2022年

12
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年12月1日発行 第46巻第12号通巻第543号

特集

いわ と人
いわと不死

樫永 真佐夫

鎌田 東二

市野 進一郎

松本 雄一

進士 五十八いわの声を聴くべきとき
いわを見る

生きているいわいわが道具になるとき

2022年

か とう

ひろかず

加藤 碵一

ズ河上流の風景写真に触発され、また、両者に共通する水際に近いという地理的位置関係や付近に分布

道の夜』に「七 北十字とプリオシン海岸」として宮沢賢治 の見 た ﹁いわ﹂する岩石の白っぽい色などいくつかのイメージを複合も登場する。もとより「いわ」の楽しみ方は人それして命名したものであろう。さらに、童話『銀河鉄鉱物名だけで七〇余り出てくる。また、ルビを活用

いわア マ ゾ ンストン

して「いわ」の視 覚 的 表現と聴 覚 的 表現 を組み合いわギ ヤ ブ ロス

「いわ」と「ひと」は、密 接に関わりあってきた。

イキ「磐・巌・岩・石・岩石・鉱物・鉱石・宝石・石材」に

サタ

ぞれだが、ある程度の地質学的知識がある方が、こデシ ト リ ン

うした「いわ」をよりよく理解でき、より深く楽し

キヤルセドニ

わせ、より豊かな独自の地学的表現を用いた。例え
リパライト

アズライト

関する日本語の語彙の豊富さは世界に冠たる「いわサーペンタイント

ブロツク

びょう ぶ い わ

ば、
「藍銅鉱」
「玉髄」
「黄水晶」
「土耳古玉」「天河石」

め お と いわ言葉文化」ともいえるほどである。近接する大小の
ちな

レ ー バ

ゼ ノ リ ス熔岩」
「捕虜岩」他である。
き た かみ が わ

実世界の「いわ」とは、必ずしも厳密に一致するわけ

めるのではないかと思われる。また、作品世界と現

たたみ い わこ ぶな と岩塊を「夫婦岩」、垂直な壁のような岩を「屏風岩」、 「 蛇紋 岩 」「流 紋 岩」「石英安山岩」「飛白岩」「砕 塊
平らに広がる岩を「畳岩」、また、生物名に因む「象は な ま き まち

ではなく、またその必要もないが、誤読は避けるべきひ え ぬき岩手県稗貫郡花巻町（ 当時）小舟渡付近の北上川

いとま野として成立しつつある「文化地質学」の絶好のテーである。賢治作品は、近年、新たな文理融合研究分

ち く よ う せき

沿岸部を賢治が「イギリス海岸」と命名したといわ

きのこ い われる。そこに分布する泥岩（マッドストーン）の地質

岩」
「猫岩」
「茸岩」
「竹葉石」など枚挙に暇がないほかの宮沢賢治は、少年時に「石っこ賢さん」とあ

み や ざわ けん じ

どである。

オシン）と考えられており、賢治作詞の「イギリス海時代は、当時は第三紀（ ターシャリー）鮮新世（ プリ

なお、賢治が採集した標本類が「岩手大学農業教マでもあり、今後さらに新たな評釈が期待される。

だ名されたほど石好きで、長じて盛岡高等農林学校

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

韓敏

シネ倶楽部 M―「トゥシェティの牧人」
久岡 加枝

耳を怠けさせろ？

プロフィール
1947年横浜市生まれ。産業技術総合研究所名誉リサーチャー。幼いころから「いわ」に興味をもち、地質学を専攻し、国内外で地質調査に勤しんだ。著書に『地震と活断層の科学』（朝倉書店、1989年）、『宮澤賢治の地的世界』（愛智出版、2006年、第17回宮沢賢治賞奨励賞）、『賢治と鉱物』（共著、工作舎、2011年）、『日本
列島地質総覧』（共編著、朝倉書店、2022年）他。

表紙
マチュピチュ遺跡、太陽の神殿の基盤。
いわの裂け目に石積みがはめ込まれている（撮影：関雄二、ペルー、2013年）に進学し地質学の専門的教育を受けた。また、野外林 明仁育資料館（ 旧盛岡高等農林学校本館）」（ 盛岡市）にあり、

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いちのせき

20 ことばの迷い道

岸の歌」にも、それらの地質学用語が英語表記で用いわの声を聴くべきとき

ね さん

朝鮮戦争と慶州

調査でのちに「イーハトーブ」と呼んだ岩手県下の樫永 真佐夫

はや ち―画家が描いた仏頭を訪ねて松岡 とも子ほかにも「宮沢賢治記念館」（ 花巻市）や「石と賢治

加藤 碵一

た ね や ま が はら

西尾 哲夫
岡本 尚子

いられている。従来、「イギリス海岸」は、ドーバー

目次

い わ て さんみんぱく回遊岩手山（ 火山岩）
・種山ヶ原（ 堆積岩）
・早池峰山（ 蛇

いわが道具になるとき

石標本類が展示されていることを付記しておく。

生きているいわのミュージアム」（ 一関市）で、関わりのある鉱物・岩―いわと庭園進士 五十八海峡の崖を連想したためとされていたが、実は地形特集

地質学的には両者はまったく異なる。むしろテーム

いわと人紋岩）など各地を巡り、地質図を作るとともにそれ2022.12

1

編集後記・次号の予告

21

ジョージア北東部における牧人と山岳民の暮らし18

世界初の毛沢東バッジデータベース
コレクションあれこれ16

シンドバッドが日本にやって来た？
10―霊長類の生息環境から考える
市野 進一郎8―インカ帝国の建築に見る
「自然」
松本 雄一
7

いわを見る

5

鎌田 東二
4

いわと不死

2

宮沢賢治の見た
「いわ」
1

エッセイ

千字文

らは彼の作品世界の舞台ともなった。彼の作品には、

12

自然環境の未来に対する危惧が高まっている。

いわは生命誕生以前からの元祖「自然」である。

いわ と不死
かしなが

ま

さ

お

樫永 真佐夫死の起源

民博 超域フィールド科学研究部『古事記』にこんな話がある。
た かま が は ら

高 天原から天下ったニニギノミコトは、麗
しい少女に出会った。名をきくとコノハナサ
告白に彼女はこう返事した。

クヤヒメ。
「結婚しない？」と、いきなりの「お父さんが『うん』と言った
らね」
父オオヤマツミは申しのほか、姉のイワナガ出に大喜び。持参の品々
ヒメというおまけつき
でコノハナサクヤヒメ
がおよめに来た。だが姉はブサイクすぎた。だから彼女にだけはお引き取りいただいた。
すると、オオヤマ
ツミが恥じながら申「イワナガヒメをし上げた。
おくったのは、あ

想とその表現、都市のいわに見る「文化」と「自磐など、さまざまな漢字を当てることができる

ひらがなにしている。このことばには岩、石、巌、

お気づきのように、この特集では「いわ」をいるのである。むしろ、ときに美しく、感情的で、な物体というイメージを、いわははるかに超えてメをめぐる神話にある、永遠に変わらずブサイク

すると、すぐに気づく。本稿冒頭のイワナガヒ

不変、不動のいわを手放し、はかないはなの美をり、小さくもある。このことは、一九二〇年代

いわは、人にとってとてつもなく大きくもあわ」化させるに応じて、いわも「人」化している

わに生命を与えられた側の人である。
欲が人を「いてきた。そんな現実を踏まえると、この神話は人を手に入れ、それらを増やし、永続させようとしだが人は欲深い。なんとかして美、強さ、繁栄ぎない。そのいっぽう、人は太古のむかしより一個の磁石であり宇宙に投ぜられたつぶてにすしている。ガリレオ的観点では地球そのものがぶて』（ 法政大学出版局、一九八一年）ですでに示文化としてのつぶての解明に挑んだ中沢厚が『つまつ22022.12にもかかわらず、水、空気、森などに対して脇役か、
むしろ悪者だ。

