國學院大學栃木短期大学
日本文化研究 第５号 抜刷
令和三年二月二十八日 発行〈資料〉

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」

藤

高

雄 編

（昭和四年・國學院大學大学部講義）

伊

〈資料〉

折口信夫「発生日本文学史
室町文学史（上）」室町文学史（上）」（昭和四年・國學院大學大学部講義）の「小池元男ノート―折口信夫・郷土研究会ほか講

雄 編

義ノート―」、及び『國學院雑誌』第百十四巻第十

高

〔凡例〕

号（平成二十五年十月号）の「折口信夫・國學院大藤・本資料は、国文学者・民俗学者、折口信夫（釈迢空）

學講義その他―小池元男・石上順ノート―」に報告

伊が大正末年から行なった講義・講演を、学生で門弟「発47

室町文学史」（昭和四年・國學院大・であり、昭和六年から八年まで助手を務めた小池元生日本文学史・本号に翻刻する資料は、そのノート番号

しているので、そちらを参照していただきたい。

会の『野州国文学』第八十六号（平成二十五年三月）

・資料の解題は、先に國學院大學栃木短期大学国文学46

男氏が筆記したノートの一部である。

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室町文学史（上）」
折口信夫「発生日本文学史

學大学部講義 写真資料１）の一部である。本ノートと読合せをし、最終的に伊藤が整理した。

判読できない箇所は□で示した。

したが、場合によって正字を用いたところもある。

の筆記は青池竹次によるものと本文中に注記がある。 ・表記は原則として常用漢字とし、古典的仮名遣いと・翻刻は、伊藤が行った後、武蔵野大学兼任講師の渡部修氏、國學院大學大学院生（当時）の郷田典子氏室町文学史（上）」室町時代文学史

昭和四学年度大学部講義

折口信夫教授江戸とを一続きに見て行くのがいゝと思ふ。平安朝かにかけて話して行く積りである。私の考へでは室町とを云はないと恥しいので止めた。今年は室町から江戸郎さんの鎌倉時代文学新論が著された。それ以上の事

代文学史の講義をしやうと思つたが、その時に野村八に這入つたところまで来てゐた。三年前に私は鎌倉時ふ。私のはずつと一般に見て行く積りである。今日の私が江戸時代までやつても別に触れ合ふ事はないと思

江戸時代も末の方であるし、深く行つて居られるので、この学校でやつてゐる文学史で山崎麓さんの文学史は示は含めて来たと思ふ。

るが、その代り暗示だけは残しておき、卒業論文の暗

私の講義は始めての人には取つきが悪いといふ事であので、貴方々には済まないが、私は変らなければならまでの話をしてゐた。私は其中には段々と変つて行くきに見度い。二年この方やつてゐる文学史は、平安朝

やうに見てゐるが、私は文学者が共通であるから一続

平安朝と鎌倉時代との間は世間では非常に違つてゐるから床屋の若い衆、風呂焚きまでが、その中に含まれ常に分れてゐる。そして文学者階級が多い。堂上の人かしい。それは材料が豊富すぎる為である。文化が非実のところ江戸の文学史は日本の文学の中で一番むつます。

前（三）と大きく分けると三つに分けられると思ふ。 ところは大ざつぱな前置きのところだけをさせて頂きら室町まで（一）と、室町から後と（二）、平安朝の説 （昭和四年） ないし、その方が諸君にも生きた話しが出来る訣だと
昨年まで続けて来た私の講義は日本文学が、文献時代 思ふ。これは去年までの人にお詫びするのである。

序

発生日本文学史

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室町文学史（上）」
折口信夫「発生日本文学史整理した最初の人であつた。今だにその文学史は価値

政一（醒雪）博士がある。この人が江戸時代の文学をともかく江戸時代文学史の功労者をあげて置くと佐々丁度今ならば文学青年になつてゐるところである。

ゐたが、思想史の一部分扱ひされて当時中学生であつ

文
文学史も以前は書史的に、次に｢ 学史 ｣の変遷
列伝体となり、芳賀博士以来は思想史の一つと考へてゐるところを通つて来なければならないのである。

だと思うてゐるやうであるが、どのみち私等のやつててゐる。こんな人まで文学をするのかと思ふほど多い。 私どもの文学史に対する立場を世間では変てこなものが変らない。江戸の文学をやるならばあの本を見て頂偖室町といふ時代は時代が転換した許りでなく、日本る時には威張るのですから。

ないが私です。威張るのだと思うては困る。私は威張は憚るけれども本当を云へば私である。威張る訣ではある。この室町時代を研究したのは大きな声で云ふのももつと難しい時代があると思ふ。それは室町時代で江戸時代の文学史を作るのは難しいが、私はそれよりあらはれてゐない。

の点では、私は負けません。

倣したので、もうるとんのは、ほんの出店である。こ態度をとり込んだのである。その文学史家の態度を模

らんすの文学史家、又その人たちに影響した民俗学的といふ文学史家の風を真似たので、もうるとんは又ふ

このやり方は日本では遅い。これは米国のもうるとん

うな文学史のやり方が大分行はれて来た。

る。或は文学の格式を見てゆくといふやり方、このやて行く態度である。文学に地方性を認めるやり方であたが、二三年以来変化して来た。文学をば地方的に見た私は不平を感じてゐた。それがずつと続いて来てゐ人の生活が変つた。つまり、平凡な言葉で云へば町人

日本では民俗学をする人は少ない。然し私は民俗学をきたい。博士の近世国文学史には階級が頭をあげて来た。町人が社会の指導者となつて｣調が来た時代である。世間には然様でないと云う人がゐる

直接と取込んで文学史を見てゐる。之を少し威張つてさ｢うでげすが事実に於て然様である。文学なんか町人のものになつて来てゐる。芸術も然様である。一方考へて見ると、 云うたところがある人からぺちやんこにされた。ぺち室町文学史（上）」段々その様子が見える。

皆 さ ん が し て く れ ゝ ば よ い。 卒 業 論 文 を 見 て ゐ る とやつて行くに過ぎないが、肉をつけ血を通はすやうにであつた。文学史はそんなものではない。私は荒筋をやつてゐる態度ではもういけない。それは書物の解題である。少し安心して進歩して行けると思ふ。赤門の學院の方がその点では進んでゐると思ふ。学校の誇り

赤門大学派の人々が、このもうるとん派に属する。國なくとも我々のやつてゐる方が進んでゐる。

のが嫌だから黙してゐた。もうるとんの風を今更入れやんこにされても私は何とも思つてゐない。喧嘩する

その前後を見て行きたい。それで室町文学史を話すのい。たゞ特殊なところの出来たところを中心にして、史上の時代によつて文学をはつきり分ける事はいけな

文学も伴つて変化するといつたような事はない。政治

やつて行きたくない。室町幕府が出来たから今日から恐れるのは生命を中断するやうな態度でそんな風にはした話がして見度い。

つた。まして江戸に引きつゞきが分つたので、縦に通たのである。之で文学史に対する私の態度が本当に定代、平安朝をも一度やり直した。これが私の為になつ変化が出来て来た。それを推して今までやつてゐた上ではない。さういふ風で、室町に入り、少し自分にもく、世の中が自然さうなつて来たのであつて、私の力町時代に向つて注意を向けて来た。それは私の力でな事だつた。それから世の中が自然に開かれてゐない室もが室町文学をやり出したのである。それは大分前の番興味があるものとして我々を刺戟した。それで私ど云うと、一番町民が指導者になつて来た室町文学が一

態度の文学史を我々仲間でやつてゐる。その態度から文学史に於ける室町時代の位置たい。難しいからと云ふて誰にもわかるやうな事を云るだけに出来てゐない。学部の学風によく入つて頂きらない。予科は学部の学風に這入るのに、準備を与へてゐる。新入の人々は此処でうんと飛躍しなければな

もう一つ申し上げたい事は予科と学部とは非常に違つ

だんだん解決して行きたいと思ふ。

年まで続くであらう。解決してゐない事も、その間にには、室町を云はなければならない。此の私の話は来には、江戸をも云はなければならない。江戸を云ふのともかく然様いふ

折口信夫「発生日本文学史
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達の為にならない事になるからである。

ふと、私が進まなくなる。私の学問が腐つては、貴方

作者階級と醞醸階級とは出来ない。

江戸のちやんとした生活態度からは室町時代を見る事

大体、文学を作る階級、或しばらく、文学の本質問題に入る。
古い文学史を

江戸時代の複雑と、室町時代の混沌を作らない階級は問題でないと云ふかも知れないが。

は文学を醞醸する階級を考へなければならない。文学

活としては皆関係を持つてゐるのであるが。ところが

文 学 を 製 作 す る 階 級（ 一 ） と 文 学 を 醞 醸 す る 階 級 と江戸の文学になると、文学に対する無関心階級が殆ん

見ると室町時代は文学の上の闇黒時代だと称してゐるもので、我々の文学芸術に限らず社会の凡てに通じ （二）、又別に文学に没交渉の階級（三）とがある。生て、いろ〳〵な複雑を含んでゐる時代はない。江戸時と国史科の人々の考へのいけないのは、神武天皇の大ば決つてゐるといふが、それは逆推理である。道義科

る。それが室町では定つてゐない。歴史家に云はせれ

夫々の階級の特色が人為的ではあるが定つて了つてゐは江戸になると夫々の社会の生活状態、ひきくるめてあり、ない様でもある。難しさが江戸と違ふ。も一つ

文献が物を解決するだけは揃つてゐない。ある様でも文献が俄かに殖ゑて来てゐる。然様なると同時にその作家の階級の移つて行くところ、時代の推移の見当と室町時代文学史研究上の用意階級なのか判らない。

のか、どの階級が醞醸階級なのか、どの階級が無関心

対する見当のつけやうがない。どの階級が製作階級な番むつかしい階級から見ても、室町時代では、階級にそれがある為である。江戸と室町とは違ひがある。一

文学に於て然様であつた。日本の文学の進まないのは、

今の社会科学の様子が丁度これに似てゐる。江戸ではからは判らないが、同じではなかつた事は考へられる。 してゐる。この醞醸階級といふものについて考へを深

私の文学史の態度は昔から日本人の考へは同じであると見る事である。今云ふと、この時代は夢から現実に入る時代であるから、 どない。無関心であるべき者が、どん〳〵やつてゐる。

代の難しさと室町時代とは同じ位で、その上に例へてる。これは説く者自身が何も知らない事を名のつてゐ室町文学史（上）」100
折口信夫「発生日本文学史

今年あたりから気づいてゐる。室町は材料があるやう

くしてゆき、これを怠つてはならないと思ふ。これはなものを作り出した時代はない。江戸の芭蕉・近松等

日本の文学芸術の中で無名作家が、この時代ほど大きしかし沢山の風才が寄り集つて大きなものを作つた。

で漠然とそれを感じてゐるであらうが、沢山ある。一は醞醸の助けはあるが、個人で立派なものを作つてゐ

番はじめに私は文学者階級を考へて見なければならなでもあり、ないやうでもある。一つの事を調べるのに読まなければならない。古典を重んじる風の学校であいと思ふ。

は足りないのである。しかもこれから何時何が出て来るからその心で本を読んで頂きたい。でなければ職人文学者として見た隠者階級る。室町は個性のない、しかし立派な文学である。世と同じ事になる。

