震災以降

二〇一八年九月八日

目次. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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はじめに
課題と方法
東電核惨事
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惨事の中で. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
近代と核力
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方法の問題
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固有と普遍. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ものとこと

民のみこと

根のある言葉

原子力村

昭和天皇

民と天皇

古代以前

列島弧の歴史

課題と方法

固有の問題

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田をかえす
普遍の問題
転換の時代
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近代の始原と終焉. . . . . . . . . . . . . . . . . .

実践の課題
戦後政治の虚.
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立憲主義.
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九条の位置. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
転換の道程
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凋落と再生. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
愛郷主義. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
理念をもつ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
四つの柱. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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経済は手段である. . . . . . . . . . . . . . . . . .
人は資源ではない.
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思想の課題
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歴史は現実の過程. . . . . . . . . . . . . . . . . .
方法としての階級. . . . . . . . . . . . . . . . . .
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古来の智慧

闘いが人をつくる

参考文献

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はじめに
一九八七年︑歌手のさだまさしは﹃風に立つライオン﹄のなかで︑﹁やはり僕たちの国は残念だけれど大切なとこ
ろで道を間違えた﹂と歌った︒二〇一一年三月十一日には じ ま る 東 電 核 惨 事 は︑ そ れ が ま さ に そ の 通 り で あ る ことを︑再び事実で示した︒
こ れ は し か し︑ 人 類 史 に お け る 近 代 化 と い う 歴 史 過 程での﹁間違い﹂であり︑現れ方は固有性をもつが︑問題は普遍的である︒この近代化過程における﹁間違い﹂を底された新自由主義の時代︑人は経済のための資源とされてきた︒

一九七〇年代︑日本の教育分野でも﹁人的資源の開発﹂という思想が浸透し︑それは日本社会そのものの支配的な思想となった︒その背景には︑社会主義陣営の崩壊の後︑資本主義が社会主義の前で自己規制する必要がなくなり︑資本の論理をそのままに主張する︑いわゆる新自由主義資本主義の浸透があった︒

しかしでは資本主義はさらにこのまま展開しうるのか︒

けなければ存在しえない︒よってそれは終焉を迎えざる

そうではない︒地球は有限である︒資本主義は拡大し続を得ない︒今日︑唯一拡大しうる分野は兵器産業である︒

掘り下げて考えることが︑本稿の意図である︒
人はこの世界に生まれて︑そのときどきの歴史のなかで語ろうとしていていた︒その声は︑民主主義とか立憲

彼らはそ れぞれ 自分自 身の経 験を踏 まえて 自分の 言葉

俺たちは資源ではない︑兵器ではない︑人だ︒

み出さなければ︑つねに戦争の危機がある︒

よってこの問題も︑抑えるのではなく対話する政治を生の手が動いている︒戦争とは常にこのようにして起こる︒に膨大な兵 器を買わせ ることを 目論む国際 的な軍需 産業

主義人民共和国︶の問題もまた︑背後では︑日本や韓国

二〇一七年になって騒々しくなった北朝鮮︵朝鮮民主だしたものである︒

シズムに走る︒現代世界の紛争はこのファシズムが作り

強欲資本主義は戦争で儲けるしかなく︑紛争をあおりファ

で︑なし得ることを精一杯おこなって︑次代に生を引きついでゆくものである︒
二〇一五年夏から秋︑日本ではいわゆる戦争法案に反対して多くの若者が立ちあがった︒彼らの叫びを︑私は主義とかのいわば資本主義の発展期の理念を述べながら︑次のように聞いた︒

その実︑それを遙かに超えて︑資本主義の人性否定を告こと自体が︑資本主義の終焉を指し示している︒資本主

しかし軍 需産業 以外に もはや 拡大す る分野 をもたな い
この数百年︑奴隷貿易から植民地支配︑そして産業革義の本家である帝国アメリカは︑まさに現代のローマ帝

発するものであった︒

命から近代資本主義の時代︑さらにその資本の論理が徹

2

国︑それも凋落と崩壊の過程にあるローマ帝国である︒
その帝国アメリカの崩壊過程の意味は何か︒その過程とは︑資本が人を資源として使う段階から人が経済を方法とする段階への転換である︒
崩壊する帝国はファシズムをまき散らし︑世界に惨禍をもたらす︒福島原発の核惨事は日本の二度めの敗北である︒しかしいまだ世のあり方を変えることには繋がっていない︒それどころか︑為政者はこれをショックドク
トリンとしてテコに使い︑ファシズムに突き進んできた︒
それが現在である︒もう一度福島核惨事の原点にたちかえれ︒
やつらを通すな︒

3

課題と方法

東電核惨事
惨事の中で

社におこなわせた︒

地震列島弧に核力発電所を作ることの危険性は︑従来からも指摘されてきた︒にもかかわらず︑東京電力は︑経済を優先し︑万一の場合のためのできうる対策さえしていなかった︒ 福島第一発電所の事故はそのうえで起こったことであり︑自然災害を引き金にしたとはいえ︑それはまさに人災︑人による災害であり︑予測されたことに対する対策さえ怠ったという意味において︑犯罪である︒

しかし︑さらにそれが惨事であるのは︑日本政府や東京電力が︑核汚染の現実を公にすることなく隠し︑本来た︒首都圏の電気をまかなうために，白川の関の向こう︑けうる被曝が逆に拡大する︒これがまさに今広がっていれていない︒このような情報隠し︑情報操作によって︑避である︒また︑避難のために移住する権利さえも保障さなら放射線 管理区域と して厳格 な管理のも とにおか れね

福島の地にこの発電所はつくられていた︒それが崩れた︒

る︒この意味でこれは三重の人災︑二重の犯罪である︒

ばならない汚染地域に︑人をそのまま住わせていること

それは︑核惨事としか言いようのない事態をひきおこし

二〇一一年三月十一日︑日本の東北地方を巨大地震がた︒核力発電所の事故はこれまでにもいくつか起こって

戦後日本政府は︑兵器には﹁核兵器﹂を用い︑発電な襲った︒それに続いて東京電力福島第一発電所が崩壊しいた︒しかし︑もたらす災害の規模において︑この核惨の歴代政府は︑敗戦国として︑アメリカの核戦略のもと研究の段階で打ち切られ︑そのまま敗戦となった︒戦後開発された︒日本においても研究されはじめたが︑基礎核力技術は︑第二次世界大戦をはさむ時期に︑西欧で原発﹂﹁原発廃炉﹂などの﹁原発﹂は︑それを引用すると発電﹂を用いる︒一方︑運動のなかで用いられている﹁脱基本的に﹁原子力発電﹂ではなく﹁核力発電﹂または﹁核いる︒しかし︑原爆と発電は同じ原理である︒本稿では︑長崎の原爆 と発電とを 切り離そ うとする意 図が隠さ れて

どには ﹁原子力発電﹂ を用いできた︒ そこには︑ 広島 ・で︑核兵器の製造能力を担保するために︑核力による発き︑本稿でも用いる︒

事は人類史上もっとも悲惨なものとなった︒

電所を全国に展開してきた︒そしてその経営を各電力会

4に通底している︒この過ちを三度くりかえしてはならなある︒近代日本に内在する基本的な問題が︑二つの敗戦

つての十五 年戦争の敗 戦につぐ 近代日本の 第二の敗 北で東京電力福島第一発電所の引きおこした核惨事は︑かれまでの日本の原子力行政が建前としてきたことが︑こ電を美化し正当化してきた︒しかし︑東電核惨事は︑こ

かわらず︑日本の歴代政府は︑それがないままに︑核発全の確保と 核サイクル 体系の構 築は不可能 であるに もかもすでに破綻している︒地震列島にある日本の原発で︑安核力自体は人類が見つけた新たな﹁火﹂である︒しかとごとくウソであったことを明らかにしている︒

い︒従来の道を改めなければならない︒
ところが二〇一五年︑日本の安倍政府は︑核惨事をまさに利用して︑資本主義のゆきづまりを︑アメリカの指きた︒今はその渦中である︒この世は革まらなければな置をこえた，反ファシズムの運動が︑大きく立ち現れてこれに対し︑日本の若者から老人まで世代や社会的位と量子論は︑それを一つの特殊性︑個別性とする︑よりる︒一方︑核力を取り出す技術の土台にある相対性理論

ルトに代表される物質観と思想︑およびその方法論であ

近代資本主義の土台にある考え方は︑ニュートンとデカ

し同時に︑現代社会はそれを使いこなすことができない︒

らず︑人は変わらなければならない︒これが︑東京電力

高 く よ り 普 遍 的 な 理 論 と 方 法 で あ る︒ 特 殊 性 が 普 遍 性 を示のもと︑ファシズムでのりこえようとしてきた︒

福島発電所がひきおこした核惨事の教訓である︒

含むことはありえないように︑近代資本主義が核力を使
いこなすことはありえない︒

が 必 要 で あ り︑ そ の 過 程 で 排 出 さ れ る 二 酸 化 炭 素 は 他 のそれは正しくない︒ウラン精製過程で大きなエネルギー

核力によ る発電 は二酸 化炭素 の排出 が少な いとい うがは︑できうることさえなされないなかで起こった︒経済ば︑必要な対策さえとられない︒福島第一発電所の事態とするなら︑途方もない費用を要する︒経済を優先すれを一定の水 準の安全性 を保障す る体制のも とで動か そう

不可能であり︑動かすことは危険きわまりない︒核発電

経済第一︑金儲け第一の資本主義の中で核力の制御は発電に比べてむしろ大きく︑さらに環境への核汚染が加を第一とするかぎり︑その危険に備えることは不可能で近代と核力わる︒温水を海に流せばそれだけでも海中の二酸化炭素にもかかわらず︑歴代日本政府は核政策を推し進め︑川ある︒

が大気中に出る︒
使用済核 燃料を どのよ うに処 理する のかと いう問 題の基礎理論すらない︒再処理して再利用しようという体系

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しかしこの戦後の日本政治が︑現実を前にして崩れは制を維持するために核力をもてあそんでいるのである︒

能性を担保するためであり︑いわば，アメリカの支配体

いた先が東京電力核惨事であった︒これを乗りこえる契五年戦争をはさんで存続した︒その近代官僚制の行きつある︒天皇制が近代官僚制と結びつき︑その体制があの十

それはつまるところ︑いわゆる天皇制の構造の解明でたとしても︑力をもたない根なし草になる︒固有の問題じめている︒平安時代末期も江戸時代末期も天変地異が機とその方法があるのかないのか︒固有性のうちに固有内原発を手はじめに︑順次再稼働をはじめている︒それ相次いだ︒それは︑政治や経済や社会のあり方を根本かの問題を乗りこえる力を見いだすことはできるのか︒ことして︑日本列島弧の歴史構造を確認してゆく︒

ら変えなければならないという警告を︑天が発したもの

れは今日の 世界で普遍 的な問題 の日本にお ける固有 の形

はアメリカの核戦略の一環として︑核兵器への転用の可といえる︒安政の大地震から明治維新まで十三年だった︒

である︒

経済拡大を第一とする資本主義は︑もはや持続することの現段階の課題は何かという問題である︒八百年続いた現代世界の普遍の問題とは何か︒それはつまり︑歴史

このたびの巨大地震にもその声を聴くことができる︒その声を聴きとることが人の叡智である︒

方法の問題ができず︑終焉に向かいつつある︒これが客観的な事実

すむわれわれ固有の問題と︑さらにそれがおかれた世界

核汚染の問題とこれに対する課題には︑日本列島弧にし得るのは︑その内部の架空空間のみである︒拡大を旨れば破綻する︒しかし現代︑もはや資本主義が周辺とな収奪する︒この拡大再生産という拡大循環を維持しなけである︒資本主義は︑その回りに周辺を置き︑そこから大の普遍的な問題がある︒問題や課題は普遍性をもつ︒しとする経済は終焉が不可避である︒

固有と普遍

かし同時に 問題や課題 はつねに 現実の関係 の中に存 在すい︒固有性は言葉や風土や歴史をもった人の集まりの具われわれ はまず この固 有の問 題を深 く考え ねばな らな

れがゆきづまっている︒歴史は転換を求めている︒転換

八百年は人の世のあり方として過渡的なものである︒これが目的となったのはこの八百年のことであって︑この本来︑人にとって︑経済は手段であり方法であった︒そ体的なあり方そのものである︒それを文化という︒固有の方向を一言でいえば︑経済第一の世から人第一の世へる︒つまりつねに個別性と固有性をもっている︒

性を離れたところからの考察は︑いかにまじめになされ6

再稼働をすすめるなら︑日本列島弧の人の歴史は終わるい︒東電核惨事から教訓を引き出すことなく核発電所の人はどのようにこの転換を現実にしてゆくのか︑これかも知れない︒そのような可能性にまで直面しているこの転換である︒

が普遍の問題である︒その方法を見いだし︑それを担う人は︑言葉によって協同して働くことにおいて人であとを確認しなければならない︒

課題は歴史的な固有性に規定されて個別性をもって現る︒人であることの条件とは︑言葉とそれにもとづく協

人を育てる︒これが現下の歴史の課題である︒

れる︒しかし︑経済から人への大転換という転換の本質

同の労働である︒

たな普遍であり︑この普遍は︑西洋が作り出した﹁普遍﹂る場を生みださなければならない︒この場それ自体が新こえてただ人として︑結ばれる︒そこに新しい力が生まそして語れ︒言葉において深く根づく人々こそ︑言葉をのとこと︑自然と人︑物と力を分け離すことなくつかみ︑

経済から人への転換の場において︑言葉を拓き耕し︑もをもとに生みだす︒

新しい時代の新しい人の言葉を︑古くからの豊かな言葉

このことを心にとめながら︑核惨事の中にある今を考え︑き︑そこに新しい言葉をうみだそうとする促しがおこる︒

ばならない︒それが思いの丈を表せていないと感じると言葉は︑まずはそのときの手持ちの言葉で考えなけれと︑その方法を具体的に見いだすという問題そのものは普遍である︒

課題と方法
ここに歴史の課題がある︒これを自らの課題とするもとは異なり︑固有性を他方に押しつけることはしない︒のは︑まず何より︑互いの固有性を認めあい︑ともに生き

西洋の偽りの普遍とは異なる普遍は可能なのか︒固有か︒当面する過渡期の課題である︒このような場に蓄積さ

普 遍 性 を 担 う こ と が で き る の か ど う か︒ そ れ は 開 か れ た

日 本 列 島 弧 に 世 代 を 継 い で き た わ れ わ れ が︑ こ の 深 いれる︒それだけが新しい時代の深い普遍の礎である︒

れる力が︑新たな政治力とその組織方法を生みだす︒世

実践の課題である︒そのうえで︑われわれは︑普遍的な性を認めあう場としての普遍性は︑現実に存在しうるのの 新 し い 形 は︑ こ れ ま で も こ の よ う に し て 生 み だ さ れ て

現代の課題を︑資本主義の必然的な終焉という現実の問の歴史課題を現実に担う人の条件を考えたい︒

題を通して考える︒そして︑核惨事の渦中のなかで︑こきた︒
しかしまた︑歴史の課題に耐えきれず︑あるいは押しつぶされ霧散して歴史から消えた固有性は︑かず知れな

7

歴史は︑いかに紆余曲折を経ても︑その段階において︑到達すべき所に到達する︒現代についていえば︑人原理が息づき︑いのちと言葉が輝きをとりもどすときは来る︒
これを信じている︒たとえ︑日本語世界そのものは︑そのための捨て石になったとしても︑経済から人への大転
換は︑必然である︒

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固有の問題

列島弧の歴史
古代以前
今から四万年の昔︑地球はまだ氷河

縄文時代

こうして一万七千年の昔︑日本列島弧は︑現代

日本語の基層となる言葉を母語とする文明のもとにあった︒縄文土器は，世界でも最古の土器である︒日本列島

は火山列島であり︑溶岩というものが︑土は焼けば性質を変えることや，焼き固めるうることを教えたにちがいない︒大きくその文明を縄文文明︑その言葉を縄文語と言おう︒

この時代︑東北地方は温暖であった︒青森県三内丸山遺跡は今か ら約五千五 百年前〜 四千年前の 縄文時代 の集落跡である︒八重山諸島や沖縄本島でも六千年前の土器が発掘され，長期間にわたって定住生活が営まれていたことが知られている︒この縄文時代の人々の交流は﹃物に詳しい︒インドから流理論が縄文の常識を覆す﹄ [60]東アジア一帯の交流はこの頃まことに盛んであった︒

日本列島弧の形成

島弧もユーラシア大陸と地続きであった︒この頃に︑比三内丸山遺跡の近年の発掘調査で︑竪穴住居跡︑大型期であり︑海面は今よりも百メートル以上低く︑日本列較的まだ暖かであった日本列島の地に︑シベリヤはブリ部︑いわゆるスンダランド地方からから︑人が住みうるして今度は︑南方の酷暑の地方︑いまのインドネシア西本列島が大陸と切り離され︑島として形成されてゆく︒そその後︑二万年の昔︑地球は温暖化の時代を迎える︒日なども出土している︒ヒョウタン︑ゴボウ︑マメなどの器など︶︑骨角器︑他の地域から運ばれたヒスイや黒曜石

土・石の装身具︑木器︵掘り棒︑袋状編み物︑編布︑漆跡などが見つかった︒膨大な量の縄文土器︑石器︑土偶︑

大型掘立柱建物跡︑貯蔵穴︑粘土採掘坑︑捨て場︑道路

竪穴住居跡︑大人の墓︑子供の墓︑盛土︑掘立柱建物跡︑気温であった琉球弧︑そして日本列島弧への移住がすす

分析によりクリの栽培が明らか
栽培植物が出土し︑ DNA

ヤートから人が移住してきた︒

んだ︒これは島伝いの移動であった︒北方からと南方かになった︒

縄文時代は︑多様な人の集まりが各地域に独自の生活らの移住者︑その混成を基礎に︑長い時間を経て縄文の時代がはじまったのである︒

9しかしまたモンゴロイドとしての共通性をもった︑さまこに一定の歴史が刻まれてもいた︒日本列島弧に多様な︑を刻み︑また交易もなされていた︒生活は記憶され︑そ族の人々は︑南方デカン高原へおされ︑そのうちのあるした︒インダス文明を築いたタミル人を含むドラビダ語

年︑アーリア人がカイバー峠を越えてインド大陸に進出

タミル人によってもたらされた︒紀元前一千五百〜一千のは日本列島と朝鮮半島南部にまで至った︒

ものは海にのがれ︑東南アジア地域に拡散した︒あるもざまの言語と文化が存在し︑多くの交流があった︒
そしてこれは︑大きくは東アジアの文明の交流のうちにあった︒長江文明の遺跡の発見とその調査から︑稲︵ジャ稲そのものは縄文時代から栽培されていた︒そこに新たタミル人は鉄器と灌漑と水田耕作の技術をもっていた︒

稲作もここが源流と見られる︒縄文時代後期には︑少なにタミル人が新たな稲まで持ちこんだのか︑あるいは縄

ポニカ米︶の原産が長江中流域とほぼ確定され︑日本のくとも陸稲が栽培されていた︒

れは今後の研究課題である︒残された資料からは︑協働

文時代から在来する稲を水田技術で耕作し始めたのか︑そして水田耕 作をおこな う技術と それを支え るさまざ まの

このようなときに︑弥生の文明が弥生時代のはじまり

言葉が持ちこまれてのではないかと考えられる︒

起こった︒民族学博物館の研究によれば︑弥生時代は紀元前九百年代に始まる︒それは以下の事実によって結論

ろに集中する年代となった︒考古学的に同時期と考えらいた炭化物などの年代を︑ AMS法による炭素 14
年代測
定法によって計測したところ︑紀元前約九百〜八百年ご式土器・板付 式III 土器︶に付着してきたタミル人は比較的少数であった︒技術とそれに伴うる︒その内の一ヶ所だけ南インドにある︒従って︑やっての解析から︑ 起源場所が世界の九箇所で確認さア DNAれており︑九箇所の多くは中央アジア周辺に分布してい弥生文明は生まれた︒現代の日本人女性のミトコンドリ

いわば︑縄文文明を母とし水田耕作と鉄器を父として︑れている遺跡の︑水田跡に付属する水路に打ち込まれて言葉と世界観が︑それまでの縄文の世界観と出会い︑そされた︒九州北部の弥生時代早期から弥生時代前期にかいた木杭二点も︑ほぼ同じ年代を示した︒そして︑このして熟成し︑在来の稲と人の間に広がった︒

けての土器︵夜臼時代に併行 するとされ る韓国の 突帯文土器 期と松菊 里期

半島南部にも入ったということであり︑韓半島南部と九タミル人が日本列島弧に入ってきたということは︑韓日本語学者・大野晋の言語学的︑人類学的研究によれ

州北部︑西日本は同一の文化圏が形成されたのである︒わ

の年代について整合する年代が得られた︒

ば︑この水田による稲作は︑鉄器と灌漑の技術をもった

10

れわれは現 代日本語の 起源に関 して大野晋 の学説と そのたといわれている︒揚子江下流域の海の民の呉や越の末

弥生後半期のクニの形成はこうしてなされていったの

裔がやってきて新たな支配層を形成し︑まつりごとをお大 野 晋 に よ れ ば， 日 本 語 も ま た こ の よ う な 大 転 換 期 をではないか︒このように︑日本列島弧，琉球列島弧は数論 理 的 帰 結 を 支 持 す る︒ こ れ は 発 見 さ れ た 客 観 的 な 事 実

経て混成語として熟成してきた︒今日につづく日本語は︑

千年の昔か ら多くの民 族や文明 が行き交い 興亡をく りか

こなう体制が生みだされていった︒

縄文語のうえに︑紀元前九百年頃タミル語が重なって形えした来た︒

である︒

成された︒こうして︑縄文語に起源をもつ言葉とタミル語に起源をもつ言葉との混成が︑熟成を遂げていった︒

イドの文明のうえにドラビダ系が入って長い時間を経てこなわれた︒朝鮮半島南部は日本列島と同じくモンゴロ

を経て，朝鮮半島南部や日本列島へ︑幾重にも移住がお列島にいたり︑大陸との深いつながりをもって小国家をる人々︑ あるいは邪馬台国といわれる系統の人々がこの大陸︑朝鮮半島から新たな支配者︑天皇家の祖先に連なかけて︑漢が滅んだ後の五胡十六国の動乱の時代に︑中国

