2022 年

6
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年6月1日発行 第46巻第6号通巻第537号

特集

関根 健司

﹁ 北 海 道 一 五 〇 年 ﹂を アイ ヌと し て 迎 え る こ とアイ ヌ 語 復 興 活 動 に た ず さ わって

アイヌ民族と﹁共生﹂
齋藤 玲子

常本 照樹

近 年 の アイ ヌ 民 族 を め ぐ る 動 き
アイ ヌ 法 制 の 特 徴 と 展 開

石原 真衣

び ら と り ちょう

北海道平取町で撮影したアイヌ民族のドキュメ

みぞぐち

なお み

溝口 尚美

という黒人差別に反対する運動が起こり、異なるている。一方、コロナ禍でブラック・ライブズ・マター

背景をもつ多様な人びとが一丸となって参加した事も忘れてはならない。

自らを「人間」として見るとき、その他は「山」「川」「虫」等々で、民族も性別も関係ない。その人た時、鉱物や土地を奪い合う人間に対して怒った

間同士で争いや傷つけ合いが起こってしまう。コロ山が、警告を送っていると考えていた。火砕流で死

ンビアのナサ民族は、霊山が五〇〇年ぶりに噴火し新型コロナウイルスが発生して僅か二年で、世界者が出て、鉱物もその下に埋もれた。

あることに気づいたのは面白い経験だった。

の五パーセントを超える人が病にかかり、多くの命

気候変動やパンデミックは紀元前から何度も起イ（ 神）の存在 意 義、祈りの作法など、共通点 が突然降りてきた。タイトルは「Ainu ひと」。
「アトルだったが、ある日、シャンプーをしている時にが失われた。目に見えないウイルスに人間社会は翻こっているが、人間は生き延びた。今、起こっていンタリー映画の製作中、一番悩んだ事はメインタイ

イヌ」がアイヌ語で人間を意味する事を知っているわゆる「人種差別」が酷くなった。私が住むニュー弄され、人は直接会う事を避けるようになり、いす、カラフルで文化の違いを楽しむ街だったのに、ヨーク市は世界の様々な国の人たちが混然と暮ら次第。豊かな文明を創造してきた人間。この度のパる事を警告と取って、どんな行動を取るかは人間

ひどでおじいさん）とフチ（ アイヌ語でおばあさん）。これ

人は多くないし、主人公は四人のエカシ（ アイヌ語

思えば北・南米の先住民族と活動した中で、様々繋ぎ止めた。そんな「人間＝ひと」の一員として、日々ンデミックでも、ワクチンを短期間で開発し、命を金子 亜美だ！と即決した。

ウイルス」と言い放ち、アジア人への暴行事件が増

それが一変した。当時の大統領が公然と「チャイナつな意味すると聞いて印象に残っていた。地球の反対にな民族名の多くが、その民族の言葉で「人間」を

齋藤 玲子

アイヌ法制の特徴と展開

アイヌ語復興活動にたずさわって

石原 真衣

北アメリカ北西海岸地域のトーテムポール

岸上 伸啓

南米で働く
カトリック司祭との思い出

印東 道子

ココヤシ葉の七変化

20 ことばの迷い道

どう書く？
ウパシ、upas、
うぱし、
ウパｓ

志賀 雪湖
12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド―「スウィート・カントリー」
平野 智佳子プロフィール
兵庫県出身、アメリカ在住の映像作家。1995年よりフリーランスで、テレビから映画まで様々な分野の映像制作に携わる。2008年にアメリカでNPOを共同設立、先住民コミュニティに機材を提供して映像の制作方法を指導し、協働制作する活動を6年間行う。日米の商業メディア（鳥の目）と市民メディア（虫の目）を自由に往来しながら制作活動を継続中。

表紙
木彫《アイデンティティ3》（ 部分）
制作：貝澤徹（北海道平取町二風谷在住）、2015年
作品前面（右）のジッパーの奥は、内にあるアイヌ民族としてのアイデンティティを表現している。上には男性の手仕事であるイタ（木彫盆）の、下には女性の手仕事である木綿衣の刺繡の文様が彫られている。背面（左）は同じ木綿衣の文様（H0277688）

眺めてみようと思う今日この頃だ。

アイヌ民族と「共生」の雑多な事は忘れて、時には大きな視点で世界を特集えた。一七年暮らして初めて、自分も襲われるので

溝口 尚美

はないかという身の危険を感じ、それは現在も続い目次位置する違う大陸で、民族の名前が同じ意味をも6

ち、森羅万象についての世界観、スピリットやカム編集後記・次号の予告

21

時を越えて語り継がれる砂漠の物語
シネ倶楽部 M18

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

みんぱく回遊10｢北海道150年」
をアイヌとして迎えること
8

関根 健司
6

常本 照樹
4

近年のアイヌ民族をめぐる動き

2

千字文

｢ひと」考
エッセイ

1

2022.6

1﹁ひと﹂ 考2022年

特集

アイヌ民族と「共生」

さいとう れい こ

齋藤 玲子

一八九九（ 明 治三二）年に北 海 道旧土人 保 護 法 が制 定されてから府はアイヌ民族に対し、保護という名の同化政策から、その文化一二〇年、二〇一九年にアイヌ施策 推 進法 が施行された。日 本 政の振興と国民への普及啓発を経て、民族としての誇りが尊重される社会の実現を図るとした。それは、アイヌ民族はもとより、多アート作品を、作者による解説動画とともに展示る。

トで利用可能なコンテンツづくりに力を入れていならないなか、博物館・美術館ではインターネッの感染拡大により、休館や入場制限をしなければるかもしれない。もっとも、新型コロナウイルス

ある意味でインターネットと正反対のものといえ実 物の資 料・作品を見せる博 物 館や美 術 館は、

インターネットの功罪

け、残すことができればと思う。

アイヌ民族と関係者らの率直な意見を、活字で届

出 版 物でも、展 示 し づらい目に見えないものや、様な人びとが尊重し合い共生する社会という。

民博 人類文明誌研究部

去る二月に、本館、アイヌの文化展示場の一部、目に見えるものと博物館

近 年のアイヌ民 族 をめぐ る 動 き

アイヌ民族に関する大きな出来事が続いている。
二〇一九年の「アイヌの人々の誇りが尊重される
社 会を実現するための施策の推進に関する法律」「工芸」コーナーの展示替えをおこなった。ここで二一年の 東 京 オリン ピックでの 舞 踊 披 露 な ど だ。
することで、文化の継承と創造について紹介して

生象徴空間（ 愛称：ウポポイ）の一般公開、そして、 は、今の生活スタイルに合った工芸品やあらたな（ 通称：アイヌ施策推進法）の施行、二〇年の民族共

また、アイヌ民族が登場する漫画や小説も話題といる。
実しているのは、公益財団法人アイヌ民族文化財

アイヌ文化に関するデジタル・コンテンツが充なった。それにともない、新聞やテレビでの報道
現代のアイヌ文化を代表するのは工芸品ばかり

説にとどまり、見栄えのする文化やそれに携わる

しかし、記事や番組で取り上げられる歴史は概
伝えきれない現状がある。それをイベントで補えについても パネルや 動 画で 紹 介 しているものの、音楽や言語といった無形文化、権利回復運動などで開催されるアイヌ文化関連の講座などに、大阪えている。

らによる動画でのアイヌ語講座などがいっそう増の動画を制作・公開してきたが、最近は若手職員ではないが、展示では「もの」中心になってしまう。 団だ。以前からアイヌ語や工芸・芸能・儀式など人びとがクローズアップされがちだ。アイヌ民族映画会、ものづくりワークショップなどいろいろればと考え、講話をはじめ、音楽や人形劇の公演、高まっていることは、歓迎している。

も増え、アイヌ民族とその文化や歴史への関心がは多様で、その関係者もまた同様であるのに、我々

かし、過日、参加したイベントは、配信

いきたい。

わないか、世間の動向を見ながら、ともに考えてのに限らない。インターネットをどう使うか、使オンラインでのイベントも増えている。北海道にはその一部の声しか届いていないのではないだ

