トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.168-p.170

書 評村上祐介著『スピリチュアリティ教育への科学的アプローチ─ 大きな問い・コンパッション・超越性 』ratik（電子図書）
中川吉晴＊同志社大学

Murakami, A Scientific Approach to Spiritual Education:
Big Question, Compassion, and Transcendence
NAKAGAWA Yoshiharu

著者の村上祐介先生は、本学会における新進これらを通観したうえで、村上先生は自分自気鋭の心理学者であり、スピリチュアリティ研身の論点を 3 点に絞り込んでいる（62 頁）。す

究に本格的に取り組んでいる数少ない若手研究

なわち「大きな問い」「コンパッション」「超越者である。本書は、スピリチュアリティに関す性」である。これらが第 3 章から第 5 章にかける広範な心理学的研究をふまえ、スピリチュアて論じられる。私とは何か、生の意味や目的、リティ教育の大きな見取り図を示したものであ

死とは何か、存在や世界の神秘といったことにる。意欲的な仕事であり、国内では心理学者にかかわる「大きな問い」は、主として知性面のよる初めての成果であると言えよう。

働きに関係する領域であり、「コンパッション」

第 1 章では、ウィルバーや樫尾直樹氏のものは利他的な感情や態度や行動であり、「超越性」

をふくめて、さまざまな分野のスピリチュアリは、瞑想等の観想実践をはじめとする個人的体ティの定義が紹介され、整理されている。第 2

験をとおして超越的なものにふれることをふく章では、教育におけるスピリチュアリティに焦んでいる。したがって、スピリチュアリティは点を移し、教育のなかでスピリチュアリティが「生きる意味をありありと感じ、互いに慈しみのとりあげられる意義について、ホリスティック気持ちを抱き、超越的次元との強い結びつきをな人間観への拡大が必要であること、学生がス感じられる」（p. 62）状態とみなされる。

ピリチュアルな欲求をもっていること、文化的それぞれの章では、概念規定にはじまり、進多様性の時代に生きていることを指摘したうえ

化論的考察、脳科学の研究、実証研究、文化とで、UCLA 高等教育研究所のアスティン等が全の関連、実践に取り入れる際の介入アプローチ

米の大学生を対象に行なった大規模な調査を紹といったことが述べられ、最後に、それらのシャ介している。この調査では学生のスピリチュアドーともいえるダークサイドが論じられる。いリティが学業面などにも影響を及ぼすことが明ずれの項目も、それに関連する多くの研究成果らかにされており、その結果、大学には、学生が紹介されており、最新の研究にふれることがのスピリチュアルな発達を促進することが求めできる。村上先生自身も Big Question 尺度を作られるようになった。

成し、実証研究を行なっていることを紹介して＊ yonakaga@mail.doshisha.ac.jpいる。本書の特徴は、実証研究をふまえてスピリチュアリティ教育を考察していることであり、科学的背景のなかに進化心理学や脳科学の成果

168村上祐介著『スピリチュアリティ教育への科学的アプローチ─大きな問い・コンパッション・超越性』
ratik（電子図書）を積極的にふくめていることである。

これは、相手との対立を恐れて寛大になりすぎ進化論的考察を少し見ておくと、「大きな問ること、見境のない受容をしてしまうこと、怒い」に関しては、石器時代にはすでに時間意識りや不満を抑えて度を越した忍耐をしてしまうと死に対する観念があり、それが存在の意味をことなどである。

探求するように駆り立てたとされる。進化の過「超越性」のダークサイドについては、スピ程で、ヒトは生の意味を問題にし、生に意味をリチュアル・バイパシングとスピリチュアルな付与するような「心の理論」を獲得した。意味物質主義があげられる。スピリチュアル・バイ

感を抱くことは適応的機能を果たすからであ

パシングとは、心理的な問題や発達課題に向きる。コンパッションに関しては、脆弱な子孫の合うことを回避するために、スピリチュアルな養育の必要上コンパッションがもたらされたと実践や教えを利用することである。たとえば、

いうこと、配偶者選択のなかで利他的な行動を対人関係において防衛的な人が、それを正当化とるパートナーの方が家族や集団にとって利益するために無執着や放棄の教えを利用するとをもたらすこと、またコンパッションは非血縁いった場合である。チョギャム・トゥルンパの者とのあいだで良好な関係をつくりだすことが用語として知られる「スピリチュアルな物質主指摘される。超越性に関しては、超越的・宗教

