「危機の時代から刷新の時代へ その二 ―見捨てられた松末―」
2019 年 3 月 31 日
神戸国際キリスト教会
牧師 岩村義雄
主題聖句: イザヤ 58:12 「あなたがたの中のある者は とこしえの廃墟を建て直し 代々に続く礎を据える。あなたは『城壁の破れを直す人』 『住めるように道を修復する人』とも呼ばれる」。
(主題聖句は教会の年頭聖句であり，連続 5 回目です。聖句はすべて『聖書協会共同訳』です)＜序＞
自然災害がおこるたびに，まず現場へ足を運びます。何もたいしたことはできていません。現地の行政から依頼を受けて，炊き出しにかかわってきました。ボラセン，社会福祉協議会が立ち上がる前に間髪入れず，行政の指示に従い，いずれの避難所に直行してきました。
熊本県上益城郡益城町(ましきまち)の愛児園も 2016 年 4 月 15 日に行政から 500 食ずつ，計 2
千食の炊き出しを依頼されました。10 人のメンバーで 16 日朝食から家庭料理を提供させていただきました1。翌年，2017 年 7 月 5 日に発生した北九州豪雨のため，2017 年 7 月 7 日～9 日，16
日～19 日福岡県朝倉市杷木(はき)松末(ますえ)の最大の避難所杷木中体育館に 7 人以上のチームを組んで，2 千食の炊き出しに取り組ませていただきました2。孤立した松末の 270 戸の被災者とのつながりが始まりました。被災後，いずれの地域でも最初の炊き出しグループとして仕えてきました。2018 年 8 月，岡山県倉敷市真備(まび)町の時も，第二福田小学校などに 2018 年 8 月
8 日～13 日，24 日～25 日に訪問させていただきました。小さな働きです3。
神戸国際支縁機構は炊き出し，傾聴ボランティア，地域の復旧，復興，再建のためにゴキブリのように現場主義で徘徊し，被災者たちとの縁を築いています。
昨年発生した大阪北部地震，西日本豪雨，北海道地震4，台風 21 号，インドネシア国パル5，および 2015 年に発生したバヌアツ国サイクロン6，ネパール大地7，ベトナム水害8，シリア難民9などの自然災害で，おびただしい数の人たちが犠牲になられました。私たちのはたらきを応援し続けてくださった親友川端勝事務局長も，2018 年の大阪北部地震で自宅マンションの揺れの後片づけが相当骨身に応えたようで，寝込むようになられました。2018 年 12 月には，バヌアツ国のタキフ少年の心臓治療を依頼されるような大きな試みもありました10。
2019 年は，復旧，復興，再建のために頻発する震災で，叫ぶ人々にどのように向き合っていくのかを考えさせられる年になっています。多くの被災地で，国交省，県・市行政，社会から，まるで「死ね」とつきつけられたように受けとめている被災者がひとりでもおられるなら，どのように対応すればいいのでしょうか。
『朝日新聞』(2016 年 4 月 20 付)など各紙。
『読売新聞』(2017 年 7 月 8 日付)など各紙。
3 『クリスチャントゥデイ』(2018 年 7 月 9 日付)。
4 『クリスチャン新聞』(2018 年 9 月 7 日付)，
『キリスト新聞』(2019 年 10 月 1 日付)。
5 『神戸新聞』(2015 年 3 月 19 日付)など各紙，現地『バヌアツ・デーリー・ポスト』(2015 年 4 月 29 日付)。
6 『毎日新聞』(2019 年 5 月 12 日付)など各紙。
『ネパール』(2015 年 9 月 4 日付)。
7 『Quang Binh』(2016 年 11 月 16 日付)など各紙。TV 放映。
8 『産経新聞』(2018 年 2 月 23 日付)など各紙。
9 『中外日報』(2018 年 11 月 21 日付)など各紙。
10 『ＮＨＫ』(2018 年 12 月 12 日午後 6 時半放映)など各紙。
121

(1) 持たざる人々の叫び
a. 叫び―救い
福岡県朝倉市杷木(はき)松末(ますえ) 乙石(おといし)集落，小河内(こごち)集落は 2 年前，居住禁止区域になりました。2017 年 7 月 7日，集中豪雨直後に福岡県朝倉市杷木中学校の炊き出しで知り合った松末の被災者たちとの交友が続いています。現在，松末地域コ
ミュニティ協議会の伊藤睦人会長，日隈繁夫事務局長や，現地の被害場所に案内し，現在，私たちの語り部として導いていただいている
樋口 實，喜(78 歳)，寿江夫妻などから家族のように迎え入れられています。災害障がい見舞金などの法律関係は，津久井進(日弁連災害復興支援委員会委員長)弁護士から助言をいただいています 11。
今年，2019 年 7 月で 2 年を迎えようとしています。
しかし，仮設住宅の 83 人，みなし仮設の 230 人が出て行かざ
るを得ません。延長の例外はないと樋口氏から聞きました12。 『西日本新聞』(2019 年 2 月 18 日付)

