2022 年

3
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年3月1日発行 第46巻第3号通巻第534号

新たなモンゴルとの出逢い
モンゴルの100年前と今
特集―

一〇 〇 年の時 を 経 て 出 逢 う 写 真 た ち

島村 一平

滝口 良

小長谷 有紀テレキ・クリスティナ

ウ ラ ンバー トルの新 旧 住 宅 事 情
聖 な る 都 市 ウルガ

写 真 で 見 る 街の移 り 変 わ り2022年何もない。背景の山なみは近いように見えて、数十

貧困、アルコール依 存、家 庭 内暴力、差別と偏ち ひろ

見 ……インジナーシの写真 があぶりだすのは、急

みなとキロも離れていることを、わたしはゴビ砂漠で知っが、そこでわたしは、想像もしていなかった、壮大激な都市化が生み出す矛盾と孤独に苛まれる人間

港 千尋

風景を考えるというテーマのもと、モンゴルの首な距離の存在に気づかされたのだった。ギャラリーの姿である。もともと厳しい気候に加えて、近年はモンゴルが照射 する自然 ＝社会た。日本の湿度と空気感に慣れた距離感覚は、ここ

都ウランバートルで現代美術展を開催したことがあ

分は、それが当たり前ではないスケールの人間がいや美術館で展示することを当たり前と思っていた自では役に立たない。

る。東日本大震災で変貌した風景を目の当たりにし気候変動の影響を大きく受けている。地下資源開現代モンゴルの人々と彼らの生活を活写する写真

発による環境破壊も深刻だ。そこでの自然と社会

さいなて、写真家のみならず多くの人が考えざるを得なる風景と出会ったのである。

は切り離すことのできないひとつの実体であり、そ品にして共同で開催する、初の試みだった。それぞ家インジナーシの作品には、ダイナミックな風景とインジナーシは自然＝社会風景に寄り添うようにしのどこを切り取ってもモンゴルのいまが顔を見せる。

かったことを、日本とモンゴルのアーティストが作

れ七名ずつの参加だったが、オープニング目前にし美しい草原を背景にした道路標識と背後に立つ人ともに、そこで生きようとする小さな姿が現れる。

の影。標識の周りをまるでお供え物のように取り囲て、レンズを向けるのだが、その眼差しはどこまでそろ

ラリーに姿を見せないので、モンゴル側の共同ディてモンゴルの作家が揃っていない。ふたりほどギャ

レクターに聞いてみると、彼らはいまどこか遠くに

も優しい。

くびす

むのは、ウォッカの空き瓶だ。別の写真では、少年のぞ

古沢 ゆりあマニラのアート巡りのすすめ

中谷 文美

しめ縄探訪事始

18 シネ倶楽部 M

モンゴル発のヒップホップの動態に迫る―「モンゴリアン・ブリング」
川瀬 慈

20 ことばの迷い道

辛嶋 博善

｢左は東」
で「右は西」か？

写真で見る街の移り変わり

12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

プロフィール1960年神奈川県生まれ。写真家。映像人類学専門。イメージの発生と記憶などをテーマに活動を続けている。
写真展「市民の色」
で伊奈信男賞を受賞。写真集に『瞬間の山』（インスクリプト）、『掌の縄文』（羽鳥書店）、著
書に『現代色彩論講義』（MEI）など多数。最新刊に『写真論』（中央公論新社）。現在多摩美術大学情報デザイン
学科教授。

表紙
上：チョコ・ナイトクラブ（撮影：B.インジナーシ、ウランバー
トル、2017年 ©Injinaash, Bor）
下：草原の若者たち（撮影：S. パルシ、セレンゲ県、1909 年、フィンランド文化遺産庁民俗学画像コレクション ©The
Finnish Heritage Agency）

作品を作ることと、生きることが常に踵を接す

林 勲男

る問いとなるような土地から、これらのイメージは、角を求めてがふたり自転車に乗ったまま、道端で倒れた人を覗

聖なる都市ウルガ

き込んでいる。キャプションからそこがゴビ砂漠でウランバートルの新旧住宅事情

草原のどこかにあるのですが、わかりません。

島村 一平

それで……作品は？

― モンゴルの100 年前と今われわれが生きる現代文明を照射しているように新たなモンゴルとの
出逢い

思う。

特集

あること、そして倒れているのは酔っ払いの男だと

港 千尋わかる。モノクロームの風景をなす三人の周囲には

千字文

草原？

目次

けっきょく作家は最後まで姿を見せなかったのだ

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

みんぱく回遊10―あるいはバック・トゥ・ザ・フューチャー
小長谷 有紀8

テレキ・クリスティナ
6

滝口 良
4

100年の時を経て出逢う写真たち

2

モンゴルが照射する自然＝社会
エッセイ

12022.3

1いるという。どこか遠く？ 恐る恐る聞いてみる。

3邂逅 ―出逢い ―をテーマにして企画されている。
日本・モンゴル外交関係樹立50周年記念特別展〇一七年に撮影したロックコンサートの様子だ。一〇〇年前、馬に乗りキセルをふかす遊牧民の青年たちは、今やライブ会場でヘッドバンギングをしている。およそ一〇〇年前、多くの探検家たちが中央アジアを目指し、モンゴルに到達した。探検家たちは多くの写真を残し、それらは現在にも伝わっている。現在、研究者はもちろん現代のモン
ゴルの写真家たちも自らの社会を見つめ、写真でであ表現するようになった。本特別展は、こうした写かい こう

真をめぐる一〇〇年の時空を越えた邂逅―出逢い

いっぺ い

じつは、上の写真は、ロシアの探検家にして考民博 学術資源研究開発センター

いき な り だ が、二枚の写 真 を 見 比べてほしい。
古学者、ピョートル・コズロフが一九二〇年代にオしている。本特別展で来館者は、フランスのアルモンゴルといえば、どちらのイメージが我々にとっベール・カーン美術館に残る唯一のカラー写真をログ湖 付 近で撮 影した遊 牧民の男たちの写 真 だ。

首都ウランバートルに総人口の約半分（一六〇万人）

一方、下の写真は、現代モンゴルにおけるドキュメが集中している。つまり、この特別展では、我々通じて在りし日の「黄金宮」の姿を見ることがでう方がほとんどであろう。

にとって新たなモンゴル像、つまりモンゴルの都市

そびきる。
現 在、ウランバートルの 中 心 部 に 聳 えるのは、
白亜の政府宮殿である。政府宮殿の中央には、巨大なチンギス・ハーン像が座している。二〇〇六年、現代に至るまでモンゴルに都市がなかったわけ

社会主義を経て現在、チンギス・ハーンをシンボ合わせて造られた。宗教国家であったモンゴルは、

この像は、チンギス・ハーンの即位八〇〇周年にではない。一〇〇年前のウランバートルは、
ボグド・

ルに抱きながらも共和制国家に生まれ変わったこ

かつぶつ

ハーン（ 活仏ジェブツンダンバ・ホトクト八世）が治

特別展におけるもうひとつの出逢いとは、過去ととを左上の二枚の写真は如実に伝える。つまり本

きめる宗教都市ウルガだった。この都市の中心部に

きん ぱく

ろう かく

寺院があった。まるで天守閣のような美しい高殿は、金箔で覆われた楼閣であったことを当時のロゴル高原を目指して訪れた探検家や宣教師といっ

ウェーデン、そして日本。さまざまな国からモン

アメリカ、ロシア、ノルウェー、ポーランド、ス

たおよそ一〇〇年前の遊牧世界が会場に現出する。

は草原世界の一〇〇年前と今だ。探検家たちが見ウランバートルの世界が対峙している。一方、二階たい じ

モンゴルの宗教都市ウルガの世界と、現代の首都

本特別展の一階展示場の左右には、一〇〇年前のモンゴルの都市世界と草原世界

現在の出逢いだといえよう。

は、「黄の宮殿」とよばれる、黄金のゲル型宮殿・モンゴルの一〇〇年前と現在写真家 ・インジナーシが活写している。

バル化する首都ウランバートルの悲喜こもごもを世界との出逢いが待っている。展示では、グローてなじみ深いだろうか。おそらく上の写真だとい島 村 一平

しまむら

一〇〇年 の時 を経 て出逢 う写真 た ち

会期 ： 2022年3月17日（木）〜5月31日（火）

モンゴル人写真家が写す現代ウランバートル―をテーマにして企画されている。

場所 ： 特別展示館― モンゴルの100年前と今邂逅する写真たち

ンタリー写真の若き旗手、 ・インジナーシが二本特別展は、
こうした写真をめぐる100年の時空を越えた― 出逢いは、さまざまな意味を下：政府宮殿。中央に巨大なチンギス・ハーン像が鎮座している（撮影：
B.インジナーシ、ウランバートル、2021 年 ©Injinaash, Bor ）この「邂逅」