このうえにさらに二〜六世紀におり︑日本列島西部とは深い関係にあった︒このように︑形成した︒中国大陸や朝鮮半島から亡命するようにやっ黄河文明からの支配者

日本列島弧︑琉球列島弧︑そして朝鮮半島南部の文明は︑てきたものもあった︒

中国大陸からも南西諸島へ︑そして壱岐や隠岐︑対馬

それぞれに東アジアの海の民の文明であった︒

寧省朝陽市 の遺跡で発 見された 四〜五世紀 の馬の甲 冑や一 九 九 〇 年 代 の 中 国 と の 共 同 研 究 で︑ 三 燕 の 故 地 ・ 遼国の成立

装飾馬具ととおなじものが︑ 和歌山 ・ 大谷古墳や奈良 ・弥生時代がはじまり数百年の熟成を経た紀元前五世紀の頃︑中国大陸は春秋戦国の動乱期であった︒紀遊牧騎馬民族の鮮卑・募容一族のあるもの︑あるいは

藤ノ木古墳で発見されている︒

やそれに率いられた人々のなかに︑日本列島に移り住ん

遼東半島に 起源をもつ 公孫氏一 族のあるも のが日本 列島

元前四七三年︑長江流域にあった呉が滅んだ︒その末裔だ集団があった︒そして九州の地に国を開いていった︒そ形成する︒そして複雑で困難な時を経て︑日本列島を武に来ていたことはまちがいない︒これが天皇家の祖先をその後︑紀元前三三四年︑越もまた滅んだ︒彼らは丹力統一し︑列島中央部を支配したのが今日に続く天皇家れが﹁倭の国﹂である︒

後半島や出雲︑越︵現在の福井県や石川県︶地方に入っ11の祖先である︒

民と天皇
万世一系神話の成立

このように︑縄文文明のなかにタミ ル 起 源 の 文 明 が 入 り︑ 長 い 時 を へ て 混 成 し 弥 生 時 代 を形成し︑農耕がひろがった︒そこに︑揚子江の下流に広がる中国大陸南方からの新たな支配者が日本列島︑とりわ
け九州や出雲にくる︒その支配がゆきわたったころ︑さ規約に基づ く国際連合 への報告 書に同規約 第二七条 に該当する少数 民族として 記載して いるのはア イヌ民族 のみである︒彼らの同化政策は厳しかった︒

こうして成立した王権は︑その支配権が確立した頃︑日本 列 島 に 内 発 し た 王 権 で あ る と の 虚 構 の 下 に︑ 古 代 日 本の様々の王権の歴史を簒奪し﹁日本書紀﹂を書き出した︒

そ し て そ れ と 矛 盾 す る 多 く の 文 書 を 焚 書 に し た︒ 万 世 一系の天皇家という虚構もまた︑この過程で生みだされた︒

大嘗祭の成立そして︑彼らは農業協働体がその維持発らにそのうえに黄河文明のもとにあった天皇家の祖先が︑展のためにおこなってきたさまざまの習俗を取り込み︑あことで成立した︒強大な武力をもったものが︑支配を広起源をもつ 遊牧系の民 族が日本 列島の支配 権を確立 するた︒それが︑奈良盆地に成立した王権である︒黄河文明にの心を取り込むため︑農業協働体のなかでおこなわれての産業は農業である︒天皇家は︑農業の発展を願う人民

してそれぞれの協働体でおこなわれてきた︒当時の基幹

新嘗祭のもととなる祭そのものは︑収穫の感謝の祭と支配の権威を打ち立てた︒

たかも天皇 家がそれを 代表する かのように 振舞うこ とで朝鮮半島を経てやってきたのである︒
南方と北方の二つの系統の支配が︑いきかい交替し︑唐げていくにあたって用いた方法は一方における徹底したきた習俗としての祭りを新嘗祭︑大嘗祭として取り込んの時代になって︑日本列島もまた北方系の支配が確立し殺戮と平定であり︑同時に﹁土着の習俗を取り込む﹂とた︒このような支配における虚構は天武天皇から天平時だ︒こうして天皇家の正統性と権威づけを演じ出してきその過程で，天皇家の祖先にまつろわなかったもの︑そ代にかけて完成する︒日本書紀編纂の過程がこの支配のいうことであった︒

れがまつろわぬ民である︒この王権は統一の過程で︑ま平安時代が終わり︑天皇家を中心とする貴族社会が支あり方が仕上がっていく過程でもあった︒
せた︒今日︑台湾島では政権が公認する少数民族だけで配権を失って以降も︑その時々の支配者は﹁日本文化をつろわぬ民に対し︑同化か滅亡かの非情な態度を一貫さも十四存在している︒それに対し︑日本政府が国際人権

12

末期に国学として復活し︑明治国家から軍国主義日本を深くかつ本質的に活用してきた︒そしてそれは江戸時代体現するものとしての天皇﹂という虚構を支配のてこにるが︑しかし人そのものが神であるという考えは︑近代

こと﹂は受け取る人である︒人は神の言葉を聞くのであ取り︑まつりごとをおこなう︑と述べている︒﹁すめらみ

廷から解放され︑民族宗教からより普遍的な宗教へと成教から人類教へ﹂において︑﹁これからの神道は天皇・宮

昭和二十二年︑神社本庁創立一周年記念の講演﹁民族考え方はとらなかった︒それは民俗学の良心である︒

である︒折口は戦前戦後を通じて天皇が神であるという皇は人であったということを語っている︒現人神の否定

折口信夫は天皇の﹁人宣言﹂を受け︑実は古代から天の国家神道を除いて︑一切なかった︒

さらにその基礎となることが︑﹁すめらみこ経て現在まで続いている︒
みこともちともち﹂として天皇を位置づけることであった︒固有の言葉を神から受け取るものとしての天皇︑である︒
日本列島 に内発 した王 権とい う虚構 が天皇 制を支 える土台である︒天皇は古くは﹁すめらみこともち﹂ともいわれ︒この言葉の意味を戦後︑折口信夫は﹃女帝考﹄ [10]

高最貴の御言執ち﹄の義であって︑其處に︑すめらみ

みことはみこと執︵も︶ち︒即すめらみことは︑﹃最参考に過ぎず︑神社本庁がこの説を公認するものではな

員に抗議したが︑神社本庁当局は﹁この折口学説は︑一いる︒この講演を聞いた神社関係者の多くは本庁の評議熟していく﹃希望﹄のなかにある﹂ということを言ってことの尊い用語例も生じて来たのだが︑同時に︑天い﹂と釈明を行い︑以降︑神社本庁の主流は︑折口学説

で次のように述べる︵太字部分︑原典は傍線︶︒

皇に限って言ふばかりの語とは限らなかった︒中つとはまったく異なる方向に進む︒

神の言葉を受けとるものとしての人天皇と︑そして天皇ら来たのか︒折口はそれは天皇から来たと言いつづけた︒

大きい虚構が隠されている︒日本列島弧の民俗はどこか

しかしその上で言えば︑折口が書き残した天皇観には︑

すめらみこととは︑すめらみことであって︑而も中に居られるすめらみことと言ふことであった︒⁝中つすめらみことが神意を承け︑其の告げによって︑人なるすめらみことが︑其れを実現するのが︑宮廷政治の原則だった︒

方は変えなかった︒昭和四年の﹃古代人の思考の基礎﹄ [9]

家の習俗が先にあり︑それが民間に広がったという考えと﹂こそシャーマン的な女帝であり︑その女帝が人たるで次のようにう︒

折口はここで︑神の言葉を聴きとる﹁中つすめらみこ﹁すめらみこと﹂に伝え︑﹁すめらみこと﹂はそれを受け13

ほきみとすると︑少し問題になるので︑尊貴族の文

尊貴族には︑おほきみと仮名を振りたい︒実は︑おに形づくら れてきた民 俗を取り 込んだもの だという ことの地での支配を確立する過程で︑日本列島弧でそれまで陸軍 中 尉 とし て 硫 黄島 で 戦 死し た 養 嗣 子 ・ 藤井 春 洋 はは︑生涯口には出さなかった︒

び︑其御一族即︑皇族全体を︑おほきみと言うたので

じめ︑虚構のもとに死んでいった多くの若者のことを思字を用ゐた︒こゝでは︑日本で一番高い位置の方︑及ある︒この話では︑その尊貴族の生活が︑神道の基虚構で作られた支配制度︑ここに天皇制うと︑とても言えなかったというべきかも知れない︒
無責任の体系

礎になつてゐる︑といふ事になると思ふ︒私は︑民間で神道と称してゐるものも︑実は尊貴族の信仰の︑﹁思考﹂を定義することなく﹁古代人の思考﹂と用いてい来たものではないのである︒﹂と言ってきた折口信夫が︑うしてゐたか知れない程で︑決して順当の発達を遂げてで﹁我々の国これを読む前提として﹃古語復活論﹄ [8]
語は︑漢字の伝来の為に︑どれだけ言語の怠惰性能を逞しがったという︒これが虚構である︒

り︑人民の生活や習俗も天皇家に由来し︑それが下に広折口信夫は︑神道は天皇家の信仰が広がったものであた責任を問われない︒無責任の体系︑これが天皇制の特も責任をとらず︑すべてを天皇に預け︑そして天皇はまは︑結局はこの天皇制が作り出してきたものである︒誰さらにまた︑総括することのないままに水に流す傾向

このような支配と社会編成の方法は今日に続いている︒

しく対する︒ここに︑同化指向が非人的なまでに強く︑まを得るものが︑内に住む他のものに対してはもっとも厳制度でもある︒外来の天皇家とそれに連なることで利益一般に及んだものだと考へる︒

ることを指摘しておきたい︒﹃古語復活論﹄の立場からは質である︒そしてそれは︑ついに東電核惨事にいたり︑その特質がある︒虚構のゆえにまたこれは巨大な無責任の﹃古代人の考え方の基礎﹄と言うべきであり︑ここには折して︑再び誰も責任をとらない︒

昭和天皇
敗戦処理における責任

おいて未曾有のことであった︒南太平洋から東南アジア︑先の十五年戦争は日本の歴史にた近代において近隣への侵略を非道に行った根源がある︒

口信夫のある種の妥協が存在する︒
そのうえで︑この折口信夫の﹁ 天(皇の 生) 活が︑神道の基礎になつてゐる﹂という考え方は︑事実ではない︒虚構である︒
折口信夫は民俗の実地調査を重ねた人であるから︑このことを十分承知していた︒しかし︑天皇家の習俗は︑こ14

東北アジア︑中国大陸と朝鮮半島︑いわば日本列島弧にとを認めるが︑幸いに貴国の寛大がそれを容れられ﹁私はこの条件が日本軍部の最後の愚劣であること︑大岡はつづける︒﹁十二目︑天皇の権限が聯合国住んでいる人の祖先の地のすべてに兵を進めた︒この戦そして大敗北をした︒敗戦処理の過程で︑天皇は自ら最高司令官の制限の下におかれるという条件付きで︑んことを望む︒﹂そうウェンディに言ったと書いたあ責任をとるのではなく︑臣下を戦犯として差し出し︑ア

国 体 が 護 持 さ れ た こ と が 伝 え ら れ た︒ 今 度 は 日 本 政争を進める結節点に昭和天皇があった︒

メリカに命を乞うて皇統を守ろうとした︒作家の故小田府の寛大を待つ番になったが︑私は結局軍人共がこに天皇があり︑天皇の﹁生命乞い﹂がまぎれもなく

家の国家権力の結託があるからだ︒その結託の中心

この事実 敗(戦処理過程 で) 私が強い怒りをもつのは︑ここには期せずして日本とアメリカ︑二つの国に言った︒﹁十三日の﹃星条旗﹄は日本の回答の未着

日本政府が一目も早く回答することを望むね﹂と彼はなおも正式受諾をしぶった︒ウェンディが﹁我々はしかし︑大岡のこの期待は裏切られた︒日本政府

れを容れることを信じていた︒﹂の前書きでいう︒
実はその小説﹃玉砕﹄ [61]あった︒

フィリピンのミンドロ島の戦闘で辛うじて生きのびのため にで 天皇を 口実 に抵 抗して いる のだ ろうと 答に対し︑私は日本の戦争犯罪人が自己の生命と面子を同じ焦燥をもって報じていた︒ウェンディの質問

たあと捕虜になってレイテ島の捕虜収容所にいた大えておいた︒﹂﹁十四目の報道はさらに悪かった︒﹃星

この結託の事態で怒ったのは私だけではなかった︒

岡昇平も怒っていた︒彼は八月十一目に日本のポツ

条旗﹄の調子には威嚇が籠もって来た︒満洲で依然市の爆撃を続けていることを報じていた︒﹂そう書い

ダム宣言受諾を知ったのだが︑そのあとの日本政府

まず﹁私は﹃星条旗﹄により日本の条件が国体護た上で︑さらに彼は書き記していた︒﹁私は憤慨してソヴィエット軍が日本車を砲撃していること︑ニミッ

持であることを知って失笑を禁じ得なかった︒名目しまった︒名目上の国体のために︑満洲で無意味にの正式受諾までの数日間のことを﹃俘虜記﹄のなかをどう整えようと︑結局何等かの形で敗者が勝者の死なねばならぬ兵士と︑本国で無意味に家を焼かれ

ツの艦載機が﹁日本の決意を促がす﹂ために︑各都意のままにならねばならぬのは同じことである︒彼る同胞のために焦立ったのは︑再び私の生物学的感で次のように書いていた︒

は収容所で親しくなった米兵ウェンディに言った︒

15

も︑天皇の存在は有害である︒﹂

目 ま で 四 日 間 に︑ 無 意 味 に 死 ん だ 人 達 の 霊 に か け て

虜の生物学的感情から推せば︑八月十一目から十四

笑顔とかいう高遠な問題は私にはわからないが︑俘情であった︒﹂﹁天皇制の経済的基礎とか︑人天皇のた例を挙げ︑今後の日本の進むべき道について述べ戦を機に改革が行われ︑ 日本文化発展の転機となっより日本の敗戦に関し︑かつて白村江の戦いでの敗戦一周年を迎えての座談会を催される︒最初に天皇

午後七時十五分より︑花蔭亭にお召しになり︑終か︑人天皇の笑顔とかいう﹂︑あるいは︑これは大岡害である﹂と︑彼同様私も﹁天皇制の経済的基礎と意味に死んだ人達の霊にかけても︑天皇の存在は有べき道﹂とは︑対米従属そのものであった︒そして︑ア

いてふれることはない︒そしてその﹁今後の日本の進む米英を撃て﹂と国民を動員しておきながらその責任につ

これはなんという無責任であろうか︒あれだけ﹁鬼畜られる︒

でなく私小田が言うことだが︑日本文化の伝承者とメリカの核 戦略の一 環として地 震列島に 原発をいく つも

私も大岡同様に︑八月十四目午後の大阪空襲で﹁無して天 皇や 天皇制 とい う存 在がい かに 垂要 なもの で級戦犯が問い続ける戦BC

作り︑ついに福島の核惨事に到ったのである︒
もう一冊︑﹃魂鎮への道−あったかというような高遠な問題は私にはわからな
いが﹂︑八月十四目の大阪空襲のなかで﹁無意味に死んだ人達﹂のひとりになり得た人の﹁生物学的感情争﹄ [62]がある︒最初は一九九七年に発刊され︑今回文庫に収録されたのである︒これは歴史を主体的に記述し実際︑もし八月五日までにポツダム宣言を受諾してい八月十五日の追悼集会では﹁兵士たちの尊い犠牲の上に

彼は日本の戦後に違和感をもって生きてきた︒今年もから推﹂して考える︒

れば︑ソ連の参戦も︑広島︑長崎の原爆もなかった︒負

今日の経済的繁栄がある﹂といわれた︒私の故郷の地方たという意味で本当の歴史書である︒

け戦と決まれば一刻も早く白旗をあげるのが︑民の苦し

新聞﹃洛南タイムス﹄でも﹁平和の礎を築いてきた英霊﹂の中で死んでいった兵士を悼む気持ちはわかる︒ 私だっ

みを少しでも減らす上での基本である︒天皇とその取り

昭和二十一年八月十四日︑昭和天皇は敗戦時の首相鈴て 特 攻 隊 員 の 手 紙 を 読 め ば 号 泣 す る︒ し か し︑ 理 性 的 にといわれている︒飯田さんは言う︒﹁飢えと病気の苦しみ

木貫太郎やその時の吉田茂首相︑石橋湛山蔵相らを招い

考えれば戦後の繁栄と兵士の死はまったく関係ない︒﹂彼

巻きは︑それよりも皇統の護持を優先した︒

た︒﹃昭和天皇実録﹄の同日の項に次の記述がある︒

16

敗戦直後にも天皇が責任をとって退位すべきであると用する方を選んだ︒ポツダム宣言から八月十五日の受諾

本当に死 者を追 悼しそ の死を 無駄に しない 道はた だ一いう意見が出されていた︒一九四八年六月頃︑東大総長

らの死によって戦後の﹁平和﹂があるというのは︑事実でつ︒あの戦争に向きあい︑あの戦争を遂行したものの責

南原繁の﹁天皇は退位すべきであると思う﹂との談話がまでの間︑天皇はいくつかの道を通して皇統の存続の保任を暴き︑責任をとらせ︑人としての道理をうち立てる

朝日新聞に載っている︒熱心な天皇制支持者だった南原はない︒現代日本のありようからいえば︑その死がまっ

こ と で し か な い︒ こ れ が 飯 田 さ ん の 経 験 に 裏 づ け ら れ たは︑天皇制を﹁祖国再建の精神的な礎﹂とするため︑天皇障を求めた︒その保障が得られたので︑ポツダム宣言を主張である︒飯田さんは︑無謀な作戦計画を作った大本は道義的責任をとって退位すべきだと考えていた︵奥平

たく教訓化されていないという意味で︑日本軍の戦死者

営参謀の責任だけではなく︑昭和天皇の責任も問う︒昭康弘﹃﹁万世一系﹂の研究﹄︶︒天皇制を支持するがゆえに受諾したのである︒

和天皇が終生その責任を明らかにしなかった結果︑﹁戦争

退位すべきと考える︒これは筋の通った考え方であった︒

はまったく無駄死にだった︒

を指導した連中は︑昭和天皇が責任を追及されないなら︑南原は天皇が責任をとることなく居座ることが︑結局天皇制を衰退させると考えていたし︑これは正しかった︒

おれたちだって免責だと考えてしまった︒日本の倫理的な腐敗がそこから始まったと思う﹂という︒

責任を問う

葬り去るならば︑どうして真の民主国家が建設されよう

た責任をとらせようとせず︑たがいにあいまいのうちに高裁長官︶横田喜三郎の﹁天皇退位論﹂を掲載した︒﹁過同じ年の八月二十六日付読売新聞は東大教授︵のちに最としてである鬼塚英昭が﹃日本のいちばん醜い日﹄ [63]まとめている︒すべてに裏付けがなされているわけではか﹂︒まことに正論である︒

去の最高の責任者がその責任をとろうとせず︑国民もまないが︑天皇とそれを取りまく日本の支配体制の現実を

このような敗戦処理の過程を在野の歴史家

確かに切りとってる︒
なぜ昭和天皇の戦争責任︑そして敗戦処理過程での責かつ無様なものであった︒もっと凛とした筋を通した生

昭和天皇の生き様はまことに無責任

任は追及されなかったのか︒﹃魂鎮への道− BC級戦犯が問い続ける戦争﹄も言うように︑戦後の社会主義との対き方があったはずである︒三島由紀夫はこのような昭和

三島由紀夫の絶望

立を見越したアメリカは︑天皇を免罪して日本統治に活17

家諸法度で徳川の法のもとにおかれていた︒江戸時代の天皇は近世徳川時代︑禁中並公法はあくまで徳川の法であり︑したがってまた幕末それ

虚構を根拠とする象徴

小説﹃英霊の聲﹄では︑二・二六事件で処刑された青年は無視され︑天皇は反徳川の旗印となった︒

天皇に︑まことに情けないと絶望し︑そして自死した︒

将校たちや︑神風特攻隊で戦死した兵士たちの霊に︑﹁なよい︒誰が陛下をお咎めすることができよう︒だが︑昭れた︒清らかに︑小さく光る人であらせられた︒それはの遂行を支えた官僚制度は︑結局は無責任の体制であり︑代以来の事々を総動員して闘った︒そして敗れた︒戦争

かの十五年戦争は日本歴史上空前のことであった︒古たという虚構そのものである︒

人民の生活の形や習俗は天皇家に由来し︑それが広がっ徴﹂とされている︒しかし︑﹁象徴﹂であることの根拠は︑

今日の法は国家法である︒天皇は戦後憲法によって﹁象どてすめろぎは人︵ひと︶となりたまひし﹂︑﹁もしすぎし世が架空であり︑今の世が現実であるならば︑死したる者のため︑何ゆゑ陛下ただ御一人は︑辛く苦しき架空を護らせ玉はざりしか﹂︑﹁あの暗い世に︑一つかみの老
臣どものほかには友とてなく︑たつたお孤︵ひと︶りで︑和の歴史においてただ二度だけ︑陛下は神であらせられ

そ の も と で ま こ と に 多 く の 命 が 空 し く 失 わ れ た︒ 天 皇 はあらゆる辛苦をお忍びになりつつ︑陛下は人であらせらるべきだつた︒何と云はうか︑人としての義務︵つとめ︶責任をとらねばならなかった︒

それが虚構であるがゆえに︑ついには不可能であった︒三た︒この虚構を現実にしようという三島由紀夫の立場は︑であった︒それは二重三重の虚構の上に立つ体制であり︑よって生まれた体制である︒この体制が原子力村そのもの

戦後体制とは︑この昭和天皇が﹁象徴﹂であることに選択は︑不可能であった︒

えに︑天皇が責任をとることによって権威を保つというる体制が︑戦後革命を恐れたからである︒その恐れのゆた︒なぜか︒官僚と昭和天皇︑つまりは原子力村に繋が

しかしそれはなされなかった︒ 天皇は退位できなかっにおいて︑神であらせられるべきだつた︒この二度だけ
は︑陛下は人であらせられるその深度のきはみにおいて︑正に︑神であらせられるべきだつた﹂と語らせている︒
これは昭和天皇への絶望である︒三島由紀夫は文学者としてのすべてをかけて諫言した︒が︑しかし天皇には届かなかった︒そのうえの絶望であり︑憤死であった︒