そんないわについて、「文化」の視点からとりあげよう。

なたさまの命がいわのように永く不動であらをそばに置いたことで、あなたさまの命はこが、意味範囲は同じではない。ここでは地質学

生命力がみなぎっている。

然」、環境への適応といわの利用、といった観点のはなのようにもろいものとなるでしょう」

的にというより人を中心に話を展開したいし、いわ離れの現代

この神話からは、はなといわ、美と醜、生物とテーマを狭めすぎたくないので、あえてひらが選んだがために、人はそれらを手に入れることがのである。

の死の起源のみならず、欲の起源をも説いている

いわを片手でさえもてあそんできたのである。

なかざわ あつしの山梨における子どもの石合戦の記憶を発端に、気がする。さらには、このはかなくもろい運命に人はいわなしに存在しえず、いわなしに文化
も文明もなかったのである。にもかかわらず、現よ代の都市生活でいわを意識することは少ない。長い歴史のなかで、いわに依り、いわを祀り、いりょう がわを用い、いわを放り、いわを壊し、いわをつ
くり、いわを凌駕しようとしてきた人は、いっぽうで宇宙ロケットを持ち出すまでもなく、いわから離れようとさえしてきた。
だが、人にどこまでいわ離れができるのだろうか。そんな問いも頭の片隅におきながら、ま
しょうがん

ずは、いわを文化史的に考えてみよう。この特集では、いわに対する信仰、いわを賞翫する思

上：黒タイ始祖の依り代となる磐座だが、東南アジア大陸部に磐座信仰はそれほど多くない（ベトナム、ギアロ、2000 年）
左：20 世紀初頭に黒タイの首領一族がたてた廟の石柱。
黒タイ文字が縦に刻まれているのは、中国の碑文の伝統の土着化の証（ベトナム、
ソンラー省、2007 年）

できなかった。

いわにこのような生命を与えたのは、原初にいからいわへ多面的にアプローチしている。

物体、生命と不死、つかの間と永遠、もろさと堅んがため。しかし、コノハナサクヤヒメだけさ、可変と不変、動と不動、といった二項対立をなにした。

©Masao Kashinaga

読みとることができる。ニニギノミコトが不死、播磨国の山あいにある岩上神社は、かつて光を発していた磐座を御神体とし、オオカミを神の使いとする。耕牛の守護、疫病よけの崇敬が厚かった（兵庫県宍粟市、2022年）

対し、飽くなき抵抗をしめしてきた人の欲深さこ
そが、文明を発展させてきたとも思い至る。

アンコールワットの回廊にある石彫像（カンボジア、
シェムリアップ、2001 年）

イラストマップ全体は右のURLで https://www.minpaku.ac.jp/research/publication/column/gekkan/media/2022-12

2022.12

3

いわと人
特集

とう じ

京都大学名誉教授

さ ば へ

よる

ほ べ

こ だち あ を み な わ

いはなす光く神あり、石

かがや

す水沸き、夜は火瓫

みな わの国は、昼は五月蠅なひるには、「豊葦原の水穂

鎌田 東二

かま た

いわの声を聴くべきとき言問う石根
みなさんは、石や岩の声を聴いたことがおあり
だろうか？
あら

ね・木立・青水沫もこと と古代の日本人は「いわ」（ 古語では「いは」と表記）
事問ひて荒ぶる国な

ひたちのくに ふ ど きが言葉を発していたと考えていた。その証拠に、り」とあって、この列あふ「常陸国風土記」（『日本古典文学大系二 風土記』岩
かき は

いは

島は、水が湧き溢れ、

こ だち くさまた

波書店、一九五八年）には、「荒ぶる神等、又、石火山が噴火し、自然ね

かみたち

根・木立・草の片葉も辞語ひて」とあって、「石根」のさまざまな物象があらや「木立」や「草の片葉」が「こととい（ 言問い）」
言葉を発している「荒こと どしていたとしるしている。
こ い は ゐ の う ぢやう

きた

くろ

まつ

もり

ぬすともり

つぎ

「小岩井農場の北に、黒い松の森が四つあ

な まへ

オイノもり

ぶる国」であるという。それほど自然の発動が激
きた

き たい

く ろ さか も り

みなみ

この表現法や章句は長らく定型表現を成していもりつぎります。いちばん南が狼森で、その次がざる も りしくダイナミックであったということを示している。

こ

こと と

えん ぎ しき のり と笊森、次は黒坂森、北のはづれは盗森です。

へんさん

たようで、平安中期に編纂された「延喜式祝詞」
これらの表記を見ると、『古事記』や『延喜式』

おおとのほがいいは（『日本古典文学大系一 古事記 祝詞』岩波書店、一九／この森がいつごろどうしてできたのか、こと やを編纂していた八世紀初頭から一〇世紀にかけて、かきは五八年）のなかには、「事問ひし磐ね木の立ち、

どうしてこんな奇体な名前がついたのか、し「いわ」の語りが畏れと敬いをもって受け取られてこと や草の片葉をも言止めて」（ 大殿祭祝詞）
、
「語問ひ
かきは

それをいちばんはじめから、すつかり知つたちいたことが見えてくる。そしてそれは、おそらく人こ

おおはらえのことば

いは

ゐ ば

く ろ さか も り

し磐ね樹の立・草の片葉も語止めて」（ 大 祓 詞・
ひてゐるものは、おれ一人だと黒坂森のまん

たたりがみをうつしやる

じ せつ

き

ひとり

類史のはるか太古の旧石器時代からの感覚の名残で、
なかの巨きな巌が、ある日、威張つてこの
あはもち

いは

遷 却 崇 神 祝詞）という言葉が定型的に使われて縄文時代や平安時代もすっ飛ばして、現代のわたおはなしをわたくしに聞かせました」

おほいる。つまり、巨大な稲をもつ岩（ 磐・巌）も、したちの心の深部にも生き残っていると思われる。

こと

草木も、みな当初は「言問い」をしていたのだが、
おいのもり

ざるもり

ぬすともり

ちい

おほ

し かた

「しかしその粟餅も、時節がら、ずゐぶん

やわ

その証拠に、宮沢賢治は『注文の多い料理店』

む

その声は新しく入植してきた者たちによって「言小さくなつたが、これもどうも仕方がないなかのなかの「狼森と笊森、盗森」（『校本 宮澤賢治全

東京農業大学名誉教授

いと、黒坂森のまん中のまつくろな巨きな

サルからヒトへの進化を促す、やいは集』第十一巻、筑摩書房、一九七四年）で、次のよ巌がおしまひに云つてゐました」

時空を超える不思議な巨石「モそうに「巌」の語りをしるしている。

く ろ さか も り

向け和」されて、「言問い」をすることがなくなったというのである。
いづものくにのみやつこのかむよごと

同じく延喜式祝詞のなかの「出雲国造神賀詞」

画の名作「二〇〇一年宇宙の

かくいうわたしは、毎朝比叡山に向かって一〇ノリス」を登場させたが、改旅」（ 一九六八年製作）のなかで、種類ほどの「石笛」を奉奏しているので、石が語め て 今、そ の 宇 宙 モ ノ リ ス「ボクを吹いて！」

ることは身に染みてよくわかっている。どこに行や地球モノリスの「 いわ 」

ひ えいざんくにも肌身離さずもち歩く石笛はアイルランドのの声をしっかりと聴くべきときが到来したと思う。そささ

ときに、わたしに向かって、「ボクを吹いて！」

アラン島で祈りを捧げた後、海岸線を歩いていたと呼びかけてきたのだから、間違いはない。わがし て、そ の 声 に 適 切 に 応 答

こえないと思われてならない。

できなければ、人類の未来は

心はその「聲」をしかと記憶し、わが身体はその映

い

進士 五十八しん じ

いわを見る― いわと庭園

石の永遠性
庭は、建物の前の敷砂などドライエリア。園は、

し め なわたていし

あま つ

永遠性の象徴が岩石。それも巨大な立石に古代日
いわくら

あま つ いわさか

本人は神が宿ると感じて注連縄をめぐらし、天津園は世界の庭園様式とちがって、自然石をそのま磐座はアニミズムによる巨石信仰だが、日本庭

磐座、天津磐境とよんだ。
）は、防犯の意のガ
gardenよろこン（ gan,gun）と悦びの意のエデン（ eden）の合ま活用する。
「石を立てる」ことを「作庭」と同
いしぐみ

成語で、
安全で快適な「生きられる景観」（ ・アッ

英語のガーデン（

必ず死を迎える人間は不老不死を願う。不死・果樹など植物が植栽されている緑地。

義に使うほど日本庭園の骨格的構成は、
「石組」

その

プルトン）とされる。理想都市をガーデンシティとされている。例えば、真中に背の高い立石、両にわとよぶのがそれで、きわめて人間的である。

J

2022.125「巨石ハンター」「 石の語り部」
として各地で活躍する写真家、
須田郡司氏が撮影した石峰山の神籬（ひもろぎ）（宮城県石巻市、2011 年）

東福寺本坊庭園（京都府）

上：わが三種の神器（石笛・横笛・法螺貝）
下：福島県飯館村 虎捕山山頂
大山祇神社奥宮の拝所で法螺貝を奉奏する筆者（撮影：須田郡司、2021 年）

重森三玲作、昭和の名庭「聲＝波動」をしかと記録している。
スタンリー・キューブリックは不朽のSFよそ日本人なら、自然石には霊性や仏性が宿ると感じ、石組に腰をかけるような事はしない。

