2023年

2
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和5年2月1日発行 第47巻第2号通巻第545号

母乳は自然か？
胎毒と乳揉み授乳したら親子松尾 瑞穂
白 井 千晶

諸 昭喜

梅津 綾子

罪人にならないように

特集授 乳 の
いま・むかし2023年

さかいばなし境噺
ワクサカ ソウヘイ

生まれて、そして死ぬ。私たちの旅路は、落語のたものの下で眠りたい、という欲求に駆られる。

ている。
「陽気な墓」を見るたび、
ああ、
自分もこういっ墓 と い う の は、 漠 然 と し た 生 命 の ジ ャ ー ニ ー に、

はっきりと境目をもたらすアイテムだと思う。
「この者はここで終わりましたっ！」という明確な句読点であり、標識なのだと思う。

一席とは違って境目がひどく曖昧なものである。母

酒が湧く泉のことを「酒井」と呼び、それはつまたしな

小学生の頃、ノックもしないでふわっと職員室に入ったら、担任の先生に無作法を窘められた。

り「境」なのだ、という話を聞いたことがある。酒とともや病魔によってそれはおぼろげに消えていく。いつ親の胎内でぬるりと命は灯され、そして大概は寿命

そうか、この世には自分の眼には映らない「境」の「あなたには、結界が見えないの？」

め い てい かん

安」の両義性を孕む。飲酒量によって酩酊感を得たは境に立つためのツールで、そして境とは
「快楽」
と
「不

り、
二日酔いに悩まされたり。境目での在り方が、
グッ

はら

なんて、まるで能の舞台のようだ。どこで拍手をしていいのか、わからない。扇子も置かれていないし、落語家は、噺を始める前に扇子を座布団の前に置ようなものがあるのだな、と初めて知った瞬間であった。 の間にか始まって、礼もしないままに終わっていく

く。あれは演者と客席との領域を暗に分ける結界でドトリップもしくはバッドトリップを決定する。

プであることを願って、いつかルーマニアで自分のあまたの展示品に溢れ返る「みんぱく」、その中でための「陽気な墓」を作りたい。自らに示した、眼ぬるっと始まったこの妙に長い旅がグッドトリッ

ノックするべき扉も見当たらない。
あふある。なにが起きるかわからない臨場性に満ちていも私が特段に魅了されているのは、ルーマニアの「陽るのが、生の舞台。もしかしたら客席から生卵が飛んできて、それの打ちどころが悪くて、演者は命を気な墓」
だ。
「この者は酒の飲み過ぎで死にましたっ！」

早川 真悠

ジンバブエで髪を切る

野林 厚志

博物遺産のデータベース―「マルジェラと私たち」「マルジェラが語る“マルタン・マルジェラ”」
松本 文子

ハムりたいことばたち

ゲラ笑って生きていきたい。墓標に刻むのは、
「この

金丸 雄一

そんな感じで故人の死因や生き様などがユーモラスか「この者は 姑 とのいざこざに悩まされていましたっ！」。 に映る終わりの結界。それに接する直前まで、ゲラ

しゅうとめ

落としてしまうかもしれない。だからこそ境を作ることが重要で、あの扇子はいわばリスクマネジメン
トのためのものなのだ。
「おあとがよろしいようで」貝を捕る、藻を採る者 は 職 員 室 に ノ ッ ク し な い で 入 っ て い ま し た っ！」罪人にならないようにの文面である。おあとがよろしいようで。

胎毒と乳揉みれている陰鬱な質感の墓石とおよそ真逆の印象を放っ2023.2

1

編集後記・次号の予告

21

シネ倶楽部 M

天賦の才能とそれを支えるチームの葛藤

18

コレクションあれこれ

16

みんぱく回遊10―韓国の搾乳器
諸 昭喜
8―ナイジェリア、ハウサ社会の授乳文化
梅津 綾子

授乳したら親子

6

白井 千晶
4

―授乳から見る社会のかたち松尾 瑞穂
2

母乳は自然か？

つカラフルに刻まれているそれは、私たちが日本で触

ワクサカ ソウヘイ

境噺
1

エッセイ

千字文

と落語家が頭を下げるのも、終わりの結界を示すた

目次

めの所作であると見ていいかもしれない。

2

特集

授乳のいま・むかし12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

20 ことばの迷い道

岡田 真輝

プロフィール
文筆家。1983年東京都生まれ。ルポやコントをフィールドに執筆活動をおこなう。おもな著作に『出セイカツ記―衣食住という不安からの逃避行』（河出書房新社）、『ふざける力』（コアマガジン）、『今日もひとり、ディズニーランドで』（幻冬舎）、『夜の墓場で反省会』（東京ニュース通信社）などがある。

特集

みず ほ

授乳 から見 る社会 のかたち

母乳 は自然 か？

―
まつ お

松尾 瑞穂
民博 超域フィールド科学研究部

モンバランスの崩れなど生理的な変化も大き

もちろん︑ホル子 ど も が ちゅう ちゅう と 乳
いが︑同時に︑子どもは母乳で育てるのが﹁自安をもたらすのだろうか？

を 吸 う 姿 を 見 て︑哺 乳 類 で然﹂な行為であり︑母親の務めであるという

生 ま れたばかりの 動 物のあ れ ば﹁ 自 然 に ﹂ 乳 が 出 る
文化的な規範があるからである︒乳を与えるという以上の社会的︑文化的意味付けがなさという行為には︑赤ちゃんに栄養物を与える

そうではない︒残念ながら！
れている︒今日の育児書でも︑授乳中の母子もしれない︒しかし︑現実は日本の厚生労働省の調査
間の肌のふれあいや︑赤ちゃんとのアイコン

もの だ と 多 くの 人 は 思 う かで は︑ 新 生 児 を 抱 え る 母 親
おいて授乳は︑子どもの成長を促し︑母子のつながりを強める母性の実践であるととらえ

タクトの重要性が説かれている︒現代社会に

安 を 抱 え て い る と い う︒ 産
られている︒したがって︑母乳が出ないのはが 出 な い︑ 少 な い と い う 不後の女性の精神状態が不安
母親失格だとして︑自分を責めてしまう人もの 五 三 パ ー セ ン ト が︑ 母 乳

