日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’

230 号
2018 /

1/1〒195-0055 町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方☎ 044-986-4195
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明けましておめでとうございます

丹巴・美人谷の未来の美女たち 丹巴・美人谷は四川省カンゼ・チベット族自治州にあり、風景の美しさ

1

▲

▼

と美人の多さで知られている。車で移動していると村の広場で結婚式の披露宴が行われていた。正装した男
女が輪になって歌を歌いながら踊りを披露していた。未来の美女たちも着飾って楽しげに歩いていた。
（四川省丹巴県、2017 年 2 月撮影）
撮影：越後雅子‘わんりぃ’ 2018 年 1 月号の目次は 26 ページにあります「寺子屋・四字成語」雑感-9

大器晩成

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▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本からえんしょう

今月のお話は、大器晩成です。


う い くす

文と訳・有為楠 君代を受けました。初め袁紹に仕えましたが、人民のこと、周囲のことを考えるようにと言う諫めの言葉は、必ずさい

東漢（日本の歴史区分では“後漢”）の終わりごろ、崔しも重く受け止められませんでした。

えん琰と言う人がいました。彼は小さい時から武器を扱う

袁紹の死後、その子供たちの権力闘争では、双方かのが好きで、勉強は嫌いでした。二十歳を過ぎてからら招きを受けましたが、どちらにも加担せず、投獄さ

やっと先生に師事して、『論語』などの勉強を始めまし

れたこともありました。後に曹操に仕えることになり、そうそうた。勉強を始めてからは、一所懸命

曹操が遠征した時、留守を任されに努力をして、とうとう文武両道のた曹丕の補佐役となりました。こ立派な人になり、曹操の配下で戦の時、狩にうつつを抜かす曹丕をいながら、政治的な提案もして、曹諫めて君子の道を説いています。

操の重臣となりました。

また、 曹操が後継者選びに悩み、

そう ひ

そう しょく崔琰には崔林と言う弟がいまし臣下に意見を聴いた時、娘が曹植た。崔林は小さい時から何をやっに嫁いでいるにもかかわらず、曹ても不器用で、周りの人たちは、
皆、

丕を後継に推す手紙を開封したま彼を馬鹿にしていました。しかし、

ま奏上し、曹操に、公明正大な人

崔琰は、崔林の様子をじっくりと物との印象を与えました。

観察して、崔林には才能があるとしかし後に、友人が曹操の意向感じました。有能な人間になるのが、他人より少し遅を汲んだ調子のよい上奏文を書いたので、それを批判

いだけだと気が付き、崔林を何かと庇ってやりました。 した手紙が、曹操に誤解され、投獄されたのちに死を崔林は立派な人間となり、後に魏の大臣になり、安陽命じられました。人々はその死を大いに惜しんだと伝侯に報じられ、国内を良く治めました。後世の人々は、 えられています。このことが後に、曹操が悪玉とされ崔林を大器晩成の人だと言うようになりました。

る大きな原因の一つになったと、三国志の選者陳寿は

認識しています。

説明には「大器とは、能力の高い人のこと。重責を担立派な人格者である崔琰自身、勉強を始めたのは決えるようになるには、長い鍛錬が必要なので、そういうして早くはありませんでした。しかし、学問によって人になるのは、
比較的おそくなってからだ、と言う意味」 磨かれた見識は非常に高く、周りの人たちから馬鹿に
用例には「一部の俳優さんは、年をとってから才能されていた弟、崔林の様子をじっくりと見て、この子が花開き、素晴らしい俳優になります。これは、大器には才能がある、ただそれが発揮されるのには時間が晩成と言えるでしょう」とあります。

掛かるだろうと見て取りました。果たして、崔林は魏

この言葉は、日本でも良く使われますね。身近な人の文帝、明帝に仕え、魏の大臣を立派に勤めて、最後

やちょっとした知り合いにも使って、慰めたりお世辞

は安陽亭候にまでなりました。

に使ったりしていますね。しかし、この言葉の由来は、もう少し重みのある話のようです。

崔琰は、他にも何人もの才子を見出し、引き立てています。崔琰に見出された人は、皆人民のために政治

このお話の主人公、崔琰と言う人を、もう少し詳しを行う立派な政治家であったと言われています。崔琰

く見て行きましょう。

は、権力におもねらず、正義を貫いた人で、人々の尊崔琰は、後漢の終わり頃の人で、上の紹介にあるよ敬を得たからこそ、この言葉、大器晩成が、晩成の人

うに学問を始めたのは20 歳を過ぎてからでしたが、 崔林ではなく、それを見出した崔琰の故事として伝わっているのでしょう。
2▲▼

しっかりと身につけ、立派な見識を持ち、人々の敬愛

『論語』
あれこれ ㉝
Cóng

wú

suǒ

yù

从 吾 所 欲おう

たも其の往を保たざるなり〈述而第七〉

うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄

貧富について論及した個所が『論語』には幾つか慕う様々の階層の弟子たちが孔子の門を叩いてい見られます。例えば次のようなものです。
「富而可ます。運気と才覚、それに執着心が加わらなけれ求也，虽执鞭之士，吾亦为之（Fù ér kě qiú yě, suī

ば、なかなかこうはいきません。

とみ彼はさらに続けます。
「如不可求，从吾所好（Rúzhí biān zhī shì, wú yì wéi zhī）（
」富にして求む
べ

しつべん

し

わ

ま

これ

な

も

べ

（
」如し求む可からず
可くんば、執鞭の士と雖も、吾れ亦た之を為さん） bù kě qiú, cóng wú suǒ hào）とみわ

〈述而第七〉。富というものが、もし求めて得られ
しつ べん。しかしその富を求めんば、吾が好む所に従わん）

しるものなら、執鞭の士というものになってもかまても得られないというのであれば、私は自分の好みわない。執鞭の士とは耳慣れない言葉ですが、こに合うことをやりたい、と。運気と才覚に恵まれた

ぎょれには諸説があります。市場の警備員、貴人の御孔子が、努力の末に得たものは政府高官の地位でしゃ者、主君の露払い等々。何れも鞭を扱う職業です。 した。しかし孔子の執着心はというと、別のところ
身分は低く、人からは嫌われる。必ずしも誰もがにありました。一言で言えば、それは自分の好む所なりたがるものではありません。しかしそれが出を追求したい、ということです。自分の好む所とは世の糸口になるものなら、そこから始めるのも悪何か。それは学問の道です。武力や威圧ではなく、

くはない、ということでしょうか。

文化と外交の力で社会秩序の回復を図ること。孔子

わが日本には、主君の草履取りから始めて、太が学問を志す目的はそこにありました。

閤にまでなった人物もいます。 当時の日本と同

一方、現実の政治は孔子の掲げる理想からあま様、混乱期にあった孔子の時代にも、そのようにりにもかけ離れたものでした。 王権は無視され、して出世した人も少なくなかったのかもしれま

民は疲弊し、まさに弱肉強食の時代が始まっていせん。しかし誰もがそうなるとは言えません。こました。失われた秩序を取り戻すにはもはや武力れには運と才、そして何よりも富への執着心が必に頼るしかない、多くの人たちがそう思い始めた

要です。

時代です。孔子は破壊された秩序の回復のため、孔子に運と才と執着心が欠けていたかというあらゆる手段を尽くしましたが、貴族豪族たちにと、必ずしもそうとは言えません。B.C.552 年、魯

よって尽く阻まれ、主君からも無視されます。その国で生まれた孔子は 3 歳で父を失い、今でいうこでついに、せっかく得た官職をなげ棄て、弟子母子家庭で育ちました。しかも両親は正式に結婚たちを引き連れ、理想に共鳴する君主を探す求職した仲ではないといわれています。母親は巫女での旅に出ました。しかし彼を受け入れる君主は現したが、その母も17 歳で亡くしています。孤児とれず、逆に生命の危険にすら何度かさらされましなった孔子は倉庫番や牧場の管理人をしながら、 た。それでもなお、理想を語ることをやめません
官）にまで上り詰めます。刑務を司る最高位の職でであったから、ということです。

す。この頃すでに、その理想に共鳴し、その人望を3▲でした。何ゆえに ?…… それこそが「吾が好む所」▼

独学で学問に励み、53 歳の時には大司寇（刑務長（ʻ わんりぃ’「中国語で読む漢詩の会」
講師）

「各国のアナーキストと文通したし」

まだ、思想という言葉が一般化していなかった。

誤解を恐れずに言えば、残念ながらアナキズム

観念―心を観る、だから千里眼の一種かなどと、は今日、すたれているように見えます。1960 年

あれこれ悩んだ・・・」と記しています。

代の半ばごろ、私も少しばかり日本アナキスト連

 電気工として中国の大連へ盟が主催する会合に出入りしたことがありまし

貧弱な知識しかない山鹿でしたが、アナキズムた。しかしその連盟もとっくに解散しました。しの本などを一心に読みふけりました。そうして真ることはない、と私は考えています。現や同志社の講堂などに、幸徳秋水が『自に６年ほど前、「日本で最も自由だったごと１冊特集した本があり、今なお少数の人々の間で大杉は、光り輝いている存在です。
とは言え戦前は、マルキシズムとともに反体制思想として人々の間に浸透していたアナキズムはとりわけ危険思
想として、その信奉者には官憲の厳しい目が張り付いていました。山鹿は大杉から、「当分はおとなしく隠れて本を読め」という忠告もあり、京都の家に戻していました。
一方、以前から考えていた外国のエスペラント雑誌に「各国のアナーキス
トと文通したし」という広告を出しました。この広告は、世界の一部にしか知られていなかった日本のアナキズム運に直接知らせる効果があり、特筆に値!

﹂

動が極東の小国に存在することを世界

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

り、集めたアナキズム文献を連日熟読﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

男」というサブタイトルで、大杉栄を丸混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ

夜中にそっと家を出て、南禅寺の山門

第二〇回 中国の大連に飛び立つ 山鹿泰治 Ⅱかし、アナキズムの思想は決して滅び

由思想』に書いた創刊の辞を白墨で書きなぐって歩いたのです。
筆跡を写真に撮った警察は山鹿の身辺を監視し始めました。海外からも広告の効果があり、続々と手紙が送られてきました。警察の眼が厳しくなり、家人たちも気づきだし、部屋に閉じ込められて見張りつきの監禁状態になってしまいました。
山鹿はこんな日本にいるより、無銭旅行でヨーロッパへ行こうと思い立ちました。エスペラントの文通のお蔭で各国に知己もありました。しかし生活して行くためには、印刷技術以外に新たな技術を身につけようと、当時の新技術と言われた電気技術を勉強し始めたのです。
たまたま満鉄に赴任する知人に頼みこみ、大連発電所で働く口を見つけ、中国の大連へ旅立ちました。
山鹿は満鉄大連発電所で働きながら、するものでした。山鹿が以後、海外に積夜学に通って更に電気工学と中国語を極的に出る大きな契機でもありました。

勉強しました。エスペラントを学ぶこと
によって英語もいつしかわかるようになり、後にはこの広告に対してすぐにペトロブというロシア『日・エス・支・英会話と辞書』という人がペテルブルグから、「君の“イデーオ”につい （1925 年）
本を刊行するほどの実力を身につけました。
て知らせろ」という反応がありました。
のイデーオは辞書にはただ観念と訳してあるだけ

1912 年（大正元年）10 月、大杉栄、荒畑寒村

で、中学一年中退の私には、カンネンという日本

らは『近代思想』を創刊し、新たな一歩を踏み出し

語が何のことか、まるでわからなかった。当時はました。その大杉から山鹿に、「中国の同志師復が4▲

 中国アナキズム運動との連携▼

山鹿は当時のことをこう回想しています。
「そ芝居で使ったらしい六連発の銃などを手に入れま上海に潜入し、エス漢併用のアナキズム運動誌『民声』を週刊で出し始めている。応援に行かないか」 したが、大杉に見つかりました。
大杉は驚き、「幸徳事件では、思わぬことからという手紙が来ました。1914 年の 3 月です。
山鹿は大連から少しでもヨーロッパに近づこう

