272
1目
序論

百王思想の発生とその後の展開

次

粟散辺土観

末法思想

百王思想発生までの他思想の発生と展開

第一節

第一章
第二節
神国思想
百王思想と『野馬台詩』

第三節
第二章

第三章 『神皇正統記』と『愚管抄』に見る百王思想の比較
結論

蓮

文子ゼミ）

井上

（佐藤

） 早川庄八氏はうに百王思想を展開していったのかを検討している （ 。

） 小 峯 和 明 氏 の『 野 馬 台 詩 の 謎 』 は 百 王 思 想 に 深 く 関 わ る
している （ 。

右記』の記事において「百王」という語が具体的に登場することを指摘「長元四年の斎王託宣事件をめぐって」で長元四年（一〇三一）の『小2） 伊藤聡氏の『日り、どのようなテキストであったかを検討している （ 。

『野馬台詩』という史料をメインで扱い、『野馬台詩』がどのように伝わ

本像の起源』は百王思想だけではなく、中世に流行していた他の思想と）百王思想との関係を簡単ではあるが説明している （ 。

先行研究においては、百王思想が発生するまでの間に他思想がどのように展開していたのかある程度言及されていることはあったが、百王思想を研究するうえで関係あると思われる史料や事件など全てを網羅して全体像を示している研究はこれまでなされていなかった。今一度他思想の発生と展開や当時の社会背景、残された史料、事件などと絡めて百王百王思想とは、平安時代末期から鎌倉時代に流行した天皇家が百代目慈円と北畠親房の百王思想に対する考え方の差異や人々への伝え方を分想と末法・末代の思想および百王思想と神国思想の相互関係について、明らかにする上で大変重要であると私は考える。その中でも特に百王思思想の盛り上がりの時系列を確認していくことが、日本の中世の思想をで尽きるという歴史思想である。
「百王」という語は中国にて成立し、中析することを重点的に検討していきたいと考えている。

本稿では第一章にて、百王思想と深い関わりを持つ、末法思想、粟散

これまでの百王思想についての研究においては、西田長男氏は「百王

た上で、百王思想がどのタイミングで登場し、そしてどのタイミングで

章では、末法思想・粟散辺土観・神国思想と百王思想との関係をふまえ

辺土観、神国思想の盛り上がりを先行研究や史料で確認していく。第二思想・その超克」にて百代目の天皇が誰に当たるかということや、「百王」

百王思想に対する捉え方を『愚管抄』と『神皇正統記』を確認しながら意味の転換がなされたのかを考察する。第三章では、慈円と北畠親房の

大森志郎氏は「中世末世観としての百王思想」で『野馬台詩』がどのよ）という語が有限数の意味を持っていることについて検討している （ 。

いう思想へと転換していった。

化していった。そして広く流布する事となる天皇家が百代目で尽きると国から日本へ意味が伝えられた当初は、無限や限りなき代数を意味して

論

4

5
1

（35）

3

いたが、ある時を境に意味が逆転し、有限数を意味する「百王」へと変序

百王思想の発生とその後の展開

271
2

考察し、この思想を通じて彼らが書き綴った書物をどのような人たちにする説明が、広く受け入れられた。また末法思想は十一世紀から普及し時代、像法は証だけが欠け、末法は教だけが残り、行・証のない時代と）始めるようになった （ 。

広めようとしていたかにも触れていきたい。

百王思想発生までの他思想の発生と展開

本章では、百王思想の意味合いが何故、全く逆の意味合いに変化してしまったのか末法思想や粟散辺土観、神国思想及び、当時の時代背景の様子も含め考察していきたいと考える。
百王思想とは天皇家が百代目で尽きるという歴史思想の一つであり、平安時代末期から鎌倉時代に流行した思想である。この「百王」という平安時代後期の貴族の間では、永承七年（一〇五二）が入末法元年とされており、このことを藤原資房の『春記』の同年八月二十八日条は次】『春記』永承七年（一〇五二）八月二十八日条 （ ）のように記している。
【 史料

無限や限りなき代数の王を意味する言葉であり、元々はいつまでも天皇が恐怖を感じていた様子が分かる。また皇円の『扶桑略記』でも末法に藤原資房は長谷寺の焼亡と入末法を関連付けしており、貴族社会や僧】『扶桑略記』永承七年（一〇五二）正月十六日条 （ ）挙 げ る 藤 原 宗 忠 の『 中 右 記 』 長 治 元 年（ 一 一 〇 四 ） 六 月 の 記 軍 は そ の】『中右記』長治元年（一一〇四）六月十九日条 （ ）910今朝越前国気比神人群 二—参陽明門前 一、訴 二—
申国司爲家朝臣非法 一
云々、近日天下大衆神民、不 二レ論大小所 一旁以蜂起、末代作法何為哉【 史料一例である。

法・末世・末代 （ ）といった語が散見すると指摘している （ ）。以下に末法思想

末法思想というものは仏滅後、正法・像法・末法という三段階を経て、仏の経説が次第に消滅していく思想の事である。教（教説）
・行（実践）
・証（悟り）という三つの要素について、正法はこれら全てを備えている

11

第一節

た。このことは、百王思想が社会の表面に現れ始めた意味を考える上で伊藤聡氏はその他にも、十一世紀から十二世紀の貴族の日記には、末円も『扶桑略記』では疫病が流行した事と入末法を関連付けしていた。

も衰える様子が無く、疫病と入末法を関連付けしている事が分かる。皇この史料からは、永承六年から流行していた疫病が永承七年になって

屈 二—
請千僧於大極殿 一。令 レ転 二—読観音経 一。自 二去年冬 一疾疫流行。
改年已後。弥以熾盛。仍為 レ除 二其災 一也。今年始入 二末法 一。

【 史料

家が絶えることはなく百代目で尽きるという思想ではなかった。しかし

可 レ恐 レ之告来、□範彼寺別当也（中略）霊験所第一也、末法之最年有 二此事 一、（真カ）

今 日 真 範 僧 正 参 入、 督 殿 申 云、 長 谷 寺 已 以 焼 亡 了、 只 今 自 二彼 寺 一

7関する記述がある。

後に記述するが、伊勢斎王託宣事件についての内容が記されている『小右記』長元四年（一〇三一）八月四日条の史料が具体的に「百王」の語の意味が百代目で尽きるという有限数の意味で使われた最初期の史料である。
末法思想が盛んになるとほぼ同時期に、粟散辺土観、神国思想と様々な思想が共有され、その中で、神国思想において、神々が天皇の国土や権力・人民を護ることを期待するという側面と連動して天皇家が百代目で尽きる百王思想という思想が、十一世紀頃から現れ始めた。
しかしこの後、慈円が『愚管抄』にて百王思想を王朝の危機と捉える

