特集

自然とスピリチュアリティの関係を考える

トランスパーソナル心理学 / 精神医学
Vol.19, No.1, Mar, 2020, p.21-p.30

自然と神と縄文人
鹿熊勤

自然系ジャーナリスト／立教大学兼任講師＊

Nature, God and Jomon People
KAKUMA Tsutomu

縄文時代に関心が高まっている。20１8年、全に絞り込まれている。考古学への誘いというよ国から出土した土器・土偶など200余点を展示

り、近年盛況が続く美術展の新たな領域開拓とした東京国立博物館の『縄文１万年の美の鼓も読めるし、アニメなどの“キャラ”にも通じ

動』展には、２か月間の会期中に35万人もの入る土偶の不思議で強烈な存在感を通じ「かわい場者があった。内訳までは調べられていないい」「おもしろい」とコンタクトしてくる人たち

が、筆者が観覧した日は若いカップル、女性グをターゲットにしたものかもしれない。

ループ、親子連れが多いという印象を受けた。

同様のムーブメントに、アニメやゲームから

これまでも縄文ブームとも呼べる社会現象は何

急速に火のついた刀剣人気がある。若い女性が度かあったし、縄文の常設展示施設は全国各地

日本刀や戦国武将の魅力を熱く語る時代が来よにあるが、そういう館で出会うのは、たいてい

うとは、当の美術刀剣の関係者すら考えたこと

は学習のため訪れた学童団体か、いかにも考古がなかったという。縄文もどうやらそうした

学好きな年配の男性、あるいは旅のついでにキャラクター・カルチャーの仲間入りを果たし寄ったと思われる熟年カップルである。知の中たようである。このような盛り上がりや集客手心地である東京国立博物館主催とはいえ、考古法を、苦虫をかみ潰したように見ている正統派学をテーマにした一企画展に35万人もの人が訪の研究者・ファンもいるかもしれないが、学問れたという事実には、正直驚かされたし大きなへの入り口と領域の裾野を広げたという点では話題にもなった（誉田 20１8）。

非難されるものではないし、そもそもその功績

ここで振り返っておきたいのは、この縄文展は特定の博物館の学芸員だけのものではない。

のテーマが「美の鼓動」であった点だ。入場者

全国各地で地道な発掘調査や分析を行ってきたの関心は、考古学の成果を真摯に学びに行くと多くの研究者の努力の蓄積があって、はじめていうよりも未知なるものへの素朴な好奇心、あかなった一般化と考えるべきである。

るいはアート的な要素にひかれてのことであろう。展示自体も、１万年以上続いた縄文時代の考古学は土の下に眠る人類の過去を調べる学

トピックスを教科書的に時系列化したものでは

問だけに、そうそう未知の事実が発見されるこなく、土器や土偶、生活遺物に見られる芸術性とはないが、今、縄文時代に幾度目かのライト＊ pfc00１６4@nifty.com
情報工房「緑蔭風車」

が当たっているのは、ホームランでこそないものの、クリーンヒットのような研究成果が次々
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年に報告されていることとも無縁ではない。たと耕的管理が行われていることが示唆された。こえば１950年代から６0年代にかけて、縄文人はすのシリコンレプリカ法では、豆やクリ、イネ科

でに農耕（穀類栽培）を行っていたという論が種子などの澱粉質を食い荒らすコクゾウムシの中部高地（甲信地域）をフィールドとする藤森

遺骸も多数見つかっている。土器の中にこうし栄一らから提起されていた。鍬の機能を持つ薄たものが混入するということは、クリや豆、あく幅広の打製石器が多出するというのが論拠のるいはイネ科穀類が土器製作場付近に集約的にひとつであったが、物証となる炭化穀類、それ保管され、縄文人の食の中で一定の比重を担っも種レベルを明確に特定できる史料が極めて少ていたということでもある。農耕をどう定義すないないなどの課題があった。藤森が種子の貯るかというそもそも的な議論はあるものの、野蔵容器と主張した有孔鍔付土器の存在も、傍証

生の植物を管理下に置き、特定の遺伝形質を持としてはありうるが確証ではないとして、縄文つ種子を選択して後世に受け継いでいく栽培と農耕論は停滞。その後尻すぼみになった。

品種改良が日本列島でも行われていたことが明

ところが、2000年代に入り大きな展開が起こ確になった。また、日本の栽培大豆のうちのいる。縄文土器の表面や破断面に残された小穴のくつかは縄文時代の野生種に由来する可能性も存在が気になった研究者が、シリコン樹脂を注示唆された。

