〈学術論文〉

野

一

彦

戦後の「民話」はたたかうものだった。五二年の『歴典視野に入れながら、村々・人々を訪ねた文章として民史評論』通巻三七号は「義民特集」を組む。佐倉宗五

村

俗学徒の書物を読むことによって、「民話のふるさと」

郎や田中正造に関する文章に混じり、「民族解放斗争

振り返ることにもなる。

遠野が発信していた「民話」の可能性を再考する。「民に倒れた英雄庶民の発見―宮本常一にとっての民話話」の周辺に多くの読者を持っていた宮本常一を補助

近藤巨士君」の記事がある。「血のメー線とする。それは、民俗学における「語り」の問題をり立っている。本稿では、民俗学に期待されたものを

岩手県遠野市の観光は、柳田国男の民俗学の上に成「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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デー」に命を落とした法政大学生に対する、民主主義を読み取りたい。

よりたち」に基づく。読者に対し直に語りが投げかけ【注１】

代表作『忘れられた日本人』は『民話』への連載「年民話運動は、木下順二『夕鶴』を出発点とし、木下られる文章が迫力と真実味に富む。「土佐源氏」など

科学者協会第七囘大会における追悼の言葉だ。
の「民話管見」が理念として大きな影響を残す。こので は な い 」 と 留 保 し な が ら も「 民 話 を 一 応 口 頭 伝 承宮 本 は「 学 界 に お け る 定 義 が そ う な っ て い る わ け

手が冒頭から融合・一体化しており、読者は「年よりている。しかしこの書物ではまだ農民を外側からなが（大月書店・一九五六）について、宮本常一は「民話めて、それぞれの立場から物を言っている」と厳しくのうち散文的なもの一般と解して」話をすすめる姿たち」の人生を生々しく体験することになる。

評する〔宮本・一九五六ａ〕。「本当の農民生活とか農勢を持っている〔宮本・一九五六ｂ〕。その上で、『芸捉えられない「日本人」の物語。宮本の〈民話〉はそ「権力者」「資本家」といった議論のための言葉では問だと批判しているのである。

必要とする人々が、村里の古老からじかに耳をかたむある歴史（２）」ではこう言う。「戦後の民話はこれを集

備地方史研究』（第三二・三三合併号・一九六〇）「特ここではまず、雑誌『民話』の編集委員を務め、瀬川・民衆の発見であるとは言い得なかった。これらの伝承したのである。しかし、それは民話の発見であっても～四）の監修を務めた宮本の著作にもう一筋の〈民話〉 をもちつたえている古老たちの世界は、戦後の進歩的松谷編『日本の民話』全十二巻（角川書店・一九七三を志していたことは既に確認した〔野村・二〇二一〕。 たもの、あるいは脚色せられたものに利用価値を見出よ 子 を 導 い た 瀬 川 拓 男 が「 足 の 民 話 」「 創 作 の 民 話 」 けて得たものでなく、古老からきき出して整理せられ民話」巻頭に置かれた「民話の意義―身辺の中にうした焦点を結ぼうとしていたのではないか。松谷み【ママ】

民の意識にふれた方も居ないようでさる」。机上の学の発見は同時に農民の発見でなければならないと思っ「民話管見」も収められた、民話の会編『民話の発見』 では、自身の人生を言葉にする語り手、筆を執る語り「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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な人にとっては固陋であり、封建的であり、否定せら同じ書に収められる「伝承者の系譜」は『民話』創そ、初めてほんとの価値を生ずるものであって、そう

民話は民話が民衆の中に生きている姿をつきとめてこをひくようになると、その発掘作業も再開されて来た民話が教育材料としてもまた読み物として世間の注意

究 と は 大 し た つ な が り を 持 た ず し て 出 発 し、（ 中 略 ）れるべき世界としてうつっていたからである。（中略） 刊の直前に発表された。「民話」について、「戦前の研でない限り、自己の意志や思想をつたえるための手段

が、それは依然としてもとの民俗学徒たちが担当する書名が『庶民の発見』（一九六一・未来社）となった

間に感覚的なズレが見られる」〔宮本・一九五八〕とうとする人々とは別個の範疇に属しており発掘者とのこれら民話についての文章が単行本にされるとき、 ことになった。そして現状では発掘者と理論づけしよや道具にすぎなくなる」。

ことについては注意が払われてよい。そして、「農民われるが、「常民」でも「民衆」でもない言葉として「庶理解したいところであるが、民俗学の成果は必ずしも「理論づけ」を、「戦後の進歩的な」運動に限定して二ようとする人々」によって切断されると憂うのである。

の発見」「民衆の発見」の向こうに〈忘れられた日本人〉 批判する。読者と「発掘者」との間が、「理論づけしの発見を見渡したい。地方史研究の中に「庶民資料」「庶民」が選ばれ、「庶民のねがい」「王朝の庶民」などと褒めそやされてばかりいるわけでもなかった。たとえ

民俗学徒の足どり

一冊にまとめられた。結果として印象が弱くなり、口ば、吉本隆明は「共同幻想論」の中で、「かれらは民民生活」といった用語が行われていた影響もあると思【注２】

承文芸研究は宮本が〈民話〉を発見していたことを見かわる失うことになる。巻頭に置かれた「庶民のねがい」にのイメージが『民話』という媒体と出会う以前から抱交通の結果としてかんがえようとする」〔吉本・一九を同一系統にまとめようとするか、あるいは具体的なおける、丸山㪅についての記述などは、「年よりたち」 話や伝承を蒐集し、分類し、分布をしらべ、その分布かれていたのだろうと思わせる。

34「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉のように、読者には感じられもする。前年の秋、日本が、柾谷一人がバスの行かない集落を目指した足どり

民俗学研究会の高校生を率いていたのかもしれない

岩崎美術社から刊行された「全国昔話資料集成」（一六六〕と批判している。
九七五～八四・全四〇巻）は、関敬吾の分類（『日本で〝秘境〟がどんどん開かれている昨今だが、九州の交通公社発行の雑誌『旅』（第五二巻第十号）の特集

中央、九重連山のまっ只中に湧く法華院温泉こそ掛値

昔話集成』）との「話型対照表」を巻末に付した。そ

ただし、その巻末には「編者ノート」も用意されては「バスの行かない温泉」である。カラーのグラビアいた。三一巻『吾妻昔話集』（一九七九年六月）「編者なしの〝秘境の湯〟と言えよう」と書き起こされる。

