〈資料〉

平安朝に於ける
声楽と民謡との関係」（國學院大學講義）

雄 編

年十月号）の「折口信夫・國學院大學講義その他―

高

小池元男・石上順ノート―」に報告しているので、

藤・本資料は、国文学者・民俗学者、折口信夫（釈迢空）〔凡例〕

そちらを参照していただきたい。・本号に翻刻する

伊が大正末年から行なった講義・講演を、学生で門弟

資料は、ノート番号の「発生日本文学史」（筆記であり、昭和六年から八年まで助手を務めた小池元

折口信夫「発生日本文学史

平安朝に於ける声楽と民謡との関係」
折口信夫「発生日本文学史
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及び『國學院雑誌』第百十四巻第十号（平成二十五

ノート―折口信夫・郷土研究会ほか講義ノート―」、学』第八十六号（平成二十五年三月）の「小池元男

先に國學院大學栃木短期大学国文学会の『野州国文

男氏が筆記したノートの一部である。資料の解題は、示した。

字を用いたところもある。判読できない箇所は□で字とし、古典的仮名遣いとしたが、場合によって正と民謡との関係」である。表記は原則として常用漢

年時不明）に整理されている「平安朝に於ける声楽49

折口信夫「発生日本文学史

平安朝に於ける声楽と民謡との関係」

表紙

一頁目

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る。それを一緒によむ。ちがつた感じが出て来る。日

ての応用文学。しかしながら文学だといふ意識が歌にを歩いてゐる。純粋の文学ではなく、声楽の台詞とし平安朝百年に出来た古今集である。声楽と文学との間意識を生じてゐる（内的には議論あり）。その代表が一方に短歌は外的に文学となつた。即ち文学としてのふ風な色彩をもつたか。

平安朝の色彩が濃くした頃、その歌の流れは、どうい

つたといふ事。

和歌と漢詩と対立させたもの。平安中頃のものは声楽

つたものもある。

のを集めたものが、朗詠集故に、中には歌はれずに了てゐる。編者の頭で文学的に価値あり、歌つていゝも原基俊の新撰朗詠集等出でて、朗詠の標準文句を集め朗詠の方でいふと、藤原公任の作つた和漢朗詠集、藤が生れる。朗詠が平安朝中頃に非常に栄えて来た。

行はれた。声楽、民間に下つて鎌倉、室町の宴曲などる。朗詠が平安朝で一番先に出来て、平安朝末期まで

安朝になると、朗詠をする。（漢詩

踏歌の節会の場合に謡はれた文章からさうなつて来い。書物の性質からさう言へる。一番最初には新撰萬を七言絶句に訳して詩を作り、双方を歌つたものらし― 及び日本の歌とを歌ふ）。

た。歌のよみ方と漢詩のよみ方とは音の組合せが異な来るようになるが、はじめの傾向は、歌があるとそれ― 和訳して歌ふ として進み、文学として低くなる。いゝ句だけ抜いて対 し て 生 じ て 来 た。 こ れ は 萬 葉 よ り 続 い て ゐ る。 平と、文学的要素と混淆してゐる。民謡― 文学的とな 本文学として漢詩をよんでよみ切れぬところに味があ

前に萬葉の話をして来た。萬葉の歌は、民謡的の要素

発生日本文学史 平安朝に於ける声楽と民謡との関係

平安朝に於ける声楽と民謡との関係」
折口信夫「発生日本文学史93新撰万葉集

古今
声楽と文学

文学

ては新撰萬葉を見ねばならぬ。古今の頃、ともかく謡ひ物として書物の上で見られる出発点とし本で道真のした部分は漢詩に直したのである。

が違ふから上下二巻別に出来たものと考へられる。此菅家萬葉集と云ふ。上下巻によつて編者が違ふ。奥書

葉集（菅家）である。古今集より古く、道真の編故に

安朝中頃、一条天皇の頃ゐた一条左大臣源雅信が、テをといたのである。この形は後世まで残つてゐる。平恐らくはじめは、この矛は何だといふ様な採物の由来（あそびは鎮魂舞踊。）採物によつて歌の文句が違ふ。