象徴化

じょ

こ りょう

じょうえい じ せっ しゅうてい

自然石の使い方次第でいろいろ。
あきよしだい山口県の常栄寺雪 舟 庭は画聖雪舟作とされるが、わたしの見解ではカルストで知られる秋吉台やな がわをヒントにした写実的石組であるし、明治末期作
しょうとうえん

しゅっけいの立花家 松 濤園（ 福岡県柳川）は、池中に自然石

えい しゅう中国古代、道教や神仙思想では、東海の海中に
ほう じょうを多数配置して奥州松島を見立てた縮 景庭園で

てんだい う やく

ほうらい じまは人間が近づけない蓬莱島や方丈、瀛洲、壺 梁
ある。

ふく

とう

島の四神仙島があり、そこには不老不死の薬（ 徐だいとく じみょうしん じ たい

また、大自然を見立てるための自然石の使い方
か のう もと のぶりょうあん じ福伝説では、天台烏薬というクスノキ科の植物）がでも、龍安寺石庭のように「象徴式」、妙心寺退
だいせんいん

ぞういん

あり、仙人がすむとされる。同様に古代インドの
しゅ み せん

蔵院の狩野元信の庭のように「写意式」、大徳寺

く せんはっかい

宇宙観が仏教に影響した須弥山思想がある。世界大仙院のような「写景式」と多様な手法が使われ

あは、九山八海でできていてその中心のひときわ高民博 人類文明誌研究部

る伝承である。首都クスコに攻勢をかけるチャンカ族に対して、八代皇帝ビラコチャはクスコから逃げ出したが、その息子クシ・ユパンキは数で圧倒的に上回るチャンカ軍を相手に立ち向かいこれを撃退する。その際にいわが兵士となってインカ軍に味方し、戦の後にまたいわに戻ったという。この伝承は、いわが必ずし

きりいし

脇にそれより低い石を、左右に高さを違えて、阿ている。もちろん日本庭園でも切石を用いた石橋

みょうこう せん

とうふく じ ほんぼうていえんられる。重森のは象徴的表現だが、写実的表現もには須弥山と蓬莱世界のダイナミックな構成が見しげもり み れい

たい しゃくてん

い山が須弥山（ シュメール、妙高山）で帝 釈 天がしゃ かも少なくないし、重さを軽く見せる面取り等の工さんぞんいしぐみ

これを「三尊石組」とよぶ。このとき石はかなりみ だ

弥陀三尊、釈迦三尊、薬師三尊の仏に見立てる。
おられる。鎌倉臨済禅の感性表現として、昭和の夫も見られる。

たが上：常栄寺雪舟庭（山口県）
下：秋吉台（山口県）

作庭家重森三玲が設計した京都の東福寺本坊庭園

土中深く埋め、いかにも大地の底から隆起したかのように見せ自然の強さを感じさせる。
職人らは、三分の二は埋めよといっている。お生きているいわ松 本 雄一ま つ も と ゆ う いち

― インカ帝国の建築に見る「自然」
いわという状態
新大陸最大の帝国として知られる南米のインカも永久に変化しない無機物ではなかった。それど（ 一四三八～一五三二年）において、いわは必ずしころかある種のいわは、「生きている」ものだったのだ。このことを示す代表的な事例をふたつ挙げてみよう。
ひとつ目はインカの起源神話として知られるもので、インカの初代皇帝マンコ・カ
パックの兄弟であるアヤル・カチとアヤル・ウチュが旅の途中でいわとなり、彼らのことばに従ったマンコ・
カパックによってその近くに首都クスコが建設されたというものである。
この神話は、いわが彫刻のようなかたちで何かを表象するのではなく、いわという状態になった存在そのももうひとつの事例は、インカがまのであることを示している。

6
2022.122022.12

7

さに帝国へと向かう転換点として語られる、チャンカ族との戦争をめぐ

マチュピチュ遺跡の太陽の神殿。
精緻な石積みの壁が周りを囲み、露頭を他から際立たせている（撮影：関雄二、ペルー、2013 年）

兼六園黄門橋（石川県）
ポマコチャ遺跡。自然のいわの形に合わせて造られた石積み（撮影：ジェイソン・ネスビット、ペルー、2015 年）

松濤園（立花氏庭園）（ 福岡県）

る。花崗岩の露頭の裂け目に、強引にも見える方と文化としての建築というなじみ深い二分法はこか こうがんも静的かつ永続的なものではないことを示すもの
こではまったく通用しない。

い曲線を描く石壁が自然の露頭を囲むように造らには「太陽の神殿」とよばれる建物があり、美し

読み取ることができる。有名なマチュピチュ遺跡

このような考え方は、インカ帝国の建築からも自然石を組み込んだ建築は、起源となるいわからンが興味深い考察を展開している。彼女によれば、ては、米国の美術史家であるキャロリン・ディー

由からでは説明がつかないこのような事例に関し

築もまた、インカではよく見られる。機能的な理

このような、自然の露頭と石積みが融合した建いわ」は、我々が生きる世界とは異なる「いわがで、インカ帝国の建築のなかに融合した「自然の理解することはできないからであろう。いっぽう提としない、状態としての「生きているいわ」を立させる西欧的な枠組みからは、両者の境界を前よばれることに困惑したようだ。自然と文化を対形やいわが聖なる場を意味するワカという名前でインカ帝国を征服したスペイン人は、自然の地法で精緻な人工の石積みがはめ込まれているのだ

れている。我々の目から見ると単なる露頭にしか建築が育っていくという農耕や植物の生育と似生きている世界」を垣間見せてくれる。インカの（ 表紙写真）。

といえよう。

見えないいわの形状に合わせた形で美しい石積み
通 っ た 過 程 を 示 し て い る の で あ り、 建 て る
人びとは「生きているいわ」とともに生きていたいわを接ぐが築かれ、何かの表象ではない特別な存在それ自（ building）ではなく接ぎ木する（ grafting
）こと

かい ま

体としてのいわを他から明確に区別している。太域を中心に数多くの種が生息しているが、その「いしろ利用する環境といっていい。霊長類は熱帯地

たせば、「いわ」は利用する道具というより、むだが、結論を先取りすると、霊長類全体を見わ

遊びとしての「いわ」利用と考えられている。

りする。興味深いことにこのニホンザルの行動は、のである。

とみなすことができるという。自然としてのいわ

民博 人類基礎理論研究部

陽の神殿の基盤にはもうひとつ注目すべき点があ

いわが道具になるとき― 霊長類の生息環境から考える
し ん いち ろ うに近縁の種に限らない。例えば南米に生息するオ

このような道具としての「いわ」利用は、ヒト

まず、ワオキツネザルが多く生息するマダガス

いち のしていると思われるからである。このことを、マ

市 野 進一郎いる。この行動は、ヒトの道具使用の起源との関ダガスカル南部に生息するワオキツネザルの例かわ」の利用は生息地域の環境の特性と密接に関連
連から注目されている。

霊長類の「いわ」利用として、すぐに思いつく
マキザルの仲間も、石を使って硬いナッツを割っ

カル南部の半乾燥地域は、総じて平坦な土地で、霊長類のナッツ割りのは西アフリカのチンパンジーによるナッツ割りて中身を食べる。また、京都・嵐山のニホンザル

これらの例は、「いわ」のある環境がワオキツら示そう。

である。チンパンジーは一組の石をハンマーと台は、地面にある小石を転がしたり、打ち鳴らした

ネザルにとって重要な資源の場所である可能性をフィアナランツゥア

アンジャ・コミュニティ
保護区

ベレンティ保護区

ワオキツネザルの生息域

次に、そこから北に向かうとあらわれる、水田と岩山という対照的な景観からなる中央高地南部の例を述べよう。この地域のワオキツネザルは群へいたん「いわ」のある環境における生活との関連から知る必要がある。

上：水を飲むワオキツネザル。長い乾季を乗り切るためには食物と水が必要である（撮影：栗林愛、ベレンティ保護区、2009 年）
左：マダガスカル中央高地南部の景観。岩山が多く、その周辺には棚田が見られる（撮影：栗林愛、
フィアナランツゥア近郊、2006 年）

