この 多 様 なる世 界 へ の 誘 い

2024

九州大学文学部

SCH O O L OF LETTER S, KYUSHU UNIVERSITY

文学部 へ のお誘 い
今、私たちは混沌とした世界と時代に生きています。混沌でない時などなかった、とも言えますが、現在の地球規模の諸問題は、私たちが従来とは異なる困難な状況に直面していることを示しているように思われます。
こうした状況において、「人文学」を学ぶことの意味はどこにあるでしょうか。文学部には多様な専門分野があり、それぞれに個性がありますが、その共通点を求めるとすれば、「根源」への志向とでも呼ぶべき知的態度ではないかと思います。
文学部長

遠城

答えが容易に見つからない問題が山積していますが、そもそも人文学が探求する問いにただ一つの明雄

正解などありません。この意味で、人文学そのものが混沌とした世界なのかもしれません。
皆さんが、瑞々しい感性と荒々しい知性をもって、学問と社会の諸問題の根源を探り、そこから新たな光を見いだす知的冒険に加わっていただければ幸いです。

SCHOOL OF LETTERS, KY USHU UNIVERSITYC O N TEN TS

文学部の授業を覗いてみませんか？ . . . . . . . . .

文学部へのお誘い「国際コース」の概要...............................

九州大学文学部の特色............................

9

1

哲学コース

2

歴史学コース . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14........................................

10

文学部の構成 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

文学コース

文学部のカリキュラム

6

人間科学コース . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21取得できる資格・国際交流 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

先輩からのメッセージ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

卒業後の進路................................

.........................................

8.......................................

17文 学 部 は 、2 0 1 8 年 度 か ら「 国 際 コース」を 設 置して いま す次のような点が、従来の文学部とは異なります。
・国際コースの独自入試を実施します（下記参照）。
・1年次に英語インテンシブ・コースの履修を課すなど、国際コースだけの履修要件があります。
・2年次からは、従来の文学部と同じく、哲学・歴史学・文学・人間科学の4つのコースの中の21の専門分野から、1つの専門分野を選んで履修します。
・国際コースの「コース」の概念は、従来の文学部の4つの「コース」とは違っています。
国際コースの学生は、1年次から独自の課程が存在し、2年次から、従来の4つの「コース」に分かれます。
・外国語でなされる授業や、外国語の文献等を対象とする授業の選択が推奨されます。
・留学すること自体が卒業単位として認められています。
・募集人員は10名です。

目的

日本語と複数の外国語に自覚的かつ批判的に関わる中で、人間存在の奥深さへと眼差しを向け、文化・歴史・社会の多様性を認識し、新たな人文学的知の創造に寄与することを目的とします。
趣旨・必要性文学部には現在、哲学、歴史学、文学、人間科学の4つのコースの中に、合計21の専門分野が存在します。今回
国際コースを新設する必要性は、次の2点です。
1.日本語と、複数の外国語に関わる史資料や文献、作品の分析と解釈、および実地調査などを通して、世界や人間の多様性を認識し、直面する課題について理解し、解決に貢献できる能力をもった学生を養成する必要があります。
2.日本の文化・歴史・社会について国際的に発信できる能力をもった学生を養成する必要があります。
具体的には、以下のとおりです。
1.複数の外国語を運用する能力をもった学生の養成
国際コースの学生は、上記21の専門分野のいずれかに属し、専門分野に関する基礎的な技術と方法論を身につけ、それを深めるとともに、複数の外国語による授業、外国語文献を使った授業を履修することで、外国語の基本的な文献を読解する能力と、外国語の運用能力を高めることができます。また、留学を強く推奨し、実用的な語学能力も身につけます。これらの能力は、人文学的知を身につけ、国際的に活躍することを指向するとき、必須のものとなります。
2 .日本文化を英語で発信する能力をもった学生の養成
国際コースの学生は、日本の言語文化に関する必修科目（英語による）を履修し、日本の文化・歴史・社会等について、国際的に発信する基礎的な能力を身につけます。この発信能力は、従来の日本人に欠けていた能力です。

入学者選抜方法

総合型選抜 （1）第1次選抜
・提出された調査書、志望理由書の総合評価により選抜を行います。
（2）第2次選抜
・第1次選抜の合格者に対し、英語小論文、英語による個人面接（第1次選抜合格者数により、集団面接を行う場合があります）及び大学入学共通テストの成績の総合評価により選抜を行います。

1

九州大学文学部の 特 色
沿革
国立大学法人九州大学の歴史は明治36（1903）年にさかのぼります。この春、東京帝国大学、京都帝国大学に続く第三の帝国大学を九州の地に設置するために、京都帝国大学の一分科として京都帝国大学福岡医科大学が設置されたのです。やがて、明治44（1911）年1月1日に九州帝国大学が正式に設立され、文学部は、大正13（1924）年9月に、法文学部の一学科としてスタートしました。
昭和22（1947）年10月、帝国大学令が改正されて、帝国大学は国立大学となり、本学の名称も九州大学と改められました。次いで、昭和24（1949）年4月に法文学部が分離し、文学部が独立しました。また、同年5月には学制改革が行われ、旧制の九州帝国大学は新制九州大学に包括されました。さらに、昭和28（1953）年4月には新制度による大学院が発足
し、文学研究科が開設されました。
文学部は設立当初17講座で発足しましたが、その後講座が増設されて、平成12（2000）年には、大学院重点化と研究
院制度の発足に伴い、人文学科1学科4コース21専門分野という構成になりました。現在では、21の研究室と50万冊におよぶ蔵書を備え、人文学の拠点としてさらなる発展の機運に満ちています。さらに、平成16（2004）年度からは国立大学
法人九州大学に移行し、独立大学法人としての新たなスタートを切りました。
文学部の目的は、文学部を構成する各専門分野を専攻し、それらの分野の知識や研究技術を習得し、それを通じて人間形成をはかることにあります。本学部の卒業生は、昭和3（1928）年以来令和6（2024）年3月までに、旧制1,069名、新制9,843名、計10,912名に達しています。卒業生は、学界、教育界、官界、さらには広く実業界にも迎えられており、現代社
会の変化に対応できる新たな人材の育成にも努めています。

文学部の学生受け入れ方針（アドミッションポリシー）
1．文学部の教育理念

文学部の諸学問の根本は、私たちが用いる言葉を通じて、人間の本質とその営為を探求することにあります。ここで言葉は、

単なる情報伝達の手段ではなく、人間の精神文化を培い、表現し、蓄積する知の宝庫を意味しています。言葉に自覚的かつ批判的に関わる中で、人間存在の奥深さへと眼差しを向け、文化・歴史・社会の多様性を認識し、新たな人文学的知の創造に寄与していくことが、文学部の教育理念です。

2．文学部の教育プログラム
教育の目的

文学部は、各専門領域の研究者である教員と学生とが教育と研究を通して研鑽を行い、人文学的な知識・思考方法を習得

する活気に満ちた学部です。教育の目的は、人文学的教養と知性を身につけ、研究や仕事の場で活躍する優れた人材を養成
し、社会に送りだすことにあります。

教育課程の特色

文学部は全体を一学科（人文学科）とし、哲学・歴史学・文学・人間科学の4コースの下に21の専門分野が置かれています。

学生は一年間教養教育を受けた後、二年次からいずれかのコース・専門分野に所属し専門分野の講義・演習を受講するとともに文学部の全分野の多様な授業を履修することができます。そして最終的に、自らの関心に従って所属の専門分野からテーマを選び、四年間の勉学の集大成として自力で卒業論文をまとめなければなりません。

また、国際コースでは、一年次に独自の英語を重視した教養教育を受け、二年次からは国際コース以外の学生と同様にいず

れかのコース・専門分野に所属するとともに、国際性を重視した独自の授業を履修します。

人文学科の各コースの内容■ 哲学コース

哲学コースは、哲学・哲学史、倫理学、インド哲学史、中国哲学史、美学・美術史の5専門分野から構成されています。東西の文化的伝統の中で人類が生み出してきた様々な精神的所産 ̶ 哲学・思想・宗教・芸術にかかわる文献や作品̶を、厳密かつ真摯に読解し、また思索することを通して真理の探求を行います。人類は東西の様々な文明圏において、多様な宇宙観・世界

2

SCHOOL OF LETTERS, KYUSHU UNIVERSITY

観・人間観・生命観・倫理観を創り出し、各時代を通じてそれを展開させてきました。また、生と死・老いと病いを見つめること

で、各種の宗教を生み出し、信仰の諸形態を作り出してきました。さらに崇高なるものを希求して豊かな美の世界を展開してきました。哲学コースを構成する各専門分野では、人類が生み出してきたこれらのものを、現代が抱える諸問題 ̶ 環境問題・生命
倫理・民族問題など̶をも視野に入れて、主として文献と資・史料に基づいて研究しています。

■ 歴史学コース

歴史学コースは、日本史学、東洋史学、朝鮮史学、考古学、西洋史学、イスラム文明学の6専門分野から構成されています。歴史学は、過去の探求と現代の認識との ̶さらには未来への見通しとの ̶ 間の相互対話の中でなされる精神的営みです。つまり、現代社会の成り立ちへの関心、現代とそれ以前の「異文化」社会との異質性・同質性への関心を重視する学問です。本コー
スは、特定の地域と時代における社会（経済・政治・文化の総体）の特質と相互間の共通性を、批判精神をもって実証的に、また理論的に解明することに主眼をおいています。具体的には、先学の著作を批判的に読む中で自らの問題点を鍛え直してシャープなものとし、次いで、自ら直接に史・資料を解読し史跡を調査することにより、自らの視覚から、ある特定の地域と時代の社会像を復原することが求められます。この過程で、人間精神の多様性を認識するセンス、論理的思考力と独創性が養われることが期待されるのです。