級が殖ゑて来る。といふのはつまり、文学の種類が殖るか分らない。貴重な記録が一つ発見される毎に、学一つの記録が出た為に変るやうな学説は立てゝおかなゑて来たからで、一つ事で律する事が出来なくなつて界の文学に対して日本の誇れるのは室町時代で、個性いでほしい。私の講義も左様にうつかりした仮定を立のない立派な文学を誇つてよいと思ふ。

てゝ置くと、豹変しなければならない。これは怖ろし来た。その中で一つをとつて来ると、隠者階級と称す説が変ることが予想出来る。日本の文学全般に対していことである。これが又文学史家の室町時代を恐れたべきものがある。隠者階級は何時始まつてゐるかと云円満に読んでゐなければならない。これに慣れてゐる所で、江戸と難しさが違ふ。
室町時代はすぐれた文学の五月三日
室町文学の特質を数へ立てると沢山ある。この前の話室町になると文学者階

ふことは云へぬ事であるが、私の考へでは平安朝の末ない時代で、すぐれた天才の出なかつた時代である。 頃始まつて、鎌倉に色彩が濃くなり、室町になつて固室町時代文学の平凡性の方が多い。私にはその僥倖がある。出来るだけ本をないやうな目に合はないですむ。却つて助けられる事と新材料の発見によつて学説をがらつと変へねばなら

室町文学史（上）」

室町文学の特質

折口信夫「発生日本文学史
101室町文学史（上）」

文学との二つである。女房文学は日本の文学の発生時

日本の文壇で一番長く続いたのは女房文学とこの隠者

悪かつたので、亡ぼされなければならなかつた。

ある。その隠者階級も、江戸の為政者にとつて都合が松、西鶴、芭蕉であるが、これ等は隠者階級の人々でてゐる。江戸の文学で研究するのは、何といつても近定して全盛となり、江戸に入つて元禄前後になくなつ

なつた。その原動力となつたものが隠者である。隠者

あつた――つまり文献を持たぬものは、文学ではなくたといふところにもある。――勿論文献文学は昔から文学の一つの特質は、この口頭文学が文献文学へ移つ

頭文学からすつかり独立してゐることで、室町時代の

いつてもどうしても出て来ると思ふ。この特質は、口更に江戸の隠者（三）との三者の違ひが、同じ隠者と室町時代の文壇を考へなければならない。室町時代の

日本の文壇に於ける隠者の時代は長くその中心である様したものをとつて見ようとするだけの事であるが。

ゐる。文学の内容が段々変化して多種多様になつて然ほど、又隠者階級の文学生活を省みる事が起つて来てば、今だに隠者階級は続いてゐた筈である。近年五年

あつてがらつと転換した。翻訳文学が出なかつたなら本の文壇に来てゐる。それが明治に入つて翻訳文学にい。この隠者階級の文学が亡びて後もその支配力が日

本当の文学としての生命は短い。隠者階級の文学は長術的の事はよい事として許されてゐる。之は古くは僧

なものは僧でも弄んでもよい事となつてゐる。特に芸に戒律を守る意義があつた。それが、この隠者は特殊

大事な事は従来の宗教家はすべて遊戯を廃するところ

分慾望をもつて生活してゐる。かういふ隠者で、一番である。坊さんでもなく、半俗半僧の生活をして、半法をとつた人達で、これが隠者といふ考への一番中心

ふ。一番隠者の隠者たるところは鴨長明のやうな生活者の定義は古いところでは三通りおかねばならぬと思

隠者階級の三変遷

がこの時代に一番勢力を持つてゐた事になる。

から室町へ（一）、室町から江戸への隠者（二）、と、 籍にあるものには許されなかつた。仏教では、「狂言

隠者はだん〳〵変つてゐる。隠

隠者階級の文学の特質を分解して見ねばならぬ。鎌倉代からずつと文学が、文学らしくなつた時代まで続き、 の生活、文学に凡てがならつて来た。といふ事は隠者

折口信夫「発生日本文学史

102

は生活の方法からして云ふのである。

は法師でも生活は隠者生活をした。この隠者といふのる。鴨長明を見ても兼好法師を見ても皆隠者で、名前

者階級といふものが従来の坊さんと違ふところであ

先づ隠者が芸術方面にそゝぐ事になつた。その点、隠繁雑なもの以外は、取込んでいゝ事になつた。それをた。「狂言綺語戒」とは云ひ乍ら、傍ら文学・音楽等

至つた。そして文芸を僧侶の戒律以外に置く事となつ

音楽等の芸術は支那の六芸と一つになつて同視するに綺語戒」と云うてゐる。それが平安朝中頃以来、文学の結果、今では再び鴨長明の作であるといふ事になつ

時長明の作かどうか疑問とされた。山田孝雄氏の研究

は、鴨長明である。長明作と云はれてゐる方丈記は一

兼好は極端に変な人であるが、その先達と思はれる人

たはつて話してゐるのである。

の意見は又別である。私は時代を出来るだけ助け、いうて貰つては困る。然様見られては話が出来ない。私代時代の事をよく云うたからとて私が然様であると思烈しい主張者の一人が岩野泡鳴であつた。私がその時心持を出さなければならないと云ふ事であつた。その兼好法師は徒然草でしきりに文学芸術を論じてゐる。 た。何れにしても方丈記は古いもので、長明の作でなの文学で、一番云うてゐた事は作中の人物そのものゝ

るから今から見れば駄目であるが……前代の自然主義れてゐる。――芸術と生活とを一緒にしようとしてゐ離した芸術から見た人生といふものを無条件で取り入延びて来て社会人事の間に起つて来る趣味、一種の遊ゐる点では、他の物よりずつと勝れてゐる。――或は語句の解釈では未だしと思ふものがあるが、味はふてまだある。

ないといふ考へが出て来た。そんな生活の源を観るとる。客観的なら今まで許されなかつたものも、かまはり楽器を弄び、書物――文学書に慰む事が許されてゐゐたとしても、こつそり秘密にしてゐた生活が、つまこれまでの僧坊生活では許されないもの、たとへ為て理想とするところのものが方丈記を見ればよく判る。

の著述の中で、この徒然草の研究が一番すぐれてゐる。 した者が、隠者の先達だと見られる訣である。隠者のいとしても、長明といふ人に託して、あの様な生活を室町文学史（上）」――徒然草の注釈では内海月杖さんのものがよい。氏

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て隠居してゐる俗人の隠者生活（三）の三者である。

に立ち交じつてゐる人（二）、及び（一）（二）を併せつた本職を捨てた後に文学芸術によつて宮廷貴族の家て芸術にたづさはつてゐる人（一）、公卿殿上人であ通りある訣である。即ち、僧侶であつて、寺から離れ時代の隠者になつて来てゐる。つまり総括すると、三立ち入つてゐる人々である。この二つが混合して鎌倉

人、時々召されたり、参つたりして宮廷や貴族の家に間の生活から離れて隠居し乍ら芸術に関係してゐる当の僧侶ではないもの。他の一つは、隠居である。世ながら寺を離れて芸術に関係してゐるもの。つまり本平安朝の末になると源が二つある。一つは僧籍を持ちは人に招かれてゐる許りでなく自分の家にも人を集めつぱり判るが、西行でも歌集を見るとよく判る。西行俊慧系統の一人である。俊慧は歌道の人であるからき貴族に交はる二階級と思ふ。

訣があらう。普通に考へられてゐる外に何か訣がある

事はできない。西行が諸国を巡つたのに就いては何かのか、他に何か職業を持つてゐたかはすぐに断定する身分で、諸国を巡つてゐた。西行は歌許り作つてゐた

附属してゐない。寺にあちこち寄宿することの出来る

俊慧法師に少しおくれて西行法師がゐる。西行は寺にが、最初と定めて了ふことはいけない。

まつたとする訣にはゆかない。古い人とするのはいい集めて歌の会をしてゐる。これが書物に見える隠者ら

この人は寺に生活しないで、庵を作り、静かに友人をするのには坊さんになるのがよいと云ふ形があつて、するのか。之は逆に考へる。即ち、そのやうな生活を作つてゐた事は判る。では、何故に僧侶が然様な事をつたからである。文書に表れた最初の人をもつてはじ

書物に出るまでには、記されない、それ以前の型があから階級を越えられるものがある。それは僧侶と芸術

世の中の階級は、越えられぬものである。ところが昔めであるから、この人を一番古いとするのはいけない。 坊さんだから行ふといふ風になつて来たものと思ふ。

しい生活のはじめである。文書に見えてゐるのがはじ

西行法師は僧侶だが、隠者のら出てゐる。師範家は平安朝の末から成立してゐる。 たらしい形蹟がある。又家でなくても人と集つて歌を長明の先輩と云うべき、俊慧法師は、歌道の師範家か

室町文学史（上）」104
折口信夫「発生日本文学史

を襟のところで切つてゐる――といふものがある。法の配下になる事がある。例へば寺の奴隷に童子――髪ける。そこで自由である。時にはまた公卿達でも僧侶家とである。僧侶は時によつては天子のところまで行触して結婚までしてゐる。歴史記録を見ても、ある事ゐる。大江匡房の新猿楽記を見ても判る。殿上人と接家と結びつくのに非常に自由で、恐るべき程接近してへば奴隷は卑しいが、芸術・容色の問題になると、公ない。その芸術階級のものは芸術を以て公卿に接する

つた。芸術と云うたところで今の様に勝れたものではが平安朝の末に続いてゐる。芸術階級は奴隷階級であり込んで来た。これが平安朝中頃の特質である。それ事をいふてゐるやうである。――に、奴隷の芸術を取な芸術、漢才――此は主に学問と芸術の事で、六芸のものから乱れたものになる。公卿らの持つてゐた高尚

身でもするやうになつて来た。それから次第に正式な隷の扱つてゐた芸術は次第に堂上の公卿殿上人等が自昔の芸術家は大抵奴隷であつた。平安朝の中頃から奴階級感から取りのけられる。

らだと思はれる。だから僧侶はある点ではある時には堂といふ文字をつけるのは、殿上、堂上の人がなるか

いまだ佐藤義清とて院の北面の武士であつた時に明日西行はその目につく一番最初の人であつた。西行が、と、世の中が一そ僧侶となつて了へと云ふ風になる。

表する時だけは貴族の許へ行けた。平安朝の末になるを舞つたのである。それから又歌を作る。その歌を発てゐる。即ち六衛府の武士や瀧口や北面の武士は神楽

武士の中で貴族・宮廷に仕へてゐるものは大抵芸をし武士があるではないかと反問されるかもしれないが、のは大抵僧侶か芸術家であつた。貴族に近づける者にいふ様になつた。身分の低いもので貴族に近づけるもよいといふ事が、やがて僧侶だから貴族に近づけるとと古いところにある。貴族に近づくには僧になるのが貴族に接するに容易なのであつて、かくなる元はもつ会の時には公卿でも堂童子といふて僧侶の下で働く。 は事実である。僧である、芸術家であるといふことが室町文学史（上）」そこで両者が離れられない関係になつた。社会的に云でゐた。それを聞いて逆に出家遁世したと云はれてゐことが出来た。或は又容色を以て接近する事が出来た。 逢ふ事を約束した人の許へ翌日訪ねて行くと既に死ん

