國學院大學栃木短期大学
日本文化研究 第５号 抜刷
令和三年二月二十八日 発行〈学術論文〉『奥細道菅菰抄』と漢詩文 （一）
塚

越

義

幸

〈学術論文〉

越義幸お り、 か つ て そ の 実 態 を 調 査 し た こ と が あ る。（１）そ塚一、はじめにこでは、『論語』を筆頭に『杜律集解』
・
『孟子』
・
『字彙』
・

その中では七十八箇所にわたって漢詩文が引用されて

明一統志』など（書名の順は、引用の回数の多いもの

し か し、『 お く の ほ そ 道 鈔 』 は 稿 本 の ま ま で あ り、のものは、『おくのほそ道鈔』（宝暦九年序）であるが、 の順による）が引用されていた。

少の差異がある。『おくのほそ道』の注釈で現存最古

うまでもないが、その典拠に関しては注釈によって多 『唐詩選』
・
『左伝』
・
『中庸』
・
『老子』
・
『書経』
・
『大学』
・
『大

潟などの章に漢詩文が引用されていることは、今更言 『荘子』
・
『文選』
・
『白氏文集』
・『詩経』
・『古文真宝後集』
・『おくのほそ道』の本文中の冒頭、松島、平泉、象『奥細道菅菰抄』と漢詩文（一）

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）15

16『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）

比較も試みてみたい。

を考察してみたい。その際、『おくのほそ道鈔』とのし、それらがどのように注解の役割を果たしていたかた『奥細道菅菰抄』に引用された漢詩文について列挙

を待たねばならない。今回は、版本として流布していとしての本格的な注釈は『奥細道菅菰抄』（安永七年刊）

どこまで流布していたのか、実情は摑みにくい。版本

は「先に草するものは、いにし年、越中富山の俳釈を完成させるに至ったという。なお上巻の部分られず、丸岡に隠棲してからの十年余りの間に注

実地踏査することができた。その時の感慨が忘れに公務の都合上、『おくのほそ道』ゆかりの地を

釈書をと心がけていた梨一は、四十歳に到るまで

若い頃より芭蕉を尊敬し、『おくのほそ道』の注

夫直生といふものに奪はれ」たため再び起稿する

本書に拠らないものはないといわれるほど、梨一などの苦心談もあったと記されている。

おくのほそみちすがごもしょうの功績はあまりにも偉大である。同書に寄せた梨二、『奥 細 道 菅 菰 抄』と注釈者梨一
俳諧注釈書。半二。梨一著。安永七（一七七八）
・八、『奥細道菅菰抄』以後の『おくのほそ道』注釈書で、

江戸山崎金兵衛ほか三軒刊。青嵓山樵序。応堂上一の友人であり芭蕉研究家として名高い蝶夢も跋『奥細道菅菰抄』は『俳文学大辞典』（角川書店）では、

人序。蝶夢跋。
『おくのほそ道』の注釈としては『お0

文には、本書が実地踏査と博引傍証によるすばら0

くのほそ道鈔』に次いで古く、版本としては最初

0

しい注釈書であると絶賛している。なお本書の題

0に十符の菅有。今も年々十符の菅菰を調て国守に00のもの。注釈は詳細で、重要な参考資料。巻初に名は『おくのほそ道』本文の「おくの細道の山際0「芭蕉翁伝」を配する。

献ずと云り」の箇所に拠っていることは言うまでとあり、本書の重要性、特に後世のへの影響力、またもない。

とあり、書誌的解題の後、「注釈は詳細で重要な参考
奥細道菅菰抄』の解説では、梨一の資料」との解説がある。『大阪青山短期大学所蔵本テキストシリーズ

序文や蝶夢の跋文、および凡例の内容を踏まえ、

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）17

著者梨一の功績の偉大さを、蝶夢の跋文により実施踏
奥 細 道 菅 菰 抄 』（ 勉 誠 社

査と博引傍証の立場から説いている。（２）
ま た、『 勉 誠 社 文 庫べきかと思われる。

以上のような解説からも、本書は『おくのほそ道』の版本としての注釈の嚆矢で、注釈も詳細で段落分けも有り、梨一の功績は大きかったことが窺えるが、果たして漢詩文の受容に対しては、どのようなことが言次に著者梨一であるが、『俳文学大辞典』では、

つぎ（一七八三）・四・一八、七〇歳。本名、一祚（ひと俳 諧 作 者。 正 徳 四（ 一 七 一 四 ） ～ 天 明 三とあり、注釈の牽強付会な面を肯定しつつも、注釈の一紹・高橋とも）・干啓（収蔵とも）。別号、

基本的存在を認めている。

蓑笠庵・香椿亭。江戸の人。柳居門。代官所役人

俳人の伝記を紹介したり、『おくのほそ道』の序

隠棲。その二年前ころから諸撰集への入集数が多（一七六二）ごろ、同代官所閉鎖後は同国丸岡にで、最終任地は越前国兵庫村代官所。宝暦一二年

文の位置を明確にしたりしている点も評価されくなる（それ以前は柳居追善『三景集』に一句のとが示されている。実際、序文の位置の他、段落ごと

道鈔』との関わりも特色として取り上げられていることあり、序文の位置の確定についてや、『おくのほそ妻笠附録』、俳論『もとの清水』、注釈書『奥細道紀行『大和めぐり』（稿本）『吾妻笠』（稿本）『吾復興運動に寄与した。墓所は丸岡台雲寺。編著、

