復刻文集
青空学園
二〇一九年六月九日

1

目次

13

3

Ａ市Ａ校における障害生教育

23

電子軽印刷の現状と未来

部落解法政策30

9

自らを耕しつづけるなかから33

十六年目の中国

智勝会会報寄稿﹁無題﹂2

重と協同して生きることとの両立を可能なものにする︒ 人類はいま︑真の民主主義を実現する可能性を生みだしたのである︒

高度情報化技術が準備しつつある民主主義については︑ 印刷産

業の頭脳集団のなかからも発言がある︒現在の文字処理技術の転換の意義をとらえようとした労作﹃電子編集システムのすべて﹄︵印﹁電子軽印刷﹂という言葉は最近使われるようになった︒その意かである︒その本質は︑これまでの特殊な設備による専門的な方下制作までの方法論の変化が︑ これから起こってくることは明ら化技術﹂の時代である︒この技術は︑人間が火を使いこなし言葉

技術の発展からみると︑ 現代は﹁原子力エネルギーと高度情報

どの加工処理は︑今︑お客様自身でやれる︑印刷会社に頼らなくて

お 客 様 か ら 独 占 的 に ま か さ れ︑ 受 注 し て い た 文 字 や 図 版 ・ 画 像 なにも似た悲観論もきかれる︒ 平成不況のこれまでの不況とは質の″異なる深刻さと技術革新の急激さに対する悲鳴である︒ 印刷業が

8″

電子軽印刷の現状と未来
私はかつて︑印刷業界で若干の仕事をした︒一九九四年秋︑ある業界紙の求めに応じて︑この業界の展望をまとめた︒以下はその主要部分の復刻である︒

刷出版研究所 1992
年発行︶に﹁あらゆる産業が画期的な技術革新によってその形態が変化してきたのと同様に出版・印刷においても電子化という作業プロセスに移行することで︑ 例えば出版者 ・

味はおよそのところ︑﹁文字のデジタル化︑パーソナルコンピュー法から︑ より一般的な方法で版下作成がおこなわれる道が拓かれ

一般企業と印刷会社との間の役割分担の変化や︑ 原稿作成から版

タの普及︑ 通信回線による結合といった電子工学の発達によってることであり︑ 大げさに言えば広義のパブリッシングの民主化のはじめに可能となった︑大規模設備を必要としない編集・印刷の全体系﹂とけれども︑ 今日の技術革新が用意したのは可能性としての民主扉が開かれたともいえる﹂ といっているが︑ まったくそのとおり

コンという言葉がコンピュータのパーソナルな利用のすそ野を広主義であって︑これを現実のものにかえるのは現代社会の問題であいったところである︒ＥＰ︵電子出版︑電子印刷︶という言葉がげたことによって生活のなかに根づいたように︑ 到来しつつあるる︒﹁電子軽印刷の現状と未来﹂という課題も︑技術の発展によっである︒

電子軽印刷の時代は︑ 印刷や写植をひとりひとりの生活のなかにて生まれた可能性をいかに現実にものとするか︑ ということなのあるがこれを用いて表現すれば﹁パーソナルＥＰ﹂である︒パソ

根づかせようとしているのである︒

である︒時代はまちがいなく大きな転換点に向かっている︒

を獲得したことと同じくらい大きな意義を︑ 人類史上に持っていも何とかなる︑という印刷業﹁冬の時代﹂を迎えようとしている

このときに︑印刷業者︑ 写植専業者の未来という立場から絶望る︒ かつて︑ サルからわかれ直立したヒトが区切って声が出せるなどという考え方である︒しかし︑連綿と続いてきた印刷産業の印刷産業にとっての時代認識ようになり︑この有節音の獲得が人間に言葉を与え︑思想を可能

歴 史 は と だ え る こ と は な い︒

年度の 印刷 産業 の市場 規模 は1991にしたように︑高度情報技術は人間に新しい知恵︑つまり個の尊3

が求める業態変革を実現できるかどうかという企業自身の問題な兆 1700億円︑ 2000
年の印刷産業の市場規模は 15兆円に達すると予測されている︒問題は︑総合情報処理サービスへという︑歴史準と第 水2 準のフォント 書
1 体分である︒ハードの準備︑フォントのメンテナンスまで考えれば︑個人ユーザーには荷が重すぎる︒

トは 26
文字︑ 大文字を含めても 52
文字︑ 色々な約物を加え 100
種類のフォントをそろえても 6000
個である！
日本語の第 水1のである︒

結局︑ＤＴＰとして商品化されているものは︑それほど多くのフォントを積んでいるわけではなく︑ 印刷業界から見れば仕事にならなかで︑コンピュータを持つ言語となるということは︑非常に大き地球上の言葉は皆それぞれの歴史をもっている︒ 言葉の歴史の元のプリンターによる出力を可能にした︒ たしかにこれだけでもある︒パソコン︑ワープロの普及は︑文書︑図形︑表の処理と︑手写植を︑ いかにデスクトップから使えるか︑ ということがカギでやはり︑ 日本語においては︑ 膨大なフォントの蓄積をもつ電算ない︒な 意 味 を も つ︒ そ れ も ま た 電 子 工 学 技 術 の 発 展 が な け れ ば 不 可 能

日本語としては画期的なことである︒だがその次の段階︑つまり日本語はコンピュータを持つ言葉であった︒日本にコンピュータが普及しはじめようとしたころ︑日かった︒それでも︑時代の流れが﹁一人一人に開かれた言語処理

パーソナルなレベルで多数の文字書体をそろえることは︑ 日本語システム﹂ に向うことは人間歴史の技術の流れからしても必然で

本語をカタカナ化しないとコンピュータになじまないのではないをデジタル化してコードをあてはめることで制御し︑ かな漢字変あり︑この方向に進む技術はいずれにせよ発展し︑この方向に逆や中国語や朝鮮語・韓国語などの漢字文化圏では︑なかなか難し換を実現することによってキーボードからの入力を実現し︑ パー

行するものは︑いずれは衰退する︒これは法則である︒ならばそか︑という議論がなされた︒しかし︑パーソナルコンピュータハー

ソナルコンピュータを日本語化することに成功した︒つまり︑﹁日

ドウェアの発展とそれを生かすソフトウェア技術の進歩は︑ 文字

本語はコンピュータを持つ言葉となった﹂のである︒これは︑ヨー

れをいかに実現するのかである︒

化したような形でのＤＴＰはいきわたっていない︒ なぜ日本語で業でも︑ まして印刷関連業界でも︑ アメリカやヨーロッパで一般

考え方であり︑日本にも移入された︒けれども個人ユーザーや企は︑字母︵文字フォント︶である︒それぞれの文化は固有の長い文字の問題の大半は印刷の問題である︒印刷文字とは︑具体的になってはじめて広く共有される︒ 文字と記録は一体であり︑ 結局

言葉は文化の基礎であり︑ 言葉は文字として記録しうるものに

フォントメーカーの社会的責任

ロッパの言語以外では初めてのことであった︒
日本語がコンピュータを持つようなれば︑ 当然次の段階として文字処理に進む︒
数年前から日本でもデスクトップパブリッシング ︵ＤＴＰ︑ すはアメリカ式のＤＴＰは広まらないのか︒ 結局は表意文字を用い印刷の歴史をもっている︒

なわち卓上出版︶という言葉が使われている︒アメリカで生れたる日本語の性格に出会う︒ アメリカ語 ・ 英語では︑ アルファベッ

4英語を中心とするアルファベット文化圏の歴史的文化資産としての文字フォントは︑ ＤＴＰソフトの文字フォントに継承されて社会的力を可能性として秘めている︒これが可能性である︒

それを実現するためには︑ １︶ フォントとハードは切り離し︑オープンなシステムの上に載せること︑ ２︶ フォントを社会的財るようにすること︑という 点2 が実現しなければならない︒
長い伝統の上にある日本の写植書体を︑ 社会的に尊重し保護すい る︒ こ こ に グ ー テ ン ベ ル グ 以 来 の 活 版 文 化 が 息 づ い て い る の でして近代・現代の鉛活版以来の長い活字文化があり︑それが今日るとともに︑自由に利用できる環境を生み出すことは︑社会の要産として保護するとともに公開し︑ 一定の使用料で第三者が使えでは︑写植文字盤・電算写植文字フォントとして日本文化全体の求なのである︒

ある︒

貴重な資産となっている︒写植︵写真植字︶自体が︑数十年におよでは︑日本語ではどうなのか︒日本でも中世・近世の木版︑そぶ長い研究の歴史があり︑近代日本文化の土台となってきた︒個々

年 月
1993
3 ︑写研はモリサワの﹁新ゴシック体﹂は写研の﹁ゴナ﹂を複製したものであるとして︑製造・販売の中止と損害賠償を体デザイナーの権利保護という課題と︑ 書体のオープンな社会的のフォントの作成には︑ 写研やモリサワなどフォントメーカーの利用という課題との社会的な統一がなければ得られないであろう︒

求めて︑大阪地方裁判所に提訴した︒この問題の真の解決も︑書

このような写植文字版 ・ 電算写植文字フォントを利用するにあ

国家と社会︑フォントメーカーの社会的責任にもここにある︒日

先人の血のにじむ苦労が集約されている︒

たって大きな問題が存在する︒文字フォントの著作権の保護と︑そ本のフォントメーカーが︑先の１︶︑２︶を基本的な経営政策としれをいかにオープンなシステムの中で使用できるようにするのか︑
年 月という問題である︒一年半前︑﹃日経バイト﹄ 1992
2 号と﹃にっものである︒

一般商業印刷 ・ 出版で使われている写植文字をパソコンで利用

電算写植・電子組版ソフトの現状て確立し︑ 日本における電子軽印刷の発展を支えていくよう願う

けいでざいん﹄ 月
3 号に︑相次いで︑日本語タイポグラフィーの今後について︑特集が組まれた︒そのなかで︑写植メーカーの考え方も紹介されていたが︑特徴的なのは写研の次の考え方であった︒︽﹁写研のフォントは写研の印刷機のもの﹂︵同社の杏橋達磨企画宣︽﹁文字を売らないのが我が社
伝部次長︶︾︵﹃日経バイト﹄ 月2 号︶︒のポリシー﹂︵写研︑杏橋氏︶︾︵﹃にっけいでざいん﹄ 月3 号︶︒

数年のことである︒フォントの質とするようになったのはこの 10ともに出力センターというかたちでの出力環境がととのってきた

これはひとつの考え方である︒だがそれでも︑先に述べたように︑時代の流れが﹁一人一人に開かれた言語処理システム﹂に向こともあって︑ 写研はいっそうデジタルフォントの売り上げを伸

最初のころのパソコンソフトは︑写研の電算写植用ＰＤＬ︵ペーうことは︑ 法則である︒ 文字をデジタル化し十分な精度をもってすることができるようになっている︑ という技術の発展は︑ すべジ記述言語︶ としてのＳＡＰＣＯＬをとにかく利用するというとばし︑シェアを拡大した︒ての制作現場がオープンな個別のシステムから自由に文字フォン

ころからはじまった︒ この︑ 組版の指定をするファンクションを出力することが可能になり︑ しかもデータが通信をとおして共有

トを活用することにより︑ いっそう豊かな表現を実現するという

5コンバートするというバッチ処理のためのソフトが最初は主流で文章のなかに混在させて︑ コーディングデータをつくり︑ これを新たな対応が求められている︒

載のハードウェア︑ 対応デジタルフォントの発表に対応して︑ 全をはかっていくことを発表した︒この新ソフトウェア︑新ソフト搭

く︑一定の訓練を受けないと使えないという難点があった︒

ような状態か確認することができず︑ 指定方法がかんたんではな

も︑オペレーターは出力機で出力してみるまで︑組版結果がどの大量の文書を一気にすばやく処理できるという長所をもちながら盤の重要なひとつである︒

作現場や個人と通信で結ばれている︑ ということがまさに社会基ある︒一定の地域ごとにに出力センターが設置され︑それが各制

かにデスクトップから使える環境を作るか︑ という問題のカギで出力センターは︑ 膨大なフォントの蓄積をもつ電算写植を︑ い

国の出力センターも順次︑ これに対応︑ 電算写植ソフトウェアはあった︒ 株( ア) ルクスの﹁ワークス﹂︑ 株( ト) ータルメディア研究所の﹁パルナ﹂などである︒バッチ処理︵一括処理︶システムは︑

年代にはいり︑ 新たな対話型のツールの時代が到来する︒
1990
いくつかの先駆的なソフトに続いて︑ 秀和システムトレーディンＹＳＩＷＹＧ︶システムは︑でき上がりをつねに見ながらマウス

線を自動コーディングした︒画面でみながら︑という対話型︵Ｗにプレビューし︑ 有( ケ) イズシステム研究所と 株( ラ) イン・ラボの ﹁み え 吉﹂ は パ ソ コ ン 画 面 上 で 自 由 に レ イ ア ウ ト し た 文 字 や 罫

