分水嶺にある近代日本

二〇一九年一月︑雑誌﹃日本主義﹄編集部から︑﹁ポスト平成日本の選択﹂をテーマに一文を求められた︒以下はそ時代がはじまることは︑歴史の偶然ではあるが︑またそこその通りである︒そして平成が終わるときに︑この分岐のい︒それでも二〇一九年が分岐のはじまる年になることは私は日頃いわゆる元号による時代区分で考えることはな

閣が倒れる発端となった︒ここにはそれでも近代国家の基局︑政界・財界・官僚の被疑者多数が逮捕され︑吉田茂内査を止めさせようとした︒ これが大きく報道される︒ 結た︒吉田茂は法務大臣に対し指揮権発動を命じ︑検察の捜贈収賄事件である︒一九五四年一月に強制捜査が開始されれに応じたものであり︑その終刊号に掲載されたものである︒には必然もある︒

本原理である法治主義が働いていた︒

それに比して︑安倍首相の収賄は首相そのものの犯罪でまず日本の現実を見よう︒今年にいたるこの数年の世のその官僚の悪事は︑造船疑獄の比ではない︒しかし捜査すし︑国家の基本的な統計も改ざん操作してきた安倍政府とあり︑はるかに悪質で規模も大きい︒また︑公文書を偽造あり様をひと言でいえば︑近代国家の枠組とそれを支えるらなされない︒

悲惨国家の現実柱の崩壊である︒東電核惨事ではあれだけ核汚染をまき散が続いているかのように偽装してきた︒報道機関は統計を実質賃金は下がり続けているのに︑賃金上昇と景気拡大法改変などが強行採決によって成立した︒そして一昨年︑偽装した結果であることを知っていながら︑﹁景気回復﹃戦らしながら企業責任は問われず︑安保法︑共謀罪法︑入管首相が収賄と便宜提供の当事者であることが白日の下に曝避し︑政府の言うままに報道する︒そして︑大多数の日本後最長﹄の可能性高まる﹂と推測の言葉を入れて責任を回
かつて造船疑獄があった︒戦後日本の計画造船における人は報道機関が流すことをそのままに受け入れている︒

されたが︑それでもその罪が問われることはない︒

利子軽減のための﹁外航船建造利子補給法﹂制定をめぐる

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だが︑この事実のうえに︑さらに考えねばならないこと﹁立て前としての近代国家の枠組﹂であり︑それさえ崩壊れた︒立憲主義とは何か︒それは︑その国の最高法規とし憲主義はかつてない危機に瀕している﹂ということが言わ安保法制反対の運動のとき﹁戦後七〇年を迎えた今︑立何も変わらないのかも知れない︒しかしそれでは犠牲が大史上はじめてである︒一度は堕ちるところまで堕ちないとる︒これを﹁アベ政治﹂と言う︒ここまで酷いことは︑歴完全にゆだね︑すべてをそこに捧げる政治体制となってい

こうして今日の日本は︑国際資本の収奪に国家と国民をしたのが昨今の現実である︒ての憲法を国民が定め︑国家がこれを遵守し︑そのもとできすぎる︒

がある︒

政治をおこなうということである︒では︑戦後日本の最高分岐の意味

法規は憲法であったか︒
占領が終わってから今日まで︑日本国憲法の上には日米安保条約があり︑日本政府の上には高級官僚と在日米軍からなる日米合同委員会がある︒

内閣はこの合同員会の指示によって︑法を超えて権力をにの内部について言えば，能動的に選択するのか︑それともるかという選択の内容や方向をめぐる分岐ではない︒人民二〇一九年にはじまる日本の分岐は︑もはや何を選択すぎり独裁政治をすすめ︑戦争法などの諸法を作った︒その無自覚に流されてゆくのかの分岐である︒

鳩山民主党内閣はこの合同員会によって潰された︒安倍

仕上げが改憲である︒すべては米軍と軍需産業のためになる︒沖縄・辺野古に巨大な基地を作るのは︑アメリカの必本 で あ る︒ 日 本 の 官 僚 は こ の 在 日 米 軍 を 後 ろ 盾 に し て い

在日米軍の背後にあるのは軍需産業であり︑その国際資が︑目的意識をもって追究される︒アベ政治を終わらせるで当面する政治課題においては行動を統一する︒このこと自由にもとづき︑互いを認めあって議論を行い︑そのうえ場と意見の違いがある︒しかしその内部では︑思想信条の能動的に選択しようとする側にも︑当然にさまざまの立要からではない︒米軍を日本に引き留めるためである︒原という課題で一致するものは︑副次的な違いをひとまず横されている︒

発を再稼働するのは電力のためではない︒アメリカとそれその意味で︑ この分岐は︑ 選択しようとする民主主義に置いて︑行動で統一しなければならない︒
立憲主義は日本において事実として︑ なかった︒ したか︑流されゆく全体主義かの分岐である︒政治的には︑こに従属する日本の核戦略のためである︒

