きていただいているクライナー先生の︑を考えるときに︑長く民博にかかわって−民博も開館から三〇年経って︑その次クトを強く受けます︒ショーケースに入と芸能のところへ行くと︑祭りのインパいます︒例えば︑﹁日本の文化﹂展示の祭り

ますが︑これでいい︑今でも通用すると思紹介する必要がある︒

た影響は非常に大きかったから︑これをパ展示です︒ヨーロッパから日本が受け後手を入れてもらいたいのは︑ヨーロッっていない点が非常に大切だと思う︒今お考えをお聞かせください︒

文化外交としての博物館機能
わたしは︑梅樟先生の頭のなかで少し
グローバリゼーションを紹介する必要

ずつ民博のかたちができあがってくる誕
生前から民博と親しい関係にあるし︑日は︑また別の博物館が必要になるでしょがあるという議論もありますが︑日本文うね︒

化のグローバリゼーションを展示するにそういう関係にあるから︑これからの民−日本展示の最後に︑特別展﹁多みんぞく

いパートナーだったし︑先生でもあった︒
情にも大きな興味をもっているし︑わた

本研究を続けてきた三〇年間︑民博はいしが何か少しでも恩返しできればと思っ外国人の展示をやるという手もあります︒

二ホン﹂のような企画をもってきて︑在日民博の展示について言うと︑展示され民博は日本にひとつしかない民族学のております︒ているモノが多すぎるという意見もあり

文明学の二部門の谷口シンポジウムがだけれど︑長い日の基礎研究がないと応1歳近は︑短期間で成果を出せという︑悲大事なのは︑博物館をもっていることてもいい長い目での共同研究プロジェク

しい風潮があります︒

博物館ですから︑一般の人はもちろん︑政用︑助言も出すことができないから︑両トを民博は続けていってほしい︒二一世方必要ね︒

紀の今︑民族とは何かを考える必要があ

でね︑ドイツの大学でも︑日本研究をやる

ああいう︑今すぐ何か成果を出さなく走っていた︒

政治家にアピールしてね︑民情に来ない両輪だったのですが︑最近は﹁博物館をも−かつては博物館と研究センターが車のる︒例えばバルカン半島に行くと︑共通

く︑非常に大切な一面であることを意識とサミットに参加できない︑というくらっている研究所﹂という言い方をするよ

は元ミュゼ・ドゥ・ロム︵人類博物館︶にあケ・ブランリー︵ケ・ブランリー博物館︶に識している︒新しくできたミュゼ・デユ・学会の連合を進めた︒戦後は︑六学会とか研究とおっしゃって︑日本民族学会・人類ーガナイザーとして学際的に当時は共同

試みじゃないですか︒渋沢敬三先生もオ

ム以来の︑しかも規模をはるかに超える

治家向けシンクタンクの提案は応用研究

ちろん応用研究も必要で︑さきほどの政長い時間幅で続けなければならない︒も学がずっと抱えている基礎研究を民博はまり︑民族とは何か︑というような民族基層文化は同じでも工トノスは違う︒つ場合によっては殺し合うまで戦っている︑っている︒いい意味の場合もあるけど︑ドイツではどうされているのでしょう︒

はない存在価値をアピールするために︑か︑ということですが︑単なる成果主義で−それに対してどんな対抗手段を講じるじゃないか︑とかね︒

ると遥かに少ない︑じゃ予算はいらない

ぐ問われる︒ドイツ文学をやる人に比べこれは日本だけでなく世界中でも同じいにする︒民博は自信と使命感をもってったモノを展示してある︒フランスは外九学会連合の共同調査があったけれども︑−文化をとおした外交︑一種の文化外交交としてああいう博物館・美術館をもっ残念ながら時代が変わって︑学会同士のらない︒そうすると外国の博物館に対しく新しいひとつのかたちにしなければなの議論があるけれど︑展示と研究をうま誕生以来︑民博は博物館か研究機関かめた﹁日本民族文化の源流の比較研究﹂︑−以前は︑佐々木高明先生が中心で進生もいたりした︒

でなく︑歴史︑情報科学︑考古学出身の先にしても︑民族学︑文化人類学の出身だけないとできないんじゃないかな︒研究者

少なくともフランスは︑他の国より意た機能を果たしていますか？

ですね︒ヨーロッパでは博物館がそうしているし︑アピールしますよね︒

連合の必要が少なくなり︑海外調査の可ても大きな意味をもってくる︒モノを集

祖父江孝男先生などが推進した﹁現代おそらく︑民博はアチック二︑︑ユーゼア−今のお話は︑民博は︑ただ民族学の博物能性も増えたので︑九学会連合は解体・解め︑整理し︑展示するだけでなく︑モノを

日本文化における伝統と変容﹂という大学よりも︑博物館には利点がある︒ド館や研究所というだけではなく︑外交と散した︒今や︑学際的な研究はこの民博で長期の学際的共同研究をと︑毎年卒業生は何人︑博士は何人︑とす自体が研究所にとって迷惑なものではな

本館民族文化研究部

やらなくちやと思います︒

治家や外交官のシンクタンクの役割を果

法政大学特任教授

うになっています︒これは戦略の変化です︒ の文化をもっているけれど激しく競り合たさないといけない︒ですから︑多民族文

Nakamakj Hirochika

か国際的な関係のなかでの立場を考える

化日本の問題を強く出した特別展などを︑ することです︒

中牧
1940年オーストリア・ウィーン生まれ。法政大学特任教授。ドイツ・ボン大学日本文化研究所所長などを経て現職。ヨーロッパのみならず世界における日本研究の泰斗。著書は『日本民族学の現在』（新曜社）『江戸・東京の中のドイツ』（講談

月刊噛6月号200802

032008月刊噛6月号

弘允
ヨーゼフ・クライナー」osef Kreiner

べきだ︑ということですね︒

生産している文化を研究する︑こんなにふたつの特別研究にくわえ︑民族学と大きな研究部をもっているところは︑外国にないですよ︒

ヨーゼフ・クライナー

いいサラリーマンきに行く︒チケットで博物館にも入館でを一層つことができる︒ きる︒そこで新しい人が育っていくんです︒
教養のあるサラリー

出するときに︑博物館は大学とはもがう−そういう人たちを引きつける魅力を演

れの文化を反映した日本学は︑ちがうか
たもをとっているはずだ︑というわけで諸外国でも一冊の本が注目を浴びるこすね︒とがある︑中根千枝先生の﹃﹂apa⊃eSe
SOC致y︵日本社会︶﹄︑そのもとは﹃タテ社会の人間関係﹄ですが︑ルース・ベネデ
ィクトの﹃菊と刀﹄︑ケンペルの﹃日本誌﹄︑
みな∃1ロッパ中で読まれています︒フ

