幼 いころ か ら 鉄 道 好 き︑一三 歳 で始めた鉄道模型の製作と収集の結ば れている︒自 作 し た一〇 〇 〇 両 を

工 学 系 の 大 学 を 卒 業 し たの も 鉄 道
技 術 を 学 ぶた め だった し︑勤 め た 会
社 で 印 刷 機の 自 動 化 や 全 自 動 倉 庫 を
開 発 し たのも︑詳 し かった 鉄 道 技 術
かけ︑仕 事の合間に鉄 道 探 訪 や 模 型

佐々木 史郎の応用だ︒開発過程でヨーロッパに出

歳時世相篇

屋探しに明け暮れた︒ヨーロッパでは

小吹 岳志

果︑今では世界 的 なコレク ターとよであったコレクションの一部を一般公開する博物館を設立予定。

原 信太郎

含む六〇〇〇両ほどのなかから約関係資料を収めた私設「シャングリ・ラ
鉄道」を開設、２０１２年夏より非公開
はら のぶ た ろう

一〇 〇 〇両 が︑横 浜 にて 本 年 夏開 館料を求めて世界各地を訪れる。１９９０
年、自宅内に自作・収集した鉄道模型、

鉄道至上の道楽人生

予定の﹁原鉄道模型博 物館﹂で公開

次号予告・編集後記

鉄 道 は 大 人 の 趣 味 と して 認 知 さ れ ているので 商 談 が う ま くいった り︑列余録もあったが︑アジアなどでは︑技

車の運 転 をさせて も らった り という術 に 詳 しす ぎるので かえって 怪 しま
憲に捕まったりと失敗も数知れない︒

池谷 和信

さ れ︑ 鉄 道 ジ オ ラ マ︵ レ イ ア ウ ト ︶で 走 る︒わ た しの 自 宅 に も一〇 〇 畳のレイアウト﹁シャングリ・ラ鉄道﹂

れ た り︑こと ば が通 じ ない所 だ と官
しかし︑技 術 的 に面 白い集 電 機 構
や 台 車 がある南 欧の田舎 などを見 残している︒戦 前の 東 京の 路 面 電 車の歴 史 資 料 も沢 山 残 して あるので︑鉄道 文 化 史 の 記 録 と し て 書 き 残 し たい
し︑資 料 をアーカ イ ブ ズ化 して お き

アマゾンの森を歩く日髙 真吾

関西にフェアトレードを―「サマサマ」の心意気

18

わ た しは︑鉄 道のメカに 強 く 惹 か

前 後の大

たいし︑やりたいことはまだ一杯ある︒
家族に言わせると︑写真︑映像︑オー
ディオ な ど︑わ たしの趣 味はすべて
鉄 道へと向 かう 鉄 道至上主 義で︑しかも金銭価値では測らないところが︑
究 極の道 楽 たる 所 以︒さらに︑趣 味

原爆で消滅した爆心の町と暮らしがある︒
れ︑模 型 を 作 る 際 も︑実 物の 動 きの再現に力 を 注いで き た︒動 力 機 構について も︑実 物 同 様の惰 力 走 行 が可能 な ギア を設 計・自 作 し た り︑台 車と車 体 をつなぐ 揺れ枕や車 軸を収める 軸 箱 も︑バネ を 自 作 して可 動 式に型では難 しいので︑1 ／して ある︒こう し た 細工は 小 さ な 模
縮尺・軌間四五ミリの一番ゲージにこ細に再現 して あ り︑写 真 に撮ると実だ わって き た︒車 体 外 観・内 装 も 詳

自 宅には︑海 外 から あつめ た 鉄 道

物と見まがうのも自慢の点だ︒
雑誌︑地図︑写真︑映像︑鉄道関連グッ

7

フィールドで考える

東日本大震災における民俗文化財のレスキュー活動

24

みんぱく Information

12

者 の 多 く が 家 族 の理 解 を え ら れ ないなかで︑妻 がわたしの趣味 を理解 するよう子 どもたちを育てて く れ たお続けられた︒あらためて家 族に感謝

かげで︑家 族の支 援のもとで道 楽 をすることしきりである︒

歴史を展示する―現状複製と復元複製 小島 道裕

田邊 雅章

22

研究フォーラム

10ズも数多く所蔵している︒わたしが︑
多 くのヨーロッパ系の言 語 を 読 み 書
きで きるのも︑海 外の資 料 や 地図 を
読 み たいから︒歴 代の静 止画 や 映 画
カメラが揃っているのも︑世界各地の鉄道を撮るためだ︒

1

6

多文化をあきなう

16

茨木の弁天さん― 聖地の効用

民博の１０分の１民家模型 杉本 尚次

ロシアの国際婦人デー

香りの再現と創造 中島 基貴

中牧 弘允

4

散策と思索の径

未来につなぐ複製の思想 久保 正敏―失ったものを映像で復元

20

9

伊藤 敦規

2

ホールマーク

15

みんぱく私の逸品

特集 複製・復元・再現

2

言語の復興―最後の話者をめぐって 庄司 博史

8

台湾故宮博物院
高橋 智

3月号目次

皇帝文化の象徴地球ミュージアム紀行

鉄道至上の道楽人生 原 信太郎

14
エッセイ 千字文

1

月刊

１９１９年東京に生まれる。幼少期から現在にいたるまで、世界各地の鉄道模型を製作するとともに、鉄道関係の資

プロフィール

千字文
エッセイ

32

ぼ

まさとし

民博 文化資源研究センター

未来につなぐ複製の思想く

久 保 正敏記憶をとどめ過去を理解する
日常の些細で何気ないモノやその周辺が何と愛おしいもの
か︑失われてはじめてわたしたちはそれに気づく︒失われる
創始したのは︑今和次郎であった︒記録するだけでなく︑記

まえに現在の日常生活を見つめ︑徹底的に記録する考現学を憶にとどめ︑思い出すよすがとするために︑人は︑現物のかわりにさまざまな情報やモノを複製しようとしてきた︒もし現物が眼前にない場合︑複製は復元と言い換えられよう︒そのためには︑記憶や記録︑想像力と総合力が動員される︒記憶に頼らねばならない場合︑シーンや具象的ではない情報を復元する場合は特に再現とよばれるのだろう︒博物館の使命のひとつは︑そうした記憶を集積し︑そこから過去を理解し展示の文脈でいえば︑模型︑複製︑ジオラマなどがかかわる︒

未来につなげる場を提供することだ︒
複製物に関しては︑従来︑平面物は複製︑立体物はレプリカ

原寸大で原品を複製したものならともにレプリカとよぶことと区別されてきたが︑本特集に寄稿されている小島道裕氏は︑形した資料の過去の姿を復元する﹁復元複製﹂があることもを提唱し︑資料の現状を複製する﹁現状複製﹂と︑劣化や変ジオラマは︑資料とその環境や背景を立体的に再現するも詳しく語っている︒のだが︑その考案者ダゲールが︑一九世紀に花開くかずかず
はなく︑彼の熱意が同じ方向を向いていたからだろう︒の複製技術の端緒となる写真術を後に発明するのも︑偶然で
しかし︑ジオラマ︑レプリカなどを用いて資料のコンテク
ストを過剰に再現すると︑観覧者自身の想像力によるコンテ
クストの再構成をむしろ阻害する︑という議論もある︒

本誌二〇一〇年一〇月号で紹介したように︑梅 棹 忠夫は︑見る者の解釈に委ねる展示としたが︑自然史系の博物館に多いジオラマについては︑観レプリカは実物のもつ迫力と同等のものを作り出すとして是覧者の総合的な理解を促すため︑実際には同時に一緒に居る
異なる情景を再現することがあり︑そこにウソがあるとしてことはない動物の組み合わせやモノを配置するなど︑現実とこうした梅棹の考えの具体例が︑民博におけるレプリカと排除する方針を示した︒
民家模型だろう︒たとえばオセアニア展示のモアイはレプリ
カだが︑必ずしも正確な実測によるものではないと聞く︒しれはレプリカの迫力によるものか︑観覧者のもっているモア

かし撮影スポットとして観覧者の方々に依然人気がある︒そ展示にある四つの民家模 型は︑次の頁で杉 本 尚 次 氏が語るイのイメージを再確認するための実物の代用か︒また︑日本
ように︑一九七四年一一月初旬の生活の現状を徹底して再現た︒調 査時 点で既に養 蚕 農 家を廃 業し民 宿となっていた合2012 年 3 月号

3したものだが︑そこでも現状模型か復元模型かが問題となっ掌造り民家を現状どおりに模型化するかについての激論は︑日本の文化展示場にある合掌造りの民家模型（富山県南砺市相倉）。調査時、この家は内部を一部改造して民宿を経営していた。H0009514

しく述べている︒しかしこの徹底再現においても︑クソリア

一九八〇年四月刊行﹃季刊民族学﹄一二号で川添 登 氏が詳

観覧者それぞれにイメージを再構成できる構造展示の思想がリズムではなく︑現実からの間引きという抽象がおこなわれ︑
貫かれている︑という点が示唆的だ︒すなわち︑抽象化があるからこそ︑
自分流のイメージ形成に自由度が生まれるという︒
そこに︑政治 性︑時代 性が入り込み︑作り出す 側と見る
側との相互作用や共同作業の生まれる余地がある︒すなわち
何らかの抽象化を伴う複製や復元作業は︑その時代や考え

民博 名誉教授

民博の一〇分の一民家模型
すぎもと ひさつぐ

杉本 尚次

一九七七年の開館をめざして各展示の準備を進めるなかで︑日本の文討論を重ねた日々

定しており︑日本の文化展示プロジェクトチームでは︑その展示方法を

化展示については﹁日本の民家﹂を展示の核としてとりあげることが決願うイメージとの相互作用を伴うのだ︒それは︑知りたいこ

方を反映し︑見る者が共有している︑あるいは共有したいと忘れたいことを捨象する働きももつだろう︒このようにして︑で︑単なる小縮尺の模型ではなく︑一〇分の一縮尺の精密な民家模型をを建てるには法規上の難しい問題があり︑敷地や予算の関係もあったの