杷木中体育館夕食提供 2017 年 7 月 8 日

b. みなし仮設の声
白木谷の小島重美さん(71 歳)は，杷木白木谷(しらきだに)で 2 階建ての家に住んでおられまし13た 。白木谷の集落は 30 戸ほどでした。残ったのは 2，3 軒だそうです。以前は建築の左官の仕事をされていました。2018 年 1 月咽頭癌から回復されたものの，突然起こった土砂崩れに遭遇されました。2 階におられましたが，奥さまの初子さんは 1 階でペットの世話をしておられました。捨て犬を飼っておられたのです。すると警報もなく心の準備ができていない中，奥さまは濁流に呑まれ，1 キロメートル先まで流されたとのことです。現在，みなし仮設にお住まいです。
「主は言われた。『私は，エジプトにおける私の民の苦しみをつぶさに見，追い使う者の前で叫ぶ声を聞いて，その痛みを確かに知った。それで，私は下って行って，私の民をエジプトの手から救い出し，……』(出エジプト 3:7,8)。イスラエルの人々がもっていた信仰とは，「叫ぶ」「聞いて」「救い出し」と記されているように，「叫ぶ声」
ツアカーを神にあげることでした。そのような方

hq;[;x]11『大災害と法』(津久井進 岩波新書 2012 年 46，57-91 頁)。「食料費は一人一日 1010 円以内，避難所設置費用は一人当た
り一日 300 円以内，避難所の開設期間は 7 日以内，被災者の救助は 3 日以内，仮設住宅の費用は一戸あたり 238 万 7000円と定められている」。
12 拙稿「第 7 次松末報告」(2019 年 2 月 17-24 日)。
13 〃「第 2 次松末報告」(2017 年 7 月 16-19 日)。

2

法によって，神が生きておられる方であることを体験したのです。(出エジプト 2:23-25，3:7-8)。どlx'n:

ん底，痛み，うめきから「救い」
ナツァル，人々を顧みられたのです。一方，裕福な人々，現在の秩序で恩恵を享受している人々，現状で満足している人々は，「叫び―救い」とは無縁です。
叫び声には無関心です。神の介入も望まないのです。自分たちの家庭，学校，社会で知りえたこと，所有している権利，老後に保障されることの安心に心をくだきます。良き人生を謳歌している者
は，神からの介入，ナツァル，解放をありがたいものとは考えません。ですから，思いがあっても，「持たざる人々」に行動で指一本動かそうとしません。(出エ 6:5,6; 士 2:18b, 10:12b,14, サム上
7:8-9，ゼカ 7:12)，「多くの人の愛が冷える」(マタイ 24:12)，「情けを知らず」[storgh, ストルゲー＋否定接頭辞 〈自然の情愛を欠,愛情のない,無情な〉の意](Ⅱテモテ 3:3)や，「無分別，身勝手，
薄情，無情，無慈悲」を繰り返してきた人類歴史です(ローマ 1:31)。
国交省は，砂防ダム建設のため，乙石(おといし)地区，小河内(こごち)地区の被災者に，2019
年 2 月 17 日，一方的な立ち退きを通達しました。ちょうど，松末を第７次ボランテイァとして訪問（2019 年 2 月 17－20 日）した日でした。仮設住宅住まいからどこかに移転するとしても費用がかかります。自己責任ばかりの取り扱い無慈悲な政策です。せめて住んでいた土地の買い上げぐら
いはすべきではないでしょうか。なぜ全国メディアは黙っているのでしょうか。国の暴挙に怒りが収まりません。
c. 立ち退きを命じられた孤立集落 ⇒ https://youtu.be/0EQmlL6cpjE
乙石(おといし)集落の上流に近いところに住んでおられた梶原保嗣さん(1939[昭和 14]年 8 月
30 日生)は 2 月 7 日に逝去されました。梶原さんは，奥さまミスミさん(同年 4 月 18 日生)によると，
砂防ダム建設により，立ち退く悲劇による心労のため病院で亡くなられました。長年住み慣れた家に居住することが許されなかったことによる体調不良は明らかに災害関連死です。2011 年の３.１１
以降，東北被災地で 3700 人近くが避難生活による体調不良により亡くなっています。災害関連死を含めると国と被災地の自治体の対応が後手にまわっており，みすみす助かる命が見殺しにされています。
1995 年の阪神・淡路大震災以降，関連死と認定されると最大 500 万円が支給されます。朝倉市
役所は把握しているようには思えません。ミスミさんは松末町全体の民生委員も務めておられたことがあり，地域でも信頼されています。砂防ダム建設のため，昨年の土石流による被害がまったくなかったにもかかわらず，家屋を出て行かざるをえない無念さを語っておられました。砂防ダムの安全神話のマインドコントロールが役所からなされます。河川底をもコンクリートにすれば，雨，集中豪雨，治水ダムからの放流された水量は大地に浸透することなく，人工の鉄砲水になることについて一切説明はなされません。役所は，コンクリートによる安全神話を鵜呑みにしてしまいます。
松末の悲劇は，砂防ダムや，新たなハザードマップだけではありません。また仮設住宅，みなし仮設住まいの被災者
は，今年 7 月に，仮設住宅を追い出されたら，どこへ行けばいいのか途方にくれておられます。被災者たちには「災害救助法」により 300 万円支給されたものの，約 2 年の生活費でなくなり，将来の生活設計は立ちゆかなくなっています。
宮城県石巻市渡波，熊本県上益城郡益城町や岡山県倉林田の仮設住宅で無償立ち退きの無慈悲さを怒る梶原
3
ミドリさん 2019 年 2 月 18 日

