〈資料〉

折口信夫「発生日本文学史〔凡例〕

室町文学史（中）」

藤

高

雄 編

（昭和四年・國學院大學大学部講義）

伊学部講義）の一部、前号の続きである。

氏と読合せをし、最終的に伊藤が整理した。

部修、國學院大學大学院生（当時）の郷田典子の両・本資料は、国文学者・民俗学者、折口信夫（釈迢空） ・翻刻は、伊藤が行った後、武蔵野大学兼任講師の渡が大正末年から行なった講義・講演を、学生で門弟判読できない箇所は□で示した。

したが、場合によって正字を用いたところもある。

・表記は原則として常用漢字とし、古典的仮名遣いとであり、昭和六年から八年まで助手を務めた小池元「発生日47

室町文学史」（昭和四年・國學院大學大・

男氏が筆記したノートの一部である。
本文学史

・本号に翻刻する資料は、ノート番号46

室町文学史（中）」折口信夫「発生日本文学史57室町時代文学史（中）はいけない。簡単に総締めをつける。今日は室町を中ば、室町の文学史は出来ないと思ふ。ものしり学問で今日からの講義は、今までと違つて来る。かくなけれ今までは鎌倉・室町・江戸にわたる文学史の概論をほ

室町以後の雑草園文学の概説

たりから手をつけはじめた。江戸の小説の母胎である。

まづ第一に御伽草子である。これはそろ〳〵一昨年あ

雑多な小説として分化した。

一つ、それから小説（物語）類が室町に入つて初めてへて見ると割合に幼稚である。私は謡曲に附随してゐを勘定する。私はそれを第二とする。謡曲の前身を考

発生日本文学史心として江戸に渡つての文学の種類を述べる。

次に舞の本（幸若）それから義経記、曽我物語などの

折口信夫教授室町は江戸文学の母胎であり揺籃である。室町の文学ものである。以上は文語体のものである。

昭和四学年度大学部講義は、非常に複雑に発達して来た。作者階級がいろ〳〵

室町の文学の大事なものとして普通の人は、先づ謡曲をつけて話をする。

出来た。つまり室町の文学は雑草園である。こゝに目統一せられ、或はまた乱雑なまゝにいろ〳〵の文学がむやみにこの時代に育つた。それが江戸に来て、或は思ふ。それから唱導文学、これは説経（教？）文学或

私は物語からやらなければ、江戸の文学が解らないとの錦の文学であるから、大したものと私は思はない。

物語等である。先づ私は物語物をやる。謡曲等は綴れの文学と言うた方がよいかも知れぬ。軍記物及び幼なである。パトロン階級は少ないが、文学も沢山ある。 口語体のものは既にこの時代には出来てゐる。会話体のかではあるがして来た。今日からは、各論に入る。 る狂言に興味を持つてゐる。つまり能楽系統のものが室町文学史（中）」58
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」59

は宗教文学と言はれるもので、重に鎌倉室町時代にかの除外である。小唄は難かしいから、頭をずつと系統も、この時代の民謡を研究した人は少ない。而もたゞ

ママ

けて、奴隷階級に扱はれた。これが江戸に来ると本当やかましくなつて来た、祭文・歌念仏と言ふものがあ

この外に唱導文学の中には、室町から起つて、江戸でにした。

本文学研究の暗示にもなると思うて研究室にかける事は私が書いた日本文学一覧と言ふのを見れば判る。日つある。江戸浄瑠璃は新しい性質をもつてゐる。これ

ところが、浄瑠璃には、江戸浄瑠璃、上方浄瑠璃と二後に浄瑠璃の一脈に帰して了ふ。

で来て、江戸に来るとこの二つが交互作用をして、最と浄瑠璃（女のもの）とである。これがだん〳〵進ん

なぜ私が小唄をやかましく言ふかと言うに上流のうたる。

研究論文を出して貰ひ度い。来年の人はもう無理であ

小唄は全く難しい。再来年卒業する人は、この小唄の後の人はまた無茶苦茶にしてゐる。

れてゐる。これで非常によくなつた。それでも、そのこれは佐々政一先生が、一番むつかしい所をやつて呉日本の文学で一番開拓されてゐないのは、小唄である。

只の物知りが多い。

ければならぬ。かゝる人が文学史家に現れてゐない。

視する力がなければならぬ。一貫したものを見抜かなの芸人階級に取り扱はれた。これには説経（男のもの） 立てなければならぬ。文学史をやるものは、洞察、透る。この二つも室町時代から出発して考へなければ判出して発達したものは、文学史的価値を離れて小唄でゐるものはと人が言はすれば、室町文学らしい特色を種本である。私をして室町時代の文学で一番すぐれてされして、江戸に入つて立派な文学が出来た。つまりり込まれてゐたのが純化されて出て来た。文学にはこなつたものである。古い時代から恋愛心、性欲心の織種何とも言へない民俗生活にからみついた詞と一緒に流社会で洗練された詞章と民間に長い間育てゝ来た一

つて完全に合体したからである。而も、その文句は上らぬ。これ等はつまらぬものであるが、翻案され翻案 （声楽）と下流社会の民謡とが、この時代に小唄となある。即ち民謡の発達である。吾々の学校でも世間で覧して見なければならぬ。江戸文学の性欲趣味は、一ければならぬ。時間の空費である。殊に江戸文学は通れたものである。だからそんなものに拘はらずにゐな

ければ、それでいゝのである。人間の知識なんかは知事に捉はれないで、つまり性欲の方には、見通しをつ万頁書いても書ききれない。だからそんなきりのないの道祖神の事を書いてもこの性欲趣味に捉はれては一にはこれ等の趣味が、殆んど大部分である。江戸時代の恋愛趣味・性欲趣味は抜けられない。殊に江戸文学をする。その外に室町時代の文学は隠者階級の文学で

私は二学期三学期を小唄と物語、唱導文学に就いて話中で、色好みの気分が、最も大切なものとしてゐる。

の詞では助平）の方に入つてゐる。私は日本の文学の即不離のものである。江戸に入ると、すきもの（江戸のが、小唄である。室町の小唄は、色好みのものと不あつた。この色好みの気持ちの一番健全に発達したも如何にうまく解決つけるかゞ平安朝紳士の第一資格で一体日本の文学は、いろとすゐとである。男女関係を解決しなければならぬ。然しひまにふれて読んでおく。 此の俳諧から流れ出た雑俳と言ふものゝ研究が、また私は諦めをつけてゐる。きりがなく又同じ事許りであて、日本文学の最も安全な道を取つて行つた。それはどけの連歌）が、とん〳〵発達して連歌にとつて代つ大切である。川柳、七七型のもあり、十文字の型のもる。洒落本でも人情本でも、いくら読んでもきりがな

それにとらはれないで。迷ひ路を少ない様にしなけれあり、又冠付、語呂合せ、匂付等がある。

誹諧文である。広い人道的な気持ちが漲つてゐる。

ばならぬ。

吾々はこれを捨てる事は出来ない。動物に於けるあみ

然し、これは余技とすべきものである。一生をこんなかつめらしい恋愛趣味文学とが、一緒になつてゐる。 ものに費してはいけない。本筋の学問をやらねばなら

室町の小唄文学では、民間のこの性慾趣味と上流のし時から恋愛趣味といふよりは性慾趣味が入つてゐる。 いばあの如きものである。雑俳の研究は大切であるが、この小唄と言ふものは、一種の日本の小唄の発生したい。そんなものに対しては、パツとした頭で、ぱつと生かゝつて見たところで、つまらぬものである。と、 これが非常に発達し、連歌が文学となり誹諧連歌（お室町文学史（中）」60
折口信夫「発生日本文学史

生役に立たぬ。学生時代に面白いに任せてやつてはなぬ。傍流の学問は何時でも出来る。傍流の学問では一でおいて頂きたい。小唄の講義の為に。

結構である。それから高野博士の日本歌謡集成をよん

連歌で偉い人は室町までは三人丈である。それ以後の而してやるべきものは、誹諧である。

も入らない。ひよつとすると会話体の方に入るもので物語の一部がある。然しこれは前述の物語（小説）につもりであるが、尚落語の一流がある。落語を書いたらぬ。やるなら本流の学問、文学をやるべきである。 大体これ丈で、室町から江戸への文学の概要は述べたは、えらいかどうか判らない。連歌を解してゐるものは殆んどない。処女地である。この外細かく言へば、 あらうが、その所属は決定的には出来ない。

休み中に読まれ度いのは佐々先生の近世国文学史で、 落語と狂歌が提携して一種の旅行記（物語）が出来、よい。出来は悪いが、細かく研究はしてゐる。それ等

町文学史のところであるが、御伽草子の研究が、一番それから藤岡作太郎さんの東圃遺稿である。鎌倉、室ふ。

はあるだらうが、あれ丈に纏めてゐるのはえらいと思は失せない。非常に難しいものである。少し位の欠点

文学を整理した。歴史的にも意味あり。未だに値打ち

この本は未だに価値がある。佐々先生がはじめて江戸て ゐ る の で あ る か ら、 そ の 事 は 疑 は な い で 信 じ て 欲ては困る。私の国文学史研究は一番新しい方法を述べ

うな価値転倒の考へを起してゐる人がある。かうなつ

近松のと人情本とを見て、人情本の方がいゝと言ふやい。

筋に入られないで終つて了ふやうになるのを注意したてやらなければならぬ。唯私は傍流に入りこんで、本る。傍流のものをやるのは本流のものをつくる源とし

これに狂詩が結びついて一つの傍流の文学が出来てゐ言ふものがある。室町から起つて、江戸に入つてゐる。

によつて私の発達して来た経路は分る。読んで頂けば学生時代は本流の文学をやつてほしい。

ら江戸に渡る雑草園の文学の概要は、いひ得たと思ふ。 からでないと江戸の軟文学の本体が分らない。狂詩と落語と狂歌からは、江戸の軟文学が起つてゐる。これ

室町文学史（中）」

いろんなものがあるが、これ丈いつておけば、室町か

折口信夫「発生日本文学史
61室町文学史（中）」62
折口信夫「発生日本文学史になつた。書物が物語りと言はれたが多く巻物で、稀やうに、歌ひ、語るものゝ外に書物を離れて、口づかれたものであつた。それが平安朝になると前に述べた偖小説のみならず日本の文学は、昔は皆節づけて歌はと江戸の文学の概論に次いだ話である。

室町時代から江戸時代までの話になる。先学期の室町語るものと読みものとる。内容には歴史、小説、逸話集、との三通りの内容る。其が平安朝の中頃より著しくなる物語の区別であひあげる事と、書いてあるものを黙読する方と、であ主に此から取り扱つて行くのは、且つてあるものを歌

下、空欄）も一つ言ふと、空に覚えてゐるもの又は、巻物を（以物語るものと、読むものと、その対照が物語である。

しい。

ら説話をば、其儘話しする風も生じて来る。やはり物にも明らかな分れが出て来てゐる。

に折本がある。物語に形式的の二分派がある。本当に語である。と同時に書いたものをばその人によつて聞てゐると、心に感化のしみつく程度が深い。その後にに、物語を手習ひさせた。文字なり絵なりで手習ひしと語り聞かせる以前にその人の魂にしみつかせる為