る野外博物館方式が最良だが︑万博記念公園内では博物館屋外に建物ことで︑実際には劣化し失われていくモノに永続性が与えら作ることになった︒まず代表的な民家の選定だが︑諸先学の資料やわた

めぐって種々討論が重ねられていた︒家の実物を移築して屋外に展示すれる︒こう考えると︑複製・復元・再現とは︑永遠ではない
しが日本各地で調査していた民家のなかから︑地方色を示す代表的なもそれぞれの時代の見方を投影し︑見る者の自由な解釈を許す

人やモノの命と引き替えに︑未来を作り出そうとする営みでのを二〇選び︑討議の末一〇にしぼった︒

ような復元や複製は︑時間を超えて飛翔していく︒そうする

あ るのかも 知
このなかから日本文化を代表する民家といえるものとして︑曲家︑合掌造り︑大和棟︑二棟造りの四つを選び︑一〇分の一民家模型を作ることともなれば家を建てるに等しい精度が求められる︒プロジェクトチームでになった︒民家模型というと︑小さなものを想像しがちだが︑一〇分の一
も建築構造を主にした復元模型か︑現状模型かをめぐって討論を重ねたが︑梅棹忠夫館長は﹁建築の博物館ではなく︑民族学博物館の展示だから︑現状のあるがままを徹底して再現し︑生活のイメージが伝えられる模型にしよう︒比較可能なように調査時点を定めて再現しよう︒例え現在民
宿をしている民家であっても︑何十年かたてば民俗資料となる﹂といわれたことを思い出す︒

開館までに模型を完成させるには短期の集中的な調査が必要であった︒

知恵と努力の結晶

本常一門下の真島 俊 一らが作った集団﹁テム﹂︵一九七四年︑株式会社

そこで模型製作を担当したトータルメディア開発研究所は︑民俗学者宮現場へ出発した︒

ＴＥＭ研究所に改組︶を中心とする調査団を編成し︑四つの民家模型の﹁テム﹂は︑それまで︑南佐渡小木町の民家約二〇〇戸を数千点の民具とともに精査し︑日本生活学会から第一回今和次郎賞︵一九七五年︶を受賞するなど︑文化財や︑民具︑道具の調査・研究を進めており︑そ民具類の計測等々基礎資料だけでも膨大なものになった︒調査期間はのノウハウが期待されたのである︒各調査地では実測から面接聞取り︑すため︑母屋だけでなく土蔵や納屋などの付属建物︑屋敷林や石垣な

一九七四年一一月初旬にほぼ統一した︒生き生きした生活のある姿を示
ど屋敷地全体をセットにして考えることにした︒さらに家具︑調度に至るまで︑それぞれの場所に置く必要がある︒一〇分の一という縮尺だか体を模型化すると雑然としたものになるので︑これもほぼ一〇分の一にら︑目に見える所に置かれる生活用具数だけでも数百点になる︒その全間引きして数十個を選び出して模型にしてある︒何を選び︑何をカットするかは︑民博の日本チームと製作者側とのあいだで意見交換をしている︒このようにして民博の一〇分の一民家模型はフィールドの人たちの協力をはじめじつに多くの人びとの知恵と努力によって完成した︒

四つの民家模型は︑いずれも季節を一一月初旬に統一してあるので︑見る人の想像をうながす展示
比較すると︑曲家の屋敷にある樹々は色づき︑棟の芝草は枯れ︑深まりゆく東北遠野の秋の情景を示している︒合掌造りの山里は厳しい冬に備象的︒沖縄八重山の二棟造りはサンゴの風化した白砂︒福木の防風林やえるころ︒奈良盆地の大和棟は秋の陽をうけた高塀の白壁と柿の木が印咲き乱れるハイビスカスなど︑南北に細長い日本列島の風土性︑地域性がよみとれるようになっている︒
開館当初の民博を紹介した朝日新聞の記事﹁世界を知る︱︱モノと文化﹂によると︑﹁民博の民家模型には︑現にそこに住む人間の︑昔と今とこれからの生活について見る人の想像をうながしている﹂と評されている︒

42012 年 3 月号

5と︑忘れたくないことを強調する一方で︑知りたくないこと︑

日本の文化展示場にある奈良盆地の大和棟民家模型（奈良県天理市）。H0009512

れない︒

前頁の合掌造り模型の正面には、
民宿勇助の看板も徹底して再現されている国立歴史民俗博物館教授

歴史を展示する ―現状複製と復元複製
こ じま みちひろ

小島 道裕

うに作った複製︵現状複製︶でも意味は示せる立つ︒その考え方を一歩進めると︑必ずしも現状化させたりしなくてすむ︑という考え方が成り歴史を展示するのはとても難しい︒なぜなら︑ のではないか︑その方が︑原品を占有したり︑劣イメージ作りを手助けする展示
歴史とは実際に存在するものではなく︑人びと
どおりでなくても︑色や形を本来のものに戻したが思い描くイメージ︑﹁歴史像﹂に過ぎないからである︒ではイメージを形にすればよいかという方がわかりやすいのではないか︑という考えも出りえないし︑経年変化や使用の痕跡こそは歴史ず︑一〇〇パーセント正確な復元というものはあ

ただ︑復元はやはり制作者のイメージに過ぎでは両方を目的によって併用している︒

ら︑そんなものを押しつけられても困ってしまう︒ てくる︒これが﹁復元複 製﹂で︑筆 者の所属 館と︑それは違う︒それは誰かのイメージなのだか

展示ではなく︑イメージを作るための手助けを

つまり︑歴史展示とは存在するものを展示する

では︑何を展示すればそれが可能になるだろ

する展示︑ということになる︒

研究者は資料から意味を読みとって歴史像を作
さまざまな方法によって推測を加えることで︑﹁当だかなければならない︒あくまでも︑現状からだった﹂というものではないことも理解していたうか︒歴史は存在しないが︑歴史資料は存在する︒ の立派な証でもあるから︑復元は﹁本当はこう

資料は︑それを展示しただけでは︑だれが何の初はこうだったかもしれない﹂という︑元の状態︑るのだが︑しかし︑土器や古文書のような歴史ために作ってどんなふうに機能していたのか︑と考えるための﹁よすが﹂として作っているに過ぎ

その機能︑そしてそこから見えてくる歴史像を︑﹁本 当はどうだったか﹂は︑所 詮わからない︒

ないのである︒

ではなく︑意味を説明するパネルを補ったり︑使用状況を示す立体模型を作ったりすることにな

いったことはよくわからない︒そこで︑資料だける︒

程を共有することができるなら︑イメージの押し

しかし︑それを考えてみることはできる︒その過能になるだろう︒そう考えながら︑展示の仕事

つけではない︑﹁歴史を考えるための展示﹂が可

現状複製と復元複製
これを逆に考えると︑展示においては︑歴史資のである︒したがって素材は﹁真実﹂﹁誠実﹂﹁純

それは人間の感性と共鳴させる﹁疑似体験﹂なを続けている︒

料は意味を示すための素材だ︑と割り切ることもできるため︑実物でなくても︑見た目が同じよ

原爆で消滅した爆心の町と暮らし
爆心地復元映像製作委員会代表― 失ったものを映像で復元
た なべ まさあき田 邊 雅章から直接聞きとり調査をおこない︑その証言を酷な実体験だけに困難を極めたが︑その証言映映像におさめた︒脳裏から離れない悲惨さと過わたしの使命広島県産業奨励館︵現在の原爆ドーム︶に隣像をもとに記録映画を構成︑時代背景や生活環接した家屋で生まれ育ち︑原爆により家族や暮らしのすべてを奪われ︑映像作家︵記録映画製

境の表現手段としてＣＧ画像を作成した︒
時空を超えて〝記憶を多角的につむぐ〟そして︑作者︶の道一筋に生きてきたわたしにとって︑爆心地復元事業は逃れることのできない﹁宿命﹂でかから︑記憶を科学的に裏づけるものを捜索す

米国立公文書館などで収集した当時の写真のな

一九九八年︑原爆ドームは世界 遺産に登録さあり︑生き残った者の﹁使命﹂でもあった︒

ＣＧ画像の作成では︑全国の﹁伝統的町並みる︒
それは︑気の遠くなるような作業の連続だった︒
保 存 地 域 ﹂ を すべて 訪 れ︑江 戸︑明 治︑ 大 正︑前の状況については白黒写真がわずか残るだけ

昭和の町並みや家屋の建築様式を詳細に調査し︑れ︑内外から注目されることになったが︑被爆以されていた︒その年ちょうど還暦を迎えるにあたで︑﹁産業奨励館﹂の実態や詳細な情報は不明とそれぞれの年代の雰囲気︑質感︑経年変化を再り出して映像表現特有の効果を図った︒

も探し出し︑見つからない音は記憶を頼りにつく

現するうえでの参考にした︒さらに﹁当時の音﹂り︑それまで誰も手がけていない︑自分にしかできない仕事があることに気が付いた︒
人間を通じて描く粋﹂﹁正確﹂が求められ︑基本的には﹁人間を通映像︵画像と音の組み合わせ︶による復元事業︑歳月をかけて〝在りし日の町と暮らし〟を映像﹁爆心地復元事業﹂にとり組み︑一五年におよぶじて描く﹂姿勢と理念が重要なのである︒

被爆の実態を後世に伝承する目的で史上初の滅︑現在の状況とを対比することで︑原爆によっ考にされたい︒○復元事業の詳細は︑拙著﹃ぼくの家はここにあった﹄︵朝
日新聞出版社︶︑﹃原爆が消した廣島﹄︵文藝春秋︶をご参

