「文化財を生かす」を実践的視野から考える－二条城におけるLiving History促進事業を例に－
濱崎

加奈子 （Living History in 京都・二条城協議会）

１．はじめにによる「Living History（生きた歴史体感プログラム）促進事業」は、学術と文化財の活用、文化体験、「文化財を生かす」試みが全国で行われている。

経済を循環させるシステム構築の試みと捉えること

筆者はこれまで、「伝統文化の領域において、学術もできるだろう。本稿では、「文化財を生かす」試

と実践者、享受する人々、またものづくりの現場な

みの現場として、Living History促進事業として採どをつなぐ活動と場づくり」を「伝統文化プロデュー

択された京都・二条城での取組について述べ、国庫１）ス 」として行ってきた。伝統文化プロデュースの補助事業としてのいくつかの課題を提起してみた事業は、結果的に今回のテーマである「文化財を生い。

かす」（あるいは「使う」）活動になっていることも多く、また文化と経済の循環といった現代的な課題に取り組むことになっていた。
そのような中で、学術を現場に「生かす」ことを

２．Living History in 京都・二条城の取組（１）Living History促進事業とはもっと積極的に考え、取り組むべきではないかと考平成31年４月、「Living History（生きた歴史体

えてきた。現代資本主義社会においては、本質的な感プログラム）促進事業」がスタートした。目的は意味において、文化と経済を直結させることは非常「国指定・選定文化財を核として、文化財の付加価に難しい。しかしそのとき、学術は実は大きな知恵値を高め、収益の増加等の好循環を創出するためのを与えてくれる。
「学術と文化と経済の循環」は、取組を支援する３）」ためとされている。国際観光旅

これからの時代の新しい価値のありかたを生むこと

客税（出国税）を財源とした補助金で、観光によるができる可能性があるだろう。

収益を文化財の維持や修復のために循環させ、貴重

平成29年に内閣官房と文化庁は「文化に対する戦

な観光資源を永く持続させる仕組み作りがより大き

略的な投資は経済成長の起爆剤にもなり得るとの認な目的であり、その第一歩を踏み出す機会と捉える

２）

識の下 」国家戦略として「文化経済戦略」を策定ことができる。

した。その後、各地で文化と経済が好循環をなすた

補助対象事業は、「往時を再現した復元行事・歴めの様々な取組が進められてきた。しかしながら、史体験事業の実施、及び当時の調度品や衣装の整

これら取組の現場においては、文化と経済の循環を備・展示等を通じて歴史的な出来事や当時の生活を短絡的に捉えすぎているのではないかと感じる場面

再現することにより、生きた歴史の体感・体験を通も多い。この時、学術的な見地をうまく機能させる

じて文化財の理解を促進する取組４）」とする。補助ことができればと考える。

されるのは調査費、プログラム開発費、調度品など

平成31年度（令和元年度）よりはじまった文化庁

Ⅱの物品制作や購入費などで、体験事業や展示等にか事例報告 「文化財を生かす」を実践的視野から考える－二条城におけるLiving History促進事業を例に－

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かる経費は対象とならない。補助率は１／２（但し、都における江戸時代の始まりを刻む歴史的事件とも諸条件に該当する場合、２／３を上限）とし、補助言えるこの出来事は、京都の町にも大きな影響を及を受けた事業は補助終了後には自立すること、つまぼした。寛永時代（1624-43）には、「寛永文化」とり収益を生むことが求められる。

呼ばれる文化が花開き、産業が興り、文化と経済の初年度の平成31年度は第一回目の募集で２件、第循環は伝統産業として現代に受け継がれているもの

二 回 目 の 募 集 で ９ 件 が 採 択 さ れ、 筆 者 が 関 わ るも多い。

「Living History in 京都・二条城」の事業も含まれ「大政奉還」は、慶応３年（1867）に江戸幕府第ている。

15代将軍徳川慶喜が政権を朝廷に返上することを奏（２）「Living History in 京都・二条城」の実施体制

上し翌日天皇が奏上を勅許したことである。二条城「Living History in 京都・二条城」の事業の実施は慶喜が大政奉還を表明した場所である。江戸幕府体制について概説する。

初代将軍家康が作った二条城で、江戸時代は幕を閉

まず、二条城は、城域全体が旧二条離宮（二条城）じることになったのである。

として国の史跡に指定されており、二の丸御殿（６「大正天皇の御大礼の饗宴」は、大正４年（1915）、棟）が国宝、22棟の建造物と二の丸御殿の障壁画計

京都御所の紫宸殿での大正天皇の即位礼に続き仙洞

1016面が重要文化財、二之丸庭園が特別名勝に指定

御所跡の大嘗宮で大嘗祭が行われ、その後に開かれされている。また、1994年に登録されたユネスコのた饗宴のことである。当時天皇の別荘（二条離宮）

世界遺産（世界文化遺産）「古都京都の文化財」のとして使われていた二条城では、饗宴のために新た構成資産の一つである。

に様々な建物が造られ、華やかなお祝いの場となっ

実 施 団 体 は、「Living History in 京 都・ 二 条 城

た。

協議会」
（以下、LH二条城とする）である。LH二以上の３つの歴史的出来事は、二条城の歴史を語

条城は京都市観光協会等の京都市外郭団体やJR西る上で欠かせない重要な出来事であり、これらを柱日本といった交通関係の団体の担当者、また公益法に、プログラムを開発することにした。

人等の文化団体の長によって構成される。発足は令本稿では、この中でも二条城の本質的価値を考え

和元年７月。財政基盤は文化庁からの補助金と京都る上で最も重要で現在の二条城の形をなす契機と市の財源で、令和元年度は４千万円（うち補助金はなった「寛永の行幸」について取り上げたい。それ

