特集

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.16, No.1, Mar, 2017 p.1-p.9

心理学に魂を取り戻す〈やまとごころ〉からの心理学― 公開シンポジウム『魂との出会いを語る』を終えて ―

實川

幹朗

＊

姫路獨協大学

Toward a Psychology in Yamatogokoro:
After the Public Symposium “A Talk about Encounter with the Soul”

ZITUKAWA Mikirou

心理学を作り直すには、聞いたことのない斬はじめに新な発想が欠かせないだろうか？

― もしできれば、なるほど素晴らしい。しかし、望ま
この場を組んだ立場からシンポジウムを振りしいのと出来るのとでは違う。振り返れば、す

返り、学んだこと、考えたことを記しておきたでに百五十年前の近代心理学の登場そのものがい。

思想史の大事件なのであった。その後の乱れた心と真剣に向き合えば向き合うほどに、これ歩みが大革新の難しさを語る。

までの心理学では及ばないと感ずる人が多かろ

実験心理学は「データに忠実」と言いつつ、う。「心理学バブル」とも言うべき膨張で、全

あやふやなデータを数だけ積み上げ、細かな有国の大学や大学院が競って心理学専攻を作った

意差を盾に「実証」を掲げてきた。臨床心理学

けれど、学問の質は危うい。本大会より一ヶ月はあれこれ思いつきの手法を並らべたうえ、ほど早い日本理論心理学会の大会は、心理学の偏った事例報告で治療成果を誇った。だが、広未来を見限る立場でシンポジウムを開いてい範囲の資料を異論なく説明できる理論も、またた。もう打つ手はないのだろうか。

確実な心の治療法も現われはしなかった。いず私たちの学会大会では「心理学に魂を取り戻れの試みも空しかったが、日本の心理学はそのす」を題目に掲げた。心理学への疑いと建て直時々の「最新の」学説の輸入に忙しく立ち働いしの問いかけとを込めたつもりである。そもそてきたので、研究が進んだとの印象は作り出せもトランスパーソナルなる運動は、はじめにこた。しかし、もはやメッキは剝がれかけているの問いかけを織り込んでいたはずなのだ。たのだ。

だ、わが国での取り組みは、新たな成果を急ぐ

ならば、足許から見つめ直すべきではない

あまり、自から問い直すよりもアメリカ西海岸

か。新たな心理学はむしろ、私たちの馴染んだからの輸入に力を入れすぎたのではないか

暮らしの土台から得られるのではないか。そこ― 姫路大会の大会長を拝命した私は、そうから出来合いの学説を照らし返してこそ、か思っていた人物である。

えって新しい眺めが開ける ― 〈やまとごこ＊〒670-0896 兵庫県姫路市上大野7-2-1
zitukawa@gm.himeji-du.ac.jp

ろ〉の心理学を開きたい。大会初日の公開シンポジウム「魂との出会いを語る」は、そうした思いから編んだのであった。
1

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

私たち日本人は、他のすべての国、地域の人

しっかりした見通しを伴っていた。まさしくこれびとと同じく、かつて魂と親しく付き合ってきが、〈やまとごころ〉に見る魂の有り様である。

た。魂は、生身の生き物でないが、少なくともその有り様を無理やり一言にすれば、神聖視

差し当たり個別の何かで、それぞれに考えや好して異次元に置くのでない〈身近な対等の繋がみ、都合がある。神、仏、精霊、人霊などに類り〉となろう。霊魂・神仏などと直かに親しくい分けでき、それぞれにまた多くの種類から成

交わり、やり取りするのだ。すると病まいがり、人との出会い方にも様ざまある。ただ、生治ったり、報らせを受けたり、不思議な事も起身の生き物と違うのは、ふつうに目覚めている