入してみたのだ。シリコンレプリカ法と呼ばれ炭素、窒素の同位体分析装置やカメラ、顕微る手法で、直近の90年代に日本人考古学者に鏡など装置の革新に伴う新たな発見もある。たよって発表された、当時最新の復元技術であっとえば同位体分析は、縄文人の人骨や土器に付た。弾力のある状態で固まったまま抜き取られ着した澱粉質、油脂、たんぱく質の焦げ跡かたシリコンを顕微鏡で調べてみると、その小穴

ら、その個人や土器の利用者が食べていた食のひとつが、まさに栽培大豆の形と大きさを示

料の種類構成までわかるようになった。花粉化していたのである。そこからシリコン樹脂を使

石や植物遺骸の細胞分析技術では、科・属レベ

い土器を再精査する研究が各地で始まった（小ルの同定より一歩進み、種自体まで明確に特定

畑 20１６）。

できるようになったことで、縄文集落を取り巻

そもそも土器に小穴ができるのは、焼成前、く植物相の構成やボリュームのような全体像がつまり柔らかな粘土のときに有機物が混入した

読み通せるようになった。クリは集落内や縁辺ためである。有機物は800度ほどの温度にさらでかなりの密度で存在していたことから、現在されたことで土器の中で灰になってしまっていの果樹園芸と同じような栽培が用材調達（林業）るが、それによって生じた空隙は有機物の原型を兼ねる形で行われていたことが浮かび上がっそのものだ。シリコンで型どりをしていくとあてきた。クリにおいても野生豆類と同じく実のちこちで豆の痕跡が見つかった。そのうち、古大型化が起こっている。樹液が塗料や接着剤とい時代のものは栽培豆でなく野生種のツルマメ

して利用できるウルシも高密度で植栽されてい（大豆の原種）、ヤブツルアズキ（小豆の原種）ることから、いわゆる里山の歴史が縄文にさかであることが明らかになった。どちらも現生ののぼることもわかりはじめた。

栽培品種の原種とされる東アジアの自生種であ

このような新技術の模索だけでなく、研究手る。さらに重大な発見は、縄文中期から後期・法の反省を踏まえた洗い直しも進んでいる。た

晩期に向かうにつれ、それらの豆の粒が大型化

とえば貝塚や住居跡の炉の土だ。かつての考古に向かっていることだ。つまり人の手による農学は肉眼で識別可能なものを中心に出土物を調22

自然と神と縄文人（鹿熊）べていたため、ふるいの目からこぼれおちるも居は各地で次々に見つかり、竪穴住居の再現に際のは研究の残渣として扱われ、関心の眼が向けしても近年は土を乗せるケースが増えてきている。

られてこなかった。ところが、ふるいの目合いをうんと小さくし、そうした土や灰を文字通りこのように、エキサイティングな発見も多い

ふるい直してみると、これまで見落としていた

縄文研究だが、いまだによくわかっていない領事実が存在することがわかった。小魚の骨や域がある。それが土器の文様や土偶の形式に込

鱗、歯である。このような細かい出土物の数量められたそもそもの意味だ。土器や土偶の表現は合わせてみると非常に多く、従来考えられてには時代性や地域性があり、出土層位が明確でいた漁撈で得られる食の構成比を変えるほどだ

あることから、編年や文化圏・交流圏の指標とという。もうひとつの象徴的な例が東日本におなってきた。土器の文様や土偶の形態は長く考けるサケの利用だ。サケは大型の魚で毎年秋に古学研究の基盤になってきたにも関わらず、特なると川を通じて内陸深くまで入り込む。母川徴的な意匠に込められているその意味は、今回帰する性質もあるため、安定的かつ優れた食もってはっきりとは解き明かされていない。本料資源であった。アイヌの例を見ても、縄文時稿の試みは、その謎から人間のスピリチュアリ

代には各流域で相当に利用されたと考えられてティ（霊性）を考察してみようというものだ

きたが、サケは加食部が多く、しかも骨が軟らが、話題に踏み込む前に、もう一度縄文というかいため少ない残渣はすぐにバクテリアに分解時代について簡単に整理をしておきたい。

されてしまう。大きな割にどの程度利用されて自然資源にのみ依存した生き方でありながきたかという量的なデータが得られにくい魚がら、縄文時代がそれ以前の旧石器時代と大きくサケであった。ところが炉辺の土灰をふるい直異なるのは、定住生活を始めたことである。契してみると、かなりの頻度でサケの歯が混入し機は１万5000年ほど前に起きた急激な地球温暖ていることがわかってきた。

化（氷河期の終焉）で、植生をはじめとする生竪穴住居といえば縄文時代の象徴で、多くの物相が劇的に変化した。この気候変動により、博物施設の再現住居は茅ぶきで建てられている