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のは長続きはしない。芸術といつても要するに人格のするものがある。歌にはいゝのがある。瞬間的にいゝ章は時代の先駆として文学史の上では、一寸注意に値

かつたので、隠者になつたといはれてゐるが、その文方がいゝ。動機は賀茂神社の社司を願つて叶へられな様である。長明亦然り。――長明は文章よりも和歌のだから隠者の出来て来る事は当然で、俊慧も西行も然づき、密接な関係を結んで行けるといふのである。

て僧であり、芸術をもつてゐるといふ事が、貴族に近るやうにさうなつたものと見なければならない。そしと な つ た の も 然 様 で、 常 住 に 行 ける。後の藤原秀能――平安朝と鎌倉とのつなぎの時期

ゐた武士はかくの如く大抵僧になつて行つたやうであする意識があるに違ひないと思ふ。宮廷貴族に仕へてる。西行が僧になつた動機は貴族にもつと近づかうと

鎌倉時代の西行発心物語といふ様にして伝つたのである。その動機もあるいは事実であらう。しかしこれは俊成は平安朝の末の文学の総元締めのやうな人であ定家の父俊成がさうである。

に僧になる。そして貴族に召されたり参上したりする。

り職つなぎで、為のこした仕事、地位のつながりの為て、自分の名誉、社会的地位を継ぐものがある。つまもない殿上人といふ様な階級の人は、やはり僧になつも一つ貴族とは云へず、然うかと云うて地下の階級では見る者の情けである）

打ち壊して言ふのも悪いから余りいぢめないが、それ

らうが、もう今では偶像になつてゐる。だからそれをに近づけるものと思ふてゐる。（西行だとて然様であになれなかつた腹癒せであつて、隠者になつたら貴族

隠者階級としての長明の生活が出て来た。それは社司

長いものを書くと変つて来るものである。

ゆかないのである。短いものによい作物を出す人でも

うて、直に其人格をも立派なものと決めて了ふ訣にはのが多い。それ故に勝れた作品を持つてゐるからと云しかしさうした芸人等は、人格といふ点では賤しいもの 人 ―― が、表れである。短い時間では劣つた人でも人間性を拡張

芸人もびつくりする程のものを持つてゐる事がある。 て自分の地位を継いでゐる。そして九十賀をするまですると英雄にも偉人にもなれるが、長続きはしない。 る。職を止めて了へば、それきりであるが、僧になつ

室町文学史（上）」106
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」107

やつてゐる者が、職つなぎに僧になつて行く。其も隠しかも貴族とも言へぬ階級の人達で、芸術或は学問を人等の扱ふ芸術にも違ひがあつたのである。

般には静かなものを与へなければならないので、そのゐる。西行などは必ずしも静かな生活ではないが、一貴族の許に出入してゐた。つまり殿上人といふ階級で、 ゐる。だから静素な生活をしなければならなくなつて者の一つの形である。

擁護者階級の推移

其人達が保護者の階級を変へて隠者の導きには以上の二つがある。その二つが本当の張記録といふものが、残つてゐると、それを読む人が鎌倉時代になると完成してゐる。その隠者の生活の誇ならない。――この旦那といふのは坪内氏がぱとろん階級がある。所謂旦那といふものを傍に考へなければらない事は前に述べたが、別にぱとろんの階級・擁護

隠者とも云ふべき第三の隠者に到達する。隠者は略、 来る。文壇を考へるには、醞醸階級を考へなければな

また誇張して考へる。空想が這入つて来る。我々が長なければならない生活をする。そして一方文学・芸術ある。慾望を極端に伸ばしてゆく人ではないと見られ

生活法に一つの制約がある。簡素な生活をすることでのもある。主として芸術で世渡りしてゐる。ともかくはなく、修道は表である。だから嫁さんを持つてゐる

来てゐる。その生活は修道生活を本職としてゐるのでわれ〳〵の考へてゐる隠者は、鎌倉のはじめに大体出である。

それに又今の文学者の見方をも取り入れてゐるが如きりでなく、後院にお引き込みになると、この後院と関が定められる。それに名がつく。之は兄弟の関係ばかろんの財産に附着してゐる。天皇が譲位になると後院

小判鮫の立場であつた。隠者といふ小判鮫は大抵ぱと級の目につく出発点は歌で、歌道の師範家といふのが、のであるか、たゞして行かねばならぬ。つまり隠者階階級を持つてゐるのである。この擁護者が如何なるも行く。隠者は小判鮫の様な文学者である。隠者は擁護

ふ詞などはよい訳である。――その擁護階級が変つても品格が下るが訳語には苦心した人で、この旦那とい明を見るにしても、江戸時代の考へを取り込んで考へ、 を訳出した語である。坪内氏は森鷗外に較べるとどうをつとめてゆく。それによつて、隠者の種類が違つて室町文学史（上）」つて平家の擁護したものは文学より寧ろ音楽舞踊つま会的にも、自覚的にも公家であつた。平家の時代にあないが、平家は武家ではない。公家と同じである。社

つても平家は武家であつたではないかと言ふかも知れ貴族、即ち武家階級が出来た。かう云ふと平安朝にあふ。それが鎌倉時代になると従来の貴族以外に新しいははつきり判つてゐないが、やはり然様であつたと思

財産継承関係から一種の系統が続いてゐる。貴族の方

抑々隠者の目のつく初めは、歌道にあつた。で皇族のあつた。ともかく然様にして進んで来てゐる。

院派、冷泉家は大覚寺派であつて、財産が大体目当でつた大覚寺派、持明院派が然様である。二条家は持明道の師範家で、これは南北朝にもあつた。南北朝にな係を結びつけて行くやうになつたのが、平安朝末の歌家の歌が勅撰集に沢山陳列せられたので宇治川集と云で、今までの武家とは違ふのである。そんな階級の武倉以後の武家は、田舎武士の階級がなり上つて来たのをする為の武家で、歌をよむ者であつた。それが、鎌数ある。昔の武家は宮廷直属の武家であれば優美な舞と名付けられた。これは源氏や源氏輩下の者の歌が多ゐる。勅撰集のうち、第九代目の新勅撰集は宇治川集る。定家は実朝に萬葉集を贈るし、実朝の歌を見てもあつた。その武家にも、小判鮫がゐる。定家などであれた。武家には貴族になるのが痛手であり、誘惑でもあつた。そして反対の勢力が動いて、実朝はつひ殺されて了つたのである。貴族になることが一つの誘惑でと言ふことが、鎌倉になる前からありながら、誘惑さ朝以後貴族になつて了つた。貴族になつてはいけない

そこから平家物語などが出て来る。平家には大きな小

いさよふ波の行くへ知らずもものゝふの八十宇治川の網代木に悪口したのである。後拾遺集が出た時にも悪口が出た。

といふ人麿の歌がある。勅撰集に武士の歌が多い事を武家をぱとろんとする隠者

津守国基が撰者通俊のところへ小鯵を持つて行つたの地の芸術家がついてゐる。
と、武家の階級が貴族になりたがつて来た。源氏は実ところが、鎌倉になる

判鮫がついてゐる。少納言信西がある。その下に又各り演劇的方面であつた。そこに平家の力があると思ふ。 はれた。それには訣がある。

折口信夫「発生日本文学史

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あるが、彼の日記明月記にはこよりでとじてあつて決し込むのを常習としてゐるやうな人である。後の噂で的に傷のあつた人らしい。明月記を見ても、抗議を申のはつきりしたふてぶてしい人である。この人は人格階級のものとしては、取扱ひにくいが、定家は色合ひとして、武家を見出して行つたのである。定家は隠者

つまり宇治川集と悪口されるほど、新しい擁護者階級とあだ名した。「江戸の川柳作者よりも下劣なもの」

で、歌を沢山入れて貰つたのだとて、その集を小鯵集出来る。

からである。つまり似て別のものが出来てゐると説明

隠者階級の生活法が鎌倉の初めに完成したとも云へる

しないでも、同じ目的に向つてゐた。それといふのも

定家は隠者の形をとらなかつたが、隠者階級の生活をのである。

る。そして唯二条・冷泉二家として了ふことが出来た

歌道の師範家を圧倒して定家の下にして了つたのであであらう。沢山の擁護者を持つてゐる事がこれまでのにも擁護者を持つてゐた。だから公家にも持つてゐたではなかつたが、為氏の兄弟だつたかゞ理由なくしてではなかつた。しかし芸術的にはいゝ歌のある人であ乍ら他方にそんな噂のある人で、人格的に見てよい人られた事になつてゐる。一方に歌の神様の様に云はれあつたのだといふ。歴史の上でも良経は誰かに殺害せして了つた事を記してあつた。その為に子孫が流罪にんで、邪魔者として良経の家の天井にひそんでゐて殺江戸の文学芸術に於てその発達してゐる方面のものはかなければならない。

である。文学史に於てもそれを或見方としてやつて行ある。これに眼をつけるのが文学史及び芸術史の視点もので、江戸になつて著しくなつたのは、家元制度でた。鎌倉以後ずつと続いてこれまで形式的になかつた

つて行つたといふ話になる。前回は定家卿の話で終つ

五月十日

前回の話を進めてゆく。今日の話は文学の範囲が広がる。其の定家は宮廷にもぱとろんをとり、新興の武家分を見ると、定家が才能のあつた後京極摂政良経を妬

家元制度して発表しない部分があつた。定家の没後或時、為家

室町文学史（上）」島流しになつた。それは今まで明月記の隠してゐた部

折口信夫「発生日本文学史109室町文学史（上）」110
折口信夫「発生日本文学史

安朝は家元制度はなかつたが、今から見るとあつた様

る芸術が家元制度で組織せられて来た。実のところ平為に、逆に遡つて凡ての芸術――平安朝から続いてゐる様な事は到底できない。定家が文学に於てさうした

まれたからとて、その次から直ちに時代が変つたとすのに都合がいいからである。例へば安徳天皇が海に沈と思ふ。たゞ代表者を挙げておく事は話を進めていくをもつて事のはじめとすることは出来るだけ避けたい

表者を出して置くのである。私の文学史では時と人と因はあつたけれども、其が著しく見えて来た、その代にした人であつた。まづ平安朝の末から家元制度の起んな人であつたが、つまり隠者態度と家元制度を一つ

家元を離れては殆どない。定家卿といふ人は人格はある人の非常な武勇をば、それをば上司に見せる（二）、人に一種の組織を立てることゝ（一）、或る時代のあ録、つまり自分の家の歴史を書き立てる、沢山居つたゐた。其一つの表れは、武士の家の系図ひとつは高名の人々を組織立てたものを作らうとする慾望に燃えての系図を飾る――かう言ふ家筋だと自分等の家の代々

武士の方は平安朝から既に然様であるが、自分等の家

く取り込んだのである。

環境に順応して行く態度が、武士階級の生活態度をよとなつたのである。定家卿の青蛙やかめれおんの様にからすつかり形を変へて後醍醐天皇と北条氏との争ひ公家にあつて、承久の乱を起し其からごちや〳〵してのである。其に此を無視しやうとする連中が、京都のめてゐた。其は定家一人でなく社会全体が認めて来た

