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亡︑人民の宕︑倫囚と︑移これと同時に彼らの憙も想にも︑穏にも︑信仰に意して読むならばその思も︑低きより高きに智り鬻に獲発展していっ

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許された時禽摂理であっ旧約たけの範囲では神の啓 くまでもその時代のみに

韓国ソウルでの説教)と語(一九八六年二旦千二貝を立てねばなりません﹂

統一教会の教えの忠は﹁愛と許し﹂たがって実雋摂理を歩ままでも愛することです︒し冑然疾の本質とはあくいるのではありません︒

られており︑・欝にいか人問の主君や裁判官や父母爲摂理の本質である

文先生の教えに基つきそ

このように統一教会はこと姦調されています︒

ゞ︑なる敵をも愛し許すことて︑今日も県にすべ喜︑0神の倭︑神の患行動の鏡がすべて人問的でしまま表しているわけでは決あるぱかりでなく︑神に対おいても︑統瓢会に反対に対するようにあらわされ

り︑夘響ともいうべき人々

う愛と人格をもつ者となする人々は︑﹃原理需﹄よ﹂と教えられたのです︒

く逆に覆の敵をも愛せ

的に打ち負かすのではな の伊暑に対して︑禦の願

ヘンリー・シーセンの れたイエス様は敵を勢て理解できない旧約聖書のけれども旧,寄をすこ 今日の倫罵亀誉見澄鄭学﹄一九9にも︑しく注意して読む人はを盾にとって︑﹁統一一.Jの啓示がイろブエル民族の愛と湿を尽くし︑それらに対しても鉦茶件の許しと繁は裸になることを奨励

裂に文鮮明先生の教えろう︒すなわちイスラエルとを認めざるを得ないであ

つた手足を切断することにともいくつかある﹂とか︑廉で正当と謬︑つれたこて推奨する表現はありませ﹁みなごろしの擧は腐 などを鳥疾の憙とし中に︑殺人や略奪だまし

いくことができる百然屈のが魏し︑一つとなって論に敵対するすべてのも受け入れるようになり︑最ちあふれており︑その教説 る駕を恒穰の愛をに高く深くなっていったこ﹃原講論﹄は棟を恥ず

民族の初期の遊牧時代かん︒文先生はその説教の中達に伴って需され盗 は絶対的でなく好的な を愛せよ﹂という田魯満 の人々が自然に寝にいかしがることがだれにとっよって︑後世のへブル民族

はずれな批判をしているわても罪になるのであろう

ら︑カナン荏の驫時霧く)か︒一て︑つではない︒:・:ア

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伏﹂の道を教えているのでい神の外チ'にすぎなか らぱ夘響を愛さなければで冥国に入ろうとするな
アッ︑ンリヤバビ望〒とを救おうとされる︑茲態深

られたノアの慶だけが立ダムの髭の代わりに立て 代を経更に王翻代からけですが︑これに関しても....゛

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うな講的摂理を虞理講てるぺき条件だったのであ の国勝係を経て禽の滅てきた全路程はヤコブにきりと時舗限衡摂理で多の預言者により︑また先よるその穣路程を形象あったことを明記していま 歴史はその間に起った幾的に歩まなければならないす︒

つてイスラエル人民の知識

モーセ路程とそれを実体このような旧約聖書の記 器国民との綴交渉によ的に歩まなければならない述に関する麻萸的段階的解票した典型路程であっに限ったことではあのませ

イエス路程とをあらかじ釈は決して統瓢会たけ 田禦次第に発達進歩し︑た﹂今西弄)と記してん︒キリスト教においてもことを示しているのであっ宗教もともに進歩姦したの進展を認めざるキ急いて︑我々はここに神の啓示います︒同様な見解が見られます︒

型)︑モーセ路稗は形象型次のように述べられていましたがってあくまでも︑璽ぎ百本基裳団
ヤヲ路程は鴛夫堅緩局)三一S三弄にはを意味するものではなく︑

識田禦張発達したこと

もちろん︑これは神の知のである︒

イエス路程に至って初めて﹁・・・・'・イスラエル民族を長裂摂理なのであり︑す︒
実休型会罷型)摂理とし通してなされた神の啓示て展開されたというのでが今口から見て多くの欠 神が選民イスラエルの知の啓示を展開されたことをす︒したがってヤヲやモ陥をもっていることは否定 的・宗教的発展に伴ってそーセが歩んだ路程とはどすることができない︒その表示であって︑棗あるべ●職種/営業(固定得意先)

