第24回 住生活月間協賛

まちなみシンポジウム in 東京

伝統的な日本の暮らしに学ぶ
期日：平成24年10月25日（木）
会場：独立行政法人住宅金融支援機構すまい・るホール
主催：（一財）
住宅生産振興財団、日本経済新聞社
後援：国土交通省、住宅金融支援機構、都市再生機構〈第１部〉基調講演「伝統的な日本の暮らしに学ぶ－昭和30年代の暮らしに学ぶ－」

小泉和子（昭和のくらし博物館 館長）

今日は、まずはじめに、講演のテ員として建造物の国宝指定や、重要やっていました。台所は上げ板になっーマにある「伝統的な暮らし」という

文 化 財指定などに関わってきましていて、カマドで火を焚く。水は井戸ものは何かということからお話しした。でも、多くの日本人が暮らしたから汲んでいて、ガスや水道設備がたいと思います。

庶民住宅は、何の保存措置もされて本格的に整ったのは昭和30年代にな「伝統的な暮らし」と言いますと、いませんでした。でも少しあとに登ってからのことです。

２つのことが言えると思います。１

録文化財制度ができ、文化財の裾野つ目は、自然を尊重し自然とともにを広げることになりました。

２階には４畳半２間があり、子ども部屋と下宿人部屋でした。多くのある暮らしのことです。２つ目は、私の家は、昭和 26 年に住宅金融公頭、目、 手、 足 など の あらゆる 五庫の融資を受けて建てた家です。昭感、つまり体と心を使って生きる暮和 25 年に住宅金融公庫制度ができ、下宿人部屋では、現在、企画展をらしのことです。

すぐに父が申し込みましたので、公催しています。内容は、昭和の暮らそういったものを踏まえて、現在庫住宅の最初期の家です。父が設計しをさまざまな角度から検証したテの暮らしについてあらためて考えてしたのですが、当時父は東京都庁にーマを、暮らしについて考えたり伝みますと、サブタイトルにありますよ勤める建築技師で、公庫住宅の審査えたりする活 動と連 動させていまうに、じつは昭和 30 年代頃の暮らしをやっていたので、この家は模範答す。全国各地から参加者が集まってが私たち日本人にはちょうど良いの案のようなものです。そういう意味勉強会をしています。たとえば、大ではないのか。そんなお話を今日のでも、当時の庶民 住宅の資 料とし正末から昭和の初めに、それまでの講演の最後にしたいと思います。て、残しておく必要があると思って銘々膳からちゃぶ台に代わったので公開することにしました。

すがその背景には何があったかと「家を残し、暮らしを伝え、思想をか、『家で病気を治した時代』という育てる」ということをモットーとしてテーマのもと、家庭看護について考運営しています。

えてみたり、その成果を展示し、図昭和のくらし博物館
私は現在、「昭和のくらし博物館」という博物館を個人で運営しています。これは、もともとは私の両親が建物は18 坪の木造住宅です。公庫建てて住んでいた家を博物館にしたの初期の基準は９～18 坪まででしたものです。主に昭和 30 年代ぐらいのから、上限ぎりぎりの広さです。

暮らしを展示しています。
当時、私は文化庁の文化財専門委80家とまちなみ 67〈2013.3〉

家が公庫の返済に下宿代を当てていました。

録としてもまとめています。
３月になりますと、『火鉢を囲んで建築の歴史』という、建築史の講座建設当初のころは、茶の間ではちも開催しています。また『家事の伝ゃぶ台を使い、座敷では母が和裁を習講座』という体験講座も開いてい第24回 住生活月間協賛・まちなみシンポジウム in 東京
基調講演「伝統的な日本の暮らしに学ぶ」