に採物の歌が出る。

る。主なのは、神事の歌で、大直日歌、神遊び歌、次になつてゐるものを見ると、採物の歌といふものがあに時代不明の鎮魂歌がある。巻二十の大歌所の歌の芯

まづ神事の歌として編纂された一番古いもの。この中ある。当時の文学論が悪かつたのである。日本文学の平安朝の声楽の話は、朗詠をたどればよい。

謡ひ物は、文句と意味と併行せねば進まぬ。

るが、これは同じものだが、時代によつて云ふ仕方が楽と書いてあつても、先輩等はかみあそびと読みたが譜より出たものが古今集の神遊びに採り入れられた。

を見ると、古今の神遊びの歌と同じものあり、神楽歌

タマフリ

タマシヅメ

声楽としたもの

短歌の出発点が違つてゐるのである。

違ふ。等しく神前で舞ひ謡ふのは同じいが、中心の精東歌である。

書物記載の時代で実際の後先は決定せられぬ。記録せられずとも下に流れてゐるのである。そして亡ぶもの― 古今で一番よいのは番外の二十巻で 神遊びと神楽といふ事は、殆んど同じことらしい。神だと云ふ事が出来るのは、古今巻二十の大歌所の歌、 と定本を得て固定するものとある。

われ〳〵が今見られる範囲で立派に神の前で奏する歌る。中絶して了つたのを、今またやつてゐるのである。 ある。この人は声楽と関係の深い人である。神楽歌譜

キストを作つたと云はれてゐるところの、神楽歌譜が巻二十は、神事の声楽の歌である。この大歌所の歌が朗詠は今の宮内省でやつてゐるものではないのであ

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神が違ふ。神楽は後に宮廷に入つたもの。此語が前の火を焚く。たてあかしと云ふ。

とばがわからぬところから云はれてゐるが、それは歌

鎮魂歌は普通非常に古いものだと云はれてゐるが、こだから、うづめの事だといふてゐる。いゝかげんな事

めはうづめといふ事だ。神楽のはじめが、うづめの命

又、おゝといふ。即、阿知女作法をする。今まであちとて灯火に入れる。次にあちめ〳〵といふ。

女

ひ手が謡ひ違へた為だ。謡ひ物を歌ひまちがへ、定本

である。

知

を作ると、正しいものが、誤りとなる。鎮魂歌は、神阿

たてあかし白くせよ。おゝ。

遊歌中の採り物の歌。神楽と鎮魂が神遊びと何か関係

神楽歌の中に歌はぬ歌がある。磯良崎、神遊びを併合し、神遊びより複雑になる。

あり。とにかく謡ひ物が替へ歌等の関係で文句がかは

伊勢の海海人の刀祢らが焚くほのけであらう。

舞踊が即神楽である。神楽あそび、神楽まひ等いふのである。移動するかぐらを携へて歩く人々のする宗教は古くからあるが、神くら→かぐらといふ事になるのがかぐら。かぐら、かみくら→かぐらと云つてゐる説ゐる。その神座を露骨にもつて歩く人々がゐた。それ

