雅志

もに、『法華経』は護国三部経といわれ、藤原南家（藤

酒寄

はじめに

（

原武智麻呂を祖とする）によって書写された『法華経』

ほっけもんぐしょ

来された『円頓止観』『法華玄義』『法華文句疏』など

きょうが『 法 華 経 』 を 講 義 し、 そ の 注 釈 書 で あ る『 法 華 経（（

さらに八世紀には、『仁王般若経』『金光明経』ととを典拠に作成されたものといわれる。
（

しようもん

と天台宗を開宗し、『法華経』による法華一乗、つまい者）、菩薩（自らのためのみならず一切の人間のた行する者）、縁覚（自ら道を悟るのみで説法教化しな

えんがく

隆 寺 金 堂 の 本 尊 で あ る 金 銅 釈 迦 三 尊 像 は、『 法 華 経 』 り人間の悟りは声聞（自己の解脱のみを目的として修統制の取れていなかった国家の統一を図ろうした。法

切の衆生が救われると説く『法華経』によって、当時、 入唐して天台山に登り、天台教学を学んだ。帰国する

ぎ しよの天台三大部を書写し、八〇五年（延暦二十四）に、（義疏』を著した。聖徳太子は、仏の教えに帰依する一ほつ けられ、七世紀の初めに、聖徳太子（五七四～六二二年） などが今日に伝わる。そして最澄は、鑑真によって将（日本における法華信仰は、仏教伝来からほどなくみ円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
13

めに修行している者）が、融合してただ一乗（成仏へ通渉して、大旨を領悟す。

とある。幼くして父を亡くした円仁は、九歳になるとかん ぜ おんぎようの道はひとつである）あるのみと説いた。天台宗は、『法兄から儒教を学んだが、経蔵で『観世音経』を見つけえんぎょう

華経』を円教（完全なる教え）とするのである。

法蓮華経』巻第八「観世音菩薩普門品第二十五」の、て喜び、広智について仏教を学んだ。幼心にも、『妙一、円仁の生い立ちと『法華経』（

自由自在に変化して、あらゆるものを救う慈悲に満ち（七八八年（延暦七）、最澄は比叡山に堂を構え、薬東北地方の蝦夷との戦いに兵士が徴発され、軍需物資

師仏を安置して、比叡山寺を建立した（『天台座主記』）。 た観音菩薩に感動したのであろう。当時、下野国では、れる。これが円仁にとって、『法華経』との最初の出

痛 め、 そ の 救 済 に 役 立 つ 人 間 に な ろ う と し た と 思 わ（

後に、慈覚大師と諡された円仁（～八六四年没）であ（十五歳（八〇八、大同三）になった円仁は、下野国
ちぎから比叡山に登って最澄に師事し、止観（「摩訶止観」

年甫九歳にして、広智菩薩に付託す。円仁、幼く度した。二十一歳であった。その後、八一六年（弘仁法）を学び、八一四年（弘仁五）に官試に合格して得のことで、天台大師智顗が講説した天台宗の実践修行

して警俊、風貌温雅なり。其の兄、外典を以てこ一千巻を安置するために上野・下野国を訪れた。円仁

八一七年（弘仁八）、円仁は最澄に随って『法華経』七）に東大寺において具足戒を受け比丘となった。

遂に俗書を抛うつ。経論を受学し、俄かに諸部にり、誓って観世音経を探り得て、心甚だ歓喜し、れを教える。然も猶心仏道を慕う。嘗て経蔵に登四）正月十四日条の円仁卒伝には、『三代実録』（以下『三実』と略す）貞観六年（八六

秘して誰にも語らなかった。

広智は、その家の上に紫雲が現れたのを独り見たが、 会いであった。

（

る。大慈寺の僧で、鑑真和上の第三代の弟子であった

おくりな

在の栃木県）都賀郡の壬生氏の家に男子が誕生した。 の供出に苦しむ人々も多く、幼いながらも円仁は心をそれから六年後の七九四年（延暦十三）、下野国（現（14円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
15

じ

てんとう

たお

像・四王の堂舎等、皆悉くに顛倒し、城内の屋仆

みど のは上野国の緑野寺（現在の群馬県藤岡市浄法寺）で、れ、撃死する百姓十五人、支体折損の類、一百余

たぐい

最澄から伝法灌頂（頭頂に水を灌ぎ、正統な継承者と人なり。歴代より以来、未だ曾て聞くこと有らず

奥（現在の福島・宮城県など）・出羽国では、前年以来、という未曾有の大震災が起こった。それに加えて、陸かつする儀式）を授けられ、さらに下野国の大慈寺では、（『日本後紀』逸文）。

そそ

円頓菩薩大戒（『梵網経』に基づいて戒を受けて比丘を称することができる）を授けられた。
そして円仁は、八二二年（弘仁十三）に、十二年籠山に入った。『妙法蓮華経』巻第五「安楽行品第十四」 疫 病 が 蔓 延 し、 葬 儀 す ら 行 え な い ほ ど 凄 惨 な 状 況 で（の妙義を広く悟ることができ、天台宗の奥旨を全て聞

叡山の横川に草庵を結び蟄居すること三年に及んだ。

だが八三三年（天長十）に、円仁は大病を患い、比（あった。最澄から「忘己利他」（己を忘れて他を利すたに、修行者は国王・外道・小乗の徒に近づかず、異性るは慈悲の極みなり。『山家学生式』）を教誡されていりに単独で説法をしないとする身の処し方に従ったもの

た円仁は、「北土」に向かい、病魔に苦しみ、被災しもう こであろう。しかし山外に出ることを懇請されて、八二（た人々の心の救済と、死者の追福をかねて天台の教え（

八年（天長五）に籠山を中止し、法隆寺において『法華経』を講じた。その講筵に列した者は皆、『法華経』 を布衍したのであった。
くことができたという。さらに八二九年（天長六）にこの間、円仁は『妙法蓮華経』全二十八品の写経に専を繰り返す「一字三礼」を行いながら写経を成し遂げ

手・両膝・額を地面に投げ伏して仏を礼拝すること）

よかわ

は、天王寺（大阪の四天王寺）で夏中、『法華経』と『仁らいていた。実に三年の歳月を費やしたという。この『法華経』

ゆるを 小 塔 に 納 め、 さ ら に 小 堂 を 建 て て 首 楞 厳 院 と 称

しゆりようごんいん

今日辰の刻、大いに地震い動ぎ、響くこと雷霆のただちに如し。登時、城廓官舎、并びに四天王寺の丈六仏県）で、八三〇年（天長七）正月三日、出羽国（現在の秋田心した。それも一文字書くたびに三回の五体投地（両（王経』を講じ、天台宗の弘伝に努めた。

