〈研究ノート〉

西─『海やまのあひだ』所収「供養塔」を中心に─

中子

にわたって散見されるといってよい。その各歌集にみ

11

注１

はじめに

る使用例の内訳は次の通りである。

）

14

）

「かそけし」

11『海やまのあひだ』

例（「ひそけし」

14にすることばに、「ひそけさ」「かそけさ」が挙げられる。
として一般的にとらえられているものであり、第一歌『春のことぶれ』

22

これは迢空短歌を形成する独特の気分をもったことば
集『海やまのあひだ』から最終歌集『倭をぐな』を経

28

例（「ひそけし」て「私家版自筆歌集」、「短歌拾遺」に至るほぼ全歌集「かそけし」

釈迢空（折口信夫）の短歌作品においてしばしば目洋

釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
41

半歌集に多く見られ、次第に少なくなっていくことかの世界を拓くに至ったというのでもないようだ。全歌） らすれば、年齢を重ねるごとに用い方が成熟し、独自と第二歌集『春のことぶれ』の二歌集であり、最も多当たる『海やまのあひだ』所収「供養塔」をとり挙げ、２例（「ひそけし」１「かそけし」１） い使用数は第二歌集であるが、本稿では初期の作品に『天地に宣る』『倭をぐな』

もに、その誕生した場面や背景を考えてみようとする

８例（「ひそけし」３「かそけし」５） 「ひそけさ」「かそけさ」の持つ内容や用いられ方とと「私家版自筆歌集」

まず、「ひそけし」（名詞ひそけさ）「かそけし」（同・一

２例（「ひそけし」１「かそけし」１） ものである。
３例（「ひそけし」１「かそけし」２）「短歌拾遺」
例

れたりされなかったりした、ということだろうか。前

時節や場所、状況など歌う内容如何により、必要とさの数は次第に少なくなっているのがわかる。これは、用数はほとんど差がなく、また時代を追うに従ってそこうしてみると、「ひそけし」「かそけし」両者の使といふことが御座います。（中略）昔から優れたもよい形だし、（中略）又ないにした処で、造語ゐたのです。だけれども、形としては当然あつてつて居つたかどうかは、私も初めから疑問にして「ひそけき」「ひそけし」といふ活用が、完全に備

また重複例は除く） かそけさ）について、迢空は次のように述べる。

計「ひそけし」 例 「かそけし」
48（活用形も含む

49『水の上』
例（「ひそけし」９「かそけし」
10

例（「ひそけし」８「かそけし」５） 集の前半に集中するのは第一歌集『海やまのあひだ』『遠やまひこ』

19
13

42
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
43

文学者

よ旅人の墓

むら山の松の木むらに日はさせど寂しきかも─ 私を言ふのではありません─ で、造語した者は多いのです。造語も規則正しく、あると改むべきである。

注２

べき形を逐つてして行くなら、文学作者として当然許されてよいことなのです。

そかに」に当たる用字の中、「顧」の字を用いた部分

武島のいう「ひそかに」について、『日本書紀』の「ひという具合である。
右は旧師武島羽衣に宛てた「去七尺状」の中の一節。

たけしまはごろも武島が迢空の作品数首に対してことごとく批判的であを綿密に検証し、「ひそ」という語根が静謐を示してていることなどを説き、ひそかに・ひそけくがわから

日はあたり、 いること、さゝめく、ひそめくが意味を失わずに続いることに、理論的にことばを尽くして抗議した内容である。たとえば、「むら山の松の木むらにひそけきかもよ。旅人の墓」について、武島はぬのはどうか、と反論する。つまり、「ひそけき」との意とも分からぬ。又日があたつてゐれば、中がといふ意である。旅人の墓がひそかにありとは何いか。又「ひそか」といふは、こつそりと秘密にか「ひそやかに」といふ立派な言語があるではななど言ふ語は、存在してゐない。「ひそかに」とした箇所はないが、同様の理由によるものであったと生まれたのであり、「かそけし」については特に説明れていくことになった。造語「ひそけし」はこうしてされてよい」と主張して譲らず、以後歌の中に取り入あるべき形を逐つて行くなら、文学作者として当然許事実であるが造語もあり得るのであり、「規則正しく、一首要領の得られぬ歌である。第一、「ひそけき」 いうことばは存在しないとする武島に対して、それは明るくなるから、ひそかなる理由もない。旅人の考えてよいだろう。