宇治川集と言はれたやうに、武士階級と言ふものを認を生んで来る。此処でも一つ申し添へて置かなければに見える。定家のやうな人が出て然様いふ態度をとつならない事は、私の文学史の態度で、高名録は唯一つたので、凡ての芸術が見慣つた。そして逆にさういふ
定家の順応性といふ二つの形をとつてゐる。其高名録が次第に文学いふに当る奴であるが、環境に順応して行く事に長けの原因から起つて来たとは云ひたくない。又、言へな

組織を作つて来た。其には一つの原因がある。

てゐた。良い意味でも悪い意味でも順応して行く丈の

いと言ふ事である。将来する原因の本筋となるものも定家は人間としていやな奴――奴と力があつた。とにかく定家が一人で撰した新勅撰集があるが、又脇筋もある。高名録から文学が出来たと言でごまかしてゐる。又云ひ立ての芸術的になつたもの

平家物語、源平盛衰記等と云ふものの起るもとは、上ふ。系図ではないが、同じ系統のものである。

番中の「しばらく」が然様で、花道七三のところで言ふ事は本筋で、外に脇筋がある。例へば、保元、平治、 をつらねといふ。つらねせりふと言ふので歌舞妓十八司に奉つた高名録の変化して他の芸術の援け、例へばが次第に発達して室町時代になつて系図をやかましく当の事も述べられてゐようが、大抵は嘘であらう。其武家の家に対する一種の歴史態度が表はれてゐる。本

文学になつて来た。然様したものにはすべて平安朝の術に於ける家元のはじまりと言ふべき人である。武家

其の生活態度を自分のものにした。だから定家が、芸定家卿といふ人は武家の其の態度をよくのみ込んで、町で完成し、江戸で転化して来てゐる。

が、平安朝末からそろそろ出て来て鎌倉に発達して室琵琶にかけられるとか、語りものになるとかを得て、 然 様 な 風 に 日 本 の 芸 術 に は 殊 に 系 図 を 重 ん ず る 傾 向

言ふやうになつた。系図をやかましく言ふ事はもつとる。

定家が然様な事を案出した為に歌

昔からであつた。酢と薑売りが争ひに系図を述べる。 は 既 に 行 つ て ゐ た の で あ る が 流 れ は 然 様 に な つ て ゐ
家元制度の発達

系図の言ひ立てをする。歌舞妓になると言ひ立てがあ

はじまつた。笙の笛は謡からはじまつた。箏は謡にはの末であると申して来た。其形を遡つて琵琶は謡から口をいふものが無くなつたので、一寸言ふて後は踊りにある。歌舞妓は何でもかんでもする。今は大抵、早早口文句が面白かつたのであるが、之は歌舞妓十八番歌である。此の定家の発明した家元制度は次第に連歌

元制度の発明者は定家であり、其の一番最初のものは鎌倉から遡つてゐる。鎌倉には音楽書が沢山ある。家て来る。「助六」でも外郎売りが系図の云ひ立てをする。 じまつて謡が完成した等と云ひ出したのである。此はる。其も皆系図である。其の間に色々なものが這入つも一つの分化である。江戸の文学でもやはり同じで、 道の師範家が鎌倉から確立して来た。実のところ平安炮烙屋が喧嘩をすると言ふた様に室町時代の狂言の中

室町文学史（上）」には、系図争ひを主題としてゐるものが沢山ある。其折口信夫「発生日本文学史
111

室町文学史（上）」112
折口信夫「発生日本文学史

誹諧のはじめは僧にあると思ふ。坊さん等の連歌誹諧る。此には長い原因がある。本当は坊主の芸で、連歌い歴史をもつて来た。連歌といふものは坊主の芸であて来た。形式も表現法も変化してゐるが、ともかく長斯うしたものが、平安朝も百年頃になると段々発達し俳同様に争ふてゐる）

歌と哥と二通りの用法があつて、系図を云ひ立てゝ誹つて単純にして来たものに歌沢がある。この歌沢にもも用ゐてゐる。江戸の一番最後に出ていゝところを採

朝も百年経た頃で、連歌誹諧があつた。（誹俳両方とるものでも奈良朝にあり著しく見えてゐるのが、平安生から言はねばならないが、平安朝の文献に現れてゐな文学が又出て来た。長い歴史を申すと日本文学の発倉からはじまつたと考へられた。ところが。其中特殊な訣であるから平安朝の末に既に師範家は有り乍ら鎌では川柳をも含めた雑俳の家元に発達して行く。然様の家元、俳諧の家元、江戸になると川柳の家元、広義ない。

にくつゝいて来る。此も理由はあるが、こゝでは述べといふ事が伴つてゐる。滑稽或は皮肉の方面が条件的

副演出がもつ滑稽味ゐた。

流の芸術と見た為に短歌の翻訳芸術と言ふ形で使うて或は短歌より古いと思うてゐるのであるが、短歌を本

実のところ元の出発点は短歌に対して発達して来た。

殊に芸能演劇的の方面に多い。連歌誹諧といふものもやうに今様にする。其の副演出が非常に殖ゑて来る。

出といふ事が行はれる。象徴的なものをくだいて分る

今の言葉、表出で示す為の芸が起つて来る。即ち副演ものと分けて来た。とにかく神のもので分らぬものをる根本の事である。時代のものを分けて王代もの、家らで、今様に翻訳して見せる。其が時代と生活の分れ

面目な芸は難しくて解らない。其は神のものであるか

真面目な芸があると其を翻訳する芸が有る。本当の真芸術に属て書いたところであるが、日本の文学芸術は日本の副演出は条件的に滑稽の態度が進んで来て隠者になつた。隠者を三分して前つて来た。和歌が本筋のもので、其には階段があつた。

述したが、三つとも歌と共に連歌・誹諧をもつてゐる。 連歌、俳諧の出発はある古い時代から和歌と一緒にや
此処で言はなければならない事は、私が、民族や民俗範する事もあつたのである。

平安朝の末から鎌倉の初期にかけて変てこな時代で、一、和歌 （短歌）誹諧が、一番興味のある時代で、若い学者の本当に働ける

われ〳〵の国の歴史の上で、室町時代と平安朝の末と順序から云へば誹諧の方が先であるが、後の文学に世時代である。平安朝の末は公家が地下の生活を学んで二、間が価値をつけたのは連歌。だから此処は一緒にしてゐる時である。例へば、白河院が丹後局をめとられた

連歌

おく。

く言ふと此までの隠者階級のものが、公家には歌を、 たる勅撰集に出てゐる。其以外にも民間の芸術を取り斯う言ふ風になつて来る。誹諧は滑稽・皮肉にゆき、 時初夜わざ〳〵局のところへ行つた。男が女のところ

室町文学史（上）」に醞醸階級ともなり、正式には見られないが、作者のたのが、鎌倉になると武家が観賞階級となつた。同時賞し、味はふ階級が変つて来た。其までは公家であつ隠者の中に這入つて来た。何故かと言ふと、文学を観芸であつた。寺計りでないのであるが、其が三種類の其をば寺で扱つてゐる。殊に連歌の方は主として寺のる。其様な方であるから民間の芸術をうんと取込んでた。其の代り後鳥羽院は非常に自由過ぎるところがあ

其の前後の天子にはこの御方程すぐれた方はゐなかつ

其の頃丁度よく後鳥羽院が出た。芸術に勝れてゐて、然 の 過 渡 期 を 考 へ の 中 に 入 れ て 置 か ね ば な ら な い。）

然様した平安朝末の状態に引き続いた鎌倉時代で、（自其と同じ様な生活をする。好意のもてる時代である。

民間の演劇・舞踊に対して貴族・皇族が近づいて来て入れられてそれ〴〵に達して居られる。うかれめに皇階級にもなつた。だから自然嗜みらしいところが出て子を生ませてゐられる。さういふ乱雑な成金的な無茶

来て、和歌は公家のものだ、武家のものは連歌誹諧を武家には連歌誹諧を師範する事となつた。これは比較ゐる。新古今集を見ても分る事である。民謡の味が堂々的に言ふたので勿論公家に連歌誹諧を、武家に歌を師事とするといふ風になつて来る。分かり易く手取り早

連歌の方は和歌の間の延びた様な芸術になつてゐる。 へ行くのは民間にあつた風で地下では婿入りをする。

折口信夫「発生日本文学史
113苦茶な時代に文学芸術は飛躍する。さうした時代にはゐる。が、歴史があるから文学だと云はなかつた。少連歌は鎌倉のはじめに既に文学としての扱ひを受けてする様になつた。

歌となり、連歌の副演出が、誹諧となる。其を公家もだけた芸として誹諧をする。故に和歌の副演出が、連歌誹諧が芸術的に扱はれて武家は連歌を主として其くつて来てゐた。歌は当時学問と見られてゐた。其中連の階級にも発達して来た。和歌と学問は同じ価値を持

連歌の学問化べきもの即ち軍記物が熾んに興つた時代だと言はれての文学が興つて来た時代だといふ。武家の文学と云ふて来た時代だと言はれてゐる。階級的に言ふと、武家

普通の文学史によつても鎌倉時代は新しい文章が起つしたのは江戸時代であるといふ事の概略を述べる。

と、其中心が室町にあること、その為事が本当に完成

文学との交錯してひとつの自由な文学を作り出したこ

今日の話は細論に入る順路として口頭の文学と書物のに連歌誹諧の話をして置いた。

をして其が歌道の師範家から出てゐると云ふこと、更新興文学 
五月十七日
江戸から今まで残つてゐる家元制度の起元とも云ふ話

めさせる努力が成功して準勅撰集となつた。

くとも文学である為には、学問でなければならなかつゐる。これはもつと内面的に這入つて見なければなら根本に飛躍する力をもつてゐる。後鳥羽院が其典型的た。連歌には学問の基礎が無かつた。だから文学となな方であつた。時代にも又其の風があつた。

らなかつたのが、次第に時を経て、連歌が学問の基礎
其は所謂室町より少し早く南北朝時代である。和歌を武家にはじまつた事ではない。其が武家の高名録からと適切である。その和漢混淆文の出来たのは必ずしもこの本が連歌が世に文学として認められた最初で、認之が働いて一方では隠者階級特有の文学を生み出して隠者である。連歌が文学となつたのは菟玖波集による。 出てゐるのは本当で、其を育てゝ来たのは隠者階級で、作る人の他に連歌を専門とする人が出て来る。矢張りをもつて来るやうになつて来たのが、室町時代である。 ない。普通云ふ和漢混淆文が出来たと云ふ方が、もつ連歌誹諧が武家の階級は勿論、公家

室町文学史（上）」114
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」115

な表現と新しい外国文の発想法を入れて来た事がすべ

自由な文学、女流の発想法の物語文の中に、男の自由

それ等を通じて見る事は、女流発想法から開放されたゐる。戦記文学以外に隠者文学は豊富にある。そして其の外なほ純粋の隠者が隠者として筆をとつたものでがある。此が軍記物・戦記物である。

て、書いてある人物、語彙が、武家の生活に近いもの

此新しい日本の自由文には段階がある。男性的であつての隠者階級の文学に現れてゐるのが特徴である。そ （其と言ふのは軍記物・戦記物は隠者が頼まれて書いものになつてゐるが、後世になると、其が一寸わからぬものをいふ）其がよほど下手に現はれたのは、変なの表現法は主に形式の方面で、発想法は形式内容分れ