展示室
「座敷」

「昭和のくらし博物館」外観

展示室「台所」

展示室「茶の間」

展示室「子ども部屋」

ます。小学校の授業として訪れた子博物館で展図しているような昭和 30する文化を発 達させてきたわけでどもたちに家事を教えたり、ご近所年代ぐらいの生活が、じつは私たちす。ヨーロッパや中国のように、「人に住んでいらっしゃる紙の研究者が日本人にはちょうどよいのではない工的なものこそ人間のパワー」「自然障子張りを教えに来てくださったこかと思うようになりました。もちろんは野蛮」という考え方とは異なっていともあります。

すべてが昔のままということではなます。日本人はプリミティブなまま同時に、こういう生活を記録していのですが、3.11の東日本大震災以に、それを洗練してきたわけです。

おく必要があると思いましたので、降、とくにこの考えが強くなりまし

たとえば、茶室は農家のような家で映像としても残しました。記録したた。

ありながら、洗練されています。のは博物館をつくる10年ほど前になるのですが、母がやっていたような日本の伝統的な生活文化

昔の家事は、このままだと消えてしその国の生活文化は、歴史的条件まう。そう思って母の協力のもと、家と自然条件によって決定されます。

事をやってもらい、３年間ほどかけ振り返ってみますと、日本は、貧乏て記 録 映 画に撮りました。洗い張文化を洗練してきた文化だと言えまり、縫い直し布団づくり、おはぎやおす。

赤飯、おせち料理づくりなど多くのそうやって、日本の文化は自然を生かし、サステナブルな文化を発展させてきたのです。

昭和30年代の暮らし
昭和30年代は、洗濯機やテレビ、冷蔵庫などの３種の神器と呼ばれる家

日本は恵まれた自然条件のおかげ電や電気釜が登場して、家事の負担で、勤勉に働きさえすれば生きてくが軽くなりはじめた時代です。いわば博物館にしたはじめは、資料としることができました。その代り金持「半電化」な暮らしでした。て残すことが目的だったのですが、ちにはなれませんでしたが、行事や住宅はまだ木造住宅でした。プラその後13 年が経ってみますと、この生活に季節を採り入れ、自然を崇拝

イバシーがなく、家の修理や庭仕事も家事を撮影しました。

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企画展示室（下宿人部屋）

企画展図録『火鉢を囲んで建築の歴史』開催風景

自分でやらなければならず、お風呂もたり、田舎から何か送ってきたりと、のへの強烈な憧れを抱き、高度経済ない家が多く、銭湯に行っていましそんな付き合いがありました。

成長に走っていくわけです。

た。電話も普及していませんから、呼昭和 22 年の新憲法によって家父長便利であること、快適であるとい出し電話です。クリーニング屋さんも制は解除されましたが、まだまだ残うことが生活の豊かさだと考えたわ

高価ですから、服は家で洗う。お葬っていました。親戚付き合いや近所けですが、結果としては、これが間式も、火葬以外のことはすべて家で付き合いも多く、このため大変忙し違いでした。

やっていましたし、宴会もレストランくて、子どもも家事を手伝わなけれやホテルもまだ今のようにありませば間に合いませんでした。

人を育てる暮らしとはんでしたから、「人寄せ」と言って家昭和 30 年代の暮らしはそうした

戦後、男女同権や労働者の権利確に呼んでいた。病気は家で看病する

人々の努力忍耐に支えられていたの立、農地解放など民主主義政策は、家庭看護で、お産場所も家でした。

です。このため、そういうところか日本の経済成長を大きく支え、工業私の家にも下宿人が２人いましたらも逃れたいという気持ちが女性に化も同時に進み、お金と物が溢れる

とくに強烈にありました。

国になりました。しかし現在、競争社が、その人たちの家族が来ると、４畳半の部屋にみんなで泊まっていま

さらに、映画などを通じてアメリ会、ゆとり喪失、孤立、家庭崩壊、した。そのときに布団を貸してあげた

カの生活がどんどん日本に入ってき地域共同体の崩壊、伝統文化の消り、ご飯も一緒に食べさせてあげたます。
『パパはなんでも知っている』

滅、都市の過密、農村の過疎など、りしました。泊まりに来る方も「お世のように、民主主義的で明るく自由言い出したらきりがないくらいの社会話になるから」と、お土産を持ってきで、生活も楽。日本人はそういうも問題があります。二酸化炭素排出や公害、原発問題などの環境問題も深刻です。
日本の風土のベースであり、日本人にとっての命綱だった自然を破壊してきた私たちは、道を踏み間違えたのです。
そうやって振り返りますと、昭和30 年代の「半電化」な暮らしは、自然をそれほど破壊せずに、人を育てる暮らしであると言えるのではないでしょうか。
じつは、家事には人間を育てる大障子張り講習82

