一、一条御息所と落葉の宮ではなかっただろうか。少なくともわれわれ現代人以のではなく、より積極的な意味をそこに託していたの

昭宏

死にゆく者に対してなされる行為は、そのひとつひ上に、古代の人々はこれら死にゆく者との間に交わさ津島

とつに大きな意味が込められていると考えられる。そ『源氏物語』「夕霧」巻では、落葉の宮の母である一れる行為が持つ意味に敏感だったはずである。

条御息所が亡くなるが、それは死にゆく母にとってもばにいること、その人の名を呼ぶこと、声を上げて泣

死にゆく者を前にしてただなす術なく行われるものななかったようだ。

大切な営みになってくる。そうした行動・身ぶりは、 死を見届ける娘にとっても、決して安らかなものでは

挙手一投足が、死者と残される者との間に交わされるくこと。これら悲しみや嘆き等を伴なってなされる一│死と招魂の観点から│

母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮75

76
母に「添ひ臥す」落葉の宮りとうち聞きたまふ。心憂く、世の例にも引かれ

ほのかに聞きたまひて、今宵もおはすまじきなめ

働くからか再婚に対しては後ろ向きであった。そもそ

せられることとなる。けれども、皇女としての意識がた後、今度は光源氏の息子にあたる夕霧から思いを寄

悲しう心細し。 （「夕霧」四│四三七）
朱雀院の女二の宮たる落葉の宮は、夫柏木を亡くし（ １ ）

たまふべきなめり、何に我さへさる言の葉を残し

かく騒ぐほどに、大将殿より御文取り入れたる、けむ、とさまざま思し出づるに、やがて絶え入り

彼女に十分な愛情を注ぐことはなかったようである。

たまひぬ。あへなくいみじと言へばおろかなり。 も、朱雀院の女三の宮に心が傾いていた柏木からして、昔より物の怪には、時々わづらひたまふ。限りとることも、そうした柏木の意識に由来する表現であっ見ゆるをりをりもあれば、何のごと取り入れたる 「落葉」（「若菜下」四│二三三）の宮と一般に称されなめりとて加持まゐり騒げど、いまはのさましるり。人々参りて、「今は言ふかひなし。いとかうが、落葉の宮の傍らで夕霧が一夜を明かしたことで、なってくることとなる。一線を越えることはなかった霧が見舞いにきたことから落葉の宮との関係が問題と母の病気療養のために訪れていた小野の山荘へ、夕た。

思すとも、限りある道は帰りおはすべきことにも宮は後れじと思し入りて、つと添ひ臥したまへかりけり。

あらず。慕ひきこえたまふとも、いかでか御心にはかなふべき」と、さらなることわりを聞こえて、 母は二人が結ばれたのだと誤解してしまう。病の重い

法の壇こぼちてほろほろと出づるに、さるべきか

すくみたるやうにて、ものもおぼえたまはず。修至っていくこととなる。

が た を 見 せ な か っ た こ と で 母 は 苦 悩 し、 遂 に 死 へ とせる歌を手紙で送ったにもかかわらず、当の夕霧がす

今は避らせたまへ」と、引き動かいたてまつれど、 の、その返事はなかなか届かない。結婚の許諾を匂わ「いとゆゆしう。亡き御ためにも罪深きわざなり。 なか、娘を心配する母は夕霧に手紙をしたためるもの

ぎりかたへこそ立ちとまれ、今は限りのさまいと

母に「添ひ臥す」落葉の宮
77

あることは明白である。死がはっきりと窺い知れる母加持が盛んに行われる一方で、「いまはのさま」でこうした観点から論じられてきたと言えよう。

て主体的な判断を下せぬ落葉の宮という人間像、概ねように仕向けてきた母との関係性、またその結果として認識されていたことが分かろう。またそれは、母のすることからは、それが死の穢れに触れ得る行為としものであった。周囲の女房が「いとゆゆしう」と発言

えゆく母のからだに対して、「つと添ひ臥」すというこで彼女はある意味大胆な行動に出ている。それは冷する落葉の宮を見ることも可能であろう。けれども、するものであろうし、そこに母との「一体化」を希求う。なるほどそれは、二人の親密なる親子関係を象徴にも映る動きを見せているのはどういうわけなのだろ

従って生きてきた落葉の宮にしてはかなり激しい行為

しかし、今回問題とするところでは、これまで母に（ ３ ）を前にして落葉の宮は「後れじ」と思いつめるが、こ往生を妨げる「罪深きわざ」であるとする言葉も見え母が理想とする皇女としてのすがたに似つかわしいと（ ４ ）ている。否定的な見方が示されるなかで、落葉の宮がると考えられ、その親子関係に対してこれまでもしばる意味については、両者の独自な関係性が作用していこうした母と子の激しい別れの場面が用意されていしてみたいと思う。

び取っていることに、ここでは積極的な意義を見い出するのみでなく、「添ひ臥」すという表現を物語が選ている意味は小さくないはずである。悲嘆に暮れると母の亡骸に「添ひ臥」すことの意味とは何であろうか。 は思えない、亡骸に「添ひ臥」すという行動を宮が取っ

しば論じられてきたところであった。独身を貫いて聖ぼす。皇女のあり方を求めようとする矜恃が、一条御実との齟齬をもってこの親子の生き方に影響を及

本国語大辞典』（第二版）における「そいふす」の項をあらためて辞書で確認することから始めたい。『日ひとまず、「添ひ臥す」という語の意味するところ

二、「添ひ臥す」こと

性を維持せねばならないとする皇女の観念が、その現息所と落葉の宮という母娘の人生を縛っていくことと（ ２ ）なるのである。皇女として生かされていくこと、その

78

では、

前者の動詞形の方を問題としたいが、名詞形のものも

まふ御むすめ、春宮よりも御気色あるを、思しわ

づらふことありけるは、この君に奉らむの御心なす」の語に注目した研究を参照すると、①よりも②の理解できる場合もあるらしいことが分かる。「添ひ臥するとともに、うつむく、からだをもたせかける、と宮仕にと心ざしてはべりしに、をこがましかりしきなきが元服の添臥にとりわき、またこの君をもの坊にておはするには奉らで。弟の源氏にていと致仕の大臣も、またなくかしづくひとつ女を、兄（「桐壺」一│四六）りけり。内裏にも、御気色賜らせたまへりければ、語義で用いられることが多いようだ。また、「うつむく」

ありさまなりしを、誰も誰もあやしとやは思したの二義が挙げられている。「添ふ」客体が人であるか等とも解されるように、その姿勢が具体的にどのよう

ともよほさせたまひければ、さ思したり。

なものであったか判然としない例も見えるとされる。

りし。 （「賢木」二│一四八）『源氏物語』において、「添ひ臥す」という語は二十「さらば、このをりの後見なかめるを、添臥にも」さらに、それは女の魅惑的なすがたとして描かれるこ三例見出すことができ、名詞形は三例認められる。さ物であるかによって大別されることが分かるが、「臥ともあるとするなど諸説あり、その語義を見定めるのいぶし」も立項されており、東宮等の元服時に女性を一方で、『日本国語大辞典』には名詞形としての「そ服時の用例で、二つ目はそれを回想する弘徽殿大后の臥」は右のごとく二例認められ、一つ目が光源氏の元らにそのなかで、元服する東宮等に女性が共寝する「添（ ６ ）