脈にすがり乍らその文章に新しい表現法を加へた。（こ事は奈良朝にあつた。漢学者が従来の口頭の文章の文

事は、過去にそんな事があつたかと云ふ事で、然様な鎌倉室町の文学に条件をつけて置かなければならないも受けてゐる。此は同じ事である。帰化僧・留学の僧から東人の語の影響を受けてゐるが、外国文章の影響ての事で、公家から武家に移つた根本の訣である。だ

何でも取り込んだのは、平安朝の終りから鎌倉にかけり入れたのである。かうしたものを排斥する事なしに葉の刺戟を受けた東語等である。東語彙・発想法を取のと漢文脈の多いものと二つになつてゐる。新しい言

かういふ文学の一流があるが、その中に又物語派のもを出してゐる文学がある。抄物の種類の文学である。

たもので妥協して書いてゐる）。隠者が自由な気持ち

ぬ。ともかく表現法発想法に大分妥協がある。

の使ふ詞が、又新しい刺戟を与へる。世の中は詞の刺すべきものではない。

室町鎌倉に現はれた文学の発想法は自分等の自由な発れは日本固有の発想法を想法を出す為に従来の女流のものでは満足しきれなか

漢混淆文だと言ふてゐるが、単純に律する事の出来なの翻訳くさいものを加へて来た。其を普通世間では和につれて世の中の情調が、次第に変化して行く。其処た。為に世の中の言葉が変つて来た。言葉の変化する

方言或は外国語の語感（言語情調）を好んで受け入れつた。第一に生活が違うてゐる。其で変つた外国文（人） 戟に飢えてゐる。殊に武家の時代の始めの特色として

いものである。

116
室町文学史（上）」
折口信夫「発生日本文学史

抄物

書 き で、 読 書 の 際 必 要 と 思 ふ と こ ろ を 書 き 抜 い て お

代によつて変つてゐて一口には言へない。抄とは抄き抄物といふものは何であるかと言ふと、其の意味は時が、出て来る。此が一番大切な文学である。が併し此外典）的発想法を用ゐたものと二通りある。其の外にく。そして其を貼附して置く。其が纏められて抄物とに時代の旋回した事が文学を通して現れて来る。世のも一つある。即ち日記体の文学である。

は極く一部分だと思ふ。

日記体の文学は別に一項設けて話さなければならないなる。近世――室町時代以後江戸時代にかけての抄物

抄物には物語系統を引いたものと漢文（内典・が、物語風の日記もある。本当の書記官の書いた日記の特質は主として注釈ものと言ふ感じになつてゐる。

中はまづ詞から変へられて来てゐる。

もある。平安朝の日記と言はれるものは、物語と同じの意味に見てゐる。（本来の意は抄き書きを巻物へ貼で、武家になつてからの日記は書記官の書いた日録で、 仏教の方でも、漢文の方でも、日本文の側でも注釈物
鎌倉のはじめの頃のもので見ると、抄物文学と殆んどり付けて行くのであつた）。これが抄物の本体だと思書を抄と云ふ訣で、其は寺家の方に多く見られるやうる。源氏物語湖月抄、枕草子春曙抄等と云ふ風に注釈ふ。抄物の上には或書物、本の上にづた〳〵つけて行

この三者が抄物系統に這入つて来る。隠者にすべてあである。ところが以前は文学と文学で無いものと芸術

物語系統同じ形のものである。

る日録系の文学と言ふものは、鎌倉時代の文学の根幹と色々の話が混じる。然様なのは、書物に貼り付けてく系統が延びて行くと、其事について出て来る外の事と考へてゐる。東鑑風の和漢混淆体で何年何月何日に内外典系統何があつたと言ふ風に叙述して行くもので、一見漢文行く方であるが、巻物に貼り付けて行く系統は、貼り実を参考に貼り付けておく。其が注釈書といふ形にならしいが本当は漢文の顛倒の規約にすがり乍ら書いた付けて行くといふ事が段々昔からある。絵巻物と一緒

日録系統

日本文である。かゝる物が出て来ると又変つた筆記物

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」117

は別で、其終りに其をかいつまんだ様な文句が載つてが画けないので、文句許り書く。宇津保物語でも文句けない。源氏物語も然様で、後になると、とうてい絵

類推して逆に昔はかうだつたと決定する事は絶対にいつて文句許りのものもある。併乍ら現存する書物から抄物が、這入つてゐるのだと見る。中には絵が無くな

は変へねばならない時に逢着した。私は絵巻物の上に流れがかく変化して来たのだと思うてゐたが、其考へ紙が所謂色紙のもとだと思はれる。私は因果経絵巻の紙を加へて行く、其に経文を書いて行く。其貼附したないが、室町時代になると、同じ絵巻で絵巻の中に色絵があり、下に経文がある。ところで平安朝では判ら

へば、因果経絵巻と言ふものが、奈良朝にある。上にをなす寺家系統の絵巻物では不思議なものがある。例

かれるやうになつて行く。ところが絵巻物の中の一流と絵とが並行してゐる。後には文句と絵とが交互に書巻物の形と妥協した形である。古いものを見ると事件の特質は、絵巻物系統のものだと考へる。少くとも絵倉時代のはじめから室町時代のはじめへかけての抄物になつて絵と交互に書き混じへて行く様になつた。鎌

元は、物語が絵詞として発達したので、絵詞風の現は時代にはじまつた事ではない。然様な教訓的類話集はる。之はあまり遡らないでおいても、鎌倉時代や室町あつた。其が絵の手数を省いて、物語だけ書く事になとなつて来たのだと思ふ。併乍ら之は、話が断片的でをつけ、又其後に絵を画き、説明をつけると云ふ傾向

いと調和出来ない。之が後に絵が先にあつて其に説明錯して続くのである。絵と物語とが、断片的にならなじた類話を書いて絵を画いてゐる。つまり絵と話が交とした教訓的のものゝ類話を集めてゐる。事実だと信ゐるのである。抄物の中の物語系統のものは事実を主思はれる。宇津保物語になると、抄物が二つ重なつて言へぬ。其絵についてゐる紙は抄物の発達したものとのに絵が無いからと言ふて昔も絵が無かつたのだとはら遠ざかつて字許り書くやうになる。今存つてゐるも絵を書いたであらうが、段々絵を習ふ事が家庭教育か

隠者階級は芸術階級であるから昔の物語を写すにも、鎌倉時代のもの）。

句が残つたと考へなければならない。（宇津保物語はゐる。其は絵の説明であつたのが絵のみ脱落して、文この事は普通に話すと平安朝にあつた。今昔物語、或に於て話すものが便利で、第一位に置くべきものが、 生活が違ふのである。まだはつきりする言葉が見当た

し方をとつて来る。抄物としては、一番物語風にやは其の匂ひが時代を経るにつれて深くなつて来てゐる。

はその一つ先の三宝絵詞等といふものゝ流れだと直ぐ

抄物に於ける逸話集に考へられるが、事実は単に其だけではなく、仏教類

僧侶の手になつたもので、皆国文的に過ぎる程国文脈たものと考へてゐる。形から考へると一種の逸話集で、らかであるからである。然し新しい語彙が這入り、新なものである（沙石集は別）。

発想法が加はつてゐる事は事実である。作者の境遇が此等は名をあらはしてゐる作者が作つたとは思はれなる。同時に歌ふものと言ふ要素が、這入つてゐる様にらぬが、著しく教訓が、深くなつて来る。其教訓が次思はれる。文章が違つてゐる。目指してゐる理想的の第に近世風の因果応報と言ふ考へに陥込んで行く傾向

遊んでゐる階級であるからである。物語系の抄物にも一種の教訓集と言ふ様なものになつて来る。

室町の末から徳川にかけての近世文学から因果物語、後に次第に書き加へて行つたものと見てゐる。分量が類の抄物は本当は絵はないのであらうが、話はやはり

ところが、かゝる抄物の外にかたい抄物がある。この

まだ〳〵かゝる書物は出て来る。

古事談、続古事談、愚管抄等で、仏教式抄物の形を具き易へておいて名前は前者のをそのまゝにしてゐる。 断片的な逸話である。仏語を漢訳したやうなもので、次第に増し、前の本の形が気に入らぬから等いふて書い。鎌倉時代のものについては大抵言へる事である。 然様いふ意味を持つたものである。

かうした風の抄物は、語られのはじめ頃、或隠者の作つた十訓抄等と言ふものは、 因果応報を抜いて了へば、何もなくなるのであるが、も少し時代が下つて、無住国師の沙石集、又室町幕府のであるが、西行法師撰集抄、平康頼法師の宝物集、 を見せてゐる。

例へば江戸の文学の源になつて来るもの故に大事なも批評的な態度が出てゐる。物語絵の系統のものを客意

或点まで見える。作者は大抵批評的になつて来てゐる。 話集が撰集抄以下の元になると理想がはつきりしてゐ

室町文学史（上）」118
折口信夫「発生日本文学史

へた逸話集で、皮肉な批評をしてゐる。そして割合に俄かに神代から伝つてゐる秘法をやかましく云ひ出し少ない。

ある。そして僧侶が書き乍ら、寺家風の教訓は割合にと〳〵抄き書きで、貼り付けて行くのであるから別で物語は人をひきつれて行くところがあつたが抄物はも菎蒻本（洒落本）の源流である。（洒落本は横本仕立から出た事であつて、江戸の芝居評判記の形の源流、のである。この句帳の形をとつた二つのものは共に寺の病には何薬がよいと言ふ事をあちこちから抄したもの書物の形が、句帳と同じ形をとつて来る（二）。何

仏教の事を説いてゐない。本当の抄物は物語と違ふ。 た。そこに寺方の方の新医療法が日本に入つて来、そ抄物の中には前述のごとく二つの流れがある訣であは寺家の文学（鎌倉室町を通じて漢文学が栄えてゐる。 芝居評判記のもとは少くとも室町時代の僧の詩文の抄

てのものを、縦にしたものである。日本の文学――江で帳□に貼り付ける事となり、或は帳面に抄き書きする。固い方は学者階級の方に読まれ、仮名の方は、歌るやうになる。前述の絵詞の系統と思はれる抄物、宝戸 頃 の ―― は 本 の 装 幀 と 文 学 の 内 容 と が 一 致 し て ゐ

其の僧の間に経典の注釈の外に詩文の抄き書きが出て物集、撰集抄等は、語られたらうと言ふたが、同類のる。）

来る（一）。これは室町から徳川に続いて江戸になる

はれて絵解きの材料に使はれたものと信じてゐる。

と句帳といふやうな形に変つて来てゐる。其の形を坊ところが抄物の中に特殊なものが出て来てゐる。これ

室町文学史（上）」たのは、五山文学で帰化僧又は其の弟子等の伝へてゐ文学の方は軟文学になつた。つまり本当に熾んであつ

句帳の形は同じ抄物とは言ひ乍ら、巻物を使はなかつが、江戸の評判記になつて飛躍してゐる。

の一つ系統であつた。句帳医方は少しも文学的でないさん等がとつた。又これに対抗した陰陽道の咒禁師が、 もので語られたものは、沢山あつた。絵の側に文句がが、ちよび〳〵続いてゐたが、鎌倉室町に栄えた）で、 た。鎌倉時代からは巻物の勢力は袋草紙に移つてゐる。

