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沼津工業高等専門学校研究報告
第 54 号，2020 年 1 月

検定教科書教材を通して触れる妖精の存在
村上真理*
Awareness of Fairies through Government Authorized Textbooks
MURAKAMI Mari
Abstract
The world is globally entwined as never before and there is a need to make students
understand varied cultures and know different thought processes of other countries. This
paper introduces materials to broaden students’ outlook on international understanding,according to the textbook contents. The main theme of the materials is fairy faith, whichreflects ideas, beliefs or ways of thinking coming on the scene of everyday life in various
cultures.
Key Words: international understanding, fairies

1. はじめにそこで授業の中で妖精の存在を気づかせ、そこから他国

筆者の勤務校では 1,2 年生の総合英語の指導には検定教の人々の考え方に意識を向けることを試みた。このような科書を用いている。検定教科書は歴史や伝記や国際問題な視点に立った授業は学生が英語を読むのではなく英語でど様々なテーマを扱うように編纂されていているが、本校

読むこと、すなわち内容と真剣に向き合う姿勢にも繋がるで採用した教科書[1]を用いている中で気が付いたことはと考えられる。そしてこういった学びの姿勢に導くことが「妖精」の存在に触れる機会が意外に多いということであ

異文化理解教育の一つの形であると考えている。

り、そのため指導に深みを持たせるには指導者にも妖精や妖精にまつわる知識が必要であった。
日本では「妖精」さらに最近の「フェアリー」には、ごく限られたイメージ、すなわちかわいさ、人間にやさしい

本稿は授業をすすめる中で、妖精が各題材ではどういった形で登場しているのか、そこでの妖精とはどういった存
在であるかを考えさせたり題材を深く理解するために伝えた、妖精にまつわる知識を整理したものである。

魔力や神秘性といった点が強調されるようだ。そもそも日本人が日常生活の中で妖精の存在を意識する機会は少な

2.「妖精」の概念いであろうと思われる。筆者が指導する対象年齢層もゲー

妖精にまつわる見解は人によって千差万別であるが、特ムに登場する妖精のキャラクターは別としてそれは同じに現代の日本では妖精が存在するとは信じていない、あるであろう。しかし、何世紀にも亘って語り継がれた、妖精

いは存在するかもしれないと思わされる出来事に遭遇すの存在を意識した行動や考え方はそこに生きる人々の実することさえない人がほとんどなのではないだろうか。

生活の一部である。したがってこういった他国の人々の考

実際、我々が妖精に出会うのは文学作品を通した間接的え方の根底にあるもの・土台となっているものや知恵を知なものであり、その妖精のイメージとはおおむね「主人公ることは、英語教育にも求められる異文化理解ではないだ

やその家族の心に変化をもたらす」、「アドバイスや助け

ろうか。そしてこういった知識や物事のとらえ方の違いをを与える」、「時には魔法を使って人間の生活に変化をも知っていることは外国人と交流し理解し合うためには不たらす」といった、作品の登場人物によいことをする存在

可欠な要素であると思われる。

ではないだろうか。そして人間に対して何かをするが、ストーリーによっては姿も全く現さず存在をほのめかすだ
けだったりする。また、どんな暮らしをしているのかは具* 教養科 Division of Liberal Arts

体化されていない。そもそも主人公に働きかける役割を担96

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第 54 号った存在であるので、具体化して描写する必要はないので目に見えない種族「妖精」になったとされる(井村, 1998 [5])。

あろうし、詳細に描けばストーリーが横道に逸れることもイギリスの妖精学者であり民族学者として名高いキャあるのであろう。

サリン・メアリー・ブリッグズ(Katharine Mary Briggs,「妖精」という語は「フェアリー」、「エルフ」という英1898-1980)は、アイルランド民間伝承復興の中心人物であ語を当てたものであり、妖精は大きな意味でこの 2 つに分る W・B・イエイツ(William Butler Yeats, 1865-1939)にけられそうだ。フェアリーの語源はラテン語の「運命」、