ページに三苫正勝撮影の「九重山中に湧く法華院温泉」

ノート」冒頭に、柾谷明は次のように記す。

七〇年代の読者は「秘境」に惹かれていた。

れまでに蒐集した資料を、まさに「分類し、分布をし「国鉄吾妻線の長野原からバスに乗り換えて約二十

七 一 年、『 an・ an ELLE JAPON』第二巻第二二号の十條キンバリー（クリネックス）提供の記事「私らべ、その分布を同一系統にまとめようとする」科学

五分、小雨という部落に到着する。ここが吾妻郡六合のアンティーク

とともに掲載された岡崎悠多楼の文章は「交通の発達

村の役場の所在地である。そこから五分程で荷付場と聞く若者の姿が見開きのカラー写真で掲載されてい的な学問に対応した集成である。

いう所に出るが、ここで道を西にとれば草津に入るこ妻籠」には、囲炉裏端で古老の話を【注３】とになる。バスは急に細く嶮しくなった道を進み、長た。今日でも民俗学の基本図書である岩崎美術社の出

野原から五十分で終点の花敷温泉に到着する。（中略） る。「柳田国男ブーム」「民話ブーム」などの言葉もあっ
花敷温泉の近く、引沼が入山の中心部落で、商店も数
これより奥の部落へは、いずれも歩いて行かねばなら

スカバー・ジャパンに浸っている日本社会の有り様がていた。「民話のふるさと」が作られてゆく後景に、ディ軒あるほか、創立百年を超える小学校もここにある。 版物は、全国の図書館の蔵書とされ、商業的に成立しない」。

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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市郎「採集日誌」（『沖永良部島昔話』一九四〇・民間

ともあれ、昔話は語り手だけでは成立しない。岩倉うとする人々の期待とは重ならない。あるいは、民俗介する宮本の筆は、搾取される貧しい人々を議論しよに高木を訪ねる。おだやかに生きる純朴な日本人を紹け、学問への静かな志を秘めた民俗学徒の思いを聞き伝承の会）を必読の資料とする口承文芸研究は聞き手

学徒が「村里の古老からじかに耳をかたむけ」聞き取っ指摘できる。

の視座を持っていた。

るので、資料として知る「福島県草野」の暮らしを確

宮本が「戦前の研究」と表現した時期の聞き取りは、 た庶民の生活が、書斎で項目化される過程で消えてい必ずしも異郷で行われてはいない。ムラを聞き歩き文

字に記すことのできる人々が各地から報告を寄せた。 かめに赴いたのか。個々の人生を刻んだ「年よりたち」【注４】

ク化が戦後農政の転換によって消し去られたことへのは決して小さくなかったはずだ。篤農家のネットワー

話』誌上に「文字をもつ伝承者」として紹介した意味の高木である。郷土で調査を続ける高木を、宮本が『民戦後の「年よりたち」連載における最後の一人がこだろう。「民俗学徒」、それは、入村する徒である。

自身の足どりについての自負に裏打ちされていること要性を訴える。「年よりたち」を訪ねる者への敬意は、会議室や書斎の学問ではなく、「庶民の発見」の重一の〈民話〉をそうした〈語り〉だと考えてみたい。

農民の意識にふれた」聞き手の存在の手応え。宮本常いように赴いたとも言えよう。「本当の農民生活とかを重ねるため、読者として「感覚的なズレ」の生じな

そうした中、四一年に始められた食習調査について、 の顔を見ながら聞き手が感じていたはずのものに思い

異議申し立て〔木村・二〇〇六〕というような読み方

柳田周辺の高木誠一への篤い信頼が残る。

もあるが、本稿においては、宮本が「民俗学徒」をみていることに注目する。あるく者の積み重ねが踏みに机上でやりとりされるソビエト発の言葉に背を向じられることを宮本が認めなかった、と考えてみる。

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三 「入村記」ー聞き手の〈語り〉

は、指示を受ける以前から宮本の存在を知っていた。

大庭良美が『民話』二一号（六〇年六月）に寄せた 『河内国瀧畑左近熊太翁旧事談』が印象に残っていた
宮本常一の「年よりたち」の最終回に連続して掲載さる〔吉沢・二〇〇三〕。『民話』編集の会合の中におい

あの聞き書きには」と、その「感動」を吉沢は回顧す

年に刊行されたこの書を、まずは開いておこう。巻頭

アチツクミユーゼアムから「彙報二三」として三七沢は述べている。

に高木の家を尋ねる。一方、大庭は「しばらく行くとたと見えて、三羽のツグミをぶら下げて、羽をむしり

人の家は一番下もで、腰の曲った老人は、わなでとっから語り起こされる文章なのである。「豊田島三郎老と導入する。これらはともに、年よりに出会う足どりとある。――『郷土生活研究採集手帖』（比嘉春湖編・類筆録したもので、大體山村生活採集手帖によつた」「例言」一項めをみると、「左近熊太郎翁の談話を分のあるたくましいものであるように感じられる。

うものの、前を合わせていない胸板は日に焼けた張り『民話』の編集委員を宮本に依頼に行った吉沢和夫

報告でも重ねられる。

た構成は、「三畝のはなし」、下瀬顕造を語り手とするを主語とする「です・ます」体のものになる。こうしない。しかし、三六年八月下旬には、若者組、婚姻、目はあっても、日付順に並べられた年中行事の項目はに「特種食物を造る日」「晴着を着る日」といった項

合わせ『採集手帖』と本稿では呼ぶ。――『採集手帖』た後、「私は今年八十一で」と、文章は自然に「私は」 一九三五・郷土生活研究所）について、表紙の表記にに行くところであった。（一月三十日）」と締めくくっと小さなお宮があり、ぽつぽつと四五軒の家がある」 の写真。ピントの合わせられた顔には皺も見えてしま

下の谷端に一軒見えてきた。そこから谷にそうて出る

駅前で道を聞き、丘陵を歩き、厩から肥出しする農民「 年 よ り た ち 」 最 終 回。 宮 本 は、 草 野 駅 で 下 車 し、 ても、益田勝実らに同書が高く評価されていたと、吉れている。

「日かげの村―島根県鹿足郡日原町聞書き（二）」は、 か ら だ と い う。「 人 間 が 書 き 込 ま れ て い る ん で す よ、

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

だが、宮本は「民俗語彙」の収集ばかりをしていたわ

論に従つて一・二・三の部門に分けて見た」とある。

る。例言の結びには「民俗語彙は柳田先生の民間伝承は柳田の構築しようとする学問を積極的に学んでいくなつてしまつた」と三六年初冬の記述もある。宮本

俗学の講習会が初つて、土曜日からの入村はむづかしを、宮本は行っている。本文中には「九月から日本民葬制といった内容の他に年中行事についての聞き取りである。ただし、「翁が喋つても要なしと思ふものは方と「語るに任せた」という聞き方が示されているのつた」と続く。「例言」にはまず、「談話」という捉えめた為話の分類整理に十分力をつくすことが出来なか一項めは、二文め「併し翁の語るに任せたのを書き集

彙」ではない発想があった。先ほど引用した「例言」

め ら れ た か を 示 さ う と し た 」 と あ る。 宮 本 に は「 語は入村度を示すもので、これによつて採集が如何に進た。翁も心得てゐて、筆がとまると話を戻す様にした」

