鳥好き
片桐 仁

菅瀬 晶子

プロフィール

味の根っこ

1973年生まれ︑埼玉県出身︒芸人︑俳優︑彫刻家︒多摩美術大学卒業︒
1996年︑コントユニット﹁ラーメンズ﹂を結成︒舞台だけでなくドラマ︑CMに出演するほか︑造形への才能も発揮し︑粘土細工の個展﹁片桐仁 感
涙の大秘宝展〜粘土と締切と 年〜﹂などを開催︒また︑声優としても活躍しており﹁シャキーン！﹂︵NHKEテレ︶でジュモクさんを担当︒

しゃべ

21

女性の名前に込める次世代への願い

山田 洋平◯◯してみました世界のフィールド10	

由奔放さを併せ持つ︑スーパーペットである
こ とに 気 付 き ま し た︒その 後︑喋 る 鳥 が 欲鈴木 俊貴

我が家では︑オカメインコとヨウム︵中型オウムの一種︶を飼っています︒

まして︵二〇〇四年︶︑今年から亡くなった

しくなり︑ヨウムの﹃ウロコ﹄を衝動買いしサーちゃんとソックリなオカメインコの﹃う﹁でも鳥って怖くないですか？ 目が真っ黒

いでツメも鋭いし怖くない？﹂とか言う人︑め﹄を飼っています︒

で ク チ バシ 尖ってる し︑足 な ん か 恐 竜 み た多いと思います︒僕も幼稚園の時に﹃ミー﹄界中にいることがわかります︒中でもアマゾ民博に行くと︑〝鳥顔〟の精霊や神様が世

すばしっこくて︑すぐ噛んでくるし︑挙げ句だお面は︑スゴかったです︒﹁現地では︑おンの︑本物のコンゴウインコの羽を貼り込んと﹃ケイ﹄という文鳥を飼っていましたが︑た ⁝⁝︒という 経 緯 か ら 何 か 好 き に な れ なている﹂という︑お話も面白かったですね〜︒

面や衣装で使うためにコンゴウインコを飼っの 果 て に 団 地 の ベラン ダ か ら 逃 げ て し まっ

かったんです︒
で も二九 歳 で 結 婚 する 時︑嫁 さ ん と一緒

自 らの 羽 で 空 を 自 由 に 飛 ぶという︑人 間 に〝何を考えてるか分からない〟表情︑人間とに︑彼 女 が 小 学 校 五 年 生の 頃 から 飼ってい近い場 所 にいる 親 しみ や す さ な ど も︑そ うは 不 可 能 な 能 力 を 持った 鳥 が︑神 になる と愛らしい顔︑フワフワした触り心地︑そしていう存在になった一因なんじゃないかしら？

いう 図 式 は 分 かる んで す が︑そ れ 以 外 に も

独 特の 体 臭︵ 何 と も 説 明でき ない︑野 性 味

なので︑この鳥にまつわる展示イベントをやって来ました︒最初は怖かったのですが︑のある粉っぽい臭い⁝⁝︶︒造 形 的にも 軽 量

キッカケに鳥に対するイメージが︑より良くるという︑オカメインコの﹃サーちゃん﹄がし さ な ど︑見 た 目 も さ るこ と な が ら︑犬 のなるといいな〜と思いますね︒

蘆田 裕史

8		シジュウカラ語を解き明かす

手芸考

18

次号予告・編集後記

フランス国立映画センターのアーカイブス

園田 直子―パキスタンより

立川 武蔵

ながなんぢゃピーター・J・マシウス

20

9		ガマや鳥とともに、過去への旅へ

野口 淳

5		教会の鳥たち

宗教的文化遺産の保全と他者への寛容

4		歌を運ぶ鳥ガルダ「刺し子」によるモダンからの脱却  西山 文愛

6		鳥の声を愛でる人たち

細田 和江

特集  とりワイン
14

文化遺産おもてうら

卯田 宗平

16

2		鳥と人とのかかわり

1月号目次

鳥好き

片桐 仁

みんぱく Information
12	
エッセイ 千字文

1

月刊

14

の 割に 豊かな 立 体 感︑羽の 展 開 や 尾 羽の 美

よう な 主 人に 従 順 な 部 分 と︑猫のよう な 自

1

千字文
エッセイ

と り

二〇一七 年の干 支は﹁ 酉 ﹂︒一般 的にはニワトリが当てられるが︑鳥類全体に視野を広げると︑人とのかかわりは多様である︒
大空を飛ぶ姿︑色鮮やかな羽根︑美しいさえずりに人はひ
かれ︑さまざまな意味を込める︒一方で︑その生態については身近な種でさえまだわかっていないこともあるようだ︒

教の違いを超えて世界各地からいくらでも人とのかかわりの事例は︑地域や時代︑宗そんな 〝とりどり〟 のとりにまつわるお話をとりあげる︒

日々の暮らしから精神世界まで

現在︑地球上には一万種前後の鳥がいる
鳥と人とのかかわりについてひとつの事集めることができる︒
例をいえば︑滋賀県琵琶湖において在来魚といわれている︒鳥はその分布域が広く︑七大陸のすべてでみることができる︒鳥となどを捕食するカワウを﹁害鳥﹂として駆しゅうへ い同じく地球上に広く分布するわたしたち人除している︒一方︑愛知県知多半島の鵜のだ

間は︑各地に生息する鳥と深くかかわりなう

がら生きてきた︒ときには︑その肉を食べ︑山ではかつてカワウのコロニー︵ 集団営巣地︶

卯田 宗 平

その声を愛で︑その羽毛を身につけ︑そのが大切に保護され︑そこで集められた糞 尿をみることができる︒春にはカイツブリやヒンドゥー教では頭部がワシ︑胴体が人間

装に猛禽類の羽毛を飾りつけるものもいる︒

北アジアのシャマンのなかには頭部の衣も両義的な価値づけをしていることがある︒ている︒わたしたちは︑同一の種に対してには羽を大きく広げたカワウがあしらわれは有名である︒現在でもその小学校の校章

ふん にょうカルガモが子育てをし︑夏になるとカワラとして描かれるガルダが神の鳥として崇拝

民博 先端人類科学研究部

存在を伴侶にした︒また︑鳥を神の使いとがリン酸肥料として販売されていた︒村民う

大阪モノレール万博記念公園駅からみん
みなしたり︑霊魂を鳥に託して冥界に届けが糞尿の売却益で村の小学校を改築した話

ヒラやシジュウカラが水浴びをする︒秋かされている︒キリスト教では︑新しい命のめ

ぱくまで︑わたしの足で約一四〇〇歩︒公たりもする︒

ら冬にかけてはシロハラやツグミ︑ジョウ
シンボルとして鶏卵にカラフルな色づけを

もう きんるい

ビタキなどが落ち葉をはねのけて小動物やする復活祭の慣わしがある︒こうした鳥となら木の実を探す︒鳥をみながらの通勤も楽しとにつながるのである︒

考えることは︑わたしたち人間を考えるこなる関係を築いているのか︒じつは︑鳥を間はどのような態度で鳥たちと接し︑いかある︒この現代社会においてわたしたち人合によっては境界線など存在しないこともれが明確なこともあれば︑曖昧なこと︑場

境界線で分断されているわけではない︒そどのような文化︑地域でも鳥と人が同じているのである︒

ウ類に特別な感情を持ち込まないようにしが入ってしまう﹂からである︒彼らもまたない鵜匠がいる︒名前を付けてしまうと﹁情

実際︑日本の鵜飼でもウ類に名前を付けも考えられる︒

割り切って考える方が漁は維持できる︑とを引き︑ウ類は﹁魚を獲る手段である﹂とあろうか︒むしろ︑鳥と人とのあいだに線

いものである︒

鳥が問う﹁人間とは何か﹂

日本で鵜飼がおこなわれている場所には鵜塚︵ 鵜供養塔︶が建立されている︒各地の鵜匠たちは︑鵜飼の最中に命を落としたウ類を埋葬し︑鵜供養をおこなう︒ウ類のそ と ば冥福を祈る意味を込めて卒塔婆を立てるところもある︒以前︑わたしは中国で鵜飼のを中国の鵜飼い漁師たちに話したことがあ調査をしていたとき︑日本の鵜供養のことる︒すると︑彼らは一様に驚きの表情をみせ︑異口同音に﹁そのようなことをしてどうなるのか﹂という︒ウ類に特別な感情を抱いたり︑死亡した個体を供養したりすることの意味がわからないようであった︒
では︑中国の漁師たちのそうした態度や考え方をどのように理解すればよいのだろうか︒もしかすると︑鵜飼をなりわいとする漁師たちはウ類に対して深い思い入れをしない方がよいのかもしれない︒中国の鵜飼では︑一回の操業で二〇〇羽前後のウ類を同時に利用し︑毎日六時間以上も漁を続ける︒そんな彼らがウ類一羽一羽にうしろめたさや罪の意識を強くもっていたらどうなるであろうか︒日々の鵜飼は成り立つで飼育されているカワウ。
ひもでつながれていなくても逃げない2
2017 年 1 月号