中に複数のアカウントから画面を乗っ取

つね もと てる き

アイヌ施策推進法の制定経緯や課題については、

共生社会の実現とはられ、中止を余儀なくされた。後日、イベントの動画は配信されたものの、主催者・参加者の気持ちを思うと、胸が痛む。
こうした直接的な攻撃はそう多くない

ものという点が重要だと思う。同法には、「全てのイヌ民族だけではなく、社会全体について定めた律には素人ながら、同法がその名称のとおり、ア多い。アイヌ施策推進法では、差別や権国民が相互に人格と個性を尊重し合いながら共生

法学者の常本照樹氏に寄稿いただいた。筆者は法利利益の侵害を禁じているものの、現実する社会の実現に資することを目的とする」とあト欄などでのことばの暴力はあまりにもには減るどころか増えているように感じる。そして、「アイヌ施策の推進」は「多様な民族

ひ ぼう ちゅう しょう

なっており、アイヌ民族に向けられたもき

びら とり ちょうを考える端緒となることを願っている。

いがある。本 特 集 が、多 角 的な視 点で「民 族共 生」

追究し、現代アイヌ民族の複雑さを著した編著書

会人を経て大学院に進み、自身の存在の歴史化をアイヌと屯田兵のルーツをもつ石原真衣氏は、社

いし はら また。そこから勉強を重ね、アイヌ語を身につけた。

アイヌ民族の真紀さんと結婚し、平取町に移住しま

今回、寄 稿いただいた関 根 健司氏は関西出 身、

せき ね けん じ

つ側が理解することが肝要だろう。

立場の人が奮闘するのではなく、多数者や力をもれる。同様に、「共生」のためには、少数者や弱いしやすい社会のしくみを整えることが必要だとさるのではなく、男性が理解し、男女がともに活動

よく男女共同参画社会の実現には、女性が頑張深めるためにおこなわれなければならない、とする。

の共生及び多様な文化の発展」への国民の理解をる。ネット 上の 誹 謗 中 傷 は 社 会 問 題 にと思いたいが、ニュースサイトのコメン

2022年2月に展示替えをしたアイヌの文化展示場の「工芸」コーナー（一部）22022.62022.63から受講できるようになったのはありがたい。し「アイヌ工芸 in みんぱく」
での刺繡体験。講師は公益社団法人
北海道アイヌ協会認定・優秀工芸師の岡田育子さん（2019年）と実施してきた。この『月刊みんぱく』のように、ろうか。

アイヌの文化展示場の「民族の復権をめざして」（右）と「世界をひろげる」（左）の展示アイヌ法 制の特 徴 と展 開

アイヌ文化振興法まで
日本列島北部周辺、とりわけ北海道の先住民族と思われる。

つねもと てる き

常本 照樹

アイヌ施策推進法の構造

北海道大学名誉教授

二〇〇七年の「先住民族の権利に関する国際連であるアイヌは、明治期以降、欧米列強に対抗して近代国家を目指す日本のなかで、独自の文化に合宣言」採択をひとつの契機として、政府は翌年に基づいて総合的政策を展開するとの内閣官房長

六月に「アイヌ民 族 が先 住民 族であるとの認 識 」

励することなどで彼らの生活の立て直しを図った
官談話を発表した。そして、この認識を法律とし九九年に北海道旧土人保護法を制定し、農業を奨が、その後、世 界の先 住民 族 運 動の影 響 もあり、て初めて表明するとともに、アイヌの人びとの誇

深刻な打撃を受け、生活は困窮した。政府は一八一九九七年にアイヌ文化振興法を制定して民族文要望からは遠いという指摘を受けることもあった
進法を制定した。その目的を達成するため、同法は、とを立法目的として、二〇一九年にアイヌ施策推性を尊重し合いながら共生する社会を実現するこりが尊重される社会と、すべての国民が人格・個が、同法が施策対象を音楽、舞踊、工芸などの狭差別を禁止するとともに国民の理解を深めるため振興法は生活向上や権利保障を求めるアイヌの化の復興に力点を置くようになった。

義の文化に絞った理由としては、アイヌ語がユネ
文化振興や福祉施策に加え、地域振興、産業振興、の教育・広報等をおこなうこと、そして、従来の観光振興等を含む総合的なアイヌ施策を推進する

アイヌ文化が存立の危機にあり、一刻も早く振興を図る必要があったことがあげられる。もうひとこととし、国が市町村の事業費の八割以上を負担

スコによって消 滅 危 機 言 語に指 定されたように、

つは、一九九五年に内閣官房長官が設置し、振興
アイヌ政策推進交付金として年間約二〇億円がするという異例の交付金制度を創設した。
措置されており、市町村がアイヌの人びとの意見、法の基調を定めた「ウタリ対策のあり方に関する向上施策などには対象者の認定方法など課題が多有識者懇談会」の報告書が指摘するように、生活要望を聴きつつ事業計画を作成する。事業としては、伝 統 的 なアイヌ 文 化・生活の場の再 生 支 援、さらに、アイヌおよびアイヌ文化への国民理解の学習支援などさまざまなものが想定されている。

ヌ高齢者のコミュニティ活動の支援、地域の子ども

道白老町に設置され、国土交通省および文化庁の）が北海「ウポポイ」（ アイヌ語で「大勢で歌うこと」

および慰霊施設から構成される民族共生象徴空間

め ど

く、解決の目処が立たないことなどの事情がある

木工芸品等の材料供給システムの整備、アイヌ文の促進と、アイヌ文化復興のためには、その拠点委託を受けて公益財団法人アイヌ民族文化財団が

しら おい化のブランド化推進、アイヌ文化関連の観光プロ
モーションなどの観光振興、地域住民のためのバス

でのアイヌ文化の伝承・創造の支援や全国を対象とした普及啓発活動を展開している。

具体の民族に適合した施策を
アイヌ施策推進法の特徴は、対象者の認定など
先住権保障の前提条件が整っていないという現実を踏まえ、音楽、舞踊、工芸などに生活様式なども加えた広義のアイヌ文化の復興等およびそのための「環境の整備」を目指す各種の施策を、そしてそれらの施策を支えるための交付金制度を採用したところにある。
思うに、アイヌ政策を考えるに当たっては、ア
イヌと日本の実状を踏まえて、アイデンティティを共有する人びとの集団としての民族の基盤たる文化の復興を基本とするとともに、人びとの具体的ニーズを適切に把握し、政策による得失を現実的かつ慎重に、次世代への影響をも含めて、判断することが必要であるように思われる。政策目的
はあくまでもアイヌという具体の民族の福利であり、先住民族であることはその目的を達成するた

盛況のアイヌ文化フェスティバル（アイヌ民族文化財団主催、群馬県高崎市、2021年）

めの手段として意味をもつと考えるべきであろう。
推進法は、山なす課題を乗り越え、アイヌ民族の復興を図り、アイヌ文化を推重する人びとを支援するための現実的なしくみを実現したものとみることができよう。

42022.62022.65

運営を担っている。同財団は、その他にも、各地

左：首都圏以北初の国立博物館でもある国立アイ
ヌ民族博物館（提供：アイヌ民族文化財団）として国立アイヌ民族博物館、国立民族共生公園

上：新千歳空港と平取・白老町を結ぶ、
アイヌ文化
拠点交通促進バス「セタプクサ号」。2020 年の車両デザインは関根真紀氏と貝澤徹氏（提供：札幌観光バス株式会社）

運行、アイヌと地域住民の交流の場の整備、アイ

アイヌ民族文化財団が設置した札幌駅アイヌ文化情報発信コーナー（2021年）

けん じ

アイヌ語 復 興 活 動にた ず さわって
せき ね

関根 健司
平取町教育委員会アイヌ文化学習係長

ニュージーランドのマオリ語学校を訪問。右から2人目が筆者（撮影：井口康弘、2013年）

話して身につける
テ・アタアランギとはニュージーランドでマオリ語復興運動において確立された言語学習法で、学しゃべ習時は一切他の言語を使わない。あらたに習った
ことばを直後に自分でも喋り、コミュニケーショ
絶大な効果を発揮している。二〇一三年、わたしンを図るという会話重視の学習法で、話者育成には初めてニュージーランドを訪問したときに習い、わたしはアイヌ民族の人口比率がもっとも高い
北海道日高地方、平取町の役場職員という立場で、ここでは簡単なアイヌ語会話を毎回一時間半、楽それ以後、二風谷において、アイヌ語話者を増やしみながら続けることができるようになってきて