−クライナー先生は︑ボン大学を定年退

メタ・サイエンス
としての日本学機能を果たしているんですね︒

マンの家族や子ともたちは︑博物館︑美術館が近くにないといや︑山の奥には行きたくない︒文化は経ですよ︒

済の基盤にもなるん−アメリカでも最近︑職後に法政大学の21世紀COEプログラ ルトが︑﹃ラ・アンピール・デ・シー二ユ︵印
ムにかかわっていたそうですが︑どんなの帝国︶﹄を出してフランスでベストセラ

ランスの日本研究者︑人類学者ロラン・バ

リチャード・フロリーになった︑ところがアメリカでタイト業がハイテク工場や本社をどこへもってありコンサートが聴ける︑文化的な楽しも︑クリエイティブな人たちは︑美術館が経済階級の台頭﹄も出ていますが︑そこで本語訳﹃クリエイティブ資本論−新たないう本を書いた︒日

日本のどこにもない研究です︒日本でも問自体を研究対象とする学問︶ですね︒

学についての研究︑メタ・サイエンス︵学と︑日本についての研究ではなくて日本

ンターの二番煎じになる︒でもよく見る

れは下手をすると国際日本文化研究セ

うテーマで予算をいただいています︒こち︑基本になっている教養や学問体系をる︒そこから文化における学問のなりたのとアメリカでは全然もがうところがあ−同じ日本研究でも︑ヨーロッパでやるは全然ちがうからかな︒

教義のある人の文化とアメリカのそれと法政大学では﹁国際日本学研究﹂とい研究をされているのでしょうか︒

行くのか︑結局文化が栄えているところにみができる町に住みたいという︑同じよ

諸外国でも︑日本学という学問はどうい

CreatFe C一ass﹄とダが︑﹃↓he Rise Of

もって行く︒例えばフランスではマルセイ

うな分析をしています︒似たようなこと

か土地のこととか経済の要因もあります

いたんですよ︒もちろん︑交通アクセスともそこにくる︒テレコムはボンに本社をお残した︒文化の中心はボンにあって︑企業てボンには新美術館とか近代史博物館を中心がベルリンに移ったときに︑土産としを呼んで沢山の人を集める︒ふだん博物

工ルトン∴ンヨンなどポップの一流の人に音楽会を開く︒クラシックだけでなく︑五月から九月の気候のいい時期に定期的

ボンでも新美術館の前にテントを張って︑シック音楽会をやる︑それでいいんです︒

博物館でも︑バッハ︑ビバルディなどクラ

博物飴でもイベントを催す︒東京国立いといけない︒

文学者も経済学者も参加してもらわなの学問体系全体を考えねばならない︑独本研究の性格や本質を語るには︑ドイツ

ものではなく︑例えばドイツにおける日

そういうテーマです︒でも︑すぐできるれぞれの国での日本研究の相違は何か︑う条件の下で生まれ育ってきたのか︑そ研究かも知れませんが︑日清戦争のあとょう︒﹃親志倭人伝﹄もある意味では日本

における日本研究はまったくちがうでしツとフランスにおける日本研究と︑中国野を広げすぎるとまとまりにくい︒ドイ

いう問題意識があるけども︑あまりに視の農村研究をする人が少なくなって︑マJapa⊃i⊃﹂apa⊃︶なんかを見てると︑日本

WOrk ShOP︶やAll︵A⊃thrOP〇一〇gy Of−そうですね︒1AWS︵Lapa⊃A⊃thrOPOgy

館に行かない人が工ルトン∴ンヨンを聞本に残った︒ロシアの工リセイエフはフ

留学してきたニコライ・ネフスキーは日正四︑五年ごろに帝政ロシアから日本にたくいなかったとも言えないですね︒大

確かに増えていますが︑むかしはまっ−ドイツ︑フランス︑イギリス︑それぞゃないが渡りをする研究者が出てきてい多かったけれど︑ワンダーフォーゲルじ−むかしはずっと同じところにいる人がった︒みなトランスナショナルですね︒

ランスで活躍して最後はエール大学に移

ッパとはまたちがうでしょうね︒

法政大学の研究プロジェクトでもそうが︑文化も非常に大切ですね︒

で出版したら全然売れない︒フランスのユよりもパリですし︑ドイツだったら地方がボンでも言えるのですね︒

ルを英語読みにして﹃﹇ヨPire Of S茸⊃S﹄

博物館でもいい︑文化のあるところです︒

イツでもときとき世論調査をやるが︑大企ボンが非常に強いのは︑東西統一で政治のあぶり出せる︒−従業員とその家族︑あるいは経営者がに日本が注目されるようになったヨーロ

ンガ︑アニメ︑コマーシャルとかのポッ

住みたい町という意味ですか？

−グローバル化の時代では日本研究はどプカルチャーを研究する人がものすごくトランスナショナルな
日本研究者

うなるか︒これまでは︑自分たちの文化ア増えていると思います︒

たけど︑たいていの学生は黒澤明の映画す︒わたしは五〇年前に日本研究に入っ

これは︑むしろ歓迎すべきだと思いま

イデンティティを一所懸命さぐろうとしトのなかで日本文化を考えようという意た︒しかし今は︑グローバルなコンテクス
識が強くなっていますね︒

ヨーロッパ︑アメリカでは地元の文献学

れは︑日本は近代化しているし︑フジヤマ・ージをもって日本研究に入った︒われわに刺激されて︑サムライ︑ゲイシャのイメ者が日本研究を始めたけれど︑この人たゲイシャとちがうんだ︑と強く反対しま

一九世紀後半︑日本ではお雇い外国人︑

ちは往々にしてマイノリティに属した研今は学生の半分以上が︑将来はマンガしたが︒

ユダヤ系︑ドイツでもユダヤ系︑オースト究者だった︒例えばロシアの日本研究は学方面には進めなかった︒ところが︑周辺度教養ある家系の出身でないと医学や法いう学生は多いです︒

は入り口として良い︒ボン大学にもそう始める︒その意味ではポップカルチャー

りたい︑聞きたい︑そこで日本語の勉強を家になりたい︑マンガの翻訳をやりたい

領域の研究で故郷に錦を飾ったのは︑そ−最近の日本研究を見ていると︑日本研

リアでは周辺のチェコ︑クロアチアの人

ういう背景のない人たちだった︒アメーリ

究者にはトランスナショナルな人が増えとか︑アニメのドイツ語訳が正しいのか

カではドイツ系移民の人たちがライデンているように思います︒クライナー先生

皆が疑問をもっていて︑オリジナルを知大学で研究しアメリカに日本研究をもっの場合も︑もともと伝統的なウィーン学ですね︒わたしの解釈では︑当時はある程て行った︒ロシアから亡命してしばらくたち︑フランスではアルザスの人が多い

