書き抜き読書ノート 827

2011 年 1 月 3 日

岡崎久彦著「陸奥宗光とその時代」PHP 文庫 2003 年 3 月 17 日 PHP 研究所刊を読む

でんとう

日本の伝統―コンセンサス―
えんげん

もと

１．(１)日本のデモクラシーの淵源は、どこに求めるべきであろうか。
たびたび(２)アングロ・サクソンのデモクラシーの淵源として度々引用されるのは、アングロ・サクソ
せんぞころ

びようしやンの先祖がまだゲルマニアの森に住んでいた頃のタキトゥスの描 写である。
しゆちよう

けつてい

じゆうようもんだい

ぜんたい(３)「大したことのない場合は、首 長が決定する。重 要な問題はコミューニティ全体が決める」
とうようしそう

こうしたみよ２．(１)このような考え方は、たしかに東洋思想とは違う。孔子は「民は由らしむべし。知らしむべからず」と言っている。
かいしやく

しよせつ

こうしじんみん(２)この解 釈にも諸説あって、孔子は「人民に教えてはいけない」と言ったのではなく、「人むずかがいたんかいしやく

民にその意とするところをわかってもらうのは 難 しい」と慨嘆したのだという解 釈の方がみんい

せいじ正しいようであるが、民意にしたがって政治をしようという気がない点では、どちらの解釈
ろんご

せいじしそうくんしゆ

たみおさも同じである。もともと論語の政治思想はすべて、君主がいかにして民を治めるかを論じた
かんけいものであり、上から下への関係である。
ふしぎ

しようとくたいし３．(１)ところが、不思議なことは、日本にはゲルマンに似た考え方があったことである。聖徳太子
けんぽうだいじようの憲法第 17 条 が次のように言っていることである。
どくだん

ひと

けつてい

かならぎろん(２)「独断(独りで決定すること)してはいけない。 必 ず多くの人と議論しなければいけない。
もんだい

かるかなら

みなそうだん

小さな問題は軽いことであるから、 必 ずしも皆と相談しなくてもよい。しかし、大きな問まちがだとうせん

題については、間違いがあってはいけないから、皆と話し合っていれば、妥当な線が出てくる」
しようとくたいし

せつしよう

れきし

さいこう

てつじんおう(３)聖徳太子は摂 政であり、王ではなかったが、日本の歴史の最高の哲人王と言ってよい。
インド

こてん

つうぎよう

がくしや

けんきゆう

じよう

けんぽう

つかことば

えんげん

中国、印度の古典に通 暁し、多くの学者の研 究では 17 条 の憲法で使われている言葉の淵源
ぶつてん

ほか

じゆうよう

こてん

ぜんぶ

ふくは、仏典の他に、中国の重 要な古典ほとんど全部を含んでいるという。
こてん

どくだん

つかいみ

しようとくたいし(４)しかし、中国の古典で「独断」が使われるのは、よい意味としてである。聖徳太子の用い
げんてん

かんし

めいしゆみなた「独断」の原典であろうとされている管子も、「明主は、ひろく聞いて、独断す」と、皆ちようしゆ

しそうの意見を聴 取するところまでは聖徳太子の思想と同じとしても、その後では独断するのがめいくん

か ん ぴ ししどうしや名君だといっているのである。韓非子となると、「よく独断する人こそ天下の指導者にふさふかどくだん

とうようしそうわしい」と言っている。聖徳太子のように「不可独断」と言い切っているのは東洋思想の中
どくそうてきでは独創的と言ってよいであろう。

-1-

に

ほうけんせいどヨーロッパに似た日本の封建制度
どくだん

か ち か ん

れきだい

とうようてきえいゆう

めいくん

げんどう

いつちだいじ１．(１)独断という価値観は中国歴代の東洋的英雄や名君の言動とも一致している。大事にあたっ
う こ さ べ ん

せきにん

はんだん

しん

しどうしやて、右顧左眄せず、自らの責任で自ら判断を下せる人が真の指導者なのである。
せんごくじだいえいゆう(２)日本でも、戦国時代の英雄たちなどをみると同じである。しかし、日本では戦国時代はむ
れいがい

