慶應義塾大学教養研究センター主催
2007 年度基盤研究 身体知プロジェクト

研究会報告「体をひらく、心をひらく」― 2006・2007 年度の身体知実験授業を振り返って―2008 年 1 月 21 日（月）16:30 〜 19:30
慶應義塾大学日吉キャンパス来往舍 2 階 中会議室にて

Program
16:30 〜

授業のコーディネーターによる報告
2 年間の実験授業で何が体験され、どんな学びがあったのか？
〜そこでの「学びの形態」、「教育方法」、「課題」とは〜

18:30 〜

授業参加者を交えた自由討議

慶應義塾大学教養研究センター基盤研究身体知プロジェクト実験授業は、「従来の大学での教育は理論的言語による知が重視され、またアート教育といえば、アート専攻の学生のための教育が主であった。この実験授業では、
これまで大学教育でないがしろにされてきた身体を、積極的に発声、
呼吸、ムーブメント、コラージュ、造形など多様なアート体験と表現を通過させることで、その身体をほぐし、身体と心を柔らかくつなぎ、あらたな気づきの醸成を試みる。また、それらの試みを通しての自己理解や成長をうながし、学生達が、日々の学習や生活の営みに活かせる授業をめざす。」という趣旨でスタートしたものです。

ゲスト講師

井上ウィマラ（高野山大学准教授）
佐藤仁美（放送大学准教授、臨床心理士）
岩下徹（京都造形芸術大学客員教授）

小野京子（表現アートセラピー研究所代表）
コーディネーター

手塚千鶴子（慶應義塾大学日本語・日本文化教育センター教授）
熊倉敬聡（慶應義塾大学理工学部教授、教養研究センターコーディネーター）
横山千晶（慶應義塾大学教養研究センター所長、法学部教授）

左：手塚千鶴子氏

中央：熊倉敬聡氏

2

右：横山千晶氏

身体知実験授業の誕生
日本語・日本文化教育センター教授

手塚千鶴子

日吉の教養研究センターの身体知プロジェクトの一貫として、身体知の実験授業を、「体をひらく、心をひらく」というタイトルで、2006 年度秋学期に、
ワークショップ形式の授業としてスタートさせた。これは身体知を育む、身体知から学ぶすべを学ぶ授業なのか、はたまた身体知とは何なのか。これは簡単に答えのみつからない問いである。
そもそもその母体となっている教養研究センターの基盤研究身体知プロジェクトに加わったのは、2005 年だったと記憶している。その当時のプロジェクトの枠組
みでは、「身体知」とは何かをめぐる議論を重ねたうえで、実験授業へということであったが、実は、その議論

手塚千鶴子氏を尽くす前に、とにかく、授業を構想し走らせてみよう
ではないかという情熱に動かされての、この授業の出発

そこで生まれたのが、2006 年の呼吸や、柔軟な体のムーであった。そこには、普段担当している授業科目や専門

ブメント、それに手とノリとハサミをもちいてのコラー

分野の枠を越えて、今日の大学教育、あるいはそこで生ジュ、そして連句をつくりあげるという構成の授業であきる学生達をめぐる、ある種の危機意識が共有されている。体と心をほぐし、お互いにひらいていく道を探ろうた。しかもそれは、各自深くパーソナルな自分自身の身とした。2007 年には、「アートで体をひらく、心をひら

体とのかかわりかたを反映した深い想いをともなうもの

く」として、身体性を活かしつつ、多様なアート表現をであった。

媒介に、さらに自然に心と体が手をたずさえていく授業

しかしそれはまた地球的、今日的な規模をもつ課題にを展開させた。さてこの 2 年間の実験授業で、果たして、根ざしていた。歴史的にふりかえれば、近代西洋が重視

どんな学びが、どんな構成や条件で、どんな風に起こっしてきた理性、合理的、分析的な知性、頭が強調されすぎ、たのだろうか？ 何がちがっているのか？ 参加者は果

感情、感性、といった心が無視されがちで、さらにそれたして「身体知」を育めたのか？ 「身体知」から学ぶ

らすべてと、人間存在の根源で結びついているはずの身喜びを味わえたのだろうか？ いやいや、そもそも、「身体とのつながりが、現代において実はとてつもなく深く体知」とは、なんなのだろうか？ 共に考えてみたい。

失われているのではないかとの不安に根ざしている。そうして、われわれの出会う学生達は、全人的なバランスを失い、頭、心、体の連携、あるいはそれらの間のエネ
ルギーの心地よい循環から疎外され、そのためであろう

PROFILEか、体が、思考が、感情が、こわばっているのではない

慶應義塾大学日本語･日本文化教育センター教授

かという危惧と焦燥があった。そこには、学生達が、自1968 年東京外国語大学英米科卒業、1978 年慶應義塾大学修士
課程社会学研究科修了。1986 年ミネソタ大学大学院（Counseling

分の生と力づよく取り組む精気を見失い、どこかただ忙& Student Personality Pychology) 博士課程修了（教育心理学博士）

しく浮遊しているかのような感覚が、授業内外の彼らと慶應義塾大学国際センター国際教育課係主任、環境情報学部助教授、国際センター助教授を経て現職。

のかかわりの中で、醸成されていたのではないか。そう

専門はグローバリゼーション下の多文化間カウンセリング、異した言葉にしにくい想いに突き動かされて、とにかく、文化コミュニケーション、日本文化論。

何とか一歩を踏み出そうということになったのである。
3

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

2 年間の実験授業で何が体験され、どんな学びがあったのか？
〜そこでの「学びの形態」、「教育方法」、「課題」とは〜
手塚千鶴子（慶應義塾大学日本語・日本文化教育センター教授）
熊倉敬聡（慶應義塾大学理工学部教授、教養研究センターコーディネーター）
横山千晶（慶應義塾大学教養研究センター所長、法学部教授）
井上ウィマラ（高野山大学准教授）
佐藤仁美（放送大学准教授、臨床心理士）

熊倉

本日は身体知の実験授業をめぐっての研究会といだったのか、どんな学びがあったのか、その学びの形態

うことで、まず教養研究センターの主催者側の、手塚とというのはどういうものだったかということについて、

私と横山の 3 人から、この 2 年間行ってきた実験授業にまとめさせていただきたいと思います。

ついての報告と問題点を述べさせていただきます。身体I.

知の実験授業は「実験」といっているぐらいですから、

授業報告

いわゆる正規の学部の授業とは違い、卒業単位にもなり

まず、実験授業を行うにあたって考えたことを少しおませんし、評価も付かない授業ですが、正規の授業にし話しします。従来の正規の授業と異なり、ワークショッ

たいという希望もあります。それに向かって何か提言もプ型、学生参加型で、内容的には文芸や歴史の授業ではできればと思っております。その後、昨年の実験授業のなく、心理教育的な内容の授業、そして身体を動かし、

ゲスト講師でした佐藤仁美先生と井上ウィマラ先生にもアートを用いるという方法を考えました。

お話しいただきたいと思います。
1. 実験授業の背景にある基本理念
こうした考えの基礎にある当初の基本理念といえるも2006–2007 年度

身体知実験授業報告のを以下に紹介したいと思います。 教養研究センター
基盤研究身体知プロジェクト基本理念 として、2005 年

手塚

では、まず今日ご出席の方はほとんどが 2007 年度

5 月 13 日の第一回議事録にまとめられたものです。

の実験授業に参加された方だと思いますが、2006 年度も参加された方、両方参加された方、今日たまたま来られ「昨今哲学的および芸術的な意味を超えて、「身体論」やた方もいらっしゃいますので、私からは最初にこの実験「身体知」という言葉がいろいろな場面で語られるようになっ

授業がどんな授業だったのかということをご説明します。

てきている。それは単に肉体としての身体という意味のみなまた、私もコーディネーターという立場ではありまし

らず、人間をホーリスティックにとらえた上での身体であたが、各授業のゲスト講師はそれぞれ外からお呼びして、り、当然ながらそこには精神性や感情論もふくまれてきてい一参加者として、参加した立場から見てどういう授業

る。このような身体に対する議論の背景には、時代のつきつ4

けるひとつの危機感があることは否めない。つまりこれは2006 年度秋の最初の身体知実験授業を考えたときに次のテクノロジーの波の中で希薄化する身体存在やコントロー「身体知の実験授業開始に当たっての授業の趣旨」を私

ル不可能な精神･感情･不安といった諸現象であり、それらのどもここにおられる横山、熊倉両先生と作成しました。

危機感は教育現場では切実に意識されているものでもある。
身体知実験授業開始にあたっての授業の趣旨（06 年夏）

同時に教育に関わるものが、人間の諸活動は、すべて「身体」を抜きにしては語れないという事実を明確に再認識し、「従来の大学での教育は理論的言語による知が重視され、その意識を共有していくことは重要である。そのような見またアート教育といえば、アート専攻の学生のための教育地のもとに、21 世紀の中で私たちが再見もしくは発見すべが主であった。この実験授業では、これまで大学教育でなき「身体」は何であり、それを一つの「知」とした上で次いがしろにされてきた身体を、積極的に発声、呼吸、ムー世代に伝えていくのにどのようにしたらよいのかを、教職

ブメント、コラージュ、造形など多様なアート体験と表現一体となって考える場が本プロジェクトである。

を通過させることで、その身体をほぐし、身体と心を柔ら

本基盤研究プロジェクトでは、そのような基盤に立った

かくつなぎ、あらたな気づきの醸成を試みる。また、それ上で身体知教育の理論化を試み、広く外部に発信するもの

らの試みを通しての自己理解や成長をうながし、学生達が、である。そしてこの目的のための方法の一つとして、実験

日々の学習や生活の営みに活かせることをめざす。」

授業を通じて「身体知教育の意義と方法を探る」ことが明

従来の大学教育は理論的言語による知を重視し、アーらかとなる。
」

ト教育というとアート専攻の学生のための教育というこ
身体論や身体知という言葉が盛んにささやかれ、私たとでしたが、この実験授業では、アート体験と表現を、

ちが身体とのつながりを失い、ホリスティックなものと身体を通すことによって、もう少し身体と心をつなぐ、して人間をとらえられない状況の中での危機意識がある

そういう授業を考えましょうと企画されました。そこに、わけですね。携帯を含めて、テクノロジーの波の中で、

従来の授業で意図されてないような気付きが醸成される

私自身の身体存在との付き合いが失われてしまっていることを願って、授業を始めたわけです。

のではないか。頭、心、体に分けていうと、上の頭ばかりになっているという危機感があり、これは教育の現場
3. 授業概要報告におられる先生は体験されていると思うのです。教育は、知的な部分だけでなく、身体を抜きにして語れないにも次に、授業概要報告です。

かかわらず、そのことが学校教育、大学でも抜け落ちて2006 年度は「体をひらく、心をひらく」というタイトルで、2 時間のセッションを 8 回行いました。授業は、いる反省があったわけです。
これは、栗原彬先生と佐藤学先生が「プロムナード・

金曜日に、3 人のゲスト講師に 2 回ずつ授業を担当して身体をめぐる断章」（栗原彬・小森陽一他編『越境するいただくかたちをとりました。各セッションでは毎回、

知 1 身体：よみがえる』、東京大学出版会、2000 年）で最初にイントロがあり、最後に振り返りセッションとい取り上げておられます。やはり「学校の身体が反乱してう形で進めました。さらに授業全体のイントロのセッ

いる、学校は「身体なき言葉」と「言葉なき身体」がせションと、ゲスト講師の全セッションが終わったあとのめぎ合う場所である。
」という言葉からも、同じ危機意

振り返りセッションを、一回ずつ行いました。内容を、識が共有されていることがわかります。

簡単にまとめます。
2006 年度「体をひらく、心をひらく―新しい実験授業

2. 身体知実験授業開始に当たっての授業の趣旨（06 年夏）へようこそ」

こうした問題意識からスタートし、一昨年の夏に、「皆さんの体そして心は、こわばっていないでしょうか？

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2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

なのに、意外ともろい？ この実験授業は、そうしたこわ
ばっていてもろいかもしれない体と心を、自分や他者を静かに見つめたり（メディテーション）、コラージュや連歌を創作したり、呼吸にあわせて体を動かしながら、少しずつ解きほぐし、開いていきます。きっと、あらたな自分･世界･他者との出会いが待っているでしょう」〔チラシより〕
参加者：学生、教職員、学外の教員等

19 名＋コーディネーター 3 名
場所：来往舎シンポジウムスペース
時間：金曜日 17 時〜 19 時、2 時間× 8 回（1）06.9.29.

オリエンテーション

オリエンテーションは、コーディネーターによる趣旨
説明と、参加者全員がこの授業に寄せる期待や想いを話し、緊張とリラックスした気分の混じった雰囲気で自己紹介を行なったウォーミング・アップのセッションです。
（2）06.10.13.
講師

呼吸 1

井上ウィマラ氏（高野山大学准教授）（2）と（3）のセッションでは井上ウィマラ先生がゲスト講師として授業を行ってくださいました。最初に呼吸ということで、呼吸とコミュニケーションと命が、それぞれつながっているという、簡単なレクチャーがあり、吸う、吐くについてイメージを連想し、ボードに言葉をみんなで書いていき、その後に質問、感想を言いあいます。そして自分の呼吸を感じる身体を用いたエクササイ
ズを行いました。その後で、今度は吸うと吐くということを、実際に呼吸を感じた後どんなイメージを持ったのかを、やはりボードに寄せ書きしていくという形で進めていき、質問、感想をシェアしました。
更にその後に、今度はペアで相手の呼吸を感じるという、相手のおなかなど、触れてもいい部分に手をあてながら、呼吸に触れるペアワークをお互いに行いました。
そのときの感想や浮かんだイメージを言葉や絵に書き、床に並べ、みんなで感想をシェアしました。

6

（3）06.10.27.
講師

呼吸 2

井上ウィマラ氏

2 回目は 1 回目の振り返りを行い、間でどんな気持や体の変化があったかを確認しました。その後でペアになってお互いの呼吸、それから動作を真似し合うという、ミラーリングをし、感想を述べ合いました。その後
今度はペアで、面白かったのは呼吸のキャッチボールでした。呼吸をボールのようにして相手に届ける、そうい
うキャッチボールをしました。
その後、数グループに分かれ、グループで各自が具体的なイメージを持ちながら、何か相手に届ける、もらうという、言葉でなく、身体を用いてのコミュニケーションのプ
ロセスを楽しみ、最後に全員で感想をいい合いました。
（4）06.11.10.
講師

連句とコラージュ 1

佐藤仁美氏（放送大学准教授）（4）と（5）のセッションは佐藤先生のご担当でした。
最初はコラージュとはどういうことか、どうするのかなど、簡単なレクチャーがあり、非言語で表現してみることの重要性と面白さについてお話をされました。
参加者の意見をききながらコラージュ用の模造紙を数枚貼り合わせ、大きくして床におき、皆ほとんど無言のまま、次から次へと自分の好きなように形を切りだし紙におき、貼ってコラージュを作っていく作業です。写真にあるように、グループコラージュをしたわけです。それから鑑賞し感想を言い、最後にコラージュを全員で大事にかつぎ、別室に静々と誇らしげに収納するという流
れでした。

7

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

（5）06.11.17.
講師

連句とコラージュ 2

佐藤仁美氏

次に、今度は連句ですが、コラージュをしまっておいた部屋からみなで持ち帰り、全員で眺め、コラージュを刺激に、グループで連句を作りましょうということをしました。5、7、5、とある人が書いたら 7、7 と別の人がつなげる、連句を作るということで、最初にその 5、7、5 を一人ひとり、いくつか紙に書きました。その後、出来た人から、白板に書き出し、発句が決まった段階でどんどん連句を作りました。
そのとき「区切られた仕切りの中で読む世界」が発句となり、当日参加の井上先生が「夢とうつつの往復書簡」と付けてくださいました。そのように 5、7、5 を誰かが作ると、次に 7、7 という流れになります。でそろった
ところで、最後に、感想を言いあいました。

（6）06.12.8. ダンス 1 自分の体、自分と向き合う
講師 岩下徹氏（京都造形芸術大学客員教授）
この（6）、（7）のセッションはダンスですが、実は岩下先生の場合、いわゆるダンスというより、体をほぐす
ムーブメントを楽しむことを行いました。
（6）では、自分の体や自分と向き合うセッション、次の（7）が他者と向き合う、他者と触れ合うセッションになりました。
柔軟体操で、ぶらぶら運動をしたり、体の力を抜いて、岩下先生の合図で、時に寝返りを打ったり、手のひらを使い床やいすや壁など、好きなところに転がっていき、
8感じ取ったり、また合図でいったん立ち上がり、今度はすっと崩れる。そういった動作を、
マイペースで行います。
その後、わき上がってきた気持ちや感情も含め、感想や質問の時間になりました。
最後に「アメーバになってみましょう」と、アメーバ
はどんなものかとイメージしながら、自由に床を這ったり、壁に張り付いたり、触れる感じを楽しむ活動をしば
らくし、最後は全体でシェアリングをしました。

（7）06.12.22.

