67『平家物語』における死生観
持田
（山本

目

次

梓実

淳子ゼミ）

することで、当時の社会の風潮や価値観を明らかにしたい。さらに、当時の死生観や宗教観を現代の一はじめに般的な価値観と比較することで、『平家物語』が描

第一章

平家一門の最期

く当時の社会を捉えていくことにする。

第二章

儒教・仏教の思想における死生観

本稿の構成として、まず、第一章では平家一門

第一節

平重盛 儒教的な思想の最期をまとめた表を用いて、平家それぞれの最第二節

平維盛 仏教的な思想期がどのようなものであったかを分析する。そし第三章

平家らしい最期て、第二章では『平家物語』の主要人物である平

第一節

敦盛最期

重盛と平維盛を取り上げ、儒教や仏教の要素に着

第二節

能登殿最期

目しつつ、それぞれの思想について述べていく。

おわりに続いて、第三章では平敦盛と平教経の最期について取り上げ、平家に特有の武士としての最期や死はじめに生観を考察していく。
しかし、注意するべきところとして、『平家物語』『平家物語』は哀傷の物語である。平清盛をはは諸本が数多く存在する作品としても知られていじめとする平家一門は栄華を極め、そして歴史上る。作者を特定することはできず、時代の流れにで瞬く間に滅びていく。その平安末期の激動の時

よって多くの人々の間で受け継がれてきた物語で代を、平家に焦点を当てて叙事詩的に描いた軍記あるが故に曖昧さを有している。そのため、本稿物語である。この作品のテーマとなるものは、「諸では『新編 日本古典文学全集』を底本として進行無常」や「盛者必衰」という仏教的思想にある。

めていきたい。

この世に存在するものは全て変化するという考えであるため、人が生きていく上で大きな変化をもたらすものは「死」となるだろう。仏教における第一章

平家一門の最期認識では、生き物の魂は輪廻転生を繰り返すとい平安時代末期の人々はどのような最期を遂げる

う思想であり、「死」を迎えることも輪廻転生のだろうか。現代であればおおよそ避けることがで一部であると考えられている。したがって、『平きるだろう飢餓や流行病、武力衝突による死とい家物語』に描かれる「死」に着目することにより、

うものが当時は身近なものであった。しかし、日本稿では仏教的思想を基にしてこの作品の根幹と本で一番に権力や財力を手にしている一族であれなる、作中の人々の死生観について取り上げていば、順当に考えると日本で最も幸福な人生と最期きたい。

を遂げていても自然だと思える。混乱を極める戦死生観とは、人における死ぬことと生きること乱の世で頭角を現した平家は、武士の身分でありに対する個人の価値観のことを指している。そしてながら殿上人の仲間入りを果たした。しかし、権その背景には、儒教・仏教・神道などの様々な思想

威に胡座をかいて横暴に振る舞ったことで、「凡が混在した平安時代末期の複雑な社会構造がある。

そ平家の悪行においては悉くきはまりぬ」（巻五

そのような社会で人々は自身の最期を意識した際「都遷」）と一族の外からは不満が募り、平家へのにどのようなことを考え、行動をするのかを明確に敵対者は絶えなかった。その時代の栄華を誇った

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平家一門はどのような人生の最期を迎えたのか、投げた平家の武者たちによって終局を迎えたほど『平家物語』における主な登場人物に焦点を当て、である。安徳天皇と清盛の妻である平時子に続いそれぞれ分類しつつ明示していく。（表 1 参照）て、清盛の子や孫、兄弟といった平家の中心となっ

なお、表 1 の死因の項目をゴチック体にして区てきた人々が次々と飛び込んでいき、多くの主要別したところがある。その分類方法としては、登な登場人物の最期となった。

場人物が最期を迎える際に自身の死に対して受容

その一方で、戦場とは異なる場所で入水した人する「覚悟」があるかどうかという点である。登物もいる。重盛の子である平維盛や平清経である。

場人物それぞれの死生観を明らかにすることを本

清経は、西国へと落ちていく平家の同行中に、維稿の狙いにおいているため、どのような状況で死盛は戦線を離れて出家した後に、静かに海へ沈んを迎えたのかということに付随し、その時の心情でいったのである。また、主人や夫を亡くした者についても取り上げることにする。

たちが後を追うように、現世への希望を見出すこ

病没には、重盛、清盛、徳子が挙げられる。清とができず入水したのであった。

盛は、当然だが栄華を極めた平家の中心人物であ

自ら生命を絶つ方法として、飢えることを選んる。そして、重盛と徳子はその子であり、重盛はだ者もいる。重盛の末子である宗実は、三歳のと長男として一門の筆頭となり、徳子は安徳天皇のきに平家一門とは縁を切って藤原の性となり十八実母である。以上のことからも、三人は平家の中歳まで養家で暮らしていた。しかし、実父が重盛心であり、『平家物語』の作中でも主要人物としであることから平家一門の子孫を絶やされることて描かれている。重盛は巻三「医師問答」で、清を恐れ、養家を追い出されて出家し、自ら生命を盛は巻六「入道死去」にて、源平合戦が本格化す絶ったのである。

る以前に逝去しており、反対に徳子は源平合戦のすべてを見届けてから床に就く。
斬首・斬殺は、壇ノ浦の戦いを終えて平家が政以上に明示した死の形が、『平家物語』に描かれているその当時の最大の栄華を誇った一門それぞれの最期である。