（

（

留学の二僧を唐に派遣することを託されていた。そこ

帰朝を須ちて、必ず諮決を受けよ。是我が懇志なで円澄は、楞嚴院禅師すなわち円仁を推挙し、「三十（八三四年（承和元）正月九日、三十数年ぶりに遣唐した。

おののたかむら１．請益僧円仁
ふじわらのつねつぐ

るがく（「三十余条の疑問」は、『唐決集』に「円澄疑問三十（ら生前に「円教の深旨を請決せん」がために、請益ととあって、円澄（七七二～八三七年）は、宗祖最澄かり。

使が任命された。大使に藤原常嗣、副使には小野篁が余条の疑問」と「伝法の記草、雑書等」を託したので

二、承和の遣唐使と円仁

任 ぜ ら れ た。 比 叡 山 の 横 川 の 円 仁 の も と に も、 遣 唐
えんちょう

あった。

しようやく

えりよう

（

ただ

（

（

密一致の根幹に関わる『法華経』と『大日教』との関決せん。我滅する後、汝宜しく人を撰び海を跨ぐ

常に請益・留学の二僧を遣はし、円教の深旨を請

之に居ること幾ばく無くして、夜夢に、先師忽ち

朝家遣唐使の議有り。業に随い人を択べり」と。

承和二年、人有りて来たりて告げて曰く、「頃は題点の解決を円仁に委ねたのであった。円仁自身も、（べし。我が遺命を承けたまわりて門属を顧みるに、に来たりて、大師の膝を枕にして語りて曰く、「吾

ごう

未だ其の人を得ず。唯、楞嚴院禅師の任に充つべ（1と、師の最澄から入唐するように告げられた夢を見て（1

りょうごんいん ぜ ん じし。故に我此の人の入唐請益を勧め、我が命今夜（れ将に汝をして、求法のために入唐せしめんとす」

法の記草、雑書等を以て、汝に託くす。彼の禅師（に在り。此の人を待たざるは深く恨と為すのみ。

（『慈覚大師伝』）。

（

今、請益大徳に置く所の三十余条の疑問并びに伝（寺の座主・大衆に白して曰はく、本国に帰るの後、 係を質しており、当時の天台宗が抱えていた密教の問

もう「先師往年に語りて曰はく、『我れ帰朝の時、国清

承和四年十月二十六日、弟子慧亮に告げて曰はく、 問」として収録され、そのなかでは、最澄が唱えた円（ 八 三 七 年 ）伝によれば、

げんこうしゃくしょ

16

請益に選ばれたことが伝えられた。『元亨釈書』円 澄（

円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
17

いる。

う

く じま

日、有救島（現在の長崎県宇久島）を経て東シナ海にた第一船は、肥前国に漂着し、第三船は難破して多くに博多津から船出した。しかしほどなく円仁の乗船しに向かった。一行は、四隻の船に分乗して、七月二日

二十八日に、仁明天皇から節刀を賜り、ただちに難波など呼ばれるこの遣唐使は、八三六年（承和三）四月

遣唐大使の藤原常嗣は観世音菩薩を描かせ、渡海の平とあるように、第四船を西前方に望みながら追走し、益、留学法師ら相い共に読経して誓祈せり。

けり。大使は始めて観音菩薩を画かせたまい、請第一舶を相去ること卅里許にして、遙か西方に去六月廿四日、第四舶が前に在りて去くを望見せり。

ゆの犠牲を出した。そこで八三七年（承和四）七月二十安を祈った。観世音菩薩（観自在菩薩）は、世界のあ今 日、「 承 和 の 遣 唐 使 」 あ る い は「 最 後 の 遣 唐 使 」 乗り出した。『行記』には、

二日、改めて渡海が試みられた。だがまたもや悪天候

らゆることを観察することが自在であり、また人々の（八三八年（承和五）六月十三日、遣唐使一行は博多める人々の心に応じて、いつでもどこでも自在に現れ苦悩を観察し救済することも自在で、さらに救いを求（に阻まれて失敗したのであった。

ることができる。しかも『妙法蓮華経』巻第八「観世或いは巨海に漂流して、竜・魚・諸の鬼の難あら

みたび

津から出港して、三度渡海を試みることになった。四音菩薩普門品第二十五」には、（十五歳の円仁は、この日から鴻臚館前に到った八四七
月余りの期間、在唐巡礼の顛末を記録している。『入（とはない」とあることから、常嗣は観音像を描かせよ（

能わざらん。

うとしたと思われる。請益僧の円仁と留学僧の円載も、と、「観音の力を念ずれば、荒れ狂う海中に没するこ

博多津を船出した円仁らの第一船は、出港当初、順（1風を得られずしばらく海上に停泊したが、六月二十四２．渡海と『法華経』

んに、彼の観音の力を念ぜば、波浪も没すること（1

唐求法巡礼行記』（以下『行記』と略す）である。

（

年（承和十四、五十四歳）九月十八日までの九年六か（1

り、衆星中の最勝にして、神仙中の仙にして、菩大陸〈四大洲〉の一つで、瞻部州ともいう）にお

せんぶしゆう

六月二十九日、遣唐第一船は大海原を越え唐へ近づ

航海の安寧を祈って『観音経』を読経したのであった。

ことがわかる。そして北辰菩薩は北の空にあって、不とあるように、北辰菩薩であり、国土守護の神である薩の大将なり。

しまった。大使の常嗣は、乗船していた遣唐使船からいたものの、波浪に弄ばれて辛苦し、ついに座礁して小舟に乗り移って陸地を求めた。その時の事情を後に動の星である北極星が神格化され、航海における道標