た文学であつた。日本の文学は奈良朝に栄えて、それ江戸になつてから儒学と文学が妥協して栄えてゐる。 き書きなる句帳、医者の覚え書なる医方からで、抄物

折口信夫「発生日本文学史
119つたに違ひないが、口頭の文章の時代は決して絶えた

難くないので、字つきの棒を持つて来る。昔は口で語ついてゐるのを読み上げる。文字がついてゐないと有ると、大分後に諸家の材料を集めて作つた歴史的抄物

その編纂物である事は八代さんが既に言ふてゐる。見といふ事に這入るところを集めて来たもので、東鑑はある。伝説の領分になると、東鑑はもろいのである。

に違ひない。日記がその土台であらうが。先蹤集的の

江戸に這入つてゆく。

曽我兄弟の事等は、後になつて出来た事である。伝説のではない。口頭の文学は卑しいと考へられた時代が絵解きはお経と同様に巻物を広げ、字つきの棒で字をその類型の伝説になつてずつと変つて行く。虎御前の卑しい文学となつた。その文学に対する待遇が低くなからも段々言へる。

られない。東鑑が抄物であると云ふことは、そんな事集であつた。それをかゞみと云ふ。京の都の時代の末名で、権力階級の人に対する一種の処世訓となる先蹤

第一に問題になるのが東鑑で、之は都鏡と対立した書

その考へを一方日録体の抄物の方に移して行く。先づ探つて見ると、この系統の書物が大分出て来ると思ふ。

た。幕府の日録だと思ふてゐるものでも、抄物はある。

れなかつたのである。歴史と伝説の区別が立たなかつだからと言ふたところで、作物風の物語である事を免が平安朝の頃に既にあやふくなつてゐる。東鑑が歴史

それは実のところ本当の鎌倉幕府の日記でなく、抄物であるが、不思議な事実が行はれてゐる。

る。それを東でもやらうと誇つてやつたものである。 この系統のものが又語られてゐる。漢文で書いたもの

から鎌倉のはじめにかけて、盛んに行はれたものであ然様にして口頭の文学と文字の文学が交錯して行く。 現実の歴史だと思ふてゐるに関はらず、歴史と物語とつて来たのである。

の説明の文句は、暗誦せられて本当の口頭文学となり、 事等は全く嘘であると思ふ。伝説の学問の上から信じ

路傍で行ふた。江戸時代になると其が懸物になり、其さして読み上げる。それを商売にしてゐるのである。 を作る力は誰も無いが、昔から類型のものが興ると、其の傍らにあつた。其が鎌倉・室町の時代に強くなり、 歴史である。それで本当の日記ではない。従つて嘘が室町文学史（上）」120
折口信夫「発生日本文学史

口頭文学の再現

が純粋の文学と言ふものと同一の水平線に達する程にが、高くなつて来た。つまり作者が乏しくなつて来てたのが、武家の時代になると地位が顛倒して低いもの

いところにあつたもので、平安朝に高いところに登つた。私はそれ等を文学と芸能とに分ける。それまで低の文学が現はれて文字の文学と関係を複雑にして行つ

隠者の文学であつた。それが武家時代になると、口頭護を受けてゐた女房たちの文学であり、或は一転してのものは文学ではないと見てゐる。ある貴族階級の保れた文学は古くからある。然し平安朝の特質は、口頭らの事である。かういふ言ひ方からすれば、記録せら

日本の文学が口頭を離れたのは、平安朝に這入つてか

口頭文学についての話をする。

は密接である。

これを助けてゆくやうになつて来た。それでこの関係してゐる。か様に低い文学に同情してゐる許りでなく、作つたか問題である。信西の娘が物語の中に数人参加語らせたと言ふことになつてゐるが、行長が何処まで

平家物語は信濃の前司が作りそれを生仏と言ふ盲人にはじめたのだとも伝へられてゐる。

人で、白拍子を保護した人である。白拍子はこの人がた様な人が出て来る。信西（通憲）等はその代表的なんで来た。低い階級の為に舞の手をつけてやると言ふの芸能に興味をもち、自分等の文学芸術の中に取り込

従来の宮廷の文学芸術では満足出来ないで、低い階級な時である。

七十年は廃退した時代である。その頃が廃退味の盛ん

室町時代から江戸時代にかけての武家の文学の特質、 なつて来た。我々は平安朝は穏やかだと言ふてゐるが、ゐるのである。隠者の身分は低い。それで高い階級の或は武士・僧侶の階級を含んでゐるが、も一つ口頭の文学に似せて文学を作つてゐるが、それはやはり低い

室町文学史（上）」

それは寺の配下の奴隷である。奴隷の有してゐる芸能のもさうなるのである。それを隠者階級の人が書き留文学を平安朝の末から盛んに導いて来たものがある。 緒である。芸能を扱ふ低い階級は無論、高い階級のも吟集といふ様なものを見ると高いものも低いものも一ところに根ざしてゐる。隠者階級は殿上人、地下人、 貴族の文学芸術・平民の文学芸術と言ふてゐるが、閑

折口信夫「発生日本文学史
121

気が動いてゐる。さういう訣で、宗教的な運動が、ひる橋渡しとして平安に移つて行き、世の中に不安な空れやうとする世の中の有様で、武家の階級に実権が移手とり早く言へば、これまでの平安な社会生活が、壊社会の階級は沢山ないから、その社会では主人と家来れて行つて、貴族の様な生活をして行つたものである。

家が出来て来た。それは京都の公卿と違つて地方に流のはじめは奴隷開放の時代であつた。そこへ新しい武奴隷階級の解放見なければいけない。

念仏宗（時宗）融通念仏宗などは、本当の宗教ではなんぴんとして起つて来る。簡単に言へば、奴隷階級がの関係が密接である。家の子郎党に同じである。家のめておいたものと見られる。これは武家、これは貴族開放されて来た、又は宗教方面に逃げて行つたと言へ

子は一族、郎党は家来である。しかも家の子は一族でくして一種の芸能であつた。それを宗教化したものでよう。然しこれは上流階級が、世の有様から陰鬱なもあつた。平安朝末の宗教は、まだ宗教の衣をつけてゐのを感じ怖れを抱いてゐたのである。下流階級でもあも郎党に等しいもので、主人に対しては二つの階級がと目安が立たなくなつてゐる。奴隷階級の文学芸術（口る階級の解放を慾してゐるところから或る種の雰囲気ない。次第に部下の地位を認めて高めて来る。従つて頭の文学）が盛んになつて、それが平安朝の末からさを醸成し、そこから宗教運動が起つて来た。

もつてせられたものではなかつた。

つたり合つて宗教運動を起した。故に、宗教的自覚をすれば結論も変るであらうが、）ものが世間の心にぴを通つてゐたと見える（本当はもつと記録がありさへ

宗教に這入らなければならぬ。そこで従来、社会の下東あたりから、公家出であると自称して出て来る。こもので、一種の公家である。それが平安朝の末頃からは日本の国家が、宗教で国家を作つてゐた時代からの皆武官の名はあるが、新興の武士とは別である。これ係にあつた。然し都の武士（六衛府、北面、瀧口）は奴隷がも少し自由に動き、ものを言はうとするには、 部下の者は成り上がる。しかしもとは貴族と奴隷の関一方見ると平安貴族の末から武家

かんになつて来た。これは世の中の宗教現実である。 なかつた。それが次第に宗教になつたのである。さう

室町文学史（上）」122
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」123

安朝の末から鎌倉時代にかけて日の目を見て表に出てないでずつと維持する不思議なものがある。それが平つた。保護者は別として寺が維持してゐた。形を変へをもつてゐるが、低い奴隷の芸能は寺にあつたのであへて行く階級がある。平安朝では貴族階級は貴族文学て考へねばならぬが、あまり変化させずにじつとこた

ふものが、二通りあつた。文学を維持する階級につい我々の国では平安朝の長い間文学を維持する階級と言合ひを持つてゐる。

らである。この奴隷階級の文学が、すべて宗教的の色である。低い階級が、面目を新たにする時代であるかるから、さうした時代に芸術が盛んになるのは、当前然様に陰鬱な宗教時代であるが、奴隷開放の時代であへて残つて来たのである。

る。その時残つたものが、今日まで名をかへ、形を変級が武家時代のはじまりに於て既に解放の日を見てゐ隷として仕へてゐたものが地方に並んでゐた。奴隷階

実のところ、貴族を上に戴いてゐるが、その下には奴の者の為におびやかされてゐた。

のものに読まれて軍記物は低い地位のものに歌はれ弾

次第に高い位置になつて来る傾向が出来て、高い位置来た訣である。しかも、其の詞に抄物と言ふものは、

つの抄物と二つの然様な風にして新発想法の文学が出

変つた風のものを今まで軍記物といふ。ところがも一従つて調和が欠ける。そこに新しい姿が見える。この活があつた。文脈は女房文学風であるが、詞が変る。

しい発想が生れて来た。女房風の表現では言へない生

新しい語を織り込んだものと言へる。そして其処に新の畑に這入つて来る。その時、女房文学と其の文脈にで書いて返り点で日本語を表はすものもあるが、文学てゐる訣でもない。中には漢文脈のものもある。漢文な女性の国文脉でもなく、と言ふて男性の文章が出来

鎌倉時代の文学の特質は、文章が変つて、従来のやう

それには新しい文章の出発について話す必要がある。

さなければならない。

ゐるが、浄瑠璃の内容も変化してゐる。この系図を申である。つまり浄瑠璃と言ふものが、江戸まで続いてれ〳〵が見なければならないのは、浄瑠璃系統の文学

浄瑠璃系統の文学

この寺の文学の中で一番先にわ来た。

室町文学史（上）」124
折口信夫「発生日本文学史

る。軍記的な色合ひを持つてゐる事は不思議な事であ

口頭の文学が宗教味を帯びて来た。それが浄瑠璃であ物語と同じ経路に戻つて来た。

第に読むものであるやうになつて来た。即ち平安朝のの為であつて、まづ読むものではなかつた。それが次出来ても口で語られると言ふ事である。台本は語る人る。も一つつけ加へて置かねばならない事は、台本は系統の口頭の文学は大抵軍記物といふ土台をもつてゐ台本

遂に一種の声楽になつて了つた。

説経は寺で琵琶を伴奏楽器として、うたはれた経で、て愈々陰鬱になる。浄瑠璃のはじめは説経である。

い様に取材が定つて陰鬱になる。それが宗教味を加へるのである。かういふ生活を書かねば浄瑠璃らしくなよい事をしてゐ乍ら哀れな最期である。自然な様になる。義経記・曽我物語等は、浮ぶ瀬がない。苦心してそ ろ し く 陰 鬱 で あ る。 平 家 物 語 等 は ま だ 華 や か で あもない。例へば日本の文学は大抵室町辺のものは、おゐるものではない。生者必滅の理を言はうと言ふのでに加へて行くのである。で始終、無常を説かうとして方がよいのである。それに宗教的の解釈が加はつてゐる。此処で平家物語を基礎にして話を進めて行かう。

説経・浄瑠璃、男の芸・女の芸

かれるやうになつた。それで抄物の方がいくらか学問

或る家庭の興りから亡びるまで、又は一族の歴史を書

は扇拍子で語つたと言ふ伝説がある。私は疑ふてゐる。

るのである。宗教的のある理想を現はす為に書いたのいてゐる。其処に陰鬱な空気を人に感じさせやうとす

日本の説経は寺にあつてさへ琵琶がある。平家物語をではなくして、事実について宗教的の解釈を不知の間る。華やかさもあるが、これは勿論出て来る経路は分

はじめ扇拍子で語り、後に琵琶にしたとは考へられな的であつたが、もとは同じ事である。さう進んで来たる。一方武家の間では、前から自分の家の高名録を書抄物の事は前述した。