ダンス 2

他者と向き合う講師 岩下徹氏
柔軟体操のあと、前回の振り返りと感想を言い合い、
上半身ブラブラで体をゆるめるアメーバになり体が液体になる感じを経験します。そして、柔らかい体から寝返り、床にねそべり体をゆすり、先生の合図で止め、何かが芽生えるイメージでゆっくり立ち上がります。水の入った洗面器を頭にのせているイメージでまっすぐ歩くこと
や、ペアの一人が寝て相手が身体各部をゆする《ねにょろ》
をし、またペアで立ち、一人が《空気のお人形》となり、相手がゆすると、お人形が反応し、相互に力が伝わるといったことを行ないました。
一人で行なう体験もいろいろあったのですが、凄く面白かったのは、何かが芽生えていくことをイメージして、ゆっくりかがんでいる姿勢や寝ている姿勢から立ち上がっていく動きでした。本当にゆっくりしたペースで、最後の方はたしか 14 分かかっていたと思います。
それから《ねにょろ》と《空気のお人形》というのも、かなり面白い身体をもちいたコミュニケーションの体験でした。

92007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

《ねにょろ》（上図）と《空気のお人形》（下図）（8）07.1.12.
講師

まとめ・振り返り佐藤仁美氏･井上ウィマラ氏

最後はまとめと振り返りです。言語と体を使い、教室全体にコラージュをするように展開されていきました。
まずコーディネーターと講師のコメントにつづき、全員輪になり手の感触を大事にしながら繋ぎ、握る、隣の人の肩をもみ、リラックスしたら円座になり、心と体について体験したイメージを紙に書き、書き終わった人からそれを床においていきました。参加者のなかには紙をちぎり、長い紐上に繋げるようにおく、人形をおく等、10

床を台紙にみたてた自由なコラージュの展開となりました。その後、それらを眺め、自分が強調したいものの前に立ち、一言ずつこれまでのセッションの感想を共有しました。まとめのセレモニーとして、順番に各自、折り紙の花を持ち、風のように教室に入ってきて、床におかれた「愛」の字のところでメッセージを言い、お花を次の人に渡し、最後に部屋のブラインドを上にあげ、現実に戻るということをして、懇親会に繋げました。

上図：折り紙の花

2007 年度は、2006 年度と違いタイトルに「アートで」という言葉が入り、表現アートセラピストの先生にメインで授業を担当していただきました。2006 年度との変更点は、一回の時間が 3 時間にのび、セッション数は少
なくなりました。一人の先生がつぎつぎに多様なアート
表現を促し、身体を使うムーブメントも含むなど、いろいろと展開する形だったと思います。
2007 年度 「アートで体をひらく、心をひらく」「これまでの大学教育にはない講座として、身体を積極的に、発声、呼吸、ムーブメント、コラージュ、造形など
多様なアート体験と表現を通過させることで、その身体をほぐし、身体と心を柔らかくつなぎ、新たな気づきの醸成を試みます。また、それらの試みを通して自己理解や成長をうながし、日々の学習や生活の営みに活かせる
授業をめざします。」〔チラシより〕
参加者：学生、教職員、学外の教員等
場所：来往舎大会議室とシンポジウムスペース
時間：16 時半〜 19 時半、3 時間× 4 回

112007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

（1）07.11.14. 2007 年度基盤研究 身体知プロジェクト（2）07.11.30. アート表現を通じての心身の癒しと成長：～ Learning Through the Arts ～公開授業

パート 1 ～他者と向き合う、他者とコミュニケート～

講師

講師

Kate Eccles 氏、Colleen Lanki 氏（カナダ王立小野京子氏（表現アートセラピー研究所代表）

音楽院）

参加者：塾内 3 名、塾外 11 名＋コーディネーター 3 名

参加者：塾内 8 名、塾外 19 名＋コーディネーター 2 名（2）と（3）のセッションは、小野先生がファシリテー

第一回は、「アートをしながら授業で学ぶ」というタ

ター（促進者）として参加してくださいました。
（2）がイトルで公開授業のかたちを取りました。チラシには、どちらかというと「他者と向き合う、あるいは他者とコ「教科目の教育に、アーティストと教師が協同で、音楽、

ミュニケートする」というもので、次のセッションが「自美術、ダンス、 ドラマ等のアート表現を子供達に体験

分と向き合う、自分の中に」というテーマでした。最初させる、カナダ生まれの新しい授業方法、その理論的背に表現アートセラピーについての解説から始まり、その景（ガードナーの多次元知能や脳科学）や成果の講義と、後は体を柔らかにし、互いをちょっと知り合うウォーミ

宇宙をめぐる、身体表現を多用した模擬授業」と書かれングアップを行ないます。部屋全体を歩きながらひじやております。逐次通訳つきで行われ 27 名が、学内外かひざで触れて挨拶し、次に今日の心や体の調子を感じて、ら参加されました。

教室のなかで立つ位置を違えたり、誕生日順に一列に並2007 年 度 の 第 一 回 授 業 の 第 一 部 の 実 際 の 講 演 タ イ

んでみるなどをしてから 4 グループをつくりました。

トルは、A Worldwide Force in Educational Innovation：

グループで順番を決め、共通の台紙のうえに一度にLearning Through the Arts, Imagination and the Arts、つま一人が一つずつ粘土をこねて作品をおき、グループごり「教育的革新における世界的力：アートを通して学ぶ、とにいくつもの粘土作品を作りました。人のこねた粘想像力とアート」です。エクレス先生による、教師とアー土作品にさらに手を入れる人もいました。その後このティストが共同で小学生や中学生にアートを用いた学

粘土コラージュ的グループ作品全体に、各グループで習を実践している新しいカナダの動き、その授業の理論

タイトルを決め、感想を伝え合いました。

的な背景や、その効果、方法、それが教育以外に、また次に、気に入っている、あるいは気になる粘土作品

カナダのみならず世界に広がっている現状についてのをそこから一つ取り出し、自分の画用紙にのせ、この熱い講演でした。

粘土がしゃべるとしたら何を言うだろうと想像し、そ第二部は模擬授業で、自身パーフォーミングアーテ

れを字に書いたり、詩にしたり、絵を描いたりし、ペイストであるランキ先生の、素晴らしいファシリィテー

アになってその感想を言い合います。そして、粘土、ションによるものです。参加者全員で、宇宙の授業を、

字と絵の作品を全部並べ、御互い鑑賞したあと、円座

身 体 表 現 を 多 用 し て の、LTTA（Learning Through theになって感想を言い合うという流れでした。

Arts）らしい学び方での実習でした。例えばグループごとに天王星や太陽などの天体を体のムーブメントであらわし、見ている人達にあててもらうなど、参加者全員が小学 3 年生になったつもりで体験しました。皆さん楽し
みながら興味津々の参加ぶりで、授業後の質疑応答も、具体的な授業のやり方や、LTTA の授業の評価、困った動きをする子どもたちの扱い、運営上の金銭的問題、教師とアーティストとのコラボレーションの仕方など、活発かつ多岐にわたりました。
＊詳しくは CLA アーカイブ 12「2007 年度基盤研究 身体知
プロジェクト アートをしながら授業で学ぶ？！」参照のこと。

12

粘土が喋るとしたら…

（3）07.12.10. アート表現を通じての心身の癒しと成長
パート 2 ～自分と向きあう、自分のなかに～
講師

小野京子氏

参加者：塾内 3 名、塾外 10 名＋コーディネーター 2 名
3 回目のセッションも同じような流れで、ウォーミン
グアップから始まったのですが、このセッションでは自分にフォーカスをあてたテーマで、さまざまなアート表
現を、一人、ペア、グループ、また全体で行う、そして感想をシェアする体験をしました。最初はクレヨンを用いて、利き手と逆の手で最近の楽しいことを思いながら、色、線で表現します。次に、最近悩んでいる、困っていることがあればどんな感じか、さらにそれがどんなふうになったらいいか、自分がこんなふうに今の悩みが解決できたり、糸口がつかめたらいいな、ということを、それぞれクレヨンで自由に描きました。
次に、それら 3 枚の絵を床にならべ、一人ひとりムーブメントで表現しました。さらに一枚気になる、または気にいったものをえらび、ペアの相手がムーブメントで表現するのを自分は観察者になり、見ることをお互いに行ないあい、終わったらその都度お互い感想を言い合いました。その後、4 人 1 組になり、一人が音楽に合わせ自由に踊り、ムーブメントをリードすると、後の 3 人はそれをそっくり真似るということをし、やはり感想を言い合いました。
13

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

最後に、「自分は何だろう、こんな自分なのかな」とい（4）08.1.16.

まとめ・振り返りうテーマで、それをムーブメントで一人たっぷり 8 分間

講師

演じました。ペアの相手はじっくり見守り観察し、その参加者：塾内 4 名、塾外 8 名＋コーディネーター 2 名

あと感想を伝え合い、つぎに役割を交換しました。最後小野京子氏

最後の振り返りセッションでも、やはり言語表現と、に円座になり、全体でのシェアリングをしました。

クレヨンで描く手法を使いながら、一人ワーク、グルー
プワーク、みんなでのシェアリングというやり方でした。
ウォーミングアップの後、一人ひとり自分の利き手と逆の手で、「自分の心、今の気持ち」を画用紙に描き、さらに、そこから浮かぶ 3 つの言葉を紙の裏に書きました。そして、グループにわかれ、絵を見ての感想を言い合いました。次にグループで、これまでのセッションを振り返り気になったこと、感想を言い合ったあと、一人3 つずつキーワードを紙に書き、そのうちの一つを小さな紙に書いて、講師の小野先生に渡しました。それらが入っている袋のなかから、各自おみくじ式に一枚をひきました。その後全員が円座になり全体で振り返り、印象にのこったこと、どんな言葉をひいたのか、それについての想い、授業で嫌だったことなど、自由に各自発言していきました。この日が初めての参加者の方にも発言していただき、講師も感想を述べてまとめを終わりました。
その後は持ち寄った食べ物と飲み物で、懇親会を開き、いつまでも話のつきない楽しい時間となりました。

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II.

実験授業の意義と考察

図の中央には＜＜アート・表現＞＞とありますが、こどんな体験であり、どんな学びがあったか、「学びの形態」

こはむしろ呼吸とアートと表現ですね。表現には身体表とは～心理学やコミュニケーションの視点から～現もあるし、アートも入りますし、活動というか、授業

ここまでは、事実を中心に実験授業でどういうことをのコンテンツとしてはそういうことをしたということでしてきたのかを、2 年分についてお話しましたが、ここす。その体験の仕方に多様な側面があり、それは空間軸

からは、私なりに、参加した人間として、この授業でどと時間軸とがまずあります。＜空間軸：自分、他者、世んなことが心理的、あるいは、コミュニケーションのレ界＞では、広い部屋のなかで、一人作業もあれば、ペアベルで起こり、どんな意味があったかを分析し、考えてやグループや全体で、他者と関わり、物や世界と関わり、いきたいと思います。

＜時間軸：過去、現在、未来＞とあるように、今ここでの現在の気持に焦点をあてることから、将来や、過去に

1. 実験授業の特徴をとらえる際の次元、あるいは軸？

想いを馳せたり、あるいはそれぞれ自分や他者、世界とまず、実験授業で何が行われ、起こっていたかをイメーのかかわり方に気づくような時間やプロセスが働いていジすると、いくつか鍵になる言葉や、軸、次元が浮かんたのでしょうか。そうした多層的な体験だったかと思いでくるのですね。図示すると以下のようになります。

ます。
またやっていたことの内容や作業には、各セッションの概要からお分かりいただいたように、参加型ワークショッ＜プロセス＞

プの授業に特徴的な＜個別性と共同性＞が作用していま＜体、心、頭＞ ＜時間軸：過去、現在、未来＞した。またそれとも関連しますが、参加者個人の内的、外的作業のレベルでも、各授業全体の仕組みや流れのレ＜個別性と共同性＞

ベルでも、＜拡散と統合＞という、二つの相反する志向＜＜アート･表現＞＞性を体験し、またそれができるように授業が構成されて＜拡散と統合＞

いたのかなと感じています。呼吸、ムーブメントなどの身体表現、アート表現においても、自由に呼吸、エネル＜空間軸：自分、他者、世界＞

ギー、想いを伸びやかに表現、発散していく面と、同時＜ 場 ＞に、あるいはその後に、そうして散らばっていったものをひとつにまとめる面があったように思います。ちらばった体験を、短いことばや、イメージでまとめたり、グルー

やはり一番上にある＜プロセス＞がすごく大事です。

プでつくった粘土作品群に題名をつけたり、クラス全体

何かのプロセスが動いていて、それが図の一番下にあるで感想を言い合うということです。それは同時に、自分＜場＞によって支えられていたのですね。＜場＞はゲスのなかでごちゃごちゃのままでなく、何かがある種しっト講師のファシリテーターの方や、私たちコーディネー

かりとおさまっていく体験でもあったように思います。

ター、それから参加者の皆さんがつくる、何ともいえな
いもので、最初はぎこちなく、緊張しています。けれど、
2.「ひらく」に注目して実験授業体験を考察する

だんだん落ち着けるいい場がつくられていきます。その中で、＜体と心と頭＞が働いていたのですが、比較的、次に、二年度にわたる実験授業のタイトルが「ひらく」

体と心が中心でいろいろなことを経験し、頭の働きに繋ですので、この動詞の「ひらく」に象徴される体験をしがり良い刺激をおよぼしていたのかなと思います。つまたのかなと思うので、これをキーワードに考えていきた

り、三つが統合されるということを体験したのかなとい

いと思います。

うことです。
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2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

何に「ひらく」のか

ではなぜ「ひらかれて」いくのか閉じている状態を連想させるる言葉は、固･守･緊です

この条件は 3 つあるのではないでしょうか。第一に信が、こうした漢字でいうと固くなっていて、ディフェン

頼感、安全感のある場とルールの存在は大切です。そこ

シブに、自分を守る、緊張感があります。「ひらく」ので無理しないでよい、いやなら体験をパスできる、互い

漢字は「開く」「啓く」「拓く」とありますね。多様な「ひに作品やダンスをしても、分析･評価しないことがあり

らく」体験が、授業がうまくいった場合にはあったかな

ます。第二にセッションでうまくプロセスが流れていくと。何にひらかれているのかということですが。

第一

ようなファシリテーションが大事です。そのために素晴に自分を感じ、表現することに対して。それも身体や、らしいゲスト講師をおよびしたわけですね。そして第三

言語や非言語、意識や無意識のレベルで、感じ、表現すに、こうした実験授業の構成についていえば、授業のコることに「ひらかれる」こと。第二に、何か知らない体

ンテンツや素材（呼吸、ムーブメント･ダンス、粘土、絵、験したことのない未知の世界に「ひらかれて」いく。そコラージュ、連歌等）の選び方や、その組み合わせ方、れは自分の感覚、体感、感情、認識に「ひらかれていく」

その順番などもあったのではないでしょうか。

ことでしょうか。もちろん、第一とも重なっていますね。

この「ひらかれる」体験を言い直してみると、従来のまた第三は、これも第二とやはり重なるのですが、自分

大学の授業で体験しにくいような、何か変化を招じ入れの可能性や潜在性に「ひらかれて」いく。自分の気づかる体験だったのかなと、そんなふうに感じました。

なかった欲求や、夢もふくめて可能性、潜在性に「ひら「ひらかれる」体験とは、変化を招じいれる体験

かれて」いく。それは、柔軟に、プロセスや流れ、場に心身を「ひらき」ゆだねていくことだと思います。そしそれはどんなレベルでどんな変化だったのかというてそういうひらかれていく体験には、いろいろな感情がと、動詞で表現すると、第一に「つながる」「触れる」ともない、身体も反応しますが、驚きや不安、またその体験だったのかなと思います。心･体･頭と、喜び･痛み･

逆にリラックスした状態に「ひらかれて」いったのかな

傷と、問題や課題と、自分･他者･世界と、未知の自分･と思います。これが第四です。

潜在力･創造性と、過去･現在･未来とですね。また第二もちろん「ひらく」には、人により時間の差があり、に、「腑に落ちる」、「合点がいく」体験だったかな。こまた、うまく「ひらける」ような安全な環境をつくれた

れは、心、体、頭とすべてがつながる感じです。第三に「気かも、各セッション等でいろいろだったと思います。

付く」体験。今までと違った見方で俯瞰的に見られたり、とらえ直しをしたり、発見したりという体験であったのでしょうか。第四に「味わう」、「たゆたう」体験で、そこに浮いていられるような、自己治癒的で楽しく、心地よい体験でなかったでしょうか。また第五に呼吸も、ア
メーバになることも、粘土で遊ぶ、作品を作る体験など
は、何か「原初にかえる」ような体験だったのかと思います。

3. 何を「学んだ」といえるのか Learn to how to learn
何を学んだといえるのか考えてみると、一番明らかなのは、何かの知識やコンテンツ自身を学んだのではなく、いろいろな体験を通して、Learn to how to learn ということを学んだのではないかということです。
「どのように

手塚千鶴子氏16

自分や他者、世界に、触れる、つながるのか」、「どのよとがあったように思います。散らばっていく動きと統合

うに自分や他者、世界を受け入れ、大事にするのか」「どしていく動きが、一人の人の中でも、あるいはそのセッのように場やプロセスの力を信じていくのか」、そしてション、場全体でもあったかのではという印象です。

「個別的な自分でありながら他者とある場を共有していくのか」、「どのように自分のなかに全体性･統合性を獲III.

