私 が は じ め て︑ フ ラ ン ス の ブ レ イス︵ブルターニュ︶地方に赴いたのは︑
熱 心 な ミッテ ラ ン が 大 統 領 に なった

校 教 員 の 誘 い で︑ 三 日 ほ ど 各 地 の 運
動 家 た ち を 訪 ね て 回 る こ と が で き た︒
知り合いのネットワークは重宝する︒﹁青年の家﹂にはただで泊まれるなど︑と こ ろ が︑ そ れ か ら 数 日 あ と︑ テ
レ ビにこの教 員の写 真 が 登 場 して 驚いてしまった︒﹁ ブレイス︵ ブルターて 逮 捕 さ れ た の で あ る︒
﹁解放戦線﹂ニュ︶ 解 放 戦 線 ﹂ の 活 動 容 疑 者 と しはこの当 時 その活 動 がすでに下 火 に連載リレー 知の収蔵庫

一九八二年である︒地方文化の振興にそくブレイス語︵ブルトン語︶の学士

欧とくにケルト語圏の言語社会史。著書に『〈民族起源〉の精神史 ─ ブルター
ニュとフランス近代』（岩波書店、2003
年）、『ケルトの水脈』（講談社、2007年）などがある。

原 聖のは︑その前年の八一年︒この年さっプロフィール
女子美術大学芸術学部教授。専門は西言語復興運動のネットワーク

号 が 認 可 さ れ る な ど︑ 地 域 的 少 数 言語の復興の兆しが見え始めていた頃である︒その中心地ロアゾン︵レンヌ︶の 大 学 に は ケ ル ト 学 科 が あ り︑ そ こ

なっていたとはいえ︑エウスカル・ヘリ ア︵ バ ス ク ︶ の 活 動 家 と の 関 係 な

次号予告・編集後記24に所属することになったが︑ブレイス

関根 久雄

語 の 学 習 の た め に︑ 民 間 団 体 に よ る線 ﹂の 活 動 家 と 直 接 知 り 合いに なる

ど︑まだ多少は続いていた︒﹁解放戦―ドビュッシー生誕 150 周年に寄せて
岡本 尚子「感情」から開発実践を考える

文人が聴くドビュッシー

フィールドで考える――ヨーロッパのこころみ 庄司 博史

な か で も 興 味 深 か っ た の は︑ ブ レの は︑ 外 国 人 研 究 者 に は な か な か 難
しいが︑かつて活動家だったという人にはほかでも何 人か知 り 合いになる

マジェッツ・アグネシカ

22

多 「民族」 は共存できるのか

夏期講習など︑いろいろと足を運んだ︒
イス語自主教育運動﹁ディワン﹂︵﹁芽﹂
働 をし な が ら 学 習 す る という 講 習 会

ことができた︒
感 心 し た の は︑ こ う し た 活 動 家 が
比 較 的 簡 単 に﹁ 社 会 復 帰 ﹂ し て い る
こ と で あ る︒ お そ ら く こ れ は︑ カ ト
人 生のや り 直 しを可 能にする文 化風

リック的な﹁告解による許し﹂という︑産業化とともにの意︶の本部事務所建設のために︑労だった︒﹁ ディワン﹂は一九 七七年に設 立 さ れ た 自 主 教 育 学 校 で あ り︑ この 頃 に は 小 学 校 も ち ら ほ ら 開 校 さ れ︑
よう や く 運 動 が軌 道にのりはじめてよる自炊なので︑それは楽しいひと時

あ れ か ら す で に 三 〇 年 で あ る︒

土があるためだろうと思う︒﹁ デ ィ ワ ン ﹂ は 幼 稚 園 か ら 高 校 ま で︑

6

マザンキ

コラム パンからみえる共通性と多様性

宇田川 妙子

みんぱく私の逸品

研究フォーラム

い た の で あ る︒ 食 事 は 参 加 者 全 員 にを し な が ら の 講 習 で あ る︒ 春 を 迎 えだ が︑ な に せ 古 い 小 学 校 の 改 装 工 事る 復 活 祭 の 休 み 期 間 だ っ た が︑ 暖 房に ま で 成 長 し た︒ 自 主 教 育 運 動 を は

田村 克己

21

10

四〇〇〇人の児童生徒を擁する学校

教会制度と人びとの慣習樫永 真佐夫4

迷える「玉座」

異聞逸聞

8

みんぱく Information

12―one village one earth―
今井 孝子、和気 克子――１９世紀末〜２０世紀初頭のヨーロッパ 森 明子

国境、障がいをこえる商い――東ヨーロッパのキリスト教を中心にして 新免 光比呂

多文化をあきなう

18

生活にきざまれる農業のリズム 宇田川 妙子

ゴング3

ボクシングの文化論 ３の３

16

特集

20

8

などもないので︑夜はさすがに寒かったのをよく覚えている︒

じ め た 世 代 は︑ い ま で は ブ レ イ ス 文
化 の 中 心 的 位 置 を 占 め て い る︒ 当 時

1の﹁ディワン﹂運動のネットワークが※︵ ︶内の地名はフランス語での読み方

いまでも有効なのである︒

月刊

今、ヨーロッパを考える

ハーレムのテイラー博物館とその周辺
稲賀 繁美

2

市民の都市生活と博物館
地球ミュージアム紀行

言語復興運動のネットワーク 原 聖

14
エッセイ 千字文

1

あたらしくなったヨーロッパ展示

6月号目次

こ う し た 講 習 会 の 利 点 は︑ ブ レ イ
な る こ と が で き る 点 で あ る︒ こ の 講

千字文

ス語 復興に熱心な人々と知り合いに
習 会 の あ と︑ 知 り 合 い に な っ た 小 学

エッセイ

今︑
ヨーロッパを考える

あたらしくなったヨーロッパ展示
ヨーロッパは︑南北︑東西と︑多様な地理的条件を背景に︑各地でさまざまな文化をはぐくんできただけでなく︑
大航海時代
以降は︑
キリスト教や近代の諸制度をはじめ︑多くの技術や知識を世界各地に移植してきた︒
そして現代︑
今度は世界中から移民が流れ込み︑移民たちの文化もヨーロッパ社会の一部になり始めている︒
こうした歴史のなかで大きく変動しながら︑差違と共通性とが複雑に綾をなしてきたヨーロッパ︒
その多彩で多様なありさ
まを︑
リニューアルされた展示の四つのセクション﹁生業と一年﹂﹁宗教･信仰﹂﹁産業化とともに﹂﹁変動するヨーロッパ﹂に即してみてみよう︒

だ がわ

たえ こ

せを中心とするものである︒たしかに現在ヨーヨーロッパの生業は︑麦作と牧畜の組み合わ

その聖体にちなんだ祭りだが︑同時に︑花を街

身体が実体化したものとされている︒聖体祭は︑な かで も 有 名 なのは︑ローマ近 くの ジェンだ︒町の中心の大通りに︑バラをはじめとするツァーノという町の花祭り︵インフィオラータ︶

描かれる︒その花のカーペットの上を︑聖体を

さまざまな花びらで︑絵や模様が道いっぱいにると敏感でないとよくいわれる︒しかし︑農業
らの生活も︑そのリズムをとおして自然と深く掲げた宗教行列がとおる姿は圧巻である︒

イタリアの農業のサイクルは︑日本の米作とは農業のサイクル
違って︑晩秋のころを起点とする︒麦の種まきは︑しむために︑郊外にピクニックに出かける習慣が各地でおこなわれる︒聖体とは︑ミサの際にらである︒しかし冬になると︑生活はむかしから続いている︒花をモチーフとする

多くは秋から冬にかけての時期におこなわれるかの場は次第に屋内へと移り︑長く暗か聖体祭が︑こうした生業と季節のサイクルのなおう

い冬を経てようやく春が訪れる復活

かで春を謳歌する祭りとして位置づけられてい街角では、移民は風景の一部となっている

都会に住む人びともその自然を楽

展示の構成
リニューアルした展示では︑﹁生業と一年﹂のセクションで︑以上のような農業のサイクルと人びとの生活のつながりを紹介している︒
まずは︑翌年の農作業のための準備と冬用のナーでは︑冬季の屋内での家具作りなどの仕事ある︒木 々や花 々も 盛りとなり︑ 保存食作りなどにいそしむ﹁秋から冬へ﹂のコー

期の前︑まだ余裕のある時期でも月から六月にかけては︑その農繁ゆえに聖体祭がおこなわれる五収穫の秋へと続いていく︒

始まって多忙となり︑ブドウなどのすぐに牧草用の草刈りや麦の収穫が作業が再開する︒そして夏になれば︑ ることは明らかだろう︒

ジェンツァーノの花祭り（1987 年）。
花祭りは神戸でも1997 年からおこなわれるようになった祭のころ︵三月後半から四月︶
︑農食される聖別されたパンのことで︑キリストのアでは︑聖体祭とよばれるカトリック教の儀礼