■ 文学コース

文学コースは、国語学・国文学、中国文学、英語学・英文学、独文学、仏文学の5専門分野から構成されています。日本・中国・英米・独・仏の言語や文学を研究するコースで、それぞれ古典から現代までの、具体的かつ多様な文学作品（詩・小説・戯曲・思想的著作・批評など）を精査解読し、作品の背景をなす文化や、さらには文学そのもの（ないしは、いわゆる「文学性」）について省察を行います。本コースでは、日本語・中国語・英語・独語・仏語など言葉そのものを研究対象とすることもできます。また、外国文学系の専門分野にはいずれもそれぞれの言語を母語とする教員が配置され、生きた外国語による授業が行われています。

■ 人間科学コース

人間科学コースは、言語学・応用言語学、地理学、心理学、比較宗教学、社会学・地域福祉社会学の5専門分野から構成されています。人間を科学的に研究するコースで、地域を含む社会と人間との関係の中から問題を発見し、仮説を立て、それを実験・
調査・フィールドワーク、統計解析により実証するという実践的調査研究を行っています。人間の行動や心理、さらに個人と社会の相互作用にも関心を寄せ、いわば人間・社会研究の視点から教育・研究を進めており、現代社会のさまざまな現象を包括的に把握して、産業化、情報化、高齢化、国際化などをめぐって生じる問題の解決にも取り組んでいます。言語学、地理学、心理学、
宗教学、社会学といった学問領域からなる本コースには独自の学問研究の成果が期待されています。

3．文学部の求める学生像

文学部では、自ら問題を見出し、筋道を立てて思考し、精確に表現できる学生の育成を目指しています。そのためには、自ら調査、読書し、他の人々と対話しつつ自らの考えを発展させていく姿勢が大切です。それゆえ、文学部で学ぼうとする者は、何よりも次の三つの資質を備えていることが望まれます。

1．言葉への強い興味。とりわけ、文学作品や古典に対する感受性

2．人間への飽くなき好奇心と、「私とは何か？」という真摯な問いかけ
3．文化・歴史・社会といった、世界の多様性への開かれた関心

さらに、国際コースの学生には、特に次のような資質を備えていることが望まれます

1．日本語と、複数の外国語への強い興味、ならびに文学や思想に対する感受性
2．世界の多様な文化・歴史・社会への開かれた関心
3．将来国際人として活躍することへの意欲

4．入学者選抜の基本方針

文学部は高等学校の教育課程を尊重し、受験生の基本的知識、論理的思考力、表現能力を重視しています。大学入学共通テ

ストにおいては、幅広い基本的知識の習得を見るため、国語、地理歴史、公民、数学、理科、外国語を課しています。一般選抜（前期日程）においては、より深い知識と論理的思考力を見るため、国語・数学・外国語・地理歴史を課し、主にマークシート方式である大学入学共通テストを補完する形で記述式の問題を中心に出題しています。また、主体性等を評価するために、調査書を利用しています。一般選抜（後期日程）においては、論理的思考力と表現能力を見るためと、文学部を選んだ動機、いかに学

び、それを将来いかに役立てるかを問うための2種類の小論文を課しています。総合型選抜（国際コース）においては、日本語と、複数の外国語への強い興味、ならびに文学や思想に対する感受性、世界の多様な文化・歴史・社会への開かれた関心、将来国際人として活躍することへの意欲などの資質を見るために、志望理由書、英語小論文、英語による個人面接を課しています。

3

文学部の構成
文学部は人文学科1学科から成り、人文学科は哲学・歴史学・文学・人間科学の4コースに分かれています。各コースはさらに、合計21の専門分野に分かれ、それぞれの専門分野では2〜6名の教員によるきめ細かな教育が行われています。

哲学コース
哲学コースには、哲学・哲学史、倫理学、インド哲学史、中国哲学史、美学・美術史の5つの専門分野があり、以下のよ
うな教員で構成されています。
専門分野
哲学・哲学史倫理学
インド哲学史
中国哲学史

美学・美術史

教員名
倉田

剛 教授

大西

克智 教授

横田

理博 教授

研究専門分野
哲学基礎論
西洋哲学史

近現代ドイツ思想、近代日本思想、比較思想

吉原雅子 准教授

岡野
片岡

潔 教授

啓 教授

インド仏教文献学

南澤

良彦 教授

中国古代中世思想史

藤井倫明 准教授現代倫理思想古典インドの宗教・思想・文化
中国近世近代思想史

井手誠之輔 教授

東洋美術史

伊藤

西洋美術史、美術批評史

東口

豊 准教授

拓真 准教授

近現代美学、音楽美学＊上記以外に大学院人文科学研究院広人文学講座の外国人教員が文学部において日本文化に関する講義を英語で開講しています。

歴史学コース
歴史学コースには、日本史学、東洋史学、朝鮮史学、考古学、西洋史学、イスラム文明学の6つの専門分野があり、以下のような教員で構成されています。
専門分野

日本史学

東洋史学
朝鮮史学
考古学
西洋史学
イスラム文明学

4

教員名

研究専門分野岩﨑義則 准教授

日本近世史

国分

航士 講師

日本近現代史荒木和憲 准教授

日本中世史

内田

敦士 講師

中島

楽章 准教授中国近世史・東アジア海域史

森平

雅彦 教授

朝鮮中世・近世史、東アジア交渉史

小野容照 准教授

日本古代史

朝鮮近代史

辻田淳一郎 教授

日本考古学

足立

スペイン中世史孝 教授

今井宏昌 准教授ドイツ現代史清水和裕 教授

アラブ史、初期イスラム史

小笠原弘幸 准教授

オスマン帝国史SCHOOL OF LETTERS, KYUSHU UNIVERSITY

文学コース
文学コースには国語学・国文学、中国文学、英語学・英文学、独文学、仏文学の5つの専門分野があり、以下のような教員で構成されています。
専門分野

教員名
青木

国語学・国文学

中国文学

日本語史

貴憲 准教授

中古文学

敏文 教授

古川

大悟 講師

静永

近世文学

古代語文法

健 教授

中国古代文学琳浄 講師

中国古典小説井口千雪 准教授

西岡

宣明 教授

英語学

泰志 教授

アメリカ文学孫鵜飼
英語学・英文学

博史 教授

川平

岡田

研究専門分野高野前田

中国中近世文学

信光 教授

イギリス文学雅子 准教授

英語学

イアン・トゥイディ 准教授
小黒

独文学

田口

康正 教授

武史 准教授ドイツ近現代文学

オーリヴァー・グリュター 准教授
高木

仏文学

アイルランド文学、英米文学

宮崎

信宏 教授

海子 准教授シャルレーヌ・クロンツ 准教授

ドイツ近代文学

ドイツ古典文学
フランス近代文学

フランス現代文学
フランス現代文学

人間科学コース
人間科学コースには、言語学・応用言語学、地理学、心理学、比較宗教学、社会学・地域福祉社会学の5つの専門分野があり、以下のような教員で構成されています。
専門分野

言語学・応用言語学

地理学

心理学

教員名
上山あゆみ 教授

生成文法および日本語統語論

太田

言語脳科学、心理言語学

下地

遠城

理則 教授

真理 准教授社会学・地域福祉社会学

琉球語、日本語諸方言、言語類型論

伊藤千尋 准教授

明雄 教授

人文地理学、都市研究

中村

知靖 教授

計量心理学、心理測定学、テスト理論

光藤宏行 准教授山本健太郎 准教授
比較宗教学

研究専門分野人文地理学、アフリカ地域研究
知覚心理学、視覚科学
実験心理学、時間知覚

飯嶋

秀治 教授

文化人類学、宗教民俗学

高野

和良 教授

地域福祉社会学井上智史 講師

福祉社会学、
ジェンダー・セクシュアリティ研究高橋沙奈美 講師
山下亜紀子 准教授

宗教社会学、ロシア地域研究
家族社会学、福祉社会学、地域社会学

5文 学 部 の カリキュラム
特色あるカリキュラム
九州大学の授業科目は、大きく基幹教育科目と専攻教育科目とに分けられ、両科目は有機的な連関のもとに4年一貫の教育として行われています。このうち、専攻教育科目は各学部ごとに行われるものであるのに対して、基幹教育科目は全学的に協力して一体となって実施されています。基幹教育科目は、学部専攻教育ならびに大学院での学習へとつながる勉学意欲をつくりだし、そこでの効果的な学習を可能にする幅広い範囲の基礎的な能力を培う役割を持っています。
文学部では、基幹教育科目48単位以上、専攻教育科目80単位上、合計128単位以上を修得しなければなりません。専攻教
育科目は、学部全体の共通科目である文学部コア科目（人文学科基礎科目、人文学科共通科目および古典語・外国語科目で構成されています）9単位以上、各コースの共通科目であるコース共通科目8単位以上、それぞれの専門分野科目26単位以上、これらの科目の中から自由選択科目27単位以上、さらに卒業論文10単位を修得しなければなりません。
1年次は基幹教育科目を中心とした履修になりますが、専攻教育科目として人文学科基礎科目を修得することができます。
2年次からは、さまざまな専攻教育科目を履修することができ、最終年度の4年次には、卒業論文を作成し提出しなければなりません。さらに、これら専攻教育科目に加えて、中学校又は高等学校の教員免許状取得、学芸員の資格取得、社会調査
士、認定心理士の資格取得のための授業科目や、公認心理師及び宗教文化士の受験資格取得のための科目も開講されています。以下に標準的な履修科目と時期を示します。