よる、妖精の「群れをなす妖精」と「孤独に暮らす妖精」「魅惑された」という意味が含まれていることから、やはとの 2 分類にならい、ブリテン島に見る妖精を中心に細分

り人間の運や不運、人の運命を左右する大きな力と、また化して分類している(ブリッグズ,1991 [6])。

人間を惑わす不思議な力を持った存在として妖精が作品に登場するのであろう。

それによれば妖精は次のように４つに類型される。まず第 1 の型に家族や国家を作って人間と同じ生態で暮らす

そしてフェアリーと聞けば花の妖精や風の妖精といっ「国をなす妖精」があり、このグループをさらに 3 つのグ

た美しいものたちを思い浮かべるが、妖精には民間伝承のループに分けている。その第 1 のものに「英雄妖精」があ中に生きるものと、時代を経てその仲間に加わった、創らる。たいがい地下や妖精の丘といったこの世から少し離れれたものがあり、後者には大人が子供に言うことを聞かせた「妖精の国」に住む。その国の時間は人間界のそれとはようと考えだした「子供の部屋のボギー」と呼ばれる妖精

速さが全く異なり、また人間のように酒盛りをしたり踊っと、創られた文学で活躍する妖精がいる。この「ボギー」

たり歌ったり狩猟をするがその規模ははるかに素晴らしとは人間に対していたずらをしたり、脅したりする危険ないという。2 つ目に「小さな人たち」のように身体の小さ存在でもある妖精に与えられた名前である。そして児童文

な「群れをなす妖精」がいる。
「英雄妖精」と同じく王と学の中に生きる妖精は、このボギーの仲間であるゴブリン

王女が国を統治し、音楽や踊りを楽しむ。きれい好きで整やドワーフと呼ばれる妖精と、エルフという系統をひくも頓好きで心が温かいが、ある種のものは悪戯好きで盗みをのが多いとされ、エルフは「非常に軽やかな明るい妖精」

したり子供をさらうことがあるという。3 つ目は少人数のと「何か暗い出来損ないの醜い妖精」に分けられるという。

家族を作って暮らす素朴で人なつこい「家庭的な妖精」で、そして児童文学に登場する妖精はフェアリーより、暗い方借り物をしたり道具を直してくれたりするという。大きいのエルフが多いと言われる(井村, 1998 [2])。

分類の 2 番目の型に入るのは「守護妖精」で、一つの家族

このエルフという言葉はアングロ=サクソン時代には精や家につく妖精である。これにも真面目な性質を持つもの

霊を意味し、魔法使いから真夜中の踊り手まで全ての妖精と滑稽な性質をもつものと２つに分類できるという。3 番がエルフと呼ばれていたという。歴史的に古い物語では人目の分類の型に入るのは「自然の妖精」で、海や河や湖水間と同じ大きさでしばしば恐ろしい登場人物となっていや沼に住む。親切な性質のものもいるがほんとは意地が悪るという。ところが後になってイメージは狭められ、ほとい。また妖精の国のほかの住民との結びつきが強い。第 4んど花のあいだで動き回るスカンディナヴィアに見られ番目の分類の型に入るのは怪物・悪霊・巨人たちであり、る「明るい妖精」に似たものだけを指すようになる(ブリッ

幽霊や滅びた種族として描かれるが、もともとは自然の精

グズ, 1991 [3])。

霊であるという。この中には魔女や魔法使いも含まれるがこういった特性が創られていった妖精の起源と正体で人間から生まれたものではない。怪物たちとつながりが深あるが、これはアイルランドの人々の記憶の中に生き、何いものもあり、またスコットランドでは妖精と深いつなが世紀にも亘って語り継がれている物語から知り得ることりを持つ、ある程度人間の血を引くと思われる魔女もいるができる。アイルランドの古文献『アーマーの書』によれという。

ば妖精は「天に帰るほど良くもなく、地に堕ちるほど悪くもない堕天使」であり、「地上の神々」であったが崇拝も3. 題材に見る妖精

されず供え物も捧げられなくなって、人々の頭の中で次第

前節でみた分類や神話から掴める妖精の性質は、作品のに小さくなっていった神々だという(イエイツ, 1986 [4])。

中で出会う妖精の特性を想像して深く読むうえで有益なそのアイルランドの神話によれば、かつてアイルランドを知識であると考えられる。そしてそれぞれ特性を持つ妖精支配していた一族の末裔、ダーナ女神の巨人神族であったが世界各国の物語や神話に登場し、精神世界を結び付ける