定になることは︑﹁産後うつ﹂多いという︒

乳のほうが︑栄養的にも医学的にも先進的だ

日本では︑母乳ではなく粉ミルクなどの人工

超えて不変だったわけではない︒七十年代のとはいえ︑母乳の自然主義は時代や地域を母子保健政策が作る母乳主義と し て 知 ら れ て い る が︑ 授
乳 を め ぐ る 問 題 が︑ 出 産 直後の不安にも大きな影響を与えているのだ︒

母乳と自然主義
な ぜ 母 乳 が 出 る・ 出 な いと 考 え ら れ ていた︒ 確 か に︑ 母 乳 が 出 ない︑ンの役目を果たしが︑ 産 後 の 母 親 に 精 神 的 不

量が少ない場合には︑人工乳は子どもにとっまた︑姉妹間や近隣 女 性 か らの も らて い る と い え る︒

イメージは︑多くの母親が︑乳が出るにもかい乳は見られるが︑が母乳よりも栄養的にすぐれているといったかわらず︑人工乳を買うという本末転倒の現

長 期 的 に 続 け るこ

九十年代になってからである︒母乳は赤ちゃきなどの一時的なの 乳 の 出 が 悪い ととはまれで︑母親んの免疫を強化する﹁完全食品﹂だという知措 置 だと 考 え ら れの必要性を﹁イノチェンティ宣言﹂として発やユニセフは︑一九九〇年に母乳育児の支援

しが聞き取りをす

インドでは︑わた

一方で︑お隣のている︒

表し︑生後一時間以内の授乳開始︑六カ月のる限りではもらい︶完全母乳育児︑二年以上の母乳継続を推奨し乳の慣行はほとん
どない︒その理由として︑母 乳 を 介
が赤ちゃんに伝わると考えられていることや︑して与え手の性 質
どれくらいの期間︑赤ちゃんに乳を与える

母乳の与え手に赤ちゃんが愛着を感じてしまは︑誰から乳をもらうのか︑ということは重要のか︑また︑誰の・何の乳を与えるのかといは授乳期間は数カ月と短いのに対して︑非西な問題となる︒そのため︑他の人からもらい乳

うといったことが挙げられている︒特にカース

洋社会では長期にわたる傾向が強い︒わたしを す るより も︑同 じ 家 屋に居 住 す る﹁ 家 族 ﹂トの区別が厳しいヒンドゥーの人びとにとってが聞き取りをしたスリランカでは︑基本的に向にある︒このように︑授乳は単なる生理的現である山羊や牛といった家畜の乳が好まれる傾も違いが見られる︒往々にして︑西洋社会では次の子どもが生まれるまで飲ませ続けるとの場合は︑授乳は母子間のコミュニケーショても子どもに乳を飲ませていた人もいた︒こかに取り込まれた実践であるといえるだろう︒

象なのではなく︑社会・文化的な関係性のなや ぎいうのが一般的で︑なかには小学校に上がっ

うのは︑個人差とともに︑文化的︑社会的にスリランカとインドの授乳進している︒ている︒今では︑多くの政府が母乳育児を推されるようになった︒世界保健機関︵

識が広まり︑国際的な母子保健政策でも推奨

母乳が再び脚光を浴びるようになったのは︑象を引き起こした︒て救世主となりうる︒しかし︑人工乳のほう生まれた我が子に乳を与える母親の姿は母性の象徴としてとらえられがちだが、残念ながらすべての女性が十分な乳が出るわけではない。
ヒトは粉ミルクを用い、乳母を頼み、神仏に祈願し、あるいは家畜の乳を飲ませたりしながら子どもを育てている。本特集ではさまざまな授乳のあり方を見てみよう。

2
2023.22023.23

左上：16 世紀に建立された女神カマッキャ寺院の彫像。授乳をする母親と子ども（インド、
アッサム州、2022 年）
右上：レオナルド・ダ・ヴィンチ作（推定）《リッタの聖母》1490 年ごろ エルミタージュ美術館蔵（出典：Wikimedia Commons ）中世期には授乳する聖母像は宗教画の主要なモチーフだった
スリランカの母子手帳。母乳から離乳食への移行について説明している（ 2018 年）

W
H
O

授乳の
いま・むかし左：コロンボのラクテーションセンターの様子。出産後はここで、マッサージや授乳指導を受ける
右：ラクテーションセンターで、生後数時間の新生児に初乳を与える母親（スリランカ、2019 年）

胎毒 と乳揉 み
しら い

ち あき

白井 千晶
静岡大学教授ふくおか

わたしが二〇〇一年と二〇〇三年に助産院
光 子 さんは︑生 ま れた子 ど もに﹁ ま く り 散 ﹂てる こで出産したとき︑大正生まれの助産師︑福岡という漢方の液体を飲ませていた︒
別の味を知ったら苦くて吐き出すような味だが︑﹁まだ母乳を口にしていないときには︑パツに張ってきて︑陣痛のようにさえ感じる

美味しそうに飲む﹂と︑生まれて間もなくまくり散を吸わせた︒どの子も小分けにしておほど︑いてもたってもいられない痛みになる︒

かんれんだいおうこう か いんちんこう

いた点眼瓶から上手に勢いよく飲んでいた︒
そ ん な と き︑ 福 岡 先 生 は︑﹁キャベツ湿 布 ﹂あん ま

まくり散は正式には︑甘連大黄紅花茵蔯蒿

材で冷やすと具合が悪くなるが︑これらはいみさんは男性で目が悪く︑按摩もやっていた

昭和四年生まれの女性は︑むかしはいた乳揉

とうかつては按摩の職域だったそうだ︒特に乳房ケ

おうだん

い具合に熱と腫れをとってくれるのだそうだ︒という︒初子のときは母親が揉んで乳が出な

いたばしはる お症熱を体外排出し︑黄連は鎮静︑紅花は瘀血
わたしは乳汁の分泌がよく︑また仕事のたかったため次子のときには乳揉みさんを頼み︑ちち もといって︑大きなキャベツから丸のままはが
板橋春夫氏が聞き書きした福井県敦賀市のアに長けた按摩は﹁乳揉みさん﹂とよばれていた︒