こる。ただしそれらは、当たり前の暮らしをかときよりも、夢や幻を通しての出会いが多いとけ離れた出来事ではない。なるほど不思議で有ころだ。

り難いが、特別な「奇跡」でもなく、むしろ暮

世界中どこでも、かつてはそれが当たり前な

らしは日々そのように回っているのだ。だからのだった。ところが「近代化」とともに、ほと

霊魂・神仏などを尊びはしても、ことさらに崇んどが「迷信」や「虚構」に括られていった。

めるのでなく、助け合う〈お互い様〉の相手方

近代の申し子に他ならない心理学でも、主流にとなっている。
さらなる無理やりとなるが、魂との付き合い

おいては魂が姿を消してしまった。魂を語る心理療法があれば、いかがわしい「エセ療法」との特色を箇条書きにしてみる。

決めつける。魂に出会う人がいれば、むしろ病まいと見做し、治療の無理強いをさえしてきた

1

礼が必須でない）のだ。
それでよいのだろうか ― 心理学や精神医

2

わずか二三百年の近代を除いて、人類はずっと「迷信」と「虚構」のうちに生きてきたと言い切れるのか？

－－－

魂はこの世に当たり前に働きかける（異次
元の「超越者」ではない）

学は、そんな決めつけができるほど確かな治験を得たのか？

魂と直かにやり取りできる（「象徴的」な儀

3

魂は物体・物質とともにある（「非物質」の精神ではない）4 魂と人は対等である（崇めも見下しもしない）

魂の有り様は、なるほど「科学的に」明らかになっていない。しかし、「存在しない」と証明

差し当たりこれらを、〈やまとごころ〉の魂をされたわけでもないのだ。それなら、霊魂を心考えるために外せない、大切な点と考える。と理学から外すべき理由もまた、有るはずがない。

はいえ、せっかく書いてみたものの、たいへん詰
まらないとも感じざるを得ない。なぜなら、四つ０〈やまとごころ〉の魂

とも日本では広く見受ける有り様で、まったく当たり前のことを、わざわざ言わねばならないから眉を顰める人の出る覚悟で始めたシンポジウ

からだ。

ムだったけれど、登壇の方々からは、それぞれ多くの日本人にとって長いあいだ言わなくと余人に代えがたいお話が伺えた。指定討論のも分かり切っていたこと、明治からこちらの石川学会長の言葉にもあったとおり、私たち日「近代化」のため揺らぎが出ているのは、まさ本人が霊魂・神仏などと暮らしの中でどう付きにそこなのだ。「近代」の歩みとともに、キリ

合 ってきた か、また 今もいるか に つ いての、スト教の考え方が広まってきた。「近代化」と生々しい現場の手応えからの語りで、なおかつ

は、ほとんどその動きに重なるものだ。なるほ2

〈やまとごころ〉からの心理学（實川）ど、この宗教の名前は必ずしも表立たない。頑で、「ご当地材料」でもある。

固な科学主義者なら、キリスト教を表立って攻太田宏人さんは曹洞宗僧侶の著述家だが、撃する。それでも、西洋文明を育ててきた教え

世界を股にかけ、医療現場と被災地でメンタルの数々は、「客観」を旨とする学問にこそ染みケアを実践されている。ご自身では二度の臨死込んでいる。このため「人類普遍の原理」と宣体験を経られた。また「ペット供養」という、伝され、それを広めることが「近代化」と呼ばいかにも当世風の魂の業も行なう。こうした多れてきたのだ。

彩な経験の中から見えてくる日本人の、現代に霊魂・神仏との付き合いを扱うには、比較宗教学がものを言う。この学問もまた、キリスト

おける魂との付きあい方をお教えいただこうと考えた。

教こそが最も進化した宗教との僻目から出来上

立石光正さんは修験道の行者で、国内外の旅

がり、今もそこから抜けきれていない。その立や厳しい修業の中から多くの霊的体験を重ねた

場が文化人類学、社会学など隣り合う学問に力

末、自から「山学道」を始め、修行者を指導さを及ぼしている。もちろん心理学にもである。

れている。修験道は、わが国の古い山岳信仰をこういうわけで、うっかりすると日本人自から仏教や道教を採り入れつつまとめており、近世が、学問的になろうとするあまり、キリスト教に絶大な影響力を持っていた。今も日本人の心の枠組みで己れを捉えてしまうのだ。