ものが、後から来たミレ族(アイルランド民族の祖先)に戦役割を果たしているということの気づきが、不思議な事やいで敗れて海の彼方逃れて「常若の国」を作り、目に見え新しいことに妖精の働きを想い、驚きをもちつつ受け入れる国はミレ族に譲り、地下に逃れて「妖精の国」を作り、る感受性をもたらし、我々の心を豊かに広げるものであろ検定教科書教材を通して触れる妖精の存在

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うことを覚えておきたい。ここからはこのような視点を持る、現代に生きる我々が想像しない発想、ここでは妖精信って教科書教材に見る妖精のエピソードの紹介やそこで仰であるが、これに異文化理解への視野を広げることが期の筆者の振り返りを記す。

待された。

3.1 English Communication Ⅰ, Lesson 8

3.2 English CommunicationⅠ, Reading 2「Rose O’Neil－The creator of the Kewpies」『The Borrowers』

これはローマ神話にあるキューピッドという恋愛の神を

これはイギリスの作家、メアリー・ノートン(Mary Norton,

ヒントにキューピーを産んだ、ローズ・オニール(Rose

1903-1992)の代表作として知られるファンタジー小説でO’Neil, 1874-1944)という挿絵画家の人生を描いたものである。
『The Borrowers』には続編が４編あるが、ここで採ある。近年では数々の日本生まれのキャラクターが人気を用されているのは 5 冊シリーズの第１巻であり、日本でも博して、それはまたひとつの文化や芸術とまで認知されて『床下の小人たち』というタイトルで読み継がれている。

いる。この課の指導のねらいは世界で人気を博すキューピ

物語はケイトという女の子がメイおばさんから伝聞するーというキャラクターの起源や歴史的背景を知り、オニー

形で「借り暮らし」という小人の話が展開される。全シリ

ルがキューピーの物語の中で人種差別の問題を扱ったり、ーズを通したあらすじは「借り暮らし」の小人、クロック

キューピーが投票権などの女性の権利運動でのポスター

一家の娘アリエッティが父ポッド、母ホミリーとともに古に起用されるようになるといったことを知ることから、ロい人家の床下で安全に暮らしていたが、父母以外の「借りーズ・オニールという女性の生き方への理解を深めるもの暮らし」をする小人と出会ったことのないアリエッティはである。

掟を破って人間の男の子と友達になる。これが原因で一家

さて、はじめて雑誌に登場したキューピーは貧しい少女

は住み慣れた家を離れなければならない状況に陥り安住にクリスマスに贈り物を届けるキャラクターであり、後にの地を求めて様々な土地を放浪するというものである。

愛のみをもたらす存在へと変化していくのであるが、キュ

この小説の題名である「borrowers」というのは魔法のーピーとはいったい何であるか。ローズ・オニールの著書

力などなく、人間からいろいろなものを借りて暮らす妖精『キューピー村物語』の第８話「キューピー様のご先祖は、のことだという。

だあれ？」で、秘密の花園に着いたキューピーたちが優美

また、イギリス文学の特徴のひとつに妖精との密接な関な妖精の女王に出会う。この中でキューピーの先祖が次の係がある。イギリス伝承の民話や古謡の特徴に姿かたちもように記されている。

人間との距離も多種多様な妖精が登場するが、床下で借り暮らしをする小人も妖精の末裔と見なされ、ノートンの優美な妖精の女王さま。青い瞳。バラ色の頬。亜麻色「借り暮らし」の小人もやはりイギリス民間伝承である妖の髪ふくよかな体にまとった薄絹はゆらゆらと光り輝精譚の系譜だといわれる(成瀬, 2009 [7])。しかしノートン

き、水色の翼は露できらめいています。なによりそこの描いた小人たちは伝承の中の妖精たちと異なり、魔法とにただよう雰囲気が豪華で、キューピーたちもうっとも思えるような不思議な力に頼らない。この点について日りです。妖精もうれしそうにキューピーの小さい翼を本の「妖精学」の権威である井村君江氏もノートンの描く