京都の蝶夢らと交流し、俳論の執筆も開始、蕉風

み）。丸岡で俳諧指導の傍ら、加賀の闌更・既白、に「～の段」のように示してあるが、それも特質とすもある。

る。『おくのほそ道鈔』の影響を受けている引用

年）の諸本解説では、

さらに、『奥の細道古註集成』（笠間書院

二〇〇一

言っても過言ではない。

『ほそ道』注釈の基礎は本書によって築かれたとがないでもないが、全般的に詳細精密であって、 えるであろうか。

その注釈は、時に穿鑿に落ち入り牽強に流れた跡

一九八四年）の解説では、

122

18

菅菰抄』『奥細道菅菰抄附録』『芭蕉翁発句解書』。

ざしのみにて刀は今になし。いかゞせんといふ。

それこそ安きことゝて、其使者の士より佩刀を贈りしに、丸岡のそこ〳〵と聞て其あたりに行しが、とあり、江戸の人、柳居門、代官所の役人、越前丸岡

家もまばらにて、人にとふべくもあらぬ所に、築りけり。不羇にして酒落なることすべて此類なり。

一柞梨一は江戸の人也。性廉にして家乏しく、書地の崩れて、犬の通ふ穴明し家有、其穴より覗み

隠 棲 後 の 俳 諧 指 導、 闌 更 や 蝶 夢 ら と の 交 流（ 蝶 夢 はのみ多し。凡ソ世の人事を省、外の聞見をいとはれば、庭はえもしれぬ草木繁りて、人げもありや

かゝる意より俳諧を好みて人にもしらる。もとのず、隠操ある人なり。越前丸岡侯聞し召て、使者なしやとおもふばかりなるに、俵物など多く積た『奥細道菅菰抄』の跋文を著している）、そして蕉風復をつかはされけれど、固辞してうけず。使者謀りれば、是さだめて梨一が家なるべしと、つと入て

水といふ著書あり。又ばせをの奥の細道を註したていふ、一つのあばらや有リ、それをたまふべし。

案内を乞しに、はたしてそなりけり。一時越前のるもあり。俳諧にて交りし洛の蝶夢法師、伊賀の又何程の禄を充行るべし。しかれどもかつて勤仕

兵庫といふ所の代官になり、 閑田子云、出勤だにもせぬ人の興運動に寄与するなどの活動を行っていたことがわかの労をおほせず。たゞ今迄の姿にてあらしむべしる。なお、梨一の逸話については、『続近世畸人伝』（寛との御事也と。こゝにして丸岡に下りぬ。もとよ

代官になりしとはいぶかし。あるひは止事をえぬことありてしばらく君命に応じ桐雨といへるとゝもに、梨一が所をとひしことあり儒者に用給ふ御心なれば折々はもの問給ふことけるにや、たづぬべし。

年過しければ、今はとて侯、梨一に儒書の講談を欲なることを百姓大きに感じて、梨一明神と唱へ

傍線は筆者による。以下同様。

て、其真影を崇、秋ごとには祭れりとぞ。（３）ば辞するに不 レ忍 ビ、命に応ぜんとす。されど脇命じ給ふ。おのれも幾とせか恩を蒙りしことなれ

秋収を聞ことありしが、其正直無あり。しかれども一度も出仕といふことはなく五政十年）巻之二「一祚梨一」に、『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）19とあり、丸岡における致仕をめぐるいきさつ、儒者と詳細を述べなかったとしており、その理由として、俳彼の清廉にして朴訥、洒脱、質素な生活ぶりが記されの役に立つものは、ひそかに文法解釈を添えたことも恐るる」ためだとしている。しかし、俳諧道を学ぶ者

しての講師への対応、蝶夢と桐雨の訪問時の状況など、 聖芭蕉と傍線部「風雅に宵壤（天地）のたがひ有るをている。もちろん彼の業績である『おくのほそ道』の記されている。

菅菰抄いできて後、そのおくに物書そへよという蝶夢の跋文には、注釈ついても触れられている。そして正直無欲な梨一が、周りから明神と称されていたことも彼の人柄をよ

無解少陵之詩、と実も奥の細道のおくふかき、いく表していると思われる。

ろはもじのやすらかなれば、牛追わらべも分入べ

ふに、思ふことあり。不読万巻書、不行千里区、次に、『奥細道菅菰抄』（以下『菅菰抄』）における三、『奥細道菅菰抄』と漢詩文

山のふるき跡を見めぐり、聞書のみぎりに和漢のきやうながら、意味の深長なるは、筆かむ老人た

古き語のよりどころあるを書きつくるまゝ、つゐ

漢詩文に対する姿勢を取り上げてみたい。まず、梨一

此書に註する所、たゞ故事・古言等の品々のみをにこの抄となりぬと。かく万巻の文をよみ千里のりとも踏みまよふべき。しかるに注者の何がし、挙て、文章句義をくわしく述べざるは、俳聖の祖

はやくより此道に心をよせて、奉公のつゐでに海翁と、未練なる我と、風雅に宵壌のたがひ有を恐

旅をせしこの人ならで、いかで細道のかすかなるの本書の注釈についての取り組み方については、「凡るゝ故なり。されど、文法などの事につきては、を尋しるべきや。しかれば、居ながら名所をしれ例」で、此道を学ぶ人のたつき共ならんものは、ひそかにりと。おこにたのみたる。大かたのすき人達、相かまへて、よのつねのおもひしてよむ事なかれ、これを記すことあり。（４）と述べ、注釈に当たって、故事や古言を用例のみあげ20『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）と書きつくるものはな。