現在の日本列島は草原の大型動物（ナウマンゾが、その常識も変わり始めている。縦穴住居のウ、オオツノジカなど）を対象としたリスキー

主流は茅ぶきではなく、木の皮や粗朶（枝）でな狩猟生活から、クリなど澱粉質を豊富に含む造った寄せ棟の骨組みに土を厚くかぶせた土ぶ

広葉樹の堅果を中心に、それら広葉樹の森に適きだったのではないかというものだ。茅ぶきに応したイノシシ・シカなどの中型動物、海進による再現は、考古学がまだ黎明期だった戦前、

よって内陸部まで広がった浅海域の豊富な魚介

建築学者の意見を取り入れる形で作り上げたひ類を組み合わせた、安定性のある狩猟採集生活

とつの想像モデルにすぎず、植物体としての茅への移行が実現したと考えられている。それに（カヤ＝ススキ）がそれほどまとまった形では伴い、クリなどは前述のように栽培がなされ、出土していたわけでもなかった。その想像モデ

選択的な品種改良も行われた。遊動型のテント

ルが歳月を重ねるうちに独り歩きし既成事実化

生活から竪穴住居での定住に変わったことで調してしまったのだという。その後、樹皮や粗朶理方法にも変化が現われる。土器の多用であで構成した壁面に斜めにのせたと思われる土が、る。土器は現代でいう鍋であり、骨までスープ

レンガ状に焼け固まった燃失住居が発掘されたこ化できることから栄養摂取効率がきわめて高いとから家屋構造の再検討が始まった。土ぶきの住（岡村 20１8）。
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

縄文時代はおよそ１万年続いたが、規模の大することは許される。文様や造形に込められきな拠点集落では千年規模にわたり同所での生ているのは明らかに当時の人たちの何らかの活が維持されたところもある。それほど長く続

心の思いであり、端的に言えば文字に変わるいたのは、日々の暮らしが十分に満ち足りたも絵解きの物語なのかもしれない。

のであったからだろうと想像できるが、この持縄文人は祭祀のようなイベントを盛んに行っ続性を物質的な豊かさだけで説明することは難ていたこともわかっている。一般にごみ捨て場

しい。なぜなら、私たちが生きる2１世紀は歴史と位置づけられる貝塚も、捨て場というよりは上、最も物質的幸福を享受している時代だが、生命の宿ったあらゆるものに感謝し再生を祈

その割に幸福を実感している人は少なく、むしる、送りの場という解釈のほうが適切だというろ社会は不安の種だらけである。この物質的幸いう人も多い。アイヌの熊送りの儀式や神話、福は自然資源の浪費と環境破壊により成り立

さらに北米先住民などの口承や儀礼にも、大自ち、持続性がないことに誰もが薄々気づいてい然への畏怖と幸をもたらしてくれることへの感る。経済発展と幸福実感には正の連動性がない

謝、原資である自然の持続性を損なう考えや利ことを知ってしまったことが不安を増幅してい己的な行動を戒めるような考え方が見られるる。つまり物の充足が精神の充足を図ってくれ（濁川 20１7）。縄文人も同様の心根を持っているとは限らないのである。そして大事なのは、たと考えた方が自然であろう。

満足と不満の感受性には個人差があり、その違

長野県諏訪大社の勇壮な御柱祭や、射止め

いはそれぞれの人の教養や理性、哲学などに基たシカ・イノシシの頭部を奉納する御頭祭とづくものだからである。

いった神事のルーツをたどると、そこには縄縄文時代の暮らしに不満がなかったとは思え

文人が信仰した在地の古い神（国津神）と、新

ないが、ほぼ同じ生活形態と文化性が保たれた

たに地上を統治した天津神との交代劇の残像もまま１万年以上続いた（縄文時代と元号で表記見ることができる。縄文人は貧しく、重労働される今の時代とは歴史区分としての整合性がに耐え、気まぐれな自然の幸を採取することにとれないためここではこのように表現する）。

日々汲々としていたように思われることもある

つまり安定していた。その安定は、気候変動

が、その実労時間は１日４時間ほどでよかったを利用してほどほどに食料が安定される仕組という。ちなみに人間の労働時間は、狩猟採集

みを作り出した技術の功績が大きそうだが、社会のときより農耕社会になってからの方が長縄文の持続性を読み解くうえで欠かすことがく、しかも過酷になっているといわれる（スーできないもうひとつのキーワードが「精神性」