の隅で眠るその力を呼び起こしていただきたい〈やまとごころ〉の魂をめぐる四項目はいずと考えた。

れも、そうした偏りに陥らないための注意書き

加えてもう一方、京都大学教授で神道学、になっている。次章から登壇者の方々のお話を比較宗教学の研究家・鎌田東二さんをお招きし

この四項目に添ってまとめてみるが、まず改めていた。快諾いただいていたのだが、直前に大て、登壇順にお名前と、お招きした理由を記し

切な方の葬儀が出来し、お越しいただけなく

ておく。

なった。

吉村哲明さんは精神科医で、大学教員でもあり、青森県の津軽で霊性に配慮した医療を実践

１

魂と直かにやり取りできるされている。この地域には、土地に根付いた「カミサマ」と呼ばれる宗教者がいて、その振魂との付き合いでもっとも生々しいのは、直る舞いは日本の古い魂との付き合い方を伝えてかのやり取りができる場合だ。今のわが国でもいる。吉村さんは近代医学の知識と方法もお持数多く起こる事柄でるし、ここを省いて魂は論

ちだが、ここは「カミサマ」に成り代わって古じられない。だが翻って、いちばんタブーに触代の息吹を伝えていただこうと考えた。

れそうな、危ないことでもある。ことに学問で渡辺順一さんは金光教の羽曳野教会長であは概ね「迷信」扱いとなっており、批判にも及る。金光教は江戸時代の末に産まれ今にまで続ばないとばかり、始めからここを避けているの

く言わば「老舗の新宗教」である。渡辺さんはだ。

社会活動を含む実践の傍ら、教史の研究もされ近代の思想は、〈心の囲い込み〉を進めていている。明治以降の近代化の中で、日本人の魂る。心は個々人の「内面」に閉ざされていて当との付き合いがどのように変わり、また受け継たり前と考えるのだ。神仏や精霊、死者などのがれたか、実例を交えてお示しいただけると考魂を語るとなると、「心の問題」となりやすい。

えた。また金光教本部は姫路からほど近いの

そこで、ふだんは見聞きできず、どこにあるか3

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年も分からないから「個々人の内面の思い」に他「近代性」を持ち上げ、その流れを受けてのこならないと纏める ― これが安全というものとだった。とはいえ布教のじっさいでは、相談だ。もしそれらと直かに触れ合ったとなれば、者の求めに応じ、あるいは偶さかの成り行きか

近代の世界の土台を揺るがすからだ。

ら、魂の働きの表われが見取られていた。神のしかし何より、この危ないことを明らさまに語る場をこそ、私はシンポジウムに設けたかった。登壇者の方々はこの思いに、各おのの生き様から応えてくださった。

声や姿には必ずしも触れないけれど、直かの繋がりと見てよかろう。
太田さんのお話には、魂との不思議な直か触れ体験は出てこない。しかしペットの供養で、吉村さんの事例・津軽の「カミサマ」K さん

依頼者たちはボロボロ泣き、お盆に「帰ってくは、子供の頃から夢で「天の神様」に教えを受るんですか」と尋ねる。見聞きなどの体験はなけていた。独り立ちしてからも神や霊鳥の姿がくとも、そうしたい気持ちの動きなら、ありあ

見え、神の働きで手が動いて字を書く。すなわりと伝わってくる。またペルーの日本人が仏壇

ち、神霊と直かに生身で行き来し、教えを受けで先祖に語りかけると、現地のキリスト教徒はているのだ。

「幽霊と話をしている」として気味悪がると、また、かつてこの地方の海沿いには、狐に魚を供え、食べ方で漁を占う慣らわしがあった。

後の討論で話された。これも〈やまとごころ〉の、魂との近さの表われであろう。

この占いは、霊魂とのやり取りと見てよかろ

立石さんはお話のはじめに、人間は五大からう。獣の霊なのか、狐に憑いた神の霊かは分かなり、その五大が大日如来をも作りなすと説からないが、人間の計らいをはみ出す事柄に、魂れた。真言密教から入った教えだが、神仏が人の働きを読み取るのだ。姿が見えたり声が聞こ間と同じもので出来ているなら、触れ合いも当えたりなら、いかにもそれらしい魂との繋がりたり前となる。「何宗でなく、繋がれば直ちにだが、少し枠を緩めてよいとすれば、説明の付