でよみがえらせる︒被爆以前︑直後の破壊と消復元事業に当たっては﹁一次情報﹂にこだわり︑て失ったものの大きさを立証することができた︒
当時を知る自分自身が被爆生存者や元の住民など︑全国規模でじつに三〇〇名を上回る人びと

62012 年 3 月号

7

現在の原爆ドーム。元安川を隔てて平和記念公園が見える
原爆投下直後の爆心地付近惨状（米国立公文書館 所蔵）
被爆以前の広島県産業奨励館界隈と対岸に中島（CG 画像）

洛中洛外図屏風歴博甲本の現状（部分）。変色が激しく、左下の部分は欠失して稚拙な後補になっている（国立歴史民俗博物館 所蔵）
同じ部分の復元複製。後補部分は、オリジナルに近いと思われるものに変えた（岩永てるみ氏・阪野智啓氏による）。他の図像も見やすいひろ し

サモエード語系のカマス語は数十年の空白のあと一九七〇年代に地で消滅の危機にある言語にためされてきた︒日本でもアイヌ語やり話者の回復のためのさまざまな方策に多くの関心があつまり︑各

社会言語学者Ｊ・フィシュマンの提唱で︑逆行的言語シフト︑つま民博 民族社会研究部

言語の復興 ― 最後の話者をめぐって
しょう じ

突如︑シベリアのある村で唯一の継承者︑クラフディア・プロトニコ

庄 司 博史ワさんが﹁発見﹂され︑学界の話題となった︒その後カマス語は言
琉球語などの復活について今も盛んに論じられている︒

としてはヘブライ語が知られているのみである︒これも話しことばと滅したことばを回復しようとする試みがあった︒しかし成功した例

じつはそれまでも︑ブリテン島のコーンウォール語など︑すでに消語学者により綿密に記録されたが︑一九八九年九月二〇日︑彼女の例である︒今まで人類史のなかで︑何万︑何十万の言語が生まれて死とともに地上から消えた︒言語の死の瞬間が正確に記録された一は消えてきた︒ほとんどの言語は記録も残さず︑その臨終のようす
しては二〇〇〇年近く途絶えてはいたが︑書きことばとしてはユダはむずかしい︒そうなる前︑少しでも話者のいるあいだに社会の全策があったことで実現したものだ︒一旦消えてしまったことばの復興

ヤ人のあいだで使われ続け︑イスラエルの建国という強い意思と政も知られていない︒

今日︑言語学者以外の人びとも巻き込んで論議されている言語復

ことばの危機者 数の回 復により活 性 化しようとする試みである︒現 在一説では録し︑文法書︑学習用の教科書や読み物をつくり︑子どもたちには

特定の言語の未来を危惧する人びとは︑消えかかったことばを記

面的なテコ入れが必要だ︒

七〇〇〇もあるといわれることばの約半数が一〇〇年ほどのあいだ条約や憲章を制定し︑ことばに公用語︑先住民族語などの地位をあ

民族語の大切さを語りかける︒少数言語や話者の権利をうたう国際活の話題がある︒話者の減少により消滅の危機にあることばを︑話あるが︑ほとんどのケースは︑より有力で広く通用し︑便利な言語に消滅するとの予想がたてられるほど︑多くのことばが消滅の淵にうな努力があっても最後の言語選択決定権は話者にある︒人びとはたえて教育やメディアへの採用を働きかけてきた︒しかし︑そのよ

英語のような﹁国際語﹂や﹁かっこいい﹂という目先の流行に簡単にのっ

言語愛好者の思い入れや権力の働きかけには容易にはのらない反面︑しかし一方で言語はそれぞれ話者たちの世界観や知識のささえでへの話者の移行によっている︒

人類にとって取り返しのつかない損失であるととらえる人も少なく分以内の香り︶︑ミドルノート︵三〇〜一二〇分の香り︶
︑ベースノーをムエットとよばれる紙につけて︑トップノート︵香りをつけて三〇かなりの精度でその香料の再現をおこなうことが可能である︒香料

一流の調香師は︑提示された香料︵香り︶を観察することにより︑

鍵は天然の香りとが出来るようになっていく︒

る︒いろいろな香りを経験することにより︑香り製品を創作するこない︒

ことばもある︒言語の復興︱ けわしいが頂上に到達できない山では機にあるといわれながら今日︑地域公用語として勢いをつけ始めた

続けてきた西ヨーロッパでは︑ウェールズ語やカタロニア語など︑危とはいえ︑多言語社会を提唱し︑長年地道な少数言語擁護運動をてしまうこともある︒

あり︑民族や国家など集団のよりどころであるとして︑その消滅はない︒また各言語の消滅の過程では︑価値のないことばとさげすまれ︑
ことばをかわせる仲間を次第に失ってゆく話者の心のいたみが指摘される場合もある︒
話者を取りもどす
一九九〇年代︑このような少数言語の危機が叫ばれ始めたころ︑

大分香りの博物館元館長

香りの再現と創造
なかじま もと き

中島 基貴

香りの要素
香水︑石鹸︑芳香剤など︑製品の香りをフラグランスと総称する︒
これらの香りは︑天然香料︑合成香料︑調合ベースなどの香料素材を︑
拡散性︑調和︑嗜好性︑安定性︑安全性を考慮し︑独創性のある香

二〇〜一〇〇種類くらい調香して作られる︒素材の選択︑香りの強さ︑料を研究し創作する人を調香師︵ Perfumer︶とよぶ︒

調香師は約三〇〇〇種類の素材の香りを嗅ぎわけることが出来る︒

調合し︑再度比較して香りの違いを観察し︑処方を修正する︒

ト︵二時間以上︶と観察し︑さらに二日間位観察して処方を作成し︑昆虫や動物のもっている特定のニオイに対する感度にはおよばないが︑彼らは訓練をへて︑微量の成分をも嗅ぎとることが出来るよう︵ガスクロマトグラフ／質量分析計︶の分析結
GC/MS

された香りの再現が飛躍的に早くなった︒しかし︑香りの再現には︑果も加味して処方が作成されている︒ GC/MSの導入により︑提示

最近ではになる︒人はいろいろな香りを体験し︑香りを文化として記憶しているのだ︒
香りを記憶するでも分析出来ない微量に含まれた天然香料を特定すること
GC/MS
憶が確かな調香師なのである︒

がひとつの鍵になる︒それが出来るのは︑天然素材のアコードの記

調香師の仕事は︑まず香料素材を一品ずつ記憶することからはじ
産地︑精油の製造法︑精油の蒸留法などにより︑香りの特徴︑強さ︑画家が︑絵の具をつかいモチーフにそった作品を生み出すように︑

独創性のある香りの創作まる︒たとえばオレンジ系の香りの場合︑素材となるオレンジの品種︑価格などが異なる︒これら素材の香りを識別し︑それぞれの特徴を次に︑二種類の素材を配合したときにどのような香りが出来るかまず記憶する︒普通︑オレンジ素材として二〇種類位を使用する︒

オリジナリティーのある香りを創作することは︑非常に難しくなっ創作した香りと︑その独創性が評価される︒使用可能な素材だけでている︒そのため︑使用する天然香料の蒸留︑抽出などの独自の原調香師も︑素材を駆使し主題にそった香りを創作する︒この場合︑する素材の数を増やしていく︒こうした︑素材を組み合わせてバラ料の開発や新規合成香料の開発にも力をいれ︑オリジナル香料の開考察し記憶する︒さらに︑三種類の素材の原料の組み合わせでどのンスのとれた香りを作り出す研究を︵英語でアコード︑フラAccord発に注力しているのだ︒

ような香りが出来るかを考察し︑記憶していく︒そして除々に配合しながら香り作りが出来るようになるのに︑三〜一〇年くらいかか

ンス語でアコール︶研究という︒組み合わせの体験と記憶を繰り返

82012 年 3 月号

9日髙 真吾

しん ご

民博 文化資源研究センター

保存学をはじめとする各分野の専門家は、1995年の阪神・淡路大震災をきっかけに、
甚大な被害が発生した東日本大震災では、これまでの知見にくわえ、被災した文化財を救出し、復興させるための研究を本格的におこなってきた。
より多くの人びとの協力と長期的視野にたった取り組みが必要だ。

み

ぞ

う

被災文化財の支援活動
未曽有の被害を引き起こした東日本大
震 災 で は、 多 く の 文 化 財 も 被 災 し た。 そして、これらの被災文化財のなかには民俗文化財も含まれる。
わたしは今回の東日本大震災に対して、文化庁の呼びかけで結成された「東北地方太平洋沖地震被災文化財等救援委員会

