和川柳社 / 会報（資料版）……………………………………………………………

現代の落首

大嘗祭考――――

・ 大嘗祭とはなにか？
・ 大嘗宮は何故壊されるのか？

再録に際して︒

ではないかと思い︑この稿を再掲します︒

ぶためにも︑﹁大嘗祭﹂の真相を知ることが必要

伏す姿は明治の姿︒日本の天皇制を再確認し︑学会議・安倍政権のもと︑三権の長が新天皇にひれまったく分からない︒改憲に向けてひた走る日本真相に触れることはなく︑﹁秘儀﹂というだけで進んでいます︒昔と変わらず︑どの局も大嘗祭の嘗祭について考察の一端︒令和大嘗祭の式次第がこの稿は︑先の平成代替わりの時にまとめた大た︒に復帰︑歳が重なり〝 爺 〟が付くことになりまし

柳に疲れて︑﹁撤退﹂しました︒三年前﹁和 川柳社﹂

当時の投稿名は︑〝 周 立東 〟でした︒当時︑川筆当時から二十九年が経ちました︒の﹃川柳人﹄誌に投稿したものを再掲します︒執なかなか分からない大嘗祭という祭︒以前東京●・ 11・ 14 周 立東爺 �
大嘗祭�日�記��20191●

……………………………………………………………… 現代の落首「大嘗祭考」

由の第一に︑菊タブーがあるのは明らかであろとは何なのかまったく分からなかった︒その理大嘗祭考――う︒追及する側 野(党 も) 答弁側 政(府 も) ﹁大嘗祭は宗教的色彩が強い﹂という認識の一致

現代の落首

落 首 に 共 通 す る の は︑ そ の 時 代 の タ ブ ー にはあるものの︑質問も答弁も抽象的であった︒――

触れたが故に文字にならず︑埋もれてしまう作

戦 前︑ 天 皇 問 題 に 触 れ る こ と は 不 敬 罪 と 治

大嘗祭とは何か︒一般には﹁天皇が即位後︑も︑そのスローガンは口頭で言い伝えたという︒った︒天皇制打倒を掲げた地下の共産党ですら品である︒思想表現の自由を保証されている現

そうろう

安維持法とで刑死を覚悟しなければならなか

ぜんなが代でもタブーは生きている︒菊タブーである︒
だいじょうや す大嘗夜据え膳永すぎて早漏

この一句を解説できる人は︑大嘗祭についての

初 め て 行 う 新 嘗 祭︒ そ の 年 の 新 穀 を 以 て 自 ら

国会でも質疑がなされたが︑政府・自民党は国今年 一( 九九〇年 ︑)大嘗祭がとりおこなわれる︒ 昨 年 来︑ 憲 法 の 政 教 分 離 原 則 を め ぐ っ て皇とよばれ︑半天皇のまま死んだ天皇もいた︒半古来︑天皇即位から大嘗祭までの天皇は半天の最大のもの﹂ 広( 辞苑 と) い わ れ て い る︒ しかしこれは大嘗祭を外側からみた一面である︒

相当な﹁もの知り﹂であろう︒

費の大浪費を決定した︒しかし︑国会の論議は天皇が天皇になる儀式が大嘗祭である︒祭には神天照大神および天神・地祇を祀る大礼で︑神事大嘗祭に対する国費の使い方が中心で︑大嘗祭2和川柳社 / 会報（資料版）……………………………………………………………

ない︒しかし︑この神が大嘗祭の祭神の主神であるは文献資料をもってしては明らかにすることが出来

田中初夫は著書の中で︑﹁残念ながらこの神の御名登場するが︑大嘗祭の主役である神の名はない︒

神は文献的に不明である︒名だたる神々が神話にの祭であるこの大嘗祭だけは不思議にも祀られるが必ず存在する︒信じがたいが日本における最大を身につけることこそ︑即位の諸儀礼の中でもっわっていると見なすべきであり⁝⁝新帝がそれ天皇となっているから︑そこには﹃祖霊﹄が加い︒神話でほのににぎのみことの子孫が日本のだったと考えられるが⁝⁝穀霊だけとは言えなと︑つ まり﹃穀霊﹄が天から下るドラマの舞台