敷市真備(まび)町とは異なり，被災地松末に居住は認められていません。半壊どころか無傷の家屋であっても，住人は居住，農業，林業の再開が許可されていません。「安全」について保証できないとされているからです。机の上で作成された新たなハザード・マップ (hazard map 緊急避難地
図 自然災害による被害を予測し,その被害範囲を地図化)に従えとのお達しがあるからです。
もし安全について懸念があるとすれば，日本列島のすべての地域は地盤，河川の増水の危険
姓，集中豪雨による滑落を心配しなければなりません。つまり，被災者のいのち，くらし，生きがい
よりも，「安全帝国」という基準の優先を強いる官尊民卑の施策です。
松末で 2019 年 2 月 18 日にお会いした乙石在住の梶原ミドリさん(1939[昭和 14]年 3 月 17 日
生)から傾聴ボランティアでお聞きしました。2018 年 7 月 5 日 14 時の乙石川の増水によって家ごとすべてが流出し，河原で一晩，トタンを頭にかぶり一夜明かされました。現在，林田の仮設住宅で住んでおられます。立ち退きを国交省，朝倉市役所から通達され，地代の買い上げもないことについて立腹しておられました。2019 年 2 月 18 日，筆者は他の被災者たちからも同様の無慈悲なお上の暴挙を確認して，その夜，フェイスブックで発信しましたが，一番，反応のなかったのはすでに自分は救われたと信じている宗教者でした。
松末小学校 2017 年 8 月 21 日

(2) 天災a. 古里の喪失
松末の山間部では 9 時間にわたり，気象観測史上でも最大級の集中豪雨となりました。松末小学校の体育館の中は土砂で埋まり，大きな石が乙石(おといし)川上流から流れて教室に入り込みました14。
災害はハザードマップに示された通り，防ぎきれなかったのでしょうか。「史上最大の降雨量ではしかたがない」，とあきらめていないでしょうか。私たちは，異常気象，温暖化，警報無視を指摘しますけれど，原因は何と考えたらよいのでしょうか。
災害の原因は神からもたらされる場合があることが聖書に記されています。「不義によって真理を妨げる人間のあらゆる不敬虔と不義に対して，神は天から怒りを現されます」(ローマ 1:18)，「光を造り，闇を創造し 平和を造り，災いを創造する者。私は主，これらすべてを造る者である」と神は「災い」(ヘブライ語ラアー)をもたらす方と描写されています(イザヤ 45:7)。

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関東大震災(1923[大正 12]年)の時も，天譴論(てんけんろん)と言われますように，神様が天罰を加えられたという発言があります。日本の代表的なキリスト者である内村鑑三の日記には，「呆然として居る。恐ろしき話を沢山に聞かせられる。東京は一日にして，日本国の首府たる栄誉を奪われたのである。天使が剣を提げて裁判を全市の上に行うたように感ずる」と記されています 15。 別のキリスト者である山室軍兵[1872-1940]も言っています。「此度の震災は，物慾に耽溺(たんでき)していた我国民に大なる反省を与える機会であった。堕落の底に沈淪(ちんりん)せる国民に対して大鉄槌を下したということは，大なる刺戟と反省とを与えるに十分であった」，と 16。また３.１１直後に，韓国の有名な牧師も同じように日本人に対する天罰であったと解釈しています17 。
14〃「第 3 次松末報告」(2017 年 8 月 20-23 日)。

15 拙論 「なぜ，今，死を考えるのか」(「『死』を考える」講座 神戸新聞会館 2011 年 4 月 12 日)。
16
17〃『キリスト新聞』(2011 年 4 月 12 日付)。