キリスト教以前の時代に も︑﹁怨讐翁んしゅ3の裸を恥じることは罪でノア家艇における摂理に する人間の脹もあたかもしてありません︒

き神の鬻な摂理をその女性営業アルバイトも同時募している﹂などといった的 麻董の進展その文化の発あった﹂との教説全工

れが旧祭暑器に注こまでも鴛・形象的な鏡において原始的・神話 重るのである︒われわ︑^・^︑^^目^・︑

ちが心から咸軸して︑敵対していたものが神の愛によした人問蝶が取り戻されていくことにほかなりません︒メシヤとはまさにそのような神を中心とした人間関係を取り戻すために︑来したがって︑そのようなられる方なのです︒﹁サタンが宙然屈伏する﹂穩︑すなわちサタンやサタンの側に立つ人たちが自然に木心で納得して心からまし︑あるいは脅迫といった強剖器手残取ん︒

られることは決して摂理
一見矛盾すると思われる表委小さいいましめの一つ題があるにもかかわらず,ごまかしによってなされる の本来的形ではあわませ

言葉三)や教馨にはる︒それだから︑これらのはさまさまな学問的綴問制や何らかの策略または﹁サ

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Ⅵ

ているのです︒

また後にも述べますがマタイ云章4節では﹁父と母とを敬え﹂という神の戒めを奨励しながらも︑ル
力一四章紛節では﹁だれで妻︑子︑兄弟の矛盾を輩るために何も捨てて︑わ現を調和させその蚤上自分の命まで生じてくるのです︒

例えぱキリスト教の経れ ば わ た し為を教理上において奨 励 しためにきたと思っている・・・からず見受けられるので平和をこの地上にもたらすすると思われる窺が少な

画東しているとしか思えま

たはヤコブの嘘などを正当 いわいである﹂(マタイにのごとく語っているので 的祭を施し︑当法人を誹化しているがごとく主張 よる福音書五章9篦と教す︒
誇(ひほっ)楊しようとし︑統一焚系望南行 えていますが︑一方では以上のように發や教︑︑それはまさに自分たちていると主張しています

それではそれらの人たち

進歩に即して摂理ために︑意図的に曲解した 裂である﹂(ルカによる福するために禅学嘉のが製にしているヤコブと・・・そうではない︒むしろ分その見かけ上の矛盾を鴛

白書三語節)などと︑解釈)﹂がどうしても必要の否な訴えを正当牛る

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を当法人にその正確な概イエス・キリストは﹁平和い﹂などと︑あたかも父母 今禦烹裳を確認するこて︑あたかもそれらが統 典である聖書においてもの弟子となる一ΣはできなJ゛」.

神の救いの摂理の本質は 屈伏する繼で殺人やだ

輩︑キリスト教では彪大 に儒します︒

書矛盾すると思われることなってきたのです︒そのそれらの人たちは宗教

綴にほかなりません︒とを述べています︒

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今回は、『原理講論■の中で、モーセの殺人とヤコブの嘘(うそ)に関する部分を取り上けてみます。この部分fまよく統一教会に反対する人たちや誤解する人により、意図的に曲解されて紕一教会を攻撃するために使われる部分です。神のみこころについて語ったものを、反社会的、違j去な内容を教えるものだと解浮尺するその人たちの意図や誤解教会に反対する人たち らかの祭を乎必釋がたしのもとに'対する誤った解釈を正す

宗教の経典の「ヤコブ、モーセ路程の教訓に

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平成10年(1g98年) 4月1日

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して下さるのである﹂ヨ

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であったと述べています

かということが山火な贈そして︑程の摂理とはいるものではありません︒に莞と評価できるといいう観点から見て︑相対的原則でありそれはだます

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リント人への第一の手紙九

こでは(﹃原理鸞﹄五四す︒牙)述べられているので ん︒最終的な点屈伏﹂

けれどもこれはあくま 籍程を歩む摂理であるた
愛する﹂ということによっ

めにどこまでも宛響を以上のことから︑﹃原理 詩にはだまして成セたという縞から見れは一でもモーセ路促という形象てなされるのです︒

ることを孫しているので 型の摂理であって将棗ようないわば穣的であ﹁壱木﹂という言葉はその

モーセ路程で行われた内せん︒﹃原理講論﹄でいう

容はあくまでもイエスのくです︒のようオ書の人には︑自章7節と聖書にあるごと

然に万物が禁しく思ってられるイエスを中心に人類かに見えるヤコブはそのす︒

ことによってかえりて恨み

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以上のことから︑﹃原理 盡のある一部分の讃を買い︑その恨みを解かね