デッチ上げられた。そのためにどんな大きな迫害と思っていた矢先でした。決断と行動力抜群の山が起こり、運動が立ち遅れたか、それを考えると

鹿はすぐこの話に乗り、技師長の机に辞表をおい単純な盲動は、政府を喜ばせることになる。一人て宿に戻り、トランクひとつで奉天（現瀋陽）、旅

二人のテロリストで革命が始まるわけはない。今順を見物後、大連港から上海航路の船に乗り込みはその時代ではない」と山鹿を諌めました。当初、ました。そうして上海で師復に出会うのです。

山鹿は不服でしたが、最後は納得し、そのような計画は放棄しました。

中国のアナキズム運動は1900 年代に入り、当時の中国政府がパリと東京に送り出した留学生のその頃、正確には1914 年、ロシアから盲目の中から起こりました。パリの中国人留学生らは『新

詩人でエスペランティストのエロシェンコが来日

世紀』を発行し、世界中の中国人留学生らにアナしました。日本では盲人が按摩師として自立してキズムの思想と運動で大きな影響を与えました。

生きている、と聞いて来日したのでした。その頃

一方東京では、 大杉が日本で最初のエスペラの日本のエスペラント運動は、「エスペラントを

ント学校を開講しましたが、その中に中国人留学

学ぶのはエスペラントを発展させるためにのみ運生らがいました。その中心人物が張継です。彼は動するのだという派と、「エスペラントを用いて1899 年来日し、1905 年には孫文の同盟会結

人類社会の解放を達成するためだ」という派に大成と同時にそれに参加し、また早稲田で学びつつ、 きく意見が分かれていました。山鹿もエロシェン
コも、もちろん後者でした。

徐々にアナキズムに傾倒するようになりました。

エロシェンコは、劇作家の秋田雨雀と知り合い、

1914 年 8 月、上海の師復の民声社で働いていた山鹿に大杉から手紙が来ました。

その関係で望月百合子、神近市子、相馬黒光、大「『近代思想』をやめ、いよいよ『平民新聞』を出杉栄らと知り合うようになりました。

す。帰って来て手伝わないか」と言うのです。山鹿 北一輝と出会う

は師復に相談しましたところ、師復は「我々の方山鹿はエロシェンコが大杉の仲間たちと話すとは何とかなる。中国と日本の同志がいよいよ連合

きは、エスペラントで通訳をしましたが、官憲のを密にすることによって共に力は倍加する。君は監視は続いていました。エスペラント界の重鎮で帰国して活動するのが当然だ」と言いました。

ある黒板勝美のところに半年ばかり書生代わりにその頃の師復は『民声』を一号発行するたびに寝居候をしていた時、山鹿を尾行する刑事・秋葉喜込むほど体が弱っていました。そして1914 年 9

作が、青山南町に北一輝がいることを教えてくれ
月に東京に戻った山鹿は師復の死を知るのでした。 ました。北は国家社会主義者としてその名は広く

 盲目の詩人、エロシェンコの来日知れ亘っていました。山鹿は暇つぶしに北の家に

山鹿は大杉の月刊『平民新聞』発行を手伝いま出かけました。

すが官憲は厳しく、発禁処分が続くなど苦闘しま

北は1883 年、新潟県の佐渡に生まれ、処女作した。山鹿は廃刊になった平民新聞を秘密に出版 『国体論及び純正社会主義』を刊行しました。そのしたりしましたが、状況が動くことはありません。 著作は、大日本帝国憲法における天皇制を批判し打開する以外にない」と思うようになり、短刀やうな支那服を着て山鹿の前に現れました。
（続く）
5

▲

た書です。北は口髭をたくわえ、中国の大人のよ▼「もうこんな状況では、いっそテロリズムで現状を東西文明の比較

塩澤宏宣▼▼世界最高の文明が隣りにあった ▲▲陽光新聞社 ・顧問

21

四方を海に囲まれた列島にた。その下に実務機関である九寺、またこれとは別

人類が移住してきたのが旧石に監察機関である御史台を置きました。地方につい器時代、3 万年以上前のことてもそれまでの州＞郡＞県という区分をやめて、州といわれています。北海道か＞県の2 段階に再編しました。そして文帝の治績のら、沖縄 ･ 九州から、そして南最大のものとして称えられるのが、科挙の設立で方諸島から、海を渡って来たす。南北朝時代では九品官人法により、官吏の任命ようです。

権が貴族勢力の手に握られていましたが、科挙はかれらは交流を続け、やが地方豪族の世襲的任官ではなく実力試験の結果にてひとつの文化を形成しまし

よって官吏の任用を決定するという極めて開明的た。縄文文化です。長い間続な手段でした。これによって官吏任命権を皇帝の元いた縄文文化は、やがて大陸へ取り返すことを狙ったものです。

からの移住民と交流を深めてこのように文帝によって整備された諸制度は、弥生文化を築くことになりま

ほとんどが後の唐に受け継がれ、唐朝 274 年の礎した。卑弥呼が魏と、倭の五となりました。これらの文帝の治世をその元号を王が宋と、それぞれに朝貢し取って「開皇の治」と呼びます。大和朝廷による「大てきました。しかし、それに化の改新」の原点にもなりました。文帝の功績は、よって「文明」に目覚めること

淮河と長江を結ぶ大運河を開削して補給路を確立はなかったのではないかと思います。

しました。

 遣隋使 ･ 遣唐使によって「文明」を知る

 高句麗遠征で、隋は滅亡

私は、この遣使の役割が、日本の歴史上大変大き

しかし、この運河の建設と相次ぐ高句麗遠征が隋な出来事だったと思っています。彼らが、今日の日を滅亡に導きます。611年、第二代皇帝の煬帝は、本の礎を築いたと信じ、感謝しています。これから、 文帝がやりかけていた高句麗遠征を以後3 度にわ
しばらく遣使の功績に触れていきたいと思います。 たって行ないました。612年から本格的に開始されでは、まず「隋」とはどのような国であったのでた高句麗遠征は113 万人の兵士が徴兵される大規

しょうか。
「黄巾の乱」から 405 年ぶりで中国を統模なものでした。しかし1回目の遠征は大敗し、さ一した「隋」は、581年に建国され、618 年に滅らに兵糧不足もあって撤退します。613年の2回目

びました。わずか 37 年間の存命でした。

の遠征は、煬帝自身が軍を率いて高句麗を攻めます

しかし「隋」は、それなりに実績を上げています。

が結果は得られず、614 年に行なわれた3 度目の初代の文帝は、新たな律令である開皇律令を制

遠征では高句麗側も疲弊していた事もあり恭順の定しました。この律令は晒し首･車折などの残酷な意を示しましたが、煬帝が条件とした高句麗王の入刑罰を廃し、律を簡素化してわかり易く改めました。 朝は無視され、煬帝は 4回目の遠征を計画します。
こうした煬帝の施政による度重なる負担に民衆

後の唐律令はほぼこの開皇律令を踏襲したものです。官制にも大改革を加え、最高機関として尚書省・ は耐えかね、遂に第 2 次高句麗遠征からの撤兵の途である六部、すなわち人事担当の吏部・財政担当の起こして洛陽を攻撃。この反乱は、煬帝が派遣した度支部・ 儀礼担当の礼部・ 軍政担当の兵部・ 法務

隋軍によって鎮圧され、楊玄感は敗死しましたが、担当の都官部・ 土木担当の工部の6つを設けましこれを契機にして中国全土で反乱が起こりました。
6▲

中にかつて煬帝の側近楊素の息子楊玄感が反乱を▼門下省・内史省を置き、尚書省の下に文書行政機関

そして、これまで従属していた北方の突厥は、隋の李世民が第 2 代の皇帝（太宗）になりました。太宗

衰退を見て再び北方で反乱を起こしました。煬帝はは北方の強国突厥を降してモンゴル高原を羈縻（き

自ら軍を率いて北方に向かいましたが突厥軍に敗び＝中国王朝が行なった周辺異民族に対する統御れて洛陽に撤退。この敗戦が更なる引き金となり、 政策）支配下に置き、北族から天帝の号を贈られま
616 年には反乱が各地でピーク状態に達し、やがした。また内治においては三省六部、宰相の制度て反乱軍の頭領は各地で群雄割拠しました。その中を確立し、その政治は「貞観の治」として有名です。

には、後の唐の高祖となる李淵も隋の太原留守としその治世について書かれたものが「貞観政要」で、て独立勢力を固めていました。

日本や朝鮮で帝王学の教科書として多く読まれていました。

この反乱に対して煬帝は最初は鎮圧に努めましたが、その処理が反徒の殺戮政策という過酷なも唐の基礎を据えた太宗の治世の後、第 3 代高宗のだったため、かえって逆効果を招き、もはや隋軍の時代に隋以来の懸案であった高句麗征伐が成功

では対処しきれなくなり、煬帝は江都に留まり、反し、国勢は最初の絶頂期を迎えます。しかし、高宗

乱鎮圧の指揮しました。しかし煬帝が南方に行幸

個人は政治への意欲が薄く、やがて武后（則天武后）

した事は実質北方を放棄して逃走したも同じであとその一族の武氏による専横が始まりました。夫にり、遂に李淵により首都大興城までもが陥落しま代わって専権を握った武則天は高宗の死後、実子をした。李淵は表面上は煬帝を尊んで太上皇とし、煬傀儡天子として相次いで改廃した後、690 年の簒帝の孫楊侑を即位させました。

奪により国号を周（武周）と改めました。中国史上最煬帝は次第に酒と宴会に溺れて国政を省みなく初で最後の女帝であった武則天は、酷吏を使って恐なり、遂には諫言や提言する臣下に対して殺戮で怖政治を行う一方、新興富裕階層を取り込むため土臨むようになって民心を失いました。煬帝に従っ地の併呑に許可を与え版籍の調査を緩めましたが、て江都に赴いていた隋軍の多くは北方の出身者で農民の逃散や隠田の増加が進行して社会不安と税あり、彼らはそんな煬帝を見限り遂に重臣の宇文収減及び均田制の綻びを招きました。

化及を擁立して 618 年に謀反を起こしました。こ武則天が老境に入って床にあることが多くなるの期に及んで酒色に溺れていた煬帝ですが、直属と権威は衰え、705 年、宰相の張柬之に退位を迫の群臣にまで叛かれた事で遂に観念し、縊り殺さられました。そこで武則天が退位させた息子の中宋れました。

が再び帝位に返り咲き、周は1代15 年で滅亡しま

「唐」の誕生（初唐期）した。しかし今度は、中宗の皇后韋氏が中宗を毒殺。

ちょう かん ししょうてい

韋后はその後即位した殤帝を傀儡とした後、簒奪を江都にいた隋軍は宇文化及の主導の下に秦王楊浩を擁立し、北へと帰還することを望みましたが、 画策しましたが、中宗の甥李隆と武則天の娘太平公
とう けん とく途中で竇建徳の軍に大敗して消滅しました。煬帝

主の蜂起により敗れた韋后は殺され、武則天が廃の死を聞いた李淵は、楊侑から禅譲を受けて「唐」 位させた李隆基の父・睿宋が再び帝位につき、李隆を建国しました。建国の時点では、依然として中国

