圖像資料。過去進行搶救考古

時代考古遺存與原住民族物質文化之間的可能鏈將珍貴的地下埋藏資料，以異地保存的方式作為遺柄、類似原住民傳世形制的銅鈴，顯示臺灣金屬器結，對於臺灣原住民族溯源，提供極具研究價值的
實物資料。

1990 年以前的多次發掘，十三行遺址出土的大量遺物、遺跡，已經展現其作為北臺灣極重要而特徵用地，重新揭開自卑南遺址搶救以來，文化資產保
存與工程建設之間相互掣肘的簾幕，也在當時平靜

的社會氛圍中激起漣漪。保護十三行遺址，成為風
起雲湧的社會運動，電視、報章多次報導，各界眾
多評論投書。然激情難以持久，塵埃終將落定，政府仍然決定污水處理場工程在原址興築，僅在八里污水廠區內保留下 3,051 平方公尺的「保存區」，
並以搶救發掘方式移走「阻礙工程進行」的考古遺存。中央研究院歷史語言研究所（下稱史語所）接受政府委託，由臧振華、劉益昌進行為期三年，前後五次搶救發掘工作，搶救面積約 7,000 平方公
遺存，包含史前時期的十三行文化層與歷史時期的館，以展示搶救發掘出土的重要遺留。

十三行考古遺址為臺灣最早發現具有煉鐵工藝遺存物。眾多碳十四定年數據顯示，十三行考古遺址的

十三行考古遺址出土資料的整理與
研究

考古學界也相當知名。

西元 1955 年秋，在進行例行性的空軍巡查任務中，
因飛機羅盤異常，飛行員潘克永注意到十三行考古
遺址這個地點；國立臺灣大學地質科學系教授林朝棨接獲通知，隨後於 1957 年進行調查，確認該地為一處存在不少鐵渣的史前遺址，並以遺址所在頂罟村的別名命名為「十三行遺址」。

自 1957 年發現確認後，十三行遺址經歷了 1959、

1963、1988、1989 多 次 調 查、 試 掘 以 及 1990-2

年大規模搶救發掘，出土了極為豐富與多樣的考古

30尺。較可勘告慰的，是政府決定設置十三行博物

十三行考古遺址的調查與發掘化的代表考古遺址以及考古文化命名遺址，在國際展到距今約 400 年前結束；聚落人群活動高峰期則
在距今約 1,500-1,000 年間。

除了前述 1990-2 年的搶救發掘外，為培訓考古人

十三行考古遺址內涵極為豐富，歷次發掘出土眾多

供展示，以及博物館工址地下埋藏評估，史語所另

才田野實習、釐清遺址分佈範圍、剝製地層斷面以

首次在臺灣地區出現的材質、器形、遺跡與工藝遺受託進行數次小規模的試掘。

帶唐草紋鎏金銅碗、人面陶罐、大量屈肢葬，以及史語所進行的多次發掘，出土了近 300 具墓葬、了首次證實臺灣先民掌握冶煉鐵礦製作鐵器的高溫

遺留（貝殼、獸骨等），多量的其他石、金屬、玻

存，包括煤塊、銀飾、帶紋飾金箔、帶人形銅柄、出土資料的全面整理、分析研究與出版。

研究工作，並在搶救發掘結束後以及短期整理計畫

展局仍將十三行遺址分佈範圍劃入八里污水處理廠

主要文化層年代從距今約 1,800 年前開始，持續發

保護模式，缺乏後續合理時限的經費支持，以進行

重要的文化資產，更是青少年學校教育以及國民鄉
1990 年代前期，當時的臺灣省政府住宅及都市發

的史前遺址，不僅是北部地區金屬器時代十三行文

早些年這種工程優先文化資產移位讓步的文化資產

史語所發掘團隊僅能利用過去幾度機緣獲取戔戔經

土教育的重要材料。即便如此，1980 年代末期至近代漢人文化層，另發現有少量圓山文化類緣的遺址的「另類保護」，然後退讓予開發計畫在此施工。

鮮明的史前族群遺存，具有首見嶄新的高溫工藝

技術，以及明確人群互動的證據，毫無疑問是我國圖 1. 整飭、槽化後人骨，便於典藏。

的經費，僅足以完成田野發掘與初步的整理工作，

成噸的鐵渣。大量鐵工藝遺留以及鐵器的出現，除80 餘萬件陶片、成噸的鐵工藝遺留、大量的生態

工藝能力，也標誌臺灣史前存在能夠自行製作鐵璃材質遺物、豐富多樣的遺跡現象，以及眾多的田費，斷斷續續而難以系統性地進行抽樣式的整理與
過程中，完成部份或個別研究；同時藉著學生╱助
理整理出土資料完成學位論文，以及與單位外學者

合作或申請研究，完成一些研究工作。現有的研究
成果如：臧振華與劉益昌分別於 2000 與 2001 年
完成的《第二級古蹟十三行遺址調查研究報告》

與《十三行遺址：搶救與初步研究》的初步整理工作；史語所成員林淑芬〈十三行遺址陶器切片分析
報告〉（2000）、陳光祖的鐵器與部份鐵渣分析
Ancient Iron Technology of Taiwan（2000），
以及邱敏勇〈家豬或野豬—再論十三行遺址出土

豬的畜養和狩獵〉（2002）的研究成果；另有主
要 由 邵 慶 旺 與 Michael Pietrusewsky 進 行 的 人
骨面貌復原〈十三行遺址出土人骨初步報告〉與

〈十三行人面貌復原工作過程〉（2001）等。學生論文則有林嘉偉的《十三行遺址出土凹石研究》（1996）、林秀嫚的《十三行遺址出土動物骨骼之初步分析：以豬下顎骨為例》（1997）、張菁

芳的《十三行遺址出土人骨之形態學與病理學分析及其比較研究》（1993）、劉瀞心的 Childhood

Stress of an Iron Age Population from Taiwan:

Using Linear Enamel Hypoplasia and Porotic
Hyperostosis as Stress Indicators (2005)、盧文棻的 Lower-Limb Biomechanics and Habitual
Activities in an Iron Age Skeletal Sample from
Northern Taiwan (Formosa) 等。

器具的金屬器時代。帶紋飾金箔、帶唐草紋鎏金銅碗、瑪瑙珠、玻璃珠以及其他「中國式」遺物的出

土，說明十三行先民與島內其他地區及島外地區有

1. 為行文方便，文中提及之人名，敬語從略。

31

十三行考古遺址搶救發掘資料－新期整理研究工作述略－

這些初步整理與研究，雖然呈現了十三行遺址搶救

m=1~x 依序，繼之以 n=2，m=1~x；並以坑號、性研究成果，但是仍然未能將史語所在十三行遺址

依次整理。墓葬整理，則除了建立基本資料（文字發掘之過程、主要發現，以及若干後續相關之階段
進行的歷次發掘與研究作較為完整之呈現。尤其是，妥善整理、研究發掘出土資料，撰寫完整的遺址報告，是發掘者無可推卸的責任，也一直是史語所念茲在茲的心頭大任。

2018 年下半，十三行遺址搶救發掘主持人臧振華

層位、發掘小區順序，先將出土遺留排序，有序的描述、墓葬線繪圖、細部攝影等），體質測量鑑定（性別、年齡、齒牙磨耗等）與病理特徵觀察外，

以清理整飭得以進入博物館典藏的狀態為目標，並邀請清華大學人類學研究所副教授邱鴻霖協助，以十具墓葬為例，建立墓葬清整研究的標準流程。

在新北市立十三行博物館支持下，啟動「十三行遺在此同時，並與文化部文化資產局古物遺址組遺址理分析十三行遺址之出土考古遺存，並釐清其文化

地保護考古資料之時，遺址主管機關為內政部，考址出土文物文化內涵研究」計畫，主要目的便在整脈絡，以建構十三行遺址之整體論述，並建立出土文物清冊。當年搶救發掘機構是史語所，出土資料
亦典藏於史語所，執行整理計畫的主持人自然必須
是史語所專職考古學家。而當年執行搶救發掘的主
持人臧振華與協同主持人劉益昌已分別轉至清學大

學與成功大學，筆者受臧振華之託，承乏擔任此計畫主持人，並實際執行工作。

「十三行遺址出土文物文化內涵研究」計畫執行期

限從 2018 年 9 月至 2019 年底，共 15 個月。工作伊始，首先盤點各種相關資料，包括出土遺留、發
掘紀錄手稿、墓葬及現象紀錄、田野工作日誌，呈

現田野工作實況和出土遺物之照片、底片、幻燈
片，以及各種出土遺物的手繪圖等，並盤查過去幾度整理工作的成果；此外，並收集自遺址發現至今，學界陸續發表的數十篇文章、報導與研究論文等。

以十三行遺址搶救發掘出土資料的龐大，15 個月

時間自然無法全數完成。但執行此計畫，遂有重
啟全面整理研究資料並予出版之可能。因此，規劃
採長期整理研究執行方式，希望在此計畫內建立長期全盤整理資料的目標方向與標準程序。各類材質
遺留（陶質、石質、金屬質、玻璃質、紅石髓質、

生態遺留等）之整理，依搶救發掘時所定之從 A
至 H 發掘區，各區探坑號 TnPm，從 n=1 開始，

科官員聯繫，以當年史語所考古團隊致力搶救並異古遺址保護概念並不先進完善，未能慮及埋藏文化

資產出土後的種種需求。此批出土近三十年的遺物、
紀錄資料，若無特定經費的持續性支持，行將持續靜置於典藏庫房，不僅學界難以利用研究，主管機關亦難以全面了解出土資料的確實內涵。今日十三行遺址為國定考古遺址，屬文化部主管，文化資產

主管機關當年未能即時參與共進群力，而今有權有圖 2. 十三行遺址發掘區坑位分佈圖與 2019 年計畫工作區域

考古遺址出土資料，正當其時。文資局遺址管理相

各類出土資料整理方式略述

責，積極支持鼓勵史語所整理研究出版國定十三行
關官員有見有識，認同全面整理研究出版十三行出
土資料是重要的工作，同意史語所繼續規畫十三行
考古遺址出土遺物之全面性整理及研究工作。

根 據 史 語 所 發 掘 出 土 資 料 粗 估， 初 步 擬 定 五 年（2020-2024）整理計畫。由於墓葬數量較大，需要較多的整理人力，在文資局同意下，遂於 2021
年開始，將墓葬與獸骨分出，另擬定「十三行文化

人一國定十三行考古遺址出土墓葬遺留清整研究 ｣分支計畫，先以 16 個月為期，進行整理工作。執行至今 2022 年，主計畫已邁入第三年，整理進度將邁進到發掘區 D 區，預定完成該區至少 40% 以上的出土遺物的整理工作。而經過評估，原先估計的五年期程，並無法完成所有的整理工作，勢必須
延長一至二年，方能克盡全功。

整理方式根據考古學例行的出土遺物、遺跡整理流程，逐區依次就不同材質遺留完成分類整理、鑑定

與分析工作，並完成相關的編號、測量登錄、繪圖、
照相、統計等工作。史語所曾規劃數次小規模的整
理工作，已將多數的出土遺物完成水洗、乾燥的工作。不同材質遺留的整理方式略述如下：

石質遺物依據器形、使用痕等屬性，區分為石器與不明器形殘件、石廢料與石材。具有明確使用痕跡的整計測、編號與登錄。史前陶依質地、形制、顏色、
紋飾，以及特定部位（口緣、圈足、唇部等）特徵紀錄描述；並由目視觀察結合岩象判識，依摻合
料種類、組合與粒徑差異，建立質地分類，初步分

出 3 大 類（A、B、C），6 小 類（A1、A2、A3、
B1、B2、C1），以及若干小群。依分類標準，特定部位以一袋一號一件為原則；腹片除具有特殊現象之外，原則上，依「同坑同層同區位同分類條件」
原則，多件一袋編予一號；各袋均於標本資訊小卡器，或是經修整成器者歸為石器；具使用痕但過於破

上依欄位填寫屬性。

（錘擊器、砥石、石砧、石支腳、兩縊形網墜形飾品

玻璃（珠及環玦）質與紅玉髓珠之整理，則以清洗、等）。具製作痕但不成器者歸類為石廢料；而不見任並觀察穿孔類型、拋光程度或使用痕；挑選適當之碎而器形不明者歸類為不明石器殘件；石器包括無刃等）與有刃石器（邊刃器、端刃器、石片器與砍砸器烘乾、紀錄顏色與形制，量測各形狀與重量參數，何製作或使用痕跡者，則歸類為石材。

模式遺物進行繪圖、照相。並選擇合適樣本進行後

陶質遺留根據材料特性、質地、外貌特徵，分為史
前陶、硬陶與瓷器，以史前陶為多。整理方式為剔32

土（水洗）、乾燥、排序、分類、拍照繪圖與修復、

續各種成份（化學、鉛同位素）分析；同時，擬就玉髓珠穿孔翻模，嘗試進行製作痕的觀察。

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十三行考古遺址搶救發掘資料－新期整理研究工作述略－

金屬遺留包括金器、銀器、青銅器、鐵器和鐵工藝

發掘採集的貝類遺留的整理工作包含排序、剔土清

各類圖資（空間全圖、各坑界牆圖、墓葬類現象、

遺跡現象或器物的時間，如出現高溫鐵工藝的時間，痕等）；除鐵工藝遺留外，其餘遺物由於數量較絡同種屬一袋一號為原則。辨識除依據中央研究院

的方式進行重繪整理與比對，將遺跡現象（墓葬、形制（帶人形銅柄）類同器物的流通時間，能有更遺留（各類鐵渣、爐壁殘塊、含渣鐵料、帶吹嘴印

少，以全區域同時進行為整理目標。而鐵工藝遺留
初步進行長、寬、厚、重等測量以及坑號層位的紀錄外，主要以肉眼觀察形狀、表面組織，並量測磁性等基本特徵。其分類則以操作鍊（The Chaǐne

Opératoire）概念，從原料採集至鍛製成器一連
串的操作序列（operational sequence），歸納

出可能產生的廢料、半成品或是成品，嘗試建立鐵
工藝遺留的類型學分類，進而探討十三行史前人的
鐵工藝技術。

生態遺留主要為獸骨與貝類。獸骨遺留以哺乳類為理、種屬辨識、測量計數、編號、登錄等，以同系
生物多樣性研究中心建立的「臺灣貝類資料庫」

與一些圖鑑外，並邀請貝類專家鍾柏生指導。已
於 2022 年 5 月全部整理完成，總計 43,872 件，
294,808.5 公克。從出土紀錄比對，集中分布區除與已紀錄的貝塚遺跡吻合外，統計後，大致可再比對分析出數個較小規模的貝類遺留堆積現象。後續

會再進行層位、種屬與出土脈絡的分類整理，以梳
理貝類種屬與現象遺跡間的分布關係。

其餘數量較少的骨角器與植物遺留等，則遺址全區
統一整理。

多，另有少數魚類及鳥類。初步整理工作除鑑識種

整理過程中若發現相對完整╱可拼合復原的各種遺啃咬等）或加工痕跡（切、鋸、磨、刮、削、砍、

或製作痕，抑或是材質形制特殊而重要的遺物，以屬、遺留類型外，並觀察是否殘存人為食用（燒炙、砸等）；初步判定有豬、狗、鹿科動物，以及鯨豚

動物等。從 2020 下半年分支計畫項下，開始委由
國立成功大學考古研究所助教授莊家銘協助整理、
辨識。工作仍在進行中，目前已辨識出存在「獐」
此已在臺灣絕跡的動物遺留。

物，或遺物表面具有足以說明、辨識器類的使用痕
及墓葬人骨，則進行攝影與繪圖工作。修復工作則
以陶器為主，另有部份破碎的人骨，將可拼合的殘片用 B72 膠液黏合；陶器另視修復狀況，再選擇
是否進行石膏補缺。

煉鐵結構類現象與其他類現象遺跡等）以電腦繪圖

煉鐵結構、灰坑、貝塚、柱洞、疑似陶窯、火塘、

水溝、水井、漢庄遺跡等）置回原初之出土脈絡。
透過發掘工作進行當時所保留下來的各項紀錄與圖資，爬梳彙整各類遺跡在遺址內的空間分布，及其疊壓時間的先後順序，依其類型，分別撰述尺寸、所含遺留、功能、群組關係，並儘量分期（若可分期）繪製於平面圖上，嘗試探討遺跡現象時空分佈
與組配系絡關係，重現十三行史前聚落的原始佈局與聚落發展。

對於一些形制特殊、可見明顯且具意義之製作、使用痕跡的遺物；以及一些特殊遺跡，如清整完整原帶土的墓葬以及「煉鐵爐」拆封整理，均以 3D 掃描進行數據保存考古研究不可或缺的重要細節，未來可利用這些數據資料進行逆向輸出以供研究、推廣教育或展覽使用。

由於搶救發掘當時，考古工作受工程緊迫，大型機
具在身後蠢動的情況下，難以如今日考古遺址搶

救尚被尊重，工作時程尚稱充裕，一些探坑紀錄
不全或有誤、出土遺留錯置的情況，並不少見。加上，當時受開發行為影響的遺址搶救案例方啟，考古學界對於大規模考古工作經驗開始累積，少數田野現象（如複體葬或孤立人骨）出土脈絡判讀並不準確。再加上入藏史語所庫房以來，因數度搬遷調
架、調件研究、以及抽樣式的整理方式，造成少數

遺物或遺骸誤置。整理時，除了必行的發掘紀錄核
對外，遺物或墓葬週邊鄰近的其他資料、墓葬，當
時的田野照片、繪圖，歷次換袋、調架之相關資訊與記錄亦須一併梳理，以確認是否有佚失／新增部
件遺物，墓葬骨骸與遺物是否有錯置之現象。

新期整理研究的目標
這次重新整理研究，最主要的目標自然是全盤整理、研究史語所數次發掘出土的資料，並且出版發掘報告。在此過程中，還希望能夠達成以下數項目標。

第一，確定十三行遺址史前人群佔居時間的上下限，
圖 3. 十三行遺址出土鐵工藝遺留類型學分類

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進行十三行文化遺存細部分期，並就遺址出土重要使用與現今排灣族「三寶」之一的「青銅刀」刀柄
好的年代控制。根據既有大量的碳十四定年數據，目前將十三行遺址十三行文化層的年代定為距今（BP）1800-400 年，但在此一跨越千餘年時間內，十三行遺址的文化遺留是否存在可甄別的不同特色

與組合變化？而 B 與 G 區曾發現有零星圓山文化類
緣的遺物，新石器時代是否曾有人群在此活動？

新期整理工作，努力篩檢合適區域、探坑、層位的

可資進行碳十四定年的樣本進行定年，希望能解答
前述年代問題。如選取 B 區曾出土圓山文化類緣遺
物（人獸形玉飾）層位鄰近同位置探坑碳樣，希望

能理解「圓山文化」遺留在十三行遺址的存在年代。
如挑選 A 區 TA 探溝的 L7、L9、L10 等三層木炭樣
本進行定年，相望能理解 A 區遺留存在的年代。如挑選發掘 H 區出土資料較豐富的 T8P06 探坑，擇取 L2 至 L4 與 L6、L7 出土的碳樣分析，希望建立