日本における妙見菩薩信仰は、『正倉院文書』「仏像として航海の安全を祈願されたのであった。

聞いた円仁は、聞く、大使は六月廿九日未時（十四時）をもっておそ

舶を離れたり。以後、漂流の間、風は強く、濤は（類収に、「薬師像壱軀、千手千眼菩薩一軀、妙見菩薩（

猛し。船の将に沈まんとするを怕れて、碇を捨て、 彩 色 料 注 文 」 天 平 勝 宝 四 年（ 七 五 二 ） 閏 三 月 十 八 日
なげう

物を擲つ、口には観音・妙見を称えて、意に活路

紀半には妙見菩薩像が画かれており、既に存在してい十二話には、延暦二年（七八三）八月のこととして、
くれはら な ぐはし まる

碇などを海中に投棄し、観音菩薩と妙見菩薩の名を称（大和国の呉原名 姝 丸が紀伊国と淡路国の間で海難にしんじゆ（

えて助けを求めたと書き留めている。

と、波濤に翻弄されて沈没することを恐れた大使が、 たことが認められる。さらに『日本霊異記』下巻第三

大江口の南の蘆原の辺に流れ着く。

を 求 む。 猛 風 時 に 止 ん で、 子 の 時（ 二 十 四 時 ）、 一軀、（中略）、画師一人、単十二日」とあって、八世

（1

えんぶだい

と曰ひ、この閻浮提（須弥山の周囲にある四つの観音菩薩とならんで尊ばれていたことがうかがえる。
（

五）三月から始まっている。三月三日と九月九日の二（すところはなはだ奇特なるがゆえに、名は「妙見」 また妙見菩薩を天皇が祀ることが、七九六年（延暦十神呪を説きて、諸の国土を擁護せんと所欲す。作しんじゆ

我 れ、 北 辰 菩 薩 に し て、 名 は 妙 見 と い う。 今、 て、航海安全を祈願する信仰の対象として妙見菩薩が、妙見は『七仏八菩薩所説大陀羅尼神呪経』によれば、 遭ったが、妙見に祈念して命を救われた話が載ってい
（1

（1

18
円仁と『法華経』

人に、楚州開元寺で、妙見菩薩と四天王像を描かせ、ともしび

度、内裏より北方にある霊場で、北辰に燈を献じ、天改めて宿願を果たした。そして三月三日の夜になって、更に発願し、陸に到るの日、己が身の高きに准ら便ち重ねて誓わしむらく、去年漂沒せんとせし時、せんさん

皇が北方に向かって遙拝する「御燈」（北辰祭）とい

大使は開元寺の堂裏で、千盞の燈を点じて、妙見菩薩

ごとう

う年中行事で、北方の霊場には、天台宗の諸寺院が選蔵人頭として、仁明天皇に近侍していた藤原常嗣が、えて、妙見菩薩十体、薬師仏一体、観世音菩薩一にんみょう「御燈」に参列した可能性も想定でき、常嗣が観音菩体を画かんと。着岸の後、公事繁多にして、兼ねくろうどのとうばれている。こうした当時の妙見信仰を考慮すると、 と四天王を供養した。

薩とともに妙見菩薩の名号を唱えたことも、そうした
幸い観音菩薩や妙見菩薩の加護によって、円仁たち造せんと云云。（『行記』八三九年〈承和六、開成ず。本国に到るの日、必ず将に前の件の功德を画て旅中に在り、諸事備え難く、修造すること能わと、昨年、漂没しそうになりながらも上陸できた時に、は苦難の末に、七月二日、揚州海陵県白潮鎮桑田郷東

自分の身長と同じ妙見菩薩十体と薬師仏一体、観世音

梁豊村に着いた。そこで揚州に滞在することになった
願した妙見菩薩と四王像を、開元寺で描かせようとし

四〉三月三日条）た。 し か し 外 国 人 が 境 内 に 立 ち 入 る こ と を 許 さ れ な菩薩一体を描くこと誓った。しかし公務繁多で諸事ま州から合流した円仁らと再会した後、日本人の画工三長安における使命を終えた大使たちが楚州に戻り、揚帰国を果たしたならば、必ず画像を作ると改めて誓い年が明けた八三九年（承和六、開成四）三月一日、 を立てたのであった。

翌年に持ち越すこととなった。

よって、忌みある八月四日には、像を画くことを止め、 まならず、画像を作成することができなかったので、かったために断念せざるをえなかった。しかも卜筮に大使は八月二日、海の中で漂沒しそうになった時に発みようごう

経験によったものかもしれない。

円仁と『法華経』
19ゆいまかんちゅうしょ

揚州に滞在していた円仁は、十二月九日に竜興寺のに閏正月二十一日には、嵩山院の全雅から『金剛界諸寺の僧恵威から『法花円鏡』三卷を求めている。さら四百五十文で買い、翌年正月二十五日には、揚州延光

一方、円仁は十一月二日に、『維摩関中疏』四卷を

南岳大師慧思と天台大師智覬の像各三幅を、遣唐大使

尊儀軌』など数十巻を借覧している。円仁は、全雅が３．揚州滞在と求法に随行している粟田家継に写し取らせ、翌年正月九日におよぶ和尚の像を描かせたが、すべては写し取れな廊の壁上に描かれている『法華経』を読経する二十人

さらに正月三日、滞在していた開元寺の瑠璃殿の回

心を持っていたことをうかがわせる。他に悉曇（サン全雅から金剛頂の大法を受けており、円仁が密教に関と書き止めている。『慈覚大師伝』によれば、円仁は胎蔵金剛両部の曼荼羅を有し、作壇の法を知っている

あわたのいえつぐに終わったことを記している。

かった。小野勝年氏は、『法華経』を書写し念誦する

スクリット語を表記するための文字 ）を長安から揚しつたんことによってえた功徳が大きかったことを指摘していあ らん にや び

く けん くう ちゆう ふ げん えいる。しかも円仁の将来目録から十幀の霊験図をあげ、 州に来ていた西明寺の宗叡に学ぶなど、積極的に経論

そ の 一 つ「 阿 蘭 若 比 丘 見 空 中 普 賢 影 一 張 」 は、 疏や念誦の法を学び、さらには仏舎利を収集した。な若が『法華経』を読誦すると、六本の牙をもつ白象に『弘賛法華伝』巻第九（唐の恵祥著）によれば、阿蘭が『法華経』のみならず密教にも強い関心をもっていいた『般若理趣釈経』を入手したことは、さらに円仁

かでも最澄が空海に借覧を求めて、決定的な確執を招ぐさんほっけでん

騎った普賢菩薩が、合掌供養する姿を見たという説話

たことを裏付ける。しかしながら円仁の入唐求法の第（一の目的は、台州国清寺の師を尋ねて「円澄疑問三十（法蓮華経』巻第八「普賢菩薩勧発品第二十八」によれに基づいて画かれた図であるとする。普賢菩薩は、『妙ともに帰国せざるをえなくなった。