ここで、造語ではない「ひそか」について確認して墓も突然である。端書がなくては十分の了解が出来ぬ。よろしく44

おきたい。「ひそか」は形容動詞「ひそかなり」の語

けし（かすけし）」がみられ、意味は音・色などがか幹である。未然「（ひそか）なら」連用「なり（に）」 すかなさまである（広辞苑）とする。また、形容動詞「かと活用する。『全訳古語辞典』ではその意味を、①人えてしまいそうに弱々しい。②ひっそりとものさびしだ。はっきり見えたり聞こえたりしない。いまにも消終止「なり」連体「なる」已然「なれ」命令「なれ」 すかなり」では『全訳古語辞典』に①ほんのりわずかに知られないようにする、②公的なものを私物化するり、「幽（か）微（か）」の漢字を当てている。従って「かりなく心細い。④奥深く趣がある。幽遠だ。としてお様子、③あまり知られていない様子、などとしている。 い。目立たないようす。③勢いがない。貧弱だ。たよまたこれに関連した形容動詞「ひそやか」も、①ひそそか」という語根はない。迢空歌の「水脈ほそる／山ヲかにするさま。しのびやか。こっそり。②物の乏しい

うごく／ものこそはあミさま（広辞苑）。あるいはこの外に、①物音などが絶ハダ

川の洲の班ら雪。／かそかに

こうしてみると、「ひそかなり」（ひそやかなり）とス

えてひっそりと静まっているさま。②人に知られないれ」（『春のことぶれ』）はやはり造語であった。

ガハ

ように静かに事を行うさま（明解国語辞典、類語例解辞典）などの意味が示されている。漢字は両者ともには、前者が自分を含めた人の動き、振る舞いについてをはりけむ。命のきはに、言ふこともなく」、 用いられることが多いのに対し、後者では物ごとや情区別のつきがたいのも認められるだろう。

ることがわかる。しかし、用例によってはどちらとも

ひ そ か な り。 こ の 島 人 は、 景、状態などの対象についていう場合に用いられてい月あるに似たり」と『海やまのあ一方、「かそか」については形容詞く活用の「かそひだ』に用例が認められる。

がれの窓の夕かげ

知らずやあらむ」、「ひそやかにぬればさびしも。たそ「洋なかの島に越え来て

ワタ

をもりて

「ひそか」、「ひそやか」については、「ひそかなる心「密（か）」を当てており、意味はほぼ同様とみられよう。 「かすかなり」「かそけし」との意味のおおよその違い

釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
45

二では、迢空歌における造語「ひそけさ」「かそけさ」
が ど の よ う に 使 わ れ て い る か を、『 海 や ま の あ ひ だ 』の中にみておきたい。

かの子らや

ひそけさよ。山の木

わびつゝをゐむ

われに知られぬ妻とりて、生き先ず「ひそけさ」について、
１のひそけさに
谷々に、家居ちりぼひの間に息づく。われは声

ゆき行きて、ひそけさあまる山路かな。ひと

ヤ

ひそけき

ひそけき

餌をかふつばくらめのもの言ひにけり

はたごの土間にりごゝろはヂ

ひそけさや。人おとはせず
キ

沢なかの木地屋の家にゆくわれのコ

誰知らめやもをはりけむ。命のき

邑山の松の木むらに、日はあたり

ムラ

歩みは

かもよ。旅びとの墓
ひそかなる心をもりてはに、言ふこともなく

８
９

ワタ

洋なかの島に越え来てひそやかに

人知らめやもあゆみをとゞむ。夜はの雪踏み

ひそかなり。この島

行くわれと散るがひそけき色なりし。志摩人は、知らずやあらむ

あかときを

空色の花

月あるに似たり

ひそやかにぬればさびしも。たそがれの窓の

の横野の
夕かげ

先ず、右の内１「生きの」、４「つばくらめの声」、「ぬ（寝）ればさびしも」について

５「歩み」、６「旅びとの墓」、７「心をもりて」、９「歩みをとゞむ」、

わった用法と言えよう。

行きて」の気分の揺曳があり、やはり作者自身にかかは「山路」という場所にかかっているが、初句「ゆきも両方にその気分が浸透しているように思われる。３

景にかかるとも、下句の息づくわれにかかっているとのが明らかである。また、２では「家居ちりぼ」う情は燕といった人間や生き物に関わって用いられているはそれぞれ自分自身や教え子、旅人（の墓）、あるい