連續年代系列分佈，作為理解十三行文化在十三行

遺址的下限的年代資料並試圖進行較細緻的分期。
而出土大量鐵渣的 B 區 T09P12 探坑有 L3 至 L5 與
L9 連續的木炭樣本，L9 為該探坑底層，僅出土零星鐵渣，是回答鐵工藝出現年代的合適樣本。此外，並擬就十三行文化層上部出土之貿易陶瓷，尋求專
家協助細緻鑑定，以確定其產出窯口與可能的製作年代，以求十三行文化延續的年代。

前述的各項嚐試，除 B 區 T09P12 探坑 L9 年代為距今（BP）1,416-1,306 年，可推測十三行遺址進入高溫工藝的年代當在距今 1,416 年前後，其餘尚

未獲得足以分辨的結果，後續將針對整理工作的推進，繼續努力。

第二，確定十三行遺址鐵工藝的性質。十三行遺址
因存在大量鐵渣遺留而被發現，此遺址自發現以來，也一直被認為是北臺灣金屬器時代最重要的遺址。雖然近十餘年來，舊香蘭、Blihun 漢本遺址

先後發現搶救，同樣出現大量用火工藝的工業遺留
與各種文化遺物，十三行遺址仍然與此二遺址呈現
平分秋色，為臺灣金屬器時代最為重要的三處遺址之一。

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十三行考古遺址搶救發掘資料－新期整理研究工作述略－

族群關係、食物大致類別等等重要資訊。陶器的殘留（有機質）物分析，研究其可能的功能或曾經烹

過去學界未暇多辨地以十三行遺址的鐵工藝是煉鐵

煮的食物種類。而出土生態遺留鑑定分析，可以了遺留。史語所當年搶救發掘，從田野包覆截取三

解當時人群的生業系統與食物類別、是否有畜養或

件尺寸不一有用火受熱現象的遺構，也直接被冠

農業行為、對環境的適應等等，更是出土生態遺留

予「煉鐵爐」的名稱。近年漢本遺址鐵工藝遺留經

整理研究的既定工作。

學者研究，認為絕大部分屬於初煉成海綿鐵之後的第一次鍛打出的雜質鐵渣，甚至學者在看過十三行
遺址少數的鐵渣標本後，也做出同樣屬於第一次鍛這些科學分析工作，都可以獲致十三行遺址更豐問。如果漢本遺址的成噸鐵渣均為第一次鍛渣，則先民生活的內容。出土資料的科學分析，優先採

富的史前人群活動的證據，添加我們理解十三行

渣的判語。此一鑑定自然衍生一些鐵器生產上的疑用非破壞性分析方法，如便攜式 X 光螢光分析儀

重量至少成倍的海綿鐵是在遺址何處冶煉？而重量

（portable X-ray Fluorescence Spectrometer;

應略相等成噸的鐵金屬又存在或銷往何處？十三行

pXRF）、低真空的簡易桌上型掃描電鏡（SEM）

遺址出土鐵工藝遺留的研究，可能是釐清臺灣地區

配 合 能 譜 分 析 儀（Energy-dispersive X-ray

冶鐵至成器的高溫工業內涵的重要工作。

Spectroscopy, SEM-EDS）、 雷 射 剝 蝕 感 應 耦

合 電 漿 質 譜 儀（Laser Ablation Inductively

此次整理，鐵工藝相關遺留主要進行巨觀檢視其形

Coupled Plasma Mass Spectrometry; LA-ICP-

狀、顏色、質地、組織、磁性等特徵，依據前述操MS）。如須採樣，亦遵照考古標本的採樣原則與作鏈概念予以暫行分類。同時，採系統性的科學分

倫理進行。

析，檢視煉╱鍛鐵各工藝階段產生廢料之特徵，在其成份與組織上是否有所反映，亦即是否能辨識鐵

小結

工藝生產各階段製造╱加工產物或廢料的差異。並檢視依據形貌所分十三行遺址各類鐵工藝遺留之成

此次工作，預期可以完成所有史語所典藏出土資料

份與微結構，以討論現行分類是否能呈現各類遺留的差異，獲取如材料選擇、操作溫度、添加之助熔
劑等關於操作鏈之資訊。

此外，前述史語所提取封固裝箱保護的「煉鐵爐」
或「鐵工藝相關遺構」，總計有大、中、小 3 座，

過去一直典存於庫房中。本次整理，亦須研究其究
竟屬於何種與高溫活動相關之遺留，揭露之後亦須

給予合適的保存維護。因此，此次整理也規劃分三年，從第一年 2020 逐年從小型遺構開始，進行拆
除木箱、清除玻璃纖維等包覆材料、整理、加固、測繪攝影及紀錄，與 3D 掃描工作。完成清整、加固的遺構不密封包覆，改採方便監測保存狀況方式
處理，以便庫房人員的後續日常管理。在清整、研究過程中，並依需要，對遺構內部進行內視鏡、X光攝影與 X 光螢光非破壞分析檢測。同時梳理該
遺構與鄰近探坑出土遺物遺跡的共伴關係以及出土

脈絡，推斷所清整遺構的實際功能。目前小型與中型遺構已經清整完畢，前者應為一處清代火塘，最36

對十三行考古遺址出土資料之理解與掌握，進而增加

尚在進行中，根據整理結果初步判斷，應當是一座

碳十四定年，希望獲得更好的年代控制；鐵工藝相

第三、儘可能地大量進行十三行遺址出土資料的

附鐵渣狀物的鑑定（反映鐵工藝工具？）；陶器的規模較大的鍛鐵爐。

科學分析研究，獲得更多的資訊。十三行遺址經過搶救與工程建設破壞，僅在污水處理場區內留

有 3,051 平方公尺的長方形保存區。十三行遺址屬

於國定考古遺址，除了國防安全或國家重大建設，
不應改變其維護方式。因此，十三行遺址再次進行發掘，獲得新考古資料的機會不大。但針對出土遺物、遺跡的實驗分析，猶如在實驗室中對出土資料
進行再發掘，可以發現更深更多的古代人類行為的跡證，這也是在經過大面積破壞僅少數面積保存的

十三行考古遺址得以再次「發掘」，獲得更多史前人生活狀況、環境生業、工藝成就與族群互動資料的機會。

晚一次使用時間可能在距今 220 年。後者則田野

因此，本次整理工作一開始即擬定，將視保存狀況能。第三座遺構於今年 2022 年中開始清整，工作遺留進行科學分析研究。已經進行的，如前述多件

紀錄不足，實物資料亦難以判明其究竟屬於何種功的整理與初步研究，當可增加考古學界與主管機關圖 4. 十三行遺址出土的大型鍛鐵爐

以及學術需求，在不同期程，挑選合適採樣的出土關遺留的成份與組織分析，包括少數石質工具上沾

切片分析，研究其可能的製作工藝與來源地。此對此史前聚落人群生活面貌、社會狀況的了解，並讓
長年典藏但尚未完成考古發掘報告以致各界（主管機關、學界、各級學校、商界、社會大眾）難以利用的文化資產完全公開，亦有利於主管機關掌握出土資料

外，尚有石器材質、使用痕分析，以了解石材的來的實況，進而納入管理維護及教育推廣應用規劃。

成分分析，並嘗試進行鉛同位素組成分析實驗，以史語所臧振華、劉益昌領導的發掘團隊當年在萬般艱溯源研究；墓葬清整出之土壤的植矽石辨識分析，

但在缺乏整理研究經費的情況下，一直未能完整而持稻米）資訊。銅器的金相與鉛同位素分析組成，以告。從 2018 年開始，幸而有十三行博物館啟動整理

份分析則可以了解與臺灣其他遺址出土金器的關係

工作得以按部就班的進行。筆者在此，對於兩單位相

源地與石工具使用的方式與對象；玻璃遺物的化學
研究十三行遺址玻璃珠之交易網絡，與銅發色劑之難下，「異地保存」了十三行遺址大量的出土資料。

以獲取有關自然環境的訊息與可能的植物使用（如續地進行出土資料該有的整理工作，並出版發掘報

研究其製作方式與原料的可能來源地。金器化學成計畫，文化部文化資產局跟進支持，讓全盤整理研究

並初步推斷可能的生產地點。

關人員的卓識與努力，表達感謝之意。也希望因實際

規劃中的分析工作，尚有出土人骨或牙齒的定年、

牙結石與古 DNA 分析。人骨（及獸骨）的穩定同
位素（碳 C, 氧 O, 氮 N, 鍶 Sr）組成分析，可以觀

察十三行先民的親屬關係、人群結構、外來人口或工作進度推動，不得已有調整延長期程之需，主管機關能夠體諒續予支持。為山既已九仞，豈能缺此一簣。
同時，筆者也要感謝協助此次整理工作的所有學者專
家，以及一起努力工作的計畫夥伴，大家奮力向前，啃食這塊尚餘一大半的資料大餅，共同完成整理研究
與出版此一學術大業。

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遺址與公眾
圖 . 新北考古公園

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遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－

遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－
髙瀨 一嘉 / 兵庫県立考古博物館

築などの開発事業によって 1 年間（2019 年）に8,564 もの遺跡が消滅している。

これらの消滅した遺跡は発掘調査を実施し、「記録保存」という形をとっているが、実態として地上から遺跡が姿を消したことは否定できない。端的にいえば発掘調査の実施と引き換えに遺跡は破壊されるのである。

遺跡の保護について意識が高まっている現代においても、発掘調査の結果で開発事業を取りやめ

る、あるいは計画を変更するなどの措置をとり、「真の保存」として生き残る幸運な遺跡は、吉野ヶ里遺跡（yoshinogari-iseki・佐賀県・約 2,000年前）や三内丸山遺跡（sannaimaruyama-iseki

・青森県・約 6,000 ～ 4,000 年前）など数えるほ
どしかない。

大中遺跡は 1962 年 5 月に発見された。地元の 3
人の中学生が畑から大量の土器を掘り出したのが発端となったものである。発見は新聞紙上で「弥生末期の大住居跡？―考古学好きの中学生が発見―」と大きく取り上げられて、人々の知るところとなった。

当時、土器が発見された畑は遺跡として認識されておらず、自転車製造工場を建設する予定になっていた土地であった。遺跡として登録されていな
ければ開発には何の支障もない。したがって建設

工事の開始とともに新たに発見された“遺跡”は消滅する運命にあった。現代ではこれまで知られていなかった遺跡が発見された場合でも、速やかに発掘調査を実施する体制が自治体（教育委員会）に整っているが、60 年前はそうではなかった。自治体には埋蔵文化財の発掘調査を行う専門部署はなく、したがって発見された遺跡の価値について判断する手段を持っていなかったのである。遺跡の保護に対する反応は鈍かったと言わざるを得ない。発見後、程なく工事のためのブルドーザーや

大型トラックなどが出入りするに至り、「このまま放置すれば貴重な遺跡が破壊されてしまう」と危機感を持った地元の寺院の住職（中嶋仁道氏）
が代表者となり同年 6 月に「遺跡発見届」を文化財保護委員会に、さらに 10 月に「遺跡地破壊防止に関する陳情書」、そして 11 月に「古代住居跡埋蔵文化財周知方の依頼」を地元の播磨町教育委員会に、「遺跡地確認申請」を兵庫県教育委員会に矢継ぎ早に提出した。さらに遺跡の評価を定めるため同月「調査依頼書」を提出し開発事業者と土地所有者に発掘調査の同意を取り付けた。

図 1. 大中遺跡の位置図

1. 要旨

2. 発見

は日本の真ん中あたりの兵庫県加古郡播磨町に所り（兵庫県立考古博物館が所在する兵庫県には大中遺跡（oonaka-iseki・兵庫県・約 1,800 年前）在する。開発事業による消滅の危機を乗り越え、
国史跡となった。本稿では遺跡が発見されてからたどった道のりと、遺跡公園として存在する意味を考察する。

40

現在、日本には約 465,000 の遺跡が存在してお
29,209 の遺跡がある）、自治体の埋蔵文化財担
当職員や考古学研究者などが詳細な分布調査を継続した結果、年々増加し今後もこの傾向は続くと思われる。しかし、一方では道路建設や建物の建図 2. 遺跡発掘風景 1963 年頃（播磨町郷土資料館提供）

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遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－

3. 危機からの脱出
最初の発掘調査は学校の冬休みを利用して 1962

開発事業で遺跡が破壊された例は枚挙に暇が無

未知の遺跡を少年たちが偶然発見したという「ドれた。発掘調査の資金が十分でなかったため、遠ていなかった遺跡」であればなおさらである。工

地確認申請の提出、そして発掘調査のために地権い。ましてや今から 60 年前の「これまで知られ

年 12 月 25 日～ 1963 年 1 月 15 日の 22 日間行わ事で削り取られて遺跡は消滅の運命をたどる ･･･

方からの 30 名の宿泊場所は寺院、入浴は寺院とと考えるのが普通である。

近隣住民の自宅の風呂が提供された。また、食事は各自が持参した米を炊き、寺院のスタッフや近隣の女性がボランティアで調理を行った。

しかし、この「大中遺跡」は生き残った。発見か2015 年まで合計 27 回行われた発掘調査の結果、の後兵庫県と播磨町が遺跡を公有化するに至り、ら 5 年経過した 1967 年に国史跡に指定され、そ大中遺跡は開発事業による消滅を回避できたので遺跡の規模は面積約 8 万㎡（450×180 ｍ）に及ラマ性（戲劇性）」、代表者となり発見届や遺跡者の了解に尽力した地元の寺院の住職、遺跡の発

見や発掘調査の成果を報道した報道機関、遺跡の価値を付けた大学の考古学者など、多くの幸運が重なったことが要因であるが、なかでも寺院の住職であった中嶋仁道氏の熱心な運動がなかったら、この遺跡は消滅していたことは間違いない。

ある。

しかし、開発から遺跡が生き残れたのは個人の努の約 20％であるため、さらに多くの住居跡が存では、「遺跡の保存」という言葉がまだ一般的でする多くの人々の力が必要であった。発掘調査にでは、兵庫県内では類を見ない大規模な集落遺跡

きた要因は何だったのだろうか？

ぶことが明らかとなって、その範囲内で 140 軒以

上の住居跡を発見した。調査した面積は遺跡全体なかった 60 年前、開発から遺跡を守ることがで在していると考えられる。発見当時（1960 年代）
であることが明らかとなった。

図 3. 小学生のための説明会（播磨町郷土資料館提供）

力だけでできることではない。それに共感し協力
ボランティアで参加した教師や学生、食事の準備や風呂を無償で提供した近隣住民、さらに利害が生じる可能性があるにも関わらず発掘を承諾してくれた土地所有者、さらに土地の公有化のために予算の確保に努力した自治体関係者などである。

しかし彼らは（教育委員会などの自治体関係者を除いて）遺跡の保護に関わる仕事しているわけではない。「本業でないこと」をしたのである。

では、彼らを本業でないことに突き動かしたものは何だったのだろうか？

当時の日本は第二次世界大戦後の高度経済成長の時期にあった。農村だった播磨町にも開発は及び、海浜を埋めて人工島を造り田んぼを潰して工場を、溜池を埋めて集合住宅が建築された。慣れ親しんだ風景は短期間に変わっていった。また
工場から排出される煤煙や汚染物質が引き起こす

公害や自然破壊といった社会問題が次々と発生し、豊かになる生活と引き換えに変わっていくことへの不安を抱えた生活を人々は送っていたのである。その不安感が住んでいる地域への愛着の念や、「自分たちはどこから来たのか？」という自らのアイデンティティの確認要求を次第に高めていったと考えられる。

図 4. 発見された竪穴住居の配置（桃色・青色破線）

42（藤原怜史作成）

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遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－そのような状況下で「遺跡発見！」のニュースがさらに遺跡を訪れる人が快適に過ごすことができるなかった約 1,800 年前の祖先の人々の生活への純

歩道、ベンチ、そして復元住居、説明板などを整備

新聞に掲載されたのである。それまで見たこともよう、何もない平地に樹木、便所、給排水設備、遊粋な興味と、その遺跡がなす術もなく消滅する運して 1974 年に「播磨大中古代の村」としてオープ命にある ･･･。このような思いと、自分の住む環ンした。次いで大中遺跡の発掘成果を公開する施設

境の変化への戸惑い、失われていく風景への郷愁として 1985 年 11 月、遺跡発見から 23 年を経て播とがシンクロして熱波のように人々を保存運動へ

磨町郷土資料館が開館した。

と向かわせた要因ではないだろうか。

さらに、2007 年にこの地に建設された兵庫県立考

現代、開発事業が計画されると遺跡は必ず発掘調

古博物館の開館にあわせて遺跡を再び整備し、新た査を行う。工事中に突然発見された場合も同様でに復元竪穴住居３軒を新たに建築、これまでのものある。しかし形の上では「記録保存」という名のと合わせて 5 軒の住居跡を配置した遺跡公園となり保存の手続きをとっているが、発掘調査を終えた

古代の集落風景を再現している。

遺跡は地上から消滅する。

6. 活用

すでに述べたように、発掘調査を実施したうえで50 年以上前に示された方針で大中遺跡は古代の人々保存される遺跡はごくわずかである。巨費を投じの生活を体験できるエリアとして整備されたが、兵た開発事業を中止して保存すべきというコンセン

庫県立考古博物館が開館してからは一層この方向性

サス－日本の歴史上極めて重要な遺跡であるといが強化された。考古博物館は「参加・体験型博物館」

う評価－を得ることができたものはほとんどないのである。

私たち遺跡保護を担当する自治体職員にとって、60 年も前に開発から遺跡を守ったという事実は驚くべきことである。確かに昔に較べて調査もせずに消滅する遺跡の数は激減した。しかしそれは破壊（消滅）を前提とした発掘調査である。過去と違うのは、記録も残らず消滅したか、記録を残して消滅したか、の違いである。もちろん両者の間には天と地ほどの隔たりがあるが、遺跡が消滅してしまうという事実は変わらないからである。

を活動の重点としており、屋外の大中遺跡をフィー

4. 保存に向けて

5. 整備

生時代（約 1,800 年前）の大規模な集落遺跡である

されている状況にかわりはなかった。そこで兵庫県

1962 年 12 月に始まった発掘調査の結果、遺跡は弥ことが明らかになった。名前がなかったこの遺跡は「大中遺跡」と命名された。そして発見から 5 年を経過した 1967 年、ついに兵庫県の集落遺跡では最は 1972 年に『「播磨大中古代の村」建設計画要綱』を策定して遺跡の整備に着手した。