さして、こう言うのでした。
「あなたたちのそれ、私と小人について次の見解を示している。

一緒ね」キューピーたちは、はにかみながら、こくりとうなづきました。この妖精、じつはキューピーたち

借り暮らしの小人の物語でも、昔は人々に好んで語らの従姉妹だったのです。ピンときた教授が家系図を調れ信じられていた妖精たちが、現代では生き残りも少べると妖精とキューピーたちのおじいちゃんは同じ。

なくなり、もはや能力も人間並みになってしまい、や[1]

っと一族だけが古い家に住んでいるということが前提になっている。従って、彼らは昔からの妖精ではな

このようにキューピーは妖精として誕生しているとあく、小型人間、「一人前の人間」であり、その行動もる。教科書題材としては当時の社会を変えたいとする願い

みな人間のミニチュア版になっている。(中略)この人がキューピーの持つキャラクターに託されていったとい間寄生的存在の小型人間である「借り暮らしの小人

うことが強調されるのであるが、そこにはローズ・オニー族」は、現代に作りだされたいわば新しい妖精の一つ

ルの妖精の力に対する信仰と、それに答える妖精の力を感の典型とも言えるであろう。[2]

じさせられる。そしてさらに当時の人々の行動の土台にあ98

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そこでこの小人族を冒頭の妖精の概念で挙げた分類にあり、この日は死の霊が現れると信じられ、悪霊を恐照らして、どの概念に当てはまるであるかを考えてみる。

れる人々は身を守るために悪霊と同化する格好をしておそらく家族という限られた集団の中で生活を営む特性

目をくらませたのである。
）

から「家庭的な妖精」、あるいは特定の家に住みつく「守ハロウィーンの起源はケルトと呼ばれる古代アイルラ
ンドの人々の暦で 11 月 1 日の前夜の大晦日の日没から始護妖精」の範疇に収まるのではないだろうか。
このように、妖精について知識を蓄えてから作品を読ままる夜にある。ヨーロッパのある民間の祭日では、冬を目せると登場人物の行動や性質に対して想像力が働き、展開前にしたその一年の始まりの前夜に「生まれること、生きに関心が高まり、読むことに楽しさをもたらせたと感じらること、死ぬこと、再生すること」のすべてを目撃できるれた。そして今も妖精が生きる文化があることを思い起こという。これは「万霊祭」と呼ばれるケルトの祭「サウィさせ、それが異文化との接触という機会を与えたように思ン」である。この夜には死の世界と生の世界の壁が取り払われた。

われ、死者が蘇り、両方の時空に大交流が起こる。その最たるものが祖霊や死者たちが家々に戻ってくることであ

3.3 English Communication Ⅱ, Lesson 7

り、彼らが戸口に現われる夜のために人々は食卓に食事を「The Origins of Halloween」

用意し、共にいただくという。

こここではタイトル通り、今日ではイベント化されていそしてケルトの正月にあたる 11 月 1 日を中世ローマ・カ

るハロウィーンの風習の起源や意味を読み取るものとな

トリック教会が「諸聖人の日」と定めてから、その前夜教っている。ハロウィーンが 2 千年も前のアイルランドの祭会では祈祷が行われ、また公式ではないが一般には「ハロりに由来することが書かれ、ハロウィーンの仮装事情に古ウィーン」として祝われるようになった。歴史上異教のケ代アイルランド人の風習や信仰についての知識を得るこ

ルトの「サウィン」とキリスト教の「ハロウィーン」といとになり、また深く妖精に触れることになる。

う二つの祭歴がその結果、重なることになる(鶴岡,2017

はじめにハロウィーンの祭りが 10 月 31 日に催される理[8])。

由と人々が仮装をするようになったいきさつが次のよう

とにかくハロウィーンの夜とはすなわち、先祖そして親に書かれている。

しい死者たちを「思い出すこと」、「もてなすこと」、「供養

One fun part of Halloween is that you can
become someone or something else. People enjoy
dressing up. […] However, the original purpose ofすること」を年に一度行う夜なのだ。
ところで、英文に妖精は出てこないが、妖精には教材を通してどのように出会うことになるのだろうか。

wearing a costume was not for fun.

