國學院大學栃木短期大学
日本文化研究 第５号 抜刷
令和三年二月二十八日 発行〈学術論文〉

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
─瀬川拓男と松谷みよ子の「民話」─

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彦

〈学術論文〉

─瀬川拓男と松谷みよ子の「民話」─

児童文学者である松谷みよ子（一九二六～二〇一五） ない。

村

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彦

ける。

一 九 七 〇 ～ 八 〇 年 代 の「 民 話 」 を 学 史 の 中 に 位 置 づ

本稿では瀬川拓男の「民話」を再評価するとともに、は、現代の伝承に目を向けた業績として民俗学・口承あった「民話」が、民俗学・口承文芸研究と相互に認山本安英「「夕鶴」巡回公演の中から」や「座談会

一足の民話
め合う関係を築く道筋の確認は十分であるとは言え者が拒絶した左翼運動の側面をもち、創作の営みでも文芸研究においても評価されている。ただし、民俗学の『現代民話考』全十二巻（一九八五～九六・立風書房）

野

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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民族演劇の課題」（中村翫右衛門・木下順二・鈴木政男・

して中共の文工隊の精神を自分達のものにしようと励工隊活動」節のむすびには「文工隊活動はまさに私達下村正夫）などが掲載されているのは、雑誌『新劇場』 まし合つた」とまとめられている。「（二）三島での文第一巻第一号（一九五一）。この雑誌の第一巻第三号

松谷みよ子は一九五一年に『貝になった子供』で第にする」という言葉もある。

【注１】

一回児童文学者協会新人賞を受賞。児童文学家としてを飾る『絵本木馬』にいくつかの童話を掲載している。

夜」を載せた七号（一九五四）には、瀬川拓

作の失敗から」節は「この短期間の工作活動を通じてく人形劇団人形クラブ」である。「（一）第一次千葉工の文章の前に置かれているのが、瀬川拓男「そだちゆた記述があり、当時の状況を伝えてくれる。この高山と振り返っている〔松谷・一九七四〕。

ど、遠い海鳴りを聞くように、民族の鼓動を感じた」

んど数えるほどしか二つの会に出席していないけれ

いた〔松谷・二〇〇七〕。松谷は「病身のため、ほとの会」「民族芸術を創る会」に参加するようになってルを結成、指導にきた人形座の瀬川と出会い、「民話

松谷は、一九五二年に職場労組の女性と人形サーク

男「ある山での人形芝居」も載っている。

私たちは非常に多くの教訓を学びとつた。大衆のより出来る人民の芸術家になる為に、まず全員が一致団結になつても人形をもつて大衆を励まし元気ずける事の見』の「あとがき」をみると、「都会という狭い地域

この民話の会が、一九五六年に刊行した『民話の発（ママ）

よい友となり、何時どんな時でも、たとえ一人ぼつちでかなりの打撃をうけるようになつたのです」といっ向が現れはじめ、職場サークルにもレッド・パージ等に従つて先づプークの活動方針の中に、非人民的な傾 「童話昨年共産党その他民主陣営に対する弾圧が強化される

形劇協議会の結成となつて、発展してきたのですが、 頭角を現す。一九五四年には、藤城清治の影絵が表紙

衆の間に普及され、相当数のサークルもできて日本人は、劇団プークの活動を中心に一応全国的な規模で大の冒頭には「第二次大戦後の、日本の民主的な人形劇（同年）、高山貞章「劇団人形クラブの出発にさいして」 の小ブル性を一枚一枚はぎとり不断の自己変革を可能

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ59る。「農村においても、都会においても、民話を劇化内」での活動だったことを省みつつ、次のように述べ

は、広く知られる通りである。

俗学が「民話」を受け入れられなかったことについてしかかっていたのである」〔吉沢・一九八五〕。日本民めの一撃」となったとしている。「山村工作隊をはじ

本共産党の方針転換」が国民的歴史学運動への「とど小熊英二は、「一九五五年七月の六全協による、日する運動、民話劇を上演する運動、教育の中で民話をを題材とする運動、その地方の民話を採集し、再話すめとした武装闘争路線は「極左冒険主義」だったと総生かす運動、人形劇として上演する運動、幻燈に民話る運動、お話会の中で民話を生かす運動、紙芝居とし文化工作隊として人形劇上演の活動をする瀬川とのて行なう運動、伝統芸術の形式の中で民話を生かす運

出会いは、松谷の民話への関心が国民的歴史学運動の括」されたのだと小熊は言う〔小熊・二〇〇二〕。

として民話の本質を生かす運動、等々、数えきれない動、学校劇として生かす運動、児童文学や子供の絵本
ほどの多種多様な動きが、学校の教師によって、村の承をしつつ、瀬川と松谷は新たな段階へと踏み出してうねりの中で育まれたものであることを物語る。そのいった。二人の共編『秋田の民話』（一九五八・未来

青年団によって、幼稚園の保姆さんによって、あるい

一九七四年に発表された「戦後の文化政策をめぐる社）の巻末に瀬川の「秋田の民話について―その採集後、五〇年代の民話運動が終焉を迎えようとする頃に党指導上の問題について」を引用しながら、一九八五と再話のこと」が掲載されており、結びの段落で瀬川は、「その地方の民話を採集し、再話する運動」の継

年に吉沢和夫が次のように述べている。「こうした誤っは自分の仕事を位置付けている。「私たちが自分の仕は若い人々の読書サークルによって、展開されはじめた指導の影響が民話運動にも大きく影を落としていた事を「足の民話」と「創作の民話」とよんでいるのも、ている」。

ことは否定すべくもない事実であろう。民話を資料と実は足であるく採集や再話の仕事を母胎としながら、【注２】

して民族文化の中に埋もれている日本民族の革命的伝【注３】統を発掘しよう、といったテーゼがそこでは大きくの60
一九五〇年代の民話から「現代民話考」へない。ともあれ、その輝かしい可能性のために、もっと、新しい芸術の開花を目指しているからにほかなら