けではない。「旧事談」の目次を見ると、『採集手帖』 筆記しなかつた。筆の動く間はそのためにウンと減つの「一、村（部落）の起りについて何か言ひ伝へがあ大事件」といった項目が確か解すべきだろう。

項目による整理とは異なる実践を報告する表現だと理りますか」に対応した「村の起源」の報告に始まる「村 （三六年八月）との記述もある。「語るにまかせた」は、村の功労者」「三の口碑」節がある。その後を見ても、『採集手帖』のそもそも、先ほど確認した「左近熊太翁旧事談」の集上の注意」に指示される「話者」について、それだ

年齢、性別、職業を書いて下さい」とのみ『採集手帖』「採学徒の学史の延長線上に執筆されている。

四十年後の柾谷明の「編者ノート」も、こうした民俗学徒という聞き手の足どりである。当然のことながら、バスを降りた宮本は河内瀧畑へ入村の際に、「平入」「例言」二項めには「各項の下にある〇の中の数字 「妻入」と家の作りようを見ながら歩く。「道ばたの墓集」というものではなかった。

けで済ませようとはしない。宮本の実践は、決して「採近翁自叙伝」がまず配置されるのである。「話者の姓名、 前には、「河内瀧畑入村記」が用意されている。民俗に反映させられている。しかし、これら節の前に「左「二「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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場」をカメラにおさめる。水力発電の歴史も聞く。そていても、民俗学徒は人と向き合っていた。もう一例、「根源を探り出したく」民俗語彙の採集が企画され雑誌や新聞に掲載したものなどから構成され、読者

戦前の文献の中から、高田十郎『随筆 山村記』を開を強く意識した文章である。「随筆」なので、「私は」して、「たゞ単に老翁の語るところを書き集めて世に興隆の資たらしめたい」という「念願」を示す。『採という主語にはならない。「□□にて」と、執筆した公にし、大阪の山村にもかゝる古風なものがあるとい集手帖』「趣意書」にある「今日古風と謂はれてゐる場が示される。「じかに耳をかたむけた」一日を終えいておきたい。

村人の生活様式の中から日本人の精神生活の根源を探て、宿屋の燈の下、筆を執る高田の声に読者は耳を傾ふ事を告げようとするのが私の目的ではなく、この村「左近熊太翁旧事談」に入って、最初に用意されたり出したく思ひます」という姿勢との違いは明白だ。

所轄した視点から捉えるのでもなく、入村した聞き手を落とすのではなく、あるいは年表をひろげて領有・が記される。日本地図をひろげ俯瞰した視野の中に点ありありと伝える。「私」を登場させず、筆者が語り行した人物などを、高田の筆は現地からの語りとして容易に体験できる足どりではないが、景観、自然、同

雨に降りこめられて、同じく文武館内に宿つてゐた深を引き受けて、自らの見聞として山村の生活を綴る。

瀬義廣君や裏巽久光君などが来て、いろ〳〵と土地の「（四）十津川日記」章の「十津川の年中行事」節では、「豪「入村記」という「民俗学徒」の視点から語り起こ話をして聞かせる」と、話題がもたらされた状況の説が向き合っている「私」の足どりによる位置づけからされ、途中で「私は」という〈語り〉へとなだらかにはまさに大庭良美が範とした叙述であるはずだ。

したもの」なので、記事の導入部にあって読者を聞きの〈 語 り 〉 を 聞 く。『 河 内 国 瀧 畑 左 近 熊 太 翁 旧 事 談 』 明に始まる。この章は「奈良の新聞「新大和」に連載

接続されていく。そして、読者は民俗学徒とともにそ「この村」を描き始めるのである。

「左近翁自叙伝」では「私は」という主語による〈語り〉 ける。「（一）大峯だより」の章は、「大峯奥駈」の記録。

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

ジュ作品について、間所瑛史が「国民文学」という意

話 運 動 と 重 な る と こ ろ で は、 齊 藤 隆 介 の ル ポ ル タ ーとの指摘は既になされてきた〔大月・一九九五〕。民あり方が、宮本常一の仕事に影響を与えているはずだ

会に形作られていく「ルポルタージュ」という記述のポルタージュにも通ずるものであろう。戦後の日本社

人と向き合う民俗学徒の歩みは、おそらく戦後のル

由なはなしぶり」であって「一段と咄らしい話」であり、話が「語り」であるのに対し、「動物話」「笑い話」は「自ならない」と説いたのは大島建彦。本格昔話・完形昔話を世間話として取りあげ、その型を整理しなければ伝説と比較検討すべき資料」としてではなく、「世間二〇二一〕。「自由なものいい」である咄を、「昔話やいう基本姿勢であったことは、別稿に確認した〔野村・う。柳田と関が、昔話研究のために世間話をも聞くとの用語が行われていたことを背景に見ておくべきだろる。屈折した語の選択がされているが、「童話」「民話」

識、「〈通訳〉した語り」による「独談義」という表現

書きの場に誘導する記述といえるだろう。

から分析を試みている〔間所・二〇一八〕。サンカへ

語りとはなしを非日常（神の訪れる晩）と日常とに重と位置づける。〔大島・一九六三〕。その後野村純一は、の注目も、同様の文脈に配置すべきものであろう。歩 「さらに世間話になると、もっとも咄らしいものいい」
く身体、そして、語る身体・聞く身体が、こうした記した話柄や型、あるいは主題」に注目しながら、「民話」

ねた。この枠組みが構築される過程に、「比較的安定

述には宿っているのである。
四 「語る」こと、心を動かすこと

文 芸 史 考 』 に 言 う。「 語 る 」 も の を「 ハ ナ シ 」（ ＝ 説が黙つて受返事だけをして居るもの」であると『口承「説話」について柳田は「一人が多くを語り、他の人々

んじられていたのである。「世間話」を「型」から解分けが、囲炉裏端の昔話伝承を生で知る研究の中で重に分節するのではなく、《かたる／はなす》という区

一九七五〕を確認できる。《昔話／世間話》と機械的

ここで、「語る」という営みについて考えておこう。 の語を「話」の意に限定して捉える姿勢〔野村純一・

話）と呼称しているのであるが、これが「昔話」であ「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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40「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

放する提言は八〇年代終盤である。

昭和五年生まれの渡邊昭五は、約六〇〇キロをソ連軍

海尊を引くまでもなく、語り手がいるから物語が届く。

【注５】「うたふ」力については、『古今集』「仮名序」に示にせよ、「白峯」に描かれる通り西行のウタは崇徳院

心持ちが大に違つた」（「民謡の今と昔」）ものになる

邊・一九九五〕。〈民話〉における〈語り〉を考えるには消えてしまうという一つの例である」と述べる〔渡を取り上げ、「歴史には、語り手がいなければ、事実される通りである。「後世筆と懐紙との事業になつて、 から逃げた際に自らが伝聞した「凌辱説話や自決の話」