パリにいてアメリカに行ったS・工リセ
でも今は研究者としての地位が確立しような人が増えてきているように思いまれてボンに行ったり日本に来たり︒同じ

イエフ等々︑そういう人たちがやっていた︒ 派の民族学を修めた人が︑ウィーンを離た人たちが日本研究をしている︑そして女性がたくさん日本研究をしていますね︒ すが︒

捌噛6月等200804

0520朋刊醸6開バル化の波に乗って行き来する︒これもる︒労働者だけでなく︑研究者もグロー
ネイ︑ボルネオ︑サラワクに入ったことがわたしも︑稲作研究でフィリピン︑ブルの展望台に行くとハイネ＝ゲルデルンの畑の棚田は今世界遺産になっていて︑ある︑比較研究という点ではひとつの結節

しシフトしたかたちで日本文化を考え

そこで民博の話に戻りますが︑日本の点におられたような気がします︒そうい

民族学の一〇〇年の歴史を再評価する必論文を引用したブロンズ板が貼ってある︑

治史︑外交史︑植民地も含めてやらなきや言われ方をしますけども︑ 要がある︒民族学自体だけじゃなくて︑政ね︒ 国民俗学﹂といういかんですよ︒その研究をやったうえで︑ありますが︑教えていただいたのはウィ

最後は宮田登や坪井洋ひとつの現象かな︑若い人も含めて︒

文も中国︑東南アジア︑これからの日本の民族学のあり方がわかう伝統が今はちょっと薄れてきている︒

ドイツのハントヴエルク︵手仕事︶では︑稲作を視野に入れたり︑ってくるんじゃないかな︒それをやれる

うれしくなってね︒日本のフォークロア

マイスターになる前に放浪してあちこち

韓国︑朝鮮半島を調査しところは民情だけじゃないですか︒

ーンのハイネ＝ゲルデルンという歴史民の徒弟になって技術を身につけねばならてるんですね︒−最近感銘を受けたのは︑赤坂憲杜氏が自分の可能性を求めたい︑あるいは︑もなかったようにね︒−民博では特別研究﹁日が結局行き詰まったのは︑その点ですよ−インテリの移動もそうだけれど︑グロ
本民族文化の源流の比です︒岡本太郎は太陽の塔で有名だけど︑書いた﹃岡本太郎の見た日本﹄という本

族学の大家です︒フィリピン奥地の段々ーバル化すると︑日本研究というだけで較研究﹂がありましたが︑単なる芸術家ではなくて︑パリで一九三〇

っと勉強したい人たちですね︒むかしのはアイデンティティが保てなくて︑中国
その評価はどうなんで比較研究の歴史を踏まえる

研究とか韓国研究︑ひいてはアジアのな
年代にマルセル・モースについて民族学を勉強したし︑彼の親友はジョルジュ・

しょうか︒
少なくともわたしはかの日本研究という位置づけを戦略としてもたないとやっていけないようなことから︒わたしも努めて周りを視野に入れ

生はアラスカとかよく行っておられた

しいとしょっちゅう怒っておられた︑先岡正雄先生も︑君たちの日本研究はおかテップまでもっていけなかったけれど︒

一〇年に言っている︒柳田自身はそのス

民族学まで発展する必要があると昭和で︑我々のやっている学問は将来︑比較

柳田国男先生は﹃民間伝承論﹄のなかは出てないですね︒

しい研究プロジェクト

れるけども︑その後は新海上の道﹄を書いておらからの日本文化︵上︶新・シリーズですよね︒もちてみる総決算のような

昭和の初めからを考え村境に二本の棒が立っているチャンスン

りタ辛に感動する︒次に朝鮮半島に行き︑が転がっているところに神が降りてくるする︒次に沖縄に行って︑ただ木と石ころには嬉々とした生命力のあることを発見

これを踏まえたうえで﹃南 知りたくて東北に行き︑縄文の狩猟民文化

ろん︑佐々木高明先生はに注目する︒生命力にあふれた人びとの生た日本文化でなくて︑底にある日本文化を日本に帰ってから︑近代主義に汚染されいる︒

儀式を受けたりしたという体験をもって非常に高く評価している︒ バタイユで通過儀礼というか秘密結社のようと思っていますが︑やはり一人では−そういう意峠では︑があるんでしょうかね︒

できない︑そこで共同研究が必要だと思しいですね︒

活がそこにあるんだと︒これは民族学者となものがない︒梅樺先生の学説がどうい岡正雄は柳田国男を少があるのではないかと思う︒例えば中国︑っています︒

しての岡本太郎を掘り起こした面白い本

サイエンス︑トランスナショナル︑あるいはトランス・デイシプリナリー︵学際−メタとトランスの思想が重要で︑メタ・的︶な取り組みで︑文化人類学者だけでう影響を与えたのか︑自分で考え直したーが必要だったかも知れない︒残念ながはない研究者たちと一緒に刺激し合う

か︑整理したか︑そういうことのフォロ

自分がどういうものであるか︑それこが先頭に立ってこういう企画を進めてほら谷口財団の予算が切れたので︑続かな体制が不可欠ですね︒このあたりが先生

インド︑ヨーロッパに︑民族学者だけでそ坪井正五郎あたりが構築してきた研究かった︒の今回のお話のポイントですね︒

なくいろいろな分野の人を送って︒民博の歩んできた道を基礎に︑民博で続けてですよ︒

しい︑そこでは若い研究者も育成するん−日本では比較文明学会があって︑ささで︑岡正雄にもつながってくる︒

ほしい︒

やかな企てではありますが︑関西支部をたちあげて一年ほど前か

フォード大学にニッサン・インスティテュート・オブ∴ンヤパニーズ・スタディー

います︒ローカルな集まり

ら定期的な活動を始めてですが︑これをグローバルには各地にブランチ主︑ユージアムを作ろうという構想がありましたが︒

ズ︵日産日本研究所︶がある︒民博も初期−企業はやってますよ︒例えばオックス

皆で一緒に考える
今︑ヨーロッパはひとつになってきている︑議員たちも交流を深めている︒でも日本の議員の方々は︑ヨーロッパに対はドイツ大統領と一緒に日本に来たこかとまとっていて出遅れている︒わたしパートナーシップ︑というような︑ネッという考えもある︒コラボレーション︑