穀霊と祖霊を身につける儀式﹂と指摘している︒とも重要だったにち がいない ﹁｣(践祚大嘗祭﹂田中初夫著への序︶︒ここでは﹁大嘗祭とは天皇がことは疑いない﹂と述べる ﹁践( 祚大嘗祭﹂木耳社 ︒)
天皇の事を韓国語では日王︑英語ではエンペびかえてもいい︒﹁祭祀終了後の 直｢食 は｣ 日本の祭式の定式であるが︑祭祀進行中における祭祀者の神饌の共食さて︑ここに二つの﹁霊﹂が登場した︒神と呼ラー 皇(帝 と) いう︒しかし十六世紀︑フランス国王の統治権の正当性について王権神受説があ三笠宮崇仁は言う︒﹁日本の皇位継承の諸儀式は重大である︒つまり︑祭祀者が神饌を摂るとるように皇帝は神とは違う︒しかし日本の﹁天の中で最も重要なのが﹃おほにへのまつり 大( 嘗

祭祀者︑即ち神であることを示しているものに皇﹂の議論に﹁王権神受説﹂なる発想はない︒

祭 ﹄)である︒一般には⁝⁝﹃神人共食儀礼﹄といわれている︒⁝⁝しかしそれだけではない︒⁝⁝

ほかならないからである﹂と古代の民俗︑宗教いうことは︑とりもなおさず祭祀者が同時に被この祭では⁝⁝第一の神座は ほ､ のににぎのみこ

3……………………………………………………………… 現代の落首「大嘗祭考」の即位の条の二カ条のみであるという︒また﹃宮は﹃令義解﹄職員令中の神祇官の条と神祇令中が︑古典の中で︑この大祭の神についての記述文献にたよって子細に追究することになるのだの瞬間に神となるのか︒大嘗祭の進行を過去のでは天皇という神は何者か︒また大嘗祭のどに宗教色が強いということだけではすまされない︒

でも議論にならなければならなかったのである︒単子が即位し﹁ 半( 天) 皇﹂になり︑その後﹁天皇という神﹂になる儀式が大嘗祭である︒この点が国会神の名が﹁天皇﹂である︒前天皇の死去により皇太る︒しかし﹁現人神﹂は神の名前ではない︒逆に一なのである︒いわゆる現人神が天皇の本質であでは天皇は現人神と教えたように︑天皇は神と同即位式の構造﹂弘文堂︶
︒戦前︑軍国主義教育の中を研究する吉野裕子は指摘する︵﹁大嘗祭・天皇建 造 さ れ る︒ そ の 中 心 は︑ 意 外 に も 御 衾 と 呼大嘗祭の為に特別に総檜づくりの大嘗宮がれ︑自身が三位一体の神・天皇になるのである︒

れている︒つまり大嘗祭で天皇は︑北極星 太( 一 ・)
天照大神・天皇霊の三位一体の神を体内に取り入大嘗祭で天皇が着る着物の背には七つの星が描か針であった︒北斗七星は北極星を乗せる船である︒﹂) と す る︒﹁ 太 一 ﹂ は 北 極 星 の こ と で あ る︒
古代において︑北極星と北斗七星は絶対的な指を 中 国 古 代 の 全 宇 宙 の 絶 対 神﹁ 太 一 た( いつ鮮 な ど の 即 位 の 研 究 か ら︑ 田 中 説 の 天 神 地 祇を 律 し て い た 中 国 か ら の 陰 陽 五 行 思 想︑ 伊 勢

照 大 神・ 天 皇 ﹂ の 三 位 一 体 神 と 推 定 す る 吉｡
野 裕 子 は 田 中 説 を 踏 ま え︑ 古 代 の 政 治 や 習 慣

前述の田中初夫は︑その神は﹁天神地祇・天ころが秘密にされ︑口伝により執り行われた︒

大事也︒秘事也﹂とあるように一番の重要なと神 宮 の 伝 承︑ 古 代 か ら の 琉 球 王 朝︑ 中 国︑ 朝

主秘事口伝﹄に﹁大嘗会者︑神膳之供進第一之4

和川柳社 / 会報（資料版）……………………………………………………………のはない︒しかし容易に推定出来るのである︒

研 究︑ 資 料 が あ る が 明 確 に 文 字 に し て あ る もれ 以 上 は 文 字 に 出 来 な い 理 由 が あ る︒ 様 々 なら わ な け れ ば な ら な い か ら で あ る︒ 実 は︑ こい︒ 神 が 起 き て い る う ち に﹁ 仕 事 ﹂ を し て もり な 儀 式 に︑ 仮 眠 な ど と い う も の は 似 合 わ なる︒ し か し こ れ は 戴 け な い︒ 余 り に も 大 が かにこのベッドで仮眠をするのだとの解釈があ