いてゐるから、それが一族物語になるのである。それい。初めから琵琶を用ゐたと思ふ。その説経が進む間

日本の新しい武家の時代に起つて来た浄瑠璃に対して、口頭に語るものとしては、今ある家よりなに浄瑠璃が出来て来る。浄瑠璃の方が都合がいゝから

平家物語もはじめ

くなつた家のものを語る即ち歴史になつたものを語る

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」125

説経より浄瑠璃と言ふことにする。

ゐるが、然し盛衰記は、扇拍子位で口で語つたものと浄瑠璃である。日本の芸術は都合のよい事に男の芸とて本当の軍記戦記と称すべきものが、其処から出て来口で語るところの説経から出た軍記が又だん〳〵栄え

文学史的、音楽史的に言ふと説経の柔らいだものが、 思ふ。平家は琵琶である。さう私は考へてゐる。
女の芸とは違つてゐる。説経は男の芸、浄瑠璃は女のになるまで、三度まで変つた。私の考へは今では、平である。違つた名前で、同じものがある。太平記の名

平家物語と盛衰記とは少しの違ひを除けば、同じもの

記の違ふ点はそこにある。

るものである。すると声楽の要素が減つて来る。盛衰る。説経とは言へないものである。それが扇拍子で語のである。その間に琵琶の伴奏によらぬ説経が出て来の中に一分化としてあの様な盛んな芸術が生れて来たが、その語る方法は、やはり説経である。つまり説経

平家物語の様な軍記物を説経だと言ふと変な様である

言うてよい位になつてゐる。

が、数の上から言ふて、盲人が多いから盲人の芸だとが盲人の間許りに行はれてゐたかどうかは疑問である

同じ夫婦でも、するものが違ふ。果して、説経浄瑠璃

風に見て行けば、まづ輪郭だけは現はす事が出来ると録を奴隷階級に伝つてゐる音楽で語つたもの、と云ふとの出来る）一番大きい口頭の文学は、一家族の高名

この説経浄瑠璃と言はれる（武家時代を通じて言ふこ近松が出た辺に非常な飛躍をした。

の文学として発生して行つて、江戸の古浄瑠璃に続き、て説経と浄瑠璃とが男性と女性との専門に分れた口頭

女語りのものが出て来る。十二段草子である。かうし

たやうなものである。で、義経記にもも一つ軟らかい

義経記は中ぶらりで、女も語つたが、男も語ると云つである。ことに曽我物語は瞽女の語つた文学である。

てゐる。曽我物語や義経記を見ると之は女の語るもの

説経・浄瑠璃は、出発は軍記にあるから軍記脈で書い

又は飛び離れた事件の主人公を書いてゐるものである。

軍記で一族の歴史ではないが、一族の中の傑出した人芸である。盲僧が説経をやり、瞽女が浄瑠璃を行ふ。 る。然し一面から見れば、曽我物語、義経記はやはり家と盛衰記とはそんなに違ふものではないと言はれて室町文学史（上）」126
折口信夫「発生日本文学史の記録が次第に殖ゑて来る。その間には廃曲もあるが、くなつて来る。それは語つてゐる間に記録せられ、そのが、口の上の習慣である。それが記録になると大き口頭文学の特殊相思ふ。
のゝ特殊な姿について言はなければならない事は、平とにかく口頭で語る許りでは亡びるが、語り乍ら記録

日本の口頭の文学から出たも家について言へば、平家は寄せ集めで、語つてゐる中に枝が出ると同時に書き変へがあつたのである。筆のる。例へば源氏物語は然様にして発達して来た。一方

きくなつて来る。かゝる事は平安朝の物語にも度々あものがある。この二つが一つになつて了つて次第に大かうして書き加へて行くものゝ他方に書き変へて行く

ふと、語り乍ら改作して行く。それが度重なるとすつの地方の人に分らない。この階級の人に分らないと思き直す理由は分る。即ち、語つてゐる中にこれではこ果が交錯して来てゐる。その原因はよく判らぬが、書後には語る為の台本として記録する。かうした原因結録を加へて行つたのが、大きくなつたのである。が、に、書き増されて来た。義経記、曽我物語も然様である。 して行くのである。最初の中は語つたものに後から記上の文学でも、口頭の文学に於ても、この点何時も同は書きかへをした為である。曽我物語、義経記でも然等二書の異本を見ると、すつかり違ふのがある。これ

家物語、盛衰記は幾度も〳〵書き継がれて来た。これ来た武家の時代になると、大ぴらに行はれてゐる。平

出来て来たのであらうが、それが口頭の文学が栄えて語りの数を増し、語りかへて行く事によつて源氏等もあれば非常に変つて来る訣である。

に訴へて変るのである。それを改めて台本に取る人が浄瑠璃の文句の変つて行く原動力である。階級の理解

美を貰つたと言ふ話もある。即興が働くと言ふ事が、事は近世まである。「鉢の木」の文句を謡ひかへて褒

語りかへ乍ら語るので、変化して行くのである。このに思はれるが、盲人は感が強いが一度語りかへると又じで、その習慣が記録の文学の上にまで及んでゐる。 かり変つたものになつて了ふ。我々が考へると不思議様である。口の上でやつてゐる時は変化が少ない。口

口頭文章の融通性

日本の口頭の文学は、何も律文の上では古いのが保存される事なく、新曲が出て来る

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」127の文句におそらくひとつであつたらうと思はれるのが入つて居り、幸若のものが能に入つて居り、田楽猿楽の関係で、御伽草紙の文句であつたものが、幸若に這我々の間で始終問題となるのは、幸若舞と御伽草紙と台本に出来た。それで台本に混乱が起つて来る。

る。御伽草紙を見ても驚く。そんなものでも声楽的の本などを見てもこんなものが語られたのかと思はれ

自然律文的になるが、曽我物語、義経記、幸若の舞のならないと言ふ事はないのである。語る物であるからない。歌ふ台本に出て来る文章が、律文的でなければ浪花節は講談でも新聞でも語る。本当に節が定つてゐなし得た人はない。長い時代の力でそれがなされて来代の文学が出来て来たのである。意識して文学運動をた人は一人もない。むちやくちやに打つかつて次の時は文学の上では確かである。予感で新しい時代に導いはよいが、意識的に大きくする事は殆んどない。これ

困つた事に日本人は、無意識の中に物を大きくする点価値である。即ち文学史的の価値は大きなものがある。

い。文学としての価値はない。謡を見てよいのは他の錦の切の継ぎ接ぎだと云はれた。そんなものに過ぎなのである。謡曲の文章なんか何でもない。佐々先生は、ないが、次の時代に発達するものであるから大事なも種でもない。肥料である。やかましく言へば文学ではにしなくつてもよいのである。何でも語る事がある。 みたいな文学である。文学そのものではない。文学のある。それは他の派のものを歌ひ語ることは自由であ

前期の武家と後期の武家との橋渡しの時分になつてゐ

我々の国の文学は何であつたらうと思ふ。然し室町はそからの借り物であつたことがある。かう見て来るとで、語られたものがある。又この流れのものが存外よ

で口頭文章として語り歌はれたものと信じられぬもの

たとは申されない。が小さい乍ら分裂して一寸見たと時代（鎌倉――室町）に発生した種が、完全に発育し文学史的に見れば面白い。だから江戸に於て前期武家ゐる。うぢみたいな文学は沢山出て来てゐる。その点ばならぬのに文学として許せるものは元禄で止まつて室町時代に播かれた種が、江戸になつて大いに延びねつたので、律文でなくても、何でもいゝのであつた。 てゐる。

る。でこの間の文学は、すべて次の時代の文学の肥料

して古い種をかきかへてゐる。どんなに上手に書きかにしても、後の合巻にしても、みんな新しい種はなくる江戸文学にある。読本にしても、その前の浮世草子のである。粉本を易へて行くのである。それがあらゆ

書きかへと言ふことは、浄瑠璃がどこまで盛んになつ

口頭文学の話はこれで了つておくが、前述したものゝ

望しなければならぬ。

色々の姿が見えてゐる。面白いが、純文学としては失れ ば な ら ぬ。 そ れ は 我 々 の 国 の 文 学 の 発 達 し き ら ぬともかく室町から江戸へ通じての文学は見ておかなけ

へずに内容も同じであつた。たゞ人々が違うてゐた。

それが割合に変らない形式で、幾度も〳〵同形式をか出来ない昔から廻つて歩いてゐたに違ひない。しかも広い意味の芸術を興行して行く団体は、我々が想像も行団体の動きに就いて考へてみたい。

興行団体 
六月廿一日
口頭文学の概念は話したつもりだ。それと関係した興

きくならないのである。

ばならぬ。さうして行かなければ、日本の文学史は大も文学的観賞を施せるだけの余裕は常に保つて行かね

文学史をする以上、自然しびれて来るのである。しかは同情の薄い行為ではないのであるから。

出来るだけ沢山読んでおかねばならぬ。読んでおく事

ころ、違つた風のものが、次の時代に湧き出てゐる。 である。同情が薄くては文学史の研究は出来ない。でへが行はれたかと言ふ事が江戸の作者等の自慢であつならない。

て、文学の素質が代つた。西洋文学に感謝しなければともかくそれが段々おして長く続いたが、明治になつれ が 同 時 に 生 計 を 営 む 道 に な つ た。

神を持つて歩き、その神の信仰を宣伝して歩いた。そた種族（一）と山を中心とした種族（二）と二つあつて、くゞつとほかひゞとゝのもの

私の考へでは海を中心とし歴史的に見るものは、何でもかんでも面白いと言ふ風つてゐる日本の文学の型、記述法であつたのである。 興行団体が日本の国土を歩いてゐた事が見られる。

むろんさうであつた。一寸趣向を易へて行くのは易いても行はれてゐる。近松のあたりでも然様で、以後は室町文学史（上）」た。文学者としては恥なのであるが、それは昔から伝

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折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」129

言はれてゐた時もあり、事実一緒になつてゐる事もあ同してゐるものはある。或時はほかひびともくゞつとの区別のあつた事は疑へないが、属すべきところが混主としてゐるものは、乞食者としてゐる。この二通り

ホカイビト

る団体は普通所謂傀儡師と云ふ名にこめてゐる。山をて、それが自然芸能の中に這入つて行く。海を主とすが行はれて行く。芸能といふものが宗教的作法であつ

伴つて行くのである。布教して歩くと自然そこに芸能なつた。異神をもつて布教して歩く。その時に芸能がある地に定住してゐて、そこから出かけて行くやうにやうになつた。それが伝説化して了つて巨人の話――

らお前達（精霊に）も服従しなければならないと言ふ巨人である。この神に我々の神も圧迫せられたのだかてゐるが、武内宿祢かどうかはわからない。とにかく神であると言ふ。平安朝の中頃に、それははつきり出内宿祢と言ふてゐる神で、久留米の東方にある高良明として以前より持つてゐた巨人である。それは普通武の海人部の民が、布教して歩いたものは、自分等の神は、海部の民によつて布教せられて来た。ところがそくゞつに似たものに例をとつてみると、八幡神の信仰も同じである。

