千字文
考えました
けど⁝
やめました

国立民族学博物館の収蔵庫

エッセイ

本当に
変な音が
録れたら
恐いし⁝
貴重な物を
見れました
ありがとう
ございます

ここの音を
一晩録音したら
何か録れそうですねい五十嵐 大介がらし
だい すけ

五十嵐 大介12
14

特集  驚異と怪異 ―想像界の生きものたち
8月号目次

2		想像界の生態系

山中 由里子16

みんぱく回遊18シ
 ネ倶楽部 M

7		
異音と妖怪 ―異界とつながる音
208		
鬼の棲む島 ― 「鬼ヶ島」 の古今東西

ソグド人の城を掘る
村上 智見

1

こ
 とばの迷い道

義理の親？
奈良 雅史

松尾 瑞穂

◯
 ◯してみました世界のフィールド

社会主義体制と芸術と愛の物語― 「オーケストラ」
新免 光比呂辰巳 満次郎

10

風流と浮立
笹原 亮二

5		
能と怪異

渡辺 亮

想
 像界の生物相

キフェベの仮面吉田 憲司

4		仮想世界に息づく怪物たち			 長谷川 朋広み んぱく Information

21

次号予告・編集後記

8

プロフィール1969年埼玉県生まれ︒漫画家︒おもな作

国立民族学博物館の収蔵庫

13

品は﹃魔女﹄︵第 回文化庁メディア芸術祭マンガ部門優秀賞︶
︑﹃リトル・フォレスト﹄︵日

エッセイ 千字文本と韓国で実写映画化︶
︑﹃海獣の子供﹄︵第回日本漫画家協会賞優秀賞︑第 回文化庁

1

メディア芸術祭マンガ部門優秀賞︑2019
年アニメーション映画公開︶
︑﹃ディザインズ﹄︑

絵本﹃人魚のうたがきこえる﹄など︒その他︑本の装画なども多数手がける︒

月刊

38

特集

驚異 と怪異0

想像界の生きものたち
0

り こ

―

ゆ

山中 由里子

やまなか

才の想像力を示すのは︑天民博 学術資源研究開発センター

人類は、この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものをどのように思い描き、形にしてきたのか？ 世界の霊獣・幻獣・怪獣と現代のアーティスト・漫画家・ゲームクリエイターたちによ
想像界の生きものたち」の内容を紹介し、るクリーチャーが大集合する特別展「驚異と怪異
関連イベントの登壇者と実行委員が妖怪やモンスターの源泉にある想像と創造の力を語ります。

想像界の生態系... you cannot imagine the unimaginable﹁想像もつかないものは︑想像できないってことがやがてわかったんだ﹂

ヒト型︑虫型︑爬虫類型︑クラゲ型などになってしまう︒結局︑各辺の試み︑さまざまな映像実験をするが︑どうやってもどこかで見たような

ク監督はこう語ったという︒彼は想像を絶するエイリアンのデザインを

地球外生命体を描こうと苦心したことについてスタンリー・キューブリッ

ことである︒

かったというる形は作れなきた型を超えが創り出して地球上の自然

もってしても︑比が一対四対九の無機的な物体﹁モノリス﹂を登場させ︑宇宙のどこか

一九六八年に公開されたSF 映画の名作﹁2001 年宇宙の旅﹂で︑にいる知的存在を暗示させた︒
0

それでも︑見たことのないものに対する好奇心は尽きることなく︑人0

試行錯誤のすえに︑エイリアンそのものの表象をいさぎよくあきらめンとなっているのかを探る︒驚異と怪異の文化史を辿るとともに︑想像物など︑地球上の動物界︑植物界︑鉱物界に見出された素材をブリコラーの生物相﹂︵ 特別展示館一階︶は︑人魚︑竜︑鳥人︑天馬︑巨人︑人間植

展示する︒
﹁水﹂
︑
﹁天﹂
︑
﹁地﹂のセクションにわけられた第一部﹁想像界談会︑能楽師と当館館長の怪異対談︑パーカッショニストの異音ワーク

漫画家・ゲームクリエイター・水族館館長が登壇するクリーチャー座

特別展のために描き下ろしたオリジナル作品﹁異類の行進﹂も初公開︒

ついて考える︒本号の巻頭エッセイ漫画を描いた五十嵐大介氏が︑この合成生物が実際に生まれゆく︑これからの時代の人類の想像力の行方に界の幻獣が仮想世界の現実となり︑人と機械が一体化し︑遺伝子操作でジュ︵ 寄せ集め︶した︑パターンがありながらも多様な合成生物が並ぶ︑る︒ぜひご観覧のうえ︑巻頭の五十嵐氏の漫画のように︑夜ごとに展示観を妄想しながら︑数年がかりで企画してきた特別展がいよいよ開幕す

鬼太郎とハリー・ポッターとアラジンが出会ったら⁝⁝︑そんな世界

ショップなどなど︑関連イベントも目白押しである︒

第二部﹁想像界の変相﹂︵ 特別展示館二階︶では︑
﹁聞く﹂
︑
﹁見る﹂
︑
﹁知

た人魚︑ろくろ首︑鬼などの幻獣ミイラが里帰りし︑鎮座している︒

は︑江戸時代後期に長崎の出島からオランダの王立の珍品陳列室に渡っまさに怪物百科展だ︒第一部最後の﹁驚異の部屋の奥へ﹂のセクションに今回の特別展では︑世界中の人びとの想像界に息づく生きものたちをようこそ︑驚異と怪異の迷宮へ

間はこの世のキワにいるかもしれない存在の姿を︑手に入る部品を必死

会期 8月29日（木）̶ 11月26日（火）場所 特別展示館

るところがキューブリックの天才たるゆえんであるが︑このエピソードが―想像界の生きものたち

異が︑どのように認識され︑知識体系に整理され︑創作のインスピレーショ

驚異と怪異に組み合わせながら想像してきた︒

特別展

場の物の怪たちが宴を開く様子を思い描くのも︑また楽しいかもしれない︒

2
会場の縮尺模型。ラビリンスのような展示空間設計は、建築家若林広幸氏による（写真はすべて2019年撮影）2019 年 8 月号

3る﹂︑﹁創る﹂のセクションの順に︑未知なる世界の驚異や常ならざる怪

ポスター撮影の現場。Cabinet of curiosities（珍品陳列棚）風に仕上げたポスターイメージには、じつは実行委員長の顔が隠れている……

図録撮影の現場。図録・ポスター等の写真撮影は大道雪代氏、デザインは佐藤大介氏（ 中 国 の 影 絵 人 形。 一 番 下 写 真 の 左 か ら、H0093254、H0093253、H0093252、
H0093255）