神楽とは、移動する神座を持つた旅行者が神をもつて神楽とは外から入つて来たもの。

についてゐる。すると、いそらと神楽との関係深い。

あどめ、あづみのいそらといふものが神楽の起元伝説

筑前の志賀島は、日本中の海部の根拠地であつた。

あづみの家は海部を取りしまつた部曲の民である。

めといふ事は、あづみと同じ。

安曇の磯良丸といふ神の様な名になる。すると、あどあどめの磯良を呼び出す為にしたのが神楽で、後にはわからぬが、太平記に由来が記されてゐる。

磯良が崎といふ事に意味があるらしい。神楽の由来はの歌を歌ふと凶事があるとて歌はれぬ。

磯良が崎にかほりあふる。 鎮 魂 歌 は 謡 ひ 物 と し て 大 切 な だ け で な く、 歌 が

この神楽がどこから宮廷に来たか。

違ふ。

神楽そのものを見てわかる事は、神楽のはじめに庭で限にやつて行くのはよくないが、あづみ、あどめは疑

あちめといふことも、あづみらしい。音韻変化を無制

はじめに宮廷に入つて栄えたもの。

廷にあつたものでなく、何時かわからぬが、平安朝のかも、神楽の語は平安朝になつて出る語。もとより宮

催馬楽

ひなく同じこと。このあちめ作法がある為に、あづめをさへずりと訓んだ。訓み違ひではあるが、南蛮の語

一条左大臣源雅信の撰した催馬楽譜といふものがあ

今の神楽歌譜は、石清水の神楽と関係深い。その石清を鳥の囀りに見たのだと云へど、考へて見ると、あまる。

の所縁を説いたのか、所縁があつて、あちめ作法が起がもつてゐるあまの舞ひに行ふところの囀といふ事で平安朝の散文学はたるいものが多いが、謡ひものを先

水のものが、宮廷にいつたのか、同源で、二つに分れある。

にした方がよい。中、殊に面白いのは催馬楽。風俗とたのかは結着はつかぬ。まづ石清水系統の神事舞踊と神楽は志賀の島のあまと関係深い。しかをいひ、いそ合せて読むと興味が出て来る。風俗と催馬楽を関係づ

つたのか不明だが、あちめ作法をやると、おゝと応へらが出て、とめ歌となつてゐるのを見ても。で、あまて阿曇の磯良が出て来る。

のさへずりも、平安朝の考へ方と違つて、あまの持つけて話す。

いふ程度でとめておく。石清水の神は九州より東なしてゐる舞の中の囀に関するものといふ事。

現在、催馬楽にはあちめ作法のついてゐるのは、神楽神楽歌譜には外に一ところ歌ひ方をかへて、しかさへ

神楽歌といふものは、他処から宮廷に入つて来た。しふ。日本で病的に早くから訓読したのは音楽者で、囀囀である。意味のわからぬ歌、意味わかるのは詠といさへずるは声楽の囀である。舞人が歌ひ乍らするのがて、神事舞踊も東漸したと考へる。

た神遊びの音楽が神楽。宇佐の信仰が東上するにつれ今度の問題として残すべきは、神楽は海部のもつてゐずる声と云ふ注を加へたところがある。しかは志賀島、 た神で、あまと志賀島と関係深い神である。

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れは誤り。

に数へられる故に、支那のものを模倣したとする説このまね。名称の起元に就いて、催馬楽は後、唐楽の中出てゐるといふ。

れてゐる。催馬楽と言ふのは、神楽歌のさいばりから

この歌よりさいばりと云ふ名が出来、大小の前張に分

染めた

ラク

馬を催し立てゝお宮へみつぎものをもつて行く楽だと云はれてゐる。もつとも日本の雅楽では、楽と訓む。 私は、これは動かせぬと思ふ。それが訛してさいばら
楽といふところから、又唐楽の中に入れたのは唐楽のの文字を当てたのである。前張より出て、音が変つてとなり、催馬楽と宛てた。そこには時代の連想からこラ

調子で奏したに過ぎぬ。唐楽の中に日本のものがいくつも入つてゐる中で、文字面からこれのみ唐伝来とし、 さいばらとなり、合理観を加へて催馬楽とした。

神楽歌の一は採物、二前張、三早歌（問答歌）、四がサイ

暁声の四種に分れてゐる。その中、恐らく二の部分を興がつて面白がつた。今度は二だけを取り出して一部催馬楽だと云ふ。
まつち山まつらむ人を又一つ、催馬楽の中にわが駒と言ふ歌がある。
いでわが駒早くゆきこせ

神楽は歌と舞ひとあり、その中で謡つて面白いのは大分とした。

といふのから馬を催す催馬楽だといふと。

小前張り。それを取り出し、それが次第に発達しても行きて……
又一説、神楽歌中の前張り、大小に分れてゐる。この謡ふばかりで催馬楽となつた。日本の古い小歌が次第
催馬楽は本当に独立した。