どうしてその人自身に読ませるやうになつたかと言ふ

文学が更に勢を得て来た。つまり民間で盛んに行はれ

平家物語・源平盛衰記

力になる。

物語りは平安朝には、書物だけのやうに見えるほど有芸術的な、文学的なものは書いたものである。

ゐるが、口で語る物語りが無かつたと言ふ事ではない。

かされる人自身に読ませる風が出来て来る。それが、 進んだ文化を持つてゐる社会では物語は書物と称して自身物語を読み味はふ。文学観賞態度が出来た。これてゐたものが、貴族社会にまで力を烈しくもつて来た

平安朝の末に物語中語りのは平安朝になつてのことで、それ以前にはない事であママる。平安朝の中頃には、既に物語といふ事が、過去のて行つて、鎌倉初期に纏つてゐた平家物語は書物とし伝説を語り歌ふ事（一）、それをば口で語す事（二）、 のである。其証拠としては、鎌倉時代のはじめに出来手習の材料に用ゐた書物に書いたもの（三）を言ふ事

ての文学よりも、語る為の台本であつた。疑ひもなく紙で、小説の歴史は此観察を粗かにしたのでは江戸の平家物語と対象して考へられる源平盛衰記は、もと平此種のものが増えて来る。

この御伽草紙は名前は疑ひなく、室町自身のものでな

盛んでなかつた。

言ふ事がわからない。私のやり出した頃は御伽草紙は

語つたものであり、又現に語られてゐるものである。 小説の事は勿論、平安朝の小説が、どうなつたのかと家と形が異つたものではなかつた。たゞ盛衰記は素ばあらゆる叙事的な書き物は出来るだけ節づけて語る事はない。

とへもどつたのである。と言ふても原形に復したので

考へが成立たない新しい様がもどつて来た。様式がも物語の中に書物でなくてはと後の人が思つてゐるそのてゐる。

幾らか節がついてゐるものが、盛衰記の畑に入つて来は、貴族の子女の夜寝るところの側についてゐて、そ載らないで了つてゐる。おとぎの中心になつてゐる事

漢文体で記録をとつた為に、あつた事でも書きものに

室町以前に遡れないが、のぼれない事はない事でない。

紙自身。この本を解剖すればおとぎと云ふ事がわかる。

て語の意味がいくらか拡つて来た。拡めたのは御伽草

ぎといふ語の内容に適合するやうになり、江戸に入つ

伽草紙の名をつけるに適当に進んでゐた。室町のおとなしで、対話体のものである。浪花節のやうな形で、 く、江戸の本屋の都合でつけたもの。けれど次第に御になつて来た。それには人が解らなけばならぬ。宗教

れを色々と世話をやくと云ふ事にちがひない。今のおれる。少し前は、徹夜して起きてついてゐる事。お通

とぎは、それ以上に平穏な眠りを助ける仕事を、おとさう言ふ書物は、今から考へると存外と思はれるもの

夜でもおとぎと云ふ。普通はよとぎと云ふ。

的なある興奮をさせるもの（一）、社会的訓化を多少まで、まづ出来るだけ語つて見た。

でも与へるもの（二）、それを通じて皆の興味を引く

室町文学史（中）」御伽草紙

今主として言はふと思ふものは、御伽草

おとぎの語源は不明だが、あるいは、室町より江戸へもの（三）でなければならぬ。えろていつくなもので、 ぎと云ふとすれば、今のおとぎの意味が完全にあらは

折口信夫「発生日本文学史
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室町文学史（中）」折口信夫「発生日本文学史

かけてあつた習慣で（もつと前よりあり）結婚して後で行つたのである。つまり夜そばに仕へてゐる人の動展を見る人がなくてはならない。通はあつても学者はきゝ婆といふ。古い春画を見ると、学問的に春画の発意味は眠りを守るのであるが、おときゝと云ふ。おと語の内容を変へたのだから考へて見る要あり。貴族のれないでもよいやうだが、御伽草紙が出て、おとぎの言ふものは室町より分類されたものでないから力を入紙である（おとぎに用ゐられた草子）。おとぎ草紙とまでも貴い人の寝間の屏風を隔てゝ女がついてゐる。 作がおとぎ。そのおとぎの為に読む書物がおとぎの草ない。今の日本人では、誘惑が多い。

― 後には夫

春画を見るとどんなにくだけたものでも貴族の御殿、 子女の寝床のそばで読んで聞かせる書物
たのを民間で真似たのである。その一枚もないのは非姫と公家の閨の様子あり。寺より出て貴族の家に入つ尊い娘、子供に読んで聞かせるものがある。これは大みとつたのか、をそくつ絵である。それ以外に少さな婦の寝る時に読んで聞かせる本があつたと思ふ。絵のねや

常にくづれてゐるのである。えろていつくな場合をう

このおときとおとぎの関係づけも失敗かもしれない

は語原を探る事は出来ない。大抵失敗する。おそらく議な事に上代のは語原も用例もわかるが、室町・江戸

れども近世になるとわからなくなる。ことばなど不思語の変化がない故に研究しやすい。その意味もあるけいことば。古いところは材料が減つて了つた為に之□ときゝとおとぎと関係があると思ふ。古いところにな

その絵を調べると屏風外のおときゝばゝの絵あり。おの書いたもの（イ）、仏教的な説話集（ロ）、長めに書のは宗教物（一）、この事も概論に云ふたが、宗教家

御伽草紙の一番古いのはわからんが、まづ考へてよい

草子の時代に入つて可笑記を生むに至つたのである。

教育の為に行はれたものがある。これがやがて、仮名御伽草紙の中に教訓物はなかつたが、その中に用途はと。時代によりやり方と材料が違ふ。

態度が平安初期の子供が物語で教育された事と同じこ

子供が年の入つた人から巻物を読んで聞かせる。このつさないものもあるが、うつすと貴族の閨、その外、 切である。寝りを守ることは昔からのまじなひで大切。

が、他に材料なし。おはおときゝを符号化しておとぎ折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」65

たといふ事実を頭に入れておかねばならぬ。現在の御殺風景な日記、鑑定書以外のものは、読んで聞かされ中もつてゐてもらはんことは、どんなものも、詩文やらか高尚なものも、下品なものもある。この小説の話

草紙のはじまりは、宗教的な物語にちがひない。いく

れを読んで聞かせるやうになつて来た。つまり、御伽飾、脚色を少し加へたものが、次第に出来て来た。そに行はれてゐる民俗芸術的な物語のかゝれたもの、文であらうと思ふ。これが、次第に変化して来て、世間初に貴族社会では抄と云ふものを読んで聞かせたもの

た。書いてある事も書いてない事もある。私はまづ最

わかりやすい文学、をもつてゐてそれを読んで聞かせある。その外に低い階級の宗教家が人を教化するのにいた説話集（ハ）、よくわかつてよい、進んだものでいてゐたが、物語では少ない。御伽草紙の頃になると、間の事を露骨に、自分で笑ひ乍ら人も笑はせやうと書

他の社会を書き出してゐた。逸話集には、早くより民安には宮廷の生活のみを書いてゐるが、鎌倉になるとで行けば驚かされる事が多い。すぐれた種がある。平て、残念。面白くはないが、大切なものである。読ん

時代小説集を出してゐる。集めてある本の数が少なくとして書き加へて行けばよいものとなる。一方に室町過ぎてゐる。筋のみ名のみのものも伝へてゐる。土台要である。近古小説にはしてない。解題が簡単でありてはかへつて迷惑。語学も伝説も、文学者の敏感も有ゐる。この草紙の新古の判断は出来ない。分けてくれ

は、室町のやきなほしのものである。それまで入つて初期に出たものまで込めてゐる。江戸のはじめのもの

伽 草 紙 は、 ご く 少 な い。 古 い 今 泉 定 助『 御 伽 草 子 』、 平安の物語の形に入つて来、古いものがたくさんあり。

で御伽草紙の畑、小説類が世間に出て来る。『近古小後藤岡作太郎氏（平出鏗二郎が主になつて）二人の力

宗教物・恋愛物・逸話集

中には宗教色彩のほとんどないものがある。

る。あんなものだと思つてゐればゐやにならない。

しくて、いやになつて了ふ。中野佐柿氏のところがあ

荻 野 も『 新 編 御 伽 草 子 』、 二 つ の ま ゝ で 続 い て ゐ た。 すぐれたものがある。宗教的色彩で人におしつけがま

説解題』。これにはまづ（私は御伽草紙を広く考へて

平安の自由な貴族の恋愛ゐる。この意味で、この本はいてゐる）室町より江戸室町文学史（中）」66
折口信夫「発生日本文学史

地物語である。（今の御伽話も江戸のもの。五大お伽ものがある。この中一番先に云はねばならぬのは、本的の色彩が行きわたつてゐる。この三要素の複合した御伽草子には大別してこの三種あり。どうしても宗教のあり。人も誘へない。

れは非常に明るい。恋愛的なものにえろていつくなもる。これが後世の童話である。童話的の題材あり。こ

拾遺等に養はれて来た一つの方面が発達して来てゐ

見ると、教訓に飽いて、投げ出したものがある。宇治

逸話集の中すつかり超越した態度、鎌倉の逸話の抄を大なり小なり持つてゐるものが多い。その外にも一つ然様なものも入つてゐる。ともかくも宗教的な色彩をらいものである。

れたので江戸の新しい文学を生んでゐる。読むのにつ末流。御伽草子でつまらんのはこの部分。これが喜ば小説をまねた下手な擬古文。文も下手で、認識不足の

本地は、本地垂迹と云ふ事を間違つてゐる。歴史家がなつた。どうしても中心は本地物。

であらうと思ふ。それが他のものまで吸収して大きく本地物入つてゐる。

つてゐてほしい。今までのは、まじめなだけ硬い穴には、立論が死んで了ふ。も少し民俗学の素養を胸にも研究法がない。民俗学的素養が足りない。あの態度で平出、藤岡氏等で、物足りないのは、民俗学より見た靡してゐる。

つてゐる。古い。力がない。古いと人を動かす力が萎

これまで出てゐる御伽の研究者の研究態度が、まちがれから出て来ると思ふ。

ゐる。忠実な本で、解題などよく出来てゐる。まだこ

氏珍しい御伽草紙類が入つてゐる。丁寧に扱ひ過ぎて学大系本、山崎麓も、昨年、近古小説新纂、島津久基

有朋堂文庫の御伽草子、材料が増してゐる。次には文本地物が御伽草紙の中心であり、或は原形話等云ひ出してゐる。ともかくこれを御伽話といふの御伽の本流がそちらへ行つてゐる、と世間では考へてれた。応身をこの世に示された。それが天竺の仏が本問へばわかる。天竺の仏が日本で権現の体をあらはさ

は、明るい子供の喜びさうな逸話集より出たもので、 いばつてゐてもとんでもない間違ひをしてゐる。僧にゐるが、われ等のやつてゐるのは広い意味のもの）

竺にもある。この神の法身はかうだが、応身はわかれ

応身を垂迹と云ふのは固定した考へ。本地垂迹は、天に結びついて行く。

あり折に）この考へが育つて来て仏教の卑近な説教等

から立派な神に生まれかはる。（神道の歴史にいはれ地で、その仏が日本の国で日本的の姿をあらはされた。 すると立派になるところから考へて、立派になる人間てかうなつてゐるのだ。日本でも神が作用によつて分神道

日本の神道と云ふ事はもう我等神道自身に侮れてこんな名を持つてゐる、と云ふ事になる。本地は地垂迹だと云ふが、本地垂迹の用法が第二義に脱してると反本地思想、日本人が死んで仏になる。即ち反本

はいゝが反本地の名はいけない。鎌倉に起り室町にな

二郎氏が反本地垂迹思想と云ふ論文を書いたが、内容用ゐてゐる。本地神と垂迹神とが分れてゐる。西田直で今の考へではないので、日本ではもつと古い意味でけ。絶対時の仏が相対時な身をあらはしたゞけ。根本