文化財のレスキューを担当することとれるものは、すべてレスキュー事業の対象

化 財 と し ての 価 値 づけ が で き る と 判 断 さとしたのである。

化財だけを指すものではない。指定されてや県指定、あるいは国指定といった指定文

ここで 文 化 財 と す る ものは、市 町 村 指 定

員 会のお も な 活 動 内 容 で あ る。た だ し、

保 管、応 急 措 置 を実 施 することが 救 援 委の動産文化財であり、それらを救出、一時位置づけられた。レスキューの対象は有形

援 活 動 は、文 化 財 レスキュー 事 業 と して

救 援 委 員 会 が おこな う 被 災 文 化 財の 支

手袋や安全靴、ヘッドライトなどの装備がや長そで・長ズボンの作業服、分厚い作業

そのため、マスクはもちろん、ヘルメットらの落 下 物 に も 備 え な け れ ば な ら ない。

がれきが 散 乱 する不 安 定 な 足 元 と天 井 かでの 作 業 は、真っ暗 な 場 所 が 多 く、床 に

気 も とおっていない被 災 した 博 物 館 施 設

懸 念 に 直 面 す る 作 業 と なった。 ま た、電匂いへの 対 処、 暑 さ、さ ら に は 破 傷 風 の

去 作 業 で 巻 き 起 こ る 粉 塵 やヘド ロ な ど のふんじん

救 出 活 動 は、ま ず、周 囲のが れ きの 撤いないものであっても、被災地において文今後の文化財レスキュー活動

応 急 措 置 は、救 出 後の被 災 文 化 財の劣次の活動へと向かう転換期となっている。

文化財関係者の協力によって、一段落し、現在、文化財レスキュー活動は、多くの化 が 進 ま ないよ う に 必 要 最 小 限 の 保 存 措

これまでの活動はあくまでも緊急事態のな

化 財の盗 難 という こと も 発 生 す る。し たで は とて も 対 応 で き ない。 そ こで、民 俗

た場 合、文 化 財の保 存 修 復の専 門 家 だけ業 人 員の 確 保 が 必 要 とな るが、そ う なっ

う して も 終 わ ら せ たい。そのために は 作

急 措 置 を 雪の降 り 始 める 季 節 までには ど

約 五〇〇〇 点。これ らの民 俗 文 化 財の 応

俗 文 化 財 は、宮 城 県、岩 手 県 を 合 わせてた し が 担 当 し た レ ス キ ュー 事 業 対 象 の 民

落 下の衝 撃 による 破 損 も 確 認 された。わ津 波 の 衝 撃 に よ る 破 損 や 棚 か らの 転 倒 やと い う も の が 観 察 さ れ た。 ま た、 地 震や間の経過で発生したカビによる生物被害じめとする表面の汚損、被災後からの時

救出時の文化財はヘドロや砂の付着をは

津波で被災したものである。したがって、教員であるわたしができることは何か、被外からの支援活動が必要だと思う。民博のかなければならない被災地では、もう少しこれから本来の生活環境を復興させていシンポジウムを開催したいと考えている。

震災後の復興活動をテーマとした企画展やを後世に伝えるため、震災前の生活の記憶、している研究者としては、この震災の記憶方法を考えていきたい。また、民博に所属せるのかを明らかにし、本格的な保存修復に含まれた塩分がどのような劣化を誘引さ動では、保存科学の研究者としては、津波できたという段階である。そこで、次の活値を取り戻すための活動のスタート準備がうやく、被 災 文 化 財が 本 来の文 化 財 的 価

化財的価値を取り戻したわけではない。よな どの 作 業 が 進 め られる と、が れ きに 混
入 し た 文 化 財 も一緒 に 廃 棄 さ れることがあ る。ま た、残 念 な が ら 火 事 場 泥 棒のよやからう な 輩 が ど う して もでて きてし まい、文

救出した文化財の移送作業

被 災 現 場 となった 施 設では、が れ き 撤 去がって、被災現場から救出した文化財を、

文 化 財の 応 急 措 置 では、一番の 汚 損 原 因

災地の復興活動の邪魔にならないような支

津波で壊滅的な被害を受けた文化財収蔵庫と な って い る 文 化 財 の 表 面 に 付 着 し た ヘ

で救援対象となった文化財のほとんどは、 かでの活動であり、被災文化財が本来の文

置 をおこな う 作 業である。東 日 本 大 震 災である。

施 錠できる 安 全 な 施 設 に一時 保 管 す るの

被災民俗文化財のレスキュー活動なった。

化財の保存の専門家として、おもに民俗救援委員会でのわたしの活動は、民俗文を予算化したことで実現したものである。

委員会に協力することを決定し、活動費し た。 こ れ は、 人 間 文 化 研 究 機 構 が 救 援

援委員会とする）にメンバーとして参加（ 本 部： 東 京 文 化 財 研 究 所 ）」（ 以 下、 救

震災から１年をへた現在、文化財の復興のためにもとめられるものとは。

援活動の在り方を考え、実践していきたい。

保 管 場 所へ移 送 す ることが 中 心 となる。

一時 保 管 の 作 業 は、 被 災 現 場 か ら一時

つずつ探しだしていくのである。

な が ら、埋 も れている 民 俗 文 化 財 をひ とき、 津 波 が 運 んで き たヘドロを か き だ しに 散 ら ば って い る ガ ラ ス の 破 片 を 取 り 除

必 要 とな る。このよ う な 環 境 の な か、 床

ひ だか

ドロや 砂 の 除 去、 繁 殖 している カ ビの 殺菌 処 理 を 最 優 先 に す ることとした。そ し

公開シンポジウム

18て、実 際の作 業 は、日 本 博 物 館 協 会 に 所「文化遺産の復興を支援する

2012年 月 日・ 日 国立民族学博物館― 東日本大震災をめぐる活動」
3

属 し て い る 全 国 各 地 の ミュー ジ ア ム の 学
芸員の方とおこなった。

17

10
2012 年 3 月号

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東日本大震災における民俗文化財のレスキュー活動

東日本大震災被災文化財の救援と復旧のための募金活動をおこなっています。
公益財団法人 文化財保護・芸術研究助成財団 http://www.bunkazai.or.jp/

月 日︵日︶まで

米国から先住民ホピを迎え、踊りとフルート 東日 本 大 震 災 で 被 災 し た 多 くの 文 化 遺 産 の ※参加無料、要申込 ︵詳細はホームページにて︶演奏を披露してもらいます。本格的規模の編 復 興 に 対 して 私 た ち は、支 援 活 動 を 実 施 し ※小学 年生以下は保護者同伴で参加可能。
成では日本初公演。本館展示場で作品展示中 てまいりました。本シンポジウムでは、このお問い合わせ先の宝飾品作家も歌い手として参加します。
１年間の活動を紹介し、災害と文化について
情報企画課 展示グループ
月 日︵火・祝︶
日時考えます。
電話 06・6878・8532
時 分～ 時 分︵開場 時︶︻第一部︼
みんぱく春の遠足・校外学習 事前見学＆
月 日︵土︶ 時 分～ 時
場所 講堂︵定員450名︶
日時
ガイダンス※参加無料、要申込
場所 第 セミナー室︵ 名︶
春の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館
月 日︵木︶必着※参加無料、要申込申込締切される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
参加申込方法――――――――――― ︻第二部︼
ダンスを開催します。新しくなった展示につ月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
往 復 は が き に 住 所・ 氏 名︵ 返 信 用 お も て に 日時
いても研究者が展示場で説明します。
も︶・ 年 齢︵ 任 意 ︶・電 話 番 号・ 参 加 希 望 人 数 場所 講堂︵350名︶
月 日︵火︶ 月 日︵木︶実施日
︵本人を含めて 名まで︶と研究公演タイト ※参加無料、要申込日︵金︶
参加申込方法――――――――――― 時間 時月
ル・実施日を書いて広報企画室 企画連携係ま～ 時
でお申し込みください。応募者多数の場合は ホームページ上の申込フォーム、またはチラ
場所 第 セミナー室 ほか
シの﹁ＦＡＸ申込書﹂に必要事項をご記入の抽選となります。
参加申込方法 ―――――――――――――――――――――――◇﹁国立民族学博物館友の会﹂維持会員およ 上、お申し込みください。
みんぱくホームページから参加申込書をダウ
び正会員の方は優遇枠がありますので、会員ンロードし、必要事項を記入の上、ＦＡＸにワークショップ
番号もご記入ください。
てお申し込みください。
﹁点字でモテモテ
さわって︑
つくって︑
お問い合わせ先
お問い合わせ先
つたえる点のアート﹂
広報企画室 企画連携係
広報企画室 広報係
点 字 は 視 覚 障 害 者 用 の 触 覚 文 字 で す。し か
電話 06・6878・8210
電話 06・6878・8560
し、規則的に並ぶ点の配列は美しく、デザイ◆ みんぱくウィークエンド・サロン
ンとしても楽しめます。自然の素材を用いて、● 無料観覧日のお知らせ
詳細は本誌 ページをご覧ください。
ちょっと不思議な﹁点のアート﹂作品を創って月 日︵日︶は万博公園ふれあいの日のたみましょう。
みんぱく公開講演会
め本館展示を無料で観覧いただけます。
月 日︵土︶ 時 分～ 時
問いなおさ 日時
︵受付 時開始︶＊電話でのお問い合わせの受付時間は 時から
名︶
場所 ナビひろば ほか︵定員時︵土日祝を除く︶です︒―

日時
月 日︵金︶
時 分～ 時 分︵開場 時 分︶
会 場 オーバルホール︵ 大阪・梅田 毎日新聞社ビル地下 階︶
定員 400名※手話通訳あり。参加無料、要申込

考現学の今﹂ ﹁ヨーロッパと日本の宗教れる救済のかたち﹂無 料 ゾ ー ン が 拡 大！ イ ン フ ォ メ ーション・ゾーンが 月 日、生まれ変
わ り ま す。 ヨ ー ロ ッ パ 展 示 も パ ン のコーナーなどもうけ、リニューアルします。
﹁ 学習コーナー﹂は﹁ 探 究ひろば ﹂ に 変 わ り、 み ん ぱ く の 研 究 活 動や展示をよりよく知ることができる
ようになります。

特別展―﹁今和次郎 採集講義―

今和次郎が関東大震災後に始めた考現学は、世相を野外観察、記録して庶民の生活文化の変化をとらえる学問で、民族学とよく似ています。この特別展は、青森県立美術館とパナ
ソニック汐留ミュージアムで開催された展示に加え、新しい手法も取り入れたみんぱくの考現学的な資料や研究を紹介し、モノと生活
文化の関わりを考えます。
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶会期