主人 公と戦ったり︑一緒に旅 をしたり する︒

は空想の生きものや怪物がたくさん登場し︑ルを盛りあげ︑退治されてゆく︒最近

割で登場することが多い︒そしてバトゲームにおける怪物は敵としての役

進歩と非常に密接に関係している︒わたしの怪物が自律的に行動できるようになっAI︵ 人工知 能︶を 使 う 事により︑ゲームクリエイター

格や標本を見ることもデザインするうえでま

ペガサスのデザイン工程

は せ がわ ともひろ

長谷川 朋広膚︑目などの質感もリアリティを感じ

造など動くためのしくみから︑鱗や皮

仮想世界に息づく怪物たち

空想の怪物と現実の生きもの
わたしは仕事で二〇年以上︑ゲームのためゲームは自然界には実在しないものたちと実のゲームでは︑単なる敵ではなく︑世させるにはとても重要な要素だ︒

際にコミュニケーションをとり︑怪物に﹁触れ界 観 や 生 命 を 表 現 する 重 要 な 役 目 もの怪物をデザインしてきた︒ゲームのなかにる﹂ことを可能にする媒体である︒

働き始めた一九九六年ごろと今とでは表現にた︒例えば︑お腹が空いているときに担っている︒

大きな変化が起こった︒表現には大きく二つ
餌を探して歩きまわる︒環境を認識しコンピューター・ゲームは︑テクノロジーのの側面がある︒ひとつは見た目のグラフィッ

始める︒餌を見つけるのにも︑視覚やながら本物の動物のように徘徊するのCG︵コンピューター・グラフィック︶は加速音の情報で探したりする︒不利だと思

ク 表 現︒も うひとつは ゲームのシステムで︑的に進化して︑実写映像と見わけのつかない
うと逃げ出したり︑仲間と連携したり︑である︒そして餌を見つけると狩りをリアルな表現も可能になった︒高解像度の鮮
ゲームのなかの怪物は自ら状況判断し怪物の行動・振る舞いの表現である︒

明なモニターが次々に登場し︑現実には存在て行動する︒
ゲームが現実世界にしない怪物も実在の生物と同じレベルの質感
や ディティールの 表 現 が 求 めら れるよ うになった︒そのため︑怪物のデザインも現実のつの現実になり︑バーチャルの世界に行くとすます重要になっていくだろう︒

今後︑ゲームの世界はここからさらに大きく進化していくであろう︒テレビやスいう体験に変わる︒旅行をするという感覚で︑生物から学ぶ必要がでてきた︒骨格や筋肉構

マートフォンという画面から解放される日もになると考えている︒そしてモンスターのデテクノロジーが進化するたびに︑ワクワクし成度に迫るデザインはなかなか難しいものだ︒

して精密に機能する︒その究極の機能美︑完

しかし実在の生きものはとても美しく︑そ別世界を訪れる体験ができるようになる︒の前に実在するかのように﹁つくられた世界﹂

ザインは︑新しい生命を生み出す仕事にどんながらもいつも自然の偉大さと闘ってデザイ

ゲーム作りはそんな別世界を創造する仕事

近づいている︒スマートグラスやスマートコンを見ることも可能になる︒AIはさらに進化

どん近づいている︒そのため︑実際の生きもタクトレンズを使用することで︑あたかも目して︑世界は果てしなく広がってゆく︒

ンをしている︒

能楽師のの生きた姿を見ることも︑博物館などで骨まん じ ろう的精神は﹁目に見えぬものを見て︑聞こえぬ言うまでもなく︑伝統的な日本文化の根源

日本にぴったりの思想観念であろう︒神仏とすべてに神仏が宿るという観念は︑まさしく草木国土悉皆 成仏というが如く︑この世の空間であえ時空を超えた

神仏がおわす空間であること︑森羅万象に加映り込んだことを意味する﹁鏡板﹂であるが︑辰巳 満次郎

たつ み

ゲームは一時的な擬似体験から︑もうひと

あやかし

能と怪異

ものを聞く﹂ところにある︒ほんの僅かな現いうと宗教的に聞こえるかもしれないが︑森ることはなくて︑前方対象︑つまり客席︵ 能楽では

象からさまざまな情報を感じとる︑人類がも

羅万象︑あるいは時空を超越したものも含めを表 現したと考える︒とよりもつ能力に加えて︑日本の気候風土がてのことである︒松嶺が松枝をサワサワと音してい目に見えぬもの

育んだ季節感であるとか︑ライフスタイルと向かいて神事芸能を奉納してきた︒目的は天立てさせるのを﹁カミ﹂と感じ︑影向の松に

ならない︒

るに他
能舞台に松の絵が描かれているのは背景で

下泰平・国土安穏である︒﹁見所﹂という︶の後方にあるべき影向の松が島国であるが故か文明の進歩が江戸末期までいったものが影響していると思われる︒また︑は緩やかで︑文化先行型の国家であったこと
は︑精神性を形成するに大変大きな意味をな42019 年 8 月号

5

東京丸の内のインターメディアテクに展示されているウマの骨格標本。ウマの骨格よりペガサ
スのイメージを膨らませる（空間・展示デザイン©UMUT works、所蔵：東京大学総合研究博物館）
骨格と筋肉の構造を描いた図。
ペガサスの特徴である翼をどういった構造にするのか検討しながら描いた
現在制作中のペガサスのデザイン画。デザインを考えて皮膚や、毛、翼を描いたもの「怪士」（ 作 者：児 玉 長 右 エ 門 能 満、
1720年ごろ、辰巳家蔵、亀田邦平撮影）

オニの存在目に見えぬもののなかには神仏のみならず︑
化 生のものもいる︒室町 時 代くらいまでは︑
日暮れ時は魔物の出る時間帯として︑外出はなるべく控えたという︒いわゆる﹁オオマガトキ﹂である︒これは平安時代になって﹁逢魔時﹂と当てられたようであるが︑本来は﹁大禍時﹂であって︑禍の潜む時間帯という意である︒﹁逢魔﹂も禍の一部ではあろうが⁝⁝︒
ここで﹁オニ﹂の深く広い意味が出てくるこられて退治され︑般若は祈り鎮められる︒どて化した鬼であるところによる︒魂を鎮めらとになる︒の﹁鬼﹂の標準的な意味だけではなく︑人のれて鎮魂成仏するもの︑邪念をもったまま消うしてこうも扱いが違うのだろうか︒それは心に棲む哀しきもの︑はたまた森羅万象の怪
え去るものあり︒ツノは化したものを表現し﹁オニ﹂は﹁オヌ︵ 隠︶﹂︑隠れて目に見えぬ者︑