こ の 二 つ の 身 あ り。 そ れ を 日 本 の 仏 教 家 が 借 り た ゞ

神道も、用語の内容が国学者によつて育てられてよくむと用語の内容が、かはつて来る。

写生とは違ふ。江戸の画家は写真といふ派の歴史が進てゐる。生を写するは真随をうつすといふ事。写真とやかましく言はれるやうになつて、あらゝぎでも用ゐ化させた。子規の写生論をしてゐたそれが進んで歌で江戸でも神道はいゝ事でなかつた。神道を国学者が変つてゐる人を目して云つた。

あり。神道は札をうつたり卜なひ等したりする職をも本居も馬鹿にした名前である。神道徳次郎等いふ盗人

神仏の絶対地、それが体をあらはすと垂迹身といふ。 辱を感ぜねばならぬ。江戸の神道家と云ふのは平田、ゐる。史林に出たものである。

その考へのもとをつきとめて見度いと思ふ。人間が蘇室町の小説に限らないが、鎌倉より反本地が起つたの

室町文学史（中）」虫等が一度地に入つて大きくなる。そんな風に、蘇生

本当の意味の詞の流れ。仏の法は絶対。道は異端の教生すると立派になる。一度死ねばえらくなる。草木、 なくなつて道徳のみをいふ。民間で使ふ神道が神道の

江戸の民間で神道といふのと違つて純化しそれ等熱がでない。人間が生れかはつて仏になる事と考へて来る。 して来た。なるべく神道といふ事になつて来てゐる。

折口信夫「発生日本文学史
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ら仏の順序を含んでゐる。之は大乗の理想でない。人ては神道と云ひ、低く見てゐる。人間から神、それかと云ふ事。この神道と仏の関係あり。日本の神に為しの神道は精霊であつた。新しい深い信仰にあくがれた

孝徳天皇は神道を軽んじ、仏法を重んずとある。当時ありがたくない。

へで法の認めるもの。傾いてゐるものである。神道はる。本地物にはまづ大別して二通り分類が出来る。一

影響がいろんなものに来た。神道集以外にこれに似てり等をかいてゐる。これは古い本地物の代表者でこのしみぬいたあげく神になる。その他に神道の儀式、飾物が、的確に神道の意味をあらはしてゐる。人間が苦で見た神道である。神々の話の集つてゐる本。この書

はれた人。本当の名前は神道集といふ。仏教者の態度

藤原信西入道子澄憲― 子、親子。安居院の法印と云もつと愉快なのは人神になり仏になると、それを従来

つは転生物語。この世から違ふ世界へ蘇生するもの。

な文学では在来の日本風のものに仏の智識息を含んだでは卑近な説経家どものもつてゐた一種の戯曲。卑俗句も伝つたものが後小松の代に大作されたものと思

私は聖覚の書いたもの、その書いたもの、歌はれる文

これからいろんなものが分れて来ふ。

のであらうか、大成改作されたものらしい）平安末鎌後小松帝の時に大成されたと思はれる。（以前あつたが、 近 代 で は 因 果 物 の 方 が 勢 力 あ り。 仮 名 草 子、 読

これに対立してゐるのは因果物。転生物よりおくれた

中にいろんな変化がある。

これに次いでは、古くから私南北朝、 つまり人間から神に蘇生し仏の世界に行くもの、この倉にかけてゐた安居院の聖覚といふ人の、書いたと伝本、草双紙にはこの方が盛んである。江戸の芝居等はふが、聖覚の作つたもの。台本が次第に増して来た。 因果ばかりである。歴史では転生の方が早く沢山出たへられる。聖覚のゐた時代と神道集の出来た時代と違

安居院神道集の物語が出、更に転じて人が仏になる事も出て来る。 転生物・因果物

ものとなつて人が神になるといふものになつた。神道

から神、― 仏となるのは日本流の勝手の考へ。日本 ゐたものが沢山あつたと思ふ。

室町文学史（中）」の考へで行くと反本地思想になる。

68
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」69ころ。それが因果にうつり、今はそれもなくなつた。

る。崑崙辺りが本地の最後の花の咲いたやたら出たとる。歌舞妓芝居では、何の意味のないのに本地物が出いのである。上品らしく見えたので固定して了つてゐが、時代の好みで因果物が栄える。だが滅ぼしたくな

はじめから化政度まで続いてゐる仮名草紙、読本の主子、それ等を仮に妖怪談といふておく。これが江戸の外の消息、天上界鬼神の住むところ、海外の島々の様変化して妖怪物、陰惨な他界の物語、明るい人間界以自ら統一あり。最初にあげるべきは本地物。本地物は題になつてゐる妖怪談に変化す。

によつて行はれてゐる。舞の本のあるものには御伽草る。この舞の本の土台は御伽草紙だといふ説も班山氏

御伽草紙は相互関係の見られるのは幸若の舞の本であしする。

双紙がそこまで来る間に他から影響うけてゐる話を少の。

ら見て判断できる。絵巻物を双紙の形に作りかへたもい方が古い。因果物の素質を含むと暗くなる。これが、空想的になる。奇人怪力の話となり割に明るい。明る込んで陰惨な要素が増し為に人間的になり、本地物はく変化して来てゐる。その途中で因果物の要素を取りのるのは妖怪談、中心的用語例である。本地物が、かなつてゐる。御伽に色々あるが、その中から御伽と名本は妖怪談である。御伽の咄が妖怪談を主とする事に書物その他二三種御伽と名のる。御伽と名のつてゐる懴悔物 （十月十二日） 馬琴が読み本の打ち止めで、いろんな種類があるが、御伽草紙は、前述したが、絵巻物の変態であると形か 本体は妖怪談。それはお伽より出る。お伽婢子といふ紙を読んだものもあると。さう決定的には云へぬ。こたものでなく、出版書店の計画によつてまづまとめら

概念のまとまつたのは江戸のはじめ、本当にまとまつ

で懺悔物に属するものは因果物語で暗い。御伽双紙た

暗いものはない。人心にそくしたものがない。その中この暗いものは今は問題せずにおく。御伽には本当にの草紙はもとはもつと自由なもの、次第にまとまつた。 仮名草紙から読本へ転換して行くもの。

れたもので、本当は統一のないもの。統一のない中にもの、同時に作為のあとの多いものも懺悔物。

くさんある中で一番人情味のかつた文学的にすぐれた

愚庵の東海遊侠伝の中の次郎長は伯山によつて又大きて見ても、夕立勘五郎等本人はいい加減のものである。

て来て、江戸で話して偉い人になる。

― 次郎長にし何故、御伽草紙が明るいか。之には理由がある。平安本が不要になる。でたらめでよくなる。天山はでたらくせられてゐる。忠治にしても講釈師の系統により話めを云ふてゐる。それがある時間の間にあてはまつて

朝以後伝つてゐる物語、くだけたもの、その物語の末

物語の講釈

一席ぴつたり出来るといふのが誇りになつてゐるが、が違ひ作為が加はつてゐる。

室町のものを見ると書物があつても聴者の知識に応じこれは台本もちの人には誇れぬ。かく、読み上げて居講釈師は台本を読み上げるだけである。むつかしい部て翻訳して聞かせる。曽我、義経、源平盛衰記等、聴りながら読み砕いてゐる。国学でも源氏物語も講談が流を真似た物等は深く人生の根本につき入らず事件の者にわからんと思ふと読み砕いて語る。今の講釈師は行はれてゐた。近松等は徒然草の講釈をやつてゐる。

展開に巧みに過ぎず大くは筋もたゝないもので暗い感だめで暗記してゐる。が、もつと古い人は先輩より伝

あれ等、どうしてやれるか。文章は出来ても、敷衍す

分はかろくわかりよく読まねばならぬ。修羅場等は今つてゐる本を受け継いでゐる。この一番の種本が写本る事が上手であつたのであらう。童話的な教訓的な情じをもたせる事も出来ぬ。鎌倉・室町より之は語り物の借本で御家騒動。これが講釈師仲間で制作せられて味をそゝる事が出来たのであらう。

でも台本なくては読めない。次第に人情咄に近づくと話が多くなり、話も変化して来る。人の口を経るごと

講釈は敷衍して、わかりやすく読み立てゝゆくので、

日本の語り物には諸種あれど、鎌倉・に変化して来る。之を台本に書き入れておく。又あるの話をするのはへまながら国定忠治の話

統の親分を伝へる為に語つた材料を田舎講釈師が拾つゐる。話すやうに語つたもの。盛衰記に限らず、他の― 自分の系 鎌倉から現はれ、盛衰記が一番この点がはつきりして系統の有名な話があるとすると、他の系統の人は、そ

室町文学史（中）」の材料となる。すると平明になる。

70
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」71

そのかはりに明るくなる。これが下手な文学の時代のられた事がわかる。現存のものゝみでは幸若に用ゐらてくる。臨時にいろ〳〵なものが舞ひの詞として用ゐものでも講釈の台本になつた。文は平凡で幼稚になり、 で大切にしたものだけが残つた。またまだ舞の語は出
特色、どの本一つとして文学動機から成り立つたものふ。

はない。それが台本となつて新しい語り物が出来る。 れた範囲はわからん。私はあらゆるものを読むたと思
義経記も奥州本等とてもひどい方言入りのもの。それ

このまとまつた書物が一方では幸若であり一方では御やうになつて来ると文句が固定するやうになる。この本の口の上の翻訳。その舞の本が次第に書きとられる感情に近い、用語に近いところがよいか。それは昔のよつてもとのものが発見出来ぬ。舞の本の当時の人の本により、本を離れて来ると、自分の趣向が入り文にる為に文章はもとより乱れ、筋も変つて来る。はじめものである。書いたものを唱へてゐる時に意訳を加へ

時に歌ひあげる物語が義経記、曽我をくだいて唱へたの本のがよく似てゐる。舞の本の性質を考へると舞のして完全にどの本からとつたといふ事がなく、古い舞も同じものなく主に曽我と義経のもので、どれ一つと舞の本の成立もとの本を読み、手習ひする習慣あり。ずつとのちま

日本文学の平安より見える特長で、歌ひ語りする本の達した舞と同種のものとして並び行はれる。

舞の詞がさかんに唱へられてゐる間に、御伽草紙も発

御伽と舞の本の並行のはない。

素質が多い。舞のは何かの翻訳で、独立して出来たも唱へられ純然たるものが御伽に入る。御伽の方が古いに行はれたものゝ、これ御伽の流、御伽に舞の詞に、にいはれゝば舞の詞となり、古く本に書かれて、厳重とあり。もとは互に判別がつかない。古物語で舞の詞れなくても以前からのとあり。舞の本系統と御伽系統して唱へられたものが入つてゐる。又、舞の本に使は伽、つまり御伽草紙の中に舞の本に使はれた舞の詞と幸若を中心として見ても後先を見てが出来てくる。

舞の本の中に載つてゐるものが過去のすべての物語の

日本の文学は不思議なもの。

口語訳といふより、翻訳。現存の舞の本は後の幸若流

のを台帳、台本といひ、これを読み物として用ゐる時

正本は語るもののもとのものなら正本。語るもとのもて来た。

となり、語れるものとなつてゐるものが舞の本と別れり読みものとして読まれてゐるものが次第に御伽草紙

第に読み物として御伽草紙の方が使はれる、といふよ本を読む態度で御伽、舞のことばを読んだ。その中次で続いて正本のもとをなす。（浄瑠璃、芝居正本）。正た話にして了つたものが多い。すると、見たところ、で、神仏になるといふところをとつて、この世で栄への最後を落としてゐる。人間が、苦しんだあげく死ん