8

有限数の王を意味する言葉へと変化していった。

語は中国において成立した語であり、日本に到来した。「百王」は本来、6重要である。

一方、北畠親房は『神皇正統記』にて終末論としての百王思想を否定し

2

3

（36）

1

第一章

百王思想の発生とその後の展開

270
3

【 史料

】『中右記』長治元年（一一〇四）六月二十一日条 （ ）
12

【 史料

】『愚迷発心集』 （ ）伊藤聡氏も指摘している通り、これより後には、保元の乱や平治の乱、

この史料からは小国という五濁乱漫の地に生まれてしまったことに悲】『愚迷発心集』 （ ）しみ嘆いていることが窺える。また貞慶はこの箇所をうけて、次のよう

粟散辺土観

また親鸞は『浄土高僧和讃』で、次のように述べている。

とを述べている。

ここで、貞慶は末法の今、仏法には希望が僅かに残っているというこ

して移り易きは人身なり、値ひ難くして希に得るは仏法なり。

の今は、僅かに慈父の遺誡を聞くことを得たり。（中略）受け難く

ああ八相成道の昔は、独り如来の出世に漏れたりと雖も、一千余年【 史料に述べている。

これに対する私見として、天台宗の僧で摂関家の出身であった慈円は生前この様子を目の当たりにしていたため、「武者の世」になっていくと語った （ ）と私は考える。
第二節

次いで粟散辺土観について取り扱っていきたい。
「粟散辺土」とは、粟の様に散在する小国土の意味であり、日本の異名の一つとして使われていたことがあった。日本を「粟散辺土」として扱っている最初の文献は『聖徳太子伝暦』であり、ここに「敬礼救世観】『浄土高僧和讃』 （ ）本師源空ひろめずは【 史料

善導・源信すゝむとも伝灯東方粟散王」とあるのが最初である。

衆生化度のためにとて

粟散片州に誕生してこの思想は民間に流布された思想であると考える。鎌倉時代には粟散辺土観にもとづき、宗教者たちがこぞって日本という辺境の地について説いており、貞慶は『愚迷発心集』で次のように述べている。

これを考慮した伊藤聡氏は「粟散片州」で「濁世」の日本の人々が念た意志が読み取れる。

この史料では、親鸞が日本という小国に念仏宗を広めたいと考えていこの土にたび〳〵きたらしむ

念仏宗をひろめしむ

この他に私が確認したところでは、十世紀の『宇津保物語』吹上・上

15にも「粟散国」という語が出てくるが、これは『聖徳太子伝暦』などの（中略）

伊藤聡氏は、ここにある「東方粟散王」とは日本の事を指しており、）を日本の別称とする理解がこれ以後広まったと述べている （ 。

いかでか真宗をさとらまじ世音18

片州濁世のともがらは

19のあるものとしていった。

南都焼討、平家の滅亡、承久の乱など、時代を変えるような大きな合戦

今また五濁乱漫の辺土に来れり。

業深重にして、既に十方恒沙の仏国に嫌はれ、罪障なほ厚くして、沈めるの恨みなり。いかに況や、曠劫より以来今日に至るまで、惑在世に漏れたるの悲しみなり。恨みてもさらに恨めしきは、苦海にに住して、上求下化の修行も闕けたり。悲しみてもまた悲しきは、

仏前仏後の中間に生れて、出離解脱の因縁もなく、粟散扶桑の小国

17や政治的動乱が幾度も起きており、このような展開が王朝滅亡を現実味の見解は充分にうなずける。

） 伊藤聡氏のこ感が、仏法と結びついたものであったと述べていて （ 、伊藤聡氏は、この時代の末法思想は王朝貴族たちの衰退・滅亡への予

教が破滅するということを関連付けしている史料である。

この史料は、比叡山の僧が毎日合戦を起こしていることと、末代に仏

近日叡山僧徒相乱、毎日合戦、偏是及 二末代 一仏法破滅歟

4）
太子伝の影響を受けた結果だと考えられる （ 。
16

（37）

13

5
6

7

14

「伝灯東方粟散王」の話はこれ以後の聖徳太子の伝記に頻出し、「粟散国」

百王思想の発生とその後の展開

269
4

土門が目指したのは、このような辺土・末代の日本の衆生救済は専修の仏宗の何たるかを知ったのだとし、法然・親鸞等の鎌倉時代の新しい浄味として使っている。

守っているから日本がある、と日本を貶す意味ではなく日本を称える意

伊藤聡氏は、この史料を考察し、ここでは南天鉄塔 （ ）と日本を対比

粟散辺土観を結び付け、このような時代だからこそ仏法に出会えること

日蓮において顕著なように、この時代の僧は末法思想、末世・末代とから遠く離れた日本こそが密教勝応の地だと主張するものであった、とと述べている。また当時の常識であった粟散辺土観は天竺（世界の中心）しつつ、本朝は密教流布にふさわしい大種姓の国民なのだと説いている、）
念仏しかないというものであったとしている （ 。

への奇跡性に希望を持つことを考えており、自身の宗教の信者を肥そう）
述べている （ 。

23としていたと考えられる。しかしそれだけでは皆言うことは同じなので、）日蓮がそこに百王思想を加えていたとも思われる （ 。

神国思想

抑於 二瞻部州八万四千聚落之中 一、唯陽谷内、盛 二秘密教 一事、見 二上神々が守護する聖地として丸ごと肯定し、他国に対する優越を強く主張

佐藤弘夫氏は、神国思想というものは、「日本の国土を神孫が君臨し

二

一

レ

レ

法 界 心 殿 一。 東 乗 陽 谷 雖 レ鄙、 皆 是 大 種 姓 人。 明 知、 大 日 如 来 加 持
二一

力之所 致也。豈凡愚所 識乎。今正仏日再曜、専仰 聖運 焉。
レ】『日本三代実録』貞観十一年（八六九）十二月十四日条 （ ）という思想だと私は考える。その初見は次の『日本三代実録』である。
【 史料（前略）伝聞、彼新羅人 波我日本国 止久 岐世時 与相敵 美来 多。而今入 二来利利

久
専忘 二警備 一多。兵乱之事尤可 二慎恐 一。然我而生 加。我朝久無 二軍旅 一
利事 乎、 何 曾聞 食 天、 驚 賜 比拒 却 介賜 波在 牟。
（中他 国 異 類 乃加 レ侮 致 レ乱 倍岐須

掛 毛畏 岐皇大神 波、我朝 乃大祖 止御座 天、食国 乃天下 乎照賜 比護賜 利、然則

粟散辺土観を前提に、単に辺鄙というだけではなくインドから遠く離れ利止之
聞 食 天、 仮 令 時 世 乃禍 乱 天、上件寇賊之事在 倍
物 奈、略 ） 此 状 乎平 介
久
岐
止毛