たとえば五月後半から六月︒この時期イタリ

六月の聖体祭かかわっている︒

は今でも彼らの重要な産業のひとつであり︑彼

くないし︑自然に対する意識も︑日本人に比べ路や道路に飾る祭りとしても知られている︒

陽気な墓
地域 マラムレシュ、ルーマニア
標本番号 H0211880

ロッパは︑農業と結びつけて語られることは多宇田川 妙子 民博 民族社会研究部

う

生活にきざまれる農業のリズム

煙突付きアイロン 地域 ポルトガル
標本番号 H0151186

22012 年 6 月号

3

チーズ用型 地域 ルーマニア
標本番号 H0211887

9 月はブドウの収穫の季節。家族総出で収穫し、自家製のワインを仕込む人は今でも多い

アルプ行列人形 地域 スイス
標本番号 H0092220 ほか

しんめん みつ ひろ

新免 光比呂 民博 民族文化研究部
キリスト教には︑教会制度的な面と人びとのヨーロッパでも今や︑農業に直接従事する者

生き続ける季節のリズム

期︑クリスマス︑新年︑カーニバル︑復活祭など︑は少なくなっている︒しかし人びとは︑旬の食教会とは︑キリスト者の共同体である神の家は決して用いない︒

生まれた︒ただし︑立像のイエス像やマリア像

めに必要であり︑イコンは単なるモノではなく︑感覚的なものは超感覚的なものを認識するた神的なものが人間の肉体となってこの世にあららである︒それゆえ︑イコンは教会の教えを生ガラスイコン「最後の晩餐」 地域 ルーマニア
標本番号 H0211585

についても展示した︒﹁冬から春へ﹂は︑この時べ物を市場で購入したり親戚から分けてもらったり︑また︑すでに述べたような季節ごとにお冬至や春分という時間の節目に合わせた祝祭がそして﹁夏から秋へ﹂では︑夏至以降︑牧草している︒近年では︑観光化やエコロジー・ブー

こなわれる祝祭をとおして︑そのリズムを体感数多くおこなわれていることに注目した︒

が続き︑秋の収穫祭とともに農業のサイクルが

なお︑身近な生活のなかで実感として生き続け

農業も自然も︑さまざまな社会変化を経てもムも︑その傾向を後押ししているだろう︒

刈り︑麦やブドウなどの収穫︑ワイン作りなど終わる様子を︑その作業にかかわる農具を中心ているヨーロッパ︒それもヨーロッパの重要なに展示している︒一方︑豚︑牛︑羊などの牧畜利用については﹁酪農﹂のコーナーで示した︒

である︒また教会は信者が実際に集う場所での崇敬である︒偶像崇拝の禁止は︑初期キリス

顔のひとつであることを忘れてはならない︒

は一年をとおしての仕事であり︑特にその乳の職人スタン・パトラシュが数十年前にはじめ︑
現在は二代目の職人が継承している︒民衆によよって罪が贖われた人類は︑イエスの復活によっる死の受け止め方の一例だ︒て自らの復活の希望をもつことができるという堂の建築には︑ドームを構造的︑象徴的な中心あると同時に︑地上の神の国を象徴する︒教会

森林をイメージする高い塔を強調するゴシックとするビザンチン様式︑素朴なロマネスク様式︑

うなネオ・ビザンチン様式などがある︒

遺体・遺物を祭壇の下におさめる習慣が影響し就寝祭などの宗教的祭日といったキリスト教暦
番の晴れ着を着て参加する︒村はずれにはトロ

偶像崇拝と微妙な関係にあるイコン崇敬は︑

イツァなどとよばれる道標が立てられ︑村を守われたものであり︑目に見えない神がイエスとるという考え方に基づいている︒キリスト自身︑

これをとおして神そのものを崇拝する手段であにキリスト教が公認されると︑パレスチナやエまた各地の殉 教者記 念堂も対 象となった︒サ

中心にして広まった︒

帰る記念用として販売されたために︑巡礼地をた︒さらに巡礼をおこなった信者が記念に持ち

修道士に限らず農民などの世俗的人間も製作しな構図で表現したのが﹁ガラス・イコン﹂である︒

民衆が素朴なレベルで理解した信仰を︑単純活のなかで実際に体験する場を構成する︒

イコン崇敬を再認識して信仰を強化する︒

聖地への旅の過程で︑人びとは神とのつながり

ンチャゴ・デ・コンポステラなどが特に有名だ︒

ルサレムへ参拝する信者が旅行するようになり︑ いう人の形をとることによって自らを証したかの信仰を表現し︑体験することを示す︒四世紀

巡礼は︑人びとが日常から離れてキリスト教る︒の特別な日ともなれば︑教会の行事に村人は一イースター︵復活祭︶︑クリスマス︑聖母マリア

日常の慣習的な宗教行為も大切だ︒日曜日や︑ て四世紀中ごろから変化が生じ︑イコン崇敬がト教においても重要視されていたが︑聖者の聖日常と非日常ルーマニアのサプンツァ村にある﹁陽気な墓﹂ 様式︑たまねぎ帽子で有名なロシア正教会のよ

陽気な墓

教会の重要な問題である︒

ところにある︒そのため︑死をどう考えるかは

あがな

よって死が人類にもたらされ︑イエスの受難にキリスト教の教えの中心は︑アダムとイブに両方を示そうとしている︒

慣習的な面がある︒﹁宗教・信仰﹂セクションでは︑ なくなった村人の一生を表現したものだ︒村のの墓標は︑樫の木にユーモラスな絵と文章で︑

東ヨーロッパのキリスト教を中心にして教会制度と人びとの慣習︱

木靴 地域 フランス
標本番号 H0003426
陽気な墓。墓地であることを忘れさせる明るく鮮やかな墓標
春祭りと民族衣装。春の喜びを華やかな衣装と踊りで表現する若い男女

42012 年 6 月号

5

東方正教会を他のキリスト教宗派から際立たせるのは︑﹁礼拝用板絵﹂としての﹁イコン﹂へ

大主教祭服 地域 ギリシャ
標本番号 H0230387 ほか

クリスマス人形「キリスト降誕」
地域 フランス
標本番号 H0216947

産業化とともに今日のわたしたちの身の回りには︑一九世紀
貧困や衛生の問題が起こるようになった︒こうら都市への人口移動を招き︑肥大した都市では

あくことなく労働力を求める産業は︑農村か

民博 民族文化研究部

一九世紀末〜二〇世紀初頭のヨーロッパ

もり あき こ末から二〇世紀初頭にかけてヨーロッパで形をした問題を解決するために社会保険という考え

森 明子

制度は︑産業化によって変化した人びとの生活は生まれたのである︒都市で生活する労働者たなしたものが少なくない︒たとえば社会 保険にあわせて︑この時代に整えられた︒しかしこ
産階級︶とは別の︑労働者階級独自のライフス
タイルに根ざした文化を生み出した︒一九世紀

ちは︑財産や専門的な職業をもつ市民階級︵中から二〇世紀にかけてのヨーロッパの都市社会

うした制度のいくつかが︑現代破綻をきたすよ
以前の生活とどのように変わり︑現代の生活はうになってきた︒当時の人びとの生活とはそれそこからさらに︑どのように変わってきているは︑市民階級と労働者階級がともにつくったも曖昧になり︑かわって移民があらわれている︒

は︑近代という時代に生きた人びとの生活を︑ のだった︒この労働者階級と市民階級の境界がのだろうか︒﹁産業化とともに﹂セクションで一九〇〇年ころに焦点をあてて示した︒

展示場の一角では︑大都市の家内労働として既既製服産業の発達と家内労働

この時代︑それまで職人が手作りしていたも工場制機械工業が引き起こしたもののだったが︑産業化の進んだ一九世紀後半のベルリ

仕立職人に注文してつくらせるか自分でつくるものが︑工場で大量に機械生産されるようになった︒ 成服産業をとりあげた︒衣服は長い歴史を通じて作品をつくるかより︑短時間にどれだけ多くの製このような生産体制のもとでは︑誰がどのようなで発展した︒ベルリンの既製服産業は︑当時の大ンで既製服産業が起こり︑まもなく輸出産業にま都市で︑企業家と職人親方と労働者家族が階層的業を組織化することによって成り立ち︑労働は働な分業体制をつくりあげていたことを示している︒

品を生産できるかが問題とされた︒工場生産は分

以外の時間が明確に区分されるようになったこといた時間で数えられるものになった︒労働とそれき通りに店舗をかまえ︑海外の顧客の注文にも企業家としての既成服業者は︑百貨店や目抜領域を生み出すことになった︒

は︑人びとの生活にレジャーや休暇という新しい応じていたが︑商品生産は下請けに出していた︒
生産を請け負った職人親方は︑生地の裁断と商品の仕上げをおこない︑大部分の縫製は孫請けに出していた︒孫受けを担ったのは女性たちの家内労働で︑裁断された各パーツをミシン縫製した︒ミシンが都市の家庭に普及し︑女性の労働力と結びついたことによって︑この産業は成あ ま

別の一角には︑農村の家内労働として亜麻生立していたのである︒
産をとりあげた︒亜麻は栽培から衣類に仕立てるまでの全工程を農家でおこなっていたが︑産業化とともに木綿製品が普及するにつれて農村から姿を消していった︒現代では︑ゆきすぎた

ベルリンの既製服産業の一部をなす仕立て職人のアトリエ。1900 年ころ© Staatliche Museen zu Berlin, Museum Europäischer Kulturen
1900 年ころドイツで使用された
シンガー社製の足踏みミシン
ベルリン国立博物館群、
ヨーロッパ諸文化博物館寄贈