得、回復するのか」を学んだといえたらいいなと思って

身体知実験授業の理論的背景としています。全員がこれらすべてをではないですが、あるいは、こうした学びの感覚の端著を感じとってくれていた

この実験授業の枠組みは、理論的背景にもとづいて作ら嬉しいと思います。

られたのではありませんが、実は、以下のような理論的枠組みを考えると、この授業の特徴がわかりやすくなる

自分の中でばらばらだったもの、頭と体と心の場合ものではと思います。

あるでしょうし、認識、思考、感情、感覚など、いろいろだと思いますが、それらが全体性を取り戻すそのやり

大きくわけて、以下の 3 つに分けられるのですが、第方の一端を学んだのでは、という印象をもっています。

一は、人間の認識の仕方、世界や自分の捉え方に、二つの対照的なモードがあるというのですが、実験授業では、かなりの部分、受容モードを使うようにしていたのではないでしょうか。第二の理論的枠組みは、これは 2007 年

4. どのような「学びの形態」であったか
授業の「学びの形態」というのは、第一に心理教育的度の第一回の公開授業での LTTA の背景にある、新しい科目、学生参加、体験重視型のワークショップ形式でし

考えやパラダイムのいくつかの内の 1 つです。第三にあた。ペアやトリオやグループの活動が多く、頭だけでなげられるのは、南山大学のグラバア俊子先生の主張されくて体と心が活発に動くような、あるいは自然に動いてている体、心、頭これらの三つの叡智の間で、それぞれくるような体験であり、遊び心が発揮できる学びであっ

ばらばらのままでなくうまく連関ができていくことが、たかと思います。第二に、コンテンツよりも、むしプロ

大事だという考え方です。この授業も、まさにそうした

セス重視の「学びの形態」だったということです。第三連関、循環の大切さを感じながら、それを育むことを目にアナログ的で、脳でいうと、右脳中心の活動が多かっ

指した授業だったのではないでしょうか。

たかと思います。分析的な部分よりはということです。
また第四に、コラージュと連句の使い方に一番端的に表

1. 対象･客観モード（Object Mode）

れたと思いますが、非言語的アプローチと、言語化する		

対 受容モード（Receptive Mode）

アプローチが、相互補完的に行われる学びの形態であっ環境に働きかけるモード

環境から受け止めるモード

たということです。そして第五にこれは、すでに冒頭で世界は対象

世界はプロセス

お話ししましたが、拡散･ちらばりへの動きと、統合･ま

分析的、論理的

直感的、感覚的、ファンタジー

とまりへの動きが有機的に働くような学びの形態であっ

過去･未来

現在

たかと思います。一人ひとりが自由に演じ表現する部分

左脳優位

右脳優位

と、それが場のなかで全体としてまとまっていくような

言語

音楽、美術、詩構成があったように思います。また自分自身の中でも、from Arthur J. Deikman

The Observing Self

例えば表現アートセラピーのように、次々といろいろなモードのアート表現を連続することで、自分のなかにボ
ンヤリ散らばっていた想いや感じが、つながって行き、

2. LTTAの考えの背景にあるもの（Kate Ecclesの講演より）

最後にはこういうことだったんだというような感覚がも・還元主義に対し、全体性思考、ホーリズムてたり、はっと気付いたり、収まる、まとまるというこ

・すべては、分かちがたい統一や全体の部分である
17

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

・部分やものは常にプロセスのなかにあり、すべてがいます。さまざまな方々が「身体知」に興味を持ってく

つながっているださっている。その理由は、ただの興味だけではないで・ハワード･ガードナーの多次元知能 （8 から 12 種類）

しょう。ジャーナリズムのなせる技かもしれないけれど

数学的論理的―言語的―身体的―視覚空間的―も、今の社会では、1 つの言葉が浮上してきている。い

―音楽的―博物学的―対人的―対自的―

わゆる「エシカルに生きる」、ethical living というやつです。日本語でいうと「倫理的な生き方」ということになるのでしょうか。かなり堅い表現ですけれども。

3. グラバア俊子の、体、心、頭、三つの叡智

例えば、先日放送大学の授業を見ていたら、「技術倫理」

・頭の叡智だけでの知識詰め込み型の教育は人やものという課題が語られていました。詳しい科目内容は、佐にかかわる感受性を育てられない

藤仁美先生がお詳しいかもしれませんが、物を作るとい・体→心→頭という下からの知恵を大事にする教育のう行為は、単なる技術ではなく、できたものがどうやっ必要性て人に使われて、使われる過程でどういう事故が起こり（グラバア俊子「感受性と癒し―からだの叡智・こころの叡

うるのか、ということまで想定することだ、というので智」小泉博一・吉田直子編『現代のエスプリ no. 413』至文堂、す。そのような想像力がないと、真の創造はない。現実

2001 年）の事故はただ、管理者の責任ではないのだと。つまり、
我々は社会の歯車の 1 つにしかすぎない、という考え方

少し話が長くなりましたが、以上です。

はするな、ということです。まあ、言われてみれば、歯車の 1 つが狂うと機械全体の動きが狂ってしまうというリスク・マネージメントを最小単位から行っていこうと横山

この 2 年間の授業の内容を手塚千鶴子先生が非常いうことでしょう。

にわかりやすくまとめてくださったことに感謝します。

もちろん、倫理的な生き方の中には、昨今の環境問題

実は私もこの 2 年間の実験授業すべてに出られたわけでが含まれています。つまり、倫理的な生き方の定義とは、はありません。ですから授業の内容についてもう一度お思考する人間として、生物の、あるいは地球市民のヒトさらいできただけでなく、欠席した部分を補っていただ

としてどのように他との関連と協力の下によりよく生きけて、大変よかったと思います。

るか、ということになるのでしょうか。

のちほど熊倉敬聡先生から、この実験授業を大学の教思考する人間として、地球市民の義務感を持つという

育カリキュラムの中に取り入れていくという具体的な問ことと、生物のヒトとしてほかとの平等性を保つという題に関して話していただくことになると思いますので、ことは、ある意味では背反する行為かもしれませんが、私からは、なぜ今「身体知」が必要なのか、という観点と、

この 2 つのバランスを考えなくてはならない。私たちのほかの「知」との関わりというか、現行の教育現場でこ身体というものも、このバランスの中に位置しているのの身体知の観念をどのように植え付けて発展させていけでしょう。そして、このことを意識せざるを得ないのは、るのかということについて、自分の問題意識を中心におおそらく 1 つの危機感というものを、私たちが突きつけ話ししたいと思います。

られているからだと思うのです。つまり、人間としてもヒトとしても非常にまずい状態に私たちがいる、という倫理的な生き方― ethical livingことです。そこでことさら「倫理的」などということば

今回の実験授業の特徴は、さまざまな受講生の方々がを持ち出さなくてはならないのです。

集まったということでしょう。今日も出席して下さっている A 先生のように小学校で教えておられる先生もい

想像力と五感の危機

らっしゃいますし、学生の方、社会人の方もいらっしゃ

ただし、このときに立ちはだかる大きな問題は、ここ
18

でもやはり「想像力」です。私たちの置かれている立場は、かなりまずい、と言っても、どうまずいのか、ということは、とりあえず想像力を働かさないと絶対に分からない。しかし、危機感を理解するだけの想像力は、す
でにもう文字の世界の中だけで想起させようと思っても無理なのです。それなのに、世の中はこの危機感の体感を逆にどうにかして阻止しようと必死です。非常に矛盾している。
例えば、腐った物を食べるとおなかをこわす、といっても、腐った物の味や食感が分からなければだめでしょう。つまり、味覚や視覚や嗅覚や聴覚や触覚、この五感がきちんと作用していないと、我々は身の危険を感知す

横山千晶氏

ることはできません。
教育現場での危機

ただし、抗菌グッズが出回ったり、やたらと賞味期限にうるさくなったりすると、危険を感知する機会そのも当然大学の授業でも一緒で、こちらも危機的状況です。

のが、そのすでにずっと手前でストップされてしまって

今の情報化社会を見ると分かるように、情報一つ一つのいる。ちょっと古くなったものを食べてみて、「あれ、真偽を、時間をかけて検証できれば、とてもいいんだけ

おかしいな」という体験すらないまま、言語の世界だけれども、とてもそんな時間はない。毎日すごい量の情報で、あるいはバーチャルな世界の中で、リアリティーをが入ってくるし、ワン・クリックで、目の前の画面にこ欠いたまま疑似体験していく、あるいは経験したつもり

れだけのものがわっと出てきてしまう。

になる、というのが今の時代なのだと思うんです。その

昔 は 図 書 館 へ 行 っ て 調 べ て、 そ こ で 得 た だ け の 情

ため最近話題になっている冷凍食品ではないけれど、本報、ある意味でそれだけの世界で済んでいたものが、当に毒が入ったものでも「こんなものなのかな」と食べ

ボタン 1 つ押すだけで、いろいろな情報が画面に、目てしまって取り返しのつかないことになってしまう。

の前に現れてくる状態ですので、選択はできても真偽

これはもう 1985 年にミシェル・セールが『五感―混を 検 証 す る 時 間 が な い。 こ れ は 非 常 に 危 険 な こ と で合体の哲学』（Michel Serres, Les Cinq Sens, Grasset, 1985）

す。そこで無理してでも現地や現状を調査したり、聞の中ではっきり言っていることですが、感覚世界がだめ

き 取 り を 行 っ た り と い う 身 体 を 使 っ た 検 証 を、 座 っになると、文明はだめになる、と。20 年後に私たちは慌た ま ま の 状 態 の 中 に 取 り 入 れ て い く こ と が、 非 常 にててセールの言っていたことを後追いして、その危機感重要になってくる。まさに「無理をしてでも」です。

を云々しているのだと思うのです。

つまり座学の中に、どうやって身体知というもの、例

そして経験を通過した後でも想像力がないと、おそら

えばここで私たちがやってきたものを応用させていく

く私たちは過去、現在、未来をつなげることができない。

か、身体知を従来型の知の世界にどのようにつなげていつまり過去の痛い経験から、現状を把握して、未来を想像・くかということは、いまだに私には分かりません。ここ

創造するということです。先ほど手塚先生がおっしゃっが大きなミッシング・リンクであり、教育の中では非常ていたことと関係していると思うのですが、想像力といに重要な課題になると思います。ただ、おそらくこの課

うものは単に言語や、思考だけではなく、おそらくこの

題に取り組まなくては絶対にだめだと思うのは、先ほ五感とつながらない限りはだめだということです。

ど手塚先生に配布資料としていただいた栗原彬・佐藤学「プロムナード・身体をめぐる断章」（栗原彬・小森陽一他編『越境する知 1 身体：よみがえる』
、東京大学
19

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

出版会、2000 年）の中に出てきます。オウム真理教のものだと思います。人と「交わる」ということは「交え教徒の話が出てきていますね。世界を救うという強い義る」ということにもなるので、衝突して怪我をする危険

務感を持った人たちが、なぜ短絡的な思想に走ってし性を伴うものである、ということが分かっていなければまったのか。しかも先ほどの倫理的な生き方でも触れいけない。必死になって作り上げた自分の意見が、ばった、機械全体が見えない単なる歯車となってしまったの

さりと切り捨てられることがある。これは痛いです。でか。やはりこれは「越境した」せいではないでしょう

もそこから立ち上がれるか。いや、ただ立ち上がるだけか。つまり強烈な体感を得た身体が、今まで培ってきじゃなくてただでは転ばない、という精神で何か地面かたはずの知をなし崩しにし、かえって「制度化され」、

ら拾い上げて立ち上がれるか。

「知を欠いた」身体となってしまったのです。これは身これも「プロムナード・身体をめぐる断章」に書かれ体を欠いた知の世界の脆弱さをも裏打ちしています。

ていたことと関係すると思いますが、交わるということ

ことばを変えれば身体で会得するという経験がない若はハーモニーではない、いや、ハーモニーのときもある

者たちの身体が、何らかの形で突然開かれてしまうと、けれど、そこで衝突が起こるんだということは、心積も非常に危険なことになる可能性がある。つまり、今まで

りしておいたほうがいい、ということをあらためて自覚

言葉や思考を連ねてつなぎとめてきたさまざまな情報のしてもらう必要がある。これも実は身体感覚を伴ったも集積が、この 1 つの経験を通してすべてこの会得に集約のです。今はアカデミック・スキルズがらみでお話ししされてしまう。今度はその「会得」の危険性を私たちはましたが、小さな子供たちならば、これはすぐに喧嘩に考えていかなくてはならない。教育の現場での今 1 つのなりますね。言葉でうまく説明できないから手が出てし大きなミッシング・リンクはこの点です。

まう。でもボカスカ叩き合う喧嘩にも大いに意義があります。そこで 1 回身体でお互いにとことんぶつかり合わ

身体を交えるという経験

せて、それでもう頂点まで達した後で、疲れきって、じゃ

もう 1 つ、最初に言ったことですが、私たちは他者とあ、頭を冷やして少し考えてみようと。あるいは、えー

つながることで生きています。知の世界も同じです。例んと泣いた後でもいいです。とにかくカタルシスがあっ

えば大学の中で取り組まれている課題に、自分で考えたた後で、もう 1 回考えてみるという、そういった経験をことをしっかりと人に伝えられる、そして意見交換が行

子供のうちに十分させておくことは大切でしょう。喧嘩えるという、知の基本的な能力を身に付けることがありのやり方は、幼いときにこそ学んでおくべきです。

ます。アカデミック・スキルズといわれるものですね。

つまり、身体を交えるという経験を行わせた上で、実問題を見付け出して、調べて、自分なりの解答を得て、際に言語へと持っていくという部分を、変に回避しない

最終的に文字化したり、プレゼンテーションしたりして、ことです。このステップから人は「痛み」も理解してきつまり体を使って他者に伝えるということです。もちろ

たし、そこからどうやって立ち直って仲直りしていくのん他人に納得してもらわなくてはならない。当然そのたかも学んできた。だんだんと想像力が勝ってくると今度めには自分自身をやはり開いて、伝える努力をしていかは身体抜きで「交わる」ようになる。ただ、衝突は常になければいけない。

起こりうることを理解しておいたほうがいい。でもあとつまり、意見の構築は、ある程度自分の世界の中で閉は同じです。言葉の世界でも人は傷つくし、殺されもす

じこもって行う内向きの作業です。しかし、意見を開陳る。非常に身体的なものです。しかし同じ程度にこの衝する場では、内向きになっていられない。外に向かって突や交わりからすばらしいものが生まれ得る。だからど何かを言うということは、そこでぶつかって、そこからうやって自分を開き、他人を受け入れていくか、という

また新たなものを作り上げていくという、結構しんどいことも同時に学ばなくてはならないんですね。これも実作業です。これはもちろんアカデミックな世界で生きるは非常に大切な、生きていくスキルだと思います。実は人たちだけのスキルではなく、生きるためのスキルその戦争というのはそういったスキルを欠いた上での出来事
20

なのだということを覚えておく必要があります。

たいわけですが、それに向かってどんな問題点があるかということを、私なりに考えてみました。

まとめ
実験授業の特色

今私たちがジャーナリズムの世界で、これだけお金をご存知のように日吉キャンパスは主に 1・2 年生が使ってエシックやエコと叫んでいる事柄も、実は身体①

抜きには絶対考えることができない。それらが壊れてしいるキャンパスです。ですが、その 1・2 年という学年

まった世界の危険性を体感できないことは意味がないかに縛られずに、いろいろな学年、いろいろな学部の学生らです。それなのに私たちは身体性をまったく欠いた状がいた。そして単に学生だけではなくて、通常の学生以態で、夏は涼しく、冬は暖かく、食べ物が豊富にある安上のさまざまな年齢の方が授業に参加していたというこ

全な生活の中でそれを考えようとしている。それでよいとです。こういうことは例えばヨーロッパやアメリカののか、という問題。また、既存の知の集積と、身体を通大学ではごく普通のことなのですが、日本の大学ではごした知は、どこかで絶対に結び付く必要がある。大学で存じのように、あまり普通のことではないということを、はそのことを考えていかなくてはならない。だけどまだ再認識させられました。

その方法が私たちには分かっていない、ということ。そ②

してあともう 1 つは、知の基本である話し合う、議論すいたんですが、結局、人集めがあまりうまくいかなかっるということには、絶対に衝突の危険性が伴うというこ

たせいもあって、ある段階で外部の方にも呼び掛けること。そしてどうやって衝突して、どうやって互いの意見とにしました。その結果、慶應の学生・教職員でない方も、を認め合い、解決へと持っていったらいいのかというこ

この授業に参加していただくことになりました。

とも、実は身体知であるということなのです。

③

当初は慶應内部の学生と教職員だけに募集を絞って普通の授業ですと、教員の方が授業を組み立てて、学最終的に、こういった身体をめぐる問題点はさまざま

生の方はそれを受けるだけですが、この授業は主催者側のな学問分野の中で、分析はされてきている。ただ、それら

教員、あるいは場合によってはゲスト講師の方が、講師でをしっかりと総合的な知として、私たちは結び付けていなはない回のときには、学生あるいは参加者に交じって、まっいんです。もっとも大きな課題はここになるでしょうか。