を鎮めることができた。柳田国男は「労働には笑ひがあり元気があり、機械もいやがる様な厄介な仕事が、 あたり、「けり」「き」という文末については、この後『遠実写版『アラジン』（二〇一九／配給・ディズニー）。

野物語』を開くところまで持ち越したい。よってここ

語 り 手 は ア ラ ジ ン に 仕 え た パ パ。 ラ ン プ の 魔 人 ジ ー

では身近にある映像作品に語り手・聞き手を見てみたと昔」（一九二七）と同じく、『日本文学講座』の「科ニーは三つめの願いによって解放され、結婚して子ど兎に角まだすら〳〵と進んで居る」とウタの作用を表外講話」に「昔話解説」（一九二八）を発表する。「農もたちと船に乗った。聞き手の子どもたちは物語の途現する。田の神の心を動かすのみならず、ウタは現場

民文学」に親しみ《民謡・民話》の視界を持つ新潮社

中で寝てしまったようだが、さらにその隣、あるいはい。

の読者を前に「口承文芸」研究が組み立てられた。戦にあって人々の労働を支えた。柳田はこの「民謡の今後になって、恋愛起源に立つ臼田甚五郎は「うつ」の出す女性記者をも描いたのは、『この道』（二〇一九／

北原白秋について語ることを拒む山田耕筰から聞き再活用だと「うたふ」を説いた。「かたる」は「かつ」 外側に聞き手を考えるべきか。
かの再活用と言った。「かち栗」の「搗つ」だと教えられた記憶が私にはある。

「神話」の零落と捉えるか否かはともかく、「語り」 配 給・ HIGH BROW CINEMA）。 私 た ち は 彼 女 か ら聞いたのか、それとも彼女とともに聞いたのか。

は「自由なものいい」ではない。義経に仕えた常陸坊

中丸・二〇〇二〕を思い出しながら、「語る」というは戦死した西の母親を訪ねる。田中丸勝彦の仕事〔田『男たちの大和』（二〇〇五／配給・東YAMATO映）、語り手は年少兵だった神尾克己。生還した神尾かったのである。

させないために、村山伍長は生き残らなければならなだ。だが、彼らとて忘れられてはいない。彼らを忘れた徳島大尉ではなく、遭難した多くの兵卒だったはず

逃亡した村山伍長。語られているのは冷静な指揮をし（一九七七／配給・東宝）の語り手は、海尊よろしく

成功者を讃えるばかりが語りではない。『八甲田山』られる人々」を〈語る〉ことによって忘れさせまいと得て忘れられずにいる者を彼岸に置き、宮本は「忘れはなく、〈忘れられた日本人〉なのである。語る人を「異常誕生」「異常成長」は必要ない。彼らは英雄でんな足どりの記録ではなかろうか。

とが叶わない。宮本の目指した「庶民の発見」とはそ者のいない、忘れられる人々には訪ねなければ会うこは目を向けた。英雄を語る者は来訪する。だが、語るに生活するところの、語られることもない人々に宮本まう。終戦から十五年という時期に、現実にこの列島た学生があったことも、語られなければ忘れられてし五〇年代に戻ろう。「血のメーデー」に命を落としる内田守二等兵曹の娘とともにその言葉を聞く。戦災が用意されている。画面を見る私たちは、聞き手であ方が誌上に重ねられていった。それが、「民衆の文学」という問いへの答えとして描かれ、一人ひとりの生きた。宮本が各地で出会ったそれぞれの老人が、「日本人」

話』も創刊号巻頭に「シンポジウム

日本人」を置い孤児を養育した内田兵曹は映像作品中で主に描かれたりを冒頭に描く。

になるはずだ。映画は、聞き手が語り手と出会う足ど俗学の重要な問題であり、少子超高齢社会を生きる私

忘れられることを「無縁」と言い換えれば、それは民が神尾の語りを聞き届ける。彼はいつの日か、語り手 「国民の文学」としての「年よりたち」だったのである。

人物である。そして、神尾老人の部下である少年、敦

言葉として「やっと生き残った意味がわかりました」 した。「日本人」を再考させられていた時期であり、『民行為の意味を確認しておきたい。むすびには、神尾の「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
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42「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

現在の事実という「物語」

たちの切実な問題でもある。
五

生まれていた。先に触れた通り、『民話』は「日本人」【注７】

を考える視点を持ち、「民衆」に向き合うものだった。

表紙の切り絵はいつも人物である。そして、写真ペー

関敬吾、野村純一、三谷栄一」として刊行された。関号）、百里基地に反対する農民（九号）、朝鮮への帰国

たかが如実に示される。安保反対斗争のある日（二三臼 田 甚 五 郎、 ジには、この運動に携わった人々が何を問題にしていが『日本昔話集成』（角川書店・一九五〇～五七）によっ船の出港（一九号）、中華人民共和国の豊かな実り（四「 全 国 昔 話 資 料 集 成 」 は「 責 任 編 集て話型整理を遂げたことは既に確認した。三谷栄一は的な農民の生涯、一人の具体的な漁民像、その胸中の『民話』誌上には「民俗学は、かつて、一人の具体る重要な論考だった。

り」の「宗教的な厳粛さをもつた雰囲気」を知らしめらひ」を「尊と祓ひ」と考える〔三谷・一九五二〕。「語の学問を展開。「とんと昔」を「尊と昔」、「どっとはがえのない輝きを感じる。「文字をもつ伝承者」が注から読者は、「厄難」続きの人生の中に窺われるかけ「年よりたち」は、こうした雑誌に掲載された。だ

貧しさと向き合う姿勢を評価すべきだろう。

批判することが建設的とも思われない。現実の社会・紙の広告は溝上泰子『日本の底辺』。共産党の影響を生活（五号）、浅草を走るゴミ収集車（二二号）。裏表

青森県を歩きながら物語文学の世界にも通じる「語り」 号）。満蒙開拓義勇隊の人々が帰国後の開拓地で営む悲喜の歴史を追求したことがなかった」との言葉も残る〔 益 田・ 一 九 五 九 〕。 五 〇 年 代 の 口 承 文 芸 研 究 は、 目 さ れ な か っ た と し て も 致 し 方 あ る ま い。 土 佐 源 氏
瀧 畑 左 近 熊 太 翁 旧 事 談 』 に 感 銘 を 受 け る 戦 後 の「 民宮本は柳田国男の「民話」が「昔話」と「イコール」