シアの東洋学者、 ・ ・ポズネーエフは書き残©avec le concours du Département des Hauts-de-Seine– Musée Départemental Albert Kahn ）特別展会場で出逢うというものである。
100年前の欧米を中心とした探検家たちの含んでいる。右頁の写真を見てわかるとおり、下のロック少年たちは
我々日本人にはあまりなじみのないモン
ゴル人像かもしれな
い。なぜなら日本でば「遊牧民」「大草原」

は、モンゴルといえ「 モン ゴル 相 撲 」 とた人びとの目に映った草原はいかなる姿だったのか。そして現在。草原と遊牧民の世界は、鉱山開一〇〇年前のモンゴルと現代のモンゴル。いずれ

発や観光地化などによって変貌を遂げつつある。
も特別展を通じて新たなモンゴルと出逢えるはずだ。

2022.3

いったイメージが強いからだ。しかし現在、モンゴル国において、遊牧民の人口

上：ボグド・ハーンの黄の宮殿（撮影：ステファン・パセ、ウルガ、1913 年

今回の特別展はその名のとおり、100年前の写真と現在の写真たちがはもはや九パーセンM

モンゴルの100年前と今―トに過ぎず、むしろA

上：オログ湖畔のモンゴル人たち（撮影：P.K.コズロフ、1926 年、ロシア地理学協会蔵、チンギス・ハー
ン博物館提供 ©Russian Geographical Society/Chinggis Khaan Museum ）下：グランジロックのバンド“ニスバニス”のライブでヘッドバンギングする若者たち（撮影：B. インジ
ナーシ、
ウランバートル、2017 年 ©Injinaash, Bor ）

3

B

「辺境」
モンゴルに対するまなざしと現代モンゴル人の自らの社会に対するまなざし。
B

新たなモンゴルとの出逢い
特集モンゴルの首都ウランバートルを訪れて驚く人とよばれる。大部分のゲル地区では電気は引かれ周縁部に広がるハシャーの住宅地帯は、「ゲル地区」

らしている。集合住宅地帯をとり囲むように街の

ウ ラ ンバー トルの新旧住宅事情は 多い。草 原で ゲルに暮 らす 遊 牧の民の印 象は、ているが上下水道のインフラはなく、石炭をストー

国際協力機構専門家

その発展した街の姿に裏切られる。ウランバート
ブにくべて暖をとっている。ウランバートルの約半

りょう

ルはモンゴルの人口の半数近くが集まる一極集中数の住民がこのゲル地区で暮らしている。

たきぐち

都市である。急速な発展と建設ラッシュのもとで、滝口 良

この街には新旧の住まいが共存している。

ハシャーの歴史と今日の問題
ハシャーという住まいの歴史は古い。二〇世紀

ふたつのタイプの住宅
ウランバートルの住宅は大きくふたつにわける
初頭に描かれたこの街の絵図を見ると、街の各地
画 が 並 ん で い る の を 確 認 す る こ と が で き る。ハ
ろか社会主義体制が崩壊すると、ゲル地区の面積にゲルや固定家屋と、その四方を木柵で囲った区

あたる一九五〇 年 代以 降に団 地 建設 が開 始 され、シャーという住まいは、モンゴルで集住がおこなは急速に拡大していく。ゲル地区は、今度はウラ宅群である。ウランバートルでは社会主義時代に
街には画一的な住宅が立ち並んだ。社会主義体制
われるときのひとつの伝統的形態だったのであろ

ことができる。そのひとつが都市中心部の集合住の崩壊後、二一世紀になって経済が上向くと、あンバートルの急速な人口増加の受け皿となったの過去二〇年近く開発が進められてきたが、決定的である。無計画に拡大していくゲル地区に対してう。
の開発により街の中心部から立ち退きにあい、周な解決には至っていない。

社会主義時代になると、ハシャーは大規模団地

らたに住宅建設ラッシュが始まった。現代的なマ縁部に追いやられた。これが今日のゲル地区の起ンションがところ狭しと乱立し、街の外観は一変
ウランバートルのもうひとつの住宅のタイプはこりである。当時の計画ではゲル地区は団地建設してしまった。
「ハシャー」である。ハシャーは「四方を柵で囲っな住宅エリアとして存続することになった。しかにより順次解消される予定で、それまでは暫定的し計画に反してゲル地区は解消されず、それどこぎ、ゲル地区の周縁化が試みられてきたことにな

社会主義と資本主義というふたつの体制をまたハシャーが支える都市〜七〇〇平方メートルの敷地に遊牧民の伝統的住た敷地」を意味する。ハシャーの住民は、四〇〇れん が づくり

居「ゲル」や木造・煉瓦造などの家屋を建てて暮る。それにもかかわらず、ゲル地区は今も眼前にゲルは、家族が増えて家が手狭にことがよくある。こうした予備のゲルを畳んだ状態で保管している家屋に住んでいる家庭であってもらしくない。ハシャーでは普段は的に身を寄せて暮らすことがめず

セーフティーネット」として機能してきたのである。

まいを提供できるハシャーは非公式な「住まいのことができない今日のような状況下で、一時的な住また不動産価格の高騰で容易に住宅を手に入れる

団 地住 宅の供 給 が不足していた社 会 主義 時 代や、トルの住 宅不足を緩 和 する役 割 を果 たしてきた。

れることのできるその柔軟さによって、ウランバー開発の進むウランバートル中心部。狭い空間に高層ビルやマンションが乱立している（ 2021 年）
ハシャーの内部。広い空間は子どもが走り回って遊ぶのにもぴったり（ウランバートル、2014 年）

広がっている。その理由のひとつは、ハシャーという住まいがこの街の住宅供給をある意味で支えてきたことにある。

いなったとき、田舎から親戚や知人

ウランバートルでは今日もあらたな開発の空間

ハシャーという住まいは、複数の家庭を受け容まいを準備してくれるのだ。

が移住してきたとき、集合住宅の地区がその直接のターゲットとなっていくことだろう。こうした変化のなかで、ハシャーという住を求めては建設が繰り返されている。今後はゲルスのなかで住まいが必要になる機

まいはどのように変わっていくのだろうか。

家庭で子ども世代が独立して住ま会に応じて、たやすくあらたな住いを求めるときなど、ライフコー

由で親戚や知人のハシャーに一時きる。ゲル地区ではさまざまな理

ハシャーの内部。ハシャーの主は煉瓦造の家屋に住み、一時的に身を寄せた主の友人がゲルに暮らしていた（ウランバートル、2009 年）

4
2022.32022.3

5

ハシャーの敷地の面積は広く、ゲルや家屋を組み合わせれば複数家族が容易に同居することがでウランバートル北部のゲル地区。ひ
とつのハシャーのなかに複数のゲ
ルや家屋が建てられている（ウランバートル、2012 年）

聖 な る都市 ウルガ
テ レ キ・ク リ ス テ ィ ナ
エトヴェシュ・ロラーンド大学研究員

シア領 事 館の地区。中国人 商人街である買 売 城。

マイ マイ チェンの宮殿」、
「白の宮殿」。一八六一年に開設されたロ
絹や錦などの布類や茶、煙草、菓子、小麦粉、仏具などが一九二〇年代まで売られていた。東フレーとガンダン寺のあいだの市場。ウルガの住民と来訪者が買い物を楽しむ市場である。大工、鍛冶屋、靴屋、肉屋や、その他職人、ミルクや馬乳酒売り、乳製品屋などが商売をしていた。またこの市場で場であると同時に巡礼地であった。また清朝の出げていった。そこはモンゴル人にとって仏教を学ぶ