問」などの疑決を得ることであった。だが円仁は国清（

ば、『法華経』の弘法者を加護する誓いを釈迦に立て（寺への求法の勅許を得ることができず、遣唐使一行と（1ていることからも、普賢菩薩像は天台宗にとって特に重要な尊像であったといえる。
（120
円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
21

となえごと

な

みな

む

な

い

む かん ぜ おん ぼ さつ

もろもろ

みようごう

唱言を作さん「諸の善男子よ、恐怖するを得るこさ

何とかして求法の目的を遂げたいと願う円仁は、八まと勿れ。汝等よ、応当に一心に観世音菩薩の名号
ほどことな

三九年（開成四）四月五日、海州東海県東海山付近で、を称うべし。この菩薩は能く無畏を以って衆生にていゆうまん

弟子の惟正・惟暁と丁雄満らをともなって遣唐使船を施 し た も う。 汝 等 よ、 若 し 名 を 称 う れ ば、 こ の

あ

下り、唐への留住を試みた。しかしたちまち楚州に向

おんぞく

まぬが

怨賊より当に解脱るることを得べし」と。衆の商

これ らかう載炭船に乗り込んでいた新羅人に発見され、人は、聞きて倶に声を発げて「南無観世音菩薩」
む じ ん にぎ

まぬが僧等は此の絶澗に在って、忽ち斯等に逢うて為すと言わん。その名を称うるが故に、即ち解脱るるとな所を知らず。齎す所の随身物乃至食物は惣べて船ことを得ん。無尽意よ、観世音菩薩・摩訶薩は、みな人に与えて一物も留めず。更に金物ありと謂はば

威神の力の巍巍たること、かくの如し。

ぎ

同心は殺害せらるるを恐る。（『行記』承和六年〈開ことを見破られて捕えられ、海州近くに碇泊していたて、持ち物全てを差し出した。しかも日本人僧であると、彼らを賊と思った円仁たちは、殺害の恐怖に怯え難に遭って、心底より「南無観世音菩薩」と唱えたでえたことを『行記』は記していないが、彼らがこの危世利益を説いている。円仁たちが観音菩薩の御名を唱

たちまちその災難からまぬがれることができると、現と、山中で賊に出会ったら観音菩薩の御名を唱えれば、遣唐使第二船に乗せられて、再び帰国の途につかざるあろうことは想像に難くない。ただ炭運搬の新羅人は、成四、八三九〉をえなくなった。

おんぞく

とうときたからもたら

遣唐使第二船に乗せられた円仁一行は、四月十日、４．赤山法花院に滞在案内をさせる道心を持ち合わせていたのである。

『妙法蓮華経』巻第八「観世音菩薩普門品第二十五」 円仁たちを役人に引き渡したものの、新羅人一人に道には、ひき若し三千大千国土に、中に満つる怨賊あらんに、ひとりし て 険 し き 路 を 経 過 せ ば、 そ の 中 に 一 人、 こ のけわ

一の商主有りて、諸の商人を将いて 重 宝 を齎持に拠る。但し黃昏と寅朝の二時の礼懺は、且て唐数卌来の人なり。其の講経・礼懺、皆新羅の風俗ばかり

再び帰国の途につくことになった。しかしなおも唐に唐の官人の許可が得られず、山東半島の東端に位置す

省乳山市）において再び残留を決意したが、ここでも僧及び行者一人は日本国人のみ。（『行記』開成四会の道俗老少尊卑は惣て是れ新羅人なり。但し三風に依る。自余は並びに新羅語の音に依る。其集

くわえ留まることを諦めきれない円仁は、乳山（現在の山東る赤山に向かった。

た。天台山巡礼への執念は変わらなかったが、新羅僧

新羅人張宝髙の建立した赤山法華院に留まることにし

華会は、延暦寺でも最澄によって、七九八年（延暦十年の正月十五日まで六十日間にわたって行われた。法とあるように、聖琳（林とも書く）和尚を法主に、翌年〈八三九〉十一月十六日条）の聖林から五台山が天台山より近く、また志遠・文鑑七）に始修され、八〇一年（延暦二十）からは、一乗円仁たちは、七月二十三日、遣唐使一行と別れて、ら、天台宗の高僧がいることを聞いて、本意を改め赤十一月二十四日に、天台大師（智顗）供が行われていく山法華院において越冬の後、五台山の巡礼を決意した。 止観院で『法華経』八巻および開結二経が講じられ、赤山滞在中の十一月十六日、『法華経』を読誦・講た（霜月会）。さらに延暦寺では、八〇九年（大同四）勝王経講読と吉祥悔過を行い、国家安泰と五穀豊穣をしもづきえ讃する法華会が行われ、円仁らも参加した。その法会から御斎会（正月八日から七日間、大極殿で金光明最祈願する法会）に準じて、勅使が参向することになっきちじょうけかは、
山院は起首に「法花経」を講ず。来年正月十五日ていた。しかも八二三年（弘仁十四）六月の最澄の一（を限りて其の期となす、十方の衆僧及び有緣の施周忌に法華十講が行われ、円仁も十三人の講師の一人（

主皆来りて会見す。就中、聖琳和尚、是れ経を講として参加していたことから、赤山法華院の法華会に（ずる法主なり。更に論義二人有り。僧頓証、僧常関心を持ったことは想像に難くないが、円仁はその次（寂なり。男女の道俗同じく院裏に集い、白日聴講
れいさん

す。夜頭礼懺し、経を聴き次第に及ぶ。僧等其の

（2

（2

22
円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
23

第が「新羅の風俗」によっていたことに、特に興味を山に向かった留学僧円載に託した「延暦寺未決」に対記』）と言って受け取らなかった。楚州で別れて天台（いたのであった。同寺で玄亮座主に会った円仁は、「実（する天台山禅林寺の広修座主の「決釈」が届けられて持ったようである。
５．五台山への巡礼記』開成五年〈八四〇〉五月十七日条）と述べており、に五台山大華厳寺は、是天台の流れというべし」（『行