物とはちがふ。どうかするともと本地物であつた物語

本地物より怪談へ事は怪談といふ事。

つて御伽草紙となる。出版せられた頃はおとぎといふ

化後に御伽が童蒙の読みたがる、聞きたがるものとなにちがひない。この、御伽の意味が変化してゐる。変それから怪談になつたといふが、この間に道程があるであつた。

中心的の意義は次第に変つて来てゐる。もとは本地物

それは出版者がまとめて了つた。御伽といふことばのぜられる。主人公は、化けたが人間的である。お化け化すれば、われ等に近い、人間的な、劇的なものと感がある。たゞ一点だけ、これに出て来る妖怪を、人間

見ると、種が非常によい。島村民蔵が、脚本にした事で何も語らぬ本当の読み物も入つてゐる。内容が不純。 話とちがつて人間的である。あるひは、秋道の草紙をするとまづ御伽草紙の成立は前述よりはつきりする。 のは、御伽に入つてゐる。当代の物語は、大抵神だとか、御伽の本地物は、浄瑠璃の本地

仏だとかいふ要素を失ひ、人間化し、人間的感情を与に正本とする。これが江戸に来て正本が出版される動へらる。たとへば、田村の草紙などは、代表的のもの

この世の事のやうに考へられる。

あらゆる物語の変に曲がつたものと、形を変へないもである。鈴鹿御前と、夫婦になる物語。普通の世間の機、これが動機になつて義太夫の脚本が発表されるにのとある。御伽草紙を読むと歌つたものか語つたものそれから、世の中に行はれてゐる話でも、古い種のもかよくわかる。ほゞ語つてゐる気持ちはする。この中至る。もとは簡単な正本程度。

室町文学史（中）」72
折口信夫「発生日本文学史

ると、すぐに一つの小説なり劇なりが出て来る。御曹るが、鬼の感じが少なく、非常に人間的で、作りかへ

御曹子島渡、梵天国（種一つ）皆、妖怪味が入つてゐの要素を減らせば、今の脚本となれる。

懺悔物といふ形をもつて出て来る。自分が過去に犯し面に、因果があらはると考へた。この現世の話は、皆になつて、宗教が深みを持つ。日本人は、この世で覿

次第に現世と過去、未来を結びつけて考へて来るやう

これは、もつと早くある考へで、奈良時分よりあつて、

ジユリエツト、ロメオが死んで了ふ、と昔の作者が、 熊野勧進比丘尼

子島渡を見ても、今の義経記の成立以前の義経記のは後の職人である。同じ事ばかり懺悔して歩く。固定した罪障を、消滅させる為に、修道生活に入る前に、懺て来て。が本当は、自分のやつた罪障消滅の為に唱へ

悔して罪障を流して了ふ。ある期間過ぎると、時々に御伽草紙の世界は明るい。

るのではなくして、自分等の団体の、古い時代の人、じめの部分である。あるいは、野衾の草紙等といふも次第〳〵に、暗くなつてくると、江戸の仮名草紙、読その人からわれ等の職がはじまつたと思ふてゐる人ののがある。やはり非常に人間的で、妖怪味がある。ど本になつて来る。その御伽草紙の中には、本当は、未懺悔咄、一代記を語ると、自分等の罪も消えると考へ流し改める方法もあり、臨時にやる事もある。聞いて来を語り、因果を語るやうな事はない。あの世の因果た。代々こんな団体がつゞいてゐて、はじめに懺悔をうしても、妖怪であつても、変怪であつても、人間的がかうして現はれて来たといふ事は、御伽の本当の中くれる人があればやる。懺悔する。懺悔をすれば、す心思想ではない。たゞこの世でかうしたから、この世の感情を付与せねば、男女が喜ばぬ。これ本地物の尾

室町文学史（中）」後には懺悔、そして、廻る職人が出来る。熊野の勧進比丘尼がこれ。後は売色をもする。

でかうしてあらはれた。現世で結末がついた話は出る。 し た 人 の 物 語 を 伝 へ て ゐ る。 自 由 な 懺 悔 が、 職 業 的が安心せんとする手段をほどこすやうなもの。だから、 普通、歌比丘尼といふ。懺悔物の大団体としては、最天国でヤソとマリアに生れたと云ふが、子供なり両家をとるのと同じ。昔の若いものにも、不満であつた。 るほど、罪が消える。

折口信夫「発生日本文学史73室町文学史（中）」74
折口信夫「発生日本文学史

唱へてゐる。自分がいふてゐる形。聞いてゐる人も自呼んで、唱へ言をしてもらふ。比丘尼自分も歌念仏をる。その石女の地獄に落ちない為に、石女が比丘尼を了ふ。石女の地獄といふものがある。血の池地獄であある。石女の罪が一番深い。子供をどん〳〵なくして身のことになる、と思ふてゐる。勧進比丘尼等それでゐる人の自身の事ではなく、聞かせて貰つてゐる人自のする懺悔は、時としては不思議な形をとり。やつて教あり。比丘、比丘尼、聖が、やつたりする。この人々

形を、ある時期はもつてゐた。懺悔を説く、一つの宗と、大きな宗教になる。懺悔も、一派の宗派のやうな

宗教類似のもの。こんなものでも大きな人格者が出る

験は、仏教でも何でもなく、山中の禊ぎから出発したある。例へば、念仏宗は、踊りより出発してゐる。修に、一種の宗教となる。日本の宗教には、変なものが

懺悔要素の脱落

んなものでも抑へつける事になつてゐる。

に出る山伏めいた人（後武士）、祈りの力をもち、ど幸若で見ると、懺悔物語がいつでもえらい。懺悔物語

思はれるものが多い。何故か私にも不明。

若舞は山伏の要素が多い。山伏懺悔の、もとの形かと幸若と関係ある御伽の懺悔物は、比丘尼、聖系統、幸の歌念仏は、懺悔物の二つの源である。不思議な事は、動機にふれて、今様な人となる。山伏の祭文、比丘尼

祭文を唱へたのは、山伏のを、人情的の部分が芸術のれを去り、祟りを退ける形で、家々の人が唱へる形。

伏祭文は歌念仏に対す。祭文を唱へるのは、家々の穢山伏などでもやつてゐる。山伏祭文を唱へる山伏、山と同じだ。それで、代理者としてやつてやる。それは、は、自分等の一番古い人のやつた事だ。だから、自分分が、さういふ経験をしたのだ。そして、自分の経験うまずめ分が仏に云ふてゐる形。僧にお布施して、経を聞くの

懺悔といふ形を多くは失つてゐる。これは、実は、か

ところが、このさういふ物語が、とは違ふ。ところが歌比丘尼のやるのを見ると、聞い皆自分のした事になる。

これは、義経記や曽我やの一つの土台。義経・曽我はだと終りを説かない明るいものとなつてゐる。

てゐる仏も、唱へてゐる自分も、唱へさせてゐる人も、 ういふ風な因縁で、かうだつたので、悲しむべきこと石女の為に比丘尼が、代理者としてやつてゐる形、自暗い。読み手が諸国を廻つたのは、義経・曽我のやう

うたざへもん・歌祭文てもらふ事になる。義経・曽我は、宗教味が深い。説

都会・農村で、その物語を唱へてもらふと、退散させんな人もある、といふので怨霊が退く。

それの代表者の物語をする。するとわしもあれだ、あの口より出るものといふ事。今述べたいろかは、歌祭礼など、いふくだけて、芸術化をしてゐるもの、芸人

江戸の唄といふのは、世間的にくだけたもの。歌、巡文を語る。これが特別に、歌祭文といふ専門家を作る。

る間に、皆の為にかはつて懺悔する形式でくだけた祭に、苦しんで若死にした人の怨霊を、退散させる為に、 歌祭文で語れ、山伏祭文の崩れで語られた。山伏が語教的の意味が深い。幸若は、万才系で、宗教的のもの

文と山伏祭文の間を行つてゐる。山伏祭文のまじめさいろかと云ふ上方の長唄は、しやれ本のところに関係でない。故に、宗教的のとき方を捨てる。悲しい暗い

室町文学史（中）」をし、学問あるものもこの方にすゝみ、抄・宝物集等し広いから、平安末・鎌倉初めにかけて、卑近な説経に、薄暗いところがある。それは、材料の出所がも少御伽の方の念仏系統の懺悔物は、どうだといふに、割ない。

幸若に出る山伏物、その他山伏の系統のものはそれが体元禄前後に流行つたのは、町の男女の話を扱ふ、道

文学的価値はないが、江戸の浄瑠璃等に影響あり。大まじめに研究しやうとするものに不便だ。歌祭文も、第に本もあつめたいが、値打ち以上に高くなつてゐる。

ゐる。文学史を探る為には、為になるものである。次女の心中の話が多いか。歌祭文の正本は、沢山残つて

歌祭文の世話物化・山伏祭文

して神仏となる物語があつたのが、次第に俗ぽくなつあり。近松の浄瑠璃などには祭文がもつと正式に出る。 もと。その崩れたもとは、若い苦しみ〳〵人が、天上

その目あてゞ本を出した。もとは山伏祭文が、崩れた

懺悔に語り申さんが祭文の形。崩れて人を面白がらす。 楽世界のもの、大声で云ひまはすと、本を買いに来る。

歌祭文といふものは、何故、男が出て来たが、このものゝ材料が入つてゐる。

因縁を深くとく方は、なくなつて、明るいものになる。 を入れて、人を笑はせる。

折口信夫「発生日本文学史75室町文学史（中）」76
折口信夫「発生日本文学史

歌祭文はいろんなものが、重なつてゐる。昔からあるて来た。手順は一朝一夕には云へない。申したとほり

では、江戸の浄瑠璃、仮名草紙類が世話物風になつて同じ事は、比丘尼の歌念仏の上でもいへる。私の考への知らぬ物語へものぼつて行ける事は、予期出来る。

近代的の人でも、古へのぼれば、御伽草紙にも、吾ら来る。もとを探れば、古めかしいものになる。名前はのである。さうして歌祭文は、次第に世話物になつて今のまゝ作るとやかましいので、昔の形にはめて行くと昔の事をごつちやにして、興味をおこさせる。このれ等の事は、本当の事はない事。あつたとしても事件

念仏の影響を受けてゐる。筋のみだが脚色がつく。そけてゐると思ふ。近松、西鶴、紀海音、皆歌祭文、歌去のにほひが出る。私はこの二つが世話物の発達を助

世間が過去と見てゐる、それを題材として扱ふと、過ものに、いろんなものを、新事実を歌祭文に作るのに、 行く路は、歌祭文、歌念仏の影響が多い。それから、

浄瑠璃、小説に出る歌祭文の材料は、あまり適切に書ふ。すると、歌祭文等には、大部分が、もとあつたか

起つて来て、世話物風になる、と説くのが本当だと思につれて、事情も主人公の名も近代的にかへる必要がへでは、文学史の考へは進まぬ。昔の人が時代が下る

れて、素朴に考へて事実あつたとする人あれどこの考しい。事実があまり伝説的である。考へ方が二つに分

その実在性は、疑はしいと思はれる。人物の名前が怪は、事実なりし証拠にはならぬ。私は、嘘だと思ふ。

る。ところがわかり、事情がわかつてゐる、といふ事

事実は、舅の方がいけなかつた、といふ事を云ふてゐしてゐる。海音にも近松にも、 姑 が悪くなつてゐる。

事実でない。江戸時代の好事家は、事実として、証明と同じ題材を書いたのは近松の心中宵庚申。二つとも

代半兵衛の話（芝居では八百屋の献立といふ）。これ

事 で も、 現 実 性 が 少 な い。 海 音、 心 中 二 腹 帯、 お 千いてある故に、実在の人物と思ふてゐるが、吾々には、 態度は、出雲にも半二にもある。扱ふ材料は、当時のどうか疑はしいものとなる。大分あつても、自分でも事実と誤認されたる仮託物語

