論文

人類学・考古学における「大きな理論」と「現場の理論」

美也子*

本論では、スワヒリ（Swahili）という用語に着目し、主に歴史学や文化人類学の先行研究に現れる「スワヒリ」と、筆者がタンザニアのフィールドワークの現場で感じてきた「スワヒリ」の間にある違いについて考察する。
東アフリカのスワヒリ地域は、アラブとの長年の交易により、文化および人びとが混合し、スワヒリ文化が誕生した地域を指す。１世紀に書かれた旅行記や、スワヒリ地域の歴史を扱った多くの先行研究ではスワヒリという用語が多く使用され、スワヒリ文化、
スワヒリ人、スワヒリ語という用語は現在の東アフリカ地域においてもごく一般に使用されている。スワヒリ語は東アフリカの広い地域に暮らす多数の民族間のリンガフラン
カであり、話者数を多くもっている。また、その文化はアフリカとイスラーム文化が混合したもので、エキゾチックな雰囲気を漂わせている。現在では、スワヒリ地域は観光地化され、その独特な文化が世界中から来る観光客を魅了している。しかし、一方でスワヒリとは何か、スワヒリ人とは誰のことを指すのかという問題となると、答えを出すことは難しい。先行研究の多くもスワヒリとは何かを解き明かそうと試みているが、一筋縄ではいかないのである。
本論では、筆者が2000年代から始めたタンザニア沿海部のボンデイ社会におけるフィールドワークの中で触れる「スワヒリ」が内包するものと、さまざまな文献に記述されている「スワヒリ」が意味するものとの違いについて、タンザニア地域が現在に至るまでに経てきた歴史的背景に基づいて考察する。本論の考察からは、とりわけ1960
年代の独立以後のタンザニアにおいては、部族語よりも国語としてのスワヒリ語を使用する人口が優勢を占めるものの、「スワヒリ」が何を示すのかは時代とともに「あいまいさ」が増していること、さらに社会主義のもとで国民としての「タンザニア人」に対する帰属意識が強化される一方で、父系でつながるそれぞれの民族に対する帰属意識もまた継承されているという状況が見て取れる。
キーワード

スワヒリ、東アフリカ、交易、アラブ
目次
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ

Ⅳ

はじめに
スワヒリ地域
スワヒリ世界の成り立ち
１ 商人による旅行記
２ 東アフリカ沿岸部におけるプランテーショ
ンに関する文献

スワヒリの概念に関する人類学先行研究
１ 日野舜也
２ Eastman Carol M.
Ⅴ ボンデイ社会から考える「スワヒリ」
１ タンザニアの歴史と社会状況
２ ボンデイ社会の変化
Ⅵ 考察──スワヒリ文化圏のアイデンティティ* 南山大学

127）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili髙村

スワヒリ（

スワヒリ（Swahili）形成過程と現在のスワヒリ

Ⅰ

はじめに

本論では、
東アフリカ沿岸部の「スワヒリ地域」「ス、
ワヒリ人」に着目し、本論では、スワヒリ（Swahili）

12

タンザニア、モザンビークである。他方、筆者がスワ号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第という用語に着目し、主に歴史学や文化人類学の先行研究に現れる「スワヒリ」と、筆者がタンザニアにおけるフィールドワークの現場で感じてきた「スワヒリ」の間にある違いについて考察する。
長年にわたる交易でアラブ・ペルシャ商人が東アフ
リカ沿岸部に滞在し、文化および人びとが混合したことでスワヒリ文化・スワヒリ人が誕生し、一定の人びとおよび地域がそのように呼ばれてきた。スワヒリ地域と称される地域を含む国家は、ソマリア、ケニア、

ヒリ地域の一部であるタンザニア連合共和国で調査していた時、都市の人びとは「ムスワヒリ（Mswahili、単数形のスワヒリ人）」と自称していた。一方、彼らは同じスワヒリ人という言葉を、アフリカ人と同義に使用することもある。例えば、都市の人びとが「日本にアフリカ人は住んでいるのか？」という意味で筆者に質問する際、「日本にワスワヒリ（Waswahili、複数
図１．季節風を利用したインド洋交易

形のスワヒリ人）は住んでいるのか？」と言うのであ

出典：Sheriff（2002: 9）

る。 一 方、 沿 岸 部 の 農 村 の 人 び と は「 ア フ リ カ 人（Mwafrika）」「タンザニア人（Mtanzania）」と自称し、「ス

た。そして、東アフリカからは別の季節風にのり、イ

ワヒリ人（Mswahili）」と自称することはない。これ

ンドへと渡航していた（図１）。アラブ・ペルシャ商まで、東アフリカにおいてスワヒリ人およびスワヒリ

人たちは東アフリカ沿岸部に滞在し、アラブ・ペル文化とは何を意味するのかを定義づけたり、分析した

シャの文化と人びとと、東アフリカ沿岸部の文化と人りする歴史研究は多く存在してきたが、それらが扱う

びとが混合してスワヒリ文化が誕生した。

19 世紀以前と現在では状況が異なるように見える。

アラブ・ペルシャ商人が交易で滞在した場所は都市

本論の後半では特に、20世紀半ばにタンザニアが西となり、それらはスワヒリ都市と呼ばれている。交易

洋列強による植民地支配から独立した後の状況に注目によって発達したスワヒリ都市は、ソマリアのモガしながら、グローバル経済が進む状況の中で、スワヒ

ディシオ、モザンビークのソファラ（図２）までの約

リ文化やスワヒリ人はどのような様相を見せているの

3,900km にわたって広がっている。このように、東ア

か、人びとは自身のアイデンティティをどうのように

フリカのインド洋沿岸部では、交易で繁栄した都市を考えているのかを考察する。

確認することができる。
交易の範囲は沿岸部のみにとどまらない。アラブ・Ⅱ

ペルシャ商人たちは内陸部まで交易の対象地域を広スワヒリ地域げ、内陸交易ルートも誕生した。よって、東アフリカ

スワヒリ地域とは、約 2000年前より東アフリカ沿沿岸部よりコンゴ東部まで内陸部の交易は広がった。

岸部とアラブ・ペルシャ商人との間で交易がおこなわ

この交易に使用された言語がスワヒリ語である。そのれ、地元住民とアラブ・ペルシャ人とが交流してきた

結果、交易言語であるスワヒリ語も同時に広がり、現地域である。

在のスワヒリ語使用地域は、ソマリア南部、ケニア沿

アラブ・ペルシャ商人たちは季節風にのり、アラビ

岸部、タンザニア、モザンビーク北部、ウガンダの一ア半島から東アフリカ沿岸部までダウ船で到来してい部、ルワンダの一部、ブルンディ、コンゴ東部に広がっ

128

Ⅲ

スワヒリ世界の成り立ち

スワヒリ世界の成り立ちに関する歴史は、商人による旅行記から読み取ることができる。例えば、紀元１

トゥーラ海案内記』、『イブン・バットゥータの世界大旅行』に当時のことが描かれている。ここではこの２冊を参考にし、当時の歴史を概観していこう。スワヒの地元住民の間の交易が基盤となっている。そのような事実関係があるのかを、旅行記から確認する。