行者」とは、魂との出会いを重んずる立場をけられない出来事を介する付き合い方もあろはっきり打ち出した言葉であろう。じっさい修う。占いの意味付けを、魂の働きに引き寄せて業中に、怪我や病まいが即座に癒え、神仏、菩考えるのだ。

薩との繋がりを体験されているのである。

渡辺さんは金光教という、かつての日本人の暮らしから湧き出た「土着性」の強い宗教で

２ 魂はこの世に当たり前に働きかけるの、魂の動きを紹介された。まず、教祖の活動した明治時代までと、教祖を知る布教者の生きこれらの事柄はなるほど有り難いし、不思議ていた大正の始め頃までは、どの教会でも神のなことだ。つまり理屈で説明の付かないことな声を聞いて相談を受けていた。後にはそうしたのだが、しかしまた、ありふれてもいる。すな

体験のない神職も増えたが、病気直しなどにはわち、有り得ないことが特別の事情で起こった神の魂の働きが感じ取られた。神職が型通りののではない。むしろ私たちの日々の暮らしは、作法に従っても、それにより魂が動くのなら、

じつはこれらの不思議が支えているのだ。この

ただの「象徴的儀礼」とは異なる。

ことに気付いている人びとが、かつてはたくさ

ただし戦後になると、近代的合理性を重んんいたし、今もいる。「深い悟り」などでなく、じ、神との直かのやり取りを避ける向きが強当たり前の心得としてさりげなく知っている人

まった。村上重良などの宗教学者が金光教のびとが、不思議に助けられつつ、かつその不思

4

〈やまとごころ〉からの心理学（實川）議な営みを支えているのだ。

他ならない。死んでからも同じで、「ステージ

吉村さんの語る津軽の「カミサマ」はふつうの高い霊体」になるわけではない。それでも時の人で、家には看板も出ていないし、まったく空を超えて「帰ってくる」のだ。修験道では、ふつうの暮らしをしている。主婦だったり、田大日如来を成り立たせる五大が人間の体をもま畑を耕したり、小売り店で働いたりする人が、た造り成す。それなら如来の力が人間に及んでたまたま神の教えを取り次ぐのだ。謝礼の金額

も、驚かなくてよい。有り難くはあれ、当たりは訪れる人の評価で自づと決まり、「聖なる神」

前のことなのだ。世界の成り立ちに「超越」をの命令などではない。

持ち込まない限り、魂を語っても「奇跡」を信受け取った金の使い道も同じである。私の調ずるとか信じないという話にはならない。

べた他の地域の「霊能者」からは、法外な金額

立石さんは質疑の中で、「歩くことのスピリをふっかけてぜいたくなどしては力が落ちる、

チュアリティーはなにか」との質問に、「そんとの話をよく聞いた。自戒の言葉と他の同業者なものは無い」と一刀両断した。そして「歩くへの評価とを含んでいる。おそらく津軽でも似とはただ歩くだけ。砂漠を歩いたときは、ひた

た事情なのだろう。
「あがった賽銭でお礼参り

すら水を求めていた」と説く。説明を求めて異をせよ」と神から言われ、全国を参拝したカミ

次元の高みを加えようとの動きを、ピシャリとサマもいたという。神霊の指図なのだが、それ封じ込めたのだ。それでも、出会うべき時にはが普通の人からの評判と繋がっている。

不思議に出会い、生かされてゆくのである。

渡辺さんの金光教には、教会を継いだものの神霊との出会いの無い跡取りがいる。かつてそ３

魂は物体・物質とともにあるの一人が教祖に教えの受け方を尋ねると、「そんなものは無い。聞こえてこなければ出任せを霊魂の受け止め方は近ごろ、ややもすると言えばよい。誤っていれば神が直してくれる」 〈精神主義〉になりやすい。ことに「インテリ」との答えだった。人間の出任せが神の言葉になはそうなりがちだ。魂の世界は「穢れた俗世」