例へば、近松は大経

しゅうとめつてゐても、隠してゐて非公式のものである。書いた師昔暦、おさん、茂平（西鶴はおさん、茂衛門）。何

しゅうと

もの、覚えたものあり。

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」77ん。お染久松でもわからなくなる。お染の屋敷が、瓦で名をかへたのかわからん。名をかへる理由はわから

昔より物語をして歩いた者が時代々々に適合するやうぎてゐる。今までの江戸の文学をこはす人も必要。

られる。時代は、上方出来の浄瑠璃を、江戸で翻訳し皆あとからこじつけるのである。文学が盛んに更換せ

御伽草紙である。今の御伽草紙の名には、はまらない

少くとも、祭文、念仏は、懺悔の文学で、その中心はは、昔の類型にはめるのである。

屋橋の辺に残つてゐる、といふてゐるが、嘘である。 に、人物や事件等を変形して行き、新しく出来た物語てゐる。天の網島、お妻八郎兵衛も江戸にあつたといと空想がからみあつて来て、わけがわからなくなる。

浦の大夫でもない。江戸で英雄化されたので、実在性にゐた事になつてゐる。京の萬屋のもの。揚巻も、三して、助六になり、実在の人物になつてゐる。花川戸く。江戸に早くより入つて、発達して十八番の根元と萬屋助六と揚巻との心中物語。紙子仕立両面鑑まで行は、何だ。

出来る。僧や尼が何かの折に集つて、懺悔話をするのとある。吾等の知らぬ内に、なくなつたものも、予定

師、七人比丘尼を、今日谷崎氏が翻訳してゐる。うんぬ。故に懺悔は、御伽としてやらねばならぬ。三人法紙として見て、不思議でない。主にあつかはねばなら

語例（怪談）に入つてゐる。故に懺悔の文学を御伽草ふてゐるが、嘘である。江戸の助六自身が上方のもの。 が、前述したやうに、御伽草紙が書物になつた事の用

その点から江戸文学を検査して見ても面白い。今まで

懴悔とは懺悔といふと、宗教上に罪障を消滅させ

本当にあつたと信じてゐた事も、嘘になる。女殺油地

づめの地獄の話だと思ふ。しかし伝説に人情が似て行獄は事実らしく見えるが、私は疑はしいと思ふ。うま昔の人は暇だつたから、作つたのであらう。女殺油地

悔物を生んで来た。どういふ事かといふと、何故大昔物語。長い時間維持してゐる物語の表現法の変化が懺

悔といふ事は、実は過去から長い時間をつないでゐるるだけ罪が消えると思ふ。昔の宗教の入口が懺悔。懺

獄の人物も、疑はしい。奉行所の書き上げ等も怪しい。 る為に、自分の犯した罪を、皆の前にさらし、さうすく事があるから、推しては云へないが、あまり合ひす

そ れ は、 割 合 日 本 の 昔 の 話 に は、 原 始 的 な 形 を 残 してゐると考へる。

ゐるので、物語を語りつぐべき、宗教上の負担をもつな形で語る。それは、この人は、過去に悪い事をして去の事として、語ればよいのに、自身に変をおつた様

身の経歴に近い事として、物語らねばならないか。過な古い物語を、ある種の階級の人が語つて、比較的自書かずに、口で云ひ伝へてゐるのは、何か。何故そんからの物語を、吾々が語り継がねばならぬか。記録にゐる。故に長生す。最初、その物語をした人と、同格

日本の昔より長生してゐる人は、おそらく物語をしてを忘れ、たゞ長生の人あり、比丘尼だと考へてゐる。

と思ふ。物語して歩いてゐた。後には、物語をした事た事を忘れてゐる。念仏の物語を伝へてゐた歌比丘尼に実在の人が出た。皆女で沢山あるが、皆語りごとし

比丘尼の事は前述した。この種は沢山あり。室町時代

尼の話がある。椿の枝を負ふてゐる婆さんの話。八百八百比丘尼い。柳田氏、中央公論に二度、雪国の春にも。

して、十字架にのぼせたジウが、贖罪の為に中世までヂ。中世神秘伝説に載つてゐる。クリストの事を中傷

浄瑠璃、説経系統、宗教系統で、はつきり分かつてゐる。

義経記を初めて語つた人と、同じ人になる。曽我物、同じになる。かくしてやる故に、義経記を語る人は、また長生きしてゐるものに、八百比丘て ゐ る。 外 国 に は 進 歩 し て ゐ る。 ワ ン ダ リ ン グ・ ジ

生きてゐた。そして、クリストを十字架にかけた事を来てゐる。義経記を伝へたもとの人は、常陸坊海尊でと、一転して来る。ちよつとでも、懺悔の種が入つて呪はれた人と西洋だけ違ふ。日本へ仏教の色彩が入る

じくなる。曽我をはじめて語つた人は、虎御前。曽我連続して考へるので、義経記をはじめて語つた人と同の盲僧、の用事は、語る時だけである。その生活のみをやめた間でも、その人だと思はれやすい。琵琶弾き
めくらある。義経記を語るのはすべてこの資格で語つたらし

泣いて訴へてゐる。日本では、沢山あるが皆幸福な人。 はじめて語りだした人の資格で、その信仰より、これ

ウ Wandering Jewの物語が中世欧州に行はれてゐた。 の人になる。式の時に勅語を読む人は、天子と同じ資この話の解釈は、キユウリアスミスイスオブミドルエ 格になるのである。語を発する時は、最初の発言者と室町文学史（中）」78
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」79語あり。一段下つて尊い人の事を、脇についてゐた人

辺、伝説的。も一つ前に行くと、尊い人自身が語る物

は、本当の歴史のやうになつて了つた。吾妻鏡はあのんで飲んだ話と同じ話になつてゐる。八百比丘尼、及話は、支那の話が入つてゐる。嫦娥といふ女が薬を盗ので、他へ逃げた。八百比丘尼は、女で長命してゐるが語る事になる。義経記を義経が語つたとすれば本当。 びさうした連中は、人肉の魚を盗んで食べた為に、死ところがさうはなつてゐない。第二段の変化。それは、 ねない事になつてゐる。長生してゐる。何年経つてもの考へでは一番しあはせ）日本でも贖罪の為に生きて― 物語を残す神 若く、死なない。相当呪はれた気がするのであらう。（昔オイナア ユ カ ラ

日本の古い物語では、神は小さい。

では、アイヌの物を読むと、神曲詞曲等を見ると、どはずに、第二位の人がその人の物語をする。何故物語ない。ともかく、はじめて、発言すべき位置の人がい何だかあやふやな人になつて了ふ。我等の考へる人で供の神についてゐる人の話になる。義経記は、義経がなる。日本でも、子供の神はうんとある。だから、子

若い子供の神の話が多い。育てられて、一人前の神にそれで懺悔といふ事が、懺悔といふ物語と関係して来て禊の代りをしてゐる。

て喜ばせる。日本の懺悔のもとはこれ。口でしやべつはこれ。自分の心で、誰にも知られぬ事を、神に語つすると、罪が消えた。禊と同じ事になる。懺悔の形式

れは悪事をした為、それでしやべつてゐると、懺悔を命を呪ふ事になると、何故生きていねばならぬか。そうも日本の話しの影響があちらへ入つてゐると思ふ。 ゐるといふ宗教上の考へ方が深くなつてゐる。長い生

らねばならぬか。はじめは若い神だから、物語が出来ゐる。義経記を見ても、義経が、高館で死ぬ時に、海人が、自分で失策の由来を説かねばならぬ事になつてゐる人の話になつてゐる。宗教的にいふと、側にゐたは、呪はれてゐるのだと日本でも考へてゐる。近代でに新しい。後には離れて来る。が、之は同じ事。長生い話。肝心の語る事を忘れてゐる。義経記・曽我は割懺悔と長生とが離れて来る。八百比丘尼のは、割に古ない―。
アイヌは若い人自身の話）その人のそばに て、長生する人の懺悔物語が出来る。近代は、物語と尊は寺詣りしてゐる。戻つて来たら高館が落ちてゐた室町文学史（中）」80
折口信夫「発生日本文学史の末より受け継いだ形で、盛んな時、四鏡に著しく見の形が盛ん。室町より前へ上つて鎌倉へ行く。平安朝

でゐる事は忘れてゐる。ところがも一代前へ行くとこのは長生といふ事を忘れてゐる。一人長らへて苦しん語るのが創作の形式になつた事だけわかる。一番違ふ

へして見れば、昔よりあつたので、最初の人の経験を作の一人の人の経験談となつてゐる。これは、ひきかしてゐる物語は、過去から作つてゐる物語でなく、新あつた事を、忘れかけてゐる。少くとも、この物語をつた罪障消滅の考へが強くなり、之がかつて語り物でこの御伽草紙の懺悔物には、たゞ一番のちにつけ加はをするのだと考へてゐる。

るので、僧、優婆塞等が過去の罪障消滅の為に、懺悔へ来てゐる。信仰上はさうでも、物語は、不自然になは、長生は不都合になる。室町には、八百比丘尼が京てゐた人がなされたか、この二つ。

純粋の三人称は割になく、俺がした経験か、私のつい実経験した人の話（二）とに分れる。日本の物語ではなつてゐるが、実は脇から見てゐた人の話（一）、真懺悔の形には、御伽草紙を見ても、当事者の話の形にる。

乞食にもなる。世の中で固定した職は、一番下品になりが語る事になる。後には、神が祭文語りにまでなる。

最初は、神の託宣にあり。平凡化して、人間

日本の神道的な神の託宣になつて行く。日本の物語のだと考へてゐる。これがもつと古くへ行くと、次第にるといふ事は、昔の人は、長生した人ならば、年寄りもつ。四鏡は、年寄りとなつてゐるだけ。年寄りが語い。人によつて物語が成立する。語る人が神聖な型をて、する人がつまり、なければ、その物語は成立しなきす。日本の物語にはかく、ある昔語をする人があつ

一人称の文学より懺悔物の出て来る純粋の日本的動機― 年寄

えてゐる。水鏡、大鏡、増鏡、今鏡の中である。これは、まづ鎌倉のものだと思ふが、普通は、平安の末の年寄りの話で懺悔とは云はない。何か宗教的のより合を話した。

ものから鎌倉へかゝつてゐると思ふてゐる。これは、 一人称の三人称化
ひ、お通夜に出て来て、物語るのを、側の人が聞き書オイナ

人称のものが多い。おもろ、も一つはあいぬの詞曲、

ユカラ

この事は、日本の古い文学を見るとはつきりわかる。 似てゐる事がわかる。沖縄の古いところを見ても、一その見地より見ると、も一度記紀その他を見直さねばならぬ。記紀はどうかすると三人称に引なほしてゐる。 神曲。金田一氏の成績を見るとおいなあは、近年発見。
おいなの一人称