11

２
３
４
５
６
７

10

11

いともかそけき

吐ける息を、旅にし

（クハ）

メヲト

かそけきわがはぎや。白き光り目をこらしつゝ

如月の雪の

に

かそけき

霙ふる雑木のなかに、鍬うてる いとゞ 女夫
の唄の

メヲト

この中で１「旅にし聞けば」、２「わが足おとの」、「女夫の唄の」などからは

７「音も」、９「息の」、

われ憚りて、もの言はむ。かそけ

誰びとに多く自分自身や人間の、あるいは波など自然界の音にかかわって用いられているのがよくわかる。３と５で道ゆきつかれ死ににけり。旅寝

表現であろう。４は人も馬もそして自分も含めた、旅人も寝の時間の長さにかかわる用法であり、６は人の住まはそれぞれ「家」や「生き物の墓」の状態に即してのゆきつきてかさなるほどのかそけさ
墓は、草つゝみたりう様子について用いられている。８は母親を死なせた、

道にたふるゝ生き物のかそけき

山のうへに、かそけく人は住みにけり。道く

その死なせ方に関わった用い方である。残るは、如

月の雪の光りで見る（そのように白い）自分の脛の状

なくなりにけり

湍を過ぎて、淵によどめる波のおも。かそけ
き音も

おやを

態を表現したのだろうか、
よく理解出来ない一首である。

このように見てくると、「ひそけさ」「かそけさ」共にその共通点もみられながら、用いられ方によっては、死なせたるかもかそけくさまざまで複雑な意味合いを含んでいることが推察で

イサ ヽメ

青 空 は、 暫 時 曇 る。 軒 ふ か く こ も ら ふ 人 のきるのである。そして注目すべきことは、その舞台が悔ゆとか言はも。ひとりのだり来る心はなごめり

馬もき家に、山びとゝをりの若松のみどりいきるゝ山はらに、わが足おと聞けば、かそけくありけり

蜑の子のかづき苦しみ

では、「かそけさ」についてはどうか。
１
２
３
４

10
11

息のかそけさ

この心

10

５
６
７
８
９

11

46
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
47

邑山の松の木むらに、日はあたり

コ

両者とも多くは一人旅の途上において生み出されたこよ。旅びとの墓

ムラとばであった点である。迢空が造語を主張したのもこ

ひそけきかもをはりけむ。命のきはに、

ひそかなる心をもりて言ふこともなくのことと無関係ではけしてなかった。

ゆきつきて道にたふるゝ生き物のかそけき墓

三は、草つゝみたりかなる（心）」と、「（旅寝かさなるほどの）かそけさ」の中にそれぞれ二例ずつ「ひそけき（かもよ）」「ひそ詞書きの長さに比べると作品は五首と少ないが、こ『海やまのあひだ』所収「供養塔」五首は旅の途上に生まれた代表的な連作の一つであった。武島が批判的に採り上げた先の一首はこの中に含まれる。
供養塔

数多い馬塚の中に、ま新しい馬頭観音の 「かそけき（墓）」とが歌い込まれていることに注目し
又殆、峠毎に、旅死にの墓がある。中にれたいきさつや時期、場所、背景などと共に長い自注「自歌自注」（以後「自注」）には、この一連の生まジ

石塔婆の立つてゐるのは、あはれである。 たい。
は、業病の姿を家から隠して、死ぬるまがみられる。それによると、これは大正十一年の作で

注３での旅に出た人のなどもある。

り、同十三年雑誌「日光」創刊に加わって、「供養塔」

た頃、既にアララギを退いていた古泉千樫の勧めがああり、発表は同十二年であった。関東大地震がしずまっ
人も以下の連作を発表した。入会したのはアララギから遠道ゆきつかれ死にゝけり。旅寝かさなるほどのかそけさのいた大正十年頃より作歌活動を休んでおり、その寂馬も道に死ぬる馬は、仏となりにけり。行きとゞまら