標準的な履修方法
1年次

2年次

基幹教育科目（48）

基幹教育セミナー（1）高年次基幹教育科目（2）
課題協学科目（2.5）
言語文化科目（12）
文系ディシプリン科目（10）
理系ディシプリン科目（5）
サイバーセキュリティ科目（1）
健康・スポーツ科目（1）
総合科目（フロンティア科目）（1）
その他（12.5）

専攻教育科目（80）

人文学科基礎科目（4）

3年次

4年次

人文学科共通科目（2）
古典語・外国語科目（3）コース共通科目（8）
専門分野科目（26）自由選択科目（27）卒業論文（10）

その他

備考

教職科目
学芸員科目
社会調査士取得のための科目
認定心理士取得のための科目
公認心理師受験資格取得のための科目（※※）
宗教文化士受験資格取得のための科目
入学

専門分野決定

※括弧内の数字は最低必修単位数を示す。
※※公認心理師受験資格取得には、文学部に加えて大学院修士課程での所定の科目の履修が必要となります。

6

卒業

SCHOOL OF LETTERS, KYUSHU UNIVERSITY

取 得 で きる資 格・国 際 交 流取得できる資格
文学部人文学科では、卒業までに「それぞれの資格毎に定められた基礎資格と所要単位」を修得すれば、以下のような免許
状や資格を取得することができます。
（公認心理師及び宗教文化士は受験資格の取得です。）【文学部で取得可能な資格一覧】
概

要

中学校教諭
一種免許状

中学校における「社会」、「国語」、「英語」の教員免許

高等学校教諭
一種免許状

高等学校における「公民」、「地理歴史」、
「国語」、
「英語」、
「独語」、
「仏語」及び「中国語」の教員免許※免許の種類毎に必要な単位を修得し、教育委員会に申請すれば、卒業時に教員免許状を取得することができます。その後、大学院人文科学府修士課程に進学して所定の単位を修得すれば、「専修免許状」を取得することができます。
（卒業・修了後、実際に学校の教員になるためには、「教員採用試験」に合格する必要があります。）
学芸員

学芸員とは、博物館法に基づく専門職員で、博物館資料の収集、保管、展示及び調査研究、その他これに関連する事業の専門的事項を担当する職員です。

社会調査士

現代の社会では、新聞社等の世論調査や社会調査の結果が情報として私達に伝えられています。
「社会調査士」とは、このよ
うな社会調査を行う専門職として、一般社団法人社会調査協会が認定するものです。

認定心理士「心理学の専門家として仕事をするために必要な心理学のミニマムエッセンス（最小限の標準的基礎学力と技能）を修得している」と社団法人日本心理学会が認定するものです。

公認心理師

心の健康問題に対して、保健医療・福祉・教育など他職種の関係者と連携しながら心理に関する支援を行う国家資格です。大学において指定の科目を修め、かつ、大学院においても指定の科目を修めその課程を修了した際に受験資格が得られます。

宗教文化士

現代社会において国際的に親交を深めるためには他の宗教、異文化の理解が必須です。宗教文化士は宗教文化推進センターが認定するものです。

国際交流
日本の国際化の進展とともに、文学部・大学院における国際交流も年々活発化し、教員や院生・学生の交流が盛んに行われています。現在、文学部および大学院人文科学府には19カ国、92名の外国人留学生が在籍しています。このうち中国・韓国・台湾からの留学生が6割以上を占め、他は欧米・南米・中東の諸国などとなっています。一方、毎年若干名の日本人学生が文学
部および大学院人文科学府から外国に留学しています。さらにまた、教員の外国出張や海外研修も頻繁に行われていることに加え、英語学・英文学、独文学、仏文学、中国文学の各研究室には外国人教師が配置されていて、ネイティブ・スピーカーによる教育・研究が行われています。
文学部と学部間の学術・学生交流協定を結んでいる外国の大学は、現在、ケンブリッジ大学東洋学部（イギリス）、東義大
学校人文大学（韓国）、ルール大学ボーフム歴史学部・東アジア研究学部（ドイツ）、ヘント大学芸術・哲学部（ベルギー）、
昌原大学校人文大学（韓国）及び曁南大学文学院（中国）の6校があります。また、大学間交流協定を結んでいる大学には、ボルドー大学（フランス）、中山大学（中国）、北京大学（中国）、ソウル大学校（韓国）、国立釡山大学校（韓国）、アリゾナ州立大学（アメリカ合衆国）、バーミンガム大学（イギリス）、ミュンヘン工科大学（ドイツ）などがあり（学術交流協定：37カ国・地域、151機関、学生交流協定：34ヶ国・地域、141機関（2023年5月現在））、国際交流の大きな礎となっています。
さらに、考古学研究室と釡山大学、中国哲学史、中国文学研究室とソウル大学など、各研究室の交流も盛んであり、訪問研究員も絶えず受け入れています。これ以外の研究室においても、外国人研究者を招いて講演やシンポジウムが毎年開催されて
いて、活発な国際交流が行われています。

7

卒業後の進 路
卒業後の進路
九州大学文学部には、毎年約160名の卒業生がいます。そのうちのおよそ80％が就職し、およそ12％が大学院に進学した
り、大学院の進学をめざして研究生や聴講生として大学に残ります。卒業時に就職を希望している者の大多数は、企業や官公庁に就職したり、高校や中学の教員になります。過去5年間の就職者数を産業別に示すと下の表のようになります。
九州大学文学部は大学院博士課程をもち、学部教育よりも大学院教育を主とする、一般の大学とは異なって研究者養成を重視する学部です。そのため、3年生や4年生になると、「大学院に進んで研究をさらに続けるか、それとも就職するか」という悩みを、多くの学生が抱きます。また、就職を考えるためには、3年生になったときにはすでに、かなり明確な目的意識をもっていることが必要でしょう。大学院に進学するにせよ、企業や官公庁などに就職するにせよ、重要なのは、「自分のやりたいことは何か」という積極的な意欲を持つことです。
大学は、そして文学部は、わかりきった答えや知識を与える場ではありません。あなた方ひとりひとりが、問題を見つけ出し、それに答えるために自発的に学問するための場です。学生と教員が一緒になって学問と研究を行う場所なのです。積極的で好奇心旺盛な人を求めます。

【学部卒業生の産業別就職者数】
金融・保険業

運輸・通信

サービス

教員

公務員

卸売業・小売業・飲食店

就職決定者数（人）

製造業

項目*

令和元年度

15

12

22

21

4

22

9

令和2年度

6

11

15

11

8

25

9

令和3年度

7

8

13

10

12

39

8

令和4年度

7

11

20

18

6

29

5

令和5年度

9

8

20

28

8

21

9

年度

＊産業別分類の項目は抜粋
0
令和元年

15

40

60

12

22

21

令和2年

6

11

令和3年

7

8

令和4年

7

11

20

令和5年

9

8

20

15

11

13

■製造業

8

20

10

8

4

100
22

25

12
6
28

9

9
39

18

■金融・保険業 ■運輸・通信

80

8
29

8

■サービス ■教員

521

9■公務員 ■卸売業・小売業・飲食店

120（人）

文学部の 授業を覗 いてみま せ ん か？
大学では自ら考える力が求められます。
考えることは問いかけからはじまります。
先人の智恵にならい、あるいはフィールドの現場から、問いを発し、考えを深めていくことが大切です。
小さな世界の中に大きな宇宙がおさまっていることもあります。
何気ない身の回りの日常が、不可思議な世界へと変貌することもあるでしょう。
専門を深めることは、決して他の分野の学問と無関係ではありません。
いろんな問いを結びつけ、知的冒険に旅立つのは、皆さん自身です。
先人たちの遺した文字や資料は、新たな世界へのよき道案内となるでしょう。
扉を開いて私たちと一緒に旅をしてみませんか。

School

哲 学 コース
Philosophy Course

つ ね に 物 事 の 根 本 に 立 ち 戻り 、
世 界 をひとつ の 全 体 として 思 考 する
哲 学 とは 何 か
倉田
哲学とはいったいどんな学問なのでしょうか？何やら難否定しがたいように思われます。つまり、哲学者にとっても、しそうな学問だというイメージはあったとしても、「哲学と「哲学とは何か」は自明ではなく、それはたえず問いつづけは何か」という問いに答えられる人はそれほど多くないはられる問いとして残されているのです。これは「○○学とはずです。実は、哲学 者たち、あるいは哲学研究者たちに○○について研究する学問だ」と即答できるような他の多とっても、この問いは決して簡単に答えられるものではあり

くの学問とやや異なる点かもしれません。もう少しまともなません。

言い方をすれば、哲学は、つねに自らの規定自体に意識を

私自身、大学で哲学を研究し教える身でありながら、ふ
いに誰かから「あなたの専門分野の哲学とは何をする学問向けつづけるという意味で、すぐれて「自己反省的」な学問なのです。

