親鸞入門

一楽

真Ichiraku Makoto親鸞入門

もくじ

もくじ

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はじめに ⁝⁝

私にとって宗祖とは ⁝⁝宗祖とは 真宗とは ⁝⁝気づけない在り方│仮と偽│ ⁝⁝地獄・餓鬼・畜生の世界 ⁝⁝誰もが救われていく道はどこか│比叡山時代と六角堂参籠│ ⁝⁝比叡山時代に抱えた矛盾 ⁝⁝43

出口が見えない│断煩悩の苦しみ│ ⁝⁝葛藤の中で│赤山明神の物語│ ⁝⁝夢のお告げといのちを終えていく身 ⁝⁝44

聖徳太子に道を求めて│六角堂参籠│ ⁝⁝72

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2260

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生き方の転換 │法然上人との出遇い│ ⁝⁝生死出ずべき道 ⁝⁝阿弥陀にたすけられないといけない人間 ⁝⁝阿弥陀・無量寿という世界 ⁝⁝誰の上にも開かれた道│本願に帰す│ ⁝⁝わが身を知らされながら歩む ⁝⁝共に教えを聞き頷き合う地平 ⁝⁝173

危機感と伝える責任│興福寺奏状と承元の法難│ ⁝⁝仏教とは何か│元久の法難│ ⁝⁝念仏に対する誤解 ⁝⁝私はどこに立つのか │弾圧と越後・関東時代│ ⁝⁝本願を憶念する生き方 ⁝⁝

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多くの出会いの中で│﹃教行信証﹄の背景│ ⁝⁝

もくじ

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念仏に生きる │帰洛そして入滅│ ⁝⁝執われの心│三部経千部読誦│ ⁝⁝聞思の人 ⁝⁝

悲喜の涙を抑えて│﹃教行信証﹄撰述│ ⁝⁝

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202

南無阿弥陀仏に生きた生涯│著述と入滅│ ⁝⁝おわりに ⁝⁝

親鸞聖人略年表 ⁝⁝あとがき ⁝⁝229

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236

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凡 例

・本文中の真宗聖典とは︑東本願寺出版発行の﹃真宗聖典﹄を指します︒
集一﹄︵著作集一︶にて表記しています︒

・﹃教行信証﹄からの引用文は︑東本願寺出版発行の﹃宗祖親鸞聖人著作もくじ

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は じ め にしんらん しょうにん

しゅう そいちらくまこと大谷大学で学生と一緒に親鸞聖人のことを学んでいます一楽真と申します︒今回︑﹁親鸞入門﹂と題して︑宗祖親鸞聖人のご生涯に学んでいきたいと考えています︒この﹁生涯に学ぶ﹂と言った場合︑よく﹁生涯に何を学ぶのか？﹂と聞かれますが︑﹁何を﹂というのは︑はじめから決められるものではありません︒それは親鸞聖人に﹁これ﹂を学ぶと言っても︑どういう学びが実を結ぶかは︑お一人お一人違うからです︒しかし敢えて見当付けだけ申しますと︑決して親鸞聖人の生涯について詳しくなるための学びではないと私は思っています︒そうではな

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く︑親鸞聖人が生きられた︑その生き方や︑ものの見方︑考え方にふれることを通して︑私たちの生き方を学ぶ︒あるいは︑世の中には色んな問題があり︑日々ニュースでも取り上げられておりますが︑〝でも本当に問題なのは何か〟という︑その目の付け所を学んでいかないといけないと思うのです︒問題だ問題だと私た

ちは言いますが︑何が本当の問題なのかが︑はっきりしていないのではないかということです︒ですから親鸞聖人の教えに何を学ぶかといえば︑何が本当の問題なのか︑そしてその中から︑私たちはどう生きるのかということを尋ねていく︑そういう機会にさせていただければと思います︒

親鸞聖人は︑一一七三 ︵承安三︶年に生まれ︑一二六二 ︵弘長二︶年に九十歳でいのちを終えていかれました︒時代は︑平安時代の末期から鎌倉時代︑世の中が大きく転換する中を生きられたわけです︒その生涯においては様々なことがあったかと想像できますが︑その一つ一つを細かく見ていくことは︑親鸞聖人も書物はじめに9うかがにほとんど書かれていないため窺うことは難しいのが現状です︒