注４

む旅ならなくにたのだという。

が胸にあり、それがはからずも歌を出直す機会になった。「供養塔」以下の連作にはそうした悲劇的な精神

しさと自分の歌の滅びることの悲しさを救う為であっ

十二首、及び関東大震災後に試みた四行詩「砂けぶり」八首を掲載している。同三号（六月）には、「山住み」

書きと作品五首につづき、「木地屋の家」の小題及び表された。この中に小題「供養塔」の記載はなく、詞同人の数に入ってから心軽く歌に対う様になったとい首が同誌に発表されており、作歌活動並びに研究活動

十一首、同七号（十月）には「海山のあひだ」二十二

さらに、「ひそけさ」「かそけさ」について、「日光」 を発表。また、同四号（七月）には「木地屋の家二」い、「自由に覉旅の哀感を歌ひ出した。でも、さすが再スタートが確認できるのである。

注６に『さびし』『かなし』を露骨に言ふのを憚った。『か （『日本文学の発生』、『呪言の展開』など）の充実した「自注」によると、「これは、美濃の中津・岩村から、

注５

そけさ』『ひそけさ』なる語に特殊の内容を持たさう

信州の浪合・新野、更に三河・遠州の山間を渡ってゐニヒノとしたのもそのためである」と、旅の哀感に対する表

る間の作物の一部が、かういふ機会を得て、世に出る

ナミアヒ『海やまのあひだ』は明治三十七年（一九〇四）頃

現への追求心をのぞかせている。

までの作品六九一首を逆年順に収録する。従つて、「供市教育会にて講演ののちとあり、十七日以降二五日にべている。年譜には、大正九年（一九二〇）七月松本

注７より大正十四年（一九二五、迢空十七歳より三十八歳） ことになったのである」と、連作の生まれた場所を述養塔」以後の連作とは「木地屋の家」十五首、翌年（大）至り静岡に出るという、山間における民間伝承採訪の

一 人 旅 で あ っ た。 従 っ て 先 の「 遠 州 奥 領 家 」（ 大）の「山住み」五首、「夜」六首、「気多川」十一首、「蜑

の村」十三首、巻頭の「島山」十四首、という制作順（大 ・１創刊國學院大学生による）に発表。さらに「日い、新しい墓、仆れた馬を祀る馬頭観音の石塔婆、こ辿っていく山間の道の至る処にある行路病者の古になろう。大正十一年の「遠州奥領家」八首は「白鳥」 もこのコースに含まれることになろう。
年４月）には「奥遠州」十三首が発1113
光」創刊号（大13

1148
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生

にも感じた事のないありふれた事に、これ程深く、い馬も倒れ死んでしまふものだった事を知る。それほど覚えた」、また、「なるほどかうも、行路の旅に人間もがよみがへって来るものゝ如く、その間つねに新しくうしたものを見ると、「私の悲しみは、故人の悲しみ

地屋」の中の歌を挙げながら次のようにいう。

連作とともに含まれている。その中で、「供養塔」「木に発表した「奥遠州」と題する十三首に「木地屋」の秋であったが、この連作は大正十三年創刊の「日光」迢空とその歌を「黒衣の歌人」と評したのは北原白

ものではないと知覚されたのである。写生によついひとりの人の歌風を見た。この沈潜こそ容易な……かうした歌の「ひそけさ」「かそけさ」がもと遙かなものを心に感受するのは、長い旅寝を重ねる

二〇一九年三月、筆者も『海やまのあひだ』所収

間の極度の心しづまりによるものであらう」、と「自注」「 夜 」 の舞台である海という、矢矧川に沿った山峡のて「人生の深奥所」に達するといふ赤彦のそれとつ不思議な寂寥感にぶつかつて、未だ曾て見てな村を訪ねたことがある。迢空が岩村から徒歩で入った