図２．スワヒリコースト

髙村作成

１

商人による旅行記⑴

村川堅太郎訳註
1993 年『エリュトゥーラ海案内記』中公文庫
当著書は、紀元１世紀半ばに、エジプト生まれの無ている。
このスワヒリという用語がどのように認識し始めら名の商人が記述した旅行記である。このエリュトゥー

れたかという歴史的背景は、旅行記や歴史学などの先ラ海とは、字義的には「紅海」を意味するが、今日の行研究から確認することができる。旅行記や先行研究

紅海は、当時、アラビア湾と呼ばれ、エリュトゥーラ

における記述に関しては、次章以降で詳しく述べるこ海とはインド洋、ペルシャ湾、紅海を含めての総称でととし、ここでは、概要をごく簡単に説明することにあった（村川訳註 1993: 20）。その中で東アフリカへする。「スワヒリ」という語は、14世紀に書かれた旅の寄港の様子が第14 節から第 17 節までに記載されて行記『イブン・バットゥータの世界大旅行──14 世いる。これらからインドとアラブ・ペルシャ商人と東紀イスラームの時空を生きる』に認められる。ここでアフリカの現地の人びととの関係と交易について確認は、
アラビア語の「沿岸」という意味の「サワーヒル」

してみる。

が「スワヒリ」の語源であると記述されている（家島 2003；Mackintosh 2002）。本論が考察の対象とする

第 14 節：すべてこれらの「向こう側の」取引地 1 にタンザニア連合共和国が1964年に建国されるのよりはエジプトからユーリオスの月 2、即ちエピーピ 3 のも約 500年前には、すでに「スワヒリ Swahili」地域のころに船が出る。通常アリーアケー 4 とバリュガサ

存在が多くの人びとに認識されていたことになる。14の内地からも、これらの「向こう側」の取引地に向世紀当時、東アフリカには多数の民族が存在し、言語

けて、その地方の種々の輸出品すなわち麦と米と牛も同様に多数存在していた。それが、1960年以降の酪とごま油とモナケー 5 やサグマトゲーナイのごと

各国の独立により近代国民国家が形成され、この地域

き綿布、また帯やサッカリと呼ばれる蘆蜜が齎されにはソマリア、ケニア、タンザニア、ウガンダ、ルワる。そして、ある者はわざわざこれらの取引地に向

ンダ、
ブルンディ、
コンゴという国家が誕生した。よっけ航海するがまたある者は沿岸航行に際して偶々出てスワヒリ語使用圏は、多国家、多文化、多言語、多会う品々を自分のと引き換えに買い入れる（村川訳

民族という状態となり、文化、言語、民族は国家を超註 1993: 109）。

越して存在する状態となっている。
第15 節：紅海では夏季に北西風が吹き、冬季には

1
2
3
4
5

インド
７月
６月25日から７月24日まで
インド西北部
インド産織物

129）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili

リ文化の成立は、アラブ・ペルシャ商人と東アフリカ

スワヒリ（

世 紀 に 書 か れ た 作 者 不 明 の 旅 行 記 で あ る『 エリ ュ

東風と東南風が吹くことから、この気象を利用して像が確認できるわけではないが、取扱商品、旅行者のいた。インド洋では４月から 10月半にかけて南西立ち寄った沿岸地、人びとの生活の様子が確認できる。

の季節風があり、11 月から３月には北東風があり、⑵１月が特に強く風が吹き、帰航時期となった（村川2003 年『 イ ブ ン・ バ ッ ト ゥ ー タ の 世 界 大 旅 行──14 世紀イスラームの時空を生きる』平凡社

第16 節：其処から岸沿いの２日の航程の後にアザ歴史学者でイスラーム商業史を専門とする家島彦一

6

12

号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第訳註 1993: 109）。

家島彦一

ニア の最後の取引地があり、ラプタと呼ばれ、こは、北部モロッコの港町タンジールに生まれたベルベの名は組木小舟に因んでいる。此処にはまたごく多ル系イスラーム教徒イブン・バットゥータによって記量の象牙とべっ甲とがある。この地方には体格のす述された旅行記から、東アフリカのスワヒリ文化圏のこぶる偉大な海賊どもが住んでいて、銘々その場所形成について分析している。イブン・バットゥータは、で自身をあたかも支配者のように考えている。（中21 歳から 50 歳までのほぼ30 年間にわたって、最初の略）原住民と親密でまた婚姻関係をもち土地柄と原

旅の目的地、イスラーム教の聖地メッカを訪ねて巡礼

住民の言葉とをよく弁えたアラビア人を舵手や使用を果たした後、イラク、アナトリア半島、黒海沿岸、人に用いている（村川訳註 1993: 111）。

ロシア、中央アジア、アフガニスタン、インド、スリ
ランカ、東南アジア、中国と遍歴し、いったん帰国し第17 節：これらの取引地には主としてムーザ（アてからも、イベリア半島、サハラ砂漠を縦断してニラビア半島）特産の槍や小斧や短剣や種々のガラス

ジェール川流域のブラック・アフリカに足を延ばして製品が輸入され、またところによっては少なからぬいる。

量の葡萄酒と麦とが輸入されるが、これは商業用ではなくて原住民との友好関係維持に充てるためであ

当時の東アフリカ海岸、は、スワヒリ文化が形成さる（村川訳註 1993: 111）
。これらの場所からアドゥーれていく初期の段階であって、海域世界をめぐる相リ（地名）のものよりは劣等の象牙が多量に出され、互の交流関係が緊密化するなかで海岸部にはつぎつ

またさい角とべっ甲と少量の椰子油とが輸出されるぎに交易都市が生まれ、主にアラブ系、イラン系の（村川訳註 1993:111）。

イスラーム商人たちとアフリカ内陸部から来たバン
トゥ系の諸言語集団との文化的・経済的な交流が深14節では、麦、米、牛酪、ごま油、モナケー、綿布、まることによって、新しいスワヒリ社会が生じた。

