野

地ナリ逍

塚

越

義

俗ニ熟
遙ノ成語ハ 字荘ト云

幸子ニ見 ヘテ俗－

ま ず、「 郊 外 」 は、 字 書 の 注 （１）を 挙 げ て「 村 を 離た場面での「郊外」と「逍遙」の語釈を試みている。

ある日郊外を「逍遙」して犬追物の跡などを見て回っ

書高勝・桃雪）」とその弟「桃翠（翠桃）」に案内されて、ここの注では、「予」が「黒羽の館代浄法寺何がし（図ノ氣バラシト云意ブラ〳〵遊 ビアリクヿナリ……

－〈学術論文〉

書ニ、邑外 ヲ曰 フ
郊 ト、ト村バナレノ
㆑
－

外ハ字
－

－

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（三）引き続き『奧細道菅菰抄』と漢詩文との関わりについて考察してみたい。

郊

原をわけて玉藻の前の古墳をとふ（十七）郊外に逍遙して犬追物の跡を一見し那須の篠『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）43

れた野」と、「逍遙」については「俗に言う気晴らしという意味で、ぶらぶらと遊び歩くこと」と解釈してま踏襲している。

心ニ激スル所アルヲ云應ハウクルト訓ジアタルト

感 應ノ成語ハ易ニ出テ心ニ激いる。「逍遙」の出典として『荘子』が挙げられてい （十八）感応しきりに覚えらる
るが、それは言うまでもなく、篇名になっている「逍

訓ジ感ニ依テ來ルモノヲ云アタリウクル

受スルヲ云感ハ『荘子鬳斎口義』内篇逍遙遊第一の「逍遙」の林希
在 ナルゾ也。（２）遙遊」の「逍遙」を指していると思われる。
逸注では、
遙 ト云ハ言 ハ優游自「予」が村里を離れた野を気晴らしにぶらぶら散策ている）の意味を解説している。その用例として『易』の特に「感応」の語（左側に「アタリウクル」と訓じ

氣感応 シテ以 テ相えられる。

れが反応すること」と解釈できる。

という意味で、この感応は「お互いに働きかけそれぞ

陰陽の二気が感応しあってお互い関与しあうのである

軟なもの勢いを増し、剛健なものの勢いが下がって、とあるを指していると思われる。咸は感ずること。柔與 ニス（３）

咸 ハ感 ナリ也柔上 ニシテ而剛下 モナリ二が挙げられているが、『易経』「咸」彖伝に、

この注は、『鈔』では、
無為 ノ理 荘子ニ出。
ルト
㆓

俗ニ氣ばらしと云意ふら〳〵－になるであろう。
逍遙 ハ天遊 也。遠 ク見セウヨウと『菅菰抄』の出典は示していないが、意味をそのま

遊ひありく事也〇逍遙となっている。一方『鼇頭本』では、ヲ㆒していて、犬追物の跡をちょっと見て……という描写が那須与一宗高ゆかりの神社であったことを聞いた時さらに八幡宮（金丸八幡宮那須神社）に参拝し、そこここの注では、前項の「郊外に逍遙して」に引き続き、－となっており、のんびりと気楽に思うままに行動する

逍－の感慨である「感応殊しきりに覚えらる」という表現－

さまと注釈しており、梨一もこの辺りを踏まえたと考－44『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）梨一は、この用例を踏まえて「感応」を「激受する（心に強く感受すること）」と解釈し、「感」は「心に刺激ラノタチ入 レナルベシ

ここの注では、修験光明寺に招かれ、行者堂を拝んりも「強く激しい」心の動きとして捉えようとしてい解したことになる。特に「感」に対し『易』の用例よと訓読みして、「感動により生まれたもの」を言うととから、必ず木屐＝足駄を履いたままになっているこている）」いて険しい山を平地のように歩いていたこに「アシダ」と訓じている）」を「著（「ハク」と訓じ像について触れている。いつも彼が「木屐（注の左側

的な感動を起こすこと」、「応」は「うける」「あたる」 だ時の「夏山に……」の句に詠まれた役行者（役小角）る点が特徴である。なお「感応」については、『日本とを明確にしており、それにより、句では足駄を拝んでいると詠んでいることも示している。靴を履いて山国語大辞典第二版』では、
心が感じこたえること。また感動すること。