産業化を批判的にとらえる観点から︑自然繊維

労働時間標識（複製）。
「１週 54 時間、休憩時間と準備時間を除く」
プラウエンフォークトラント博物館所蔵

としての亜麻を見直す動きも起こっている︒

ドイツ AEG 社の大工場。分業体制のもと労働者は同じ姿勢で同じ作業をおこなう。シルクハットをかぶった労働監督官の姿が見える。1900 年撮影、ベルリン© Staatliche Museen zu Berlin, Museum Europäischer Kulturen

62012 年 6 月号

7︱

「産業化とともに」セクション、「市民階級家族の生活」コーナー

しヨーロッパのこころみ
じ ひろ

民博 民族社会研究部

コラム

パンからみえるだ がわ たえ こ

多様性と共通性う

宇田川 妙子 民博 民族社会研究部

麦栽培が増えるため︑北に行くほど黒い色をしたラロッパでは小麦が主だが︑寒冷地に行くにつれライ

も︑今回の展示では出せなかったが︑大麦やエン麦

う対比でみてもらうとわかりやすいだろう︒ほかに

イ麦パンが多くなる︒展示では︑イタリアやフラン

そらみたことかと移民排斥派の声が高まるのはい不満や屈折した憎悪が暴動やテロにつながるや︑スのパンに対して︑フィンランドやドイツのパンといヨーロッパによるアジアやアフリカの植民地支配とほ てんだろうか︒そうは思わない︒少なくとも︑生ま

事態はしかし︑それほど悲観的︑絶望的なの食され方も︑日常的な主食としてばかりではない︒と希望をもちはじめている︒馬鹿なおとなたち

ともあれ︑今日︑ヨーロッパの多くの国は︑ 民と多数派の次世代のまじわりを各地でみるに祭用と結婚式用のパンを紹介した︒

パンがつくられる︒この展示では︑ブルガリアの復活

そして祝祭などの際には︑さまざまな装飾を施した解していただけたら幸いである︒

活のさまざまな側面に強く結びついていることを理の多様さをとおして︑パンがヨーロッパの人びとの生な形や色をしたパンをみることができるだろう︒そたにすぎないが︑その限られたなかでも︑いろいろ

ドイツ︑フィンランドの合計一三個のパンをとりあげ

この展示では︑イタリア︑ブルガリア︑フランス︑ある︒の地域特有の味や形のパンは︑その土地の自慢でもの手法で焼かれるパンは今でも人気だし︑それぞれ産されるものも少なくない︒しかし︑むかしながら最近ではたいていパン屋で購入され︑工場で大量生

かつてパンは︑それぞれの家で焼かれていたが︑分けて食べられたりしている︒

くられ︑教会に奉納されたり︑家族や仲間たちとクリスマスや復活祭などでは各地で特別なパンがつあるように︑キリストの身体の象徴でもあるからだ︒

も大きい︒キリスト教では︑パンは︑最後の晩餐にそもそもヨーロッパのパンには宗教的な意味合い

つけ︑偏見や差別のない未来は可能ではないかの干渉さえなければ︒

移民の存在抜きではありえない︒労働力︑購買なったという不平はおさまらない︒いきおい移民

奪われる︑治安が乱れる︑異教徒が増える︑汚くけではない︒一部の人びとのあいだでは︑仕事がとはいえ︑住民がすべて移民を歓迎しているわ

らわれている︒

語的均一主義から多文化主義に譲るところもあ

まりつつある︒国民国家の基本理念を民族的言言語の存続を認め︑保障しようとする動きも広

公用語教育をおこなう︒一方で︑移民の文化や合をうながすため︑各国は移民への適応教育︑トで紹介したが︑そのような移民の社会への統展示場では︑多言語による案内やパンフレッ

ヨーロッパのとまどいと次世代への望みて生活する移民も多い︒

リーを語るように︑ヨーロッパを永住の地としモニターをとおして移民が自らのライフストーるという面ももはや公然の事実だ︒そして映像ており︑減少する人口を移民の増加が支えてい力︑経済や文化の活性化に移民は大きく貢献しなどを入れるパンもある︒

的︑経済的なプル・プッシュ要因から説明されてトッピングなどをして間食的に食されるものもある︒

を材料にするパンや︑ジャガイモやトウモロコシの粉きたが︑今やもっぱら既存のなじんだ経路を使いれたときからともに教育をうけ︑育ってきた移力補填に発している︒かつて移民は国家間の社会

流入する人びとはとどまらない︒

ヨーロッパも同じだ︒

南欧や東欧︑アフリカ・マグレブ地域からの労働らず︑移民は社会的に下層化され︑集住地はゲッもる︒排除の結果︑多数派との生活格差はなくなる︒まず︑主たる食材の麦についてみてみると︑
南ヨー

もちろん︑ひと言でパンといってもさまざまであ

導入部で各地のパン︵複製︶を展示した︒

回のリニューアルでは︑その重要性を示すために︑

では︑もっとも基本的な食べ物のひとつである︒今パンは︑麦作を生業の基本としてきたヨーロッパ「生業と一年」セクションのパンのコーナーの方もより気楽なコミュニティや集住地に閉じこ

多﹁民族﹂は共存できるのか

︱
しょう

庄司 博史

一九世紀以来︑民族と言語を一とする均質な国民国家のモデルを作りあげてきたヨーロッパに︑今大きな動きがみられる︒﹁変動するヨーロッパ﹂セクションでは︑ヨーロッパの統 合︑撃と影響から︑ヨーロッパの今日をとらえてみ

そして移民の増加が︑国民国家にもたらした衝の動きを追ったが︑ここでは︑移民た︒﹁ヨーロッパの統合﹂コーナーでは拡大し続けるの増加とその影響にしぼることにする︒
増加する移民特に西ヨーロッパの都市にみられる変貌は著
しい︒定住する外国人＝移民が完全に風景の一部となっているのだ︒労働者︑通学の生徒たち︑
交通機関などいたるところ一見して外国人とわかる人びとが混じる︒イギリスやスウェーデン
では外国で生まれた人びとが人口の二割を占めるという国はザラで︑地域︑職種によっては移民出身者が多数を占める︒四〇年あまり前︑はじめて訪れた北欧で何度か経験した︑﹁黒い髪
なんてはじめて︑ちょっとさわらせて﹂などという体験は今日では想像もできない︒

移民増加の原因は︑じつはヨーロッパ自身にあ

移民増加の背景

アジアの食文化とともに各地のラーメンが普及しつつあるの呼び寄せ家族が占める︒それらはさかのぼれば︑ トー化しがちである︒ときおり双方のはけ口のなる︒移民の多くは労働移民と難民︑さらに彼ら「変動するヨーロッパ」セクション、「移民増加と統合政策」コーナー
民族・国籍のかべを超えるのは子どもが先。
ソマリア、アフガニスタン出身の子どもたち

8
2012 年 6 月号

9EU

関根 久雄

ひさ お

論理から感情へ
一般に「途上国」とよばれる社会における開発援助は、科学的・客観的事実に基づいて論理的に構成されるものと考えられてきた。例えば、ある農村における中心的な問題が「稲作農民が貧しい」ことであるとしよう。その原因として「農業収入の少なさ」と「農業外収入の乏しさ」が考えられ、さ らに 前 者 について は「 米 の 生 産 高の 低さ」と「米価が安く抑えられている」こと、後者については「農業外収入をえるための技術不足」や「農業外収入のための資本の欠落」を理由として発生する、というようのあり方である。このようにして開発を進に事態を把握することができるという思考
いは社会的に）有利な状態になることに対

それは、他者が自己よりも経済的に（ある験のひとつとして語られることがよくある。

に、原因と結果の連鎖（因果）から論理的めることは、第二次世界大戦後の途上国開発の進展を阻害する一因にもなる。また逆に、ジェラシーを回避することを意識してする否定的な感情的反応のことであり、開行動することが、開発プロジェクトの進行発において一貫して見られてきた、いわば理）的とはいえないような人間の感情が開は生身の人間が営む行為であり、合理（論を促すことにもつながりうる。

常識である。しかし、いうまでもなく開発発の行方を左右することもある。
例えば、二〇〇一年から日本のＮＧＯが、といえるかもしれない。筆者が長年調査して、ジェラシーは比較的わかりやすい文脈

開発行為における人びとの感情表現とし

Ｏは、拠点村の住民を研修センターにおけ展開している。活動の開始当初、そのＮＧ

研修センターを設立して、農村開発活動を

自 然 循 環 型 農 法の 技 術 普 及 を 目 的 と す る

ソロモン諸島マライタ島のある村を拠点にている南太平洋のソロモン諸島では、ジェる有機技術インストラクターとして育成す

ジェラシーと開発

ラシーがソロモン人によく見られる感情経

るかを詳細に伝えれば、ジェラシー感情がる村民スタッフは、ジェラシーを抱く人びることが多い。それに対して、ＮＧＯのあ

対する疑いにかかわる語りとして表面化す

情は、環境問題や土地問題、活動の成果にでは、開発の文脈におけるジェラシーの感一環にほかならない。一般にソロモン諸島

細心の注意を払っており、この措置はそのに、周囲からのジェラシーを回避するべくＮＧＯの村民スタッフ、日本人スタッフ共ではないだろう。

行為のプロセスを支配するといっても過言相当する。ジェラシー感情への対応は開発以外からも派遣員を募った行為も、これにパプアニューギニア研修にＮＧＯの拠点村

行為を、積極的に提供しなければならない。

可能性がある人びとが求める物や期待する態を維持するためには、ジェラシーを抱くらせる以上のことが要求される。有利な状のなかで傑出した者には、周囲に事実を知とはもちろんのこと、直接それにかかわっのひとつとして、開発行為に関係する人びにかかわるさまざまな事象を生み出す要因ていない人びとの感情にも注目しながら開なかぎり接近することを前提とする。開発「ありのまま」の姿（リアリティ）に可能