アイヌ語、アイヌ文化の普及活動を生業としてい学習の場合は地元講師を手配し、そこで助手を担いる。誰にとっても日本語で喋る方が簡単なので、す目的で実践してきた。現在おこなっている対面

当することである。特筆すべきは、町立二風谷小
安心して間違うことができる空間を作ること、そる。おもな業務は、町内の小中高校を訪れ、各学学校でアイヌ語学習（ 全学年とも年間一〇回）を八してアイヌ語だけでコミュニケーションを図ろうとが、やっと上手くいきだした、という実感がある。

年間おこなってきたことであろう。このようにアでのテ・アタアランギグループは三つ目といえる

イヌ語学習に力を入れる学校は同小学校以外にはする姿勢を称賛することが重要である。この学習

年で年間数時間ずつ計画されているアイヌ文化学ない。しかしこれも、ある程度学校に裁量の余地
法は、大人に関してはある程度成果が出てきてい習で講師を担当することであり、工芸や料理体験がある総合学習の時間をおもに利用しているもの
る が、子 どもには 向 かないことも 実 感している。

に ぶ たにであり、アイヌ語学習がしっかりとカリキュラム
学校の活動以外では、週二回、二風谷アイヌ語
もにとっては苦手なようだ。

に組み込まれている、といえるような状況ではない。 ある時間内、使用する言語を縛るというのは子ど

早口ことば、カルタ、伝統舞踊などをおこなう）の講ン（ 没入法）タイプであろう。ニュージーランドにべてのことをその目的言語でおこなう、イマージョ

子どもにとっていちばん効果的な学習法は、す

師を一五年ほど担当している。さらに、成人を対象や学校が数多くあり、子どもたちは、そこに通うは、すべてをマオリ語でおこなう幼稚園（ 保育園）

教室子どもの部（ 夕方一時間半、アイヌ語の歌、紙芝居、回のオンラインでのテ・アタアランギ、週一回のオう機会を広めていってくれることを期待している。

たちも勤務しており、彼らがさらにアイヌ語を使には、子どものころにアイヌ語教室で学んだ若者などでアイヌ語表記等が進んでいる。これら施設

二風谷アイヌ文化博物館内やチセ（ 伝統的家屋）群

ヌ語を第一言語と掲げており、二風谷においても、

白老町の民族共生象徴空間（ ウポポイ）ではアイ

ヌ語の話者が増えることを願っている。

来的には、アイヌであってもそうでなくてもアイてアイヌ文化を伝承しているといえる。しかし将

きる、伝統舞踊をやっているとなれば、胸を張っヌ語が喋れなくても、木彫りができる、刺繍がでし しゅうを喋れないことは恥ずかしいことではない。アイ

今は二風谷のアイヌ民族にとっても、アイヌ語

ろいろな権利を勝ち取っていく必要があると思う。

は実現しないだろう。アイヌ側も訴え続けて、いしかし、それらのことは、ただ待っているだけでよりも大量に予算を投入する）ことが必要だと思う。

罪し、
アイヌ語、
アイヌ文化の復興に責任をもつ（ 今ておこなった侵略、略奪、同化政策等について謝は、国全体で歴史観を見直し、国がアイヌに対してくれる人をいかに増やせるか。わたしは根本で法律や制度をどのように変えていけるか、賛同し

意 識、アイヌ語の 地 位 をいかに 高 めていけるか、

山積している。アイヌ民族自身やそれ以外の人のしかし、現在のアイヌ語の状況を見ると問題がアイヌ語の未来に向けてそのような幼稚園、学校を作ることだといえる。

長している。よって、わたし自身の最大の目標はことで簡単にマオリ語と英語のバイリンガルに成とした、週二回の対面でのテ・アタアランギ、週一ンラインでのアイヌ語会話会などを主宰している。

2014年、二風谷にてアイヌ語テ・アタアランギの実践を始めた
アイヌ語で身体名称を覚えるためのボード（撮影：稲野彰子、二風谷生活館、2017年）

6
2022.62022.67

アイヌ語の書籍『アイヌ民家の復原 チセ・ア・カラ―われら家をつくる』（ 萱野
茂著、須藤功写真、未来社、1976年）
を読み解く勉強会での板書（2022年）
二風谷小学校では2015年にアイヌ語学習が始まった（提供：平取町教育委員会）

いしはら

ま

い

北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

同じ時期、アイヌの出自をもつ人びとのさまざ

どの世界に存在するのか

石原 真衣「 北 海 道一五〇年 」
をアイヌとして 迎 えること二〇一八年は、国をあげて関連施策が実施され一五〇年」がかかげられた。行政をはじめ、祝福ムー
まな 想いを 本にしようとわたしは 奮 闘していた。

た「明治一五〇年」の年で、北海道でも「北海道
ドのなか、「わたし」は先祖たちや、アイヌの出自
わたしにとってもっとも困難だったのは、自分のや日本の大学、研究機関や研究者ではなく、カナ

このような想いに心を寄せてくれたのは、北海道いう特殊なわたしの当事者性は、アイヌ社会でもをもち、「自分をアイヌとも和人とも思えない」と兵（ 会津藩出身で、開拓のリーダー的存在）の出自

痛み、傷が見えなくなっていると感じ、苦しかった。 当事者性の問題だった。アイヌの出自と琴似屯田こと にをもちながら沈黙する「サイレント・アイヌ」のダのブリティッシュコロンビア大学とそこにつなが和人社会でもわたしを異質で場違いな存在にした。
（ 日 本では 当 事 者 団 体 に よって「 正 式 名 称 は DSD」

トランスジェンダーの人びとやインターセックスとされている）の人びとが、「男／女」という二元― 近現代日本と世界における殖民· 植民地主義と先住論的世界において常にどちらなのか問われ、説明る研究者たちだった。同大 学で二〇一九年三月一

民性」というイベントには、『アイヌからみた北海させられ、排除や包摂の対象となるように、わた

四～一五日に開催された「北海道一五〇年

道一五〇年』（ 石原真衣編著、北海道大学出版会、二
しもまた「アイヌ／和人」の二元論的世界においい〇二一年）に寄稿いただいたアーティストのマユン
まキキ（ 八谷麻衣）さん、国立アイヌ民族博 物 館のてことばや存在が殺され続けていた。どちらかのはち や

学芸主査である八幡巴絵さんとともに、わたしもアイデンティティによって生きることを強制されや はた とも え「北海道一五〇年」
招 聘された。アイヌにとって、たが、日本に固有のレイシズムはアイヌの血を引

しょうへいとはどのような時だったのかということをサイレ
く人間を和人には分類しない。いずれの世界に存り刻むか、沈黙をしなければいけなかった。

在するにせよ、暴力的に自己の身体や歴史性を切ント・アイヌ当事者の視点から述べた。

アイヌの声を届ける
オートエスノグラフィー― サイレント・

拙著『〈沈黙〉の自 伝 的民 族 誌

ア イ ヌの 痛 み と 救 済 の 物 語 』（ 北 海 道 大 学 出 版 会、
二〇二〇年）を刊行して以降、アイヌ・和人双方の中で求められている『多様性』に は 遠 く 及 ば ない 非 常 に 難 しい 状 況 を 生み 出 し、私 を 取 り
巻 いてい る よ う に 感 じ てい ます」と述べた。
『 ア イヌ か ら み た 北 海 道一五
び ア イ ヌの 子 孫 た ち が 寄 稿 し〇 年 』 に 三三 名 のア イヌ お よた。本 書 は ま るで 相 互に かみ合 わ ない異 質 な 声 によって 編
ま れ てい る が、そ れ は「 ア イ
ヌ が 多 様 で あ る 」と か「 ア イ
ヌはバラバラである」とかいった 状 態 を あ ら わ してい るのではない。この本には一五〇年かけて 生 ま れ た さ ま ざ ま な 痛 み
紡 いで き た 物 語 や 希 望 が ア イ