治の表舞台から失墜した後の出来事だった。重盛

さて、本稿の中核を担うところとして、登場人の死後に平家の家督を継いだ宗盛をはじめ、その物の心情について分析して一考しなければならな子たちや宗盛の弟で平家の総大将として何度も戦い。ゴチック体で示した基準は、自身が死を迎えに赴いた重衡、重盛の子たちである。斬首・斬殺ることについて、潔く前向きに捉えて受容していは敵に捕らえられて処刑されるという、平家の誰るかという点にある。人が死を覚悟するときには、もが望まない最期であった。

自分の中で何かしらの理由をつけ、それを享受す

討死によって最期を迎えた人々は多くいた。平

る意識を持つという過程を経ることが肝心だと考家の高官である公達や平家に忠誠心を持った家臣える。そして、その死を享受している瞬間がそれなど多くの平家陣営が討死となった。戦場においぞれの登場人物にあれば、覚悟を持って死を迎えて死の形は様々であるが、本稿では敵の攻撃にる最期の場面といえるだろう。したがって、表 1よって殺害された場合に限っている。人生の最期

では登場人物の死に対する「覚悟」の意志の方向を戦場に身を置き、正々堂々と最期まで自分や味を確認できたところを注目するべき点としてゴ方を鼓舞して戦い続けた人や、戦場の混乱の中でチック体に変えて示した。

敗れた者もいた。

ここまで登場人物の最期を分類してきたが、平戦場において自害した平家の人物は、平知盛の家一門の死には幾らかの傾向が窺える。それは、末子にあたる平知忠である。幼少であったために平家一門の最期は時系列に沿っておおよそ同じ形

都を落ちる平家に同行しなかった知忠は壇ノ浦のとなっていることである。源平合戦により各地で戦いから十一年後の戦によって深傷を負い、その戦況が進むと多くの平家は討死となり、都から西場で自害した。

国へ落ちていく際には一門総出で移動する。そし自ら生命を絶った一門の多くの最期は入水でて、壇ノ浦の戦いになると一門の生き残りは揃っあった。源平の合戦の結末は、壇ノ浦の海に身をて同じ海に入水するのである。さらに、入水する

69『平家物語』における死生観
表 1：『平家物語』登場人物の最期（平氏に属する者について、登場人物・所属欄に網かけを施した）

斬殺

病没
自害

討死
討死
討死
討死
自害
自害
討死
討死
討死
討死

討死

討死

入水

入水

斬首
斬首

自殺
斬首

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際には兄弟や乳母子と共に手を組んだり、主従が死後も共にすることを誓い合ったりしている。これは、富士川の戦いで斎藤実盛が東国の武者を「親

第二章
第一節

儒教・仏教の思想における死生観
平重盛 儒教的な思想や子が討たれても意に介せず、その屍をも乗り越平重盛は平家の中でも特異な立場にあった。平

えて戦う」と表現した源氏軍と平家の鮮やかな対

安時代末期の最大権力者である父の清盛に、唯一比となっている。

物申せる人物なのである。
『平家物語』においてもまた、自害においても源氏軍と一線を画すこと周囲から厚い信頼が寄せられていたと記されておには、自刃という手段が著しく少ないことが挙げ

り、平家の中心人物として存在感を見せていた。

られる。平家一門の中では、表 1 に「自害」と記

しかし、先述した通り、重盛は源平合戦が本格化した知忠のみが自刃と予想できるが、実際に自刃する以前に逝去していることから、物語の序盤にとなった人物は僅かである。そして、自害としては惜しまれて舞台を退いている。そのような一門

最も多い手段が入水であった。武士として刀を有の筆頭であった重盛の最期はどのようなものでしているにも関わらず、戦場において死の手段をあっただろうか。本節では、重盛の死生観につい選ぶときには受動的な死を迎える方法を選択してて儒教の要素に着目しつつ述べていく。平安時代

いるのである。

末期、儒教は仏教ほどの影響力が日本にはなかっ

ここで考えられるのが、平安時代末期においてたが、教養のある人物は学問として身につけてい浄土教の影響が大きく作用している可能性であたと考えられる。儒教（儒学）の思想は、学問的る。
『平家物語』の作中では、阿弥陀仏への信仰な政治的支配層の教訓としての役割もあるからだ。

が厚い平家の人々が度々念仏を唱える場面が見らこのことから、儒教の思想が重盛の死生観に影響れる。それは、死を目前とした瞬間まで行っていを与えていることがわかる場面を取り上げる。

るように、意識の根幹となっているのである。阿

先ほど既に述べた通り、重盛の最期が描かれて弥陀仏の信仰について、立川武蔵氏は、「浄土教いる場面は巻三「医師問答」である。本節におけ（阿弥陀信仰）では、死後に救いを求める傾向がる以下の引用は、すべて『平家物語』巻三「医師強いといえましょう。（中略）浄土は、人々が生問答」による。

きている限り住むことのできない死者の国なのです。しかし、同時に生きている者たちのおそれる
1

やがて八月一日、臨終正念に住して、遂に失せ」
死を聖化する力をも放っている場でもあります 。

給ひぬ。御年四十三。世はさかりとみえつるに、と述べている。このことから、平家の人々は死と哀れなりし事共なり。

いうものに対して積極的に迎えるものではなく、（『平家物語』巻三「医師問答」、以下同）

自然と訪れる受動的なものとして認識しているのではないだろうか。したがって、人生の最期に、重盛は病没にて、戦場ではなく穏やかに床で最源氏や一般的な武士としてのイメージにあるよう期を遂げた平家では希少な人物である。しかし、な潔い自害や切腹という形式的な自刃を選択する