大中遺跡を「都市生活の中に失われつつある人間性

しかし可能性は低くなった（国史跡の指定によっ育の場」と規定した。史跡の保存や住居跡の復元に発による消滅から逃れられるわけではなかった。

今度は自治体が努力する局面である。史跡に指定された範囲（44,117 ㎡）は 1963 ～ 1971 年にかけての回復の場」と位置づけ「中学生・高校生の歴史教
とどまらす、古代生活の実態を感得させる生活環境の再現や資料の展示を含む大がかりなもので、遺跡の保護・保存から遺跡を生かした体験学習への移行と、活用を意識した整備方針を打ち出した。

兵庫県が 40,888 ㎡、播磨町が 3,229 ㎡を買収し、大大中遺跡は弥生時代の生活面の上層の保護層が極の消滅の危機は去った。遺跡の保護に携わった人ただが）、ほんの少しの掘削、樹木の根、自動車な

中遺跡の公有化は完了した。これによって大中遺跡

ちの苦労が実を結んだ瞬間であった。地域の人たち

や、学者、教育関係者など幅広い人々の尽力が第一であったが、その熱心な保護活動に応えた自治体関44

遺跡の公有化は完了したが、土地は荒野のまま放置

初に国史跡に指定された。

て）とはいえ、遺跡の土地が個人所有である限り開図 5. 住居建築材の運搬

ルドに様々なメニューで古代の人々の生活を体験す

図 6. 自分達で竪穴住居を作る係者もまた大いに努力した結果であった。

めて薄いため（このおかげで遺跡が発見できたのど重量のあるものによって簡単に遺跡が損壊してしまう。そのため最初の対策として遺跡の全面にわたって約 50cm の覆土を敷設して遺跡の保護措置を行った。

ることができる。博物館内での展示が「静的展示」
だとすれば、遺跡のエリアは「動的展示」を体現できる場である。

例えば遺跡内にある復元竪穴住居は遺跡を訪れた人たちに、住居の遺構や出土遺物だけでは理解しにくい古代人の暮らしを具体的に体感してもらうためにある。現在 7 軒の完成した復元竪穴住居と１軒の建築中のものが存在する。5 軒は建築の専門業者が建築したもの、3 軒は博物館の学芸員とボランティアが協力して建築したものである。

建物に必要な材料は近隣の山や湖畔から自分たちで調達している。実際の建築作業も自分たちで行っている。実際に建築作業を行ってみると、部
材の組み方や結束の仕方など分からないことが多く、そのたびにみんなで話し合い、「古代人たち
ならどんな工夫をして建てたのか」という観点で方法を見つけ出して進めている。そのため、途中で建物を解体してやり直すこともあり、完成には
短くて 1 年長ければ 2 年くらいの期間を要する。

45

遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－

しかし私たちの目的は建物を早く完成させること費の負担は設置者にとって大きい。15 年ほど経ない。古代の人たちが行った建築の過程を体験す

メンテナンスを怠れば寿命はさらに短い。

（もちろん早いに越したことはないが ･･･）ではることに重点を置いている。ここは博物館内の展

つと復元住居は使用に耐えられなくなる。日常の示室では得られない実践の場として考古学にアプ

しかし再建築の予算確保は困難で管理施設（教育ある。動的な展示品としての竪穴住居は常に建築

結果、整備の時期が遅れがちになり、やがて遺跡ローチすることができる「動的な展示室」なのでが進行しており、訪れるたびに完成に近づいてい
く住居を見ることができる。また、完成した住居の経年変化（朽ちていく様子）も感じることがで委員会や博物館など）の悩みの種となっている。
の劣化は進行、それを嫌って訪れる人が少なくなるという悪循環に陥るのである。

きるのである。

これを防ぐ最も基本的なことは「常に見ている」

その住居には多くの見学者が訪れ、古代の人々のとができるからである。

暮らしを体験している。夏の暑さや冬の寒さに対ことある。劣化の度合いや危険性に早く気づくこ

する住み心地、木材や葦から発する匂い、雨の

私たちは、博物館ボランティアや学生と共同で竪いるのがよくわかる。建築に携わった学芸員やボいかと考えている。復元住居を生かし続け、自分

音、明るさなど、見学者の五感がフルに活動してランティアは見学者に建築の際に得た実践的な知

識や工夫を見学者に解説する。また、遺跡をフィールドとして道具を作り、火を起こし、土器で米を炊くなど様々なメニューで古代の人たちの暮らしを体験できる取り組みを行っている。

穴住居を建築・修繕することでそれが可能ではなたちで維持管理を持続する方法を探っている最中である。

(2) 環境の復元について遺跡が発見された時、その土地は畑地であった。

遺跡公園として整備する場合、建物だけの復元だ

けでは 1,800 年前の古代集落を復元したことにはならない。遺跡全体の景観も含めた復元することが訪れた人の理解を助けるのである。

兵庫県は遺跡の公有化に先立つ 1969 年に『播磨しかし、環境の維持は思った以上に困難である。

しかし、私たちは利用者が不安になる公園は存在的な方向を定めた。それは「･･･ 環境を整備する

生長しすぎたと言っても過言ではない。

ることが第一である。そこで、樹木の伐採（切り大中古代の村建設計画要綱』を策定し整備の基本

ことによって単に遺跡の保存や、住居跡の復元を行うに止めず、その時代の生活環境の再現をはかり、（中略 ･･･）見学者に古代生活の実態を感得させることを図る」というものであった。具体的
図 7. 土器で米を炊く（古代体験）

7. 維持(1) 復元竪穴住居について

日本には遺跡公園はたくさん存在しているが、ほとんどの復元竪穴住居は建築業者が作っている。
高額な費用（1 軒あたり日本円で 2,000 万円くらい）もさることながら、建築後の維持管理や修繕

46

図 8. 植栽見通しの確保（計画案）には大中遺跡と同じ時期の遺跡から出土した木製品の樹種を参考に大中遺跡の植生を推定して樹木を植えて（植栽）、現代に 1,800 年前の古代の村(1,800 年前 ) の景観を再現させるというものである。植栽は 1972 ～ 1990 年にかけて 3 期（11 年）植栽した木々は 50 年を経過して大きく生長した。
次 第 に 利 用 者 か ら「 木 が 茂 り す ぎ て 暗 く て 怖い」、「猫が棲みついて臭い」、「害虫（スズメバチなど）の巣があって危険だ」など植生に関しての意見を頂くことが多くなった。遺跡保護の観倒すこと）は可能な限り少なく、低い枝を重点的に剪定することで見通しを確保することを重点において整備をおこなった。

点からも大木の根による遺構への影響も否定でき利用者からは「公園が明るくなった」、「復元住行かせるのが不安だ」との意見を頂くに至って、ような気がする」、「博物館から遺跡が見通せてない。「繁茂した木で死角が多く、子どもだけで本格的に木の剪定に着手した。

にわたって行われた。当初は疎らであった樹木は一方で、木の枝を切るという行為には反対意見もの村が出現したのである。

がかわいそうだ」、「自然破壊だ」などである。

生長して森を形成した。自然と一体となった古代

してはいけないと考えている。安心して利用できあった。「なぜ自然のままにしないのか」、「木居が見えるようになった」、「遺跡が広くなった
気持ちがよい」、「遊んでいる子どもの姿が確認できて安心」などの感想をいただき好評である。

その成果は新型コロナウイルスの影響で博物館への入館者は激減したなかで大中遺跡を訪れる人は増加したという結果となって現れた。

47

遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－

8. 遺跡は誰のものか

大中遺跡を例に保存と活用について述べてきたが、「遺跡は誰のものか」というベースが常にある。

一般に「遺跡は貴重な国民的財産である」。広義
では当然日本国民ものであるが、狭義では地域の人たちのものなのであろう。地域の人たちに親しまれ愛されてこその遺跡ではないだろうか。

遺跡の周囲の地域は発見当時の農村から住宅地と大きく変貌を遂げたが地元の播磨町の人々にとって、わが町のシンボルとしての意識は高い。朝夕に散歩に訪れ、休日になると簡易テントを持ち込

んで家族で公園内を楽しむ姿をよく見かける。そのたびにこの遺跡は愛されていると実感する。

そして、この遺跡が今後も地域の人々に愛され続けるよう努力し行動することが、考古学を志し、また埋蔵文化財の保護を職業として選択した者のこの原稿を執筆中に、大中遺跡の発掘調査で中心的な役割を果たした上田哲也氏の訃報に接した。

使命だと考える。それが、この遺跡を消滅から救氏の執筆された『播磨大中遺跡の研究』の一文に次だから。

の功労者は手弁当で参加して悪条件を克服して作業った数多くの人たちの熱意に応えることになるの－ Past ＆ Future －兵庫県立考古博物館のシン

ボルマークにはこの言葉が記されています。（注１）このコンセプトのもとに当館は大中遺跡を守りそして活用することで古代の人々の生きる知恵や工夫を体感できる事業を行っています。それこ
そが、未来を担う子どもたちへの祖先からの贈り物だと考えているからである。

のような記述がある。「･･･（遺跡の保存の）最大に従事した大学・高校生や卒業して社会人となっても協力した OB 諸君である（中略）･･･ 大中遺跡
は多くの協力と理解によって調査は進行し、地元の人々は「自分達の大中遺跡」とした考えが定着し、現代、開発事業で遺跡が発見された場合は必ず発掘調査が行われる。かつて開発ラッシュで調査も行われずに消滅した遺跡がいくつもあったことを考えると大きな進歩である。しかし、くり返して述べるが発掘調査の成果（記録保存）と引き換えに遺跡が消滅していることに変わりはないのである。

大中遺跡が存続している意味は二つあるのではな
いかと思う。

「文化財は皆のもの」で大切に保護されるべきであ

ひとつは、地域の人々や将来を担う子どもたちに道理として受けとめられるようになった事こそが重古代や地域への愛着を醸成する役割のために存在るという簡単で最も大切な本質的な考え方が当然の要な成果」であると記している。

とってのものである。祖先の生活への理解を促ししている。

あるとき博物館実習に来ていた地元出身の大学生

さらに、「埋蔵文化財を担当する公務員や公的

もうひとつは、埋蔵文化財の保護に従事する者に中遺跡ってどんな存在だった？」彼女は「住宅地に至った）その精神については考えていただきた

般的でなかった時代に地域の住民や学生の力が行

博物館の学芸員」に対しては「･･･（遺跡の保護に聞いてみたことがある。「君たちにとって、大ばっかりだったので大中遺跡でよく遊んだ」「といと思う。それが文化財を保護し、国民の理解と協力を得られるところではないだろうか」と述べ

きどきイベントがあったので友達と行くのが楽しみだった」「博物館が開館してから、きれいになる。まさに心に響く記述である。

った」など答えたあとにこう言った。「同窓会で、共通の話題は大中遺跡だった。小学校の頃よく遊

遺跡の活用について「･･･ 復元と共に、その体験

んだなあ、とみんなで盛り上がった」

学習こそが大切である。体験学習を計画実施することは種々の困難を伴うものである。しかし教室

大中遺跡は 1,800 年の眠りから覚め新たな命を得の授業で得た知識と違って人々に大きな感動を与た。そして発見から 60 年を経た今、地域に愛さえ、理解を深めることは間違いない。（中略）生れ続けていることを改めて確かめられた。

徒が歴史の体験学習をすることは大変に効果的でとってのものである。遺跡の保護という言葉が一政を動かし大中遺跡は生き残った。その奇跡の結果がここにあるのである。

考古学（あるいは歴史学）を志す者は、ここに立って過去の多くの人々が遺跡を守るために発した
熱を感じてほしい。何が彼らを突き動かしたのか？大切なものは何か？未来に残し伝えるべきものとは？を問い続ける場として大中遺跡は存在し続けるのである。

あると思う。土器を焼き、使用しながら竪穴住居「遺跡は彼らのものなのである」

で生活を行うような場所を与えるべきでなかろうか」と具体的なアイデアを提案する。

9. 存在する二つの意味

60 年前に発掘調査を指導した氏の 30 年前に記し大中遺跡は地域の人びとにとって、心のよりどころ

たこのような提言を私たちは今実践しているのでとなる「特別な遺跡」である。

ある。

私は大中遺跡が辿った 60 年前の奇跡のような保存の経緯を知り、そして現実に保存されている 4
万㎡を超える空間を見るにつけ、「遺跡の保存に携わった彼らのような熱意と信念と行動力が、今の私たちにあるだろうか？」と自問し続ける。

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1. シンボルマールのモチーフには将来に希望を託す子どもの手を使った。Past ＆ Future を地面、下方（茶色）は過去、上方（緑色）図 9. 考古博物館シンボルマーク

は未来をイメージしている。下向きの手は過去を探る手、上向きの手は未来を掴む手である。

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遺跡は誰のものか－大中遺跡（日本国）が存在する意味について－

図 10. 大中遺跡の風景

10. おわりに
上田哲也氏が『播磨大中遺跡の研究』で最後に書かれた文章を記しておきたい。

【参考文献】

上田哲也、多淵敏樹、山本三郎
1990 《播磨大中遺跡の研究》。兵庫：播磨町教育委員会。
小郷利幸、藤田忠彦
1985 《播磨大中遺跡発掘調査報告書－播磨町郷土資料館建設用地の発掘調査》。兵庫：播磨町教育委員会。

「大中遺跡の発掘調査は結果的に 10 余年を費やし

山本三郎
1988 《播磨大中遺跡発掘調査の概要》。兵庫：播磨町教育委員会。

た。その調査で顧問として調査団を指導された末永

兵庫県教育委員会
1992 《史跡大中遺跡環境整備事業報告書》。
2004 《史跡大中遺跡環境整備基本計画》。
2008 《史跡大中遺跡環境整備報告書》。
2020 《史跡大中遺跡保存活用計画》。

雅雄先生が史蹟の指定と保存の方向について、大中遺跡は将来にわたって、永久保存され、どのような人が掘りたくても掘れない遺跡があって当然という意味のことを述べられた。その時々の都合によって変更されてはならない。そのような経緯のあることを記しておくことも無意味でなかろう」（原文ママ、
下線部筆者）

兵庫県教育委員会、( 株 ) 環研究所
1986 《史跡大中遺跡「大中古代の村」環境整備基本計画報告書》。
角南聡一郎等
1998 《播磨大中遺跡－はりま文化ゾーン総合整備構想に伴う第 18 次調査報告書》。兵庫：播磨町教育委員会。
岸本一宏、篠宮正、久保弘幸
2007 《大中遺跡Ⅲ－兵庫県立考古博物館建設に伴う大中遺跡（第 22 次）発掘調査報告書》。兵庫県文化財調査報告第 319 冊。兵庫：
兵庫県教育委員会。
渡辺昇
2017 《大中遺跡「再」発見！－東播磨の弥生遺跡－》。兵庫県立考古博物館ふるさと発掘展 ･ 大中遺跡発見 55 周年記念企画展。兵庫：
兵庫県立考古博物館、播磨町郷土資料館。
種定淳介、小川弦太等
2004 《大中遺跡－史跡大中遺跡内容確認調査（第 19 次・20 次）報告書Ⅰ》。兵庫県文化財調査報告書第 273 冊。兵庫：兵庫県教育委員会。
種定淳介、中村弘、小川弦太
2007 《大中遺跡Ⅱ・山之上遺跡》。兵庫県文化財報告書第 310 冊。兵庫：兵庫県教育委員会。

50

藤原怜史
2022 《弥生集落転生－大中遺跡とその時代－》。大中遺跡発見 60 周年記念春季特別展。兵庫：兵庫県立考古博物館。

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遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－
髙瀨 一嘉 / 日本兵庫縣立考古博物館

通或建築興建等土地開發工程影響，在 2019 年就
有 8,564 處遺址走上消失的命運。

雖然這些消失的遺址都曾實施「發掘調查」，以「紀錄保存」的形式留下資料，不可否認的是，
遺址本身依然從地球上消失。換言之，「發掘調查」的代價就是遺址的破壞與消失。

即使是注重遺址保存的現代，依據發掘調查結果而決定取消或變更土地開發計畫，使遺址得以「真正保留」的只有吉野里遺址（yoshinogari-iseki，
位於佐賀縣，年代約 2,000 年前）和三內丸山遺址（sannaimaruyama-iseki， 位 於 青 森 縣， 年
代約 6,000 ～ 4,000 年前）等少數幸運的遺址。

大中遺址發現於 1962 年 5 月。起因於住在當地的

三個中學生從田地裡挖到大量的陶器，報紙大篇

幅的報導他們的發現，配上「彌生時代晚期的廣大住屋遺址？—愛好考古的中學生發現」的標題，
因而廣為人知。

在陶器出土前，此地並非遺址，只是一片普通的田地，並預計興建汽車製造工廠。因土地並非遺址，開發工程便不受限，一旦建設工程展開，這片新發現的「遺址」就只能走上消失的命運。現今，地方政府負責單位（教育委員會）已經建立

制度，可在發現過去不為人知的遺址時，即時展

開發掘調查。然而，60 年前並非如此。當時的地
方政府尚未設置專職負責遺址發掘調查及地下文化資產的部門，因此無從判斷新發現的遺址價值。
遺憾的是，當時政府對遺址保護的反應過於遲鈍，遺址發現後不久，開發工程所需的推土機及大卡

車開始進出這塊土地，當地某寺院住持（中嶋仁道先生）深感「如此下去珍貴遺址將遭到破壞」

的危機。1962 年 6 月由中嶋先生擔任代表人，向文化財保護委員會提出「遺址發現申請書」，10
月提出「防止遺址地破壞之相關陳情書」，11 月

向當地的播磨町教育委員會提出「古代居住文化
遺址專家委託書」，同時向兵庫縣教育委員會提出「遺址地確認申請」等，馬不停蹄地提出種種申請。且為對遺址做出適當評價，11 月同步提出「調查委託書」，取得土地開發業者及土地所有者的同意，準備著手展開遺址發掘調查。

圖 1. 大中遺址的位置

前言

大 中 遺 址（oonaka-iseki， 兵 庫 縣， 約 1,800 年

前日本現存的遺址約有 465,000 處（兵庫縣立考

避過土地開發所帶來的毀滅危機，大中遺址成為

地方政府的「埋藏文化財擔當職員 ( 註 2.)」及考

前）位於日本國土正中央的兵庫縣加古郡播磨町，
日本的國史跡 ( 註 1.)。本稿將詳述遺址發現後的歷程，探討遺址公園的存在意義。

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發現遺址

古博物館所在的兵庫縣約有 29,209 處），在隸屬圖 2. 遺址發掘時的景象（約為 1963 年）（播磨町郷土資料館提供）

古學研究者持續對遺址分佈狀況進行的詳細調查

下，日本各地遺址數量有年年增加的趨勢，預計
未來也會繼續發現新的遺址。然而，受到道路開1. 編者註：相當於臺灣的國定遺址。
2. 編者註：職稱，負責處理出土文物事務的職員。

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遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