島由紀夫の生涯は︑逆に︑上に述べた天皇にまつわる虚それがついに東電福島発電所の核惨事に到るのである︒

三 島 由 紀 夫 は︑ 虚 構 の う え に 自 ら の 天 皇 観 を 築 い て い構が︑事実として虚構であることを傍証している︒

18

原子力村
原子力村とは何か

すでに述べたように︑敗戦処理の過程で︑天皇とそれを担ぐ官僚は自ら責任を負うのではな
く︑臣下の軍人を戦犯として差し出し︑沖縄を差し出し︑国民の犠牲のうえに︑自らはアメリカに命を乞うて皇統とそして官僚支配を守った︒アメリカに隷属することを基本政策とする支配集団である︒これがアメリカの核戦略に従属し︑核兵器と一体のものとして核力による発電﹁鼻血問題﹂を通して見えたことは︑電力会社︑大企業︑学者︑マスコミ︑政治家という︑原子力産業の利権に群がる人の︑本性でした︒

世間ではこの人たちを﹁原子力村﹂と呼んでいます︒﹁村﹂という︑日本人にとっては懐かしい言葉を︑自分たちに属さない人は排除し︑そうではない人を攻撃する集団を表すものとして使うことは﹁村﹂を汚す行為です︒

やなので︑仕方がないから私は彼らを﹁ゲ集団﹂と﹁村﹂という良い言葉を彼らのために使うのはい呼ぶことにしました︒﹁ゲ集団﹂の﹁ゲ﹂は﹁原子力所を作っていった︒
アメリカ とそし て国際 的な金 融資本 に隷属 しつつ 原子

産業利権集団﹂の﹁ゲ﹂です︒

今回鼻血問題で思い知らされたのは︑﹁ゲ集団﹂の力政策を軸に繋がる支配体制︑その組織を原子力村とい支配体制と重なり︑日本の支配機構そのものである︒原網は日本の社会全体を覆っているということです︒恐う︒それは安保村というべき日米安保条約を軸に繋がる

子力村については東電核惨事のはじまった直後に書かれろしいのは︑日本の知を支えるべき学者たちが︑すロスチャイルドと原発マフィア﹄の圧力に怯えているのか︑放射線の人体に対する被でに﹁ゲ集団﹂の一員になっているのか︑﹁ゲ集団﹂

にも
[64]

た ﹃黒い絆詳しい︒

それはいわば︑ｘ軸に日米安保体制があり︑ｙ軸に近﹁村﹂という大切な言葉を彼らに使うな︒これはまこ

害をきちんと研究しないことです︒

配機構である︒近代日本官僚制は︑科挙のような普遍性をとにもっともなことである︒そこで以下においてはゲ集代日本官僚制があって︑ｚ軸に天皇制がある立体的な支もたず︑血縁と個別の人関係をもとに形成され︑それは団を用いる︒

それがいわゆる﹁東大話法︵とうだいわ

ほう︶﹂ である︒ 東大教授の安冨歩が著書 ﹃原発危機とゲ集団の言葉

まさに村なのである︒この支配機構を旧体制と総称する︒

において著者の雁屋哲は次のよう[69]

二〇一五年二月十日に発行された﹃美味しんぼ﹁鼻血問題﹂に答える﹄にいう︒

19

﹁東大話法﹂﹄ [67]で提唱した︒東大の学生・教員そして東大を卒業した官僚らが使う﹁欺瞞的で傍観者的﹂な話

んな哲学語を使うのか﹂と感心したという話がある︒しと言った︒﹁ aufheben﹂はヘーゲル哲学の基礎概念で﹁止揚する﹂と訳している︒それで﹁ドイツではメードまでこかしこれは逆で﹁ aufheben﹂は誰もが使う日常語なのだ︒
それを抽象して基幹の言葉に育てたのがヘーゲルなのだ︒

法のことである︒

期 に 造 ら れ た︑ 日 本 語 の 構 造 に 根 を も た な い 漢 字 熟 語 に

ドイツに学ぶのなら︑何よりこのような日常語と哲学では東大話法の起源はどこにあるのか︒それは明治初ある︒これが官僚言葉として公の言葉となり︑近代日本

隠すように作られた︒例えば︑﹁思う﹂と﹁考える﹂に意であったいわゆる﹁やまと言葉﹂を︑そのうえから塗り

明治期につくられた漢字熟語は︑長く日本語そのもの﹂ 等の翻訳語として作られ﹁思考する﹂ もまた ﹁ denken
た︒ここには近代日本の根本問題があり︑それはまた︑非翻訳して移入した︒ここに近代日本語の基本問題がある︒

西洋の知の肝心なところは学ばず︑結果のみを漢字語に語の関係をこそ学ぶべきであった︒ だが︑ 近代日本は︑味の重なりはない︒﹁思う﹂と﹁考える﹂の二つがそろっ

西洋世界の近代化という普遍的な問題でもある︒

語を支配してきた︒てはじめて﹁真︵ま︶﹂となる︒この二つの間には﹁間﹂﹁思考﹂に関して述べたように︑日本語の基礎には対にな

日本語は長い歴史のなかで育まれた豊かな言葉である︒

ところが近代日本語では︑これをそのまま繋いだ﹁思る二つがそろってはじめて真︵まこと︶となるという構がなければならない︒

考する﹂という言葉を作った︒西洋では真は﹁一﹂であの民の言葉を基礎としていた︒

ところが︑ 明治の近代化において︑﹁思考﹂ のような造がある︒それはまた︑ユーラシア大陸の東に広がる海﹂一つである︒この翻訳語り︑これに関する英語﹁ think
として﹁思考する﹂を作った︒しかしこれは︑日本語の構造に根ざした言葉ではない︒﹁思考する﹂では︑﹁思﹂とつにしてしまうことが行われた︒それは基本的に大陸北

漢字造語をつくり出すことで︑対の構造を塗りつぶし一

思うと考えるは別個な言葉であり︑その不即不離の関方の黄河文明の造語法であった︒だからこそこの時期に﹁考﹂に間がなく︑その結果ここには真がない︒

係の中にこそ︑日本語で考えることの奥行きがある︒と作られた造 語は近代 中国語や朝 鮮語にその まま取り 入れられてきた︒上海外国語大学教授の陳生保︵ Chen Sheng︶氏の論文﹁中国語の中の日本語﹂などに詳しい︒
Bao

ころが近代日本語は﹁思考する﹂という詞を作った︒
かつてドイツに留学した日本の哲学徒の思い出である︒﹂
部屋の掃除に来たメードが︑窓をあけるときに﹁ aufheben20河文明としての共通の土台があったからである︒そして︑

近代造語がそのまま中国近代に取り入れられたのは︑黄を北方の黄河文明の造語法で覆うものであった︒日本製のこのような明治初頭の近代漢字造語は︑海の民の言葉あるのだ︒

弧の五〇〇 〇年にわた る歴史の 基本構造に 関わる問 題でこのようにみるならば︑原発問題というのは︑日本列島

はまちがいない︒これはたいへんに恐ろしいことであり︑からないが︑支配するものたちの遠い記憶が働いたこと

東電核惨事は︑事故後も情報を操作して真実を隠し︑核汚染を世界にま

政府は︑まつろわなかったものたちの故地に原発を作り︑そ の 日 本 列 島 弧 の 歴 史 の 結 末 な の で あ る︒ ゲ 集 団 と そ のゲ集団の存在は人と地球に対する冒涜

この漢字語が近代天皇制と官僚制︑そして戦後の原子力

日本の原発立地は︑調べられたかぎり︑次の村の言葉となり︑東大話法を生みだした︒

原発立地
ようにかつての天皇家にまつろわなかった人々や︑またにある︒島根原発は出雲である︒スサノオによる八岐大川内原発は薩摩隼人の故地にあり︑玄海原発は倭の国を解体し︑人類の叡智を集め︑核惨事の事実を隠さず明涜である︒日本列島弧に住むのものの責任においてこれ

このゲ集団を存続させることは︑人と地球に対する冒き散らしながら誰一人責任を取らず︑その地を見捨てる︒

蛇の退治として今に伝わる故事は︑蛇をトーテムとする

らかにし︑これに対する体制をつくることが︑歴史の課滅ばされた人々の故地である︒

鉄器を使う海の民のクニを︑スサノオが殲滅したという題である︒

里のことわり民のみこと根のある言葉ことである︒草薙剣を奪ったこともそれを象徴している︒
その出雲の民の故地に島根原発はある︒
そして︑若狭の原発︑志賀原発︑柏崎原発は︑越前︑越中︑越後にある︒そこは揚子江にあった越が滅んだ後︑日本列島に流れ着いた人々の末が住むところであり︑この人々の故地である︒そして︑青森県の東通原発や大間原が︑覆い隠されてしまった︒その果てに東大話法がある︒

地もまた二世紀にやってきた天皇家の祖先に滅ばされた発︑そして六カ所村︑ここはすべて縄文の文明がかつてそしてついに東電核惨事に至った︒であるから︑ここからの活路を求めるものは︑塗り込められた日本語のいのち

近代の造語によって︑日本語の生きた力

栄えた一帯にある︒
原発立地の現実は︑意図的になされたのかどうかはわ

21

ともに育んできたものの見方︑考え方を︑もういちど取

よって奪われた︑ながくこの列島弧に住み︑その風土と方を考えてゆくためには︑天皇に起源があるとの虚構に日本列島の歴史を踏まえ︑今日ここに住むものの生きならない︒この観点から︑いくつかの言葉を吟味したい︒

る︒天皇家の支配以前から今日に続く里のことわりを︑自排外 主 義 ・ 差 別 主義 の 諸 君に は 思い も よ らな い こと で あ

売国のエセ右翼諸君︑あるいは天皇主義者の諸君︑またる︒われわれの愛郷主義は︑資本家の手先となった親米とこそ︑真の意味での愛郷主義︑パトリオティズムであ

天皇制を のりこ えて里 のこと わりを 述べよ うとする こ

き方︑その形そしてその仕組みを表すものとする︒

り出し︑時代に応じてそれを深めなければならない︒そ覚 し て 今 日 に よ み が え ら せ て 生 か す︒ こ の 立 場 が な け れを 解 き は な ち， 現 代 に 甦 ら せ る こ と を 基 礎 に し な け れ ばのようなわれわれの人生観やものの見方︑考え方を﹁里ば︑時代を転換することなど不可能である︒

何ごとをなさんとしてもそれは根なし草である︒

世の在り方を変えてゆく力であり︑この心を欠くならば︑里のことわりを慈しみ︑それを今に生かす︒この心がのことわり﹂と言おう︒その骨格をなす言葉を，ここで取りあげよう︒

さと ﹁さと︵里︶﹂は接頭語の﹁さ﹂と﹁ところ﹂を表ことを聴くものす﹁と﹂よりなる︒﹁さ﹂は﹁さつき︵皐月︶
﹂
︑
﹁さおとめ
︵早乙女︶﹂︑﹁さなえ︵早苗︶﹂︑﹁さみだれ︵五月雨︶﹂のこともち﹂としての天皇というもう一つの虚構のうえに

天皇制は︑万世一系という虚構と︑﹁み﹁さ﹂であり︑みずみずしいいのちの満ちていることを表

まことのみことは︑里のことわりを生きる民の﹁こと﹂立っている︒万世一系が虚構であることは歴史学の問題﹁さと﹂はいのちの霊威があらわれるところをいう︒つである︒みことは天上に由来するのではなく︑地上に由来す︒﹁と﹂は﹁やまと︵山の霊威があらわれるところ︶﹂︑

まり︑人が生まれ育ち︑生活し︑いのちをつなぐところする︒さらに︑﹁みこと﹂を﹁もつ﹂もの︑つまり﹁こと﹂であり︑それはすでに明確になっている︒﹁みこともち﹂の意である︒後にそこを出た者は︑育った里を︑心の拠を執り行う ものは天皇 ではなく 民百姓のこ とを実践 する﹁みなと︵水の霊威があらわれるところ︶﹂のように場をり所として﹁ふるさと︵古里︑故郷︶﹂という︒﹁こと−すべての者である︒﹁みこと﹂のおさえ方と︑それを受けとしての天皇もまた︑万世一系と対をなす虚構である︒

わり﹂の意味は︑﹁こと﹂の意味を考えたうえで次節で定とるものにおいて︑天皇制は虚構のうえに立っている︒

表す︒

義する︒ここでは︑里につたえられそこに住むものの生22近代の中で﹁こと﹂を聴きとるのが︑実は働くもののする︒しかし取り替えはできない︒個々の言葉は︑言葉

人の営みは言葉に意味を加え︑こうして言葉は耕されの体系のなかに位置をもち︑その相互の位置関係によっの 日 本 近 代 を 構 想 す る こ と が で き る︒ し か し 近 代 思 想 がる︒人の新しい営みは言葉の新しい意味をきり拓く︒言葉

うちにおり︑民百姓のうちにいるという思想は︑内部か

西洋近代思想でしかなかった明治以降の日本はそのようは個別の人の営みを協働する人の営みに普遍化する︒こて︑内に考え外に伝えることが実現される︒には歩まなかった︒歴史はいまいちど﹃民百姓のことこの相互の関係の構造が︑一人一人の人の生きる場である︒

らの近代思想として可能であった︒この方向にもう一つ

そ﹁みこと﹂であり︑それを受けとる者もまたその中にものとことには不可欠である︒

のりこえることが︑日本語圏の言葉の真の意味での近代の人と言葉のあり方に︑大きな問題点を見出し︑これをのような人のあり方をおさえることによって︑現代日本

言葉に根ざした論理を育てることがなされなかった︒ここのように再定義された人を人と言う︒近代日本では豊かであり︑またそれこそが人の営みである︒

いおいてなら︑いかなる人の営みも︑切実であるかぎり︑この場を離れては︑いかなる世の営みも空しい︒この場

このように考える根拠は︑次のようなことばいる﹄というところに立ちかえるときにきている︒

人と言葉と人に関する思索である︒﹁言葉﹂とは﹁ことのは﹂であり︑ことを現実にするものが言葉である︒
人は言葉によって人となる︒言葉はともに働くことともに古い︒この二つは︑人の二つの側面であり︑新しい仕事のあり方が言葉を育て︑言葉の深まりが新たな人の関 係 を 生 み だ し て き た︒ そ れ ぞ れ の 人 に は そ の 人 を し て人としている言葉がある︒その言葉は抽象的な言葉一般ではない︒必ずそれぞれの具体的な言葉である︒その言
葉をその人の﹁固有の言葉﹂という︒人として考えると言葉は言葉である以上︑世界をどのような基本においてとりだす︒﹁みこと﹂の﹁こと﹂を明らかにするためにみことを語る言葉︑そのなかで柱となる言葉をあらため

ここで︑新たな時代の礎となることを願い︑民のてつかむのかを定める言葉を持っている︒それが構造語

は︑それと対になる言葉である﹁もの﹂から考えなけれものである︒構造語は世界を把握する枠組を定める言葉であばならない︒

き︑それは固有の言葉で考えるほかない︒

ると同時に︑その言葉の仕組みも定める︒構造語は発展

23

れている︒しかし﹁ものづくり﹂︑﹁それが人生というもはタミル語に起源をもつ︒﹁もの﹂という言葉は日常あふ

どころか﹁もの﹂はそのものへの﹁思い﹂を引き起こし︑なり︑﹁思い﹂や﹁こころ﹂と切り離されていない︒それ﹁もの﹂は︑物と心を切り離す二元論の﹁物﹂とは異のある存在である︒これが第二義である︒の﹂﹁もののけ姫﹂の﹁もの﹂がなぜ同じものであるのか︑見る者のい のちに関わ る力があ るものとし てとらえ られ

日本語で最も基本となる言葉は﹁もの﹂である︒﹁もの﹂あらたまって考えることは少ない︒またそれが大切な言る︒つまり﹁もの﹂は人に働きかける︒もの自体が人が恐怖し畏怖する対象となる︒ 鬼や悪霊など︑明確にはわ

葉として学校教育で教えられることもない︒
ものとは︑定め︑きまりにはじまる︒ここから意味が﹁ものがたり﹂は﹁もの−かた−る﹂で︑﹁かた﹂つまからないがしかし人に働きかけるものを表す︒

きるものを﹁もの﹂という︒さらに思いを寄せる対象とり﹁形﹂がさだまり﹁型﹂に定式化されたことを述べる

深まり︑定めやきまりの根拠として︑人が見ることがでしてとらえることができるすべてのものをいう︒見たり﹁語り﹂に︑﹁もの﹂が接頭語としてつくことで︑﹁世の原理・法則を知らしめるためにのべる﹂ことを意味する︒沖

思ったりするその視線にあるものが︑﹁もの﹂としてとらえられる︒

縄語では﹁ムンガタイ﹂で昔話を言うが︑これは﹁物語﹂そのものである︒一方﹁ことのかたりごと﹂ 古(事記﹁八千矛神の歌﹂﹁天語歌︽あまがたりうた︾の結び は) 一回﹁もの﹂を﹁もの﹂としてとらえるのは︑まず﹁見る﹂ことを言葉で切り取る︑つまり考える︒逆にこの認知作

的な歴史的な事件についての語りを言う︒

働き︑あるいは﹁思う﹂働きである︒そして見たものの用が成立するものすべてが﹁もの﹂である︒これが第一など︑を表す︒しかしまた﹁もの﹂は人に対して無関係

こから既定の事実︑避けがたいさだめ︑さまざまの規範の﹂は︑人の力の外にあり人が変えることはできない︒この﹂が担っている︒諸々のことが生起する土台にある﹁も生起し消滅するすべてのことは︑不変の存在である﹁もじっと見︑そしてそのもののことを考える︒ものに語り形である︒人はこのものを両手で受けとめ︑思いをよせ︑世界は﹁もの﹂そのものである︒人もまたものの一つのる︒これが世界である︒まずこれを明確にしよう︒この﹁もの﹂ からできている︒ 森羅万象︑ すべてはものであものはない︒この単純な事実を土台にする︒この世界は世界のすべては﹁もの﹂である︒ものほど深く大きいに存在するのではなく︑逆に人との関係においてつかま

かけ︑ものの変化を促し︑ゆたかな実りをものから受け義である︒

れ︑人をひきつけるとともに︑ひきつけてはなさない力24

は豊かに交流しあい︑語らいあう︑これが世界の輝きでである︒世界はそれしかない︒そのなかで︑人とものとものは存在し︑たがいに響きあっている︒これが事実かす︒人あってのもの︑ものあっての人である︒ものはらのはたらきかけを受け︑人生を変え︑そしてものを動れはものが人にはたらきかけることであり︑人はものかのを思い︑もののことを考え︑ことの内容を聞きとる︒そ人もものである︒人もまたもののちからで生きる︒も存在である︒

ある︒この深く広いものを日本語は﹁もの﹂という一つ

人と無縁に存在するのではない︒切実な働きかけと真剣とる︒ものがすべての根本である︒の言葉でとらえる︒この意義を吟味し︑ここに蓄えられる︒これが人生である︒

な受けとめ︑そして決断︑こうして︑人は無限に向上す

た先人の智慧に注目しよう︒
ものは確かにある︒見たり思ったりすることができる
ものが﹁もの﹂である︒すべてものは人と係わり︑人と係わる一切がものである︒ものとは思いをよせる方にあ﹁こと﹂もまたタミル語に起源をもち︑﹁かた︵型︶﹂と﹁もの﹂と対になる言葉が﹁こと﹂である︒

るのは︑まず﹁見る﹂働き︑あるいは﹁思う﹂働きであ同根である︒無秩序であったものが意味をもって一つにことる︒そして見たものを言葉に切り取り名づける︒逆にこまとまること︑これが﹁こと﹂の原義である︒﹁くち 口( ﹂)るすべてのものをいう︒﹁もの﹂を﹁もの﹂としてとらえの認知の営みが成立するすべてのものが﹁もの﹂である︒
思 う こ と に よって も の と し て 切 り 取 ら れ 名 づ け ら れ て もて︑無秩序なものがまとまる︒沖縄語で﹁くち﹂は言葉

は︑﹁くう 食(う ﹂) と ﹁つくる 作(る ﹂) が統合された言葉で︑言葉を言うことである︒ことばになることによっとも同根︒﹁くち 口( ﹂)の古形は﹁くつ﹂である︒﹁くつわ 轡( ︹)くつ 口( わ﹁くつ﹂
) 輪( ︺)の意﹂に残っている︒

せ︑もののことを考えるのはなぜ可能か︒それはそこに︑の意味である︒言葉を言うとによって﹁こと﹂が成立すのが成立する︒これがものである︒

ものが確かにに存在しているからである︒それがものでものはそれ自体で存在している︒人がものに思いをよある︒そのものは︑諸々のことが生起する土台にあり︑人言葉の行為を成り立たせている根拠である︒いわれたる︒あるいは逆に言葉の根拠が﹁こと﹂である︒

はもの自身の力で動いている︒であるがゆえに︑人がもの力の外にあり︑存在をなくすることはできない︒ものの を 思 う の は︑ 実 は も の に ひ き つ け ら れ て は じ め て 起 こ﹁こと 言( ﹂)といわれる﹁こと 事( ﹂)のさらに根底にあって︑それらを成り立たせている︑つまり世界を意味あるる︒ものは人をつかむ︒ひきつけてはなさない力のある25

ものにしている働きや法則や理法をもっとも一般的にい﹁私﹂が確立する︒また︑﹁こととしてつかむ﹂ときに︑意﹁こと﹂としてつかまれた内容は︑人には﹁時間的に経過味を成立させる﹁とき﹂が生まれる︒﹁時﹂の成立である︒

する一連の出来事﹂として意識される︒そのように統括う言葉である︒﹁こと﹂は日本語でもっとも基本になる言葉で︑そのしてつかむ作用が人の認知行為である︒﹁こと﹂は漢語の影響を受けて﹁言﹂と﹁事﹂に分化

意味は深く大きい︒人にとってこの世界は︑動き︑生き︑を人は﹁こと﹂のはたらきとしてつかむ︒﹁こと﹂は︑人して用いられるようになる︒日本語の根底には﹁事﹂は響きあい︑輝き︑生まれ死に︑興り滅びしている︒それが自らの諸 活動と自ら が生きる 場所に生起 する内容 をつ﹁言﹂を与えられてはじめて﹁事﹂として存在するというわれにかえり反省が生まれる︒そのとき体験した﹁こと﹂ち込んでいるとき︑人は﹁こと﹂のうちにある︒そして﹁こと﹂と﹁もの﹂である︒次の例で﹁もの﹂と﹁こと﹂葉の構造の骨格を形づくる︒最も基本的な構造日本語が日本語では﹁もの﹂と﹁こと﹂は厳格に区別され︑言味は相互に転化しうる︒