書言故事

尺牘雙魚

六轁

楚辭

文

圓機

熙朝

本草

西京雑

淮南

白氏文

風俗通

三體詩

世説新語補

陸璣詩疏

白虎通

唐詩選

選

枕中記

同後集

集

列仙傳

杜詩全集

とあり、『おくのほそ道』を繙くと、万巻の書を読まず、
活法

桃源記

古文前集

千里を訪ねず、傍線部「少陵の詩を解することが無い」
子

博物志と、その意味の深さを正しく理解することは不可能で

記神異經あるとしている。特にここでは、具体的に杜甫の詩を

五雜組

山海經

読解することが不可欠であることが示されている。そ

綱目

類書纂要

四部稿

して、梨一が奉公のついでに『おくのほそ道』の旅の樂事

これらは四書五経をはじめ経史子集、万遍なく挙げら

太平廣記

跡をめぐり、傍線部「聞き書きの折に、和漢の故事・古言の典拠となるべきものを書きつけながら、この『菅梨一の序文の「故事・古言」は、やはり和漢双方のも

『荘子』
・
『文選』
・
『白氏文集』
・『詩経』
・『古文真宝後集』
・では、『論語』
・『杜律』（『杜律集解』か）
・
『孟子』
・
『字彙』
・

菰抄』が完成した」ことにも言及している。とすると、 れていることがわかる。ちなみに『おくのほそ道鈔』のであると判明する。

『 菅 菰 抄 』 に は 珍 し く 引 用 書 目 が 提 示 さ れ て い る。 『唐詩選』
・
『左伝』
・
『中庸』
・
『老子』
・
『書経』
・
『大学』
・

書經

詩經

荀子

字彙

晉書

春秋左氏傳

論語
前漢書
玉篇

大

か）
・
『唐文粋』
・
『続文章規範』
・『事文類聚』
・
『爾雅』
・

異記』
・
『海内十洲記』・『遊仙窟』
・『世説』（『世説新語補』『呉越春秋』
・
『晋書』
・
『捜神記』
・
『山海経』
・
『博物誌』
・
『述
孟子
爾雅

するものは二十書目）、『菅菰抄』の五十五書目というい順）の三十六書目が引用されていたが（二書に共通

國 語 『礼部韻略』・『古今韻会挙要』・『本朝文粋』（回数の多正字通易經

延べ百二十三書目が挙げられているが、そのうち漢籍 『大明一統志』
・
『礼記』
・
『列子』
・
『淮南子』
・
『四書大全』
・荘子

は約半数の以下の五十五書目になる。
老子經

韓非子

學（ 朱 子 序 ） 周 禮
孔子家語

史記
劉煕釋名

呉越春秋
説文

『荘子』
・
『列子』
・
『小学』
・
『詩経』
・
『文選』
・
『三体詩』
・

られている『易経』
・
『論語』
・
『孟子』
・
『中庸』
・
『老子』
・

明している芭蕉俳諧に影響を与えた漢詩文として挙げ数には及ばない数字であることがわかる。また現在判

這まはりて、終に源氏・伊勢の似せものと成もや

むがごとく、ぬめり過れば、なめくじりの垣根をぶ事なきゆへに、硬きときは、四書の俚諺抄をよ

語をあつかひ、鄙詞をたち入て、雅俗貴賤をゑら態鄙語を用る事なし。我が俳諧の文に至ては、漢とあり、文章に和漢の二つがあり、俳文というのは厄『詩人玉屑』
・『錦繍段』
・『古文真宝』
・『詩林広記』
・『氷介なのもであるとし、漢文は傍線部「中国のことばのすらむ。故に諸文のうちにおゐてひとり俳文を難句』・『白氏文集』・『東坡先生詩』・『山谷詩集』・『五車みなので、つまり漢字なので、良くも悪くも文体に紛しとすべき歟。（６）韻瑞』
・『禅林句集』
・『梅花無尽蔵』
・『和漢朗詠集』
・
『詩

川詩式』
・
『聯珠詩格』
・『千家詩』『円機活法』
・
『蒙求』
・
『書

法授幼抄』の三十二書目 （５）と比べてもその多さにはれる要素はない」とし、一方「自分の俳文は、漢語を言故事大全』・『古今類書纂要』・『杜律集解』・『李杜絶

驚かされる。

梨一は『菅菰抄』の付録として『奥細道付録 菅菰後考全』 扱いながらも俗語も交え、雅俗貴賤を特定することは

俚諺抄のようだとも述べている。

れば、よくもあしくも紛るべきに非ず。和歌・連いかに（と）いふに、漢文はもろこしの詞のみなとたやすからぬは、ひとり俳諧の文にとどまりぬ。

老翁も是をよく得る事かたし。

いも入りながら、其の意の微妙に至てハ、八十のなど打見には安らかにして、七歳のわらべの耳のそれに俳諧の風流をまじへ玉へば、此細道の一篇

祖翁の文章ハ、もとより和漢の雅言より出でて、また同論では、

歌の文は、ことに優美をむねとして、かりにも俗

倭に和歌・連俳のたがひありて、それが中にもい凡文章に和漢の二つありて、漢に雅俗のわかち有。

では、（以下『附録』）を執筆しているが、そのの「文章論」 しない」とする。その結果、文章が硬いときは四書の『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）21

22『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）

くのほそ道』の文意の微妙さを生み出していると説い

風流（俗世界と捉えているか）を交えており、それが『おと芭蕉の文章にも言及している。和漢の雅言に俳諧のヲ念 スルコト松島 ノ之月、象潟之雨 ㆒
也、

テ
ヒ
メ
於 ㆑
是乎補 ㆑
袴 ヲ修 ㆑
笠 ヲ灸 シ焉、 箴 シ焉、 而 後 ニ掛 ㆓

ニノ 、ニ狂 スルガ、似 タ㆘リ爲 ㆓
岐神 ㆒
所 ㆑召 サ者 ㆖也

テク
為 ンコ㆓トヲ白 河 關 外 ノ客 ㆒、率尓 タルコト如 ㆑倐忽 トシテ思 ㆑ス
ニ愈 く急 ナリ矣、終 ニ轉 シ㆑テ居 ヲ寓 ㆓
杉風之別墅 ㆒、既 ニシテルている。
さらに同論の最後には、『おくのほそ道』の冒頭か
猶祖翁の文章のよく雅に通じたるを、蓮二房出て