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子どもたちが体験する『家事の伝習講座』

きな力があります。曹洞宗・永平寺

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基調講演「伝統的な日本の暮らしに学ぶ」

れとの兼ね合いを踏まえたうえで、「選択する」。それこそが今の時代の人の哲学だと思います。何でもかんでも受け入れるのではなくて、「私はこれをやる」と決める。その生活哲学が重要ではないでしょうか。
評論 家の吉村英夫さんという方が、「血縁・地縁を越えた、対等で平等な人とのつながり」「個は守りつつ、個を克服した共同体の確立」が大事だと言われてますが、まさにそうだと思います。
重ねて言いますが、金持ち文化は日本人には合いません。お金の使い方が分からないのは、バブル期の日記録映画『昭和の家事』より本を見れば明らかです。むしろ貧乏開祖の道元は、「日常坐臥、すべてこせん。嫌なこともしなければなりま文化を洗練して、賢く、日本人にとれ修業」と言いました。掃除や炊事なせんし、我慢も必要です。たとえばって大切な自然を生かしながら生きどの家事をするなかで人間が修業でお客さんを泊めるとするとお客用のていくほうがよいのです。

きる。段取り、観察力など、さまざま布団を干して準備し、部屋を掃除しな生活技術が身につく。また、人とて、料理の準備もしなければなりま一緒にいろいろなことをやることによせん。お客さんのための食器も用意って、人の役に立つ喜びや、どういしなければなりません。また帰った

うことをしたらその人は痛みを感じる

あとは、寝間着やシーツも洗わなきかなどを学びとります。

ゃいけない。本当に大変です。

昔の暮らしのなかでは、そういう昔の女性はそれを仕方ないと思っことをたくさん 学 べ たと思いますて黙々とやっていましたが、今はそが、今は便利になり、いくらでも与ういう時代ではなくなり、嫌だと言えられ、家事もしなくなり、、学びとってやらなくなった。でも、やはりるものが少なくなっています。いろそういうことをやらなければいけないろなことを自分でやることが、いいのです。重要なことは、これを昔ろいろな子を育てていくのではないのように女性だけでするのではなくでしょうか。

男性もしなくてはならないのです。
おせち料 理というものは、本 来選択する生活哲学を持ちなさい

は、みんなでつくることに意義があ

最近、映画『Always ３丁目の夕ります。仕込みから始めると大変な日』や NHK のテレビドラマ『梅ちゃイベントです。つくることによってみん先生』のように、昭和 30 年代が舞んながそれに参加して、子どもたち台として取りあげられ、その良さをはできていく楽しみが分かる。デパ感じてみなさんノスタルジックになートで買ってきたものを食べることっておられるようです。でも、当時との差がわかりますでしょうか。の暮らしはさきほど言ったように決家電を含め、今やいろいろな家事して便利ではなく、快適でもありまが外部化している時代ですから、そ小泉和子（こいずみ・かずこ）

昭和のくらし博物館館長。1933年東京都生まれ。女子美術大学卒業後、東京大学で工学博士の学位を取得。日本の家具史・生活史を研究。資料館の展示企画や重要文化財建造物の家具などの復元を行う。2007年京都女子大学教授を退官。家具道具室内史学会会長。
世界遺産石見銀山重要文化財熊谷家住宅館長。
（有）小泉和子生活史研究所代表取締役。
著書に『室内と家具の歴史』『箪笥』『昭和のくらし博物館』『船箪笥の研究』ほか多数。

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