‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻟـﻪ اﻟﻄﻴّﺒـﻴﻦ اﻟﻄّـﺎﻫﺮﻳﻦ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫واﻟﺼﻼة و ّ‬‫‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫)‪(7‬‬‫ﻣﻨﺎﺷﺪة أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪7‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ :‬ﻣﻨﺎﺷـﺪة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ‬‫وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳍﺬﱄ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ أﺑﻮ ﻫﺸﺎم اﳋﺎرﰲ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑي اﻟﻜﻮﰲ اﳊﺒﺎل‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ آدم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺷﺎذان أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺮام اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ أﺑﻮ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻟﻌﻨﺰي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻀﺎ اﳌﺼﻴﺼﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺰاز اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫اﳉﻼﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ 25‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳋﻠﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 27‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 30‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 31‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 32‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪9 .............................................................................‬‬‫‪ 33‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ‪.‬‬‫‪ 35‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪.‬‬‫‪ 36‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 37‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 38‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 39‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 40‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﻛﺜﲑ ّ‬‫‪ 41‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 42‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 43‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫‪ 44‬ـ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ رواﻳﺎ‪‬ﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﻟﻘﺪ روى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺰاز اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺎﺷـﺪة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﰲ‬‫) ﻓﻮاﺋﺪﻩ ( )‪ (1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﳌﻼّﺋـﻲ ﻋــﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋــﻦ أﰊ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌــﺆذن ﻋـﻦ زﻳــﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ‪ :‬أن ﻋﻠﻴـﺎ أﻧــﺸﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا ﻋــﻦ ﻧــﺴﺨﺔ ) اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ( اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳊــﺮم ﲟﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻋــﻦ ﻧــﺴﺨﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ‬‫ﻣﻘﻠﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة‪.‬‬‫اﻟﺒﻐﺪادي وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة إﺟﺎزة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣ ــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬ ــﻢ وال ﻣ ــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣ ــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎم ﺳ ــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟ ــﻼ‬‫ﻓﺸﻬﺪوا ﺑﺬﻟﻚ وﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪوﻳــﻪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﺑــﻦ‬‫ﺑﻨ ــﺎن اﳉﺒﻠ ــﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ ﺛﻘ ــﺔ ﺻ ــﺪوق ﺛﺒ ــﺖ ﻛﺜ ــﲑ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺣ ــﺴﻦ‬‫وﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﻴﻮخ ﺑﻐﺪاد ‪ ...‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬أﻣﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ...‬وﳌــﺎ ﻣﻨﻌــﺖ اﻟــﺪﻳﻠﻢ‬‫ّ‬‫ـﺴﻠﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎﺟﺪ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد اﻟﻨــﺎس أن ﻳــﺬﻛﺮوا ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺘﺒــﺖ ﺳـ ّ‬‫ـﺐ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ إﻣــﻼء اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﰲ ﻣــﺴﺠﺪﻩ ﺑﺒــﺎب اﻟــﺸﺎم ‪،‬‬‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ّ ـ‬‫ﻳﻌﺪﻩ ﻗﺮﺑﺔ‪.‬‬‫وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺒﺔ و ّ‬‫وﻛــﺎن اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻘــﺔ ﻣــﺄﻣﻮن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺰﻣــﺎن أوﺛــﻖ‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻟﻪ إﻻّ أﺻﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺿـﺒﻂ ﲰﺎﻋـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣـﺴﻦ اﻟـﻀﺒﻂ‪ .‬وﻟـﺪ ﰲ‬‫ﲨﺎدى ﺳﻨﺔ ‪ 260‬ﲜﺒﻞ وﻣﺎت ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 354‬ﺑﺒﻐﺪاد « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻻﻣﺎم اﳊﺠﺔ اﳌﻔﻴﺪ ﳏ ّـﺪث اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ‬‫‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﲨﻊ أﺑﻮاﺑﺎ وﺷﻴﻮﺧﺎ‪ .‬ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﳓﻠﺔ أﻧﻪ رأى ﳎﻠﺴﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬‫ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣﻴ ــﺎة اﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﻋﺪ‪ .‬وﻗ ــﺎل ﲪ ــﺰة اﻟ ــﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﺳ ــﺌﻞ اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﻣـﺄﻣﻮن ﺟﺒـﻞ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ أﺣـﺪ أوﺛـﻖ ﻣﻨـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﺬي ﱂ ﻳﻐﻤﺰ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎت ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪« ... 354‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.880 / 3‬‬‫)‪(2‬‬

‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪11 ............................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺛﺒﺘــﺎ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﲨﻊ أﺑﻮاﺑﺎ وﺷﻴﻮﺧﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺪﻳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻌﻤﺪ إﻣﻼء أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎن ّ‬‫وﻛﺘﺒﻮا ّ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ـﻼﰊ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ اﳌﻐ ــﺎزﱄ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺎﺷ ــﺪة ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪» :‬‬‫وروى أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ اﳉ ـ ّ‬‫ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ـ ﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻮاﺳــﻂ إﻣــﻼء ﻣــﻦ‬‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻟﻌــﺸﺮ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 434‬ـ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻬﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﲏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬‫ﻛﻴــﺴﺎن اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﺠﻠــﻲ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﻣــﺴﻌﺮ ﺑــﻦ‬‫ﻛﺪام ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ﻋﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﻧﺎﺷــﺪ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﲰــﻊ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻓﻠﻴــﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻘــﺎم اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ـ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﳋـﺪري وأﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة وأﻧـﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ ﲰﻌـﻮا رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬وﻗــﺪ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳓـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ ﻧﻔـﺲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺸﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.354‬‬

‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻔﺮد ﻋﻠﻲ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫ورواﻩ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء ﺧﻮارزم ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬و‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻨﺎد ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻫـﺬا‬‫ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر اﻟـﺴﻜﺮي ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟـﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﺮﻣــﺎدي ﻗــﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮزاق ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ وﻋﺒــﺪ ﺧــﲑ ‪ :‬ا‪‬ﻤــﺎ ﲰﻌــﺎ ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﺮﺣﺒــﺔ‬‫اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺸﺪ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ ﲰﻌـﻮا رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻧــﺸﺪﺗﻚ اﷲ وﻧﺎﺷــﺪﺗﻚ اﷲ وأﻧــﺸﺪﺗﻚ اﷲ ‪ ،‬أي ﺳــﺄﻟﺘﻚ ﺑــﺎﷲ وﻃﻠﺒــﺖ إﻟﻴــﻚ ‪،‬‬‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﳎﺎز ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻧﺸﺪ ّ‬‫اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻫﺎ إذا ّ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺦ ﻟﻠﻨﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء أﲰﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫إﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺔ اﻟﻨﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟﻠﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺪ‬‫)‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬‫ورواﻩ أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺷـﺮاﺣﻴﻞ ‪،‬‬‫وﻗﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﱪﻧﺎ ﲪﺰة اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﻠﻮي أﺑـﻮ‬‫ﳏﻤـﺪ أﺧﱪﻧــﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﺒﺎﻃﺮﻗــﺎﱐ أﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺪل اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.27 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.95 :‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪13 ............................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ زﻳـﺎد‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﺟﺪﻩ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻧــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﲰــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺪ ﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ أو زﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ « )‪ .(1‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﺑﱰﲨــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ‬‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ اﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺷــﻬﺪت ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﺒــﺔ ﻳﻨﺎﺷــﺪ اﻟﻨــﺎس‬‫اﻧﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﲰـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﻗﺎم‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﺎم اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑـﺪرﻳﺎ ﻛـﺄﱐ أﻧﻈـﺮ إﱃ أﺣـﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺮاوﻳﻞ‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ أﻧـّـﺎ ﲰﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ‬‫ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وأزواﺟــﻲ ّأﻣﻬــﺎ‪‬ﻢ؟ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫وﻗــﺪ روى ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟ ـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب‪ .‬وزاد ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ « )‪.(2‬‬‫ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم وﱄ ّ‬‫وﻗــﺎل ﺑﱰﲨــﺔ ﻧﺎﺟﻴــﺔ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ أﻳــﻀﺎ إﺟــﺎزة أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﳌﻘــﺮي ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺴﻠﻢ اﺑــﻦ‬‫ﺷﻬﺪل ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﻦ‬‫ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.233 / 2‬‬‫)‪ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.28 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪﻩ ﻳﻌﻠـﻰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗــﺪم‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺸﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺪ ﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ ﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ أﻳـﻮب ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻨـﺰل رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ وﻧﺎﺟﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳋﺰاﻋﻲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬أﺑﻮ زﻳﻨﺐ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬روى اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧـﺸﺪ‬‫ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻣــﺎ ﻗــﺎل إﻻّ ﻗــﺎم؟‬‫ﻓﻘــﺎم ﺑــﻀﻌﺔ ﻋــﺸﺮ ﻓــﻴﻬﻢ أﺑــﻮ أﻳــﻮب اﻻﻧــﺼﺎري وأﺑــﻮ زﻳﻨــﺐ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ أﻧـّـﺎ ﲰﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪك ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗـﺸﻬﺪون أﱐ ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﱄ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠــﻲ‬‫وﻧــﺼﺤﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻻ ّ‬‫إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﻟﻴــﻲ وأﻧــﺎ ّ‬‫ـﺐ ﻣــﻦ أﺣﺒّــﻪ وأﻋــﻦ ﻣــﻦ أﻋﺎﻧــﻪ واﺑﻐــﺾ ﻣــﻦ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬وأﺣـ ّ‬‫أﺑﻐﻀﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﺑ ــﻮ ﻗﺪاﻣ ــﺔ اﻷﻧ ــﺼﺎري‪ .‬أوردﻩ اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة‪ .‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻣﻮﺳ ــﻰ إذﻧ ــﺎ أﺧﱪﻧ ــﺎ‬‫اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﺑــﻮ ﳏﻤـﺪ ﲪــﺰة ﺑــﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﺒﺎﻃﺮﻗـﺎﱐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺪل ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ‬‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ رﺟﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻓﻄﺮ واﺑﻦ اﳉﺎرود ﻋﻦ أﰊ‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻧــﺸﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ إﻻّ ﻗــﺎم‪ .‬ﻓﻘــﺎم ﺳــﺒﻌﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻣــﻨﻬﻢ أﺑــﻮ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﺎ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن اﻟﻈﻬﺮ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ 5 / 5‬ـ ‪.6‬‬‫)‪ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.205 / 5‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪15 ............................................................................‬‬‫ـﺼﻠﻴﻨﺎ ﰒ ﻗــﺎم ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ‬‫ﺑــﺸﺠﺮات ﻓــﺸﺪدن وأﻟﻘــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺛــﻮب ﰒ ﻧــﺎدى اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨــﺎ ﻓـ ّ‬‫أن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس أﺗﻌﻠﻤــﻮن ّ‬‫وأﱐ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ﻳﻘــﻮل ذﻟــﻚ ﻣ ـﺮارا؟ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ وﻫــﻮ آﺧــﺬ ﺑﻴــﺪك ﻳﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﺛﻼث ﻣّﺮات‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌــﺪوي ‪ :‬أﺑــﻮ ﻗﺪاﻣــﺔ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﺷــﻬﺪ أﺣــﺪا وﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ أﺛــﺮ ﺣــﺴﻦ وﺑﻘــﻲ ﺣــﱴ ﻗﺘــﻞ‬‫ﺑﺼﻔﲔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ‪ .‬ذﻛﺮﻩ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ‬‫ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌـﻮاﻻة وأﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ اﻟﻨــﺼﺮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳊﻤــﺼﻲ ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ أﺑــﻮ ﻏــﻴﻼن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق ﺣــﺪﺛﲏ ﻣــﻦ ﻻ أﺣــﺼﻲ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ أﻧــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ؟ ﻓﻘـﺎل ﻧﻔـﺮ ـ‬‫اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ ـ ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ ﲰﻌـﻮا إذ ذاك ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة واﺳﺘﺪرﻛﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻳـﻀﺎ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻷﻧـﺼﺎري ذﻛـﺮﻩ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫اﳌ ـﻮاﻻة ‪ ،‬اﻟــﺬي ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﺮج ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺸﺪ اﷲ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺪ ﻳـﻮم‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ؟ ﻓﻘﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺸﻬﺪوا أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ .‬واﺳﺘﺪرﻛﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.275 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.421 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ وﲤﺎم ﻧﺴﺒﻪ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬‫اﻟﻮﺻ ـ ﺎﰊ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺎﺷ ــﺪة ‪ » :‬ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ‬‫وروى إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﻴﻤ ــﲏ ّ‬‫اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﺒـﺔ ﻳﻨــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬أﻧــﺸﺪ اﷲ ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ﳌـﺎ ﻗـﺎم ﻓـﺸﻬﺪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻓﻘﺎم اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺪرﻳﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ّأﻧﺎ ﲰﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ‬‫ﺧــﻢ أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وأزواﺟــﻲ أﻣﻬــﺎ‪‬ﻢ؟ ﻓﻘﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ‬‫زواﺋــﺪ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻵﺛــﺎر ‪ ،‬واﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪،‬‬‫واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة « )‪.(2‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺸﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﱐ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ‬‫ﻓﺸﻬﺪوا ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬‫وﻋــﻦ ﻋﻤــﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺷــﻬﺪت ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﻧﺎﺷــﺪ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻣــﺎ ﻗــﺎل‪ .‬ﻓﻘــﺎم‬‫اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ ـ ﻣـﻨﻬﻢ أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة وأﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ وأﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ ﲰﻌـﻮا رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.159 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪17 ............................................................................‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬‫وﻋﻨــﻪ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲨــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟﺮﺣﺒــﺔ وأﻧــﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻧــﺸﺪ اﷲ رﺟــﻼ ﲰ ـﻊ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺷﻬﺪوا أ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮا اﻟﻨﱯ ّ‬‫رواﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫وروى ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ﻗﺎم ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻧـﺸﺪ اﷲ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺪ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ إﻻّ ﻗـﺎم وﻻ‬‫ّ‬‫ﻳﻘــﻮم رﺟــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬إﱐ ﻧﺒﺌــﺖ أو ﺑﻠﻐــﲏ إﻻّ رﺟــﻼ ﲰﻌــﺖ أذﻧــﺎﻩ ووﻋــﺎﻩ ﻗﻠﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﺳــﺒﻌﺔ ﻋــﺸﺮ‬‫رﺟﻼ ـ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﺳـﻬﻞ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ وﻋـﺪي ﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ وﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وأﺑـﻮ أﻳـﻮب‬‫اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وأﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ اﳋﺰاﻋـﻲ وأﺑـﻮ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻷﻧـﺼﺎري وأﺑـﻮ ﻟﻴﻠـﻰ واﺑـﻮ اﳍﻴـﺜﻢ‬‫ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ورﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ـ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ 2‬وﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻣﺎ ﲰﻌﺘﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧـﺸﻬﺪ أﻧــﺎ أﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن‬‫اﻟﻈﻬــﺮ ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑــﺸﺠﺮات ﻓــﺸﺬﺑﻦ وأﻟﻘــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺛــﻮب ﰒ‬‫ـﺼﻠﻴﻨﺎ ﰒ ﻗــﺎم ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﺎ أﻧــﺘﻢ‬‫ﻧــﺎدى ﺑﺎﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨــﺎ ﻓـ ّ‬‫ﻗــﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗــﺪ ﺑﻠّﻐــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺷــﻬﺪ ـ ﺛــﻼث ﻣـّﺮات ـ ﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ أوﺷــﻚ أن ادﻋــﻰ‬‫إن دﻣـﺎﺋﻜﻢ وأﻣـﻮاﻟﻜﻢ ﺣـﺮام ﻛﺤﺮﻣـﺔ ﻳـﻮﻣﻜﻢ‬‫ﻓﺄﺟﻴﺐ وإﱐ ﻣﺴﺌﻮل وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻻ ّ‬‫وﺣﺮﻣ ــﺔ ﺷ ــﻬﺮﻛﻢ ﻫ ــﺬا‪ .‬أوﺻ ــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺎء أوﺻ ــﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉ ــﺎر ‪ ،‬أوﺻ ــﻴﻜﻢ ﺑﺎﳌﻤﺎﻟﻴ ــﻚ ‪ ،‬أوﺻ ــﻴﻜﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض‪ .‬ﻧﺒــﺎﱐ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ‪ .‬وذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﺻــﺪﻗﺘﻢ وأﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ذﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻋــﻦ ﻓﻄــﺮ وأﰊ اﳉــﺎرود وﻛﻼﳘــﺎ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ «‬‫)‪.(1‬‬‫دﻋﺎء اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﺟﺪا دﻻﻟﺔ واﻗﻌﺔ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﻋﻠـﻰ أن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘﻪ دﻻﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻛـﻮن ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻧﺎﺻـﺮا‬‫ـﺈن ﻫـﺬﻩ اﻷوﺻـﺎف ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻟﻐـﲑﻩ ‪ 7‬ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫أو ﳏﺒﺎ أو ﳏﺒﻮﺑﺎ أو ﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻓ ّ‬‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺼﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت ﻟـﻪ‬‫ﺣــﱴ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﳌﻨﺎﺷــﺪة واﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﻋﻠــﻰ ﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ ‪ ...‬ﲞــﻼف ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا‬‫ﳒــﺪ ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ وأﺧﺒــﺎر أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘﻤ ـﻮا ﺗﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ وﱂ‬‫ﻳﺪﻟﻮا ﺑﺸﻬﺎد‪‬ﻢ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺬا دﻋﺎ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ أﺟﻴﺒﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻏﲑ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼف ﳌﺎ ﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ‪...‬؟‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣـﺪﰿ‪ .‬أوردﻩ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة وروى‬‫ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ أﰊ ﻏــﻴﻼن ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ذي ﻣــﺮة وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺑﺜﻴــﻊ‬‫وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ وﻫــﺎﱐ ﺑــﻦ ﻫــﺎﱐ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق ‪ :‬وﺣــﺪﺛﲏ ﻣــﻦ ﻻ أﺣــﺼﻲ أن ﻋﻠﻴــﺎ ﻧــﺸﺪ‬‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﲰـﻊ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﻧﻔـﺮ ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ ﲰﻌـﻮا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪19 ............................................................................‬‬‫وﻛﺘﻢ ﻗﻮم ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣـﱴ ﻋﻤـﻮا وأﺻـﺎﺑﺘﻬﻢ آﻓـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ودﻳﻌـﺔ وﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫وﺟ ــﺎء ﰲ ) ﻣ ــﺴﻨﺪ أﲪ ــﺪ ( ‪ » :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟ ــﻮﻛﻴﻌﻲ ﻗ ــﺎل ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ زﻳ ــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫اﳊﺒــﺎب ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻧ ـﺰار اﻟﻌﻨــﺴﻲ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﲰــﺎك ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‬‫اﻟﻌﺒــﺴﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ ﻓﺤــﺪﺛﲏ أﻧــﻪ ﺷــﻬﺪ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﺒــﺔ ﻗــﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﺸﺪ اﷲ رﺟﻼ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﺷﻬﺪ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ إﻻّ ﻗﺎم وﻻ ﻳﻘﻮم إﻻّ‬‫ﻣــﻦ رآﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎم اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎﻩ وﲰﻌﻨــﺎﻩ ﺣﻴــﺚ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪﻩ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال‬‫ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ واﺧـﺬل ﻣـﻦ ﺧﺬﻟـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎم إﻻّ ﺛﻼﺛـﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻣـﻮا ﻓـﺪﻋﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﻨﺪ )‪.(3‬‬‫وﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠـﻰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧﻄـﺐ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل أﻧـﺸﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ أﺧﺬ ﺑﻴـﺪي ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ اﻣﺮأ ﻧﺸﺪة اﻹﺳﻼم ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ واﻧــﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ واﺧــﺬل ﻣـﻦ ﺧﺬﻟــﻪ‬‫إﻻّ ﻗــﺎم ﻓــﺸﻬﺪ‪ .‬ﻓﻘــﺎم ﺑــﻀﻌﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻓــﺸﻬﺪوا ‪ ،‬وﻛــﺘﻢ ﻗــﻮم ﻓﻤــﺎ ﻓﻨـﻮا ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣــﱴ ﻋﻤ ـﻮا‬‫وﺑﺮﺻﻮا‪ .‬ﻗﻂ ﰲ اﻻﻓﺮاد « )‪.(4‬‬‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻤﻮا‬‫أن ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺘﻤـﻮا ﺗﻠـﻚ اﻟـﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ّ‬‫) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ ( و ) ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ودﻳﻌﺔ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.321 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.119 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.211 / 5‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.115 / 15‬‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰒ إن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺆﻻء ‪ ) :‬زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ ( و ) أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ( و ) اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب (‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬‫أﺟﻼء ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﻠﱯ ‪ » :‬وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إن زﻳﺎدة اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ إﱃ آﺧﺮﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣـﺮدود‬‫‪ ..‬ﻓﻘﺪ ورد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﺢ اﻟﺬﻫﱯ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء أن ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎ ﻓﺤﻤـﺪ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ إﻻّ ﻗﺎم وﻻ ﻳﻘﻮم رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻧﺒﺌﺖ‬‫أو ﺑﻠﻐ ــﲏ إﻻّ رﺟ ــﻞ ﲰﻌ ــﺖ أذﻧ ــﺎﻩ ووﻋ ــﻰ ﻗﻠﺒ ــﻪ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎم ﺳ ــﺒﻌﺔ ﻋ ــﺸﺮ ﺻ ــﺤﺎﺑﻴﺎ وﰲ رواﻳ ــﺔ ﺛﻼﺛ ــﻮن‬‫ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﺘﺔ ﻋـﺸﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎ وﰲ رواﻳـﺔ اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻫـﺎﺗﻮا ﻣـﺎ‬‫ﲰﻌﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬ﻓﻬـﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫وﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ : 2‬وﻛﻨــﺖ ﳑــﻦ ﻛــﺘﻢ ﻓــﺬﻫﺐ اﷲ ﺑﺒــﺼﺮي وﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ دﻋــﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺷـﻮذب ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣــﺪﺛﲏ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﳌﻼﺋــﻲ ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ اﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﳌــﺆذن ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺸﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ أﻧــﺸﺪ رﺟــﻼ ﲰــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻜﻨـﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺘﻢ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺼﺮى « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﲨﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻄـﺎء اﷲ اﻟـﺸﲑازي ‪ » :‬ورواﻩ زر ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ‬‫ـﺴﻴﻮف ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤ ــﺎﺋﻢ ﺣ ــﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬ ــﺪ ﺑ ــﺴﻔﺮ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ــﺼﺮ ﻓﺎﺳ ــﺘﻘﺒﻠﻪ رﻛﺒ ــﺎن ﻣﺘﻘﻠّ ــﺪي اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳـﺎ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ـ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ‬‫رد اﻟـﺴﻼم ـ ﻣـﻦ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎم اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ ـ‬‫ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ذو اﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ وﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‬‫ﺑﻦ ﴰﺎس ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪ 336 / 3‬ـ ‪.337‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.23 :‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪21 ............................................................................‬‬‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ ،‬وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء ـ ﻓﺸﻬﺪوا أ‪‬ـﻢ‬‫ﲰﻌ ـﻮا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻷﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ واﻟ ـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌﻜﻤــﺎ أن ﺗﻘﻮﻣــﺎ ﻓﺘــﺸﻬﺪوا ﻓﻘــﺪ‬‫ﲰﻌﺘﻤـﺎ ﻛﻤــﺎ ﲰـﻊ اﻟﻘــﻮم؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛﺎﻧـﺎ ﻛﺘﻤﺎﻫــﺎ ﻣﻌﺎﻧـﺪة ﻓﺎﺑﺘﻠﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣـﺎ اﻟـﱪاء ﻓﻌﻤــﻲ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺷﺪ ﻣـﻦ أدرﻛﺘـﻪ اﻟـﺪﻋﻮة؟ و ّـأﻣﺎ أﻧـﺲ ﻓﻘـﺪ ﺑﺮﺻـﺖ ﻗـﺪﻣﺎﻩ‬‫‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫اﻋﺘﺬر ﺑﺎﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إن ﻛـﺎن ﻛﺎذﺑـﺎ ﻓﺎﺿـﺮﺑﻪ ﺑﺒﻴـﺎض ﻻ ﺗﻮارﻳـﻪ اﻟﻌﻤﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓـﱪص وﺟﻬـﻪ‬‫ﻓﺴﺪل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺮﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻼذري ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ‪ :‬اﻧـﺸﺪ ] ﻧـﺸﺪت [ اﷲ رﺟـﻼ ﲰـﻊ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳـﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ إﻻّ ﻗـﺎم‬‫ﻓـﺸﻬﺪ وﲢــﺖ اﳌﻨـﱪ أﻧــﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ واﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋـﺎزب وﺟﺮﻳــﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ] اﻟﺒﺠﻠـﻲ [ ﻓﺄﻋﺎدﻫــﺎ‬‫ﻓﻠــﻢ ﳚﺒــﻪ أﺣــﺪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺘﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﻬﺎدة وﻫــﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻓــﻼ ﲣﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣــﱴ‬‫ﲡﻌﻞ ﺑﻪ آﻳﺔ ﻳﻌـﺮف ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﱪص أﻧـﺲ وﻋﻤـﻲ اﻟـ ّﱪاء ورﺟـﻊ ﺟﺮﻳـﺮ أﻋﺮاﺑﻴـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻫﺠﺮﺗـﻪ ﻓـﺄﺗﻰ‬‫اﻟﺴﺮاة ﻓﻤﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ أﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮاة « )‪.(2‬‬‫وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ـ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮرع اﻟﻜﻠـﻒ‬‫اﻟﻘـﺎري اﻟـﺪﻧﻒ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺼﺮف ﻛـﺎن ذا ﺻـﺪق ووﻓـﺎء وﺧﻠـﻖ وﺻـﻔﺎء ـ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻛﻴــﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﺒﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﻣــﺴﻌﺮ ﺑــﻦ ﻛــﺪام ﻋــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﻣــﺼﺮف ﻋــﻦ ﻋﻤــﲑة اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺷــﻬﺪت ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ وأﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة وأﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫ﻧﺎﺷﺪا أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻫﻢ ﺣﻮل اﳌﻨﱪ وﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف ‪ 156 :‬ـ ‪.157‬‬

‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺣﻮل اﳌﻨﱪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻧﺸﺪﺗﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﲰﻌﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ؟ ﻓﻘـﺎﻣﻮا ﻛﻠّﻬـﻢ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬وﻗﻌـﺪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺟــﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ أن ﺗﻘــﻮم؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛــﱪت وﻧــﺴﻴﺖ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن‬‫ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ ﺑﺒﻼء ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻣـﺎت‪ .‬ﺣـﱴ رأﻳﻨـﺎ ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻧﻜﺘـﺔ ﺑﻴـﻀﺎء ﻻ ﺗﻮارﻳـﻪ‬‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﻓﻬﺬﻩ رواﻳﺎت اﻟﻘﻮم ﺣﻮل ﻗـﻀﻴﺔ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ‪ ،‬وﻛـﺘﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺸﻬﺎدة ﲝـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ودﻋﺎء اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺨﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أﻣﻮر ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻧﺎﺷــﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑﻌﻴﻨــﻪ وﺣــﻀﺮﻩ ﺑﻨﻔــﺴﻪ‬‫وﲰـﻊ ﻛـﻼم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑﻜـﻞ اﻫﺘﻤـﺎم وإﺻـﺮار ﻋﻠـﻰ أن ﻳـﺪﻟﻮا ﺑـﺸﻬﺎد‪‬ﻢ‪.‬‬‫وﻗﺪ روى اﳌﻨﺎﺷﺪة ﻫﺬﻩ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ إن ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ـ ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ وﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﻮال واﻟﻘـﺮاﺋﻦ ـ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮاد اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻫــﻮ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد‬‫ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫــﻮ اﶈــﺐ أو اﶈﺒــﻮب أو اﻟﻨﺎﺻــﺮ أو ﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﻤﻨﺎﺷــﺪة ﻣﻌــﲎ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫ﻫــﺬﻩ اﻷوﺻــﺎف ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﺑ ــﺎﻋﱰاف اﳉﻤﻴ ـﻊ وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫ ــﺎ ﻣﻨﻜــﺮ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫ ــﻲ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟﻐــﲑﻩ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻘــﺪ ﻛــﺘﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﻬﺎدة ﻣﻌﺎﻧــﺪة ﻟﻺﻣــﺎم ‪ ، 7‬وذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎ ﳑــﺎ‬‫ﻳ ــﺸﻬﺪ ﺑﺪﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬إذ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن اﳌـ ـﺮاد ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﳌﻌ ــﺎﱐ ﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن‬‫ﻟﻠﻜﺘﻤﺎن ﻣﻮرد أﺑﺪا‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ 26 / 5‬ـ ‪.27‬‬

‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪23 ............................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺪ أﺻـﺎﺑﺘﻬﻢ دﻋﻮﺗـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﳌﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫‪ 5‬ـ إن أﺧﺒــﺎر اﳌﻨﺎﺷــﺪة وﻛــﺘﻢ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠــﺸﻬﺎدة ‪‬ــﺪم أﺳــﺎس اﻋﺘﻘــﺎد أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫ﺑﻌﺪاﻟــﺔ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﻤــﺎن اﻟــﺸﻬﺎدة ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻــﻲ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــﲑة ﻓﺎﺳــﻖ‬‫ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫دﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪاء ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻗـﺪ‬‫‪ 6‬ـ ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪاؤﻫﻢ ﻟﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة وارﺗﻜﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬وﻫـﺬا اﳌـﻮرد ﻣـﻦ اﳌـﻮارد‬‫اﻟﱵ ﺗﺒﻄﻞ دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺄن ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫‪ 7‬ـ إن ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﺒـﺎر ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺑﻄــﻼن ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺑﻌـﺾ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ أن ﻣـﻦ اﳌﻤﺘﻨــﻊ‬‫ﻛﺘﻤ ــﺎن اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ــﻨﺺ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻻﻣ ــﺎم ‪ ، 7‬ﻷن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ إن ﻛ ــﺎن ﻧ ــﺼﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗـﻊ ـ ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﻢ ﻗـﺪ ﺣـﺎوﻟﻮا ﻛـﺘﻢ ﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ اﻟـﺼﺮﻳﺢ اﻟـﺬي‬‫ﺻــﺪر ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ ذﻟــﻚ اﳌــﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﺣــﱴ اﺣﺘــﺎج اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬إﱃ اﺳﺘــﺸﻬﺎد اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻣﻨﺎﺷﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﺎ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻣـﺮاد اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬إﳚـﺎب ﳏﺒﺘـﻪ ‪7‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﳜﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﳏﺒﺘﻪ ـ ﺣﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮض ـ‬‫ﳜﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن وﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎﺷﺪة‬‫ﺗﻌﺼﺐ اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن وﻋﻨـﺎدﻩ ﻣـﻊ اﳊـﻖ ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر ّﻳﺘﻀﺢ ّ‬‫وﺑﻄﻼن ﻫﻔﻮﺗﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ‪ ،‬إذ ّادﻋـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟـﺮواﻓﺾ!! وﻫـﺬا ﻧـﺺ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﺎﻋﺘـﺬر ﺑﺎﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻓـﺪﻋﺎ‬‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﻷن‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﱪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﺜﺮة ﲰﺎع اﻟـﺴﺎﻣﻌﲔ ﻛﺎﳌـﺴﺘﻔﻴﺾ‬‫ﻓﺄي ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ أﻧﺲ؟ وإن ﻓﺮﺿﻨﺎﻩ أﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ وﱂ ﻳـﺸﻬﺪ أﻧـﺲ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ‬‫‪ّ ،‬‬‫أﺧــﻼق أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻣــﻦ ﺧﺪﻣــﻪ‬‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺑﺎﻟﱪص ‪ ،‬ووﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻨﺎﺷﺪة أﻧﺲ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬‫إن ﻧﻔﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ أﻧـﺲ ﺑـﺴﺒﺐ اﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻷن‬‫اﺳﺘــﺸﻬﺎد اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ أﻣــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﺸﻬﻮر ﺑــﻞ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻫﻜــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ‬‫‪‬ﺬا اﻟﺘﻮﻫﻢ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ‬‫إن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ اﻟ ــﺬي ﲰﻌ ــﻪ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻜﺜ ــﺮة ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﺎﻣﻌﲔ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ وﰲ أﻋﻠ ــﻰ‬‫درﺟﺎت اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ » ﻛﺎﳌﺴﺘﻔﻴﺾ « ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻟﻼﻧﺼﺎف وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫وﻗــﻮل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ أﺧــﻼق أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﻋﻠــﻰ ‪ « ...‬ﻛــﻼم‬‫ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻃﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﺻــﻴﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﺳـّـﻨﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺳــﻨﻦ اﻷوﺻ ــﻴﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺣــﺎﻳﲔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ راﺟ ــﻊ ﺳــﲑة ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ ‪ 6‬وﻗــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ـﻮارد‬‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ دﻋﺎؤﻩ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ﺑﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺑﻄﺎل ‪‬ﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪25 ............................................................................‬‬‫ﺳــﻮءا ﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻌﻘﺒــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊﻠــﱯ ‪ » :‬ﻓﻠﻤــﺎ أﺻــﺒﺢ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺟــﺎء إﻟﻴــﻪ‬‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻮادي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ‬‫ﻣــﻦ ﺳــﻠﻮك اﻟﻌﻘﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺗــﺪري ﻣــﺎ أراد اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن! وذﻛــﺮ ﻟــﻪ اﻟﻘــﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻗــﺪ ﻧــﺰل اﻟﻨــﺎس واﺟﺘﻤﻌـﻮا ‪ ،‬ﻓﻤــﺮ ﻛـ ّـﻞ ﺑﻄــﻦ أن ﻳﻘﺘــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﻫـ ّـﻢ ‪‬ــﺬا ‪ ،‬ﻓــﺈن أﺣﺒﺒــﺖ ﺑـ ّـﲔ‬‫ﺑﺄﲰـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺜـﻚ ﺑـﺎﳊﻖ ﻻ أﺑـﺮح ﺣــﱴ آﺗﻴـﻚ ﺑﺮءوﺳـﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫إﱐ أﻛﺮﻩ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس أن ﳏﻤـﺪا ﻗﺎﺗـﻞ ﺑﻘـﻮم ﺣـﱴ أﻇﻬـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪‬ـﻢ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﻘـﺘﻠﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻫــﺆﻻء ﻟﻴــﺴﻮا ﺑﺄﺻــﺤﺎب‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻟــﻴﺲ‬‫ﻳﻈﻬــﺮون اﻟــﺸﻬﺎدة! ﰒ ﲨﻌﻬــﻢ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﺧــﱪﻫﻢ ﲟــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ وﻣــﺎ أﲨﻌ ـﻮا‬‫ﻮن ﺑِـ ِ‬‫ـﺎﻟﻮا‬‫ـﺎﷲ ﻣــﺎ ﻗـ ُ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔ ـﻮا ﺑــﺎﷲ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮا وﻻ أرادوا اﻟــﺬي ذﻛــﺮ ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) َ ْ ِ ُ‬‫ﻳﺤﻠﻔ ـ َ‬‫وﻟﻘﺪ ُ ِ‬‫ْﻜﻔﺮ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻛﻠﻤﺔَ اﻟ ُ ْ ِ‬‫ﻳﻨﺎﻟﻮا (‪.‬‬‫ﻟﻢ َ ُ‬‫َ ََ ْ‬‫وﻫ ‪‬ﻤﻮا ﺑﻤﺎ َ ْ‬‫َ‬‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارﻣﻬـﻢ ﺑﺎﻟﺪﺑﻴﻠـﺔ وﻫـﻲ ﺳـﺮاج‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ ﻧـﺎر ﻳﻈﻬـﺮ ﺑـﲔ أﻛﺘـﺎﻓﻬﻢ ﺣـﱴ ﻳـﻨﺠﻢ ﻣـﻦ ﺻـﺪورﻫﻢ اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬أي ‪ :‬وﰲ ﻟﻔـﻆ ﺷـﻬﺎب ﻣـﻦ ﻧـﺎر‬‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎط ﻗﻠﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ دﻋــﺎؤﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻗﻄــﻊ ﺻــﻼﺗﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﳊﻠــﱯ ‪ » :‬وﰲ‬‫اﻹﻣﺘــﺎع أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﺑﺘﺒــﻮك ﺻــﻠﻰ إﱃ ﳔﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﺷــﺨﺺ ﻓﻤــﺮ ﺑﻴﻨــﻪ‬‫وﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ وﻫﻮ ﻋﻠـﻰ ﲪـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻗﻄﻊ اﷲ أﺛﺮﻩ‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻣﻘﻌﺪا « )‪.(2‬‬‫وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬دﻋـ ــﺎؤﻩ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ﳛﺎﻛﻴ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺸﻴﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗ ــﺎل‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧـﺮج أﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳛﺎﻛﻴـﻪ وﻳﻠﺒﻄـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺮآﻩ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻛﺎن رﺟﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻠﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﺷﻬﺮا ‪ ،‬ﰒ أﻓﺎق‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻦ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪ 121 / 3‬ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.121 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـ ﺣﲔ أﻓﺎق ـ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻛﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋﺎء أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪7‬‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋـﺎء أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪ : 7‬ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺧﻮاﺟـﻪ ﺑﺎرﺳـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬روى اﻻﻣـﺎم‬‫ﻓﻜﺬﺑـﻪ ‪،‬‬‫اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ; ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪ :‬أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ﺳﺄل رﺟﻼ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮﺣﺒـﺔ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧـﻚ ﻛ ّـﺬﺑﺘﲏ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛ ّـﺬﺑﺘﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺄدﻋﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻚ إن ﻛﻨـﺖ ﻛﺎذﺑـﺎ أن‬‫ﻳﻌﻤﻲ ﺑﺼﺮك‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺎدع اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪ .‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻓﻌﻤـﻲ ﺑـﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬‫ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺒﺔ إﻻّ وﻫﻮ أﻋﻤﻲ « )‪.(2‬‬‫ورواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﻛﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫و» اﳌ ــﺴﺘﻐﻔﺮي « راوي ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﺼﺔ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤ ــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر‬‫اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﳌـﺴﺘﻐﻔﺮي ﺧﻄﻴـﺐ‬‫ﻧﺴﻒ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﺎﺿﻼ وﳏﺪﺛﺎ ﻣﻜﺜﺮا ﺻﺪوﻗﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﺜﻠﻪ‬‫‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﲰﻊ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻏﻨﺠﺎر اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وزاﻫـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳـﻨﺔ ‪ 350‬وﻣـﺎت ﰲ ﺳـﻠﺦ ﲨـﺎدى اﻷوﱃ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 432‬ﺑﻨﺴﻒ « )‪.(4‬‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔــﻮي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﳋﻄﻴــﺐ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻌﺒــﺎس ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻌﺘــﺰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺘﺢ اﳌــﺴﺘﻐﻔﺮي اﻟﻨــﺴﻔﻲ‪ .‬ﻛــﺎن‬‫; ﻓﻘﻴﻬـ ــﺎ ﻓﺎﺿـ ــﻼ ﳏـ ــﺪﺛﺎ ﺻـ ــﺪوﻗﺎ ﻳﺮﺟـ ــﻊ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ وﻓﻬـ ــﻢ وإﻣﻌـ ــﺎن ‪ ،‬ﲨـ ــﻊ اﳉﻤـ ــﻮع وﺻـ ـ ّـﻨﻒ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ وأﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.108 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﶈﻤﺪ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺎرﺳﺎ اﳊﺎﻓﻈﻲ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ‪.25 :‬‬‫)‪ (4‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ 180 / 1‬ـ ‪.181‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪27 ............................................................................‬‬‫ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ ﰲ اﳉﻤﻊ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .350‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪« ... 432‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗ ـ ــﺎل ﲨ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﻷﺳ ـ ــﻨﻮي ﺑﱰﲨﺘ ـ ــﻪ ‪ » :‬ﺟﻌﻔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ ‪ ...‬اﳊ ـ ــﺎﻓﻆ اﳌﻌ ـ ــﺮوف‬‫وﳏﺪث ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻐﻔﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة ّ‬‫وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬ﻣ ــﺎ رواﻩ أﺧﻄ ــﺐ ﺧﻄﺒ ــﺎء ﺧ ـﻮارزم ‪ » :‬أﺧ ــﱪﱐ ﺳ ــﻴﺪ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﻣﻨ ــﺼﻮر‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ﺳـﺄل رﺟـﻼ ﰲ اﻟﺮﺣﺒـﺔ‬‫ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ...‬ﻋﻦ زاذان أﰊ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻓﻜﺬﺑــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬إﻧــﻚ ﻗــﺪ ﻛـ ّـﺬﺑﺘﲏ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛـ ّـﺬﺑﺘﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أدﻋــﻮ اﷲ‬‫ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻚ إن ﻛﻨــﺖ ﻛـ ّـﺬﺑﺘﲏ أن ﻳﻌﻤــﻲ ﺑــﺼﺮك‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ادع اﷲ ﻓــﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺮﺣﺒــﺔ‬‫ﺣﱴ ﻗﺒﺾ ﺑﺼﺮﻩ « )‪.(3‬‬‫ورواﻩ اﻟﻮﺻﺎﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ )‪.(4‬‬‫ﻓﻜﺬﺑـﻪ رﺟـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﺣ ّـﺪث ﲝـﺪﻳﺚ ّ‬‫وﰲ ) ّ‬‫‪ :‬ادﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ادع‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱪح ﺣﱴ ذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ « )‪.(5‬‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺻــﺪر اﻟﻌــﺎﱂ ﰲ ) ﻣﻌــﺎرج اﻟﻌﻠــﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﳌﺮﺗــﻀﻰ (‪ » :‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬إﻧــﻪ ‪2‬‬‫ﻓﻜﺬﺑــﻪ رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أدﻋــﻮ ﻋﻠﻴــﻚ إن ﻛﻨــﺖ ﻛﺎذﺑــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أدع‪ .‬ﻓــﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺣـ ّـﺪث ﲝــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﱪح ﺣﱴ ذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ « )‪.(6‬‬‫ﻓﻜﺬﺑـﻪ رﺟـﻞ ‪،‬‬‫ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎ ّ‬‫وﻗﺎل وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زاذان ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ : 2‬أدﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ إن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻻﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.403 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.273 :‬‬‫)‪ (4‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.77 :‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﱴ ذﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻤـ ﺎر ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪث رﺟــﻞ ﻋﻠﻴــﺎ ﲝــﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﻫﻴــﺜﻢ ﻋــﻦ ﻳــﺴﺎر ﻋــﻦ ّ‬‫ﻓﻜﺬﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎم ﺣــﱴ ﻋﻤــﻲ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣ ــﺪﺛﲏ ﺳ ـﺮﻳﺢ ﺑــﻦ ﻳ ـﻮﻧﺲ ﺛﻨ ــﺎ ﻫﻴ ــﺜﻢ ﺑ ــﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﺎر اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻋــﻦ زاذان أﰊ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬إن رﺟــﻼ ﺣـ ّـﺪث ﻋﻠﻴــﺎ ﲝــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻋــﻦ ﺳــﺎﱂ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻣــﺎ أراك إﻻّ ﻗــﺪ ﻛـ ّـﺬﺑﺘﲏ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ أﻓﻌــﻞ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أدﻋــﻮ ﻋﻠﻴــﻚ إن ﻛﻨــﺖ ﻛــﺬﺑﺖ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ادع‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﺣﱴ ﻋﻤﻲ « )‪.(2‬‬‫وﳓــﻮﻩ ﻣــﺎ رواﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳉــﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒــﻮة ( ﻣــﻦ دﻋــﺎء اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻩ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻌﻤﻲ )‪.(3‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫‪ 5‬ـ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ دﻋﺎء ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ‬‫وروى أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء اﷲ اﻻﺳــﻜﻨﺪري ﻛﺮاﻣــﺔ ﻟــﺴﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ ّـ‬‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ دﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﻋـﲔ اﻟﻜﻤـﺎل ‪ ،‬وﻣـﺎ‬‫ﻓﻌﻠــﻪ ﺳــﻌﺪ أﺣــﺪ اﻟﻌــﺸﺮة ﻫــﻮ ﻋــﲔ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ّ ،‬ادﻋــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻣ ـﺮأة أﻧــﻪ اﺣﺘــﺎز ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺴﺘﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠ ّﻬــﻢ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﺎذﺑــﺔ ﻓﺄﻋﻤﻬــﺎ وأﻣﺘﻬــﺎ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻴــﺖ وﺟــﺎءت ﲤــﺸﻲ ﻳﻮﻣــﺎ ﰲ‬‫ﺑﺴﺘﺎ‪‬ﺎ ﻓﻮﻗﻌـﺖ ﰲ ﺑﺌـﺮ ﻓﻤﺎﺗـﺖ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﲔ اﻟﻜﻤـﺎل ﻟﻜـﺎن اﻟـﺼﺤﺎﰊ أوﱃ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺳﻌﺪ أﻣﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﻨﺎء اﷲ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﺲ ﻏﲑﻩ ﻋﻨـﺪﻩ ﺳـﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ دﻋـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻷ‪‬ـﺎ‬‫آذﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ آذت ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪.(4) « ...‬‬‫ﺣﺪﺛﲎ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ :‬أن أﺻـﺤﺎب‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ّ » :‬‬‫وﺳﻠﻢ وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أرادوا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﰲ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎ ‪.112 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.5 / 8‬‬‫)‪ (3‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒﻮة ‪.167 :‬‬‫)‪ (4‬ﻟﻄـﺎﺋﻒ اﳌــﻨﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس وﺷــﻴﺨﻪ أﰊ اﳊـﺴﻦ ـ ﻫـﺎﻣﺶ ﻟﻄــﺎﺋﻒ اﳌـﻨﻦ ﻟﻠــﺸﻌﺮاﱐ ‪ 143 / 1‬ـ‬‫‪.144‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪29 ............................................................................‬‬‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻴـﱪ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺷ ّـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬‫ذﻟﻚ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬إذا أﺗﺮك ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻛﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺷـﻲء‬‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﲏ ﺑﻼﻻ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ورأى اﳌﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي أﺻـﺎ‪‬ﻢ‬‫ﺑﻌﻤﻮاس ﻛﺎن ﻋﻦ دﻋﻮة ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻤﺮ ذﻣﺔ ﻳﻮدون اﳋﺮاج إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ :‬أن أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠّﻰ‬‫ـﺴﻢ اﻟــﺸﺎم ﻛﻤــﺎ ﻗــﺴﻢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أرادوا ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب أن ﻳﻘـ ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛــﺎن أﺷـ ّـﺪ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑــﻦ اﻟﻌـﻮام‬‫وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬إذا أﺗﺮك ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺷﻲء ﳍﻢ!! ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫اﻛﻔــﲏ ﺑــﻼﻻ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ورأى اﳌــﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟــﺬي أﺻــﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﻤ ـﻮاس ﻛــﺎن ﻋــﻦ‬‫دﻋﻮة ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻤﺮ ذﻣﺔ ﻳﺆدون اﳋﺮاج إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺮوض اﻷﻧــﻒ ( ‪ » :‬وﳌــﺎ ﺳــﺎر ﻋﻤــﺮ إﱃ اﻟــﺸﺎم وﻛــﺎن ﺑﺎﳉﺎﺑﻴــﺔ ﺷــﺎور ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ّ‬‫اﻓﺘــﺘﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎم أﻳﻘــﺴﻤﻬﺎ؟ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻣﻌــﺎذ ‪ :‬ان ﻗــﺴﻤﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳌــﻦ ﻳــﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬‫ﺷﻲء‪ .‬أو ﳓﻮ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻣﻌﺎذ‪ .‬ﻓﺄﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼل ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﻘـﺴﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮوا ﻗـﺎل ‪ :‬أﻟﻠﻬـﻢ اﻛﻔـﲏ ﺑـﻼﻻ وذوﻳـﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺄت اﳊـﻮل وﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻋـﲔ ﺗﻄـﺮف‬‫ّ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫ـﺴﻮاد ﳑﻠﻮﻛــﺔ ﻷﻫﻠﻬــﺎ ﻋﻨــﻮة‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫وﻗــﺎل ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ ‪ » :‬ﰒ أرض اﻟـ ّ‬‫ﻟﻴـﺴﺖ ﲟﻤﻠﻮﻛــﺔ وإﳕــﺎ ﻫــﻲ وﻗـﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأﻫﻠﻬــﺎ ﻣـﺴﺘﺄﺟﺮون ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤــﺮ اﺳــﺘﻄﺎب‬‫ﻗﻠﻮب اﻟﻐﺎﳕﲔ ﻓﺂﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ان ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﺐ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺮاج ‪.26 :‬‬‫)‪ (2‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.71 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪.581 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧــﺎﻇﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وﺷــﺎور اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ وﺿــﻊ اﳋ ـﺮاج ‪ ،‬ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ ﺑــﻼل وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓــﺪﻋﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ اﻻﺳﱰﺿﺎء؟ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﻄﻼن ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ ،‬وﻟـﻨﻌﻢ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﰲ ) اﺣﻘـﺎق اﳊـﻖ‬‫( ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ » :‬وأﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻣﻦ أﺧـﻼق أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أن ﻳـﺪﻋﻮ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺐ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ـﺼﻮف ﺑـﺎرد ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا ﱂ ﻳـﺸﻬﺪ أﻧـﺲ ﻹﻇﻬـﺎر ﺣـﻖ ﻗـﺮﰉ‬‫‪ 6‬وﺧﺎدﻣﻪ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﱪص ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﺗ ّ‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﲟــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻳﻘﻴﻨــﺎ ﻓﻘــﺪ أﺧــﻞ ﲟــﺎ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﳏﺒــﺘﻬﻢ ﺑــﻨﺺ اﻟﻘــﺮآن ا‪‬ﻴــﺪ ‪ ،‬وﺧﻠــﻊ رﺑﻘــﺔ‬‫ﻣﺘﺎﺑﻌـ ــﺔ اﻟﻨـ ــﱯ ‪ ، 6‬وأﺣـ ــﺒﻂ اﷲ ﻋﻤﻠـ ــﻪ وﺧﺪﻣﺘـ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗـ ــﻞ ﻣﺮﺗﺒـ ــﺔ ﺟﺰاﺋـ ــﻪ ﰲ اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ اﻟـ ــﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎﺧﺮة وﺳﻴﺬوق وﺑﺎل أﻣﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة «‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ‪:‬‬‫) ﻓـ ــﺎﻷوﻟﻰ ( ﻟﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻨﻜﺮ اﺑ ــﻦ روز‪ ‬ــﺎن اﻻﺳﺘـ ــﺸﻬﺎد ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛﺜ ــﺮ ﺳ ــﺎﻣﻌﻮﻩ وﻛ ــﺎن »‬‫ﻛﺎﳌـﺴﺘﻔﻴﺾ « ﻓﻨﻘـﻮل ﺑﻨــﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬إن وﺟــﻮب ﳏﺒـﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬أﻣـﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣـﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﺎﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻗــﺪ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ـ ﺣــﺴﺐ رواﻳــﺎت اﻟﻘــﻮم ﻛﻤــﺎ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ـ ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ إﳚﺎب اﶈﺒﺔ واﳌـﻮدة ﻟـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد أﻣـﺮا‬‫ﺟﻠﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ وﻗﺪ أﻧﻜﺮﻩ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮﻩ ووﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘـﺎج ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬‫إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫) واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( ﻟﻘﺪ اﻋﱰف اﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑﻜﺜـﺮة ﺳـﺎﻣﻌﻲ ﺧـﱪ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓـﻼ رﻳـﺐ‬‫ﰲ وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﳋﱪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ّرد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ‪.282 / 3‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪31 ............................................................................‬‬‫ﻛﺬﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬‫أﻧﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ و ّ‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬‫ﻓﺜﺒﺖ إﱃ اﻵن ‪ :‬اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬‫ﻣﻦ ﺷﻬﺪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ـ و‪‬ﺬا ﺑﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﺑﻦ روز‪‬ﺎن واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ‬‫‪ ،‬وﺛﺒــﺖ أن ﻫــﺬا اﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﺟﻠﻴــﻞ أﻧﻜــﺮﻩ أﻛﺜــﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ إﻻّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑﻫﺎ ﳌﺎ أﻧﻜﺮوﻩ وﳌﺎ ﻛﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ‪.‬‬‫ردا ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫وﻳﺸﻬﺪ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ :‬اﻋﱰاف اﳊﻠﱯ ﺑﺄن اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻗـﺪ اﺣـﺘﺞ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ّ‬‫ﻧﺎزﻋﻪ ﰲ اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ » :‬وﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻢ أن اﳌـﺮاد أﻧـﻪ أوﱃ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﳌـﺂل ﱂ ﻳﻌـﲔ ﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺂل ﻻ ﰲ اﳊﺎل ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻜﺎن ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ ّ‬‫وﻗــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ أﻧــﻪ ﻋﻘــﺐ وﻓﺎﺗــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ؟ ﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻨﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ‬‫ردا ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﺒﻴﻌــﺔ وﻳــﺼﲑ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪ .‬وﻳــﺪل ﻟــﺬﻟﻚ أﻧــﻪ ﱂ ﳛــﺘﺞ ﺑــﺬﻟﻚ إﻻّ ﺑﻌــﺪ أن آﻟــﺖ إﻟﻴــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻦ ﻧﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺎض ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻟﻪ أدﱏ ﻋﻘﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻧﺺ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻻﻣﺎم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى‬‫وﻛﻼم اﳊﻠﱯ ـ وإن ﻛﺎن ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻋﱰاﻓـﺎ ﺑـﺎﳊﻖ ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺰاﻋﻢ واﺿـﺤﺔ‬‫اﻟﺒﻄﻼن ‪:‬‬‫) ﻓﺎﻷوﻟﻰ ( ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﺎﳌﺮاد ﰲ اﳌﺂل ﻻ ﰲ اﳊﺎل واﻻ ﻟﻜﺎن ﻫـﻮ اﻻﻣـﺎم ﻣـﻊ وﺟـﻮدﻩ ‪...‬‬‫« وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﻟﻌــﺪم وﺟــﻮد ﻗﻴــﺪ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘــﻀﻰ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣﻄﻠ ــﻖ ‪،‬‬‫ﻓﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.338 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﺪﻩ اﳌﻌﺎﻧﺪون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫) واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ( ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻨﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ اﻟﺒﻴﻌــﺔ وﻳــﺼﲑ ﺧﻠﻴﻔــﺔ « ﻣﻌﻨــﺎﻩ‬‫ﲪﻞ » اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ « ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬وﻫـﺬا اﳊﻤـﻞ ﻓﺎﺳـﺪ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬ﻷن‬‫‪‬ﻨﺌﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻏﲑﻫﺎ ـ ﻳﻘﻠﻊ أﺳﺎﺳـﻪ اﻟـﻮاﻫﻲ ﻣـﻦ اﳉـﺬور ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤـﺎ ﻗـﺪ اﻋﱰﻓـﺎ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ 7‬ﻣﻮﻻﳘﺎ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻤﺎ ﺳﻮء ﻛﺎﻧﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ‪ ) 7‬ﻣﻮﱃ ( ّ‬‫) أوﱃ ( ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴﻴــﺪﻫﺎ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺎﻃــﻞ ﺣــﺴﺐ ﻓﻬــﻢ اﻟــﺸﻴﺨﲔ واﻋﱰاﻓﻬﻤــﺎ‬‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺎﻧـّـﻪ ﻻ رﻳــﺐ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﲪــﻞ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻋﻠــﻰ اﻷوﱃ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﲟ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻻ ﻧ ــﺺ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ـ‬‫وﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﻌﱰف ﺑﻪ ﻟﺪى اﻟﻘﻮم ﺣﱴ ﻟﻘﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ‬‫ـ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﻘـﺒﺢ ﺗﻘـﺪﱘ ﻏـﲑ اﳌﻨـﺼﻮص‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫) واﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ ( ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻳ ــﺪل ﻟ ــﺬﻟﻚ أﻧــﻪ ﱂ ﳛ ــﺘﺞ ﺑ ــﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻓــﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋ ــﻦ اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج‬‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ « ﻣﺮدود ﺑﻌﺪم ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّ‪‬ـﻢ‬‫ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى وﻳﺴﺘﻨﻜﺮو‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﻮى اﳊﻠـﱯ ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻌـﻪ‬‫ّ‬‫ﲝﺎل وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫وإﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ رواﻳــﺎت اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ اﳌﺘــﻀﻤﻨﺔ ﳌﻨﺎﺷــﺪة اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وأﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﺸﻮرى ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ روى اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ اﻟﻘﻤــﻲ ‪ :‬أن أﻣــﲑ‬‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗــﺎل ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓــﺔ ‪ » :‬وﻟﻜــﻦ أﺧـﱪﱐ ﻋــﻦ اﻟــﺬي ﻳــﺴﺘﺤﻖ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﲟــﺎ‬‫ﻳــﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ واﻟﻮﻓــﺎء ودﻓــﻊ اﳌﺪاﻫﻨــﺔ واﶈﺎﺑــﺎة وﺣــﺴﻦ اﻟــﺴﲑة وإﻇﻬــﺎر‬‫اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻓـﺼﻞ اﳋﻄـﺎب ﻣـﻊ اﻟﺰﻫـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻗﻠـﺔ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ وإﻧـﺼﺎف اﳌﻈﻠـﻮم‬‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﰒ ﺳﻜﺖ‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪33 ............................................................................‬‬‫ﰲ؟‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ : 7‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﲡﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل أو ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺑﻞ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ أﻧﺎ ا‪‬ﻴﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺒﻞ ذﻛﺮان اﳌﺴﻠﻤﲔ أم أﻧﺖ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ أﻧﺎ اﻷذان ﻷﻫﻞ اﳌﻮﺳﻢ وﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣـﺔ ﺑـﺴﻮرة ﺑـﺮاءة أم أﻧـﺖ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﺖ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ أﻧﺎ وﻗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻳﻮم اﻟﻐﺎر أم أﻧﺖ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ ﱄ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻊ وﻻﻳﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ آﻳﺔ زﻛﺎة اﳋﺎﰎ أم ﻟﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ أﻧﺎ اﳌﻮﱃ ﻟﻚ وﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ أم أﻧﺖ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ « )‪.(1‬‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﲨﺎﻋــﺔ‬‫‪ 2‬ـ وروى اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي إﻣـﻼء ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ‬‫ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ‪ ، :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ أﺗــﻰ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ إﱃ ﻣﻨــﺰل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﺎﻃﺒــﺎﻩ ﰲ أﻣــﺮ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺮج أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎل ‪.549 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﲟـﺎ اﺻـﻄﻨﻊ ﻋﻨـﺪﻫﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬إذ ﺑﻌـﺚ ﻓـﻴﻬﻢ رﺳـﻮﻻ‬‫اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وأذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬‫إن ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ أﺗﻴﺎﱐ وﻃﺎﻟﺒﺎﱐ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﳌﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﲏ ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﱯ وأﺑﻮ ﺑﻨﻴـﻪ‬‫ّ‬‫وﺻﻠﻴﺖ ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ وأﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻻ ﻳﻘﻮﳍﺎ اﺣﺪ ﻏﲑي إﻻّ ﻛﺎذب ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﺖ ّ‬‫و ّ‬‫أﺣــﺪ ‪ ،‬وأﻧــﺎ وﺻـّـﻴﻪ وزوج اﺑﻨﺘــﻪ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣــﺴﻦ وﺣــﺴﲔ‬‫ـﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬‫ﺳﺒﻄﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﳓﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬ﺑﻨـﺎ ﻫـﺪاﻛﻢ وﺑﻨـﺎ اﺳـﺘﻨﻘﺬﻛﻢ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫وﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأﻧـﺎ اﻟﻮﺻـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﻮات ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮم اﻟﺪوح ‪ّ ،‬‬‫وأﻧــﺎ ﺛﻘﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﻴــﺎء ﻣــﻦ أﻣﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻳﺜّﺒــﺖ أﻗــﺪاﻣﻜﻢ وﻳــﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻴﻜﻢ‪ .‬ﰒ رﺟــﻊ إﱃ‬‫ﺑﻴﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫إن أﺑـﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬روى ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎدق ‪ّ : 7‬‬‫‪ 3‬ـ وروى اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎﻓﺤﻪ وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑﻜﺮ ﻟﻘﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺳﻜﺔ ﺑﲏ اﻟﻨﺠﺎر ‪ّ ،‬‬‫أﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف اﻟﻨـﺎس إﻳـﺎي وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ وﻛﺮاﻫﺘـﻚ اﻟﺒﻴﻌـﺔ؟ واﷲ‬‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﱂ ﻳﻚ ﱄ أن أﺧـﺎﻟﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ إرادﰐ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻬـﻞ ﺗﻌﻠـﻢ أﺣـﺪا أوﺛـﻖ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻗـﺪ أﺧـﺬ‬‫ﺑﻴﻌﱵ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻮاﻃﻦ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣﻌـﻚ وﻓـﻴﻬﻢ ﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ‪ :‬ﰲ ﻳـﻮم اﻟـﺪار ‪ ،‬وﰲ‬‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﻳﻮم ﺟﻠﻮﺳﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ .‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ﺑﺄﲨﻌﻜﻢ ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻢ ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ﺑﺄﲨﻌﻜﻢ ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻜـﻢ ‪ :‬ﻓﻠﻴـﺸﻬﺪ ﺑﻌـﻀﻜﻢ‬‫ﻟــﺒﻌﺾ وﻟﻴﺒﻠــﻎ ﺷــﺎﻫﺪﻛﻢ ﻏــﺎﺋﺒﻜﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲰــﻊ ﻣــﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻳــﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﻠﺘﻢ ﺑﺄﲨﻌﻜﻢ ‪‬ﻨﺌﻮن رﺳﻮل اﷲ و‪‬ﻨﺌﻮﱐ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﷲ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﱏ ﻋﻤﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ﻋﻦ اﻻﻣﺎﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.247 / 28‬‬

‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪35 ............................................................................‬‬‫وﺿ ــﺮب ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘﻔ ــﻲ وﻗ ــﺎل ﲝ ــﻀﺮﺗﻜﻢ ‪ :‬ﺑ ــﺦ ﺑ ــﺦ ﻳ ــﺎ اﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ وﻣ ــﻮﱃ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﲏ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮا ﻟﻮ ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺷﺎﻫﺪا ﻓﺎﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧـﻮرد اﺳـﺘﺪﻻل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﺎﻟﻨﺺ‬‫وﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮا ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ّـ‬‫ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﰲ أﻳــﺎم أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ رواﻳــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى أﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳊﻨﺒﻠـﻲ ﰲ ) أرﺑﻌﻴﻨـﻪ ( ﻋـﻦ اﺳـﺘﺎذﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ دﺣﻴـﺔ ـ اﻟـﺬي ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﺑــﻦ‬‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪ » :‬أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ـ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﻠﻨـﺴﻲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ﲟﺎ ّ‬‫أﻋﻴــﺎن اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻟﻔــﻀﻼء ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﻟﻌﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ‬‫واﻟﻠﻐﺔ وأﻳـﺎم اﻟﻌـﺮب وأﺷـﻌﺎرﻫﺎ ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ ﺑﻄﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ أﻛﺜـﺮ ﺑـﻼد اﻷﻧـﺪﻟﺲ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻟﻘـﻲ‬‫‪‬ــﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ وﻣــﺸﺎﳜﻬﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ وﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ‪ (2) « .‬ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪» :‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ أﰊ اﳉﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﻀﺮت أﻧـﺲ اﺑـﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻜﻔﻮف اﻟﺒﺼﺮ وﻓﻴﻪ وﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞ ـ وﻛﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴﻨـﻪ إﺣﻨـﺔ ـ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﱵ أراﻫﺎ ﺑﻚ وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن‬‫اﻟﱪص واﳉﺬام ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻲ ‪‬ﺎ ﻣﺆﻣﻦ؟‬‫ﻓﺄﻃﺮق أﻧﺲ وﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن وﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﺿﺢ ﻓﺈﻧّـﻪ دﻋـﻮة دﻋﺎﻫـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﲨﺎﻋﺔ أن ﳛﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﳌﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﺳﺄل ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳـﺮﻳﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ ﻓﻮﻋـﺪﻫﻢ‬‫ّ‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣـﻀﺮوا ﻋﻠﻴّـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺣـﻀﺮ ﻗـﺎل ﱄ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪي ﺑﺴﺎط ﻟﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠـﺴﻮا رﻓـﻊ اﻟﺒـﺴﺎط‬‫‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ أﺑﺴﻂ اﻟﺒﺴﺎط ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻄﺘﻪ وأﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﳚﻠﺴﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﺎر ﰲ اﳍﻮاء إﱃ اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺒﺴﺎط ﰒ ﻗﻤﻨﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ارﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪.246 :‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.121 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳕ ــﺸﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض ﺣ ــﱴ ﺷ ــﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻜﻬ ــﻒ ‪ ،‬ورأﻳﻨ ــﺎ ﻗﻮﻣ ــﺎ ﻧﻴﺎﻣ ــﺎ ﺗ ــﻀﻲء وﺟ ــﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎدﻳ ــﻞ‬‫ﻓﺘﻘﺪم أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ وﻛﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﺳﻂ ذراﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺌﻨﺎ رﻋﺒﺎ ‪ّ ،‬‬‫ـﺮدوا ‪ ، :‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﱂ ﻻ‬‫ـﺮدوا ‪ ، 7‬وﺗﻘ ّـﺪم اﻟﻘـﻮم وﺳ ّـﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﺳـﻞ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻚ وﻧﺒﻴـﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮدون ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﰒ ﻗ ــﺎل ﻋﻠ ــﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ــﺔ ‪ :‬ﺧ ــﺬوا ﳎﺎﻟ ــﺴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ أﺧ ــﺬوا ﻗ ــﺎل ﻋﻠ ــﻲ ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻣﻼﺋﻜ ــﺔ اﷲ ارﻓﻌ ـﻮا‬‫ـﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﳓــﻦ ﰲ‬‫اﻟﺒــﺴﺎط ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ وﺳ ـﺮﻧﺎ ﰲ اﳍ ـﻮاء ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺿــﻌﻮﻧﺎ ﻟﻨـ ّ‬‫ﺿ ــﺄ ‪ ،‬ﻓ ــﻮﻛﺰ اﻷرض ﺑﺮﺟﻠــﻪ ﻓﻨﺒ ــﻊ اﳌ ــﺎء اﻟﻌ ــﺬب ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ــﺄﻧﺎ‬‫أرض ﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎء ﻧ ــﺸﺮب وﻻ ﻧﺘﻮ ّ‬‫وﺻﻠﻴﻨﺎ وﺷﺮﺑﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺘﺪرﻛﻮن ﺻـﻼة اﻟﻌـﺼﺮ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ وﺳـﺎر ﺑﻨـﺎ اﻟﺒـﺴﺎط إﱃ اﻟﻌـﺼﺮ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻛـﺎن‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻧـﺎ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲢ ّـﺪﺛﻮﱐ أو أﺣ ّـﺪﺛﻜﻢ؟ وﺟﻌـﻞ ﳛـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫وإذا ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺮدون‬‫ـﺮدوا ﻋﻠــﻰ أﺻــﺤﺎﰊ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إ‪‬ــﻢ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻣﻌﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﱂ ّردوا ﻋﻠـ ّـﻲ اﻟــﺴﻼم وﱂ ﻳـ ّ‬‫ﻧﱯ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪ ﻟﻌﻠﻲ ﻳﺎ أﻧﺲ‪.‬‬‫اﻟﺴﻼم إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ أو وﺻﻲ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ اﺳﺘـﺸﻬﺪﱐ ﻋﻠـﻲ ﺑﻴـﻮم اﻟﺒـﺴﺎط ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬إﱐ ﻧـﺴﻴﺖ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫إن ﻛﻨــﺖ ﻛﺘﻤﺘﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ وﺻــﻴﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺮﻣــﺎك اﷲ ﺑﺒﻴــﺎض ﰲ وﺟﻬ ــﻚ‬‫وﺗﻠﻈﻰ ﺟﻮﰲ وﻋﻤﻴﺖ‪.‬‬‫وﻟﻈﻰ ﰲ ﺟﻮﻓﻚ وﻋﻤﻰ ﰲ ﺑﺼﺮك‪ .‬ﻓﱪﺻﺖ ّ‬‫وﻛ ــﺎن أﻧ ــﺲ ﻻ ﻳﻄﻴ ــﻖ اﻟ ــﺼﻴﺎم ﰲ ﺷ ــﻬﺮ رﻣ ــﻀﺎن وﻻ ﰲ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ ﺣـ ـﺮارة ﺑﻄﻨ ــﻪ‪ .‬وﻣ ــﺎت‬‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻌﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن « )‪.(1‬‬‫وأﻣﺎ ﻋﺪم ﻧﻘﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﺣﺘﺠـﺎج اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﰲ أﻳـﺎم أﰊ ﺑﻜـﺮ وﳓﻮﻫـﺎ ‪،‬‬‫ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﻧﻘــﻞ أﺣــﺪ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺮﻳــﻖ‬‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( ﰲ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ ‪ 2‬ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺸﻮرى ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺎول ذﻛﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺷﺪة ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪37 ............................................................................‬‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﺪم إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺪح ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑـﻪ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ « ﰒ أﺟـﺎب ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وأﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ‬‫وﻫﻮ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ﰲ اﻟـﺸﻮرى ﻓﻬـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻷن اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ﻛﺎﳊﺎﺟـﺔ إﱃ‬‫ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟـﻚ أوﱃ ‪ ،‬ﻷن أﻛﺜـﺮ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻳﻨﻜـﺮون ﺗﻠـﻚ اﳌﻨﺎﺷـﺪة ‪ ،‬وﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ‬‫ـﺴﻠﻢ أﻧـﻪ ﱂ‬‫ﻧﺴﻠﻢ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻛﻠﻬـﻢ ﻓـﻼ ﻧ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ ذﻟـﻚ؟ ﻣـﻊ ﺗـﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـﻞ‬‫وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﺷﻴﺎع اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﳊﺎل أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻪ أﺣﺪ أﺑﺪا‪.‬‬‫وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋــﺪم اﻟﻨﻘــﻞ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪم ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺗــﻮﻓﺮت اﻟــﺪواﻋﻲ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠــﻪ ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ﻋــﺪم ﻧﻘــﻞ اﺳــﺘﺪﻻل اﻻﻣــﺎم واﺣﺘﺠﺎﺟــﻪ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ زﻣــﺎن أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ وﻏﲑﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﻘﻠﻪ؟!‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧــﻚ ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم رواﻳــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪي اﻷﺷــﻌﺎر اﻟــﱵ أﻧــﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﺣــﻀﻮر أﰊ‬‫ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﺿـ ّـﻤﻨﻬﺎ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ وﺧﺼﺎﺋــﺼﻪ وﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﻓﺪﻋﻮى ﺳﻜﻮﺗﻪ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬب‪.‬‬‫***‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(8‬‬‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫اﺳﺘﻨﻜﺎر أﺑﻲ ّ‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإن اﺳﺘﻨﻜﺎر أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﱂ‬‫ﻳﻜــﻦ ﻟﻼﺳــﺘﻨﻜﺎر واﻟــﺸﻚ وﺟــﻪ ﻓﻠﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ‬‫ـﺄن ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬إﱐ ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻛــﺬا وﻛــﺬا‪.‬‬‫وﻛـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ! ﻗﺪ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ وﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ وأﺧﱪﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺸﻚ! أﻧﺎ ﲰﻌﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ » :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ وﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‬‫‪ :‬إﱐ ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ! ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻪ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻨﻪ أﰎ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.370 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.100 :‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) زﻳ ــﻦ اﻟﻔ ــﱴ ( ﻋﻨ ــﻪ ‪ » :‬ﻓﻘﻤ ــﺖ وﻛ ــﺎن ﰲ ﻧﻔ ــﺴﻲ ﺷ ــﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴ ــﺖ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ أرﻗ ــﻢ‬‫ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﲟﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ! ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ( ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ » :‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ وﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺷــﻲء ‪،‬‬‫ﻓﻠﻘﻴـﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻓــﺬﻛﺮت ﻟـﻪ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻣـﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ذﻟــﻚ «‬‫)‪.(3‬‬‫ﻓﻬــﻞ ﺗــﺮى أن ﻳﻜــﻮن أﺑ ــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﰲ ﺷــﻚ ﻣــﻦ وﺟ ــﻮب ﳏﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬وأن ﻳﻜــﻮن ﰲ‬‫إن ﻫـﺬا ﻻ ﳚـ ّـﻮزﻩ ﻋﺎﻗــﻞ ﰲ ﺣـﻖ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ اﻟــﺬي‬‫ﻧﻔـﺴﻪ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ‪ 7‬ﻧﺎﺻـﺮا وﳏﺒّــﺎ ‪...‬؟! ّ‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬‫ﻓﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ واﺛﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﻳــﻮم أﺣــﺪ ‪،‬‬‫وأدرك ﻣــﻦ ﻫﺠ ــﺮة رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲦــﺎن ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬ﻧــﺰل اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﺻ ــﺤﺐ ﻋﻠﻴــﺎ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬ ــﻪ ﰲ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬اﻧﺼﺮف إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﻗﺎم ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ّ‬‫وﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ ﻋﺎﳌــﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﺿــﺮ اﳉ ـﻮاب ‪ ،‬ﻓــﺼﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﺘــﺸﻴﻊ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ‬‫وﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪.2‬‬‫ّ‬‫وﻳﻔﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻗــﺪم أﺑــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻳﻮﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ وﺟــﺪك ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻴﻠــﻚ أﰊ‬‫اﳊﺴﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻮﺟﺪ أم ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ وأﺷﻜﻮ إﱃ اﷲ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.346 / 3‬‬‫)‪ (2‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮة ‪.223 / 2‬‬