や 傷、そ して その な かで 自 ら
ヌ自身によって刻まれている。
は、それほどまでに徹底的に物理的なコミュニティ

アイヌの声が一様ではないこと
含め多くのアイヌの子孫にとって、混血を繰り返が崩壊させられ、一人ひとりが主流社会で生きざす

るをえなかったことの帰結である。アイヌ近現代
マユンキキさんは、自 身の 個 展「SINRITのなかで、「ウポポイ（ 民族共生象徴空間）の開館

称したアイヌ遺骨問題の当事者から、次世代の文
こん とん「わたし」という存在が北海道におけるポストコロ

ひら

声はアイヌのための未来が拓かれるための序章である。

化振興を担う若手世代まで、混沌としたアイヌの限られた時代の印象から生み出されてしまっていで今まで以上にアイヌへの注目が集まる中、多く

イヌの 歴 史 に 子 孫 と して 接 続 す ること が 可 能 にることを痛感しています。そしてそれは、今世界の方のアイヌに対するイメージは、偏った情報やなった。
「北海道一五〇年」という時は、わたしをうになった。ようやく「わたし」は安心して、アシンリッ― アイヌ女性のルーツを探る出発展」 が「日本の歴史上の最大の人種差別主義事件」と思想史の研究者であるマーク・ウィンチェスター

胞に接続することを困難にした時間だった。

コグマの世話をする門野トサ

し、歴史や文化や死者たちを棄て去り、先祖や同この2枚は観光用に撮られたもので、当時（昭和中期）の生活をあらわすものではない。今を生きているア
イヌの多くは世代間において「アイヌであること」の伝承が極めて困難な状況を生きてきた。
この2枚の写真のように見るものを喜ばせるようなアイヌの写真は当時の貴重な資料であると同時に、少なくない当事者にとっては居心地の悪いものでもあるが、その事実は多くの和人には気づきにくいことなのかもしれない（提供：八谷麻衣、解説：八谷麻衣、石原真衣）

ニアルのひとつの帰結なのだと了承してくれるよ

読者は、このようなわたしの身体経験を追体験し、筆者著『〈沈黙〉の自伝的民族誌―サイレント・アイヌの痛みと救済の物語』（北海道大学出版会、2020 年刊、第 38 回
大平正芳記念賞受賞）『シヌイェから見るアイヌの生活2』の聞き取り調査の際に2021年に札幌で開催された
シヌイェをペイントするマユンキキさん
個展「SINRIT シンリッ」のシヌイェとは入れ墨を意味するアイヌ語である。
かつて入れ墨をすることは、
ア フライヤー（表）イヌ女性にとっての成人儀礼であったともいわれている。現在シヌイェを施しているアイヌ女性がほとんどいないなかで、
マユンキキさんはシヌイェをしていた世代を実際に見ていた人たちに聞き取りをおこない、当時のコタンの様子
や、人びとのかかわり、シヌイェの伝統的な施し方から、すでに本来の意味合
いが失われつつあるシヌイェをアイヌ自身の印象や記憶から汲み取っている（撮影：池田宏、北海道、2019年、解説：八谷麻衣、石原真衣）

8
2022.62022.69囲炉裏の前の門野（もんの）ハウトムテイ、
トサ夫妻（八谷麻衣さんの曽祖父母）

らしいモノをまぢかに見ることができる。そ民博を訪れると世界各地のさまざまなめず

文明的なものとしてポトラッチ儀礼を禁止

ら一九五一年まで、伝統宗教に結びつく非ダ国家が成立すると、政府は一八八五年か

ところがヨーロッパ人入植者が増えカナ

けでもわくわくしてしまう。

うなポールを作るのだろうか。想像するだできるだろう。次の世代の人びとはどのよ

伝統を創造的に継承してきたということが継ぎながらも新たな要素を付け加え、文化とができる。彼らは過去の制作技法を受けれ、受け継がれていることを肌で感じるここの半世紀のあいだに、伝統文化が復興さはあるが、これらを見ていると少なくとも制作された一本のポール。固定方法に違い

本のポール、そしてそれから約四〇年後に文化復興期の一九七七年に制作された四伝統文化の創造的継承をモチーフとしている。

神話に登場する子グマ、親グマ、オヒョウ

トニー・ハントが作った無着色のポールで、ラシをもったクマが彫られている。右側はの四色塗りで、上からワタリガラス、アザ記念して立てる墓柱である。赤、黒、青、緑

チャード・ハントが制作した、首長の死をワタリガラスが彫られている。中央は、リハイイログマ、サケが彫られている。右側、の頭をもつシシウトル（ 空想上の大ウミヘビ）せた新しいものである。上からワシ、三つ

業のひとつとして二〇二〇年一月に完成さヘンダーソンが民博創設五〇周年記念の事

左 側 に あ る ポ ー ル は、同 じ 民 族 の ビ ル・

羽は取り除いたままの状態にある。

って、サンダーバードの羽が破損したため、退色した。また、二〇一八年夏の台風によされていた赤・黒・緑は、約四〇年を経てラスが彫られている。当初、鮮やかに着色

シャチ、棒をくわえたビーバー、ワタリガ、
た。上からサンダーバード（ 空想上の怪鳥）

リチャードとトニーのハント兄弟が制作しは、一九七七年にクワクワカワクゥ民族のかい合って立っている。右側にあるポールには、ふたつの巨大なトーテムポールが向正門から民博本館に向かって右側と左側

前庭のトーテムポール

ルのひとつとなった。

ス」とよばれ、ポールは文化復興のシンボ

九七〇年代は「インディアン・ルネッサン

制作は再開し文化復興活動が始まった。一

宗教の自由が認められると、儀礼やポールした。その後、一九五〇年代から先住民にのなかでもひと際、目を引くもののひとつが

北アメリカ
北西海岸地域のトーテムポール

H からはじまる番号は標本番号です。

北アメリカ北西海岸地域のトーテムポールでトーテムポール（ 以下、ポール）とは、レはないだろうか。
ッド・シダーの巨木を加工した木柱に動物やすがたかたちとは家族の歴史や出来事を記録に残すため人間の姿形を彫り込んだものである。もともや、死者の功績をたたえるためなどの理由で制作された。現在では民族アートとなっていきしがみ のぶひろ

岸上 伸啓

るが、北アメリカ北西海岸先住民の経済的繁

アメリカ展示栄、国家による同化、文化復興といった彼ら「祈る」

民博 学術資源研究開発センター

民博の新トーテムポールの制作作業。
キャンベル・リバーのビル・
ヘンダーソン工房にて（撮影：ウィル・ヘンダーソン、
カナダ、2020年1月23日）の歴史的体験と深く関係している。

トーテム ポ ー ル 秘 史
一八世紀後半に北西海岸地域の村をはじめ
ルらしきものへの言及はない。一方、一九世紀て訪れたヨーロッパ人の記録には、屋外のポー末の写真には、巨大なポールが林立している。
じつは、野外のポールの巨大化や制作数の増
加は、一八世紀末から一九世紀初頭にかけてヨーロッパ人とのあいだでおこなわれたラッコ皮などの交易の所産であった。同地域の人びと
は、この交易によって鉄器やビーズなどを手きょうおうに入れると、結婚式や葬式、子どもの命名式のような特別な機会に多数の客を招き、饗応するとともに、貴重なモノを贈与する盛大な
ポトラッチ儀礼をより頻繁に開催し、巨大なポールを制作するようになった。

のポールとの大きな違いは、着色後にニスを上塗りしており、水をはじくことと、固定の仕方が異なることである。本来はポールの下部（ 四分の一程度）を土中に埋めて固定するが、このポールはコンクリート製の台座の上に金具で浮かせて固定している。このためポールの土台部が腐りにくく、従来

正門リチャード・ハント作の墓標の一部。
クマがアザラシを抱えている（カナダ、H0009194）

A
開館当初からのトーテムポールB

前庭
前庭に新トーテムポールが立ち上げられた（2020年6月24日）に比べてより長期にわたり原形をとどめることができる。

屋内のト ー テ ム ポ ー ル
アメリカ展示場には、三本のポールがある。向かって左のポールは、ニスガ民族のノーマン・テイトが制作した赤と黒の二色塗りで、上からカエルをもった巨人、A