２千万円）であった。

は、現在も残されている建物（国宝及び重要文化財）

運営については、協議会が京都市と連携しながらの由来を物語る出来事であり、また、いま「日本文進めることを前提に、企画や催しの実施については、化」として取り上げられる様々な分野において大き歴史文化事業を手がける複数の個人事業者と連携しな影響を及ぼした出来事であるからともいえる。

ながらコンパクトに進める体制を選択した。
（３）３つのプログラム

LH二条城では、「寛永の行幸」にかかわる事業を、３年かけて練り上げるべき取組として初年度から手事業の内容について説明する。LH二条城では、がけることにした５）。また、令和２年度に「大正天「生きた歴史の体感」のためのプログラムとして、皇の御大礼の饗宴」を取り上げ、令和３年度に「大３つの歴史的な出来事をテーマに掲げた。一つ目が、政奉還」プログラムの開発を計画している。

「寛永の行幸」、二つ目が「大政奉還」、三つ目が「大（４）寛永行幸に因む歴史体感プログラム開発

正天皇の御大礼の饗宴」である。

１）前提としての史実「寛永の行幸」とは、寛永３年（1626）に後水尾

二条城における寛永の行幸のプログラム開発につ天皇が二条城に行幸された出来事のことである。京いて述べる。プログラム開発は、歴史を正しく捉え

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令和２年度 遺跡整備・活用研究集会報告書

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ることが前提であり、そのための学術的な調査から

この際、指針とすべきは、以下の四つの観点では始まる。この時、調査は可能な限り幅広く行うことないかと考える。①出来事の歴史的な意義から考えが理想と考える。後に述べるが、プログラム開発にること、②何のために行うのかを考えること、③今

おいて、歴史的な出来事を俯瞰的かつ総合的に見る行う意味を考えること、④長期展望における効果をことが思いもよらないときに重要になることがある

考えること。そして、そこから、ア）どのような内からである。

容の「体感」を提供すべきか、イ）どのようにすれ

そもそも二条城は徳川家康の命により京都御所のば効果的に「体感」してもらえるのか、ウ）主にど守護と将軍上洛の際の宿所として築城された。慶長のような方々に「体感」いただくのか、といった「体６年（1601）に造営がはじまり、完成したのが慶長感」の方法について実際的な運用にかかる議論へと８年。この時の二条城は、現在の城域東半分の二の進むことができると考える。

丸御殿の部分と言われ、西北隅（現在の清流園付近）

３）内容検討時の四つの観点に天守がそびえていた。元和６年（1620）、二代将
軍秀忠の五女・和子が後水尾天皇に入内。その６年

以下、四つの観点から寛永行幸を捉えてみよう。
①再現対象の歴史的意義

後に行われたのが寛永行幸である。家光に将軍職を

寛永行幸はのちに「寛永文化」とよばれる文化的譲った秀忠は、天皇を迎えるにふさわしい城にすべ状況を生み出した時代を導き、またこの時代を象徴

く、大改修を行った。城域を西に大きく拡張して本する出来事である。江戸時代前期の朝幕対立のなか、丸を造営し、行幸御殿、中宮御殿、女院御殿を新築

後水尾天皇のもとに徳川和子が入内したことは幕府

し、本丸の西南隅に新たに天守が築かれたとされる。

の融和政策であったが、その財政的支援により寛永

また、二の丸御殿には狩野探幽をはじめとする狩野文化が開花することになった６）。寛永文化は、新旧派の絵師により障壁画が描かれ、重要文化財としての様々な文化と伝統が重なり合い、また天皇、公家、寛永の時代を今に伝えている。

武家、町衆、僧侶などの様々な階層に享受されたこ

後水尾天皇の行幸は、寛永３年（1626）９月６日と（「総合性」）、また公家社会において蓄積されたから５日間にわたり行われた。内裏から二条城はお古典文化が武家や町衆に解放されたこと（「啓蒙性」）

よそ2.6㎞の道のりだが、行幸の行列は、参列者がが特徴とされている７）。寛永文化はサロン文化とし９千人、馬540頭、牛車12台、輿470基とされる。先て展開していることも特徴的で、さまざまな身分や頭が二条城に到着しても最後尾はまだ内裏を出てい階層の人々が集い、交流するなかで、「もの」や「思なかったという。また行列を見物する多くの人で道想」が生まれている。寛永行幸のプロデユーサーでの両側が埋め尽くされた様子は行幸屏風などからももあった小堀遠州をはじめ、本阿弥光悦、俵屋宗達、窺える。そして、後水尾天皇が二条城に滞在されて千宗旦、松花堂昭乗、池坊専好といった歴史に名をいる間、雅楽、舞楽、能楽、蹴鞠、和歌、乗馬など、はせる綺羅星のごときスターがそのサロンの担い手

数々のもてなしのプログラムが用意されていた。

であり、そこから今につながる伝統文化や伝統産業

以上が寛永行幸のごく簡単な内容である。
２）プログラム開発のポイントの数々が生まれていることは見逃せない。
このことから本事業ではサロン文化の追体験を目

さてこの出来事を元に「歴史体感」プログラムを指すことにした。

構築することになる。前提は「往時の再現」である。

②再現事業の目的とはいえ、当然ながら、そのまま全てを再現するこ補助事業の実施においては、補助の枠組みの中でとは不可能である。そこで、「どの部分を」「どのよ

内容を考えていくことになる。しかしながら、事業うにして」再現するのかが問題となる。

を組み立てる際には、ひとたび補助の枠組みを離れⅡ事例報告 「文化財を生かす」を実践的視野から考える－二条城におけるLiving History促進事業を例に－

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て、文化事業としてのより大きな目的を定めること

生きている歴史とは、私たちが歴史に「参加する」

が重要と考える。しばしば現場において目的意識をことである。歴史に「参加」し、何かしらの貢献を失うことがあるが、そのような時にも、当初定めたすることが、未来をともに作ることにもなる。その目的に立ち戻り、より広い視野から事業の意図を捉ことをこそ理解し、また実感していただく必要があ