ことほぎをして歩いた。それはくゞつもほかひの仕事が一ケ処に定住する事がなかつたが、近世になつては、 と居つたもの或は精霊の集つてゐる頭だと言ふ訣で、る。団体の人自身には、変化はなくても、見る人は同オホビトじである。海岸から街道筋に上つて行く。するとこのさうするとほかひと称せられなくなつた後も同じ様に

大多良男命・大多良女命の名が大太童である。この神童――となつてゐる。

くゞつは、それまでのほかひ人と区別がつかなくなる。 関東では大太郎法師、平家物語の姥ヶ岳の話では大太称せられた。

つてゐるところの大きな霊物と、その地方の精霊と三くしてゐた。自分等が持つてゐる神と、地方〳〵を守巡遊職人のもつ神と二つ持つてゐるのである。従つて神社の神を宣伝す

隷はかく征服者の神と自分等が祖先から持つてゐた神神の信仰と共にこんなものを持つて来たのである。奴が海人部の仕へてゐた神である。つまり海人部は八幡

くゞつ、ほかひ人は作法を同じつある。自分等の持つ神は土地の神又はその土地にも室町文学史（上）」130
折口信夫「発生日本文学史に栄えて来て、町が繁盛する。その宿の頭を長者又はにはゐないが、又別に新しい宿を作つた。それが次第等の場所を定める。今まであつた宿場（駅）のところた。それから街道に出て、開墾されてゐない地に自分

くゞつのはじめは水辺の港か、川口に根拠を占めてゐと言ふ団体であつた。

にもあつた。我々が今まで考へてゐたのは大抵くゞつてゐた事がわかる。傀儡師は必ずしも水辺に限らず山けて傀儡記などの書かれたのを見ても、興味を引かれ言ふ詞の方が人気がよかつた。平安朝末から鎌倉にか

その中、ほかひびとの名が聞えなくなつた。くゞつとになる。

くゞつ、ほかひ人が水辺と陸地を歩いてゐると言ふ事とほぎをなし、祓へをして行つた。

都附近の社、宮廷にはやまびとが来て事があれば、こひ人も同様に山の信仰をもつて歩いた。平安朝では京

つのやうなものが、かうして街道を歩いてゐた。ほか

ると同時にある時は自分自身の信仰を宣伝する。くゞをもつてゐるが、ほかひびと、くゞつは生活力が殆ん

を、平安朝の末から鎌倉のはじめに考へると奴隷は村

さういふいろんな団体、奴隷、くゞつ、ほかひ等の事の事で、やがて、それがくゞつの本芸の様になつた。

たりしたのは宮寺での芸が、くゞつに移つて来てからつの芸能が、多種多様になつた。くゞつが今様を歌う

流民の間にその芸術が流れて行く。それによつてくゞ

ういふ所に出来たとするのが、本筋である。さうしてそしてその人等の好む芸能をする。平安朝の芸能はさる寺宮の奴隷は、宮寺のぱとろんに愛せられて行く。

くゞつにもほかひびとにも這入らぬ都辺の古くからゐ芸能が発達して来た。

持つて舞はして歌を歌ふ。そして次第にくゞつの中にに仕へるのが女であつた。神に仕へる事として人形をくゞつ・ほかひびとの団体組織は女が頭であつた。神

当は山賊ではないのである。

山の刀祢は山伏である。刀祢、刀自の翻訳である。本は刀自である。宗教的に言ふと長老と言ふ事である。

場所に町を作つたりするが、或者は本当に漂流して行長と言ふた。後に、長、長者の意味が変つてゐるが、 ど似て来て、或るものは定住して宿をひらき、又船着
昔の言語で言ふと刀祢と言ふものである。刀祢の女性

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（上）」131

び宮寺の奴隷の三種の芸能の団体が鎌倉・室町にかけ

今考へなければならない事は、くゞつ、ほかひゞと及と思はれる。

云ふやうなものになつてゐる。末は然様な風になつた

ないが、海岸等に少し残つてゐるのは、えびすかきと道筋のある村のは普通の人間になつて行つてゐて分ら

今でも人形を持つてゐる村はあちこちに沢山ある。街つたら出られないと言ふ事である。

けは言へる。山窩はこの点も分らない。この群に這入

ういふものについては、何か変な神を持つてゐるとだ

たがそれは分らない。それは分らない事であるが、さ事はもと惣嫁というてゐた。それからであらうと仰つろ山窩がさうであると言ふ。柳田先生の話では辻君の住せぬものもあつた。その末は判らないが、今のとこく。さうして定住の形をとつて来るが、しまひまで定るのに一番便利なのは、宗教を持つ事であつた。故に称するものは高野聖の生活法を真似たと言ふ。旅行す

つた。後のもので真偽の程は分らぬが、ごまのはへと

高野聖

商人の初め位であらう。

ものを持つて行つて交換して歩く。高野聖などが旅行くものもある。それには歴史があるが、自分等の村の体がある。或は祝福して歩くが、同時に商売をして歩である。かうして祝福して歩いて、村に帰つて来る団をもつてゐると同時に、自分等の念仏を持つて歩くの

宮寺の信仰によるものである。高野聖は高野山の信仰

いところまでやつて行く。それは自分等のもつてゐるでなく、ぱとろんや得意先が殖ゑて来る。それから遠を廻つて歩いてゐる。さうかと思ふと一つの宮寺だけ

植ゑ等には諸国を廻つて歩く。観阿弥・世阿弥は諸国が定住してゐる。それにも関らず時が来ると、初春田行く。高野聖は、泥棒とまるで同じである。日の暮れしい土地を見つけて歩く。或は道々の小豪族を抑へて高野聖は怖ろしいものであてどういふ風に動いて行つたかの概略に就いてであ

宗教に関係のないものでも、その法をまねて行く。新

祝言職人の種々相方になると宿からう〳〵と言ふて来たのが怖れられ、すり、すつぱる。
に栄へて室町に一時衰へ、足利義政時代に至つて又興

例へば田楽でも猿楽でも（鎌倉隆して来た）まづ疑ひなく奴隷の村からである。それ

その印象が残つて後には化物のやうに考へられてゐ

塗り消して了ふ。秀吉にも、この事は言へる。徳川氏のであつたらう。それがなり上つて行くと素性を隠し、にして見たところで、上州の念仏聖の親子が二人、三高野聖の中に、本当の高野聖（一）とにせのものと（二） た事ではなかつた。そのやうな生活をしてゐても芸術

高野聖に宿かすなた。

る。それが次第に歌舞伎芝居を生んで来た。ひつくる

河の山奥に這入り、子が山向ふの本田の養子となり、めて歌舞妓者といへばよいのである。室町の末から次娘とられて腹立つな

団体を組んで行く事もあつたが、又単独行動をとつて第に盛んになつて江戸で抑へられてなくなつた旗本奴

行くもの（三）と三種ある。それ等の運動の具体的に本当の高野聖であり乍らにせものゝ生活態度を真似て種類の名であつた。昔の泥棒は大びらであつた。そのすり、すつぱ、らつぱ、しよろり等と言ふのは皆同じ

は失はずに持つてゐた。

人をだまし、おどしして奪つて行くのである。そんな

ところが更に時を定めて出て来る連中と不定で出て来る。

だから蜂須賀小六の話もある訳で、もとは皆同様なもめて、根拠を据ゑるのである。虚無僧等と言ふものはかして行く。それが戦国時代の傭兵となるのである。 る連中とがある。昔の言葉で言ふと、空閑の土地を求ゲン

輩が組織立つて来ると、旅行して歩いて地方をおびやて常習的にしてゐるので。地方では団体の風であつた。 奴は町に定住したのである。これがひとつの流れであ類である。すりと云ふのは本来は旅行の道具であつた。 手に負へない奴といふ意味での泥棒が芸能をもつてゐなつて行つたのが、室町頃のすり、らつぱ等いふものゝ

更に松平家に養はれてゐたものである。戦国時代に名ゐるものもあつた。

は、ごろつきであり乍ら芸能をしない方のもので、町を挙げて来たものは皆こんなもので独り蜂須賀に限つ

大体室町時代に出来た狂言を見るとすり、すつぱ、ら

高野聖の如何なるものかを語つてゐる。それ等のもの

つぱが出て来る。大抵独立して歩いてゐる。都に居つが団体をなして行くのである。

室町文学史（上）」132
折口信夫「発生日本文学史

セウガ

この歌舞伎風の一番持ちこたへられてゐるのが、幸若乞食であつた。それでも芸能をもつてゐたのである。 ――後に唱歌を歌ふ事であつた。
歌舞妓者の一流である。ぼうと云ふてゐる。

妓者のまねをしたところに始まり、男の事を問題にし

歌舞妓の変遷とその本芸と定住してゐるか否かも考へなければならない。定住し時に国を廻る事だけは考へなければならぬ。その外に下つてゐる。あげてゆくときりがない。だが定期と臨で旦那場の定つたところに出かけて行く。みな芸人では時期を定めるので義意がある。時期を定めて来るのない。普通の神ではない。蕃神でいゝのである。それえびす神はよく分らぬが遠いところから来る神に違ひ持つてゐるものは大抵定期のものである。

田楽猿楽の連中で、初春・田植ゑの頃あつた。人形をなつてはその囃などが人気を得て諸国を巡つて歩い夏の神楽が栄えて（京の祇園、尾張の津島祭）室町には平安朝に御霊を抑へる為に、祇園が栄え、それからてゐる。それで諸国を押して歩いた。一つは祇園の信て来てゐる。そしてそれが幸若の芸の基礎になつて来である。この幸若の演芸の中心は、祭りの行事から出演してゐる。歌舞伎はその生活を芸術としてやつたの

こんな者の生活と芸術は同じである。生活を舞台で実る。そこに若衆のはじめがある。

その幸若が浮浪してゐる間に若いものがもてはやされ者は田楽や猿楽や能と違つてつたとは言へぬが、代表的のものであつた。幸若の役

歌舞妓者にもいろんな流派がある。定期のものがある。 で幸若舞の中にあつた。歌舞伎が幸若舞を必ずしてやてない。当たり前に男の歌舞伎があつて、それを女がた。戦国時代の風流、異風行列は、祇園の祭りの風を祇園の信仰

祇園の信仰は新しく盛んになつた。其てゐない連中の方が早く出来、次第に発達して行つた。 仰からであつた。
その最後の打ち止めが歌舞伎芝居である。
歌舞妓芝居は女が歌舞

祇園の祭りは、田楽猿楽等もあつたのであるが、室町が再び禁にあつて、前髪を落して野郎歌舞伎となつた。 真似たのである。
歌舞伎者の芸と言ふのは、人中を練つて行くのと早歌である。

しだし、女歌舞妓が禁ぜられるに及んで若衆がやつたマ

室町文学史（上）」マ

折口信夫「発生日本文学史
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室町文学史（上）」
折口信夫「発生日本文学史から徳川にかけては、幸若風になつて来たのである。
幸若もそこから出て来たものと思はれるのである。幸若の系図といふものがあるが、あれは後になつてよくしたもので、はじめはいゝ加減なものであつた。（以上一学年分は青池君のうとによる）