る。見方によっては、神の桁外れの力が人間をの物質と異なり、もっと「純粋」で美しいと考支配する、とも受け取れよう。しかし、まずは「出えたくなる。しかしこれも、キリスト教が異次任せ」なのだ。人間の右往左往に寄り添うくら

元の「超越」を精神の理性に求め、その精神をいの近しさを、神の力は備えているのである。

「非物質」と言い立てる流れに棹さしている。

キリスト教でも、不思議な出来事の起こるこあるいは原始仏典や上座部仏教の解脱に重きをとは認める。ただ、この宗教の解釈では異次元置く立場が力をつけているのだ。

の「超越者」たる神の力による。だから暮らし

しかしながら、その捉え方では日本の古くかとかけ離れ、仕組みは思いも付かないから、「奇らの、また今も確かに息づく〈やまとごころ〉跡」としてひたすら崇めるのみだ。また「聖人」の動きを逸れてしまう。魂にことさらな「超越」

や「福者」など、神のことさらに選んだ別格のを構えない限り、その在りかもこの世の物事の人だけが関われる。近代の宗教学はこの枠組み

ところに収まるはずだ。私たちの魂は、人間のに縛られているので、気をつけねばならない。

体を含む物質の世界から、離れてはいない。

太田さんと立石さんのお話で、そのことがさ

修験道の五大の有り方が、ふたたびこれをらに明らかとなる。ペットはもちろん異次元のくっきりと示す。五大から成る大日如来は宇宙「超越者」などでなく、ともに暮らした家族にの秩序そのものだから、私たちの体や山川草木
5日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年の物質と異なるところがまるで無い。なおかつ信」と決めつけられ、学者の多くは蔑みを以て立石さんは五大を、「見えない世界」とも語っ語る。けれどもこれは、僻目である。蔑みの底たのだった。なるほど身近な物質に違いないには、特定宗教の立場に過ぎない「純粋で非物が、働きには隠れたところがある。だから有り

質的な精神」への憧れがあるのではないか。

難く、不思議なことも起こる。しかしそれでイギリスの金光教会では、壊れた電子レンジ

も、物質を「超越」した何かが働いたのではなに神米を貼り付けたら直ったと報告する信者がいのだ。

いたという。ところが聴衆は、これに反応無し

ペルーで亡くなった日本人は遺髪、爪、墓のだった。かの地では日本の宗教の信者たちも、土などを古里に送って葬った。魂が非物質の異キリスト教プロテスタントの作る雰囲気から逃次元にあるなら、物質で出来た遺体などどうでれられないのだ。

もよいはずだろう。しかし、日本人にとっては日本人の魂は、天国や極楽に行きっぱなしでそうでなく、物質を送ってこそ魂も帰れるのなく、必ず戻ってくるべきものだ。だから、ペだ。しかし、ペルーの人にはこれが伝わらなルーからでも日本に戻そうとする。ここで戻るい。そのため寺の管理人が知らん顔で、別人の先はといえば、私たちの当たり前の暮らしの世

位牌を出してきたりする。
〈やまとごころ〉を界なのだ。そのときには、私たちの体を含む物備える太田さんは、それではいけないと、位牌

質・物体の有り難さが素直に感じ取れるし、の仕分けに尽くしたのだった。

「現世利益」を、貶めたり恥じたりする気にも金光教の神職たちは、患者の体に土を塗ったなれない。

り、一緒に風呂に入ったり、出来物を舐めた
り、お神酒を口に含んで吹きつけたりした。こ４

魂と人は対等である

れで病まいの治る場合があるのだ。科学的に見れば、土や風呂の湯、唾液や酒に薬効のあるは

生身の暮らしで直かに付き合えるからには、ずはない｡ だから不思議に違いないが、いきな

神仏であれ位は高くない。
「日本人の付き合うり「奇跡」が起こるのでもない。やはり体を共神仏は位が低い」と言いたいのではない。そうにし、物質を用いればこそ魂は働くのだ。渡辺