幕群はモンゴル最大の移動寺院都市へと発展を遂

彼の転生者たちも一生を通じて移動生活をし、天を中心とした寺院区には、僧侶養成学校である顕西フレー、別の名をガンダンといい、ガンダン寺

むように僧 侶 たちの住 まう三〇の小区 があった。

時輪学（ 天文学）の学問寺もあった。これらを囲会 堂、弥勒 寺があったほか、医学部・密教学部・

ぎょう

のん どう

だい かん

まき

はその全盛期を迎える。この都の主であるジェブ
る皇帝）として即位し、この国を統治することとなっは、家畜や薪、干草などの取引もなされていた。

。彼は、新しい寺院の建立やた（一九一一～二一年）

先機関や対中・対ロ貿易の拠点でもあった。こう教（ 仏教哲学）の学問寺が三寺あった。また大観た。地方の王侯貴族を含む俗人たちの居住区。トー

せ寺院に布施をする。この布施収入が僧侶の食費やていた。またウルガのほとんどの寺院は、布施と儀礼費、建物の修理代といった寺院の維持費となっふ

ツンダンバ・ホトクト八世がボグド・ハーン（ 聖なモンゴルの仏教寺院は、一七世紀より移動を繰
芸術家の活動を支援したほか、地方寺院の僧侶た

移動する寺院都市

り返していたが、一九三〇年代までには、固定化
ちに戒律を遵守するよう働きかけた。

こん りゅうされるようになった。ウルガ、つまり今日のウラボグド・ハーンの聖なる都は以下のような街区

かつンバートルも一七世紀にザナバザル、すなわち活仏ジェブツンダンバ・ホトクト一世（一六三五～一で構成されていた。東フレーとよばれた主要な寺

ぶつ七二三年）が野営した天幕群が基礎となって生まれ院が集まった街区。ここはこの都市で最大の街区

こう ぼう

た都市である。ザナバザルは、チベット仏教黄帽してウルガは二八回の移動を経て、一八五五年に音堂やジェブツンダンバ五世や七世の遺骨を納めみ ろく派（ ゲルク派）をモンゴルに導入した人物でもある。 であり、ボグド・ハーンの「黄の宮殿」や僧侶のトーラ川 河 畔の現 在の地に定 着 した。ウルガは、た仏塔もこの街区にあった。西フレーも三〇の小じ りん がくチベットの都ラサに匹敵する壮麗さを誇ったとい
区にわかれており、ここで僧侶たちが暮らしてい

けん

われる。
ラ川のほとりの宮殿寺院群。国事にかかる託宣をおこなうチョイジンラマ寺院、
ボグド・ハーンの「緑都でおこなわれた仏教儀礼
ボグド・ハーンの聖なる都は、彼の統して寄付された家畜群を有していた。

ぐ そくかい治 期は権 威 ある 寺 院 や三大 学 問 寺、出モンゴルの仏教芸術の盛衰

よう家者として具足戒を受けた僧侶たちを一万人も擁していることや、大弥勒像や大が催された。春には、緑の馬が引く馬車寿を祈るためのスポーツの祭典ナーダム

面舞踊儀礼ツァムやボグド・ハーンの長られた。黄の宮殿前広場では、毎年、仮

毎月、毎日おこなわれる仏教儀礼に魅せた。多くの人びとが、この都市で毎年、説部）が出版されていた。また仏師たちによってろ完成したチベット大蔵経ウルガ版カンギュル（ 仏

刷工場では仏教の経典が印刷され、一九一〇年ご

面や衣装が修繕・修理されたほか、市内の木版印

た独特の建築物である。ウルガでは、ツァムの仮

モンゴル様式とチベット様式、中国様式が混ざっ殿と寺院の融合施設であるが、内装・外装ともにた。新築された「緑の宮殿」は、ボグドの冬の宮

ボグド・ハーンの治世下で仏教芸術も活性化しに乗った未来仏・弥勒菩薩が市中を巡回

卓越した絵巻物や絹の刺繍の仏画も製作された。

観音像が座していることで名を馳せていする儀礼であるマイダル祭りもおこなわ

その後ボグド・ハーンの都は、ウンゲルン男爵
二四年に社会主義が始まると徐々に抑圧されるよし しゅう

だいぞう きょうきょうてん

れた。また旧正月を祝う儀礼は、市中のによる占領や人民革命を経て生き延びたが、一九路脇に置かれ、信心深い多くの巡礼者たうになる。一九三七～三八年の宗教弾圧による寺

ぼ さつ

大型の仏塔やマニ車が寺院街区を囲む道

すべての寺院でおこなわれていた。またちは、ここで祈りを捧げていた。地方か

院破壊を免れたのは一一の寺院のみだった。それらささらやってきた善男善女たちは、親戚の僧はガンダン寺、チョイジンラマ寺院博物館、ボグド・なのである。
（翻訳・島村一平）

都ウルガの日常を我々に教えてくれる重要な資料

き残した記録と写真は、当時のモンゴルの聖なる典、公文書資料に加えて、海外の探検家たちの書に残されたチベット語・モンゴル語の年代記や経文化を今に伝える貴重な資料となっている。そこ

ハーン宮殿博物館などで、衰えたモンゴルの仏教

侶を訪ねてウルガにやってくると、その現在のマイダル祭りの緑の馬（ 2021年、ダシチョイリン寺院提供）

6
2022.32022.37

聖なる都の構成
二〇世紀の初頭、清朝が崩壊したとき、ウルガ

ジュグデル画《ボグド・ハーンのフレー》1913年（ボグド・ハーン宮殿博物館蔵 ©Bogd Khaan Palace Museum）

黄の宮殿前広場。D.ダムディンスレン画《フレー・ナーダムでのモンゴル相撲》1965 年（ザナバザル美術館蔵 ©The Fine Arts Zanabazar Museum ）きために、中層住宅も建設されていった。一九六○

日本学術振興会監事
民博 客員教授

モンゴルはソ連に続いて世界で二番目に社会主
年にソ連が四万平方メートルのアパート地区の建写真 で見 る街 の移 り変 わ り― あるいはバック・トゥ・ザ・フューチャー
ゆ義を採用し、一九二四年、モンゴル人民共和国が設を約束すると、対抗して中国も五万平方メート

こ なが や成立した。六五年を経て一九八九年、ベルリンのルのアパート地区の建設を約束した。それぞれ四小長谷 有紀壁が崩壊すると、いわゆる民主化の波が草原にも、五万（ タヴィンミャンガ）と万（ ドチンミャンガ）

モンゴル国に改称した。社会主義の選択と放棄と日の熟年層を指す。

れらの地区で生まれたウランバートル育ちの、今「○○ミャンガの人」といえば、こ義を放棄して「人民共和」という表現を削ぎ落とし、 よばれている。

そ

押し寄せ、一九九二年にモンゴルは完全に社会主いう二○世紀の大きなうねりを経験したのである。

であり、社会主義時代には五○万人規模の都市とく反映している。一九一九年の人口はおよそ六万人

こうした劇的な変化を首都ウランバートルは強場という概念をモンゴル語で「ザハ・ゼール」との原動力となったのは市場経済化である。その市た都市空間は、二〇世紀末以降に急変するが、そこうした計画に基づいて徐々につくられていっ