4b. 因果応報は聖書の教えか「原因」と「結果」という因果関係の応報の発想と考えるより，自分のした「行為」が神の意志にどのように関連しているかという視点で解釈するのが聖書的思惟です。
たとえば，箴言 12 章 14 節から，人間の行為と神との関連の側に立って解釈してみます。
「人は口の言葉が結ぶ実によって良いもので満たされる。人の手の働きはその人自身に戻る」，と書かれています。「戻る」とはヘブライ語でシューヴです。シューブは「報いを与える『新共同訳』」「報いる『新改訳』」と訳されています。『聖書協会共同訳』は「戻る」，『口語訳』は「帰る」と訳しています。つまり人間の側の行為が神によって保証，補填，発展させ，完成させられるのです。
さらに，聖書の中でイエス・キリストは自然災害を因果応報という応報思想で考えないように教えられました18。

bWv「イエスはお答えになった。『そのガリラヤ人たちがそのような災難に遭ったのは，ほかのすべてのガリラヤ人とは違って，罪人だったからだと思うのか。決してそうではない。言っておくが，あなたがたも悔い改めなければ，皆同じように滅びる。また，シロアムの塔が倒れて死んだあの十八人は，
エルサレムに住んでいるほかのすべての人々とは違って，負い目のある者だったと思うのか。決してそうではない。あなたがたに言う。あなたがたも悔い改めなければ，皆同じように滅びる」(ルカ
13:2-5)。
イエス・キリストは私たちに，イスラエルのガリラヤ人が「罪人だったからだと思うのか」，「負い目のある者だったと思うのか」，と問うておられます。そして「決してそうではない」，と因果応報の考えを否定しておられます。
「悔い改めなさい」，というのは，ギリシア語の意味は方向転換しなさい，思いを変えなさいということです。ヘブライ語のシューヴと同じです。今回の被災を天罰と考えるのではなく，視点を変えて判断する見方が私たちに必要であると思います19。
c. ふるさとの生態系
私たち人間は自分勝手な生き方をして自然を破壊してきました。いわば故郷を忘れた放蕩息子のような者です。一方，松末の乙石川の上流には 100 年以上もかけて人々が造ってきた日本の原風景である棚田(たなだ)があります。昨年の山津波にあっても棚田の石垣は残っています。

日本の原風景である棚田
大分県東峰村 2018 年 7 月 21 日撮影

18 拙論「なぜ，今，死を考えるのか」(〃 )。
19 拙論「キリスト教と死刑」(神戸市立外国語大学 2009 年 5 月 24 日)。

新約の「メタノイア」，旧約の「シューブ」の誤訳が日本聖書協会発行のみならず，『新改訳』にも及んでいます。動詞「悔い改め」
metanoe,w（メタノエオー meta「変化」＋now/「考える」は「悔い改める」ではなく，「視座を変更する」です。「否定の論理」であるメタノエオー) は新約聖書の中に 33 回現れます。マルコ １章 15 節など。名詞形のメタノイア(同 22 回)にしても，「罪の悔い改め」ではなく，因習，伝統，常識という固定概念から 180 度転換 の訳を示唆すべきです。1075 回用いられている旧約ヘブラ
イ語シューブも同様です。

5

ここを出て父の家に帰り」 20とふるさとの自然を慕う息子にとり，帰るところは森です。森であるエデンの園には「命の木」と「善悪の知識の木」があったと聖書の創世記に書かれています。 21森林を守るか，道路，トンネル，ダムを造るかの迷いを人間は繰り返してきました。全国各地の農家の人たちはシカが増えて困っています。「命の木」とは，森の苗を大切にし，自然の「生態系」を大事にしてはじめて成り立ちます。一方，「善悪の知識の木」とは，自然を支配するヒトの「生命」を大切に考えます。つまりヒトの「生命」を維持するためには自然界の動植物を平気で殺めます。ヒトの医療，寿命，生活を優先するために，動物実験で小動物の生命を奪ったり，毛皮にしたり，狩猟を趣味にしても，良心の呵責が少しも共振しないのです。たとえば，森林が多い兵庫県でもシカの数をどのように減らすかよく話題になります。山から人里へ動物がえさを求めて降りて来ます。すると「善悪の知識の木」の視点から動物の「生命」を獣害として駆逐するのです。人間が王様です。しかし，ヒトは霊長類の頂上であるゆえに，動物よりすぐれているとみなしてよいのでしょうか。「人の子らの運命と動物の運命は同じであり，これが死ねば，あれも死ぬ。両者にあるのは同じ息(ヘブライ語ルーアッハ“霊”)である。人が動物にまさるところはない。すべては空である。すべては同じ場所に行く」(コヘレト 3:19)。聖書の価値観と異なり，西欧の思想は自然を征服，抑圧，損なってきました。自然の「生態系」それとも人間の「生命」のどちらを先に考えるべきか二元論で考えてはいけません。「田・山・湾の復活」とは両方を考えながら，みんながそうだとうなずく道を開きます。
人間は自然と和解し，他の生き物といっしょに縁，つながり，共感をもってはじめて自然と「共生」していくことができます。したがって，ボランティア道は人間と自然をつなぐ和解の使命があります。
(3) 天災か人災か
a. 人間の技術の限界 西日本豪雨ボランティアからの展望『ＮＨＫ』(2018 年 7 月 19 日)
愛媛県西予肱川 9 人死亡。