ズマン 20１9など）。縄文土器に繰り広げられたであろう。不満を不満に、不安を不安に思わ

豊かな表現も、しばしば行われていた祭祀も、ないための心の持ちようといえばわかりやすそうした「ゆとり」を抜きに考えられない。まいだろうか。その精神性の象徴と考えることた、子供の頃にポリオに罹患した成人女性の骨ができるのが、表面の縄目文様と、ときに芸や、折れた大腿骨が治癒していた壮年男性、歯術といってよいほどの造形が加えられた土器がすっかり抜け落ちた高齢者の頭骨などの出土である。人型をした土偶にも縄文人の何らか

例は、福祉やワークシェアリングのようなセーの思いが込められているはずだが、残念ながフティーネットがすでに存在したことを窺わせ

らそれらのメッセージは現代人のわれわれにる。今日のさまざまな社会的課題について考えは正しく解読できそうもない。しかし、想像るときも縄文人の生き方は示唆に富んでいるが、24

自然と神と縄文人（鹿熊）本稿では彼らのスピリチュアリティに絞って検ムシとはっきりわかる三角形の頭と銭型紋が強討していくこととする。

調された土器が多数出土している。表現に濃淡の差こそあれ、ヘビは縄文人にとってトーテ

縄文時代の「縄文」とは、土器表面に残されム（精霊）的存在であったことは明らかなようた文様に由来する。縄文土器の中には平滑な無である。独特の儀式が多いことから縄文の信仰文のものもあるが、多くは器体表面に植物の繊との関連性がかねがね指摘されている諏訪大社

維をより合わせて作った縄を転がした痕が残っには、蛙狩神事という特別な行事がある。寒中ている。すなわち縄文である。この縄の用途はにカエルを弓で射る儀式で、近年は動物愛護の一義的には粘土を転圧することで表面の凹凸を観点から異を唱える人も多く、非公開の儀式に均し、粘土の密度を高め器体を丈夫にするローなっている。この行事の意味するところは神へラーと考えられているが、その過程で土器表面の奉納である。カエルを供物にして喜ぶ神といに縄の形状が鮮やかに転写される。繊維の太さ

えばヘビにほかならない。甲賀三郎伝説に代表や数、撚りの強弱によって生じる縄目模様はさされるように、諏訪は太古からさまざまな蛇龍

まざまで、転写される文様をあらかじめ意識し伝説のあるところで、諏訪大社の御室神事に登たようにつくられた縄のローラーもある。斜め場するミシャグジという神も蛇体である。諏訪に螺旋を描くように転圧するなど規則性がある大社の神長官として70代以上にわたって影響力ことから、基本デザインと表現されることが多を持ち、御頭祭を主宰してきた守矢氏の守り神

いが、この縄目そのものが縄文人のスピリチュ

もまた蛇だ。御柱を曳く太い縄の端は、とぐろ

アリティのひとつだという説がある。歴史学を巻いたヘビの形にまとめられる。

的・民俗学的考察も加えると、縄目は交尾する再生のシンボルと考えられている土器の意匠

ヘビを見立てたものだとする説が有力なようだとして代表的な生き物には、ほかにイノシシ、（吉野 １999, 大島 20１4）。縄文人はさまざまな生

カエルがある。どちらも多産であり、諏訪大社

き物を霊力の宿る存在として尊重してきたが、の蛙狩神事がそうであるように、カエルについその代表的な存在が、人間から見れば手も足もてはヘビとの関連性を想起させる。しかし、土ない奇怪な生き物であるヘビだ。ヘビは土や茂器上に表現されているカエルは、むしろ天上でみ、ときに水の中まで滑るように出入りする。

満ち欠けを繰り返す月に対峙させたものである

冬に姿を消すが、春になると再び忽然と現われという。長野県富士見町の井戸尻考古館は、カる。その交尾姿はまさにあざなえる縄のようでエルや半人半蛙文と呼ばれるキマイラ様のキャあり、交尾自体が数日に及ぶ場合もある熱烈なラクターが描かれた土器を多数収蔵、それらがものだ。噛まれると死に直結することのある有土器図像の中核をなしていることで知られる。

毒のマムシは、卵胎生のヘビであり卵ではなく器体のプロポーションは女性像を連想させるも仔ヘビを直接産む。こうした光景を目にする中ので、くびれがあったり、土器によっては女性

で、ヘビを聖なる生き物＝霊性のシンボルに据器が表現されている。これらの意味するところえたというものである。

を、考古館では次のように読み解いて公式見解

縄目文様そのものが蛇であると言われてもにとしている。少し長いが引用する。

わかには信じられないが、地域・時代によっては器体の装飾として直接的に、より具体的表象「蛙、とりわけヒキガエルは光らない暗としてヘビが描かれている。中部高地では、マ月、しかし、これからよみがえる月の不死
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日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