脫離危機最初，發掘調查僅在 1962 年 12 月 25 日到 1963

遺址遭受土地開發工程而破壞的例子不勝枚舉，

申請，並取得土地所有權人的理解，得以推動遺調查的資金不足，遠道而來的 30 人只能借住寺院，

在開發工程中砍削、挖除，步入毀滅的命運……

報導出來的媒體、賦予遺址價值的大學考古教授

更何況是 60 年前發掘的「尚未為人所知的遺址」。

年 1 月 5 日，共計 22 天的寒假期間進行。因發掘這樣的發展實屬正常。

盥洗則借用寺院及附近居民家中的浴室。飲食方
面則請寺院工作人員和住附近的女性義工幫忙，將參加者各自帶來的米煮成飯和烹調配菜。

然而，「大中遺址」存活下來。在發現的 5 年後

至 2015 年 為 止， 總 計 進 行 27 次 發 掘 調 查，

町著手將遺址公有化，使大中遺址順利逃過因土（1967 年）獲指定為國史跡，接著兵庫縣與播磨地開發而毀滅的命運。

調 查 結 果 顯 示， 遺 址 範 圍 約 為 8 萬 平 方 公 尺（450×180m），共有超過 140 戶以上的住屋遺為何在「遺址保存」尚未於一般民眾觀念中普及

跡。因已調查之範圍僅占遺址總面積的 20％，推的 60 年前，能從土地開發中守住大中遺址？

測應該還存有更大數量的住屋遺跡未發現。當時
（1960 年代）兵庫縣內從未發現過類似的大規模

首先，碰巧發現新遺址的只是幾名少年，這具有聚落。

足夠的「戲劇性」。其次，擔任代表人的地方寺圖 3. 為小學生舉行說明會（播磨町郷土資料館提供）

院住持，盡力提出各種發掘申請及遺址範圍確認址發掘調查。此外還有將遺址的發現與調查成果
等等，一連串的幸運可說是遺址得以保留的主因。

尤以寺院住持中嶋仁道先生的熱心推動最為關鍵，若非他，遺址肯定早已消失。

然而，光憑個人努力是無法自土地開發工程下保留遺址，還需要許多對此事有所共鳴且願意提供
協助的人，包含參加發掘調查的義工教師與學生、準備餐飲和免費提供浴室的附近居民，甚至是明
知可能危害到自己利益仍同意發掘的地主，還有為確保土地公有化所需預算而努力奔走的地方政
府相關人士。

但上述各人的本業（教育委員會等政府職員除外）

並非保存遺址，何以觸動他們投入非自己本業之事？
當時日本正值第二次世界大戰後的高度經濟成長時期，原為農村的播磨町也進入都市開發階段，
除建造海埔新生地人工島外，也將灌溉用蓄水池
填平興建住宅社區，居民原本熟悉的景觀瞬間產
生極大變化，以及工廠排放廢氣與污染物質引起
公害及大自然破壞的社會問題。儘管人們得到豐饒的生活，其代價卻是一股憂慮和不安，不安逐漸轉化為對鄉土的眷戀，產生「自己究竟從何而來？」的想法，進一步嘗試釐清自己對土地的自我認同。

圖 4. 已發現之豎穴式住屋空間配置（粉紅色、藍色虛線）（藤原怜史繪）5455

遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

在此狀況下，報紙刊登出「發現遺址」的新聞，

為讓探訪遺址的民眾留下舒適體驗的回憶，著手也讓民眾面對遺址即將消失的後果。這些因素觸步道及長椅，接著復原豎穴住屋與設置說明牌。

誘發民眾湧現對 1,800 年前未知的祖先生活好奇，

進行植樹、公廁興建、建置供水與排水設備、散動原先因自身居住環境變化而產生的困惑，以及

1974 年，「播磨大中古代村」正式開幕。而展示

對即將消失的風景所懷抱的鄉愁，情感複雜交織

大中遺址發掘成果的「播磨町鄉土資料館」，也

之下，化為一股推動人們投入保存遺址運動的熱

於遺址發現 23 年後的 1985 年 11 月開館。

情動力。

2007 年，配合位於遺址現地的兵庫縣立考古博物現今遺址所在地規劃土地開發時，必先進行發掘

館開幕，再次進行遺址整頓，共復原 3 棟豎穴住調查，即便是工程中才發現遺址也應如此，但這屋，成為一座擁有 5 棟住屋遺跡來重現古代聚落

只是徒有「紀錄保存」名義的表面形式，發掘調

景象的遺址公園。

查結束後，遺址本身也從地球上消失。

遺址活用

一如前述，經發掘調查還得以保存的遺址屈指可自 50 多年前起，大中遺址秉持「體驗古代人們生

數。土地開發工程往往耗費巨資，如非足以在日活」的方針，設置體驗區，兵庫縣立考古博物館

本歷史留下極度重要評價的遺址，通常不會中斷

開館後，更強化這項方針。考古博物館以「參加進行工程，因發現遺址而中斷開發工程的案例至型、體驗型博物館」為活動重點，以戶外的大中今罕見。

遺址作為體驗場域，設計多種體驗古代生活的活動。因此，博物館內屬於「靜態展示」，戶外體

對負責保護遺址的地方政府職員而言，60 年前能驗區則是實現「動態展示」的場域。

有遺址逃過土地開發而倖存是一件驚人的事實。
與過去相比，近年來未經調查就消失的遺址數量圖 6．自己製作豎穴住屋和「保留紀錄後才消失」的差異。雖然上述兩者

著手保存

環境整頓

命名為「大中遺址」，屬於彌生時代（約 1,800 年

於是，兵庫縣政府於 1972 年策劃《「播磨大中古失），與過往不同之處僅是「未保留紀錄就消失」
意義天壤之別，但仍無法改變遺址消失的事實。

根據 1962 年 12 月開始發掘調查的結果，遺址被前）的大規模聚落遺址，1967 年指定為國史跡，
為兵庫縣第一個獲得認證的聚落遺址。

遺址因具國史跡身分，降低破壞消失的可能性，但只要遺址仍為私有土地，終難免遭遇因土地開發而
消失的命運。

大中遺址範圍約 44,117 平方公尺，兵庫縣政府從1963 到 1971 年，共計 8 年時間購置 40,888 平方

公尺的遺址所屬土地，而播磨町政府則購置遺址範遺址已完成公有化，但土地處於一片荒野的狀況。
代村」建設計畫綱要》進行遺址整頓。

大中遺址被定位為「可在此恢復都市生活中日漸

喪失的人類特質」，從而制定為「國、高中生歷
史教育的實踐場所」。計畫內容包含遺址現地保存、復原古代住屋或重現古代生活實況的環境，以及資料展示。整頓方針為「遺址活用」，從遺
址的保護與保存，進一步到進入遺址親身體驗觀
摩學習。

大中遺址彌生時代文化層上方的土層極淺（拜此參與遺址保護的人們努力及心血開花結果的瞬間，

是樹木根部生長、承壓汽車的重量，遺址就會受

地方人士、學者及教育界相關人士等廣大各界人士的盡力固然是重要關鍵，而遺址公有化則是地方政圖 5. 搬運住屋建築木材

具體感受只靠住屋構造圖或出土文物而難以理解圍內剩餘的 3,229 平方公尺土地，完成大中遺址的公有化，大中遺址正式免除消失的命運。這是所有56

造訪復原豎穴住屋遺跡的民眾能夠透過親身體驗，

確實大幅減少，然而發掘調查即是遺址的破壞（消府官員及職員回應眾人熱情的努力成果。

的古代聚落生活。目前遺址公園內已有 7 棟復原
完成的豎穴住屋，另有 1 棟尚在建設中。當中 5

棟由專業建築師負責興建，另 3 棟由博物館研究員及志工協力搭建完成。

復原建築所需的建材，由志工從附近山區或湖畔

找尋並運回，再由眾人親手進行搭建。搭建過程中，常有建材組合或連結方式的不明之處，透過集思廣益，從「如果自己是古人，會用哪些方法來興建」的觀點構思，尋求解答。為此，難免遇
到必須拆除重建的狀況，所以完成一棟建築往往
需要一到兩年的時間。

所賜，遺址才會被少年們發現），輕微的掘挖或到毀損。因此，整頓第一步是在遺址上方全面鋪
設一層約 50 公分厚的覆土作為保護措施。

57

遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

館員自行復原古代建築的目的並非早日完成建築，

請博物館志工及大學相關科系學生共同進行

此能實踐博物館展覽所無法獲得的體驗，也是民

法，目前也持續摸索能讓住屋永續發展且妥而是著重於「體驗古代人建築房屋的過程」，藉
眾親近考古學的「動態展示室」。作為動態展示
的豎穴住屋隨時都在建設中，民眾每次到訪都能
看見比前次更接近完工的住屋樣貌，也能感受已
完工的住屋隨歲月流逝產生的變化（老朽）。

民眾前來參觀住屋，透過五感盡情感受及體驗古

代人群生活，包含感受夏熱冬寒的感覺、木材與
蘆葦草的氣味、雨聲、屋內採光等。而參與復原

豎穴住屋的建築與修繕，應是一種可行的方
善管理的方法。
二、環境復原遺址發現時是一片田地，考量遺址公園的目
的為重現 1,800 年前的古代聚落，除復原建
築，也必須復原整體景觀，才能讓訪客理解當時的樣貌。

建築的研究員及志工也會解說建築相關的知識和

在 遺 址 公 有 化 之 前， 兵 庫 縣 於 1969 年 策 劃

生火、體驗陶器炊煮米飯等古代生活。

本方向―「不單整頓環境、保存遺址或復原巧思。此外，民眾也可在遺址中製作工具、學習《播磨大中古代村建設計畫綱要》，制定基
古代住屋，更要重現當時的生活環境（中略）達到讓參訪者實際體驗古代生活的效果」。

如參考與大中遺址同時期出土的木製古文物，
推測大中遺址當時的植被，再據此於現代種
植植栽，以重現 1,800 年前的景觀。自 1972
到 1990 年，共分三期，耗費 11 年，終於打造完成大中古代村。原本稀疏的樹木如今長
成一片森林，古代村與大自然化為一體。

然而，環境維持超乎想像的困難。經過 50 年
後，當初種植的樹木生長茁壯、茂密，漸漸有來訪者表示「樹林太陰暗，很恐怖」、「好圖 7. 用陶器炊飯（古代體驗）營運維護一、復原豎穴住屋

日本遺址公園內的復原豎穴住屋幾乎都由建
築業者施作，費用昂貴（約 2,000 萬日圓 /1頭蜂）巢穴，覺得危險」等關於自然環境的意見。以遺址保護的觀點來看，林木根部也

可能會對遺址結構造成損害。一直到民眾反
應「茂盛樹林死角多，不放心讓孩子進去」等意見，才正式決定修剪遺址範圍內的林木。

棟），後續維護管理及修繕費用也是一大負另一方面，也有反對修剪林木的聲浪，「為維護保養，則會縮短其壽命。

「這是對大自然的破壞」。然而以館方立場擔。復原住屋的平均壽命約 15 年，缺乏日常

由於新建所需預算不易籌措，老朽的復原住
屋往往成為管理單位（各地的教育委員會或博物館）的煩惱根源，維修延遲或是劣化嚴什麼不保留自然樣貌？」、「樹木太可憐」、
而言，最重要的是要能讓人安心參訪，最終

決定在減少砍伐的原則下，進行低處枝葉的修剪。

重，造成來訪者愈來愈少的惡性循環。其預之後，訪客紛紛表示「公園變明亮」、「復建築老朽程度和防堵可能發生的危險。

更廣闊」、「從博物館望過去的視野開闊，防措施為「隨時注意觀察」，才能及早察覺

58

像有貓在裡面，氣味很臭」、「發現害蟲（虎原住屋看得比以前清楚」、「感覺遺址變得

圖 8. 植栽修剪以開闊視野（計劃案）很舒服」、「看得見孩子在裡面玩耍的情景，
可以放心」等好評。

受新冠肺炎病毒影響，各地博物館的訪客減

少，大中遺址的訪客卻不減反增，正是此次努
力的成果。

59

遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

遺址屬於誰

保存與運用大中遺址的基礎在「遺址屬於誰」。

護大中遺址，透過遺址的運用，發展體驗古代生

跡連調查的機會都沒有就消失了，現在這樣已經義而言，遺址屬於日本全體國民；狹義而言，則未來的孩子們。

的成果（紀錄保存）換來的就是遺跡的消失，這一般而言，遺址是屬於全體國民的珍貴財產；廣活智慧與巧思，將這些前人遺留的禮物送給肩負應屬於地方，受到當地人親近喜愛，遺址才有存在的價值。

執筆本稿期間，接獲擔任大中遺址發掘調查核心

遺址周邊從農村轉變為現今的住宅區，整體樣貌

中 遺 跡 の 研 究 》（ 上 田 哲 也 等，1990） 中 寫 著

改變許多，對當地播磨町的居民而言，遺址正是

自己居住的土地象徵。除日常散步的民眾，假日「……（遺址保存的）最大功臣是帶著手作便當

公園有益於理解古人生活、增進鄉土情感。其次，（中略）……大中遺址在眾多協助與理解中進行曾經一位土生土長的大學實習生，針對「對你而調查，對地方人士而言，大中遺址漸漸成為『我言，大中遺址是什麼樣的存在？」回應道：「從們的大中遺址』，『文化遺產是屬於眾人』，需

小就常在大中遺址裡玩」、「經常舉行活動，可最後還說「開同學會的時候，大中遺址一定會出
現在共通話題中，因為大家都是從小在這玩到大，能去思考（遺產得以受到保存的）箇中精神，那公家博物館研究人員」，則表示「……希望各位

關於遺址運用，上田先生曾具體提案，「･……隨

遺址存在的兩大意義事。體驗學習在計畫與實施上肯定困難重重，但留給未來的又是什麼？今後，大中遺址也會持續
觸動訪客做出省思。

著遺址的復原，在遺址中體驗學習才是最重要的
是和在教室上課獲得的知識不同，體驗學習將帶對當地人而言，大中遺址是心靈依靠的「特別的給人們莫大的感動，加深對古代生活的理解，這遺址」。筆者得知 60 年前大中遺址奇蹟似的保存

是毋庸置疑的事。（中略）學生以體驗學習的方

過程，同時也親眼目睹保存超過 4 萬平方公尺的式學歷史效果非常好，應該提供他們製作或使用

遺址面積，不斷反問「現在的我們，還具有當年

陶器以及在豎穴住屋中生活的地方。」60 年前指參與遺址保存者的熱情、信念與行動力嗎？」

導發掘調查的上田生生在 30 年前寫下的建議現正實踐中。

因此，為大中遺址今後仍深受地方居民喜愛而持( 註 3.) 上的文字。於此基礎上，博物館將繼續守

中遺址上，感受昔日眾多人們為保護遺址而散發

的原因所在」，發人省思。

「遺址是屬於他們的」。

「Past ＆ Future」是兵庫縣立考古博物館標誌

行動，大中遺址才得以奇蹟似的存留。

才正是對文化遺產的保護及得到國民理解與協助

民喜愛。

受破壞的熱情。

方居民和學生的力量，連帶地方政府受影響而採取

的熱情。思考推動他們的原因，重要的是什麼？

大中遺址從 1,800 年的沉睡中獲得新生命，也確

存人員的使命，才得以回報人們當年拯救遺址不是在連「保護遺址」觀念都未普及的時代，仰賴地的成果」。

此外，對於「負責出土文物相關事務的公務員及續付出努力與行動，就是我們考古學者、文資保

對從事保護出土文物工作者而言，大中遺址的倖存

希望以考古學（或歷史學）為職志者，應站在大只要聊到大中遺址，氣氛就很熱絡」。

信，發現至今已逾 60 年，大中遺址仍廣受當地居人士與肩負國家未來的孩子們具有重大意義，遺址要受到重視與保護。這個最簡單也最重要的觀念
被視為理所當然的道理而接受了，這才是最重要

和朋友來玩」、「博物館開館後，變得更漂亮」，

60

大中遺址的保留與傳承有兩大意義。首先，對地方

大學生、高中生和已經畢業成為社會人士的校友當地民眾的喜愛。

是無可否認的事實。

人物的上田哲也先生訃聞。上田先生在《播磨大來參加計畫、克服惡劣環境條件投入保存工作的

也常見來此休憩玩樂的家庭，從中可見遺址深受

是很大的進步。然而，一如前面提過，挖掘調查圖 9. 考古博物館的標誌

在現代，土地開發過程中如挖到遺跡，一定會進行挖掘調查。過去急速開發時，或許已有許多遺3. 標誌內是孩子們的手，是將未來的希望寄託在他們手上。Past ＆ Future 代表地面，下方（咖啡色）代表過去，上方（綠色）代表未來。
朝下是探索過去的手，朝上是掌握未來的手。

61遺址屬於誰－關於大中遺址（日本）的存在意義－

圖 10. 大中遺址

結語
在此引用上田哲也先生《播磨大中遺跡の研究》（上田哲也等，1990）最後一段：「就結果而言，大中遺址的發掘調查耗費了十多年時間。擔任調查團顧問的末永雅雄先生曾針對遺址的指定與保存說過，未來大中遺址將永久保存，誰都不能任意發掘。大中遺址不因當時的情況而被破壞，依然保存下來，這樣的歷程
被記載下來並非毫無意義。」（原文照登，下黑線為
筆者所加。）【參考文獻】

上田哲也、多淵敏樹、山本三郎
1990 《播磨大中遺跡の研究》。兵庫：播磨町教育委員会。
小郷利幸、藤田忠彦
1985 《播磨大中遺跡発掘調査報告書－播磨町郷土資料館建設用地の発掘調査》。兵庫：播磨町教育委員会。
山本三郎
1988 《播磨大中遺跡発掘調査の概要》。兵庫：播磨町教育委員会。
兵庫県教育委員会
1992 《史跡大中遺跡環境整備事業報告書》。
2004 《史跡大中遺跡環境整備基本計画》。
2008 《史跡大中遺跡環境整備報告書》。
2020 《史跡大中遺跡保存活用計画》。
兵庫県教育委員会、( 株 ) 環研究所
1986 《史跡大中遺跡「大中古代の村」環境整備基本計画報告書》。
角南聡一郎等
1998 《播磨大中遺跡－はりま文化ゾーン総合整備構想に伴う第 18 次調査報告書》。兵庫：播磨町教育委員会。
岸本一宏、篠宮正、久保弘幸
2007 《大中遺跡Ⅲ－兵庫県立考古博物館建設に伴う大中遺跡（第 22 次）発掘調査報告書》。兵庫県文化財調査報告第 319 冊。兵庫：
兵庫県教育委員会。
渡辺昇
2017 《大中遺跡「再」発見！－東播磨の弥生遺跡－》。兵庫県立考古博物館ふるさと発掘展 ･ 大中遺跡発見 55 周年記念企画展。兵庫：
兵庫県立考古博物館、播磨町郷土資料館。
種定淳介、小川弦太等
2004 《大中遺跡－史跡大中遺跡内容確認調査（第 19 次・20 次）報告書Ⅰ》。兵庫県文化財調査報告書第 273 冊。兵庫：兵庫県教育委員会。
種定淳介、中村弘、小川弦太
2007 《大中遺跡Ⅱ・山之上遺跡》。兵庫県文化財報告書第 310 冊。兵庫：兵庫県教育委員会。