れられた日本人〉として印象に刻まれてきたのである。

まだ「語り手」の学問を組みあげていない。『河内国 （『民話』一一号）、左近熊太翁（同、一七号）が〈忘話」は、「村の歴史、工場の歴史」そして「母の歴史」

であると理解している〔宮本・一九五八〕。その上で、【注６】を民衆の手で描こうとする国民的歴史学運動の中から「自己の意志や思想をつたえるための手段や道具」と遠野の人佐々木鏡石君より聞きたり」とある。しかし、に『遠野物語』を読んでみる。「序文」には「すべてを文字にして〈語る〉。「口承文芸」という「けり」の葉、「一人の具体的な農民の生涯」「現在の事実」の声い出される程度だろう。村名、人名の紹介の仕方。『遠の祖父は」などと言われた時、彼から聞いた話だと思の語り手が「けり」と言わないのである。「佐々木氏いつの間にか「私は」を主語とする人生の言葉へ受けのごとし」と紹介する。この「たる」は地元の人が「じによりて少しづつの相異あれど、自分の聞きたるは次に聞こえる」と言葉を換えてみれば、柳田がこの感興の実際を排除していた。だが、「先づ目に映ずる」、「耳

見渡す一事例とする柳田の学問は、こうした民俗学徒がもたらしたのではないか。高木誠一の報告を全国をての柳田国男が、遠野を訪れた語り手「柳田国男」となのである。佐々木鏡石君を書斎に招いた聞き手とし語り手は、「昨年八月の末」に遠野を訪れた「柳田国男」

遠野に暮らす人から聞いたように、と理解してみよう。

序文にある「感じたるままに書きたり」を、自分が第一歩として想起されるのは、いかにも読者の胸をう

読者は遠野から語り手「柳田国男」の言葉を聞く。まは筆を執る語り手と重なりながら遠野の人々の語りをさに、「入村記」としての序文である。そして、読者
では、ここまでみてきた民俗学徒の記述を手がかり

つ民俗学の叙述であったからである。

捉えるのは適当でないにもかかわらず、『遠野物語』が、 入れ替わっていく。そこにあの序文の仕掛けがある。

を知らぬはずがない。日本民俗学の初動を一点にのみの〈語り〉。読者の期待の高まりは、そうした〈語り〉 かに」語っている存続の感覚なのではないか。

渡される。幾重にも重なる語り手による人々の暮らし

筆を執る民俗学徒の向こうに、入村する視野があり、 「一一九」では「獅子踊りに古くより用ゐたる曲」を、「村の〈語り〉に、もう一つの〈民話〉を見出しておきたい。 野物語』の語り手は、事件があったことを知っている。

文学とは明らかに一線を画すものであるところの宮本【注８】

民俗学徒が「じかに」聞いた目の前の「日本人」の言 『遠野物語』の本文に鏡石君の気配はない。『遠野物語』

なっている机上の「民話」への批判として、入村した「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
43

44「じかに」聞く。あたかも遠野の旅館で執筆されてい【注９】

ま干し、又は鰹のなまり節のやうな階段が有るやうに話だけが、繰返されて濃厚に語り伝へられ、不立文字

るかのように錯覚さえされてしまうその文章は、「し」 感じられた」と表現。「大体に於て、話になるやうなあっても『風俗画報』一一九号に読むことができる。

と嘆く。直前で紹介している「珍らしい話」は今日にで表現される「現在の事実」である。
六 「話になるやうな話」と「現在の事実」の記録は年々に其冊数を減じつゝあるかと思はれる」『遠野物語』の序文において、「現在の事実」の説明

倩ひたることはなははだわづかなりし点」の強調。これる。「人の耳を経ること多からず、人の口と筆とをた柳田は、「三陸一帯によく謂ふ文明年間の大高潮は、

明治二九年の海嘯について「さうである」を繰り返しり伝へられ」ていくうちに「し」ではなくなってゆく。

に「わが九百年前の先輩『今昔物語』」との比較がさ 「風呂桶の儘に浚はれし」と伝えられたこの話も、「語れは「今は昔」の説話文学であることを否定するもの
また『山の人生』第一話では、「自分の説かうとすう。

として干し上がってしまっているということなのだろだ。『遠野物語』は、決して「けり」の文学ではない。 今ではもう完全なる伝説である」と言う。「鰹節」「鯣」
る問題と直接の関係は無い」話であるにも関わらず干物ではなく「目前の事実」を伝えようとするこうした語り手は、「けり」で述べられる「話になるやうな話」だけでなく、〈忘れられた〉「偉大なる人間苦の『民話』の編集委員であった益田勝実は、『説話文学と絵巻』（一九六〇・三一書房）において宮本常一の「伝記録」をも視野に入れた、入村する旅人である。

忘れて行くことが早いらしい」と言う。柳田は目にし承者の系譜」を注に示し、自身の説話文学研究に宮本年後」（「豆手帖から」）では、「死ぬまじくして死んだ

た現地の生活を喩えに、「歴史にもやはり、烏賊のな

例も固より多かろうが、此方は却て親身の者の外は、

あるいは、被災地を一九二〇年に訪れた「二十五箇が忘れられることを憂う。

「隠れた現実」を考える。「あの偉大なる人間苦の記録」「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

「民衆の発見」とは等しいものではないが、「人間の問は「型」を答えにしてはいない。「出会いの文学」との違いを、「人間の問題の内在」に求めている。益田「語り継がれていく話」（「説話」の中の「世間話」）と節を設け、「話にならなかった話」（「世上の噂話」）と説く。「説話の世界」の章には、「話にならない話」の『口承文芸史考』をひきながら「世間話」の重要性をのしたたかにして、たおやかな生きざまを民話を通し老婆からの聞書きを主に、女の歴史を丹念に追い、そ書物について、角川書店の広告は、「村歩きのみちみち、

岩倉市郎、関敬吾、野村純一などの書籍を示す。この店）があり、巻末に「参考資料」として佐々木喜善、

作品として『たおやかな鬼たち』（一九七九・角川書

年にこの書は文庫化される。この間に、辺見には再話を「辺見じゅん」の名で「編者」に加え、八〇～八二行された際には「再話」者とされていた「清水真弓」の着眼が反映していることを明かしている。そして、 配りしておきたい。「瀬川拓男・松谷みよ子編」で刊

題の内在」が「民話」を貫いていると考えてもよいのて描く」とある。入村する旅人が聞く、〈忘れられた〉ではないか。
民話運動の中で、文化工作隊として人形劇上演活動

さて、瀬川や松谷と親交のあった野村純一は、松谷のイメージは、読者に歓迎されるものとして七〇年代をした瀬川拓男は、「現在の事実」を求めて「もうひ 「偉大なる人間苦の記録」の〈語り〉としての〈民話〉の『現代民話考』を「『昭和版今昔物語集』の、しかも「本とつの『遠野物語』を」めざした。「現代の民話」を本常一らが執筆する『日本残酷物語』の影響下にある。

朝世俗部」である」と讃えた。『遠野物語』序文と重ね、末にあっても有効だった。

瀬川の遺志を受けた「民話」の活動は「生活譚」を記第十二巻に用意した角川書店の『日本の民話』は、宮録してゆく〔根岸・二〇一三〕。日本民話の会が戦争体験や被災体験を聞き続けていることにも通じよう。 「現在の事実」「戦慄」と結んでいるのであるが、基本集である」というものであった〔野村純一・二〇〇三〕。