性を表敬する生物だった。永遠に止むこと持ちを推し量る社会性動物としての協調性が本能のない月の満ち欠けは、眼前にあって万物的にあり、協調を尊重するがゆえに、ときには非の消滅と生成の法則を圧縮してみせてくれ

合理的な論理を優先的に構築しようとする思考基る。月こそ死と再誕生の本源だとみられ盤があるという（プレマック 2005）。つまり、もった。月の満ち欠けと潮汐、月の暈と雨、月ともらしい説話＝神話の創出である。誰もが直面

夜と梅雨など、月と水との関係は現実のもしたときに暗澹とした気持ちになる際たる現象は、のだ。ヒキガエルは、月面の凹凸と同じい

大事な家族や親しい仲間、そして自分自身の死でぼいぼを身に負っている。女性の月経は月ある。実際の死は苦しく無残で汚いものである。

と不思議な暗号で通ずるいっぽう、誕生し意識を失い、生命としての終わりが過ぎると、待った赤んぼうの肢体のさまは、蛙のそれによているのは分解と無機化＝物質化である。遺体はく似ている。こうして、水と蛙と女性は月ガスで膨満し、どす黒く変色し、腐臭を漂わせ、という共通項のもとに、おのずと組織され虫や動物に食われる。最後は灰色の骸となる。そる。月には不死の水があるとされ、女性のの無残な現実を単純に肯定しないための認知の方生殖力が月の再生力に比せられ、死者もま法が、天体や季節の規則性を暗喩に用いた再生論た世代を超えて月のようによみがえると信理であり、象徴を誇張して表現するレトリック（修じられたのである」（井戸尻考古館 20１9）辞）だったのではないかという（大島 20１4）。
自然を神という存在に置き換えると同時に、カエルや半人半蛙との関係性のほか、月とヘ命は生まれ変わるものであるという共通認識を

ビをかたどった土器もある。この場合のヘビは装置的に戴くことによって、原初の人間社会は新月を象徴したものであると解釈されている。

ひとまずの安寧を得ることに成功したのかもし

いずれにしても消滅から誕生、成長のサイクル

れない。このような不合理なストーリーをここを示したもので、死という宿命を知りつつも、では原生神話としておくが、神話が意識装置と時が満つれば再びよみがえるという再生・不死

してうまく機能している間、合理性は必ずしもの願望を、月の周期、カエルやヘビが収縮膨優先されない。なぜなら、死後の再生が概念上張する姿、そして生命を生み出す女性によってではあるが約束されているからだ。科学の時代

意識下に表現したと見てとることができる。こである現代においても宗教に帰依する人々が多のような太陰観に基づく説話は世界中で類例をいのは、人間の中の非合理的選択が科学的合理

見ることができ、同様にヘビやカエルが登場す性と相反しないためである。大島の論を借りれるストーリーもある。これらは偶然の産物といば、一見矛盾に見える選択を同時に行えるした

うより、アフリカで誕生した現生人類が、７万

たかさこそ、高い知性を獲得した人間の特質で年ほど前に大移動を始めたときから意識の中にあるのだ。

携えられていた古層的な世界観であり、人々が縄文的不合理の象徴といえば、新潟県信濃川

根を下ろした地域で伝承が繰り返されるうちに流域を中心に東日本で見られる火焔型土器があ

ローカルな物語として独立していったものと考る。器体上部の大きな把手を中心に炎のようなえられないか。

ダイナミックな波形、または渦を表現したもの

近年の脳科学の説によれば、人間の思考のメで、造形的にも突出して高度であり、芸術性のカニズムは必ずしも合理的判断や力の論理によっ高い出土品である。しかし、調理器具として見て統御されているわけではないそうだ。相手の気た場合、とても使い勝手がよさそうには感じら26

自然と神と縄文人（鹿熊）れないバランスだ。外形からいかにも祭祀のただ暮らしが平穏であるようにということと、死めに作られた土器という印象を受けるが、意外者に必ず帰って来てほしいという願いだ。シン

なことにこの火焔型土器、日常の煮炊きに使わプルだが、シンプルであればこその力強さが縄れていたという。なぜなら、ほぼすべてといっ

文の造形にはあり、スピリチュアリティに鈍感てよいほど火にかけて使用した痕跡があり、中な筆者のような現代人にもじわじわと響いてくには食材が焦げついたものもある。何より、一るのである。

般的な捨て場から他の生活ごみに混じって普通に出土する。祭祀限定の器だったならば出土す

縄文土器に表現されたトーテムを見るうえでる場所も限られるはずである。誰もが作れたともうひとつ重要なポイントは、物語の舞台が夜は思えないセンスで、製作に費やされた時間もであることである。闇は人々の不安を掻き立膨大。また、装飾の意匠は好き勝手に決めてよて、安全な竪穴住居も火を焚かなければ暗い。