市場のにぎわいして計画され、ポスト社会主義期を経て現在ではは街路を指す。

いう。
「ザハ」はもともと縁辺を意味し、「ゼール」「○○ミャンガの人」

を吸収しているのは周辺部である。丘陵の頂上まがあった。たしかに、縁辺にあって街路で構成さ」とよばれる商業地区の街路
ルチン（ 棒かつぎ屋）

央にある寺院地区「フレー」の東西縁辺に「ダムノー

首都がウルガなどとよばれていた時代には、中一五○万人を超えている。今も増加し続ける人口で広がるゲル地区や、河畔の高層マンション地区
である。
かつ ぶつ

れていたのである。ただし、そこはもともと中国

一方、中 心 部 で は、活 仏の 政 務 所 に 代 わって、がつくられた。その後、全国から公務員や工場労

国会議事堂など新しい政治体制をになう公共建築

中 国 人 の 店 だ っ た。

い。彼らの店には、売らないものはない。何でものである。

示している「バック・トゥ・ザ・フューチャー」な

消えた過去とともに、今に至るそこからの未来もおよそ一〇〇年前の写真は、したがって、すでにれ た 商 業 機 能 はむしろ一貫 しているといえよ う。

ら西へ伸びる広い街路という当該の場所に与えらこのように、建築は変化したものの、中心部かピングモールがある。

店が並んでいた。通りの西端には、現在、ショッ

七九年ごろは、指輪など貴金属製品を扱う小さなとよばれるようになった。わたしが留学した一九」
れると、通 りは「 オルト・ツァガーン（ 長い白）

一九六○年代に、白い壁の長い商店街が建設さ変わるもの変わらないもの

かんでも売られてた」と、街の思い出を語る。
ぶ。店と店とのあい

道の両わきに店が並

寺まではあたり一面、 だにはいやもう、まったく隙間なんてありゃしな

百貨店からガンダン

迷 っ た ん だ よ ……。

ほんと、そりゃもうん か と 言 う け れ ど、ところで何で迷うもまあ、あんな小さな娘や孫娘が、なんとに な っ た も ん だ よ。

ね。あのなかで迷子

当時唯一の百貨店では「 今 の 美 術 館 が、あるモンゴル人女性

商人たちによる店舗であり、モンゴル人による売通称「肉市場」の野菜売り場。
ソ連から赴任したI.A.チチャエフ氏のアルバムより（ウルガ、1914 年ごろ From the Album of I. A. Chichaev ）働者としてウランバートルへ移住してくる国民のり場は、当該地区のさらに縁辺部に、通りを用いた露店やゲル店舗として広がっていた。
右 下の写 真 は、通 称「 肉 市 場 」の一角で あ る。
モンゴル人女性が野菜を買いに来ている。一九二三・ ・チチャエフ（一八九六～一九八四年）氏の年にソ連の対外情報部からモンゴルへ派遣されたに見える建物のうち、左は一九一○年に開業した薬屋で、右は当時建設中のロシア商店である。どザル美術館は、社会主義時代初期、「ウンドゥル・ちらも現在再利用されているが、特に右のザナバ
ホルショー（ のっぽの協同組合店 ）」とよばれていた。
一九三二年に生まれ、一九四九年に上京してきた

現在のザナバザル美術館となった「ウンドゥル・ホルショー（のっぽの協同組合店）」の建物（ 1940 年代、モンゴル国立公文書館蔵©National Archives of Mongolia ）棒かつぎ屋の姿も描かれている。
ジュグデル画《ボグド・ハーンのフレー》（ 部分）1913年（ボグド・ハーン宮殿博物館蔵 ©Bogd Khaan Palace Museum）

アルバムに貼られていた写真である。写真の背後

A

82022.32022.39I「肉市場」の全景。BAT 英米タバコ会社から派遣されたO.マーメンのコレクションより（ 1920 年代、オスロ大学文化史博物館蔵©The Oscar Mamen family/The Museum of Cultural History, University of Oslo ）鹿の角
二〇一一年三月、東 北地方太平 洋沖地震

仮面の角
わたしが民博に着任した一九九四年当時、が発生し、大津波が東日本の太平洋岸を襲ったことで、甚大な被害に見舞われた。災害ができた岩手県で、民俗芸能関係の雑誌を編磨して白く美しく加工し、漆で仕上げた鹿送った。角はそのまま使うのではなく、研被災した三つの鹿 踊 保存会に合計四六対をししおどり

内から見栄えのする鹿角を提供してもらい、の記者を通じて、兵庫県、京都府、長野県

知り合いの猟師や鹿肉加工業者、地方紙

苦労していると聞いて、支援を申し出た。

の数などの条件を満たす本物の鹿の角探しにることはできても、装束に必要な、長さや枝や道具類は、補助金や救援金などで新調すしまった例も数多くあることを知った。衣装

複数あり、衣装や道具類を津波で流されてくした団体が能の被害について話を伺った。メンバーを亡集している方にお会いして、被災地の民俗芸発生からひと月ほど過ぎ、やっと訪れること

民博 超域フィールド科学研究部

ーランドのマオリの工芸活動を紹介するコーまで仮面が並ぶ一角があった。今はニュージ

オセアニア展示場には壁一面にかなりの高さ

角を求めてはやし い さ お

林 勲男

H、K からはじまる番号は標本番号です。

ナーとなっているところである。
当時のオセアニア展示場は、一九七七年の開 館 以 来、「海 の 民族」「くらし」「儀礼の世界」の展示を基本とし、一九八一年に「儀礼の世界」にオーストラ
リア先住民関連の資料を加 え て、「オ ー ス ト ラ リ
ア・アボリジニの精神世界」のコーナーを設けていた。そのおもな狙いはいわ ゆ る「伝 統 的 生 活」を 紹 介 す る こ と だ った。なかでも最後の「儀礼の世界」に展示された、さまざまな神像や祖先像そして大きさも素材もじつに多様な仮面は、見る者を圧倒

F （岩手県、H0270353ほか）

笹崎鹿踊の装束

本館展示場

する迫力があった。
そこに並ぶオセアニアの仮面を眺めながら、角が生えたものがないのは、白人入植者による牛や鹿などの導入が比較的遅く、それまではこの地域に角をもつ野生動物がいなかったことや、キリスト教の布教活動のなかでの宗教画などによる角をもった悪魔のイメージが浸透していないことが、仮面の意匠に影響を与えているのかと漠然と思っていた。

「出会う」

頭に取り付ける。衣装や太鼓も津波で流さぎょうざんりゅう

たび立って思いを馳せた。

はぎるのだろうかと、オセアニア展示場にふたある仮面に表現されることが、果たしてあ

たな民俗的イメージを形成し、それが角の物、あるいはキリスト教の悪魔などがあら用・搾乳用に導入された牛や山羊などの動や狩猟の獲物としてもち込まれた鹿や、食なされているものが多いようである。

ろ邪気を祓い、福を招き寄せる来訪神とみ

はら

魔や鬼をあらわしているとは限らず、むしある。ここにある仮面は角があっても、悪ぶ日本の文化展示の「仮装」のコーナーで引く。圧巻は、さまざまな仮面が壁面に並いる仮面、被りものは複数の展示場で目をかぶ

物の角ではないが別の素 材で角 を 表 現して一方、角を角として取り付けた仮面や、本介されているものはほんの一部に過ぎない。

の装身具である。実際に、本館展示場で紹わたしが集め、保存会会長が白く磨き上げた鹿の角（岩手県大船渡市、2011年）

E としどん（鹿児島県、H0062047ほか）
F
B A
ヤク頭部の剥製
D （ブータン、H0126898）

れてしまったため、すべて新調された。そし文化財レスキュー活動を紹介するコーナーて民博では、日本の文化展示の東日本大震災

おおふな とに、鹿角の送り先のひとつであり、民博でもささざき公演をおこなった岩手県大船渡市の仰山 流
笹崎鹿踊保存会の装束一式が展示された。

角探し
二〇一七年三月、約一〇年におよんだ本館
展示場の新構築を完了し、伝統的な生活を紹介するために同種の標本資料を集中的に展示するコーナーは一部を除いてなくなり、現代的なテーマや当該地域と日本との関係を紹介する展示などがあらたに加わった。この間に東日本大震災が発生し、東北の被災地支援のためにわたしは鹿角を探し求めた
わ け だ が、今 回の記 事 執 筆 に あ た り、改 めて民博の本館展示場でも角探しを試みた。
民博は、世界各地の「骨角器」を数多く収蔵している。
「骨角器」とは角や骨、牙などもりす。釣り針、銛、矢じり、スプーンを材料として加工した道具や装身具などを指て首飾りや耳飾などの道具類、そしり、髪飾りなど

アメリカ展示102022.32022.311

観覧券売場

イントロダクション

D

西アジア展示
ウシの仮面

E
牛頭の錫杖

C （イラン、K0006567）

C「信仰」

B （メキシコ、H0126922）

日本の文化展示「祭りと芸能」

H0103016）

南アジア展示
越年祭の仮面「マスカ」「生態となりわい」

A （ルーマニア、

特別展

日本・モンゴル外交関係樹立 周年記念特別展

みんぱくホームページ
催し物のご案内https://www.minpaku.ac.jp/event

28

30 18

4

25

22

30

16

2022.3

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員130 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶

出演 和太鼓 絆
解説 寺田𠮷孝︵本館 名誉教授︶
司会 福岡正太︵本館 教授︶11※要事前申込︵会場参加は本人を含む
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料︵会
場参加は要展示観覧券︶

