│殯を中心に│唐代皇帝の喪礼は、「崩御→小斂→大斂→柩前即位→

眞弓

はじめに

殯→小祥→大祥→禫祭→啓殯→埋葬」の順で行われる。

田沼

日本では、四十二代文武天皇崩御時（慶雲四〈七〇柩前即位を終えて、禫祭（三年服喪・二十七ヶ月）を

はんがん

けいひん

月前後おこなわれるため御尊骸は埋葬されていなかっため、凶服・即位が終わっても御尊骸は未だ埋葬されまでの約七ヶ月間、皇帝は太極殿上の遺骸と共に喪葬

一方、日本の場合、初めて「服喪が設定」された文変わらない。

儀礼を営んだのである。この殯期間は、唐代一貫して帝の喪葬儀礼（六三五～九〇四）にも見受けられる。

これと同様のことは、同時代に対応する中国唐代皇ていなかった。

ある。但し、殯期間は従来通りであった（一四五日間） た。「飯含」に始まり「柩前即位」を経て「啓殯・埋葬」

位が行われ、「服喪と即位」の分離が志向されたので

服一月」となった。そして、その服喪を終えてから即 「以日易月」により二十七日目で終えても、殯は七ヶ

たんさい七〉年六月十五日）に初めて服喪期間が設定され、「凶吉凶判然意識の擡頭

吉凶判然意識の擡頭49

武天皇崩御時を経て、次の、四十三代元明上皇崩御時に、桓武天皇崩御時の吉凶判然の姿を、儀礼を通して  
ここでは、古代天皇の喪葬儀礼の変遷を確認し、更（一）古代天皇の喪礼の変遷

縮され「七日」となり、従来の半年から数年にも及ぶ考察したい。

（養老五〈七二一〉年十二月七日）には、殯期間が短長期の殯はここに終焉した。以後、殯期間は極端に短縮され、崩御→殯→埋葬→即位の順となる。即ち、殯

）仲哀天皇～光仁天皇

であり、この間、「廃朝」
・「天皇親祭の祭祀停止」
・「宴位」が行われるようになった。但し、一年間は諒闇中を以て喪葬儀礼の全てが終了したことになる。既に、礼畢れり」（安康天皇紀）と記載する。つまり、埋葬

原陵に埋葬された。『日本書紀』はこの十月を以て「葬十九代允恭天皇は四十二年正月に崩じ、十月に長野（

飲・作楽・美服の禁止」がおこなわれた。そして、一本居宣長は「忌服は、から国をまねびたる、後の事也」

を終え埋葬し服喪が終わると、「服喪終了大祓」後に「即年後の「諒闇終了大祓」をもって天皇喪礼は全て終わ存を喪礼の中心に据えたのに対して、日本は、死者と「殯」には適用せず儒教の礼を遵守して、死者との共なるのは四十二代文武天皇崩御時（慶雲四〈七〇七〉

葬後服喪と云う考えはなく、凶服が設定されるように

この服喪のなかった時期は、埋葬前の殯期間中でも

年六月十五日）を待たねばならない。

日・中喪葬儀礼の特質を考えてゆきたい。

后と大臣武内宿祢は、天皇崩御を天下に知らせず密か

十四代仲哀天皇が九年二月六日に崩御すると、神功皇体系化していったのである。本稿では「殯」を中心に、 「 即 位・ 祭 祀 」 等 が 併 存 し て 営 ま れ て い た。 例 え ば、

葬・即位・祭祀の混在を避ける形で天皇の喪葬儀礼をの共存を忌避して殯期間を短縮し服喪を設定した。喪十五ヶ月）・禫祭（二十七ヶ月）には適用するものの、 日本に「服喪」がなかったことを指摘した。故に、埋中国は、「以日易月」を小祥（十三ヶ月）・大祥（二 （『玉勝間』巻四「人のうせたる後のわざ」）と述べ、元々り日常へと戻っていったのである。

150
吉凶判然意識の擡頭仲哀天皇九年三月一日）。又、新羅外征のおりにも神ままに神祭りをしている（「神功皇后紀」摂政前紀・

吉日を撰んで斎宮に入り、神主となって神々の教えの功皇后紀」摂政二年十一月十八日）。この間、皇后はの謀反があり、埋葬は二年九ケ月後に行われた（「神である。その後、新羅の役や応神天皇誕生後には庶兄に豊浦宮で「无火殯斂」を営んだ。「殯」の初見記事

七月二十一日に用明天皇の埋葬を終え、翌八月二日にを得て四月九日に崩御した。その崩御から三ケ月後の斎行の時期とは言い難い）を行ない、その日の内に病埋葬が未だ終らない二年四月二日に新嘗の祭（新嘗祭

当・黛弘道氏）。一方、三十一代用明天皇は、先帝のことはなかったとする説もある」と註釈する（注解担

も斎宮を退かなかったのをみれば、古くは服喪という十年・一五四頁・頭註〈十八〉）は、「父用明が崩じて

ほなしあがり

祇を祭り、更に皇祖の御霊の助けによって勝利したという（「神功皇后紀」仲哀天皇九年四月）。先帝「殯」 三十二代崇峻天皇が即位し、やがて崇峻天皇四年四月建てられた（「敏達天皇紀」十四年八月十五日）。この次に、三十代敏達天皇が崩御すると、殯宮が広瀬に位をした。やがて、舒明帝の埋葬が、その年の十二月

上し、先帝の皇后（皇極天皇）が翌年一月十五日に即ると、その九日後、東宮（のちの天智天皇）が誄を奏

次に、三十四代舒明天皇が十三年十月九日に崩御す

十三日に、やっと三十代敏達天皇の埋葬が終了したの天皇の殯期間は長く五年八ケ月にも及ぶ。その間、崩二十一日に行われた。その間、皇極天皇は、雨乞いのである。

御した翌月の九月五日には用明天皇が即位し、同十九ための祈雨四方拝（『日本書紀』皇極天皇紀元〈六四二〉の最中に神祭りが並行して斎行されていたことが了解

日に須加手姫皇女を伊勢神宮の日神奉斎者に決定し年八月一日）、更には「天皇新嘗 御 す。是の日に、皇される。

た。この皇女は、「三十七年の間、日神の祀に奉る」（「用子・大臣、 各 自 ら新嘗す」（「同紀」元年十一月十六

きこしめ明天皇紀」即位前紀九月十九日）とある。この時から日）とあるように、天皇・皇子・大臣達も新嘗祭を行っ

おのおのみずか・岩波書店・昭和四推古天皇の御世まで長期に渡る奉仕について、『日本書紀』下（日本古典文学大系・

68

吉凶判然意識の擡頭51

52

用明朝とおなじく即位と祭祀が並存していたのであっす）。即ち、皇極天皇が生母を看取り「同殿」してい

年・二四一～二四二頁、参照。以下「高取論文」と記たことがわかる。崩御から舒明天皇埋葬までの間に、 した（『神道の成立』平凡社・一九七九〈昭和五十四〉た。一方、皇極天皇が即位二年目に、生母の吉備嶋皇

極朝を以て終焉となる。つまり、祭祀と殯の混在は皇かむさ

祖 母 命（ 吉 備 姫 王 ） を 看 取 っ た 記 事 が あ る。「 丁 亥、 たのも、吉凶混在時代の顕著な一例であり、それは皇薨りましぬ。…………癸巳、天皇、皇祖母命の臥病し極朝までの特徴といえよう。

七日）と。この記事について高取正男氏は、「発病か（『日本書紀』皇極天皇二〈六四三〉年九月十一日・十

まはずして、視養たてまつりたまふこと倦ること無し」

時代に至るまで一貫して「殯・埋葬」を終えてから「即からは、「崩御→埋葬→即位」の形に落ち着き、平安十六代孝徳天皇崩御時（白雉五〈六五四〉年十月十日）

的状勢などから判断され流動的であった。それが、三

従来より、即位と埋葬の前後関係は、その時の政治までたまひしより、喪を発すに至る及に、床の側を避りたら臨終にいたるまで、皇極天皇は生母のやすんでいる

おこた

床＝寝殿の帳台のもとから離れずに看病したというの位」をするようになる。但し、唯一の例外が、四十二

とりみおさめである。…………神を祭って験のある巫女的資質の語

代文武天皇崩御時（慶雲四〈七〇七〉年六月十五日）

村上天皇が中宮安子の産褥を見舞うことなく、臨終にの遺詔を残し崩御した（『続日本紀』）。これに対して「哀されたのである。文武天皇は「拳哀三日・凶服一月」

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代によって異なっていたといわざるをえない」と指摘

つのはおなじでも、そこに要求される禁忌の内容は時翌々日の七月十七日に大極殿に即位して、「服喪」と「即営まれた。そして、元明天皇は一ヶ月の服喪を終えた

天皇はまつりごとをする人として神権政治の頂点に立 （慶雲四年六月十六日）とあり、遺詔に準じて喪礼が0で憂愁に沈んだのと、大きな相違といわねばならない。 しみを挙げ服を著る、もはら遺詔によりて之を行う」