異な現象までも含むもので︑悪であり悪でなているのだ︒さらには︑正義の味方に退治さ般若の女鬼は己の心に棲む恨み哀しみが高じい？得体のしれぬものというのが本来の考えれる男鬼の実態は︑制圧を企む権力者から敵つまり︑顰の男鬼は生まれながらの鬼であり︑方であるようだ︒基本的に能においては︑男視されるネイティブ︵ 先住部族︶であったりう意味をもつ音が転じたというが︑単に現代

鬼は﹁顰﹂という獰猛な人間離れした赤黒いする︒国家統一の裡には悲劇も多い︒故に能一瞬のうちに隠れる︑消えてしまうものとい面を使い︑女鬼は﹁般若﹂という角を生やしの世界では鬼は悪であり悪でないのだ︒

わたなべ

りょう

渡辺 亮

異界との交信
異界とかかわる音の道具として真っ先に思いつくのは梓弓である︒能の﹁ 葵 上﹂をご存知だろうか︒生霊に祟られ寝込んでいる葵上を表現した一枚の小袖の傍らにて︑梓弓の弦を叩きながら︑霊を口寄せる照日ノ巫女︒すると六 条 御息所の生霊があらわれ︑自分の哀しい気持ちを述べる︒やがてはその気持ちが高まり︑破れ車に葵上を乗せて連れ去ろうとする︒修験者である横 川 小聖の祈祷によって
六条御息所は鬼と変化するが︑法力により浄化されるという物語である︒この場合は︑弓
の弦を叩く
ことによっ
て︑死 者の生 霊︶を口霊︵ ま た は
寄 せる︑つ
まり霊を招
き入れて異
界との交信
をおこなう
ということ
である︒

梓弓（H0219274）

いってよいと思う︒狐﹁小飛出﹂︑蛇﹁真蛇﹂
︑
鵺﹁猿飛出﹂などの能面がある︒
今回のテーマ﹁怪異﹂の存在というならば︑たい︒

世界にあればこその表現を楽しんでいただきもある︒能舞台という時空・次元を超越した彼らの存在意義を知ることが︑能のテーマでる︒人の心に棲もうとも︑異界に棲もうとも︒のなかでは奥深い心の表現として括られていキャラクターたちは︑善悪にかかわらず︑能およそ人とはかけ離れた存在とされる怪異な鬼︑妖 怪︑怨 霊︑霊獣︑鬼 神︑妖 精⁝⁝︒にシテ︵ 主演︶があらわれるのである︒

グループは︑空から妙なる音楽が聞こえ優雅

風雨凄まじい状況になる︒対して後半の超人

兆には︑俄に黒雲立ち込め︑辺りが暗くなり︑述べたオニ類など怪異な存在があらわれる前

ぞれにふさわしい音楽で登場するが︑前半にすべての能において︑キャラクターはそれ間を守る︑大らかな存在である︒

いうよりは︑これらは超人としての能力で人は普賢菩薩に仕える獅子︒怪しさ恐ろしさとプレゼントする妖精の猩々︒石橋に戯れるの

海に棲み︑孝行息子に汲めども尽きぬ酒瓶をける鞍馬天狗もいる︒野を守る春日野の鬼神︒

る︒魔性に誘引する天狗もあるが︑牛若を扶も悪ではなく︑祝言性の高いものが殆どであ﹁猩々﹂︑獅子﹁獅子口﹂などもある︒いずれ

天 狗﹁ 大ベシミ ﹂︑ 鬼 神﹁ 小 ベシミ ﹂︑猩 々能の演目「葵上」。六条御息所の生霊が横川小聖に襲いかかる場面（2013年、佐藤晶子撮影）

パーカッショニスト

倒れる音がした︑小豆を洗うような音がした︑

いてみると︑山のなかの話では︑大きな木が実際に︑各地で音に関する不思議な話を聞れる︒

要なポイントは音にある︑という意味にもといところから︑感じることのできる部分の重説であり︑当たり前に視界にあるものではな

異界とつながる音

面を用いる動物霊の本性もアヤカシの部類とけた魔のもの︒怪しい男︑怪士である︒専用

は人間には非ず︒怨霊や凶悪な亡霊や人に化らば︑﹁怪士﹂の能面を使用するキャラクター

能の鬼の実態が結局は生身の人間であるな

アヤカシてはいるのだけれども︑顔色は人間の肌色である面を用い る︒ 顛
末もハッキリして い て︑
顰 は 首
打ちはね

異 音 と 妖 怪―

異音から想像するもの
昭和・平成の時代に多くの妖怪の肖像画を残された︑故・水木しげる先生は︑数々の妖怪談義のなかで︑﹁妖怪をキャッチするには︑八割くらいは音ですよ﹂と語っていた︒それは︑常日頃︑姿が見えないのが妖怪やお化けの定

海辺の話のなかには︑海が鳴る︑風の唸るよ
うな音など︑誰もが想像しうる自然音にまつわる話が多く登場した︒民家のある村や町の近くでは︑線路がないにもかかわらず汽車が走る音を聞いたという話が多くある︒家のな
かでは﹁家鳴り﹂の仕業とされる怪音現象や︑﹁座敷童﹂の足音などを聞いた伝承話などが残っている︒忘れられない話は︑知り合いが幼年期に︑机の上の金属︵ おそらくブリキ製︶の箱のなかからお囃子の太鼓のような音が聴
こえたけれど︑怖くて開けられなかったというもの︒正体はわからずとも︑感受性の強い子どもがキャッチした異音である︒
このように︑異音・怪音は︑本来ならそこにあるはずがない風景を思い起こさせるという点で︑人間の記憶や想像力を操る効力をもっているといえるだろう︒

62019 年 8 月号

7「顰」
（作者不詳、鎌倉後期、
辰巳家蔵、佐藤晶子撮影）
筆者がかかわる特別展関連ワークショップ「ゴミから生まれる異音獣！」の打ち合わせ風景（2019年）

音というものには︑心地良さとともにずっとしいであろう︒だが︑何かしら魂を揺さぶる

むしろ道具︑または神具であるという方が正宮司が弓を構え︑弦を三度鳴らし﹁松尾の神聴いていたいという︑人を惹きつける魔力が︑

弦破魔弓神事﹂などがそれにあたる︒拝殿で出し︑妖魔を驚かせて退散させるというもの
歌を唱えて鬼の退散を念ずる︒この梓弓が楽に祈らむ梓弓︑弦の音きけば悪魔退く﹂と和弓には別の使い方として︑弦を弾いて音を厄払いが目的である︒京都の松尾大社の節分もある︒こちらは招き入れるというよりは︑のひとつとされるのが︑香川県の女木島であいる︒桃太郎伝説に出てくる鬼ヶ島のモデルとされる土地の伝説がじつにたくさん残ってんなところだろうか︒日本には︑鬼の棲みか