れで岩山を移動し、岩の上で日光浴をし、お互いに毛づくろいをする。日当たりのよい岩場は見通しがよく、安全で快適な社交の場として利用されるのである。
さらに石灰岩の崖や洞窟がある島の南西部に行
くと、ワオキツネザルがそういった岩場を泊まり場として利用している。このように、岩場を捕食
者から身を守る避難場所や泊まり場とする行動は、
ワオキツネザルに限らず、他の多くの種の霊長類のあいだでも見られる。

「いわ」
のある環境
ただし、このような「いわ」利用が生じるのは、「いわ」自体の価値が見いだされているというよ
りは、「いわ」のある環境を利用した結果のようにも思える。中央高地から南西にあるイサロ国立公園では、強い日差しを遮るものがない草原を延々と歩いた後に涼しい岩場があらわれる。岩に囲まれた谷は水に恵まれているのか、ワオキツネ
ザルの食物となる植物が多く生育している。ワオ
キツネザルの例ではないが、マダガスカル西部では、乾季に川の水がほとんど干上がった後に、岩場の穴に溜まった水を飲みにアカビタイキツネザ
ルが集まることも知られている。

マダガスカル南部にすむワオキツネザルにして、硬いアブラヤシの種を割って、中身を食

岩も石もほとんど見かけることがない。そのため、示している。霊長類の「いわ」の利用については、※Mittermeier et al.（2006）
Lemurs of Madagascar（Second Edition）をもとに作成
岩の上で毛づくろいをするワオキツネザル。お互いに相手の体をなめたり、歯を使って毛をすいたりする（撮影：栗林愛、
アンジャ・コミュニティ保護区、2006 年）

中央高地
イサロ国立公園

あらしやま

べる。あきらかに道具として「いわ」を利用してそこに生息しているワオキツネザルでは、「いわ」

アンタナナリヴ

82022.122022.129

利用がそもそも生じることがない。

マダガスカル島

シンドバッド航海記の新訳を準備していては難を切り抜けて、最後には巨万の富をうに船は難破するし、大蛇や巨人に出あっとがありますか？」で、毎回判で押したよの預言者ムハンマドが世に生を受けたころに至る広大な海域世界である。イスラーム

ルシア湾からインド洋、そして東南アジア

紀から一三世紀ごろのアッバース朝期のペ得る。シンドバッド航海記の舞台は、八世る。通説では、アントワーヌ・ガランが一

こうかん

ものがいちばん古くて、それをもとにした児童文学や映画、アニメが巷間に広まって
夫訳、岩波書店を参照）。ちなみにシンドバッ

いる（『ガラン版 千一夜物語』第二巻、西尾哲
なぎさのシルクロードから海のシルクロードへとを境に、交易網は陸路から海路、つまり陸西尾 哲夫
徐々に代わっていく。その海域世界を生きのシンドバッド」とサザンオールスターズ

ドの歌といえば、ピンク・レディーの「渚の「勝手にシンドバッド」がすぐに浮かぶ。
民博 グローバル現象研究部ていた実際の船乗りたちの経験談をもとに

てつ お

どちらのシンドバッドも、なんとも軽薄そA

おかもと なお こ

うな色男である。船乗りというと港々に女）」と い う 単 語 が 登 場 す る。い わ く
Japon

たのであろうか？

さてシンドバッドはわが日本にも来ていえるかということが明らかになる。

報がどのように人びとの世界観に影響を与は、異域を移動することで集積していく情

とっての娯楽的冒険譚へと変わる過程からの実用的案内書から、街に暮らす人たちに例だと思われる。海を知る人たちにとってるワクワクと日本が結び付けられた最初の「倭国」のなまりと考えられていたこともあわ こく

方 角 に あ り ま す」。今は否定されているが、（ ワークワーク）島は（ 中略）日本の島々の「紅海からだと東方の海の端にあるワクワク（て お こ う。ド・ラ・ク ロ ワ 版 に は、
「日 本

もうひとつ最高度に興味深いことをあげ

い段階にあるともいえる。

ジナルな記述からまだあまり変容していなするなかで参照したであろう情報源のオリ述により近く、シンドバッド航海記が成立

ブン・ホルダーズベ『諸道と諸国の書』）の記されている。イスラーム地理書（ 例えば、イ情報も満載なのである。

などに関する博物誌的あるいは民族誌的な東南アジアに暮らす人びとやそこの動植物

議な森の老人なども登場するが、インドや（ ク ジ ラ）、人 喰 い 巨 人 や 大 蛇、そ れ に 不 思

くる。もちろん、島と見間違えるような大魚事や船上での暮らしぶりがわかる記述もあしている。船乗りたちのあいだでの決まり

実用書や地理案内書とでもいえる内容を残ド航海記のもとになった船乗りたちの航海

スト教徒の伝承によるもので、シンドバッの伝承によるガラン版とは趣の異なるキリ

こともわかった。それを読むと、ムスリム

クロワが、ガランよりも先に仏訳しているは ガ ラ ン と 同 時 代 人 の ペ テ ィ ス・ド・ラ・が最近になっていくつも発見された。じつところで、ガラン版よりもかなり古い版

ほかならない。

して生まれたのが、シンドバッド航海記にい。旅の先々で危険な目にぼうけんたん

あうために、冒険譚として
英語訳ではアドヴェン
チャー、仏語訳ではアヴァ
ンチュールなどが使われる
が、後者の単語は日本語読
者には別の想像をかきたてるかもしれない。

商人シン ド バ ッ ドだが本来のシンドバッド
は 船 乗 り と い う よ り 商 人、オセアニア展示

岡本 尚子

にし お

八世紀初頭に仏訳した『千一夜』のなかのシンドバッドが日本にやって来た？

F からはじまる番号は本館の文献図書資料番号です。
H からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

それも現代でいうところのココナッツ油の料理を食べさせられる（サモア、H0004850）

貿易商人か商社マンに近い。

et complète du texte arabe par le docteur J.-C. Mardrus ;illustrations de Léon Carré, Paris : H. Piazza, 1926-32）

A ココヤシ。第四の航海では人喰いの村で

彼の口癖は「わたしほど苦島だと思っていたのはクジラの背中だった（レオン・カレ画、F200100123）（出典：Le livre des mille nuits et une nuit. Traduction littérale

B 沈香や麝香、竜涎香などの香料を求めてシンドバッドは航海をした（撮影：西尾哲夫、2022年）

B「島での暮らし」

難をあじわい、危ない橋をわたった人の話を聞いたこ

実用書か ら 冒 険 譚 へでは、シンドバッドといっしょに船出してみよう。遊び暮らして遺産を使いはたした青年シンドバッドは一念発起してバスラから船出した。島と思って上陸した先がクた

ジラの背中だったため、海に放り出されてするために船から持ち出していた木切れ」に漂流してしまう。ガラン版では「焚き火をつかまってとあるが、ド・ラ・クロワ版では「洗濯用の木片」とある。船上でどのよ
うに洗濯していたのであろうかがすこしわ

本館 1 階

民博 グローバル地中海地域研究拠点

第二の航海に登場するルフ鳥。
19世紀英国製の幻灯機用ガラス絵（イギリス、H0253672）

みんぱくミュージアム・ショップ

あり、などという月並みな連想かもしれな

本館展示場

10
2022.122022.1211かる。またド・ラ・クロワ版では、インドのカースト制度に関してかなり詳細に記述

レユニオン島から見た夕暮れのインド洋とココヤシの木（撮影：岡本尚子、
レユニオン、2012年）

アラブ世界研究所（パリ）のシンドバッド展。
シンドバッドはこのようなダウ船に乗ってインド洋を航海した（撮影：岡本尚子、
フランス、2016年）

企画展

モノ
からみる東南アジアとオセアニア﹂﹁海のくらしアート展︱
東南アジアやオセアニアの島や沿岸部に暮らしてきた人びとの漁具や船具︑
儀 礼 具や装 飾 品にみられる海 との関
わ り を︑そのアート︵ 美 術 ︶性 にも 注
目しつつ紹介します︒
会期
月 日
︵火︶
まで
会場 本館企画展示場
みんぱく映画会

第 回みんぱくワールドシネマ﹁ハニーランド 永遠の谷﹂
日時 2023 年 月 日︵土︶時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
ル︵講堂︶︵定員350 名︶
司会 菅瀬晶子︵本館 准教授︶
解説 池谷和信︵本館 教授︶布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒【申込期間】■友の会先行予約
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜
2023 年 月 日︵金︶