は『世説』としている。ここでは引用書目にあるようとあり、ここに挙げた『おくのほそ道』及び『易経』 に登る用例として、謝霊運のことを挙げ、出典としてが出典として挙げられている。

とが示されている巻三「言語中」には注を含め、該当

ここでは那須の与一ゆかりの八幡宮をお参りして、 に『世説』は『世説新語補』であろうが、謝霊運のこ心に強く感動を覚えたという意味に捉えることができでは、

上 ㆑山去 ㆓其前齒 ヲ、下 ㆑山去 ㆓其後齒 。
㆒㆒

南史云、謝霊運、尋 ㆑山陟 ㆑巓必造 ㆓幽峻 、木履有、㆒

文政十二年）

する事項は見当たらない。（４）

屐ヲ著テ嶮
ハク

ただし、『奥のほそ道解』（後素堂著るであろう。

角常 ニ木

ダ

岨ヲ行ヿ平

この注は、『鈔』・『鼇頭本』ともに採られていない。

世 ニ傳 フ小シ－－靈とあるが、ここでは、『南史』巻十九の謝霊運の用例ア－を挙げている。険しい山を上った結果、上りでは下駄
－

説ニ謝

－

運屐ヲ著テ山ニ登ルヿヲ載スコレ－

地 ノ 如 シ ト 故 ニ 此 像 ハ 必 ス著 屐 ノ 形 チヲ 作 ル 又 世－（十九）夏山に足駄を拝む首途哉『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）45の 前 歯 が、 下 り で は 後 ろ の 歯 が 削 れ て な く な っ て し
まったことを示しているので、むしろ修行の苦難の跡を窺わせる内容である。
この注は、『鈔』には採られていないが、『鼇頭本』

祜 カ傳 ニ云、となっており、出典名『博物志』は示していない。

書羊（二十一）墜涙の石碑も遠きにあらず
ニ
水 ヲ
、毎 ト
風
㆒
㆓

生遊

陽 ノ百

ニ
景 ㆒必 ス造 リ
峴山 ㆒
、置
㆓

墜涙ハ、墮涙の誤なるべし晉
ム
祜樂 ㆓
山

酒言

では、

－

憩 ノ之處 ニ、建 テ
碑 ヲ立 テ廟 ヲ、㆒㆑㆑日不 ㆑倦 マ、祜死 シテ後、襄夏山ニ足駄を拝む小角常ニ木履をはきてけんそを

姓、於 祜 カ平詠終

行事平地の如しと是等を取て足駄をおがむとよま

－ －

－

ト
涙 ノ碑 ㆒祀 ス、望 ム
其 ノ碑 ヲ㆒者 ノ、莫 シ
不 ルヿ㆑流 サ㆓㆑㆑

預因 テ名 ケテ爲 ㆓墮

「堕涙の碑」は、中国晉の時代の羊岵を顕彰して建中国の「堕涙の碑」に擬えたのである。

二人の嫁の墓碑には心を打たれ、感涙の涙が。それをの城跡の傍ら古寺には一族の石碑があり、その中でも『晉書』巻三十四「羊岵傳」を挙げている。佐藤庄司

涙」の文字を用いている。またこの石碑の出典としての文字の誤りに触れているが、本文ではそのまま「墜ここの注では、「墜涙の石碑」について、先ず「墜」

涕 ヲ杜

時 ニ享

テ
㆓

歳

硫

て説明している。ただ今回調査した範囲（十巻本の和

－

－

－

〇温泉ハ水源ニ石硫黄ありて其泉温也

では、に登って酒宴を設けて詩を詠み、終日遊興に耽っていは山水を楽しみ、素晴らしい風景に出会う度に、峴山

この注は、『鈔』には採られていないが、『鼇頭本』 てられた碑であるが、『晉書』の記載によれば、羊岵刻本）では、該当箇所は確認できなかった。（５）

－

－
－

－

－

－

－

－

れたるならんと。

石－と『菅菰抄』の前半をそのまま踏襲しているが、『世説』の用例は載せていない。

源 ニ有（二十）殺生石ハ温泉の出る山陰にあり
志 ニ、凡 ソ水

レハ
㆓

－

物

－

泉ハ博
－

溫

黃、
其 ノ泉則溫 ナリ、ト云リ
㆒－

ここの注では、温泉の意味を『博物志』の例を用い－

46『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）47た。彼が亡くなってから、彼の治めていた襄陽の人々が、彼が楽しんでいたその場に碑を建てお祀りを行っ （二十二）笈も太刀も五月にかざれ紙幟