3【申込期間】

21

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会電話先行受付は終了しました︒

30

公開講演会

18

﹁イメージの脈動にふれる﹂

17 3
30 25

2

布します︒
※定 員に満 たない場 合のみ 当 日参 加を受け付けます︒※オンライン配信はありません︒

3【申込期間】

3

みんぱく無料シャトルバスのご案内

9

大 阪モノレール﹁ 万 博 記 念 公 園 駅 ﹂とみんぱくの間の直通送迎バスを特別展の会 期 中に運 行します︒ 詳しくはみんぱくホームページをご覧ください︒※ 月 日︵ 土 ︶に予 定していた研 究
公 演は延 期 とな り ました︒ 日程は決まり次第お知らせします︒

企画展

4■友の会電話先行予約
月 日
︵金︶
〜 日
︵金︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶

13

︱

13 3
26

﹁焼畑
佐々木高明の見た五木村︑そして世界へ﹂7

イベント予約はこちら

みんぱく映画会

30

6あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

﹁Ainu｜ひと﹂16

10

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合が日本や 世 界の焼 畑 を 事 例にして︑現
代 社 会 と焼 畑 とのかかわ り︑日本 文化のなかでの焼畑のもつ意義について紹介します︒

2

2

3

重要なお知らせ

日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員160 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶

2022.3

3

18﹁邂逅する写真たち

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

1114︱ モンゴルの100年前と今﹂

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/523tomo/

16

13 3
30 20

50

日時
月 日
︵金︶ 時 分〜 時
︵ 時 分開場︶
会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田︶
定員 180 名
講演 中沢新一︵思想家︑人類学者︶
報告 川瀬慈︵本館 准教授︶
末森薫︵本館 助教︶パネルディスカッション
中沢新一 × 川瀬慈 × 末森薫
司会 平野智佳子︵本館 助教︶主催 国立民族学博物館
毎日新聞社

講師 小長谷有紀（日本学術振興会 監事、
本館 客員教授）
山極壽一（総合地球環境学研究所 所長）

2※要事前申込︑先着順︑参加無料※ オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参加いただけます︒※手話通訳あり（定員40名）①本館第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）（定員100名）※要事前申込、先着順

モンゴルとＳＤＧｓ

持続可能でよりよい世界を目指す国際指標
SDGs。17の目標の達成には環境問題の解決が大きく影響します。自然・人文・社会科
学の総合的な視点で環境問題をとらえる総合地球環境学研究所（地球研）が設立されて約20年。地球規模の環境問題は解決に向かっているのでしょうか。地球研の取り組み
についてうかがいながら、モンゴルを例に考えてみましょう。

13

お問い合わせ先
本館 研究協力課 研究協力係
06ー6878ー8209

参加形式

第523回 4月2日（土）
13時30分〜15時
特別展「邂逅する写真たち―モンゴルの100年前と今」関連①みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員 160 名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）※要事前申込、先着順

12 4
30 30

2

アイヌの文化展示リニューアル

講師 諸昭喜（本館 助教）受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/522tomo/

参加形式

11

工芸コーナーの作品を一部入 れ替え︑
展 示 数 も 増 え ました︒ ぜひご覧 く ださい︒―産後風と韓国女性の生活

韓国では、産後に適切なケアを受けることができなかった時に発症する
「産後風
（サヌ
プン）
」とよばれる病があります。これはどんな病気で、なぜ人びとに広く知られているのか、なぜ女性たちは共通した思いをもっているのかなどを、病についての語りから紹介します。また、病をとおして韓国社会の女性が経験してきた生活についても考えます。

モンゴルの100 年の変貌を写真で辿
る体験型の
﹁写真展﹂
です︒大草原と遊牧民とは異なるモンゴルに出逢えます︒

病の語りにさぐる

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館

第522回 3月5日（土）
13時30分〜15時

13

会場 第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布

南米の古代アンデス文明の出現から崩壊にいたる4000年以上にわたる歴史を扱った概説書。1997年の初版後、2010年に改訂版を出し、今回は10年ぶりになる。10
年間の新たな研究成
果を付け加え、内容を充実させている。

みんぱく
インフォメーション

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
トホール
︵講堂︶︵定員160 名︶
会場 本館企画展示場②オンライン︵ライブ配信︶■関連イベント︵定員300 名︶
みんぱく映画会
上映作品﹁焼畑から見た日本の文化﹂﹁モンゴリアン・ブリング﹂︵日本語字幕あり︑2012 年︶
座談会
ベンジ・ビンクス︵ 上 映 作 品 監 督︑オンライン登壇︶
ジェニー︵ラッパー︑
オンライン登壇︶
ハンガー︵ラッパー︶
川瀬慈︵本館 准教授︶
司会 島村一平︵本館 准教授︶

受付フォームは友の会ホームページ内にあります。会場参加のみ、会員以外の方もご参加いただけます。
※会員：無料（会員証提示）一般：資料代500円

お問い
合わせ

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

同成社 3,520 円
（税込）

2

2

11

『アンデスの考古学 新版』

11︱

友の会講演会3

世界の考古学①カ フ ィ ル・カラ遺跡のシタデル（城塞）
近景（2014 年）

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

友の会■関連イベント
みんぱく映画会

お問い
合わせ

話者 池谷和信（本館 教授）︱―カフィル・カラ遺跡の発掘調査から

531※要事前申込︵会場参加は本人を含む
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料︵会
場参加は要展示観覧券︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
時 から本 館 階 会 場 入口にて配布します︒※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加を受け付けます︒

古代オアシス都市における人びとの暮らしと宗教3

17

日本 列 島では山 地 部 を中 心にして先解説 溝口尚美︵上映作品監督︑オン
史時代以来現在まで焼畑が行われてライン登壇︶
き ました︒ 焼 畑 をめぐる映 画 鑑 賞と司会 齋藤玲子︵本館 准教授︶
討論をとおして日本や地球にとって焼※要事前申込︵会場参加は本人を含む
畑とは何かを考えます︒
名 まで ︶
︑先 着 順︑参 加 無 料
︵会
日時
月 日
︵土︶ 時〜 時
場参加は要展示観覧券︶︵ 時 分開場︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
会場 みんぱくインテリジェントホー
時 から本 館 階 会 場 入口にて配ル︵講堂︶︵定員160 名︶
布します︒
上映作品
※
定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加
﹁椿山
焼畑に生きる﹂を受け付けます︒︵1977 年︶
【申込期間】
討論 野本寛一︵近畿大学 名誉教授︶
■一般受付
月 日
︵金︶
まで
川 野 和昭︵元鹿児島県歴史・美※友の会電話先行受付は終了しました︒
術センター黎明館 学芸課長︶
池谷和信︵本館 教授︶研究公演※要事前申込︵本人を含む 名まで︶︑人をつなぐ太鼓﹂
先着順︑参加無料︵要展示観覧券︶ ﹁絆※事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
日時月 日︵日︶ 時〜 時 分
時 から本 館 階 会 場 入口にて配︵ 時 分開場︶

4月16日（土）13時30分〜15時（13時開場）

日本の焼畑

30

■関雄二 著【申込期間】

第520回

3月27日
（日）14時30分〜15時

13

刊行物紹介

国立民族学博物館第2代館長・佐々木高明
は焼畑研究の第一人者です。本ゼミナール
では、日本や世界の焼畑の歴史と現状をわ
かりやすく紹介しながら、現代社会のなかでの焼畑の意義について考えます。
■ 一般受付 3月16日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。
※会場参加のみの開催です。オンライン配
信はありません。

話者 吉岡乾（本館 准教授）

13﹁ヒップホップから見た
現代モンゴル社会

パキスタン北部のシャマン「ビタン」■友の会電話先行予約
3月14日
（月）
〜 18日
（金）
定員30名、会場参加対象【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
■一般受付
3月22日
（火）
〜 4月13日（水）

3月13日（日）14時30分〜15時15分

20 21

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会電話先行受付は終了しました︒―佐々木高明の研究とその後
講師 佐藤廉也（大阪大学 教授）
米家泰作
（京都大学 教授）
池谷和信
（本館 教授）【申込期間】