あたっては蔵人を派遣し、自身はその報告を聞くだけ

を最後までみとどけたというのである。このことは、 であった。即ち、この時はじめて「凶服期間」が設定られている皇極女帝が、にもかかわらず、生母の臨終

吉凶判然意識の擡頭吉凶判然意識の擡頭53

位」は時間的に峻別されたのである。ところが即位が文武天皇の遺骸は未だ埋葬されていなかったのであの山陵に火葬」し、殯期間は八日間、着服は埋葬と同天下をして悉く、素服せしむ。この日太上天皇を佐保年四月二十一日）を見ると、四月二十八日に「勅して次に、四十四代元正上皇崩御時（天平二十〈七四八〉であったことがわかる。

る。新しい服喪制と旧来の喪礼とが混在した姿をとる

終わっても、従来どおりの殯宮儀礼が存続しており、ことになり、いわば、この文武天皇崩御時は、従来の即位と凶服を区別しようとした過渡期と位置づけられ服を釈がしむ」とあり、素服着用期間は三十七日間でに素服せしむ」）、六月五日に「百官および諸国をして殯宮儀礼を温存しながら新しく服喪制を採用しつつ、 日（四月二十八日）に行われ（「勅して天下をして悉る。この問題を解決したのが、次の四十三代元明上皇あった。この釈服後も元日（天平勝宝元〈七四九〉年

ぬ

崩御時（養老五〈七二一〉年十二月七日）である。即五六〉年五月二日）になると、服喪期間中に天皇親祭

あた

りようが

かゝ

養老六年正月一日）ので、殯・埋葬を終えても諒闇中

天皇・天平勝宝八〈七五六〉年十一月十七日）とあり、天皇の御親祭なく、ただ神祇官でのみ執り行われたとびず。宜しく朝廷の礼儀みな悉に停むべし」『続日本紀』 聖武上皇崩御の年の十一月、新嘗祭は諒闇のため孝謙顧復の深慈を懐けり、悲慕、心に纏ひて賀正するに忍朕、不天を以て 奄 凶酷に丁れり。蓼我の巨痛に嬰りて、 祇官曹司に於て新嘗の事を行う）」（『続日本紀』孝謙たちまちなっている（「天皇、朝を受けたまわず。詔して曰く、 諒闇を以ての故なり（神祇官記を𢮦するに、是の年神元明上皇崩御時は新帝即位の必要はなく埋葬後の服喪

やがて、四十五代聖武上皇崩御時（天平勝宝八〈七されていたことがわかる。

時に始まる「凶服設定」は、元正天皇崩御時にも継承

ち、殯期間が「七日間」と極端に短くなり、これ以降、 正月一日）は廃朝となり諒闇であった。文武天皇崩御
殯

古代天皇の喪礼において殯の短期化（一週間～二十日（１）前後）傾向は継承されて行く。ここに、「崩御即位」の一定の型が形成されたのである。尚、⇐の祭りが共存しなくなる。例えば、「新嘗の祭を廃む。

埋葬⇐の様子は不明である。但し、翌年の元旦朝賀は廃朝と⇐武百官はじめて素服し内院の南門の外に於きて朝夕哀いう。尚、素服・挙哀は五月六日のことであった（「文ために天下は吉凶混在し神が祟りをなしている。凶を向したが、「国家の恒祀は例により幣帛を奉っている。

（拙稿〈渡部〉「古代喪葬儀礼の変遷─天皇喪葬儀礼にそして、翌年一月一日は諒闇のため「廃朝」となった

除服した（八月一日）。但し、この釈服後も「飲酒作

七月二十九日）ため、結局、八ヶ月で国内を祓い清めあった（『続日本紀』巻三十七・延暦元〈七八二〉年を挙ぐ」『続日本紀』）が、釈服の時期は不明である。 除 き 吉 に 就 か な け れ ば 聖 体 不 予 と な ろ う 」 と 奏 請 がおける吉凶意識の成立─」『神道宗教』第一四五号・

楽著雑彩」の禁止が出され、心で喪に服し静謐を保つ

四十八代称徳天皇崩御時（宝亀元〈七七〇〉年八月 「心喪」が求められたのである。また、当代桓武天皇

平成三年十二月、七十一頁参照）。

たと思われる。この時、はじめて「服喪終了大祓」が服忌を短縮したのも、吉事としての即位のためであっ服忌を停め「天下、吉に従う」ことになつた。一年の国大祓す」（『続日本紀』）とあり、翌日には、一年の月二十二日に終えると、その日に「京師、及び天下諸

しかし、七々斎（於山階寺・国分寺・国分尼寺）を九のである。ここにも喪祭判然意識が窺える。

廷暦十一〈七九二〉年閏十一月四日）ように詔されたても解官し、神事に供せず服喪を終える」（『日本後紀』

も解官せず奉仕してきたが、「直接葬儀に携わらなくは、今までは、神祭を優先し身内に喪葬の事があって停止となった。一方、代々天照大神の神主である中臣行となり、神宮相嘗祭（神嘗祭）奉幣のための遙拝は十二月二十八日）、翌年の神今食・新嘗祭は神祇官代四日）には、八月六日に天下挙哀し服忌一年と決定。 の生母・高野新笠が崩御すると（延暦八〈七八九〉年

行われ、その十一日後に光仁天皇が即位されたことな）桓武天皇崩御と剣璽渡御

桓武天皇が正寝（内裏の正殿）に崩御（延暦二十五（

どはその証左となろう。凶礼と嘉礼の峻別意識がここに窺える。
次に、四十九代光仁上皇が崩御（天応元〈七八一〉
年十二月二十三日）すると、桓武天皇は三年服喪を志2

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吉凶判然意識の擡頭十七日）の喪礼は、崩御翌日の十八日に納棺されておこの桓武天皇崩御時（延暦二十五〈八〇六〉年三月

へきよう平城天皇）は哀号・擗踊（哀しみ深く胸をたたき手足〈八〇六〉年三月十七日）した時、安殿親王（のちの原山陵に埋葬。更に、十月十一日には柏原陵に改葬す

百官も初めて素服した。崩御二十日目の四月七日、柏をかきむしり臥し転び）して起つこともできなかった。 り（「御斂に奉ず」）、十九日には安殿親王が「服を著し」たす

そこで、近衛中将坂上田村麻呂と春宮大夫藤原葛野麻う呂が皇太子を「固く請け扶けて」（しっかりと支え扶き

文武百官は素服一日、百官素服」となった。翌大同二け て ）、 内 裏 正 殿 か ら 下 り て 東 廟 に 遷 し た の で あ る。 ると、「天皇前殿の東廂に下御し、群臣は前庭に挙哀。
けん

次いで、璽幷びに劔樻（宝剣を入れた樻）を東宮に奉璽」が引き離されたが、これと同じように死穢を忌避矢となる。尚、桓武天皇崩御殿から「皇太子」と「劔

今に伝わる「劔璽渡御」は、この桓武天皇崩御時が嚆

行幸」が行われ、諒闇明け最初の「天皇親祭」の祭り

祭を前に、十月二十九日には史上初めて「大嘗祭御禊り、政務が再開され心喪も終了となった。また、大嘗に「天皇始めて前殿に御す。宴飲すること終日」とあひねもす

り、これには紀朝臣繩麻呂と多朝臣入鹿が副い従った。 （八〇七）年正月は諒闇の故に廃朝となり、四月一日し、同殿を避け「下殿」するようになったのは、桓武が行われた。

尚、平城天皇即位については、桓武天皇の山陵埋葬

天皇の生母皇太夫人高野新笠が世を去った時（延暦八

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行するに疑いなし」（『日本後紀』巻第十三・大同元年

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四月十八日）と即位要請をした。文中の「先君崩じ、0

天皇は近衛府に移御したとある。身内の死穢が発生す

嗣子の位初喪に定まる」の意味は、中国皇帝の「柩前0

君崩じ嗣子位初喪に定る。即位すでに明らかにして遵神王らが「謹みて礼家（儒教の経典）を案ずるに、先ると正殿から廂へ移御し、正殿身舎の神聖性を確保し0て西廂に御す」（『続日本紀』）とあり、また、翌年のたことが了解される（「高取論文」二四九頁、参照）。

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閏三月十日、皇后藤原乙牟漏が亡くなると、十一日にみわ后崩御の翌二十九日、「天皇は錫紵を服し正殿を避け （四月七日）を終えた四月十三日・十八日に、右大臣〈七八九〉年十二月二十八日）に始まる。即ち、皇太吉凶判然意識の擡頭
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前に即位すべし」とある。しかし、先帝哀悼の思いを皇の遺制に依れば、「皇太子は周・漢の故事に倣い柩
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即位」を指している。この即位要請ののち、五月七日
0に「左右京と天下の諸国は大祓使の到着を待って祓清0