3

園内をとおる道すがら︑毎日さまざまな鳥

中国の鵜飼い漁師たちはカワウの後方から竹棒を大きく振りまわす。
細くて長い棒を怖がるカワウは前進速度を速める

特集

鳥と人とのかかわり

広島県三次市にある鵜供養塔。毎年、死亡したウミウを供養する

H0074886

水入れ容器。アメリカ合衆国

歌を運ぶ鳥ガルダ
たちかわ む さ し

立川 武蔵
民博 名誉教授

ことばの羽ガルダ鳥

ベツレヘムからメールが来た︒インド生まれの伝説の鳥ガルダについて書いてほしいと
いう編集者からの依頼だった︒﹁このメールは蛇をとらえるガルダ鳥

またガルダは蛇をとらえる鳥として知られており︑捕まえられた蛇がそれぞれの足からぶら下がっている図がしばしば見られる︒ガ
ネパールなどの寺院の扉上部には半円形の装ルダが有する蛇は時間︵ カーラ︶を象徴する︒
飾︵ トーラナ︶がかけられるが︑その頂上にはガルダが見られる︒ガルダの足からは二匹のこん とん

蛇が半円の外周に弧を描いて垂れ下がる︒この蛇は宇宙創造の際︑まだ混沌状態にある世界を囲む原初の蛇︵ ウロボロス︶である︒この原初の蛇は時間と関係している︒

ことはバラモン僧たちのみに認められた特権
天狗となったというが︑インドのガルダに比を握る存在である︒ガルダは日本ではカラス

ガルダは神を運ぶ知識であり︑世界・時間であった︒ヴェーダということばは鳥︑つまりべると規模が小さい︒天狗は︑そろそろお山

まさにガルダだ﹂と思った︒
ユダヤの神ヤーヴェ
はことばによって世界を創造したという︒イ
ガルダである︒そして︑ヴェーダのことばはから降りてきて︑ガンバッテホシイ︒のことばに羽が生えて飛んでいくとインド人供儀を具現する神ヴィシュヌを運ぶ︒ガルダ

ンドにおいてもことばはきわめて重要だ︒そは考えた︒ことばの羽あるいは﹁ことばを運鳥がヴィシュヌを乗せて飛ぶ姿はまさにこのことをあらわしている︒

ざり合ってできた特殊な宗教を信じており︑中東で誕生したさまざまな宗教の要素が混

ゾロアスター教 やア ブラハム一神 教 など︑とって象徴的存在である︒ヤジーディーはに 住 む ヤ ジ ー デ ィー と よ ば れ る 人 び と にはアルメニア人以外でも︑イラクやシリア作る陶器でも︑好んで描かれる︒クジャク

からエルサレムに移住したアルメニア人が徴し︑第一次世界大戦中にアナトリア半島

装飾が目を引く︒クジャクは魂の不滅を象

ニア正教が管轄する場所では︑クジャクの拝所をもっているが︑そのなかでもアルメつ正教とカトリックの諸教会がそれぞれ礼聖墳墓教会の内部には︑中東に教区をも不滅と復活の象徴同じであるという説もある︒

古代レバノンの海洋民族︑フェニキア人とスの語源は︑地中海の覇者として君臨した

トなどに住まうとされてきた︒フェニック

聖鳥として語り継がれ︑レバノンやエジプ

ギリシャ・ローマの時代から︑不死を 司 る

つかさど

は︑イエスの復活の象徴︒古代エジプトやではあるが︑炎のなかに立つフェニックス

あらわしている︒実在ではなく想像上の鳥

カンは︑イエスの受難と自己犠牲の精神をぶ鳥﹂がガルダ鳥である︒
古代インドのバラモン僧たちは︑彼らの聖ガルダ︵ Garuda︶という名前は︑動詞グリー︵ 声を出す︶および動詞ディー︵ 送る︶の両者

典 ヴェー ダ︵ 知 識︶は 人 間の 作 品では な く︑
永遠なものだと信じていた︒儀礼において僧ヴェーダの神々に対して謡いあげられた声のイメージは︑やはり羽のある鳥がふさわしい︒に 由 来 す る と 考 え ら れ てい る︒天 界 に 住 む

すでに紀元 前一二〜 九世 紀の編 纂の﹃リグ・たちはヴェーダの文句を神に対する讃歌とし
古代の神々は讃 歌と供 物によって鼓 舞され︑ヴェーダ﹄にはガルダの前身と思われるガルて吟じながら︑神々に供物を捧げたのである︒
人間たちの希望をかなえる存在であった︒つへん さん

まり︑ヴェーダのことばこそが力あるものでトマンの名前が見られるが︑この神は世界を

ぼん

あり︑世界の根本原理ブラフマン︵ 梵︶とよ
照らす太陽光線とも同一視された︒

たのひとつであり︑全世界のキリスト教徒が生

例えば︑聖地エルサレムの象徴的存在のは︑大きな愉しみだ︒

ばれたのである︒聖典ヴェーダを謡いあげる

あき こ

教会の鳥たちすが せ

菅瀬 晶子
民 博 研 究 戦 略センター

鳥をかたどる

私事になるが︑学生時代から今に至るまで︑インコを飼っている︒調査に出るときは当然連れてゆく訳にもいかず︑友人に預けることになるので︑さみしさを感じることもしばしばだ︒しかしさいわいにも︑調な鳥たちに慰められている︒なにも生きた

涯に一度は巡礼したいと熱望する︑聖墳墓

査地で鳥に出会う機会は意外と多く︑そん鳥とは限らない︒中東のキリスト教徒をお教会︒この教会内部の︑イエスが磔刑に処たっ けい

もな調査対象としているわたしにとって︑せられた場所にある礼拝所のモザイクが近年修復されたが︑そのなかにもたくさんの鳥たちを見つけることができる︒いうまでもなく︑彼らはいずれも宗教的な象徴性を帯びた存在だ︒キリスト教においてもっとも重要なのは︑聖霊の象徴としてあらわされるハトだが︑一般にはむしろ︑オリーブの枝をくわえた平和の象徴としてのハトのほうが︑ひろく知られている︒また︑胸を裂いて流れるおのが血でヒナを育てるペリ

聖墳墓教会内のレリーフ。聖杯にかしずくクジャクたち

42017 年 1 月号

5

トーラナに見られるガルダ。カトマンドゥ

教会で鳥をかたどった装飾と出会えること

しを迎える愛鳥
わた
菊次
した
郎
国
帰

ヴィシュヌを運ぶガルダ。カトマンドゥ

あがクジャク天使︵マラク・ターウース︶という聖なる存在を崇めている︒彼らが非ムス
リムとしてISに迫害されていることは︑すでにご存じの方も多いだろう︒
鳥そのものではないが︑教会でみかける鳥に縁の深いものとしては︑ダチョウの卵が挙げられる︒生命と復活の象徴として︑鳥の声を愛でる人たちにしや ま ふ み え

西山 文愛
総合研究大学院大学博士課程

鳴き声が聴こえる

天井からつり下 げられていることが多い︒
復活祭の時期の風物詩︑イースター・エッ﹁トゥトゥ・トゥトゥトゥー﹂住宅街の路地を歩いていると︑聴きなれた

マレーシア北 部に位置するコタバルで︑いたときにこのダチョウの卵を見かけ︑イー
鳥の鳴き声が聴こえてきた︒鳴き声がする
方向に耳を澄ませながら︑歩み寄ると︑色現在︑マレーシアに限らず︑シンガポール︑

