『論語』あれこれ㊸Yì zhě sān yǒu，sǔn zhě sān yǒu

益者三友，损者三友
益者三友、損者三友〈季氏第十六〉桜美林大学名誉教授 植 田 渥 雄

この表題にあるのは孔子が自ら語った言葉で、次す。「主忠信，无友不如己者。过则勿惮改（Zhǔのような意味が込められています。友人選びには、

zhōng xìn，wú yǒu bù rú jǐ zhě。Guò zé wù dàn

得になる場合と損になる場合と、それぞれ三例ある。

gǎi）」（忠信を主とし、己 に如かざる者を友とす

以下、さらに続きます。「友直，友谅，友多聞，益る無かれ。過 てば、則ち 改 むるに 憚 ること勿れ）矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣（Yǒu zhí, yǒu〈学而第一〉。忠誠と信用を第一に考え、その点でliàng, yǒu duō wén, yì yǐ。Yǒu biàn pì, yǒu

自分より劣ると思ったら、そういう人を友人とし

ちょく

な

とも

shàn róu, yǒu biàn níng, sǔn yǐ）」（ 直 を友と
りょう

た ぶん

えき

べ ん ぺきし、諒 を友とし、多聞を友とするは益なり。便辟をぜ ん じゅう

べ ん ねい

おのれ

そん

あやま

あらた

し

はばか

なか

てはいけない。
もし自分が過ちを犯したときには、素直に改めることだ、と。つまり裏を返せば、自友とし、善 柔 を友とし、便佞を友とするは損なり）。

分の過ちを、誠意をもって本気で指摘してくれる

つまり、真っ正直で、誠実で、博識、こういう人を人がいたら、そういう人を友人にすべきだという友人に持てば得をする。逆に、うまく人に取り入り、ことにもなります。
「以友辅仁（Yǐ yǒu fǔ rén）」

物腰が柔らかく、口達者な人、そんな人を友人にす（友を以て仁を輔く）〈顔淵第十二〉。交友関係をると損をする、ということです。

通じて人間性を磨く。これは孔子最晩年の愛弟子「直」は文字通り解釈すれば、真っ正直。しかともたすの一人であった曽子の言葉ですが、孔子の真意をし時には一本気で融通が利かないという意味にも見事に体現しています。

なります。「諒」の基本義は「まこと」、日本ではでは友人が過ちを犯した場合はどうすればいい

たまに人名などに使われます。決して悪い意味でのでしょうか。
『論語』ではお馴染みの愛弟子、子はありません。しかし悪くすると強情で、意固地、貢の問いに答えて孔子は次のように言っています。

という意味にもなります。
「多聞」も博識というこ「忠告而善道之，不可则止。勿自辱焉（Zhōng gàoとですが、意地悪くとれば、ただの物知りというér shàn dǎo zhī，bù kě zé zhǐ。Wù zì rǔ yān）」

ことにもなります。三者とも理想の人物像ではな（忠告して善く 道 き、不可なれば 則 ち止む。自いが、友人に持つならこういう人物の方がプラスら 辱 しめらるること勿れ）〈顔淵第十二〉。まず忠になるということです。

告して、善い方向に導いてあげなさい。しかし、

よ

はずか

みちび

ふ

か

すなわ

や

なか

これに対して「便辟」とは人に諂うこと、「善柔」

どうしても聞き入れてもらえないときには、あまとはうわべはやさしいが誠意に欠けること、「便佞」

りしつこくしない方がよろしい。逆切れされて、とは口はうまいが心が歪んでいることです。こうかえってバカを見ることのないように、と。これいう輩は麻薬のように人の心に入り込み、人を駄は雄弁家で理論家肌の子貢に対して、その自信過目にします。孔子が最も警戒したのはこの手の人

剰に一本釘を刺した言葉とも受け取れます。過ち物でした。頭ではわかっていても、お世辞を言わを改めるかどうかを最終的に決めるのは、忠告をれるとついついその気になってしまうのが人間で受けた当人であって、忠告する側ではない。だかす。

ら当人の自覚を気長に待つ。これも友情のうち、一方で孔子は「人は過ちを犯すものだ」というということでしょうか。

考えを持っていました。次のようにも言っていま（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」講師）▶ 3◀

五都市（上海・南通・揚州・鎮江・無錫）周遊（5）最終回

寺西 俊英

市の最後の訪問地の北固山から金山に戻る途中にある｢西津渡街｣から書いていきたい｡この旅行記も年が改まり､今回のご紹介は､昨年 2018 年 5 月 22 日の続編である｡｢津度｣とは､川の渡し場のことである｡昔は西津
度から対岸の揚州方面への渡し場が設けられていた｡三国時代（220 年～280 年）には｢蒜山渡｣と呼ばれ､唐代（618 年～907 年）には｢金陵渡｣と名称が変わり､｢西津度｣と呼ばれるようになったのは宋代（960 年～1279年）以降である｡しかし､清代以降は長江の流れが北側にあたる揚州側に湾曲して流れたことにより、南側の鎮江の旧英国領事館