鬼の棲む場所と聞いて思い浮かぶのは︑どりなのだが︑ところどころに妙に愛嬌のあるといい︑まさに︑異界という雰囲気がぴった

かなりひんやりしている︒光の届かない暗闇をかがめ︑おそるおそる洞窟に入ってみると︑てバスに乗り込み︑洞窟を目指していた︒腰から降りる観光客の多くは︑そのまま大挙し

民博 超域フィールド科学研究部

備わっているのかもしれない︒

みず ほ

松 尾 瑞穂

まつ お

器として見なされるか否かという点でいえば︑「鬼ヶ島」の古今東西祭にて追儺の行事に続いておこなわれる﹁鳴鬼 の 棲 む 島―る︒女木島の中央にある鷲ヶ峰山頂には︑広鬼の人形が配置され︑観光客を楽しませていわたしが訪れたときも︑島に着いたフェリー

さが四〇〇〇平方メートルもある大洞窟がある︒鬼は︑いまや観光資源となり︑地域振興

ゴミから生まれる異音獣！

観光地となった﹁鬼ヶ島﹂り︑鬼が棲んでいたと言い伝 えられている︒に大いに役立っているようである︒
インド世界の﹁鬼ヶ島﹂
さて︑海外に鬼ヶ島に相当する場所はあるだという︒誰が作ったのかわからないが︑今のだが︑それ以前の記録は残されていないのではすっかり﹁鬼ヶ島大洞窟﹂として定着し︑のかと考えると︑まっさきに思い浮かぶのは2019 年 9 月 29 日（日）12:30 〜 15:30

出演：辰巳満次郎（能楽師）
解説：𠮷田憲司（本館館長）を繰り広げ︑最後にはラーヴァナ

借りて︑ラーヴァナと激しい戦い

王子は猿のハヌマーンらの助けを奪い去り︑ランカー島に幽閉する︒

たしは少なくとも︑スリランカで特定の土地

ランカの人はどう思っているのだろうか︒わ

すると︑ランカー島は鬼の棲む島だが︑スリ﹃ラーマーヤナ﹄発祥の地であるインドからているということも寡聞にして知らない︒由をラーヴァナの王都とするような伝説は聞いラーヴァナが治める羅刹の本拠

緒正しき仏教伝来の地を自負するスリランカにとどめを刺して妃を取 り 戻す︑地とされるランカー島は︑一般的

ろうか︒ラーヴァナの鬼ヶ島は案外人気がでにとっては︑鬼ヶ島は言いがかりに近いのだ

たことがなく︑また︑それで観光化が図られには今のスリランカだと考えられというのが物語のハイライトだ︒ている︒ラーヴァナは数万もの羅珍獣・霊獣・幻獣・怪獣―人はなぜモンスターを想像するのか？

2019 年 10 月 19 日（土）13:30 〜 15:00

講師：山中由里子

場所：本館セミナー室［無料／事前申込不要］［KAKENHI ひらめき☆ときめきサイエンスワークショップ］

2019年11月2日（土）13:30〜16:30 不思議なケモノはどんな音？

2019年11月3日（日・祝）
13:30〜16:10 不思議な音は何に見える？

講師：渡辺亮（パーカッショニスト）、山中由里子場所：特別展示館地下休憩所［要事前申込］［みんぱく映画会・みんぱくワールドシネマ］

ワンダーストラック

2019 年 11 月 9 日（土）13:30 〜 16:00

司会：山中由里子

場所：本館セミナー室［事前申込不要／要展示観覧券］［人文機構シンポジウム］

この世のキワ―自然と超自然のはざま2019 年 11 月 23 日（土・祝）13:00 〜 16:30［みんぱくウィークエンド・サロンー研究者と話そう］

2019年 9月 1日（日） 14:30〜15:15 山中由里子

2019年 10月 6日（日） 14:30〜15:00 笹原亮二
（本館教授）

2019年 10月 20日（日） 14:30〜15:00 松尾瑞穂
（本館准教授）るのではないかと思うのだが︑それには鬼と［みんぱくゼミナール］

刹を率い︑黄金あふれる王国を治

湯本豪一（妖怪・幻獣研究者）、山中由里子いう存在をどう位置づけるのかという問題も（見学会 14:50 〜 15:30）

める権力者であり︑日本の鬼とは対談 幻獣！―そこに “ 在る ” 不思議な生きもの

かかわっていそうである︒

2019 年 10 月 12 日（土）13:30 〜 14:40

比較にならないほどのスケールだ︒［友の会講演会］

ラーヴァナと戦う王子ラーマ（CC0 1.0 Universal）

8
2019 年 8 月号

9

なんでも︑大正三︵一九一四︶年に発見された

場所：本館 1 階エントランスホール［無料／事前申込不要］

島の観光資源として大いに人気をよんでいる︒

司会：山中由里子

だが︑これを地方権力が中央との戦いのすえ

能と怪異（あやかし）刹︵ 鬼神︶の王である︒紀元前三世紀前後に［研究公演］﹃ラーマーヤナ﹄に登場する︑南アジア版の鬼西田清徳（海遊館館長）

平定される物語として読むならば︑周縁化さ山中由里子（本館教授）成立したとされる﹃ラーマーヤナ﹄は︑コー

五十嵐大介（漫画家）といえるラーヴァナの王国であるランカー島長谷川朋広（ゲームクリエイター）

れた他者が﹁鬼﹂として描かれるという共通

場所：ナレッジシアター（グランフロント大阪北館４階）

サラ国の王子ラーマを主人公とする長編叙事［無料／要事前申込］だ︒ラーヴァナは一〇の頭と二〇の腕をもち︑2019 年 9 月 23 日（月・祝）13:30 〜 16:30

点が見いだされる︒

自然界から想像／創造する～ Creature Creators’ Symposium

詩である︒ラーヴァナは王子の妃シーターを［公開座談会］

神々さえもかなわない類いまれな力をもつ羅特別展関連イベント

2019年 11月 10日（日） 14:30〜15:00 齋藤晃（本館教授）

女木島の大洞窟入口（2019年）

中央アジアのカフィル・カラ遺跡。本館の研究者も参加しているその発掘調査で、のか？ 調査団の一員である筆者に綴ってもらった。

つづ

3

か せん

学生のころ︑図書館で何気なく手にとった本︒そこには奈良時代に大陸から舶載され︑正倉院に納められた﹁花氈﹂とよばれる美しいフェル
しゃれ

トカーペットが紹介されていた︒遊牧民の素朴な日用品であるフェルトに︑華やかな異国風のデザインを緻密に施した︑何ともお洒落でオリエ
ンタルな雰囲気を放つこの宝物に︑わたしは一瞬で心を奪われてしまった︒それからというもの︑大陸から日本にもたらされたモノや文化に興味をもち︑ソグド人という人たちがシルクロード交易を支えていたことを知る︒彼らのことを知るために︑中央アジアでの調査を開始した︒