重盛の心境は一般的な闘病生活とは異なる印象の観念を平家は有していないと考えられる。そのたものである。

め、都落ちの際にも、平家の結末から見ると、京都で敵兵を迎え討つ態勢を整える方が潔い一門の本宮証誠殿の御前にて、夜もすがら敬白せられ最期となっただろう。しかし、それよりも一門がけるは、『親父入道相国の体をみるに、悪逆無揃って西国へ落ちてでも生きていくことを選択し道にして、ややもすれば君をなやまし奉る。重たところが、武士でありながら武士のイメージと盛長子として、頻りに諫をいたすといへども、は異なる平家の実像なのではないだろうか。

身不肖の間、かれもッて服膺せず。そのふるまひをみるに、一期の栄花猶あやふし。枝葉連続して、親を顕し、名を揚げん事かたし。比時に当つて、重盛いやしうも思へり。なまじひに列71『平家物語』における死生観

して、世に浮沈せん事、敢へて良臣孝子の法に重盛のこの意思について、清盛は日本に相応しくあらず。しかじ名を逃れ身を退いて、今生の名ないほど立派であると称していた。このように、望を抛て、来世の菩提を求めんには。但し凡夫国に対する責任感や忠義、父に対する敬意そのも薄地、是非にまどへるが故に、猶心ざしを恣にのが重盛の死生観を示唆しているといえる。

せず。南無権現金剛童子、願はくは子孫繁栄た
えずして、仕へて朝廷にまじはるべくは、入道

また、重盛の人物像として、『平家物語』では周囲の人々からこのように評価されている。

の悪心を和げて、天下の安全を得しめ給へ。栄
耀又一期をかぎッて、後昆恥に及ぶべくは、重「人の親の子を思ふならひは、おろかなるが先盛が運命をつづめて、来世の苦輪を助け給へ。

立つだにもかなしきぞかし。いはんや是は、両ケの求願、ひとへに冥助を仰ぐ』と、肝胆を当家の棟梁、当世の賢人にておはしければ、

摧いて祈念せられけるに

恩愛の別、家の衰微、悲しんでも猶余あり。
されば世には良臣をうしなへる事を歎き、家重盛は、病に罹る直前に熊野へ参拝し、父であには武略のすたれぬる事をかなしむ。凡そはる清盛の行き過ぎた非道によって悩まされる後白此おとど、文章うるはしうして、心に忠を存じ、

河法皇や、今後が危ぶまれる平家一門を危惧し、才芸すぐれて、詞に徳を兼ね給へり。」

重盛自身の寿命を引き換えにして懸命に祈っていた。したがって、重盛の死は自身が願ったものだ

以上のように、重盛の持つ忠義や責任感が強く、ということである。さらに、重盛は清盛によって才知に富んでいる姿を周囲の人々は高く評価して遣わされた宋国の医師に対してこのようなことをいたようである。さらに、『平家物語』では、こ述べている。

の章から重盛を偲ぶ内容の話を三つも続けているほどであるため、重盛の優れた人物像を強く印象「今もッて甘心す。重盛いやしくも九卿に列し付ける構成となっている。したがって、これらのて、三台にのぼる。其運命をはかるに、もッ

印象的な重盛の性格的特徴を踏まえると、儒教的て天心にあり。なんぞ天心を察せずして、おな観念を推察することができる。

ろかに医療をいたはしうせむや。所労もし定加えて、重盛の最期は巻三「医師問答」にて迎業たらば、医療をくはふとも益なからんか。

えるが、それより以前に自身の生命を懸ける覚悟

又非業たらば、療治をくはへずとも、たすかを既に示している描写がある。それは、巻二「烽

る事をうべし。（中略）もしかの医術によッて火之沙汰」で忠義を尽くしている後白河法皇に対存命せば、本朝の医道なきに似たり。医術効峙する清盛を説き伏せる場面である。重盛は、父

験なくんば、面謁所詮なし。就中本朝鼎臣のに従って後白河法皇へ「不忠」とするか、後白河外相をもツて、異朝富有の来客にまみえん事、法皇を護って父に対して「不孝」となるか二つに

且は国の恥、且は道の陵遅なり。たとひ重盛、一つであると清盛に諫言した。この「忠」と「孝」

命は亡ずといふとも、いかでか国の恥を思ふについては、儒教における八種の徳を指している。

心を存ぜざらん。」

重盛は「忠」と「孝」のどちらを優先するべきか
決めきれないために、敢えて父に自身の生命を委

重盛は優れた医者から治療を受けることを丁寧

ね、清盛を説得するに至った。このことから、重に断っている。病にかかることは重盛自身の定め

盛がこの二つの徳を重要視し、生命をかける覚悟られた業であるため、治療という手を加える必要を持つほどに強い信念があったことが窺える。まがない。そして、もし現世に限った病であれば治た、八種の徳には、政治思想である徳治主義にも療せずとも自然と助かると主張している。さらに、つながる。『論語』においても、「徳こそ政治の根医師が宋国の人であることにも言及している。国本である。徳はたとえていえば北極星だ。すべの大臣となる立場である自身を宋国の医師に治しての星は不動の北極星を中心に整然と運行する 。

てもらっていては面目が立たないという旨である。

（為政篇）」と述べられている。重盛は、この徳治

2

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主義の思想を根底とし、周囲の人々と関わったりの方と二人の子が懸命に維盛の出立を引き留める政治を行ったりしていたのではないだろうか。巻

場面がある。

三「医師問答」における国に対する責任感や後白河法皇に対する忠義、人物像の評価に対してもすでにうッたたんとし給へば、袖にすがッて、「徳」という儒教倫理の観念を強く持っていたと「都には父もなし、母もなし。捨てられ参らせいえるだろう。