会期

﹁たっぷりアメリカ
春のみんぱくフォーラム2012﹂■関連イベント◆ 研究公演﹁ホピの踊りと音楽﹂

みんぱくゼミナール―――――――――――

参加申込方法お問い合わせ先

詳細はホームページ、チラシでご確認ください。

― 東日本

電話 06・6878・8209

研究協力課 研究協力係

シンポジウム―会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）﹁文化遺産の復興を支援する
大震災をめぐる活動﹂

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です︶― ビルマ／ミャンマーの今

月 日︵土︶

文化とアイデンティティ

第406回

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月 日︵土︶ 時～ 時
第406回
ベトナム北部山地における盆地民と山地民
講師 樫永真佐夫︵国立民族学博物館 准教授︶
この 地 域 で は、土 地の 高 低 に 応 じて、言 語 や 習 慣の異な る民 族 が た がいに関 わ り 合い な が ら す み わ け て き ま
した。たとえば盆地民の黒タイは機織りで有名ですが、サーと彼 らがよぶ山 地民 たちがしばしば綿 花 を供 給してきました。両者のふかいつながりについて、伝承なども紹介しながらお話しします。
※当日はキットとよばれる織物をじっさいにご覧いた
だきます。
第407回

月 日︵土︶ 時～ 時

︻特別展
﹁今和次郎 採集講義﹂関連︼

月 日︵日︶ 時～ 時

考現学と民族学
講師 久保正敏︵国立民族学博物館 教授︶

第101回

東京講演会

│

︻ビデオテークより︼

ペー族の映像民族誌
制作過程で考えること
講師 横山廣子︵国立民族学博物館 准教授︶
会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン
名︵要申込︶
定員

http://www.senri-f.or.jp/shop/

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5

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今回はニューメキシコ州中西部の先住民ズニの動物を模した石彫をご紹介します。天然石や貝などの素材を用いて動物の形に仕上げる石彫は、宗教儀礼の用途ではフェティッシュ、商業用は石彫とよびわけられています。どちらも、その技術は代々受け継がれていて、商業用の作品には作者の名前が刻まれていることも特徴のひとつです。トルコ石などを素材とする石彫の動物やその色彩にはすべて伝統的に意味が込められていて、一つひとつ丹念に魂を込めて作られています。
ズニの人びとは狩猟の成功や健康祈願といった祈りのためにフェティッシュを制作し、特別な場所で特別な人が魂を込める儀礼をおこないます。お気に入りの石彫を見つけに、ぜひミュージアムショップへお立ち寄りください。
※二月号掲載のチョコレートの価格に誤りがありました。
正しくは五〇グラム二九〇円、一〇〇グラム五八〇円です。訂正しお詫び申し上げます。

米国南西部先住民ズニの石彫「World Wide Bazaar」

13 3

講師 田村克己︵国立民族学博物館 教授︶
東南アジアのビルマ︵現国名ミャンマー︶は、新
し い 憲 法 の 公 布、 総 選
挙 を 経 て﹁ 民 主 化 ﹂と 新
しい国づくりに向けて一歩をふみ出しています。 そ の な か に は、 世界遺産へ登録申請など、国際社会へ加わろうとする動きもみられます。
こ の 国 の 今 に つ き、 さ
王朝時代の「獅子の玉座」。
伝統と文化を象徴する
まざまな文化の動きを通して述べます。

月 日︵土︶

サハリンのキムチ

月 日︵土︶ 時～ 時
第102回
貨幣経済を問う視点
講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
会場 江戸東京博物館学習室
名︵要申込︶
定員

第 回民族学研修の旅│

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

定価：2 ,7 0 0 円

風土デザイン研究所

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『北極海の狩人たち―クジラとイヌピアットの人々―』
FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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■岸上伸啓 著

電話 06-6876-3112

定価：1 ,1 5 5 円

アドリア海交易のかがやき
バルカンの歴史・民族を考える
月 日︵木︶～ 日︵土︶ 日間
訪問先：ボスニア・ヘルツェゴビナ、クロアチア、
モンテネグロ、アルバニア※お申込、お問い合せは上記友の会まで（すべて税込み）

第407回

講師 朝倉敏夫︵国立民族学博物館 教授︶
かつて 樺 太 と よ ば れ た
サハリンには数万 人の朝 鮮 半 島 出 身 者 がいます。 彼 ら は ど う し て サ
ハリンに渡ったのでしょう か。 そ し て、 ど の よ
うに暮らしているのでし ょ う か。 彼 ら の 民 族食であるキムチを通して、 そ の 歴 史 と 生 活 についてお話しします。
家庭でキムチを作る
サハリン韓人15

国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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3,300 円4,150 円
1,100 円
5,500 円4,150 円

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『世界史の中のアラビアンナイト』

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アラビアンナイトを今日まで伝世させたのは、魔法が横溢する中東風の 異 世 界 幻 想 では なかっただろうか。
中東に萌芽し、西欧植民地主
義によって変容した世
界文学の成立過程を、世界史のダイナミズムの中に描き出す。

3

5■西尾哲夫 著

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刊行物紹介

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ＮＨＫ出版

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本書は 2006 年から始めた現地調査をもとにイヌピアットの捕鯨の現状、獲物の分配、
世界
観、捕鯨をめぐる厳しい環境条件と政治条件について紹介した本である。また、アラスカ先住民の歴史や文化についても紹介している。

写真中央 クマ
アライグマ
左から
ウマ
カメ
ペンギン

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

地球ミュージアム紀行

皇帝文化の象徴台湾故宮博物院

たかはし さとし

中華民国建国１００年を祝う故宮博物院の前景

高橋 智 慶応義塾大学教授

台 湾 旅 行には必 ずついてく る 故した︒も とも と中 国に 美 術 館 は 醸

京の重 要 館 を﹁ 院 ﹂ として別 格 に

博 物 館 を 設 立し た と き︑北 京・南宮の 参 観︒ 今 や︑大 陸 中 国の 人 び

成され ず︑台 北 故 宮が 美 術 館 的 色

ち 出 した ものが 大 陸に 遺 り︑宮 廷出した文物と︑宮廷に遺った文物が宮 廷 を 出 た 最 後の 皇 帝 溥 儀 が 持 ち

一九二四年一一月追われるように

緑 豊かな︑平 和 な 閑 静 な 地に居 をれ︑台中を経て現在の台北外双渓︑か ら 内 戦 を 避 け︑台 湾 基 隆へ運 ばけ︑故宮文物は南へ︒一九四八年末

ら 数 次 にわたり︑日 本の侵 略 を 避

年故宮博物院が成立︑一九三三年か経てその蒐集は終わった︒一九二五のこ

えいらくていか な ん しょう か い ほ う

しがいそうけいおう ぎ

14

中華民族の代表的な遺産

とも自由に行き来できるように

彩 を 持 と う とし たのが︑前 政 権の

しょう か い せ き

なって︑﹁蒋介石はどんなものを持と で は 博 物 館 に 徹 し てい る よ う でち運んだんだ﹂という好奇心から︑ と きで あ るが︑や は り 現 政 権の も
年 間 百 万 人 を 超 える 参 観 者 がフロ

密接にかかわる︑これが中国のもっあ る︒文 物の流 れが 政 治の 動 向 とら︑はた ま た 中 国の 故 宮 に 返 り 咲

とも興味深い原則である︒

アー を 埋め 尽 く し︑世 界の 故 宮 かいた感すら覚える︒二〇一一年はとり わけ 中 華 民 国 建 国一〇〇 年 に 当に遺ったものが︑﹁南遷﹂して台北定めた︒国宝中の国宝である王羲之

一千年にわたる皇帝の蒐集へ渡った︒そもそも北京の故宮は紫﹁快雪時晴帖﹂や︑西周代につくらたり︑辛 亥 革 命 以 来︑中 華 民 族の代 表 的 な 遺 産 として顕 揚 され︑巨禁 城 とよ ばれ︑明 時 代︑永 楽 帝のれたとされる﹁毛公鼎﹂
︑また数十
げん

せっこうしょうこうしゅうぎ創建になる︒河南 省 開封にあった万 冊の 古 籍︑な ど 皇 帝の主 要 な 蒐ふ

大 な 観 光 産 業 と して も 国 家 財 政の北宋の宮殿︑浙江省杭州にあった南故 宮 博 物 院 ﹂ と い う︒ 民 国 時 代︑ 離別する運命となった︒皮肉にも持一翼を担っている︒正式には﹁国立

宋の宮殿︑北京にあった元の宮殿︑集はここに含まれた︒中華文化を極きりゅう

南 京 にあった明 時 代 初 期の宮 殿にめた皇帝の蒐集と果てしない移動のか い せ つ じ せいじょう

それぞれ伝わった一千年にわたる皇経過とは︑何を意味するものなのか︑

もう こう てい帝の 蒐 集の 最 後 が 清 朝 末 期の 紫 禁

故 宮 の 文 物 は 美 し さ と 重 厚 さの 裏

しゅうしゅう城そのものであった︒戦乱・火災・に奥深い何かを秘めているようだ︒

文献館から望む故宮の主楼と事務棟（左）略 奪・盗 難 と想 像 を 絶 する歴 史 を

文献館の前に佇立（ちょりつ）する蒋介石の像

ホールマーク
民博は現在、米国南西部先住民ホピのジュエリーを二六点所蔵している。
今回紹介するのは完成品ではなく、鉄製の棒である。この棒は作品制作時に使用するものだが、単なる道具ではない。ホピのジュエリー作品の裏面などには、使用している金属の純度をあらわす印と、作家のイニシャルや所属している氏族のシンボルを示すホールマークとよばれる印が通常打ち込まれる。この道具は後者の作家性を証明するもので、作家が手放すことはほとんどない。
日本の銀行窓口で通帳から預金を引き出すとき、わたしたちは登録印を提出する。お金を引き出す人物と預金者が同一人物か特定する必要があるためだ。この関係と同じく、米国南西部先住民のジュエリー作家たちは、制作者が他でもないわたしであり、工場製のニセモノではなく手作りのホンモノであることを消費者に証明する目的で作品に落款を打ち作家性を保証する。
かたど