角川書店の『日本の民話』に関連するところとして、 的なまなざしは、「これはすでに独立した現代の説話『男たちの大和』の原作者、辺見じゅんの著作にも目「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
45

けその口語りを活かしたものである」と紹介し、「私」

年八月二十二日、テープに収録したもので、できるだ能』第五巻十一号、十二号に、野村純一「鷹匠口語り

松谷自身は、『現代民話考』巻頭の「序文」においを主語とする「口語り」を文字にする。山で炭焼きを野村純一は、説話すなわち「話になるやうな話」の意て「あったること」を強調する。それらは「むかしむする仙人のような人物を、六十俵の農家が家に招いて―沓沢朝治・述―」が載る。「この口述は昭和三十八かし」の話ではない。現代の民話に基づく『坊さまに味において、「現代の民話」を評価したのである。

なったからす』や小鳥前生譚の話型による創作『まち著作年譜を見ても、木地師やマタギへの強い関心をして報告される。

んと』――いずれも『日本の民話』第十二巻に収めた話、 鷹の扱いを伝授された、そうした記憶が「口語り」と司修の絵によって絵本化、偕成社から出版――を再版するにあたり、松谷は「むかしむかし」として受け取異なる次元に学問を整えていった。「最初に語る昔話」

られぬよう結びに加筆している。松谷にとって「民話」 確認できる。けれどもその後、そうした〈語り〉とはは語り継ぐべきもの、忘れてはならぬ話である。そし（自刊）が六七年。「昔話の研究」（『日本民俗学会報』て、児童文学者・松谷にとって、「話になるやうな話」 （『国学院雑誌』第六八巻第二号）、『吹谷松兵衛昔話集』の枠は手放せぬものだったと思われる。

野 村 純 一 の「 口 裂 け 女 」 に つ い て の 学 問 は、「 話 」 五九号、六二号）が六九年、『萩野才兵衛昔話集』（自刊）【

が七〇年。「語り爺さ」「語り婆さ」が継承する「語り」【注になっていなかった情報が「話になる」展開を示したは、稲作農家の囲炉裏端であるような印象を受ける。

遠野〉の形成小鳥前生譚（五一 オツト鳥、五二 馬追ひ鳥、五三

七 〈民話のふる里

ことに注目したものであった。「けり」の文学、説話としての型への注視が、「昔話伝承の研究」の基本的も ち ろ ん、〈 忘 れ ら れ た 日 本 人 〉 の よ う な〈 語 り 〉

郭公と時鳥）も「し」で語ってきた『遠野物語』の語な視野であった。
の可能性を無視していたわけではない。六三年、『芸【注46「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
47

識にかすめたその時に、「大いに叱りければ」（一一四

り手は、「御伽話のことを昔々といふ」（一一五）が意

七八年に吉祥寺の百貨店で鈴木サツの語りを聞いたを鈴木さつさんから聞く」の写真が載る。三浦佑之はめ、語り部が民話の世界を都会に届けていた。

ダンノハナ）と述べてしまう。「なりけり」という「気 〔三浦・一九九九〕。入村する感興を観光資源にするたづき」はともかく、「けり」を用いずに織りなされた「現七七年に刊行された『遠野物語をゆく―柳田国男のた「おしらさま」や「河童淵」を、土淵小学校校長だっ村出身の佐々木喜善が媒介した『遠野物語』に記され父の代わりラジオ取材にこたえたのが七一年。土淵風景―』（学習研究社）は、ＮＨＫテレビの番組を新た福田八郎に教えられ〔小澤ほか・一九九三〕、綾織

在の事実」が、「昔々」に脅かされる。

目

たに編集したもの。巻末に「民話と心のふるさとと「心のふるさと」とを鷹揚と抱えてきた遠野の物語

じられもする、あの宿だ。平地民が「戦慄」する世界のは八六年。読者に向けた語りが文字に綴られたと感遠野が高善旅館を移築して「とおの昔話村」を設けた

容を津軽、男鹿、境田の柳田の旅が取り囲む。そんな野物語の時代がくるとさけび、頭がくるっているので

年代ごろ、民俗博物館をつくるべきだ、これからは遠を挙げ、「遠野に一人も観光客もはいらなかった三十代社）の「あとがき」に梅田収得や菊池幹ら六名の名

菊池照夫は『遠野物語をゆく』（一九八三・伝統と現顔は鈴木ではなかった。昭和三〇年代から辿っておく。

ただし、「民話のふる里」が創成される頃、遠野のなる。福田は地元の人々に『遠野物語』や伝承の大切で 見 る 遠 野 ガ イ ド 」（ 資 料・ 遠 野 市 商 工 観 光 課 提 供 ） 村出身の鈴木サツは、遠野を代表する昔話の語り部とは、「昔々」という「民間説話」による楔を駅近くにはないかと陰口をたたかれた仲間であった」と述べる。

が載る。ディスカバー・ジャパンの中で、旅する学者

打ち込まれたのである。

昭和四十年代を迎え、吉本隆明「共同幻想論」の『文さを啓蒙した〔石井・二〇〇二〕。

『旅』八二年七月号、石堂淑朗「ああ、遠野の夜はのイメージが求められているのか、『遠野物語』の内更けて…」に、「民宿「曲り家」で遠野に伝わる民話

48

き家に行く。（中略）あそこにお話しする人が、すから、オシラサマ見たいなら、北川さんの空そうです。原点になる先生方が訪れたところでが六八年。三島由紀夫が『遠野物語』について「三嘆菊池これ久しうした」と記したのは『波』七〇年一・二月号。

もう一人いたったのす。瀬川マサエ。瀬川マサ

芸』への掲載が、六六年～六七年。単行本にされたの経済成長の中で失われた「日本」が『遠野物語』にはあっる。昔、馬を引っぱって歩いて、男勝りの駄賃

エさんという方は、女で、美人だったね、背がづけという荷物運びしたお婆さんだから、そのすらーとして、そして歌を歌いながらお話しす

岩手県遠野市」の特集記事には「和田部落で親切にオ

お 婆 さ ん の 家 さ 行 く 人 を 呼 ん だ り す、 あ っ ち

七 二 年 八 月 一 一 日『 報 知 新 聞 』「 民 話 の ふ る さ と
シラサマの話をしてくれる北川深雪さん（七四）も相た。十月にはディスカバー・ジャパンが開始される。

次 ぐ 学 生 の 到 来 に つ か れ 気 味。〝 デ ィ ス カ バ ー 公 害 〟こっちでやったの。

瀬川マサエについての話題はこれで途切れる。「昔は静かにしのびよってきた」とある。「民話のふるさと」
として遠野が話題にされるようになった頃、北川ミユ
キの名が多く活字にされている。