考え方がある︒したがってこの分化が意識されても︑意かもうとするとき︑のべられる言葉である︒﹁こと﹂そのものは言葉にならない︒山の光景にわれを言葉にする︒把握するという行為は︑生きた事実からを入れ替えると明らかに意味をなさない︒

を忘れ︑職人が制作に没頭し︑全精神を傾けて仕事に打命名された概念への転化であり︑直接の出会いから概念◇まあ︑人のいることいること︒◇出がけに不意の客がきたものですから︒◇人生はむなしいもの︒◇なんととしての把握へ転化する︒事実としての存在が本質としての存在に転化する︒だもの︒◇きれいな花だこと︒のものではない︒﹁こと﹂は﹁言葉﹂が成立する土台であない︒﹁言葉﹂は﹁こと﹂の現実の形であって﹁こと﹂そ言葉が一体になっているから﹁もの﹂﹁こと﹂は正しく使

味 を い ち い ち 判 断 し て 使 う の で は な く︑ 発 話 者 の 意 図 と﹁もの﹂と﹁こと﹂は取り違えることなく使われる︒意ばかげたことをしでかしたものだ︒◇教えてくれないんつまり﹁こと﹂は︑﹁こと の( は) 端(︑葉 ﹂)としての﹁言葉﹂に現実化する︒﹁こと﹂それ自体は︑﹁言葉﹂ではり︑﹁言葉﹂につかまれる以前の本質を指し示す 指(し示﹁もの﹂の一連の世界を一つの﹁こと﹂としてつかむのはわれる︒日本語の構造と言葉の意識が一体になっている︒﹁もの﹂の世界に意味を見いだし︑これを一つの﹁こ人の認知作用の根幹である︒日本語に﹁こと﹂という言そうとする 言) 葉である︒と﹂としてつかむ︒このとき︑﹁こと﹂として﹁つかむ﹂26

いうもののはたらきそのものを言葉にした言葉が﹁こと﹂葉が生まれたのは︑考えてみれば不思議である︒言葉とものの集まりに意味を見いだし一つの﹁こと﹂として文明の混成と熟成の上に︑人々が得た生きる形であった︒

界を﹁見る﹂ことによって切りとられるのに対して︑﹁この力の及ばないものの存在を表現している︒﹁もの﹂が世﹁こと﹂は事実の発見の意識を表現し︑﹁もの﹂は個人き︑響きあい︑輝き︑生まれ死に︑興り滅びしている︒それが﹁こと﹂である︒人にとってこの世界は︑動き︑生者と世界の関わりを︑話者が統一してつかんだとき︑そしてつかむとき︑そのつかんだ内容を﹁こと﹂と言う︒話が﹁もの﹂を相互に関連する意味あるもののあつまりとつかむ力が人にはある︒その力が人を人に定めている︒人と﹂は世界に耳を傾け﹁きく 聞(く︑聴く ﹂)ことによっである︒て言葉としてつかまれる︒﹁こと﹂という言葉があるがゆえに︑﹁こと﹂そのものとを傾けて仕事に打ち込んでいるとき︑人は﹁こと﹂のうち山の光景にわれを忘れ︑職人が制作に没頭し︑全精神れを人は﹁こと﹂としてつかむ︒

は何か︑と考えることを人に促す︒それは結局この世界にある︒そしてわれにかえり反省が生まれる︒そのとき体﹁こと﹂ は日本語でもっとも意味の深い言葉である︒の生きた存在そのものであり︑﹁こと﹂は人に対して︑世験した﹁こと﹂を言葉にする︒こととしてつかむ行為は︑り︑ものとの直接の出会いから︑人の考え方︑つまり概界と直接触れることを促す︒﹁こと﹂は言葉が途絶える境﹁こと﹂を紡ぎだし今日に活かしているなかに︑人の︑念としての把握へ転化する︒これが経験である︒事実とものの生きた事実から︑名づけられた言葉への転化でああるいは世界の︑あるいは命の︑深い智慧がある︒﹁こと﹂しての存在が本質としての存在に転化する︒﹁こと︵の︶まで人を連れていく︒

を西欧近代の﹁学﹂でとらえることはできない︒﹁こと﹂は︵端︑葉︶﹂としての﹁言葉﹂に現実化する︒

ことそのものは言葉にならない︒ことそのものは︑有為を﹁学﹂の対象とするときそれはもはや﹁こと﹂ではない︒﹁こと﹂の現実態としての﹁言葉﹂を﹁学﹂の対象とである﹁思う﹂と﹁考える﹂は︑それぞれ対をなし︑これ﹁もの﹂と﹁こと﹂︑およびそれらを対象にする頭の働きと 御(言 ﹂)は神の言葉であった︒今われわれはこれを﹁こと﹂そのものでつかむ︒ことは直接に知るものであり︑名の前提である︒人はこれを神としてとらえてきた︒﹁みこ

転変する世界をこととしてつかむ行為の土台であり︑そはまったく異なる意味である︒われわれは祖先から︑ものづけるものではない︒﹁こと﹂が︑ものからものへ︑あるするとき︑言葉の最も肝心な﹁こと﹂が捨象される︒とことの区別を大切にしてきた︒それが縄文文明と弥生27

こと︵言︶をわる︵割る︶ことにより明らか

いはものから人へとどけられ︑新しいものが﹁なる﹂︒

ことわりとは﹁ことをわる﹂営みそのものである︒

里はことをわるところであり︑ことわりの智恵をつたえるところでもある︒

いきといのち ﹁いき﹂は﹁おき﹂の母音交換形︒﹁おき﹂となること︒こと−を−わって人が知った−そのもののこと︒ことをわって開かれたより深いこと︒これがこと

は﹁おく︵起く︶﹂の根拠である︒ものがおきるのがいきのはたらき︒ものがおきるのはそれが生きているからでわりである︒﹁こと﹂は︑生々流転する世界を一つのまとまりで切したがって﹁ことわり﹂は︑つかんだ﹁ものの道理﹂︑も﹁息﹂に分かれた︒﹁生きる﹂は﹁いき﹂がはたらく状態﹁いのち﹂の根源を﹁いき﹂という︒これが﹁生き﹂とある︒のに内在する道理を意味する︒ものは人の意のままにはに﹁いる﹂ことである︒いのちとは︑ものともののことり取りつかむ作用によって得られる内容そのものであり︑ならない存在であるがゆえに︑ことわりは人の力では支と︑さらにものがことにしたがってはたらくいきが一つになる場である︒いのちをいのちとするこの根元的な働配し動かすことのできない条理︑すじ道︑も意味する︒
ことを割ることは人が生きてゆくことそのものである︒とを割る﹂ことでである︒人生とはことわりの人生だと格さを聴きとり︑それを自己の生き方に表す︑それが﹁こていくことである︒﹁もの﹂としてとらえられた人生の厳であり︑またその行為の主も表す︒このように﹇ ﹈inは﹁いね︵稲︶﹂︑﹁いのち︵命︶﹂︑﹁いのり︵祈り︶﹂などにるうえでの糧を得ることであり︑その行為がなされる場

地︵﹁な﹂︶からものを得ること︒つまり﹁いぬ﹂は生きいのちの﹁い﹂は食べ物︒﹁の﹂の動作形は﹁ぬ﹂で大きがいきである︒

いうこともまた︑人生の厳格さである︒

共通の不変部︒﹁ち﹂は﹁霊︵ち︶﹂とも書かれ︑手の行

生きてゆくことはいずれにせよ一つ一つの困難と向きあっ

世界はいきいきと輝き運動を続けている︒人もまたこ

ものが糧を得て生成発展することが︑生きるというこの世界のなかでいっとき輝きそして生を終えてものにかあるとき︑それを生きるという︒人が生きる内実は︑﹁ことであり︑このときそのもののことを﹁いきもの﹂とい為を起こさせる大元を示している︒と﹂の内に入って﹁こと﹂をつかみ︑人生を動かしていう︒いきることの根拠としてのはたらき︑それがいのちえる︒そのいっときを﹁いのちある﹂ときという︒いのち

くことである︒この営みを﹁ことをわる﹂という︒人生

28

である︒
いのちはものの一つの存在形式︒﹁もの﹂が﹁いき﹂にあう﹂︒﹁語りあい﹂︑﹁語らい﹂である︒ものが語らう︑これが世界である︒ものが語らい響きあうとき︑そのことち﹂という︒生きものを生きものたらしめる根源的な力︒

三位一体構造において存在するとき︑この存在を﹁いの﹁もの﹂が﹁いき﹂を根幹にして﹁もの−こと−いき﹂の語らいによって︑独りよがりな思いこみから解放される︒のなかから解決の道を見いだすことができる︒人もまた︑よってものはより高くまた広いところに立つ︒問題自身

らいこそが内部からことを明らかにする︒語らうことにものの内部の語らい︑もののあいだの語らい︑この語そのものとしてことわりはひらかれる︒﹁いのち﹂は近代にいたり再発見される︒ものを生産

より﹁いきもの﹂となる︒そのことを﹁いのち﹂という︒

し価値を生み出す労働の源泉としての﹁いのち﹂である︒

語らいこそ世界を動かすちからである︒

まれ死に︑興り滅びしている︒それはいのちの発現であばにならない︒世界が︑動き︑生き︑響きあい︑輝き︑生﹁いのちある﹂というその﹁いのち﹂そのものはこと的なはたらきであり︑その場でこそもっともいのちが響

りとり︑つまり直接生産のはたらきこそ︑いのちの根元る︒それがはたらくということである︒直接のもののやのちあるも のとしての 人は世界 からものを 受けとり 生き

界で一定のあいだ生きること自体︑ことわりである︒いあいそのものであり︑世界との語らいである︒人がこの世

人が生きてはたらくことは︑ものとひととのことわり

近代になって再発見された﹁いのち﹂を普通は﹁生命﹂という︒そして﹁ひと﹂もまた再発見され︑それが﹁人﹂でる︒人がいのちあるのもまたいのちの発現である︒人がきあい輝く︒人と人はことをわりあい力をあわせてはたある︒

生まれ︑そして帰っていく大元であり︑人にさちを贈る

たみ ﹁たみ︵民︶﹂の言葉こそが本当の﹁こと﹂である︒

田をかえす

働することで人になる︒

らく︒つまり︑人は語らい協同してはたらく︑つまり協大元でもある︒
いのちは深い︒いのちの発現は︑つねに︑ことをわる
はたらきという形でおこなわれる︒それが人の存在の基本構造である︒
人のいのちがはたらくとき︑そのところで︑ことは言界 の 意 味 で あ る︒ も の は た が い に こ と わ り を や り と り しつまり﹁まこと 真(言 ﹂)である︒その根拠は﹁民﹂が働葉となる︒いのちは︑ときであり︑世界の輝きであり︑世ている︒つまり︑ともにはたらく場において﹁ことわり29

ているのではないかと考えられる︒田で働くものをいう

る形そのものだからである︒民は万葉集にも出る[tami]
古い言葉であるが︑ ﹁田−人︵臣︶﹂﹁た−おみ﹂から来く人であり︑実際に自然と交わる人であり︑人が存在す

自己とは何か︒世界とは要するに何なのか︒いのちと民は問う人でもある︒

である︒民とは﹁耕す人﹂である︒

三者の相互関係が労働︑ひいては人の営みの基本的な型

りのいのちと︑大いなるいのちは︑どのようにつながるは何かか︒自己のいのち︑いのちの深まり︒ひとりひと︑﹁田﹂とは何か︒﹁た﹂は﹁たから 宝( ﹂)﹁たかい 高(はどこにあるのか︒人は自己のために生きるのか︒人の言葉である︒

い ﹂︑﹁たかい 貴い ﹂などとともに︑﹁たか﹂を共通に
)
(
)
する︒
﹁たか﹂は﹁得難い立派な﹂を意味した︒﹁田んぼ﹂

ために生きるのか︒と︒﹁たかへす﹂が古形︑﹁田を返す﹂から来る︒作物を﹁たがやす 耕(す ﹂)は︑﹁もの﹂のできる﹁場﹂である﹁田﹂を﹁返す﹂ことによって︑ものがなるようにするこなった︒

た︵畑︶ と] いうが︑後に﹁田﹂は乾田も意味するように在来種であったかも知れない︒水田でない耕作地は﹁は術としての水田耕作である︒栽培されたいなそのものは文時代から行われていた︒タミル人がもちこんだのは技が日本列島にもちこんだ技術である︒稲作そのものは縄うるのか︒問いがあることは転換が求められていることなのか︒宗教の経験︑社会主義の経験はいかに生かされは︑どのようにつながっているのか︒あるいは別々のこととは可能なのか︒

らにまた︑この輝きの覆われた世界の現実を転換するこ

道はあるのか︒そもそもなぜ越えねばならないのか︒さとは出来るのか︒不安︑有限︑死︑世界の無意味を越える

う こ と が 人 と し て の 自 立 の 一 歩 で あ る︒ 現 在 を 転 じ る こ

まず問うことである︒問える人になることである︒問のか︒問いをかかえて︑人はどう生きるか︒人生の意味

は泥田︑水田を指す︒紀元前九〜十世紀の頃︑タミル人作るために田畑を掘り起こし︑すき返して土を柔らかにではないのか︒必要性は可能性の根拠ではないのか︒あたらしい智慧︑あたらしい枠組みは可能なのか︒

人がかかえてきた存在の不安と︑今日の世界の閉塞とする︒
人の営みとは︑場を耕すことによってものが成るよう人が生きていくのは︑実に難しい︒多くの悔恨と苦しまた︑民はまた聴く人でもある︒﹁田﹂を返すことによって豊に﹁なる﹂ようにする︒﹁耕み を か か え て い か な け れ ば な ら な い︒ そ れ が 人 生 と い うにする︑ことである︒人は﹁もの﹂を直接には作らない︒

す・人﹂と﹁場の・田﹂とそして﹁そこになる・もの﹂の30

尽なことが起こるのか︒何か悪いことをしたというのか︒

は苦しみの連続であった︒また︑なぜ自分にこんな理不た︒いつの世も︑一部の人にのみ都合よく大多数の人にものである︒ 人の歴史はこのような苦しみの連続であっ

ちの事実であるがゆえに貴いのではないか︒

貴いのはそれが大海のさざ波だからである︒大海のいのざ波はかぎりなく貴い︒さざ波の一つ一つがかぎりなく縁によって起こり︑また消えまた起こる︒しかしこのさ

じつは己を 空しくして 人のため に尽くそう とするな かで

人から見て︑なくてはならないその人の意義というのは︑いる︒これは大変難しいことであるのだが︑他の縁ある

思いこみ︑引きこもったりあるいは自死したりする人が﹁自分は何の価値もなく︑いてもいなくてもいい人だ﹂と願う︒価値ある人生を実現したいと考える︒しかしまた︑

一方︑人はその本性として﹁人としてよく生きたい﹂と

いはこの大海を分節することなくそのまま飲むこと︑そら見ることなのではないのか︒大海を自覚すること︑あるばならない︒分節することは︑この大海をいろんな側面か来るのか︒その道への問いかけをつねに考えていなけれされる以前 のこの大い なること を直接につ かむこと が出

つかめることは本体の影にすぎないかもしれない︒分節つかむためのものであり︑切り取るという営為によってることであるかもしれない︒分節はあくまで切り取って問いを立てること自体は︑世界を言葉でつかもうとすしか実現しない︒﹁自分は価値のない人だ﹂と考えることの道があるのかないのか︒

こんなこともまた︑つねにあり得る︒のなかには︑未だ自己への執着がある︒

生きるかを考えることだ︒人は︑自らの仕事として何か

大いなることかぎりなく懐かしい︒このような智が人には備わっていのことそのものである︒ここに心を落ち着けよ︒それははこの大いなることのうちにある︒生も死もすべてはこ

この大海をいまは﹁大いなること﹂といおう︒すべてを し よ う と す る︒ 何 を な す べ き か を 知 ら ん が た め に 考 える︑といえるか︒

人が考えるということは︑結局はいかにる︒考えたことを次に伝えていく︒今日が転換を準備す

新石器革命のときから︑人はこの大いなることを忘れ︑このことから離れた日々を送ってきた︒しかしまた一万るときであることはまちがいない︒ならばやはりこれしかないではないか︒言葉によって言葉の限界にいたり︑越のことを無意識に閉じこめ日々を過ごしてきた︒そして年の変化転移を生み出してきたのもこのことである︒こ人の存在は︑大いなるいのちとしての大海に現れたひ階級が生まれ︑社会が生まれ︑資本主義が生まれ︑そしえよ︒無限の向上︑ここに人生がある︒

とりひとりのいのちのとしてのさざ波のような面がある︒

31

る︒人は懐かしさとして︑このことに向きあってきた︒ここのこと︑それは悲であり︑いのちであり︑一つであ

ちは何よりちからであり︑働きである︒

す︒そのとき世界は人々に豊かなものを贈り届ける︒さ野︑海原︑工場︑商店︑学校等のあらゆる場において︑耕て一心不乱に働き︑さちの力をその身に得る︒田畑︑山得るそのちからが﹁さち﹂である︒人々は心を一つにしのこととわれらを結ぶのが悲の風である︒このことからてそれは今日行き詰まっている︒

あふれ出た仏教は︑現実に存在するやつねにこの世を支ことのうちにあって︑分節しつつ大いなることを指し示

今︑言葉に出来ることは少ない︒だが︑この大いなるのもまた﹁さち﹂である︒人がことをわり︑そして贈ら直接贈られたものも﹁さち﹂なら︑すべての作られたもでもある︒海の幸︑山の幸︑自然のめぐみ︑このような﹁さち﹂は︑そのちからによって得られた糧そのもの

す︑そのような言葉を生み出してゆきたい︒近代の壁をれたすべてのものが﹁さち﹂である︒命そのものとしてえる俗に堕してきた︒

越える道はここにはじまるのではないか︒のたま 魂( が) ︑見えないところにこもり︑新しいものが現れるように︑蚕が蛹から孵るように︑稲穂が実るように︑それまではなかったものが現れる︒耕すことによっ

さちていのちがこもり︑はじめてさちは﹁なる﹂︒

人はいのちとして働き︑ものと語らい︑ものから生きる糧 か(て と﹁海の幸﹂) しての﹁さち﹂を受けとる︒﹁山の幸﹂の﹁さち﹂であり︑世界が人に贈るもののこと﹁さち﹂を受けとる働き︑それが人が世界に生きてあ﹁さち﹂はそれより古く︑おそらく縄文時代からあった言

日本語はタミル語に由来する言葉が多いのであるが︑﹁さち 矢(︑幸 ﹂)は﹁サツ 矢( ﹂)の転︒矢という道具のもつ獲物を捕る威力︑霊力︒幸る︒それが人のいのちの輝きである︒﹁幸い﹂とは︑ものえんの実現である︒さちを受けとるとき︑人は幸いであで生きることそのものであり︑その実現は人の人たるゆ受けとる︒さちを得て生きること︑これが人がこの世界のである︒人はこのさちを︑協同して働くことによってである︒﹁さち﹂もまた三つの側面をもつ︒

葉ではないか︒この言葉を生かすことで︑現代の生産とが成るはたらきが頂点に達し︑内から外に形を開き︑いることの姿であり︑世界の輝き︑世界の響きあいそのもいうものを 少しことな る観点か ら見ること ができる ので働くことは耕すことである︒耕すのはなにも田や畑だ

のちのはたらきが盛んな様そのものである︒

はないか︒
人はものと係わり︑もののことをわり︑世界から生きる糧を得る︒それが人のいのちのはたらきである︒糧を32

また︑耕すことである︒耕せば耕すだけ︑必ずさちは人のも︑やはりそこには耕す作業がある︒人に教える仕事も人技を見せるのも︑自動制御の流れ作業のなかにおいてけではない︒職人がたくみに工芸するのも︑旋盤工が職家のものとなる︒

ない︒それを超えるものはこの労働力を買い入れた資本

らず︑かろうじて生きるだけの対価しか得ることはできが生みだす 価値はそれ よりもは るかに大き いのにも 係わ換される︒労働力がものから受けとるさち︑つまり労働

富は再び生産を組織するために使われるとき﹁資本﹂とものとなる︒働くよろこびであり︑生き甲斐である︒さちはこのように本来︑人に幸いをもたらす︒

れはさちという言葉がとらえた人のあり方をおしつぶす︒

さちを奪う資本けのものが﹁貨幣﹂として与えられる︒それよりもはる

組み込まれた働きである︒働く人にはその人が生きるだ

人の働きではなく︑さちを奪うための生産組織のなかに再び働きの場に戻る︒しかしこのとき︑その働きは最早なる︒さちは人から奪われ別に蓄えられ﹁資本﹂として今日の世界の事実は︑人は働いても﹁さち﹂を自らの手かに豊かなさちを生みだしたのに︑それは人を豊かにしところが資本主義はそうではない︒そにすることはできず︑働くことと人の﹁幸い﹂は切り離資本主義のもとにあるのは﹁さち﹂を受けとる力としない︒

されている︒

い︒今日の世界は︑人が働いて得る﹁さち﹂を奪い︑同時ての﹁労働力﹂である︒﹁労働力﹂は売り買いされる︒その人が得た﹁さち﹂はそのまま人のものになるのではなに豊かにさちを生みだす環境を破壊する︒奪われたさち

こうして︑さちを人から奪い︑﹁資本﹂を増やすことを人がかろうじて生きるだけの価格でなされる︒人は︑そ人 の 働 く 力 は︑ 人 が 生 ま れ 出 た も の の 世 界 か ら 人 に 贈第一とする制度︑それが資本主義である︒資本主義は協は集められ富となる︒富を得るものはますます富み︑奪ら れ た 力 で あ る︒ こ の 力 が 今 日 の 社 会 で は 労 働 力 と い う

同して働く人を個別に切り離す︒切り離して﹁さち﹂をれよりはるかに豊かな﹁さち﹂を受けとるのにそれは資一つの商品になっている︒今日の資本主義の世界ではす奪う︒本来︑協同してははたらきさちを受けとることは本に横取りされる︒