よこを買いあさってしまったのは︑今となっえてくる︒さらに鳥かごのなかが見えるく
タイ︑ブルネイ︑ベトナム︑中国︑香港なとりどりの布をかけた鳥かごの連なりが見らいまで接近すると︑そこにはチョウショが強いと思っていたのだが︑マレーシアのどといった︑東アジア︑東南アジアの比較

わたしの調 査地であるマレーシアでは︑
競鳴会では︑マレー系ムスリムの参加者がウバトがひとつの鳥かごに一羽ずつ飼育さきょう的広い範囲で人気がある︒中国からの影響

小鳥の声を愛で鳴き声を競い合わせる﹁競多く︑華人の参加者は少数だった︒軒先でめ鳴会﹂が頻繁におこなわれている︒小鳥は多いのが特徴だ︒

小鳥を飼育していた家もマレー系の住宅がめいかい

飲食店の店内や︑家の軒先で飼育されておに︑よくよく耳を澄ましてみると︑小鳥た繁に見かける︒そして︑路地や住宅街で少して︑自慢の愛鳥を介した交流の様子を頻のコウラウンの競鳴会が頻繁におこなわれハラシキチョウ︑シキチョウ︑ヒヨドリ科

ショウバトとカノコバト︑ヒタキ科のアカい合う︒ マレーシアでは︑ハト科のチョウ雄鳥が歌う旋律のような﹁さえずり﹂を競このようなさえずりを愛でる愛鳥飼育はなかった補欠の鳥かごが連なり︑いつか来れているポールの横には︑その日出場でき選出し大会に出場させる︒審査がおこなわ

コンディションがベストな子たちを会場でたすべての愛鳥を出場させるわけではなく︑や︑飼育者同士が公園などに鳥かごを持参の軒先や飲食店で小鳥を飼育している様子

し耳を澄ませば︑小鳥の鳴き声が頻繁に聴ている︒そのため︑軒先で見られる鳥もほように見えた︒

る自分の出場を今か今かと待っているかのにお手製のカバーをかけ︑バイクや車の荷

週末の朝七時半になると︑数個の鳥かご

鳥かごを見ただけで︑飼育している鳥や競て︑鳥かごの造形が異なるので︑遠くから小鳥たちの鳴き声が響き渡っている︒それ公園には︑選手も補欠も含めて数百羽のである︒

シアの週末の朝に繰り広げられている光景を静かに見守るコーチたち︒これが︑マレー地域にも若干異なるのだが︑飼育者は︑健競鳴会のルールは︑鳥の種類と︑さらにい合っている鳥の種類を推測できる︒

さえずりコンテスト

こえてくるのだ︒

ぼ︑この五種である︒また︑鳥の種類によっちの鳴き声が聴こえてくる︒

そして︑都市部や農村部を問わず︑民家り︑マレーシアの街や住宅街を出歩いた際れていた︒てはちょっと笑える思い出である︒

スター・エッグ風チョコとモール細工のひ

学生時代に留学中︑インコ恋しさが募ってグもまた同じく︑生命と復活の象徴である︒

審査の開始まで、カバーをかけられたまま待機する小鳥たち

台に積んだ人たちが静かな公園に集まり始める︒競鳴会に参加するためだ︒
競鳴会ではおもに︑求愛や威嚇のときに康的で美しい鳴き声を奏でるように愛鳥のトレーニングをする︒その様子は︑さなが飼育者たちは︑その日までに大事に育てウォッチング﹂をしてみると︑さまざまな

さて︑みんぱくの本館展示場で﹁バードみんぱく展示場内のさえずりた愛鳥のかごを審査台のポールにひっかけ

地域の鳥の羽根を使った装飾品や︑描かれらコーチと選手のような関係だ︒て︑審査員たちの審査を二︑三時間静かにた鳥に出会うことができる︒じつは︑鳥とているのだ︒

東南アジアの広い地域で活発におこなわれ合う︑不可思議な交流が︑今もなお︑東・もしれない︒小さな小鳥のメロディを競い鳥の鳴き声はひとつのメディアだったのかるのだ︒音楽を再生する機械が無い時代に︑展示と音楽展示の境目に立つと聴こえてくことをご存知だろうか︒それは︑西アジア

虫の鳴き声が聴こえてくるスポットがある見守る︒そのときに︑飼育者は︑もってき

チョ
ウシ
バー
ョウバトの鳥かごカ

62017 年 1 月号

7

ト
聖
ハ
墳
墓教
えた
わ
会内
く
のモザ
枝を
イク。オリーブの競鳴会に参加するため、朝7時ごろから鳥かごをもって続々と集まる

としたか

シジュウカラ語を
解き明かす
すず き

鈴木 俊貴
京 都 大 学 生 態 学 研 究センター 機 関 研 究 員︱ これが言語をもつのは人間だけである
最近の研究で︑野鳥の一種・シジュウカラが︑﹁単このような鳴き声は他の鳥でも知られるが︑ると︑繰り返し鳴き声を出して騒 ぎ立てる︒

親鳥は︑巣に近づくカラスやヘビをみつけ

言語 学 者や動 物 学 者の常 識 だった︒しかし︑語﹂や﹁文法﹂を用いて仲間とコミュニケーショ

シジュウカラの文法

シジュウカラは秋から冬にかけて群れをなして生活するが︑そのなかでもさまざまな音
声を用いて情報を伝え合う︒群れの仲間に危鳴き︑仲間を呼ぶ際には﹁ヂヂヂヂ︵ 集まれ︶﹂

険を知らせる際は﹁ピーツピ︵ 警戒しろ︶﹂とと鳴く︒しばしば︑仲間とともに協力してフクロウやモズなどの天敵を追い払うことがあるの だ が︑その 際 は﹁ ピーツ ピ・ヂ ヂ ヂ ヂ ﹂と組み合わせる︒これは﹁警戒しながら集まれ︵ そして︑ともに天敵を追い払おう︶﹂という文であるといえそうだ︒
こ の 音 声 の 組 み 合 わ せ に は 規 則 が あ る︒

正しい語順の音声をスピーカーから再生してヂ ヂ ヂ・ピーツ ピ﹂とは 発 さ ない︒実 際に︑﹁ピーツピ・ヂヂヂヂ﹂と組み合わせるが︑﹁ヂれてきた︒しかし︑わたしの一連の研究から︑聞かせてみると︑シジュウカラは天敵を追い長いあいだ単なる﹁叫び声﹂であると考えら
この声は天 敵の種類をヒナに伝える﹁ 単語 ﹂する︒ヒナはおよそ七〜一〇羽︒親鳥から青洞︶に苔を運んで巣をつくり︑一夫一妻で繁殖な存在だ︒本種は春先︑樹木にできた空洞︵ 樹で︑宅地や公園でもよくみられるとても身近

シの一種である︒湿地帯を描いた絵画には頻を示す声だといえる︒

カチカ﹂はカラスを︑﹁ジャージャー﹂はヘビることで︑捕食を回避できるのだ︒つまり︑﹁チ出す︒ヘビが侵入してくる前に︑巣を脱出す

これを聞くと︑ヒナたちは一斉に樹洞を飛びると﹁ジャージャー﹂としわがれた声を出す︒

置でうずくまる︒一方︑親鳥はヘビをみつけ

ちは樹洞のなかで︑カラスの 嘴 が届かない位﹁チカチカ﹂と鳴く︒この声を聞くと︑ヒナた

シジュウカラの親は︑カラスをみつけるとてくることは概してまれである︒繊維が残存

繊維やガマから作られたものが︑遺跡から出鍵を握っているといえそうだ︒

たち人間の言語の起源を探るうえでも大きな明らかではないが︑鳥類の音声研究はわたし

他の鳥たちにも同様の能力があるのかは未だ言語能力が備わっていることがわかってきた︒

このように︑シジュウカラにもある程度のて︑文の意味を解読していると考えられる︒

つまり︑シジュウカラは語順を正しく認識し音を再生すると︑これらの反応はみられない︒

払うときと類似の行動︵ 警戒しながら音源に近虫をもらい︑三週間ほどで親顔負けの大きさ

繁に登場するが︑それはおそらくその特徴的しないのは︑ガマという植物の基本構造ゆえであることが明らかになった︒にまで成長する︒樹洞のなかとはいえ︑けっな穂によるのだろう︒暗褐色から赤褐色の穂である︒ガマの葉は空洞で︑根の部分にまでガマや鳥とともに︑過去への旅へ
・マシウス