16 3【申込期間】

焼畑は環境破壊か

本館の研究者が「みんぱくの展示資料」「調
査している地域（国）の最新情報」「現在取り組んでいる研究」についてわかりやすくお話しします。

から考える﹂

3月19日（土）13時30分〜15時（13時開場）

カフィル・カラ遺跡（ウズベキスタン）
での食糧庫跡やゾロアスター教関連の木彫板の発見など、 発掘調査の成果を紹介しながら、当時の人びとの暮らしぶりや宗教について考えます。

︱ 映画﹃モンゴリアン・ブリング﹄

第519回※各回、開始30分前に開場

モンゴルのヒップホップをテーマにしたドキュメンタリー映画を上映すると同時に監督や出 演 者 が国 境 を越えた座談会をおこないます︒

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
・当日参加受付あり（会場参加のみ、定員30名）

講師 寺村裕史（本館 准教授）日時
月 日︵月・祝︶ 時 分〜
時 分
︵ 時開場︶
参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン

みんぱくゼミナール

12マニラのア ー ト 巡 り の す す め
ふるさわ

わたしは、フィリピンの美術について
ガイドブックはなかった。そこでわたしい人が網羅的な情報を手に入れられるイドブック作りに着手することにした調査するため、二〇一一年から一二年にのだった。国立の博物館から小さなギたちは、自分たちが出会って魅力を感れによって広がった出会いについてお話ャラリーまで訪ねて回ったり、展覧会

飛び込み、現地の人びととの関係を築ログで発信している人、アーティスト、

クトの始まりだった。アート情報をブ会ったのがこのガイドブック・プロジェ

在住・滞在中の四人の日本人女性が出きながら、その土地の暮らしや文化にィストのイベントをきっかけに、マニラ

ついて身をもって学んでいく。しかし、者のわたしである。

アートマネージャー、そして美術研究

フィールドワークにガイドブックは存びとに伝えたくなったら、どうするべ

ア
ー
ト
巡
り
の
作ってみま ガイドブックをしたのオープニング・パーティーに参加して情報を集めた。

アーティストと交流したりするなかで日本へ帰国後、いくつかの出版社に原稿をもち込んだものの、テーマが一般的でないなどの理由で出版は難しいと断られた。そこで、集めた情報を一刻も出版とすることにした。四人のほか、翻早く世に出したいという思いから自費材、執 筆、編 集、レイアウト、デザイ

訳家や漫画家にも協力をあおいだが、取ンなど主要な作業を自前でおこなえた

訪問する美術関係者に歓迎された。例

販売されると、日本からフィリピンを

当時、フィリピンの美術界は、経済成

植民地時代のキリスト教美術、二〇世きだろうか？ ガイドブックを作る、と紀のモダニズム、現代の若手アーティス

えば、「アーティスト・イン・レジデンのは各自のもてる力のおかげである。

紹 介している。合わせて、アーティス

リー約五〇カ所を地図や解説とともにトの活動まで、幅広いテーマを扱う美術長や国際的なアジア美術ブームもあり

ト、学芸員、ギャラリー経営者などへ活発化していたが、アート巡りをした

このガイドブック『フィリピンアート

流事業で訪れるキュレーター（ 展覧会のス」
（ 滞在制作）をおこなう人びと、交企画者、美術館の学芸員）などである。

館や博物館を網羅している。また、図訳にしたのも、より多くの人がこのガイや写真をカラーで豊富に掲載し、日英対古代の岩壁画や副葬品から、スペイン

たのはわたし自身かもしれない。

番活用しその恩恵を受けることになった。結果として、このガイドブックを一てもらい、つながりができることも増え

自己紹介することで、相手に顔を覚えックを見せて「これを作った人です」とフィリピンあるいは日本で、ガイドブ

流の一助になったと思う。

美術をとおした日本とフィリピンの交どで関連トークイベントをおこなった。

そのほか、日本でもアートスペースなた」との声が聞かれた。

本人のお客さんがよく来るようになっの刊行後、ギャラリーの経営者から「日供したのだった。実際、ガイドブック

触れられる安全な外出先の選択肢を提ュージアムやギャラリーという、文化にたしたちの本はそうした人たちに、ミかける機会が少ない人もいるという。わ地のことを知りたいと思っても気軽に出安から行動範囲が限られてしまい、現族のなかには外国生活での安全面の不の家族からのものである。駐在員の家った反響は、マニラの日本人駐在員とそ

一方、わたしにとって意外でうれしか

ガイドブックが完成し日本とマニラでアートがつなぐ日本とフィリピン

いとの思いからである。

ドブックを手にとって実際に訪れてほしラムも掲載している。

ない。

日本のアートスペースでトークイベントをする筆者（東京都渋谷区、2013年）のインタビュー、歴史や文化に関するコ

いうのはひとつの有効な方法かもしれフィールドでの出会いや感動を、他の人在しない。研究者は、知らない土地に二〇一一年、あるフィリピン人アーテ

アート好き日本人が集合ししたい。

とにガイドブックを作った経験と、そじたフィリピン美術を伝えようと、ガベトナム

リピンに滞在した。そこでの調査をも

滋賀県立 美術館学芸員

古沢 ゆりあマニラ

フィリピン

かけて八カ月ほど、マニラを中心にフィ台湾

みちくさ案内 マニラ編』では、マニラ

アートの町アンゴノの芸術祭でパレードする張りぼて人形（リサール州アンゴノ、2012年）
国立美術館
（手前）
とマニラの街並み（マニラ市、2015年）

古典から現代美術までを紹介

中国の四つの地域と、アンティポロ、アンゴノなど近郊の町のミュージアムやギャラ
賑わう野外アートフェア「アート・イン・ザ・パーク」（マニラ首都圏マカティ
市、2015年）

14
2022.32022.315『フィリピンアートみちくさ案内 マニラ編』（フィリピン・アート・ガイドブック・
プロジェクト、2013年）

バスケタリーはいわゆるカゴ類のことと思われがちだが、広義では加工した植物素材をに加工してさまざまに利用してきた。今号では、ワラの稈を利用した日本のしめ縄作り

編み組みして作ったモノも意味する。古来より、人は植物の部位をたわみやすい線状物
かんから、植物素材と社会との関係を探る。

ぼん てん

綯われていく。総勢七人の手で組み上げた二本のって自分の左隣にいる人に渡すことで、しめ縄がり、小分けにした別のワラ束を差し入れながら捻ねじ

三人の男性が三つに分けたワラ束をそれぞれ握でいるそうだ。

種から稈が長く、少しでも綯いやすいものを選ん

らわしとなっている。そのため、もち米以外の品すいとされるもち米のワラを使ったりはしないな

岡山大学文明動態学研究所教授

しでしめ縄に、青刈りした稲ワラで作った梵天とよば

始まりはこのことば「しめ縄作るんが大変なんよ。何十本とや かげ ちょう二〇一九年六月、岡山県矢掛町の住民あるからな」。
グループと留学生との交流イベントに飛び入り参加したときのことである。地元の神社で一〇月におこなわれる秋祭りの話が出た。居合わせた方の家がその年の大当番に当たっていると聞き、具体的な準備作業について伺うと、開口一番出てこの疑問から、わたしのしめ縄探

祭りの準備で一番大変なのがしめ縄作

きたことばがこれだった。
り？
探訪といっても大がかりなものではな

訪が始まった。

になった。必要なしめ縄の長さは、かける場所に連の行事とその準備作業を見学させてもらうこと

こなっている。こんどはそちらの集落の石割荒神

米の栽培や大しめ縄作り、縄綯い講習会などをおてきた文化の継承を目的として、何種類もの古代

九九九年に発足したこの会は、地域に受け継がれい。まずは神社の秋季大祭にかかわる一

よって細かく決まっており、本数も多い。かつて
社に奉納する大しめ縄作りを見学し、その縁で会る。この地域では、しめ縄の場合、稈を叩いて柔大しめ縄の材料となるのは、赤米の稲ワラであグループでのしめ縄作りは足りず、困っていたという。結局、同じ町内の