帯、蘆蜜といった品々がインドから東アフリカに運ば（中略）イブン・バットゥータは、東アフリカ海岸

れたと記述されている。このほか、17 節では、東アを包括する文化的・社会的な地域名称として「サフリカの人びとはアラブ・ペルシャ商人と交易をしてワーヒル」というアラビア語を使った、おそらく最おり、その交易における商品のうち、輸入品はアラビ

初の人物であろう。（中略）スワヒリ文化とかスワア半島から来ており、農具やガラス製品など、鉱物のヒリ文化圏という場合、単に言語の問題だけでなく、加工品やガラスの斧、象牙、さい角、べっ甲、椰子油

アフロ・アジア諸民族の混血による多民族共生社

が主な輸入品であったことがわかる。

会、都市的文化・イスラーム教、交易活動などの共通の要素を包摂して文化複合体のことである（家これらの記述からは、紀元１世紀半ばにはペルシ島 2003: 155‒156）。

ア・アラビア人が季節風にのって、ダウ船で東アフリカまで交易のために往来し、東アフリカとインドとの間で交易がなされていたことが理解できる。そして、家島によると、スワヒリ文化は14世紀ころから東ア

ペルシア・アラビア人が東アフリカ沿岸部に居住し、フリカで形成されたものであり、その証拠として、イ

現地の人びとと婚姻し、混合が進んでいたことも明ら

ブン・バットゥータがアラビア語のサワーヒルというかである。このころは、まだスワヒリコーストの全体

用語で東アフリカ沿岸部が呼称されることが挙げられ

6

東アフリカ沿岸部を指している。

130

るという。イブン・バットゥータの旅行記（Machintoshi

た。東アフリカの奴隷所有者の多くはアラビアから

2002: 90）には、Maqdashaw（モガディシュ）の町か来ており、特にオマーンの南東から来ていた者が多ら航海し、Sawahil（サワーヒル、沿岸部）の国を目かった。他はスワヒリ人であった（Cooper 1997: 3）7。

指し、Kulwa（キルワ）へ行き、Zinj（東アフリカの18 世紀後半から19 世紀初頭にかけて東アフリカ沿

また、当時のモスクが木造であったことが示されてい岸で貿易が拡大したことで、小規模な沿岸農業がプることから、東アフリカでは、イスラームが信仰されランテーションシステムに転換するための準備がていたことが理解できる。

整った。隣接する大陸側 8 では、スワヒリ人とアラ
ブ人が 1840 年から 1880 年代にかけて、多くのココ

なかったイスラームは、７世紀初めに誕生している。

ナッツの木が栽培されている中、より多くの土地を

さらに、イブン・バットゥータの航海時代には、東ア

穀物栽培地とした。この変革の基礎となったのが、フリカまで伝承されている。エリュトゥーラ海案内記

9
奴隷労働である（Cooper 1997: 6）。

の時代とイブン・バットゥータの航海時代を比較すると、アラブ・ペルシャ商人と地元住民との間では、婚オマーンのアラブ人と東アフリカの貿易の成長につい姻および文化混合が進み、スワヒリ文化圏は、混血のて多民族共生社会となっており、交易で発展した都市的ザンジバルのクローブ時代の前に、ザンジバルのア文化をもち、宗教は土着信仰にイスラームが含まれる

ラブとスワヒリの人びとは、……果物、キャッサバ、ようになったことが確認できる。

キビ、米などの作物を栽培していた。ザンジバルが輸出貿易に貢献したのは、いずれもココナッツ製品

２

東アフリカ沿岸部におけるプランテーション

によるものだった（Cooper 1997: 47）10。

に関する文献東アフリカ沿岸部の文化、政治、社会を考察する上上の記述から、19 世紀の東アフリカにおける奴隷

で、植民地時代やプランテーションや奴隷貿易は、非貿易に関しては、現在のタンザニア連合共和国の一部

常に大きな影響を与えたものとして外すことができなであるザンジバル島、ペンバ島のプランテーションのい。以下では、19世紀におけるプランテーションに発展のために盛んになったといえるだろう。
それには、関 す る Cooper（1997） と Horton と Middleton（2000）

様々な要素が絡んでいる。
奴隷貿易を行っていたのは、オマーン出身のアラブの記述から、大航海時代以降の東アフリカ沿岸部のス人、ペルシャ人、インド洋沿岸のスワヒリ人実業家でワヒリ地域の様子を確認してみる。

ある。東アフリカ沿岸部で労働していた奴隷の仕事は⑴

Cooper, Frederick

主にクローブ、ココナッツ、穀物のプランテーション

1997 Plantation Slavery on the East Coast of Africa,での作業であった。プランテーション作業に協力した

Heinemann

中心人物が、オマーンからザンジバルに移住したセイド・サイード氏であり、彼の指導の下でクローブの生プランテーション奴隷について
19世紀になると、東アフリカ沿岸の奴隷は、西半産と輸出が始まった。その後、ザンジバル島は国際市

球のプランテーション経済と類似した発展途上地域場へのクローブの重要な供給地となった。そのため、のプランテーション経済に巻き込まれることになっ労働力として必要になっていった。19 世紀になると、た。大量の安価な労働力をこれらの地域にもたらすアフリカ内陸部からも奴隷が供給されるようになり、必要があったため、奴隷制は新世界と東アフリカ海

オマーン・ペルシア湾海域のアラビア半島側へ送られ岸のプランテーション開発の鍵となる存在であっるようになった。アラビア半島では、東アフリカ沿岸

7

筆者による日本語訳
アフリカ大陸のタンガニーカとインド洋上のザンジバル島、ペンバ島などの島嶼部で構成されているタンザニア連合共和国の大陸側を指す。
9
筆者による日本語訳
10 筆者による日本語訳
8131）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili

エリュトゥーラ海案内記の時代にはまだ誕生していスワヒリ（黒人）の人びとの土地を訪れた、と記載されている。

号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第12から送られた人びとは、家庭内奴隷、めしつかい、め

ホートンとミドレトン（2000）の記述をまとめてみかけ、軍隊、漁撈、航海活動などの労働力として働い

ると、19 世紀ころには、2000 マイルにわたる東アフていた。また、アラビア半島湾岸やインド洋沿岸部にリカのインド洋に面する沿岸部のみならず、海岸からおけるプランテーション作業の労働力ともなっていた