しょう き

づく︶で反応する︒一方︑語順を逆にした合成して安全なわけではない︒時折︑カラスがやっが弾けると︑幾千もの小さな種がまき散らさ

酸素が行き渡り︑植物全体をとおって沼気︵おピ ー ター ・民博 民族社会研究部

くちばしてきて︑入り口からヒナをつまみだし︑食べれ︑風に運ばれてゆく︒この種が着水すると︑もにはメタンガス︶が泥から空気中に発散されこけてしまうことがある︒また︑ヘビは樹洞に侵水底に沈んでゆき︑泥のなかで発芽する︒ガるようになっている︒この構造ゆえに︑ガマはの入し︑ヒナたちを丸呑みにする︒

マは小川の岸辺や湖岸に旺盛に繁茂し︑まっ水中に生えることができるのだ︒空洞な葉は
雪ぐつ︑かご︑それにもちろん水鳥の巣がガマで作られてきたのは︑じつにもっともな話を表現した芸術家もたくさんいた︒ガマや水芸品を展示した︒ガマと湿地に生きる鳥たち

冠毛は︑近代以前の日本で防寒具の中綿としによれば︑ガマのやわらかい︑ふわふわしたな話をきいた︒種子島からきたある考古学者

展示期間中︑ガマについてさらにいろいろなのである︒

辺の植物には︑水鳥がつきものだ︒それは今て使われていたそうだ︒太平 洋 戦 争 時には︑
いな ば

羊 毛の代用品として使われてもいたという︒
因幡の白ウサギがガマの穂に寝そべったとい
うのは︑傷ついた肌を癒やすためだけではな
く︑じつは剥がれた毛皮のかわりにするため
水面を漂い︑あるいは白鳥の背でくつろぎなだったのではなかろうか︒ガマの種とともにがら過去へとさかのぼり︑ガマという植物が幾千の時の流れのなかでどのように使われて多様な自然環境で生育し︑ひろく利用され人類がもっとも早くに利用しはじめた植物の︵ 翻訳・菅瀬晶子︶

きたのか︑この目で見てみたいものである︒
付けるには明確な証拠が少なすぎる︒ガマのひとつであろう︒しかしながら︑この説を裏てきたことから判断すれば︑ガマはおそらく︑人にも動物にもの風景である︒

も昔も︑カモ猟のハンターたちにはおなじみ

表現したり︑ガマそのものを使ったりした工議のサテライトイベントで︑わたしはガマを

先日︑京都で開催された第八回世界考古会る︒

はじすぐに生える葉は水鳥たちに安全な憩いの場

やわらかく︑触れるとあたたかい︒マットや

シジュウカラはスズメほどの大きさの小鳥

シジュウカラの単語ンをとっていることがわかってきた︒

巣箱のなかでうずくまるヒナたちを提供する︒枯れた葉は︑彼らの巣材にもな

水鳥たちの憩いの場
Typha ︶
sp.は︑アメリカ英語でキャットテイル︵ 猫のしっぽ︶とよばれているガマ︵ 学名

マガモとガマがあしらわれた飾り皿（アメリカ合
衆国、1930年）

8
2017 年 1 月号

9J

世界中の湿地帯でよくみられる︑背の高いア

ガマの穂から弾けた綿くずのような冠毛の付いた種子。
万博記念公園にて

なお こ

1870 年の普仏戦争の教訓から、パリの周辺にはその後、多くの要塞が造られた。そのうちのひとつ、パリ南西 20 キロメートルのボワ＝ダルシーには、1969 年、ときの文化大臣アンドレ・マルローにより国立映画センター（CNC）のアーカイブスが作られた。

フィルムをまもる
国立映画センター︵ＣＮＣ︶のおもな業務は︑フィルムの収集︵国家への納品︑寄贈︑購入など︶
︑目録作成︑保存︑修復であり︑近年はデジタル化に力をいれている︒センターは︑ドキュメンタリー︑フィクション合わせて一一万点のフィルムを所蔵しており︑このうち﹁ルミエールの映画﹂のオリ
ジナルフィルムは二〇〇四年にユネスコの記憶遺産に登録された︒
フィルムの素 材には︑
ニトロセルロース︑アセテ ー ト セルロース︑ ポ
リエチレンテレフタレー
ト︵ペットボトルと同じPET︶などがある︒
センターのニトロセル
ロースフィルムのコレク
ションは世界でも五本の指に入る︵ヨーロッパでは一︑二をあらそう︶規模ということである︒ニト
ロセルロースは爆発・燃焼の危険性を伴うため︑
温度八度︑相対湿度二五パーセントに厳格に管理されたコンクリート製の専用保管庫に小分けされている︒外気温が三〇度を超える日は︑保管庫からフィルムを取り出すことはしない︒各保管庫にはそれぞれ出入り口が二カ所設けられており︑万が一の場合にはどちらからでも避難できるようにしてある︒また︑天井には炎を逃がすための窓︑ドアの下には空気入替えの隙間が設けられている︒ニトロセルロースフィルムの保管庫は二四時間体制で監視されている︒

スフィルムに対し︑アムとは︑ニトロセルローれる委員会で助成の可否を決定しており︑企業の規模によっては︑デジタ

映像文化遺産のデジタル化助成をおこなっている︒一三名の委員で構成さ品である︒なお︑センターではこのほか︑映画制作者からの申請をもとに︑デジタル化の要望が出たフィルム︑あるいは広報普及のために選ばれた作

セテートセルロースやル化は無償でおこなうとのことだった︒センターで実施するデジタル化は︑施設の説明をしてくださったエリック・ルロワ氏は︑何度も﹁フィルムへPETなど︑爆発や燃ルム を さ す︒セーフの復帰﹂の原則ということばを口にしていた︒例えば修復後のフィルムは保存修復と対となる活動である︒研究者や専門家に活用してもらうため︑

ティーフィルムは︑黒必ず三五ミリのセーフティーフィルム︵PET︶に移しかえて保存してい焼の危 険 性のない安白フィルム と カラ ーるとのことだった︒デジタルデータは︑データを納める媒体の寿命からた

広報普及で利用するためのデジタル化といえる︒

フィルム︑さらにはポ

え ず移し替えが必要となる︒一方︑フィル

ジフィルムとネガフィルムに分類され︑それぞれに適した温度・湿度環 境に設 定された

建 物に収 蔵 されている︒最近はデジタル化

ルムを整理することであらたな収蔵スペースを確保している︒
ちなみに︑
CNCでは︑
ニトロセルロースフィルムは赤色︑セーフティーフィ

フランス、ボワ＝ダルシー

ルムは緑色の容器に入れ︑ふたの色はポジフィルムでは白色︑ネガフィルム
では黒色と区別している︒

デジタル化とフィルムへの復帰
七〇〇〇本以上のフィルムのデジタル化が終了しており︑これらは研究者や専門家向けに公開されている︒デジタル化されるの

ボワ＝ダルシーの要塞にある国立映画センター（CNC）アーカイブスの入口

全な素材でできたフィ

セーフティーフィル

セーフティーフィルムを収蔵する建物の内部。筆者の横は、
CNC アーカイブスのエリック・ルロワ氏（撮影・大森康宏）

が進んでいるため︑フィルムのコピーは最大三セットに限定し︑過剰分のフィ

フランス国立映画センターのアーカイブスは︑劣化の進んだフィルム︑権利承継人から選ばれている︒

グフィルムへの回帰が存するために︑アナロモノとしての映像を保

国立映画センターでは︑だからこそ︑フランス

そ れで も︑い や そ れンの映像の時代である︒

今は︑デジタルボーいからだ︒

その寿命ははるかに長もつといわれるように︑

PETならば五〇〇年度環境で保管すれば︑ムは 適 切 な 温 度・湿中央の建物がセーフティーフィルムの収蔵庫。ひとつの建物には、12 万巻のフィルムが収蔵できるという

