語 学 がそれほ ど堪 能で もないく
せ に︑ 独 り で 海 外 旅 行 を し た が る
あ る︒ も っ と も 単 な る 観 光 旅 行 のか ら︑ こ れ ま で に 数 々 の 失 敗 談 がた 団 体 ツ ア ー を 利 用 す れ ば︑ そ う

伎の企画、制作、演出等にかかわり、『吉
原手引草』（幻冬舎）で直木賞受賞。

サラスポンダの謎

場合︑往復便と宿泊先だけが決まっ

松井 今朝子

心 配 は 要 ら な い︒ 独 り 旅 は 勢 い 現地の方とコミュニケーションが増え

よ り も 肌 の 色 が 濃 く︑ く り っ と した 眼 で 唇 が 大 き く て 分 厚 い︑ 昔 のだ が︑ 英 語 ば か り か 日 本 語 も 流 暢りゅうちょう

マンガに出て くる南 洋の人みたいに話すインテリだった︒バリ島はヒン ズ ー 教 徒 が 多 い は ず な の に︑ ロ
ビン 君 もマン ガ さ ん も 熱 心 な イス
リカの過激 な反 応にはかなり 批 判

ラム教徒だから︑９・ 直後のアメ的 で︑ 日 本 が そ れ に 追 随 す る こ とれた︒に も 失 望 し た 旨 を はっき り 表 明 さ
日 本 語 を 話 す マ ン ガ さ ん に︑ あ
な た が 知って い る イ ン ド ネ シ ア 語は何かないかと訊かれて︑とっさに浮かんだのは﹁サラスポンダ︑レッ
セッ セ ﹂ と い う 中 学 の 音 楽 の 時 間

次号予告・編集後記て︑何かと勉強にもなるのだった︒
バ リ 島 を 訪 れ た の は 七 年 前 で︑起 き た 当 時 だ か ら︑ 欧 米 人 向 き のイスラ ム過 激 派 に よる 爆 弾テロがホテルが林 立する地域の警 備はた
いそう厳しかったのを想いだす︒
一番 の 目 的 は 現 地 の 伝 統 舞 踊 を観ることだったが︑舞踊はたいがい
夜から始まるので︑昼間はタクシー

海洋統治と「島」 山田 吉彦に イ ン ド ネ シア 民 謡 と し て 習った
唱歌の一節だった︒ところがふたり
は そ ん な 言 葉 も メロ ディー も 全 く
心当たりがないという︒な ぜ だ か と て も 気 に なって 帰 国
はや し後に調べたところ︑それはなんと古判 明 し た︒ つ ま り は 植 民 地 時 代 のいオラン ダ民 謡の 囃 子コト バだ と
歌 だ か ら︑ ふ た り は 本 当 に ご 存 じ
たのかはわからない︒とかくアジア

な か っ た の か︑ 不 愉 快 で 無 視 さ れ
事 情 に 疎 く て 無 神 経 に 振 る 舞ってし ま う 日 本 人 の ひ と り と し て︑ 私遠ざかるクジラ 岸上 伸啓

9地球ミュージアム紀行

11は今 もそのことを深 く 恥 じ ざるを得ないのだった︒

南 真木人

8フィールドで考える

海洋資源のやりくり 須藤 健一

227

観 光 を し た︒ 何 し ろ 丸 半 日 乗 っ て
ど の 料 金 で︑ つ ま り は 円 の 威 光 にも︑日本だと小一時間も乗れないほ
ぜい たく ざんまい

与 る 贅 沢 三 昧 だ︒ ロ ビ ン・ ウ イ リ
ア ム ズ に 似 た 優 し そ う なマレ ー 人
ド ラ イ バ ー は︑ 私 と 言 葉 が よ く 通
通訳 兼 ガイドとして雇うことを要じ な い た め︑ 途 中 で 知 人 の 男 性 を
求 し た︒ 何 し ろ こ ち ら は 女 性 ひ とり だ し︑ 見 知 ら ぬ 土 地 で 初 対 面 の
男 性 ふたり と同 乗 するのは勇 気 が要 っ た が︑ 結 果 的 に は 素 晴 ら し く
バリ観光を満喫できた︒

リ ー ズ ナ ブ ル な 料 金 で 丸二日 間 の通 訳 兼 ガ イ ドの 男 性 はロ ビン 君

1

国際先住民の日

豊穣の海と交流の道 佐々木 史郎

ラテン系移民の子どもたちの学習支援
塚原 信行

6

中井 信介

国際シンポジウム

多文化をささえる人びと

コラム 島と間違えられた魚の不思議

24

次に何を植えたらよいか

東南アジアにおけるゴングの映像民族誌

福岡 正太

木名瀬 高嗣5

歳時世相篇

研究フォーラム

コミュニティーが支える子どもたちの将来

18

愛と憎しみのベトナム池

シンドバッドの末裔 飯田 卓

杉田 英明

散策と思索の径

海のサマ人 床呂 郁哉

4

20

10

ルイジアナ州立博物館
林 勲男

3

16

ハリケーンを展示する

特集 恵みの海、悩みの海

2

8月号目次

みんぱく Information

14
エッセイ 千字文

12

サラスポンダの謎 松井 今朝子
1

月刊

おもな小説作品に『東洲しゃらくさし』『仲蔵狂乱』（講談社）、（PHP研究所）
エッセイに『今朝子の晩ごはん』
（ポ
こ

さ

け

まつ い

１９５３年、京都祇園に生まれる。
南座にほど近い環境に育ち、幼少期より歌舞伎の魅力にとりつかれる。歌舞プロフィール千字文
エッセイプラ社）などがある。

恵みの海、
悩みの海
海は多様な資源を人に提供し、人・モノ・情報の行き交う交通路でもある。
また、畏れや憧れの対象となり、ロマンや冒険、活劇、ときには無頼や無法の物語を紡ぎだし、さらには戦争の舞台でもあった。
このように、
人と海のかかわりは多様で話題は尽きないが、

今号では、
住まい、
生業、
交易、
資源管理、
領海管理について考えてみたい。

とこ ろ

いく や

床呂 郁哉
東京外国語大学准教授

東南アジアの海域世界は︑珊瑚礁やマングローブによって特徴づけられる︑豊かな生態環境で知られる場所である︒
筆者のフィールドであるフィリピン南部のスールー諸島からマレーシアのボルネオ島にかけての地域でも︑こうした特有の生態環境に適応した人びとの生活が伝統的に営まれてきた︒スールー諸 島の各 種の海の民のなかでも︑生活様式自体がもっとも移動に結びついているといえるのが︑ここで詳しく検討するサマ・ディラウト︵ないしバジャウ・
ラウト︒本稿ではサマ人と記す︶である︒「漂海民」とよばれてこのサマ人は︑東南アジア島嶼部の広大な地域に分布している︒北は︑フィリピンのミンダナオ南西部のサンボア
ンガ半島からスールー諸島を中心にダバオやセブ︑パラワ
ン島周辺に居住し︑さらに国境を隔てたマレーシアのサバ州沿岸各地にも広く居住している︒インドネシアでは︑東
カリマンタンからスラウェシ各地︑そしてフローレス島︑
ティモール島︑マルク︵モルッカ︶諸島などインドネシア
東部の島々に至る領域に分散して居住している︒彼らは︑
かつては陸地に家をもたずに︑家族とともに家船で寝泊ま泊生活をしていた集団であった︒そのため︑サマ人はしばりし︑漁や海産物採集を営みながら︑漁場から漁場へと漂しば﹁漂海民﹂ないし﹁海のジプシー﹂︑などとして紹介されることがある︒

家船の上でウニを調理中のサマ人の親子（撮影：床呂郁哉）

は︑今も漂泊と定住のはざまを生きているといえるだろう︒

団も存在する︒このように東南アジアの海に生きるサマ人の高い移動性を︑何らかのかたちで維持しつづけている集ながらも︑また同時に海への根強い志向性や家船生活時代を加速させている集団もあれば︑一定の定住化傾向を示し

会的︑文化的な特徴を徐々に喪失して陸地定住化の傾向

こうしてサマ人のなかには︑従来の﹁漂海民﹂時代の社

は住みたくないよ﹂と︒

降れば濡れるし︑波があれば揺れる︒われわれは︑家船には耐えられない︒食べ物といえば単に魚を煮ただけ︒雨が住まいに慣れた今のわれわれだったら︑家船での暮らしに方で︑家船暮らしを嫌う者もいないではない︒いわく﹁陸そうに︑おそらく幾分か理想化して語る人もいる︒その一かつて子ども時代に経験していた家船での暮らしを懐かし