鎮江市は土砂の堆積で浅瀬が拡がり西津度の港は内陸になってしまった。唐代には李白や白居易、そして宋は、長期間（５～８年）熟成させることによりアミノ

代にはマルコポーロが訪れているが、宋の時代の街並

酸含有量が多くなり、日本の黒酢の 10 倍以上、米酢のみがそのまま残っているため別名「宋街」と呼ばれて約 20 倍もあると言われている。免疫力の向上、成人病いる。マルコポーロの見た西津度の風景が現代でも見の予防、美肌、若返り、ダイエットの効果があるとのられるということである。

説明があり、ツアーの何人かは鎮江香酢をお土産に買いこんでいる人もいた。

バスから降りたところからガイドの案内で当時の街並みに入っていくと、平坦な石畳の道が続いている。

午後４時前に全員バスに乗って無錫に向かって出発

そのうちに坂道となったがこの場所に道に沿って幅 1した。150 キロ弱の行程で午後５時半過ぎに無錫市内メートル程の大昔からの時代毎の西津度の港の高さがの「無錫恒通花園酒店」に到着した。6 時半から 3 階

見られる遺跡があり、上部をガラスで覆っている。大の半島の間で豪華な夕食を摂った後、わんりぃの友人

昔はこの場所でも水深が随分あったことがこれから分

４人で夜風に吹かれようと外に出た。少し歩くと大きかるが、数百年単位の階段状の遺跡は珍しいのではななスーパーの前に出た。看板には大きな文字で METRO

いか。さらに進むと幅 3 メートル位の石造りの階段のとある。この名はどこぞで見たような気がしたが思い向こうに、この街の一つのシンボルであるチベット仏

出せない。そこに入ることにして、食後のデザートと教の石塔と仏塔が見えてきた。両サイドは石垣やレン

お土産を物色した。紹興酒などを求めレジで代金を払

ガ塀でレトロな感じの雰囲気である。石段の中央部分

うとレシートにこの店は中国語で「麦得龍」と書かれは幅 50 センチくらいの一輪車が通れるように坂道が造ていた。

ってあり、港で陸揚げした荷物の運搬に使った。石段▶▶▶

を登りきるとまた平坦な道になった。すると急に場違

5 月 23 日（水）の夜が明けた。この旅も終わりに近づいている。時間過得真快だ。

いとも思えるモダンな 3 階建ての建物が見えてきた。
旧イギリス領事館である。アヘン戦争終結時、1880 年

無錫はご存知のように、無錫旅情の歌詞にあるように中英間で結ばれた南京条約により鎮江は開港させらに太湖の北の端に位置している。３千年の歴史を持つれ、イギリスはこの地に領事官を設けたのである。今古い町で、中国では「江南之名城」と言われ、またそは鎮江博物館になっている。イギリスの横暴ぶりが想の豊かさから「魚米之郷」とも呼ばれる。昔は大量の起される。

錫が採れたが漢代に掘り尽くされ、「無錫」という名が付いたと言われる。

さて鎮江の最後に「鎮江香酢」を紹介したい。揚州の名物と言えば、「揚州チャーハン」と「揚州獅子頭」

ところで「太湖」は太古の昔、東シナ海の一部でという肉団子を紹介したが、鎮江の名物は「香酢」で、あった。しかし長江と銭塘江が運ぶ土砂で沖合に平野

中国人ならみなこのお酢を思い浮かべるという。香酢が形成されたことにより、内陸部に位置するようにな▶ 4◀

太湖仙島にある老子像

太湖石に刻まれた「無錫旅情」歌碑った。その後流入する河川により淡水湖となった。中う道教の言葉が書かれている。中には大きなものは何国五大湖の一つで、三番目に大きい淡水湖である。面でも好きな中国らしい見上げるような仏像がありとて積は 2250 平方キロで東京都よりやや大きい。これまも見ごたえがある。そこから沿岸に出ると、これまたで見てきたように中国の大河の運ぶ土砂の量は半端な

巨大な釈迦像、老子像、孔子像と中国における３大宗ものではない。遠い将来、渤海湾は黄河により埋め尽

教の人物像が並んで置かれている。ありがたみはあま

くされ平野となり、また九州との距離は長江により指り感じないが、一見の価値はあった。島で１時間半く呼の距離になるかも知れない。

らいあちこち見学した後、11 時半頃また船に乗り戻っ

ホテルを８時半に出発し、「太湖鼋頭渚」に向かう。

た。皆バスに乗り「紫雲鮮館」というホテルで食事を無錫の名勝の一番の人気スポットである。ここは無錫とった。無錫について最後に一つ書き加えたい。町田

市街から西側の太湖に突き出た小さな半島にある公園

市のお隣の相模原市は、無錫市と 1985 年に友好都市で、巨大な岩が頭をあげたスッポンに似ていることか締結を行った。それから 30 数年経過しているが、毎年ら付けられた名前である。亀（guī）の字に似ているがのように相互訪問を重ねている。しかし友好都市とい