え直すことは、解決の早道となる。

ると感じる。

補助金の目的は、文化財を生かした歴史体感事業

そうした体験の仕掛けづくりは、文化財に対するを通して、文化財の本質的な価値を認識してもらう

深い理解や魅力の発見に繋がり、文化を支える人々

ことにある（目的１）。また文化財の維持や修復のの以後の具体的な行動への動機づけとなることで、ための収益構造を作ることも目的になっている（目これからの観光や文化財維持に繋がると考える。

的２）。これらの目的は、二条城にとって意義深く、

なお、寛永行幸は内容の多彩さから市内の他の施また文化財を未来へと伝えていくために必要かつ有設や産業との多様な事業連携や展開が可能と考えら益なプロジェクトであると判断できる。

れ、将来的な収益構造を作るに際しても有効ではな

以上のことから、寛永行幸にかかる事業の目的を、二条城の建物が今の形になった「寛永の時代を体感

いかとも考えられる。
④再現の長期的意義

してもらうこと」と設定した。そうすることで、な

文化財や、またその中で体感される無形の文化をぜいまの建物がこの形になったのか、出来事の後ど扱う際、長期的な展望は極めて重要である。例えば、のような影響がもたらされたのか、といったことま良きにつけ悪しきにつけ、ひとつの事業が文化財そで理解し、また新たに検証していくきっかけになるのものの未来を決めてしまうこともあり、またそれのではないかと考えるからである。

に関わる人やその人が携える文化のこれからの道筋③再現の現代的意義を左右することもあるからである。歴史的な原点と、寛永文化を体験することが、今の時代にどのような意義を持つだろうか。
寛永の時代、文化を携える層に資金を提供し、様々

10年先、100年先のビジョンを繋ぎ、「今」何をすべきかを見極める作業を慎重に行うことが大切である。

なジャンルの達人たちが古典の復興に取り組み、新

寛永行幸プログラムにおいては、2026年に行幸

たな文化的運動が沸き起こり、市中が活気づいた。

400年を迎えることから、この５年間での具体的な

また、新旧の勢力や考え方が交わることにより新た展開も含めて計画を立てるべきと考えた。もちろん、な文化が創造された。

より長期のビジョンも必要である。しかしながら、有形無形の文化財は、鉱物資源の乏しい日本のよ

寛永の行幸について、京都市内においてすら、あまうな国にとって貴重な資源である。この、先人が育りにも認知がなされていない現状から、まずは本事て保持してきた豊かな文化資源を「使い」、国や地業を通して二条城の成り立ちと二条城が京都にある域行政は数々の観光施策や事業を行ってきたが、残ことの意味を理解してもらうことが必要であると考念ながら表層的な観光「コンテンツ」の開拓に終始えた。文化財としてのこれからのビジョンを描くたしがちな状況があるのではないだろうか。それらのめの第一段階としての事業という捉え方である。

ために、有形無形の文化財を失ってしまっている現

４）再現方法検討の三つの論点状もあることを、正しく捉えるべき時がきている。
文化財は消費される対象ではなく、そのような文化財を私たちは守り伝えるための「行動」の重要性を伝える運動を起こしていくことが必要と考える。

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前項であげた指針のもと、以下の「体感」の方法が議論となった。
ア．本来的内容と提供内容
前項①の作業により、歴史上、どのような人々が享受したのかを把握することは大きなヒントにな験が可能になると考えた。

る。当時、寛永行幸のプログラムを御殿内で体感でウ．ターゲット

きたのは、天皇と将軍家以下限られた階層の人々

体験を提供する対象については、行政においてはだった。一方で、寛永文化は、天皇と将軍のみなら広く一般にという形を想定しなければならないが、ず、町衆や僧侶など、身分階層を超えたサロン文化

一方で「広く」することによって、歴史的な体験のの展開に特徴が見出される。この事実から、天皇と内容や質が変わってしまうこともある。文化と経済

将軍と町衆が交わり共に作り上げたサロン文化といの好循環を構築する上でも、このことについて考えう質の高さと、身分を超えた交流から織り成されるるべき時が来ているように思う。対象とする文化財

高いエネルギー感を体感してもらえたらと考えた。

の本質的な価値に照らし合わせ、どのような形で体

このため、どのようにすれば参加者がサロンの一員

感いただくのが最も適切か、またこれからの文化をであると感じていただけるかという点を、催しの組

生み出し、文化財維持に貢献することになるのかをみ立てにおいて常に頭に置き、細かい判断を重ねた。

考え、対象をある程度絞ることも選択肢とすべきでイ．ものと人に関わる体感の方法はないかと考える。

「体感」にとって忘れがちなのは、「もの」とともに「人」である。

それは必ずしも経済的な観点から絞るという意味ではない。例えば、建物や歴史に関心をもつ層、文まず、「もの」の製作については予算的な制約が化財の維持に積極的な関心をもつ層を最初に主な対大きい。例えば、当時、今でいえば億単位の費用を象として定めることで、これからの文化財維持の考かけてなされたであろう事業を、いま同じ程度の質え方を広めていくことに狙いを定める、というようで再現することは不可能に近い。とはいえ、質を下な考え方である。