ちがつて、尋常人の鍛錬によつて得られぬある本に述懐する。

場所である。「夜」に登場する狂った翁の家を探して質の「眼」や「五体」が寧ろ不気味なほどに底か

つまり、「ひそけさ」「かそけさ」から感知されるも注９

しばらく歩いたが、真昼でも薄暗い道のあちこちにはら光つて響いて来るのである。

るべのように置かれていて、ささやかな供花が枯れたのを不思議な寂寥感であり、容易ならざる沈潜ととらこの道を歩いた迢空の旅の時間をほんの僅かに偲んだ

へば、黑人の境地を出発点として涯しない一つの道に

質的なものであるというのである。また、「万葉でい注８のであった。

車が通り過ぎる外は人影のほとんどない道であった。 えた。それは鍛錬などでは得られぬ持って生まれた本ままになっていたのを今も鮮やかに覚えている。時折苔に覆われた何の塚とも墓とも知れない自然石が道し馬頭観音や非業の死を遂げた少年の塚、水神を祀る碑、

釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
49

つて居るが、何かしらその昔の蕉門一派の行脚をたが、折口さんの場合でも一種の学問的鍛錬を思踏み出したかの観がある」と述べ、この特異にして幽鬼のやうな経験者は、幽かに息はせる処がある。

思はせるものがある。あの人々は旅は修行であつづいては山澤をわたり、ひそかにと息を凝らしてれにも想像に難くない。早川が迢空の旅を評したこと

計画などがいかに無謀であったかが、現代のわれわれと述べるように、初めての旅にしては経路の過酷さやと続ける。「ひそけさ」「かそけさ」を含む旅の世界にば「学問的鍛錬」には、尋常ではない精神的な烈しさ

は林草の間をたづねてゆく。

対して、その独特の風貌とともに白秋の感性が鋭く呼採訪旅行に加え、執筆活動も精力的に行っていた時期を感じさせもする。大正九、十、十一年の頃は講演や応した評言であった。
迢 空 の 山 旅 と は ど の よ う で あ っ た か。 早 川 孝 太 郎
注であったことは、年譜などによってすでに知られている。早川はさらに「供養塔」の中の「人も馬も～」の「折口さんと採訪旅行」によると、……その時の折口さんの旅は、その後幾度も聞い歌を挙げて次のように続ける。

ものであつた。この紀行は幾つかの歌となつて載……初めての旅としては、思ひ切つた路を選んだに歩いた者でないと判らない。

道は昔の遠州街道だが、その長い険しい路は実際部に下つて居る、もちろん唯の一人である。このら隔絶した別天地であつた。それだけに外部からの往来も繁くなつたが、大正時代は、全く時代かが滲み出て居る。この地帯は今でこそ（中略）人人の遭難など、陰惨な話も数々きいた。旅の感傷

険しい山道、馬方の死、馬頭観音、美濃の楮皮商

濃の新野（下伊那郡）から、地蔵峠を越えて、坂たが、随分と無茶な冒険に近いものであつた。信注1

50
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生

は入る者を固く拒んで居た。

四前後するが先行文献に触れておきたい。

独自な領域を歌の上に追求しようとした作者の苦このように「旅の感傷の滲み出」る背景には、右のような数々の身をもって見聞きした現場体験があっばで言う所である。然し、過去において殆んど文

心 は、 そ の 用 語 に も 示 さ れ て い る。「 か そ け し 」

学の上にとりあげられることもなく、山河の中にた。そして、それをけして自分一人だけの一過性のこうか。先に触れた「自注」の、「私の悲しみは、故人

吸われるようにして果てた、名も無くことばも無ならば、「かなし」とか「さびし」とかいうことの悲しみがよみがへつて来るものゝ如く、その間つね「 ひ そけし」などいうことばがそれである。普通に新しく覚えた」という箇所である。私個人の悲しみき人々の、寂寥極まりない生をいうために、作者ととして受け取らず、また詠わなかった点にこそ、「供は、実は何代にもわたる昔の人々の悲しみに繋がっては深くつきつめた内容をこれらのことばに籠めて養塔」のもつ独特の意味を見いだせるのではないだろいるものとするとらえ方である。いにしえの人々とのいるのである。