デジタル回線のような社会的基盤整備の度合︑４︶文字処理︑画ドウェアの標準化︑互換性がどこまで実現するかという問題︑３︶

これを決めるのは︑１︶電子工学技術の発展の度合︑２︶ハー

電子軽印刷はこれからどういう方向に進んでいくのであろうか︒

電子軽印刷の未来やキーボードで何度でもやりなおすことができ︑ 制作過程が見え

像処理の規格標準化の進展の度合︑５︶各言語の特殊性をどこまグ 株( の) ﹁ソフィア﹂は︑コーディングデータをパソコン画面上やすく︑初心者でもわかりやすいという長所の反面︑一般には大で実現するかという問題︑ ６︶ そしてフォントメーカーがどうい

では︑現在の技術のなかで︑やろうと思えば実現できる︑電子う方針をとるか︑などの要因である︒

量データの処理にはむかないという短所がある︒
かくして︑ 手動写植機をもその一部として位置付け︑手動機と電算︑電算でも専用機とパソコンソフト︑パソコンソフトでもバッたずさわるそれぞれが︑ 制作物の内容によって最適なシステムをまでまかなおうという考え方ではダメなのである︒ 印刷や写植にな効率化のありかたとなっている︒ ひとつのシステムで何から何護するとともに公開し︑正当な対価で自由に利用できること︒３︶にすること︒２︶フォントを社会的財産として互いに認知し︑保用できるとともに︑ ハードウェアの進歩がシステムの拡大を可能

１︶ 基本システムがオープンであり︑ 既存のハードウェアが利軽印刷のあり方は何か︒

採り入れ︑使い分けていく時代がやってきたのである︒

ス テ ム の 中 で 得 ら れ る こ と︒ ４︶ 電 算 写 植 出 力 セ ン タ ー と 公 衆 回

チ処理と対話型を︑それぞれ︑使い分けることがいちばん現実的

年 月
書体を同一画面上で自由に使えるタショ
1993
4 ︑写研は 100
ニムシステムを発表︑ これまでの体裁制御コマンドによるテーブ

線でつながっており︑ 出力機の要求するデータ形式へのコンバー

日本語組版で電算写植の実現している組版精度を︑ オープンなシ

ル式書体指定から書体名ニモニックによる直接指定への切り換え

6

元で得られること︒出力センーターとデジタル回線でつなぎ︑出トが安定しており︑転送が容易であること︒５︶高水準の出力が手れてはじめて真価を発揮する︒ていない︒ しかし︑ ハードウェアとソフトウェアは正しく結合さこれによって電算写植フォントを公共の財産としてロイヤリティー

体制の優劣で差がつくというのである︒ 文字処理の分野におけるあまりなくなってきているいま︑アフターサポートや教育・研修

ソフトウェアの流通︑ 販売の立場からもサポートの体制と内容に対する対価を支払いつつ︑個人から︑企業から︑そして印刷専

システムサポートでいえば︑ ハードウェアとソフトウェアの双方

力センターの電算写植機で組版したうえで︑ 高細密ファックスイ

門業者までが︑広く普遍的に活用することができる︒こうなると︑に通じしかも︑ 制作の現場を知っている者にしかできない︒ 各分のもつ決定的意義が注目されるようになった︒ これからのソフト

情報処理と印刷は完全に一体である︒印刷業が﹁刷ったものが最終

野でノウハウをもつものがそれぞれの業界でユースウェア業を確

メージに展開し︑デジタル回線で返送して出力する︒技術的に不製品﹂との認識から転換し︑﹁デジタル化された文字情報を縦横に立していくことが︑ 日本にコンピュータ文化を根づかせていく原

ウェアの競争は︑製品の品質の差はもちろんだが︑ その差自体が活用する﹂ことを柱にしていかなければならないし︑ここに電子動力である︒

可能なことは何もない︒

軽印刷を駆使する業界の未来がある︒つまり︑総合情報処理サーても基礎︵土台︶は文字処理であり︑文字処理プラスアルファ︑でと言われるようになった︒が︑やはり文字と画像の統合処理といっ

ひとこと付け加えると︑ マルチメディアが研究され︑ いろいろ

印刷システムインテグレーターとしてのユースウェア業の確立はざまなシステムの使い分けのノウハウをうちたてていくためにも︑変革にこたえていくためにも︑また︑現場レベルでいえば︑さま

転換をはかる︑ という印刷産業そのものが求められている業態のコンピュータと印刷技術とを結合し︑ 総合情報処理印刷業へのある︒本稿﹁電子軽印刷の現状と未来﹂を文字処理の分野にしぼっ急務である︒

ビス業へ脱皮せよ︑ということである︒

たのはそのためである︒

われわれの生きる道としての協同化とコンピ

新しい業種としてのユースウェア業が注目されてきている︒ 技を持ちえた企業のみが生き残り発展しうる︒ そして最後を決める

現在の社会では︑ 技術発展の方向を見抜きそれに合致した方針

ュータ化

術革新の方向性をしっかりと掌握し︑﹁デジタル化された文字情報のは現実にに技術を用いる生産現場であり︑ その技術の担い手でユースウェア業の確立を縦横に活用する﹂ために︑ハードウェアとソフトウェアの現状か

今日の社会はまったく非情な弱肉強食の社会であって︑ われわある︒
れがユースウェア業の内容である︒このような業務は︑ 社会的にれ中小・零細企業は一つ方向を間違えば︑消されていく運命であらそれぞれの現場に最適のシステムを提案し︑サポートする︑こ認知され対価が正当に支払われているかといえば︑まだそうはなっ7

る︒このようななかでわれわれ中小・零細企業の生きる道は︑１︶
技術の発展方向を正しく洞察し︑ 目的意識的に技術革新を受け入れ︑２︶協同化して互いに支えあう関係を結ぶ︑以外にない︒そして︑根本的には︑社会化した生産にふさわしい生産関係を生みだす以外にない︒
最後に︑ 技術発展のもたらす人類社会の可能性に確信をしっかりと持ち︑未来を見通しつつ︑現実は︑一歩一歩︑助けあい支え
あって前進しようと呼びかけ︑終わりたい︒

8

十六年目の中国
私は一九七五年に日中友好教職員訪中団の一員として中国を旅した︒まだ毛沢東が健在なときであった︒次には一九九一年春訪中した︒ 以下に復刻するのはそのときの訪中記である︒﹃人民新聞﹄に載せたものである︒二〇〇五年の昨今︑日中間の間にはさまざまの問題が横たわり︑その問題は民族の間の問題とされている︒しかし︑問題は民族の問題ではなく階級の問題なのである︒そのことを訴えるために︑これを復刻した︒

すっかり変わった中国員の態度も街ゆく人民の態度も︑ われわれから見ると自信に満ちており︑物質的にはまだまだ貧しくても︑社会主義建設に誇りをもっているということに感銘したものであった︒

今回中国に入って感じたのは︑ アジアのひとつの国に来たということであって︑ 別の社会に来たという感じはしなかった︒ かつて空港に掲げられていた革命スローガンや毛沢東の詞の巨大なパネルはなく︑ 空港の服務員の表情にも生き生きとした自信が感じられなかった︒中国は今︑上から下まですべて経済である︒一︑二

政府機関の人との懇談の機会もあったが︑ 彼らはわれわれに経済と貿易のことばかりを話し︑ 社会主義建設ということはいっさい話しにもならなかった︒

街にも農村にも自由個人企業があふれている︒ どの街にも︑ た

くさんの個人のもの売りが並び︑夜遅くまでやっている︒観光地にルデンウィークのあいだでもあり︑ 日本人観光客がどこにもあふが終わってから中国への観光客が再び増え︑ この訪中期間はゴー門事件以来中国への日本人観光客が減っていた︒ だが︑ 湾岸戦争

貿易している人たちの団に加えてもらっての訪中であった︒ 天安

大な中国が国をあげて金儲けに走っているということであった︒

街を歩きながら感じたのは︑大変なエネルギーで活気はあるが︑巨な麺にいろいろと具を入れたものが︑特にうまかった︒こうして︑食べた春雨のようなものを入れた麺料理と︑ 蘭州のうどんのよう見て回った︒ 日本の化学調味料とは違う本当の味があり︑ 西安でというかハッタリの中国語と筆談でやりとりしながら︑ 食べたりももの売りが並んでいる︒夜これらの夜市へ出かけ︑ 彼らと片言れていた︒私自身中国訪問は二回目であった︒十六年前の春に︑上

四月二十七日から五月四日まで中国を訪問した︒ 大阪で中国と海︑無錫︑天津︑北京を二週間ばかりまわった︒十六年経って中そして︑党と人民権力の崩壊である︒ 五月一日はメーデーであメーデーのテーマに中国共産党も中国革命もない︒ 一般の労働者る︒どこにも﹁慶祝五一﹂というスローガンは出ている︒しかし︑国がどう変ったのかこの目で見てこようということが︑ 個人的には目的のひとつであった︒
北京空港に降りた第一印象は︑ 中国はすっかり変わった︑ といり︑ 社会に緊張があり︑ 外国人に対して誇りをもっているという十六年前は︑ 毛沢東が存命で張春僑が論文を発表したときであ

中国の中央テレビは孫文を中心とする歴史ものを全国に流していションや飾りつけが出されているだけだった︒ 三十︑ 一︑ 二日とモ 行 進 も お こ な わ れ な わ れ ず︑ 城 壁 の 上 に さ ま ざ ま の イ ル ミ ネ ーにとっては単なる休日である︒五月一日に滞在していた西安ではデことが感じられた︒そして︑資本主義社会の日本から社会主義中たが︑放送の終わりに出てくるスローガンは ﹁中国はつまるとこうことであった︒

国という﹁別の﹂社会に来たのだということを強く感じた︒服務9

もレーニンもなかった︒ 革命委員会や人民公社という人民権力は向かいあって孫文の巨大な像が立てられているのみで︑ マルクス

民族主義のみであった︒ 天安門広場には︑ 天安門の毛沢東の像にろ同一国家︑同一祖先である﹂﹁血は水よりも濃い﹂というものでルクス︑レーニン主義を活用しよう﹂という理論戦線活動家会議

ろ思想的引締めをしている︒五月一日をひかえて人民日報に﹁マすると思わずにはいられなかった︒ 現在の共産党や政府はいろい

深く心のなかにしまっている︒ だが︑ これは必ずもう一度噴出まではいかない﹂︒いくらひきしめても︑経済を資本主義でいくかの模様が報道されていた︒だが︑北京で話をした中国人がいみじ

五月一日から︑生活必需品︑食料などの価格が二倍になった︒賃ぎり︑政治の自由化を求める声は何度も上がってくる︒この人は︑完全に解体して跡形もなかった︒ 人民公社の地域は今は単なる行

金は平均十％しかあげられない︒二十九︑三十日には︑自転車に私が十六年前の中国と今の中国を比べて ﹁前の方がよかった﹂ とくも言っていたように ﹁経済を自由化したら︑ 必ず政治もこのま野菜をいっぱい積んで帰る人が目についた︒ 値上りの前に買って感想を言うと︑﹁あの頃は皆心の中に信じるところがあって︑自信

政区域となっているということであった︒

おこうというのだろうか︒ 今のところ一応ものが豊富にあり食えを持っていた︒

今中国人は自信を失っている﹂ と大変明確に言ったので︑ 私自ているので︑街をいきかう人民の態度も落ち着いている︒しかし︑日本の六〇年代の高度経済成長による矛盾の激化が七〇年闘争の矛盾も蓄積されている︒ 自由市場で儲けた人間とそうでない人間

彼らは学校にもいっていない︒ 都市部と農村の矛盾︑ 農村内部の日であるのに小さな子供ももの売りに立っている︒ 通訳に聞くとは出来なかったが︑ 蘭州市の郊外の黄河遊覧の船つき場には︑ 平る︒日本の六〇年代より急速に変化している︒農村の視察は今回過程ではらわれた巨大な犠牲は︑ このような金儲けに走る中国をれはやはり本質的に正しかったと言わざるをえない︒﹁中国革命のに経済に走ってはいけないということで発動されたのであり︑ そことは確かである︒だが︑現在の中国を見れば︑文革は︑このようないだろう︒文革のなかに政治主義的な行き過ぎ︑ 誤りがあった

今の中国人で文化大革命を正面から肯定的に言う人はまず︑ い身︑少々びっくりした︒の格差は広がる一方である︒ 日本に帰った直後の新聞に︑ 農村で生みだすためだったのか﹂ という声が︑ 必ず中国人民の中から出土台になったように︑ 中国の矛盾は激化しあらたな闘争を準備す

万元戸が襲われる事件があいつぎ︑ 万元戸たちが恐れおののいててくることはまちがいない︒そう思った︒

日本人に聞くと︑﹁中国共産党は実態は利権屋集団になっている︒

日本人にとっては︑かぎりない魅力というか︑魔力のある社会で︑一方で私は︑やはり中国に惹きつけられる︒中国文明は︑特に中国の魅力いるということが出ていたが︑さもありなんと思えた︒