深くして月を踰えた今に至るまで未だ即位されない。

0

春秋の例には人君の即位に「初喪即位、既葬即位、踰0し、その後、服を釈くことにする。但し、飲宴作楽著

年 即 位、 三 年 諒 闇 即 位 」 の 四 例 あ る が、「 初 喪 即 位 」

0

美服を禁止」（『日本後紀』巻第十三・大同元年五月七という遺制を忘れて今もって即位されない。どうか葬0日）した。こうして崩御後五十日目の五月七日に大祓・送に続いて即位されることを願いたい」（『日本文徳天0

釈服して、五月十八日、平城天皇が太極殿に即位した

皇實録』嘉祥三年四月二日）という上啓があった。つ0のである。但し、この時すでに桓武天皇の御尊骸は埋0葬済みであり、皇居内には存在せず、故に「初喪即位」
・

まり、仁明上皇が「周漢の故事に倣い枢前即位すベし」踰えても即位しなかったのである。しかし、翌三日に考えておきたい。五十四代仁明天皇が崩御した時（嘉この即位に関連して、「柩前即位」の受容について

三年四月四・六日）。三月二十三日に成服してから四六日に行われた（『日本文徳天皇實録』巻第一・嘉祥

遣され、天皇公除・百官吉服のための朱雀門前大祓がの初めに即位し漢帝は崩御の夕べに即位した。仁明天あった。即ち、政治が滞らないように、「周王は諒闇

に 埋 葬 さ れ た。 四 月 二 日 に は 公 卿 達 か ら 即 位 要 請 がに遷徙し、三月二十五日（崩後五日目）には深草山陵用されていた）。以上、日本では「初喪即位」の意向

淳和上皇〈承和七〔八四〇〕年五月八日〉崩御時に採を「十三日」に易えたものである（以日易月は、既に

日易月の制」に倣い一年（足かけ二年目）「十三ケ月」「以
宝剣・符節・鈴印などが皇太子道康親王（文徳天皇） 月六日の公除までの期間は十三日間であり、これは祥三〈八五〇〉年三月二十一日）、直ちに天子の神璽・美服の禁止」）が、初見はこの桓武天皇崩御時といえる。 は即位を受け入れ、四日に凶服を除く為に大祓使が発

年三月二十一日）である（「心喪。期年内、宴飲作楽

う言葉の初見は、仁明天皇崩御時（嘉祥三〈八五〇〉 と云う遺詔を残したにもかかわらず、埋葬後、旬月を0「柩前即位」は実現しなかった。そして、「心喪」とい

吉凶判然意識の擡頭や「柩前即位」の遺詔があっても、それを受容し実現することはなかった。むしろ、先帝との同殿を忌避し又、諒闇中の天皇親祭の祭りは停止され神祇官代行

成されてゆく。

以上、天皇喪礼の変遷を纏めると（表Ⅰ）、大化前

いく。こうして、一年服喪実現のために、諒闇中の「宴祓」（八四〇年）も加わり、平安京は一層浄化されてうになった（七七〇年）。やがて、「諒闇終了朱雀門大と な り（ 七 五 六 年 ）、 服 喪 を 終 え て「 服 喪 終 了 大 祓 」

代までは、埋葬すれば喪葬儀礼は全て終了し、服喪は飲・作楽・美服を禁止」する「心喪」が採用されたが、て、祭祀主体である天皇と神器の神聖性が求められて行われていなかった。そして、所謂「殯期間中」でもののち即位すると、服喪と即位の混在が避けられるよ

祭祀・即位が併存して行われており、更に、天皇みず

吉凶混在を避けるために中国伝来の「心喪」の他、「以いたといえる。

から生母の臨終にも立ち会っており、「死穢忌避」の即位」の形に落ち着き、 （光孝天皇崩御時・八八七年）が受容され天皇喪葬儀日易月」（淳和上皇崩御時・八四〇年）・「倚廬殿渡御」

埋葬

様子はみられない。やがて、孝徳天皇崩御時（六五四年）になると「崩御と劔璽が引き離され（八〇六年）、新天皇と神器の神特に、死者との同殿を忌避して、崩御殿から皇太子

礼は体系化されていったのである。それらを整斉する間」も設定され（七〇七年）、「服喪」と「即位」が明

聖性が強調された事などは、その顕著な一例である。

平安時代に至るまで一貫して「殯・埋葬」を終えてか確に峻別されて、廃朝・服喪（素服）・諒闇の記事が翌年には「大嘗祭御禊行幸」もはじまり（八〇七年）、

際の精神的支柱は「吉凶判然意識」であったと思われ散見するようになる。そして、殯期間が「七日間」と諒闇明け最初の「天皇親祭」の祭りが一層浄化されたる。

極端に短くなって（七二一年）、埋葬後の即位が可能のである。そして、何と言っても、吉凶混在を忌避す
埋葬
⇐

殯

⇐

即位」の一定の型が形ら「即位」をするようになる。以後、諒闇中の年末大⇐祓・朝賀が停止（廃朝）となり（七〇二年）、「凶服期⇐となった。この殯の短期化傾向は平安時代に致るまで継承され、「崩御⇐

吉凶判然意識の擡頭57

58
舒明天皇13（641）年10⊘ 9 崩御。
10⊘18百済の大殯（於：宮の北）。東宮（天智天皇）誄。
皇極天皇 1（642）年 1 ⊘15即位。 8 ⊘ 1 天皇、四方拝祈雨。
11⊘16（天皇・皇子・大臣）新嘗祭。
12⊘13舒明天皇の発喪、誄奉る。12⊘14日嗣を誄び奉る。
12⊘21滑谷崗に埋葬。643年 9 ⊘ 6 押坂陵に改葬。

表1
崩御から埋葬に至る経過

孝徳天皇白雉 5（654）年10⊘10崩御。
殯を南庭に起し小山上百舌鳥土師土徳が殯宮の事を主る。
12⊘ 8 大坂磯長陵に埋葬。

なめ

谷

はざまの

し

なが

埋
葬

642年11⊘16新嘗祭

641年10⊘ 9㉞舒明天皇代 天皇（上皇）
崩
崩御年月日
御於：崩御場所即位642年 1 ⊘15

殯（58日）㊱孝徳天皇
654年10⊘10
於：難波宮正寝即⇐葬⇐崩

661年 7 ⊘24㊲斉明天皇（㉟皇極天皇）於：近江宮
672年 6 月～671年12⊘11即⇐葬⇐崩殯（約 6 ヶ月）（※699年10⊘20）

671年12⊘ 3㊳天智天皇

於：朝倉橘広庭宮
667年 2 ⊘27 ～661年11⊘ 7
即⇐葬⇐崩殯（約70 ヶ月）

654年12⊘ 8 ～10⊘10

於：百済宮
642年12⊘21 ～641年10⊘ 9
殯（14 ヶ月） 葬⇐即⇐崩

皇極天皇
おか

崗

阪 磯 長 陵

さかの

斉明天皇 即位655年 1 ⊘ 3
おお大

いちの おかの への天智天皇 即位
7（668）年 1 ⊘ 3
お小 市 岡 上 陵
（ 越 智 山 陵 ）天智天皇10（671）年12⊘ 3 崩御。12⊘11、新宮に殯す。
殯宮の儀の後、壬申の乱（672年）勃発の六月末以前に埋葬。
天武天皇 即位
埋葬の儀直前の歌（「鏡山」は山科陵の広域地名『万葉集』
2（673）年 2 ⊘27155番）。
※文武天皇 3 （699）年10⊘20土師宿禰馬手ら山科陵を、土山
科陵
師宿禰麻呂らは斉明陵を修造。

斉明天皇 7（661）年 7 ⊘24崩御。殯（於：飛鳥川原）
天智天皇 6 （667）年 2 ⊘27斉明天皇と間人皇女（孝徳天皇
皇后）を小市岡上陵に合葬。
遺詔：陵を営むにあたり石槨の役を起さず、永代の先例とした。

滑

古代天皇喪葬儀礼の変遷（三十四代舒明天皇〜五十代桓武天皇）

吉凶判然意識の擡頭吉凶判然意識の擡頭59

天武天皇朱鳥 1（686）年 9 ⊘ 9 崩御。同日皇后臨調称制。
9 ⊘11発哭、殯宮（於：南庭）
687年10⊘22（持統天皇元年）草壁皇子が公卿を率い陵造営に着工。688年11⊘11埋葬。
703年12⊘26持統上皇の遺骨を合葬。
持統天皇 即位4（690）年 1 ⊘ 1

この

元明天皇

陵

檜 隈 大 内 陵

あ檜隈安古山陵

ひの くま

持統上皇大宝 2（702）年12⊘22崩御。
廃朝703年 1 ⊘ 1
遺詔：素服挙哀の禁止、倹約。12⊘29西殿に殯す。
殯宮拝礼
12⊘30晦日大祓を中止。東西の文部の祓詞奏上は平常通り。
703年 1 ⊘ 1 朝賀停止。文武天皇、上皇の殯宮に拝礼。
12⊘17誄奏上、諡号献呈、飛鳥岡で火葬。
大 内 山
12⊘26遺骨を大内山陵（天武天皇）に合葬。
文武天皇慶雲 4（707）年 6 ⊘15崩御。
6 ⊘15遺詔「挙哀三日、凶服一月」。
6 ⊘16殯宮の事。挙哀・著服は遺詔通り。
11⊘12当麻真人智徳が誄を奏上し、諡号献呈。
飛鳥岡で火葬。
11⊘20遺骨を檜隈安古山陵（岡寺付近）に埋葬。
★凶服期間を設定⇒服喪を終えて即位。
殯期間は長期のまま。埋葬前に即位。
42代文武天皇以前の喪礼に服喪なし。
朝
賀

