7

月刊

月刊

2010

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成22年7月1日発行 第34巻第7号通巻第394号

月号

世界のことば、ことばの世界

世界のことばの数はどこから 庄司 博史「ことばスタンプ」
ができた！ 菊澤 律子
はじめての手話の展示 亀井 伸孝
系統と語順 長野 泰彦
ことばが世界をつなぐ〜世界の絵本〜 菊澤 律子
世界の文字 八杉 佳穂
方言のたのしみ方 井上 史雄

平成二二年七月一日発行 第三四巻 第七号︵通巻第三九四号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集

2010

7

中国の雲南省をはじめて訪れたの少数民族と知り合い︑彼らの生活には一九 八 六 年のことだった︒タ イで街 の 郊 外 で は 毎 週 日 曜 に な る と︑
会場となった通りは人︑人︑人でごっ青空マーケットが方々で開催される︒
た返し︑タイ族や アイニ︵ハニ︶族︑
ラフ族︑プーラン族が︑肉や野菜︑山
ししゅうで採った山 菜などを売っている︒商売のかたわら刺繍に精をだす女性もの衣 装 を着ている︒自分 たちの アイ

いる︒どの民 族 も一目でわかる独 特

出口 正之

ひかれて通いつめているうちに︑雲の暮らしを追い続け、「雲南」など多くの写真展を開催。近著に『シルクロー
か ま ざ わ きゅうや

南省から南下した民族だと知り︑彼

ド全４道の旅』『シーサンパンナと貴州の旅』『メコン街道』など。

鎌澤 久也

らの故郷を見たくて訪れたのがきっ

プロフィール1952 年岩手県生まれ。写真家、駒澤大学非常勤講師。アジア各地の人びと

シーサンパンナというところかけだ︒
雲南省の最南端︑ラオスとの国境にシーサンパンナというタイ族の住

日 本 に 馴 染 み 深 い 食 べ物 も 多 い︒

次号予告・編集後記

デンティティを誇示しているのだ︒

豆腐︑コンニャクはもちろん︑赤飯︑ないか︒一時︑﹁照葉樹林文化論﹂とチマキ︑納豆まで売られているでは

太田 心平

む街 がある︒今では日本からでも一日でいけるが︑当時は省都昆明からバスに揺られて二泊三日が定番だっくら性気候で︑女性たちは目も眩むようエリートは語ることができないか

竹沢 尚一郎た︒そうして訪れたかの地は亜熱帯

いうのがもてはやされたことがある︒
カシ︑ツバキなどの照葉樹が自生す
る︑ヒマラヤ南部から西日本にかけて︑共通の文化がみられるというのだ︒それが高じて雲南が日本文化の発祥と考えられたこともある︒事実はどうであれ︑この地域をまわっていると︑そう考えても不思議ではないと思った︒
しかし︑近代化とともにこうした
定 期 市 も 簡 素 化 さ れ︑ 民 族 衣 装 も徐々に脱ぎ捨てられるようになった︒
糸を紡いで織る衣装よりも︑お金さ
え払えば簡単に手に入るプリントさ方言のたのしみ方 井上 史雄

な原色のサロン︵腰巻状のスカート︶を身にまとい︑長い黒髪を束ね︑ヤシ の 木 が 並 木 道 を つ く る な か︑ 色
鮮 や か な ハ イ ビ ス カ ス︑ ブ ー ゲ ン
ビリアと絡まり︑もつれ︑戯れている︒どこか東 南ア ジアの一地方 都 市
以 来 シ ー サ ン パン ナ が 気 にい り︑といっても通じてしまいそうだ︒
その後何度となく訪れるようになった の だ が︑ あ る 日︑ 夕 涼 み も か ね︑
メコンの岸辺にいくと︑女 性たち が川で洗濯や︑髪 を洗っていた︒濡れたサロンが体にはりつき︑あらわになった曲線美がたまらなく色っぽい︒

れた布が魅力的なのだ︒ゆくゆくは
民族衣装も祭り︑結婚式といったハレの日にしか︑お目にかかれなくな

924

みんぱく Information

12

神話としての「やってみなはれ」

世界の文字 八杉 佳穂

フィールドで考える

研究フォーラム

歳時世相篇

ビールの美味しいころ

ことばが世界をつなぐ～世界の絵本～ 菊澤 律子

8

アンジェロ・イシ

7

地球ミュージアム紀行

りそうだ︒

1

はじめての手話の展示 亀井 伸孝

佐々木 史郎5

22

モノと人の関係を問い直す

10

多文化をささえる人びと

系統と語順 長野 泰彦

散策と思索の径「ことばスタンプ」 ができた！ 菊澤 律子

20ある無料雑誌から垣間みる
在日ブラジル人の動向

6

ドイツ・バイエルン州の森を歩く

4

18

ハワイの女性神像（アウマクア）

須藤 健一

世界のことばの数はどこから 庄司 博史

163

みんぱく 私の逸品

15

世界のことば、ことばの世界

特集

7月号目次

広東民間工芸博物館（陳家祠・陳氏書院）
川口 幸大

シーサンパンナというところ 鎌澤 久也

陳氏一族の栄華と革命の歴史を刻む
14
エッセイ 千字文

1

月刊

近くでは子どもが一〇人ほどいて︑泳を真っ黒にしながら遊んでいた︒ま千字文

いでは土手にへばりつき︑みんな体るで自分の原風景を見ているようだ︒

エッセイ

特集

世界のことば︑

本年三月、民博の言語展示がリニューアルされた。
一九七七年の開館後、約二〇年後に一度大きな改装があり、今回は二度目ということになる。開館時、前回の改装時、いずれの展示も、言語への理解を深める装置を当時最新の技術で開発した点で注目をあびた。今回の言語展示もそれらにまけず大胆なアイデア満載で、言語にかかわってきたスタッフが協力者とともに総力を結集して実現した。展示は三つの部門からなっている。ことばを構成する音声、単語、文の構造を、装置との対話により体験学習するコー

すなわち自分たちのことばを周囲のよれば日本には日本語のほかに︑南ノローグ﹄という本がある︒これに語名を可能なかぎり登録した﹃エスことばの世界ナー。世界のことばの多様性を、絵本の読み聞かせ
装置、方言装置、世界の言語装置やパネルで紹介するコーナー。そして世界の文字の多様性、それらの系譜や分布を説明するコーナーである。いずれも将来への発展の種をたくさん仕込んだ進化する展示でたとえば︑国家の公用語や国家語とことばとは別のことばと自覚していある

して公的な地位を与えられ︑日常生

るかどうかという基準である︒しか小さい集団で話されることばなら︑一し︑公的地位どころか︑文字ももたず︑にも 満たないと思われる︒それに対ることば という と︑おそ ら く一〇〇

教育などさまざまな分野に用いられ関西弁でさえそうだ︒その一方で自立 し た 沖 縄 語 と 主 張 す る 人 もいる︒

日本語の方言と思う人もあれば︑独識が同じではない︒沖縄のことばを集団のことばでも︑話者によって意しこの基準も絶対的ではない︒同じ像 や 音 声︑ 文 字 資 料 と と も に︑ 話のような世界のことばについて︑映が採用されたとしか思えない︒

されており︑言語マニアのきまぐれ

一〇あまりの方言が言語として登録

西諸島の宮古︑八重山︑与那国など広い情報を提供する装置が登場した︒

ところで今回の言語展示では︑こ挙に数千のランクに到達する︒

者数︑使用地域︑言語の地位など幅

ここで問題となるのが︑そんな小分たちのことばが何語か考えたこと

世界のことばの 活はもちろん︑政治から文学︑科学︑ひろし

数はどこからしょうじ

庄司 博史
民博 民族社会研究部

もない人は世界には多くいる︒

集団のことばがすべて独立した言語と近年はいうことにしているが︑つ一〇〇年ほど前の日本では︑おそら

かで判断する方法がある︒これなら準を最大限活用した際の数字であ

言語集団の数︑さらに言語意識の基からくるのか︒おそらく︑国家語やそれでは七〇〇〇という数はどこに今回は音声言語にならび︑一〇近

触れることができる︒うれしいこと

聞 く こ と ので き な いこ と ば や 話 者 に﹁ 世 界 には六〇〇〇 と も 七〇〇〇い 数 年 前 ま で は﹁ 五 〇 〇 〇 と もくお互いに通じ合わないいくつかの

現 在約一八〇言語で︑七〇〇〇には六〇〇〇とも﹂で通してきた︒この言語があったことになる︒その一方

くの 世 界 の 手 話 を 動 画 や 文 字 解 説 でといえるかである︒ひとつの基準と短いあいだにことばが一〇〇〇も増ろう︒よく知られた文献として︑言して︑話者どうしで通じ合うかどうえたわけではなく︑かといって︑わで︑れっきとした書きことばをもち用語︑民族語︑手話とともに︑移民と もい わ れ る こ と ば が は な さ れ る ﹂たしが数えなおしたのでも︑確証的国家語でもあるチェコ語とスロバキ﹃エスノローグ﹄
言語も採用し︑民博の紹介できた︒今後は︑各国ごとに公

程 遠 い が︑ モ ニ タ ー を 通 し て 普 段︑

根拠をみつけたのでもない︒単に多語話者は難なく通じ合うため︑方言

ア語︑ノルウェー語とスウェーデン

民博の『エスノローグ』

いことをいいたいだけで︑正直いっとして充実させていきたい︒
そこで登場するのが︑話者の意識︑

どうしということになってしまう︒て五〇〇〇でも七〇〇〇でもいいと思っている︒

じつをい う と︑こと ば

基準と話者の意識の数というのは判断の基準が定まっておらず︑どで多くも少なくもいえる︒のような基準で数えるか2
2010 年 7 月号

3

手にとって遊びながら︑ことばを味の解釈がかかわってくる︒音を聞く言語を手にとって遊んでいたう に︑﹁ことばスタンプ﹂は 耳で文ができる︒語や文にはさらに意

丸いテーブルとカラフルなスタ構成する﹁音﹂・﹁語﹂・﹁ 意 味 ﹂の学展示制作のノウハウをもつ︵株︶いう民博の言語学者の想いと︑科う？﹁ことばスタンプ﹂で遊び尽びに し た ら どん な 機 械 に な る だろ