人民の怒り

とくに幹部の子弟が悪質で人民の怒りをかっている﹂ とのことで惹きつけられたら離れられないという力をもっている︒

変質した党に対する怒りも蓄積されている︒ 中国に住んでいるあった︒だれも﹃六月四日︑北京の血の日曜日﹄のことは言わない︒

10西安では︑ 人民の悠々とした生活に心を惹かれた︒ 西安城壁のじがした︒ 街を行く自転車の流れにも︑ まだまだ悠々としたもの

本では忘れてしまった時間の流れが感じられて︑ 大変懐かしい感

それを取り囲んで何人もの人が聞きいっていた︒なんというか︑日広場の深い街路樹のもとで︑二︑三人が得意の胡弓を奏でていて︑な革命に転化していく方向を必ず見いだすと思った︒ 最近中国を形にはならないだろう︒中国人民は︑内部から︑この爆発を新たする︒だが︑東ヨーロッパのように西側にのみこまれる︑というた︒この巨大な中国の巨大な矛盾は︑このままではどこかで爆発

こうして︑たいへん短い時間のあっというまの中国訪問は終わっ

われわれの闘いが感じられて︑ やはり中国は奥の深い社会だと思ったた︒ 西安で訪問する日本人が︑ 中国はまだまだ遅れているというところから上を歩いていると︑下から胡弓の音が聞こえてきた︒城壁の下のは︑秦の始皇帝陵を見学した︒兵馬俑にはやはり圧倒された︒

日本にも少し来て展示されたが︑ あれが始皇帝陵という小高い

うな優越感は底の浅いものであり︑ 日本人がいい気になっている

中国人自身が自信を失っていることの裏がえしであるが︑ このよ

中国に対して優越感をもつようになる場合が多いと思う︒これは︑丘の回りに埋め尽くされている︒ そのごく一部が発掘されてそのと︑かならず大きなしっぺ返しにあう︒

中国人の多くは︑心の中で日本人を軽蔑しながらも︑ 経済主義

まま見学できるようになっているのだが︑ 中国の権力者のスケー
ルはやはりケタはずれである︒に陥り︑日本の経済発展の方向で進もうとしている︒ 中国人のガイドの一人は︑日本語を勉強したのは日本に行きたいからだと行っだが︑ 中国が経済に走ったその貧しさというものは︑ 歴史的に蘭州まで行った︒ 沿海部の中国とはまったく趣がちがう︒ ここはあまり生えていない︒そこで羊や馬が飼われている︒こういう風形成されたものであり︑ 実は帝国主義が作りだしたものなのであていたが︑とにかく中国を出て外国へ︑というのが︑沿海部の都土のなかで︑あのような巨大な仏像が彫られているのを見て︑長る︒だから︑本当に中国を発展させようとすれば︑目前の経済的成市に渦巻いている︒

い歴史と人間の営みの大きさを感じた︒また︑飛行場から蘭州市

果を追い求めるのではなく︑やはり︑帝国主義に対して闘い︑社までいくと︑中国の広さというか︑大きさを痛感せざるをえない︒

内までの道の両側には街路樹が植えられて︑高く育っていたが︑長会主義を目指す以外にないのである︒ 資本主義が中国の貧しさを

黄河をさかのぼり炳霊寺の石仏を訪ねた︒ 細かい砂の土地で植物い時間をかけて育ててきたということが良くわかった︒

生みだしたのに︑ 資本主義によってそこから脱却しようとするのからは︑日本の見かけの美しさは上べのもので︑いろんな矛盾が空港や街の暗さが感じられる︒二︑三日すると目がなれて︑それるという基本で団結し闘わなければならない︒ そこに本当の国際て走りだした政権に対して︑その権力を倒し︑真の平和を実現す

われわれは︑この日本で︑ アメリカの従属下で軍国主義にむけは︑不可能だ︒

あ る 中 で︑ 本 当 の 人 間 ら し い 生 活 が 中 国 に あ る よ う に 思 う よ う に主義があり︑日中友好がある︒われわれは︑日本と中国の近代・現日本から中国に入ると︑はじめは日本のきらびやかさと比べて︑

なる︒

11

代の歴史を尊重するのならば︑ 現在進んでいる日本の軍国主義化の動きに対して闘うことである︒
中国を訪問して︑現在そのように考えている︒

12

Ａ市Ａ校における障害生教育
一九七四年︑ 兵庫県のＡ市で高校教員となった︒ 私の働いた地

短い十三年のこの期間に実に多くのことがあり︑ さまざまの試みが追求された︒概略の歴史しかここに述べることはできない︒
１︑始まった頃の経過

動の高揚を受け︑ 中学生や高校生の教育権を打ち立てようとする

綴り方運動などの歴史のうえに︑ 六〇年代後半の世界的な青年運闘争の力によって︑現実のものとなったのである︒ つまり︑ 一九

的には︑ 部落解放同盟Ａ支部が中心となって闘われた地域の教育

部落解放運動︑障害者解放運動の流れのなかで︑始まった︒直接

Ａ校の障害者解放教育は︑七〇年代初頭の運動の高揚を背景に︑闘いが広がっていた︒ そのなかで︑ 障害者の高校教育を創造する

七四年より︑ 中学校障害児学級卒業生のＳｈｉがＡ校に入学して域では︑水平社運動︑部落解放運動と教育闘争︑勤評闘争︑また仕事に取り組んだ︒一九八七年二月︑地域の教育研究集会での報

きたが︑それには︑前史があるのである︒

１９７０年の﹁五項目要求﹂と進学保障運動︒

告書である︒ この高校は行革という新自由主義政策のなかで二〇〇七年三月廃校になった︒ このような教育の取り組みがあったことを歴史の記録として残しておきたい︒

１９７１年︑ 身体障害生Ｓが︑ 第二回の進学保障生として入学︒

１９７３年秋︑部落研の﹁わかる授業﹂の要求︒﹇１﹈はじめにＡ市教育委員会は﹁Ａにおける障害児教育は間違っていた︒ 普通高校に障害生を入れてきたが︑ 十年経って全国

１９７３年秋より︑２年生のＳや同じ身体障害生のＳｕら︑

からこそ︑１９７４年２月の﹁手をつなぐ親の会﹂の﹁地域の学交流をつうじて︑障害者の現実にふれていった︒この前史があった

教師もまた︑彼らの提起を受けとめ︑彼らとともに︑様ざまの﹁障害者解放研究部﹂を作る︒

聾学校や養護学校︑ 在宅障害者との交流をはじめる︒ そしてどこにも広がらなかった︒﹂との結論を内部的に出しているように考えざるをえない︒
これに対してわれわれは︑ Ａ校でこの十年取り組んできた方向と考え方こそ︑基本的に︑今日の社会における障害者解放教育運

一方︑ Ａ地域においても︑ 障害児教育と障害者解放運動の方向

校で教育を﹂という要求を受けとめてゆくことができたのである︒

動としてあるべきものと確信している︒

について︑実践的にも考え方においても︑対立と論争がある︒そ

１︑３０人学級・複数担任制︒

出する︒

１９７０年１１月部落解放同盟Ａ支部等が ﹁五項目要求﹂ を提間の経過をまとめる︒

者解放研究部︵障害研︶﹂が︑活動していたのである︒以下にそのＡ校では︑障害児学級卒業生が入学してくるより以前に︑﹁障害

れは障害者差別とは何か︑障害者解放とは何か︑そしてその運動はいかにあるべきかをめぐる基本的な問題である︒
わ れ わ れ は︑ 行 政 の 進 め る 分 断 ・ 隔 離 政 策 と 共 同 し て 闘 い な がら︑内部においてはおおいに論争し︑地域の教育運動を力強く進めていくことを願っている︒ そのために︑ Ａ校における事実を具体的に報告していきたい︒﹇２﹈歴史と現実

13

２︑加配教員の確保︒

１９７４年２月２２日障害児学級生のＳｈｉ︑難聴のＮａｋ︑Ａ
校に願書提出︒

１９７４年３月１４日対市教委交渉︒ 市は従来︑ 阪神間の組合

立養護学校であった阪神養護学校高等部にゆかせることを方針と

３︑公立高校への進学保障︒
４︑解放奨学金制度の新設・増額︒

してきた︒この時点では市は﹁入学は不可能︒﹂と回答︒

１９７４年３月１８日市教委交渉︑Ａ校とＳ中合同︒市は﹁現１９７４年３月１６日にもかかわらずＳｈｉ，Ｎａｋ受験︒

５︑障害児学級児童︑生徒の進路保障
１９７２年４月 身体障害生︵両下肢不自由︶Ｓｗａが︑２回目

実 を 認 め そ れ に 対 応 し た﹂ と し て １ 名 の 指 導 者 を 正 式 教 員 で 配 置する︵加配︶ことを認める︒他に１名神経性難聴の生徒が合格しの進学保障生としてＡ校に入学︒廊下に手摺をつける︒
１９７３年秋Ｓの属する２年のクラスで文化祭に障害者問題を︵保障生としてではなかった︶１名の教員がその指導のために配置か︒社会情勢の変化と障害の重度化の結果︑民間企業に就職する

Ａ校の障害者解放研究部を卒業した者の進路はどうなってきた

２︑卒業生の進路

放区でうまれた短編の劇化︶上演︒

１９７４年秋文化祭 障害研文化祭で劇﹁象牙の櫛﹂︵ベトナム解を市に提出︒

１９７４年９月１９日 ﹁障害生教室の確保について﹂ の要望書

害者を別枠で採用してて行く﹂との回答がＡ校に対して出される︒

長等出席︶との話合い︒これをうけ︑９月１０日﹁４級以上の障

１９７４年９月５日Ａ校︵２６名出席︶と市︵総務部長︑市民部

組む﹂ことを求める要請書︑提出︒

障害生徒について ﹁Ａ市の行政責任として３名の就職保障に取り

１９７４年７月２４日Ａ市︑ 市教委へ︑ ３年在籍の３名の身体師︑父母来校︒卒業後の進路について夢や悩みを話あう︒

１９７４年６月２４日Ｋ聾学校から３５名の︑生徒︑卒業生︑教設置︒

１９７４年４月 ３年選択講座に ﹁障害者解放研究﹂ と ﹁手話﹂された︒

テーマに展示をする︒神戸の聾学校や養護学校との交流始まる︒
１９７４年１月１９日Ｙ養護学校を訪問︑生徒８名︑教師３名︒
１９７４年１月２６日﹁障害者解放研究部﹂準備会︑身体障害生２名︑一般生徒３名︒障害生Ｓの要求︵交通機関︑友人︶から出発する︒４月より生徒会の部としてゆくことも決めた︒
１９７４年１月３０日Ｋ聾学校︑Ａ先生来校され︑生徒への講
演︑障害者解放研究部と交流︑そして職員研修をおこなう︒
１９７４年１月３１日神戸新聞に﹁今年もだめか︑親の願い﹂と︑﹁Ａ︑手をつなぐ親の会﹂が中学障害児学級卒業生の地域の高校への進学要求を持っていることを︑ 報じる︒ Ａ校はこのときまで何も知らなかった︒
１９７４年２月７日﹁手をつなぐ親の会﹂との懇談会︒小中の障害児の親が一〇人出席︒精中の高校進学率は９７．４％で残りの２．６％に障害児学級卒業生が入る︒市教委は阪神養護学校高等部に行けと言っているが地域の高校に行きたいとの切実な声を初めて直接に聞く︒
１９７４年２月中高連絡会やＡ校内部で︑ 中学での取り組みの上に立って︑ 親と教師の要求する障害児学級卒業生の普通高校への進学保障を︑市に対して要求してゆくことが固まる︒