これを通じて見える事は、一人称一人称的表現は歌の上にだけ残つてゐる。ところが、 ゆからは江戸の浄瑠璃にあたる。
表現法が不純な結果一人称の文学にも叙事的なものゝ

ゐたよりもつと関係が疎遠。風俗習慣の上では、我々

私、近頃沖縄と日本の離れた時代は久しい。予断しててゐる。

時代と考へてゐるが、もつと古い事であると私は考へ

沖縄は、日本に関係深い。沖縄と日本との関係は奈良

周囲の民族にこの形が沢山残る。沖縄、あいぬ。

これは日本の文学史をやるものに都合いゝ事に日本のん。

あいまい。その点をよく見ねば日本の古い歌はわからながら三人称の形を備へてゐる。古い歌ほど主人公が変化して行く。古いものほど、一人称の表現法をもちすべき宿命を持つ。日本のすべての物語は、三人称に一人称より出たものだが、どうしても三人称的に変化て、俺がかういふ風に思つてゐらつしやる等いふ。俺て来る。尊い人がいふ事をば、伝達者の感情をまじへ

一人称である。次第に一人称をば、変な一人称になついふ事がよくわかる。かうして、日本文学のもとは、証明は単語、助辞、助動詞の用法で、一人称表現だと日本の古い文章には、一人称のおもかげが出て来る。

た。その云ひ方はゆからやおもろ。

でいふ。日本の文学は、久しいので、一人称を訂正しある。私を見出した等いふてゐる。一人称故に死後まいふと、私は死んで了つた。そして鹿の角と角の間に番困るのは一人称である。神が死んだ時どうするかととによく分る。皆一人称である。ゆからもおいなも一

知里幸恵があいぬ神謡集を書いた。それを見ると、こ云ひ方が入つてゐる。日本の古い叙事詩といふものは、 的表現をしてゐること。もつと単的によくわかるのは、
室町文学史（中）」の古代と沖縄の現代記録、現在の習慣を逆推してゐて、 がは一人称だが、いらつしやるは三人称である。

折口信夫「発生日本文学史
81

ａ'
ａ

がｂに話す事になａ'

ふて来る。自分の過去の話をする故に、仏語の懺悔といふ事になる。根本的に云へば、日本では懺悔でない。

神の文学の時代は、神が精霊に命令する文学、人間の時代になると、告白文学は、自分の大切にしてゐる事を打ち明ける文学。これは旅行者の文学と多くなる。

に対して云ふことば。たまはくは敬語であつて、丁寧

国学者皆困るところである。これは出雲の国造が天子入ると出て来る。

足せず、心中の秘密まで欲しがる。万葉の東歌、奥へしない。日本の旅行中に経る所の神は、物質だけで満足柄の御坂かしこみ曇り夜のわが下延へをこちでつるかも

御坂神のゐる坂、のかしこさに、わが心の下に根を張、何も知らぬ人は、つゝしみうやまつて申し上げる次第で御座ゐまの意。申したまはくはａ。と申すはつてゐる秘密の心を口に出した。

妹が名呼びてわをねし泣くも等も他人のことだが、自分自身でも云はねばならぬ。

みてぐら

早くより一人称でいふものを、三人称に変化させて行神に通してもらふのには、幣・幣帛だけでは、済まなぬさく。この一人称でいふ文学は、告白文学である。

い。自分は、何々の女とどういふ交渉があります等い

これが山伏が、さんげ〳〵といふ理由である。江戸にふ。告白文学は、民間で旅人が山の神の前でして行く。

告白文学にともなはれた懺悔形式

なると山伏が専門になつてゐる。山へ行くと形式ばか分の悪い方面の生活を書いた。
より告白文学あり。どうかすると、懺悔といふ事を伴日本には、古く

自然主義の文学が起つた時に、よく云ふたことば。自さういふ風に、人称が日本の文章ではまじつてゐる。

すと申し上げます、と説いてごまかす。

ａ'

ことば。これは、神さんがいふ詞を私が申し上げますに云ふことばでない。たもふらくと申すなら、丁寧なある祝詞等には、うんとある。申したまはくと申す。 土地の神は、欲張り故に、品物をいくらやつても満足る。平安朝の文章では、病的にかうする。平安前から

ａ尊い人、ｂに話しをする事を、

ｂ

82
室町文学史（中）」折口信夫「発生日本文学史

かくして告白文学は、何につけて、懺悔の意味を持ちの懴悔は、これより筋を引く。

て一種の懴悔といふ衣を着て来る。少くとも、修験道てゐる事を打ち明けていふ。それが変化し仏教衣を着りだが、懺悔をさせる。山の□□□（空欄）心にもつが言はれたのでなく、伝達者のいふた形になつて伝つ

この古いものになると、前述のやうに、日本では、神あるが、大抵薄暗い嫌なもの。

は、日本仏教文学全集（鷲尾順慶）、かく明いものも

童幼の教訓話に変化してゐる。もつとわかりやすいの十長生して、孫に虐待された婆の物語。懺悔文学より、文脈のもの、群書類従にある。一種の教訓である。九はいつまでも、宗教的の色合ひがいくらか薄い。曽我やすい。一歩進むと、懺悔になる。次第に文学に、仏沢山のジウが、世を経廻り、世話をしてゐる事になつ物語に於て、贖罪的の意味を多く持たぬのも、不思議教化して順次、発達した時代に懺悔文学の発達するのてゐた。昔は幸福な生活、懺悔の考へが間にいつていなし。かくして、二番目の人、 の懺悔に変化して来る。

てゐる。それが変化して、かつてゐた偉い人のそばにけない事になる。御伽、その他、日本近代文学長生のはもとよりの事。

室町文学史（中）」が懺悔してゐる。義仕へてゐる人は、不老不死で、永久に生きて神の尊さこれになると、懺悔味が薄い。日本人の懺悔は、どだる。或は懺悔を離れて、夙川、実は処御前の懺悔物経の物語を語り伝へたところの海尊の懺悔物語になる人が変る。ａが懺悔せずに、を述べ、神自身と感じた。後に不老不死は、過去の罪話は、皆懺悔の話に入る。悪事の償ひになる。常磐のなつて、了ふ事がある。故に、文章上の人称が込み行

けれども、変な事には、一方に、又同時に、がａと姥の物語は、絵巻物であるが、御伽に入れておく。律ａ'リングジウはかはつてゐる。かつてあつたジウの為に、 悔は過去の恋愛ののろけ話になつてゐる。日本の懺悔

― 懺

― 、

のあがなひと考へて来る。ワンダリングジウが出て来い自分の色道の上のろけかわからない。江戸のａ'るのは、実はクリストを讒言した人でなしに、ワンダ

西洋ではわからんが日本では、わかつてゐる。神事にワンダリングジウの話をしたが、ワンダリングジウは、 ゐた人が、側にゐる人が□□□□□□（空欄）懺悔す

折口信夫「発生日本文学史
83ａ'ふた人、又は、伝承したといふ理会のもとに、長生き伝承者が、長命と考へられる。その文学をはじめてい本の文学の上で、口の上の文学の伝承者、宗教文学の

日本の歴史的に長生きをしてゐるものといふのは、日悔を談る形になつて了ふ。この間の話で、どうしてもの文句の主人公と、同一人になつて了ひ、その人の懺に多い考へ。念仏の文学には、語つてゐる人が、語り

いが、義経が義経を語るといふ考へもあり。念仏の方つて来る。いつまでも、海尊が伝へてゐるとすればよ

してあつたのを、頭の髪の毛を剃りに行く。大師が生します。高野の弘法大師は、二十年目かに、みいらに生きてゐる。ありがたや、……大師は、今におはしまは、人と同じに行くと会はない。弘法大師はいつでもてゐる。四国を逆に廻ると弘法大師に会ふ。弘法大師

しに同一人でまはつてゐる。今では弘法大師だと考へ

行上人

仏では、ことに懺悔の考へがはなはだしい。伝へは遊室町より江戸へかけての非常に大きな流れをなした念い。贖罪の意でなく、出発して、贖罪的意味をもつ。

― あるのだが、普通の考へでは代々の区別なしたと見らる人は語る。本当は、御伽草紙のばら〳〵

御伽草紙の懴悔

ゐるといふ考へは、実は神聖な宗教上の布教者が、長るが、それは、懺悔ものより一転した、新しい個人の等いふものがあつて、皆過去の罪障一種の色懺悔をす

唱へ言の主人と、唱へてゐる人と、唱へてもらふ人とその人が一つ。それに系統の引いた事は、前述したがちがふところは、（念仏は女の方が主）主に、主人とどうしても、日本の懺悔物は、過去の歴史が非常に長の系統は一種特別。伝達者の後といはない。海尊そのを、また昔同様、度々伝承してゐるといふ事が出来る。 三つ一緒になる。熊野勧進比丘尼のする事はそれ。こ懺悔物を作る。過去の懺悔物の型を追つた新作。新作「七人比丘尼」「五人比丘尼」「四人比丘尼」「朽木桜」 までも生きて念仏を唱へてゐる人がある。念仏の派で御伽草紙に出て来る「三人法師」 かはつてゐるが、一人格で統一して考へてゐる。いつになつて、一転して、新文学を語りだすやうになつた。 生して歩いてゐるといふ考へ、藤沢の遊行寺の遊行は、

古くから、ある文学と伝承してゐた習慣が、ある時代の懺悔物は、実はかゝる文学を伝承する人の文学を、 きてゐると思ふたのである。近世の弘法大師の生きて

室町文学史（中）」84
折口信夫「発生日本文学史

れてゐた。

は近松の合理化。それ前より夏清十郎の歌念仏は行はになつてゐたのが、これを見ると清十郎と妹と、清十

お夏清十郎

しかも、文句に出て来る人物なるお夏の懺悔話を、おものだと云はずに、もとの人その人だといふ風になつのお夏（但馬屋お夏）。これは近松は、五十年忌歌念

夏が語るのではなく、郎の許婚者、水間の観音さんの女が諸国を歩く話で終仏に入れてゐる。どちらも清十郎といふものに恋をす

我々の考へでは、お夏が生きながらへて語る、清十郎て来る。実は我はその罪障消滅の為に、かく僧尼になる。男の方が主人の女をそそのかしたといふので、おの死をワキのお夏が語る。念仏では異例である。平凡る。うつかり見ると、尼になつて、念仏を唱へて廻つ

夏は残り、清十郎は殺される。西鶴は、五十両の金のにいふと、自分の一代記を懺悔に語つてゐたと見てもた故に、五十年忌の為の歌念仏と考へられるが、これ為に殺されたといふ事にしてある。近松の方でも、清よい。五十年忌歌念仏は、それ前につた、といふたものと見える。念仏比丘尼の念仏めい十郎と争ふ番頭が金を隠した。清十郎の死ぬ動きを合

念仏を歌つて諸国を歩く女の事を書いてゐるが、以前た詞曲は、大抵女に関するもの。

理的にしてある。もとは清十郎が死に、お夏が残つた

中著しいのは、五人女に出て来る姫路といふ事だけらしい。この物語は、どこまでのぼれるより歌念仏の尼があつたにちがひない。故に五人女にけられた。西鶴の癖で色里のうはさにしたてた。

とちがふ。西鶴のは色里の評判記風に書く故に、清十肝心のところを比べて見ると、お夏と清十郎が連れて当時、時を決めて開帳した。今の興行は、これは元禄かこつけて、五十年目だとて近松が作つたので、まつ郎の生ひ立ちを書き、しまひに皆川と心中しやうとしたく嘘。近松の嘘が、前から嘘が、適切に見えるやう