礼を止めて、法華三昧を修して天台の教迹を伝える志きょうしゃく

天台山に行かずとも入唐求法の所期の目的を果たしたのであった。

（（

円仁は、志遠や文鑑から天台の教迹で日本にないも（四人は赤山を出発した。旅行許可を求めて文登・登州、円仁たちは、五月二十日から五台の巡礼をはじめた。

のを借りて写している。その数は三十七巻であった。

（

さらに青州を経て、慣れない旅に脚の痛みを訴えなが

中台・西台・北台を巡り、二十二日には、東台へ向か
しょうべい

ひたすら歩いた。四月二十八日、文殊師利示現の地で堂内に入ってくるのを目撃した。さらに六月二十一日にも、大華厳寺の涅槃院で、汾州（現在の山西省臨汾

七月一日、長安に向かって大華厳寺を出立し、その求めたところ、「天台山は已に此の疑を決せり」（『行円仁は志遠に「延暦寺未決三十条」を呈上して決釈を銀字で書かれ白檀の軸に玉牙をはめ込んだ六千余巻の寺の境内を参拝し、普賢道場の経蔵閣で、紺碧紙に金が「摩訶止観」を講ずるのを見ている。翌十七日に、 日は金閣寺の堅固菩薩院に宿泊した。翌日には、金閣

普賢菩薩と会うことを願っていた。同日、円仁は法賢

厳寺の志遠和上を訪ねた。志遠は法華三昧を修して、 市）の頭陀僧義円とともに「麗しい光明」を見ている。

円仁一行は、まず竹林寺に入り、五月十六日、大華

う途中の上米普通院で、円仁一人だけが五筋の光明が（2ある五台山頂の一つ中台を遠望した円仁は、感激のあ（2

まり落涙している。

じげん

ら五台山までの二三〇〇余里（一二八八キロ）の道を春を迎えた八四〇年（開成五）二月十九日、円仁ら

遠を五台山に訪ねることとした。

一冬を赤山法華院で過ごした円仁は、天台山への巡（2

経』を書写したものが、今日、延暦寺に伝わる「紺紙大蔵経を見ているが、この経典の形式に則って『法華気を起こさせるようにしていることからも、『法華経』

ら始まる釈尊の説法を、弥勒菩薩とともに心して聴く（を深く学ぶ円仁にとって、極めて身近な菩薩であった。

（

金銀交書法華経」であるとされている。

歓喜した円仁は、文殊菩薩の冥感があって、このような瑞相が現れたものであるから、帰国したならば文殊誓ったのであった（『慈覚大師伝』）。

（

今南台上にあり。頭陀ら数十人と共に同じく大聖南台に到った七月二日、や（閣を造り至心をもって、命つきるまで礼拝することを帰りて宿す。（『行記』）
そと、文殊師利の示現を期待していたが実現しなかった。

短い五台山の滞在ではあったが、「求法の大事」を（果たした円仁は、一路長安へ向かった。七月四日に、６．長安での円仁

台の東に一谷を隔て、嶺上の空中に聖燈の一盞あ

果たして、その日の初夜（宵の口で、二十時ころ）に、るを見る。衆人は同じく見て礼拝す。其の燈光初

大暦法花寺で法華三昧を修して「六根清浄」を感得し（2

巻第一「序品」で、霊鷲山に集まった人々に、これかりようじゆせん

長安までの二千余里（一一二〇キロ）の行程を、五十八四〇年（開成五）八月二十日に、長安城の春明門

外の鎮国寺西禅院に到着し、二十二日に入城した。翌

ることになった。長安で居を得た円仁は、「師を尋ね利菩薩の化現を蒙った。文殊師利菩薩は、『妙法蓮華経』 二十三日には、資聖寺に安置され、以後ここに寄住すと、円仁たちは「聖燈」を目の当たりにして、文殊師

沒して現れず（『行記』）。

丈許なり。燈光は焰然たり。直ちに半夜に至り、 三日で歩き通した。

向後漸く大なり。両燈は相去ること遠く望めば十盞燈ありて、谷に近く現わる。且初めは笠の如く、 その後、太原府にしばらく滞在することはあったが、ばかり

めは大き鉢許の如く、後は漸く大にして小屋の如た神通和尚の影像並びに所蔵の『法華経』などを見、（2し。大衆は至心高声に大聖の号を唱える。更に一（の化現を求むるも、夜に及びて見えず。遂に院に（224円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
25

九月五日に、妙見菩薩に念じて、密教に精通した人物て聴学」（『行記』八月二十三日条）することにしたが、た胎蔵界曼荼羅と金剛界九会曼荼羅を画かせている。

じめて胎蔵毘盧遮那経大法と蘇悉地大法を受法し、ま円仁は、その後も青竜寺の義真から灌頂を受け、は金剛界曼荼羅を供養し、伝法の灌頂を受けた。また十ねて、元政阿闍梨から金剛界大法を受けた。合わせてその結果、十月二十九日に、大興善寺勅翻経院を訪長安に滞在せざるをえなくなった。

状を修し」（『行記』）て、功徳使に進めたが認められず、一年（会昌元）八月七日に、「本国に帰らんがためにても過言ではない。そこで円仁は帰国を決意し、八四

かくして円仁の唐における求法は、終わったと言っ

そ しつ じ たいほうを示してくれるように願っている。

二月二十二日には、永昌坊の王恵に功銭六千文で、金この頃から、『行記』の記載は散漫になっていくが、

剛界曼荼羅四幅を画かせた。曼荼羅は、翌八四一年（会昌元）二月八日に描き終わったが、円仁は、法全闍梨のところで初めて胎蔵大法を受け、また同日、

はっせん

夜夢を見る。金剛界曼陀羅をえがき本国に到るに、 翌 八 四 二 年（ 会 昌 二 ） 二 月 二 十 九 日 に は、 玄 法 寺 の大師（最澄）はその曼陀羅を披きて、はなはだ歓大師（最澄）のいいたまうらく、「我あえて汝がのであり、『法華経』の本仏である釈迦如来と、密教は最澄の及ばなかった天台宗の密教化の基盤となるも喜をきわむ。（円仁は）大師を礼拝せんとなせしに、 大安寺の元簡阿闍梨から悉曇章を学んでいる。これら
礼 拝 を 受 け じ、 我 を し て 汝 を ば 拝 せ し め ん 」 としの本仏である大日如来（『華厳経』の毘盧遮那仏と同体）き云々。曼陀羅を画き来たれるをば慇懃に歓喜した