た湯などとよばれ︑それに含まれる茵蔯蒿は肝した葉をぱこっと乳房にかぶせた︒なかに冷を 排 出 す る︑
﹁胎毒下し﹂とよばれる漢方処めに直接授乳できなくて搾乳していたことも
サンゴヤ︵ 出産のために建てられた小屋︒一般

つる がたいこんにゃくを入れることもあった︒冷却方だ︵ 配合はさまざま︶︒胎児が母胎内にいる
あってか︑よく乳栓が詰まったり︑乳腺炎にには産屋とよばれる︶にも一緒に入ってもらっ

しゃ か

ときの腸内の便︑ねっとりと黒みがかった﹁カなった︒その際には赤ちゃんを寝かせて覆いたそうだ︒つまり視 覚 障 害の男 性が乳 揉み︑

お けつ

ニババ﹂
︵ 胎 便︶ が よ く 出 て︑ 母 胎 内 で 受 けばおうれんるとされた﹁胎毒﹂が排出されて︑母乳をよかぶさるように四つ這いになって頻繁に吸っしてくれた﹂︵一九二二年生まれ︶
︑﹁乳が出すぎが出過ぎた時︑近所のおばあさんが吸って処置せて頻繁に授乳すると︑たちまち乳房がパツ

一九六〇年には︑助産婦が乳房マッサージをなたのが︑助産婦が取って代わっていったという︒

東洋医療従事者︑一部の産婆が乳揉みさんだっ乳房マッサージは現在は助産師の職域だが︑

山市史 民俗編﹄︵ 亀山市編︑二〇一一年︶には︑﹁乳さん﹂が吸ってくれたという証言もある︒﹃亀

さらに︑乳揉みさんではなく﹁近所のおばあ

うぶ や

く飲み丈夫になるといわれていた︒
按摩をしていたのである︒

助産師と乳揉みさんて困った︒乳房が張って痛くてどうしようもな
りわいとしていることを取り締まるよう按摩師

房マッサージをしてもらった︒

い時は綿 打 ち屋のおばあさんに乳を吸ってもゆが厚生省に要望を提出したが︑逆に助産婦がいた やらった︒吸ってもらうと楽になったので︑とて

こなりわいとできるという回答が発出されている︒
りも助かった﹂︵一九三六年生まれ︶とある︒一方︑
きた がわ ま美・北川眞理子氏の岐阜県での調査では︑産み取って 代 わったと も一概にはいえ ず︑板 谷 裕

産前産後の食事の知恵や手当の方法などが人婆による乳房ケアや授乳指導はほとんどなく︑

伊賀みどり氏の研究では︑一九六〇年ごろまびとのあいだで自然と伝承されていたそうだ︒

い が変化する民間療法

同書には産婆が乳揉みをしたという証言もある︒

まくり散を飲ませてから横に新生児を寝か消しないときは近所の助産院に駆け込んで乳てもらうようにと助言を受けた︒それでも解く ち な しき︑山梔子と大黄は小便と大便で瀉下して炎臓に働きかけ利胆作用で炎症を抑え黄疸を除乳が出るように祈願し、奉納された絵馬（上：京都府、H0021754 、下：愛知県、H0015850 ）︶は助産師でなくてもなれるが︑わったのである︒

かった︒民間療法でさえ︑短い期間に随分変た し に 飲 ま せ た︒ 子 に ま く り 散 は 飲 ま せ なのレメディ︵ 処方︶で山ごぼうの砂糖粒をわていたホメオパシー︵ ドイツ発祥の同種療法︶腺炎になった際︑彼女は当時しばしば使われ師に来てもらい自宅で第三子を出産した︒乳

ちなみに︑わたしは二〇〇七年に別の助産る場合は健康保険が適用される︒

サージや指導をおこない︑基準を満たしてい産婦人科医もしくは認定された助産師がマッ

泌の改善を施術することはあるが︑病院ではの独占状態になっている︒鍼 灸 師などが乳分

しん きゅう し

日本では授乳指導や乳房ケアといえば助産師

ト︵者の国際認定ラクテーション・コンサルタン

それが現在では︑国際的には︑授乳の指導

福知山市三和町大原の産屋（京都府有形民俗文化財）（所蔵：大原神社、提供：福知山市教育委員会）

4
2023.22023.2

5

I
B
C
L
C

での 兵 庫 県 では︑男 性 も 含 めた民 間 医 療 者︑

胎毒下しの広告（朝日新聞より）
左：毒掃丸（ 1944 年 6月28日朝刊）
上：胎毒丸（ 1887 年 9月13日朝刊）
下：生長丸（ 1897 年 8月22日朝刊）＊朝日新聞社に無断で転載することを禁じる（22-3505）

Hからはじまる番号は本館の標本資料番号です。

本文冒頭の「里親」の女性（ザリア、2010 年）

うめ つ

非掲載にしています。

南山大学人類学研究所非常勤研究員

その女性はいたずらっぽい目をして﹁わたしがお乳をあげたのよ﹂と話してくれた︒彼
女はわたしがナイジェリア北部のある村で出会った︑小学生の男の子の祖母であり︑﹁里親﹂でもあった︒産後すぐに他界した娘に代わり︑その子を育てていた︒
わたしはナイジェリア北部で多数派のムス
リ ム・ ハ ウ サ 人 社 会︵ 以 下︑ ハ ウ サ と 表 記︶
における︑自分の子以外の子を引き取り育てる﹁ 里 親 養 育 ﹂ 慣 行︵ ハウ サ 語 で リコ︶について調べるために︑二〇一〇年までの計二年間︑現地に滞在していた︒リコは︑夫婦の離合に限らず︑子により良い教育環境を与える

婚や死別あるいは不妊の夫婦が子を求める場
ためや︑親同士の信頼の証として等の理由からおこなわれる︒ここでは︑滞在中に見聞きした︑リコとは異なる方法で﹁親子になる﹂︑授乳に関する語りについて紹介したい︒