げることはできるだけ避けるべきだろう。サロン文

LH二条城では、二の丸御殿（国宝）の黒書院を化をテーマとする時、空間体験の質を下げることにメインとなる体感場所に設定した。体験の内容ととつながりかねないからである。そこで、今でき得る

もに、通常の観覧場所や整備状況などを鑑みての選限りの質を担保するためにも、再現する「もの」に択である。場所が決まれば、そこで人数や体験の内ついては焦点をどこに絞るかが要となる。焦点をあ容に制約が発生することになる。この制約のもとでてる「もの」を選定し、その上で、数を減らすのか、

費用を算出し、このことによって、体感して頂く対あるいは逆に数が重要なのかというようにして考え象が絞られることもある。今回も、黒書院に安全にていく。さらに場合によっては製作ではなく同等のお入り頂くことのできる人数と、事業にかかる費用

物の借用もあり得るだろう。

を考えれば、ある程度対象を絞ることを考える必要

次に「人」である。「もの」の数を絞らざるを得があると判断された。そこで、様々な制約のなかでないところを補うのも「人」の役割である。「人」

可能な限り質の高い「体感」プログラムと、そこかが作り出す空気感や体験の質は、数値で評価をするら得られるエッセンスを抜き出して「広く」体感いことが難しいが、五感に訴える体感を目する事業にただけるようなプログラムの両方を開発することにおいて、極めて重要であることを忘れてはならない。

なった。このような場合、まずは質の高い体感プロ

今回は当時の人の所作までは不明のため正確な再グラムを十分に練り上げながら実施を重ねることが現はできないが、史料や伝承による所作についての肝要である。このことが体感の価値を高め、文化財研究と実技実験を重ねるとともに、伝統的な所作をの価値を広く正しく伝えることになるからである。

身に着けているリアリティーのある「人」を配置す

また、「広く」体感するには、バーチャルによるもることによって本質的価値にふさわしい質の高い体のも取り入れていく必要があるだろう。コロナ禍以Ⅱ

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後の世界では、「広く」には、どのような状況でもて披露させていただいた。その際、京都市また関係

世界中からアクセスできることも必要だと考えるか者の尽力により、国宝の御殿内で水を用い、また掛らである。これからの時代の「体感」と、価値と収け軸をかけるなど、文化財を生かすための試みが行益の構造の構築のために実験的な実施に取り組むべ

われた。また、夜間の御殿への入場や、大広間の窓きだろう。

を開放することにより座敷から庭を眺めることがで

このため平成31年度は、１席13名と人数を限り、きるようにするなど、画期的な試みとなった。それ

１人当たり７千円という料金設定を行った。お茶一らによって御殿には、これまで感じたことのないよ

服を飲むことに対する価格と考えると高いように思うな新鮮な空気が吹き込まれる様を体感することがわれるかもしれないが、国宝御殿で天皇と将軍のサできた。しかしながら、１日限りの催しであり、まロンの追体験という贅沢な仕立てであり、その価値た実現できなかったことも数多くあった。寛永行幸を理解頂くことこそが体験事業提供者として必要だという、二条城が最も輝いていた時の再現がLivingと考えた。なお、平成31年度とは異なり、令和２年

Historyとして最もふさわしく、是非とも行幸のプ

度は自立的な実施に向けて定員を10名、参加費を１

ログラムの再現をと考えた。しかし、すでに述べた

人当たり３万円に設定し、現在実施の準備をしてい補助金における条件をクリアすることができないとるところである。

の判断から、行幸プログラムの再現は補助事業とし

５）プログラムの骨格ては採用しにくいということになった。

目的

寛永茶会

以上により、寛永行幸の体感プログラムの具体的とはいえ、Living Historyとして二条城の本質的な形が徐々に定まってきた。目的は行幸の歴史的な価値をなす寛永行幸の要素を外すこともできない。

意義を知ってもらうことであり、そのために寛永行

そこで、知恵を絞り、すでに実施した立花の実演・

幸のおもてなしプログラムを再現することとした。

能楽そのものの上演・蹴鞠の実施といった「見物プ

事業内容の絞り込み

ログラムではない、寛永行幸」を象徴するものとし

しかしながら、ここで、一つの大きな制約があっての「寛永茶会」構想を練り上げた。

たことを述べよう。それは、「過去に開発済みのプ

それは、四つの観点に示したように、寛永の時代

ログラムは補助対象としない」という制約であった。

における二条城の役割を知ってもらい、二条城にお平成27年10月、東京オリンピック・パラリンピック

いて寛永の時代の意味を色濃く演出し、体感しても2020のキックオフ事業である「スポーツ・文化・ワー

らう、というものである。そもそも寛永の時代に現

ルド・フォーラム」（主催＝文科省、スポーツ庁、れた文化の担い手たちは、ほぼ全て茶人であった。

文化庁）が二条城にて開催され、各国の関係者が招とりわけ、後水尾天皇や徳川家光など、政治の中心聘された。その際のおもてなしプログラム開発にお人物が茶に関わる記録を残しているのは極めて重要

いても、筆者は総合プロデューサーとして参画させな事実である。当時の茶は、現在一般的に理解されていただいたのだが、この時もテーマを「寛永行幸」ているようなお稽古事としての茶ではなく、政治的としたのである。寛永行幸は、天皇を迎えるというな意味合いも濃いものだった。例えば茶事をつかさ意味において、日本最大の歴史的な「もてなし」でどる茶堂（茶頭）は幕府の要職であり、寛永行幸のあり、二条城において開催するならば、最も喜ばれプロデューサーであり茶人としても名を残す小堀遠るものになるとの考えからであった。その時も同様