少し離れた内陸部、島々にも広がり、独自の文明をもっ（Suzuki 2017）。

たスワヒリ社会を構成していると述べていることがわ

当時は、エンジン付きの船は開発されていなかった

かる。よって、スワヒリ社会とスワヒリ人の存在は、ため、19世紀においても、アラブ・ペルシャ商人た

19 世紀当時、スワヒリ人以外の人びとに認識されて

ちは季節風モンスーンにのって、インド洋の水路を往おり、インパクトのある存在であったと読み取ること復していた。インド洋往来の中で、往路ではアラビアができる。

半島経由でアジア産の商品、例えば織物、磁器、ガラ
ス器、陶器などが東アフリカにもたらされ、復路ではⅣ スワヒリの概念に関する人類学先行研究

象牙、金、サイの角、スパイス、黒人奴隷などが東ア
フリカ産の商品としてアラブにもたらされた。アラブ

スワヒリの概念に関する先行研究は、限られている。

へと送られた奴隷は、農場、鉱山、軍隊、家庭で使用

日本においては、日野（1980）がスワヒリ形成の段階されていた。

を分析していた。日野は、スワヒリの成り立ちに関す

これらの記述から、奴隷の所有者は、アラビア人もる分析を行ってきた。スワヒリの成り立ちには、段階

しくは東アフリカ沿岸部出身のスワヒリ人であることが あ る こ と を 明 ら か に し た。 ま た、 イ ー ス ト マ ン

は明らかである。19世紀の時点では、「スワヒリ」と（Eastman）（1971）も誰がスワヒリなのかという問題呼ばれる人びとが東アフリカの人びとの間で認識されを分析している。
スワヒリは誰を指すのか、「スワヒリ」ていることがわかる。

の概念の段階がどのように構成されていったのかを検討する。

⑵

Horton, Mark and Middleton, John

１

2000 The Swahili, Blackwell publishers Ltd.

日野舜也

スワヒリは、最初の紀元１〜 1000年以来、アフリ

1980 年「東アフリカにおけるスワヒリ認識の地

カ東部の約長さ2,000マイルにわたる海岸線を占領

域的構造」『アフリカ社会の形成と展開──地域・してきた。16世紀頃になると、その集落は、北は都市・言語』富川盛道（編）、東京外国語大学ア

ソマリアのモガディシュから南はモザンビーク南部

ジア・アフリカ言語文化研究所，pp. 173‒225まで、海岸線に張り付くように広がっていた彼らは、

文化人類学者の日野は、アラブ・ペルシャ系商人や

ザンジバル島（ウングジャ）、ペンバ、マフィアの移住民と沿岸バントゥ民の文化的接触を通じて、現在

大きな沖合の島々、コモロとマダガスカルの小さなのスワヒリ文化の原型の基礎が形成された時期とし群島にも住んでいるが、モーリシャスとセイシェルて、スワヒリの歴史的展開を４つの時期に区分して論のさらに沖合の島々には到達していない。19 世紀じている。

まで、彼らの居住地のいくつかは、海岸から１マイ⑴

ルか２マイル以上離れたところにあった。内陸部でスワヒリ歴史的展開の４つの時期のザンジバル支配の奴隷と象牙の取引の発展に伴第１期である最初の段階は、１世紀〜２世紀とそのい、いくつかの新しいコミュニティがモザンビーク、

後の15 世紀末までのポルトガル到着までである。10

タンザニア西部、コンゴ東部のはるか内陸に設立さ世紀頃には原標準スワヒリ語が成立している。

れたが、非常に例外的であった。スワヒリは、明確

第２期は、ポルトガルの沿岸部支配によって、アラにマークされた境界や明確な中心または資本を持つ

ブ・ペルシャとの密着な接触が絶たれ、スワヒリ文化

単一の自律的な政体を形成したことはないが、独自の土着化が進んだ時期である。14〜 15 世紀には、キの文明を持ち、誇りを持つ単一社会および文化的実

ルワ、
モンバサ、パラモガデシオが中心に発展していっ体であるスワヒリ社会を構成している（Horton andた。16 世紀になると、ポルトガルがザンジバル島やMiddleton 2000: 5）。

キルワなど、東アフリカ沿岸部を支配下にした。ポル
トガルによる支配は、16〜17 世紀の期間続いた。

132

東アフリカ沿岸部におけるバントゥ民とアラブ民との2000 年近くにわたる接触は、アフリカ・アジア的な文化複合としてのスワヒリ文化を作り上げた。日野によると、スワヒリ文化とは、都市的生活様式、イススワヒリ語などを構成要素とする町文化的文化であるという。
日野は、2000 年の東アフリカとアラブ交易の関係

ヒリの特徴を次のように分析している。
⑶

日野舜也によるスワヒリの性格の分析① 人種的特性：スワヒリ文化形成の担い手としてのアフリカ・アジア的なアフリカ人

図３．アラブ・ペルシャ商人の交易ルート② 都市性：スワヒリ文化が形成された沿岸部地域

出典：Sheriff（2020）の集落の社会的特性は、都市性にある第３期は、オマーン王朝がポルトガル勢力を駆逐し③ イスラーム：スワヒリ文化を規定する内面的要て、ザンジバルを中心とする沿岸部支配体制を確立し素。イスラームに基礎づけられた価値体系、観た時期で、アラブ・スワヒリ商人の内陸部への浸透が念、法を含む始まり、スワヒリ文化の地域が拡大した。1840 年代④ スワヒリ的生活様式：スワヒリ文化を規定するには、商人たちが内陸部まで移動し、①バガモヨ→タ

外面的要素。スワヒリ的行動様式、技術、服装、

ボラ→ウジジ→ザイール、②マニエマ→カタンガ、③

食生活、物質文化を含む⑤ スワヒリ語：スワヒリ文化を保持し、伝達させタボラ→カラグェ→ブガンダ、④キルワ→ヴィンジェ

る手段的装置→ヤオ→マラウィ→カタンガなどの交易ルート（図３）が構築された。18〜 19世紀は、オマーン時代（拡大日野の分析では、スワヒリ地域と呼ばれる地域や、期前期）としている。

スワヒリ人と呼ばれる人びとの特徴を、①アフリカ人

第４期は、20世紀のヨーロッパ植民地時代（拡大ではあるがアジア的でもありアフリカ的である、②都期後期）を指す。

市に居住、③イスラームを信仰、④イスラーム的生活⑵

スワヒリ拡大期後期様式をもつ、⑤スワヒリ語を使用する者と捉えている。

植民地政府は支配体制の確立にあたり、沿岸部の２

ジェヌイン・スワヒリを手先に雇うアラブ人、インド

Eastman Carol M.