添い寝させる例はこちらに含まれる。当然、本論では（ ５ ）はなかなか困難なようだ。

す」については、からだを横にする、寝ることを意味る。

②脇息など、物に寄りかかって、からだを横にする。
また、物に寄ってうつむく。からだをもたせかけ①人のそばに寄りそって、ともに寝る。そいねする。 あわせて『源氏物語』の用例で検討を加えてみよう。

引入れの大臣の、皇女腹にただ一人かしづきた

母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮79

有力な男子に女を提供する側の論理と思惑が介在して

含 め そ の 意 図 を 見 る こ と は た や す い。「 添 臥 」 に は、葵の上とを結びつけることに、政治的な後見の意味もものとするにせよ、将来を嘱望される桐壺帝の男子との発言を帝のものとするにせよ、葵の上の父左大臣のて い る。「 桐 壺 」 巻 に お け る「 さ ら ば …… 添 臥 に も 」の「添臥」にあてられていることを指し示す例となっ発言中に見えるものである。いずれも葵の上が光源氏など、せめてのどかに思ひなしたまふ。

この御心にも、さりともすこしたわみたまひなむ

めしに違ふべければ、かかる忌なからむほどに、ふし心焦られしたるやうにあはあはしく、思ひそ

御心にてわづらはしく、墨染のいまさらに、をり

はひも、人よりはけに仏をも思ひきこえたまへる

かうばしく匂ひて、樒のいとはなやかに薫れるけてて、かりそめに添ひ臥したまへり。名香のいと御かたはらなる短き几帳を、仏の御方にさし隔を形成する契機に、別の人間が「添臥」としてあてがひ臥す」の問題とは直接関係しないが、成熟した人間

もちろんこの「添臥」は、いま考えようとする「添か ら 自 制 し、 実 事 の 伴 わ ぬ 一 夜 と な る。「 短 き 几 帳 」

うとする。だが、いかにも薫らしく服喪中であること

をやをら押し開け」（同二三四）て強引にことに及ぼ大君がいまだ父八の宮の喪に服すなか、薫は「屏風（「総角」五│二三六）（ ７ ）いることは言うまでもないことなのだろう。

われる点については注意しておきたい。男を一人前にであった。「「添ひ臥す」は、男女の共寝にいうことが成長させるのに、女が男に「添ひ臥す」ことで、そこ多い」（新編全集頭注）ものであるが、「かりそめに」で仏との間に隔てを設けて共寝をしようとするもの

ともあれ、元服時における「添臥」ではない、男女と冠せられることで逆に、男女間の「添ふ臥す」が実に何かしらの力が働いていると考えられるのかもしれが「添ひ臥す」例を続けて見ることとしよう。以下の事に結びつくものであることを浮かび上がらせてくるの、それは「かりそめに添ひ臥し」たに過ぎないもの

例は、薫が八の宮の娘大君のもとへと押し入った場面

ない。

である。

のである。

（ ８ ）80

顔に「添ひ臥」す例で、男女間の性愛・情愛の表現と考える大君は薫との夜の「なごり」を振り払うごとく、

例もこうして見られるわけであるが、独身を貫こうと的だと理解できよう。男女間ではない「添ひ臥す」の妹中の君に「添ひ臥し」ているのは先の例と実に対照臥したまふ。 （「総角」五│二四〇）
右に掲げたものは、その翌朝の場面である。大君がましければ、中の宮の臥したまへる奥の方に添ひ

音泣きがちに明かしたまへるに、なごりいとなや

冷えに冷え入りて、息はとく絶えはてにけり。

ひ臥して、「やや」とおどろかしたまへど、ただぞと思ほす心騒ぎに、身の上も知られたまはず添にむくつけけれど、まづ、この人いかになりぬる

語などにこそかかることは聞け、といとめづらか

貌したる女、面影に見えてふと消え失せぬ。昔物「なほ持て来や。所に従ひてこそ」とて、召し寄

けで良いのかどうか。場面は急を要する状況下にある。

から逃れ、姉妹間での「添ひ臥し」へと移行させるこ

光源氏は夕顔を廃院に連れ出し、そこで夕顔は物の（「夕顔」一│一六七）

動詞としての「添ひ臥す」の用例には、辞書で確認

臥 し 」 て い る の で あ る。「 身 の 上 も 知 ら れ た ま は ず 」

切り、「息はとく絶えはて」てしまった夕顔に「添ひ源氏がとった行動に注目したい。すでにからだは冷え怪に襲われてしまう。周知の場面であるが、その際にしたように、物に寄りかかると考えられる例も当然多しかしながら、次の例はどうであろう。光源氏が夕それ以外では親愛の情を指し示すことになるようだ。

に「添ひ臥」す落葉の宮の例と近似するものである。

のであろう。こうした点もあわせて、冒頭で示した母

うのは以上確かめた通り、男女間においては性愛を、 とあるのは、亡骸に近づくことの危うさを言っている（ ９ ）く認められるわけだが、人と人とが「添ひ臥す」といながらでも安息を得ようとしているのである。

とによって、昨夜傷ついた身と心を回復させ、わずかせて見たまへば、ただこの枕上に夢に見えつる容妹の傍らへと身を寄せる。性愛としての「添ひ臥し」

わが世はかくて過ぐしはててむ、と思ひつづけて、 考えられるところだが、はたしてそうした意味合いだ
母に「添ひ臥す」落葉の宮為と見なせるかどうかが問題となる。

はたして、これを夕顔の身を案じる、愛情のなせる行だろうか。

呪術的な意義があったのだと考えることはできないのてくるよう指図しているのは何のためか。たしかにそもともと人間の生と死というのは、われわれにはど

三、死と招魂ところで、「なほ持て来や」と、源氏が灯りを持っれは、夕顔のすがたを照らし出してその異状を検分すたる女、面影に見えてふと消え失せぬ」と、物の怪のその灯りに呼応するかたちで、「夢に見えつる容貌し生死を制御しようとする動きもあるにはあるが、少な知れよう。むろん、生殖技術や医療技術の進展により生死に関わって人生儀礼が多く見られるのもそこからさまざまな呪術的行為にすがろうとするわけであり、るために行っていると見なすことはできる。しかし、 うすることもできないものであったはずだ。ゆえに、出現・消失が語られてもいるのである。燈火は単なるくとも自らの死を回避する術をいまだわれわれは持っ（照明器具ではない。迎え火や送り火を考えれば分かる（