62

藤原怜史
2022 《弥生集落転生－大中遺跡とその時代－》。大中遺跡発見 60 周年記念春季特別展。兵庫：兵庫県立考古博物館。

63

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－
邱秀蘭 / 宜蘭縣立蘭陽博物館

宜蘭史前文化概要
蘭陽平原是一個因地殼張裂而產生的平原。根據地
質及地球物理的資料顯示，宜蘭在大地構造上位於沖繩海槽西南緣，數十萬年前由於沖繩海槽的張裂作用，在中央山脈與雪山山脈之間撕裂開成一凹陷
的構造盆地，隨著蘭陽溪、宜蘭河、羅東溪等河流

長期攜帶大量泥沙堆積逐漸形成沖積扇平原的地貌。在過去的幾十萬年來蘭陽平原歷經許多變化，

陸續投入宜蘭的考古研究與調查，除逐步確立宜蘭地區的史前層序，也為宜蘭的史前文化類型建構初
步的形貌，並逐漸引起大眾的關注。（劉益昌，
2004）

得知呢？

蘭陽博物館本身非考古專業的博物館，如何運用有限的人力進行考古教育推廣，又能達到做為宜蘭文化窗口的角色。本文考古教育推廣以蘭陽博物館為例，由博物館研究人員及宜蘭縣政府教育處國教輔

64

掘考古遺址出土之遺物，整合相關文化保存與環境

知識，設計成延伸教學課程，透過「來蘭博玩環教」
及「博物館入校園」進行推廣，接續再發展成為兒
童考古探索廳、考古教具箱、考古教案合作等，使

抽象化的考古知識轉化成為普及化的考古體驗，從而實現更有效的公眾考古教育。

倡議「宜學」、「宜居」、「宜遊」作為推動宜蘭人文及生態環境的策略概念，結合宜蘭博物館家族成員 ( 註 1.) 共同打造宜蘭成為永續的生態博物館

為願景，強調「宜學」為深耕在地知識營造多元學

習；「宜居」為建構人本友善的環境空間；「宜遊」
為促進文化體驗深度發展培力創新能量。

為加強對在地文化及環境保育的推動，守護蘭陽這

塊珍貴的土地，並將宜蘭縣的文化內涵，歸納成六
項重要範疇，分為「蘭陽開拓」、「常民生活」、

圍遺址的搶救發掘工作，2001 年更陸續搶救發掘

館根據此六項文化內涵，進行在地文化或環境教育

遺址。搶救發掘成果除了各式各樣珍貴而特殊的宜宜蘭史前文化為基礎，將宜蘭縣近十多年來搶救發

館為理念，是地方綜合型博物館，也是環境教育設「水綠資源」、「海洋漁業」、「農林產業」、「地淇武蘭遺址與宜蘭農校遺址，以及 2012 年的漢本

嗎？ ...... 這些史前文化的生活內涵是什麼？如何

大眾能更貼近這塊土地過去發生的事。

臺灣因經濟發展，各項工程開發日益頻繁之故，1990 年代末期宜蘭地區開始進行丸山遺址與大竹觸發，開發一套《寫在地底的歷史》考古教案，以遺物，能善用發揮展示及推廣教育的功能，讓社會

施認證場所，更是認識宜蘭的文化窗口。近年來更錄十餘處遺址，至 1980 年代晚期，考古學家開始

什 麼 地 方？ 使 用 什 麼 工 具？ 吃 什 麼 呢？ 愛 漂 亮

育重要的基地，冀望能妥善保存先民留下來的珍貴宜蘭地區的史前文化對宜蘭早期區域史的相關研究

1960 年代中央研究院及臺灣大學考古學家陸續記個陶罐開始的故事來敘述，因幾何印紋陶罐的感動

自 2010 年開館以來，一直扮演宜蘭縣推動考古教

蘭陽博物館 ( 以下簡稱蘭博館 ) 以宜蘭是一座博物等開始在宜蘭進行零星的調查工作與標本採集，

代 的 先 民 們 過 著 什 麼 樣 的 生 活 模 式？ 他 們 住 在

考古遺址出土遺物典藏展示中心」，而蘭陽博物館

前文化的珍貴史料。

之助、移川子之藏與宮本延人、吉田茂、伊能嘉矩

導團老師，結合考古專家學者共同合作，首先從一

及丸山遺址指定為國定考古遺址，並正籌備「宜蘭多元的考古教育推廣

探討具有十分重要的價值，從日治時期有學者森丑

在 你 生 長 的 土 地 上 有 沒 有 史 前 文 明 呢？ 史 前 時

重視並珍視這些史前文化遺產，陸續申請漢本遺址

直到 5000 年前開始人類聚落遺址出現，並在時間
長河中隨著海進海退留下軌跡成為我們探索宜蘭史

圖 1. 蘭陽博物館兒童考古探索廳小朋友享受考古發掘的樂趣 ( 蘭陽博物館提供 )古學有重大意義且文化內涵十分豐富。宜蘭縣政府

蘭史前文化遺物之外，還有建築遺跡、墓葬、灰坑、聚落、煉爐等現象，累積大量的出土遺物包括
丸山、大竹圍、淇武蘭、宜蘭農校等新石器時代或金屬器時代的考古遺址計約 147 萬件遺物，而刻正

整理中的漢本考古遺址出土數量非常豐富，目前尚
未有數量統計納入。

這些來自宜蘭土地之中數量龐大的文化資產，展現著宜蘭史前時代先民生活的點點滴滴，也對臺灣考

域風格」等作為推動目標（邱秀蘭，2017）。蘭博
課程目標規劃：在「蘭陽開拓」有關課程，能察覺

生活周遭人文歷史與生態環境的變遷，尊重不同族

群與文化背景對環境的態度及行為；「常民生活」
課程，體驗生活中的風俗文化，思考與比較不同文

化間的差異，以及與環境之間的關聯；「水綠資源」
課程，認識宜蘭平原上的水域與綠地中常見的動植物，懂得愛護與尊重生命，並瞭解生態保育的重要性；「海洋漁業」課程，瞭解宜蘭的海洋環境與文化，關切人類行為對環境的衝擊，執行日常生活中進行對環境友善的行動；「農林產業」課程，探索

宜蘭的山林生態與產業資源，覺知人類生活、資源

1. 宜蘭博物館家族於 2001 年推動全臺第一個由地方博物館結盟而成的民間組織「宜蘭縣博物館家族協會」，以「家族」概念形塑宜蘭
博物館的想像共同體，家族成員包括校園館、自然館、歷史館、戲劇館、休閒農場、觀光工廠等，星羅棋布於蘭陽平原上。長期以來蘭陽博物館與宜蘭博物館家族共同推動「宜蘭就是一座博物館」的理念和運動，開啟地方博物館的相互交流與學習成長。

65

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

永續與生態的平衡；「地域風格」課程，親近並關動；活動方面包括有史前遺址現場巡禮、考古遺址

解，體會環境的重要。根據上述目標，在多樣文化、舉辦有研習、工作坊、研討會、國際論壇等方式；

心不同地域的環境，並透過對於相關環境議題的瞭

多方場域、多面環境之特色下，蘭博館規劃許多教
育推廣相關課程及活動，包含常設展主題課程、歷
史文化與族群課程、海洋與水域環境課程等共 12
套，希冀營造成快樂學習、休閒、沉浸在地文化與
環境教育的場域。

有關在地文化方面，其中為了提供認識宜蘭史前文化的平臺，讓民眾有機會認識宜蘭縣豐碩的考古工

作成果，實現公眾考古學的理想。蘭博館開館至今，在推動考古教育方面朝向多元化的推動，包括
有展覽、課程、活動、研討、教具箱、教案設計合
作、出版、多語言有聲書等方式，在展覽方面包括

特展呈現、兒童考古探索廳為主；課程包括在館內
操作的來蘭博玩環教，以及館外的博物館入校園推

發掘現場觀摩、各項考古體驗活動等；研討方面，

還有推出考古教育箱借用，出版考古遺址專書、兒
童考古繪本及轉化為多語言有聲書；近期也有跟縣內學校進行考古教案設計合作，讓考古教育推廣服
務的層面更為擴大，內容更為深度及紮實。

考古學是一門有趣的學問，在學術研究層面包含了

建立人類文化發展史，從教育的觀點來看，是學習
人類長期經驗和知識的結晶，也是教育下一代的實體標本，往往考古出土的墓葬或文物深深吸引社會
大眾的好奇（屈慧麗，2012）。蘭博館推出各式

各樣的考古教育推廣活動，有靜態也有動態，只要
活動一推出，往往參與者皆很踴躍很受歡迎。本文
限於篇幅，以下舉例說明考古課程設計、考古教具
箱、考古教案設計合作等推動。

圖 3. 丸山小勇士繪本有聲書搭配手語 ( 蘭陽博物館提供 )從一個陶罐開始的故事
展示是博物館的門面，教育是博物館最佳的活水，源源不絕。蘭陽博物館在常設展方面，展示宜蘭的
在地人文及自然生態，強調人與環境互動的經驗，瞭解人與土地互相依存的智慧，整個展區分為序
展、山、平原、海及時光廊等單元，其中有關史前

文化的資料，僅在海之層以淇武蘭遺址出土的遺物搭配噶瑪蘭海祭一同展出，資料甚微，因此為加
強對宜蘭史前文化內涵的介紹，以不定期的特展方式展出，例如開館第一檔淇武蘭遺址特展，以及後

續的漢本遺址特展。另外為了完備原有常設展的「山、平原、海」展示軸線，增加「地下考古」展

圍遺址的搶救發掘工作，2001 年更陸續搶救發掘淇武蘭遺址與宜蘭農校遺址，以及 2012 年的漢本遺址。搶救發掘成果除了各式各樣珍貴而特殊的宜
蘭史前文化遺物之外，還有建築遺跡、墓葬、灰坑、聚落、煉爐等現象，累積大量的出土遺物包括
丸山、大竹圍、淇武蘭、宜蘭農校等新石器時代或金屬器時代的考古遺址計約 147 萬件遺物，而刻
正整理中的漢本考古遺址出土數量非常豐富，目前
尚未有數量統計納入。

蘭博館在開館初期，限於人力不足未滿編情況下，更展為「兒童考古探索廳」，展示宜蘭縣目前發現

點博物館，協助教育推廣 ( 註 2.)。在開館第一檔續搶救發掘了丸山遺址、大竹圍遺址、淇武蘭遺團老師們在協助布展過程中，第一次接觸了百年前

理解及探索宜蘭史前人類的生活故事。地區的史前富，也瞭解是史前蘭陽平原上噶瑪蘭人主要的生活

題的「兒童探索區」，於 2020 年 7 月 10 日開幕

於是商借宜蘭縣政府教育處國教輔導團 3 位教師駐最早有人類居住的新城遺址，以及近二十多年來陸以淇武蘭遺址為主題的特展「探溯淇武蘭」，輔導

址、漢本遺址等史前遺物及現象，透過觀察、認識、

先民使用過的幾何印紋陶罐，發現陶罐細薄紋飾豐

並逐漸引起大眾的關注。（劉益昌，2004）

66

1990 年代末期宜蘭地區開始進行丸山遺址與大竹示，並擴展親子學習空間，將原來以海洋文化為主

層序，也為宜蘭的史前文化類型建構初步的形貌，圖 2. 漢本考古遺址發掘現場導覽解說 ( 蘭陽博物館提供 )臺灣因經濟發展，各項工程開發日益頻繁之故，器物，屬炊煮用具，內外佈滿煙炱痕，色黑，罐底殘留灰燼，此使用痕跡呈現史前噶瑪蘭人的生活文

2. 宜蘭縣政府教育處國教輔導團老師成員為宜蘭縣內國民小學教師，商借駐點蘭陽博物館協助教育推廣。

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多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

化細節。有機會接觸到這些幾百年前的遺物，深深為這些美麗優雅的器物所折服，在用手觸摸的那一剎那，內心非常的澎湃，難以抑制。

輔導團的老師們告訴自己：「這麼棒的東西，好想讓學校裡的老師和學生都知道啊！」如果宜蘭的孩子們也可以親自觸摸瞭解，不知道該有多好。由於國小社會領域教科書介紹「臺灣史前時代」單元，

該單元各出版社僅介紹國內舊石器時代的長濱文化、新石器時代的卑南文化及圓山文化，以及金屬
器時代的十三行文化等，無一在宜蘭縣境內。宜蘭沒有史前文化嗎？在佈展淇武蘭遺址的經驗中，告訴了輔導老師們該遺址曾經是北臺灣最大的聚落，所出土的遺物是多麼豐富迷人，由於受限於課本篇
幅與授課時間，學校教科書無法詳盡介紹臺灣所有
的考古遺址，但學生無法藉此機會去認識宜蘭在地《寫在地底的歷史》課程內容
本課程設計以國小社會領域課程「認識臺灣史前時代」單元為基礎，依據九年一貫社會領域課程大綱
的基本理念，在社會學習領域方面，能統整自我、面，四大層面彼此互有關連，而社會學習領域正是

二、透過對宜蘭在地文化的認識與接觸，增進對宜蘭

而環境方面，包含生存、生計、生活與生命四大層

一、能欣賞史前史代取法自然環境的裝飾藝術風格。

整合這幾個層面間互動關係的一種統整性領域。

在地文化的感動，進而培養愛鄉愛土的情操。

另外在九年一貫社會領域國小課程目標，乃需瞭解

本地與他區的環境與人文特徵、差異性及面對的問

孩子們仔細觀察，輕輕觸摸，將藉由這些觀察、觸

在地豐富的史前文化知識，也認識宜蘭古環境變遷（林宏仁，2013）。

遺留建構出對古環境與生活形態之想像，瞭解史前典藏是博物館重要的核心價值，以典藏的物件為

環境互動的關係與該扮演的角色，增進對宜蘭史前

課程的不足，並讓學生了解博物館，能親近博物

物館作為認識宜蘭文化窗口及環境教育場域之功能。

深具意義。因此老師們在透過宜蘭縣政府文化局考本課程須確立社會領域的考古教學，應該有的基本

不斷的思考、規劃、設計與調整下，並與館內研究

面向，希望能從中獲得考古學基本概念、願意親近麼事？最好還要帶著這些先民們使用過的遺物，讓

環境知識，設計成延伸教學課程，讓學員更加瞭解摸，轉化為內心的感動，與永遠銘刻內心的記憶。

對遺址分布與文化消長的影響，且透過遺物、生態

人員進行討論 ( 註 3.)，設計了一套《寫在地底的

考古學、知道遺址保存維護的重要以及考古學在生

進而了解文化資產保存及環境維護的重要。（李孟紋，2021）

三、能依據陶罐造型及裝飾印紋，正確排列、拼貼
出完整的陶罐拼圖。

四、能操作田野考古之基本量測及記錄與繪圖。

文化的認識與感動。該課程設計也充分發揮蘭陽博

學習，包括對考古教育的認知、情意、技能等三的期先民生活的樣貌，增進對宜蘭在地知識的理解，

秤史前貝類與現在貝類的差別。

人類如何運用環境資源、適應環境變化，省思人與

古工作室以及臺大人類學系的考古專家學者協助，

前文化與環境之想像，讓學生們能瞭解及想像各時

二、能妥善使用木製鑽孔器在木板上鑽孔，也能量關懷及世界觀 ( 註 4.) 。

物，整合宜蘭縣考古發現所累積之相關文化保存與

遺物、學習體驗等融入課程設計，建構出對宜蘭史不同，並指出各種器物的用途。

社會科學之基本知識，培養對本土與國家的認同、

宜蘭的孩子，知道這片土地上在遠古時代發生過什

宜蘭縣重要的史前文化內涵，透過考古知識、出土

一、能分辨各類考古遺物的運用與現代生活運用之係，以及環境保育和資源開發的重要性，進而充實

標設計，乃活用宜蘭縣各地考古遺址發掘出土之遺領域「認識臺灣的史前時代」單元的延伸教學，將

三、省思人與環境互動的關係與該扮演的角色。

技能目標：

題。認識人與社會、文化和生態環境之多元交互關

遺址…等，總是一件憾事。於是老師們認為應該讓歷史》課程教案，作為補充宜蘭縣國小五年級社會

環境與生活形態之想像。

情意目標：

依九年一貫目標理念，《寫在地底的歷史》課程目館。蘭博館理當非常支持輔導團老師們的想法，且四、透過遺址中的遺物、生態遺留，建構對宜蘭古人與人、人與環境間互動關係所產生的知識領域；

的考古遺址，例如丸山遺址、大竹圍遺址、淇武蘭

核心，設計各種教育推廣課程，希望能補充學校

三、瞭解宜蘭本地的史前遺址與豐富的出土文物。

活上的應用。有關認知、情意及技能目標說明如下：
認知目標：

一、瞭解考古學家如何進行考古，以及臺灣史前文

圖 4.《寫在地底的歷史》課程主視覺 ( 蘭陽博物館提供 )化分期與宜蘭史前史的關係。

二、認識宜蘭古環境變遷對當時聚落分布的影響；
不同時期的人住不同地點，人們居住地的選擇與整個蘭陽平原的地理環境變遷有直接關係。

3. 宜蘭縣政府文化局考古工作室邱水金老師及李貞瑩小姐，以及臺大人類學系江芝華、陳伯楨教授，並與館內研究人員邱秀蘭等（曾參加國家舉辦地方考古人才培訓，及參與縣內外多場次考古發掘工作，也是策畫博物館有關考古展覽及教育推廣主要研究人員）共同合作。
4. 〈國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域〉，教育部國民及學前教育署官網。

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多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

有關社會領域對考古教學的可行方法，包括考古遺察、接觸、分辨與思考，並藉由標本觀察、鑽孔器

蘭陽博物館推出每一套課程的發展設計過程中，根《寫在地底的歷史》課程的推廣，兵分兩路在館內

教育等三個面向，其中就從博物館的面向，可以提戲及體驗中，更深刻體會環境對人類文化的影響，

展課程，從資料蒐集需求確認、共同備課、課程執專案或上網預約申請兩種，校外教學專案是接受宜址田野現場、研究室資料整理分析、博物館的展示
出考古的基本知識、遺物可以進行展示、設計考古
體驗學習活動、遺物典藏維護基本概念等。根據以上的考古學應有的目標概念及教學的可行方法，寫
在地底的歷史這套課程操作設計完整版的史前篇及發掘篇，共有 5 個步驟，第 1，利用 PPT 介紹宜

蘭史前史與環境變遷、第 2 分組活動及標本觀察、
第 3 分組活動進行考古發掘體驗、第 4 是學習回

饋及對文化資產保存的觀念養成，最後會有總體學

進而達成本課程之教學目標。最後階段的教學評量讓學生發表他在各組看到什麼？他眼中的宜蘭先民，是怎樣的人？對宜蘭古老的年代，有什麼樣的
想像？接著介紹學校或你家附近的遺址，將關心的角度拉得更近 ( 林宏仁，2013)。另外也有「學習單」讓學生將上課的心得以繪圖或文字方式呈現，學校帶課老師也提供觀課的心得給館方，我們期許學員們能多關心這一個領域的相關知識與訊息，讓