㊵天武天皇

686年 9 ⊘ 9707慶雲 4 年 6 ⊘15㊷文武天皇

702大宝 2 年12⊘22

㊶持統上皇

於：正宮
688年11⊘11 ～686年 9 ⊘11即⇐葬⇐崩殯（27ヶ月）大祓停止702年12⊘30

7 ⊘15凶服★
（一月）

703年12⊘17 ～702年12⊘29
殯（12ヶ月19日）

即位 7 ⊘17

埋 殯
葬

崩

御

12⊘13 ～12⊘ 7
於：平城宮中安殿★殯（ 7 日）721養老 5 年12⊘ 7㊸元明上皇

葬⇐即（★）⇐崩11⊘12 ～ 6 ⊘16
殯（約 5 ヶ月＝145日） ★凶服期間終了即位

721年10⊘13遺詔「生業優先・火葬・政務通常通り」。
廃朝722年 1 ⊘ 1
10⊘16「丘體により竈を作り、艾庭を喪所とし常緑樹を植 朝廷の儀式全て停止
え刻字の碑を立てよ」。
元明上皇養老 5（721）年12⊘ 7 崩御。三関警固。
12⊘13大和国添上郡椎山に埋葬。葬儀を用いず遺詔に従う。
なら やま
大 和 国 添 上 郡 椎 山 陵★殯期間 7 日。

60
吉凶判然意識の擡頭

廃朝749年 1 ⊘ 1佐

佐

元正上皇天平20（748）年 4 ⊘21崩御。
4 ⊘22左右京・四畿内・七道諸国、挙哀 3 日。
4 ⊘28天下素服。火葬、佐保山陵埋葬。
6 ⊘ 5 百官・諸国、釈服。
12⊘18佐保山陵、鎮祭。
749年 1 ⊘ 1 廃朝。
★殯を終えて、服喪。
聖武上皇天平勝宝 8（756）年 5 ⊘ 2 崩御。
5 ⊘ 3 三関固関
5 ⊘ 6 文武百官素服・挙哀。
5 ⊘19佐保山陵に埋葬（出家のため諡号献呈なし）。
11⊘17諒闇のため新嘗会を廃す（神祇官曹司にて斎行）。
757年 1 ⊘ 1 廃朝。
5 ⊘ 2 太上天皇周忌、東大寺に於て設斎。

淡

廃朝
757年 1 ⊘ 1

764年10⊘ 9 、親王の位賜いて淡路国に遷す。
称徳天皇即位。
淳仁天皇天平神護 1（765）年10⊘23崩御。
772年 8 ⊘18墓を改葬し、設斎。
778年 3 ⊘23墓を山陵とする

保

保

山

山

陵

4 ⊘28 ～ 4 ⊘21
殯（ 8 日）㊹元正上皇

748天平20年 4 ⊘21

於：寝殿（正殿）㊺聖武上皇

756天平勝宝 8 年
5⊘2

5 ⊘19 ～ 5 ⊘ 2
於：内裏寝殿殯（18日）㊼淳仁天皇

765天平神護 1 年
10⊘23

於：淡路院中㊽称徳天皇（㊻孝謙天皇）770宝亀 1 年 8 ⊘ 4

於：西宮寝殿8 ⊘17 ～ 8 ⊘ 4
殯（14日） 即⇐大祓⇐葬⇐崩★9⊘22大祓 服喪（49日）
8 ⊘ 6 釋奠停止

陵

陵

11⊘17
新嘗祭停止（神祇官斎行）？～ 5 ⊘ 6 素服陵

6 ⊘ 5 ～ 4 ⊘28★服喪（37日）

路

称徳天皇宝亀 1（770）年 8 ⊘ 4 崩御。
朝賀
白 壁 王 を 皇 太 子 に 決 定。 固 関。 8 ⊘ 6 挙 哀、 服 は 一 年。 771年 1 ⊘ 1
8 ⊘ 8 天下凶服のため釋奠停止。 8 ⊘17高野山陵に埋葬。
光仁天皇 即位10⊘ 1
9 ⊘22七七、山階寺で設斎。京師・天下諸国大祓。
9 ⊘23一年の服期を停止し天下吉に従う。
10⊘ 1 光仁天皇大極殿即位。
高野★服期 1 年を49日に短縮。大祓即位の始まり。

吉凶判然意識の擡頭61

大791年 1 ⊘ 1
廃朝

桓武天皇781年 4 ⊘15即位。11⊘13大嘗祭。
光仁上皇天応 1（781）年12⊘23崩御。
783年 1 ⊘ 1
諒闇期間三年を天下着服 6 ヶ月に変更。12⊘25諸国郡司挙 廃朝哀三日。神郡は除く。12⊘27喪服 6 ヶ月から 1 年に延長。
782年 1 ⊘ 6 諡号献呈。 1 ⊘ 7 広岡山陵に埋葬。 1 ⊘30大祓、百官素服を釈がず。 7 ⊘29釈服奏請。天皇詔「諒闇を解き
祓いの後に釈服。酒飲作楽雑彩禁止」。
8 ⊘ 1 百官釈服（245日）。
広8 ⊘19天応二年改め延暦元年に改元。
12⊘23太上天皇の一周忌を大安寺で設斎。783年 1 ⊘ 1 廃朝。
786年10⊘28太上天皇を大和国の田原陵に改葬。
789年12⊘29 天皇錫紵を服し正殿を避けて西廂に御す。
皇太子・群臣を率いて挙哀。百官・畿内は卅日服期。諸国は三日。神鄕は此の限りにあらず。
790年 1 ⊘15大枝山陵に埋葬。
3 ⊘ 4 節宴停止。凶服を除くが忌序未だ周からざり。
6 ⊘13神今食を神祇官曹司で斎行。諒闇中のため内裏を避けて外に設ける。 9 ⊘11伊勢太神宮相嘗奉幣、使者に付く（常の年、大極殿にて遙拝）。11⊘17新嘗祭、諒闇のため神祇官で行う。791年 1 ⊘ 1 廃朝。

山

陵

㊾光仁上皇

782年 1 ⊘ 7781天応 1 年12⊘23～781年12⊘23
殯（14日）

782年 1 ⊘30大祓百官素服を釈がず
782年 8 ⊘ 1 釈服
（服期 3 年→ 6 ヶ月→ 1 年→約 8 ヶ月に変更後釈服）

岡

山

山

陵

大祓 5 ⊘ 7（50日）

陵

4 ⊘ 7 ～ 3 ⊘17殯（20日）

即⇐大祓⇐葬⇐崩

於：正寝

806延暦25年 3 ⊘17㊿桓武天皇

1 ⊘15 ～12⊘28
殯（18日） 当代桓武天皇の母

790年11⊘17新嘗祭停止（神祇官斎行）
高野新笠
9 ⊘11神宮相嘗奉幣（使者に付す）
6 ⊘13神今食（神祇官曹司）
服喪12⊘29 ～（30日間服期）
789延暦 8 年12⊘28

枝806桓武天皇延暦25（806）年 3 ⊘17崩御。皇太子下殿。
廃朝劔璽渡御。 3 ⊘19皇太子著服。百官素服。
807年 1 ⊘ 1
4 ⊘ 7 桓原山陵埋葬。
平城天皇 即位
4 ⊘ 8 三七の斎を山陵に行う。 4 ⊘13・ 4 ⊘18即位要請「礼5 ⊘18
家を案ずるに先君崩じ嗣子の位初喪に定る」。
5 ⊘ 7 大祓釈服（50日目）。宴飲作楽美服禁止。
5 ⊘18平城天皇即位。10⊘11柏原陵に改葬。天皇前殿の東廂から下御。群臣前庭で挙哀、百官素服。11⊘13斎王決定。
柏原
807年 1 ⊘ 1 諒闇のため廃朝。4 ⊘ 1 天皇始めて前殿に御す。
宴飲すること終日（服喪了）。

62

短縮」（七二一年）を実現したことが最も大きな要因

るための方策として「凶服設定」（七〇七年）・「殯の崩御→復→沐浴→飯含→小斂→小斂奠→大斂（納棺）

位は喪葬儀礼の中に組み込まれていたのである。即ち、て冊書と宝（玉璽）の授受が柩前に於て行われた。即中国唐代の即位式は崩御即位の場合、宣遺詔に続いほうであったと考える。尚、死者との同殿を前提とする「初→柩前即位→大斂奠→殯（欑宮）→小祥（十三日目）（２）