ように、それは強く霊魂と連動する呪具でもあったはずだ。こうした理解の仕方は軽視しないほうがよい。 ていない。その死の概念も、何をもって死と認定する

命じることなど、源氏の行動は呪的な効果を期待した

たことや、「弦打して絶えず声づくれ」（同一六五）と「太刀を引き抜きてうち置」（「夕顔」一│一六四）いはなおさら、死を見定めていくことは困難を極めたでぐって死の概念が揺らぐことを考えてみれば、古代でかはなかなか難しい問題である。現代でさえ脳死をめを物語る一例がある。葵の上が死去する場面をふりか『源氏物語』には死の認定がいかになされていたか

いて、夕顔の身を案じつつ、突如の事態に動転したこ     
御物の怪のたびたび取り入れたてまつりしを思し

えっておこう。

いない。亡骸に「添ひ臥す」こと、その行為もやはりとによるものとするのは表層的な理解にとどまるに違

ことさらここで亡骸に身を寄せる光源氏の行為につ

あろう。

（1

ものだろう。

母に「添ひ臥す」落葉の宮81

はせむとて鳥辺野に率てたてまつるほど、いみじ

しまどへど、かひなくて日ごろになれば、いかがれたまふことどものあるを見る見るも尽きせず思

返りたまふとさまざまに残ることなく、かつ損はの申すに従ひて、いかめしきことどもを、生きやりと思しはつるほど誰も誰もいといみじ。……人

へど、やうやう変りたまふことどものあれば、限て、御枕などもさながら二三日見たてまつりたまずそれにすがらざるを得ない人間のすがたをさらけ出

的あるいは民俗的な信仰世界の限界と、にもかかわらと、遺体の変容・腐敗が描かれるが、そのことは古代の甲斐もなく「やうやう変りたまふ」、「損はれたまふ」があったことを如実に語っていよう。また、蘇生の術とさまざまに手を施すことは、魂の復活を求める信仰てくれる。「御枕などもさながら」、「生きや返りたまふ」

は、死者と生者とで交わされる魂の交感を我々に教え

生死の境界が確定できないがゆえに蘇生の術はなさげなること多かり。
（「葵」二│四六） すことを意味しよう。呪的な行為の不可能性を示すこ
平安期におけるこの物語の特質だと考える。
長らく物の怪に苦しんでいた葵の上であったが、ど とこそが、
うにか男子を出産をした。だが、もう大丈夫かと安心とあるが、これは必ずしも死を意味するものではないが「死に入」る状態となった際、顔に水を注いだことることができそうだ。『伊勢物語』五十九段では、男した矢先に急逝してしまう。「絶え入りたまひぬ」（同） れる。『源氏物語』以外にもこうした事例は拾い上げらしい。ふたたび眼を開くことを信じて、「御枕などもさながら」、しばらくその状態を維持しておくのは、 で息を吹き返す話が見えている。水をかけることで正（気を取り戻すことは何ら変哲のないことにも思えよう（

蘇生を企図したものと考えられよう。そして、「やう（が、水の力を神聖視する古代的観念を踏まえれば、この事例なども蘇生の呪術と見なしてよいだろう。

（

やう」死相が現れ出たことで死を認めるに至っているのである。
死者とどのように向き合うか。これは『源氏物語』
でもないがしろにできない問題であった。葵の上の死

方たづねよ



（「幻」四│五四五）

大空をかよふまぼろし夢にだに見えこぬ魂の行く

（1

（1

82
母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮
83とを表している。よって、その蘇生を期待するに招魂待していたのも、死者の魂が離脱して「骸」となるこ

御骸にとまらなむ」（「御法」四│五一〇）と夕霧が期出すことを意味していた。「死に入る魂のやがてこのにとって人が死ぬこととは、そのからだから魂が抜け紫の上を亡くした光源氏はこのように歌う。古代人て以下のように解説している。

とではないからである。赤田光男は通夜の原義についも通夜の際に、死者と並んで寝ることは特段珍しいこほど困難なこととは思われない。というのは、現在でうかということだ。だが、これを想起することはそれて、「添ひ臥す」ことが意味あるものであり得たかど

通夜も蘇生を願う儀礼である。遺骸のある部屋に聞事也」と記されることは、逆の意味で嬉子の死がい

ばしば引用されるが、ここでそうした招魂が「近代不右記』の記事は招魂呪術がなされていたものとしてしなどと見られる。藤原道長の娘嬉子の死に際し、『小（大日本古記録『小右記』万寿二年八月七日）

り）という（『沖縄文化史辞典』）ことからも、かに網をかぶせて通夜することをダキトマラ（抱泊い（『葬送習俗語彙』）、沖縄県古島狩俣では遺骸

口県大島では死者の傍で夜伽することを添寝とい寝をしなくても、その痕跡を示す事例もある。山体を抱いて寝たという抱寝の風である。実際に抱や因幡あたりで死者と最も近い肉親が一晩だけ屍

近親者が夜を徹して籠るこの風習は殯や喪屋生活

かに重いものであったかを指し示し、またそれにすが換させようとしたものであろう。この類感呪術は

昨夜風雨間、陰陽師恒盛、右衛門尉惟孝昇東対上の呪術がなされるわけである。古記録には、ろうとする人々の意識が窺えよう。

肉親の死者に対する愛慕の表現行為でもあった。

の名残りとみなされる。通夜の極端な事例は但馬と   りあえず、以上のように死と招魂をめぐる観念について振り返ったところで、それが「添ひ臥す」こと

通夜とはその名のとおり、亡骸と家族らが一晩共に（尚侍住所）魂呼、近代不聞事也、といかに結び付き得るのかが検討すべきこととなる。

（（

つて死者と同床し、死者を生者と同様な状態に転死に際して、亡骸に対して残される者が取る行動とし（1

することを意味する。最期を迎えて死者と近親者がある天皇のすがたを重ね見ているところである。なるほ

らためてひとつに繫がる大切な時間となるわけだが、 ど、折口信夫は次代を担う天皇が父帝とマドコオブス（

マで添寝をしたのではないかと推測しており、通夜に（

本来的に通夜はここで説かれるように招魂呪術の一つ研究では添寝・共寝を否定する見解が出されており、おける添寝との類同性が窺える。だが、近年の大嘗祭（としてあったにちがいない。残された者が亡骸を自分石上が示した推定をにわかに受け入れることはできな（たちと同じ状態にすることによって、感染呪術を働かせるのである。そしてまた、その始原に殯や喪屋を想い。また殯の問題をめぐっては、招魂蘇生ではなく鎮（魂や死者哀悼を意味するのだとする意見もあり、そも（1（の実態をつかむのは難しい。

（

そも葬送一般については究明が進むもののなかなかそ（定するのも突飛なことではなく、むしろしぜんな類推……死人の家族が、通夜に亡骸に添寝をすること

また、石上堅は通夜について以下のように記す。

と言えよう。

（1（1

しかし、次節で検討するように古典文学のなかに、念じ潜る。通夜の漢字は、蘇生・復活を念じるこ呼びかけ祈る時、「ツヤ、ツヤ」と称えて加護を……三重県北牟婁郡をはじめ広く、漁夫が海神にとなのか、このことも確定を見ていない。ただ、そのひ臥す」こと、それが横になることなのかうつむくこを認めないわけにはいかないのではないだろうか。「添えていることを考えれば、そこに何かしらの呪的意義（