校の蔵書となった。二十一世紀になってからも新版に冊にされるなど、姿を変えながら、全国の図書館、学

このシリーズは、ディスカバー・ジャパンの頃には合七五巻まで刊行（その他に「別巻」が四巻）されたていきます」と、運動のねらいを記している。

と地味に、もっと根強く、足であるきほりおこし、祖されて都市部の大型書店に並べられ、シリーズとして

これらの地方の人々の合作の上に、力強い創作の成果

先の残した遺産に光をあたえる民話の採集者や再話者【注４】が現われてほしいと思う」。

二とで行われ、「はしがき」もこの二人の連名となっての民話」編集委員会だが、すべての再話は瀬川と松谷

冊目は、『信濃の民話』だった。奥付の編者は「信濃本の民話一〇」として刊行されたものだ。シリーズ一なっている。先ほど触れた『秋田の民話』もこの「日まず、瀬川が明確に示しているものが、「創作」と「足」 各地の民話を紹介するものとして現在唯一の出版物とであることを押さえよう。

『未来』一九七一年三月号に、瀬川拓男は民話の会

未来社『日本の民話』の始動

が活動を終えた頃を振り返って言う（「民話再創造シいる。

ひらく危険もあるわけですが、民話を母胎とした運動

関係は、ともすると前近代的なナショナリズムに道をした」と。そして、「地方に根強いタテ社会的な人間するために、日本民話の再話シリーズを企画いたしま

社の西谷さんと話しあって、ひろく地方の人材を組織解体せざるをえない矛盾をみていた私は、当時、未来回本公演「たつの子太郎」の上演は一九六一年である。

であった。瀬川と松谷を中心とする劇団太郎座の第一で確認した通り、当時の「民話」は「上演する」ものずる断り書きがある。先ほど『民話の発見』「あとがき」

リーズの奥付に「無断脚色、上演、放送、再録」を禁た『阿波の民話』一刷あたりから、『日本の民話』シ確認できたところでは、一九五八年六月に刊行され【注５】

リーズ覚書」）。「都市的な知識人を軸にしたこの会がは「民衆」という平面において、ヨコの関係を強化しものに利用価値を見出した」〔宮本・一九六一〕と判新婚の瀬川・松谷も含め、葛飾区金町で集団生活をし、 きき出して整理せられたもの、あるいは脚色せられた「上演」に関わった人々の中には、サンカの世界を連断している。

が、「都会という狭い地域」で議論するだけでは、人々様々な角度から評価することのできる雑誌である想させる作品を後に発表する白土三平もいた〔松谷ほか・一九八二〕。
さて、瀬川が目論んだ「ヨコの関係の強化」とは、「民コの関係」として読むべきものだが、ここではあえて、〔吉沢・一九五四〕に対する労働者の連帯である「ヨするに至った柳田の学問は、やはり、現場とは距離のを提案し〔柳田・一九三一〕、『日本昔話名彙』を編纂「基準昔話の選定と公表」、「類型昔話の捜索と比較」

学者が、『民話』に参加していた意味は大きい。

衆を分散して支配することを有利と考えた支配階級」 の実際から離れてしまうのだと気づいている足の民俗工作隊とは別の角度から、「足の民話」を考えておき

対し、自分にとってたった一つの伝承の意味を問う。

あるものだった。背景を切り捨て、話を重ねる柳田にたい。
三 『忘れられた日本人』と民話民俗学者であって五〇年台の民話運動にも関係して 「民話」という試みは、話を担う「民衆」を浮き上が親から聞かされていた「厚狭の寝太郎様」について、いた宮本常一は、一九五八～六〇年に発表した文章で、 らせる視座であったといえる。益田勝実は、自分が父
当時の民話について、「文字に表現せられたものの中大阪朝日に載ったこの伝説のことが引かれているのをからのみ問題をよみとろうとする方法のせまさが、伝 「大きくなって、柳田先生の『桃太郎の誕生』の中に、承しようとする人たちの意志や表現からは遠いものになって来ようとしている」〔宮本・一九五八〕と批判し、 知った時は嬉しかったが、先生はこの寝太郎が全国のからじかに耳をかたむけて得たものでなく、古老からて、わたしの父が寝太郎様に対して抱いていたような「戦後の民話はこれを必要とする人々が、村里の古老 「寝太郎」説話の一つであることにすぐ話を進められ一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へることを求める」のに対し、「『忘れられた日本人』は、

岩田重則は、ノンフィクションは「事実に忠実であ扱いを批判する中で指摘する〔岩本・二〇一二〕。

がした」と、不満を漏らしている〔益田・一九五七〕。

気持に触れられなかったのに、一寸もの足りない気持
だが、そういう彼らの議論もまた、都会の机上のもの

事実に忠実であろうとしていない」ので「ルポルター

ジュとも異なっていた」と評している。それは、木下だと宮本は感じていたのである。
そうした宮本の『忘れられた日本人』は、「泥にまタイルに類似する方法であったのかもしれない」と位みれた庶民の生活そのものの中に、人の生きる明るさ、 順二が「鶴女房を『夕鶴』として「再話」した創作ス
たくましさをとらえようとする」と読みとられた〔網置づける〔岩田・二〇一四〕。

が、一九五六年の『文学』（第二四巻第五号）にある。

先ほど引用した『民話の発見』を評した宮本の文章

野・一九八四〕。それぞれが名をもち、一人ひとりの顔が想像される名著とされていた。しかし、「庶民自身の語りを再現した名品、「民話」を生み出し伝承すている」が、市民運動と民俗学の関係を考察する上で現在、『忘れられた日本人』の手放しの絶賛は破綻し