聞こえるとすれば、高い低いで順番を付け、高さん自からも、依頼者の病まいに絡んで車にはさを競う構えがあるからだ。高くないとはただ、ねられ、大怪我を負ったのだった。

高みから見下ろしたりしないということに過ぎ津軽の「カミサマ」K さんでは、神の働きがない。
〈やまとごころ〉は、生身の人間にも霊魂

肩から入ってくる。依頼者の住所を聞けば、昔にも、上下、高低の序列を付けたがらないのだ。

何が起こったか芋づる式に分かるという。K さ「上から目線」が嫌われるのと同じことで、「素ん自からは、沼地で産まれたので龍神との結び直な平等主義」と呼んでもよかろう。

つきが深い。依頼者の体をさすると、憑いてい「カミサマ」の K さんは、霊魂が「ちゃんとやっる霊の声が聞こえてくる場合もある。いずれでもて欲しくて出てくる」と語る。あちらは「超越」

魂の働きは、体や土という物質と共に有るのだ。

などしていないから、もの欲しげなところがあ魂が体をはじめ物質・物体と共に有れば、働る。それを人間に気付いてもらおうと、報らせきもそこに表われやすい。また依頼者となる人を送っているのだ。人間に障りが出るのは、神びとも物質・物体での働きを求める。
「現世利益」

仏が困っているからだ。だから霊魂を「ちゃんの熟語が当てはまるのはここだが、しばしば「迷と」整えてやれば、流れが及んで人間も助かる。

6

〈やまとごころ〉からの心理学（實川）「祟」の字のとおり、出でて示しているのだ。高しい祖先もいれば、引っ越しをしたのに挨拶がい「超越」の神が「絶対」の立場から下す罰でないと僻む稲荷神もいる。
「上から」ではないはなく、むしろ神仏が人間を頼ってきている。

が「下から」でもない、「似た者同士」のやりだから報らせと祀りのやり取りは、〈お互い様〉取りなのだ。

で助け合う営みとなってゆく。

祟るのは「冒涜」への罰ではない。霊魂の世

日本人は祖先を大切に思うので、盆や彼岸に界に乱れが出ているので振る舞いを改めて欲し

祀り供養する。
「祖先崇拝」との用語で呼ぶ場

いとの、人への頼みごとに他ならない。だから、合があるけれど、これも僻目である。大切にすきちんと祀れば赦してもらえる。
「超越」の高み

るからといって、崇め奉るとは限らないからだ。

から救うのでないのと裏表に、滅亡の厳罰を与重んずるなら「崇拝」だとの見方は、「絶対的えるわけでもないのだ。したがって、罰を恐れ超越神」の立場からの横やりに他ならない。

ての絶対服従・隷属も、また有り得ない。津軽吉村さんはのちに私信で「カミサマが人々の生活を支え、人々がカミサマの活動（神仏へのの K さんに言わせれば、「神仏霊は人間と同体」
なのだ。

お礼参りや自身の修行）を支える」との見解を

キリスト教の立場では、彼らの「神」と違うお伝えくださった。
「カミサマ」に資格試験やものを祀れば、変なものを「崇拝」すると映る。

免状はないから、本人の自覚と、世間からそう

このため〈やまとごころ〉の魂の祀りは、「悪魔認められることで成り立っている。カミサマは、崇拝」と見做さざるを得ない。
「悪魔」と契約

人と世の中との自づからの働きにより産まれてして助けをもらう代わりに、命令に背けばひどくるのである。

い罰を被るに違いないと同情するのだ。そこでペットの霊を涙で迎えるのは、
犬猫などを「崇「悪魔から解放」してやりたくなり、押し付けが拝」するからではない。
「霊体になって救いを始まる。けれどもこの誤解は、キリスト教などもたらす」からお盆に帰って欲しいのでもない。