て後、又誰にかはみゆべきに、いかならん人にも見えよなンど承るこそうらめしけれ。前世の第二節

平維盛 仏教的な思想

契ありければ、人こそ憐み給ふとも、又人ごと

平安時代末期の日本は、仏教的な世界観が土台にしもや情をかくべき。いづくまでもともなひとなって構成されている。特に、人々が死を迎え奉り、同じ野原の露とも消え、一つ底の水屑とる直前では、仏教的な思想や行動が度々散見されもならんとこそ契りしに、さればさ夜の寝覚のる。入水する前に念仏を唱えてから海へ沈み、斬むつごとは皆偽になりにけり。せめては身一つ首される直前まで高僧の言葉に耳を傾ける。どのならばいかがせん、捨てられ奉る身のうさを思ような最期の場面であっても仏教的な要素を切り

ひ知ッてもとどまりなん。をさなき者共をば、離して考えることはできないのである。先ほど述

誰にみゆづり、いかにせよとかおぼしめす。うべた重盛は、阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩にらめしうもとどめ給ふ物かな」と、且つうはう

よる四十八の誓願になぞらえて、自身の邸宅にらみ且つうはしたひ給へば、三位中将宣ひける四十八個の灯籠をかけて念仏を唱えたり、清盛はは、「誠に人は十三、われは十五より見そめ奉り、太政大臣となった翌年に出家したりしている。信火のなか水の底へも共にいり、共に沈み、限あ

仰心の厚さは様々だが、どのような人物であってる別路までもおくれ先だたじとこそ申ししかども仏道を拝さなければならないという風潮があっも、かく心うき有様にていくさの陣へおもむけたのである。本節では、平維盛の最期の場面であば、具足し奉り、ゆくゑも知らぬ旅の空にてうる仏道の様子を踏まえつつ死生観を述べていく。

き目を見せ奉らんもうたてかるべし。其上今度維盛は、重盛の長男で、養和元（1181）年に従は用意も候はず。いづくの浦にも心やすう落ち

3

三位となった 。正室は藤原成親の娘となる北のついたらば、それよりしてこそ迎に人をも奉ら方であり、間には六代という長男と、娘が一人いめ」とて、思ひきッてぞたたれける。中門の廊た。重盛が『平家物語』によれば棟梁であったたに出でて、鎧とッて着、馬ひき寄せさせ、既にめ、その長男である維盛は平家の筆頭となること乗らんとし給へば、若公、姫君はしり出でて、を期待されていた。しかし、正室の北の方が藤原

父の鎧の袖、草摺に取りつき、「是はさればい

成親の娘であることや、父の重盛が早世であった

づちへとて、わたらせ給ふぞ。我も参らん、わために、一門内の立場は良いとは言えなかった。

れもゆかん」と面々にしたひ泣き給ふにぞ、う

人物像に焦点を当てると、維盛は武術よりも舞き世のきづなとおぼえて、三位中将いとどせんのような芸事に秀でていたとされる。巻十「熊野かたなげには見えられける。

参詣」では、維盛の舞を「此三位中将、桜の花を（『平家物語』巻七「維盛都落」）

かざして青海波を舞うて出でられたりしかば、露に媚びたる花の御姿、風に翻る舞の袖、地をてら

北の方は、都に身寄りがいない中で二人の子をし天もかかやくばかりなり。」と称している描写

育てる不安や寂しさを訴え、子たちは泣きながらがある。さらに、容貌にも優れていたことから、維盛の跡を着いて離れない様子が悲痛さを覚える

最期を迎える際の見窄らしい様子は人々からする場面である。

と鮮烈であっただろう。

維盛の最期にあたる章は、巻十「維盛入水」でまた、妻子に慕われており、維盛が妻子を都にある。しかし、他の主要な登場人物の中でもとり置いて西国へ落ちる際は、別れを惜しむ場面が情わけ丁寧に取り上げられているため、最期を迎え緒的に描かれている。巻七「維盛都落」では、北るまでの経緯から順に述べていくことにする。

73『平家物語』における死生観

りとは、都にはいかでか知るべきなれば、風のたよりのことつても、いまやとこそまたん〳〵

元暦元（1184）年に平家は屋島に滞在していたが、維盛は家臣を三人連れて人目を忍びつつ一門から離脱した。自身について、巻十「横笛」にて、ずらめ。遂にはかくれあるまじければ、此世に「恋しき人々を今一度見もし見えばや」と妻子をなきものと聞いて、いかばかりかなげかんずら

忘れることができず、都へ向けて屋島を発ったのん」なンど思ひつづけ給へば、念仏をとどめ合である。しかし、都では敵対する勢力に捕らえら掌を乱り、聖にむかッて宣ひけるは、「あはれ

れて恥を晒してしまうことを考え、涙を呑んで以人の身に、妻子といふ物をばもつまじかりける

前は家臣であった僧侶のもとである現在の和歌山ものかな。此世にて物を思はするのみならず、

県にある高野山を訪ねた。

後世菩提のさまたげとなりける口惜しさよ。只僧侶との問答の中で維盛はこのようなことを思

今も思ひ出づるぞや。か様の事を心中にのこせ
ば、罪ふかからむなる間、懺悔するなり」とぞい起こしている。

宜ひける。
に都を出でて、西国（『平家物語』巻十「維盛入水」）〳〵「さればこそ、人なみ

へ落ちくだりたりしかども、ふるさとにとどめおきしをさなき者共のこひしさ、いつ忘る

そして、最後には「中将しかるべき善知識かなべしとも覚えねば、その物思ふけしきのいはと思食し、忽ちに妄念をひるがへして、西に向ひぬにしるくや見えけん、大臣殿も二位殿も、手を合せ、高声に念仏百返計となへつつ、『南無』『此人は池の大納言のやうに二心あり』なンどと唱ふる声共に、
海へぞ入り給ひける。
」（巻十「維とて、思ひへだて給ひしかば、あるにかひな