みんぱく映像民族誌シアター
本館オリジナルの映像作品﹁みんぱく
映像民族誌﹂シリーズのなかから つの作 品 を 上 映 し︑監 修 者 によるトークをおこないます︒

先着順︑参加無料﹁それでも獅子は旅を続ける【申込期間】■友の会先行受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
定員各回 名︑会場参加対象︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜
2023 年 月 日︵金︶﹁漢族の祖先祭祀と祖廟﹂
日時 2023 年 月 日︵日︶時〜 時︵ 時 分開場︶
解説 韓敏︵本館 教授︶
司会 黒田賢治︵本館 助教︶﹁オアシス都市のくらし﹂

定員各回 名︑会場参加対象︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜
2023 年 月 日︵金︶
人間文化研究機構プロジェクト関連
国際シンポジウム﹁地域文化と博物館﹂
第 部﹁地域文化の保存と活用︱ 博物館の視点から﹂
日時
月 日
︵金︶
時 分〜 時 分
趣旨解説 日髙真吾︵本館 教授︶発表者 小 谷 竜 介︵国立文化財機構
文化財防災センター︶
井 上舞︵本館 プロジェクト研
究員︶
武知邦博︵枚方市立旧田中家
鋳物民俗資料館︶
総合討論
コーディネーター
川村清志︵国立歴史民俗博物館 准教授︶
パネラー 小谷竜介︑井上舞︑
武知邦博
総合司会 末森薫︵本館 准教授︶
第 部
日時

月 日
︵土︶

﹁市民参画型博物館の可能性﹂

総合討論
コーディネーター
野林厚志︵本館 教授︶
パネラー 陳倩慧︑黄貞燕︑邱君妮︑吳敏惠︑張柏宥
和髙智美︵合同会社文化創造巧芸︶
総合司会※ 各 回 と も に オ ンラ イ ン︵ラ イ ブ配信 ︶で の 参 加 と な り ま す︵定員450 名︶︒

お問い合わせ先【申込期間】 月 日︵水︶まで
主催 国立民 族 学 博 物 館︑桃園市 立
大渓木藝生態博物館︵台湾︶※事前申込制︑先着順︑参加無料

hidakakikan4@gmail.com

国際シンポジウム﹁地域文化と博物館﹂事
務局

ワークショップ

年末年始イベント﹁みんぱく うさぎさがし﹂
みんぱくの新しいワークシート﹁アクティビティ・カード﹂を使いながら︑展示 場にいる2023 年の干 支である﹁うさぎ﹂を探します︒ 参加者には参加賞を贈呈します︒
日時
月 日
︵日︶
︑2023 年
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時〜 時
︵ 時受付終了︑配布予定数がなくなり次第終了︶
受付場所 本館エントランスホール
会場 本館展示場︱

122022.12︱ 山本源太夫社中 伊勢大神楽日誌﹂
日時 2023 年 月 日︵日︶時 分〜 時︵ 時開場︶
解説 神野知恵︵本館 特任助教︶
山中由里子︵本館 教授︶杉浦康博・斎藤晋︵伊 勢大 神 楽講社 山本源太夫社中︶
司会 黒田賢治︵本館 助教︶日時 2023 年 月 日︵土︶時〜 時︵ 時 分開場︶
解説 福岡正太︵本館 教授︶戸加里康子︵東京外国語大学
非常勤講師︶
司会 黒田賢治︵本館 助教︶﹁マレーシア クランタンの影
絵人形芝居﹂

13 22

日時 2023 年 月 日︵土・祝︶時 分〜 時︵ 時開場︶
解説 寺村裕史︵本館 准教授︶
司会 黒田賢治︵本館 助教︶【申込期間】

1時 分〜 時 分※当日随時受付︑各日先着100 名︑
趣旨解説 日髙真吾︵本館 教授︶参加無料
基調講演 陳 倩 慧︵桃園市立大渓木
巡回展
藝生態博物館 館長︶
黄貞燕︵国立台北藝術大
国立民族学博物館コレクション
学博物館研究所 所長︶﹁
ビーズ
つなぐ かざる みせる﹂
発表者 邱君妮︵東京文化財研究所︶
会期 2023 年 月 日
︵日︶
まで
吳敏惠
︵社頭文化計画の主宰︶
会場 渋谷区立松濤美術館
張柏宥︵元桃園市立大渓木
開場時間 午前 時〜午後 時
藝生態博物館 館員︶

1530■友の会先行受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶

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参加費 友の会会員：無料、一般：500円※ご参加には事前申込が必要です。
※オンライン配信はありません。
講師 小川さやか（立命館大学 教授）
参加形式①本館第5セミナー室（定員96名）②オンライン配信

10

新型コロナウイルス感染症の状況によって参加形式①会 場 参 加 シア ターセブン︵ 大 阪・
十三︶︵各回定員 名︶②オンライン︵ライブ配信︶参加︵ 各回
定員100 名︶※館外での開催です︒※事前申込制︵本人を含む 名まで︶︑分断された商世界をつなぐ「ローカル・インフルエンサー」※事前申込制︵本人を含む 名まで︶︑先着順︑参加無料︵要展示観覧券︶※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
時 から本 館 階 会 場 入口にて配―タンザニアにおける商人のソーシャル
メディアの利用とビジネスの未来

東京講演会

ギザの三大ピラミッドの近くに、古代エジプト
文明の新たな研究拠点「大エジプト博物館」が建設中です。建物は完成目前であり、多くの来館者を迎えるべく展示の準備などが進められています。世界最大規模の博物館の建設にあたって、日本は資金援助だけでな
く、人材育成や技術支援を進めてきました。
その背景や成果をお話しします。
第531回 12月3日（土）
13時30分〜15時︵入館は閉館時刻の 分前まで︑毎 週 金 曜 日は夜時まで開館︶︵ただし 月 日は除
休館日 月曜日
月日︵ 木 ︶〜く︶︑
2023 年 月 日
︵火︶
︑
日
︵火︶
主催 渋谷区立松濤美術館
国立民族学博物館
公益財団法人千里文化財団

参加費

休館日のお知らせ

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友の会会員：無料
一般：500円（会場参加のみ）※オンライン聴講ならびに会員以外の方のご参加には事前申込が必要です。

ラオスから難民としてフランスにやって来たモン（Hmong）の農民たちと付き合っていると、彼らの「自由」へのこだわりに驚かされます。しかし、どうやら彼らにとっての「自由」は、私たちの考える「自由」とはどこか違っているようです。この講演会では、モンの生き方をとおして、「自由」のとらえ方を見直してみた
いと思います。

講師 末森薫（本館 准教授）
会場 JICA地球ひろば セミナールーム600(東京都新宿区市谷本村町10-5）
定員 40名6

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
お問い合わせ2022.12

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―大エジプト博物館への日本の支援

フランスのモン農民と考える「自由」

古代エジプト文明の新たな研究拠点

講師 中川理（本館 准教授）
会場 本館第5セミナー室（定員96名）※オンライン配信はありません。

友の会講演会

年末年始は月日︵ 水 ︶か ら
2023 年 月４日︵水︶まで休館します︒ 年 始は 月 日︵ 木 ︶から開 館します︒【申込期間】

2

お申込みは友の会ホームページ内の受付
フォームをご利用ください。

こ やましゅうぞう

講師 松本雄一（本館 准教授）

第131回 2023年1月28日（土）
13時30分〜15時

2023年1月7日（土）
13時30分〜15時

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イベント予約はこちら
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話者 市野進一郎（本館 特任助教）

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マダガスカルの霊長類と人あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

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国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form
お問い
合わせ

第532回

友の会

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は、 催し物の予定を変更・中止する場合が

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12月11日（日）14時30分〜15時15分■友の会先行予約
12月12日（月）〜16日（金）（定員80名）【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）

重要なお知らせ8https://www.minpaku.ac.jp/event【申込期間】■ 一般受付
12月14日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