岩本通弥は、「資料的な捏造や改竄が明瞭となったあった」とのことである。そして、農民の発見が、「農

たせるだけで十分であった。感情がそのまま行動でも要はもたなかった。それは語り言葉にニュアンスをもでは、「農民は本来素朴で健康なものだ。形容詞の必と言っていい」と述べる。宮本が発見してきたところないと思っている。しかしこの書物ではまだ農民を外る 共 同 体 の あ り 方 を 生 き 生 き と 伝 え る 文 章 」〔 網 野・ 「私は民話の発見は同時に農民の発見でなければならの重要な先行例として宮本常一のあゆみを捉えようと

一九八四〕であるとの高い評価は、今日では覆っていする。「実践的成果を優先させる」宮本には「科学性民をめぐる人々が執拗にうえつけた農民の卑屈感、劣側からながめて、それぞれの立場から物を言っているを逸脱」するところがあり、同書を「再創造の作品だ

等感をぬぐいさるもの」であった時、「農民たちはいると言わざるをえない。

とすればよかっただろう」と、その後の宮本の資料の一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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皆さんのまえに、ごく自然的な、らくな気持で示すだ

ままで自己の中にうっ積していた数々のものがたりをう。読点ではなくカンマを用いて、横書きで記された

重 ね た 大 庭 の 文 章 も「 農 民 の 発 見 」 だ っ た と 言 え よいていく宮本の、基底となった思いだったのではないだと言う。『民話』という雑誌に「年よりたち」を描

そして農民はそういう共感を一般にもとめている」の八 ） を 刊 行 し て い た 平 凡 社 は、 宮 本 ら の 監 修 に よ る

ほかの編による『日本民俗学大系』全十三巻（一九五

る〔野村・二〇一二〕。その頃、大間知篤三、関敬吾

館）と較べてみると大きな違いに驚かされることにな

ろうし、また新しい民話をつくり出してゆくだろう。 『西石見の民俗』（和歌森太郎編・一九六二・吉川弘文だろうか。

左近翁への聞き書きを高く評価し、宮本の連載が開始という。編集委員が話をする中で、吉沢や益田勝実が訪ね、『民話』編集委員に加わることを要請したのだ

後、木下順二の指示により吉沢が渋沢敬三邸に宮本を三七）に感動し、宮本の名を印象に残していた。その酷物語」を中心に―」（岡本太郎・深沢七郎・宮本常一）

六〇年五月）には「鼎談の加筆を経ている。ちなみに『民話』第十八号（一九の「土佐源氏」は、『日本残酷物語』に収められた際中に並ぶ（二巻、五巻「月報」）。『忘れられた日本人』

谷川健一の名は、編者、執筆者ではなく「編集部」の（一九五九～六一）をも刊行していた。
吉沢和夫は『河内国滝沢左近熊太翁旧事談』（一九 『日本残酷物語』

されている。〔吉沢・二〇〇三〕。

が載る。

行、版を重ねている。毎日新聞社は和歌森太郎、大間員とする『風土記日本』全六巻を一九五七～八年に刊

平凡社は、宮本常一、大藤時彦、鎌田久子を編集委

残酷ということ―「日本残「年よりたち」の掲載は、『民話』第三号（一九五八れた日本人』（未来社）は一九六〇年七月の刊行だっ

知篤三、関敬吾らを編者とする『日本人物語』全五巻

年 十 二 月 ） ～ 第 二 一 号（ 一 九 六 〇 年 六 月 ）、『 忘 れ らた。「年よりたち」の後継者のように聞き書きを『民を一九六一～二年に刊行しているが、宮本常一は執筆【注６】話』に掲載したのは、大庭良美である。一九四一年に【注７】

柳田に報告を送って以来、石見国日原での聞き書きを

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者として名を連ねる。こちらは、六九年には五巻それ的生活を実践すべく田舎と自然へ還ったいわばトルスてある〔野村・二〇二〇〕。加藤一夫は「トルストイ

発行する雑誌『科学と文芸』の編集を、坪田は手伝っ「ルポルタージュ」という言葉を手がかりにすれば、 トイヤン」〔阿部・一九八九〕であったのだが、彼のぞれが「軽装版」として再刊された。
「足でかせぐ」〔大月・一九九五〕ことによって人々のていた〔坪田・一九七一〕。一九二八年に、加藤は「農することでもあった。サンカの描かれ方がノンフィク

することは、一般読者の興味から民俗学が離れようとこうした状況の中から、民俗学が「科学」になろうと言葉を、「神話」を「民話」に置き換えて引用し、農中で「民話」の語を用いていた犬田卯は、この加藤の一九二八〕。「土の芸術」として戦前の農民文芸運動のともあれ、「宮本常一」は、一般の読者に届く民俗

根ざした民話の記録に拠る再話」の「境」と位置づけなった坪田譲治の仕事を、「文献に拠る再話と、土に記録が見事に開花した時期」に再話に取り組むように

吉沢和夫は、「柳田国男の指導の下に昔話の採訪と

民文芸運動を振り返った〔犬田・一九五八〕。

宮本常一、野坂昭『日本の民話』全十二巻も、「監修如」として刊行される。

手に採訪の旅に出た。一九五六年のことだという。
「恩

松谷と瀬川、結婚直後の二人は「全国昔話記録」を四師である坪田譲二先生から借金したり」して旅に出た

く受けた戦前の「民話」との関係は、既に明らかにし 〔松谷・一九七四〕松谷には、「土の芸術」を模索した

松谷の師である坪田譲治と、トルストイの影響を強

松谷みよ子の「採訪」ている〔吉沢・一九九一〕。

学者の名だった。本稿で資料とするところの角川書店

うか。

ションから文学になっていくのもこの頃だっただろ

テレビ番組として『新日本紀行』も人気を集めていた。 によつて伝へられたのである」と述べている〔加藤・学と裾野をともにしていたことを思い出せるだろう。 民文芸の正系は、実に、神話や伝説や民謡や民間舞踊

生活をすくいあげようとする諸々のいとなみが、民俗

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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語る