ソグディアナでの発掘調査
ソグド人は現在のウズベキスタンとタジキスタンにまたがるソグディ
アナ地域を本拠とし︑国際商人として東西交易で活躍した人たちだ︒ソ
グド語はシルクロードの共通言語になり︑ソグド人の影響力は唐王朝にびゃく だんこ じん

までおよんで重要な地位につくものもいた︒日本の法隆寺にもソグド語が刻まれた白檀の香木が伝わっている︒中国・唐では胡人︵ソグド人と考えられている︶の歌や踊り︑服装︑文様などの西域文化が大流行した︒

しかし︑八世紀ごろからイスラーム勢力の襲撃を受けるようになると弱体化し︑やがて消滅してしまった︒
ソグディアナでは二〇〇五年から日本隊が遺跡調査を実施しており︑わたしも調査に参加して早一〇年となった︒二〇一三年度からはソグディ
アナの中心的都市であった サマ ル カン ド 近 郊 の
カフィル・カラ遺跡で発掘調査をおこなっている︒
これまでの調査で︑シタけんろう

デル︵ 城︶は塔と堀をめぐらせた堅牢な造りであり︑内部には壁画をもつ

ささ

たて ごと

び わ

はい しょう一一四センチメートルの方形木彫があらわれた︒いずれの板にく ごていた︒楽団が手にする楽器は︑箜篌︵ 竪琴︶や琵琶︑排簫︵ 竹を複数束ねた笛︶など︑正倉院宝物にも見られるものであった︒何より︑女神

二〇一七年九月一七日︑遺跡からは炭化した豆が大量に出土し︑わた

においてはタジキスタンのペンジケント遺跡の壁画出土以来︑じつに三〇彫刻した高い技術には︑ただただ感動するばかりであった︒ソグド研究と人びとの美しい顔立ち︑黒目の縁から髪の毛一本に至るまでを丁寧にしは一粒一粒︑壊さないよう取り上げるべく孤軍奮闘していた︒そこへ突余年ぶりの大発見といわれ︑考古学研究所はお祭り騒ぎとなった︒

せ急かされてシタデル最奥の部屋に向かうと︑真っ黒に焼け焦げた木製品の一部が︑今まさに土から顔をのぞかせたところであった︒よく見ると何やら細かい文様が刻まれている︒柔らかいブラシ
で慎重に土を取り除いていくと︑人物らしき姿が浮すい

翌二〇一八年九月二二日︒木彫板が出土した部屋の階段状遺構の溝内

左︶
︑金銀リ

右︶
︒急いでふるいを用意してもらい︑溝内の土をすべてふる部から︑今度は宝飾品類が見つかった︒初めに顔を出したのは黄金の垂
しょく

飾︵ 写真

ぞうがん

いにかけた結果︑赤石が象嵌されたハート形の金製品
︵ 写真

中央︶
などが相次いで発見
3

クワクするような成果をお届けできれば嬉しく思う︒

活用などまだまだ課題も多いが︑今後も皆さんにワの役割の解明︑出土した資料の研究や保存・修復・ぎず︑今後もお宝発見が続く可能性がある︒遺跡

カフィル・カラ遺跡はまだその一部を発掘したにす

見に︑二年連続で立ち会えたわたしは幸せ者である︒

だ︒一生に一度︑経験できるかどうかというお宝発

ド人の歴史・文化を知るうえで極めて貴重な資料

これらは他に例のないものであり︑謎の多いソグ

しくは神像が身に付けていたものなのかもしれない︒ていたのかは今のところ不明だが︑王のもち物か︑もな銀製品も出土した︒なぜ溝に宝飾品類が埋納されされた︒貴石を象嵌した︑ネックレスとみられる豪華バーシブルの垂飾︑人面を刻んだ赤石
︵ 写真

3

3

1 夕暮れのカフィル・カラ遺跡（2014 年）
2 木彫板を発掘している様子（2017 年）
3 2018 年に出土した宝飾品類

かび上がった︒すぐさま考古学研究所から応援が呼続く大発見

然ウズベキスタン側発掘担当者が大興奮した様子でわたしを呼びに来た︒

美しい女神と人びとされ陥落した生々しい様子を今に伝えている︒

ら一三〇

北海道大学スラブ・ユーラシア研究センター非常勤研究員

二階建ての建物が存在したことがわかっている︒シタデルは火が放たれ焼け焦げた壁を観察している筆者（撮影：Alisher Begmatov、2017 年）も美しい女神と︑捧げものをもった多数の人物が緻密に繊細に彫刻され近年相次いでお宝が発見された。記念すべき発掘の瞬間はどのようなものだった
ウズベキスタンサマルカンド

木彫板に彫刻された女神（2017 年）

とも み

全焼しており︑首を落とされた人骨が出土するなど︑八世紀初頭に攻撃

ソグド人の城を掘る

ばれ︑数日かけて丁寧に発掘を進めた結果︑三〇〇2

102019 年 8 月号

11

村上 智見

むらかみ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ五五センチメートルのアーチ形木彫と︑その隣か

1

︱ 右：キフェベ・ムルメ（雄）左：キフェベ・ムカシ（雌）右：高さ 60 cm

踊 り の 動 き や︑ 振 る 舞 い も︑ 雌 雄 の数 が 同 時 に 舞 い︑ 闊 達 な 踊 り を 披 露 す

物 と み な さ れ て い る シマ ウ マ や ア ン テ

一方︑雌のキフェベの仮面は︑トサカる︒ 男 性 の 割 礼 の 儀 礼 で は︑ 女 性 や 子

アフリカ大陸の中央部︑コンゴ民主共ベ︵ 複 数 形 は ビフェベ︶とよ ば れ る 仮 面の突起が低く︑顔の広い部分が白一色にあいだで顕著な対照がみとめられる︒雄結社が見られる︒結社のメンバーは男性結社に加われない女性や子どもには︑そな 儀 礼 の 場 に 登 場 し︑ 踊 り を 演 じ る︒

で で き た 衣 装 に 身 を 包 ん で︑ さ ま ざ ま

力 を 示 唆 す る︒ そ し て︑ 黒 は 秘 匿 の 色

色 で 精 霊 と 結 び つ き︑ 赤 は 血 の 色 で 活

ボリズムが共有されている︒白は清浄なの人びとのあいだで︑かなり明瞭なシン

しい振る舞いをいやがうえにも高めるこ

徴 を 組 み 入 れ た 仮 面 は︑ 踊 り 手 の 荒 々も に な っ た と い う︒ 攻 撃 的 な 動 物 の 特団 との 戦 闘 の 際 に 士 気 を 鼓 舞 す る 役 割