It was to

古代アイルランドの人々は自然現象の背後に妖精の働

protect the wearer from evil spirits.

In fact,

きがあると自然に受け止めていたという。目まぐるしく変Halloween originated from an Irish festival two

化するアイルランドの天気も妖精の気難しさに直結する

thousand years ago. To the ancient Irish, Octoberと考えていたという(村瀬,2019 [9])。

31st was New Year’s Eve.

It was the end of

またケルトの神話には異界が登場するが、それは光り輝

summer ɔ the time of the living ɔ and the

く楽園もあれば地獄もある不可視の国であり、神々や精霊、

beginning of winter ɔ the time of the dead.

妖精、小妖精、不格好な巨人から構成される。彼らはサウOn this day, the souls of the dead were believed
to appear.

People were afraid of evil souls

among them.

To fool them, people wore

ィンの前夜祭に異界への門が解放されると出現する。サウィンの祭ではアイルランドと英国のドゥルイド祭司(井村,1998 [10])たちが作物や動物の犠牲を捧げ、火のまわり

costumes to look like the evil spirits. （ハロウィ

で踊り、太陽の季節の終わりと暗闇の季節の到来を告げる。

ーンの楽しいことの一つは他の誰かまたは何かに

この火は家に戻ってくる祖霊が迷わないようにとの灯火、なれる事である。人々は仮装することを楽しむ。(中霊魂を暖める火、死者の魂を救い悪霊をはらう「浄罪の火」

略)しかし衣装を着る本来の目的は楽しみのためででもあるが、祭司は各家庭にこの火から燃えさしを与え、はない。それは衣装を着た者を悪霊から守ることでかまどの火を新しくつけて家を暖めさせて、祖霊だけではあった。ハロウィーンは 2 千年前のあるアイルラン

なく悪い妖精や悪い精霊、魔女などまでもが入らないよう

ドの祭から起こった。この祭りがおこなわれる 10にさせたという。

月 31 日は古代アイルランドでは大みそかであり、

ヨーロッパの伝説においては妖精と死者の霊は同じも

夏の終わりであり、死者の時とされる冬が始まるでのとみなされることが多く、このサウィンの夜にはやはり

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妖精や自然界の精霊も現れる。しかし人々は妖精をなんとの鬼火がもとはスティンギー・ジャックという農民で、悪かなだめてあの世に帰ってもらうのが決まりであったと

魔と地獄に行かないとの契約をしていたジャックは、生前いう。それは妖精に魔法をかけられ、さらわれてしまえばの行いが悪かったために天国に行けず、自分の居場所を探

二度と戻れなくなるかもしれないからであるという(ポーすためにカブに似た野菜のランタンに憑依してこの世をル, 2015 [11] )。

さまようのだという。このランタンは 19 世紀にはブリテ

教科書では Trick or treat! の風習の起源が次のように

ン島やアイルランドでのハロウィーンの祭りに登場したようだが、これがアイルランド人、スコットランド人の移続く。
This custom of “trick or treating” is said to have

民がアメリカにハロウィーンの祭りを持ちこんだ際にカdeveloped from an old European custom called

ボチャを用いるようになり、現代のハロウィンにはなくて“souling.” November 1st was the day when theはならないかぼちゃのお化け、カボチャをくりぬいて内側

souls of the dead were thought to come back toにキャンドルを灯すランタン、ジャック・オー・ランタン

earth. To honor them, people baked small round(ランタン男)となったという。

cakes called “soul cakes.” (この「お菓子をくれない

そして妖精とのつながりはケルトの神話の中のウィといたずらをするぞ」という習慣は「死者の慰魂」と

ル・オ・ザ・ウィスプという旅人を惑わせる鬼火に見るこよばれる古いヨーロッパの習慣から発展したといわとが出来る。鬼火の起源は生前の行いのために天国にも地れる。11 月 1 日は死者の魂が地上にも戻ってくる考獄にも行けなくなった人間の魂や死んだ子供の霊とも言えられる日であり、その魂を敬いたたえるために人々

われ、夜にランタンの灯りで旅人を沼や湿地に誘い込んでは「ソウルケーキ」という小さな丸いケーキを焼いた

道に迷わせ、嘲笑を浴びせて恐怖させたり命を奪ったりすのだ。)