う少し広げて︑例えば展示会を交換する︑

せんが︑民博がもっている協力体制をも思っていたんです︒でも︑ができるのではないかと

民博の学風︑民博スクール

考えています︒

たちにもっていきたいと化に対応した国際的なかとがあった︒晩餐会で︑日本の大臣すべ

トワークを作る︑これがグローバル化時

ブランチを作るのは難しいかも知れまてが︑ケンペル︑シーボルト︑ヘルツ博士

代のひとつのやり方でしょうかね︒

する日本の位置づけをどう言えばいいを引用する︑日本はドイツから学んだこ

あの文明学シリーズでとばかりのぺる︒でも近現代に入ってかられましたね︒あれも海外研究者とのコ

明学部門にも二〇年くらいかかわってこ

梅梓先生もおっしゃって

なかなか難しいことだと︑

あの歴史を引き継ぐのはャストインタイム生産方式︵トヨタ自動ら ド イ ツ は 日 本 か ら ト ヨ タ イ ズ ム と か ジ −クライナー先生は谷口シンポジウム文車が考え出した︑必要な物を必要な時にました︒でも︑もういっぺ

究はすぼらしいけれど︑一ん努力してみてはどうで

握の砂は指のあいだから

ラボレーションで進めてきたわけですが︑それぞれの日本語版︑英語版の成果はこぼれ落ちてしまう︒一致

必要な量だけ生産するという効率的な方出ていますし︑梅樟先生は最後のまとめ

団結して個々の研究を超式︶とかたくさん学んできた︑と大統領
今は︑誰が一歩先を歩いているか︑誰を書いておられますけれども︑フォロー

えたレベルで民博としてしょうか︒民博の個々の研が後ろにいるか︑他者を見て何を学び取アップが必要だったかもしれません︒海ていったらいいのでしょうか︒

ることができるかという時代ではありま

外からも人が来て︑二〇年で二〇〇人近今後︑ああいう研究をどう継承発展させせん︒大変な問題を皆で一緒に考えないの研究をさらに進めて欲が強調した︒といけない時代です︒

く参加したでしょう︑でもOB会みたい

そこで日本は外国に研究所を置く必要

月刊噛6開200806

072008月刊因6開

民博には︑日本や東南アジアをはじめとして世界各地の室漁具︵寵のなかに力工シのついている漁具︶を多数展示︑所蔵している︒ラオスでは︑室をサイとよび︑
雨季と乾季の変わり目の水の動く時期に︑ている︵写真1︶︒フナやドジョウは︑川

水田の畔や水路に仕掛けてサカナをとっから水路をあがって水田まで入ってきて︑こでもおこなわれていたので︑田んぼや産卵する︒これは最近まで日本国内のど水路に仕掛けた室︑モンドリを思い出す方も多いのではないだろうか︒しかし︑日本では水田の圃場整備が進むにつれて︑水田にサカナが上ることができなくなり︑
ところで︑ラオスやカンボジアでは︑室を使った漁業は急減した︒
この室が魚捕りをする人たちだけでなく︑町で生活する人によって縁起物として親で︑サカナの隠れ家や棲みか︑産卵の場る︒これは︑もちろん人が設置した装置

想をぜひ取り入れて継続させるのも一案

規制されつつあるが︑数年待つネヤの思程度でとるので︑今では乱獲漁業としてしまれている︵写真2︶︒これは︑一度サという役割があり︑魚が居ついたころに︑

法は︑日本の内水面ではあまり見かけな

また︑寵と柴がセットになっている漁ではないだろうか︒

日本では柴漬漁︵柴浸し漁︶とよんでい児島の黎明館所蔵の薩摩半島吹上浜沖のいかかご漁がよく似ている︒写真5は鹿東シナ海でおこなわれていたいかかご漁

いが︑海に目を向けると九州地方に多い︑

三年待って︑寝床に入ったサカナをとるの寵である︒写真では見えないがこの寵る︒これも︑以前は日本列島の各地で見ネヤとよばれる人の側も辛抱する漁法

られ︑特に琵琶湖では柴を入れてから二︑一連の漁横をラオスではフムないしカー︑

人びとは網で囲んで投網を入れる︒この（写真4）
罷つき柴溝の漁具（カー）ラオス南部があった︒ラオスでは柴を入れて一カ月いかない縁起物となっているのだ︒ビエ室の機能にひっかけて︑福や財が逃げてカナが入ると逃げられなくなるという

その竹製漁具も︑ラオスの漁描現場では対する聖性は︑日本にむかしからある︒

言うなら漁具の材料になっている竹に日本では見当たらない︒しかし︑あえてそれはさておき︑今度はサカナの産卵

ンチャンでは実物大の室をおいてあるの場での漁に注目してみよう︒メコン河

少しずつプラスチック製に代わりつつにミニ室がぶら下がっている光景をよ

流域の本流や水路では︑枯れ木のかたまある︒

く目にする︒縁起物には室漁具のほかに︑店や︑トウクトウクなどのタクシーに乗魚伏せ寵や魚篭などの竹で作られていせた漁具︵カー︶︵写真4︶をよく見かけたいという大人たちの心からの気持ちり︵フム︶︵写真3︶や大きな寵に柴を乗のなかには柴が入っている︒この漁は︑現

年は若者が少なくなって︑漁場の開放はが受け継がれている行事であったが︑近る漁具のミニチュアがあって︑バリエー

在でも福岡県の玄界灘や熊本県の有明いう何とも人間心理にも通じる漁法がスを寵に入れてオスをおびき寄せるとウイカ︵甲烏賊︶のメスをとって︑そのメ入れておき︑そこに産卵でやって来るコ

田の有明海では︑ヤマモモの木を海中にをとるだけでなく︑面倒ではあるが産卵注目している︒効率よく一方的にサカナ

しい漁業として大学の水産学部などもの場を提供しているので︑サカナにやさ

いかかご漁は︑人為的に木を入れて産卵が減り︑サカナの産卵場が失われている︒

現在︑国内の沿岸域では沿岸域の藻場おこなわれていない︒

おこなわれている︒海中のヤマモモの葉の場を提供するなどサカナを育てながた︑サカナと向き合いながらおこなう漁にたくさんの卵がついていたのが印象を見つめなおす時期に来ているのでは的であった︒いかかごは許可をえた漁師