位は何だろう？その構成要素を遊さて︑ここまででおわかりのよ

ンプが入ったワゴン︒見た目には︑三つの要素のつながりに気づいて語である手話を構成する最小単だく装置︒それでは︑目で見る言発展問題

とくに変わったことはない︒説明もらえる仕掛けをつくりたい！と「ことばスタンプ」って？

もなにもないので︑とりあえずはに押してみる︒すると︑

GK テックの意気込みが組み合わくしたら︑次にはそんなことも考

スタンプをひとつ︑テーブルの上﹁あ〜﹂
さって︑世界初のことばの展示装

さらに別のスタ
えてみてほしい︒良い案が浮かん

いきなり声がン プ を 押 す と︑ こ ち ら は﹁s 〜﹂
置ができあがった︒

ん分解していくとえられる最小のたちが話していることばをどんどつくることができる装置︒わたし

いろな音を組み合わせてことばをそう︑ことばスタンプは︑いろトに加 えて例文︑英訳なども見る

太 郎 さんによるおちゃめなイラス

れている語をうまく当てると︑五味

繰り返し語のなかで機 械に登録さば︑﹁す﹂と﹁や﹂なら﹁すやすや﹂︒と︑繰 り 返し 語ができる︒たとえ

本 語にある音をふたつ続けて押 すご連絡を︒

だら︑ぜひ︑民博の言語チームにと 声 に な ら な い︵？︶ 声︒ テ ー
ブルの上には〝s 〟の文字が映る︒
音の出るスタンプをぺたぺた押す

繰り返し語で遊ぼう！
だけでも十分楽しいが︑ことばスタ

思いついてふたつのスタンプを組
み 合 わ せ て 押 す と︑
﹁ さ ﹂ とい う

単位は﹁音﹂︵音素︶︒人 が口か ら

ンプはそれだけにとどまらない︒日声 とともに〝さ〟の文字があらわ発した音の連続は︑話者が頭のなことができる︒最 後に繰り 返し語れた︒

かにもっている﹁この響きは◆だ﹂をあらわすひらがなの文字が独特

民博 民族文化研究部

菊澤 律子

きくさわ りつこができた！

﹁ことばスタンプ﹂というリストに照らして解釈されこれが見たくて︑繰り 返し語を繰

の動きで繰り返し語の意味を表現︒
り返し次から次へとつくってしまう

る︒ ◆ は︑ 日 本 語 で あ れ ば﹁ あ ﹂人も︒

であったり﹁ん﹂であったりする
もっている音の概念である︒音がが︑ こ れ は︑ 話 者 が 頭 の な か に集まって語ができ︑語が集まってな手話が分布していることがわかってきた︒

そ し て︑﹁ 世 界のことば ﹂の装 置

特徴を説明する映像もある︒
では︑音声言語一六六種類とともに︑
日本︑香港︑ベトナム︑マレーシア︑

コーナーの入口で来館者を迎える映と︑﹁ イ タ リ ア 語 ﹂ の 下 に﹁ イ タ リ

タリア共和国﹂というページを見るの動画が収録された︒たとえば﹁イタリアで話されている八種類の手話

スリランカ︑インド︑アメリカ︑イ

像では︑世界に手話が一〇〇種類以ア手話﹂が並んでいる︒そして︑ろう者が語るイタリア手話の映像を見う者と聴者︵耳が聞こえる人︶のふたりが登場して︑日本手話と日本語

いのかもしれない︒

して︑手話が広く認知される日も近なかにあるふつうの言語のひとつときたことを喜びたいと思う︒社会のある今年に︑この画期的な展示がで

手話言語学誕生五〇周年の節目での力を思い知った︒

すことになった瞬間である︒博物館の新しい展示が︑手話への誤解を正を見つめる来館者たちがいた︒今回

うのね⁝⁝﹂と︑驚きとともに展示

え︑手話って国によってぜんぜん違

わたしが展示場を訪れたとき︑﹁へふつうの言語のひとつとしてわったことも︑画期的なことである︒

解説文作成者として展示制作にかかろう者たちが︑モデルや映像提供者︑ることができるのだ︒日本や外国の上あると紹介されている︒また︑ろ今 回︑ 民 博 の 言 語 展 示 の な か で︑

手話映像で出迎える言語のコーナー

のぶたか

はじめての

かめい

繰り返し語をつくると……
ことばスタンプ。とってもカラフルのふたつのことばで︑手話の文法の

説明する

亀井 伸孝
大阪国際大学 准 教 授

世界の手話の数かず
耳 の 聞 こ え な い 人 た ち︵ ろ う 者 ︶られているだろう︒手話は声を使わが手話を話していることは︑よく知ず手で話すため︑これまで非言語コ
ミュニケーションの代表例だと考え
しかし︑一九六〇年にその常識をられてきた︒
くつがえす発見があった︒手話には音声言語とは異なるれっきとした文
覚的な言語であることが明らかに法がある︑つまり︑音を使わない視なった︒以後︑半世紀にわたる手話
言語学の取り組みのなかで︑世界には少なくとも一三〇種類のさまざま

手話と音声で、手話の文法について4
背景イラスト：『手話の世界を訪ねよう』（亀井伸孝著、岩波ジュニア新書）より転載

2010 年 7 月号

5

手話が大きく取り上げられた︒言語語と手話が並ぶ

手話の展示

各国の音声言語
画面では、音声言

スタンプの裏はこんな感じ。
「みんぱく」とつくってみました！
？

系統と語順
ながの やすひこ

長野 泰 彦の言語は大陸部に存在するからであ島に分布する言語は別として︑多くた︒オーストロネシア諸語のように︑上で海が巨大であることを忘れてい実であり︑言語の多様性と絡み合いになってしまった︒でも︑これが現りなのだが︑かなり混み合ったもの

こない︑地図上に落とすとできあがこういった作業を各語族ごとにおのである︒もちろん語順だけで言語い︒むしろ日本語タイプの方が多い

で︑実際はほとんど同じと考えてよ

ことばが収録しやすいため多いだけ

順は六三ある︒英語は方言と仲間のを 取 る 言 語 は 四 六︑ 英 語 と 同 じ 語の類型が決定されるわけではないが︑は表現できたと自負している︒ただし︑この地図はあくまでも模式的な
日本語タイプの普遍性に目を向ける

れないことが明らかになった︒
しかし︑それでも系統を表現した概念図であり︑実際の分布と一致しる︒窓の上の二面を使っても書ききいことに変わりはなかったので︑個きっかけにはなるだろう︒のとして︑とりあえず満足すべきかれの地域での言語の有り様を示すも図が掲げられている︒現代のそれぞ

態分布図などとならび︑言語の分布

示の多くには︑各地域の地勢図や生現行の国立民族学博物館の地域展

ポー・ヌン・ルイ語群を詳しく見よかれさせてある︒そのひとつ︑チン

チベット・ビルマ語派から直接枝わするが︑この系統関係は不明なので︑ルマ語派はさらに八つの語群に分岐

ルマ語派にわかれる︒チベット・ビ

古い段階で︑漢語派とチベット・ビ

からも検索できる︒語順の類型から装置では︑言語名からも語順の類型

いう文を一四七言語について調べた︒

あさんが子どもに昔話を語った﹂とに 示 す の が 語 順 装 置 で あ る︒
﹁おば︵ 語 彙の 並べ方 ︶を 取 るか を 類 型 的

民博 民族文化研究部

動の経路を忠実に写したものではなていない部分もあるし︑歴史的な移と思われるが︑今回の言語展示では︑う︒この語群は左の表のような下位入ってみると︑文の先頭に﹁おばあ

どこか遠い国にも、毎晩同じお話を聞いて眠りにつく子
夜寝る前にお母さんに読んでもらっていた本。

分だけの宝物だと思っていたけれど、じつは世界の子どもたちと共有してがいたかもしれません。いつも持ち歩いていた大好きな絵本。自新しい言語展示場には、おなじみ『はらぺこあおむし』と『星の王子さま』がいろいろいたのかも ?

世界各国から集まった本を手にとって見ることができるだけではありません。なんと、ネイティブスピー
な言語で集合しました。前者は 50 言語、後者は 200 に近い言語で出版されています。ここでは、カーによる朗読を聞くこともできるのです。

たから本はいらないよ！」といって暗唱してくださった若いお父さん。
「孫が小さかったころを想い出すよ」と、目録音に協力してくださった方は、学生さんから年配の方までさまざま。
「息子に毎晩せがまれて覚えてしまっ

菊澤 律子
りつこ

民博 民族文化研究部

ことばが世界をつなぐ〜世界の絵本〜

きくさわを細めながらゆっくり読んでくださったおばあちゃん。そして、身振り手振りをつけての力の入った朗読もありまし

置づけるかが今後の課題として残っういった言語は他にもあり︑どう位﹁ 聽 ﹂ を 無 視 し て 類 型 化 し た が︑こては落ち着きが悪い︒ 語順装置では﹁ 聽 ﹂ が な い と 広 東 語 の 話 者 に とっになる︑
いわゆる﹁兼語文﹂の一種で︑最初の文の目的語が﹁聽﹂の主語