感 情 に 注 目 す る開 発 研 究 は、人 びとの場面につなげてゆく方策について考える機

うえで、最終的にそれを開発実践の実務のわる感情経験の文化的特徴を明らかにしたる。そして、それぞれの地域の開発にかか発のプロセスを把握しようとするものであの プ ロ セス に お い て 事 態 を 動 か す 起 点 に

これは、「開発は人間による行為」とい会としたい。
いるはずの感 情（例 えば、「あいつだけ 抜う、あたりまえの原点に素直に立ち帰って―きん 出 ることは 許 さ ない」 という よ う な

共同研究

開発実践を構想し直す試みである。

なっているのは、人びとの身体に湧き出てであるという。どのような開発行為なのか、
どのような手続きを経たうえでの行為であ研修センターにおける講義の様子。
マライタ島内各地から研修生を受けている感情から実践へとは正しい事実を知らずに語っているだけ

その周 りの村々からも 派 遣 員 を 選 抜 した。 だけではない。開発行為によってその社会るために、数人の村民を隣国パプアニュー

人びとの「感情」に注目した、実践的人類学の可能性を検討する。

表 面 化 し環 境 問 題や土地 問 題に発 展 する

人間による行為は、人間であるがゆえにさまざまな感情がともなう。いわゆる「途上国」におけ

ギニアに あ る 農 業 学 校へ派 遣 し たことがる開発援助も、感情からは逃れることができない。本研究は、開発や開発援助の文脈におけることはないと述べる。しかし実際にはそれ

筑波大学教授あった。その際、拠点村の住民だけでなく

せき ね

ＮＧＯの研修センターにおける実習風景

ジェラシー）である。それが言説や身体表
現、具体的な行為になってあらわれ出る様相に注目することによって、開発の実践プ「実践と感情開発人類学の新展開」
代表：関根久雄
2011年 月～２０１４年 月
3

ロセスを読み解くこともできるのではないだろ う か。共 同 研 究「 実 践 と 感 情 ―― 開発人類学の新展開」は、開発プロジェクト

10102012 年 6 月号

11

ＮＧＯの村民スタッフによるミーティング「感情」から開発実践を考える

特別展

︱

﹁今和次郎 採集講義

月 日︵火︶まで
企画展示場A

︱

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25

︱

会期

月 日︵日︶〜 月 日︵土︶夏のみんぱくフォーラム2012
企画展プレ展示﹁写真で見る東日本大震災と被災文化遺産 知りたい︑触れたい︑調べたい﹁みんぱく流﹂探究のすすめのレスキュー﹂
月 開 催 予 定 の 企 画 展﹁ 記 憶 をつな ぐ
情報社会といわれる今日︑博物館は情報をあ
津波災害と文化遺産﹂で使用予定の写真パネ つめ︑発信するためのメディアとして期待さルを事前に公開し︑展示の一部を紹介します︒ れています︒新設された探究ひろばを中心にしながら︑みんぱくの情報を活用した知的探究の時間をともに過ごしましょう︒
会期
会場

研究公演

21

お問い合わせ先

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210■関連イベント﹁忘れない絆︑絶やさない伝統︱ 震災復興
◆講演＋ワークショップと文化継承を願って﹂︵全 回︶
東 日 本 大 震 災の 影 響 で 存 続 が 危 ぶ ま れ た三 連続講座﹁博物館にさわる﹂﹁さわる﹂をテーマにしてユニークな研究・
陸地方に伝わる鹿︵しし︶踊りと日本に根付実践に取り組んでいるゲストを招き︑幅広い
いた阪神地方の中国獅子舞・龍舞を通して︑角度から﹁さわる展示﹂の魅力と可能性を伝
震災復興と伝統文化の継承を考えましょう︒
えます︒
考現学の今﹂ 日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
月 日︵土︶
︑ 月 日︵土︶︑開催日
会場 玄関前広場
日︵月 祝･︶︑ 日︵土︶
︑※雨天の場合 講堂︵定員450名︶
月 日︵土︶︑ 日︵土︶※参加無料︑申込不要
各日 時 分〜 時︵開場 時︶※公演終了後︑本館１階エントランスホール
会場 第 セミナー室︵定員100名︶
でワークショップを行います︒※参加無料︑申込不要※ 月 日︵ 日 ︶に は︑ 神 戸 の 鉄 人 号 モ
お問い合わせ先
ニュメント前で公演を開催します︒

今 和 次 郎 が 関 東 大 震 災 後 の日 本 で 創 始 し た
考 現 学 は 世 相 を 徹 底 的 に 観 察・記 録 す る 学
問で︑生活文化の変化を捉える視点は民族学の目指すものと同じ︒考現学の原点とみんぱ
くでの展開を紹介し︑モノと生活文化の関わりを考えます︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館

時〜 時 分

﹁今和次郎が調査した民家の今︱ 瀝青会による
﹃日本の民家﹄再訪プロジェクト﹂今 和 次 郎 著﹃ 日 本 の民 家 ﹄掲 載 の民 家 約
軒 を 年 後 に 再 訪 し た 調 査 か ら︑私 た ちの住まい方の変容をたどり︑あわせて︑生活空
間をフィールドワークする作法について語り合います︒■関連イベント◆ シンポジウム

30

友の会講演会︵大阪︶

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210※この他にもイベントを予定しています︒お楽しみに！

月 日︵土︶ 時〜 時

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員
第409回︻みんぱくコレクションをかたる︼

蚊帳に見えない蚊帳のはなし
講師 白川千尋︵国立民族学博物館 准教授︶
ラオスの蚊帳は﹁虫除け﹂というだけではなく︑さまざ
まな機能があり︑女性の嫁入り道具にもなっています︒
この蚊帳との出会いは異文化にふれる醍醐味を教えてくれるものとなりました︒民博収蔵の美しい蚊帳をじっさ
いにお見せしながらお話します︒
月 日︵土︶ 時〜 時
第410回
ビルマ／ミャンマーの﹁絆﹂の力
講師 田村克己︵国立民族学博物館 教授︶
ビルマ︵現国名ミャンマー︶は︑今もっとも注目をあびている国のひとつです︒ここでは人と人とのつながりがとても大切です︒ビルマの人間関係のあり方をとおしてこの国の魅力を紹介し︑私たち自身の社会もふり返って考えてみましょう︒

巡回展関連講演会
月 日から 月 日まで石川県立歴史博物館にて開催の巡回展﹁マンダラ│チベット・ネパールの仏たち│﹂
関連の講演会です︒
月 日︵土︶ 時半〜 時﹃般若心経﹄と色即是空
講師 立川武蔵︵国立民族学博物館 名誉教授︶﹃般若心経﹄ほどよく読まれている経典も珍しいでしょう︒この中の﹁色即是空︑空即是色﹂という句はインド︑
チベット︑中国︑日本において実にさまざまに解釈されてきました︒その違いはそれらの国の仏教の特質を映し出しているともいえます︒この句の解釈史を通じて日本仏教における空思想の特質を考えてみます︒

音楽の祭日2012
みんぱく
1982年にフランスで︑夏至の日にみんなで音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑ 年連続して世界のさ
まざまな楽器を使った音楽で﹁音楽の祭日﹂を祝います︒
実施日 ７月１日︵日︶時 分〜 時 分
時間
会場 特別展示館 階および本館 階エント
ランスホール※参加無料︵当日は無料観覧日です︶︑申込不要
お問い合わせ先in

10

1時︵土日祝を除く︶です︒＊電話でのお問い合わせの受付時間は時から●無料観覧日のお知らせ
月 日︵日︶は本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園料が必要です︒

情報企画課 音楽の祭日担当
電話 06・6878・8532

15

民博ミュージアム・ショップのオリジナル商品﹁みんぱくクッキー﹂ができました︒
世界各地の仮面のイラストを配したパッケージの中には︑ひまわりの種入りと︑ミルクティー味の二種類のクッキーが入っています︒
こ の ク ッ キ ー の 製 造 者﹁ ぷ く ぷ く ワ ー ル ド ﹂ は︑
1988 年より大阪府吹田市でクッキーをつくっています︒﹁ぷくぷくワールド﹂のクッキーへのこだわりは︑厳選された材料であり︑障害者の側から食の安全に取り組むことで︑社会のあり方︑弱者・少数の視点︑命の大切さなどを考え︑発信していきたいとの想いがあ
り ま す︒原 材 料 の 小 麦 粉 は 国 産100 ％︑ 牛 乳 や バ
ターは北海道産︒オーガニック認定のひまわりの種や︑
無化学農薬︑無化学肥料栽培の紅茶葉などを使用した︑身体にやさしく︑懐かしい味のするクッキーです︒
パッケージのデザインは︑武庫川女子大学生活環境学
部情報メディア学科の学生さんたちの協力で︑民博をイメージして作成しました︒