盛入水」）と入水にて自害するのである。

き我身かなと、いとど心もとどまらで、あくがれ出でて、是まではのがれたるなり。いか

維盛の入水に至る経緯を辿ると、妻子への未練によって突き動かされていたことが分かる。

にもして山づたひに都へのぼッて、恋しき者
共を今一度見もし見えばやとは思へども、本

北の方は、「としごろ日比是程情なかりける人

三位中将の事口惜しければ、それも叶はず。

とこそ兼ねても思はざりしか」とて、ふしまろ

同じくは是にて出家して、火の中水の底へもびてぞ泣かれける。若公、姫君、女房達は、御いらばやと思ふなり。但し熊野へ参らんと思簾の外までまろび出でて、人の聞くをもはばかふ宿願あり」

らず、声をはかりにぞをめきさけび給ひける。
（『平家物語』巻十「高野巻」）

此声々耳の底にとどまッて、西海のたつ浪のうへ、吹く風の音までも聞く様にこそ思はれけめ。

平家の一員として都を落ちていったが、どうし（『平家物語』巻七「維盛都落」）ても幼い子が恋しく、思い沈んでいるところを周囲の平家の人々がよく思っていなかったことも心

都を落ちる際に泣いて引き留めていた妻子や女苦しかったと胸中を明かした。そして、思い切っ房の声が、西の海に立つ波の上を風が吹き通り、て出家をして熊野に参拝した後、自害したいとい

最期の青い海の水面を揺らす風の音と重なったのう旨を述べた。

ではないかと思うと『平家物語』の真髄を見るよ

維盛は出家後にもやはり妻子を思う未練や執念うである。

を捨てきることができなかった。巻十「熊野参詣」

しかしながら、ここまで妻子への未練を強く持では、出家してもなお、都に残した妻子の穏やか

ちながら入水に踏み切った理由は何にあったのな生活を祈願していた。

か。それは入水する直前の僧侶の言葉にあるよう

さらに、挙句には入水の際にも妻子を思い起こに推察する。

すほどである。
「成仏得脱してさとりをひらき給ひなば、娑婆
念仏し給ふ心のうちにも、「すでに只今をかぎの故郷にたちかヘッて、妻子を道びき給はむ74

事、還来穢国度人天、すこしも疑あるべからず」から賜った小枝という笛を、敦盛が堪能だったた（『平家物語』巻十「維盛入水」）

めに譲り受けたのである。そのような笛を身につけているということが、敦盛の大きな特徴を示し成仏した者が悟りを開けば、故郷に再び帰ってていることになる。

きてこの世の人を救うことができるという意味で敦盛の最期にあたる場面は、巻九「敦盛最期」

ある。維盛にとって最も肝心なことは、妻子に会である。一ノ谷の戦いの直後、敗走していた敦盛

うことや、妻子が穏やかに過ごすための救いとなを見つけた源氏軍の武士である熊谷次郎直実の挑ることだ。したがって、僧侶による「還来穢国度

発から一息に物語が展開する。

人天」という言葉は、維盛の願望を叶える唯一の方法であったと考えられる。それにより、維盛は熊谷、「あはれ大将軍とこそ見参らせ候へ。ま

死を迎える覚悟が決まったのだろう。

さなうも敵にうしろを見せさせ給ふものかな。

また、維盛は武士でありながら文化的な側面をかへさせ給へ」と扇をあげてまねきければ、招有していることからも、戦に対して消極的な人柄でかれてとッてかへす。汀にうちあがらんとするあった。平家の文化的素養は多くの登場人物に挙げところに、おしならべてむずとくんでどうどおられるが、芸術としての文化が発展するときはいつ

ち、とッておさへて頸をかかんと甲をおしあふの時代も平和でなくてはならない。維盛の、戦のたのけてみければ、年十六七ばかりなるが、薄化めの武術よりも芸術を磨き、妻子と共に穏やかに過粧して、かね黒なり。我子の小次郎がよはひ程

ごしたいという想いは、現代にも通じているのではにて、容顔まことに美麗なりければ、いづくにないだろうか。そのような維盛の苦悩や願望には、刀を立つべしともおぼえず。「抑いかなる人に長い時間を経ても人々は強く共感し、『平家物語』てましまし候ぞ。名のらせ給へ。たすけ参らせの味わい深さを感じられるのである。

ん」と申せば、「汝はたそ」と問ひ給ふ。
「物その者で候はねども、武蔵国住人、熊谷次郎直実」

第三章
第一節

平家らしい最期

敦盛最期となのり申す。「さては、なんぢにあうてはな
のるまじいぞ。なんぢがためにはよい敵ぞ。名のらずとも頸をとッて人に問へ。見知らうずる『平家物語』の中で、度々「平家の公達」と称

ぞ」とぞ宣ひける。熊谷、「あッぱれ、大将軍や。

されている人々がいる。公達と言えば一般的に貴此人一人うち奉ッたりとも、まくべきいくさに族のことを指すが、この場においては「武士」で勝つべきやうもなし。又うち奉らずとも、勝つあるとも言える。先述の通り、平家は武士の身分べきいくさにまくる事もよもあらじ。小二郎がでありながら殿上人となっている。言わば、貴族

うす手負うたるをだに、直実は心苦しうこそ思であり武士でもあるその特異性が平家なのであふに、此殿の父、うたれぬと聞いて、いか計かる。したがって、本節ではそのような貴族と武士