訃報 小山修三名誉教授
本館の小 山 修 三 名誉教授（
歳）
がさる 月 日に逝去されました。 民 族 学、考 古 学 がご専門で、オーストラリアのアボリ
ジニ研究、青森市の三内丸山遺跡の調 査研 究で、『 狩 人の大 地― オーストラリア・アボリジニの世界 』
や『 縄文時代― コンピュータ考 古 学による復元 』
等 多 くの著 書 を発 表されました。 本 館には1976年に助教授として着 任され、アボリジニ関 連の資料 を 数 多 く 収 集 され ま し た。
2002年に 退 職 後 は、吹 田
市 立 博 物 館 長 として、民 博の所 在 する吹田 市の文 化 振 興にも 貢 献 され ました。 また、千里 文 化 財 団の理 事 長 も 務められ、本館の支援活動にご尽力いただきました。 謹んでお悔やみ
申し上げます。
83

会場 第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布※開始30分前に開場―古代アンデスの祭祀建造物

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9

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神殿をつくることから生まれた文明

45 14

みんぱくホームページ
催し物のご案内

12月17日（土）13時30分〜15時（13時開場）

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18世紀に仏語訳されたアラビアンナイトは世界文学となり、芸術の源泉ともなってきました。異文化との遭遇が生んだヨーロッパの音楽風景から、他者との共感を共創していく
ことについて考えます。
第528回

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本館の研究者が「みんぱくの展示資料」「調
査している地域（国）の最新情報」「現在取り組んでいる研究」についてわかりやすくお話しします。

講師 西尾哲夫（本館 教授）岡本祥子（ピアニスト）岡本尚子（本館 特任助教）

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みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう
アラビアンナイトとヨーロッパの音楽風景

会場 みんぱくインテリジェントホール（講堂）※定員400名※事前申込制（先着順）、参加無料
・当日参加受付あり（定員80名）

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■一般受付
12月19日（月）〜2023年1月18日
（水）
第529回
2023年1月21日（土）
13時30分〜15時（13時開場）

みんぱくゼミナール

みんぱく
インフォメーション
53

11

朝 鮮 戦 争 と慶 州

︱ 画 家が描いた仏 頭 を訪 ねて
まつおかこ

れまでの研究において詳しく言及され

画家の足跡
をたどって
みました

現存作品からの判断ではあるが、金てはこなかった。油彩画は仏の顔の部

民博 外来研究員

松岡 とも子煥基は朝鮮戦争期にのみ仏像の絵を描

朝鮮戦争期に描かれた仏像の絵点あった。また顎の下部が損傷し顔の慶 州の寺社を示すタイトルの作品が一の雑誌に挿画として同じ仏頭を描いてキムファン ギ分だけをデフォルメし描いたものばかり戦 争 期の 活 動 を 調 査 しいたこともわかった。そこで金煥基が描

キョンサンブッド

いている。普段の制作に結び付かない

てき た。朝 鮮 半 島 にお左側が縦にひび割れた仏頭を描いたド

ける 南 北 分 断と朝 鮮 戦
鮮戦争期に韓国の画家たちが相次いでこれをヒントにさまざまな方向から資はないかと推測できた。
料を探してみると、日本統治期に慶州踏査と文献調査をおこなうことにした。

いうふたつの目的のため、慶州で現地

慶州のベテラン水先案内人、物館に所蔵されていることがわかった。

あったこと、そして現在は国立慶州博知られる観光名所である。慶州のタク

羅時代の仏国寺と石窟庵の世界遺産で仏教文化が花開いた慶州は、統一新

タクシーの運転士さん

さらに釜山避難期に金煥基が美術大学

地で待ち合わせると、目をつぶってもシー会社のワンデイプランを予約し現

プル グク サと、くわえて別の西洋画家もまた当時の学生を連れて慶州に出かけていたこあり、これが当時から知られた存在でで撮影された写真のなかに同じ仏頭がこの仏頭を描いたのかを考えることといた仏頭の実物を見ることと、なぜ朝争の 惨 禍 は 筆 舌 に 尽 く
し 難 く、芸 術 史 において も ま さに 半 身 を も がれるよ う な 出 来 事であった とい え る。金 煥 基
も ま た 失 意 の な かでソプ

山に避 難 し 制 作 を 続 け

サン

ウルか ら 臨 時 首 都・釜期 に 彼 が どの よ う に 絵ており、わたしはこの時
画 制 作と向 き 合ってき金煥基が描いた仏頭もまさにこの時期

同 時に 密 売 目 的の 盗 掘 や 破 壊 も 進 み、

地踏査から考えてきた。

たの か を 資 料 調 査 と 現

仏国寺へ運転できそうな年配のベテラに盗掘犯がしかけた爆発物によって破ン運転士さんに迎えられた。いつもの孤独な資料調査とは異なり、車内では慶側の統一王朝であった新羅の歴史や文断によって大韓民国が建国されると、南化が国民国家形成のシンボルとして用い壊されたものであった。しかし南北分で受け「今お客さん乗せてっから！」とられた。慶州にゆかりのある文学者た州ことばによる観光案内がにぎやかで、言いながらも続く雑談を聞くのも楽し

同僚や家族からの着信をハンズフリー

い。この運転士さんのおかげでどんな小方で朝鮮戦争が勃発すると再びさまざ
まな文化財が被害を受けた。朝鮮戦争

ちが熱心に創作をおこなったが、その一期において金煥基とほかの画家たちがさな資料館も迷わず行くことができた。
事だから！」とすべての目的地の入口
しばしばこの仏頭を画題としたのは、目そしてどんなに辞退しても「これが仕

この現地踏査と関連資料調査を通じで記念写真を撮影してくれるのだった。

に洗われ本来の立ち姿の状態で胸の部

まぐるしい社会変化に翻弄される朝鮮分までが修復された巨大な胸部像であてわかったのは、新羅の都があった慶州

本統治期の写真や金煥基のドローイン

った。あまりに真新しく修復され衝撃

美術の運命を傷ついた仏の顔に映してグで見た、地面に置かれ黒ずんだ頭だいたからといえるのかもしれない。

けの仏さまとは異なり、石肌が真っ白

脈をもつ地であったということである。

慶州滞在の最後に国立慶州博物館でに大笑いして慶州の旅が終わった。

調査に対する緊張をしばし忘れ、最後

ーで見ることができる。戦時下の美術果てていく半笑いの自分をスライドショな歌謡曲の BGM がつき、徐々に疲れてになったものであった。ドラマチック

各所でのわたしの記念写真が動画仕立送られてきた。こわごわ開いてみると士さんからスマホにやけに重いデータが慶州を発った後、お世話になった運転た

現在の姿にも胸を打つものがあった。

ったく思い起させない明るく堂々とした的でもあったが、過去の辛い歴史をまこの仏頭の現在の姿を見た。それは日石窟庵の広場（ 2019 年）

日本統治期、朝鮮総督府は植民地政策

上：仏国寺紫霞門（ 2019 年）
下：仏国寺回廊（ 2019 年）の一環として古跡調査をおこなったが、は、近現代史においてもさまざまな文

描かれた油彩画の原案になったものでを写生したものであり、かつ顔だけが

キョンジュ

ソックラム

わたしはこれまで、金 煥 基（一九一三
で、《石窟庵の印象》という慶尚北道・

韓国

モチーフであり、なぜ描かれたのか、こ慶州～一九七四年）という韓国人画家の朝鮮韓国
ローイングがあり、これは特定の仏像

金煥基《壊れた仏頭》1952 年 紙・鉛筆 29×41 ㎝ 煥基美術館© 煥基財団・煥基美術館（出典：煥基美術館学芸室『 WHANKI MUSEUM HIGHLIGHTS 』
煥基財団・煥基美術館、2019 年）

142022.122022.1215

非掲載にしています。

仏国寺天王門 四天王像（ 2019 年）
石造仏立像（修復後） 統一新羅時代 国立慶州博物館（ 2019 年）

ウェブサイトではハン ミン

バッジは本来、衣服の襟または胸の部分に付

世界初の毛沢東バッジ
データベース

H0254016

造されたものである。毛沢東バッジの表面と裏

六～一九六九年）に集中的に中国大陸の各地で製入っているバッジは、文化 大 革 命 初 期（ 一九六

わす徽章・記章のことである。毛沢東の肖像がマとする観光産業に参入し、生家が聖地化され光業者や毛氏一族と一般の村人が毛沢東をテー期に導入された社会主義市場経済によって、観家をまとめる政治的象徴とされた。また、同時

一九八〇年代に中国政府により再評価され、国三〇億枚つくられた毛沢東バッジ

するようになった。

況、バッジにまつわる思い出などについて調査づいた。その後、バッジの入手ルートや使用状

あん き

面には、さまざまな文字や文様が施されている。

こんめい

本コレクションは、わたしが二〇〇八年と二
うんなん〇一〇年に遼寧省瀋陽市、雲南省昆明市、安徽

しんようるなど、毛沢東のイメージはより多元化されてりょうねいいる。このような毛沢東の象徴性に関する聞き明されていないのが鉄製のものである。バッジの所有者である徐氏