オリジナル商品﹁みんぱくクッキー﹂

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

月 日︵土︶
日時
会場 第 セミナー室※参加無料︑申込不要◆ みんぱくウィークエンド・サロン◆ みんぱくゼミナール
左のページをご覧ください︒
詳細は本誌 ページをご覧ください︒

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶

第409回︱ 高度経済成長期の家庭景観

生活財の考現学︻特別展関連︼講師 栗田靖之︵国立民族学博物館 名誉教授︶
疋田正博 ︵株式会社シィー・ディー・アイ 代表取締役︶
今和次郎の﹁もちもの一切し らべ﹂を 高 度 経 済 成 長
後の家庭の生活財に適用した栗田靖之名誉教授た
ち の 研 究 は︑ 家 庭 景 観 という視点で生活文化の現在と将来を見通した論考
で︑ 日 本 生 活 学 会 第 回﹁ 今 和 次 郎 賞 ﹂を 受 賞 し ま
し た︒ 共 同 研 究 者 で あ る疋 田 正 博 氏 と と も に︑ 当
時 の 生 活 文 化 と現 在 について考えます︒

月 日︵土︶

高 度 経 済 成 長 期の家 庭 景 観
スケッチ

第410回

︱ 市民の知的探究と博物館

情報アクティビスト宣言︻探究ひろば関連︼

16※﹃般若心経﹄のサンスクリットと漢訳の﹁吟詠﹂も試みる予定です︒

450 円（税込）14

会場 石川県立歴史博物館学習ホール
名︵当日先着順︶
定員
参加費 無料

10

1

8

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講師 飯田 卓︵国立民族学博物館 准教授︶
みんぱくは︑古いものを展示するだけでなく︑さまざまな読みもの
や映像資料をも提供する総合メデ ィ ア で す︒ そ の 役 割 は︑ イ ン
ターネットが普及したこんにち︑どのよう な意 味 を帯 びているでしょうか︒とくに近年利用が盛ん
な イン タ ー ネット 上の双 方 向 メ
ディアを意識しながら︑市民レベ
ルの知的探究と博物館の役割を考えます︒
情 報 産 業 論 を語る 梅棹 忠 夫︵みん ぱ く 初
代 館 長 ︶梅 棹 家から
提供

飯田 卓

6

13

45

―マダガスカルの漁村からhttp://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

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1 16

評論・展望
経験を受け継ぐということ
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ8

オリンピック参加や仕事 など、目的に合わせ移住し国籍を変える。そんな 越 境の時代、人は”誰として”
生きるのだろうか。
法
律、
生活実践、
そして
パスポートなど身分証 明を 通し、グロー
バ ル 化 する今、人と国籍の関係を問う。

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休■『民博通信』
2 0 12 No.13 6（3 月発行）

16 25 28 7

定価：5 ,0 4 0 円

新曜社

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『越境とアイデンティフィケーション―国籍・パスポート・ＩＤカード』

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8 16 65■陳 天璽・近藤 敦・
小森宏美・佐々木てる 編著

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ミルクティー味 40g の 2 袋入り）

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2012 年 6 月号

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みんぱく出版物入手方法については
広報係にお問い合わせください。
電話 0 6・6 8 78・8 5 6 0

みんぱくクッキー（ひまわりの種入り 40g と

7

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電話 06-6876-3112

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8

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定価：3 ,9 9 0 円

京都大学学術出版会

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

1510■平井京之介 編

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

96

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グローバル化は伝統的生活を揺さぶる一方、新たな共同の実
践を生み出している。
移民ネットワークや自助グループ、人権・
環境NGO等、新しい形の多彩なコミュニ
ティをレポートし、
その人類学的意味を析出する民族誌。

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7

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7

『実践としてのコミュニティ―移動・国家・運動』
http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

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6

5

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

市民の都市生活と博物館
がハーレムのテイラー博物館とその周辺
い な

し げ

稲賀 繁美

情報のスピードがいまなお加速しつづける現代︒﹁おたから﹂を陳列するだけでは︑

み国際日本文化研究センター教授
総合研究大学院大学教授

人びとは﹁ミュージアム﹂になかなか足を運んでくれないのかもしれない︒

地球紀行

ミュージアム﹁ミュージアム﹂のあるまちの景観との調和や︑来館者との関係性が重要になりつつある︒
最古の博物館
二一世紀の一〇年代︑たいていの博物館・美術館へはインターネットでアクセスできる︒展示内容も居ながらにして概略をとらえることができる︒若い世代には︑わざわざ海外まで遠路足を運ぶなど︑もはや徒労と見る向きもある︒展示品
陳列だけでは︑とても映像動画に敵わない︒入館者数の減少をとどめるには︑単独の博物館施設だけでは︑もう対応できない︒そこで登場するのが複合型のテー
マパーク展示だろうが︑日本の場合︑行政の縦割りの制約が足かせとなる︒
オランダ・ハーレムのテイラー博物館といえば︑現存する最古の博物館といわれるが︑博物館の︑今後のひとつのあり方を︑ここから見出すことはできまいか︒
古代ローマ風の重々しい入り口をくぐると︑古 色 蒼然たる化石や往年の物理・
化学実験器具の陳列室に続いて︑円蓋の天井から陽光が差し込む︑楕円形の天文・地学資料の展示室が広がる︒この部屋の中央には鉱物標本を収納したガラス・ケー
スがあり︑当時考えられていた太陽系の模型がケースの天頂部に据えられている︒
回廊を巡らした吹き抜けの二階部分の壁面は書架となっており︑この空間は一八世紀の創建当時の雰囲気を今に伝える努力がなされている︒そこを右手に進むと︑絵画を並べた回廊や自然誌の部屋がつらなっており︑科学と人文学とが未分化だった時代の雰囲気も髣髴とさせる︒その先の中庭は︑すっかりリニューアルされて︑明るいガラス張りのテラスにカフェが設けられている︒
充実しているのが購買部で︑最近開催された展示の図録のみならず︑地球の歴史に関する書籍
やCD ︑恐竜の模型や陶磁器といった記念品から宝飾品にいたるまで並べられている︒店番のお爺さんはあらゆる分野に造詣が深く︑ことばを交わすことも楽しい︒情報収集でもじつに重宝する︒
都市環境と博物館
このテイラー博物館が︑今後の博物館のあり方を見出すモデルになる︑というのは︑都市全体が現在に生きていながら︑歴史都市の景観も維持しており︑そうした環境のなかに博物館がきちんと位置づけられ息づいているからだ︒
ハーレムの町の中央にある運河沿いの建築群は︑その姿を水面に映しており︑朝から晩へと太位を調整しては水門が開き︑跳ね橋が跳ね︑あるいは回転橋が九〇度ぐるりと回転して︑船の通陽が動くにつれて︑町は刻々と表情をかえてゆく︒ときおり貨物を満載した船が航行すると︑水航を促す︒そうした運河の生き様を前景とするなら︑その背後にはハーレムの大聖堂が聳えるよフランツ・ハルス美術館も徒歩でわずかな距離だが︑こちら は 街 並 み その もの が 歴 史 風紀地区となっている︒
オランダの都市でこうした広場の野外カフェに腰をおろすたびに︑似たような施設がうまく稼動しない日本の都市
生活が情けない︒梅雨時は水に濡れ︑夏は暑すぎる日本列島では︑そもそも戸外の都市生活は満喫できない宿命にあるのだろうか︒

運河にかかった跳ね橋の上から、
テイラー博物館を眺める
ハーレム旧市街地鳥瞰図
（書店の飾り窓に貼ってあったポスター）

14
2012 年 6 月号

15

うにして控えており︑市庁舎とその周辺の広場には︑夏の午後など︑休息する市民の姿を見かける︒

ハーレムの町の遠望（列車の車窓から）絵画回廊の床にほどこされた
温風送風機の透かし蓋からも創建当時の面影がかんじられる

連載リレー 知の収蔵庫

ボクシングの文化論

ゴング

の

3

痛 感 させられた︒
ス ポ ーツ 選
手 は︑し ば しば﹁ 記 録 に 残る 選 手 よ り︑
手になりたい﹂記 憶に残る選記 録の樹 立か︑と 口 に す る︒

か し な がまさお

民博 研究戦略センター

なにを名誉とするかは人それぞれである︒だが︑スポーツという樫永 真佐夫

大場政夫︒
社会現象がマスメディアに完全にとり込まれている現在︑どちら

観 客の感 動か︑

この名前を聞いてピンと来るだろうか︒日本ボクシング全盛期
夫は︑ベトナムの元ボクサーに記憶されていた︒テレビ中継のおかげである︒とはいえ日本でさえ何十年もテレビなどがとり上げなもマスメディアのとりあげかた次第といっていい︒たとえば大場政

いと︑多くの人が悲劇のチャンピオンを忘れてしまう︒

とり返すスリリングな試合展開は︑人びとの視線をブラウン管に釘付けにした︒世界チャンピオンのまま自動車事故により二三歳﹁記録する﹂から﹁記録﹂へ
記録について︑少しこだわってみたい︒昨年︑日本人として史ただろう︒当時の南の豊かさと︑あまりのメディア環境の違いを︑政権下では︑テレビで海外のスポーツ観戦などまず楽しめなかっ観戦できたという事実の方だ︒共産主義陣営にあった北ベトナム