鼋（yuán）は、大型のスッポンのことだ。この半島にうものは一朝一夕に締結できるものではない。中華人

よって区切られたような細長い湖を「蠡湖」と呼ぶが、民共和国が成立し、８年後の 1957 年に当時の中国政その一角にある「蠡園」は風光明媚なことで知られる。

府の王震農墾部長（後の国家副主席）が農業視察で相名前の由来は、春秋時代越王・勾践の家来で呉王・夫模原市を訪問し、これがきっかけとなり交流が始まっ

は んれ い差を倒すのに功績のあった功臣の范蠡が、官を辞した

たのだ。実に 60 数年の交流である。政府間ではいろい

あと天下の美女・西施とこの地で過ごしたという逸話

ろあるが、やはり民間交流はとても大切である。

からという。

食後、午後１時に出発。一路上海に向かった。途中、我々が訪れた日は快晴で公園を海沿いに歩いて行っ

陽澄湖サービスエリアでトイレ休憩。このサービスエ

た。湖面は太陽の光で輝きまるで一枚の巨大な鏡のよ

リアは何度も利用したので懐かしい。上海は過去何度うである。太湖と言えば「太湖石」である。太湖に臨も書いたので、以下簡単に触れたい。15 時半に豫園にむ大きな太湖石の石碑のそばに来た。石碑には中山大到着。入場料は 40 元であったが、60 歳以上は半額な三郎氏が作詞・作曲し、尾形大作が歌った「無錫旅情」

のでパスポートを見せて 20 元で入場した。夜は黄浦江の歌詞が刻まれていて旅情を誘う。この歌がヒットし遊覧。翌 24 日は、午前中は、上海博物館に行き２時間たのは今から 30 数年前の 1986 年のことである。この

ゆったりと鑑賞した。昼食は博物館から歩いてすぐの場所からまもなく遊覧船乗り場に到着した。我々は遊レストランに行く。食後 12 時 45 分出発､途中お土産

覧船に乗り込み遥か沖合に小さく見える「太湖仙島」

を見たいという要望に応えてスーパーに立ち寄りし、に向かった。太湖仙島は別名を「三山」という。歌に

午後２時に上海浦東飛行場に着いた。飛行機は 18 時

ある、〈♫はるか小島は三山か〉の三山で仙島は三つの30 分の MU575 便である。16 時半頃 17 番搭乗口に集小さな島から成っている。10 分くらい乗ったであろう合｡羽田には 20 時 50 分過ぎに無事着陸した｡2 時間 10か。波止場に着き、そこからしばらく歩くと島の中央分のフライトであった。思い出多き旅であった。

に道教寺院が現れた。入り口の壁に「至虚無上」とい

（おわり）
▶ 5◀

農地、人間という人間を、律令国家がまとめて所
平城京は、710 年にできま有し、統一国家を築いたのです。

した。しかし、794 年わずか

不思議と思われますが、この間、軍事力は用い70 余年を経て、その寿命をられる事は無く、それぞれはその権利を放棄して)終えました。その後、長岡京います。はるか千数百年の後、1871 年（明治 4を経て、平安京に遷都されま年）の廃藩置県にも同様なことが起きています。

した。捨てるにはいささか惜

それぞれの大名は「新政府」誕生を前に、各の土しかったような気がします。

地･住民を国家に差し出したのです。「世界の普遍

当時の平城京は、「仏教都的文明」の前に、国民は従うと言う気質は不変の

城
京 31
奈
良
か
ら
平
安
京
京
都
へ

(
)
(
)

陽
光
新
聞
社
・
顧
問
塩
澤
宏
宣

込まれた「律･令」という投網を打ち、農地という

(

東
西
文
明
の
比
平 較

☼長安を「範」とした
仏教都市＝平城京市」と称するのにふさわしいようです。

大寺が立ち並んでいました。

ついでながら･･･

ざっと並べると、薬師寺･大この「律令国家」は、奈良時代が最盛期でした。

安寺･興福寺･元興寺･葛城

続く平安時代になって崩れはじめ、やがて東国を寺･紀寺･東大寺･法華寺･唐中心に「武士」という“反律令的農場主が勃興し、招提寺･西大寺･西隆寺などが、ついには 12 世紀末、鎌倉幕府という極めて日本並立されていました。狭い首都の内外には僧侶が的な政権が誕生し、これによって「律令」制度は満ちあふれていたことでしょう。奈良朝時代の日

事実上無くなりました。日本史が、中国や朝鮮と本の人口は 5～600 万人と推定されますが、それ制度を異にし始めたのは、この時代からといえるを管理する（国勢事務）役人は 1 万人といわれまでしょう。