母乳により作られる母子関係
授乳と出産は切っても切り離せない︒例えば産後四〇日までの産婦は﹁メイ ジェーゴ﹂
意味が含まれている︒また産婦は乳の出を良とよばれるのだが︑ジェーゴには﹁授乳﹂のくするために︑特定の飲み物を毎日飲むと良いと伝統的に推奨されている︒
授乳期間は一年半〜二年間であり︑リコも︑
生 母 が 健 在であ れ ば 卒 乳 後におこな われる︒
母乳は子にとってとても重要と認識されている︒それは栄養面に限らず︑子の人格や親子で︑ハウサでは授乳が社会に開かれているとらには人格や母子関係にまで影響するといういえよう︒一方で︑母乳が子の健康状態︑さ語 り や︑﹁ お 乳 を あ げ た ら︵ 婚 姻 規 制 を 伴 う︶
親 子 ﹂に な る という 語 り は︑ハウ サ 社 会 が︑お乳に特別で代替不可能な価値を認めている

映るのである︒

な絆の構築が両立する点で︑とても興味深く

きずな社会が支える育児と︑親子の排他的・観念的なった︑﹁ 里 子 ﹂ と﹁ 里 親 ﹂ の 経 験︑ お よ び

授乳自体が産みの母に限定されていない点

授乳したら我が子︑なのだという︒

は︵ も ら い 乳 を 受 け た 子 と︶ 結 婚 で き な い ﹂︑子に吸わせると﹁彼女たちの息子・娘︵ 実子︶

生するという︒メムナによれば︑お乳を他の者のあいだには婚姻規制を伴う親子関係が発ある︵ もらい乳︶︒しかも授乳した者とされた母の代わりに別の女性がお乳を与える場合ものは構わない﹂と語るように︑ハウサでは生が︑﹁一人 の 子 に 複 数 の 女 性 が お 乳 を あ げ る

らない︒アハメッドの妻メムナ︵ 四十代︑仮名︶

母乳の影響力は産みの母と子の関係に留ま母子・キョウダイ関係

もらい乳でも作られる

とらえられているということだろう︒に親子を身体的につなぐ観念的なモノとして的 なモノで あ る︒ 母 乳 も ま た︑﹁血﹂と同様﹁ 血 ﹂ は 生 物 学 上 のつな が り を 表 象 す る 観 念の父の精子﹂から成るのだという︒ここでの念が存在し︑その﹁血﹂は﹁母乳と生物学上にもいわゆる﹁血は水よりも濃い﹂という観理系研究者︶は次のように説明する︒ハウサ

こ と も 示 唆 している︒ハウ サの 授 乳 文 化 は︑

産後 40日が過ぎ、節目として産婦が近所に配るパンケーキを料理している（ザリア、2008 年）

実 子 を も つ 男 性 ア ハ メ ッ ド︵ 四 十 代︑ 仮 名︑る生殖観も存在する︒わたしが大変お世話に加えてハウサには︑母乳を血縁と結びつけ念とも呼応すると思われる︒

いと語っていた︒これはハムザのいう授乳観

母親の体調が良くないので母乳をあげられな

あや こ

梅津 綾子

ナイジェリア、
ハウサ社会 の授乳文化

授乳 したら親子―関係にまで大きな影響を与えるといわれる程
牛乳が使われる︒とはいえ︑村の男性ハムザ︵推である︒母乳が十分でなければ︑粉ミルクや
定四十代︑仮名︑中高等学校の教員︶によると︑

卒 乳 前 は 子 ど も が﹁ 小 さ す ぎ る ﹂し︑﹁母親が同意しない﹂ため︑リコはおこなわれない︒﹁誰も子がお乳を吸うのを遮れない﹂のであり︑﹁我々の文化では伝統的に︑十分に母乳を吸わせなかった子は活動的でなくなる﹂のだという︒
さらに彼は︑もし赤ちゃんが生後すぐに育ての母に引き取られると︑母乳を吸わなかっ生母の体調が悪くても彼女の世話をしないとたために︑その子は生母に優しくせず︑また語る︒なぜなら﹁子はお乳を吸うことをとおして︑母親の性格や行動︑体調等を︵ 自分と︶一体化させる﹂からである︒関連して﹁母親という︒わたしが村でお世話になった家庭でが 弱っていれ ば︑母 乳 を とおして 子 も 弱 る ﹂せきも︑授 乳 期 間 中 の 母 親 が 咳 をしていた 際 に︑非掲載にしています。

6
2023.22023.2

7

ウェブサイトでは

年 配の女 性が彼 女の赤 ちゃんを 抱 きながら︑

ウェブサイトでは

左上：母乳の出を良くするために飲む伝統的な飲み物（ザリア、2008 年）
左下：産婦と赤ちゃんのための薬湯。体を温める目的で水浴びや飲用に使われる（ザリア、2010 年）
右：薬湯の原料となる薬草。
これを煮だして濾して用いる（ザリア、2010 年）

―

罪人 にならないように妊娠にかかわる施設であれば︑どこでも見られるキャッチフレーズ﹁母親から赤ちゃんへの最高の贈り物は︑母乳です﹂をもち出すまでもなく︑韓国でも母乳の重要性はすでに常識になっている︒
粉ミルクのほうが母乳よりも栄養があるとらアメリカ産の離 乳 食や粉ミルクを母 乳と一され︑中流以上の家庭では生後三〜六カ月か︶とユニセフが粉ミル緒に与えた時期があったが︑一九八〇年代初めに世界保健機関︵クの誇大広告を禁止したのに合わせて︑韓国から小児科医を中心に母乳授乳に関する研究でも母乳授乳が推奨され始めた︒一九八三年が 活 発 にな り︑女 性の 消 費 者 運 動 を 中 心に︑ソヒ

民博 グローバル現象研究部

韓国 の搾乳器
チェ

諸 昭喜

― 搾乳器

一石二鳥を願う
しかし︑理想的な計画は簡単に実現できる母乳に対する意識が高まった︒このような市民社会の動きは︑一九九〇年に﹁すべての女性

六パーセントだが︑生後六カ月には二・三パー

乳だけを授乳する割合は生後一カ月に三六・セントと報告されている︒あまり母乳が出な

わけではない︒ある研究によると︑完全に母

ちゃんが母乳だけで育てられなければならないという身体的な要因もあるだろうが︑経済ばならず︑出生後四〜六カ月間︑すべての赤い﹂というイノチェンティ宣言をきっかけにし活動に参加する女性が増え︑そのうちほぼ半が赤ちゃんに母乳を与えることができなけれて本格的に政策のなかに取り込まれた︒また︑数が不安定な非正規職の形で働いている状況を考えると︑出産休暇を申請することはもち乳で育てたい﹂と答えているように︑妊 婦 自
身にも母乳授乳への強い願いがあるようだ︒