州は作事奉行で、家光の茶湯の師であった。つまり、の指針をもって検討し、寛永行幸のプログラムの中茶を語らずして寛永時代を体感することはできないから、立花・能楽・蹴鞠を抽出し、二の丸御殿内にともいえるのである。しかも、茶会というひとつの108

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サロンにおいて体感することは、サロン文化としてまったのは８月。そこから年度内にプログラムの実発展した寛永の時代を知るにももっともふさわし施まで辿り着くのは並大抵ではなかったことをお伝

く、効果的な形ということも言える。以上により、えする。（４）において述べた議論は、実際には時寛永行幸の歴史体感プログラムは「寛永茶会」に決間と費用の制約によって、理想的な進行を遂げるこまった。

とはできなかった。

しかしながら、残された後水尾天皇の行幸の記録

とりわけ、物品製作にはそれなりの期間を要するに「茶会記」は現段階では見出すことができない。

ものであり、当初から「期間内にできるもの」をい室礼の記録はあり、また行幸前後に各所で関係者がう制約の中で進められた。そうしたことから、期間茶会を開いている記録は数多く残されている。御殿内にできないものは借用することを前提に考えざる内での行幸の正式なプログラムには茶会はなかったを得ず、そこでまた「借用できるもの」つまり現在のかもしれない。とはいえ、５日間の二条城におけ存在し、また現実的に借りることのできるものを使る滞在の間に、茶の場は本当に無かったのだろうか。

うことも前提に組み立てなければならなかった。しそして、もしそこに寛永の時代を代表する茶人たち

かもその費用は補助金で賄うことができないため、が集ったなら…。時代考証の結果、「寛永茶会」は、

イベント費として捻出せねばならない。さらに、物

そのような夢の茶会として構想がスタートしたの品製作期間を考えての学術調査は極めて短期間で行だった。

わねばならず、多忙な専門の先生方に話を聞き、入ここから具体的なプログラム開発を進めていくこ

手できる文献を読み、集まっていただいて議論を重とになるのだが、その際、何度もつまづいたことは、ねた。議論の焦点は、「何を製作するのか」「誰がど「Living History（生きた歴史体感プログラム）」とのように製作するのか」「どのような演出をするのは何をさすのか、ということであった。新しい補助

か」「来館者にどのような説明をするのか」等、多金制度の中で、その目ざすところを読み取りながら、

岐にわたった。このような議論は学術研究者に求めいかにその場所と時代に応じたプログラムを実施でられないことも多いが、時間的余裕がないこともあきるのか。実際に何を大事にして、何を抽出するのり、プロデュース側と意見を戦わせながら適切な妥か。何を「再現」するのか。また何のためにプログ

協点を見出す、という形で展開させた。その間、（４）ラムを実施するのか。実施することによる効果をどに述べたような観点から検討を重ねていった。

のように考えるのか。日本の文化財政策の未来を牽プログラムの開発についても、学術調査の力を大引する一翼を担うかもしれないプロジェクトは、初いに借りている。学術は、物品製作といった静的な年度において、現場ではその定義を模索することか対象だけでなく、文化財空間における動的な「体験」

ら始まったと言っていい。しかしながら、「定義」にも有効な視野を与えてくれる。実際、過去の文献を考えることは、本質を考えることでもあり、歴史を読み解く学術的な行為は、残された手がかりをも的建造物の歴史と未来を考える有意義な時間になっとにあらゆる可能性を考え、想像力を働かせる作業

たと感じている。次に、実施内容と現場をレポートでもあり、現場を立体的に起こしていく作業と似する。

通っているところがある。専門分野の研究者の方々（５）生きた歴史体感プログラムの実施と一緒に体験プログラムを構築することは、体験の

１）物品製作

内容を大きく広げてくれることも多い。しばしば常初年度は、調査研究と、それに基づく物品の製作、識を覆していただけることもあり、現代の私たちのプログラムの開発、プログラムの実施の四項目全て視野がいかに狭くなっているのかということを実感を実施しなければならなかった。しかも、採択が決させられる。とにかく学術と現場をつなぐ第一段階

Ⅱ

事例報告 「文化財を生かす」を実践的視野から考える－二条城におけるLiving History促進事業を例に－

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の創造的な作業は非常にエキサイティングな時間でン（言葉での説明に限らない）をなすという、二重ある。この時のワクワク感が、実は実際に体験されの役割をこなす必要がある。この事業においては、る方々に伝わるものであり、伝わるようにするのがそのような「人」の育成も視野に考えていくことがプログラム開発の肝でもあると考えている。

必要だろう。

とはいえ、学術的な内容を現場に反映させること

この時、現実的かつ有効な一つの方法は、歴史的は、様々な点で困難を伴う。第一に予算の問題。第

に伝承されている所作を身につけている人に協力を

二に学術的に完全に解明することはできないというあおぐことである。所作には、時に文字では残され問題。第三に体験の享受者は、目の前で繰り広げらていないことも伝えられていることがある。もちろれる出来事を、本当に過去にあったものそのままでん、伝承されているからといって、歴史的に全く同ある、と受け止めがちなことである。実際、過去にじ形が伝えられているわけではないことも確認して再興された行事や展示によって歴史への誤解が広おく必要はある。

がってしまう例も多い。再現・再興は、歴史に対す

今回は、所作については学術的には研究途上である一定の責任を伴う行為であるという認識も必要とることから、学術研究者と一緒に研究いただく形で、なる。そこをどう解決するのかが知恵の絞りどころ