なのか？」と問われると、しばし考え込んでしまいます。結とはいっても、私はこの文章を、これから文学部で学ぼう

局まとまりのない話をして、相手に煙たがられた末に、「簡とする人たちに向けて書いていますので、以下では、「哲学

潔で差し障りのない答えをあらかじめ準 備しておけばよとは何か」についての私自身の見解を、不完全な仕方ではかった」と後悔することもあります。

ありますが、述べておきたいと思います。

しかし、哲学にはそうした風変わりな側面があることは▲ 東プロイセンの偉大な哲学者エマニュエル・カント（1724-1804）の像

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剛 （哲学・哲学史）

ある偉大な哲学者はかつてこのようなことを言いました。

ofLetters,

Kyush uUniversity「哲学は教えることができない。教えることができるのはん。これらはいずれも、物事の根本に立ち返らなければ答

哲学することだけである」。私はこの言葉を次の意味で理えられない問いであり、また、世界の特定の領域にとど解することにしています。すなわち、哲学を学ぶときに重要まっていては答えられない問い、言い換えれば、世界をひとなるのは、既成の知識を習得することではなく、哲学的なとつの全体として捉えようとする態度なくしては答えよう

態度、言い換えれば、つねに物事の根本に立ち戻り、世界のない問いなのです。これこそが、まさに私の言う「哲学のをひとつの全体として思考する態度を身につけることであ問い」です。

る、と。

この文章を読んで、これから大学で学ぼうとする皆さん

哲学は、現在大学で学ぶことのできる学問の中で、もっ方の哲学についてのイメージは、わずかながらでも豊かにとも歴史が古いもののひとつです。しかし、よく知られていなったでしょうか？私はそう期待します。しかし、「哲学とはるように、近世・近代と呼ばれる時代になると、多くの「新何か」という問いに納得のいく答えを見いだすことができる

しい学問」が哲学から袂を分かっていきます。17世紀にはのは、最終的には、皆さん方一人ひとりだと思います。私

自然哲学から「自然科学」（物理学）が分化し、18世紀には、伊都キャンパスの研究室や教室で皆さん方と議論できは道徳哲学と経済学はそれぞれ別の道を歩みはじめ、さらることを楽しみにしています。

に19世紀に入ると、様々な「人間科学」・「社会科学」（心理学や社会学など）が、相次いで哲学からの独立を宣言します。今日、これらの諸科学は高度に専門化された知識の体系を築き上げ、ミクロな素粒子から広大な宇宙の成り立
ちに至るまで、あるいは私たちの心のメカニズムから社会の仕組みに至るまで、とても精緻な説明を与えてくれます。
また、それらは未来に生じる事象をある程度の確度で予測する能力をもち、場合によっては、それを制御する力も有しています。こうした「力」を前にして、私たちは、科学に揺るぎない地位を与え、科学抜きには立ちゆかない時代を生きることになりました。
こうした時代において、多くの科学の母体となってきた
哲学は、その役目を終えてしまったのでしょうか？哲学は、
過去の偉大な哲学者たちがのこした言葉をたんに語り継学

ぐといった、「骨董的な価値」しかもちえないのでしょうか？そんなことはありません。なぜなら、たとえ科学が発わ展を遂げたとしても、いやむしろ発展すればするほど、そこ

Д

に哲学的な難問が立ち現れてくるからです。宇宙の起源に関する壮大な理論は、観測された証拠（エビデンス）が仮w

説を確証するとはいかなることかという問いを誘発します。

▲イギリスの哲学者バートランド・ラッセル（1872‒1970）の『哲学脳科学の発達は、従来の「心」の概念をどう捉えなおせばあったラッセルは『プリンキピア・マテマティカ』（ホワイトヘッドとεの諸問題』（ 初版は1912年）。優れた数学者・論理学者でも話よいのかという問いに結びつきます。遺伝子工学を応用しの共著、1910‒1913）
により現代数理論理学の領域に金字塔を打ち立てた。
またラッセルは、第一次世界大戦に対する非戦て、特定の病気に罹りにくい人間をつくり出すことは、私た論の主張でケンブリッジの教授職を解任され、投獄されたほか、第二次世界大戦後には核兵器廃絶運動にも積極的に関

ちを幸せにするのかという難問も、科学の発展から生じた

わり、自らが 起 草した「ラッセル ＝アインシュタイン宣 言 」

ものです。また、経済学が前提してきた「合理的な経済主（1955）を発表したことでも知られる。

好体」、つまり自己の効用の最大化を目指す人間像は維持できるのかといった問いも真剣に問われなければなりませ

K

б

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School

哲 学 コース
Philosophy Course

美 術 を 考 える
文学部では、
もっぱら文字で記されたテクストを研究する。
そんな一面的な思い込みをしていないだろうか。
文学部には、絵画や彫刻といった美術品や遺跡や考古遺品といったモノを対象とする研究分野もある。
さらに踏み込んで、美術とは何か、
アートと美術はどこが違うのか、と考えてみるのもいい。
学問の根拠を問い直すことでさまざまな議論の視界が開かれていく。
それも人文学に共通する醍醐味である。

文 学 部 は テクストだ け で なくモノも 研 究しま す井手誠之輔 （美学・美術史）

仏像は美術といえるのか。書や工芸は、どうして美術史とになる。色眼鏡をはずし、あるいはレンズの歪みを補正では長らくマイナーだったのか。どうして古いものにより価すれば、正しく対峙できるのか。しかし、それは決して簡単値があるといえるのか。美術のまわりでは、ふつうに納得でではない。美術の色眼鏡をはずしたら、たとえば宝物のよ

きないことが意外に多い。1990年を前後する頃から日本にうな、もっと古い色眼鏡の存在に気づかされるかもしれな

おける美術史学では、100年間にわたる学問の歩みについいからである。古い時代を立派と考える儒学や国学の制度て厳しく自省を迫り、こうした問いかけにようやく回答を見も干渉しているに違いない。制度からの真なる決別と自由出してきた。美術をめぐる制度論と呼ばれる議論がこれにの自覚は、出家して修行を続けた人のみが到達できる境地あたる。

にしかない。そうならば、私たちは、さまざまな有形無形の自明とされてきた美術という言葉や概念は、もともと日本をはじめ中国や韓国などの漢字文化圏には存在していな制度に不断に染め上げられる中で、生きていると心得ていた方がいい。

い。じつは、明治になって西洋の近代文化を受容する過程
でドイツ語からの翻訳語として生まれ、その後、成長を遂げてきた。美術館に行くと、作品に触れることは禁止され、沈黙を強いられる。モノとの対話から触覚と聴覚を奪い、ひたすら視覚の対象としてのみ鑑賞する。これが美術をめぐる制度の正体である。
美術は近代における歴史的な産物である。この議論は、目前の美術品には、美術以前の歴史や美術以後の歴史もあるという自覚をうながし、いわゆる古美術の研究者にも画期的な意義をもたらすことになった。美術をめぐる制度
は、文化財保護のための法律や美術館や博物館などの展
示施設、美術団体や学会組織などにとどまらず、作り手や語り手による言葉を使った作品記述や歴史観・思考法の全てに及んでいる。こうした有形無形にわたるさまざまな制
度の下で、私たちは美術を信奉し享受してきたのである。
制度論というと何か難しいかもしれない。それならば、近代以降、美術という色眼鏡をつけて作品に対峙してきたと考えてみよう。西洋風の真新しい色眼鏡をつけて仏像を美術とみなし、西洋の物差しにあわせて彫刻や絵画が美術の主要なジャンルに再編され、その歴史が語られてきたこ

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▲ 国宝

木造薬師如来像

像高50cm

平安時代初期奈良国立博物館なら仏像館（旧京都・熊野若王子神社御正体）
出典：国立博物館所蔵品統合検索システム

ofLetters,

Kyush uUniversity

今や日本は、かつて憧れた仏蘭西国を凌ぐほどの美術させながら、今日までの歴史が宿り、年輪のように刻みこ

愛好国となった。しかし、若い世代の学生には、美術よりまれている。多種多様なモノを擬人化して、その移動や離は、カタカナ表記のアートの方がより身近に感じられるの散、経済的な活動にともなう交換や消費、文化的資本としではないだろうか。モノとの対話に触覚や聴覚の役割がとての価値付けの歴史を語る議論が、じつは、今、盛んにな

りこまれ、特権化されてきた視覚の役割は、相対的に後退りつつある。美術をめぐる制度論から生まれた作品誌や、している。その意味で、私たちは、美術からアートへの変わ

交易品のグローバルな展開から着想されたモノの社会生活

り目の時代に居合わせていることになる。

（social life of things）は、いずれも日本の美術史学や欧仏像は、美術以前からのさまざまな制度の痕跡を、さな

米の文化人類学を源とする新しい考え方である。今後、物がら映し鏡のように宿してきた。祈りの対象として誕生した質文化論（material culture）などの議論とも結びついてさ仏像が、その霊力を維持するために秘仏とされることがあらに展開されていく感がある。

る。やがて寺院の開創や由緒の神話を証す宝物になり、近近年、人文学や社会科学系の学問において、専門性を

代には美術品として公開され四方からの視線に曝される。

超えた柔軟な思考が大学の学部時 代から求められてい時として故郷から美術館へと住処を移す運命にさいなまれる。多様な学問のそれぞれの根拠を問い直すことで、新しる場合もある。いずれアート展と称して、今日的に仕立てない議論の視界が開かれていく。それも人文学に共通する醍

おされた空間に、仏像と祈りを込める儀礼とを結びつけて醐味であり、文学部の大きな魅力である。

展示するという企画が出現するのでは、と予想する。
変な譬えかもしれないが、モノにも、人と同じような社
会生活の歴史がある。そう考えてみると意外と視界が広がって面白い。モノには、その社会的な意味や機能を変化

学
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話

好

▲ 米倉迪夫著『源頼朝像―沈黙の肖像画』

絵は語る4

平凡社

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▲ Arjun Appadurai, The Social Life of Things:

1995年

Commodities in Cultural Perspective,

作品誌の提唱者による本。
その記述は、作品誌のNew York: Cambridge University Press (1986).