たく同じ形で授業に参加していく。つまり、教員が必ずし

そしてこれはもちろん教養というものを考える際の、も特権的な位置に立っていないということです。

基本だと思いますので、ぜひとも皆さんとディスカッ④

正規の授業ではないということもありますが、成績ションしていきたいと思っていますし、当然これは大学評価がありませんでした。

の中だけではなくて、人間は生まれたときからそういっ⑤

た知の中に生きていかざるを得ないわけですので、やは2007 年度で多少違いますけれども、2006 年度の場合はり小・中学校、高校の先生方とも一緒に話し合っていか

基本的に隔週で 2 時間ずつ行いました。今年度は 3 時間

なければいけないことだと、私は強く思っています。長で、隔週ではないですが、いろいろな曜日にやりました。

くなりました。以上です。ありがとうございます。

ゲスト講師の方の都合もあり、非常に変則的な授業のス

授 業 ス ケ ジ ュ ー ル が 変 則 的 で し た。2006 年 度 とケジュールになりました。
⑥

最後に、今現在やっているこの研究会です。つまり

ありがとうございました。では続いて私の方から、授業全体をある種メタレベルからもう 1 回、学術的にき横山さんの視点とはだいぶ違って、授業の具体的な在り

ちんと振り返る、そういう研究会を開催するというのも方について問題提起のような形で考えてみました。まず特色かと思いました。

熊倉

この 2 年間行なってきた実験授業の（従来の授業に比較
しての）特色というお話と、やってみてどんな問題点が実験授業の問題点

あったか、そして、今後できれば正規の授業にしていき①
21

各授業を映像あるいは文字として記録していたので2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

すが、記録者という存在、記録の仕方も含めて、問題点をどうするか、というのも大きな問題です。

となっていたのではないかという気がします。

⑤②

先ほどもお話ししたように、なかなか、特に現役のにはない。慶應が今年創立 150 年を迎える関係で、現在学生が集まらずに大変苦労して、最終的には慶應外の方

日吉キャンパスにも新しい校舎を建設中ですが、そこににも呼び掛けをしたということがあります。

今とりあえずは「日吉の家」と関係者の間で呼んでいる③

スペースが出来上がります。

それとの関係で、いわゆる広報にも問題があったよ

この種の授業に適したスペースが現存のキャンパス

うに思います。ポスターやチラシを作ったのですが、授

実は、三田では、手塚さんなど何人かの教員と学生有業のタイトル「体をひらく、心をひらく」も含めてチラシ、志で、「三田の家」というプロジェクトをやっています。

ポスターに載せた文言が、はたして、特に現役の学生に大学を外部の社会に開く一種のインターフェースとし訴えかけるようなタイトルや文言であったか、というこて、さまざまな実験的な授業やワークショップができるとがあったかと思います。

ような場所を運営しているんです。それの日吉バージョ④

参加者の皆さんも痛感なさったと思いますが、キャンとでもいうべき「日吉の家」、つまり学生も教員も分

ンパス内、少なくとも日吉キャンパス内には、こういうけ隔てなくカジュアルに交流し、場合によっては飲み食

授業を行うのに適したスペースがないと改めて痛感しま

いまでできるような、今のところ畳敷きのようですが、した。岩下さんの授業などでごろごろしたくても、なか

そういう場所ができれば、こういう授業もやりやすいか

なか気持ちよくごろごろできるような場所が、これだけと思います。

広いキャンパスなのにありません。

⑥

当然この種の授業を行う場合、いろいろな精神的あ

るいは身体的なアクシデントが伴う可能性があります。
実験授業の正規授業化を目指す

そうした場合の対応態勢を、やはり考えておかなければ

次に、これからもし正規の授業にしていくとしたら、いけないと思います。日吉キャンパスでいえば、カウンどんな問題があるかということです。

セリングを行っている学生相談室、あるいは心理学教室①との共同作業も必要なのではないかという気がします。

日吉の場合は、1・2 年生が主ですけれども、正規の授業にすると、結局 18 歳からせいぜい 20 歳、21 歳ぐ⑦

これは根本的な問題なのですが、そもそもこのようらいまでの学生のみになってしまう可能性が大きい。そうなると慶應内部の学生、しかも同一年齢の学生だけになってしまう。
②

しかし逆に、教員は、この授業のコンセプトをきちんと理解してくれていれば、参加することは可能だと思います。ただ、これももちろん原則的には慶應内部の教員のみになるでしょう。
③

もしあくまで通常の正規の授業として行う場合は以上のような形しかとれないですけれども、もしそうではない、あくまで今回やった実験授業のような形、つまり同一年齢ではなく、塾外の人も含めて行うということにした場合、大学の通常のルールをどう変えていけるのか、いけないのかという、大きな問題ともつながりうると思います。
④

正規の授業にする場合、どうしても評価を付けなけ

ればいけない。こういう身体知の授業の場合、成績評価

熊倉敬聡氏

22

な身体知の授業が学生に受け入れられるのかどうか。本今、そういう人たちと向き合っていくのが、私の臨床

当は、今の学生にはこのような授業が一番必要なのでは心理士としての仕事ではあるんですが、もう 1 つ、私自ないか、でもだからこそ逆に非常に受け入れがたいとい

身の将来設計の中でやるはずではなかった教員というもうか、心理的な抵抗感があるというか。先ほど、人が集のを 6 年前からすることになって、その時また、相手にまりにくかったと言いましたが、それは単に我々の広報

ものを伝えるということの難しさを、さらに体験するこの仕方に問題があったからかもしれませんが、もしかすとになりました。こういう、ものを教えなければならな

るとそういう最も受け入れ難い、最も無意識の抵抗が生い（伝えなければならない）となったときに、それを言まれてしまいそうなテーマだったからこそ、人が集まり葉でまずは伝えていかなければならないんですが、そのにくかったという気もしています。でも、現実には人が言葉の多意味性、その人が生きてきた経験や価値観など、集まらなかったら授業が成立しないので、より心理的にそういうものが全部入ってくると、同じ言葉を発しても、近づきやすい、魅力的なテーマなりタイトルなりを考え

このあたりの方はすごくプラスの意味に取ってくれている必要があるかと思います。私の方は以上です。

ても、こちらの方はものすごく否定的な意味に取ってい続けて、昨年度のゲスト講師でいらした佐藤仁美先生

たりと、本当にいろいろな反応が返ってくるのを体験しと井上ウィマラ先生にコメントをいただきたいと思いたときに、自分でも言葉を一生懸命磨かなければいけなます。

いというのを、すごく感じてきました。
そういうのをずっと疑問に思っていながら、その流れの中でこの身体知というものに出会って、私は大きな課

佐藤

実は資料を何も用意していません。その場で浮か題を目の前にぼんと置かれた気がして、実を言うとお引び上がってくるイメージの言葉でお話をさせていただこ

き受けするときにすごく葛藤したんです。

うかと思って参りました。
私は初年の 2006 年に、手塚先生からお声かけいただ
きました。最初に身体知

手塚 無理やりひっぱりましたかしら（笑）。

とうかがった時、いったい何が起こるんだろうか…というのが、私の印象でした。
何度か手塚先生とメールのやりとりをさせていただきま
して、お会いしてお話をうかがっていくうちに、私の役

佐藤

割は何だろうか…というのが、じわじわと分かってきた

たよい機会だからと思ったのです。だから、私は自分のような気がします。

ためにもお引き受けさせていただいたというのが、実は無理やり…というのではなくて、これは与えられあります。その中で何を還元できるのかというと、私が伝えることの難しさ

ずっと出会ってきたトラブルなどのことが、もしかした

私は、言葉で表現するのには、結構難しいことを扱ら解決のキーワードになるのではないかと思えたところ

う、セラピー等をしてきています。子どもたちには―子

が、お引き受けしたときの大きな第一歩だったかと思いどもだけではなく大人もそうなんですけれども―自分がます。ですから、先生方にも結構ご迷惑おかけしてきた

思っていることを言葉にして人に伝えることが難しいのなと思って、本当にお世話になってきました。ありがとです。そのあたりは私自身も、自分の生きてきたこれま

うございます。

でというのをふり返ってみると、相手に勘違いされてし私は前に出るのもすごく苦手で、今こうしてしゃべっ

まったり、自分がこう思っているというふうに表現しよているのも緊張しています。人前でしゃべるのが苦手なうと思っても、語彙不足や表現不足から、相手との行きので、授業を展開すること自体も、自分の中ではかなり違い、そこからいさかいが始まったりと、トラブルが起

テンションを上げていかないとできないようなところもこることが多かったというのは、すごく感じてきました。

あるんです。

23

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

思うように授業を展開でき、皆さんも緊張しないで普通に自分を出せるか…。だけど私もあまり隠れてしまうと、皆さんが見えないので記録ができない。最初は柱の陰に隠れようかといろいろ考えたんですが、井上先生の授業にしても、岩下先生の授業にしても、スペースを全部使われる。壁が素材になったりするときもあったかと思います。床も素材になっていく。触れるというときに、結構人を触りに来る方もいらっしゃったので、私もその素材のひとつになっているのかと…そういうこともありました。
記録者として、確かに外側から見ていなければいけないのですが、でもそこに 1 人の参加者としているという佐藤仁美氏

ような自分の感覚でいることが、やはりこれは一番いいでは、なぜここまでやってこられたのかと思ったときのかな…というふうに、途中からですが、思うようになには、まず 1 つは、自分のセッションに入る前に、観察りました。

者をさせていただいたということだったんです。先ほそうすると、この会をずっと先生方が構成されてきた

ど、場のことをたくさん先生方から話題を出してくだ

中に、大きく分けてファシリテーターというか講師の方さっていたと思うのですが、私は講師の立場と参加者のがいらっしゃって、もちろんこの会のリーダーというこ

立場と、それから観察者、記録者の立場と、いろいろなとで、先生方がコーディネーターをしてくださって、そ形で今回参加させていただいたので、自分のいる場所がこにいらっしゃって、参加者がいらっしゃる。去年は確

たくさんありました。中に入っているときと、まったくか記録者と観察者と二人いました。今年は一人だったか

外にいるときと、この目前で起こっているところに関与と思うのですが、二人いると役割分担をすることができ

観察みたいなものをしながら、ファシリテートしていくます。この場合、目が 2 つ（4 つ）あって非常に楽です。

自分と、いろいろな立場が与えられたことで、いろいろ一人の方に、時系列にどんどん、あったことをすべて書な層から、いろいろな形で皆様とやりとりができたのか

いていくという役割をしていただき、そこに私がコメンと思っています。

トを差していくというやり方で進めていきました。

共振することと場にいること
手塚 分担して。

先ほど、熊倉先生が、この実験授業の問題点のところで、記録者の存在ということをおっしゃっていましたが、私はまさにその記録者でもあったわけです。もし私が実際に参加していて、外から見られている、観察されてい佐藤ると思うと、すごくやりにくいという気持ちがあるんでじています。今年度はその両方の役割を一度にさせていすが、そのやりにくい原因を作っているところ（立場）ただいて、
一人 2 役ということで結構大変だと思いました。

を自分がやっていくという体験を、2006 年にさせていたどちらかというと私も体で感じてしまうことが多いので、だきました。このとき、どこに私はいたらいいのだろう

中で起こっていることが自分の中で揺れていくのです。

はい。それは私には、すごく勉強になったなと感

かと、すごく迷ったのです。
2 つのビデオカメラが動いていて、私がどこにいたら、手塚 共振ということですね。

邪魔にならないようにビデオが撮影でき、講師の先生も24

共振していく。たぶん私は、自分のセラピーの形だこと というのがあります。前回の授業（2008 年 1 月

は、共（とも）振（ぶ）れしながら言葉でやらなくて

16 日のセッション）が終わったときに、考えなければでも、身体や見えないところで動いて一緒になっていくとはなくて、自由連想的にぱっと書いた、そのとき出てきいう、そういうタイプのセラピストかと思っているので、た私の言葉を紹介します。

観察者になっていても中に入っていってしまいます。そ「統合性と統合力」、「結び付き」、「つながり」、「感情

こが少し、主観と客観の使い分けというところが難しの遠近法」、「バランス」、「心のバランス」。
「自らに問いかったのですが、自分の中の関与観察を育てるという意

かけるという中に、自らの心に問いかけて、頭に問いか

味では、すごくいい体験でした。

けて、体に問いかける」。「相手に問いかけるという中に佐藤

そのなかで何を考えていたかというと、私は実は身体も、相手の心に、相手の頭に、相手の体に…」、という

知用ノートというのを作っていまして、今日持ってきてことがずっとされてきたな、と。

いるんですけれども、ずっと記録を書いていました。自それはどうやって映し出されてきたかといったら、最分の体の動きと、自分の心の動き、頭の動き。メモを取初の方のキーワードでミラーリング（ペアで、一人が自りながら、その観察をしながら、あるいは自分のセッショ

由に動き、相手がその動きを鏡のようにまねをすること）

ンをやってみて、どういう言葉がここに出てくるのだろという言葉があったと思うんですが、やはり自分の鏡でうかというのを、2006 年の 9 月からずっと書いてきまし

あるし、相手の鏡というところにそれが出てきたし、例た。今、それを眺めてみると自分のコメントはすごく恥

えばそれがパフォーマンスとしての体であったり言葉でずかしいのですが、そのとき感じたことが全部書いてああったり、私の場合はコラージュと連句を使わせていたります。やはりヒントとしては、私は観察者でありながだいたんですけれども、そういうものに表れてくる。すらも自分に問いかけていたし、自分から何かを発して、べてやったもの、やっていることは、常に問いかけ合っ

誰かに問いかけていたのかと思うと、皆さんはもっとこている。またスペース全体が鏡となっていて、私は本当の中で自分に問いかけ、他者に問いかけて、という作業にここは『鏡（かがみ）の間（ま）』だなと思いました。

をしていたのだろうと思いました。

やはりカウンセリングの中でも鏡というのはすごくキー

空気の流れや、その雰囲気というのがその回、その回ワードになっているので、そういうものをすごく感じさで動いていく姿をずっと見させていただきましたが、そせてもらったと思っています。

れは結局 場 です。場というものがいろいろな色合いで、パフォーマンス自体のことも少しだけお話ししたいといろいろな重さで動いてゆくというのを感じました。そ思います。例えば、井上先生や岩下先生のセッションでの中で皆さんが、このときはこの方がすごく発揮していは、呼吸や体が使われていたというのが、時間とともにる、また、別の回ではこの方が何か沈んでしまったなと、

流れていきました。自分の中で変わっていくというのが、そういうのを、個人も見ているんですが全体を見ている

そのときその場で身体のパフォーマンスとして時々刻々し、個人と自分というものも見ているのです。

と変わって見えてくる。私は観察者として外側から、皆では、何でこれができたのだろうかと思ったときに、さんがふにゃっとなっていく姿、ほぐれていく様子、ひやはりその場をつくっていくのは人なのです。先生方がらかれていくプロセスというのを見せてもらったとき最初から考えてこられた、その意思や気持ちなど、そうに、それが映像（ビデオ記録）としては残っているんでいうものがとても大きく、先生方の身体知がここに反映すけれども、過ぎ去っていってしまうと、現実には失わされて、温かく包み、枠組みをつくり、構造を作り、見れてしまう。そこを皆さん、どういうふうに感じている

守っているからこそ、これが展開できたのだろうというのか、その場で聞きたいんだけれど聞けないというのをふうに感じることができました。

感じながら、見ていたんです。

身体知から学んだこと

ところが、私が担当させていただいたコラージュや連

もう 1 つ、私のノートを見ますと、 身体知から学ん

句は、プロセスは同じように残りませんが、作品（完成252007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

あるいは達成作品）としては物が残るものをやらせていないお話ですみません。以上です。

ただいたんです。もし、連句も、書き取ることなどしないで、その場の詠んだ言葉のやりとりだけで展開してい熊倉 では最後に井上先生、お願いいたします。

きますと、過ぎ去っていくとともに消えてしまうけれど
も、セッションではホワイトボードに書いていただいて残したんです。コラージュと連句双方とも、視覚的に残身体知の授業に関する難しさの 1 つは、大学の正ることを一連の流れで行ったので、作品のプロセスを後

井上からながめてみることで、再度振り返りができたわけで

規の授業としてどうやって取り入れるかということです。フィードバックが視覚的に可能となります。

す。私は今、大学の中でスピリチュアルケア援助論といそれから私は、本日も出席されている慶應大学法学部

う形ですでに授業として取り組んでいますが、その中での武藤先生の 2007 年夏の文学実験授業にも参加させていろいろな確執というか葛藤が起こっています。ですか

いただきました。武藤先生はとても言葉を大切に、そしら、授業に組み込んでゆく場合にどういうことが大切にて巧みに使われるというところが、私は毎回毎回すごくなるのか、どんな問題が起こりうるのか、その辺を考察感動したのですけれども、そこにパフォーマンスもたくしてみたいと思います。

さん加味されていて、ダンスの黒沢美香先生や朗読の岡身体知授業の難しさ

摂子先生など、多彩な先生方が登場され、体で表現をされて、そこで、それこそバーチャルになりがちなところ

まず、教員間で、こうした体験的授業について、どうをちゃんと体に収めて、もう 1 回出す、また体に収めていう意味を持つものなのかということをしっかりと認識

出すといったことを広く・深く繰り返し展開されていて、しておく必要があります。なぜならば、生徒がその授業

ものすごい身体知だと思いました。

の中で非常にいい体験をしたとしても、それが外に出て、そして、この昨秋からの 2007 年度の実験授業につな

ほかの先生とこういうことをやりましたというようなこがり、私自身にとっての第 2 ラウンドになっていたかととが話されたときに、その先生がこうした身体知に関す思います。残念ながら、最初の数回は参加できなかった

る体験的な授業に理解を持たなかったり、あるいはこうのですが、はじめは記録者として、最終回には参加者とした体験型の授業は大学教育ではないとして放逐しようして参加できて、最後に内側から自分と他者、個と全体としている人だったりすると、それによって非常に生徒を体験できたことは、すごく大きなことでした。いろいにバイアスがかかってしまうことがあるのです。そういろな立場を体験させていただいて、最終的には何をしたう大学政治のダイナミクスが授業に及んでくることが、のかと考えると、今日まで生きてきて、自分の中で統合

非常に怖いと思います。

力をつけるということと、つなぐということと、まとめ

生徒はそういう教員間のパワーゲームに乗らされている、そのあたりなのかと思っています。ただ、それはすることが分からずに踊らされてしまうこともあるので、ごく難しいことだというのを、今回感じさせていただき