10
2022.62022.611

民博の新しいトーテムポール（カナダ、H0326487）

B

6
6

お問い合わせ先
企画課﹁音楽の祭日﹂担当
電話 06ー6878ー8532︵土日祝を除く 時〜 時︶

2022.6

巡回展

文化人類学、映像人類学、民族音楽学、
ポピュラー音楽研究、音楽教育学などの研究者16名が、世界各地でのフィー
ルドワークに基づき、音楽という概念を解体し、音楽の未明とでも呼びうる地平
から思考を試みる。

26

︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶

―ミュージッキングを超えて』

アルテスパブリッシング 3,300円
（税込）

2

1

2

6

11

7

﹁驚異と怪異■野澤豊一・川瀬慈 編著『音楽の未明からの思考30

覧券︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日時から本 館 階 会 場入口にて配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒

2022.6

分配や交換という行動は人類の特徴のひとつである。本書は、北アメリカ極北地域の狩猟民の食物分配を事例として、研究史をふまえつつ他の狩猟採集民社会と比較しながら、人類の食物分配とは何かを検討した著作である。

16︱ 世界の幻獣と霊獣たち﹂

13

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

Springer※価格については販売元でご確認ください。

30 26

3

in

その他のイベント

お問い
合わせ

酒は楽しい娯楽ですが、トラブルの種にもな"Food Sharing in Human
Societies: Anthropological Perspectives"﹁音楽の祭日2022
みんぱく﹂

参加形式
（定員40名）①本館第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）10 6■岸上伸啓 著

②オンライン︵ライブ配信︶※申込不要︑当日みんぱくホームペー
ジより自由視聴可能︒

赤尾光春（大阪大学 非常勤講師）

平野智佳子（本館 助教）参加形式（定員40名）①本館第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）3【申込期間】

講師

講師

30

6

みんぱくの資 料 を中 心に高 知 県 独 自の資 料 も 加 え︑龍︑怪 鳥︑巨 人 な ど
世 界 各 地の人びとが創 り 出してき た
不 思 議 な 生 き ものた ち を 紹 介 し て︑
人間の想像力の面白さに迫ります︒―ウクライナとロシアにおける民族問題の諸相

第526回 7月2日（土）
13時30分〜15時

アボリジニの
「酒狩り」

13

会期
月 日
︵日︶
まで
会場 高知県立歴史民俗資料館
主催 高 知 県 立 歴 史 民 俗 資 料 館︵公
益財団法人高知県文化財団︶
国立民族学博物館
公益財団法人千里文化財団
KUTVテレビ高知

コサックの国で生まれた
ユダヤ人の大統領？

https://www.senri-f.or.jp/526tomo/

刊行物紹介

13

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会電話先行受付は終了しました︒

第525回 6月4日（土）
13時30分〜15時

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/525tomo/

受付フォーム

2

30 9

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みんぱく映画会

受付フォームは友の会ホームページ内にあります。
※会員：無料一般：500円（会場参加のみ）※要事前申込、先着順

ります。アボリジニ社会では酒が好まれる一方で、「酒は毒」という語りがきかれます。こうした状況下で人びとはどのように酒を調達しているのでしょうか？ 本講演では、オーストラリアの中央砂漠で狩猟の知識を絞りながら酒を探求するアボリジニの「酒狩り」に迫り
ます。

2

16 7

第 回みんぱくワールドシネマ

友の会講演会

2014年の「ユーロ・マイダン革命」とともに民族主義が台頭したウクライナでは今、ユダ
ヤ系の大統領がロシアとの戦いで指揮を執っています。この驚くべき状況はどのようにして生まれ、どのような影響をもたらすのでしょうか。ウクライナとロシア、そしてユダ
ヤ人との歴史的な関係を紐解き、複雑な民族問題の諸相を読み解きます。

11

https://www.minpaku.ac.jp/event

日時
月 日
︵日︶
時 分〜 時 分①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール
︵講堂︶
※要 事 前 申 込︵ 代 表 者 を含 む 名 ま
で︶︑先 着 順︑参 加 無 料︵ 展 示 をご覧になる方は︑展 示 観 覧 券 が必 要です︶※本イベントは 部制です
︵各部定員100 名︶︒予約は各部ごとに受付︒②オンライン︵ライブ配信︶※申込不要︑当日みんぱくホームペー
ジより自由視聴可能︒

友の会

みんぱくホームページ
催し物のご案内

漁が終了し、カワウを止まり木に戻す漁師（江西省鄱陽湖）﹁はじまりへの旅﹂

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

企画展

お問い
合わせ

︱

1300年の歴史をもつ日本の鵜飼において、2014年5月にめずらしい出来事が起こりまし40 3あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

資 本 主 義 を否 定 する父 親のもと︑森に隠 棲し英 才 教 育 をほどこされてきたキャッシュ家の子どもたち︒ 外 界との接触で︑一家はそれぞれの生き方を見つめ直します︒※デジタル版はオープンアクセス（無料）

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合がイベント予約はこちら

2

6

﹁焼畑
佐々木高明の見た五木村︑そして世界へ﹂―ウミウ産卵の謎解きから
講師 卯田宗平（本館 准教授）30

みんぱく
インフォメーション

重要なお知らせ

日時
月 日︵土︶ 時 分〜時 分
︵ 時開場︶
解説 深 海 菊 絵︵ 日本 学 術 振 興 会 特別研究員︶
司会 菅瀬晶子︵本館 准教授︶

鵜と人間

13

日本や 世 界の焼 畑 を 事 例にして︑現
代 社 会 と焼 畑 とのかかわ り︑日本 文化のなかでの焼畑のもつ意義について紹介します︒※6月開催予定のみんぱくウィークエンド・サ
ロンはありません。

13

会期
月 日
︵火︶
まで
会場 本館企画展示場

7月16日（土）13時30分〜15時（13時開場）

人工孵化で誕生したウミウ（2014年）

50 11

7

参加形式
会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員200 名︶※要 事 前 申 込︵ 代 表 者 を含 む 名 ま
で︶︑先 着 順︑参 加 無 料
︵要展示観
覧券︶
※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日時から本 館 階 会 場入口にて配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒

第523回

本書は出アフリカに成功した私たちサピエンスが、
アジア・アメリカ大陸や東南アジア島嶼域や琉球列島などの島世界へいつ、どのように移住し、各地でどのような適応を行ったのかについて簡潔に整理している。

■一般受付
6月15日
（水）
まで
※友の会電話先行受付は終了しました。

【申込期間】

IntecOpen Publisher 119 ポンド（参考価格）■友の会電話先行予約
月 日
︵金︶
まで
定員 名

【申込期間】

15 6

6

研究公演

"Pleistocene Archaeology―Migration, Technology, andAdaptation"

2﹁伝承する人びと■小野林太郎、Alfred Pawlik 編集

8︱ 北インド古典音楽の世界﹂

大規模な人や資本の移動をとおして、これまで遠くにいた他者が隣人になり、異なる人
びとがよりいっそう社会的・経済的につながり合うようになっています。この状況をどう理解すればよいのか、フランスに住むモン難民の事例から考えます。

ナショナル・シンボルとしての毛沢東は、どのよ
うに社会に浸透し、民衆に受容されてきたのか。
中華民国の孫文とベトナ
ムのホーチミンとを比較しながら、毛沢東の象徴的意味、個人崇拝の生成
過程と持続するメカニズ
ムを究明する。

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員130 名︶※要 事 前 申 込︵ 代 表 者 を含 む 名 ま
で︶︑先 着 順︑参 加 無 料︵要展示観

講師 中川理（本館 准教授）

臨川書店 4,400 円
（税込）

日時
月 日
︵土︶ 時 分〜時 分
︵ 時開場︶
解説 岡田恵美︵本館 准教授︶

フランスのモン難民から考える
グローバル化630

コレクション展示

6月18日（土）13時30分〜15時（13時開場）■友の会電話先行予約
6月13日
（月）
〜17日
（金）
定員40名
【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
■一般受付
6月20日
（月）
〜7月13日（水）■韓敏 著『記憶と象徴としての毛沢東―民衆のまなざしから』﹁現代中国を︑カワウと生き︱ 鵜飼い漁師たちの技﹂
る