ろっしかし︑後の方々が伝える伝記やお手紙からその様子を窺うことができます︒

ひ えいざん

それらを頼りにしながら︑親鸞聖人の生涯に学んでいきたいと思います︒
ほう ねんしょうにん

であ

まずは︑私たちにとって宗祖とは何かについて尋ね︑そして︑比叡山時代と六かく どう さん ろう

角堂参籠︑法然上人との出遇い︑弾圧と越後・関東時代︑そして帰洛と入滅と︑大きく四つにわけて親鸞聖人の生涯に学んでいきます︒10私にとって宗祖とは
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私にとって宗祖とは

宗祖とは 真宗とはもん と

宗祖親鸞聖人の生涯に学ぶにあたって︑まず﹁宗祖﹂という言葉について︑どうしても確かめておかなければなりません︒ご門徒の方々は︑﹁私の家は真宗である﹂︑あるいは﹁私の家の宗派の祖師は親鸞聖人である﹂と︑このようにお考えの方が非常に多いと思います︒実際︑私自身も石川県の小松という所の出身でかい さんすが︑そこの真宗大谷派の家に生まれ︑そして宗旨として真宗ということをはじめに聞き︑﹁ ご 開 山 は 親 鸞 聖 人 で あ る ﹂ と 言 っ て 育 て て こ ら れ た わ け で す︒ し かし親鸞聖人のお言葉を見ますと︑宗派の祖師やご開山という意味で﹁宗祖﹂といしん しゅうこう りゅう

たい そ げん くう ほっ しう言葉を使われていない︒これがはじめに﹁宗祖﹂ということの意味を確かめておきたい理由です︒

親 鸞 聖 人 は 法 然 上 人 の こ と を﹁ 真 宗 興 隆 の 大 祖 源 空 法 師 ﹂︵﹃ 教 行 信 証 ﹄ 著 作 集12一おこわ さん頁︶とはっきりと仰います︒﹁ 真 宗 を 興 し て く だ さ っ た︑ 盛 ん に し て く だ さ っ

ほん じ本師源空あらわれて頁︶

た︑その大もとは法然上人であります﹂という言葉です︒それから同じくご和讃

え こうせん じゃく

選択本願のべたまう︵真宗聖典

でも︑これは法然上人のはたらきを讃えられた︑源空和讃の中に︑ち智慧光のちからより浄土真宗をひらきつつと︑明確に仰っています︒﹁智慧光のちから﹂というのは︑阿弥陀仏のおはたらきを意味しますが︑その阿弥陀仏のおはたらき︑その力の中から法然上人︑源空上人は現れてくださった︒そして何をなされたかというと︑浄土真宗を開いてくだ さ っ た︒ そ し て 選 択 本 願 を 述 べ て く だ さ っ た と︑ こ う 仰 る わ け で す︒ で す から︑親鸞聖人にとって浄土真宗は︑法然上人が開いてくださった仏道のお名前な

私にとって宗祖とは13のです︒

せん じゃくほんがんねんぶつしゅう

しかし︑疑問に思う方も当然おられるかと思います︒日本史の勉強の中では︑

きょう ぎょう

法然上人といえば浄土宗を開いた人︑そして﹃選択本願念仏集﹄︵﹃選択集﹄︶を書しんしょういた人と習うわけです︒それから親鸞聖人は浄土真宗を開いた人︑そして﹃教行信証﹄を書いた人と習う︒この場合は宗派の名前です︒真宗大谷派とか︑浄土真宗本願寺派という︑その宗派の元を親鸞聖人として私たちは相続してきているわけです︒ところが親鸞聖人ご自身は﹁この真宗は法然上人が開かれた﹂と仰るわけです︒ですから私たちが教団や組織︑宗派のように使っている言葉とは違うということをはじめに確認する必要があります︒

その上で﹁真宗﹂ということを考えていきたいのですが︑﹃教行信証﹄の中で﹁真宗﹂という二文字について︑親鸞聖人が振り仮名を付けておられる所があります︒そこには﹁真﹂の字に﹁まこと﹂︑﹁宗﹂の字には﹁むね﹂と書いておられ14やまとます︒﹁真宗というのは﹁まこと﹂の﹁むね﹂だ﹂と仰るわけです︒﹁まこと﹂とからだいうのは本当という意味で︑大和言葉では古くから物事の中心を﹁むね﹂という二文字で言うそうです︒身体でいえば胸です︒建物で言えば棟です︒漢字は違い

