2024/7/26

神とかけて天と解く。その心は？
『ルバイヤート』から考える無常における神と天の責任追及

Alireza REZAEE
国際日本文化研究センター共同研究員

龍谷大学指定研究プロジェクト「異文化理解と多文化共生」
国際社会文化研究所叢書出版記念講演会：比較宗教文化を考える（代表：国際学部教授 佐野 東生）
２０２４年７月２９日

天文学者らしい四行詩の例（1）ウマル・ハイヤームという人物（1048～1131）
もともと「詩人」ではなく、数学・天文学などに通じた学者→ 三次方程式を解く方法を考案→ ハイヤームの三角形（後にパスカル三角形）→ 宗教ではなく、四季に基づいた暦の作成（3300年に1日の誤差が生じる「グレゴリオ暦」に比べて非常に精度が高く、誤差は5000年ごとに1日とされている）

天文学者らしい四行詩の例（2）

東にいようが、西にいようが、死神が迎えに来る。
甘くとも苦くとも、人生がいずれ終わる。
われらがいなくても、月の満ち欠けが続く

楽しむがいい、おれと君と立ち去ってからも、月は無限に満ちては欠けるのだから！

我らを戸惑わせながらも廻り続ける天はたとえてみれば、走馬灯のようなもの。
太陽が灯火で、宇宙はその灯籠、そして我らは、浮かんでは消える影絵。

2024/7/26

読み継がれる詩集：『ルバイヤート』
ペルシア文学作品の中で、『ルバイヤート』は量的にも修辞技法的にも権威ある他の作品に劣るものの、世界的には最も名高い作品です。

イランの代表的な偉大詩人が詠んだ対句の量的比較
アッタール： 約９５，０００ 対句
ルーミー：
約６６，０００ 対句
フェルドウスィ：約５０，０００ 対句
ニザーミ：
約２８，０００ 対句
サーディー： 約１５，０００ 対句
ハーフェズ： 約４，５００
対句
ハイヤーム： 約３００？
対句
まさに、量ではなく質での勝負

修辞技法の一例：頭韻法（alliteration）

世界中で酒礼賛の詩人として知られるハイヤーム

エジプト

タジキスタン

本日は、暑い中、熱い思いを込めて、集まっていただき、厚く御礼申し上げます。

⇒「あつ」という音節を並べる
https://cheersegypt.com/

https://packagingoftheworld.com/

2024/7/26

日本：「ルバイヤート」という商標名のワイン

イギリス

https://omarkhayyam.uk/

イタリア

https://bacchusdistributor.com/

丸藤葡萄酒工業株式会社（山梨県）

https://www.rubaiyat.jp/『ルバイヤート』の真髄
イスラム世界の異端者とされる
ウマル・ハイヤーム

世界中で、『ルバイヤート』は酒礼賛の詩集として知られる

しかし神による人間創造の良し悪しをめぐる議論こそがその真髄
従って反イスラーム的な内容

2024/7/26

神による人間創造の良し悪しとは？

人間の生滅に関するハイヤームの言い分

人間創造に対する神（『コーラン』）の言い分

われらの来たり去ったりする廻りにおいては、• 神に仕えるため始めも見えなければ、その終わりも見えない。
少しでもまことを教えようとする人はいない、• 人間の中で誰の行いが優れているのかを試してみるため『コーラン』における人間創造の不明確性

人間創造に対するハイヤームの言い返し

われらはどこから来てどこへ去っていくのかを。
神の支配下に置かれていない「時間」そのものの主体性も別にあり得るのでは？

仏教における無常

万有の主（神）が諸元素を混ぜ合わせたというのなら、なぜそれに、不備や不足を備えさせてしまうのか？

• 永遠なる存在が否定され、万物の無常なることは主張される。

出来が悪いなら、その欠点は誰によるものなのか、出来が良いなら、なぜそれを破壊させてしまうのか？

• この世の生は苦と捉えられるが、苦の原因として無常が挙げられる。

仏教でいう苦（生・老・病・死）に呼応

無常とは：時間に伴う変化生・老・病・死のような苦も時間的変化によって生ずる

コーランの「神が人間を最も善美なものになされた」に対する皮肉

2024/7/26『ルバイヤート』から考える『する』と『なる』の無常観という枠組み

無常における 『神』 と 『天』 の責任追及『する』の無常観（イスラーム教）Vs.