るという。この彷徨える死者の鬼火は「霊魂の光」、「霊のここに登場する「soul cakes」には諸説あるが、ケルト行く道を照らす灯」、そして今日世界中に広まったランタの神話では人々は祖霊や死者たちが戸口に現われる夜にンとなる。この旅人を道に迷わせるという性質から、同様

食事を用意し、その供養のごちそうの象徴として焼いたおのいたずらをする妖精と同一視されている(村瀬, 2014

菓子のことである。一年の収穫の貴重な小麦粉を祖先や親[13])。イングランドでは今でもジャック・ア・ランタンとしい死者の供養のために焼くので「霊魂のお菓子(ソウル・は夜の沼地に出没する、その輝く炎で旅人を惑わせる湿原

ケーキ)」と呼ばれる。そして「トリック・オア・トリート」の妖精だと認識されている(ジョンソン, 2010 [14])。

とは供養の「トリートメント(もてなし)」を求めて訪れる

最近は若者や子育て世代の間に定着してきたハロウィ

祖先や親しい死者たちの願いを子供たちが代理して放つーンの祭りだが、その起源である古代アイルランドやヨー言葉であり、死者と生者をつなぐ深いメッセージが込めら

ロッパの歴史文化を伝えるなかで異なる文化に目を向けれているという。またヨーロッパの歴史文化の思想においさせられたように思われる。またそこに既習の課にて知識ては、ソウル・ケーキを手渡す時には死者や祖霊に交じっを得た妖精の存在の気づきと人々の中での彼らの存在意

た、人を惑わすいたずらをする妖精に出会う(鶴岡,2017

義を考えさせることでいっそう異文化に対する関心が高[12])。

まることを期待できた。

そして英文は”The “jack-o’-lantern,” Halloween’s mostpopular symbol, originated from an Irish folktales.” と3.4 English CommunicationⅡ, Reading 1

ハロウィンのシンボルと言えるカボチャの提灯「ジャック『The Velveteen Rabbit』

ランタン」の由来となったアイルランドの民話に触れている。この民話は次のようなものである。

これはマージェリィ・W・ビアンコ(Margery Williams
Bianco, 1881-1944)の英米では世代を超えて読み継がれてジャックという名の農場主が悪魔をだまして木によじいる名作である。ただのキレでできているビロードのうさ

登らせて降りてこられないようにして、自分の魂を奪われぎは、自分たちは本物だと自慢する機械仕掛けのおもちゃないようにさせるという取引をする。その取引のために、たちにバカにされるが、心から大切に思われたおもちゃは、

ジャックは死ぬと天国にも地獄にも入れずこの世をさま本物になれるということを信じ、そして確かに、ぼうやにようことになり、道を照らすろうそくを悪魔に与えられる

可愛がられていたビロードのうさぎは、ぼうやにとってのと、ジャックはカブをくりぬいて、ろうそくをそこに据え「本物のうさぎ」となったと感じることができた。しかし

るというものである。

突然の別れがくる。ここに妖精が登場する。悲しむうさぎ

イングランド東部地方の沼地には鬼火が現われるが、この涙が頬を伝って落ちた地面に、一輪の花が咲き、その中

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沼津工業高等専門学校研究報告から現れた妖精がうさぎを本物のうさぎに変えるのであ第 54 号

るいは国際理解教育のひとつの形であると考えている。

る。この妖精は子どもの可愛がったおもちゃを守る妖精とされ、おもちゃが古くなり、必要が無くなると森へ連れて

引用文献

いき、森の仲間に変える、だれから見ても本物にするとい[1] ローズ・オニール：キューピー村物語, 117, クレスト

う働きをする。
題材としての狙いは「本物とは何だろう、うさぎにとって一番の幸せは何だったのだろう」といったことを考えさ社, (1997)[2] 井村君江：ケルトの妖精学, 343, 講談社学術文庫,(1996)