どもは︵それを︶聴いた﹂となる︒

ばあさんが昔話を子どもに語り︑子という構文になる︒直訳すると﹁お︵広東語︶では言語もある︒例えば︑中国語粤方言

例文が四つの構成要素に収まらない

ただ︑﹁おばあさんが・・・・・・﹂の語群とその歴史的分岐は明示しよう
いことをお断りしておく︒

別 言 語 名は諦めても︑語 族・語 派・ということになった︒シナ・チベッ

さらにそれに系統︑つまり︑歴史的分類になる︒地図の﹁チンポー・ヌン・さん﹂がくることばが圧倒的に多い

ト語族を例にとると︑まず歴史的に関係を反映させた地図はできないもルイ語群﹂のすぐ上に腕だけが単独
が︑逆に文末に立つ言語はふたつし

系統図のかと知恵を絞った︒その結果できで二本出ているのが︑チンポー語とか な い と か︑
﹁ 語った ﹂ が 文 頭 に 立

Garo

世界中のことばがどういう統辞法あがったのが︑窓側の点字関連資料
ルイ語︑下にある大きな丸が左からつ言語は一一あることがわかる︒同語順の上にある地図である︒
ヌン︑ボド・コチ︑コニャックである︒
じ類型に属する言語の数が画面右上

Koch

当初︑世界にはこんなにいっぱい
ボド・コチの下に小さい丸がふたつながっている、そんな絵本のコーナーです。

ことばがあるんだ︑ということをま

Bodo

ている︒

字、聞きなれないことばの響き。小さいけれど大きな世界につに出てくるので︑どの程度変わったおなじみのお話を語っているはずの、世界各国から届いた見慣れない文

あるが︑それぞれボドとコチ︑といいることを実感することもできます。

ず示したいとの発想だったので︑な読む人も一緒に楽しめるすぐれもの。点字が実際にさまざまな言語を読むために使われてるべく広いスペースを使って︑個別

絵の部分が手触りの異なるいろいろな布地を組み合わせて表現されており、目で読む人も触って日本語は特殊だと思い込んでいる

絵本のコーナーにはまた、普段あまり目にすることのできない点字版も 10 言語でお目見えしました。

語順かもわかるしくみになっている︒

るのもよし。お好きな楽しみ方でどうぞ。

うふうに下位分類を示してある︒個し。知らないことばの響きに無心に浸ってみるもよし。はたまたいろいろな言語をとりかえひきかえ比べてみ

別言語は記述せず︑線香花火のよう

Bodo-Koch

日本人が多いが︑日本語と同じ語順た。録音風景をご披露できないのが残念です。読んでおられる方の様子をあれこれ想像しながら聞いてみるもよ

言語名まで書き込もうと考えた︒とRawangDulongAnong

チンポー・ヌ ン ・ ル イ 語 群

シナ・チベット語族 言語系統図（部分）な線が言語の数をあらわす︒

Luish

6
2010 年 7 月号

7Tangsa
Nocte
Phom
Chang
Moshang
Wakching
KonyakBodo
Boro
DimasaTiwa
Mech
Kachari
Kokborok
Garo
NungishKoch
Rabha
A'tongRuga

ころが︑これは大誤算だった︒地球

Jinghpo

よしほ

世界の文字
やすぎ

八杉 佳穂
民博 民族文化研究部

ない︒文字の本質は︑意味ある単位

漢字を覚えるのとそんなにかわりが文字というのは︑言語の本来の姿をどのようにあらわすかということ

表語文字と表音文字である音声による伝達を目に見えるであり︑それはアルファベットを用

文 字 を︑ 漢 字 圏︑ イ ン ド 系 文 字 圏︑
ラテン文字圏︑アラビア文字圏︑キ形にしたものであり︑大きく分ける
しいことなのである︒

いるにしても︑漢字と同じように難に︑まず︑いま世界で使われている

リル文字圏︑その他に色分けして示
らわさない表音文字がある︒表語文と︑意味をもつ表語文字と音しかあ
字の代表は漢字である︒表音文字に

わ れ て き た 文 字 を︑ 文 字 見 本 と ともに可能な限りあげている︒すでには仮名のような音節文字とアルファした︒そしてその上に︑有史以来使使われなくなった文字は灰色にして︑ベットのような単音文字がある︒インドから東南アジアにかけて使われ読み順を矢印でしるしている︒とをたどれば︑楔形文字︑エジプト

来三〇〇に満たない︒それらも︑もで︑数が異なるが︑それでも有史以る︒文字も同じように︑定義の仕方と は 何 かの 定 義 の 違いに よっていり に か け 離 れ た 数 の 違 い は︑ 言 語

七 〇 〇 〇 と も い わ れ る︒ こ の あ ま

世界の言語の数は四〇〇〇ともマヤ文字のような文字もあった︒だ

左右︑左右と上から下へ読んでいく

ら上に書かれる場合や︑二行を対にム文字やリビア文字のように︑下かあいだにはあった︒さらには︑オガ

畑を耕すような牛耕式も長い歴史の

右から左︑左から右のように︑牛が右から左のどちらもあり︑左から右︑の場合も縦書きの場合も︑左から右︑だしたが︑読み順も多様で︑横書き

人間はさまざまな形の文字を生みるが︑よくアルファベットは二六文した貴重なる財産といえるものである文字体系は珍しく︑人類の生みだというまったく異なる体系を混用す文字を使い分けていた︒漢字と仮名形文字やマヤ文字があったが︑同じ

あ る︒ 同 じ よ う な 文 字 体 系 に︑ 楔表語文字と表音文字の混合体系でている︒

らわす文字や記号をつけて文字にしa をもつ基本文字に︑他の母音をあているインド系の文字は︑本来母音

文字︑漢字︑中米の文字といったほい たい 書 き 順 と 読 み 順 は 同 じ だ が︑漢字は数限りなく︑覚えるのがたい

字ですべてをあらわせて簡単なのに︑多様な読み順んのひと握りの文字に行き着く︒文
うを腹に当て︑手前から向こうに文

マンヤン文字のように︑竹のいっぽ

世界の文字をパネルで示す

字を発明することがいかに難しい事
新しくなった言語展示場の﹁世界字を彫り刻んでいくが︑読み順はふへんだといって︑すぐれた価値を見や﹁ 川 ﹂ を 覚 え るの と 同 じ よ う に︑博物館は文字どおりモノを展示するところと思われているので、こと
ばは、文字にしるされない限り、展示されない。だから言語の博物館は、
世界にそう多くない。ただし見方を変えて、音声としてのことばを紹介

語解説があって、独立したとしても、世界に誇りうる言語博物館になれる。

の言語展示は、場所は狭いが、さまざまな装置やアイデアを凝らした言よるが、さかのぼれば柳田国男の民俗学の伝統とも、解釈できる。民博

民博のことば、ことに方言への配慮は、初代館長梅棹忠夫の発想にもで日本各地の方言が聞ける場所は、今のところ民博以外他にない。

と対比して、どの程度わかるか、理解度をくらべるのも楽しい。一カ所という点では、高年層の伝統的方言と同じだ。高年層の貴重な方言録音

入れたのも面白い。今収録しないと、何十年かあとには変わってしまう

リーに応じた絵が画面に出る。諸方言の仲間に日本各地の若者ことばをによる昔話が聞けるが、以前より反応がずっと早くなった。またストー

今回のリニューアルでは、技術の進歩が反映された。日本各地の方言がこわれることもあった。

的だった。自由にさわれる展示も魅力だった。人気がありすぎて、装置

回転板で示す装置や、日本の昔話がスイッチひとつで聞ける装置は画期

民博創設当初から言語コーナーは人気があった。世界の言語の語順をくの情報を提供できる。

さ ま ざ ま な 言 語 や 方 言 の 音 を 聞 か せ る 装 置 を 置 け ば 小 さ いス ペー ス で 多するなら、画期的な展示ができる。言語は時間軸に沿って伝えられるので、インド系デーヴァナーガリー文字。キは i が k(a) の文字の前にある

ko
ke
ku
ki

我 々の 用 いる 漢 字 仮 名 交 じ り は︑

業かがわかろうというものである︒

mountain やriver と﹁山﹂失っている人がいる︒しかし︑る︒文字もそうだが︑読み順においつう左から右といった変わり種もあても︑人間は︑じつにあらゆる可能
いった 綴 り を 覚 え な け れ ば な ら ず︑の文字﹂は︑人間の知恵と工夫の結晶ともいえる五〇〇〇年の文字の歴性を追求してきたようである︒

ふみお

ka

89
every

史を︑無謀にも一枚のパネルであら

明海大学教授

井上 史雄
いのうえ

8
2010 年 7 月号

9

方言の
たのしみ方

わそうとしたものである︒世界地図

パネル「世界の文字」（部分）

人間とは道具を使う動物である。そのような定 義がしばしばなされるほど、モノと人間のあいだには深い関 係がある。火打石を用いて火を起こし、土器を作って煮炊きして、植 物の硬い種子を柔らかくして食べるようになったことが、人間の大脳皮質の成長を可能にしたとされている。それほど、人間のあり方はモノによって変化してきたのだ。
とすれば、大量消費社会といわれ、機械やロボットが無 数のモノを生産 するようになった現 代、わたしたち人間 とモノとの関の行 動は、どう 理解したらよいのか。さらグや時計に数カ月分の給料を支払う消費者軌を逸した価格がつけられ、ブランドのバッ

ケットを席巻している一方、アート作品に常大 量 生 産 さ れ る 安 価 な 商 品 が 世 界 のマ ー

どれだけ落胆するだろう。このことを見てなくなったり、壊れたりしたら、あなたは日々使うお茶碗、愛着ある衣服。これらがない。たとえば、結婚指輪や家族の写真、ている。アート作 品やブランド品だけではが適切なほど、深い思い入れと価値を与え一部のモノに対しては「崇拝」ということば