教 導 す る 任 に 当 た る︒ かつ て は 他 の 集

警 備 し︑ ま た 割 礼 を 受 け る 少 年 た ち をどもたちを追い払って割礼のキャンプをれ ら の 踊 り 手 は︑ 森 に 住 む 神 秘 的 な 生

で あ り︑ 呪 い︵ ウィッチ ク ラフ ト︶ と 結

白︑赤︑黒の三色については︑ソンゲ

彩色される︒

き物だとされている︒

一方︑雌のキフェベの仮面をかぶったとになる︒♦♦♦雌雄のある仮面♦♦♦

よって雄と雌の区別がなされている︒

す る が︑ ト サ カ の 大 小 や 彩 色 の 違 い にや口が 突 出 した 立 体 的 な 造 形 を 特 徴 とにかけてトサカのような突起が付き︑目の集団のなかに︑雄のキフェベの仮面を送の儀礼などに集団で登場してくる︒その 割 礼 の 儀 礼 や 首 長 の 即 位 の 儀 式︑ 葬

ン ゲの 社 会 で 成 人 式 の 意 味 を もつ 男 性

キフェベの仮面を着けた踊り手は︑ソ側面を体現している︒

精 霊 の 力 の︑ 攻 撃 的 な 側 面 と 恵 み 深 い

キフェベの雌雄の仮面は︑森に満ちた

癒 や 大 地の 豊 饒 を も た ら して く れ る とな 舞 踊 を 演 じ る︒ そ の 踊 り は︑ 病 の 治

踊 り 手 は︑ 単 独 で 抑 制 の き い た 規 則 的

雄 の 仮 面 は︑ 大 ぶ り の ト サ カ と 大 き

着 け た 踊 り 手 は 多 く 含 ま れ る が︑ 雌 のキフェベの仮面は︑いずれも額から鼻く 突 出 し た 口 を も ち︑ 全 体 が 赤・ 白・キフェベの仮面の踊り手は常に一体に限されている︒

黒の縞 模 様で覆 われる︒この縞 模 様は︑られる︒♦♦♦攻撃と恵み♦♦♦

びつくという︒

は︑ラフィア椰子の繊維を編んだネットに限られている︒仮面をかぶった踊り手

ロープ︵ 羚羊︶の体の模様に由来すると

地域︱コンゴ民主共和国

和 国︵ 旧 ザイール共 和 国︶の 中 部に 住 む

サイズ︱左：高さ 44 cm

右：H0001662
標本番号︱ 左：H0168027のキフェベの仮面を着けた踊り手は︑複

資料名

いう︒

民博 館長 𠮷田 憲司

民族ソンゲの人びとの社会には︑キフェ

キフェベの仮面

ソンゲの人びとのあいだで喧嘩好きな動

2019 年 8 月号

15

想像界の生物相みんぱく回 遊

さ さ は ら りょう じ

せしゃ めん ち多 の 花 笠 踊 や 八 瀬の 赦 免 地 踊の 灯 籠 笠 や︑や物の目を意識し競い合うことで一層過剰に
兵庫県但馬地方のざんざか踊の花笠などのたじ ま

な って いっ た︒ 室 町 時 代︑ 京 都 周 辺 で は︑
いち き

ふく え

おお うら

鼓踊や市来の七夕踊の花笠︑長崎県の福江

はや し

島のちゃんここや平戸のじゃんがらの花笠

ひら ど

拍子物がおこなわれた︒そして︑室町末期などの従来から展示されている資料に︑長じまにかけて︑演者たちがそろいの衣装や被り

崎県長崎市の月の輪太鼓の巨大な三日月型

かぶ

物やもち物などに統一的な振りで︑流行のの造り物が付いた笠︑熊本県の野原八幡宮

もの歌謡にあわせて踊る風流踊が盛んにおこなの ばら はち まん ぐう

われるようになった︒こうした風流の系譜の大祭の 風｢流 と｣ よばれる太鼓踊の笠がふう りゅう加 わった︒ こ の 風 流 の 笠 は﹁ し し が し ら ﹂おどりをうけて︑風流コーナーに見られるような︑とよばれ︑扇型を二枚重ねて上下の顎に見頭を象っている︒

ふうりゅう

殊 更に 人 目 を 引 く 趣 向 を 凝 ら す 装 飾 性 を 眼立て︑紙で作った目や耳などを付けて獅子伝来するに至ったといえる︒

民博の展示にもあるように︑九州には風京都から九州へ

風流コーナーで造り物とともにあらたに流系の踊が数多く伝来している︒特に九州

む つきりの造花を配した華やかなものである︒

で作った松の木を立てて︑その周囲に大ぶとよばれる子どもの演者が被る笠で︑水引楽踊の笠があらたに加わった︒﹁ ナ カト ビ ﹂の笠などに︑福井県福井市の睦月神事の田展示されていた山形県大物忌神社の花笠舞

おお もの いみた田楽踊に由来する笠としては︑従来から装などが華美で装飾的になった︒風流化し踊は︑当時流行した風流の影響で演者の扮平安末期から演じられるようになった田楽かさ加わった資料に︑踊の演者が被る笠がある︒

風流コーナーの笠

かたど

目とする︑風流系統の祭りや芸能が各地にはや し もの

京都周辺各地の踊の笠︑鹿児島県の大浦太た

平田一式飾 牛若丸と弁慶（島根県、H0269570）

凝らした扮装で囃子を奏して踊り回る風流〈本館展示場〉

装飾を施した傘の周囲で︑人びとが趣向を日本の文化展示「祭りと芸能」セクションく

室 町 時 代に 盛 行 し た風 流 踊に 由 来 す る さ

民博の日本の文化展示は︑祭りや芸能に関するハレの展示と生産活動や住居などの日々の暮らしに関するケの展示から構成されている︒ハレの展示のもっともケの展示
本の文化展示の改修であらたな資料が加わに近い一角は︑平成二五︵ 二〇一三︶年の日
り︑印象を一新したコーナーである︒そのひら た

いっしき かざり

新しい資料とは︑陶磁器のみで予想外の形
象を作り出す島根県平田の一式飾をはじめ︑祭りや芸能において人目を引く趣向を凝らした装飾性に富む造形物で︑祭りや芸能におけ る 風 流 の｢｣ 系譜に連なる品々といえる︒となると︑そこは差し詰め風流コーナーということになろうか︒
ふうりゅう