醍醐味を知るためのバイブルとなっている。

モノの社会生活の嚆矢となる本。
アパデュライはインド生まれの文化人類学者。

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歴 史 学 コース
History Course

過 去と 現 在との 対 話「年表を暗記するのが嫌いなので、歴史は苦手だ」と思っている人もいるでしょう。
大丈夫、大学の歴史学は、そのようなことは要求しません。
研究室で、皆さんの先輩がやっていることを紹介してみましょう。

歴史学 ・ 考古学 ・ 人類史
辻田
歴史学コースが対象とするのは、文字通り人類の歴史でにできるかというと必ずしもそうともいえません。文字による記す。歴史学あるいは文献史学以外にも、人類の過去に接近

録では、それを書き記した人間が記録に値すると意識しなする方法にはいくつかありますが、そのうちの一つが考古学かったことは書き残されないことがあります（逆にメモやレと呼ばれる分野です。

シートのようなものが貴重な情報源として残ることもありま

文献史学と考古学のいずれも人類の歴史を説明するとす）。
その記録された内容が全て事実ともかぎりません。人類いう点では共通していますが、大きく異なる点があります。
その歴史は初期人類の歴史から数えると約700万年ともいわ

れは、対象として扱う資料／史料の違いです。

れますが、文字による記録があるのはそのうちの約5000年

文献史学では、主に過去の人類が残した文字による記録

間に過ぎません。
しかも世界の全ての地域で同時に文字の（史料）
および関連する資料にもとづいて研究が行われます。

使用が開始されたわけではなく、最近まで文字が使われてこれに対して考古学では、過去の人類が残した物質的な痕いなかった地域もあります。

跡をもとに人類の過去についての研究が行われます。
「物質

考古学では、文字による記録がない時代（先史時代）
から

的な痕跡」
とは、例えば生活の痕跡として残された集落や、近現代までのすべての時代を対象として扱います。江戸時代

人々が埋葬された墓地、神殿などのモニュメントの遺跡など

や明治時代の「遺跡」から、文献史料に記録されていないを指します。
そこでは道具を製作した場所や人々の信仰の場

人々の歴史が明らかになることも少なくありません。
この意味などが見つかることもあります。中国・秦の始皇帝陵の近くかで、考古学は研究対象として時代・地域・文化を問わない

ら見つかった有名な兵馬俑も、文献史料にはその記録は残（＝あらゆる時代・地域・文化を対象とする）のが特徴ともいされていません。考古学はそのような「遺跡」
から人類の歴史

えます。世界各地の人類の歴史をトータルに説明するためにを研究する学問分野ともいえます。

は、歴史学と考古学を含めたさまざまな分野のアプローチがまた文字による記録があれば、人類の歴史が全て明らか

中国陝西省西安市・秦始皇兵馬俑博物館

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淳一郎 （考古学）必要となります。

6世紀の古墳の調査（福岡県桂川町天神山古墳）

歴 史 学 コース
History Course

歴 史 学 とはどん なもの か清水
私たちは、なぜここでこうやって生きているのだろう。人
文科学が常に求める問いに、歴史学は「時間」の軸から

和裕 （イスラム文明学）

ちの事を知るには、過去の私たち、過去の彼らを知る必要があります。

迫っていこうとします。日本人が「日本人」と呼ばれるように大学の歴史学の講座では、それぞれの学生が自分なりになったのはいつからなのだろう。そもそも「日本人」「中国

そのような「なぜ」「どのように」を見つけて、先人の研究成人」「アラブ人」とは、誰のことなのだろうか。私たちがふだ

果と取り組み、また過去の史料と直接むきあって、その答え

ん当たり前のように思い込んでいることひとつをとっても、を探し求めています。そのために、古い草書体の古文や、実は答えは自明ではなく、極めて複雑な歴史を持っていま

漢籍、また韓国語、アラビア語、ドイツ語、ラテン語などす。歴史学は、そういった「当たり前の思い込み」をひとつ様々な言葉を駆使して、外交文書や日記、年代記、地理ひとつ丹念にとらえ、「当たり前」が生まれてきた経緯や状書、宗教文書や法令集、果ては文学作品などの原典史料

況を明らかにし、その理由に答えようとしています。

と格闘するのです。

例えば中国、エジプト、イギリスといった世界各地の人々

史料をひもとき、先人の研究の蓄積を読み進め、自分のが、千年まえに、どのような社会に生きていて、何を考えて解き明かすべき問題を見つけ、そして答えを手に入れる。そ町を歩き、何をたべておいしいと思っていたか。そんなことのなかで、遠い時代のある社会に生きていた人々が、何をを明らかにするのは並大抵のことではありません。しかも、考え、感じていたか。そして、それはどういった時代の流れ

そういった人々の日々の営みが、いま現在の私たちの世界を生んでいったのか。そういった謎が少しずつ明らかにを生み出したのです。現在の私たち、現在の世界の隣人たなっていくのを感じることでしょう。

イスタンブルのアヤソフィアの姿からは、
ビザンツ帝国の大聖堂とオスマン帝国のモスクのふたつの歴史を見ることができる。

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歴 史 学 コース
History Course

気 づ きの 契 機 としての 歴 史
森平「今」の人間社会を深く理解するため、過去に遡ってそれることもなく、埋もれています。そのどれが大切な「気づの姿を確かめ、現在までの「流れ」をたどるという前項のおき」につながるかは、関心の持ちかた次第で無限の可能性

話以外にも、歴史学にはもう1つ、「気づきの契機」というがあります。現在の社会や未来に対する自分なりの問題意

大切な役割があります。

識のもと、それに関する歴史への新視点を開拓し、知るに

たとえば、現在私たちは、労働や土地、貨幣などあらゆる価値が市場メカニズムに組み込まれた社会で暮らしてお値する史実を「発見」し、新たな「気づき」を得ることは、
歴史学の大事な役割の1つです。

り、多くのことを商品として取り引きすることに慣れきってい

そもそも歴史学はそうやって発展してきました。はじめはます。しかしポランニーという人類学者は、18世紀の西アフ

政 治過程や戦争などの「大きな事件」が注目されました

リカで栄えたダホメ王国の非市場経済的な社会の分析をが、社会科学の発達とともに社会の深層構造を論じるよう通じ、市場経済に支配された現代社会が、長い人類の歴になります。また男性中心社会への反省から女性史、ジェン史のなかでも特異な存在であることを指摘しました。

ダー史が生まれ、近代文明がもたらした環境問題に直面す

あるいは、今私たちが所用で隣町に出かける際、途中でることで、人間と自然の関係を省察する環境史が生まれま

何回川を渡り、その川の水位がどうなっているかを気にするした。それまでになかった着眼点が、後から次々に「気づことなど、ほとんどないでしょう。しかし戦国武将が軍事連かれて」きたのです。

絡のために出した手紙には、雪どけ、長雨などによる川のさまざまな地域、時代に生きた人びとの多彩な経験に触増水に関する言及がちょくちょく現れます。今なら存在すられ、想像もしなかった考え方・振る舞い方の存在を知るこ

意識せずに通り過ぎるような川も、頑丈な橋がかけられるとは、この先、未知、未解決の課題に向き合っていかねば

以前は、渡るのはいちいち大ごとで、ちょっと水かさが増せならない私たちにとって、視野を広げ、狭い常識にとらわ

ば向こう側に行けなくなる。そのため、どんな名将であってれない柔軟な思考を育み、発想の引き出しを豊かにしてくも気にかけざるを得なかったわけです。これを通じて私た

れる導きになるはずです。

ちは、何気ない今の生活が、橋をかけて維持管理してくれ

そうした新発想につながる史実は、教科書では一切取りている誰かによって支えられていることを、改めて認識する

上げられていない地域や集団のなかに、また教科書で取りことができます。

上げられている地域・集団であっても記載されていない事

このように私たちは、過去の社会―自国であれ、縁も柄のなかに、どれだけ潜んでいるかわかりません。史実のゆかりもない地域であれ―の一場面に目をとめるだけで、価値は前もって決まっているのではありません。探究する「今の自分たち」の姿を相対化して、日々の暮らしのなかで者が自ら歴史に問いかけて新たに「値付け」していくもの

見落としている大切なこと、当たり前だと思っていることが

なのです。

わ

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当たり前ではないこと、特別だと思っていることが実は特別ではないことなど、さまざまな「気づき」を得ることがで［参考文献］ w