そうえい

もう（『行記』開成五年〈八四〇〉十月二十九日条）。 の円密一致を、天台宗の旗幟とするところとなったのきなかったことが、常に延暦寺の僧侶にとって負い目

それは最澄が入唐しながらも、金剛界曼陀羅を入手で忘れてはいなかったことがうかがえる。

が密教のみならず『法華経』（円教）の修学を決して天台の「摩訶止観」を学んだことがみえており、円仁と、師の最澄が金剛界曼陀羅に歓喜する夢を見ている。 である。ただ『慈覚大師伝』には、醴泉寺の宗頴からとなっていたことを物語る。

の難に因り、方に帰国するを得るに、一度は悲しみ、ることになった。円仁にとっては、「今は、僧尼還俗

にっとうともあれ円仁の長安における求法の成果は、『入唐（新求 聖 教 目録』によれば、経論・章疏・伝等は四百一度は喜ぶ」（『行記』会昌五年五月十四条）と、複雑

し ん ぐ しょうぎょうもくろく（

二十三部五百五十九巻、胎蔵・金剛両部の大曼荼羅と方の遊牧民族である廻鶻が、唐の国境を越えて侵入す

長安城内では、相次いで火災や殺人が起こり、また北の廃仏」（～八四六年三月）が熾烈となった。しかも

八四〇～八四六年）による僧尼の弾圧、つまり「会昌のことであった。まず先師最澄の聖跡に礼拝し、雲霞

比叡山に帰山した。それは山を下りてから十三年ぶり

赤山を経て、苦難の末に八四八年（承和十五）三月に、長安を出た円仁たちは、鄭州・揚州・楚州、さらに三、帰国後の円仁と『法華経』

衆僧は、雨のごとく涙を流して、その帰山を喜び、円国人の僧侶三十九人は祠部牒のないことを理由に、強例外であったが、八四五年（会昌五）五月十三日、外して本貫に帰らせることになった。当初、外国人僧は僧尼に対す弾圧は、一層拍車がかかり、還俗を強制

蓮華経』巻第八「普賢菩薩勧発品第二十八」と、それ制定した法華三昧を修する儀式作法であるが、『妙法て伝えた。法華懺法は、天台大師智顗が行者のために

さらに最澄が唐から伝えた法華懺法を、円仁は改め（を補った『普賢菩薩行法経』を読誦して、罪障を懺悔（し、後生善所を願うもので、天台宗の重要な法要の一

くげん

制的に還俗させられて帰国を命じられた。円仁らも俗せんぽう

円仁は「深く愍み」（『慈覚大師伝』）と書き記している。 を見たのであった（『慈覚大師伝』）。

あわれ来五年、異国の地で苦楽をともにしてきた弟子の死を、 仁が唐から将来した諸尊の曼荼羅や真言の儀軌（典籍）七月二十五日に、三十二歳を一期に死亡した。入唐以の惟暁が八か月ほど病に伏して、八四三年（会昌三） のごとく集まった僧徒に迎えられた。円仁を取り囲むウイグルるなど世の中は騒然としていた。そうした最中、弟子だが八四二年ごろから、道教に傾倒する武宗（在位

諸尊曼荼羅・壇像、そして道具等二十一種におよんだ。 な心情を吐露している。

（2

人となって公験（旅行証明書）の発給を受け、帰国す（226
円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
27

つとなっている。
ない ぐ

ぶ じゅうぜん じ

同 年（ 六 月 に 嘉 祥 元 に 改 年 ） 七 月、 内 供 奉 十 禅 師（（て風波が止み、無事に帰国を果たせたことにより建立したと伝える。

また『叡岳要記』巻下の首楞厳院の条にも、堂を創建して、聖観世音菩薩像（重要文化財）と毘沙

かべるの間、忽ち悪風の難に遇い南海に没せんと

右は慈覚大師（円仁）入唐求法の後、解纜舶を浮に任ぜられた円仁は、九月に横川の首楞厳院に根本中門天像を祀った。

す。彼の観音の力を念ずるに、毘沙門の身現る。

（

此の伝法、我が朝に弘めんと欲するとてへり。偏せんとするなり。是に大師、願念して云はく、「今、おいて波濤の難に値う。悪風、冷たく吹き乗船没

慈覚大師、（中略）本朝に帰るの刻、忽ち海中に一堂を建立して、天像を図絵し、更に木像と聖観依る。果遂せらる所なり。（中略）嘉祥元年九月、建立して、観音と毘沙門像を安置す。海上の願になり。須臾にして彼岸に着す。帰山の後、一宇を即便ち彼の像を図画するに、風は晴れ波は平らか（に鎮護国家のためにして、偏に利益将来のためなとあって、唐からの帰国の途次、悪風に遭い漂没しそ

風は止み波は穏やかになったという。そこで八四八年

さらに円仁は、八五〇年（嘉祥三）二月十五日に、立して毘沙門天の画像を安置したが、後に木像にかえ、

仁 明 天 皇 の 快 癒 を 祈 っ て、 文 殊 八 字 法 を 修 し た

思うに海中に現れる所の毘沙門を造顕して観音のと、円仁が唐からの帰国に際して遣唐船が嵐にあった聖観音像とともに安置したという。

ため、観世音菩薩に念じたところ、毘沙門天が出現し脇に安置するなり。所謂是れ中堂なり。

口上を点ず。精舍を建立して観音を安置するなり。 （嘉祥元）九月に、横川の首楞嚴院に根本観音堂を建

楞厳院の峰に還へり、三古の中尾を占め、竜衆のみ波静かにして安穩として帰朝し畢はる。其の後、 うになった際、観音の力を念ずると毘沙門天が現れ、祈請の間、毘沙門天忽ち船上に現はるなり。風止音像を造り移して共に安置すと云々。

とき『山門堂舎記』によれば、（3り。悲しきかな此の願を遂げず、海中の命平々を（3

基礎が築かれた。

部に蘇悉地部を加えて台密の三部大法となり、台密のあさしばしょう

八字文殊法ともいい、密教で文殊菩薩を本尊として八（『阿娑縛抄』引用『扶桑略記』逸文）。文殊八字法はの時、これを修すべし」と言われる。しかし円仁の祈

字の真言をもって息災を祈願する修法で、「疫病危厄建した。最澄が日本の六か所に宝塔を建てることを発経』一千部を納める多宝塔を建てて、法華惣持院を創が、八五三年（仁寿三）には、胎蔵界の五仏と『法華円仁は帰国後、密教の道場として惣持院を建立した