姿勢はとりあえずおいてみても、亡骸に「添ひ臥す」（の唱え言から出た語で、ツヤであり、ツウヤではた解説である。ユニークな語源説とともに大事なとこ

そこには母の魂に働きかけ、招魂蘇生をはかる意義がある点を重く見たい。問題とする落葉の宮の行動も、と表現されることが殯や通夜の問題に繫がる可能性がないかもしれぬ。

そ の 天 皇 霊 を う け 継 ぐ 神 事、 そ の ま ま で あ る。 死にゆく者に対して「添ひ臥す」事例が少なからず見は、皇太子が父君の亡骸に、真床覆衾で添寝して、（1

ろは、通夜で亡骸に添寝することに真床覆衾で添寝す

右は『日本民俗語大辞典』「通夜」の項に挙げられ（184
母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮
85

めてみよう。

あったのではないか。類例を通して、そのことを確か

あらうとも、子にとつては手繰り寄せたいやうな

してあの乳の臭ひ、他人には異臭悪臭のたぐひで懐しいにほひであつた。血に繫るその悲しいにほを、医師である作者は知つてゐたことだらう。しひに、屍臭の混る刻の、さほど遠からず到ること

死に近き母に添寝のしんしんと遠田のかはづ天に四、死者との添寝

寝のしんしんと」にそのやうなにほひを嗅ぐ。

（のは「死に近き母」ではあるが、古典作品における死人口に膾炙したものだろう。もとよりこの歌に見えるにたまふ母」一連に見えるもので、茂吉の歌の中でも寝について考えるとき右の茂吉の歌が思い浮かぶ。「死て理解されるものだろう。しかし塚本は、悲嘆や恩愛ある。一般には母との死別を目前にした子の悲歌としして亡骸となるからだから発する臭いを感じ取るのでた。この歌から塚本は、薬の香りや饐えた汗と脂、そよく知られる『茂吉秀歌『赤光』百首』から引用し（

かし、さう思ふことすら今は耐へがたい。私は「添聞ゆる （岩波文庫『赤光』一〇五）
いささか唐突に過ぎるかも知れないが、死者との添者に「添ひ臥す」例を見るにあたってひとつの導入との情、つまり観念としての死だけでなく、生身の人間が死ぬという事実をこの歌から読み解いているのであたろう。「かはづ」の声が「天に聞ゆる」さまは母の必要となってくるのではないか。前掲したように、葵いま問題とする『源氏物語』にも、そうした理解がる。

魂をいざなうようにも思わせるが、塚本邦雄はここにの上の死にゆくさまは、「損はれたまふことどものある」と、その腐敗していく死に顔がサディスティック（に描かれていた。同様に落葉の宮が母に「添ひ臥」す（仄暗くひつそりした病室には、薬香と長患ひのある臭いを嗅ぎ取る。

のそばにいて離れまいとする感情に基づく行為であっこの歌で「添寝」がなされているのは、なるほど母

したい。

（1

老母のにほひが籠つてゐる。饐えた汗と脂と、そ（2ことについても、そこに「いとゆゆしう」と女房から額をつきののしる。

たる僧俗、上下、知るも知らぬもなく、願を立て（『栄花物語』「楚王のゆめ」二│五〇六）

評されていたことは、死者や亡骸を穢れたものとして忌む観念が存在していたことの表れであろう。亡骸に道長の娘嬉子が死去した際の『小右記』の記事としべる必要がある。亡骸を放置しておけば腐乱し、死臭すい。そうであるがゆえに、死の現実を常に思い浮かで、 読 み 手 も そ う し た 死 の 悲 嘆 の 物 語 に 陶 酔 し や人の死は文学において美しきものへと昇華されがち

ひ臥し」ているが、この行動を果たして嘆きの表出と帳台のなかで、「児をするやうに」嬉子を抱えつつ「添というものである。「殿の御前」すなわち道長は、御も注目されるのは、引用した道長の「つと添ひ臥し」を用いた招魂呪術が描かれている（同五〇七）。中でたが、『栄花物語』でも復活を願って、嬉子の「御衣」て、「魂呼」なるものが見えていたことは先に確認し漂うものへと化すリアルを意識しつつ以下掲げていく

みを読み取るべきではない。

「添ひ臥」すすがたから、単に母を恋う娘の悲しみの資料を見てもらいたい。亡骸に「添ひ臥す」ことにつして理解するだけでよいのかどうか。死にゆく娘に「添（

いて、悲嘆ゆえの行為としてのみ見ることを許さない

ひ臥」すことによって、生きている者の魂をもって死（はずだ。
したまひて、泣く泣くかかへたてまつらせたまへ

殿の御前御帳の内に、児をするやうにつと添ひ臥

まざまな手段を講じ、誰もがその命を繫ぎとめようとではないかと考える。「よろづを尽させたまふ」とさを退けようとする、招魂蘇生の術であったと読めるのづを尽させたまふほどに、酉の時ばかりに、すべ

危険な行為でもあり得ることは先に見てきた通りであ

招魂蘇生のため死者に身を近づけることは、同時に道長の行動があることを押さえたい。

てただ蚊の声ばかり弱らせたまふに、そこら満ち

あないみじ、心憂きわざかなと思しながら、よろ

せたまふ御声も、やがてうせもてゆくやうなり。 するさなかでなされるがゆえにである。呪法のなかにり。おほかた誰も誰もものおぼゆる人なし。通は（286
母に「添ひ臥す」落葉の宮さりとも生けたてまつり給ひてむ、と、仏などの嬉子の死を例にとって死者に「添ひ臥す」ことの意る。嬉子の臨終を受け、道長自身が「あさましくて臥」 した行為とともに「添ひ臥す」が見えるのである。

あはれみをたれ給はむやうに、命をかけて思ふま（同五〇七）してしまっており、しばらくして「生きつにまろかれて臥させたまへり」（同）という行動をまに、火近う取り寄せたれども、ものおぼえぬさ味を考えてきたが、この事例は何も特異なものではなとる。「一つまろかれて」の所作は、亡骸と一緒に丸

まにて、うち身じろき、顔ひき入れなどもせで、出で」（同五〇八）たことが語られる。死にゆく者に「添くなるように抱えて臥すことを意味するらしい。『栄まことに亡き人のやうにて臥し給へる、顔くまな

かったらしい。時代が下ってもそれを指摘することが花物語』には他にも、伊周が定子の亡骸を抱く例（「とう白うをかしげに、ここもとぞ、すこしおくれたできるようだ。『浜松中納言物語』における以下の場