現在は陸住まいをしているサマ人の老人らのなかには︑

杭 上 家屋からなる水上集落などで暮らしている︒に少なくなっており︑多くのサマ人は遠浅の岸辺に建てたも︑家をもたずに家船だけで暮らす者は︑人口的には非常

ただし実際には︑フィリピン側のスールー諸島において漂泊か定住かを送る︒

年老いて死ぬまで︑一生の大部分を海で過ごすような人生になると︑結婚して自らの家船で暮らしはじめる︒そして︑を遊び場とし︑親の漁を手伝いながら育ち︑やがて一人前

海のサマ人― 漂泊と定住のはざまに

特集
典 型的な漂 海 民は︑家 船で生まれ︑小さいころから海22011 年 8 月号

3

フィリピン南部スールー諸島の水上集落採取した黒蝶貝（くろちょうがい）真珠を見せるサマ人の子どもたち「レパ」とよばれるサマ人の家船［コラム］

島と間違えられた魚の不思議
ひであき
すぎ た

たく

民博 文化資源研究センター

シンドバッドの末裔― 北部モザンビークの沿岸航海
いい だ

飯田 卓

荷を動かしているので︑何を職業としているのかすぐにはとがわかってきた︒だが彼ら商人は︑居ながらにして船やかしやがて︑この島はむしろ︑富裕な商人の町だというこわからない︒わたしが世話になった大家もまた︑そうした

人類の長い歴史のなかで︑海はながらく︑富をもたらす

インド洋を旅する窓口だった︒文物や人びとも海をつうじて往来し︑国全体﹁不審な﹂人のひとりだった︒

を刺激してきた︒そうした例は世界じゅうに多いが︑とりわけインド洋沿岸のイスラーム諸社会は︑海をつうじた交ている︒農業だけでそれだけの経済力がつくとは思えない︒

農業をしていると大家はいったが︑彼は妻を二人もめとっ才士たちの島暮らしを手にすることになっている︒この話を語りつぎ︑文学とる︒この話の主人公は︑異国での冒険をかいくぐって︑富島から本土へ出荷されていることがわかった︒彼は︑船荷しばらくしてから︑彼の収穫した果物や育てたウシなどが︑このことは︑船 乗 りシンドバッドの冒 険 談 からもわか易や交流に熱心だった︒

して成立させたインド洋北岸の社会もまた︑異国との交易

ち︑直接商談していた︒つまり︑彼自身が荷主であり︑船を船員に売り渡すのでなく︑取り引き相手を複数の町にもが盛んだったのである︒その交易ネットワークの広がりは︑がい知れよう︒アフリカ・アジア・ヨーロッパの三大陸に彼のもとにはまた︑隣国タンザニアから来た漁師が滞在

荷を送る先やタイミングを采配していたのである︒

一四世紀の旅行家イブン・バットゥータの足どりからうかまたがる彼の旅行は︑イスラーム海商のネットワークを利用したものだった︒
していた︒近くの海で彼らが捕った魚の収益は︑居場所を与えたわたしの大家にも流れていたのである︒この島では︑カラガイを買いつけて出荷する者もいた︒

商人が活躍していた︒そのなかには︑島の沿岸で捕れたタほかにも︑文化的背景が似たタンザニア人︵スワヒリ人︶

般的でない︒旅行は飛行機で︑輸送は動力船でというのが当時のような帆船での長距離旅行は︑現在ではもはや一「不審な」人

ふつうである︒しかし︑わたしが調査した北部モザンビー

島には生活物 資が豊富でなく︑貧者が住むには適さない︒国を越えたコネクションを利用して︑商才を生かしつ台はちっぽけだが︑その暮らしは︑インド洋を股にかけた

つ身を立てる人こそ︑島の暮らしにふさわしい︒彼らの舞岸部で今も活躍している︒

クの島嶼部では︑インド洋を横断したのと同系統の船が沿キリンバ島におもむいたのは︑僻地漁業のようすを調べ﹃アラビアン・ナイト﹄のシンドバー

る。同一の説話が各地で語られたのは、間の煩悩と輪廻の比喩と解釈されてい冒険商人からうけ継がれているのだと思う︒

ることが目的だった︒地方都市から陸路と海路で一日がかりのこの島は︑調査開始時には僻地と見えたのである︒しドの航海譚で、一行が最初に上陸した

それがいかにもありそうな海の驚異を

りん ね

島は、巨大な魚の背中であった。焚か反映していると同時に、教訓譚・寓意

こうかいたんれ た 火の 熱 さに 耐 え か ねて 魚 が 海 に譚としても役立ったからであろう。
こうもう ざつ わ

かつらがわ ほしゆう

徳 川 時 代 の 蘭 学 者・ 森 島 中 良 はも り し ま ちゆうりよう潜ったため、主人公は溺れかけながらもその正体を見届ける。この驚異譚は、がオランダ商館の書記スヒンドレルか﹃ 紅毛 雑 話 ﹄のなかで、兄の桂 川 甫 周ら聞いた﹁北海の大魚﹂の話を書き留て、シンドバードの名前とともに一躍有名になったが、じつはそれ以前からめている。それによると、彼が北海を一八世紀初めにヨーロッパ語に訳され東西世界に広く流布した説話でもあっ

漂流中、一島に上陸して料理をしたの
ち、二、三〇里も走ったころ、突然大渦た。
二～四 世 紀 に 起 源 を もつ ギ リ シア

しずみ

﹁ 彼 嶋 きり〳〵と廻 りて、水 中へ沉 ためぐ

は﹁アスピドケロネ﹂、つまり楯状の甲る﹂のが目に入った。あのときはまこ

かのしま

巻がやってきたので驚いて振り返ると、羅をもった亀と呼ばれ、人間を地獄へとに﹁危き目見たり﹂と語ったという

験談として語っているのが面白い。けマルドリュス訳『千夜一夜の書』
レオン・カレ（1878-1942 年）による「シンドバードの第一航海」への挿絵

語・ラテン語の動物誌では、この怪物誘い込む悪魔の化身と見做された。六話を、このオランダ人は自分自身の体のである。ヨーロッパ中に伝播した説

島と間違えられる巨魚は﹁ヤスコニウ

だし海の驚異譚とは、海に出た経験のあやう

世紀アイルランドの聖者ブレンダヌス

ス﹂の名前で、聖者らを目的地へ導く

ある人、ない人をともに驚かせ、楽しみ なを主人公とする﹃ 航 海記 ﹄になると、神の使いとしてあらわれる。一方、東ませ、言語や時空の制約を超えて伝承
ほ ら方世界では、早くも三世紀の漢訳仏典されてゆく法螺話・自慢話の類なのでぶつせつ べ つ ゆ きようあろう。

﹁佛 説鼈喩 経 ﹂に、火で背中を焼かれて海中に潜る巨大な海亀が登場し、人『千一夜』フランス語訳への挿絵

町や島を結ぶ船の港（キサンガ、2007 年）
生活の足となっている帆船（イブ島、2005 年）
ラテン語版『動物誌』写本挿絵 , 1235 年

42011 年 8 月号

5東京大学大学院教授

杉田 英明

さ

き

し ろう

民博 民族文化研究部

豊穣の海と交流の道― アイヌの船と航海さ佐々木 史郎北 の 海 とい え ば︑ 海 の 幸 とい う イメー ジ が 強い︒に千島列島沿いは島と島のあいだを流れる海流が激海が荒れることが多く︑難しいルートだった︒こと

一方︑太平 洋 岸の道は︑外 洋に沿っているために

北 海 道 の 海 産 物 とい え ば︑カニ類︑タ ラ︑ホッケ︑難しかった︒しかしそれでも人びとは豊かな海産物

し く︑ 複 雑 な 動 き を 見 せ る た め に︑ 航 路 の 設 定 が

豊かさだけではない

い浮かべる人が多いだろう︒確かに︑栄養分豊富な樺太に生まれたオホーツク文化は︑北海道のオホーと海の向こうの珍品を求めて海に乗り出していった︒

ニシン︑サケ︑マス︑ホタテ︑そして昆 布 などを思
千島海流に洗われる太平洋沿岸でも︑冬に流氷で覆道で擦文文化がオホーツク文化を吸収する形でアイ

ツク海沿岸から北千島までその足跡を残した︒北海

われるオホーツク海沿岸でも︑対馬海流が届く日本
海沿岸でも︑北海道はどこにいっても海産物が豊か

方面に乗り出し︑カムチャツカ半島までその居住地

ヌ文化が成立すると︑その担い手たちも果敢に千島である︒しかし︑北海道の海はその豊穣な生産力のまた人と人︑村と村︑地域と地域を結びつける交流

アイヌの人びとは海にこぎ出すために︑丸木船をイタオマチプ

たらし︑鉄器やガラスビーズを北の世界に広めた︒

を広げた︒彼らは海産物とラッコの毛皮を日本にもみで人びとをひきつけていたわけではない︒そこはの道としても人びとをひきつけてきた︒
交流の道
まず︑日本列島の南と北を結ぶ道として日本海沿