岐
。神明之助護 利賜 波、何 乃兵寇 加可 二近来 一。況日本朝 波所謂神明之国 奈利た辺土であるからこそ優れていると逆転の論理を説明している。よって

乎比唱導 岐賜 天、未 二発向 一之前 尓沮拒排却賜 倍。
掛 毛畏 支皇大神国内 乃諸神達 毛

この史料から分かる通り、成尊は自分たちの布教に役立つような論理辺鄙だからこそ大日如来がおり、天皇が幸せになり、天照大神が日本をを生み出して説明している。粟散辺土観を自分の論理でも使っており、されている。

この史料には大日如来は天照大神という名前を持っており、更にその

レ

25

利
、奪 二取調物 一天、無 二懼沮之気 一。量 二其意況 尓、兵寇之萠自 レ此
境内 天
一
一

26

自然理、立 自然名 。誠職 此之由矣。是故南天鉄塔雖 迮、全包

利支天即
、常居 二日宮 一、除 二阿修羅王難 一。今遍照金
文 一。昔威光菩薩 摩
大日化身也

次いで神国思想を取り扱っていきたい。

第三節

意識はその後も残り続けていた。

神国思想が盛り上がる時代になると粟散辺土観は下火になるが、この唱えた。それによって真言宗の信者を肥そうとしていたのだと考えられる。

天竺という世界の中心から遠く離れた地の方の密教が隆盛するという事をるようになった事を払拭し粟散辺土観をプラスの意味で捉え直すために、

伊藤聡の言う通り、成尊は粟散辺土観によって自国を辺境の地と自覚す

24

土意識とそこにあるすべてのものは、神によって生成され守られている】『真言付法纂要抄』 （ ）事が記されている。

辺鄙なだけではなく、遠く離れた日本ならではの宗教的な展開があった成尊が後三条天皇に撰進した『真言付法纂要抄』では、粟散辺土観がよいと私は考える。

彼ら鎌倉仏教者たちが布教の対象とした民間層にも普及していたとみてここまで見ていくと、鎌倉時代の粟散辺土観が貴族層だけではなく、21

国土は大日如来という名前のゆかりである大日本と名付けられた事が記

9

（38）

20

） つまり日本が神の国であるという国するのである」、と述べている （ 。

22

剛鎮住 二日域 一、増 二金輪聖王福 一。神号 二天照尊 一、刹名 二大日本国 一乎。

8

二

【 史料

百王思想の発生とその後の展開

268
5

若賊謀已熟 天兵船必来 在 波、境内 尓入賜比天、逐還漂没 女賜 、我朝 乃神

須之天

時には「神国」という語は使わないようにしたと考えられる。

また九世紀から十世紀においても「神国」の語が登場することは少な倍久

いが、『宇多天皇御記』仁和四年（八八八）十月十九日条には次のよう、

止之故実 乎澆 多失 比賜 布。自 レ此之外 尓、仮令 天、夷俘 乃逆謀叛
国 止畏憚 礼来 礼
留之奈

乱之事、中国 乃刀兵賊難之事、又水旱風雨之事、疫癘飢饉之事 尓至

倍
止

美
毛

久
止

】『宇多天皇御記』仁和四年（八八八）十月十九日条 （ ））て来ると指摘している （ 。

るものと述べ、十一世紀に入ると「神国」の語が用いられることが増え伊藤聡氏は『宇多天皇御記』で見られる神国観こそが後に一般的になという宇多天皇の認識が読み取れる。

この記事からは日本は「神国」であるから、敬拝を怠ることはしない

今。後 一日無 レ怠云云。

我国者神国也。因毎朝敬 二—拝四方大中小天神地祇 一。敬拝之事始自 レ【 史料に記されている。

万天
尓

止
良牟
可 レ在 乎
、皆悉未然之外 尓払却銷滅 之賜 天、天
国家 乃大禍、百姓 乃深憂 毛
波久一下无 躁驚 、国内平安 尓鎮護 利救助賜 比皇御孫命 乃御体 乎、常磐堅磐 尓
二一

与 天地日月 共 尓、夜護昼護 尓護幸 倍矜奉給 、恐 美恐 申賜 申。
二

この記事は新羅人が日本を襲撃した事件について記しつつ、日本を守るべき神々は天照大神の率いた様々な神々であったと記している。日本の天皇というものは、中国の皇帝に倣って形成されていったものであったが、日本は世襲制へと独自に進化していった。天照大神の血筋を受けこの記事では日本を「神明の国」としており、神功皇后の三韓出兵の継ぐことこそが正当な統治者になる根拠とされていた。
故事に倣うものであると説いている。この神功皇后の三韓出兵というも

29

時期に、日本が神の国であり、神によって国土やその他諸々が守られて時期であり、末世・末代の終末論的思想が一番信じられるようになった十一世紀という時代は、末法思想と神国思想が特に盛り上がってきた

佐藤弘夫氏によると、この時世の騒然とした状況に対して、朝廷は伊文には「我が朝の神国と畏れ憚られ来れる故実を澆だし失ひ賜ふな」と先にみた『日本三代実録』貞観十一年（八六九）十二月十四日条の告時代の元寇以降盛んになったことは、たくさんの研究者がすでに指摘しその後神国思想が強く広く貴族層に反映されるようになり、特に鎌倉指摘している。また「この「神国」という語は渤海や蝦夷及び新羅に対の対外的勢威を強調する際にのみ、特別に用いられた言葉だったことをの災害が起き、寺が焼けるという災害が頻繁に起きていることが分かる。

延暦寺が焼ける、文永十年に陸奥国会津地震など、各地で地震や水、風（一二六八）に善光寺が焼ける、文永七年に東大寺が焼ける、文永八年に（ 一 二 六 三 ） に 鎌 倉 時 代 に 大 暴 風 雨 が 起 き 船 六 十 一 隻 遭 難、 文 永 五 年】『八幡愚童訓』八幡童子訓並序 （ ）夫人界ニ来ル事ハ、六趣ノ中勝レタリ。神国ニ生ルヽ事ハ、四州ノ【 史料