りべ野」一│三二六）、死にゆく長家の妻を母が抱くりけれと見ゆるところなう、あざあざとうつくし

ひ臥す」ことは、やはり自らの死をも引き寄せかねな

例（「もとのしづく」二│二二七）、公任の妻が娘の亡げに、分け目、髪ざし、額のきはなどにいたるま

いものであったことが窺えよう。

骸を抱き、のちにその霊と対面する例（「後くゐの大将」

面を見てみよう。

二│三八二）等が見えており、死者を「抱く」こともでめでたきを、あさましうあはれとまぼるに、涙（

いみじう念じ申して、顔に水をいささかかけなど

さらにとどまらず。つと添ひ臥して、仏をわれも（さらに、「御枕も何も同じさま」にする、「屏風」を（『浜松中納言物語』巻四、三〇〇）（逆にする、「御殿油を取り寄せ」る、「御髪」を「いと（上、同五〇九〜五一〇）、「まろぶ」については後述しこ  こは、吉野の姫君に中納言が「添ひ臥」す例である。

（2（2

たいが、いずれもみな呪術的行為と解されよう。そう（すれど、なほ同じさまにて、いと心もとなし。

（2

緩にひき結」う、「返したまへ」と「泣きまろ」ぶ（以（単なる悲嘆の描写であるとは考えにくい。

「上の御前」、妻倫子もまた、「ただ子持の御身に一母に「添ひ臥す」落葉の宮87

が、「息のかよふけしきもなく、腕などもひややか」（同てしまう。一般に姫君が気絶したと解されるところだ

母尼君の死を受けて、姫君も「絶え入」（同二九六）っ

かもしれない。

降の物語にまで保持されていったのだと考えてよいの際して「添ひ臥す」ことの意義が認められ、それが以しておく必要がある。だが、ならばなおのこと、死に当然、後期物語では『源氏物語』との重なりは考慮

このように死と向き合うことは、それに抗う者らの二九九）な点も踏まえ、死の表現と同質のものとしてを見るも、彼女は身動きひとつしない。「亡き人のやう」

激しい祈りそのものであった。もちろん、死者の極楽見ておきたい。燈火を近くに取り寄せて姫君のすがたなその姿態を、中納言の視線が舐めるように捉えていの繰り返しとなるが、仏教的な観念としての往生にする。そしてついに、中納言は姫君に「つと添ひ臥し」 往生を願うこともあったろう。しかし先に述べたことてしまうのである。
火を灯すことは死の場面にあたって何度も見えていた

認めておかねばならない。

に「添ひ臥す」という招魂蘇生の術にすがったことも自身でも仏に祈念し、その顔に水を掛けたりもする。 がるよりも、自らの危険をも顧みず、死にゆくからだことであるし、水を掛けることも『伊勢物語』五十九段で確認したように招魂蘇生のためのものであろう。

も、「添ひ臥す」の例を確認することができる。いまさらに、死のなかで特に注視される帝の死に際して（仏に祈念することはもちろんとして、そこに「添ひ臥までの資料を補足すべきものとして、『讃岐典侍日記』（

す」が見えているのである。それも、男女の関係となっの例を掲げておこう。

大弐の三位、長押のもとにさぶらひたまふを見つていたわけではない姫君に対し、唐突に身を寄せることおほせらるれば、「いかでたゆみさぶらはんず

かはして、「おのれは、ゆゆしくたゆみたるもの（

言が「つと添ひ臥し」ているのである。その行為が呪（かな。われは、今日明日死なんずるは知らぬか」とを「いとほしう」（同二九九）と思いつつも、中納（2

的な意味を有することを示す、非常に分かりやすい例となっていないだろうか。
（288
母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮89

いみじう苦しげにおぼしたりければ、片時御かた

今たゆみたるぞ。今こころみん」とおほせられて、

こ と に さ ぶ ら は ば こ そ 」 と 申 さ る れ ば、「 何 か。

るぞ。たゆみさぶらはねど、力のおよびさぶらふ

せまほしきことのある、して参らん」とて、「参ふ。大臣殿の三位、「かく静まらせたまへるほどに、

らへまゐらせゐたり。御汗のごひなどせさせたま

その御足とらへまゐらさせたまへ」とあれば、と弐 の 三 位、「 苦 し う せ さ せ た ま へ ば 申 し つ る ぞ。

（上巻、四一四）
堀河天皇が危篤に陥ったところは特に注目すべきも

はら離れまゐらせず、ただ、われ、乳母などのや（『讃岐典侍日記』上巻、三九七）

死の影が忍び寄る堀河天皇は、乳母である大弐の三のである。「臥す」とともに「抱く」が見えるが、こらせたまへ」とあれば、添ひ臥しまゐらせぬ。

位を責め立てる。死を前にして甘えているすがたとしれも先に触れた通り呪的な意義を持つものであった。

うに添ひ臥しまゐらせて泣く。

て読めるが、作者は苦しむ帝のそばを離れず「添ひ臥例見られるが、いずれも作者や周囲の乳母らが死にゆ

それと入れ替わるようにして今度は作者讃岐典侍がかえ、「大臣殿の三位」が「添ひ臥し」ている。さらに、し」ている。『讃岐典侍日記』には「添ひ臥す」が六 「大弐の三位」が帝の「うしろのかた」を「抱き」かく帝に「添ひ臥す」例となっている。ここで「乳母などのやうに」とあるのは、だだをこねる子をなだめる 「添ひ臥し」ているのである。時を措かず、人が交替（してでも「添ひ臥」すことが求められているというこ（

生者とがつながるしるべの一つであったようだ。対照

どうやら、その身に「添ひ臥す」こととは、死者と術と認められるのではないだろうか。

母のような存在、という意味ではあるまい。その職掌（とは、やはり乳母の力による、生者の力による感染呪（を考えた際、やはり乳母の有する始原的な力が期待さ見れば、大弐の三位、うしろのかた抱きまゐらせ化させるために、これまでとは逆に死者が生者に「添れてのことであったろう。
て、大臣殿の三位、ありつるままに添ひ臥しまゐ（2

らせられたり。御あとのかたについゐたれば、大（2た、そゝめきけり。火を消ちて見れば、そひ臥す

かめてきた。一見、日常的な恋着・悲嘆の所作と映る

うして古代の文学を考える際にも援用できることを確が取り上げてきた通夜・添寝・殯といった問題を、こいくつか用例を掲げて検討してきたが、主に民俗学が見られるのである。

心ちしけり。死にし妹の声にて、よろづの悲しき

火をほのかにかきあげて、泣き臥せり。あとのかひ臥す」例も合わせて見ておきたい。

ことを言ひて、泣く声も言ふとも、たゞそれなり

べきではないと考える。

ければ、もろともに語らひて、泣く〳〵さぐれば、 ものでも、そこに籠められた祈りのすがたを見過ごす
手にもさはらず、手にだにあたらず。ふところに

五、母を恋う落葉の宮

かき入れて、わが身のならんやうもしず、臥さま
ほしきことかぎりなし。……この女を死にける屋

そろそろ落葉の宮の問題へと話を戻そう。

今宵しもあらじと思ひつることどものしたたを、いとよくはらひて、花・香たきて、遠き所に、火をともしてゐたれば、この魂なん、夜な〳〵来死   者の霊魂がありありと描かれていることは一読して分かろう。『篁物語』において、篁と恋仲となった（日本古典文学大系『篁物語』三四）