綴 り 合 わ せ た 大 型の 船 を 作った︒そ れ は︑
﹁ イタオ

底部にして︑その上に木の板を樹皮のひもで何枚も岸によりそう海の道がある︒この道はおそらく縄文
主要幹線となる明治時代まで︑日本の海上輸送の動時代にまでさかのぼることが可能で︑太平洋航路がむのが基本だが︑ガマの茎や葉を編んで作った帆をマチプ﹂︵板綴り船の意︶とよばれる︒櫂をこいで進かけて帆走することもできた︒一九八九年にこのイ脈だった︒日本製の土器︑陶磁器類のほか︑中国製

タオマチプが復元され︑民博に収蔵された︒それはや朝鮮半島製の白磁や青磁︑あるいは銭などがこのやサケ︑アワビ︑ナマコなどの海産物︑クロテンやシルートで東北や北海道に運ばれ︑帰りの船には昆布

民族文様から見たアイヌの世界﹄のシンボル的な展示品となった︒そして二〇一一年︑特別展﹃千島・樺太・一九九三年に開催された特別展﹃アイヌモシリ︱︱

北海道

カの毛皮︑さらに北方の珍品が乗せられていた︒こから大陸にまでつながっており︑江戸時代にはこの中心に﹄で再びその姿をみせることになる︒の日本海の道は北海道を経由して︑樺太︵サハリン︶
ルートで中国製の絹織物︵蝦夷錦︶が盛んに日本に輸入している︒魚価は高く︑輸入マトン肉が食卓のいた︒今では国王はじめトンガ人が大好きなボラを首都への人口集中が︑サンゴ礁海域での乱獲をまねでも自由に魚がとれる︒ところが一九七〇年代からトンガ王国は王が海の所有者︒国民はいつ︑どこ

古来の知恵

いえ︑海の資源を利用する慣行は緻密でじつに多様だ︒

分有されている島でおきた︒海のただなかの島とは

アイヌのくらし︱︱ドイツコレクションを輸入された︒

国立民族学博物館長

海洋資源のやりくり
す ど う けんいち

須藤 健一

給 油 停 泊 中の漁 船 から釣 り 糸 をおろしただけで数百万円の罰金とは︒これは︑ミクロネシアのある
外国漁船の排他的経済水域への入漁料に国家財政を国が日本漁船の﹁違法操業﹂にくだした制裁である︒
依存するとはいえ︑船員のささやかな楽しみにまで﹁国際法﹂を適用するとはまことにせこい話だ︒

オセアニアの多くのサンゴ礁島では島の周辺での首長の才覚

定の漁場︵聖域︶への入漁も禁忌︒これらの禁を解の枯渇時にも漁具や漁法を制限する︒そのほか︑特コガイなどの養殖には莫大な経費がかかり︑トンガ

業経営は失敗︒次が﹁養殖﹂支援である︒ボラとシャり漁の推進である︒しかし︑農民あがりの漁師の漁

礁湖の魚類枯渇の対策は︑小型漁船による沖合底釣日本はこの国の漁業を三〇年前から援助してきた︒

主流となっている︒

く日︑首長は男たちに共同漁を命じ︑漁獲のすべてしたあと︑首長が半年間の禁漁域をもうける︒食料

漁労は自由︒しかし︑儀礼や祭宴で食料を大量消費

を島民に分配する︒漁業資源の総量を読み︑それを自前では維持できない︒日本での漁業方式をオセア

長の 漁 場 は 多 くの 漁 獲 が 必 要 な と きに 開 放︒一方︑首長一族の占有︑そのほかの海面は共有にする︒首アの多くの島には︑養殖池をつくらなくても︑﹁聖域﹂

し︑ボラやサバヒーなどを蓄 養してきた︒オセアニ

ハワイではカメハメハ王朝時代から養殖池を造成

ニアの島国に導入してもうまくいくとは限らない︒

石をＶ字形に並べて潮の干満を利用して魚をとる石

魚 を 育て蓄 える伝 統 がある︒近 代 的 な﹁ 養 殖 技 術 ﹂をもうけ︑漁法規制や海面を﹁禁漁区﹂にするなど︑広い礁湖をもつ環礁島では︑水路周辺の好漁場はうまくやりくりするのが首長の才覚と責任である︒

簗や筌を仕掛ける海底まで家族単位に細分する島も手法は︑今なお﹁資源のやりくり﹂を教えてくれるに頼らなくても︑古来の海の資源にまつわる知識と干 見の場 所 は 親 族 集 団 に 割 り あてられる︒さ らに︑漁具の没収などをしきたりとする︒

はずである︒

ある︒そして︑自らの漁場への侵犯者には漁獲物や前述の日本漁船の悲劇は︑海面所有が親族集団に

62011 年 8 月号

7

200 年前のイタオマチプの姿（『蝦夷生計図説』より部分 東京大学総合研究博物館 所蔵）
礁湖の追い込み猟（ミクロネシア連邦チューク州、１９８３年）
日本人専門家の指導によるシャコガイの養殖事業（トンガ、１９９２年）

民博 先端人類科学研究部

遠ざかるクジラ
きしがみ のぶひろ

岸上 伸啓

能不 全に陥っていることである︒このため︑十分な
鯨再開のめどがたっていない︒

生息数が確認されているミンククジラでさえ商業捕地 球 上に は 約 八五 種 類のク ジラ が 生 息 している︒
そのなかで体長が四メートルに満たないものはイル

日本では調査捕鯨以外に︑小型鯨類を対象とした苦境に立つ捕鯨カとよばれている︒人類のイルカ漁の起源は数千年前にさかのぼり︑四メートル以上の大型クジラ類の捕獲は一〇〇〇年以上の歴史をもつ︒人類はこれまでクジラを海の幸のひとつとして食料や燃料︑産業
沿岸捕鯨やイルカ漁が実施されているが︑鯨肉の流

東海大学教授しつづけるだろう︒その一方で︑海の幸 としてのク
在︑日本の捕鯨は苦境に立たされているが︑さまざ

ジラとわれわれの関係は急速に変容しつつある︒現
まな立場から捕鯨の将来を議論し︑振興策を実施す
ることが必要だと考える︒

よる領地運営をおこなっていたのだ︒その拠点となったのが︑来島や能島などの島に築かれた﹁海城﹂だった︒

海と二〇〇海里までの排他的経済水域が認められて国連海洋法条約では︑沿岸から一二海里までの領人が生きてこそ海はこれまでと同じくわれわれに生活の糧を提供予測される︒

このままでは︑日本の捕鯨は衰退の一途をたどると

環境ＮＧＯの反捕鯨キャンペーンや妨害活動である︒

ことや︑クジラを環境保護のシンボルに掲げる国際

捕鯨が盛んであった鮎川などの三陸漁村が崩壊した

けているのが︑東日本大震災によって︑イルカ漁やさまざまな問題を抱えている︒これに追い打ちをか継承も困難になっている︒このように日本の捕鯨はに︑捕鯨に必要な砲手や解体作業員らの特殊技能のる者や鯨肉を食べない若者が増加しつつある︒さら通量が少ないうえに︑価格が高いため︑鯨料理は日用資源に利用してきた︒
常食とはいえなくなっている︒また︑捕鯨に反対すと こ ろ が︑ 欧 米 諸 国 が 商 業 捕 鯨 か ら 撤 退 し た

先行するスローガン

増加し始め︑一九七二年の国連人間環境会議では﹁ク一九六〇年代ごろからクジラの保護を主張する国がジラを救えずに環境は守れない﹂というスローガンのもとクジラの保護が主張された︒そして一九八二
年︑国際捕鯨委員会︵以下︑ＩＷＣ︶はシロナガス
クジラなど一三種類の大型クジラの商業 捕鯨の一時
現 在︑ＩＷＣが認可している捕鯨は︑アラスカな的停止を決定し︑現在まで続いている︒
ど に お け る 先 住 民 生 存 捕 鯨︑ 日 本 の 調 査 捕 鯨︑ 商
業捕鯨の一時的停止への異議申し立てに基づくノルウェーらの捕鯨のみである︒しかし︑ＩＷＣに加盟していないカナダなどの国々は大型クジラの捕獲をおこなっているし︑イルカ漁は各国の管理に任されに管理し︑持続可能な捕鯨をめざすべきＩＷＣが機ている︒捕鯨をめぐる現在の問題は︑クジラを適切