基はこの功により皇太子の地位に就きました。そのの各地に隋末に挙兵した群雄が多く残っていまし

後、今度は李隆基と太平公主による争いが起きまたが、それを李淵（高祖）の次子李世民が討ち滅ぼす。7 世紀後半から 8 世紀前半にかけて後宮からしました。勲功を立てた李世民は、626 年にクー発生した政乱を 2 人の皇后の姓を取って「武韋のデターを起こすと高祖の長男で皇太子の李建成を禍」と呼びます。
しばらく「唐史」を続けたいと思います。

7

▲

▼

殺害し実権を握りました。高祖はその後退位して、

「漢詩の会」たより⑰

李白、阿倍仲麻呂との別れを惜しむ・他一篇（2017 年11月26日）

報告 : 花岡風子

今回の漢詩の会は日中交流をテーマに、盛唐の詩の地を放浪していましたが、仲麻呂の乗った船が遭人李白が安倍仲麻呂（698 ～ 770）と、晩唐の詩人

難したとの知らせを聞いて、この詩を詠んだのだそ

い そう

けいりゅう

韋荘（736 ～ 910）が日本の僧侶敬竜と、それぞれうです。この後、仲麻呂は長安に戻り、生涯日本に戻

別れを惜しんだ二篇の詩を学びました。

ることはありませんでした。また二人が再会するこ

安倍仲麻呂は、日本では知らない人はいないほどともありませんでした。
ちょうこう

けい

晁衡とは安倍仲麻呂の中国名、卿は尊称です。

有名な人物ですね。百人一首に詩を残し、中国に遣唐使として派遣されました。一方、李白は杜甫と並

ちょう け い こ うこく晁卿衡を哭す李白
日本の晁卿帝都を辞す
せいはん
ほう こ
めぐ
征帆一片蓬壷を繞る
へきかい
明月帰らず 碧海に沈むは く う ん しゅうしょく そ う ご
白雲愁色蒼梧に満つ

んで、中国二大詩人の一人と言われています。そのちょう け い二人がなんと同時代に生きていただけでなく、唐の都でめぐり逢い、友情を育んでいたとは初めて知りました。
仲麻呂は698 年生まれ、701年生まれの李白とは3歳年上です。717年、19歳で遣唐使に任命され、「哭す」とは声をあげて泣くことですが、死者を悼

唐に渡ります。仲麻呂は日本にいた頃より天才少年

む感情表現であると同時に、儀式の一つでもありまだったようで、正式に科挙の試験を合格したかは定した。中国では昔から、葬儀の際は近親の人たちがかではないものの、唐王朝で官僚として33 年も勤

声を張りあげて泣く習慣があります。
「蓬壷」とは秦め、唐で亡くなっています。

の始皇帝の時代に、伝説の島とされた蓬莱のことで

ほう こ

ほう らい

せんちゅう

李白は、25 歳で故郷の蜀を出て剡中（浙江）に至す。
「蓬壺を巡る」とは、蓬莱の島を通って、まだ先に

ご いん

そう ご

り、更に道士呉筠に連れられて長安に上り、道教をある日本を目指す、ということです。
「蒼梧」とは、中信奉していた玄宗皇帝にお目見えします。時に742

国の南方を指します。伝説上の帝王舜が亡くなった

しゅん地とも伝えられています。
「碧海」

年、唐はこの頃まさに全盛期でしたが、一方で玄宗は楊貴妃にのめkū李白は玄宗皇帝から格別の恩顧を受けたものの、その奔放な振る舞いが側近の妬みを買い、わず
か 2 年足らず、744 年には長安を追放され、流浪の旅に出ます。

qīngと対をなしているので、漠然と中

héng

哭晁卿衡

り込み、政治が疎かになり始めた頃だそうです。

cháo

ǐb

ái

dì

dū

作 者 ：李 白rìběn cháo qīngcí

日 本 晁 卿 辞 帝 都，
zhēng fān

yī

piàn

rào péng húmíng yuèbù

guī shěn

征 帆 一 片 绕 蓬 壶。
bìyún chóu

sèともできます。蓬壺も蒼梧もどことなく神話的なイメージですね。
三句目の「名月帰らず碧海に沈
ちょうこう

hǎi

む」とは晁衡を月にたとえ、もうあmǎn cāng wúの名月は帰らないと、嘆いていま

明 月 不 归 沈 碧 海，
bái

国の大地を表わしていると取るこ

白云愁色满苍梧

す。絶句にとって三句目はカギになる一句ですが、普通に考えればつまり、 仲麻呂と李白は 742 年
から 744 年という短い間に唐で出逢い、友情を育必ず巡ってくる月が帰ってこない、という大胆な表んだ、ということになります。

現にはドキッとさせられますね。
李白という詩人はことさら月が好きなことで有名

李白が追放された後も仲麻呂は唐に残りますが、753 年、日本に帰る決意をして、長安を後にします。 です。池に映った月があまりに美しく、それを取ろういたのでした。都を追放された李白はこの頃、江南るくらいだそうです。
8▲として池に落ちて溺れて亡くなったという伝説もあ▼

ところが、船が嵐に遭い、安南（ベトナム）に流れ着

李白と仲麻呂がどのくらいの親友だったかは分かりませんが、

sòng

rì

běn

沈んでしまった、という驚きと悲嘆にくれる気持ちが伝わってき
ます。

guī

wéi zhuāng

作 者 ：韦 庄
fú

sāng

yǐ

zài

miǎo mángzhōng

扶 桑 已 在 渺 茫 中，
jiā

zài

fú

sāng dōng gèng dōng

家 在 扶 桑 东 更 东。
cǐ

qù

yǔ

shī

shuí gòng dào

此 去 与 师 谁 共 到？
yī

「チョ ット意地悪な見方をする

lóng

送日本国僧敬龙归

中国南部の海岸で海を見ながら、この詩から、日本の友がこの海に

guó sēng jìngchuán míng yuè

yī

fān

fēng

一船 明 月 一 帆 风として知られています。
〈詞〉の最か かんしゅう

初のアンソロジーである『花間集』の中にも韋荘の作品が収められており、詩よりも〈詞〉のジャンルで有名な人物でした。この韋荘にけいりゅう送られている日本人の僧侶敬竜はどういう人物だったのか、というのは気になりますが記録に残されていません。

と、大した知り合いでもなかったのにここまで情感あふれる素晴らしい詩を作れるこ

ただ、この詩を通して分かるのは、唐と日本の正と自体、李白はスゴイなぁ、とも言えますね」と植田式な交流であった遣唐使が廃止された後も、民間

はくはつさんせんじょう先生。何せ李白は「白髪三千丈」という詩句で有名での交流は途絶えることなく脈々と受け継がれて来す。一般人にとっては些細な出来事を大胆に大仰にた、ということです。最後の遣唐使が派遣されたの表現できる天才でありました。

は 831 年です。以後、菅原道真により 894 年に遣それにしても、はるか昔に仲麻呂が命がけで唐に唐使は正式に廃止となりましたが、この間、たくさ

渡り、当時の言葉を習得し、周りの官僚達と同等にんの民間人が命がけで中国に渡っていたという事

王朝の重役を務めていたことは、本当にスゴイこと実の一端が窺い知れます。
ふ そう

だと改めて古の天才に思いを馳せてしまいます。言扶 桑とは、 もともと遙か東方の蓬莱国に生えて葉の不思議という意味では、蜀という当時の辺境出いると伝えられる木の名前で、そこから派生して日身の李白の言葉も、都言葉とは全く違っていたこと

本、或いは日本の方向を指します。日本人が自国のは想像に難くないですが、李白と仲麻呂の交友に言ことを扶桑ということもあります。
「三菱ふそう」の葉の障害はなかったのかしら、と思わずにいられま 「ふそう」は「扶桑」から来たのだそうです。
せん。それにしても、中国のことわざ、「有縁千里来韋荘と敬竜がどの様に知り合い交友を結んだか

相会、無縁対面不相逢」（縁有れば千里も来たりて相は、記録に残っていないので分かりませんが、「師」

会い、縁無ければ対面すれども相逢わず）とはよくと言う言葉から韋荘が日本人の僧を敬い、日本に帰言ったものです。縁という見えない糸に手繰り寄せ

国していくのを見送った、ということがあったといられるように、日中の巨星は華やかなりし唐の都でうことなんですね。
船を照らす名月の光、帆に騒ぐ風の音だけを友と

ひと時の交友を結んでいたのですね。
さて、「今日はどうしても、もう一首セットでこして海の彼方に去って行った日本の僧。暗く果てしの詩をやっておきたいんですよ」と植田先生が次ない大海原に、白い帆と海風……潮の香りが漂い、

い そう

へ さき

に講義して下さったのは、韋荘という詩人の残し一人舳先に立つ痩せた僧侶の姿に月明かりがさしてけい りゅうた「日本国僧敬竜の帰るを送る」という詩です。日いる。船に激しく打ち当たる波の音まで聞こえて来本では殆ど知られていませんが、中国では子供向るような映像的な詩です。

けの詩集にも必ず載っている有名な詩です。中国

植田先生から時代背景や人物背景を伺い、詩の情の方がこの詩を引用するときは、日本人と仲良く感にもたっぷり浸ったところで、中国語で朗読練習したいという気持ちの表れ、という日中友好のシとなりました。
「この詩は一、二、四句目の末尾の韻

ンボルのような詩です。

を踏んだ字がそれぞれ、zhong、dong、feng で、作者の韋荘は836 年生まれ。唐の滅亡後、五代十他にsang もあり、日本人の苦手な鼻腔内で響かせ

ぜんしょく

国時代に王建の建てた前蜀の幕下に加わった人物でる音 ng を練習するのに最適な詩でもありますね。
」

ツー

▼

すが、いわゆる詩人としてだけでなく〈詞〉の名人と植田先生。そう。
『わんりぃ』の漢詩の会の趣旨は、
9

▲

おうけん

書き下し文で味わえない漢詩の音の世界を味わうこの民間人は絶えず交流を続けて来ました。交流に貢とでもあります。メンバー全員、中国語学習者で拼献したのは高名な方々だけではありません。まさに、音（ピンイン）が読めます。
「最近、皆さん発音はとてこの詩は『わんりぃ』の会そのものではないか、と思も上達しましたね。でも、もう一歩、情感を込めて詠えるのです」と。その言葉を聞いた代表の田井さん

んでみましょう。詠み方は人それぞれで構いません」 の嬉しそうな笑顔が、私の胸に焼きついた、そんなと先生に言われると一同苦笑い。植田先生のお手本

美しいひと時でもありました。

の朗読は本当に情に溢れ強弱長短の谷間が美しく、

今年 2017 年は日中国交正常化 45 周年、 来年

素晴らしいのです。

2018年は日中平和友好条約締結40周年の年です。

今日もあっという間の素晴らしいひと時でした。 『わんりぃ』のような民間の草の根日中友好交流が、最後に植田先生が仰った言葉が印象的でした。
「こ

脈々と続いてきた日中の民間交流史をつなぐ一点での詩は日中交流にとって大変重要な詩ではないかとあることを感慨深く胸に刻むとともに、今後益々盛思います。その昔、多くの危険を冒してまでも日中んになることを願わずにいられません。

「漢詩の会」たより⑱

中国近代文学の創始者・魯迅の若き思い・他一篇（2017 年12 月10日）

報告 : 田井光枝

中国近代文学の創始者といわれ、小説「阿Ｑ正伝」 時の気持ちを詩に託したものです。魯迅が 22 歳の時の詩で、魯迅の心の内が象徴的に書かれており、や「藤野先生」「故郷」などで日本では中学生にも知人によっていろいろな解釈ができるられている魯迅（1881 ～ 1936）
zìは、生涯を通じて沢山の漢詩を書い生として日本に来て間もないころの「自題小像」と、国民党及び軍閥の支xiǎo xiàng