一般的には降りてきた神が疲れを癒すのて い る︒ 何 故︑ 大 嘗 祭 の 中 心 が 寝 室 な の か︒

枕︑ 畳 が 八 枚 重 ね ら れ た ベ ッ ド な ど が お か れ

ば れ る 寝 室 で あ る︒ 布 団︑ 御 坂 枕 と 称 す るる︒

大嘗祭でのベッドインで天皇が三位一体神となが大嘗祭の前に﹁降臨﹂し準備が整う︒その後︑で大嘗祭の数日前に行われる︒巫女に三位一体神

コに神が宿ると意味される儀式が︑伊勢神宮近くがない︒一般には知られていないが︑そのサカツ女ではこの重要な大嘗祭には間に合わないし意味

テ ⁝⁝⁝ ﹂とあるように巫女である︒ただの巫が重要な役を演ずる︒その女性は﹁未ダ嫁ガズシ必要になる︒大嘗祭にもサカツコと呼ばれる女性ドインするわけにはいかない︒当然女性の存在が可欠の道具となる︒また目 に見えない神とベッするに大嘗祭は三位一体の神の血を受け継ぐ神聖は血を受け継ぐきわめて厳粛な儀式である︒よう性的な交渉をして洗礼を授けるものがある︒これ

現在でも新興宗教のあるものには︑宗祖が信者とが︑﹁秘事也﹂ということから︑ひょっとしてとれら総てが儀式化し︑象徴化されているであろう

太子時代が長かった ⁝⁝︒ 現代においてはこ頭の一句の意味は氷解するであろう︒現天皇は皇ここまで読むのにおつきあい願った方には︑冒古来︑﹁血分けの儀式﹂というものがあった︒な血分けの儀式である︒その為にベッドが必要不5

……………………………………………………………… 現代の落首「大嘗祭考」「別冊歴史読本」「日本古代の王権と祭祀」（井上光貞東京大学出版会）「古代天皇家の渡来 崇神･応神･継体の謎を解く」

いう疑問と興味が残る︒

弘文堂）「大嘗祭／天皇即位式の構造」（吉野裕子

以上が﹁宗教的色彩が濃い﹂という内容であ学生社）「東アジアにおける儀礼と国家」（共著

る︒これに何十億もの国費が使われ︑大嘗宮は往来社）「図説天皇の即位礼と大嘗祭」（新人物

儀 式 が 終 わ れ ば 取 り 壊 さ れ る︒ 肯 定 的 に 考 え新人物往来社）（渡辺光敏

れ ば︑ こ の 大 嘗 祭 は 日 本 古 代 民 俗 の 生 き た 例

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証 で あ る︒ 各 地 の 有 形 無 形 の 民 俗 風 習 保 存 に「日本の歴史」（小学館）

公費が使われるのに誰も異議をとなえないだ
ろうから︑その延長上で考えれば︑この大嘗祭も規模を大幅に縮小し︵たとえば大嘗宮のミニチュアを造り︶︑国立民俗博物館の主催で行うならば公費の支出も筋が通る︒勿論﹁秘事﹂も事細かにあきらかにしてもらわねばならない︒

1990.5

なお︑冒頭の句の作者名は伏せる︒銃弾でお見舞いされてはたまらない︒︵了︶﹁川柳人﹂掲載

参考資料

和川柳社 / 会報（資料版）……………………………………………………………

現代の落首・大嘗祭考 �������� 大嘗宮���壊�����？
周 立東爺

は︑単なる﹁豊作を祝う農耕儀礼﹂ではなく︑明らかな﹁宗教儀式﹂である︒ 当時︑新憲法で初となる象徴天皇による大嘗祭だったため︑憲法条が定める﹁政教分離﹂に違反するとして違憲訴

訟が各地で相次ぎ︑一九九五年には原告の訴えこ先帝と天照大神思議である︒調べると︑元来︑一夜の特別な祭りその現場︑大嘗宮は終わるとすぐ壊される︒不そ棄却されたものの︑大阪高裁が﹁政教分離規定と北斗七星の三のため儀式が終わったらすぐ撤去する簡素な建物﹁即位した新天皇が︑ベッドのある部屋に御巫とつの霊を身につだった︒しかし富国強兵策を進める明治政府は天違反の疑いを一概に否定できない﹂と指摘していけ︑文字通り皇を神格化し大規模なものにした︒新憲法下では︑ともに一晩こも〝 天皇 〟という古来のように質素にすべきだったが︑憲法改正をる︒