よしひこ

海洋統治と「島」
やま だ

山田 吉彦

管理し活用する
海を統治するということは︑人類永遠の課題である︒海洋統治というと﹁制海権﹂を連想するが︑それは︑軍事的に他国より優位に立つことだけではなく︑海いる︒その海域では︑漁業管轄権や海底資源の開発を管理し活用することである︒海洋資源開発や漁業となっている︒

権などの経済的な権益が獲得できるのである︒このの技術革新が進み︑海洋統治はますます重要なもの
中国は︑二〇一一年の全国人民代 表 大会において海域を広くするためには︑離島を領土としてもつこ
拠点として排他的経済水域を主張するためには︑島とが有効である︒ただし︑同条約の規定では︑島をに人が居住するか恒常的な経済活動をおこなうこと

保︑水産物の獲得を目指す方針を示し実力行使に動き出した︒二〇一〇年九月に尖閣諸島周辺海域にお海洋強国に向けた活動の推進を掲げ︑海洋資源の確いて中国漁船が海上保安庁の巡視船に衝突した事件

類の財産である海を統治することが認められるのである︒また︑海洋における国境紛争を回避するためが必要となる︒人が生きてこそ島の意義があり︑人には︑島における人びとの生活を安全にし︑かつ充は記憶に新しい︒その他︑中国の海洋観測船は頻繁動をおこなっている︒同様にベトナム︑フィリピン︑に日本の排他的経済水域内において無許可で調査活
インドネシアなどと隣接する海域においても紛争が実させることが重要だ︒
二〇一一年六月︑シンガポールで開催されたアジアある︒二〇一一年五月には︑ベトナム漁船に対し中国の警備艇が発砲する事件が起きた︒

海上安全保障会議においては︑中国の南シナ海進出な枠組みにおいて海洋統治を考える必要が生じていめられた︒武力紛争への進展を避けるために国際的が焦点となり︑アジア諸国が連携した対抗措置が求

海 洋 統 治の概 念は︑日本の中 世に活 動した水 軍にる︒﹁海は人類共通の財産﹂という国連海洋法条約の島を拠点に海軍力を背景に海上交通を掌握し︑一種の徴税とひきか理念のもと︑国際協力体制を構築すべきだ︒

も見られる︒瀬戸内海に基盤を置いた村上水軍である︒
えに海上での安全を保障していた︒そして︑海洋利権に

82011 年 8 月号

9村上水軍の拠点「能島」
沖の鳥島

イヌイットによるホッキョククジラ猟 （カナダ国ウンガヴァ湾、2009 年）

白を埋めながら、相互の関連を探り、さら録は、個々の地域のゴング文化の記録の空た。あらたに作成しようとしている映像記

録への視点を探ることを目的として開催し門家を集めて、今後のゴング文化の映像記

シンポジウムは、東南アジア音楽研究の専ための映像の制作を目指している。今回の東南アジアのゴング文化への理解を深める

わたしたちはこれらを踏まえて、さらにれらの映像の一部も展示場で公開している。

地において映像記録の作成をおこない、そ展示している。この展示の準備のために各

ドネシアの大規模アンサンブル、ガムランをおけるゴング演奏とゴング調律師の技を取高原のジャライとよばれる人びとの儀礼に氏（青山学院大学）は同じくベトナム中部

映像をもちいて紹介された。また柳沢英輔

るさまざまなゴング合奏が、写真や録音、り、ベトナム中部高原の少数民族にみられ音楽を研究してきたフォン・グエン氏によつある。シンポジウムでは、長年ベトナム

ンサンブルなども徐々に調査研究が進みつ

それに対して各地の少数民族のゴング・ア

なアンサンブルに集中する傾向があった。

もに王権と結びついて発達してきた大規模

アのガムランやタイのピーパートなど、おゴング文化をとらえる視点に現代におけるゴング文化の展開を探ろう

り 上げ、自 身 が 制 作 した映 像 作 品の上映

アンサンブル、ピン・ピアット、そしてインンタン（写真参照）、カンボジアの大規模な平ゴングのアンサンブル、フィリピンのクリンサンブル、カンボジアのこぶつきゴングとけた。そこでは、フィリピンの平ゴングのア

アのゴングをテーマとしたセクションをもう新しくなった音楽展示において、東南アジ

きた。民博においても、二〇一〇年三月にれまでさまざまな調査研究がおこなわれて

東 南アジアのゴング音 楽については、ことするものである。
ゴング研究の広がり

近年発展しつつある音楽考古学の分野で難破船から発見されたゴングなどから、一や 調 律 を おこな う 職 人 は 増 えている。そ域の 好 み に 合 わ せて 小 規 模 に 楽 器 の 製 作

これらの議論を踏まえ、伝統的な文脈を超梅 田 英 春 氏（ 沖 縄 県 立 芸 術 大 学 ）は、研究をつづけるアルセニオ・ニコラス氏は、〇世紀から一七世紀にかけて交易品としての 背 景 には、ゴング を 流 通 さ せる 楽 器 商えたところで、ゴング文化の現在を映像で現代のゴング文化を映像でとらえる

流通したゴングの変遷について論じた。この 出 現 が あ る。 彼 ら は、ジャワ 島 の 大 規

ゴング製造について、ゴング工房が失われ楽 の 広 が り を 報 告 し た。ク リンタンは、

ン系アメリカ人のあいだでのクリンタン音

おダイナミックに変化している。たとえば、 氏はそうした例のひとつとして、フィリピな映像素材から東南アジアのゴング文化のれを実現することはできないだろう。多様はない。一本の映像作品の提示だけで、そ態を記録する映像を制作することは容易でこのシンポジウムで提示された多様な視ていく 危 惧 が 示 さ れ る一方 で、 集 約 化 とフィリピンからの移民社会において共通のダイナミクスが浮かび上がってくるような

他方、ゴング音楽は、東南アジア以外の大 規 模 化 も み ら れ る。バリのゴング 職 人

文化遺産としてみなされつつある。北米に映像提供の方法を模索していく必要がある。

点を反映し、東南アジアのゴング文化の動の家系をひく研究者イ・マデ・カルタワン

お け るこ う し た 独 自の展 開 は、お そ ら く

わたしたちはこれまでの研究で、多くの地域へも広がりつつある。民博の寺田𠮷孝

氏によれば、バリ島では、ガムランの楽器

フィリピンにおけるクリンタンにも逆に影

インドネシア芸術教育財団のエンド・スア

ング文化に対する意識が高まりつつある。

東南アジア地域内においても、多様なゴ

多くの人びとがゴングについての意見や情となる。わたしたちは映像を触媒として、した意見と情報の交換は、意外な発見の場のを引き出すかを経験した。映像を触媒と人が、ひとつの映像から、いかに異なるもンダ氏は、ゴングを題材のひとつとして取報を交換する場をつくり、そこでえた知見
いと考えている。
こ の シ ン ポ ジ ウ ム は、 人 間 文 化 研 究 機 構 連 携 研 究

発見することを手伝う実践的教育プログラ

間、国立民族学博物館第四セミナー室にて開催した。

の一環として、二〇一一年三月一四日と一五日の二日

芸 能の民 族 誌の人 間 文 化 資 源 的 活 用 」班の研 究 活 動「人間文化資源」の総合的研究における「映像によるムとして興味深いものだった。

多文化を前提として、自らの文化伝統を再映していない。報告されたカリキュラムは、

育プログラムは、必ずしもそれを適切に反多くの民族からなる社会であるが、芸術教キュラムについて報告した。東南アジアは、 を蓄積していく試みも同時に進めていきた

り 上げ た、芸 術におけ る 多 文 化 教 育 カリ

響を与えるようになるだろう。

すべてを製造できる工房は減る一方で、地

一方、ゴング文化は、現代においてもな

ゴング文化の現在で発展してきたことがわかる。

うした視点から見ると、東南アジアの各地

かつてゴング音楽の研究は、インドネシもおこなった。

クリンタン（タラカ、
フィリピン、2008年 撮影・寺田𠮷孝）

記録することの重要性を論じた。伝統的な

今回のシンポジウムでは、東南アジアのゴング文化を論じるとともに、映像記録の可能性について意見をかわした。

模 な 楽 器 工 房 か ら、よ り 安 価で 質の 良い対象を記録し分析するばかりでなく、人と情報を結びつける映像。

のゴング文化は、常に地域間の交渉のなか

民博 文化資源研究センター

ゴング演奏のみを撮影しても、現代のゴン

ふ く お か しょう た

ゴング を 買い取 り、バリ 島 各 地 に 流 通 さ

福岡 正 太グ文化のダイナミクスは記録できない。

東南アジアにおけるゴングの映像民族誌せている。

映像を介した意見と情報の交換は、対象への理解をうながし、あらたな発見を見出す機会をもあたえてくれるだろう。
王宮に伝わるゴングを磨く（チルボン、インドネシア、2009年
ムハンマド生誕祭にて）