がって︑﹁近代国家の枠組﹂の崩壊と言ったが︑正しくは

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の全体主義を廃し民主主義を実現するのか︑これをそのま

転換は︑これまでの経済を第一とし人を第二とする段階か問題は生産関係をどうするかではない︒いま歴史が求めるら︑人を第一とし経済を第二とする段階への転換である︒

ま続けさせるのか︑この分岐である︒
日本列島のこの国はいま歴史の分水嶺に立っている︒

こ れ が 問 わ れ て い る こ と で あ る︒ 国 民 の 生 活 を 第 一 と置かれた歴史的位置によって︑個別の現れ方をする︒

この課題にどのように対するのか︒それは︑それぞれの固有の課題れている︒これが普遍的な歴史の課題である︒のもとに政治をおこない︑そして世を営む︑それが求めらし︑そのために生産関係を方法として使う︒この基本政策以上を前提に︑選択しようとするものとして︑私の考えるところを述べたい︒

普遍の問題
重商主義の時代にはじまり︑奴隷貿易︑植民地支配︑幾度かの産業革命などを経て拡大し続けてきた資本主義は︑地球の有限性のゆえに︑終焉にむかいつつある︒これまでの資本主義は︑本質的に︑拡大しなければ存在しえない︒

る︒これに隷属する政治は︑日本のように︑近代国家の規それでも当面の拡大を求めるものが今日の国際資本であ本は︑江戸の時代からの内的発展によって資本主義となっ階になった中でその圧力のもと︑急いで資本主義化した日は︑そこに固有の課題を抱えている︒西洋が帝国主義の段非西洋にあって最初に近代資本主義の世となった日本範を投げ捨て︑あらゆることごとを資本に捧げる政治をすたのではなく︑そのゆえに︑その文化は根なし草であり︑よって従来のあり方は終わらざるをえない︒

すめる︒これが今日の日本の惨状をもたらしている普遍的日本近代の教育は︑根拠を問うことを教えなかった︒言底の浅いものであった︒

資本主義の終焉という問題にすべての国々が直面していわれたことをそのまま受け入れるようにしむけるものだっな背景である︒

る︒そして国際関係においても次の段階を模索している︒

た︒﹁原発は安全だ﹂ と言われればそのまま受け入れる︒

その土台のうえに︑あの敗戦を総括することなく︑そのことを教えない︒﹁どうしてそんなことが言えるのか︒根拠は何か﹂と問う

アベ政治は国際的にも孤立し︑取り残されている︒
問題は︑資本主義に代わる別の経済制度を作り出すことなのか︒かつては計画経済がいわれた︒しかし︑ソビエト連邦や中国の経験をとおして︑それはもはやありえない︒

3宣言中であるにもかかわらず︑為政者はそれを隠して復興やり方を変えられなかった︒いまなお原子力災害非常事態

まま戦後政治に移行し︑東電核惨事でもやはりそれまでのはやこのままでは先はないところにきて︑平成が終わる︒

る方向に進んだ時代であった︒それがアベ政治を経て︑も崩壊に始まり︑ 国民の犠牲のうえに資本にすべてを捧げ

平成とは︑資本主義が終焉期をむかえる中で︑バブルのここに︑近代日本の分岐が平成の終わりにはじまる必然がを言う︒
すべて︑日本近代の基本的な構造的な欠陥の結果である︒

ある︒

ことにまどわされてはならない︒

うとする諸々の勢力が︑代替わりをアベ政治の煙幕に使うであるから︑この期に及んでもそれでも経済を拡大しよ

東洋の島国日本は︑資本主義に食い尽くされ︑さらに核汚染にさらされ︑人々は困窮してゆく︒これは資本主義日本の世の衰退そのものであり︑百五十年を経た今︑このままではいわゆる失敗国家となってゆくことが避けがたい︒

アメリカとの関係では︑最近︑日本の空はすべて米軍になぜ人々は︑怒らないのか︒この政治を変えるために立ちあがらないのか︒日本の方がフランスよりずっとひどいること等が暴露されはじめた︒奴隷であることさえ知らな支配されていること︑在日米軍はすべて治外法権の下にあえる︒なぜか︒そのわけをひと言でいえば︑竹内好が﹁一い真底からの奴隷状態を︑ようやく脱する端緒が出てきて状況なのに︑フランス人は立ち上がり︑日本人は黙って耐木一草に天皇制がある﹂︵﹁権力と芸術﹂︑講座﹃現代芸術﹄いる︒

向かう︒これが問われる二〇一九年である︒

主義の次の時代を見すえたわれわれの理念を育て︑政治にこの歴史的現段階をふまえて近代日本を問い直し︑資本る条件がある︒

る背景があり︑アメリカからの独立が現実の歴史課題となも︑それは避けられない︒ここにアメリカの問題が表に出落と崩壊の過程に入っている︒いかに紆余曲折を経ようとアメリカは現代のローマ帝国である︒ それはすでに没