べてが商品であり︑商品でないものはない︒労働力も商世界の輝きであり︑人が人であるあかしであった︒しかわれるものはますます奪われ︑奪いつくされる︒そうす品である︒この商品は︑働くものが今日の社会で働らくし︑資本主義のもとでこの輝きは覆われている︒職があることでますます富を偏在させる︒

ものとして の自己と家 族が命を つなげるだ けの貨幣 と交

33

ればあったで働くことは苦しみであり︑ 職を失えば失ったでたちまち路頭に迷う︒人が資本のための資源とされる︒これが現代の労働の真実の姿である︒
今日世界は︑さちを奪い資本を増殖させますます肥え太る世界と︑ さちを奪われますますやせ細る世界とに︑完全に二分された︒さちを奪い資本として蓄えることを実現する基礎は︑遠く新石器革命にさかのぼる︒そのとき︑さちを奪い操って増やす側の人と︑さちを生みだす
働きに従いながら︑それを奪われる側の人との分裂がはじまった︒資本の源もまたさちである︒さちを奪われた
人はさちを生みだし得ない︒資本は根本的な矛盾に陥る︒
資本のあり 方はもはや このまま ではあり得 ないとこ ろに至っている︒

34

普遍の問題

転換の時代

この八百年は経済を第一とする西洋近代の始原と終焉宗教のもとの収奪

カタリ派を擁護する領主は領土を没収︑追放された︒

アルビジョワ十字軍は︑強固な城壁を持つカルカッソ

ンヌにおいて大きな抵抗にあう︒カルカッソンヌ城はベ

ジエ・カルカッソンヌ伯︑トランカヴェル家の居城で︑同家が君臨し ていた一〇 八四年か ら一二〇九 年までが カル

カッソンヌ地方の全盛期であった︒アルビジョワ十字軍

側は﹁和平交渉をしたい﹂と称して︑ときのカルカッソ

ンヌ伯レイモン・ロジェを城外に呼び出し︑そして捕らえた︒指導者を失ったカルカッソンヌは︑以後十五日で陥落する︒レイモン・ロジェは自分の城の石牢に幽閉され︑三ヶ月後に二十四歳で死んだ︒

る︒これは西洋内部において︑北方のフランク王国が︑南〇九年︑一二二六年に行われたアルビジョワ十字軍にあが一体となって領土と経済圏を拡大する︒この方法がこなりカタリ派は絶滅した︒異端審問︑政治・経済・教会

タリ派の勢力は衰え︑一三二一年に最後の信者が火刑とれ︑異端とされものは容赦なく火刑にされた︒その後カ

ローマ法 王の指 示でド ミニコ 会によ る宗教 裁判が行 わ

フランスのラングドックやプロバンス地方に栄えていたの後︑世界大に拡大されてゆく︒それらの方法が︑すべ文明の時代であった︒その始まりは︑一一八一年︑一二

グノーシス︑そしてカタリ派を柱とする地中海文明を滅てこのアルビジョワ十字軍に現れている︒西洋資本主義

ぼした西洋内部の大きな転換点であった︒
北方フランスの領土拡大欲をもつ封建領主と︑カタリ派﹃一叙事詩をとおして見たある文明の苦悶﹄ [30]や﹃オ拡大の方法と形式が基本的にこのアルビジョワ十字軍でカッソンヌ伯など南フランス・ラングドック地方の領主見出されたのだ︒

たちは︑自身はカタリ派ではなかったが︑北方領主の領土

ク語文明の霊感はどこにあるか﹄ [31]などの著作で︑シ
モーヌ・ヴェイユは失った文明への愛惜を書く︒ナチスの拡大に危機感を抱いたカトリックは利害が一致し︑﹁ア拡大に抵抗︑領民と力をあわせて徹底的に抗戦した︒結によるフラ ンス北方 の占領を避 けマルセ イユに避難 して

ルビジョワ十字軍﹂を派兵する︒トゥールーズ伯︑カル果はラングドック側の惨敗に終わった︒百万人が殺され︑35る︒地中海文明を滅ぼしてはじまった西洋文明が︑ヴェいた時期に︑地中海のその風土の中で書かれたものであ奪に用いられる︒奴隷貿易と植民地支配である︒当時︑ペ方法が再びイスラム世界︑そして非西洋世界の侵略と収た︒十字軍はその地に侵略し︑さまざまの文物を略奪しルシアやイスラム帝国・アッバース朝は繁栄を極めていて持ち帰る︒それが水揚げされたのがヴェネチアなどのイユの時代︑ついにファシズムに至ったのだ︒
それでもこの地で用いられてきたオック語は滅びなかっそ の 収 奪 を 基 盤 に 商 業 が 拡 大 す る︒ そ の 経 済 の 力 と さた︒フランス革命が勃発するとラングドックの人たちも革命が潰えてもオック語復権の機運は消えなかった︒高らなる拡大を求めて︑一四九二年頃のコロンブスらの航都市であった︒その典型が一二〇二年にはじまった第四まる運動が 分離主義に 繋がる事 を危惧した フランス 政府

海とスペイン・ポルトガルによる﹁世界分割﹂が始まる︒

これに参加︑オック語を公用語とする自治区の形成が試は︑一八八一年にオック語の学校教育を法律で禁止した︒

一四五三年に東ローマ帝国がオスマントルコに滅ぼされ︑回の十字軍であった︒

革命を経て成立した近代フランスは︑フランス語で国

東方の知識人がイタリアに移動︑これがその経済と結びみられた︒しかしジャコバン派の反発で頓挫してしまう︒

民国家を形成しようとする指向性を強くもつ︒ だから︑

つまり︑略奪文物と地中海交易の基盤のうえに東方かついてルネサンスがはじまる︒

はフランス語とは異なる系統の言葉であり︑近代のフラらの知的刺激︑これらを基礎にルネサンスがはじまった︒

オック語はフランス語の方言とされている︒しかし事実ンス語への同化政策に抗して今も六百万人の話者をもつ︒

による収奪とあわせて︑アフリカの社会基盤は徹底してた︒奴隷貿易もまたこうしてはじまり︑長い植民地支配

それと併行して︑ 東方への侵略が世界大に広がっていっ
資本主義の起源

破壊され︑現在においても大きく損なわれている︒

一〇九六年から一〇九九年にかけて︑セルジューク朝の圧迫に苦しんだ東ローマ帝国皇帝アレク

この非西洋世界の収奪のうえに︑資本主義経済を土台

シオス一世コムネノスの依頼により︑一〇九五年にローマ教皇ウルバヌス二世がキリスト教徒に対し︑イスラムとする欧米中心の世界が成立した︒これが近代である︒

人にとって火は根元的なエネルギーであり︑言葉は本質的な方法である︒人は︑火技術の爆発としての産業革命

教徒に対する軍事行動を呼びかけた︒虐殺と略奪の時代のはじまりであった︒
アルビジョア十字軍は︑これが西洋世界内部でおこな
われ︑宗教に名を借りた領土拡張であった︒そしてこの36

伝え︑智慧を磨いてきた︒言葉を持つことによってはじ得し︑人となった︒言葉を使い経験をまとめ︑掘り下げ︑を使い︑協同して働き自然からめぐみを受け︑言葉を獲義が人の働 くというこ とそのも のを冨の源 泉として 搾取

人に切り離した︒人をばらばらにすることは︑近代資本主

しかし同時にそれは生命を物質に還元し︑人を個別のだが︑産業するうえで︑必要でありまた十分なものの見方であった︒

近代の対立物としての原子力と情報の技術

めて人は考える生命となった︒言葉によって協同して働き︑道具を育てていった︒道具を媒介にした協働の方法が技術である︒

界観であった︒つまり︑自然を変革するために︑自然のは何か︒それが︑ニュートン力学とデカルトの近代的世業革命であった︒産業革命を考え方として準備したもの

れが新石器革命であった︒その転化の一つの到達点が産地を耕し植物を育てまた動物を飼う段階へ転化した︒そ論を与え︑最終的にプランクによってプランク分布が発計力学と結びつくことによって量子力学の基礎となる理を発見した︒黒体放射のスペクトルの理論的研究は︑統キルヒホッフは溶鉱炉の研究から一八五九年に黒体放射

産業革命が やがて製鉄 などの重 工業に広が りをみせ ると

トン力学では説明できない現象がつぎつぎと発見された︒

革命を土台とする自然認識技術の発展によって︑ニュー法則を対象化して認識し︑具体的現実に適用する︑これ見された︵エネルギー量子仮説︑一九〇〇年発表︶︒また

人は︑自然界にあるものを受けとるという段階から︑大を最後まで進めたのが産業革命なのである︒

が生まれた︒それは︑現象の時間・空間的かつ因果的記

その思想 的掘り 下げの なかか ら相対 性理論 と量子 力学

一八 八 七年 前 後の い わ ゆる マ イケ ル ソ ン ・ モ ー リー の 実

十八世紀に成立した自然科学は︑時間と空間を︑物質が述に対する制約を暴露し︑時空概念の絶対性を奪い取っ

験は産業革命以降の技術なくして不可能だった︒その結存在し運動する枠組みとして︑あらかじめ前提した︒こ十八世紀の自然科学の成立は︑デカルトの二元論をそれは︑言葉によって人が自然を対象化して認識した時以た︒ニュートン力学が生みだした近代の生産技術は︑逆果︑光速度一定やローレンツ収束が発見された︒

来育ててきた世界認識のひとつの型であり︑ニュートンにニュートン力学を乘りこえる事実の存在を人に示した︒の根拠とした︒ヨーロッパ近代は世界を物質世界と精神力学はこの人の世界を認識する仕方の集大成であり︑そ世界に分離したうえで︑ その物質面の探究に専念した︒の極限であった︒西洋近代資本主義文明はここに根拠をそれまでの﹁問いの枠組み (problématique)﹂が事実によって転換を求められたのだ︒ニュートンの時間と空間もっている︒

37

とを可能にした︒相対性理論と量子力学は︑時間・空間

物質﹂としてのこの世界自体の認識を一歩一歩深めるこ

子力学においてとりはらわれ︑その世界観は﹁発展するを前提にする世界観の超越的枠組みは︑相対性理論と量

性理論と量子力学である︒

代思想の枠を超える事実とその理論が発見された︒相対は科学を生みだした技術を発展させたが︑その結果︑近れ 自 身 の 対 立 物 だ と い う こ と で あ る︒ 西 洋 近 代 合 理 主 義

大切なことは︑それは近代の合理主義が生みだしたそよって得られた力を制御することが本質的にできない︒質近代思想にもとずく諸体制では︑それを越える理論にが物質存在と運動の前提ではなく︑逆に物質が﹁運動しつつ＝存在する﹂ことが︑そこに時間・空間の﹁ある﹂ことである︒このことを明らかにした︒

量欠損そのものは人の制御の下にはないにもかかわらず︑に対し︑光速を Cとすると︑エネル
その欠損した質量 m
ギーと質量の等価性︵ E = mC︶2にもとずくエネルギー

う﹁火﹂と情報技術という﹁言葉﹂をまだ使いこなせるを御することはできない︒ここに︑現代社会は核力とい性生成物の処理も出来ない︒地中奥深く埋めようとして放 出 さ れ る エ ネ ル ギ ー は 膨 大 で あ り︑ ま た 核 分 裂 の 放 射が定が放出されることを根拠としている︒ここに光速 C数として入ることは︑そのエネルギーが膨大であること段階になっていないと断定する根拠がある︒

核炉は︑重い物質の核分裂によって質量欠損が起こり︑を意味している︒これが原子力である︒また今日のいわは︑量子力学が基本思想と理論として存在している︒こて︑資本主義は自己規制から解放され︑資本の論理にの資本主義の最終段階

いるのが関の山なのである︒近代思想の枠のなかでこれ

ゆ る 情 報 技 術︑ そ の 土 台 と し て の 半 導 体 技 術 や 超 伝 導 技

れぬきにいかなる先端技術も不可能であった︒いわゆるみしたがって動く︒それが︑サッチャーやレーガンの時術の前進︑コピューターと通信の劇的な普遍化の土台に﹁ナノ技術﹂も含め︑情報技術の土台もまたすべて量子力

代に顕在化した新自由主義である︒

本質的には︑かつて人をして人とした︑火の使用と言葉り出す現代の火を手にし︑情報技術を獲得した︒これはである︒ところが地球は有限である︒もはや現実に拡大

テムそのものであり︑拡大・成長は資本主義の存在条件﹃資本主義の終焉と歴史の危機﹄ [68]にあるように︑資本主義とは 中心部が周 辺部を収 奪しながら 拡大する シス

社会主義陣営が崩壊することによっ学が基礎理論となっている︒

を生みだした有節音の獲得に匹敵する︑根本的意義を有する余地はない︒したがって︑拡大のシステムとしての相対性理論と量子力学によって人は原子核から力を取

している︒

38

を付加することができないということであり︑最初に日ロ金利になって二十年︒ゼロ金利とは投資に対して利益資本主義は終焉する︒日本はその先端を行っている︒ゼ

結論ははっきりしている︒地球という有限の場で永遠とであり︑経済の拡大を旨とする方法はそのままである︒

やはり近代の範疇に属すること︑資本主義の枠の内のこ

実体経済活動への投資では利益が出ないので︑資本主かえしている︒このままでは総破産である︒

財政が破綻する︒日本もまた稼ぐよりも多い借金をくり

国 家 が 介 入 し て 拡 大 を 維 持 し よ う と す れ ば︑ 今 度 は 国 家に経済拡大を続けることなどできない︒それを無理して義延命策として周辺部を国内に作り︑そこから収奪する本がその段階に達した︒

しかなくなっている︒しかし︑この方法は︑結局国内のこる︒いずれも擬似的に拡大する場を作ろうとしてきた奪を強めれ ば結局は収 奪された ところにお いて危機 が起のように欧州帝国を作り出すことで生き延び
また︑ EUようとするところもあるが︑帝国の中の周辺部からの収集める︒しかしこれは必ずバブルの崩壊を招く︒さらにように金融空間を作り出し︑金融空間で周辺部から金をを背景に基軸通貨としての優位性を最大限に用いて︑新戦争である︒経済は不均等に展開する︒政治力︑軍事力

が帝国アメリカの崩壊のはじまりであった︒さらに経済る︒ベトナム戦争︑イラク戦争︑アフガン戦争︑この戦争またどれだけの時間がかかるかは別にして︑帝国アメリ

人類の課題としてのアメリカ問題

購買力を衰退させ︑行きづまる︒あるいは︑アメリカのが︑それらの方法はもはや限界に近づいている︒

カの方法は︑実はそれしかなかったのである︒

しかし土台において国内産業は衰退の一途をたどり︑

自由 主 義の 弱 肉強 食 ・ 拝 金主 義 経済 を 進 めて き たア メ リ

カは終焉に近づきつつある︒帝国は戦争によって解体す

客観的な事実として︑

アメリカ︑日本︑ EU︑中国の現政府がやっているような延命策は︑早晩︑大きなバブルの崩壊を招く︒そのとき多くの人がその犠牲になる︒何とか︑いわゆるソフト

済危機を取り繕うため︑今日までドルは無制限に刷られ大きな矛盾が蓄積されてきた︒二〇〇八年の経済危機は

世界は多極化するといわれる︒これ自体は不可避であ続けている︒これは資本の暴走である︒暴走するアメリ

ランディングはないのか︒その道筋はないのか︒それがる︒だが多極化すれば問題が解決するのではない︒多極カ資本主義は再び経済破綻に陥る︒遠からずドルは暴落

矛盾の爆発の序章に過ぎない︒二〇〇八年危機以降の経化とは︑政治的には中国やインドや南アメリカ︑アフリする︒﹃資本主義の終焉と歴史の危機﹄の問いかけである︒

カ諸国の経済成長と政治的な力の増大であるが︑それは39

る帝国との関係をどのようにするのかという問題である︒

ローマ帝国である︒アメリカとの関係は︑崩壊しつつあ

帝国アメリカは現代のローマ帝国︑崩壊過程に入った

ものの活路はない︒

メリカに対して自立する︑ここにしか日本列島に生きる

合体−政・官・財癒着﹂の構造とその支配を打ち破り︑ア作である︒日本の政権は︑民主党であれ自民党であれ米でのことである︒すべてはアメリカ産軍複合体の政治工

大 綱 も 改 定 さ せ た︒ 尖 閣 問 題 も こ の 産 軍 複 合 体 の 手 の 上強大である︒東アジアにも緊張を生みだし︑日本の防衛

して核兵器の本当の廃絶という問題である︒つまり︑日止めると言うだけの問題はない︒アメリカの核戦略に対もまた︑原発に依存しないエネルギーを開発して原発をない︒アメリカ問題は人類全体の問題である︒原発の問題

アメリカから独立するかどうかの問題に終わってはなら

そのうえで︑広島・長崎・福島を経た我々にとっては︑

国産軍複合体の東洋における先兵となっている︒思いや

本 に お い て 顕 在 化 し た 諸 問 題 の 根 拠 を 遡 る と︑ ア メ リ カ

帝国アメリ カを率いて きた産軍 複合体の力 は今しば らく

り予算を五年間保証し︑米軍存在の矛盾を沖縄に押しつの存在や核兵器の存在をそのままにして︑日本だけが脱層が同じ考えのまま変質した自民党に投票する︒金融資

ミもこの本質を伝えない︒かつて自民党に投票してきた

開しようとするファシズムの党である︒もとよりマスコ

しかし今や それは地球 という有 限な世界の なかで限 界にめることで達成され︑その世界への拡大が近代であった︒

的にギリシ ア後期のプ ラトン以 来の考え方 を最後ま で進

西洋近代︑とりわけその土台である産業革命は︑根本わかる︒

原発しアメ リカから独 立すると いう問題で はないこ とがけてきた︒そしてオスプレイである︒
三年間の野党時代を経て再度政権を取った自民党は︑か本と帝国はその本質として︑常に最大の利益︑収益︑拝至っている︒資本の増大を第一にする拡大の運動は︑地つての自民党ではない︒アメリカのもとで軍を世界に展

金主義的活動を展開してきた︒搾取・収奪のためのあら八〇〇年 の経済 を第一 とする 西洋の 時代の その行き つ

球の破滅要因となり︑これを制御するとことはできていそれは中国や朝鮮半島での戦争︑それによる国家の再いた果てが︑帝国アメリカである︒これにかわる︑人原理

ゆる合法的方法がなくなったとき︑資本主義はその維持

統 合 を め ざ し て い る︒ し か し こ れ は す で に か つ て や り そにもとづく新しい世が︑崩壊する帝国のもたらす混乱とない︒

して大敗北した日本軍国主義の幻影でしかない︒ファシ

混迷からの活路である︒これ以外にない︒新しい世をどのためファシズムを登場させる︒

ズムでは活路はない︒日本においては﹁アメリカ産軍複40の立場と観点をしっかりもって︑深く掘り下げることが経験したわれわれは︑アメリカ問題の当事者である︒こらの独立という問題の真の意味がある︒原爆と核惨事を題としてのアメリカ問題がある︒ここにまたアメリカかの よ う に 生 み だ す の か． こ こ に 人 類 が か か え る 最 大 の 問

資 本 主 義 的 生 産 関 係 を 使 い こ な す 人 と そ の 組 織︑ そ の もう立場から︑これをのり越えるのである︒言いかえれば︑はそのままにしても︑経済は手段であり方法であるとい

生 産 関 係 を 生 み だ す と い う こ と 自 体 で は な い︒ 生 産 関 係であるから︑今日の根本問題は資本主義にかわる別のそのとき︑資本主義が押し付ける偽りの普遍性に対抗である︒

である︒人としての尊厳ある生活︑これこそ共通の目的を使いこなしうる︑人を第一とする政治を生みだすこと終焉である︒経済は目的ではない︒大切なことは︑これ

そして︑これを創造してゆくこと自体が︑資本主語のとの世を生み出すこと︑これが問題である︒

人と世界が存在する意味は何か︒

必要だ︒それなくして対米自立もまたありえない︒

経済は手段である
ともに問う普遍の場

この問いは大きい︒しかし少なくとも︑その意味が資本して︑固有性を保守しようとすることが前提である︒固に根拠をもつことはあり得ない︒その根拠は，さちを受有性を掘り下げ︑自覚してつかむ︒これなしに︑固有性

その固有性を言葉においてつかむこと︑これ側が基本

けとる喜びこそが︑意味の有無を超えた輝きであるといの立場である︒人とは︑言葉をもって力をあわせて働き︑の保守はありえない︒

らのからの遊離は︑キリストの神の前の真理として﹁真さちを受け取るいのちである︒このゆえに︑固有性は何うところにある︒西洋の﹁学﹂はギリシア時代に労働を奴理﹂それ自身を自己目的化することによって正当化されより言葉の段階で自覚して取り出さねばならない︒

隷に任せた貴族の﹁知﹂として成立した︒生きる現実かた︒この﹁労働﹂と﹁知﹂の分裂は形を変えて生き続け

その上で︑固有性が共生するところとしての普遍の場ている︒
資本主義は偽りの普遍性をおしつけ︑そのもとに市場る余地がなく︑拡大を旨とする資本主義は︑終焉する段の場こそが，固有の言葉の生まれるところであり︑こと働きの場でさちを受けとる喜びにその分裂はない．そを生み出す︒この営みへの目的意識性が必要である︒

階に至っている︒拡大そのものがもはや不可能になってわりの世界そのものであり︑働くものが固有性に立脚しを拡大してきた︒しかし今日︑資本主義はもはや拡大す

いる︒

41

た新しい段階の普遍性をめざす︒言葉のなかに蓄えられの固有性を深く耕して徹底し︑固有性を突き抜けた生きて︑たがいに分かりあえる土台であると考える︒非西洋の基礎となるのは計画経済であった︒

しそれに代わる搾取なき世を生みだそうとするとき︑そ義はまだ拡大の余地をもっていた︒そのゆえに︑これを倒る基本的な矛盾を立証した︒しかし彼らの時代︑資本主

資本主義の基本矛盾から解放されて︑それをなそうとす

は︑資本主義と同じであった︒労働者への搾取をなくし

しかし︑計画経済が経済の拡大を基軸としていたことて き た 智 慧 は︑ そ れ が 直 接 の 生 産 を 土 台 に す る 生 き た 人の智慧であるかぎり︑十分に掘り起こされたならば必ず通じあえる︒人はわかりあえる︒
マルクスによって獲得された︑世界に対する目的意識