創る

第二八号

【注８】

特別号

戦前の「民話」も流れ込んでいたはずである。
さ て、『 聴 く

日「取材」の四つの言葉を比較する中で、折口信夫が「採【注９】訪」を使ったため、國學院大學で学んだ者は「採訪」

よ子や日本民話の会が「採訪」の語を用いてきたことと、学校の怪談に注目した常光徹も含め、学問としてと呼称すると述べている〔石井・二〇〇〇〕。松谷み

口承文芸研究の基礎を大学で学んだ者たちが会を支え

本民話の会五〇年のあゆみ』（二〇一九・日本民話のいる。一九七〇年の最初の記録は、「一月二〇日～二ていることとは無関係ではない。

会）の「五十年のあゆみ」は一九六九年に始められて
長野県下水内郡栄村（秋山郷）採訪」。「むかしひ と ま ず、「 現 代 民 話 考 」 が 生 み 出 さ れ る ま で を、二日

会名を「民話の研究会」として活動開始（子むかしの会」の例会記録を二回はさんで四項めが「六月一五日のそばにいた大平純子が國學院大學で大島廣志、米屋に松本新八郎がいたことが確認できる。そして、松谷

しむかしの会」についての記述に始まる。活動の中心

谷みよ子の出版物に関わったものたちの勉強会「むかものである。ただし、伏流として、戦いを好まず、「農」

導いた瀬川拓男や民俗学の研究者たちの営みに学んだ

それは、表面に明確に確認できるものとして、民話に民の直の「声」の大切さが松谷らの活動の基盤にある。

はない。都市の知識人の議論ではなく、土に触れる農た一九五〇年代の民話運動を単純に引き継いだもので松谷の民話は、「民衆の闘い」〔吉沢・一九五六〕であっ

一度整理しておく。

陽一と交流をもった一九六七年が組織作りの第一歩と同誌の「前史」の項は、一九六六年項、童心社の松どもの文化研究所）」である。

されている。
という素朴な問題に触れておきたい。地理学では「巡『民話の手帖』創刊号（一九七八）の奥付を見れば、「発を考えておいてもよいはずだ。

ここで、「フィールドワーク」を何と呼称するのか、 や「土」と親しんだ大正・昭和初期の「民話」の思想検」である。佐々木喜善が「昔話採集家」を肩書きとしたことに注目した石井正己は、「採集」「調査」「採訪」 行人 吉沢和夫」とある。松谷の活動は吉沢和夫によって見守られていた。吉沢が開会の言葉を述べた日本民

忘れてはならないだろう。

民話の思想の大きな曲り角に、瀬川の「足の民話」を【を始動させる。読者にアンケートの問いかけをした最後に『民話の手帖』創刊号で松谷は「現代民話考」

話の会十周年記念「明日の民話を語るつどい」の写真には、松本新八郎や『民話』創刊号に「現代の民話」【注を掲載した西郷竹彦のほかに、宮本常一、野村純一の「昭和三十年、信州へ初めて民話採訪に出た折」、こ笑顔が見える。ここに坪田譲治を加え、松谷の「民話」 初の話題が「汽車に化けた狸狐」であった。

の話に出会った。『信濃の民話』「桔梗ガ原の狐」の結濃の旅」とも交差させながら「いわゆる明治以後のは『秋田の民話』、「秋田の民話について」のなかに、「信なくて「再話」であるからだ。

ことを禁じられてきたのは、伝承そのものの報告では未来社の『日本の民話』。昔話伝承の研究資料とする

るものは大きい。「いま私が踏みしめているこの土地

り上げていた。松谷の「民話」の中で、この話の占め出会い―山を越えて―」でも具体的な民話の第一に取狐」は、『民話の世界』（一九七四）第一部「民話とのとを知ったという〔松谷・一九七八ｂ〕。「桔梗ガ原のと、佐々木喜善『東奥異聞』に同様の狐の話があるこ【なし」に言及している部分がある。「戦争のため多くを作りあげ、支えてきた人々」、それが「祖先」なの【注の日本人が外地で死んだ。そのとむらいにからすが海

その後、瀬川・松谷の共編により、角川書店から刊【

だと松谷はこの話によって気づいたと述べる。

瀬川との「足の民話」の歩みの中で見出されていた。 「一〇〇万部を超すベストセラー」〔大島・一九八一ａ〕

きな結実を見せることになる松谷の「現代民話」が、 行した『日本の民話』全十二巻（一九七三～七四）も、【注【注の姿が見えなくなった……」。「現代民話考」という大【注をこえて外地へいった。それで戦争が終るまでからす

具体的に瀬川・松谷の仕事を見てみよう。まずは、 ツ 山 に お け る 狸 の エ ピ ソ ー ド が 新 聞 記 事 に あ る こ と

五 「汽車に化けた狸狐」への注目と「現代の民話」 びの部分である。松谷はその後、明治十一年に高輪八の後支えが理解されてくる。

【注

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ67となったのだが、ここにも「汽車と人間」の節を設け
代の暴力が引き起こす摩擦は、「民話」を模索する彼

この全十二巻、各巻末に瀬川拓男による解説のペー

六 角川書店『日本の民話』―「再話論への試み」―

として出版される。

らに大きな気付きを与えたものと思われる。一話めはジが用意されている。たとえば十巻には「為政者の抑ている。かつての農村、漁村に出現した汽車という近和歌山県の話。「汽車のおかげで、三輪崎港は廃港同汽車にたまげて仕事にならんわい」と、鉄道を受け入

ま な ざ し が 民 話 に は ど の よ う に 反 映 し て い る の か 」、理ではおおい尽くせぬ暗黒面をも凝視してきた。その様 に な っ て し ま う 」「 わ し と こ の た ん ぼ の 牛 な ん ぞ、 圧を被ってきた民衆側にすれば、図式的な階級闘争原れられない人々が描かれる。四話めは、山陰線の諏訪