きます。

カール・ポランニー『経済と文明−ダホメの経済人類学的

ダホメ王国も、戦国武将の手紙も、学校の授業で触れには必ず知るべき重要なものと、そうではないものとが既にε分析』（ 栗本慎一郎・端 信 行訳、ちくま学芸 文 庫、

話

ることはおそらくないでしょう。みなさんのなかには、史実

2004年）

齋藤慎一『中世を道から読む』（講談社現代新書、2010

確定していて、歴史教科書がとりあげる地域や集団、時年）

代、個別の出来事は、重要なものを網羅しているのだと思

好い込んでいる人がいるかもしれません。しかし教科書の裏には膨大な史実が一言も触れられず、あるいは存在を知ら16

雅彦 （朝鮮史学）Kб学

文 学 コース
Literature Course

知 的冒険のす すめ
文学作品を読み解く作業には、予想を超えた困難がつねにともなう。
しかしそれを克服して得られる発見の悦びは深く、筆舌に尽くしがたい。
対象となる文献も研究の方法も多種多様であるが、文学の研究とはこのような悦びを共有する、
きわめて実践的な学問なのである。

テクスト校 訂 の 醍 醐 味
髙木

信宏 （フランス文学）

文学の研究には、書物の校訂というものがある。古典なの奇妙な記述は各版に受け継がれていくのだが、その間にどの本文を、異本と照らし合わせて厳密に訂正する仕事で文言の是非を問う研究者の議論は白熱し、1987年にガリある。中世の写本ならばともかく、出版文化が興隆する近マール社から出されたプレイアッド新版では、ついに斯界代以降の書物であれば、このような作業は不要と思う向きの泰斗ジャン＝イヴ・タディエが果断にも元の本文を常識もあるかもしれない。だが、現代の文学を扱う場合でも、的な表現に訂したのである。つまり「額」ではなく、「かつ校訂者が困難に直面することはままあるのだ。

ら」から「椎骨」状のものが覗いているというように。

たとえば、名うての難題としては、20世紀フランスの文豪

しかし、これで問題は決着を見たのではなかった。面白

マルセル・プルーストが上梓した『失われた時を求めて』のいことに、近年の草稿調査にもとづく再検証によって、いま事例が挙げられる─「そのとき叔母は、蒼白く生気のなや本来の表現を是とする説が優勢になりつつある。

い哀れな額を私の唇のほうに差しだすのだが、朝のこの時

もちろん、こうした話は『失われた時を求めて』だけに限刻ではまだかつらの毛を整えていないので、額のうえにはらない。ふだん読んでいる名作の一言半句も、じつは研究

まるで茨の冠のとげや数珠の玉のように椎骨が浮き出てい者の地道で綿密な校訂の作業を経て活字になっているのた」。これは同長編小説の第1篇『スワン家のほうへ』に登だ。さて、皆さんにも、現代文学の最高峰に数えられるプ場するレオニ叔母の描写であるが、脊柱を形成する「椎ルーストの傑作を味読しながら、この箇所に込められた作

骨」が額に浮き出ることなど、解剖学的にはありえない。プ者の真意について考えてみて欲しい。

ロザリオ

ルースト自ら校正した1913年刊行のグラッセ初版以降、こ

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◀ 出典：プルースト『失われた時を求めて』（吉川一義訳）、岩波文庫、2010年

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文 学 コース
Literature Course

メールヒェン 研 究 「 水 の 女 」 の 物 語
小黒ヨーロッパ文学における「水の女」の系譜は、古代ギリシ

近代ドイツ文学の新たな潮流は、デンマークのアンデル

ア神話を水源とする。もっとも、ホメロス『オデュッセイア』

センに多大な影響をもたらす。そのとき最初に成立したのに登場したセイレンは、古代末期以降、キリスト教のもとで

が、
『人魚姫』
（1837年）であった。但し、この物語は、「美姿を変えていく。もはや「美しい声」で誘惑する半人半鳥でしい声」の喪失物語として、「陸の男」と「水の女」の言語はなく、「美しい姿」で誘惑する半人半魚へと変容するの的意思疎通の破綻を三重に描く。海上であれ、陸上であだ。その後、「水の女」の系譜は、中世やルネサンス期の民

れ、空中であれ、両者の言語的断絶は深い。
「美しい姿」

間伝承や民衆本を経た後、近代ドイツのメールヒェンにての人魚姫が「美しい声」を失うことの意味は、あまりにも大川幅を広げ、更にデンマークへと至り、世界文学という海原きいのだ。

に流れ出ていく。

その後、『人魚姫』が逆にドイツ文学に多大な影響をもこうした流れの中で、近代ドイツ文学の役割は大きい。

たらす。現代ドイツ文学において、言語による意思疎通の「美しい声」と「美しい姿」を併せ持つウンディーネ、メル

破綻は先鋭化が進み、しかも既存の言語が原理的機能不ジーネ、ローレライがたえず姿を現すからだ。セイレンの後全に陥っていく。但し、このような絶望的状況のもと、新し裔たちは、明るい海原ではなく、奥深い森の湖沼に現れるい文学の模索が始まる。
「水の女」の物語は、既存の世界ようになると、文学において内面化された「他者」と化す。

にいる私たちに、新しい男女のあり方、新しい言葉、「どこ「水の女」の系譜は、近代ドイツ文学において、「未知なるにもない場所」の模索を促す。私たちは今、新たな大海原

他者」のみならず、「未知なる自己」をも取り込みながら、の前にたたずむ。

こうえい「水の深さ」が「心の深さ」となる現代的な「他者」経験を

文学は「ユートピア」である。

問題にしていく。

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康正 （ドイツ文学）▲ 紀元前370年頃のセイレン像▲ ジョン・ウィ
リアム・ウォーターハウス『人魚』（ギリシア国立アテネ考古学博物館蔵）（1900年）

文 学 コース
Literature Course

過 去 の ことば を再 構 する
言語の歴史を再構するには、過去の文献資料を用いる必要があります。
しかし、文献資料に現れた例を年代順に並べるだけでは、言語史にはなりません。
当該の文献資料は、どのようにして作られ、どのような言語が反映しているのか。
文献資料に透けて見える、当時の話しことばを繋ぎ、言語史を構築していきます。

ことば の 歴 史 を 探 ることで 、
ことば の 仕 組 み を 知り 、
人 間 の 営みを 学 ぶ 。
青木博史 （国語学）図1：『竹取物語絵巻』（九州大学附属図書館蔵）（1）今は昔、竹とりの翁といふ者ありけり。
この１文は皆さんご存知の通り、有名な『竹取物語』の冒頭です。現代語に訳すと、以下のようになるでしょう。
（2）今となっては昔のことだが、竹取の翁という者がいた。
現代語訳は、古典語を現代語に置き換える作業です。そのままでは理解できないことばを、理解できることばに置き換えているわけです。しかし、考えてみれば、両者は同じ
日本語です。したがって、（1）と（2）の相違は、時間を経てことを表すときには、「ある」でなく「いる」を使います。しか学

し、どうやら古典語では、ヒトの場合も「あり」を使ったようわです。だとすると、
いつ、どのようにして「あり」は「いる」にД変わったのでしょうか。―こうして、ことばの歴史的研究
はスタートします。
w
確かに、現代の我々からすると、ヒトに「ある」を使うのεはおかしいと感じられますが、昭和時代の文献を見ると、ヒトに「ある」
話を使うこともまま見られます。

（3）むかしむかし、あるところに爺さんと婆さんがあった。
（『日本昔ばなし』）

日本語が変化したことを示していることになります。
まずは述語の部分に注目してみましょう。
「ありけり」は

ただ、どんな場合でも使うことができたわけではなく、「いた」に変わっています。現代語では、モノが“存在する”「昨日は1日中家にいた」という場合は使えません。どういことを表すときには「ある」を使いますが、ヒトが“存在する”

う条件があったのでしょうか。

好

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るのでしょうか。では、いつ、どのように、そしてなぜ、そのような変化が起こったのでしょうか。
またさらに、「…という者がいた」のように、（2）には主語を表す「が」がありますが、（1）にはこうした「が」がありません。これは偶然書き忘れたのでしょうか、それとも古典
語には主語を示す助詞がなかったのでしょうか、主語の「が」は新しくできたのでしょうか。だとすれば、それは、いつ、どのようにして、なぜ？―
このように、ことばの歴史をめぐる“なぜ”は尽きません。
重要なことは、いま使っている現代語、共通語にしても方言にしても、歴史の中の１コマであり、常にその変化の最中にあるという点です。ことばが新しく生まれ、広く通用し、またあるものは使われなくなっていく。こうした歴史的展開の中でことばを理解することこそが、ことばの仕組みを知ることだと私は思います。
そして、このように、ことばを自在に使ってコミュニケー
ションを図ることができるのは、人間のみです。ことばの歴史を説明することは、人間の営みの歴史を説明することに他なりません。国語学講座では、我々にとって最も身近な、日本語を対象として研究しています。
「ことば」を通じて、
図2：「居る」を表す方言の全国分布（東西対立型）

人間の本質とその営為を、共に探求していきましょう！

また、九州をはじめ、西日本方言では広く、ヒトが“存在する”ことを表すときには、「おる」を使います。
（4）竹取の翁という人がおった。
時間的な変化に加え、空間的な変異も視野に入れると、“存在”表現は「ある」「いる」に加え、「おる」も仲間に入ってきます。なぜこうした歴史的変化が見られ、なぜこうした地理的変異が見られるのでしょうか。
こうして我々は、“いつ、どのように”という疑問からさらに進んで、“なぜ”という疑問へと進みます。さらに、（1）と（2）の相違をめぐる“なぜ”は尽きません。「ありけり」は「あった」と訳されるように、「けり」は“過去”を表します。
しかし、古典語において“過去”を表す語としては、「き」があったことも我々は知っています。また、“過去”とは異なる“完了”を表す「つ」「ぬ」があることも知っています。しかしながら、これらは現代語訳ではすべて「た」です。この相違は何を示すのでしょうか。歴史的変化だとすれば、
「き」
「けり」
「つ」
「ぬ」はすべて「た」に取って代わったことにな