喪即位」（八〇六年）・「柩前即位」（八五〇年）を、結→大祥（二十五日目）→禫祭（二十七日目）→啓殯→

けいひん

局日本で採用することはなかった。これも、吉凶判然

山陵埋葬（崩御七ヶ月後）→虞祭→祔祭の行程で行わ

たんさい

意識の故であったと思われる。そして、この柩前即位れた。尚、「以日易月」制を採用して足かけ三年服喪（二

ふさいに代わるものとして機能したのが「剣璽渡御儀」であっぐさいた。日本では、即位や神器継承を柩前で行うことはな

十七ヶ月目）が二十七日目に行われている。ところが、（３）

く、死穢との共存が忌避され、その神聖性が確保されりに七ヶ月間斎行された。故に、埋葬以前に小祥・大たのである。吉凶判然意識は大化の頃から醸し出され、 殯だけは「以日易月制」を採用せず、儒教の礼制どおその意識が儀礼としてかたちを整えるのが、奈良時代

祥・禫祭の「三年服喪」が終わっても、遺体は太極殿
さんきゆうから平安時代初頭であったと考える。

上の欑宮に安置されたまま約七ヶ月後に啓殯となり、山陵に埋葬されたのである。この間、皇帝（嗣皇帝）

りゆうちゆんたす（二）唐代皇帝の喪礼次第さんきゆうは 礼 儀 使・ 内 高 品 た ち に「 扶 引 さ れ（ 扶 け 導 か れ ）」しきゆう

次に第一章で考察した「古代日本の喪礼」と同時代に対応する、中国唐代の皇帝の喪礼を「大唐元陵儀注」 ながら、大行皇帝の梓宮・欑宮（殯宮）・龍輴（天子える。

日中喪礼の特質を明らかにするための基礎的作業と考再拝・醴斉奠が行われた。皇帝が大行皇帝に近侍して山陵から戻った太極殿上の御霊（神主）に対して哭・

ここで、両国喪礼の実体を把握し比較研究することは、 をはじめとする喪葬儀礼を行った。また「虞祭」では（ 八 代 皇 帝・ 代 宗 の 喪 礼 次 第 ） を 中 心 に 復 元 し た い。 の柩を載せる車）の側近くに扶け導かれ、「柩前即位」

吉凶判然意識の擡頭喪礼を営むこと、おおよそ四十回に及ぶ。尚、「大唐洗い、それを持って太極殿上の遺体の東側に西向きに

元陵儀注」記載の「扶」の文字は「皇帝に対してのみ、 座る。嗣皇帝が御遺体に近侍して喪葬儀礼を営むことが、ここに始まる。

次に、〔④〕小斂（大行皇帝の遺体に十九称の衣・近侍を中心に礼儀使・内高品が行う」ことが指摘されている（金子修一主編『大唐元陵儀注新釈』平成二十絞衾を着せる）では、小斂が終わると嗣皇帝が礼儀使たす

五年・汲古書院・二三五頁、参照）。以下、「大唐元陵礼（皇帝の崩御、皇太子が遺詔に準じて即位したこととなった。まず最初に、〔①〕復（魂呼ばい）・告喪のの神柩（遺骸）は、翌二十二日に太極殿に移され発喪

大暦十四（七七九）年五月二十一日に崩御した代宗て蓋を被せ夷衾で梓宮を覆う）と続く。この時、内高璜〉を梓宮の中に入れ、大行皇帝の遺体を梓宮に納め百二十称・絞・紟・衾・六玉〈珪・璋・璧・琮・琥・

酒を供える儀式）・〔⑥〕大斂（納棺の儀式。大斂の衣哭踊を行い、〔⑤〕小斂奠代哭附（小斂後、死者に饌・儀注」の式次第にそって、皇帝の動向を見てゆきたい。 に扶引（扶け導かれ）され、大行皇帝の傍らについてを全国に告げると、刺史以下は万歳三唱する）が行わる。「この大斂から死者（代宗）と喪主（徳宗）との行皇帝の大斂牀に向く）に就かせ、皇帝は哭踊再拝すれた。「復」以下の儀礼は全て太極殿の遺体の前で行い、 品が皇帝を扶けて位（太極殿東間、西向きに設置。大
遺体埋葬後にも御魂が山陵から帰り宗廟に祔祭される

爪を整え、明衣裳を着せ方巾で顔を覆い斂衾で覆う）
・

更に、〔②〕沐浴（大行皇帝の体を清め、髪・鬚・る 」（『 大 唐 元 陵 儀 注 新 釈 』 四 十 四・ 百 三 十 頁 参 照 ）。

て梓宮の蓋を閉めてから即位儀礼を行ったと思われにおいて柩前即位したことになり、代宗の遺体を納め徳宗は「皇帝」と表記されるようになる。徳宗は大斂（４）までの間、神主（御魂）は太極殿に奉安され儀礼が営〔③〕飯含（遺体の口中に玉・梁飯を納める）・襲（遺徳宗の即位は、崩御後三日目の五月二十三日に行われ主客関係が入れ替わって、今まで「嗣皇帝」であった

体に襲衣十二称等を着せる）と続く。この時、嗣皇帝まれた。

（徳宗）が自ら飯含の準備を進め、貝の形をした玉を吉凶判然意識の擡頭
63

64

さんきゆう

い

ろ

ら後のことである。

重（神主が作られるまで仮の神位を作る）へと続く。

を設け、「某尊号皇帝之柩」と銘旌に記す）・〔⑩〕懸〔⑨〕設銘（十二斿の太常〈日月星辰交龍を画いた旗〉

更に、〔⑧〕大斂奠（大斂後に饌・酒等を供える）・

た。尚、この段階で皇帝は未だ喪服を着用していない。 倚廬に居住する。

〔 ⑦ 〕 殯（ 梓 宮 を 載 せ た 龍 輴 の 周 囲 に 黄 腸 題 湊 し尚、唐の歴代皇帝の詔令を収集・分類した『唐大詔成服は次の「殯」において梓宮を「欑宮」に納めてか欑宮を作り、成服し哭を行う）では、遺体を納めた梓令集』（巻十一・代宗遺詔）に、「皇帝宜三日聴政、十りゆうちゆんめいせい

宮を龍輴（天子の柩を載せる車）に乗せて太極殿の西三日小祥、二十五日大祥、二十七日而釈服」という代

こうちようだいそう側に移し、天子の亡骸を暫く安置する「欑宮」を作る

宗の遺詔が掲載されている。それに基づき「大唐元陵

さんきゆう（五月二十六日）。まず、梓宮を繍黼（黒・白の糸で背儀注」の「小祥変」にも「日を以て月に易え、にわか

ひらはり

あ ず ま やさんきゆう

中合わせの斧の形を刺繍した布）で覆い上に三重のに 小 祥 に 及 ぶ 」 と あ り、「 以 日 易 月 」 に 従 っ て い る。

しゆうほ

帟 （ 幕 ） を 張 り、 梓 宮 を 載 せ た 龍 輴 の 周 囲 に
こうちようだいそう（５）

黄腸題湊（一辺一尺長さの六尺の柏木の角材で龍輴をつまり、小祥とは崩御後十三ヶ月目の儀礼であるが、

ぶ 巨 大 な も の で あ っ た。 こ の 遺 骸 を 納 め た 欑 宮 が 約て攢宮を作る。白泥の厚さは、百八十センチにもおよ三日目〉）では、喪服・居室が「斬衰・倚廬」から「練年後〉に行われる喪服変除の儀礼〈以日易月により十行った。この〔⑪〕小祥変（始死から十三ヶ月目〈一さいしようを壊して堊室とし、小祥当日に、成服の斬衰（縗裳・あくしつの着用はこの「欑宮」形成後からであり、皇帝は斬衰絰 ）を服した皇帝が、近侍に扶けられて太極殿上のされ欑宮に向かって哭す。この成服・告が終われば、 位（太極殿上の霊幄の東側）に就いて哭・再拝。次に、