りがたき殿の御心おきて」など喜びかしこまりき

かめしう人数なども添ひてなむ。大和守も、「あ事のにはかなればそぐやうなりつることども、いいて、近き御庄の人々召し仰せて、さるべきこと

め、いとほどなく際々しきを、いとあへなしと思異母妹が悶えながら亡くなった後、篁の身に「そひ臥」て語らひける。

している例である。「火をほのかにかきあげて」、「火こゆ。なごりだになくあさましきことと、宮は臥ども仕うまつるべく、掟て定めて出でたまひぬ。

をともしてゐたれば」とあるのはこれまで見てきたもしまろびたまへどかひなし。親と聞こゆとも、い（とかくはならはすまじきものなりけり。見たてま（と生者との魂の交感に、こうして「添ひ臥す」の表現のと同じく、招魂の火であることは間違いない。死者（290
母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮
91のすがたととるにはためらいを覚える。それは死者と花物語』の例で見たように、この行為を単なる悲しみまで母に執着する落葉の宮は「臥しまろ」ぶのだが、『栄たらんとする自身を誇示するべく差配していく。最後を許さないかのように、極楽往生を隠れ蓑に夕霧は夫く。母とともにいる時間を、招魂蘇生を祈る落葉の宮思いたり。 （「夕霧」四│四四二）
夕霧や大和守の差配のもと葬儀は執り行われてい思ひ出できこえむと、この山里に住みはてなむとじ」など聞こゆれど、なほ峰の煙をだにけ近くてく心細くてはえおはしまさじ。いと御心の隙あらこゆ。大和守、残りのことどもしたためて、「かつる人々も、この御事を、また、ゆゆしう嘆きき思い返したい。つまり、死者に身を近づけることは、

われつつも、そうした行動を取らざるを得ないことをろ、嬉子の例などで見たように招魂蘇生の意義が見失わけだが、その意味づけは微妙なところである。むし的意味合いが薄れ、従来の意義を失っていったとするす。もとより吉田も、それが平安後期あたりから儀礼に蘇生儀礼と深い関わりをもつものであることを示

上代の事例を引きながら、「ふしまろぶ」が本来的わす語となり、表現する範囲が拡大して従来の意

慟哭の様子や感情の高ぶり、思いつめた様子を表それゆえに、特に蘇生儀礼と関わりが深い語は、と思われる。死生観の変化と密接な関係があろう。

を願うよりも、往生を願う浄土思想の流行がある

味は次第に薄れていったものと思われる。

（

向き合う呪術的ふるまいであった。吉田比呂子は「フ

仏教的な文脈にもとづく往生や、執着する罪、そして（シマロブ」について以下のように述べる。

穢れの意識と、招魂蘇生を祈る意識とのせめぎ合いがこれらの語が平安後期あたりから使用される場

る者の身に引き寄せようとする祈り、それが敗れ去っ

こうした呪術の敗北は、落葉の宮の行動として注目ていくことをも物語るものだったのだと考えたい。
く傾向が見られる。この原因の一つとして、蘇生面・範囲が拡大し、儀礼的な意味合いが薄れてい（蘇生儀礼）と関わりが深い語を検討していくと、 見られるのではなかったろうか。死にゆく者を残されこのように、アシズリやフシマロブという匍匐礼（3た。母に「添ひ臥す」「臥しまろぶ」ことの不可能性

塗籠はあっけなく開かれていくこととなるのであっ（されてきた塗籠籠もりの問題についても同様に考える（「夕霧」四│四六七）

母に寄り添おうとする落葉の宮は、夕霧によって一にも死の影が迫ってくることを意味する。母は物の怪（「夕霧」四│三九八）

死にゆく母に寄り添おうと努めること、それは自身てばかりに、あなたには渡したてまつりたまはず。

たまへるを、人に移り散るを怖ぢて、すこしの隔けれど、いかでか離れたてまつらんと慕ひわたり

御物の怪むつかしとて、とどめたてまつりたまひ

できないのである。

とともに、この塗籠に籠もることも成し遂げることが（ことができようか。
かく心強けれど、今はせかれたまふべきならね
ば、やがてこの人をひき立てて、推しはかりに入りたまふ。宮はいと心憂く、情なくあはつけき人の心なりけりとねたくつらければ、若々しきやうには言ひ騒ぐともと思して、塗籠に御座一つ敷か条の邸へと連れ戻される。そして、最後の砦として落を意識して娘を引き離そうとするものの、「いかでかる。仕方なしに逃げ込んだ先が塗籠であった。

彼女の手引きで落葉の宮の居所へと夕霧が近づいてく母を支える彼女なりに選び取った行為であり、死をもど密着した親子関係であったと言えよう。だがそれは、

心 強 」 き「 こ の 人 」、 こ こ は 女 房 の 小 少 将 を 指 す が、 離れたてまつらん」と落葉の宮が慕うことは、なるほ葉の宮が選んだのが塗籠という空間であった。「かくせたまて、内より鎖して大殿籠りにけり。

（3（「なほ渡らせたまひね」と、人々聞こゆれど、御例の験あるかぎりいと騒がしうののしる。宮をば、ふ。御物の怪のたゆめけるにやと人々言ひ騒ぐ。

臥したまひぬるままに、いといたく苦しがりたま

塗籠は聖所としての意義がしばしば論じられるが、 受け入れる覚悟をもったものであった。
（

同時にそれは池浩三が述べるように、家を守護する祖（先の霊と出会う場でもあった。したがって、そこに「大（殿籠」ることは母一条御息所と繫がらんとする呪的な（3行為と見ることもできよう、しかし閉ざされたはずの（3

92
母に「添ひ臥す」落葉の宮身のうきままに、後れきこえじと思せば、つと添

気高さを維持するだけでなく、気高い者のすがたにふきこえたまひけれど、さてもかひあるべきならね

宮という人の生き方であった。

の死を引き受けてでも母の魂を希求したのが、落葉のひたまへり。 （「夕霧」四│四二六） さわしからぬ、亡骸に「添ひ臥」し、「臥しまろ」ぶ
骸をだにしばし見たてまつらむとて、宮は惜しみ 行為をもって、母を呼び戻そうとしたのである。自らば、みな急ぎたちて、ゆゆしげなるほどにぞ大将（ １）『 源 氏 物 語 』 お よ び そ の 他 の 引 用 は 小 学 館 新 編 日 本