10
2011 年 8 月号

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国際シンポジウム◆ みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁サムソンとデリラ﹂
日時
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分︵開場 時︶
場所 講堂︵先着450名︶※参加無料、申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布◆ 展示場クイズ※参 加 無 料、要 申 込︵ 定 員 に 余 裕 が あ るワ ー ク
ショップは、当日参加も可能です。
︶

ワークショップ詳細及び申し込み方法についてはホームページをご覧ください。
みんぱく夏休みこどもワークショップ

ダンスを開催します。生まれ変わったオセア
ニア・アメリカ展示についても研究者が展示場で説明します。
月 日︵火︶
実施日
月 日︵木︶月 日︵金︶
時～ 時
時間
場所 第５セミナー室ほか
申 込 方 法――――――――――――――――――――――

17﹁みんぱＱ オセアニア編﹂
期間
月 日︵月︶～ 月 日︵日︶場所 オセアニア展示場
お問い合わせみんぱくホームページから参加申込書をダウ
FAXにてンロードし、必要事項を記入の上、お送りください。

9※要観覧料、申込不要◆みんぱくゼミナール
広報企画室 広報係
電話 06・6878・8560

東日本大震災被災地に対する本館の取り組
みについてはホームページをご覧ください︒

毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週木曜日に掲載されています。

明石書店 定価：3 ,9 9 0 円◆ みんぱくウィークエンド・サロン

事前見学＆ガイ■竹沢尚一郎 編著

左のページをご覧ください。

﹁撮って︑
切って︑
貼って︑
作ろう！ 自分発のメディア世界！﹂テーマに沿って、展示場で写真をとって、それらを加工し、コラージュしながら世界の人
びとの生活について学びます。
月 日︵月︶ 時 分～ 時
日時
︵受付 時より︶
会場 本館展示場及び本館展示場内ナビひろば
材料費 実費500円
持ち物 デジタルカメラ
対象 小学生以上︵小学生未満は保護者同伴で参加可︶※定員 名になり次第締め切ります。
申し込み方法についてはホームページをご覧ください。
みんぱく秋の遠足・校外学習
ダンス

秋の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館 ＊お問い合 わせの受 付 時 間は平日 時 から 時
さ れ る 学 校 団 体の 先 生 方 を 対 象 とし た ガ イ ︵土・日・祝を除く︶です︒

月 日︵土︶ 時～ 時

※開催日にご注意ください

第400回

あこがれ

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『移民のヨーロッパ―国際比較の視点から』

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︻特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし﹂関連︼
日本の人類学の黎明とアイヌ文化講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶
日本の人類学・民族学は今から120 年ほど前に産声をあげましたが、当時の研究者はどのようなことを考え、どのような記 録を残したのでしょうか。それを知る手がかりともなるのがアイヌ文化研究です。当時収集された資料をご覧いただきながらお話します。
※講演会終了後、特別展見学会があります。

東京講演会
第 回
月 日︵土︶ 時～ 時
︻特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし﹂関連︼

オ セアニア 展 示 の リニュー ア ル に あ わ せ て、海 図︵ スティック・チャート︶Тシャツの色、サイズが増えました。
デザインは、マーシャル諸島の航海訓練で用いられた、ヤシの葉柄と貝殻でつくられた﹁海図﹂がモチーフです。もとの海図はココヤシの葉柄と貝殻を用いてつくられており、それぞれ海のうねりの方向と島々の位置を示しています。

海図オリジナルТシャツ

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

フォーラムの期間中は、特別シリーズとして
どっぷ り オ セ アニア
夏のみんぱくオセアニアにまつわるお話をお届けします。
フォーラム２０１１
詳細は本誌 ページをご覧ください。
面 積 の ほ と ん ど を 海 が 占 め る オ セ ア ニア の人々は西洋世界などと出会うはるか前から、 以上︑夏のみんぱくフォーラム関連イベントのお問い合わせ
広報企画室 企画連携係
高 度な航 海 技 術 をはじめとした独 自の文 化
電話 06・6878・8210
を 育 み な が ら 生 活 し て き ま し た。 そ の一端を、多彩なプログラムを通じて紹介します。 博学連携教員研修ワークショップ２０１１
月 日︵日︶まで
開催期間
みんぱく

―

﹁学校と博物館でつくる国際理解教育
新しいみんぱく展示を活用する﹂
みんぱく を活用 した国 際理解 教 育の実 践 事
例の紹介やワークショップを通して、学校教員を中心に、博学連携の意義や可能性について考えます。
月 日︵金︶
実施日時 分～ 時︵受付 時より︶時間
会場 セミナー室及び本館展示場内︻第１部︼講演とミュージアムツアー︻第２部︼ワークショップ① 民 博 の デ ジ タ ル・コンテ ン ツ を 利 用 し た
授業づくり② 仮面をつくって語って異文化理解③ 歌と踊りで語りつぐ南の島の物語④ 自分の希望を叶えるエケコ人形⑤ ことばで﹁世界﹂をみてみよう⑥﹁見方﹂を開発
インドの染織資料が見えてくる！

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）

30

現代への文明学的視角として、
国際通貨供給シ
ステムとジャワの原子力発電所についての論考が注目される。前者はアメリカ・ドルの暴落を予測し、後者はイスラムの指導者が表明する原発への憂慮を明らかにして
いる。

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月 日︵土︶ 時～ 時
第399回
︻みんぱくコレクションをかたる︼
蚊帳に見えない蚊帳のはなし
講師 白川千尋︵国立民族学博物館 准教授︶
ラオスの蚊帳は﹁虫 除け﹂というだけではなく、さま
ざまな機能があり、女性の嫁入り道具にもなっています。この蚊帳との出会いは異文化にふれる醍醐味を教えてくれるものとなりました。民博収蔵の美しい蚊帳
をじっさいにお見せしながらお話します。

17◆ 研究公演―※参加無料、申込不要

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。
第399回― 夏のみんぱくフォーラム２０１１﹂関連︼―︻﹁どっぷりオセアニア

月 日︵土︶

海に生きるくらし
島と島をつなぐ遠洋航海
講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
オセアニアでは、多くの人びと が 海 とともに く らして い ま す。 海 は、 魚 や 貝
な ど を 手 に 入 れ る日 常 的な 生 活 の 場 で あ る と同 時に、遠 く は な れ た 島 と 島をつな ぐ 道で も あ り ま す。
そ れ は、人 と 人 を 結 びつ
け る 紐 帯 と な り ま す。こう し た 海 に 生 きる く らし
は、グローバル化が進む私たちのライフスタイルにもヒントとなることでしょう。
第400回︻第400回記念ゼミナール︼

京都通信社 定価：2 ,5 0 0 円

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アイヌ文化への憧憬
講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶～ 世紀にかけてドイツと日本の人類学者はアイヌ文化に強い関心を示し、積極的に資料を収集しました。
人間の理想郷を求めるドイツとコロボックル論 争に見られるように自らのルーツをさぐる日本。それぞれの思惑は収集資料からもうかがえます。時代背景もよみときながらお話します。
会場 江戸東京博物館 学習室
名︵要申込︶
定員

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」『地球時代の文明学 2』

in

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ﹁マオリの伝統芸能カパハカ﹂
ニュージーランドで何世代にもわたって伝えられてきたマオリの芸能﹁カパハカ﹂を、マオリのグループ、ナ・ハオ・エ・ファが演じます。
①公演※参加申込は締め切りました。
②ワークショップ
マオリの道﹂﹁テ・アラ・マオリ
ナ・ハオ・エ・ファによるパフォーマンス
とワークショップ。マオリ語のあいさつやフレーズ、カパハカの基本的な型や動きを覚えます。
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
日時時 分～ 時 分
場所 玄関前広場、雨天時本館１階エントランスホール

30 30

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2011 年 8 月号

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世界では総人口の３％、２億２千万人が国外で暮らしている。移民現象を理解することは、現代世界を理解するための一歩といえる。ヨーロッパの移民問題を論じた八論
文に、東アジアに関する二論文からなる本論文集は、移民問題への格好の入口である。

全 6 色 ＜ブラック・杢グレー・バイオレット・ケリーグリーン・ベビーピンク・オーシャンブルー＞
各 S・M・L サイズ ※ XL とキッズサイズはブラックのみ
定価 2,100 円（税込）

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■梅棹忠夫 監修、比較文明学会関西支部編、
中牧弘允 責任編集

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電話 06-6876-3112
FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休
海図モチーフ