間ニ越タリ。天修鬼畜ノ苦楽ヲ感ジタラマシカバ、仏法値遇ノ悦有

伊藤聡氏のこの見解は的を射ており、それこそ神功皇后の三韓出兵の際には新羅と百済を服属させたが、七世紀には唐帝国が成立し、半島に32

28

影響力を行使するほどの力を持つようになった。影響力大の唐に対する

11）
称表現だったのである。」と述べている （ 。

して使われ、唐に対して使用されることはない。「大国」である中国に

元 寇 が 起 き る 十 年 前 の 出 来 事 を 簡 単 に ま と め て み る と、 弘 長 三 年

31

対して使うことを憚り、自国より下とみなす「蕃国」にのみに向けた自伊藤聡氏はこの時期の「神国」という語は自尊的呼称ではなく、日本）ている通りである （ 。

たく当然のことだと私は考える。

勢や石清水・宇佐八幡等の有力神社に国土安穏の告文を奉って祈願した。
）
すると指摘している （ 。

いるという末法思想と相反する神国思想が普及するようになるのはまっのは、天照大神の神託に従い新羅を攻め降伏させたという神話である。

30あり「神国」という語がすでに登場している。

27

（39）

10

『日本三代実録』にみられるこれらの告文には「神国」という語が散見

百王思想の発生とその後の展開

267
6

（異邦カ）

【 史料
（違カ）

】『小右記』長元四年（一〇三一）八月四日条 （ ）又神事遺礼、幣帛疎薄、不 二レ似古昔 一、不 レ敬 レ神也、末代之事不 二レベカラズ。震旦印度ノ依報ニ住シタラマシカバ、大権垂跡ノ縁ヲム
スバザラマシ。今此秋津島ハ、三千余社ノ神明跡ヲ留給ヘル貴国ニ（ 源 ）シテ、大小権実ノ聖教、アマネクヒロマル勝地也。所住ノ土ヲ思ヘ

家懈怠也、奉 二護—公家 一更無 二他念 一、帝王与吾相交如 レ糸、当時帝王（不カ）
無 二敬神之心 一、次々出給之皇亦有勤神事歟、降誕之始已定 二王運暦

ノ八国ハ、胎蔵界ノ八葉。海西ノ九州ハ、金剛界ノ九会。陰陽主掌ノ両部、理智相対ノ万荼也。能居ノ人ヲ云バ、伊弉諾伊弉冉ノ後胤

延縮、百王之運已及 二過半 一
数 一、然而復有 二其間事 一、 間歟

葉三部ノ尊形也。善悪ノ宿因ニヨリテ、貴賎ノ勝劣コトナソト云ヘ
ドモ、能所ノ依正ヲ知イテ云ルニ上下差別ナク、自性ノ薩埵法然ノことへの天照大神の不満が記されていて、かつ天皇の百代目まで半分を六十八代目に当たるという。そして末法の世も二十年後に迫っていた。

超えているということも記されている。当時の天皇は後一条天皇であり
この史料には、中国やインドに住んでいるならば釈迦の化身と縁を結】『愚管抄』巻第三序 （ ）る。十一世紀以降末法の世・末世・末代という意識の共有で盛り上がる

散辺土観は関係するわけではなく、神国思想とも関係するという事であ第一章で確認した史料の分析から判明したことは、末法思想とのみ粟

ハミナ乱世ニテ侍レバ、ワロキ事ニテノミアランズルヲハバカリテ、

ソレハミナタヾヨキ事ヲノミシルサントテ侍レバ、保元以降ノコト

ル人ナシ。少々アリトカヤウケタマハレドモ、イマダエミ侍ラズ。

レバ、マコトニイハレテノミ覚ユルヲ、カクハ人ノオモハデ、道理人モ申ヲカヌニヤトヲロカニ覚テ、ヒトスヂニ世ノウツリカハリオ

ニソムク心ノミアリテ、イトヾ世モミダレヲダシカラヌコトニテノ

34

ミ侍レバ、コレヲ思ツヾクル心ヲモヤスメント思テカキツケ侍也。

大森志郎氏は、百王思想は八幡神と天照大神による王権擁護の神話の側

トロヘクダルコトハリ、ヒトスヂヲ申サバヤトオモヒテ思ヒツヾクデキテノチノコトモ、マタ世継ガモノガタリト申モノモカキツギタ

スデニノコリスクナク、八十四代ニモ成ニケルナカニ、保元ノ乱イ

神ノ御代ハシラズ、人代トナリテ神武天皇ノ御後、百王トキコユル、【 史料

特に慈円は自身が著した『愚管抄』で次のように述べている。

亡は現実となりつつあると、貴族層は危機感を募らせていたと思われる。

治的動乱が続くようになり、意味が転換した百王思想の様に天皇家の滅その後に保元の乱や平治の乱、平家滅亡、承久の乱と様々な合戦や政

やはり神国思想の盛り上がりは十一世紀頃と考えてよいと私は考える。

インドに対して日本を優位に立たせる意味を持ち合わせていることから、この史料を見るように十一世紀頃にはすでに、「神国」という語が中国・難や困難を除かずに済む、という事が記されている。

ぶことができない、しかし秋津島は三千の神を留めている地であり、苦浄刹ナレバ、以不行ヲ而行シ、以不到ヲ而到ル。

この記事には、公家の懈怠や当時の帝王が神々へ敬意を払っていない

トシテ、本地法身如来ノ余□ナル故ニ、五体五輪ノ塔婆ニシテ、三バ、瓦礫荊棘ヲアラタメズ。自然相応ノ大日本国ナルガ故ニ、坂東可深咎 一、抑光清運 二—
出官舎納稲 一放火焼亡、又殺 二—
害神民 一、其事行、 僅 及 二第 三 ヶ 年 一十 二 月 晦 夜 被 レ配 二光 清 一、 公
遅 々 無 二レ被 早 一 —35

そこにプラスして登場した思想こそが百王思想である。これについて

百王思想と『野馬台詩』

36）
面も持つと述べている （ 。

）（一〇三一）の伊勢斎王託宣事件の史料である （ 。

そ の 思 想 の 存 在 を 具 体 的 に 確 認 で き る の が『 小 右 記 』 の 長 元 四 年

33

（40）

12
13

中、このような社会を護るために共有された思想こそが神国思想だった。

第二章

百王思想の発生とその後の展開

266
7

【 史料

】『愚管抄』巻第四保元元年（一一五六）七月二日条 （ ）鬼が現れ意気投合する。この鬼は吉備真備より先に幽閉され、王からの難題を解決できずに亡くなってしまい、鬼になってしまった。

吉備真備も鬼と同様に王から難題を出されるが、鬼に助けて貰いな

がら、文選の解読・囲碁の勝負とこなしていく中、最後に『野馬台詩』の解読を出されてしまう。この『野馬台詩』はそのまま読もうとす

ると読めないものであった。これに対し鬼もお手上げで吉備真備は】『愚管抄』巻七 （ ）窮地に陥ることとなったが、日本の方を向き神仏に祈願をすると、右に見るように慈円は『愚管抄』の序文で天皇が百代目になるまですして吉備真備のおかげで日本に、文選・囲碁・『野馬台詩』が伝わった。