この場合の風流は﹁フウリュウ﹂ではな
ふ りゅう

く﹁フリュウ﹂と読む︒風流は通常きらび
やかで雅な美を意味するが︑風流はそれとは異なる︒風流︵ 以下 風｢流 は｣ 断りのない限り﹁フリュウ﹂を指す︶は︑平安時代には事物に人目を引く装飾を施したり︑華美な
衣 装 を 身 に ま とった り す る こ と を 意 味 し︑さらに︑装飾的な事物や衣装そのもの︑つまり︑精巧で華美な細工などの装飾を施し︑一際人目を引くように趣向を凝らした人工的な造形物そのものをそうよぶようになった︒その後︑鎌倉時代にかけて︑祇園会な
しん こう

ふん そう

どの祭りの際の神幸に加わる人びとの衣装や造形物や︑芸能の演者の扮装などに華美で新奇な趣向を凝らす風流が︑人びとが見北西部では︑華美な笠や衣装や鬼面を着けたり︑さまざまな趣向を凝らした踊が盛んである︒それらは﹁フリュウ﹂と総称され︑
浮﹁ 浮 き 立つ ﹂｢ 立 ｣の 文 字 が 当 て ら れ る︒というのはうまい当て字だが︑音が風流と同じことから︑京都周辺でおこなわれるよ
うになった風流踊が︑ある時期なんらかの経緯で九州北西部に伝わったものと思われる︒こうした風流と浮立のふたつのフリュ
ウは︑これらの風流系の踊が︑時代と地域の交錯のなかで形成されてきた歴史的存在
であることを示している︒
ちなみに︑日本の文化展示の仮面の展示
コーナーには︑九州北西部の獅子浮立の獅
子頭が一点展示されている︒ほかの獅子頭とは異なるお盆型の形状であるが︑ぜひ探してみてほしい︒

16
2019 年 8 月号

17

観覧券売場
かぶりもの（月の輪）（長崎県、H0269567）

笹原 亮二

民博 学術資源研究開発センター

まざまな笠も展示されている︒京都府の久上：天衝舞浮立の三日月型の造り物が付いた笠（佐賀県佐賀市、2011年）
下：野原八幡宮大祭の風流（熊本県荒尾市、2012年）

風流と浮立

ししがしら（熊本県、H0272532）

「オーケストラ」

2009年／フランス／フランス語・ロシア語／119分／DVDあり
監督：ラデュ・ミヘイレアヌ

社会主義体制と芸術と愛の物語
しんめん みつ ひろ

新免 光比呂民博 超域フィールド科学研究部

者として知られていたアンドレイ・フィリポフが楽団
トラから追放される︒これを理解するには︑スターリクラシック音楽を演奏するだけで音楽家がオーケス

社会主義体制下での芸術統制を追われ︑清掃員として働いている姿が描かれる︒追ン以後の社会主義体制下で芸術的行為にかかわる危映画の冒頭︑かつてボリショイ交響楽団の天才指揮

放はユダヤ人排斥に反対したからとされるが︑実際に険性を知らねばならない︒

的退廃とみなされていたチャイコフスキー﹁ヴァイオは︑彼の偏執的情熱から社会主義体制下でブルジョア
リン協奏曲ニ長調﹂︵ 以下︑﹁ヴァイオリン協奏曲﹂︶を指揮したためだった︒
オーケストラからの追放後︑アンドレイは挫折感からアルコールに溺れてしまう︒だが︑指揮への想いは
やみがたく︑ある日︑パリの劇場がオーケストラを探していることを知ると︑追放されていたかつての楽団員たちを集め︑ボリショイ交響楽団になりすましてパリへ向かう︒そして︑彼とともにオーケストラを追放され︑それを西側のメディアに伝えたために夫婦ともどもシベリア収容所送りとなり︑獄中で死亡した女性
ヴァイオリニストの娘と運命の共演を果たす︒
映画はフィクションであるが︑社会主義体制を知る者には︑独裁政治や非人間的官僚主義の恐怖︑生活物資の欠乏︑人びとの諦観と無気力を思い起こしながらも︑なんらかの文化が確実に存在したという点で限ロシアで政府が芸術を統制したのは︑ロシア帝国がふたたびソ連は保守的モラルに基づいた社会的停滞期

やがて一九六四年のブレジネフ体制の成立によって︑りないノスタルジーを誘う作品となっている︒

始まりだった︒レーニンに指導されたソ連邦が誕生すに入る︒

が追放され︑若き芸術家たちは保守的な美術を退け︑ると︑貴族階級やブルジョワ︑ブルジョワ的芸術家ら

独 裁 者 と なったスターリン

で︑継続は不可能となった︒

るモラルへ傾 斜 し た 体 制 下

味で ブルジョワ 的 ともいえ

し だいに 保 守 化 し︑ある 意

政治指導者には難解とされ︑

労 働 者 階 級 や 大 衆 の一部︑的 芸 術 を 表 現 し た︒ だ が︑

表 することで革 命 的︑政 治

る 分 野で 画 期 的 な 作 品 を 発

デ ザイン・建 築 などあ らゆ

よばれ︑美術・音楽・文学・

シア・アヴァンギャルド﹂との芸術を試みた︒それは︑﹁ロイコフスキーは﹁スペイン交響曲﹂の研究に取り掛か

曲ニ短調作品二一﹂の譜面を携えていた︒早速︑チャ

サラサーテ初演で大成功を収めたラロ﹁スペイン交響イオリニストのヨシフ・コテックが訪れた︒コテックは︑コフスキーが静養に出かけたジュネーヴ湖畔に︑ヴァ

ソードである︒結婚生活の破綻から鬱となったチャイ

イオリン協奏曲﹂が作曲された一八七八年ごろのエピ制下では許されなかった︒このうわさの根拠は︑﹁ヴァ

同性愛者のうわさがあったということが︑社会主義体

レクサンドル三世の治世下で愛されたこと︑生前から曲などが世界中で愛好される︒だが︑ロシア帝国のアで知られ︑とりわけ後期の交響曲︑バレエ音楽︑協奏

リックな旋律や絢爛豪華なオーケストレーションなど

チャイコフスキーの音 楽は︑叙 情 的で流麗メランコ

主人公がオーケストラから追放される原因となった

チャイコフスキーと許されざる愛は 社 会 主 義 リア リ ズ ム を 重り︑﹁ヴァイオリン協奏曲﹂の構想を始め︑コテック

前 衛 的かつ社 会 革 命のためんじ︑芸 術 家たちは 政 治 権

滞 在 中の一カ月 ほ どで 書 き 上 げ て し まった とい う︒

六 年のフルシ チョフに よ るを探るようになった︒一九五配人と部下が男性同士でキスをするシーンがある︒そだと考えられてきた︒映画のクライマックスで劇場支にうわさとなっていたコテックとの特別な愛情のせい