す。その家族と使用人がざっと 20 万人程度、これ☼長安をなぜ、平安京に遷都されたのからが平城京の人口だったと言われます。

わずか 70 余年で都が京都に移りました。その

私の日本史は、この奈良時代の名刹「唐招提寺

わけは？

と鑑真和上」に尽きます。

最大の原因は仏教だと思います。平城京に建立
しび「南大門をくぐって、屋根の両端に鴟尾をあげされた大寺は、みな国立（官寺）です。当然そこた金堂を仰ぐと、心が天平の世にかえるような気に所属する僧はみな「官僧」です。いわゆる国家がする」とは、司馬遼太郎氏の「この国のかたち

公務員ですから官吏と同じです。というより、官（三）」の一節ですが、唐招提寺に関する著書の巻

吏以上に国家と人心を支配していたのでしょう。

頭には皆さん同様の感動が記されているようです。

もともと、奈良仏教は隋唐仏教を本家として展開

それだけ、えもいわれぬ魅力を持つ寺ではないか

していました。隋唐仏教は、「鎮護国家」が大原理と思っています。

でしたから、奈良の大寺の僧としては、僧が国家を☼唐風の「律」「令」のはじまり

守護するのは当然であり、また権利であり、国家そ「律」とは刑法、「令」とは行政法のことです。

のものと考えたのは当然といえるでしょう。先に挙前世紀までの日本は、統一国家とはかけ離れて、げた大寺の多くは、堂々たる大陸風の建造物です。

津々浦々の諸豪族の郡立状態でした。唐より持ち柱も桁もふとく、ずっしりと安定し、伽藍配置もで

けた

▶ 6◀

きるだけ隋唐の範に従っていました。もちろんこれ

ざ～とまとめてみました。

じゅらの大寺を造営するのは国家です。それらを修理す

平城仏教は、「鎮護国家」という思想のもと、律るのも国家です。国家は官僧に俸禄を与え、法要も令国家によって保護された奈良時代の南都六宗、国費です。経巻も国家が買います。

いわゆる奈良仏教で三論宗 、成実宗 、倶舎宗 、法さ ん ろ ん しゅう

そ う しゅう

けごんしゅうじょう じ つ しゅう

く し ゃ しゅうほっり っ し ゅう

一方では、彼ら（奈良の僧侶）は、民の救済な

相宗 、華厳宗、律宗で、現在は後者３宗が現存しどは考えていませんでした。官僧同士でもみ合い、ています。これらの六宗は学派的要素が強く、仏派閥抗争をしていました。当然、宮中も政府も落教の教理の研究を中心に行っていた学僧衆の集まち着くいとまもありませんでした。そんなわけで、りであったといわれています。

宮中も政府も、首都そのものが大寺を置き捨てて、

一方、平安仏教は、学問的能力を重視した顕教

奈良を脱出したのでしょう。その証拠として、平

（秘密にせず、明らかに説かれた教え）にしても、安京遷都に際して、「新首都では大寺の造営が禁止

厳しい修行と超人的能力を前提とする密教にしてされた」という事実があります。

も、貴族仏教としての性格が強い。そうしたなか☼長安を新首都で興った平安仏教で、時代の変化、すなわち武士階級の台頭がありかじ

平安仏教は、「貴族のために加持祈祷はするが、ます。一般庶民は、相次ぐ戦乱と飢饉に末法の世俗権に入り込むことはしなかった」、いわば、政治の到来を実感し、あたらしい救いを仏教に求めまには関わらなかったということです。

した。こうした要望にこたえたのが、信心や修行

じゅ

今日の京都には、いわゆる「古刹」といわれるのあり方に着目した念仏と題目、そして「禅」の寺が多くありますが、それらの多くは、遥かに下教えでした。これらは、庶民や新興武士階級にもって豊臣期や江戸期に興されたものが多いのです。

受容できる仏教のあり方でした。そして、民衆の

たとえば、浄土真宗総本山の西本願寺･東本願寺は生活に奥深く浸透して、鎌倉仏教となりました。

豊臣期から江戸初期にかけて京に移されたもの。

大陸から伝わった仏教の「日本化」を示す現象で浄土宗総本山の知恩院は、徳川家の宗旨寺としてしょう。

江戸初期に東山に興されました。それらのほとん

鎌倉仏教は、

どは「個人の安心立命」が中心で、信仰中心の鎌・易 行 …厳しい修行ではない

倉仏教です。

・選 択 …救済方法を一つ選ぶ

い ぎょう

じゅ

せ ん ちゃく

せ んじ ゅ一方、平安末期には多くの「門跡寺院」がつく

・専修…ひたすらに打ち込むられました。寺というより、その本質は僧の住居などの特徴を有するといわれ、特に念仏を重んです。東山山麓の妙法院（天台宗）、粟田口の青蓮

じる浄土系の浄土宗・浄土真宗・時宗に顕著にみじゅ院（天台宗）、左京区の聖護院（修験宗）、御室のられます。浄土系諸門はみずからを「他力易行門」

仁和寺（真言宗）、嵯峨の大覚寺（真言宗）などがと称し、禅宗（臨済宗、曹洞宗）の実践する座禅

それで、奈良の大寺のようなものではありません。

を「自力」のわざであり、「難行」であると批判さ☼長安を平城仏教と平安･鎌倉仏教（参考：Wikipedia）

れましたが、悟りに到達する方法として一つを選

紀元前 5 世紀にインドで生まれた仏教が中国をび、それに打ち込むあり方においては、禅宗もま経て日本に移って、その面影は全く異なるものにた鎌倉時代に成立した他の「新仏教」諸派に共通なりました。以下は仏教を「文化」という視点でする要素をもっています。
▶ 7◀