民博 民族社会研究部
手前の出入口からみたニトロセルロースフィルム専用保管庫の内部。奥に、ふたつめの出入口がみえる（撮影・大森康宏）

10
2017 年 1 月号

11

園田 直子

その だ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

︱

6

企画展
﹁津波を越えて生きる︱ 大槌町の奮闘の記録﹂

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

岩手県大槌町の被災前の文化を紹介すると同時に︑被災直後の人びとの行動や復旧の試みを展示の形でたどります︒将来起こりうる大規模災害に対する備えの必要性を示し︑災害を乗り越えて過去から未来へと文化や伝統をつなぐことの意義を考えます︒
会期

連続講座

︱

スにしつつ新しいアイヌ文化が生まれています︒ ※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
伝統を継承しながら︑新たな文化を創造する ※入 場 整理 券 を 当日 時 か ら 本 館 階 観 覧
人びとの姿を︑イベントをとおして紹介します︒ 券売場にて配布■関連イベント︱2時〜 時 分

会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂時間

本館の研究者が︑展示という作業の醍醐味と魅力についてお話しし︑展示キュレーションの世界へ誘います︵全 回︶︒

アイヌ アートにふれる日〜木彫の可能性〜
﹁
み
ん
ぱ
く
×
ナ
レ
ッ
ジ
キ
ャ
ピ
タル
展示
･
アイヌの文化展示場に作品を展示している作 キュレーションの誘惑
新しいみんぱく家を迎え︑木彫の実演や作品の解説をおこな の展示ができるまで﹂います︒小さな展示コーナーも設ける予定で
す︒
日時

月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時〜 時

会場 本館エントランスホール

会場 企画展示場

11※要事前申込︑参加費500 円︵
付き︶︑定員各回 名
ドリンク

1

11

年末年始展示イベント﹁とり﹂作家 貝澤徹︵木彫家／北の工房 つとむ︶
藤戸康平
︵木彫家／熊の家・藤戸︶

20

7

会場 特別展示館

時 分〜 時︵ 時開場︶

みんぱくゼミナール
時間
会場 本館講堂︱

会場 本館展示場※要事前申込︑参加無料︑先着順

日時

みんぱく映画会

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日随時受付︑先着350名︑参加無料︵当日は無料観覧日です︶ギャラリートーク
第 回ワールドシネマ
日時
月 日
︵月・祝︶
① 時〜 時 分︑② 時 分〜 時 ﹁幸せのありか﹂
ポーランド が民 主主 義へと移 行 していく
会場 本館ナビひろば
1980 年 代︑知 的 障 害 が ある が 感 受 性の講師 卯田宗平︵本館 准教授︶※申込不要︑
参加無料︵当日は無料観覧日です︶ 豊かな少年マテウシュが︑自分の感情を家族に自由に伝えられないまま︑さまざまな経験を通して成長していく様子をえがきます︒

アイヌ展示チアシ リカ ラ！ ︵アイヌの展示を︱

年始は 月 日︵水︶まで休館します︒ 月日︵月・祝︶
成人の日は本館展示を無料で観覧
いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必要です︒●休館日︑無料観覧日のお知らせ

一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530

お問い合わせ先

︱

11

25

1

1

ページをご覧ください︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム

時︵土日祝を除く︶です︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員証提示︵会員外500円︶

友の会講演会（大阪）

月 日
︵土・祝︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶

会場 本館講堂︵定員450名︶︱ 冬のみ ん ぱ く 日時

リニュー ア ル し ま し た ︶時〜 時 分

共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費
各回1000円

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース９﹂時間

みんぱく教員が執筆した臨川書店発行﹁フィールド
ワーク選書﹂
を中心にお話しします︒﹁地球探究紀行﹂

カレッジシアター

工芸︑音楽などさまざまな分野で︑伝統をベーフォーラム2017

参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

定員 450名︵当日先着順︶

第464回
月 日
︵土︶
アイヌ文化と観光講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

講師 野林厚志︵本館 教授︶︱ 調査で出会う食文化

月 日︵水︶タイワンイノシシを追う

9

第463回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
世界各地のイスラーム講師 山中由里子︵本館 准教授︶︱ みんぱくでその広がりを考える

第464回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
パキスタン北西部の〝異教徒〟カラーシャ人
講師 吉岡乾︵本館 助教︶

ユダヤ教︑キリスト教に続いて︑中東に誕生した一神教
イスラ ー ム︒現 地 で はこ れ らの 宗 教 が 共 存 す る一方 で︑遠征や交易︑布教活動︑移住により︑イスラームは世界各地に広がりました︒ひと口に﹁イスラーム﹂といっても︑
歴史・地理的要因により︑世界のムスリムの暮らしのあり方はさまざまです︒観光︑留学︑就労︑結婚︑改宗などによって在日ムスリムも増えています︒みんぱくの展
示や教材をヒントに︑世界各地のイスラームについて考えてみましょう︒

17

9

月 日
︵水︶
アンデスの聖地をめぐる
講師 八木百合子︵本館 機関研究員︶
お申し込み・問い合わせ先

30

1

13

16

11

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633・9087

1424

アイヌの工芸品販売や舞踊公
演は明治・大正時代からおこなわれていました︒かつては﹁文化を売り物にする﹂ことへの批判もありましたが︑観光が文化継承を支えてきた面もあり︑現在は経済的自立や文化発信の手段としても評価されています︒歴史を踏まえて︑さまざまな事例を紹介します︒※当日 時 分〜 時︑アイ
ヌの文化展示場案内を開催︵要展示観覧券︶

96

13

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

9

月日︵月・祝︶ 時分〜 時分●両講演会とも︑終了後に講師を囲んで懇談会をおこな
います︒

東京講演会
第116 回︻新﹁アイヌの文化﹂展示関連︼﹁アイヌ・アート﹂をもっと身近に︱ イラストレーションから踊りまで
講師

アイヌ文化交流センター︵定員 名︶

齋藤玲子︵本館 准教授︶

小笠原小夜︵アイヌ文化交流センター非常勤職員︑イラストレーター︶
会場

ゲスト

40

戦 前 の もの と 推 定 さ れ る
絵はがきと木彫り熊みんぱくウィークエンド・サロン

ワールドシネマ」
。

30

20

6

30 11

9
のあり方を考えるための「本で読む

40
40
14
※要事前申込︑無料︵会員は会員証提示︶●講演会終了後︑解説付きの見学会をおこないます︒
第117 回月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
異文化が交差する物語

モンベル御徒町店

西尾哲夫︵本館 教授︶名︶︱ アラビアンナイトからのぞく中東世界

講師●講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︒※要事前申込︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500 円

Ｆサロン
︵定員

会場

40

研究者と話そう察。文化や立場の違いを越えて、さ

14

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60

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
ただし︑ 日︑ 日︵日︶は展示観覧券不要

ション、支援と共生、
ジェンダー・ギャッ

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13
30

1

36

プなど、現代社会の抱える問題を考1

9

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや画など39 作品から、国境問題、移民1315の増加と排斥、家族間のコミュニケー

13

13

すくお話しします︒︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
日本の鵜飼文化は誰が守るのか
話者 卯田宗平︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館企画展示場
東日本大震災の教訓
話者 竹沢尚一郎︵本館 教授︶みんぱくワールドシネマで上映した映

4

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勉誠出版 2,200 円

4

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―世界の
「いま」
を映画から考えよう』

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13 2

まざまな人間同士が共生できる社会

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2

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10 1

1

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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4

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※申込不要︑参加無料

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1

2017年の干支をテーマに︑みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各地の﹁とり﹂を紹介します︒

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『ワールドシネマ・スタディーズ

3

1
2

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友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

30

25■小長谷有紀・鈴木紀・旦匡子 編

首長用 足のせ台（カメルーン）

11月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
アマゾンの聖人祭
在来の伝統とキリスト教の融合
話者 齋藤晃︵本館 教授 )