あって共存し︑ともに問いかける普遍の場は可能である︒

き生きとした普遍性は可能である︒固有性が互いを認めけた疑似の普遍性ではなく︑固有性が解放された人の生

義 革 命 が か け た 新 し い 段 階 へ の 橋 は 崩 壊 し た の か︒ 資 本

教訓︑まさに血の教訓を残した︒なぜロシア十月社会主て 生 み だ さ れ た 社 会 主 義 陣 営 は 崩 壊 し た︒ こ れ は 大 き なだが二十世紀後半に至り︑ロシア革命や中国革命によっるもであった︒

歴史が求 める可 能性は 必ず現 実に転 化する ことが でき

主義はしぶとかった︒資本主義の思想と闘うのに︑レー性と能動性を︑西洋自体にも向ける︒西欧文明が押しつる︒しかし︑その途はまだ明かでない︒可能性を現実性

ニンの残した資産だけでは︑不十分であった︒

ることなどできない︒社会主義の内部から解体と闘うこ

それは当然である︒レーニンの時代にすべてを準備すに転化するための実践的方途は︑開かれた問題のままである︒現在を転換するこの途を見いだしていくには︑膨大な努力の蓄積と︑現実のちからが不可欠である︒

ことのできる新しい社会﹂に向かって一歩前へ進んだのして︑﹁真に平等で万人が人としての本質を実現していく

ロシア革命の教訓

を進めることは可能であったし︑またなさねばならぬこを失わずにレーニンを継承し︑新たな課題を受けとめ歩主義の修正主義と闘うに不十分であったとしても︑原則という観点からみれば︑たとえレーニンの方法が︑社会とは︑レーニンの時代の課題ではなかった︒歴史の課題

が︑一九一七年のロシア十月社会主義革命であった︒全とであった︒だがそれはなされず︑結果として︑いわゆ

はじめて人が資本主義を越えようと

世界の搾取され貧困にあえぐ人びと︑抑圧されている民る社会主義陣営は崩壊した︒

資本主義は終焉する︒しかしそれが︑ロシア革命がめ

族の未来を確実にきりひらいた︒
マルクスとエンゲルスは︑資本主義生産関係が内包す42

ざしたような別の経済関係を創り出すことなのか︒ある

れをおおやけにし︑その上でこれをどうするか︑智慧を

題指摘とその隠蔽のせめぎあい︑それが現代である︒

その一方で︑アメリカも︑日本も︑ EU
も中国も︑時の政府や既得権層はこの基本問題を隠そう隠そうとする︒問こに人類が直面している課題があることが明らかになる︒

近代資本主義をのり越えるという課題︒事実として︑こ大きな問題があること自体が隠されている︒

集めて方法を見つけねばならない︒しかし未だにここに経済拡大によらない地球生活のいは他の形式なのか．それは開かれたままの問題である︒

経済拡大をのりこえて維持と再生産の仕組みは可能なのか︒核惨事の起こる前において﹁悲惨な
年に浜矩子は﹃死に至る地球経済﹄ [65]
結末を回避したければ︑思い切って耐え難きを耐え︑不可能を可能にする﹂と述べた︒これはそのまま原発を維手段としての経済持するのか︑廃棄してゆくのかの問題にあてはまる︒産業廃棄物と しての使用 済み燃料 の処理方法 さえない のに的であった︒金儲けは至上の目的であった︒しかし︑昔無理してやってきた︒その果ての﹁悲惨な結末﹂
︑東電核とし︑同時に核兵器製造力とを保持しながら︑無理してとして︑資本主義的拡大を短い時間のうちに実現しようの人歴史のなかで︑経済が目的であったのはこの五百年のための手段であった︒一万年を超える新石器時代以降

然からの恵みを得て︑助けあって生きてきた︒経済はそからそうであったのではない︒人はながく︑協働して自ではない︒この五百年︑近代資本主義において経済は目

人にとって経済は手段であって目的もかかわらず︑歴代自民党政権は 50
基以上の原発をこの地震列島弧に作ってきた︒戦後日本は︑後追い資本主義惨事であった︒

年来の近代世界の行き詰まりそのもクの本質をこの 500のである︒そしてそれをのり越える叡智が求められていはありえない︒ 浜矩子の言うように︑ リーマン ・ ショッ

であるなら︑地球という有限の船の上で︑それは永遠で

え ね ば な ら な い と こ ろ に ま で き て い る︒ 経 済 は 手 段 に すのものは必然であった︒しかし今日それはもはやのりこ

働くものは経済以前のところで収奪されてきた︒だから︑も と よ り 奴 隷 制 社 会 や 封 建 社 会 が 成 立 す る と︑ 実 際 ににすぎない︒

ることを説く︒それは説得力がある︒だがしかしいずれ

ぎないとい う人の原点 に立ちか えることを 歴史は求 めて

資本主義 とは絶 えず拡 大しな ければ 持続し得 ないも のも開かれたままの問題であることはかわらない︒使用済いる︒

フランス革 命や明治維 新とそれ につづく近 代資本主 義そ

み燃料の処理方法未解決という問題ひとつとっても︑こ43かつて社 会主義 は資本 主義経 済に代 わる計 画経済を やシズム︑反排外主義の運動もまた︑世界大に広がってい資本主義をのりこえることは︑別の生産関係を創り出る︒このような運動のなかに︑資本主義をのりこえる契た︒物の生産を第一とする唯物論︑単純唯物論による経すことによってはなされない︒経済が主で人が従である

ろ う と し て 失 敗 し た︒ そ こ に は や は り 経 済 を 第 一 の 目 的

済第一の社会主義は失敗した︒こうしてまたその時代に関係を逆転し︑人が生産関係を手段として使いこなす︒こ機が生まれている︒

は じ ま る 政 治 組 織︑ い わ ゆ る 左 派 政 党 も 歴 史 的 役 割 を 終のことが資本主義をのりこえることであり︑こののりことする資本主義の思想から抜けだせないという面があっえた︒情報技術的には輪転機と鉄道時代にはじまる﹁共えにこそ︑資本主義の終焉がある︒

もはや資本主義は︑歴史の主導力として存在すること産党﹂や﹁労働党﹂などを名のる政党が現代の人々の願いの受け皿となり得ず︑ 党派の利害を優先することで人々

今 日 の 根 本 問 題 は︑ 資 本 主 義 に か わ る 別 の 生 産 関 係 を主義の終焉の意味である︒その段階において経済は人のり︑それを人が第一の時代に転換すること︑それが資本はできない︒資本主義の時代とは経済が第一の時代であ生みだすということ自体ではない︒生産関係はそのままための方法であり︑手段である︒人が経済を使いこなすに見放されつつあるのも︑必然である︒にしても︑経済は手段であり方法であるという立場から︑のである︒これをうち立てる︒

資本主義そのものは︑使いこなす対象としての経済のこれをのり越えるのである︒言いかえれば︑資本主義的生産関係を使いこなす人とその組織︑世のあり方︑これい︒大切なことは︑これを使いこなしうる︑人を第一とな生産関係 を終わらせ ること自 体を目的に する必要 はな制度であり︑かつての社会主義思想のように資本主義的経済は目的ではない︒人としての尊厳ある生活︑これする政治を生みだすことである︒

を創造してゆくこと自体が︑資本主語の終焉である︒

こそ共通の目的である︒人々がやむにやまれず立ちあが人は資源ではない

るのは︑人としての尊厳が冒されるときであり︑日本における原発に反対する金曜行動もまた持続してきた︒

資本主義がゆきづまるのに応じ力はみなのもの

資本主義をのりこえるて︑一方で民族主義︑排外主義が一定の勢力となる︒そになった．それから十数年間の職場や地域での仕事を通

この一文の著者は一九七三年秋に教員
れはつまるところ︑ファシズムに至るのであるが︑反ファ

44

花する︒であるから︑育まれた自らの力を︑育ててくれい︒どんな力も多くの人々に囲まれ育まれてはじめて開現れた人のさまざまな力は︑けっして個人の私物ではな

人として育てる︒一人一人の人を開花させる︒そうして教育とは人そのものを育てることである︒一人一人をの尊厳を重んじるということだ︒しかしそのことは︑人すべてに仕事を保障する︒労働権を保障する︒それが人しての存在条件そのものである︒だから仕事を求める人ある︒また︑人が何らかの生産につながることは︑人と支える技術 を習得する 場が教育 機関である ことは必 然で的の柱にしている︒もとより︑その時代の文明とそれをもとより近代の学校制度は︑産業技術の習得を教育目たこの世間に返さなければならない︒少しでも世に循環が生産の資源であるということを意味するのではない︒

して，次のような教育観をもつことができた．

させてゆかなければならない︒こうして人を育て︑人に支えられる世でなければならない︒のいろんな力とは︑人と人の関係の中でこそ︑生まれ育物と見なす︒だが︑私の才能は私の私有物か︒ちがう︒人想も変わった︒根拠を問う批判精神より︑感性的理解によ

正確に計算できるようにする︑という方向に数学教育思

方法そのものを考えるよりも︑定められた方法によって人的資源という観点が導入されることで︑根拠を問い︑まれる︒そうであるなら︑それは決して個人の私物ではる現状肯定を重視する教育への転換である︒それが一定

西洋にはじまる近代文明は︑個人の力をその人の私有ない︒

以降も変わっていない︒てきた︒この方向性は︑脱ゆとりと言われる二〇一二年の時間を経て教育現場に伝わり︑そして教科書が変わっ
人的資源とは何か

しかしその頃︑つまり一九七〇年代︑

日本国家の教育思想は大きく転換した︒この頃︑中央教

育 だ と い う わ け で あ る︒ 教 育 を 生 産 活 動 の 一 部 と す る 考

育への転換をはじめていた︒人的資源を開発するのが教て育てる教育から︑人を資源として使えるようにする教要な資源ということである︒日本の教育が︑人を人としそれは今日に続いている︒﹁人的資源﹂とは生産活動に必てゆく︒

学生ほど︑それを受け入れることができず︑取り残されて高く売ることが就職活動であると考える︒まっとうな点が背景にある︒そして学生の多くが︑自らを資源とし門課程に入るようになったのも︑同じ人的資源という観大学において︑一般教養課程がなくなり︑早くから専

育審議会は﹁人的資源の開発﹂ということを言いはじめ︑え方が表面化する︒

45

近年︑日本の産業から創造が失われ︑いくつかの分野でを深く考え︑新たな枠組を生みだすような人は育たない︒

資本主義の自己矛盾を い か に 効 率 よ く 集 め 奪 う の か と い う こ と で あ る︒ そ のれ︑貨幣が自己目的化する︒これは結局のところ︑さち機としてきた︒交換過程は複雑化し︑そこに貨幣が生ま

いかにさち を奪い取る のかとい うことをそ の基本的 な動しかしそれでは︑本当に何ごとかは現実の衰退が起こっている︒それは︑人を資源とみなことが経済活動とされた︒

この資本主義は︑経済活動を通しさちを集めることがす考え方が生みだしたものである︒ここに︑現代日本の産業が創造性を失った根本原因がある︒

ものを大切にし︑隣人同僚︑生きとし生けるもの︑たが済はは目的ではない︒協働労働を通した人としての尊厳済を目的とし︑人そのものを手段としてきた︒しかし経あたかも人生の目的のように︑主張する︒その意味で経いに助けあって生きてゆく︒ひとりひとりの力は個人のある生活の実現︑これこそがめざさなければならないこ

人は資源ではない︒人そのものとして︑まじめに働き︑ものではなく︑互いのものである︒それが人というものとである︒

この数年来︑人々のやむにやまれぬ直接行動がくりかだ︒そのとき経済は人にとって目的ではない︒あくまで方 法 で あ り 手 段 で あ る︒ そ う い う 人 を 育 て な け れ ば な ら

えされてきた︒十年前の南米アルゼンチンやブラジルで経済から人へいは一貫している︒せざるを得ない︒そして︑二〇一一

抵抗︑これがさきがけであった︒パレスチナや沖縄の闘ない︒

か︒実はそれを考えることそれ自体が一人一人の思いに年のアラブの春である︒それがさらにスペインやギリシの︑新自由主義と軍事政権が一体となった政治に対するよ る の で あ り︑ こ こ で は 互 い の 人 格 を 敬 い 尊 重 す る こ とアの闘いに拡大し︑アメリカ本国でのウオールストリー

人が存在する意味をどのように考えるのこそ︑人であるということだけを確認したい︒

求めるのか︒言葉による協働労働︑これが人の人である

貧困運動＝年越し派遣村や︑いわゆる小沢氏への政治弾

日本においても︑厚生省前広場を占拠して始まった反ト占拠運動︒それぞれが今日まで継続している︒

ゆえんである︒ここに人の根拠をおく︒これがわれわれでは人は何において人であるのか︒その根拠をどこにの 立 場 で あ る︒ そ し て そ こ で 生 み だ さ れ る も の こ そ が さ

かうことを くいとめ ようとする 運動が燎 原の火のよ うに

以降圧に反対する街頭行動がはじまり︑それらが︑ 3.11の反原発運動と合流︒そして安倍政府がファシズムに向ちであった︒さちの交換過程が経済である︒
資本主義は︑人を資源と見なす︒そしてその資源から

46

広がる︒
これまでデモに参加することなど思いもよらなかった

はや階級対立ではない︒関電労組を典型に大企業労組は

おしなべて労使協調である︒利益配分にあずかる組織でり︑廃棄物すら処理できない原発を動かし続けようとす運動である︒核惨事の現実︑それを放置する政治への怒いう人々のやむにやまれぬ思いである︒生活に根ざした

こ に あ る の は︑ 人 と し て こ れ を 認 め る こ と は 出 来 な い とがいる︒派遣労働など職場で労使関係さえ結べないまま係の中で︑確実に収奪され︑生存権さえ脅かされる多数はもとより 極端な低賃 金と不安 定雇用など さまざま の関

富 を 蓄 積 す る 少 数 の も の が い る 一 方 で︑ 直 接 の 労 使 関 係としてつかまれるように︑金融資本の新自由主義経済で一方では︑一％の富めるものと九九％のもたないものしかない︒

る も の へ の 怒 り︑ そ し て 衰 退 す る ア メ リ カ の 肩 代 わ り を人々がそれぞれに継続して抗議行動を展開している︒そして︑若者を戦場に送ろうとする安倍売国ファシスト政に収奪される雇用形態もまた︑新自由主義︑日本では中自由主義の非人性と闘い︑人として当たり前のこと︑そこれに対する闘いはこの数年新しい段階になった︒新日の日本では生存権︑労働権は保証されていない︒

曽根行革と小泉改革以降︑一般的になってしまった︒今権への怒りである︒
ここには︑人の尊厳を奪うことへの激しい怒りがある︒

いのちの輝き︑ここに人の意義がある︒新しい運動は決れが人原理であるが︑そこから見て許せないことに対し人は言葉をなかだちに協同して働くいのちである︒働く

していわゆる物質的な豊かさを求めるものではない︒こて行動する︒これが今世界の各地で行われている行動の歴史は現実の過程

思想の課題を越えようとする意志がある︒

基調である︒ここには内容として︑行きづまる資本主義のような人の輝きを奪い尊厳を踏みにじる︑そのことへ

ここには︑奪うものとそれに対しの怒り︑これが人々を突き動かす︒

階級矛盾の新たな形て闘うものの矛盾がある︒これは階級矛盾の今日における存在形式である︒
かつて階 級間の 矛盾は 一つの 企業や 生産現 場での 労使

歴史を観念で越えることは出来ないの関係としてとらえられていた︒しかし︑資本主義が帝
国 主 義 と な り︑ 植 民 地 支 配 の 収 奪 利 益 を 労 働 者 に も 分 配

むかう︒これはいわば法則的な歴史の趨勢であり︑誰も資本主義は終焉にすることが可能になって以降︑大企業での労使関係はも47

ればならないのか︒あるいはかつての日本の新左翼のよのなかで︑資本主義に代わる経済制度が打ち出されなけ

これをおしとどめることはできない︒しかし︑では現実きない︒

る︒これが出来なければ︑現実の歴史を動かすことはで違いを認めあって︑当面する課題において行動を統一す

うに社会主義革命をめざすのか︒

人はいくつもいくつもの歴史的転換点を闘ってきた︒その時々に多くの命が失わ

歴史の要求は必ず現実化するい﹂と考えるようになったのは︑次のような経験による︒

れ︑そして歴史が進んだ︒人とはそのようなものなのか

こ の 一 文 の 著 者 が ﹁歴 史 を 観 念 で 越 え る こ と は で き な

学生時代︑当然のように︑社会主義革命論者であった︒大資本主義は﹁市場主義﹂や﹁大域主義﹂という普遍性も知れない︒歴史的にしなければならないことに命を費その後︑高校の教員になる︒教育現場での労働運動やの名の下に︑働いた人からさちを奪い資本を増殖させる︒

きくはブント︵共産主義者同盟︶の思想潮流のなかにあ地域の部落 解放運動や いろいろ な教育課題 に取り組 む中

さちを奪い資本を増殖させる場所︑それが市場である︒市

やし︑そして歴史を進めてきた︒人とはそのようにしてで︑人々の要求していることは社会主義の実現ではなく︑場 の や り と り を 善 と す る 世 界 に 対 し て︑ さ ち を 奪 わ れ る

り︑学内外の運動に参加しはじめた学生の多くがそうですべては民主主義の課題であった︒労働条件︑地域の教側の世界は︑今日もさちを受けとるいとなみ自体に価値生を営むものである︒

育への要求︑中学の今で言う特別支援学級を出た生徒のを見いだす︒さちを受けとるいとなみこそが人のいとなあった︒

地元の高校への進学保障︒すべてそうであった︒

みであり︑人生の意味である︒その営みそのものが世のその根拠は何か︒

現実の要求が民主主義である以上︑その歴史を観念でい︒現実のもっとも主要な矛盾となっている課題に対し︑人が協同してはたらくことを協働という︒協働の場は前に出なければならないし︑今日の世界のあり方は必ずそれに利害の一致するすべての人々を集めて取り組む︒

言葉によって成立する︒協働の場はことわりのひらかれ越えて︑社会主義を主張することは︑現実の歴史の要求

一つ一つの取り組みから教訓を引き出し︑すすんでゆる場である︒協働の場を成立させる言葉︑それは同時にそのように転換される︒

く︒ある課題では一致していたものが︑次の課題では対そ の 人 を し て 人 と し て い る 言 葉 で あ る︒ そ れ を 固 有 の 言と異なることになり︑現実的な力を集めることはできな立するということはいくらでもある︒このように互いの48

がひらかれることはない︒固有の言葉で切実に生き︑はれ 以 外 に な い︒ 固 有 の 言 葉 を 粗 末 に す る も の に こ と わ り葉という︒ことわりは必ず固有の言葉でひらかれる︒そのちの輝きを取り戻す︒こうして固有性が輝いて共存す

とつに結びつける︒言葉の智慧はこの世界を転換し︑い葉で生きるものにつたわる︒そして︑はたらくものをひ

このようなさまざまの問る世となることは可能である︒

技術の変化と組織方法の変化

たらかなければ︑ことわりはひらかれない︒人がこのよ
うに生きることは言葉の違いを越えた真理である︒
働くものは︑いのちのはたらきとして耕し︑ものの世に二分されている︒だが︑直接にさちを受けとる場で働方で国家に分断され︑一方でさちを奪う側と奪われる側

きることができる可能性を︑獲得している︒これはまた︑共有しつつ︑自ら主体的に判断し社会の主人公として生

人類は︑社会を構成するすべての人がすべての情報を

題 を 解 決 し て い く わ れ わ れ の 方 法 の 一 つ と し て︑ 今 日 のくものは︑はたらくものとして同じ経験をしているがゆ世界の各民族が︑その民族性を最大限に発揮しつつ︑人界から﹁さち︵幸︶﹂を直接に受けとる︒この形式はさまえに︑必ずわかりあえる︒協働の場には共感と連帯があ類として︑国家の枠組みをこえて協同しうる可能性を意

情報技術をわれわれが生かすということがある︒

る︒これは国家の力による世界の二分を乗りこえる︒国家味している︒

ざまでも︑この本質は人に共通のものである︒世界は︑一の力を背景に資本を操り資本の増殖をめざすものは︑固可能にしている︒これはまさに階級の廃絶された共産主有の言葉が 生まれ育つ この場と ついには切 り離され てい義である︒生産力の発展は不可避な客観的過程であった︒

有節音の技術 つ(まり言葉の獲得 が) 人の思想を可能にしたように︑高度情報化技術は人の新しい知恵︑すなわ

このゆえに﹁さち﹂が人の﹁幸い﹂である世は実現可

その不可避の過程が現在到達している段階の︑本質的なる︒直接にさちを受けとるもののみが︑結局はこの世界能である︒ことわりあいの場に届くまでに耕された言葉

ち個の尊重 と協同して 生きるこ との完全な 両立の知 恵をと言葉が︑ことわりのひらかれる場において出会うとき︑

意義は共産 主義が可能 性として 存在してい るという とこの意味である︒

それは可能である︒ことわりがひらかれるとき︑そこで今日︑この可能性は︑現実性に転化していない︒人はろにある︒
としてことばに留めよ︒それはかならず︑時空を越えて︑

まだ︑今日の技術のもつ可能性の実現︑つまり人類の人輝くことを聞きそして語らえ︒考えてなったことを智慧

固有の言葉で切実に生きるものにつたわり︑また他の言49ある︒その共感を起こさせる根拠︑それが階級である︒階まれている︒﹃蟹工船﹄への共感こそまさに階級的共感で︵一︶相対性理論と量子力学という根本的に新しい世級という概念はソ連や社会主義陣営が崩壊して以降︑まとしての解放の実現を果していない︒

界認識によって獲得された現代技術は︑人の真の解放のじめに取りあげられることはなかった︒階級︑階級闘争︑

しかしそれは︑人びとが階級という言葉で考えること

これらの言葉が雑誌や書籍から消えて久しい︒

可能性の技術的土台を準備した︒︵二︶この技術的発展によって生まれた可能性というものは︑本質的なものであるがゆえに必ず現実性に転化

開けるとは思いもよらなかったことである︒しかし事実な闘いが必要である︒このような技術がわれわれの前に可能性を現実性に転化するためには︑人の目的意識的

まだ可能性のままであり︑現実のものとはなっていない︒︵三︶しかしにもかかわらず︑現実にはこの可能性は

若者が階級 という考え 方をつか むことを恐 れるもの たちを考える前に拒絶するように仕向けられている︒これは︑の言葉などが示すように︑﹁左翼﹂ ということを︑ 内容の結果人びともこれを失ったのである︒また︑﹁ブサヨ﹂