没 ス、而中霄猶 ヲ朦朧 タリ、ルダ而三月二十七日、首 メテ上 ㆑
途 ニ、天未 ㆑
明 ケ月光既 ニシニ
而貼 ㆓
八句 ノ詞 ヲ於壁上 ㆒、

後、終に俗に堕せるの語を今つまびらかにせんとテ
少 ラクシテ焉則霽 ル矣、而遠 ク望 メバ富峰 ノ之凌 ㆑
雲 ヲ而

ら千住の旅立ちまでを本文のみ漢訳している。

ならバ、細道の文章を漢語にあらためて試るに、リ㆔した文章を俗に失墜せしめてしまったことにより、こ蓮二房（支考）が出現して以来、芭蕉翁の雅に精通

ニ
ス
ヲ
籥 ㆒
別淚沾 ㆓
袖袪 ㆒

テ
ニ
リ
到 ㆓
千住驛 ㆒
而 訣 別 ス矣、 前 途 三 千 里、 相 思 迫 ㆓
槖ル何、夜來輻輳 スル之汝爾、同 シ㆑テ舟 ヲ送 ㆑之 ヲ、

窅然 タル、

㆖

ル
㆑

譬へば、

ニ
㆒

ヲ
邇 ク顧 レ バ東 叡 感 應 ノ之 櫻 花 不 リ㆑キ意 ハ奈 ㆓之 ノ別 離 ㆒ス
㆓

日 月 ハ者 百 代 ノ之 過 客 ニシテ而 四 時 モ亦 タ一 歳 之 征 夫
也、

ナリ
ニ
㆒

ニ
㆒

舟子 ノ泊 於水上 馬夫 ノ老 於 路 頭 、何 レノ日 カ非
シ
㆓

コノカタ

於 客 中 者 焉、 余 モ亦 タ自 嘗 テスル
㆓ル
客 ニ、何 レノ居 カ非 ㆑
旅 ニ、

カゼ

古 人 有 多 ク死
リ
㆘

リ
ノ
シ
有 ㆓
孤雲逐 ㆑
吹之志 ㆒
而降、

ヒ
㆓

ヲ
㆒

ス
㆓

ニ
㆒

客」と「征夫」など和漢の対を巧妙に訳出していると現した見事な漢訳と言えると思うが、特に冒頭では「過示した。それぞれ本文に忠実にしかも雅の世界をも表ニリ
漂 ㆓泊 シテ山野江海 ㆒而不 ㆑已 マ矣、客秋則還 ㆓
東都 ノ の漢訳を試みたと述べあとに、その一例として漢訳を

敝廬 、
ニ
㆒

ヲ
㆒

拂 蜘 網 、 拭 塵 埃 、 而 休 此 ニ於 霜 雪 矣、 而
ヒ
㆓

ルヲ
ミ
翼早春適〻望 ㆓
薄霞 ノ之愛逮 タ㆒、

名文にも成なんかし。蓮二房以来其顰に效 フ輩のが毫を含て、是を修飾し侍るとならば、何ほどのは物され侍るを、ましてやハ馬遷が觚をとり班固らず。されば予がつたなき筆にさえかくバかりに（浅）才のあやまちにして、祖翁の詞に咎にハあ侍らねバ、其味ひなきに似たれど、それハ予が線の詞をたゞちにづゞりて、ひたすらの注色を加えもとより此漢文は童蒙のよみ安からん為に、細道になるであろう。さらに『おくのほそ道』本文の漢訳事項を聞き書きしていた記事からも、そのことが明確

論や蝶夢の跋文に見える梨一が和漢の故事に由来するはないだろうか。『附録』の「文章論」における俳文

和書と漢籍のバランスを取っていたと考えて良いのでも多くはなく漢籍に偏っていたとは言えない。むしろその数は和書の数（六十八書目）と比較すれば必ずし見てみると、漢籍の引用書目の数には圧倒されるが、をどう扱っていたかを探ってみたが、先ず引用書目を以上、梨一が『菅菰抄』を著すに当たって、漢詩文

文章に、一行たりとも漢語にうつし綴らるべきもを通じて、特に芭蕉の俳文における巧妙な漢脈の融通思われる。この後に梨一は、のありや。是をもて、祖翁の文のよく漢脉に融通性を高く評価しており、『おくのほそ道』の解釈における漢詩文の重要性を解いていると思われる。

して高峻なるをしるべきのミ。 蓑笠庵主人述と続け、初心者に読み易いように『おくのほそ道』の本文を漢訳したとあり、司馬遷や班固のごとき中国のされているかを考察してみたい。なお本注釈は『おくを注釈順に挙げ、それぞれどのような注解として反映

四、『奥細道菅菰抄』の注釈と漢詩文とのかかわり（仮名詩推進を指すか）への批判とも取れる俳文におのほそ道』の本文の該当する箇所のみを挙げるだけで歴史家の文飾を施したら名文に成るだろうと述べていける漢語表出の重要性を解き、改めて芭蕉の漢詩文のあり、本稿もそれに倣った。

次に、具体的に『菅菰抄』に引用されている漢詩文文脈に精通した俳文の高尚さを感得すべきことを強調る。そして蓮二房（支考）以来の「顰に倣う輩の文章」

した。

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）23

24

ヒ カ リ カ ゲ 也。 百 代 ハ。 天 地 開 闢 シ テ。 日 月 星
旅人也。

辰出現スルヨリ。永劫千万世迄ヲ指云。過客 ハ。

古文後集、春夜宴 ス㆓ル桃李園 ㆒序 二、夫 レ天地 ハ者萬物 ノ

月日 ― 云心ハ。日月流行シテ。千萬歳ノ間。四（一）月日は百代の過客にして、行かふ年も又旅人也 （７）之 逆 旅、 光 陰 ハ者 百 代 ノ之 過 客、 ト 天 地 ノ 運 旋、リ易ル様也トゾ。