写真と文／四姑娘山自然保護区管理局 特別顧問

㊵

大川 健三

四川省北西部に在る丹巴などの女王谷(ギャロン)

二つ目が、70 年位前まで丹巴の北部に在った小領と周辺、それにチベット東部に多く残っている高い石主の館です。革命の時に破壊されましたが、約 100の塔は、形(四角や八角や 13 角)や高さや建てられた年前に描かれた絵画を撮影したフィルムが残ってい時代や用途が様々です。詳細な説明は幾つもの分厚います(写真 2 一部復元)。なおこの絵画の右側に描か本や論文等(注 1)に譲って、ここでは(個人的偏見が混れている雉は今も周辺の山中で見掛けます。

じった)概要とトピックスだけをご紹介します。

集落の高い場所に建てられた塔も昔は神意を聞く

１．神殿

神殿だったようで、今でも近くに香木を焚き神へ奉

領主の館に有った高い石の塔は古代ボン教の世界納するための石の台が残っている場所が有ります(写構造だった 9 層で、最上部が神意を聞く神殿、その真 3)。

下が宝物蔵、その下が領主の居住区だったと考えら

２．見張り狼煙台れます。

250 年前前後の金川戦役の時代に数多くの見張り

隋書の女国や唐書の東女国に記された「女王が住狼煙台が建てられました。
女王谷で最も高い 50m 以

む 9 層の塔を持つ館」を彷彿とさせる領主の館の一上も有る塔もこの時代の物です。領地の境界に建てつは、250 年位前まで丹巴の北隣の金川県に在ったられた塔も見張り狼煙台です(写真 4)。金川戦役の

大領主の館です。清朝乾隆帝が女王谷へ進出した時時、多く建てられたと同時に多くが破壊されましたに完全に破壊されましたが、乾隆帝が領主の館の全が、生き残ったこの種の塔はその後倉庫に使われた景を記録させています(写真 1)。

り、取り壊して石材を新しく建てる民家に流用した

写真 1

写真

3

写真 2

写真

4

▶ 8◀

りされています。
３．倉庫避難住居
子沢山の家や富豪な家が繁栄を祈って神への捧げものとして建て、倉庫や避難住居に使っている塔です(写真 5)。2017 年 2 月に「わんりぃ」の方々が丹巴の春節を参観された時に登った塔も、この一つです。
高い石の塔は、近年セメントを使って 20m 位までの物が博物館や観光用に建てられていますが、もっと高い泥で固めながら石を積む塔は数 100 年以上の間建てられておらず技術の伝承が途絶えたと言われています。
注 1) 「Secret Towers of the Himalayas」 Frederique
Darragon, Shenzhen Media Group Publishing House,
September 2005, ISBN7-80709-043-X

写真 5●大川さんのホームページはこちら http://rgyalmorong.info/index.htm
http://rgyalmorong.info/scholaweb/conts.htm▲お知らせ：女王谷の HP （http://rgyalmorong.info/）に、当地の風情を紹介するサンプルビデオ（MP4 形式
8MB 前後）1 分余り×15 本を追加しました。日本語 HP に入って頂いて、先頭頁の左下に有る、「風情のあるビデオ」でご覧になれます。（http://rgyalmorong.info/scholaweb/queenvideo-j.htm）「漢詩の会」たより 26

李白と常建の「春夜洛城に笛を聞く」（2018 年 11 月 25 日）

報告:花岡風子
本日第一首目のお題は、李白の名作中の一つ『春cǐ yè qǔ zhōng wén zhé liǔ

夜洛城に笛を聞く』でした。李白の詩はこれまで

此 夜 曲 中 闻 折 柳

も幾度となく取り上げられ、その人生もご紹介しhéて来ましたが、この詩は彼が故郷を後にして放浪

何 人 不 起 故 园 情

rén

bù

qǐ gù yuán qíngの旅を続け、長安の都にたどり着く数年前、洛陽に立ち寄った時のものとされています。当時洛陽

春夜洛城に笛を聞く

は長安に次ぐ大都市でした。

誰が家の玉笛か暗に声を飛ばす

あ ん

た散じて春風に入りて洛城に満つ
せ つ りゅうchūn yè luò chéng wén dílǐ bái

此の夜曲中折 柳 を聞く

春 夜 洛 城 闻 笛

李 白

何人か故園の情を起こさざらん

な に び とこ

え んshuí jiā yù dí àn fēi shēng

いつになく寝つかれない宿の寝床の中で、何度谁 家 玉 笛 暗 飞 声も寝返りを打つうち、何処からともなく漏れ聞こ

sàn rù chūn fēng mǎn luò chéng

える笛の音にハッとする、そんな作者の姿が浮か

散 入 春 风 满 洛 城びます。聞き入っているうちに、調べは別れの曲を奏で始め、別れた家族や友人の顔が次々と思い▶ 9◀

浮かぶ。やがて枕に顔を埋めるようなしぐさが連

風も吹かないような寂しいところに行く友を送る、想され、もの悲しげな笛の音と春風の音に入り混という心情だけはヒシヒシと伝わりますね」。「♩じり、作者の深い吐息までもが聴こえてくるよう