みると、行者、巡礼、高野聖などの行路死者の記憶を「零時日記Ⅱ」にも、山また山の奥在所に踏み入ってこ の「 供 養 塔 」 の 連 作 は、 詞 書 き に よ っ て 詩 意（岡野弘彦『釋迢空』共著千勝重次）

注

時空を超えた「悲しみ」の共有といってもよいだろう。

留めた場所があったといい、さうした道の隈々に佇んり」では、それが現在なのか過去なのか分からない。

が補われる。「人も 馬も 路ゆきつかれ死にゝけの音の耳に響くを感じた」と記している。「ひそけさ」

注で、「白い着物の男女の後姿を目にした杖の尖や、鈴釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
51

であった。

「かそけさ」はこのような旅の中から醸成された用語

注1

人の絶えなかった長い道の歴史を想像しているのからない。おそらくは太古から、今日まで、旅死

いわんや道ばたの供養塔を見て詠んだものとは分注1である。そしてそれは、いま苦しいひとりの旅をつめた内容が籠もっているのだ、とする岡野説。太古像し、自分の苦しい一人旅はその歴史につながっていしている自分にまで、ずっとつながっているのだ。 から今日まで旅死人の絶えなかった長い道の歴史を想注

だから下句は、一転して自分が旅寝を重ねて来た

時間の回顧なのである。 （山本健吉『釋迢空』） る。故に（「かそけさ」を含む）下句は旅寝を重ねて……それは「かそけさ」や「ひそけさ」の実体が、 来た時間の回顧である、という山本説。「ひそけさ」「か知れぬなにか根源的な生の深部から、じわじわと即物的な動機から誘因されたものでなく、得体の述べる岩田説。さらに、下句は詠み手の鋭敏になった深部から、じわじわと生じてくる種のものである、とそけさ」の実体が、得体の知れぬなにか根源的な生の注た歌の解釋には、諸説ともに深い読み込みの跡が推察

このように「ひそけさ」「かそけさ」とそれを用い畠山説。

（岩田正『釋迢空』） での旅に出た人」の心情をもここに認めようとする、かそけさ」は、詠みるという。詠み手の心情としてとらえることを最～」の下句「ほどされる。その一つに「人も年１月号）における「海山

馬もの（かそけさ）」が挙げられよう。これは迢空自身も拘った語であり、「日光」（大上とするが、その手前の解釈に、「死ぬるまでの注

15者の人々の寂寥極まりない生をいうための、深くつき「ひそけし」「かそけし」ということばには、行路死

やや観念的かと思わせる上句だが、「ほどの」にの指摘もある。たとえば、（畠山英治『迢空短歌の読み』） のあひだ」の合評でも問題にされたのであった。諸氏

れないことだろうか。

旅に出た人」の心情を、この下句に見るのは許さ

手の長旅の鋭敏になった「心しずまり」を意味す

言できると思う。 
下句の「旅寝重なるほどの家達の、いわば一種の畏怖に起因している、と断 「心のしずまり」としてまずとらえながら、「死ぬるま生じてくる種のものでものであることに対する諸

注1

注1

注1

52
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
53への疑義を述べている。迢空の拘泥も、白秋にう「合評」（先掲「日光」）ですでに白秋が「ほどの」からだ。（略）」ての「の」と違って、直後に深い休止・間を作る

しても、「かそけさ」と直結しない。現代語としは難しい。「旅寝を重ねるにしたがって」等と解きの中にいることを知る。が、「ほどの」の解釈

変じて、読み終わった時、きわめて深々とした韻至って、何ものかを強く嚙み締めるかの韻きへとた。先に引用したが、「私の悲しみは、故人の悲しみ

因する欠乏感・孤独感を指摘したのは千勝重次であっのとらえた悲劇精神を挙げながら、作品や成長期に起『海やまのあひだ』における諸要素として、香川進

なかろうか。

内包する気分はさほど変わらないと考えてよいのではばの表現は異なりながら、「ひそけさ」「かそけさ」のか。そして、岡野説、岩田説、畠山説もそれぞれこと通する要素をうかがい知ることができるのではないには、山本説の「旅寝を重ねて来た時間の回顧」と共る。両者の、こうしたことばを探り探り追求する部分