間に変わっている︒この部屋は搾乳器や母乳ある統計では︑妊婦の九九・六パーセントが﹁母ろん︑推奨されている六カ月間の授乳は現実

授乳のための訓練施設﹂などとよばれる産後また︑韓国には﹁授乳キャンプ﹂や﹁母乳産後ケア施設での母乳授乳サポート

機能している︒

保存パックなどを備えた﹁搾乳室﹂としても一方で︑超少子化社会である韓国では︑出的には難しいミッションになる︒
産と育児に対するさまざまな認識の変化が見に対する平等意識が高まっていて︑子育てはケア施設︵ 産後調理院︶があり︑出産後︑母られる︒特に︑夫婦間の家事や子育ての分担
母子関係の構築に重点を置くよりも︑夫婦共
サ ヌ ジョ リ ウォン

同でおこなうべきものだという認識が強くをケアできるようにと広まったのが﹁搾乳器﹂このような状況で︑母親以外の人も新生児ためのサービスが中心となるが︑なかでも重のケアは新生児よりも母親が気力を回復する

決まると信じられている韓国社会では︑産後きる︒産後養生の具合で女性の今後の健康が子は約二週間入院してケアを受けることがでである︒搾乳は︑夫を育児に参加させ︑母親なっている︒には睡眠と休息︑職場復帰︑ときには外出のうに授乳室は徐々に﹁家族授乳室﹂へと名前自由を叶える手段となる︒これを反映するよており︑母親は少なくとも四〜五時間ごとにる︒個室や授乳室には電動搾乳器が用意され要なものに︑母乳授乳のサポートが挙げられ

かなを変え︵ 二〇二一年一二月時点で三〇〇六カ所

赤ちゃんに直接授乳するか︑または搾乳をする︒スタッフは搾乳した母乳の量をチェック

で最高点に達するという研究結果にもあらわに四〇・三パーセントと高まり︑生後四週目

後二週目に三六・五パーセント︑生後三週目

ント︵ 粉ミルク授乳率八三・九パーセント︶︑生

全母乳授乳率が生後一週目に一六・一パーセ指導する︒このようなサポートの成果は︑完どもの状態を見ながら授乳するタイミングをい︒ 子 育 て し や すい社 会 の 実 現 の た めには︑している︒しかし︑これが唯一の正解ではな

して︑産後ケア施設へ入院し︑搾乳器を使用

乳授乳という任務と仕事を両立させる方法とまった︒このような状況で︑韓国の女性は母ない母親をまるで﹁罪人﹂のように扱ってし指標とし︑母乳授乳をしない︑あるいはでき

ペーンは︑皮肉にも母乳を︑母性愛をはかる

健康な赤ちゃんのための母乳授乳キャン

して乳房マッサージや乳腺炎の処置をし︑子児を受け入れられるように教育とサポートをれている︒ケア施設は母親がゆっくりと新生

我々は今後も悩み︑努力し続けなければならないだろう︒

提供するママ学校としての役割を果たしている︒

82023.22023.29ソウル市が出産 祝いとして支 給した授 乳セットのなかのポータブル電動搾乳器のひとつ（支給期間は2018 年 7月〜 2022 年 3月）のうち八三パーセント︶︑父 親 も 授 乳 で き る 空

初めてのミルクはパパが飲ませた母乳だった（撮影：キム・ソウォン、テグ市、2021 年）

左：産 後ケア施 設の利用者用の個 室 。ベッド脇の棚に搾乳器が見える（撮影：キム・ソウォン、テグ市、2021 年）
右：テジョン市の百貨店にある家族授乳室。左から給水器、母乳用湯煎器、哺乳瓶消毒器が設置されている（ 2022 年）
搾乳した母乳は保存パックに入れて保管。子どもに与えるときはパックごと適温に温めることができる（撮影：チョン・チャンフン、
ソウル市、2022 年）

WHO

民博には、海の民とその暮らしにまつわ
世界中の海民たちも導入し、業界標準のよ

ぎで広く世界の海を渡り歩いた。見聞したにやら誇らしくなってしまう。
まいわい

日本の文化展示「海のくらし」コーナーには、大漁旗が勇壮に舞っている。万祝（ 漁師の晴れ着である祝着）からは豊漁に歓喜する
み こし

かいちゅう と ぎょ

声が、神輿の海 中 渡御の光景からは海上安

かねまる ゆういち

金丸 雄一
さん ば そうせい ひつの一枚、浜で三番叟が舞われているのは、三重県志摩半島が舞台である。これも海から
伝 わって き た 江 戸 時 代 の 上 方 文 化 で あ る。
海は、人の営みのあらゆるものを運んできた。

筆者は海士である
沖縄のミーカガンは明治中期には、房総
半 島 や 三 重 県 の ア マ（ 海 女・海 士）に も 広まった。時を同じくして、志摩半島では一眼レンズ式のメガネが開発され、今でも用いられている。
筆者は海士である。春夏はアマ漁でアワビなどの採貝やワカメ・ヒジキなどの採藻をしている。筆者の船に乗る八十代海女たち
は、この磯メガネの板ガラスを、むかしなと磨いて曇り止めする。老眼仕様の特がらのヨゴメ（ ヨモギ）でキュッキュッ

を確保してから、貝を捕るイソ

注品を使うバアもいる。良好な視界
ノミや海藻を採るイソガマを手に、アマたちは潜降していく。

手で数メートルにおよぶ竿を操るときだ。竿
先が獲物に迫った刹那にザブンッと来るのは日常茶飯事で、両手が塞がっていればド根性で歯を食いしばり捕りきるだけである。
箱のなかが水浸しでも、マウスピース部が噛みちぎれようとも、アゴがつるほどでも。
捕りっぱぐれてギアのスロットルを上げ獲物を追うときには、歯茎と意地だけが箱メ
ガネを支える。筆者は今までどれほど「うおおおー、コノヤロー！」と一人、箱のなかで絶叫してきたことか……。
下を向きっぱなしの数時間の激闘と重力が、ナマコ捕りたちの顔をまるで試合で負けたボクサーのように腫らす。漁を終え陸にあがった漁民たちは、負け犬のような他人の腫れた顔を見て笑い、歯茎から血を出こんな漁民の息遣いが、民博の展示場かし額が擦りむけた自分の顔を笑われる。
ら漏れ聞こえてくるかもしれない。試しに、箱メガネのヘリに噛み痕が刻まれているか、
ぜひご覧あれ。