第二巻︑所収︶という天皇制である︒近代の天皇制とは︑自分で考えないようにしむけ︑国民を統合するために︑国家神道と一体に再編されたものである︒
そしてそれは︑戦後の象徴天皇制に繋がる︒天皇の名のもと︑鬼畜米英を撃てとあれだけ国民を戦争にかりたてておきながら︑その責任は一切問われることなく︑戦後は一転︑対米従属をおしすすめる︒そのなれの果てとして︑アベ政治に至るのである︒
その歴史をふまえ︑われわれの側にある草木にもやどる
天皇制︑その内からの克服︑これは大きな課題である︒

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神道の教え日本列島や琉球列島で︑言葉をつむぎ命をつないで︑縄文時代からでも一万五千年にわたって︑人々は生活してきた︒その暮らしのなかで形づくられ︑日本語に伝えられてきた人々の生きる形を︑私は﹁里のことわり﹂と言う︒人とは︑言葉によって協働するいのちである︒言葉はそれぞれの固有性の土台である︒
拙著﹃神道新論﹄︵二〇一八年︑作品社︶では︑島崎藤村の﹃夜明け前﹄を読み︑その基本語である﹁あのすなおな心﹂と﹁かみ﹂を古来よりの日本語のうちに探究し︑そこに伝えられてきた智慧を読みとろうとしてきた︒

絞れ︒

第四に︑ものみな循環させよ︒使い捨て拡大しなければ存続しえない現代の資本主義は終焉する︒経済が第一のいまの世を︑人が第一の世に転換せよ︒

第五に︑たがいの神道を尊重し︑認めあい共生せよ︒国家は方法であって目的ではない︒戦争をしてはならない︒

専守防衛︑戦争放棄︑これをかたく守れ︒

新たな息吹

日本語の構造を定め︑また構造から定義される基本語︑基本語相互の関係としてつかみなおす︒それを言葉の内在つまり構造語について︑構造から定義されるそのことを︑本主義段階の次へと導く︒それが神道の五項目の教えであ的定義という︒

このとき︑まことの神道が現代によみがえり︑人々を資る︒そしてこれが︑里のことわりの柱である︒五項目を要体の言葉﹂とか現代日本語の外に帰結させない︒外在的説

言葉の意味を﹁本来の日本語﹂とかあるいは﹁農業協同第一に︑人はたがいに︑いのちのやどる人として︑尊敬明は必要に応じて述べるが︑定義を文明論に置き換えるこ約すると次のようになる︒

しあい︑敬いあい︑いたわりあえ︒人の力は個人の私物でとはできない︒ 語源もまた本質的ではない︒ また︑ 縄文語やあるいはタミル語に由来するかどうかも本質的ではなはない︒世に循環させよ︒人は金儲けの資源ではない︒
第二に︑言葉を慈しめ︒人は言葉によって力をあわせてい︒それらはあくまで再定義の営みにおける参考資料であ言葉は生きている︒言葉の意味を深く構造から再定義し働き生きてきた︒近代日本の言葉の多くはこの根をもたな第三に︑ものみな共生しなければならない︒いのちあるてゆくこと自体が言葉のはたらきである︒構造語の定義はる︒この資料は重視するが︑本質ではない︒

ものは︑互いを敬い大切にしなければならない︒核発電は現在の日本語に対してなされる︒現在の日本語をその構造い︒もういちど近代日本語を見直せ︒

いのちを侵す︒ すべからく廃炉にし︑ その処理に知恵を5と意味において問うことによって構造と意味を吟味し再定義する︒固有の言葉によって固有の言葉を対象化してゆく営みそのものである︒

日本主義

私は︑日本主義とは︑里のことわりにもとづく世を生み出し生きんとすることであると考える︒根のある変革思想とそれにもとづく行動である︒日本主義を再び人民の手にとりもどし︑次の時代をひらくために︑なし得ることをす
その場こそ文明の新しい段階である︒西洋に端を発する近をどのように構成してゆくのかという課題と重なる︒今日

それはまた︑帝国アメリカの崩壊に備え︑その後の世界ることが︑いま歴史が求めることである︒

代文明は自らを乗り越え︑新しい世界文明にならなければの日本では︑このような議論はあまりなされてはいない︒

世界は固有の文化がともに輝く深い普遍の場をめざす︒

ならない︒多極化を経て︑そのうえで極を超えて︑新しいが︑非西洋で最初に資本主義の世となった日本には︑その議論されることを願っている︒

これらのことが︑選択しようとするもののなかで大いにつであり︑私はその道以外にはありえないと考える︒

このような課題に取り組むことが︑平成後の選択肢の一任がある︒それをなし得る政治をうち立てねばならない︒

経験をふまえて提言しうることが多々ある︒その歴史的責人類的な場としての文明に至らざるを得ない︒

この一大転換期︑これが現代である︒しかしこの転換は言うは易く為すは難いことこのうえなく︑すべては未だ可能性に過ぎない︒にもかかわらずこの転換は必然である︒
固有の言葉の再訓はこの転換の時代に不可欠である︒

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