徳川家の武家作法指南であった弓馬術礼法の小笠原である。

流宗家及び一門の方々と能楽師の方々に協力いただ

以上により、プログラムの開発については、学術いた。能楽師の方々の起用については、以下のいく研究から抽出されたワクワク感を、現場におけるあ

つかの理由がある。寛永期の装束が能装束に似ていらゆる制約の中でいかに体感してもらうかというこ

ること、寛永期の茶会では能などの芸能が行われるとを柱とし、その際、できる限り歴史認識におけることが多かったこと、寛永行幸において能楽師が能誤解のないような形（物品、室礼、衣装、所作、音を舞った記録があること、今も京都で能を伝承するなど五感の全てにわたる環境と、説明等）を構築す

京観世の一家が寛永行幸と深い関係がある可能性がることが必要となるのである。

あることなど、複数の歴史的な理由が挙げられる。

２）人の所作

時代装束を着しての所作を身につけていることは、

令和元年度のプログラムの開発でのより具体的な体験の提供にとって質的に（結果的に経済的にも）勘所について、紙面の都合上、ここではあえて一点

大きな貢献となる。衣装は単にまとえばよいわけでだけ述べておこう。それは、「誰が体験を提供するはない。歴史的にも、所作に従って衣装の形は変化のか」ということである。つまり、時代を演出する

し、逆に衣装の形によって所作が定まってきた側面「人」をどのように選ぶのか、ということである。

もある。所作と衣装は、両者の相互作用の中で考え（４）の４）にも述べたが、文化の体験にとって「人」るべきであり、五感に訴えるLiving History体験にの存在はことのほか大きい。例えば通常の茶会におおいて極めて重要な要素となる。

いても、茶会の亭主が誰であるのかは極めて重要で

３）国宝建造物内で火と水を用いる意味ある。むしろ、本質であるといってよい。点前作法

国宝の御殿内における茶会の開催ということで課の形だけを見ることも一つの文化体験ではある。し題となったのは、火と水の使用についてであった。

かしあえていえばそれは茶会の本質的な体験とは言

炭火を熾して釜の湯を沸かし、茶を点てるという一い難い。

連の流れは茶会の重要な要素だが、これまで二の丸

その上で、歴史体感においての「人」の選定はど御殿では，火や水が用いられることはなかった。水のようにすればよいのだろうか。歴史的な意味を理に つ い て は 前 述 の ス ポ ー ツ・ 文 化・ ワ ー ル ド・

解した上で、その場に集う人とのコミュニケーショ

フォーラムにおいて花を立てる際に初めて用いた

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が、今回は火を熾すということを活用事例として実現させることができた。そもそも、近年においては御殿内で飲食をするということも行われてなかったが、客は菓子を食べ、茶を飲むことによって、味覚や、それに伴う嗅覚や触覚など、五感の全てを刺激

なお、令和２年度は、令和３年３月に開催予定である。

３．Living History促進事業の課題
国庫補助事業の現場ではどうしても補助金の条件

する総合的な体験を実現することができた。

を満たすために奔走しがちである。補助金の「先」

４）実施したプログラムと実績にある目的を共有し、補助金制度そのものへの提言

プログラムの実施については、令和元年11月20日

も活発に行えるような環境づくりが必要と考える。

（招待）、21日（招待）、22日（一般）の３日間、１コロナ禍ということもあり、社会の求めるものや状

日２回、１回10 〜 13名程度、参加費７千円にて行

況も刻々と変化している。臨機応変にシステムを変うことになった。

えていくことも必要だろう。知恵は現場にある。そ参加者は、二の丸御殿の御清所（重要文化財）に集合し、行幸屏風（複製品を貸借）の前で徳川和子
８）の声を反映して積み上げていく形を積極的に作るべきと考える。

と女官に扮する女性に歴史的な説明を受け 、庭に本事業を通して見えてきた現段階での、主として出て小笠原宗家一門による弓馬術礼法を体感する。

補助事業としての課題を以下に述べる。未だ事業は

その後、黒書院内で後水尾天皇役や徳川家光役陪席

実施途上であり、また筆者の理解不足により至らなという、寛永時代を象徴する茶会を体感する。このい指摘も多々あると思うが、ご理解いただければ幸

二つの体感は、それぞれ、武家と公家を象徴しておいである。

り、すなわち「菊」と「葵」の歴史的な出合いを体

１）学術調査に時間的な余裕を感していただく趣向である（図１）。

年度内にスタートさせて成果を出すという制約の参加者には、最初に、寛永文化に関わる文化関係

中で、学術調査を行うことはほとんど不可能に近い。

者や歴史研究者を招待し、今後のプログラム展開の最初に述べたように、学術と文化財活用と経済（観ための意見を伺う場とした。次に一般販売（窓口と光）をつなぐ補助金制度は新しく、是非とも良い形

インターネットによる）を行い、各地から参集いたで活用が広がることを期待したい。そのために、あだいた。参加者は、建築や歴史に関心のある方々がえて提言させていただければと思う。例えば、一つ多く、ほとんどの方に、これまでにない二条城の歴の史料でも、基礎的な調査だけで複数年かかること

史体験に満足頂くことができた。

もあり、さらにそこから具体的なプログラム開発に至るには、様々な角度から検証される必要が生じる。
同じ一つの史料でも複数の解釈が可能となることも多く、そのことが、プログラム開発にとって有効なこともあるだろう。つまり、「学術と現場をつなぐ」という新たな取組においては「学術調査だけ」「現場づくりだけ」において予測される日数を加算しても、その通りには進まないことを考慮に入れて開発
スケジュールを組む必要があるということである。
もちろん、補助制度において、複数のプログラムを開発する場合は複数年の開発を可能とする枠組みが