季晝夜。チャツ〳〵ト替リ過ルハ。人ノ客舎ニ移注を読んでいたかは不明であるが、『古文眞寶後集諺と解釈している。梨一がどこまで『古文真宝後集』のカハ

日月ノ行動ヲ旅ニ喩 フ。逆旅ハハタゴヤ、光陰ハ
ここでは、現在では揺るぎない典拠とされる李白の解大成』では、漢籍としての『魁本大字諸儒箋解古文カハ

日影ノウツリ行 クヿ。過客ハ旅人ヲ云ナリる）を出典として挙げられており、該当箇所が引用さ眞寶後集』の本文および注をさらに詳細に注解を加え「過客」が旅人であるとの注釈を加えている。『魁本大の施した注解の「天地開闢シテ。日月星辰出現スルヨ

地ノ運旋日月ノ行動ヲ旅ニ喩 フ」という注釈が、石斎リ。永劫千万世迄ヲ指云」や「日月流行シテ。千萬歳

カハシノ
天地 ハ如 ㆓客舎 ㆒人」も石斎の「旅屋」や「旅人」に対応している。と不思議ではない。また「逆旅ハハタゴ」や「過客ハ旅寛文三年） ニ移リ易ル様也トゾ」などに根拠を得ていたとしてもカハノ間。四季晝夜。チャツ〳〵ト替リ過ルハ。人ノ客舎ノ㆒

萬物ノ爲ニハ。旅屋也。光陰 ― 光陰ハ。日月ノ道』の冒頭の旅観を解説した梨一の注解は妥当性があ

年 ニ、 萬 物 ヲ 送 リ迎 ヘテ 入 宿 ス ル 程 ニ。 天 地 ハ。 すると『古文真宝』を介在として芭蕉の『おくのほそ天地 ― 客舎モ。旅宿也。云心ハ。天地ハ一年一では、その注をさらに、

また『古文眞寶後集諺解大成』（鵜飼石齋

シ
㆓

月日 ハ如 流行過客 也 （８）字諸儒箋解古文眞寶後集』の注では、

点、「逆旅」が旅籠、「光陰」が月日の移りゆくこと、 ており、参考にしていた可能性はある。『菅菰抄』の「天れている。さらに天地や日月の運行を旅に喩えている「春夜宴桃李園序」が『古文真宝後集』（引用書目にあ『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）ると思われる。

李太白

釈は、例えば、

平成十三年）となっており、「過客」を「旅客」とし、佐藤勝明『全ては来る年もまた同じく旅人である。

旅客であり、この人生を刻む来ては去って去っ月や日は永遠にとどまることのない旅を続ける

では、

ここは『おくのほそ道鈔』（以下『鈔』とする）では、 尾形仂『おくのほそ道評釈』（角川書店

桃李園 序
ニ
㆒

夫 レ天 地 ハ者 萬 物 ノ之 逆 旅 ナリ光 陰 ハ者 百 代 ノ之 過

同箇所の注釈として、
客 ナリト春夜 ニ宴スルノ
㆓唐文粹及續文章軌範事文類聚前集古文後集
載 ス 之 ヲとかや文を読み切る「奥の細道」の豊かな世界』（大垣市教㆑

或曰光陰とハ日月の異名と育委員会

数の出典が明記されている。ただ「光陰」と「月日」に『唐文粋』や『続文章規範』・『事文類聚』などの複が挙げられてるが、出典として『古文真宝後集』以外の典拠として、梨一と同様李白の「春夜宴桃李園序」

される。時間は永遠に旅を続けている、という年月日を表し、要は時間のことであったと了解ているので、この「月日」は「年」と合わせて日」。その下に「年」とあり、対句形式になっいった意味になる。その主題にあたるのが「月旅人を意味し、「百代の過客」で永遠の旅人と「百代」はとても長い時代、「過客」は来訪者や平成三十年）の解説では、

行かふ年もと註し添えたるにやの関係は示されているが、「過客」が「旅人」であるとあり、前半の漢文調の「月日は百代の過客にして」との注釈は見られない。『菅菰抄』と『鈔』との関わこ と を、「 月 日 は 」 と「 年 も 」 に 分 け て、 対 句となっており、『菅菰抄』の注釈は、現在の注釈の基りは不明であるが、梨一は「春夜宴桃李園序」の出典本をなしていることがわかる。（ ）形式で表現していたわけである。

旅に喩え」たり、「過客」を「旅人」と解釈したりしを『古文真宝後集』に限定しており、「日月の運行をており、今もそれは踏襲されている。現在の冒頭の解

９『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）25生 涯 ハ 俗 ノ 一 生 ト 云 ガ 如 シ。 荘 子 ニ、 吾 カ生 ヤ也 有（二）舟の上に生涯をうかべ
涯 リ

㆑

リ
㆑

ここでは、「生涯」の出典として『荘子』養生主第三

㆑

ノ

ミ

『菅菰抄』ではその後、

是マデ序中發端ノ詞也

古人も多く旅に死せるあり
予もいづれの年よりか
是ヨリ本序也とあり、冒頭から「古人も多く旅に死せるあり」まで『鈔』には見られないが、後の『奧細道洗心抄』には『菅づれの年よりか」からを本格的な序とみなしている。