係は変わったのか。ユニクロに代表される、に、モノの収集と展示のための施設としてのも、わたしたちの生活と記憶がモノによっ

せっけん

博物館が世界中で増殖している現象は、なて支えられ、維持されているのは明らかだ。

考えてみよう。わたしたちが今日、博物

ちゃわん

臓器移植 等による身 体の加工が一般化した
今日、わたしたちの身体もまた操作可能なモノと見なされるようになっているのか。

のである。しかし今日、博物館や美術館のつけ、神や仏などの存在を実感させていたあった。それらはわたしたちを世界に結び

それらは、神聖な感情を引き起こすもので根 扱ぎにされた人びとの生活は、どのよう大量殺人によって破 壊され、生活の根拠を

活や記憶は、なにによって再現できるのか。

ような大災 害によって失われた人びとの生くる媒 体である。このとき、津 波や地震のい捨てながら暮らしている。しかし他方で、で、モノを消 費し、思い通りに加工し、使化しているように見える。わたしたちは一方ふりかえると、わたしたちの行動は二極と問うことは少なかった。また、博物館ととには努力してきたが、博物館とはなにかているが、個々の展示の内容を改善するこち研究者は博物館という特殊な施設で働いおこなわれることになっている。わたした

本研究は、これから三年の時間をかけてモノから見た世界のことばがあたりを満たすなかで目にする

暗がりのおごそかな雰囲気に包まれ、祈り礼のために用いられていたものだった。薄くは、もともとは寺院や教会に置かれ、儀館や美術館で目にする古い絵画や彫像の多照らされるそれらは、一切の神聖さを失い、 に し て 語 る こ と が で き るの か。
「 ア ウ シュ

白い壁の上に置かれ、白々とした光の下でビッツ以降、詩を作ることは野蛮である」と

ノと人間の関係について問うことは、近代いう制度でもあることになる。かくしてモとを支援することは、歴史学や人類学を含来事について語ることや、語ろうとする人びとあらためて問うこともほとんどなかった。

ノは人間にいかなる力を与えているのか、はわたしたちを動かし、魅了し、わたした

モノは単に受け身の存在ではない。モノめた人文科学の使命なのではないか。

問うことになるはずだ。

ちの生をかくあらしめている存在である。

して代替可能なものであり、その対極に位あるいは、モノと人間の記憶の関係である。 かわる問いがある。モノとはその定義からか。本研究がめざすのは、そのような問いたしたちはどのように違って見えてくるのいったんモノの側から見たなら、世界とわモノを操作可能な対象とみなすのをやめて、結婚指輪や家族写真をはじめとするさまざ

置するのは、唯一無二としての「わたし」でからはじめて、モノと人間の関係をみなおさらに、モノとしての身体の固有性にか

まなモノは、人間の記 憶 を支 え、かたちづあろう。しかし、タトゥー

すことである。
身体の加工が日常化した今
日、「 わたし 」の観 念 は以前のままなのか。もし身体が代替可能なモノに過ぎないとすれば、それに結びつ

代表者：竹沢 尚一郎

２００９年４月～２０１３年３月「モノの崇拝：所有・収集・表象研究の新展開」

マテリアリティの人間学

民博機関研究や整形、臓器移植等による記憶媒体として唯一性とはの制度としての博物館・美術館のあり方をこ

単なるモノと化している。とすると、モノはモノの収集と展示に特化した施設である

われわれはモノとのかかわりによって生き、われわれの身体も、モノそのものです。今回は、人とモノのか
かわりをもう一度、人類史的視野から問い直してみようという壮大なプロジェクトからの発信です。

のだが、人間にとってモノとはなにか、モ文化をめぐる問いひとつひとつにこたえるには、学問の垣根を越え、世界中の知を結集する必要があります。
民博の研究者は、いったいどういう人たちと、どういう課題に取り組み、社会と学問の発展にどのように貢献しようとしているのでしょうか。
「研究フォーラム」では、機関研究や共同研究といった大小のプロジェクトやシンポジウムなどが、どんな目新しさをもっているのか、発想の興奮を損なわずに、お伝えしていくつもりです。

る。しかし、人間が経験したさまざまな出

民博 先端人類科学研究部

いったのは、ドイツの社会学者アドルノであた け ざ わ しょういちろう

紀以降世界中に広がった博物館・美術館と竹沢 尚一郎に対する人間の関係を変えたのは、十九世

使い捨てと思い入れ場所と意味にを示しているのか。タトゥーや整形医療、

国際セミナー（民博にて 2009.12.8）

機関研究国際シンポジウム「エル・アナツイの世界」＊関連シンポジウム＊

実施日 2010年 月 日、 日
国立民族学博物館

31
スーザン・ヴォーゲルのフィルムを上映

場所

30

けて考えられてきた「わたし」や精神もまた固有性を失い、代替可能なモノでしかなくなっているのか。

10

1954 年、宝塚の遊園地で展示されていたテレビジョン。価格は18万円、現在の価値で400万円を超える（提供・久保正敏）

10
2010 年 7 月号

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モノと人の関係を問い直す

◆研究公演

定員 450名

国際シンポジウム﹁ The City in South Asia﹂
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
月 日︵月︶ 時 分〜 時
月 日︵火︶ 時 分〜 時
会場 第 セミナー室※参加無料︑申込不要※シンポジウムは英語でおこないます︒通訳はありません︒
お問い合わせ研究協力課共同利用係
電話 06・6878・8361︵平日 時〜 時︶

参加申し込み方法 �������������������

所属・参加者名・参加希望ワークショップを明記のうえ︑左記までお申し込みください︒
情報企画課展示グループ
FAX 06・6878・7523﹁氷の国のくらし 樹の国のおまつり〜カナダ先住民のくらしと文化を体験〜﹂
イグルー︵雪の家︶の模型の組立体験や︑イヌイットのけん玉︑ワタリガラスのお面を作ります︒お面をかぶってポトラッチ︵カナダ
先住民のパーティ︶に参加しましょう︒
月 日︵日︶﹁氷の国のくらし﹂実施日
月 日︵日︶﹁樹の国のおまつり﹂時 分〜 時時間
会 場 本 館 展 示 場 ナ ビ ひ ろ ば︑ 第 セ ミ
ナー室︑他

夏休みイベント

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︵平日 時〜 時︶※当日 時より会場入口にて整理券配付※参加無料︑申込不要
以上︑研究公演・映画会のお問い合わせ
広報企画室企画連携係
電話 06 6878 8210
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月 日︵木︶必着

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月 日︵木︶必着﹁インド 歓喜の調べ︱︱ラージャスターン
の民俗音楽﹂
実施日
月 日︵日︶
時 分〜 時︵開場 時︶
時間
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑要申込

テピョンソ

申し込み締切り
◆研究公演﹁スロライと太平簫︱︱カンボジアと韓国のチャルメラ音楽﹂
実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時︵開場 時︶
時間
会場 講堂
定員 450名※参加無料︑要申込

申し込み締切り30

博学連携教員研修 ワークショップ2010 みんぱく

当日参加も可能です︶

第386回
月 日
︵土︶
時間● 時〜 時 分
企画展﹁歴史と文化を救う﹂
関連
被災した文化財が語りかける歴史と文化の記憶
講師 日髙真吾︵文化資源研究センター准教授︶
文化財の保存・修 復活動とは︑単に﹁壊れたものを直す﹂ということにとどまりません︒活動 を通して﹁過去 の 人 び との 生 活 の 記 憶 が 刻 ま れ た 歴 史 の 証 拠 品 ﹂ から新しい発見に出会うこともあります︒いかにこの財産を次世代に継承することができるか︑被災文化財の保存・修復活動の視点から解説します︒※講演会終了後︑企画展見学会があります︒

月 日︵日︶※今回は日曜の開催ですのでご注意ください

第387回

時間● 時〜 時 分
世紀アメリカのユートピア思想
講師 鈴木七美︵先端人類科学研究部教授︶﹁若草物語﹂は作者のオルコット自身の少女時代をもとにした半自伝的な小説です︒彼女の家族はエマソンやソローといった超越主義者とも交流があり︑当時としてもユニーク な家 庭︑教 育環 境で育 ちました︒その背景にある 世紀アメリカで展開したユートピア思想
その理想的な生活についてお話します︒
第 回
月 日︵月・祝︶時間● 時〜 時 分
会場●国文学研究資料館 大会議室
定員●200名︵要申込︶
参加費● 500円︵友の会会員は無料︶

東京講演会

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人間文化研究機構 連携展示
﹁チベット ポン教の神がみ﹂関連※参加無料︵一部参加費・本館展示観覧料が必要
なイベントもあります︶
参加申し込み・お問い合わせ
財団法人千里文化財団

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企画展
◆研究公演

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電話 06・6877・8893
時 分〜 時
太鼓演奏﹁学校と博物館でつくる国際理解教育︵平日 時〜 時︶
会場 講堂│新しい民博展示を活用する│﹂
定員 450名
国 立民 族 学 博 物 館 を 活 用 し た国 際 理 解 教 育※詳細については︑みんぱくホームページをご覧※参加無料︑要申込の実践事例の紹介やワークショップを通して︑ください︒
申し込み締切り月 日︵木︶必着
国 際理解 教 育における博 学 連 携の意 義や可研究公演の参加申し込み方法 �������������� 能性について考えます︒
往 復 は が き に 住 所・氏 名︵ 返 信 用 お もて に
月 日︵木︶
実施
日も︶・年齢・電話番号・参加人数︵本人を含め 時間
時 分〜 時︵受付 時より︶人まで︶
︑
﹁国立民族学博物館友の会﹂会員 会場 セミナー室及び本館展示場
番号︵会員のみ︒維持会員および正会員の方は ︿第一部﹀講演とミュージアムツアー
優遇枠があります︶と研究公演タイトル・実 ︿第二部﹀ワークショップ
施日を書いて広報企画室企画連携係までお申 ①民博のデジタル・コンテンツを利用した授し込みください︒応募者多数の場合は抽選と業
づくり ② 仮面をつくって語って異文化理なります︒
解 ③﹁思いを込めた音﹂って何だろう？ ④
ことばの不思議・魅力 ⑤裏側見せます ︱︱●みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁じゅうたんをつくろう！﹂を通して ⑥コー
ヒ ー モ ノ ガ タ リ ︱︱ み ん ぱ く 篇 ⑦ ア フ リ
カ・アカン族﹁砂金秤の分銅﹂づくり