生徒にいろいろ説明することができないことさえありまました。

す。なかには、「あんな授業は学問的に意味がない」、「お最後にまとめの言葉とすると、この社会の雑踏の中で前ら、何をやらされていたんだ、気を付けろ」などとい

自分を見失わないこと、自分が自分であって、自分でなうことを言う人もいないわけではありません。そうする

いんだけれども、やはり自分という存在がいて、社会のと、すごくいい、ほんわかとした雰囲気で進んできたも中で生きている自分というつながり、個であり、また他のが、15 回の授業の 13 回、14 回ぐらいで、あれあれとの個と全体とつながっているというところを、今回はすいう形で転んでしまうこともありえるのです。そんな苦

ごく考えさせられたし、この授業自体が社会に発信して労を重ねながら、何とか授業を守り育てています。です

いるような、そんな印象を受けました。何かまとまりのから、この身体知に関する授業を学内でどのように位置26

付けていくかがとても重要です。他の先生たちに応援しその辺を踏まえて、学年が違ったり、塾内外の人も入てもらえるよう、生徒にも紹介していただけるような形れていく場合に、授業についてどのように宣伝するのかになってゆくといいと思います。

も大切になってくるでしょう。

高野山大学での実際の授業から学びなおし

高野山大学のスピリチュアルケア学科には、社会人編

佐藤先生のお話にもありましたが、体験型の授業で入する生徒がいます。例えば緩和ケア病棟で数年働いて、は、同じ言葉でも、とてもプラスに取ってくれる人とマ

バーンアウトしてしまって、学び直しに来た看護師さ

イナスに取ってしまう人が出てきます。そういう場合にん、保育士をしていてモンスターペアレントに悩まされは、リアルタイムでその現象に注意を向けて、ファシリ

た人、いろいろいます。そういう社会人編入してきた生テーションとして開いて、「あれっ、同じ言葉なのに、徒たちが体験型の身体知の授業に参加して体験した感想

A さんにはこんなによく響くのに、B さんにはネガティと、18 歳、19 歳の新入生が体験した感想とはだいぶ違ブになってしまったんですね。それはなぜでしょう？

います。幸か不幸か、私の授業はそうした混合クラスでお二人のお気持ちを聞かせていただけますか？」というすので、両方の側のコメントが聞くことができます。

ふうに、その場での学びを促進する流れを作ってゆく必実践派の人たち、つまり 1 回社会に出て実務経験を積要があります。そこで、たぶん衝突というか、ある意味

み、そこで課題にぶち当たって大学に学び直しに来た人

での自我意識による葛藤というか、これまでの自分とはたちの感想は、こういう身体知授業をやってみると、現違う現象と出会って、自分と受けとめ方とは違うけれど

場で患者さんとトラブルを起こしたり、同僚や上司たち

も、そういうことがあっていいんだということを学んでとの関係をこじらせたりした、その原因が手に取るようもらうことになります。手塚先生の御話のなかに Learnによく分かるようになりましたと言うことがあります。

to how to learn というのがありましたが、私は、Learn to

両親との関係をはじめとする自分自身の生育歴の問題がunlearn というのも大切だと思います。学びなおすとい現場での問題とどれくらい深い形で結び付いていたかよ

うことです。学びなおすためには、1 回自分が学んだこく分かったということなのですが、半期でだいたい 15とをアンラーンすること、ほどいていくことが大切です。

回ほどの授業をやると、実践派の人たちはそういうことそれまでの自分の癖をほどくとき、つまりアンラーンすを言うようになります。

るときには、自我の不安が出てくるものですが、その不それに対して高校を出たばかりの 18 歳、19 歳の人た安に寄り添うことがとても重要になります。それが、体験

ちが言うのは、「先生、今までこんなに話したことがな

学習の学びの場の安全を保障するということになります。

かった」というような感想です。
「授業中こんなに話し

古い自分を手放す不安を伴う学びなおしを上手く促進ていいんですか？」などと言うこともあります。だいたするためには、安全枠として、言葉によってこれから起いそれは男の子に多いのですが、女の子にもそういう感

こることをあらかじめ説明したり定義しておくというよ

想を抱く生徒がいます。
「高校の授業でこんなに会話をうな講義的な部分も必要です。これまで親しんできた学したことがなかった」とか、「人前で話すのが照れくさび方によって、ある程度の予測ができる状態を準備していから、何か先生に反発するような態度を取って悪かっ

あげておいて、すこしずつ身体性に触れてゆき、これま

たけど、それぐらい照れくさかったんです」と言う生徒

での自分の枠をほどくときの不安に慣れてもらい、不安

が、授業を数回重ねた頃から出てきます。横山先生が危もあるけれども自分を開いていく喜びもある、他人とつ機ということをおっしゃっていましたが、学生たちが、ながる喜びもあるという体験をしっかりと味わってもら

授業でも普通の生活でも、規則に縛られて本当に思ってう、そのさじ加減が難しいのではないかと思います。

いることをコミュニケーションすることが許されてこな

それは、言葉以前のもやもやとした感じを言葉にするかったのだというのは、大きな驚きでした。

ためのスペースを提供して、大切に見守り、それぞれの27

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

体験が言語化されたものを分かち合う時間を大切にする

ある程度本当の自分がしっかりしていた学生が多かっことでもあります。こうした体験学習の微妙なところを、た時代は一旦終わってしまったのかもしれません。戦後こういう授業をするんですよと、先生たちの間で認識し社会の急激な変化とともに、魂がうまく身体に住み込めてもらってから、応援してもらえる環境を整備してからないという問題を抱えたまま大学に来る学生が増えて、授業を展開するという学内政治のプロセスも大切かと思

大学教育の中でも、保育的な部分を踏まえた授業を展開います。

しなければならない状況があるのかもしれません。そうしたときに、身体知の授業を単独で展開するのではなく身体に住み込むということて、国語の授業に組み込んでいったり、体育の授業やそ

私が今スピリチュアルケアの臨床として取り組んでいの他さまざまな授業に身体知を組み込んでいく必要がある現場は、死の看取りやグリーフケアと子育て支援とがるのではないかと思います。

あります。そこでは、心と体の問題を、魂が身体を離れ

例えば慶應大学には医学部も看護学部もありますね。

てゆくときのプロセスと、魂が身体に住み込んでゆくプ

医学や看護の学生たちが臨床実習に出ていくときの対人

ロセスの二つの方向から見守ることが仕事になります。

関係のトレーニングは、まさにこの身体知の問題だと思

ウィニコットという精神分析家が、魂が身体に「ドゥいます。だから、特に看護や医学の教育の中で、面接のエリング・イン（dwelling in ）住み込んでいく」というこ

実習や対人関係の基本的なコミュニケーションのところとを言っています。それは生まれてから 3 年、あるいはを担当してくださっている先生たちと話をして、この身

5 〜 6 歳までの親子関係、育て方、見守り環境に関するこ体知が彼らの領域ではどういう言葉で語られているのとです。魂が身体に住み込む過程で、赤ちゃんが身ぶりか、共感になるのか、表現になるのか、コミュニケーショ

や泣き声で出すサインに親がどういうふうに答えるかにン能力になるのかといったことを詰めてゆく必要性もあ

よって、自分が感じたことを自分のものとして受け止めるでしょう。

ていいと思えるかどうかが決まってきます。親が子ども

身体知に関する体験型の授業に伴う不安というのは、の状態に鈍感で自分自身の欲求や不安に心が囚われたまある意味で自我を手放すというか、例えば、赤ちゃんや

まだと、赤ちゃんは親の欲求や不安を自分のものにしな

子供が思い通りにならなくなって癇癪を起こすような、ければいけない状況になり、それが偽りの自己になって「ヤダヤダ」が爆発するというか、「怒りん坊さん」になゆきます。ホンネとタテマエという見方からすると、自るような体験を上手く通過してきたか否かに関係してい分のホンネがわからなくなってしまうということです。

るところがあります。そういうことが小さいときからある程度許されればよかったのですが、それが許されずに育ってきた、つまり、いい子だけで育ってきた学生たち
がすごく多くなってきているのだろうと思うのです。
看取りや介護をしている人たちの話を聞いても、例えば、痴呆が出てきて初めて本当の自分が出せるようになるということがあります。それまでは押し殺して生きてきた怒りや、寂しさが出せるようになります。ご婦人の場合では、それまでいかに褒められてこなかったのかが痛いほど浮かび上がってくるケースも少なくありません。女の子らしい可愛さを充分に楽しめなかった、ある
いは褒められてこなかったかということです。小さなことを褒めてもらったり、可愛いねえと言ってもらうことがその人の心をどれだけ和ませるかということです。老

井上ウィマラ氏28年期の男性の場合には、いかに心を込めて触れられ抱きい思いやりというものがあるはずなのです。

留められてこなかったかが浮かび上がることが少なくあ

その辺の部分を授業としてどこまで取り入れられるりません。現場では、「このエロ爺」というふうにしてのか。身体性に触れるということには危険なところもあ処理されてしまうことが多いのですが、実はそれは小さります。それは、個人的なカウンセリングという枠の中いころから抱き留められてこなかった、感情的な部分をでやってもうまくいくかどうか微妙な問題を、大学の授

本当の意味で抱き締められていなかった寂しさなのだと業の中でどういうふうにどこまで展開するかというこという話です。

です。しかし、うまくいけば、集団の力に見守られて、思っ

そういう現場での話から見えてくるのは、やはり時代ていた以上に癒やされてしまうところも確かにあると思の看取りということを考えた方がいいのではないかといいます。そういうところをはっきりとさせて、いろいろうことです。介護に関わる人たちとスピリチュアルケア

な分野の先生たちの知恵を集めて、戦略を練って授業をについて話しながら思うことです。スピリチュアルケア

準備して生徒に提供していくことが、教員と生徒の双方の臨床現場ではそういう形で出ていることが、今の学生にとって大切なことなのではないかと感じています。

の問題として、横山先生がおっしゃってくださった危機という形で出ているのではないかと思うわけです。
手塚

戦争で苦労された世代や団塊の世代の人たちが、自分

ありがとうございました。今日は参加していただの身心をどのように養ってきたかという問題がありま

いた方、それからセッションで記録を取る役割や観察す。戦後の混乱の中でよき伝統が失われ、戦争による心する役割をしていただいた方も来ていらっしゃるので、の傷が癒されないままに物質的再建に突っ走った状況下

ディスカッションのときにそういう生のご感想も含め

で子育てが行われてきました。その結果として、魂が上て、報告されたことやコメントに対して、自由にディス

手く身体に住み込めなくなった世代が増えてきたという

カッションしていただければと思います。

時代状況となったのではないかと思います。
物質的豊かさがバブルの崩壊で頂点を極めたあと、そうした心や魂の問題の大切さに目が行くようになってはきましたが、具体的に身体を通して為される世話のレベ
ルで、失われてしまったものがあまりにも大きいのかもしれません。それをどうやって取り返し、創造しなおしてゆくかというテーマが身体知には含まれています。
子供にとっては、自分のそのままを許してもらうことの大切さです。自我をアンバードンする機会が適当に与えられるということです。喜びであれ、怒りであれ、
重荷を下ろすというか、自我を一旦崩壊させて、わがままをすることがあり、それが許されて初めて、「自分は怒っていたんだ」、「寂しかったんだ」、「悔しかった
んだ」、「嬉しかったんだ」と思えるようになります。
そこからしか本当の命への思いやりや倫理観は出てこないのではないかと思います。自分の自我を手放して、
わがままをさせてもらうことが許されないと、本当の感情が体験できないし、本当の自分に出会えません。
怒りや破壊性が受け止められる体験からしか出てこな
29

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

実験授業ゲスト講師より即興する身体このことは極めて身体的です。あれこれ考えてから
岩下徹（京都造形芸術大学客員教授）

身体を動かすことでなく、考える前に身体が動くこと。
思ったように身体を動かすことより、思わず身体が動

あの授業は、今でも私のなかで非常に強い印象を残し

いて仕舞うことだからです。15 分程掛けて、とてもゆっております。時間も回数も確かに限られてはおりました

くりと植物が芽吹くように、横臥の姿勢から完全に直立が、あの場に流れていた空気は本当に濃密だったと思いするまで動いて頂いた時、最後のお一人になって立たれます。それは、殆ど疑いも無いことですが、参加されたた時の K さんの法悦の表情も、最初からそうしようと方々の問題意識が実にはっきりとしていて、それぞれが思ってしたのではなく、最後に思わずそうなって仕舞っ

自ら積極的に取り組んで下さったからに違いありませたのでしょう。

ん。このような個々の自発性、内発性（spontaneity ）こそしてまた、これは飽くまでも＜個＞の身体に帰属す

そが、即興表現では何よりも尊重されます。それが無けるものであり、決して「集団」的身体には従属し得ませ

れば即興は絶対に不可能であり、そして僅かでも他からん。このような＜個＞＜個＞の身体の孤独が、確かに何かを強制されたなら、その刹那それは幻の如く消え失あそこに在ったのではないでしょうか？

せて仕舞います。

突如として起こった井上ウィマラさんとの即興ダンス

授業終了後、

例えば、オノ・ヨーコ詩集『グレープフルーツ・ジューのデュエット。井上さんとくんずほぐれつになりながらス』の「さわりなさい。」を手掛かりに即興で動いて頂も、私は氏のどうしようもなく深い孤独のようなものをいた時のこと。初めは各々身体の様々な部位で周りに在感じていました。

る色々な「もの」の感触を静かに味わっていらっしゃったようでしたが、やがてそのことが少しずつ楽しくなってこられたようでした。床に在った金具に偶然身体が触「深い孤独の認識のみが、実は深い連帯をもたらすもの

れ、音が出て来たのです。それが次第にリズムを刻むよだ。」（石原吉郎）

うになったり、他者（が発した音）とのコミュニケイショ
ンを図るようになったり…。
「床にあった金具に手が触れたとき、偶然音がでた、リズムを刻んでみたくなった、楽しんで音を鳴らした。
誰かが答えてくれることを期待した。椅子にのって進む
人のリズムに合わせて音を出す。現場では気づかなかっ
たが、あとで、答えて音を出してくれた人がいたことを聞いて嬉しかった。」（身体知実験授業

振り返りレポートより）これは決して予め誰かが演出・指示したことではな
く、その場で誰からとなくごく自然に生まれて来たことであり、このことが起こる以前には誰も予想しなかった出来事です。真の即興とは、読んで字の如く＜即チ興ル＞こと。何人たりとも事前にそのことを計画・準備することが出来ません。純粋な即興は何処までも作為や捏造を拒み続け、その在りようは常に自動詞的な＜表出＞（〜が表出する）であり、断じて他動詞的な「表現」（〜

岩下徹氏

を表現する）にはなり得ないのです。

撮影 山中隆史（やまなか・たかし）

30

コ ア

真実の私、私の中核とつながるということ
小野京子（表現アートセラピー研究所代表）
今回の実験授業にアートセラピーの立場から参加させていただきました。私が実践しているのは表現アート
セラピーという療法です。
表現アートセラピーとは何かと言いますと、これは欧米で 1970 年代から発展した比較的新しい芸術療法（Expressive Arts Therapy）です。その特徴は、絵画や造形などのビジュアル（視覚）アートだけでなくて、ダ
ンス・ムーブメント、音楽や声、ライティング（文芸）、演劇など、すべての芸術表現を統合的に用いていきま

小野京子氏

す。そして表現したものに分析解釈をしません。私たちが創造的な表現プロセスに入ることで自分のリソーとが元来苦手な方でしたが、自分自身が表現アートセス（資源）とつながり、エンパワーされる（または癒ラピーを体験して、自分自身の言葉を獲得してきたよ

される）と考えます。私たちがアートで表現するとき

うに思います。以下はそれぞれの授業についてのまとに、頭（知性）、気持ち（感情）、身体、魂（霊性）のめです。

レベルすべてが関わると考えます。人の持つ全体性を重視するホリスティックな視点をもっています。すべ

実験授業の第一回目は、カナダで実施されているての芸術表現を用いるので、この点からもホリスティッ

LTTA という方法を用いての講義とデモレッスンです。

クと言えます。

LTTA は、主要科目（国語、社会、算数−数学、理科）

堅苦しい説明になりましたが、私はこのようにいろを学ぶ上でアート表現を用い、感情や身体も関わる全

いろなアート表現で自由に自分を表現することで、「本人的な学習を促進します。2007 年度の実験授業のお話

当の自分、実感、気持ちや考え」につながる通路がでを初めにいただいたときには、小野が全回担当するときると考えます。自分が自分とつながり、それを表現いう流れでしたが、たまたまその時期にカナダの先生することで、その場にいる他人とつながるという、両方を私が関わっている NPO でお招きしていたので、ぜ方向のつながりができます。他の先生が感じていらっ

ひ LTTA も実験授業に入れていただきたいとお願いし、しゃるように、「偽りの自分」で生きていくと、生きてLTTA が第一回目になりました。

いる実感や喜びに欠ける生き方、頭だけの生き方にな

LTTA では、例えばダンスを用いて数学の概念（円り、他者への共感や倫理が生まれにくくなります。アーや中心、弦など）を表現する授業がありますが、身体トを用いたいろいろな表現は、自分の中と外をつなぐも学習に参加し、感情やその概念に対する印象を表現

架け橋になってくれることを、今回の授業でも実感すすることができます。頭（知性）のレベルだけでなく、ることができました。またいろいろな表現から自分を感情や身体も学習に関わり、さらに精神的でスピリチュ