據輔導老師的教學專長及館員的研究專長，共同發
行、觀課紀錄到議課，期間還進行課程有機的成長
及滾動式的修正，根據不同的對象來調整最好的課
程，適合學員來學習。

兵分兩路推動《寫在地底的歷史》
課程
蘭博館各項課程有來自學校專業養成的國小老師加課程設計內容更吸引他們樂於學習。

入博物館團隊，協助教案設計，運用博物館資源及《寫在地底的歷史》課程分為「史前篇」及「發掘而《寫在地底的歷史》發掘篇，以學習考古探坑

單及教學訓練、講授教學等項目。其設計方針乃依斷配合新的考古資訊進行滾動式調整，其適用對象

是考古學家，考古學家關心的是什麼，也要讓他(Awareness)、知識 (Knowledge) 、技能 (Skill) 、

外畫面也會舉例丸山考古遺址現場，透過考古發掘

(Action) ，並配合九年一貫教育及 108 課綱核心

習成果的檢視。（吳瑞瓊，2016）篇」兩種。由於本課程實施有 8 年之久，內容也不主要為 5 年級到 9 年級，或一般民眾，課程時數

80 分鐘，學員人數約 35 人，實施地點在蘭博館或學校、社區均可。本文以學校操作為例，先擇要介紹《寫在地底的歷史》史前篇，其課程大綱包括五項，單元一：瞭解考古學家做什麼；單元二：臺灣
及宜蘭的史前時代、單元三：認識考古出土遺物及

運用、單元四：綜合活動 ( 闖關及體驗 )；單元五：教學評量。單元一到三的課程內容簡略：首先分辨
考古學家和古生物學家的不同，考古學家在哪裡發掘，怎麼進行考古發掘呢？而什麼是遺址、遺跡、
遺物，考古學家到底想知道什麼？臺灣最早發現有
人類遺跡距今有多少年？史前時期和歷史時期的差
別，臺灣史前時期的分類，宜蘭有哪些史前文化？
古代的蘭陽平原和現代的蘭陽平原在環境上有什麼變化？目前發現最早的宜蘭人在哪？認識宜蘭發掘
考古遺址的出土遺留及應用（包括新城遺址、大竹圍遺址、丸山遺址、漢本遺址、淇武蘭遺址等內容），你家附近有什麼遺址呢？

本課程教學方式分為三階段，第一階段為單元一到單元三以簡報為主要；第二階段單元四，以遺址發
掘出土之遺物原件及複製品，進行分組活動，例如「石器石頭大不同」、「垃圾坑告訴你的事」、「優雅的幾何印紋陶罐」、……等讓學生作更深入之觀

70

操作、印紋猜一猜、陶罐拼圖等遊戲，讓學生從遊

研究人員的共同參與，設計開發及製作教材、學習發掘操作為主要，首先 PPT 內容也會強調什麼才據環境教育五大目標來思考，分別是覺知與敏感度

們有機會進行角色扮演，學習當一位考古學家。另

態度與價值觀 (Attitude and Ethics)、行動經驗

可以得知三千多年前丸山小丘上住著一群史前人類

素養的精神，做為補充課程資料。

掘的方法，也會介紹考古發掘需要有哪些工具，並對於課程操作方式主要分為館內操作 -「來蘭博玩環

探坑發掘課程前，會事先讓學生學習工具的使用，

足學員學習感受，也設計有多樣的教材及教具設施，

細的解說正確的發掘操作與紀錄的方法。在蘭博館

考古探坑等等，設計嚴謹又創新啟發；另外設計時

會將複製的標本事先埋在探坑裏，學生們到了考古

說明、物件觀察、活體觀察、動手操作、模型裝置、

紀錄繪圖、有的拉線測量，每坑都會有教學人員協

展示、小組討論等等有趣又多元的教材教法，還有製標本出土時，學生們都非常的驚訝與興奮，發掘

是一種很快樂的事，不會有壓力，可以從體驗中學

作。所有的發掘體驗完成後，都回到室內來書寫學的教育訓練，對象包括前後場館員及志工，一方面

學習評量的過程，另每堂課程同時也有同儕觀課紀增能外，課程操作演練由駐館的輔導團老師們負責

課，無論是學習單或觀課記錄表，都可做為我們課

會先邀請熟識的學校教師帶學生來博物館上課，讓

學生們回到學校，會將他們的心得透過臉書、校整改善，使課程操做更為順利，增進學生能把課本的生活訊息說明，並說明探坑發掘的標準方式及發
認識各種工具的功能及應用。第二階段在進行模擬

教」，以及館外操作「博物館入校園」兩種，為滿

並讓學生親自帶工具去現場，教學人員在現場會詳

例如有積木、大富翁、標本、黏土、布偶、巧拼地墊、的園區內，規劃了一處模擬考古探坑區域，老師們

注意課程是否有達到多元感知的學習，包括有簡報

探坑現場，每組學生會分派任務，有的發掘、有的戲劇表演、遊戲學習、戶外活動、影片討論、圖文

助，讓他們實際體驗當一位小小的考古學家，當複

活潑創意的學習單及觀察紀錄表，讓他們感覺上課

結束後，他們也必須學會收拾工具及場地的復原工

習，從學習中成長。每項課程操作也會有事前嚴謹習單，希望學生給予自己及館方回饋，這也是一種由外聘專家學者或館內研究人員進行相關課程授課

錄，有的是教學人員自行觀課，有的是館員負責觀

訓練館員及志工為助教協助教學，人力訓練完成後，

程設計及操作的檢討修正依據。課程操作完成後，講師及助教透過試教的過程，不斷的進行檢討及調刊、寄卡片等，回饋給館方分享。

裡的知識應用在學習任務中，獲取更多的學習。

及館外操作。館內的「來蘭博玩環教」有校外教學
蘭縣內中小學校的申請；上網預約申請，可包括全國學校及一般機關團體。本課程內容可彈性分為「史前篇」、「發掘篇」或「史前篇 + 發掘篇」三種版本，依據申請需求來操作，包括有 PPT 教學、
分組活動、體驗操作等，課程操作完成後，會有省

思紀錄表、滿意度調查表，及學員們回饋給館方的意見及心得。其中分組活動有實物的標本觀察，讓
學生觸摸真實的陶片，和淇武蘭人有真實的接觸，產生對淇武蘭人的從容及優雅而感動，而陶片上呈現各式各樣的幾何印紋，希望學生們去思考、想像、推想，這些紋樣代表什麼意義，讓學生瞭解由

這些線條組合的幾何世界，是否像是生活周遭景物

所模擬描繪，無論抽象或具體，它就是真實的呈現在陶罐上。最後回饋帶隊參加老師也會給館方的想法及建議，例如：「從理論到實做，完整的體驗課

程，是一趟在地歷史與環境教育的豐厚學習之旅，感謝所有的工作團隊。」；一位住在壯圍鄉後埤社區的阿媽，她來蘭博第五次，表述「我上了這個課

程覺得是來蘭博最好的一次感受，如果純粹自己參觀，獲得的知識有限，但是透過環境教育的課程，

我覺得非常有趣，因為我家附近也有一個遺址，給我很深刻的印象」，這些回饋均可做為加強課程設
計及調整之參考。（邱秀蘭，2020）

圖 5.《寫在地底的歷史》史前篇體驗操作 ( 蘭陽博物館提供 )71

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

本課程另一種推廣方式，是對於無法到博物館的系及交通大學的人文社會學系進行課程交流，讓

起設計有館外操作的「博物館入校園」專案，主

以是一堂有趣的公眾考古學，將藏在土地裏的文學生，還有偏鄉的學校避免遺珠之憾，自 2013 年

史前文化不再只是冷門的理論或研究調查，它可

動把博物館的資源及典藏物件帶入校園進行推廣。

化內涵及先人智慧，推廣給一般大眾認識。

人員及助教親自帶著教案及教材教具到學校服務，

移動博物館—考古教具箱

課程活動由蘭博館負責招生接受學校申請，授課授課的方式原則上配合學校的上課時間及提供場

地來進行，內容原則上以「史前篇」為操作，包含 PPT 教學、分組活動等。本專案非常受學校歡
迎，課程開放申請後，經常秒殺立即受到許許多
多學校的申請，其中《寫在地底的歷史》課程，
不僅是縣內學校申請，也接受邀請跨縣市到校服
務，曾到新北市的牡丹國小，以及 灣大學人類學《寫在地底的歷史》的課程推動成效甚佳，報名總是很踴躍，但博物館可提供師資人力及授課名額畢

竟有限，無法服務宜蘭境內所有的學生，常常造成
學校預約不到課程的遺憾。另外也因應近兩年新冠肺炎的情勢，以致博物館無法順利到校入校園，改
以線上課程教學，惟線上課程除了使用 PPT 教學之外，再增加一些搶問回答等互動操作，經學校老圖 7. 考古教具箱舌尖上的史前史代單元 ( 蘭陽博物館提供 )師反映仍會有侷限，有些文物是無法親自觀察，尚老師除教學之外，也可訓練班上學生擔任小關主，

協助下，在 2021 年以《寫在地底的歷史》教案研形式，進行教學與實作，以操作、互動、體驗等難體會。因此，由蘭博館駐館輔導老師在研究人員
發一套 5 箱的行動考古教具箱，兼具教學及展示功能，把博物館資源帶入學校，將生硬的考古知識，

透過教具箱轉化成活潑有趣的課程，提供學生認識

宜蘭史前文化，並感受在宜蘭這塊土地上，各時期
史前時代的生活智慧及文化異同。

本教具箱分為「阿奇考古趣」、「樓下的房客」、認識。另外教具箱內還有附教學指引、物品清單等，可讓無法來到博物館的學校，或是無法申請
到博物館入校園的學校，蘭博館免費提供給宜蘭縣國中、國小借用，由學校老師自行搭配社會課
程作為延伸教學。

蘭博館將縣內的考古遺址與史前文化相關知識，宜蘭的各年代地形變化及遺址分布、史前人類使足，並藉由教具箱的規劃與外借，提供展示與教

用之工具、史前人類捕獵及採集食物文化、史前
人類的穿著裝飾等主題，呈現了宜蘭史前文化的內涵及特色。教具箱箱內教材及教具，選擇不易毀損又好操作的圖文、圖卡、文物、展具、體驗
工具、書籍、服裝、飾品等，讓老師及學生可以72

方式，讓學生對宜蘭史前文化之內涵有更深刻的「史前創客工具箱」、「舌尖上的史前時代」及「玩美史前人」共 5 單元，內容有田野考古發掘操作、

圖 6. 寫在地底的歷史考古教具箱 ( 蘭陽博物館提供 )讓同年級自己的班及其他班級採小組輪流闖關之

充分利用教具箱的內容物，達到本課程的目的，

轉化成考古課程，以補充教科書上在地知識的不學的直接服務。之前的《寫在地底的歷史》課程，

以 PPT 補充介紹宜蘭的史前文化，及闖關體驗操

作，本套考古教具箱為闖關體驗的升級版，內容
更為多元與豐富，學生可以更多的觀察、體驗、
動手做的機會，讓大家對考古的相關知識以及宜
蘭史前文化內含更為深入的理解。

73

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

館校合作設計教案，擴大博物館效益
博物館有許多教材資源，但缺乏設計教案的教育人
才，而學校有豐富的教育經驗，缺乏知識的儲備。

雙方合作成為夥伴關係，取長補短，成為蘭陽博物館在教育推廣上重要的策略。

設計本課程的林宏仁老師表示：九年一貫社會領

另外對本教案操作後的教學省思表示，儘管本系人際關係。而國小、國中、高中各個階段的素養養『協助學生之學習』，而不在『便利教師之教學』。

發表、觀察等學習方式，但學生知識的取得仍多

出博物館入校園館校合作教案設計的學校包括有縣

精神，改善教學，以協助學生之學習。」教師若人及環境互動，並學習處理社會的多元性與合作及成均有不同目標，因此蘭陽博物館於 2021 年起推內國小、國中及高中等不同階段，由學進國小的林

蘭陽博物館入校園「1.0」的形式已推動 8 年，由博物館的輔導老師自行設計教案帶入校園進行教學，也有結合宜蘭博物館家族一起入校園，希望將
在地知識與文化傳授給宜蘭的莘莘學子們，同時與
家族館的合作，串聯起宜蘭是一座博物館。 因此，為推廣在地知識與公眾考古教育，以及拓展博物館
服務場域，2021 年蘭陽博物館入校園推出「2.0」的形式！有別於過往形式，新推出博物館與學校老師合作教案設計開發，博物館提供研究典藏及展示

宏仁老師所設計的「寫在地底的歷史 - 宜蘭史前時代」教案，了解老師如何利用《寫在地底的歷史》
教具箱設計教案，作為五年級臺灣史前文化課程的延伸；復興國中陳怡翔老師設計的「『家 - 屋』一
起在學校蓋房子」教案，如何從生活科技的科別中，增加跨域元素，讓學生動手完成噶瑪蘭家屋；

羅東高中柯佳伶及蔡佳純老師設計的「二戰中的宜蘭」教案，結合地理科與歷史科的研究方法，重構與認識二戰時期的宜蘭。

教育等資源，由學校老師設計教案，雙方共同研發

其中學進國小設計「寫在地底的歷史 - 宜蘭史前時

作效益擴大，教案設計更為多元，並強調 108 課綱空間裡探索人的社會生活。整個教案是一系列課

新課程，推廣給更多學校運用，讓博物館與學校合
的核心素養，也因應疫情影響博物館無法到校服務
以及人力有限之下，透過館校聯合，共同開發，成果共享，希望把博物館的教案課程留在學校，鼓勵
各個學校開展多元化的教學，這樣才能將其博物館
教育的常態化發展下去。

108 課綱核心素養代表「一個人為適應現在生活和面對未來挑戰，應該具備知識、能力和態度」，包
括自主行動、社會參與、溝通互動三個面向，強調

74

個人為學習的主體，能廣泛運用各種工具有效與他

教學
流程

臺灣

單元
名稱

臺灣遠
古故事

教學
重點

( 部定社
會領域
課程 )

域課程大綱中提出：「課程設計之主要考量乃在
教師需透過各種成長方式與進修管道，配合課程
能注意課程中「部分」與「全體」、「本土」與
「他區」的個別論述與異同比較，善用既有資源，

建立夥伴關係，在部定課程中尋求與在地知識進

行對話的機會，從而建立新的課程或教學模組，
不僅可以擴充學生的視野，同時可以讓學生對部
定課程感覺親切與貼近，並對在地知識產生認同與榮耀，且「把『部份』放在『全體』之中去觀

察和思考，才能看出部份與部份之間，以及部份與全體的關係，從而了解意義之所在。」－這也

列課程的教學方法多元，亦注重學生操作、體驗、

是單向的供輸，亦即老師與博物館方扮演知識供

應者的角色；就算是學生的自導式學習與探索，
也是在知識供應者精心布置的環境與場域之中進行。礙於社會科的學習進度，並受限於科目與時
數，缺少了學生就此主題進行自主學習與討論的機會。這也是未來進行相關課程時可以注意的改進方向。 最後，蘭陽博物館是學校與教師的良好

夥伴，豐厚的宜蘭在地知識，能扮演最佳的諮詢與支援角色；彼此的合作，能讓教學發揮更大的能量。（林宏仁，2022）

是本系列課程的積極性建議。（林宏仁，2022）代」教案，是國小社會領域的學習，著重在時間與
程，從認識臺灣的史前文化中延伸了解到宜蘭，透過簡報建構宜蘭史前文化的整體概念，並參訪蘭陽博物館兒童考古探索廳情境體驗淇武蘭家屋及田野

考古的模擬，且動手操作及觀察體驗《寫在地底的歷史》考古教具箱物件，理解史前人類碰觸文明，
進入歷史時代之後發生了什麼事，也安排現地參訪
考古遺址以及噶瑪蘭人居住的環境，其課程架構如
下表：

宜蘭
整體架構

情境體驗

操作觀察

故事後續

現地參觀

寫在地底
的歷史

1!2!3!4!5!
一起 kids 考古

神秘的寶藏箱

文明的碰觸

那些噶瑪蘭
人住的地方

建構宜蘭史前文化整體概念參訪蘭陽博物館兒童考古探
索廳
家屋體驗
考古模擬

動手操作教
具箱物件

進入歷史時
代之後，發
生了什麼事

從參觀遺址
現地了解噶
瑪蘭人居住
的環境

圖 8. 學進國小分組解說考古教具箱內容 ( 蘭陽博物館提供 )75

多元的考古教育推廣－以蘭陽博物館為例－

紀，不管是被展示在桌上或是手上，蘭博館要讓

蘭陽博物館做為宜蘭的文化窗口，經由《寫在地遠，博物館入校園的行動策略，可以使更多學生

內涵，透過「兒童考古探索廳」的展現，完備了學生明白，博物館裡收藏的故事，離他們並不遙
認識博物館的內涵，並愛上博物館，未來成為獲取知識寶庫的首選。

蘭博館於 2013 年迄今，每年皆有辦理博物館入校園計畫，舉例 2018 年到 2021 年進行縣內國民

小學服務，4 年間總共服務了 633 個班級 15,972
人 次， 佔 宜 蘭 縣 國 小 學 生 人 數 18.81%， 仍 有
81.19% 無法服務，蘭博館也在思考每年服務的量能仍然有限，常常造成學校預約不到課程的遺憾，
因此於 2021 年規劃設計提供教具箱外借的服務，

以《寫在地底的歷史》課程為主題，發展 1 套考

古教具箱，也適逢新冠肺炎疫情之因應，無法到
校服務，將博物館移動到學校，提供考古教具箱
預借服務增進服務量能，另外為拓展博物館服務場域，2021 年蘭陽博物館入校園推出「2.0」的形

式！有別於過往形式，開放博物館資源，加上博

底的歷史》課程的轉譯，將宜蘭史前文化知識與
常設展的空間脈絡 - 山、平原、海、地下考古，也

作為考古教育的延伸教學場地，無論是《寫在地底的歷史》課程或是考古教具箱、教案設計合作
案均可相互搭配，讓學員進入本廳獲得更多的考
古專業知識以及認識各時代的考古遺物，且能感受史前人類的時空背景及文化氛圍。

本文以蘭陽博物館推廣考古教育為案例，說明非
專業考古博物館，仍可依其博物館作為宜蘭文化

窗口本身的定位，推動多元化的考古教育，包括

有展覽、課程、活動、研討、教具箱、教案設計
合作、出版、多語言有聲書等方式。文中說明透
過與學校合作，將宜蘭史前文化內涵轉譯為展覽、

教案設計、教具箱、教案合作等，可在館內外實

施操作，呈現考古教育可以是普及的、有趣的公眾考古學，希冀提供博物館進行教育推廣之參考。

物館教育的初心，新推出博物館與學校老師合作

教案設計開發，讓學校老師也成為博物館教育的

推手，將許多知識及資源帶入課程，提升縣內師生宜蘭考古相關知識與環境教育素養，讓博物館
有機會成為學生面對未來的力量。教案設計合作
這兩年為示範計畫，執行過程中蘭博館會依據成圖 9. 學進國小現地參觀流流社遺址 ( 蘭陽博物館提供 )果再進行滾動式修正，讓此效益達到最大化。