バッジ ２は通常のバッジよりサイズの大きい

各地でマンゴーバッジが製造されたのである。

者宣伝隊に贈られた。このことを記念するため、

現 状 で あ る。 本 デ ー

は、文化大革命のころ、職場の労働模範としてしたのかは、十分に説タベースはできるか表彰された際に奨励品としてこのバッジが贈呈

者 毛 沢 東 思 想 宣 伝 隊 に 贈 り、 宣 伝 隊 を 支 持 す

マンゴーを清華大学に進駐したばかりの労働も ら っ た。 毛 沢 東 は 当 時 め ず ら し か っ た そ のはパキスタン外相との会見の際にマンゴーをン ゴ ー で あ る。 一 九 六 八 年 八 月 五 日、 毛 沢 東での情報発信により、多くの国の研究者と一般る。また、日本語・英語・中国語による多言語的状況に関する基本情報を提供することができおける国民的装身具の実態や歴史的背景と社会細な関連情報を掲載しており、社会主義中国にや文字についての解説と現地調査に基づいた詳このように本データベースは、バッジの図案

じょぎりバッジの情報やる態度を表明した。一方、毛沢東からマンゴーの人びとに、中国の社会主義的近代化の暮らし

日英中の多言語データベース

されたと筆者に語ってくれた。

使用状況を反映させる
ようにしている。
バ ッ ジ １の 毛 沢 東 の 肖 像 のをもらった労働者たちはそのマンゴーを聖な下にある皿に載っているのは果物のマ

毛沢東バッジは、文化大革命初期の中国におる も の と し、 そ し て 多 く の 人 や 次 の 世 代 の 目

せい か

いて、地域や民族の範疇を超えた、国民的装身に対する理解の手がかりを提供する世界初の毛る。

具となった。当時、瀋陽市で小学生だったわたにも触れることができるようにマンゴーを蠟

沢東バッジデータベースといえる。

はん ちゅうしも、同級生のほとんどがバッジを胸に付けてで 封 じ て 保 存 し た。 そ の 後、 実 物 サ イ ズ の プ

ん高い一九六九年には、全人口の九四パーセン
ト に 達 し て い た。 当 時、 中 国 の 各 省、 市、 県、工場、政府機関、解放軍部隊、学校、民間組織
が毛沢東バッジを製造していた。この時期に製造された毛沢東バッジの数は、三〇億枚に上ったといわれている。

バッジが語るストーリー
毛沢東バッジの存在は一般的に知られている
一方、誰が何のために製造したのか、あるいはろういたのを覚えている。バッジの着用率がいちば省 宿 州 市で調査したときに収集したものであ

しゅく しゅう

わたしが毛沢東バッジを研究のテーマにした

活のさまざまな場面によくあらわれることに気取り調査のなかで、バッジが人びとの語りや生H0254000

きっかけは、一九九四年から着目している現代

中華人民共和国の建国の父である毛沢東は、中国における毛沢東観光に関する研究である。

毛沢東バッジデータベース

ラスチックのマンゴーが複製され、各地の労働

もう たくとう毛沢東の生家がある韶山郷にて、毛沢東バッジなどの土産品コーナーで聞き取り調査をおこなう筆者（右）。生家は1951年に革命記念地として一般公開された（撮影：韓春栄、湖南省韶山市、1994年）

どのように入手して使用

き しょう

け、着用者の所属、資格、階級、功績等をあらH0254025
H0254043

H0326606
H0254076
H025404516
2022.12H からはじまる番号は本館の標本資料番号です。
2022.1217

韓 敏 民博 超域フィールド科学研究部
バッジ1：マンゴーバッジ（左、H0326604）
バッジ2：徐氏が職場から贈呈されたバッジ（下、H0326581）

H0254029
毛沢東グッズの買い取りと販売をしている店（雲南省昆明市、2008年）

資料点数：98点
この毛沢東バッジコレクションは、筆者が2008年と2010年に中国の遼寧省瀋陽市、安徽省宿州市、雲南省昆明市で収集したものである。98点のバッジは、1966〜69年に中国大陸の各地で製造されたものであり、バッジの表裏にある文字や文様の情報、意味およびその時代背景について、日本語・英語・中
国語の3言語で説明している。2022年6月からWEB公開中。
https://htq.minpaku.ac.jp/databases/mzbadge/
文化大革命のころ、職場で労働模範として表彰された竹細工職人の徐氏（安徽省宿州市、2008年）

コレクション
あれこれ
胸にバッジを付けた小学生の記念写真（瀋陽中山広場、1969年、提供：H氏）

原題 ： თუში მეცხვარე

1976年／ジョージア（グルジア）／グルジア語／240分／DVDなし
監督 ： ソソ・チハイゼ
出演 ： イラクリ・ヒザニシュヴィリ、ラマズ・スラカウリほか

山の斜面で草を食む羊たち（カヘティ州、オマロ村近郊、2011 年）

群れを引き連れて山に移動する。
「道端で倒れているヒバリを見た者は、旅路で息絶えたトゥシェティの牧人のように哀れに思う」ということわざが物語るように、牧人の道のりは過酷なことで知られる。冬場は平 原 まで 羊 を 連 れていき、 雪 解 け が 始 まアゼルバイジャン国境付近のカヘティ州のグルジア）のカヘティ州の北東部に位置す

わたしは一〇年以上前に、ジョージア（ 旧死 と 隣 り 合 わせだ。 映 画のなかに 登 場 す

ま れる 危 険 も あ り、 牧 人 た ちの 旅 は 常 に

雪 が 完 全に 解 けておら ず、 雪 崩 に 巻 き 込

えるトゥシェティ地方を訪れた。ロシアのダる幼いズリコの父親も羊を連れていく最中か

ゲスタン共和国とチェチェン共和国に接すに命を落としている。牧人たちは山のふも

ひさおか

る五月ごろに北東部山岳のトゥシェティのる山岳地帯のトゥシェティでは、古くからとから三日ほど歩いて、ようやく山の頂に

民博 外来研究員

牧 羊 が 営 ま れてき た。 山 岳 民の 生 活に 興たどり着く。そして電気もガスもない山の久岡 加枝

味があったわたしは、北東部にルーツをも
牧 草 地で 夏の 終 わ り まで 羊 を 放 牧 さ せた山の頂まで羊を連れていく。五月の山道は

つ知人の伝手で、一カ月ほどトゥシェティ
後、雪が降る前の九月に山を後にする。

する。最近ではほとんどの人が車に乗って郷 だ 」と声 をかける 印 象 的 な 場 面 が 登 場

人たちが、幼いズリコに「ここがお前の故を 目 指 す。 映 画のなかにも 山 を 目 指 す 牧

クソは、母の心配をよそに数百頭もの羊の村で、一年間働くことになった主人公のレ描かれている。トゥシェティの牧人たちの起用され、牧人たちの日常がありのままに

公以外の俳優にはトゥシェティの人びとが一九九二年）監督による長編映画だ。主人

ジ ョ ー ジ ア 全 域 で よ く 知 ら れ た 存 在 だ。

幾何学模様があしらわれた靴下や絨毯は、おこなわれてきた。他地域には見られない

使 っ た 靴 下 や 絨 毯 の 製 作 は 女 性 に よ ってる が、 トゥシェテ ィで は 古 く か ら 羊 毛 をの 祭の 時 期 に な る と、 人 び とは 故 郷の 山のセバステイアの殉教者・聖アテノゲネス

し か し 毎 年 七 月 末 におこ な わ れ る 四 世 紀

めてカヘティ州の村で暮らすようになった。

多 くは 山 から 下 りて、 便 利 な 暮 らしを 求

ソ連時代以降、トゥシェティの人びとのす山の頂にたどり着く。

牧 人 た ちは 雪の山 道 を 越 えて、陽 光 が 差で 羊 を 盗 も う と す る 者 が あ ら わ れ る が、原 から 山の 頂 を 目 指 す。 山へ向 か う 途 中