第522回

【申込期間】

刊行物紹介

鵜 を利 用して魚 を捕る鵜 飼︒ 生 業として 続 く 中 国の鵜 飼 を︑めず らしい
鵜 飼い船や本 館の卯田宗 平 が撮 影した写真︑動画とともに紹介します︒

参加形式
会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員200名）
・要事前申込、先着順、参加無料
・当日参加受付あり（定員40名）た。鵜が産卵したのです。なぜこれがめずらしいのか。ウミウ産卵の謎を解きながら日本の動物利用の特徴を紹介します。

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 本館企画展示場の一部

みんぱくゼミナール

10
16

12

南 米 で働 く
カト リック司 祭 との思い出
かね こ

あ

み

ア東部の低地には、チキトス地方とし

南米大陸のほぼ中心、現在のボリビ布教区とし、住民のキリスト教化を進会は広大な地域に一〇カ所の町を作りつ。一七世紀 末から一八世紀にかけてトスのイエズス会布教区」にルーツをもズス会が担ったことで設立された「チキ地住民の集住化とキリスト教化をイエの儀礼活動に同行させてもらうことだれるカトリック行事を司る先住民組織

もにおこなったのは、カビルドとよばリック教徒だった。当地でわたしがお教区住民の八九・九パーセントがカト目となっており、二〇一四年時点で司ていた。例えば市西部の小教区はフラ会から委嘱を受けた諸修道会が担当し

司祭と一
緒
に
集
落
をめぐって
みました

て知られる地域がある。この名は元々、ったが、ここではそのなかでたびたびンシスコ会、東部の小教区は神言会、市立教大学准教授金子 亜美

スペイン領植民地の辺境政策として現めた。これらの町は今日ボリビアのサン
述べたい。

かかわる機会のあった聖職者について
ハビエリート小教区はイデンテ会が担から西に二〇キロメートル離れたサン・タ・クルス県を構成する自治体となっわたしはチキトス地方のキリスト教化
サン・イグナシオ大聖堂には出身をがあり、司祭の祭服や聖堂装飾もさま当していた。いずれの修道会にも特色から二年間、旧布教区のうちのひとつざまであった。修道司祭も出身や使用の歴史と現状を知るために、二〇一四年
異にするさまざまな世代の司祭が所属とあるごとに修道会関係者の世話になにあたる現サン・イグナシオ・デ・ベラった。特に、日本では南山大学の運営ー）に出会うこともできた。わたしはこ

在任中で、彼は約三〇年間この地域のわたしの滞在中はドイツ出身の司教が言語が多様であり、エルマーナ（ シスタ

教区であるサン・イグナシオ・デ・ベラ

で知られる神言会に所属する多国籍のしていた。いずれも男性で、カトリッ

スコ司教区の拠点である大聖堂は、こ司牧に携わってきた。司教区にはサン・談に付き合い、市外での典礼活動にし司祭たちはわたしを昼食に招待して雑ク教会から派遣された教区司祭である。

の自治体内にある。この司教区では今があり、大聖堂周辺以外の小教区は教イグナシオ市内だけでも複数の小教区在した。国内でもっとも面積の広い司事が住民の公私にわたる社会生活の節

スコ市（ 以下サン・イグナシオ市）に滞

サン・イグナシオ司教区の聖職者ている。

チキトス地方とキリスト教

サン・イグナシオ・デ・ベラスコ

ボリビア

日も主日ミサや教会暦のキリスト教行

小規模な集落を訪問してミサを挙行し祭日や守護聖人祭のために市外にあるは、これらの教区司祭や修道司祭が、祝まなものや場所が歴代の司祭の名前とが建てた学校」というように、さまざ司祭が掘った井戸」、「これは誰々司教

出話を聞くことができた。
「あれはあの席させてもらい、人びとと司祭の思い舞われた。わたしもそこにたびたび同職者の家や集会所で司祭に食事が振るたり、洗礼や堅信などの秘蹟を授ける
ともに記憶されていた。公共事業であ

広大な管轄区域をもつこの司教区でばしば同行させてくれた。

責務を負う。今ほど道路整備が進んでひ せきいなかったころ、先述の司教は小型飛る取水設備や農地、教育施設、ラジオック教会がおこなってきた貢献を垣間放送などのインフラ整備においてカトリ行機で広大な司教区をめぐっていたというから驚きであった。
司祭とめぐる集落の旅

後に信者のみでおこなうさまざまな儀見ることができた。その一方で、ミサの礼を祭服姿のまま写真に撮る司祭や、信わたし自身は空の旅に同行する機会はなかったが、町の人びとと一緒に司祭者が典礼の前後で演奏する伝統的な笛
ど、現地の慣習に関心を抱く司祭がいを借りて演奏に加わろうとする司祭なたのも印象的だった。

をたびたび見に行った。司祭が常駐しない共同体の人びとは年に数度の訪問の車に同乗して周辺集落の守護聖者祭

を喜び、どの集落でも典礼の後には役

上：集落での典礼の後、食事に招かれる司祭
下：集落で司祭とわたしに振る舞われた食事

142022.62022.615

司祭が集落をめぐるときの足。集落間を移動する一般信徒もしばしば同乗する（写真はいずれも2014年に撮影）
集落の守護聖人祭前夜に洗礼を授ける司祭

集落でミサの後に司祭とおこなわれた慈悲の聖母の行列

みち こ

ひも

を寝かせる。ショルダー紐がつ

民博 名誉教授てみよう。中軸の左側と右側の小葉をそれぞれ平織り状に編んでいき、先端部を編み合わせて閉じると開口部のないバスケットになる。最後に、中軸を縦に割いて開口部にすれば、完成である。太くて丈ある。タロイモの植え付け用の苗を運ぶときやカヌ

んでもバスケットの形が崩れないのは大きな利点で夫な中軸が上端に当たるため、重いものを入れて運ココヤシの葉は、中軸の左右にそれぞれ一〇〇枚ーで持ち帰った魚を運ぶときなど、その辺にあるコ

その場で編む構造をしている。小葉はそれぞれがしなやか、かつう。男でも女でも簡単に作れる。

コヤシの葉でまたたく間にバスケットを作ってしまをこえる細長い小葉が、ほぼ等間隔に並んだ羽状の堅固に中軸についているため、編み材として優れて宴のためにあらたに編ま皮や、近年ではタオルなどを敷いて、その上に赤ん坊

スケットの底部には、ハイビスカスなどの柔らかい樹を二枚重ねにして両サイドを閉じないように編んだバ

ロリン諸島で使われた乳児用のバスケットがある。葉

複数の機能をもつバスケットに、ミクロネシアのカてきっちりと仕上げる。

数日間、太陽にさらしてから太さや編み方を工夫しいる。このように耐久性が求められる場合には、葉を毎日肌身はなさず使用できるほど丈夫に仕上がって

つようになる。もちろん使い捨てではなく、数年間は齢が高くなるにつれて幅の広い大きなバスケットを持装飾がついており、年ットは小さめで下に若い男性用のバスケに 挟 ん で 持 ち 歩 く。

バスケットを脇の下

身分や年齢に応じた

プ島の男性は、そのミクロネシアのヤッ

多機能なバスケットいる。例えば、ごく簡単な使い捨てバスケットを見い じ こ「えんつこ」などとよばれた嬰児籠に赤ん坊を入れててイモ畑に出かけ、作業中

ケットをそのまま肩から下げ
発掘調査の最終日に、調査を手伝ってくれた人びとしか使われないものもある。ある年、ヤップ島での多様なバスケット類には、丁寧な作りなのに一回もあり、もてなしの気持「清らか、清浄」の意味

若 い ココ ヤ シ の 葉 に はいたが、それよりはるかに携帯しやすく機能的である。 れたことは明らかだった。

つと村で打ち上げをおこなった。そこへ調理された食ちがよく伝わってきた。

程よく 揺れる「揺 りか

ミクロネシアでは屋根材や壁材としてもココヤシ

屋根材や壁材としての葉が多用される。同じヤシ科のニッパヤシの方が色の若いココヤシの葉を円筒状に編んだバスケットで、べ物がきれいなバスケットで運ばれてきた。淡い緑
民族誌には見られない近年のイノベーションのようはまだ多く、イノベーションも進行中である。