注と母に「つと添」っていたのも、母亡き後に、「骸を古 典 文 学 全 集 に よ り、 私 に 傍 線・ 頁 数 等 を 付 し た。

おはしたる。 （「夕霧」四│四三九）
母 が 物 の 怪 に 苦 し ん で い た と き、「 後 れ き こ え じ 」
だにしばし見たてまつらむ」と、亡骸とともにいるこ

新編全集によらないものは各々明記した。

（２）皇女の結婚の問題は、今井源衛「女三宮の降嫁」（『今とも、母に寄り添おうとして死を自ら引き寄せる表現

井 源 衛 著 作 集 』 第 二 巻、 笠 間 書 院、 平 成 一 六 年 ）、となっていよう。実際、彼女のすがたは、「亡き人と異ならぬ」（「「夕霧」四│四四一）、「亡き人のやうにて」

久代「皇女の結婚│ 女三の宮降嫁の呼びさますもの」の 史 的 空 間 』 東 京 大 学 出 版 会、 昭 和 六 一 年 ）、 今 井

後藤祥子「皇女の結婚│ 落葉宮の場合」（『源氏物語る自分の身に引き寄せて母に力を与えること。それも間書房、平成一三年）等参照。

（『源氏物語構造論│ 作中人物の動態をめぐって』風な生も認めてみたいと思う。皇女の生き方を強いられ

母と娘の蜜月が終わって」（『源氏物語』を〈母と子〉

平 成 三 年 ）、 鈴 木 裕 子「 一 条 の 御 息 所 と 落 葉 の 宮 ＝（３）宮川葉子「落葉宮」（『源氏物語講座』第二巻、勉誠社、てきた一方で、落葉の宮は母が望んだ皇女の尊貴性、の生をも顧みず母を支えようとする彼女独自の主体的見なすことはできよう。しかし、むしろそこに、自身

また、母に従わざるを得ない受動的な生き方であると母に寄り添おうと努めること、そしてこの世に生き（同四六六）と、小少将の言葉を通して語られている。

母に「添ひ臥す」落葉の宮
93

女落葉の宮論│ その理想的イメージの形成と崩壊」

から読み解く」角川書店、平成一七年）、平林優子「皇二七年）等参照。

て│ 」（『 源 氏 物 語 虚 構 の 婚 姻 』 武 蔵 野 書 院、 平 成（７）政治的な意義に関しては、（６）服藤論文参照。

交錯する女たちの生き方』笠間（『源氏物語女性論（８）男女の性愛が「添ひ臥す」に象徴されることについて は、 匂 宮 が 浮 舟 に、「 い と を か し げ な る 男 女 も ろ

書院、平成二一年）等参照。
（ ４） 塩 見 優「『 源 氏 物 語 』 の 落 葉 宮│ 死 者 と の 一 体 化 願（ ９） 注（ ５） に お け る 菅 野 の 論 で は、「 意 識 の な い 人 をともに添ひ臥したる絵」（「浮舟」六│ 一三二）を描起こそうとするのに添い寝をする必要があろうか」

望│ 」（「学習院大学人文科学論集」平成二二年一〇（５）伊藤慎吾「源氏物語に見える添臥すと添臥とについと し、「 添 い 寝 で は な く 上 か ら お お い か ぶ さ る よ う

いてみせるところにも窺い知ることができる。

て」（「武庫川国文」昭和五二年三月）、菅野洋一「平に し た 姿 勢 」 だ と す る。 た し か に、「 添 い 寝 」 の 状

月）。

昭和五七年一月）、山本利達「そひふす・よりふす」

安の姿勢│「そひふす」考│ 」（「文芸研究」（東北大学）（『源氏物語攷』塙書房、平成七年）、黒須重彦「「添するように亡骸に「添ひ臥す」意義は別に考える必的な感覚に基づく「私の素朴な疑問」であり、後述態であったとは即断できないが、しかしそれは現代要がある。なお、注（５）山本論文では、ここを「源鑑賞と基礎知識』「末摘花」平成一二年一〇月）、岡
野友里「絵を描き「添ひ臥す」斎宮女御」（「物語文）呪具としての燈火の問題については、林田孝和「源氏は夕顔によりそい体を横にしたもの」とする。

ひ臥す」考│ よりふす・よりゐる│ 」（『源氏物語の（学論究」平成二三年三月）。
（６）中村義雄「元服」（『王朝の風俗と文学』塙書房、昭和三七年）、服藤早苗「副臥考 平安王朝社会の婚姻
儀礼」（『王朝人の婚姻と信仰』森話社、平成二二年）、
青島麻子「「添臥」葵の上│初妻重視の思考をめぐっ参照。なお、津島「歓待の火│ 光源氏と空蟬を繫ぐ

し て│ 」（『 源 氏 物 語 の 発 想 』 桜 楓 社、 昭 和 五 五 年 ）氏物語における死後の描写│ ともし火をかかげつく10

94
母に「添ひ臥す」落葉の宮

母に「添ひ臥す」落葉の宮
95

もの│ 」（「物語文学論究」平成二八年三月）でも論

嘗の祭り』学生社、平成二年）、同「大嘗祭「寝座」

年）、岡田莊司「〝真床覆衾〟論と寝座の意味」（『大

（

（

（

13

12

11
と招魂の関わりについては、津島「柏木の最期│「枕をそばだてて」語る姿に注目して│ 」（「物語文学論究」平成二三年三月）で論じたことがある。
）水が蘇生に効力を発揮する例は『竹取物語』にも指摘でき、石上の中納言が白目をむいて瀕死の状態である時に、人々が「水をすくひ入れ」たことで「生き出で」（五四）たとある。また、『今昔物語集』巻三・三十三にも類例が見える。

人文書院、昭和六一年）。

） 赤 田 光 男「 葬 送 儀 礼 の 特 質 」（『 祖 霊 信 仰 と 他 界 観 』）石上堅「通夜」『日本民俗語大辞典』（桜楓社、昭和五八年）。
）折口信夫「大嘗祭の本義」（『折口信夫全集』第三巻、
中央公論社、平成七年）。

大嘗祭│ 」（『古代祭祀の史的研究』塙書房、平成四いては、田中隆昭「源氏物語における死・葬送・服喪」

平 成 三 年 ） 等。 ま た、『 源 氏 物 語 』 と の 関 わ り に つの葬送・墓制│石塔を造立すること│』吉川弘文館、

三 年 ）、 水 藤 真「 中 世 的 葬 送・ 墓 制 の 淵 源 」（『 中 世中心として│ 」（『祖先祭祀の研究』弘文堂、昭和五）田中久夫「平安時代の貴族の葬制│ 特に十一世紀を喪葬儀礼と律令制』吉川弘文館、平成二七年）等。

年 ）、 稲 田 奈 津 子「 殯 儀 礼 の 再 検 討 」（『 日 本 古 代 の芸空間│ 万葉挽歌と葬送儀礼│ 』（雄山閣、平成九上 巻（ 塙 書 房、 平 成 七 年 ）、 上 野 誠『 古 代 日 本 の 文については、和田萃『日本古代の儀礼と祭祀・信仰』（「近畿民俗」昭和四八年一月）等。なお、殯の実態