の説く「最後の審判」での永遠の呪いを映し見

生きているときと同じく、懐かしく愛しいだけたものに過ぎない。それが植民地侵略や土着のなのだ。もちろん、貶めるわけでもない。なる

祀りの弾圧に言い訳を与えてきたし、今も「普ほど仏教には、動物を「畜生」と卑しめる教え

遍的価値」の押し付けが続いているのである。

もある。日本にも入っているが、討論の中で太金光教は「神も助かり人も立ち行く」との教田さんは、供養でそう言えば依頼者に怒られる

祖の言葉を伝えている。
〈お互い様〉だが、まと説いた。身近な横の繋がりなので、上下の値

ず神が助かって、それから人の暮らしも立ち行

打ち付けを伴う六道輪廻を説いてもピンと来な

くのだ。修験道の「五大」が天地万物にも人間いのだ。だから、「畜生」の入った観音経は唱にも染み透るからには、本尊に手を合わせるとえられないという。

きも、「上の方」を崇めるのではない。日本の霊魂が生身よりも上位とは限らない。動物が霊魂の祀りは、宗教・宗派の形になっても、多神となる場合もあるが、それでも「崇拝」は当くの場合に対等の〈お互い様〉を保つのである。

てはまらない。津軽の龍神は、頭の上に家を建てられたと憤る。絶対神なら「冒涜」に天罰を

５ 「宗教」でなくてよい

下しそうなものだが、龍神の言い分はどうもじめじめと、恨みがましい。供養されないので「食シンポジウムを糸口に、〈やまとごころ〉のうものも着るものもない」と恨み言を伝える淋

魂を色づける四項目を語ってきたが、ここでも7日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」Vol.16, No.1, 2017年

う一つ、「宗教」との係わりを考えておこう。

くめでもなかった。日々の暮らしから普通の人

霊魂・神仏と言えば、たしかに宗教が絡みやすの立ち上げたこの宗教の取り柄を、奪ってしい。ところで、「宗教」とは何だろうか。シン

まったからである。教団がその後、一律にこのポジウムに出てきた霊魂の話がすでに宗教だと向きを強いなかったのは幸いであった。金光教

思う人もいるだろう。しかし比較宗教学や文化は「地方分権」の趣きが強く、各地の布教者が人類学は、「宗教」をもっと狭く捉えている。

それぞれの考えで動いても無理に止めないといこれらの近代学では、宗教を「呪術」から隔う。このため渡辺さんのように、かつての魂とてるのだ。敬い崇める心がけで宗教が成り立つのやり取りを取り戻そうとする人も出てこられのに比べ、「呪術」は人間の欲得を叶える手だ

るのだ。

てとの位置づけになる。したがって、神仏・霊

太田さんは曹洞宗の僧侶である。だが、この魂と係わるからといって、直ちに「宗教」とはたびのお話は宗派と離れた立場でいただいた。

ならないのだ。
「宗教」は概ね、崇拝対象があ教義からすれば、シンポジウムで出た話のほとり、礼拝施設を備え、礼拝・儀式の作法が決ま

んどは、取るに足らぬ「魔境」に入ってしまう

り、教義と教団組織を調えて布教活動を行なうであろう。そのあたりを心得つつも、宗派の縛団体だとされる。少なくとも、そうした有り方

りを越えて動くからこそ、様ざまな場面で心打をもっとも整い進化した形と見做す。日本の宗つ稔りが得られている。

教法人法がこれに基づいた条文となっているこ

津軽の K さんは、あちこちの神社仏閣に参とからも、浸透具合の深さは知れるであろう。

拝する。また依頼者の事情に応じ、祈祷などをこのたびの登壇者の方々からは、しかし、宗受けるよう勧める。神社仏閣のほとんどは、ど教の長所のはずの教義と組織について、用心す

こかの宗教団体に属する。ところが、K さんはべき面が多く出ていた。教義は説明の理屈なの

どこの宗派にも帰依しておらず、それゆえにこで、霊魂・神仏との出会いそのものを歪めがち

そ、しがらみ無く依頼者のためを思って助言がだし、組織は、出会いの体験を欠く人にでも地できるのだ。すると神社仏閣の方でも、宗教・位と権威を与える。このため、何より大切なは