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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グローバリゼーションと移民
い よ たに と し お
講師 伊豫谷登士翁︵一橋大学 特任教授︶
須藤健一︵国立民族学博物館長︶
戦 後の移民 は 億 人 といわ れ ま す。異 文 化 の な かで 心 地 よい 居 場 所 を さ がし、新 た な 人 間 関 係 を き
ず いて 生 活 す る 移 民 の 前
途 は 多 難 で す。人 は 何 を
求 め、ど ん な 希 望 を 胸 に
国 境 を 越 え るの か。移 動が あ た り ま えの 今 日、移民 について 考 え て み ま
しょう。

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刊行物紹介

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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はやし いさ お

林 勲男 民博 民族社会研究部に 実 現 し た︒奇 し く も 東 日 本 大 震

な っ て い た の が︑今 年 の 三 月 初 旬

自然災害の大きさや様相を決め

災発生の数日前のことであった︒「物語」として語り継ぐる の は︑自 然 現 象 の 力 だ け で は な
く︑歴 史 の な か で 作 り 上 げ ら れ て

く 展 示 し て い る の が︑ル イ ジ ア ナ

身 近 に お き た 災 害 で︑わ か り や す

し 方 に よ る 部 分 が 大 き い︒そ れ をもに道行く人びとの足を止めさせ

ターで流される災害時の映像ととを 救 出 し た ボ ー ト が 置 か れ︑モ ニ

ま ず 博 物 館 前 に は︑約 四 〇 〇 人

当事者の声も展示する

州 立博 物館︵ 以下︑ル イジ ア ナ博 物る︒エントランスホールに入ると︑きた社会のあり方や人びとの暮ら

館 ︶の﹁ ハ リ ケ ー ン と 共 に 生 き る

設展示の一部としてあらたに加で あ る︒二 〇 一 〇 年 一 〇 月 末 に 常ジ ャ ズ を は じ め と し た 音 楽 の 街︒

い る︒ニ ュ ー オ リ ン ズ と い え ば

ミノの被災したピアノが置かれて

こ の ピ ア ノ は︑ま さ に ニ ュ ー オ リ

き る ﹂展 で あ る︒二 〇 一 〇 年 三 月︑

示したのが︑﹁ハリケーンと共に生し い︒博 物 館 展 示 で そ の 実 践 例 を

なる﹁物語﹂として語り継ぐかが難を ど の よ う な 手 法 を 用 い て︑い かの 部 屋 は 被 災 者 や 救 援 者︑報 道 者

へ と 続 く︒
﹁ こ れ っ て ア メ リ カ？﹂

ニュース映像を上映するシアター

は 始 ま り︑カ ト リ ー ナ 襲 来 時 のケーンや洪水災害の歴史から展示

湿地帯に立地した都市とハリンズの被災を象徴している︒

神戸で開催された﹁世界災害語り

た ち に よ る 自 ら の 体 験 の 語 り や︑

リコプターで釣り上げて救出した

継ぎフォーラム﹂で︑同博物館に勤

ム さ ん か ら︑ま だ 準 備 中 の 展 示 のと き の バ ス ケ ッ ト な ど と 共 に︑避救援物資や逃げ遅れた人びとをヘ

話 を 聞 い て 以 来︑ニ ュ ー オ リ ン ズ

難手段がないまま取り残された一務 す る 歴 史 学 者︑カ レ ン・ リ ー ゼ

る こ と は 当 然 の こ と と し て︑そ れ

過去の災害を正確に後世に伝えわったものである︒― カ ト リ ー ナ︑そ し て こ れ か ら ﹂ そこにはロック歌手′ファッツ ド

自然の影響のみならず、人間の作り出した社会や文化のありように目を向けずには、
今や災害をかたることができない時代となった。
記憶を正確に次世代へと伝える役割をになう博物館に、今できることは何なのか。
災害の背景にある人の自然へのかかわり方、影響するさまざまな事象を多角的な視点で紹介する博物館をとりあげる。

を訪れる際のあらたな楽しみと人命救助に使用されたボート

救助を待つあいだに綴られた
「壁日記」

′

地球ミュージアム紀行

ハリケーンを展示する
ルイジアナ州立博物館

14情 報 の 収 集 を︑メ デ ィ ア を 通 じ て

物 館 は︑こ の 展 示 の た め の 遺 物 や雑 性 を 示 し て い る︒ル イ ジ ア ナ 博

紹 介すること で︑災 害の多 様性︑複彼 ら の 活 動 や 肉 声︑メ ッ セ ー ジ を

ざ ま な 立 場 の 人 び と を 取 り 上 げ︑

ま ら ず︑災 害 対 応 に あ た っ た さ ま

い る︒被 災 遺 物 を 展 示 す る に と ど

けた﹁壁日記﹂も実物が展示されて人の男性がアパートの壁に綴り続

災対策をとることの重要性を訴え

考 え︑そ れ ぞ れ が で き る 防 災・ 減

災害による生活への影響について

最 後 の 展 示 室 で は︑一 人 ひ と り が

敗 に つ い て も 述 べ て い る︒そ し て

事前と事後の政府による対応の失を イ ラ ス ト で 説 明 し た り︑襲 来 のによって都市が浸水していく様子

大 化 し て い っ た 過 程 や︑堤 防 決 壊

を 示 し た う え で︑カ ト リ ー ナ が 巨

熱帯低気圧が成長するメカニズムつづ広 く 呼 び か け な が ら︑災 害 発 生 後かけている︒
この展示のタイトルが示すようひと月も経たないうちに開始したという︒に︑ミ シ シ ッ ピ ー 川 河 岸 に 発 展 しという出来事の背景をなすさまざ

図 式 を 提 示 す る の で は な く︑災 害説 し て い る︒原 因 と 結 果 の 単 純 な

防災・対 応など に注 目し なが ら解景 に つ い て︑環 境・ 開 発・ 地 理・リーナの襲来が大災害となった背次 の 展 示 コ ー ナ ー で は︑カ ト

館者一人ひとりに訴えかける展示

応 に 取 り 組 む こ と の 重 要 性 を︑入え て防 災・減災 や環 境問題へ の対と の 共 生 の た め に は︑未 来 を 見 据

介 し︑そ し て こ う し た 自 然 の 脅 威

機 能・住民 生活 の再 建の歴 史を 紹た自然災害によるダメージや都市

三〇〇年に渡って繰り返し経験した 都 市 ニ ュ ー オ リ ン ズ が︑過 去 約

まな事象の関係構造を明らかにしとなっている︒

自然の脅威と共生するためにて お り︑情 報 の 豊 か さ と い う 点 に
加 え て︑確 た る 分 析 の 視 座 を 示 している︒また︑地球温暖化の影響で海水温度が上昇することによって2011 年 8 月号

15

捜索を終えた住宅の外壁に書かれた情報。建物内の生存者・
死者数、レスキュー隊が捜索を終えた日時などが記されている。

右の情報の解説

ロック歌手‘ファッツ’
ドミ
ノの被災したピアノ
救出されたテディ・ベア（所有者からの寄贈）

学習支援活動の始まり

とよはし

ラム」
（通称 PECLA）である。現在は豊川市国際交流協会の登録ボランティアサークルとなっており、上げた活動が「ラテンアメリカサークル教育プログ

人の親が中心になり、二〇〇一年に自分たちで立ちこうした状況を変えていく必要性を感じたペルーない。

母語や母文化に対する配慮は必ずしも十分とはいえ障なく過ごしていくことを可能とすることにあり、主眼は、外国人児童生徒が日本の公教育のなかで支導体制が敷かれている）。しかし、この指導体制の童生徒担当教員と一〇人の指導助手を中心とする指に替えて四つの拠点校が設けられ、八人の外国人児助手の配置がおこなわれてきた（現在はセンター校

ンター校設置や外国人児童生徒担当教員および指導

ちには多面的な支援が必要であり、豊川市でも、セの言語や文化にまたがった環境で成長する子どもた

異文化も背負いながら学校生活を送っている。複数は日本語と異なる言語を家庭言語とするだけでなく、相当数の外国人児童生徒が在籍しており、その多く近隣の豊田市や豊橋市と同様、市内小中学校にはとよ たフィリピン籍、ペルー籍の人びとが続く。

ブラジル籍が占め、これに韓国・朝鮮籍、中国籍、（ともに二〇一一年五月現在）。登録全体の約半数をいる（「およそ」というのは、月単位で増減がある

許されるような気もしてくるのである。

の点に鑑みれば、多少は楽観的な見通しを立ててもかんがどこにでもある普通のことというわけではない。こ

移民の自助活動が一〇年継続されてきたこと自体、おいては肯定的な影響をおよぼすように思われる。

ショックを契機とする永住の意識化も、この文脈にが 継 続 さ れ る の で は な い だ ろ う か。 リ ー マ ン・制が維持されているあいだは、なんらかの形で活動