3

3

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15

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1

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会期
月 日
︵火︶
まで
主催 国立民族学博物館
展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
会場 本館ナビひろば
一般社団法人ナレッジキャピタル
アイヌの文化編
開館 周年記念特別展■関連イベント
月 日
︵火︶
まで
月 日
︵水︶
﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂
展示キュレーションの誘惑
飾り玉︑数珠玉︑トンボ玉などを総称するビー ﹁みんぱくでバードウォッチング！﹂﹁とり﹂を探しま 学術潮流サロン
新しい中央・北アジア展示ができるまでズ︒本展示では︑私たち人類が作り出した最 マップをもとに︑展示場にいる﹁人と動物つながりとその変化﹂
講師 藤本透子︵本館 准教授︶
高 の 傑 作 品 の一つ と し て ビ ー ズ を と ら え て︑ す︒マップに掲載のクイズに解答された方に人間と非人間の関係性にまつわる議論が注目
つくる楽しみ︑飾る楽しみをとおして日本や は︑参加賞を贈呈します︒
月 日︵水︶
されている近年の潮流を考慮に入れ︑人間と
月 日
︵月・祝︶
世界の人びとにとってのビーズの魅力を紹介 日時
動物とのつながりについて理解を深めること 展示キュレーションの誘惑
時〜 時︵ 時受付終了︶
します︒
新しい東南アジア展示ができるまでを目的とします︒
受付場所 本館エントランスホール
会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
︵本館 教授︶月 日︵金︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶ 講師 平井京之介

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1

刊行物紹介

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2017 年 1 月号

9

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みんぱくツイッター
みんぱくfacebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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1

火を入れたワイン
さ て︑ イ ス ラ エ ル の ワ イ ン の な か に は︑﹁ ユダヤ教徒が口にしても良い﹂という印﹁コシェル﹂認定されたものがある︒ワインがコシェル

ワイナリーが豊富なイスラエル
このところ日本でもイスラエルのワインを目に す る こ と が 多 い︒ 流 通 す る の は 大 手 ワ イ ナ

いたリーの標準的なワインのみだが︑味の評判はことのほか良い︒
カフカスから地中海に到る地域は﹁ワイン発祥の地﹂といわれ︑数千年前からワインを生産していた︒ジョージア︵旧グルジア︶やレバノ
あふンには今でも古くからの製法を守っている生産者がおり︑地域固有のブドウを使って滋味溢れるワインを造り続けている︒
それに比べると︑イスラエルのワイン産業は
極めて現代的である︒固有品種のブドウではな
く︑赤ワインはメルロー︑カベルネ・ソーヴィ
ニヨン︑シラー︑白ワインはシャルドネやソー
ヴィニヨン・ブランなど国際的な品種のワイン

スラエル最大手のワイナリーとして業界を牽引とき創立されたカルメル・ワイナリーは今もイのために機材や技術の支援をおこなった︒このロッチルド卿は︑ワイン生産に不慣れな人びと

ロートシルト﹂を所有する仏のユダヤ人篤志家

はじめたからである︒ボルドーに﹁シャトー・開拓者が︑入植の基盤作りとしてワイン造りをヨーロッパからパレスチナに移民したユダヤ人

甘いものとコーヒーですますことの多いユダヤ

しいワインが手に入る︒じつは人が集まっても一五〇〇円から二〇〇〇円も出せば充分においやワインショップでは多くの国産ワインが並び︑三〇〇ほどのワイナリーがある︒街のスーパー

か︑四国ほどの広さしかないイスラエルに大小差が大きいなどブドウの生育に適しているため土壌が多いうえ︑夏季に降雨がなく昼夜の温度

火山灰質・赤砂質・石灰質など水はけの良いを幅広く生産している︒それは︑一九世紀末にしている︒このボルドー方式のワイン造りに︑人にとって︑日常的にお酒を飲む習慣はあまり

きょう

一九八〇年代︑カリフォルニア・ワイン製造のなかった︒それでも生産量があがるにつれて︑けんいん

ノウハウが入ることで︑イスラエル・ワインの今では食事とワインを楽しむ人が増えている︒

エルサレムで毎夏おこなわれるワイン・フェスティバル

品質は飛躍的に向上した︒

ある長期保存による熟成には有効ではないよう
で︑中級以上のコシェル・ワインにはこの処理はほどこされていない︒

パレスチナ産のゆくえ
イ ス ラ エ ル 産 の ワ イ ン が お い し い な ら ば︑に認定されるには多くの規定をクリアしなければならないだけではなく︑生産から配膳にいた

パ レ ス チ ナ 産 の ワ イ ン は ど う な の だ ろ う？

ちが造った聖なる飲料を異教の神に捧げられる

アルコール分がとんでしまう︒その昔︑自分た

一度加熱処理することであり︑当然︑熱すればルというのは︑文字どおりワインの醸造過程でう処理がなされたワインが登場する︒メブシャなる︒そこで︑メブシャル︵＝煮沸した︶といまっても﹁聖性﹂は失われてコシェルではなくれている︒それは開栓などで異教徒が触れてしれたパレスチナ・ワインがイスラエル・ワインはじまった︒地元産ブドウを用いて丁寧に造ら誕生し︑嗜好品としてのワイン造りが本格的にルダン川西岸の村タイベに新しいワイナリーが続けてきた︒それが二〇一三年︑満を持してヨ品質は二の次の典礼用ワインが細々と生産されによって廃れ︑その後はキリスト教修道院で︑あったワインも︑地域がイスラーム化したこと

二〇〇〇年前のパレスチナでは主要な輸出品でけいけんるまでを敬虔なユダヤ教徒が担うことを求めらことを嫌ったユダヤ教徒たちが﹁あえて味を落とともに世界市場で流通する日は︑意外に早くし こうひんとすために﹂火を入れたことからはじまったも

赤唐辛子（種を抜いたもの） 1本

やってくるかもしれない︒

1、2 かけので︑こうした処理により神のためのワインとニンニクは別のものと認識されタイベ・ワイナリー。ホテルに隣接した小さなワイナリー

ピクルスの瓶詰め。キュウリのサイ
ズ、塩味／酢味の違いで同じメーカーでもいくつかの種類が市販されている。缶詰も人気

数枚⑦ 常温で 2、3 日保存する（ある程度漬かったら冷蔵庫に移す）。
ローリエ

非ユダヤ教徒が触れて大さじ 1⑥ ②の塩水をキュウリが浸るまで注いでからふたを閉め（あまりきつく閉めない）、ひっくり返して数回振る。
ワインビネガー、なければ穀物酢⑤ 酢を注ぐ。
数束

もコシェルであり続けあればる︒科学技術の発展によって︑瞬間的に熱を入れた後すぐに冷却する方法が確立し︑今でブドウの葉※イスラエルでは 7 〜 8㎝の小さいものを切らずに漬ける。大きさはお
好みで。
10 粒
粒こしょう

はその味わいはほとん

300ml

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所特任助教
スーパーのワイン売り場。すべてイスラエル・ワイン

かず え
ほそ だ

ど変わらないといわれ

小さじ 2 弱③ キュウリを瓶に立ててつめる。キュウリが大きい場合は瓶の高さに合わせてカットする（このときブドウの葉があれば先に入れる）。
塩水

細 田 和江ている︒ただし︑ワイ

小 2 本程度④ ローリエ、ニンニク、粒こしょう、赤唐辛子、ディルをキュウリの隙間に入れる。

ディル

142017 年 1 月号

15

キュウリ

② 水に塩を完全にとかす（水と塩の量はお好みで。
レシピの塩分は3パー
セント）
。
入るくらい

① 瓶はきれいに洗って煮沸消毒しておく。
※分量は、450ml のガラス瓶にワイン
ンの魅力のひとつでもワインに合うキュウリのピクルス（イスラエルではオリーブとともに定番のおつまみ）

イスラエル、ユダヤ人も楽しむ
ワイン瓶のコシェル・マーク（米国、イスラエルの認定）。ちなみにこれはノン・メブシャル（Non Mevushal）と表記されている

宗教的文化遺産の保全と他者への寛容NPO 法人南アジア文化遺産センター理事・事務局長

パキスタンより—の ぐ ち あつし野口 淳
文化遺産を受け継ぎ保全するとき、それが自分の集団や宗教、文化に属するものではない場合、どのように向き合えばよいだろう。