14

ことは極めて困難になってきている︒
一方︑とりわけ障害者の仕事保障について︑Ａ市は阪神間の各市とくらべてさえ大きく遅れている︒市は行政責任を果していない︒

Ｍｏｎ 男 労働福祉事業団

１９ ８３年 Ｉｔ 男 民間企業︵事務︶Ｈａ 女 民間企業︵製造︶Ｍａ 女 民間企業︵クリーニング→同︵繊維︶→Ｔ作業所

Ｋｉ 男 施設入所

Ｔｓｕ 男 大学→民間企業︵営業︶Ｔｅ 男 民間企業︵食品︶

１６ ８０年 Ｋｉ 男 民間企業︵製造︶→同︵繊維︶Ｓｕｚ 女 民間企業︵食品︶Ｎｕ 男 民間企業︵製造︶Ｓａｋ 男 淡路聾学校高等部 →Ｔ作業所

１４ ７８年 Ａｍ 男 民間企業 ︵製造︶→Ｔ作業所

Ｎａｋ 男 神戸中央郵便局

１３ ７７年 Ｓｈｉ 男 民間企業︵製造︶→退職

Ｓ 女 同上Ｓｕ 男 同上

Ｋｉ 男 Ｔ作業所

Ｏｚ 男 Ｔ作業所

Ｙｍ 男 専門学校

２２ ８６年 Ｙｇ 男 民間企業︵クリーニング︶→退職

Ｈａ 女 民間企業︵食品︶Ｏ 女 Ｔ作業所

Ｋｏ 男 大学

２１ ８５年 Ｋａｋ 男 労働福祉事業団

Ｓｏ 女 民間企業︵食品︶Ａｓ 女 Ｔ作業所

Ｎａ 男 Ｔ作業所

２０ ８４年 Ｎａｋ 男 授産所︵私立︶Ｔｓｕ 女 民間企業︵食品︶Ｏｋａ 女 民間企業︵食品︶→退職

市嘱託
Ｗ男 K
Ｓｈｉ 女 民間企業︵クリーニング︶

Ｓｕ 男

１７ ８１年 Ａｒ 男 民間企業︵食品︶Ｋｕ 女 専門学校

回生 卒業年 名前 性別 進路１１ ７５年 Ｓａｔ 男 Ａ市役所

Ｉｇ 男 民間企業︵養豚︶に属ししつつ︑普通学校に在籍する障害者として︑障害研の一員﹇３﹈障害研活動

Ａｓ 女 民間企業︵食品︶→同︵食品︶として生活してゆく︒授業はそれぞれの場合に応じて︑ＨＲで受Ｎａ 男 労働福祉事業団

Ａｓｈ 女 民間企業︵生協︶→退職

けたり︑取り出し授業で受けたりする︒このような形は︑学校制

障害者の進学保障生として入学した生徒は︑ Ａ校では普通学級

Ｍａｒ 女 民間企業︵食品︶→退職

度としては不安定である︒しかし︑実はこのなかでこそ︑障害者

Ｍａｔ 男 民間企業︵クリーニング︶→同︵繊維︶Ｍｕｋ 女 民間企業︵食品︶

障害者解放研究部である︒

が人間として︑育つことができたと言える︒その土台にあるのが町授産所
１８ ８２年 Ｈｉ 男 郡
S Y
Ｍａｔ 男 労働福祉事業団

15

障害者の解放は障害者自身の力によらねばならない︒ Ａ校障害者解放研究部は具体的な障害者の生きざまの問題としてそう考えてきた︒障害研活動をとうして︑障害者差別の厳しい社会に出ても︑人間として立派に生きてゆける力をつける︑ここにその意義入学してきたのは１２年前のことである︒彼は︑入学して間もな

くこんな詩を書いて︑高校生活をはじめた︒

ぼくは︑やりたいことがたくさんある︒
絵をかくのが好きです︒

話によっては︑本を読むのが好きです︒と目的がある︒
１︑障害研の一年間の活動の概略

ちえとちしきときょくりょくと自由がほしい︒

春休み 入学予定の新しい障害研のメンバーの歓迎ハイキング

もう一人のぼくから見たぼくは気にいらん人だ

ぼくから見たもう一人のぼくは天才だ

ぼくの中にはもう一人のぼくがいる︒

コーヒーやビールが好だ

一口に障害生といっても︑障害の種別も︑度合も違う︒その団結を言葉だけで作ることはできない︒ 実際の行動をともにするな
かでのみ可能である︒

４月 入学式︑障害研が集まって自己紹介

僕は︑もう一人のぼくがうらやましい

その一年の概要はどうか︒

５月 中間テスト中︑飯盒すいさん

りゆうの一つは︑もう一人のぼくは

中学３年間︑障害児学級でともに学んできたＦさんは︑阪神養護

あう勇気をつけたいという気持ちになった︒

校では気楽ではなかった︒ Ａ校にきて三年間の中で人とつき校での生活が始まった︒中学の障害児学級では気楽だった︒高

進学保障生としてＡ校に入学した︒普通学級に籍をおいて︑Ａを残した︒

そのＳｈｉは卒業をまえにして高校生活をふりかえって︑ 作文よくできた人間だからだ︒

６月前半 放課後バレーボール練習︑３年︑県・能力開発研究所
での実習
夏休み 始めの１週間︑水泳訓練︑８月始め︑障害研合宿︵海の民宿︶︑ ３年︑職場実習︑８月終わり頃︑障害研キャンプ
１０月 中間テスト中︑飯盒すいさん
１０月後半 文化祭公演に向けての練習→１１月後半文化祭障害研公演
２月 卒業合宿を兼ねた障害研スキー合宿
２月２５日 卒業式︑障害研おわかれ会＊２年３年は週一回︑Ｔ作業所職業訓練実習
障害研は︑一番初めから︑ 行動先行でやってきた︒実際の行動

２︑障害研顧問として﹁三年間の中で人とつきあう勇気をつけたい﹂という決意が︑いっＡ校への進学はどこか敵陣へでものりこむような緊張感をあたえ︑学校へ進み︑親しい友を誰ひとりとしてもたないＳｈｉにとって︑︿１﹀人とつきあう勇気をつけたい

そう気持ちをはりつめさせていた︒

をとうして︑障害者の互いにささえあう団結を作ってきた︒

市内の中学の障害児学級を卒業したＳｈｉが進学保障生として16なった私は︑ 普通高校への障害児の入学という全国にも例をみな——————————–
Ｓｈｉの入学にともなう加配教師として︑ この年初めて教師に

当時のことをＹ先生は次のように書き置いている︒

をみるんや︒﹂

た︒高校になって︑ 町でその子にあったら︑ なんか変な目でぼくたりしていた︒中学校になったら︑ときどき話をするぐらいになっい寂しさを︑ 次のように語ったことがあった︒﹁小学校のときは︑

Ｓｈｉもまたこんなことを言っている︒

よく友だちの家へ遊びにいったり︑ 友だちがぼくの家に遊びにきいとりくみにたずさわる気負いから︑ Ｓｈｉのはりつめた心と体をときほぐしてやることを忘れ︑﹁がんばれ︑がんばれ﹂と声かけ

一年の夏休みも終わり︑ 二学期になった︒ 二学期になるとだ

護学校に行ったほうが楽だったかもしれないが︑ Ａ校にきたに負けたことになるので頑張った︒ 一生懸命に通学した︒ 養学校をやめたいと思ったこともある︒ だけど︑ やめたら自分んだん学校に行くのがしんどくなった︒ 授業が難しくてつい方がよかったと思っていた︒

することで︑さらにＳｈｉを追いこんでいた︒ていけなくなった︒ 特に体育はきらいだったからしんどかっ

り︑Ｓｈｉのことでクラスの生徒が動き考えはじめていた︒しかル ー ム 討 議 を く み︑ ク ラ ス に 対 す る Ｓ ｈ ｉ の 気 持 ち を 聞 き だ し たの生徒数人で遊びに行ったり︑ 学期後半︑ 一ケ月にわたるホーム

２学期になり︑ ３日ほど休みのつづいたＳｈｉの家に︑クラス

業がしんどいのは︑柔道の基本である受身がうまくできず︑ それ

障害生の持っている社会空間の狭さに気づかされたり︑ 体育の授ことや︑ 市内を走る３本の電車の位置さえ知らなかったことなど

かり者のＳｈｉが︑ 今までひとりで電車に乗ったことがなかった

私はＳｈｉと話合い︑ ともに行動することを心がけていた︒ しっこのままだとＳｈｉは学校にこれなくなってしまう︒毎放課後︑し︑ そのことでＳｈｉが元気になったのかといえば︑ 必ずしもそで﹁しんどい﹂ということがわかったりもした︒

た︒また︑健常者と一緒に生活することがしんどかった︒

うではなかった︒————————————————–
教師と生徒︑ 一対一のとりくみであったが︑ とにかく学校をや﹁昼休み︑Ｓｈｉが退屈そうにしてるから︑俺が読んでいる漫画の本︑ おもしろいから読めいうて貸したろと思ったら︑ 漫画きめるという最悪の事態はなんとか抜けだせていった︒翌年︑中学の再び障害研が集団として機能を始めた︒ 障害研で生徒が支えあう

らいやいうて断わるんや︒あんな奴しらんわ︒﹂﹁Ｓｈｉくん︑私

Ｓｈｉと対等につきあおうとすればするほど︑ まわりの生徒の関係も生まれつつあった︒ ３年生になったＳｈｉは︑ 先輩として後輩３人が保障生として入学してきた︒障害研のメンバーがふえ︑がわのいらだちが深まっていた︒ 障害生をクラスに抱え込むことの自覚も生まれ︑高校生活になれたこともあり︑落ち着いてきた︒

らがあいさつしたら︑あんたもあいさつかえしてよ︒﹂の難しさにつきあたっていた︒ 小さい頃は︑ お互いに共有しあえ

Ｙ先生の懸命の取り組みで︑ Ｓｈｉは高校生活を最後までやりている︒

通すことができた︒卒業に当たり次のように高校生活をふりかえった世界が︑中学︑高校と年齢が進むにつれて︑各々の世界に分かれていく現実が否応なくのしかかっていた︒
Ｓｈｉの六年後に入学してきた障害研のＳｕは︑ 友だちのいな

17

たことは一年生の歓迎遠足︒ 一人で電車に乗る訓練をしたこ

３年間の高校生活の中でいろいろなことがあった︒ 楽しかっいう当時のＳの気負いに違和感を覚えさせられるほど︑ 共同教育

また︑普通高校に通うことで﹁人とつきあう勇気をつけたい﹂と

しかし︑Ｓｈｉにつづく５０名の障害研生徒のひとりひとり︑障が大きな流れとなっている︒ そのなかで︑ Ａ校の障害研活動を誤害研で活動することで学校に通えてきた生徒たちのことが思いうと︒ 二年生の時は︑ 体育の水泳が楽しかった︒ プールの水温

授業が速かったし︑ 黒板からうつす字が多かった︒ 言葉がわかぶ︒そんな生徒のひとりにＯｚ︵Ｓｈｉの９年後輩︶がいる︒

解し﹁障害研があるから差別があるのだ︒﹂というまったく誤ったからなかった︒ できるならとりだしの授業にしてほしかった

Ｏｚは小・中学の９年間︑普通学級で学んできた︒教室での落ちが高かったので泳ぐのが楽だったからだ︒ 文化祭で障害研のことが何度もある︒﹁ぜんぶはわからなくてもいい︑とにかく着きのなさや︑集団になじめないこと︑勉強についていけないこ

考えも出てきている︒

普通学級で頑張りなさい﹂ と先生によく言われた︒ 先生の言となどの理由で︑ 障害児学級の指導をうけたらという教師の話が公演﹁象牙の櫛﹂という劇をしたのも楽しかった︒

うことは納得できなかった︒部落研の﹁分かる授業をしろ﹂のとりくみまもないＡ校の障害児教育のあり方について︑ Ｓｈｉ

ふえる状況が蔓延しており︑Ａ市も例外でなかった︒

的に﹁いじめ﹂が大きな問題となり︑また﹁登校拒否﹂の生徒がという医師の指導もあり︑親は普通学級で頑張らせてきた︒ 全国親へあったりしたが﹁普通学級のなかでもまれることがいちばん﹂

ビラはよく目についた︒部落研の要求は賛成だった︒

はいろいろな問題を提起してくれた︒ 学校へくるのが楽しいこと

中学になり︑クラスの﹁ワル﹂たちにＯｚは強烈な羨望を感じ︑は勉強するのがわかること︑おもしろいこと︒中学・高校段階での障害生と一般生の交流の難しさ︑ 危うさをふまえ障害研というＡ校にきた方がよかったと思っていた﹂ と三年間を総括し︑ しくるＯｚは︑ かっこうのいじめの対象となっていった︒ いじめが動をまねた︒本心とはうらはらに︑人にきらわれることを言いま

﹁われ﹂
﹁だぼ﹂
﹁しばいたろうか﹂とわめき床に唾をはき捨てる言

かし︑﹁養護学校へ行った方が楽だったかも知れない﹂と︑たえず

こうじけがをすることも再三で︑一時期は︑毎日母親が学校に様集団をつくりあげること︒

自分へ問い返し︑ 卒業していったＳｈｉが︑ 私たち教師にのこし子をみにくることもあったという︒

アホぬかせ幼稚園や高校生のねうちないわ

た課題である︒︿２﹀﹁俺︑ガイジとちがう普通や﹂高校生にもなりやがってホームルームにもよう行かんのか

クラスの子がこわくて︑よう行かんのか

ＳｈｉがＡ校を卒業し︑１０年が経過した︒この間︑Ａ地域の障害児教育は大きく変わってきた︒ Ｉ町に住んでいたＳｈｉは︑ 山

ホームルーム行かんとってえらそうにいうな

手小学校︑ 精道中学校と︑本来の校区ではない学校で義務教育を学んできた︒障害児をうけいれる学校が限られていたからだ︒今クラスの子なんかこわくねえあんな者ただのガキやないか
わかってんのかでは︑すべての小学校︑中学校が障害児をうけいれ︑とりくみが地域に根ざしたものになってきている︒