めに」という意識が共有され、当事者主体の運営体

問題は山積しているが、「子どもたちの将来のたからである。

子どもを活動場所まで送り迎えすることができない

危うくしている。親が土日出勤をするようになると、過ぎず、そもそも質問の意図が理解できない。結局、負担するために自分たちで決めたルールのひとつに者にしてみれば、必要な経費を参加者全員で平等に費＝有償」というイメージもあったのだろう。当事

ボランティア組織に限ろうとする職員にとって「会が投げかけられたことがあった。公的助成の対象をティア団体なのに会費を徴収するのか」という質問

例 え ば、国 際 交 流 協 会の職 員 か ら「 な ぜボラン

ある反面、周辺の協力者との行き違いが生じやすい。

に応じて活動を組み立てることができるメリットが者が中心的役割を果たすこの体制は、自らの必要性という形の自己負担によってまかなっている。当事

公的機関からの助成のみに依存せず、不足分を会費的に日本語教室の運営に留まる。経費面においても、していることである。日本人スタッフの役割は基本

プログラムの特徴は、当事者であるペルー
PECLA
人やブラジル人がすべてにおいて中心的役割を果たプログラムの特徴

ためのイベントもおこなわれている。

ティーといった、親世代の文化を子どもと共有する

ジルのダンス教室や母の日の行事、クリスマスパー

加できるようになっている。加えて、ペルーやブラ

二時間出席するなど、子どもは複数の言語教室に参

スペイン語教室に一時間出席した後、日本語教室にで、一時間のクラスが三コマ（合計九コマ）あり、ためである）。活動内容の中心は、ほぼ毎週開かれとよかわ

京都大学准教授

豊川稲荷で知られる愛知県豊川市は、約一八万ののぶゆきている 三つの 言 語 教 室（ スペイ ン 語・ ポ ルト ガル

またルーツとなる文化を継承できるよう、親自らが主体となって支援するさまざまな教育プログラムがおこなわれている。

人口に対して五六〇〇人程度の外国人が登録されて国籍、言語、文化背景の異なるさまざまな人が生活する愛知県豊川市。

語・日本語）である。土曜日の午後二時から五時ま

ここでは、異文化を生きる子どもたちが、日本社会のなかで十全な人格形成と教育上の発達を果たせるよう、

おり、これは市人口のおよそ三パーセントにあたる

塚原 信行

つかはら

二〇〇三年ごろからはブラジル人の親も活動に参加するようになった。二〇一一年現在、プログラムにはおよそ三〇家族、四〇人ほどの子どもが参加して話し合いの場を設けて、お互いの疑問を解消する必
さ さい要があった。些細な意識の違いが後に大きな食い違
いを生み出すこともあり、周辺協力者との日常的コ
ミュニケーションを密にすることは不可欠である。
親の意識の変化と当面の課題
リーマン・ショック以降、このプログラムに参加していた多くブラジル人が帰国した。残った者のな
かには、ほぼ永住する覚悟を決めた者も多いようだ。
それは、言語教室の成果に対する注文という形であらわれはじめている。以前は託児所感覚で子どもを通わせる親もいたが、最近では、通わせているにもかかわらず成果が出ていないという不満をあらわにするほど、子どもの言語能力の伸長を真剣に心配する親が増えている。永住する以上、子どもの将来のためには言語能力が資産となることを認識しはじめている様子がうかがえる。
現在プログラムが抱えている問題のひとつは、活動場所の確保である。言語教室は市の社会福祉会館を借りておこなっているが、同施設はさまざまな団体が利用するものであり、常に予定通りの活動場所

物語の読み聞かせ（日本語）を確保できるわけではない。別の公共施設を利用する場合もあるが、それでも必要に見合った会場を確保できないことがある。言語授業はプログラムの中心をなす活動であり、これがなくてはプログラム自体が消滅しかねない。しかし、授業である以上、教室として使える場所でなければならないことが確保を難しくしている。
また、今年の夏は、電力不足対策として土日出勤を導入する企業があり、これがプログラムの継続を

カード教材を使った授業風景

18
2011 年 8 月号

19

コミュニティーが支える子どもたちの将来—ラテン系移民の子どもたちの学習支援
サンポーニャを演奏する子どもたち
日本語スピーチコンテストに出場したプログラム参加の子ども

歳時世相篇

歳時世相篇

もうひとつの八月九日

みなみ

ま

き

と

南 真木人
民博 文化資源研究センター

先住民の権利を推進し、保護することを目的として国連が定めた「国際先住民の日」。
所有地を奪われ、自文化の存続も危ぶまれる状況にあった彼／彼女らは、今も先住民として生きる権利を主張しつづけている。
世界各地の先住民がさまざまな催しをとおして理解を求め、相互交流をはかるこの日は、ン）至上主義とそれを堅固に支えるヒ向 と 先 住 民 運 動の 進 展 に 熱 心に 聞 き

国や民族の枠を超えたあらたな歳時になってきたといえるのではないだろうか。

ネパール人先住民連合（以下、先住入った。長い人であれば、既に二〇年るホール（二四〇席）で開催された催

二〇〇九年八月一三日、愛知県のあ彼／彼女らにとって本国の政治と先住も日本に超過滞在し、その間一度もネ

ンドゥー教のカースト制に向けられる。

規に就労してきたネパール人の先住民民連合）とは、日本に超過滞在し非正パールに帰国していない。それでも、住民は五九にのぼるが、多く来日して体である。ネパール政府が認定する先いたのはタカリー、マガール、タム、
街頭行進をするところだが、日本ではを掲げシュプレヒコールを叫びながらが一九九九年に東海地方で設立した団

国連が一九九四年に定めた「国際先住住 民 連 合の 当 時 会 長 で 制 憲 議 会 議 員

しには、主賓として本国のネパール先への鎮魂と反戦の誓いをあらたにする民の日」でもある。世界各地の先住民あり、彼／彼女らはそれぞれの民族協

タマン、チャンティヤール、シェルパで海道でシンポジウムや公演会を開催し日本では、先住民族のアイヌ民族が北それらを束ねる団体として先住民連合会の日本支部を立ちあげるとともに、協会元会長のゴレ・バハドゥール・カ

でもあるパサン・シェルパとマガール周行進して講演会は始まった。先住民

そうはいかない。会場内をぐるりと一には、ネパール語で「民族自治権と自文 化公演に出演する女性 歌 手プリ

パンギという二人の民族運動家に加え、 連 合や 各 民 族 協 会 が 用 意 したバナー

設立の根幹だ」、「統治に係るすべての己 決 定 権 はネパール連 邦 民 主 共 和 国を組織した。その設立の趣旨は、先住る第一部は三時間におよび、三五〇〇ティ・アレが招かれた。講演を主とす

民の連帯、先住民の文化や母語としてティの涵養、先住民としての権利の承の民族語の存続、先住民アイデンティ

祝う催しが人知れず開催されてきた。
それはネパール人先住民連合が、二〇住民の日」講演会と文化公演である。
会の支配階層であるバフン（ブラーマ

認要求であり、その矛先はネパール社
人先住民は、最新のネパールの政治動

円の入場券を買って集まったネパールを設けるよう憲法に明記しろ」、「政教

部 署 に 民 族 の 人 口 比 に 基 づく 指 定 枠

かんよう〇〇年から二〇〇九年までほぼ毎年八ているが、愛知県においてもこの日を

ネパールでの催しであれば、バナー

民運動は最大の関心事なのだ。

継承を求めてさまざまな事業を催す。

「長崎原爆の日」だが、その日はまた日本人にとって八月九日は、戦没者離れてもなお求める

国際先住民の日

八月

回

41

月の盆 休 みに 実 施 して き た「 国 際 先

住民の勇敢さは国家の栄光だ」といっ

この条 約を「人民戦 争 」（一九九六～

であるノルウェーとオランダ政府が、た経緯がある。また、同条約の批准国

パール政府にその批准を説きふせてき

たスローガンが書かれていた。すなわ

二〇〇六年）後の平和構築に向けた対の条 約 をめ ぐ り、国 際 労 働 機 関 が ネ

ち、自 治 権 や 自 己 決 定 権、留 保 制 度

話の道具とすることを勧め、先住民な分離の実体化に向けて法制化しろ」、の導入などによって、先住民が国家のどの社会的包摂にかかわるプロジェク「国家は先住民の尊厳を認識せよ、先えているのだ。