人と共に、スワヒリ人に、下級役人、教師、出先の代1971 “Who Are the Waswahili?” Africa: Journal of the

理人、警官、通訳、プランテーションの監督、案内人

International African Institute 41(3): 228‒236
イーストマン（1971）は、「Who Are the Waswahili（スの役割を担わせた。そして、人びとの移動に伴い、イスラームが人びとに受容された。

ワヒリ人はだれか）」というタイトルの論文で、スワスワヒリの内陸拡大経路（図３）は、沿岸部→内陸

ヒリの性格を分析している。スワヒリ語話者の中でのアラブ交易都市→内陸植民地都市→内陸農耕社会→牧スワヒリ人を下記の４項目を基準に分類している

畜部族社会の順で内陸に進んでいった。宗教的な要素（1971: 229）。

に注目して分類すると、沿岸部イスラームマジョリ①

宗教

ティ地域→内陸部イスラームマジョリティ地域→内陸

②

地理的起源

部イスラームマイノリティ地域→内陸ノンイスラーム

ムスリム、キリスト教徒、その他
自分もしくは両親が東アフリカの海岸地帯で生まれた地域となり、内陸部に行けば行くほど、イスラームが③

氏名

ムスリム的、キリスト教的、その他

浸透していないことがわかる。

④

教育

コーラン学校、ミッションスクール、

133）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili

から、スワヒリ化の段階を明らかにしたうえで、スワスワヒリ（

ラーム、スワヒリ的生活様式、スワヒリ的物質文化、

その他

Ⅴ

ただし、イーストマンは最終的に、「だれがスワヒ

ボンデイ社会から考える「スワヒリ」

筆者は2000 年代に入ってすぐの時期から現在に至言している。また、イーストマンは他にもスワヒリにるまで、ボンデイ社会に入り込み、ボンデイの人びと

関して次のような発見をしている（1971: 230）。

の民族語（kilugha）、民族の文化（utamaduni）、生業（kazi）①②

スワヒリ人はスワヒリ語使用者。アジア人もしなどを中心に、農村の暮らしを調査してきた。調査しくはヨーロッパ人はスワヒリ人ではない。スワた村落は、インド洋に面するタンザニアの沿岸部からヒリのオリジナルは誰一人として存在しない。

40km ほど内陸に入った場所に位置している。沿海部

スワヒリ語を第一言語とする人はいない。

から40km の内陸部に位置しているものの、食文化や極端な二極化：ムスリム・アラブ沿岸スワヒリ

経済活動から考えると、ボンデイの人びとは「沿岸部か、ムスリム以外の内陸部の人びとに二極化しの住民」と見なすことができる。よって、イーストマていた。ただし、今日のスワヒリ人は、ケニア

ンのスワヒリの８つの区分では、⑤と⑥にあたる。

かタンザニアで生まれたネイティブの人びとを

12号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第リ人たちか」という問いに答えることはできないと明③

筆者が民族語の言語認識について調査したところ、指す。

30 歳代以下はスワヒリ語を優勢言語として使用し、非ムスリムのスワヒリ人は、スワヒリ語を話す

部族の言葉であるボンデイ語の使用に関しては希薄にムスリムを「アラブ人」と呼ぶ傾向があり、一なっている結果（髙村 2006）となった。

方ムスリムのスワヒリ人は非ムスリム人を「アフリカ人」と呼ぶ。多くのムスリムはアラブ人の子孫であったり、自らをアラブと称する。そのため非ムスリムは、ムスリムの人びとをアラ
ブ人と非アラブ人ムスリムと混同している。
さらに、イーストマンは、東アフリカの人びとにヒアリングを実施し、その結果から、スワヒリの属性を８通りに区分した（1971: 231）。
①

Mwarabu safi 純アラブ人②

Mwarabu③

Mswahili safi④

Mswahili ‘Swahili’

スワヒリ人

⑤

Mmasihii wa Pwani

コーストのキリスト教徒⑥

Mwafrika wa Pwani

コーストのアフリカ人⑦

Mkristo wa Bara 大陸のキリスト教徒⑧

Mwafrika wa Bara

アラブ人
純スワヒリ人大陸のアフリカ人

図４．ボンデイ語の使用地域
出典：Ethnologue http://www.ethnologue.com

日野とイーストマンの研究を参照すると、東アフリ

１

カの文化、人びとの間には、スワヒリの度合いが高い

タンザニアの歴史と社会状況

ものから低いものまで、様々な段階があり、グラデー

教育面から、タンザニアの言語使用の状況を確認しションになっていることを確認することができる。

ておく。1961 年にイギリス信託統治領から独立し、なぜ、
これまでの多くの研究においてスワヒリ文化、

1964 年にザンジバルと合併して建てられたタンザニ

スワヒリ人であると確定された場所で、スワヒリ人とア連合共和国では、1961 年からスワヒリ語が国語化呼ばれない／自称しない人びとがいるというような事された（Wizara ya Elimu na Utamaduni 1997）。学校教

象が存在するのであろうか。次章以降では、その点を、育においては、初等教育における教授用言語がスワヒ

筆者の調査地であるタンザニア沿海部のボンデイ社会

リ語、セカンダリースクール以上の教授用言語は英語を事例に考察する。

と設定された。つまり、タンザニアでは民族語が教育現場に組み込まれることはない。よって、民族語の使134高等教育を受けた者だけが、英語を理解する構造と1961 年にイギリスから独立し、1964 年にザンジバル

なっている。したがって、タンザニアの教育および社島と統合して、タンザニア連合共和国が建国された。

会において使用される言語は、スワヒリ語が優勢とな

初代大統領である故ジュリアス・ニェレレは、1967

り、公共の場では英語が使用されている状態である。

年にアルーシャ宣言でスワヒリ語を国語として認定

ただし最近では、民族語の重要性が見直され、よりマ

し、経済政策では、ウジャマー政策 11 と呼ばれる社会

ジョリティに当たる民族の民族語を授業に取り入れて主義を打ち立てた。ウジャマー（Ujamaa）とは、スいる小学校もしくはセカンダリースクールもあるようワヒリ語で家族、親族、血族を指す。言語政策と社会である。

主義の経済政策の方針を打ち立てたことにより、脱部

次に、タンザニアの宗教に着目する。もともと東ア族主義が進められた。現在、タンザニアの国勢調査に

フリカ沿岸部を含め、各地域には土着信仰が存在しては民族名の記述欄は存在しない。これらの政策が、国いたし、現在も存在している。そこに、イスラームと民全体の民族意識に大きく影響を及ぼしている可能性

キリスト教が加わったことになる。2000 年前からアは高い。

ラブ・ペルシャ商人との交易が始まっているが、そのタンザニアの独立前後におけるスワヒリに着目する

間にイスラームが誕生すると、東アフリカに渡来すると、独立前は、民族主義が中心に動いていたが、独立

アラブ・ペルシャ商人たちはムスリムとなり、その信後、タンザニア連合共和国が建国されるにあたり、経仰を東アフリカまで持ち込んだ。そして、東アフリカ済政策として社会主義が採択され、スワヒリ語による