田八郎を軸に石井は描いている〔石井・二〇〇二〕の部の創始者とも言える鈴木サツ」へという展開を、福石井正己は元遠野市助役・梅田収得との対談を通じ、 話の語り手の草分け的人物」であった北川から「語り備・発信されたことを確認、さらに元遠野市商工観光「民話のふるさと」が七〇年の岩手国体に合わせて整で、石井の関心は瀬川には向かなかったのだろう。

この瀬川マサエである。八三年、先ほど引用した菊池

課長・菊池幹との対談には次のようなやりとりがある

外からやってきたら、北川ミユキさんの所に行照雄『遠野物語をゆく』においても、「村の昔話・世間話」

七三年七月五日号の『 ・』「詩
an an ELLE JAPONと民話の旅」特集で大きくとり上げられているのは、

石井

くように勧めたわけですね。

〔石井・二〇〇四〕。

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

感じられよう。彼女が担うのは労働の記憶とウタ。
「労

写真が載る。左近熊太翁のたくましさに通じるものがゆる昔語りの調子をもっともよく伝えている人である

シラさまの話を聞くことができた。北川さんは、いわという七十三歳のお婆さんから、やっとのことで、オ

れはその数少ないひとり、土淵に住む北川みゆきさん

賃付をやった女馬方の瀬川さん」。「遠野の神「オシラ

働には笑ひがあり元気があり、機械もいやがる様な厄という」と本文に記される。観光客の喜ぶ「オシラサの章に瀬川の写真が載るほか、「女馬子の唄」の節が介な仕事が、兎に角まだすらすらと進んで居る」、そマ」の隣に昔話の語り手として北川ミユキが認知されさま」と昔語り」の節に「北川さんの昔語りは、情感んな証言者であるかのような瀬川は、〈民話〉の世界ていったのは、先ほど対談を引用して確認した通りで用意される。ここには「意地で人生を生き抜いた女馬を生きる〈忘れられた日本人〉であった。本稿で紹介ある。瀬川については「駄賃付と峠道―ある老婆の体「民話を正確に語り伝える人」が少ない中、「われわする複数の書物に同じ書名が重なることでも明らかな験」の見出しのある本文が用意されている。「遠野市にあふれていた」とキャプションの付く写真。

ように、『遠野物語』は「ゆく」ことで追体験すべき子・瀬川マサエ（明治二五年生まれ）」とキャプショ

ものとして七〇年代の日本にある。それは「あったずの北部、土淵というところに、瀬川まさえさんというンが付され、片肌を脱いで左胸までを見せた迫力あるもな」で伝えられる民間説話の世界として単純化でき

八十二歳の老婆がいる。土淵は、柳田国男に民話や伝２ 東北』 説を語って、『遠野物語』のきっかけを作った佐々木

るものではない。
七二年、ＮＨＫ社会番組部編『新日本紀行

まなど。その中に人物の写真は三枚。芸術家の岩間正が あ る。 写 真 は 十 枚。 駒 形 神 社 参 詣 の 馬 や オ シ ラ さ

して、「現代遠野物語」の語り手も界木峠を越えて「昔

界木峠など『遠野物語』の記述が重ねられてゆく。その話す「峠越えのもよう」にオット鳥や仙人峠、笛吹峠、【男さん。「民話の舞台と風土をたずねて」の節に「駄【注（新人物往来社）に、「現代遠野物語」（執筆・髙橋照彦） 喜善が住んでいた家のある村である」と始まり、瀬川「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
49

【注

50

「現代遠野物語」を冒頭から読み直そう。小正月のとほとんど変わっていない」自然と危険の迫る様子を田の足どりに、「現代遠野物語」の語り手そして読者えることだろう」と言う。遠野において見て感じた柳

きかえれば、やはり同じような感慨を、訪れる人に与の視線が重ねられる。語り手の前に、さらにそこに重実感する。
人馬一体での駒形神社への参詣、サムトの婆。附馬牛と、まず紹介される。次の段落は「東北本線の花巻駅を軸に「新遠野物語」の描こうとする遠野像は明確で見せる。むすびの前には菊池家の「オシラ遊び」。「馬」に古い遠野の名残が「ひっそりと生きつづけていた」 なる読者の前に、「瀬川みつえ」「北川みゆき」が姿をから釜石線のディーゼルカーに乗りかえて一時間あま「民話のふるさと」を発信する遠野の「民話」は「オシラサマ」の物語であり、「人生を生き抜いた」物語だっある。

た。北川だけでなく瀬川の〈語り〉も視野に入れるこり」、北上山地に続き遠野の家々を車窓に見る。そし治の末、遠野の人佐々木喜善から遠野に伝わる民話やとによって、遠野が紡いでいたものが見えてくる。

て、語り手の入村に柳田の足どりが重ねられる。「明伝説を聞き、その奇異な物語の舞台に強く心をひかれて引用される「花巻より十余里の路上には」という『遠に乗って盆地をめぐったという」という記述に導かれび、一木一草にも頭を下げたい気持をいだきながら馬てゆく。柳田国男が「けり」を使わずに表現したオシ

タを染みわたらせながら「けり」の世界へと滲み出しり〉は、自身の直接体験を語るだけでなく、山々にウ

馬と共に生き、馬と共に峠を越えた瀬川マサエの〈語【ママ】

た。明治四十二年（一九〇二）八月、彼は遠野郷に遊野物語』の序文、それはもはや入村記に他ならない。

た時、「あったずもな」と「どんとはれ」とによって「紀行」と名のつく番組のゆえか、「現代遠野物語」 ラサマの物語を、遠野が観光資源として「語り」始めは佐々木喜善の媒介を感じさせない。むすび近くでは風土に興奮すら覚えたという遠野は、時代を現代にお光の中で「日常」化する。宮沢賢治の花巻とも結びつ「六十年あまり前、柳田国男が訪れて、その特異な自然、 括り出される「語り」は、若者の訪れる七〇年代の観「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

る「峠」に残されていたのではないか。バスの行かなる中で薄れてゆくその緊迫感が、瀬川マサエの記憶す

転させるように接するところにある。若者を招き入れ在の事実」は、私たちの日常ではない世界が炭俵を回好の素材となっていく。だが、『遠野物語』の中に「現けられたそれは、休日に味わう「詩と民話の旅」に格説話」をも学んだ遠野に「とおの昔話村」を導いたの観光地として遠野は認知される。地元の人々が「民間なる。やがて、鈴木サツほか語り部たちが民話を語る

は学問の基本が理解されていない標語だということにるに至る。民俗学者の理解の中で、「民話のふるさと」「民話」運動は、民俗学に「民話」の語を拒絶させ

八

むすびい峠を知る瀬川の、人生の〈語り〉によって、遠野が「事は、「昔話伝承の研究」を仕上げたばかりの野村純一。

【

実」とともにあることが可能になっていたのだと思わ

その視野に瀬川マサエの〈語り〉はない。だが、宮本ディスカバー・ジャパンの憧れと重なる。民俗学とい必要もある、と気づくはずだ。

に表現されており「民話のふるさと」を位置づけ直す〈民話〉は、「民俗学」が人々の胸を打った〈語り〉の者を得ていたわけではない。七〇年代の遠野における徒である私たちには、カタカナとイコールで接続させとは何か。医療や福祉の現場ならばともかく、民俗学