残あるいは「日本の権力に対する数千年にわたる死闘を残酷の悲劇「解説展開してきた民衆」（第十巻【

山トンネル工事の際に狐を殺したところ偽汽車が出現【注したという話。再話は清水真弓。

酷に見る民族性」）といった記述がある。第二巻では日本をとりもどす「日本列島復興論」をかちとるためと述べている。

二巻

自然と人間との共存幻想」）

旧制福井師範の寮の話。早い時期の担い手や伝承の場

自然の精霊「解説が透けて見える。「戦争の民話」の中には「お弔いに行っ「猿蟹合戦」を「階級社会の発生を背景に、弱小種れたこの二話は、後に司修の絵を得て偕成社から絵本譚を用いた創作であるからだ。平和への願いをこめら

昔、人類がまだ農耕経験を持たず、採集と狩猟を行なっ結束を迫る戦闘性」とみる瀬川は、その解説を「遠い承地が示されるが、後者は「松谷みよ子」。「小鳥前生」 族間、ないしは階級間の横の連帯を呼びかけ、民衆のたからす」と「まちんと」。前者には「長野県」と伝に、「学校の怪談」は旧制姫路高校の寮や旧制青森師範、 にも、今日ほど民話研究が望まれる時代はない」（第みてよいのではないだろうか。「汽車と人間」のほか

おいて、この後の「民話」活動の基盤が整えられたと 「資本主義的繁栄の「日本列島改造論」から、美しい角川書店『日本の民話』第十二巻「現代の民話」に【注

こすが、二節めでは早くも「明治以降、大正期に事実〇年代に始めている松谷の「再話」の中には、作者のただし、口承文芸研究をする学生たちとの交流を六である。

あった話」として「水性のものの縁女である」とされ創作を控え伝承を尊重した描き方が生まれてくる。滝ていた時期、原始的な動物民話は発生した」と書き起

動物の世界た少女の水死を話題にしている（第一巻

平二郎の切り絵が印象深い、風濤社のソノシート付きのシリーズとして、木下順二や斎藤隆介の作品と並ぶ人類最初の動物民話」）。

ところで、見落としてはならないことは、各巻の解

松谷の『日本の民話』（一九六七）は、「語りによる民「解説
説の最後の節が「再話論への試み」の見出しで統一さ【

えるが、この点については、稿を改めることとする。

【注話」への第一歩だったと位置づけることができると考先ほどの十巻では「今われわれの手もとに残る数少れていることである。

なければなるまい」と述べ、「〝私〟の自己幻想と〝民

角川書店『日本の民話』第十二巻「現代の民話」が「現七ない残酷民話から、再話者は失われた階級性を奪還し話〟の共同幻想とが火花を散らす衝突と交感によって、

代民話考」への重要な礎だったとして、民俗学に向けが、一九六六年～六七年。単行本にされたのが六八年。

吉本隆明「共同幻想論」が『文芸』に掲載されたの一九七〇年代における「現代の事実」

はじめて再話の仕事はささえられる」と断言する。表られていたその頃の視線を、改めて確認しておこう。

大正期にあって文字の文学の読者たちに「民話」と三島由紀夫が『遠野物語』について「三嘆これ久し「民話」は「再話」と共にあったと述べることは可能が 同 年 三 月 二 〇 日 号 を 創 刊 号 と す る『・anan ELLE

発信されるものは大きく変わっているのだけれども、 三島が「アンアン創刊おめでとう」の文章を寄せたの者、 資 本 家 と の 闘 い と し て 始 動 し た 戦 後 の「 民 話 」、 うした」と記したのが『波』一九七〇年一・二月号。

いう言葉を定着させたトルストイの非戦の思想、権力のできない自身の仕事の背骨であったのだろう。

現し、運動してきた瀬川にとって「再話」は譲ること【注

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

』。十月には「ディスカバー・ジャパン」キャ
JAPON
ンペーンが開始される。

ことだ。より大きな影響力のある電波媒体の仕事もしながら、しかし、瀬川は叫び続けていたのだろう。瀬にわたり取り上げられている。書店で隣に並べられた島・一九八一ｂ〕。 瀬川の「民話」は闘いであり続け

大島廣志は「人間に対する〝怒り〟」と判断している〔大現代社会と向き合う瀬川は、「残酷」をテーマにまの対決を避け、レジャーとしての自然に逃避する傾向

当時の世の中は、「自然破壊の元凶である資本主義と史と伝承の両面からまとめあげた『日本残酷物語』は、で述べるならば伝説が多い」と書き起こしつつ、「歴末「参考資料」の項に大島廣志は「資料的特徴を一言ることが多かった」と記している。
十二巻

もちろん、そうした世の中が瀬川の訴えを出版物とさと物語」という語が適切であったかはともかく、瀬すこともある。それが『遠野物語』の事実だ。「ふる現代は民話によって再現中にあって、瀬川の「民話」は民衆の叫びであり続けできるか」）。河童が生まれれば斬り刻んで土中に埋めすることを可能にしていた。それもまた間違いのない

現代の民話「解説た。大島廣志は瀬川の民話論を「批判的発想」と評してしまう、天狗は人々の手足を抜く、息子が母親を殺

瀬川は「遠野物語に続く」ことを意識していた（第ている〔大島・一九八一ｂ〕。

安保から経済成長へと世の中の関心が移行していくと感じられるものだった。

コミ文化の波に乗り日々盛んである」（第二巻「解説」） 民衆の論理を強く打ち出した書として編者も参考にす

や、童心主義的な自然回帰の「ふるさと論」が、マス五〇年代に「民話」によって戦った瀬川にとって、 とめる十巻「残酷の悲劇」も用意しているのだが、巻の意味を変えていた。

号は同年六月二〇日の発売。若い女性の旅が、「民話」 たのだと思われる。

であろう『るるぶ』（日本交通公社出版事業局）創刊

一九七三年七月五日号の『 an・ an ELLE JAPON』 川は、出版物として「民話」を提示してはいたが、「上演」（第七九号）は「詩と民話の旅」を特集。遠野が四頁 することこそが彼の生きざまであった。瀬川の原点を

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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川も「現在の事実」に迫ろうとした。「郷土を」ではな
松谷の民話も『現代民話考』巻頭の「序文