10
2023.2

うに広まった。自分の手柄ではないのにな

H からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

る展示が多い。まず入口すぐのチェチェメ
お出迎えする。海の人類大移動を物語るオ
セアニア展示場は、まさに海と人のかかわ（沖縄県、H0025514 ）ニ号が、圧倒的な迫力で来場者の皆さまを

貝 を 捕 る 、藻 を 採 る

日本の文化展示りを示している。南アジアや東南アジア、東― 中国地域の文化、中央・北アジ

アジア
ぎょろう

アなどの展示場でも、多種多様な漁撈用具（島根県、H0005622 ）全を祈る静謐さが心に響いてくる。パネル

B テングサ採り具

総合研究大学院大学博士後期課程

B 海女用 イソノミ（イソガネ）

がそれを物語っている。
海と人のかかわりは、日本の文化展示の
いそ

のくらし」
、アイヌの文化展示でも観られる。

「網漁」
「釣り漁」
「磯漁」コーナーや「沖縄A ミーカガン「沖縄のくらし」「日々のくらし」

これらと世界の諸地域とのつながりを観る

つ（島根県、H0005584 ）のもよい。例えば沖縄のウミンチュは、ミー

みB 海草刈り用 カマカガン（ 二眼の水中メガネ）を考案し、出稼

これらアマ道具に並んで、板ガラスを木のぞ枠で囲んだ箱メガネが展示されている。潜見／ 貝突き）漁」にて用いるものだ。当然ならずに船上から覗き見してとる「見突き（ 磯さお

がら獲物との距離が遠く、イソノミやイソガマを使えない。これらを竿先に付けたよ
うな柄の長い採集用具が生み出された。列たまもの

島各地にある、漁場や獲物に応じた多様な形状は、漁民の知恵の賜物である。

激闘！ 見 突 き 漁
筆者は見突き漁師でもある。所属地区でふゆいそ

は冬磯（ 冬のアマ漁）は禁止されているので、正月の縁起物のナマコは、船上からタモ網
竿で捕らねばならない。見突き漁は、アマ漁の潜水をともなう習熟度とは別次元での、熟練と忍耐を要する。竿使いの熟練が求められるのは理解できよう。だが、忍耐につ箱メガネは、手で持つタイプと歯で噛むか

いては今ひとつピンと来ないかもしれない。

なぎ

タイプとに分類されるが、我々は両立てだ。
北風を正面から受ける海域だからである。凪

に喜び出漁するも、決まって風向きが一変、がグラグラ暴れ出す。それを噛む歯はギシ

ピューピュー吹きすさぶ。海面が波立ち、箱ギシと容赦なく痛め付けられ、額は枠のヘリでガンガンと打ち付けられ、余裕がない。
しかし、歯だけでメガネを支えねばならぬ瞬間がある。ナマコを見つけ己の位置を微調整し、左手で船外機のバックギア、右BB

イソノミ。獲物によりヘラ部とカギ部を海中で持ち替えて使用する（ 80 代海女個人蔵）
このコンブ科海藻の海中林
志摩沿岸のカジメ場（水深 9メートルほど）。
には、おもにメガイアワビとマダカアワビが棲む（三重県、2022 年冬）

2023.211（三重県、上：H0034952 、
下：H0034953 ）A

海女用 メガネ（三重県、H0034966 ）
観覧券売場

B

本館展示場
箱メガネ
（島根県、上：H0005583 、
左：H0005578 ）
上：三本ヤス（石川県、H0085138 ）中：アワビ用 ヤス（山形県、H0130620 ）下：アワビ用 カギ（新潟県、H0005717 ）海洋環境の変動でここ8 年なくなっていたテングサが復活。久々に多く採れて、80 代の高齢海女たちの喜ぶ顔がまぶしい（三重県、2022 年夏）

心地よく年を重ねられる「居場所」とは？ 福祉先進国デンマークをはじめ、世界各国、そして国内での調査からみえてくる高齢期の多様な「居場所」のあり方と、それぞれの人生の物語から、多文化共生の意義を追求した。

https://www.minpaku.ac.jp/event

3
7

巡回展

﹁驚異と怪異2023.2︱ 想像界の生きものたち﹂

5

14

世 界の人びとは常 識や慣 習 から逸 脱した﹁ 異 ﹂なる ものを︑どのように認識し︑説明し︑描いてきたのでしょうか︒奇妙で怪しい︑不気味だけどかわ
いい︑
世界の霊獣・幻獣・怪獣が大集合！

11

ディスカッション モデレーター
末森薫︵本館 准教授︶※シンポジウムはオンライン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参 加いただけます︵定員300 名︶︒【申込期間】

1

3【申込期間】

月 日
︵月︶
〜 月 日
︵木︶
主催 国立民族学博物館
毎日新聞社※事前申込制︑先着順︑参加無料※手話通訳あり

本館研究協力課研究協力係

お問い合わせ先

23

2

会期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
会場 福岡市博物館 特別展示室
主催 福岡市博物館
国立民族学博物館
公益財団法人千里文化財団
テレＱ
西日本新聞社
西日本新聞イベントサービス

フォーラム型情報ミュージアム
プロジェクトデータベースを館外公開

3

2

13

3

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵火︶
主催 京都市立芸術大学
人間文化研究機構共創先導 プ
ロジェクト共創促進研究﹁学術
知デジタルライブラリの構築﹂
国立民族学博物館拠点※事前申込制︑先着順︑参加無料

15 30

11

本館研究協力課共同利用係

15

お問い合わせ先

1

件のフォーラム型情 報ミュージアム
プロジェクトデータベースを館外公開しました︒ぜひご活用ください︒

2023.212 2■﹁セネガル河上流域の民族文化の映像データベース﹂

FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

みんぱくホームページ
催し物のご案内

日時
月 日
︵土・祝︶
時〜 時 分
︵最終受付 時︶会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料︑随時受付