なげき給はんずらん。あはれたすけ奉らばや」のそれぞれの特質が表れている「敦盛最期」を取と思ひて、うしろをきッと見ければ、土肥、梶

り上げ、平敦盛の死生観について述べていく。

原五十騎ばかりでつづいたり。熊谷涙をおさへ

敦盛は、嘉応元（1169）年に清盛の弟である経て申しけるは、「たすけ参らせんとは存じ候へ

盛の子として生まれる 4。位は従五位下で任官まども、御方の軍兵雲霞のごとく候。よものがれ

で至らなかったため、無官大夫と呼ばれる。そしさせ給はじ。人手にかけ参らせんより、同じくて、敦盛は笛の名手であったと称されており、巻は直実が手にかけ参らせて、後の御孝養をこそ

九「敦盛最期」にも「件の笛はおほぢ忠盛笛の上仕り候はめ」と申しければ、「ただとく

手にて、鳥羽院より給はられたりけるとぞきこえをとれ」とぞ宜びける。熊谷あまりにいとほしし。経盛相伝せられたりしを、敦盛器量たるにくて、いづくに刀をたつべしともおぼえず、目よッて、もたれたりけるとかや。名をば小枝とぞもくれ心もきえはてて、前後不覚におぼえけれ申しける。」と記載がある。祖父の忠盛が鳥羽院

ども、さてしもあるべき事ならねば、泣く

頸

〳〵

〳〵

75
『平家物語』における死生観

頸をぞかいてンげる。
（『平家物語』巻九「敦盛最期」）

鎧直垂をとッて頸をつつまんとしけるに、錦の袋にいれたる笛をぞ腰にさされたる。
「あないとほし、この暁城のうちにて管絃し給ひつるは、此熊谷の挑発に乗った敦盛は引き返して対峙した

人々にておはしけり。当時みかたに東国の勢何が、体格差や経験値に劣ってしまい、すぐに形成

万騎かあるらめども、いくさの陣へ笛もつ人はが不利になる。熊谷が敦盛を抑え込んで兜を上げ

よもあらじ。上臈は猶もやさしかりけり」とてると、薄化粧をした美しく若い青年だったことに（『平家物語』巻九「敦盛最期」）

驚いた。熊谷は十六、七歳になる自身の息子に姿を重ねてしまい、敦盛を見逃して助けたいと申し首を包もうとして敦盛の鎧直垂に手をかけると、出た。しかし、敦盛は潔く首を斬るようにと頑な腰にある錦の袋に笛を入れていることを知った。

だった。さらに、後方には源氏軍が迫ってきておそして、熊谷は今日の明け方に管弦の音色が聞こり、どのようにしても助けることはできないと悟っえてきたのは、この敦盛のものだったのだと気づた熊谷はやむなく敦盛の首を斬ったのだった。

き、戦場にまでも笛を持つ人はやはり優雅である

この場面において特筆すべきところは、敦盛のと感じたという場面である。

廉潔で堂々とした姿である。それが見られる箇所

第二章の第二節にて、平家の公達の文化的素養を順に指摘していく。まず、熊谷の挑発に敦盛がについて述べたが、敦盛も例外ではなく笛の名手で引き返してしまうところである。付近に味方の軍あった。鳥羽院から賜り、相伝された笛を大切に持の姿はなく、一騎打ちとなれば若く経験の浅い敦

ち、都を落ちる際にも持参している。そして、戦が盛は劣勢となり、即ち「死」に直結することが分あった日にも奏で、戦場でも身につけているのであかっていたはずである。しかし、熊谷の言葉のる。これは、戦という自身の「死」を暗示するよう「卑怯にも敵に後ろを見せるな」という表現に反な場所を共にするほどの、特別大切にしたいという応を示してしまったことには、敦盛の重要な想い想いが窺える。したがって、戦場にあった笛というに触れるところであると考えられる。「卑怯」やものは、敦盛ないしは平家の貴族としての文化的な「敵に後ろを見せる」ということは、武士として象徴であるといえるだろう。以上のことから、貴族の誠実性に反しており、誇り高かった敦盛には聞としての誇りと武士としての矜持を持っているこ

き流すことはできない言葉であったのではないだとが平家らしさなのではないだろうか。

ろうか。次に、敦盛が抑え込まれた際、熊谷の見また、これらの場面は熊谷次郎直実の視点から逃すという申し出を潔く断るところである。直前

描かれている。熊谷のモノローグが多く、自身のに名乗るよう促された敦盛は、自分の首を斬って息子と同じ歳ほどの廉潔で優雅な青年に対して人に尋ねてみれば誰の首か分かると言い放った。

憐れに思う様子が胸に迫るようである。『平家物見逃すと言われてもなお、潔く死を受け入れる姿語』では、このような語りが度々用いられる。こは「卑怯」でもなく、「敵に後ろを見せる」ようの物語にある特有の悲哀が、書き手（もしくは話に逃げることでもない、廉潔な威厳があった。続者）の視点や平家ではない人物から見える景色がいて、熊谷がどのようにしても助けられない敦盛

伝ってくるようである。この場面では、熊谷の手を憐れに思い、死後の供養を申し出たが、それをによって敦盛は斬られ、首を包まれていることか

気にも止めなかったところである。さらに、敦盛ら、生命の最期の瞬間を熊谷は間近で見届けた状

は、「ただ、さっさと首を取れ」（巻九「敦盛最期」

況である。その様子は、読み手（もしくは聞き手）

現代語訳）と煽り立てた。本来であれば生命を惜の中に鮮明に映り、読む者の腕の中で生命が最期しむことは当然だが、「死」を目前にして堂々としを遂げたように感じさせるほどである。