も南ベトナム政権下では︑国民が海外のタイトルマッチをテレビ

けではない︒それ以上におどろいたのは︑ベトナム戦争さなかでおどろいたのは︑四〇年も前のファイトを記憶していたからだ

なかった︒観客は︑勝敗だけでなく︑どちらが先に流血するかま

体力の限界で終了した︒八〇ラウンド以上闘うこともめずらしく

アレン グ･ ッドマンというスポーツ文化史家は︑地域の伝統としての身体競技から︑一九世紀頃に近代スポーツができあがる過における記録って︑なんだろう︒

かのぼると︑競技の優勝者の名しか記録されていない︒スポーツ

くられ︑めざされ︑更新される︒だが古代オリンピックにまでさ級制覇をねらうチャンピオンもいる︒このように記録はつねにつ上最年少の世界チャンピオンが誕生した︒日本人として初の三階程を︑﹁儀式から記録へ﹂ということばで表現した︒彼によると︑水泳をはじめとする競技スポーツの全国統括団体が︑イギリスで

素手拳闘の興業は衰退する︒その背面から︑スポーツとしてのボ禁止される︒暴徒化しがちな観客に対する取り締まりも強化され︑だが︑軍隊や警察など国家による暴力の独占が進むと︑私闘はしたことは︑いうまでもない︒

でも賭けの対象にし︑この長い流血劇に熱狂した︒八百長が蔓延

空間︑時間︑人︑進行︑勝敗などが規格化された︒あるゲームのクシングは立ちあがってきたのである︒

こうして︑ある達成を記録する意味が生まれた︒その意味とは︑隆盛期に符合しているのは偶然ではない︒労働者たちの労働時間

フットワーク︑ジャブ︑防御に重点を置くスタイルで︑一八世紀末

しく︑名誉であった︒相手のパンチをよけるのは男らしくなかった︒

素手拳闘の拳闘家にとって︑力強さ︑勇敢さ︑忍耐強さが男らが時計によって正確に計測され︑給料換算がなされたように︑スにチャンピオンと なったユダヤ人 拳 闘 家 ダニエル メ･ ンドー ザ︵一七六四︱一八三六︶が︑臆病者よばわりされたのも無理はない︒

録されるようになったのである︒

たのだ︒

露したディフェンスの超絶技巧は︑一八世紀なら男らしくなかっシュガー・レイ・レナード︑ナジーム・ハメド︑川島郭志などが披

ポーツの世界では︑ゲームが時計で計測され︑結果が数値化︑記スポーツが生まれ︑﹁記録﹂が生まれたのが︑産業資本主義の現在では︑とりわけ商業的なものだ︒

男らしさ

進行や結 果が︑他のゲームと比 較できるようになったのである︒

組 織された時 期だ︒競 技ごとに︑成 文 化されたルールに則って︑じつはその一九世紀後半とは︑サッカー︑ラグビー︑陸上競技︑たのは一八八〇年代である︒

英語の﹁記録する﹂という動詞から﹁記録﹂という名詞が生まれと︑わたしの名を覚えてくださった︒

ときのことだ︒光栄にも︑﹁あのマサオ・オーバとおなじマサオだね﹂

地のボクシング強化訓練チームの監督にお会いし︑自己紹介した

彼の名を︑思いがけずベトナムのホーチミン市で耳にした︒現の若い命を絶ったことも衝撃的だった︒の一九七〇年代︑彼の攻撃的なファイトと︑ダウンをとられてもマサオ・オーバのファイト

拳闘の名誉とはなんだろうか︒

ボクサーとしての小さな誇りのために向けられている︒

すべての動作︑呼吸︑情動が︑ボクサーがまさしくボクサーであるこの時間︑

はじまりのゴングとおわりのゴングに切りとられた時間︑

3

近代ボクシングではクイーンズベリー・ルール︵一八六六年︶に勝利を前提とした記録達成も名誉である︒だから新聞や雑誌は︑

現在の男性ボクサーにとって︑勝つことは男らしい︒もちろん︑一ラウンドが三分で休 憩がしく書き立てる︒記録と︑その更新可能性までもが人びとの関心

タイトルの防衛回数︑制覇した階級数︑連続ＫＯ回数などを華々よ っ て︑ リ ン グ の 大 き さ︑用という選手スタイルが決とはいえ︑マスメディアで注目される選手など︑ごくわずかにをかき立て︑消費を刺激するからである︒

一分という 時 間︑グラブ着まった︒アマチュア・ボクシ
ング協会も一八八〇年には登場し︑アナウンサーに声高々と紹介されるボクサーたちは︑一見はなやかだ︒しかし︑日本では世界チャンピオンでさえも︑ふすぎない︒煌々と照らされたリングに︑派手なガウンをまとってつうはほかの仕事で生計を立て︑空いた時間に練習し︑減量苦に

イギリスで結成された︒やだがイギリスでの最盛期

耐え︑リングに立っている︒終了のゴングが鳴り︑会場を後にすはり一九世紀後半である︒

あった︒ラウンドは時間 制

わたっていけない日常に︑彼らは回帰していくのである︒

ると︑どちらかというと慎ましやかな家庭に︑男らしさだけではは︑一八世紀の素手 拳闘に休 憩した︒試 合はノックアではなく︑一方が倒れるとウトではなく︑どちらかのジョージ・ベルチャー『ナショナル・スポーティング・クラブにおける計測係（J.H. ダグラスと E.ゼルガ）』1898 年。古典的な拳闘ではどちらかが倒れたら休憩したが、スポーツ化のなかで、時間によるラウンド制が導入された。
（カシア・ボディ2011『ボクシングの文化史』東洋書林）

162012 年 6 月号

17

流血劇への熱狂トマス・ローランドソン『6 段階にわたって砕けていく顔面』1792 年。イギリスで拳闘学校がいくつも開校されるようになっても、拳闘に流血はつきものだった。
（カシア・ボディ2011『ボクシングの文化史』東洋書林）

多文化を
あきなう

国境・障がいをこえる商い︱︱ one village one earth
︱︱

今井 孝子
和気 克子

one village one earth

しかし︑フェアトレードが介在するさまざまな人びととの交流は︑わたしたちが抱えている問題を解決する糸口を秘めているかもしれない︒

フェアトレードと聞くと︑ともすれば遠い世界の出来事と考えてしまいそうになる︒のは使いたくなかった和気と︑国際協力団体での活﹁あちら﹂と﹁こちら﹂はつながっている︒わたしたちと﹁地続き﹂の出来事であるということを忘れてはならない︒

地球はひとつの村
それぞれ神戸でフェアトレードショップを経営してうわたしたちの思いから名づけた︒おもにバングラ来事を同じ村の出来事としてとらえ行動したいといである︒今では海外の生産者団体は一八団体︒作業

動していくために二〇〇九年に結成したのが当団体

いたが︑もっと生産者と繋がり︑より深く幅広く活動経験からフェアトレードに関心をもち始めた今井︒︵ワンビレッジワンアース︶
one village one earthという名前は︑地球をひとつの村と考え世界中の出

デシュとタイの生産者団体とパートナー取引をおこ
所は二一団体と取引先も増えた︒

している現役もしくはＯＢが自ら開発した製品をも

店 を構 えているせいか︑青 年 海 外 協 力 隊で活 動

海外生産者との取引

なうフェアトレード団体である︒神戸に直営店をもち︑店舗ではパートナーから仕入れた製品の他︑他のフェアトレード団体が輸入した製品や国内の障がいをもつ人たちがものづくりする作業所の製品も販売している︒
えられるわけではないが︑せっかく伝えた技術も売り先がないままでは途絶えてしまうので︑できるだ

ち込んでくることが多い︒すべてのリクエストに応し︑障がい者も︑効率と利益を優先する社会のなかけ対応したいと思っている︒ザンビアで村の女性た

一般にフェアトレードとは発展途上国の生産者ので︑手仕事で生計をたてるという困難に挑戦してい
ちに洋裁指導をしていた隊員からは︑東アフリカの持続的な支援を目的とする取引のことを指す︒しかる点は共通である︒そのため両者を区別する必要はがなく鉛筆を始めてもった女性たちは定規を使ってプリント布チテンゲでバッグやパンツをオリジナル

店は二人で経営している︒障がい者アートに魅力
線を引くことも難しかったという︒店頭で販売できないとわたしたちは考えている︒実際︑店舗の売りを感じ生活者としてアンフェアなもの環境に悪いも手づくりを商うでつくって送ってもらっていた︒学校に行ったこと

る水準になるまで何度もやりとりをしてようやく売上げの四分の一は作業所の製品が占めている︒

れるものがつくれるようになった︒しかし隊員の帰のベストセラー商品はバン
one village one earth
グラデシュのノクシカタ刺繍のグリーティングカード

国後︑生産者グループと現地ＮＧＯの間のトラブル指導した隊員︑技術を習得した生産者︑みなが非常カードに仕立てられている︒南西部の都市クルナのを施した贅沢な布︵ノクシカタ︶がグリーティング

により︑グループが消滅してしまった︒わたしたち︑ だ︒隙間無くびっしり刺された刺し子と美しい刺繍に残念な思いをした︒

界フェアトレード機関︶に加盟しているいくつかのいる場合は安心してつきあえる︒とくにＷＦＴＯ︵世子︑後者は首都ならではの洗練されたデザインを特って異なっており︑前者は素朴な刺繍と細かい刺し発注している︒伝統工芸ノクシカタは地方︑村によジャゴラニ・ジュート・ハンディクラフツの二団体に団体と取引があるが︑どこも商品開発に熱心でこち長とする︒いずれも︑デザインを考える︑作業場でカリシュプール女性縫製プロジェクトと首都ダッカのらの要望に臨機応変に応えてくれるので︑継続的に