沿岸部の住民、交易で訪れた内陸部の住民にイスラー

言語の統一が実施され、脱部族の動きが強くなっておムを教え、また、現地の住民と婚姻することにより、り、国家が政治・政権・政策において対象とするのはイスラームが東アフリカ沿岸部で浸透していった。ボ「タンザニア連合共和国」の「国民」であり、政治・ンデイ社会にキリスト教が伝播したのは 19世紀に政権・政策の対象には、「スワヒリ」という概念は含入ってからである。農作物のプランテーション栽培がまれていない。

植民地地域で広がる中、東アフリカの人びとがヨー

２

ロッパ人を受け入れ、東アフリカとヨーロッパとの交

ボンデイ社会の変化易を成功させるために広まった事象の一つが、伝道師

タンザニアの教育と宗教の歴史を上記で要約しておによるキリスト教伝道である。さまざまな地域に教会いた。このタンザニア全体の社会の状況は、ボンデイを建設し、伝道師も滞在し、また、西洋教育の学校がの人びとの農村の暮らしにも変化を与えている（髙建設され、西洋の教育が提供され、現地の子供たちお村 2006）。

よび親たちが受け入れ、現地の暮らしに馴染んでいっ1961 年スワヒリ語が国家語と公用語の役割を担った。そのため、以前、ほとんどの住民がムスリムだってから、スワヒリ語使用が強化されたことにより、農た地域でも、現在ではムスリムが50％、キリスト教

村部の小学校では民族語であるボンデイ語の使用が禁徒が 50％くらいの割合になっている地域もある。結止されるようになった。使用すると、学校で罰せられ果、現在の東アフリカの沿岸部では、土着信仰、イスることもあった。それにより、多くのボンデイ族が自ラーム、キリスト教が混在している。

宅ではボンデイ語を使用していたにもかかわらず、両独立直前のタンザニアについては、川端（2002）の親も子供たちの教育を優先し、スワヒリ語を家庭内で研究を参照されたい。独立前のタンザニアは、民族主も使用するようになった。そのため、ボンデイ語は日義を形成する活動が行われた。各地域における代表的

常的に使用されなくなり、高齢層および村から殆ど出な民族の同盟が展開された。北西部のスクマ族で構成ることのない女性たちのみが使用する言語となっていされるスクマ同盟、北東部のチャガ人組織とキリマンる。その理由は下に挙げる①〜⑤の通りである。

ジャロの同盟、北東部のボンデイ中央同盟とザラモ人同盟などがある。

11①

使用言語はスワヒリ語のみ（中学以上は英語を

ウジャマー政策とは社会主義を指し、ウジャマー社会主義という。伝統的なアフリカの土地所有関係と拡大家族の協同労働のうえに成立する共同体の成員同士の相互扶助に基いた社会の建設を目指すという思想である（岡倉 2007: 268）。

135）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili

その後、タンザニアの陸側であるタンガニーカはスワヒリ（

用は衰退しつつあり、スワヒリ語が主な言語となり、

②号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第
12

③

④

⑤

使用）
。小学校の校舎内では民族語は使用禁止。

で高齢者から話を聞く機会が失われたことで、例えば使用すれば罰が与えられるため。

ことわざのみにボンデイ語を使用したとしても、こと中学校では、英語を使用。校舎内では英語のみ

わざの書き方が特殊であるため、意味が理解できない使用可能。スワヒリ語、民族語の使用は禁止さ若者が多くなってしまった。スワヒリ語とボンデイ語れているため。

は同じバンツー諸語であるため、比較すると文法は似

キリスト教の教会ではスワヒリ語、モスクではている。しかし、やはり異なる言語であり、語彙も異アラビア語を使用。

なるため、ボンデイ語を知らない人にとっては理解で市場や店舗など仕事においてスワヒリ語を使きないか、ある程度理解はできても、心にまで届かな

用。民族語では他の民族とのコミュニケーショ

い事態になっている。そのため、若者たちはボンデイ

ンが不可能なため。

語でも分かる箇所を、脳裏でスワヒリ語に「翻訳」し人びとが集う場、公共施設（病院、銀行、行政て理解しているようである。
このように、言語や民族の行事はスワヒリで統一化

等）では、スワヒリ語が公用語。

される傾向にあり、民族間では言語バリアが低くなった。かつ、スマートフォンが使用できるようになると、このように、民族語は農村で劣勢になり、スワヒリ

民族、国籍の枠を超えたコミュニケーションが可能と語が優勢となったことは明らかである。
他方、宗教の変化の影響も大きい。タンザニア全体なったことにより、ボンデイの民族的な実践は希薄化

でキリスト教、イスラームの外来宗教がもたらされ、することになった。一方で、SNS が農村部の人びとの

特に沿岸部にイスラームが根付いていったため、ボン間にも普及したことで、逆にボンデイの文化を積極的

デイの土着信仰および儀礼の実施が禁止されるようにに紹介したり、それを「わざわざボンデイ語で」記載なった。特に、19 世紀にキリスト教が東アフリカにし投稿する村民も表れている。表面的にはボンデイの浸透してからは、これまで行ってきた、神が住んでい言語や文化を否定していても、心の中では、大切に思っると信じられているムリンガ山での雨乞いや村で起ている人がいるということの表れなのかもしれない。

こった問題の解決のための祈り、神や先祖が住んでい実践が減少している文化は多いが、そのまま継承さると信じられている村にそびえたつバオバブなどの巨れている文化もある。ボンデイに継承されてきた文化

木のふもとで行う祈願儀礼、現世に生きている子孫をの代表的な実践は、子宝祈願儀礼（髙村 2019）と埋守ってもらうための先祖を喜ばす儀礼など、土着信仰

葬文化（髙村 2019）である。子宝祈願儀礼とは、ボのもとで行われてきた儀礼が禁止されている。ボンデ

ンデイの既産女性のみが参加できる結婚前の新郎新婦イの人びとが最後にムリンガ山に登ったのは、70 年のために行う儀礼である。この儀礼を通して、ボンデほど前と言われている。