20

図3：『萬葉集』（九州大学附属図書館蔵）

人 間 科 学 コース
Hu m a n S c ienc e C ou r s e

はじ め の 一 歩
いま、目の前に生きている人を研究するのが人間科学コースの特徴になる。
これまで「同じ人間」と見ていた人が、実は全く異なる世界の認識をしているかもしれない。
これまで「まるで違う」と思っていた人が、実は自分とそっくりな世界を生きているかもしれない。
今自分が生きているこの世界で、よりよく生き直すには、
そのアプローチ（接近法）
を学んでゆくことからはじめよう。

身を重 ね てみ る
飯嶋

秀治 （比較宗教学）

かつてゲーテは「外国語を知らない者は自分自身の言語

書物を読み、異なった境遇に生きる人たちの暮らす現場にについて何も知らない」と書いたことがあった。外国語を出かけ、そこに住む人たちに「身を重ねてみる」のである。す知って初めて、自分自身の言語についても自覚できるようにるとその人生は二倍にふくらむ。向こう側の世界と、こちらなる。逆に言えば、外国語を知るまで、それ以外の言語は側の世界を知り、その行き来ができるようになる。少し前ま知らないのだから、自分が他にもあり得た言語の1つを話しで、自分自身もそうしていた、「思い込み」の世界に住んでているのだと自覚することもない、ということであろう。これいた人々に、もう一つの世界のあり方も可能であることを伝は言語だけのことではなく、人生そのものにも当てはまるだ

えることができる。
「宗教」というのはそうした「もう一つのろう。
「他の人生を知らない者は自分自身の人生について

世界のあり方」の1つでしかない。けれどもそこには、長年、何も知らない」。比較宗教学はこの「他の人生」を学ぶ場

多くの人々が苦悩から解放された知恵が累積している「もである。

う一つの世界のあり方」があるのである。では身を重ねるこ

研究室では時たま、中庭に出て「ブラインド・ウォーク（Blind Walk）」というレッスンを行うことがある。眼を瞑とでどこまで接近できるのだろうか。と考え始めたあなた
は、もう一歩を踏み出したのである。

り、中庭を歩いてみるのである。このレッスンをやる前、多くの学生たちは、眼を瞑ってしまえば、何も見えず、動けな
くなるに違いないと思って驚く。けれども、眼を瞑ると分かる。どちらの方向が明るいのかは知ることが可能なのだ。
中庭からは木々の葉がこすれる音がする。そちらの方向に一歩踏み出せば、頬には風が当たり、どちらが外なのかも分かる。季節が季節なら、花の香りがしてくるかもしれな学
わい。こうして私たちは知るのである。ブラインドになって、現Д

われてくる世界もあるのだということを。眼を瞑っても、世界が失われる訳でもなく、様々な光の風景、音の風景、風のw

風景、香りの風景があり、私たちはそうした世界を生きることも可能であったということを。そうして私たちは、目を瞑話る前の自分が一つの思い込みの世界に住んでいたこと、ε

別様の世界に住むことも可能であること、「自分自身の人生」はその可能性の一つの世界でしかなかったことを知る
のである。

好

だから私たちの研究室では、様々な当事者に「身を重ね平凡と思われた道草にさえてみる」。異なった時代の、別の世界に生きた人間たちの『身を重ねてみる』
ことは可能だKб

21

School

人 間 科 学 コース
Hu m a n S c ienc e C ou r s e

認 識 の あり方

なぜ人は見間違いを起こすのでしょうか。
なぜ無意味な模様に意味を見出すのでしょうか。
その背後にあるこころの働きを考えてみましょう。

意 味 を見 出 すこころ の 仕 組 み山本
あなたは幽霊の存在を信じますか？このような問いを投ることができるかもしれないからです。

げかけられると、おそらく多くの人は非科学的だと否定する

図1は、NASAのバイキング1号が1976年に撮影した火星でしょう。しかし一方で、霊を見たという報告は非常に多表面の写真です。よく見ると、中央の上方に人の顔のようなく、現在でも後を絶ちません。もちろんこれらは思い込み

ものが写り込んでいます。この写真が公開された当時は、であったり、偽物であったりというケースがほとんどです。

火星人の遺跡ではないかといった憶測を呼んだそうですとはいえ、じゃあやっぱり幽霊は居ないんだ、と思考を止めが、実際はくぼみや影がたまたま顔の輪郭やパーツの配置てしまうのではもったいないかもしれません。もし実際にはと重なってそう見えるだけで、高解像度のカメラで撮った居ないとしても、「ではなぜ幽霊を見たと感じるのか？」とい

最新の写真ではただの岩山であることが示されています。

う問題は残ったままであり、そこから人のこころの本質に迫

しかし、そうはわかってはいながらも、人の顔っぽいという

図1：火星の人面岩（Face on Mars）

22

健太郎 （心理学）

of

Letters,

Kyush uUniversity

印象をぬぐい去ることはなかなかできません。どうも私たちは無意味なパターンにも、何かしらの意味を見出す性質を持っているようです。
同様の性質は、星空を見たときにも感じ取ることができます。例えば月の表面に見える影の模様は、実際には無意
味なパターンですが、日本では餅つきをするうさぎの姿として見立てられています（図2）。また無秩序に配列されている星をつなげて、さまざまな星座を思い描くこともあります。興味深いのは、このような形で秩序づけられたパターン
は、元の無秩序なパターンよりも把握しやすく、記憶にも残りやすいということです。私たちの脳は、ばらばらな要素をまとめて全体として捉えることで、ものごとを効率良く処理
図2：月の表面に見えるうさぎ

しようとしているのかもしれません。
また人は特定の配置パターンを、「顔」として素早く処理してしまう性質があるようです。図3は、どちらも同じ要素（四角と丸）で構成された単純なパターンですが、左側の絵のみが自然に顔として認識され、強く注意が惹かれます。しかもこの性質は、生後1年未満という幼い時期から生じることも研究で示されています。顔を素早く検出するこ

図3：同じ要素で構成される二つのパターンとは、他者に反応したり表情を読み取ったりする上で非常に重要です。そのため、目や口といった特定のパーツの配置
情報から、顔を自動的に認識するような仕組みが生まれながらに備わっているのかもしれません。その副作用として、
私たちは意味の無い類似パターンにも顔を見出してしまう学
わのではないでしょうか。
「幽霊の正体見たり枯れ尾花」という有名な句がありまДす。幽霊だと思って怖がっていたものが、よく見ると枯れたw

ススキであったという話です。この言葉にも、人が恐怖心や思い込みから何でもないものに意味を見出してしまうとい
う性質がよく表されています。人の認識は一様ではありま話せん。そこには、過去の経験や周囲の状況などのさまざま

εな要素が複雑に絡み合い、影響を及ぼしています。どのような情報が人の認識を定めるのかについて、皆さんもぜひ一緒に検証しましょう。

好

K

б

23

先 輩 か ら のメッセ ージ
古代の言語を学ぶ意義

哲学コース

羽田 藍 Hada, Ai

インド思想史

2022年度入学

私が所属しているインド哲学史研究室では、先生方の講義や研究室での演習を通して、インドの哲学や文学、仏教などを学ぶことができます。
インド哲学やインド仏教を学ぶ上で、欠かせないのがサンスクリット語の習得です。サンスクリット語は、非常に古い歴史をもつ言語であり、インドに関わる多くの文献がサンスクリット語で残されています。また、他言語にも大きな影響を与えており、日本語も例外ではありません。そんな未知なる魅力にあふれたサンスクリット語ですが、全く知らない言語を一から学ぶということはかなり大変です。しかし、サンスクリット語という一つの言語を通して古代の人々と同じ文学や哲学に触れ、同じ感覚を共有できるのは言語を学ぶことでしか得られない、大きな意義だと思います。古代インド人がサンスクリット語で書き記した一次文献から当時の価値観や文化、哲学を直接味わえるのは、英訳や漢訳を通して読むことでは得られない、大きな魅力です。
実は、私は高校生の頃は古典文学に関心があり、当時は大学でもその分野の研究をするのだろうと考えていました。そのため大学で哲学を、ひいてはインド哲学を学ぶことになるとは全く想像していませんでした。１年生の間に様々な授業を受ける中で、哲学という、自分がこれまであまり触れることのなかった分野の学問に出会い、その奥深さや魅力に惹かれ、また以前から抱いていたインドへの漠然とした興味や仏教への関心もあり、インド哲学史研究室に決めました。また、哲学に限らず、インドの文学、宗教、医学、美術、歴史など、自分の関心のある領域を自由に学ぶことができる点もこの研究室に決めた一つの理由です。
皆さんの中にはインド哲学を学んで、何か現代に役立つことはあるのかと考える人もいるでしょう。インド哲学は難解な思考や文章も多く、すぐに咀嚼して飲み込むことはできないような分かりづらさもありますが、何千年という長い歴史の中で読み継がれ、残されてきた文献にじっくりと向き合うということは、短い人生の中でなかなか経験できることではありません。様々な情報が大量に行き交い、何が正しい情報なのか見えにくい現代において、一次文献に正面から向き合うという経験は、とても貴重なものです。
九大文学部の哲学コースには、哲学、倫理学、中国哲学、インド哲学、美術・芸術学の分野があり、様々な地域・時代の思想・哲学について学ぶことができます。大学にはまだ皆さんが出会ったことのない知が広がっています。ぜひ高校生の皆さんには、今ある興味だけに絞ることなく、一歩踏み出す勇気をもって自分の興味をさらに探って広げてほしいと思います。