はるばる来たぜ函館♩などと、函館に行ったことがな詩です。
「李絶杜律」と言われるように、杜甫がない人が歌うカラオケと同じだね。」の一言には、律詩を得意としたのに対し、李白は絶句を得意と

この歌、アラフォー世代の女子にはなじみの薄いしていました。この詩も李白得意の見事な絶句と歌かなと思いつつ、周りで笑っていらっしゃる先

言わざるを得ません。

輩方の面々をチラ見しておりました。（笑）

せ つ よ う りゅう「折柳」または「折楊 柳 」という言葉は漢詩の二首目はその辺塞詩とのつながりから、常建と常套句の一つで、「別れ」を意味します。柳の枝をいう詩人の『塞下曲 』其二が取り上げられました。

はなむけ

さいかのきょく

折って旅立つ相手への 餞 にするという風習からき

この詩はどういうわけか、中国より日本で有名で、たものとされています。また「故園の情」と言う

詩吟では定番になっているそうです。というのも、のは「望郷の念」のことで、漢詩ではよく使われ昔から日本人に親しまれてきた『唐詩選』に載っるそうです。

ているからでしょうか。しかし中国人の好んで読思い起こせば、中国語を習い始めた頃「花落有む『唐詩三百首』には載っていないせいか、中国意，流水无情」という言葉が、片想いを表すと知ではさほど有名ではないのだそうです。中国ではって、中国語にとてもロマンを感じたことがあり同時期に作られた『塞下曲』其一の方がよく知らました。中国人は現実を重んじる民族であるとよれています。

く言われますが、その歴史はロマンに満ちていて、そのロマンを紡ぐ言葉にも魅力を感じます。

合格したものの、役人生活が性に合わず、隠遁生

植田先生が「この折柳からどうしても連想せざ
おう

し

かん

作者の常建は生卒年不詳です。若い頃、科挙にりょうるを得ない」と、かつて取り上げた、王之渙の『涼しゅう し活を送った人らしいです。李白のような超天才詩人はともかく、一般的にお役人として出世しなか

州 詞』と題する辺塞詩をホワイトボードに板書さった人は記録が残らず、詳しいことは伝わりにくれたのを皆で音読しました。

いようです。いずれにせよ、盛唐の詩人であることだけははっきりしています。年齢は李白より年

huáng hé yuǎn shàng bái yún jiān

下、杜甫より年上であったであろう、とのことで

黄 河 远 上 白 云 间す。

yī piàn gū chéng wàn rèn shān

一 片 孤 城 万 仞 山

sāi xià qǔ qí èr

cháng jiànqiāng dí hé xū yuàn yáng liǔ

塞 下 曲 其 二

常 建

羌 笛 何 须 怨 杨 柳běi hǎi yīn fēng dòng dì lái

chūn fēng bú dù yù mén guān

北 海 阴 风 动 地 来

春 风 不 度 玉 门 关míng jūn cí shàng wàng lóng duī

明 君 祠 上 望 龙 堆
声に出して読んでみると、黙読とは違う世界が

dú lóu jiē shì cháng chéng zú

広がります。音の世界は心を揺さぶるものがあり髑 髅 皆 是 长 城 卒 ，ますね。この詩の三句目の「怨楊柳」は別れを恨rì mù shā chǎng fēi zuò huī