明日のける問屋衆であった。またこれには農村も歩調をあわる。農作物が枯れてしまうなどの理由によるものであかった柳田の民俗学との根本的な違いがそこにある。 せた。汽車の振動のため、ニワトリが卵を産まなくなである。「民話」は、「むかしむかしあるところ」の昔

うずま川の歴史でもあった。うずま川のゆえに繁栄し、の反対は猛烈をきわめた。（略）商人町栃木の歴史は、民話のために」で強調されるように、「あったること」 るが、とくに鉄道の敷地に予定される土地をもつ地主話研究と重なるものではない。

うずま川のゆえに衰微の道をえらんだ」。

こうした話が、角川書店『日本の民話』に清水真弓（＝さて、瀬川がここで「残酷」という言葉を用いた事

辺見じゅん）の再話により収載されていることは先ほ【情として、先ほど触れた『日本残酷物語』が思い出さ【注れる。大島が認めていたとおり、五〇年代の『日本残民俗学に対する、当時の人々の関心を高めた書物とし伝説」と命名され、史実である事例はごくわずかに限これらの話は、地理学者の青木栄一により「鉄道忌避保障なき社会」の第二章「ほろびゆくも『日本残酷物語』第四部の帯には「身分社会から階級社会へ。富国強兵のひとすじ道に、ほろびゆく古い【の節を設けている。「東北本線は、はじめ栃木、壬生、 くだく」とある。「現代篇」の二冊では、戦後の日本【注の」は、まず「さびれゆく町村」として「水の動脈」 街道。鉄道は村の保障を破壊し開化は旧家の梁をうち「第四部の中に拾うことができる。

顧みて、たとえばこのような記述を『日本残酷物語』 られると判断されている。

て忘れるわけにはいかない大きな存在なのである。

酷物語』は「民話」の実践に重要な位置を占めている。 ど確認した。そして、今日では、各地から報告された【注

たちと、このうずま川舟運の消滅にもっとも打撃をう

こぞって反対、この反対の先頭に立ったものは、地主

宇都宮をむすぶ予定になっていたが、栃木町はこれにむすびはレッド・パージで追放された人々。

水俣病。炭鉱労働者、沖縄の青年、山岸会の集団生活、社会を描く。工場労働者、タイピスト、水害、原爆、【注

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

ようとするアプローチの仕方がいかに今日の民話の問向や本物志向といったような角度から民話を問題にし七〇年代に戻る。吉沢和夫は「いわゆるふるさと志

えにじみ出る「ふるさと志向」「民話ブーム」を、五国文学研究書を主に扱う出版社から刊行する書物にさ立した一書にしたとのことである。國學院大學教授が〇伝説散歩」として構成する『日本の伝説』シリーズ

た〔野村・二〇一一〕。角川書店は各巻の前半を「〇パンキャンペーンと民話ブームの関係は、既に考察し伝説」という括りがあったこと、ディスカバー・ジャ

テーマを持ち、民衆のエネルギーを発散させている話示しつつ、しかし、「権力に対する民衆の抵抗という木下順二「民話管見」や山代巴「密造酒」への敬意を嘆きを載せた『民話の手帖』創刊号。松谷みよ子は、吉沢和夫が「今日の民話の問題を歪めている」との

八 「公害を知らせる河童」―「現代民話考」の始動―だろう。

題を歪めているか」〔吉沢・一九七八〕と述べていた。 〇年代の民話を生きた吉沢が不愉快に感じるのは当然「伝説」の楽しみ方として「たずねる」という身体（一九七六～八〇）を刊行した。全五十巻のうち五巻だけが「現代の民話」なのだろうか。そうではないだの働きがあること、戦前の行楽の流行の中で「民謡・民話』に多くの作品を提供

松谷は、かつをきんやから聞いた福井の公害を知らの書に収めようとしていた文章を、出版社の要望で独を感じさせている。臼田の「あとがき」によれば、他

ディスカバー・ジャパンの空気に共鳴したシリーズ化『日本残酷物語』には竹内利美が「熊谷家伝記」を

ちの、自戒のメッセージとともに紹介されている。

七四）には「畏れやつつしむ心を忘れつつある」私た（一九七八）と同様に、井出文蔵の切り絵を装丁とし、 せる河童の話に心を動かされた。『民話の世界』（一九（一九七九）が、臼田甚五郎『子守唄のふる里を訪ねて』

加藤賢三『秘境のふるさと―ロマンと伝説をたずねて』 言する。

していた。桜楓社（のちの、おうふう）の書物を見ても、 ろう」〔松谷・一九七八ａ〕と、新たな「民話」を宣は瀬川拓男の編む『季刊に井出文蔵の切り絵が用いられている。この頃、井出一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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資料に文章を記していた。たとえば、この「熊谷家伝

この話が「もしも将来の民話に影響を与えるとするな

こにはない。瀬川は「再話論の試み」の中でこう述べる。

けが記録されているかのようである。奇跡も幽霊もそ【記」に記される地域には、蓼を食わせたため河童が人【注との交流を断つことになったという伝承がある。これら、同じ公害の空の下に住む他地域の人びとが、共感【注 【らの話と比較し、千葉徳爾のような「民俗学」的な研

明日の民話では、「河童考」の冒頭に目をやろう。『現代民話考』

上げたのは、「公害を知らせる河童」である。「カドミ第八号（一九七六）、瀬川の没後に編まれた最終号にたら帰るさかい、水をきれいにしといてくれ」と日本いえる」話として、この話を位置づけている。「百年経っ民話』 ウム公害と河童という、まさに現代の民話の象徴とも掲載された話である。瀬川の「民話」への思いを松谷