2012 年 7 月 11－14 日に起こった九州北部豪雨により，熊本県阿蘇市阿蘇乙姫では，816.5 ミリ(72 時間)の雨量があり，死者 30 人，負者 27 人が出ました。
朝倉市は，地方自治体も自治会も防災意識が強い地域でした。日頃から災害に注意しており，ハザードマップも備えて筑後川の氾濫に備えていました。ところが 7 月 5 日は川ではなく，遠い山
20 拙論『田・山・湾の復活』(宗教倫理学会 関西大学飛鳥文化研究所 2013 年 3 頁)。

ルカ 15 章 18 節。『新約聖書 柳生直行訳』(新教出版社 1985 年)。
21 創世記 2 章 9 節。『新共同訳』。

6

から土石流が多くの流木と共に襲ったのです。ハザードマップも完璧ではありませんでした。前の川の増水ばかり気にしていたところ，いきなり後ろの山から濁流がやってきたのです。
2018 年 7 月 6 日，岡山県倉敷市真備(まび)町地区では高梁(たかはし)川に流れ込む小田川の堤防が決壊しました。高さ 6 メートルを超える水量が真備の地区を襲いました。死者は真備地区だ
けで犠牲者 51 名です。8 割超が一階部分で遺体となって発見されました。8 月 12 日の時点で850 人が避難所生活をしていました。家屋の二階にまで押し寄せた小田川の決壊の原因はなんでしょうか。
地元紙『山陽新聞』によると，成羽川(なりわがわ)ダムなどの放水による高梁川の増水が支流の小田川に影響したと疑われる，と報道しました。つまり豪雨により増水した治水ダムが決壊しないため，放水したことによって，下流に洪水を引き起こしたことが明らかになっています 22。私たちも2018 年 8 月 8 日，13 日に高梁川に沿って，成羽川ダムを訪問しました23。途中，高梁市備中広瀬
は一週間前に訪問した美袋(みなぎ)より，高梁川の増水，洪水により痛々しい光景が広がっていました。電柱が 2 本，1 本は上部 2 メートルでひん曲がっているのを田村晋作さんは指摘されました。ともに「どのようにしてあんな上が曲がったのでしょう」と首をかしげました。2018 年 7 月 6 日夜の水圧の威力，高さに驚かされます(第 5 次西日本豪雨ボランティア報告より抜粋)24。
ダム偏重治水行政については何の問題もなかったとふり返らなくていいのでしょうか。残念なことに，高梁川上流の新成羽川ダムと河本(こうもと)ダムの二つの放流が小田川決壊につながったとする関係についてメディア，国，自治体は検証していません。河本ダムは洪水調節機能を有する治水ダムですけれど，当日，23 時には異常洪水時防災操作（流入量をそのまま放流）に切り替えました。 高梁市の防災責任者によると，「実は河本ダムに言ったんですよ。『これ以上流すと氾濫するから，もう放流はしないでくれ，頼むからやめてくれ』と。でも河本ダムからは『放流しなければダムが決壊する。そうなればもっと甚大な被害が出るから無理です』と言われました」とのことです 25。
緊急放流は，ダム決壊を招く越水防止の最終手段とされています。
だが，河川工学者である今本博健（ひろたけ 78 歳）京都大学名誉教授は「そもそもダムからの越水がどれほど危険なのかを国がきちんと検証できていない」とし，緊急放流について「越水による流量の方が緩やかになる可能性が高い」，と疑問を投げ掛けておられます。つまり国交省などダムを造る側は「ダムがあふれ，越流するとダム全体が決壊するから，放水は必要だ」，と主張しますが，今本教授はダムの天端（ダムの最上部）から水があふれた場合に決壊するという事例がない
ので，国の主張に冷ややかです26。
一方，ダムがなければ大きな被害という学者もいます。中北英一教授(京都大学防災研究所)は「ダムがなければもっと大量の水が下流に流れ，大きな被害が出ていたのは間違いない」と話されました27。しかし，中北教授が憶測で語られたことは根拠のない話です。なぜならダムがなかったな
ら避難の時間ができたという視座が欠落しているからです。岩手県の田老町で世界最大の防潮堤によって慢心していた住民が３.１１で津波に流された時，防潮堤がなかったら，もっと大きな被害
22『山陽新聞』(2018 年 8 月 10 日付)。
2018 年 8 月 7 日～８日
24
第 5 次西日本豪雨ボランティア 2018 年 8 月 12 日～13 日
25 『報道プライムサンデー』(2018 年 7 月 16 日 13:50)。
26 『神戸新聞』(2018 年 8 月 18 日付)。
27 『朝日新聞』(2018 年 7 月 11 日付)。
23 第 4 次西日本豪雨ボランティア