デザイン画を写す︑自宅で刺繍する︑刺繍布にアイ

一方︑生産者グループをしっかりとマネージメン

取引を続けるために大変ありがたいパートナーとなロンをかける︑マットに刺繍布を貼るなどのさまざ

トできている現地のフェアトレード団体が介在してっている︒
ザンビアより 帰 国した青 年 海 外 協 力 隊ＯＢを尼 崎

二年ほど前からノクシカタカードを凌ぐ人気を集っている︒封筒は︑ダッカのプロクリティの手漉き紙だ︒

前 述のザンビアでの 商 品 開 発 には 後 日 談 が あ る︒ まな作業を︑たくさんのつくり手が分業しておこな
市の精神障がいの人たちが働く作業所に派遣し︑ザがワンピースをつくれるようになったことから商品

直線縫いでブックカバーなどをつくっていた人たち

格帯が今の消費者に受け入れられやすいのであろう︒

ッチを施してある︒どちらも四〇〇円前後︑この価ットだ︒織ったジュートに色とりどりのクロスステ

ンビアの布でワンピースづくりを指導してもらった︒ め始めたのは同じくバングラデシュのジュートミニマ

単価が上がり︑工賃がアップした︒こうして施設利トをさげ少しでも安い物を供給することが求められ高価な物が売れにくい時代である︒大量生産でコスフェアトレードでえた経験は︑地域で活かすこと

る現在︑手間がかかった手仕事のよさは︑わかって用者が自信をつけることができた︒
が可能である︒わたしたちはフェアトレードと障がが働く喜びを感じ︑手仕事ゆえに消費者がつくり手い者作業所の垣根を越えて活動したいと考えている︒ もらいにくい︒しかし︑わたしたちはつくり手たち
海外経験のある人材を地域で活かし︑地域で育った

うことが公平な貿易＝フェアトレードだと考えている︒

人材を海外で活かす︒まさに地球はひとつの村なのだ︒ に思いを馳せ大切に使いたいと思う︑そんな品を商182012 年 6 月号

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ザンビア、ルサカのNGOで洋服をつくっている女性たち
ジュート・ミニ・マット

バングラデシュ、クルナの修道院を拠点とする団体でノクシカタの図案を写している女性

神戸元町の店舗
ノクシカタ・カード

尼崎の作業所での洋裁の指導
バングラデシュ、ダッカのフェアトレードNGOで、ジュート製品を見せてもらう

み

民博 民族社会研究部

田村 克己
か つ

む ら

いない︒

王朝時代の玉座

新首都・ネーピードー

化のなかにある︒その大きな契機のひとつとなったのは︑ていた︒そして︑現在のネーピードーが広大な土地を切

わち﹁宝石のような都﹂という優雅な呼び方がつけられ先のマンダレーは﹁ヤダナボゥン・ネーピードー﹂︑すな

ネ ー ピー ド ーは一般 に﹁ 都・ 王 都 ﹂ を 意 味 す る 語 で︑昨年の米国のクリントン国務長官の訪問である︒ところ

今︑ビルマ︵現国名ミャンマー︶は︑急激な動きと変で︑彼女のような賓客とミャンマーの大統領とが会談しり開きつくられているのと同じく︑
マンダレーも︑
エーヤー
状の 街 づく り をし た 計 画 都 市でワディー川中流の左岸に︑碁盤目ている後ろには︑かつての王朝時代の﹁玉座﹂が控えてうか︒玉座は﹁獅子の玉座﹂
植民地化の危機にあって外国勢力あった︒この点で︑現在の政権は︑いたことに 気 づか れ た だ ろとよ ば れ︑ 王 と 王 権 を 象 徴と対峙した時代をなぞらえているともいえよう︒それは︑王朝時代再生を目指すものである︒ヤンゴの 栄 光 の 回 復︑ 伝 統 的 な 王 権 の程で築かれてきたことを考えると︑ン︵ラングーン︶が植民地化の過新しい都は︑英領時代から続いて断ちきり︑克服することを意味しきた西欧にならう近代化の流れをところで︑﹁ 玉 座 ﹂ を 新 首 都にているのかもしれない︒

王宮とともに焼失するが︑もち出されていた一基が残り︑どまることになったという︒このような話が人びとにま言ったとのことである︒そのために︑本物は元の場にと護霊がいるのでヤンゴンから離すと良くないと占い師がもって 行 こ う と し た と き に︑ 守展示されており︑上述の会談の後ろのものは︑二〇〇六

ことしやかに語られているところに︑岐路に立つこの国

民博 外来研究員

マジェッツ・アグネシカの今のありようがうかがえる︒

標本番号 H ０１４６１２３地域
ポーランド共和国
受入年
１９８６年

年に新しく首都となったネーピードーにあるレプリカで一九五四年に返還された︒今ヤンゴンの国立博物館にて

大 戦 の 戦 火 の な かで 玉 座 はな る︒ その 後︑ 第 二 次 世 界が 結 果 的 に 幸 い す ることにに 移 さ れ た︒ し か し︑ こ れ

インドのカルカッタの博物館

この 玉 座 も一基 が 当 時 英 領

が 英 国 等 にも ち 去 ら れる が︑る と︑ 王 宮 の 宝 物 の 幾つか

紀 半 ばに 英 国の 支 配 下 に な九基︶あったという︒一九世方の 倍 数の 八 基︵ 実 際 には

ダ レ ー の 王 宮 に あって︑ 四している︒玉座はかつてマン王朝時代の「獅子の玉座」。王と王権を象徴する

ある︒

マザンキ

にやってきたこのマザンキを見て︑きっとヤンコ君の楽器を連想するにちが憶のどこかに残っているのだ︒したがってポーランド人であれば︑みんぱくを受けた人は︑ヤンコ君が彼の自作の﹁バイオリン﹂を弾いている場面が記

作品は後世の母語教育の教材となっている︒つまり︑ポーランドで義務教育

シェンキェヴィチは一九〇五年にノーベル文学賞を受賞し︑今日彼の文学ってヤンコ君に悲劇を招いてしまうのだが︑読み手を感動させる物語であった︒

えはみすぼらしいものだった︒その後︑音楽にかけるかたくなな情熱はかえ

彫り︑三本の弦を張って︑自分なりのバイオリンをつくったが︑その出来栄たかったのである︒バイオリンを手に入れる余裕がなかった彼は︑木の塊をあるひとつのことに熱意をもっていた︒どうしても本物のバイオリンを弾き少年で︑生まれつきからだが弱く︑農業の手伝いなどは一切できなかったが︑の世相を反映した社会的作品であった︒主人公のヤンコ君は一〇歳ぐらいのしい生活を描いたもので︑田舎の住民への教育の必要性を訴えるなど︑当時

文 学 作 品 の な か に︑﹁ ヤ ン コ 君 ﹂ と い う 短 編 小 説 が あ る︒ そ れ は︑ 農 村 の 貧

一〇〇年あまり前に︑シェンキェヴィチという作家が活躍していた︒彼ののである︒

アイデンティティを形成するもののひとつであると言っても︑過言ではない

ポーランドにおいて文化的に重要であったばかりではなく︑ポーランド人のザチ﹂ということばにちなんで︑その名がついたらしい︒そんなマザンキは︑うなもので︑ギコギコ荒っぽく演奏されることから︑殴り書きを意味する﹁マヨーロッパの民衆のあいだでつくられ用いられていたバイオリンの原型のよる楽隊が使用していたことなどが書かれている︒マザンキとは簡単にいうとた︒収集データには︑一九世紀につくられ︑ヴィエルコポールスカ地方であ一九八六年に︑ポーランドからマザンキという楽器がみんぱくにやってきた

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迷える「玉座」

文人が聴くドビュッシー
民博 外来研究員

岡本 尚子

い︵ 故 に 独 自 性 が 確 立 さ れ て い な い ︶ フ ラ ン

楽 は︑ そ れ ま で 著 名 な 音 楽 家 を 輩 出 し て い なな形式と斬新な響きをもつドビュッシーの音

ス 音 楽 の 未 来 を ド ビ ュ ッ シ ー に 託 し た︒ 自 由

日 付 を 刻 ん だ よ う に 思 わ れ る ﹂ と し︑ フ ラ ン

メ リ ザ ン ド ﹄ は︑ フ ラ ン ス 音 楽 の 真 の 解 放 の﹁一九〇二年のドビュッシー氏の﹃ペレアスと批 判 す る な か︑ 例 え ば 作 家 ロ マ ン・ ロ ラ ン は︑

保守的な音楽家や評論家がドビュッシーを︱ ドビュッシー生誕一五〇周年に寄せてフ ィー ル ド で考 え る

フランス音楽の引力
目 の 病 を わ ず ら う な か︑ ピ ア ノ を 学 び 始 め
た 民 博 初 代 館 長・ 梅 棹 忠 夫 は︑ 自 分 が ピ ア ノ
演奏会を開くとしたらプログラムに入れたい
曲 と し て︑ シ ョ パ ン︑ サ テ ィ︑ ラ ヴ ェ ル の 曲と と も に︑ ド ビ ュ ッ シ ー の﹃ 亜 麻 色 の 髪 の 乙女 ﹄ を 挙 げ て い る︒ 梅 棹 は モ ー ツ ァ ル ト やベートーヴェンなどは好みではないとも述べて お り︑ ど う や ら フ ラ ン ス 音 楽 を 好 ん で い た
ス 音 楽 の 個 性 を 確 立 す る の に 有 効 だ と︑ ロ ラ