ようてつ（縗・裳・冠・絰・杖）の喪服を着用し礼儀使に奉引

ざんさい欑宮を示す霊幄を欑宮の東に設ける。皇帝服喪（斬衰） 服・堊室」へと変わる。即ち、小祥変前日の夕方に廬

（６）

七ヶ月間、太極殿上に奉安される。次に、大行皇帝の方に棟の下る屋根、寄棟造）を作り四面に白泥を塗っ 「以日易月」により十三日目の閏五月十三日に小祥を（７）

取り囲むように積み上げる）し（図Ⅰ）、四阿屋（四吉凶判然意識の擡頭

あさぬの

れいしゆ

ふ

練服（練布で作られた冠・縗・裳・腰絰）に着替えた
ふく

皇帝は位に就き哭踊し、霊幄の前に饌・醴酒を供え俛

皇帝は練服の縗裳を着用して近侍に扶けられ位に就き伏し、太祝が「祝版」を読み終わると哭踊再拝して次哭踊再拝する。次に、大祥服（薄い黒絁の幞頭、帽子、

図1

陵墓内 黄腸題湊（黄 暁芬「漢墓の変容─槨から室へ─」『史林』第七十七巻・第五号・一九九四年九月、八頁から転載）

踊し、礼儀使に奉引され霊幄前に饌・醴酒を供え俛伏

れいしゆ巾子、大麻布の衫、白皮の腰帯、麻鞋）に着替えて哭行われた。前日の夕刻に堊室を撤去し、大祥変当日、

月により崩御後の二十五日目にあたる閏五月十六日にかけ二年目）に行われる喪服変除の儀礼）が、以日易

やがて、〔⑫〕大祥変（始死から二十五ヶ月目（足三日間「倚廬」に籠もった。

本では喪葬出立の日（戌または亥の刻）に、天皇は十うに、中国は殯の時から倚廬に籠もるが、この点、日る」（『大唐元陵儀注新釈』一六五頁、参照）。このよ

徳宗は八日間を斬衰を着し倚廬で過ごしたことになた。つまり、「成服は殯が行われた五月二十六日であり、のが廬（倚廬）であり、小祥の後は堊室を住まいとしに服喪期間に籠もる服喪施設で、殯後に成服して入る（控えの場所、仮説の帷）に戻る。「廬」「堊室」とも吉凶判然意識の擡頭65

66
吉凶判然意識の擡頭還る。この堊室を撤去し大祥変が終わると、皇帝は延し、太祝が祝版を読み終わると皇帝は哭踊再拝し次には、既に陵の候補地を選定したのち正式に決定するた参照）。次に、〔⑭〕将葬筮宅（陵地の吉凶を占う）で日本文化研究所紀要』第七十一輯・一九九三年三月、

さんきゆう

やがて十月に入ると、〔⑮〕啓殯（欑宮を解体し梓め卜筮の儀式を行う。

英殿に起居した。
更に、閏五月十八日の〔⑬〕禫変（始死から二十七ヶ月目の儀礼。三年服喪の終了・除服の祭り）では、皇える。以日易月により小祥・大祥・禫祭も終え、喪服

帝が大祥服を着て近侍に扶けられ位に就き哭・再拝し、 宮を取り出して、山陵の埋葬に供える儀式）の時を迎大祥服から素服（細火麻の衫、腰帯、細麻の鞋、黒絁
太祝が祝文を読み訖って、皇帝は哭・再拝する。明日侍に引かれ（先導）、位に就き哭踊・再拝する。欑宮

は再び成服直後の重い喪服（縗・絰・杖）を服し、近の幞頭、巾子等）に着替え哭踊し、饌・酌奠を行う。 変除は既に終わっているが、啓殯当日の明け方に皇帝
平明、皇帝は改めて惨吉服（淡浅の黄衫、細黒絁の幞

東側の霊幄の奠席に醴斉を供え、太祝が「祝文」を読
おわ頭、巾子、麻鞋、吉腰帯）を服した。
さんきゆう

しようばく

を以て欑の塗を啓く」と述べ欑の塗を撤去し夷衾といきん

以上、この「禫祭」で三年喪服が終了する。但し、 み訖ると皇帝は再拝哭踊し退く。司空は「謹んで吉辰
殯は継続中のため、欑宮を啓き梓宮を取り出して（啓稽顙し哀悼の意を尽くして殿を降りて退出する。山陵

けいそう殯）山陵に埋葬する儀礼が残ったままになっている。 綃 幕 で 梓 宮 を 覆 う。 啓 殯 が 終 わ る と、 皇 帝 は 哭 し て（８）

以日易月制を採用して三年服喪を短縮したにもかかわに該当する（拙稿〈渡部〉「日・中喪葬儀礼の比較研従う」とした二代太宗（上皇）以外、全ての唐代皇帝

これは代宗一代限りのことではなく、「喪紀は漢制に降ろす前に、太極殿内の龍輴上の梓宮の前で皇帝は哭

殿から前庭に降ろす）では、梓宮を太極殿から前庭に〔⑯〕薦車馬明器及飾棺（梓宮を載せた龍輴を太極に吉幄（神座）と凶幄（龍輴の素幄）を設けておく。

らず、七ヶ月の殯期間は以日易月の対象外であった。 に出発する二日前、太極殿庭に帳をめぐらし、その中究│日本古代及び中国唐代を中心に│」『國學院大學

吉凶判然意識の擡頭
67

し冊車に乗せ、司徒と挽士は代宗の柩を龍輴に載せたに復す。次に、代宗の靈・宝・冊を太極殿上から降ろられ龍輴の前に就き、再拝・哭踊して哀を尽くして位し醴斉を奠え、太祝の祝文奉読後、皇帝は近侍に扶け送るので、「葬儀」には関与しない。以上、御遺体にが山陵に向けて出発する時、徳宗は承天門において見再拝する。轀輬車が出発すると皇帝は次に入る。霊駕うとする時、皇帝は前んで哭哀し、更に、稽顙・哭踊・

読み訖って皇帝は哭踊・再拝する。轀輬車が出発しよ

以下の〔⑲〕挽歌（山陵へ向かう葬列全体の様子）
・

すすまま殿上から降ろし、輴車（龍輴を載せる台車）に載対する儀礼はここで終わる。

ちゆんしやせて帳殿（凶幄）に至り、皇帝も哭しながら従う。
お次に、〔⑰〕祖奠（代宗を山陵に送る前に供え物を再拝し龍輴の後の御位に戻る。次に吉幄の神座から几

饌の前に奠く。太祝が祝文を読み訖ると、皇帝は哭踊

礼儀使に導かれた皇帝は龍輴の東南に至り哭し醴斉を

陵埋葬までの日数については、『資治通鑑』（巻二二六・

中心に葬列が山陵に到着した（十月十三日埋葬）。山る「玉輅」（吉駕）と柩を載せる「轀輬車」（凶駕）を臣下に任せる。山陵への出発は十月四日で、霊を載せして祭る）を行う。太極殿から降した龍輴に饌を奠き、 〔⑳〕葬儀（梓宮を陵墓に移し、玄宮に安置する）はを輿で運び玉輅（天子の車）に乗せる（几上には代宗

唐紀・代宗・大暦十四年十月己酉）に「山陵但取 二七

ぎよくろの霊が乗るが、この時には代宗の神主は作られていな

月之期 一」とあり、山陵埋葬までの期間を「七月」と記す。実際、約半年（一六九日）、足掛け七ヶ月の殯い）と、龍輴を奉引し順序通りに出立する。
そな

大行皇帝の遺骸に対する最後の儀礼が〔⑱〕遣奠（出棺当日、承天門外で最後の供物を奠える儀礼）である。 期間であった。『礼記』に記す礼制（「天子崩じて七月

奠席の東に西向きに立ち、醴斉を饌前に奠え太祝が祝

龍輴が外され梓宮だけが轀輬車に搭載される。皇帝はり奠席を設ける。龍輴に載った梓宮は羨道を降り玄宮は吉帷の神座に安置し、「轀輬車」は山陵の凶帳に移いたことがわかる。さて、元陵では霊を載せた「玉輅」

即ち、龍輴を載せた輴車が承天門の門を出たところで、 にして葬る」礼器・第十）が、唐代に於て遵守されて文を読み訖ると哭踊再拝し位に退く。少府監が哀冊を68
吉凶判然意識の擡頭

じよく

かんれい

撤饌・賜胙ののち終了。桑主は廟殿北側の地中に埋め

一室から順に各室毎に楽を奏し、祼礼・饗饌・献奠・

ぎよとう

内の御榻（長椅子）の褥上に安置されると、龍輴は退る。祔廟の翌日、百僚・皇親など大明宮延英門にて皇そ出。宝（皇帝御璽）・謚冊・哀冊・玉・幣を玄宮内のつら

宝帳神座に奠き明器も陳ね、最後に玄宮を閉鎖し復土〔㉑〕「虞祭」（埋葬から帰還後、殯の殿内で死者のに奉安される。

後も山陵から戻った神主（御霊）に対して太極殿上で

日間（足掛け七ヶ月）も儀礼を斎行した。また、埋葬位」し、更に埋葬までの殯期間中、遺骸の前で一六九用した。太極殿上の代宗の遺骸の前で徳宗は「柩前即以上、代宗の喪礼の様子を「大唐元陵儀注」から引し、轀輬車・龍輴などを柏城内（陵域）で焼却する。 帝へ弔慰奏上を行う。

魂を虞める儀式、神主に饌・醴斉を奠える）では、神哭・再拝・醴斉奠を行い、宗廟祔祭まで喪礼を営んだ

御霊は「玉輅」に乗って山陵から戻り、再び太極殿上

主（先帝の位牌・桑主）を太極殿内神座の上に置き東のである。ここには「殯」における死者との共存を喪ぐさいに向け、皇帝は素服を着して神主に向かう。近侍に扶やす引され再拝し、礼儀使に導かれ饌前に醴斉を奠え、太共存を忌避して喪礼を体系化していったのとは、大きう。日本が、殯期間を短縮して埋葬を早め、死者との祝が祝文を読み訖わると位に復す。皇帝は哭・再拝し、 葬儀礼の中心に据えて営む中国の特性があるように思次いで太尉が亜献・終献を訖えると、皇帝は哭して再おさ拝する。礼が終わると皇帝は閤（宮中）に還る。太祝は神主を匱め帷門を閉じる。祝版は左延明門外で焚く。 な相違といえよう。