いて歩き、その糸をつたって読んでいくと見事に読めたという。そう文言を使っていることから危機意識が明らかである。
また『愚管抄』巻七には、世が末法に入った事がいくつも記されていて、「百王が残りすぐそこまで迫っている」、「日本の運が尽きてしまっている」などということが繰り返し記されている。これは慈円が百王思ていると考えている。とくに、次の箇所は重要である。

ここまで百王思想をひきだす末法思想や粟散辺土観、神国思想などのなきにあらず。太略粗書にも見ゆるところ有るか。我が朝の高名は

故孝親朝臣の先祖より語り伝へたる由語られしなり。またその謂れ

江師云はく、「この事、我慥かに委しくは書に見る事なしといへども、思想について、当時の時代背景を含めて見てきた。百王思想の意味が転換

ただ吉備大臣に在り。文選・囲碁・野馬台はこの大臣の徳なり」と。

葉の意味から逆転し、有限数の王を意味する言葉へと転換したことは、必然であると思われる。末法思想が盛り上がりそこに連動して神国思想が、また加えて百王思想も有限数の意味として登場してきたのである。
今見たように、長元四年（一〇三一）の『小右記』の記事では、天皇

さらに『野馬台詩』については、『江談抄』の第五巻「源中将師時亭の源中将師時亭の文会の篤昌の事 （ ）文会の篤昌の事」にも重要なことが記されている。
】『江談抄』第五た。予はその讖は何事の起こりなのかと尋ると、命じた人はまだ知法が衰微して憲章が許されなくなったことを示す徴であると説明し紹介しその中に「猿犬英雄と称す」とあることを述べた。これは王評価も当然だと答えたが、命じた人は英雄の詞を称していたと指摘

吉備入唐の間の事 （ ）した。予は篤昌が傍若無人であり奇怪なことだと非難した。命じた雑事

この根拠から平安後期にはある程度この思想が流布していたというこ〔梗概〕源中将の文会での篤昌の詩は希有なものであり座の人々の

【 史料

41

が百代に至るまですでに半分が過ぎているという認識も記されていた。
伊藤聡氏の指摘によれば、これ以後の公家の日記にも「百王」という語

17とは明らかであるが、十一世紀成立の『江談抄』の説話にも『野馬台詩』】『江談抄』第三40

人は英雄が立つことは当然のことだと反論し、宝志の野馬台の讖を）がしばしば記されているという （ 。

ここには吉備真備が日本に『野馬台詩』を伝えたことが記されている。

した時期を考えてみると、十一世紀頃に無限や限りなき代数の王という言

想に縛られていたという事への裏付けにもなるだろう。

私はこの説話の中に百王思想の民間普及において重要なことが含まれぐそこに迫っていると危機感を募らせており、さらに「武者の世」とい祈りが通じ、天井から降りてきた蜘蛛が『野馬台詩』の上に糸を引

末代ザマノ君ノ、ヒトヘニ御心ニマカセテ世ヲオコナハセ給テ事イ【 史料

ハヲコリテ後ムサノ世ニナリニケルニナリ。

保元元年七月二日、鳥羽院ウセサセ給テ後、日本国ノ乱逆ト云コト

37

デキナバ、百王マデヲダニマチツケズシテ、世ノミダレンズル也。

38という予言書に触れるなかで「百王」について記している部分がある。

39

（41）

14
15
16

〔梗概〕遣唐使の吉備真備が中国の皇帝に楼閣に幽閉されたところ、【 史料

百王思想の発生とその後の展開

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8
百王思想の発生とその後の展開た人はその讖は中国の衰相を寄せて作られたものであり、そこかららされていないのかと問い返した。予は知らないと答えると、命じ

終末論的な意味合いを持ち合わせていた。

れつきて犬や猿のような者でさえ英雄として称えられる）という一文がになっている。本文中の「百王流畢竭猿犬称英雄」（歴代の王は尽く流）と述べている （ 。

通した未来記であり、終末から再生への願いを込めたテキストであった、

小峯和明氏は『野馬台詩』について、『野馬台詩』は日本の歴史を見）
日本に渡ってきたと説明した （ 。

ここでは、「件の讖はこれわが日本の衰相を寄せて候ふなり。よりてをした書物であるとも記されている。そして王統は皆尽きてしまうとも台詩』に日本が衰亡していく様子が記されているとし、また未来の予言

また本朝に渡るに由緒有る事なり」という一節がある。つまり、『野馬や政治的動乱が続いたことによって、百王思想が十一世紀には貴族層含れらのことから保元の乱や平治の乱、平家滅亡、承久の乱と様々な合戦

じているにも関わらず追いうちをかけるように百王思想が登場した。ここれらの事から、当時の貴族たちはすでに末法思想によって恐怖を感将来して、讖書と号くるなり。よりてために日本国を野馬台と云ふなり。

記されていることから、先ほども述べたように「百王」などの終末論的む人々に流布され普及していたことが明確であると私は考える。

図① 『野馬台詩余師』
弘化三年（一八四六）錦彩堂刊 44

この思想には流行の波があり、大きな戦などがその流行に影響を与え

尽きるという思想が現れ始めた。

して神国思想という意識が共有され、百王思想という天皇家が百代目で意味する言葉へと変化していった。末法思想が盛んになるとそれに連動

本来無限や限りなき代数を意味する言葉であり、十一世紀頃に有限数をこれまで見てきたように、「百王」の語が中国において成立した時には、第三章 『神皇正統記』と『愚管抄 』に見る百王思想の比較

思想は十一世紀頃普及していく。『江談抄』成立時期にはすでに浸透していたとみることが出来るであろう。
なお『江談抄』の説話中に登場する『野馬台詩』は『野馬台詩経典余師』） それが図①に示したものである。
として江戸時代に出版されている （ 。

こ れ に よ る と『 野 馬 台 詩 』 は、 画 面 中 央 付 近 の 東 か ら 読 み 始 め 線 を）辿って行き、最終的に東の左隣にある空で読み終えるという難解なもの（た可能性がある。

また十一世紀以後も、同じ意味で一貫して受け継がれていくわけではない。天台宗の僧であった慈円は『愚管抄』にて百王思想を王朝の危機として捉え、南朝の公卿であった北畠親房は『神皇正統記』にて百王思想を否定していた。

この第三章では慈円と北畠親房の百王思想の捉え方と、どの層に向けて自分の思いを流布したかったのかについて明らかにすることで、当時第二章でみた長元四年（一〇三一）の伊勢斎王の託宣では、天皇の代の人々に対する百王思想への捉え方について明らかにしていきたい。