医 療 」 と い っ た 見 出 し を 見 る こ と も 増 え た。「 語 り 」

Ｑ Ｏ Ｌ を重んじる今日、「「ナラティブ＝語り」の【聞こえる学問であり、『遠野物語』が山々の間に響か【注

思い出しておく必要があるだろう。

〈民話〉、現在の事実の〈語り〉を聞いてきた足どりを【注せる幾重もの語りの声とともに読者に入村を体験させる前に、庶民の生活や庶民の意識にふれた宮本以来のクオリティオブライフ

う学問は、古代への遡源を唱えることによってのみ読

年寄りたちの〈語り〉。積み重ねてきたその足どりが、 いていた可能性が、意識されずとも、七〇年代の遠野民俗学徒が手放したくはなかった「入村」の感興、 常一の文章を〈民話〉と考えてみれば、「民話」が抱

【注

れる。

【注

る書物であったことを、あらためて思い出させる。

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
51

初出時は「庶民の希い―広島の農民―」（平和と学問を三号（五八年十二月）～二一号（六〇年六月）の奇数の号。 ８

話と物語とを対立させる「近代的な文学概念」を批判す

ちで空間を接して存在した」と考える。この文章は、神「「むかし」は、こちら側の「いま」と背中合わせのかた

第七号～九号の三冊を除く。

守る大学人の会編『広島の農村』（奥付の表記は『大学るものであり、「誤解の出発点」に「柳田國男の「昔話」論」

７

１

人会研究論集 第二集』）一九五五・広島県教職員組合事【注】２務部）。人物は「丸山さん」として紹介されている。

を置く〔兵藤・二〇二〇〕。言文一致や私小説を視野に入兵藤裕己は「けり」を「集団的な記憶の時制」と位置づけ、

３ 『旅』七二年八月号は「特集 秘境を求めて」である。巻

二〇例に満たない已然形「しか」よりは多いが、「なりき」

れながら近代人柳田は、「けり」を用いずに物語を綴った。

「ありき」「あらざりき」が目立つ終止形「き」は一割五頭に「平家落人部落地図」が折り込まれ、宮本常一の文バスを降りて何十分歩く、終点から何分行く、といった

小川直之「口承文芸の文化学―野村純一の視座―」（『口分強のみ。八割近くは連体形「し」が用いられている。

母の歴史」同五七号（一九（一九四八）、ふるかわ・おさむ「母の歴史を書こう」同

石母田正「村の歴史・工場の歴史」『歴史評論』十二号

重信幸彦「世間話再考」『日本民俗学』第一八〇号れて居り」と記している。

老齢をもいとはず此の厳寒中を草履履きで採訪に従事さ報告」は、高木誠一などの名を挙げ、「我学界の大先輩が、四二年三月の『民間伝承』第七巻第六号「食習調査状況

記述が目立つ。

章 も 載 る。「 読 者 が 寄 せ た 秘 め ら れ た 旅 先 ２ ０」 に は、 ９４５６四五号（一九五三）、「特集五四）。

七二年四月三日の放送によるか。

序と序列」に注目、「昔話伝承の研究」を整理した。

承文芸研究』第四四号）は、「炉辺に蟄居する語りの秩10

観光資源保護財団）は、俗学の故郷」と繰り返す。なお小池淳一は、民俗学内部中には「民話」の語を一切用いず、遠野についても「民表紙に「―民話のふるさと―遠野」と示すものの、本文る『遠野』（一九七六・編集発行

たとえば、宮本馨太郎・胡桃沢勘司「調査・研究」によ

12 11

52
「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉
53

区分が確立する以前の混沌としながらも魅力に満ちた地の議論から「民話」の忌避を確認した上で、「研究上の歴史民俗博物館研究報告』第一九三集

小池淳一

河出書房新社

一九七五「民話の人物造型」『国文学解釈と鑑賞』

二〇〇二『さまよえる英霊たち』柏書房

二〇一五「「〈民話〉のふるさと」の構造」『国立域の伝承記録」である『遠野物語』と、民俗学とは距離

野村純一のある「民話」という語との重なりが「民話のふるさと」 田中丸勝彦という表現に説得力を与え活用されていったと分析して第四〇巻一二号

二 〇 〇 三「 松 谷 み よ 子『 現 代 民 話 考 』 ―「 現 在野村純一

二〇一五〕。

日野原重明「一〇五歳、私の証 あるがまゝ行く」二〇いる〔小池二〇二一「一九五〇年代の民話から「現代民話考」の事実」に戦慄する―」『現代民話考』文庫版全十二巻パン
フレット
野村典彦

二〇〇二『遠野の民話と語り部』三弥井書店

日本文化研究』第五号

へ― 瀬川拓男と松谷みよ子の「民話」―」『國學院大學栃

石井正己

野村典彦

木短期大学

日本文化研究』第六号

二〇二一「「民話＝昔話」観の消滅」『國學院大學

二〇〇四「特集

遠野の自立と観光―『遠野物語』
・石井正己

栃木短期大学二〇二〇『物語の近代』岩波書店

一九六三「世間話のとらえかた」『西郊民俗』第兵藤裕己

一九五九「『炭焼日記』存疑（二）」『民話』第十

一五号

益田勝実

二〇一八「齊藤隆介の創作民話とルポルタージュ

五号

一九九五「解説―かつて「残酷」と名づけられて間所瑛史

一九九九「昔話と遠野物語―鈴木サツさんを偲ぶの方法」『世間話研究』第二六号
二〇〇六『『忘れられた日本人』の舞台を旅する』 三浦佑之一九九九三『鈴木サツ全

大月隆寛

木村哲也

昔話集』鈴木サツ全昔話集刊行会

小澤俊夫・荒木田隆子・遠藤篤編

しまった現実」『日本残酷物語 一』平凡社

大島建彦

昔話・町づくり」『遠野物語研究』第七号【文献】

一六年十月二八日『朝日新聞』

13

54「民話のふるさと」ともうひとつの〈民話〉

三谷栄一
一九五六ａ「書評 民話の会編『民話の発見』」『文

一九五二『物語文学史論』有精堂出版

会―」『遠野常民』八四号

宮本常一

一九五六ｂ「民話を保持する世界」『文学』第二学』第二四巻第五号
宮本常一

二〇〇三「民話の半世紀をふりかえる」『聴く 語一九五八「伝承者の系譜」『文学』第二六巻第八四巻第一一号
宮本常一
号
吉沢和夫

吉本隆明

一九九五『文学と虚構―文学とは歴史とは何か―』

一九六六「共同幻想論」『文芸』第五巻第十一号

る 創る 別冊 特集 吉沢和夫』

渡邊昭五
岩田書店