也 無 涯 リ。 以 有 涯 リ を序文の中で、その発端を飾る詞であると、そして「いオモフコトハを挙げている。該当部分は、カギリ

吾 カ生 ハ也 有 涯、 而 モ 知㆑而 爲 ルレハ知 ト者 殆 キ而 巳

ノミニシテ

巳。 巳

アヤフキノミ㆑フ隨 ㆑無 キ㆑ニ涯 リ 殆

菰抄』のこの部分が引用されている。以降梨一は、段矣。（ ）となっており、「人生は有限であるが、じっくりと思

落の切れ目に段落名を付している。

カゼヲテ
詩ニ一片ノ孤雲逐 ㆑吹 飛 フト云風情ナルベシ

カゼヲ

ここでは、「片雲の風にさそハれて」の風情としてう意味に捉えるため『荘子』のこの用例を示したと思

この注は、「生涯」は「人の一生は有限である」とい目にある）「詩学巻一 天文門 孤雲」に所収されている。

令の七言絶句「孤雲」の起句で、『円機活法』（引用書

テ
孤雲 一片 王介甫詩 一片 ノ孤雲逐 ㆑吹飛 フ、東西

カゼヲ

ただ、ここでは王介甫（王安石）の詩としている。

この注は『鈔』には採られていない。

われる。

テ
ものを守ることの重要性を説いているところである。 「 一 片 ノ 孤 雲 逐 ㆑吹 飛 フ」 を 挙 げ て い る が、 こ れ は 王

は荘子は「知」に偏ることなく、じっと自己の内なるば危険がますばかり」という意味に解せよう。ここである。それだけではなくさらに思考を深めようとすれ （三）片雲の風にさそハれてをし尽くそうとすれば、そこには無理が生じて危険で考すべきことは無限にある。有限な人生に無限な思考

1026『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）

ニ
澤畔 ㆒
。顔色

㆓

ユクユクサマヨフ

元禄十一年刊）卷三十三「漁父」（屈原）には、
ハナタレテ

フニ
屈原既 放 。遊 ㆓
於江潭 ㆒
。行 吟

レ
終日竟 ニ何 ニカ依 ン。傍人莫 レ
道 ヿ能 ク為 ス㆑ト雨 ヲ、情 ハ 王象乾

恨西山採得帰。（ ）憔悴 シ。形容枯槁 セリ。

とある。屈原が楚国から追放されて、沢のほとりをさているのではなく、自らの意志で海浜をさまよいなが予が屈原のように楚国を追放され失意の内にさまよっら吟行する旅への姿勢を読み取るべきであることを指

ムカヘ

る。
ク
㆓

ヲ
㆒

第十二首の頷聯）を挙げている。

ヲ
㆒

藤左衛門と云魚店なり。別墅ハ別荘ニ同ジ。俗ニ杉風ハ翁の門人、東都小田原町に住す。本名鯉屋遷」ではないとし、用例が『文選』（引用書目にある）「漁と当てるべきで、意味は「さまよふこと」であって「左存す〇是迄序文なり

祖翁蛙飛込の句を製し給ふ地也と云。其古池今猶是ナリ。此別墅ハ東都深川六間堀と云所にありて、

ム
ニ下屋敷ト云。晉書謝安 カ傳 ニ、圍 ㆓
碁 ヲ別墅 ㆒、ト云父辞」（屈原）にあると述べている。『文選傍訓大全』（明この注は、「さすらへ」の語釈として、漢字では「吟行」

吟行ト書ベシ是モサマヨフヿニテ文選漁父辭ニ見（五）杉風が別墅に移るに

この注は、『鈔』には採られていない。

鳥 晴天巻 片雲 」
（杜甫の五言律詩「秦州雑詩十四首」 摘していると思われる。

『鈔』では、「片雲」の用例として「杜律 落日 邀 ㆓雙

詩句は前出の『附録』の漢訳にそのまま引用されてい注釈者の断章取義としての一面が窺える。なお、この 「吟」の訓として「さまよふ」を当てている。ここでは、の旅への決意を示したことの注解としたと思われる。 てしまった場面であるが、梨一の注釈に見えるようにて、予（『おくのほそ道』の主人公）が『おくのほそ道』 まよいながら沈吟しており、その様がすっかりやつれのちぎれ孤雲が風に乗って飛んで行く」風情に誘われ

梨一は、この詩の第一句目のみを掲出し、「ひとひら11

タリ左遷ヲ云ニハ非ズ（四）海浜にさすらへ『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）27

ぐあとに「草の戸も住替る代ぞひなの家」の句が来る

この注は、まず杉風の経歴を述べ、その後に「別墅」 確定しているところも特出した注である。この注のすの意味（別荘と同じで下屋敷とも）を掲げ、その用例なる。現在では、序章（発端）は一般的に「草の戸も」として『晉書』（引用書目にある）謝安伝を挙げている。 ので、梨一はこの句の前までを序文とみなしたことにその部分の前後は、）るが、（梨一は「草の戸」の句から「面八句を庵の