人以 テ
端
㆓

勇之

午 ヲ
、于 テ
用
㆒
㆓

－

要 ニ云、 武類

揚之技 ヲ
、 盡 ク爲 ス
闘
㆒
㆓

－

書纂

た。その碑を望むものは誰もが涙を流したので、杜預

武 之 ノ處 ニ
、爲 シ
穽
㆒
㆓
戯 ヲ
……
㆒

－

甲冑を飾り武運を期す習慣に対する典拠の一例を示しの後に「五月朔日の事也」とある）端午の節句に近く、ここでの注は、この句が詠まれた五月朔日（この句－が「堕涙碑」と名付けたということである。
この一連の話は、『晉書』以外にも『蒙求』「羊岵識環」やわが国の『連集良材』や『俳諧類船集』などにも所収されている。（６）

－

ム

ノ

ト云コト

セ

ノ

ニ
㆒

ト

望 者
流涕 ㆒名 ㆓墮涙 碑 ㆒㆓_ 莫 ㆑不（頭注 李太白 峴山臨 漢江 水緑 ニシテ沙如

ダルイ

シ
㆑

晉書羊祐カ傳ニくハし祐を祀るされているが、題名にある通り類書の一種で、明の璩崑玉篇、天文・地理・時令・人道・身体・人事などに分類し、関連する語彙を集めてそれぞれ解説を加えて

建午・射柳の全文である。（７）「射柳」とは、端午の節句に馬に乗りながら柳の葉を射貫くことで、本来祭祀儀式の目的で行われていたが、後に娯楽のプログラムに発展していくが、それは解説の「闘勇の戯」という言葉でも明らかである。こ涙を流さゝるヿなし名つけて堕涙の碑トす

ニ碑

問だが、端午と尚武との関わりを示す用例としては意

こまで示すことが注としての意味があるかどうかは疑とあり、かなり簡潔にまとめている。

と云……

〇堕涙

一方『鼇頭本』では、碑」の用例として挙げている。

なお頭注の李白は「襄陽曲四首」の其三であり「堕涙と な っ て お り、『 菅 菰 抄 』 よ り 簡 潔 に 示 し て い る。 いる。ここでの解説は、同書巻之三の時令部夏・五月

リ
雪 ノ上 ニ有 ㆓墮涙 ノ碑 一 青苔久 ク磨滅 ス）

ム
㆓リ
晋書羊祐傳 ニ羊祐守 タ
襄陽 ニ
卒 シテ百姓為 メニ建 ツ
碑 ヲ たものである。出典の『類書纂要』は引用書目に掲載
㆓㆒
㆑

この注は、『鈔』では、－－

義があると思われる。
芭蕉の句は、五月朔日には紙幟を飾るのが習慣であるが、医王寺に寺宝として収められているという「義みに活かした句に仕立てたと言えよう。

コヲリ

この注は、『鈔』・『鼇頭本』ともに採られていない。

余

出る
波ハ波

餘ト云國

語ニ見タリナゴリト和訓

経の太刀、弁慶が笈」（本文に示している）にちなんで、 （二十三）猶夜の余波心すゝまず馬かりて桑折の驛にそれらも飾って端午の節句の尚武の意義をより伝えて欲しいということになろうか。

い一夜を経て、ようやく朝を迎えてまた旅立つ場面でここでの注は、「飯塚温泉」での粗末な宿で寝苦し

スノコリノヿナリ……

るが、ここでは本文に示されたように義経の太刀も登

この句の初案は「弁慶の笈をもかざれ」となってい場するので、その流れから笈と太刀だけで義経と弁慶の昨夜の「余波」についての語句の意味とその用例をとあり、医王寺の寺宝は義経の笈と弁慶の書いたお経

ただこの「波餘」という用例は、熟語としては見当たので、それぞれ「〈国名〉＋語」として分類している。

の撰とされ、春秋時代の主要八か国の歴史を記したも『國語』に見えると示されている。同書は魯の左丘明であって、太刀は存在しない。この場面は、明らかにが あ る。 晉 国 に 波 及 す る も の は 君 の 残 り も の で あ る