孝武皇帝神主」と墨書する。神主を玉輅に移し鹵簿は代宗の神主を納める第九室を空け、栗主に「代宗睿文

帝出御せず有司摂事が行う）が十二月一日に行われた。

遇した。同年六月に帰国すると、皇帝の喪礼・即位に野麻呂は、九代皇帝徳宗崩御と十代皇帝順宗即位に遭

延暦二十四（八〇五）年に入唐した遣唐大使藤原葛おわりに最後に、〔㉒〕祔祭（神主を太廟に納める儀式│皇宗廟に向かい、栗主を第九室の座に置く。宗廟内の第吉凶判然意識の擡頭69に即位したこと、③二十七日にして吉に就いたことなを悼む儀礼に参列したこと、②同日、皇太子が皇帝位ついて①素衣冠を着し承天門（太極殿南面中央）で死

九年四月一日、一～三十四頁参照）。

渡御」『神道史研究』第六十五巻・第一號・平成二十とに二分されたのである（拙稿「藤原葛野麻呂と剣璽ながら、皇帝と天皇の行為は「柩前即位」と「下殿」子を見てきたが、徳宗は代宗の長子であり嗣皇帝とし既に、本稿では「大唐元陵儀注」で代宗の喪礼の様どを報告した（『日本後紀』巻第十二・延暦二十四〈八二十七日除服のことも知っており、また、ただちに徳て喪礼に関わっていた。また、「大唐元陵儀注」を記〇五〉年六月八日）。即ち、葛野麻呂は皇帝の柩前即位・宗を埋葬せず太極殿上で殯を行っていたことも承知していたと思われる。やがて、帰国した翌年（八〇六） 載する『通典』は「杜佑の私撰書であるが、貞元十七

杜佑は貞元十九年に入朝して検校司空を拝し、徳宗崩の二月十六日に、葛野麻呂は春宮大夫に復帰し再び安 （ 八 〇 一 ） 年 に 献 上 さ れ て 宮 中 の 書 府 に 収 蔵 さ れ た。
殿皇太子（のちの平城天皇）に近侍した。そして、翌
葛野麻呂は坂上田村麻呂と共に、桓武天皇崩御寝殿かし、その学識からして、徳宗送終のための新たな儀注

然のことながら徳宗の葬儀にも関わったことであろう

宗の長子│引用者補）の冢宰を委ねられた杜佑は、当月の三月十七日、桓武天皇崩御の時を迎える。この時、 御の際には冢宰を任されている。…………更に順宗（徳ら皇太子を東廂に移徙し、史上初めての「剣璽渡御のを作成する際の中心的人物になった」（来村多加史『唐儀」を行ったのであった。
中国の喪礼では、皇帝（嗣皇帝）は礼儀使・内高品
0

代皇帝陵の研究』学生社・二〇〇一年十一月、二五三

0たちに「扶引され（扶け導かれ）」て、大行皇帝の柩の側近くで「柩前即位」を含む喪葬儀礼を行っていた。 頁）ともいわれている。故に、「大唐元陵儀注」の内

容は、おおよそ、葛野麻呂が見てきた徳宗の喪礼内容

0とほぼ等しいと考えて良い。しかし、中国皇帝の喪礼・0

この点、葛野麻呂たちが、安殿親王を「固く請け扶け

即位を見聞してきた葛野麻呂は、中国と同じ「柩前即うて殿より下りて東廂に遷」し、桓武天皇崩御殿から離0したこととは対照的である。同じ「扶」の文字を使い択して「劔璽渡御」を行ったのである。こうして祭祀礼に生かすことはなく、「下殿」・「下御」の行為を選りゆく日本の天皇（皇太子）の対峙する姿が「殯」を梓宮に近侍する中国皇帝（嗣皇帝）と、崩御殿から去守して喪葬儀礼の中心に据えたのである。そこには、中国は殯を「以日易月」適応外とし、儒教の礼制を遵

日本は、死者との共存を忌避して行くのに対して、主体となる天皇（皇太子）と神器の神聖性が確保され位」や「儒教の殯期間（七ヶ月）」を、桓武天皇の喪たのは、既に、「吉凶判然意識」が百年以上も前から徐々とおして見えてくる。
註） この「殯の短期化要因」として、「政治的皇権の不に醸し出され、伝統として日本の地で育っていたため「殯・埋葬」を終え「即位」をするようになり、諒闇（と考える。即ち、孝徳天皇崩御（六五四年）の頃から
中の年末大祓・朝賀が停止となり（七〇二年）、「凶服期間」も設定され（七〇七年）、「服喪」と「即位」が明確に峻別された。特に、殯期間が「七日間」と短くなり（七二一年）、天皇親祭の祭りは停止され神祇官代行となった（七五六年）。服喪を終えて「服喪終了大祓」ののち即位し（七七〇年）、やがて「諒闇終了
朱雀門大祓」（八四〇年）も加わり、天皇喪礼は整斉されていったのである。一年服喪実現のためには、中国から「心喪」・「以日易月」・「倚廬殿渡御」等も受容したが、「柩前即位」は一度も受容されることはなかった。ここに至る精神的支柱は「吉凶判然意識」であったと思われる。

承した女帝たちによって推進されたのである（拙稿であったといえよう。このことは、薄葬の精神を継も、吉凶判然意識のもとに儀礼を整えることが急務

る意識の存在である。政務の安定を実現するためにすることによって、それらの混在を忌避しようとす

礼 」 と「 即 位 」・「 祭 祀 」 の 関 係 を、「 殯 」 を 短 期 化

ことは、その時の政情によって流動的であった「喪十 一 〉 年 ）。 こ れ も 一 つ の 要 因 で あ ろ う が、 重 要 な『 日 本 古 代 政 治 史 研 究 』 塙 書 房・ 一 九 六 六〈 昭 和 四明太上天皇の崩御│八世紀における皇権の所在─」安定を解消するため」とも言われている（岸俊男「元170
吉凶判然意識の擡頭吉凶判然意識の擡頭71

皇 喪 葬 儀 礼 の 変 遷 ─ 」『 神 道 史 研 究 』 第 四 十 巻・ 第〈渡部〉「古代喪葬儀礼の研究─奈良時代における天事例から、平安時代に於ても殯の主要素は素朴な形

王権と祭祀』昭和四十九年。参照）。しかし、以下の終末期古墳』昭和四十八年。井上光貞『日本古代のの仕事は、天皇大喪の殯所で幽顕の境を隔てて凶癘

七夜不奉御食、依此阿良備多麻比岐」とあり、遊部……後及於長谷天皇崩時、而依罄比自支和気、七日並 持 戈、 余 此 者、 持 酒 食、 並 負 刀、 並 入 内 供 奉 也、

奉其事、仍取其二人名称禰義余此也、禰義者、負刀、部、……凡天皇崩時者、比自支和気等到殯所、而供

部、隔幽顕境、鎮凶癘魂之氏也、終身勿事、故云遊門院（後一条天皇生母）の第・東対を「殯殿」とし（『左皇居内に殯殿を設けることは出来ず、皇居外の上東しての喪礼」を行った。故に、天皇の御在処である

在位中の崩御でありながら譲位の形をとり「上皇と本紀略』長元九〈一〇三六〉年四月十七日）とあり、遺詔には「暫く喪事を秘し如在の儀を以てす」（『日和 三〈 八 八 七 〉 年 九 月 二 日 ）。 ま た、 後 一 条 天 皇 のの御膳を誤って供した」と『日本紀略』は記す（仁闇 中 御 在 所 ） に 移 御 し た 東 宮 に 対 し て、「 大 行 皇 帝

例えば、光孝天皇埋葬の日、素服を着し倚廬殿（諒で継続していたと考える。

二号・平成四年四月・四十四～四十八頁、参照）。
尚、殯宮儀礼の主要素は、「令集解」（喪葬令）のの魂を鎮め、禰義は刀を負い戈を持ち余此は酒食を「 遊 部 」 の 所 作 か ら 伺 う こ と が 出 来 る。 即 ち、「 遊持ち刀を負い、殯所の内に入って供奉している。つ

）八世紀初頭に成立した令文を見ると、『養老令』（巻経記』）、ここから葬列が出立したのである。
（

まり、死者への「鎮魂と供膳」がその中心であった

ところで、元明上皇崩御時に殯期間が短縮したこといえよう。

とから、従来のような殯宮儀礼は文武天皇崩御時を以て終焉し、その後は残存形態を留めたに過ぎない、と い わ れ て き た（ 和 田 萃「 殯 の 基 礎 的 考 察 」『 論 集という言葉を記す。故に、養老令成立時（養老二〈七に引用する「古記」（大宝令の注釈）に「凶事儀式」