わたしはかつて、この地域の作家たちが印をオーダーする同じ店で、伊藤の「伊」の文字を象った落款用刻印を注文したことがある。二週間ほどで完成し、費用は一三〇ドル程だった。今回紹介した資料は二〇一〇年夏に収集したもので、作家が設定した売値は二五〇ドルだった。一五年以上使い込んだ思い出の品であり、自分の作品の品質を保証する印であるのに、買価の約二倍とは少々安価に思えた。もっと価格を高く設定したらどうかと聞いたところ、「印はそれ自体重要だけれど自分の作風は自分にしか表現できない。この印がなくても消費者は作品を見れば誰が作ったかすぐにわかるはずだ。だからこの値段でいいんだ」と、アーティストとして自信に満ちた返事が返ってきた。
それから一年後、彼の工房を再び訪れる機会をえたので確認すると、同じサイズとデザインの印を使っていた。つきあいの長いバイヤーから、無印だと消費者が納得しないから、とのクレームを受け、再びオーダーしたらしい。信頼

標本番号 Ｈ０２６８６２８
地域
アメリカ合衆国
受入年 ２０１０年
本館展示場にて展示中

いと う

あ つ の り伊藤 敦規

民博 文化資源研究センター

2012 年 3 月号

15

保証の重要性を再認識したと同時に、店までの往復約六〇〇キロメートルのガソリン代や手間を考えると、譲ってもらったことを申し訳なく思うのである。

元所有者は熊をトーテムとする氏族の成員。
右は熊の手を摸した金属印の頭部で、左がそれを刻印したもの

散策と
思索の径

茨木の弁天さん― 聖地の効用

いばらき

ひ りゅう ざ ん め い お う じ

べ ん て ん しゅう

おおもり ち べん

大阪府茨木の「弁天さん」は春の花見や夏の花火の名所として人びとに親しまれている。
正式名称は飛 龍 山冥應寺（辯天 宗 本部）という。
ご じょう

なかまき

と

ひ

ら ぐう

ひ

ひろちか

民博 民族文化研究部

中牧 弘允

辯天宗はいわゆる新宗教のひとつである。宗祖の大森智辯は寺に嫁ぎ、戦前から奈良県五 條 市の自坊で天啓に基づく宗教活動を展開していた。立宗は一九五二年である。
高校野球で有名な智辯学園はその宗門校にほかならない。

柳川啓一先生とV・ターナー教授
わたしは新宗教を研究テーマのひとつとしてきたが、辯天宗との出会いは職場や自宅に近い茨木ではなく、ハワイのホノルルであった。日本人移民と宗教についての調査をはじめた一九七七年、進出まもない辯天宗ハワイ支部をたずね、異文化布教の苦労話に耳を傾けたのが最初である。
その後、茨木の弁天さんには事あるごとに足をはこんだ。忘れられないのは宗教学の恩師、や な が わ けいいち

柳川啓一先生のお供で教団幹部にインタビューしたときのこと、また『儀礼の過程』などの著作で知られる高名な象徴人類学者、ヴィクター・ターナー教授をお連れしたときのことである。
柳川先生のインタビューは謙遜と低姿勢に特徴があった。そのとき、「お運び」という信者らったものであることが確認できた。教団幹部の方が天理教の元信者だったこともあり、競合

むけの研修が天理教の「別席」（九回受講することで「よふぼく」（信者）となる講習）になする他宗教のモデルが参考になっていたのである。また、「宗祖五行のお諭し」が天啓として宗祖にくだったとき、それを幹部が必死に書きとめたときの様子もうかがうことができた。

ききょう

初対面にもかかわらず、ここまで教示してもらえたのは、先生の人徳によるところが大きかったようにおもう。
他方、ターナー教授は教団の紋章である桔梗に注目した。宗祖の生家の家紋が桔梗であるという教団側の説明に満足せず、あれこれ問うなかで、桔梗が漢方の御神示薬の原料になっていないかどうか質問された。幹部は薬草の細かいところまでは教えられていないと答えたが、後日、桔梗の含有が判明した。キー・シンボルないしドミナント・シンボル（支配的な象徴）というものは単純に見えるが多義的であると彼は力説した。ザンビアのンデンブ人のフィールド
さんろうでん

ワークから導き出した理論を辯天宗の宗紋にも適用し、埋もれていた事実を見事に掘り起こし

まてみせたのである。ターナー教授をかこんで関西の若手研究者が参籠殿で夜更かししたのも懐かしい想い出である。
修練の場
わたしは一九八〇年、三三歳のときに突然、ギランバレー症候群という両手両足の急性麻痺に見舞われた。完治はしなかったが、予後は比較的よく、リハビリで筋力の強化をはかることが日課となっていた。弁天さんは入院していた病院に近く、その参道は登り坂なので、歩行訓練にはうってつけだった。当時、建設中だった水子供養塔をながめながら、一歩一歩、坂道をのぼ
弁天さんは相撲取りにとっても修練の場となっていた。大阪場所（春場所）になると今はな

りおりした。足でかせぐ人類学者としては、これで世界中どこへでも行くのだと念じながら。
き押尾川部屋が参籠殿を宿舎とし、プレハブ内の土俵で朝稽古に励んでいた。そこにサンパウ
ロ大学のフェルナンド・デ・タッカ教授を案内したことがある。映像人類学を専門とする彼は、ぶつかった瞬間の力士の表情を写真に撮り、ブラジルや日本での個展につかっていた。
さ さ が わ りょういち

本堂の桔梗殿から一段下の広場には御百度石がある。信者は切なる願いを神仏にとどける
こ

ために御百度を踏む。これは苦行である。境内の片隅には笹川 良 一氏が五九歳のとき老母を背負って、金刀比羅宮の石段を七八五段登ったときの銅像がさりげなく設置されている。彼
は宗祖と懇意の間柄であった。
かんがえてみれば、弁天さんは修行や苦行のテーマがいろいろ散在する空間である。個人あった。

的にはリハビリで苦労したところでもあるが、恩師や先達から「秘伝」をさずかった場でも桔梗殿にたどりつくと、遠く「俗界」の茨木や大阪の街が一望できる。登坂の到達点で達成感や開放感、あるいは一種の神聖感が味わえるのも聖地の魅力のひとつかもしれない。

左より上海師範大学の蘇智良 教 授、筆 者、曹 建 南 副
教授、
楊剣龍教授
（2011年）

162012 年 3 月号

17

行事の掲示板にみえる「お運び」
笹川良一氏が老母を背負う像

さまざまな研究者と訪れた。
桔梗殿をバックにコーネル大学のロバート・スミス教授とナンシー・
エイブルマン現イリノイ大学教授と筆者（1981年）
桔梗紋と正月飾り
水子供養塔とリハビリ訓練
中の筆者

多文化を
あきなう
ぶ き

た か

し

フェアトレード・サマサマ事務局長

関西にフェアトレードを︱ ﹁サマサマ﹂の心意気
こ小吹 岳志
途上国の人びとの生活を支援する方法はさまざまだ︒そのひとつにフェアトレードがあるが︑経済活動そのものを支援するばかりでなく︑その存在を世間に広くを認識してもらうことも︑支援のひとつの形なのかもしれない︒

たしまして」という意味がある。そのことばどおり

関西を中心に︑フェアトレードの普及をはかるべく情報を発信し続ける﹁サマサマ﹂の活動を紹介する︒「お互いさま」の関係た。さらにそれらの団体を通じて、軍事政権に追わ

フェアトレード・サマサマは、（社）アジア協会アされた。JAFS は、一九七九年「インドに井戸をれたビルマ避難民孤児や、インド西部大地震の被災

ナーシップを結び、顔の見えるお付き合いをしてき贈る運動」として発足、アジア十数カ国に草の根の者、スリランカ・タイのインド洋津波被災者支援な

一方的な援助ではなく、地元の生産者団体とパート

ネットワークをもつＮＧＯで、井戸掘りやパイプラ
どにも活動を広げている。

ジア友の会（略称 JAFS）から独立する形で設立

イン敷設、学校や診療所等の建設、識字教育・里親運動・環 境 保 全運動 等 多 くの国 際 協 力 活 動 を展 開れてきた。やがて活動範囲が広がり取引額が拡大す

動」が、一九八五年ごろから会員の活動として生まじて自立していくことをサポートする「サマサマ運はなく、途上国の人びとが自分たちの生産活動を通え方を関西で普及させるため、二〇〇〇年ごろから頼らざるをえなかった。そこでフェアトレードの考や YMCA、学校などでチャリティとしての販売にドということばも知られておらず、それゆえ、教会

サマサマの活動の初期のころはまだフェアトレー

フェアトレードの広報活動

るにつれ、フェアトレードを専門に扱う団体として、人権問題や開発教育を進める NGO と協力し、市している。その活動のなかで、単に一方的な援助で一九九六年七月フェアトレード・サマサマ（当時は民や学生を対象としたセミナー、ワークショップ、
シンポジウム等を積極的に開催した。さらに、アーJAFS サマサマ）として独立した。
サマサマでは、ベトナム、タイ、ビルマ、ネパール、

レー語・インドネシア語で、「お互いさま」「どうい

報を発信している。国内外における新しい取り組み

ニュース』（メルマガ）を通じて、フェアトレード情

当初は「チャリティ」と「フェアトレード」の違

スデイやフェアトレードデー、ワンワールド・フェ

いをなかなか理解していただけなかったが、当時のの紹介や、おもに関西におけるフェアトレード関係

バングラデシュ、インド、スリランカの七カ国一〇のベトナムを始めとするエスニック・ブームにも乗り、のセミナーやイベントの案内、サマサマが従来よりスティバルなど、さまざまなイベントにも企画・出徐々に製品を置いていただく店も増え、最終的に卸生産者団体とフェアな取り引きをおこない、おもに先は全国八十数店舗にまで広がった。しかし置いてかかわってきたアジアの生産者団体の活動や商品紹展してきた。