図１ 「寛永茶会」実施イメージ

Ⅱ用意されてはいるものの、一つの史料から読み取る

事例報告 「文化財を生かす」を実践的視野から考える－二条城におけるLiving History促進事業を例に－

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ことのできる一つのプログラム開発についても、もていくための技術や材料確保の面における良き循環

う少し長期的な事業展開が可能になるようにできれを、補助金活用によって作ることができればと願う。

ばと考える。そうでなければ、既存の調査を上部だ

なお、補助金内でふさわしい物品製作ができない

け取り込むことになりかねず、せっかくの国庫補助場合に、本物を保有している美術館、博物館等との事業が充分に効果を見せられないと感じる。

連携を図ることも積極的に考えるべきだと考える。

２）事業の練り上げも補助対象に

このような連携についても、Living History促進事

Living Historyの取組は、新たな枠組みを作り上業において推奨し、例えば貸借に伴う枠組み作りにげる事業でもあり、学術と現場における知識や技術かかる費用を補助対象にすることを提案する。二条の往還を繰り返し、ある種の実証実験的な試みを許城における取組についていえば、同じ徳川家ゆかり

容しながら、将来にわたりより良い事業になるようの、同時代の名品を所蔵する名古屋の徳川美術館とに進めていくことが極めて重要と考える。例えば、の連携などが一つの提案として挙げられるだろう。

初年度に実施した事業についても、改良することを

４）物品の管理について

むしろ前提とした補助金システムが求められる。令文化財を管理する施設や団体によっては、新たな

和二年度および三年度についてはとくに、新型コロ物品の製作やその活用について不慣れな場合もある

ナウイルス感染拡大の影響で準備が不十分にならざだろう。調度品や衣装などの物品は製作すれば管理るを得ない上に、事業実施の判断を迫られることにが必要となる。管理がうまくできなければ活用もでなり、事業そのものについても中途半端なものになきない。歴史再現による物品は高価なものや、手入りかねない状況がある。

れが必要な場合も多い。しかしながら、手入れをす

３）物品の製作についてることにより、文化財を学び、人材育成と継承に貢補助対象となる、歴史再現のための物品製作につ献することにもなる。積極的に管理方法を学び、管いて、製作にかかる時間をもう少し長く見ることが理者を育成するべきである。管理者育成も、補助金できるシステムが必要と考える。伝統的なものづく制度の中に取り込むことを提案する。例えば、職員りの現場においては人手不足の現状があること、まが入れ替わっても管理をし続ける必要があることかた技術伝承が危ぶまれており、昔のものを再現する

ら、物品の取り扱いのための研修など、管理者の設ためには技術の検証から始めなければならないこと

置と育成のための仕組みを作ることができればと考も多いことなどが理由として挙げられる。LH二条える。

城でも、江戸時代に製作できたものが今はできない

５）事業の評価についてといったことに多々直面し、新たな技術と融合させ文化事業の評価は、「時間軸」で捉えるべきだとながら進めた事例もある。そのためには製作期間の考える。歴史的にみて見合うものかどうか、将来的十分な確保が必要なのは言うまでもない。

に文化財の価値を損なうことがないかどうか。過去

また、物品を作るための費用の考え方についてもいくつかの壁がある。重要文化財や国宝の建築物のと未来に照らしあわせて評価することが肝要と考える。

なかで扱う物の製作には、それに見合う質と技術が

本事業は文化財の収益構造を作る目的があるため求められる。当然ながら費用がかかるが、予算的なに、開発したプログラムは翌年より自立した運営を制約のほかに、しばしば費用面において市民の理解することが求められている。しかしながら、これまを得る必要があるという制約が生じる。国庫補助事でも述べてきたように、取り組む事業や文化財の規業を使った史跡等での復元建物が宮大工等の技術の模にもよるが、調査や物品製作、プログラム開発が伝承の場ともなっているように、文化財を永く伝え短期間で完了するとは考えられないことも多いだろ

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う。そのような場合は、試行錯誤を繰り返し、長期きである。短絡的な意味での循環を想像すべきでは的にみて収益を生む形を模索することが必要ではなない。長期的視野において、それらが絡み合い、あいかと考える。これに伴い、事業の評価についても、たかも生命体のように連鎖している状況によって、補助事業の期間だけで評価するのではなく、より長はじめて本来的な意味において循環しているという期的な視野において評価をしていくような考え方

ことができるのである。
＊

を、事業実施主体とともに行政や享受する市民も含
めて持つことが必要だと感じる。
６）人材育成が急務

新型コロナウイルス感染拡大の状況は、文化財の維持に大きな影響を与えることになった。ここ数年

学術と現場、職人などの技術者や生産者をつなぐ進めてきたような、数多くの観光客に足を運んでも人や組織は少ない。しかも、そのような事業で短期らうことにより収益をあげることは、これからも難的な収益を生むことは難しい現状がある。しかしなしい状況が起こりうるだろう。観光における量からがら、長期的な視野に立つ時、文化資源の開拓は有質への転換は指摘されてきたものの、実際に「質と益であり、ために伝統文化プロデュース人材の育成は何か」「どのように質の高い事業をするのか」には急務であるといえる。

ついての本質的な議論はなされてこなかったように

４．おわりに文化財を含む伝統文化は今、その継承において岐路に立たされている。それらをどのようにして伝え思う。本稿で述べたLiving Historyのような事業が、3.においてに指摘したような点において改善されながら継続的に進められるなら、可能性は見えてくると考えている。

ていくのかについて考える時、あえて、それらが成筆者はいくつかの文化体験の場の運営に携わって立し、また伝えられてきた歴史に立ち戻って考えているが、新型コロナウイルス感染拡大の状況は、場