撃に多くの人がうち負けてしまい︑階級概念を放棄︑そ産主義への攻撃と同じものである︒そのような思想的攻を恐れたものによって消されたのであり︑社会主義や共として人はこのような情報技術を手に入れた︒ロシア革による︑世論工作の一環である︒

するし︑またしなければならない︒

命の時代にも情報技術の革命的進展があった︒それが鉄いままた 新たな 革命の 技術的 土台と して情 報技術 があの問題ははるかに複雑であるが︑まとめて言えば︑新自ことを意味している︒そして誰が恐れているのか︒実際

それは逆 にいえ ば今な お階級 概念は 有効で あるとい うる︒しかし，情報技術はあくまで方法であり手段である︒

由主義という資本制度によって人を自由に搾取し莫大な道網の広がりである︒

鉄道技術の場合もそうであったように︑技術を生かすも利益を得てきたものたちである︒彼らが階級概念の広がとを恐れている︒いま不安定な職にしか就けない若者が

彼らは階 級とい う概念 をつか んで人 びとが 団結する こてこんなに使い勝手のよい労働力はない︒

だけ使い︑不況なれば真っ先にクビを切る︒資本にとっりをもっとも恐れている︒人を資源として使いたいとき

殺すもそれを担う人の問題である︒

格差問題や若者の貧困問題がひろがった二方法としての階級
階級の復権〇〇八年以降，﹃蟹工船﹄が多くの若者に共感をもって読50いう事実が生み出す共感なのである︒同じ存在︑同じ立場﹃蟹工船﹄に共感する︒それはまさに同じ階級に属するとは起こらなかったかも知れない︒

が 若 者 の な か に 受 け 容 れ ら れ て い れ ば︑ こ の よ う な こ と革を願う若者であった︒このときもし階級という考え方したという批判が幾人かの識者によっなされました︒し当時︑小泉改革で最も切り捨てられる層が小泉を支持が共感を生み出す︒そのことを若者がつかんだとき︑形態は違っても﹁同じ立場︑同じ階級﹂に属するものとの連帯が生まれる︒それを恐れたのである︒
根なし草左翼と根なし草市民

識をもつことを妨げてきたものこそ︑偽善的な左派や市

気持ちをわかってはいなかったし︑また︑若者が階級意

かしその多 くの言論 は若者の焦 がれるよ うな現状打 破の動の多くは︑天皇が民俗の体現者であり︑民の生活の形

民派の人だった︒

戦後の左翼運動や市民運はさかのぼ れば天皇家 に由来す るという虚 構そのも のは

新自由主義がこれほど露骨になる前︑七〇年代︑一部問わず︑その結果︑古来の民俗や習俗を古いものとしてケインズ主義をおこない︑福祉国家などのような政策をのいわゆる先進資本主義国は︑広範なアジア・アフリカ

もとに一国内階級融和政策を推し進めた︒その結果︑左棄て︑それを近代市民主義で置きかえて立ち向かった︒しまず︑古来の民俗や習俗︑そして古くからの日本語を派政党も改良主義に陥り︑一国内の利益配分を少しでもへの新植民地主義支配を土台に︑国内では修正資本主義︑大切にし︑慈しむ︒これを土台にして︑天皇にまつわる虚自分たちに有利にしようとする方向に向かった︒七〇年

かし︑それは根なし草でしかなく︑広い基盤や多くの支構を打ち破る︒このように進まねばならなかったが︑そ代から八〇 年代のそ の政策は六 八年の青 年学生の反 乱に持を集めることはできなかった︒

れはできなかった︒今日︑旧来の左派が力をなくし歴史向を転換したのが︑アメリカのレーガン大統領︑イギリ

基本的には社会主義陣営への対抗策であった︒その方対する融和策でもあった︒の課題に応えられない現実の︑そのわけは︑ここにある︒

る市民︑その運動を生みだしてゆかないかぎり︑前途はスのサッチャー首相であった︒かれらは︑正面から自由

われわれはこの事実を確認し︑根のある左派︑根のあない︒沖縄における闘いや原発に反対する運動などのなの新自由主 義につな がる露骨な 資本主義 を進めたの であ主義経済を掲げ︑ケインズ主義からの決別を宣言︑今日

かに新しい芽はある︒希望はある︒﹁左派﹂の没落る︒ソ連や中国の状況からもはや社会主義が脅威でない

かつて小泉首相は﹁郵政改革﹂だけを掲げて選挙に勝った︒当時小泉を支持したのは現状の変51

との読みがあり︑事実その後社会主義陣営は崩壊︑その級の刻印をおびていること︑そしてこれが職業その人の政 治的 行動や 精神 的活 動がす べて その 属する 階ているということである︒マルクスは︑ある階級に後なだれを打ったようにいずれの国々も新自由主義を取こうして︑階級融和は放棄され︑それとともに階級概属する諸個人が客観的に共通の利益をもちながらも︑他から生じるあらゆる相違よりも根本的意義をもっ念が現実の土台を再び獲得してきたのである︒しかし社

まだこの連帯にめざめず︑階級的に団結しない段階り入れる︒

科学者や政 治学者など 既成の知 識階層の人 にはもは やこにある階級を︑へ一ゲル用語にならって︑＜即自的とよび︑自覚をもって団結す
階級＞ (Klasse an sich)
るにいたった階級を＜対自的階級＞ (Klasse für sich)の概念を再び生かす力はなかった︒
階級の再定義とよんでいる︒

現実の方がはるかに先を行っている︒しかしでは一体﹁階級﹂とは何か︒それを再定義しなけれ金持ちと貧乏人︑人を使うものと人に使われるもの︑ここ に 厳 然 と し た 本 質 的 な 違 い が あ る︑ そ う い う 思 想 で あに対する関係の点で︑労働の社会的組織における役

階級 英[ class,
独 Klasse]＜歴史的に規定された社会的生産の制度のなかで占める地位の点で︑生陸手段

はどのよう な役割を果 たしてい るのかとい う問題も 重要

な分析しなければならない︒また︑そのなかで国民国家

金融資本や アメリカの 産軍複合 体などいろ いろと具 体的ばならない︒﹃岩波小辞典 哲学﹄ 粟(田賢三︑古在由重
編︑一九五八年第一版 で) は次のようになっている︒

割 の 点 で︑ 従って そ の 自 由 に し う る 社 会 的 富 の 分 けな問題である︒一方︑いわゆる知識層はどうなのか︑一る︒もちろん︑最終的に誰が支配者かといえば︑国際的な前をうけとる方法とその分け前の大きさの点で︑他

般の管理者はどうなのか︑農業︑個人商業などはどのよ

しかしそれが重要なのではない︒階級思想が広がるこから区別される人々の大きな集団＞︑＜社会経済のその一 方が 他方の 労働 をわ がもの とす るこ とがで さる︒しかしそれは本質的なことではない︒貧困にあえぐ労

うに考えるのか︑などいろいろある︒

るような︑そういう人々の集団＞ レ(ーニン を) いう︒
経済的に支配的な階級は政治的にも支配階級となり︑働者が﹁階級﹂という考え方をするのかどうかなのであ

一定の制度のなかで占める地位が相違するおかげで︑また精 神的 にもそ の影 饗力 をひろ げる 圧倒 的な諸 手る︒われわれ新自由主義の抑圧のもとにある階級は︑まとをおし止 めたいもの ほどその ような質問 を出すの であ段を支配している︒階級性とは︑階級社会のあらゆる

52

さに資産のない階級である︒これは言葉の真の意味で無国境を越 えると いうこ とにつ いて一 つ考え るべきこ とに 何 か 軍 国 主 義 の 復 活 に 向 け た 動 き が あ る と︑ す ぐ に 反がある︒それは日本と中国や日本と韓国の間にある問題

日デモなどが起こる︒それ自体は当然なのであるが︑それ産階級である︒無産階級はプロレタリアということであ

先の小辞 典の定 義では 自覚す るもの と自覚 しない ものである︒中国では小泉首相の靖国神社参拝など日本政治

を 区 別 し て い る︒ 確 か に 認 識 の 最 初 の 段 階 で は 次 の よ うに 対 し て 日 本 の 側 で も 反 中 国 の 世 論 が 広 が る︒ 江 沢 民 がる︒でも無産階級の方がよくわかる︒になることが多いである︒自らの置かれた状況は自分の中国共産党総書記の時代におこなわれた歴史教育は﹁日一方︑四川大地震での救援活動で日本人を見なおした責任であると考えたり︑運が悪いと考えたりし︑上に取それに対して経験を経て理論を身につけることで︑自り︑また日本漫画の深い浸透などがあり︑中国では日本

本 民 族 は 中 国 民 族 に 残 虐 な こ と を し た﹂ と い う 民 族 主 義己の境遇は 自分の責任 ではなく 社会的に作 られたも のでをどのように見るか︑大きな分岐が存在する︒それは日にもとづくものであった︒その教育で育った世代がいまあると知り︑同じ立場のものが力をあわせて乗り越えて本側でも同様であり︑資本主義中国が覇権をうち立ててり入って解決しようとする︒あるいは同じ立場のものをいこうとする︑この段階になった階級を自己を自覚し︑こいこうとす ることに対 する恐怖 心を背景に する中国 脅威

蹴落として自分がはい上がろうとする︒これらはすべてえる階級︒このようにいうのである︒雨宮処凛が﹁プレカ論やその裏 返しの中国 の貧困や 環境破壊を ことさら 取り

社会の中心にいる︒

リアートという言葉を知って自分は解放された﹂というあげる論と︑日中戦争の教訓から中国との友好を求める

自己にこもって客観視できない階級︒

意味のことをいっているが︑ これもまた同じことをいっ

日本民族の 問題として 考えてい るという基 本的な共 通点論がともに存在している︒しかしそれらは︑中国民族と哲学﹄における階級の定義は︑われわている︒﹃岩波小辞典がある︒

族の問題ではないのである︒毛沢東の時代にはこの原則れの定義でもある︒

階級は国境を越えるが打ち立っていた︒日本軍国主義は日中人民の共通の敵

しかし事実は︑日中間の問題は階級の問題であって民同じ新自由主義のもとで苦しむものも︑国境を越えてつという考え方で貫かれていた︒問題なのは軍国主義の復

新自由主義は自由に国境を越える︒ながらなければならない︒

53

うる︒日中戦争での日本軍の残虐行為は︑軍国主義の戦活をめざす日本の保守層であって︑人民は相互に信頼しこの回路を人類はまだ見出してはいない︒

有性はどのように生きるのか︒あるいは生かしうるのか︑という問題であって︑民族固有の特質ではない︒日中のであると考える︒そのときはじめて人は︑協同して働き

しかしそれは︑固有の言葉を深く耕すときはじめて可能

わたしたちは︑人は言葉の違いをこえてわかりあえる︒

人民は協同 して日本軍 国主義の 復活と闘わ なければ なら輝きながら 向上する生 命として の本質にお いて同じ であ争が生みだしたものであり︑戦争がいかに人を変えるかない︒これがかつての中国共産党の立場である︒

代中国の問題を解決することはできない︒もちろんそれ

民の批判は本来この腐敗した政権に向かわなければ︑現産党は完全に資本主義の利権集団になっている︒中国人

人の土台に至らなければならない︒それができなければ︑がわかりあえるためには︑生きて固有の言葉を拓き耕し︑にわかりあうことはできない︒言葉の問題ではない︒人人は︑それぞれの人の生きた深さにおいてしか︑互いるという普遍性のうえに立てると考えている︒には一定の歴史的条件が必要で︑いまはまだこの政権か転換期を超える新しい段階の人は生まれない︒

ただそれは︑現在の中国支配層への批判になる︒中国共ら利益を受けるものの力が強く︑政権への反抗は散発し固有の言葉に根をもつ普遍性が開示される場で︑はじ新たな普遍︑新たな国際主義

代資本主義が力をもって押しつける﹁普遍性﹂は普遍でておさえこまれている︒

が︑自分たちを抑圧する相手が世界的な新自由主義につない︒真の普遍は︑固有性が共存するところ 場( と) してのみ実現される︒それは︑西洋近代を構成する部分をもめてともにわかりあえ︑ともに生きることができる︒近ながる現代資本主義とその権力であることを見出すとき︑ひとつの固有性とする︑新しい段階の普遍性である︒し日本の人民や中国の人民

新たな連帯が生まれる︒そのときは来ます︒時間はかか

もとより︑固有性を徹底して耕せば新しい普遍性を獲かし︑それは︑土台としての言葉が深く耕されなければ階級という問題は普遍性の問題である︒新自由主義が得でき人と人はわかりあえる︑ということは︑それだけでります︒現代は実に困難な時代である︒しかしまた︑希

全世界規模の搾取体制となったことで︑そのもとに置かは正しくない︒階級が同じであるという根拠のもと︑同不可能である︒

れた人びと もまた同じ 相手のも とにあるも の同士と してじ階級の場において︑言葉が耕されるならば︑わかりあ

望も失われていない時代である︒の連帯が必然となります︒階級という普遍性の場で︑固54

会っている︒﹁固有性が共存するところ 場( ﹂)は資本主義のもとにおける被支配階級そのものである︒

主義を前に してはじめ て現実の 問題として この問題 に出う問題もまた現実の問題となる︒新自由主義という資本階級という問題を前にして︑はじめて固有と普遍といをふまえ︑人類に対する責任を果たさなければならない︒

広島・長崎・福島の惨事を経験したものは︑その教訓

ちから︑これにもとづく世を求めている︒にしている︒歴史は︑人原理とそれによる人々の協働のの段階にあり︑そうであるがゆえに強欲と非人性を露わ

歴史の大転換期のはじまりにいる︒資本主義はいま最後至った︒いかにここからの活路を拓くのか︒それが歴史

この問題 を明確 にしな いかぎ り二十 世紀と 同じ過ち を

歴史は︑いかに紆余曲折を経ても︑その段階において︑到うことは可能である︒言葉を耕すのは現実の闘いであり︑

く り か え す︒ 現 実 の 社 会 主 義 は 人 や 民 族 の 固 有 性 と 対 立

達すべき所に到達する︒現代についていえば︑人原理がの課題である︒経済の時代から人の時代へ︑われわれはした︒もちろんそれは誤りというよりは︑人類がはじめ息づき︑いのちと言葉が輝くところ︑これをとりもどす

困難な道なのである︒て出会った社会主義革命という現実の歴史課題のなかでときは来る︒

経済は方法であり︑手段であって︑目的ではない︒このの試行錯誤の問題なのである︒われわれは二十世紀に大きな試行錯誤をした︒血の教訓であった︒時代は再び社

二十世紀の革命のなかでは︑実現しなかったことである︒

式は固有なものである﹂ということ言っている︒これはレーニンは﹁革命は普遍的なことだが︑その方法と形

惨事は︑歴史の課題として︑もういちど人が日本語で生し得るところから︑原則を譲らず︑一歩一歩︑である︒核

かし︑根のある地についた変革の思想は︑まだない︒なた︒これを逆転させること︑これが歴史の課題である︒し

八百年︑人は経済の手段であり︑経済活動の資源であっまったく未知な開かれた問題として︑われわれの前に横きることができる場を耕すことを求めている︒

会主義を求めている︒

たわっている︒

資本主義の終焉が︑もはや避けることはできないものとなり︑同時に資本主義の反人性が明らかとなったいま︑

ここからの活路を求めるあらゆる試みは︑資本主義を乗り越えようとする方向をもたざるを得ない︒かつてはそ闘いが人をつくる
資本主義をのりこえる人

れを，﹁共産主義をめざす﹂と言ったのであるが︑今日︑西欧にはじまる資本主義は︑
日本列島弧︑琉球弧を飲み込み︑その果て東電核惨事に55

りこえるものとして生まれた︒﹁今までの哲学者たちは世歴史が求めているということは︑可能性があるという界をさまざまに解釈しただけであった︒だがそうではな

資本主義を 乗り換えよ うとする 運動は一般 的で普遍 的な

これは︑政治的︑社会的には，階級社会からその次のくて︑もっとも大切なことは世界を変革することである﹂

ことである︒現代の共産主義思想とその実践︑歴史に対す段階への試みである︒それをふまえて過渡的に︑資本主︵マルクス﹃フォイエルバッハについてのテーゼ﹄一八四

ものとなり︑別のところに目指すものではなく︑ここに義をのりこえた次の段階を﹁共産・共生の世﹂と言おう︒

五年︶︒このマルクスの言葉が今ほど輝いている時は︑実る目的意識性︑これは近代西欧文明のなかからそれを乗長い人類の歴史のなかで︑階級社会から共産・共生のは他にない︒

おいてそれを越えるべき課題となった︒

世への転換ほど根本的なものはない︒それは新石器革命

現実性に転化した︒しかし︑その試みは少なくともいった

こ の 可 能 性 は 二 十 世 紀 に ロ シ ア 革 命︑ 中 国 革 命 と し てと対になった根元的な革命である︒このような転換期は︑
すべての人に︑それぞれの条件のなかで︑ものごとを根源的に考え実践することを要求する︒

新たな時代の礎を築くために︑今なしうることをする︒

十世紀の経験をわれわれの立場から掘りさげる︒そして︑

んは挫折した︒しかしその試みが終わったのではない︒二る︒この目的意識性は︑マルクスによって現実のものとわれわれはそれでも︑人の目的意識的な営みを信頼すされた︒マルクスが到達した段階を清算するのではなく︑して自らを形成したが︑その内実は﹁階級社会的人＝生であり手段に過ぎない︒ところが世の支配思想は︑経済理念をもって新しい世をめざす

引き継ぎ超えていかなければならない︒人は社会的人と産関係によって組織される人﹂であり︑その関係は言葉

第 一 以 外 に 道 は な い の だ と い う 思 い 込 み で あ る︒ 原 発 さ

人にとって経済は方法によって成立する︒

技術の進歩を土台に生産力を発展させ社会を変革し︑思かわらずである︒経済を第一にする政治は本質的に人にしつける︒安全性を犠牲にしてはじめて成り立つにもかえそのコス トが火力発 電より安 いという経 済の論理 を押想を深め︑ついに︑マルクス主義を獲得したことによっ対して無責任である︒こうしてあの東京電力と政府の無客観的事実として︑人は︑生物としての人から発展し︑て︑世界に対する目的意識性と能動性を最終的に生みだ能︑無責任が生まれた︒

いまはそれが可能であるかどうかも未知なのであるが︑した︒人類ははじめて︑﹁客観的歴史﹂の法則と目的意識的活動を統一した人生を生きることが可能になった︒

56

敵 は 資 本 主 義 と 代 議 制 民 主 主 義 と の カップ ル を 唯 一 可る︒バディウの議論はおよそ次のようなものだ︒

で︑すべての原発を止めよ︒他の方法をいろいろ用いる︒

能な社会のあり方だと喧伝し︑その他のあり方を端的に経済を超え て原子力の 安全性を 確保するこ とができ るま

当面は火力・水力・風力発電︒足りない分の節約︒時間

これに対し﹁真に生きること﹂としての﹁理念をもっ不可能なものだと位置づけることで︑﹁理念をもつことな

東電や官僚制の非人性の対局に︑東北巨大地震において生きること﹂とは︑可能／不可能の敵によるこうしたをかけた核力の研究︒これらの体制を既成のさまざまなて人々が示した深い人性がある︒この人性のなかに未来

固定的な境界画定を根底から揺るがすこと︑また︑そうく生きること﹂を我々に強いようとする︒

はある︒今回の地震︑津波︑そして原発の三重苦は︑第二することで 見出される 新たな可 能性を歴史 のなかで 具体

利害を越えて作る︒それができる政権を生みだす︒

次大戦の敗戦以来の日本の転換点になる︒いいかえれば的に実現していくことだ︒

大切なことは︑現実をあるままに仕方ないものとして戦後政治の大転換になる︒近代を問い︑文明の東西を問い︑新たな人が生きる形を生みだしてゆく︑その転機だ︒

理念をもって生きるとき︑人は︑無責任体制としての肯定することをせず︑理念をもって︑不可能とされている

し取りもどそう︒それはまた︑官僚︑財界︑マスコミ︑そ

官僚制︑事実から目をそらせるマスコミ︑必要なら冤罪

西 洋 近 代 と 東 洋︑ そ し て 固 有 文 化 の 狭 間 で 苦 し ん で きの 背 後 の 帝 国 ア メ リ カ︑ こ れ ら が 支 配 す る 旧 体 制 を 打 ちもする国策捜査の検察機関の有り様を明確に見る︒このことが実はそうではないのだと見定め︑そのうえに日々破るだろう︒打ち破る力は︑これまた旧来の左右の分岐

認識︑これが現実を動かす土台である︒そのとき︑どんなた近代日本の経験が︑ここで力になる︒かつて循環型のを乗りこえた︑古い意味での﹁右﹂でも﹁左﹂でもない

小さな実践も︑大きな歴史のなかのそれぞれの歴史としなし得ることを実践して生きることだ︒

新しい人の台頭︑これである︒文化的固有性と人的普遍て︑深い意味をもつ︒それがまた新しい時代を準備する︒

共生の世を人々は生きてきた︒これを現代において見直性が統一された新しい人が︑この未曾有の困難のなかから生まれる︒

経済を手段として使う人︑経済に対する主体としての人︑これが生まれ，育たなければ，この歴史の新しい人ての共産主義﹂ではないだろうか︒これはしかし︑理念

転換はありえない︒新しい人が求められている︒

それがフランスの哲学者・バディウの言う﹁仮説としをもった人々による永続した長い時間をかけた闘いであ57

しかしまた︑資本主義の非人性に対する闘いは︑必ずそのような人をつくる︒経済を使いこなせる人をつくる︒
闘いが人をつくる︒このことに確信をもつ︒根本において楽観主義であれ︒
実際︑最後に紹介するように︑二〇一五年の夏︑それを確信させる新しい運動と︑それを担う人が生まれてきている︒もとより︑支配の側もまた少しでも時間を遅らせるためにあらゆることをする︒崩壊しつつある帝国は︑崩壊しつつあるがゆえに︑いっそう過酷である︒
したがってまた，われわれの道も紆余曲折である︒大きな困難もまた不可避である︒しかし︑光なきにしもあ
らず︑である︒