http://kisokobe.sub.jp/article/12172/

7

になっていたという負け惜しみの論理と根っこは同じです。28「小さな者から大きな者に至るまで皆，暴利を貪り 預言者から祭司に至るまで皆，虚偽をなす。
彼らは，わが民の傷を安易に癒やして 『平和，平和』と言うが，平和などはない」 (エレミヤ
6:13,14)。産(事業者)，官(県・県警・県教委)，学(学識者・医療関係者)のトライアングルの幸福が，偶像的な自己拡大に酔いしれている限り，民に平安はありません。
岡山県倉敷市真備(まび)町箭田(やた)の水害だけがダム最優先の治水行政のもろさを露呈したのでしょうか。
b. 他の災害地のダム被害
1999 年 6 月の集中豪雨では広島市内の新興住宅地などで土砂崩れが起きました 。人が死亡・行方不明となりました。2014 年 8 月には市北部の安佐南，安佐北両区で住宅地を土石流などが襲い，関連死も含め 77 人が犠牲になりました。 国と県は，2014 年土砂災害を機に，「砂防ダム」などの整備を進め，57 カ所で緊急事業を完了させました。しかし，ダムの安全神話は崩れました。
真備町と同じ日に被害を受けた広島県安芸郡坂町に造られたダムが原因で住民の命を奪われました。『毎日新聞』は次のように報道していました。「ダムの下流の小屋浦地区には住民約 1800
人が住み，土砂でほぼ全域が覆われた。同地区では 12 日現在で 8 人が死亡し，安否不明者も出ている」29。3 年前の広島市の土砂災害の被災地で緊急事業として建設が進められていた砂防ダムがすべて完成し，17 日，国土交通省中国地方整備局の丸山隆英局長が広島市の松井市長に報告しました。国土交通省中国地方整備局は 3 年前の土砂災害を受けて広島市の安佐南区と安佐北区の 25 か所で 2 次被害を防ぐための砂防ダムの建設を進め，今月 14 日に最後の 1 か所となっていた安佐南区緑井 8 丁目の砂防ダムが完成しました。これを受けて，国土交通省中国地方整備局の丸山隆英局長らが，１７日，広島市役所を訪れ，松井市長に砂防ダムの完成を報告しました30。
広島市ではこれまで，砂防ダムが完成していない地域については通常より早期に避難情報を出していました。他の都会でも土砂崩れ，崩落，水害が起こることを予期しなければなりません。日
本でも比類のない砂防ダムが発達した六甲山系でも慢心することは危険でした。
六甲山系には砂防法[1897 年 3 月 30 日法律 29 号]により，たくさんの「砂防ダム」できており，
阪神間の住民は安心していました。阪神大水害（1938[昭和 13]年 7 月 3-5 日）では，461.8 ミリの大雨が降り，県内死者 695 名，神戸市をはじめ各地で河川の氾濫や六甲山地では約 770 ヶ所で28 拙稿 連載「田・山・湾の復活」その八から抜粋 季刊誌『支縁』 No.10 (2015 年 2 月 21 日号 4 頁)。

1933 年，昭和三陸津波では岩手県宮古市田老地区では 559 戸の内 500 戸が流されました。人間はなんとか被害をなくそうと闘ってきました。防潮堤，防波堤は最後の砦のようです。1966 年，世界最大の防潮堤が田老町に建てられました。車から見上げるほどの高さ 10 ㍍，長さ 2600 ㍍の分厚いコンクリートでできています。現代の「万里≪ルビ ばんり≫の長城」と言われ，海外からも人々は見にやってきました。住民は安心し，どんどん家を建て続けました。「防災の町」として国の内外に知られるようになります。
しかし，東日本大震災の津波は他の三陸沖の防潮堤と同じように土台からなぎ倒したのです。田老町は津波に呑まれ，死者179 人，行方不明者 6 人です。
29