三位一体の現党是とする自民党政権は︑天皇を政治利用すべく今回の大嘗宮建築費は︑予算で前回の 億余円

人神になる﹂

大嘗祭の実相邁進する︒

り︑秘儀を行い︑年前に書いて再録した﹁大嘗祭考﹂の論旨は︑20ことを示した︒

建築費 27 億円の大嘗宮

22729……………………………………………………………… 現代の落首「大嘗祭考」から増え︑ 億余円である︒

さて︑この稿は︑大嘗祭が明けた後︑一般に公開した後に解体される﹁大嘗宮﹂が︑なぜ破壊されるのかの疑問を探ることである︒

以前に調べたことがあり︑内容は承知していた

皇室�意志�明確
この問題について︑昨年︑皇室側の意志が示されが︑今回︑あらためて調べ直し︑資料で補強した︒

������ 私���宗教色�強��������

��������� ��意味�宗教色�強���

述べている︒︵ 2018/11︶
�大嘗祭������ ���皇室�行事���行ね︑九六七年︵康式﹄と改訂を重より藤原時平らが編纂を始め︑﹃弘仁式﹄﹃貞観がある︒九〇五年︵延喜五年︶︑醍醐天皇の命に中世に作られた法律？﹃延喜式﹄というものた︒天皇弟の秋篠宮 文(仁 が) 誕生日の記者会見で

���国費�賄����適当����？�

天皇の意志を代弁したもので︑議論のきっかけにしと疑問を出し︑政府に再考を求めた︒明らかに新う︒全

施行されたとい

保四年︶より巻︑約て経費削減にもつながった︒しかし安倍総理はそれ﹃延喜式﹄写本�������皇室�� 憲法違反�天皇�政治利を無視した︒ここではっきりしたのは︑憲法�守なる膨大なもの

３３００条から日本の社会・である︒

改憲�睨�現人神���計算

用����安倍政権���ことだ︒そこで一句︒

50

827

↑

和川柳社 / 会報（資料版）……………………………………………………………

↑ 京都福知山の太原の産屋
産屋の内部
浜松の産屋

けが文化において︑人々の日常行動を拘束していた基本的観念の一つが︑﹁穢れ﹂で︑﹃延喜式﹄に﹁穢﹂について︑詳細に記録し︑平安貴 族社会の中で︑生きていた︒﹃弘仁式﹄には︑人の死と産︑六蓄の死と産︑しょくえその肉を食うこと︑喪を弔うこと︑病人の見舞いに行くことが﹁触穢﹂として細かく定められ︑貴族の行動を決めていた︒

けが

この﹁穢れ﹂は︑死なら感覚的に分かり易いが︑﹁産﹂についても血が関わることで︑﹁穢れ﹂とつながる︒

詳細は省くが︑人間に限らず︑牛や犬︑動物
し え

さんえの死などに接したときは祭事が中止になったりけが︵死穢︶︑中宮の御産で︑産穢が天下に蔓延したとあり︑﹁穢れ﹂が災いを起こすとされて忌み嫌う文化が政治と一体となっていた︒
さんえ

この﹁産穢﹂に注目である︒大嘗祭は︑﹁天皇9各地に残る産屋

……………………………………………………………… 現代の落首「大嘗祭考」

うぶや神﹂が誕生することである︒すると大嘗宮は天皇の産屋となるのである︒誕生には﹁産穢﹂がつきまとう︒

古来︑この産屋はどのように造られてきたか︒﹃産屋習俗の終焉過程に関する民俗学的研究﹄

参考資料

物館研究報告﹂や︑参考資料などで︑産屋と大嘗

東北地方に残る産屋を調べた﹁国立歴史民俗博

宮の繋がりが伝承と共に浮き上がる︒しかしどの板( 橋春夫︶﹃大嘗祭 天皇即位式の講造﹄ 吉( 野裕子 )けが資料も直接的な記述は極少なく︑理解には古代かり﹁産穢﹂のため︑解体︑消却している︒これが地方により様々であるが︑古い使い方は︑やは﹃古代日本の穢れ・死者・儀礼﹄︵尾留川方孝︶﹃大嘗祭と古代の祭祀﹄︵岡田荘司︶﹃大嘗祭の本義﹄ 折( 口信夫 )﹃天皇と宮中 祭祀﹄︵山折哲雄︶

らの﹁穢れ思想﹂の理解などコツが必要である︒

大嘗宮の原型と考えられ︑民主主義国家となった︵了︶現代にも生きている︒大嘗祭はこの﹁宮﹂の解体をもって完了するのである︒

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