す る 憎 悪 は 理 性 の た が を 外 し︑張するほどに過激化する︒増幅

文化の破壊

宗教コミュニティの対立と英領インドの北西部にあたる同

考古学調査に従事してきた︒旧

筆者は︑パキスタンにおいてように思われる︒というイメージが強まっているに対する攻撃や破壊を繰り返す

スラーム教徒が宗教・文化遺産とである︒それ以前は︑移り変

はわずか半世紀ちょっと前のこ

宗教集団の分布が形成されたのキスタン側へ流入した︒現在ので︑多数のイスラーム教徒がパ

んどが現インド側へ逃れた一方

ドゥー教徒︑スィク教徒のほとだ が︑ 分 離 独 立 の 際 に︑ ヒ ン

教徒の比率が高い地域だったの領インドのなかでもイスラーム

そのうちいくつかは今でも宗教

ミ ュ ニ テ ィ の 管 理 下 と な っ た︒

として地域のイスラーム教徒コも の が︑ ワ ク フ ︵ 共 有 の 財 産 ︶教的文化遺産のうち少なからぬ院が残された︒旧主を失った宗は多数のヒンドゥー︑スィク寺

分離独立後︑パキスタン側にている︒

いていたと記憶され︑記録されかし共生的な関係の方が長く続この地を去ってしまった、あるいはまだ見ぬ「隣人」のために、できることは何か。

性的暴行︑生命を軽視した残虐国では︑今日では約一億八千万わる支配者・王朝の下︑異なる

たとえばハイバル・パフトゥ

ＩＳの活動に起因して︑特にイともある︒近年では過激派組織

変更されたり︑寺院やリンガがている︒しかし忌避され名称をな状況でもある︒もともと旧英しかしそれはきわめて現代的も少なからずあっただろう︒し

に分布していた︒もちろん衝突

からスタッフまでパキスタン側

大臣を筆頭に考古・博物館局長

るという︒

る他宗教集団の巡礼を迎えていは︑ときに相手集団の根絶を主したきっかけで生じた対立感情

接し︑混在しているとき︑ふと異なる宗教コミュニティが隣行為へと至るだけでなく︑相手人の国民の九割以上がイスラー施設のまま維持され︑旧主であンフワ州マンセーラ郡チッ

つぶさに見る機会があったのでが精力的に対応している様子を﹁偶像﹂として破壊されたりす
ることはない︒

強く印象づけられた︒

この国で︑異なる宗教やその﹁我々は自身の信仰に真摯だ

ドゥー教徒はいない︒しかし重文化遺産に敬意を抱き︑保護し真摯に向き合う

要な祭礼に際し︑パキスタン国
ようとする姿勢は︑一部の市井

英国で学位を取得した考古学者からこそ︑異なる宗教に対して内だけでなくインド側からも巡の人びとにだけ見られるもので応する﹂という共同研究者︱

もその信仰心を尊重し真摯に対礼 が 訪 れ る と い う︒ 寺 院 を 管であり同時に敬虔なイスラーム

郡役所と連携して巡礼者に保護カ月にわたって仏教国スリラン

器に収められた仏舎利が︑約一

パキスタンで出土した黄金製容る︒もう数百年に渡ってパキス

古・美術資料としての扱いであ展 示 さ れ て お り︑ あ く ま で 考

普 段 は︑ 博 物 館 の ケ ー ス 内 に者として同行させた︒もちろんのかどうか︑と考えた︒

ような対応を取ることができる

政府︑博物館︑研究者らは同じとき︑果たして︑欧米や日本の教徒でもある︱ の言を聞いた

ティ﹂とは︻白い石︼の意であり︑ カに招来された︒これは世界遺と便宜を提供している︒

産タキシラの一角︑ダルマラー

ち な み に﹁ チ ッ テ ィ・ ガ ッ

リンガを指し示すことが︑地元タンの地に仏教徒は絶えて久し的な対象︑聖遺物として扱ったが参詣した︒つまり完全に宗教安置され︑多数の敬虔な仏教徒

利はコロンボ近郊の仏教寺院に執りおこなって招来された仏舎僧も含む代表団を派遣︑儀式を文化大臣だけでなく高位の仏教の 訪 問 中 に パ キ ス タ ン に お り︑

たまたま︑スリランカの代表団に応えているのである︒筆者は異なる集団・社会の要請に真摯

かし︑それを考古・美術資料とて神聖視するものはいない︒ししたものである︒スリランカは︑ く︑仏舎利を自らの信仰に則っれているような気がした︒そのためて根本的な部分を問い直さ

うな関係を築き得るのか︑あらない︒両義的であることを認め︑ それを媒介として他者とどのよ

してだけ扱うことを他者に強い答えを︑追い続けてみたいと思う︒

き合い︑受け止めるのか︑また考えるが︑対象とどのように向ん進歩しているとわたしたちはは学術的にも技術的にもどんど

今日︑文化遺産の保護や管理

ジカ遺跡のストゥーパから出土

一方パキスタン側は︑タキシ

理するイスラーム教徒の一家は︑ はない︒昨年︵二〇一六年︶
五月︑ ラ博物館の学芸員を︑保護管理に あ る︒ 周 辺 に は も は や ヒ ン

スラーム教徒の名家の管理下

ドゥー寺院は︑現在︑地元のイ

テ ィ・ ガ ッ テ ィ 村 に 残 る ヒ ン

受け継がれる寛容性

集団の文化や伝統に矛先が向け
宗教コミュニティがモザイク状

パキスタン

ム教徒である︒●●
タキシラ遺跡られ︑甚大な被害をもたらすこ

チッティ・ガッティ村

のである︒

16
2017 年 1 月号

17

タキシラ博物館に展示されている仏舎利容器（右）のイスラーム教徒にも認識されチッティ・ガッティの【白い石】
（リンガ）

手芸考

あし だ

ひろ し

蘆田 裕史
京都精華大学専任講師

案したといわれる︒それは︑デザイナーがを 吹 き 込 むことにな るのだ ろ うか。

︵ザジコ︶というファッションブ
zaziquo
ランドがある︒カラフルな色彩とポップなば︑そのときに生きた人間に服を着せて歩をとるというものであった︵ついでにいえ先にサンプルを作り︑顧客に提示し︑注文柄が特徴的な zaziquoの服は︑一見するときわめて現代的にも見えるが︑そこには並大かせるファッションショーも考案された︶︒
そうしてシーズン毎に新作を発表するコレ

イナーの清水えり子が一針一針手でステッ
チを入れクションというシステムも生まれることと︱ ︑あえて手仕事のし子﹂とよんでいるなる︒
毎シーズン新しい流行が作られることは︑
近代以降のファッションの歴史は︑量産ルが指摘するように︑より安価なものが求る︒すると︑社会学者のゲオルク・ジンメ

流行のサイクルが加速されることにつなが化と価格の引き下げを推し進めるものとし級に属するものでさえ︑商品が安価でなけ
れば次々に流行を変えることができなくな

められるようになる︒というのも︑上流階が一般的だったが︑一八五八年に自身のブるためである︒そう考えるならば︑戦後ほて考えることができる︒一九世紀前半までランドを設立したイギリス人ファッション

どなくしてオートクチュールがプレタポル

モダンからの脱却

うことになる︒

したところで︑その民主化に逆行してしまる︒量産化と価格の引き下げに安易に反対むことができるようになったのも事実であデザイナーのチャールズ・フレデリック・は顧客と仕立屋が相談しながら服を作るのより多く︑より安く痕跡を残す意味はどこにあるのだろうか︒︱ デザイナー自身はそれを﹁刺抵でない量の手仕事が施されている︒デザワースがオートクチュールのシステムを考

度 は 増 す ばかりで あ る 。 そこに「 手 芸 」を も ちこむことは 、新 しい風

近 代ファッションの 歴 史 は 大 量 生 産 、大 量 消 費 と と もにあり 、そ の 速「 刺 し 子 」によるモ ダンからの脱 却テに取って代わられるのも首肯できるだろう︒オートクチュールからプレタポルテへというよりもむしろ︑量産化による価格のの移行は︑単に仕立て服が既製服になった
引き下げがその特質だと考えられる︒
一度転がり始めた石はなかなか止まることがない︒今度はプレタポルテのなかでもう︒現在のファッション業界の状況は︑ワーような手仕事の温かみを感じるようなもの

けではない︒あるいは︑近年よくいわれるの清 水が服に施す 刺し子は︑本zaziquo
来の刺し子のように実用的な意味があるわとよばれる︑同じ ブランドの﹁より安い﹂