に唐楽めいた調子で歌ひはじめたのである。そして、

榛名のわけ方は、
さきはりに衣は染めむ。雨降れどうつろひ難し深即、神楽の前張から出たもの。

く染めてば
さきはりは、榛の木でなく、草である。花弁の色が濃はれる様になつた。催馬楽の神楽と違ふところは歌体

つまり宮廷や貴族の間で昔の民謡がしかつめらしく謡
さきはりで衣を染めやう。雨が降つてもさきはりで

い赤、それで衣の色をすつたのである。

多く、短歌が基準となつてゐない自由な、譜の数の多い気持。

恋愛の諸相を楽しむ歌が出来て来た。根本はやるせなない気持ちが、一時分色として出た。

室町・江戸になると、民謡の古典復興の時代になり、江戸になると性慾そのものを扱つたものになる。一つ

いものであつた。

明るかつた。それが次第に暗くなつてくる。つまり奈は軟派文学を起す原因とさへなつてゐる。それほど小その譜の数の多い民謡が盛んになつて来たのは、平安

良朝及び以前の歌は、性慾に拘泥してゐない。平安に唄に力があつた。昔の人は文学に似た趣味を整理する

古い歌の気分が再現する。歌謡ひが昔の歌を謡ひ、又、なると、性慾と恋愛と分れ、前者を歌ふ人がよろこん

事は僅で、民謡で支配されてゐる頭に入り良いものは

朝の民謡の特徴で、一つ〳〵のものそのものにも変化

で歌ふことになつて来る。謡ひ乍ら面白いと思ひ、外日本の民謡史上の恋愛を探ねると面白い。

昔の歌にまねて新作する。故に、江戸の歌は古典的な国音楽の調子で謡ふ。催馬楽でも極つた恋愛を面白が性慾的のものが露骨に歌に出て来るのは催馬楽。一体もの、古典的なものゝ支配を受けずに新作出来た。

梁塵秘抄などこんな歌ばかり。

日本人が歌や文学に露骨に性慾を扱ふのは、理由があを生じ内容に於ても極く自由なものを出す。

つまり嫉妬を謡ふのである。政治上の区画と芸術と一る。神様が好きであつたのだ。性慾と便所文学と、ほ日本の民謡の底を流れてゐるのは、恋愛の歌。その恋致しないのは、言ふまでもないことである。鎌倉にな

小唄の主題はやるせない恋といふ事である。弄斎節も、ると、恋愛に悲観した、やるせないものが興り、ずつら話は共通の話題であつた。さういふ気持ちから神様

愛の流れ方が変化し、時代と共に下がゝつて性慾的にと続いて今に至る。室町になつてくると、恋愛そのものゝ複雑さを歌つてよろこんでゐるものが出て来る。 にえみさかへて貰へると思ひ、神の耳を引き立てるやつてゐる。平安末より鎌倉にかけて、これが極く多く、 性慾文学である。

なつて来る。奈良朝頃には、純粋な愛のものはないが、 実は癆の病の名前だとさへ云はれる位である。やるせ

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一方に世の中に高踏な自由な生活に対して、下層の事

ひどいのは、つぼの名である。

た。

神楽歌から出たのは、催馬楽にこんなものが入つて来つて行く。

うな事をいふ。逆に神話の上にまで、さうした事が入の点が、われ〳〵が催馬楽に引かれる点なのだ。

唐楽の影響で文句の組み方が、がつしりしてゐる。こを見ると、声楽の制約をうけて、ゆるい。催馬楽は、が違ふ。宮内省の神楽を聞いても変つてゐるが、文句のは事実。神楽は日本流の古い声楽で謡つた為に調子推量にしても。奈良以前のものが催馬楽に入つてゐる