18

子としっかりした人間関係がむすべていったのかといえば︑ そう

普通学級だけで生活し︑ 集団にもまれることで︑まわりにいるだった障害研の部屋はやかましくなった︒たりする場面がつづいた︒Ｏｚがきたことで︑今までわりと静か

教師とはこんなやりとりをくり返し︑ 障害研の仲間にはやつあんど食べられない日がつづいた︒

主食がパンならなんとか食べられても︑ 米がはいっているとほとべることができなくなっていった︒弁当を食べのこすことが多く︑昼食時間はＯｚの苦手な時間のひとつだった︒ 集団のなかで食ではなかったように思う︒いじめは集団からの排除行為であり︑Ｏｚの内にたまっていく疎外感は︑ 普通学級への帰属意識のみつのらせ︑仲間としての障害児に出会うことはなかった︒
天才

障害研１年の仲間の一人︑Ｙｍは︑中学２年までは︑チーズとかクラッカー︑ ウインナなど数種類のたべものしかうけつけられ

Ｎ，Ａ，Ｔ，オレは天才だ
なんでもできる

ずにきていた︒中学校の障害児指導室のとりくみで︑ なんでも食たべているよ︒﹂とはげましてくれたりもした︒

ばって食べよ︒僕も︑食べられへんかったけど︑ 今︑ がんばってべられるようになったＹｍが︑Ｏｚをみかねて﹁Ｏｚくん︑がんサッカー部に入っている
普通にみえる
えらそうにいわへん

Ｏｚからの﹁いじめ﹂にほとんど無抵抗なＹｍだが︑このときばかりはＯｚもＹｍに頭があがらない︒ みんなとくつろいでご飯

うるさない
そいつら︑どう見たって︑普通がたべられるようになること︑そんなたわいもないことを︑ Ｏｚの１年目の課題とした︒

おかしい所はない普通︑普通︑普通

水泳

そのような意識を引きずりながら︑ 障害研のひとりとしてＯｚの高校生活が始まった︒ 教科によっては︑ とりだし授業を受ける

おれは水泳が得意だ

飛びこみもできる

こと︑障害研の活動に参加していくこと︑どれ一つとっても︑Ｏ

Ｏｚ﹁俺︑ガイジとちがう普通や﹂平泳もできる

もぐることもできる

教師﹁ガイジと普通はどこがちがうのや﹂

おれは水泳がすきだ

ｚにとっては気にさわることだらけであった︒

Ｏｚ﹁そら見たらわかる︒ガイジは勉強できへん︒普通はえず揺れうごくＯｚだが︑ 障害研活動に少しづつ頑張りもみせ始

普通学級での生活と︑障害生学習室での生活の間で︑ 意識がた
教師﹁そしたら勉強できへんＯｚはどっちや﹂めていた︒１年の夏休みは鳥取で水泳合宿︒合宿生活のだらしな勉強できる︒﹂

Ｏｚ﹁・・・・︑うるさいは︑ダボ﹂

19

深みへ身をおどらせ︑３０メートル近く泳ぎきった事実は﹁普通﹂ばで﹁俺はこんなところで死にたくない﹂と泣きわめきながらも︑泳ぐことをやってのけた︒ 臨海にきていた他校の高校生のすぐそるという一幕もあったが︑ Ｏｚはこの年初めて背の立たない海をさに引率教師から帰れといわれ︑ 荷物を手にもち歩いて帰り始め意見をだした︒﹁俺ガイジとちがう普通や﹂というＯｚなりの１年

かの勉強はようわからんからどっちでもええ﹂ としっかり自分の﹁数学の勉強はようできるようになったからとりだしでうける︒ほるやろ﹂︑Ｋｉは﹁どっちでもええ﹂とつづき︑Ｏｚの番になった︒

す﹂﹁がんばるー﹂と心もとない発言︑Ｙｇは﹁どうせ教師がきめ授業はどうするか話しあった︒ 自閉症のＫｕやＹｍは ﹁勉強しま頭間の総括だった︒の子のようにできなかった自分へ大きな自信を与えた︒
障害研活動をとうしてＯｚは確かにかわってきた︒ 中学の頃の﹁俺は普通﹂という身構えや緊張がほぐれ︑生身の自分をさらけだ
すことができた︒

おはようございます

あった方がいいくそ役にたたないけれど

頭なんかあったつて

おれは朝一回まわって障害研の部屋にはいってくる

そらお前︑頭なかったら人間ちゃうでそういう日常生活のひとこまの詩

かばんを置いてクラスの授業にいく

２年︑３年となり︑ 普通学級と障害研を揺れ動くＯｚの意識の幅は狭くなってきた︒２年から始まった社会科・郊外学習︵障害研タイミングをあわしている先生にいう活動の一つでもある︶ としてのＴ作業所をかりての職業訓練の第くと﹁あんなとこ行ったら就職できへん︒ 俺︑教師になるんや︒﹂

一日︑学校から授産所へ向かう途中で脱走し︑ 翌日その理由を聞﹁おはようございます﹂
部屋の前の庭であそんでいるされたり︑ ハメをはずすことも多かったが︑ 自分から能動的に他り出されたり︑ １年の仲間Ｋｉに喧嘩をふっかけ︑ 逆になぐり返に行ったり︑ ついカッとして授業のプリントを破り︑ 教室から放た︒今まで無抵抗だったが︑Ｏｚの度をすぎるいたずらには﹁やまれてきた︒Ｏｚの変化を誰よりも敏感にうけとめたのはＹｍだっだけだったＹｍやＫｕに授業であれこれと指示してやる場面が生

障害研の仲間への接し方も変わってきた︒ １年では︑ いじめるというような意識はもちつづけていたが︒の子へ働きかけうる集団をもつことができた︒そして︑そばに自めれ﹂ と抗議するようになっていった︒ ３年になると相撲のしき

Ｙｍをからかうことの度がすぎ︑ 教師と一緒にＹｍの親に謝り分たちを見守る﹁大人﹂がいることは安心できることだった︒２りをしＹｍがＯｚに向かっていくことも見られた︒

学当初︑
﹁やくざ﹂
﹁警官﹂
﹁教師﹂になるのだと本気とも冗談とも３年になり︑Ｏｚは卒業後の進路︑自分の現実を考えていた︒入

学期に入り︑ 弁当を食べのこす回数は減ってきていた︒ １年の終
わり︑障害研の５人と授業について話あいをもつ︒中学にくらべ︑とり出し授業の多かったこの１年間の授業の感想をだし︑ ２年の20

言えないことを言ってきたＯｚが︑ 自分の進路についてピタリと反対

いそがしい！

卒業するの反対

口をつぐんでしまった︒﹁俺はガイジとちがう普通や﹂というＯｚを拒絶する今の社会の厚い壁にぶちあたっていた︒ 卒業後の進路

アルバムつくるの反対が︑とくに民間企業への就職は年々難しくなっており︑生徒・親の希望にそえない教師としての非力さをかみしめ︑ しばらくは授卒業するの反対てねばならない︒国家︵行政︶にはそれを実現すべき責任がある︒︵父母・家族・教育者・関係所組織︶はこの立場から彼らを見つめ育

こにはいささかの差別もあってはならない︒国家︵行政︶と社会

１︑障害生もすべての子供とともに︑国家・社会の宝であり︑そ動についてまとめたい︒

われわれの実践してきた事実にもとずいて︑ 障害者解放教育運﹇４﹈結論と今後の方向

働くの反対

卒業式反対

卒業考査反対

産所で頑張ってみるかと︑私はＯｚに話しこんでいた︒
Ｓｈｉの問題提起をうけて１０年︑ どれほどのことができたのか考えてみると心もとない限りである︒引用してきたＯｚの詩は︑Ｎ先生の３年の国語のとり出し授業での作品であるが﹁俺と学校﹂と題した詩集に書かれた最後の作品をあげ︑報告をおえる︒
新しい年
ぼくは２月２５日に卒業する
おれはもう学生じゃない
働く所ない！
さよなら

しかし︑今日︑その責任は果たされず︑社会の荒波のなかに放置されている︒結果︑今日の社会のなかでは︑民主的権利を奪われ︑もうじきＯｋくんとさよならしないかん
さびしいなあ障害者として客観的に差別されている︒ この現実から目をそらし

いややなあさよならするの﹁障害者﹂という概念を︑このような社会的なものとして使う︒し︵行政︶の果たすべき責任を追求しなければならない︒われわれはたり︑逃げるのではなく︑人間として生きる権利を主張し︑国家合宿にいっしょに行ける

もう会えないたがって﹁﹂付けはしない︒

２︑障害者解放教育は︑ その土台に障害者自身の自主活動がな

時間がない

あう生活︑これが土台である︒教師は︑これを援助し指導し︑逆ければならない︒障害生自身の団結と︑たがいに励ましあい支え
やることいっぱいあるにそこから︑教育活動のエネルギーをくみとっていく︒

時間がない！

もっと早く書けばよかった

21

そのうえにたって︑学校生活にうってでてゆく︒今日の学校は︑本質的に言って︑ 現代社会の縮図である︒そのなかで︑もっとも人間的に真剣な学校生活をおくりぬき︑ その事実をとうして一般生徒に問題を提起してゆく︒
３︑Ａ校は︑部落研活動等にも学びながら︑このようにやってき た︒ こ の 観 点 か ら 地 域 で の 論 争 点 に 関 す る わ れ わ れ の 意 見 を 述べたい︒
第一︑学校における︑また地域における障害者自身の団結︑これが一番肝心なことである︒教師・教育労働者や労働組合は︑やはり目的意識的にそれを支援し発展させなければならない︒ Ａに
おいては︵どこでもそうだが︶ここが弱かった︒そのうえで︑互いに対等の立場から︑障害者︑父母︑労働組合︑民主団体がまとまってゆかなければならない︒
第二︑普通学級か障害児学級か︑これは形式の問題︑方法の問題であって︑ 本質的な問題ではない︒ 障害者自身の自主活動を保障
し︑育て︑そこに人間的な力をつけてゆくことが問題である︒そして︑いずれにせよ学校制度からくる隔離に対しては︑障害者自身が運動として打ち破ってゆかねばならないし︑ 教師はそれに依拠しつつ教育内容の変革を進めなければならない︒
第三︑進路等の決定においては︑地域の運動として︑行政の責任を追求し︑責任を問い︑現状を打破する運動をすすめる︒運動をとおして地域のまとまりを深めながら︑ 現実の進路はその時点で実現した条件︵その内容は︑障害生自身︑父母︑教師で十分話し合う︶のなかで︑運動体が自ら主体的に決定し︑要求との差は︑後に続くもののなかで実現してゆく方向をとる︒
結局︑すべては力関係である︒正しい方向で︑地域の障害者・父
母・教育労働者らが団結する︒この力がなければ︑障害者の願い︑親の願いを実現することはできない︒これはこの間の︑Ａにおける反動的逆流から︑われわれが引き出すべき教訓である︒
以上

22

部落解法政策
一九八六年当時︑ 部落解放運動やそれにつながる諸運動は困難のなかにあった︒ 来し方をふりかえり︑ 行く末をかんがえるために︑この一文を作り︑よく知る人らに配布した︒

十数年の実践と経験︑ 歴史と客観的事実に照らして正しい総括を行い︑闘いの基本方向を明らかにしよう！
〜部落解放運動に関する私の意見〜

問題を根本的に考え︑ 運動を根本的に刷新し︑差別観念は空気のように社会意識として一般大衆の中に普遍
3的に存在する︒

われわれはここに依拠し︑ そしてその個別の現象と闘うことが部落解放に結実すると信じて︑それを実践してきた︒すなわち︑就

職と教育の機会均等を実現するため︑就職差別をした企業への﹁糾弾﹂︑行政交渉︑そして就学保障︑進学保障の条件整備に取り組んできた︒教科指導では︑﹁その内容を変革し︑落ちこぼれをつくらない︒﹂ことをめざしてきた︒更に︑差別意識をほり起こし自覚させることをとおして差別観念をなくしてゆくこと︑ これを教育のもうひとつの柱としてきた︒

こ の よ う に し て わ れ わ れ は︑ 情 熱 を こ め て 日 夜 真 剣 に 取 り 組 ん

できた︒正面から闘ってきた︒これは︑われわれの誇りである︒ししてもこの十数年の﹁解放教育﹂運動の総括が必要と思うように

私は︑ 職場に正しい統一と団結をうちたてようと思えば︑どうろ 質 的 に も 量 的 に も 拡 大 し て い る︒ 結 婚 差 別 ・ 就 職 差 別 は あ と をての家庭崩壊も増加し︑学校教育からの﹁落ちこぼれ﹂も︑むし

部落差別は今日なお根強く残っている︒ 差別と貧困の結果とし

かし現実はどうであるか︒

なった︒なぜなら﹁解放教育﹂運動は今︑ゆきづまり転機をむかえ

断たず︑﹁地名総鑑﹂の得意先は皆一流企業であり︑内部の昇進にょう！

ており︑わが職場もこれを避けて通ることはできないからである︒

このように主張し行動してきた︒そして︑﹁一般人は差別者である

び︑教育改革を進めよ︒﹂﹁生徒の全生活に係わり︑生徒を鍛えよ︒﹂

して部落解放運動を統一的に闘わんとしてきた︒﹁部落の現実に学た人民の怒りをそらす手段としている︒ 権力の分断支配の手段と叫び︑逆差別をあおり︑﹁行革﹂によって教育福祉が切り捨てられ