ま す が︑ 物 事 の 中 心 と い う 意 味 で は 通 じ て い る の だ そ う で す︒﹁ 宗 ﹂ も﹁ む ね ﹂まつですが︑﹁宀﹂は︑家を表すそうで︑それから﹁示﹂は︑その家の中で神さまや仏さまをお祀りしている様子を表していると言われます︒つまり何を中心にその家が成り立っているかという時に﹁むね﹂と読むのです︒ですから一軒一軒のお家が何を大事にしているのかと言ってもいいですが︑もう少し言うと︑私たちがよどころ何を中心に生きているのか︑という時にこの﹁宗﹂という字を使う︒色んな先生方が︑﹁ こ れ は 拠 り 所 と い う 意 味 だ ﹂ と 仰 っ て く だ さ っ て い ま す︒ 本 当 に 何 を 大切にしているのか︑それが﹁宗﹂という言葉で表されているのです︒

私たちは︑何らかの拠り所を持っていない人はまずいないと思います︒例えば

私にとって宗祖とは15

﹁私は無宗教です﹂と言う方もおられます︒でも無宗教と言う方は︑どの宗教にも拠らないということを拠り所にしておられるのです︒かつて大江健三郎さんがノーベル文学賞を取られた時にインタビューで﹁私は無宗教です︒しかし︑宗教無き者にも祈りは有ります﹂と言われた︒世界の平和であるとか︑人間が傷つけ合わない︑そういうことに対する祈りはあるということを言われました︒どんな宗教にも拠りたくない人︑無宗教の人であっても必ず何か﹁宗﹂とするものがあるという︑これを共有しておきたいと思います︒

その﹁宗﹂について︑親鸞聖人は私たちに〝あなたが持っている﹁宗 ︵むね︶﹂は﹁ 真 ︵ ま こ と ︶﹂ で す か︑ 本 当 で す か？〟 と い う こ と を 聞 い て お ら れ る わ け でいつす︒これが﹁真宗﹂という言葉です︒私なりの言い方になりますが︑﹁真﹂というのは何時でも︑どこでも︑どんな状況でも通ずるのが﹁真﹂です︒一方︑特定の 状 況︑ あ る 場 面 で し か 通 じ な い︑ こ れ は﹁ 仮 ︵かり︶﹂のものと言うのでしょ

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う︒

例えば﹁この大学に行きたい﹂といって来た人は目指すものがあるので︑入学してからも勉強は続きます︒ところが﹁どこでもいいから大学に入れればいい﹂と入学した人は︑途端に目標を失う︒こういうのを﹁仮﹂というのです︒ですから大学入学までは頑張る︑そのエネルギーにはなるわけですが︑入学すること自体が目的ならば︑入ってしまえばもう勉強しません︒これは東京大学に行く人であ っ て も︑ 受 験 は 突 破 し た け れ ど も︑ 行 っ て 何 を し た ら い い か 分 か ら な い 人 がいっぱいいるのです︒またこれは大学だけではなく︑会社に就職する時も同じです︒就職試験を突破するというのは大変なことだと思います︒ところが︑やっと入った会社でも一年もたない人がいっぱいいるわけです︒最近は︑時代が変わり転職が当たり前になってきたこともあるので︑一つの所にしがみつく必要はもちろんないわけですが︑しかし三年以内に仕事を辞めてしまう若者が四割とも言わ私にとって宗祖とは17れています︒就職試験の時には︑それを突破することが最大の目標であったはずですが︑そこで働いて何をするのかが見えていないと︑目標を達成した途端に消えてしまう︑そういう目標は﹁仮﹂なのです︒ですから受験のために勉強するとか︑就職活動のために頑張るとか︑もっと言えば大人になって家を建てるために一生懸命に稼ぐとか︑色んな目標がありますが︑それは完成した途端に消えるものなのです︒それを﹁仮﹂のもの︑一時的な目標というわけです︒

さらには︑拠り所にしていることが逆に自分を縛ってくることがあります︒一番分かりやすいのは︑﹁健康で長生き﹂というのは誰もが願う喜ばしいことだと

思 い ま す︒ し か し ど れ ほ ど 健 康 に 気 を 付 け て い て も︑ 病 気 に な る こ と が あ り ます︒あるいはもっと長く生きるつもりだったけれども︑早く終わっていかなければならないということもあるわけです︒そうしたら元気で長生きが私の拠り所だと︑もしそれにこだわったらどうなるでしょうか︒病気になってしまったら自分18を﹁もう価値が無い﹂と逆に苦しめるかもしれません︒