軽なバスケタリー素材としてのココヤシの出番

り込んでいる近年の島の暮らしであるが、手トタン屋根が増え、プラスチック製品が入たものを取り付ける。

を地面に平行に置いて、手際よく編み合わせ

われることが多い。二枚の長いココヤシの葉るが、小さな簡易小屋にはココヤシの葉が使上端の棟押さえの素材は島によって多様であらずらして重ねながら取り付けていく。屋根材を作る。屋根を葺くには、この部材を下かふ

スケットと同じ要領で編んで、シート状の部

ヤシの場合は、葉の長さの三分の二ほどをバで、葉を編むことはない。これに対してココ

パヤシは一枚一枚の葉を並べて部材を作るの屋根材としての両者の大きな違いは、ニッ

ヤシの葉を編んだシート状の部材で覆われる。

ぱらココヤシの葉が使われ、家屋全体もココッパヤシが入手できないサンゴ島では、もっヤシは耐用年数が三年ほどと短い。しかしニ強度もあり、耐用年数も長いのに比べ、ココだった。柔らかく傷が付きやすい素材なので、この

日本の東北地方でご」になる。

は木陰に吊るしておけばいているので、母親はこのバス

植え付け用のタロイモを入れた簡易バスケット（ヤップ島、1983年）

った「えじこ」やココヤシの屋根葺き材を投げ上げて屋根葺きをする（ングルー環礁、1980年）
ココヤシの葉を編み合わせて棟押さえを作る（ヤップ島、1983年）

16
2022.62022.6

17

印東 道子

いんとう

男性用バスケット。若い男性用（上）と年配男性用（下）（ングルー環礁、1980年）
ココヤシの若葉で編まれたバスケット（ヤップ島、1984年）

オ セ ア ニ ア の ほ ぼ 全 域 に 分 布 す る コ コ ヤ シ は、 食 用 か ら 手 工 芸 用 素 材 、 建 築 材、
燃 料 な ど に 幅 広 く 利 用 さ れ て お り、 も っ と も 有 用 な 植 物 で あ る。 な か で も 豊 富に利用できる葉は、バスケタリーの素材として多用されている。
も、ワラを編んで作

右：乳児用バスケットに寝かされた赤ん坊（撮影：石森秀三、
サタワル島、1978年）
左：乳児をバスケットに入れて歩く女性（ングルー環礁、20世紀初頭、出典：Eilers, Ergebnisse derSüdsee-Expedition 1908-1910, IIB Band 9 Westkarolinen 2. Hamburg: Friederichsem. de Gruyter& Co.）

ココヤシ葉の七変化
乳児用バスケット（ヤップ島、H013
0485）※ 写真の一部に裸体表現があるが、当時の文化や社会を伝える貴重な学術資料として掲載する。

原題 ： Sweet Country

木陰でくつろぐアボリジニ。
砂漠でも木陰は涼しい（イマンパ、2014年）

ひら

の

ち

か

こ

民博 人類基礎理論研究部て、 実 現 し な か っ た。 と こ ろ が、 帰 路、
機内映画のなかに思いがけずその作品を発 見 す る。 そ の 紹 介 文 に は 二 〇 一 七 年 にヴェネツィア国際映画祭審査員特別賞やトロント国際映画祭プラットフォーム賞受賞という記載があり、さらに驚く。ロー
カルにもグローバルにも高く評価されている本作、そのあらすじを見ていこう。

フロンティア期の中央砂漠か？」と尋ねると「アボリジニの映画だ」

赴くなんてめずらしい。「何を観てきたの‌ ‌プ レ ー ヤ ー を 接 続 し、 老 若 男 女 が
映 画 を 楽 し む。 だ が、 わ ざ わ ざ 映 画 館 にで あ る こ と は 知 っ て い る。 テ レ ビ にと 言 う。「 映 画 館？」。 み ん な が 映 画 好 き

リ ジ ニ の 家 族 が「 映 画 館 に 行 っ て き た 」

漠 を 訪 れ て い た。 あ る 日、 帰 宅 し た ア ボ

央オーストラリアに広がる荒涼とした砂二 〇 一 八 年、 わ た し は 調 査 の た め、 中と の 関 係 は 良 好 で、 そ の 暮 ら し は 平 穏 でに 暴 力 を ふ る う 者 も い た が、 サ ム と 牧 師

雇 わ れ た。 開 拓 民 の な か に は ア ボ リ ジ ニ

な っ た。 主 人 公 の サ ム と 妻 も 白 人 牧 師 にい た。 そ の 生 活 知 に 気 づ い た 開 拓 民 は、の過酷な土地で独自の生活様式を築いてア 期 に ま で さ か の ぼ る。 ア ボ リ ジ ニ は そ地域だ。時代は一九二〇年代のフロンティ

地 理 的・ 気 候 条 件 か ら 白 人 入 植 が 遅 れ た

台 は オ ー ス ト ラ リ ア の 中 央 砂 漠。 厳 し い

本 作 は、 史 実 に 基 づ く 物 語 で あ る。 舞と 言 う。 そ の 映 画 は、 か つ て ア ボ リ ジ ニ
あった。

話 題 に な っ て い る よ う だ。 映 画 館 は た く

員 さ れ た た め、 現 地 の 人 び と の あ い だ で

牧 場 で 撮 影 さ れ、 多 く の エ キ ス ト ラ が 動

乱 暴 を 繰 り 返 す。 あ る 日、 あ ら ぬ 容 疑 で

酒 に 溺 れ 泥 酔 す る 農 場 主 は、 サ ム と 妻 に

白人農場主がサムと妻を強引に連れ出す。

と こ ろ が あ る 日、 小 作 人 を 求 め て い た

複 雑 な 人 間 模 様 が 丁 寧 に 描 か れ て い る。

さんのアボリジニで埋め尽くされているカウボーイの荒野開拓をアボリジニ目線

銃 口 を 向 け ら れ た サ ム は 乱 闘 の 末、 農 場

奥 地 に 逃 げ 込 ん だ サ ム と 妻。 そ こ に あ

で と ら え な お す 本 作 は、 フ ロ ン テ ィ ア 時

ら し い。 わ た し も 観 に 行 く よ う に 勧 め ら

ら わ れ た の が、 サ ム た ち を 執 拗 に 追 跡 す

代の「『正義』とは何か」を問う社会派ド主を殺害してしまう。

る 白 人 警 官。 中 央 砂 漠 で 繰 り 広 げ ら れ るラマとしても位置付けられるだろう。

進 め よ う と す る 判 事、 サ ム と 長 く 暮 ら しを 遠 巻 き に 冷 や か す 聴 衆、 公 正 に 裁 判 をを執拗に追跡していた警官や裁判の様子

が 集 う 町 で 開 か れ る 裁 判。 そ こ に は サ ム

を 伴 っ て 町 の 中 心 部 に 自 ら 赴 く。 開 拓 民

ま う。 体 調 不 良 の 妻 を 気 遣 う サ ム は 彼 女と こ ろ が、 サ ム の 妻 が 体 調 を 崩 し て し

彼らが誇るこの「スウィート・カントリー」

物 が 絡 ま り 合 い、 構 成 さ れ て い く 世 界、

生 き る 人 や 動 植 物 で あ る。 あ ら ゆ る 自 然

砂 を 巻 き 上 げ る 熱 風、 そ の な か で 力 強 く

作で印象的なのは、厳しくも美しい砂漠、

映 が 現 地 で 待 た れ て い た と い う 点 だ。 本

い の は、 映 画 館 が 埋 ま る ほ ど、 本 作 の 上

迫 る こ と に 留 ま ら な い。 こ こ で 注 目 し た

しつ よう

攻 防 戦 は 手 に 汗 握 る 展 開 だ が、 砂 漠 を 知て い た 牧 師 が 集 ま る。 今 度 は サ ム の 罪 状は、 祖 先 の 物 語 で あ り な が ら、 あ り ふ れだ が、 本 作 の 魅 力 は 人 種 差 別 の 内 実 にを め ぐ っ て 繰 り 広 げ ら れ る 攻 防 戦。 そ の生み出したのである。