自题小像ていたのだそうです。
今回の講座では、清朝の官費留学

tí（1903 年）

líng táiwújì

táo shén shǐ灵台无计逃神矢fēng yǔ

rú

pán àngù yuán

风雨如磐暗故园jìyì hán xīng quán bù chá

配下で失意の中にいた晩年の作「送寄意寒星荃不察増田渉君帰国」が取り上げられまし我以我血荐轩辕wǒた。魯迅の詩は発表する為でなく、清朝末期ほころび始めた、漢民族にとっては謂わば異民族である満州族の支配と、その後さらに軍閥支配が続き、鬱屈する自分自身の複雑な心の内をを詩に託したものが多く、暗喩的で難解といわれています。
例えば、 辮髪は満州族の風習なのですが、これに従わない者は首を刎ねられました。魯迅は日本に留学yǐwǒ xuè jiàn xuān yuán〰〰〰〰〰〰
sòng zēng tián shè

jūn

guī guó

送增田涉君归国
（1931 年 12 月）

fúsāng zhèng shì qiū guāng hǎo

扶桑正是秋光好fēng yèrú

dān zhào nèn hán枫叶如丹照嫩寒
què zhé chuí yáng sòng guī kè

却折垂杨送归客
xīn

suí dōng zhào yì

huá nián

心随东棹忆华年
・ 扶桑 ⇒ 日本のこと・ 华年 ⇒ 少年

ようです。
灵台→人の心 / 神矢→神の矢（西洋近代文明のことか）/ 故园→故郷、祖国 / 荃→香草。
『楚辞』の詩句に基づく。ここでは国民を指すとも考えられる / 轩辕→漢民族の祖先・黄帝のこと
詩の内容は、「誰も入ることができないはずの心の奥に新しい文明の矢がささる / 我が祖国はどす黒い暗雲が垂れ込めている / 自分の心を寒空の星に託そうにも誰も我が心の内を察するものはいない / 自分は我が
身を民族の祖先、黄帝に捧げようと心に誓った」というような感じでしょうか。
「自題小像」に比べると晩年に書かれた「送増田渉君帰国」の詩の方は、（1902 年）の当初、辮髪を丸めて帽子の下に隠すという仲間たちの風潮に飽き足らず、 帰国する友に寄せ、かつて留学した日本の秋をしのぶ魯迅の心情を感じます。
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▲

▼

命がけで辮髪を切り落とします。
「自題小像」はその

樹木 ・ 花にまつわる物語
ウメ 梅

第１回

河本義宣

日本人にこよなく愛されているウメ・梅ですが、そのルーツは中国南部（中部）原産で、奈良時代以前に渡来した帰化植物です。江戸時代のウメの呼び名はムメ（mume）で、シーボルトと植物の共同
研究者のツッカリーニによって、 学名はPrunus

mume Sieb. et Zucc. と命名されました。
属名Prunusはサクラ属のことで、仲間にアンズ・モモ・サクラがあります。ウメには500 種以上の品種があり、全国各地で植栽されていますが、大神奈川県湯河原幕山公園にて（2015 年 2 月 17 日）

分県には野生化したウメがあります。

気、除熱、煩滿、安心。肢体痛、偏枯、不仁、死肌。

日本では万葉時代（7 世紀半～ 8 世紀半）に花と

去青黒痣、悪疾。
」とあります。

言えば「うめ」で、万葉集には116 首の歌が載って「神農本草経」は神農氏の後人による中国最古のいます。古今集の時代に入る（以降現代まで）と花本草（医薬）書。後漢から三国時代に成立したと言といえば「さくら」になりました。

われましたが元本は散逸し、現存のものは500 年

中国原産と書きましたが、中国では紀元前（神農ごろ陶弘景がまとめたものです。365 種を収載、1）の時代 ?）から梅は塩と共に最古の調味料とされ上品（120品）は無毒で長期服用が可能な養命薬、てきました。日本語にもなっている「塩梅（ あんば

中品（120 種）は毒にもなり得る養生薬、下品（125い）」はこのウメと塩の味付けが上手く行ったこと

種）は毒が強く長期服用が不可能な治療薬です。

を示す言葉です。

（インターネツトなどから引用しました）

書経 2）に「尔惟訓于朕志。若作酒醴、尔惟麴蘖。
若作和羹、尔惟塩梅。」あります。

■注

わ こうえんばい

1）神農：中国古代神話上の帝王。人身で牛首。農耕神とこれから四字熟語の「和羹塩梅」が出来ました。
ふ えつ

医薬神の性格をもち、百草の性質を調べるためにみず

通釈:（王が傅説 3）に問いかけする場面で）もしからなめたと伝えられる。日本でも、医者や商人の信酒やあま酒を作るとするならば、汝は麹に当たることになる。もし味のよい汁を作るとするならば、
汝は塩と酢に当たることになる。

仰の対象となった。

（デジタル大辞泉より抜粋）

2）書経：中国の経書。五経の一。20 巻、58 編。孔子の
ぎょう

しゅん

編といわれる。尭・舜から周までの政論・政教を集め

語釈:「和羹」はいろいろな材料・ 調味料をまぜたもの。もと「書」「尚書」。宋代から「書経」とよばれる。

合わせ、味を調和させて作った吸い物。
「塩梅」は

ふんしょ

ふくしょう

秦の焚書で散逸、前漢の伏生の口伝「今文（きんぶん）

塩と調味に用いる梅酢のこと。この料理は、塩と酸尚書」と、孔子の旧宅で壁中から発見された「古文尚味の梅酢とを程よく加えて味つけするものである

書」との二系統があったが、現在「古文」とされていることから、上手に手を加えて、国をよいものに仕上「書経」は東晋の梅賾の偽作。（デジタル大辞泉より）げる宰相らをいう。

ばいさく

いん

3）傅説：中国、殷の高宗の大臣。刑人とともに道を補修

また、ウメは中国の医薬書「神農本草経」の中品していたところを高宗に見いだされて宰相となり殷の中興に寄与したという。
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▼

の中に「梅実」として収載されています。効能は「下（三省堂 大辞林より）

海外出張の思い出（旧ソ連 ・ ノボロシースク編 ①）
高島 敬明

出張の思い出」と題して、徒然なるままに書き綴

1.はじめにることにいたします。

私は、昭和 42 年（1967 年）の 4 月に土木技師として物流会社のN社に入社し、一年間物流研究

A.ソ連、LX-プロジェクト機器据付工事所で研修を重ねました。配属先は一般物流と違っ◦場所＝黒海北辺のノボロシースク市て超重量物の輸送、据付、プラントの建設などを行◦期間＝1977 ～ 78 年（昭和52 ～ 53 年）

う少し特殊な「重機建設部」となり、現場での建設◦工事内容―カスピ海から油送管で運ばれた原油を、黒海でタンカーに積むための岩壁設備工事に従事することになりました。
入社当時は、北海道全域で橋梁架設の工事、札の建設工事（岩壁の配管と船を結ぶ「く」の字

樽高速道路の橋梁工事、苫小牧新港の石油精製工

形の伸縮配管ローディング・アーム注）の直径

場などのプラント建設工事とゼネコン顔負けの仕は28インチ（約71mm）で当時世界一と言わ事に従事するなど経験を重ね、昭和51年（1976

れていた）
。

年）
、31歳の時に名古屋支店に転勤になりました。 3.日本出発からクラスノダールまで桜の便りが出始めた頃、名古屋を離れ東京秋葉名古屋支店は時代の趨勢もあり、大型の海外工事が多い店で、
当然海外勤務も多かったのです。私は、 原の本社で最後の打ち合わせを終わらせ、約1年の予定で妻子を残し黒海沿岸の都市・ノボロシー

海外勤務の希望があり仕事の適不適も考慮されたのかこの店に配属されたようです。そのような中、 スクに向かいました。その頃、共産主義国家としてのソ連は、ゴルバチョフのペレストロイカの少し

旧ソ連（ ソビエト社会主義共和国連邦、1922 年

建国～ 1991年崩壊）での仕事の話が出ましたが、 前であり経済は疲弊し、人心は荒れアルコール中
社内では非常に注目されたプロジェクトでした。 毒が多くて問題になるような時代でもありました。
社内で人選に入ったわけですが、ロシア語の話せ

1ドルが 300円、1ルーブルが1ドルでした。 赴る人はいません。そして共産圏でもあり、かつ地域任に当たって、営業から教えられた、100円ライ

的にも経験者はおらず、適任者がなかなか見当た

ター、パンスト、その年の残っていたカレンダーなりませんでした。会社はベテランの作業班長を同

ど現地には無くて安いものを、プレゼント用に持伴させることにして、全く白紙の私、高島を指名し、 って行ったのを懐かしく思い出します。
飛行機は、羽田発のアエロフロート機でモスク決着を見ました。海外への希望を持っていた私は、内心嬉しく思ったものです。

ワまでの直行便でした。当時は行きは 9 ～ 10 時

2. 海外出張

間、帰りは偏西風の関係で 8 時間かかると言われさて、この「A. ソ連、LX- プロジェクト」を皮切ていました。夜の10 時頃に離陸した飛行機は、絵りに、「B. ナイジェリア国、カドナリファイナリに描いたような佐渡島の上空を通過し、30 分後ー」、「クウェ ート国、KCPC リファイナリー」、 にソ連の海岸線に達し、ウラジオストックをさらこと」「馬鹿げたこと」「危険だったこと」等を壮年被った山々そして真っ白い氷の上を飛び続けまし期の人生を捧げた一コマを生きた証として「海外た。広いと思っていた日本海の狭さに驚き、何時12▲に北上し、中国領の北を真西に進路をとって雪を▼と私が経験した仕事、生活の中での「愉快だった間飛んでも真っ白い山々

うもない）と首をすくや氷原の大陸にそして町め手を開くばかりでらしい明かりも見られなす。満席ですし、結局

い広大な大陸にはただた

我々をほったらかし

モスクワ

だ驚くばかりです。

旧ソ連

翌朝にようやくモスク

で着陸までそのままで飛行しました。 ちワのシェレメチュ

ょうど日本で自衛隊

ボ国際空港に到着の戦闘機と旅客機とし、入国審査に臨のニアミスが騒がれみました。入国審
査は厳しく、びっ
くりしました。審ノボロシースク
クリミア半島査官はなぜか国黒海

クラスノダールていましたが、何となく機外を眺めていたらソ連の戦闘機が下から斜め上に向
かって主翼すれすれに通過していきました。その大きさとパイロットの顔も見えたような気がしましたが、とんでもな

境警備兵だそうです。薄暗い部屋に通され、そこで軍服、軍帽の兵隊い国に来てしまったと思いました。後で我々の頼りが日本の昔の机に置かれた電球のスタンドのようない通訳（女性）の話では、よくあることだそうでなもので、ライトを調整しながら私の顔に当て、上旅客機を目標に訓練しているとのことでした。樺

目遣いに見る光景は今でも脳裏から離れません。 太沖の大韓航空機撃墜事件も納得した次第です。
作業員は問題なく通関できましたが、引率者の私

いろいろと危険な目にも遭いましたが、素敵なへの取り調べは非常に厳しいものでした。持込現スチュワーデスと3時間を共にし、無事にクラス

金のこと、宗教のこと、いろいろな角度から立った

ノダール空港に着陸しました。（続く）

り座ったりして質問を受けました。
ロシア語と英語で調べられましたが、私は教え■注
ローディング・アーム：LNG（液化天然ガス）やLP ガス（液られたように英語はしゃべれない、わからないと化石油ガス）等の原料を輸入し、陸揚げする際に、陸側か日本語だけで押し通しました。審査官もあきらめ