報 イン。（８）

其 ノ波 ㆓及 ス ル晉 國 ニ者 ハ、 君 之 餘 ナ リ也、 又 何 ヲ以
㆒部分としては、「晉語四」に、

平成十三年）の中で尾形仂氏は、 らない。「波」と「餘」が一文の中で別々に出てくるとみなしてあえてえ登場させ、虚実の取り合わせを巧と述べられている通り、太刀はここでは不可欠な什物という二句一章の形をとっている。

紙幟は眼前の戸外の実景、笈や太刀は心中の希求

道評釈』（角川書店

芭蕉のフィクションが含まれているが、『おくのほそ寺ニハ判官殿笈、弁慶書シ経ナド有由を両方の寺宝を挙げることに改案したのである。ただ－挙げている。用例については同義としての「波餘」が－実際、『曾良随行日記』は、－

48『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）

傳』の僖公二十三年の伝に、前出の『國語』の用例と同文が示されている。（９）……という意味になろう。
ここは楚の成王が晉の公子重耳に贈り物を賜ろうとナゴリ

一方『鼇頭本』では、とあるだけで、『国語』については触れていない。

○余浪したが、重耳が辞退しようとした場面である。王が重耳に対し、もし晉国に帰られたら、私に何を返礼として贈ってくれるかと問うと、重耳は畏まって「美人や玉帛などはすでに王君がお持ちですし、美しい鳥の羽やから牛の尾、象牙やさいの皮などはご当地の特産物 （二十四）あやめふく日也旅宿をもとめて

あやめふく日は五月五日を云此日艾菖蒲ヲ用ルヿ

記 ニ云、 此 ノ日 採 リ㆑艾 ヲ爲 ㆑人 ヲ、

ツクリ

ですし、晉国まで波及しますのは残り物ですので、何

ハ按ルニ歳

時

も返礼すべき物は見当たりません」と答えた。

ニ
㆒

フ
㆓

ク
㆑

葉 載 之
ニ
㆒

本

ヲ是ヲ艾人
艾虎ト云

ヲ
㆒

草 綱

テ
㆑

ラ

切 ノ惡 ヲ、 ト 是 レ等 ノ 遺
㆒

黃

目 ニ云、

縣 門 上 以 テ禳 毒 氣 、又云、以 艾 ヲ爲 リ
虎 ノ
㆓
ハリテ

㆓

形 、粘 艾
ヲ㆒

是 ノ日切 菖

ヲ
㆒

－

習ナル

レハ
蒲 、漬 テ
酒 ニ飲 ム之 ヲ或 ハ加 ㆓雄㆑㆑「ノコリ」という意味で捉えたということになるだろ

少 シ許 ㆒リヲ除 ク
一㆓－るが、その日すなわち五月五日に艾や菖蒲を用いる根

ここでの注は、「予」はあやめを葺く日に仙台に入拠を『歳時記』や『本草綱目』の用例を挙げて解説し

この注は、『鈔』では、なごりとハ海に風はやミても猶波のたつをいふよ宗懍撰）のことで、その五月の項目に示されたものである。た

最初の『歳時記』とは『荊楚歳時記』（梁ている。

とあり、『長恨歌傳』や『左傳』を引用している。『左傳には波の一字をもよみ……

り、陳鴻か長恨哥傳にハ餘波をなごりとよみ、左としてしか受け取れない。

－

リ
㆓

うか。いずれにしても「波餘」という熟語の用例とし

ベシ……

－

－

－

最後の部分が引用された箇所に相当するが、梨一は

テ
㆓

－

－

波及と残りという繋がりで考えて、余波と同義で特に

－

－ －

－

ては捉え難く、ここでは「波及した残り」という語句『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）49の み を 挙 げ て い る。（ ）そ れ に よ れ ば、 こ の 日 に よ もだ抜粋であり、主に艾（よもぎ）を用いる中国の由来
ニ説多し

雄黄少し斗を加ふれハ一切の惡をのそく此外諸抄ぎを採って、それで作った人形を家の門に飾り、毒気げている。

とあり、あやめに関する『本草綱目』の用例のみを挙ツホノイシブミ按ルニ庭中ヲツボト云ハ本ト壼ノ字ナルベシ音 ヱコン

物で石黄とも、もともと黄色顔料として用いられていコ

内前中 ノ衖謂 フ之 ヲ壼 ト、 ト是ナリ瓶 ノ
㆓
㆒

属 ヒノ ツ ボ ハ 壺 ニ テ 音 ヱ古 ナ リ 然 ニ 今 門－

書ノ字

形 紛 ラハ シ キ ヨ リ シ テ 終 井ニ 其 和 訓 マ デ ヲ 誤 ル

栽ナドヲツボノ内ト稱ズルハ壼ト壺ト楷－－

雅 ニ、 宮梱爾

これら二つの漢籍から「艾」と「菖蒲」の用いられる伝統が明確になった。梨一は「あやめふく日也」とのみある本文に対し、その日の風習を中国の用例を引きながら、これらは我が国の今に残る習俗であると結