義」とは、スピリチュアルな体験や教えやグル的体験があると実存的不安を減少させ、健康維を、獲得や所有の対象とすることである。この持に役立ち、コントロール力を高めてコミュニ

場合スピリチュアリティは、商品と同様に消費ティの秩序と結束を保つことができるという点されるものとなり、所有者の自我肥大をもたらがあげられる。

す。さらに安藤治先生の説を引いて、超越的体スピリチュアリティのダークサイドを指摘し験が信仰集団のなかで生じる場合、人が排他的ている点も、本書がバランスのとれた慎重な姿な確信を抱いたり、自己を特別視したりして孤勢をとっていることを示している。さきにあげ立や対立をまねく危険があることがあげられたスピリチュアリティの特徴に対して、村上先る。最後にトランスパーソナル心理学ではよく生は、それは容易に達成されるものではなく「む知られているスピリチュアル・エマージェンシー

しろ、虚しさ、破壊的・反倫理的な意味や目的、と精神病理的症状の区別の問題がとりあげられ裏切り、思いやる気持ちが義務となってしまうる。

ことによる呪縛、超越的次元に関わる中で生じ

第 6 章では、スピリチュアリティ教育の実践る疑念や暴力、葛藤等、様々な問題が立ち現れについて提言をしている。村上先生は大学で行ているほうが、自然なプロセスと言えるでしょ

なえる「ベーシックコース」としてスピリチュう」（pp. 62­63）と述べている。

アリティ教育を想定している。カリキュラムと「大きな問い」のダークサイドについては、答しては、「大きな問い」「コンパッション」「超越えをまったく有することなく探求に従事すると性」が相互に関連しあい、さらに一人称、二人称、精神的健康面で不適応を示すことがあること、三人称のアプローチをすべて取り入れたような探求をとおして破壊的な世界観や目的に結びつものを構想している。実際に村上先生自身がそくことがあること、ただ単純に探求を良いものうした教育に取り組んでいるようである。

として押し付けることがあることなどがあげら最後に村上先生は、スピリチュアリティ教育れる。
「コンパッション」のダークサイドについを、日本の高等教育にまつわる議論のなかに位ては、ブラインド・コンパッションがあげられる。

置づけ、スピリチュアリティ教育が新しい人材
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育成に対して十分に貢献しうることを示している。これは、スピリチュアリティ教育をメインストリームの教育に一挙に引き入れるという力業である。周知のように大学では、グローバル社会に通用する人材育成を加速させ、自主的に課題を見つけ、それを創造的に解決できるような学生の教育を模索している。このような状況に対し、スピリチュアリティ教育は各文化の多様な世界観や宗教をとりあげ、多文化理解を高めることができる。スピリチュアリティが健康増進に役立つことも教えることができる。また、コスモロジー教育をとおして地球環境問題に取り組むこともできる。政治経済に起因する環境破壊が現実に存在するなかで、「スピリチュアリティ教育は、こうした現実への冷静な眼差しを持ちながら、瞑想をはじめとしたコンパッションに関する実践を通して、身体に根差した……、命を慈しむ心を涵養することを目指していきます。そして、そうした基本的な態度を備えつつ、学習者に大きな問い……について考える多様な見方を提示し、一人ひとりが、どのような世界観にコミットすれば生きやすいのかを選び抜く

170基礎的な力を育成することが重要になります」（pp. 227­228）と述べられている。
課題発見・解決型の実践知については、たとえば「労働と心身の健康」というトピックをとりあげた場合、スピリチュアリティと心身の健康の関係について多角的に学び、さらに社会人との合同リトリートやワークショプを行なったりして、スピリチュアリティの社会生活における意義について理解を深めることができる。ス
ピリチュアリティと社会生活の関係を考えるなかで、スピリチュアリティに根ざしたサービスやビジネスを展開することもできる。
ただしスピリチュアリティ教育は、経済成長中心の社会のなかで有用な人材を育成するという適応主義に陥るべきではなく、むしろ、よりよい生のあり方を考えるための素材を提供するべきものである。最後に村上先生は、
スピリチュ
アリティ教育が疑似宗教のような押し付けになる危険性をはらんでいることを指摘し、あくまでも科学的知見を取り入れ、それに則って教えることの重要性を指摘する。