『なる』の無常観（仏教）

拙稿『する』と『なる』の無常観：『クルアーン』から読み解くイスラーム教における無常の在り方『日本研究』第69集（国際日本文化研究センター）「『する』の無常観」（イスラーム教）『なる』の無常観（仏教）• 神は時間を超越した存在• 仏教では世界と時間の始まりについては語らず、時間は無限の過去から無限の未来へ向かっている• 神が時間の全権を掌握し、神意なしの時間の流れは不可• 各々の人間が現世で歩む生から死に至る線分の長さも、全人類が歩む現世から来世に至る直線の長さも• 時間は神の支配下に置かれることはないため、移り変わりや生滅はあくまでも時間の自然な流れで起きる受動的な変化に過ぎない

事前に決められている
人類の歴史は神の計画⇒歴史における人間の主体性の否定

神がする（させる）2024/7/26『ルバイヤート』の無常観『ルバイヤート』における時間の流れの描写『ルバイヤート』では「する」のみならず、「なる」の無常観も確認できる

時間の流れにおける神の主体性のみならず、神から独立した時間の流れの主体性も確認できる

世の中の無常は、神の仕業として描かれる四行詩もあれば、時間の流れの結果として描かれる四行詩もある「神」と「天」の位置づけの問題• Falak 〔天・天球〕• Charkh-e falak 〔廻る天〕• Charkh 〔輪・時間の廻り〕

天

昼夜・季節の交代のように調和を保った上で廻っているため、天の道理・自然の摂理といった意味の「天輪」も含まる
天は、時間の流れ ≅ 時間そのもの「する」と「なる」の無常観が両立する思想的背景「天」を「神」から独立して、あるいは神と並行して世界を司るもののような形而上的な事柄と捉えればゾロアスター（拝火教）
時間の流れでの無常は、神と天、どちらの管轄範囲になるのか？

善悪二元論に基づいた古代イラン発祥の宗教

2024/7/26

ゾロアスター教の善神：

マズダと言えばアフラ・マズダ

ゾロアスター教の神「Ahura Mazda」とマツダ自動車の社創業者「Matsuda (松田重次郎)」の姓にちなんでゾロアスター教の悪神：
アフリマン

イランにおける「善悪二元論」から「天神二元論」へのパラダイムシフト
古代イランでは悪を悪神に帰させることができたため、老いることや死ぬことに対する悩み・不満も処理できた

一神教のイスラームが登場することで、悪を神に着かせることは不可能となる
アルダシール1世(241年没) の馬に踏まれるアルタバノス4世

アフラ・マズダの馬に踏まれる
アフリマンのレリーフ

イランの詩人たちは非難を免れるためには、世の中の無常の責任を天に負わせるようになる

2024/7/26① 神の主体性が示される四行詩（その一）『ルバイヤート』における神と天の相関性
大地と廻る天を建てられたあの方こそは、① 神の主体性が示される四行詩

あまたの哀れな心に傷痕を残してきた方だ。
夥しい紅玉の唇やら、麝香かおる黒髪やらを、② 天の主体性が示される四行詩丸い大地のなかにしまってしまったあの方。

① 神の主体性が示される四行詩(その二)② 天の主体性が示される四行詩（その一）もともとかれによって無理やりに存在させられた身だが、生きる上で、戸惑い以外何も得させてくれなかった。
嫌々死んではいくが、結局わからずじまいなのは、このように来たり生きたり去ったりすることの目的だ。

廻る天よ、消滅はお前の憎しみによるものだ。
人を苦しめるのもお前の古くからのやり方。
大地よ、お前もそのふところを切り開けば、そこにどれほどの尊い宝石が潜んでいるのか。

『コーラン』：「神こそはあなたがたに生を授け、間もなく死を与える」

2024/7/26② 天の主体性が示される四行詩（その二）廻る天を打ち負かした人がこれまでいたか、人を呑み込む大地の腹が満ちてたまるか。
まさか俺は違うと思い上がっているとでも？
焦るな！お前が呑み込まれずに済んでたまるか。

現世の無常に関する
イスラーム教の世界観の要点
人間は無責任に死後の世界に放り出されることはない

現世の無常に対する『コーラン』の構え• 現世の無常は、復活が起こることで来世の常住に取って代わる⇒人間創造の目的の完結• 無常を正当化するために、来世における「新しい創造」や「創造の繰り返し」といった概念が挙げられる。

現世から来世へ続く一神教における神の計画• 神の計画は来世での再創造を前提としたものである。
• キリスト教の世界観に対する丸山眞男の指摘：

神は時間そのものをも創造する超時間的永遠。

ときには天に八つ当たりしながらも、無常における神の責任を追及するハイヤームの視点も、イスラーム教の世界観に則った視点

歴史は神の計画の実現過程であり、また、歴史は人間が、神の計画目的を自己の責任において遂行する場でもある。

2024/7/26

神の長期計画に対するハイヤームの疑問

時間に関するイスラーム教とハイヤームの見解の食い違い

神による創造をめぐって、完全に蚊帳の外扱いにされた人間が、イスラーム教：神の主体性・支配性一途の世界観

そもそもなぜ自己の責任において神の計画目的をVs.