－ －

と。（ ）

た）を少しばかり加えると一切の惡が取り除かれるを切って、酒に漬けて飲んだり、雄黄（ヒ素の硫化鉱 （二十五）壼碑

除一切惡の項目にある。これによれば、この日に菖蒲

また『本草綱目』の用例は、巻十九の「菖蒲」附方 『奧細道菅菰抄』下る。

貼り付けてそれを被る習慣があったということであを払い、またよもぎで虎の形を作って、よもぎの葉に10ナリ

ここでの注は、「壺碑」の「壺」と「壼」の字の字形の紛らわしさを『爾雅』釈宮の用例を挙げて、正し

本艸綱目ニ云此日あやめを伐酒にひたしてのむ或菖蒲ふく日

市川の多賀城址）にあったが、「予」が見たのは、そ「壺碑」は、当時の市川村多賀城（現在の多賀城市

この注は『鈔』には採られていないが、『鼇頭本』では、 い字形「壼（音コン）」を示している。

んだ。

－

11

50
『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）ある。本来の「壺碑」は歌枕でもあり、本文では「壺れではなく江戸時代初期に発見された「多賀城碑」で言い、さらに『爾雅』の用例も引いて「衖」を道と訳

賀城の前裁の「壼」の中にあるので、「つぼの碑」としている。

している。「壺」と「壼」の混用についても注意を促

梨一はこの「壺碑」の「壼」の文字に拘って解説を碑」として扱われている。
試みている。この「壺」は庭中を言う場合は本来「壼」で、

文前

集、 李

白 ガ蜀

れ木ハ老て若木にかハれば
古

選古

道

詩 ニ古

情ナ

墓 ハ犂 テ

難 ノ詩 ニ、 地 崩 レ

瓶の類の場合は「壺」であって、楷書では区別がしに （二十六）山崩川落て道あらたまり石ハ埋て土にかく衖 は 巷 の 別 体 ） を 壼 と 言 う 」（ ）や 門 内・ 前 栽 をくいと。『爾雅』釈宮に引く「宮中の衖（御殿の間の道

士 死 ス、 文

ここでの注は、「壼碑」の章で、歌枕の現況を「山山 摧 ケ テ壯は 崩 れ 川 は 流 れ が 変 わ り、（ ）道 も 変 わ っ て し ま い、「ツボ」の内という場合は、「壼」が正しいということ

栢 ハ摧 テ爲 ス
薪 ト、ト是等ノ風
レはないので、「壼」が正しいという梨一の説は説得力

爲 シ
田 ト、松
レ

－ －

がある。しかし野坡本をはじめ曾良本・西村本・柿衞

で、ここでは「壼碑」とすべきの立場から、『菅菰抄』－－

石 は 埋 ま っ て 土 に 隠 れ て、 木 は 老 い て 枯 れ 若 木 に 代

ルベシ

－

－

本では、すべて「壺」のくずし字となっている。

－

－ －

－

－

12

の本文では「壼」になっている。確かに壺の中の碑で『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）51と、『菅菰抄』の注をさらに明確にして、この碑が多字宮中の道也壺音古也酒甕也混すべからす