瀬川の叫びを継承しながら提示した新たな展望。自ら人に反省を促した河童。瀬川の民話に導かれた松谷が、の「民話」として発信する、「残酷」を越えた明日へ

はたして「学」とは、いかようなものであろうか。「民『日本の民話』第十二巻「現代の民話」の中から、「公俗学」の可能性は、「もの好きの酔狂」のようなもの

どのように捉えていたのか。

力持ち」だった「じいやん」の言葉には、美しい海をの可能性。それが『現代民話考』なのである。

背景に煙突とともに近代化していった川崎の活力が見【と言われることさえもあった中から紡がれたものだ。

【注える。その孫「鉄也」は、公害ぜんそくに苦しみなが

本稿に引用したように岩本通弥は市民運動を視野に入害の空の下で」（瀬川拓男）をみよう。「日本鋼管一のは確かに受けとめている。では、その瀬川は、公害をたたる」というケンムンの話に触れる。『季刊をおいた。そのむすびの部分では、「マッカーサーにのために」を用意、第一巻の第一章冒頭には「河童考」 の世界に導く扉となるこの箇所において、松谷が取りとしてまとめるにあたり、巻頭に「序文に生きてくる」と。

究をすることももちろん可能だった。しかし、「民話」 を 持 っ て 同 じ よ う な〈 公 害 民 話 〉 を 語 り だ し た と き【注はその道筋をとらない。松谷は『現代民話考』を書物【注

ら幼い命を落とす。「現在の事実」として、〝怒り〟だ【注

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ73えられた「民俗学」構築の頃を思い出させるものとして行われた「現代民話考」は、資料提供者の喜びに支二〇一二〕。松谷を中心にして「葉書」という媒体によっ

れて民俗学という「学」を見つめ直している〔岩本・本常一という個人の感じ方を媒体としているのに対し、ことを思い出しておきたい。『忘れられた日本人』が宮十二号に「鷹匠口語り―沓沢朝治翁・述―」を掲載した面を開いた野村純一が一九六三年に『芸能』五巻十一号、大庭の聞き書きについては、吉沢和夫が一九六〇年に「あるだろう。

表現しようとした試みが「鷹匠口語り」だったとも言えテープ録音という客観性によって「年よりたち」を記録・

７て見直すことも可能であろう。

宇津救命丸のコマーシャルが印象に残る。

【注】
１

る聞書の世界―石見日原村聞書によせて」として（『歴史評論』一一八号）評している。

の編集、執筆協力。特に日本の伝説について」とある。

八二〕、「松谷、瀬川の方の仕事として、出版関係での今國學院大學で「採訪」と呼称されることについて、飯倉

年度の執筆予定」の三つめに、「坪田譲治「日本童話全集」

九八一）が「特集

義之は東京大学史料編纂所とつながりがあったためと記

瀬川の没後まとめられた『民話＝変身と抵抗の世界』（一

総販売元として「ほるぷ」の名が明示されているので、 ９

瀬川拓男と民話」を組んでいる。

学校などに対し営業活動が行われたのだと思われる。

民話の会の民話を語る」は第三号（一九七九）。

十五年の歩み」で確認できる。「特集明日

写真は『民話の手帖』第十八号（一九八三）巻頭「日本した〔飯倉・二〇〇五〕。

テープレコーダによる録音資料によって昔話研究の一生「瀬川拓男、松谷みよ子編」の表示になる。

なお、二〇一五年に刊行された『〈新版〉日本の民話』では、伝承者、採話者、再話者の名が各話に附記されている。

九七六・一声社）に収載。なお、『民話と文学』第一〇号（一

原惟人評論集』第八巻（一九七九・新日本出版社）所収。 ８ 「一九六〇年度の太郎座（総会資料）」〔松谷ほか・一九

通巻一五四号（一九七四）に再掲。いずれも無記名。『蔵２ 『前衛』通巻三六四号（一九七四）に掲載。『文化評論』

３

４

５

６

10

かつて、「再話」についても、伝承との二項対立で考えられていた。今日の「再話」については、たとえば『口承文芸研究』三四号（二〇一一）に「シンポジウム／「再話」論の射程」が報告されている。
角川春樹編集長から松谷に提案された企画に対し、松谷が瀬川との共編を希望したのだという〔松谷ほか・一九八二〕。
清水真弓は「現・辺見じゅん」〔大島・二〇〇九〕。角川

文庫として『日本の民話』全十二巻が刊行された際には、「松谷みよ子・瀬川拓男・辺見じゅん」の著作とされて
いる。
鳥越信は、
「語り芸術の再創造」と評価している。「私がこんどでる風濤社の民話ソノシートに期待をもつのは、まず、松谷さんが、文学への再創造ではなく、語り芸術
への再創造を意図したこと、次に、語り手が、効果音や歌曲などを排して、声だけの語りに徹したこと、の二点で、 こ れ ま で 述 べ て き た 私 た ち の 要 求 に こ た え て く れ

日 本 の 民 話 』（ 松 谷 み よ 子 作ていると考えるからです」。（鳥越信「お母さんがたへ」『宇野重吉の語りきかせ

滝平二郎画・一九六七・風濤社）

もちろん、大島渚の映画の題名、ヤコペッティの映画の平凡社ライブラリー版だけを見ていると見落としてしま

店の採算の判断を経てのことである。

基盤となる『日本昔話大成』全十二巻の刊行も、角川書ない。そもそも、七〇年代、八〇年代の口承文芸研究の

商業的な営みを無視して学問の道筋をたどることはでき延長線が「現代民話考」に到達したのだと考えてみれば、中に開かれていったことを考えてみれば、そして、そのであったこと、「民話」という言葉によって学問が世の俗学が切り落とした「民衆」の生きざまと向き合う試み

業的な側面も窺われる。しかし、「現代の民話」が、民邦題、などと並べて見れば、「残酷」という言葉にも商15

近代に圧殺された

早川孝太郎「天竜川流域各地の河童其他」（「河童俗伝」

出る「現代」を語る物語がそこにあったのである。

作を続刊！」が告知されている。民俗学の範囲からはみ

日本の近代にひそむ残酷に照明をあてる「現代篇」二部

日本の底辺」の見出しにより、「全国読者のご要望により、告には「封建の残滓に流亡する人々た全五巻では完結していない。第五巻に折り込まれた広うことなのであるが、『日本残酷物語』は予定されてい