17※参加無料︵定員に余裕があるワークショップは︑

会場◇国立民族学博物館 第５セミナー室︵当日先着順︑会員証提示︶
定員◇ 名

友の会講演会（大阪）﹁わが故郷の歌﹂
実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時 ︵開場 時︶
時間
会場 講堂

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﹁歴史と文化を救う︱︱阪神淡路大震
災からはじまった被災文化財の支援﹂﹁揺さぶる力︱︱大阪浪速の太鼓打ち﹂実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時︵開場 時︶
時間 座談会30 30 30

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※ 講演終了後︑懇談会と展示解説があります︒︵友の会会員限定︶

陽射しが徐々に夏色を帯びてきました︒
アクセサリーの映えるこの季節︑個性豊かなネックレ
スを数多くそろえました︒
インドネシアのトンボ玉﹁ペランギ﹂や︑ケニア・マ
サイ族の深い赤が印象的な﹁ソーラ・ビーズ﹂を用いたネックレス︑そしてエチオピアン・クロスともいわ
れる﹁コプト・クロス﹂のペンダント・トップ︒その土地で愛された彩りは繊細で思いのほかシック︑柔らかな色調に魅了されます︒すべて１点ものです︒特別な一品に出会いに︑ぜひミュージアム・ショップへお立ち寄りください︒

アクセサリーの映える季節です。

■山路勝彦 責任編集

阪 神 淡 路 大 震 災 か ら 年 を 迎 え た 今︑こ れまで 展 開 さ れて き た 被 災 文 化 財の 救 出 活 動を検証し︑今後の展望を考える機会にしたいと考えます︒
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会期
会場 本館展示場内

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チベット ポン教とは何か
講師 長野泰彦︵民族文化研究部教授︶
ポン教は︑仏教伝来以前からチベット文化域に広 く分布している宗教で︑チベット精神文化の基層を形成しています︒ポン教の歴史や仏教との関連︑現代におけるポン教の実態とポン教研究の意義についてお話しします︒

国立民族学博物館調査報告NO.９０『人類学的比較再考』

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﹁伝統の布の〝いま〟│ 東南アジアのふだん着にみる実情│﹂
東南アジアの国々で収集した﹁四角い布﹂や﹁ 筒 型 の 布 ﹂ な ど の ふ だ ん 着 を 展 示 し︑ グ
ローバル化が進展するなかで変貌をとげつつある伝統の布の実情を紹介します︒
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会期
会場 本館展示場内◆研究公演

音の力 ︱︱夏のみんぱくフォーラム2010※参加無料︑申込不要

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http://www.senri-f.or.jp/shop/
e-mail shop@senri-f.or.jp■出口顯・三尾稔 編

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」

刊行物紹介

電話 06-6876-3112
FAX 06-6876-0875
水曜日定休﹁侵蝕するガムラン﹂
実施日
月 日︵日︶
時 分〜 時 ︵開場 時 分︶
時間
会場 特別展示館 階

みんぱくゼミナール※本館展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒

第386回
月 日
︵土︶
︻新音楽展示関連︼
聖人の力を伝えるガムラン
講師 福岡正太︵文化資源研究センター准教授︶
イ ンド ネ シア︑ジャワ 島
北 海 岸の町チルボンにあるカノマン王宮には︑聖人の力を伝える楽器ゴン・ス
カティが所 蔵 さ れ ています︒この楽 器 は︑年 に１回︑イスラームの預 言 者
ムハンマドの生 誕 祭 に 演
奏 され ます︒ゴングと鉄琴を中心に構成されるこのアンサンブルがもつと考えられている不 思 議 な力について紹介します︒
月 日︵土︶
第387回︻新音楽展示関連︼
主張する太鼓講師 寺田吉孝︵民族文化研究部教授︶
１９６０年 代以 降︑社 会
的 正 義 を要 求 す る 運 動 の一部 として 太 鼓 を演 奏 する例 が増えてきました︒
日本︵大阪︶の被 差別 部
落︑ア ジア 系アメリカ人︑
インドの ダリット︵不可触民︶などを例 として︑
この よ う な 運 動 に お け る
太鼓 演 奏の意味・位置 づけについて報告します︒

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特集 植民地時代の日本人類学

8,925 円〜

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『民博通信』２０１０ NO.１２８

トンボ玉ネックレス各種

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会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料

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15,750 円
コプト・クロス

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国立民族学博物館
ミュージアム
ショップ

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2010 年 7 月号

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e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

陳氏一族の栄華と革命の歴史を刻む
広東民間工芸博物館（陳家祠・陳氏書院）
川口 幸大 東北大学准教授
かわぐち ゆきひろ

陳氏書院の外観

し て︑﹁ 広 東 民 間 工 芸 博 物 館 ﹂と よ ば れ る

つにユニークな博物館だ︒まず︑名前から

広 州 に あ る 広 東 民 間 工 芸 博 物 館 は︑じれてしまった︒

りあった祖先の位牌もほぼすべて燃やさ

美 し い 彫 刻 は は ぎ 取 ら れ︑五 〇 〇 〇 あ ま

れ た だ け で な く︑壁 や 柱 に 施 さ れ て い た

その後一九七〇年代の末に共産党政府

ことはめったになく︑みなたいてい﹁陳家祠﹂あるいは﹁陳氏書院﹂とよぶ︒﹁祠﹂とはが 階 級 闘 争 を 収 束 さ せ︑﹁ 改 革 開 放 ﹂路 線

へ と 国 策 を 転 換 す る と︑ま も な く し て 陳まつ

祖 先 を 祀 る 施 設 の こ と︑﹁ 書 院 ﹂と は 子 弟
へ の 教 育 を お こ な う 民 間 の 施 設 の こ と︒

氏 書 院 の 修 築 が 始 め ら れ て︑一 九 八 三 年

そ せ ん さ い しでは陳氏の祖先祭祀かつ子弟教育のためには一般に公開されるようになった︒
一族の栄華と現代中国の歴史に思いをはせるこ ん に ち 陳 氏 書 院 の な か に は︑刺 繍 や

ししゅうの建物がいかにして民間工芸博物館になったのか︒それを知るには︑一九世紀終
わ り の 清 代 末 期 に ま で さ か の ぼ り︑こ の建物の歴史をひもとかねばならない︒

ぞ う げ

で き る こ と︑祖 先 の 位 牌 を 安 置 で き る こ

一 族 の 者 た ち だ け で あ り︑そ こ に 出 入 り

院を利用できるのは建設の際に出資した

氏の書院︑すなわち﹁陳氏書院﹂である︒書とがお金を出し合って︑書院を建てた︒陳一 八 八 〇 年︑広 東 省 各 地 の 陳 姓 の 人 び

れ た ふ た つ の 位 牌 で あ ろ う︒五 〇 〇 〇 あ

彫 刻︑そ し て 建 物 の 一 番 奥 の 祭 壇 に 置 か

た た ず ま い︑修 復 さ れ た 柱 や 壁 の 精 巧 な

スシンボルであった書院の重厚で静 謐な

見 ど こ ろ は︑か つ て 陳 氏 一 族 の ス テ イ タ

い っ た と こ ろ だ︒し か し な ん と い っ て もさ れ て お り︑﹁ 工 芸 博 物 館 ﹂の 面 目 躍 如 とめんもくやくじょ

象牙彫刻など広東の芸術・工芸品が展示と は︑た い へ ん な 名 誉 で あ っ た︒当 時︑陳

ま り の 位 牌 の う ち︑わ ず か に こ の ふ た つ

陳氏一族の書院から工芸博物館へ

氏に限らず広東各地の一族はこぞってこだ け は︑職 員 が 秘 密 裏 に 保 管 し て 文 革 の

せいひつ

う し た 施 設 を 建 て︑広 州 市 内 に お い て そ

難 を 逃 れ た の で あ る︒祭 壇 の 前 に 立 っ て

こ の 位 牌 を 眺 め て い る と︑清 代 末 期 の 陳

い は いの数は三〇あまりにのぼっていた︒と き は 流 れ︑一 九 四 九 年 に 新 中 国 を 建

氏 の 栄 華 と︑共 産 党 に よ る 革 命 の 騒 擾 た

そうじょう

国 し た 共 産 党 は︑こ の よ う な 一 族 の 紐 帯

る歴史に思いをはせずにはおられない︒

ちゅうたい

意識や祖先崇拝などを﹁封建迷信﹂として
激 し く 排 撃 し た︒と り わ け 文 化 大 革 命 期に は︑陳 氏 書 院 は 印 刷 工 場 と し て 使 用 さ

祭壇に置かれたふたつの位牌壁に施された精巧な彫刻

14

ハワイ の女性神像︵ アウマク︶
ア
カメハメハ王朝時代まで、川の流れる谷筋がハワイ先住民の居住空間であった。
上流にはタロイモ田が広がり、中流に平民の家々が、下流の平地には祭壇と首長の荘宅がたてられていた。
そして海岸にはボラの養殖池が
あった。
戦争の神
（クー）
、
生命の神
（カネ）
、
農耕の神
（ロ
ノ）
、
海の神
（カナロア）など神格の高い神がみは祭壇か
ほうじょう