と 同 時 に、 世 界 に 届 く 大 き な う ね り を も物 語 は、 多 く の ア ボ リ ジ ニ の 共 感 を 得 る

も あ る。 時 を 越 え て 継 承 さ れ た こ れ ら のた日常と地平を同じくする現在の物語でその手腕は本作でもいかんなく発揮され、い ア ボ リ ジ ニ 映 像 作 品 を 発 表 し て き た。

い う や り 方 で、 こ れ ま で 数 々 の す ば ら しり を お こ な い、 そ の 経 験 を 掘 り 下 げ る とン 監 督 は、 現 地 の 人 び と に 入 念 な 聞 き とニ の 出 自 で あ る ワ ー ウ ィ ッ ク・ ソ ー ン ト

純 な 二 分 法 に は 還 元 さ れ な い。 ア ボ リ ジ

た だ、 そ れ は 白 人 と ア ボ リ ジ ニ と い う 単

主 義 や 人 種 差 別 と い う 深 刻 な テ ー マ だ。

本作の主題はオーストラリアの植民地

アボリジニの経験を掘り下げる

行方は映画で確認していただきたい。

ら逃げ切ることができた。

り尽くしているサムたちは警官の追跡かれ た が、 あ い に く 帰 国 の 日 が 近 づ い て いアボリジニを雇って入植を進めるようにが働いていたアリススプリングス近郊の話題のアボリジニ映画

平野 智佳子

時 を 越 えて語 り 継がれる
砂 漠の物 語2017年／オーストラリア／英語、アランタ語／113分／DVDなし
監督 ： ワーウィック・ソーントン
出演 ： サム・ニール、ブライアン・ブラウンほか

182022.62022.619

DV
D

中央砂漠におけるアボリジニと入植者の獲物を求めて砂漠の岩壁を歩く男性（カルゲラ、2015年）

裁判がおこなわれた都市アリススプリングス（2014年）

M
シネ
倶楽部「スウィート・カントリー」

どう書く？
うぱ し、ウパｓ
ウパシ、u pas、
し

が

せつ こ

志賀 雪湖
早稲田大学非常勤講師

今、アイヌ語は、カタカナやローマ字を使っていて、ニㇱパ ウタㇻと表記されている。

て書かれている。外国語の入門書では、発音の1995年、翌96年に、中川が『アイヌ語千歳方目安としてカタカナを使うこともあるが、アイ

言辞典』
（草風館）
、萱野が『萱野茂のアイヌ語辞ヌ語で使うカタカナは表記法のひとつだ。国立

典』
（三省堂）
、そして田村が『アイヌ語沙流方言

アイヌ民族博物館の『ガイドブック』を見ると辞典』（草風館）を立て続けに出した。これらはカタカナとローマ字の両方が書かれた二重表記

見出し語がローマ字かカタカナかの違いはあるもの部分もあるが、解説文はカタカナ表記のみだ。

のの、いずれも二重表記を採用している。1987

長年、アイヌ民族のアイヌ語教育にもかかわ

年から2000年代にかけ、㈳北海道ウタリ協会主

なかがわひろしさ るっている言語学者の中川 裕 氏によれば、アイヌ

催のアイヌ語教室が道内十数カ所でおこなわれて民族自らがアイヌ語表記に取り組んだ20世紀のおり、アイヌ民族のアイヌ語学習の気運が高まり、テキスト集では、ローマ字表記を用いる人、カ

辞書がほしいという声に応えた形であった。

タカナ表記を用いる人、二重表記する人とじつ

このアイヌ語教室は、今は主催者が代わってに多様であったという。アイヌ語話者であり研受け継がれ、いろいろなアイヌ語教育事業がおかや の しげる

究者でもあった萱野 茂 氏は、研究者がローマ字

こなわれている。東京でも教室が開かれるようのみで物語を紹介することに疑問を感じ、ローになり、聞いた話だが、カタカナを習っていな

マ字が読めない年寄りにも読めるようにと、1974

い子がいれば、「ひらがな」でアイヌ語を書くと

年の自著『ウエペケレ集大成』（アルドオ）でカいう。アイヌ語指導者育成事業では、将来、指タカナ表記を実践した。女性目線で文学を紐 解導者となったときのために、どちらでも表記でいた萩中美枝氏も同じで、萱野氏らの動きが北きるようにと勧めている。

ひも

はぎ なか みえ

海道の二重表記の礎となったといえよう。追っ

さて、表題の単語は「雪」という意味のアイて、戦後のアイヌ語研究を牽引してきた田村すヌ語。必要に応じて使いわけるのだが、最後の

けん いん

た むら

こ

ず子氏もアイヌ民族の要望により1990年代には、 「ウパｓ」は、なんとカタカナローマ字まじりだ。
カタカナとの二重表記を取り入れている。
わたしは1984年に初めて物語のテープ起こし

これ、いつ使う？
じつはこれ、アイヌ語を教えているアイヌ民族と訳つけの仕事をした。道内ではすでに二重表の友人がメールでくれた表記法。半角のカタカナ記が一般的であったので、カタカナ表記に苦労が出ない携帯だったらしく、しかたなくローマ字

した覚えがある。例えば nispa utar のｒを「ル」も使ったとあった。
「クンネイワ ポンノ ウパｓっぽく発音する方言にあわせ、ニㇱパ ウタㇽとアｓ ワ トカｐ ノｓキ ワノ シｒピｒカ コｒカ

書いたのだが、1994年に出た教科書『アコㇿ イ

ト エピッタ メアン」
（朝少し雪が降って正午から天タㇰ』（クルーズ）では、ｒを、直前の母音に合気が良くなったけれど一日中寒かった）という内容だ。

わせてㇻㇼㇽㇾㇿと書き分ける方針が採用されちゃんとわかる！

入力には苦労するけどね。

2022.620

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

6

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

日本が単一民族国家でないことは、意外と理解されていない。
「日本人」というくくりは、誰もが日本国という国民国家の構成員という意味では間違いではないが、とりわけ「日本文化」を語ろうとするときは大きな誤解がある。な
ぜなら日本には本州を中心とするヤマトの文化以外にも、アイヌや琉球の固有

月刊みんぱく 2022 年 6月号
第 46 巻第 6号通巻第537号の言語や文化があるからである。

2022 年 6月1日発行

アフリカ諸国家が独立を果たした 1960 年、フランスの植民地だったセネガ
ルは複数の民族からなる国として誕生した。初代大統領のレオポルド・セダー

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

ル・サンゴールが重視したのは、言語政策であった。旧宗主国のフランス語を〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

あえて公用語に制定し、そのほかの複数の言語を母国語とした。ラジオやテレ
ビ放送のニュースは必ずすべての言語で報道される。これによって民族間の衝上羽陽子突を避け、国民国家としての統一を図ろうとしたのである。そして今日まで社会の安定が比較的維持されている。
集団を区別することは差別とは異なる。むしろ同一化することによって生じる＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「内なる差別」こそが問題である。そうした局面は、われわれの日常にあふれていることを改めて考えさせてくれた特集であった。
（三島禎子）

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC ®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 7 月号

特集
「鵜 ― 社会を映し出す鳥 」（仮）P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
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特集

嗜好品 つくる・映える・やみつきになる

嗜好品研究からみえるもの
大坪玲子

大都会東京に映える
水煙草

香港のおいしい
ミルクティー

映える刺激

世界的な飲みものとなることを夢見てエナジードリンクという
ジレンマ

小栗宏太

藤田周

澤井充生

金子修也

阿由葉大生

茶や煙草、エナジードリンク、粽など世界にはさまざまな嗜好品があります。わたしたちの心を満たし、暮らしを豊かにするものとは
何か、「嗜好品」という視点から考えます。
粽が好きな人びと

川瀬由高

檳榔と煙草とパンパイプ
佐本英規

やみつきになる発酵食品
山﨑寿美子

ラオスの大麻入りチキンスープのゆくえ
難波美芸

タイ王国にみる
覚醒剤と少数民族
二文字屋脩

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