多賀城の前裁の壼の内ニ在し故つぼの碑と云壼の白の『古文真宝前集』所収「蜀道難」と『文選』所収

まず李白の「蜀道難」を全句挙げてみる。

碑ハ仙府ヨリ千賀の浦への往来の傍ラ市川村ニ有 「古詩十九首」の第十四首の一部を挙げている。

は、

この注は、『鈔』では採られていない。一方『鼇頭本』 わってしまっている」と述べた箇所の典拠として、李13

52『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）捫參歷井仰脅息

百歩九折縈岩巒靑泥何盤盤

猿猱欲度愁攀緣

黄鶴之飛尚不得過下有衝波逆折之回川

上有橫河斷海之浮雲

然後天梯石棧相勾連地崩山摧壯士死

可以橫絶峨眉巓西當太白有鳥道不與秦塞通人煙

爾來四萬八千歳

開國何茫然

蠶叢及魚鳧

難於上靑天

蜀道之難

噫嘘嚱危乎高哉

手を以て

参を捫

百歩九折

青泥

黄鶴の飛んで下には波を衝き上に河に横り地崩れ山摧けて以て西のかた太白に当て秦塞と爾来

国を開くこと蠶叢及び魚鳧

青天に上るより難き

蜀道の難き

膺を拊で

猿猱度（ら）んと欲（す）るも然る後

西遊何つか還るべき噫嘘嚱危かな

高（い）かな以手拊膺坐長歎

君に問ふ

井を歴て

相勾連す

攀縁を愁ふ

坐して長歎す

仰（ぎ）て脅息す岩巒を縈らす

何ぞ盤々たる

尚を過ること能はず逆折するの回川有り

海を断つ浮雲有り

天梯石桟

壮士死す

峨嵋嶺を横絶すべし

鳥道有り

人煙を通ぜず

四万八千歳

何ぞ茫然たる

問君西遊何當還

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）53

使人聽此凋朱顏

蜀道之難難於上靑天

又聞子規啼夜月愁空山雄飛呼雌繞林間

但見悲鳥號古木畏途巉岩不可攀

連峰

人をして

蜀道の難き

又聞く

雄飛び

雌を呼（び）て空山を愁ることを林間を繞る

但見（る） 悲鳥の古木に号（する）ことを畏途巉岩

子規夜月に啼て攀づべからず連峰去天不盈尺
枯松倒に掛て

尺に盈たず
絶壁に倚る

嗟爾遠道之人胡爲乎來哉

其險也如此一夫関に当れば剣閣崢嶸として嗟

その險きこと万夫開くこと莫（れ）

崔嵬たり

万壑雷なる

争（ひ）て喧豗

劍閣崢嶸而崔嵬

守る所

石を転じて

一夫當關萬夫莫開

化して狼と豺とに為る

き

天を去ること此を聴て朱顔を凋ましむ

青天に上（る）より難し

枯松倒挂倚絶壁
飛湍瀑流

所守或匪親

朝には猛虎を避け

崖を

化爲狼與豺

牙を磨し

崖轉石萬壑雷飛湍瀑流爭喧豗

朝避猛虎夕避長蛇

錦城

此の如し

磨牙吮血殺人如麻

早く家に還んには如かず

人を殺（す）こと麻の如し
楽と云と雖ども

血を吮て夕は長蛇を避け

或は親に匪ず

胡為ぞ来るや錦城雖云樂

爾ぢ遠道の人不如早還家

54

蜀道之難難於上靑天
身を側て

蜀道の難は

青天に上（る）より難し
長く咨嗟す （ ）の「蜀道難」は楽府題であるが、他の作品とは異なる

この詩は、七言を基調とした雑言古詩である。題名

蛇が穴に入りかけているのを見て、五人の男たち

強な男たちを迎えに出した。帰る途中、一匹の大秦王が蜀王に五人の美女を贈り、蜀王は五人の屈西に望て側身西望長咨嗟

長篇作で、李白の「蜀道」の険しさに対する強烈な思はその穴から大蛇を引きずり出そうとした。する

このような伝説を踏まえ、李白は「こんなことがあっ

いが、さまざまな伝承や神話などを踏まえて豪華絢爛
この長篇は三つの「蜀道之難難於上靑天」の句によって、天への梯子のような山道や絶壁に渡した桟道がつと山が崩れ皆圧死して、山頂で石に化けた。

て、主題が二つに分けられている。最初の句は、発語

梨一がこのような伝説をどこまで踏まえようとしてながるようになった」と述べたのである。

いたかは不明であるが、わが国の歌枕もさまざまな伝た」のだと注釈したかったのだろうか。

文に該当する典拠として「地崩山摧壯士死」の一句の

生者日以親

去者日以疎

郭門を出て

生ける者は

去る者は

直ちに視る

日々に以て親たし

次に「古詩十九首」も全句挙げてみる。

みを挙げた。「蜀道難」では、この句は昔の蜀の伝説

出郭門直視

日々に以て疎（うと）し（『蜀王本紀』や『華陽国志』に見える）を示した場面

但

丘と墳とを見る

但見丘與墳

梨一はこんな長篇の中から、『おくのほそ道』の本それぞれ蜀への道が青い空に上るより難しいと結ぶ。

的に詠み、都も安堵の地ではないと進言する。そして、 承を持ちながらも、「山崩れ川の流れも変わってしまっ

厳しさともいうべき戦の愚かさ、人間の残虐さを暗示も言うべき蜀の道の自然の厳しさを、三回目は人事のとも言うべき提言として示されたが、二回目は仙界とに描出されている。