館、平成二〇年）、哀悼説は岩脇紳「「殯」（モガリ）」

来重著作集第三巻『日本人の死生観と葬墓史』法蔵

文堂、昭和五五年）、鎮魂説は五来重「遊部考」（五喪葬制について」（『和歌森太郎著作集』第四巻、弘（）招魂蘇生説は折口説および和歌森太郎「大化前代の（17秘儀説の現在」（「国学院雑誌」平成一五年一一月）等。

じたことがある。

（
14）岡田精司「大王就任儀礼の原形とその展開│ 即位と18）『大鏡』「伊尹」伝では、「枕がへし」（一七七）をし（15たことで蘇生できない事例を見い出せる。なお、枕（16

本 宏「 源 氏 物 語 の 葬 送│ と く に 仏 教 儀 礼 の 立 場 か（『源氏物語 歴史と虚構』勉誠社、平成五年）、頼富ら│」（『王朝文学と通過儀礼』竹林舎、平成一九年）
等がある。

（

（

）塚本邦雄『茂吉秀歌『赤光』百首』（講談社学術文庫、

（

21 20

19

）林田論文参照。

10年）も、蘇生の行為であると論じる。

（『王朝歴史物語史の構想と展望』新典社、平成二七者を抱く│『栄花物語』の子を看取る親をめぐって」

呪的な力が内在すると指摘した。また、塩見優「死体の魂が賦活するよう自身の霊魂をもって守護するで は こ れ ら の 例 を 挙 げ、「 抱 く 」 と い う 行 為 に、 客を考える│ 」（「横浜英和学院教育」平成二一年三月））津島「戸にいる翁、抱く嫗│ 『竹取物語』の親と子氏物語論集』桜楓社、昭和四六年）等がある。

氏物語における四つの死│歌語のことなど│」（『源

氏 物 語 の 美 』 宝 文 館、 昭 和 三 五 年 ）、 石 田 穰 二「 源義 恵「 死 を め ぐ る 美 」（ 岡 崎 義 恵 著 作 集 第 五 巻『 源）『 源 氏 物 語 』 に お け る 古 典 的 な 研 究 と し て は、 岡 崎）注（平成五年）。

（
22

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母に「添ひ臥す」落葉の宮

（

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下、九五）とする例が見える。
「添ひ臥す」ではなく「臥まにて臥し給へる」（中世王朝物語全集『風に紅葉』

宮 の 亡 骸 に 夫 で あ る 内 大 臣 が、「 そ の ま ま に 同 じ さている例が見える。また『風に紅葉』には、一品のある中の君に大納言が「添ひ臥し」（巻二、一三三））他にも『夜の寝覚』では、出産のため瀕死の状態に何か招魂の儀式かと思われる」と注する。

ることを、「原初的、効果的な対処療法でもあろうし、

は『伊勢物語』五十九段を引きつつ、顔に水をかけ）中西健治『浜松中納言物語全注釈』（下巻、和泉書院）

ふ」（『古代語を読む』桜楓社、昭和六三年）参照。

は出産に際してのものであった。なお、高橋六二「ゆ果があったのだろう」とする。もとより、嬉子の死込めるだけではなく、魂を外からの邪気から守る効「 出 産 の 場 面 で 髪 を「 結 ふ 」 こ と と は、 内 側 に 魂 をを通じて│ 」（「物語文学論究」平成二三年三月）は、）新井風由花「「ひき結ふ」髪│ 出産時の葵の上の姿

一七年）参照。

（『講座日本美術史』第四巻、東京大学出版会、平成（）榊原悟「屏風＝儀礼の場の調度│ 葬送と出産を例に」（

26

母に「添ひ臥す」落葉の宮
97す 」 で あ る が、 父 関 白 か ら「 い ま い ま し く 」 思 わの乳母学│ 乳母のいる風景を読む│ 』（世界思想社、の階梯│ 』（世界思想社、平成七年）、同『源氏物語

（

（

（

31

30

29

朝文化史論』立教大学出版会、平成一六年）参照。

夕霧と、タブーの不在」（『源氏物語の性と生誕│ 王） 小 嶋 菜 温 子「「 ぬ り ご め 」 の 落 葉 宮│ 〈 家 な き 子 〉

平成一三年一月）参照。

） 阿 部 邦 宏「 塗 籠 に 籠 る、 落 葉 宮 」（「 物 語 文 学 論 究 」

いの世界│ 』中央公論美術出版、平成元年）。

）池浩三「聖所としての塗籠」（『源氏物語│ その住ま見えている（「蜻蛉」六│二一一、二四二）。

浮舟の死に対して母中将の君が「臥しまろぶ」例が和泉書院、昭和六二年）。なお、『源氏物語』では他に、ズリを中心として│ 」（『国語語彙史の研究』第八巻、）吉田比呂子「儀礼を背景に持つ表現│ マロブとアシ文学）昭和五二年一〇月）参照。

と の か ゝ わ り│ 」（「 帝 京 大 学 文 学 部 紀 要 」（ 国 語 国

昭和五二年）、同「「篁物語」における招魂│ 主題性（） 石 原 昭 平「 篁 物 語 論 」（『 篁 物 語 新 講 』 武 蔵 野 書 院、（

32

平成二〇年）等。

れ「いさめ」られていることからも、亡骸の傍らで護とは、患者にひたすら寄り添い、臥床に疲れた身体を支え、痛み処をさすり、揉み和らげる、素手によ る 文 字 通 り の「 手 当 」」 と 説 明 す る。 ま た、 小 谷
野純一『讃岐典侍日記』（笠間書院、平成二七年）は、の眼差しとも思われる発露で、興味深い」と注する。

「 乳 母 の よ う に 添 い 臥 し て 泣 く と い う の だ が、 母 性

もちろん本論は、「看護」
・「手当」や「母性の眼差し」の始原を考えるものである。
）折口信夫「皇子誕生の物語」（『折口信夫全集』第十八 巻、 中 央 公 論 社、 平 成 九 年 ）、 坂 田 裕 紀 子「 乳 母の始発と必要性」（「物語文学論究」昭和五四年一二月 ）、 吉 海 直 人『 平 安 朝 の 乳 母 達│ 『 源 氏 物 語 』 へ33「臥」していることは確かなようである。『今昔物語集』にも、妻の亡骸を抱き臥す夫の例（巻十九・二）や、子の亡骸の傍らで臥す母の例（巻二十九・二十七）が見えている。
27

成 二 四 年 ） は、「 医 療 未 発 達 の 時 代、 重 病 者 へ の 看（） 岩 佐 美 代 子『 讃 岐 典 侍 日 記 全 注 釈 』（ 笠 間 書 院、 平

（
28

98
母に「添ひ臥す」落葉の宮〈付記〉 
本稿 は、 平 成 二 四 年 度 全 国 大 学 国 語 国 文 学 会 夏 季 大 会において発表したものを礎とした。