映画のなかでも牧人たちはカヘティの平の人びとと過ごすことになった。その際に「観てほしい」と勧められたのがこの映画だ。

山の頂への過酷な道のり
一九七六年に公開された「トゥシェティ
ぼく じん

山 を 目 指 す が、 羊 を 連 れて 歩 き な がら 険

トゥシェティの羊毛は、ジョージアで生産の牧人」は、ソソ・チハイゼ（ 一九三七～

しい山 道 を 登 る 牧 人 た ちに、 畏 敬の 念 をさ れ る 羊 毛の八 割 以 上 を 占 める。その 頑

じゅうたん

抱く人も多い。

丈 な 毛 は、ソ 連 時 代 には 兵 士の 服 に 用いとは、 野 牛の 角 の 杯 に 酒 を 注 ぎ、 山 で 命みなされている。山の頂にやって来た人び

た ち が 暮 ら し てい た 山 は 聖 な る 場 所 だ とトゥシェティの人びとのあいだで、先祖増えつつあるトゥシェティを訪れる国外か

カヘティ州の羊毛加工企業が奮闘し、年々ロッパでは不評だ。しかしながら最近ではあったが、粗いトゥシェティの羊毛は、ヨー

羊毛を国外に輸出しようとする動きもられていた。ソ連崩壊後のジョージアでは、を 落 とした 牧 人 た ちに 祈 り を 捧 げ る。 山らの 観 光 客 を 対 象 に あ ら た な ビ ジ ネ ス をトゥシェティの暮らし

ではジョージアの他地域とは異なり、ワイ

展開している。

ささ

ンを 飲 む 習 慣 が な く、 自 家 製の 黒 ビールや蒸留酒が振る舞われる。トゥシェティの
人びとは正教徒であるが、何故か山にやって来ると豚肉を食べようとしない。映画のほこら

な かに も、 山 の 頂 に やって 来 た 牧 人 た ちが、 祝 祭 日の 宴 に 加 わ り、 石 造 りの 祠の前で、蒸留酒やビールが入った杯を掲げて祈 り を 捧 げ る 場 面 が登 場 す る。 宴 もたけ
なわになると、老若男女がアコーディオンの旋律とともに歌い踊りはじめる。現在でもおなじみのトゥシェティの光景だ。宴が終 わ る と、レクソは 再 び 都 会の日 常 に 戻り、ズリコは山の寄宿学校に身を寄せる。
映 画では 男 性の 生 活に 焦 点 が 当てら れ

靴下を履いて踊る少女たち。
お洒落は足元から（カヘティ州、
ゼモ・アルヴァニ村、2011年）

馬で山道を駆け抜ける青年たち（カヘティ州、オマロ村、2011 年）
羊 毛 製 の 部 屋 履き。
毛 染には化 学 染 料の他 、ヤマハッカなどの天然素材も用いられる（ 2022 年）

18
2022.122022.1219

ジョージア北 東 部における牧 人と山 岳 民の暮らし

トゥシェティ地方の幾何学模様（カヘティ州、ゼモ・アルヴァニ村、2011 年）

M
シネ
倶楽部
「トゥシェティの牧人」

耳を怠けさせろ？
はやし あきひと

林 明仁
上智大学アジア文化研究所客員所員

仕事で東南アジアに住んで8年が過ぎようとし

連続や二重母音をもつ単語の数が多いように感ている。まずラオスに6年強、そして現在カンボじる。声帯を緊張させない弛喉母音というもの

た

し こう

ジアに住んで2年が経つ。ラオスとカンボジアはもあるらしい。音のもつ雰囲気がベトナム語に東南アジアの小国であり、隣国である。日本人近いと思ったので、カンボジア人の同僚たちにの多くは、この2つの国と接点のないままに人生伝えたら、「全然近くない。タイ語の方がかなりを過ごすだろう。かろうじて一部の人は「アン近い」と一蹴された。言語学的な分類では、クコール・ワットに行きたい」という理由でカン

メール語とベトナム語が同じ語族でラオス語とボジアに来るかもしれない。そんな事情を反映

タイ語が同じ語族なのだそうだが、言語学者はしてか、海外旅行をする人であれば誰しもが購人びとの実感と言語学的な分類の乖離をどう整入したか購入を検討したであろう『地球の歩き理しているのだろうか。

かい り

方』
（ダイヤモンド・ビッグ社）のカンボジア版だ

ところで、カンボジアではラオスと比べて英け、タイトルが『アンコール・ワットとカンボ語が通じる。しかも、流暢な英語に聞こえる。しジア』となっている。通常、ガイドブックのタ

かし、住み始めてしばらく経ったときに気になっイトルは国名であるにもかかわらず、だ。ラオたことがある。わたしの英語が通じないときがスにいたっては、村上春樹が『ラオスにいった

よくあるのだ。相手は滑らかな英語でしゃべっい何があるというんですか？』（文藝春秋）といているのに、わたしがしゃべると「？？」という本まで出してしまった。

う顔をする。そして気づいた。カンボジア人は

こんな2つの国のことばは、似ているようで似りゅうちょう

耳がよすぎるのではないかと。クメール語が複ていないなんとももどかしい関係になっている。 雑な発音の体系をもつためにわずかな発音の違2つのことばは、語族は異なるのに文字の系統がいも大きな違いと認識してしまうことで、わた同じなのだ。ラオス語をなんとか読めるようにしのジャパニーズイングリッシュが理解できななっていたわたしはカンボジアに来た当初、「なのではないかと。

んとなく文字も似ているし、ちょっと勉強した

この疑問をプノンペン大学外国語学部卒業のら大丈夫」と考えていた。しかし、現実は甘く同僚にぶつけてみた。返事は「そのとおりだとなかった。まず、たしかに文字の作り方は似て思う」だった。カンボジア人の英語を聞いたといるが、かなり複雑だった。子音の数も母音のきは、発音が滑らかなのでうらやましいと思っ数もクメール語の方が多い。しかも、同じ母音

たが、現実には彼らなりの難しさを抱えて英語の文字を使っても子音の種類によって発音が変を勉強しているのだ。日本人が英語を学ぶとき

わってくる。文字を覚えるモチベーションは一には耳を鍛えないといけないと言われる。カン瞬で喪失した。

ボジアでは、耳を怠けさせろと教えられるのだ

発音も難しかった。ラオス語と比べると子音ろうか。今度聞いてみたい。

2022.1220

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

12

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

かつて、里の石には因縁があるから拾わないほうがいいと聞いたことがある。
そのことはずっと記憶の奥にひっかかっていたが、今号の特集を読んでやっと腑

月刊みんぱく 2022 年12 月号
第 46 巻第12号通巻第543号に落ちた。
「いわ」には人の精神が反映されていて、何かをまとったものだからだ。

2022 年12月1日発行

このように「いわ」をはじめとする具象的なものに意味を与える文化に対し、そういった物的存在に心のよりどころを求めない文化もある。具象的なもので人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行はなく抽象的な概念が人の精神の核になることは、宗教の違いにもあらわれる〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 中川理 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社のだろう。イスラームは砂漠がほとんどのアラビア半島からはじまった。西アフ
リカのマリにあるジェンネのモスクは泥をこねて造る。サヘル地帯のセネガルで

上羽陽子

はムスリムの墓に墓石はない。石のメタファーをもち、堅強な石を積み上げて建設したキリスト教会とは対照的である。
「いわ」に対する思いと、「いわ」がない世界の観念は、文化の多様性などといっ＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

た概念で理解できるものなのか、あらためて考えさせられた。
（三島禎子）

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC ®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 1 月号

特集
「パンデミックと世界の芸能」（仮）

P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

電話 06-6876-2151

10:00〜17:00（入館は16:30まで）
毎週水曜日（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

企画展「 海のくらしアート展ーモノからみる東南アジアとオセアニア」

会期：2022 年 9 月 8 日（木）〜 12 月 13 日（火）場所：本館企画展示場

定価 1,430 円〈税込〉
2023 年の国立民族学博物館オリジナルカレンダーは、企画展「海のくらしアート展ーモノからみる東南アジアとオセアニ
ア」の展示資料から選びました。海のくらしから生まれたモノの魅力を一年をとおしてお楽しみください。

お問い
合わせ

国立民族学博物館友の会 会員価格 1,287 円〈税込〉
サイズ

25cm × 25cm（開くとタテ 50cm ×ヨコ 25cm）

オールカラー 28 頁 中綴じ◆ 5 冊以上まとめてご購入の場合は、1 冊 1,144 円〈税込〉です。
◆通信販売の場合、別途発送手数料が必要です。

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ E-mail shop@senri-f.or.jp 10:00〜17:00 水曜日定休

オンラインショップ「World Wide Bazaar」 https://www.senri-f.or.jp/shop/

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