素朴な世界観からの脱却

歴史学コース

阿部 ゆいか Abe, Yuika

イスラム文明学

2022年度入学

私は歴史学コースのイスラム文明史学研究室に所属しています。イスラームといえば「テロ」というような価値観は後退してきているでしょうが、それでも抵抗感を感じる人は少なくないかもしれません。2023年10月からはパレスチナ・イスラエル間での紛争も始まり、漠然とした恐怖や不安感を覚える方もいるかもしれません。この研究室での学びは、そのような「イスラーム」に包含される様々な人々や社会に目を向け、それらへのイメージを作り変える助けとなると思います。
私がこの研究室を選んだのは、高校世界史教員志望で、歴史を学びたかったためであり、また、宗教や見慣れない文化・社会に異国情緒を感じ、惹かれたためでした。一年次の基幹教育で、イスラームに関わりのある授業をいくつか履修してはおりましたが、ほとんど何も知らない状態で研究室に配属されました。
私がこの文章を書いている学部２年の後期までに履修した、当研究室の授業の内容は、アラビア語・トル
コ語・ペルシア語の初級文法と史料講読、イスラームの興りからアッバース朝期までの講義、英語で書かれた研究書の講読、論文の要約と批判などです。特に授業を受ける中で、第一に、自分の持っていた、無知に基づく先入観が覆されることが面白いと感じました。元より自分がなぜここに至っているのかを考えることが好きでしたが、研究室の授業が、自分や自分と同様の誤解をしている人々が何に影響されてその先入観を構成してきたのかを考え、自身の考えを相対化するきっかけとなりました。第二に、歴史認識の形成や、歴史学の研究手法を知ることが面白いと感じました。研究成果であるところの「史実」を知るのも面白いですが、今までどのような研究が行われ、批判されてきたのか、過去の研究者自身が囚われていた思考の枠組みはどのようなものであったか、バイアスをなるべく克服するためどのような手法を取っているか、その議論の確からしさはいかほどか、などといったことを学ぶと、今まで学んできた「史実」への見方が変わり、「史実」の限界を知るとともに、研究者による限界への挑戦が尊いものだと思うようになりました。以上のように、研究室の授業を通して、新たな視点を獲得できたと思います。
私はわりあい気軽にこの研究室を志望しましたが、研究室での日々は刺激的で楽しいものとなっています。大学生活は研究に限りませんが、研究を避けては通れません。どの研究室に入ったとしても、皆さんが学問を楽しみ、豊かな大学生活を送ることを願っております。

24自由な学びの場、それが文学部

文学コース

知京 健真 Chikyo, Kenshin

英語学・英文学

2021年度入学

文学部の特徴を一言で表すなら、それは「自由」だということでしょう。私のまわりには、博物館や美術館、寺社を訪れたり、遺跡を発掘したり、フィールドワークで現地調査を行ったりと、さま
ざまな方法で自由に研究をしている人たちがいます。また、留学をする人もいれば、教員免許や学芸員、認定心理士などの資格を取ろうとする人もいます。つまり、文学部には自分が興味のあること、したいことが自由にできる環境が整っていると言えます。さらに、この自由さは文学部の時
間割にも表れています。時間割が自分とまったく同じだという人はほとんどいません。逆に、まった
く違う人が大多数だと思います。文学部では必修科目が少なく、ほとんどが選択科目です。興味のある分野の授業を中心に履修するのもよし、幅広くさまざまな分野の授業を履修するのもよし、
これもまた自由です。具体的にしたいことが決まっている人はもちろん、そうではないという人も、何か興味を持てるものと出会い、それに対して自由に向き合うことができるはずです。
さて、私が所属しているのは英語学・英文学研究室で、主に英語学、イギリス文学、アメリカ文学の授業を受講しています。英語学では、英文法の理論について研究します。中学や高校では、文法はただ暗記させられるものかもしれませんが、大学では、ある文法がどうして成り立つのかということや文法が成り立つメカニズムなどを構造的に考えます。また、そこから導かれる規則性や英語以外の言語との比較によって、人間の言語能力自体をとらえようとすることも英語学の目標です。一方で、英文学では、イギリス文学とアメリカ文学の作品について研究します。こちらも、ただ作品を読んで「ここが面白かった」で終わるのではありません。作品のどこに着目してどのような主題や問題点が読み取れるのかというのを考察したり、作品が書かれた時代や地域の社会的背景を踏まえたうえで、作者によって込められた隠れたメッセージや意図をとらえたりします。視点を変えることで、さまざまな解釈が可能です。このように、根本的な部分から問いを見出し、自由に発想を広げていくというところに面白さが感じられます。英語という言語あるいは英文学には、奥深い魅力が秘められているのです。
最後に、英語学やイギリス文学、アメリカ文学に少しでも興味がある人、英語が好きな人、英語の教員免許を取ろうとしている人、したいことがまだ決まっていない人、ぜひ英語学・英文学研究室に来てみてください。それ以外の人も、自由な学びの場である文学部で、思う存分好きなことに没頭してください。
皆さんが自由な大学生活を謳歌されることを祈っています。

悩み迷うことは成長の好機

永里

人間科学コース

慶 Nagasato, Kei

地域社会学

2021年度入学

こんにちは！私は現在、人間科学コースの社会学・地域福祉社会学研究室に所属しています。
研究室では面倒見の良い先生方や研究熱心な同期たちに囲まれ、学びの多い日々を過ごしています。ところで、「社会学って…？」と具体的なイメージが付きづらい方も多いのではないでしょうか。
社会学を一言でざっくりお伝えすると、「人間の集まりで何が起きているか、そのメカニズムは何か」を探る学問です。例えば、かつてヨーロッパにおいて「自殺」は貧困や精神の病など、個人の問題から発生する事象としか考えられていませんでした。しかし、自殺に関する統計と、居住地、職業、世帯構造、信仰する宗教などのデータを照らし合わせると、一定の傾向がみられる
ことが分かりました。そこから、自殺という現象の背景には個人的要因に還元されない、社会的な繋がりの強さが影響することが明らかになったのです。
例えとしてはいささか強烈だったかもしれませんが、これは社会学における代表的な人物であるエミール・デュルケームの著書、『自殺論』の概要です。このように、様々な事象の背景にある
社会的要因を探るのが社会学の目的です。講義では、そのために必要な統計分析やインタビューなどの手法を学ぶことができます。
さて、私たちは現在、過疎地域における高齢者の生活実態の調査に取り組んでいます。調査では、とある地域を対象として実際に現地に赴き、インタ
ビューを行いました。そして、得られた結果を報告書にまとめる作業に取り組んでいます。同期との深い議論を通して、高齢者の生活における困りごとが生じる構造を子細に分析することができており、非常に刺激的です。
少し硬い話が続いたので、大学での楽しみについても触れられればと思います。私はアカペラサークルに所属し、仲間と“ハモる”日々を過ごしております。
サークルでは、ライブの出演に向けてバンドで試行錯誤を続け、よりよい演奏ができたときには成長を実感することができます。歌に自信のある方！ぜひ入会を検討してほしいです！
（笑）
大学入学以来、悩むこと、迷うことがたくさんありました。今もたくさんあります。
しかし、人生は近くで見ると悲劇ですが、遠くから見れば喜劇です。後になって振り返ればきっと、あの時悩んでいてよかったと思うことでしょう。そして、悩む機会はすなわち成長する好機だとポジティブに捉えて、そんな機会を与えてくれる周囲の環境に感謝しています。皆さんの大学生活が、素敵な悩みや迷いにあふれたものとなることを願っています。

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交通アクセス●地下鉄で福岡空港駅または博多駅または天神駅から…

地下鉄で福岡空港駅や博多駅や天神駅から「姪浜」駅へ行き、同じホームでJR筑肥線へ乗り換えて「九大学研都市」
駅まで行く。
あるいは地下鉄で「筑前前原行き」「筑前深江行き」「西唐津行き」「唐津行き」に乗り、「九大学研都市」駅まで行く。
そして「九大学研都市」駅前のバス停から、九大行きのバスの中で「文系（イーストゾーン）」行きのバスに乗り、「九大イー
ストゾーン」
で下車し、イースト1号館へ歩く。

●西鉄バスで天神から…

天神ソラリアステージ前から「九大総合グラウンド」行きのバスに乗り、「九大ビッグオレンジ」
で下車する。
その後、東の方角に見える中央図書館のエスカレータを利用して、イーストゾーンに上がり、
イースト1号館へ歩く。

文学部・大学院人文科学府

九州大学文学部
問 合 せ 先ホームページ〒819‐0395

文学部パンフレット 2024年度
発行日／2024年7月12日
発行者／九州大学文学部 文学部長 遠城 明雄 編集者／文学部広報委員会

福岡市西区元岡744 九州大学人文社会科学系事務部 学務課（文学部担当）TEL．
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E-mail: jbkkyomu1lt＠jimu.kyushu-u.ac.jp
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