数 が す で に 半 分 を 超 え て い る こ と が 記 さ れ て い る。 こ の 時 の 天 皇 は 後

（42）

45

42

43

264
9

一条天皇であり、この記事の認識では、天皇の代数が、百代目まですで

アフギテタ（ツ）トビタテマツルベキハ日嗣ヲウケ給スベラギニナ

世ニ現在シ給ヘリ。キハマリアルベカラザルハ我国ヲ伝ル宝祚也。

長元四年までに大きな戦が起きているか見てみると、豪族や有力農民

さらに天壌無窮の神勅 （ ）を引用し無窮の皇位継承がなされると考えてここで北畠親房は「百官」「百姓」などの「百」は無限の数の意味とし、

ンヲ（オ）ハシマス。

）に半分を超えていることになっている （ 。

が勢力拡大のために武装し、さらには武士団をつくる事があった。武士団は国司などの旧勢力に反抗し、遂には承平・天慶の乱などが起きた。
このような社会状況があったために、すでに人々に広まっていた百王

まさに『愚管抄』成立の前段階から朝廷を脅かすような事件は起きていた。

いる。従って末法説や限定数での百王思想は誤りであり、この国の歴史は相反するものであった。そこをより細かく見ていくことは重要なことを理解する上で避けては通れない。この二人の百王思想に対する考え方

しまうと考えたため、自身で著した『神皇正統記』で、南朝を中心とす流布されていくのは、武家社会や貴族層含む人々を巻き込み世が荒れてうとしたのだと思われる。また本来の「百王」という語が誤った状態で統記』の中で天壌無窮の神勅を引用し、「百王」を無限数の意味に正そ北畠親房は有限の代数を意味する百王思想を打破するために『神皇正は途切れることなく展開していくと説いている。

である。北畠親房がどのような思いで『神皇正統記』を綴ったのか、ま北畠親房の『神皇正統記』と、慈円の『愚管抄』は、百王思想の展開

思想がより深く浸透することになる。

た慈円が『愚管抄』をどのような思いを込めて綴っていったのか、全くしていきたいと思う。

逆の考え方を持っていた。ここでは簡単に慈円という人物について説明

しかし、これより前段階の『愚管抄』の著者の慈円は、北畠親房と真る世が正しい世である、として戻そうとしたのではないかと考える。

時系列の順で説明するなら、慈円が先になるのだが、ここでは「百王」

立場が異なる両者の百王思想に対する考え方が見えて来ると私は考える。

北畠親房は鎌倉後期から室町時代の南朝の公卿である。後醍醐天皇のという語の捉え方が、元の意味に近い北畠親房の方から説明していく。

は単純な歴史書というものではなく、自らが歴史の世界へ参入し、世のつとめ、『愚管抄』の著者である。大隅和雄氏によると、慈円の『愚管抄』

慈円は平安時代末期から鎌倉時代初期の天台宗の僧で天台座主を四度

林屋辰三郎氏は、北畠親房の思想の中に伊勢神道の考え方が強く影響移り変わりを追体験しようとした書物であるとする。

側近の一人であり、南朝を実質的に指揮していた。
していることを指摘しているが、林屋氏はこれ以前にあった仏教的な歴】『愚管抄』巻第三序 （ ）管抄』の巻三序文から見受けられる。

第二章でも見た通り、慈円が百王思想に縛られていたというのは、『愚史観が強く否定されていることは大きな特徴であるとし、『神皇正統記』
は広く天下の一般のために自分の信じているものを訴えようとしたもの）である、と述べている （ 。

【 史料

トモ云リ。百官百姓ナド云ニテシルベキ也。昔、皇祖天照太神天孫

又百王マシマスベシト申メル。十々ノ百ニハ非ルベシ。窮ナキヲ百

ハミナ乱世ニテ侍レバ、ワロキ事ニテノミアランズルヲハバカリテ、

ソレハミナタヾヨキ事ヲノミシルサントテ侍レバ、保元以降ノコト

ル人ナシ。少々アリトカヤウケタマハレドモ、イマダエミ侍ラズ。

デキテノチノコトモ、マタ世継ガモノガタリト申モノモカキツギタ

スデニノコリスクナク、八十四代ニモ成ニケルナカニ、保元ノ乱イ

神ノ御代ハシラズ、人代トナリテ神武天皇ノ御後、百王トキコユル、

50

（43）

49

46

北畠親房が百王思想に縛られていなかったというのは、『神皇正統記』の巻一で見ることができる。

48】『神皇正統記』巻一神武 （ ）1947

天地モ昔〔ニ〕カハラズ。日月モ光ヲアラタメズ。況ヤ三種ノ神器

18

」トアリ。
ノ尊ニ御コトノリセシニ、「宝祚之隆当 下与 二天壌 一無 中窮 上。

【 史料

百王思想の発生とその後の展開

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10

人モ申ヲカヌニヤトヲロカニ覚テ、ヒトスヂニ世ノウツリカハリオ
トロヘクダルコトハリ、ヒトスヂヲ申サバヤトオモヒテ思ヒツヾク】『拾玉集巻第三』四季述懐各十首（『慈円全集』所収） （ ）から明らかである。
【 史料

神もいかに心にそめて照しけむ御法の後の言の葉の色

レバ、マコトニイハレテノミ覚ユルヲ、カクハ人ノオモハデ、道理
ニソムク心ノミアリテ、イトヾ世モミダレヲダシカラヌコトニテノ
返しに

こ の 和 歌 の 詞 書 を 参 照 す る と、 当 時 三 十 八 歳 の 慈 円 が 建 久 三 年

法の末を今こそ神も照すらめ君かそへつる言の葉を見て終末論的な風に考えていたと思われる。特に私がこの序文の中でも重要た歌百首を読み、神に供えた。そしてこの百首は神を感動させるもので（一一九二）の九月に住吉社に赴き、美しい景色の中で住吉の語が入っいる。

願文（部分） （ ）保元元年（一一五六）七月二日条 （ ）の乱であると私は考えている。

慈円がこのように考える事となった主な要因と思われる事件が、保元王」の思想を持っていたことも分かるだろう。

慈円が末法思想の考え方を持っていたことは明らかであり、また「百百王之残十五代末法之始百余年、【 史料】『慈円全集』貞応元年（一二二二）十二月

また慈円は貞応元年（一二二二）十二月の願文にも次のように記して末というのは末法の事である。

た歌である。二首目の歌は一首目の歌に対する慈円の返歌である。法のあった。一首目は藤原俊成の歌で、住吉社に供えられた百首を見て詠っだと思っている箇所が「神ノ御代ハシラズ、人代トナリテ神武天皇ノ御ここから天皇の代数が残り少ない事に反応しつつ、特に保元の乱が世の乱れを引き起こしたと考えていたことが分かる。そして百王思想に縛られていた事と百王思想が当時の人々には説得力のある思想であった事
石田一良氏の研究に導かれつつ慈円の末世、末法の考え方を見ていくも分かる。
と、 慈 円 は 釈 迦 入 滅 後 の 一 千 年 間 は 正 法、 そ の 後 の 教・ 行 だ け が あ る
一千年間を像法、その後の一万年間の教のみがあり、滅亡してしまう時
代を末法と考え、慈円は永承七年（一〇五二）の入末法説を信じていた） ま た 石 田 氏 は『 愚 管 抄 』 の 中 で は 末 法 と い う 語 は 一 か 所 しという （ 。