宗派の教義にこだわらず依頼を受けてくれる。

ずの霊魂・神仏との間に隔たりが産まれやすい

K さんの病気治しなどは、宗教儀礼とは異なとの言挙げが、げんに宗教教団に属する方々かる。そのつど神仏に教えられて行なうのであらも出たのであった。

り、教義で決まった作法や「象徴」を通し「霊戦後の金光教の歩みに力を及ぼした宗教学魂と出会ったことにする」のではないからだ。

者・村上重良は共産党員で、マルクス主義を奉その動きが、宗教に属する神社仏閣の神職・僧

じていた。おそらくこのため、神との直かのや侶らをも動かしている。ふつうの人の振る舞い

り取りや病気直しなどの「現世利益」に値打ちが、固まった宗教をほぐし、立石さんの言うを認めなかった。
「科学的」に説明の付かない「繋がれば直ちに行者」を、すなわち宗派や理ことは、「発展段階」の低い観念論と見做した屈にこだわらない流れを作り出しているのだ。

のだろう。当時の教団の指導層がこの考えを受け入れたため、金光教の営みは大きく変わった

むすび ―「現世利益」を見直すのだった。
「迷信」から遠ざかる「近代化」で、「インテ「現世利益」を導く振る舞いは「呪術」と分リ」の受けはよくなった ― が、良いことづ類されやすい。つまり「宗教」とは異なった、8〈やまとごころ〉からの心理学（實川）一段低いものと扱われるのだ。シンポジウムでめてきた。しかし、仏教など東洋思想の理解が出た話の多くがそうなるであろう。宗教が「呪〈精神主義〉に傾くのは、批判しつつもまだ術」を遠ざけるとき、「呪術」は人間の欲得をキリスト教に捉われているからだ。

叶える手だて、「誤った科学」と見做されてい明治よりこの方、わが国にも西洋経由の仏教る。本来なら科学ですべきことを見当違いのや理解が及んでいる。このため、日本の大乗仏教り方で試みる、遅れて劣った振る舞いとなるのよりも南伝の上座部（テーラワーダ）の方が、だ。

釈迦の「本来の教え」を伝えるとの受け止め方

近代の学問において病気直しなどの扱いが軽が広まってきた。ことに加持祈祷など「現世利くなるのは、この仕組みによる。まともに語る益」に繋がるものを軽んじるのが「インテリらなら「いかがわしい迷信」と扱う他なく、採りしいスマートさ」となるのだ。トランスパーソ

上げる場合でも、「思い込み」の社会的機能だ

ナルも、この動きの中にいる。

けを考える場合がほとんどなのだ。このとき、研究の立場はいろいろあってよく、もちろん魂の働きによる「現世利益」は、そのものとし〈精神主義〉をもむげに拒むべきでない。しかては【無かったこと】にされている。

しそれなら、このたびのシンポジウムで見受け

わがトランスパーソナル心理学／精神医学

た「現世利益」もまた等しく認めてゆくべきでも、この流れに棹を差す。生きた人間とは異なあろう。日本人が長らく親んだ〈やまとごこる個別の霊魂を、なかなか認めてこなかったかろ〉であり、今もなお多くの人びとの心の拠りらだ。ましてそれらとの付き合いで、何かこの所となっているからだ。

世界で形あるものが得られるとは考えない。な

トランスパーソナル心理学／精神医学はアメるほど、普通の個人には留まらない心を探って

リカ西海岸で始まった。彼らは彼らの立場で、こそのトランスパーソナルだが、あくまで個々

日本を含む東洋から、様ざまな考え方を取り入人の境地を深めて越えようとする。境地の深まれたのだ。しかし私たちは、この国に暮らす日りとともに「ステージ」が上昇し、「粗大な物本人である。私たちの研究が、私たちの足許を質」を離れて繊細で清浄な有り方に向かう。

外れて出来るはずはない。心理学が、心のじっ「俗世での物質の変化」などつまらぬとの見さいのあり方を研究する学問なら、なおさらこ

方は、ある種の〈精神主義〉に他ならない。いこを避けるわけに行かないだろう。多くの日本

くら立派に見えても、いや、立派さを押し立て

人が大切にしている〈やまとごころ〉の魂のあればなおさら、偏りだと言える。トランスパー

り方を、近代合理主義の解析に掛けて中身を消ソナルの運動を導いたアメリカ西海岸の動きしてしまうのでなく、そのままの姿で学問の世は、これまでのキリスト教を乗り越えようと努界に組み入れたいと私は願う。

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