みることは有効である。そのような作業は、しばしの運営にも深刻な影響を与えている。人と人が集うば遠回りにみえて実は極めて効果的であることを実場や、文化財などを保持または運営する公益法人な感してきた。

どへの支援は少なく、これまで新たな文化が育まれ

この、歴史的な原点に立ち戻る作業においてどうしても必要なのが学術である。LH二条城の取組に続けてきた場は現実的に維持ができなくなっている。

おいていえば、例えば、二条城の現在の姿が形作らこのような中で、どうしても考えなければならなれた寛永の時代を歴史的な原点として、そこに立ちいことは、「リアルとバーチャル」という問題だろ

戻る作業が寛永行幸プログラムの実施と言える。すう。筆者が重要視する「場」の問題にせよ、文化財

なわち、出来事の歴史的な検証から現代的な意義の（建物や物）にせよ、リアルに訪れること、見ること、掘り起こし、具体的な再現プログラムの検討と体感

触れることの「意味」を、今一度捉え直さなければ事業の実施である。このことを通して、文化財の本ならない。

質的な価値がはっきりとした輪郭をもって浮かび上

例えば、筆者が運営する有斐斎弘道館 ９） では、がり、それによって、人々の間で文化財の継承への緊急事態宣言のさなかに、オンラインによる茶会（イ

新たなエネルギーが沸き上がるのである。

ンターネット経由で配信する茶会）を行った。茶会

これこそ、文化と経済の循環において学術が有効といえば、人が同じ場所に集い、飲食を共にし、道な理由の一つである。とはいえ、学術も文化も経済

具を手にとり、匂いや音、味など、五感の全てを通も、それぞれの価値観、考え方の尺度や方向性が想して人と人がつながりあう場である。それが、人と像以上に異なっていることは十分に認識しておくべ

人が「会ってはならない」という事態になったとき、Ⅱ

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茶という文化は消えるしかないのだろうかという不それは、人が文化をつくりあげて、伝承しつづけ安に襲われた。五百年以上続けられてきた茶会といてきた営みを検証することでもあるだろう。そして、う営みは意味を失ってしまうのだろうかと。

これから先、未来に何を伝えていくのか。筆者はやそのような中で開いたオンライン茶会は、茶のもはり、人の伝えてきたものや「場」を信じたいと思つ力を試す実験の場でもあった。結果、オンラインう。場を感じる力、時間軸を感じられる力。それが、であっても人と人の心のつながりが育まれることが本当の文化力であり、AI時代、ポストコロナ時代わかった。もちろん工夫は必要である。では、茶会において求められ、育成すべき力ではないだろうか。

はオンラインだけで十分だろうか。もしも茶会はオ

そのとき文化財が果たす役割は大きい。

ンラインで満足ということになれば、それは茶という文化が歴史上新たな展開を遂げる瞬間でもあると【補註および参考文献】

言えるかもしれないが、リアルな「場」は必要ない

１）2003年５月に任意団体「伝統文化プロデュース連」（その後、2014年に合資会社伝統文化プロデュース連を設立し、2014年より非営利の一般社団法人として運営）を設立し、この時「伝統文化プロデュース」という語を定義した。伝統文化プロデュースの事例については、
濱崎加奈子 2020「伝統文化プロデュー
スの現場から」『中世に架ける橋』森話社 pp.341356、を参照。
２）文化庁ホームページ「文化経済戦略」より。
３）文化庁Living History促進事業ホームページより。
４）文化庁Living History促進事業ホームページより。
５）初年度に実施した事業については次年度以降の補助対象にならない。
６）熊倉功夫 2010『後水尾天皇』中公文庫、熊倉功夫
2018「寛永文化とは何か―にない手と性格―」『寛
永の雅―江戸の宮廷文化と遠州・仁清・探幽』サントリー美術館
７）柴橋大典 2018「「寛永の雅」展の開催にあたって」『寛永の雅―江戸の宮廷文化と遠州・仁清・探幽』サントリー美術館
８）行幸の折にこの場所に徳川和子が座していたことは認められないが、行幸の説明と「体感」に欠かせない存在として登場いただく判断をした。
９）有斐斎弘道館弘道館は儒者皆川淇園（1735-1807）が設立した「弘道館」址の数寄屋建築と庭で、2009
年に取り壊しの危機に遭い、有志による保存活動により一時保存を達成、2013年より公益財団法人として運営をしている。

ということになる。
この時感じたことは、リアルとバーチャルの問題
は、茶道に限らず、多くの伝統文化が、遅かれ早かれ経ることになる試練なのだということである。テレビの時代が訪れ、インターネットの時代となり、「リアルに訪れること、見ること、触れること」の意味は、徐々に人々の間で見失われてきたのではな
いか、ということである。もちろん、それらの意味
は厳然として「ある」はずなのだが、知らず知らずのうちに、人の五感は衰え、これまで生活の中に組み込まれていた芸術文化は効率化のもとで失われ、メディアで取り上げられる「わかりやすい」対象だ
けが「文化」として浮上する現象が起こっている。
コロナの襲来は、自然環境との共生の問題であるとも言われているが、人が内なる自然との対話ができなくなっている現代の状況と重ねあわせたとき、文化をリアルに「体感する」ことの極めて重要な役割が浮かび上がるのではないかと考える。
これから私たちは、物・場・人・時におけるリア
ルとバーチャルの問題にかからねばならない。もはやさほどの猶予はない。
「物におけるリアルとバー
チャル」の問題は、例えば美術展示のもつ意味をどう捉えるのか、という問題である。モノを実際に「見る」意味がどこにあるのだろうか、ということである。私たちは「モノ」のもつ力を信じることができ
るか、感じることができるか、という問題に帰着す
るのかもしれない。

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