か使われていないが、「歌集」「願文」の類には末法という語が頻出する、】『愚管抄』巻七 （ ）と指摘している。
【 史料】『愚管抄』巻第四

保元元年七月二日、鳥羽院ウセサセ給テ後、日本国ノ乱逆ト云コト【 史料

バ（中略）コレラノヒガ事ノツモリテ大乱ニナリテ、コノ世ハ我モというべき事件が起こり以後、武者の世になったと記されている。この

この史料には、保元元年（一一五六）に鳥羽院が亡くなった後に反乱

ハヲコリテ後ムサノ世ニナリニケルナリ。

）
ない事から、慈円が末法思想をもたなかった、と述べている （ 。

大森志郎氏や原田隆吉氏は「末法」という語がこの史料の一か所しか人モホロビハテナンズラン。

マコトニハ、末代悪世、武士ガ世ニナリハテヽ末法ニモイリニタレ

55という部分である。

後、百王トキコユル、スデニノコリスクナク、八十四代ニモ成ニケル」

この序文から見るに慈円は終末論の考え方を持っていて、百王思想をミ侍レバ、コレヲ思ツヾクル心ヲモヤスメント思テカキツケ侍也。

21

保元元年に起こった事件というと保元の乱であり、実際慈円が生まれた

（44）

54

56

52

22

23

51

20

だがそうではなく慈円は末法思想を強く意識していたことが次の和歌

53

百王思想の発生とその後の展開

262
11

翌年にこの保元の乱が起こっている。
慈円は同時代の矛盾はすべて保元の乱に起因するように考えていた

馬台詩』によって流布したとある。そして『野馬台詩』の中の「百王流畢竭猿犬称英雄」の一文が終末論的な意味合いを持ち合わせていた。
『野馬台詩』はこの時期すでに比較的広い階層に読まれ、十一世紀頃には貴族層

から民衆に百王思想が流布していたのではないだろうか。そして後に政治が、それだけには留まらず、その後の動乱も含めて書き綴っている。
これに加え、『愚管抄』巻七には「マコトニハ、末代悪世、武士ガ世的動乱が続くようになったことによって、百王思想がよりリアリティーの第三章では慈円と北畠親房がどのような思いを込めて『愚管抄』と『神ニナリハテヽ末法ニモイリニタレバ（中略）タヾ心ニマカセテント、ヒ
リテ、コノ世ハ我モ人モホロビハテナンズラン。」と記しており、他に

皇正統記』を綴っていたのかを考察した。慈円の『愚管抄』では「顕」あるものとして信じられるようになったと私は考える。

も「百王マデヲダニマチツケズシテ、世ノミダレンズル也。」などと綴っや「冥」の考え方を共有出来ている人々にのみを想定していたのに対しシト案ジタリト今ハミユメリ。サテコレラノヒガ事ノツモリテ大乱ニナていることから、やはり慈円は保元の乱を起点として、時代を通覧し終て、北畠親房の『神皇正統記』は宗教的な考え方に捕われず、南朝の天なったと記している事から「顕」や「冥」の考え方を持つ貴族層のみにに百王思想に縛られ、終末論的な思想を持っていた事や「武者ノ世」に正統記』の序文を見れば分かるが、慈円は『愚管抄』の序文に見るようと結論付けた。北畠親房が百王思想に縛られていないという事は『神皇皇を正当付けしようとしたため、百王思想に対しての認識に違いが出た

末論的考えを深く心に抱くようになったと私は考える。

論
本稿では第一章で百王思想の発生までの他思想の展開を、第二章で百討を、第三章で慈円と北畠親房の二人が「百王思想」をどのように捉えてが読んでいた社会階層を限定することが出来なかった点、二点目は百王

私が本稿で論じ残した点がいくつかある。一点目は『江談抄』の説話対して発信していたのだと思われる。

いたかについて主に『愚管抄』と『神皇正統記』に記されている内容を比思想が流行した山場やまばにどのような出来事が起きていたのか詳細に

王思想と末法思想、粟散辺土観、神国思想の相互関係と転換した時期の検較し考察してきた。本稿で明らかにしたことは次のような事である。

これに対する予見として貴族層や一般民衆など、どの社会階層に『江調べ上げることができなかった点である。

辺土観、神国思想及びその当時の時代背景も含めて考察したが、十一世紀談抄』が読まれていたかを知ることによって、『野馬台詩』や百王思想

第一章・二章では百王思想がいつ頃発生したかについて末法思想、粟散頃に百王思想が発生し始めたとみてよいと結論付けた。末法思想、粟散辺

また百王思想が流行したタイミングで起きていた出来事を調べることなどの終末論的思想がどこまで広がりを見せていたのか、より詳細な結する時には、すでに無限数の百王思想ではなく有限数の百王思想として流によって、八幡や伊勢などの神々が天皇家を守護するという思想が、い土観、神国思想どの要素も百王思想と関係が深かった。その中でも特に末布していた。神国思想は末法思想や粟散辺土観打破のために登場してきた

つ頃どのように発生し、かつ人々の何割が信じたかなどの百王思想の影

果を出せていたと私は考える。

思想であり、神国思想と連動して登場してきた思想こそが百王思想である。

響力の詳細な結果を出せたと私は考える。

法思想・神国思想と関係が深かったと私は考える。末法思想が民間に流布

百王思想は十一世紀頃に発生したのではないかと説明したが、この「百王」という語が具体的に確認できる史料が長元四年（一〇三一）の『小右記』の記事であり、この時すでに有限数の百王思想として使われていたことが
分かる。
『江談抄』
の説話の中では「百王」
が未来の予言をした書物である
『野

（45）

結

百王思想の発生とその後の展開

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12

（

（

（

（

（

（

（

（

（

（

（

10

9

8

7

6

5

4

3

2

1

（

文社、一九七五年））大森志郎「中世末世観としての百王思想」（『日本文化史論考』創の研究』岩波書店、一九八六年））早川庄八「長元四年の斎王託宣事件をめぐって」（『日本古代官僚制）小峯和明『『野馬台詩』の謎』（岩波書店、二〇〇三年）』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉

二〇二一年））日本では源信の『往生要集』以降、正法・像法一〇〇〇年ずつに則って一〇五二年を入末法と見なす末法思想が、平安時代の後半になっ』（臨川書店、一九六五年）

料にも十六の大国、五百の中国に比べ、大量の粟散国があると記されている。

（（）伊藤聡氏も同じ見解を述べている。

（

21

20 19 18 17 16

（
（

（

（

』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉）前掲注（ ）

）名畑應順『親鸞和讃集』（岩波書店、二〇〇一年）』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉
二〇二一年）

ついて日蓮と百王思想の関係性について詳しく述べている。

）鶴岡雅代氏が『日蓮聖人の百王思想について―慈円との比較』に）仏書刊行会編纂『真言付法伝一巻』（仏書刊行会、一九一七年））南天竺にあった鉄塔の事。

天照大神と大日如来の習合」（『中世天照大神信仰の研究』法蔵館、二〇一一年））伊藤聡「第一部

京堂出版、二〇一三年））佐藤弘夫「神国思想」（石田一良・石毛忠編『日本思想史事典』東四年））黒板勝美『国史大系第四巻：日本三代実録』（吉川弘文館、一九三）佐藤弘夫『神・仏・王権の中世』（法蔵館、一九九八年）』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉
二〇二一年）（）編集・発行藝林舎『宸記集上巻』（一九七四年）（

二〇二一年））『愚管抄』巻四、保元元年七月二日条に著者の慈円が「ムサノ世ニナリニケルニナリ。」と記している。
）佐々木令信氏は伊藤聡氏と違い、粟散国の見える文献として挙げられているものが十世紀後半の『宇津保物語』吹上・上としている。

）早川庄八「長元四年の斎王託宣事件をめぐって」（『日本古代官僚）大森志郎『日本文化史論考』（創文社、一九七五年）

完成会、一九七四年））塙保己一・太田藤四郎『続群書類従』巻第三雑部上（続群書類従

換言することも可能になる、と述べている。

宗教的神聖視」の機能を意味し、すぐれて現世擁護的な価値観、と）佐々木馨氏によると、神国思想は「神明擁護」「天孫降臨」「国土の』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉
二〇二一年）

（

30 29

）

（

31

）前掲注（

『聖徳太子伝暦』の他にも近い年代の史料では『宇津保物語』や『梵（）鎌田茂雄、田中久夫編『鎌倉旧仏教』（岩波書店、一九七一年）

（

（

（

24 23 22

（

（

25

32

（46）

てから普及した。
）増補史料大成刊行会編『増補史料大成

（

26
（

』（臨川書店、一九六五年）

28 27

網戒本疏日珠鈔』、『中興入道御消息』、『義経記』がある。どの史）増補史料大成刊行会編『増補史料大成

二〇二一年）』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉

勢いが衰え終わろうとする頃。

）末世は釈迦の入滅後、末法の世から遠くくだった世の事。末代は館、一九三二年））黒板勝美『国史大系第十二巻：扶桑略記・帝王編年記』（吉川弘文

7
10

注

（

13 12 11

三六年）

（
14

34 33

11

17

）西田長男「百王思想・その超克（上）（下）」（『国学院雑誌』一九（15

百王思想の発生とその後の展開

260
13

制の研究』岩波書店、
一九八六年）がこの事件について言及している。

（（

39 38 37 36 35

（
（

（

（

（

）前掲注（

）前掲注（

（

）天壌無窮の神勅というのは、天孫降臨の時に天照大神が皇孫の天）多賀宗隼編『慈円全集』（七丈書院、一九四六年）

克」に意見があるという。

け る 歴 史 思 想 の 展 開 』 所 収「 鎌 倉 時 代 の 歴 史 思 想 ― 末 法 思 想 の 超「平等院の建立と愚管抄の歴史観」『文化』や原田隆吉『日本にお）石田一良『愚管抄の研究』（ぺりかん社、二〇〇〇年）。大森志郎）岡見正雄・赤松俊秀『愚管抄』（岩波書店、一九六七年））石田一良『愚管抄の研究』（ぺりかん社、二〇〇〇年））岡見正雄・赤松俊秀『愚管抄』（岩波書店、一九六七年）

津彦彦火瓊瓊杵尊に賜わったという言葉である。

（

（

（

）
（

）

』（ KADOKAWA、）伊藤聡『日本像の起源 つくられる〈日本的なるもの〉
二〇二一年）

一九九七年）（岩波書店、）後藤昭雄・池上洵一・山根對助『江談抄 中外抄 富家語』

（

（
（誌）

（

）

一九六五年）

増鏡』（岩波書店、）林屋辰三郎「北畠親房」（『南北朝』朝日新聞社、一九九一年）

皇まで代数が一致している。

ている。そしてこの四十代目の天武天皇から八十四代目の順徳天る皇統譜の相違を見てみると、四十代目で両方とも天武天皇となった。 ま た、 今 谷 明 氏 が『 現 代 語 訳 神 皇 正 統 記 』（、
KADOKAWA
二〇一五年）で図にしている『本朝皇胤紹運録』と宮内庁が定めの長元四年（一〇三一）頃の後一条天皇を六十八代目と位置づけてなかった。しかし北畠親房が『神皇正統記』において『小右記』）『小右記』が記された段階では、天皇の代数を数える記述がなされ）小峯和明『『野馬台詩』の謎』（岩波書店、二〇〇三年））早稲田大学図書館データベースＷＩＮＥ社、二〇〇七年））鈴木俊幸『江戸の読書熱』「第四章 自学の時代と書籍需要」（平凡台と云ふなり。また本朝に渡る由諸有る事なり」と。

よりて将来して、讖書と号くるなり。よりてために日本国を野馬命せられて云はく、「件の讖はこれわが朝の衰朝を寄せて候ふなり。

在り。百王流れ畢く竭きぬ。猿犬英雄と称す」と見えたり。（中略）「英雄を立つる尤もの理なり。宝志の野馬台の讖に、「天命三公に）（原文抜粋）

）前掲注（

49

40

）岩佐正・時枝誠記・木藤才藏編『神皇正統記）前掲注（ ）

）岡見正雄・赤松俊秀『愚管抄』（岩波書店、一九六七年）

54）増補史料大成刊行会編『増補史料大成別巻』（臨川書店、
一九八一年）（

40）岡見正雄・赤松俊秀『愚管抄』（岩波書店、一九六七年）

（

42 41

（

（47）

53 52 51 50
56 55 54

36 36

（

（
43

（

（
46 45 44
48 47

百王思想の発生とその後の展開