しゅほう

りもむなしく、仁明天皇は崩御した。四月十七日、文願しながらも未完成に終わったため、その遺思をついの根本道場である一乗止観院（根本中堂）とともに、よしみ

徳天皇が即位すると藤原良相の要請もあって、円仁はだものであった。それは遮那業の道場であり、止観業

比叡山内に円密一致の思想を具現した道場が整ったの

しじようこうぶつちようい、全ての災難を除き国家の安全を祈った。これを機「新密法」（『顕揚大戒』）である熾盛光仏頂の修法を行に、八五一年（仁寿元）、真言秘法勤修の道場として

である。

（

唐長安の青竜寺に建てられた皇帝本命道場に倣って惣（持院を比叡山に建立することとなった。

しないときに、この経の根本真言を誦持せば、まさに

巻〈両部二巻〉と見える）は、他の経典の法では成就

唐新求聖教目録』には、『蘇悉地并蘇摩呼経梵本』一五種の音声からなる音楽的な称名念仏で、四種三昧のめ、 常 行 三 昧 を 修 し た（『 顕 揚 大 戒 』）。 五 会 念 仏 は、

念仏の流れをくむ五台山念仏三昧法を比叡山でも始に、円仁は唐の法照（唐の浄土教の僧）が始めた五会

ほつしよう

惣持院を造営することとなった八五一年（仁寿元）

速やかに成就とされる。八五〇年（嘉承三）十二月に一つである常行三昧は「不断念仏」といわれ、九十日

ぎようどう

は、それまでの止観業（『法華経』による天台の教理

間、阿弥陀如来のまわりを行道しつつ『阿弥陀経』を

しゃなごう

（3

しかんごう

と実践）・遮那業（『大日教』による真言密教）の年分（（

誦し、常に想いを阿弥陀仏に懸けることによって、罪（障を除滅しようとする法会であった。円仁が入滅した（

度者二人に加えて、『金剛頂経』と『蘇悉地経』それ

また円仁によって初めて伝えられた『蘇悉地経』（『入（3

ぞれの業を学ぶ二人を賜った。以後、胎蔵・金剛両大（328
円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
29（（

翌年の八六五年（貞観七）には、延暦寺で「不断念仏」 舎利蔵誌」を染筆するなど、仏舎利に関心を示していが始行され、「山の念仏」として、八月十一日から七る。円仁自身、仏舎利五粒（菩薩舍利三粒と辟支仏舎

国承和五年入唐求法目録』『入唐新求聖教目録』）。
『今（

利二粒を白蠇小合子に盛る〉を将来している（『日本八五四年（仁寿四）七月十六日、第三世の天台座主昔物語』には、惣持院で唐から持ち帰った仏舎利の供（となった円仁は、五台山竹林寺の風に倣って、浄土院

養が、八六〇年（貞観二）に始まったとする。

に取り入れたかは不明であるが、現在、浄土院で行わ的に竹林寺のどのような「斎礼仏式」を浄土院の廟供

同五日には「竹林寺斎礼仏式」に参加している。具体は八四〇年（開成五）五月一日に五台山竹林寺を訪れ、た。六月七日、文殊の尊像を造り、五台山の香木を体

五台山の霊石を壇の五方に埋め、文殊楼の建設を始めあって造料を給わった。翌八六一年（貞観三）には、また同年、円仁は文殊菩薩楼の創建を奏上し、詔が（（3

円仁は、長安で『法華経』にもとづく二仏並座（釈（内に納め、十月二十六日に周旋供養を行った。文殊菩（れている法儀は、御影供と長講会の二つのみであると（薩を五台山から比叡山に勧請したのであった。

（

廟供を行った（『顕揚大戒』）。『行記』によれば、円仁（日間行われるようになった。

（3

いう。

（3

（3

華経法とよばれる密教の修法の本尊として画がいた

登封法王寺で釈迦舎利を秘匿する経緯を記した「釈迦に、逓送されて帰国することになった円仁は、河南の礼拝している。さらに八四五年（会昌五）五月十五日〇年（開成五）九月六日に、懐慶の持参した仏舎利を州で得た経典や曼荼羅などの目録である『慈覚大師在和六）四月に、遣唐第八船の船頭伴須賀雄に託した揚また唐に留住することを決めた八三九年（開成四、承目録』に「法華曼荼羅位様」とあることから知られる。

寺において仏舎利を見、また長安の資聖寺でも、八四 「法華曼荼羅」を取得していたことが、『入唐新求聖教

円仁は入唐中、五台山の大華厳寺や太原府近くの石門

舎利会」を行ったことが、『顕揚大戒』にみえている。 迦と多宝仏が並坐）の多宝塔を中心にした絵画で、法次いで八六〇年（貞観二）四月に、円仁が初めて「仏（3

迦は永遠の昔に悟りを開き、人々の教化につくしたこ

唐 送 進 録 』 に も、「 法 華 曼 荼 羅 位 様 一 張 」 が み え る。 場を取りつつも、『法華経』の本尊である久遠実成（釈その図柄は密教特有の画面構成になっていたと思わ（と）の釈迦如来と、密教の本尊である大日如来の関係（れる。

山明神を祀ることを念願しながらも果たせないままでであるという「円密一致」の考え方を教示され、さららも密教の本尊である大日如来と釈迦如来は本来一体

長安で元政から金剛界の大法を受け、法全・宗頴か題であった。

あった。円仁の遺志は、第四世座主の安慧（七九五～

あんね八六六年）によって、京都に赤山禅院（現在の京都市（に、元政から全ての仏の教えは密教に他ならならず、

国後に、『金剛頂経疏』や『蘇悉地経疏』を執筆して、（円仁に「慈覚」の大師号が清和天皇（在位八五〇～八法華（円教）と真言（密教）が同等であると説いた。

（

八一年）から贈られ、日本における大師号賜与の嚆矢

（4

よし しげ

慈 覚 大 師 円 仁 は、「 お よ そ 仏 法 の 東 流 す る こ と は、（

幼いときから『法華経』に親しんだ円仁は、渡海に（なかばこれ大師（円仁・慈覚大師）の力なり」（慶滋
讃えられた。

やす たね

際しても『法華経』の加護により無事に唐へたどり着
天台宗は、宗祖最澄以来、法華一乗であるとする立保胤〈？～一〇〇二〉『日本往生極楽記』）と、後世、台密の基礎を築いたのであった。

