 大宅壮一、王仁三郎に会う

あたりの雰囲気——緊張した、いわば革命的という出口王仁三郎（以下、王仁三郎と略す）とはいっべき空気が僕を引きつけた。そのなかにひたっていたい、何者だったのでしょうか。何万という歌詠みると、近い将来になにか大事件、この世の中が、ひでもあった故に歌人ともいえるでしょう。屏風などっくりかえるような大事件が起こりそうな気がしてにも大胆に毛筆で絵や書を書き、金重陶くるのだった。そして多感の少年の胸は、絶賛される作品を創るという点からすれほど、芸術に価値を置き、と詠うほどであり、彼が第三者に小説と称する『霊界物語』は83 巻に亘る膨大なものです。本来はもっと書き続けるものだったのですが、外圧もあり途中で筆を措かざるを得ず、そのエネルギーはまさに凡人の域を超えています。

総白痴化」「男の顔は履歴書」といった流行語を生みだし、その個性的な表現でマスコミ界で大活躍した評論家の大宅壮
一は戦前、京都の亀岡を訪れ、1931年
当時、大宅は30 歳ほどです。それを読!

﹂「出口王仁三郎訪問記」を書いています。

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）言っています。戦後、「駅弁大学」「一億お に さぶろう

地上天国夢にも来らず」

で ぐち「芸術の 趣味を悟らぬ人々はが本人は、大本教は宗教ではない、とも第 回 出口 王仁三郎とは何者か？

23

本人は「芸術は宗教の母なり」という世間からは宗教家と見られています﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

ば、陶芸家と呼んでいいかもしれません。

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ陽や加藤唐九郎など一流の陶芸家からいう人間を明らかにしているかもしれません。

「聖師は平民的な方です」
少年時代の大宅にも王仁三郎は、「偉大なる予言感じられた」と記しています。その時の大宅の友人はすっかり大本教に魅せられ、信者になり宣伝使（布教師）になったそうです。
亀岡の宿で一休みして大宅が、宿の人に紹介状もなしに王仁三郎が会ってくれるだろうかと言うとその人は、「ええ、会って下さいますとも! 聖師様（王仁三郎のこと）はそれはそれは気軽な、平民的な方でして、このあたりへもよくご散歩にお出ましになりまして、わたしどもつかまえてよく冗談口をおききになりますわ」と言うのだった。

「大本は宗教ではない」「王仁三郎聖師は、浴衣の上に絽の羽織を引っかけて、頭には妙な烏帽子のようなものを頂いているでっぷり太った、がっしりした体格の大男だ。年齢は六十歳以上らしいが、どこか全体に若々しいいえば善良な牡牛の感じだ」のが良く表われています。
先生のような身内でない故に、客観的に王仁三郎とどこかでそれを待ち望んでいるようにも元気がある。顔も、声も大きい。一口にむと、王仁三郎の素顔といったようなも仲間内の大本信徒や出口家から輩出した作家や漠然とした大恐怖でおののきながらも、王仁三郎と大宅の会談の席には若い信徒らがつめかけ、二人の会話を書き留めようとしています。大宅はその中で、短歌や『霊界物語』などについて聞いた後、次に、この怪物に向かって、当時盛んだった反宗教運動に関する意見を聞く機会をとらえました。

者として、僕の村に近い町へやってきた」と映るよ「反宗教？ わしの方は大賛成じゃ。もともとわうな存在で、大宅は友人に誘われ、「恐怖と好奇心しの方は昔から反宗教で押し通して来たんじゃかにふるえながら、わざわざ一里の路を町まで出かけらな」て行ったものだ」と書いています。

「でも、大本教だって宗教の一種である以上は、「説教の内容には別に感心しなかったがそうした反宗教運動の対象になるんじゃないですか？」「いや、大本は決して『宗教』じゃない。
『大本教』 一喝しました。男はそう王仁三郎に言われると、ぶというのは、いわば新聞辞令で、わしの方は『大本』 るぶると震えました。17 年前に銀行で不祥事か何といってるだけじゃ。
『大本』は、政治も、経済も、 かあったのでしょう。その人にとっては決して表に芸術もみんな引っくるめた、宇宙の大本を説いてい出したくない出来事でした。褒められたことではなるのであって、現在ある『宗教』のようなけちなもんい、その男にまつわる事件が、今17 歳の少年に思と違う」