催馬楽の中に歴史的背景を考へられるものがある。当（くカ）を謡ふと神経がやすまるのであらう。大芹等がこれであげまきやとう〳〵、ひろばかりやさかりてねた

歌であるが、ある。つまり貴族等がわれ等の生活の根柢をゆるぐや 「あげまきや」の能の翁の神歌の文句に入つて有名な
うな歌を古楽でうたつてよろこんでゐたのである。今

ねたれども、まろびあひにけり、かよひあひにけ

日は何であるかわからぬ。
この催馬楽は、平安朝以前のものがあると昔から云はり

翁では、なりものがよく出来るとして謡つたのだ。

れてゐる。平安以前の民謡が謡ひ伝へられ、語が変化
し、新しいものと交替し、一条天皇の頃に、今伝つて

大体長いか短いもの、力なき蛙。

これは神楽の早歌の部分に属してゐたものである。西力なき蝦、骨なきみゝず

ゐるものが固定した。老鼠、西寺は、元興寺これがあすかの西寺。こゝに関する事から流行した歌である。

この経験が進んで来ると神が子供のうたふ歌で、流行は子供の歌に、人が意義を感じた時に云ふ。

寺の歌は、昔の人の考へてゐる童謡なのだ。わざうた

西寺の老鼠

して来ると変な感じをもつて来る。そして合理化して壬申の乱を暗示したものと云はれてゐる。
師に申さん、師に申せ〳〵〳〵若鼠、御裳つんず、けさつんず、法大友皇子に警告を与へたと言ふのだ。

の歌あり。催馬楽の中にはわざうたに属するものがか

萬葉にも壬申の乱を暗示したと云ふ、いかるが、比米事変と結びつけて考へたのだ。
る。

といふ事になつて来る。すると、舞をともなはなくな

つまり、神事にうたつた歌が普通の人が座興に歌つた

で来る、よろぼひぞ詣で来る、たんな〳〵、たりゝ
らゝ
これは宮廷の宴会の歌で五節の歌と似てゐる。

おゝ……、はれな手を整へろな、歌とゝのへろな、

大広歌の五つに分れてゐる。
さかむのね

調べたることよのないのと同じく、もと一つのものが二つに分れ、東度、神楽出の催馬楽の如きである。飛躍し、且つ舞ひ

今では両者別者らしいが、これは一つものである。丁有度浜に駿河なる有度浜に打ち依する波は七草の駿河歌には、東遊びの起元を説いてゐる。「有度浜」

安朝になるまでの間に、断片化したのである。

は書物からでなく、伝統が奈良朝より伝つて来て、平萬葉の中の東歌が、形がこんなに変つて入つてゐるの我をか

わが背子が今朝の言出は、七つをの八つをの琴を長い歌の一部分をとつて一歌にしたのである。二歌、句は、五節の歌であるが、その系統のものが、催馬楽

足柄のわをかけ山のかづの木のなをかけ山のかづのけや、を々……
奪略結婚

遊びは舞を主とし、風俗は歌を主として舞はぬ。雅信づす（誘す）さねも、かずさかずともの風俗の外は舞はないとは云へない。国々奉上の風俗

信作ると云ふ。

に入つてゐる。それから、も一つ。神楽と催馬楽に結かういふ歌が、朗詠の一部分、である。即ち日本の文ヒレ著をつける為に、東遊びと風俗、これ等の譜も一条雅妹ことこそ良しことこそ良し七草の妹はことこそ

東遊びは、簡単なもの。一歌、二歌、駿河歌、求子歌、は別。

良し逢へる時いざさは寝なむや七草の妹ことこそなりある。例へば、貴族出の歌もある。

歌と舞と併行中、歌のみが面白い為に分れて歌はれる。

酒をたうべて、たべゑうて、たむとこりむぞ、詣

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良し
伝説の東遊の起元、天人の伝説の八処女の舞ぶりを、神の道守の翁が盗んだ事に似てゐる。そしてこの歌の後半
らしいものが風俗にも見える。
立つや八処女〳〵

この話は後、美保に移つてゐる。
八処女はわが八処女ぞます高天原に立つ八処女〳〵
つまりこの二つを結びつけて見ると何か意味がありさ
うで東遊びの起原伝説に似てゐる。それはともかくとしてこゝからも風俗と東遊びがもと同じものであつた
事が云へる。