と安然（八四一？～九一五年？）によって大成される

あんねん

し進め、その後、円珍（智証大師、八一四～八九一年）

（4

いた。

おわりに

展に寄与したことを評価された証であった。

円仁は、最澄がなしえなかった天台宗の密教化を推（4となった。円仁が天台宗はもとより、日本仏教界の発

こんごうちょうきょうそ

さらに八六六年（貞観八）七月、宗祖最澄に「伝教」、 他の教えはないとする「一大円教」の教判を受け、帰（左京区）が建立されて実現した。

生前、入唐求法で多大な加護を受けた赤山法華院の赤八六四年正月十四日、円仁が七十一歳で入滅した。 を整合的に理解することが、円仁に託された重要な課（430
円仁と『法華経』

円仁と『法華経』
31

（

（

（

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（

7

6

5

4

3

2

1
館蔵）。

藤 南 家 経 』（ 五 島 美 術

法 華 経 の 真 理 』（ 集 英 社、

）重要 文 化 財『 法 華 経 巻 第 五）『続群書類従』第四輯下補任部（続群書類従完成会、、、 二 〇 一 五 年 三 月 ）。

研究―研究会、『大正大学綜合佛教研究所年報』（二）」（『唐決』―日本における天台教学受容過程の二 〇 一 四 年 三 月、『 同 年 報 』

36）以下、引用する『慈覚大師伝』は、佐伯有清『慈覚（学編』第十四号、二〇一五年三月）。

程―」『京都女子大学大学院文学研究科研究紀要 史

入唐求法目録』と『慈覚大師在唐送進録』の成立過

小南沙月「円仁将来目録の研究―『日本国承和五年37紀』の史料解説を書いた部分は（P

上段

行目以

さ れ た 時 の 外 交 上 の や り と り を め ぐ る『 続 日 本 後論じたが、遣唐使派遣直前に、紀三津が新羅に派遣

二〇一四年）で、この「承和の遣唐使」についても）酒寄雅志「遣唐使の航路」（『栃木史学』第二十八号、大師伝の研究』（吉川弘文館、一九八六年）による。
（

11

一九五八年）。

最澄』（岩）佐伯有清『円仁』（吉川弘文館、一九八九年）。

）安藤俊雄・薗田香融校注『日本思想体系４
波書店、一九七四年）。

）齊藤圓眞「出羽国大地震に駆け付けた円仁」（『慈覚12）以下、引用する『行記』は、足立喜六訳注・塩入良

まにしてしまった。ここに記してお詫びする。

だが、その際、参考として書き込んだ文章をそのま年ほど前に執筆した未定稿を大幅に改稿をしたもの

用したが、その旨を記すことを失念した。拙稿は十下）、佐伯有清氏の『最後の遣唐使』（講談社）を引

19

大師円仁と行くゆかりの古寺巡礼』ダイヤモンド社、（

65

二〇一二年）。
）影山春樹「円仁の根本如法経と横川の発達」（『慈覚大師研究』天台学会、一九六四年）。

六二六年〉、西北尾覚任房、山門西塔浄国院蔵本）。

）国立国会図書館デジタルコレクション（寛永三年〈一）仲尾俊博「円澄疑問」（『日本初期天台の研究』永田文昌堂、一九七三年）。
）「『唐決』―『広修決答』と『維蠲決答』の比較研究（一）13）『 図 説 日 本 仏 教 の 世 界 ３

（
8

注

（

9

一九八九年）。

（

10

七 〇、 八 五 年 ）、 な ら び に 小 野 勝 年『 入 唐 求 法 巡 礼

道補注『入唐求法巡礼行記』全二巻（平凡社、一九
（

（

（

15

14

）前掲論文。

）『叡山大師伝』（『続群書類従』第八輯下伝部）。

）仲尾・注（） 政 次 浩「 紺 紙 金 銀 交 書 法 華 経 」 解 説（『 慈 覚 大 師）『慈覚大師伝』、『行記』開元五年五月二十九日条。

）『行記』開成五年（八四〇）五月二十三日条。

9

）前掲書。

円 仁 と そ の 名 宝 』、NHKプ ロ モ ー シ ョ ン、 二 〇 〇七年）。

（）佐伯・注（

（

（

（

27 26

所収）。

第

巻

2167（ 大天台思想と東アジア文化の研究』

類従』第二十四輯、続群書類従完成会、一九三二年

寺 の 儀 式 な ど を 記 述 し、 撰 者 は 不 明 で あ る（『 群 書

寺の堂塔の成立・由来や沿革、諸高僧の略伝や事蹟、）『 山 門 堂 舎 記 』 は、 十 四 世 紀 に 成 立 し た 比 叡 山 延 暦

山喜房佛書林、一九九一年）。

先生追悼論文集） 多 田 孝 正「 五 台 山 仏 教 と『 例 時 作 法 』」（『 塩 入 良 道

正新脩大蔵経刊行会、一九七七年）。

）『 大 正 新 脩 大 蔵 経 』 目 録 部

六月十五日付「太政官符」。

）『類聚三代格』巻二修法灌頂事の貞観十八年（八七六）（28

上・ 中・ 下 』（ 岩 波 書 店、 一 九 六 四・ 六 二・1332（大一 幅 」 の 解 説（『 天最澄と天台の国宝』読売

普賢菩薩像

29

六七年）による。
）『大正新脩大蔵経』密教部（四）第 巻

正新脩大蔵経刊行会、一九六八年）。

倉院文書』續修別集三十四裏。

）『 大 日 本 古 文 書 』 十 二、 二 五 六 二~ 五 七 ペ ー ジ、『 正No）林 温『 妙 見 菩 薩 と 星 曼 荼 羅 』（『 日 本 の 美 術 』
377、至文堂、一九九七年）。

国宝

台宗開宗一二〇〇年記念
新聞社、二〇〇五年）。

二〇〇〇年）。

（

（

（
21

56

No

行記の研究』全四巻（法蔵館、一九八九年）を参考に、（
16）山折哲雄編著『仏教用語の基礎知識』角川学芸出版、

55

（

（
17
） 救 仁 郷「6811

一部書き直した。

（
18）小野勝年『入唐求法巡礼行記の研究』第四巻（法蔵館、一九六九年）。

No.

25 24 23 22 2130）以下、引用する『法華経』は、坂本幸男・岩本裕訳注『法

（
19

華経

（

20

32
円仁と『法華経』