結語
博物館有許多教材資源及研究資料，但缺乏設計

教案的教育人才，而學校有專業養成及豐富的教

育經驗，缺乏在地知識的儲備。蘭陽博物館商借團體，也喚起對自身土地的關懷與認同。

學校教師的人力，駐點博物館直接和教學體系建

博物館與學校以互補方式推動館校合作，建立夥

式推展博物館教育，成為蘭陽博物館重要的策略。

必然趨勢，蘭博館推出「博物館入校園」之行動

立連結，雙方合作成為夥伴關係，以更有效的方
國教輔導團老師在設計教案過程中必須進行資料

蒐集，與博物館研究人員及考古專家學者討論，
在縝密的梳理與規劃中，將考古知識轉譯成普及

教育，強調五感體驗及探索，注意課程達到多元
感知學習，讓學生或民眾能理解先住民的多元文化、生活智慧與史前文明。很顯然的透過雙方合作關係，發展出許多教育推廣的成果，而《寫在地底的歷史》課程不僅可做為國小 5 年級及國中

76

7 年級社會領域之延伸課程，對於在地社區或機關

伴關係，已成為博物館推動教育時的重要策略及策略，不僅自身進行，還結合宜蘭博物館家族一起推動，將博物館或家族館擁有豐富的在地知識，

帶入學校作為延伸或補充教學，課程在實施及推【參考文獻】
李孟紋
2021 〈以宜蘭縣立蘭陽博物館為例，論地方博物館的考古教育推廣〉。私立佛光大學文化資產創意學系碩士論文。
吳瑞瓊2016 〈帶著考古文物走進社會教室：蘭陽博物館到校服務方案之個案研究〉。國立臺北教育大學社會與區域發展學系碩士論文。
屈慧麗2012 〈考古的教與學及其超越〉，國立自然科學博物館館訊 301 期。

動的過程中大受學校的歡迎，每年博物館入校園

林宏仁
2013 〈學校社會課本沒教的事 寫在地底的歷史—宜蘭史前探秘〉，《蘭陽博物》第 107 期電子報。
2022 〈【博物館入校園 2.0 成果發表會】部定課程與在地知識的對話－宜蘭也有史前文明？〉，《蘭陽博物》第 139 期電子報。

受到許多學校詢問是否再推出，另外授課完成後邱秀蘭2017 〈在地知識與環境教育〉，刊於《小地方．大魅力在地知識與文化體驗工作坊成果專輯》，頁 52-61。宜蘭：宜蘭縣立蘭陽博物館。
2020 〈環境教育架構下的考古教育推廣及成果〉，刊於《2017 臺日考古論壇會議實錄》，頁 143-153。宜蘭：宜蘭縣立蘭陽博物館。

物或物件是博物館的明星，永遠的亮點，無論年

劉益昌
2004 《臺閩地區考古遺址：宜蘭縣、花蓮縣》。臺北：內政部。

只要簡章一推出，即時酌收材料費仍是秒殺，並的評量也獲得許多老師肯定與回饋。課程中的文

77

植物園遺址十三行文化期－土壤篩洗與整理計畫－

植物園遺址十三行文化期－土壤篩洗與整理計畫－王韻涵 ( 註 1) 、閻玲達 、彭佳鴻 ( 註 2) 、許士庭 、張均壕 ( 註 3) / 新北市立十三行博物館

前言
十三行博物館存有植物園遺址土塊十餘年，為劉益昌先生 2009 年搶救發掘時剝取，出自於一大型

灰坑。該灰坑為一長條形窪地，有多層堆積，土塊出自堆積的上層，屬十三行文化時期，遺物內
涵與十三行遺址相似，故於發掘後送至十三行博物館保存，原預作展示之用，受限館內展示空間
及新北考古公園二期工程未果，考量土塊中仍有
遺物未經發掘整理，在文化部文化資產局的支持
下，博物館於 2022 年進行土塊的清理篩洗工作，
收集土中文物，並建檔、保存及推廣。

篩洗土塊基本資料
植物園考古遺址位於臺北市中正區，遺址範圍涵

院農委會合署辦公廳舍新建工程」、「臺北捷運萬大—中和—樹林線 LG02 車站」等遺址周邊工

程均於施工前進行考古試掘工作。本次篩洗土塊
來自 2009 年「行政院農委會合署辦公廳舍新建工程」搶救發掘，「行政院農委會合署辦公廳舍新建工程」基地位於臺北市中正區永昌段第四小段
122 地號，2008 年施工前委由國立臺灣大學人類

學系進行考古調查評估，確認基地內有史前文化層（黃士強等 2008）。2009 年，行政院農委會又委託國立暨南國際大學人類學研究所在新大樓施時即已發現陶器、石器、玉器以及貝類等（佐藤行文化層、植物園文化層的堆積，碳十四年代集

印紋陶等遺物，並對遺址的位置有大致的描述（國分直一 1981:5）。爾後一直到 1980 年才有後續

的調查，交通部觀光局委託國立臺灣大學考古人
類學系進行「全省重要史蹟勘察與整修建議—考古遺址與舊社部分」研究，將本遺址列為重要遺址以及「植物園文化」的代表遺址，並說明遺址
大致分布於植物園及歷史博物館附近（黃士強、劉 益 昌 1980:6）。 之 後 又 有 學 者 陸 續 針 對 遺 址

的分布範圍、文化內涵進行考古調查工作，並於2006 年確認植物園內具有訊塘埔、圓山、植物園

與十三行文化層（劉益昌等 2006）。由於遺址附

近公共設施、學校及機關林立，工程興建對遺址
保存有相當大的影響。依 2006 年新修訂之文化資產保存法，工程開發前須先進行考古遺址的調查

凹溝內出土較多十三行文化遺物，為當時唯一與
十三行遺址出土遺物內涵相似之文化層，應具有
展示教育價值，因此運至十三行博物館存放至今。

公眾考古與多元推廣
本次篩洗工作於博物館場域辦理，為推廣公眾考
古，十三行博物館思考如何在篩洗工作進行的同時，也能夠推廣給一般民眾，了解考古學的真實工
作狀況並實地參與，於是，「篩洗既是工作也是展

示」的理念油然而生，執行內容包含影像紀錄、人員培育、工作展示、館校合作、公眾參與及數位推廣等。

1. 影像紀錄

影像是考古研究中的重要資料之一，記錄保存考

古現場及工作的實景，有助於日後研究分析比對；程開發時應有處置的案例（劉益昌 2011；劉益昌、

根據劉益昌教授的發掘報告（2011），發掘基地

國分直一在現今建國中學校內採集到石器及方格帶領民眾體驗。

一次大面積發掘，也是做為文化資產保存面臨工

2008:40、劉益昌 2011:28）。植物園遺址最早是

傳藏 1901）。1945-1949 年日本學者金關丈夫、板框固，表面則由玻璃纖維遮罩作為保護。由於

厚度約 25 公分，切分成數塊後，四周及底部以鐵進行，總計發掘約 2,500 平方公尺，是本遺址第莊詩盈 2011）。

在 1901 年被報導，舊稱為「大加蚋堡貝塚」，當

升館員的基本能力，也可作為後續現場「工作展工前進行搶救發掘（劉益昌 2011）。發掘分兩段蓋 整 個 植 物 園、 建 國 中 學 西 側、 南 至 三 元 街，
遺 物 分 布 面 積 約 200,000 平 方 公 尺（ 黃 士 強 等

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評估，因此包含「植物園整體規劃案」、「行政及水相堆積區；剝取的土塊面積約 12x2 平方公尺，

位於遺址最南側，基地內有近現代文化層、十三中在 2,500-2,000B.P.、1,400-1,100B.P.，為植物園文化及十三行文化中期。發掘基地內的十三行
文化層因受到近代整地耕田及建築下挖的破壞，形窪地；其後又有植物園晚期文化的堆積，之後

的來源、發掘篩洗的流程、篩洗的目的，以及工

作的注意事項等基本資訊，供工作展示導覽解說之用。所有工作人員皆有原本的館務工作，但是

透過良好的排班及人員調度，讓篩洗工作得以無間斷進行。
3. 工作展示

本次多數的工作人員從未參與考古發掘或篩洗，對本工作相當感興趣，躍躍欲試，這也正是一般

民眾同樣會好奇的事。因此，在工作執行階段，

限推廣。本次篩洗工作影像紀錄，除針對工作執為達推廣公眾考古教育之目的，讓民眾在參觀博記錄重點，從場地選址、場地佈置、文宣設計製

作場地為對外開放之戶外空間。考量土塊的尺寸、及學生參與、篩洗成果展現等，每一個步驟階段

下列 4 項條件：

新進人員教育訓練的教材、推廣活動規劃設計的(2) 近水源且易於排水。

過媒體傳播，可達無遠弗屆、不受時空限制的無

到觀眾面前，讓現場人員成為考古工作的教育者。

行與出土遺物外，本次配套推廣活動的過程亦是物館過程中能觸及考古篩洗工作現場，故擇定工作、工作人員安排、土塊搬運、現場工作、民眾篩洗工作的需求及推廣的效益，施作場地需包含

都有影像紀錄保存。藉由影像留存，可做為日後(1) 可以遮陽避雨。

參考以及考古推廣的媒介，故本次計畫影像紀錄(3) 腹地需能容納一塊土塊及所需工作人力，並有足夠空間暫置取出的土壤。

經檢視評估後，擇定博物館旁新北考古公園草棚

2. 人員培育

為博物館考古教育戶外場所，可實境體驗十三行

篩洗是考古田野的基礎工作之一，專業且需要大量人力，因此除了場地、工具準備等前置作業外，也必須進行工作人員的培訓工作，規劃以博物館

十三行文化人離開後又再次受大水侵襲堆積（劉導覽員、服務人員、實習生為主要人力，藉以提

益昌 2011:186）。凹溝內出土遺物以陶片為主，

西北側一條長形區域，周邊為十三行斜坡堆積區分區域，便於記錄出土文物出處。同時說明土塊

見度。

深。到了十三行時期，人群利用窪地丟棄垃圾，火燒痕跡的石料等。本次篩洗土塊剝自 F94 凹溝

何取土、篩洗、記錄、存放等，土塊也用水線劃

博物館大膽突破框架，將考古篩洗工作真實展示眾自由觀看，拓展行銷廣度並提升博物館國際能

又再度受大雨或溪水沖積及側蝕，使窪地變大變另外還有獸骨、玻璃珠以及大量火燒土、炭屑、業人員以淺顯易懂的方式指導工作進行，包含如(4) 具備可供載運土塊機具行駛的通路。

且大的凹溝，是人為活動、新店溪侵蝕與堆積交
到受新店溪與大雨沖積，再經溪水側蝕形成長條

性的事，需要細心、眼力和專業，由館內考古專sshm.vm.ntpc.gov.tw/) 公開瀏覽，供國內外民

出自其中 F94 灰坑現象（見圖）。F94 是一條深互作用而形成。最下層是植物園文化早期，之後

考古篩洗對於十三行博物館員工是新鮮且具挑戰

同時，影像也是極佳且深具推廣效力的媒介，透經剪輯後，預計置於十三行數位博物館 (https://

僅存零星的分布及 4 處灰坑現象，本次篩洗土塊

示」的「種子工作導覽員」，為民眾提供解說及1.

新北市立十三行博物館教育研究組組長。

2.

新北市立十三行博物館教育研究組研究助理。

3.

新北市立十三行博物館教育研究組遺址監管員。

為本次工作場地（圖 1）。新北考古公園本即作文化。其部落教學區設有史前住屋、穀倉、草棚，
草棚可遮陽避雨，其下為固化土地面，適宜工作，
旁邊有灌溉用出水口方便取水，後方為草地可排
掉泥水，同時位於民眾參觀動線上，易於親近。

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植物園遺址十三行文化期－土壤篩洗與整理計畫－公眾考古是博物館教育的重要一環，本次也嘗試於某些階段開放一般民眾體驗，讓工作現場變成大眾的考古體驗空間，吸引不同客群、年齡層觀眾親身體驗參與，深刻地了解考古工作（圖 5）。

圖 4. 八里國中實地參訪解說圖 1. 篩洗工作位置圖擇定地點後，為方便民眾理解工作內容，於現場設

無法從上方置入，最後決定以堆高機、貨車接力

出並綁固於草棚上半部，下半部透風，減少帆布受

到篩洗地點附近，再由堆高機搬運至草棚外，將

置解說面板，因八里時有強風，解說面板以帆布輸
風面積，延長使用期限。解說內容如下（圖 2）：(1) 篩洗是什麼：概略說明考古篩洗工作。
(2) 為何要篩洗：強調篩洗的重要性。

(3) 土塊小檔案：遺址土塊的基本資料。
(4) 篩洗怎麼做：簡要說明工作流程。

場地佈置完成後即開始土塊搬運作業，一次僅搬

運、篩洗一塊，篩洗完畢後再進行下一塊。由於土塊體積大且重，人力無法搬運，使用吊車吊掛
是常用的方法，但草棚有固定屋頂，吊掛的土塊
圖 2. 篩洗工作背板文宣。

80

搬運。堆高機先將土塊移置貨車上，由貨車載運
土塊以短軸方向移入草棚，草棚另一側有另一輛堆高機待命，待土塊進入草棚後由兩輛堆高機共同定位，以獲取工作人員最大工作區域。土塊定
位後即開始正式作業，第一步先進行取土，取土

過程必須小心謹慎，發現史前遺物後收集裝袋，並於在袋上標記日期、區位及文物類別。之後將
取下的土塊放在 2mm 網格的篩網上放進水中篩

洗，以取得細小如玻璃珠、碳化種子、小動物骨
頭等遺物（圖 3）。

圖 3. 篩洗工作現場樣貌

4. 館校合作及公眾參與「館校合作」是博物館推廣教育的核心之一，透過邀集學校單位參與，將推廣內容融入課程，提供學生課堂閱讀學習外，不同的學習方式，活化課程內
容，擴大博物館教育之校園推廣。本次工作結合在地「新北市立八里國民中學」課程，以及「國立臺灣大學人類學系」學生來訪，進行考古篩洗工作實地觀摩解說（圖 4）。另外，博物館與「東吳大學歷史學系」實習合作，提供實習生實際參與考古篩洗工作。透過館校合作參與，讓博物館考古篩洗作
業及博物館專業工作，獲得加成行銷之效益。

圖 5. 孩童親身參與

81

植物園遺址十三行文化期－土壤篩洗與整理計畫－

遺物整飭與數位推廣初步統計本次工作取得的遺物計有陶片 1,830 件、石質標本 66 件、玉器 1 件、玻璃飾品 16 件及生態遺留 97 件。

陶片以方格印紋陶為主，包含植物園文化、圓山
文化及十三行文化等時期，部分陶片具有複雜、精細的複合紋。石質標本多為殘件，包含石錛、

石刀、斧鋤形器等。玻璃飾品包含玻璃珠 15 件及一小截玻璃環殘件。生態遺留中有不少植物碎屑
及大量極細的碳化植物纖維，因土塊已存放約 10年，表面玻璃纖維多有破損，考量汙染及外物混入之可能，本次工作並未針對植物碎屑及碳化植

物纖維進行收集，也未進行定年；本次工作取得
之生態遺留包含貝類 23 件、獸骨 14 件、碳化稻

米、碳化瓜類種子等碳化植物 60 件。此外，由博
物館服務人員許鈞皓先生所發現的「多環形玉玦」（圖 6、7），為本次工作所發現的唯一玉器。

本次清理篩洗發現 1 件完整玉玦。臺灣史前玉器
多出自新石器時代地層，十三行文化所屬的金屬
器時代較為少見。植物園遺址在 2009 年的發掘中也有少量玉器出土，分別為植物園文化下層５件、植物園文化上層 16 件、十三行文化層 11 件，器而本次工作取得的為罕見的多環形，長約 4 公分、

篩洗工作結束後，文物運回館內進一步的清洗、

形有一缺口，底部有一橫條。環形中間可見凸脊，

作（圖 9、10），並挑選具數位化價值之標本拍攝寬約 1.8 公分，整件由 3 個環形組成，最上面的環

晾乾，後續將進行編號、測量、登錄、造冊等工

形似「旋截法」的製作方式。「旋截法」是利用

建檔，未來納入典藏並上線於「十三行數位博物

管狀工具在石材上旋截裁切，由於從兩面施工，館」(https://sshm.vm.ntpc.gov.tw/)，提供大眾

容易產生誤差，因而常在交接處留下凸脊，是臺

或研究單位查詢閱覽。工作影像紀錄也將建置於灣史前人製作環形玉器常用的方法。惟本件玉玦「十三行數位博物館」，讓未能參與的民眾也能

環形呈外大內小，與一般旋截法所留下外小內大

了解工作過程與樂趣，同時擴大推廣至國外，提的孔徑不同，其製作方式則有待研究。

升臺灣考古及文資保存的能見度。

多環形玉玦相當罕見，臺東卑南遺址曾發現 1 件
類似的器型，出土自複體葬的石板棺中，長約 7
公分、寬約 3 公分（宋文薰、連照美 1988）。這件玉玦兩側有抽象化的動物形體，對稱排列，也由於兩側的動物形體，這類型會與較常發現的「人圖 9. 標本測量與登錄造冊代晚期特殊的玉器，形象多為雙人雙手叉腰，頭「工作展示」引起民眾的興趣並親自體驗，從取

質地、尺寸、獸形及加工方式略有差異（葉美珍果，更重要的是將考古帶進大眾的生活，增進對獸形玉玦」一起討論。「人獸形玉玦」是新石器時

部頂有一獸，在東部、北部、南部都有發現，但2013），十三行遺址也曾發現 1 件僅剩半邊的人獸形玉玦（圖 8）（臧振華、劉益昌 2001:91）。

本次取得的多環玉玦沒有刻劃動物或其他形體，
形制簡單，但尺寸較十三行遺址的人獸形玉玦大，

土到篩洗亦反應熱烈，過程的「深刻」不只是成
史前文化的認識以及文化資產保存的使命感。此外，博物館也透過館校合作，讓考古篩洗及博物
館工作推廣到學校，達成推廣公眾考古的目的。