14

である。

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）
55

白楊多悲風

松栢摧為薪

古墓犁為田

蕭々として

白楊

松栢摧（くだ）かれて

古墓犂（すか）れて

田と為り

蕭蕭愁殺人
故（もと）の里に還んことを思ふ

人を愁殺す

薪と為る

思還故里閭

帰らんと欲して 道因（よし）無し （ ）

悲風多し

欲歸道無因

えていた樹木の代替わりしていったことに詩情を重ねようとしたのであろう。もちろん『おくのほそ道』では、墓も松柏も直接は関係ないが。尾形仂氏は、『おくのほそ道評釈』（前出）で『菅菰抄』のこれらの漢詩を引き、この詩は、特に一句目が『徒然草』第三十段に引用の対句仕立てで高揚した心をつづっている点に注ではないが、「是等の風情」により以下の漢文流

必ずしもこれらの詩句のどれを想起したというのされるなど、わが国でもよく知られている（ただし「去意すべきだろう。

と述べられているが、「蜀道難」の例でも詩句の直接

時移り、代変じて、其跡たしかならぬ事のミを、の情感ではなく、それを包含する「風情」を捉えさせ

爰に至りて疑いなき千歳の記念、今眼前に古人の去る者（あの世に旅立った者）は、日に日に忘れ去墳墓が。しかし長い年月が経つにしたがって、「古い心を閲す。行脚の一徳、存命の悦び、羈旅の労をようとしての引用であり、同氏の説かれるように、そ墓は鋤き砕かれて農地になり」、「長寿の樹木松やこのの後の、てがしわも切り倒され、薪にされてしまう」。白楊をわすれて、泪も落るばかり也。（ ）られていくが、生ける者（誕生してくる者）は日に日

吹く風は悲しげで、人を愁いに誘う。故郷に帰ろうとに皆に親しまれていくもので、郊外に出ると到る所にる）。

る者は追わず」と混同される傾向があるが別ものであ15用して、歌枕が長い年月の間、石に埋もれ、そこに生梨一はこれらの詩句のうち、五句目六句目のみを引効果的であったと言えるのではないだろうか。

道難」と「古詩十九首」の詩句が断章取義として十分しても、ここは異境の地、その道順を忘れてしまった。 と続く漢文調・対句表現への導線として、これらの「蜀16この注は、『鈔』には採られていない。一方『鼇頭本』 と出典を『字彙』と明確に示している。『菅菰抄』で頭本』では、も同様『字彙』を参照していたと思われる。一方『鼇
古 文 前 集 ニ 李 白 カ 蜀 道 難 の 詩 ニ 地 崩 山 摧 ケテ壯 士

は、と読みを示しただけで、字書の意味は採用していない。

ケミス

閲

レ

死 文 選 古 詩 ニ 古 墓 ハ 犂 ス キテ 爲 田 松 栢 ハ 摧 コ リテ爲 レ薪 トとなっており、若干の訓読に違いが見られるが、『古の心を見めぐらせることができ、そこに「行脚の一徳」

ここでの注は、「壼碑」を目の当たりにして、古人疲 ヲと云サマナリル……羈旅の労をわすれてとハ詩 ニ所 ㆑樂 ムヲ自 ラ忘 ㆑

文真宝前集』「蜀道難」と『文選』「古詩十九首」が引 （二十八）行脚の一徳存命の悦び羈旅の労をわすれて用されている。

（二十七）千歳の記念今眼前に古人の心を閲す……閲ハ字書ニ歷觀 ナリ也トアリ見メグラスヿナリ

す」の語釈を試みている。その「閲」の文字の意味を今目の前に古人の心を「閲す」思いだとの場面の「閲すれて」とは、「快楽のあるところでは、自然に疲れの一句を引用して解説を行っている。「羈旅の労をわの涙を流した箇所の「羈旅をわすれて」の意味を、詩