ら船側の積み出し用取り合いフランジ（継ぎ手）へ配管をたのか1時間後にやっと解放してくれました。最

接続し、その配管を用いて陸側タンクへ受入を実施している。このときに用いる配管をローディング・アームという。

後にゲートを通過して皆が待つ待合室に入ってい（図とも Weblio 辞書より抜粋）

くと、黙り込んで心配していた全員が安堵の表情を見せ、と同時に拍手が起こりました。この瞬間皆との一体感ができたような気がして、胸が熱くなったのを思い出します。
国際空港から乗り換えて、今度は2000 キロメ
ートル南のクラスノダールまでローカルの旅にな船よりります。国内線はロシア人がほとんどで全員少し緊張しました。早速最初のトラブルが発生しました。
私の座席のシートベルトが片方無いのです。もうタンクへ

一人もベルトが無くて身振り手振りで抗議したの

ローディング・アーム概略図
13

▲

▼

ですが、スチュワーデスは「ヤポ二マイ!」（どうしよ4 年ぶりの北京旅行 は快適そのもの、しかも充実していた（後編）
為我井 輝忠今回の北京旅行は４年振りであった。10 月23日てきたようである。ただ、相変わらず日本語の能力はから11月5日までの２週間北京に滞在した。最初は全く同じである（ごめんなさい！）。娘さんも一緒に来天津にも行ってみたいと思ったが、北京で見たいとられた。彼女とは小学生の時に安徽省合肥で2度会っ

ころや訪ねたいところがあったので、北京のみとしているが、それから10 数年を経て大学を卒業し、今た。前半は気ままに一人で市内を歩き回った。それにでは父親と同じように美術の仕事をしているというついては前編で記した通りである。後半は後から北話であった。

京入りした“わんりい”の田井光枝、杣野一、高橋節

開幕式では、多くの関係者が参加された。北京中央

子各氏と共に、長年の友人である周路氏の、30 年に美術学院版画家夫妻、中国美術館副館長、炎黄芸術

及ぶ芸術活動の回顧記念展のオープニングに出席し館館長、安徽財経大学美術大学美術学院長を始め友周氏との旧交を温めることが出来た。彼は20 年前に人や知人が祝辞を述べられた。
“わんりぃ”の元代表・日本へ来て、版画研修の為長期滞在していた折、東京

田井光枝氏も乞われて挨拶されたが、前日に急に頼

都内や町田で展覧会を開いたことがあった。町田でまれて、長年使っていない中国語でのスピーチは荷開かれた展覧会を偶然見て彼と初めて会った。以来が重いとの事で同行の‘わんりぃ’会員の高橋節子氏

何度も会い、彼の帰国後、安徽省合肥に出掛けたり、 が通訳された。
陝西省の黄土高原へ彼と一緒に旅行をした。その後

展示作品の内、私は陝西省の黄土高原に住む農民も彼との交友は続き、「老朋友」と言ってもよいほどたちの生活を撮った写真に興味を覚えた。私が彼とである。

共に訪れた10 数年前の黄河沿いに住む人々の生活

周路氏の回顧展は「黄色い大地」というタイトルがが、今もほとんど変わらずに営まれていて、中国の大付けられ、長年陝西省陝北の黄土高原をフィ ールド

きな発展の陰で取り残されてしまったような印象をとした写真と版画によるもので、両方合わせてその受けた。版画も全体的に陰影に富んだものが多く、心数およそ120 点にも及ぶものである。会場は北京市

惹かれる作品ばかりであった。またこの黄土高原を朝陽区の炎黄芸術館で、会期は11月2日から6日ま訪れてみたいものである。周路氏は来年 5 月には日で開催された。

本に来るかも知れないとのことで、また再会できる

２日が開幕式であったが、周路氏はその前の晩にならば嬉しい限りである。

忙しい最中に我々を訪ねてホテルまで会いに来てく

今回一緒に参加された杣野氏に知り合いの李涛氏れた。10 年振りの再会である。作品集 2 冊を持参さ （中国国際図書貿易集団有限公司）を紹介くださった。
べると、かなり恰幅もよくなり、人当たりもよくなっ野氏と共に案内してくださった。これまで何度か行っホテルで再会を喜ぶ（左から二人目が周路氏）

潘家園旧貨市場にて
14▲

私が潘家園旧貨市場へ行きたいと希望を述べると、杣

▼れ、プレゼントしてくれた。彼は以前に会った時と比たことはあるが、土・日曜日は青つもあり、今回、南堂（天守教聖

空市場があるということで、正母会）、東堂（王府井教会）、聖三にこの日（4日）は土曜日のため、

額爾天主堂、
中華聖公会教堂（プ

この市場を見て回ることが出来

ロテスタント ）を見学した。南た。青空市場では主に書籍や古堂は北京最古の教会と言われ、写真が売られていて、欲しいと

1605 年にイタリア人マテオ・

思っていた書籍を2冊と数枚の写真を購入できた。写真は戦前

中国風の南堂（天主教聖母会）の入口

リッチが建てた教会である。そのほかの教会も歴史のあるもののものばかりで、値段はかなりした。

ばかりで、日曜日にこうした教会を

この種のものがたくさん売られてい訪ねると礼拝に訪れる人の数の多さて、本当はもっと欲しかったが、今回には驚かされる。

はこれくらいにして、また次回に再度

最後に、前回タクシー乗車の際の訪れることが出来ればと思った。

料金のことを述べたが、北京滞在中

夜は李涛氏と彼の家族、杣野氏とに何人かの人に教えてもらったこ

共に夕食を共にした。奥さんと子供とがある。最近多くの人は路上でタさんが来られて、楽しい一夜を過ごクシーを捕まえず、スマートホンをした。奥さんは日本に一度来たこと利用して呼び出し、指定の場所に来があるそうで、英語も話すことが出てもらうシステムがほとんどだそう

来る。息子は少学生だが、英語がか南堂の正面なり分かるようで、色々話をすることが出来きた。

だ。道理で空車が走っているのにタクシーを捕まえるのが難しいのが分かった。ただ、来北京ではもう一つの目的があった。それは前編でてもらった車はみなタクシーではなく、普通の乗用も述べたが、古い教会を見て回ることであった。北京車であった。北京到着時に乗った車の料金に関してには19 世紀後半に建てられたカトリック教会がいく

は、かなりぼられたような気がする。

日中文化交流誌『和華』を出版、孫秀蓮 氏の素晴らしい活躍について

孫秀蓮 氏

床呂英一

2017年9月24日、私が所属して号まで発行し、12 月発行の第16 号は「漢方」特集でいる「中国を知る会」主催の講演会です。
『和華』は毎号、日本と中国の文化を紹介すると私の知人の中国人・ 孫秀蓮氏が「『和共にお互いの文化が相互に深くかかわっていること華』で日中草の根交流」をテーマにお伝えています。12 月月発行の第16 号は「漢方」特集

話し下さいました。講演会は‘わんりです。また年に数回、「和華交流会」が開催され、これぃ’226号でも案内いたしましたのも好評です。

でご記憶の方もいらっしゃるかと存じます。講演は孫孫氏の話では日本での『和華』関連の活動の他に中氏が中心になって編集・発行している日中文化交流誌

国でも日中交流のために活躍されているようです。今『和華』の創刊の経緯やその後の活動の他、中国に関す

後ますます活躍されることを祈る情報の提供もあり、参加者の好評を博しました。

ると共に、このような地道な日中孫秀蓮氏は2013 年に滋賀大学大学院に在学中にの友好活動に心血を注いでいる

日中関係が尖閣諸島問題を契機に一挙に悪化したこ

中国の女性がおられることを日とを憂い、日中の草の根外交を目指したいと『和華』 本の皆様に紹介したいとペンをを創刊しました。費用はアルバイトで賄い、借金をし、 とりました。

▼

スコミが絶賛し、その後、支援者も現れて、現在16

Facebook ＝ https://www.facebook.com/xiulian.sun
Twitter ＝ https://twitter.com/sunxiulian6891
15▲

編集も一人でなさったとのことです。この努力をマ

『和華』
第14 号

「陝北三十年“耕織”黄大地」

周涛 記 （2017 年11月4日Web 掲載）

高橋節子 訳2017 年 11 月 2 ～ 5 日、北京朝陽区にある「炎黄美術館」で、「わんりぃ会報」に有為楠氏が翻訳掲載中の「陝北黄土高原の花々」の著者・周路氏作品回顧展が開催されました。氏が 30 年に亘って陝西省
陝北地方黄土高原地帯に通い、題材とした版画と写真の展覧会です。版画 60 点、写真 60 点を展示の展
覧会は大きな反響を呼び、たくさんのネット新聞で紹介されました。その内の、中国中央電子台所属の周涛氏の記事を、我々と同行した高橋節子会員が翻訳しました。周路先生をより深く理解して頂けると共に、先生が愛してやまない陝北地方の剪紙に思いを巡らせていただければと思っております。
（田井）※原文のネット新聞には多数の作品が掲載されておりますが、紙面の関係で、‘わんりぃ’HP に周路先生の作品の部屋を用意しますので、そちらでご覧ください。

中国の伝統文化は多岐にわたる。

すことができるし、構図はその時々

琴棋書画の四芸、詩、酒、花、茶なの感情への共鳴から生まれている。

ど詳しく説明すれば枚挙にいとま「版画」は芸術家の「匕首」で、夜明けがない。更にあげれば版画がある。

前の暗闇を鋭く切り開く――

版画も中国美術の重要な要素であ中国の特殊な歴史の時期に、延安る。中国版画の起源も諸説紛々で、魯迅芸術学院は期せずして生まれ

漢、東晋、六朝から隋までなどといた。これまでの魯迅芸術学院メンバう説があるが、長い歴史の流れの中ーの中で一番の版画家であり版画で長足の進歩を遂げた。王朝の交代

史学家は周蕪である。前置きが長くを何度も経験し、明清時代には多くなったが、本文の主人公・周蕪の子の文人、書籍商、彫り師の共同作業を紹介する。周路先生である。ちょの下で、いろいろな流派や優秀な作 「炎黄美術館」周路版画展チラシ品が現れ、中国版画はますます発展

うど今、北京炎黄芸術館で「耕織黄し繁栄するようになった。勇壮なものもあれば優雅

土地――周路三十年陝北行版画・撮影展」を開催している。

で繊細なものもあり、趣は全く異なる。中で安徽省

周路先生を知ったのは四年前である。朱修立先生の版画は、その動向が中国全体に影響を及ぼすようの紹介で「人文安徽訪談録」という番組のために、専な重要なポストを占めた。

門分野が違う芸術家と会見する約束をした。当時の

私は、版画といえば、ケーテ・コルヴィッツとい周路先生は安徽省財形大学芸術学院教務の仕事でうドイツの版画家、彼女の名前が思い浮かぶ。最初

忙しく、更にスケッチをするために陝北を往復しては、西湖のほとりで行われた集会だった。集会に集いた。そのためインタビューはずっと先延ばしになった人々に造型、 黒白灰色の対比を正確に理解さった。約束しては会えずの繰り返しで、次第にこのせ、芸術家が労働者の社会に関心を持ち、被抑圧者

件はだんだんと忘れられてしまった。しかし、「陝の心に思いを寄せるために、朱修立先生が幾度とな

北」この二文字の印象は深く、また好奇に満ちていくコルヴィッツを例に挙げた。彼女の絵では強い怒る。都市の大学教授がなぜ「陝北」を選んだのか。まりが造型になり、それが力強い芸術言語になって、 さか、芸術家が「苦難」や「面白おかしい話」を探し求めている訳でもあるまいに。