いし わり こう じんの農家では子どもも含め、誰でも縄が綯えて当たなり前だったというが、今では縄綯いができる人もの他の活動にも参加させてもらうようになった。

綯いでなければならないため、ハードルが上がる。

別集落で活動する「やれぼう伝承の会」を知り、そらかくするワラ打ちをしたり、しなやかで綯いやると、他のメンバーも一緒に懇談の時間となる。ワ

結んで立てる。午後いっぱいかかった作業が終わ出る前に青刈りしたりと、特別な段取りや人手がりつつある。そのためにも、手刈りしたり、穂が

ほうき

つと

みの

わらじ

だ。

探訪は続きそうか、こ れ か ら もうとしているの

素材と向き合おどのようにこのな っ た 今、誰 が当たり前でなくとのつきあいがり前だったワラ

かつては当た

いう相談が舞い込んだことにあるという。

きっかけも、地元の神社のしめ縄作りが難しいと必要になってきた。「やれぼう伝承の会」ができたな行事と結びつく形でのみ、活用されるものとな

もはや稲ワラは、しめ縄や正月飾りのように特別に切り刻まれるようになった。

が登場したことで、稲ワラは刈り取り作業と同時までをこなすコンバインにワラ切刃がついた機種が全国に先駆けて進んだ。米の収穫・脱穀・選別中心とする平野部の農地では大型農業機械の導入

ートに若い労働力が吸収された。他方、干拓地を

昭和三十年代以降、瀬戸内海沿岸の水島コンビナ

みず しま

必要とする日常はもうない。岡山県の南西部では、だが衣食住すべてにおいて、これらのワラ製品を文化』法政大学出版局、一九九五年）。

れの特性に応じた活用の仕方があった（『図説 藁のるまで、どの部位も無駄にすることなく、それぞばかりでなく、ハカマ（ 葉）、ミゴ（ しべ）にいたたた

こにしめ縄の製作を一部依頼することになった。一このときも大当番の親族の男性が用意できる分でしゃ減っている。さらにしめ縄は通常の縄と違って左差し込むワラ束を渡す役や一方の端をもっておく役も含め、7人がかりでしめ縄を組む（岡山県矢掛町、2020年）

ラにまつわる記憶や農業を含めた地域の生業の変貌にも話がおよぶ。
この会のメンバーにはまだ、自分の家で縄綯いをしていた経験をもつ人も多い。昭和一〇年生まれの男性は祖父から縄綯いを習い、自分で編んだ草履を履いて学校に通っていた。周りの子どももみまぶし

な縄は綯えたし、学校で縄綯い競争などもしていたという。養蚕をする家では、蚕のための蔟をワラで編み、牛を飼う家では敷きワラが必要だった。
「ワラの文化」の変容と継承
みやざききよしがさ宮崎清が詳細に描いているように、日本におけるざ「ワ ラ の 文 化」は 広 く、深 い。編 み 笠、蓑 や 草 鞋、ご畳、茣 蓙、箒、餅 や 納 豆 の 苞、そ し て し め 縄。稈

耐久性のある合繊しめ縄も全国に広がりつつある（石川県珠洲市、2019年）

あや み
なかたに

16
2022.32022.317

日本一といわれる出雲大社神楽殿の大しめ縄。島根県の飯南町注連縄企業組合で製作されている。この組合は、各地の神社からの依頼で大しめ縄を製作しており、しめ縄に適した専用の稲栽培から作業が始まるという（島根県出雲市、2021年）

中谷 文美

れる飾りと紙垂をくくりつけ、支えとなる青竹に完成したしめ縄を立てる（岡山県矢掛町、2020年）

しめ縄探訪事始原題 ： Mongolian Bling

いつし

モンゴル初の女性ラッパー、Gennie。
メッセージ性の強いポリティカル・ラップを得意とする©Flying Fish Films & Binks Inc

モンゴルの「Ｍ」をハンド・サインする「ゲル地区」出身のギャングスタ・
ラッパー、Gee©Flying Fish Films & Binks Inc

お 前 た ち（ 政 治 家） は 自 分 の 懐 に金を貯める目的のためにモンゴルの未来を売りやがる／いますぐやめろ／できないことをできると嘘ぶくな
よ／ちゃんと守れる約束についてだ
け語れよ／民衆をネズミのように興そうな態度で歩きまわりやがって／

せ

嘘ばかりついてい結局は嘘をばらまくばかりじゃねえかわ

奮させやがって映画「モンゴリアン ブ･ リング」は、モン ゴルの 首 都 ウ ランバー トル を 拠 点 に 活か／達成できるゴールについてきち

民博 人類基礎理論研究部

動 す るヒッ プホッ プの ミュー ジシャン をんと説明してくれるのだったら

川瀬 慈

オ ー ス ト ラ リ ア 人 の ベン ジ・ ビン ク ス 監

ちゃんとお前たちに投票してやるさ

お前たちをサポートするな

督 が 記 録 し た ド キュメンタ リ ー 映 画 で あ

／でも

るなら

）
、
る。ダイン・バ・エンヘ（ War and Peaceてほくそえんでやがる

お前らは

てね／グ

ああ群衆を

今日も家に帰っ偉、 Gennie等、 モ ン ゴ ル の ヒ ッ
G、ee Quiza
けん いん
プホップシーンを 牽 引 す る 魅 力 的 な ラッ
まんまとだましてやった

んてごめんだね／自信たっぷり

パ ー た ち が 紹 介 さ れ て い く。 本 作 で は、
ローバリゼーションという名の大海ジ ェ ニ ー

こ れ らの 人 物 の パフォーマンスの 豊 富 な
原でモンゴルはまるでパドルをなく

ク イ ザ

事 例、 そ し て イ ン タ ビュー を と お し、 ウ
したボートのように漂流するのさジ ー

ラ ン バ ー ト ル、 ひ い て は 現 代 モン ゴル に
お け る 貧 富 の 格 差、 環 境 問 題、 政 治 家 のは、
モ ン ゴ ル 初 の 女 性 ラ ッ パ ー、 Gennie
首都で女性が生きていく苦労を以下のよ

汚職、若者の風俗、音楽文化の変容等が、
多 角 的 かつ 重 層 的 に 描 か れていく。 例 えうにラップに乗せる。

人は皆 平 等である

酔っぱ

プはモンゴルの伝統文化にルーツを持つ」。

なの 嘘っぱ ち ／ こ ど も た ち

とい う け れ ど ／ ほ ん との ところ そ ん

混乱した社 会ば、 ウ ラ ン バ ー ト ル に お い て、 低 所 得 者
が 集 住 す る ゲット ーで あ り、一般 の 市 民
か ら は 敬 遠 さ れ が ち な「 ゲル地 区 」 出 身

そ して 自 分 勝 手 な 親 族 ／は、 作 中 で 以 下 の よ う に 歌 い、 政の Gee
治家を批判し、国家の行く末を案じる。

らった 夫

れ た の ／ 家 族 を 背 負 わ さ れ る シン グ

親 族 す ら も 信 頼で き ないと 気 づかさ

もらえたけれど

もう社会の口承文化やシャーマニズムといわく、 す で に モ ン ゴ ル に 存 在 し て い る 地 域

米国のポピュラー文化の二番煎じではな

ン ゴ ル に お け る ヒ ッ プ ホ ッ プ が、 決 し て

彼 の 興 味 深 く、 堂 々 と し た 主 張 は、 視 聴

ルマ ザ ー ／ で も 国 家 は 冷 た い

ば「 地 続 き に あ る 」 と い う 発 想。 そ れ に殴るし十分すぎるぐらいサポートをして呼応するかのようなラッパー、 Quizaによる同国の伝統楽器とヒップホップの融合

夫 は口 先 で 愛 を 誓 う く せにやったといって突き放すの 描 写、 さ ら に は ベ ン ジ・ ビ ン ク ス 監 督者 に 極 め て 強 い イ ン パ ク ト を 与 え る。 モ

こ れ ら の ラ ッ プ を 聴 く と、 ヒ ッ プ ホ ッによる映像表現、すなわち薪割りや調理、

浮気する／幼い頃はいっぱいかまって

プがまさに社会のさまざまな問題を映し走行する列車や酒の空き瓶が触れ合う音・

成 長 す る につ れ

出 す 鏡 だ と 言 い た く な る と こ ろ だ。 し から れ た ト ラ ッ ク（ ラ ッ プ の バ ッ ク ミ ュ ー

風 景 が、 あ た か も サ ン プ リ ン グ さ れ て 作

まきは 言 う。 モ ン ゴ ル の ヒ ッ
し な が ら Quiza
プ ホ ッ プ は、 社 会 問 題 の 指 摘、 他 者 の 糾

ジ ッ ク） の よ う に 作 中 に 効 果 的 に 挿 入 さ

ヒ ッ プ ホ ッ プ と い う、 今 や 世 界 的 な 現

ゆ弾 や 揶 揄、 ず た ず た に 傷 つ い た 個 人 の 心

れ、本作にいろどりを加えていく。

象 の、 局 地 的 な 発 展 に つ い て、 こ こ ま でや情 等、 通 常 ヒ ッ プ ホ ッ プ が と り あ げ る 主
題としてイメージされがちな内容を必ず重厚に描いた快作は存在しないであろう。