語ることで、自分自身の言葉（人からの借り物でない）

アル（霊性）な側面も関わるので、道徳として徳目をを獲得するプロセスが生じるように思います。そして

教えなくても、共感や広い意味での愛や尊重という体借り物ではない言葉は、人の心に触れるインパクトや験を学習者が持つことができます。ある教科（知識）

影響力をもつのですが、今回の授業の中で、それぞれを学びながら、人間存在のすべてに響く学習が可能にの参加者の方々との確かな交流を感じたのは、そういなります。個人的なことで恐縮ですが、毎回 LTTA のう理由からだと思っています。私自身、言葉で語るこ

授業を受けるたびに、感動して私は泣いてしまいます。
31

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

こんな授業を私自身受けたかったなあ、と毎回感じま

安を感じ、他者を信頼しにくい性向があるようです。

す。私自身はからだを動かして学ぶタイプのようで、お互いの作品の分かち合いの時間があるので、この授ずっと座っての学校の授業は苦痛でした。

業を受けないという学生もいました。「本当の自分を出教科という枠（フレーム）の中でのアート表現なので、す不安」とでもいうのでしょうか、これは中学生でも自由な表現とは異なり、心理療法ではありません。テー

多く見受けられます（私は中学校のスクールカウンセ

マが決まっており、自分の心の中を直接表現しなくてもラーもしているので）。他者との交流の楽しさ、刺激しよいので、人によっては入りやすいかもしれません。こ合い、インスピレーションを与え合うという体験がどれに対して自由に何を表現してもよい時間とスペースがうも欠けているというか、人との関係の持ち方が下手与えられるのが、心理療法としての表現アートセラピーという印象を持ちます。そんなことからまず一緒にアーです。この表現アートセラピーを体験していただいたのトを作ることで、その辺の壁を越えてもらおうと思いが、第二回と第三回（アート表現を通しての心身の癒しました。でも今回の実験授業に参加された方々は、そと成長パート 1、パート 2）です。二回目でグループのの辺はとてもオープンで、自然に温かく人と関わって中で人と一緒にいることの安心感と信頼感を体験してもいらっしゃり、感嘆いたしました。また先生や生徒、らい、三回目により深く自分の中に入って表現できるよ

社会人という違いや壁が全くなく、ごく自然に打ち解うな流れを考えました。

ける雰囲気がありました。でもこの粘土作品を小グルー

そのため二回目は、他者とのコミュニケーションを促プで作るという体験で、お互いの信頼感、グループと進するエクササイズを中心におこないました。人と一緒しての凝集性が高まったと思います。

に創作することで、人と一緒に何かをすることの楽し三回目に、参加者がもう少し自分の中に深く入るエ

さ、一体感、そしてインスピレーションを与え合うこと

クササイズを行いました。最近の自分の喜びや悩みをを体験してもらいたいと思いました。小グループで一絵にしてもらい、その後でムーブメントを行いました。

緒に粘土作品を作ることで、グループの一体感やグルーいろいろなアート表現のうちでも、一番皆さんが抵抗感

プの個性を体験していただきました。グループごとに個を持つのが、私の経験では「自由なからだの動き、ムー性が異なる粘土作品ができて、グループの成員がそれをブメントやダンス」です。振り付けのない自由表現と言意味あるものとして捉えられていたのが印象的でした。

われると、困ってしまい、人から見られるのも嫌と感グループの成員相互の交流によって、それぞれの個性がじる方が多いようです。この辺の抵抗感を和らげなが受け入れられながら、さらにグループとしての個性が作ら、この回では後半にオーセンティックムーブメント

られていくプロセスを見て、これこそがお互いを生かすを行いました。このムーブメントは、動く人（ムーバー）

交流になっていると感じました。言葉で話すよりもお互と見守る人（ウイットネス）のペアに別れて、動く人

いを受容できるというのは、アートの持っているすばらは目を閉じ自分の身体の中から出てくる動きをします。

しい性質だと思います。同じ表現はなくて当たり前で、そして動いた後、そのムーブメントについてペアでシェ

個性がお互い違うことが一目瞭然で、それを肯定しやす

アリング（分かち合い）を行いました。一人 7、8 分動

いからでしょう。

いたのですが、動いたときには「意外と短かった」とい最初にグループとしての安心感や一体感を作ろうとう感想が多く、自由な動きの解放感や自分とつながる感

したのには理由があります。私は現在ある大学で芸術覚を体験していただいたようです。

療法の授業を受け持っていますが、最近の学生さんは

四回目はふり返りの時間でしたが、今までのことを自己開示が苦手な人が多いようなのです。講義のほか

振り返りながらいつくか言葉（キーワード）を思いつに芸術療法の実習も行いますが、彼らが自己表現し、いてもらい、その言葉を手がかりに体験を統合していそれを人と分かち合うことに、非常に不安を感じていきました。他の人からも一つ言葉をもらい、その言葉ることに気づきました。他人に自分を開示するのに不の意味を加えて自分なりの体験のまとめをし、グルー32

プ全体での分かち合いを行いました。他の人からもらった言葉が鍵となって新たな気づきを得た方もいて、興味
深く思いました。自分が必要としている言葉を他の人からもらうという場面を、私は多く観察しています。またシェアリングをした人と意外な共通点があったなど、グループの中の共時性というものも頻繁に起こります。
参加者が表面的なところでなく、より深いところで自己探求し他者と分かち合うときに、この共時性が起こりやすいと感じています。
自由なアート表現を行う場で私が一番大切に思うのは、「安全感、安心感、守られる空間」です。私自身はパーソン・センタード・アプローチの立場をとっています。
このアプローチでは分析解釈をせず、個人が尊重され、表現が強制されない場を作ることが重要と考えます。心理的な自由と安全が保障されないと心やからだを解放することは不可能です。ファシリテーターは、エクササ
イズの単なる提供者ではなく、その場を守り参加者の自由と安全を保障する責任を背負っています。エクササイ
ズのみが一人歩きしないように、この点はしっかりと守らなくてはいけないと考えます。
今回いろいろな先生が、ご自分の授業に身体や感性、感情を取り入れた学習を提供され、また人間の全体性を大切にする学習の必要性を感じていらっしゃる方々がいることを知り、とても勇気付けられました。学習とは広い意味での成長に通じると思います。学習とは自分が外界（他者）に興味を持ち、自分と外界がつながり、より密接で信頼感のある関係を樹立し、ダイナミックに関わっていくことと思います。そして自分の心と身体を開いた学びは知識のレベルにとどまらない、物事への本
質的な理解と倫理が体得できるのではないでしょうか。
今回の実験授業に関わらせていただいたことをたいへん感謝しています。

33

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

授業参加者を交えた自由討議
手塚

本日は 2 年間の授業に参加していただいた方やみようと試みました。

記録者、観察者を担当して下さった方にも来て頂いてやってみてどうだったかと言うと、とても学生の乗いますので、自由に感想やコメントをいただければとりもよかったし、一週間こういったことを続けると体思います。

が非常に敏感になるのです。頭も体も非常に敏感になって、いろいろなことを感じ取れるようになります。その武藤慶應義塾大学法学部の教員の武藤と申します。昨感じ取ったものに対して、丁寧に反応していくという年度の井上ウィマラ先生や佐藤仁美先生の授業に参加ことが、生きることなのではないかという、一言で言っしました。今年度はあいにく仕事とバッティングしてしてしまうとそういう体験をさせていただきました。

まって、最後の授業だけ出席させていただきました。

ですから、ほかの科目でそういう身体知を取り入れて昨年のこの実験授業には、ヒントを得たというか、イ

いくというのは、確かにとても面白いことで、私が実際

ンスパイアされた部分があると思っています。私はイギにやっていることもそういうことかと分かることが沢山

リス文学の研究者で、別に英文学には限らないんです

ありました。皆さんには大変本当に感謝しております。

が、文学の授業をやっています。そこで常日ごろから文どうもありがとうございます。

学や芸術作品の解釈を――大教室の授業なので、どうしでは次に 2 年間の実験授業のほとんどに参加されても解釈をするということが主になってしまいます――

熊倉

学生にいろいろ興味を持たせようとしているのですが、た A さんからお話をいただければと思います。

やはり、芸術作品というのは身体知の領域だと思うので私は小学校の教員を三十数年やっていて、今も 6 年

す。ですから、実際に体験して何か感じ取るのが大切だ

Aと思うんですが、そういうことは普通の授業ではなか生の担任をしています。まず、横山先生とのご縁で塾外

なかできないのです。この身体知の昨年の実験授業での人間にも関わらず、この実験授業に参加させていただ

いろいろ勉強させていただいたこともあって、昨年の 8

いて、本当に感謝しています。ありがとうございます。

月に文学の実験授業を行いました。

私は身体知という言葉が本当はどういう意味を持つ

その授業の目的は、文学作品やその背景にある歴史のかということを、よく理解しているわけではありませの問題を頭で解釈をするということと、体で感じるとん。小学校に入ってから授業も担当していますが、教育いうことをつなげるということでした。特に通常の学相談にかかわることが多くなり、そういうかかわりの中期の授業では頭で解釈するということが主になるので、

で、例えば構成的グループエンカウンター（課題が決

それとつなげる形で、体で感じるということを主たる目められているなかでの出会い、心の交流をめざすグルー的とした授業のプログラムを考えてみました。

プカウンセリング、グループワーク）や、非構成的なグですから、作品の解釈のようなことをみんなで話し

ループエンカウンター（課題が決められていない、その合うこともしたんですけれども、同時に、例えば朗読

時その場のプロセスを大事にした、出会いと、心の交の先生をお呼びして朗読をする、あるいは講談の先生

流をめざすグループカウンセリング、グループワーク）をお呼びして、ある作品を講談という形に変える。そなどの、教育相談にかかわる研修を受けるようになりま

れから、佐藤仁美先生の昨年のこちらの実験授業のワーした。その中で、やはり身体、体を通して何かを感じた

クショップがとてもよかったので、佐藤先生に或るテーりするという感覚が、それが知になるのかどうかは分か

マでワークショップをやっていただいたり、ダンサー

らないのですが、大事だと思い、横山先生のドラマを使っの方に来ていただいてワークショップをしていただいた身体ワークショップ（2002 年 6 月 15 日 日本総合学習

たり、あるいはある作品に関して、それを基にして何学会 2002 年度［第 5 回］総会特別講演、横山千晶「こか創作活動をしたり、つまり文学作品をめぐって、身とばと身体の再発見――教育現場での演劇ワークショッ

体的なこと、あるいは創造的なことをみんなでやってプ）に出会い、この実験授業にも昨年、今年と参加させ34

ていただきました。
さきほど武藤先生からも、一週間続けた際の感覚につ「体をひらく、心をひらく－新しい実験授業へようこそ」に参加していてお話がありました。私は非構成的グループエンカウ

篠塚憲一（学生総合センター）
私は、教職員一体という意味で、この実験授業へ学生ンターの演習を合宿で受けたことがありまして、3 泊 4

総合センターの一職員として参加しました。
「身体知」教日の泊まりがけで、ずっと同じことをやるんですけれど

育をテーマとした実験授業では、今まで経験の無いことも、そのときにもすごく感覚が研ぎ澄まされるような経を無意識のうちに体験できたと感じています。例えば、こ験がありました。

ころ の変化、 こころとからだ の変化、 からだ の

今回の実験授業もそういう意味では、聞いてみたり、変化などです。そこで学んだ、気付いたことは、自分が見てみたり、話をしてみたりということを実践すること自分に（を）…、自分が相手に（を）…、相手が自分に（を）で、自分の衰えつつある感覚がもう一度研ぎ澄まされた…をあえて意識したことです。
同時期に、日吉キャンパス教養研究センター「新しいように思います。そして、それがこの時間と空間の中で教養授業の支援」公募採択事業『ボランティア学ってなはもつのです。「もつ」というのは、実は先ほどお話しに！』代表を務めていました。そこで感じる事と同じ思いた合宿でも同じことが言えるのですが、その時間と空間もしました。

の中だと「もつ」のですが、しばらく経つと消えるので自分なりに感じる「身体知」とは、正課の授業は勿論す。結局その中で聞こえてくる、響いてくることというのこと、正課外教育のいわゆる『導入教育』にもっとも密のが、それが日常に戻ると、元に戻ってしまうという感接していることだと感じました。

覚がありました。
ですから、この実験授業に参加したときにも、そこのA さ ん は、2007 年 度 実 験 授 業 の 初 回 の LTTA

中に浸ることで、ある意味陶酔してというんでしょうか、

熊倉

自分自身を感じたり、人を感じたりすることができたま（Leaning Through the Arts）のワークショップには参した。そして、これは、私は小学生を相手にしています

加されましたか？

から言えるのですが、言語や絵や、いろいろなものを用いて育っていく、小学校 6 年間のプロセスに似ているとA はい、参加しました。

思うのです。
熊倉

先ほどから横山先生や井上先生も仰られていますが、天文を動きで表現したり、ダンスを通して数学を私自身も、本当に危機だと感じている部分がすごくあり学んだり、ああいったことは例えば日本の教育、小学校

ます。子供たち自身の知が、たとえば算数の学習 1 つ取っの教育現場で、実際に取り入れるのは難しいでしょうか。

ても、体積の計算を公式で教えたりするのが流行すると、結局それは視覚的なことだけで終わってしまうことがすA

ごく多いのです。体積も、1 立方センチメートルの積みの教師の力量だと不可能に近いと思います。

それは難しいです。内容的と時間的に、それから今木を積んで、それで例えば 84 立方センチメートルを作ってごらん、というようなやり方を通すと、やはりいろい

熊倉

ろな意味での知が出てくるわけです。けれど、
今は縦、横、たち」という NPO に関わっていて、総合的な学習の時

高さの長さが分かって、それを公式で出すとこうだ、と間の立ち上げのときから、アーティストを招いてワークいうことをぱっと暗記してしまうという知になっているショップを開くようなことをしています。そうした専門のではないかと感じます。学力の低下の問題が今すごくの講師を入れるとしても難しいでしょうか。

何故でしょうか。たとえば私は「芸術家と子ども言われていますが、学力の問題もやはりそういうこととAかかわっているという気がしています。

一番難しいのは、教員の意識がちゃんとそこまで行かないと、やはりだめだと思うのです。たとえば出前で35

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

専門の講師の方に来てもらっても、結局丸投げでやって「知」と付いているところが、何というかうっとうしく

しまうという状態が起きるだけなんです。英語の ALT

感じられました。やはり何か大学がうたっている感じ（日本の学校で外国語を教える際の外国語指導助手）のがしたのです。それは身体知全部を否定したくて言っこともまったく同様です。自分は何をしたらいいか、何ているのではなくて、自分の体の中で起きていた感覚が本質的に大事かということを分からないまま委託しです。大学という存在、歴史の中で何かをとらえ返して、ているだけで、何が進んでいるかが理解できていない。

類型化というか、何かの提示の仕方をしないと収まりだから少なくともやることについては、基本的その重要がつかない慣習のようなものを、どう捉えながら、この性を、頼む側の教員がよく分かっていないとだめだろう「身体知」をやっていきたいと思っていらっしゃるのだと思います。

ろうと感じたのです。

やはり自分の問題として持たないといけないのです。

いわゆる大学教育の中で、専門性や先端領域や学際

この身体知のことは、美術だけの問題ではないわけで的なアプローチなどが常に言われ続けてきていますが、す。基本的には数学であろうが、国語だろうが、いろい一番の大本のところをやはり見たいと思う、そこを無ろなところで実現されるはずのことだという、その哲学視するわけにはいかないんだと思っている方たちがいを持たないとやはり駄目なのだろうと思います。

らっしゃるからこそ、こういうプロジェクトが出てきているに違いないとはすごく感じています。だけど言葉と熊倉

ありがとうございます。では、ほかの方にも感想してどういうふうに表に出すかという局面で、どうしてを含めたご意見を伺いましょう。

もその「知」というのは自分にはうっとうしく感じられたのです。自分自身でも平気でいろいろなところで言うB 初めて「身体知」という言葉をまず目にしたときに、かもしれないけれど、それでもうっとうしいのです。

36

熊倉

この「身体知」という言葉が、我々の活動に対しれ出るものがないといけないのだと思って、軽く失望して、果たして妥当な言葉かどうかというのは問題になったというか、自分ではだめなのかとがっかりしました。

ています。ほかにうまく表現できる言葉がありますで大学では私は哲学に興味があって文学部に入り、この 1 年間哲学の授業など、いろいろな授業を受けました。

しょうか。

そして、大学の授業を受けていくうちに、自分の価値観
言葉がないんですね。でも私の中では「知恵」なんです。

を 1 回壊してみようという考えに到ったのです。これま

単に人が世代から世代の間を介して、時をまたいでずっと手での人生を思い出すと、成長してくるにつれて、集団の渡し続けていたり、新しいものを付け足したり、元からその中で競争があったり、どうやってうまく生きていくか

伝統の中ではまるっきりこぼれてしまっているものを、幼いを考えなくてはいけなかったり、まるでサバイバルのよ

子たちが知らないところで、その世代の知見では拾えていたうでした。私は昔から素直にというか、あまり歯向かっり。その知恵のある側面というか、あるところから見透かしたりしないで全部受け入れてきてしまったと思うんでてみると、それは身体知として浮かび上がってくるのではな