前よりあつた開帳の考へである。今年はご縁のある年がこれを書いた時より、五十年前に死んだと逆算する。 西鶴がこれを書いてゐる。西鶴のお夏の物語は、近松― このうちに歌― もとは夏が語つたと思はる。

室町文学史（中）」故に、開帳する等いふ。何も五十年に関係はないが、 て分けられて、皆川は死んだ。清十郎は、播州へあづ

かわからん。普通、五十年忌歌念仏の題により、近松

折口信夫「発生日本文学史
85逃げた事は、皆が認めた。連れて逃げたのが、逃げき話は、ごく単純である。お夏は、長生してゐる。西沢

それから夏と清十郎をうたつた歌がはやつた。それよ

一風が姫路に旅して、お夏にあつた話あり。実際時を正本屋九兵衛といふ。この人に、孫に一鳳あり。西沢

らぬ中に、つかまり、清十郎は殺され、お夏は狂ふ。 一風与志。近松より少し後輩。大阪の浄瑠璃の正本屋、り上つて、お夏が唄を聞いたり、菅笠をきた人を見る

つかけるか、書いてゐない。歌の上には、残つてゐる。 が合はぬ。お夏婆の話は嘘。何故この話が出たか。つの死後五十年に近松が浄瑠璃を作つた。さうすると年が生きてゐて、お夏婆となる。比丘尼は、売笑婦。売生きながらへてゐる話を歌比丘尼がしてゐた。この婆まり清十郎の物語とは、一つの歌比丘尼の懺悔物語の向ひ通るは清十郎ぢやないか。

笑婦の手立てとして、尼となる。変態になつてゐたの一種の色懺悔の物語。男を誘惑して男を殺し、自分は笠がよく似た菅笠が、菅笠の件は、二人の作者は、忘れてゐる。昔の人故に清十郎殺さばお夏も共に生けて苦労をさしよよりである。さういふものゝ一人であらふ。売色の熊野比郎お夏の事を小説にした人もあらうが、民謡が自由によりある。これには長い歴史がある。近松前に、清十

さういふ歌は、近松、西鶴の小説、浄瑠璃が出来る前

四年前甲州の粘土節は、嘘を作つて来たのもこの例。

ある。

をしてゐた話がついて行く。それがお夏になつたので

丘尼か、歌比丘尼か不明だが、比丘尼で清十郎の物語菅笠が似ただけでは、大変である。

― 謡以前よりあるもの― の一つである。

当たり前。

ゐる。それが出て来る理由がある。お夏のゐるのは、げて、男が殺され、女が狂ふた話。その話が笠物狂い。 粘土お高の話。いまだに甲州に粘土お高といふものが拡つてゐた事が考へらる。するとこの話は、男女が逃

ばばも天才でも愚か人。
つまり歌の方が先あつた事がわかる。

近松も西鶴も書いてゐない。何故菅笠をかけた男をおすががさと、おつかける。そして狂ふといふ。肝心なところを、 数へれば、今はないに決まつてゐる。お夏が十六位そ

室町文学史（中）」86
折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（中）」折口信夫「発生日本文学史
87

清十郎といふ事は、よくわからない。この夏と清十郎る。梅川忠兵衛の話も嘘。何か片割れが残つてゐる。

事を語つてゐた。さう考へるとにせ者の出るのはわか

話も当り前。お夏は罪滅ぼしの為に、清十郎と自分のと、あれがさうだらうといふ事になつて来る。一風の考へ許してゐる。故に、同時にそんなものが出て来る

世界全体が、ある懺悔をするものには、不死の生命をを書く文範があるが、文の架け橋の中に出てゐる。

中に、西鶴の諸国咄に清寿といふのが出て来る。艶書

比丘尼には、寿といふ名前のもの多し。この比丘尼のんになつた頃より、寿といふ名増へる。（平安）。熊野女の方は無量寿仏の寿をとつてゐる。阿弥陀信仰の盛男は……阿弥陀仏とつき……阿弥、……阿と、いふ。

熊野の比丘尼には阿弥陀信仰は女の方は「寿」とつく。

寿はありふれた熊野比丘尼の名前だつたと思ふ。それ中に清寿にもたしてやつた手紙の返事の催促あり。清に関する物語は、熊野聖の歌から出てゐる。熊野聖、 比丘尼は贖罪をしながら手紙の取り持ちをする。そのこゝ通る熊野聖の笠にさいたも梛の葉、腰にさいでも構はぬ。非業の最期を遂げた人を救へない女の歌

熊野比丘尼は、菅笠を冠り、竹拍を腰につけてゐる。

念仏が世の中にあり。刺戟をうけて小唄が世に行はれ、がいつか殺された男の片割れになつたのだ。男でも女笠と梛の葉が、熊野聖の特有の風俗。清十郎の菅笠のたも梛の葉意味がよくわかつて来た。もと菅笠をかづくのは、田関係あり。常には、菅笠をかぶれば、熊野聖と考へる

れば、今年で五十年目だといふやうな事になるが、全して、これは、何時の事だと決めて来る。それを信ず

植の時のほかあまりかぶらぬ。田植は、熊野の信仰と、 お夏清十郎は、実在してゐるものだと考へられる。そ時代が長くつゞいてゐた。

― 時代に連れて人物が近代化して来る。清十 く嘘である。これは殊に極端な例である。

郎もお夏も、名前が変化して来てゐるであらうが、そより次第〳〵に実在してゐた人の如く考へられて来た

江戸文学で実在の事と思はれてゐる事で、口頭の文学

清十郎の名前の変化したのはわからん。これを無茶に考へるのは愚。清十郎は、偶然わかることがある。清十郎は、 といふ事の暗示になればよい。（十月二十五日）

室町文学史（中）」88
折口信夫「発生日本文学史

本地物・継母子物

人情式のものが、どこから出るか。普通の書物には、ゐた。人情物の前は多少空想的な神仏の話を人間の事事になる。このありさまは日本文学で始終繰り返してり江戸のはじめ百年。次第本地の世界を離れて人間の

日本の文学における本地物は一番さかへたのが室町よ母子の話。

それより導いて本地物、因果物に系統を引いてゐる継ものあり。口説は、実は、口説と関係ないものだと思ものにも、口説にかゝる抒情的に自分の衷情を訴へる

今は問題とする人もない。謡曲には、勿論それ以前の

早くよりこの字を書いて了つてゐる。口説といふ事は、ぬ。室町より発達したと思はれるものに、口説節あり。

過去の事を語りながら、現代的な感情を入れねばなら気分のいるのは、念仏祭文で、くだいて話をするから、日本文学の発想法の歴史より懺悔物が起る話をした。 人情的な世話的なものが入つて来ない。このくだけたと交渉させた物語のあつた事は事実、その事は、源氏ふ。普通くどくといふと、くど〳〵物をいふ事に感じてゐる。一転して、女にしつこくつきまとふてゐる事

くどきと宇津保といふやうに例を引いては工合が悪いが。

を示す。くどきにかゝるところ（猿楽以前）は、皆一

江戸の文学が本当に世話時代物と世話物との交渉
ママ

物を作るのには、本地物の地ならしが入つた。時の間と世話とがまじつて来る。神のやうな生活、本地物の書いてある。さういふ風にして、次第にそこに、時代神の世界を扱つてゐる。しかも世話物のやうな世界が浄瑠璃といふより歌。くどくといふ事を最初に云ひ出江戸浄瑠璃は大体くどきぶしである。読本等はことにといふ。叙事詩をうたふ時に。

の史より云ふと語らるべきものをうたふ時に、くどくに時代物がそこたはつてゐる。近松の日本振袖始等は、 種のくづれた、うたひくちをくどきといふ。日本歌謡系統のものが、時代を下して来て、王代物になる。次

いで時代物となる。しかもどれも世話物要素を含み、 したのは、幸若千秋万歳等をこめた曲舞だと思ふ。語源の説明に、話が重なつて不自然に見えて困る。曲舞

さういふ世話、 の人々が語る文句がくだけた部分がくどき、もう一方、

その後に、世話物がはつきり出て来る。
念仏祭文による世話物化・くどき節

くどきは、寿ぐといふ事と同じだと思ふ。万葉集の歌て、いゝものは他の名となり、ことほぎは崩れたもの。

といふべき話で、関係の薄いものでなく同じ事。

それがこどきになる。こどきはくどき。昔は音韻変化
くどきの二義で見ても、新室のこどきに来れば旗薄穂に出し子ろが見えぬ

巾子といふお化けのやうなものがことほぎの役をす

らぼうなもの。巾子を誇張したもので、皃はない。高ものをことほぎと称してゐる。おどけた大きなのつぺ

会の場合で見ても、普通の祝福する人等の外に崩れた屋敷、田畑を讃める所作と思へるが、実際は踏歌の節

古くよりことほぐとくどきと関係があるらしい。これ化を用ひ過ぎて不自然。

あり、歌としても意味がよく通ずる。たゞ少し音韻変きとなる。ことほぐ→こどき。ことばとしては自然で切に来てゐると思ふ。新室のことほぎが詰まつてこど

きはことほぎだといふ説あり。不安だが、割り合ひ適らばかつて契つた子が見えない、この頃よ。このこど

新室のこどきを蚕時とといてゐる。その頃やつて来た

前よりあるかもしれぬ。曲舞でまじめに、国のはじめ

きがはじまつてゐると仮定して、はじめたい。もつとわれ等の思ふ以外の事がある。故に、私は曲舞とくどり、くどきといふことばを用ゐる。くどきといふ事に、の崩れたもの。今でも万才では、崩れといふことばよ連想した事は、許してよい。意味はどちらにしても同は、無制限にやつてはいけないが昔の人がいろ〳〵に行かない。さう連想したのであらう。しかし、この事自由であつたので、今日われ等が分けるほど正確にはと、いふやうにことばの意味が重なる。昔の日本人は、

ほぎといふことばの上に正しいことほぎを崩したものに、崩れるといふことばになる。くどく、くづ。こととほぎといふことばから出た歴史が見られると同時

こゝで困る。くどくといふ事に、ここの頃（巻十四の三五〇六）

室町文学史（中）」昔のことほぎより一段下つてゐる。ことほぎが分裂しへして、くだけていふ叙事的の文句を、抒情的に歌ふ。

る。ひどい淫猥な事をいふ。踏歌で見てもことほぎは、 等を語つたあとに、それをばわかりやすくひつくりかから考へると、大抵われ等は、ことほぐが正式に新室、 じ。ことほぎ― こどき― くどきは正式のことほぎ

折口信夫「発生日本文学史
89

は室町。それ以前のくどきとはちがふ。大抵男女の物節が盛んになつたのは、書き物（文献）の残る限りで

事詩であるが、謡ひ物で、語り物でない。このくどきその後もくどきはこの系統を離れない。くどき節は叙その中で、まづいろんな音頭ある中で、残つたのが伊れが江戸の芸能の特質。

江戸はすべての事が信仰と、芸能と転換して了ふ。そはとれて了つて、興行団体として、諸国をまはる。

を持つて行つて諸国へ行き、勧進させる。それが今度して人に喜捨をさせる。本当の宮寺でやる小規模な形

下積みとなる。たゝらは、たゝらを踏む形式だけをす

語、情痴の世界をうつす文句。だから室町以後のくどる。そして音頭をする。お上の目をはゞかつてではな

きは叙事詩の形を備へた謡ひ物。江戸初期からくどき

くどきに対立してゐるものがあり、音頭といこのくどきの育つたのは何処か。その事を考へたい。

勢音頭、木遣り音頭、たゝら音頭等いふもので、他は音頭い。田舎の浪花節芝居等のやうなものが、合理的になは盛んで、書物もだん〳〵出て来る。

ふ。音頭といふものはどんなものかといふと何か行事なくてもその形式で音頭をとつて人がこれに合せて踊第に芸能化し信仰団体のものが興行して歩く。事業しいふものあり。寺社の土木の時に使ふもの、それが次