ら人びとの生活を見守っていた。
首長は毎年ロノ神を招いて司祭に供物をささげさせ、豊穣に感謝する儀礼をとりおこなった。
恐ろしい火山の神、ペレには詠唱と性的なフラの踊りを奉納し、神の怒りをなだめた。
家では家族や個人が神をまつった。
アウマクアとよ
ばれる女性神像は祖先の精霊。
この祖先像は、鋭い輪郭、真珠母貝の目、毛髪をつけた頭など頑健なハワイ人の身体をあらわし、力強く好戦的な表情をみせている。
男性に負けない女性の「指導力」を象徴しているという。
この神は、家族の平安と健康を守ると同時に、
邪悪な悪霊を退治してくれると信じられていた。
さらに妖術によって誰かに危害をくわえる力もあるという。
ハワイ王国は一九世紀初頭にキリスト教を受容し、
カ
プ
（タブー）
やハワイの伝統宗教を信ずることを禁止した。
そのために、
ハワイの人びとは豊かで平和な社会で暮らすために頼ってきた、生きた精霊や神がみとの関係を放棄してしまった。
この神像はホノルルのビショップ博物館所蔵のアウマ
クアをハワイ人芸術家が彫りあげた「ほんもの」
である。

標本番号 H0162514
地域
アメリカ合衆国 ハワイ諸島
1988 年
収集年

す ど う

けんいち

須藤 健一

民博 館長

2010 年 7 月号

15

散策と
思索の径

が管理する森ふうこう め い び

ドイツ南部に広がるバイエルン州は南にアルプスを控え、山と森と湖に恵まれた風光明媚な観光地が多い。また、かつてはバイエルン王国という独立国であり、ノイシュヴァンシュタイン城をはじめ王国ゆかりの歴史遺産も多数ある。
バイエルンの美しい森は州の観光資源であるとともに、木材生産の場でもあり、野生動物の宝庫でもある。今ドイツの森でも、木々の育成と野生動物の保護、そして観光振興の三者をいかに共存させるかが問題となっている

狩猟官の仕事時から一一時まで二時間活動して、ノロジカ一頭とアカシカ一頭というのが成果だった。
人工の塩場

野生動物資源と木材資源、そして観光資源の三者をいかにすべて共存させつつ持続的に利用するのか。

り締まりは、相手も武器を所持していることから、命がけである。

庭のように、森のなかを知り尽くしている。しかし、狩猟官の仕事には危険も伴う。特に密猟の取身この森を非常に気に入っていて、一日の大半を森のなかで過ごしている。それだけに自分の家の入っている場所として、ツークシュピッツを仰ぎ見ることができる美しい湖も見せてくれた。彼自そのほか森林伐採と植林の現場も案内してもらった。また、ケラー氏が自分の森でもっとも気に密猟の取り締まり猟対象とするのだから、えさをやって越冬させるのは偽善だという声もある。

にして駆除すべきだという声があり、動物保護団体や狩猟団体からは、どうせ夏に森に放って狩策ということだったが、当然批判もある。森林業者からは害獣をせっかく集めるのだから一網打尽

辺地域は禁猟区となる。彼によれば、冬の食害を防ぎ、シカもえさに困らないという一石二鳥の方でそのなかでクリやドングリ、リンゴの絞りかすを与えて越冬させているのである。そのえさ場と周それを防ぐために、ケラー氏は森の一部を柵で仕切り、晩秋にシカをそのなかに追い込んで、翌春まである。冬のえさが少ない時期に多くのシカが樹皮や新芽をかじって木を枯らしてしまうのである。

さらにアカシカの冬期のえさ場を案内された。今バイエルンの森でもシカ類による木の食害が深刻

冬の禁猟区を見たような気がした。

うな狩猟方法はロシア人がヨーロッパからもち込んだものといわれていたが、ドイツでその本当の姿

東で先住民族が作った塩場とその近くの樹上に設置された待ち伏せ用の台を見たことがある。このよ

場にきたシカを観察するのである。猟期にはそこから動物をねらうこともできる。わたしはロシア極のなかに塩の塊が置かれていて、一〇〇メートルほど離れたところに櫓が組まれている。そこから塩やぐら広がる美しい森である。彼がまず見せてくれたのは、所々の空き地にある人工の塩場だった。空き地

狩の翌日、ケラー氏は彼が管理する森を案内してくれた。ドイツ最高峰のツークシュピッツの麓に

ふもと

さ

さ

き

バイエルン州

し ろ う

ミュンヘン
ノイシュヴァンシュタイン城 ガルミッシュ＝ツークシュピッツ パルテンキルヘン

民博 民族社会研究部

佐々木 史郎てられた獲物が目の前にあらわれたところを撃つ。この日の猟では一九人の猟師が参加して、午前九犬が藪のなかを走り回って獲物を探し出し、猟師がいるところまで追い立ててくれる。猟師は追い立

やぶ斜面に配置される。猟師たちは配置された場所から動けないが、その代わりに彼らが連れてきた猟期の狩猟対象はメスである。この狩猟は集団追い込み猟だった。まず、複数の猟師が猟場となる山のカのメスとアカシカである。ノロジカの場合は繁殖を抑え、食害を予防することが目的なのでこの時害獣狩猟だった。場所は観光地で有名なガルミッシュ＝パルテンキルヘン近郊で、狩猟対象はノロジ

ケラー氏がまず案内してくれたのは、彼が所属するオーバーアマガウの営林署が主催する秋の有集団追い込み猟門であることから、それを管轄する専門の官職を設けているのである。

収入源でもある。野生の鳥獣も当然活用すべき森林資源であり、狩猟は森での生産活動の重要な部

チュア猟師のガイド等の活動をおこなう。バイエルン州には州有林が多く、森の資源は州の貴重な資格をえたプロの猟師で、森のなかの野生動物の管理や有害鳥獣の駆除、密猟の取り締まり、アマケラー氏と知己をえたからである。狩猟官とは日本では聞き慣れない職業だが、特別な訓練をへて大学の狩猟と森林管理を専門とするマルクス・シャーラー博士と、彼の友人で狩猟官のマックス・

わたしがドイツの森林問題に接する機会をえたのは、二〇〇八年一一月である。ミュンヘン工科

ベルリン
ベルリン

美しい南ドイツの森で、狩猟官はこの問題に頭を悩ませつつも、今も懸命にパトロールを続けている。

ノロジカとアカシカの猟場
シカのえさ場（フィーディング・ステーション）

ドイツ連邦共和国

ドイツ・バイエルン州の
森を歩く

マルクス・シャーラー博士

おびき寄せる人工の塩場の麓に広がるマックス・ケラー氏

162010 年 7 月号

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捕獲したノロジカを検分する
塩の塊を置いてシカをドイツの最高峰ツークシュピッツ

一九九〇年代を通して、ブラジル系のエスニッ

数はみるみる膨れ上がった。二〇一〇年現在、強創刊され、業界の勢力地図を一気に塗り替えた。

さ ら に 驚 く の は、 こ の 六 万 部 と い う 数 字 が「 公

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）という隔

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ディアの質の維持が危ぶまれる、いや、望まれる。

形成や意識啓発において重要な役割を果たすメ

集 能 力 が 著 し く 弱 体 化 し た。 コ ミ ュ ニ テ ィ の 世 論の記者を解雇した。これによって、取材能力、編で は な か ろ う。 じ つ は、 ど の メ デ ィ ア 企 業 も 多 く

断は各経営者のプライドやライバル意識とも無縁と も い わ れ る が、 従 来 の 部 数 を 死 守 す る と い う 決

ん張っている。これが各社の経営を圧迫している

ティーヴァ』やその競合誌は部数を減らさずに踏刊 に な っ た。 に も か か わ ら ず、
『アウテルナ

同誌が一貫して力を入れてきたのが日本語学習に変わってしまった」という風刺画が掲載された。

られて、「マイホームの夢が姑との同居という悪夢でいた男が、妻に「ママを呼び寄せたの」と告げ

ルにいる大嫌いな 姑 と同居せずにすむとはしゃい

しゅうとめ

えてくると、日本で自宅を購入したため、ブラジとに気づく。また、マイホームを購入する人が増ト地の特集が表紙を飾ることは珍しくなかったこ

せば、景気が良かったころには、アジアのリゾー『 ア ウ テ ル ナ テ ィ ー ヴ ァ』 の 表 紙 や 中 身 を 見 渡る。

向や課題、そして読者の悩みや願望が垣間みられか い ま

系 の フ リ ー ペ ー パ ー を 通 し て、 コ ミ ュ ニ テ ィ の 動

メディアは社会の鏡であるというが、ブラジル

コミュニティの鏡

信頼感を高めることだった。

い る こ と を 証 明 す る こ と に よ り、 広 告 主 に 対 す る

長 に よ れ ば、 大 量 の 雑 誌 が 確 実 に 市 場 に 出 回 っ てヴァ』であった。その狙いは、ヒカルド・タイ社

ねら会に加盟したのが他でもない『アウテルナティー

数多いブラジル系の媒体のなかで、最初にこの協や優良誌が加盟している、部数の監査機構である。

だ。ＡＢＣ協会といえば、日本の代表的な日刊紙

称」ではなく、ＡＢＣ協会に証明されていること

週雑誌である。

『アウテルナティーヴァ』（
あいかわまち『 ア ウ テ ル ナ テ ィ ー ヴ ァ』 は、 神 奈 川 県 愛 川 町に移住した二人の日系ブラジル人によって創刊された。当初はジャーナリスティックな記事はほとん ど な く、
「求人広告」（売りだった。これがブラジル人のニーズに見合っていた。それまでは、多くのブラジル人は有料新聞を買い、記事よりも先に、めぼしい転職先がな
いかと求人広告に目を通していた。インターネッ
トの普及により、ニュースなら簡単にパソコンで閲覧できるようになったが、求人募集の情報だけは、 ネ ッ ト 空 間 で の 収 集 が 困 難 で あ っ た。『 ア ウテルナティーヴァ』の登場で、求人情報が無料で入手できるようになったのだ。
総合誌として発展
同誌は二〇〇四年に大きな転換期を迎えることになる。多くのジャーナリストが雇われ、本格的な総合誌として生まれ変わったのだ。硬派な特集
記事、辛口の連載コラム、ユーモラスな風刺画など、 徹 底 的 に コ ン テ ン ツ を 充 実 さ せ、 読 者 数、ページ数、そして何より広告覧の質量を向上させ）は人気を