す。でもそれに歯向かってみたり、一つ一つのことをな

いかと思うんです。

ぜそうなんだろうかといちいち考える必要があるなと、

B

少し思い始めてきたんです。
熊倉

人類としては逆に、西洋近代以降、言語中心の知にあるとき、哲学の先生としゃべっていって、「文章をなってしまいましたが、近代以前はそうではない知の方がむ

読んで、ここは違うのではないかと言えるようになりま

しろ豊かで、それで文明も栄えてきたと思うのです。

した」と言ったら、先生に「君は今子供をやっているん

私は、例えば「身体知」という言葉をあえて使うことだね」と言われました。

によって、「知」というものは単に言語化された「知」

そういう経験も、自分で自由に表すことができなかっだけではないんだということに人々に気付いてほしいのたのも、周りの目が気になっていたり、一般的にこういです。ただそれが現に身体知にかかわっていない人にもうことを言ったり、書いたり、そういう動きをしたら伝わるかどうかは、分からないですね。やはり誤解を受

かっこ悪いのではないかというのが、たぶんあったのだ

けてしまうかもしれません。

と思います。
今回、参加してみて、非日常的というか、小さいころ

手塚

学生さんで参加された方の感想などを聞いてみのように無邪気に本当に遊ぶ感覚でした。すごく楽しくたいと思います。
Cて、子供のころの自由さというか、子供らしさみたいなものをいろいろ思い出したりして、それをいかに失わな

参加したきっかけとして、自分自身の話をしたいといかというのが、今の私の人生のテーマになりました。

思います。私は小さいころから絵が好きというか、気がこの授業を通していろいろな経験をしてみて、自分付いたら絵を描いていました。幼い頃は何を描こうかとの感覚が信じられるようになったというか、表現する

あまり考えずにすぐ描けていた気がしたんですが、高校ことに関して、前より何となく楽にいられるようになっに入って、自分で美術の授業をとって描こうとしたら、たと感じています。

急に何か白紙が怖いというか、何を描いたらいいのか分
からなくなってしまったのです。

熊倉

アーティストというのは、ある種の子供らしさ

それから、音楽にも興味がありました。好きなミュー

をずっと保ち続けていて、それを世界に対して表現しジシャンが曲を作られるのがすごくうらやましいなとていますね。ここに、実際にダンスをやっていらっしゃ

思ったんです。けれど、いろいろなインタビューなどをる方がいますが、いかがでしょうか。

読んでいくうちに、何かそういう、自分が作りだす人、D 私は、コンテンポラリーダンスというジャンルで現役のダ芸術家とかアーティストと呼ばれる人は、自分からあふ37

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

私はコンテンポラリーダンサーをしているとお話ししましたが、このダンスに関してもエネルギッシュでワクワクするような原初的な身体性の欠落みたいなものを最近感じます。東京という都市型の価値観の文化圏の中でダンス公演をやるときに、ダンサー自身が自分の身体をどう出していくか、お客さんにどう問い直していくかということが大きなテーマになってしまって、情報の中で右往左往している都市生活者の孤独な身体が提示されることが多いです。何かぐるぐる頭の中だけで体という問題が回っているみたいで、ダイナミックなものが出にくい感じです。まぁ現在の都市を象徴していンサーをしていますが、それだけでは食えないので、学ることでもありますが。私も作品を東京の劇場システム

習塾の講師もしています。ですから、先ほどの A 先生の中で発表するにあたって、正直いったいどんなものをのお話はかなり共感を持って伺っていました。教育や芸問い掛けていいのか、迷うところです。

術などと「からだの問題」との関係が、今、私の中でい私は、また同時にダンサーとしてワークショップをいろいろな場所で行う活動もしています。こちらは、例え

ろいろとリンクしています。
塾でのことですが、からだを使う経験が乏しいことで、子ば幼稚園や、保育園、あとは認知症のある、それこそ「みどもは本当にあり得ない解答を書いてくるんです。例えば自とり」直前のお年寄りを対象とした、ダンスや身体表現

分でバケツを何杯もくんで水を持っていったことがなかった

遊びのワークショップです。その場にいる人とともにり、自分の足で歩いて何キロメートル行ったことがない。計

即興でダンスや動きの表現を創ります。公演活動と違っ算力は完璧。でもそういう経験の欠落からくるような、何で？

てこちらは迷いなく、発見や歓びが多いのです。

という間違いをここ 4・5 年よく目にします。一方で、教室の実は、この子どもやお年寄りといったあまり劇場に輪を乱すような元気な男の子の方が、落ち着きはないんです

来ないような人たちが、私にとって今いちばん面白い

けれども、最終的には、多分こんな感じじゃないかと、勘

ダンスの最前線だと思っているんです。そこにいる人で書いてくる答えが当たっていたり正解に近かったりするん

たちは、私が有名か無名かなんて関係ない。アートシーです。お勉強はどちらかというと不得意でも、遊ぶことでかンでの位置づけも関係ない。ダンサーと観客という関係

らだの感覚が豊かな子の方が生き残っていくんじゃないか、すらない。少しぼんやりした意識の世界で生きていらっ

そういうことを感じています。

しゃるお年寄りにとっては、目の前で起こることがす

あとは、自分の想いを言葉で表現しない、またはできべて。意味になる以前の感覚がすべての世界です。いっない子どもが非常に増えてきました。授業をいい子で聞しょに踊っていて「老人力」が生々しいダンスになる瞬

いてはいるんです。だけどまったく反応がなかったりし間を何度も体験させてもらいました。作品を創って都て、ちゃんと聞いてるなと思うと、全然聞いていなくて、市で発表する活動以外に、ダンサーとしての技量が問わ形だけだったりします。子どもたち同士や大人との間れ、かつ活かされるスリリングな現場です。これが制度で、からだの感覚とつながった「本音」の言葉を直に化される以前の踊ることの原風景なのかもしれません。

発するコミュニケーションの機会が減っているように

そしてまたワークショップの現場として保育園や幼も感じます。喧嘩するくらい元気な男の子や面と向かっ稚園というところも同様に面白いのです。関わってみてて大人に反抗してくる子も減りました。そのぶん、携帯感じる事ですが、遊びと教育が未分化な幼稚園や保育園

メールでの友達とのやりとりは神経質なくらい頻繁ではきっと「身体知」の土台をつくっているところなんすが。

じゃないでしょうか。そこに関わることはやりがいの38

あることです。ここで私はダンスというより身体表現遊びのワークショップをやっているのですが、遊びの中でからだを使うこと、そして他者とからだ丸ごとでコミュ
ニケーションをし、育ち合うことが保育園ではふだんの生活の中にも多分あることを知りました。関係したある保育園は食育に特に力を入れていたり、男女年齢層とも多様でバランスのいい保育士さんたちに見守られるようにしていたり、異なる年齢の乳幼児間の交流もあった。かつてあった大家族や地域社会の中での育ち方の代替として、機能していたように思います。からだを使う、
他者と関わる。ここにワークショップの本質があるのだと自覚させられました。
だからなのでしょうか、そこの保育園で感動したひと

消してみんなが話していたり、暖かい布団で寝たり、おコマがありました。5 歳児クラスで喧嘩が起きて、大人

じいさん、おばあさんの話を聞いたり、季節折々の風土の手を借りずに自分たちだけでちゃんと解決していくに根ざした年中行事に参加したり、ひと昔前なら当たりというプロセスを見たんです。ある子が自分がぶたれた

前なんだけれども、そういう衣食住つまり生きる基本全などと明らかに嘘を言っている。そうすると記憶力のい般のこまやかな見直しに最終的には繋げていかなくてい子、少し言語が発達している女の子が、「あんたはそはならないのではないか、と思います。もちろん単純にういうふうに言うけど、違うんじゃないの、私は見てい過去に戻ることは難しいです。現在の生活スタイルの中たわよ」とズバリ言うわけです。わいわいがやがや何で、そういうところまでやはり変わっていくぐらいの、人かで話し合いがはじまる。嘘を言った子はすごく困っ

難しい志かもしれないけれども、そこまで見据えて「かてくるんですけども、泣いてわーっとなって、そこで一らだの問題」に向き合っていかなくてはならないのでは応終わるんです。子どもながらなんとも言えないキマズ

ないか、と思っています。

い空気になったりするんだけれども、その後にみんな原因探し、犯人捜しばかりしたら皆つらくなるばかり

で一緒に駆け回って遊びの輪が再びできて後腐れなし。

なので、もう少し手の届きそうな希望に落とし込んで、何で 5 才のこの子たちができて大人が社会でやれないん

先ほどお話しされた学生さんのように、何かふだん生きだと正直感動しました。とても心が洗われました。ちな

ることが楽しくなったというような声を聞けるように、みにこの子たちとは、その後やはり素晴らしい即興ダン

異なる分野の人間が知恵を合わせていけたらいいと思

スワークショップが成立しました。

います。

最後にもうひとつ。「身体知」をめぐって横断領域的なこういう集まりがもたれることは、とてもいいと思うEのです。ワークショップや授業という形式で、「身体知」

育の勉強もしていて、今年で保育士の資格が取れるといなるものを体験し考察するきっかけが広がるのはとて

うところなのですが、正直このまま調理の方をやり続けもいい。しかし、その後をどうしていったらいいのか、ていくか、保育士になるかというところで、少し迷いがどう各々の生活に還元していくか、そこが気になってあります。

います。「ワークショップ終わってしまえばモトの人」。

私は今保育園でご飯を作っているんです。幼児の教というのは、自分の中に、葛藤というほど大げさな

これではさびしい気がします。

ものではないと思うんですが、問題を抱えているのです。

まだ私にも答えは出ていないのですが、ひょっとする

それがちょうど今皆さんが、身体知がないことによってと毎日おいしいご飯を家族で作って食べたり、テレビを起こるとおっしゃった今の子供の問題点、それを自分の39

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

中にすごく感じていて、ずっとその危機感を自分で抱え当事者としても、例えば「身体知」がないことによっていたところに、このような企画をちょうど見つけたのて、計算で信じられない数字が出てくる、それにも気付で、これは運命だと思って参加しました。

かない、そういうことは実際私の中にも近いような体験

自分自身の中で、何でこんなに苦しいんだろうか、何があります。例えば朝新聞を読んでいても、情報がたくでこんなに混乱するんだろうと、整理がつかなかったこ

さんあるところで、取りあえず読んで、ばっと読んで情とを、しゃべり慣れている方がたくさんいらっしゃるな

報を「入れていた」だけなのです。そこで問題に気付かかで、私の普段の生活では触れ合わないような話し方ない。流れていって、読んだ意味があるのかどうかといで、私が言いたかった、感じていたようなことを、皆さうような、そういうことが普段でもすごく多いんです。

んそれぞれの言葉で語ってくださったことが、すごくだけど、周囲との会話を成立させるためにも、情報は理入ってきたんです。

解しなくても取りあえずは入れておかないといけない、「身体知」をめぐる広がりに期待します。
新井英夫（ダンサー / 体奏家）
私はコンテンポラリーダンサーの立場から、主に興」は独りよがりや無秩序ではなく、かといって予め

非言語的コミュニケーションから生まれる即興的な全てがプログラムされているわけでもありません。自動き、および音や造形を含んだ綜合的身体表現を導分にとっても他者にとっても丁度いい関係を行き当た

く「からだのワークショップ」を幼稚園・保育園・老りばったりに探り続ける能力。これが「即興」だとも

人施設等で、また大学の授業でも実施しています。こいえるでしょう。そしてその能力は意識より早くかられらの活動は今回の身体知実験授業とも重なる領域だ

働き、言葉より深くからくるもの。この概念をひろげと思われますので、特に担当している山形大学地域

るなら、我々が日々生きていることも、さらには生命教育文化学部での授業「身体と芸術」での私感と関現象全般も「即興」なのでしょう。芸術の問題として連させて「身体知」への期待を書きたいと思います。

だけ「即興」を扱うのはもったいない。このあたりが美術・音楽・体育・国語などの教員を志す多様な学

個人的に今、大変興味深いところでもあります。

生が受講するこの「身体と芸術」の授業で私が目指す

こうしてみると私には「即興」と「身体知」とは親ところは、二つあります。

和性が高いように思えてなりません。ただ両者の関係

一つは教科として細分化してしまった知の各領域をを究明し、議論にまで高めていくことは私一人にはど「すべてはからだから生まれたこと」として再統合化

うやら荷が重いようですし、それはあまり広がりを持してみる体験型かつ恊働参画型授業を実施すること。

つことでもなさそうです。私がいつも実感することでこれは私自身が言葉・身体・音楽・美術の綜合的表現

すが、面白いワークショップがそうであるように、関である演劇、その後にダンスという身体表現の世界をわる人が多様であるほど結果はより豊かになるもの

歩んだ経緯から自然と生まれた発想でした。また「総です。

合学習」の深い理解や指導に将来不可欠と思われる、

演劇・ダンス・音楽・美術、文学・哲学・医学・心身体に根ざした横断領域的な教員養成カリキュラムを

理学、人文科学・社会科学・自然科学、教育・福祉・

補完できればというねらいもあります。

宗教、体育・スポーツ・武術、オフィスワーカー・職

二つめのテーマは、「即興」というすべての芸術表

人さん、学者・学生、子ども・青年・大人・老人、障現が原初的に有する、個および集団での創造の方法のがいのある人ない人、同性愛の人そうでない人、など

再開拓と検証です。

などなど、同時代を生きる多様な人々の知が「身体知」

なぜ「身体と芸術」で「即興」なのか。ダンス・演という共通の土俵が提示されたことで、繋がって、新劇・音楽・美術など全ての表現行為、これらのおおもたな価値観の潮流が生みだされることを期待していまとは自分自身のからだとの、また自分と他者（人・もす。 誰しもみな、からだをもって生きていることはの・こと）との「即興」の対話なのではないか。例え共通なのですから。

ば優れた演奏やダンスの即興セッション。そこでの「即40そういうことは皆さんもあるといます。

その打開策というか、成長したい気持ちがあるので、私は、大学を卒業してから今の仕事に就くまでの間に先ほどの先生が「日吉の家」の構想を述べられて、どないろいろな経験をして、今はこうして食事を作るようにたでも来られて、みんなでいろいろなことを体験できなったんです。そこで、思春期で混乱した時期から、今る、そういう場所もあったらとてもうれしいと思うし、ようやく落ち着く時期までの、自分の中の小さいけれど

ぜひいろいろな経験をしたいと思うんです。ですから、もオアシスみたいなものを手に入れたと思っているんで今回の講座は、外から身体知がないことを問題視するす。それは心の知恵みたいなものです。そこに行き着くという目でも見えましたし、自分自身の問題としても、までにはヨガだったり、先生がおっしゃっていた自分のよかったと思っています。

生活を 1 から見直すということを行いました。3 食をき
私は A 先生と同じ小学校で、図工を教えています。

ちんと食べる、作る、朝きちんと起きて、寝て、ちゃんFとした時間に仕事に出るという、ごく当たり前の生活で私が身体を感じた、意識したのは、恥ずかしい話なんす。すごく分かりやすい、できた生活というのをやってですが腰痛になってからです。30 歳を過ぎてから大しみると、それが自分でも心地よかったりもするんです。

た病気ではないんですが腰痛になって、本当に痛くて、ただ混乱からの回復期にはよかったんですけれど、今そ何かそこから体を̶̶たぶんそれまでは無意識的にはれがすごくまた苦しくなっているんです。それはやはり、

思っていたんでしょうが、そこから体を少し意識しま

身体知がないということにも 1 つ繋がると思います。

した。今まで体と体がつながってという実感はなかっ

先生方や皆さんが「たぶんいろいろなことを考えて、たんですが、本当に腰が痛くなって、体と足はつながっ

いろいろなことを感じてやっていらっしゃったと思う」ているんだと。それでだんだん、本当に腰が痛くなると、とおっしゃいましたが、私は結構整理がつかないまま、気持ちも落ち込んで、気持ちもつながっているんだと実ぼやっとしていた部分がありました。

感しました。やはり体は大切なんだという、当たり前のことを、本当に 30 歳過ぎてから実体験として感じたの

それはやはり自分の中の気付き、言葉のストックや、考え方。何かが起こって、この 1 点、私はこれを考えた。

です。

だけど、それは本当に自分の頭で考えているのだろう

この授業に参加させていただいて、参加している最中か。いろいろな人の考え方をコピーして、1、2、3 と進は評価されない̶̶別にいつも人の評価は気にしないの

めばここに行き着くと知っているからやっているのでですが̶̶評価されないという安心感がすごくあって、はないだろうかといったことです。

面白かったんです。それから、一つ一つ作ったものや

今まではそれにも気付きにくいところはあったと思う

行ったことを周りとシェアリングをしますよね。それがんです。今は 1、2、3 以外の本当に無限の考え方、プロ

とてもよかったと感じています。理解してもらえている

セスがあるということを知っているのですが、それをどのかどうかは分からないのですが、ただ聞いてもらえる

うしたらいいか分からないのです。今の多くの子供たち

ことが、うん、うんと共感してもらえるだけでもすごくというのもそういう状況なのではないかなと思います。

うれしかったので、何かそういうことを授業の中で子供いろいろな生き方があるんだと言われても、表面上は理たちにできたらいいなというのは、すごく感じていま解できても、芯から理解しているかということです。

す。

私自身も、他人のコピーではなく、本当に自分の頭で普段私は子供たちにいろいろなものを作らせながら考えて、知って、自分で感じて、それを自分の言葉で会も、最終的には評価をしなければいけなくて、そこの矛話する、考える。そういう、普通なんだけれども、すご

盾がすごく嫌です。一応テーマがあって、そのテーマのく実のある生活というのを求めているんですけれども、中で何でもいいと、あとはあなたの世界を作ってといそのためにはどうしていいか分からないというのがあうスタイルなのですが、でも結果的には私はそれを評るのです。