た姿であった。
一方で、巻九「敦盛最期」では、敦盛の廉潔で堂々とした姿とは異なる側面も描いている。

第二節

能登殿最期

平家と源氏の戦いは壇ノ浦で結末を迎える。敗戦を悟った平家一門は次々と海へ沈み、平家は滅76亡するに至った。しかし、本節では壇ノ浦の戦い

いない。このことが、教経の性質が強く現れていを悲哀に浸りながら眺める前に、勢い盛んな合戦

るところであると考える。平家が劣勢となり、周の場面を中心に取り上げたい。

囲の一門が入水していく生死のやり取りの中で、敗戦となる平家の中でも、最期まで快活な印象

その後も戦い続けるのである。

の人物がいた。それは、平教経である。教経は、清盛の弟である教盛と藤原資憲の娘の間に次男と5

さては大将軍にくめごさんなれと心えて、打物して生まれた 。治承三（1179）年に能登守とな

くきみじかにとッて、源氏の舟に乗りうつり乗

り、能登殿と呼ばれる 6。教経は武術に優れた武りうつり、をめきさけんでせめたたかふ。判官将であり、豪快な言動の描写が多い。これについを見知り給はねば、物具のよき武者をば判官かて、舞や管弦に秀でているものの、武術の素養がとめをかけて、はせまはる。判官もさきに心え

浅い維盛や敦盛とは正反対の特性があるといえよて、おもてにたつ様にはしけれども、とかくちう。教経は強弓であったとされ、その活躍ぶりはがひて能登殿にはくまれず。されどもいかがし

巻十一「継信最期」に描かれている。

たりけむ、判官の舟に乗りあたッて、あはやと目をかけてとんでかかるに、判官かなはじとや

王城一の強弓、精兵にておはせしかば、矢さき

思はれけん、長刀脇にかいはさみ、みかたの舟にまはる者、射とほされずといふ事なし。なかの二丈ばかりのいたりけるに、ゆらりととび乗にも九郎大夫判官を射おとさむとねらはれけれり給ひぬ。能登殿ははやわざやおとられたりけども、（中略）一人当千の兵ども、われもわれん、やがてつづいてもとび給はず。

もと馬の頭をたてならべて、大将軍の矢おもて（『平家物語』巻十一「能登殿最期」）にふさがりければ、力および給はず、「矢おもての雑人原、そこのき候へ」とて、さしつめひ

教経は、源氏軍の総大将である源義経を討つたに射給へば、やにはに鎧武者十〴〵めに舟を駆けまわり、遂に義経と同じ舟に対峙し（『平家物語』巻十一「嗣信最期」）

ことはできないと判断した教経は追うことを止め

きつめさん

余騎ばかり射おとさる。

た。しかし、義経は素早く逃げていき、追いつくたのだった。

このように、教経は屋島の戦いでも健闘しておこれについて、先ほど述べた観点では、一見すり、『平家物語』の躍動的な合戦場面において一ると戦を放棄しているように思われる。しかし、役買っているのである。そして、その活躍は壇ノ

私は義経を追うことが戦を諦めないことになると浦の戦いにも記されている。

は限らないと考えた。教経は義経の姿を見て、追うことが自身に適任だと思わず、他の責務を全う「凡そ能登守教経の矢さきにまはる者こそなかするために退いたのではないだろうか。混乱が生りけれ。矢だねのある程射つくして、今日をじる戦場で教経は、自暴自棄に戦うのではなく冷最後とや思はれけむ、赤地の錦の直垂に唐綾

静に状況を俯瞰的に捉えていると考えられる。そ威の鎧着て、いかものづくりの大太刀ぬき、して、この場面の直後に教経も最期を迎える。

しら柄の大長刀の鞘をはづし、左右にもッて
なぎまはり給ふに、おもてをあはする者ぞな

いまはかうと思はれければ、太刀、長刀海へ投き。おほくの者どもうたれにけり。」

げいれ、甲もぬいですてられけり。鎧の草摺か（『平家物語』巻十一「能登殿最期」）

なぐりすて、胴ばかり着て大童になり、大手をひろげてたたれたり。凡そあたりをはらッてぞ

この場面は、教経が大太刀と大長刀を左右に見えたりける。おそろしなンどもおろかなり。

持って応戦しており、活躍ぶりが目覚ましい。こ

能登殿大音声をあげて、「われと思はん者どものとき、教経自身は「今日が最後」と思っているは、寄ッて教経にくんでいけどりにせよ。鎌倉

ようだが、諦めて戦を放棄するということをしてへくだッて、頼朝にあうて、物一詞いはんと思

77『平家物語』における死生観

ふぞ。寄れや寄れ」と宣へども、寄る者一人もに生年を記している。教経も早逝の例外ではない。

なかりけり。

作中の勇猛果敢な活躍で潔い最期を遂げた天晴れ

ここに土佐国の住人、安芸郷を知行しける安な姿と、二十六歳で人生を終えたことに対する哀

芸大領実康が子に、安芸太郎実光とて、卅人れみの、大きく乖離した印象を読者に与える構成

が力もッたる大力の剛の者あり。われにちッとなっている。

ともおとらぬ郎等一人、おととの次郎も普通にはすぐれたるしたたか者なり。安芸の太郎、おわりに能登殿を見奉ッて申しけるは、「いかに猛うましますとも、我等三人とりついたらんに、た本稿では、『平家物語』に描かれる「死」に着とひたけ十丈の鬼なりとも、などかしたがへ目して、作中の人物の最期と死生観について考察ざるべき」とて、主従三人少舟に乗ッて、能してきた。その中でも特筆すべきは、平家の人々