彼女の偉大な精神を的確に表現している。

時が移りちょうど過日、朱先生の家で周路先生ともしかしたら、その当時の魯迅はコルヴィッツの芸術に影響されていたのかもしれない。――「同情、 偶然出会った。周路先生は出版したばかりの姉妹編

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▲

▼

愛、怒り、関心」は全て構図の中で一瞬にして吐き出 『耕織黄土地――周路三十年陝北撮影作品集』と『耕なぜか周路先生が撮影した作品に郷愁の念を呼び覚まされる。なぜなら故郷への共感が深くしみ込んでいるからである。
「撮影とは、本来データが付帯した一種の副産物である。時間の堆積に伴って、撮影技術も高くなり、絵画的な見方も身につけた。撮影した画像は一枚の『絵』のようだ。作品集を作り、北京で撮影展を開催
して、皆さんから認められた。そのことで私はさらに自信を深めた」
版画制作に勤しむ周路先生

周路先生は撮影を専門にやっていたわけではな

織黄土地――周路三十年陝北行版画作品集』を携

いが、自然にうまくなっていった。撮影技術は進歩えていた。私はページをめくりながら、二人の先生

し、彼の芸術は移り変わる黄土高原文化の豊かさをのやり取りを聞いていた。周路先生を観察している

ありのままに見せる。時間は絶え間なく進む。我々と、朱先生が言った通りであった。周路先生は、絶は時間の速さを測る方法を持ち合わせていない。―

えず手を動かし、吶々と話し、思いはいつも黄土高―本当の速度は見ることができない――周路先生

原にあり、気持ちは芸術にある。午前中の二人のやのカメラは時間を停止させ、動を静に変える。レンり取りから、周路先生について私はこう思った。―

ズの目を借りて、黄土高原に暮らす人の喜怒哀楽の―彼は自ら動いて陝北延川県に根を下ろし、往復す

一瞬を永遠にする。――黄土高原の純朴さと微笑。

ること三十年余、内心に流れているのは、父・周蕪

若い頃読んだカルヴィーノの『月光が照らすイチ

先生の記憶であり、延安芸術精神のインスピレーシ

ョウの絨毯』の結末にある話を思い出す。
「空一面にョンである。思いはいつも黄土高原にあり、三十年、 舞うイチョウ：実は、舞い散るイチョウはいっとき一時も離れない。陝北の人々から「憨漢」（実直な男） 毎、ひとひら毎、ほかの葉とは高さが違う。だから、と呼ばれるまで、外見から内心まで、「黄土高原の

もともと実体と実感のない空間が、人間の視覚には息子」になり、「息子」が果たすべき義務を遂行して連続した平面として見える。一つの平面ごとにひといるのである。つまり、黄土高原の精神を継承し発

ひらの葉がくるくる舞っている。しかもたった一枚揚すること、黄土高原の文化を見守り残しておくこ

だけで」芸術家一人ひとりは、一人でくるくる舞っていると、あとに続く研究のためにしっかりした基礎を作ることである。

「イチョウの葉」のようである。自分の芸術分野を◦開幕式

黙々と耕すこれらの芸術家をつなげてはじめて、彼

中国美術館副館長・ 安遠遠はこの版画展開幕式

らの芸術実践と思考が彼らの時代を反映し、人類が歴史や文明を刻んでいることも証明する。

で次のように述べた。

周路先生もそうした芸術家のひとりである。第二「周路先生は、家学、家教、信仰の外に、黄土高原

に対して倦まずたゆまず追求している。作品には、 の眼を持っている。――カメラと彫刻刀。
素朴な真情が満ち溢れている。先生は黄土高原の人

延川県黄土高原の生活や文化遺産をまず保存し、ではないが、黄土高原を異郷とせず自分の故郷にし後に続く者の研究に役立たせる。例えば剪紙（切りた。これは並大抵のことではない」

絵）。百年前、黄土高原の剪紙芸術はどのようであ安館長の言葉は何のこだわりもなく飾り気がなったか。剪紙芸術は一か所に止まらず流動交替してい。実際、中国のどこから来たのであれ、陝北に行いる。無形文化遺産を伝承する人が次々といなくなったことがある人は皆よく分かる。この土地に来るり、技術は途絶える。民間芸術も原型の改変になら

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▲

▼

と、以前から知っているような親近感が生まれる。 う。一回変わることは、一回枯れ落ちることである。

延安魯迅芸術院の起源から父親の影響に至るま

最終的に時空に消え去る。あたかもこの種の技芸はで、すべてが彼を黄土高原の選択に導いた。

いまだかつて創造されなかったかのように。
今年 5 月、海南島三亜藍海リゾートの陳杰勇氏の愛があれば、ただ真心を尽くす。それが幸せや喜招待で第 23 回三門峡黄河文化旅行フェスティバル

びになる。もちろん周路先生が愛する黄土高原も、

及び第二回水上カーニバル打ち上げ式に参加した。 真心を彼に返してくれた。彼が1999 年初めてと黄河文化を体験すると同時に、函谷関や陝州地坑院

った賞は「魯迅版画賞」である。陝北延川文化局に出等へ案内してもらった。さらに三門峡市委員会秘書

向中に創作した作品も賞をとった。この賞の獲得は長の特別な計らいで李先念同志が揮毫した「万里黄まるで運命づけられているようではないか。延川県河第一坝」（万里黄河第一ダム）及び「中流砥柱 1）」を政府が授けた「延川県名誉市民」の称号、安徽省政参観した。ここではっと気が付いた。陝北は単に地府が授けた「特殊貢献手当専門家」の称号等々、数々

理的概念だけではなく、重要なのは文化的概念なのの栄誉と成果を獲得した。周路先生はこれらの成功だと。中華民族の象徴となる黄河、黄帝陵、万里のを「黄土高原恩恵」に帰結させた： 延川県人民は彼（実直な男）と呼ぶ。彼は陝北の農村に寄付
長城、黄土高原は、ここでは神秘的に一体となり、 を「憨漢」
広大で、荒々しく、雄大である。とりわけ、地坑院をし、希望小学校建設を計画し、二人の子を大学にへ向かう道で特別な衝撃を受けた。
「人類はこのよ上げ卒業するまで援助した。黄土高原の老人や子どうに劣悪な環境で生存できる、まったく奇跡だ」と。 ものために、干ばつで貧窮する黄土高原のために、声をあげてアピールした。彼が延川県を選ぶと同時

そこに住む人民の温かさと純朴さを深く感じた。
陝北は貧しく立ち遅れた地域である。何世代も苦に、延川県も彼を選んだのだ。

労して農作業をし、耕作にいそしんできた。粗放農周路先生と黄土高原の物語を話題にしたとき、彼

業は陝北人に苦労に耐える人間としての品格、包容は陝北の谷あい、ヤオトンの人生、故郷の人、野良力のある人格を生み出した。陝北へ行ったことがな

等々、かの地にまつわる多くのことを家宝のようにければ、周路先生の人生経歴を適切に受け止めるこ数え挙げた。三十年余りの映像は黄土高原の「退耕とができなかったかもしれない。彼の撮影と版画を

還林 2）」前後の移り変わりをありのままに映し出し

深く理解できなかったかもしれない。

ている。田舎に残された子供たち、村落の絶え間な【問】あなたが関心の焦点を黄土高原に絞り、三十い衰退、残された孤独な高齢者、青壮年労働者の流年間途切れることなく関心を向け続けてきたのは、 失、子どもたちさえ都会に出て進学する、荒廃する
どのような考えに依るものですか。

村落、文化遺産の酷い毀損。政府が力を入れて投資先に家族の影響をあげ、自分自身も黄土高原が格別

黄土高原のとてつもない変化の大きさにとっては、に好きだと言った。

それらは結局のところ焼け石に水である。 総体で「沿海部の都市にはわずかしか行ってないが、中は、大きな好転を望むのは難しい。いっそう幅広い

国のあらゆるところ、雲南、敦煌、シルクロード、そ社会参加を引き起こすと共に、政府の援助を喚起すの他の地区についてはかなり深く研究し、学んできる必要がある。

た。各地の文化は厚く豊かである。最終的にはやは【問】
初心を忘れず、この「初心」とは何でしょうか。

り、私の性格は黄土高原のリズムに合っていた。力

過去の人を思い、その歩んできた道を知る。心を強く果てしなく広く素朴なところに、私は深く心を込めて芸術の構想を練って初心を忘れず、自分の芸動かされた。黄土高原には人情味があり、さらに生術に対する自信を打ち立てる。芸術に携わることは活の真髄がある。人の一生は良いことをするには短一般の仕事に比べ困難な選択である。とりわけ周路い。私は自分の内なる声に導かれ、黄土高原を、そ先生のような仕事は、才能があり根気があっても、して延川県を選んだ」

志がなければ成功は難しい。誰もが「初心を忘れな18▲

し、村を援助しようと旅行関連開発をするけれど、▼周路先生は何か考えるところがあるようだ。真っい」と言うが、スローガンだけに終わってしまう。周に味わわなければならない。奥が深い芸術は、広く

路先生は、深い文化的背景と哲学に根ざした「初心」 て厚い黄土高原の文化、純朴さが持つ魅力を追求すをもって、陝北黄土高原で三十年余り携わってきた。 る。読むこと・ 考えることは芸術を楽しみ、精神を
私がゆっくりとページをめくり周路先生の作品豊かにする価値がある。朱先生は二つの「好」を使っ集を見終わると、朱修立先生は真心のこもった言葉て周路先生の芸術を褒めたたえた。第一の「好」はで次のように述べた。

取り組む精神。周路先生の父親は延安時代、魯迅芸「我々の先人は、 黄土高原で人と自然の関係が、 術学院の学生だった。父親が彼に与えた延安の心を天人合一、天人調和であると気づいた。先住民はこ継承した。第二の「好」は、彼の撮影と作品のすべて。

れを我々民族の立命哲学とした。人と自然は共存し黄土高原の厚さ、包容力、純朴さ、豊かさを体現し、ている。中国の総合的な国力が止まることなく高まわれわれ中国文化の基底を思い起こさせてくれた。

るにつれて、目指す道の自信、文化の自信が徐々に

我々も周先生の芸術を前にその心を継承していか世界に深い影響を与えている。これは我々が西側世なければならない。
初心を忘れず、前に進む。

界と反対の道を選んだからである。その根本の原因
は文化の違いである」
周路先生は、黄土高原の思考をすべての人の前に展開し、その思考を呼び覚ました。たやすくできることではない。彼の絵と撮影は時間をかけて丹念

中国語で読む・漢詩の会‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。

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年会費：1500 円 入会金なし
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主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流
を通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。入会されると、①年10回（2月・8月を除く）おたよりをお送りします。
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電話お問合せを） ※おたより発送日は弁当持参です19▲❖ わんりぃの講座■注1）中流砥柱：河南省三門峡市の黄河中にある柱のような山の名前。
2）退耕還林：条件の悪い農地の耕作をやめ植林を実施する政策。2003 年から黄土高原で全面実施。

黄土高原にに咲く目にも彩なる花々- Ⅴ
第2章

高鳳蓮初期の剪紙 -3
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

筆者がかつて《陝北四女性の剪紙》を上梓した時、高鳳蓮の剪紙の外形上の特色を次のように描写したことがあります。
「高鳳蓮の剪紙は、評判通りに風格があり、独特で一派を成していて、伝統的な題材は同じですがその手法は普通の剪紙と全く異なっています。彼女の剪紙はすべて四角形で、密なところと粗なところが散らばってバランスが取れ、お互いに引き立て合っているところが、他の人達の作品とは違って新鮮です。鉛筆で下絵を描かず細部も剪紙を楽しむ。毎日の生活の中でかけがえのない一時鋏を使い、風の流れ、鶴の羽、獅子のたてがみまで
全て思いのままに鋏で剪るところは、まるで魔法の鋏がひとりでに動いているように見えて、思わず見とれてしまいます。そして、高鳳蓮が剪り出す動物・家畜、更には人物もまるで人類の祖先である猿のような表情で、悟空が西王母の桃を食べているような
幸せそうな表情をしています。
作品の多くは下図のように折り返されて対称に剪られることが多く華やかで、石に彫られた壁画
や、神話に出て来る神や怪獣のようにどっしりとし