16

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

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未来社）所収。なお、『熊谷家伝記』の記事は「龍神の五号（一九二八）。『早川孝太郎全集』第三巻（一九七三・の項に並べられた報告の一つとして）『民族』第三巻第口承文芸採訪の五〇年―」（『学生研究会による昔話研究の五飯倉義之

岩波書店（岩波文庫））

網野善彦

一九八四「解説」（宮本常一『忘れられた日本人』

遣はしめ」となっている。

〇年―フィールドワークの記録と記憶―』國學院大學説話研

ＯＢ有志）文化』第一〇〇号（『遠野の民話と語り部』二〇〇二二〇〇〇「『遠野に生き続けた昔』の役割」『常民國學院大學民俗文学研究会

二〇〇五「採訪の技術史―国学院大学学生研究会

千葉徳爾「田仕事と河童」（『信濃』第十巻第一号）一九

究会

一九五八『日本農民文学史』（小田切秀雄編）農山

所収）

三弥

として報告したが、私自身も一九九五年に川崎市で聞き

井書店

漁村文化協会

日本人のわすれもの取りに歩いた。金と命の「こうかん」会社。その給料が朝鮮半島からの労働者がいるから日本鋼管にはＢ二九が岩田重則の学問」とアカデミズム」（岩本通弥・菅豊・中村淳

岩本通弥

二〇一二「民俗学と実践性をめぐる諸問題―「野川崎の人々の命がけともいえる水争いがあったこと。「昔俗学の可能性を拓く―「野の学問」とアカデミズム』青弓社）

一九八一ａ「瀬川拓男のあゆんだ道（民話を中心

編『民話・伝説」研究では、川崎の人々の生きざまを伝えるこ

大島廣志

大島廣志

一九八一ｂ「怒りからの出発―瀬川民話論の基底―」『民話と文学』第一〇号（『民話―伝承の現実』二〇〇七・に）」『民話と文学』第一〇号

阿部軍治

【文献】

の足跡―』彩流社

一九八九『徳富蘆花とトルストイ―日露文学交流とはできない。

呼び戻そうという運動。「岸辺のアルバム」の遠因として、 宮本常一『忘れられた日本人』を読み直す』現代書館

二〇一四『いま読む！名著

爆弾を落とさなかったという人々の解釈。多摩川に鮭を出た日の堀之内の賑わい。震災後に自警団が行ったこと。 犬田卯『川崎の世間話』（一九九六・川崎市市民ミュージアム） 石井正己

五八

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19

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一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ

三弥井書店
大島廣志

所収）

語る

創る』二八号・二〇一九に再収）

二〇〇九「ある軌跡」『日本民話の会通信』二〇一九九五「解説―かつて「残酷」と名づけられて二号（『聴く大月隆寛

一九七四『民話の世界』講談社

日本の民衆文芸』東京大学出版会）

一九七八ａ「現代民話考

巻
松谷みよ子

その一

松谷みよ子

資料の中の

現代民話「上下二つの口」によせて」『民話の手帖』創刊号

一九五八「伝承者の系譜」『文学』第二六巻八号（『庶

一九六一「生活規範としての民話」（『庶民の発見』

民の発見』一九六一・未来社）
宮本常一

一九八二『戦

一九七八ｂ「育ちゆく「現代の民話」」『日本経済新聞』一〇月一六日

二〇〇二『〈民主〉と〈愛国〉―戦後日本のナショ

小熊英二

松谷みよ子・曽根喜一・水谷章三・久保進 編

しまった現実」（『日本残酷物語』平凡社（平凡社ライブラリー） 松谷みよ子

ナリズムと公共性―』新曜社

後人形劇史の証言―太郎座の記録―』一声社

坪

じょうちゃん』朝日新聞社

松谷みよ子
一九七一「対談

別巻

二〇〇七『自伝

加藤一夫

一九二八「農民文芸の正系」『農民』（第二期）第

一巻第一号
坪田譲治

関英雄・水藤春夫『坪田譲治童話全集

Ⅱ」（菅忠道との対談・一九六九） 宮本常一

編者代表
田譲治童話研究』岩崎書店

民話」（三二・三三合併号・

未来社・『芸備地方史研究』「特集二〇一一『鉄道と旅する身体の近代―民謡・伝説

野村典彦

所収）

一九三一「昔話採集者の為に」『旅と伝説』第四一九五六『民話の発見』大月書店

一九六〇年）に寄せた「民話の意義」を加筆）

柳田国男

二〇一二「民話（はなし）という記述（かきかた） 民話の会

からディスカバー・ジャパンへ―』青弓社
野村典彦―大庭良美の「聞書き」から―」『世間話研究』第二二号

巻第四号（『昔話覚書』一九四三・三省堂

大月書店に再収）

社（「民話の問題点」として民話の会編『民話の発見』一九五六・一九五四「民話」『日本文学史辞典』日本評論新吉沢和夫

二〇二〇「大正・昭和初期の「民話」とその思想

野村典彦

一九五七「民話・その伝統」（『日本文学講座第三―水野葉舟や農民文芸運動を視野に―」『口承文芸研究』第
四三号
益田勝実

一九五〇年代の民話から「現代民話考」へ
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吉沢和夫
創刊号
吉沢和夫

一九七八「民話をめぐる今日の状況」『民話の手帖』

一九八五「民話運動からみた「語り」」（野村純一・

今、民話に問われているもの」

一 九 九 一「 民 話 の 伝 承 と 再 話 」『 日 本 児 童 文 学 』

佐藤涼子・江森隆子編『ストーリーテリング』弘文堂）
吉沢和夫

語る

創る

別冊

特集

吉沢和夫』日

二〇〇三 「民話の半世紀をふりかえる」（聞き手

第三七巻第二号「特集吉沢和夫
米屋陽一）『聴く本民話の会