事の儀式」を記載する。又、『令集解』（巻四・職員令）

第二）に諸陵司・喪儀司の職掌として「喪葬凶礼」
・「凶2

には、喪葬を「凶事」の類と見ていたことがわかる。

一八〉年）
、
及び、
大宝令成立時（大宝元〈七〇一〉年）

じであったが、日本ではそれらは共存せず明確に区をあてるなら、中国では朝儀・嘉礼・凶礼の場が同奉安の場でもあった。つまり、儀礼執行の場に視点

喪葬儀礼（殯）の場であると同時に柩前即位・神主）黄腸題湊の構造・目的について、来村多加史氏は「同分されていたのである。

少なくとも八世紀初頭、「喪葬 凶=礼」と云う知識はじよう げん（

既に存在していたと云えよう。

翌々月の二十七ヶ月目に除服の祭り〈禫祭〉を行い、吉服に戻り喪明けを迎える）と理解した。また後漢霊帝期の学者・応劭は「以日易月」説を提唱し、喪紀短縮を願う者たちに受容されて行く。
）中国の殯宮儀礼の場は主に太極殿であったが、日本は当初、庭上仮設の建物を殯宮とし、殯が短くなると殿内を殯殿とするようになった。この殿上の場合、内裏内の天皇御在処がそれに当てられたと思われる（上皇崩御の場合を除く）。そして日本では、元正朝
賀・告朔・任官授位・賜宴、更に即位及び神嘗祭奉
幣（ 神 宮 遙 拝 ） の 場 と し て 機 能 し て い た「 大 極 殿 」
を、ついに殯宮として使用することはなかった。一方、中国の「太極殿」は、月毎の朔望（一日・十五日）に朝儀を行う「中朝」の機能を持っていたが、更に、

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尚、『後漢書』礼儀志の大喪次第の項目にも、「埋六四頁。圏点│引用者補）と説明する。

陵の研究』学生社・二〇〇一年十一月、三六二～三のは、火災から梓宮を守るためである」（『唐代皇帝たからである。……つまり、白泥で槨を塗り囲める

け ら れ た。 な ぜ な ら そ れ は 実 用 的 な 働 き を も っ て い

0

湊は消滅するのだが、殯における題湊の槨は建て続0

漢時代の葬制であり……漢代以後は、墓室の黄腸題を向く。故に題湊と曰う」とあり……黄腸題湊は前て棺外に累を致す。故に黄腸と曰う。木頭、皆、内書』巻六八「霍光伝」の蘇林注に「柏木の黄心をもっ時 代 の 大 型 墓 か ら 少 な か ら ず 発 見 さ れ て い る。
『漢を作ることを「黄腸題湊」といい、その実例は前漢

じ長さの角材を縦横に積み重ね、木口を揃えて壁面

5） 後 漢 末 の 儒 学 者 鄭 玄 は 斬 衰 三 年 を 二 十 七 ヶ 月（ 足（3
掛 け 三 年 の 二 十 五 ヶ 月 目 に 大 祥、 な か 一 月 空 け て（
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吉凶判然意識の擡頭吉凶判然意識の擡頭73（

で 槨 を 保 護、 固 定 す る 働 き を し て い た（「 漢 代 皇 帝

題湊は陵墓内で使われていたもので、槨外周を囲ん

者の魂の休息所）を作る」とあり、もともと、黄腸

来 は 柏 木 で 作 り 漢 代 は 石 材 に 変 化 し た ）・ 便 房（ 死題湊（棺の周囲をめぐらし外界と遮断する装置で本葬の日を占う。又、羨道の防水処置を行ない、黄腸殯の様子を伝えるのは、この「大唐元陵儀注」が最巻十一）。但し、「殯」を行った日付、欑宮作製、啓代文帝（六〇四年）は大興前殿で殯を行った（『北史』

も太極前殿で殯礼を行い（『北斉書』巻四）、隋の初治通鑑』巻一六七）、北斉の初代文宣帝（五五九年）（五五九年）は太極殿西階で殯礼を行い（『陳書』
・『資営み（『通典』巻七十五・巻八十五）、陳の初代武帝九〇年）が周制に倣い太極殿西階で二十三日の殯を） 代 宗 と 政 務 の 関 わ り に つ い て、「 小 祥 ま で は 皇 帝 のも詳しい。

の 喪 葬 儀 礼 の 変 遷 」『 明 治 聖 徳 記 念 学 会 紀 要 』 復 刊（

第九号・平成五年八月・二十三頁、参照））唐代以前に「殯」を行っていたことは、以下の史料

か ら わ か る。 例 え ば、「 夏 后 氏 殯 於 東 階 之 上 」、「 殷人殯於兩楹之閒」、「周制，殯於西階之上。天子柏槨
以端，方尺，長六尺，題湊四注，題湊，謂頭相湊聚也。
合上如屋，盡塗之。君殯用輴，欑至於上，畢塗屋」（『通典』巻八十五）とあり、また、「天子七日にして殯し、七月にして葬る」（『礼記』王制）とある。
この他、古代中国の史料には、後漢の五代殤帝（一〇六年）が崇徳前殿で殯を行ったこと（『後漢書』）、
魏の初代文帝（二二六年）も崇華前殿で殯を行い（『三国 志 』 魏 書 ）、 二 代 明 帝（ 二 三 九 年 ） も 二 十 七 日 間の殯を九龍前殿で行い（『魏書』）、西晋の初代武帝（二行の為には必要であったといえよう。

十五日に短縮されることは、安定した皇帝の政務遂五ヶ月）にも及ぶ服喪が「以日易月」によって、二やはり制約を受けざるを得ない。足かけ三年（二十二十四頁）と指摘するように、喪礼期間中の政務は、

ま で、 皇 帝 は 政 務 を 見 な い 」（『 大 唐 元 陵 儀 注 新 釈 』

宮を取り出す啓殯の十日前から山陵（埋葬）の当日

んだ後である」。また、「太極殿上の攢宮を開けて梓れるようになるが、それが本格化するのは大祥が済

政務は控えられ、小祥以後はある程度政務が執行さ

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吉凶判然意識の擡頭（

尚、中国における吉凶判然意識について考えてお年に詳しい）。

寿 陵 に つ い て は、『 史 記 』 趙 世 家、 趙 の 粛 侯 十 五は、 ① 崩 か ら 殯 ま で は「 有 事 」（ 葬 礼 の 最 中 ） と 解

丘）は取り止めとなった。その顔真卿の主張の要点て挙祭は困難であると説き、結局、皇地祇の祭祀（方き た い。『 通 典 』（「 大 唐 元 陵 之 制 」 巻 五 十 二・ 礼 十年（前三三五）の条に「寿陵を起す」とあり、前漢釈されるので郊廟・社稷の祭祀を行うことはできな

穢との共存を忌避する考えがあるなら、殯期間短期の五代文帝（前一八〇～前一五七年）も寿陵（覇陵）

い、②「成服」すなわち喪服を着たまま吉礼の祭祀

二・吉礼十一・喪廃祭儀）では、代宗崩御（大暦十を造営し、後漢の二代明帝は「帝、初めて寿陵を作（方丘）は行えない、③徳宗皇帝は既に枢前即位（五四〈七七九〉年五月二一日）から殯の儀式（五月二る」（『後漢書』巻二・明帝本紀）とあるように、天月二十三日）を済ませたとはいえ、父代宗を亡くし化のため伝統的な「寿陵」を取り入れることも可能

子 は 即 位 の 翌 年 に は 寿 陵 を 営 ん で い た（「 天 子 即 位た哀しみのために目下朝政も太廟への即位報告（告であったと思われる。にもかかわらず、七ヶ月殯を

明年、将作大匠、営 二陵地 一」（『後漢書集解』）。魏の廟）も行える情況にない、という三点にあった（『大六 日 ） ま で の 間 に 定 例 の 皇 地 祇 の 祭 祀（ 有 司 摂 事 ）初代皇帝文帝（二二〇～二二六）も寿陵（首陽陵）を、

唐 元 陵 儀 注 新 釈 』 三 十 九 頁、 参 照 ）。 こ の 故 に、 唐行うということは、ここに「殯」における死者との北魏の六代孝文帝（四七一～四九九）も寿陵（長陵）

代皇帝の喪葬儀礼においても、吉凶判然意識は少なを行うべきかの議論がなされている。監察御史張朔を造営した。また、唐代の寿陵は、太宗の昭陵・玄からず存在したことを付言しておく。

は行うべきと主張し、礼儀使顔真卿は諸事情を鑑み

宗 泰 陵 な ど が 有 名 で あ る（ 寿 陵 に つ い て は、『 中 国共存を喪葬儀礼の中心に据えて営む中国唐代の特性

皇帝陵の起源と変遷』楊寛著・学生社・昭和五十六があったと考える。

月前後を要したと考えることもできる。しかし、死）殯の期間は「山陵を作るための期間」であり、七ヶ8