わしくない行状として現れたと私は受けとめまし王仁三郎はこの時、本願寺その他の既成宗教の腐敗堕落を罵って、大いに新興宗教の意気込みを見せたと大宅は書く。そして既成宗教に対する大本の戦闘的な態度を、王仁三郎の歌に表れている、と次の３つを挙げています。
▪宗教は数多あれどもおしなべて営利会社の変名なりけり▪宗教に美名にかくれ曲神は人の汗吸いあぶら飲むなり▪宗教は牧師僧侶をふりすてて人の心の奥底に棲む

 人を縛らない教祖た。今から40 年ほどの前のことですが、実に新鮮にその話に聞き入ったことがありました。

 王仁三郎の下から輩出した教祖たち
王仁三郎は1935（昭和10）年の第二次大本事件で６年８か月ほど獄中生活を強いられ、戦後の1948（昭和23）年、亡くなりました。その死までの数年間で〈耀椀〉と呼ばれる茶碗を3000 個ほど創ったのですから、本当に並の人間ではでないようなエネルギーに満ちた人間でした。その広くて懐の深い王仁三郎の下から「成長の家」の谷口雅春、お光様として有名な世界救世教を立ち上げた岡田茂吉などが飛び立ち新たな教団を樹立しました。

戦前、アメリカのハーバード大学に留学し、日米宗教家だけでなく、合気道の創始者である植芝盛戦争の勃発によって帰国せざるを得なかった、今は平も王仁三郎の下にいました。植芝が綾部に移住す

亡き鶴見俊輔は戦後、『思想の科学』などを刊行し、 る際、王仁三郎に挨拶に伺うと王仁三郎は「武の道独自の市民的な思想活動を展開し新興宗教にも関を天職とさだめ、その道を究めることによって大宇心を寄せました。その鶴見は、日本の教祖には人を宙の神、幽、現三界に自在に生きることじゃ。大東

縛る人と、人を縛らない人がいて、その多くは人を流（植芝が当時所属していた合気柔術）も結構だが、縛る教祖が多い。しかし、王仁三郎は人を縛らないまだ神人一如の真の武とは思われぬ。あんたは、植教祖だから好感を持てる、と書いているのを読んだ芝流でいきなされ」と語ったということです。

ことがあります。
私が王仁三郎に会った古い大本信徒に話を聞くとみな、その大らかな王仁三郎の人柄に魅せられています。

そし て 大 本 に 入 信し 王 仁 三 郎 の 側 近 とし て1924 年、王仁三郎が蒙古入りした際には、ボディガードとして王仁三郎を守りました。
王仁三郎は植芝に多大な影響を与えました。合気戦後も多くの人たちが、人生相談などを含めて王道という命名も王仁三郎がつけたという説もあり、仁三郎に面会を申し入れました。天衣無縫な王仁三

また王仁三郎は、合気に愛気を掛け合わせて、気を郎は、時にふんどし一つで現れたりしたようです。

愛することの意味を示したようです。

今でも古い宣伝使から私が直接聞いた話で印象深かったのは次のようなエピソードです。
銀行に勤めていたある紳士が王仁三郎に面会を求めました。男は王仁三郎が現れるとすぐさま「17歳になる息子のことで相談に参りました」と言った

植芝は道場で、出口なおのお筆先の冒頭の言葉、「三千世界、一度に開く梅の花」と声を出して手を開き、続いて「梅で開いて松で治める」と述べて手を結ぶ動作をしていたそうです。
鶴見俊輔が言うように、人を縛らなかった王仁三ところ、王仁三郎は、「あんた17 年前に何した？」 郎の下から多くの人材が飛び立ちました。