みし も 扱 う も の で は な い、 と。 彼 に よ れ ば
だい ご

ヒ ッ プ ポ ッ プ の 醍 醐 味 は 何 よ り も、 そ れがモンゴルの伝統芸能との連なりのなかに存在するアートであるということだ。これは本作における重要な論点である。モンゴルの口承文芸の担い手のバヤルマグナイが作中に何度も登場してヒップホッ
プへの期待とともに語ること
ば が 印 象 的 だ。「 ヒ ッ プ ホ ッ

馬頭琴を演奏しながら叙事詩を歌い語る、口承文芸の担い手のバヤルマグナイ©Flying Fish Films & Binks Inc

182022.32022.319

モンゴル発のヒップホップの動 態に迫る2012年／オーストラリア／モンゴル語／90分／DVDなし
監督 ： ベンジ・ビンクス
出演 ： Gennie、
Gee、Quiza、MCITほか
2022年3月21日（月・祝）のみんぱく映画会にて上映予定

M
シネ
倶楽部
「モンゴリアン・ブリング」
モンゴルのシャーマン、ゾリクトバータル。
シャーマンの祈禱歌とラップの類縁性を語る©Flying Fish Films & Binks Inc

「 左 は 東 」で「 右 は 西 」か ？
からしま ひろよし

辛嶋 博善
人間文化研究機構 総合人間文化研究推進センター研究員

モンゴル語には、方位の東西南北をあらわす

強く意識している人は少なくないと感ずる。西単語があるが、それは前後左右をあらわす単語

か右かという誤解を避けるために、日本人留学と共通している。北が上に描かれる地図に慣れ生などは「右手の方へ」、「西の方角へ」といっている者にとってややこしいのは、南と前（オルた言い回しを身に付けることになる。

ド）、北と後（ホイド）、東と左（ズーン）、西と右ただ、こうした方策が常に通用するとは限ら（バローン）がそれぞれ共通していることである。

ない。以下はモンゴル国南西部へ調査旅行に行

京都出身者であれば「天子南面す」という思想ったときに聞いた話である。草原で道に迷ったに基づいた右京区と左京区の関係と同じで受け運転手が地元の遊牧民に西はどちらか尋ねたの入れやすいのかもしれないが、関東育ちのわたであるが、この運転手、南へ行ってしまったと

しはそうもいかない。モンゴル語を学び始めたいうのである。中国との国境に近いその場所は当初、「ひだりはひがし」などと語呂合わせのよ

地形の関係で冬季の風が西の方から吹く。このうにして覚えたものである。

場所はほぼ東西に走る2本の山脈にはさまれた、

こうした一見不可解な組み合わせであるが、草「ホーロイ（喉）」とよばれる地形になっており、原にたてられた天幕、ゲルに座ってみると合点

地元の人も一方向に風が吹くのだと決まって説がいく。ゲルはおよそ南に扉を向けてたてられ明する。それゆえこの場所ではゲルをたてる際る。そしてその奥が上座になるが、そこに北をに西を背にし、東の方に扉を向ける、つまり、西背にして扉の方に向かって座ると左手が東に、右が後ろに、南が右になってしまうのである。と手が西に、そして正面、すなわち前が南になる。

すると、運転手が尋ねた「西＝右」に対し、地天子ならぬ家長が上座に座ると南面するという元の遊牧民の答えが「右＝南」となってしまっわけである。このように扉を南に向けてゲルをたのである。結果、運転手は南の中国との国境たてるのは、一説によれば冬季に吹き付ける北の方へ向かってしまったのだという。

風に対して扉から風が吹き込まないようにするためだという。
とはいえやはり、方角という絶対的なものと前後左右という相対的なものを同じ単語で指し示すということは、ときとして混乱の種になる。
タクシーなどに乗った場合、「右に曲がって」とお願いしたつもりが、運転手は西に向かってしまうということが決してめずらしくない。モンゴルにおいて、草原に暮らす遊牧民はもちろん、都市部に住む人でも前後左右よりも東西南北をゲルの扉は南向きにたてられるのが通例である（ヘンティー県、2017年）

2022.320

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

3

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

本号の特集は 100 年前と今のモンゴルを写真で比較する特別展に関するもので、それぞれの執筆者が異なった視点で比較の対象を扱っている点が興味

月刊みんぱく 2022 年 3月号
第 46 巻第3号通巻第534号

深い。100 年という時間はふつうの人の人生より長いので、とても昔のことのよ

2022 年 3月1日発行

うに思える。一方、自分が生きてきた時間を差し引くと、それほどでもないように思える。この時間感覚の違いは何だろう。

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

わたしたちの調査地では時を経て世代が変わり、古い文化習慣を詳しく知っ〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社ているのは、外部の文化人類学者だけといった事態になる。故江 口 一 久さん
はカメルーンの昔話を収集したが、月日が経って世代が移り変わると、それを上羽陽子

現地の子どもたちに語り聞かせられるのは自分だけになったと言っていた。
ところで二十数年前、ウランバートルに行ったことがある。改めて思い返してみると旅行したのは 100 年の最後の４分の１に相当する時期だったわけである。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

この四半世紀のあいだの変化がどんなものなのか、今日を映し出した写真から探ってみたい。
（三島禎子）

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 4 月号

特集「アフガニスタンを外から」（仮）〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

電話 06-6876-2151

10:00〜17:00（入館は16:30まで）
毎週水曜日（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

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地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
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万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

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阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

まもなく開幕、国立民族学博物館の特別展と企画展

展示関連書籍のご案内
特別展図録『邂逅する写真たち―モンゴルの 100 年前と今』100年前の探検家たちがとらえた聖なる都市の「黄の宮殿」や「エキゾチックな」遊牧民の姿。現代の写真家、B・インジナー
シが見つめる高層ビルが林立するウランバートルや、都市周辺の「ゲル地区」での人びとの暮らし。10 0年の時空を越える
出逢いをテーマにした特別展で紹介される写真をふんだんに掲載。新しいモンゴルの姿を発見できる写真集のような1冊。
＊カバーは2種類から選ぶことができます。
国 立民 族 学 博 物 館 友の会 機関 誌
季刊民 族 学 』にも関 連号 がございます『

編者：島村一平
発行：国立民族学博物館
本文200頁、 H225mm × W200mm
2,530円（税込）
ISBN：978-4-906962-98-3 C1039

日本・モンゴル 外交関係 樹立50周年記念特別展

邂逅する写真たち― モンゴルの100年前と今2022年３月17日(木)〜５月31日(火)国立民族学博物館 特別展示館

国立民族学博物館友の会機関誌『季刊民族学』177 号特集「焼畑と文明 ―五木村から世界へ」

本誌2022年2月号でも関連の特集を組んでいます

焼 畑 研究の第一人者である佐々木 高明は、1958 〜 60 年に「最後の 焼 畑 」を調 査するため熊本県の五 木 村を訪問した。焼 畑とは人類にとってどのような営みなのか、日本における焼 畑のはじまり、世界の焼 畑の現在、焼畑が現代文明になげかける価値とは何か。
佐々木 高明の 焼 畑 研究の原 点の地、五 木村から発信する。
発行：公益財団法人 千里文化財団
全104頁、A4判
一般頒布価格：2,750円（税込）
友の会会員頒布価格：2,200円（税込）

企画展

お問い合わせ焼畑 ― 佐々木高明の見た五木村、そして世界へ

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ
オンラインショップ「World Wide Bazaar」

2022年３月10日(木)〜6月7日(火)国立民族学博物館 本館企画展示場

e-mail：shop@senri-f.or.jp※水曜日定休https://www.senri-f.or.jp/shop/