58

実践の課題戦後政治の虚立憲主義運動として裾野を広げつつある︒その運動の柱となっているのが﹁立憲主義を守れ﹂ということであった︒

だが︑戦後政治で一度でも立憲主義が行われたことが隠さあったのか︒矢部宏治著の﹃日本はなぜ︑﹁基地﹂と﹁原発﹂を止められないのか﹄や﹃知ってはいけない

れた日本支配の構造﹄があきらかにしているように︑戦後一貫して憲法の上に日米安保条約があった︒それは国民に図らないまま︑密約によってつくられてきた構造である︒

であるから︑本当に立憲主義を打ち立てようとするのならば︑アメリカから真に独立しなければならない︒こかにして自らを解放するのか︒この課題を外においた立の世界史的にも例を見ないような対米従属体制から︑いる制約と︑アメリカとの共同軍事行動への制約を取りの憲主義の主張は無意味である︒ここに二〇一五年秋の運憲法を変えようという改憲論が︑現政府の中に一貫しぞこうとしている︒当面は憲法をそのままに︑行政府が動の一つの限界がある︒てある︒日本国憲法第九条を破棄し︑自衛隊派兵に対すその解釈を恣意的に変更し︑集団自衛権を内閣として確この現在の動きは︑凋落する帝国アメリカの生き残りして存在する︒改憲を推し進めようとするものが︑国内的法ではなく︑正面から憲法を変えようという動きが一貫

その一方で︑支配層の中には︑安倍のような姑息な方

世 界 戦 略 の 一 環 で あ る︒ 日 本 を 先 兵 と し て 使 お う と す るに用いる論法は︑﹁日本国憲法というのは我々自身が作っ認し︑関連法を改定するという形で進んできた︒

アメリカの産軍複合体と国際金融同盟の利害と︑またそた法律ではない︒占領下︑米国人を中心にした外国人たて︑憲法を改定しよう﹂である︒これは改憲の真の意図

うされるこ とで少しで も支配を 維持しよう とする日 本のこれに対して︑二〇一五年の六月から︑﹁集団的自衛権をごまかし︑多くの人を改憲の土俵に引き入れるためのちに押しつけられた法律だ︒だから国民主権の行使としは憲法違反であり認められない︒九条を守れ﹂という運主張である︒

旧体制の利害は︑一致している︒

動が若い人らの中から澎湃として起こり︑世代を超えた

59

を確認しなければならない︒現憲法が占領下で作られた世界戦略の産物である︒つまり，日本に再軍備を許さず︑アの人々の︑余りにも大きい犠牲のうえに生まれた︒

され︑また反ファシズムのたたかいに命をささげたアジ憲法であり︑その原案は GHQの英語文書であることは事実である︒現行の日本国憲法は︑帝国アメリカの世界

かつ︑占領が終わってからも日本国土にアメリカ軍を展それを明らかにするためには︑日本国憲法成立の歴史

戦 略 の 下 に あ り︑ 実 際 的 に も 日 米 安 保 条 約 と そ れ に も と開する︑この体制の一環としての第九条である︒

らない︒そのうえで現行憲法の︑とりわけその第九条の独立を果たした暁に︑真の自主憲法を制定しなければな

矢部氏が言うように︑われわれが帝国アメリカからのし︑日本の再軍備を進める︒軍国主義者の復活とその反く︒その過程でアメリカは日本を忠実な目下の同盟国と和国の誕生を直接の契機として︑反共産主義に転じていアメリカの国家政策は︑中国革命の進展と中華人民共

もう一つの面は︑戦後政治を射程に入れたアメリカのづく体制が︑国内法の憲法の上位にある︒

歴史的背景もまたおさえなければならない︒

対にレッドパージがはじまる︒

日本軍国 主義の 流れを くむ日 本の保 守主義 者は早く も連合の勝利︑日本軍国主義などファシズム枢軸国の敗北

日本国憲法は︑第二次世界大戦における反ファシズム

いる間に日本国憲法は公布された︒彼らにとっては﹁押とっては﹁自主﹂でない︒軍国主義者が公職を追放されてない︒確かに第九条は︑日本軍国主義の流れをくむ者に文句が﹁自主憲法制定﹂であった︒ごまかされてはいけ

一 九 五 四 年 に は 改 憲 を 言 い は じ め る︒ そ の と き の う た いの結果生まれた︒ 天皇は人宣言をし︑ 財閥は解体され︑しつけられた﹂ものだろう︒

九条の位置

社会主義者や民主主義者は獄中から解放され︑非合法下

しかし︑すでに見たように︑戦争放棄というその骨格にあった共産党も合法化され︑逆に軍国主義者は公職を追放された︒そして一九四七年五月三日に戦争放棄をう

国主義の軍靴で踏みにじられたアジアの人々︑そしてこは︑幾多の犠牲のうえに世界の人々が︑とりわけ日本軍

第九条は︑二つの面をもっている︒一つは︑それが日の戦争のなかで多くの困難に直面してきた日本の人々が︑たった日本国憲法が公布された︒

本軍国主義と闘った世界の人民がかちとったものである

勝ち取ったものなのだ︒

時は流れ︑大義なきイラク戦争を推し進めたアメリカという面である︒事実︑アジアへの侵略戦争にかり出され死んでいった多くの日本人︑日本軍国主義によって殺60

辺倒の世界の再編にすり寄り︑この際憲法を改定し第九流れをくむ今日の日本の支配層は︑アメリカの軍事力一

メリカの力は軍事力だけである︒日本軍国主義者とそのは︑道理をもって人々を納得させる力を失った︒今︑アた︒アメリカはそれに耐えられず︑いわゆる金融緩和政

経 済 の 要 求 と か け は な れ た と こ ろ で︑ 紙 幣 を 印 刷 し 続 け

いなものである︒この政府のもとで︑アメリカと日本は︑力を握るの は日本国の 安倍政府 とそしてウ クライナ くらが一定の潮流を形成するなかで︑その右翼潮流で国家権さらにまた︑中国が提唱し二〇一五年発足するアジア

近代日本が現実のものとなる︒

策を日本に押しつけた︒これは必ず破綻する︒凋落する条を破棄しようとしている︒
したがって二〇一五年の﹁九条を守れ﹂は切実な要求であり︑正当な要求であり︑かの戦争で辛酸をなめたものの遺志を継ぐものである︒

インフラ投資銀行 AIIBに日本は取り残された︒ 主体的な選択ではなく︑アメリカの︑それも一部の産軍複合体と同時に︑憲法九条自体が安保条約の下にあることを押さえ︑その構造自体の破棄をめざすものでなければ︑真とその金融同盟の指示を受けた結果である︒世界は大き多極化を促し︑またそれに対する新しい体制となる︒

く変わりつつある︒ この AIIBをもとにする新しい枠組
は︑遠からずドルが基軸通貨であることを崩す︒世界のに戦争の教訓を引き継ぐことにはならない︒

転換の道程

るということである︒近代の日本国の結末としての二〇

基本的な歴史的枠組みは︑資本主義が終焉の段階にあ多極化した体制の中での位置を得るためにイギリスもフランスもドイツも︑それを読み込んで次の産軍複合体とその金融同盟自体がその力を失いつつある︒

日本は︑ この世界の動きから脱落しつつある︒ 同時に︑

日本は︑つまりは百五十年前に西洋化で始まった近代

一七年現在︑日本国のあらゆるところに欺瞞と偽善があ

した︒

凋落と再生

ふれている︒それがこの列島弧の世の支配思想となって

に参加
AIIB

いる︒隣近所の人関係︑学校での教師と生徒の関係︑こ資本主義のゆきづまりという現実を土台に︑日本政治

燃料が再臨 界を起こ していると しか理由 のつけられ ない

手に負えないものとなってきている︒地下に解け出た核

その一方で︑現実の日本国は福島第一原発がいよいよの支配的潮流は︑ 核惨事をショックドクトリンとして現現象が続いている︒このような事故が起こったとき︑そのような基層の関係においても︑それはいえる︒

われた現代版ファシズムである︒世界的に右翼排外主義

61

れにどのように対処したかで︑その文明が持続可能か否ことが共有されてゆく︒

し︑これに対する体制をつくらなければならない︒このの大転換期である︒経済的凋落の中から︑新しい原理をかに右派か左派かがあるのだが︑他方では︑近代主義か

近代日本で人の立ち位置を考える座標軸は︑一方で確

愛郷主義

それは今後長く続く歴史の段階である︒

破壊の中からの再建︑いずれこの段階に至り︑そしてかがわかる︒この間の民主党政府から安倍政府の核惨事に 対 す る 対 応 は︑ こ の 近 代 日 本 文 明 が も は や 持 続 し 得 な
い文明であることを示している︒
近代日本とそしてその盟主たる帝国アメリカは︑ AIIBのような新しい枠組から取り残され︑経済的に凋落する︒

見出さなければならない︒やりなおさなければならない︒

愛郷主義かがある︒愛郷主義は︑草の根主義であり︑土し か し 同 時 に︑ 時 代 は 経 済 第 一 の 段 階 か ら 人 一 の 段 階 へ

その中で︑まったく異なる価値観と原理を見出さなけれ質的である︒左派の中では︑沖縄が生んだ革命家であり着主義でもある︒近代日本では︑左右の軸よりもより本

その過程での抵抗運動が︑良心である︒国破れて山河日本共産党 の創設者で ある徳田 球一こそ愛 郷主義を 土台ばならない︒

なしのところにおいて︑この地でながく語られてきた︑縄とする共産主義者である︒

対 米 自 立 を め ざ す 愛 郷 主 義 保 守 の 人 は︑ 今 日 も さ ま ざ

文以来の言葉を土台に︑抵抗者の良心が共有される︒若い 人 の 中 か ら も︑ こ の よ う な 問 題 に 正 面 か ら 向 き あ お う

たく異なる︒憲法九条をかえることに反対する︒金融緩

まに闘っている︒彼らは︑親米売国のエセ右翼とはまっこのような運動の広がりと深化のなかで︑人々の生活

和政策に反対する︒安倍ファシズムによる現代の琉球処という人らが出てきている︒

再建の道が︑ゲ集団・安保村＝旧体制の解体であると認

かつて中国では︑日本軍国主義と闘うにあたって︑国共分にも反対している︒その根底にあるのは︑帝国アメリを取らず︑福島を見捨てる原子力村とその政府︒この原

合作︑つまりは共産党と人民解放軍が蒋介石国民党と統識される︒地震列島弧に原発を作り︑情報を操作して真子力村を存続させることは︑人と地球に対する冒涜であ一して闘った︒ベトナムの対アメリカ解放闘争では︑共カからの独立である︒

る︒日本列島弧に住むのものの責任においてこれを解体産主義者と民族主義者が手とつないだ︒

実を隠し︑核汚染を世界にまき散らしながら誰一人責任し︑人類の叡智を集め︑核惨事の事実を隠さず明らかに

62

本のなかで︑福島の核惨事を契機として︑ようやくこのしなければならない︒それが歴史の要求である︒近代日ある︒左右の枠組をのりこえて︑愛郷主義の人士は団結

ようやくにこの日本で︑それが歴史の課題となりつつ国家アメリカ自体が凋落する︒産軍複合体と国際金融同ある︒いずれ︑帝国アメリカの金融崩壊は起こり︑覇権る︒しかし︑それをいつまでも続けること自体不可能でて︑旧体制を操り︑帝国アメリカへの奉仕を強制し続け

そして︑帝国アメリカは︑日本の旧体制の背後にあっこれは日本の再生の一歩である︒

対米独立闘争は不可避である︒帝国アメリカからの独立︒

うやくに認識される︒旧体制解体と一体のものとしてのとが認識される︒安倍政府がまさにそれであることが︑よ日本の旧 体制が 国際金 融同盟 のいわ ば悪代官 である こ盟は崩壊する︒

問題が︑歴史の現実の課題として出てきた︒
一 ア() メリカからの独立と︑民主主義を実現するために︑小異を置き︑統一する︒思想信条の違いを認めあったうえで︑政治行動の統一を実現する︒
二 そ() の段階で可能な範囲の政治権力を︑一定の形態のも と 現 実 化 す る︒ 民 主 連 合 政 府 も ま た そ の 一 つ の 形である︒

人民憲法を制定する︒そこにおいて天皇をどのように派の問題ではなくなっている︒二〇一四年の都知事選挙とが出来るかどうか︒この問題は旧来の意味での左派︑右

現実をつ かみ歴 史がい ま求め ている 課題に 向きあう こ

で︑現実の天皇制をどのようにしてゆくのかは︑日本のることをおさえ︑﹁象徴﹂が虚構であることもおさえた上の習俗や文 化が天皇 家に由来す るという ことが虚構 であのように生きるのか︑それにかかっている︒人民の生活三( そ) のことを通して︑資本主義を使いこなす歴史主体と新たな文化を形成する︒

において︑いわゆる日本共産党︑そして社民党は宇都宮

人民とそして天皇個人に開かれた問題である︒

位置づけるのか︑それはこの過程で天皇家の人びとがど候補を支持している︒また新左翼党派やその大衆組織でし︑そして大きく敗北した︒ここから教訓を引き出すこは︑その問題に背を向けて︑自らの党派の伸張を最重視

ま歴史の課題が何であるのかをつかめていない︒あるいうではないか︒に到達する︒それを信じて︑理念をもってともに生きよ

史はいかに紆余曲折を経ようとも︑必ず到達すべき段階

そして︑原発廃炉と日本再生の長い道に踏み出す︒歴も︑宇都宮支持のところがいくつかある︒彼らはみな︑いとができるか︒

63

理念をもつ
人格互敬

理念を︑そのたたき台を提示したい︒

この意味は︑人が人であることは︑世俗の法四つの柱への転換の時代という普遍的な問題の︑固有な現われで

島弧︑琉球列島弧の現代の問題は︑経済原理から人原理

かの戦争と核惨事を教訓とするわれわれの理念

障︑そして思想信条の自由︒これを互いに尊重し互いのとである︒基本的人権としての︑生活の保障︑仕事の保して︑互いに敬い︑助けあい力をあわせてゆくというこ尊厳であるということである︒そして︑そのような人と以前の︑より原理的で原則的な事実であり︑価値であり︑ある︒普遍的な問題への理念を共有して︑その下で固有人格を敬う世をめざす︒

日本列の歴史性のある理念を互いに尊重し︑共に生きることが︑ではない︒人々を戦争に駆り立てるとき︑その方法とし一方︑国家はあくまで手段としての組織である︒目的

軍事力が力ではない︒大義とその下に団結する人々のて︑民族主義の側もまた国家を前面におしだす︒戦争はこの時代を人として生きる条件である︒

力︑これが本当の力である︒これを欠いた帝国アメリカ

政治の一環であり︑国家を手段とする政治であり︑その戦争の根底には︑この八百年︑経済拡大という隠されたは衰退過程に入っている︒これに対して︑第九条は軍事力に頼らない道を示している︒物質的繁栄よりも人の尊そしてまた︑人は経済のための資源でもない︒人を手目的があった︒

もって内外政治をおこなう︒生産第一主義︑物質万能主

段や方法︑資源とする思想に反対し︑人そのものを価値の厳を第一とし︑人々の心を一つにした力を背景に道理を義︑拝金主義︑弱肉強食の世ではなく︑人性の豊かさと基礎とする︒人の言葉や文化をかぎりなく尊重する︒こを実現し︑その暁には人民自身の手による新たな憲法を

焉期を迎えるなかで︑これを延命させるために︑人種差

人民協和

れがこの理念の意味である︒

人の尊厳と人としての連帯と共生︑ここに道がある︒
これが日本国憲法第九条の精神である︒この精神は今生みださなければならない︒そのためにも︑現在の各場

別的国家主義が台頭する︒二〇一二〜五年と続いた日本

こそ新しい︒われわれは︑帝国アメリカからの真の独立での闘いのなかで︑われわが明確な思想としてもつ理念の安倍政権は︑世界に広がったこの右翼潮流が国家権力を握った政権であった︒この下で︑日本社会には排外主

人は性や人種で差別されない︒資本主義が終を︑磨いてゆかなければならない︒
東電核惨事の総括を踏まえて︑われわれが依拠すべき64われわれは︑国家の人︑つまりは国民︑である以前のぎり︑政治問題の最後の解決は戦争である︒

そして︑日本の地域・職場の相互扶助である︒人々は地人の尊厳とその関係を第一とする︒その結果また︑戦争義が一定の広がりを見せた︒われわれはこれに反対する︒

域においても職場においても分断されている︒人民は協という方法を永遠に放棄する︒

この原則のもと︑変革は一歩一歩である︒現実に国家和しなければならない︒これを第一として︑そのうえで国家のあり方について︑議論し共有しうる形態を見出す︒

家間に矛盾と対立がある以上︑一定の国家としての防衛が存在し︑われわれもまた国家に属する以上，そして国
万物共生力は必要である︒したがって，防衛に必要な力のみを保生きとし生けるもの︑山水はみな人と共に生きる︒人にとって︑山河の意味は︑福島でこれを失うこ持する︒これが第九条の土台にある思想である︒

うな教訓を聴き取るのか︒今の世において︑人はヒトが表

日本列島にくらすものは︑福島原発核惨事に︑どのよ

古来の智慧およぶ範囲において一切認めない︒

的な原理とする観点から︑外国軍の駐留を︑この憲法のそして︑憲法第九条の思想を︑日本国にとどめず普遍とによって︑逆に大きくなった︒人はこの地球上にある生き物であり︑その点において︑山河草木︑魑魅魍魎︑生きとし生きるものみな仲間である︒
この人のあり方を伝えるために︑原発の廃炉や遺伝子組み換え食品の禁止は必要な条件である︒農薬もまたそれに頼ることはできない︒様々の食品添加物もまた︑可能なかぎり使用をおさえる︒

現成なり︒ともに法位に住して︑究盡の功徳を成ぜり︒﹂

すものたりえているか︒言葉はほんとうにコトのハ︵端︑かつて︑日本の僧︑道元は﹁而今の山水は︑古佛の道と﹃正法眼蔵﹄﹁山水経﹂のなかに述べた︒この心は今こにされているか︒働くことでサチが表すものは人に届い葉︶を表しているか︒命はイノチが表すものとして大切

そ新しい︒
専守防衛

ているか︒これらの問いについて︑一つ一つ日本語の基協働して生きることは人の本質である︒しかし，国家そのものは一つの方法であり手段であって本質層に立ちかえって考えてゆかねばならない︒

掘り起こせば︑それは次のようにまとめられる︒

日本語の 基層に 蓄えら れそし て伝え られて きた智 慧をではない︒この八百年は経済を第一とする時代であるが︑それは同時 に政治的に は国家を 世を組み立 てるうえ での第一の方法とする時代でもあった︒国家を第一とするか

65

ものではない︒世に還してゆかねばならない︒人を育て︑い︑いたわりあえ︒人のさまざまな力は︑けっして私の第一に︑人は︑たがいに人としての尊厳を認めあい︑敬てはならない︒専守防衛︑戦争放棄︑これをかたく守れ︒

はいのちと日々の暮らしを破壊する︒まして戦争で儲け方法であって目的ではない︒戦争をしてはならない︒戦争神のことを聴き︑そして話しあえば途はひらける︒国家は換が求められている︒歴史の流れをおさえ︑いまこそ︑そ去︑日本語は何度かの大変転を経てきた︒再び新たな転葉の転換と一体となった世の転換が求められている︒過験が蓄えられず︑うわべのものになり︑水泡に帰す︒言

世の変革は︑言葉の再生を伴わなければ根が浅く︑経もある︒

そしてこれは︑日本を越えて世界によびかけることで人に支えられる世を生みださねばならない︒今日の日本は︑人を金儲けの資源としている︒これは神道に背く︒
第二に︑言葉を慈しめ︒人は言葉によって力をあわせて生きてきた︒言葉は構造をもつ︒新たな言葉は︑その構造に根ざして定義されねば意味が定まらない︒近代日本 の 言 葉 の 多 く は こ の 根 を も た な い︒ こ れ で は 若 者 の 考える力が育たず︑学問の底は浅く︑言葉が人を動かす力も弱い︒もういちど日本語を見直せ︒

根のある地についた変革の思想を育てよ︒東電核惨事のときを準備しはじめよう︒

るものは︑互いを敬い大切にしなければならない︒里とは︑やはりもういちど人が日本語で生きることができる

第三に︑ものみな共生しなければならない︒いのちあ

社寺叢林と︑そしてそこに生きるものたちを大切にせよ︒

場を耕すことを求めている︒この道を行くしかない︒

協働の営みのなかで︑ものと言葉を大切にし︑温かな無言で立つ木々のことを聴け︒金儲けを第一に動かすか
ぎり原発はかならずいのちを侵す︒すべからくこれを廃第四に︑ものみな循環する︒使い捨て拡大しなければ語のことわりに根ざした思想を鍛え︑新しい生き様を育て生きよう︒そのところにこそ固有の言葉は育つ︒日本

つながりを生みだそう︒隣人同僚︑山河草木︑助けあっ存続し得ない現代の資本主義は終焉する︒人にとって経

てよう︒

炉にせよ︒

済は︑さちを得て人として生きるための方法であって︑目的ではない︒人が人として互いに敬い協働する︒人といのちの共生のためにこそ︑経済はある︒経済が第一のいまの世を︑人が第一の世に転換せよ︒
第五に︑たがいの神道を尊重し︑認めあって共生せよ︒

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参考文献

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十一︑十二月︑ 1930︵昭和五︶年二月︒全集第三巻﹃古代研究﹄所収︒[10]折口信夫﹃女帝考﹄︵﹃思索﹄第三號︑昭和二十一年十月︶︒全集第二十巻﹃神道・国学論﹄所収︒﹃史學﹄第十九巻第一號︑昭[11]折口信夫﹃即位御前記﹄
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本歴史﹄第二巻第三號︑昭和二十二年︒﹃短歌公論﹄第二巻第六・七[13]折口信夫﹃み雪ふる秋﹄
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年代初頭 ﹄﹃
巻所収︒春秋) 著作集﹄第 II
社︑

1967

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明史 (1940
年代初頭 ﹄﹃
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1983

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