からの歴史をもつとされるいか祭りがないだろうか︒こんなことを思いながら︑

シヨン︑半養殖とでもいようか︶︑そうしおこなわれ︑二〇年くらい前まではその民博や各地の博物館で室などの漁具をら漁をおこなう︵プレ・ドメスティケー

祭りの期間だけ若者に漁場を聞放し自見ていただきたいと思っている︒

のみが設置でき︑漁場は年一回の抽せん

由にイカをとらせていた︒これは︑若者で決まる︒毎年五月には︑江戸時代以前

同乗させていただいた熊本県宇土市網海でもおこなわれている︒筆者が漁船にションがある︒室を縁起物とする思想はるとまるで日本の寺社のお守りのよう（写真1）畔に差し込んだ筆漁具 ラオス北部に漁業への関心と意欲をもってもらい醐因6月号200808

0920朋刊因6開（写真2）
ビエンチャンの竹細工店で売られている
等身大の窒（中央）と（写真5）
いかかご（鹿児島県歴史資料センター黎明館所蔵）（写真3）メコンの柴漬フムでの操業風景（右上は本流のフム）

インドネシア国立政策移民博物館︑通称ムシウム■
トランスミグラシは︑インドネシア共和国ランプン
州プサワラン県で︑いま建設・開館準備が進められている︒ここでいう政策移民とは︑近現代のさまざまな時期に︑現在のインドネシアにおいて政策的におこなわれた国内移民を基本的に指している︒農家を主体とするこのような政策移民は︑そのシステムや政策目的は違うが︑明治期の北海道移民と比較対照が可能だろう︒
一九〇五年に︑オランダ植民地政府のもとで︑ジャワ
島中部から同博物館が建設されている地域へむけて最初の政策移民が送られた︒以降︑戦争や経済恐慌︑そして政変など︑さまざまな要因で中断を繰り返しながらも︑小規模かつ断続的に︑ジャワ島を中心とする人口密度が高い地域から低い他地域へと移民は送られた︒現在にいたるまでの問に︑もっとも集中的かつ大規模に移民政策が進められたのは︑一九六五年以降一九九〇
年代半ばであった︒
同博物館の設立日的は︑この一〇〇年余の問︑さまざ
まな時代および地域で︑故郷とは大きく異なる社会環
境・自然環境の厳しさを生き抜いた国内移民を記念し︑同博物館の建設は︑政策移民一〇〇周年記念準備委

その経験を伝えていくことである︒
員会において決定され︑一一〇〇五年末から展示施設のとつ︑収蔵庫がひとつ︑そして︑常設展示館の背後にあ建設が始まった︒敷地内には最終的に︑常設展示館がひる広場のまわりには︑政策移民の主たる送出地域と受入れ地域の家屋を模した建物が一〇軒配置される予定である︒二〇〇七年に関係者を集めておこなわれたワ

集もまだ始まっていないのが実情である︒閉ざされたークショップやシンポジウムで︑展示内容に関する方向性が最終的に固められていった︒

展示の予定については次のとおりである︒まず︑エ常設展示館のなかを警備員とともに覗いても︑展示に念式典は未確定のまま︑二〇一〇年にずれ込むとも言

ントランス・ホールには︑政策移民の生活について︑開つての農工具︑狩猟道具︑生活用具などを︑国内移民がある︒二〇〇ハ年末に大統領を迎えておこなう開会記送り出されたインドネシア各地から収集し︑解説付き

域における移民の生活空間が再現される︒しかし︑専ーナーも設置する︒一〇軒の建物では︑それぞれの地を祈るばかりである︒

モノで終わらず︑早期に開館し︑十分に機能することなき声を記録しうる責重な博物館となる︒単なるハコ

完成し︑動き出せば︑インドネシアの国内移民の声

門職員や学芸員に相当する職員も未定で︑展示品の服で展示する︒また︑政策移民関連文書が閲覧可能なコ

われている︒

使われる予定のラックなどが乱雑に置かれるのみで

本館機蘭研究員る︒そして常設展示では︑移民先での生活を物語るか

金子正徳 ∴、づ‥∴・・‥−ト｝・い・・

墾から現在の発展までを描いた大ジオラマを配置す

国内移民の声なき声

月刊歴∃6月号200810

僕たちの人権運動

一日本の若いマイノリティたち
吉富志津代．．いさ 、㍉：．∵．よ：

いつものように若者たちがヒップホップのアメリカ村にあるライブハウスでは︑

いのは︑このジャンルのもつ独特の開放性

子ともたちが互いを認め合い︑協力しやす

していることは偶然ではなく︑移民やその民がヒップホップやラップの世界で活躍

発信の手段としてきた︒これだけ多くの移

い世代の移民が自分たちのメッセージの移民の多いドイツやフランスなどでも︑若る︒それをきっかけに工ドは本気でスペイ

思議な存在として受け止められたのであない日本出身の彼は︑周囲の人びとには不でありながらスペイン語を流暢には話せ

メリカという移民国家で︑ベネズエラ国籍

シントンの大学に進学したときだった︒アティティ﹂と向き合う経験をしたのは︑ワ

ヒップホップにメッセージをのせての曲にあわせて踊り︑舞台からミュージ

二〇〇ハ年春のある夕べ︑大阪ミナミ

シャンたちが熱いメッセージを送る︒

カ人︑在日韓国人三世︑アイヌなどの多様

ルーの日系人︑米軍基地で育ったアメリ

そう︑彼らのほとんどが︑ブラジルやペーナショナルスクールに進学する︒活発

思って育て︑やがて工ドは神戸のインタ

ベネズエラにルーツをもつことを大切には彼とともに日本に戻った︒母親は︑彼がた︒彼が二歳のときに父親が他界し︑母親の父親と日本人の母親のあいだに生まれルーツの子ともとその親たちのネットワ

ルーツ関西﹂という団体を立ち上げた︒多のコミュニティ︶を活用して︑﹁ミックス帰国と同時に彼は︑ミクシイ︵ネット上

発援助に携わっている︒

り︑神戸で国連関係の職につき途上国の開ったという︒二〇〇五年︑工ドは日本に戻より︑何かふっきれ︑自信を取り戻してい関係の仕事を転々とした︒アメリカや中国なルーツをもつ若者たちなのだ︒な性格の工ドは高校に入ると︑四歳のと催した﹁ミックスルーツ関西﹂の代表が︑文字にすれば深刻なメッセージが︑湿っきから好きだったピアノでジャズバンド
ークを広げることを目的とするものであなどで環境に関するシンポジウムなどのュージーエフンド︑フランス︑中国など︑国連ン語を勉強しはじめた︒そして卒業後はニ