いただく店が増えれば増えるほど、クレームや返品介などを原則月二回配信し、より多くの人たちに関手工芸品を輸入・販売してきた。
「サマサマ」とはマの数 も 増 えていった。いま 思 えばこのころは、「こ

幸い関西でも二〇〇二～三年からフェアトレード

西におけるフェアトレード情報を提供している。

生活に寄与できます！」という想いばかりが先行し、をメインに扱う店も増え、また普通のスーパーやコの商品を買っていただくことで、途上国の人びとの肝心の製品の品質管理やマーケティングなど、買う

ンビニ、カフェ、さらには大学も含めていくつかのモーターズ（フェアトレードを推 進する市民団 体）側の立場に立った売り方ができなかったと反省して二〇〇四年には、兵庫県内の一三のフェアトレー

や FTSN 関 西（フェアトレード 普 及 を 目 的 とし生協でもフェアトレード製品を手にとることができ

ド団体、NGO、ショップなどと「フェアトレード

た学 生サークルのネットワーク）と協 力して、「関いる。日本と途上国とでは「契約」の概念や価値観

ひょうごネット」を結成した。さらに学生のネット

西フェアトレードマップ」を作成し始めた。これを、るようになってきた。それを多くの方に知っていたワークや、公的機関や中間支援団体などとも協力しお 店や 自 治 体の国 際 交 流 協 会 な どに 置いていただに大きな違いがあり、「支援」と「ビジネス」の両て、フェアトレードの一般市民への啓蒙活動に努め

き、フェアトレード製品を買えるお店を紹介していだくために、二〇〇八年からフェアトレード・プロている。最近は「市民が買い物を通じて気軽に参加る。このマップのために毎年取材を重ね、初版では立の難しさを実感した時期でもあった。

できる国際協力」として、少しずつではあるが認知

関西ではまだまだマスコミや行政、企業のフェア

三七店にすぎなかった店舗数が、最新版では九四店

アトレードと関係しているということから、若い人

トレードに対する関心は低く、その広がりは限定的されつつある。特にチョコレートやコーヒー、バナ

たちや先生方の関心が高く、高校の総合学習や大学である。しかし「武力を用いない平和貢献・貧困削にまでなった。

の国際開発論などで話す機会も増えてきた。その結減」の手段として日本でも幅広く受け入れられると

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2012 年 3 月号

ナなど、自分たちが日常的に購入しているものがフェ果、学校の学園祭などで学生たちの協力による販売

わたしは考えている。そのためにも、
フェアトレード・
サマサマは今後も活動を続けて行きたい。

も増えている。

「関西フェアトレードマップ」
現 在 フ ェ ア ト レ ー ド・ サ マ サ マ は、『 サマサマ

織物ワークショップ（フェアトレードデーのフェア会場にて）スリランカの木工おもちゃの絵つけをする男性

バングラデシュの伝統的な刺しゅう・
ノクシカタを製作する女性

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ビルマの軍事政権から逃れてきたカレン族の女性活動を紹介する授業（甲南女子大学にて）フェアトレードマップ

回

歳時世相篇

48

ロシアには三月八日という、男性が女性をいたわり愛情を示す特別の日があるのをご存知だろうか。

さ

さ

き

し ろう

佐々木 史郎女性にとって年に一度のお楽しみであるこの日も、かつては女性を中心に、民衆自らが生活の改善を求めて立ちあがった記念すべき一日であったのだ。
記念日も時代とともにその様相を変える。

危 う く ビザの 有 効 期 限 中 に 帰 国 で き

先住民の村を調査していたわたしは、

く は ない だ ろ う。 し か し、 海 外 で は

際 婦 人 デ ー」 を 意 識 している 人 は 多

らない人はいないが、三月八日の「国日 本 では 三 月 三日のひ な 祭 り を 知

な日程は組むまいと思った。

も う 二度 と三月 八日に 移 動 す るよ うに便乗させてもらうことができたが、婦 人 デ ーに 起 き たデモが ふ く れ あ がうユリウス暦では二月二三日）の国際

一九一七年三月八日（ロシア正教が使要な意味をもっていた。というのは、国のひとつだったが、この日は特に重よ う に なった。ロシア も そ の よ う な

主 要 国 で 女 性 た ちの 集 会 が 開 か れ る

行 事 化 し た。 女 性 た ちの側 か ら 見 れ

は男性が肩代わりするといったことが普段女性がしている家事をその日だけた。例えば、妻や恋人に花束を贈る、切にする日という性格が強くなっていて、そ れ に 替 わ り、男 性 が 女 性 を 大はすでにソ連時代から希薄になってい味合いはほとんど失われている。それ

シアでは、この祝日の政治運動的な意

民博 民族文化研究部

な く な る ところ だった。 村 か ら 空 港

位 に まで 発 展 し た か らで あ る。そ れり、軍 隊の 反 乱 を 誘 発 して、 皇 帝 退

員 たちの愛 情 を 確 認 す るという 意 識ば 夫 や 恋 人、あ るいは 家 族の 男 性 成

日本ではあまりなじみのない「女性を慈しむ一日」を紹介する。

の あ る ハ バロ フ ス ク ま で 帰 る 前 日 に
この日は結構重要な祝日なのである。

会 主 義 運 動 か ら 生 ま れ た 集 会 とデモが「 二 月 革 命 」で あ る。 も と も と 社

有 名 な 国 民の 祝 日であ る「 国 際 婦 人

月八日だったのだ。それはロシアでもあ る と さ れ ている。 初 めて 三 月 八 日

国 際 社 会 主 義 者 婦 人 会 議 での 決 議 に

年にコペンハーゲンで開かれた第二回

国 際 婦 人 デ ー の 由 来 は、一九一〇やメーデー（五月一日）と並ぶ重要な三月八日は革命記念日（一一月七日）となったことが相俟って、ソ連時代、の 日 で あ る こ と と、二 月 革 命 の 契 機に何度かこの日を経験している。残念

わたしもソ連時代のロシアに滞在中のような様相を呈していた。

が強くなり、いわばバレンタインデー

べきか、わたしにはロシアに愛情を示ながらというべきか、幸運にもという社 会 主 義 体 制 を 放 棄 した現 在のロ

また、離婚や死別などで片親しかいな

祝日のひとつだった。

い家庭では、子どもは母親や祖母が育年 以 後、 毎 年 この 日 に ヨ ーロッパのすべき異性の知り合いはいなかったのに実施されたのは一九一三年で、こので、家 事 を 肩 代 わ り し た り、花 束 を育児にと八面六臂の活躍をしながらも、てることが多い。女性が仕事に家事にだったのである。幸い、夫婦でドライ

あい ま

妻 た ち に 奉 仕 し な け れ ば な ら ない日

デ ー」 で、 村 の 男 た ち は そ れ ぞ れ のいてはたと思い当たった。その日は三といい出したのである。その理由を聞れ る 村 人 た ちの 誰 も が「 出 せ ない」

二 〇 〇 九 年 の 初 春 に 極 東 ロシ ア のなって、いつもは喜んで車を出してく様相を変える国民の祝日

女性に奉仕をする日

ロシアの 歳時世相篇
国際婦人デー

三月
第ブしたいという人がいたために、そこ贈ったりするという経験はないが、知保育園のような働く親のための育児支

日本ほど出生率が下がらなかったのは、

はちめん ろ っ ぴ

り合いの女性たちがこの日を楽しみに
料 理 や 後 片 付 け、あ るいは 掃 除、洗していたのはよくわかった。夫たちが三 月 八 日 は そ の よ う な ロシ ア 女 性援施設が整っていたからである。

りというところなのである。しかし、に対する男性たちのせめてもの思いや

懸命やっているのをにやにや横目で見濯など普段しなれていない仕事を一生
な が ら、同 性の 友 人 た ち と 思 う 存 分

優 位の 姿 勢 が 垣 間 見 えてし ま う。ロ

一年に一日というところにやはり男性

おしゃべりをして過ごすのである。彼
女たちにとってこの日は、一年に一度

シア は ま だ ま だ 男 社 会 なので あ る。

ほぼ 完 全に 家 事 か ら 解 放 さ れることが保証されている日なのである。

社会進出によってそれが崩されていく

れ ば 男 性の 優 位 性 は 盤 石 で あ る。研

家 庭のな か はいざ 知 ら ず、社 会 に 出

翻って日本の場合はどうだろうか。

いう話もあるほどだ。

ことへの不満と不安が影響していると彼らがアルコールに走るのも、女性の家事や育児は女性の仕事？
ところで、この日を過ごすたびに、
男 女 同 権 と は 何 だっ た の か と い う こ

わ たし は 社 会 主 義 国 家ソ 連 に お け るとをいつも考えさせられた。

である。しかし、その一方で、家 事や著しい。研究職や事務職は大半が女性はないかと思われるほど女性の進出が険を伴う職種でも、半数を占めるのでラック、電車、バスの運転といった危る 男 女 差 が 小 さい。重 機 類 や 大 型 ト

ソ連、ロシアでは労働の種類におけた だ、三 月 八 日 を 特 別 な 日 に す れ ば十分に活かしているとはいいがたい。

ア と 比べて も ま だ ま だ 女 性の 能 力 を

月八日の楽しみすらない。日本はロシに は 家 事 と 育 児 が 立 ち は だか り、三職 場 や 研 究 分 野 も あ るが、彼 女 た ち

圧 倒 的 に 多い。 女 性の 進 出 が 著 しい

究 所 や 大 学 でさ え、教 員 には 男 性 がうな制度や雰囲気を作っていく方が、に 家 事 や 育 児の 半 分 を 負 担で きるよ
しかし、多くはできないわけではなく、皆わかっているのだが……。