例えば︑スポーツが得意で﹁僕は野球ができるのが生きがいです﹂と言っていた人が︑大きな怪我をしてもう二度と野球ができないような身体になったら﹁こんなのは︑僕の身体ではない﹂と︒気持ちは分かります︒人一倍運動ができたわけですから︒しかし︑その野球をできることが自分の価値だと決めつけている限

り︑もうできない身体になったら︑﹁自分はもう生きている意味が無い﹂というよ う に な る わ け で す︒ 運 動 で き る︑ 健 康 と い う こ と 自 体 は 嬉 し い こ と な の で すぎが︑そうでなくなったらダメだと思い込んでしまう︒こういうものを親鸞聖人はもう一つ﹁真﹂に対して﹁偽﹂と言います︒それにこだわること︑それを大切だと思い込むことによって︑逆に自分を縛ってくるのです︒〝色んな拠り所をそれぞれお持ちでしょうが︑それは本当ですか〟と︒〝いつでもどんな状況になっても︑それはあなたの生きる拠り所といえますか〟と︒これが﹁真宗﹂という言葉私にとって宗祖とは19

に親鸞聖人が託されたことです︒

あお

親鸞聖人ご自身が法然上人を﹁真宗興隆の大祖﹂︑﹁宗祖﹂だと仰いでいると先ほどふれましたが︑法然上人を通してこの真宗を教えていただいたのが親鸞聖人

このたびむなしくすぎなまし︵真宗聖典頁︶です︒それは︑﹁法然上人に遇うまで︑私は真宗を知らなかった﹂ということです︒和讃には︑
ほん じ

本師源空いまさずはと︑こういうお言葉も残っています︒﹁法然上人がこの世においでにならなかったならば︑自分はこの一生をむなしく過ぎ︑終わっていたに違いない﹂と︒ですから︑親鸞聖人ご自身が法然上人を通して真宗に出遇うことができた︒その時に法然上人のことを﹁宗祖﹂と呼んでおられるわけです︒ですから我々にとっても20同じことが言えないと︑親鸞聖人のことを本当に﹁宗祖﹂とは仰げないと思うのです︒私たちは︑たまたま生まれた家が浄土真宗だったと︑その浄土真宗という宗派では親鸞聖人が宗祖と言われていたと︑こういう話です︒自分では宗祖と仰い で な い の に︑ 家 で は そ う な っ て い ま す と い う 話 で す か ら︑ こ れ は 本 当 の﹁ 宗祖﹂にはならないと思うのです︒繰り返しますが︑親鸞聖人ご自身は﹁私にとって︑本当の拠り所を教えてくださったのが法然上人です﹂と︑これが法然上人を﹁宗祖﹂と仰がれた一番根っこの部分です︒こういうことが私たちにもなくてはならないということです︒

これから宗祖親鸞聖人の生涯を学んでいきますが︑﹁宗祖﹂と言われている親鸞聖人のことを学んで詳しくなる︑そんなことではなく︑私にとって真宗とは何だろうかということを尋ねていく︑はっきりさせていくことが︑親鸞聖人を﹁宗祖﹂と仰げるかどうかの分かれ道なのです︒その時に親鸞聖人が仰ったのが﹁浄私にとって宗祖とは21

土真宗﹂という四文字です︒少し分かりやすくするために補いますと︑﹁浄土が真 ︵まこと︶の宗 ︵むね︶ですよ﹂と仰っている︒もっと強めていえば︑﹁浄土こそ真宗ですよ﹂という言葉です︒〝浄土が何時でもどこでもどんな状況になっても︑私たちの生きていく拠り所ですよ〟ということを呼びかけてくださっている言葉です︒それで﹁ああ︑そうだ！﹂となればいいのですが︑私自身も若い頃から浄土真宗の教えを聞いていますが︑朝から晩まで浄土が私の拠り所です︑とは思っていない︒他のことに心を奪われている瞬間がいかに多いか︑あれも大事︑こ れ も 大 事︑ と い う よ う な も の で す︒
〝 浄 土 が 本 当 に 大 事 で す 〟 と い う こ と は︑色んなことの中で確かめさせられることなのです︒

気づけない在り方─仮と偽─

先ほど偽と仮のことに少しふれましたので︑例を挙げてお話ししてみたいので22