別と分断の材料にされている︒行政権力は﹁同和事業見直し！﹂をささやかな﹁改良﹂の成果すら﹁部落はとりすぎだ︒﹂との逆差

さえ差別が存在する︒︵差別の根源は階級支配ではなくおくれた意識や観念にある︶︒﹂として部落差別は逆に強化されたではないか︒

われわれは︑﹁解放教育﹂ をかかげ︑ 教育運動と労働運動︑ その考えを軸に実践してきた︒われわれが依拠してきたのは︑次の長く﹁同和対策事業﹂ のなされてきたところですら﹁残ったの識や言葉を﹁糾弾﹂する﹁運動﹂は︑部落解放運動に対する敬遠を部落解放同盟の﹁三つの命題﹂であった︒
︑
1被差別部落出身者は市民的権利が保障されず︑ 主要な生産関係から除外されている︒

生み︑また﹁共闘﹂は真に労働者階級の主導権のもとのものとは

は︑家と︑道と︑借金︑差別意識﹂との現実ではないか︒また︑意︑
2被差別部落民は︑労働者階級の低賃金のしずめ石となっている︒

23

ならず︑逆に教育労働運動や﹁共闘する﹂と言う労働運動が︑解部 落 差 別 は 逆 に 強 化 さ れ た︒ こ れ が わ れ わ れ が と り 組 ん で き た

そして﹁教師は地域の活動に参加せよ︒﹂﹁いや︑職場でもっとや立ち︑われわれの主体の内部の思想を検討しなければならない︒わ

なぜこのようになったのか︒ 問題を明らかにするのは内因論に

結果の事実である︒

らねばならぬ︒﹂との論争はなんら解決せず︑職場にあっても﹁事れわれが依拠したのは﹁三つの命題﹂の思想である︒そして力一杯放運動の一部を請け負う下請けになってしまっている︒

をあらだてかってのような分裂と対立を生むくらいなら︑ なあな

闘いぬいて︑この現実である︒よって問題の本質から問い直そう︒

階級社会にあって︑ 根本は権力問題である︒ この立場に立ってあですます方がましだ︒﹂との考え方が支配している︒これが現実である︒

条件を犠牲にしても︑ 理想に燃えてやってきた︒ であるがゆえにコにせんと﹁解放教育﹂をかかげて闘ってきたのだ︒目先の労働は︑階級対立と階級闘争の産物であり︑支配階級の支配を維持・拡配の一つの政策なのである︒ 部落差別をはじめとする全ての差別

それはつまり︑ ブルジョア権力にとつて差別は本質的な階級支部落差別の本質をつかめ︒

こそ︑この現実を直視し︑この現実を打開する道を明らかに掴ま大するための組織された暴力たる国家によって︑ おし進められてわれわれは︑ 教育労働者として︑日本の教育を復興してゆくテ

ねばならない︒問題を根本的に考え直し︑運動を根本的に刷新しではない︒

これが問題の本質である︒ 断じて観念や意識が差別の原因なのり︑一切の差別を根絶することはできない︒

級支配とそのために組織された暴力としての国家が存在するかぎと で 本 質 的 に は 解 決 さ れ な い︒ 支 配 と 抑 圧 ・ 搾 取 と 収 奪 と い う 階

従って部落差別は︑独占資本とブルジョア独裁・ 国家権力のもきた︒

根本的な真の解決の道

なければならない︒

問題の本質は何か！
は何か！

１︑部落差別は︑むしろ逆に強化された︒この事実の本質たる︑ちこぼれ﹂が差別を再生産している︑との立場から︑授業の改革

下で搾取と収奪にあえぎ︑内部に差別が存在するではないか︒﹁落ねばならぬ︑と就職保障に取り組んだ︒しかし︑やはりその企業のわれわれは ﹁主要な生産関係から除外されている﹂ことを変え耶馬台国から大和朝廷を中心とする古代天皇制国家である︒ 人民のまっただなかから国家︵政治権力︶が生まれてきた︒日本では原始共同体社会は階級対立の発生によって崩壊し︑ この階級対立

は階級なき社会であり︑従ってまた一切の差別のない社会である︒

差別は太古より存在したのか︒否である︒原始共同体社会︑それこの本質は歴史的事実からも検証される︒に取り組んだ︒しかし︑やはり質的にも量的にも﹁落ちこぼれ﹂はは良民と賎民に分断され︑律令制導入後はこれが法制化され︑互差別は権力支配の産物であることをつかめ！

拡大した︒﹁社会意識を変えねばならぬ︒﹂と学校内外で﹁啓発﹂にいの通婚は禁止された︒

まさに︑ 一切の差別は階級支配と国家の発生とともに生まれて取り組んだ︒ しかしその結果︑ 隠れた差別はいっそうひどく強くなったではないか︒

24

い る︒ こ の こ と を 正 確 に 掌 握 し て お く こ と が 部 落 問 題 を 論 じ る 場いる︒なぜか︒やはり問題の本質を正しくとらええず︑階級的視部の統一は崩れてきた︒部落解放運動もまた︑諸潮流に分かれて点を内部に確立しえなかった結果である︒ ではその確立すべき視合の大前提である︒
中世封建性においては︑ 律令制は崩壊し︑身分制度の法制化も完成−階級対立は農奴と封建性︶は一六〇三年︑江戸幕府が開かしたあらたな賎民制に再編した︒そして近世封建性︵封建社会の等の階層を次々とつくり︑ 農奴の中にさらに貧しい人々を細分化た自己の闘争としてとらえる思想︶として︑独占資本の権力支配

全人民の闘争と一体のものとしてとらえ︑ 人民各階層の闘争もま支配の産物である︒故に部落解放闘争は階級闘争︵自己の闘争を部落差別は︑他の民族差別・障害者差別・性差別と同様︑階級点は何か︒

れ完成した︒幕府は︑士農工商の身分制度︑﹁えた﹂﹁非人﹂の賎を倒し︑ 人民の権力支配を実現するという政治目的のもとに闘わ崩れた︒ だが支配階級たる封建領主とその国家権力は︑﹁散所者﹂民制度を確立した︒住所の制限︵地域としての部落の発生︶︑職業

一貫して人民闘争 ・ 人民戦線 ・ 人民権力をめざす基本的勝利をねばならない︒

別帳でも明確に区別をした︒崩壊した法制上の賎民制度は︑近世実現させ︑その力で分断支配をはねかえし︑前進せよ︒労働者・人の固定︑通婚の厳禁︑服装まで区別の強制︑検地帳︑宗門帳︑人

幕藩体制の確立とその国家︵封建制社会︶の完成とともに︑より民の﹁差別意識﹂は独占資本とその権力支配︵差別の元凶︶に対する闘いと行動のなかでのみ︑はじめて克服される︒

階級闘争のないところに︑問題の解決はない︒これが第
質である︒

の
2本

一層徹底して制度化された︒
明治維新はブルジョア民主主義の確立を旗印として勝利したブ
ルジョア革命であり︑ 成立した明治新政府はブルジョア独裁の政府であった︒だが政府は︑成立するや民主主義の旗を完全に投げ捨とともに﹁新平民﹂等の官製差別用語まで作り差別をあおり︑人

年︵明治 年﹁非人﹂の名称を廃止し︑身なか︑ 1871
4 ︶に﹁えた﹂
分・職業とも平民同然とするとの布告︵﹁身分解放令﹂︶を発するた︒明治政府は︑過酷な搾取・収奪に対する農民一揆が多発する

人民闘争として闘い︑偉大な勝利を実現した︒

みを孫子にさせてはならぬ﹂ との教育要求を土台に権力に対する年のこの地の教育闘争は︑差別の元凶でありながら居直る国70
家権力︵具体的には市県教育委員会︶に対する怒りと﹁同じ苦しみ︑前進したではないか︒

実際にわれわれの経験をふりかえれば︑ このように闘った時の民支配の道具︵労働者や農民の怒りをそらす道具︶として部落差て︑天皇制と特権身分を残し︑これを階級支配の一つの道具とし別を再編した︒

逆に階級闘争の観点を放棄し︑ 目前の勝敗︑ 目前の成果にまど起︑この階級闘争が︑権力の死刑策動を打ち砕いたではないか︒

る 70
年闘争とこれに結合した部落解放闘争の高揚︑﹁石川のいのち︑わがいのち﹂をスロ−ガンとする部落大衆︑広範な人民の決

年︑国家権力は無実の石川一雄氏に死刑判決を出すべく準備73していた︒これに対し︑国家権力と戦略的に対決した革命闘争た

第 次
2 世界対戦後もこれは貫かれ︑国家権力は階級支配の手段として部落差別を徹底して利用している︒以上である︒
２︑改良主義的運動はかならず分裂した︒この血の教訓のもと︑全てを階級闘争として闘おう！
運動をやればやるほど ﹁解放教育﹂をかかげた運動は分裂し内25わされた時︑運動は分裂した︒六八年以降今日に至る部落解放同いのである︒

われわれ自身︑七〇年代後半︑部落解放運動のどの潮流を支持め除名する︑ことまで起こった︒その評価をめぐって職場自身が完盟と全解連の分裂は︑議会主義のはんちゅうで︑選挙という目前の年以降︑兵庫高教組中央を支配する一部幹部は︑部落解放運73
動のどの潮流を支持するかの問題を直接労働組合の内部にもちこ

全に分裂した︒当の教師は既に県を退職し︑一方当校への着任もするのかを︑直接職場に持ち込んでしまい︑職場や地域の教育労

み︑組合を分裂させたうえ︑﹁八鹿高校事件﹂をひき起こした︒﹁八

決まらず職を失うという所に追いつめられた︒私は︑ 解放教育を

成果を第一としたために引き起こされたセクト的分裂ではなかっ

鹿高校の教育は差別教育だ︒差別教育糾弾！﹂これが当時の解放掲げる分会が︑思想信条の違い︑政治活動・サ−クル活動の故を働者の中に深刻な対立をきたしていた︒

同盟の主張である︒﹁八鹿高校は民主的同和教育がされている︒解

もって組合を除名したことが信じられず︑ 驚き悩み苦しんだ︒ そたか︒七五年の兵庫における部落解放同盟の分裂は︑結局改良的放同盟の介入反対！﹂これが当時の八鹿分会︑そして高教祖本部

してやはり組合の原則を投げ捨ることは誤りと考え︑ その意志を成果に対する主導権争いが土台にあったのではないか︒の主張である︒そして話合いを求めた解放同盟と︑それを拒否し明らかにし︑その立場で行動した︒

年には︑兵庫の定時制高校から当校への異動を希望した教1977師に対して︑そのもとの職場の分会が︑その異動を阻止せんがたて集団で職場をはなれんとする教師との間で衝突にいた到ったののない教育が実現できる︑ つまり教育によって ︵少なくとも学校

この対立する考えは︑ しかし︑いずれもが一つの学校内で差別したのだ︒結局︑敵権力が職場の対立につけいり︑地元の労働運

対立する立場にあった三人を︑ 校長︑ 教頭が画策して追放せんと師を教育現場から追放する攻撃が起こった︒ 地元の解放運動とは

この対立は深まる一方となり︑一九七九年度末には︑ 三人の教内の︶差別はなくせる︑との立場に立っているものであり︑本質

動・解放運動弾圧の突破口とせんとしたのである︒

だ︒一九七四年秋であった︒

的に同一の思想である︒その上で︑現に差別はあるのか︑ないの

この対立は︑ 部落解放運動の本質とその勝利の方向を明らかにはここまでやるのか︑と驚き︑そして︑たとえいかなる思想・信

職場の対立の図式からは三人と逆の立場にいた︒この時も︑権力

私は当時︑兵庫高教祖西阪神支部の支部長をしていた︒ そしてし︑正しい解放運動の路線を樹立し︑共通の主敵たる権力にむけ︑

条・立場の違いがあろうと︑生活と権利への攻撃には一致して闘かをめぐり対立したのだ︒

共に闘うという立場に立つ以外︑解決しない︒敵権力は︑この兵わねばならないと考えた︒

わが分会は兵庫高教祖とは違った︒ 組合の初心に立ちかえり全庫における人民運動の分裂につけこみ︑一九七八年︑高教祖本部
反対派の組合員に懲戒免職攻撃をかけたのだ︒

力で闘った︒結果これをはねかえし︵ 年
1 後の職場復帰︶︑これを職場の団結回復への突破口としたのである︒まさに闘わねば︑何
この時︑兵庫高教祖は︑それまでの対立を理由に︑この攻撃を我が事として闘わなかった︒ 敵権力はこれを一点突破として高教