いものではなく、統一がとられていた。その造

ちなみに、月と対をなす存在である太陽の神

形的約束事こそ、一族が受け継いできた天空の話は、人々が農耕・牧畜という生活を選択した

規則性をはじめとする森羅万象と命の関係性の結果、人口の拡大（社会の膨張）、富の偏在化

物語にほかならない。そこには、住居の建て方（不平等）、権力（暴力）が構造化した時代からや農耕的な食糧調達技術といった効率性と対を多出するようになる。ギリシャ神話では多くのなす、悠然ともいえる非合理的な選択思想が見神がすでに人の王族の姿をしており、覇権を巡てとれる。

り抗争を繰り広げるストーリーになっている。

従来、縄文土器の装飾は芸術やデザイン、哲

全知全能の神とされるゼウスは宇宙に君臨する学といった切り口で解釈されてきた。冒頭に紹破壊的力を持つ絶対権力者として描かれてい介した縄文展も、美意識は縄文時代に存在したる。息子はアポロンであるが、そのストーリーという前提になっている。しかし、これら表象は時を経て太陽神へリオスと合体されていく。

の背後にあったものをひとつひとつ想像してい支配者＝王は太陽を自在に統御できる立場でな

くと、美意識という視点は現代に生きる私たち

ければならなかったのかもしれない。日本の記が信奉する写実絵画や幾何学をモノサシにした

紀神話も同様の構造である（その中には縄文にものでしかないようにも思えてくる。多分に対つながる古層の神話を併呑してきた痕跡も多々比的であり、縄文時代の表現者が、同じ公式に見える）。

沿って個性を示しそうとしていたのかどうかはわからない。おそらく、縄文の造形には芸術や筆は再び土器に戻る。土器上に表現された意

美術といった意識はなく、人生とは何かという匠は、縄文の人々が一族ごとに戴いてきた神話

哲学的自問もおそらくなかった。表現されたもそのものであると考えると、その存在を理解しのは美意識ではなく、ただ崇高でありたいといやすい（夢枕 20１8）。このような生命再生の物

う情念だったという見方もある（大島 20１６）。

語を静かに語り継ぐ場としてふさわしいのは一

そこを感じ取ったのだろうか、岡本太郎も縄文家団欒の席である。その意味でも、中心的調理

土器や土偶の表現を美意識ではなく世界観と呼具である土器にストーリーが仮託されているこんだ（大島 同）。彼の頭の中を爆発させたものとは重要だ。たとえば、こんな光景を浮かべては、縄文人の美意識ではなくあの世の見方だっみる。食事が済んだところで、祖父母が時間をたのかもしれない。崇高なる情念とは、ただた持て余した孫たちと土器の置かれた炉をはさん27

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

で向かい合わせに座る。祖父母のうちのどちらもあり、大きさもさまざまで、生活上の実用性

かが静かに口を開き始めると、子供たちはそのはない。用途の位置づけは神像で、現代の製品

不思議な物語をもっとよく聞こうと前のめりにになぞらえて近いのは神社のお守りである（岡なっていく。それは柳田國男が「面白い」とい村 20１8）。女性をイメージしているとされ、極う言葉の語源だと言った、年寄りの話に夢中に

端に簡略化されたもの以外はほとんどに女性的なった子供たちの顔が薪の火によって白く照らなしるしを見ることができる。部分だけのタブされていく炉辺夜話の光景と同じだったのでは

レット型土偶の場合も乳房が表現されるなど女ないか。文字というものを知らなかったからこ

性性を強調している。

そ、家の中心である炉に据えられた土器に描か土偶の様式も編年や地域色、あるいは文化

れた表象は大きな意味を持ったし、語りを補佐

圏・交流圏を知る大きな手掛かりになってきたするテキストとして機能したのではないか。当が、そもそも土偶が神像であったとしても、そ然、粛々とした、そして謎めいた気配も伴ってれはなんのために作られたのか。土器の表象といなければ重みがなかっただろう。その対話のはどのように異なり、また同じであるのか。そひとときは、やはり暗い夜でなければならなの姿かたちに込められた祈りのメッセージは具かっただろう。土器の装飾がこうした絵解きの体的にはどのようなものであったのか。これら

教材であったのなら、その発想は弘法大師が仏は結論から言えばすべては謎であり、答えがな

教の本質を字の読めない庶民に説明するためにい。議論も百家争鳴のごとくあちこちで続いて描いた曼荼羅と同じらしい（夢枕 同）。

いるが、深いレベルでの共通の見解を得るには人間にとって最大の不合理であり、時に不条至っていない。造形の変遷も見られるが、その理である「死」を納得するための装置が土器の背景もまた不明としかいいようがないようだ。