注

な が さ れ た と こ ろ が あ る に ち が い な い。 少 し 理がよみがえつて来るものゝ如く、その間つねに新しく

注

屈っぽい感じを与えることもたしかなのだが、し覚えた。」と自注にいうことばには、「存在も知られぬ

注

かしこの語の微妙な間が一首を歌い手自身の幽暗注な情念に誘導する鍵語でもある。

注1

述べている。「ひそけさ」「かそけさ」の生まれる背後

生を終わった人々への共感の出所」はここにある、と

注1

い手自身の幽暗な情念に誘導する鍵語」とみたのであくる、といい、後者は「この語の微妙な間が一首を歌

現代語の「の」と違って「直後に深い休止・間」をつ『海やまのあひだ』における「ひそけさ」「かそけさ」

味わっていた頃でもあったのだ。

に加わる間の、作歌活動の途切れようとして寂寥感をとそれに続く一こま空けの「間」であろう。前者は、 不可欠の要素であった。「アララギ」を退会し「日光」目するのは「ほどの」の「ほど」の意味とともに、「の」 には、迢空が抱えるこうした欠乏感・孤独感の存在も右に挙げた両者、成瀬有、一ノ関忠人が共通して注

注1

注1

の誕生には、述べてきたように困難を極めた幾日ものの 内「 供 養 塔 」 か ら 五 首、「 木 地 屋 の 家 」 か ら 三 首 を

注６に同じ

二〇二〇年３月

中西洋子「『夜』の川原」歌誌『相聞』第 号「相聞の会」

注４『折口信夫手帖』

引用して論評している。
７

山越え、沢歩きの民間伝承採訪の一人旅なくしては考
えられなかったのである。迢空の旅はさらに雪まつり、
８

９

花祭りの採訪へと分け入っていく。「ひそけさ」「かそ『春のことぶれ』以降、この「ひそけさ」「かそけさ」

けさ」はその旅の入り口で獲得した歌境であった。

「零時日記Ⅱ」『折口信夫全集』第 巻第巻月報第４号

早 川 孝 太 郎「 折 口 さ ん と 採 訪 旅 行 」『 折 口 信 夫 全 集 』

69

読み方』歌誌「白鳥」別冊
六年３月

に同じ

に同じ

成瀬有

注

注
一ノ関忠人

月

編集発行人成瀬有二〇〇

畠 山 英 治『 共 同 研 究─ 迢 空 百 歌 輪 講 Ⅰ─ 迢 空 短 歌 の九七二年１月紀伊國屋書店一

角川書店一九七二年１

岩田正『釋迢空』紀伊國屋新書Ａ

月

山本健吉『釋迢空』角川選書

人と作品４桜楓社出版一九六一年

岡野弘彦（共著千勝重次）『釋迢空』シリーズ近代短歌・

28の用語はどのように展開されるのか、については次の機会を待ちたい。
［注］
折口信夫・岡野弘彦編『釈迢空全歌集』角川ソフィア

巻「自歌自注」

59

１

同

15

10

12 11

13

11

－
61

文庫
二〇一六年六月
KADOKAWA
２ 『折口信夫全集』第 巻「去七尺状」
３

巻

首

巻月

４ 『折口信夫手帖』國學院大學折口信夫古代研究所編一
九八七年十月注１『釈迢空全歌集』所収著者略年譜

北原白秋「黒衣の歌びと」『折口信夫全集』第５ 「『釈迢空集』追ひ書き」『折口信夫全集』第
６

25

14

13

25

報 第 ３ 号 に は、「 日 光 」 創 刊 号 発 表 の「 奥 遠 州 」

13

21

13

15

17 16

26

54
釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生釈迢空短歌語彙「ひそけさ」「かそけさ」の誕生
55に同じ

香川進「釋迢空─ 悲劇精神について」歌誌『地中海』第９巻第３号
千勝重次（共著岡野弘彦）注※引用した資料の旧漢字は常用漢字に改めた。

10

18
19