日本語？
われここに

ぽくなく︑軽快に︑カツコよく口からほとに参加し︑高校三年でチャリティジャズった︒その活動は︑多文化な背景をもつア

企画︑開催をするという経験の積み重ねにばしる︒そして彼らの合いことば﹁あくまフェスティバルを開催する︒また﹁バイリーティストたちの作品展やコンサートか

一九ハ一年ベネズエラで︑ベネズエラ人

でポジティブー・﹂と叫ぶ︒在日ベトナム人

ンガルスピーチコンテスト神戸市長杯﹂

らドキュメンタリー映像上映︑花見やク

須本エドワード豊だ︵以下︑工ド︶︒彼は︑今回のこのチャリティコンサートを主にあると見る研究者も少なくない︒﹁俺たちはスペイン語？
ことばなんて関係ナ〜イ﹂﹁アイヌはもういない？
あリー・アイヌはここにー一﹂

二世のナムも︑﹁オレは神戸出身のベトナに︑アメリカにおけるメルテインクポッ

リスマス会まで多岐に渡っている︒今回﹁ハルモ二たちの思いは︑燃えてリンにム人ラッパーー﹂と飛び入りでアピールすドとサラダボウルに関するテーマで参加

なってからやっとわかった﹂る︒ヒップホップの大好きな関西の若者たのヒップホップのライブもその活動のひ工ドは言う︒﹁むかし︑ホームレスの人

わかりやすくカツコよくとつである︒

し︑金賞を受賞している︒

その工ドがあらためて自分の﹁アイデン﹁ミックスルーツ関西﹂
立ち上げ

ちが︑かけ声とともに満員のホールでマイノリティの若者たちと一体化する雰囲気にのみこまれてしまった︒このコンサ1卜の収益金はアメリカのハーレムの子ともたちのために活用されるという︒
そういえば︑以前からヒップホップは︑に道でクリスマスプレゼントを配るボ
ランティアをしたことがあるんだ︒でもそれは︑何の解決にもならないって思った︒その人は︑たまたまプレゼントをもらえてとても嬉しそうな顔をしてくれ
たけど︑もし僕に会わなかったらもらえなかったわけでしょ？もっと社会のしくみを変えなきや意味がない﹂︒できれば︑あくまでカツコよく︑わかりやすく︑
おもしろく︒﹁偉い学者や政治家が難しいことをいくら言ってもおもしろくな
いし︑若者は関心を示さない︒でもマイノリティ問題なら︑たとえば自分たちのような当事者が積極的に︑わかりやすい
アートで発信することで社会は変わるかもしれない﹂︒
工ドの夢は果てしない︒今後は二カ月に一度ほど東京と神戸で︑多文化共生と教育について身近なテーマでシンポジウ
ムなどを開催したいと思っている︒たとえば︑外国人の子どもの高校進学率の低さを考えるために︒それも﹁難しい話じゃ時代を経て︑かたちを変えてようやくなくて︑僕たちのやり方﹂で︒
日本でも展開され始めた若いマイノリテ
ィたちの新しい﹁人権運動﹂に大いに期待したい︒生まれや国籍を超えて﹁地球人﹂をめざすかのような彼の生き方に出会い︑その思いはさらに強くなった︒

即。噛6開200816
172008月刊因6閑

多言語センターFACIL
NPO法人

NPO法人多言密センターFACIL（神戸を中心に丸首，人コミ

解しがたいほどの熱い団結として︑われわ

ナショナリズムの爆発として︑あるいは理

ルドカップで見られたあの韓国の光景は︑共催した二〇〇一一年六月のF−FAワー

利に陶酔した無数の人︑人︑人⁝︒日韓が極旗︑全身全霊のナショナル・コール︑勝

マルチ・ビジョンでも試合が中継されるよの街頭応援が話題を呼び︑また街中の大型応援の機会を与えようとしたのである︒こ

技場の観覧席からあぶれた会員たちにもムの試合を集まって見る場を提供した︒競

劇場前の広場にテレビを設置し︑韓国チー

ムの応援団﹁紅い悪魔﹂はソウル中心部のワールドカップの開幕当初︑韓国代表チーる︒その結果があの紅い人波だった︒

魔﹂の応援方法が焼きついていたのであの脳裏には︑開幕の時点ですでに﹁紅い悪けの内容だった︒そのため︑韓国の人びとョナル・コールと応援歌を指導させるだ

トされた例の紅いTシャツを着せ︑ナシの方がずっと多かった︒四六〇〇万の韓国

頭応援を位置つけた︒が溜まった若者層のカタルシスとして街の論者は︑受験戦争や就職難でストレス

氏に﹁Be the 刀edsこと白抜きでプリン って記者や学者の解説を掲載した︒一部ある︒この広告は︑国民的な映画俳優の某国民が各自の出身地域︑階層︑性別︑世代

んなことになっているのか︑各紙はこぞれに強烈な驚きを与えた︒部外者の目からうになった︒こうして大都市の随所に街頭広場を埋め尽くした紅い丁シャツと太見れば理解に苦しむ熱狂ぶりだったとい
応援の舞台ができあがった︒

答えは︑大手通信会社が競技開幕の何カ

わることができたのはどうしてか︒その人びとが一糸乱れぬ組織的な応援に加では︑もともと﹁紅い悪魔﹂でなかった

しているのだと讃えられた︒楽しいだけ

街頭応援のあり方は市民意識の萌芽を示

月一五日︶とまで報じた︒そして︑何故こ

取り上げ︑﹁これは夢か﹂︵﹃朝鮮日報﹄六スコミ各社も街頭応援の模様を大きくきるなんて﹂と目を白黒させていた︒マみたい﹂﹁うちの国でもこんなことが起同じだった︒人びとは﹁南米にでも来た

ただ︑事態に驚いたのは当の韓国人も著化している︒こうした背景から︑韓国社

層分化や世代間不和も近年にますます顕卑の文化的土壌が問題視されてきたし︑階

掃除するようになっていった︒このため︑彼女らは応援の後の汚れた街を自主的にたちが自発的に担っていたし︑さらに彼／も︑その心地よい祝祭の呼び掛け役は若者たのだという意見が広まっていった︒しか祭をおこない︑かつその心地よさに目覚めなどを超えて融和し︑初めて全国民的な祝だが︑この現象を積極的に評価する記事っても︑仕方がなかっただろう︒

韓国社会はどう見ていたか
かねてから韓国ではスポーツの主要競ではなく︑韓国社会の進歩ぶりも実感さ

会では﹁ひとつになる﹂ということが絶対

技を友人や家族で集まって見ることが多い︒ 月 も 前 か ら 放 映 し て い た テ レ ビ C M にせてくれるもの︒それが韓国人にとって準決勝は七〇〇万人︑そして二九日の三日の準々決勝では六〇〇万人︑二五日の人︑一ハ日の四回戦が五〇〇万人︑二二一五〇万人︑一四日の三回戦は三五〇万戦初戦では七〇万人︑一〇日の二回戦がも爆発的に増えていった︒六月四日の本なしに盛り上がり︑そこに加わる人の数からこそ︑﹁ひとつになる﹂ということが強の現実に︑当の人びとがウンサリしている益をめぐる露骨な内部対立が絶えない︒こしきりに強調されているのに︑他方では権はない︒一方で単一民族の均一的社会だとが終わった今の状況はその単なる遠制でによるものとされてきた︒だが︑その時代