『毎日新聞』 (2018 年 7 月 12 日付)。

30

『中國新聞」』(2017 年 5 月 18 日付)。

8

土砂崩れが起きました31。再び，悲劇が起こることも覚悟しなければなりません。

阪神大水害(1938[昭和 13]年 7 月 3-5 日)
神戸市を覆う。

「ダム，防潮堤，土木によってもたらされる住民の安心感」と，信頼できる公正をもたらす神の意思とは対立します。市民社会，家族団らん，地域のつながりを犠牲にしたにもかかわらず，引き続
き土木工法が「安全」と繰り返されています。混沌の秩序を維持しようとする秩序志向は思いやり，ケア，喜びからはかけ離れたものです。聖書は，欠陥のない共同体が自然に，自動的に，そのう
ちに到来するとは述べません。
「悪しき者はかき回された海のようで 静めることはできず その水は泥とぬかるんだ土とを吐き出す」(イザヤ 57:20)，と「悪しき者」が無辜の民を顧みないと記されています。
虐げられた者，人権を軽んじられた被災者，生きることすらおぼつかない人々に世話をし，分かち合い，希望を人格的に味わうことができる幸福をもたらすヴィジョンを民は求めています。
「洗え。身を清くせよ。あなたがたの悪い行いを私の目の前から取り除け。悪を行うことをやめよ。
善を行うことを学べ。公正を追い求め，虐げられた者を救い 孤児のために裁き，寡婦を弁護せよ」と，被災者を救うはたらきが神の意思です(イザヤ 1:16,17)。
c. 持たざる人々の叫びと持てる人々のコントラスト
歴史の中で神が救いのために介入されたことを信じるのはすべからず宗教者に共通した思いです。しかし，神の恩寵，祝福，繁栄を得ている信仰者は「祝福のわざ」を讃えますけれど，神の「救いのわざ」については沈黙，無関心，一挙手一投足を動かしません。「救われた」(
ナツァル)という告白は，「祝福の恵み」と「救いのための解放」という 2 つの違いをあいまいにしています。救われた人々は魂の救済によって得られる安定，落ち着き，歌に酔いしれています。ですから
貧者，弱者，被災者に対する神の「力ある救いのはたらき」に，無関心に見えるかのようです。むしろ安楽な生活を享受している信仰者に益をもたらしつづける世界，秩序あるルール，祝福の永続性を願っています。「救われた」と告白し合う群れを脅かす勢力，中傷，国々にさらされたとしても，言います。「甚だ善(よ)かりき」(創世記 1:31 『文語訳』)，「あなたがたは私に悪を企てましたが，神lx'n:

31 拙論『キリスト教とボランティア道』(東京大学 2016 年 24 頁)，第 1 次西日本豪雨ボランティア報告。

1938 年の阪神大水害(死者 933 人，神戸市の 72%，69 万 6 千人が罹災)で神戸は未曾有の困難を体験。

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はそれに善に変え，多くの民の命を救うために，今日のようにしてくださったのです」 (創世記50:20)。「あなたがたがどこへ行こうと，私は共にいて，あなたの前から敵をことごとく絶ち，地上の大いなる者の名に等しい名をあなたのものにとする」(Ⅱサムエル 7:9)。「私はあなたの前からサウルを退けたが，サウルから取り去ったように，その者から慈しみを取り去ることはしない。あなたの家とあなたの王国は，あなたの前にとこしえに続く。あなたの王座はとこしえに堅く据えられる」(Ⅱサム 7:15,16)。「ユダとイスラエルの人々は，海辺の砂のように多く，食べたり飲んだりしながら楽しんでいた」(Ⅰ列王 4:20)。「……凡(すべ)てこと相(あい)働きて益となるを我らは知る」(ローマ 8:28
『文語訳』)。「常に喜べ，絶えず祈れ，凡てのこと感謝せよ，これキリスト・イエスに由(よ)りて神の汝らに求め給ふ所なり」(Ⅰテサロニケ 5:16-18 『文語訳』)。
プラス思考で読むことができる聖書箇所です。しかし，貧者の「叫び―救い」という「我と汝」にある対話のイメージではありません。敵対する者からの抑圧，差別，迫害で苦しんでいるから神に対して嘆願している様子はありません。「叫び―救い」のパターンは，「救われた」と告白する恵みの信仰者の生き方とは真逆です。宗教者は自分たちの行方は，現状のままで特に変化はないし，現状が Happy であれば満足しています。イマ，ココ，ワタシの世界観が行き渡っています32。神の介入を期待せず，必要とせず，望みません。イマ，ココ，ワタシが所有し，既得権益が保持されることの確信，安心，保証を公約してくれるならどんな政治家であっても，Everything is OK.と現世を肯定する傾向があります。良き人生を謳歌している人々にとり，貧者のナツァル(救い)は重要ではありません。すでに持っている，努力して勝ち得た生活基盤を喜び，祝い，失うまいとします。「すでに」持てる人々と，「いまだ」持たざる人々の間には目に見えない境界線が横たわっています。南北格差にも鈍感です。国連の常任理国，世界的な機関，宗教エリート帝国は新しさを信じません。
世界の価値観はイマ，ココ，ワタシのあるままを維持できるシステムが最上と考えます。持てる人々にとり，物事がイマのままあり続けることは心からの願いです。地震，津波，台風などの自然災害もすぐさま飼い慣らされます。もし飼い慣らされなければ，法，秩序，体制から追い出されるか，押しつぶされるからです。技術者的精神，プロフェッショナルな専門家，医療技術が被災現場でも幅を利かせます。
「見よ，われ一切(すべて)のものを新(あらた)にするなり」とイエスは言われました(黙示録 21:5
『文語訳』)。しかし，医療，技術，数値至上主義者は，マニュアルで予測し，管理することの専門家です。「新しい」刷新は望まないのです。西暦 1 世紀にイエス・キリストは人々を解放するために立ち上がられました。「そこでは，ごく僅かの病人に手を置いて癒されたほかは，何も奇跡を行うことがおできにならなかった。そして，人々の不信仰に驚かれた……」(マルコ 6:5,6)。その時から人類は神の救い，介入，解放は望んでいません。権力の構造がある階級社会では，預言者の声は封じ込められます。敬われません。なぜなら「新しい」価値観は，混乱の原因，破壊的，異端として退けられます。それでも街角で訴えるのは変わり者，お金で雇われた人，狂人ぐらいです。「わたしたちが正気でなかったというなら，それは神のためであったし，……」(Ⅱコリント 5:13)。イエスはこうも言われました。「『私は，サタンが稲妻のように天から落ちるのを見ていた。蛇やさそりを踏みつけ，敵のあらゆる力に打ち勝つ権威を，私はあなたがたに授けた。だから，あなたがたに害を加えるものは何一つない』」とイエスと弟子たちの奇妙な会話が記録されています(ルカ 10:18,19)。
蛇，さそり，敵による恐怖，憤怒，脅威は世界からなくなっていますか。しかし，イエスは言われまし32『生活者の平成 30 年史 データでよむ価値観の変化』(博報堂生活総合研究所 2019 年 66-67 頁)。
10た。「サタンが稲妻のように天から落ちるのを見ていた」と。イエスは十字架で勝利なさったのです。
この世の君であるサタンの座はぐらつき，高い所から落とされたのです。すなわちがれきによる圧死，洪水死，家屋の破壊は打ち負かされたのです。土木工事の責任者，国交省，行政の首長，
病院長は責任者のように見えますけれど，責任者ではありません。イエスが「見よ，われ一切のものを新にするなり」と言われたのです。持たざる者を悲しませることがなくなったのです。神は「神
みづから人と偕に在して，今よりのち死もなく，悲嘆(かなしみ)も，號叫(さけび)も，苦痛(くるしみ)もなかるべし。前(さき)のもの既に過ぎ去りたればなり。かれらの目の涙をことごとく拭ひ去り給わん」，と約束なさいました(黙示録 21:3-4 『文語訳』)。サタンはすでに打ち負かされています。牙の抜かれたライオンにすぎません。神は約 2000 年前に，すでに「新しい世」を歴史上持ち込まれたのです。すでに起こったのです。あるいはいまだ起こっていない二つの方向のはざまにおいて，傷ついた「持たざる人々」の叫びに「共感」して行動するように言われました。正義が成就するのは，世界の規範，承認，ＡＩ(人工知能 artificial intelligence)によるものではありません。なぜなら世界
は「新しい世」を信じず，理解しないヴィジョンを見つめ，数字を計算しながら進んでいるからです。
地球的スケール，連綿と続いてきた不公正，抑圧の大河にあって抗わねばなりません。キリストは，「あなたがたはどう思うか。ある人が羊を百匹持っていて，その一匹が迷い出たとすれば，九十九
匹を山に残して，迷い出た一匹を捜しに行かないだろうか」，と言われました。ひとりでも怒り，苦しみ，くやしさが見いだされるならば，そこへ向かうのです(マタイ 18:12)。
＜結論＞
人間のつくった人工的なコンクリート工法は大きな被害をもたらしたことをご一緒にたどってきました。砂防法を盾に国はダム，道路，トンネルなどを全国のいたるところに建設してきました。しかし，人間の技術至上主義，経済至上主義，軍需至上主義のいずれもが，21 世紀に入ってから「リング・オブ・ファイア」(環太平洋造山帯)における「危機の時代」のトンネルからの脱出の道がわからず，火山，南海トラフ，温暖化に対する恐怖で打ちのめされています。「人々は，これから世界に起こることを予感し，恐怖のあまり気を失うだろう。天の諸勢力が揺り動かされるからである」に書かれているように，「世界に起こることを予感し，恐怖のあまり気を失う」のです(ルカ 21:26)。地球を世話する責任を持った人類は，いつしか利己的，威圧的，快楽的な「支配者」に変貌しました。
「御手の業を治めさせ あらゆるものをその足元に置かれた」という被造物を治める本来の使命，
役割と責任を忘却してしまったのです。「叫ぶ―救い」の構造の修復を貧者，孤児，寡婦は待っています。痛めつけられた人々に共感，共振，共苦する人の登場が待ち望まれています。立ち上がるのは，おそらく名もない一握りの人々でしょう。
人間は技術・経済・軍需至上主義から視座を変え，人間の方から自然界に和解する復興が迫られています。自然を破壊，利益の対象としての利用，放置してきたのは人間です。自然ではありません。農薬使用による田圃，樹木の伐採の放置，生活排水や，コンクリート製の防潮堤によるプ
ランクトンの死滅などを終結させる和解の福音の使節が日本，否，「リング・オブ・ファイア」(環太平
洋造山帯)，世界を変革します。人々のいのち，くらし，人権をたいせつにするように，刷新の時代へのシフトを担うマイノリティー（少数者）を，神はどこに隠しておられるのでしょうか。

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稚拙な説教原稿を翌週，神戸国際支縁機構の村田充八理事に校正していただきました。また不明瞭な箇所について翻訳家徳留由美氏，佐々木美和氏(大阪大学院生博士後期課程)，事務局の土手ゆき子氏にも指摘

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