等解決はないのだ︒

３︑権力めざし︑人民政府樹立めざして闘おう！

祖への弾圧と懐柔を行い︑ 今や兵庫高教祖は︑ 力も権威も失ったのである︒まさに︑階級的観点に立ち闘う以外に︑何ら前進はな

26

解放運動と労働運動が︑ 心からの真の団結をめざしたのは︑わが地域ではむしろ七〇年から七一年の出発の時であった︒以降︑量は拡大し外見は﹁共闘﹂が広がった︒しかし内実はむしろ﹁敬遠﹂が深く進行し︑階級的団結は弱まった︒
なぜか︒私自身︑次の本質を思想的につかみきれておらず︑階級的団結が上べのものとなっていた︒この立場からの思想建設・政治建設がなされてこなかった︒
部落差別の根本原因は階級支配にもとずく階級社会にその原因がある︒である以上︑独占支配を打倒し︑階級支配を廃絶しない
かぎり︑部落差別は根本的には解決しない︒そして部落解放運動

闘いの具体的実践方向！

では正しい部落解放運動路線とは何か︒ それは権力をめざす部

落解放運動であり︑次の﹁部落解放運動四原則﹂にもとずく闘いである︒

われわれが明確にした︑部落問題の根本的な真の解決のみちを︑

労働運動において追求してきた方向によって具体化し徹底して深めるなら︑次の四原則として定式化される︒
部落解放運動四原則

差別を根本的になくする闘争のエネルギ−がある︒

れらの闘争を一貫して前進させる︒ここに運動の土台があり︑︑
1経済闘争︵改良闘争︶の分野では︑生活権を守りぬく闘争︑生活条件を改善する闘争︑日常の切実な要求を解決する闘争︑こ本とブルジョア独裁・その国家権力であり︑真の勝利の道は独占

労働運動においてわれわれは︑たえず生活権を防衛する闘争︑の主敵は︑全日本の労働者階級と人民の共同の主敵たる︑独占資資本とブルジョア独裁の打倒︑ 人民権力と人民政府の樹立以外にに 樹 立 し︑ 下 か ら 築 か れ た こ の 権 力 を 土 台 と し て 全 て の 闘 争 を 推配する以上︑我々はこれに対抗する力・労働者権力を職場・地域よ︒全ては︑権力の問題であり︑敵が権力をもって人民を分断・支争を強化する︒ この場合最も重要なことは︑ この闘争を必ずられていなければこれをほりおこし︑ 徹底してこの分野の闘と人権が確実に守られているかどうかをしっかりつかみ︑ 守︑政治闘争の分野では︑ 断固として抵抗権を行使する︒ 社会生
2活︑政治生活︑地元・地域のすべてのところで民主主義的自由

由を守る闘争に取り組み︑これを一貫して勝利させる︒

賃上げと労働条件を解決する闘争︑ 労働組合運動の権利と自ない︒これが第３の結論としての本質であり︑問題の根本的な真の解決の道である︒

進せよ︑ということなのである︒﹁権力をめざして闘う︑﹂この立本質 ︵国家権力︶ に向けておし進めねその勝利を必ず既得権

この本質を思想としてつかみ︑ 日常の実践の方向を明らかにせ場ではじめて真に階級的団結を実現することができるのだ︒

題の本質とその根本的な解決の道を︑三項目に明らかにした︒こ固 と し て こ れ を 守 る︒ た と え 一 時 的 に 目 先 の 経 済 的 利 益 が 犠

労働運動においてわれわれは︑ 政治的原則︑ 基本的権利は断″の立場から︑われわれ自身がこれまで依拠してきた﹁三つの命題﹂

牲になっても︑われわれは原則をゆずり渡してはならない︒

として行使し守りぬくことである︒

を省みれば︑それは決定的に権力問題を欠落させた︑改良主義・経以上︑われわれは自らの経験と実践︑客観的事実に立脚し部落問済主義であった︒ つまるところ︑ 結局は部落の解放と労働者階級︑3部落解放の要求︑これは民主主義の要求である︒独占資本のブ
ルジョア独裁のもと︑現在の日本においては︑ 生活と権利・の解放を一つのものとして闘う正しい路線がない故の結果である︒

27など︶ と同様︑ 独占資本とブルジョア独裁︑その国家権力に差別が︑他のすべての差別︵民族差別・障害者差別・性差別関を組織し︑統一闘争をおし進める︒こうしたなかで︑部落堅 く 統 一 さ せ︑ あ ら ゆ る 分 野 で 共 同 闘 争 ・ 共 闘 体 制 ・ 共 闘 機は必ず︑ この主要で根本的な民主主義的要求のスロ−ガンと求は完全に奪われ︑ ふみにじられている︒

闘争にあたってという切実な焦眉の人民的要とともに︑独占打倒のスロ−ガンを高く掲げ︑人民闘争・人と人民各階層の要求を一つにし︑ 全てを階級闘争として闘う

労働者階級は政治と経済を分離せず一つにし︑ 労働者の要求結し統一した人民の力・実力・暴力である︒

争組織︑ 団結した組織︑ つまり労働者階級の指導のもとに団民の意志を提起し︑ その要求を獲得し広める部隊︑ 人民の闘態は多様性を持つが︑その本質は︑人民の意志を決定し︑人を人民の権力へと帰結させる︒ 人民の権力︑ それは表現と形″

よ る︑ 人 民 に 対 す る 総 合 的 な 差 別 政 策 の 一 貫 で あ る こ と を 認

民戦線 ・ 人民権力をめざす基本的勝利を前進させなければな

自由と民主主義 ・ 独立と平和

識し︑ 他の全ての差別に反対する闘争とともに︑ すべて全人らない︒

れている︒ 敵は独占資本とその国家権力である︒ よって闘い

しかし本質は一つである︒ 現代日本の人民は民主主義を奪わ落においても基本的権利は奪われている︒現象は多様である︒

労働者の生活と権利は奪われ︑生徒の教育権も現実に無い︒部できないことを︑一貫して明らかにする︒

大な一段階を画した︒ 部落民自身の手による自主的な闘う組織と部落民の組織としての全国水平社が生まれた︒水平社の結成は︑偉一九二二年 大(正十一年 三) 月三日︑京都岡崎公会堂で約 千2名の部落民の参加のもと全国水平社創立大会が開かれ︑ 初めて闘う

更に徹底した深化でもある︒

は︑ 初期水平社が血のにじむ試行錯誤のなかでかちとった方針の

我々がここにみずからの実践と経験によってかちとった四原則

民的な闘争の一部として闘い抜く︒ そしてこの闘争のめざす
主敵は︑ 日本独占資本とブルジョア独裁︑ その国家権力であは全て共通の主敵に対する民主主義をめざす全人民的闘争のして結成され︑ 自らの闘争によって解放をかちとることが決意さ

り︑ 政治の本質を変革しないかぎり根本的勝利を得ることは一部として闘われねばならない︒

た階級的政治意識︑思想的団結がどう高まったか︶︑政治上のできず︑差別行為に対する﹁徹底糾弾﹂にその中心がおかれた︒こだが水平社の第 回
1 大会 一(九二二年 か) ら第 回
4 大会までの間︑部落差別の根源をブルジョア独裁と国家権力に位置づけることがれた︒

勝利︵人民の政治的自覚と統一はどう前進したか︶︑組織上のれは差別は観念・意識の所産であるという哲学上の観念論であり︑︑4基本的勝利を一貫して追求せよ︒つまり思想上の勝利︵闘争を通じて差別の根本原因に対する認識がいかに深まったか︑ ま

勝利︵組織はいかに強化されたか︶を一貫して追求し︑ここ

この発想は部落民以外は差別者である ︵労働者階級と人民を敵視

一九二六年 昭(和元年 の)第 回
5 大会では︑こうした誤った路線が正され︑ 部落解放運動は階級闘争として闘わねばならないといする︶というところまで発展し︑運動は孤立し︑敬遠された︒に全闘争の勝利の基準をおく︒″″

独占資本とブルジョア独裁の打倒・人民政府樹立 のスロ−
ガンのもと︑全ての闘争の成果を敵権力への対置に帰結させ︑労働者階級の指導のもとの統一戦線を一貫して追求し︑ これ

28

う方向が確立された︒ だが水平社はこの正しい原則を正しく実践ない︒

実しなかった︒ これを打開する道は︑ ここに提起した方向以外に========

することができず︑経済闘争︑改良闘争︑差別反対闘争を無意味なものとし︑身分組織は真の解放の妨げになるので解散し︑階級組織に参加すべきである︑との結論に到った︒
第 回
1 から第 回
4 までの路線が︑行動︵﹁徹底糾弾﹂︶は戦闘的でも︑その本質は階級闘争を否定した右の誤りであったとすれば︑
第 回
5 大会以降の路線は原則的正しさを獲得しながらも歴史的制約としての未熟さからその具体化を誤った結果としての ﹁左﹂ の誤りであった︒
だが一九三二年 昭(和七年 に) 到り︑このゆきすぎは正しく解決
され︑﹁部落民の悲惨な生活を改善するありとあらゆる日常闘争を積極的に展開して︑それを通じて大衆の階級的・政治的自覚を高め身分闘争と階級闘争を正しく結合統一する﹂ という方針が確立された︒これを部落委員会活動と呼んだ︒
われわれは実にこのような偉大な闘いをやってきたのだ︒ この教訓を忘れてはならない︒

権力に対して共に闘おう！
労働運動と解放

真に部落解放を実現する道は︑この道以外にはない︒どんなに厳しく険しい道であろうと︑この道しかない︒

運動の統一とはこの基本政策を樹立し権力に対して共に闘うこと以外にない︒
われわれは︑ 権力をめざす労働運動を再建し︑権力をめざす部
落解放運動を再建しなければならない︒職場・地域に支配権を樹立しその土台の上に︑統一した闘いを再建しなければならない︒
この土台︑思想的統一ぬきのところで︑単なる教育方法論で﹁部落に入る︑入らぬ﹂の論争をしても︑堂々めぐりで解決しない︒事29

のここでの主体的な実践の経験を踏まえて︑統一戦線を語り︑そ﹃月刊たいまつ﹄を刊行︒私はその関西の読者会をやっていた︒そ言論活動を続けてきた︒
︒その思想に共鳴したものが，東京で雑誌

任感から朝日新聞を退社，郷里で週刊新聞﹃たいまつ﹄を創刊し︑

もと朝日新聞記者のむのたけじは︑戦後︑記者としての戦争責の解放教育運動や部落解放運動の中に︑ 既成政党の力がどのよう求めて話し合い書いてみることで得たささやかな経験や︑ 教職員

うとすることの中で︑ひとりひとりが自立してゆく︑ そのみちを皇制をとらえ直し︑ 日本支配者階級の支配維持のやり力をあばこりません︒そこで︑今まで私が︑ひとびとの反戦運動の中で︑天自らを耕しつづけるなかからの縁で︑教員になったばかりの頃︑﹃月刊たいまつ﹄一九七四年一に働くのかを現に見聞きした経験をもとにして︑ 編集部の問題提の構築のために働くということについては︑ とてもその力量があ

月号の特集﹁私の統一戦線論﹂に次の一文を寄稿した︒

起をかんがえ︑統一戦線が持たねばならない質について︑思うこび︑差別の実態に向きあい︑そして︑彼ら自身が差別とたたかい︑保障して入学させ︑教師が彼らの生い立ちや﹁部落﹂の生活に学

被差別部落出身者や在日朝鮮人師弟︑ 一般貧困家庭師弟を進学を合政権﹂ができることは︑大きなことであり無縁であろうはずが縁なのか﹂と問うていますが︑私はこの問はおかしいと思う︒﹁連想﹄が相互に論争され⁝⁝︒これはあなたにとって無縁なのか︑有編集部は︑寄稿依頼の手紙の中で ﹁⁝⁝社共公の﹃連合政権構とを述べてみようと思います︒

解放をめざして歩んでゆけるように鍛えてゆくことができているないからです︒ですから︑ここは︑﹁この構想の実現はあなた自身

私は︑ある兵庫県の普通高校で働いている者です︒私の高校は︑かどうかを︑全教育の点検軸としてやってゆこうとしています︒私の解放という視点からして︑進歩なのか︑それとも反勤なのか﹂ともとよりあらゆることは同時に進歩である面と反動である面を問わねばならないと思います︒

ほとんどふっ飛んでしまい︑その中で︑もう一度︑ひとりのにんげ

持っていますが︑それでも︑ ひとりひとりがそれまでの経験とその教科は数学ですが︑ 既成の意昧での学力の極端に落ちこんだ生

んとして︑どう生徒の数学の世界の中に入り︑それを展開できるの立っている基盤からどの視点が最も重要であるかをえらびとり︑徒の前で︑およそ自分が今まで出会ってきた数学観らしいものは︑のかを︑模索しているのが︑現段階です︒もとよりそれは教科の判断してゆくのだと思うし︑だからこそ︑各人がかんがえを出し

私自身は︑既成議会内政党の全ては︑部落差別の本質への党組

中だけでどうなるものでもなく︑ 生徒の全生活と係わろうとするの高校では︑このような試みの中で︑既成の︑大学に先導されて織としての理解を欠いた部分によって支配され動かされているとて討論してゆかねばならないと思います︒