電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く）

https://ifm.minpaku.
ac.jp/hautsenegal/

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）

受賞

参加費 友の会会員：無料、一般：500円※事前申込制（先着順、定員40名）■﹁中央・北アジア物質文化資料
データベース﹂

東京講演会

ペルーには、地方色豊かな民芸品が数多く存在します。民芸品制作は、時代の流れのなかで作風や技法が変わるだけでなく、それらがもつ社会的な意味や位置づけも大きく変化してきました。とくにここ数年は、国の文化遺産に指定し保護・育成する動きも高まっています。この講演会では、ペルーの民芸品制作の歴史とその制作に携わる現代の職
人たちの取り組みについて紹介します。

https://ifm.minpaku.
ac.jp/cnasia/

中国において宗教活動は政府の管理統制下にあります。こうした状況下、イスラーム系
少数民族の回族は、状況に応じて中国政府の社会政策を部分的に取り入れながら、宗教活動を展開してきました。本講演では、
回族によるアルコール排斥運動の事例から、多義的なものとして立ち現れるイスラーム的な風紀のあり方に迫ります。

講師 八木百合子（本館 准教授）
会場 モンベル御徒町店４階サロン（東京都台東区上野3-22-6 コムテ
ラス御徒町）﹁モンゴル国北極星勲章﹂を受賞

講師 奈良雅史（本館 准教授）

本 館の小 長 谷 有 紀 客 員 教 授 が︑長 年にわたるモンゴル国の文化振興︑研究活動に貢献したことにより︑モンゴル
国オホナーギーン・フレルスフ大統領
より︑﹁モンゴル国 北 極 星 勲 章 ﹂を 授与されました︒―回族によるアルコール排斥運動の展開■﹁ラテンアメリカ地域文化資料
データベース﹂―モノの配置にみる生存戦略

講師 堀田あゆみ（大阪国際大学 非常勤講師）※講演会終了後、中央・北アジア展示場のペルーの民芸品制作と職人たちのいまhttps://ifm.minpaku.
ac.jp/americalatina/

第533回 2月4日（土）
13時30分〜15時

モンゴル遊牧民の"ルームツアー"

第534回 3月4日（土）
13時30分〜15時

第132回 2月26日（日）
13時30分〜15時

東京ドキュメンタリー映画祭︻人
類 学・民 俗 映 像 部 門 コンペティ
ション︼
で準グランプリを受賞

参加形式①本館第5セミナー室（定員90名）②オンライン友の会会員：無料
一般（会場参加のみ）：500円※事前申込制（先着順）※会員は会場参加の場合、事前申込不要※オンライン配信はありません。

17

本館の川瀬慈准教授が監督・撮影した
新 作 映 画﹁ 吟 遊 詩 人 声の饗 宴 ﹂が︑東京ドキュメンタリー映画祭2022︻人類学・民俗映像部門コンペティション︼において準グランプリを受賞しました︒

友の会講演会

ゲルを見学します（定員20名・事前申込制、要会員証もしくは展示観覧券）。

中国における宗教と風紀

50 4

13

電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

お申込みは友の会ホームページ内の受付
フォームをご利用ください。

お問い
合わせ

17 3

国立民族学博物館 広報・IR 係

友の会

12 3
12

10

イベント予約はこちら

06 ー6878 ー8209

お問い
合わせ

東南アジア展示資料収集裏話

話者 樫永真佐夫（本館 教授）あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

人間文化研究機構プロジェクト
関連シンポジウム■ 一般受付 2月15日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

2月26日（日）14時30分〜15時

21

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合が﹁写真家・井上隆雄の視座を︱ 仏教壁画デジタルライブラ
継ぐ
リと芸術実践﹂【申込期間】■友の会先行予約
2月13日
（月）
〜17日
（金）
（定員36名）会場参加対象
【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）（月）〜3月15日（水）■一般受付 2月20日

話者 平野智佳子（本館 助教）重要なお知らせ公開講演会

講師 森明子（本館 教授）【申込期間】

オーストラリア先住民の夢見の世界

30

みんぱく
インフォメーション

井 上 隆 雄は1970 年 代にインド・
kikourenkei@minpaku.ac.jp
ラ ダック とミャンマー・バガンを取 材
みんぱくミュージアムパートナーズのし︑確 かな技 術で 仏 教 壁 画 をとらえ
ワークショップました︒ 井 上 が残した写 真 資 料の可能 性 と意 義 を考 え ます︒ 併せて︑関 ﹁点字体験ワークショップ﹂
連資料を展示します︒―オーストリアの調査から

講師 鈴木紀（本館 教授）2月12日（日）14時30分〜15時

18

日時
月 日
︵日︶ 時〜 時︵ 時開場︶
シンポジウム会場
本館第 セミナー室︵定員 名︶
展示会場
本館第 セミナー室︵ 時〜 時︶発表者・解説正垣雅子︵京都市立芸術大学
准教授︶
石山俊︵本館 プロジェクト研究員︶
丸川雄三︵本館 准教授︶岡田真 輝︵京都市立芸術大学
井 上 隆 雄 写 真 資 料アーカイブ
研究員︶
寺 井 淳一︵東京外国語大学 特
別研究員︶
翟建群
︵京都市立芸術大学 特任准教授︶

家族農業の軌跡をたどる

特別展「ラテンアメリカの民衆芸術」
を楽しむ
ためのポイントを解説します。多様な民衆芸術が育まれた歴史、芸術として洗練されていった過程、そして作品に込められた批判精神についてお話しします。

会場 本館展示場（ナビひろば）※定員なし（ご自由に参加いただけます）※ 申込不要、参加無料（要展示観覧券）

17 3
30 31

わり﹂

2月18日（土）13時30分〜15時（13時開場）―ラテンアメリカの人びとの創造力と批判力

木彫（ヤギのナワル）メキシコ合衆国（撮影：六田知弘、六田春彦）︱ 食からみたヒトと微生物のかか

第530回

民衆芸術

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

30

コロナ禍ではわたしたちの生 が﹁ 目に見えないもの﹂との関係において成り立っていることがあらわになりました︒
そのことを踏まえ︑食を切り口にヒトと微 生 物 などの﹁ 目に見 えないもの﹂とのかかわり合いについて考えます︒