けん らんごう か

力 という ば かりで な く︑ス

協奏曲を書き上げることができたのは︑当時からすで

チャイコフスキーがわずかなあいだに精神的に回復し︑スターリン批 判 以 後︑政 治れは︑この協奏曲にまつわる逸話を暗示させている︒

うつがいながら創 作と生 存の道

ターリン個 人の 意 向をうか

的 に は 雪 解 け を 迎 え た が︑

182019 年 8 月号

19

出演：アレクセイ・グスコフ、メラニー・ロランほか
ロシアを代表するバレエ、オペラ劇場（歌劇場）であるボリ
ショイ劇場（1964年、梅 棹 忠 夫 写 真 コ
レ ク シ ョン デ ー タ ベ ー ス、
X0224587）

東欧の人びとの憧れの地パリ、その空の下、セーヌが流れる（2006年）

M
原題：L e Co n c e rt奈良 雅 史
まさ し

ら

な

い
ことば の

義 理 の 親？

究部
民博 超域フィールド科学研

中国には﹁血縁関係にも姻戚関係にもない﹂親族品のリクエストが多く︑おかげで薬に詳しくなった︒

わたしはこれまで中国の雲南省という地域で現関 係を意味する﹁ 乾親 ﹂とよばれる関 係があり︑﹁調査のとき︑どこに泊まっているの？﹂と聞か

地調査をおこなってきた︒そのなかで文献調査の中国全土で広く見られる︒わたしの﹁ 義理の親 ﹂日本語では血縁関係にない親族関係を言いあらために雲 南 省図 書 館に通っていた時 期 があった︒との関係もこれに含まれる︒中国語の﹁乾﹂は日れることがときどきある︒わたしは答えに窮してそのとき知り合ったのが︑そこで働いていた︑後本語と同じ﹁乾いた﹂という意味だけでなく︑﹁形

わす際︑﹁義理の﹂という形容詞をつけることが一の﹁義理の母﹂である︒毎日顔を合わせているう

式的な﹂﹁中身のない﹂といった意味でも使用されしまう︒わかりやすい日本語にすると︑﹁﹃義理の親﹄

ちに︑話をするようになり︑後の﹁義理の父﹂をる︒そのため︑血縁・姻戚関係にない親族関係に般的だ︒但し︑﹁血縁関係にはないが︑姻戚関係に交えて食事をするようにもなった︒そんな関係がも使われるようになったと考えられる︒乾親関係のところに泊まっている﹂と言わざるをえないた

二︑三年続いたあるとき︑﹁義理の母﹂が﹁なんかは親族名称に﹁乾﹂をつけてあらわされる︒例えば︑ある ﹂という 意 味で 使 われること が 多い︒一方︑

こうしていると息子みたいね﹂と言い出し︑それ父を﹁乾爹︵ 爹は父の意︶﹂とよび︑彼らはわたし

わたしは乾親関係上の母を﹁乾媽︵ 媽は母の意︶
﹂
︑

めだ︒

彼 女は﹁じゃあ︑今日から﹃ 義理の息子 ﹄だね﹂

に対しわたしが﹁そうだね︑お母さん﹂と応じると︑彼らの家になった︒合鍵を渡され︑彼らが不在でられるようになった︒調査での宿泊先が安宿からお互いのよび名に父や母といった親族名称が用いそれからわたしたちの関 係は大きく 変わった︒

こには﹁義理の子ども﹂を介して両家の関係を深とで災難を避けるというものが代表的である︒そなどに乾親関係を結んでもらい︑運気を変えるこに何らかの不幸や病気が続くような場合に︑友人

乾親関係が結ばれる目的はさまざまだが︑実子を﹁乾児子︵ 児子は息子の意︶﹂とよぶ︒

も勝手に泊まっている︒春節︵ 中華圏における旧暦

める意味もある︒但し︑わたしの例のように気のと言った︒の正月︶などの親族の集まりにもよばれるように合う者同士が乾親関係を結ぶ場合もあり︑近年はこのところ乾媽は腰痛に悩んでいるそうで︑何なった︒﹁日本人なんかを﹃義理の息子﹄にして大をして年末のテレビ番組を見ている︒また︑日本

か良い薬はないかと相談されている︒まったく見

それが汚職などの温床になっていると批判されるから調査地にもっていく荷物の半分以上が彼らに当がつかないのだが︑次の調査までに用意しなくこともある︒

頼まれた品物になった︒わたしが﹁帰省﹂するとてはならないだろう︒どうやらまた薬に詳しくな

丈夫か﹂といった声もあったそうだが︑結局︑皆そなると︑﹁義理の親﹂は友人たちからさまざまな日りそうだ︒

れほどわたしのことを特別視せず︑皆で一緒に食事

本製品をリクエストされるとのことだ︒特に医薬

20

月刊

2019

8
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本誌の巻頭エッセイは 1977 年からコーナー名を変えつつ続

国立民族学博物館友の会のご案内

いてきたが、漫画が登場するのは今号で 3 回目になるようだ。

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

博物館の収蔵庫の人知れぬ夜やものが蠢くパワーが 10 コマに的に活用するためにつくられました。

描かれ、文章以上に想像を掻き立ててくれる。それは、特集

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

でとりあげた特別展「驚異と怪異―想像界の生きものたち」
が光を当てる、想像界への導入そのものだ。博物館の起源は、西欧の王侯貴族が世界の珍品を集めて愛でた陳列室「驚異の維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

部屋」にある。見たことがないものへの好奇心と見えないものへの畏れは、人間を衝き動かし、ときには律してきた源泉だった。近代化や科学主義とともに、そうした物語が語られなくなって久しいといわれる。だが、「妖怪ウォッチ」や「ポミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

ケモン GO」の流行、消えては生まれる都市伝説は、想像界の底力を物語る。現実世界と想像界は、じつは互いの存在なくしては成り立たないコインの裏表なのではないか。だとす
ると、特別展はこの世のキワどころか、世界の成り立ちのもう半分を思い起こさせてくれるものになろう。
（南真木人）

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

月刊みんぱく 2019 年 8 月号
第 43 巻第 8 号通巻第 503 号 2019 年 8 月 1 日発行● 表紙： 山の神の供え物（オコゼ）編集・発行（H0020696、撮影：山中由里子）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
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特集

「奴隷展示を考える」
（仮）

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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2020年 国立民族学博物館オリジナルカレンダー

驚異と怪異―想像界の生きものたち

8 月下旬
発売予定

監修：山中由里子
25cm × 25cm オールカラー 28 頁 中綴じ
価格 1,200 円＋税
国立民族学博物館友の会 会員価格 1,080 円＋税※都合により変更になる場合がありますので予めご了承ください〈お問い合わせ〉 国立民族学博物館ミュージアム・ショップ
email : shop@senri-f.or.jp