む、という意味で使われています。

日 暮 沙 场 飞 作 灰 。

「王之渙は実際に辺境の地に行った形跡はないんですよ。当時、辺境に近い涼州で流行っていた

一句目は「北海の陰風地を動かし来たる」とい歌をモチーフにして、絶句体で書かれたものです

う何となく不気味な始まりです。北海というのはが、同じ題名でこの類のものはたくさんあります。

海ではなく、北の方にあると思われていた湖のこ

さてこの詩は、文法的に考えれば考えるほど意味とで、実際には北方の砂漠地帯を連想させます。

がよく分からないけれど、荒涼とした大地と、春

そこから立ち上る風が大地を這うように、砂嵐を▶10◀

起こしつつ迫ってきます。
「中国語では風が吹くこ

辺境のどこまでも続く荒涼とした砂漠と、人知れとを『刮风』と言いますが、髭を剃るのも『刮脸』

ず朽ち果て、やがて砂になる人骨を空想していると言いますね。
『吹风』という言い方もありますけ

常建の心の内は、きっと失意に満ちていたに違い

ど、これは春風という感じですね。」と植田先生。

ないと思うのです（ここのところは漢詩になりそなるほど北方の風の吹き方は南方の春風のようなう？）。

穏やかなものではなく、大地の砂を吹き上げるよ

役人として、うまく立ち回ることが出来なかっうな、つまり大地ごと動くような吹き方なのだと、た不器用な人物と、その失意が、やはり世間で器改めて思わされました。

用に立ち回れない不器用なアラフォー女子の自分

二句目は「明君祠上龍堆を望む」とあります。
これは、漢代の悲劇のヒロイン王昭君の墓から、と重なり、ことのほか、この詩人のやるせなさが胸に迫りくるのです。

龍堆（龍のようにうねる砂丘）を見渡すこと。そ
ど く ろ

ことごと

こ

そ つ

して三句目は一転して「髑髏は 尽 く是れ長城の卒」と続きます。そこには長城に駆り出された兵卒た

最後にもう一首、すでにお馴染みの辺塞詩を、先生は復習の材料として板書されました。

ちの髑髏があちこちに転がっている。そして最後
にち

ぼ

さ じょう

な

はその髑髏が「日暮砂 場 に飛んで灰と作る」。つまliáng zhōu cíwáng hàn

り、その髑髏が夕闇迫る戦場に砕け散って灰とな

凉 州 词

王 翰

っている、というのです。荒涼とした凄まじい光pú táo měi jiǔ yè guāng bēi

景ですね。なお「沙場」には戦場という意味もあ

葡 萄 美 酒 夜 光 杯ります。

yù yǐn pí pá mǎ shàng cuī

これも七言絶句で、まるで絵に描いたような「起欲 饮 琵 琶 马 上 催 。

承転結」で構成されています。最後の句で骨が灰zuì wò shā chǎng jūn mò xiàoとなって砂に混じり、それがまた一句目の「北海醉 卧 沙 场 君 莫 笑 ，の陰風」へと返ってきます。
「戦争の悲惨さを強調

gǔ lái zhēng zhàn jǐ rén huí

した詩ともいえますね」と、植田先生。常建も辺古 来 征 战 几 人 回 。

境の地に実際赴いた経歴はなく、悲惨な砂漠の光
景を頭の中でイメージして作った詩のようです。

や こう

葡萄の美酒

さかずき

夜光の 杯

もよお

「でも、頭ん中で作った詩が悪いわけではないで飲まんと欲して琵琶すよね。」「リズムがよく朗誦しやすい詩でもありま酔うて沙 場 に臥すす。」と植田先生。
『塞下曲』という題名の作品も『涼古来征戦

しゃ じょうこ らいせいせん

ふ

いくにん

馬上に催 す
きみわら

なか

君笑う莫れ

かえ

幾人か回る

州詞』と同様、流行歌として多くの詩人達が手がけています。ちなみに同一作者の『塞下曲』其一は凱「これも辺境の地をイメージしながら、想像か
お う か ん

旋を讃え、平和の喜びを詠っています。

ら生まれた詩でしょう。王翰は科挙に合格しながさて、今朝アラフォー女子は朝の散歩で久しぶらも、終始飲んだくれの人生を送った人で、自らりに、12 月初旬の枯れ落ち葉を踏んで歩きました。

辺境に赴いたという形跡は見当たりませんね。そ足元で立てるパリパリと乾いた音を聞いていると、れに、辺境に駆り出された兵士たちが、実際、馬

「失意は落ち葉に似ている」、ふと、そんな思いが上で葡萄の美酒、つまり高級ワインを、これまた込み上げてきました。落ちた時は色とりどりだっ

稀少で高価な夜光の杯で飲んだとは思えませんした落ち葉もやがては色褪せ、乾き、砕けて土になね。」と、植田先生。

る。人間も同じじゃないか、と思いました。大き先生のお話しに頷きながらも、一方、死の世界

いのも小さいのも、立派なのもそうでないのも、へと赴く兵士の凄まじいまでの虚しさが、美しい

最後は土になる。それが自然の摂理なのだ、と。

短編フィルムのようなロマンにまで昇華されたこ

人は心の中の風景と同じものを外に見、そしての詩は、やはり名作中の名作だなぁ、とため息を空想する。だとしたら、自身は都に居ながらも、つく私でした。

▶11◀

陝北の旅・報告そのⅢ★４日目（９月 26 日）の続き

橋

詰

滋

した。警察官の一人が黄氏と会話した後、我々に（前回までのあらすじ）

一緒に交番まで来るよう指示しました。

この日は、乾坤湾→清水湾を経て、文安驛に行

我々は、バスに乗せられ、パトカーの先導のもく予定でありましたが、時間的に少し余裕がありと、交番に連行（？）させられました。誰かが「今ましたので、習近平国家主席が文化大革命の折に日の宿は留置所ではないのかな？」と言っていた