木遣り音頭、石挽き音頭、胴突き音頭、たゝら音頭等

舞台を踊つて廻る。中央に大夫がゐる。この形式が盛くためのもの。伊勢音頭は、割に宗教的の意味を持つ。

一種ではない。石挽き音頭と同じで、寺社の木材を引られるのに、宗教的の意味を忘れてゐる。祇園囃子のたゝら音頭はさう。その中で木遣りは、一番早く考へめるといふと、簡単な方式で諸国をめぐつて歩く。そ流行の順序はくどきと関係し、何処そこの土木をはじてゐる。この音頭に、対してくどきがある。後には、すべて、音頭の舞台は、歌ふ人が中央の高い所に乗つる。盛んになつたのは、室町末。小唄の流行つた時、 んになつて、盆踊りの形を終に整頓した。

つたり囃したりするのが面白いので、諸国をもちまはす人が音頭。それに合せて群衆がうたひ、又は囃す。 の□□がやかましいのでやめるのではない。

つて、浪花節の太夫の語りに合せて踊る。これはお上

室町文学史（中）」をする信仰上の土木事業をする時にうたふ唄。唄を出折口信夫「発生日本文学史90容もきまつてゐる。神仏の讃美である。それが変化すり。ほそり節は、唄の形が、短歌形。純粋の抒情、内のゝ中に二流あり。くどき節とほそり節といふものあれは念仏式のもの。念仏とは定めかねる。念仏式のも別の物。それでくどきは何処から出たかといふと、こた。

長い叙事詩になる傾向あり。こゝへくどきを取り入れ

ろは、一寸した意味あるものにしたいので、組唄よりともしいので、組唄にせねばならぬ。更にのぞむとこなる。それに一つは音頭は唄が単純で小唄、で変化がその為に、音頭も、念仏傾向のくどきも、一緒くたに両者混乱して、分たれなくなる。しかし根本へ行くと、 は、考へ方が混乱する。正月に盆の事を唱へたりする。

ると、巡礼唄になる。まだ江戸のはじめにはほそりと後の音頭にはくどきがうんと入つてゐる。正確に分けのやうなものが、どうして祝福の詞を述べるか。それして残り、うたつて歩くのが唄巡礼、これが、伊勢音

これは文句長く、根本は叙事的で同時に教訓的な内容

は、盆と時がきまつてゐる。死んだ聖霊が帰つて来る。

れば、両者形の上の違ひあり。

を持つ。宗教的な教訓より道徳的の教訓にゐる。

頭の形式をとつて、小舞台を作つて踊る。それに対し

室町文学史（中）」この巡礼唄は、もとより熊野のもの。それに対するく八ヶ所にしてゐる。

音の霊地を巡拝する。三十三ヶ所、大師様のは、八十国でもこの形式をうつして札所の巡礼唄が出来る。観

色彩の著しいもの。第一に、熊野に出発してゐる。諸巡礼唄がある家の平凡な聖霊の歴史になる。聖霊の告白とも、

ふもの。それが昔の人の物語を語つて、すつかりそれ

盆のくどきといふものは、家々に入つて、家々でうた

くどきと盆と

聖霊自身が、告白してゐるのかわからんやうにやる。

ほめ方が、熊野系統の芸能と特長でほめてゐるのか、に家をほめ、門をほめ、屋敷をほめる。

その聖霊をほめる。この事も略す。聖霊をほめる前後

ほそり、くどきは、二つながら熊野信仰のどき節も、熊野念仏と、関係があるものらしい。二つ

ほめるのと同時に、名のる事になる。

並べて行はる。ところが、日本の昔のお祭り、法会等てゐるくどき節といふものは、いくらか面影がちがふ。 くどきは、祝福することほぎのことば。下級の僧や尼

折口信夫「発生日本文学史91室町文学史（中）」のことを聞いてゐるとすぐそれをやる。死に方まで類

これのみを扱つてゐる。情痴の極端が心中。世間がこか不明で、教訓してゐるのは、主眼点は、聖霊が帰つ

訓的な意味がある。盆の念仏等読むと、誰が何をいふ

くどきの意味がわかる。聖霊が生れる考への中に、教全体として見れば、ことほぎのことばと同じ。するとが練つて来て、新盆のあつた家でする。そのことばは

くどきの発達は、盆にある。盆踊りでなしに、念仏衆讃美とも見える。皆混乱した唄である。

が生ずる。継母に虐待せられて死ぬ子供も、死んだ母むのだ。母がありがたいとて、その為に、継母くどき

くどき節と継母子話

どき節が伝はらず、歌念仏も滅びて比較の仕方がない。

意味あり。そのはつきりした区別立たず、現在古いくは歌念仏とよく似て、傾向が多少ちがふもの。祝福のの話でもわかる。が著しいのがくどき節。このくどきつて男女関係のくどき節は盛んになる。祭文、歌念仏

いが、題材や歌ひ方の上に多い。次第にその方面へ行

も一つは夫婦互に恋ひ慕ふ心持ちをすゝめる。その夫

一番くどきの意味にかなつた叙事詩で最も抒情的にうてゐる。親といふと、昔の人は母を思ふ。第一に死ん一の部分は、題材は定つてゐる。母親の方を問題にし浄瑠璃、豊後節、繁大夫節が教へた等といふが、この生きてゐる母を大切にするやうすすめるくどきもあつ

そんな物語で、孝養をすゝめる為に継母を持つて来る。

勧誘者。くどきは宗教的の気持が、多い。文句は少な母子の間の物語とした。

はこんなものでなく、くどき節が心中の一番はじめの、 たが、感傷を欠いて大衆的でなく面白くないので、継辺になると、男女が気分に酔うて死ぬやうになる。昔型化する。心中を教へたのは、くどきの力が大きい。 のところへ行く。子供幸福になるのもある。つまり、ままははする。これも文学より出た習慣かも知れぬ。くどきは、 で母親を大切にする。母が死んだ為に、お前等は苦したふ死んだ男女の物語。われ等の国で、心中を盛んにやうな教訓。で、そのうち次第にのちへ残つたのは、 婦互に恋ひ従ふ心持ちをすゝめるのが後のくどき節。

かういふ事をやつたから、お前等は、やるなよといふて来て、教訓するのであるらしい。すると、我々が、 もの二つあり。親の孝養を怠らないやうにすゝめる。

けう やう

このくどき節の中で、大切な折口信夫「発生日本文学史

92それで継母くどきが発達し、念仏の色彩が濃く出て来る伝説の上に。

る事も死んでゐる事もある。が、母が本当の形を見せままははる。同時にこれが盆唄である。

何でも、連想がつくので、兄、弟でもいい兄と悪い弟、

まづ総称して継母継子の物語を説く

悪い兄と、いい弟と、しんでれらたいぷ。いゝものと、

ままははまま こ

で、こんなものは、踊りの音頭にはならぬ。
まゝはゝ念仏

悪いものと、二人ゐて、いゝものが幸福を受ける。近ままははくどきを私は継母念仏といふ。内地にもあり、沖縄に念仏聖が出かけて、日本の宗教芸を伝へてゐる。幾色本に出て来るのは、落窪物語がまづはじめ、次に住吉、くなる。対照的になる。その対照の継子の文学が、日いて行く故に、継子と本子を対立的に出さねばならな

は、厳然と残つてゐる。江戸時代に島津が領する前に、 世は大抵女の姉妹になりやすい。継子と本の子とにつにも伝へられてゐる。その中に継母念仏あり。死んだも一つ前は本の子はなくて、継子いじめあり。宇津保

こ

母の葛藤が生じにくい。貴族の奥方は別居し一家族にほんならぬ故に、継子・本の子はない。故に平安には私は

ほん こ

鎌倉頃より、その傾向をもち、室町に盛ん。江戸になままはは

鎌倉時代にその傾向を帯び、室町に盛んになり、江戸るのは、継母が継子に思ひをかける。夫と妻の年齢が御伽草子になるとうんと出る。宇津保の継子をいじめ子はない。時とすると本当の母が他にゐる。生きてゐ

普通は、継子、継母、本の子と三対立。古いほど本の継母があつて継子がない。まゝといふのは、うばといの導き、平安末にあり。大抵継子といふことばはない。

本の母上といふものが、死んだのと生きてゐるのと、 はなれて継母と継子と年齢が近い故、子がいふ事が聞

ほんに至つて固定してゐる。

る。継子、継母、本子、本の子。継母子譚の出るのは、 継子、本の子の話はないと思ふ。鎌倉に出て、室町にまま こると固定してゐる。継母の話は、鎌倉以後にきめてゐままうやるのは比較的新しい。それがさかへたのがやはり室町。 物語、さうなつてゐる。昔の家庭の事情は、継子・継母にあふために七夕の時に天へのぼつて行く。

室町文学史（中）」それから継子と、継母だけで、本の子のないものあり。 かない故に、恋のかなはぬ意趣晴らしをする。この形

私の考へるところでは、日本の物語に、継母の話が出折口信夫「発生日本文学史
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ふ事。特殊な用例として継母の意味で用ゐるがうばか話が出る。御伽草紙の系統にある。まゝはもとよりある。江戸の連中が入る時には、腰元を連れて来る。そと、妻としての務めをことはつて、連れて来た女に譲れて来る。妻が眷属を連れて来る。年齢の制限がすむ

われ等の考へでは、わからないが昔は、結婚は友を連なる。

の人。次に母となる。まゝもうば。それがまゝはゝに

古くおもは乳母、同時に母の意味になる。第一義は乳はわかる。

んだりすると、後へ直る。うばのまゝがはゝになる筋だから子供を育てて来たうばが、正妻がひいたり、死でなく、うばと育て子との関係。かくして、継母子のは孝標の女をいじめたといふが、あれは継母子の関係

平安朝には、その形がない。高野氏は、更級日記のまゝ

大切な点。継母は、鎌倉頃より色彩が濃くなつたので、は、子をいじめて居らない。この点、私の考へでは、更級日記を見ると母も、まゝも同時にゐる。このまゝ

いで来て、死んだ母、家を追はれた母といふ事になる。

譲つてゐる。貴族のみで、その考へは民間には、薄らた。本の母は、床遠慮をして夫に会はないで、まゝに古いところ継母と、本の母と対立して同じところにゐを考へて来る。

ら直つた人である。まゝから母に直つた人がまゝはゝ。 り、まゝはゝが出来、まゝこが出来る。更に、本の子の上臈に手がつくのは、当たり前の事である。昔よりらぬ中に、女の子になり、男の子の例は非常に少ない。

ほんまゝといふものゝ昔は、母の一族妹等がついて来て、 物は発達する。古いのは、まゝこは男が多いのに、知恋愛的の気持に入る。それから継子に恋する、継母の生活にはなくても、伝説の上では育ての母は育て子にとつた。そのことをせなくなつても印象があり、実際子供と恋がはじまる。育ての母は育て子と結婚の形をなる。まゝが結婚すると、子供との関係が密接となり、父にとつては、かけがへ女房、子供にとつてはうばと

室町文学史（中）」94
折口信夫「発生日本文学史