）

テ
ニ
ル
ニス
の句の後の「面八句を庵の柱に懸置」までとされてい命 ㆑
駕 ニ出 ㆓山墅 ㆒、親朋畢集 ㆑方 ニ與 ㆑玄圍 ㆑棊 ヲ賭 ㆓
ニ （㆒

別墅 安常 ニ棊劣 於玄 。
ル
㆓柱に懸置」までを「面八句をの段」と別段にみなしてヲ㆒となっており、大戦（東晉の肥水の役）の前に、謝安

ここでの注は、『鈔』には見られない。

……年年歳歳花相 ヒ似 タリ、歳歳年年人不 ㆑同 カラの

心 ば え に て、 人 生 の 常 な き を 観 想 の 唫 な る べ し

ここでは「草の戸も」の句解として、「年年歳歳花……

もその古池が残っていることを明らかにしている点が相 ヒ似 タリ、歳歳年年人不 ㆑同 カラ」が引用され、その詩）用書目にある『唐詩選』所収、ただしこの詩は同じく

情を含め人生の無常観を表した吟であることを示してとあり、別墅が採荼庵であったことが示されている。

引用書目にある『古文（真宝）前集』に「有所思」といる。この二句は劉廷之の七言古詩「代悲白頭翁」（引

またさらにその後に、「ここまでが序文である」と採荼庵といへる、すなハち是也。

興味深い。（

これらの注は後の古注が採用しているが「（古池や）蛙飛び込む」の句を作成し、今（当時）

その後に別墅の場所（深川の六間堀）を示し、芭蕉る。

は単なる「別墅」の用例を示したに過ぎないと思われ （六）草の戸も住替る代ぞひなの家

ならない玄が敗れたという場面になる。ただ、ここで賭けた。通常なら謝玄が勝つが、この日は心中穏やか

いる。

14

は山中の別荘で出兵する謝玄と棋を囲み、その別荘を12

が、『洗心抄』には、同文の引用の後に、

1328『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）29

公子王孫 芳樹の下

公子王孫芳樹下

明年花開復誰在今年花落顏色改

行逢落花長歎息

洛陽女兒惜顏色

飛來飛去落誰家

洛陽城東桃李花

已に見る

今年

復洛城の東に無し

更に聞く 桑田変て海と成るを明年還て対す落花の風

花開て復誰か在る

花落て顔色改る

行々落花に逢て洛陽の女児

顔色を惜しみ飛び来り飛び去て 誰が家にか落つ

洛陽城東

長歎息す

が切り砕かれ薪となったり、桑畑が海に変わるほど時も容貌が年々衰え、落花を見て嘆くようになる。松柏

惟有黃昏鳥雀悲

但看古來歌舞地須臾鶴髪亂如絲

宛轉蛾眉能幾時

三春行樂在誰邉

一朝臥病無相識

惟

但看よ

須臾に

古来歌舞の地鶴髪乱て糸の如し

宛転たる蛾眉三春の行楽

一朝病に臥し錦繍を開き已見松柏摧爲薪
古人

花相ひ似たり、間の流れは速い。来年の花も果たして同じ仲間と愛で神仙を画く

更聞桑田變成海
今人

人同からず。

池台

古人無復洛城東

年年歳歳

全盛の紅顔子

男子に衰死しそうな白髪の老人を憐れんでほしいと願

楼閣

今人還對落花風

歳歳年年

う。

光禄

年年歳歳花相似

応に憐むべし言を寄す

白頭真に憐むべし將軍

落花の前

いう題名で宋之問の作として所収されている）の十一

光祿池臺開錦繡

清歌妙舞）
すでに人口に膾炙された成句句・十二句目であるが、この二句は『和漢朗詠集』「無常」 淸歌妙舞落花前に所収されており、（

歳歳年年人不同

紅顔の美少年

半死の白頭翁。

相識る無し

寄言全盛紅顏子

此の翁

能く幾時ぞ

黄昏鳥雀の悲む有。（ ）ることができるだろうか。そんな中で、今を盛りの美華やかな花もいずれ散りゆく運命になり、若き男女

大きく二段に分かれる。

わって、若き劉廷之がその歎きを詠んだ作品である。

この詩は、白髪頭になってしまった翁の気持ちに代

16

桃李の花

應憐半死白頭翁

伊れ昔

誰か辺に在る

此翁白頭眞可憐

松柏摧て薪と為るを

伊昔紅顏美少年でもあり、意味は容易に摑めるが、全句を挙げてみる。 將軍樓閣畫神仙

15

30

この老人も今や哀れな白髪であるが、昔は紅顔の美少年であった。高貴な一族の同世代の若者達と豪華な宴に参加し謳歌したが、突然の病で皆から見放され、見目麗しい姿は影もなく瞬く間に白髪に。しかも嘗ての部分の五項目と「草の戸も」の句の計六項目を考察した。以下続く。

梨一は、もちろん注の中では、該当の二句だけを引による。

れた漢詩文の研究』おうふう 平成三十一年所収）と解釈をめぐってー」（拙著『芭蕉俳諧に表現さ（ １） 拙 稿「『 お く の ほ そ 道 鈔 』 と 漢 詩 文 ー そ の 引 用宴を催した会場は、ただ鳥たちが悲しげに囀っている ［注］用し、その「心ばえ」をと解説しているので、この詩だけと。

情だけを踏まえて考えるべきであろう。そうすると、おひな様を喜ぶ娘に対し、さらにその先「住み替わる」

こでは予が自らを白髪の翁になぞらえて、若き夫婦やこでも断章取義が働いた引用と言うことになるが、こき観相」を読み取ることに過ぎなくなるであろう。この移り変わりの激しさということのみで「人生の常な歎きは直接は投影されず、時代の変化の速さ、特に人

まひしを、はかなくも、其従事さえ十とせにだ

せありしにや、日ごろまめやかにをしへ導きたも、問物し侍るに、師と我とは、いかなるすくには、おきなのつゞり置給へる文とものはしをる守黒庵主の軒下につかへて、いとまある折〳〵

いと若きはじめより、此道をたしみ、あづまな

むは、風雅の情にうとからんとぞ。やつがれ、我翁のことぐさに、東海道の一すじをも見ざらもらせし事すくなからず。歎のうちにかなしびに満ずして、師は黄なる泉へ赴き給ふに、猶問時が来るかもしれないと予告していたとも取れるので

以上、今回は尾形仂氏が言われた、いわゆる「大序」はないだろうか。

「草の戸も」の句には、紅顔の美少年や白頭翁などの （２）梨一は、序文で、『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）31