イの女性たちは、ボンデイの女性同士の関係性を強化

さらに、文化継承の衰退には、インフラ普及によるし、その後はお互いを助け合う仕組みを構築している。

生活の変化も影響している。ボンデイの村の電気の普ボンデイの埋葬文化とは、ボンデイの子孫は、実の父

及は、タンザニアの中でも非常に遅れていた。筆者はの父方の墓地に埋葬されることである。男性の場合、2006年からボンデイの農村にフィールドワークで滞新たに墓地を作る場合はあるが、基本的に実父の父方在しているが、当初は電気が通じていたのは村の４分の墓地に埋葬される。男性のみならず、女性も同様での１の家庭のみで、全く電気が普及していなかった地ある。たとえ婚姻により婚姻先で長年暮らしていても域もある。しかし、近年、電気が農村に届くようにな

死去した際には、女性は実父の父方先祖の墓地に埋葬

ると、テレビが普及し始め、子供たちはテレビに夢中される。それにより、先祖との関係性が永遠に継続さになり、携帯電話の充電ができるようになったため携れ、また、自分の出自および先祖をたどることができ

帯電話およびスマートフォンも広がり、または学校のるのである。ボンデイの人びとは、イスラームかキリ

宿題をしたり、娯楽や学校教育強化のために、夕食後

スト教のどちらかを信仰し、土着信仰に対する実践はに行われていた高齢者からのお話を聞く行為がほぼ消劣勢になっている。しかし、死後の文化である埋葬文

滅し、これまで行われてきたボンデイにまつわる伝統化はそのまま継承されており、土着の文化が外来宗教的な話を聞く機会が失われてしまった。

を超えた基盤となっているといえるであろう。
ボンデイは政治にも積極的に参加し、独立前には、

学校教育の現場で民族語の使用が禁止され、家庭内136

の一つであるザンジバル島を支配し、王朝をつくった。

結成し、1949年に民族主義的組織と連携した実態がその時代には、交易がますます盛んとなり、奴隷貿易、ある（川端 2002: 230）
。ここからでも、ボンデイは、

プランテーション開発が行われるようになった。そしタンザニア北東部に位置するタンガ州において、代表て、奴隷を扱うアラブ・ペルシャ人は、東アフリカ地的な民族の一つといえるだろう。当同盟が存在するこ域の土着の人を「スワヒリ人」と呼んでいたことが明のころは、まだ民族主義的であり、各々の民族単位でらかになっている。
ドイツ、イギリスによる植民地時代になると、19と、ボンデイの地域でもスワヒリ語が優勢言語に変化

世紀後半〜 20 世紀中旬の植民地時代になると、東アしている。他方、父系社会であるボンデイは、継承さフリカの広い範囲にスワヒリ語が拡大し、奴隷制度はれてきた慣習および文化、特に墓文化は、そのまま継終了し、多くのアラブ人たちがタンザニアから撤退し承されている。

ていった。残っているアラブ系の人びとは、バントゥ
系の現地の人びとと結婚している。

Ⅵ

このように、数千年の時間をかけ、アラブと東アフ

考察──スワヒリ文化圏のアイデンティティ

リカの住民が混合してゆき、スワヒリという概念が広これまで大航海時代前の旅行記、プランテーション

がってきたことが分かる。しかし、スワヒリという地が広がった大航海時代、独立前後のタンザニアの政策

理的、人的範囲はグラデーションになっており、歴史等の文献から、スワヒリとは何を表すのかという理解

的に、スワヒリには境界線を引くことができる特定のに関する変化を見てきた。

領域がなかった。そして、沿岸部の住民は、このスワ

そこからスワヒリの概念が、地域名、スワヒリ語話

ヒリの概念のあいまいさを駆使し、時代や社会的事象

者、アラブ人との混血、非アフリカ人と、様々な意味

によって、自らのアイデンティティを表明する際に民を含む点を読み取ることができた。これらから、なぜ族名かスワヒリ人という呼称を使い分けていた実態が「スワヒリ人」
であることは人びとのアイデンティティ確認できた。

にはならず、人びとは自らの帰属を説明する時、民族次に20 世紀の各国独立後の政策をまとめてみる。

名もしくはタンザニア人という呼称を用いるという状

1960 年代に東アフリカの各国は独立し、国民国家が況が優勢になっていったのかを考察する。

形成された。本論文の舞台であるタンザニア連合共和その要因は、複数あるだろう。筆者は要因には、歴国も、1964 年に建国されている。国家形成および政

史、政治、文化が関係し、特に、歴史の中での住民の策がスワヒリ文化に与えた影響は大きいと考えられ分類、独立後の政策、継承されている文化の３点が大る。とりわけタンザニアは初代大統領により社会主義

きくかかわると考えている。

が推進され、国民や民族を統一するためにスワヒリ語

歴史の中でのスワヒリについて再確認する。国家未の国語化、脱部族化が実施された。スワヒリ語は全国形成時代である紀元前未確定年〜紀元15世紀ころので使用され、2021 年現在では、高齢者を含め、ほと商人や探検家たちによる旅行記には、貿易開始時期のんどのタンザニア国民がスワヒリ語を話すことが可能

ギリシア人・アラブ人・ペルシャ人が「ラプタ（場所である。一方、スワヒリ語を国語とすることにより、不確定）」「アザニア（東アフリカ）」「サワーヒル（ア約 130 ある民族の意識は希薄になっていった。そのた

ラビア語で沿岸）」と明記しており、その時すでにア

め、筆者の調査対象者であるボンデイの若年層の中にラブ・ペルシャ人の存在および交易の実態が確認さは、自分のアイデンティティを「ボンデイ人」ではなれ、イスラームが誕生したのちには、イスラームが浸く、「タンザニア人」と語る人びとが出てきている。

透し、人びとの間では混血が始まっており、スワヒリ

一方、ボンデイの居住地は、いわゆる「スワヒリ文化という認識が示され、この時期がスワヒリ形成時であ地域」と呼ばれる地域に位置している。しかし、誰一ると分類されている。この時期は、「沿岸」の人びと

人、自ら「スワヒリ人」と称する人は存在しておらず、という意味合いが強い。

ボンデイ人かタンザニア人の２つの属性のうちどちら

その後、16〜 17世紀ころにかけてポルトガルが東か、あるいは両方を用いて帰属意識を表明することが確認できた。

アフリカを支配した。ポルトガルの時代はさほど長く続かず、18〜 19世紀にはオマーンがタンザニアの島

地理的環境も大きく影響をしていることが明らかに

137）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili活動が実践されている。その後タンザニアが独立する

スワヒリ（

ボンデイ中央同盟（Bondei Central Union）を1498 年になった。スワヒリは、都市的文化をもっていることかを認識していることで、「ボンデイ人」という帰属をら、以前アラブ・ペルシャ商人が滞在した現地域では、