課 題 と し て 与 え ら れ た と き︑ そ れ ま で 練 習 しろ う か︒ 筆 者 は︑ 初 め て ド ビ ュ ッ シ ー の 曲 を

触 れ て︑ 新 鮮 に 感 じ る 人 は 多 い の で は な い だ

したなかドビュッシーなどのフランス音楽に

音 楽 を 中 心 に レ ッ ス ン が 進 め ら れ る が︑ そ う

は 大 抵︑ バ イ エ ル や ツ ェ ル ニ ー 等 ド イ ツ 系 の﹁ ピ ア ノ の レ ッ ス ン ﹂ に 通 う と︑ 始 め の う ち

を 占 め て い る と い う こ と が で き る だ ろ う︒ そシ ー は 作 曲 家 と し て︑ 音 楽 史 上 で 重 要 な 位 置

代 音 楽 の 祖 と 評 さ れ る こ と も あ り︑ ド ビ ュ ッ

え て 作 曲 し た﹃ 牧 神 の 午 後 へ の 前 奏 曲 ﹄ は 現

フ ラ ン ス 人 作 曲 家 が︑ マ ラ ル メ の 詩 に 霊 感 をて い る︒ 一 八 六 二 年 八 月 二 二 日 生 ま れ の こ のとり上げる演奏会や催しが数多くおこなわれ

一 五 〇 周 年 の 年 で あ り︑ 国 内 外 で 彼 の 作 品 をビ ュ ッ シ ー の 音 楽 に つ い て の 賛 辞 を 送 っ た が︑

レ・ シ ュ ア レ ス と い っ た 文 人 た ち が︑ ドの ほ か に︑ ジ ャ ッ ク・ リ ヴ ィ エ ー ル︑ ア ン ド

フ ラ ン ス 芸 術 の 旗 印 と し て 歓 迎 し た︒ ロ ラ ンに 象 徴 派 の 芸 術 と の 共 通 点 を 見 出 し︑ 新 し いの だ ろ う が︑ 文 人 た ち は ド ビ ュ ッ シ ー の 音 楽する詩人や文人たちと親しかったこともある

そ も そ も ド ビ ュ ッ シ ー は︑ 象 徴 派 を 始 め とようだ︒て い た 曲 と は ま っ た く 違 う︑ 不 思 議 な 響 き にし て︑ ド ビ ュ ッ シ ー の 音 楽 は︑ 音 楽 の 専 門 家と り わ け 彼 ら が 音 楽 を﹁ 特 定 の 人 の た め の もンは評している︒

魅了されたことを良く覚えている︒
は も と よ り︑ 文 人 を 中 心 と し た 当 時 の 多 く のの で は な い ﹂ と し て い る と こ ろ は︑ 興 味 深 い︒

を め ぐ る 熱 狂 は︑ そ う し た 事 態 の 打 開 に も 一

き た と い う こ と で あ る︒ ド ビ ュ ッ シ ー の 音 楽家など︑﹁限られた人のためのもの﹂とされて

く こ ぢ ん ま り し た も の だ し︑ パ ッ シ ー 墓 地 に

ド ビ ュ ッ シ ー の 生 家 を 改 装 し た 記 念 館 は︑ ご目に値する︒

い だ ろ う か︒ そ し て そ れ は︑ い わ ゆ る﹁ フ ラ

郊 外 サ ン ＝ ジ ェ ル マ ン ＝ ア ン ＝ レ ー 市 に あ る︑ の 音 楽 と 比 べ て﹁ 明 晰 さ ﹂ を 感 じ る の で は な

ン 派 の 音 楽 で あ る よ う に も 感 じ ら れ る︒ パ リンス精神﹂を代表するものでもある︒︵もちろ

お そ ら く こ ち ら の 音 楽 の 方 が︑ ド ビ ュ ッ シ ー

こ こ か ら 見 え て く る の は︑ 音 楽 が 貴 族 や 専 門

二 〇 一 二 年 は ク ロ ー ド・ ド ビ ュ ッ シ ー 生 誕

役買っていたと推測できる︒

使われることばである﹁繊細さ﹂も︑﹁フランん︑ ド ビ ュ ッ シ ー の 音 楽 を 形 容 す る 際 に 良 くとしているのだ︒

ツ音楽や感情表現豊かなイタリア音楽の方がシ ー は 崇 拝 さ れ て い る の だ ろ う と 思 い き や︑ シ ー を 評 価 す べ き だ と し つ つ も︑ 力 強 い ド イらによってパリは世界の音楽界の中心となっに ド ビ ュ ッ シ ー と そ の 後 継 者 た ち で あ り︑ 彼か し︑ こ の 後 音 楽 史 上 で 評 価 さ れ る の は︑ 常ス 精 神 ﹂ を 代 表 す る も の で は あ る の だ が︒
︶し筆者の周りのフランス人音楽愛好家が好むの好 み で あ り︑ フ ラ ン ス 人 作 曲 家 な ら ビ ゼ ー や

ロ ラ ン は︑ 歴 史 的・ 学 術 的 に は ド ビ ュ ッ

は︑ ど ち ら か と い え ば イ タ リ ア や ド イ ツ の 歌

ベ ル リ オ ー ズ の 方 が 好 き だ と 断 言 し て い る が︑ た と い っ て も 過 言 で は な い︒ こ う し た な か ロだろう︒しかし︑ドビュッシーを巡る彼らの批

単なる好みに過ぎないと批判することも出来る

ロランを始め文人の音楽批評は︑ともすれば世界に閉じこもってしまう︒

背 を 向 け て︑ 自 分 が 好 き な ベ ー ト ー ヴ ェ ン の

ラ ン は︑ 第 一 次 大 戦 後 同 世 代 の 音 楽 家 た ち に

劇 や 交 響 曲︑ リ ス ト や シ ョ パ ン と い っ た ロ マと こ ろ で︑ フ ラ ン ス で は さ ぞ か し ド ビ ュ ッ

文人の音楽批評が示すもの

あ る ド ビ ュ ッ シ ー の 墓 は︑ い つ 訪 れ て も 閑 散

ドビュッシーをめぐる音楽批評
知的エリートに熱狂的に迎えられたことは注『ペレアスとメリザンド』初演がおこなわれた
オペラ・コミック座
記念館の展示室。東洋風の置物などが置いてある

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評が示すように︑音楽史の﹁教科書﹂からは読みとれない多くの真実を含んでいるのである︒

ドビュッシーの墓（パッシー墓地）

記念館の中庭から２階をあおぐ
ドビュッシーの生家を改装した記念 館。
一階は市の観光局、二階が展示室になっ
ている

6
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

正直なはなし、ヨーロッパへの漠然としたあこがれは、
以前はわたしもふくめ、だれにしも多少はあったとおもう。しかし近年、自身の調査やさまざまなメディアを通■展示観覧料が必要です。

じ、ヨーロッパ各地での貧困や混乱、暴力など、あこが※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

3

日
（日曜日）

17 日

（日曜日）

24 日

（日曜日）

般にも浸透し、単なるあこがれや礼賛の目ではなく、客オープンから今日までの３０余年がまさにそのような時

時間 :11 時から 12 時
話者 : 久保正敏（国立民族学博物館 教授）期であった。とはいえ、今日もヨーロッパを訪れるもの
にとって、特に重厚で歴史観にみちた都市の造り、成熟

会場 : 特別展示館

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間違いない。それだけ相対化されたヨーロッパ像が一観的な目で観察する余裕ができたともいえよう。民博の話題 : 民博の考現学遺伝子

日
（日曜日）

れのヨーロッパらしからぬ側面にも触れるなかで、それまで抱いてきたイメージがかなり修正されてきたことはした市民意識の存在には、やはり圧倒されることもしばしばある。展示には、展示されるものと同時に展示する

時間 :14 時 30 分から 15 時 30 分

主体も反映されるという。ならば今回のヨーロッパ展示

話者 : 杉本尚次（国立民族学博物館 名誉教授）
話題 : 民俗建築学者群像：今和次郎を中心として
会場 : 本館展示場（ナビひろば）には、何が映っているのだろうか。展示を担当したひとりとして、ぜひ知りたいところである。
（庄司博史）●表紙：ヨーロッパ各地のパン（複製）。いずれも麦を材料とするが、時間 :14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 久保正敏（国立民族学博物館 教授）
高橋晴子（大阪樟蔭女子大学 教授・元客員教授）
話題 : 近代日本の洋装ときもの
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

食され方は地域によってさまざまだ。ヨーロッパ展示場で展示中。

次号の予告
特集

世界をさわる手法を求めて（仮）ユニバーサル・ミュージアムの可能性

時間 :14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 野林厚志（国立民族学博物館 教授）

月刊みんぱく 2012 年 6 月号

話題 : 民博流探究のすすめ
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

第 36 巻第 6 号通巻第 417 号 2012 年 6 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
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「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
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みんぱくホームページ

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