国一致的なことを国民に強いてきたこと

この気風は︑がんらい軍事独裁体制が挙善として強調されてきた︒

位決定戦でも二一四万人という具合だ

く礼讃され続けているといえよう︒

これらの相乗効果により現象は否応った︵朝鮮日報社集計︶︒

今年も六月がやってくる︒韓国のメデ
ィアでは︑毎年あの一カ月を振り返る特なひとつのあり方を示していたにすぎのものではなく︑その臨時的で非日常的

もちろん︑こうした現象は韓国社会そ識や一体感を掲げて新時代の到来をうたも言えない寂しさが漂っている︒市民意と心が今はもう通わない﹂という︑なんとがのぼる︒そこには︑あのとき通った﹁心裏を返せばない︒だが︑これを省察すれば︑どこの国った記者や学者も︑今や同じ意見を堂々集が組まれる︒人びとの口にも思い出話にもひとつやふたつはあるような︑韓国と語れはしないだろう︒
あれからも怒涛のごとく変わった︒だが︑韓国社会は変化が速い︒政治や制度はの構造的な社会問題が浮き彫りになっ
特に︑国民融和の話から見えることは多てもくる︒
い︒﹁韓国1分断﹂といえば︑北と南で﹁祖国った︒そして︑韓国にとっての﹂ハ月は︑目

一朝一夕に変化することは︑やはりなか想起されるが︑北朝鮮との分断の問題以外

指したい社会を今二度みんなで考えなおこれまで﹁とうとうと流れてきたもの﹂がにも韓国国民の分断不和はよく知られてす︑そんな月になったように思われる︒

をわかたれてしまった﹂ということがまずいる︒有名なのは地域対立だ︒また︑男尊女

月刊固6網200818
1920朋刊固6月号の街頭応援だった︒

ワールドカップの街頭拓櫨の璃増（2002年6即

彼らとともに森を歩いていると︑クスクスの餌となる多種多様な植物種に関する知識や︑クスクスが葉や実を食べた痕跡やクスクスの糞などを見逃さない細やかな観察力に驚かされる︒特に﹁シラ二﹂の特定は︑山地民でなければおそらく不可能といってよいものである︒こうした技能を含め︑クスクス猟は山地民の﹁在来知﹂の蓄積に支えられている︒

ム島︒この島の中部山岳地帯には熱帯林に埋もれる

インドネシア東部マルク諸島の中心に浮かぶセララ二﹂とよばれる︒山地民は森を歩きながら︑クスクスって樹から樹へと移動する︒クスクスのとおり道は﹁シばれる輪罠で捕獲されている︒クスクスは夜︑桟をつたりして︑数十メートルにわたる帯状のギャップをつく

採したり︑小川に沿って枝ぶりの良い樹木を伐採したと枝が接することのない部分︶を結ぶように樹木を伐

仙
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森のなかに創出される
人為的﹁ギャップ﹂山地民は﹁シラ二﹂の位置を確認すると︑その周辺の樹木や枝を伐採し︑その樹木に接する根をひとつだけ残す︒あるいは︑接している周辺樹木をすべて切り倒した
後︑隣接する樹木と結ぶように木の棒を取りつける︒そようにいくつもの山村が点在している︒そこには︑樹の食べた跡︑糞︑小便の匂い︑そして樹幹部の枝や葉のることもある︒その場合︑クスクスが通過できる場所をだと一〇〇個以上のソへをしかける人もいた︒山地民その他にも︑倒木によってできた複数のギャップ︵枝の上を住みかとする有袋類︑クスクスを常食とする形状などを手がかりに︑﹁シラ二﹂がどの辺りにあるか

して︑残した枝や設置した木の棒にソへを取りつける︒

人びとが暮らしている︒
いくつか残しておき︑そこにソへをとりつける︒多い人

パンダヌス属など多種多様な植物の実や葉を食べる︒

クスクスは︑フトモモ科ユーゲ二ア属やタコノキ科を見極める︒

中央セラムのある内陸山村でおこなった筆者の調査によると︑村びとが採取・捕獲している動物性資源の約半分︵たんばく質量換算︶をハイイロクスクス︵以下︑以上の餌となる木の他にも︑乗を見つけたり︑尿の臭場所で︑猟場とされている森でおこなわれている︒カイよばれる森︑すなわち︑これまで開墾されたことのない

クスクス猟は︑中央セラムのことばで﹁カイタフ﹂とは数日に一度︑しかけた罠を見回りにゆく︒

いをかいだりすると︑山地民はその林の上のほうを注

タフは一見すると原生的な老齢天然林だが︑猟を通じまた︑イチジク属などの樹木の樹液を好んでなめる︒

なるサコを主食とする山地民にとって︑クスクスは生
意深く眺め︑コケなどが付着していないきれいな枝や︑て︑人の手が加わった人為的かく乱環境があちこちにクスクス︶が占めていた︒ほぼ純粋なでんぷん賞から計維持上欠くことのできない重要な食料なのである︒
展開方向とは逆向きに反り返った葉や葉柄の折れた葉猟を支える﹁在来知﹂こうしてできたギャップは︑森の先駆植物にとって創出されてきた場所なのである︒

二﹂として利用している枝である︒がないか探す︒そのような枝は普段クスクスが﹁シラクスクスは︑多くの場合︑膝で作られた﹁ソヘ﹂とよ

なかれ︑かく乱環境を好む生きものたちの暮らしを支ハイイロクスクスは、マルク諸島（セラム島、フル島、ケイ諸島、アンボンレアセ諸島）、ティモール島、ソロモン諸島、ヤペン島（西パプア北部）、ビスマルク諸島などの標高1600m程度までの熱帯林に分布している。体長は28〜42cm、さまざまな木の葉やカキノキ科カキノキ属やフトモモ科ユーゲこア属の植物などの実を食べ、年に一度、6月から11月にかけて平均2頭の子どもを産むと報告されているが、その生態についてはまだはっきりとわかっていないことも多い。肉は少しクセのある臭いがあるが、鶏肉に似ていておいしい。