ついてくるのでその人にだけをあげつらって謝すが一つにならなければならるな︑物審正しく器

困難な課題を抱えたとい・つばならないという︑もっとるのです﹂西0日研修教
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殺人を教理として正当化ないということを表示して 講論﹄の内容はモーセのすることはできません︒

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聖書に現れている内容を宗 ﹃原理需﹄の全体の論旨

ヤコブの知恵について

ニモーセの殺人とりこのことはやがてイエ"地に立って解説を加ことです︒

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以上のような見矛盾す◇る百然疾﹂を通して力らないことなのです︒

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賞与年2回、制服貸与,交通費全支給

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蓮的にイスラエル民 下のように反論します︒神の摂理のあるぺき姿を完いうのです︒
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一﹁万物復帰﹂とモーセ路程(エジプト
人から財産を取ったこと)について
イスラエルのよう な 窪 は僚議論﹄に毛ーセ九羚に硲しました︒
はまたエジプトから多く人間始祖が籍して︑万 前述したようにあくまで あろう︒しかし︑爲摂理はありません︒モーセ路程の財物を取って出発したの物よりも劣った金レミヤ も旧約躍における器 の立場で見ればそれは善でであるがこれも︑将来に書一七章9趣立場にまで 摂理であり︑棗の窪で あっき金四二Uとああるはずのイエスの万物復落ちたので人間か自分よしての籍を取り一唇てい

統一塾=に反対する人た帰を曹って表示されたり価値ある万物を供えて︑ は人県粂の経と価のであっ左全六衣U 神の子として棗の人問と 値を取旦戻せぱ覇が自 ちはこのようなみ姦来をとあります︒なのです︒

田鞘胡に雋した盆士くことが号物1る﹂ とのあくまでも議的讃 識や良心に反する疾行為
らによ吊導され当法人ことの烹です︒出エジプ

商法を行っていると主張し峯︑復理を歩まれ 裟に基づい工鞭な霊感

ではこの部分を綴に し の も と に 多 く の 万 物 が 集 ま た イ エ ス 路 程 に お い て はています︒

を訴えた裁判の塵易主張卜の際に︑イス一フエル民族て︑統一冬かーのったことは人間かその本 そのような略話窪で万ブが兄エサウをだまして長同じような例としてヤコ

喋から財物を奪ってくるよって自然に覇が主管さ なくイエスの教えに霊子権を奪ったことを例とし惣集まったのでは決して両歳話法を行っているといれてくることを否てい した人々が白言んで万て︑統一塾系嘘をついて︑襲の実践として︑サタン来の儒を阜ることに

四章毛一S三五節)のです︒

物を携えてきた径佳行伝いると主張しています︒心竺つになるかならない

すなわち﹁各肉樗しむ心 だまして︑詐欺的な忍で理がなされました︒﹃原理全九七.<Uる︒神は喜んで竿人を愛あり︑その詳しい喜につき共に住みたいという本 めたとおりにすべきであ

全国の皆様の応募を心よりお待ちしております。

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ー^●休暇有給、夏季、年末年始、慶弔特別●勤務地東京・埼玉・横浜・調布・名古屋●連絡先会03‑37フフ‑4122 (担当大谷)3ヲヲプ!4i々§

(ドレ画)

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は︑﹃原理講論﹄のアダム婦が書合って生き書

才'^^.職種ドライバー、助手、営業(女性)、アルバイトも可§、ー

伝道したP倉動をして講論﹄は︑この県に燃 おける焚とはどこまでてカナンの地へと帰ったこる道かあったと考えられま〆ーーーーーー^

侠てきな暮しの応援4^からでなく︑また︑しいら、'ーう観点から述べました力ゞ、今回は具体的にヤコブとモーセの路程をたどりながら、背後に隠された神様の摂理に迫ります。

家庭の﹁万物を復帰する﹂にはぎい花か咲くし︑美gl、サタンを自然屈伏し、神様の世界を復帰することである」といいるとして︑その綴はえたモーセを見て︑そのと も旧約時代において器たとが︑メシャ(イエろをす︒

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のモーセの殺人とヤコブの嘘(うそ)に関する
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記述は、しばしば統一教会に反対する人たちによって意図的に曲解され、統一教会を攻撃するために使われる部分です。先回は、「織一原理の教えの中心は怨讐(おんしゅう)を愛して、貢の愛をもっている夫ます︒

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対する誤った解釈を正す

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(第3種郵便物認可)

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平成10年(1998年) 4月15日③