しどう

しろ例外であって、その他の時代では指導グループのコンセンサスで動いていたことが多かせいじ

きようりよくったようである。今でも、日本の政治はコンセンサスの政治であって、強してき力な指導者が出いんたいないと指摘されている。キッシンジャーは、引退の後で、日本の政治がコンセンサスで動くがいたんせかいことを自分は知らなかったと慨嘆しているが、あるいは、このあたりに日本の政治の世界でるいとくしつも類の少ない特質があるのかもしれない。
しようとくたいし い こ う

だい

てんのう

げんどう

せいおう

こうてい

２．聖徳太子以降、百代近い日本の天皇の言動は、西欧の皇帝、国王とは明らかにちがう。「××せいよう

ひつてきてんのう

めいじ

たいていじだい大王」と西洋で呼ばれるのに匹敵する天皇は出ていない。明治「大帝」でも、同時代のドイツのこせい

こじんい

しちよくせつてきこくせいはんえい

カイザーやロシアのツァーとは違う。天皇の個性、個人の意志を直 接 的には国政に反映させてぐんしんごうぎ

せいじいない。すべて群臣合議のコンセンサスの上に立って政治を行っている。
しようとくたいし

けんぽういこうたいりくこと

ならちよう３．(１)聖徳太子の憲法以降の日本は、たしかに、大陸アジアとは異なった道を歩んでいる。奈良朝
とうせいど

ゆにゆう

じだ いいこうほんど

ちようせんはんとう

では、もっぱら唐の制度を輸入しているが、その時代以降、中国本土、朝 鮮 半 島、ベトナ
ぎようせい

かきよつい

ムで行 政制度の中心となった科挙の制度は、遂に日本には根づかなかった。その代わりに、
しようえん

はつたつ

せいきいこうちゆうおうしゆうけんたいせい

地方に荘 園の制度が発達し、やがて 12 世紀以降は、アジア的中 央 集 権 体 制でなく、ヨー
ちゆうせいにほうけん

ロッパ中 世に似た封建制度となる。
はかせ

いがい

せかい

ゆいいつ

ほうけんしゆぎ

はつたつ(２)ライシャワー博士は、日本は西ヨーロッパ以外で、世界で唯一、封建主義を発達させた国
きんだいかせいこう

げんいんもととして、日本の近代化が成功した原因をそこに求めようとした。
せんせいくんしゆせいど

けんりよくほうけん

けんりよく(３)たしかに、専制君主制度が権 力を一人の手に集めている制度とすれば、封建制度は、権 力ぶんさんせきにんをより広く分散し、責任をより広く分かち合っている制度ということも言える。
きようつうてんていこく

しはい

４．もう一つ、ヨーロッパと日本の共 通 点として、モンゴル帝国の支配が及ばなかった地域だっ
じじつ

せんせい

じんみん

かんけい

かちくたということも事実である。モンゴル支配のように、ただの専制と人民の関係でなく、人間と家畜ぼうぎやく

あつせい

けいけん

せんせいけんりよくていこう

ながみんぞくうばの関係のような暴 虐と圧政を経験すると、専 制 権 力に抵抗する気力が、永い間、その民族から奪われてしまうということもあるようである。
P212 〜 215[コメント]
日本の近代化の担い手の一人、陸奥宗光について書き記した本書ではあるが、よく読んでみると、日本の文化、日本の文明のありよう、日本外交、日本の目指すものが書き記されている。この「〜とその時代」シリーズは小村寿太郎、幣原喜重郎、重光・東郷、吉田茂と続くが、日本史を学ぶ日本国民必読のテキストと確信する。中学生や高校生も仮名を頼りにじっくり読み込めば、日本史が大好きになる。日本が大好きになる。日本人としてどう生きたらよいのかの考えが得られる。
− 2011 年 1 月 3 日林-2-

明夫記−