旬な話題を取り入れたユーモラスな漫画

そ し て、 常 に こ の 市 場 を リ ー ド し て き た の が、力な競合誌との市場争いもあり、隔週で六万部を武蔵大学准教授

ク・メディアは有料の週刊新聞や衛星放送のテレアンジェロ・イシ

発行するという、エスニック・メディアの世界でしかし、彼ら彼女らとの付き合いが深い事情通ならば、「フリーペーパー」と答えるに違いない

ビ・チャンネルが主流であったが、とりわけ二〇

日本に住むブラジル人がもっとも頼りにするメディアは何だろうか。

は驚くべき数字を維持している。

在日ブラジル人の近況についてあまり詳しくない人なら、新聞やインターネットと答えるだろう。
W杯の年にサッカー特集は欠かせないようという戦略であった。これが的中し、発行部への意欲の促進である。二二四号の表紙を飾った「努力は報われる〜日本語を学習したブラジル人
たちが何が変わったかを語る」という特集は、この編集方針を象徴している。他方、まったく日本語がわからなかった記者による日本語学習体験記「日本語を学ぶ」（
集めている。
しかし、もっとも印象的な表紙をひとつ選ぶな
らば、迷わず二〇〇八年六月一九日発行の一八一号だ。この日付を見てピンと来る人もいるだろうが、二〇〇八年六月一八日はちょうど日本からブラジルへの移民百周年記念日だった。その翌日を発 行 日 と し た「 百 周 年 特 集 号 」 で は、「表紙を飾れ」という企画が組まれ、反響を呼んだ。愛知県
名古屋市で毎年開かれるブラジル系企業の見本市、「 エ キ ス ポ・ ビ ジ ネ ス 」 で 出 展 し た 同 誌 の ブ ー ス
を訪れた二〇〇〇人の読者全員が特設スタジオで写真撮影をし、自分の写真で一点ものの表紙を無料で作成してもらえるという大胆な企画だった。
そして一八一号では、選ばれた一〇〇人の表紙がプロフィールとともに掲載された。
経済危機の影響
二〇〇八年下半期のリーマン・ショック以降の雇用危機と派遣切りで、多くのブラジル人が職を失い、六万人以上が帰国した。一時期は三一万人を超えたブラジル国籍者数も、二〇一〇年現在、約二五万人に減少したと推計される。在日ブラジル人向けのビジネスやサービスは不況とデフレ・スパイラルに襲われ、多数のフリーペーパーが廃

日本語学習を促進する特集。
連載コラムも新設された

18
2010 年 7 月号

19ある無料雑誌から垣間みる
在日ブラジル人の動向〇〇年代に入ってからは、何十誌もの無料雑誌が移民百周年記念の画期的な企画

名古屋市の見本市ではメディアも出展している

回

歳時世相篇

28

キリンとサントリーの合併話が泡と消え、

面 白 か っ た の は、 新 聞 各 紙 が 盛 んる。 創 業 者 の 鳥 井 信 治 郎 と そ の 息 子て み な は れ 」 と い う の は、 神 話 で あた。 経 営 人 類 学 的 に い え ば、「 や っと 佐 治 敬 三 の 伝 記 に、 宣 伝 部 の 逸 話る。 社 史 と は い っ て も、 鳥 井 信 治 郎

が 山 口 著、「 戦 後 篇 」 が 開 高 著 で あ『 や っ て み な は れ 』 で は「 戦 前 篇 」

民博 外来研究員に両社の文化の違いを指摘していたが混じったノンフィクションといっ

まさゆき

ことだ。
ら 生 じ た こ と に な っ て い る。 こ の 神

で第二代社長の佐治敬三との会話か

で ぐ ち

出口 正之

一方でサントリーの「やってみなはれ」
精神が強調された。

た と え ば、経 済 専 門 紙 で あ る 日 経
た も の で、 芥 川 賞 直 木 賞 受 賞 者 が 執サントリーの「やってみなはれ」
神話とは……

産業新聞においてさえ、「『やってみな
筆 し た 異 色 の 社 史 と い え る。 こ の 社

キリンとサントリー合併の破談

ビ ー ル と い え ば、 去 年 の 暮 れ か ら 今
話 は、 サ ン ト リ ー 七 〇 年 社 史 に よ っさ

じ けいぞうと り い しんじろう

年 の 初 め に か け て、 キ リ ン と サ ン トは れ 』 の 伝 統 が 染 み つい て い る オ ー

ビ ー ル が 美 味 し い 季 節 と な っ た。

リーの合併騒動さらに破談にいたっ
や ま ぐ ち ひとみて 完 成 し た。 完 成 さ せ た の は 芥 川 賞
か い こ う たけし

ナー経 営 者」とサントリーホール

史 こ そ「 や っ て み な は れ 神 話 」 を 完
作 家 開 高 健 と 直 木 賞 作 家 山 口 瞳。 じつ は、 サ ン ト リ ー は 昭 和 三 〇 年 代 に、 成させた聖なる書であった。

じ のぶただ

た 一 連 の 動 き が 世 情 を 賑 わ せ た。 今ディングスの佐治信忠を評している。

せながらジョッキを傾ける御仁も多い る。 七 〇 年 史 は こ の 二 人 の 作 家 がと山口の二人の大作家を誕生させて書 い た も の で、 社 史 篇 の 第 一 巻 がさ

年 の 夏 は、 こ う し た 話 題 に 花 を 咲 か
宣 伝 部 と い う 小 さ な 所 帯 か ら、 開 高

い と 思 う。 合 併 す れ ば、 国 内 の ビ ー
そ れ で は「 や っ て み な は れ 」 の 企

ル 類 の シ ェ ア で は 約 五 割、 年 間 売 上
業 風 土 と は い っ た い 何 だ ろ う か？ 筆た鳥井信治郎が一八九九年にワイン

はれ』のなかで開高は生き生きと描と 二 代 目 の や り 取 り を『 や っ て み なと に な っ て い る。 こ の と き の 創 業 者

資 金 を も と に、 ウ ィ ス キ ー の 製 造 にい た。 こ こ に、「 や っ て み な は れ 神「 …… や っ て み な は れ 」 と 言 っ た こ

挑 戦 し た。 ウ ィ ス キ ー が 商 品 と し て話」が誕生したのである。

そ も そ も の 始 ま り で あ る。 鳥 井 信 治

企 業 の 力 に な る ま で は、 歯 磨 き、 紅

手を出して失敗したという苦い経験

サント リアンに 強い 凝 集 性 と 矜 持 を「サントリアン」とよぶ。神話はこのサント リ ーの 職 員 は 自 らのこと をサントリアンと神話を し て い る。「 オ ラ ガ ビ ー ル 」 と いてみなはれ神話」の大きな伏線と右 衛 門、 青 いバラ、 最 近 で は 角 瓶 の

与 え てい る。 サ ン ト リ ー ホ ー ル、 伊ハイ ボ ール 作 戦 な ど 成 功 し た 事 業 のは、 キ リ ン、 ア サ ヒ、 サ ッ ポ ロ の 三

ビ ー ル を 除 け ば、 国 内 の ビ ー ル 製 造

当時米国占領下の沖縄でのオリオンる。 独 自の 文 化 集 団 が 独 自の 神 話 をみ な は れ 」 と 言 って 奮 い 立 た せ て い

新 しい 挑 戦 に 対 し て 自 ら に「 やって

日 経 産 業 新 聞 の「 破 談 で 残 っ た奉じているのである。

で、 ビ ー ル へ の 挑 戦 と い う の は、 創ビール」の苦戦が周知の事実のなかる こ と に な っ た。 当 時、「タカラ

一九六七年にビール事業から撤退すま ま に、 サ ン ト リ ー の 神 話 だ け が 一

サイドの個性がほとんど語られない

好 意 的 な 受 け 止 め 方 も あ る。 キ リ ン

この企業神話が残ったことに対する

お り、 文 字 通 り 社 運 を 賭 け る 大 決 断な が ら、 神 話 に つ い て 語 る の も よ い

さ て、 今 宵 は ビ ー ル の 泡 を 飛 ば し

こ よ い

方的に語られたのである。
だ っ た の で あ る。 息 子 の 佐 治 敬 三 がではありませんか？
の 決 意 と 意 図 を 打 明 け、 信 治 郎 がちんとう

父 鳥 井 信 治 郎 の 枕 頭 で、 ビ ー ル 製 造

か業者の屈辱からほぼタブーになって一〜二パーセントのシェアしか取れ 『やってみなはれ』」 を は じ め、 キ リ
ず に、 苦 戦 を 強 い ら れ て い た。 結 局、 ン と サ ン ト リ ー の 破 談 に 際 し て は、

四 月 一 日、「 タ カ ラ ビ ー ル 」 を 発 売。

社 だ け だ っ た。 寶 酒 造 は 一 九 五 七 年（現：宝ホールディングス株式会社）
新 展 開 が「 やって み な は れ 」の 神 話が、 ビ ー ル の 製 造 販 売 を 試 み て い る。 に 基 づいて 事 後 的 に 語 ら れ ている。

ま た、 第 二 次 世 界 大 戦 後、 寶 酒 造

なっている。

きょうじう。 こ の「 創 業 者 の 失 敗 」 が「 や っ（ 一 九 二 八 ） 年 に、 一 度、 ビ ー ル にろ が、 そ の 時 代、 正 確 に は 昭 和 三

口 の ヒ ッ ト を 繰 り 返 し て い た。 と こ

茶、 ジ ュ ー ス と 多 種 多 様 な も の の 小郎は赤玉ポートワインの成功でえた

大 阪 の 商 人 で、 道 修 町 の 丁 稚 だ っで っ ち

高 約 三 兆 八 〇 〇 〇 億 円 に 達 し、 世 界の製造販売を始めたのがサントリー

どしょうまち有 数 の 酒 類・ 飲 料 メ ー カ ー が 誕 生 すが『 み と く ん な は れ 』 の タ イ ト ル。

者 は サ ン ト リ ー で 働 い た 経 験 を も つ。 『 や っ て み な は れ 』、 資 料 篇 の 第 二 巻「やってみなはれ」に直に接し続けじかる は ず だ っ た だ け に、 破 談 報 道 も 新