大やうにかいめぐり、名どころ、ふる跡のくま至るほどに、翁の杖をひき給へる国〳〵処々、

なかわたらひする事あまたゝび、よそじの齢になるかな、其折しもより、おほやけに仕て、ゐ解をと、ひたすらに心がけしかひやありて、幸ぬ事かず〳〵尋ね侍るうちにも、奧の細道の注

ふたゝび才ある人、心ゆく友どちなどに、しらをそへ侍るを、かくてやはと心をはげまして、と述べ、上巻執筆の苦労を述べている。

なし。見ん人これをあはれめ。

充つ。故に其事いよ〳〵あらく、其文意つたのことぐさのみを、あらたに草して、其巻にびに及ぶ。依てやむ事を得ず、予が心おぼえ

く云て返さず。其うちに剞劂家の責、あまたゝ

後いろ〳〵に手をつくして求むれども、とか越中富山の俳夫直生といふものに奪はれ、其此 書 の 上 巻、 先 に 草 す る も の は、 い に し 年、

近世畸人伝・続近世畸人伝』（平凡〴〵などまのあたりに眺望して、猶さら翁の文社

昭和五十一年）による。

章ほ句等の感慨まさり、いよ〳〵此抄の事心に （３）『東洋文庫また、上巻が奪われた事件については、凡例で、も記されている。

暦十二年から、十年余りで、注釈が完成したことの深さを述べている。そして、丸山に隠棲した宝

各地を眺望しつつ、芭蕉翁の文章や発句への感慨とあり、注解への想いとりわけ奧の細道ゆかりの昭奧細道菅菰抄』（平成八年）による。以下同様。

堂

昭和四十七年）
昭和四十三年）○廣田二郎『芭蕉の藝術 その展開と背景』（有精ンター○仁枝忠『芭蕉に影響した漢詩文』（教育出版セ

和五十五年）○尾形仂編『芭蕉必携』別冊國文學（學燈社

あまりの露霜を経たれば、其注解もまた成ぬ。 （５）以下の書を参考に漢籍の出典を選出した。

を辞してこゝの丸岡にかくれしも、はや十とせ

ききはになりぬ。世の業もいとむつかしく、官 （ ４）『 大 阪 青 山 短 期 大 学 所 蔵 本 テ キ ス ト シ リ ー ズ ４

わすれず、とかくする程に、我年もやゝ耳順べ202

平成三十一年）

汲古書院

昭和四十六年）による。

晉書（二）列伝中』（元禄十五年）寛文十三年刊による。

刊）『和刻本正史）同様の文が、『誹諧世説』「杉風無季の句を吟ず

天明五年）に、

芭蕉

誹諧世説（全）』〈文化書房博昭和五十四年〉による）で、……ただ、それを単独に以下の叙述と遊離ところに特色がある。いわば大序と言った部分

を、その前にもう一つ序文的文言を加えている

二とせにや……」といった叙述で始まるところの紀行文形式では、下に見える「ことし、元禄紀行全体の序に相当する一章だが、ありきたり）『おくのほそ道評釈』の「発端の形式」の中では、

文社とある。（『影印版て記念となりぬ。

ふ所の庵にての事にして、其古池猶今にのこりと名高き吟も、則ち杉風が別墅深川六間堀とい古池や蛙飛こむ水の音ごとく志をつくしたる高弟なり。もとより翁の

杉風は東武に産して、翁の東行をむかへかたのる説」（闌更

以下附録は （と解されており、台湾でも『菅菰抄』の注が反映）寛文五年刊『荘子鬳斎口義』による。

されていることがわかる。

（○拙著『芭蕉俳諧に表現された漢詩文の研究』（お （うふう
二〇〇一年）による。

（６）久冨哲雄・西村真砂子編『奧の細道古註集成２』（笠間書院

的に引用している。
芭蕉之奥羽北陸行脚』

ただ、本文は全文を表記せず、該当箇所のみ断片か）を利用していたことが窺える。

とあり、梨一は『おくのほそ道』の版本（明和版

外題は翁の筆跡にて、素竜・去来の跋あり。

印 板 あ り。 奥 細 道 の 本 書 は、 本 文 素 竜 の 筆、此書の本文は、別に祖翁随身の本を摸したる（７）「凡例」に、同様。また古註については同書による。

（

13

芭蕉之「過客」
・「旅人」則隠喩流動不居之時間。

二〇一一年）でも、）鄭 清 茂 訳 注 『 奥 之 細 道（８）宝暦五年刊による。
（
９
（聯經出版

（

10

12 11
14

32
『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）（『奥細道菅菰抄』と漢詩文（1）33

した形で捉えるのではなしに、出発前の動静のに変わってしまうほど変化が激しい、まさに無常）宝暦十一年刊『唐詩選』による。

であることを説いたのである。
（

記述の中に融かし込んでいるところに、一つの新しい手法上の発展がある。
と述べられており、「面八句……」までを以下の場面と融合させた大序とみなされている。一方、二〇一九年九月）の中

深沢眞二氏は「『おくのほそ道』発端考」（『連歌俳諧研究』第百三十七号

で、中尾本や西村本などの字配りなどから、「面八句……」では切れず「見送るなるべし」までを一つのまとまりとして捉えるべき点を指摘されている。
序文に対してはさまざまな区切り方があるが、そのあたりを明確にしていないところが『おくのほそ道』の特徴ともいえるのではないだろうか。
）北村季吟『和漢朗詠集註』（寛文十一年刊）では、
シカラ

言 ロハ花 ノ 色 ハ ト シ 〳〵 ニ カ ハ ル コ ト ナ シ。 人ス
ハ不 ㆑尓。コソミシ人ハナクナリテアラヌ人ニノミカハルトノ心ナリ。
人間は昨年見かけた人が今年は姿が見えず別の人と注解を施している。年々に変わらぬ花に対し、

1516