ここでの注は、「壼碑」は疑いもなく千歳のかたみで、 「存命の悦び」を実感し、「羈旅の労をわすれて」感動「字書」を引いて「歴觀」（見めぐらすこと）と解釈しを忘れる」と言う詩句の趣を含んでいると言うことに（以下続く）

この注は、『鈔』・『鼇頭本』ともに採られていない。

出典を明らかにすることができなかった。

なろう。ただ、この詩句については、今回の調査ではているが、その「字書」とは『字彙』に、
雨月 ノ切音越觀 ル也歷 ル也 （ ）字彙閲 ハ觀 ル也猶略出 ス

この注は、『鈔』では、とあるが、これを踏まえてのことか。

1756『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）（１）この注は『爾雅』釈地では、「邑外謂之郊」となっ

新語』には、謝霊運は他の項目には掲載されていを用いたことが示されているのみである。『世説その中で謝霊運の項目は、彼が好んで「曲柄笠」（４）元禄七年刊・安永八年刊（校正改刻）によるが、ている（寛政六年刊『爾雅注疏』（早稲田大学図［注］

書館古典籍総合データベース）が、『字彙』（寛文ないので、梨一の誤りか？

寛政十一年刊）では、『爾雅』を引いて梨一の注のよ

六年刊）

うに「邑外曰郊」と引用している。『爾雅』も『字彙』 （５）後のものではあるが、『温泉考』（原双桂もいずれも『菅菰抄』の引用書目にあるが、梨一

その外張華が博物志、胡仔が漁隠叢話の類、れ共、實にその理を知り、くわしくその功をは『字彙』から引用した可能性が高いと考えられ

論ぜしふみは、儒書にも醫書にも曽て見へ侍いくらも温泉のうわさを説しことばは見へた（２）寛文五年刊『荘子鬳斎口義』による。句読点はらず。（京都大学貴重資料デジタルアーカイる。
筆者が加えたところがある。以下原文引用に関し

ブスによる）と『博物志』に温泉の事が書かれていることが示ては同様。なお『奧細道百代抄』では、この林注されているが、その出典は何であったのか、今のをそのまま引用している。拙著『芭蕉俳諧に表現された漢詩文の研究』（おうふうところ不明である。

平成三十一年）二百五十六頁参照。なお『荘子鈔』（正保二年刊）
モノには、出）二百六十一～二頁参照。

第 五 輯 』（ 汲 古 書 院

五 十 一 年 ） 所 収『 古 今 類 書 纂 要 』（ 寛 文 九 年 刊 ）（ ７）『 和 刻 本 類 書 集 成

昭和逍遙ハ、活計ニタノシンテ、物我相忘テ、自 （６）拙著『芭蕉俳諧に表現された漢詩文の研究』（前在ナヲ云ソ。
とある。

（３）延宝二年刊『易経本義』下彖伝による。

『奥細道菅菰抄』と漢詩文（3）
57

による。
籍総合データベース）による。

（８）文化六年刊『國語定本』（早稲田大学図書館古典

昭和（９）拙著『芭蕉俳諧に表現された漢詩文の研究』（前第十一輯』（汲古書院出）二百六十三～四頁参照。
）『和刻本類書集成ト）による。

荊楚歳時記』所収の本）注１と同様、寛政六年刊『爾雅注疏』（早稲田大学図書館古典籍総合データベース）による。なお

路也ト出のこの例が掲載されている。また『書言字考節用『字彙』でも「壼」の項目の用例として、『爾雅』

宮 中 ノ巷

集』（槇島昭武 享保二年刊）にも、ツボ

壼 與 ㆓酒 壺 ノ字 ㆒不 ㆑仝

－（ではないが、『東洋文庫）寛文十二年刊『校正本草綱目』（人文学オープン（

文（宝顏堂秘笈本）には後半も見える。

324

データ共同利用センター 日本古典籍データセッ
（

11

（

爾雅

と『爾雅』を引用している。

）この箇所は野坡本・曾良本・西村本・柿衞本などでは「川流れ」となっており、元禄版・明和版（早稲田大学図書館古典籍総合データベース）では「川落て」になっている。
）宝暦十二年刊による。

と同様、明和版による。ただし句読点は筆）注１と同様、寛文十一年刊による。

者による。

）注

）元禄十一年刊『文選傍訓大全』による。

云」以下は本書には見当たらない。当時の和刻本 （16 15 14

この版本は当時流布していたようだが、後半の「又 （（五十四年）所収『荊楚歳時記』（元文二年刊）による。 （

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