文様や造形であり、その申し送りの伝わった範遮光器土偶のように、印象に予断を残す過去の

囲と時間が縄文時代だったとすれば、縄文の命名によって見る側の思考が停止し、議論が進人々は生きるうえでの不安を完全に克服していまなくなってしまった土偶もある。青森県の風た人生の達観者といえるかもしれない。縄文文張１遺跡から出土した国宝土偶も同様である。

化は、変動によって新たに生じた気候や自然資

その姿から「合掌土偶」と命名されているが、源の量、人口密度、社会制度のバランスのよさ

敬虔な祈りの様子を造形したものではなく、出に加え、人間の思考性を司るもうひとつの思想

産の光景をリアルに描写したのではという見方「非合理性」によって創出されたスピリチュアもある（岡村 同）。しっかり合わさった手は祈

リティによってはじめて確立し、１万年も維持

りのポーズではなく、紐を握り腹に力を入れてされてきたのではないだろうか。

いる座産の様子だという見方である。このような見立ては物証主義を第一とする考古学が最も縄文とはどのような時代だったかと問われれ用心しなければならないことだが、過去には安ば「心」が最も尊重された時代だったといえる

易に見立てられたものも多い。このような命名かもしれない。それこそが持続性を担保する最（愛称）レベルからも洗い直しが必要と思われ大の原資だったのではないか。その傍証が、縄る。ここへ果敢に踏み込まないことには土偶は文時代を代表するもうひとつの表象、土偶であ真の学問対象にはならない。

る。土偶は人型にした粘土を焼成したフィギュ

土偶とは一体なんであったのか。それをひもアだ。タブレット形式のものもあれば立体像

とく最初のヒントはほぼ例外なく女性像である

28

自然と神と縄文人（鹿熊）ということだろう。時代、地域によっても異なであるからこそ、土偶もシャーマンも出産におるが、豊満なボディーラインをもったもの、男ける心身の痛みがわかる女性でなければならな

女の交合や妊娠・出産を連想させる姿、女性器かった。それを前提に、以下は土偶の様式の変がむき出しになったものなど、生殖に関わる状化について考察してみる。

況を示した土偶が少なくない。女性がいなければ社会は維持できないが、女性には男性にはな

長野県茅野市の尖石縄文考古館が所蔵する２い出産という大きな潜在リスクがある。現代に体の国宝土偶が象徴的だ。１体は縄文のビーナ

おいても出産は自身にも危険が伴う命がけの大スと名づけられた縄文中期のもので、いかにも事業である。縄文時代は食に恵まれ豊かだった

安産を連想させる、まろやかな裸体が特徴だ。

といっても、生活環境、ことに衛生状態は十分

この土偶が作られた縄文中期の中部高地は人口であったと言えない。今の衛生水準に照らせばが飛躍的に伸びたピーク期であった。発展期の問題だらけだろう。医療的知識や技術も原始的幸福を象徴するように土偶も豊満に表現されてで、乳幼児死亡率は現在の水準から比べると極いる。一方、もう１体の仮面の女王と名づけらめて高かった。そうした不安を安心に転化する

れた土偶は、女性器や乳房が明確に表現されて行為が祈りで、人々の思いを仮託されたものがいるものの、幸福感いっぱいの縄文のビーナス土偶だった（岡村 20１9）という見立ては最もに対していささか貧相（スレンダー）であり、明快だろう。とはいえ、女性の形に仕上げて焼憂鬱さを象徴するようなシャープな仮面を被っいた陶片に、いきなりそのような効力が宿ったている。つまり土偶自身が女性シャーマンの姿とは思えない。現代のお守りも同じで、生産工をしているのである。

場から送られてきた段階ではただの布きれ、板仮面の女王が作られたのは縄文のビーナスよや厚紙であり、何のありがたみもない。神職にり１000年ほど後の縄文後期前半で、人口減少がよる祈りの儀式を恭しく受けたのち、社で授け顕著になった時代だという。最盛期には１0数棟られるからこそ神性が宿ることになるのである。

で構成された環状集落が１、２棟にまで減ってこの論法にたてば、縄文時代も土偶に霊力をしまった時期で、限界集落と化した仮面の女王

吹き込む神職のような立場の存在が必要だっの集落は、まもなく消滅してしまう。逆三角形

た。シャーマンである（夢枕 20１8）。シャーマの仮面を纏った緊張感ある顔と、憂い・影を背ンは原始社会における司祭だが、呪術師であり負ったような全体的印象は、当時の深刻かつ切医師でもあった。卑弥呼伝承や民族事例などに