圖 10. 已清洗完成之篩洗遺物

玉質厚實，相當難得。

【參考文獻】型有環形器、玦形器、管珠、帶穿孔的玉片，多為殘件（劉益昌 2011）；其中４件玉玦出自植物園

宋文薰、連照美
1988 《卑南遺址第 11-13 次發掘工作報告》。國立臺灣大學考古人類學專刊 12。臺北市：國立臺灣大學人類學系。

文化上層，均為單一環形，其上有一缺口，可能是

用作耳飾或其他裝飾用途（劉益昌 2011:380）。

佐藤傳藏
1901 〈臺北附近の石器時代遺跡〉，《東京人類學會雑誌》16(179)：169-177。
國分直一
1981 《臺湾考古民族誌》。考古民俗叢書 18。東京都：慶友社。
黃士強、劉益昌
1980 《全省重要史蹟勘察與整修建議—考古遺址與舊社部份》。交通部觀光局委託國立臺灣大學考古人類學系。
黃士強、劉益昌、劉俊昱、周子楊（黃士強等 2008）
2008 《行政院農委會所屬漁業署及動植物防疫檢疫局等機關（構）合署辦公廳舍新建工程涉及植物園文化遺址評估計畫期末報告》。行政院農委會
動植物防疫檢疫局委託國立臺灣大學人類學系。
葉美珍
2013 〈史前珍瑤─談卑南遺址 4 組國寶玉器（下）〉，《發現：史前館電子報》2 月 15 日：「藏品放大鏡」245 期。
劉益昌
2011 《行政院農業委員會漁業署及防檢局等機關合署大樓工程基地植物園文化遺址搶救發掘報告—臺北市植物園遺址（2009-2011）》。行政院農業委員會所屬漁業署及動植物防疫檢疫局委託國立暨南國際大學人類學研究所。
劉益昌、郭素秋、林淑芬、林美智（劉益昌等 2006）
2006 《臺北植物園及南海學園地下遺址之考古探勘專業分析評估計畫》。行政院農委員林業試業所委託臺灣打里摺文化協會。
圖 7. 多環形玉玦

圖 6. 許鈞皓先生與其發現之多環形玉玦82

圖 8. 十三行遺址出土的人獸形玉玦

劉益昌、莊詩盈2011 《歷史的植物園腳步—從考古學研究談起》。臺北市：行政院農業委員會動植物防疫檢疫局。
臧振華、劉益昌
2001 《十三行遺址：搶救與初步研究》。臺北縣：臺北縣政府文化局。

83

遺址新脈動圖 . 斬龍山遺址文化公園

84

85

新北市斬龍山－考古遺址－

新北市斬龍山－考古遺址－

是一處現代高科技設施與史前遺址共存共融的獨特地景。由於鄰近土城捷運站、醫院，遺址公園已是現代
的社區生活中，人們休息駐足的綠野空間。此外，早先都市計畫因考量到土城擁有多處史前遺址而暫緩重劃，同時也另闢了具防洪功能的滯洪池。可以說遺址
公園的設立表達今人對史前遺址的充分敬意，並以現代技術增加此處的多元功能。

「斬龍山遺址文化公園」是具有多重功能的考古知識
教育推廣場域，其中關於考古遺址轉譯的設施內容可以分為四種：第一種是考古文化層現地保存，是常見
的考古遺址保存方式，一方面是讓考古遺址免遭破圖 2. 斬龍山遺址文化公園，遊樂設施後的山丘為考古文化層現地保存的位置。

壞，另一方面可作為實地踏查教學的解說資源，目前

斬龍山遺址的現地保存範圍位於共融遊樂設施之後的山丘。

第二種則是考古遺址研究成果的展示解說系統，展示解說版分設於以公園入口的碑記後方與公園

內的休憩棚架內側。簡明扼要地說明考古遺址的環境變化、周邊遺址、調查紀錄、重要發現以及圖 3. 棚架內「斬龍山遺址的考古發掘」展版

研究成果。

圖 1. 斬龍山遺址文化公園位於今土城醫院對面，本就為「一體成形」的空間佈局。

連結醫院、駐在生活、走入課堂
新北市幅員廣大、歷史悠久，擁有豐富的史前文化，

因此在都市開發時必須特別留意可能對考古遺址造成
的破壞，並致力於遺址的調查、保存與推廣。位於土城區的「斬龍山考古遺址」是新北市第三處市定考古遺址，1955 年由盛清沂先生和吳基瑞先生發現，數十年來經過多次勘察、普查或試掘，出土大量圓山
文化的陶器、石器與生態遺留等，為臺北盆地南側大漢溪右岸的重要遺址之一，與其週邊的「土地公山遺址」、「鵠尾山遺址」等並列為臺灣北部新石器時代
晚期的代表性遺址（郭素秋，2019）。2004 年的全臺遺址普查報告將其列為「重要遺址」， 2019 年 3月新北市政府公告指定為「市定考古遺址」，也規劃

86

了「斬龍山遺址文化公園」，於 2019 年 6 月起開放

民眾使用。遺址公園一方面進行文化層現地保存，成為考古教育推廣的場域，另一方面也是現代「土城人」

圖 4. 斬龍山遺址文化公園碑記後方的考古遺址展示解說

的都市綠洲，不分年齡共享的藝文遊憩場所。

一般人想到「考古遺址」這四個字，往往覺得距離日
常生活非常遙遠，但遇見「斬龍山遺址文化公園」的
人可能會意外發現，原來遺址就在身邊，而且還深入
日常生活圈的中心。斬龍山遺址是位於臺北盆地南緣
名為「斬龍山」的小山上，清領時期因興築水圳，切斷山咀而過，「斬龍」地名的雅稱約莫由此而來。山的南側是土城公墓，2012 年因興建土城醫院，遷葬
時發現文化層而進行大規模搶救發掘，因此醫院院區

與考古遺址原來即是一體，「斬龍山遺址文化公園」

圖 5. 公園內休憩棚架設有遺址展示解說

87

新北市斬龍山－考古遺址－

此外，斬龍山遺址文化公園不僅提供空間讓民眾
使用，也是附近學校重要的鄉土教學資源。2021

年新北市政府文化局推出「瘋文資」課程，到土
城國小推廣斬龍山考古遺址，帶領學生運用沉浸
式動態繪本認識家鄉的文化資產。

斬龍山遺址文化公園自 2019 年開放至今 3 年，相較其它的社區公園，遺址文化公園空間本身承載的文
化底蘊卓然豐厚，加上開放遊樂設施如溜滑梯、噴水池和草坪能吸引不同年齡層遊客親近。它也提供展演空間，結合其它藝文活動推廣考古遺址。

「墓仔埔」中的考古工作
斬龍山遺址文化公園與土城醫院的興建密不可分。
2012 年，新北市政府展開市立土城醫院預定地第一公墓遷葬作業，郭素秋、陳得仁在陸續遷出的墓地旁土層斷面發現文化層。為了避免史前遺址遭工
程破壞，新北市政府文化局委託社團法人打里摺文
圖 6.《遺落夢境》導覽系統

第三種則是與新媒體接軌的實境解謎遊戲《遺落夢境》導覽系統。在活潑生動的導覽板指引下，民眾可以使用個人手機掃描 QRcode 進入網頁，
即可運用手機在公園內探索，跟著遊戲故事的進行，瞭解斬龍山遺址的文化。遊戲時間全長約 1-2
小時，單人可玩，也多人同時一起破關。

第四種則是互動式的考古教育設施。主要提供兒

童體驗的「沙坑」，位於共融遊樂設施旁，兒童
可在沙坑裡動手挖掘複製的陶片和有肩石斧，激發學齡前兒童對考古工作的好奇。

化協會，在 2013 年進行搶救發掘，發掘面積總共2320 平方公尺（郭素秋，2019），是歷年來最大

規模的發掘。當時的發掘者郭素秋研究員形容，不論就體感還是視覺上，當時的狀況都迥異於其他考

古工作現場。遷墓後到處可見鑿開的墓穴、殘剩的棺木、打破的墓碑，帶有荒涼淒愴的視覺衝擊感。

工作團隊觀察墓碑，可以發現至少在自清以來該地
就作為墓葬使用。雖然墓穴下挖破壞了部分文化層堆積，但也因為作為墓葬用地，意外地保留了墓穴
之外的文化層堆積，甚至從墓穴的就地擾動也可觀

圖 8. 斬龍山遺址歷年發掘範圍與坑位示意圖（陳有貝，2019）

察到文化層「被破壞的脈絡」。可以說，斬龍山遺址的考古發掘是穿梭在歷史時期與史前文化的遺留之間。

另外由於遺址屬丘陵地形，坡度頗斜，地表上無草，加上是沙質壤土，一到雨天危險溼滑，只能

赤足走動工作。也因強勁的東北季風，考古團隊
必須全副武裝，將頭臉套起來保暖，每個人都只露出兩顆眼睛，她笑稱：「看起來就像是一群海盜在盜墓的樣子！」可以想見當時的環境條件為發掘工作帶來了不小的挑戰。

圖 7. 沙坑88圖 9. 郭素秋細說發掘工作歷程與斬龍山遺址帶給她的震憾89

新北市斬龍山－考古遺址－

郭素秋長期調查圓山文化、參與多處遺址發掘，發
現圓山文化人對於火成岩的使用情有獨鍾，藉此探
討不同遺址之間的共性，也展開了一種對於文化共性的研究視角，能更貼近當時人群的生活樣貌。斬龍山遺址出土的石器中有漁用網墜、打獵所使用的箭頭，以及數量最多的斧鋤形器。圓山文化的石器

斬龍山遺址的文化內涵

中，以斧鋤形器占最大量，其中又以無肩斧鋤形器
數量最多。圓山文化新出現有肩石鋤這種器型，而

斬龍山遺址的文化內涵是新石器時代中期的「圓無論是有肩或無肩的斧鋤形器，一般是用在地的變

山文化」，年代約在距今 3100~2400 年前。圓山

質砂岩，帶有一些石英成份，堅硬耐用。石器的石文化的遺址多達數十處，也已研究超過百年，但是僅有斬龍山遺址經過大規模的發掘。郭素秋說：材不僅來自本地，某些是用非本地出產的火成岩製

要性，它提供單一文化層的層位、明確的年代脈

素推測，也許是經由特定的專業加工做好再帶回本料。這是斬龍山留給我們很好的禮物。」她特別

交換網絡。

「當時我們進去發掘並沒有預期到這個遺址的重作。由於不同遺址出土的石器器型有相似性，郭秋絡，讓我們（考古學者）能更大膽地使用這份資

地，或從某些特定地點取得，有一個石材與石器的提到，斬龍山遺址帶來「最震撼性的理解」就是，

圖 13. 玉管珠（郭素秋，2019）

過去考古學家一直認為，圓山文化以素面陶為主，

可是卻在斬龍山遺址的陶片上有相當數量的幾何
形拍印紋，少見於其他圓山文化的遺址。

此外，郭素秋特別提醒，一般會預設有肩石器就是用來裝柄，但也有可能只是當時的流行或懷舊，圖 10 幾何形拍印紋陶片

使用功能與形制上並無必然關係，可能模仿來自

於中國、東南亞的器型。斬龍山遺物的整理與研究，除了陶器與石器的取得與製作皆可觀察到類

似的現象，史前人群有他們特定的取材、用材的
偏好與維持生活品質的智性。

斬龍山遺址也有出土少量玉器。數千年來，整個
圖 11. 有肩斧鋤形器（郭素秋，2019）臺灣包括澎湖、綠島、蘭嶼，甚至局部的東南亞，

有使用臺灣玉的紀錄，而這些全部來自花東縱谷

北段的玉礦產區。郭指出，斬龍山出土的玉器，以今日的技術製作起來也非常困難，其中蘊含著

極高的工藝智慧與背後的玉材交易機制。例如，有著極細穿孔並帶 4 個光滑面的玉管珠，這個製
成的條件首先必須是上等的玉材，否則一但切鋸便會碎裂；再者，它的製作是從兩邊對穿成為管

狀，這也需要相當成熟的製作技術。郭素秋特別指出，玉礦產區交易資源的成本，絕對不是從河
床隨機採玉就能提供交易，這背後包含一整套從

選材、品管到交換的機制。在史前時代還未有契
約文字議定的狀況下，一件玉器體現人群交換機
制的智慧。

影片 1. 郭素秋談斬龍山遺址90

圖 12. 穿孔磨製矛鏃形器（郭素秋，2019）91新北市斬龍山－考古遺址－

能在發掘某個新遺址時快速地掌握在地的、或跨的幾何形拍印紋與其紋飾相似，意味著可能是外來

但卻呈現的兩、三千年時期的器型，以臺灣的尺

但卻是以在地陶土製作，加上紋飾表現已相當成

區域的共性。例如，不同遺址使用在地的陶土，

度來說，其中之一最重要也最常見的就是「雙豎把罐帶圈足」，這樣的器型從北部的圓山文化、
宜蘭的丸山文化、花蓮的花岡山文化、麒麟文化
到臺東的卑南文化等這些區域廣泛地出現。需要
如同這般不同地尺度的層層套疊，然後能夠把單
一考古遺址拉回當代、帶至我們的生活空間重新認識。

她再解釋，臺北盆地雖不到人滿為患，但是彼此
為鄰的居住狀態是存在的。土城的斬龍山遺址位
於臺北盆地南側，這群人來到這裡已經是比較偏遠，而且會經過中央平原區、植物園遺址，其實有很多地方可以選擇居住，為何落居於盆地南側
的大漢溪右岸就是個有趣的問題。

要素。然而，幾何形拍印紋的要素雖可能為外來，

熟，極可能有少數福建南部百越的人，移入臺北盆
地，並教導在地的圓山文化人製作而成的器物。

因此郭素秋相信，當時是有外來人群進入，他們把
家鄉的技藝帶進來，運用在地媒材再現家鄉的時尚或記憶。但是圓山文化絕非是全然的外來文化，它仍是承繼上一個時期訊塘埔晚期文化的要素而來，又因圓山文化受到閩南跨海要素的影響，造成圓山

文化逐漸發展演變為植物園文化，因此跨海要素與
在地要素之間並不是取代的關係。

結語
遺址，並不意味著過去，它記錄了土地的滄海桑田。斬龍山遺址對於瞭解北部新石器時代晚期文化變遷具有關鍵性的地位，能夠推進對於人群移同時，從斬龍山遺址出發連結週邊遺址，不僅提供動與接觸的理解，提供二千多年前史前文化發展

接觸與文化變遷的議題。陳仲玉先生曾在 1990 年

的遺跡，以及現代都市、醫院及公園的興建，顯

頭彎曲，相當特殊。郭素秋近兩、三年與福建的考址不論就生命的涵養，還是學術的意義，對我們一些新要素出現的證據，也推進考古學上思考外來

的線索。而到了近代也有先民拓墾、居住、安葬

代的土地公山遺址圓山文化層發現一件青銅斧，鋤

示臺北盆地南側有不同人群來此生活。斬龍山遺古學者吳春明重新檢視，確認這件「彎的鋤頭」，

來說都是重要的資產。

與兩千多年前在福建南部出土的「大盈類型」的「凹弧刃」器物非常相似。為了理解斬龍山遺址的發現，後來重新檢視大盈類型的器物，發現斬龍山

圖 14. 斬龍山遺址周邊史前遺址位置示意圖（陳有貝，2019）

斬龍山遺址的地方與區域脈絡
斬龍山遺址的文化內涵應放在地方與區域脈絡中

理解，「過去針對大漢溪左右岸、圓山文化或植物園文化之間關係討論，有人說他們是兩群人，也有人說他們是先後關係，而我剛好也想解決這個問題。」郭素秋經過對圓山文化和植物園文化
相關遺址的全面調查，解決不同遺址間的年代問
題與文化層的先後關係，而建構人群間的互動史
更是考古學家心之所繫。

92

其實我們今天如果把一個文化的相關遺址點出來
的時候，它的空間分佈就有意思，所以當我們要
思考一個遺址，不能只用單一遺址來看。例如，大坌坑遺址也有圓山文化人住在那裡，同時住在
圓山遺址的那群人，對岸圓山大飯店還有圓山文
化人，也許他們入睡前，說不定隔著基隆河都還能大聲互道晚安。
郭素秋認為，對遺址文化共性的理解，需要建立
在長年對整個臺灣史前文化的細緻研究，才有可【參考文獻】
劉益昌、郭素秋、盧瑞櫻、戴瑞春、陳得仁
2004，《臺閩地區考古遺址 臺北縣、基隆市、臺北市》，內政部委託中央研究院歷史語言研究所之報告。
福建晉江流域考古調查隊編著
2010，《福建晉江流域考古調查與研究》，北京：科學出版社。
社團法人臺灣打里摺文化協會執行
2019，《斬龍山考古遺址出土遺物整理暨研究報告計畫期末報告書》，新北市政府文化局委託。新北市：未出版。
網路資料
國家文化資源網〈斬龍山考古遺址〉詞條，2022/5/27 檢自：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/archaeologicalSi
te/20200215000002
2021，〈土城國小「瘋文資」！斬龍山遺址動態繪本前進校園〉（10 月 5 日），臺灣英文新聞。檢自：https://www.taiwannews.com.
tw/ch/news/4306604
2022，〈春節走春趣 快到板橋放送所、斬龍山遺址文化公園玩〉（1 月 30 日），聯合新聞網。檢自：https://udn.com/news/
story/7323/6070785

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新北市立十三行博物館－《遺址十三》投稿須知－
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一、《遺址十三》(Journal of Archaeological Site，下稱本刊 ) 為新北市立十三行 博物館出版
發行之定期電子學術期刊，以刊登考古遺址相關文章為主。
二、本刊全年公開徵稿，每年出版一期，從文化資產、公眾教育及遺址發展等 方面徵集文章，凡與國內外考古遺址相關之專題研究或教育推廣，具原創 性且未曾出版者皆歡迎投稿。來稿如
有一稿多投、違反學術倫理或侵犯他 人著作權者，概由作者自負相關法律責任。
三、中、英文文稿均可。每篇字數以中文 10,000 字內為原則（不含摘要、圖表 與參考文獻）。體
例格式請參照「《臺灣考古學報》撰稿須知與引用格式 規範」。採匿名審查，包含初審及複審兩階段。
四、稿件一經刊登即支付稿費，每字新臺幣 0.8 元，支付上限每篇 1 萬字（以正 文字數計算，不含文章標題、摘要、參考文獻及其他）；圖片每張新臺幣 400 元，支付上限每篇 4 張。稿費僅支付第一作者，本刊不涉入共同作者之 稿費分享。
五、經刊登之文稿，作者自負文責，一切立論不代表本刊觀點，版權則歸本刊 與作者共同所有。
六、本 刊 詳 細 投 稿 須 知 請 見 新 北 市 立 十 三 行 博 物 館 官 網 或 https://reurl.cc/rRoLok。

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Journal ofArchaeological Site

發 行 人：柏麗梅
企 劃 編 輯：陳乙禎、王韻涵
執 行 主 編 ：閻玲達
執 行 編 輯：彭佳鴻、許士庭、張均壕翻譯 ：詹慕如美 編 設 計：藝朵文化事業有限公司
出

版 ：新北市立十三行博物館

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址 ：249005 新北市八里區博物館路 200 號

電話 ：886-2-2619-1313

傳

真 ：886-2-2619-5578

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出 版 日 期：2022 年 10 月
創 刊 日 期：2022 年 10 月 ( 年刊 )I S S N ：2958-0773
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