社会の活性化への近道だということはいいというものでもない。男たちが常手際が悪いために、女性たちがそれにかかっていた。まったく家事や育児を我慢できずにやってしまうのである。

しない男たちがいることは事実である。

育児の負担が彼女たちの肩に重くのし息子と孫から花束を受けとる女性（撮影 フィルソフ・ミハイル）

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2012 年 3 月号

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CALENDAR【参考文献】 川口和子、小山伊基子、伊藤セツ １９８０『国際婦人デーの歴史』校倉書房

フ ィー ル ド で考 え る

薄暗い森

アマゾンの森を歩く

森 の な か の 道 を 歩 い て い る と、 突 然、 け もの の 匂 い が し た。 ハ ン タ ー は 道 か ら は ず れ て
樹 木 の あ い だ を 急 ぎ 足 で 歩 き だ し、 そ の 姿 は見えなくなった。数分後に彼はもどってきた。
早 朝 に ペ ッ カ リ ー（ イ ノ シ シ に 似 た 動 物 ） の一種サヒーノが数頭ここを通ったというのだ。
近 く に は、 数 多 く の 足 跡 と 直 径 一 セ ン チ 余 り
ふんの 丸 い 糞 が 十 数 個 あ っ た。 ど う や ら、 ペ ッ カリーはこの場所にしばらく滞在していたと思
わ れ る。 周 囲 に は、 彼 ら の 好 物 で あ る ナ ッ ツ類が数多く落ちていた。
こ れ は、 世 界 で も っ と も 大 き な 熱 帯 雨 林 が広がるアマゾンの森でのほんのひとこまである。
わたしは、雨季にマメルトという名のハンター
川 岸 の 高 台 に あ る 家 を 出 て、 シ ョ ッ ト ガ ン をの 狩 猟 に 同 行 し て い た。 彼 は、 朝 六 時 ご ろ に
左の肩にかつぎ、右手には鉄製のカマをもって

ち 止 ま り そ れ ら を 取 り 除 い て い く。 森 の な かて い る が、 道 を さ え ぎ る 木 や 草 が あ る と、 立瞬間だ。

る音がする。ジャングルが生きていると感じるを ふ み つ け て 進 む。 途 中、 大 木 が 自 然 に 倒 れ

森 を 歩 く。 森 の な か に は 整 備 さ れ た 道 が 伸 び

は 薄 暗 く 蒸 し 暑 い。 あ つ く 積 み 重 な っ た 枯 葉の光景は圧巻であろう。ちょうど二週間前に、

川 を 渡 る と こ ろ を 目 撃 し た こ と は な い が、 そつ く り 森 を 移 動 す る と い う。 わ た し は 群 れ で

仲 買 人 の 手 に よ っ て、 村 か ら 町、 そ し て 都 市て い な い こ と を 感 じ る。 ペ ッ カ リ ー の 皮 も、て い て 活 気 が あ る。 ア マ ゾ ン の 村 が、 孤 立 しキ ャ ッ サ バ、 魚 な ど い ろ い ろ な も の が 集 ま っ

ア マ ゾ ン 川 の 港 町 は ど こ で も、 バ ナ ナ、

近くかかる町で売る予定だという。

マメルトは、上流部で離れて暮らす人の一人だ。 は 彼 に わ た し た と い う。 皮 は、 小 船 で 四 時 間
彼 に よ る と、 別 の ペ ッ カ リ ー の 一 種 で あ

彼 は フ ア ン ガ ナ を 仕 留 め て い た。 そ の と き のに 運 ば れ る。 し か し、 こ の 皮 が、 ド イ ツ を 中る フ ア ン ガ ナ は、 五 〇 か ら 一 〇 〇 頭 の 群 れ を皮 が、 家 に 置 い て あ っ た。 隣 人 の メ ス チ ゾ の心として海外に輸出されているということはあ ま り 知 ら れ て い な い。 そ の 総 数 が、 ペ ル ーの ア マ ゾ ン 全 体 で、 年 間 一 三 万 枚 以 上 に 達 する と 聞 い て 驚 い た。 皮 は、 ゴ ル フ 用 の 手 袋 などに加工されて販売される。
町から世界へアマゾンは、世界最大の熱帯雨林が広がる地
域としてはよく知られているが、わたしは、む
しろ世界最大の商業狩猟の場でもあるととらえている。現在、世界のほとんどの国で自然保護が叫ばれ、獲物を捕獲する狩猟という行為が制限され禁止されているところも多い。地元のハンターが、狩猟という日常的な行為をしていて逮捕されることも少なくないのだ。
ペルー東部のアマゾンでは、日本とほぼ同じ面積の土地で年間一三万頭のペッカリーが狩猟で捕獲されており、長いあいだ毛皮が海外に輸出されてきた。ここでは商業的ではあるが持続

ショットガンを片手にもつハンター

いけ や

かずのぶ

民博 民族社会研究部

池谷 和信

彼 が、 突 然、 立 ち 止 ま っ た。 緊 張 が 走 る。
耳 を す ま し て い る。 リ ス ザ ル が い る と い う。
高さ十数メートル以上のところにナマケモノが い る の を 指 差 し て く れ た こ と も あ っ た が、
わ た し は そ の 姿 を 確 認 で き な か っ た。 ペ ッ カ
も の も あ る。 彼 は お よ そ 五 時 間 も の あ い だ 一

リ ー の 足 跡 だ け で は な い。 シ カ や カ ピ バ ラ の
度 も 休 憩 す る こ と な く 歩 き 続 け た。 結 局、 この 日 は 獲 物 と 出 会 う こ と は な か っ た。 よ い 夢を見ると猟の成功につながるという彼の口ぐ
せ か ら す る と、 昨 晩 見 た 夢 が よ く な か っ た からなのだろう。
森から町へ
マ メ ル ト は、 ペ ル ー ア マ ゾ ン に 暮 ら す マ イ
人 口 は わ ず か 数 百 人 で、 国 内 の 四 つ の 村 で 暮

フ ー ナ・ イ ン デ ィ オ の 若 者 で あ る。 彼 ら の 総
ら し て き た。 も と も と 彼 ら は、 ア マ ゾ ン 川 の支流のさらに支流の上流部に散在して農耕や狩猟をおもななりわいとしていたが、一九六〇
年 代 以 降 に、 全 体 の 三 分 の 一の 人 は 小 学 校 の
あ る 下 流 部 に 集 住 す る よ う に な っ た。 し か し

このことは、動物と人とをわけて動物を保護し港町にある毛皮の店には大量のサヒーノの皮が積み重ねられていたようとする思想がますます普及している現在、地球上の動 物と人との共 存を考 える際に注目すべき点だ。現時点では、マメルトがもっていた皮と世界の皮流通とのあいだにどのようなつながりがあるのかはわからない。しかし、わた
し は、 彼 ら と 森 を 歩 く こ と を 積 み 重 ね、 森 から世界へつながっていくという地球的な視野をもつことで、地球上の動物と人とのかかわり方
的な資源利用がおこなわれてきた可能性がある。 について考えていきたいと思っている。

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2012 年 3 月号

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男 性 か ら 銃 弾 を も ら っ て い た の で、 肉 の 半 分

屋根裏の梁（はり）にかけられたペッカリーのあごの骨

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o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

意外かもしれないが、民博には標本資料の補修や修復を専門にする部門はない。収集した資料には基本的に手を加えない。つまり壊れたものも、部品の欠けた■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分

ものもそのまま収蔵庫に保管される。材質や使用方法■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

についてそのほうが正しい情報がえられる。その一方で

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。
※「たっぷりアメリカ― 春のみんぱくフォーラム 2012」期間中はアメリカに関するお話をお届けします。

資料の劣化や変色、虫害などには細心の注意をはらい管理されている。２７万点もの資料は定期的に二酸化炭素で殺虫され、日光や温度、湿度の変化からまもられている。夏、民博４階の灼熱の研究室で作業するわ
れわれよりよほど大事にされている。そんな標本資料もいったん展示場におかれるとほとんど無防備になり、

4日

（日曜日）

急速に時の試練を経ることになる。どんな資料も現状維

話者 : 岸上伸啓（国立民族学博物館 教授）
話題 : 版画制作でつながるイヌイット社会と日本
場所 : 本館展示場内ナビひろば

持がいかにむずかしいことか。何ごとにも永遠のいのちはかなわない。妄想はつい世の無常にまで至ってしまう。
「歳時世相篇」と「散策と思索の径」は本号でおわり、４月からあらたなシリーズがはじまる。執筆者、おつき合

11日

（日曜日）

いいただいた読者にこころより感謝したい。
（庄司博史）
話者 : 齋藤玲子（国立民族学博物館 助教）
話題 : 北西海岸先住民の美術とトーテムポール
場所 : 本館展示場内ナビひろば※今月号より「みんぱく 私の逸品」では、紹介する資料が展示されている場合、その旨を明記するようにしました。民博へ足をはこばれる際は是非「逸品」をご覧下さい。
●表紙：オセアニア展示場にあるモアイ（複製）

地域 チリ共和国イースター島

25日

（日曜日）

標本番号 H0009519

次号の予告

話者 : 伊藤敦規（国立民族学博物館 助教）
話題 : ホピの銀細工
場所 : 本館展示場内ナビひろば

特集

考現学と民博月刊みんぱく 2012 年 3 月号

第 36 巻第 3 号通巻第 414 号 2012 年 3 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる」をご利用ください。
「みんぱくフリーパス（3,000円）
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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