敦煌莫高窟の壁画 ‟飛天”て、不思議な雰囲気を持っています。
」（百度百科から）‟ 飛天” のイメージはご存知のように、敦煌壁画とも無い農村の老人が、どうしてこのような知識をの経典の中から出ています。仏教の中では、極楽浄得ることが出来るのでしょうか？ 或いは、虎の話

土で暮らす神聖な人物を‟ 天” と呼び、飛天は多くと同じように、古老からの伝説として、聞いて、心墳墓室の壁画に描かれ、墓室の主人の魂が仙人とで創造するのでしょうか？

なって天に昇るように、との祈りのシンボルとなっ高鳳蓮の剪り出す ‟飛天” は、敦煌壁画の ‟飛天”ています。初めは壁画に描かれる、飛んでいる神のと、姿は違いますが同じような雰囲気を感じさせ、像を飛天と称していましたが、後に、敦煌壁画芸術

著者に、安塞地区の剪紙 ‟ 農耕図” が、二千年以上前の技法を表す専門用語となりました（右上図下）。

の漢代に鋳造された青銅器上に描かれた‟ 農耕図”

しかし、黄土高原の奥深くに住み、壁画を見たこと酷似しているという事実を思い起こさせます。同

▼

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勇者

鳳凰

桃を食べる猿飛天 3 種愛の告白

じ黄土高原で、同じ現代に、飛天にしろ農耕図にしと、人々の生命力へのこだわりやよりよい生活へのろ、元の絵を見たことも知ることもなかった人達

希望が見て取れます。

が、何千年も前に描かれた絵と同じような雰囲気の研究者によると、このような様式は、商（殷）の時剪紙を剪るのは不思議です。謎のタイムトンネルで代からの文化ですが、他の地域ではとうの昔に失わもあるのでしょうか？

れてしまいました。頭の上の二つの髷を庭の鶏に変ところで高鳳蓮の剪紙の作品の中には、この他に‟牽牛織女” の神話のような愛情伝説をイメージさえた図は、故宮博物院に収蔵される「青女玉佩」とそっくりで、昔からの生殖崇拝のなごりです。
高鳳蓮の剪紙「抓髻娃娃」は、陝北民間剪紙の中せる剪紙もあるのです（上図右端「愛の告白」）。
「抓髻娃娃」は、陝北地域で民間に流布しているでも代表的な作品で、「娃娃」が様々なお目出度い

万能の精霊であり、人々の信仰と希望を叶える厄もの――鶏・兎・石榴・牡丹など――を手にして、子除けの神です。中国語で「抓髻」は髪を束ねる、「娃

供や孫の誕生を待ち望む気持ちがにじみ出て来ま

娃」は子供という意味ですから、日本語に訳せば「髪す。
「娃娃」には、性別があり、女の子は頭に花の冠を結んだ子ども」と言ったような意味ですが、あまや花飾りをつけており、男の子はまるい頭に辮髪をりピンときませんね。此処は、抓髻娃娃（ ジュアジ

垂らしていますが、違いははっきりせず、どちらもーワーワー）をそのまま、お話を勧めましょう。
「抓

楽し気に紙面から飛び出してきそうな勢いがあり

髻」の「抓」は束ねる、つかむ、「髻」は髷（まげ）と言ます。

zhuā jì

wá wa

う意味で、
「吉」と同じ音なので、「抓髻」は「吉を掴

ここに、‟ 蓮の上で鶏を掴む娃娃” と言う一連のむ」即ち「幸せを掴む」と言う意味になり、吉祥とさ剪紙があります。鶏は中国語で ji（ジー）と発音し、れています。

髷と同じ音なので、字を髷から鶏に変えただけで、延川地域では、古くからこの「抓髻娃娃」が土地この意味になります。陝北の結婚式で初夜の前に歌の守護神とみなされ、人々は厄除け招福、更には子われる「棗の歌」の内容を示し、「蓮の花を足で踏み

孫繁栄にまで、そのご利益を信じています。また、 つけ、鶏を掴めば、春が過ぎてきっと喜びがやって
魚・蓮・石榴・鳥なども、多子・多福のシンボルと見做します。新婚の部屋には、
このような図案がオンドル・壁・家具な
どの周り、至る所に見られます。男女が愛し合い、愛情が末永く続くことを表す
絵、男性が耕し、女性が機を織る絵、植付け・収穫など農家の楽しみを表した絵などが、幸福のサンプルのように翻ります。見慣れないと驚きますが、よく見る

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▼

抓髻娃娃 1抓髻娃娃 2

ンボルでもあるので「扣碗」の剪紙は多く新婚夫婦の部屋に飾られます（図 扣碗 -1・2）。
黄土高原に住む人びとは、生活には苦労が多いけ
れど、豪気で楽観的な気性と純朴で勤勉な性質を持っています。彼らは剪紙に、運命に対する抵抗を託し、生活に対する素朴な祈りと諦めの感情をにじませるのです。歳月を重ねるうちに、高鳳蓮は、古くからこの延川地区に伝わっている民族風習に対する理解が深まりました。特に、専門家に見出されて、専門の技術指導を受けてから、高鳳蓮の剪紙技扣碗 -1

術は更に新しい高みへと昇りました。

来る」と言う歌詞に添った剪紙

剪紙の中で、人物の身体にで、結婚式の後の一刻も早い

は、牡丹、蓮に戯れる魚、蓮を懐妊を望むものです。

噛む魚などの装飾、馬や虎の高鳳蓮は言います。
「何か

身体には隠喩を込めた装飾がを思いついたら剪り、何かが加わり、彼女の手にかかると、目に浮かべば剪ります。紙に伝統的な文明観と現代生活の向かうと心が自由になって、融合が、いとも容易く大胆に何でも剪りたいものを剪りまなされて、一つのジャンルがす」。そんな彼女の剪紙のシリ

生まれるのです。

ーズに「扣碗」と言うのがあり人物を剪れば、手足が今にます。中華料理で「扣碗」と言も躍り出しそうに生き生きとう蓋付容器で蒸し物を供する

して、男女の語らい、 仕事をものがありますが、剪紙の「扣碗」は、蓋と身がきっちりと揃する男女などどれをとっても、

扣碗 -2

この地に暮らす人々の生活がっているものではなく、紙面上の碗状のものの中優しく表現されているのです。彼女は、住民の気持からは、様々なものが飛び出してきます。獲れたてちや風習を深く理解し、延川地域に古くから伝わるのぴちぴちとはね回る魚であったり、飛んで行っ生存の意識や生活感情を作品に反映させているのてしまいそうなスズメであったりします。虎が四です。これこそが、高鳳蓮の芸術の真髄です。

肢をばたつかせている図もあり、彼女によれば「こ皆さんは、高鳳蓮の剪紙をご覧になって、どのよ

れは ‟ 飛び虎”です。天上界からやって来ました」とうな感じを受けますか？ 興奮したり、新鮮さ、奇妙のことです。

さを強く感じたり、素晴らしさを感じたりするでし

陝北では生活用品である「扣碗」がシンボル的なょうか。いずれにしても、何か後を引く味わいが残意味を持ち、その剪紙作品は、花嫁が婚礼行列の折りませんか？それは、彼女の作品は陝北地域に積みに持参する蒸しパン（饅頭＝マントウ ）の上に貼り重ねられた豊かな伝統文化を体現しているからなつけられたりします。

のです。
1995 年、安徽美術出版社から、古元氏の題字をまた、「扣碗」には、生殖崇拝の巫術文化と関係する別の意味があります。扣碗の上の部分は天を、 頂いて、私が編纂した「陕北四婆姨剪纸（陝北四女
宙となり、天地融合、陰陽和合、万物繁栄を表すシ

韓菊香、延川の高鳳蓮の作品が収められています。
22

▲

性の剪紙）
」は、書中に延安の姫蘭英、洛川の楊梅英、▼

下の部分は地を表し、扣碗は、天地が合わさって宇「陕北四婆姨剪纸」
表紙

寄せ書きの「陕北四婆姨剪纸」
見返しページ。右下に高鳳蓮の剪紙が貼付

当時、高鳳蓮は未だ、安塞地域の女性たちほど知らした。

れてはいなかったのですが、この画集で初めて人々

しかし、最後に訪れた延川の高鳳蓮の家では、本の注目を集めました。当時の印刷条件は、亜鉛版のの出版をみんなが喜んでくれましたが、高鳳蓮に署単色刷りで、
画像もあまり良くありませんでしたが、 名を頼むと、彼女は拒否しました。姫蘭英の場合を
それでも高鳳蓮の剪紙が、明らかに抜きん出た風格

説明すると、周りの人々はそれに賛成して、娘さんを見せているのでした。

が筆記用具を持って来て、一緒に書く準備をしてく

この画集の原稿は、1992 年に完成し、出版社にれましたが、彼女はきっぱりと拒絶しました。あま渡したのち、私は日本へ留学するので国を留守にしりの激しさに、その場の雰囲気が気まずくなりかけました。その為、この本の出版が沙汰止みになり、 ました。
1994 年に私が帰国してから再度出版に向けて働き

しかし、幸いなことにその後、高鳳蓮自身の提案かけたのですが、暫く時間が経っているので赤字をで、小さな紙を取り出し、指の先程の小さな鼠を剪恐れた出版社は出版をためらいました。私自身が費り、それを彼女の署名として本に貼ることで解決し用の一部を負担することで出版社を説得し、ようやました。高鳳蓮は鼠年で、この鼠の剪紙が、彼女のくのことで出版にこぎつけました。1996 年旧暦正署名の代役を務めたのです。見開きページの右下隅

月、出版後間もない「陕北四婆姨剪纸（陝北四女性にいるのがその鼠です。このように、署名一つにしの剪紙）」を携えて、私は、四人の女性を尋ねました。 ても、高鳳蓮は、他の人々とは対処の仕方が違いま交通の便の関係から、先ず洛川の楊梅英、韓菊香、 す。こんなところにも、彼女独特の個性がうかがえ
次に延安の姫蘭英を訪れて、この本を贈呈すると共ます（上図右）。
陝北の農村では、剪紙の腕前が女性の人格を表に、本の見開きページに夫々に、記念の署名をするすと考えられ、頭が良くて、手先の器用な女性は家よう頼みました。
陝北地方の人たち、特に高鳳蓮世代の女性は、学

人の敬愛を受け、隣人たちから尊敬されます。そし校へは行かず、字を知らない人がほとんどでした。 て、この地に暮らす女性達の生活に対する期待や祈
洛川の楊梅英は何年か学校へ通ったそうで、署名をりが、剪紙となって続いて来たのです。

があると言って、繁体字で署名してくれました。姫

を知り、生き続ける地域を見つけ出して、中華文明

蘭英は全く学校へ通ったことが無いので、字は知りの遺伝子をまた一つデータベースに加えることがませんでしたが、私の依頼に、娘さんが彼女の手を出来るのです。これこそが、何千年も綿々と続く中取って書かせてくれて、何とか名前を書いてくれま