価しなくてはいけません。学校教育の中の図工だから、
41

2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

評価をしなければいけないのですが、でも本当は表現をのすごく魅せられてしまうといったことが書かれてい評価なんかできない。そこに、いつもすごく悩んでいて、ました。

本当に子供には申し訳なく思っているのです。

それは、本当に自分とは違うんですけれども、共感する部分もあるのです。例えば真っすぐ向かってくる感情G

私は日頃から皆さんの前でお話しすることや、自分が怖い。だから斜めに座って、自分と対話したいと思わの感じていることを言語化するのが非常に苦手だといれるのが嫌なので、例えばうわさ話のようにして、◯◯うのを感じています。

さんのことを話すのに、違う人に向かって、◯◯さんっ

この身体知の授業の中で、ペアになった人と架空のもてこういう人だよねと言ったり。そこは少し、私も居酒のをやりとりするという授業がありました。そのとき屋などへ行って斜めに座る方なんですが、そういうことに、やりとりをしたときの自分の感じと、実際のコミュは分かったりします。

ニケーションの苦手意識が似ていること、自分がその架ですから、自閉症の方の感覚はすごく不思議なんだ

空のものをどこに投げてしまうか分からないことを、話

けれども、本物という感じがします。今回の「身体知」をしたときに、受け手のペアの方に、「どこに行ってもというのは、身体と滑らかに付き合う方法を獲得していいいから、とにかく投げてみるのが大事だ」と、「そうくことなのかなと感じました。

したら相手の人は受け止めてくれるから」という話をしていただきました。それは私の日常でも同じことで、髙山

こういう場で何かしら意見を投げ掛ければ、相手の人数回出席させていただきましたが、私にとっては本当は私が言いたいことがよく分からなくても、受けとめに貴重な体験でした。今、皆様のお話を伺って、あらて、それを分かってくれようとする、これもこの授業でためて自分のことを振り返ってみて、私自身の体験を得られたことです。日常が楽に過ごせるようになって、お話しします。私はどちらかというと感じる方が強い

こういう場でも、話すのは相変わらず苦手なのですが、人間だと子供のとき思っていました。それがなかなかでも前よりは緊張せずに言いたいことを言えるように

うまく言葉にならずに、説明しないと伝わらないので、なったと感じています。

何とか言語の力を身に付けたいと思っているあまりに、こういう言葉にするという作業は非常に大事なこと

理工学部の教員の髙山です。昨年度の実験授業に

今度は身体が動かなくなってしまうという体験が逆にで、なかなかこの身体知の授業は言語化するのが難しいあったりもしました。

と思います。感覚や気持ちや、そういうことなんですけ

大学生ぐらいになると頭だけが大きくなって、体で感れども、実際に言葉にしたり、書き留めてみたりしない

じられなくなったり、拒否感がでてきたりするのです。

と流れていってしまうというか、定着するのが非常に難

この世界はもともと自分がすごく安心できる世界なんしいのだと思います。

だけれど、逆に怖くなったりということもあって、またそれを取り戻さなければと、いつも体と心が行ったり来H

受講はしていませんが、D さんのダンスのワークたりということが、自分の中でのテーマとしてありましショップは何回か出ている経緯で、今日は参加させていた。

ただきました。私は小さい出版社にいるのですが、しゃ

私は大学で心理学を教えているのですが、心理学の授べるのは非常に苦手です。

業以外に人間関係論という授業を持っています。そこ

身近なところでいうと、自閉症の本の編集に携わったではいくつかのエクササイズをやりながら、自己理解、ことがありました。自閉症の方が内面から書いた文章

他者理解を促し、それを言葉にするということを行ってだったのでは、普通の人だったら痛いと感じる感覚や、います。

抱きしめられるようなことがくすぐったかったり、痛授業をする立場で感じることですが、私が授業で出会かったりと感じるというようなことや、あと金属音にもう学生は、基本的に理工学部の学生です。日頃は頭で考42

えたり、数式で考えたりする時間がとても多い学生たち

佐藤 皆様のお言葉一つ一つ、うなずけるというか。私です。しかし、逆にそれだけではだめなんだということ

は体やこころ・頭のどこかで感じていながらも、私の場を、実感として感じる学生が特に 3 〜 4 年生になると合には言葉にならなかったことが、皆さんのところか多いように思います。

ら発せられていたのを、あぁ、そうそうと思って、ずっ私の授業は、総合教育科目と慶應ではいいますが、いと聞かせていただきました。

わゆる一般教養的な授業で、必修ではありません。ほか

手塚先生が「場」ということをおっしゃったと思うの科目より少し毛色が違って面白そう、楽そうだと思うんですが、例えばその「三田の家」や「日吉の家」と部分もあるかもしれませんが、専門科目以外に人のここいう、そういう場があって、そこを運営するちゃんとろや人間関係に目をむける大切さを、学生の方がどこかしたスタッフというか、しっかりと見守ってくれる器・で確実に感じとっている、と気づかされる時間がよくあ

自由にして保護された空間というか枠組み、何かそうります。

いうスタッフの皆さんがいらっしゃるからこそ、成しいろいろなやり方があると思いますが、単に頭でだけ得るものだと思います。つまり、個だし、集団で感じて、ではなく、体を使ったり、自分の心を解放したりという場で感じて、環境にも自然と馴染んでいって（意識しことが少しでもできるような、もしくはそのきっかけにたらそこの存在を認められるが、自然にその場と融合なるような、空間を提供するということが、大学というしてある感覚）、周りとも理解し合って……どんどん広場でとても大切なことなのではないかと、今日お話をがっていってしまうんですけれども、何かそういうトー

伺っていてあらためて感じました。

タル的にすべてそこに偶然の必然で揃っていて、卵とニワトリのような関係のように、どちらが先か分からな

手塚

せっかく遠いところを来ていただいたゲスト講師

いんですけれども、それでこの身体知があるのかなと、のお二人から、最後に一言ずついただきたいと思います。

そんなふうに感じました。

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2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

井上

皆さんのお話を聞いていて、身体知あるいは身体て皆さんのお話を聞かせていただいて、私たちはある意

性ということのテーマに対して、いろいろな分野の人が味での新しいコミュニティー創造に向かって、身体性をこうやって集って、実験したり体験したりシェアリング

通してつながって、模索しているのではないかと感じてすることで、おそらく私たちはコミュニティーをつくりいます。

直そうという、大きな社会の動きの中に触れているんだろうと思います。昔ながらの共同体、血縁、地縁社

熊倉

会をもう復活させることはできないでしょうけれども、に、慶應大学だけではなくて、いろいろなところでそう

そういう、たぶん家族の力、つながりの力をどういう形いうコミュニティーが広がっていけばいいと思います。

せっかく出会ったわけですから、ぜひこの機会

でよみがえらせようとするのかを、やはり社会が人を育手塚てるということの中で考える必要があるのです。

そうですね。今回、思いや課題、いろいろなもの

身体ということなんですが、共同体の体も入るので、を共有できた、このコミュニティーが広がり、また出会

私たちがその身体性に戻って、いろいろな、それぞれいがあってシェアリングしていく、そういうチャンスがの専門分野で身体性を回復させていくこと、それをこ

今後もあればいいとすごく感じました。本日は本当にいうやってまたみんなでわいわいとシェアリングしてい

ろいろありがとうございました。

くことによって、新たな共同体づくりの指針 ・コミュニティーの指針というのができていくんだろうという予感がしています。
私自身、瞑想する中で、いろいろな精神領域などといわれる、その世界がよく分かるようになって、それはそれで 1 つの世界として大切で、その瞬間のコミュニケー
ション、魂のやりとりをする喜びがあったり、こういう世界を生きていくんだと思うこともあるんです。そうい
う中で、やはり生まれてくること、死ぬことというのは、魂が体に入っていく、どこまで入ってどうその世界を生きるのかということ、それからその魂が抜けていく、
それの見守り役というのをたぶん業としていて、昔はお坊さんがやっていたんでしょう。私は今のスピリチュ
アルケアというものにかかわっているけれども、スピリ
チュアルケアというものが意味するものは、おそらく医療のコミュニティーの中で、生まれてくることと死んでいくことを見守る役割を、医療コミュニティーがどうい
うふうに創造することができるのかということだと思います。
でもよく考えてみれば、それは医療のコミュニティー
の話だけではなくて、さまざまなコミュニティーの中で生まれてくること、死んでいくこと、魂が住み込んできて立ち去ってゆくこと、そのプロセスを大切にしていく、見守りというものの大切さ、それこそがスピリチュ
アリティーかと思っています。ですから、今日こうやっ44身体知実験授業を振り返って新井由紀子
知らない人ばかりのなかで小さく縮こまっていたわたし

り付けた料理の絵に、お酒を付けてくれた人がいたのをみのこころ、固まっていたからだ。人にどう思われるか、よ

つけ、喜びを感じる。作品と調和し、一体化しようとする

く思われたいという意識が強く、自分に自信を持つことが自分。笑顔になる。

できない、小さなこちこちのわたし。こちこちのわたしは、連歌の最中、自由な音を繰り返すような歌が作られたといろいろな方向に恐るおそるそおっと触覚をのばしてみる。

きに、怒りが湧き上がってくるのを感じた。とらわれない、

ペアになって、想像上のいろいろなものをやりとりする

その自由な感覚を面白いと思う反面、そんないい加減な言セッションのときに、相手に投げかけてもらったものを、葉の扱い方でいいのか？

と感じる自分を見つけた。

そのままようやく受け取り、やっとのことで、直球で投げ

連歌は、思いのほか瞬発力が要求されることに驚いた。

返すことしかできない自分を見つける。やりとりのなかで、お題に正確に答えようと考えていると、次々に歌を付けてどんなものを投げても相手の人は、受け取めてくれ、そのいく人がいて、どんどん変わって先に進んでいってしまう。

ことからペアの相手の人への信頼感が生まれた。

会話でどこでどう参入しようかと思っているうちに、話題やりとりのあと経験を言葉にしたときに、やりとりしたとがかわっていってタイミングを逃してしまうのと一緒だと感きの自分の感じと、実際のコミュニケーション時の苦手意

じた。家に帰ってから、子どもにそのことを話した。
「私、識が似ていることを伝えると、ペアの相手の方が、「ワン

のんびりしてるから、話のペースが人と合わないみたい」。

バウンドでも、相手に投げてみてはどうか」と言って下さすると「いいんだよ、ママは自分のペースで。ペースが速った。とても心強くて、こころにぽっと明かりが灯るようだ

い人が 3 回ぐらい回って戻って来たところで話せばいいん

った。その言葉に、直球勝負しか、自分一人で投げきるしだから」と言われた。そうか、それでいいのかと思えた。

か道がないように思っていた気持ちが、とても楽になった。

子どもにはいつも生きる力をもらう。自分のリズムを人と同コミュニケーションには、必ずキャッチャー（受け手）がい

じ速さにすることはできないけど、合わせて気持ちの良いて、少々の悪球も受けてくれるし、もし打たれてしまっても、

リズムを刻むことはできるかもしれない。

周りにもボールを投げ返してくれる人たちがいると、教えて腕をひものようにまとわりつかせるような、たこになったもらった。ようやく伸びをひとつして、身の丈になれた。

ような準備運動では、これまでのセッションでもほぐれき

何人かの人とやりとりをするセッションに参加したときにれなかった、からだそのものがほぐれてきた。からだの感

は、投げかけるものが、誰かに偏らないように、と考えた。

覚が鋭くなったように感じる。

どこからものがやってくるかわからないスリルがある。意外

アメーバーのように不定型に全身を使って進むセッショと誰に送ったのかわからない場面はなく、お互いに渡されンでは、床だけではなく、周りで動き回っている人に、そたものを正確に理解して受け取っていたように思った。他

っと触れて、相手の反応を試してみたい衝動にかられるが、の人が多彩なパスを出せるのを、まぶしく見た。

不用意に触れて、相手に変な奴と思われるのが怖くて、触コラージュは本当に楽しかった。自分の好きな色や形、れることができない。

図柄の素材を選び出し、切り取り、気に入った場所に貼り

いろいろなものに触れてみるセッションでは、「もの」で付けていく、その作業自体が面白くて夢中になった。ほかはなく、人に触れてみたいと感じた。壁を手や背中などさの人たちの貼り付けるさまざまな素材たち。大きなハード

まざまな部分で感覚を楽しむことからはじめて、床に下りカバーの本がそのまま開いた状態で立ち上がり、貼り付けていき、床にあった金具に手が触れたときに、偶然音がられ、紙吹雪が散らされ、大きな紙を幾重にも折った紙

でた、リズムを刻んでみたくなった、楽しんで音を鳴らした。

の花が咲く。平面にとらわれていたのが、触発されて、小誰かが答えてくれることを期待した。椅子にのって進む人

さなカタログを、見せたいページを折って見せつつ、読みのリズムに合わせて音を出す。現場では気づかなかったが、さしの感じに開いて固定する。言葉に依らない自分自身のあとで、答えて音を出してくれた人がいたことを聞いて嬉し表現。人の作品も鑑賞しつつ楽しむ。あとで、自分の貼

かった。

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2007 年度基盤研究身体知プロジェクト 研究会報告「体をひらく、心をひらく」

身体知実験授業に参加して慶應義塾大学理工学部准教授

髙山緑

とても穏かな流れの中で身体知の実験授業は始まった。数回だけであったがオブザーバーとしてその場を共有した私は、実験授業終了後、授業を検証するために客観的に観察し、記録する立場にあった。しかし時空間を共有する中で、私もその中のひとりの存在となり、静かに、そして伸びやかに繰り広げられている身体知のワー
クのダイナミズムに私自身の身体も反応し、身体に対する感覚が次第に研ぎ澄まされていくのを感じた。
自分のこころの有り様を語るという点で、時に身体は言葉よりもはるかに繊細で雄弁だ。例えば、私たちは自覚していなくても、強いストレスがかかっていると手が冷たくなったり、体が硬直したりする。また、こころが髙山緑氏

ひとまわり大きな自分に成長したい、このままではいらと身体に対する感覚を研ぎ澄ます必要があるのかもしれれないと感じるときも、それとはっきり意識する前から、ない。より専門性を極め、新しい知の創造をしたいと願っ

体が反応していることすらある。それゆえ身体の声に耳ている学生ほど、自己を豊かに成熟させる必要性を感じ、を傾けることはこころの声に耳を傾けることでもある。

自分の身体に対する感覚を研ぎ澄ます必要性も感じてい自己の身体への感覚を鋭敏にし、こころの声に耳を傾け、る――そんなことを、心理学や人間関係論という私自身

解き放すことで、より安定したこころの状態を得られるが携わる講義を通じて実感することもよくある。教員よ可能性が広がる。

りもむしろ、学生の方がより的確に身体知の必要性を感じているのかもしれない。

しかし、自らのこころに潜む、自分が今まで気がつかなかった自分自身の多様性や異質性に気付くことは、心身体知の実験授業はまさに、 死と再生のプロセス

地よいことだけではない。なぜなら新しい発見は自分でを経ながら、自己を成熟させていく営みであった。プロ

は認めたくない自分の弱さや抑圧してきた感情、思考をセスの中で、時に葛藤や抵抗感が生起しながらも、大き解き放す危険性も孕むからだ。それでもなお、それからな流れの中で、ゆったりと新しいものへの気づきの喜び

目をそらさず、耳をふさがず向き合ったとき、ひとはあや安定感、自己に対する信頼感が少しずつ紡ぎだされてる種の 死と再生いた。今、大学で必要とされているもうひとつの知の姿のプロセスを経ながら、自己を豊かにさせていくことができる。それは異国の地でそれまでを確かにそこに見た。

直面したことのなかった多様性や異質性との遭遇の中で自己が揺さぶられ、時に驚き、時に憧れ、時に嫌悪し、PROFILE時に排斥したくなるような衝動にかられながら、相手と慶應義塾大学理工学部外国語・総合教育教室准教授

対峙し、相手を理解し、自己を相対化し、あらたな視点

1991 年慶應義塾大学文学部卒業、1994 年慶應義塾大学大学院修士課程 社会学研究科修了、1998 年東京大学大学院 博士課程

や視野をもって自己の存在を確かめる――そんな、新し教育学研究科修了。武蔵工業大学環境情報学部助教授、慶應義い世界を取り込むプロセスと同等の、あるいはそれ以上

塾大学理工学部助教授を経て、2007 年より現職。
専門はジェロントロジー、生涯発達心理学。 博士（教育学）の痛みと重みをもつ。

大学では学部学生を対象に、人間関係論Ⅰ・Ⅱ、心理学Ⅰ・Ⅱ

それゆえ知の創造の場であるとともに、自己を豊かにの講義を担当するとともに、臨床心理士として慶應義塾大学学

成熟・変化させていく場である大学という空間では、もっ生相談室にも関わる。

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慶應義塾大学教養研究センター

2007 年度基盤研究 身体知プロジェクト

研究会報告「体をひらく、心をひらく」― 2006・2007 年度の身体知実験授業を振り返って―2008 年 3 月 31 日発行

編集・発行 慶應義塾大学教養研究センター
代表者 横山千晶〒 223-8521 横浜市港北区日吉 4-1-1
TEL 045-563-1111（代表）E-mail lib-arts@adst.keio.ac.jp
http://www.hc.keio.ac.jp/lib-arts/©2008 Keio Research Center for the Liberal Arts
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ISSN 1880-3628
ISBN 978-4-903248-17-2