意思決定プロセスに参加できるよう訴最大の成果継承される「あらたな歳時」て支援を始めたことともかかわる。

トやILO169号条約の履行に関し「国際先住民の日」に合わせた同様のして、その日を自らの主張をアピール

お墨つきの「国際先住民の日」を活用されている。ネパールの先住民は国連

員は、「国際先住民の日」の催しにアてきたといえそうだ。先住民連合の役

アリーナとして、あらたな歳時になっは先住民や国家のグローバルな政治のこうして見ると、「国際先住民の日」

催しは、ネパールでも大がかりに開催する闘争の舞台や祭典の場に仕立てあらいたいと願っていた。実現に至らなイヌ民族の運動家を招いて話をしてもげてきた。さらに、彼／彼女らは国際府にその遵守を求めてきた。その最大的 な 人 権 規 定 や 規 約 を も ち だし、政と熱意が伝わる希望であった。

かったが、先住民のグローバルな共闘
ところで、ここまで先住民連合の活による国際労働機関のILO169号

動を過去形で書いてきたのは他でもなの成果は、二〇〇七年、ネパール政府
条約「先住民および部族民条約」（一い。彼／彼女らの大半が摘発されてネ
最 後 に 愛 知 県でこのよ う な 催 しが 開

パールに強制送還され、二〇〇九年をう。ILO169号条約は、権利の限定条項がつくものの、先住民の認定基九八九年）の批准へと導いたことだろ準 を 当 事 者の自 己 規 定に す え、先 住権と占有権を認めるなど、国内法の改志が同名の団体を設立し、「国 際 先 住に住む正規滞在のネパール人先住民有運動の火は消えていない。今度は東京

催されなくなったからである。だが、正を迫る一定の効力をもつ。ネパール

民が伝統的に占有してきた土地の所有の民族運動家はそこに運動の活路を見ているのだ。

出したわけだが、他方でこの背景には、 民の日 」を 祝 う 伝 統 を 継 承 しはじめ批准国がいまだ二二カ国と伸び悩むこ20
2011 年 8 月号

21

第はこの日、権利の承認や文化の存続と「国際先住民の日」講演会と文化公演（愛知県、2009年）

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

次に何を植えたらよいか

グ ロ ー バ ル 化 の 時 代、 都 市 か ら 離 れ た タ イの山村にもテレビを通じて世界中の情報が届く。 そ れ は、 そ の よ う な 山 村 の 暮 ら し に も 深くかかわっている。

「ゴムの木は植えてもよいがタイ北部でもすリーダーの理解でにたくさん植えられている。タイ南部にもたくさんあるし、雲南、ラオスでは中国人がたくさん植えている。価格は今後下がるだろう。コーヒーはけっこういい。タイの人がよ
く飲むようになってきているから」二〇〇九年九月、わたしが滞在し調査をしていた村の若きリーダー（当時三七歳）は、わた し に「（ 換 金 用 と し て ） 次 に 何 を 植 え た ら よ
いだろうか」と問いかけた後、このように語った。そして次のように続けた。
「二〇年前にはライチの価格がよかったから、これは誰でも知っている。国がライチやコー取所があればショウガも作るが、ナーンにははチェンライやパヤオには買取所がある。買みんなが植えた。そうしたら価格が下がった。
ヒーの苗を配った。コーヒーも植えた人がい

なか い

しんすけ

日本学術振興会特別研究員ＰＤ

中井 信介

トウモロコシを作る」
このように、リーダーの話は買取価格の変化と村周辺の買取所の有無を中心に展開された。わたしにできた返答は「コーヒーはいいかもしれない。でも世界中で作っているけれど」という彼への同意程度だった。
鍵となる輸送の問題
この会話がなされたモンの山村はタイ北部の ナ ー ン 県 に 位 置 す る。 同 じ く ナ ー ン 県 に あ

世界のことはなんでも知っている」と豪語す

トウモロコシの買取所しかないから、みんなるおじさんが同じ村にいた。たしかに、村でるけれど、買取所がないからだめ。ショウガ者の理解は興味深い。

こ の モ ン の 山 村 で は、 村 人 の 多 く が ト ウ モ

山村から世界をみる

彼は語る。
「いまにゴムの木はタイで広く植えられるよ

ロコシを年に一度作りそれを販売しておもなの調査中に知らなかったワールドカップ日本

続けて補助金をもらえるかどうかは、わからうになる。今のところタイ南部あたりに多い

現 金 収 入 を え て い た。 平 均 で お よ そ 一 二 万 円

戦の結果をわたしに教えてくれた。ただ、こない。国は信用していない。植えるなら一番ろを考えるようになった。

きおり思い出して、その由来と意味するとこ

村のリーダーの見通しについて、わたしはとにあるタイのフィールドで語られた、いち山

グローバル化という大きな社会変化のなか確実なトウモロコシだ」

しかし、今後タイで広く植えられたときに、けれど、国の補助金をもらえているようだ。

の 年 収 だ。 作 っ た ト ウ モ ロ コ シ は、 車 で 片 道の人は物知りだが、リーダー的存在ではない。

テレビからえた世界の情報を村内に蓄えてお一 時 間 か け て ナ ー ン の 町 へ 売 り に ゆ く。 そ のく係とみることができよう。そして、リー

いっぽう、冒頭の若きリーダーだが、村のショウガの買取所のあるパヤオやチェンラ

ダーはそのような村に蓄えられた情報も含め

往復には一〇リットルのガソリンが必要だが、イ は、 そ れ ぞ れ 車 で 片 道 四 時 間、 六 時 間 ほ ど

内外において抜群の信頼感があり、あらゆるかかる遠方なのでガソリン代はもっとかかる。

町に売りに行く少しまえにトウモロコシを脱穀するて吟味し、質のよい見通しをもって村人を率脱穀したトウモロコシを町の買取所で売る

ショウガを作る人が一部にとどまる理由には、収穫したトウモロコシを脱穀するまで一時貯蔵するいる。このような集団の動向を左右する知恵
写真上から：
ピックアップトラックに乗り合い、町へ出かける村人たち
トウモロコシ収穫のようす。親族や知人が総出でおこなう

この輸送の問題が関係している。

年 収 一 二 万 円 の 人 に と っ て、 一 リ ッ ト ル 約 一

るナーンの町はタイ北部最大都市のチェンマ

タイ北部

ことがらについての理解の良さを評する声が「わたしはバンコクにも行ったことはないけ

チェンマイ

ナーン
パヤオ

〇〇円のガソリン価格は決して安いものでは

イからは東へ約二〇〇キロメートルの距離にラオスある。村において、先の物知りおじさんは、

れど、テレビを毎日たくさんみているので、

ミャンマー

ない。

あり、車ではおよそ六時間かかる。

チェンライ

22
2011 年 8 月号

23

タイ北部の山村の景観

8
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

前号７月号では、今年３月に新しくなったオセアニ
ア展示にちなんだ特集号を組んだが、本８月号は、前号より「海」というテーマを引きつぎ、世界各地での■展示観覧料が必要です。

※都合により、予定を変更することがあります。

海と人とのかかわりに注目することにした。管理下に

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

おけば図りしれない富の源泉となりうる反面、板子一※「どっぷりオセアニア―夏のみんぱくフォーラム 2011」期間中はオセアニアに関するお話をお届けします。

は隣人の手からも権益を守ろうとしてきた。容易に可

7日

（日曜日）

14日

（日曜日）

21

日
（日曜日）

28日

（日曜日）

枚下は地獄というように未知と恐怖の対象でもあった
海を、人びとは手なずけ、その管理や利用をめぐって
視的な国境を引けないうえ、交流や交易面から航行を妨げるわけにもいかないところにジレンマの種がある。

時間 : 15 時から 16 時
話者 : ピーター・マシウス （国立民族学博物館

准教授）

話題 : 太平洋の島々の衣装と布場所 : オセアニア展示場

四方海に囲まれた日本にとって領海問題は宿命と思えなくもない。
さて本号から編集長は、久保正敏にかわり庄司が担当することになった。３年にわたり編集の取りまとめで奔走された前任者の功績を継承しつつ、『月刊みん

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 菊澤律子（国立民族学博物館 准教授）
話題 : オセアニアのことばで数をかぞえよう !

ぱく』を一方的な広報の場としてだけではなく読者と場所 : オセアニア展示場（庄司博史）

時間 : 11 時から 12 時
話者 : 白川千尋（国立民族学博物館
話題 : フシギなチカラ
場所 : オセアニア展示場
時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 関根理恵（国立民族学博物館
話題 : 文化をまもる

民博とのフォーラムとしても活用していきたいと思う。

●表紙：木彫板

准教授）

地域 パラオ島 標本番号 H0130543 他

次号の予告
特集

特別展 千島・樺太・北海道

アイヌのくらしドイツコレクションを中心に機関研究員）

月刊みんぱく 2011 年 8 月号

場所 : 本館展示場内ナビひろば

第 35 巻第 8 号通巻第 407 号 2011 年 8 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる」をご利用ください。
「みんぱくフリーパス（3,000円）
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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