‫اﺳﺘﻨﻜﺎر أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪43 .................................................................‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻓـﻴﻤﻦ ﺣـﺼﺮ ﻋﺜﻤـﺎن؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜـﲏ ﻛﻨـﺖ ﻓـﻴﻤﻦ ﺣـﻀﺮﻩ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻣﻨﻌـﻚ‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧﺖ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ‪ ،‬إذ ﺗﺮّﺑﺼﺖ ﺑﻪ رﻳﺐ اﳌﻨـﻮن وﻛﻨـﺖ ﰲ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم‬‫وﻛﻠّﻬــﻢ ﺗــﺎﺑﻊ ﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ؟ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ :‬أو ﻣــﺎ ﺗــﺮى ﻃﻠــﱯ ﺑﺪﻣــﻪ ﻧــﺼﺮة ﻟــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ‪،‬‬‫وﻟﻜﻨﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻮ ﺑﲏ ﻓﻼن ‪:‬‬
‫ﻻ أﻟﻔﻴﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﲏ‬‫و ﰲ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّزودﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ زادي «‬‫)‪(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎﻗﻼ ﺣﺎﺿﺮ اﳉﻮاب ﻓﺼﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻲ‬‫وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪.(2) « ...‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1696 / 4‬‬‫)‪ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.234 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(9‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ 6‬ﻓﻲ ﺻﺪر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أﻟﺴﺖ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺪر رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﲨﻠــﺔ ﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ‪ ،‬وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ وﺑﺮﻫــﺎن ﻗــﺎﻃﻊ ﻋﻠــﻰ أن ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻣﻌﻨــﺎﻩ )‬‫اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف (‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت أﻣﻮر ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺛﺒﻮت ﲨﻠﺔ » أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ دﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫‪ 3‬ـ دﻻﻟــﺔ ﳎــﻲء ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﻗﺒــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬‫وﻟﻨﺸﺮع ﰲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺣﱴ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺟﻤﻠﺔ » أﻟﺴﺖ أوﻟﻰ ‪ « ...‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ّأﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﳑﻦ رواﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ أﺑﻮ ﻋﺮوة اﻷزدي‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ اﳋﺎرﰲ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻷودي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻟﺒﻐﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﱪي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ دﻋﻠﺞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﺠﺰي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﱵ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﳒﻮﻳﻪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 25‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳋﻠﻌﻲ‪.‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪49 ........................................................ ...‬‬‫‪ 27‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮوزي اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬‫‪ 30‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻷردﺑﻴﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ‪.‬‬‫‪ 31‬ـ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 32‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻌﺠﻠﻲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 34‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫‪ 35‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﺋﻲ اﳉﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 36‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 37‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 38‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 39‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻘﺮﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 40‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫‪ 41‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻴﺒﺪي‪.‬‬‫اﶈﺪث‪.‬‬‫‪ 42‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 43‬ـ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ّ‬‫‪ 44‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 45‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 46‬ـ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري‪.‬‬‫‪ 47‬ـ ﻣﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 48‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 49‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬‫‪ 50‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺔ أﺻـﻞ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﰒّ إن ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ‪.‬‬‫ﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ‪ :‬إن اﻟﻄ ــﺮق اﻟ ــﱵ ذﻛﺮﲤﻮﻫ ــﺎ ﰲ ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ أﺻ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻮﺟ ــﺪ ﰲ ﺷ ــﻲء ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﳌﻘﺪﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ دﻋــﻮى إﻃﺒــﺎق‬‫اﳌﻘﺪﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ روى أﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳــﺮو ﺗﻠــﻚ ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﳕﺎ ﻳﺮوون أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ ، 2‬وﻻ ﻳــﺮوون ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣــﺔ‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﻞ أﺣــﺪ أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 2‬ذﻛﺮﻫــﺎ ﻳــﻮم اﻟــﺸﻮرى ‪،‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻮن أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ‬‫إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪.« ...‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻷن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﳕﺎ ﻳﺮوون ‪.« ...‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ إﻧﻜﺎر إﺳﺤﺎق اﳍﺮوي اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬وﻣﻦ رواﻩ ﱂ ﻳﺮو أول اﳊﺪﻳﺚ أي‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ‪ .‬وﻫــﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﳌــﻮﱃ ﲟﻌــﲎ اﻷوﱃ ‪...‬‬‫«‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ إﺑﻄــﺎل دﻋــﻮى اﻟـﺮازي واﳍــﺮوي اﻋـﱰاف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ‪ » :‬إن‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺟﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻟﺪى أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﰒ ّﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‬‫‪ 2‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪51 ........................................................ ...‬‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ‪ 6‬أوﱃ ﻣـﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪،‬‬‫ـﺈن ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﺘّﺨـﺬة ـ ﻛﻤـﺎ اﻋـﱰف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ‪...‬‬‫ﻓ ّ‬‫وﻫــﻲ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻣــﺸﺎﻫﲑ‬‫أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِــﻲ َأوﻟ ــﻰ ﺑِـ ـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ (‪ .‬أي إذا ﺣﻜ ــﻢ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔ ـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻧﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ ووﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬إذا دﻋـﺎﻫﻢ اﻟﻨـﱯ إﱃ ﺷـﻲء‬‫ودﻋﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ‪ ) » :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻔﺴﻬﻢ (‪ .‬أي ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑـﺒﻌﺾ ﰲ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْـ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻧﻔــﻮذ ﺣﻜﻤــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ووﺟــﻮب ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﻄــﺎ ‪ :‬ﻳﻌــﲏ إذا دﻋــﺎﻫﻢ اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ودﻋﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أوﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟْﻤ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﻀﻰ‬‫‪ْ ‬‬‫ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ أوﱃ ﺑﻌﺒﺪك ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﻀﻴﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬أوﱃ ‪‬ـﻢ ﰲ اﳊﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﳉﻬـﺎد وﺑـﺬل‬‫اﻟــﻨﻔﺲ دوﻧــﻪ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳜــﺮج إﱃ اﳉﻬــﺎد ﻓﻴﻘــﻮل ﻗــﻮم ﻧــﺬﻫﺐ‬‫وﻧﺴﺘﺄذن ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻠﻴﺤﻲ أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ أﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋـﺎﻣﺮ أﻧـﺎ ﻓﻠـﻴﺢ ﻋـﻦ ﻫـﻼل ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ إﻻّ أﻧـﺎ أوﱃ ﺑـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬اﻗﺮءوا إن ﺷـﺌﺘﻢ ) اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﻓﺄّﳝـﺎ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﺎت‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫وﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛﻪ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪ 191 / 5‬ﺎﻣﺶ اﳋﺎزن‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﰲ اﻷﻣـﻮر ﻛﻠّﻬـﺎ ‪،‬‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺮﺿ ــﻰ ﻣ ــﻨﻬﻢ إﻻّ ﲟ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﺻ ــﻼﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف اﻟ ــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﺬﻟﻚ أﻃﻠ ــﻖ ‪،‬‬‫ـﺐ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣــﺮﻩ أﻧﻔــﺬ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ أﻣﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﺷــﻔﻘﺘﻬﻢ‬‫ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أن ﻳﻜــﻮن أﺣـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أﰎ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫روى أﻧــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ أراد ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك ﻓ ــﺄﻣﺮ اﻟﻨ ــﺎس ﺑ ــﺎﳋﺮوج ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻧ ــﺎس ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﺄذن آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ « )‪.(1‬‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫وﻗــﺎل ﺟــﺎر اﷲ اﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒـ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟــﻰ ﺑــﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ـﺐ إﻟ ــﻴﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬‫واﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﻦ أﻧﻔ ــﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﳍ ــﺬا أﻃﻠ ــﻖ وﱂ ﻳﻘﻴ ــﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أن ﻳﻜ ــﻮن أﺣ ـ ّ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ أﻧﻔﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻘﻪ آﺛﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬـﺎ ‪ ،‬وﺷـﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أﻗــﺪم ﻣــﻦ ﺷــﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﺒــﺬﻟﻮﻫﺎ دوﻧــﻪ وﳚﻌﻠﻮﻫــﺎ ﻓــﺪاءﻩ إذا أﻋــﻀﻞ ﺧﻄــﺐ ووﻗــﺎءﻩ إذا‬‫أﻟﻘﺤــﺖ ﺣــﺮب ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﺒﻌ ـﻮا ﻣــﺎ ﺗــﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴــﻪ ﻧﻔﻮﺳ ــﻬﻢ وﻻ ﻣــﺎ ﺗــﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻨــﻪ وﻳﺘﺒﻌ ـﻮا ﻛﻠﻤــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ وﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗ ــﺎل ﻗﺎﺿ ــﻲ اﻟﻘ ــﻀﺎة أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳋﻠﻴ ــﻞ اﳋ ــﻮﻳﻲ* ﺗﻮﺟ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳋﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺎدة ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﳌﻬﻠـﱯ ‪،‬‬‫ﻗﺎﺿ ـﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﴰ ــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﳋــﻮﱙ‪ .‬وﻟ ــﺪ ﲞ ــﻮي ﰲ ﺷ ـﻮال ﺳ ــﻨﺔ ‪ ... 583‬ﻗ ــﺎل‬‫اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﻜــﱪى ‪ :‬وﻗـﺮأ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ‪ ،‬وﻗـﺮأ ﻋﻠــﻢ اﳉــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﻟﻄﻮﺳــﻲ وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ إﻣﺎﻣــﺎ ﻣﻨــﺎﻇﺮا ﺧﺒ ـﲑا ﺑﻌﻠــﻢ‬‫دﻳﻨﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ *737‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﻜﻼم أﺳﺘﺎذا ﰲ اﻟﻄﺐ واﳊﻜﻤﺔ ّ‬‫ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺰوج ﺑﺰﻳﻨﺐ ‪ ،‬وﻛﺄن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي ‪.552 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ‪.523 / 3 :‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪53 ........................................................ ...‬‬‫ﻫﺬا ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال وﻫﻮ ‪ :‬إن ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺐ أن اﻷدﻋﻴﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜـﻦ‬‫ﻟﺪﻋﻴﻪ ﺷﻲء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﺮوﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ وﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﲰﺎﻩ ﻏﲑﻩ اﺑﻨﺎ إذا ﻛﺎن ّ‬‫ِ ِِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﺟﻮاﺑـﺎ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﺴﺆال وﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ﻫـﻮ ‪ :‬إن‬‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ ‪‬‬‫‪‬ﺒﻲ َ ْأوﻟﻰ ﺑﺎﻟ ُ ْ َ‬‫دﻓــﻊ اﳊﺎﺟــﺎت ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ ‪ :‬دﻓــﻊ ﺣﺎﺟــﺔ اﻷﺟﺎﻧــﺐ ‪ ،‬ﰒ دﻓ ــﻊ ﺣﺎﺟــﺔ اﻷﻗــﺎرب اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﰒ دﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻـﻮل واﻟﻔـﺼﻮل ‪ ،‬ﰒ دﻓـﻊ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ‪ .‬واﻷول ﻋﺮﻓـﺎ دون‬‫ﺗﺘﺤﻤﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻷﺟﺎﻧــﺐ ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ‬‫اﻟﺜــﺎﱐ وﻛــﺬﻟﻚ ﺷــﺮﻋﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ ﺗﺘﺤﻤــﻞ اﻟﺪﻳــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ وﻻ ّ‬‫دون اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟـﺚ دون اﻟﺮاﺑـﻊ ﻓـﺈن اﻟـﻨﻔﺲ ﻣﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﲑ وإﻟﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰒ ﲟﻦ ﺗﻌﻮل‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺷﺎر اﻟﻨﱯ ّ‬‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻄـﻲ ﺑـﻪ أﺣـﺪ اﻟـﺮﺟﻠﲔ وﻳـﺪﻓﻊ ﺑـﻪ ﺣﺎﺟـﺔ ﻣـﻦ‬‫ﺷﻘﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ وﻏﻄﻰ ﺑﻪ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﱂ ﻓﻌﻠـﺖ؟‬‫ﻓــﻀﻼ ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﻮل ﺑــﺌﺲ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ‪ .‬أﻟﻠﻬــﻢ إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪ اﻟﻌــﻀﻮﻳﻦ أﺷــﺮف ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪،‬‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ إذا وﻗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺪﻓﻊ اﻟﱪد ﻋﻦ رأﺳﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌـﺪن ﺣﻮاﺳـﻪ وﻳـﱰك رﺟﻠـﻪ‬‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻘﻼ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﻓﻌﻠﺖ؟‬‫ﺗﱪد ‪ّ ،‬‬‫وإذا ﺗﺒـ ّـﲔ ﻫــﺬا ﻓــﺎﻟﻨﱯ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ دﻓــﻊ اﳌــﺆﻣﻦ ﺣﺎﺟــﺔ ﻧﻔــﺴﻪ دون‬‫ﺣﺎﺟـﺔ ﻧﺒﻴّـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻫﻦ ﺷـﻌﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻜــﺸﻒ رأﺳـﻪ ﰲ ﺑـﺮد ﻣﻔـﺮط ﻗﺎﺻـﺪا ﺑـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺷــﻌﺮﻩ‬‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺆذي ﺑﻪ رأﺳﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺒﺎت ﻟﺸﻌﺮﻩ إﻻّ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ دﻓ ــﻊ ﺣﺎﺟ ــﺔ اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻟﻔﺮاﻏﻬ ــﺎ إﱃ ﻋﺒ ــﺎدة اﷲ وﻻ ﻋﻠ ــﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴ ــﺔ اﻟﻌﺒ ــﺎدة إﻻّ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬ﻟــﻮ دﻓــﻊ اﻹﻧــﺴﺎن ﺣﺎﺟــﺔ ﻻ ﻟﻠﻌﺒــﺎدة ﻓﻬــﻮ ﻟــﻴﺲ دﻓﻌــﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ ﻓــﻮق ﲢــﺼﻴﻞ‬‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻀﻼ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﺎﺟـﺔ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻓـﱰك اﻟﻨـﱯ‬‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﳊﺎﺟﺔ ودﻓﻊ اﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ إﳘﺎل أﻣـﺮ اﻟـﺮأس‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ إذا أراد‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺒﲔ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( أي أﺣﻖ ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫أﻣ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ــﻪ أﻧﻔ ــﺬ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺣﻜﻤﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ــﻴﻬﻢ أن ﻳﺒ ــﺬﻟﻮا ﻧﻔ ــﺴﻪ دوﻧ ــﻪ‬‫وﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﺪاءﻩ ‪ ،‬أو ﻫﻮ أوﱃ ‪‬ﻢ أي أرأف ‪‬ﻢ وأﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﻔﻊ ﳍﻢ )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻋﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﺑﻨـﺎ ‪ ،‬أ ّﻣـﺎ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﰒ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺐ أن ّ‬‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛـﺎن زوﺟﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﻟﺪﻋﻴﻪ ﺷﻲء أﺣﺴﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﺎﳌﺮوة أن ﻳﻄﻤـﻊ ﻋﻴﻨـﻪ إﻟﻴـﻪ‬‫ّـ‬‫إذا ﻛﺎن ّ‬‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( واﳌﻌﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪ :‬إﻧﻪ رأس اﻟﻨﺎس‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ورﺋﻴــﺴﻬﻢ ﻓــﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘــﻪ واﻻﻋﺘﻨــﺎء ﺑــﺸﺄﻧﻪ أﻫــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن رﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻌــﻀﻮ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ وﺣﻔــﻆ ﺻــﺤﺘﻪ‬‫وإزاﻟــﺔ ﻣﺮﺿــﻪ أوﱃ ‪ ،‬وإﱃ ﻫــﺬا أﺷــﺎر اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﺑــﺪأ ﺑﻨﻔــﺴﻚ ﰒ ﲟ ـﻦ‬‫ﺗﻌﻮل‪.‬‬‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻵﻳﺔ أﻧﻪ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟـﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن أوﱃ ﲟﻌﲎ أرأف وأﻋﻄﻒ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ إﻻّ أﻧﺎ أوﱃ ﺑـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‬‫‪ ،‬اﻗﺮءوا إن ﺷﺌﺘﻢ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﻠﻚ وﺗﺮك ﻣـﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛـﻪ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ّ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻓﺈﱄ « )‪.(3‬‬‫ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬وان ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ أي ﻋﻴﺎﻻ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﶈﻠّــﻲ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِ ــﻲ َأوﻟ ــﻰ ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ ( ﻓﻴﻤ ــﺎ دﻋ ــﺎﻫﻢ إﻟﻴ ــﻪ ودﻋ ــﺘﻬﻢ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔـ ـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ » :‬وﳌـﺎ ‪‬ـﻰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ اﻟﺘﺒـﲏ وﻛـﺎن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺪ ﺗﺒـﲎ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻬﻲ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرﺛﺔ ﻣﻮﻻﻩ ﳌﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳋﻮﻳﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.294 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ 77 / 21‬ـ ‪.78‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.552 :‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪55 ........................................................ ...‬‬‫ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﳋـﺼﻮص ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ داﻻ ﻋﻠـﻰ أن اﻷﻣـﺮ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ) .‬اﻟﻨـﱯ ( أي اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﺌـﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑ ــﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷﺣـ ـﻮال ﰲ ﺑ ــﺪاﺋﻊ اﻷﺣـ ـﻮال ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌ ــﻪ داﺋﻤ ــﺎ ﰲ ﻣﺮاﻗ ــﻲ اﻟﻜﻤ ــﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳ ــﺪ أن‬‫ِ ِِ‬‫ـﻞ‬‫ﻳ ــﺸﻐﻠﻪ ﺑﻮﻟــﺪ وﻻ ﻣ ــﺎل ) َ ْأوﻟ ــﻰ ﺑ ــﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( أي اﻟﺮاﺳــﺨﲔ ﰲ اﻻﳝ ــﺎن ﻓﻐــﲑﻫﻢ أوﱃ ‪ ،‬ﰲ ﻛ ـ ّ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺣـﺎزﻩ ﻣـﻦ اﳊـﻀﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﰲ‬‫ﻧﻔﻮذ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫روى أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ : 2‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧــﺎ أوﱃ‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬اﻗـﺮءوا إن ﺷـﺌﺘﻢ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﻓـﺄي‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛﻪ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫وﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ :‬إﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ أوﱃ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﱄ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﻟﻮرﺛﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺄﳝﺎ رﺟﻞ ﻣﺎت وﺗﺮك دﻳﻨﺎ ّ‬‫وﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن اﳌــﺆﻣﻦ إذا ﺗــﻮﰲ ﰲ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻳﺴﺄل ﻫـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ دﻳـﻦ؟ ﻓـﺈن ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻞ ﺗـﺮك وﻓـﺎء ﻟﺪﻳﻨـﻪ؟ ﻓـﺈن ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وان ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻـﻠّﻮا ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻜﻢ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﱂ ﻳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺮد‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أوﻻ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﱂ ﻳﱰك وﻓﺎء ﻷن ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ّ‬‫إن ﻧﻔــﺲ اﳌــﺆﻣﻦ ﳏﺒﻮﺳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬــﺎ اﻟﻜــﺮﱘ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﻮف دﻳﻨــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﳏﻤــﻮل‬‫وﻗــﺪ ورد ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺮ ﻟﻔﻘــﺮﻩ ﻣــﺜﻼ ﻓــﻼ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أوﺿــﺤﺖ‬‫ـﺼﺮ ﰲ وﻓﺎﺋــﻪ ﰲ ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻘـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻗـ ّ‬‫ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬‫وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ إﻻّ إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ‬‫واﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺄﻣﺮﻫﻢ إﻻّ ﲟــﺎ ﻳﻨﺠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻔــﺴﻬﻢ رﲟــﺎ ﺗــﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳍــﻮى واﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻓﺘــﺄﻣﺮﻫﻢ ﲟــﺎ‬‫ـﺄي ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ‬‫ﻳﺮدﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ ﺗـﺼﺮف اﻵﺑـﺎء ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻋﻈـﻢ ‪‬ـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﺮﺑـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺴﺒﺐ اﳉﺴﻤﺎﱐ؟ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ـ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل وﱄ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زرﻋﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺸﺮح اﳊـﺪﻳﺚ اﻷول ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب‬‫اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ) وﻫــﻮ ‪ :‬ﻋــﻦ ﳘــﺎم ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫ﻓﺄﻳﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﻌﺔ ﻓﺎدﻋﻮﱐ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﻴّـﻪ ‪،‬‬‫أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻴﻮرث ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وأﻳﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ّ‬‫» ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ ‪ » :‬اﻷوﱃ « ـ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ راﻓـﻊ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺮزاق‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﺧﻼ أﺑﺎ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪...‬‬‫» اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ « ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ أوﱃ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬إﳕـﺎ ّـﻗﻴﺪ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺎس ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أوﱃ‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ِﻣ ْـﻦ‬‫‪‬ﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة ‪...‬‬‫أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫» اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ « ‪ :‬ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ أﻧــﻪ ﳚــﺐ‬‫ﳛﺒﻮﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﳏﺒــﺘﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ إﻳﺜــﺎر ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﻮات أﻧﻔــﺴﻬﻢ وإن ﺷــﻖ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأن ّـ‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ أﻛـﻮن أﺣ ّ‬‫ﻣـﻦ وﻟـﺪﻩ وواﻟـﺪﻩ واﻟﻨــﺎس أﲨﻌـﲔ‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ أﺧــﺮى ‪ :‬ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ وﻣﺎﻟــﻪ واﻟﻨـﺎس أﲨﻌـﲔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻّ ﻧﻔﺴﻲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ .‬وﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻷﻧﺖ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻚ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻓﺈﻧـّﻪ‬‫‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻻ واﻟــﺬي ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﺣــﱴ أﻛـﻮن أﺣ ّ‬‫إﱄ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻵن ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ‪ .‬رواﻩ‬‫اﻵن واﷲ ﻷﻧﺖ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ـﺐ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل اﳋﻄـﺎﰊ ‪ :‬ﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ ﺣـﺐ اﻟﻄﺒـﻊ ‪ ،‬ﺑـﻞ أراد ﺣ ّ‬‫ﺣـﺐ اﻹﻧـﺴﺎن ﻧﻔـﺴﻪ ﻃﺒـﻊ وﻻ ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﻠﺒـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻻ ﺗـﺼﺪق ﰲ ﺣـﱯ ﺣـﱴ ﺗﻔـﲏ ﰲ‬‫ﻃﺎﻋﱵ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺆﺛﺮ رﺿﺎي ﻋﻠﻰ ﻫﻮاك وان ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻚ‪.‬‬‫» اﻟﺮاﺑﻌــﺔ « ‪ :‬اﺳــﺘﻨﺒﻂ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ أن ﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة‬‫واﻟﺴﻼم أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﻤﺎ اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻬﻤﺎ إذا اﺣﺘﺎج‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪57 ........................................................ ...‬‬‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم إﻟﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻬﻤﺎ اﻟﺒــﺬل ‪ ،‬وﻳﻔــﺪي ﲟﻬﺠﺘــﻪ ﻣﻬﺠــﺔ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻗــﺼﺪﻩ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻇــﺎﱂ ﻟــﺰم ﻣــﻦ ﺣــﻀﺮﻩ أن ﻳﺒــﺬل‬‫ﻧﻔﺴﻪ دوﻧﻪ‪.‬‬‫وﻫــﻮ اﺳــﺘﻨﺒﺎط واﺿــﺢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻨــﱯ ﻋﻨــﺪ ﻧــﺰول ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻣﺎﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳊــﻆ ‪،‬‬‫وإﳕﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وأﻳﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﺎدﻋﻮﱐ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﻴﻪ وﺗﺮك ﺣﻈﻪ ﻓﻘﺎل‬‫ﻓﻠﻴﻮرث ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن « )‪.(1‬‬‫‪ :‬و ّأﻳﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬وأﻧﺎ أوﱃ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪر اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫» ﻳﻌــﲏ أﺣـ ّـﻖ وأوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وﳍــﺬا‬‫أﻃﻠﻖ وﱂ ﻳﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﰲ اﻷﻣــﻮر‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﺎب اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒـ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟــﻰ ﺑــﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑـﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔـﻮذ ﺣﻜﻤـﻪ ووﺟـﻮب ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﻋﺒ ــﺎس وﻋﻄ ــﺎ ‪ :‬ﻳﻌ ــﲏ إذا دﻋ ــﺎﻫﻢ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ودﻋ ــﺘﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳ ــﻬﻢ إﱃ ﺷ ــﻲء ‪،‬‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬أوﱃ ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وإﳕـﺎ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ‬‫ﻳﺮﺿــﻰ إﻻّ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺻــﻼﺣﻬﻢ وﳒــﺎﺣﻬﻢ ﲞــﻼف اﻟــﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﻟﻨــﱯ ‪ ...‬إﱃ آﺧــﺮﻩ ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ‬‫رواﻳﺔ أﰊ ذر ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫‪ ...‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ 2‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧـﺎ‬‫أﺣﻘﻬــﻢ ﺑــﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ‪ ،‬وﺳــﻘﻂ ﻷﰊ ذر ﻟﻔــﻆ‬‫أوﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ‪ .‬أي ّ‬‫اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻗﺮءوا إن ﺷﺌﺘﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫اﻵﻳﺔ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺼﺪﻩ ‪ 7‬ﻇﺎﱂ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻻﺣﻜﺎم ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.115 / 19‬‬

‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ دوﻧﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻨّــﺎوي ‪ » :‬أﻧــﺎ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻷﱐ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻷﻛــﱪ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟـﻮد‪ .‬ﻓﺤﻜﻤـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻧﻔـﺬ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وذا ﻗﺎﻟـﻪ ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ‬‫اﳌﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫ـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟــﻰ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺰﻳــﺰي ‪ » :‬أﻧــﺎ أوﱃ ﺑﻜـ ّ‬‫ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ ( ﻗــﺎل اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ :‬أي ﰲ اﻷﻣــﻮر ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺮﺿــﻰ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔ ـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻋﻨﻬﻢ إﻻّ ﲟﺎ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻼﺣﻬﻢ ﲞـﻼف اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﺣـﺐ إﻟـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ .‬إﱃ‬‫آﺧــﺮﻩ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺧﺼﺎﺋــﺼﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن إذا اﺣﺘــﺎج إﱃ ﻃﻌــﺎم أو ﻏــﲑﻩ وﺟــﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻪ أﺧﺬﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا وان ﻛﺎن ﺟـﺎﺋﺰا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻪ ّ‬‫ـﻮﱄ أﻣــﻮرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـّﻠﻢ ﻳﺒــﺎح ﻟــﻪ أن‬‫ﱂ ﻳﻘــﻊ ‪ ...‬وأﻧــﺎ وﱄ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ .‬أي ﻣﺘـ ّ‬‫ﻳﺰوج ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳑـﻦ ﻳـﺸﺎء ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ وﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳـﺄذن ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻮﱄ واﳌـﺮأة ‪،‬‬‫ّ‬‫)‪(3‬‬‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﻼ إذن‪ .‬ﺣﻢ م ن ة « ‪.‬‬
‫وأن ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻷﻣـﻮر‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪ِ‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫أﰊ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ 2‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺆﻣﻦ إﻻّ‬‫وأﻧﺎ أوﱃ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬اﻗﺮءوا إن ﺷﺌﺘﻢ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﻓﺄّﳝـﺎ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛﻪ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.280 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.277 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.320 / 1‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪59 ........................................................ ...‬‬‫وأﺧﺮج اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ إذا ﺗـﻮﰲ ﰲ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺳﺄل ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮك وﻓﺎء ﻟﺪﻳﻨـﻪ؟ ﻓـﺈن ﻗـﺎﻟﻮا‬‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإن ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺻـﻠّﻮا ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻔﺘـﻮح‬‫‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﱄ وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻠﻮارث‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك دﻳﻨﺎ ّ‬‫وأﺧــﺮج أﲪــﺪ وأﺑــﻮ داود واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ 2‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ‬‫ﻓﺈﱄ وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻬـﻮ‬‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ أوﱃ ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﳝﺎ رﺟﻞ ﻣﺎت وﺗﺮك دﻳﻨﺎ ّ‬‫ﻟﻮارﺛﻪ‪.‬‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻋــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻏــﺰوت ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟــﻴﻤﻦ ﻓﺮأﻳــﺖ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻓﺘﻨﻘﺼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ وﺟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ذﻛﺮت ﻋﻠﻴـﺎ ّـ‬‫ﺟﻔﻮة ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻐﲑ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺮﻳﺪة أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﻗﻠـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫أن اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ » أﻟـﺴﺖ أوﱃ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻷﺧﲑ أﻳﻀﺎ ـ ﺑﺎﳋﺼﻮص ـ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫‪‬ﺒﻲ َ ْأوﻟﻰ ‪ ( ...‬وإﻻّ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬‫« ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ ‪‬‬‫ذﻳﻞ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻣﻨــﻊ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛــﻮن ﻣﻌــﲎ » أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ « ...‬اﻷوﻟﻮﻳــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ ﺷ ــﻲء ﻣ ــﻦ ﻛﻠﻤ ــﺎت ‪ :‬اﻟﻮاﺣ ــﺪي ‪ ،‬واﻟﺒﻐ ــﻮي ‪ ،‬واﻟﺰﳐ ــﺸﺮي ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي ‪،‬‬‫واﳋﻮﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﲏ ‪ ،‬واﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﳌﻨـﺎوي ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳـﺰي ‪،‬‬‫واﻟﺸﺮ ﺑﻴﲏ‪.‬‬‫إن اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ أﻳﻀﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎل ‪ » :‬إن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﱃ اﶈﺐ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ّ .‬أﻣﺎ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ﻓﺎﲢﺘــﻪ ﻓــﻼ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﳌـﺮاد ﺑــﻪ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إﳕــﺎ ﺻـ ّـﺪرﻩ ‪‬ــﺎ ﻟﻴﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻳﻠﻘــﻲ إﱃ اﻟــﺴﺎﻣﻌﲔ‬‫أﺛﺒﺖ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.182 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺐ اﻟــﺸﺪﻳﺪ‬‫ﺑــﻞ ﺗﺘــﻀﺢ ﻏﺮاﺑــﺔ إﻧﻜــﺎر ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺘﻌـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳﻘـﻞ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫وﻋﻨﺎدﻩ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ » :‬واﻟﻨﱯ ّ‬‫واﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ واﻟﻴﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻮن اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻟـﻮاﱄ ﻓﻬـﺬا‬‫ﻓﺈن اﳌـﺆﻣﻨﲔ أوﻟﻴـﺎء اﷲ وﻫـﻮ ﻣـﻮﻻﻫﻢ‪ .‬وأﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ أوﱃ ‪‬ـﻢ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ّ‬‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ إﻻّ ﻣﻦ ﻃﺮﻓـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﻮﻧـﻪ أوﱃ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‬‫ـﺺ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﻮﺟﺒــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻗـ ّـﺪر أﻧــﻪ ﻧـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ّ‬‫أوﱃ ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن أزواﺟـﻪ أﻣﻬـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ أرﻳـﺪ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻟﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠــﻲ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﱂ ﻳﻘﻠــﻪ وﱂ ﻳﻨﻘﻠــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺄن » ﻛﻮﻧﻪ أوﱃ ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻮﺗـﻪ «‬‫ﺻﺮح ّ‬‫ّ‬‫ﻷن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻮﺗــﻪ ‪،‬‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﻷوﻟﻮﻳــﺔ « ﻫــﻮ »‬‫ّـ‬‫ﻷن اﻷﺣﺒﻴّ ـﺔ ﻳﺜﺒﺘﻬ ــﺎ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔ ــﺎء وﻏــﲑﻫﻢ وﻟ ــﻮ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻢ أن اﳌﻌ ــﲎ أﻣ ــﺮ ﻋﻈ ــﻴﻢ‬‫وﻣﻘﺎم ﺟﺴﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻘـﺎم اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ووﺟـﻪ ذﻟـﻚ‬‫إن ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ـ أي اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﻜـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ـ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬واﳋﻠﻔــﺎء ﻟﻴــﺴﻮا‬‫‪ّ :‬‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﻋـﺼﻤﺘﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻓﻬـﺬا اﳌﻘـﺎم ﺛﺎﺑـﺖ ﳍـﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ إن‬‫ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﺜﺒــﻮت ﻫــﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺎﻷدﻟّــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ‬‫واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﺼﺪر‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ) اﻟﻤﻮﻟﻰ ( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ) اﻷوﻟﻰ ( ﻓﻲ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺑﻴــﺎن أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻫــﻮ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣﻘـ ّـﺪم اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻓﻴﺘﻢ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ‪ّ « ...‬‬‫) اﻷول ( ﻗﺎل ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳍﻤﺎم ﰲ ) ﻓﺘﺢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.87 / 4‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪61 ........................................................ ...‬‬‫اﻟﻘــﺪﻳﺮ ( ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻃــﻼق اﻷﻣــﺔ ﺛﻨﺘــﺎن ﺣـّﺮا ﻛــﺎن زوﺟﻬــﺎ أو ﻋﺒــﺪا ‪ ،‬وﻃــﻼق اﳊـّـﺮة ﺛﻼﺛــﺔ ﺣـّﺮا‬‫ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ أو ﻋﺒﺪا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺪد اﻟﻄـﻼق ﻣﻌﺘـﱪ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬‫اﻟــﺰوج ﻋﺒــﺪا وﻫــﻲ ﺣـّـﺮة ﺣﺮﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﺘــﲔ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻫــﻮ ﺣـّﺮا وﻫــﻲ أﻣــﺔ ﻻ ﲢــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ إﻻّ‬‫ﺑﺜﻼث ‪ ...‬وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺜﻮري وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ﻟﻪ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﻄـﻼق ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻌـﺪة ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﺑـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬‫واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻌــﺪة ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎء ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌــﺪد ‪ ،‬ﻓﻜــﺬا ﻣــﺎ ﻗﻮﺑــﻞ ﺑــﻪ ﲢﻘﻴﻘــﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺣﻴﻨﺌــﺬ‬‫ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ِ ِـ ‪ِ ‬‬‫ﺗﻬﻦ (‬‫أﻧﺴﺐ ﻣﻦ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ُ ُ َ َ ) :‬‬‫ﻟﻌﺪ ِ َ‬‫وﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ; ان ﻧﻔﻴﻌﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﺗﺒﺎ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ‪...‬‬‫وﻟﻨــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬ﻃــﻼق اﻷﻣــﺔ ﺛﻨﺘــﺎن وﻋـ ّـﺪ‪‬ﺎ ﺣﻴــﻀﺘﺎن ‪ ،‬رواﻩ أﺑــﻮ داود‬‫واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﻓﻌـﻪ‪ .‬وﻫـﻮ اﻟـﺮاﺟﺢ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﲞـﻼف ﻣـﺎ رواﻩ وﻣـﺎ‬‫ﻣﻬﺪ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻓـﺮع ﺻـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ أو ﺣـﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻋـﻦ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﺮف‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ .‬وﻗﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﻼم زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻻ ﻳـﺮى ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ‪ ،‬واﻹﻟـﺰام إﳕـﺎ‬‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻧﻘﺾ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﺼﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ اﳌﻠـﺰم ﺻـﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﻳﻜـﻮن ﻧﻘــﺾ ﻣـﺬﻫﺐ ﺧــﺼﻤﻪ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟــﺐ ﺻـﺤﺔ ﻣــﺬﻫﺐ ﻧﻔــﺴﻪ إﻻّ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻋــﺪم اﻟﻘﺎﺋــﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻘـﺾ ﺑـﻪ ّـﳑﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻨﺘـﻒ ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ‬‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﰊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮض ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﳌﺬﻫﺒﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﺎوم ﻣﺎ روﻳﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻜﻤﺎ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ‪.42 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺘﺪل ﳓــﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑــﲔ ) ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ( و )‬‫ﻧـ ّ‬‫أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ( ﻓﻴﻠﺰم اﻻﲢﺎد ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳌﻌﲎ وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﳌﻮﻟــﻮي ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌﻨــﺎر ( اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ ﻓــﺘﺢ‬‫اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﰒ اﳊــﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﻌــﲏ اﻟﻄــﻼق ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل آﺧــﺮﻩ ‪ :‬واﻟﻌــﺪة ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎء‪ .‬أي‬‫اﻟﻌﺪد اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪة ﻳﺰداد وﻳﻨﻘﺺ ﺑـﺸﺮف اﻟﻨـﺴﺎء وﺣـﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻷﻣـﺔ ﻧـﺼﻒ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳊ ّـﺮة‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺘﻼءم اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪.« ...‬‬‫إن وﺟﻮد » اﻟﻔﺎء « ﰲ ﲨﻠﺔ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ « ﰲ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ‬‫) اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ّ‬‫رواﻳﺎت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ رواﻳـﺔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﳕـﲑ ‪ » :‬ﻓﻘـﺎل أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻟـﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤـﻮن أﱐ‬‫أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أو ﻟﺴﺘﻢ ﺗـﺸﻬﺪون أﱐ‬‫وﰲ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(2‬‬‫أوﱃ ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ » :‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤـﻮن أﱐ أوﱃ ﺑﻜـﻞ‬‫ـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧـﺸﻬﺪ ﻷﻧـﺖ أوﱃ ﺑﻜ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.368 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.281 / 4‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪63 ........................................................ ...‬‬‫ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫وﰲ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻋــﻦ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ واﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ » :‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـ ّـﻞ‬‫اﻣﺮئ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻣـﻮﱃ ﻣـﻦ أﻧـﺎ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬أﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد‬‫ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ )‪.(2‬‬‫وﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻘـﻮارﻳﺮي ‪ » :‬ﻗــﺎﻟﻮا ﻧــﺸﻬﺪ أﻧـّـﺎ ﲰﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وأزواﺟـﻲ أﻣﻬـﺎ‪‬ﻢ؟ ﻗﻠﻨـﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(3‬‬‫ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﰲ رواﻳــﺔ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﻋــﻦ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ واﻟــﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘــﺎرة ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔــﺔ‬‫إن اﷲ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري ‪ » :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ّ‬‫أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻬـﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻠﻴـﺎ ـ اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ «‬‫)‪.(4‬‬‫وﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪ زﻳـﺪ‬‫ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء رﺟــﻞ ﻓــﺴﺄل ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ‬‫ـﺄذن اﻟــﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ‬‫ﺳــﻔﺮ ﺑــﲔ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨــﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ‪ .‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨــﺔ ﻣــﻦ‬‫ـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺈﱐ ﻣـﻦ‬‫ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﳓـﻦ ﻧـﺸﻬﺪ أﻧـﻚ أوﱃ ﺑﻜ ّ‬‫ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ وﻻ أﻋﻠﻤــﻪ إﻻّ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻋﺎداﻩ « )‪.(5‬‬‫وﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﶈﺎﻣﻠﻲ وﻏﲑﻩ ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون أن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.95 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.210 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.91 / 15‬‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ‪ ،‬وأن اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣــﻮﻻﻛﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ » :‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺸﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬أﻟــﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤــﻮن أﱐ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(2‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﰒ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻮﱃ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻗــﺎل اﳌــﻼّ ﻋﻤــﺮ اﻷردﺑﻴﻠــﻲ ‪ » :‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻟـﻴﺲ أزواﺟـﻲ أﻣﻬـﺎﺗﻜﻢ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻮﻻ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(4‬‬‫وﰲ رواﻳــﺔ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ واﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ » :‬ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس إن اﷲ ﻣـﻮﻻي وأﻧـﺎ ﻣـﻮﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأﻧـﺎ أوﱃ ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(5‬‬‫وﻟﻘﺪ اﻋﱰف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘﻔـﺮع ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪،‬‬‫اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻟﺪى أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﰒ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ أﺳ ــﺎس ﺗﻔ ــﺮع ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ » اﻟﻔ ــﺎء « ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ وﺗﺒﻌﻴﺘ ــﻪ ﻟــﻪ ﰲ اﳊﻜ ــﻢ ّرد ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ـ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ـ ﻣﻦ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 122 / 15‬ـ ‪.123‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.92 / 15‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ‪.148 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪65 ........................................................ ...‬‬‫ﻓﺮﻳﻀﺔً ( ﰲ ﻣﻮرد ﻧﻜﺎح اﳌﺘﻌﺔ )‪.(1‬‬‫ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ُ ُ َ ُ ‪‬‬‫ـﻬﻦ َ ُ ُ ‪‬‬‫ـﻌﺘﻢ ِ ِﺑﻪ ِﻣ ْﻨ ُ ‪‬‬‫أﺟﻮرﻫﻦ َ ِ َ‬‫ﻓﻤﺎ ْ َ ْ‬‫اﺳﺘﻤﺘَ ْ ُ ْ‬‫) ََ‬‫ﻓﺈذن ‪ ،‬ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻣﺘﻔﺮﻋـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﳌﻜــﺎن » اﻟﻔــﺎء « ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ رأﻳــﺖ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪،‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن اﻧﻜﺎر ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫) اﻟﺜﺎﻟــﺚ ( ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺪل ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ـ اﻟــﺬي اﺣــﺘﺞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﰲ‬‫اﳉﻮاب ﻋـﻦ اﳌﻄﻌـﻦ اﻟـﺴﺎدس ﻣـﻦ ﻣﻄـﺎﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ﰲ اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋ ّـﺪﻩ ﳏﻤـﺪ‬‫رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ـ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﻋﻠــﻰ أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫــﻮ )‬‫اﻷوﱃ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫) اﻟﺮاﺑـﻊ ( ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟــﺴﻴﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬وﲰﻌــﺖ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﺳـّـﻴﺪﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﺳـّـﻴﺪﻩ ﻣــﻀﻲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ .‬وﺗــﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘــﻮل ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﱐ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﺑﺎرك ّ‬‫) اﻟﺨــﺎﻣﺲ ( ﻟﻘــﺪ اﻋـﱰف ﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﺑــﺄن ﺻــﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗﻘﺘــﻀﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫إرادة ﻣﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ‪ ،‬ﰒ زﻋﻢ أن ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ ‪ « ...‬ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗﻘﺘــﻀﻲ إرادة ﻣﻌــﲎ ) اﻟﻨﺎﺻــﺮ ( و ) اﶈﺒــﻮب ( ﻓﻴﺘﻌــﺎرض‬‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺘـﺎن ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺎرﺿــﺘﺎ ﺑﻌـﺪم ﻣــﺮﺟﺢ ﺗــﺴﺎﻗﻄﺘﺎ‪ .‬وإﻟﻴـﻚ ﻛــﻼم اﻟـﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﻣﻌﺮﺑــﺎ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻛﻤـﺎ أن ﺻــﺪر اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗﻘﺘـﻀﻲ إرادة ﻣﻌــﲎ اﻟﻨﺎﺻـﺮ واﶈﺒــﻮب ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌـﺎرض اﻟﻘﺮﻳﻨﺘــﺎن ‪ ،‬وإذا‬‫ﺗﻌﺎرﺿــﺘﺎ ﺑﻌــﺪم ﻣــﺮﺟﺢ ﺗــﺴﺎﻗﻄﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﻜــﺄن اﻟﻠﻔــﻆ اﳌــﺸﱰك ﻳﺒﻘــﻰ ﺑــﻼ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﺗﻌﻴــﲔ أﺣــﺪ‬‫ﻣﻌﺎﱐ اﳌﺸﱰك‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎب اﻟﻔﻘﻴﻬﺎت‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺰاع ـ ﲢﻜﻤﺎ‪.‬‬‫» وأﻳــﻀﺎ « ‪ :‬ﻓــﺈن اﳌﻌﺘــﱪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻌــﺎرض ﻫــﻲ اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﻷﻗــﻮى ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن‬‫اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﶈﺒﻮب أﻗﻮى ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐـﺮض ﻣـﻦ اﳋﻄﺒـﺔ ﻫـﻮ اﳊـﺚ واﻟﱰﻏﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﳏﺒـﺔ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وإن ﺳﺒﺐ إﻳﺮادﻫﺎ ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إن ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ أن ذﻳﻠــﻪ ﻳﻘﺘــﻀﻰ إرادة ﻣﻌــﲎ ) اﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈــﺐ ( ﻓﻴﻨــﺪﻓﻊ ﺑــﺄن ذﻳــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﲨﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﲨﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ‪.‬‬‫» وأﻳﻀﺎ « ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﻊ اﳊﻖ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻊ اﳋﻠـﻖ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫ﺻــﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻬــﻮ ﲨﻠــﺔ ﺧﱪﻳــﺔ وﻫــﻮ ﺧﻄــﺎب ﻣــﻊ اﳋﻠــﻖ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻮﺟﻬﲔ ـ‬‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻘﺪم اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺘﺼﺪرة ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ـ ﻳﺘﻘـﺪم اﻟـﺼﺪر وﻳﺘـﺄﺧﺮ اﻟـﺬﻳﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑـﲔ‬‫اﻟﺼﺪر واﻟﺬﻳﻞ أﺑﺪا ﻓﻼ ﺗﺴﺎﻗﻂ‪.‬‬‫» وأﻳ ــﻀﺎ « ‪ :‬ﳎ ــﻲء ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﲟﻌ ــﲎ ) اﶈﺒ ــﻮب ( ﻏ ــﲑ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن اﻟﺬﻳﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إرادة ﻣﻌﲎ اﶈﺒﻮب ﻟﺰم اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫» وأﻳــﻀﺎ « ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﺟﻌــﻞ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ذﻳــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫إرادة ﻣﻌﲎ ) اﻟﻨﺎﺻـﺮ واﶈـﺐ ( وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻣﻐـﺎﻳﺮة ) اﶈـﺐ ( ﻟﻠﻤﺤﺒـﻮب اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﳌﺮاﻓﺾ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﺸﻴﺌﲔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ؟‬‫» وأﻳــﻀﺎ « ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟــﺬﻳﻞ ‪ » :‬واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ « ﻳﻘﺘــﻀﻲ‬‫إرادة ﻣﻌﲎ ) اﳌﻨﺼﻮر ( ﻻ ) اﻟﻨﺎﺻﺮ ( ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﳌﻨـﺼﻮر ( وﻛـﻮن أﺧـﺬﻩ‬‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ) اﳌﻨـﺼﻮر ( ﰲ ﲨﻠـﺔ ﻣﻌـﺎﱐ ) اﳌـﻮﱃ‬‫ﲟﻌﲎ ) اﻟﻨﺎﺻﺮ ( ﺑﺎﻃﻼ ‪ّ ،‬‬‫(‪.‬‬‫» وأﻳﻀﺎ « ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ) اﶈﺒﻮب ( وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ » واﻧﺼﺮ ‪ « ...‬ﻳﻘﺘﻀﻲ إرادة‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪67 ........................................................ ...‬‬‫ﻣﻌــﲎ ) اﻟﻨﺎﺻــﺮ ( ﻟﻠــﺰم ﺗــﺴﺎﻗﻂ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻘـﺮﻳﻨﺘﲔ ﻟﻌــﺪم ﺟـﻮاز إرادة اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﺑﻼ ﻣﻌﺎرض‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮازي ﻟﺬﻳﻞ اﳋﱪ إﻻّ ﻣﻌﲎ ) اﻟﻨﺎﺻـﺮ ( ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫و ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﱃ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﰒ إن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺆﺧﺮﻩ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ﻳﻘﺘـﻀﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳌـﻮﱃ ) اﻟﻨﺎﺻـﺮ (‪ .‬واﳕـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ذﻟـﻚ ﻷن ﻣـﻦ أﻟـﺰم‬‫ـﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘـﺰام أﺣــﺪ ﻣﻌــﺎﱐ ﺗﻠــﻚ‬‫ﻏــﲑﻩ ﺷــﻴﺌﺎ ﺑﻠﻔــﻆ ﻣــﺸﱰك ﺑــﲔ ذﻟــﻚ اﻟــﺸﻲء وﺑــﲔ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺣـ ّ‬‫ﺣﺚ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌـﺸﱰك ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ آﺧـﺮا‬‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷﻓﻬﺎم أﻧﻪ إﳕﺎ ّ‬‫‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﺎل ﻟﻐﲑﻩ ‪ :‬ﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟـﺸﻔﻖ اﻟﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ) ﻛـﺬا ( ﻳـﺼﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﻔﻖ‬‫اﻷﲪــﺮ‪ .‬ﳛﻤــﻞ اﻟــﺸﻔﻖ اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻔﻖ اﻷﲪــﺮ‪ .‬وإذا ﺛﺒــﺖ ذﻟــﻚ ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ‬‫واﻻﻩ ﺣـﺚ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺰام ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣــﻦ ﻟﻔﻈـﻪ اﳌـﻮﱃ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ أﻧـﻪ أراد ‪‬ـﺎ اﳌـﻮاﻻة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺿــﺪ‬‫أي ﺷﻲء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺧﺮة ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻌﺪاوة‪ .‬و ّ‬‫وﻗــﺪ أﻓﻴــﺪ ﰲ ) ﻋﻤــﺎد اﻹﺳــﻼم ( ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ‪ » :‬أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻴــﻪ وﺟــﻮﻩ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم وﺿــﺮوب‬‫ﻣﻦ اﳌﻼم » اﻷول « ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ 7‬وال ﻣـﻦ واﻻﻩ ﻟـﻮ اﻗﺘـﻀﻰ إرادة ﻣﻌـﲎ اﶈﺒـﺔ ﻣـﻦ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ « اﻗﺘــﻀﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ « إرادة ﻣﻌــﲎ اﻟﻨــﺼﺮة ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ ﺛﺒــﺖ أن إرادة‬‫اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﻣــﻦ اﳌــﺸﱰك ﰲ إﻃــﻼق واﺣــﺪ ﳑﺘﻨﻌــﺔ ﺗﻌــﺎرض اﳌﻌﻨﻴــﺎن ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺎرﺿــﺎ ﺗــﺴﺎﻗﻄﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻲ‬‫إرادة ﻣﻌﲎ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ ﺑﻼ ﻣﻌﺎرض‪.‬‬‫» واﻟﺜــﺎﱐ « إن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ « ﺧﻄــﺎب ﻣــﻊ اﳊــﻖ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔ ـﺮاغ ﻋــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪ « ...‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ـ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إرادة ﻣﻌﲎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺎب ﻣﻊ اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫» واﻟﺜﺎﻟﺚ « ‪ :‬إن اﳌﻮﱃ ﻗﺪ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ أوﱃ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ أﺣـﺪ إن ﻣﻌـﲎ اﳌـﻮﱃ‬‫ووال واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ‪.‬‬‫» واﻟﺮاﺑــﻊ « إﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ « ...‬أﻣــﺮ‬‫وﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺼﻮرة اﻻﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﻟﺬا ﲪﻞ اﻟﺮازي ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ « ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺬﻛﲑ‬‫ﺑﻮﺟــﻮب ﻃﺎﻋﺘــﻪ ‪ ،‬ﲤﻬﻴــﺪا ﻹﻇﻬــﺎر وﺟــﻮب ﻃﺎﻋﺘــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﺑــﺎب اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ اﳌــﺆدى ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ‬‫ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ «‪ .‬وﻻ ﺷ ــﺒﻬﺔ ﰲ أﻧــﻪ إذا ﲪﻠﻨــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻣ ــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﻨﺎﺻ ــﺮ واﶈ ــﺐ ﺑﻘﺮﻳﻨ ــﺔ اﻟ ــﺪﻋﺎء ﱂ ﻳ ــﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ــﻮن ﺗﻜﻠﻴﻔ ــﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮ‪‬ﻤ ــﺎ ﻧﺎﺻـ ـﺮﻳﻦ ﻟﻠﺨﻠ ــﻖ أو‬‫اﶈﺒﲔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ وﺻﻔﺎ‪‬ﻤﺎ دون اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫» واﳋــﺎﻣﺲ « إن اﳌﻼﺋــﻢ ﻟﻠــﺪﻋﺎء وﺗﻜﻠﻴﻔــﻪ اﻟﻨــﺎس أن ﻳﻘــﻮل ‪ 6‬ﻟــﻮ أراد إﳚــﺎب اﶈﺒّــﺔ أو‬‫اﻟﻨــﺼﺮة ﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ : 7‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻮﻻي وﳏــﱯ وﻧﺎﺻــﺮي ﻓﻠــﻴﻜﻦ ﻣــﻮﱃ ﻋﻠــﻲ‬‫وﳏﺒﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ .‬ﻟﻴﻨﺘﻈﻢ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ‬‫وﻧﺎﺻﺮﻩ ّ‬‫أوﳍــﺎ اﱃ آﺧﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﺑــﺪون ذﻟــﻚ ﻻ ﳛــﺴﻦ اﻟــﺘﻜﻠﻢ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ‪ .‬ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻘـﺮاﺋﻦ‬‫اﳌــﺴﻄﻮرة ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻻ ﻳــﺴﺎﻋﺪ ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ إرادة ﻏــﲑ ﻣﻌــﲎ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ‪ .‬وأﻣــﺎ ﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪:‬‬

‫ﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻔﻖ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣـﺎ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳚـﺮي ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل ﺷـﻲء ﳑـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ‬‫ّ‬‫اﳌﺜﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻟﻪ «‪.‬‬‫ﰲ ّ‬‫وأﻣ ــﺎ زﻋ ــﻢ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﳌ ـﺮاﻓﺾ أن ﻗﺮﻳﻨ ــﺔ ﻛ ــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣﻌ ــﲎ اﻟﻨﺎﺻ ــﺮ واﶈﺒ ــﻮب أﻗ ــﻮى ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﳋﻄﺒــﺔ اﳊــﺚ واﻟﱰﻏﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﳏﺒــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ...‬ﻓﻴﻨــﺪﻓﻊ ﺑــﺄن ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ ﻫــﻲ‬‫ﻷﺟــﻞ ﺗــﺸﻴﻴﺪ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺸﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ وﺟــﻮد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻏﲑﻩ ـ وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ ﻧﻔﺴﻪ ـ‪.‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪69 ........................................................ ...‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮّﻳﺔ اﻟﻘﻮﳝﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫***‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(10‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻘﺪ أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔـﻆ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ أوﱃ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫وﻟﻴﻪ « ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ( ـ اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻪ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟـﺪﻫﻠﻮي وأﺛـﲎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺆﻟّﻔـﻪ ـ ﻣـﺎ‬‫ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬وﻟﻠﻄـﱪاﱐ ﺑﺮواﻳـﺔ أﺧــﺮى ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋـﻦ زﻳــﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨـﺖ أوﱃ ﺑــﻪ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ » :‬وﻋﻨــﺪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻋــﻦ‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻵﺧــﺮ اﻟــﺬي اﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿ ـﻲ ﺛﻨــﺎء اﷲ ـ ﺗﻠﻤﻴــﺬ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬اﻟــﺬي وﺻــﻔﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﺑﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﰲ إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء ـ ‪ » :‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ أوﱃ ﺑـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﺑــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻳﻌﻠــﻢ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬‫اﳌﺮاد ﻣﻦ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ﲟﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر ص ‪.21‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻘﺪ روى ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﺴﻴﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ وﻟﻴــﻪ وأوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠــﻲ وﻟﻴــﻪ «‬‫)‪.(1‬‬‫ـﺴﺮ ﺑﻌــﻀﻪ‬‫وﻫـﻮ أﻳــﻀﺎ ﻳﻘــﻀﻲ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫـﻮ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﻷن اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔـ ّ‬‫ﺑﻌــﻀﺎ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻗــﺎل ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﻋــﺪم ﺟـﻮاز إرادة اﳌﻌــﺎﱐ اﻷﺧــﺮ ﻏــﲑ اﻷوﱃ ﻣــﻦ‬‫ﻟﻔــﻆ اﳌــﻮﱃ ‪ » :‬ﻓﺘﻌـ ّـﲔ اﻟﻌﺎﺷــﺮ وﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ أوﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠــﻲ أوﱃ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺻــﺮح ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺴﻤﻰ ﲟــﺮج‬‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ روى ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣـﺸﺎﳜﻪ وﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺧـﺬ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ وأوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬وﲰﻌـﺖ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﺳــﻴﺪﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﺳـ ّـﻴﺪﻩ ﻣــﻀﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وﺗــﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘــﻮل ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ 6‬وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﻟــﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤــﻮن أﱐ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠــﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم‬‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﺠﻨـﺪي ‪ : 1‬اﳌـﻮﱃ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎن ‪ :‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﳉـﺎر ﲟﻌـﲎ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜــﻢ‪ .‬وﺑــﺎﻗﻲ‬‫ا‪‬ــﲑ ﻻ ا‪‬ــﺎر ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﻄــﺎع ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ اﻷوﱃ ﰲ ) َﻣـ ْ ُ ْ‬‫اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳓـﻦ ﺑـﺼﺪدﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ اﳌﻌﻨﻴـﲔ اﻷوﻟـﲔ ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻷﻣـﺮ ﻟﻌﻠـﻲ رﺿـﻲ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ ﳌــﻦ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﳌﻌﻨﻴــﲔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻳﻜــﻮن اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻃﺎﻋﺘــﻪ‬‫واﺣﱰاﻣـﻪ واﺗﺒﺎﻋــﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺧــﺮج أﺑـﻮ اﻟﻔــﺮج اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌـﺴﻤﻰ ﲟــﺮج اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧــﺬ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ص ‪ ، 29‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬ﻋﻦ ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪.32 :‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ … ‪75 ........................................................‬‬‫وأوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(11‬‬‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑــﺴﻴﺎق وﻟﻔــﻆ ﻳــﺪل ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ووﺿــﻮح ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﺴﻨﺪ ﻓﻘـﺪ ﻧـﺺ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم اﻟﻐﻔـﺎري ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻛﺎﻣﻞ أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼء ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ﳜـﱪ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺟﻌـﺪة ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أرﻗﻢ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﺪوح ﻓﻜـﺴﺢ ﰲ ﻳـﻮم ﻣـﺎ أﺗـﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻳـﻮم ﻛـﺎن أﺷـﺪ ﺣـّﺮا ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ واﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﱯ ﻗﻂ إﻻّ ﻣﺎ ﻋﺎش ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﺎش اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وإﱐ أوﺷﻚ أن‬‫ادﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ ‪ ،‬وإﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪﻩ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎم ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أﻋﻠــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﻫﻮ ) اﻷوﱃ (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.533 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ 6‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﳊﺸﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ اﺗـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﻳـﻮم ﻛــﺎن أﺷــﺪ ﺣـّﺮا ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أن ذﻛــﺮ ﳍــﻢ ﻗــﺮب وﻓﺎﺗــﻪ وﺑـﲔ ﳍــﻢ ﻋــﺪم ﺿــﻼﳍﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻤــﺴﻚ‬‫ﺑﻜﺘ ــﺎب اﷲ آﺧــﺬا ﺑﻴ ــﺪ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﻌ ــﺪ أن ﺳــﺄﳍﻢ ‪ » :‬ﻣ ــﻦ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣ ــﻦ أﻧﻔ ــﺴﻜﻢ؟ « ‪ ،‬وﻫ ــﻞ‬‫ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻠﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳉﻬـﺎت واﻷﺣـﻮال ﻣﻌـﲎ ﻏـﲑ اﳌﻌـﲎ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ‬‫» ﻣﻦ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؟ « ﻛﻼّ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ وﺳﺘﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ‬‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِـﻲ َأوﻟـﻰ ﺑِـﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ‪...‬‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ْـﻦ أَﻧْ ُـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪...‬‬‫( اﻟﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺘﻪ ﰲ ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌ ــﺎت ( ﺑـ ــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻓﻘ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ أن ﲨـ ــﻊ‬‫اﻟ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬أﻟ ـ ــﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ـ ــﻮن أﱐ أوﱃ ﺑ ـ ــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣ ـ ــﻦ أﻧﻔ ـ ــﺴﻬﻢ؟ وﰲ ﺑﻌ ـ ــﺾ اﻟﺮواﻳ ـ ــﺎت ﻛ ـ ـ ّـﺮرﻩ‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻫﻢ ﳚﻴﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ واﻻﻋـﱰاف ‪ ،‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ ( اﻵﻳ ــﺔ‪ .‬أي ﰲ اﻷﻣ ــﻮر ﻛﻠّﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺮﺿ ــﻰ ﻣ ــﻨﻬﻢ إﻻّ ﲟ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔـ ـ ِ ْ‬‫ﺻﻼﺣﻬﻢ وﳒﺎﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ أﻃﻠـﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن ﻳﻜـﻮن أﺣـﺐ إﻟـﻴﻬﻢ‬‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أﻧﻔﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﰎ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫روي أﻧ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ـّﻠﻢ أراد ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك ﻓ ــﺄﻣﺮ اﻟﻨ ــﺎس ﺑ ــﺎﳋﺮوج ﻓﻘ ــﺎل ﻧ ــﺎس ‪:‬‬
‫ﻷﻣﺘـﻪ‬‫ﻧﺴﺘﺄذن آﺑﺎءﻧﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ‪ .‬وﻗـﺮئ ‪ :‬وﻫـﻮ أب ﳍـﻢ أي ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﻞ ﻧـﱯ أب ّ‬‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ أﺻــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﻪ اﳊﻴــﺎة اﻷﺑﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﺻــﺎر اﳌﺆﻣﻨــﻮن أﺧــﻮة‪ .‬ﻛــﺬا ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ‬‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬إﱐ أوﱃ ﺑﻜــﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ « ﺗﺄﻛﻴـﺪ وﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻳﻔﻴــﺪ ﻛﻮﻧـﻪ أوﱃ ﺑﻜــﻞ واﺣــﺪ‬‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷول ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪:‬‬
‫ﺣﻖ اﳊﺎﻛﻢ‬‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح اﻟﻮارد ﰲ ّ‬‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪81 .........................................................................‬‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﳌﺆﻟـﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﱵ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ‬‫إﱃ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎ ﻋﺎرﻓـﺎ واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﺗﻔ ّﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺳـﻬﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟـﺼﻌﻠﻮﻛﻲ‬‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ وﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﳛﺼﻮن ﻛﺜﺮة‬‫‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﻲ رﺟﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ روى ﻋ ّﻤـﻦ ﻋـﺎش ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻟـﺴﻌﺔ رواﻳﺘـﻪ وﻛﺜـﺮة‬‫ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻣــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ أﻟﻔــﺎ وﲬــﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟــﺰء ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺎن ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﺮد‬‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗـﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤـﺎء ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬واﳌـﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠـﻢ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﳌـﺴﺘﺪرك‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻣﺎ ّ‬‫وﻛﺎﻧـﺖ وﻻدﺗــﻪ ﰲ ﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻷول ﺳــﻨﺔ ‪ 321‬ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر‪ .‬وﺗــﻮﰲ ‪‬ــﺎ ﻳــﻮم اﻟﺜﻼﺛــﺎء ﺛﺎﻟــﺚ‬‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 405‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻓـﻲ ) رﺟـﺎل اﻟﻤـﺸﻜﺎة ( ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻓﺮﻳـﺪ ﻋـﺼﺮﻩ ووﺣﻴـﺪ‬‫وﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻮارس ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ «‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺮازي ﻓــﻲ ) ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ( ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﳌﺘــﺄﺧﺮون ﻣــﻦ اﶈــﺪﺛﲔ ﻓــﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤــﺎ‬‫وأﻗ ـﻮاﻫﻢ ﻗــﻮة وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﲢﻘﻴﻘــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﺆﻻء وﻫــﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ واﳊــﺎﻛﻢ‬‫وأﺑــﻮﻩ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺑﺄﺳــﺮﻫﻢ‬‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.« ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬وأرﺿــﺎﻩ وﻧﻔﻌﻨــﺎ ﺑــﻪ وﺑــﺴﺎﺋﺮ أﺋﻤــﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬‫أﲨﻌــﲔ ﻗــﺪ ﺣــﺼﻞ ﰲ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻌﺎدة أﻣــﻮر ﱂ ﺗﺘﻔــﻖ ﰲ أﺻــﺤﺎب ﻏــﲑﻩ ‪ ...‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬إن‬‫ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 408 / 3‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أو ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬واﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬إﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ «‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑــﻦ اﻷﺛﻴــﺮ ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﺷــﺮط اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ » :‬وﻫــﺬا اﻟــﺸﺮط اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻏﲑ ﻣﻄﺮد ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺮط‪ .‬واﻟﻈـﻦ ﺑﺎﳊـﺎﻛﻢ ﻏـﲑ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ ‪‬ــﺬا اﻟﻔــﻦ ﺧﺒ ـﲑا ﺑﻐﻮاﻣــﻀﻪ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺄﺳ ـﺮارﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪‬ﺬا اﳊﻜﻢ إﻻّ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﺘﻴﻘﻦ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﰲ ﻣﻮرد ﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑـﺼﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن‬‫ﻋﺎﳌــﺎ ‪‬ــﺬا اﻟﻔــﻦ ﺧﺒ ـﲑا ﺑﻐﻮاﻣــﻀﻪ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺄﺳ ـﺮارﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪‬ــﺬا اﳊﻜــﻢ إﻻّ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻔﺘــﻴﺶ واﻻﺧﺘﺒــﺎر واﻟﺘــﻴﻘﻦ ﳌــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﷲ اﳊﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ‬‫ذﻟﻚ‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.3 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.92 / 1‬‬

‫)‪(12‬‬‫اﻟﺴﻴﺎق‬‫وﺣﺪة ّ‬‫ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ) ﺻﺤﻴﺤﻪ ( اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﲏ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻧـﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﻠــﻴﺢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋــﻦ ﻫــﻼل ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮة ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧــﺎ أوﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫واﻵﺧﺮة‪ .‬اﻗﺮءوا ان ﺷﺌﺘﻢ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﲑﺛﻪ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ّ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫)‪(1‬‬‫ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك دﻳﻨﺎ أو ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ وأﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ ) اﻟـﺪر‬‫اﳌﻨﺜﻮر ( أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﳝﺎﺛــﻞ ﺳــﻴﺎق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﲤﺎﺛـﻞ اﻟـﺴﻴﺎق ﻓﻮاﺿـﺢ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ذﻛـﺮ أوﻻ أوﻟﻮﻳﺘـﻪ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﻧــﺎ ﻣــﻮﻻﻩ «‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺣﻴــﺚ ﺑـ ّـﲔ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻛﻮﻧﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺒﻨﻔﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﲪﻠﻮا ﺑﻪ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ ) وﱄ اﻷﻣـﺮ‬‫( ﳓﻤﻞ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺴﺮ »‬‫ّأﻣﺎ ﲪﻠﻬﻢ ) اﳌﻮﱃ ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرة اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻓ ّ‬‫وأﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ « ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أي وﱄ اﳌﻴﺖ أﺗﻮﱃ ﻋﻨﻪ أﻣﻮرﻩ «‪.‬‬‫وﳓﻮﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﻟﻨﻮوي‪ .‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫***‬‫)‪(13‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪي ﻣﻮﻻﻩ ‪« ...‬‬‫» ‪ّ ...‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴـﺎ ﺑﻌـﺪي‬‫وﺟﺎء ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ « وإﻟﻴﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺪﻋﺎن ﻋـﻦ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻨﺎدﻳـﺎ‬‫اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻨــﺎدي ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ آﺑــﺎﺋﻜﻢ؟ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴـﺎ ﺑﻌـﺪي ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫أﻟﺴﺖ أﻟﺴﺖ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺑﻠﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓ ّ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ » :‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻴـﻮم وﱄ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ‬‫وﻟﻮ أراد اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ) اﻟﻮﱄ ( اﳌﻮاﻻة واﶈﺒﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﺑﻌﺪي « وﺟﻪ‪.‬‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺻــﺮح اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ وﱄ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑﻌــﺪي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ إن أراد اﳌـﻮاﻻة ﱂ ﳛـﺘﺞ أن ﻳﻘـﻮل‬‫ﻛﻼم ﳝﺘﻨﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وإن أراد اﻻﻣﺎرة ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬وال ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.349 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺆﻣﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻟﻔﻆ ) اﻟﻮﱄ ( ﻳﺮادف ) اﳌـﻮﱃ (‪ .‬ﻓﻈﻬـﺮ أن ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻫـﻮ ) اﳌـﻮاﻻة (‬‫وإﻻّ ﻟﻜﺎن اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻠﻔﻆ ) ﺑﻌﺪي ( ﻟﻐﻮا ﳝﺘﻨﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.104 / 4‬‬