華文明の真髄なのです。
23▲

そのおかげで、我々は中華民族の文化の多様性▼してくれました。韓菊香は何日か私塾に通ったこと（続く）

❖ わんりぃ活動報告〈第11回市民協働フェスティバル「まちカフェ」2017年度〉
2017 年12月3日（日）10:00 ～ 16:00 場所:町田市役所全館
第11回市民協働フェスティバル「まちカフェ」が、 菊のなかの「竹」を題材に参加者に懇切丁寧に指導さ今年も12 月3日に町田市役所の1階から3階のフロれていました。

アーいっぱいに開催されこれらの経験を踏まえ、ました。これは、町田市内

今年はラオスの少数民族で活動するNPO 法人、市であるモン族の刺繍小物

民活動団体、町内会・ 自の販売と昨年の満さんに治会等の地域活動団体がよる水墨画教室を午前・一堂に集い、 活動発表や

午後とも開きました。 刺

手作りの商品、 地場野菜

繍小物は11月3日の夢広の販売などを通じて交流を深めるイベントです。フ

場でも好評を博しました

市役所 1 階の会場風景

が今回も多くの方に購入ェスティバルは午前10時に石阪市していただき、モン族の支援につな長の開会宣言でスタートしました。

げることが出来ました。水墨画教室

まだ11回目と歴史は浅いわけですは来年の干支である「戌（犬）」が題材が、参加団体は日頃の成果を訪れるにされました。満さんの「まず目を二市民にアピールすべく一生懸命声をつ描いて、それから口と鼻をこのよ

張り上げていました。

うにその下に加えて・・・そうそう・・・」

わんりぃは、一昨年から参加してのように言われる通りに描いていく

おり、今年が 3回目となります。これと、次第に犬の顔が出来上がります。

まで祭りの様子が充分わからないま

皆画家の気分です。昨年よりさらにま参加してきました。一昨年は手始

子供たちの参加が多く、目を輝かせ、一時は順番待ちができるほどでし

めに中国茶や中国黒酢、ピータンの販売をしました。昨年は活動の趣旨‘わんりぃ’ブースの看板

た。書かれたほとんどの方が自分のに添うものとすべく、「中国文化を楽しむ」をテーマに作品に満足され、全員半紙に描いた作品を大事そうに

午前は中国の剪紙（ハサミを使って剪る切り絵）、午後

持って帰られました。

は水墨画の体験教室で参加しました。剪紙は何さんの中国文化を身近に体験することは日頃はあまりない

ご指導よろしく予想以上の人気を集めました。午後はだけに、参加者にとってはいい体験だったと思います

日中水墨画協会・ 会長の満柏さんが 2017 年の干支し、その喜ぶ笑顔を見るとわれわれ準備委員は一日のである酉・にわとりと、四君子と言われる、梅・蘭・竹・疲れが吹き飛ぶようでした。

（報告:寺西俊英）

元気いっぱいの子どもたちの作品
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満柏さん（左端）の指導で水墨画教室

《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》
入場無料

東京中国文化センター・新春の展覧会 2 題

1 中日平和友好条約締結 40 周年記念

2 歓楽春節 中国剪紙文化展

日中写真交流協会会員約35 名と日本人写真家10 名の作品を展示します。中国人と日本人それぞれ独特の視線で、また作者それぞれの感性で日常生活の瞬間や風景を切り取り、「美しい中国、美しい日本」を表現する。

春節は一年で一番大きな中国のイベントです。多くの人が力を入れて年越しのための飾りつけをします。その飾りの中で「剪紙」は絶対に欠かせません。

第2回「美しい中国・美しい日本」
写真展～剪紙で見る春節の楽しさ● 2018 年1月24日（水）～ 2 月2日（金）● 開幕に向けての講演会
1月24日（水）14：00 ～ 15：20（要申込み）● 2018年1月10日（水）～ 1月19日（金）● 開幕に向けてのトークショウ
1月10日（水）14：00 ～ 14：40（要申込み）◆ 演題「吉祥文化・剪紙に込められた意味」
講師：王超鷹（文化研究者・剪紙伝統工芸師）◆ 演題「言葉を超えて心が通う瞬間」
講師：安珠（日本人写真家）● 開幕式：1月24日（水）15：20 ～（要申込み）● 剪紙教室：1月25日（木）15：00 ～ 17：00● 開幕式：1月10日（水）15：00 ～（要申込み）（要事前申し込み / 手ぶら可）● 主催：中国文化センター、PAOS GROUP、● 主催：日中写真交流協会／中国文化センター

上海天台山民俗博物館■開催会場 中国文化センター 港区虎ノ門3-5-1 37 森ビル１Ｆ

日比谷線「神谷町」
駅 4a 番出口より徒歩 5 分 銀座線「虎ノ門」駅 2 番出口より徒歩７分

開場時間10：30 ～ 17：30（初日14：00/ 最終日13：00 迄）
土日祝休館▲ 上記イベントに参加を希望される方は、下記サイトよりお申し込みください

中国文化センターホームページ・イベント一覧ページ https://www.ccctok.com/event

2 月の催し予告

全て参加無料

第 5 回 桜美林大学孔子学院 漢詩朗読・創作発表会▲ 詳細は、‘わんりぃ’ HP などでご覧ください【主催】桜美林大学孔子学院①江西儺面儺舞展 https://www.ccctok.com/event/event-detail/?id=6783
2018 年 2 月6日（火）～ 3 月2日（金）（土日祭休館）
中国文化センター 10：30 ～ 17：30②中国戯曲シリーズ講座【第1回】2018年2月13日（火）、【第2回】3月14日（水）【第3回】4 月10日（火）会場：中国文化センター
ウ リ ウ サ③小松健一・烏里烏沙作品展「彝人（いじん）～中国大陸の山岳民族」
2018 年 2 月21日（水）～ 3 月5日（月）（火曜休館）
リコーイメージングスクエア 新宿 =10：30 ～ 18 ： 30
、2/25（日）、3/3（土）、▪ギャラリートーク= 2/24（土）
3/4（日） 15：00 ～ 16：00

料
参加無

会場：桜美林大学淵野辺キャンパス 2F 202 教室
2018年 1 月27日（土）13：00 ～ 17：30● 漢詩講演会13：00 ～ 14：00「漢詩の愉しみ」
講演者：石川忠久（斯文会理事長、全国漢文教育学会会長）
古典中国文学者 漢詩の著書・編著多数● 朗読・創作発表大会14：15 ～ 17：00～最優秀賞、優秀賞、審査員特別賞などの表彰あり～
http://www.obirin.ac.jp/kongzi/news/koushi/2017/20180127.html

発表申込：2018 年 1 月 24 日（水）まで
詳細問合せ：E-mail: kongzi@obirin.ac.jp☎ 042-704-7020（桜美林大学孔子学院事務局）※終了後、懇親会有り（希望者 会費：3000円）

恒例 ! ‘わんりぃ’新年会日取り決定 ‼
2018 ‘わんりぃ’新年会・シュワンヤンロウで新年を祝おう
場所：麻生市民館・料理室（小田急線・新百合ヶ丘駅下車北口 3 分麻生総合庁舎内）

2018 年 2 月 4 日（日） 11：00 ～ 14：00

員：先着 40 名（‘わんりぃ’会員と関係者のみ。お早めにお申込下さい）● 参加費：1500 円（会場費

込：メール wanli@jcom.home.ne.jp TEL/FAX 042-734-5100（わんりぃ）
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▲

●申

シュワンヤンロウ材料及び福引景品購入）▼●定3 月31日はミミにいちばん！ 第 12回

オーケストラの日 http://www.orchestra.or.jp/orchestraday2018/

子どもも大人も、「オーケストラの魅力」
をみんなで楽しもう！2018年3月31日● スペシャルイベント

11:00 開場

東京文化会館（上野公園内）

入場無料

東京文化会館各所で、オーケストラを知るいろいろな催しがあります。
（‘わんりぃ’
印刷版のスペシャルイベント記事は間違いでした。お詫びします）● コンサート

14:00 開演

場所：東京文化会館・大ホール【演奏】オーケストラの日祝祭管弦楽団（首都圏の全プロフェッショナル・オーケストラより集まる特別なオーケストラ）
指揮：藤岡幸夫、ヴァイオリン：イム・ジヨン（2015 年エリザベート王妃国際音楽コンクール優勝）【曲目】チャイコフスキー：ヴァイオリン協奏曲/モーツァルト：歌劇「フィガロの結婚」序曲/レスピーギ：交響詩「ローマの松」◆ チケット：S. 3,000円、ペア券（S席 2枚）5,000円、A. 2,000円、B. 1,000円、S. ジュニア券 1,000円
http://eplus.jp/sys/T1U14P002178818P0050001◆ 問合せ＆チケット申込み：日本オーケストラ連盟☎03-5610-7275（平日10:00 ～ 18:00）※スペシャルイベントの詳細他は、キーワード「日本オーケストラ連盟」を開き、トップページにある「３月31日はミ
ミにいちばん! オーケストラの日」を開いてご覧ください。

初心者のための体験のお誘い

会員募集！【中国語入門サークル】【鶴川水墨画教室】

和気藹々と中国語を勉強しているサークルです。楽
しみながら中国語を始めませんか。見学ご希望の方は気軽にお問合せください。

● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）● 場所：鶴川市民センター 小田急線鶴川駅からバス● 会場：町田中央公民館（原則として）「鶴川市民センター入口」
下車● 日時：第１・第２・第４土曜日（町田市大蔵町1981 駐車場有）● 曜日・時間：14：00～16：00

10：00 ～ 12：00

毎月第 2、第 4（月）● 会費：4,000円 / 月● 体験参加費：1000円● 講師：郁唯（天津師範大学卒）（見学無料 / 手ぶらで参加可）◆ 問合：☎042-725-3963（森川）E-mail：ymorikawan@ybb.ne.jp● 問合せ：野島☎ 042-735-6135‘わんりぃ’ 230 号の主な目次

継続 25 年
【わんりぃ中国語勉強会】（中級）‘わんりぃ’活動の母体として始まった中級程度の勉強会です。楽しく中国語を学んで25 年になります。
テキストによる学習のほかに中国語でのフリ－トー
ク、作文、聞き取りなどもやっています。見学は連続4回まで無料です。

｢寺子屋·四字成語」大器晩成（9） ………………………2
論語断片（33）吾が好む所に従わん ……………………3
混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（20） ……4
東西文明の比較（21） ……………………………………6● 場所：鶴川市民センター（町田市大蔵町1981-4駐車場有）｢漢詩の会｣⑰李白、阿倍仲麻呂との別れを惜しむ・他…8● 日時：毎週火曜日（月４回）19：00 ～ 21：00｢漢詩の会｣⑱魯迅の若き思い・他……………………10● 会費：月額 5,000円（授業料・会場費など）

樹木・花にまつわる物語（1）ウメ 梅 …………………11● 講師：郁唯（天津師範大学卒）◆ テキスト：「风光汉语 ・ 中级口语Ⅱ」（北京大学出版）

海外出張の思い出・旧ソ連（1）…………………………13◆ 問い合せ：☎ 042-735-2717

4年ぶりの北京 …………………………………………14

三澤
E-mail：fwjg1705@mb.infoweb.ne.jp

中国人女性、孫秀蓮氏のこと ………………………15▼※毎年 2 月は‘わんりぃ’の発行はありません。次号、3 月号でお会いしましょう。
26｢陝北三十年“耕織”黄大地」…………………………16
黄土高原に咲く目にも彩なる花々 Ⅴ ………………20
活動報告【第11回市民協働フェスティバル・まちカフェ】…24‘わんりぃ’掲示板…………………………………25・26▲※「漢詩の会」「Emme ボイス・トレ」の講座、‘わんりぃ’
定例会・おたより発送日の案内は 19 ページに掲載してあります。皆さんのご参加をお待ちしています。