下放されていた梁家河村に立ち寄ることになりまのを覚えています。中国の留置所がどうなっていした。

るのか興味がありますが、やはり泊まりたくはあ

我々は、遊園地の絶叫マシンよりも絶叫を体感りません。

できるバスに揺られ、５分程で梁家河村に到着しました。近くに商店がありましたので、そこで地交番に到着後、交番の奥にある警察官の仮眠所に押し込められ、しばし待たされました。

元産のお酒などの商品を物色し、今晩のお酒は何警察官と黄氏との交渉が続いた後、警察官からにしようかなと呑気に考えていました。

パスポートを提出させられ、梁家河村へ入場する★そのとき、思いがけないトラブル！！

ための手続きをさせられた後、我々は解放されま

１台のパトカーが商店の前に止まり、警察官がぞくぞくと降りてきて、我々の方に向かってきました。この間、時間では 30 分くらいだったと思いますが、２時間くらいに感じました。
結局、我々が何故交番に連れてこられたのかについて不明でありますが、ある人曰く「黄さんが専用バスの運転手に速すぎると注意したから、運転手が警察官に怪しい外国人がいると告げ口をしたからじゃないのか」。
最後に、警察官に記念撮影をお願いしましたが、もちろん NG だったため、我々を先導したパトカーの写真を掲載します。
我々は解放された後、習近平が下放時代に過ごパトカーと槙野氏

したヤオトンを見学しました。習近平のヤオトン
は当時のまま残されていて、彼がこんなに粗末な暮らしをして、そこから立志出世したということが強調されているようでした。中国国内の共産党
や政府関係機関、企業の社会科見学の場となっているようであり、見学者は非常に多かったが、やはり外国人は我々だけでありました。
見学後、専用バスに乗り、梁家河村の入口まで戻りました。帰りのバスは行きほど飛ばしていま

習近平のヤオトンの内部せんでしたが、バスの運転手は、同僚の女性と私▶12◀

樊さんの作品

かけて散策し、朝靄に包まれたヤオトンの集落は
文安驛の門の前で記念撮影

とても幻想的でありました。

語をしながら運転をし、安全運転とはほど遠いものでした。

７時に朝食を取りましたが、ここでも、飲み物がなく、申し訳ない程度にお粥があるのみでした。

再び、趙氏が運転する安全なバスに乗り換え、文やはり、この地域の方は朝食のときには、飲み物

安驛に 5 分くらいで到着し、この日の宿にチェックを飲まないのだろうと、勝手に思い込むことにしインしました。宿はヤオトンを利用したものでありました。

ますが、内装は非常にきれいであり、シャワー、水我々は 8 時半に宿をチェックアウトしました。

洗トイレ、テレビ、Wi-Fi などの近代的な設備が完

この日の最初の目的地は高鳳蓮芸術館であります。

備され、快適に過ごすことが可能であります。ただ、

ここは、この「わんりぃ」にも度々記載がありま

この日の宿では、槙野氏・浪花氏の部屋で、部屋のす高鳳蓮さんの剪紙を展示した美術館であります。

ドアが完全に閉まらないというトラブルに見舞われ高鳳蓮さんに関する説明については、‘わんりぃ’

ました。毎回、何らかのトラブルが発生することにに掲載された過去の有為楠さん等の記事にお譲りも、だんだん慣れてきました。

したいと思います。（「黄土高原に咲く目にも彩な宿に到着後、黄氏が忙しそうに、宿のスタッフ

る花々・剪紙」で検索可）と何らかのやり取りをしていたことが印象に残っ

高鳳蓮芸術館に行くときになって、前日に黄氏ています。この時は、黄氏の行動が次の日に起こが、忙しそうに宿のスタッフの方とやりとりをしるサプライズにつながることになるとは思いもしていた理由が判明しました。宿より地元の延川県ませんでした。

の役場を通じて高鳳蓮さんの娘さんに連絡をとっ文安驛の町を散策した後、文安驛のヤオトンをて、娘さんの劉洁琼氏とその旦那さんが 10 キロ

改装したレストランにて夕食を取り、この日の行

先の延川県より早朝にも拘らず、宿まで御足労い程は終了しました。

ただくことになっておりました。これには、皆さ

結局、この日も天気が悪く、名月を眺めることはできなかったことは残念であります。

ん驚くあまりで、何と言ってよいのか、ただ感謝をするのみでありました。

★５日目（９月 27 日）

我々一行は劉夫妻ともに、高鳳蓮芸術館へ向か

私は 6 時頃に起床し、宿の敷地を散策しました。

いました。道中、舗装されているが大変険しい山

宿は、3 穴のヤオトンで 1 組の長屋を構成し、宿道を走り、15 分くらいで到着しました。なんと、の敷地内に 20 組くらいの長屋があり、一つの集一昔前までは、舗装された道でなく、獣道みたい

落みたいになっていました。宿内を 30 分くらいなところを徒歩のみで登っていたようであります。

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