神話の完成

神話の誕生

神話としての「やってみなはれ」

ビールの美歳
味し
こ相
ろ篇
時い世

七月
第

聞各紙の一面を飾った。

日本の夏の風物詩ビアガーデン（写真提供：千里阪急ホテル）

20
2010 年 7 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

考試生の暮らしエリートは語ることができないか

シッリム

ソウルを自分のフィールドに決めてから二年が

お お た

しんぺい

太田 心平
民博 研究戦略センター

わたしが新林で最初に住みついたのはソウル大大学で、西側にはそのころまで蘭谷とよばれる貧新林南部は山で東西にわかれる。東側はソウル
だ の は、 マ ン シ ョ ン で も ワ ン ル ー ム で も な く、

若 者 た ち が 全 国 か ら 集 ま っ て い た。 わ た し が 住 ん

有力な予備校が散在し、法曹人や高級官僚を志す

コーシチョン過 ぎ、 市 の 南 端 の 新 林 地 域、 さ ら に そ の 南 部 にと蘭谷の狭間にある小さな地区、「考試村」。ここ

民街があった。ソウル大には、蘭谷でボランティ「 考 試 院 」 の ひ と つ。 部 屋 は 四 畳 半 た ら ず の 狭 さは ざ ま

引っ越した二〇〇〇年の終わりごろ、わたしの調は国家試験の受験（考試）対策のメッカとされ、ア活動に励む学生が珍しくなかったし、そうする
で、シャワー室、トイレ、洗濯機は共用だし、炊コ ー シ

査は揺れていた。

うち蘭谷の人びとの声なき声を記述することに目事施設もない。ただ、机と椅子と本棚は備えつけ
小さいながら窓もあり、冷暖房がつねに利いていナンゴク

覚める社会科学徒たちもいた。そんな学生たちをで、保証金が不要、家賃も安い。築二年と新しく、当時のわたしは、工場労働者やホームレスの支たが、それでも月極め家賃が公共料金込みで二七

コーシウォン

指して「蘭谷派」なる呼び方まで聞かれた。
援活動にかかわりながら、社会の底辺層の研究を万ウォン（約二万五〇〇〇円）だった。

くのことを学んでいた。ただ、自分はどうも蘭谷

屋に住む二九歳の「考試生」Ｗと知りあった。彼

こ こ に 引 っ 越 し て す ぐ、 同 じ 建 物 の 窓 な し の 部

ぎ

始めようとしていた。蘭谷派の学友たちからも多派にはなりきれない。真逆に近いことに気を取らの一日はざっとこんなふうだ。まず六時ごろに起
トクソシル

コーシセン

れはじめていたのである。

切りつきの机が並ぶ大部屋があり、月に八万ウォが語れるわけ？」と貶されたりするものだが、Ｗ「いいことだ」と褒められたり、「それで韓国全体

き、すぐ近所の「読書室」に行く。ここには間仕ンで机とロッカーを貸してくれる。そこで二時間は違った。ただ、時どき「考試生もある意味で底けなほど勉強すると朝食だ。五〇枚一八万ウォンほどで買った食券をもち、考試生用の食堂の列に並ぶ。 辺なんだけどなあ」と苦笑いしていた。
このとき新聞を読み、食堂のテレビに見入るのが、た

それから四年が経ったころ、弁護士になったＷ

彼にとって外界との唯一の接点だった。その後は、 エリートの帰還
昼にまた同じ食堂に行くのを除き、夕方まで予備い

ぽ く 語 り だ し た。 お お よ そ こ ん な ふ う に。「 弁 護校だ。夕食は考試仲間とどこかで軽くとるのだが、 が訪ねてきた。会って近況を話すうち、彼は熱っ
遠出もせず一時間以内には読書室に戻る。彼が考月と試験直後の年三回しか帰省しない。彼はこんがない。実家までは二時間ほどと近いのに、盆正

予備校に行かない日も、読書室にいるだけで大差には理解も代弁もしてもらえない。きっと出来ないわれて、大きな声じゃいえない。他の立場の人的な精神世界もある。でも、それは贅沢話だって傷も、特有の苦悩も、非合理な人間関係や、迷信試院に帰るのは０時前で、睡眠時間は五時間ほど。 士も人間さ。蘭谷の人びとと同じくね。癒えないな生活を五年も続けていたが、それも考試村ではいし、関心もない話さ」。

しいたになる認識や社会関係などを調査し、フィールド

た。底辺層支援の同伴知識人の思考や、そのもとすでにわたしは底辺層の研究から身を引いていぜいたく

ザラなことだった。
青春をなげうつわけ
どうしてＷはこんな生活をしているのだろう。

びと）を対象化する蘭谷派とは対照的に、エリー

もちろん司法試験に受かり、法曹界に入るためだ。 を去ろうとしていた。サバルタン（虐げられた人
ただ、Ｗはその理由を「この国の正義のため」なかと思った。わたしの見つけた方向は、弱者研究

ト を 対 象 化 し よ う と し て い た。 あ ら た め て こ の とＷは有名大学の法学部を卒業している。大学のの流行にに待ったをかけた有名な専門書『サバルど と い う、 あ り が ち な 口 上 で は 語 ら な い。「 結 局

友だちのなかには、一流企業に就職して、それなタンは語ることができるか』をもじっていわば、き、Ｗとの出会いがわたしの研究の転機だったのり に う ま く 生 き て い る 者 も 多 い。「 も う 係 長 に「エリートは語ることができないか」だったのだ。

は人よりうまく生きたいからさ」。

な っ て い た り し て ね 」。 そ れ を 見 る と、 自 分 が 惨めに思えることもあるという。でも、司法試験に
Ｗはよくわたしの研究の話を聞きたがった。底受かったら会社員とは人生の格が違うのだという。
辺 層 の 研 究 を す る と 話 せ ば、 韓 国 で は し ば し ば

222010 年 7 月号

23

蘭谷一帯はこの後に行政によりすべてとり壊された（2000 年12月）
蘭谷のボランティア施設で勉強する子ども（2000 年11月
事ができる（2010 年5月 撮影・李康元）

撮影・趙文英）考試食堂のひとつ。営業時間に月極めでも食に集まる（2010 年5月 撮影・李康元）

考試村にあふれる考試食堂、考試読書室、考試書店（2010 年5月 撮影・李康元）
考試 村の公園には、考試生が休息と情報交 換

7
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

山開き・海開きの７月、本誌もページを開いていただくとわかるように、誌面がリニューアルされた。年度途中だが、３月末にリニューアルオープンした言語展示、音楽展■本館展示観覧料が必要です。

■開催日により時間が異なります。ご注意ください。
※都合により、予定を変更することがあります。

示の特集記事を順次掲載するのに合わせてこの時期と

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します !
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別 !
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

4日

（日曜日）

（

日曜日

）

18日

（日曜日）

ノにこだわらず特集に応じた柔軟なデザインとなる予定
だが、今号の表紙はいかがだろうか。
新コーナーも登場した。研究の生々しい最前線、研究

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分を始める際の目のつけ所、などを紹介する「研究フォーラ

話者 : 上羽陽子 （文化資源研究センター助教）
話題 : インドの花嫁衣裳 ――その形態と役割を考えると思索の径」、研究者や民博を訪れる人びとの思い入れ

ム」、フィールドを歩きながらより広い視点で考える「散策場所 : 南アジア展示場

11日なった。特集記事はページ数が増え、表紙も、今後はモ

からモノを紹介する「みんぱく 私の逸品」など、民博のさまざまな活動を研究者の眼差しからより広く紹介する

時間 : 11 時から 12 時
話者 : 樫永真佐夫 （研究戦略センター准教授）

コーナー。研究活動がさまざまな博物館活動と不即不離

話題 : タイのボクシング
場所 : １F エントランスホール

であること、事業仕分けという動きのなかで、人文社会系の基礎的な研究は効率・速効の視点だけでは測りにくお話
時間 : 13 時から 14 時
話者 : 鈴木裕之（国士舘大学教授、国立民族学博物館客員教授）
話題 : 無文字社会から生まれたアフリカ音楽の魅力――西アフリカのマンデ音楽を中心に
場所 : 本館展示場内ナビひろば

いことへの、読者諸賢からのご理解とご支援をお願いしたい。編集委員や制作体制の一部に異動があったことも付記しておく。
（久保正敏）
表紙 新しくなった言語展示場に掲げられているパネル「世界の言語」より

次号の予告

公演
時間 : 14 時 15 分から 16 時

特集

公演名 : アフリカン・ポップスの響き――ニャマ・カンテとジェリドン
場所 : １F エントランスホール

25日

（日曜日）

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 吉本忍（民族文化研究部教授）
話題 : 伝統の布の “ いま ”

音の力
月刊みんぱく 2010 年 7 月号

第 34 巻第 7 号通巻第 394 号 2010 年 7 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

彩都西

バス停 自然文化園・
日本庭園中央
日本庭園前
駐車場入口

日本庭園

バス停
日本庭園前

国立民族学博物館
国立民族学博物館専用通行口

日本庭園前ゲート

自然 文 化 園（有料区域）

中I.C
中国豊
ル
ノレー
大阪モ
大阪空港

JR茨木

R１７１

徒歩
乗用車

東口
●太陽の塔

日本庭園前
駐車場出口
公園東口駅

中央口

●東駐車場

万博記念公園駅

門真

中国自動 車 道

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分

日本庭園前駐車場

阪大病院前

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

場所 : 企画展示場 B

吹田I.C

中央環状線

●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/●中央駐車場●南第２駐車場●南第１駐車場

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