‫)‪(14‬‬‫اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﺳــﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ أوﱃ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻻ‬‫ـﺴﻠﻢ أن اﳌـﺮاد أﻧــﻪ أوﱃ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺎﻻﺗّﺒــﺎع واﻟﻘــﺮب ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫أوﻟﻰ‬‫إن َ ْ َـ‬‫ﻧـ ّ‬‫اﻟﻨ ِ ِِ ِ‬‫ِ‬‫ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـﻌُـﻮﻩُ (‪ .‬وﻻ ﻗـﺎﻃﻊ ﺑـﻞ وﻻ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ ﻫـﺬا اﻻﺣﺘﻤـﺎل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬‫ـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‪‬ـ َ‬‫‪‬ﺎس ﺑ ْ َ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﳌﺎ ﲰﻌـﺎﻩ ﻗـﺎﻻ‬‫ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺴﻴﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣـﺪ ﻣـﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﻞ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ( إﻻّ اﻻﻣﺎم؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.26 :‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(15‬‬‫اﻟﺤﺠﺎج ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﻓﺈن ﻣﻮﻻﻛﻢ اﷲ‬‫ﻟﺴﻴﺪﻩ » ﻣﻮﻻي « ّ‬‫ﻻ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ّ‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ) ﺻﺤﻴﺤﻪ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» وﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ وأﺑــﻮ ﻛﺮﻳــﺐ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‪ .‬ح وﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﺷــﺞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺎ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪‬ــﺬا اﻻﺳــﻨﺎد ‪ ،‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ‪ :‬وﻻ ﻳﻘــﻞ‬‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻮﻻي‪ .‬وزاد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻮﻻﻛﻢ اﷲ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻦ‬‫وروى اﳌﻮﻟــﻮي ﳏﻤــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ » :‬وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ـﻮ ّ‬‫أﺣــﺪﻛﻢ ﻋﺒــﺪي وأﻣــﱵ ‪ ،‬ﻛﻠّﻜــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ وﻛـ ّـﻞ ﻧــﺴﺎﺋﻜﻢ إﻣــﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟﻴﻘــﻞ ﺳـ ّـﻴﺪي‪ .‬وﰲ‬‫ﻓﺈن ﻣﻮﻻﻛﻢ اﷲ « )‪.(2‬‬‫رواﻳﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻮﻻي ّ‬‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒـﺪ ﻟـﺴﻴﺪﻩ » ﻣـﻮﻻي « ﻳﻈﻬـﺮ أن اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣـﻦ ) اﳌـﻮﱃ‬‫( ﻣﻌــﲎ وراء ﻣﻌــﲎ اﶈــﺐ واﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈﺒــﻮب ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻦ إﻃﻼﻗــﻪ ‪ ) 6‬اﳌــﻮﱃ ( ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ وﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣـﺮادﻩ ﻣــﻦ‬‫ذﻟــﻚ اﶈــﺐ واﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈﺒــﻮب ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳌ ـﺮاد ﻣﻌــﲎ ﻻ ﳚــﻮز إﺛﺒﺎﺗــﻪ ﻟــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺛﺎﺑﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 197 / 2‬ﺑﺎب أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻷدب‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺼﺐ اﻣﺎﻣﺖ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ، 6‬ﰒ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬‫***‬‫)‪(16‬‬‫ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﺰﻫﺮاء ‪3‬‬‫ﻗﻮل ّ‬‫أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪...‬؟‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وروى ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﰲ ) أﺳــﲎ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ( ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬وأﻟﻄــﻒ ﻃﺮﻳــﻖ وﻗــﻊ‬‫ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﻏﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﺧﺎﲤـﺔ اﳊﻔـﺎظ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﶈـﺐ‬‫اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻣـﺸﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﺗﻨـﺎ اﻟـﺸﻴﺨﺔ أم ﳏﻤـﺪ زﻳﻨـﺐ اﺑﻨـﺔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳـﻴﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﰊ اﳌﻈﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺔ واﻟﺪي اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌـﺪﱐ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻦ داﻋــﻲ اﻟﻌﻠــﻮي ﺑﺎﺳـﱰاﺑﺎد ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ واﻟــﺪي وأﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻄــﺮف اﳌﻄــﺮﰲ ﻗــﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻻدرﻳﺴﻲ إﺟﺎزة ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﱰآﺑﺎد ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊـﺴﻦ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﺮﺷـﻴﺪي ﻣـﻦ وﻟـﺪ ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺑـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ـ وﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻨـﺎ إﻻّ ﻋﻨـﻪ ـ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﳊﻠـﻮاﱐ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻷﻫـﻮازي ﻣــﻮﱃ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺼﺮي‪.‬‬‫ﺣــﺪﺛﺘﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤــﺔ وزﻳﻨــﺐ وأم ﻛﻠﺜــﻮم ﺑﻨــﺎت‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﻦ ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺳـﻜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺘـﺎ اﳊـﺴﲔ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻧــﺴﻴﺘﻢ ﻗــﻮل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ؟! وﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺴﻠـﺴﻞ ﺑﺎﻷﲰـﺎء وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻔـﻮاﻃﻢ ﺗـﺮوي ﻋـﻦ ﻋﻤـﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ رواﻳـﺔ‬‫ﲬﺲ ﺑﻨﺎت أخ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ «‪.‬‬‫وإن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ــﺪل ﺑﻮﺿ ــﻮح ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻌﻤﻠـ ـﻮا ﺣ ــﺴﺐ ﻣﻔ ــﺎد ﺣ ــﺪﻳﺜﻲ‬‫ـﺪﻻن ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ واﳋﻼﻓ ــﺔ ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓ ــﺬاك‬‫اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ واﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻛ ــﺎن اﳊ ــﺪﻳﺜﺎن ﻳ ـ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺎ ﲟﻌـﺰل ﻋـﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ـ ﻟـﻮ ﻓـﺮض ـ ﺑـﻞ ﻳـﺪﻻن ﻋﻠـﻰ ﳎـﺮد وﺟـﻮب‬‫اﳌ ـﻮاﻻة ﻓــﺈن ﻗﻮﳍ ــﺎ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم » أﻧــﺴﻴﺘﻢ « ﻳ ــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﻛﻬﻢ ﶈﺒ ــﺔ أﻣــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻣﻮاﻻﺗﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﺗــﺮﻛﻬﻢ ﶈﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ 3‬ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر إﻻّ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮن ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻻﻣﺎم واﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأن اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﻮا ﻣﻮاﻻﺗـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ‬‫ﺻﺮﻓﻬﻢ اﳋﻼﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ إﱃ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻋﻤﻠﻬـﻢ ذاك ﺻـﺤﻴﺤﺎ وﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﲝـﻖ‬‫ﳌﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺮك ﳌﻮاﻻة ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ذاك اﻟﻈﺮف ـ أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ وﰲ ﺣﻴﺎة ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ـ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪.‬‬‫***‬‫)‪(17‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻪ «‬
‫وﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا ّ‬‫وﻟﻴﻜﻢ؟ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ّ‬‫» ﻣﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وروى أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ﻣﻊ ﺳﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫» أﻧﺒﺄﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﻦ ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻤﺎر ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﱪﺗــﲏ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗﺎﻟــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫رد ﻣـﻦ ﻣـﻀﻰ وﳊﻘـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻏﺪﻳﺮ ﺧـﻢ وﻗّـﻒ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ّ‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﲣﻠّــﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﺟﺘﻤــﻊ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻫــﻞ ﺑﻠّﻐــﺖ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﻳﻘﻮﳍــﺎ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ وﻟـ ّـﻴﻜﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ أﻋﻠــﻢ ﺛﻼﺛــﺎ‪ .‬ﰒ‬‫أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا و ّﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬إن ﻛــﺎن ﻣﻌــﲎ ) اﻟــﻮﱄ ( ﻫــﻮ اﶈــﺐ أو اﻟﻨﺎﺻــﺮ أو اﶈﺒــﻮب ﻷﺟــﺎب اﻟﻘــﻮم ﺑــﺬﻟﻚ‬‫وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ » :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠـﻢ « ﻟﻜـﻦ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ) اﻟـﻮﱄ ( ﻫـﻮ ) وﱄ اﻷﻣـﺮ واﳌﺘـﺼﺮف ﻓﻴـﻪ (‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس ﳚﻬﻠــﻮن ) اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﺮ ( ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻠــﺬا ﻗــﺎﻟﻮا ﰲ ﺟ ـﻮاب‬‫ّ‬‫اﳌﻜﺮر ﺛﻼث ﻣّﺮات » اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻪ‬
‫ﺆ‬
‫ﺳ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.101 :‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣــﱴ إذا أﻇﻬــﺮوا ﺟﻬﻠﻬــﻢ وﻋﺠــﺰﻫﻢ ﻋــﻦ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺴﺆال ﺑـ ّـﲔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ ـ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ـ » ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ وﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﺬا وﻟﻴـﻪ « أي ‪ :‬ﻓﻤـﻦ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﱄ أﻣﺮﻩ‪.‬‬‫ﻛﺎن اﷲ وﱄ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﻌﻠﻲ ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫***‬‫)‪(18‬‬‫ﻳﺪل‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔـﻆ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳌﻄﻠـﻮب ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ‪،‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﺒﺠﻠـﻲ ‪ :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺷـﻬﺪﻧﺎ اﳌﻮﺳـﻢ ﰲ ﺣﺠـﺔ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻨﺎدى اﻟـﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ اﳌﻬـﺎﺟﺮون واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ وﺳــﻄﻨﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﰈ ﺗــﺸﻬﺪون؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒ‬‫ﻣﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ و ّﻟﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‪ .‬ﰒ ﺿـﺮب‬‫ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻋﻀﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻓﻨﺰع ﻋﻀﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺬراﻋﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓـﺈن‬‫ﻫــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬أﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ أﺣﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻜــﻦ ﻟــﻪ ﺣﺒﻴﺒــﺎ‬‫وﻣ ــﻦ أﺑﻐ ــﻀﻪ ﻓﻜ ــﻦ ﻟ ــﻪ ﻣﺒﻐ ــﻀﺎ ‪ ،‬أﻟﻠﻬ ــﻢ إﱐ ﻻ أﺟ ــﺪ أﺣ ــﺪا أﺳ ــﺘﻮدﻋﻪ ﰲ اﻷرض ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻌﺒ ــﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺴﲎ‪ .‬ﻃﺐ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.12 / 15‬‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫» اﻷول « ‪ :‬إن اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ » اﻟــﻮﱄ « ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺟ ـﻮاب اﻟﻘــﻮم ﻟــﺴﺆال اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫ـﺼﻮا‬‫ّـإﻳﺎﻫﻢ » ﻓﻤــﻦ وﻟــﻴﻜﻢ؟ « ﺑﻘــﻮﳍﻢ » اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣﻮﻻﻧــﺎ « ﻫــﻮ » وﱄ اﻷﻣــﺮ « ‪ ،‬وإﻻّ ﳌــﺎ ﺧـ ّ‬‫ذﻟﻚ وﺣﺼﺮوﻩ ﰲ » اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓﻴﺠ ــﺐ ﲪ ــﻞ ) اﻟ ــﻮﱄ ( ﻋﻠ ــﻰ » وﱄ اﻷﻣ ــﺮ « ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ وردت ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﲝــﻖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﻌــﲔ ﻣــﺎ ﲪــﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ » : 6‬ﻓﻤــﻦ‬‫و ّﻟﻴﻜﻢ « ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر‪.‬‬‫» اﻟﺜﺎﻧﻲ « ‪ :‬إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣـﻮﻻﻩ «‬‫وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻳﻜـﻦ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻮﻻﻩ « ﲟﻌـﲎ واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺟـﻮاب اﻷﺻـﺤﺎب ـ‬‫ﺣﻴـﺚ ﺣـﺼﺮوا ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﰲ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ـ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد اﶈـﺐ أو اﻟﻨﺎﺻـﺮ أو اﶈﺒـﻮب ـ ﻟﻌـﺪم‬‫ﻛــﻮن ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﻣﻨﺤــﺼﺮة ﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ـ ﺑــﻞ اﳌ ـﺮاد ﻫــﻮ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﷲ‬‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ إﻻّ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓـﺈن ﺟـﻮاب اﻷﺻـﺤﺎب ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ اﲢـﺎد ) اﳌـﻮﱃ ( و ) اﻟـﻮﱄ ( ﰲ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺳﺄﳍﻢ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ و ّﻟﻴﻜﻢ؟ « ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﻗﺎﺋﻠﲔ ‪ » :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ «‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ دﻋﻮى ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ ﻋﺪم ﳎﻲء ) اﻟﻮﱄ ( ﲟﻌﲎ ) اﳌﻮﱃ (‪.‬‬‫» اﻟﺜﺎﻟ ـ ــﺚ « ‪ :‬إن ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬ ـ ــﻢ إﱐ ﻻ أﺟ ـ ــﺪ أﺣ ـ ــﺪا أﺳ ـ ــﺘﻮدﻋﻪ ﰲ اﻷرض ﺑﻌ ـ ــﺪ‬‫اﻟﻌﺒــﺪﻳﻦ اﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻓــﺎﻗﺾ ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﳊــﺴﲎ « ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧــﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘــﲔ ﻟﺮﺳــﻮل‬‫اﷲ ‪ ، 6‬وإﻻّ ﻻﺳﺘﻮدع ﻋﻠﻴﺎ ‪ّ 7‬إﻳﺎﳘﺎ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪111 ..................................................‬‬‫وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ أ‪‬ﻤﺎ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ » ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ « ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺟـﺪا ‪ ،‬إذ‬‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ اﻣﺘﻨــﻊ ‪ 7‬ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﺣــﱴ أﺟــﱪوﻩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫـ ّـﺪدوﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ إن ﱂ‬‫ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮح ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(19‬‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻜﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻛـﻮن‬‫وﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻻﻣﺎم ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻐﺔ وﻻ ﺷـﺮﻋﺎ‪ّ .‬ـأﻣﺎ اﻟﺜـﺎﱐ ﻓﻮاﺿـﺢ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ اﻷول ﻓـﻸن أﺣـﺪا ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ‬‫ـﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( أي‬‫ـﺎر ﻫ َـﻲ َﻣ ْ ُ ْ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ أن ﻣﻔﻌـﻼ ﻳـﺄﰐ ﲟﻌـﲎ أﻓﻌـﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻣ ْ ُ ُ ُ‬‫ﻣﻘ ـ ّـﺮﻛﻢ أو ﻧﺎﺻـ ـﺮﺗﻜﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐ ــﺔ ﰲ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﻨ ــﺼﺮة ‪ ،‬ﻛﻘ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬اﳉ ــﻮع زاد ﻣ ــﻦ ﻻ زاد ﻟ ــﻪ‪ .‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ أن ﻣﻔﻌــﻼ ﲟﻌــﲎ أﻓﻌــﻞ ‪ ،‬إذ ﻳﻘــﺎل ‪ ...‬ﻫــﻮ أوﱃ ﻣــﻦ ﻛــﺬا ‪ ،‬دون ﻣــﻮﱃ ﻣــﻦ‬‫ﻛﺬا ‪ ،‬وأوﱃ اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪ ،‬دون ﻣﻮﻻﳘﺎ‪.‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﳕﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴّـﻪ «‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ) اﻟﻮﱄ ( ﲟﻌﲎ ) اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴـﻪ‬‫ـﺴﺮ ﺑﻌــﻀﻪ‬‫« ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔـ ّ‬‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬‫وإن ﳎﺮد ﺛﺒﻮت إرادة ﻣﻌﲎ ) اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر ( ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت اﳊﻖ وﻣﺮام‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﷲ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ) اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﺮ (‬‫ﻣﻌﲎ ) اﻟﻮﱄ ( ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ـ ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬‫***‬‫)‪(20‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ ّ‬‫إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأوﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬‫» ّ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ «‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔﺎﻇــﻪ اﳌــﺮوي ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻧﺎ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ « ﰒ ﻗﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ » :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ « ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻧـﺺ اﳊـﺪﻳﺚ ﺿـﻤﻦ ﻛـﻼم ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫‪:‬‬‫» ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻻﺗﻪ اﺟﺘﻨـﺎب ﺑﻐـﻀﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴـﻪ أوﰱ ﲟﺰﻳـﺪ‬‫وﺻﺪرﻩ ﺑﺄﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ ﺛﻼﺛـﺎ ﻟﻴﻜـﻮن أﺑﻌـﺚ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮﳍﻢ‪ .‬وﻛـﺬا ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء‬‫ﺷﺮﻓﻪ‪ّ .‬‬‫ﺣﺜﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻋﻤﻮﻣـﺎ وﻋﻠـﻰ‬‫ﻟﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ّ .‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪.‬‬‫وﻳﺮﺷـﺪ إﻟﻴـﻪ أﻳــﻀﺎ ﻣـﺎ اﺑﺘـﺪأ ﺑــﻪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻔﻈــﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﱪاﱐ وﻏــﲑﻩ ﺑـﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﲢﺖ ﺷﺠﺮات ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﺄﱐ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﻪ ّ‬‫ﻳﻌﻤﺮ ﻧﱯ إﻻّ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وإﱐ ﻷﻇﻦ أن ﻳﻮﺷـﻚ أن أدﻋـﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ‬‫أﻧﻪ ﱂ ّ‬‫‪ ،‬وإﱐ ﻣــﺴﺌﻮل وإﻧﻜــﻢ ﻣــﺴﺆﻟﻮن ﻓﻤــﺎ ذا أﻧــﺘﻢ ﻗــﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺸﻬﺪ أﻧــﻚ ﻗــﺪ ﺑﻠّﻐــﺖ وﺟﻬــﺪت‬‫وﻧ ــﺼﺤﺖ ‪ ،‬ﻓﺠ ـ ـﺰاك اﷲ ﺧ ـ ـﲑا‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻟـ ــﻴﺲ ﺗ ــﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤ ــﺪا ﻋﺒ ــﺪﻩ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ وأن ﺟﻨﺘﻪ ﺣﻖ وﻧﺎرﻩ ﺣﻖ وان اﳌـﻮت ﺣـﻖ وأن اﻟﺒﻌـﺚ ﺣـﻖ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت وأن اﻟـﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴـﺔ‬‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن اﷲ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻧــﺎ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ـ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ ـ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس إﱐ‬‫ﻓــﺮﻃﻜﻢ وإﻧﻜــﻢ واردون ﻋﻠــﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﺣــﻮض أﻋــﺮض ﳑــﺎ ﺑــﲔ ﺑــﺼﺮى إﱃ ﺻــﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد‬‫اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪﺣﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ ،‬وإﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣﲔ ﺗﺮدون ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا‬‫ـﻀﺎ ﺣــﱴ‬‫ﺑــﻪ ﻻ ﺗــﻀﻠّﻮا وﻻ ﺗﺒـ ّـﺪﻟﻮا‪ .‬وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ّـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗــﺪ ﻧﺒــﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒــﲑ أ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻨﻔـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫ﻳﺮدا ّ‬‫وﰲ ) ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ( ‪ » :‬أﺧﺮج اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻧﻮادر اﻷﺻـﻮل واﻟﻄـﱪاﱐ‬‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ ‪ : 2‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس إﱐ ﻗـﺪ ﻧﺒـﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ أﻧـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﱂ ﻳﻌﻤــﺮ ﻧــﱯ إﻻّ ﻧــﺼﻒ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وإﱐ ﻗــﺪ ﻳﻮﺷــﻚ أن أدﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ وإﱐ‬‫ﻣﺴﺌﻮل وإﻧﻜﻢ ﻣﺴﺆﻟﻮن ﻓﻤﺎ ذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ وﺟﻬـﺪت وﻧـﺼﺤﺖ‬‫ﻓﺠﺰاك اﷲ ﺧﲑا‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻟـﻴﺲ ﺗـﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ وأن ﺟﻨﺘـﻪ‬‫ﺣــﻖ وﻧــﺎرﻩ ﺣــﻖ ‪ ،‬وأن اﳌــﻮت ﺣــﻖ وأن اﻟﺒﻌــﺚ ﺣــﻖ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت وأن اﻟــﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴــﺔ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫وأن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺷﻬﺪ‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن اﷲ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻧــﺎ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ﻳﻌــﲏ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬ﺣﻮض أﻋﺮض ﳑﺎ ﺑـﲔ ﺑـﺼﺮى إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﻓﺮﻃﻜﻢ وإﻧﻜﻢ واردون ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد اﻟﻨﺠــﻮم ﻗــﺪﺣﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وإﱐ ﺳــﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣــﲔ ﺗــﺮدون ﻋﻠـ ّـﻲ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا‬‫ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي ‪121 .................................................... ...‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓـﻪ ﺑﻴـﺪ اﷲ وﻃﺮﻓـﻪ ﺑﺄﻳـﺪﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑـﻪ ﻻ ﺗـﻀﻠّﻮا وﻻ ﺗﺒ ّـﺪﻟﻮا ‪،‬‬‫وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ﻧﺒﺄﱐ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻀﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫ﻓﺤﺮﻓﻪ وﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ( ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ّ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ) اﳌﻮﱃ ( أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ وﻛـﻼم ﻣﺘـﺼﻞ ﻣﻨـﺘﻈﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻠــﺰم أن ﻛﻠــﻪ ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ دﻳـﻮان اﳊﻤﺎﺳــﺔ ‪ :‬وﻗــﺎل‬‫ﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻔﺘﲏ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﲰﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاك ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ وان ﻻ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إذا ﻇﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ﻓﺰﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﻈﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺎﺋﻲ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻛﻼﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻟﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺒﻴﺘﲔ وﻫﻮ ﻣﻘﺪر أﻳـﻀﺎ ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ » ﻻ ﻫـﻮى ﻟﻴـﺎ «‬‫أي ﻣﻊ ﻣﻮﻻي ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫ﰒ إن ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » : 6‬إن اﷲ ﻣ ــﻮﻻي « ﻫ ــﻮ ﲟﻌـ ــﲎ ) وﱄ اﻷﻣ ــﺮ ( ‪ ،‬إذ ﻗ ــﺪ‬‫ردوا ( ﻳﻌـﲏ اﻟﻌﺒـﺎد ﻳـﺮدون ﺑـﺎﳌﻮت ) إِﻟَـﻰ ِ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻮل أﰊ اﳊـﺴﻦ اﻟﻮاﺣـﺪي ‪ ) :‬ﺛُ ‪‬ـﻢ ُ ‪‬‬‫اﷲ‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟ َ ِ‬‫ْﺤﻖ ( اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫َْ ُ ُ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻃﻴﻌ ـﻮا اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻠﻴ ــﺚ اﻟ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ) :‬ﺑَـ ِـﻞ اﷲُ َﻣ ـ ْ ُ ْ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻳﻌﲏ و ّﻟﻴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ « )‪.(3‬‬‫ﻫﻮ َ ْ ُ ْ‬‫ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ) ُ َ‬‫ﻣﻮﻻﻧــﺎ ( ﺳــﻴﺪﻧﺎ وﻣﺘــﻮﱄ أﻣﻮرﻧــﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﻮد‬‫وﻗــﺎل اﻟﻜﻮاﺷــﻲ ‪ » :‬وﻻ ﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ) أَﻧْـ َ‬‫ـﺖ َ ْ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َ ِ‬‫ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ( ﻷﻧﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ واﻟﺴﻴﺪ ﻳﻨﺼﺮ‬‫اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) َ ْ ُ‬‫ﻓﺎﻧﺼ ْﺮﻧﺎ َ َ ْ‬‫ْﻘﻮم اﻟ ِ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﻴﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﺘﻮﱄ أﻣﻮرﻧﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪َ ْ َ ) :‬‬‫أﻧﺖ َ ْ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ّ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َ ‪‬‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ وﻣﺘﻮﱄ أﻣﻮرﻛﻢ « )‪.(3‬‬‫أن اﷲَ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ُ َ ْ َ ) :‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ( ﻧﺎﺻﺮﻧﺎ وﻣﺘﻮﱄ‬‫ﻫﻮ َ ْ‬‫ﻟﻦ ُ َ‬‫ْ‬‫ﻛﺘﺐ اﷲُ َﻟﻨﺎ ( إﺻﺎﺑﺘﻪ ) ُ َ‬‫ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ِإﻻ‪ ‬ﻣﺎ َ َ َ‬‫أﻣﻮرﻧﺎ « )‪.(4‬‬‫ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﲨﻴﻊ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫إن اﷲ ﻣـ ــﻮﻻي « ﻓﻔـ ــﻲ )‬‫إن اﷲ وﻟﻴـ ــﻲ « ﺑـ ــﺪل » ّ‬‫وﻗـ ــﺪ ﺟـ ــﺎء ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ اﻷﻟﻔـ ــﺎظ ‪ّ » :‬‬‫اﳋﺼﺎﺋﺺ ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ‪ » :‬إن اﷲ وﻟﻴﻲ وأﻧﺎ وﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴـﻪ‬‫ﻓﻬ ــﺬا وﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ــﻢ وال ﻣ ــﻦ واﻻﻩ وﻋ ــﺎد ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺎداﻩ واﻧ ــﺼﺮ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺼﺮﻩ « وﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﺮر ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ ) اﻟﻮﱄ ( أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﻟﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ أرﺑـﻊ ﻣـﺮات ‪،‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﻟــﻮﱄ ( ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻫــﻮ ) ﻣﺘــﻮﱄ أﻣــﻮر اﳋﻠــﻖ ( ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﳌـﺮاد‬‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺬا وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫وﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل (‪ » :‬أﻻ إن اﷲ وﻟﻴــﻲ وأﻧــﺎ وﱄ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ‪ .‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻣﻌﺎ « )‪.(5‬‬‫وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) وﻟﻴــﺎ ( ﻫــﻮ ﻛﻮﻧــﻪ ) وﱄ اﻷﻣــﺮ وﻣﺘﻮﻟﻴــﻪ ( ﻗــﺎل‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ) :‬اﷲ ِ ‪ِ  ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( أي ﻣﺘﻮﱄ أﻣﻮرﻫﻢ وﻛﺎﻓﻞ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋـﻞ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫َُ‬‫وﻟﻲ َ‬‫« ) ‪.( 6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳉﻼﻟﲔ ‪.66 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.240 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ‪.256 :‬‬‫)‪ (5‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.207 / 12‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.21 / 3‬‬

‫ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي ‪123 .................................................... ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ﺑــﺸﺮح ﻫــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﻋــﻮذ ﺑــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻌﺠــﺰ واﻟﻜــﺴﻞ واﳉــﱭ‬‫‪ « ...‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﻧ ــﺖ وﻟﻴّﻬ ــﺎ‪ .‬أي اﳌﺘ ــﺼﺮف ﻓﻴﻬ ــﺎ وﻣ ــﺼﻠﺤﻬﺎ وﻣﺮّﺑﻴﻬ ــﺎ وﻣﻮﻻﻫ ــﺎ ‪ ،‬أي ﻧﺎﺻ ــﺮﻫﺎ‬‫وﻋﺎﺻﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﳊﻨﻔﻲ ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺗﻔﺴﲑي « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺐ اﷲ )‪.(2‬‬‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ب ) اﳌﻮﱃ ( ﻋـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وب ) اﻟـﻮﱄ‬‫( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﳋﺼﺎﺋﺺ ( ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﲪـﺎد‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻮاﻧــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع وﻧـﺰل ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬أﻣ ــﺮ ﺑ ــﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻤﻤ ــﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺄﱐ دﻋﻴ ــﺖ ﻓﺄﺟﺒ ــﺖ ‪ ،‬إﱐ ﻗ ــﺪ ﺗﺮﻛ ــﺖ ﻓ ــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ‬‫أﺣــﺪﳘﺎ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣــﱴ ﻳـﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻣــﻮﻻي ﻓﺄﻧـﺎ وﱄ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ‪ .‬ﰒ أﺧـﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ وﻟﻴـﻪ ﻓﻬــﺬا وﻟﻴـﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣــﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﺰﻳـﺪ ‪ :‬أﲰﻌﺘــﻪ‬‫ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﻟــﺪوﺣﺎت أﺣــﺪ إﻻّ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨــﻪ وﲰﻌــﻪ‬‫ﺑﺄذﻧﻪ « )‪.(3‬‬‫وﰲ ) اﳌــﺴﺘﺪرك ( ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﰊ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠــﻲ ‪ » :‬إن اﷲ‬‫ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ وﱄ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ وﻟﻴّــﻪ ﻓﻬــﺬا وﻟﻴّــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ « )‪.(4‬‬‫وﰲ ) ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ( ﻋــﻦ ﺳــﻨﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ‪ » :‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﷲ‬‫ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳊﺮز اﻟﺜﻤﲔ ـ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺼﻦ اﳊﺼﲔ ﳌﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪.292 :‬‬‫)‪ (2‬اﳊﺮز اﻟﺮﺻﲔ ـ ﺷﺮح اﳊﺼﻦ اﳊﺼﲔ ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺐ اﷲ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.93 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.109 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ( ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳ ـﺮ ‪ » :‬إن اﷲ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ وﱄ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺬ‬‫ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ أن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻮن اﻟﻨ ــﱯ ‪ ) 6‬وﻟﻴ ــﺎ ( ﻫ ــﻮ ﻛﻮﻧ ــﻪ ) ﻣﺘ ــﻮﱄ أﻣ ــﻮر اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ‬‫واﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ( ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺣﻴـﺚ ﲪـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ وﻟﻴّـﻪ «‬‫ﻋﻠــﻰ ) اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﻮر ( وﻗــﺎل اﻟﻌﺰﻳــﺰي ﺑــﺸﺮح ‪ » :‬أﻧــﺎ وﱄ اﳌــﺆﻣﻨﲔ « ﻗــﺎل ‪ » :‬أي ﻣﺘــﻮﱄ‬‫أﻣﻮرﻫﻢ « )‪.(3‬‬‫وإذ ﻛﺎﻧــﺖ وﻻﻳــﺔ اﷲ واﻟﺮﺳــﻮل ﲟﻌ ــﲎ » وﻻﻳــﺔ اﻷﻣــﺮ « ﻓﻜــﺬا وﻻﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ واﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ » :‬وأﻧـﺎ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ «‪.‬‬‫أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ « ّ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) ﻣــﻮﱃ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ( ﻛﻮﻧــﻪ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ‬‫أن أوﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ وﺟﻮب إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣـﺆﻣﻦ إﻻّ وأﻧـﺎ أوﱃ ‪ « ...‬ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ » :‬إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ أوﱃ ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ أﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ إﻳﺜـﺎر ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﻮات أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫وان ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأن ﳛﺒﻮﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.(4) « ...‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮﺣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ » :‬أي أﺣﻖ ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.209 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.91 / 15‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.320 / 1‬‬‫)‪ (4‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮاض‪.‬‬‫ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي ‪125 .................................................... ...‬‬‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ أﻧﻔﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﰒ إﻧـّﻪ ‪ 6‬ﻗــﺪ ﲨــﻊ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄـﱪاﱐ واﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ـ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺳــﻨﺪا ـ وﰲ ﻏــﲑﻩ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑــﻪ ﻋﻨــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎ ﺣﻴــﺚ اﻋــﱰف ﺑــﻪ ﰲ‬‫واﻻﻧﻘﻴــﺎد ﳍــﻢ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬وﻣـ ّ‬‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣـﻦ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ أن وﺟـﻮب اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﻳﻔﻴـﺪ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وذﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓــﺈن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬ﻓﻤــﻊ وﺟــﻮد أﻣــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻌــﺼﻮم ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻏــﲑﻩ ﻣــﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ (‬‫اﻟﺬي أورد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( ﻣـﻊ إﺳـﻘﺎط ﲨﻠـﺔ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﻧﺒـﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ « ...‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻓﱰاق اﻟﺜﻘﻠﲔ واﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ و ّ‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳ ــﻒ ﺟﻌ ــﻞ ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ( ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ــﲔ ﻗﺮﻳﻨ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪم دﻻﻟ ــﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ أن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻳﺜﺒـﺖ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ دﻻﻟﺘـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ‪.7‬‬‫وﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻣــﻊ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ‪ » :‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ اﻟﻐﻔـﺎري ‪ 2‬ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﳌــﺎ ﺻ ــﺪر رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣ ــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪‬ــﻰ أﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ﻋــﻦ ﺷ ــﺠﺮات‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻢ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ‪ ،‬وﻋﻤـﺪ إﻟـﻴﻬﻦ‬‫إﻟﻴﻬﻦ‬
‫ﺑﻌﺚ‬
‫ﰒ‬
‫‪،‬‬
‫ﲢﺘﻬﻦ‬
‫ا‬
‫ﻮ‬
‫ﻟ‬
‫ﺰ‬
‫ﻳﻨ‬
‫أن‬
‫ﺑﺎت‬
‫ر‬
‫ﻣﺘﻘﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎء‬‫ّ‬‫ﲢﺘﻬﻦ ﰒ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﺼﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻌﻤﺮ ﻧﱯ إﻻّ ﻧﺼﻒ اﻟﺬي‬‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﻗﺪ ﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ أﻧﻪ ﱂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬وإﱐ ﻷﻇـﻦ أﱐ ﻳﻮﺷـﻚ أن أدﻋـﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ ‪ ،‬وإﱐ ﻣـﺴﺌﻮل وإﻧﻜـﻢ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻤـﺎ‬‫ذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧـﺸﻬﺪ أﻧـﻚ ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ وﺟﻬـﺪت وﻧـﺼﺤﺖ ‪ ،‬ﻓﺠـﺰاك اﷲ ﺧـﲑا‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﺗـﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ وﺟﻨﺘـﻪ ﺣـﻖ وﻧـﺎرﻩ ﺣـﻖ ‪ ،‬وأن اﳌـﻮت‬‫ﺣــﻖ وأن اﻟﺒﻌ ــﺚ ﺣ ــﻖ ﺑﻌ ــﺪ اﳌ ــﻮت ‪ ،‬وأن اﻟ ــﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴ ــﺔ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﺒﻌ ــﺚ ﻣ ــﻦ ﰲ‬‫اﻟﻘﺒﻮر؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن اﷲ ﻣــﻮﻻي وأﻧــﺎ وﱄ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻧــﺎ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس إﱐ‬‫ﻓــﺮﻃﻜﻢ وإﻧﻜــﻢ واردون ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﺣــﻮض أﻋــﺮض ﳑــﺎ ﺑــﲔ ﺑــﺼﺮى إﱃ ﺻــﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔـﻮﱐ‬‫اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪﺣﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ ،‬وإﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣﲔ ﺗﺮدون ّ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮف ﺑﺄﻳـﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑـﻪ‬‫ﻻ ﺗـﻀﻠّﻮا وﻻ ﺗﺒـ ّـﺪﻟﻮا ‪ ،‬وﻋـﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻧﺒّـﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﳋﺒـﲑ أ‪‬ﻤــﺎ ﻟـﻦ ﻳﻨﻘــﻀﻴﺎ ﺣــﱴ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض‪.‬‬‫ﻳﺮدا ّ‬‫أﺧﺮﺟ ــﻪ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒ ــﲑ واﻟ ــﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘ ــﺎرة ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺳ ــﻠﻤﺔ ﺑ ــﻦ ﻛﻬﻴ ــﻞ ﻋـ ـﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴـﺔ وﻏـﲑﻩ‬‫ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﺿ ّـﻌﻔﻪ ﻏـﲑﻩ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ ﺧّﺮﺑـﻮذ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﳘﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫وروى اﻟﺴﻤﻬﻮدي أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻦ ﺿـﻤﺮة وﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ رﺿـﻲ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﱂ ﳛﺞ ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬أﻗﺒـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﳌﺎ ﺻﺪر رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﳉﺤﻔــﺔ ‪‬ــﻰ ﻋــﻦ ﺷــﺠﺮات ﺑﺎﻟﺒﻄﺤــﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎت ﻻ ﻳﻨﺰﻟـﻮا ﲢــﺘﻬﻦ ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﻧــﺰل‬‫ﻓﻘﻢ ﻣﺎ‬‫اﻟﻘﻮم وأﺧﺬوا ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺳﻮاﻫﻦ ‪ ،‬أرﺳﻞ إﻟ ّ‬‫ﻴﻬﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي ‪127 .................................................... ...‬‬‫ـﻴﻬﻦ ﻓ ــﺼﻠﻰ ﲢ ــﺘﻬﻦ ‪ ،‬ﰒ‬‫ـﺘﻬﻦ وﺷ ــﺬﺑﻦ ﻋ ــﻦ رؤس اﻟﻘ ــﻮم ‪ ،‬ﺣ ــﱴ إذا ﻧ ــﻮدي ﻟﻠ ــﺼﻼة ﻏ ــﺪا إﻟ ـ ّ‬‫ﲢـ ّ‬‫اﻧﺼﺮف إﱃ اﻟﻨﺎس وذﻟﻚ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ـ وﺧﻢ ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ وﻟﻪ ‪‬ﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻌﺮوف ـ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﻗﺪ ّﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒـﲑ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻌ ّﻤـﺮ ﻧـﱯ إﻻّ ﻧـﺼﻒ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وإﱐ ﻷﻇــﻦ أن أدﻋــﻰ ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ ،‬وإﱐ ﻣــﺴﺌﻮل وأﻧــﺘﻢ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻮن ﻫــﻞ ﺑﻠّﻐــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ أﻧــﺘﻢ‬‫ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻗﺪ ّﺑﻠﻐﺖ وﺟﻬﺪت وﻧـﺼﺤﺖ ﻓﺠـﺰاك اﷲ ﺧـﲑا ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻟـﺴﺘﻢ ﺗـﺸﻬﺪون‬‫أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤــﺪا ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وأن ﺟﻨﺘــﻪ ﺣــﻖ وأن ﻧــﺎرﻩ ﺣــﻖ واﻟﺒﻌــﺚ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت‬‫ـﺈن اﷲ‬‫ﺣﻖ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻧﺸﻬﺪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻻ ﺗـﺴﻤﻌﻮن ‪ ،‬أﻻ ﻓ ّ‬‫ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬أﻻ وﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﺮﻓﻌﻬـﺎ‬‫ﺣﱴ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﻮم أﲨﻌﻮن ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس إﱐ ﻓ ــﺮﻃﻜﻢ وأﻧ ــﺘﻢ واردون ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﳊ ــﻮض ﺣ ــﻮض أﻋ ــﺮض ﳑ ــﺎ ﺑ ــﲔ ﺑ ــﺼﺮى‬‫وﺻــﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪد ﳒــﻮم اﻟــﺴﻤﺎء ﻗــﺪﺣﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ ‪ ،‬أﻻ وإﱐ ﺳــﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣــﲔ ﺗــﺮدون ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﺜﻘـﻞ اﻷﻛـﱪ‬‫ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺳــﺒﺐ ﻃﺮﻓــﻪ ﺑﻴــﺪ اﷲ وﻃــﺮف ﺑﺄﻳــﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑــﻪ ﻻ ﺗــﻀﻠﻮا وﻻ ﺗﺒــﺪﻟﻮا‪ .‬وﻋــﱰﰐ‬‫ـﺈﱐ ﻗ ــﺪ ﻧﺒ ـ ّـﺄﱐ اﳋﺒــﲑ أن ﻻ ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﺣ ــﱴ ﻳﻠﻘﻴــﺎﱐ‪ .‬وﺳــﺄﻟﺖ اﷲ رﰊ ﳍ ــﻢ ذﻟ ــﻚ ﻓﺄﻋﻄــﺎﱐ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ‬‫ﻓـ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬‫ﺗﺴﺒﻘﻮﻫﻢ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ّ‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ اﳌـﻮاﻻة ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺑــﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة أوردﻩ أﺑﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬إﻧـﻪ ﻏﺮﻳـﺐ ﺟ ّـﺪا ‪،‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺠﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ و ّ‬‫إن ﻋﻠﻴـﺎ ‪2‬‬‫وأورد اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﺣﺪﻳﺜﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎم ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧــﺸﺪ اﷲ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ إﻻّ ﻗــﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘــﻮم رﺟــﻞ‬‫ﻳﻘﻮل ﻧﺒﺌﺖ أو ﺑﻠﻐﲏ إﻻّ رﺟﻞ ﲰﻌـﺖ أذﻧـﺎﻩ ووﻋـﺎﻩ ﻗﻠﺒـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﺳـﺒﻌﺔ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺧﺰﳝـﺔ‬‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬وﻋـﺪي اﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬وﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬وأﺑـﻮ أﻳـﻮب اﻻﻧـﺼﺎري ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ اﳋﺰاﻋﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ ،‬ورﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ 2‬وﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻣـﺎ ﲰﻌـﺘﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧـﺸﻬﺪ أﻧـﺎ أﻗﺒﻠﻨـﺎ‬‫ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن اﻟﻈﻬــﺮ ﺧــﺮج رﺳــﻮل ﻓــﺄﻣﺮ‬‫ـﺼﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎم ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ‬‫ﺑـﺸﺠﺮات ﻓــﺸﺬﺑﻦ وأﻟﻘـﻰ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺛـﻮب ﰒ ﻧــﺎدى ﺑﺎﻟـﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨــﺎ ﻓ ّ‬‫وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺷـﻬﺪ ـ ﺛـﻼث‬‫ﻣﺮات ـ ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ أوﺷﻚ أن أدﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ وإﱐ ﻣﺴﺌﻮل وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن‪.‬‬‫ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻻ إن دﻣ ــﺎﺋﻜﻢ وأﻣـ ـﻮاﻟﻜﻢ ﺣـ ـﺮام ﻛﺤﺮﻣ ــﺔ ﻳ ــﻮﻣﻜﻢ ﻫ ــﺬا وﺣﺮﻣ ــﺔ ﺷ ــﻬﺮﻛﻢ ﻫ ــﺬا‪.‬‬‫أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﺎر‪ .‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﻟــﻦ‬‫ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض‪ .‬ﻧﺒّــﺄﱐ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠــﻴﻢ اﳋﺒــﲑ‪ .‬وذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣ ــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ﻋﻠ ــﻲ ‪ :‬ﺻ ــﺪﻗﺘﻢ وأﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻣـ ــﻦ‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻋــﻦ ﻓﻄــﺮ وأﰊ اﳉــﺎرود ‪ ،‬ﻛﻼﳘ ـﺎ ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻄﻔﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪(21‬‬‫ﻗﻮل أﺑﻲ ّأﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري وﺟﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ آدم ﺛﻨـﺎ‬‫وﺟﺎء ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ( ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ﺣـﻨﺶ ﺑــﻦ اﳊـﺎرث ﺑــﻦ ﻟﻘـﻴﻂ اﻟﻨﺨﻌــﻲ اﻷﺷــﺠﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ رﻳـﺎح ﺑـﻦ اﳊــﺎرث ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء رﻫــﻂ إﱃ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒـﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛﻴـﻒ أﻛـﻮن ﻣـﻮﻻﻛﻢ وأﻧـﺘﻢ ﻗـﻮم ﻋـﺮب؟‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲰﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل رﺑــﺎح ‪ :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻣــﻀﻮا ﺗﺒﻌــﺘﻬﻢ وﺳــﺄﻟﺖ ﻣــﻦ ﻫــﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻔــﺮ ﻣ ـﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ﻓــﻴﻬﻢ أﺑــﻮ‬‫أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺛﻨــﺎ ﺣــﻨﺶ ﻋــﻦ رﻳــﺎح ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ‬‫ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮم؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻮاﻟﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫وأﺧــﺮج أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑ ـﻦ ﻏﻨــﺎم ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ح وﺛﻨــﺎ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق اﻟﺘــﺴﱰي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻋ ــﻦ ﺣــﻨﺶ ﺑ ــﻦ‬‫اﳊﺎرث ﻋﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺟﺎﻟﺲ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.419 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﺣﺒﺔ إذ ﺟﺎء رﺟﻞ وﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ـ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ اﻷودي ﺛﻨــﺎ‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺣﻨﺶ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث وﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ رﻳـﺎح ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‪ .‬وﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﺘﺴﱰي ﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﳊﻤـﺎﱐ ﺛﻨـﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ رﻳـﺎح ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‬‫اﻟﻨﺨﻌــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻗﻌــﻮدا ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 2‬ﻓﺠــﺎء رﻛــﺐ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤــﺎﺋﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ : 2‬أﻧﺎ ﻣﻮﻻﻛﻢ وأﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻋﺮب؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﲰﻌﻨﺎ اﻟﻨﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ـ إﱃ ـ ﻋﺎداﻩ‪ .‬وﻫـﺬا أﺑـﻮ أﻳـﻮب ﺑﻴﻨﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـﺴﺮ أﺑـﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﻳــﻮب اﻟﻌﻤﺎﻣــﺔ ﻋــﻦ وﺟﻬــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ـ إﱃ ـ ﻋﺎداﻩ « )‪.(2‬‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ أﺷﻬﺮ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ـ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺼﻰ واﳌﺪر ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰت ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ واﺷـﺘﻬﺮ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻗـﺴﻤﺎن‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ارﺗﻴﺎب‪.‬‬‫‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ آدم ﺛﻨــﺎ ﺣــﻨﺶ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻟﻘــﻴﻂ اﻟﻨﺨﻌــﻲ‬‫ﻋــﻦ رﻳ ــﺎح ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟ ــﺎء رﻫ ــﻂ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻳ ــﺎ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ‪ .‬وﻛ ــﺎن‬‫ﺑﺎﻟﺮﺣﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻛﻮن ﻣﻮﻻﻛﻢ وأﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻋﺮب؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻗــﺎل رﺑــﺎح ‪ :‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء؟‬‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪.173 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪.173 / 4‬‬‫ﻗﻮل أﰊ أﻳﻮب وﲨﺎﻋﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪133 ................................................ ...‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ « )‪.(1‬‬‫وأورد ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪ » :‬ﻋﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء رﻫـﻂ إﱃ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒـﺔ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻛﻮن ﻣﻮﻻﻛﻢ وأﻧـﺘﻢ ﻋـﺮب؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲰﻌﻨـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻗــﺎل رﻳــﺎح ‪ :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻣــﻀﻮا‬‫ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ أﻳﻮب ‪ّ ،‬‬‫وﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺟــﺎﻟﺲ إذ ﺟــﺎء رﺟــﻞ ﻓــﺪﺧﻞ وﻋﻠﻴــﻪ أﺛــﺮ اﻟــﺴﻔﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟــﺴﻼم‬‫ﻓﻔﺮﺟـﻮا‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ّ :‬ﻓﺮﺟـﻮا ﻟـﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ آدم ‪...‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﻨﺶ ﻋﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ اﳊـﺎرث ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﳓـﻦ ﺟﻠـﻮس ﰲ اﻟﺮﺣﺒـﺔ‬‫ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﻄــﺎء اﷲ اﶈـ ّـﺪث اﻟــﺸﲑازي ‪ » :‬ورواﻩ زر ﺑــﻦ ﺣﺒــﻴﺶ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺧــﺮج ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘـﺼﺮ ﻓﺎﺳــﺘﻘﺒﻠﻪ رﻛﺒــﺎن ﻣﺘﻘﻠــﺪي اﻟــﺴﻴﻮف ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤــﺎﺋﻢ ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬــﺪ ﺑــﺴﻔﺮ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟــﺴﻼم‬‫ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ورﲪــﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ ‪ ،‬اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ ﻣﻮﻻﻧــﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ ﻣــﺎ رد‬‫اﻟـﺴﻼم ‪ :‬ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎم اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ رﺟـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ذو اﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ ‪ ،‬وﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﴰـﺎس ‪،‬‬‫وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ ،‬وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬وﺣﺒﻴـﺐ‬‫ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ‪ .‬اﺑﻦ ورﻗﺎء ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪوا أ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.13 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ 222 / 2‬ـ ‪.223‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 347 / 7‬ـ ‪.348‬‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪ » :‬وﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﻦ رﻳـﺎح ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء رﻫـﻂ إﱃ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒـﺔ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪ ...‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي أﺧﺮﺟـﻪ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻛﻤـﺎ رأﻳـﺖ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد‬‫ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ أو ﳓﻮﻩ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ » : 7‬ﻛﻴﻒ أﻛﻮن ﻣﻮﻻﻛﻢ‬‫وأﻧــﺘﻢ ﻗــﻮم ﻋــﺮب « ﻣﻌــﲎ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺣﻴﻨﺌــﺬ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ أﻛــﻮن ﳏــﺒﻜﻢ أو ﻧﺎﺻــﺮﻛﻢ أو‬‫ﳏﺒﻮﺑﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻋﺮب؟ وﻫﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ﻧـﺴﺒﺔ ﻫﻜـﺬا ﻛـﻼم اﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻓـﺼﺢ اﻟﻨـﺎس‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘ ــﻰ رﻳ ــﺐ ﰲ أن ﻣ ـﺮاد أﰊ أﻳ ــﻮب وﲨﺎﻋﺘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ » :‬ﻳ ــﺎ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ « ﻫ ــﻮ‬‫اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﲟﻌــﲎ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﻮر‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ اﻻﻣــﺎم ‪ » :‬ﻛﻴــﻒ أﻛــﻮن ‪ « ...‬ﺣــﱴ‬‫ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﻌﱰﻓﻮا ‪‬ﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ رؤس اﻻﺷﻬﺎد‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.574 / 5‬‬‫)‪(22‬‬‫ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ!‬‫ﺗﺼﻨﻊ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﻘـﻮم ﻣــﻦ أﻧــﻪ » ﻗﻴــﻞ ﻟﻌﻤــﺮ ‪ :‬إﻧــﻚ ﺗــﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠــﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﺎ ﺗــﺼﻨﻌﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﳑــﻦ رواﻩ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪ ــﺪ ﺣﻴــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻓﺨــﺮ ﺧ ـﻮارزم أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐــﺸﺮي اﳋـﻮارزﻣﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻷﻣــﲔ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑــﻦ ﻣــﺮدك اﻟ ـﺮازي‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺴﻤﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﺑـﻦ اﻟـﺼﺒﺎغ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻜـﻮﰲ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﶈـﺎرﰊ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﲔ اﻷﺷـﻘﺮ ﻋـﻦ‬‫ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر اﻟــﺪﻫﲏ ﻋــﻦ ﺳــﺎﱂ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﻟﻌﻤــﺮ ‪ :‬ﻧـﺮاك ﺗــﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠــﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﻻ ﺗــﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬رواﻩ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺎن ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ‪ » :‬ﻗﻴـﻞ ﻟﻌﻤـﺮ ‪ :‬إﻧـﻚ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏ ّ‬‫ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪.97 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﺧـﺮج أﻳـﻀﺎ ـ أي اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ـ إﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻌﻤـﺮ‬‫‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻨــﺎوي‪ .‬رواﻩ ﻋــﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ » :‬ﻗﻴــﻞ ﻟﻌﻤــﺮ ‪ :‬إﻧــﻚ ﺗــﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠــﻲ‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(2‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﺧـﺮج ـ أي اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ـ اﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﺟﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ : 2‬إﻧـﻚ ﺗـﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠـﻲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻻ ﺗـﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬‫اﻟﻨﱯ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(3‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺻـﺪر اﻟﻌـﺎﱂ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻌﻤـﺮ ‪ :‬إﻧـﻚ ﺗـﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠـﻲ‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(4‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ‪ » :‬وﻗﻴــﻞ ﻟﻌﻤــﺮ ‪ :‬إﻧــﻚ ﺗــﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠــﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﺎ‬‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي « )‪.(5‬‬‫وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ :‬إن ﻫــﺬا ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ ) 7‬ﻣــﻮﱃ ( ﻟﻌﻤــﺮ اﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻛــﺎن‬‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣـﻦ ) اﳌـﻮﱃ ( ﻫـﻮ اﻟﻮﻻﻳـﺔ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﺛﺒـﺖ اﳌﻄﻠـﻮب‬‫ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺬاك اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗــﺔ ( اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺄن‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻣﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع واﻟﻘــﺮب (‪ .‬ﰒ إﻧــﻪ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻟــﺬﻟﻚ ‪‬ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ‪ » :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي «‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﻘﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.26 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.218 / 6‬‬‫)‪ (3‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻠﺌﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي ‪139 ...........................................................................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺘﻢ اﳌﺮام ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أن اﳌﺮاد أﻧﻪ أوﱃ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺎﻻﺗﺒـﺎع واﻟﻘـﺮب ﻣﻨـﻪ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻧﻪ أوﱃ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫» ّ‬‫أوﻟﻰ اﻟﻨ ِ ِِ ِ‬‫ِ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَ ُـﻌﻮﻩُ (‪.‬‬‫إن َ ْ َ‬‫اﻫﻴﻢ َ ‪َ ‬‬‫‪‬ﺎس ﺑﺈﺑْﺮ َ‬‫وﻻ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻞ وﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤـﺎل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻓﻬﻤـﻪ‬‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴــﻚ ‪‬ﻤــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﳌــﺎ ﲰﻌــﺎﻩ ﻗــﺎﻻ ﻟــﻪ ‪ :‬أﻣــﺴﻴﺖ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻓـﻮاﻫﻬﻢ ‪ ،‬وﳓـﺎﻛﻤﻬﻢ ﲟـﺎ ﺣﻜﻤـﺖ ﺑـﻪ أﻓﻬـﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺆاﺧـﺬﻫﻢ ﲟـﺎ‬‫ﺳﻄﺮﺗﻪ أﻗﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮن اﳌﺮاد » اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع « ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻢ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ!! ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع اﻟﱵ ﲪﻠـﺖ‬‫ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ أن ﻳــﺼﻨﻊ ﺑــﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳــﺼﻨﻌﻪ ﺑﺄﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨـﺎس وﺳـﺄﻟﻮﻩ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﺄﺟـﺎب ﺑ ـ » إﻧـﻪ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﻜﺮﱘ واﻻﺣﱰام واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﺣﱴ ّ‬‫ﻣﻮﻻي «؟‬‫إﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﲝــﺴﺐ ﻓﻬــﻢ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﻟﻴــﻪ ﻓﻌﻠــﻲ اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺗﺒــﺎع ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﻟﻴــﻪ ‪ ...‬أي ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ ﻳﻘــﻮم ﻣﻘــﺎم اﻟﻨــﱯ ﰲ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺒ ــﺎع ‪ ...‬وﻣﻌ ــﲎ ﻫ ــﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِ ـ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟ ــﻰ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ‪ ( ...‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ) :‬وﻣﺎ َ ِ ِ‬‫ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ْ ِ َ ٍ‬‫ِ‬‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ِإذا ﻗَ َ‬‫ـﻀﻰ اﷲُ‬‫ﻛﺎن ُ ْ ٍ َ ُ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫َ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ (‪.‬‬‫ََ ُ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ْأﻣﺮاً َ ْ‬‫أن َ ُ َ‬‫ﻟﻬﻢ اﻟْﺨﻴَ َـﺮةُ ْ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬‫ﻳﻜﻮن َ ُ ُ‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﻻّ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف؟‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬‫وﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳﺔ إﻻّ اﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻّ اﻻﻣﺎﻣﺔ؟‬‫وﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫ﺗﻘﺪم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺛﺒﺖ‬‫ﰒ إﻧﻪ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع اﳌﺮﻛﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑﻄـﻼن ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ ،‬وﺑﻄـﻼن ﺧﻼﻓـﺔ‬‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ــﺖ ﺑﻄ ــﻼن‬‫وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻋﻠ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻔﻴ ــﺪ أﻓ ـ ّ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺒﻄﻼن ﺧﻼﻓﺔ اﻷوﻟﲔ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻳــﺪل ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أن ﺗــﺮك اﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻤــﺮ ﻟﻌﻠــﻲ وﺟﻌﻠــﻪ اﻷﻣــﺮ ﺷــﻮرى‬‫ﻇﻠــﻢ وﺟــﻮر ‪ ،‬واﳉــﺎﺋﺮ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻖ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ ﺑﻄــﻼن ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺛﺒــﺖ ﺑﻄــﻼن ﻣــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪم‬‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﻦ ّ‬‫)‪(23‬‬‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ـ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻲ ـ ‪:‬‬
‫وﻳﺤﻚ! ﻣﺎ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻫﺬا؟! ﻫﺬا ﻣﻮﻻي‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» و‪‬ﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲰﻌـﺎن اﳉـﻮاﻟﻘﻲ‬‫ﺑﻌــﺴﻜﺮ ﻣﻜــﺮم ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﻮارث ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻟﻌــﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﺑﻴﺎن إﱃ ﻋﻤـﺮ ﳜﺘـﺼﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء أﻋﺮ ّـ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ اﻗـﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﻀﻰ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪﳘﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﳌﻘـﻀﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫـﺬا ﻳﻘـﻀﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻮﺛـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ وأﺧـﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒـﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬وﳛـﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺪري ﻣـﻦ ﻫـﺬا!!‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫ورواﻩ ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ﰲ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬وﻗــﺪ ﺟــﺎءﻩ‬‫أﻋﺮاﺑﻴﺎن ﳜﺘﺼﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺣـﺪﳘﺎ‬‫ﻟﻶﺧﺮ ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ؟ ﻓﻮﺛﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ‪ 2‬وأﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ وﻗﺎل ‪ :‬وﳛـﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺪري ﻣـﻦ ﻫـﺬا؟‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‬‫ﻫﺬا ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪.97 :‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ] ﻋﻠﻲ [ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ ] أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ [ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﰲ ) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ( أﻳﻀﺎ )‪.(2‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧـﺮج أﻳـﻀﺎ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ـ إﻧـﻪ ﺟـﺎءﻩ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻤـﺮ ـ‬‫أﻋﺮاﺑﻴﺎن ﳜﺘـﺼﻤﺎن ‪ ،‬ﻓـﺄذن ﻟﻌﻠـﻲ ﰲ اﻟﻔـﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺣـﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻳﻘـﻀﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ؟ ﻓﻮﺛـﺐ‬‫إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ وأﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ وﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻚ ﻣﺎ ﺗـﺪري ﻣـﻦ ﻫـﺬا؟ ﻫـﺬا ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ « )‪.(3‬‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ‪ » :‬وﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ 2‬وﻗـﺪ ﺟـﺎءﻩ أﻋﺮاﺑﻴـﺎن ﳜﺘـﺼﻤﺎن ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ :‬اﻗـﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ ﻓﻘـﻀﻰ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺣـﺪﳘﺎ‬‫ﻟﻶﺧﺮ ﻛﺎﳌﺴﺘﻬﺰئ ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻘـﻀﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ؟ ﻓﻮﺛـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ وأﺧـﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬وﳛـﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺪري‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻫﺬا ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻠـﻴﺲ ﲟـﺆﻣﻦ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺎن‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻓﻘﺔ « )‪.(4‬‬‫وﻛﺬا رواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي )‪.(5‬‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ )‪.(6‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻻ ﳎــﺎل ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻟــﺬﻛﺮ ﻣﻌــﲎ اﶈــﺐ واﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈﺒــﻮب ‪ ،‬ﻷن‬‫ﺑﺪ ـ ﻋﻨﺪ اﳉﻮاب ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣـﻪ ـ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ‬‫اﻻﻋﺮاﰊ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻗﻀﺎء اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻣ ــﺎ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﺻ ــﻠﻮﺣﻪ ‪ 7‬ﳌﻨ ــﺼﺐ اﻟﻘ ــﻀﺎء ‪ ،‬وﻛﻮﻧ ــﻪ ﻧﺎﺻـ ـﺮا أو ﳏﺒ ــﺎ أو ﳏﺒﻮﺑ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻴ ــﺪ اﻟ ــﺼﻼﺣﻴﺔ‬‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ 224 / 2‬ـ ‪.225‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪ 67‬ـ ‪.68‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.107 :‬‬‫)‪ (4‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ‪.54‬‬‫)‪ (6‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮﻻي ‪145 ..........................................................................‬‬‫ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻤﺮ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ وراء ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ واﻟﺘـﺼﺮف ﰲ‬‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(24‬‬‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻗﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬‫» ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪« ...‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﻨﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ) ﻣـﻮﱃ ( ﻣـﻦ ﻛـﺎن اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺪارﻗﻄﲏ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ـ واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻋﻤﺮ‬‫وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ ‪‬ﻨﺌﺔ ﻋﻤﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺒﺎر أﺋﻤﺘﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 7‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 8‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮوزي اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻼ اﻷردﺑﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ّ‬‫‪ 13‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ اﳉﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 16‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻘﺮﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺰدي اﳌﻴﺒﺪي‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﺴﻴﲏ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﻋﻆ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱪزﳒﻲ اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻫـﻲ‬‫ﻓــﻮق ﲨﻴــﻊ اﳌﺮاﺗــﺐ واﳌﻨﺎﺻــﺐ ‪ ،‬وﻳــﺸﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 7‬ﻓــﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻣﻮاﺿﻊ‬‫اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪151 ............................................................................‬‬‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮو ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻨﺌﻮﻩ ﲟﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﳎـ ّـﺮد ﻛﻮﻧــﻪ ﻧﺎﺻ ـﺮا أو ﳏﺒــﺎ أو ﳏﺒﻮﺑــﺎ ‪ ،‬ﻟــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا أﻋﻈــﻢ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻻﻣــﺎم ‪ ، 7‬ﻟﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﻓــﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗــﺐ رواﻫــﺎ اﻟﺜﻘــﺎت ﻫــﻲ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ واﳌﻨﺎﻗــﺐ‬‫ﻗﻄﻌﺎً‪ .‬ﻓﺎﳌﺮاد إذن ﻣﻌﲎ آﺧﺮ وراء ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻻّ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳌﺮاد ﻫﻲ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗـﺪ أﺛﺒـﺖ وأوﺟـﺐ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 7‬ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫اﶈﺒﻮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻣﺜ ــﻞ اﶈﺒﻮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ اﳊﺎﺻ ــﻠﺔ ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ ﺟﻠﻴﻠ ــﺔ ﺟ ـ ّـﺪا وﻟ ــﺬا ﻫﻨ ــﺄﻩ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨ ــﺎ ‪ :‬إن ﻫ ــﺬﻩ اﶈﺒﻮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ اﳌ ــﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﺗﺜﺒ ــﺖ اﻟﻌ ــﺼﻤﺔ‬‫واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم اﻟــﺸﻚ ﰲ أن ﳏﺒــﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻴــﺴﺖ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﳏﺒﻮﺑﻴــﺔ‬‫اﻟﻨﱯ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب وﻫﻮ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟـﺸﻴﺨﲔ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻫﻨـﺄﻩ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ أزواج اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬أﻳ ــﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ راﺟ ــﻊ ) ﻣ ــﺮآة اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ( و )‬‫ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ( ﻋﻦ ) روﺿـﺔ اﻟـﺼﻔﺎ ( و ) ﺣﺒﻴـﺐ اﻟـﺴﲑ ( أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻧـﺼﺐ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺧﻴﻤﺔ ﺟﻠﺲ ﲢﺘﻬﺎ وأﻗﺒـﻞ اﻟﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧـﻪ ‪‬ـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ‪ ،‬ﰒ أﻣـﺮ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬أﻣﻬــﺎت اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳــﺬﻫﱭ إﱃ ﻋﻠــﻲ وﻳﻬﻨﺌﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻷﺻــﺤﺎب ﻋﻤــﺮ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻟﻚ ‪.(1) ...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﻋﻘـﺪ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 7‬وأن‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ أﻣﺮ اﳊﻀﻮر ﻋﻨﺪﻩ واﳌﺜﻮل ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ‪.318 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻋﺘﺒﺎر ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ( و ) ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻴﺮ ( و ) روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ (‬‫وإذ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ( و ) ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ( و ) روﺿـﺔ‬‫اﻟ ــﺼﻔﺎ ( ﻓ ــﺈن ﻣ ــﻦ اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ إﺛﺒ ــﺎت اﻋﺘﺒ ــﺎر ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ــﻲ ﻟ ــﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤ ــﺎد )‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻄــﺎﻋﻦ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ )‬‫اﳌﻌﺎرج ( و ) ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫واﻋﺘﻤ ــﺪ ﰲ ﺟ ـﻮاب اﳌﻄﻌ ــﻦ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣ ــﻦ ﻣﻄ ــﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ) روﺿ ــﺔ اﻟ ــﺼﻔﺎ ( و )‬‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ (‪.‬‬‫ﺻﺮح ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻛــﺬا ﲡــﺪ اﻻﺳــﺘﻨﺎد واﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﳌﻄﻌــﻦ اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ‬‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ اﻋﺘﺒ ــﺎر ) ﺣﺒﻴــﺐ اﻟ ــﺴﲑ ( و ) ﻣﻌــﺎرج اﻟﻨﺒ ــﻮة ( ﻣــﻦ ﻛﻠﻤ ــﺎت ﺣــﺴﺎم اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫اﻟــﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﰲ ) ﻣ ـﺮاﻓﺾ اﻟــﺮواﻓﺾ ( ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟﻌــﻪ ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻄﻌــﻦ‬‫ﻋﺰل اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ إﺑﻼغ ﺳﻮرة اﻟﱪاءة‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟــﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ذﻛــﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺿــﻤﻦ‬‫اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻌﺘﱪة‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠــﻰ ) روﺿ ــﺔ اﻟ ــﺼﻔﺎ ( و ) ﺣﺒﻴ ــﺐ اﻟ ــﺴﲑ ( ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎب ) ﻣ ــﺮآة‬‫اﻷﺳﺮار ( وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫وﰲ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ﰲ ذﻛﺮ ) ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ( ‪ » :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻤﺘﻌﺔ اﳌﻌﺘﱪة «‪.‬‬‫***‬

‫)‪(25‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪: 6‬‬‫ﻗﻮل ّ‬‫إﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬أوﺣﻲ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓ ّ‬‫اﻟﻐﺮ‬‫ّإﻧﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ّ‬‫وﺳﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎﺋﺪ ّ‬‫اﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻦ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧــﺮج أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ) ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﻻﻳــﺔ ( ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﺜــﲎ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻫـﻼل ﺑـﻦ أﻳــﻮب اﻟـﺼﲑﰲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻛﺜـﲑ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﺳــﻌﺪ‬‫ﺑــﻦ زرارة ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫إﱄ ﰲ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﲔ « )‪.(1‬‬‫أوﺣﻲ ّ‬‫وإن واﺣــﺪا ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷوﺻــﺎف اﳉﻠﻴﻠــﺔ ﻟﻜــﺎف ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ّ‬‫وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﺻﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﰒ إن ﻫـ ــﺬﻩ اﻟ ــﺼﻔﺎت ﺗﻘـ ـ ّـﻮي دﻻﻟ ــﺔ ) ﻣـ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ ﻣـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣـ ــﻮﻻﻩ ( ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣـ ــﺔ‬‫واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﰲ ) ﻛﺘـﺎب اﻟﻮﻻﻳـﺔ ( ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺰاز ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة‪ .‬وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻮﺟــﻮدا ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻃــﺎوس اﳊﻠــﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻋﻨــﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺒﺎب ‪.37 :‬‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﻴﲏ إﻣــﻼء ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 393‬ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻜــﻮﰲ اﳊـﺎﻓﻆ ﺳـﻨﺔ ‪ .330‬وأﺧﱪﻧــﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺸﺮوﻃﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ‪‬ﺜـﺔ‬‫وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟــﺼﻴﲏ وأﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺷــﻌﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳌﺜــﲎ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻫﻼل ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺼﲑﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻛﺜـﲑ اﻷﻧـﺼﺎري ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ زرارة ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻬـﺬا آﺧـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﱄ ﰲ ﻋﻠـ ّـﻲ‬‫اﻟﺒـﺰاز‪ .‬وزاد اﻟــﺸﺮوﻃﻲ ﰲ رواﻳﺘــﻪ ‪ :‬وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬أوﺣــﻲ ّ‬‫ﺛﻼث ‪ :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻫـ ــﺬا ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ ﺗﻘـ ـ ّـﺪم ﰲ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب ﺗﺮﲨـ ــﺔ ) اﺑ ـ ــﻦ ﻋﻘـ ــﺪة ( و ) أﰊ ﺳـ ــﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠ ـ ــﺴﺘﺎﱐ (‬‫ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻻﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻮﺟـﻮدا ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻃـﺎوس اﳊﻠـﻲ وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ‬‫ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺒﺎب ‪.37 :‬‬‫)‪(26‬‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ (‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وروى اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ‪:‬‬‫» اﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠــﻰ آﻻﺋــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ وﺑﻼﺋــﻪ ﰲ ﻋــﱰﰐ وأﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬أﺳــﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻜﺒــﺎت‬‫اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ وﻣﻮﺑﻘ ــﺎت اﻵﺧ ــﺮة ‪ ،‬وأﺷ ــﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻷﺣــﺪ اﻟﻔ ــﺮد اﻟــﺼﻤﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺨ ــﺬ‬‫ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا وﻻ ﺷﺮﻳﻜﺎ وﻻ ﻋﻤﺪا ‪ ،‬وأﱐ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴـﺪﻩ أرﺳـﻠﲏ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﲨﻴـﻊ ﺧﻠﻘـﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻴﻬﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻫﻠــﻚ ﻋــﻦ ﺑﻴﻨــﺔ وﳛــﲕ ﻣــﻦ ﺣــﻲ ﻋــﻦ ﺑﻴﻨــﺔ ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﺎﱐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻣــﻦ اﻷوﻟــﲔ‬‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﱐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻨـﻪ ووّﻛـﺪ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑﻌﺰاﺋﻤـﻪ واﺳـﺘﻮدﻋﲏ ﺳ ّـﺮﻩ وأﻣ ّـﺪﱐ ﻓﺄﺑـﺼﺮت ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ وأﻧﺎ اﳋﺎﰎ وﻻ ﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ـﻮﺗﻦ إﻻّ وأﻧ ـﺘﻢ ﻣ ــﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬واﻋﻠﻤ ـﻮا أن اﷲ ﺑﻜ ـ ّـﻞ‬‫اﺗﻘ ـﻮا اﷲ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﺣ ـ ّـﻖ ﺗﻘﺎﺗــﻪ وﻻ ﲤ ـ ّ‬‫ﺷــﻲء ﳏــﻴﻂ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﻗـﻮام ﻳﻜــﺬﺑﻮن ﻋﻠـ ّـﻲ ﻓﻴﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌــﺎذ اﷲ أن أﻗــﻮل‬‫ـﺼﺪق ‪ ،‬وﻣـﺎ آﻣـﺮﻛﻢ إﻻّ ﻣـﺎ أﻣـﺮﱐ ﺑـﻪ وﻻ أدﻋــﻮﻛﻢ إﻻّ إﱃ‬‫ﻋﻠـﻰ اﷲ إﻻّ اﳊـﻖ أو أﻧﻄـﻖ ﺑـﺄﻣﺮﻩ إﻻّ اﻟ ّ‬‫أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن‪.‬‬‫اﷲ ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ّ‬‫ﻋﺮﻓﻨــﺎﻫﻢ‬‫ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﻣﺖ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻣــﱴ ذاك ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ؟ وﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء؟ ّ‬‫ـﺘﻌﺪوا ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﻮﻣﻬﻢ وﺳـﻴﻈﻬﺮون ﻟﻜـﻢ إذا ﺑﻠﻐـﺖ اﻟـﻨﻔﺲ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ـ‬‫ﻟﻨﺤـﺬرﻫﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗـﻮام ﻗـﺪ اﺳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ـ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎدة ‪ :‬إذا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫وأوﻣﺄ ّ‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛ ــﺎن ذﻟ ــﻚ ﻓ ــﺈﱃ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ؟ ﻓﻘ ــﺎل ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺑ ــﺎرك وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟ ــﺴﻤﻊ‬‫ـﺼﺪوﻧﻜﻢ ﻋـﻦ اﻟﻐـﻲ وﻳـﺪﻋﻮﻧﻜﻢ إﱃ‬‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﱰﰐ واﻵﺧﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻧﺒ ّـﻮﰐ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻳ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﳚﻨّﺒــﻮﻧﻜﻢ اﻹﳊــﺎد‬‫اﳋــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﳊــﻖ وﻣﻌــﺎدن اﻟــﺼﺪق ‪ ،‬ﳛﻴــﻮن ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻌﻮن ﺑﺎﳊﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻴﻠﻮن ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻞ‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ أول ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪأ‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﺧﻠﻘﲏ وﺧﻠﻖ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻣﻦ ﻃﻴﻨـﺔ ﱂ ﳜﻠـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻏﲑﻫـﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺔ وأﺣﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﻃﻴﻨﺔ ـ ﰒ ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﻮر ﺑﻨﻮرﻧﺎ ّ‬‫ﺳﺮي وﺳﺎدة أﻫﻞ اﻷرض ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻮن إﱃ اﳊﻖ اﳌﺨـﱪون‬‫ـ ﻫﺆﻻء ﺧﻴﺎر أﻣﱵ وﲪﻠﺔ ﻋﻠﻤﻲ وﺧﺰاﻧﺔ ّ‬‫ـﺎﻛﲔ وﻻ ﻣﺮﺗــﺎﺑﲔ وﻻ ﻧﺎﻛــﺼﲔ وﻻ ﻧــﺎﻛﺜﲔ‪ .‬ﻫــﺆﻻء اﳍــﺪاة اﳌﻬﺘــﺪون واﻷﺋﻤــﺔ‬‫ﺑﺎﻟــﺼﺪق ‪ ،‬ﻏــﲑ ﺷـ ّ‬‫ـﻀﺎل ﻣـ ــﻦ ﻋ ــﺪل ﻣـ ــﻨﻬﻢ وﺟـ ــﺎءﱐ‬‫اﻟﺮاﺷ ــﺪون ‪ ،‬اﳌﻬﺘـ ــﺪي ﻣ ــﻦ ﺟـ ــﺎءﱐ ﺑﻄـ ــﺎﻋﺘﻬﻢ ووﻻﻳـ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟـ ـ ّ‬‫ﺑﻌﺪاو‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺣﺒﻬﻢ إﳝﺎن وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻧﻔـﺎق ‪ ،‬ﻫـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ اﳍﺎدﻳـﺔ وﻋـﺮى اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻮاﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ـﻢ ﺗـﺘﻢ‬‫اﻷﻋﻤــﺎل اﻟــﺼﺎﳊﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ وﺻــﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷوﻟــﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﻷرﺣــﺎم اﻟــﱵ أﻗــﺴﻤﻜﻢ اﷲ ‪‬ــﺎ إذ‬‫اﻟﺬي َـﺗﺴﺎﺋَ ُ َ ِ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬واﺗ‪ُ ‬ـﻘﻮا اﷲ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎم ِ ‪‬‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ِرﻗﻴﺒـﺎً (‪ .‬ﰒ ﻧـﺪﺑﻜﻢ إﱃ‬‫إن اﷲَ ﻛ َ‬‫واﻷرﺣ َ‬‫ـﻠﻮن ِـﺑﻪ َ ْ َ ْ‬‫َ‬‫ـﺎن َ َـ ْ ُ ْ‬‫َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟــﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْ َﻤـ َ ‪‬‬‫ـﻮدةَ ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ أذﻫــﺐ اﷲ‬‫ﺣـّـﺒﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ ) :‬ﻗُ ـ ْﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ ْ ـ‬‫ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃ ّﻬــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺠﺲ ‪ ،‬اﻟــﺼﺎدﻗﻮن إذا ﻧﻄﻘ ـﻮا اﻟﻌــﺎﳌﻮن إذا ﺳــﺌﻠﻮا ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻈﻮن ﳌــﺎ‬‫اﺳﺘﻮدﻋﻮا‪ .‬ﲨﻌﺖ ﻓـﻴﻬﻢ اﳋـﻼل اﻟﻌـﺸﺮ ﱂ ﲡﻤـﻊ إﻻّ ﰲ ﻋـﱰﰐ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ :‬اﳊﻠـﻢ واﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻨﺒـﻮة‬‫ـﺼﺪق واﻟﻄﻬــﺎرة واﻟﻌﻔـﺎف واﳊﻜــﻢ‪ .‬ﻓﻬــﻢ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻘــﻮى ووﺳــﻴﻠﺔ‬‫واﻟﻨﺒـﻞ واﻟــﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟـ ّ‬‫اﳍــﺪى واﳊﺠــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ واﻟﻌــﺮوة اﻟ ـﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬ﻫــﻢ أوﻟﻴــﺎؤﻛﻢ ﻋــﻦ ﻗــﻮل رﺑﻜــﻢ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻗــﻮل رﰊ ﻣــﺎ‬‫آﻣﺮﺗﻜﻢ‪.‬‬‫أﻻ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ‬‫إﱄ ﻣــﻦ رﰊ ﻓﻴــﻪ ﺛــﻼث ‪ :‬إﻧــﻪ ﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وإﻣــﺎم اﳋــﲑة اﳌﺘﻘــﲔ‬‫واﺧــﺬل ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ‪ .‬أوﺣــﻲ ّ‬‫وﻗﺎﺋــﺪ اﻟﻐــﺮ اﶈﺠﻠــﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠّﻐــﺖ ﻋــﻦ رﰊ ﻣــﺎ أﻣــﺮت واﺳــﺘﻮدﻋﻬﻢ اﷲ ﻓــﻴﻜﻢ ‪ ،‬واﺳــﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ‬‫وﻟﻜﻢ «‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪161 ..................................................................‬‬‫وﻗ ــﺪ ﲨ ــﻊ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻄﺒ ــﺔ ﺑ ــﲔ » ﻣ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣ ــﻮﻻﻩ « وﺑ ــﲔ » إﻧ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ‬‫اﳌﺘﻘﲔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐـﺮ اﶈﺠﻠـﲔ «‪ .‬وأﻧـﺖ ﺗﻌﻠـﻢ أن واﺣـﺪا ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎم اﳋﲑة ّ‬‫ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻟﻪ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﺔ إﱃ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ ،‬إذ‬‫اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ أﻣﺮ ّأﻣﺘﻪ ّ‬‫ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﻻﻃﺎﻋﺔ إﻣﺎﻣﺎ واﳌﻄﺎع ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﺎع ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ـﺼﺪوﻧﻜﻢ ﻋــﻦ اﻟﻐــﻲ وﻳــﺪﻋﻮﻧﻜﻢ إﱃ اﳋــﲑ « ﻣﻌﻨــﺎﻩ أ‪‬ــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ » ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻳـ ّ‬‫ﻳــﺄﻣﺮون اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬــﻮ‪‬ﻢ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻜــﻮن واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻠﻴﻔــﺔ دو‪‬ــﻢ ـ‬‫واﳊﺎل ﻫﺬﻩ ـ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻧﻌﻜﺎس اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬‫وﳚﻨﺒﻮﻧﻜﻢ اﻹﳊﺎد واﻟﺒﺪﻋﺔ وﻳﻘﻤﻌﻮن ﺑـﺎﳊﻖ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﳛﻴﻮن ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﳝﻴﻠﻮن ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻞ « ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ » ﺧﻠﻘـﲏ وﺧﻠـﻖ أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻣـﻦ ﻃﻴﻨـﺔ ﱂ ﳜﻠـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻏﲑﻫـﺎ « دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻛﻨﺎ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ « دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺔ « دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ّﻧﻮر ﺑﻨﻮرﻧﺎ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻫﺆﻻء ﺧﻴﺎر أﻣﱵ « دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﲪﻠﺔ ﻋﻠﻤﻲ ‪ « ...‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬

‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﺳﺎدة أﻫﻞ اﻷرض « ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻫﺆﻻء اﳍﺪاة اﳌﻬﺘﺪون واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪون « ﻧـﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أ‪‬ـﻢ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻋـﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ » اﳌﻬﺘـﺪي ﻣـﻦ ﺟــﺎءﱐ ﺑﻄـﺎﻋﺘﻬﻢ « ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ ﲡـﺐ ﻃﺎﻋـﺔ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻄﺎﻋﲔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدﻳﺔ « ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﳋﻼ اﻟﻌﺸﺮ ‪ « ...‬دﻟﻴﻞ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫وﺗــﺪل اﳉﻤــﻞ اﻷﺧــﺮى ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪، :‬‬‫وذم ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻋﺎداﻫﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن‪.‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬‫وإن اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ( ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ‬‫ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﺷﺎﻩ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻵراء ( ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ‬‫إﻧﻜﺎر رواﻳﺎﺗﻪ وﳚﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫واﻟـﺴﻴﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﳌـﺬﻛﻮر ﻫـﻮ ﺳـﺒﻂ ﻗﻄـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﳚـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪» :‬‬‫واﱐ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﺑﺸﺮﻳﻒ ﺧﻂ ﺟﺪي اﻻﻣﺎم اﳌﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎم ﻗﻄـﺐ اﳊـﻖ‬‫واﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ روح روﺣﻪ ﰲ دار اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫وﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻠﻐـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي أرﺟ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣﻠ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﲢﻘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻻ وﻻﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ذو اﻟﻌ ـ ــﺮش ﻣ ـ ــﲏ ﻗ ـ ــﺎﺑﻼ ﻋﻤﻠ ـ ــﻲ «‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ اﻟﺒﺪاﻳﻮﻧﻰ‬‫وإن رأي اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ ﻫﺬا ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻷن ﳓﺘﺞ وﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﲟﺎ ﺟﺎء‬‫ّ‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪163 ..................................................................‬‬‫ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟــﺪﻻﺋﻞ (‪ .‬وذﻟــﻚ ﻷن ﺷــﺎﻩ ﺳــﻼﻣﺔ اﷲ اﻟﺒــﺪاﻳﻮﱐ أﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ‬‫ﺑﺎﳍﻨـﺪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﻼﻣــﺬة اﳌﻮﻟـﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮﻳﺔ ( وﻛــﺎن ـ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻣـﻊ اﻟـﺸﻴﻌﺔ وﻳﻨـﺎﻇﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﻔﺤـﻢ اﻟﻜﺒـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ﺻـﺎﺣﺐ ) ﻧﺰﻫـﺔ اﳋـﻮاﻃﺮ ( ـ » ﻳ ّ‬‫«‪.‬‬‫ﺟ ــﺎء ذﻟ ــﻚ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ﺣﻴ ــﺚ ﻋﻨﻮﻧ ــﻪ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿ ــﻞ ﺳ ــﻼﻣﺔ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺑﺮﻛ ــﺔ اﷲ‬‫اﻟــﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺒــﺪاﻳﻮﱐ ﰒ اﻟﻜــﺎﻧﺒﻮري ‪ ،‬اﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻟــﺪ وﻧــﺸﺄ ﺑﺒــﺪاﻳﻮن ‪ ،‬وﻗ ـﺮأ اﻟﻨﺤــﻮ‬‫واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ رﺳـﺎﺋﻞ اﳌﻨﻄـﻖ واﳊﻜﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ وﱄ اﷲ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﺑ ــﺎب اﷲ اﳉﻮﻧﺒ ــﻮري‪ .‬ﰒ ﻻزم اﻟ ــﺴﻴﺪ ﳎ ــﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺸﺎﻫﺠﺎﻧﺒﻮري‬‫ﺑﺒﻠﺪة ﺑﺮﻳﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪرﺳـﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺳـﺎﻓﺮ إﱃ دﻫﻠـﻲ واﺳـﺘﻔﺎض ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ رﻓﻴـﻊ‬‫اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻨﻮﻩ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وأﺳـﻨﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬‫ـﺼﺪر‬‫اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴﻴﺪ آل أﲪـﺪ اﳊـﺴﻴﲏ اﳌـﺎرﻫﺮوي ‪ ،‬ﰒ رﺟـﻊ إﱃ ﻟﻜﻬﻨـﻮ وﺗ ّ‬‫‪‬ﺎ ﻟﻠﺪرس واﻻﻓﺎدة‪.‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ وﻳﻔﺤﻢ اﻟﻜﺒـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ‬‫وﻛﺎن ﻟﻪ ذوق ﺳﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن ّ‬‫ـﺬب ﻋ ــﻦ ﳓﻠﺘ ــﻪ ﻓﻘــﻀﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑــﺎﳉﻼء ‪ ،‬ﻓ ــﺬﻫﺐ إﱃ‬‫‪ ،‬ﺣــﱴ ‪ ‬ــﺖ ﳎﺘﻬــﺪﻫﻢ وﱂ ﻳﻘ ــﺪر ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ـ ّ‬‫ﻛﺎﻧﺒﻮر وﺳﻜﻦ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﱰﻫﱵ ﰲ اﻟﻴﺎﻧﻊ اﳉﲏ ‪ :‬إﻧـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ وأﺻ ـﻮﻟﻪ واﻟﺘــﺼﻮف واﻟﻜــﻼم وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ‪ ،‬ﻣﺎرﺳــﻬﺎ‬‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﺣـﺼﻠﺖ ﻟـﻪ اﻹﺟـﺎزة ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳌـﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﺟﺘﻤـﻊ ﺑـﻪ‬‫ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺟﺎزة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ‪.‬‬‫ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳉﺪل ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻵراء ‪ ...‬ﻣـﺎت ﻳـﻮم‬‫اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺜﻼث ﺧﻠﻮن ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 1271‬ﺑﻜﺎﻧﺒﻮر « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.202 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻤـﻦ ﻛــﺎن ﺑــﺼﺪد اﻟــﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬــﻢ وﻳﻨـﺎﻇﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﻔﺤــﻢ اﻟﻜﺒــﺎر ﻣــﻨﻬﻢ!!‬‫ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﺸﻴﻌﻲ أو ﳌﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺘﺸﻴﻊ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎرﻩ ورواﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫***‬‫)‪(27‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ 6‬ﻓﻲ ﻳﻮم‬‫ﻗﻮل ّ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻲ ﻣﻨﻪ‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎوان ﻗــﺎل‬‫ﺣــﺪﺛﲏ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﻠــﻮي اﻟﻌــﺪل ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺒـﲑة‬‫وﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذوﻳﺐ وأﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﺰل ﲞﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﻋﻠﻴـﺎ ﻓﺠﻤﻌﻬـﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﺪ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲣﻠﻔﻜﻢ ﻋﲏ ﺣﱴ ﺧﻴّـﻞ ﱄ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺷـﺠﺮة أﺑﻐـﺾ إﻟـﻴﻜﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة‬‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺮﻫﺖ ّ‬‫ﺗﻠﻴﲏ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻣـﲏ ﲟﻨـﺰﻟﱵ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ف‪ 2‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﺎ راض ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﰊ وﳏﺒﱵ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﰒ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﺪر اﻟﻨـﺎس إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺒﻜـﻮن وﻳﺘـﻀﺮﻋﻮن وﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪:‬‬
‫اﻫﻴﺔ أن ﻧﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ّﺗﻨﺤﻴﻨﺎ ﻋﻨﻚ إﻻّ ﻛﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﺨﻂ رﺳﻮﻟﻪ ـ ﻓﺮﺿﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟‬‫إن ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﷲ ﰲ‬‫ـﺎك َ ِ‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﳎﻌﻮل ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﺪاود ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ـﺎ َ َ ْ‬‫ﺟﻌﻠﻨ َ‬‫ﺧﻠﻴ َﻔـﺔً‬‫ﻴﻦ اﻟﻨ‪‬ـ ـ ِ‬‫ﻓِ ــﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ ‪ ( ...‬وﻧﺒﻴﻨ ــﺎ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ داود ‪ .7‬وﻫ ــﻮ رﺳ ــﻮل اﷲ‬‫ـﺎس ﺑِـ ــﺎﻟ َ‬‫اﻷرض ﻓَ ـ ْ ُ ْ‬‫ـﺎﺣﻜﻢ ﺑَــ ـ ْ َ‬‫ـﻠﻨﺎك ﺷ ِ‬‫ـﺎﻫﺪاً َ َُـ ‪‬‬‫وﻣﺒﺸﺮاً َوﻧَ ِـﺬﻳﺮاً ‪...‬‬‫وﺷﺎﻫﺪﻩ واﳌﺒﺸﺮ واﻟﻨﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ـﺎ َ ْأر َﺳ ْ َ‬‫وﻣﻦ‬‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬‫( وﻣﻘـﺮون ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ وﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ ﲟﻌـﺼﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪َ ) :‬ﻣ ْـﻦ ﻳُ ِﻄ ِـﻊ ‪‬‬‫ـﻮل ﻓَـ َﻘ ْـﺪ أَﻃ َ‬‫ـﺎع اﷲَ َ َ ـ ْ‬‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟ ِْﻌﻘ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ﻓَِ ‪‬‬‫ُ ِِ‬‫ـﺎب ( وﳎﻌـﻮل أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ـ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪) :‬‬‫ﻳﺸﺎﻗﻖ اﷲَ ََ ُ َ‬‫ـﺈن اﷲَ َـ ِ ُ‬
‫اﻟﻨ‪‬ﺒِــﻲ َأوﻟــﻰ ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ ‪ ( ...‬ـ‪ .‬إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ ﻛــﻞ ﻣــﺴﻠﻢ وﻟــﻮ أﻧﻜــﺮ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧُْـﻔـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻲ ‪ 7‬أﻧﺰﻟ ــﻪ اﷲ ﻣ ــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻨﺰﻟﺘ ــﻪ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن ﺣ ــﺎﺋﺰا ﻟﺘﻠ ــﻚ اﳌﻨ ــﺎزل ‪ ،‬و‪ ‬ــﺎ‬‫ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﺎس ﻛﻠّﻬـﻢ ‪ ،‬واﳌـﻮﱃ اﻟﻮاﺟـﺐ إﻃﺎﻋﺘـﻪ واﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻴﻌﻬﻢ ‪ ،‬واﻷوﱃ ‪‬ـﻢ‬‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.25 :‬‬‫)‪(28‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ 6‬ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻗﻮل ّ‬‫واﻟﻤﺆدي ﻋﻨﻲ‬‫وﻟﻴﻲ‬‫ّ‬‫ﻫﺬا ّ‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن أﺑـﻮ اﳉـﻮزاء ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺘﻤـﺔ ‪،‬‬‫ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﺑﻌﻲ ـ وﻫﻮ ﺻﺪوق ـ ﺣﺪﺛﲏ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ‬‫ﲰﻌــﺖ أﺑﺎﻫــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم اﳉﺤﻔــﺔ وأﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﺨﻄــﺐ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱐ وﻟــﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻــﺪﻗﺖ‪ .‬ﻓﺮﻓــﻊ ﻳــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا وﻟﻴّ ـﻲ‬‫واﳌﺆدي ﻋﲏ ‪ ،‬وإن اﷲ ﻣﻮال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻣﻌﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﰒ رواﻩ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻛﺜـﲑ ﻋـﻦ ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻤﺎر‪.‬‬‫ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ وأﻧﻪ ‪ 7‬وﻗﻒ ﺣﱴ ﳊﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ وأﻣـﺮ ﺑ ّـﺮد ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﺗﻘ ّـﺪم‪ .‬ﻓﺨﻄـﺒﻬﻢ‪ .‬اﳊـﺪﻳﺚ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ ﻗﺎل‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.212 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺛــﲏ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ﻋــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ وﻋــﺎﻣﺮ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬إن‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺧﻄــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬أﻣ ـ ﺎ ﺑﻌ ــﺪ أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨ ــﺎس ﻓ ــﺈﱐ وﻟـ ّـﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﰒ أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﺮﻓﻌﻬـﺎ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا وﻟﻴـﻲ واﳌـﺆدي ﻋـﲏ ‪ ،‬وال اﻟﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻟﻔﻈـﺔ » واﳌـﺆدي ﻋـﲏ « ـ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ) اﻟـﻮﱄ‬‫( ﻟ ــﻴﺲ اﶈ ــﺐ واﻟﻨﺎﺻ ــﺮ وﳓﻮﳘ ــﺎ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن اﳌ ـﺮاد ﻣﻨ ــﻪ ﻫ ــﻮ اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ واﻻﻣ ــﺎم ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺆدي‬‫اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫واﻷﺻﺮح ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻵﺧـﺮ اﻟـﺬي رواﻩ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ أﻳـﻀﺎ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺛﻨــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ آدم واﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ‬‫ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ آدم ‪ :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ـ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻳﺆدي ﻋﲏ إﻻّ أﻧﺎ أو ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻻ ّ‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.100 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.213 / 5‬‬‫)‪(29‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪6‬‬‫ﻗﻮل ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ وأﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ وﻳﻨﻬﺎﻛﻢ‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬‫» ﻋ ــﻦ أﰊ اﳊﻤـ ـﺮاء ‪ 2‬ﺧ ــﺎدم رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ ﻛ ــﱪ ﺳ ـ ّـﻨﻪ ﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ رﻓﻘﺎﺋ ــﻪ ‪:‬‬
‫ﻷﺣــﺪﺛﻨﻚ ﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ أذﻧــﺎي ورأت ﻋﻴﻨــﺎي ‪ :‬أﻗﺒــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣــﱴ دﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻓﻘــﺎل‬‫ﳍــﺎ ‪ :‬ادﻋــﻲ ﱄ ﺳــﻴﺪ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜــﺖ إﱃ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓﺪﻋﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﺣــﱴ ﻛــﺎن ﻛـﺮأي اﻟﻌــﲔ ﻋﻠــﻢ‬‫أن ﻏــﲑﻩ دﻋــﻲ‪ .‬ﻓﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺣــﱴ دﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﺼﺔ ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ‪ :‬ادﻋــﻲ ﱄ ﺳــﻴﺪ اﻟﻌــﺮب‬‫ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﺪﻋﺘﻪ ﺣﱴ إذا ﺻﺎر ﻛﺮأي اﻟﻌـﲔ ﻋﻠـﻢ أن ﻏـﲑﻩ دﻋـﻲ‪ .‬ﻓﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺣـﱴ‬‫ـﲑﻫﻦ وﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋــﻲ ﱄ ﺳــﻴﺪ اﻟﻌــﺮب‬‫إذا دﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ أم ﺳــﻠﻤﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ وﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺧـ ّ‬‫ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﺪﻋﺘﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﻤﺮاء رح اﺋﺘﲏ ﲟﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ وﲦـﺎﻧﲔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب‬‫وﺳﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻦ أوﻻد اﳊﺒﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺘﲏ ﺑـﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣـﻦ أدﱘ‬‫ﺻﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﻣﺜﻞ ّ‬‫ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس! أﻟﻴﺲ اﷲ أوﱃ ﰊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺄﻣﺮﱐ وﻳﻨﻬﺎﱐ ﻣﺎﱄ ﻋﻠـﻰ اﷲ أﻣـﺮ وﻻ ‪‬ـﻲ؟‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن اﷲ وأﻧــﺎ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ﻳــﺄﻣﺮﻛﻢ وﻳﻨﻬــﺎﻛﻢ‬‫ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﺮ وﻻ ‪‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬـﻢ أﻧـﺖ ﺷـﻬﻴﺪي ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﱐ ﻗـﺪ ﺑﻠّﻐـﺖ وﻧـﺼﺤﺖ ‪ ،‬ﰒ‬‫أﻣﺮ ﻓﻘﺮات اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺷـﺎء أن ﻳﻘﻴﻠـﻪ ﺛﻼﺛـﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ وﺑﺮﺳـﻮﻟﻪ‬‫أن ﻧﺴﺘﻘﻴﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﰒ أدرج اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﲞﻮاﺗﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺧـﺬ اﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ إﻟﻴـﻚ‬‫ﻀﻮا ْ َ‬‫ـﺎن‬‫اﻷﻳْﻤـ َ‬‫ﻓﻤــﻦ ﻧﻜــﺚ ﻓﺎﺗــﻞ اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓــﺄﻛﻮن أﻧــﺎ ﺧــﺼﻴﻤﻪ‪ .‬ﰒ ﺗــﻼ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗـَْﻨ ُـﻘـ ُ‬‫ـﻴﻜﻢ َﻛ ِﻔـﻴﻼً ( ﻓﺘﻜﻮﻧـﻮا ﻛﺒـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ إذ ﺷ ّـﺪدوا ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫ـﻌﺪ ﺗَ ْـﻮﻛِﻴ ِـﺪﻫﺎ َ َـ ْ‬‫ﺑَ ْ َ‬‫وﻗﺪ َ َ‬‫ـﺘﻢ اﷲَ َﻋﻠَ ْ ُ ْ‬‫ﺟﻌ ْﻠ ُ ُ‬‫ـﻨﻜﺚ َﻋﻠﻰ ﻧَ ْ ِ ِ‬‫ﻧﻜﺚ َِ ‪‬‬‫ـﻔﺴﻪ ( اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳَ ْ ُ ُ‬‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬‫ّ‬‫ﻓﺸﺪد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻼ ) َ َ ْ‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ أﻗ ــﻮى اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﲟﻌ ــﲎ اﻻﻣﺎﻣــﺔ‬‫واﻻوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.250 :‬‬‫)‪(30‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪: 6‬‬‫ﻗﻮل ّ‬‫وﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻌﻠﻲ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ّ‬‫وﻟﻴﻪ ّ‬‫إﻣﺎﻣﻪ‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وروى اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ 3‬ﻗﺎﻟــﺖ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣــﻦ‬‫ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻌﻠﻲ إﻣﺎﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫واﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﺮﻓــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺛــﲎ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎؤﻫﻢ ﻣﺜــﻞ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳉــﺎﻣﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﻧﻔﺤــﺎت اﻷﻧــﺲ ﻣــﻦ ﺣــﻀﺮات‬‫اﻟﻘﺪس ( وﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻻﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﺬﻫﺐ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ( وﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﺧﻼﺻـﺔ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ( واﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ‬‫اﻟﻘــﺸﺎﺷﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺴﻤﻂ ا‪‬ﻴــﺪ ﰲ ﺳﻼﺳــﻞ أﻫــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ( وﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ‪ .‬اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب ) اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ (‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﲦﺎﻧﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.250 :‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ وﺻ ــﻔﻪ اﻟﻜﻔ ــﻮي ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻟ ــﺴﺎن اﻟﻌ ــﺼﺮ ﺳ ــﻴﺪ اﻟﻮﻗ ــﺖ ‪ ،‬اﳌﻨ ــﺴﻠﺦ ﻋ ــﻦ اﳍﻴﺎﻛ ــﻞ‬‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴـﺔ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎرف اﻟﺮﺑـﺎﱐ واﻟﻌــﺎﱂ اﻟــﺼﻤﺪاﱐ ‪ ،‬أﻣــﲑ‬‫اﻟﻨﺎﺳـﻮﺗﻴﺔ واﳌﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﻟــﺴﺒﺤﺎت ّ‬‫ﺳــﻴﺪ ﻋﻠ ـﻲ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳍﻤــﺪاﱐ ﻗــﺪس اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺳـ ّـﺮﻩ‪ .‬ﻛــﺎن ﺟﺎﻣﻌــﺎ ﺑــﲔ‬‫اﻟﺘﺼﻮف «‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻋﻠﻢ ّ‬‫وﻗﺎل ﺻـﺎﺣﺐ ) ﻧﺰﻫـﺔ اﳋـﻮاﻃﺮ ( ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎﱂ‬‫اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺮﺣﺎﻟــﺔ‪ .‬وﻟــﺪ ﰲ ‪ 12‬رﺟــﺐ ‪ ،‬وأدرك اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒــﺎر واﺳــﺘﻔﺎد ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻠــﻎ ﻋــﺪدﻫﻢ إﱃ‬‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪم ﻛﺸﻤﲑ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻏﺎﻟﺐ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﳑﺘﻌﺔ‪.‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 786‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪ 84 / 2‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺑﻤﻔﺎد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺴﺪﻳﺪة واﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟـﱵ ﻳﻜﻔـﻲ ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻻﺛﺒـﺎت‬‫ﻣﻄﻠــﻮب أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﻟــﻮ أﻧــﺼﻒ اﳌﻨــﺼﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ رأﻳﻨــﺎ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ أﺳــﺎﻃﲔ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫ـﺼﺮﺣﻮن ﺑﺪﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ‪،‬‬‫اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻳ ـ ّ‬‫وﻳﻨــﺼﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻠــﻮب أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﺑﻜــﻞ وﺿــﻮح ‪ ،‬وإن ﻛـ ّـﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت ﻫــﺆﻻء ﻟﻴﻜﻔــﻲ‬‫ﻟﺪﻓﻊ ﺷﻜﻮك اﳌﺸﻜﻜﲔ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻼت اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ » :‬اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳋﻼﻓــﺔ وﲢــﺼﻴﻠﻬﺎ ﳌــﻦ آل أﻣﺮﻫــﺎ‬‫إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ زﻋــﻢ أ‪‬ــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬ودﻟــﻴﻠﻬﻢ ﰲ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُــﻞ ِ ْ َ ِ‬‫ـﻴﻦ ِﻣـ َـﻦ‬‫ْ ُ‬‫ﻟﻠﻤﺨﻠ‪‬ﻔـ َ‬‫اﻷﻋﺮاب ﺳﺘﺪﻋﻮن ِإﻟﻰ ﻗَ ٍ‬‫ـﻮم ُ ِ‬‫ﻳﺴﻠﻤﻮن َِ ْ ِ‬‫ﺑﺄس َ ِ ٍ‬‫ِ‬‫أوﻟﻲ َْ ٍ‬‫ﺷﺪﻳﺪ ُ ِ ُ‬‫ـﻬﻢ َ ْأو ُ ْ ِ ُ َ‬‫ْ َ ْ ِ َُ ْ َْ َ‬‫أﺟﺮاً‬‫ـﺆﺗﻜﻢ اﷲُ َ ْ‬‫ْ‬‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻧَ ُ ْ‬‫ﻓﺈن ُﺗﻄﻴﻌُﻮا ﻳُ ْ ُ ُ‬‫ـﻮﻟﻮا َﻛﻤـﺎ ﺗَـ ‪ِ ‬‬‫ـﺬﺑﻜﻢ ﻋَـﺬاﺑﺎً َِأﻟﻴﻤـﺎً (‪ .‬وﻗـﺪ دﻋـﺎﻫﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ 2‬ﺑﻌـﺪ‬‫ﺣﺴﻨﺎً َ ِ ْ‬‫َْ‬‫وإن ﺗَـﺘَ َ ‪ْ‬‬‫ـﻮﻟﻴﺘُ ْﻢ ﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒـﻞُ ﻳـَُﻌ ‪ْ ُ ْ ‬‬‫ََ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪6‬‬

‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻌﺾ َ ْ ِ ِ‬‫‪‬ﺒﻲ ِإﻟﻰ ﺑَ ْ ِ‬‫أزواﺟﻪ‬‫إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ ‪‬‬‫أﺳﺮ اﻟﻨ ِ ‪‬‬‫َﺣ ـ ِﺪﻳﺜﺎً ( ﻗ ــﺎل ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬إن أﺑ ــﺎك ﻫ ــﻮ اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي ﻳــﺎ ﲪ ـﲑاء‪ .‬وﻗﺎﻟــﺖ اﻣ ـﺮأة ‪ :‬إذا‬‫ﻓﻘ ــﺪﻧﺎك ﻓ ــﺈﱃ ﻣ ــﻦ ﻧﺮﺟ ــﻊ؟ ﻓﺄﺷ ــﺎر إﱃ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬وﻷﻧ ــﻪ ّأم ﺑﺎﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻴ ــﺎة رﺳ ــﻮل اﷲ ‪،‬‬‫واﻻﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬‫ﰒ ﺗــﺄ ّوﻟﻮا وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ أول اﳋﻠﻔــﺎء ﻻ ﻧــﺴﺤﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ذﻳــﻞ اﻟﻔﻨــﺎء ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺄﺗﻮا‬‫ﺑﻔﺘﻮح وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻛﻮﻧﻪ راﺑﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘـﺪح ﰲ ﻧﺒـﻮة رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬إذ ﻛـﺎن آﺧـﺮا‪.‬‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﻪ ﻓﺎﺳــﺪ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳــﻞ ﺑــﺎرد‬‫واﻟــﺬﻳﻦ ﻋــﺪﻟﻮا ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ زﻋﻤـﻮا أن ﻫــﺬا ﺗﻌﻠّــﻖ ﻓﺎﺳــﺪ وﻣــﺎ ّـ‬‫ﺟ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ زﻋﻤﻜـ ــﻢ وأﻫ ــﻮﻳﺘﻜﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ وﻗ ــﻊ اﳌ ـ ـﲑاث ﰲ اﳋﻼﻓ ــﺔ واﻻﺣﻜـ ــﺎم ﻣﺜ ــﻞ داود وزﻛﺮﻳ ــﺎ‬‫وﺳﻠﻴﻤﺎن وﳛﲕ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺎن ﻷزواﺟﻪ ﲦﻦ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا ﺗﻌﻠﻘﻮا وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﲑاﺛﺎ‬‫ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎس أوﱃ‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ أﺳــﻔﺮت اﳊﺠــﺔ وﺟﻬﻬــﺎ وأﲨــﻊ اﳉﻤــﺎﻫﲑ ﻋﻠــﻰ ﻣــﱳ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﰲ ﻳــﻮم‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳉﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫اﳊﺴﻦ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺗﺴﻠﻴﻢ ورﺿﻰ وﲢﻜﻴﻢ‪.‬‬‫ﳊﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﲪﻞ ﻋﻤﻮد اﳋﻼﻓﺔ وﻋﻘﻮد اﻟﺒﻨﻮد وﺧﻔﻘـﺎن اﳍـﻮى‬‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻏﻠﺐ اﳍﻮى ّ‬‫ﰲ ﻗﻌﻘﻌــﺔ اﻟﺮاﻳــﺎت واﺷــﺘﺒﺎك ازدﺣــﺎم اﳋﻴــﻮل وﻓــﺘﺢ اﻷﻣــﺼﺎر ﺳــﻘﺎﻫﻢ ﻛــﺄس اﳍــﻮى ‪ ،‬ﻓﻌــﺎدوا إﱃ‬‫ِ‬‫ـﺮوا ِ ِﺑﻪ َ ِ ِ‬‫ـﺮون ( « )‪.(1‬‬‫اﳋﻼف اﻷول ) ﻓَ ََ ُ‬‫ﻳﺸﺘَ ُ َ‬‫ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ َ ْ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ‪ْ َ ،‬‬‫واﺷﺘَ َ ْ‬‫َ‬‫ـﻨﺒﺬوﻩُ َوراءَ ُ ُ ِ ْ‬‫ﺛﻤﻨﺎً َﻗﻠﻴﻼً َ ْ َ‬‫وﻗــﺪ أورد ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻛــﻼم اﻟﻐـﺰاﱄ ﻫــﺬا ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐـّﺰاﱄ‬‫ﺳﺮ اﻟﻌـﺎﳌﲔ وﻛـﺸﻒ ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺪارﻳﻦ أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﺗـﺸﺒﻪ ﻫـﺬا‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب ّ‬‫ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.74 :‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪185 ......................................................‬‬‫ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ أﺻــﺒﺤﺖ ﻣــﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ‬‫وﻣﺆﻣﻨــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻫــﺬا ﺗــﺴﻠﻴﻢ ورﺿــﻰ وﲢﻜــﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻏﻠــﺐ اﳍــﻮى ﺣﺒــﺎ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳــﺔ وﻋﻘــﺪ‬‫اﻟﺒﻨﻮد وﺧﻔﻘﺎن اﻟﺮاﻳﺎت وازدﺣـﺎم اﳋﻴـﻮل ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻷﻣـﺼﺎر وأﻣـﺮ اﳋﻼﻓـﺔ و‪‬ﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ِ‬‫ـﺮوا ِ ِﺑﻪ َ ِ ِ‬‫ـﺮون ( « )‪.(1‬‬‫اﳋﻼف ) ﻓَ ََ ُ‬‫ﻳﺸﺘَ ُ َ‬‫ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ َ ْ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ َ ْ‬‫واﺷﺘَ َ ْ‬‫َ‬‫ـﻨﺒﺬوﻩُ َوراءَ ُ ُ ِ ْ‬‫ﺛﻤﻨﺎً َﻗﻠﻴﻼً َ ْ َ‬‫ﻛﺘﺎب » ﺳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ « ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﺛﺒـﻮت ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻷﰊ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ وﺻـﺤﺔ‬‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬‫ـﺼﺒﺎح‬‫وأﻳ ــﻀﺎ ‪ ،‬ﻳ ــﺸﻬﺪ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻋﺒ ــﺎرة اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ اﻟـ ـ ّ‬‫اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺰارﻳﺔ وﺟﺪ أﺻﺤﺎب ﻗﻠﻌﺔ أﳌﻮت‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر‬‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻣﻦ دﻫﺎة اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻟﻪ اﺧﺒﺎر ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ ﳋﺼﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺣﻮادث ﺳـﻨﺔ‬‫أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮو ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻄـﻮاف ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻣـﺼﺮ إﱃ ﺑﻠـﺪ ﻛﺎﺷـﻐﺮ ‪،‬‬‫ﻳﻐ ــﻮي اﳋﻠــﻖ وﻳ ــﻀﻞ اﳉﻬﻠــﺔ ‪ ،‬إﱃ أن ﺻ ــﺎر ﻣﻨــﻪ ﻣ ــﺎ ﺻ ــﺎر ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗ ــﻮي اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻠ ــﺴﻔﺔ‬‫واﳍﻨﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳌﻜﺮ واﳊﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻐﻮر ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﺳــﺮ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ :‬ﺷــﺎﻫﺪت ﻗــﺼﺔ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎح ﳌــﺎ‬‫ﻳﺘﻤﻨﻮن ﺻﻌﻮدﻩ إﻟـﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗـﺮون‬‫ّﺗﺰﻫﺪ ﲢﺖ ﺣﺼﻦ أﳌﻮت ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﳊﺼﻦ ّ‬‫ـﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﻓـﻨﻬﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫اﳌﻨﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﺸﺎ وﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌـﻪ ﺧﻠـﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺧـﺮج أﻣـﲑ اﳊـﺼﻦ ﻳﺘ ّ‬‫ﻓﺘﻤﻠﻜﻮا اﳊﺼﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻛﺜﺮت ﻗﻼﻋﻬﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.62 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.500 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬‫وﻣ ــﻦ اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ أن ﻧ ــﻮرد ﻫﻨ ــﺎ ﻃﺮﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟﻘ ــﻮم ﰲ ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ اﻟﻐـ ـﺰاﱄ واﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ ﳓـﻮ ﻣـﻦ ﺛـﻼث ورﻗـﺎت ﻛﺒـﲑة ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ‬‫‪ :‬وﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣــﺎم ﺣﺠــﺔ اﻹﺳــﻼم أﰊ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ ‪ 2‬أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أن ﲢــﺼﺮ ‪ ،‬وأﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ أن‬‫ﺗــﺸﻬﺮ‪ .‬وﻗــﺪ روﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬رﻓﻴــﻊ اﳌﻘــﺎم اﻟــﺬي اﺷــﺘﻬﺮت ﻛﺮاﻣﺘــﻪ‬‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺗﺮادﻓﺖ وﻗﺎل ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻔﻲ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺣـﱴ ﺑﻠـﻎ اﳌﻨـﺰل اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎن ﺑﻌﻴـﺪ‬‫‪ ،‬أﰊ اﻟﺬﺑﻴﺢ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ذي اﳌﻨﺎﻗﺐ واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳌﻌـﺎرف ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬أﻧـﻪ ﺳـﺄل ﺑﻌـﺾ اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ ﰲ اﻻﻣـﺎم أﰊ ﺣﺎﻣـﺪ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ 2‬ﰲ ﻓﺘﻴـﺎ أرﺳـﻞ ‪‬ـﺎ إﻟﻴـﻪ‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﱄ؟‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ 2‬ﰲ اﳉـﻮاب ‪ :‬إﻧــﺎ ﷲ وإﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ راﺟﻌــﻮن ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ 6‬ﺳــﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺳـﻴﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ﺳـﻴﺪ اﳌـﺼﻨﻔﲔ‪ .‬ﻫـﺬا ﺟﻮاﺑـﻪ رﲪـﺔ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲤﻴّـﺰ ﻋـﻦ اﳌـﺼﻨﻔﲔ ﺑﻜﺜـﺮة‬‫ﲰﺎﻩ ﺳﻴﺪ ّ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ‪ :‬اﻧﻪ ّ‬‫اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒــﺪﻳﻌﺎت ‪ ،‬وﻏــﺎص ﰲ ﲝــﺎر اﻟﻌﻠــﻮم واﺳ ــﺘﺨﺮج ﻋﻨﻬ ــﺎ اﳉ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴــﺴﺎت ‪ ،‬وﺳ ــﺤﺮ‬‫اﻟﻌﻘ ــﻮل ﲝ ــﺴﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎرة وﻣﻼﺣ ــﺔ اﻷﻣﺜﻠ ــﺔ ‪ ،‬وﺑﺪاﻋ ــﺔ اﻟﱰﺗﻴ ــﺐ واﻟﺘﻘ ــﺴﻴﻤﺎت واﻟﱪاﻋ ــﺔ ﰲ اﻟ ــﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫اﻟﻌﺠﻴﺒ ــﺔ ﻣ ــﻊ ﺟﺰاﻟ ــﺔ اﻷﻟﻔ ــﺎظ وﺑﻼﻏ ــﺔ اﳌﻌ ــﺎﱐ اﻟﻐﺮﻳﺒ ــﺔ ‪ ،‬واﳉﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ ﻋﻠ ــﻮم اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ‪،‬‬‫واﻟﻔــﺮوع واﻷﺻــﻮل ‪ ،‬واﳌﻌﻘــﻮل واﳌﻨﻘــﻮل ‪ ،‬واﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﻣﻌــﺎﱂ‬‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات واﳌﻬﻠﻜﺎت واﳌﻨﺠﻴﺎت ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﳏﺎﺳﻦ أﺳﺮار اﳌﻌﺎرف اﶈﺠﺒـﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴـﺎت ‪،‬‬‫واﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ وﻋﻤــﻼ ‪ ،‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ أرﺑــﺎب اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت ‪ ،‬واﻟــﺪﻋﺎء اﱃ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑــﺮﻓﺾ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪة واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ‪ ،‬وإﻓﺤﺎم‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪187 ......................................................‬‬‫اﻟﻔ ــﺮق أﻳ ــﺴﺮ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮب اﳌ ــﺎء ﺑ ــﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﻄﺎﻋ ــﺎت وﺗ ــﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟـ ـﺴﻮء اﻟـ ـﺮاﻛﺒﲔ إﱃ‬‫اﻟﻈﻠﻤــﺔ واﳌــﺎﺋﻠﲔ إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴــﺔ أوﱄ اﳍﻤــﻢ اﻟــﺪﻧﻴﺎت ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻻ ﳛــﺼﻰ ﳑــﺎ ﲨــﻊ ﰲ‬‫ـﺼﻨﻒ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻠﻤﻨــﺎ وﻻ‬‫ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣــﻦ اﶈﺎﺳــﻦ اﳉﻤــﻴﻼت واﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳉﻠــﻴﻼت ‪ ،‬ﳑـّـﺎ ﻻ ﳚﻤﻌــﻪ ﻣـ ّ‬‫ﳚﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﲔ ﻋﻨـﺪ اﳌﻨـﺼﻔﲔ ‪ ،‬وﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻻﺳﺘـﺴﻼم ﻟﻘﺒـﻮل اﳊـﻖ‬‫ﻓﻬﻮ ﺳ ّـﻴﺪ اﳌ ّ‬‫ﻣــﻦ اﶈﻘﻘــﲔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻗﻄــﺎر واﳉﻬــﺎت ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻳﻌــﲏ أن ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﺻــﺢ ﻓــﺼﺤﻴﺤﺎ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫وﻣﺴﻠﻢ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت ‪.(1) « ...‬‬‫ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﺑﻜﺜـﺮة‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻋﻠـﻰ رأس اﳋﺎﻣـﺴﺔ اﻻﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّـ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒـﺪﻳﻌﺎت ‪ ،‬وﻏﻮﺻـﻪ ﰲ ﲝـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬واﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻋﻠـﻮم اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬واﻟﻔـﺮوع‬‫واﻷﺻــﻮل واﳌﻌﻘــﻮل واﳌﻨﻘــﻮل ‪ ،‬واﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬‫اﻷﻛــﺎﺑﺮ اﳉــﺎﻣﻌﲔ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮ واﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻧــﱯ ﻟﻜــﺎن اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬‫ﳛﺼﻞ ﺛﺒﻮت ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ » :‬ذﻛﺮ ﻟـﻪ اﻷﺳـﻨﻮي ﰲ اﳌﻬﻤـﺎت ﺗﺮﲨـﺔ ﺣـﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻗﻄـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد‬‫واﻟﱪﻛﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وروح ﺧﻼﺻﺔ أﻫﻞ اﻻﳝﺎن ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ رﺿـﺎ اﻟـﺮﲪﻦ ‪،‬‬‫ﻳﺘﻘـ ّـﺮب ﺑ ــﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻛــﻞ ﺻ ــﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐ ــﻀﻪ إﻻّ ﻣﻠﺤ ــﺪ أو زﻧ ــﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻗ ــﺪ اﻧﻔ ــﺮد ﰲ ذﻟ ــﻚ‬‫اﻟﻌــﺼﺮ ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن ﻛﻤــﺎ اﻧﻔــﺮد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻓــﻼ ﻳــﱰﺟﻢ ﻣﻌــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻹﻧــﺴﺎن‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ‬‫ﻧﺎﻓﻌــﺔ ﻣﻔﻴــﺪة ﺧــﺼﻮﺻﺎ اﻹﺣﻴــﺎء ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨــﻪ ﻃﺎﻟــﺐ اﻵﺧــﺮة‪ .‬ﻣــﺎت ﺑﻄــﻮس ﺳــﻨﺔ ‪« 505‬‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.505‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻨﺒﺌﺔ ﲟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.12 :‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.36 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(2‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺠﺪود ﺑﻦ آدم » اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ «‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ا‪‬ﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫ﻛ ـ ــﺮدﻩ ﺑ ـ ــﺮ ﺷ ـ ــﺮع ﺧ ـ ــﻮد ﻣ ـ ــﺮ او را ﻣ ـ ــﲑ «‬‫» ﻧﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوز ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ‬‫)‪(1‬‬‫وﻫــﺬا ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﺟﻌ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﺎ ‪ 7‬ﰲ ﻳ ــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻧﺎﺋﺒ ــﺎ ﻟ ــﻪ وﻧــﺼﺒﻪ أﻣ ـﲑا ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺷﺮﻋﻪ‪.‬‬‫و» اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ « ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء وﻋﺮﻓـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﻣﻘﺮﻇﺎ ّاﻳﺎﻩ‪.‬‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﺎﻣﻲ ﰲ ) ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ( ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺣﺪﻳﺜﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ( ّ‬‫) ‪(3‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻓﺮﻳﺪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤﺪاﱐ ﰲ واﻗﻌﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» ﭼـ ــﻮن ﺧـ ــﺪا ﮔﻔﺘـ ــﻪ اﺳـ ــﺖ در ﺧـ ــﻢ ﻏـ ــﺪﻳﺮ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ز آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫اﻳﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس اﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم او‬‫ز آﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ از ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ آﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﭘﻴﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم او‬‫ﮔﻔ ـ ـ ـ ــﺖ رو ﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻼﺋ ـ ـ ـ ــﻖ اﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫ﻧﻴ ـ ـ ـ ــﺴﺖ اﻳ ـ ـ ـ ــﻦ دم ﺧ ـ ـ ـ ــﻮد رﺳ ـ ـ ـ ــﻮﱂ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮ ﴰ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪189 ......................................................‬‬‫ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺣــﻖ ﮔﻔﺘــﻪ اﺳــﺖ ﻣــﻦ ﺧــﻮد آن ﻛــﻨﻢ‬‫ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﺳ ـ ـ ـ ـﺮار ﺣ ـ ـ ـ ــﻖ آﺳ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛ ـ ـ ـ ــﻨﻢ‬‫ﭼﻮﻧﻜ ـ ـ ــﻪ ﺟﱪﺋﻴ ـ ـ ــﻞ آﻣ ـ ـ ــﺪ وﺑ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑﮕﻔ ـ ـ ــﺖ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﮕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱘ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﴰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ راز ‪‬ﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬‫اﻳﻨﭽﻨ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﮔﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ّﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﻗﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮم ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاى ﻏﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ دان‬‫ﻣﺮﺗ ـ ـ ــﻀﻰ واﱃ در اﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣﻠـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﺳـ ـ ـ ــﺖ‬‫ﻫــﺮ ﻛــﻪ اﻳ ــﻦ ﺳــﺮ را ﻧﺪاﻧ ــﺪ او زﻧــﺴﺖ « )‪.(1‬‬‫أن‬‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺷـﻌﺎر ‪ :‬إن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻛـﺎن ﺑـﺄﻣﺮ ﻣـﻦ اﷲ ﻋــﺰ وﺟـﻞ ‪ ،‬وإن ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻫــﻮ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻟﻮاﱄ ﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌــﺬﻛﻮر ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﳌﻮﺻــﻮﻓﲔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓ ـﺔ ﻟــﺪى‬‫ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ واﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳉـﺎﻣﻲ )‪ (2‬واﺳـﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴـﻞ ﻓﺮﻳـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪:‬‬
‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ وﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ ‪ ،‬أﲨـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻌﺮﻓـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ وﱂ ﻳﻨﻜـﺮﻩ‬‫أﺣﺪ « )‪.(3‬‬‫ﺑــﻞ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒــﺎب اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﻣــﺎ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ‪» :‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬إ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﳚﻌﻠـﻮن ﺣـﺐ اﻷﻣـﲑ وذ ّرﻳﺘـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﻣـﻦ ﻓـﺮاﺋﺾ اﻻﳝـﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺣﻀﺮة ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻄﺎر ﰲ أﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﺑﺄﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﺄﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻌﺎدة‬‫ﻓﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻬﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻹﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎن ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺮ‬‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺒﻬﻢ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دﻳﻮان ﻣﻈﻬﺮ ﺣﻖ ﻟﻠﻌﻄﺎر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ‪.599 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ ﻟﻨﺼﺮ اﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺪ أورد اﻟﺸﻴﺦ ‪‬ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻛﺸﻜﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻳﻨﻘـﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ اﳌــﺬﻛﻮر أﻳــﻀﺎ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﲟﺤﻤــﺪ وﱂ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ «‪.‬‬‫) ‪(4‬‬‫اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﻣﺆاﺧــﺎة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﻳﺎﻩ واﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ إﻳﺎﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻴﻠﻪ ّإﻳﺎﻩ وإﻳﺜﺎرﻩ إﻳﺎﻩ ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ روى اﻻﻣﺎم اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ آﺧـﻰ‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﲔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺟــﺎءﻩ ﻋﻠــﻲ ﺗــﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨــﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫آﺧﻴﺖ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻚ وﱂ ﺗﺆاخ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ أﺣﺪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺴﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ أﺧـﻲ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫وروى ﺑــﺴﻨﺪﻩ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬أن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ‬‫ﲟﺠﺮدﻩ رواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي وﱂ ﻳـﺰد ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وزاد ﻏـﲑﻩ ذﻛـﺮ اﻟﻴـﻮم واﳌﻮﺿـﻊ‪ .‬ﻓـﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣـﺎن وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ ﻋـﻮد‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ‪ .‬وذﻛــﺮ اﳌﻜــﺎن وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑــﲔ‬‫ـﺴﻤﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ ‪ 7‬ﰲ‬‫ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳــﺴﻤﻰ ﲬّ ـﺎ ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﻫﻨــﺎك ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺺ ﻓﻴـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‪ .‬وﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﻋﻴـﺪا وﻣﻮﲰـﺎ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻛـﺎن وﻗﺘـﺎ ﺧ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬‫وﺷﺮﻓﻪ ‪‬ﺎ دون اﻟﻨﺎس ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎ ‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ّ‬‫وﻧﻘــﻞ ﻋ ــﻦ زاذان ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﺒ ــﺔ وﻫــﻮ ﻳﻨ ــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ ﻣــﻨﻜﻢ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻓﻘﺎم ﺛﻼﺛﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪191 ......................................................‬‬‫ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﺸﻬﺪوا أ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫زﻳــﺎدة ﺗﻘﺮﻳــﺮ ‪ :‬ﻧﻘــﻞ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪‬ـ ْـﻎ ﻣــﺎ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ إﱃ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـ ﺎ ‪‬‬‫رﺑﻚ ( ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﰲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ُْ ِ َ‬‫إﻟﻴﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺪ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔﻈـﺔ » ﻣـﻦ « وﻫـﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘـﻀﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻻﻩ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ » اﳌﻮﱃ « وﻫـﻲ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑـﺈزاء ﻣﻌـﺎن ﻣﺘﻌـﺪدة ﻗـﺪ ورد اﻟﻘـﺮآن‬‫ـﺎر ِﻫ َـﻲ‬‫ﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪ُ ‬‬‫اﻟﻜﺮﱘ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ » أوﱃ « ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪َ ) :‬ﻣـ ْ ُ ُ‬‫ﻚ ﺑِـ ـَ ‪‬‬‫ـﻮﻟﻰ‬‫ﺄن اﷲَ َﻣـ ْ َ‬‫ـﻮﻻﻛﻢ ( ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜــﻢ‪ .‬وﺗــﺎرة ﲟﻌــﲎ اﻟﻨﺎﺻــﺮ‪ .‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ذﻟِ ـ َ‬‫َﻣـ ْ ُ ْ‬‫ِ‬‫‪‬ـ ـ ِ‬‫آﻣﻨُـ ـﻮا َ َ ‪‬‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ َﻣ ـ ْﻮﻟﻰ َ ُﻟﻬ ـ ْﻢ ( ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬إن اﷲ ﻧﺎﺻ ــﺮ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وإن اﻟﻜ ــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ‬‫ﺬﻳﻦ َ‬‫وأن اﻟْﻜ ـ ِ َ‬
‫اﻟ َ‬‫ِ‬‫ـﺮك اﻟْﻮاﻟِـ ـ ِ‬‫ﺪان‬‫وﻟﻜ ـ ‪‬ﻞ َ َ ْ‬‫ﻮاﻟﻲ ِﻣ ‪‬ﻤــﺎ ﺗَـ ـ َ َ‬‫ﻧﺎﺻــﺮ ﳍــﻢ‪ .‬وﺗــﺎرة ﲟﻌــﲎ اﻟ ـﻮارث ﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ ِ َ ) :‬‬‫ﺟﻌﻠﻨــﺎ َﻣ ـ َ‬‫ِ‬‫ـﺮﺑﻮن ( ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ :‬وارﺛـﺎ‪ .‬وﺗـﺎرة ﲟﻌـﲎ اﻟﻌـﺼﺒﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬ـ‬‫اﻟﻲ ِﻣ ْـﻦ‬‫َْ‬‫واﻷَﻗْ َ ُ َ‬‫وإﻧﻲ ِﺧ ْﻔ ُ‬‫ـﺖ اﻟْ َﻤـﻮ َ‬‫ِـ‬‫ـﻮﻟﻰ‬‫ﻮم ﻻ ﻳُـﻐْﻨِــﻲ َﻣـ ْ ً‬‫َوراﺋ ﻲ ( ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻋــﺼﺒﱵ‪ .‬وﺗــﺎرة ﲟﻌــﲎ اﻟــﺼﺪﻳﻖ واﳊﻤــﻴﻢ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳَـــْ َ‬‫ـﻮﻟﻰ َﺷـ ْـﻴﺌﺎً ( ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﲪــﻴﻢ ﻋــﻦ ﲪــﻴﻢ وﺻــﺪﻳﻖ ﻋــﻦ ﺻــﺪﻳﻖ وﻗﺮاﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻗﺮاﺑــﺔ‪ .‬وﺗــﺎرة ﲟﻌــﲎ‬‫َﻋ ـ ْﻦ َﻣـ ْ ً‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻌﺘﻖ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ واردة ﳍــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﻓﻌﻠــﻰ أﻳّﻬــﺎ ﲪﻠــﺖ؟ أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ أوﱃ ﻛﻤــﺎ ذﻫﺒــﺖ إﻟﻴــﻪ‬‫ﻃﺎﺋﻔــﺔ أو ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻــﺪﻳﻘﺎ ﲪﻴﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ ﺑــﻪ أو ﻧﺎﺻــﺮﻩ أو‬‫وارﺛــﻪ أو ﻋــﺼﺒﺘﻪ أو ﲪﻴﻤــﻪ أو ﺻــﺪﻳﻘﻪ ﻓــﺈن ﻋﻠﻴــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ﲣﺼﻴــﺼﻪ ﻟﻌﻠــﻲ‬‫‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻛﻨﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﻦ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤـﺔ » ﻣـﻦ « اﻟـﱵ ﻫـﻲ‬‫ﻟﻠﻌﻤﻮم ﲟﺎ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬‫ـﻘﻞ َﺗﻌﺎﻟَ ْﻮا َـ ْ‬‫ﻧﺪعُ‬‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ‪ :‬أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ) :‬ﻓَ ُ ْ‬‫ِ‬‫َ ْأﺑﻨﺎءﻧﺎ َْ ُ ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( واﳌﺮاد ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫َ َ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُ َ‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪ ،‬ﻓــﺈن اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﳌــﺎ ﻗــﺮن ﺑــﲔ ﻧﻔــﺲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺑــﲔ‬‫ّ‬‫ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ وﲨﻌﻬﻤﺎ ﺑﻀﻤﲑ ﻣـﻀﺎف إﱃ رﺳـﻮل اﷲ أﺛﺒـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻟـﻨﻔﺲ ﻋﻠـﻲ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﻮﻣـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﺎﺻـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺳـﻴﺪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻔــﻆ » اﳌــﻮﱃ « ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘــﺪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ .7‬وﻫــﻲ‬‫وﻛـ ّـﻞ ﻣﻌــﲎ أﻣﻜــﻦ إﺛﺒﺎﺗــﻪ ﳑـّـﺎ ّ‬‫ـﺼﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪‬ــﺎ دون‬‫ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺳــﺎﻣﻴﺔ وﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺷــﺎﻫﻘﺔ ودرﺟــﺔ ﻋﻠﻴ ـﺔ وﻣﻜﺎﻧــﺔ رﻓﻴﻌــﺔ ﺧـ ّ‬‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﻋﻴﺪ وﻣﻮﺳﻢ ﺳﺮور ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬‫واﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﳌــﺬﻛﻮر ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻣــﺸﺎﻫﲑ اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ )‪ .(2‬وذﻛــﺮﻩ اﻷﺳــﻨﻮي ﰲ ) ﻃﺒﻘــﺎت ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻜﻤــﺎل اﻟﻨــﺼﻴﱯ أﺑــﻮ‬‫ﺳــﺎﱂ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻨــﺼﻴﱯ اﳌﻠﻘــﺐ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻔﻘ ــﻪ واﳋ ــﻼف ‪ ،‬ﻋﺎﳌ ــﺎ ﺑﺎﻷﺻ ــﻠﲔ ‪ ،‬رﺋﻴ ــﺴﺎ ﻛﺒ ـﲑا ﻣﻌﻈﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﺗﺮ ّﺳ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﳌﻠ ــﻮك وأﻗ ــﺎم ﺑﺪﻣ ــﺸﻖ‬‫وﻋﻴﻨﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻮزارة وﻛﺘﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ‬‫ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻏﲑ ﻣﻠﺒﻮﺳﻪ وذﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻌـﺮف‬‫واﻋﺘﺬر ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﻳﻮﻣﲔ ﰒ ﺗﺮك أﻣﻮاﻟﻪ وﻣﻮﺟﻮدة ّ‬‫ﻣﻮﺿــﻌﻪ‪ .‬ﲰــﻊ وﺣـ ّـﺪث‪ .‬وﺗــﻮﰲ ﲝﻠــﺐ ﰲ اﻟــﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ رﺟــﺐ ﺳــﻨﺔ ‪ .652‬وﻗــﺪ ﺟــﺎوز‬‫اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ .‬ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﱪ ﳐﺘﺼﺮا « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬أﺣﺪ اﻟﺼﺪور واﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﻌﻈﻤـﲔ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪582‬‬‫وﺗﻔﻘــﻪ وﺷــﺎرك ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‪ .‬وﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ واﻷﺻــﻮل واﳋــﻼف ‪ ،‬ﺗﺮ ّﺳــﻞ ﻋــﻦ اﳌﻠــﻮك‬‫وﺣﺪث ﺑﺒﻼد ﻛﺜﲑة ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬‫وﺳﺎد وﺗﻘﺪم وﲰﻊ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪ 44‬ـ ‪.45‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.562‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﻨﻮي ‪.503 / 2‬‬

‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪193 ......................................................‬‬‫وﺻﻨﻒ وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ واﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬أﻓﱴ ّ‬‫وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﻜﻲ اﻟﻌﺪﺛﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ﻛﻤـﺎل‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺳــﺎﱂ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻌــﺪوي اﻟﻨــﺼﻴﱯ ‪ ،‬ﻣــﺼﻨﻒ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﺪ ‪ ،‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ « )‪.(2‬‬‫) ‪(5‬‬‫ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗــﺎل ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻗﺰﻏﻠــﻲ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺗــﺬﻛﺮة ﺧ ـﻮاص اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬‫اﻷﺋﻤ ــﺔ ( اﻟ ــﺬي ﻧﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ ) ﺻـ ـﻮاﻋﻘﻪ ( واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟـ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘ ــﺪﻳﻦ (‬‫وﻏﲑﳘـﺎ ‪ » :‬اﺗﻔــﻖ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺴﲑ أن ﻗـﺼﺔ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻌــﺪ رﺟـﻮع اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑـﺼﺮﻳﺢ‬‫ﻧﺺ ّ‬‫ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎرة دون اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻻﺷﺎرة ﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ وﻋـﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔـﺎ ـ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وذﻛـﺮ أﺑـﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠـﱯ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﻗــﺎل‬‫ذﻟﻚ ﻃﺎر ﰲ اﻷﻗﻄﺎر وﺷﺎع ﰲ اﻟﺒﻼد واﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻧﻌﻤـﺎن اﻟﻔﻬـﺮي وأﺗـﺎﻩ‬‫ﻋﻠـﻰ ﻧﺎﻗـﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﺧﻬـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑـﺎب اﳌــﺴﺠﺪ ﰒ ﻋﻘﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﺟـﺎء ﻓــﺪﺧﻞ اﳌـﺴﺠﺪ ﻓﺠﺜــﺎ ﺑـﲔ ﻳــﺪي‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤـﺪ إﻧـﻚ أﻣﺮﺗﻨـﺎ أن ﻧـﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأﻧـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﻀﻠﺘﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎ ﻣﻨــﻚ ذﻟــﻚ‪ .‬ﰒ ﱂ ﺗــﺮض ‪‬ــﺬا ﺣــﱴ رﻓﻌــﺖ ﺑــﻀﺒﻌﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ وﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.121 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻛﺐ وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺪ اﲪ ّـﺮت‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﻣﻨﻚ أو ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻴﻨﺎﻩ ـ ‪ :‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ إﻧﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﲏ‪ .‬ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎم اﳊﺎرث وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ﳏﻤـﺪ ﺣﻘـﺎ ﻓﺄرﺳـﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﺠـﺎرة ﻣـﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺣﱴ رﻣـﺎﻩ اﷲ ﲝﺠـﺎرة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗـﻊ‬‫ـﺎﺋﻞ ِﺑﻌ ٍ ِ ـ ِ ِ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺘــﻪ ﻓﺨــﺮج ﻣــﻦ دﺑــﺮﻩ وﻣــﺎت وأﻧــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺳ َ َ ِ‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ‬‫ﺄل ﺳـ ٌ َ ـ‬‫َـ‬‫ﺬاب واﻗ ٍﻊ ْﻟﻠﻜـ َ‬‫ِ‬‫داﻓﻊ (‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫َْ َ‬‫ﻓﺄﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ :‬ﻟﻔــﻆ » اﳌــﻮﱃ « ﻳــﺮد‬‫ﻣﻤﻠﻮﻛــﺎً ﻻ‬‫ﺮب اﷲُ َﻣـ َـﺜﻼً َﻋ ْﺒــﺪاً َ ْ ُ‬‫ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮﻩ » أﺣــﺪﻫﺎ « ﲟﻌــﲎ اﳌﺎﻟــﻚ وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬‬‫ﺿـ َ َ‬‫ﻳـ ْﻘ ـ ِـﺪر ﻋﻠ ــﻰ َﺷ ـ ٍ‬
‫ﻲء ( وﻫ ــﻮ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣ ــﻮﻻﻩ أي ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻚ رﻗــﻪ » واﻟﺜــﺎﱐ « ﲟﻌــﲎ اﳌﻌﺘ ــﻖ »‬‫َ ُ َ‬‫ْ‬‫ـﻚ ِـَ ‪‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ « ﲟﻌﲎ اﳌﻌﺘﻖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء » واﻟﺮاﺑﻊ « ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ذﻟِ َ‬‫ﺑﺄن اﷲَ‬‫ﻣـ َ ِ‬‫ِ‬‫آﻣﻨُــﻮا َ َ ‪‬‬‫ﻳﻦ ﻻ َﻣـ ْـﻮﻟﻰ ﻟَ ُﻬـ ْـﻢ (‪ .‬أي ﻻ ﻧﺎﺻــﺮ ﳍــﻢ » واﳋــﺎﻣﺲ « ﲟﻌــﲎ اﺑــﻦ‬‫ـﻮﻟﻰ اﻟ‪‬ــﺬﻳ َﻦ َ‬‫َْ‬‫وأن اﻟْﻜــﺎﻓ ِﺮ َ‬‫اﻟﻌﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻋﻤﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣﻮاﻟﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻻ ﺗﻨﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻮا ﺑﻴﻨﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻮﻧﺎ‬‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ ﺣﻨﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫واﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻬﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰور‬‫وﺣﻜــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺼﺤﺎح ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة أن ﻗﺎﺋــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﻋــﲎ ﺑــﺎﳌﻮاﱄ ﺑــﲏ اﻟﻌــﻢ‪.‬‬‫ﻃﻔﻼً (‪.‬‬‫ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ ِ ْ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ُ‪‬‬‫ﺛﻢ ُ ْ ِ ُ ُ ْ‬‫» اﻟﺴﺎدس « اﳊﻠﻴﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ ﺣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ ﻗﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻄﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺄﻟﻮن اﻷﺛﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﻻ أﺑﻨﺎء ﻋﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ﻫﺠﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﳌﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪195 ......................................................‬‬‫ﻓﻸن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ﻣـﻮﱃ اﳊـﻀﺮﻣﻴﲔ ‪ ،‬وﻫـﻢ ﺣﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ ﴰـﺲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ردﻩ إﱃ أﺻـﻠﻪ ﻟﻠـﻀﺮورة ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﱂ‬‫اﳌﻨﺎف‪ .‬واﳊﻠﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻮﱃ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻧـﺼﺐ اﳌـﻮاﱄ ﻷﻧـﻪ ّ‬‫ﻳﻨﻮن ﻣﻮﱃ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺼﺮف‪.‬‬‫ّ‬‫» واﻟــﺴﺎﺑﻊ « اﳌﺘــﻮﱄ ﻟــﻀﻤﺎن اﳉﺮﻳــﺮة وﺣﻴــﺎزة اﳌ ـﲑاث‪ .‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﰒ ﻧــﺴﺦ‬‫ﲰﻲ ﺑﻪ ﳌﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﺑﺎ‪‬ﺎورة ـ » واﻟﺘﺎﺳﻊ « اﻟـﺴﻴﺪ‬‫ﺑﺂﻳﺔ اﳌﻮارﻳﺚ‪ » .‬واﻟﺜﺎﻣﻦ « اﳉﺎر‪ .‬وإﳕﺎ ّ‬‫اﳌﻄﺎع وﻫﻮ اﳌﻮﱃ اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﻛـﻞ ﻣـﻦ وﱄ أﻣـﺮ أﺣـﺪ ﻓﻬـﻮ وﻟﻴّـﻪ » اﻟﻌﺎﺷـﺮ « ﲟﻌـﲎ‬‫اﻷوﱃ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) ﻓَ ـﺎﻟْﻴـﻮم ﻻ ﻳ ْ َ ِ‬‫ِ ـ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎر ِﻫـ َﻲ‬‫ـﻨﻜﻢ ِ ْ‬‫َْ َ ُ‬‫ﺄواﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ُ‬‫ﻓﺪﻳَــﺔٌ َوﻻ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬‫ـﺆﺧـ ُﺬ ﻣـ ْ ُ ْ‬‫ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔـ ُـﺮوا َﻣـ ْ ُ ُ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ‪.‬‬‫َْ ُ ْ‬‫‪ ...‬واﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋــﺔ اﳌﺨــﺼﻮﺻﺔ ﻓﺘﻌــﲔ اﻟﻌﺎﺷــﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ‬‫ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠــﻲ أوﱃ ﺑــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳛــﲕ اﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ‬‫اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﲟﺮج اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣـﺸﺎﳜﻪ وﻗـﺎل‬‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ وأوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴّـﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻢ أن‬‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬‫ودل ﻋﻠﻴــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬وأدر اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ دار‪ .‬ﻓﻴـﻪ‬‫إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺘﻪ وﻗﺒﻮل ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫دﻟﻴـﻞ ﻋﻠــﻰ أﻧـﻪ ﻣــﺎ ﺟـﺮى ﺧــﻼف ﺑـﲔ ﻋﻠــﻲ وﺑــﲔ أﺣـﺪ ﻣــﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ واﳊــﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وﻫــﺬا‬‫ﺑﺈﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا أﺣﻜﺎم اﻟﺒﻐﺎة ﻣﻦ وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ‪.‬‬‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﲞ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﲰﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣﻨﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻬﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻬﻢ‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻛﻢ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻜﻢ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا وﱂ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻫﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟﺘﻌﺎﻣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻮﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟﻴّﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧﲏ‬‫رﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﻣﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻫﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﻟﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻜﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وال وﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﲰﻌـﻪ ﻳﻨـﺸﺪ ﻫـﺬﻩ اﻷﺑﻴـﺎت ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺣـﺴﺎن‬‫وﻳﺮوى أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺆﻳﺪا ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ أو ﻧﺎﻓﺤﺖ ﻋﻨﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‪.‬‬‫ﻻ ﺗﺰال ّ‬‫وﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري وأﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻔﲔ ‪:‬‬
‫ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﻋﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻨﺎ رﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻮﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﻣﺎﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وإﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴﻮاﻧﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ ﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫إن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﻧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻷرق اﳍﺠﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﳘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰى ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﻮﻋﺎ‬‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻔﻊ ﺑﺎﳌﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ‬‫ﻓﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻴﻌﺎ‬‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوح دوح ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻮﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻃﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أر ﻣﺜﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﻣﺒﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﳍ ــﺬﻩ اﻷﺑﻴ ــﺎت ﻗ ــﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒ ــﺔ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ‪ ‬ــﺎ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﰲ اﳌﻮﺻ ــﻠﻲ رﲪ ــﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺸﺪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت وﺑــﺎت ﻣﻔ ّﻜـﺮا ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﻋﻠﻴــﺎ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﰲ اﳌﻨــﺎم‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻋــﺪ ﻋﻠــﻲ أﺑﻴــﺎت اﻟﻜﻤﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺸﺪﻩ إﻳﺎﻫــﺎ ﺣــﱴ ﺑﻠــﻎ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ » ﺧﻄ ـﺮا ﻣﺒﻴﻌــﺎ «‬‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺘﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أر ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذاك اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وﱂ أر ﻣﺜﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻌﺎ‬‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺬﻋﻮرا‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﳊﻤﲑي ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎﻩ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﷲ‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪197 ......................................................‬‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺖ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وأﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي أﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎداﻩ‬‫أﻗﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎﺑﻪ‬‫ـﺴﻤﺎﻩ‬‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣﻮاﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻﻩ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻﻩ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎداﻩ‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وﻗﺎل ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دار ﻣﻨﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ‬‫ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳐﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﳌﻼﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻃﻢ واﻟﻌﻮاﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬‫واﻟﱰاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﻷراﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ إن ﱂ أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫)‪(1‬‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ وﻻﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ «‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬وﻗــﺪ وﰱ اﳊــﻖ ﺣﻘــﻪ وأﻳــﺪﻩ ﺑﺄﺷــﻌﺎر اﻟﻜﻤﻴــﺖ وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ واﳊﻤﲑي وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذا ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻّ اﻟﻀﻼل‪.‬‬‫وﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ ذﻛــﺮ أﺷــﻌﺎر اﻟﻜﻤﻴــﺖ اﻟــﺼﺮﳛﺔ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻧــﻮرد ﻫﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ ﻣــﺪح اﻟﻜﻤﻴــﺖ واﻟﺜﻨــﺎء‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ) ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ( ﺑﱰﲨـﺔ اﻟﻜﻤﻴـﺖ ‪» :‬‬‫اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻫـﻮ اﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻷﺳـﺪي ﺷـﺎﻋﺮ ﻣﻘ ّـﺪم ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺑﻠﻐـﺎت اﻟﻌـﺮب ﺧﺒـﲑ ﺑﺄﻳﺎﻣﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺼﻴﺢ ﻣـﻦ‬‫ﺷــﻌﺮاء ﻣــﻀﺮ وأﻟــﺴﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺘﻌــﺼﺒﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬اﳌﻘــﺎرﺑﲔ اﳌﻘــﺎرﻋﲔ ﻟــﺸﻌﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬‫ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﺐ واﻷﻳﺎم اﳌﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﺑﲏ أﻣﻴﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪ 30‬ـ ‪.34‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﱂ ﻳــﺪرك اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ وﻣ ــﺎت ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻛ ــﺎن ﻣﻌﺮوﻓــﺎ ﺑﺎﻟﺘ ــﺸﻴﻊ ﻟﺒــﲏ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﻣ ــﺸﻬﻮرا ﺑ ــﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﳍﺎﴰﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮﻩ وﳐﺘﺎرﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ :‬وﻛــﺎن ﺑــﲔ اﻟﻜﻤﻴــﺖ وﺑــﲔ اﻟﻄﺮﻣــﺎح ﺧﻠﻄــﺔ وﻣــﻮدة وﺻــﻔﺎء ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﲔ‬‫اﺛﻨـ ــﲔ ‪ ...‬ﻗـ ــﺎل ‪ :‬وﻫـ ــﺬﻩ اﻷﺣ ـ ـﻮال ﺑﻴﻨﻬﻤـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺗﻔـ ــﺎوت اﳌـ ــﺬاﻫﺐ واﻟﻌـ ــﺼﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧـ ــﺔ‪ .‬ﻛـ ــﺎن‬‫اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﺷــﻴﻌﻴﺎ ﻋــﺼﺒﻴﺎ ﻋــﺪﻧﺎﻧﻴﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء ﻣــﻀﺮ ﻣﺘﻌــﺼﺒﺎ ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻣــﺎح ﺧــﺎرﺟﻲ‬‫ﺻــﻔﺮي ﻗﺤﻄــﺎﱐ ﻋــﺼﱯ ﻟﻘﺤﻄــﺎن ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء اﻟــﻴﻤﻦ ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﻷﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻓــﻴﻢ‬‫اﺗﻔﻘﺘﻤﺎ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﺧﺘﻼف اﻷﻫﻮاء؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وﺣـ ّـﺪث ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﻧــﺲ اﻟــﺴﻼﻣﻲ اﻷﺳــﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﺌﻞ ﻣﻌــﺎذ اﳍ ـﺮاء ﻣــﻦ أﺷــﻌﺮ اﻟﻨــﺎس؟‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣـﻦ اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ أم ﻣـﻦ اﻻﺳـﻼﻣﻴﲔ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﻣـﺮؤ اﻟﻘـﻴﺲ وزﻫــﲑ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻔـﺮزدق وﺟﺮﻳـﺮ واﻷﺧﻄـﻞ واﻟﺮاﻋـﻲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﳏﻤــﺪ ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎك ذﻛــﺮت اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻓــﻴﻤﻦ ذﻛــﺮت؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ذاك أﺷــﻌﺮ اﻷوﻟــﲔ‬‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺣ ـ ّـﺪث ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻨ ــﻮﻓﻠﻲ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﳌ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﻟﻜﻤﻴ ــﺖ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﺪ اﻟ ــﺸﻌﺮ ﻛ ــﺎن أول ﻣ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ‬‫اﳍﺎﴰﻴــﺎت ﻓــﺴﱰﻫﺎ‪ .‬ﰒ أﺗــﻰ ﻟﻔــﺮزدق وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻧ ـﺆاس إﻧــﻚ ﺷــﻴﺦ ﻣــﻀﺮ وﺷ ـﺎﻋﺮﻫﺎ وأﻧــﺎ اﺑــﻦ‬‫أﺧﻴــﻚ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﺑــﻦ زﻳــﺪ اﻷﺳــﺪي‪ .‬ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﺻــﺪﻗﺖ أﻧــﺖ اﺑــﻦ أﺧــﻲ ﻓﻤــﺎ ﺣﺎﺟﺘــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ ﻓﻘﻠﺖ ﺷﻌﺮا ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ أﻣـﺮﺗﲏ ﺑﺈذاﻋﺘـﻪ وإن‬‫ﻛــﺎن ﻗﺒﻴﺤــﺎ أﻣـﺮﺗﲏ ﺑــﺴﱰﻩ وﻛﻨــﺖ أول ﻣــﻦ ﺳــﱰﻩ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻔــﺮزدق ‪ :‬أﻣــﺎ ﻋﻘﻠــﻚ ﻓﺤــﺴﻦ‬‫وإﱐ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﱐ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ‪ :‬ﻃﺮﺑـﺖ وﻣـﺎ ﺷـﻮﻗﺎ‬‫إﱃ اﻟﺒﻴﺾ أﻃﺮب ‪...‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق ‪ :‬أذع ﰒ أذع ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ واﷲ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ وأﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‪.‬‬‫وﺣﺪث إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺳﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳـﺖ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ي اﻟﻨﺎس أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣﻦ أ ّ‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪199 ......................................................‬‬‫أي اﻟﻌﺮب أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﲏ أﺳﺪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻠﻢ ﻓﻤﻦ ّ‬‫ﻗﺎل أﺗﻌﺮف اﻟﻜﻤﻴـﺖ ﺑـﻦ زﻳـﺪ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻲ وﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻠـﱵ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﲢﻔـﻆ ﻣـﻦ‬‫ﺷ ــﻌﺮﻩ ﺷ ــﻴﺌﺎ؟ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻧ ــﺸﺪﱐ ‪ :‬ﻃﺮﺑ ــﺖ وﻣ ــﺎ ﺷ ــﻮﻗﺎ إﱃ اﻟﺒ ــﻴﺾ أﻃ ــﺮب‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱄ إﻻ آل أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻌﺔ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ إﻻّ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻌﺐ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻌﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إذا أﺻـﺒﺤﺖ ﻓـﺎﻗﺮأ ‪ 7‬وﻗـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻗـﺪ ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻚ ‪‬ـﺬﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﱄ ّ‬‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬‫وﺣﺪث ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘـﺮي ‪ :‬أﻧـﻪ راى اﻟﻨـﱯ ﰲ اﻟﻨـﻮم وﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ رﺟـﻞ ﻳﻨـﺸﺪﻩ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻟﻘﻠـﺐ ﻣﺘـﻴﻢ ﻣـﺴﺘﻬﺎم‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ ﱄ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻜﻤﻴـﺖ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻷﺳـﺪي‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑا‪ .‬وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺣـ ّـﺪث ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻣــﻊ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﰲ أﻳــﺎم اﻟﺘــﺸﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك أﻻ أﻧــﺸﺪك! ﻗــﺎل ‪ :‬إ‪‬ــﺎ أﻳــﺎم‬‫ﻋﻈﺎم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺎت ‪ ،‬وﺑﻌﺚ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﻓﻘﺮب ﻣـﺎ أﻧـﺸﺪﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺒﻜﺎء ﺣﱴ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ﻳ ـ ـ ــﺼﻴﺐ ﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟﺮاﻣ ـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﻮس ﻏ ـ ـ ــﲑﻫﻢ‬‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أوﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫أﺧﺮ وﻣــﺎ أﺳـ ّـﺮ وﻣــﺎ‬‫ﻓﺮﻓــﻊ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳﺪﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻏﻔــﺮ ﻟﻠﻜﻤﻴــﺖ ﻣــﺎ ﻗـ ّـﺪم وﻣــﺎ ّ ـ‬‫أﻋﻠﻦ وأﻋﻄﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺿﻰ‪.‬‬‫وﺣـ ّـﺪث ﺻــﺎﻋﺪ ﻣــﻮﱃ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧﻠﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻓﺄﻧــﺸﺪﻩ‬‫اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻗــﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟــﱵ أوﳍــﺎ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻟﻘﻠــﺐ ﻣﺘــﻴﻢ ﻣــﺸﺘﺎق‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻏﻔــﺮ ﻟﻠﻜﻤﻴــﺖ اﻟﻠﻬــﻢ‬‫اﻏﻔـﺮ ﻟﻠﻜﻤﻴـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ودﺧـﻞ ﻳﻮﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر وﻛـﺴﻮة ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ‪ :‬واﷲ‬‫ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮ أردت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﻲ ﰲ ﻳﺪﻩ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻜﻨــﲏ ﺟﺌــﺘﻜﻢ ﻟﻶﺧــﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﺜﻴــﺎب اﻟــﱵ أﺻــﺎﺑﺖ أﺟــﺴﺎﻣﻜﻢ ﻓﺄﻧــﺎ أﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻟﱪﻛﺎ‪‬ــﺎ وأﻣــﺎ اﳌــﺎل‬‫وردﻩ وﻗﺒﻞ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬‫ﻓﻼ أﻗﺒﻠﻪ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ودﺧﻠﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻃﻤ ـﺔ ﺑﻨــﺖ اﳊــﺴﲔ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺷــﺎﻋﺮﻧﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وﺟــﺎءت‬‫ﺑﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ ﺳ ـﻮﻳﻖ ﻓﺤﺮﻛﺘــﻪ ﺑﻴــﺪﻫﺎ وﺳــﻘﺘﻪ اﻟﻜﻤﻴــﺖ ﻓــﺸﺮﺑﻪ‪ .‬ﰒ أﻣــﺮت ﻟــﻪ ﺑﺜﻼﺛــﲔ دﻳﻨــﺎر وﻣﺮﻛــﺐ‬‫ﻓﻬﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ أﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﱐ ﱂ أﺣﺒﻜﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻂ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬‫ـﺆرخ ‪ ،‬واﻋ ــﻆ ﻣـ ـﺸﻬﻮر ‪ ،‬أﺛ ــﲎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ‬‫وﺳ ــﺒﻂ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﻓﻘﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻣ ـ ّ‬‫ووﺛﻘﻮﻩ وأﻃﺮوﻩ‪.‬‬‫واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﺑﱰﲨــﺔ ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﺳــﺒﻄﻪ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﻳﻮﺳــﻒ اﺑــﻦ‬‫ﻗﺰﻏﻠــﻲ اﻟ ـﻮاﻋﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺣﻨﻔــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺻــﻴﺖ وﲰﻌــﺔ ﰲ ﳎــﺎﻟﺲ وﻋﻈــﻪ وﻗﺒــﻮل ﻋﻨــﺪ‬‫اﳌﻠــﻮك وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﺗﺎرﳜــﺎ ﻛﺒ ـﲑا رأﻳﺘــﻪ ﲞﻄــﻪ ﰲ أرﺑﻌــﲔ ﳎﻠــﺪا ﲰّــﺎﻩ ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬وﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺎء اﳊـﺎدي واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ 654‬ﺑﺪﻣـﺸﻖ ﲟﻨﺰﻟـﻪ ﲜﺒـﻞ‬‫ﻗﺎﺳﻴﻮن ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 581‬ﺑﺒﻐﺪاد وﻛﺎن ﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺧﱪﺗـﲏ أﻣـﻲ أن ﻣﻮﻟـﺪي‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .82‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ «‪.‬‬‫ـﻼج ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ذﻛــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻨﺎ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﺑﱰﲨــﺔ اﳊـ ّ‬‫ﻳﻮﺳــﻒ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ﺳــﺒﻂ اﻟــﺸﻴﺦ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي اﻟ ـﻮاﻋﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ‬‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﲰﺎﻩ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن أﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ وﻗﺘﻠـﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .146‬وﻣـﻦ ﻋﺎدﺗـﻪ‬‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺘﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻆ اﳌﺆرخ ‪ ...‬أﲰﻌﻪ ﺟﺪﻩ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ 381‬ـ ‪.388‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.405 / 1‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪201 ......................................................‬‬‫وﻗﺪم دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻆ ‪‬ﺎ وﺣـﺼﻞ ﻟـﻪ اﻟﻘﺒـﻮل اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻟﻠﻄـﻒ ﴰﺎﺋﻠـﻪ وﻋﺬوﺑـﺔ‬‫وﻋﻈـﻪ‪ .‬وﻟــﻪ ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ ﺗــﺴﻌﺔ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠــﺪا ‪ ،‬وﺷـﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒـﲑ وﲨــﻊ ﳎﻠـﺪا ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ‬‫ودرس وأﻓﱴ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك « )‪.(1‬‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻷزﻧﻴﻘــﻲ ‪ » :‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻗﺰﻏﻠــﻲ اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌـﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺣﻨﻔــﻲ‬‫اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺻــﻴﺖ وﲰﻌــﺔ ﰲ ﳎــﺎﻟﺲ وﻋﻈــﻪ وﻗﺒــﻮل ﻋﻨــﺪ اﳌﻠــﻮك وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﲰــﻊ أﺑــﺎ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ ﻛﻠﻴــﺐ واﺑــﻦ ﻃــﱪزد ‪ ،‬وﲰــﻊ ﺑﺎﳌﻮﺻــﻞ ودﻣــﺸﻖ وﺣــﺪث ‪‬ــﺎ وﲟــﺼﺮ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫درس وأﻓـﱴ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﺷـﺒﻴﺒﺘﻪ‬‫‪ 4‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑـﻦ اﳉـﻮزي اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌـﺆرخ ‪ّ ...‬‬‫ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك « )‪.(3‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺤﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔـﻮي ‪ » :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻗﺰﻏﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﻐـﺪادي ﺳــﺒﻂ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﺒﻠـﻲ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ اﳊـﺎﻓﻆ ﺷـﺮف‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ ...‬ﺗﻔﻘــﻪ وﺑــﺮع وﲰــﻊ ﻣــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ ...‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ‪ ،‬واﻋﻈــﺎ‬‫ﺟﻴﺪا ﻧﺒﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺪرر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ وﻳﺘﻨﺎﺛﺮ اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ‪ ،‬ﻳـﺼﻠﺢ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻣــﺎ ﻳﻠﻔــﻆ وﻳﺘــﻮب اﻟﻔﺎﺳــﻖ اﻟﻌﺎﺻــﻲ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻌــﻆ ‪ ،‬ﻳــﺼﺪع اﻟﻘﻠــﺐ ﲞﻄﺎﺑــﻪ وﳚﻤــﻊ اﻟﻌﻈــﺎم اﻟﻨﺨــﺮة‬‫ﲜﻨﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻮ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻟـﺼﺨﺮ ﻻ ﻧﻔﻠـﻖ واﻟﻜـﺎﻓﺮ اﳉﺤـﻮد ﻵﻣـﻦ وﺻ ّـﺪق‪ .‬وﻛـﺎن ﻃﻠـﻖ اﻟﻮﺟـﻪ داﺋـﻢ‬‫اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺴﻦ ا‪‬ﺎﻟﺴﺔ ﻣﻠﻴﺢ اﶈﺎورة ‪ ،‬ﳛﻜﻲ اﳊﻜﺎﻳـﺎت اﳊـﺴﻨﺔ وﻳﻨـﺸﺪ اﻷﺷـﻌﺎر اﳌﻠﻴﺤـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ﻓﺎرﺳ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﺪﱘ اﻟﻨﻈ ــﲑ ﻣﻔ ــﺮط اﻟ ــﺬﻛﺎء ‪ ،‬إذا ﺳ ــﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ــﺎ ﻳﻨﻘ ــﻞ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻗ ـ ـﻮاﻻ وﳜ ــﺮج‬‫أوﺟﻬﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ وﺣﺪاء اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻮﻓﻮر ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدة ﻗﺮﳛﺘﻪ وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.654‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻸزﻧﻴﻘﻲ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.654‬‬

‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺣ ــﺪة ذﻛﺎﺋ ــﻪ وﻓﻄﻨﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﳏﺎﺳ ــﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎن‬‫وﺗـﻮارﻳﺦ اﻷﻳــﺎم ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﻘﺒــﻮل اﻟﺘــﺎم ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻷﻣـﺮاء واﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻌﺘــﱪة‬‫ﻣﺸﻬﻮرة ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ اﻟـﻮردي ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﻂ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي واﻋـﻆ‬‫ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن « ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻟـﻪ ﺗـﺬﻛﺮة اﳋـﻮاص ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬واﷲ اﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ اﻟﻤﺆﻳﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﻣـﺎ اﳌـﺴﻨﺪ اﻷول وﻫـﻮ ﻣـﺴﻨﺪ اﻷﺳـﺘﺎذ أﰊ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺎرﺛﻲ‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪﱐ اﻷﺋﻤــﺔ ﺑﻘ ـﺮاءﰐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ :‬اﻻﻣــﺎم أﻗــﻀﻰ ﻗــﻀﺎة اﻷﻧــﺎم أﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒــﺎء‬‫اﻟ ــﺸﺎم ‪ ،‬ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺼﻤﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﻔ ــﻀﻞ‬‫اﻷﻧ ــﺼﺎري اﳊﺮﺳ ــﺘﺎﱐ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘ ــﺔ ﺻ ــﻔﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ اﻟ ــﺪاﺟﻲ‬‫اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﲜــﺎﻣﻊ دﻣــﺸﻖ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ﺳﺒﻂ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻂ‬‫ﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﻟــﻪ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ رواﻳﺎﺗــﻪ ﲨﻬــﻮر ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻟﻘــﺪ اﺣ ـ ّ‬‫ورواﻳﺎﺗ ــﻪ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻣﺘﻌ ــﺼﺒﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻮاﺟ ــﺔ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) ﺻ ـﻮاﻗﻌﻪ ( و )‬‫اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( واﻟﻘﺎﺿـﻲ ﰲ ) اﻟـﺴﻴﻒ اﳌـﺴﻠﻮل ( ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻨﺪوا إﱃ رواﻳﺘـﻪ ـ‬‫إﱃ ﺟﻨﺐ ﻛﺒﺎر اﳌﺆرﺧﲔ واﻷﺋﻤـﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨـﺎري واﻟﻄـﱪي واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ واﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋ ّﻤـﺎ‬‫ﻃﻌﻦ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ درء اﳊﺪ ﻋﻦ اﳌﻐﲑة اﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ‪.656‬‬‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.70 / 1‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪203 ......................................................‬‬‫ﻧﺺ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﺔ اﳌﻘـﺎل ( ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫اﳉﻮزي ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫) ‪(6‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ أﺣﺪا ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺣـﺪ أﺣـﻖ ﻣﻨـﻚ « ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬وﻫـﺬا‬‫دل ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪم اﻻﺳ ــﺘﺨﻼف ﻟﻜ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ دال ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻮﻟﻴ ــﺔ وﻫ ــﻲ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ وإن ّ‬‫اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻋﲏ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺎﺳـﺦ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫) ‪(7‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‬‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬‫» وأوﺿ ـ ـ ـ ــﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ــﺸﻜﻼ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﺔ «‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف اﳋــﱪ ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬وﺑﻴــﺎن ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ‬‫وإﻳﻀﺎﺣﻪ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﺄن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 166‬ـ ‪.167‬‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻ ـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺻـ ّـﻴﻪ وﻗﺎﺋﻤــﺎ ﻣﻘــﺎم ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬‫وأوﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺧﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‬‫ﻷﻣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲝﻜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وأوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﱄ وﻻﻳﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨـﺰل ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻵن ﻃﺮﻳـﻖ اﳌـﺸﺎة إﱃ ﻣﻜـﺔ‪.‬‬‫ﺧﺼﻪ ‪‬ـﺎ‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﺣــﺼﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻛـّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ‪ :‬ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜــﺸﻒ‬‫وﻛــﺸﻒ ﻣﻌــﻀﻼت اﻟﻜــﻼم اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺧــﺺ ﻣﻌﺠﺰاﺗــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺄوﺿــﺢ ﺑﻴــﺎن ﲟــﺎ ﻧﺎﻟــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ «‪.‬‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺧﺮ ﻻ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺷﺮح اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺗﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬‫أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﳊﻤﻮي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ... 576‬وﳍـﺎ ﺷـﺮوح ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺷـﺮح‬‫اﻟــﺴﻌﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ اﳌﺘــﻮﰱ ﰲ ﺣــﺪود ﺳــﻨﺔ ‪ .700‬وﻫــﻮ اﻟــﺸﺎرح اﻷول ﳍــﺎ وأﻗ ـﺪم‬‫اﻟﺸﺎﺋﻌﲔ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﺣﻜـﻲ أن اﻟـﺸﻴﺦ ﺻـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧـﻮي ﻋـﺮض ﻟـﺸﻴﺨﻪ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ ﰲ‬‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺼﺪر ‪ :‬ﳍﺬﻩ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪.‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪205 ......................................................‬‬‫اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﻞ ﻣﻦ أوﻻدك ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ واﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻔﺮﻏﺎﱐ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠــﺎﻣﻲ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻛﻤــﻞ أرﺑــﺎب اﻟﻌﺮﻓــﺎن وأﻛــﺎﺑﺮ أﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان ‪ ،‬ﱂ ﻳﻀﺒﻂ أﺣـﺪ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺄﺣـﺴﻦ ﺑﻴـﺎن ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ...‬ﰒ ذﻛـﺮ ﺷـﺮﺣﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪.(2) ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺑـﺎﱐ واﳌﺮﺷـﺪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟـﺼﻤﺪاﱐ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋـﺰة أﺻـﺤﺎب اﻟـﺸﻴﺦ ﺻـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧـﻮي ﻣﺮﻳـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏـﻲ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣ ــﻦ أﻛﻤــﻞ أرﺑــﺎب اﻟﻌﺮﻓ ــﺎن وأﻓــﻀﻞ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺬوق واﻟﻮﺟــﺪان ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺟﺎﻣﻌــﺎ ﻟﻠﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷــﺮح أﺣــﺴﻦ اﻟــﺸﺮوح أﺻــﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﺴﺎن‬‫وﺳﺮ اﷲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﺿـﺒﻂ‬‫ﻋﺼﺮﻩ وﺑﺮﻫﺎن دﻫﺮﻩ ودﻟﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ّ‬‫ﻓﻨﻮن أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ دﻳﺒﺎج ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺿﻴﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ) اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻋﱪ ( )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.265 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ‪.559 :‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.699‬‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(8‬‬‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ زوﻻق ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻘﺮﻳﺰي ﻣﺎ ّ‬‫وﰲ ﻳــﻮم ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ 362‬وﻫــﻮ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﳚﺘﻤــﻊ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣــﺼﺮ‬‫واﳌﻐﺎرﺑـﺔ وﻣــﻦ ﺗــﺒﻌﻬﻢ ﻟﻠــﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﻮم ﻋﻴــﺪ ‪ ،‬ﻷن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻬــﺪ إﱃ‬‫أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻴـﻪ واﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﻓﺄﻋﺠـﺐ اﳌﻌـﺰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا‬‫أول ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﲟﺼﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻘﺮﻳــﺰي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﳌﻘﺮﻳــﺰي ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﻣ ــﺆرخ اﻟ ــﺪﻳﺎر اﳌ ــﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 769‬واﺷ ــﺘﻐﻞ ﺑ ــﺎﻟﻔﻨﻮن وﺧ ــﺎﻟﻂ‬‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ووﱄ ﺣﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ و ّأﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬درر اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻔﺮﻳـﺪة ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ‬‫اﻷﻋﻴــﺎن اﳌﻔﻴــﺪة‪ .‬واﳌـﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒــﺎر ﺑــﺬﻛﺮ اﳋﻄــﻂ واﻵﺛــﺎر‪ .‬وﻋﻘــﺪ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻷﺳــﻔﺎط ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر‬‫ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻔ ــﺴﻄﺎط‪ .‬وإﻳﻘ ــﺎظ اﳊﻨﻔ ــﺎء ﺑﺄﺧﺒ ــﺎر اﻟﻔ ــﺎﻃﻤﻴﲔ اﳋﻠﻔ ــﺎ‪ .‬واﻟ ــﺴﻠﻮك ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ دول اﳌﻠ ــﻮك‪.‬‬‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 840‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ زوﻻق‬‫واﺑﻦ زوﻻق اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﳌﻘﺮﻳﺰي ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﺆرﺧﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻄﻂ واﻵﺛﺎر ‪.220 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.557 / 1‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 ......................................................‬‬‫اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ راﺷــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ زوﻻق ‪ ،‬اﻟﻠﻴﺜــﻲ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬ﻛــﺎن‬‫ﻓﺎﺿــﻼ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺼﻨﻒ ﺟﻴــﺪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﰲ ﺧﻄــﻂ ﻣــﺼﺮ اﺳﺘﻘــﺼﻰ ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻛﺘــﺎب‬‫أﺧﺒــﺎر ﻗــﻀﺎة ﻣــﺼﺮ ﺟﻌﻠــﻪ ذﻳــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب أﰊ ﻋﻤــﺮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻜﻨــﺪي‬‫ﻓﻜﻤﻠﻪ اﺑﻦ زوﻻق اﳌﺬﻛﻮر ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺬي ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﻀﺎة ﻣﺼﺮ واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ّ 246‬‬‫ـﺆرخ ‪،‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ زوﻻق أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌـﺼﺮي اﳌ ّ‬‫ﺻـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺼﺮ ‪ ،‬وذﻳــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻀﺎة ﻣــﺼﺮ ﻟﻠﻜﻨــﺪي ﻣــﺎت ﰲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 387‬ﻋﻦ إﺣﺪى وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫) ‪(9‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫وﺻ ـﺮﻳﺢ ﻛﻠﻤــﺎت ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ـ وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ) ﺳــﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟــﺎن‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫ﺑـﺬﻛﺮ ﻣـﺂﺛﺮ ﻫﻨﺪوﺳـﺘﺎن ( و ) أﺧﺒـﺎر اﻷﺧﺒـﺎر ( وﻏﲑﳘـﺎ ـ أن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب إﻃﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻲ وﻟــﺰوم ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻧﻴﺎﺑﺘــﻪ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻧــﻪ ﻳـ ّ‬‫‪ .7‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.370 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.553 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.387‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺣﻆ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ » اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ « )‪.(1‬‬‫)‪(10‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ( ‪ ،‬اﻟــﺬي ر ّﺟــﺢ ﻓﻴــﻪ أن ﻳﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫اﳌﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬إن ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﻣﻌﲎ ) اﻟﺴﻴﺪ ( ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬‫ّ‬‫‪ 6‬ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﱐ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ « ﻳﺆّﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬‫ﰒ إﻧـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻛـﻼم اﻟـﺸﻴﺦ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨــﺪي‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ﻧﻘـﻞ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻣــﺮج‬‫اﻟﺒﺤ ـﺮﻳﻦ ( واﺳ ــﺘﻨﺘﺞ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ذﻟ ـﻚ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ واﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ‬‫واﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬‫)‪(11‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﺎﱐ ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﲪﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وأﻃــﺎل ‪ ،‬وﻧﻨﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ ذﻟــﻚ ﻗــﺎل ; ‪ :‬ﻣﻨﻬــﺎ ـ ﻓــﻀﻞ‬‫ـ ‪ّ » :‬ـ‬‫ﺣﻘﻬــﻢ ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠﻬــﻢ أﺣــﺪ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻳــﺴﺄل ﻋﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وأﺧــﱪ‬‫اﻟﻌـﱰة ‪ :‬ووﺟــﻮب رﻋﺎﻳــﺔ ّ‬‫ﺑﺄﻧ ــﻪ ﺳ ــﺄل ﳍ ــﻢ اﻟﻠﻄﻴ ــﻒ اﳋﺒ ــﲑ وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻋﻄ ــﺎﱐ ‪ ،‬ﻳﻌ ــﲏ اﺳ ــﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎﺋ ــﻪ ﻓ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻧﺎﺻ ــﺮﳘﺎ‬‫ﻧﺎﺻﺮي وﺧﺎذﳍﻤﺎ ﺧﺎذﱄ وو ّﻟﻴﻬﻤﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪209 ......................................................‬‬‫ـﺼﺪق وﻗــﺎﺋﻤﻮن ﺑــﺎﳊﻖ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ‬‫ـﺪوﳘﺎ ﱄ ﻋــﺪو ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻘــﻀﻲ ﺑـ ّ‬‫ـﺄ‪‬ﻢ ﻗــﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟـ ّ‬‫وﱄ وﻋـ ّ‬‫ﻧﺎﺻﺮﳘﺎ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻌـﱰة ـ ﻧﺎﺻـﺮا ﻟـﻪ ‪ 7‬وﺧﺎذﳍﻤـﺎ ﺧـﺎذﻻ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻧـﺼﺮﺗﻪ ‪ 6‬واﺟﺒـﺔ وﺧﺬﻻﻧـﻪ‬‫ﺣ ـﺮام ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻳﻜــﻮن ﺣــﺎل اﻟﻌــﱰة اﻟﻜ ـﺮام ‪ ، :‬وﻫــﺬا ﻳﻮﺟــﺐ أ‪‬ــﻢ ﻻ‬‫ﻳﻌﻤﻬــﻢ ﻛــﺎن ﻧــﺼﺮﻫﻢ‬‫ﻳﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺿــﻼل وﻻ ﻳــﺪﻳﻨﻮن ﲞﻄــﺈ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﺟــﺎز ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣــﱴ ّ‬‫ﺣﺮاﻣﺎ وﺧﺬﻻ‪‬ﻢ ﻓﺮﺿﺎ وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ‪ ،‬ﻷن ﺧﱪﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺎم ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬‫ـﺪوﳘﺎ ﱄ ﻋ ــﺪو ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻳﻘﺘ ــﻀﻲ‬‫وزادﻩ ﺑﻴﺎﻧ ــﺎ وأردﻓ ــﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧ ــﺎ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬وو ّﻟﻴﻬﻤ ــﺎ ﱄ وﱄ وﻋ ـ ّ‬‫ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب و ّأ‪‬ﻢ ﻣﻼزﻣﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﱴ ﻻ ﳛﻜﻤـﻮن ﲞﻼﻓـﻪ‪ .‬وﻓﻴـﻪ أﺟﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫أن إﲨــﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠــﺔ ﳚــﺐ اﻟﺮﺟــﻮع إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﲨــﻊ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﺑــﲔ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬‫أوﰱ ﻋ ــﱪة ﳌﻌﺘ ــﱪ ﰲ ﻋﻄ ــﺐ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ وﻳﺰﻳ ــﺪ وأﺗﺒ ــﺎﻋﻬﻢ وأﺷ ــﻴﺎﻋﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ ‪ ،‬اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﺟﻬﺪوا ﰲ ﻋﺪاوة اﻟﻌﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ورﻓﻌﻬﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻬـﺬا ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬واﳌـﻮﱃ إذا أﻃﻠـﻖ‬‫ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻓﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ أﻧــﻪ اﳌﺎﻟــﻚ ﻟﻠﺘــﺼﺮف ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﳌﻌــﺎن ﻋﺪﻳــﺪة ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺎﻟـﻚ ﻟﻠﺘـﺼﺮف ‪ ،‬وﳍـﺬا إذا ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻣــﻮﱃ اﻟﻘـﻮم ﺳـﺒﻖ اﻷﻓﻬـﺎم أﻧـﻪ اﳌﺎﻟـﻚ اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ‬‫ِ‬‫ﺑﺄن اﷲ ﻣـ َ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُــﻮا َ َ ‪‬‬‫ـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ‬‫أﻣـﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ) :‬ـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ذﻟﻚ ِـَ ‪ْ َ َ ‬‬‫وأن اﻟْﻜـ ِ َ‬‫ـﻮﻟﻰ اﻟـ َ‬‫ﺧﻔﺖ اﻟْﻤﻮ ِ ِ‬‫ﻣﻮﻟﻰ َﻟﻬﻢ ( وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ِ ) :‬‬‫ﻣﻦ َور ِاﺋﻲ ( أراد ﺑﲏ‬‫اﻟﻲ ْ‬‫َ‬‫َْ ُ ْ‬‫وإﻧﻲ ْ ُ َ َ‬‫ـﺎر ِﻫـ َـﻲ‬‫واﻛﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ُ‬‫اﻟﻌــﻢ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ﲟﻌــﲎ اﳌﻌﺘــﻖ واﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﲟﻌــﲎ اﻻوﱃ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ) َﻣــﺄْ ُ ُ‬‫ﻣﻮﻻﻛﻢ ( أي أوﱃ ﺑﻜﻢ وﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ‪.‬‬‫َْ ُ ْ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻟﻜﺎﻧـﺖ‬‫ﻣﻨــﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﳌﻌــﺎﱐ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﻮاء ‪ ،‬وﲪﻠﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ إﻻّ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌــﺬر ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ ، 7‬ﻣــﻦ‬‫اﳌﻌﺘــﻖ واﳌﻌﺘــﻖ ‪ ،‬ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﺎﻟــﻚ ﻟﻠﺘــﺼﺮف واﻷوﱃ اﳌﻔﻴــﺪ ﻣﻠــﻚ اﻟﺘــﺼﺮف ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ ‪،‬‬‫وإذا ﻛﺎن أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎن‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮدع ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﺬا وﻟﻴـﻪ ‪ ،‬واﻟـﻮﱄ اﳌﺎﻟـﻚ ﻟﻠﺘـﺼﺮف ﺑﺎﻟـﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﻔﻬـﻢ‬‫وان اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫـﺬا ﻗـﺎل ‪ : 6‬اﻟـﺴﻠﻄﺎن وﱄ ﻣـﻦ ﻻ وﱄ ﻟـﻪ‪ .‬ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻠـﻚ اﻟﺘـﺼﺮف‬‫ﰲ ﻋﻘــﺪ اﻟﻨﻜــﺎح ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ أن اﻻﻣــﺎم ﻟــﻪ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻋــﺼﺒﺔ‪ .‬ﰒ ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ اﺣﺘﻤــﺎل اﻟــﻮﱄ‬‫ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﺣﺘﻤﻠـﺖ‬‫ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳚﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﲨﻊ ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ـ ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣ ــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺎداﻩ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻳ ــﺸﻬﺪ ﺑﻔــﻀﻞ ﻋﻠ ــﻲ ‪7‬‬‫وﺑﺮاءﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ دﻋــﺎ اﻟﻨــﱯ اﱃ اﷲ ﺑــﺄن ﻳ ـﻮاﱄ ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻳﻌــﺎدي ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫ﺟـﺎز أن ﻳﺮﺗﻜــﺐ ﻛﺒــﲑة ﻟﻮﺟﺒــﺖ ﻣﻌﺎداﺗـﻪ ‪ ،‬وﻣــﱴ وﺟﺒــﺖ ﻣﻌﺎداﺗــﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﷲ ﻟﻴﻌــﺎدي ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌــﺎدي ﻣــﻦ ﻋــﺎدى ﻣـﺮﺗﻜﱯ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﻀﻰ ‪6‬‬‫ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻌــﺎدي ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﲣــﺼﻴﺺ دل ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﻻ ﻳﻘــﺎرف ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺒــﲑة‪ .‬ﻓﺒﻬــﺬا‬‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﺎداﻩ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ، 7‬وﻣـﻦ‬‫ﻛ ــﺎن ﻋ ــﺪو اﷲ ﻛﻴ ــﻒ ﳚ ــﻮز اﻟ ــﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ واﻟﺘ ــﻮﱄ ﻟ ــﻪ؟ ﻟ ــﻮ ﻻ ﻋﻤ ــﻰ اﻻﺧﺒ ــﺎر وﺧﺒ ــﺚ اﻟﻈـ ـﻮاﻫﺮ‬‫واﻟﺴﺮاﺋﺮ واﻻﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﱰة اﻷﻃﻬﺎر واﻣﺎم اﻷﺑـﺮار؟ وﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺮو إﻻّ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻟﻜﻔــﻰ ﰲ رﻓــﻊ درﺟﺘــﻪ وﻋﻠــﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ‪ ،‬وﻗــﻀﻰ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻔــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ; ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻨﻪ «‪.‬‬

‫اﻋﱰاف ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪211 ......................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫اﻟﻤﻮﻟﻮى ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫اﺑﻦ أخ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﻟﻠﻤﻮﻟــﻮي ﳏﻤــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ أخ ﳐﺎﻃﺒﻨــﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟــﺬي ﻳﻘﺘــﺪي ﺑــﻪ وﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ ﲨــﻊ‬‫ﻛﺜﲑ وﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣـﻦ أﻫـﺎﱄ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻳﺎر ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟـﱵ ﺻ ّـﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻛـﻼم‬‫ﺻﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺌﻴﻪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮم ‪‬ـﺎ‬‫اﻻﻣ ــﺎم ﻣﻘ ــﺎم اﻟﻨ ــﱯ ‪ » :‬وﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬ﺛﺒ ــﻮت اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ ‪ ،‬أي ﻓﻜﻤ ــﺎ أن ﻷﻧﺒﻴ ــﺎء اﷲ ﻧﻮﻋ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﳑﻬﻢ وﻫﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟـﱵ ﺗﻨـﺴﺐ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﺔ إﱃ رﺳـﻮﳍﺎ واﻟﺮﺳـﻮل إﱃ أﻣﺘـﻪ‬‫‪ ،‬وﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺮﺳــﻮل ﺗــﺼﺮف ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﻣــﻮرﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪) :‬‬‫اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( وﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻳﻀﺎ وﻻﻳـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﻮر اﻷﺧﺮوﻳـﺔ ﻗـﺎل اﷲ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧُْ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫ ُ ِ‬‫ﻓﻜﻴﻒ ِإذا ِ ْ ِ‬‫أﻣﺔ ِ َ ِ ٍ‬‫ﻛﻞ ُ‪ٍ ‬‬‫ـﺆﻻء َﺷ ِـﻬﻴﺪاً ( ﻛـﺬﻟﻚ اﻻﻣـﺎم ‪،‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ) َ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ ُ ‪‬‬‫ﺑﺸﻬﻴﺪ َ ِ ْ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ِ َ َ‬‫ﺟﺌﻨﺎ ْ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﺔ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤــﻮن أﱐ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ‬‫ـﻞ أُﻧـ ٍ ِ‬‫ﻮﻫﻢ إِﻧ‪ُ ‬ـﻬـ ْﻢ‬‫ـﺎﻣﻬﻢ َ ِ ُ‬‫ﺪﻋﻮا ُﻛـ ‪‬‬‫ﻮم ﻧَ ـ ْ ُ‬‫ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳَـــْ َ‬‫وﻗﻔـ ُ ْ‬‫ـﺎس ِِﺑﺈﻣـ ِ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إ‪‬ﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫َ ْ ُُ َ‬‫ﺑ ــﻞ إن ﻛ ــﻼم اﺑ ــﻦ أخ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺬﻫﺐ إﻟﻴ ــﻪ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬‫ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء اﳌﺘﻘـﲔ ﺑﺎﺣﻴـﺎء ﻣـﺂﺛﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ّ‬‫ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪.‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ( ﻟﻠﻤﻮﻟﻮي ّ‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟـﺔ أﻳـﻀﺎ ﻟﻠـﺸﻴﺦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ ﺑـﻦ وﱃ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻧﺰﻫـﺔ‬‫اﳋ ـﻮاﻃﺮ وﺻــﻔﻪ ﰲ أوﳍــﺎ ‪ » :‬ﺑﺎﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ا‪‬ﺎﻫــﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ‪...‬‬‫أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻗـﻮة اﻟـﻨﻔﺲ واﻟـﺼﻼﺑﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ « ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺪ‬‫وﻗﻊ ﻣﻊ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻗﻼﻗـﻞ وزﻻزل ‪ ،‬وﺻـﺎر أﻣـﺮﻩ أﺣﺪوﺛـﺔ ‪ ،‬وﺟـﺮت ﻓـﱳ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺑﻌـﺪ‬‫ﳑﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻗﺴﻤﺎن ﰲ ﺷﺄﻧﻪ « ﰒ ذﻛـﺮ ﳐﺘﺎراﺗـﻪ ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋ ّـﺪ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ » :‬ﻣﻨﺼﺐ اﻣﺎﻣﺖ «‪ .‬وذﻛﺮ اﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1246‬ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪ 56 / 7‬ـ ‪.61‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (1‬اﺣﺘﻤﺎل إرادة اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» إذ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒﺔ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ «‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل أﻳــﻀﺎ ﻳﻔﻴــﺪ اﻻﻣﺎﻣــﺔ وﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒﺔ واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻛـﺎن‬‫‪ 7‬اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺷﺮط اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ ﻛﻼم وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﺛﺒ ــﻮت اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ﺑﺎﶈﺒّ ـﺔ واﻟﺘﻌﻈ ــﻴﻢ ﻓﻔ ــﻲ ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ ‪ ،‬إذ اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒّــﺔ‬‫واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ أﻓــﻀﻞ ﳑـّـﻦ ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻔــﻀﻮل أوﱃ ﺑــﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣــﻦ‬‫اﶈﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إﻻّ ﻣﺪار‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺪور اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ واﻟــﺸﺮف اﻟــﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ ﻛــﺎن أوﱃ ﺑﺎﶈﺒــﺔ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ودﻻﻟــﺔ‬‫ـﺴﺮ اﳉﻠﻴــﻞ (‬‫اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻀﻞ ﻇــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ اﳌـ ّ‬‫ـﺴﻤﺎة ب ) اﻟـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻬﻮ ذو ﻓﻀﻞ ‪.« ...‬‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ـﻮﻫﻢ ﲣــﺼﻴﺺ ﻫــﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻋــﻦ‬‫وﻻ ﳎــﺎل ﻫﻨــﺎ ﻷن ﻳﺘـ ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ أوﻟﻮﻳـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﻻﺗﺒـﺎع‬‫واﻟﻘــﺮب ‪ ،‬وﻟــﺬا ﺧﺎﻃﺒــﺎﻩ ﺑﻘﻮﳍﻤــﺎ ‪ » :‬أﻣــﺴﻴﺖ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻮﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨــﺔ «‪.‬‬‫وﻳﺪﻓﻌــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » : 7‬أﺻــﺒﺤﺖ ﻣــﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ «‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻧـﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ﺑﻄـﻼن ﻫـﺬا اﻟﺘـﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬‫إﱃ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﲨـﺎع اﳌﺮﻛـﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳚﻌﻠـﻮن اﻟـﺸﻴﺨﲔ أوﱃ‬‫ﺑﺎﶈﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻤﺎ وﻳﺪﻳﻨﻮن ﲞﻼﻓﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﻣﻔﻀﻮﻟﲔ؟‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﲡﻮﻳﺰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨﺎ إرادة ) اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒﺔ ( و ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬‫( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﰒ دﻋﻮاﻩ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ) اﻟﺴﺮ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ‬‫( اﻟﱵ ّأﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ (‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﰲ ) اﳊﺠﺞ اﻟﺒﺎﻫﺮة ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫ﻧﺪﻋﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻷوﱃ‬‫» وﻟﻮ ﻓـﺮض ﻛـﻮن اﳌﻘـﺼﻮد ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒـﺔ واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﱂ ﻳﻨـﺎف ﻣـﺎ ّ‬‫ﺑﺎﶈﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜ ّـﻞ ‪ ،‬واﻷﻓـﻀﻞ أﺣـﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﻀﻮل‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ :‬ﺳـﺌﻞ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﳏ ّﻘـﻖ ﻋـﺼﺮﻩ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻋ ّﻤـﻦ اﻋﺘﻘـﺪ ﰲ‬‫اﳋﻠﻔـﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻌﻠــﻮم ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳛــﺐ أﺣــﺪﻫﻢ أﻛﺜــﺮ ﻫــﻞ ﻳــﺄﰒ؟ ﻓﺄﺟــﺎب‬‫ﺑــﺄن اﶈﺒــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻷﻣــﺮ دﻳــﲏ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻷﻣــﺮ دﻧﻴــﻮي ‪ ،‬ﻓﺎﶈﺒــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻻزﻣــﺔ ﻟﻸﻓــﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﳏﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﱴ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﰒ أﺣﺒﺒﻨـﺎ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﺣﺒّـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻛـﺎن ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎ ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ إن أﺣﺒﺒﻨـﺎ ﻏـﲑ اﻷﻓـﻀﻞ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﳏﺒـﺔ‬‫اﻷﻓﻀﻞ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪217 .......................................................‬‬‫ﻷﻣــﺮ دﻧﻴــﻮي ﻛﻘﺮاﺑــﺔ أو إﺣــﺴﺎن أو ﳓــﻮﻩ ﻓــﻼ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﰲ ذﻟــﻚ وﻻ اﻣﺘﻨــﺎع ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻋــﱰف ﺑــﺄن‬‫ـﺐ ﻋﻠﻴـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬‫أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﰒ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّـﻪ أﺣ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﺜﻼ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ اﶈﺒــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﳏﺒــﺔ دﻳﻨﻴــﺔ ﻓــﻼ ﻣﻌــﲎ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ اﶈﺒــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻻزﻣــﺔ‬‫ﻟﻸﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗﺮرﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﱂ ﻳﻌــﱰف ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ إﻻّ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﻠﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻔــﻀﻞ‬‫ﻟﻌﻠ ــﻲ ﻟﻜﻮﻧ ــﻪ أﺣﺒ ــﻪ ﳏﺒ ــﺔ دﻳﻨﻴ ــﺔ زاﺋ ــﺪة ﻋﻠ ــﻰ ﳏﺒ ــﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻻ ﳚ ــﻮز‪ .‬وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ اﶈﺒ ــﺔ‬‫اﳌﺬﻛﻮرة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻋﻠﻲ أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻼ اﻣﺘﻨﺎع ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺘﻠﺨﺺ أن ﻓﺮار ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣـﻦ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ( إﱃ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒـﺔ واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ (‬‫ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪.‬‬‫أوﱃ اﻟﻨ ِ ِِ ِ‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ِ ‪‬‬‫اﻫﻴﻢ ‪( ...‬‬‫إن َْ َ‬‫‪‬ﺎس ﺑﺈﺑْﺮ َ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأي ﺿــﺮورة ﻷن ﳛﻤــﻞ ﻟﻔــﻆ ) اﻷوﱃ ( ﻋﻠــﻰ ) اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ( ﰲ ﻛــﻞ‬‫إن َأوﻟَ ـﻰ اﻟﻨ‪‬ـ ِ ِ ِ ِ‬‫ِـ ‪‬ـ ِ‬‫ِ‬‫آﻣﻨُ ـﻮا (‪.‬‬‫ﻣــﻮرد؟ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ  ِ ) :‬‬‫ﺬﻳﻦ َ‬‫ﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـﻌُــﻮﻩُ َوﻫـ َـﺬا اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻲ َواﻟ َ‬‫ـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ َﻟﻠ‪ ‬ـ َ‬‫ـﺎس ﺑـ ْ َ‬‫وواﺿﺢ أن أﺗﺒﺎع إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻣﻨﻪ «‪.‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ‬‫أوﻟﻰ اﻟﻨ‪ِ ِِ ِ ‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ( ...‬ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﲤﻨـﻊ ﻣـﻦ اﳊﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ )‬‫إن َ ْ َ‬‫ﺎس ْ َ‬‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎس أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﱴ ﻛﺎن ) اﳌـﻮﱃ (‬‫ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬وإذا‬‫ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( وﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻏــﲑ ّـ‬‫ﺛﺒﺘﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﲢﻘﻘﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّأﻣﺎ ﲪﻞ ) اﻷوﱃ ( ﻋﻠـﻰ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﻮر ﺑـﺴﺒﺐ ﻋـﺪم ﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ ﺑﻘﻴـﺪ ﻓﻬـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗـﻮل اﻟﺰﳐـﺸﺮي واﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬‫واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﻌﻴﲏ وﻏﲑﻫﻢ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( أﻧﻪ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧُْ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫‪ 6‬أوﱃ ‪‬ـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ أﻧﻔـ ــﺴﻬﻢ ﰲ ﲨﻴـ ــﻊ اﻷﻣـ ــﻮر ‪ ،‬ﻹﻃـ ــﻼق ﻟﻔﻈـ ــﺔ ) اﻷوﱃ ( ﰲ اﻵﻳـ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝـ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﲢﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم واﻹﻃـﻼق ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﺗﻘﻴـﺪﻫﺎ ﺑﻘﻴـﺪ‬‫‪ ،‬ﻓﺜﺒﺘﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف وﺑﻄﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ وﺗﺄوﻳﻼ‪‬ﻢ اﻟﺒﺎردة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻻ رﻳــﺐ ﰲ أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ » ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻧﻔــﺲ اﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ ﰲ »‬‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ « وﻗــﺪ اﻋــﱰف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﺄن اﻟﻜــﻼم ﻣــﺴﻮق ﻟﺘــﺴﻮﻳﺔ اﻟــﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ‬‫ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت وﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﳌـﺮاد أوﻟﻮﻳـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﺎﻧـﺖ أوﻟﻮﻳﺘـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺑﻌﲔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺳﺎﻃﲔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫( ﻓﻜﺬﻟﻚ أوﻟﻮﻳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬ﻓﺒﻄﻠﺖ أوﻫﺎم اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺟﻌﻞ ذﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻤﺤﺒﺔ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺗﺪل ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﳌـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫ﻟﻔـﻆ ) اﳌـﻮﱃ ( أو ) اﻻوﱃ ( ـ أﻳّـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ـ ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ اﶈﺒـﺔ ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ وال‬‫ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‪.‬‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ اﺿ ــﻄﺮب أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ واﺧﺘﻠﻔ ــﺖ ﻛﻠﻤ ــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﺑﻐﻴ ــﺔ‬‫ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أ ّوﻟﻪ ﲜﻌﻞ اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪219 .......................................................‬‬‫) اﻟﻨﺎﺻــﺮ ( و ) اﶈــﺐ ( ﻛﺎﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ ﺻــﺤﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻓﻤــﺆﺧﺮ اﳋــﱪ أﻋــﲏ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﳌﻮﱃ ﻫـﻮ اﻟﻨﺎﺻـﺮ واﶈـﺐ « )‪ .(1‬وﻛـﺎﳊﻠﱯ اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬‫‪ :‬ﺑــﻞ ﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ أﻫــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن وﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﰲ ﲢﻘــﻖ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﻩ وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﳏﺒﻪ وﻣﺼﺎﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﺠﻴــﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ذاك اﻻﻫﺘﻤــﺎم اﻟــﺬي ﻋﺮﻓﺘــﻪ ‪‬ــﺮد‬‫ﺑﻴــﺎن ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﳏﺒــﺎ وﻧﺎﺻ ـﺮا ﳌــﻦ ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﳏﺒــﺎ وﻧﺎﺻـﺮا ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻧــﺴﺒﺔ إرادة ﻫــﺬا‬‫اﳌﻌــﲎ اﱃ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬إﻻّ إذا أرﻳــﺪ اﶈﺒــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة اﳋﺎﺻــﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــﺔ واﻟﻮﺻــﻲ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻌﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى أن ﺑﻌــﺾ أﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ ﻳــﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ـﻮﻻﱐ‬‫اﻟﻄ ــﱪي ‪ » :‬ﻗ ــﺪ ﺣﻜ ــﻰ اﳍ ــﺮوي ﻋ ــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس ‪ :‬إن ﻣﻌ ــﲎ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣ ــﻦ أﺣﺒ ــﲏ وﻳﺘ ـ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺤﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻟﻴﺘﻮﻟﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪي ﺑﻌـﺪ ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﻗﻴﺎﺳـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ أن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬‫ﻣﻮﻻي ﻓﻬﻮ ﻣﻮﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳌﻮﱃ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳـﻨﺎد ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ « )‪.(3‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻄﱪي ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ّﻳﺘﺠﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺣـﺬف ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ‬‫وﺣﻘﻪ أن ﳛــﺐ وﻳﺘــﻮﱃ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ أﻳــﻀﺎ‬‫وﺟــﻪ اﻻﺧﺘــﺼﺎر ‪ ،‬ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓــﺴﺒﻴﻞ اﳌــﻮﱃ ّـ‬‫ﻣــﻮﱃ اﻟﻘﺮﺑــﺔ ﻣــﲏ وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺄﻳﻴــﺪ اﻹﺳــﻼم ﻓﻠﻴﺤﺒــﻪ وﻟﻴﺘﻮﻟــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ « )‪ .(4‬ﻓــﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﻮﺿﻮح ‪ ،‬ﻷن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻳﻮاﻓﻖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ‪.403 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.340 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.205 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻈﺮة ‪.205 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ واﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻓﻬــﻢ ﻛﺒــﺎر اﻷﺻــﺤﺎب ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬وﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ودﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘ ـﺮاﺋﻦ واﻷﺧﺒــﺎر اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻨــﺎﻗﺶ ﰲ دﻻﻟﺘــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻄـﱪي وﻫـﻮ ﺗﺄوﻳـﻞ رﻛﻴـﻚ‬‫ﳏﺘﺎج إﱃ اﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ أﺑﺪا؟‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﺧــﱰع ﻣﻌــﲎ آﺧــﺮ ﻟﻠﻔﻈــﺔ ) اﳌــﻮﱃ ( ﳌــﺎ رأى ﻋــﺪم ﲤﺎﻣﻴــﺔ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ) اﶈــﺐ‬‫واﻟﻨﺎﺻﺮ ( وﻫﻮ ) اﶈﺒﻮب ( ﻛـﺎﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ واﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ( وﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ (‪.‬‬‫وﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋﻮى ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﻬﻮرة أﻣﺜـﺎل ) اﻟـﺼﺤﺎح ( و‬‫) اﻟﻘــﺎﻣﻮس ( و ) اﻟﻔــﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ( و ) اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ اﻻﺛﲑﻳــﺔ ( و ) ﳎﻤــﻊ اﻟﺒﺤــﺎر ( و )‬‫اﳌﻔـﺮدات ( و ) أﺳـﺎس اﻟﺒﻼﻏـﺔ ( و ) اﳌﻐـﺮب ( و ) اﳌــﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ( وﻏﲑﻫـﺎ ذﻛـﺮ ) ﻟﻠﻤﺤﺒــﻮب‬‫( ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ (‪.‬‬‫أﻻ ﺳــﺎﺋﻞ ﻳــﺴﺄﳍﻢ! ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﲪﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋـﺮاض ﻋــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻳﻮاﻓﻘــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﻳــﺴﺎﻋﺪﻩ اﺳــﺘﻌﻤﺎل أﻫــﻞ اﻟﻠــﺴﺎن ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤــﻪ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ ‪ ،‬وﻳــﺬﻋﻦ ﺑــﻪ اﳌﻮاﻓــﻖ واﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪،‬‬‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﳐﱰع ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳـﻮن ‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺒﺘـﻪ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ‬‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ!!‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ) اﶈﺒﻮب ( ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎﱐ ) اﳌﻮﱃ ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬‫» وﻷن اﳌــﻮﱃ ﻣــﺸﱰك ﺑــﲔ ﻣﻌــﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎﻟــﻚ واﻟﻌﺒــﺪ وﻫــﻮ اﳌﻌﺘــﻖ واﻟــﺼﺎﺣﺐ واﻟﻘﺮﻳــﺐ ﻛــﺎﺑﻦ اﻟﻌــﻢ‬‫وﳓــﻮﻩ واﳉــﺎر واﳊﻠﻴــﻒ واﻟــﺼﺪﻳﻖ واﻟﻨﺎﺻــﺮ واﳌــﻨﻌﻢ واﳌــﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟــﺮب واﻟﻨﺰﻳــﻞ واﶈــﺐ واﶈﺒــﻮب‬‫واﻟﺘ ــﺎﺑﻊ واﻟﻈﻬ ــﲑ « ﳛﻤ ــﻞ ) اﳌ ــﻮﱃ ( ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ ) اﶈ ــﺐ واﻟﻨﺎﺻ ــﺮ ( ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﻮل ‪» :‬‬‫وﺧﺎﲤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ـ وﻫﻲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ـ ﻗﺮﻳﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﱃ اﶈﺐ واﻟﺼﺪﻳﻖ «‪.‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪221 .......................................................‬‬‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﲡﺎﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ ﳐـﱰع ﻣﻜـﺬوب ‪،‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ﲣﻠــﻴﻂ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺗﻠﺒﻴــﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻛﺘﻔــﻰ ﺑــﺪﻋﻮى أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‬‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﶈﺒـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻫـﻞ ﳛﻤـﻞ )‬‫اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻫﻲ ) اﶈﺒﺔ ( وﱂ ّ‬‫اﳌﻮﱃ ( ﻋﻠﻰ ) اﶈﺐ ( أو ) اﶈﺒﻮب (؟! واﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ﳏﺎوﻟـﺔ اﻟﻔـﺮار ﻋـﻦ اﻻﺷـﻜﺎل ‪،‬‬‫ﻷﻧــﻪ إن ﺻــﺮح ﺑــﺎﻷول أورد ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ إرادة ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإن ﺻـ ّـﺮح‬‫ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ أورد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ (‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ )‪ (16‬ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻔﻈﺔ ) اﳌـﻮﱃ ( ﰒ ﺟ ّـﻮز ﲪﻠﻬـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ اﻷﺛـﲑ اﳉـﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ( )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣـﻮر ‪ ،‬ﻟﻮﺿـﻮح ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ﻋﻠـﻰ أﻛﺜـﺮ ﺗﻠـﻚ‬‫اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎ وﱂ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ اﳋﻠـﻞ اﳌﻮﺟـﻮد‬‫ﻓﻴﻬﺎ ‪...‬‬‫وﻛـﺎﻟﻔﺘﲏ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﳎﻤـﻊ اﻟﺒﺤــﺎر ( ﺣﻴــﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ ﺗﻜـ ّـﺮر ذﻛـﺮ اﳌــﻮﱃ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﻫــﻮ اﺳــﻢ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻟــﺮب واﳌﺎﻟــﻚ واﻟــﺴﻴﺪ واﳌــﻨﻌﻢ واﳌﻌﺘــﻖ واﻟﻨﺎﺻــﺮ واﶈــﺐ‬‫واﻟﺘ ــﺎﺑﻊ واﳉـ ـﺎر واﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﻢ واﳊﻠﻴ ــﻒ واﻟﻌﻘﻴ ــﺪ واﻟ ــﺼﻬﺮ واﻟﻌﺒ ــﺪ واﳌﻌﺘ ــﻖ واﳌ ــﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ...‬وﻣﻨ ــﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﲰﺎء اﳌﺬﻛﻮرة « )‪.(2‬‬‫وﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ـ وإن ذﻛﺮ ) اﶈﺒﻮب ( ﰲ ﲨﻠﺔ اﳌﻌﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﱃ «‪.‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ‪ » :‬وﱃ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺤﺢ إرادة ) اﳊﺐ ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬وادﻋﻰ إﲨﺎع اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫) اﳌﻮﱃ ( ّ‬‫وﳓﻦ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ إرادة اﳊﺐ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺐ ( دون ) اﶈﺒﻮب ( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺮادف ﻟﻪ‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ وﺟﻪ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ) ّ‬‫أن ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ )‬‫ﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻈـﺔ ) اﳌـﻮﱃ (!! ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﳊﺐ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ( ﳏﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﻋﺠﺐ دﻋﻮى إﲨـﺎع اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ إرادة اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ! واﻷﻋﺠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻜ ّـﻞ اﺳـﺘﻨﺎد ﳏﻤـﺪ رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺧـﺎن اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ إﳚـﺎب ﳏﺒّـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪، 7‬‬‫اﶈﺒﺔ ( واﻟﻘﻮل ّ‬‫ﰒ ّ‬‫إن اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ) ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟــﺬي ﺑﻨ ـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤــﺔ وﻣﻌﺘﻘــﺪات ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ‬‫ﻳﺒﻄــﻞ أﺳــﺎس ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻌﺪاﻟــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أﲨﻌــﲔ أﻛﺘﻌــﲔ‪ .‬ﻓــﺈذا وﺟﺒــﺖ ﳏﺒّــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻓﻘــﺪ‬‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬـﺮ ﺣـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻋﺎﺋـﺸﺔ وﻃﻠﺤـﺔ واﻟـﺰﺑﲑ وﻋﻤـﺮو‬‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫أ‪‬ﺎ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻗــﺪ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳉﻤﻠــﺔ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟــﱵ زﻋﻤـﻮا ّ ـ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ وال‬‫ّ‬‫ﻛﺬ‪‬ﺎ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ واﺧــﺬل ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺬب ﺑﺎﺗﻔــﺎق أﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن‬‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟ ــﺴﺎدس ‪ :‬إن دﻋ ــﺎء اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﳎ ــﺎب ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪﻋﺎء ﻟ ــﻴﺲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲟﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪223 .......................................................‬‬‫اﳌﻌﻠـﻮم أﻧـﻪ ﳌـﺎ ﺗــﻮﰲ ﻛـﺎن اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳــﺎﺋﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺛﻼﺛـﺔ أﺻـﻨﺎف ‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﻗـﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌـﻪ وﺻــﻨﻒ‬‫ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻗﻌﺪوا ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﺑﻌـﺾ‬‫اﻟ ــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟ ــﲔ ﻗ ــﺎﺗﻠﻮﻩ‪ .‬وذﻛ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ‪ :‬إن ﻋﻤ ــﺎر ﺑ ــﻦ ﻳﺎﺳ ــﺮ ﻗﺘﻠ ــﻪ أﺑ ــﻮ اﻟﻐﺎدﻳ ــﺔ ‪ ،‬وإن أﺑ ــﺎ‬‫اﻟﻐﺎدﻳــﺔ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟــﲔ ‪ ،‬ﳑــﻦ ﺑــﺎﻳﻊ ﲢــﺖ اﻟــﺸﺠﺮة ‪ ،‬وأوﻟﺌــﻚ ﲨــﻴﻌﻬﻢ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﳌﺘـﺼﺮف ﰲ اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬أو ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷوﱃ ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف‬‫ـﺐ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﲢــﺖ ﺗــﺼﺮﻓﻪ وأﺑﻐــﺾ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﲢــﺖ‬‫‪ ،‬ﻟﻜــﺎن اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ أﺣـ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا ﻋﺠﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻢ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓــﺄي ﻣﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻜــﻮن ﲢــﺖ اﻟﺘــﺼﺮف وﺑــﲔ‬‫ـﺼﺮﻓﻪ ﲝـﺴﺐ ﻧﻔـﻮذ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‬‫اﻻﻃﺎﻋﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ؟ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﳐـﺎﻟﻔﻮ اﻻﻣـﺎم اﳊـﻖ ﲢـﺖ ﺗ ّ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻜﻮﻧﻪ إﻣﺎﻣﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻟﻜـﻦ ﻻ‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ واﻗﻌﻮن ﲢﺖ‬‫ﻣﻨﺎص ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﲢﺖ ّ‬‫ﺗﺼﺮف اﻟﻨﱯ أو اﻻﻣﺎم ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ أو إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺮف ﻟﻠــﺪﻋﺎء اﳌــﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﻣﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺣــﱴ ﻳـ ّ‬‫ـﺴﺘﺤﻖ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﲢــﺖ اﻟﺘـ ّ‬‫أن‬‫ـﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑــﻼ رﻳــﺐ ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﻧﻌــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻊ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ ووﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻳـ ّ‬‫ﺗﻮﳘﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻣﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أن اﳌﻘ ــﺼﻮد إﳚ ــﺎب ﳏﺒﺘ ــﻪ واﻟﺘﺤ ــﺬﻳﺮ ﻣ ــﻦ‬‫» ﻓ ــﺬﻛﺮ ﳏﺒﺘ ــﻪ وﻣﻌﺎداﺗ ــﻪ دﻟﻴ ــﻞ ﺻـ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻻ اﻟﺘﺼﺮف وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮف «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.16 / 40‬‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ دﻟّـﺖ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻌﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ ﻛـﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻷﺧـﺮى ـ ﻋﻠـﻰ أن‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻛــﺎن ﳜــﺸﻰ ﻣــﻦ ﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻟﻘــﻮم إﻳّــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ 6‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬رأﻳــﺖ‬‫ﻋﻤﻪ « )‪ .(1‬وﻗﻮﻟــﻪ ﰲ‬‫اﻟﻨــﺎس ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬــﺪ ﺑﻜﻔــﺮ وﻣــﱴ أﻓﻌــﻞ ﻫــﺬا ﺑــﻪ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺻــﻨﻊ ﻫــﺬا ﺑــﺎﺑﻦ ّ ـ‬‫ـﺬﰊ « )‪ .(2‬وﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺛﺎﻟــﺚ ‪ » :‬ﻳــﺎ رب إﳕــﺎ أﻧــﺎ واﺣــﺪ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ » :‬وﻋﺮﻓــﺖ أن اﻟﻨــﺎس ﻣﻜـ ّ ّ‬‫) ‪(3‬‬‫ﺎﻣﺔ ﺑــﲔ دﻋﺎﺋــﻪ ‪ 6‬ﳌــﻦ واﱃ‬‫ﻛﻴــﻒ أﺻــﻨﻊ ﳚﺘﻤــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﺎس « ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﺘـ ّ‬‫ـﻀﺢ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻟﺘ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻴﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬وﺑﲔ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ » ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ وﱄ‬‫ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑﻌــﺪي « ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓﺘﻌــﲔ ﲪــﻞ اﳌــﻮﱃ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺎﺻــﺮ‬‫واﳌﺘﻮﱄ اﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺮر‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪ ،‬اﻷول ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﻨﻴـﲔ‬‫ﻣــﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ دﻟﻴــﻞ ﻟﻜــﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﻴّﻨــﺎﻩ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬‫ﲟﻌﲎ اﳌﺘﻮﱄ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ وان ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬إذ ﻳـﺼﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ .‬وﻣﺜـﻞ‬‫ﻫــﺬا ﻗــﺪ ورد‪ .‬وﺳــﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﺜﻤــﺎن أن اﻟﻨــﱯ رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣــﻪ ﺣﻮرﻳــﺔ ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ‪ :‬ﻣــﻦ أﻧــﺖ؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫وﻳﻜ ــﻮن ﻓﺎﺋ ــﺪة ذﻟ ــﻚ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﻀﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬واﻷﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﻟﺘﻤﺮن ﻋﻠ ــﻰ ﳏﺒﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺳ ــﻴﻠﻲ‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ وﳏﺒﺘــﻪ وﳎﺎﻧﺒــﺔ‬‫ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﻳﺘـ ّ‬‫ـﻮﱃ أﻣــﺮﻛﻢ وﻣــﻦ ﻳﺘﻮﻗــﻊ إﻣﺮﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻷوﱃ أن ﳝــﻮت اﻟﻘﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺑﻐــﻀﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن أدﻋــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻘﻴــﺎد وأﺳــﺮع ﻟﻠﻄﻮاﻋﻴــﺔ وأﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﳋﻠــﻒ‪ .‬وﻳــﺸﻬﺪ ذﻟــﻚ ‪ :‬إن‬‫وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﺻﺪر ﺣﲔ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﻊ‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﲏ ّ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ّ‬‫ﺗﻀﻤﻨﻪ‬‫‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﺸﲑازي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.298 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.298 / 2‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪225 .......................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺴﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣـﻦ‬‫ﰒ ﻣﺎ ذا ﻳﻘﻮل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﰊ ّ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن اﻟﻨــﱯ ‪ » : 6‬ورﺿــﻴﺘﻚ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي إﻣﺎﻣــﺎ وﻫﺎدﻳــﺎ «؟ ﻫــﻞ‬‫ـﺴﺎﻧﺎ ﻗــﺪ ﲪــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﳏﻤﻠــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ؟ ﻫــﻞ ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ‬‫ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﺣـ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﺸﻌﺮ ﺣﺴﺎن وﺳﺮورﻩ ﺑﻪ؟‬‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻻ ّ‬‫وﻣﺎ ذا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﺎﺷﺪة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﻨـﺎس ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘـﺎم إﺛﺒـﺎت‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬؟‬‫وﻣﺎ ذا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺷﻌﺎر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة؟‬‫وﻣﺎ ذا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎت أﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ؟‬‫اﻟﺴﻨﻦ‬‫)‪ (4‬إرادة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺒﺎت و ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑﻠّـﻎ أدﱏ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﺑـﻞ اﻟـﺴﻨﻦ ‪،‬‬‫اﻟﻜﻞ ـ ﺳﻮاء اﳊﺎﺿـﺮ واﻟﻐﺎﺋـﺐ ﳑّـﻦ ﻋـﺮف‬‫ﺑﻞ آداب اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻔﻬﻢ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻒ «‪.‬‬‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻼ ّ‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.205 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وأداﺋﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﻏﻔــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﺗﻐﺎﻓــﻞ ﻋ ّﻤــﺎ ذﻛــﺮ ﻋﻠﻤــﺎء ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ » اﻹﺛﻨــﺎ‬‫اﳌﺸﻮﺷﺔ واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺻـﺮﻓﻪ ﻋـﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ‬‫ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ « ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮة اﻟﻮاردة ﺑﻄﺮق أﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺜــﺮت ﺗــﺄوﻳﻼ‪‬ﻢ اﻟﺮﻛﻴﻜــﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬــﺎ‪‬ﻢ اﻟــﺴﺨﻴﻔﺔ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﱰف ﺑﻌﺾ أﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋـﻦ ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﻨـﺎﻩ وأﻋـﺮض‬‫ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل ﻋـﻦ اﳌﻬﻠّـﺐ ‪ :‬ﱂ أﻟـﻖ أﺣـﺪا ﻳﻘﻄـﻊ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﲏ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛــﺸﻒ اﳌــﺸﻜﻞ ‪ :‬ﻗــﺪ أﻃﻠــﺖ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﺗﻄﻠّﺒــﺖ ﻣﻈﺎﻧــﻪ وﺳــﺄﻟﺖ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ أﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘــﺼﻮد ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻟﻔــﺎظ ﳐﺘﻠﻔــﺔ وﻻ‬‫أﺷﻚ أن اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواة « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ » :‬وﱂ أﻋﻠــﻢ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻣﻌــﲎ « وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﺷــﺮح‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬روى أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻜـﻮن ﺑﻌـﺪي اﺛﻨـﺎ ﻋــﺸﺮ أﻣـﲑا ﻛﻠﻬـﻢ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‪ .‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﻌـﺪدﻧﺎ ﺑﻌــﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎم اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻣﲑا ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ ،‬ﻣـﺮوان ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻴـﺪ‬‫‪ ،‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ‪ ،‬ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ‪ ،‬ﻣــﺮوان ﺑــﻦ‬‫اﻟﺮﺷـﻴﺪ ‪ ،‬اﻷﻣـﲔ ‪ ،‬اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬اﳌﻌﺘـﺼﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺎح اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬اﳌﻬـﺪي ‪ ،‬اﳍـﺎدي ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬اﻟﻮاﺛﻖ اﳌﺘﻮﻛﻞ ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺼﺮ ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻌﲔ ‪ ،‬اﳌﻌﺘﺰ ‪ ،‬اﳌﻬﺘﺪي ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻀﺪ ‪ ،‬اﳌﻜﺘﻔﻲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ‪.338 / 16‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.339 / 16‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪227 .......................................................‬‬‫اﳌﻘﺘــﺪر ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮ ‪ ،‬اﻟﺮاﺿــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻘــﻲ ‪ ،‬اﳌــﺴﺘﻜﻔﻲ ‪ ،‬اﳌﻄﻴــﻊ ‪ ،‬اﻟﻄــﺎﺋﻊ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ‪ ،‬اﳌﻬﺘــﺪي وأدرﻛﺘــﻪ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 484‬وﻋﻬﺪ إﱃ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ أﲪﺪ اﺑﻨﻪ‪ .‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪ .86‬ﰒ ﺑﺎﻳﻊ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﻻﺑﻨـﻪ‬‫أﰊ اﳌﻨﺼﻮر اﳌﻔﻀﻞ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪.95‬‬‫وإذا ﻋــﺪدﻧﺎ ﻣــﻨﻬﻢ اﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻌــﺪد ﺑﺎﻟــﺼﻮرة إﱃ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ‪ ،‬وإذا‬‫ﻋﺪدﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻛﺎن ﻣﻌﲎ ﻣﻨﻬﻢ ﲬﺴﺔ ‪ :‬اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬‫وﱂ أﻋﻠــﻢ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻣﻌــﲎ ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺣ ــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ « )‪.(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﰒ إن ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﺪم اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﺼﻮر‬‫اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﲢــﲑت ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ اﻷﻓﻬــﺎم واﻷﻓﻜــﺎر ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﻧــﺴﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻘﺺ إﱃ‬‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء وﲢــﲑﻫﻢ ﰲ ﻓﻬــﻢ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ آﻳــﺎت اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ‬‫ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﻩ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫إن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﺮﻳـﺪ دﻓـﻊ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬‫واﻟﺴﻼم وان اﺳﺘﻠﺰم ذﻟـﻚ اﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ اﳌﻨﻜـﺮة ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑـﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬‫‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﳏﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻳــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أن ﺛﺒــﻮت ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣــﲑ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﲤﻬﻴــﺪ اﳌﻘــﺪﻣﺎت اﳌﻄ ّﻮﻟــﺔ ﳍــﺬا اﻟــﺪﻟﻴﻞ‬‫)‪(2‬‬‫ـﺼﺐ ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( وأﺳـ ــﻼﻓﻪ‬‫اﳌﺨﺘـ ــﺼﺮ ‪ .‬وﻛـ ــﻼم اﻟﺮﺷـ ــﻴﺪ اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ﻫـ ــﺬا ﻳﻮﺿـ ــﺢ ﻣـ ــﺪى ﺗﻌـ ـ ّ‬‫رد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ اﻋــﱰف ـ وﷲ اﳊﻤــﺪ ـ ﺑﺪﻻﻟــﺔ‬‫وارﺗﻜــﺎ‪‬ﻢ اﻷﻛﺎذﻳــﺐ واﳋﺮاﻓــﺎت ﰲ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮب أﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬‫واﻋﱰف ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﰲ ﺷﺮح اﻟﱰﻣﺬي ‪ 67 / 9‬ـ ‪.69‬‬‫)‪ (2‬إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬اﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬أي ﰲ وﻗﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬــﻢ ﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺒﻄــﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺑﻌــﺾ‬‫أﺳﻼﻓﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ ﻓﻬﻢ اﻷﺻـﺤﺎب و‪‬ﻨﺌـﺔ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ وﻏﲑﳘﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﰲ ذﻟﻚ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻹرﺷﺎد واﳍﺪاﻳﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓــﺄﻳﻦ ﻛــﺎن ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻣﻨــﺼﺐ اﻹرﺷــﺎد واﳍﺪاﻳــﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » ﺳــﻴﻜﻮن ﺑﻌــﺪي اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ‬‫ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ « اﻟــﺬي زﻋﻤ ـﻮا ﻋــﺪم وﺿــﻮح ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﱂ ﳜــﻞ وﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﱵ‬‫ذﻛﺮوﻫﺎ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ وإﺷﻜﺎل ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل؟‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﺪﻋﻮى اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻗﻮاﻋـﺪ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻳـﺴﺘﻠﺰم‬‫إﺛﺒـﺎت ﻗـﺼﻮر اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺴﺎﻫﻠﺔ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ واﳍﺪاﻳــﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻨـﱯ‪ .‬واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑــﺎﷲ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺧﻮﺧﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬إن دﻋ ــﻮى ﻋ ــﺪم ﻣ ــﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺘﻘﻮﻻت ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪229 .......................................................‬‬‫‪ 7‬وﻣﻨﺎﺷــﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻ ـﺮﻳﺢ أﺷــﻌﺎر ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﻊ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وأﺷــﻌﺎر ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ آﻧﻔﺎ‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إن ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻳـﺴﺎوق ﻧﻔـﻲ دﻻﻟـﺔ » ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ‬‫« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﻳﺴﺎوق ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺔ » ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ « ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺎ ‪ :‬إن ﻛ ــﻼم ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫ ــﺬا ﻳﻨ ــﺘﻘﺾ ﲝ ــﺪﻳﺚ ﺧﻮﺧ ــﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﳌﺰﻋ ــﻮم ‪ ،‬ذاك‬‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ أدﻟــﺔ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﺎ ﻧﻘــﻮل ﳌﺨﺎﻃﺒﻨــﺎ ‪ :‬إن ﱂ ﻳــﺪل ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺄي ﻋﻼﻗﺔ ﳊـﺪﻳﺚ ﺧﻮﺧـﺔ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ؟‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻻ ﺗﺒﻘـﲔ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﺧﻮﺧـﺔ إﻻّ ﺧﻮﺧـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ « ﻗـﺎل‬‫‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛـﺎن ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ اﻟـﺬي ﺗـﻮﰲ ﻓﻴـﻪ ﰲ آﺧـﺮ ﺧﻄﺒـﺔ ﺧﻄﺒﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺧﻔــﺎء ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﺗﻌـﺮﻳﺾ ﺑــﺄن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻫــﻮ اﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌــﺪﻩ وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ إن أرﻳــﺪ ‪‬ــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن أﺻــﺤﺎب اﳌﻨــﺎزل اﻟﻼﺻــﻘﺔ ﺑﺎﳌــﺴﺠﺪ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠـﻮا ﻣــﻦ ﺑﻴــﻮ‪‬ﻢ ﳐﱰﻗــﺎ ﳝـ ّـﺮون ﻓﻴــﻪ إﱃ‬‫ـﺴﺪ ﲨﻠﺘﻬـﺎ ﺳـﻮى ﺧﻮﺧــﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺗﻜﺮﳝـﺎ ﻟـﻪ ﺑــﺬﻟﻚ‬‫اﳌـﺴﺠﺪ أو ﻛـﻮة ﻳﻨﻈـﺮون إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑ ّ‬‫أوﻻ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﰲ ﺿ ــﻤﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻣ ــﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﻣــﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟــﺬﻟﻚ دون‬‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫وإن أرﻳـﺪ ﺑــﻪ ا‪‬ــﺎز ﻓﻬـﻮ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﳋﻼﻓـﺔ وﺳــﺪ ﺑــﺎب اﳌﻘﺎﻟـﺔ دون اﻟﺘﻄــﺮق إﻟﻴﻬــﺎ واﻟﺘﻄﻠــﻊ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وا‪‬ﺎز ﻓﻴﻪ أﻗـﻮى ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻋﻨـﺪﻧﺎ أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﻨـﺰل ﲜﻨـﺐ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإﳕـﺎ‬‫ﻛــﺎن ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺢ ﻣــﻦ ﻋـﻮاﱄ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ ﻣ ّﻬــﺪ اﳌﻌــﲎ اﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ وﻗـّـﺮرﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ ﻻﲣﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧـﻪ أﺣـﻖ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻧـﺎ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﻞ اﻹﺑﺎء أن ﻳﻘﻒ ﻏﲑﻩ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻘﺪﳝﻪ إﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة وإﺑﺎؤﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.524 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺳ ّـﺪوا ‪ ...‬دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﻢ أﻃﻤـﺎع‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ إﻻّ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﻓﺄي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ » اﳋﻮﺧﺔ « و» اﳋﻼﻓﺔ « ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟‬‫وأي اﳊـ ــﺪﻳﺜﲔ أوﱃ ﺑﺎﻻﺳـ ــﺘﺪﻻل ‪ :‬ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐـ ــﺪﻳﺮ ﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻲ أو ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧـ ــﺔ‬‫ﻹﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟‬‫وﳌــﺎ رأى اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻄــﱪي ﻋــﺪم دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻮﺧــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﱂ ﳚــﺪ ﺑـ ّـﺪا ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫اﻻﻋ ـﱰاف ﺑــﺬﻟﻚ ﻓــﺼﺮح ﺑﺄﻧــﻪ » ﻻ ﻳــﻨﻬﺾ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺑﺎﻧــﻀﻤﺎم اﻟﻘ ـﺮاﺋﻦ اﳊﺎﻟﻴــﺔ إﻟﻴــﻪ «‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺨﺮج‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﺒﺎ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬إﻧـﻪ‬‫ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس أﺣــﺪ آﻣــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑﻨﻔــﺴﻪ وﻣﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﻣﺘﺨــﺬا ﺧﻠــﻴﻼ‬‫ﻻﲣـﺬت أﺑـﺎ ﺑﻜــﺮ ﻟﻜـﻦ ﺧﻠــﺔ اﻹﺳـﻼم ﺳـ ّـﺪوا ﻋـﲏ ﻛـﻞ ﺧﻮﺧــﺔ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻏــﲑ ﺧﻮﺧـﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪.‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺳ ّـﺪوا ﻋـﲏ ﻛ ّـﻞ ﺧﻮﺧـﺔ إﱃ آﺧـﺮﻩ‬‫ّ‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ أﻃﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ إﻻّ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﺣــﺪﻩ ﻻ ﻳــﻨﻬﺾ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺑﺎﻧــﻀﻤﺎم اﻟﻘ ـﺮاﺋﻦ اﳊﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ‬‫ﺣﺼﻠﺖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻘﺎﺋﻪ اﳌﻨﱪ ﰲ ﺣﺎل اﳌـﺮض وﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺬﻟﻚ وﺗﻌـﺮﻳﻔﻬﻢ ﲝـﻖ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻠﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬وﻛـﺄن ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻛﺎﻟﺘﻮﺻـﻴﺔ ﳍـﻢ‬‫ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺮب اﳌﻮت ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎل واﳊﺎل « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻧـﻀﻤﺎم اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ﻣـﻦ ارﺗﻘـﺎء‬‫اﳌﻨــﱪ وﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﻨــﺎس واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﲝــﻖ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﺗﻔــﻀﻴﻠﻪ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﶈــﺐ اﻟﻄــﱪي ‪ ...‬ﻓــﺈن‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﻮﺣﺪﻩ ـ ﻳﺪل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.525 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.112 / 1‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪231 .......................................................‬‬‫ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ وﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻧــﻀﻤﺎم ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ارﺗﻘــﺎء اﳌﻨــﱪ ﻗــﺮب اﳌــﻮت ‪،‬‬‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﻖ ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬وأﻧﻪ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻮﻻﻩ ـ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي‬‫ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﺘــﺴﺎوي ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺟــﻮﻩ وﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﻤــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ـ وﻧــﺰول اﻵﻳــﺎت‬‫اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ‪ ،‬وﺷــﺪة اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑــﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺧﻮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﺷـ ّـﺮ‬‫ـﺮد ﻣــﻦ‬‫اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬وﻛـﻮن اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ زﻣـﺎن وﻣﻜـﺎن ﱂ ﻳﺘﻌـﺎرف ﻓﻴـﻪ ﻫﻜـﺬا اﺟﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﰒ أﻣـﺮﻩ ‪ 6‬ﺑ ّ‬‫ﺗﻘــﺪم وإﳊــﺎق ﻣــﻦ ﲣﻠّــﻒ ‪ ،‬وﺻــﻨﻌﻪ ﻣﻨ ـﱪا ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻗﺘــﺎب اﻹﺑــﻞ ‪ ،‬ﰒ رﻓﻌــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﺣــﱴ رآﻩ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻛﻠّﻬــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻐﻴــﲑ ﻣﻼﺑــﺴﻪ وﺗﻌﻤﻴﻤــﻪ إﻳــﺎﻩ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ‪‬ﻨﺌــﺔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﻋﺎﻣــﺔ اﻷﺻــﺤﺎب واﻷزواج‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﺮّﺗﺐ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳌﺒﺎرك ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻴﺪﻩ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ّ‬‫وﻗــﺪ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﺗﻌﻤــﻴﻢ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻴــﺪﻩ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﳉﺎرود أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫ﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪5‬ـﳏ ّ‬‫‪ 6‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺟﻼل ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﲨﺎل ّ‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﳌﺘﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﺸﻬﲑ ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ 12‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻤﲏ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ أﻣـ ّـﺪﱐ‬‫ﺧــﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣــﺔ ﻓــﺴﺪﳍﺎ ﺧﻠﻔــﻲ‪ .‬وﰲ ﻟﻔــﻆ ‪ :‬ﻓــﺴﺪل ﻃﺮﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜــﱯ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻳـﻮم ﺑـﺪر وﺣﻨـﲔ ﲟﻼﺋﻜـﺔ ﻳﻌﺘ ّﻤـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬إن اﻟﻌﻤﺎﻣـﺔ ﺣـﺎﺟﺰة ﺑـﲔ اﻟﻜﻔـﺮ واﻻﳝـﺎن‪.‬‬‫وﰲ ﻟﻔــﻆ ﺑــﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ واﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ورأى رﺟــﻼ ﻳﺮﻣــﻰ ﺑﻘــﻮس ﻓﺎرﺳــﻴﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إرم ‪‬ــﺎ‪ .‬ﰒ ﻧﻈــﺮ‬‫إﱃ ﻗﻮس ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻴﻜﻢ ‪‬ـﺬﻩ وأﻣﺜﺎﳍـﺎ ورﻣـﺎح اﻟﻘﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ‪‬ـﺬﻩ ﳝ ّﻜـﻦ اﷲ ﻟﻜـﻢ ﰲ اﻟـﺒﻼد‬‫وﻳّﺆﻳﺪ ﻟﻜﻢ‪ .‬ش‪ .‬ط واﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ق « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ‪ » :‬ذﻛــﺮ ﺗﻌﻤﻴﻤــﻪ إﻳــﺎﻩ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋــﺪي‬‫ﻓﻌﻤﻤــﻪ وأرﺧــﻰ ﻋﺬﺑــﻪ‬‫اﻟﺒﻬـﺮاﱐ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ دﻋــﺎ ﻋﻠﻴــﺎ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـّﺪﻩ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ﻋ ّﻤـﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ﻋﻤﺎﻣﺘـﻪ‬‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ وأرﺧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أدﺑـﺮ ﻓـﺄدﺑﺮ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺟﺎءﺗﲏ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣـﻦ‬‫‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ وأﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ‪ .‬واﳌﺮاد ﻣﻦ » ش « ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ » ط « أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪.‬‬‫وﻣﻦ » ق « اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﺼﺮة ‪.289 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪233 .......................................................‬‬‫اﺑــﻦ أﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ اﻟﻄــﺎووس اﻟﻘــﺰوﻳﲏ إﺟــﺎزة ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ إﻣــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ إﺟــﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑـﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺷــﻬﺮدار ﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار اﳊــﺎﻓﻆ‬‫إﺟـﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑــﻮ زﻛﺮﻳـﺎ ﳛــﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﺑــﻦ اﻻﻣـﺎم أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺻﻔﻬﺎن ﰲ دارﻩ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ‬‫اﳋﻼل ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﺟ ّـﺪي إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ﻋـﻦ أﺷـﻌﺚ ﺑـﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋـﻦ أﰊ راﺷـﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّأﻳﺪﱐ ﻳﻮم ﺑـﺪر وﺣﻨـﲔ ﲟﻼﺋﻜـﺔ ﻣﻌﺘﻤـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤـﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤـﺔ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻤﻤﻪ ﻳﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣـﺔ ﺳـﺪل ﻃﺮﻓﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫اﳊﺎﺟﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﳌﺎ ّ‬‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ ... » :‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﻋــﻦ ﺟــﺪي أن رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻤـ ّـﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻋﻤﺎﻣﺘــﻪ اﻟــﺴﺤﺎب ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ‬‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أدﺑﺮ ﻓﺄدﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺟﺎءﺗﲏ اﳌﻼﺋﻜﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ ... » :‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻤ ّﻤــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﺴﺪل ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﱯ وﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ أﻣ ّـﺪﱐ ﻳـﻮم ﺑـﺪر ﲟﻼﺋﻜـﺔ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﺘﻤﲔ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ « )‪.(3‬‬‫روى ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰرﻧــﺪي اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﱐ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‬‫ﺟﺪﻩ وأﺿﺎف ‪ » :‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.75 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.76 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.76 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ورواﻩ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟـﺼﺒﺎغ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻤـﲏ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣــﺔ ﻓــﺴﺪل ﳕﺮﻗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜــﱯ وﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫أﻣﺪﱐ ﻳﻮم ﺑﺪر وﺣﻨﲔ ﲟﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﶈـ ّـﺪث اﻟــﺸﲑازي ‪ » :‬ورواﻩ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ :‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋ ّﻤــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻤﺎﻣﺘــﻪ اﻟــﺴﺤﺎﺑﺔ أرﺧﺎﻫــﺎ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ وﻣــﻦ‬‫اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ّ :‬‬‫ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أدﺑﺮ ﻓﺄدﺑﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺟﺎءﺗﲏ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳـﻮم ﺑـﺪر ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘـﺎدري اﳌـﺪﱐ ‪ » :‬وﰲ اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﻬﻤـﺔ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻤ ّﻤـﲏ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣــﺔ‬‫ﻓــﺴﺪل ﳕﺮﻗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜــﱯ وﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣـ ّـﺪﱐ ﻳــﻮم ﺑــﺪر وﺣﻨــﲔ ﲟﻼﺋﻜــﺔ ﻣﻌﺘﻤــﲔ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ « )‪.(4‬‬‫ـﺴﻨﺪ اﻟ ــﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫وﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ اﻟﻘ ــﺸﺎﺷﻲ ‪ ... » :‬ﻓﻘ ــﺪ روﻳﻨ ــﺎ ﺑﺎﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒـﲑ ﻣﻌـﺰوا إﱃ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ واﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ واﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻣـﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻤﲏ رﺳﻮل اﷲ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ در اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.112‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.27 :‬‬‫ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﺸﲑازي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻷرﺑﻌﲔ‬‫ّ‬‫)‪ (4‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺴﻤﻂ ا‪‬ﻴﺪ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.99 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪235 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ‬‫واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻣـﺸﺎﻳﺦ واﻟـﺪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻹﺟـﺎزة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ‬‫ﻣﻨﻮﻫ ــﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺗ ــﻪ‬‫ﻟ ــﻪ اﶈ ــﱯ ﰲ ) ﺧﻼﺻ ــﺔ اﻷﺛ ــﺮ ﰲ أﻋﻴ ــﺎن اﻟﻘ ــﺮن اﳊ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ( ذاﻛ ـﺮا ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ّ‬‫وﺟﻼﻟﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﺮاﺟﻊ )‪.(1‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ أن ﻏﺮﺿــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﻓــﺎدة ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬‫ﳏﺮﻣــﺔ ﻛﻤﻌــﺎداة اﻟﻨــﱯ ‪،‬‬‫اﻟﻜــﻼم ﺑــﻼ ﺗﻜﻠّــﻒ ‪ ،‬أي إن ﳏﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻓــﺮض ﻛﻤﺤﺒــﺔ اﻟﻨــﱯ وﻣﻌﺎداﺗــﻪ ّ‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻔﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ـ ﻇﻬـﺮ ـ ﳑـﺎ ـ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ أن ﻏﺮﺿـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ـ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ إﻓـﺎدة ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑـﻼ ﺗﻜﻠّـﻒ ‪ ،‬أي ﻛـﻮن أوﻟﻮﻳـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ﻣﺜـﻞ أوﻟﻮﻳـﺔ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ‪ ،‬وأن ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻓــﺮض واﺟــﺐ ﻣﺜــﻞ إﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻨــﱯ‪ .‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻫﻮ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻔﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺻﺤﺎب‬‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪‬ﻠﺴﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ : 7‬ﻣـﺎ‬‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ اﻻﻣﺎم ﺑﻌﺪﻩ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.343 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ا‪‬ﻠﺴﻲ ‪.223 / 37‬‬

‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﺜﻠ ــﻪ رواﻳ ــﺎت ﻋﺪﻳ ــﺪة ﰲ ) ﲝ ــﺎر اﻷﻧ ـﻮار ( وﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻷﺧﺒ ــﺎر ‪ ،‬وﳓ ــﻦ ﻧﻜﺘﻔ ــﻲ‬‫ﺑﺎﳋﱪ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻐﺮض اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ اﳋﱪ اﻟﺬي ﺳـﻴﺬﻛﺮﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬‫ـﺼﺪﻗﻪ وﻫــﻲ أﺷــﻌﺎر أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وأﺷــﻌﺎر ﺣــﺴﺎن‬‫‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن اﳋــﱪ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻟــﻪ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺗـ ّ‬‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ـ اﻟـﱵ ﻗﺎﳍـﺎ ﰲ ﺣـﻀﻮر اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ وﻣـﻊ ﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ـ وأﺷـﻌﺎر ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ...‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺮى اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاب ) ‪‬ﺞ اﳊﻖ وﻛـﺸﻒ اﻟـﺼﺪق (‬‫‪ » :‬واﻟﻌﺠﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻّ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ‬‫ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﻋﻴــﺎل‬‫ﻛﺘــﺎب وﻻ رواﻳــﺔ وﻻ ﻋﻠﻤــﺎء ﳎﺘﻬــﺪون ﻣــﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻟﻸﺧﺒــﺎر ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻣــﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ أو ﲡﺎﻫــﻞ أو ﻧﻘــﻞ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻫــﻮ‬‫ﻷﺟﻞ اﻹﻓﺤﺎم واﻹﻟﺰام ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺒﺤـﺚ واﳌﻨـﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻟـﻴﺲ‬‫ﳍﻢ ﻛﺘﺎب وﻻ رواﻳﺔ وﻻ ﻋﻠﻤﺎء ﳎﺘﻬﺪون ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻟﻸﺧﺒﺎر‪.‬‬‫إذن ‪ ،‬ﳚﻮز ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺄﺣـﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ذﻟـﻚ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻷﻏـﺮاض‬‫ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺛﺒﺎت أن ﳍﻢ ﻛﺘﺒﺎ ورواﻳﺎت وﻋﻠﻤﺎء‪.‬‬‫ـﺴﺠﺎد زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ‪ 7‬ﺛﺒـﺖ أن اﻟـﺬي ﻓﻬﻤـﻪ أﺋﻤـﺔ‬‫وﺑﻨﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻋـﻦ اﻻﻣـﺎم اﻟ ّ‬‫أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣ ــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻼم ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳌﺜــﲎ اﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﺒﻂ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ أﻧــﻪ‬‫ﺳــﺌﻞ ‪ :‬ﻫــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪2‬؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﻷﻓﺼﺢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪237 .......................................................‬‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن أﻓــﺼﺢ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻟﻘــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻫــﺬا واﱄ‬‫أﻣﺮﻛﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ إن اﷲ ﺟـ ّـﻞ وﻋــﻼ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ اﺧﺘــﺎر ﻋﻠﻴــﺎ ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴــﺎ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺧﻄﻴﺌــﺔ وﺟﺮﻣــﺎ ‪ ،‬إذ ﺗــﺮك أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ أن‬‫وﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻩ وﻳﻌﺬر إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ واﷲ ﻟــﻮ ﻳﻌــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ﺑــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ واﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻷﻓــﺼﺢ ﺑــﻪ ﻛﻤــﺎ أﻓــﺼﺢ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ واﱄ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس «‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة وﻟﻘﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﺖ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﻔﺮدات أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬‫أن رواﻳــﺎت ﻛـ ّـﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻷﺧــﺮى ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺒﺤــﺚ واﳌﻨــﺎﻇﺮة‬‫ﺗﻌﻠــﻢ ّ‬‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻓﺎن ﺟﻌﻠﺖ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻠﺘﺠﻌﻞ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗــﺪ ﺧــﺎﻟﻒ وﻋــﺪﻩ وﻧﻜــﺚ ﻋﻬــﺪﻩ وذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ اﻟﺘــﺰم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫ﰒ ّ‬‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﺑﺄن ﻳﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ـ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ‬‫اﺳﺘﺪل ‪‬ﺎ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ـ ‪ » :‬وأﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﻌﱰة ﻓـﺈن اﳌـﺮوي ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ‬‫ﺣﺪ اﳊﺼﺮ واﻹﺣﺼﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻠﺤﻆ ﰲ ذاك‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎرج ﻋﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻚ ﺑﻐــﲑ رواﻳــﺎت‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ) ﻳﻌــﲏ إزاﻟــﺔ اﳋﻔــﺎء ( وﳌـّـﺎ وﻗــﻊ اﻻﻟﺘ ـﺰام ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻌــﺪم اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ اﻗ ـﻮال اﻟﻌــﱰة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ‬‫اﳌﻌﺘﱪة وﻣﺮوﻳﺎ‪‬ﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «‪.‬‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻠﺘﺰم ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﱰة ﺣـﺪﻳﺜﺎ إﻻّ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺘــﺐ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌﺘــﱪة وﻣﺮوﻳـّـﺎ‪‬ﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﳜـﺎﻟﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم وﻣﻘﺎﻣــﺎت ﻛﺜــﲑة‬‫ـﻨﻜﺚ َﻋﻠﻰ ﻧَ ْ ِ ِ‬‫ﻧﻜﺚ َِ ‪‬‬‫ـﻔﺴﻪ (‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳَ ْ ُ ُ‬‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ) َ َ ْ‬‫‪ 3‬ـ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻌﺪم ﺣﺠﻴﺔ رواﻳﺎت ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‬‫وﻗ ــﺎل ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺻ ــﺪر ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ‪ » :‬وﰲ ﻧﻘ ــﻞ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ وﺑﻴ ــﺎن‬‫أﺻــﻮﳍﻢ وﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ إﻟـﺰاﻣﻬﻢ ﺑــﻪ ﻓﻘــﺪ اﻟﺘــﺰم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻌــﺪم اﻟﻨﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘــﱪة ‪،‬‬‫ﻛﻞ واﺣـﺪ‬‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰام أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲝﺴﺐ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﻮﺛﻮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻷﺧـﺮى ‪،‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻋﺪم ﺣﺠﻴﺔ رواﻳﺎت ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ أن ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﰒ ﻳﻨــﺴﻰ أو ﻳﺘﻨﺎﺳــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻟﻔــﻪ ﰲ ﻣ ـﻮارد‬‫ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺣﺘﺠﺎﺟــﻪ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺰﻋﻮم ﻣﻮﺿﻮع ﱂ ﻳﺮوﻩ إﻻّ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ﱂ ﳜﺮﺟﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺼﺤﺎح ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫أو اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ اﻟﺘــﺰم ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﰲ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪239 .......................................................‬‬‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺴﺎدس ﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬إن اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة اﳌﻘ ــﺮرة ﻟ ــﺪى أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻫ ــﻲ ‪ :‬إن ﻛ ــﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ رواﻩ‬‫ﺑﻌــﺾ أﺋ ّﻤــﺔ ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﱂ ﻳﻠﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ ﺑــﺼﺤﺔ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ وﺑﻘﻴــﺔ‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﺼﺤﺔ ذاك اﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘـﺎب أو ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﶈـﺪﺛﲔ‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬أو ﱂ ّ‬‫اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج «‪.‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺮرة ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳛـﺘﺞ ‪‬ـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة؟!‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ـ أ‪‬ــﻢ ﻻ ﻳــﺼﻐﻮن إﱃ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳌﻘـّـﺮرة ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي ﻻ ﺳ ــﻨﺪ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻷﺳــﺎس ﺣ ــﺎول ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔ ــﺴﻪ اﳉ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ «‬‫اﳌﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻄـﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑﻌـﺪ إﻧﻜـﺎرﻩ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ‪ » : 6‬ﻟﻌـﻦ اﷲ ﻣـﻦ ّـ‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ‬‫وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ) اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ رواﺗﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﲔ ﻣﻊ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻨﺪة‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ذاك اﳌﻘـﺎم ﻧﻌـﱰض ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﺘﻨﺎدﻩ إﱃ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﳌﺰﻋـﻮم ﰲ ﳏـ ّـﻞ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣــﺴﻨﺪا ﰲ ﻛﺘـﺐ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﻓــﻀﻼ ﻋـﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺎ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ واﳊﺎل ﻫﺬﻩ؟‬‫ﺻﺐ اﷲ ﰲ ﺻﺪري ﺷـﻴﺌﺎ إﻻّ وﺻـﺒﺒﺘﻪ‬‫وﻧﻈﲑ اﳌﻘﺎم اﺳﺘﻨﺎدﻩ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺨﺘﻠﻖ ‪ » :‬ﻣﺎ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي وﻏ ــﲑﻩ ﰲ )‬‫ﰲ ﺻــﺪر أﰊ ﺑﻜ ــﺮ « وﻫ ــﻮ أﻳ ــﻀﺎ ﻻ ﺳــﻨﺪ ﻟ ــﻪ أﺑ ــﺪا‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ ﻧ ـ ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺴﻒ‬‫ﻳﺮد ﰲ ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺮوﻳﻬﺎ أﻛﺎﺑﺮ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ‬‫إن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻣﺸﺎﻫﲑ ﳏﺪﺛﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﻄـﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬أﻣﺜـﺎل ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﺎﺋﺮ وﺣـﺪﻳﺚ‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة‬‫» أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « وﺣــﺪﻳﺚ اﻷﺷــﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ واﻟﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺮد ﻫﻜــﺬا أﺣﺎدﻳــﺚ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴــﻀﺔ ﺑــﻞ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ‪،‬‬‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟‬‫ﳛﺘﺠﻮن ﲝــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ‬‫وأﻳـﻀﺎ ﻧــﺮى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳــﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺎﻟــﺸﻴﻌﺔ وﻳﻄﻌـﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ﻷ‪‬ــﻢ ّ ـ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ـ ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ اﶈـﺪﺛﲔ واﳊﻔـﺎظ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘــﻪ واﻟــﺪﻩ اﻟــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ـ ﻷﻧــﻪ ﺑﺰﻋﻤــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع!! وﻫــﻮ ﰲ ﻧﻔــﺲ‬‫ـﺘﺞ ﺑﺮواﻳ ــﺔ أﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﻻ ﺗﺒﻠ ــﻎ درﺟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « وﳓ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻮﻗ ــﺖ ﳛ ـ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ‪!!7‬‬‫ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ؟!‬‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ّ‬‫أﻻ ّ‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼن اﺳـﺘﺪﻻل ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺮواﻳـﺔ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺜﺒـﺖ‬‫ـﺺ ﰲ آﺧــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻗــﺮة‬‫ﺑﻄــﻼن اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻼم واﻟــﺪﻩ اﻟــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺬي ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ﰲ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ( ﻋﻠ ــﻰ ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز اﳌﻨــﺎﻇﺮة ﻣ ــﻊ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﺑ ــﻞ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻒ ﺑﺎﻃـﻞ وﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋــﺪ‬‫ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﺎﺳـﺘﻨﺎد وﻟـﺪﻩ إﱃ رواﻳــﺔ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﺗﻌـ ّ‬‫اﳌﻘﺮرة وﻋﻘﻮق ﻟﻮاﻟﺪﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ 8‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬‫وﻛﻤــﺎ ﺑﻄــﻞ اﺳــﺘﻨﺎد ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ رواﻳــﺔ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻼم واﻟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻟــﺪى‬‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺸﻮﻛﺔ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪241 .......................................................‬‬‫اﻟﻌﻤﺮّﻳﺔ ( أن أﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻻﻋﺘﻤـﺎد ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﻨﻘـﺎش ﻣـﻊ ﻏﲑﻫـﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﻷن رواة أﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻘﺪوﺣﻮن ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﺤــﺪﻳﺚ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ‬‫ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ؟‬‫وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠ ــﻰ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ واﻹذﻋــﺎن‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا‬‫ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌﺨﺮﺟــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻜﺎﺑﺮات ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وأﺳﻼﻓﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻷن اﺳﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫اﳌﺘﺒﻌ ــﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳌﻨﺎﻗ ــﺸﺔ واﳌﻨ ــﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻣــﻦ ﺧ ــﺎﻟﻔﻬﻢ‬‫ﻛ ــﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘ ــﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻘـ ّـﺮرة ّ‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻚ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫وﻫﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪل واﻹﻧـﺼﺎف اﻋﱰاﺿـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺮواﻳـﺔ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ؟!‬‫ﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ » :‬ﻓــﺈن أﺑــﺎ ﻧﻌــﻴﻢ روى ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ﺑــﻞ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ «‪.‬‬‫ـﺈن‬‫وﻗﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬ﳎ ّـﺮد رواﻳـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊﻠﻴـﺔ وﳓـﻮﻩ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ وﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﳊﻠﻴــﺔ ﻗــﺪ روى ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ واﻷوﻟﻴــﺎء وﻏــﲑﻫﻢ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ «‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫وﻗــﺎل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ﰲ أﺻــﻮل اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻃﺒﻘــﺎت ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﻧﻘــﻼ‬‫ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪ » :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺤﺺ ﻋﻨﻬﺎ‬‫اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﱵ رواﻫﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﺣﺎﳍﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﻟــﺴﻠﻒ وﱂ ﻳﻘﻔ ـﻮا ﳍــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ ﺣــﱴ ﻳﺮوو‪‬ــﺎ ‪ ،‬وإﻣــﺎ وﻗﻔ ـﻮا ﳍــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ ﻟﻜــﻦ رأوا ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﺔ‬‫أوﺟﺒـﺖ ﺗــﺮك ﲨﻴــﻊ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ﻓــﺈن ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻻ ﳚــﻮز اﻻﻋﺘﻤــﺎد‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة أو ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ‬‫وإن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﻟﻘــﺪ ﻗﻄــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺴﻢ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬واﻏــﱰوا ﺑﻜﺜــﺮة‬‫ﻃﺮﻗﻬ ــﺎ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﺴﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤ ـﻮا ﺑﺘﻮاﺗﺮﻫ ــﺎ وﲤ ــﺴﻜﻮا ‪ ‬ــﺎ ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﻘﻄ ــﻊ‬‫واﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬‫ـﻀﻤﻨﺖ ﻛﺘــﺐ ﻛﺜــﲑة ﳍــﺬا اﻟﻘــﺴﻢ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻫــﺬﻩ أﺳــﺎﻣﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب‬‫وﻗــﺪ ﺗـ ّ‬‫اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ﻻﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ ،‬ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻻﺑ ــﻦ‬‫ﻋﺪي ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬اﻟﻔـﺮدوس ﻟﻠـﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑـﻞ‬‫ﲨﻴﻊ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ،‬ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳉﻮزﺟـﺎﱐ ‪ ،‬ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫أﰊ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫وإن اﻛﺜــﺮ اﳌــﺴﺎﻫﻠﺔ واﻟﻮﺿــﻊ ﻫــﻮ ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ واﳌﺜﺎﻟــﺐ واﻟﺘﻔــﺴﲑ وأﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول و‬‫‪.« ...‬‬‫أﻗــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ :‬إن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‬‫اﺳــﺘﺪﻻل اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ا‪‬ﻬﻮﻟــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮون اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﳜﻠـﻮ أﻣــﺮﻩ ﻣـﻦ أﺣــﺪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻛــﻞ ﺣـﺎل ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺳـﺘﻨﺎد اﻟﻴــﻪ واﻻﻋﺘﻤــﺎد‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ‪ ،‬إن ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳ ـﺮاﻩ ﻫــﻮ واﻟــﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺑــﺎﻃﻼ ﻻ ﳚــﻮز‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ‬‫وإن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻓﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪243 .......................................................‬‬‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺪري ﻓﺎﳌﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ ‪...‬‬‫‪ 11‬ـ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺑــﺎﻟﻎ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ذم أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ واﻟﻄﻌــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧــﺺ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪» :‬‬‫ﻓﺼﻨﻒ ﳍﻢ ـ أي ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ـ ﻛﺘﺎب اﳊﻠﻴﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺘـﺼﻮف‬‫وﺟﺎء أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ّ‬‫أﺷــﻴﺎء ﻗﺒﻴﺤــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﺘﺢ أن ﻳ ـﺬﻛﺮ ﰲ اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤﺎﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺠﺐ « )‪.(1‬‬‫وﺳﺎدات ّ‬‫‪ 12‬ـ وﻣﻦ رواﺗﻪ » ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق «‬‫وﻣﻦ رواة ﻫﺬا اﳋﱪ ﻫﻮ » ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق « ﻛﻤـﺎ ﰲ ) اﻻﻛﺘﻔـﺎء ( ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ ‪:‬‬‫» وروي ﻋـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣـﺮزوق ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ اﳊـﺴﻦ ـ أي اﳌﺜـﲎ اﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺴﺒﻂ ـ وﻗـﺎل ﻟــﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪.‬؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪.‬‬‫رﺟﻞ ‪ :‬أﱂ ﻳﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻣــﺎ واﷲ ﻟــﻮ ﻳﻌــﲏ ﺑــﺬﻟﻚ اﻻﻣــﺎرة واﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻷﻓــﺼﺢ ﳍــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﻤــﺎ أﻓــﺼﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻼة واﻟﺰﻛــﺎة‬‫واﻟــﺼﻴﺎم واﳊــﺞ ‪ ،‬ﻓــﺈن رﺳــﻮل اﷲ ﻛــﺎن أﻓــﺼﺢ اﻟﻨــﺎس ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻟﻘــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻫﺬا واﱄ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا « )‪.(2‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫و» ﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣــﺮزق « وإن وﺛّﻘــﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻓﻘــﺪ ّـ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺿﻌﻔﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ « )‪.(3‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ‪.159 :‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪362 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﻠﻢ إﺧﺮاﺟــﻪ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﺟـ ّـﺪا‬‫ﻛﺎن ﳑﻦ ﳜﻄﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎت وﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ( ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣـﺮزوق اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫وﺛﻘﻪ ﻏﲑ واﺣـﺪ ‪ ،‬وﺿ ّـﻌﻔﻪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ أﻳـﻀﺎ‪ .‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪:‬‬
‫ﺣﺎزم اﻷﺷﺠﻌﻲ واﻟﻜﺒﺎر‪ّ .‬‬‫ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ إﺧﺮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﳋ ــﺎﻟﻖ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮر ﻋ ــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ :‬ﺻ ــﺎﱀ اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫ﺻــﺪوق ﻳﻬـ ّـﻢ ﻛﺜـﲑا ﻳﻜﺘــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ إﺧﺮاﺟﻪ ﳊﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺒ ــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ :‬ﳜﻄــﺊ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﳜﻄــﺊ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﻘ ــﺎت‪ .‬وروى ﻋ ــﻦ‬‫ﻋﻄﻴ ــﺔ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺷ ــﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﺜﻘ ــﺎت ‪ :‬اﺧﺘﻠ ــﻒ ﻗ ــﻮل اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻓﻴ ــﻪ‪ .‬وﻗ ــﺎل ﰲ‬‫اﻟــﻀﻌﻔﺎء ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث ﻓــﻀﻴﻞ ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺣــﺪﻳﺚ إن اﻟــﺬي‬‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي أﺻﻞ وﻻ ﻫﻮ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷـﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻻ أدري ﻣـﻦ‬‫أراد أﲪﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ أﻋﻄﻴﺔ أم ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق « )‪.(3‬‬‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم ﰲ » ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق «‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‬‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ إﱃ اﻵن أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠـﻰ اﳊـﺴﻦ اﳌﺜـﲎ وأﻧـﻪ ﱂ ﻳﻘﻠـﻪ ﻗﻄﻌـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫اﺷﺘﻤﻞ ﰲ رواﻳﺔ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪ » :‬وﳛﻜﻢ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻐـﲑ ﻋﻤـﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻨﻔـﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻗـﺮب إﻟﻴـﻪ‬‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺑﻘﺮاﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّﻣﻨﺎ ‪ ،‬أﺑﺎﻩ و ّأﻣﻪ «‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ » :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﺧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.362 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.515 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.298 / 7‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪245 .......................................................‬‬‫ﻓﺄﺣﺒﻮﻧـﺎ وإن‬‫أﺣﺒﻮﻧـﺎ ﺑـﺎﷲ ‪ ،‬ﻓـﺈن أﻃﻌﻨـﺎ اﷲ ّ‬‫اﺑﻦ اﳊـﺴﻦ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﺮﺟـﻞ ﳑـﻦ ﻳﻐﻠـﻮ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ :‬وﳛﻜـﻢ ّ‬‫ﻋﺼﻴﻨﺎ اﷲ ﻓﺎﺑﻐﻀﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ‪ :‬إﻧﻜﻢ ذوو ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻜـﻢ‬‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺑﻘﺮاﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻨﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻨّـﺎ ‪ ،‬أﺑـﺎﻩ و ّـأﻣﻪ‬‫ﻣﻨﺎ اﻟﻌــﺬاب ﺿــﻌﻔﲔ ‪ ،‬واﷲ إﱐ ﻷرﺟــﻮ أن ﻳــﺆﰐ‬‫‪ ،‬واﷲ إﱐ أﺧــﺎف أن ﻳــﻀﺎﻋﻒ اﷲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻــﻲ ّـ‬‫اﶈﺴﻦ ّﻣﻨﺎ أﺟﺮﻩ ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ أﺳــﺎءﻧﺎ آﺑﺎؤﻧــﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨــﺎ ‪ ،‬إن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻮن ﻣــﻦ دﻳــﻦ اﷲ ﰒ ﱂ‬‫ﳜﱪوﻧـﺎ ﺑـﻪ وﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﱂ ﻳﺮﻏﺒـﻮا ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻛﻨـﺎ أﻗـﺮب ﻣــﻨﻬﻢ ﻗﺮاﺑـﺔ ﻣـﻨﻜﻢ وأوﺟـﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫وأﺣﻖ أن ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘﻮﻟـﻮن أن اﷲ ﺟ ّـﻞ وﻋـﻼ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴــﺎ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺧﻄﻴﺌــﺔ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﺧﺘــﺎر ﻋﻠﻴــﺎ ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ وﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻩ وﻳﻌﺬر إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﺮﻣﺎ ‪ ،‬إذ ﺗﺮك أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺮاﻓــﻀﻲ ‪ :‬أﱂ ﻳﻘــﻞ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣ ــﻮﻻﻩ؟ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻣ ــﺎ واﷲ ﻟ ــﻮ ﻳﻌ ــﲏ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺑ ــﺬﻟﻚ اﻷﻣ ــﺮ واﻟ ــﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻴ ــﺎم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﺎس ‪،‬‬‫ﻷﻓــﺼﺢ ﻛﻤــﺎ أﻓــﺼﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻼة واﻟﺰﻛــﺎة واﻟــﺼﻴﺎم واﳊــﺞ ‪ ،‬وﻟﻘــﺎل أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن ﻫــﺬا اﻟــﻮﱄ ﺑﻌــﺪي‬‫ﻓﺎﲰﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا‪.‬‬‫ﺧـ ّـﺮج ﲨﻴــﻊ اﻷذﻛــﺎر ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺮازي ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ أﲨﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وإن ﻧﻔﻲ اﻧﺘﻔﺎع واﻟﺪي اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ ﻋﻨـﺪ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ رﺳﺎﺋﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﱃ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ﻓﺮﻳﺔ ﺷـﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ووﺟـﻮدﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨـﺔ أﺧـﺮى‬‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ وﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.60 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 14‬ـ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬‫وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ أﻧــﻪ » ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻮن ‪ ...‬ﻓــﺈن ﻋﻠﻴــﺎ أﻋﻈــﻢ‬‫اﻟﻨــﺎس ﺧﻄﻴﺌــﺔ وﺟﺮﻣــﺎ إذ ﺗــﺮك أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ « ...‬ﻓﺮﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﻰ اﳊــﺴﻦ اﳌﺜــﲎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳋﺮاﻓﺎت ‪ ،‬ﻷن أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗـﺪ ﻃﺎﻟـﺐ ﲝﻘـﻪ ﻣـﺮارا ‪ ،‬واﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ‬‫ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ ‪ 7‬ﺣﻘﻪ وﱂ ﻳﻌﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﻓﻤﺎ ذﻧﺒﻪ؟!‬‫وﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟــﺒﻄﻼن ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻗــﺎل اﳌﻨﻜــﺮون ﻟﻨﺒــﻮة اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﺣــﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ـ ـﻮا ‪ ،‬واﺳﺘـ ــﺸﻬﺪوا ﻋﻠـ ــﻰ أﻳـ ــﺪي اﻷﻣـ ــﻢ اﻟـ ــﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨ ـ ـﻮا ﻣـ ــﻦ إﻧﻔـ ــﺎذ اﻟـ ــﺸﺮاﺋﻊ‬‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﺣﻘﺎ ﻓﺈ‪‬ﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﲟـﺎ ﺑﻌـﺜﻬﻢ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ـ اﺳﺘﺪل أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﲟﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻋﻠـﻲ ﳌـﻦ ﺧـﺎﻟﻔﻮﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫اﳉﻤ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ـﻮارج وأﻫ ـ ــﻞ ﺻ ـ ــﻔﲔ ﻣ ـ ــﻊ ﻛﺜ ـ ــﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺑﺈﻣ ـ ــﺴﺎﻛﻪ ﻋـ ـ ـﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠ ـ ــﺔ اﳌﺒ ـ ــﺎﻳﻌﲔ ﻷﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ‬‫واﳌﺴﺘﺨﻠﻔﲔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم إﺣﻀﺎرﻫﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 2‬وﻋـﺪم ﻣـﺸﺎور‪‬ﻢ ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ اﺑـﻦ ﻋـﻢ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وزوج ﺑﻨﺘــﻪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬واﶈﺒــﻮ ﻣﻨﻬــﺎ ﲟﺰاﻳ ــﺎ وﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻻ‬‫ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ اﻟــﺸﺠﺎع اﻟﻘــﺮم واﻟﻌــﺎﱂ اﻟــﺬي ﻳﻠﻘــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ اﻟــﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫واﻟﻔــﺎﺋﻖ ﳍــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬اﶈﺘﻤــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﺸﻘﺔ اﻟﻘﺘــﺎل ﰲ أوﻋــﺮ اﳌــﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺈﻣــﺴﺎﻛﻪ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ‬‫ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ ﻋﻤ ــﺮ اﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻟــﻪ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﱂ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴــﺎ ﻛ ــﺮم اﷲ وﺟﻬ ــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ أﻫ ــﻞ‬‫اﻟﺸﻮرى ﰒ اﺑﻦ ﻋﻮف اﳌﻨﺤﺼﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻢ وﻻ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺻﺮﳛﺎ وﻻ إﳝﺎء ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻇﻦ ﺑﺄﻧﻪ ّ‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻟــﺴﻜﻮت ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻔﺎﺳــﺪ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﺘــﺪارك ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن‬‫ﻣﻜﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﺎﻃﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﰒ ّ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪247 .......................................................‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﰒ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وزﻋــﻢ أﻧــﻪ إﳕــﺎ ﺳــﻜﺖ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮﻩ‪ .‬ﻳﺒﻄﻠــﻪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻟﻴﱪأ ﻣﻦ آﺛﺎم ﺗﺒﻌﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﺣﺪ أﻧﻪ ﻟـﻮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻬـﺪ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﻓــﺈن أﻋﻄﻴﺘﻤــﻮﱐ ﺣﻘــﻲ وإﻻّ ﺻــﱪت أﻧــﻪ ﳛــﺼﻞ ﻟــﻪ ﺑــﺴﺒﺐ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﻟـﻮم ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻮﺟـﻪ وإن ﻛـﺎن أﺿـﻌﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﻘـﻞ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﺳـﻜﻮﺗﻪ‬‫ﻋﻨـﻪ ﺻــﺮﳛﺎ ﰲ أﻧــﻪ ﻻ ﻋﻬـﺪ ﻋﻨــﺪﻩ وﻻ وﺻــﻴﺔ إﻟﻴــﻪ ﺑـﺸﻲء ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄــﻞ ادﻋــﺎء ﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻷن ﻳﱪأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻣـﻦ اﻵﺛـﺎم‬‫اﳌﱰﺗﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻜﻮت ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻻﻣــﺎم ﻗــﺪ أﻋﻠــﻢ اﳌﺘﻐﻠﺒــﲔ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻨــﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺑــﺸﺄن إﻣﺎﻣﺘــﻪ‬‫وﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﳕــﻮذج ذﻟــﻚ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪي وأﺳــﻌﺪ اﻻرﺑﻠــﻲ وﺳــﻴﺠﻲء اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﺑﻌﺪ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ ﺣـﺴﺐ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ـ ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﺎت‬‫اﻵﺛﺎم ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ إﻓﺼﺎح اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﰒ إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ ﻳﻌﲏ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬‫واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻷﻓﺼﺢ ﺑﻪ ‪ « ...‬ﺗﺒﻄﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﱵ أﻗﻤﻨﺎﻫـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ‬‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻟـﺴﺎن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬وﰲ ﺣـﻀﻮرﻩ‬‫ﻣ ــﻊ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮﻩ ﻟﻜﻼﻣ ــﻪ ﻓﻴﻘ ــﻮل ‪ » :‬رﺿ ــﻴﺘﻚ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي إﻣﺎﻣ ــﺎ وﻫﺎدﻳ ــﺎ « ‪ ...‬وﱂ ﳒ ــﺪ أﺣ ــﺪا ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن واﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﳋﻄﻮر واﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﺜﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.84‬‬

‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﻻﻓ ــﺼﺎح ﻗ ــﺪ ﲢﻘ ــﻖ ﺑﺄﺣ ــﺴﻦ ﻣ ــﺎ ﳝﻜ ــﻦ وأﰎ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺮام ‪ ،‬وﺑﻄﻠ ــﺖ ﺷ ــﺒﻬﺎت اﳌﻨﻜـ ـﺮﻳﻦ ووﺳ ــﺎوس‬‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬‫واﳋﻼﺻـﺔ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣــﱴ أﻓــﺎد اﻟﻜــﻼم ـ وﻟــﻮ ﺑﻠﺤــﺎظ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ـ اﳌﻌــﲎ اﳌﻄﻠــﻮب ﻓﻘــﺪ ﲤـّـﺖ ﺑــﻪ‬‫اﳊﺠـ ــﺔ وﻛﻤﻠ ـ ــﺖ اﻟﻨﻌﻤـ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺎن ﻧ ـ ــﺼﺎ ﻗﻄﻌﻴ ـ ــﺎ ﺛﺎﺑﺘ ـ ــﺎ ﻻ ﻳﻌﱰﻳ ـ ــﻪ رﻳ ـ ــﺐ ‪ ،‬وﻻ ﲤﻨ ـ ــﻊ ﻋ ـ ــﻦ دﻻﻟﺘ ـ ــﻪ‬‫اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت اﻟﺒﻌﻴــﺪة اﻟــﱵ ﻳﺒــﺪﻳﻬﺎ اﳌﺘﻌــﺼﺒﻮن ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز اﻹﺻــﻐﺎء إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت‬‫اﻟﺒﻌﻴــﺪة اﻟــﱵ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺣــﻮل ﻣﻔــﺎد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣــﺼﺪاق ﻟﻠــﻨﺺ ‪،‬‬‫أﺣﺪ ( « و» ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل‬‫ﻫﻮ اﷲُ َ َ ٌ‬‫ﻗﻞ ُ َ‬‫وﻟﺴﻘﻄﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﱴ أﻣﺜﺎل » ) ُ ْ‬‫اﷲ «‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﻐ ـﺰاﱄ ‪ » :‬وﻟــﻮ ﺷــﺮط ﰲ اﻟــﻨﺺ اﳓــﺴﺎم اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت اﻟﺒﻌﻴــﺪة ـ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ‬‫ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻔﻆ ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋ ّـﺪوﻩ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت واﻷﺧﺒـﺎر ﻳﺘﻄـﺮق إﻟﻴﻬـﺎ اﺣﺘﻤـﺎﻻت ‪،‬‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ـ ﱂ ّ‬‫أﺣﺪ ( ﻳﻌﲏ آﻟﻪ اﻟﻨﺎس دون اﳉﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ أي ﳏﻤﺪ؟‬‫ﻫﻮ اﷲُ َ َ ٌ‬‫ﻗﻞ ُ َ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ْ ُ ) :‬‬‫وإﱃ أي إﻗﻠ ــﻴﻢ؟ وﰲ أي زﻣ ــﺎن؟ وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬ﳚ ــﺰي ﻋﻨ ــﻚ أي ﻳﺜ ــﺎب ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬ان اﻋﱰﻓ ــﺖ‬‫ﻓﺎرﲨﻬﺎ‪ .‬أي إذا ﱂ ﺗﺘﺐ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫‪ 16‬ـ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ ﺑﻮﺟﻮﻩ‬‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﻨـﺴﺒﻮن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم إﱃ اﳊـﺴﻦ اﳌﺜـﲎ ﻟﻠـﺮد ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺬﻫﺐ‬‫اﳊﻖ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬‫) اﻷول ( ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻔﻴـﺪ أن ﻋﺒــﺎرة » ﻳـﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨـﺎس إن ﻋﻠﻴــﺎ واﱄ أﻣـﺮﻛﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌـﺪي واﻟﻘــﺎﺋﻢ‬‫ﰲ اﻟﻨــﺎس « ﻧــﺺ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻛﻨــﺼﻮﺻﻪ اﻟ ـﻮاردة ﰲ اﻟــﺼﻼة واﻟﺰﻛــﺎة واﻟــﺼﻴﺎم‬‫واﳊـﺞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﺒــﺎرة واﺿـﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻣﺜـﻞ ﻋﺒﺎراﺗــﻪ‬‫اﻟـ ـﻮاردة ﰲ اﻟ ــﺼﻼة واﻟﺰﻛ ــﺎة وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﰲ دﻻﻟﺘﻬ ــﺎ ﻗ ــﺼﻮر أو‬‫اﻟﺘﺒﺎس أو إ‪‬ﺎم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺨﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪.184 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪249 .......................................................‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻟــﻮ ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎ ﳌــﺎ ﺧــﻀﻊ اﳌﺘﻌــﺼﺒﻮن اﳌﺘــﺴﻮﻟﻮن ﻟــﻪ ‪ ،‬وﳌــﺎ آﻣﻨ ـﻮا‬‫وﺳـ ّـﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺬﻛﺮون ﻟــﻪ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت اﻟﺒﻌﻴــﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ﻣــﺜﻼ إن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﻷﻣــﺮ « ﻫــﻮ‬‫اﶈﺒــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة ﻻ اﻻﻣــﺎرة واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬أو أن اﳌـﺮاد ﻣﻘــﺎم اﻟﻘﻄﺒﻴــﺔ واﻻﻣﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻦ‬‫اﻟﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﻨﺎس ﲟﻌﲎ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻬـﺎت ﻓﺤـﺴﺐ ‪...‬‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﳜﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﰲ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻨـﺴﺐ إﱃ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬اﻟﺘﻘـ ــﺼﲑ ﰲ إﺑـ ــﻼغ اﻟﺮﺳـ ــﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴـ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘـ ــﺼﻮر ﰲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗـ ــﻪ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣـ ــﻮل اﳌـ ــﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤـ ــﺔ‬‫اﻻﺳﺎﺳــﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ ﻳـﺮاد ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﻣﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻮة ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘــﺎﺋﺺ ﺗــﺪﻓﻊ ﺗﻠــﻚ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴـ ــﺔ اﳊﺎﻓ ـ ــﺔ ﺑـ ــﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻳﻘ ـ ــﺎل ﺑﻮﺟـ ــﻮب ﲪـ ــﻞ » اﻷﻣـ ــﺮ « ﰲ » أﻣـ ــﺮﻛﻢ « ﻋﻠـ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣـ ــﺔ‬‫واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫وﳓــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻧــﺺ ﰲ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ أن‬‫اﳌﺘﻌــﺼﺒﲔ ﺣــﺎوﻟﻮا ﺻ ـﺮﻓﻪ ﻋــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑــﺬﻛﺮ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت اﻟﺒﻌﻴــﺪة ﻓﺈﻧــﺎ ﻧــﺪﻓﻊ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠــﻢ أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم اﳌﻨــﺴﻮب إﱃ اﳊــﺴﻦ اﳌﺜــﲎ ﻳﺆﻳــﺪ ﻣـﺮام أﻫــﻞ اﳊــﻖ ‪ ،‬وأن ﻣــﻦ اﺣــﺘﺞ‬‫ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﻞ أو ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫) اﻟﺜــﺎﻧﻲ ( ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳﺜﺒــﺖ دﻻﻟــﺔ » ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي « ﻋﻠــﻰ اﻻﺗــﺼﺎل دﻻﻟــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬــﺎ‬‫رﻳــﺐ وﻻ ﻳــﺸﻮ‪‬ﺎ ﺷــﻚ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄــﻞ ﲪــﻞ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻋﻠــﻲ‬‫وﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي « وﳓﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ‪ ،‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ واﱄ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬‫) اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ‪ :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ » :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ّ‬‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑـﺄﻣﺮي « ﻧـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﰲ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬وﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳌﻄﻠـﻮب ﺑـﻼ‬‫ﻷي ﺗﺄوﻳـﻞ أو اﺣﺘﻤـﺎل ‪ ...‬ﻓـﺈن ﺳـﺎﺋﺮ ﻧـﺼﻮص إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ‬‫رﻳﺐ أو ﺷﺒﻬﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳎـﺎل ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔـﻆ » اﻻﻣﺎﻣـﺔ « أو » اﳋﻼﻓـﺔ « اﻟـﱵ ﲰﻌـﺖ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺗﻜـﻮن داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺬﻫﺐ ﺗﺄوﻳﻼت‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﺄوﻟﲔ واﺣﺘﻤﺎﻻت اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻤﺎ رووﻩ ﻋﻦ ﺣﻔﻴﺪﻩ‬‫ﺳﻠﻢ ﺻﺪﻗﻪ وﺟﻮاز اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ‬‫ﰒ إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ـ ﻟﻮ ّ‬‫ـ ﻳﻌﺎرﺿــﻪ ﻣــﺎ رووﻩ ﻋــﻦ ﺣﻔﻴــﺪﻩ ) ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳌﺜــﲎ (‪ .‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻀﻬﻢ َ ْأوﻟــﻰ ﺑِـﺒَ ْ ٍ‬
‫اﻟ ـﺮازي ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ َ ) :‬‬‫ـﺴﻚ‬‫وأوﻟُــﻮا ْ َ ْ‬‫اﻷرﺣـ ِـﺎم ﺑَ ْـﻌ ـ ُ ُ ْ‬‫ـﻌﺾ ( ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﲤـ ّ‬‫وأوﻟﻮا‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ُ َ ) :‬‬‫ـﻀﻬﻢ َ ْأوﻟــﻰ ﺑِـﺒَ ْ ٍ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﺷــﻲء ﻣﻌـ ّـﲔ ﰲ‬‫ـﻌﺾ ( ﻳـ ّ‬‫ْ َْ‬‫اﻷرﺣـ ِـﺎم ﺑَـ ْﻌـ ُ ُ ْ‬‫ـﺼﻪ اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻳﻨ ــﺪرج ﻓﻴ ــﻪ‬‫ﺛﺒ ــﻮت ﻫ ــﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ــﺐ ﲪﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜ ـ ّـﻞ إﻻّ ﻣ ــﺎ ﺧ ـ ّ‬
‫اﻻﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أوﱄ اﻷرﺣـﺎم ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻧﻘـﻞ أﻧـﻪ ‪ 6‬أﻋﻄـﺎﻩ ﺳـﻮرة‬‫ﻳﺆدﻳﻬـﺎ‬‫ﺑﺮاءة ّ‬‫ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮم ﰒ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن اﳌﺒﻠّـﻎ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫إﻻّ رﺟﻞ ﻣﲏ‪ .‬وذﻟـﻚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻬـﺬا وﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ‪‬ـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪...‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﳊﺴﻦ ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ‪ » :‬وﳓﻦ ذاﻛﺮون اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﻨـﺼﻮر وﺑـﲔ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ وﻋــﺪﻧﺎ ﰲ أول اﻟﻜﺘ ــﺎب‪ .‬وﳔﺘــﺼﺮ ﻣــﺎ ﳚــﻮز ذﻛ ــﺮﻩ ﻣﻨــﻪ‬‫وﳕــﺴﻚ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ اﻟﺮاوﻳــﺔ أﺣــﺪ اﻟــﺸﺎﲤﲔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺧــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫اﳌﻨﺼﻮر ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮر ‪:‬‬
‫ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ـ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ‪ :‬ﻓ ـ‬‫‪ِ‬‬‫وﻳﺴﻌﻮن ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬‫أن‬‫ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﷲَ َ َ ُ َ‬‫اﻷرض َﻓﺴﺎداً َ ْ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ ْ َ ْ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُِ َ‬‫) ِ ‪‬إﻧﻤﺎ َﺟﺰاءُ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.213 / 15‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪251 .......................................................‬‬‫ذﻟﻚ َ ِـ‬‫ﺧﻼف َأو ﻳـﻨْـ َﻔـﻮا ِﻣـﻦ ْ َ ِ ِـ‬‫وأرﺟﻠﻬﻢ ِـﻣﻦ ِـ ٍ‬‫ﻳﺼﻠﺒﻮا َأو ﺗُ َ ‪ِ ‬‬‫ﺧﺰي‬‫ْ ُ ْ َ ْ‬‫ﻳـُ َﻘﺘ‪‬ـﻠُﻮا َ ْأو ُ َ ‪ْ ُ‬‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ْ‬‫َ‬‫ﻟﻬﻢ ْ ٌ‬‫اﻷرض َ ُـ ْ‬‫ـﻘﻄﻊ َ ْ ِ ْ‬‫ِ‬‫ِ‬‫وﻟﻬﻢ ِﻓﻲ ْ ِ ِ‬‫ـﺒﻞ َ ْ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ﻓﺎﻋﻠَ ُﻤﻮا َ ‪‬‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْ ِ‬‫أن‬‫ِﻓﻲ ‪ْ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ‬‫اﻵﺧﺮة َ ٌ‬‫ﺗﺎﺑﻮا ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ‬‫ـﻘﺪروا َ َْ ِ ْ‬‫أن ﺗَ ْ ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ُ ْ‬‫ﻋﻈﻴﻢ‪ِ .‬إﻻ‪َ ‬‬‫ﻋﺬاب َ ٌ‬‫َ‬‫اﷲ َُ ِ‬‫رﺣﻴﻢ ( ذﻟﻚ ﻋﻬﺪ اﷲ وذﻣﺘﻪ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ وﺣـﻖ ﻧﺒﻴـﻪ ‪ ،‬إن ﺗﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن أﻗـﺪر ﻋﻠﻴـﻚ‬‫َ ٌ‬‫ﻏﻔﻮر َ ٌ‬‫أؤﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ووﻟﺪك وإﺧﻮﺗﻚ وﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮك وﺗﺎﺑﻌﻮك وﲨﻴﻊ ﺷﻴﻌﺘﻚ ‪ ،‬وأن أﻋﻄﻴﻚ أﻟـﻒ‬‫أﻟﻒ درﻫـﻢ ‪ ،‬وأﻧﺰﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼد ﺣﻴـﺚ ﺷـﺌﺖ ‪ ،‬وأﻗـﻀﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺎت ‪ ،‬وأﻃﻠـﻖ ﻣـﻦ‬‫ﺳــﺠﲏ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻚ وﺷــﻴﻌﺘﻚ وأﻧــﺼﺎرك ‪ ،‬ﰒ ﻻ أﺗﺒــﻊ أﺣــﺪا ﻣــﻨﻜﻢ ﲟﻜــﺮوﻩ‪ .‬ﻓــﺈن ﺷــﺌﺖ أن ﺗﺘﻮﺛــﻖ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق واﻟﻌﻬﺪ واﻷﻣﺎن ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ّ‬‫ﻓﻮﺟﻪ ّ‬‫ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬ﺑــﺴﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ اﳌﻬــﺪي‬‫ـﺎت اﻟ ِ‬‫ْﻜﺘـ ِ‬‫ـﺎب اﻟ ُ ِـ ِ‬‫ْﻤﺒﻴﻦ‪ .‬ﻧـَْﺘ ُــﻠﻮا‬‫ـﻚ آﻳـ ُ‬‫أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ـ أﻣـﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ) :‬ﻃــﺴﻢ ﺗِْﻠـ َ‬‫وﻓﺮﻋــﻮن ِـﺑﺎﻟ ِ ٍ‬‫ـﻮم ﻳ ْ ِ‬‫َ َ ِـ‬‫ـﻮن‪ِ  ِ .‬‬‫ِ‬‫ﻣﻦ ﻧَ َـِ‬‫ـﻮن َﻋـﻼ ِـﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬‫وﺟﻌﻞ َ ْأﻫﻠَﻬــﺎ‬‫ﻓﺮﻋَـ ْ َ‬‫ـﺆﻣﻨُ َ‬‫َ ْـ‬‫ـﺒﺈ ُﻣﻮﺳـﻰ َ ْ َ ْ َ َ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻟ َﻘ ْ ُ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ْ‬‫إن ْ‬‫اﻷرض َ َ َـ َ‬‫ﻳﺴﺘﻀﻌﻒ َِ ِ‬‫ـﺎن ِﻣـﻦ اﻟ ِ ِ‬‫ِ‬‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ وﻳﺴَ ْ ِ ِ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ‪َ .‬وﻧُ ِﺮﻳ ُـﺪ‬‫ﺷﻴﻌﺎً َ ْ َ ْ ِ ُ‬‫َ‬‫ـﺴﺎءﻫﻢ إِﻧ‪‬ـﻪُ ﻛ َ َ ُ‬‫ﺘﺤﻴﻲ ﻧ َ ُ ْ‬‫ﻳﺬﺑﺢ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ‬‫ـﻬﻢ ُ َ ‪ُ ‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ْﻤ ْﻔ َ‬‫ِ‬‫ﻧﻤﻦ َ َ ‪ِ ‬‬‫اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ﻟﻬﻢ ﻓِـﻲ‬‫َْ‬‫وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ َِ ‪‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ْ ُ ْ ِ ُ‬‫أن َ ُ ‪‬‬‫وﻧﻤﻜﻦ َ ُـ ْ‬‫اﻷرض َ َ ْ َ َ ُ ْ‬‫ﺛﻴﻦ‪ َ ُ َ .‬ـ َ‬‫وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟْـﻮا ِر َ‬‫ﻋﻠﻰ َ‬‫أﺋﻤﺔً َ َ ْ َ َ ُ ُ‬‫ْ َْ ِ‬‫ﻳﺤﺬرون (‪.‬‬‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬‫ﻓﺮﻋﻮن َ َ‬‫وﻧﺮي ِ ْ َ ْ َ‬‫وﺟﻨﻮدﻫﻤﺎ ِﻣ ْﻨ ُـﻬ ْﻢ ﻣﺎ ُ‬‫وﻫﺎﻣﺎن َ ُ ُ َ ُ‬‫اﻷرض َ ُ ِ َ‬‫وأﻧــﺎ أﻋــﺮض ﻋﻠﻴــﻚ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺎن ﻣﺜــﻞ اﻟــﺬي أﻋﻄﻴﺘــﲏ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗﻌﻠــﻢ أن اﳊــﻖ ﺣﻘﻨــﺎ وأﻧﻜــﻢ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛـﺎن اﻟﻮﺻـﻲ واﻻﻣــﺎم ‪،‬‬‫ﻃﻠﺒﺘﻤـﻮﻩ ﺑﻨـﺎ ‪ ،‬و‪‬ــﻀﺘﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺸﻴﻌﺘﻨﺎ وﺣﻈﻴﺘﻤــﻮﻩ ﺑﻔـﻀﻠﻨﺎ ‪ ،‬وإن أﺑﺎﻧـﺎ ّـ‬‫ﻓﻜﻴﻒ ورﺛﺘﻤﻮﻩ دوﻧﻨﺎ وﳓﻦ أﺣﻴﺎء؟! وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﳝﺖ ﲟﺜﻞ ﻓـﻀﻠﻨﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﲟﺜﻞ ﻗﺪﳝﻨﺎ وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ وﻧﺴﺒﻨﺎ وﺳﺒﺒﻨﺎ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﺑﻨﻮ ّأم اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ دوﻧﻜﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﺎ‬‫وإن‬‫أوﺳﻂ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻧـﺴﺒﺎ وﺧـﲑﻫﻢ أﻣـﺎ وأﺑـﺎ ‪ ،‬ﱂ ﺗﻠـﺪﱐ اﻟﻌﺠـﻢ وﱂ ﺗﻌـﺮق ﰲ أﻣﻬـﺎت اﻷوﻻد ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﱂ ﻳــﺰل ﳜﺘــﺎر ﻟﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻟــﺪﱐ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒﻴــﲔ أﻓــﻀﻠﻬﻢ ﳏﻤــﺪ ‪ ، 6‬وﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب‬‫أﻗﺪﻣﻬﻢ إﺳﻼﻣﺎ وأوﺳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻠﻬﻦ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺧﺪﳚــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺧﻮﻳﻠــﺪ‬‫ﺟﻬــﺎدا ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧــﺴﺎﺋﻪ أﻓـ ّ‬‫ـﻀﻠﻬﻦ وﺳـﻴﺪة‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺻ ّـﻠﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑﻨﺎﺗـﻪ أﻓ ّ‬‫ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ » ان أﺑﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻲ واﻻﻣﺎم «‪.‬‬‫ـﻞ وﺟــﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ ] ﻳﻌــﲏ‬‫وﺟــﺎء ﰲ ﺟ ـﻮاب اﳌﻨــﺼﻮر ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻟﻘــﺪ ﻃﻠــﺐ ‪‬ــﺎ أﺑــﻮك ﺑﻜـ ّ‬‫وﻣﺮﺿﻬﺎ ﺳّﺮا ‪ ،‬ودﻓﻨﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﺄﰉ اﻟﻨـﺎس إﻻّ ﺗﻘـﺪﱘ اﻟـﺸﻴﺨﲔ « وﻫـﺬا ﻧـﺺ‬‫اﻟﺰﻫﺮاء ‪ [ 3‬ﲣﺎﺻﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺼﻮر ﻛﻤﺎ روى اﳌﱪد ‪:‬‬‫» ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ أﺗــﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑــﻚ وﺑﻠﻐــﲏ ﻛﻼﻣــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺟـ ّـﻞ ﻓﺨــﺮك ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎء ﻟﺘــﻀﻞ ﺑــﻪ‬‫اﳉﻔــﺎة واﻟﻐﻮﻏــﺎء ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌــﻞ اﷲ اﻟﻨــﺴﺎء ﻛﺎﻟﻌﻤﻮﻣــﺔ وﻻ اﻵﺑــﺎء ﻛﺎﻟﻌــﺼﺒﺔ واﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ‬‫اﻟﻌﻢ أﺑـﺎ وﺑـﺪأ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﻟـﺪ اﻷدﱏ ﻓﻘـﺎل ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎؤﻩ ﻋـﻦ ﻧﺒﻴـﻪ ‪ ) :‬واﺗ‪‬ـﺒـﻌ ُ ِ ‪‬ـ ِ ِ ِ‬‫ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫َ َْ‬‫ـﺖ ﻣﻠﺔَ آﺑـﺎﺋﻲ إﺑْ َ‬‫ّ‬‫ﻮب ( وﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ أن اﷲ ﺑﻌــﺚ ﳏﻤــﺪا وﻋﻤﻮﻣﺘــﻪ أرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ اﺛﻨــﺎن وﻛﻔــﺮ‬‫َوإِ ْﺳـ َ‬‫ـﺤﺎق وﻳََ ْ ُ‬‫ـﻌﻘ ـ َ‬‫اﺛﻨﺎن‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺮاﺑﺎ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮب اﻷﻧـﺴﺎب وﺣـﻖ اﻷﺣـﺴﺎب‬‫ﻟﻜﺎن اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻵﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﳜﺘﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت‬‫ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ أم أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓـﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻬـﺪ أﺣـﺪا ﻣـﻦ وﻟـﺪﻫﺎ إﱃ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻓﻌـﻞ ﻟﻜـﺎن ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ أوﻻﻫــﻢ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺧــﲑ ﰲ اﻵﺧــﺮة واﻷوﱃ ‪ ،‬وأﺳــﻌﺪﻫﻢ ﺑــﺪﺧﻮل اﳉﻨــﺔ ﻏــﺪا ‪،‬‬‫ِ‬‫ـﺖ َوﻟ ِﻜ ‪‬ـﻦ اﷲَ ﻳَـ ْﻬ ِـﺪي َﻣ ْـﻦ َـﻳﺸﺎءُ ( وأﻣـﺎ‬‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﰉ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪َ  ِ ) :‬‬‫أﺣﺒَْﺒ َ‬‫إﻧﻚ ﻻ ﺗَـ ْﻬـﺪي َﻣ ْـﻦ َ ْ‬‫ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﻣــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ أﺳــﺪ أم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻓﺎﻃﻤــﺔ أم اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪ ،‬وأن‬‫ﻫﺎﴰـﺎ وﻟــﺪ ﻋﻠﻴـﺎ ﻣـﺮﺗﲔ ‪ ،‬وان ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠــﺐ وﻟـﺪ اﳊــﺴﻦ ﻣـﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺨــﲑ اﻷوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ رﺳــﻮل‬‫اﷲ ﱂ ﻳﻠﺪﻩ ﻫﺎﺷﻢ إﻻّ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬‫ﻓﺈن اﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ أﰉ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أﻧﻚ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ َأﺑﺎ َ ٍ ِ‬‫ِ‬‫رﺟﺎﻟﻜﻢ وﻟ ِﻜـﻦ رﺳ َ ِ‬‫اﷲ وﺧ َ ِ‬‫ـﻴﻦ ( وﻟﻜ ّـﻨﻜﻢ ﺑﻨـﻮ‬‫) ﻣﺎ َ‬‫ﻛﺎن ُ َ ‪ٌ ‬‬‫ﻣﻦ ِ ُ ْ َ ْ َ ُ‬‫أﺣﺪ ْ‬‫َ‬‫ـﺎﺗﻢ اﻟﻨ‪‬ﺒﻴ‪َ ‬‬‫ـﻮل َ َ‬‫ﺑﻨﺘﻪ وإ‪‬ﺎ ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ أ‪‬ﺎ اﻣﺮأة ﻻ ﲢﻮز اﳌﲑاث وﻻ ﺗﺆم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮرث اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪253 .......................................................‬‬‫وﻣﺮﺿـﻬﺎ ﺳـّﺮا ودﻓﻨﻬـﺎ ﻟـﻴﻼ ‪ ،‬ﻓـﺄﰉ‬‫ﺑﻜﻞ وﺟـﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﺎ ﲣﺎﺻـﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ‪‬ﺎ أﺑﻮك ّ‬‫اﻟﻨــﺎس إﻻّ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟــﺸﻴﺨﲔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺣــﻀﺮ أﺑــﻮك وﻓــﺎة رﺳــﻮل اﷲ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟــﺼﻼة ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺬ‬‫اﻟﻨﺎس رﺟﻼ رﺟﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا أﺑﺎك ﻓﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫وأﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﻮرد اﻟــﺬي ﻳﺮﻳ ــﺪون ﻓﻴ ــﻪ اﻟﺘﻐﻠّـ ـﺐ ﻋﻠ ــﻰ أﻫــﻞ اﳊ ــﻖ ﳛﱰﻣ ــﻮن‬‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜـﲎ ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺒـﻮن ﻣﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﻟـﻪ ‪ ،‬واﳊـﺎل أن اﳌﺘﻌـﺼﺒﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻘـﺪﺣﻮن ﰲ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻮن إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻬـﺬﻩ ﻋﻘﻴـﺪة ﻣﺘﻌـﺼﺒﻴﻬﻢ ـ ﻛﻮاﻟـﺪ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﻗ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ ( ـ ﰲ اﻷﺋﻤـﺔ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ـ وﰲ‬‫ﺳﻴﺪﻫﻢ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ اﻟـﺬي ﺗﻌﺘﻘـﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻓـﻴﻬﻢ وﺗﻮﺟـﺐ إﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﳍـﻢ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳚــﻮز ﳌــﻦ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﻫــﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻻﻃﻬــﺎر أن ﻳﻠــﺰم ﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑﻜــﻼم ﻳﻨــﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ أﺣــﺪ‬‫أوﻻدﻫﻢ؟! وﻫﻞ ﳚﻮز اﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﻫﻜﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻫﻜﺬا أﻧﺎس؟!‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻓﻲ أوﻻد اﻷﺋﻤﺔ‬‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ـ‬‫وﻫﻜـﺬا ﺷـﺄن اﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻊ أوﻻد اﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻣـﱴ أرادوا ّـ‬‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻜﻼم ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻨﺘﻤـﲔ إﱃ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻗـﺪ ﻗﺎﻟـﻪ أو وﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻟ ــﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ذﻛ ــﺮوا ذﻟ ــﻚ اﻟﻜ ــﻼم ﻣ ــﻊ ﻣﺰﻳ ــﺪ اﻟﺘﻜ ــﺮﱘ واﻻﺣـ ـﱰام ﻟﻘﺎﺋﻠ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﻴ ــﺘﻢ ﳍ ــﻢ اﻹﻟ ـﺰام ﺑ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ‬‫ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ أوﻻد أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﳚﺮﺣـﻮ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴـﺔ ‪،‬‬‫و ّ‬‫وﻳﺴﻘﻄﻮن أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ‪.382 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ( ‪ » :‬ﺗﻜﻠــﻢ ﻓﻴــﻪ « وﻫــﺬا ﻧــﺺ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳍﺎﴰﻲ اﳊﺴﻴﲏ‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ‪ ...‬ذﻛـﺮﻩ‬‫اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬أﺧﻮﻩ إﺳﺤﺎق أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫اﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى اﳋﻄﻴـﺐ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗﻮل ّ‬‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ أﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱐ ﻗـﺪ ﺣ ّـﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳـﺚ ّزور‪‬ـﺎ‬‫ـﺸﻖ اﻟﻨــﺎس اﻟﻜﺘــﺐ واﻟــﺴﻤﺎع اﻟــﺬي ﻛــﺎﻧﻮا ﲰﻌــﻮﻩ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧــﺮج إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن ﲞﺮاﺳــﺎن ﻓﻤــﺎت‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﺗﻮﱃ اﳌﺄﻣﻮن دﻓﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق « )‪.(2‬‬‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ وﻗــﻊ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ » :‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻫــﺬا ﻫــﻮ أﺧــﻮ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻜــﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ دﻋــﺎ‬‫ـﺞ اﳌﻌﺘــﺼﻢ ﻓﻈﻔــﺮ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ّ ـ‬‫ـﺞ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﺳــﻨﺔ ‪ 200‬وﺑــﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤـ ّ‬‫وﻣﻜﺔ وﺣـ ّ‬‫ﻓﺤﻤﻠـﻪ إﱃ أﺧﻴـﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﲞﺮاﺳـﺎن ‪ ،‬ﻓﻤــﺎت ﲜﺮﺟـﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ .203‬وذﻛـﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ أﻧــﻪ‬‫ـﺸﻖ‬‫ﳌــﺎ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻪ ﺻــﻌﺪ اﳌﻨــﱪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱐ ﻗ ـﺪ ﻛﻨــﺖ ﺣـ ّـﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ّزور‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﺎش ﺳـﺒﻌﲔ ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬أﺧـﻮﻩ إﺳـﺤﺎق أوﺛـﻖ ﻣﻨـﻪ‬‫‪ ،‬وأﺧــﺮج ﻟــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﻨﻜــﺎرة ﰲ ذﻛــﺮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ داود ‪« 8‬‬‫)‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ( ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﺎدق ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‬‫وأﺧﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ واﻟﺜــﻮري‪ .‬وﻋﻨــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻻوﻳــﺴﻲ وﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳉﻬــﻀﻤﻲ وأﲪــﺪ اﻟــﱪي‬‫وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺮط ﻛﺘﺎﰊ ‪ ،‬ﻷﱐ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ّﻟﻴﻨﻪ وﻻ ﻣـﻦ وﺛّﻘـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫ـﺴﻨﻪ ‪ ،‬رواﻩ ﻧ ــﺼﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﻋﻨ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ‬‫ﺟ ـ ّـﺪا ﻣ ــﺎ ﺻ ــﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣ ــﺬي وﻻ ﺣ ـ ّ‬‫أﺟﺪادﻩ‪ .‬أﺧﱪﱐ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ إﺟﺎزة أﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﻧﺎ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.500 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.103 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻀﺮ ‪.428 / 1 7‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪255 .......................................................‬‬‫ﻣﻠــﻮك وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ أﲪ ـﺪ اﻟﻐﻄﺮﻳﻔــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﺧـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ‬‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ ﻋﻠـﻲ ‪ّ : 2‬‬‫ـﺐ ﻫـﺬﻳﻦ وأﺑﻮﻳﻬﻤــﺎ ﻛـﺎن ﻣﻌــﻲ ﰲ درﺟـﱵ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪.‬‬‫اﳊـﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ّـ‬‫أﺣﺒﲏ وأﺣـ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ زﻳــﻦ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ( ‪ » :‬اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟـﺸﻬﻴﺪ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﻠـﻮي‪ .‬اﺑـﻦ أﺧـﻲ‬‫أﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ .‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺪﻳﺮي‪.‬‬‫ﺑﻘﻠﺔ ﺣﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬‫روى ّ‬‫وﻋﻦ اﻟﺪﻳﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ ﻋـﻦ أﰊ ذر‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ وذرﻳﺘﻪ ﳜﺘﻤﻮن اﻷوﺻﻴﺎء إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫داﻻن ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ ورﻓﻀﻪ‪ .‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬﺬان ّ‬‫و» ﺣﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ « ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ « )‪.(3‬‬‫)‪ (6‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ » ﺑﻌﺪي «‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟـﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ زﻣـﺎن واﺣـﺪ‬‫‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﺰول‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.117 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.521 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.492 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ( ﰲ واﻗﻌﺔ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻗـﺎل ‪ » :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﺮب ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ واﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي « وﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ورﺿﻰ ّ‬‫أن ﻣ ـﺮادﻩ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻫــﻮ ﻫــﺬا‬‫ﺑﻠﻔــﻆ » ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي « دﻟﻴــﻞ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﳌﻌﲎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﺷــﻌﺮ ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻫــﻮ اﻻﻣﺎﻣــﺔ‬‫واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺷــﻌﺮﻩ ‪ » :‬رﺿــﻴﺘﻚ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي‬‫إﻣﺎﻣﺎ وﻫﺎدﻳﺎ «‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ اﻟـﻮاردة ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ ﻫـﻲ ﺑﻠﻔـﻆ ‪» :‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪي ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫وﻣ ــﱴ ورد ﻫ ــﺬا اﻟﻘﻴ ــﺪ ﲪ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺳ ــﺎﺋﺮ أﻟﻔ ــﺎظ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﱵ ﱂ ﻳ ــﺮد ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻘﻴ ــﺪ ‪ ،‬ﻷن‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬ﻫـﺬا وﻟ ّـﻴﻜﻢ ﺑﻌـﺪي « ﻓﻔـﻲ ﻛﺘـﺎب )‬‫أن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻧـﺰل ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ( ‪ » :‬ﻋﻦ اﻟﱪاء ّ‬‫‪ ،‬وأﻣــﺮ ﻓﻜــﺴﺢ ﺑــﲔ ﺷــﺠﺮﺗﲔ وﺻــﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﻓــﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ‬‫أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴـﺎ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﻀﺪﻩ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا وﻟ ّـﻴﻜﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪي ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﻋﻤـﺮ اﱃ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟﻴﻬﻨﺌـﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ «‪.‬‬‫ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ ـ أو ﻗﺎل أﻣﺴﻴﺖ ـ ﻣﻮﱃ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ...‬وآدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‬‫وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﳏـﺬور ﻣـﻦ اﺟﺘﻤـﺎع اﻟـﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠـﺰم‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﳏﺎل أﺑﺪا ‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وإن ﺣﺎوﻟﻮا إﺧﻔﺎء ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وإﻧﻜﺎرﻫـﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﳊ ّـﻖ ﻳﻌﻠـﻮ وﻻ ﻳﻌﻠـﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﳊﺎﻓﻆ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪257 .......................................................‬‬‫» ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣـﱴ ﲰّـﻲ ﻋﻠـﻲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺎ أﻧﻜـﺮوا ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﲰّـﻲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫رﺑﻚ ِﻣﻦ ِﺑﻨﻲ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻬﻢ‬
‫وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وإِ ْذ َ َ َ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ُ‪‬‬‫أﺧﺬ َ‪َ َ َ ْ َ ‬‬‫آدم ْ‬‫ذرﻳ‪‬ـﺘَ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺮﺑﻜﻢ ( ﻗﺎﻟـﺖ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﻠـﻰ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ رﺑﻜـﻢ وﳏﻤـﺪ ﻧﺒـﻴﻜﻢ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ أﻟـﺴﺖ ﺑ َ ‪ْ ُ ‬‬‫وأﺷﻬﺪﻫﻢ َﻋﻠﻰ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ََ ْ َ َ ُ ْ‬‫وﻋﻠﻲ أﻣﲑﻛﻢ « )‪.(1‬‬‫وروى اﻟ ــﺴﻴﺪ ﻋﻠ ــﻲ اﳍﻤ ــﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋ ــﻦ ﺣﺬﻳﻔ ــﺔ ‪ 2‬ﻗ ــﺎل ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ﲰﻲ ﻋﻠـﻲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺎ أﻧﻜـﺮوا ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﲰّـﻲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وآدم‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﱴ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ « ‪.‬‬
‫وروى ﻋﻨــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل ‪ : 7‬ﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻣــﱴ ﲰّــﻲ ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﺎ‬‫ـﻚ‬‫أﻧﻜــﺮوا ﻓــﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﲰّــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وآدم ﺑــﲔ اﻟــﺮوح واﳉــﺴﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ ـ َ‬‫أﺧﺬ َرﺑـ‪َ ‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِـ‬‫ِـ‬‫ﺑﺮﺑﻜﻢ ( ﻗﺎﻟــﺖ اﳌﻼﺋﻜــﺔ‬‫ـﻮرﻫﻢ ُ‪‬‬‫ﻣـ ْـﻦ َﺑﻨﻲ َ َ‬‫ـﺴﻬﻢ أﻟــﺴﺖ َ ‪ْ ُ ‬‬‫ـﻬﺪﻫﻢ َﻋﻠــﻰ أَﻧْـ ُﻔـ ِ ْ‬‫ـﻬﻢ َوأَ ْﺷـ َ َ ُ ْ‬‫ذرﻳ‪‬ـﺘَ ُ ْ‬‫آدم ﻣـ ْـﻦ ﻇُ ُﻬـ ِ ْ‬‫ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻋﻠﻲ أﻣﲑﻛﻢ )‪.(3‬‬‫وروى اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ‬‫‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣـﱴ ﲰّـﻲ ﻋﻠـﻲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺎ‬‫ِـ‬‫ـﺎﻟﻮا‬‫ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗ ُ‬‫أﻧﻜﺮوا ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﲰّـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ وآدم ﺑـﲔ اﻟـﺮوح واﳉـﺴﺪ ‪ ،‬ﺣـﲔ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ) أﻟـﺴﺖ َ ‪ْ ُ ‬‬‫ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻋﻠﻲ أﻣﲑﻛﻢ‪ .‬رواﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮدوس « )‪.(4‬‬‫َﺑﻠﻰ ( ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬اﻧﺎ رﺑﻜﻢ وﳏﻤﺪ ّ‬‫وروى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﳍﻤـﺪاﱐ أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫وإذ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ وﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ آدم وﻳﻨﻔﺦ اﻟـﺮوح ﻓﻴـﻪ وﻗـﺎل ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫رﺑﻚ ِﻣﻦ ِﺑﻨﻲ ِ‬‫ِ‬‫وأﺷﻬﺪﻫﻢ َﻋﻠﻰ‬‫َََ‬‫أﺧﺬ َ‪َ َ َ ْ َ ‬‬‫آدم ْ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذُ‪‬رﻳـ‪‬ﺘَ ُـﻬ ْﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ‪.286 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.248‬‬‫)‪ (3‬روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ـ ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﳌﻮدة‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ أََ ُ ِ‬‫وﳏﻤﺪ ﻧﺒ ّـﻴﻜﻢ وﻋﻠـﻲ أﻣـﲑﻛﻢ «‬‫ﻟﺴﺖ ﺑ َﺮ‪ْ ُ ‬‬‫أَﻧْ ُ ِ ْ ْ‬‫ﺑﻜﻢ ( ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ ‪ » :‬روى ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻗﺎل ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ‬‫ـﻮﱃ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺮﻓـﺔ اﻷزدي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬وأﺧـﱪ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺗ ّ‬‫دﻓــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ أﺳــﺪ وﻛــﺎن أﺷــﻌﺮﻫﺎ ﻗﻤﻴــﺼﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫اﺑﻨــﻚ اﺑﻨــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺴﺌﻞ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﺳــﺌﻠﺖ ﻋــﻦ رّ‪‬ــﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑــﺖ وﻋــﻦ ﻧﺒﻴّﻬــﺎ‬‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻠﺠﻠﺠﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﺑﻨﻚ اﺑﻨﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟـﺮازي ـ ﺣـ ّـﺪث ﺑﻘــﺰوﻳﻦ‬‫اﻟﺼﺎﱀ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ‬‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻴﺴﺮة ﰲ اﳌﺸﻴﺨﺔ ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮازي اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ﺑﻘﺰوﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ أﺑـﺎن ﻋـﻦ ﻧﺎﺻـﺢ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﻋﻦ ﲰـﺎك ﺑـﻦ ﺣـﺮب ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﲰـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أرأﻳـﺘﻢ ﻟـﻮ أن ﻧـﱯ اﷲ‬‫‪ 6‬ﻗﺒﺾ ﻣـﻦ ﻛـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﻻّ أﻧـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ورﲟـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺒﺴﻢ‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷرﻧﺒـﻮي اﻟـﺬي روى ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ .‬وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ درﺳﺖ وأﰊ ﻣﺼﻌﺐ وﻏﲑﳘﺎ « )‪.(3‬‬‫وروى ﲨــﺎل اﻟ ـ ّﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث اﻟــﺸﲑازي ـ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﰲ روﺿــﺔ‬‫اﻷﺣﺒــﺎب ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﰲ‬‫ﺣﻴﺎﰐ وﳑﺎﰐ ﻓﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ «‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وروى ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.248 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻻزﻣﻨﺔ واﻻﻣﻜﻨﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي واﳋﻤﺴﻮن‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺰوﻳﻦ ‪.188 / 4‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪259 .......................................................‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ وﳑﺎﰐ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﱐ « ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﺎﺋـﺸﺔ‬‫‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ «‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ‪ ،‬أن اﳌﺮاد ﻣﻦ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻫﻮ وﺟـﻮب إﻃﺎﻋﺘـﻪ واﻣﺘﺜـﺎل أواﻣـﺮﻩ‬‫وﻧﻮاﻫﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬واﳌـﺮاد ﻣـﻦ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﻫــﻮ ﻛــﻮن ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺄﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴــﺔ واﻟﺘــﺼﺮف ﰲ ﺷــﺌﻮ‪‬ﻢ ﻣﻨــﺼﺒﺎ‬‫ﻓﺈن ﻫـﺬا ﻟﻠﻨـﱯ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ أﻧـﻪ ‪ 7‬ﻗـﺎم ﺑـﺄﻣﺮ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫إن ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑـﻞ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ـ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ﻛﻤـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺧـﱪ اﻟﻔـﺮدوس ـ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺲ ﻃﺮﻳـﻖ إﺛﺒـﺎت اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻟﻠﻨـﱯ ‪ 6‬ﻗﺒـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻈـﺎﻫﺮي ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ( ‪ » :‬وﻳﺴﺘﺪل ﲞﱪ اﻟﺸﻌﱯ وﻏـﲑﻩ ﳑـﺎ‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ وﺟﺒــﺖ ﻟــﻪ ﺣــﲔ‬‫ﺗﻘــﺪم ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻟــﺪ ﻧﺒﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ّ‬‫أﺧــﺬ اﳌﻴﺜــﺎق ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺨﺮج ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻧﺒﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺪة‬‫ـﻮﱃ وﻻﻳ ــﺔ وﻳ ــﺆﻣﺮ‬‫ﺧﺮوﺟ ــﻪ إﱃ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘ ــﺄﺧﺮة ﻋ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻻ ﳝﻨ ــﻊ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻧﺒﻴ ــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﻦ ﻳ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ زﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﻜـﻢ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﲔ وﻻﻳﺘـﻪ ‪ ،‬وان ﻛـﺎن ﺗـﺼﺮﻓﻪ‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ﻳﺘﺄﺧﺮ إﱃ ﺣﲔ ﳎﻲء اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺑﺎب ّ‬‫اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ » ﻋـﻦ اﻟـﺸﻌﱯ ﻣﺮﺳـﻼ ﻗـﺎل رﺟـﻞ‬‫وﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﺣﲔ أﺧﺬ ﻣﲏ اﳌﻴﺜﺎق «‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺑﻞ ﺳﻮق اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت وﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إﻧﻪ وإن ﻗﺼﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﺑﻄﺎل اﳊﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻼم‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻄﻠﻮب أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﺑـﺄدﱏ ﺗﺄﻣـﻞ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﳏﺒـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺴﺎوﻳﺔ ﶈﺒـﺔ اﻟﻨـﱯ ‪8‬‬‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷﻣﲑ ‪ ، 7‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ﻛــﻮن ﳏﺒــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣﻄﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ وﺟﻮ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻷﺣـﻮال وﻣــﻦ‬‫ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﰲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﶈﺒﻮﺑﻴـﺔ ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻏـﲑ واﺟﺒـﺔ إﻻّ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻌـﺼﻮم‬‫‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻟﻸﻣﲑ ‪ 7‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﰒ ﻫ ــﻞ ﳜ ــﺮج ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻋ ــﺎدوا أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻗـ ـﺎﺗﻠﻮﻩ وﺷ ــﻬﺮوا‬‫ﺳ ــﻴﻮﻓﻬﻢ ﰲ وﺟﻬ ــﻪ ﻣ ــﻦ زﻣ ــﺮة اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﻛ ــﻮن ﻋﺪاوﺗ ــﻪ ﻛﻌ ــﺪاوة اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬اﳌ ــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ‬‫ﻳﻘﻠﺪ أﺳﻼﻓﻪ ﻓﲑﻓـﻊ اﻟﻴـﺪ ﻋﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫﻨـﺎ واﻋـﱰف ﺑـﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أو أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫وﲡﻨﺒﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻼزم ﻛﻼﻣﻪ؟!‬‫ﲪﺎﻳﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻷﺻﺤﺎب ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺼﺮف ﻓﻴـﻪ ﰲ ﺣـﺎل‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨـﱯ اﻟﺘ ّ‬‫» ﻟﻮﺿﻮح اﻣﺘﻨﺎع ﻛﻮن ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻨﱯ ﰲ ّ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻻ ﺧﻔﺎء ﰲ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎع ﺷﺮﻛﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺣـﺎل‬‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﻫــﻲ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬‫اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻷﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳊﻴـﺚ ﰲ ﺣـﺎل ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم‬‫وإذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬‫أي ﳏﺬور ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻣﺘﻨﺎع ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻬﺬا أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد وﺟﻮب اﶈﺒﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﶈﺒﺘﲔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻏﺮض ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻮ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪261 .......................................................‬‬‫اﻟﻌـﻮام وﺳـﻔﻬﺎء اﻷﺣـﻼم ‪ ،‬ﻷن ﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ إﺛﺒـﺎت اﻣﺘﻨـﺎع اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻷﻣـﲑ ‪7‬‬‫ﻟﻠﺘــﺼﺮف ‪ ،‬و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﳍــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى دﻟــﻴﻼ ﺑــﻞ اﻛﺘﻔــﻰ ﺑــﺪﻋﻮى اﻣﺘﻨــﺎع اﺟﺘﻤــﺎع‬‫اﻟﺘﺼﺮﻓﲔ ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺑﻞ إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻶﺧﺮ «‪.‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﺑـﲔ ﳏﺒــﺔ اﻷﻣـﲑ وﳏﺒــﺔ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺗــﻼزم ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻋــﱰف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻘــﺪ‬‫ﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ ﻓﻘـﺪ ﳏﺒـﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬ﻓﻘـﺪ ﻓﻘـﺪ ﳏﺒـﺔ اﻟﻨـﱯ‪ .‬ﻓﻈﻬـﺮ ـ وﷲ اﳊﻤـﺪ ـ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻳﻌ ــﺎدي أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤ ــﺎ ﻧ ــﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻷﻣ ــﲑ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔ ــﺎء‬‫ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ( وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻇﻬــﺮ ﺣــﺎل أﺷــﻴﺎع ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬وﺣــﺎل ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫وﻃﻠﺤــﺔ واﻟ ـﺰﺑﲑ وﻣــﻦ واﻓﻘﻬــﻢ وﺗــﺎﺑﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﺣــﺎل ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص وأﻣﺜﺎﻟــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗﻌــﺪوا ﻋــﻦ‬‫ﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﻣﺎ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺼﺮﻓﲔ ﻓﺎﶈﺎذﻳﺮ ﻛﺜﲑة «‪.‬‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺠ ــﺐ دﻋ ـﻮاﻩ ﻛﺜ ــﺮة اﶈ ــﺬورات وﻋ ــﺪم ذﻛ ــﺮﻩ ﳏ ــﺬورا واﺣ ــﺪا ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬‫ﲟﺠﺮد اﳌﻨﻊ‪.‬‬‫ا‪‬ﺮدة ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ّ‬‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺪﻋﻮى ّ‬‫أي ﳏﺬور ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺼﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ) إﺣﻘﺎق اﳊﻖ (‬‫واﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ّ‬‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺛﺒﻮت إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ‪ 7‬ﰲ ﺣﻴـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻻ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ اﻟﺘـﺰام ذﻟـﻚ‬‫ﻣــﻊ اﻣﺘﻨــﺎع اﺟﺘﻤــﺎع أواﻣ ـﺮ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻊ أواﻣــﺮ اﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﲝــﺴﺐ اﻟﻌــﺮف واﻟﻌــﺎدة؟ ﻷﻧــﺎ ﻧﻘــﻮل ‪:‬‬
‫اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﳑﻨــﻮع ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﻧـﻪ إن أراد أﻧــﻪ ﳝﺘﻨــﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﻻﺧـﺘﻼف ﻣﻘﺘــﻀﻰ أواﻣﺮﻫــﺎ ﻓﺒﻄﻼﻧــﻪ‬‫ﻓﻴﻤ ــﺎ ﳓ ــﻦ ﻓﻴ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ــﻚ اﻻﺧ ــﺘﻼف إﳕ ــﺎ ﳛ ــﺼﻞ إذا ﺣﻜﻤـ ـﻮا ﲟﻮﺟ ــﺐ اﺷ ــﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻛﺎﳊﻜﺎم اﳉﺎﺋﺮة وﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟـﺬي ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﳊـﺎل ﰲ اﻟﻨـﱯ ووﺻ ّـﻴﻪ اﳌﻌـﺼﻮم‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬إﳕـﺎ ﻳﻨﻄــﻖ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣﻲ ‪ ،‬وأﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻼم ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠﻤــﻪ‬‫ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺼﻮر ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺣﻜــﻢ‬‫وﻋﻴﺒــﺔ ﺳــﺮﻩ ﻓــﻼ اﺧــﺘﻼف‪ .‬وإن أراد أﻧــﻪ ﳝﺘﻨــﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫ﺻﺪور اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻌــﺎ‪ .‬ﻓﻬــﺬا ﻏــﲑ ﻻزم ﰲ ﲢﻘــﻖ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ذﻟــﻚ ﻛــﻮن اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﲝﻴــﺚ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﺒــﺎدر‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬إﱃ إﻧﻔــﺎذ اﳊﻜــﻢ اﳋــﺎص ﻟﻜــﺎن ﻟــﻪ أن ﻳﺒــﺎدر إﱃ إﻧﻔــﺎذﻩ‪ .‬وﻻ اﻣﺘﻨــﺎع ﰲ ذﻟــﻚ ﻋﻘــﻼ وﻻ‬‫ﻋﺮﻓﺎ «‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓــﺈن ﻗﻴــﺪﻧﺎﻩ ﲟــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﰲ اﳌ ــﺂل دون اﳊــﺎل ﻓﻤﺮﺣﺒــﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓــﺎق ‪ ،‬ﻷن أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﲔ إﻣﺎﻣﺘﻪ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎل ﺗﻘﻴﻴﺪ وﻻﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬‫إن ﻫ ــﺬا ﺗﺄوﻳ ــﻞ ﺳ ــﺨﻴﻒ ﳍ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻷﺣ ــﺮى ب )‬‫أﻗ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﳛﺎول أﺗﺒﺎﻋـﻪ‬‫ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻻ ّ‬‫وأﻧﺼﺎرﻩ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ‪... ،‬‬‫إن ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺑﺎﻃــﻞ ﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة ﻧــﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠــﻲ ‪ ،‬ﻟـﺌﻼ ﻳﻐ ّـﱰ ‪‬ــﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟﻔﺎﺳــﺪ‬‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬‫‪1‬ـﻻ ّ‬‫ـﺼﺎ ﰲ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻋ ـﱰاف ﺑﻜــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻧـ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ) 7‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ ﺑﺎﳌـﺂل دون اﳊـﺎل ( وﻫـﺬا ﻳﻜﻔـﻲ ﳍـﺪم ﺑﻨﻴـﺎن ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫ﻣــﻦ أ ّﺳــﻪ وأﺳﺎﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻷﻣــﲑ ‪ 7‬اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻻ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﻧـّـﻪ ‪7‬‬‫ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻣﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ واﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋــﺪم‬‫ـﺴﻠﻢ ‪‬ـﺎ ﻟــﺪى اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫ﺻـﺪور ﻧــﺺ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﻫــﺬا اﳌﻌـﲎ ﻣــﻦ اﻷﻣـﻮر اﳌـ ّ‬‫وﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ أﺧﺒـﺎر ﺳـﻘﻴﻔﺔ ﺑـﲏ ﺳـﺎﻋﺪة‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫وﻗﺼﺔ اﻟﺸﻮرى وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﱴ أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﱰﻓـﲔ ﺑﻌـﺪم ﺻـﺪور اﻟـﻨﺺ ﰲ‬‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﺪ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪263 .......................................................‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ أول اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫ﻓﻨﻘـﻮل ﻟﻠـﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻟﻘــﺪ اﻋﱰﻓـﺖ ﺑﻮﺟـﻮد اﻟــﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠــﻲ وﺑﻌـﺪم وﺟـﻮدﻩ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ‬‫إﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗـﺼﺢ ﺧﻼﻓـﺔ أوﻟﺌـﻚ؟ وﻛﻴـﻒ ﳚـﻮز ﺗﻘ ّـﺪم ﻏـﲑ اﳌﻨـﺼﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪك اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﲟﺎ ذﻛﺮت ‪...‬‬‫وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﻮم ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻤﻮم » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ « ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‬‫إن ﻟﻔﻈ ــﺔ » ﻣ ــﻦ « ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﻮل ‪ » : 6‬ﻣ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ « ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻌﻤــﻮم ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـّـﺮر ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ اﺳــﺘﻨﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ‬‫إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﻘـ ّـﺮرة ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻳـﺮَ ‪ِ ‬‬‫ﻣﻨﻜﻢ َﻋﻦ ِ ِ ِ‬‫دﻳﻨﻪ ( ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ‪.‬‬‫ﺗﺪ ْ ُ ْ ْ‬‫َ ْ َْ‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﻞ ﻧــﺴﻲ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﺗﻨﺎﺳــﻰ وﺟــﻮد ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬أو أﻧــﻪ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ دﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﺪم دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪7‬؟‬‫ﻧﻌ ــﻢ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﺗﻮﺟ ــﺪ ﻟﻔﻈ ــﺔ » ﻣ ــﻦ « اﻟﺪاﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻮم اﻟ ــﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻼﺛ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻮﱃ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻗﻄﻌـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻮﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻄﻌﺎ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﲞﻠﻔـﺎء ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣـﱴ ﺗﻘﻴّـﺪ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ 7‬ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻟﺜﻬﻢ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬‫وﺻﺮح ﺑﺎﳊﻖ‬‫وﻟﻘﺪ اﻋﱰف ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر ّ‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ » ﻣـﻦ « ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻋﺎﻣـﺔ ﻛﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ـﺺ ﻛــﻼم اﳌــﻼّ ﻳﻌﻘــﻮب‬‫‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ ﻫــﻮ اﻟــﻮﱄ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ دون اﻟﻌﻜــﺲ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻼﻫﻮري ﰲ ) ﺷﺮح ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻼم ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫] وﳌﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي [‪.‬‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﻷول ‪ :‬إﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ـ‬‫ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻤ ّ‬‫وﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋـﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع‬‫ـ ﰒ ﺻﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ‬‫واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أوردﻩ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺎول ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜـﺮﻩ أﺣـﺪ‪.‬‬‫وﻟﻔﻆ ) اﳌﻮﱃ ( ﺟﺎء ﲟﻌﲎ اﳌﻌﺘﻖ اﻷﻋﻠـﻰ واﻷﺳـﻔﻞ واﳊﻠﻴـﻒ واﳉـﺎر واﺑـﻦ اﻟﻌـﻢ واﻟﻨﺎﺻـﺮ واﻷوﱃ‬‫ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف ‪ ،‬وﺻـ ـﺪر اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن اﳌـ ـﺮاد ﻫ ــﻮ اﻷﺧ ــﲑ ‪ ،‬إذ ﻻ اﺣﺘﻤ ــﺎل ﻟﻐ ــﲑ اﻟﻨﺎﺻ ــﺮ‬‫واﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬واﻷول ﻣﻨﺘﻒ ﻟﻌـﺪم اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﺑـﺒﻌﺾ دون ﺑﻌـﺾ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻌـﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َ ِ‬‫أوﻟﻴﺎءُ ﺑَ ْ ٍ‬‫ـﻌﺾ (‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟ ُ ْ ِ ُ َ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن َواﻟ ُ ْ ِ ُ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑَ ْ ُ ُ ْ ْ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إن ﻟﻔ ــﻆ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ اﺳ ــﻢ ﺟــﻨﺲ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿ ــﺎﻓﺔ ﺻ ــﺎر ﻋﺎﻣ ــﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨ ــﺔ‬‫وﺑﻴــﺎن اﻟﺘﻤ ـ ّ‬‫اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤــﺎ إذا ﻋــﺮف ﺑــﺎﻟﻼم ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻲ ﺷــﺎﻣﻼ ﻟﻐــﲑ اﳌــﺴﺘﺜﲎ وﻫــﻮ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺪﺧﻞ‬‫ﲢﺖ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وإﱃ اﻷول ﻳﺸﲑ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻷن اﳌﺮاد اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﺮ [ إذ ﻻ ﺻـﺤﺔ ﻟﻜـﻮن ﻋـﻞ ﻣﻌﺘﻘـﺎ‬‫واﺑــﻦ ﻋــﻢ ﻣــﺜﻼ ﳉﻤﻴــﻊ اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ ] وﻻ ﻓﺎﺋــﺪة ﻟﻐــﲑﻩ [ ﻛﻜﻮﻧــﻪ ﺟــﺎرا أو ﺣﻠﻴﻔــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﰲ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺮا اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻨﺼﺮة ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓﺘﻌﻴﻨﺖ اﳋﻼﻓﺔ [‪.‬‬‫وإﱃ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺸﲑ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮة ّ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪265 .......................................................‬‬‫ورد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻮاﺗﺮ [ ﻓﻴﻤﺎ ّادﻋﻰ اﳋﺼﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ] وﻻ ﺣـﺼﺮ ﰲ‬‫] ّ‬‫ﻋﻠــﻲ [‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬إن ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻟــﺰم ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺛﺒــﻮت اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ ﰲ‬‫اﳌﺂل ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺣـﺎﻻ ﺑـﻞ ﻣـﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠّـﻪ‬‫وﻫﺬا اﳉﻮاب ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﻌﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻹﻟﺰام ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎة واﳋﻮارج‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻠﻤـﺔ ) ﻣـﻦ ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ‬‫ﻓﻜﺬا وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ دون اﻟﻌﻜﺲ «‪.‬‬‫ـﺸﺒﺚ ‪‬ــﺬا‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬واﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ اﻟــﺬي ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣ ـﻦ أﻛــﺎﺑﺮ أﺋﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ ﻛﻴــﻒ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻧـﺎﻇﺮ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺄدﱏ‬‫ﻋﻤﺎ ّﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼّ اﻟﻼﻫﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ّ‬‫وﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺄﻣﻞ؟!‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻼّ ﻳﻌﻘﻮب‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ وﺻ ــﻔﻪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔ ــﺴﻪ ﰲ‬‫واﳌــﻼّ ﻳﻌﻘ ــﻮب ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ﻛﻤﺎ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﳌﺆرخ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ (‪.‬‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻧﻮازﺧــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻣــﺮآة آﻓﺘــﺎب ﳕــﺎ ( وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ووﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻷوﺻــﺎف‬‫اﳌﻠﻘ ـ ﺐ ﲝــﺎﻓﻆ ﻋــﺎﱂ ﺧــﺎن أﻧـّ ـﻪ ذﻛــﺮ اﳌــﻼّ ﻳﻌﻘــﻮب ﰲ‬‫اﳊﻤﻴــﺪة ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﳌﻮﻟــﻮي رزق اﷲ ّ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻷﻓﻖ اﳌﺒﲔ ﰲ أﺣﻮال اﳌﻘﺮﺑﲔ ( ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» واﳌــﻮﱃ اﻷﻋــﺰ ﻗــﺪوة اﻟﻌﻠﻤــﺎء وأﺳــﻮة اﻟــﺼﻠﺤﺎء ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ رﲪــﺔ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﳌــﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ وﻋﺎرﻓــﺎ ‪ ،‬ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﳌﻌﻘــﻮل واﳌﻨﻘــﻮل ‪ ،‬وﺣــﻮى ﺑــﲔ‬‫اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﻛﺎن أوﺣـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ وﻗﺘـﻪ وﻛـﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﰲ اﻟﺘـﺼﻮف ﻃﺮﻳـﻖ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻋﻮارف اﳌﻌﺎرف وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﶈﺠﻮب وﲢﺮﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﱄ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪرﺳــﺔ اﻟــﺸﺎﻫﺠﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒــﺔ‬‫ﻃﺮﻳــﻖ ﻛﺘــﺎب ﻓــﺼﻮص اﳊﻜــﻢ‪ّ .‬‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ وﺣﺠــﺔ دﻳّﻨــﺎ ‪ ،‬وﺷــﻔﻴﻘﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﺸﻔﻘﺔ‪ .‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫أﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘــﺎب اﳋــﲑ اﳉــﺎري ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﻠﻢ ﰲ ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻻﻣــﺎم أﰊ‬‫اﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، 1‬وﻛﺘﺎب اﳌﺼﻔﻰ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺈ ‪ ،‬وﺷـﺮح ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬وﺷـﺮح اﳊـﺴﺎﻣﻲ‬‫ﰲ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ وﺷ ــﺮح ﺷ ــﺮﻋﺔ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب أﺳ ــﺎس اﻟﻌﻠ ــﻮم ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟ ــﺼﺮف ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ــﻴﺔ‬‫اﻟﺮﺿ ــﻲ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﺑ ــﺎع ﻃﻮﻳ ــﻞ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ورأﻳﺘ ــﻪ ﰲ درﺳ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻳﻌ ـ ّـﺮض ﺑﺘﻌﺮﻳ ــﻀﺎت ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﰐ ; ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺮارا‪ .‬وﻟﻪ أﻳـﻀﺎ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺷــﺮح اﻟﻌــﻀﺪي واﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ ،‬وﻛــﺎن وﻓﺎﺗــﻪ ﰲ ﺷــﺎﻩ ﺟﻬــﺎن آﺑــﺎد ‪ ،‬وﺣــﻮل دارﻩ ﻗــﱪﻩ ﻣــﺸﻬﻮر ﻳـﺰار‬‫وﻳﺘﱪك ﺑﻪ‪ ; .‬رﲪﺔ واﺳﻌﺔ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻟ ــﻪ ﺗﺮﲨ ــﺔ ﰲ ﻧﺰﻫ ــﺔ اﳋـ ـﻮاﻃﺮ ‪ 439 / 5‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻌ ــﺎﱂ اﶈ ــﺪث أﺑ ــﻮ ﻳﻮﺳ ــﻒ‬‫ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ اﻟﻼﻫــﻮرى أﺣــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻨــﻮن اﳊﻜﻤﻴــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺪ‬‫وﻧﺸﺄ ﺑﻼﻫﻮر ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺎذة ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ‪...‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.« 1098‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي ‪...‬‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻌﻠﻴــﻞ ﻳﻨــﺎﰲ ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻟــﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ‬‫ﺧﻢ » ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺴﻴﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ « رواﻩ‬‫اﲪﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﻳﻜﺬب إﻣﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪‬ﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ؟‬‫وﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي أن ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل (‬‫وﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻫﺬا إرﺳـﺎل اﳌ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي ذﻛﺮﲤـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ‪.‬‬‫ﲜﻮاب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﰒ إن ّ‬‫وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ «‪.‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪267 .......................................................‬‬‫ـ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﻷول ـ ‪:‬‬‫» واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ أ‪‬ـﻢ ﱂ‬‫ﻳ ــﺼﺒﺢ إﻣﺎﻣ ــﺎ ﳍ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨـ ــﺎ أﻧـ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ اﳌ ـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﳌ ــﻮﱃ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬إﻧـ ــﻪ ﳌـ ــﺎ ﺣ ــﺼﻞ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﺘﺼﺮف ﰲ ﺛﺎﱐ اﳊﺎل ﺣﺴﻨﺖ اﻟﺘﻬﻨﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق اﳊﺎﺿـﺮ‪ .‬ﻷﻧـﺎ‬‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﰲ اﳊﺎل ّ‬‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻧـﺎ ﻻ ﳓـﺘﺞ ﲝـﺴﻦ اﻟﺘﻬﻨﻴـﺔ ﺑـﻞ ﳓـﺘﺞ ﺑـﺄن ﻗﻮﻟـﻪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺣـﺼﻮل ﻓﺎﺋـﺪة‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ‬‫أن اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻏــﲑ ﺣﺎﺻــﻠﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟــﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ ّ‬‫اﳌــﻮﱃ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟــﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫اﳌﻮﱃ ﻏﲑ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻞ اﳌﻮﱃ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺘﺤﻖ ﻟﻼﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﻮﱃ وإن ﻛـﺎن ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﰲ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻜﻨــﻪ ﻏــﲑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﳌــﺴﺘﺤﻖ ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق‪ .‬ﻓﺤﻤــﻞ اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ‬‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ «‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻛﻼم ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻤﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫روى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺼﺐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻠﻤــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻋــﺎداﻩ واﺧــﺬل ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ واﻧــﺼﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ أﻧــﺖ ﺷــﻬﻴﺪي ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺎن ﰲ‬‫ﺟﻨﱯ ﺷﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻪ ﻃﻴـﺐ اﻟـﺮﻳﺢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻋﻘـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﲢﻠﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إﻧـﻚ ﺣﻴـﺚ‬‫ﳛﻠﻪ إﻻّ ﻣﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺪا ﻻ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻨﱯ ﺷـﺎب ﺣـﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻪ ﻃﻴّـﺐ اﻟـﺮﻳﺢ ﻗـﺎل ﻛـﺬا وﻛـﺬا ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ‬‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم ﻟﻜﻨﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ أراد أن ﻳﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻳﻈﻬـﺮ ﻋﻤـﻮم » ﻣـﻦ « ﰲ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ « ﻟﻌﻤـﺮ اﺑـﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ـ وﻟﻸول واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎع اﳌﺮّﻛﺐ ـ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﺟﱪﺋﻴﻞ ‪.7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.249‬‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎوﻟﺔ ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﲢﻜﻤﺎ وزورا ‪...‬‬‫‪ 6‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫إن ﻫـ ــﺬا اﻟﺘﺄوﻳـ ــﻞ ﻳﺒﺘـ ــﲎ ﻋﻠ ـ ــﻰ رﺿ ـ ــﺎ اﻟﻨـ ــﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﺳـ ــﺘﺨﻼف اﻟـ ــﺸﻴﺨﲔ واﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ ‪ ،‬ﻟﻜـ ــﻦ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳﺮوﻳﻬــﺎ ﺛﻘــﺎة أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ﻋــﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘــﻪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫روى ﺑﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺸﺒﻠﻲ اﳊﻨﻔـﻲ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ اﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣـﻊ اﳉـﻦ‬‫وﺣﻀﻮر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﻨﺎك ‪ » :‬وﻗـﺪ ورد ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﺣـﻀﺮ ﻟﻴﻠـﺔ أﺧـﺮى ﲟﻜـﺔ‬‫ﻏﲑ ﻟﻴﻠﺔ اﳊﺠﻮن ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳊ ــﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﰊ ﺑــﺮدة اﻟﺒﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ اﻷﺳــﻠﻤﻲ ﻋــﻦ ﺣــﺮب ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺮة اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺪﱄ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣـﱴ ﺑﻠﻐﻨـﺎ أﻋﻠـﻰ ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬ﻓﺨـﻂ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺳﺘﺘﺒﻌﲏ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﺧﻄــﺎ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗــﱪح ‪ ،‬ﰒ اﻧــﺼﺎع ﰲ اﳉﺒــﺎل ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ اﻟﺮﺟــﺎل ﻳﻨﺤــﺪرون ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ رؤس‬‫ﺑﻦ ﺣـﱴ اﺳـﺘﻨﻘﺬ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫اﳉﺒﺎل ﺣﱴ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴـﲏ وﺑﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰﻃـﺖ اﻟـﺴﻴﻒ وﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻷﺿـﺮ ّ‬‫ﰒ ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﱪح ﺣﱴ آﺗﻴﻚ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠـﻢ أزل ﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﱴ أﺿـﺎء اﻟﻔﺠـﺮ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء اﻟﻨـﱯ وأﻧـﺎ‬‫ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻮ ﻣﻜﺜﺖ ﺷـﻬﺮا ﻣـﺎ ﺑﺮﺣـﺖ ﺣـﱴ ﺗـﺄﺗﻴﲏ ‪ ،‬ﰒ أﺧﱪﺗـﻪ‬‫ﲟ ــﺎ أردت أن أﺻ ــﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﺧﺮﺟ ــﺖ ﻣ ــﺎ اﻟﺘﻘﻴــﺖ أﻧ ــﺎ وأﻧــﺖ إﱃ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺷ ــﺒﻚ‬‫أﺻﺎﺑﻌﻪ ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻲ وﻗﺎل ‪ :‬إﱐ وﻋﺪت أن ﺗﺆﻣﻦ ﰊ اﳉﻦ واﻷﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻧﺲ ﻓﻘـﺪ آﻣﻨـﺖ ﰊ‬‫‪ ،‬وأﻣﺎ اﳉﻦ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ وﻣﺎ أﻇﻦ أﺟﻠﻲ إﻻّ وﻗﺪ اﻗـﱰب‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻻ ﺗـﺴﺘﺨﻠﻒ أﺑـﺎ‬‫ﺑﻜﺮ؟ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘـﻪ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻻ ﺗـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤـﺮ؟ ﻓـﺄﻋﺮض‬‫ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذاك واﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ‬‫ﻏﲑﻩ ﻟﻮ ﺑﺎﻳﻌﺘﻤﻮﻩ وأﻃﻌﺘﻤﻮﻩ أدﺧﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪269 .......................................................‬‬‫أﻛﺘﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻳـﺴﲑ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ :‬وأﲪـﺪ ﻣﻘﻠّـﺪ ﰲ‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻣــﱴ روى ﺣــﺪﻳﺜﺎ وﺟــﺐ اﳌ ـﺼﲑ إﱃ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إﻣــﺎم زﻣﺎﻧــﻪ وﻋــﺎﱂ أواﻧــﻪ ‪ ،‬واﳌــﱪز ﰲ‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻻ ﳚﺎري ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ـ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل اﻟـﺸﺒﻠﻲ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻗـﺪ‬‫روى اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻴﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻣـﻊ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ وﻓﺪ اﳉﻦ ﻓﺘﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫إﱄ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻦ؟ ﻗﻠﺖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﰒ‬‫ّ‬‫إﱄ ﻧﻔﺴﻲ ﻳـﺎ‬‫ﻣﻀﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﺗﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﺑﺄﰊ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴﺖ ّ‬‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﻠﺖ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻀﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﺗـﻨﻔﺲ‬‫إﱄ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ؟‬‫‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴﺖ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺌﻦ أﻃﺎﻋﻮﻩ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ أﻛﺘﻌﲔ « )‪.(2‬‬‫آﻛﺎم اﻟﻤﺮﺟﺎن وﻣﺆﻟﻔﻪ‬‫واﻟـﺸﺒﻠﻲ ﻣﺆﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب ) آﻛـﺎم اﳌﺮﺟـﺎن ﰲ أﺣﻜـﺎم اﳉـﺎن ( ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎﺋﻬﻢ وﳏ ـ ّـﺪﺛﻴﻬﻢ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬‫اﻟﻌــﺎﱂ اﶈــﺪث ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﺒﻘــﺎء اﻟــﺸﺒﻠﻲ اﻟــﺴﺎﺑﻘﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺒﻬــﺎء اﻟﻄﻠﺒــﺔ‬‫وﻓﻀﻼء اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ وﻋﲏ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ وﲰﻊ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ وﻋﻴﺴﻰ اﳌﻄﻌﻢ‪ّ .‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ .712‬ﻛﺘﺐ ﻋﲏ « )‪.(3‬‬‫وﰲ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﲞﻂ اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن ‪ » :‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﺸﺒﻠﻲ ﻫﺬا ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬آﻛﺎم اﳌﺮﺟﺎن ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﺎن ‪.52 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.48 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ‪.128 :‬‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .769‬أرﺧﻬﺎ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ذﻳﻞ دول اﻹﺳﻼم «‪.‬‬‫وذﻛ ــﺮ ﰲ ) ﻛ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨ ــﻮن ( ﻛﺘ ــﺎب ) آﻛ ــﺎم اﳌﺮﺟ ــﺎن ( ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬آﻛ ــﺎم اﳌﺮﺟ ــﺎن ﰲ‬‫أﺣﻜﺎم اﳉﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺸﺒﻠﻲ اﳊﻨﻔـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .769‬أوﻟـﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻻﻧﺲ واﳉﻦ‪ .‬رﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳉﻦ وأﺣﻮاﳍﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺪ اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﳌ ــﺬﻛﻮر اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﲢﻔ ــﺔ اﳉﻠ ــﺴﺎء ﺑﺮؤﻳ ــﺔ اﷲ ﻟﻠﻨ ــﺴﺎ (‬‫واﻟﻌﺰﻳﺰي ﰲ ) اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ (‪.‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﺬي أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ رواﻩ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺄﺧﻄـﺐ‬‫ﺧﻮارزم ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﱐ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر واﻻﻣـﺎم اﻷﺟـﻞ ﳒـﻢ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ أﻧﺒــﺄﱐ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻻﻣــﺎم اﻷﺟــﻞ‬‫ﻧﻮر اﳍﺪى أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺰﻳﻨﱯ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻻﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﺮي إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﺑـﻦ ﳘـﺎم ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻴﻨـﺎ ﻣـﻮﱃ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ وﻗــﺪ أﺻــﺤﺮ ﻓﺘــﻨﻔﺲ‬‫إﱄ ﻧﻔـﺴﻲ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻌﺪاء ـ ﻓﻘﻠﺖ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣﺎﻟـﻚ ﺗـﻨﻔﺲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻧﻌﻴـﺖ ّ‬‫اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﻓــﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎﱄ‬‫إﱄ ﻧﻔـﺴﻲ ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أراك ﺗـﻨﻔﺲ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴـﺖ ّ‬‫ﻣــﻦ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻓــﺴﻜﺖ‪ .‬ﰒ ﺗــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻣــﺎﱄ أراك ﺗــﻨﻔﺲ ﻳ ـﺎ رﺳــﻮل اﷲ؟‬‫إﱄ ﻧﻔــﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻳــﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴـﺖ ّ‬‫ـﺪﺧﻠﻨﻜﻢ اﳉﻨ ــﺔ وإن ﺧ ــﺎﻟﻔﺘﻤﻮﻩ‬‫ﻃﺎﻟ ــﺐ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ّ :‬أوﻩ وﻟ ــﻦ ﺗﻔﻌﻠـ ـﻮا إذا أﺑ ــﺪا ‪ ،‬واﷲ ﻟ ــﺌﻦ ﻓﻌﻠﺘﻤ ــﻮﻩ ﻟﻴ ـ ّ‬‫ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻼّ ﻋﻤﺮ ( ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.141 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.64 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪271 .......................................................‬‬‫إﱄ ﻧﻔ ــﺴﻲ‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪:‬‬
‫اﷲ ﻟﻴﻠ ــﺔ اﳉ ــﻦ ﻓﺘ ــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻣ ــﺎ ﺷ ــﺄﻧﻚ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴ ــﺖ ّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺴﻜﺖ ﺳـﺎﻋﺔ ﰒ ﺗـﻨﻔﺲ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺷـﺄﻧﻚ‬‫إﱄ ﻧﻔ ــﺴﻲ ‪ ،‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬اﺳ ــﺘﺨﻠﻒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ؟ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻋﻤ ــﺮ ‪،‬‬‫ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴ ــﺖ ّ‬‫إﱄ ﻧﻔـﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﺣـﱴ ذﻫـﺐ ﺳـﺎﻋﺔ ﰒ ﺗ ّ‬‫ـﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺷـﺄﻧﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴـﺖ ّ‬‫اﺳ ــﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ؟ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻣ ــﺎ واﻟ ــﺬي ﻧﻔ ــﺴﻲ ﺑﻴ ــﺪﻩ ﻟ ــﺌﻦ‬‫ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﳉﻨﺔ أﲨﻌﻮن « )‪.(1‬‬‫أﻃﺎﻋﻮﻩ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ 2‬ﳛﻜـﻲ ﻋـﻦ ﻟﻴﻠـﺔ اﳉـﻦ ‪ ...‬ﰒ‬‫وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬اﱐ وﻋـﺪت أن ﻳـﺆﻣﻦ ﰊ اﳉـﻦ واﻻﻧـﺲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺷﺒﻚ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻧﺲ ﻓﻘﺪ آﻣﻨﺖ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳉﻦ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻇـﻦ أﺟﻠـﻲ إﻻّ ﻗـﺪ اﻗـﱰب ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫رﺳــﻮل اﷲ أﻻ ﺗــﺴﺘﺨﻠﻒ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ؟ ﻓــﺄﻋﺮض ﻋــﲏ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫أﻻ ﺗـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤــﺮ؟ ﻓــﺄﻋﺮض ﻋــﲏ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ ّـأﻧﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﻻ ﺗــﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻠﻴﺎ؟ ﻗﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ذاك واﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ ﻏـﲑﻩ ﻟـﻮ ﺑـﺎﻳﻌﺘﻤﻮﻩ أدﺧﻠﻜـﻢ اﳉﻨـﺔ أﲨﻌـﲔ‬‫أﻛﺘﻌﲔ‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﱪي )‪ » : (3‬وﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪2‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬اﺳــﺘﺘﺒﻌﲏ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘــﺖ ﻣﻌــﻪ ﺣــﱴ ﺑﻠﻐــﺖ أﻋﻠــﻰ ﻣﻜــﺔ ‪،‬‬‫ـﻂ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺧﻄــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗــﱪح ‪ ،‬ﰒ اﻧــﺼﺎع ﰲ اﳉﺒــﺎل ﻓﺮأﻳــﺖ اﻟﺮﺟــﺎل ﻳﻨﺤــﺪرون ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻓﺨـ ّ‬‫ﺑﻦ ﺣـﱴ اﺳـﺘﻨﻘﺬ رﺳـﻮل‬‫رؤس اﳉﺒﺎل ﺣﱴ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴـﲏ وﺑﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰﻃـﺖ اﻟـﺴﻴﻒ وﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻷﺿـﺮ ّ‬‫اﷲ‪ .‬ﰒ ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﱪح ﺣﱴ آﺗﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ أزل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ أﺿﺎء اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨـﱯ‬‫وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺷـﻬﺮا ﻣـﺎ ﺑﺮﺣـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﺗﺄﺗﻴﲏ ﰒ أﺧﱪﺗﻪ ﲟﺎ أردت أن أﺻﻨﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﺖ أﻧﺎ وﻻ أﻧﺖ إﱃ ﻳﻮم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ‪.221 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.457 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ .‬ﰒ ﺷــﺒﻚ أﺻــﺎﺑﻌﻪ ﰲ أﺻــﺎﺑﻌﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ وﻋــﺪت أن ﻳــﺆﻣﻦ ﰊ اﳉــﻦ واﻻﻧــﺲ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ـﺎ‬‫اﻻﻧــﺲ ﻓﻘــﺪ آﻣﻨــﺖ ﰊ ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳉــﻦ ﻓﻘــﺪ رأﻳــﺖ وﻣــﺎ أﻇــﻦ أﺟﻠــﻲ إﻻّ وﻗــﺪ اﻗــﱰب‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟ ﻓـﺎﻋﺮض ﻋـﲏ ﻓﺮأﻳـﺖ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘـﻪ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻻ‬‫ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ؟ ﻓـﺄﻋﺮض ﻋـﲏ ﻓﺮأﻳـﺖ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘـﻪ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻻ ﺗـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴـﺎ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻟﻮ ﺑﺎﻳﻌﺘﻤﻮﻩ وأﻃﻌﺘﻤﻮﻩ أدﺧﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ أﻛﺘﻌﲔ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ 2‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﻴﻠﺔ وﻓـﺪ اﳉﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪:‬‬
‫إﱄ ﻧﻔـﺴﻲ ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﺳـﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ؟‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴﺖ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻜﺖ ﰒ ﻣــﻀﻰ ﺳــﺎﻋﺔ ﰒ ﺗــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﻚ ﺑــﺄﰊ أﻧــﺖ وأﻣــﻲ؟‬‫إﱄ ﻧﻔــﺴﻲ ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﺎﺳــﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴــﺖ ّ‬‫إﱄ ﻧﻔــﺴﻲ ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪:‬‬
‫ﻣــﻀﻰ ﺳــﺎﻋﺔ ﰒ ﺗـ ّـﻨﻔﺲ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻴــﺖ ّ‬‫ﻓﺎﺳــﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻟــﺌﻦ‬‫ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﳉﻨﺔ أﲨﻌﲔ أﻛﺘﻌﲔ‪.‬‬‫أﻃﺎﻋﻮﻩ‬‫ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ﻓﻌﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻫـﻮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛـﱪ ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳــﻮل اﷲ اﻷﻃﻬـﺮ ‪ ،‬ﻓﻌــﻦ‬‫أودﻋ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﺳ ــﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨ ــﺔ وﻻ أراﻛ ــﻢ إﻻّ أﻧﻜ ــﻢ‬‫أﰊ راﻓ ــﻊ ‪ 2‬أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺗﻴ ــﺖ أﺑ ــﺎ ذر ّ‬‫ﺳــﺘﺪرﻛﻮن ﻛﻮ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺈﱐ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫أﻧﺖ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﰊ وأول ﻣـﻦ ﻳـﺼﺎﻓﺤﲏ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛـﱪ وأﻧـﺖ اﻟﻔـﺎروق‬‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﻌﺴﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وأﻧـﺖ أﺧـﻲ ووزﻳـﺮي وﺧﻠﻴﻔـﱵ ﰲ‬‫أﻫﻠﻲ ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﻦ أﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ دﻳﲏ وﺗﻨﺠﺰ ﻋﺪﰐ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ووﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪273 .......................................................‬‬‫اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ زﻣﺎن اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻨﻜﺮون إﻣﺎﻣﺘﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﳐﺪوش ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬إن اﻟﺒﻐ ــﻲ واﻟﻔ ــﺴﺎد وإﻧﻜ ــﺎر اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﰲ زﻣ ــﻦ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻛﻠﻪ ﰲ زﻣــﻦ اﻷول وﺑﻠــﻎ أﻗــﺼﻰ اﻟــﺸﺪة ﰲ زﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ‬‫ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ وﻗــﻊ ذﻟــﻚ ّ ـ‬‫ﻣﻌﻠ ــﻮم ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻟﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻨﻜﺮ ﻃﻠﺤ ــﺔ وﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب أﻳﻀﺎ ‪ ،‬أﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﻘﻮل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌـﺪم ﻛـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﺑﻐﻴـﺎ وﻓـﺴﺎدا ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﻋﲔ اﳌﺮام‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ـ ﻣـﻊ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ ﻋـﺪم ﺗﻨـﺼﻴﺺ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( أﻳـﻀﺎ ـ ﻫـﻮ أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﺑﻮﻗــﻮع اﻟﺒﻐــﻲ واﻟﻔــﺴﺎد ﰲ زﻣــﻦ ﺧﻼﻓﺘــﻪ وﺗــﺮك ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓــﺔ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ وﻗﻮع اﻟﺒﻐـﻲ واﻟﻔـﺴﺎد ﰲ زﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬‫أﻳ ــﻀﺎ ‪ ...‬وﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻳ ــﺮد ﻋﻠ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻪ ﻣ ــﺎ زﻋ ــﻢ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ورودﻩ ﻋﻠ ــﻰ أﻫ ــﻞ اﳊ ــﻖ ﰲ‬‫اﺳـﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻟــﺰوم ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﺘﻘـﺼﲑ واﳌــﺴﺎﻫﻠﺔ ﰲ أﻣـﺮ ﺗﺒﻠﻴــﻎ اﻷﺣﻜـﺎم واﻷواﻣــﺮ‬‫اﻹﳍﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ‪ 6‬ﺗﺮك اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ اﻟﺜﻼﺛـﺔ وﺧـﺺ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻣـﻊ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﳍﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أوﻟﺌﻚ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻪ ﰲ اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ـﺈن ﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻃﻠﺤــﺔ واﻟـﺰﺑﲑ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻐـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وأﻓــﺴﺪوا ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻷﻣــﺮ وأﻧﻜــﺮوا إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺧــﺎرﺟﻮن ﻋــﻦ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻳﻬــﺪم‬‫أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎدا‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ أو اﻻﻟﺘﺰام ﲟﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫)‪ (7‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﺻﺪر اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻣ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳ ــﻒ أن ﺑﻌ ــﺾ ﻋﻠﻤ ــﺎﺋﻬﻢ ﲤ ــﺴﻚ ﻹﺛﺒ ــﺎت أن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﳌ ــﻮﱃ ﻫ ــﻮ اﻷوﱃ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳــﺰﻋﻢ أن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﺼﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴــﺸﻜﻚ‬‫ﻛـ ّ‬‫ﰲ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷوﻟﻮﻳّـﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﻏـﲑ ﻣﺒــﺎل ﺑــﺼﺮف اﻟﻜـﻼم اﻹﳍــﻲ ﻋـﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ‪ ،‬إﻻ‬‫ﲤﺴﻚ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﺼﺪر اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮب أﻫـﻞ‬‫ﻣﻘﻠﺪﻳــﻪ‬‫اﳊــﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜــﺮ ﺛﺒﻮﺗ ـﻪ وﺻــﺪورﻩ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ... 6‬ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي وﺑﻌــﺾ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء إﱃ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺻﺪورﻩ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻴﻌــﻮد اﻻﺷــﻜﺎل ﺑــﺄ‪‬ﻢ ﻣــﱴ ﲰﻌ ـﻮا ﻟﻔــﻆ ) اﻷوﱃ ( ﲪﻠــﻮﻩ ﻋﻠــﻰ ) اﻻوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف (‬‫«‪.‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬إن ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣـﺄﺧﻮذة ـ ﺑـﺎﻋﱰاف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻧﺺ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺟﻬﺎﺑﺬة اﶈﻘﻘﲔ ﻋﻠﻰ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( وﻗﺪ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﺛﺒﺘﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪275 .......................................................‬‬‫وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد؟ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑـ ـ ّـﺪ ﻣـ ــﻦ ﲪـ ــﻞ ﻫـ ــﺬا اﻟﻠﻔـ ــﻆ ﻋﻠـ ــﻰ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ــﺼﺮف ( ﺑﺎﻟـ ــﻀﺮورة ‪ ،‬ﻷن ) اﻷوﱃ (‬‫ﳏﻤﻮل ﺣـﺴﺐ ﺗـﺼﺮﳛﺎت أﺋﻤـﺔ اﻟﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬أي ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬‫ـﺺ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ أﺋﻤ ــﺔ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ ) اﻟﻨ‪‬ﺒِـ ـ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟـ ــﻰ‬‫أﻧﻔ ــﺴﻬﻢ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ اﻷﻣ ــﻮر ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻧ ـ ّ‬‫ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺴﻬﻢ ( وذﻛــﺮوا دﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺰوم ﻧﻔــﻮذ أواﻣــﺮﻩ ﰲ ﺣــﻖ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛّﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ووﺟﻮب إﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﶈﺒﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻣ ــﺎ اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴ ــﺪ؟ أﻟ ــﻴﺲ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ﺑ ــﺎﻟﺮأي اﳌﻨﻬ ــﻲ ﻋﻨ ــﻪ ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع؟‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋـﱪة ﲟـﺎ ذﻛـﺮ وﻻ‬‫ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺑ ــﻞ إن ) اﻷوﱃ ( ﻫﺎﻫﻨ ــﺎ ﻣ ــﺸﺘﻖ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ﲟﻌ ــﲎ اﶈﺒ ــﺔ ‪ ،‬ﻳﻌ ــﲏ أﻟ ــﺴﺖ أﺣ ــﺐ إﱃ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ أﺳــﺮع ذﻫــﻮل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺷــﺪة ﻏﻔﻠﺘــﻪ ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ آﻧﻔــﺎ!! أﻣــﺎ ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻘــﺎم ﲣﻄﺌــﺔ‬‫ﳎــﻲء ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﻷوﱃ ( ﺑﺄﻧــﻪ إذا ﺟــﺎز ذﻟــﻚ ﻟــﺰم ﺟـﻮاز أن ﻳﻘــﺎل ) ﻓــﻼن ﻣــﻮﱃ ﻣﻨــﻚ (‬‫ﺑﺪل ) ﻓﻼن أوﱃ ﻣﻨﻚ ( ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻹﲨﺎع؟!‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﺴﺮ ) أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ( ...‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬أﻟـﺴﺖ أﺣـﺐ إﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪( ...‬‬‫ﻣﻊ أﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن ) اﻷوﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷﺣـﺐ ( ﻟـﺰم ﺟـﻮاز أن ﻳﻘـﺎل ) أوﱃ إﻟـﻴﻜﻢ ( ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل )‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ (؟!‬‫واﻟﻮاﻗــﻊ أن ﺗﻔــﺴﲑ ) اﻷوﱃ ( ب ) اﻷﺣــﺐ ( ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أﻧــﻪ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ‬‫ﻣﺮدود ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم وﻏﲑ ﻣﻨﺴﺒﻖ إﱃ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺣﱴ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻼﺋﻢ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﲨﻠﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻧﻈﻢ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم وﺗﻨﺎﺳـﻖ أﺟﺰاﺋـﻪ وﲨﻠـﻪ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺻـﻮرة إرادة ﻣﻌـﲎ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﻷﻣـﺎرة‬‫ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻨـﺴﺐ إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ‬‫ـﺴﺮوا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ‬‫ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة وﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻓـ ّ‬‫واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬إﺧﺮاج ﻛـﻼم اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻋـﻦ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﺘﻨـﺴﻴﻖ إﱃ اﻟﺮﻛﺎﻛـﺔ واﻻﺧـﺘﻼط ‪ ،‬وﻻ ﳒـﺪ ﻣـﺴﻠﻤﺎ‬‫ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻻّ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻓﺴﺮوا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑـﺈرادة اﳋﻼﻓـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗﻘ ّـﺪﻣﺖ‬‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻧــﺼﻮﺻﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬واﺣﺘﺠـﻮا‬‫ﲞﱪ اﳌﻮﱃ‪ .‬وﲤﺎم اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳉﻠﻮة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬ﻗـﺎل أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﳛﻤـﻞ‬‫ﰲ وﻗﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ «‪.‬‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒ ــﺎرة ﻇ ــﺎﻫﺮة ﰲ أن أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻳ ــﺮون دﻻﻟـ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﰲ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ‬‫ﻓـ ّ‬‫واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﰒ إ‪‬ﻢ ﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ وﻗـﺖ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ ،‬أي ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪،‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻞ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬‫ﺻﺮف دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪277 .......................................................‬‬‫ﲡﻌﻠﻮﱐ أﺣﺐ إﱃ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ ‪ ،‬وإن ﻣـﻦ ﳛﺒـﲏ ﳛـﺐ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ أﺣـﺐ ﻣـﻦ أﺣﺒـﻪ‬‫وأﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺟــﺪا ﻓـﺮار ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ ﺑﻴــﺎن اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﺰﻋﻤــﻪ ﻟﻠﻔﻈــﺔ ) اﳌــﻮﱃ ( ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻴﻪ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ) اﻷوﱃ ( ﻣﻜﺎﺑﺮة وﻋﻨﺎدا ﻟﻠﺤـﻖ‬‫وأﻫﻠﻪ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻛﺘﻔـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ) اﻟﻮﻻﻳـﺔ ( ﻫـﻲ ﲟﻌـﲎ ) اﶈﺒّـﺔ ( ﺳـﺎﻛﺘﺎ ﻋـﻦ‬‫اﳌﻌــﲎ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( أﻫــﻮ ) اﶈــﺐ (؟ أو ) اﶈﺒــﻮب (؟ وﻫﻨــﺎ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺒﻴــﺎن ﺣﺎﺻــﻞ ﻣﻌــﲎ‬‫اﳋﻄﺒﺔ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ!!‪.‬‬‫إن ﺟﻌــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻔﻈــﺔ ) اﳌــﻮﱃ ( ﲟﻌــﲎ ) اﶈــﺐ ( ﻓﻮاﺿــﺢ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ » ﻣــﻦ‬‫ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ أن ﻣــﻦ أﺣﺒــﲏ ﻓﻘــﺪ أﺣــﺐ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜــﻮن اﳌﻌــﲎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أن ﳛﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وإن ﺟﻌـﻞ ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﶈﺒـﻮب ( ﻓـﻼ ﺑـ ّـﺪ أوﻻ ﻣـﻦ أن ﻳﺜﺒـﺖ ﳎـﻲء ) اﳌـﻮﱃ ( ‪‬ــﺬا‬‫اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻮا ورودﻩ ﻋﻠـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﲎ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫(‪،‬ﰒ ّ‬‫ﻳﺼﺪق ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ «‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺪى ﺗﻌﺼﺐ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻋﻨﺎدﻩ ﻟﻠﺤـﻖ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪﻋﻲ‬‫ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮﻩ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻘﻮﳝـﺔ واﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳـﺪﻋﻲ إﻓــﺎدة »‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ﻣﻌﲎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ إن ﺟﻌﻞ ) اﳌﻮﱃ ( ﻓﻴﻪ ﲟﻌـﲎ ) اﶈﺒـﻮب‬‫( ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وان ﺟﻌﻠﻪ ﲟﻌﲎ ) اﶈﺒـﻮب ( ﻓﻬـﻮ ﻳﻔﻴـﺪ ﻋﻜـﺲ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﻳـﻦ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ؟!‬‫ﻋﻠـﻰ أﻧــﻚ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ رواﻳــﺔ اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ » :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ‬‫ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ آﻣــﺮﻛﻢ وأ‪‬ــﺎﻛﻢ ﻟــﻴﺲ ﻟﻜــﻢ ﻋﻠـ ّـﻲ أﻣــﺮ وﻻ ‪‬ــﻲ؟ « ﻓﺈﻧــﻪ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ )‬‫اﳌﻮﱃ ( ﻫﻮ ) اﻷوﱃ ( ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وإن ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‬‫ـﺴﻠﻤﺎت ﻟـﺪى أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻓ ّـﺮع ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﻜـﻢ اﻟﻼﺣـﻖ ﻟـﻪ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﳌ ّ‬‫«‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّإﻧﺎ ﳓﻤﺪ اﷲ وﻧـﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠـﻰ إﳉﺎﺋـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠـﻰ اﻻﻋـﱰاف ‪‬ـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻘﻮﻟـﻪ‬‫أﻫﻞ اﳊﻖ وﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﳌﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪،‬‬‫ّـ‬‫وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ دﻻﻟﺘﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف ﰲ ﻋﺎﻣ ــﺔ اﻷﻣ ــﻮر ﺣ ــﺴﺐ ﺗ ــﺼﺮﳛﺎت ﺟﻬﺎﺑ ــﺬة‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﻜــﻮن ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ «‬‫ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻋﱰاﻓﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﻄﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﳊﻖ‪ .‬وﷲ اﳊﻤﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻘـﺪ‬‫وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف أﺻﻼ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا ﻣــﻦ أﻗــﻮى اﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘــﻪ ﻟﻠﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﺧﺮاﻓﺎﺗــﻪ اﻟــﱵ‬‫ﺳــﻄﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺮاﺟــﻊ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻼﺣــﻆ ﻛﻠﻤــﺎت أﺋﻤــﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺪﻻﻻت أﻫـﻞ‬‫ﳘﻪ وأﻛﺜﺮ ﺳﻌﻴﻪ ﻣﺼﺮوﻓﺎ إﱃ ّ‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ ّ‬‫اﳊﻖ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﳌﻜﺎﺑﺮة وإﻧﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬‫وﻣﻘﻠﺪﻳـﻪ وﻏـﲑﻫﻢ‬‫ﻳﻐﱰ اﻟﻨﺎﻇﺮون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋـﻪ ّ‬‫وإﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ّ‬‫وﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻻ ّ‬‫ـﺘﻔﺤﺺ واﻟﺘﻮﻗّــﻒ واﻟﺪﻗــﺔ واﻟﺘﺄﻣــﻞ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﲟــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ وﺳــﻄﺮﺗﻪ ﻳــﺪﻩ ﺗﺒﻌــﺎ ﳍـﻮاﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟـ ّ‬‫اﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﻧﺼﺎف وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم وأﻛــﺎﺑﺮ اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮاﺣــﺪي ‪ ،‬واﻟﺒﻐــﻮي ‪،‬‬‫واﻟﺰﳐ ــﺸﺮي ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺴﻔﻲ ‪ ،‬واﳋ ــﻮﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﻟ ــﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ :‬أن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣـ ــﻦ‬‫اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ) اﻟﻨ‪‬ﺒِــﻲ َأوﻟــﻰ ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( أوﻟﻮﻳــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧْ ُ ـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﰲ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪279 .......................................................‬‬‫وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻔﻮذ اﳊﻜﻢ وﻟﺰوم اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﺗﺒﺎع ‪...‬‬‫اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻔﻞ‬‫وﻛﻤﺎ ّ‬‫أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻏﻔﻞ أو ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬‫أو ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﶈ ّـﺪﺛﻮن وﺷـّﺮاح اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛـﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻴـﲏ ‪ ،‬واﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﳌﻨـﺎوي ‪،‬‬‫واﻟﻌﺰﻳﺰي ‪...‬‬‫ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻏﻔﻼ‪‬ﺎ وﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وﻫﻔﻮا‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻮق ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم ﻫـﻮ ﻟﻨﻔـﻲ ﻧـﺴﺒﺔ اﳌﺘﺒـﲎ اﱃ اﳌﺘﺒـﲏ ‪ ،‬وﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻨﻬـﻲ ﻣـﻦ أن ﻳﻘـﺎل‬‫» ّ‬‫ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﺳــﻮق ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻫــﻮ ﻟﺘﺨــﺪﻳﻊ اﻟﻌـﻮام ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑــﺎﻟﺮأي اﻟـﻮارد ﻓﻴــﻪ اﻟﻮﻋﻴــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﺖ أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ـ ﺣـﺴﺐ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟـﱵ رواﻫـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺒﻐﻮي واﻟﺒﻴﻀﺎوي ـ واردة ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﱂ ﳝﺘﺜﻞ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﳉﻬـﺎد ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳـﺄذن ﳍـﻢ آﺑـﺎؤﻫﻢ‬‫وأﻣﻬﺎ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﺷﺄن ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲟﺎ ﺗﻘـﺪم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣـﺎ اﺧﱰﻋـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺪﻓﻊ أﻣﺮ ﻣﻘﺪر ‪ ،‬وﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﺗﻌﺘﻘـﺪﻩ اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻻ دﺧــﻞ ﻟــﻸوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﰲ اﳌﻘــﺼﻮد ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‪ .‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫واﳌﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳐﺪوش ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﺄي ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ وارﺗﺒـﺎط أﻗـﻮى وأوﺿـﺢ‬‫اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻻّ ﻣﻌﺎﻧﺪة وﻣﻜﺎﺑﺮة ‪ّ ،‬‬‫ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أن ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف ﰲ أﻣ ــﻮر اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣ ــﻦ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـ أي أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ أﻣﻮرﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ أي أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ أﻣﻮرﻩ ﻣﻨـﻪ؟ إن ﻫـﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺘﺎﻧﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎم ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻼم ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﱰاﺑﻄﺔ ﲨﻠـﻪ‬‫أﺑﺪا‪.‬‬‫ﻧﺺ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﻋﻠﻰ ﻛـﻮن ﺻـﺪر اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ إرادة‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﻣﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﻘﻠّـﺪ )‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺤــﻞ ﺧﺮاﻓﺎﺗــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث ‪ ،‬ﰒ ﻳــﺪﻋﻲ ﰲ ﻫــﺬا‬‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎ واﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎدا ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ!!‬‫اﳌﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ أن ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ‬‫ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ « ...‬ﰲ ﲪـﻞ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻋﻠـﻰ ) اﻷوﱃ ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿـﻴﺢ اﻟـﺪﻻﺋﻞ (‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﱐ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ « ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ إرادة‬‫ﻣﻌﲎ ) اﻟﺴﻴﺪ ( ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﰒ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺰوم ﲪﻞ ) اﳌﻮﱃ ( ﰲ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‬‫ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﺑــﻨﺺ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك ( ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻔﻆ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ أوﱃ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻧﻔﺴﻪ « ﺑﺪل » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ « ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ﰲ ) ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻨﺠـﺎ ( ‪ » :‬وﻟﻠﻄـﱪاﱐ‬‫ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ أوﱃ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻌﻠـﻲ و ّـﻟﻴﻪ‬‫«‪.‬‬‫وذﻛــﺮ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي واﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ) ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ( أﻧﻪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ وأوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‬‫ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻧﻔــﺲ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ «‬‫ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إﻻّ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪281 .......................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛـﻮن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺻـﺪر اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ وﺟـﻪ ﳊﻤـﻞ‬‫» وﻟﻮ ّ‬‫ـﺴﺎﻣﻌﲔ ‪،‬‬‫اﳌــﻮﱃ ﻋﻠــﻰ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إﳕــﺎ ﺻـ ّـﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻟﻴﻨﺒّــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻮﺟﻪ وإﺻﻐﺎء ‪.« ...‬‬‫ﻛﻲ ﻳﺘﻠﻘﻮا اﻟﻜﻼم ﺑﻜﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺒﻞ ﲨﻠـﺔ‬‫» أﻟﺴﺖ أوﱃ ‪ « ...‬ﲨﻼ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﳌﻌﺎد واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» أﻟﻴﺲ ﺗﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ « ...‬ﰒ إﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳّﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس‬‫إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻧﺎ أوﱃ ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻌﲏ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ «‪ .‬وﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﺗﻘﺪﳝــﻪ أوﻟﻮﻳـّـﺔ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻫــﻮ‬‫ﲪﻞ ) اﳌﻮﱃ ( ﻋﻠﻰ ) اﻷوﱃ (‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻐـﺮض ﻣـﺎ‬‫أن ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ « ﻓﻘـﻂ واﻓﻴـﺎ‬‫ذﻛﺮﻩ ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻟـﺴﺘﻢ ﺗـﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ و ّ‬‫‪‬ﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» و ّأﻣﺎ أﺧﺬ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣـﻮرد اﻟﻌﻼﻗـﺔ واﻟـﺮﺑﻂ ﺑﻌﺒـﺎرة اﻟـﺼﺪر‬‫اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة «‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎل ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺑــﲔ ﲨﻠــﱵ » أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ‪« ...‬‬‫و» ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ « ...‬وأن ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ وﺻــﺎﺣﺐ ) ﻣ ـﺮاﻓﺾ‬‫اﻟﻼﺣﻘــﺔ ‪،‬‬‫اﻟــﺮواﻓﺾ ( ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮﺣﻮا ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا اﳉﻤﻠــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌـﺮاد ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ّ‬‫ﻳﺴﻔﻪ ﻫﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫و ّ‬‫ـﺎﻟﻄﻴﱯ‬‫ﺻﺮح ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﻌـﺾ اﳌـﺸﺎﻫﲑ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﺷـّﺮاﺣﻪ ﻛ ّ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﱐ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ﺑــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ ِ‪‬ﺒﻲ َأوﻟﻰ ِﺑﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄي‬
‫‪ْ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( أﻃﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ّ‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄ‪‬ﻦ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﺷــﻲء ﻫــﻮ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻴّــﺪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ُ ْ َ َ ) :‬‬‫وأزواﺟـﻪُ ُ ‪‬أﻣﻬــﺎﺗُ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ ( ﻟﻴــﺆذن ﺑـ ّ‬‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ، 2‬اﻟﻨﱯ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻮ أب ﳍـﻢ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﻷﻣﻬﺎت ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻞ ﻧﱯ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ أﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﳌﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة‪ .‬ﻓﺈذن وﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ﳎﺎﻫﺪ ‪ّ :‬‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻷب ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺔ اﺣﱰاﻣـﻪ وﺗـﻮﻗﲑﻩ وﺑ ّـﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ‪2‬‬‫أن ﻳــﺸﻔﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻳ ـﺮأف ‪‬ــﻢ رأﻓــﺔ اﻟﻮاﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻷوﻻد ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻫﻨّــﺄﻩ ﻋﻤــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺴﻴﺖ ﻣﻮﱃ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺪﻗﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إرادة اﶈﺒﺔ ‪.« ...‬‬‫» واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺾ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﻮدة أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬
‫إن اﻟــﺬي ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﳌـ ّ‬‫ـﺪﻗﻘﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﻫــﻮ أﻧــﻪ ﳌـّـﺎ ﻛــﺎن وﺟــﻮب ﻣـ ّ‬‫ﺳ ـﻮاء ﺑﺎﳋــﺼﻮص أو ﰲ ﺿــﻤﻦ اﻟﻌﻤــﻮم أﻣ ـﺮا ﺛﺎﺑﺘــﺎ ﺑﺎﻵﻳــﺎت واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة ‪ ،‬وﻣــﺸﺘﻬﺮا ﺑــﲔ‬‫ـﻮدة ـ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫اص واﻟﻌـﻮام ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ـ وﻫـﻮ وﺟـﻮب اﳌ ّ‬‫ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﳋـﻮ ّ‬‫ﳐﺘــﺼﺎ ﺑــﻪ وﺣــﺪﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أﻳــﻀﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻻﻫﺘﻤــﺎم ‪‬ــﺬا اﻷﻣــﺮ ـ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ واﳌﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ـ أﻣﺮا ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﺑـﻞ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪7‬‬‫ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻓﱰك اﻷﻫﻢ وإﻳﺜﺎر‬‫أﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮدة اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﻻ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ آﻛﺪ وأﻟﺰم و ّ‬‫ﻏﲑ اﻷﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺻﺪورﻩ ووﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ذاك اﻻﻫﺘﻤـﺎم اﻟﺒـﺎﻟﻎ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺎت ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻣـﻦ أﳘﻬــﺎ‬‫ﰲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻷﻣـﺮ ﻳــﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣـﻮال واﳌﻘﺎرﻧــﺎت واﳋ‬‫ّ‬‫ﻣﻬﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻌﻠﻲ ‪ 7‬وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ‬‫ﻗﺮب وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ‪ 6‬ﻛﺎن ﺑﺼﺪد ﺗﺒﻠﻴﻎ أﻣﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪283 .......................................................‬‬‫ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ إﻻّ اﳋﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أن ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﻛﺎن ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﺘﻮﻗّـﻒ ﻋـﻦ اﻟـﺴﲑ ﰲ وﺳـﻂ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻓﺠـﺄة ‪ ،‬وأﻣـﺮ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ـ وﻫﻢ أﻟﻮف ـ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺑﺴﻂ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ ﺣـﺮارة اﳉـﻮ ‪،‬‬‫ﰒ أﻣــﺮ ﺑــﺄن ﻳــﺼﻨﻊ ﻟــﻪ ﻣ ـﻦ أﻗﺘــﺎب اﻹﺑــﻞ ﻣﻨــﱪ ‪ ،‬ﻓــﺼﻌﺪ اﳌﻨــﱪ وﻋـ ّـﺮف ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﺑﻘــﺮب وﻓﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫ـﺼﺮف ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ أﺛﺒـﺖ ﻷﺣـﺪ أﻗﺎرﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﺛﺒﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬‫ّ‬‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄو ّ‬‫ﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘ ّ‬‫ﻟــﻪ ﻣ ـﺮارا وﲰﻌــﻪ اﻟﻘــﻮم ﻣﻨــﻪ ﺗﻜـﺮارا ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟــﺸﺄن واﳌﻘــﺎم ﻏــﲑ ﳐــﺘﺺ ‪‬ــﺬا اﻟــﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫أﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ‬‫ﺟﻞ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ أو ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ وﺑﻌﻴـﺪا ﻋـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ واﻟـﺼﻮاب واﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛ ّـﻞ اﻟﺒﻌـﺪ ‪ ...‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ‬‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ أو أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻟﻴﻖ وأوﱃ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﺒﺔ ﺷﺨﺺ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﺎم أﻣـﺮ ‪ ،‬وإﳚـﺎب ﳏﺒﺘـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬‫» وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺧﺎص أﻣﺮ آﺧﺮ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﻮدة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﳋﺼﻮص ‪،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﻐﻔﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ أن إﳚﺎب ّ‬‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ أﻗـﻞ ﺷـﺄﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻫـﺬا‬‫اﳊﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲝﻴﺚ ﻳـﺄﻣﺮ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﻜـﺎن ﺷـﺪﻳﺪ اﳊ ّـﺮ ‪ ،‬وأن ﻳـﺼﻨﻌﻮا ﻟـﻪ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻌﻤﻤـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ وﻳﺄﺧـﺬﻩ ﺑﻌـﻀﺪﻩ ﻓﻴﺒـﲔ وﺟـﻮب‬‫ﻣﻨﱪا ﻣﻦ أﻗﺘﺎب اﻹﺑـﻞ ‪ ،‬ﻓﲑﻗـﻰ اﳌﻨـﱪ وﻳﻄﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﺎ ّ‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﻗــﺮب وﻓﺎﺗــﻪ ورﺣﻴﻠــﻪ ‪ ...‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ﻟﻠــﺰم اﻟﻠﻐــﻮ‬‫ّ‬‫واﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺚ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ‪.6‬‬‫ـﻮدة اﻟﺜﻼﺛــﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑــﺸﺄن ﻋﻠــﻲ اﳌﻔــﻀﻮل ﻋﻨــﺪ‬‫ﺑــﻞ إن ﺗﺮﻛــﻪ إﳚــﺎب ﻣـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪﻻل اﳌﺪﻗﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻊ ّ‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﻣﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﺎد‪.‬‬‫واﺳﺘﻬﺰاء ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﲟﺎ ذﻛﺮوﻩ ّإﻣﺎ ﻏﻔﻠﺔ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب ﳏﺒّﺘـﻪ‬‫ﳏﺒﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑﺸﺨـﺼﻪ وإن ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫» ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ إﳚﺎب ّ‬‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳﺜﺒــﺖ أن ﻣــﻮدة أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺜــﻞ ﻣــﻮدة رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻧــﻪ ﻗــﺪ‬‫ﺑﻠﻐــﺖ ﻣﻮدﺗ ــﻪ ﰲ اﻷﳘﻴــﺔ واﻟﻌﻈﻤ ــﺔ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻻ ﺗﻜﻔ ــﻲ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻣﻮدﺗــﻪ ‪ 7‬ﻣ ــﻦ ﺑــﺎب اﳌ ــﻮدة ﰲ ﻋﻤ ــﻮم‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﻣﺜﻠــﻪ ﻛﻤﺜــﻞ ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﺑﻨﺒــﻮة ﳏﻤــﺪ ‪ 6‬ﺿــﻤﻦ اﻻﳝــﺎن ﲜﻤﻴــﻊ أﻧﺒﻴــﺎء اﷲ ورﺳــﻠﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬‫ـﻮدة‬‫إذن ‪ ،‬ﲡــﺐ ﻣــﻮدة ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﳋــﺼﻮص ﻛﻤــﺎ ﳚــﺐ اﻻﳝــﺎن ﺑﻨﺒﻴﻨــﺎ ‪ 6‬ﺑﺎﳋــﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﻤـ ّ‬‫ـﺴﻼم ﰲ اﻟﻮﺟـﻮب واﳌﺮﺗﺒـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮدﺗـﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻹﳝﺎن ﲟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤـﺎ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﺛﺒــﺖ ﺗﻌﻴّﻨــﻪ ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ‬‫‪‬ــﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑــﺔ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ ﳑــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘــﺖ أﻓـ ّ‬‫واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﻠﺰام اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ اﻟـﱵ اﺿــﻄﺮ واﻟـﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫إﱃ اﻻﻋﱰاف ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ (‪.‬‬‫ﺑﺄن » ﻣﻦ أﻣـﺮ اﷲ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬أن ﻳـﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻬﺪﻳـﻪ إﱃ‬‫وﻗﺪ أذﻋﻦ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( ّ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ » :‬اﻟﺮاﺑـﻊ واﳋﻤـﺴﻮن‬‫ﺣﺒﻪ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس وأﻧﻪ ﺣﻘﻴـﻖ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻜـﱪى « وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫‪ :‬إﺷﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوون ﻣﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬أﻣـﺮ ﻧﺒّﻴـﻪ ﺳ ّـﻴﺪ اﻟﺮﺳـﻞ أن ﻳـﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻬﺪﻳـﻪ‬‫أن ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﷲ ﺳـ ّـﻴﺪ‬‫إﱃ ﺣــﺐ ﻋﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﳚــﻲء إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺨــﺪع اﳋــﺪوع وﻳــﻮﻗﻦ ّ‬‫رﺳ ــﻠﻪ أن ﻳ ــﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻬﺪﻳ ــﻪ إﱃ ﺣﺒّ ــﻪ ﻓﻬ ــﻮ أﻓ ــﻀﻞ اﻟﻨ ــﺎس وأﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴ ــﻖ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣ ــﺔ اﻟﻜ ــﱪى ‪ ،‬وأن‬‫اﳋﻠﻔــﺎء ﻏــﺼﺒﻮا ﺣﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴــﻀﻞ ﻋــﻦ ﺳ ـﻮاء اﻟــﺴﺒﻴﻞ ﺿــﻼﻻ ﺑﻌﻴــﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪري أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺬﺑﺎ‪‬ﻢ‬‫وﻣﻔﱰﻳــﺎ‪‬ﻢ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ؟ وﻫــﻮ ﻧــﺎص ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠﻴــﺎ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ‪ 6‬أﲨﻌــﲔ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﻤﺴﻮن‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪285 .......................................................‬‬‫ـﻮدة ـ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻻﻫﺘﻤــﺎم‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻧــﺼﺎ ﰲ أﻧــﻪ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﻛــﺎن إﳚــﺎب اﳌـ ّ‬‫ـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﻬﻨﺌﺎ ّإﻳﺎﻩ » أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّ‬‫« وﻗﺎﻟﻪ ّأوﳍﻢ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( وﻏﲑﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺄي ﻗـﺒﺢ ﻓﻴـﻪ؟ إن ﺷـﺄن اﻟﻨـﱯ ﻫــﻮ‬‫» وﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ وﺣـﺪة اﳌـﻀﻤﻮن ﰲ اﻵﻳـﺔ واﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻵﻳﺎت واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻜﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( أن اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ دﻟﻴــﻞ ﻗﻄﻌــﻲ وﺑﺮﻫــﺎن‬‫ﻳﻘﻴﲏ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻊ أﺧﺒﺎر ﻧﺴﺐ رواﻳﺘﻬﺎ إﱃ أﻫﻞ اﳊﻖ‬‫‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺬﻛﺮ روا‪‬ﺎ واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﺮﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻹﲨﺎل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬‫وإن ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻜﻴــﺪة ) وﻫــﻲ اﳌﻜﻴــﺪة اﻟــﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌــﻮن ( ـ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﺗﺒﻌــﺎ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﻜﺎﺑﻠﻲ وزاد ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ـ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أن ﺗﺄﻛﻴـﺪ أﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﺷـﺨﺺ دﻟﻴـﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ذﻟـﻚ اﻷﻣـﺮ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟـﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻗـﺼﻮر اﻟـﺸﺨﺺ وإﳘﺎﻟـﻪ وﺗﻐﺎﻓﻠـﻪ ﻋـﻦ اﻷﻣـﺮ‬‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻳﺜﺒ ــﺖ أن اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﳊﺎﺿـ ـﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺠ ــﺔ اﻟ ــﻮداع اﳌﺨ ــﺎﻃﺒﲔ‬‫وﻣﻮدﺗـﻪ ﺣـﱴ ذﻟـﻚ‬‫ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻤﻦ دو‪‬ﻢ ـ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا واﺟـﺪﻳﻦ ﶈﺒـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ّ 7‬‬‫اﳊــﲔ ) اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻜــﺸﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﺗﻜ ـﺮار اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻟﻸﻣــﺮ ﲟﺤﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ووﻻﻳﺘــﻪ ﲞﻄﺒﺘــﻪ ﰲ ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ‪ ،‬اﻟ ــﺪال ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب ﳏﺒﺘ ــﻪ ﰲ أﻗ ــﻞ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ ( وأ‪ ‬ــﻢ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻣﻬﻤﻠ ــﲔ ﳍ ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ اﻟﺒ ــﺎﻟﻎ‬‫اﻷﳘﻴﺔ‪.‬‬‫وﻟﻮ أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ‬‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫اﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻜﺎﻳﺪ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﻣ ــﱴ رأى ‪‬ﺎوﻧــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻜﻠّﻔ ــﲔ ﰲ اﻟﻌﻤ ــﻞ ﲟﻮﺟ ــﺐ اﻟﻘــﺮآن‪ .‬ﻗــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪) :‬‬‫ِِ‬‫وذﻛﺮ َِ ‪‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( «‪.‬‬‫ﻓﺈن ‪ْ ‬‬‫اﻟﺬﻛﺮى ﺗـَْﻨ َ ُ‬‫َ َ‪ْ ‬‬‫ـﻔﻊ اﻟ ُ ْ َ‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻇــﺎﻫﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬وﺟــﺪ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ ‪‬ﺎوﻧــﺎ ﰲ اﻻﻟﺘ ـﺰام واﻟﻌﻤــﻞ ﲟــﺎ ﺣﻜــﻢ‬‫وأوﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﰲ ﺣــﻖ ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ وﺟــﻮب ﳏﺒﺘــﻪ وﻟــﺰوم‬‫ﻣﻮدﺗﻪ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫وﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻳﺒﻄ ــﻞ ﲨﻴ ــﻊ ﻛﻠﻤ ــﺎت ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( واﺳ ــﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﰲ ﻣﻘ ــﺎم ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ــﻦ‬‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﺑـﺎب اﳋﻼﻓـﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ورﻓـﻊ ﺷـﺄ‪‬ﻢ ﻋـﻦ اﳌﻄـﺎﻋﻦ اﳌﺘﻮﺟﻬـﺔ إﻟـﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫وﺻــﺪور اﻟﻔــﻀﺎﺋﺢ واﻟﻘﺒــﺎﺋﺢ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻷن ﻫــﺆﻻء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﺘــﺴﺎﻫﻠﲔ وﻣﺘﻬــﺎوﻧﲔ ﰲ‬‫ﳎﺮد ﻣﻮدة ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓـﻼ ﻏﺮاﺑـﺔ ﰲ ‪‬ـﺎو‪‬ﻢ وﺗـﺴﺎﻫﻠﻬﻢ ﲡـﺎﻩ أواﻣـﺮ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬وإرﺷـﺎداﺗﻪ ﰲ‬‫ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ وأﻛﱪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﳎﺮد اﳌﻮدة واﶈﺒﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﻛـ ـ ﺪت ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻵﻳ ــﺎت اﻷﺧ ــﺮى ﰒ‬‫» وﻣ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻲء دﻟ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ آﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن إﻻّ و ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺘﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﳊﺠﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ أوﻻ ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﳌﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﻦ اﻟﺘﻜـﺮار وإﺛﺒﺎﺗـﻪ‬‫اﻟﻔﺎﺋــﺪة ﻟــﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤــﺎم ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻏﻔﻠﺘــﻪ أو ﺗﻐﺎﻓﻠــﻪ ﰲ ﺑـﺎب اﳌﻄــﺎﻋﻦ ‪ ،‬ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻫﻨــﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺒــﺬل‬‫ـﱪر ﻣﻨـﻊ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻩ ﻹﺛﺒﺎت أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﻳ ّ‬‫اﳋﻄــﺎب ﻋــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬وﺻـّـﻴﺘﻪ ﰲ اﻟــﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺪ‬‫ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟ أﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘـﺮر أﻣـﺮا‬‫ـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ إﻧﻜـﺎرﻩ وﻧﻔﻴـﻪ؟! ﻟﻘـﺪ أراد رﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﰲ ﻣﻘﺎم وﻳﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﰲ ﻣﻘـﺎم آﺧـﺮ وﻳ ّ‬‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ أﻣﺮا أو أﻣﻮرا‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪287 .......................................................‬‬‫ذﻛﺮﻫــﺎ ﻟﻸﻣــﺔ ﰲ ﺧــﻼل ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻟﻐــﺮض اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻟﻠﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﻟــﱵ‬‫ذﻛﺮﻫــﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨــﺎ ﻓﻠﻤــﺎ ذا ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﻣﻨــﻊ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻋــﻦ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﻨــﱯ ﳌﺎ أراد‬‫ـّ ـ‬‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ؟‬‫ﻟﻜ ــﻦ ﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ــﺔ ﻋﻤ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻴ ــﻮم ‪ ،‬وﺷ ــﻨﺎﻋﺔ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﰲ ذﻟ ــﻚ‬‫اﳌﻮﻗﻒ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨـﺎ ﻳﺘـﻀﻤﻦ وﺟﻮﻫـﺎ‬‫ﺗﻮﺿﺢ ﻓﺴﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ‪:‬‬‫ّ‬‫) اﻷول ( ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﺄن ﻋﻤ ــﻞ اﻟﻨ ــﱯ وﺷ ــﺄﻧﻪ ﻫ ــﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن‬‫واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻪ ‪ ...‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻟـﺬي ﺣـﺎل دون ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻨـﱯ وﺻ ّـﻴﺘﻪ ﻗـﺪ ﻣﻨـﻊ اﻟﻨـﱯ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺄﻣﺮ‬‫واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﺬي ﺑﺮر ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬‫) اﻟﺜـﺎﻧﻲ ( ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻳﻔﻴــﺪ اﻹﻟـﺰام ﺑﺎﳊﺠـﺔ وإﲤـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳌــﺎﻧﻊ‬‫ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻗـﺪ ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻹﻟـﺰام ﺑﺎﳊﺠـﺔ وإﲤـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( اﻟـﺬي أﻳــﺪﻩ‬‫ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ دار اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﳊﺠـﺔ وإﲤـﺎم‬‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻧـﺼﺒﻪ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺳـﺒﺒﺎ ﻹﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ وإﲤـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ أن اﻟﺜﺎﱐ أوﱃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻷول ‪...‬‬‫) اﻟﺜﺎﻟـﺚ ( ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ـ ﺑـﺄن ﻣـﻦ ﻻ ﺣـﻆ اﻟﻘـﺮآن واﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘـﻮل ﻣﺜـﻞ‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم اﻟﻔ ــﺎرغ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن إﻧﻜ ــﺎر ﺣ ــﺴﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴ ــﺪ ﻛ ــﻼم ﻓ ــﺎرغ ﳐ ــﺎﻟﻒ‬‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻣـﻦ ﺣـﺎل دون ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻨـﱯ‬‫وﺻﻴﺘﻪ!! ‪...‬‬‫) اﻟﺮاﺑﻊ ( ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ـ ﺑـﺄن إﻧﻜـﺎر ﺣـﺴﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻟﻐﻮﻳـﺔ ﺗﺄﻛﻴـﺪات‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﺜﺒ ــﺖ أن ﻣﻨ ــﻊ اﻟﻮﺻ ــﻴﺔ وﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﻫ ــﺬا اﳌﻨ ــﻊ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ﺑﻠﻐﻮﻳ ــﺔ ﺗﺄﻛﻴ ــﺪات اﻟﻨ ــﱯ ﰲ‬‫اﻷﺑﻮاب واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺬﻛﻮرة وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وإن ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻣ ــﻦ ﻻﺣ ــﻆ اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ــﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻔ ــﻮﻩ ‪ ‬ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم اﻟﻔ ــﺎرغ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔ ــﻲ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ، 7‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻧـﺰول ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ ‪‬‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫ﻟﻜﻢ‬‫رﺑﻚ َ ِ ْ‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻮم َ ْ َ ْ ُ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِر ََ‬‫ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫ﺳﺎﻟﺘﻪُ ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَ ْ َ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وإن َ ْ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ْ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ور ِ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َـْ ُ ِ ِـ‬‫ﻟﻜﻢ ِْ‬‫ـﻼم ِدﻳﻨـﺎً ( ﰲ واﻗﻌـﺔ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ‬‫ﺿـ ُ‬‫ـﻨﻜﻢ َ َْ َ ْـ ُ‬‫اﻹ ْﺳـ َ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ َ ََ‬‫ْ‬‫دﻳ َ ُ ْ‬‫ـﻴﺖ َ ُـ ُ‬‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ أﺷﻌﺎرﻩ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﻟـﺴﺎن اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺜﺒﻮت إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪...‬‬‫إن ﻣﻦ ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷدﻟــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺬﻳﻦ وﻗﻔ ـﻮا‬‫ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻳﻌﱰﻓـﻮن ﺑـﺒﻄﻼن إﻧﻜـﺎر دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺪﻟﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ إرادة اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫وإن ﺣﺎوﻟﻮا ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﳊﻤﻞ وﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺧـﺮى واﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ‬‫» وﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ـ ﻛﻤـﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻮا ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻫﻢ ﳐﺪوش ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ وإن ﻛﺎن أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺒﻴّﻨـﺎ ﻣـﺮارا ـ ﻟﻜـﻦ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻛـﺎن أﻣـﺮا‬‫ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﻌﻠﲏ اﻟﺮﲰﻲ ﲝـﻀﻮر اﻵﻻف اﳌﺆﻟّﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ ‪،‬‬‫وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮب وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ورﺣﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪289 .......................................................‬‬‫ﰲ ﻟﺰوم اﶈﺒﺔ ووﺟﻮب اﳌﻮدة ‪ ،‬وإن ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺗﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ رﺗﺒـﺔ وﻣﻘﺎﻣـﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺗ ّ‬‫ـﻮد أن ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺷــﻌﺮة ﰲ ﺻــﺪر أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋﻤــﺮ ﻋﻨــﻪ ﺣـ ّـﺪا ﲝﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ وﺻــﻞ ﺗـ ّ‬‫روي ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬وددت أﱐ ﺷﻌﺮة ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻣﺴﺪد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻞ » ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬وددت أﱐ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺚ أرى أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ .‬ش « )‪.(2‬‬‫ﺑﻞ » ﻋـﻦ ﺿـﺒﺔ ﺑـﻦ ﳏـﺼﻦ اﻟﻐﻨـﻮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬أﻧـﺖ ﺧـﲑ ﻣـﻦ أﰊ‬‫ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﻓﺒﻜــﻰ وﻗــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻳــﻮم ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻟــﻚ أن أﺣـ ّـﺪﺛﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ وﻳﻮﻣﻪ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫﺎرﺑــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣﻜــﺔ ﺧــﺮج ﻟــﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﳝــﺸﻲ ﻣــﺮة أﻣﺎﻣــﻪ وﻣــﺮة ﺧﻠﻔــﻪ‬‫وﻣــﺮة ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ وﻣــﺮة ﻋــﻦ ﻳــﺴﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫ﺑﻜــﺮ؟ ﻣــﺎ أﻋــﺮف ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻓﻌﻠــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أذﻛــﺮ اﻟﺮﺻــﺪ ﻓــﺄﻛﻮن أﻣﺎﻣــﻚ ‪ ،‬واذﻛــﺮ‬‫اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺄﻛﻮن ﺧﻠﻔﻚ ‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻚ وﻣﺮة ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك ‪ ،‬ﻻ آﻣﻦ ﻋﻠﻴـﻚ‪ .‬ﻓﻤـﺸﻰ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻴﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻃـﺮاف أﺻــﺎﺑﻌﻪ ﺣــﱴ ﺣﻔﻴــﺖ رﺟــﻼﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ رآﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻗــﺪ‬‫ﺣﻔﻴﺖ رﺟﻼﻩ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻳﺸﺘﺪ ﺑﻪ ﺣﱴ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻢ اﻟﻐﺎر ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫واﻟـﺬي ﺑﻌﺜـﻚ ﺑــﺎﳊﻖ ﻻ ﺗﺪﺧﻠـﻪ ﺣـﱴ أدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛــﺎن ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲء ﻧــﺰل ﰊ ﻗﺒﻠـﻚ ﻓــﺪﺧﻞ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎر ﺧﺮق ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎت وأﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن‬‫ـﻨﻬﻦ ﺷ ــﻲء ﻳ ــﺆذي رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﻟﻘﻤ ــﻪ ﻗﺪﻣ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ــﻦ ﻳ ــﻀﺮﺑﻨﻪ‬‫ﳜ ــﺮج ﻣ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻳﻠﺴﻌﻨﻪ اﳊﻴﺎت واﻷﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ دﻣﻮﻋﻪ ﺗﻨﺤﺪر ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻻ ﲢﺰن إن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.138 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.137 / 14‬‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وارﺗـﺪت اﻟﻌـﺮب ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻳﻮﻣﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺼﻠﻰ وﻻ ﻧﺰّﻛﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ وﻻ آﻟﻮﻩ ﻧﺼﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺗ ّـﺄﻟﻒ اﻟﻨـﺎس وأرﻓـﻖ‬‫ﻻ ّ‬‫‪‬ــﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺟﺒــﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺧ ـﻮار ﰲ اﻹﺳــﻼم! ﻓﺒﻤــﺎ ذا أﺗـ ّـﺄﻟﻔﻬﻢ؟ أﺑــﺸﻌﺮ ﻣﻔﺘﻌــﻞ أو ﺳــﺤﺮ‬‫ﻣﻔــﱰى؟ ﻗــﺒﺾ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وارﺗﻔــﻊ اﻟــﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓــﻮ اﷲ ﻟــﻮ ﻣﻨﻌــﻮﱐ ﻋﻘــﺎﻻ ﳑــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا‬‫ﻳﻌﻄــﻮن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻘــﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴ ـﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻨــﺎ ﻣﻌــﻪ وﻛــﺎن واﷲ رﺷــﻴﺪ اﻷﻣــﺮ‪.‬‬‫ﻓﻬ ــﺬا ﻳﻮﻣ ــﻪ‪ .‬اﻟ ــﺪﻳﻨﻮري ﰲ ا‪‬ﺎﻟ ــﺴﺔ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺑ ــﺸﺮان ﰲ ﻓﻮاﺋ ــﺪﻩ ‪ ،‬ق ﰲ اﻟ ــﺪﻻﺋﻞ ‪،‬‬‫واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻪ‪ .‬ﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ( أﻳــﻀﺎ » ﻋـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮ رﺟـﺎل ﻋﻠــﻰ ﻋﻬـﺪ ﻋﻤــﺮ‬‫ـﻀﻠﻮا ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺧـﲑ ﻣـﻦ‬‫ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻓ ّ‬‫آل ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺧـﲑ ﻣـﻦ آل ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺧـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﻐﺎر وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳝﺸﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺳﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﱴ ﻓﻄـﻦ رﺳـﻮل‬‫ﻳﺪي وﺳﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﻲ؟ ﻓﻘﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﲤﺸﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﲔ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أذﻛﺮ اﻟﻄﻠـﺐ ﻓﺄﻣـﺸﻲ ﺧﻠﻔـﻚ وأذﻛـﺮ اﻟﺮﺻـﺪ ﻓﺄﻣـﺸﻲ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫ﺑﻜــﺮ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺷــﻲء أﺣﺒﺒــﺖ أن ﻳﻜــﻮن ﺑــﻚ دوﱐ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ واﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻚ ﺑــﺎﳊﻖ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﻟﺘﻜــﻮن ﻣﺜﻠــﺔ إﻻّ أن ﺗﻜــﻮن ﰊ دوﻧــﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ اﻟﻐــﺎر ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧــﻚ ﻳــﺎ رﺳــﻮل‬‫ﺣــﱴ أﺳــﺘﱪئ ﻟــﻚ اﻟﻐــﺎر‪ .‬ﻓــﺪﺧﻞ واﺳــﺘﱪأﻩ ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن ﰲ أﻋــﻼﻩ ذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺴﺘﱪأ اﳊﺠــﺮ ‪،‬‬‫ﻓﺪﺧﻞ واﺳﺘﱪأ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﺰل ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻨـﺰل‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬واﻟـﺬي ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ‬‫ﺧﲑ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻛ ق ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ « )‪.(2‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻤــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن أدﱏ ﲟﺮاﺗــﺐ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛـﻮن ﻋﺜﻤـﺎن أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ـ ﻣﻌـﺎذ اﷲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ـ ﺗﻜـﻮن ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠـﻲ‬‫أدﱏ ﻣــﻦ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﲟﺮاﺗــﺐ ﻻ ﺗﻌـ ّـﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻟــﺰوم ﳏﺒّﺘــﻪ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻟــﺰوم ﳏﺒــﺔ أﰊ‬‫ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‬‫ﺑﻜﺮ ﲟﺮاﺗﺐ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.135 / 14‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.134 / 14‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪291 .......................................................‬‬‫ﻓﺈن ﺻﺮف ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟـﻮب اﳌـﻮدة اﳌﻔـﻀﻮﻟﺔ ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ‪ ،‬وﺗـﺮك اﻻﻫﺘﻤـﺎم‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻜﺮﻳـﺮ اﻟـﻨﺺ‬‫ﺑﺎﳌﻮدة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ّ .‬‬‫أﺑﺪا‪.‬‬‫وﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒــﺔ أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻـّـﺮح ﰲ ﺟـﻮاب اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ‬‫ِ ِ‬‫ـﺮﺟﺲ َ ْأﻫـ ﻞ اﻟْﺒـ ْﻴـ ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴ ـﺮاً ( ﺑــﺄن إرادة اﻟﺒــﺎري ﻋــﺰ وﺟــﻞ‬‫ـﺖ َ ُ َ‪‬‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ َ َ ْ ‬‬‫وﻳﻄﻬـ َﺮُ ْ‬‫ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُ ـ ْ َ‬‫ﺬﻫﺐ َﻋ ـ ْ ُ ُ‬‫إذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬وﺗﻄﻬﲑﻫﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﺄن‬‫دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺈذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﰲ ﺣﻖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻏﻔــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ أن اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜــﺮر ﺳــﻮرة اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻟﻴــﻞ و‪‬ــﺎر‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣـﻊ ﺣـﺼﻮل اﳍﺪاﻳـﺔ ﻟـﻪ ـ وﻫﺪاﻳﺘـﻪ‬‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮات ﰲ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻬـﻞ أو ﲡﺎﻫـﻞ ﻋـﻦ ّ‬‫ﻫﻮ ﻟﻶﻻف اﳌﺆّﻟﻔﺔ ـ إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺪاﻳـﺔ إﱃ اﻟـﺼﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ‬‫ﻛﻞ ﻟﻴﻞ و‪‬ﺎر ﲬﺲ ﻣّﺮات ﰲ اﻷﻗﻞ!! وﻫﻞ ﻳﻘﻮل ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( أن اﳍﺪاﻳـﺔ ﱂ ﲢـﺼﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻊ‬‫ﰲ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ؟ أو أن ﻃﻠﺒﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺜﺎ وﲢﺼﻴﻼ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ؟ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻜﺎﻳــﺪ ﺳـﺆال ﺳــﻴﺪﻧﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ 7‬ﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌـﺮاج أن ﻳﻜــﻮن‬‫ـﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﲢــﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻــﻞ ‪ ،‬ﻟﻴـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﺷــﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻌﺘﻪ ﻣﻨــﺬ ّ‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ رواﻳـﺔ اﻟـﺴﺆال اﳌـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ‪ ...‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬا ﳝﺘﻨـﻊ ﲪـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﻮدة اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﰲ اﳌﻘﺎﻣــﺎت اﻟﻌﺪﻳــﺪة اﻟﻜﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‬‫إﳚــﺎب اﳌــﻮدة ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ إﳚــﺎب اﳌـ ّ‬‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ اﶈﺎل‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻌﺪﻳـﺪة اﳌـﺬﻛﻮرة ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ واﻟـﱵ ﺳـﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌـﻀﺎ‬‫آﺧــﺮ ﻣﻨﻬ ــﺎ إن ﺷ ــﺎء اﷲ ﺗﻨ ــﺼﻴﺺ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣ ـﺮارا ﻋﺪﻳ ــﺪة ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ‬‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ أﺧﺮﺟﻬ ــﺎ ﻛﺒ ــﺎر أﺳ ــﺎﻃﲔ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺮواﻳ ــﺔ ﺗﻜﺮﻳ ــﺮ اﻟ ــﻨﺺ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻲ ‪7‬‬‫وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (8‬دﻋﻮى أن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻗﻮع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬‫ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻤﺤﺒﺔ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وإن ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ـ ﻛﻤﺎ روى اﳌﺆرﺧﻮن وأﻫـﻞ اﻟـﺴﲑ ـ ﻳـﺪل ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫أن اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة ﳏﺒﺔ اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫وذﻟ ــﻚ ‪ :‬إن ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﺻ ــﺤﺎب اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻣﻌ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﻴﻤﻦ ﻣﺜ ــﻞ ﺑﺮﻳ ــﺪة اﻷﺳ ــﻠﻤﻲ‬‫وﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﻮا ﻳــﺸﻜﻮن ﻟــﺪى رﺟــﻮﻋﻬﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﲑ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﱯ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺷــﻜﺎﻳﺎت ﻻ ﻣــﻮرد ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ رأى رﺳــﻮل اﷲ ﺷــﻴﻮع ﺗﻠــﻚ اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﻣﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲪﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷ ّـﺪة ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﲑ وﱂ ﻳﻔـﺪ ﰲ ارﺗـﺪاﻋﻬﻢ ‪،‬‬‫ﳍــﺬا ﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ واﻓﺘــﺘﺢ ﻛﻼﻣــﻪ ﺑــﻨﺺ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺎﺋﻼ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛﻠﻤــﺎ أﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻜــﻢ ﻧﺎﺷــﺊ ﻣــﻦ ﺷــﻔﻘﱵ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ورأﻓــﱵ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻟﻐــﺮض‬‫اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﻓﺮط اﶈﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﺎﻗﻂ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‬‫إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﰲ ﻏـﲑ ﳏﻠّـﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺿـﻮح أن‬‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮارا ﻣـﻦ ﻛـﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫( ﻧﻔ ــﺴﻪ وﻛ ــﻼم واﻟ ــﺪﻩ وﻏﲑﳘ ــﺎ أن ﻣ ــﻦ ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻨ ــﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم واﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴ ــﺔ أن ﻳ ــﺴﺘﻨﺪ‬‫اﳋــﺼﻢ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳌﻨــﺎﻇﺮة إﱃ رواﻳــﺎت اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻻ رواﻳــﺎت ﻋﻠﻤــﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘــﻪ وﻛﺘــﺐ ﻗﻮﻣــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺼﻨﻴﻊ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪293 .......................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻘﺪوح ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻰ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﱂ ﳚﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﺑﻨـﺎء ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘـﻪ وﻗﺒـﻮل رواﻳﺎﺗـﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻃﻌــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق وﻗــﺪﺣﻬﻢ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺒﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺳـﺘﻨﺎد ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ رواﻳﺘـﻪ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ رﺟـﻞ‬‫ﺿﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد واﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ زﻋﻢ اﻟﺮازي ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫إن اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ذﻛـﺮ أن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﱂ ﻳـﺮو ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ‬‫ﺑـﻞ ّ‬‫أن اﻟـﺮازي اﺳـﺘﻨﺪ ـ ﺑـﺼﺪد اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﺰﻋﻤـﻪ ـ إﱃ ﻋـﺪم ﻧﻘـﻞ اﻟـﺸﻴﺨﲔ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ّ‬‫واﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ذﻟﻚ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﻜـﻦ اﺑـﻦ‬‫إﺳـﺤﺎق ﻣــﻦ رواة اﳊــﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺻــﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻄــﻞ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﺳـﺒﺐ إﻳـﺮاد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ﻫﻮ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻲ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﻟﻰ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺳﲑة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﳊﺞ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻣﻮاﻓﺎة ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﰲ ﻗﻔﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻛــﺎن ﺑﻌــﺚ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 2‬إﱃ ﳒـﺮان ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﻪ ﲟﻜــﺔ وﻗــﺪ أﺣــﺮم ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬‫و‪‬ﻴﺄت ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﺎ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﻠﺖ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﳋﱪ ﻋﻦ ﺳـﻔﺮﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳓﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﻓﺤﻠﻠﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺣﻞ أﺻـﺤﺎﺑﻚ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺣﻞ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ّ‬‫‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ إﱐ ﻗﻠــﺖ ﺣــﲔ أﺣﺮﻣــﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﻫــﻞ ﲟــﺎ أﻫــﻞ ﺑــﻪ ﻧﺒﻴّــﻚ وﻋﺒــﺪك ورﺳ ـﻮﻟﻚ‬‫ﳏﻤــﺪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻬــﻞ ﻣﻌــﻚ ﻣــﻦ ﻫــﺪي؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬أﺷــﺮﻛﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻫﺪﻳــﻪ وﺛﺒــﺖ‬‫ﻋﻠـﻰ إﺣﺮاﻣـﻪ ﻣـﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻓـﺮغ ﻣـﻦ اﳊــﺞ وﳓـﺮ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﺣـﺪﺛﲏ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﻟﻴﻠﻘـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ رﺟـﻼ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻌﺠﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﲟﻜﺔ ّ‬‫ﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻜﺴﻰ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﻧـﺎ ﺟﻴـﺸﻪ ﺧـﺮج ﻟﻴﻠﻘـﺎﻫﻢ ﻓـﺈذا ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳊﻠـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻳﻠـﻚ ﻣـﺎ ﻫـﺬا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺴﻮت‬‫‪ّ ،2‬‬‫ﻟﻴﺘﺠﻤﻠ ـﻮا ﺑــﻪ إذا ﻗــﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﻨــﺎس‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻳﻠــﻚ! اﻧــﺰع ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺑــﻪ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﻟﻘــﻮم ّ‬‫ﻓﺮدﻫــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺰ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻇﻬــﺮ اﳉــﻴﺶ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺎﻧﺘﺰاع اﳊﻠــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ّ ،‬‬‫ﺷﻜﻮاﻩ ﳌﺎ ﺻﻨﻊ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺰم ‪،‬‬‫ﻋـﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻛﻌــﺐ ﺑـﻦ ﻋﺠــﺰة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤﺘــﻪ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨــﺖ ﻛﻌـﺐ ـ وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪ أﰊ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ـ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل ‪ :‬اﺷـﺘﻜﻰ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ، 2‬ﻓﻘـﺎم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻴﻨــﺎ ﺧﻄﻴﺒــﺎ ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻻ ﺗــﺸﺘﻜﻮا ﻋﻠﻴــﺎ ﻓــﻮ اﷲ ﻷﺧــﺸﻦ ﰲ‬‫ذات اﷲ أو ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻟﻴﻪ؟‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟ ــﺔ ﻛ ــﻼم اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻤ ــﻞ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ أواﻣ ــﺮ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻏـ ـﺮاض‬‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫إن ﻣﻔﺎد ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ﻫﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻤﻠﻮن أواﻣﺮ اﻟﻨﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.603 / 2‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪295 .......................................................‬‬‫‪ 6‬وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﳊـﻖ ‪ ،‬وأ‪‬ـﺎ أﺣﻜـﺎم‬‫ﳚﺐ إﻃﺎﻋﺘﻬﺎ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳍﺎ‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﺒﺎل ﳏﺒﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﱵ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮ‪‬ﺎ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ودﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻜﺜﺮة واﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﳌﺆﻛـﺪة ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﻻﳝـﺎن ﺑﻮﺟـﻮب ﻣـﻮدة أﻣـﲑ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪ اﻻﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮب ﻣﻮدة اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛﻤﺎ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ...‬إذا‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻫ ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ ‪ ،‬وأ‪ ‬ــﻢ ﳛﻤﻠ ــﻮن أﻣ ــﺮ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻏـ ـﺮاض‬‫اﻟﻨﻔــﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ذا ﳛــﺎول أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ إﺛﺒــﺎت اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗــﺐ ﳍﻜــﺬا‬‫ـﺼﺮون ﻋﻠـﻰ اﻣﺘﻨـﺎع‬‫أﻧـﺎس ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗـﻮع اﻟـﺸﻨﺎﺋﻊ وﺻـﺪور اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ ﻣـﻨﻬﻢ؟! وﳌـﺎ ذا ﻳ ّ‬‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬وﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬أن أواﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬واﺟﺒﺔ اﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ واﺣﺪا أو اﺛﻨـﲔ أو‬‫ﻛــﻞ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺳ ـﻮاء ﺻــﺪر اﻷﻣــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻋﻼﻧﻴــﺔ أو ﰲ اﳋﻔــﺎء ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻋــﺮض ﻋــﻦ ﺷــﻲء ﻣــﻦ‬‫أواﻣــﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴــﻪ وﱂ ﳝﺘﺜــﻞ ﻓﻘــﺪ ﻛﻔــﺮ ﻛﺎﺋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤــﺎ ﻛــﺎن اﳊﻜــﻢ اﻟــﺼﺎدر ﻣﻨــﻪ ‪ ، 6‬ﻷن‬‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺮع ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ﺣـﺎل اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻪ وﺑﺄﻗﻮاﻟـﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﻮﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم إﳝـﺎ‪‬ﻢ اﻟﻘﻠـﱯ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺎدرة إﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ﻣـﻸ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﺧﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ أن اﻟﻔ ــﺮق اﻟ ــﺬي ذﻛ ــﺮﻩ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣ ــﻦ أﻧــﻪ ﻟ ــﻮ ﺧﺎﻃ ــﺐ اﻟﻮاﺣ ــﺪ واﻻﺛﻨ ــﲔ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﳊﻤــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺎ إذا ﺧﺎﻃــﺐ اﻟﻘــﻮم ﻛﻠّﻬــﻢ ﲪﻠــﻮﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺼﻮص ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﻠﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﱂ ﳝﻨــﻊ اﻟــﺸﺨﺺ‪ .‬اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪7‬‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﺑـﺄن ذﻟــﻚ ﻻ ﳚـﺪي ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﶈﺒـﺔ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟــﻪ‬‫ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ ... 7‬ﻟﻜــﻦ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ رواﻳــﺎت أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وأﻛــﺎﺑﺮ ﳏــﺪﺛﻴﻬﻢ أﻧــﻪ ﻣﻨــﻊ ﺑﺮﻳــﺪة‬‫ﺑﺎﳋﺼﻮص ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ﻟـﻪ » ﻻ ﺗﻘـﻊ ﰲ ﻋﻠـﻲ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ وﻟ ّـﻴﻜﻢ ﺑﻌـﺪي « ﻛﻤـﺎ‬‫ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ( (1‬وﰲ ) اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ( ‪ » :‬ﻳﺎ ﺑﺮﻳﺪة ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻋﻠـﻲ ﻓـﺈن ﻋﻠﻴـﺎ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ » :‬وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉـﺰري‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﻀﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وردا ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻛﱪﻳــﺪة ‪ ،‬ﳌــﺎ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﺠــﻪ ﺧﻄﺒﻬــﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪرﻩ ّ‬‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻐﻀﻪ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺻـﺤﺤﻪ اﻟـﺬﻫﱯ أﻧـﻪ ﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﻣﻨـﻪ ﺟﻔـﻮة‬‫ﻓﻨﻘ ــﺼﻪ ﻟﻠﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ــﻞ ﻳﺘﻐ ــﲑ وﺟﻬ ــﻪ وﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﺑﺮﻳ ــﺪة أﻟ ــﺴﺖ أوﱃ‬‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(3‬‬‫‪ 7‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‬‫دﻟﺖ رواﻳﺎت وﻛﻠﻤﺎت أﻛﺎﺑﺮ ﳏﺪﺛﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﺋﻤﺘﻬﻢ أﻣﺜﺎل ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.356 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.338 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪297 .......................................................‬‬‫ﺣــﺎﰎ اﻟ ــﺮازي ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ‪ ،‬وأﰊ إﺳ ــﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠ ــﱯ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ‬‫اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ ،‬وﻣــﺴﻌﻮد اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ ،‬واﳊـﺴﲔ اﳌﻴﺒـﺪي ‪،‬‬‫واﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﺑﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴـﲏ ‪ ،‬وﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﳏﺒـﻮب اﻟﻌـﺎﱂ ‪،‬‬‫واﳊــﺎج ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ‪ ،‬وﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈــﺪث اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻬﺎب أﲪــﺪ ‪ ،‬واﳌــﲑزا ﳏﻤــﺪ‬‫اﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ دﻟّـﺖ ﻛﻠﻤـﺎت ﻫـﺆﻻء ـ اﳌﺆﻳـﺪة ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﻜﺜـﲑة اﻟـﻮاردة ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ـ ﻋﻠـﻰ‬‫أن ﺳــﺒﺐ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺷــﻜﻮى إﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﷲ‬‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺮاد‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ووﺣﻲ أﻛﻴﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻬﻮ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ 8‬ـ واﻗﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻜﻮى ﺑﺮﻳﺪة‬‫وإن اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ رواﻳـﺎت أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ :‬أن ﻗـﻀﻴﺔ ﺷـﻜﻮى ﺑﺮﻳـﺪة ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪، 6‬‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ واﻗﻌﺔ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ اﻟـﱵ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﻣﻨﻌﻪ ّإﻳﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع و ّ‬‫‪ » : 6‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ «‪ .‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻗــﻀﻴﺘﺎن ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻛــﻼم ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠــﱯ ﰲ ) ﺳ ـﲑﺗﻪ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ وﺟــﻮﻩ اﳉ ـﻮاب ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ـ إن اﺳﻢ اﳌﻮﱃ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﺒّﺘــﻪ وﳚﺘﻨــﺐ ﺑﻐــﻀﻪ ‪ ،‬وﻳﺆﻳــﺪ إرادة ذﻟــﻚ أن ﺳــﺒﺐ إﻳـﺮاد ذﻟــﻚ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ‬‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وﻫﻮ ﺑﺮﻳﺪة ـ ﳌﺎ ﻗـﺪم ﻫـﻮ ‪ ،‬وأﺗـﺎﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬‫اﳊﺠﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﺟﻌـﻞ ﻳـﺸﻜﻮ ﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺣـﺼﻞ ﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻳﺘﻐﲑ وﺟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﺮﻳـﺪة ﻻ ﺗﻘـﻊ ﰲ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﺟﻔﻮة ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ّ‬‫ﻓــﺈن ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﱪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺣﺐ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣـﺎ‪ .‬أي ﻓﻜﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن‬‫ﰒ ّﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ّ‬‫ﳛﺒﻮﱐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺒﻮا ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ أن دﻋ ــﻮى ﺳ ــﺒﺒﻴﺔ ﺷ ــﻜﻮى ﺑﺮﻳ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ دﻋ ــﻮى ﺑ ــﻼ دﻟﻴ ــﻞ ‪،‬‬‫وﲣﺮص ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﻞ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻻﺗﺤﺎد ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض اﻻﲢــﺎد ﺑــﲔ اﻟﻘــﻀﻴﺘﲔ ‪ ،‬وأن ﺳــﺒﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻫــﻮ ﺗﻜﻠّـﻢ ﺑﺮﻳــﺪة أو‬‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺜﺒﺖ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إرادﺗﻪ ‪ 6‬اﶈﺒﺔ واﳌـﻮدة ﻻ اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ؟ إن‬‫ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( دﻋـﻮى ﳎـﺮدة ﻋــﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫــﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋﻨــﻪ اﳌﻨـﻊ ا‪‬ــﺮد‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺻﺪور ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.328 / 3‬‬

‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪299 .......................................................‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ إرادة اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﶈﺒــﺔ واﳌــﻮدة ‪ ،‬دون اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﰲ ﻣــﻮرد اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﻦ ﺻـﺮﻳﺢ ﻛــﻼم ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﻟــﻮ ﺻــﺢ ﱂ ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﻈ ــﺎﻫﺮ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻣ ــﺎ ﻳﻘﺘ ــﻀﻴﻪ ﻟﻔﻈ ــﻪ ‪ ...‬وإﻟﻴ ــﻚ ﻧ ــﺺ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﺢ ﻟﻜـﺎن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ اﳌـﻮاﻻة ﰲ‬‫اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ أﺑـﻮ اﳍـﺬﻳﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﳋــﱪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺻ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ﻗﻮﻣــﺎ ﻧﻘﻤ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺾ أﻣــﻮرﻩ ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮت‬‫ﻣﻘــﺎﻻ‪‬ﻢ ﻟـﻪ وﻗــﻮﳍﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲟــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ووﻻﻳﺘــﻪ دﻓﻌــﺎ ﳍــﻢ‬‫ﻋﻤﺎ ﺧﺎف ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ‪ :‬إﻧــﻪ وﻗــﻊ ﺑــﲔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺑــﲔ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻛــﻼم‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﳌﻮﻻك؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻮﻻي وإﳕـﺎ ﻣـﻮﻻي رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠّﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﻣﺔ وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا أن ﺧﱪ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ـﺢ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳋــﱪ ﺧﺎرﺟــﺎ‬‫واﳌﻌﺘﻤـﺪ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﳋــﱪ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺪﻣﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻷن ﻛ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﻟــﻮ ﺻ ّ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻜـﻼم ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬دون‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺘﻐﲑ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي وﺟﻮدﻩ ﻛﻌﺪﻣﻪ ﰲ أن وﺟﻮد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳋﱪ ﻻ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬‫ﻓﻬﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ اﻗﺘﻔﻰ اﻟﻘﻮم أﺛﺮﻩ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وارﺗﻀﻮا أﺟﻮﺑﺘﻪ وﺷﺒﻬﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﺳﺘﺪﻻﻻت أﻫﻞ اﳊﻖ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﻜـﻼم‬‫‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ‬‫اﳋﻠﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺮي وأﻋﻤﺎﳍـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن ﺷـﺎﻓﻌﻲ اﳌـﺬﻫﺐ وﻫـﻮ ﻣـﻊ‬‫ذﻟــﻚ ﺷــﻴﺦ اﻻﻋﺘـﺰال ‪ ،‬وﻟــﻪ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ﰲ ﻃ ـﺮﻳﻘﻬﻢ وﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ‬‫ﻃﺒﻘﺎﺗ ــﻪ ‪ :‬وﻣ ــﻦ أﺟ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وأﻋﻈﻤﻬ ــﺎ ) دﻻﺋ ــﻞ اﻟﻨﺒ ــﻮة ( ﰲ ﳎﻠ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑ ــﺎن ﻓﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ‬‫وﺑــﺼﲑة ﲪﻴــﺪة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻃــﺎل ﻋﻤــﺮﻩ ورﺣــﻞ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻗﻄــﺎر واﺳــﺘﻔﺎدوا ﺑــﻪ‪ .‬ﻣــﺎت ﰲ ذي‬‫اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 415‬‬‫وﻗ ـ ــﺎل اﻷﺳ ـ ــﻨﻮي ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺿ ـ ــﻲ أﺑ ـ ــﻮ اﳊ ـ ــﺴﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﳉﺒ ـ ــﺎر ﺑ ـ ــﻦ أﲪ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﳉﺒ ـ ــﺎر‬‫اﻷﺳــﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬إﻣــﺎم اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﻘﻠــﺪا ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔــﺮوع وﻋﻠــﻰ رأي اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ اﻷﺻــﻮل‬‫ـﻮﱃ ﻗــﻀﺎء اﻟﻘــﻀﺎة ﺑــﺎﻟﺮي‪ .‬ورد ﺑﻐــﺪاد ﺣﺎ ّﺟــﺎ وﺣـ ّـﺪث ‪‬ــﺎ‬‫وﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 415‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر‪ .‬ﻣـﻦ رؤس أﺋﻤـﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬‫وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ واﳋﻼف اﻟﻌﻨﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫‪ 11‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺷﻜﻮى ﺑﺮﻳﺪة‬‫ﰒ إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮى ﺑﺮﻳـﺪة ‪،‬‬‫وذﻟـﻚ ﻷن ﺷــﻜﻮى ﺑﺮﻳــﺪة ﻣـﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨـﺪ رﺟﻮﻋــﻪ ﻣــﻦ ﺳـﻔﺮﻩ ﻣﻌــﻪ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓــﺸﻜﻰ‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﺻﻄﻔﺎء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.183 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﻨﻮي ‪.354 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.415‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪301 .......................................................‬‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﺟﻮاﺑـﻪ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻤـﺎ‬‫ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ؟ إن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﻮر ‪ ،‬وأن‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ أو‬‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﰲ اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻷﺣــﺪ أن ﻳﻌــﱰض ﻋﻠﻴــﻪ أو ﻳـ ّ‬‫ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ‬‫ـﺐ ﻋﻠﻴ ـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺆﻣﺮ‪.‬‬‫‪ 6‬ﻗــﺎل ﻟﱪﻳــﺪة ‪ » :‬ﻳــﺎ ﺑﺮﻳــﺪة ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ وﻟـ ّـﻴﻜﻢ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻓﺄﺣـ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫دل ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺷﻜﻮى ﺑﺮﻳﺪة ﻷﺟﻞ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬‫دﻟﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺻﺪور اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووا ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ‪‬ﺎﻩ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﺗﻨﻘﻴـﺼﻪ ‪:‬‬
‫إﱄ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ « أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬‫» ﻓﻤﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬واﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ﻋ ــﻦ أﲪ ــﺪ )‪ (1‬واﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻣﻌ ــﺎرج اﻟﻨﺒ ــﻮة‬‫واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ )‪ (2‬واﻟﱪزﳒﻲ )‪ (3‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻼّﻫـﻮري ﰲ ) ﺷـﺮح ‪‬ـﺬﻳﺐ‬‫اﻟﻜ ــﻼم ﻟﻠﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ( ﰲ ذﻛ ــﺮ أﻓ ــﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ » :‬وﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ : 6‬واﷲ ﻣ ــﺎ ﻃﻠﻌ ــﺖ اﻟ ــﺸﻤﺲ وﻻ‬‫ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻟﺒﻴـﺎن اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫‪ ،‬إذ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻛﻞ اﺛﻨﲔ ﻫﻮ‪ .‬اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ دون اﻟﺘﺴﺎوي ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧﻔـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﺣـﺪﳘﺎ ﺛﺒـﺖ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻵﺧﺮ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.345 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وإذا ﺛﺒﺘﺖ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ 7‬‬‫ﻓﺈن اﻻﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺗﺒﻄﻞ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬‫‪ 12‬ـ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼق‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻓـﺬﻛﺮوا وﺟﻮﻫـﺎ ﻣﺘـﻀﺎرﺑﺔ‬‫وأﺳــﺒﺎﺑﺎ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ‪ ،‬اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪﻋﻮ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻨ ــﺼﻒ إﱃ اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ﺑ ــﺄن ﲨﻴ ــﻊ ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮوﻩ ﻣﻔﺘﻌ ــﻞ‬‫وﳐﺘﻠﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ أﺑﺪا‪.‬‬‫ﻓﺘ ــﺎرة ﳚﻌﻠ ــﻮن اﻟ ــﺴﺒﺐ ﺷ ــﻜﻮى ﺑﺮﻳ ــﺪة ‪ ،‬وأﺧ ــﺮى ﳚﻌﻠﻮﻧ ــﻪ اﻟﻜ ــﻼم اﻟ ــﺬي وﻗ ــﻊ ﺑ ــﲔ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺑﲔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﲔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﲔ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ وﺗﺒﻌـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﱪزﳒـﻲ وﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫ّ‬‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ وأﻣﺜﺎﳍﻢ ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻪ ﺷﻜﻮى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﰲ اﳌﻐــﲏ ﻋــﻦ ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺪ اﺧﺘــﺎرﻩ اﻟﻔﺨــﺮ‬‫ـﺴﻠﻢ أﻧـﻪ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن أوﱃ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻷوﱃ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻧ ّ‬
‫اﻟﺮازي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫‪ ‬ــﻢ ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ ﺷ ــﻲء ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﳚ ــﻮز أن ﻳﻜ ــﻮن أوﱃ ‪ ‬ــﻢ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺷ ــﻴﺎء ‪ ،‬وﻫ ــﻮ وﺟ ــﻮب ﳏﺒﺘ ــﻪ‬‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ روي أﻧـﻪ ‪ 7‬إﳕـﺎ ﻗـﺎل ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺎزﻋـﺔ ﺟـﺮت‬‫ﺑــﲔ زﻳــﺪ وﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻟﺰﻳــﺪ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﻮﻻي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل زﻳــﺪ ‪ :‬ﻟــﺴﺖ ﻣــﻮﱃ ﻟــﻚ إﳕــﺎ أﻧــﺎ ﻣــﻮﱃ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ .7‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ 7‬ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ـﻼم ﻋﻨ ــﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨ ــﺼﺮف اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ إﱃ ﺣﻜ ــﻢ ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ﰲ اﶈﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺳـﻼﻣﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓﻌﻠـﻲ أوﱃ ﺑـﻪ‬‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﻟﻠﺮازي ‪.463 :‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪303 .......................................................‬‬‫وأﻣ ــﺎ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻓﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﳉﺒ ــﺎر ﻋ ــﻦ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ‪ ،‬واﺧﺘ ــﺎرﻩ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻷﻋ ــﻮر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﺴﺒﺐ ﻧﺰاع زﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ﺣـﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺗﻨـﺎزﻋﲏ وأﻧـﺎ ﻣـﻮﻻك؟ ﻓـﺸﻜﻰ ذﻟـﻚ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻗﺎرب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮاﱄ ﻋﺘﻴﻘﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻛﺄن اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﻋﻠـﻢ ﺑـﺄن ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﳐﱰﻋـﺔ ‪ ،‬وأ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻨـﺎﰲ‬‫ﻣﻄﻠﻮب أﻫﻞ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﺬا أﻋﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وذﻛﺮ ﺳـﺒﺒﺎ آﺧـﺮ ﻳﻐﺎﻳﺮﻫـﺎ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ » :‬إن واﻗﻌــﺔ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻛــﺎن ﰲ ﻣﺮﺟــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﺎم ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪،‬‬‫وﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﳏــﻞ اﻓـﱰاق ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ آﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ‬‫وأﻧﻪ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮب ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻻﺟﺘﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓـﺄراد أن ﻳﻮﺻـﻲ اﻟﻌـﺮب ﲝﻔـﻆ ﳏﺒـﺔ‬‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺳــﻴﺪ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ وأﻛــﱪ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ وﺳــﺎواﻩ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﰲ وﺟــﻮب اﻟﻮﻻﻳــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة‬‫واﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺪا وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﻀﻠﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻗـﺪ » ﺳـﺎواﻩ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﰲ وﺟـﻮب اﻟﻮﻻﻳـﺔ واﻟﻨـﺼﺮة واﶈﺒـﺔ « ﻓﻬـﻞ‬‫اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﺣـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر وﻏﲑﻫـﺎ؟ إن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳﻔﻴـﺪ أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ‬‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻲ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ دﻟﻴﻞ اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳑﻦ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺪا وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﻀﻠﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ « ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻋﻮر ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﻟﺸﲑازي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬‫‪ 13‬ـ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻋ ـﱰاف ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أﻣﺜــﺎل اﺑــﻦ زوﻻق اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﺣﺎﻣﺪ ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬واﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄـﺎر ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﰊ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ ،‬وﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ ‪،‬‬‫وﻣﻠــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ اﻟﻴﻤــﺎﱐ ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮي‬‫ﳏﻤــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳﻜﻔــﻲ ﺑﻮﺣــﺪﻩ‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﻹﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺆﻻء اﻻﻋـﻼم ﰲ ﻏـﻀﻮن اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬وﻧـﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ‬‫‪:‬‬‫‪ ( 1‬ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ أﰊ اﳌﻜﺎرم أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫) اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ( ‪:‬‬‫» وﻗﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 7‬وﺳـﻼم اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟﻜـﺮام ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وﻟﻜـﻦ ﻻ‬‫ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﻋﻠــﻰ ﻣــﻸ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر آﺧــﺬا‬‫ﺑﻜﺘﻔﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬وﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔـﻖ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر ﺳـﻴﺪ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗﻠﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﺤﻴـﺔ واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬وإﱃ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺴﺮ أﺷــﺎر ﺳــﻴﺪ اﻟــﺼﺪﻳﻘﲔ ﺻــﺎﺣﺐ ﻏــﺎر اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﺣــﲔ‬‫ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ اﳉﺮاح إﱃ ﻋﻠﻲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة أﻧﺖ أﻣـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬أﺑﻌﺜـﻚ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨــﺪﻩ ﲝــﺴﺐ اﻷدب « إﱃ آﺧــﺮ‬‫إﱃ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻓﻘــﺪﻧﺎﻩ ﺑــﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﱰى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر‬‫ﺳــﻴﺪ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗﻠﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﺐ ﳏﻤــﺪ « ﻓﻬــﺬا ﻣــﺪﻟﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻨــﺪ أﻋــﻼم أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪305 .......................................................‬‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ وﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺗــﺄﺧﺮ ‪ ،‬وﺑــﻪ‬‫ﻳﻨﻬﺪم أﺳﺎس ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﺆوﻟﲔ وﺗﻠﻔﻴﻘﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﻲ‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺮﻓﺎﺋﻬﻢ اﳌﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻮﻩ ﺑﻜـﻞ‬‫ﺛﻨــﺎء وﺗﺒﺠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﻨﺎﱐ اﻟﺒﻴﺎﺿــﻲ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ورﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ 59‬وﺗﻔ ّﻘـﻪ وﻃﻠـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﺷـﺎرك ﰲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ وﺑـﺮع ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬واﺗـﺼﻞ ﺑـﺄرﻏﻮن‬‫ﺑﻦ اﻟﻐﺎﱎ ‪ ،‬ﺗﺎب وأﻧﺎب وﻻزم اﳋﻠﻮة ‪ ،‬وﺻﺤﺐ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬وﺧـﺮج ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬‫وﺣﺞ ﻣﺮارا ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺪارج اﳌﻌﺎرج‪.‬‬‫ﻣﺎﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﻂ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻛﺜـﲑ اﻟـﺘﻼوة ‪ ،‬وﻟـﻪ وﻗـﻊ ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛ ّ‬‫وﻳﻜﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠـﻴﺢ اﻟـﺸﻜﻞ ﺣـﺴﻦ اﳋﻠـﻖ ‪ ،‬ﻋﺰﻳـﺰ اﻟﻔﺘـﻮة ﻛﺜـﲑ اﻟـﱪ ‪ ،‬ﳛـﺼﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ّ‬‫أﻣﻼﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ﳓﻮ ﺗـﺴﻌﲔ أﻟﻔـﺎ ﻓﻴﻨﻔﻘﻬـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮب ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﺻـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﲪﻮﻳـﻪ وﺳـﺮاج‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ وإﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﺒـﺎرك اﻟﺒﻜـﺮي‪ .‬وذﻛـﺮ ‪ :‬أن ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﺜﲑ اﻟﱪ واﻹﻳﺜﺎر ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻻ ﻗﺪ داﺧﻞ اﻟﺘﺘﺎر ﰒ رﺟﻊ وﺳﻜﻦ ﺗﱪﻳـﺰ وﺑﻐـﺪاد‬‫‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ رﺟﺐ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 736‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑﻌـﻼء اﻟﺪوﻟـﺔ وﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ‬‫أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﻷﺳﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺮﺷﺪا ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺎت وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.250 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﱐ واﳌﺮﺷﺪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟـﺼﻤﺪاﱐ‬‫‪ ،‬رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎﻧﻜﻲ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ ( 2‬ﻛﻼم أﰊ ﺷﻜﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺸﻲ اﻟﺴﺎﳌﻲ اﳊﻨﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‬‫ﰲ ) اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ( ‪ » :‬وﻗﺎﻟــﺖ اﻟــﺮواﻓﺾ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻣﻨــﺼﻮﺻﺔ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 2‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻠﻪ وﺻﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﰒ ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫‪ ، 7‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺟﻌﻠﻪ و ّﻟﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻧﺰل ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬وﻫﻮ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨــﱯ أن ﳚﻤــﻊ رﺣــﺎل اﻹﺑــﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻛــﺎﳌﻨﱪ وﺻــﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻟــﺴﺖ ﺑــﺄوﱃ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ : 7‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ‬‫ِ ِـ‬‫ور ُﺳ ُ‬‫ـﻮﻟﻪُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ .‬واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ـﻮن ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﺷـﺄن ﻋﻠـﻲ‬‫ﻴﻤﻮن ‪‬‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ راﻛِﻌُ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِﻳﻘ ُ َ‬‫َ‪َ َ ‬‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫‪ّ .2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دل أﻧﻪ ﻛﺎن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺄن اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬ﺟﻌﻠــﻪ‬‫ﰒ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺷــﻜﻮر اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫وﻟﻴﺎ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أراد ﺑﻪ ﰲ وﻗﺘـﻪ ﻳﻌـﲏ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ 2‬وﰲ زﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ، 2‬وﳓـﻦ ﻛـﺬا ﻧﻘـﻮل ‪ ،‬وﻛـﺬا‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨُﻮا ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ ‪2‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻛﺎن وﻟﻴﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪.248 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻠﻜﻔﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪307 .......................................................‬‬‫وأﻣﲑا ‪‬ﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ووﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ، 2‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻼ «‪.‬‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ‬‫إذن ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ ، 7‬وﻛـﺬا اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫اﷲُ ‪ ( ...‬ﺣﻴﺚ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ » اﻟﻮﻻﻳﺔ « ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ » اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻻﻣﺎرة «‪.‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﻣــﺪﻟﻮل اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ واﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﲟــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻮﻧﻪ أﻣﲑا وإﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة وﺑـﺮاﻫﲔ ﺳـﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﻮل‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ «‪.‬‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ » أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻣﺜــﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨــﺼﺎرى ﻧﺒ ــﻮة ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ ‪ 6‬ﻣ ــﻊ اﻻﻋ ـﱰاف ‪ ‬ــﺎ ﺑﺄﻧــﻪ‬‫وﻟﻌﻤــﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺒﻌﻮث إﱃ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬‫ﻗـ ــﺎل اﻟﻜـ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟـ ــﺼﻮاﻗﻊ ( ‪ » :‬وﻗـ ــﺪ اﻋـ ــﱰف اﻟﻴﻬـ ــﻮد واﻟﻌﻴـ ــﺴﻮﻳﺔ وﺟـ ــﻢ ﻏﻔـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ‬‫اﻟﻘﺎدرّﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻓﺮﻧﺞ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬إﻻّ أ‪‬ـﻢ ﻳﺰﻋﻤـﻮن أﻧـﻪ ﻣﺒﻌـﻮث إﱃ‬‫اﻟﻌــﺮب ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﺖ ﻗﺎدرﻳــﺎ ﻋﻨ ـﻪ ‪ 7‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻧــﱯ واﲰــﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻨــﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﱂ ﻻ‬‫ﺗﺆﻣﻨﻮن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء «‪.‬‬‫ﻓﺘﺄوﻳﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ وﺣﺬو اﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﺷﻌﺎر اﻷﻣﻴﺮ وﺣﺴﺎن وﻗﻴﺲ واﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﺪﻳــﺪة واﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺪﻳﺪة اﻟــﱵ أﻗﻤﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ـ وﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ‬‫أﺷــﻌﺎر ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺣــﺴﺎن اﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻧــﺼﻮص ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ـ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﺒﻄـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺸﺒﻬﺔ وﺳـﺎﺋﺮ ﺷـﺒﻬﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌﺘﻌـﺼﺒﲔ‬‫واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ‪ ...‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ‪ ...‬وﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪...‬‬

‫إﺑﻄﺎل ﺣﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫اﻟﺘﺼﻮف‬‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻤﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﻮﻟﻮي ﺳﻼﻣﺖ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬وﻫﻲ اﻷﺧـﺮى ﺗﺘ ّ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﻟ ــﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ ﳌ ــﺎ ﱂ ﺗ ــﺮق ﻟ ــﻪ‬‫ّ‬‫اﻟــﺸﺒﻬﺎت اﻟــﱵ ﺣﻴﻜــﺖ واﻟﺘﻘـ ّـﻮﻻت اﻟــﱵ ﻗﻴﻠــﺖ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻟــﺼﺮﻓﻪ ﻋــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻲ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ...‬ﲪـﻞ‬‫اﳌﻄﻠﻮب اﳊﻖ ‪ ...‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﱂ ّ‬‫ـﺼﻮف ‪ ...‬ﻓﻘــﺎل ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ‬‫اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﳌــﺴﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺒﺼﺮة ( ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬‫» ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأن ذﻟـﻚ ﻋـﲔ اﻻﳝـﺎن ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺎد أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﳌـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬‫أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻴﻌــﺔ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺴﻼﺳﻞ ﻣﻨﺘﻬﻴــﺔ اﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﺜﻘﻠﲔ «‪.‬‬‫إﻻّ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻮ ﺟﺎز ﺗﺄوﻳﻞ دﻟﻴﻞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻟﺠﺎز ﺗﺄوﻳﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳـﻮل ﳏﻤـﺪ ‪ 6‬ﻫـﻮ اﻟﺒـﺸﺎرات‬‫ﻷن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم إﻟﺰام ﻣﻨﻜﺮي ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻠﻞ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺸﺎرات اﻟـﱵ اﺳـﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺳـﻼم‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﻻ ﻣﻨ ــﺎص ﻟﻠﻤﺨ ــﺎﻟﻔﲔ ﻣ ــﻦ ﻗﺒﻮﳍ ــﺎ ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﺎ ﻣ ــﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ وواﺿ ــﺤﺔ‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ 6‬أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄوﻳـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ وﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إذا ﺟﺎز ﻷﻫﻞ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻧﺒـ ّـﻮة رﺳــﻮل اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻓﻌــﺔ وﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ‬‫ﳉــﺎز ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻠﻐ ــﻮي ﻟﻠّﻔ ــﻆ ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﳝﺘﻨ ــﻊ إﻟ ـ ـﺰاﻣﻬﻢ ﲟ ــﺎ ورد ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻨ ــﺴﺪ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻣﻌﻬ ــﻢ ‪،‬‬‫وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ وﺧﺎﲤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬‫ـﺼﻮف ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﲪ ــﻞ ﻣﻨﻜ ــﺮي‬‫ﻓﻴﻜ ــﻮن ﲪ ــﻞ إﻣﺎﻣ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﰲ اﻟﺘ ـ ّ‬‫اﻹﺳﻼم ﻧﺒﻮة رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐـﻮي ﻻ اﳌﻌـﲎ اﳌـﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ أن ﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ذاك‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﺮع ﻛﻮن اﻷﻣﻴﺮ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫وﲪﻞ » اﻻﻣﺎﻣﺔ « اﻟﱵ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮل ‪‬ـﺎ‬‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻛﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﻮزي أن ﻳﻜﻮن‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ّ‬‫ﻫ ــﻮ ‪ 7‬وﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ اﻻﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ذﻛ ــﺮﻩ إﻳ ــﺎﻫﻢ ﰲ‬‫ـﺼﻨﻒ ﳍــﻢ ] اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ [ ﻛﺘــﺎب اﳊﻠﻴــﺔ ‪،‬‬‫اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴ ـﺚ ﻗــﺎل » وﺟــﺎء أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻓـ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻮف أﺷﻴﺎء‬‫وذﻛﺮ ﰲ ﺣﺪود ّ‬‫اﻟﺘﺼﻮف ‪313 ..........................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﲪﻞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻗﺒﻴﺤ ــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ــﺴﺘﺤﻲ أن ﻳ ــﺬﻛﺮ ﰲ اﻟ ــﺼﻮﻓﻴﺔ أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ وﻋﺜﻤ ــﺎن وﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ‬‫وﺳﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ـﺪل‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﳊﻴـﺎء ‪ ،‬ﻓـﺈن ﲪـﻞ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وإذا ﻛﺎن ذﻛﺮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ اﻟ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم اﳊﻴﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ ردود اﻟﺸﺎﻩ وﻟﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫وﻗ ــﺪ ﺑ ــﺎﻟﻎ اﻟ ــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي واﻟ ــﺪ ﳐﺎﻃﺒﻨ ــﺎ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رد ﻋﻘﺎﺋ ــﺪ اﻟ ــﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫ـﺸﺮع اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻗــﺮة‬‫وإﺑﻄــﺎل ﻣﻘــﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻴــﺼﺎل ﻣﻄــﺎﻟﺒﻬﻢ وﺑﻴــﺎن ﻋــﺪم ﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣـﻪ ﻓﻠﲑاﺟـﻊ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌـﺬﻛﻮر ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﻼم ﻃﻮﻳـﻞ‪ .‬وﻣـﺎ أﻇـﻦ‬‫ـﺴﻮل ﻟـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻷن ﳛﻤـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﶈﻤـﻞ‬‫أن أﺣﺪا ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم وﺗ ّ‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻇﻬﺎر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬‫وذﻛﺮ اﳌﻮﻟﻮي إﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ ) رﺳـﺎﻟﺔ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ( أن اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﻲ ﻇـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻻﻇﻬﺎر ﻻ اﻹﺧﻔﺎء ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﳚـﻮز ﲪـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‬‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أن اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ أﺷــﻌﺎرﻩ وأﻇﻬﺮﻫــﺎ وأﺑــﺪى‬‫وﻳﻔﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ّ‬‫اﻋﺘﺰازﻩ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻻّ ﳌﺎ أﻇﻬﺮﻫﺎ وﳌﺎ ّادﻋﺎﻫﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ‪.159‬‬

‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ ﻧﺺ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﺣﻤﻞ ﻛﻼم اﷲ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬‫ـﺺ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫وﰲ اﻟﺒــﺎب اﻷول ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﻧـ ّ‬‫ﻫـﻮ ﲪـﻞ ﻛﻠﻤــﺎت أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻛـﻼم اﷲ وﻛــﻼم‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أن » اﻻﻣﺎﻣـﺔ «‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ورد ﻟﻔﻆ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ أﺷﻌﺎر أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻻ رﻳـﺐ ﰲ ّ‬‫اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﻓﺼﺮف اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ‬‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﻌﲎ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻻ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻋﻨﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻧﺺ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬‫إن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب وأﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻮة ‪ » :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ‪ّ :‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ـ ﻣﻦ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫واﳋﻄﺎﺑﻴـﺔ واﳌﻨـﺼﻮرﻳﺔ واﳌﻌﻤﺮﻳـﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ واﻟﺮزاﻣﻴـﺔ ـ ﻣـﻦ ﻓـﺮق اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﺑـﺄن ﻣـﺎ ورد ﰲ‬‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ واﳉﻨﺔ واﻟﻨـﺎر واﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬‫واﳊــﺸﺮ ﻏــﲑ ﳏﻤﻮﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ إﺷــﺎرات إﱃ أﺷــﻴﺎء أﺧــﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬــﺎ إﻻ اﻻﻣــﺎم‬‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ « ...‬ﰒ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺻﺮف ﻧـﺼﻮص‬‫اﻟﻘــﺮآن واﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﳌﻼﺣــﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‬‫اﻟﺸﻨﻴﻊ ﺷﻨﺎﺋﻊ وﻓﻀﺎﺋﺢ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺪم ﺑﺬﻟﻚ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻳﻦ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ‪.‬‬‫اﻟﺘﺼﻮف ‪315 ..........................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﲪﻞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺄوﻳـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ وﺻـﺮﻓﻪ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬا أﺷـﻌﺎر أﻣـﲑ‬‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺣـﺴﺎن وﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬ﻣــﻦ‬‫أﻇﻬــﺮ ﻣــﺼﺎدﻳﻖ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻴﻊ اﳌﻼﺣــﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺟــﺐ ﳍــﺪم‬‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ .‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﺳﺘﺪﻻل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ » اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ « ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘـﻀﻰ اﺳـﺘﺪﻻل أﰊ ﺑﻜـﺮ ﲝـﺪﻳﺚ » اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ «‬‫ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﻘﺘــﻀﻰ ذﻟــﻚ ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ وﻓﻴــﻪ ﻣــﺎدة » اﻻﻣﺎﻣــﺔ «‬‫ـﺼﻮف ‪،‬‬‫ﻇــﺎﻫﺮا ﰲ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬أي اﳌﻌــﲎ اﳌــﺼﻄﻠﺢ ﻻ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﺘـ ّ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ...‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ » اﻻﻣﺎﻣـﺔ « داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ »‬‫وإن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر و ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ « ﳌﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻹﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻤﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﺘﻮارﻳﺦ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ » اﻻﻣﺎﻣﺔ « ﺗﺮادف » اﻟﺨﻼﻓﺔ « ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن » اﻻﻣﺎﻣﺔ « ﻣﺮادﻓﺔ ل » اﳋﻼﻓﺔ « ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻧ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي )‪ .(1‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ » اﻻﻣﺎم « ﰲ أﺷﻌﺎر أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺣـﺴﺎن وﻗـﻴﺲ ﻫـﻮ‬‫ـﺼﻮف «‪ .‬و‪‬ــﺬا أﻳــﻀﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ــﺮ أﻧــﻪ‬‫» اﳋﻠﻴﻔــﺔ « ﻻ » إﻣ ــﺎم اﻟﺘ ـ ّ‬‫ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ‪ .‬اﳌﻘﺼﺪ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ » اﻻﻣﺎﻣﺔ « رﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫وﻫــﺬﻩ » اﻻﻣﺎﻣــﺔ « اﳌــﺼﻄﻠﺤﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﺮادﻓــﺔ » ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ « ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻫــﻲ »‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺮازي ‪» :‬‬‫رﻳﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ « ‪ّ ...‬‬‫اﻻﻣﺎﻣــﺔ رﻳﺎﺳــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟــﺸﺨﺺ ﻣــﻦ اﻷﺷــﺨﺎص ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﻋﺎﻣــﺔ اﺣ ـﱰازا ﻋــﻦ‬‫اﻟـﺮﺋﻴﺲ واﻟﻘﺎﺿـﻲ وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟـﺸﺨﺺ ﻣـﻦ اﻻﺷـﺨﺎص اﺣـﱰازا ﻋـﻦ ﻛ ّـﻞ اﻻﻣـﺔ إذا ﻋﺰﻟـﻮا‬‫ﻛﻞ اﻻﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪا « )‪... (1‬‬‫اﻻﻣﺎم ﻋﻨﺪ ﻓﺴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ » :‬واﻻﻣﺎﻣـﺔ رﻳﺎﺳـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ أﻣـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ) ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ( وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﺑﻪ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ أول ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﺣﻴــﺚ ﺛﺒﺘــﺖ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑــﻨﺺ أﺷــﻌﺎر اﻷﻣــﲑ ‪ 7‬ﻧﻔــﺴﻪ‬‫وﺣــﺴﺎن وﻗــﻴﺲ ‪ ...‬وﺛﺒﺘــﺖ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﳉﻤﻴــﻊ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ـ وﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ـ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﻮل‬‫ﻋﻤﺮ ‪ » :‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ « ‪ ...‬ﱂ ﻳﺒـﻖ‬‫رﻳـﺐ ﰲ ﺛﺒـﻮت اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إن ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﺗﻠـﻚ اﻻﻣﺎﻣــﺔ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺬاك اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣـﻮر دون ﺑﻌـﺾ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟـﺒﻌﺾ‬‫ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ أو اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻸﻧ ـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘــﺎدﻳﺮ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺛﺒــﻮت اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟــﻪ وﻟــﻮ ﰲ أﻣــﺮ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻣــﻮر وﻟــﻮ ﻛــﺎن واﺣــﺪا ﻣــﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟــﺒﻄﻼن ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻷن إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﻟــﻮ ﰲ أﻣــﺮ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر‬‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺪم إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﺄﻣﻮﻣﲔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮم إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ .‬ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.232 / 5‬‬‫اﻟﺘﺼﻮف ‪317 ..........................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﲪﻞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻄﻞ ﻋﻤﻮم إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﻋﻤﻮم إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺛﺒـﺖ ﺑﻄـﻼن ﺗﻘ ّـﺪﻣﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﲑ ‪ ، 7‬ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﳌﺄﻣﻮم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ أن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣ ـﺮام أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ وﻻ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﺪا ﲨﻴﻼ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ‬‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻩ وأﺷﻌﺎر ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وﻗـﻴﺲ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌـﺼﻮم ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺬﻧﻮب ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﻓﻘـﺪ‬‫ﺗﻘﺪم ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺒﺢ ّ‬‫ﺛﺒﺘﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ وﺑﻄﻠﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬‫وأﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ » اﻻﻣﺎم « ﻋﻠﻰ » اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟـﺬﻧﻮب « ﻓﻘـﺪ اﻋـﱰف ‪‬ـﺎ ﻓﺨـﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻋﻠﻚ ِﻟﻠﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس ِإﻣﺎﻣﺎً ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻲ ِ ُ َ‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬ﻷن اﻻﻣﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﰎ ﺑﻪ وﻳﻘﺘﺪى ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻـﺪرت اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻣﻨـﻪ‬‫ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻴﻠﺰم أن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌـﻞ اﳌﻌـﺼﻴﺔ وذﻟـﻚ ﳏـﺎل ‪ ،‬ﻷن‬‫ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﳑﻨﻮﻋــﺎ ﻋــﻦ ﻓﻌﻠــﻪ ‪ ،‬ووﺟﻮﺑــﻪ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﳑﻨﻮﻋــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛــﻪ‪.‬‬‫واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳏﺎل « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.43 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻗﺎل اﳌﻴﻼﱐ ( ‪:‬‬
‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲ ﲪ ــﺪ اﻟ ــﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ أن وﻓﻘﻨ ــﺎ ﻹﲤ ــﺎم ﳎﻠ ــﺪ ) ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ( ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻧ ــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ وﺳ ــﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻨ ــﺎ ﺑﻔ ــﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣ ــﻪ ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻬ ــﺎ‬‫ذﺧــﲑة ﻟﻴــﻮم ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣــﺎل وﻻ ﺑﻨــﻮن‪ .‬ﲟﺤﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وآﺧــﺮ دﻋﻮاﻧــﺎ أن اﳊﻤــﺪ ﷲ رب‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫] ‪ [ 7‬ﻣﻨﺎﺷﺪة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪2 .........................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪7 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪9 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪10 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪11 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ‪12 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺻﺎﺣﺐ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪12 .................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪15 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﻴﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪16 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﳌﺼﺮي ‪17 ...........................................‬‬‫دﻋﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪18 ..............................‬‬‫ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻤﻮا ‪19 .......................................................‬‬‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪22 ...............................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺑﻦ روز‪‬ﺎن وﺿﻊ ﺧﱪ اﳌﻨﺎﺷﺪة ‪23 .............................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻨﺎﺷﺪة أﻧﺲ وﻏﲑﻩ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪24 ................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ وﻟﻴﺲ » ﻛﺎﳌﺴﺘﻔﻴﺾ « ‪24 ..............................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪24 ........................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪26 ............................................ 7‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻋﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪28 .................................................‬‬‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪30 .................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﳊﻠﱯ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ‪31 .............................................‬‬‫ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻻﻣﺎم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى ‪31 .....................................‬‬‫] ‪ [ 8‬اﺳﺘﻨﻜﺎر أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪39 .......................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪42 ............................................................‬‬‫] ‪ [ 9‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ‪45 .............‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ذﻟﻚ ‪47 .........................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪50 .........................................‬‬‫اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﳌﻮﱃ ( ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪60 .........................................‬‬‫] ‪ [ 10‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ ‪71 ...............‬‬‫] ‪ [ 11‬ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ‪77 ................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪80 .....................................................‬‬‫] ‪ [ 12‬وﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎق ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪83 .............‬‬‫] ‪ [ 13‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪي ﻣﻮﻻﻩ ‪87 .............................‬‬‫] ‪ [ 14‬ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻓﻬﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪91 ..........................‬‬‫] ‪ [ 15‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻮﻻي ‪95 .......................... ...‬‬‫] ‪ [ 16‬ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ :‬أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪...‬؟ ‪99 ....‬‬‫] ‪ [ 17‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ وﻟﻴﻜﻢ؟ ‪103 .....................................‬‬‫] ‪ [ 18‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪107 .......................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪323 ..................................................................................‬‬‫] ‪ [ 19‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻜﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪113 ....................‬‬‫] ‪ [ 20‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ان اﷲ ﻣﻮﻻي ‪117 ......................... ...‬‬‫] ‪ [ 21‬ﻗﻮل أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري وﲨﺎﻋﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪129 ...........‬‬‫] ‪ [ 22‬ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﰲ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻻي ‪135 ........................................‬‬‫] ‪ [ 23‬ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﱂ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﳛﻚ ﻣﺎ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻫﺬا ﻣﻮﻻي‪.....‬‬‫‪141‬‬‫] ‪ [ 24‬اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ‪147 ..................................................‬‬‫] ‪ [ 25‬ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬أوﺣــﻲ إﱄ ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬اﻧــﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﲔ ‪153 .............................................‬‬‫] ‪ [ 26‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪157 ...............................‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﱰة‪161 ...............................................‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪162 ..........................................‬‬‫] ‪ [ 27‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﱵ ﻣﻨﻪ ‪..........‬‬‫‪165 ............................................................................‬‬‫] ‪ [ 28‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻫﺬا وﻟﻴﻲ واﳌﺆدي ﻋﲏ ‪169 ...........................‬‬‫] ‪ [ 29‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ وأﻧﺎ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ وﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ‪....‬‬‫‪173‬‬‫] ‪ [ 30‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ وﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻌﻠﻲ إﻣﺎﻣﻪ ‪177‬‬‫إﻋﱰاﻓﺎت ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲟﻔﺎد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪181 ...................................‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪183 ..........................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ) ﺳﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪185 ...............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ‪186 ...............................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﻨﺎﺋﻲ‪188 ...........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪188 ........................................................‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر ‪189 ..........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪190 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪192 ...........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪193 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ ‪197 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪200 ....................................................‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻂ ‪202 .................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪203 .........................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ‪203 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ وﺷﺮح اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ‪204 ..................................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺮﻳﺰي ‪206 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻘﺮﻳﺰي‪206 ..............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ زوﻻق اﳌﺼﺮي ‪206 ....................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪207 ........................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﻨﺠﻲ ‪208 ..............................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪208 .........................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪211 ..................................................‬‬‫دﺣﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪213 .....................‬‬‫) ‪ ( 1‬اﺣﺘﻤﺎل إرادة اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪215 ........................................‬‬‫ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪215 ..........................................................‬‬‫) ‪ ( 2‬اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ :‬إن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪217 ....................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ ‪217 .........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪325 ..................................................................................‬‬‫) ‪ ( 3‬ﺟﻌﻞ ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﶈﺒﺔ ‪218 ..................................‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪218 ..........................................................‬‬‫) ‪ ( 4‬إرادة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱯ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺴﻨﻦ ‪225 ..................‬‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﲝﺪﻳﺚ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪225 ............................................‬‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﲝﺪﻳﺚ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪228 ..............................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻴﺪﻩ ‪231 ................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ‪235 .......................................................‬‬‫ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪235 ................................‬‬‫) ‪ ( 5‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻼم ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ‪236 ...................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮدات اﳉﻤﺎﻋﺔ ‪237 ...........................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ‪‬ﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ‪237 .............................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻌﺪم ﺣﺠﻴﺔ رواﻳﺎت ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ‪238 .................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪238 .....................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ ‪239 .................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﺴﻒ ‪239 .....................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪240 .....................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺑﻄﻼن اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪240 ...........................................‬‬‫‪ 9‬ـ اﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲤﺴﻚ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪241 ................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪241 .......................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪243 .............................................‬‬‫‪ 12‬ـ وﻣﻦ رواﺗﻪ ‪ :‬ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ‪243 ............................................‬‬‫‪ 13‬ـ اﺷﺘﻤﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ‪244 .........................................‬‬‫‪ 14‬ـ اﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺔ أﺧﺮى ‪246 .................................................‬‬‫‪ 15‬ـ إﻓﺼﺎح اﻟﻨﱯ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ‪247 .......................................... 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 16‬ـ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪248 ...............................‬‬‫‪ 17‬ـ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﲎ ﲟﺎ رووﻩ ﻋﻦ ﺣﻔﻴﺪﻩ ‪250 ......................‬‬‫‪ 18‬ـ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪253 .....................................‬‬‫‪ 19‬ـ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ أوﻻد اﻷﺋﻤﺔ ‪253 ..................................................‬‬‫) ‪ ( 6‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ » ﺑﻌﺪي « ‪255 .................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ « ‪256 ...............‬‬‫وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎل ﺗﻘﻴﻴﺪ وﻻﻳﺔ اﻻﻣﺎم ﲟﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪262 ....................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪262 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻤﻮم » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ « ﳍﻢ ‪263 .............................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪263 ......................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي ‪266 ...................................... ...‬‬‫‪ 5‬ـ ﻛﻼم ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ‪267 .........................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﱯ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﻼف أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪268 ..............................‬‬‫) ‪ ( 7‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪274 ........................................‬‬‫) ‪ ( 8‬دﻋﻮى أن ﺳﺒﺐ اﳋﻄﺒﺔ ‪ :‬وﻗﻮع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ وأن ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﶈﺒﺔ ‪.....‬‬‫‪292‬‬‫‪ 1‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻪ ‪292 ...................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻘﺪوح ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪293 ...........................................‬‬‫‪ 3‬ـ زﻋﻢ اﻟﺮازي ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪293 ............................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪293 ............................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟﺔ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻤﻠﻮن ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬‫‪294‬‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﱯ ﺧﺼﻮص ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻋﻠﻲ ‪296 .................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ‪296 ............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪327 ..................................................................................‬‬‫‪ 8‬ـ واﻗﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺸﻜﻮى ﺑﺮﻳﺪة ‪297 ................................... :‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻻﲢﺎد ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪298 ..........................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪298 ..........................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ‪299 ...................................................‬‬‫‪ 11‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺟﻮاب ﺷﻜﻮى ﺑﺮﻳﺪة ‪300 .............‬‬‫‪ 12‬ـ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼق ‪302 ................................‬‬‫‪ 13‬ـ اﻋﱰاﻓﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪304 ................................‬‬‫‪ 14‬ـ أﺷﻌﺎر أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺣﺴﺎن وﻗﻴﺲ واﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ‪307 ..........................‬‬‫إﺑﻄﺎل ﲪﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮف ‪309 .........................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻮ ﺟﺎز ﺗﺄوﻳﻞ دﻟﻴﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺟﺎز ﺗﺄوﻳﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪312 ............................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﺮع ﻛﻮن اﻻﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪312 .....................................‬‬‫‪ 3‬ـ ردود وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪313 ..................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻇﻬﺎر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت ‪313 ............................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻧﺺ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﲪﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ‪314 .................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻧﺺ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﲪﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ‪314 .................‬‬‫‪ 7‬ـ اﺳﺘﺪﻻل أﰊ ﺑﻜﺮ ﲝﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪315 .......................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺮادف اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪315 .......................................‬‬‫‪ 9‬ـ اﻹﻣﺎﻣﺔ رﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪316 ..............................................‬‬‫‪ 10‬ـ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ‪317 .................................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪319 ...............................................................‬‬‫***‬