強く意識する機会は多いと考えられる。

使用している場合もある。しかし、現在、30歳以下

義、脱部族主義、言語統一、外来宗教の浸透により、「タ
ンザニア人」という認識が促進されている。一方、父リ人」はまれであり、ほとんどの人びとの自分の帰属系社会、土着信仰および文化の継承に基づき、民族意

意識は民族名もしくはタンザニア人であった。

識は継承されている。そして、「スワヒリ文化」およの人びとの間では、都市でも農村でも自らを「スワヒタンザニアの多くの民族社会は、父系社会である。

文化が優先的に継承されている。それが帰属民族もし12

そのため、人びとは父系の先祖が誰なのかは明白であ

くは自己アイデンティティを決定づけている大きな要る。例えば、以前は「スワヒリ人」と呼ばれていたア素の一つではないかと考えられる。

号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)

以上の通り、タンザニア連合共和国建国後の社会主『人類学研究所 研究論集』第現在も「スワヒリ」という言葉を沿岸部の都市住民はタンザニアの人びとは、なぜスワヒリ人ではなく、び「スワヒリ人」を含むスワヒリの概念は「あいまい民族名かタンザニア人と自称するのであろうか。そこさ」を伴って時代を経過してきた。特に独立前後の政には、様々な文化的・社会的条件があると、現場およ

治・政策には「スワヒリ」は、人びとの区分には使用

びこれまでの調査の結果から筆者は考えている。そのされてきていない。スワヒリ文化圏と分類される沿岸一つが父系社会である。

地域の農村であっても、父系社会を基盤とする土着のラブとの混血の人びとは、現在では、アラブ人と呼ば参照文献れている。非混血で沿岸部に居住している人びとは、（日本語文献）父方の先祖の民族が帰属民族となる。この父系社会と家島いうシステムが、スワヒリ人という呼称が排除してい彦一

2003 『イブン・バットゥータの世界大旅行── 14世紀ると考えられないだろうか。

イスラームの時空を生きる』平凡社。

そして、タンザニアが独立した際、社会主義政策を岡倉登志

2007 「「アフリカ社会主義」とその挫折」『ハンドブック

推進したことも関係していると考えている。植民地化

現代アフリカ』明石書店、267‒288。

される前は部族主義であったため、当時、各々のアイ
川端

デンティティを表明する際には、「ボンデイ人」「スワ正久2002 『アフリカ人の覚醒

ヒリ人」等、各民族名を示すことができた。しかし、タンガニーカ民族主義の形

成』法律文化社。

独立後は社会主義となり、「タンザニア人」の認識を作者不明持つことが促進され、言語の面でも「スワヒリ語」が1993 『エリュトゥーラ海案内記』村川堅太郎（訳註）、

国語となり、民族の言葉の使用は減少した。しかし、中公文庫。

国語がスワヒリ語であるが、約 130の民族は各々の言

髙村

美也子

2006 『スワヒリ語圏ボンデイ族のことわざに関する言語をもつため、国語および民族語と国民および民族と語人類学的研究』名古屋大学提出論文。

の認識が統一されないのではないだろうか。

2014 『アフロ・ユーラシア内陸乾燥地文明研究叢書第最後に、現在でも継承されている文化について検証

11

スワヒリ農村ボンデイ社会におけるココヤシ

してみる。多くのタンザニア国内の民族は父系社会で文化』名古屋大学大学院文学研究科比較人文学研ある。事例で上げたボンデイ社会の文化実践から考察究室。

すると、土着信仰の継続、埋葬文化は、ボンデイのア2019 「結婚式におけるキシミカントゥイ儀礼──タン

イデンティティの基盤となっていると考えられる。前

ザニア、ボンデイ社会のエスニシティ」『アフロ・
ユーラシア内陸乾燥地文明』7: 119‒124。

述したが、ボンデイの埋葬文化は、死去すると男女と2019 「ボンデイ社会における女性の死後の移動」『人類

もに父方先祖の土地に埋葬される。それは、婚姻先で学研究所研究論集』7: 141‒153。

死去した娘も同様である。それは、生前から自分の死

2021 「タンザニアの民族語・ボンデイ語のゆくえ──

後には、自分の父および父方の先祖の元に行くことをボンデイの母語への意識変化」『スワヒリ＆アフ

自覚しており、自分の死後の行先を把握していること

リカ研究』32: 55‒66。
日野で、安心感を持っている。外来宗教の影響により土着

舜也

1980 「東アフリカにおけるスワヒリ認識の地域的構造」

信仰の実践が減少しているにも拘わらず、当文化は継『アフリカ社会の形成と展開──地域・都市・言続されている。そのため、生前から先祖とのつながり

138

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139）形成過程と現在のスワヒリ
Swahili

Sheriff, A.

スワヒリ（

Mackintosh-Smith, Tim

法務省

Development of “Swahili” as a Term and its Current Role

12and language are still used in East African region since Arabic people started trade in inland of East号（２０２３）

Research Papers of the Anthropological Institute Vol.12 (2023)『人類学研究所 研究論集』第appears in previous studies, mainly in history and cultural anthropology, and how it is perceived by

Miyako TAKAMURA*
This paper focuses on the term “Swahili” and discusses the differences between Swahili as it
the author in fieldwork in Tanzania. The Swahili region of East Africa refers to the area where the
Swahili culture emerged from a mixture of cultures and peoples resulting from years of trade withArabs. This term is used extensively in travelogues written in the first century and in many earlier
studies discussing the history of the Swahili region and references to the Swahili culture, people,
Africa. Swahili is lingua franca of many ethnic groups in a large area of East Africa, which haslarge number of Swahili speakers. The Swahili culture is an exotic mixture of African and Islamic
cultures. Today, Swahili region and its unique culture have become a tourist destination, attracting
visitors from all over the world. Despite that interest, it is difficult to clarify who and what Swahili
as a term means and who Swahili people are. Many previous studies have also attempted to clarify
what “Swahili” means, but they have not clarified on it.
In this paper, the author will discuss what “Swahili” means based on her fieldwork in the Bondei
communities in coastal Tanzania, which she began in the 2000s and how Swahili, as a term, is
described in previous research papers. The differences are discussed based on the historicalbackground that Tanzanian region has gone through to the present day.
The discussion in this paper, it can be understood that, in Tanzania after independence in the 1960s,
although the number of people who use Swahili language as the national language is predominantrather than tribal languages, there has been increasing ambiguity about the meaning of “Swahili”,
and that, the sense of belonging to citizen as “Tanzanian” as has been strengthened under socialism,
but same time, the sense of belonging to each ethnic group are linked by patrilineal descent, andalso has been inherited.
Keywords
Swahili, East Africa, Trade, Arab* Nanzan University140