実な集落状況に連動した変化願望の表れではな

照らすと、縄文のシャーマンは女性であったと

いかという見方がある（夢枕・岡村 20１8）。し考えた方が自然だ。産科医院で出産することがかも、仮面の女王の右足は故意に折られたよう

普通の現代においても、陣痛が始まると家族はな形式があった。災いを払うための代理的なキ

どうか元気な赤ちゃんが生まれてきますようにリング行為と見ることもできる。

と祈る。祈りというスピリチュアルなパワーを

このような見立ても推測の域を出ないが、土儀式によって統合し、目に見えない神々、ある

偶に込められた実際の思いや当時のシャーマン

いは先祖に伝えることで生命の再生を実現させ像は、物証とその出土状況だけで読み解くことるのがシャーマンの役目である。縄文のシャーは難しい。縄文人の精神を発掘することは容易

マンは、出産に対しては助産婦的な役割も果たではないが、それは向き合う人の態度によってしていたかもしれない。女性の命を預かる立場変わるのかもしれない。
29

日本トランスパーソナル心理学/精神医学会誌「トランスパーソナル心理学/精神医学」vol.19, No.1, 2020年

末筆になったが、筆者はガチガチの現代科学

ティの研究者でもない。自然と人間の関係の探の信者（唯物論や機械論の支持者）であり、今究をライフワークとする一介の著述業者であ回のテーマを与えられるまでは神も霊もこの世る。当シンポジウムでは時間の関係や自分自身には存在しないと腹の中では考えていた。縄文の準備不足もあり、必ずしもタイトル通りの発時代には注目していたが、どちらかといえばそ表とはならなかった。後に論考を原稿として提の関心は、これまでの常識を覆す先進的な技術出するという前提も知らず、ごく大枠でしか論や持続性に欠かせない慎み深い選択についてじることができなかったため、本稿に趣旨を整であった。しかし、縄文時代の全体像を把握す理し直した。引用・援用した情報自体は正しい

るには、当時の人々の心の内、つまり非科学的が、私自身の論理の組み立てや一貫性は十分とと片付けられがちなスピリチュアリティを無視いえない。にもかかわらず、関係各位には貴重することはできないことに気づいた。この原稿な場を提供していただいた。なお、下記に掲示

を慌てて仕上げるためのおさらいをする中で出した文献以外にも多くの論文や紀要を参考にし会った概念が、合理性と不合理性という二面性た。先達の功績にも感謝したい。

の共存である。霊の存在も生命の再生も信じな
いといいながら、彼岸やお盆には父親の墓前で

参考文献

手を合わせ、何事かを祈っている。半ば儀式だ

誉田亜紀子と思いつつ、気持ちの半分くらいはスピリチュ
アリティな感覚になっている。がちがちの現代科学信者である筆者も、人は死ねばただの物
質…窒素や炭素、カルシウムに帰るだけの存在だとは思いたくない。縄文人の願った再生まではかなわなくても、せめて土壌微生物や植物の栄養素になりたい。物質循環という輪廻に加わりたい。しかし、現代日本の死後には埋葬法と平成の終わりに愛を叫ぶ

た！縄文人の植物利用
2009

縄文の漆

クリの木と縄文人

20１６

小畑弘己

タネをまく縄文人

20１６

吉川弘文館

濁川孝志

星野道夫の神話20１7

コスモス・ライブ

重ねて最後に――。
筆者は考古学の専門家でもスピリチュアリ

30

同成社
同成社

ラリー
夢枕獏・岡村道雄

20１8

縄文探検隊の記録

集英社

インターナショナル

れてもらえない（樹木葬がせいぜい）
。このよ

春である。

ここまでわかっ

新泉者

鈴木三男

後藤明

歌の歌詞もなんとなく気になってきた還暦の初

20１4

岡村道雄

富士見町井戸尻考古館

は必要ではないか。
『千の風になって』という東洋経2020年１月６日最終閲覧
工藤雄一郎・国立歴史民俗博物館編いうものがあり、もはや食物連鎖の輪にさえ入うな哀れな現代人にこそ、スピリチュアルティ

20１8

済オンライン https://toyokeizai.net/category/jyomon

20１9

世界神話学入門

大島直行

月と蛇と縄文人

吉野裕子

蛇

大島直行

縄文人の世界観１999

井戸尻第9集

20１7

講談社

20１4
20１６

D プレマック、A プレマック

トークライブの神々」録音

20１9

国書刊行会

2005

チンパンジー、赤ちゃん、ヒト
夢枕獏・岡村道雄

寿郎社

講談社学術文庫
心の発生と進化新曜社

すわっチャオ オープン記念

出張！縄文探検隊「中部高地の縄文