スがオートクチュールを生み出したときにセカンドラインやディフュージョンライン
ラインが作られることになり︑さらにはファ

既に宿命づけられていたのだといえる︒

そのものであり︑針と糸でそれを乗り越え対峙しているのは近代ファッションの歴史

たい じ

憑かれたかのような様相をももつ︒彼女がつ子を施す清水の行為は︑むしろ何かに取りでもない︒しばしばアイテムの全面に刺し

ストファッションが隆盛するのも当然だろ

新しさを求める近代ファッション
さを求める︒いってみればそれはモダニズ

ようとしているのである︒手仕事による制

コレクションというシステムは常に新しムに囚われた価値観である︒詩人のシャル

作は︑一見プレモダンへの回帰に見えるかとら

ル・ボードレールはモダニティ︑つまりいもしれないが︑そこにこそファッションが4

4

まここの新しさを肯定したが︑﹁今﹂はす

モダンから脱却する可能性があるのかもし4

ぐに過ぎ去り過去となるため︑新しさが永

れない︒

4

遠に続くことはない︒つまり︑常に新しさを求めるファッションの世界は今なおモダンの世界を生きているといえる︒そこから脱却するにはどうすれば良いのか︒そのひあらがとつとして︑先に述べた﹁量産化と価格の引き下げ﹂に抗うことが考えられるだろう︒
一方で︑ファッションの歴史はファッショ
ンの民主化と見ることもできる︒安価な商品の供給によって︑大衆がおしゃれを楽し

zaziquo 2017年春夏コレクションより。
撮影・吉川周作

18
2017 年 1 月号

19zazi 2015年秋冬コレクションより。
撮影・Rie Amano、モデル・きくちゆみこ

zaziquo 2017年春夏コレクションより。撮影・吉川周作
zazi 2015年秋冬コレクションより。zaziquoは2016年秋冬コレクションまではzaziのブランド名
で活動をおこなっていた。撮影・Rie Amano、モデル・きくちゆみこ

ながなんぢゃ

女性の名前に込める次世代への願い

やま だ

ようへい

東京外国語大学博士後期課程

山田 洋 平Wha t’s i n a na me?

こかにある排他的な気質か、名前を付けるということ

たしのモンゴル文化を尊重する気持ちか、それともどほうが良いのではないか、と考えてしまう。それはわ

それでもモンゴル人はモンゴル人らしい名前を名乗った「名前を付けたい」「付けられたい」気持ちはよくわかる。

ル文化圏でモンゴル名を授けられることがあるので、てよ」とせがまれることがある。わたし自身もモンゴ

モンゴル人の友達から「わたしに日本の名前を付け知った。

ンダゴラで、ダゴラというのは通称であるということをという話。わたしはこのとき初めて彼女の本名がノオ

オンダゴラが、姓ノオン、名ダゴラと切られてしまったをしるす必要があるが、そこでひとつのはずの名前ノパスポート取得の際には漢人の習慣にしたがって姓名

わたしたちのいう苗字のようによく使うものではない。

を教えてくれた。モンゴル人にも氏族名の類はあるが、を取得したら姓名わけられてしまったというエピソードノオンとは「男の子」の意、ダゴラは「連れて来る」

を重く考えすぎなのか、よくわからない。
「勇者」
「花」

という動詞の命令形だから「連れて来い」、つまり彼女などモンゴル人によく見る名前は、日本語に直訳するという方法もある。この方法がうまくいかない場合にの名前は「男の子を連れて来い」「次は男の子が付いてを連れて来い」「弟よ来い」「弟を招け」のような名前

は、名前に願いを込めて、字画を考えて、響きを確か

モンゴルでは、魔を除ける意味合いから「名無し」「人の女性とよく出会う。動詞の命令形が名前に入っていきますように」という願いが込められているのである。

でなし」のような名前を付ける習慣があるということるというのは、なんともストレートな、強い願いなんだ

めて、と一仕事になる。それとももっと気楽にひょいっが知られている。一瞬眉をひそめてしまうような名前だ

部分を嫌って普段は通称を名乗っているというケース

なと感じさせる。ダゴラのように 、「男の子」の意味の

よくよく観察すると、内モンゴル地域では類例「息子が、どんな名前にも込められた願いがあることを思うと名付けるべきなのだろうか。

と奥が深い。
「６１」「７０」といった数字を名前とする

たか

女の子に勇ましい「鷹」と付けたり、「息子」というも多々ある。
年齢なのだという。脈々と受け継がれてきたモンゴル

モンゴル人もいるが、これは彼が生まれたときの祖父の語を加えたり、なんていう名前とも出会うことがある。
ダゴラという女性と出会ったのは、内モンゴル滞在

見ることもできるが、次なる世代への願いが込められ「男の子だったら良かったのに」という否定的な名前とつなの人びとの縦の繋がりを、こうした名付けに強く感じる。
中のことであった。日本への留学を控えているというこ

た希望溢れる名前ともとれる。名前に込める願いにもあふとで、妹の伝手で数少ない日本人であるわたしを見付

いろいろな形があるものだと改めて思う。

つ てけ出したのだという。彼女は笑い話として、パスポート

20

月刊

2017

1
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
今号は、1月号恒例の干支特集で、今年は「とり」をテーマとしている。
「月刊みんぱく」の干支特集としては12回目となり、干支

国立民族学博物館友の会の動物をひとまわりすることができた。小生は南太平洋のフィジーに毎年のように足を運んでいるが、鳥といって頭に浮かぶのは、
フィジー語の「鶏のお使い」という表現だ。この慣用句は、買い

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

物や伝言などのお使いが、てきぱきできないことや、できない人を意味している。個人的にも、往復徒歩10分圏のストアまでの買

みんぱくフリーパス

い物に4時間かけた人と同居していたことがあった。暁鶏の刻に朝1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特食のための買い物リストを渡すと、間違いなく昼過ぎのおやつと別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむためのして届くことになった。日本語では、俗にいう「鳥頭」が、似た特典がいっぱいです。

言い回しとなるか。ただし「鶏のお使い」は、落語に登場するよ

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

うな、どこか憎めない、ちょっととぼけてのんびりした人物に使

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、

われることが多い印象がある。

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員

くしくも、酉年から編集長を引き受けることとなった。
「鶏のお使い」や「鳥頭」とならないよう、みなさまからのご指導ご鞭撻を請いたい。
（丹羽典生）

制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

月刊みんぱく 2017 年 1 月号
第 41 巻第 1 号通巻第 472 号 2017 年 1 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：上）ニワトリの置物

地域：ポルトガル H0151396
中央）水入れ容器 地域：アメリカ合衆国 H0074886
下）ニワトリの置物 地域：ポルトガル H0150197

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

災害を越えて（仮）池谷和信
丹羽典生（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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みんぱくツイッター

http://twitter.com/MINPAKUofficial

「とり」を探して展示場めぐり。

展示場の「とり」がわかるタッ
チパネル端末。どこに展示さ

年末年始展示イベント「とり」が本館ナビひろばで開れているかもわかります。人催中です（1月24日（火）まで）。みんぱくの「とり」にスブックページで発表してい気ランキングは、本館フェイ
く予定です

まつわる資料を４つのカテゴリにわけて展示しています。
本館展示場にも、仮面や彫像、羽根をあしらった頭飾
りはもちろん、「とり」資料はまだまだたくさんあります。
例えば、イランの礼拝用じゅうたんにはいくつもの鳥の「みんぱくでバードウォッチング！」の参加

図柄が織り込まれていますし、ボツワナのビーズの首飾

グネットです。全５種類のうち１点をプレゼ

記念品は、「とり」資料写真の缶バッジ型マりはダチョウの卵の殻で作られています。さらにカザフントします（写真はイメージです）

スタンのイヌワシを使った狩りの衣装や、イヌワシ用のボタンを押して投票しましょう。

National
Museumof
Ethnology

目隠し頭巾など、「とり」をテーマに展示場をめぐれば、1月9日（月・祝）には、「とり」展の関連イベント「み各地の人と鳥類とのかかわりが浮かび上がってきます。

んぱくでバードウォッチング！」が開催されます。マッ

どんな資料が展示されているか知りたくなったら、「とプをもとに「とり」を探して本館展示場を歩き、クイり」展会場に設置されているタッチパネル端末で調べてズに答えると、記念品がもらえます（先着 350 名様）。

みてください。気に入った資料を見つけたら、「Good」 新年は「とり」を探しにみんぱくにお越しください。