遂行しなければならないのか？

ハイヤーム：
天の主体性・支配性も別にあり得るのでは？

イスラーム教：
神の支配性・主体性一途の世界観

ハイヤーム：
天の主体性・支配性も別にあり得るのでは？

時間の流れにおける人間の歩むべき道が具体的「時間」（天）を、もしかすると神の支配下に置かれに描写されているため、神こそがこの流れを支配していない、いわば無責任に何もかもを消滅させてしているという「信仰心」さえあれば、自己の消滅のまうものとして捉える傾向もあるため、彼にとっての不可避性という虚無の感覚に陥るはずもない。
イスラームは「終わりさえ見えれば総て良し」の宗教

時間は抽象的に無限化されたものとなり、これは自ずと虚無感を生んでしまう。

2024/7/26

ハイヤーム的虚無感

思いどおりになったなら来はしなかった。
思いどおりになるものなら誰が行くものか？
この荒家に来ず、行かず、住まずだったら、神と天の管轄範囲を区別し切れないハイヤーム
ハイヤーム• 天体の構造や時間の在り方について考える天文学• 線の長さ・短さ、数字や方程式について考える数学『コーラン』「天」や「時間」がいかに神に支配下に置かれているかを示す数多くの記述

対

ああ、それこそどんなによかったろうか！

天・時間を神から独立した観念と捉えていいかどうかという悩み『ルバイヤート』の真髄「神」と「天」という当事者同士の「遣らせ」を指摘するハイヤーム

われらの来たり去ったりする廻りにおいては、始めも見えなければ、終わりも見えない。
少しでもまことを教えようとする人はいない、われらはどこから来てどこへ去っていくのかを。
換言すれば無常なる現世という線分においては、過去から未来へ続く直線の長さが見えない。
宗教の教義も鵜吞みにできないから不可知論的な立場を取るしかない。

神のようにわが手で天を司ることができたなら、わたしは今のような天を取り払ったにちがいない。
そしてあらためてまっさらな天をつくりだすことで、それを人の思いのままになるようにしたにちがいない。

2024/7/26

世の中の無常が訴えられる
ハイヤームの起こす裁判

被告人 兼 裁判官（神）の無慈悲• 「神は、その行われたことに就いて、尋問を受けることはなく、人間たちこそが尋問されるのである。」（21: 23）

裁判官：神
裁判員：天
検察官：
ハイヤーム

原告：人間

• 「人間に訪れるどんな幸福も神からのものであるが、どんな災厄も人間自身から来るものである。」（4: 79）

被告人： 神 ・ 天神とかけて天と解く。その心は？
被告人 兼 裁判員（天）の無慈悲
だれにもその秘密を明かしてくれない天だが、「地上にある万物は消滅するが、永遠に変らないものは神のみ」
無常の波に飲み込まれない神時の流れで成り立っている天神の常住性

天の無常性

無情にも無数の主人と召し使いを殺めてきた。
長く居させてもらえない以上、酒を飲むがいい。
この世を去る者は二度と帰って来ないのだから。

どちらも

2024/7/26

今日の発表をまとめた刊行物

ソリッドな〈無常〉／フラジャイルな〈無常〉―古典の変相と未来観―（荒木浩編）
思文閣出版（２０２４年度末頃出版予定）

参考文献• 小川亮作訳2002.『ルバイヤート』、岩波文庫年。
• 加藤周一2009『日本文化における時間と空間』、岩波書店。
• 新村出編1994『広辞苑第四版』、岩波書店。
• 中田香織訳・中田考監訳2002『タフスィール・アル＝ジャラーライン（ジャラーラインのクルアーン注釈）』（第一巻～第三巻）、日本サウディアラビア協会。
• 中村公則2002.「ウマル・ハイヤーム」『岩波 イスラーム辞典』前掲。
• 廣松渉ほか編1998『哲学・思想事典』、岩波書店。
• 真木悠介1992.『時間の比較社会学』、岩波書店。
• 丸山眞男1998.『丸山眞男講義録［第七冊］日本政治思想史1967』、東京大学出版会。
• 三田了一2001.『日亜対訳聖クルアーン』第６刷、日本ムスリム協会。
• 三田了一1972.『日亜対訳・注解 聖クラーン』、日訳クラーン刊行会。
• 森章司1987.『仏教比喩例話辞典』、東京堂出版。
• Eslāmī Nodūshan, Mohammad Alī. Nārdāneha: gozīdeyī az robāīhāy-e fārsī, Naghmeh-Zendegī, Tehran, 2002.
• Forūqhi, Mohammad Alī. & Ghani, Qāsem. Robā'īyāt-e Hakīm Omar Khayyām-e Neishābūrī. Enteshārāt-eGolbarg, Tehran, 1996.〔本文ではF＆Gh.〕• Hedāyat, Sādeq. Tarānehāy-e khayyām. Enteshārāt-e Amīrkabīr, Tehran, 1963.〔本文ではH.〕• Homāyī, Jalāl-al-Dīn. Robā'īyāt-e Khayyām (Tarabkhāne): Yar Ahmad-ebn-e Hossein Rashīdī Tabrīzī. Nashr-eHomā, Tehran, 1988. 〔本文ではHomāyī.〕