登殿の舟におしならべ、「ゑい」といひて乗りが最期を迎えるときの「覚悟」の有無である。こうつり、甲の錣をかたぶけ、太刀をぬいて一れについて焦点を当てることで、平家の人々がそ面にうッてかかる。能登殿ちッともさわぎ給れぞれ持つ死生観について、より鮮明に考察でき

はず、まッさきにすすんだる安芸太郎が郎等たと思われる。

を、裾をあはせて、海へどうどけいれ給ふ。

第一章では、主な登場人物をはじめとする平家

つづいて寄る安芸太郎を、弓手の脇にとッて一門の最期を表にまとめて明示した。そこから明

はさみ、弟の次郎をば馬手の脇にかいはさみ、らかになったことは、平家は最期を迎える際に、一しめしめて、「いざうれ、さらばおのれら死二つの傾向があることである。一つ目は、平家一途の山のともせよ」とて、生年廿六にて海へ

門は時系列に沿って最期の形がおおよそ同じよう

つッとぞいり給ふ。

になっていることである。親子や兄弟など、一門（『平家物語』巻十一「能登殿最期」）の間で生死を供にするような選択をしている。二つ目は、自害をする際に自刃という手段をほとん

教経は最期、三人の剛者である敵兵を道連れにど選ばないことである。それは、阿弥陀仏への信

入水することになる。三人同時に打ちかかってき仰が厚く、自然死に近い受動的な形で迎える最期

たところ、冷静に一人を足払いして海に落とし、を望んでいるからだと推察できる。

二人は両脇に抱えて自身も飛び込んだ。教経はそそして、第二章では、平重盛と平維盛に焦点をの瞬間に「さあ、貴様ら、それなら貴様らは死出当て、儒教と仏教の思想から死生観をそれぞれ考の山の供をしろ」（巻十一「能登殿最期」現代語察した。重盛は、儒教倫理の「徳」という観点を訳）と言い入水したことは、あまりにも潔い最期

重視しており、父の清盛や君主である後白河法皇であった。このことは、教経の性質を踏まえると、に忠義を示していた。維盛は、妻子に対する想い

その最期は自身の中で最善の責務の果たし方だっと仏教観の差異に悩みを抱えていたが、「還来穢たのではないかと推察する。

国度人天」という仏教思想から自身の最期に対す

しかしながら、『平家物語』は勢い盛んな合戦

る「覚悟」を決めることができたのではないかとと共に、やはり立ち返るところは「悲哀」である。

考えた。また、維盛の妻子への想いや文化的素養「能登殿最期」にある最後の本文の言葉を古川日の高さが故に抱いている苦悩や願望は、現代の出男氏はこのように現代語訳をしている。

人々も共感できるところであった。
続いて、第三章では、平敦盛と平教経の死生観「そう言い、海へつっと飛び込まれた。

を踏まえて、平家の特有な性格を探究した。敦盛

この年、能登の守教経殿は生年二十六だった。
」の廉潔さや風雅であることの信念や、教経の自身（古川日出男訳『平家物語』巻十一の責務に誠実な姿から、平家一門の性格的特徴の「能登殿最期」）『平家物語』では多くの若い公達の最期の場面

一端を捉えることができた。
『平家物語』を扱った研究にあたり、登場人物

78の様々な人物像や死生観を考察してきた。それぞ観 －平知盛にみる死の過程と死生観－」（目れの人々が抱える苦悩や経験は、現代に生きる私白大学短期大学部研究紀要編集委員会編『目の想像を超えるほどの困難なものがあった。実際

白大学短期大学部研究紀要』49、目白大学短にこの物語に触れてみると、平家の滅亡を追体

期大学部、2013 年）験しているような暗然とした感覚に陥るだろう。

堀竹忠晃「平家物語の一試論 －平重盛を中心に－」『平家物語』は哀傷の物語である。人は人生の最（『論究日本文学』24、立命館大学日本文学会、後に必ず死ぬということが作品の主題となってい1965 年）る。
「死」が隣り合わせにある究極な状況だからこそ、登場人物の本来の想いが表れ、読者の本心に届いているのではないだろうか。また、そのよ
うな中でも描かれる人々が日々の小さな幸せや楽
しみを辿りながら前へ進んでいく姿は、時代を問わず共感でき、心を動かされる作品となっていると考える。
最後に、本稿では限られた人物だけにしか、焦点を当てられなかったことが心残りである。平家が中心であることは当然だが、源氏の人々や名前が明かされていない人などのより多くの人物に目を向け、探究していくことを今後の課題としたい。

1

  立川武蔵『死と生の仏教哲学 親鸞と空海を読む』
KADOKAWA、2023 年

2  原文「子曰、為政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之」。京都先端科学大学人文学部歴史文化
学科の「哲学」の授業（樋口善郎先生）にて取り上げられた。

3

  「平維盛」（ジャパンナレッジ『国史大辞典』）

4

  「平敦盛」（ジャパンナレッジ『国史大辞典』）

5

  「平教経」（ジャパンナレッジ『国史大辞典』）

6

  同上

【 参考文献 】
市古貞次『新編 日本古典文学全集 45・平家物語（1）』小学館、1994 年
市古貞次『新編 日本古典文学全集 46・平家物語（2）』小学館、1994 年
古川日出男訳『平家物語』（池澤夏樹＝個人編集
日本文学全集 09）河出書房新社、2016 年
沼波政保「「死」への想い －『平家物語』の語るもの－」（『同明大学論叢』62、同朋学会、1990 年）
村上詠子「史実に見る『平家物語』の人物の死生