える役割を担ってきた︑といえるかもしれない︒

ハイイロクスクス（学名＝丹7∂慮／軍er0鹿〃由鹿）

良好な餌場になっている可能性がある︒

クスクスをしとめるための輪罠ソへ。
輪のなかにクスクスが首をいれ、木の樺に触れると輪の一端に結び付けられていた重しが下に落ち、クスクスを締め付ける仕組みになっている

クスクス猟は︑人の食生活だけではなく︑多かれ少クスクスが好んで樹液をなめる樹の幹に残された
無数の爪痕

好ましい生育環境となるであろうし︑そうした下層植

深い帝に抱かれた中央セラムの一山村

即。噛6月号200820

212008醐因6開

ソへにかかったクスクスを手にする村びと捕えられたクスクスは、
多くの場合、竹のなかに入れて火にくべ、蒸し焼きにして食べられる生を食糧とするティモールシカなどの動物にとってもクスクスの食べ残したフトモモ科ユーゲ二ア属の植物の実

アフリカろう教育の父
アフリカの手話の歴史のキーパーソン

い五〇メートル四方程度の小さなものだった︒かつてここには︑ろう教育事業団体の事務所︑フォスターの住居︑ろう者の教会︑アフリカ各国から集まってく

ろう教育の父﹂とよばれ尊敬されている︒

を普及させることに貢献し︑﹁アフリカ黒入ろう者で︑アフリカで広くろう教育〜一九ハ七︶である︒アメリカ生まれの確かめたという達成感︒センタ1での一

アフリカの手話のルーツを自ら訪れて音重な手話語りの数かず︒そして何より︑写真︒むかしを知る高齢のろう者たちの書斎に収蔵されている膨大な文書やは ︑ ア ン ド リ ュ ー ・ フ ォ ス タ ー 二 九 二 五 る研修生たちの滞在施設などがあった︒

フォスターはナイジェリアに事業の拠点
を 構 え ︑ ア フ リ カ 二 二 カ 国 に 三 一 校 の ろ カ月の住み込み調査は︑わたしにとってった︒フォスターがいた往時と変わらず︑
今もろう者たちが運営の主導権を握り︑まさしく実りあるフィールドワークだ躍した︒没後の今も︑アフリカ各地のろるセンターの現状にも︑どこか納得でき

業務と生活がすべて手話で営まれていう学校を設立し︑二三カ国の教員を育成

う者たちのあいだで︑手話の物語としてするという巨大事業のリーグ1として活語り継がれるヒーローとなっている︒
音声言語が各地でさまざまに異なるようを受けた人たちが︑やがてアフリカ各国

入ろう者の人材を輩出した︒ここで研修で開催した教員研修が︑多くのアフリカ

ただし︑アフリカ史の重みを念頭に感るものがあった︒に︑手話も各地で異なっている︒つまり︑に帰ってろう学校の教師となり︑手話とフォスターがナイジェリアのセンター﹁ついにたどり着いた⁝﹂耳が聞こえる人たちのおよび知らない多銘にふけっているわたしと︑実際にセンて伝承されている視覚的なことばである︒

二〇〇六年ハ月︑西アフリカのナイジ
言語世界が︑ろう者たちのあいだに広がろう教育を普及させ︑今日のアフリカの国際的事業の拠点

ェリア︑イバダン市にある﹁ろう者キリっているのである︒

よぷアフリカ各国でのフィールドワーク

ルーツは︑イバダンにある︒一〇年にお手話言語分布の原型を作った︒すべてのれを感じたのもまた事実だった︒このセのスタッフたちとのあいだに︑奇妙なず

ターに寝起きして業務に携わるろう者

思い出より資源利用

スト教センター﹂を訪れたときのわたし
しは︑やがて各国の手話がきわめて似かの末に︑わたしがその﹁発祥の地﹂を初めアフリカの手話の調査に着手したわた

うな気持ちになっていた︒アフリカの手よっているという事実に気付いた︒そのは︑あたかも聖地に到着した巡礼者のよ話の分布図を塗り替えた︑ろう者たち︵耳背景には︑ろう者たちが自ら手話で聞こを大きくしたいと語る︒あの英雄フォスが聞こえない人びと︶による巨大事業のえない子どもたちを教える学校を設立し話の言語分布を変えた︑ろう者の活動のアフリカ大陸の面積の半分くらいの手業を拡大し︑いずれは移転して事業規模

ア入ろう者︶は︑これを改築して学校事拠点︒そしてアフリカの多くの手話言語ていった︑巨大な国際的ろう教育事業がターが使っていた執務室は︑今はろう学

ンタ1を運営する今の所長︵ナイジェリのルーツ︒それが︑かつてこの小さな敷あったこともわかってきた︒その拠点が︑一大拠点︒その存在感のわりに︑実際の校寄宿舎の舎監の若者たちが雑居するて訪れたのが︑冒頭のシーンである︒

地のなかにあったのだ︒
どうやらナイジェリアにあったらしいと

センターは広大なものではなく︑せいぜ

手話は︑世界各地のろう者たちのあいいうことも︒

だで生み出され︑そのなかで世代をこえ部屋となっており︑そこを訪れてみたら︑
若いろう者たちがSONYのプレイス
テーションでゲームに興じていた︒兵どもが夢の跡︒﹁手話の聖地﹂を訪れたつもりのフィールドワーカーのロマンチッ
クな期待は︑みもふたもない現実によってみごとにはぐらかされた︒
外部から来た調査者であるわたしは︑﹁アフリカの手話のルーツとして︑このセンタ1をまるごと記念館にして原形のつく︒しかし︑今日のナイジェリア社会まま保存したい﹂などということを思いにおけるマイノリティとして︑私立学校の運営などに奮闘しているろう者たちにとっては︑歴史よりも資源︑思い出よりも土地と建物なのである︒

センターでは業蔵も生活も手指で営まれている

ナイジェリアろう者たちのたくまし

フォスターの執務軍では若者がゲームに興じていたい資源利用の姿に出会い︑歴史への思いにつきあうことも研究者の大事な仕事だけでなくフィールドでこうした現実なのだろうと考えた︒外部者の記憶によって創られるロマンもおもしろいが︑フィールドのただなかでのあけすけな現
実を学ぶこともおもしろい︒どちらが真フォスターらの偉業を遺産として引き実かという二者択一でもないのだろう︒

現在のセンターは私立ろう学校を運営する（提供＝ナイジェリアろう書のためのキリスト粁ミッション）

醐因6月号200822
232008脚戸惑6月号

継ぎつつ︑現実を切り開いているろう者たちに出会えたこと自体が︑調査者としてこのうえもない幸福なことだったと思っている︒

灘鼻研修に参加したアフリカ諸国の若者たち。
前列左から3人日がアンドリュー・フォスター（提供＝うう書のためのキリスト教ミッション）