せるところにあると思われるが、ここでは、文学で活躍する妖精と、悲しい出来事に遭遇した時に妖精が現れること

参考文献

や妖精の働きに状況の回復を託すという発想に注意を促[1] WORLD TREK English Communication Ⅰ, Ⅱ,した。例えば『シンデレラ』に登場する妖精の代母のよう桐原書店, (2014)に人生の重大な場面に現われて人間を守り、幸運を授ける[2] 井村君江：妖精の国の扉, 29-31, 大和書房, (1998)

働きを思い起こさせる。この『シンデレラ』に登場する親[3] キャサリン・ブリッグズ： 妖精の国の住民, 73, 筑摩

切な代母は妖精物語においては「フェアリー・ゴッドマザ

書房, (1991)

ー」と呼ばれる、赤子の誕生を司り、幸運を授けたり守護[4] W・B・イエイツ：ケルト妖精物語, 25, 筑摩書房, (1986)の役目をする妖精である(井村, 1998 [15])。また冒頭で述[5] 井村君江：妖精の国の扉, 17, 大和書房, (1998)

べたエルフの系統であるというが、おそらく児童文学には[6] キャサリン・ブリッグズ：妖精の国の住民, 17-20, 筑

少数派の「非常に軽やかな明るい妖精」の系統に属すると

摩書房, (1991)

想像させる。そして『The Velveteen Rabbit』の妖精も常[7] 成瀬俊一編：英米児童文学のベストセラー40, 38-39.

におもちゃを守り、幸運を授ける。この特性からこの妖精

ミネルヴァ書房, (2009). また「妖精」が fairy の訳語も先の分類では「守護妖精」と見なされようかと考えさせとなるのは昭和初期のこととある。

るのである。そして、やはり妖精の概念を語る中で触れた、[8] 鶴岡真弓：ケルト再生の思想, 7-8, 筑摩書房, (2017)

狭められたエルフの特性、すなわち花のあいだで動き回る[9] 村瀬繚：「ケルト神話」がわかる辞典, 113, SB クリエという特性が『The Velveteen Rabbit』の妖精に反映されていると想像させるのも興味深いものであった。さらには、

ィティブ株式会社, (2014)[10] ドゥルイド祭司というのは、ケルト神話の中で王の助妖精は時にはさまざまな贈り物を与え、それは力であった言者として王座の隣に座を占めて予言を行いオークり、また特殊な才能であったり、その与え方もそれぞれでの杖で魔術をおこして活躍する僧たちで、ケルトの社あるが、とにかく妖精が困難な状況から救いだすという発会に2 種ある階層に属して王権に匹敵あるいは王権を

想は我々の文化が持ち合わせていないものである。こういも支配する存在である。またこのオークの木は神木でった気づきもまた他文化との接触と言えよう。

あり至高の神の象徴とされる。ドゥルイドの意味には「ドゥル」は「オーク」の意味を表し、イドは「知識」

4. おわりにで併せて「オークの木の賢者」、あるいはドルは「多冒頭で述べたように、妖精にはかわいさや神秘性や人間い」、イドは「知る」で「多くを知る」などの説があにもたらす優しい魔力が強調される傾向があるが、英語のる。(井村君江： 妖精学入門, 23-24, 講談社, (1998))

授業を通じて、妖精はそれだけの存在ではないし、形態も[11] マリオン・ポール：マイ・ヴィンテージ・ハロウィン,

様々であることを示し、そこから今も身の回りで彼らがまだ生きているかも知れないことを想像させたり、妖精が存在する土地・自然との結びつきや現代文化と異界との関わりを示してきた。その目的は妖精の存在を切り口にして、妖精が今も息づく、あるいは妖精を受け入れてきた文化を生きる人々の発想や物事の捉え方に意識を向けるように導くことであった。こういった学びや思考を促すことは一つの事象にも国や民族などによっていろいろな視点があることに気付かせることであり、このような学びの姿勢を培うことが英語の授業を通じて実践できる異文化理解あ16,98, グラフィック社, (2015)[12] 鶴岡真弓：ケルト再生の思想, 22-23, 筑摩書房,(2017)[13] 村瀬繚：「ケルト神話」がわかる辞典, 141, SB クリエ
ィティブ株式会社, (2014)[14] ポール・ジョンソン：リトル・ピープル, 58, 創元社,
(2010)[15] 井村君江：妖精学入門, 89, 講談社, (1998)