きた︑文化とそのありようの全体を︑根本的に問い直し︑権力かかんがえています︒そして︑現在﹁日の出の勢い﹂とマスコミに中でしか︑みちの見えてこないものです︒数学に限らず︑今︑私ら子供を奪いかえし労働者階級にかえしてゆこうとする︑ 実践がところで︑いかにひとびとの自立ということを軽視し︑日本帝国

いわれている党が︑その党員ひとりひとりが︑大衆運動と接する
私自身はまだこのしごとについて間がなく︑現在は︑大きな壁主義の現代天皇制の下の差別分断支配のありようへの認識を欠き︑行われています︒の前で暗中模索し︑ 夢中で毎日を送っている状態ですので︑ 自分30ところだったのだと思うわけにもゆきません︒彼らの持つ日本﹁解それに出会うと︑ 自分の出会ったのがその党の中で特に質が悪いやしてきたかを︑見せつけられてきました︒何度もいろんな場で︑のがしんどいなあというひとのその心情を組織することで数を増

自分自身の内に巣くっている差別意識を指摘され自覚しつつやる

線が生まれるのかもしれない︑とさえ思うのです︒

ない︑そしてそこでのたたかいの中で︑はじめてほんまの統一戦

ろうとの予感を持っています︒ あるいはそこまでゆくのかもしれうと︑ 現在をたたかっている心あるひとびとを圧殺してゆくであ

おいて本ものであることで︑ 必ず量においても多数となっていこ﹁連合政権﹂という﹁統一戦線﹂ができるかできないか︑それはその時々の情勢の中で決まっていくでしょう︒ しかし︑ 私たち放﹂の︑その実は日本支配の戦略に反対し︑本当の解放を摸索す
る組織︑個人を︑﹁暴力﹂︑﹁反民主主義﹂のレッテルをはることで︑は︑情勢をみてそれに合わせて何かをするのではなく︑ 黙って世の中をたがやしつづけてゆかねばならないのだ︒

圧殺しようとしてきました︒
私は︑被差別部落の真の解放と︑現代天皇制の解体︑それは表

この間︑釜が崎で活動しているＮさんと話した時︑ 彼がこんな同じことを︑ この秋の初めの頃に︑ 京都で反戦市民運動を但っ

裏をなす一体のことだと思いますが︑それなくしては︑日本人ひ落のひとびとや︑今まで最もやられつづけてきたひとびとの︑自ている︑ 友人を多くあの戦争で失なったという労働者︑ 全く労働ことを言った︒﹁学習会が数多くおこなわれているが︑そこで学ばからめ解放へのたたかいを規準として︑ それを点検軸ととて進む者ということばのふさわしい感じの人ですが︑その人から︑次のと り ひ と り の︑ に ん げ ん と し て の 解 放 は あ り え な い と か ん が え て解放運勣でなければならないはずです︒﹁日本独占資本反対﹂といように聞きました︒﹁﹃ベトナムに平和を！﹄も含めて︑いくつもれているのは︑マルクスやらの古典であるか︑ または日本各地のうことばに間違いがなくとも︑ 現実の具体的な世の中の運動の中いくつものスローガンを︑その一時々の運動の中で言ってきた︒しいます︒もとより︑現代日本の世直し運動のめざすところが︑帝で掲げるべき目標がある時に︑ 故意にこのような︑ 普遍的であっかし︑本当のスローガンはひとつなのだ︒すなわち﹃立て︑万国たたかいの記録である︒日本人自身の手になる﹃共産党宣言﹄がても抽象的である目標のみが掲げられることには︑ 政治的な意図の労働者！﹄だ︒けど今は︑運動の中でこう言うことができない︒

国主義日本を打ち倒すことであるということばに異論はありませがあるとしなければなりません︒﹁日本人の意識の変化を待って天

このスローガンを運動の中で発見するのでなければ︑ 連合してゆない﹂︒この指摘は︑重い︒

皇制をもんだいにする﹂ということばは︑自らがその変化の的衛

くこともできないだろう﹂︒

んが︑その具体的内容は︑現代天皇制の解体をめざし︑被差別部に立つことを放棄し︑保守の側に立つことを表わしたものと︑つにふれ︑心々ゆり動かし︑心をひとつにして敵に立ち向える︑日本

二人が言っていることは︑ 私たちはまだ︑ 本当にひとびとの心ですから︑私は︑先の構想の実現は︑その連合を構成する党が人の自立宣言を︑見い出してはいないのだ︑ということだと︑理かまねばならないでしょう︒

質的に変わった上のものでない限り︑ 私自身の解放にとって反動解しました︒

おそらく︑天皇制の支配というのは︑ひとの心をむしばみ︑こであり︑反動の固定化であると︑判断しています︒そしてさらに︑その連合政権というものは︑ 量においては少数であっても︑ 質に31

ういう宣言をひとびと自らが︑ 自力で見い出すのを防げるという形で︑あるのに違いありません︒
そして︑ 日本の持つ問題の個別性に徹することで︑その個別性をつき破り︑国際連帯に向かおうとする運動は︑水平社以来の部
落解放運動の他は︑まだその途についたばかりなのではないでしょうか︒ だからと言って︑ これからまた半世紀かかると言うのではなく︑遠くない将来︑今まで鍛えられてきた質と各地の運動がつながり︑量の拡大に転じる時があると信じていますけれども︒
私たちは︑当面︑自分達自身の意識や︑にんげん関係をたがやしつつ︑個別にたたかいを進めねばならないのだと思います︒世の中を︑私たちの仲を︑たがやして︑はじめて統一戦線はなるのであって︑ それをしないで統一戦線を語ることは︑ 田をたがやす
ことをしないで︑ なった米のとり入れの話ばかりしているようなものです︒
たいまつ社からの手紙にあったように︑ 今後もひきっづきこの
課題を追求してゆくことに全く賛成であり︑ 私ももっといろんなかんがえを聞いてかんがえたいと思います︒
ゆっくりかんがえる時間のぜんぜんない中で書きましたので︑事実 の 重 さ に 比 べ て︑ こ と ば が 軽 く な り 過 ぎ て は い な い だ ろ う か と気にしつつ︑筆をおきます︒

32

智勝会会報寄稿﹁無題﹂

高校生の中頃︑ 私はラッセルにかぶれていました︒ 彼は言いまの体系は︑人間を離れて真実である︒﹂と︒私はこの言葉の信奉者す︒﹁数学はその体系が無矛盾である時︑無矛盾であるが故に︑そ
相国寺在家居士の会である智勝会の会報﹃智勝﹄第一集 昭(和四の頃の私は︑自分の存在の中に言い知れない不安を感じ︑かと言っであり︑数学の真理と言うものを信んじて疑わなかったのです︒そ十三年四月発行 に) 寄せた一文で︑一九六七年秋に書いたものである︒ある意味では︑この一文が人生の始まりであった︒

きりと残っています︒また︑寺の門より南の方を見た︑青い空とそ姿が︑目立たぬながらも豪華な蓮の花とともに心の中に確かにはっ

裏庭︑ とりわけそこを自由に飛んでいた︑ 青味がかったトンボの山の麓にひっそり在る寺の様子が目に浮びます︒ 小さな池のある

もう夏の合宿から二ヶ月以上過ぎてしまいました︒ 赤穂の急なたのですが︑動かざる事大山の如く︑ 口ではいくら解ったつもり

知らされました︒ない頭をなんとか動かして︑この書に向っていっか﹄ を少しかじって︑ 決してラッセル的哲学が全てではない事をたのです︒それが高三の秋の頃に︑西谷啓治先生の﹃宗教とは何の心の中に入れてしまい︑ その不安から逃げようとする所があっ

り少々幼なく︑それでラッセルや︑実証主義的な哲学を容易に自分て古の哲学者を十分読みこなすには−努力はしたのですが−やはの下の稲の色の美しい緑が︑夏の日の強烈な印象と一つとなって︑でも︑ さて自分の事として︑ 心の中に反復して見ると何も解ってこの時の−一週間程︑受験勉強もろくにやらず︑夢中になりましはいないという事ばかりが解るという次築でした︒けれども︑こ

秋深くなりつつある今頃︑とりわけ懐かしく思いだされます︒

が良かったように思い出されます︒ とは言っても相等緊張していた−経験が︑一年以上置いて再び現われたのかも知れません︒大学の時始めて東洋的な発想︑真実把握の感じ︑そういうものに触れた様で︑ 接心明けとなった九時の気持は︑今︑ 少々苦笑混じりにの一年目は︑ 高校の時にやりたいと思っていた事をやるのに精一

私にとっては︑多くの事が皆︑全くはじめてのことでした︒合心に浮びます︒朝四時に起きる事も︑食事時に経を誦す事も︑一杯という感じで︑宗教に心が向く事はあまりありませんでした︒そ宿の始まるまでは︑何となく︑消極的な気持でしたが︑そういう組の食器を次々に洗う事も︑入浴時に三拝する事も︑その他の色々

ういう私に何か言葉になる以前のものを求めさせたのは冬の中頃

る事ができました︒

な事が︑ 日常の生活からは︑ だいぶ離れた所にある事であっただ読んだパスカルのパンセでした︒彼は賭と言う事を言います︒我々

気持も気にせず︑言わば︑なるに任せる︑という心でした︒それ

けに︑ かえってそれが私を独特の雰囲気の中に誘ってくれた様でがあった︒ しかし口ではうまく言えない︑ それで賭けろと言うのは何もわからない︒だから賭げるより他ない︑と︒しかし彼は賭

私が禅を始めたのは今年の六月︑動機は︑不可答也︒動機が無です︒そう感じたその頃から︑古の禅師の語録や鈴木大拙の著にす︒今はその六日間が︑六日としてではなく︑一つの塊として思かったと言えば嘘になり︑かといって明確に言えるわゆでもない︑

近づいていったのです︒ 現代のエスプリが禅を特集した事も大きけをしたとは思えません︒ 彼自身は賭の結果まで解っていて自信

これが本当です︒何かが心の中にあって︑それが︑本会の張り紙な力だったかも知れません︒

い出されるのです︒

を見て︑ふいと入会したような感じです︒

33

どうも身の上話が長くなってしまいました︒ 口が滑ってしまいました︒

しよう︒その方向で禅師に近づくのが最も難しい道です︒しかし私は︑そうする事そのものの中にも意味を見出し︑一生禅師へ限う︒尤も数学の実力そのものはあまり無く︑それは悲しいですが︒があると言う事である︒ 学間とは須らくそうあるべきなのでしよると言う事が私があると言う事であり︑ 私が在ると言う事が数学

初心者︑大きな事を言うべきではないのですが︒形式的厳さより

のみから︑見られるのは︑やはり良くないと思います︒私の如きす︒でもその故に禅が︑健康法だとか心理学的精神療法とかの面

近頃は世間でも色々と禅の本が出たりして︑ 関心を引いていまりないアプローチを試みてゆこうと思います︒

この秋︑ 道元禅師の伝記を読んだり︑正法眼蔵を自力で少しづ以上に︑精神的厳さが︑大切にされねぱ︑と恩います︒これは私

今私は数学に対して昔とは全く違った気持でいます︒ 数学が在

つ読み進んだりしています︒ 私にとって正法眼蔵は全くきびしい自身に対する自戒の言葉でもあるわけですが︒

す︒僧堂の大接心につめる事も︑時間的にできそうもありません︒

学生という身で禅をどこまで修められるものやら︑ とも思いま

少々喋り過ぎてしまいました︒

どうも合宿の事から︑ とんだ所に話が釆てしまいまいました︒

書です︒頭で理解しようとする私を突き放ちます︒げれども何回となく立ち向ううち少しずつ︑感じが︑体に滲み込んできます︒それが嬉しい︒道元の言う言葉も︑引用も︑全て中国のものです︒け師の語録には感じないもの︑それがあります︒岡潔先生は︑道元

けれども︑無い時聞の中で少しでもと努める事︑それはそれで意れどもわたしは︑禅師の言葉の中に︑日本を感じます︒中国の禅禅師を日本的情緒の人と言います︒解かります︒日本人はこれを歳の誕生日でした︒偶然の一致とは言え︑何か偶然でないものを大切にしなければ︑と思います︒全くこれは﹁感じ﹂なのです︒し感じ︑励みに思っています︒これからも︑できるだけの事をし︑少味があるかも知れません︒参禅を始めたのが七月四日︑私の二十道元禅師はあまりに大きい人です︒ ある人は彼を文学の面よりしでも︑禅を修してゆこうと思います︒

かしこの﹁感じ﹂が日本の精神の根本だろうと思うのです︒

とらえ︑ある人は日本の生んだ偉大な哲学者としてとらえます︒ど見えざる力の私を導かん事を︒

れも可能であり尤もなところもあります︒しかし禅師自身は﹁入宋伝法沙門道元﹂ としてとらえられる事をやはり本懐とされるで34