本館第4セミナー室（講師登壇会場）
80名、本館第5セミナー室 他（中継会場）
100名
※第4セミナー室が定員に達し次第、中継会場へご案内します。
※当日参加受付あり（定員36名）※事前申込制
（先着順）
、参加無料
会場

第531回
3月18日（土）13時30分〜15時（13時開場）

5

日時
月 日
︵金︶ 時 分〜 時
︵ 時 分開場︶
会場 オーバルホール︵大阪 市北区 梅田︶︵定員480 名︶
講演 奈良雅史︵本館 准教授︶
梅﨑昌裕︵東京大学 教授︶
小倉ヒラク
︵発酵デザイナー︶
コメント 宇田川妙子︵本館 教授︶パネルディスカッション
奈良雅史 × 梅﨑昌裕 ×
小倉ヒラク × 宇田川妙子※オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参加いただけます︒

みんぱくゼミナール

大阪大学出版会 2,970 円（税込）

無地の布を組み合わせた幾何学模様のアーミッシュキル
トは、かれらの信仰にもとづくきまりに合わせて作られ
てきた。
本書は、
キルトづくりから、
アーミッシュがプレーン（簡素）
で共に生きるコミュニティを創り続ける理由を
探求した。

特別展

新曜社 3,080 円（税込）

9―照らし出される日々の居場所へ』﹃目に見えないもの﹄と生きる﹁ラテンアメリカの民衆芸術﹂ ﹁■鈴木七美 著

『アーミッシュキルトを訪ねて―超高齢社会における人生最終章の暮らし方』

13

3■鈴木七美 著

『エイジングフレンドリー・コミュニティ

ラテンアメリカの歴史と諸民族の文化を 反 映 し た 民 衆 芸 術の展 覧 会 で す︒
あ ふれる 色 とはじける 形︑驚 異 的 な
創 造 力と鋭い批 判 精 神 をご鑑 賞 くだ
さい︒

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館

刊行物紹介

12

ジンバブエで髪 を切 る
はやかわ

ま

ゆ

しかし、いざ切ろうとすると、失敗してして庭先の明るいところへ鏡を運んだ。

自分で切ろうと、文房具のハサミを用意

気になり、ついに我慢できなくなった。

特に都市に住む女性たちは素朴な際 立ってとて も 素 敵 だ。しかし、は、横顔や首筋の美しいラインが地毛を活かしたナチュラル・ヘア

民博 外来研究員

早川 真悠

南部アフリカにあるジンバブエ共和国
スタイルをあまり好まず、縮れ毛髪を切りたい

の首都ハラレで約二年間のフィールドワ
変な髪形にならないか不安になり、けを櫛で伸ばして近所の人や美容院が 人 類 学 者の 仕 事 だ。しとを教わりながら暮らすの

現地の人からあらゆるこ

髪質をさまざまに変化させて髪を手したりして、切るのではなく髪形やつけたり、化学薬品でストレートにで髪を編んでもらったり、つけ毛を入れしていた。

かし、髪の切り方や手入れの仕方を、わたしは誰から

美容院に行
ってみまし
た

店内はごった返したように見えるが、そこにいる女性たちはとてもリラックスしには憧れのようで、わたし

た しの 髪 は 現 地 女 性 た ち

びない。まっすぐ伸びるわ

は、そもそもあまり長く伸系の 人 び とに 多い 縮 れ 毛

友人たちが話し相手として居座り、スいた。鏡の周りには客だけでなくそのを初めて訪れたとき、その雰囲気に驚れる。友人に付き添って現地の美容院

だけではなく、社交の機会も与えてく

髪の手入れはおしゃれや身だしなみ

フィールドワーク中、わたしは同年代

手を動かし、ときに何時間も作業する。

まってきて、皆でおしゃべりをしながらかが髪をほどいていると自然に人が集毛をほどくのは一苦労だ。家や外で誰どかなくてはならない。絡まった縮れのつけ毛をはずしたり、編み込みをほ髪形を新しく変えるとき、それまで咲かせていた。

たようすで思い思いにおしゃべりに花をが髪を切りたいと言うといする行商人がうろうろ歩き回っていた。

タッフのほかにも客に何かを売ろうと社交の輪としての髪の手入れに言わせれば、彼女たちの球状毛とよばれるアフリカも教えてもらえなかった。

髪を編むようすを見る筆者（左）（筆者友人撮影、ハラレ、2005 年）

つも反対にあった。わたし

むことは難しく、現地の人には当たり
前でお互い様のこの輪のなかにいまいちのないわたしがこの作業を心から楽し

入り込めていないことを、ルームメイトの現地女性と家を借りて生活していた。
しも何度か手伝ったことがある。あるは残念がっていたのだろう。

ルームメイトが髪をほどく作業をわたれ（ 髪をほどくのを手伝うこと）ができ

さて、わたしが髪を切ろうと訪れた

薄暗い美容院

とき、ルームメイトから「あんたは、こないね」と言われた。当初わたしは、作いるのだと思っていた。しかし、今思う
美容院は、白人客も集まるハラレ郊外

業の遅さや忍耐力のなさを批判されてくしークをしていたときのこと。調査を始め
っきょく美容院へ行くことにした。

ジンバブエて半年が過ぎたころ、伸びてきた髪がハラレ

く、客もおらず、まるで営業していな

うと勝手に期待した。店内はとても暗ならわたしの髪も切ってもらえるだろのショッピングモール内にあった。ここ手を止めて、「終わり」と言った。暗がるのかと思っていると、美容師は不意にキチョキとハサミを入れ始めた。どうなしの髪を濡らすと、迷うことなくチョすよ」と美容師は答え、霧吹きでわた

女性の美容師がエプロン姿であらわれ続けた。
「停電だからドライヤーは使えれ過ぎた自分が映っていた。美容師はりの鏡には、明らかに前髪を短く切らぬ

いかのようだった。奥から黒人の年配たしが座ると、美容師は言った。
「停電て、わたしを鏡の前の席へと導いた。わ

立ち去ればよかったのだが、頭が回ら

停電や断水が日常化していた。すぐにそうだった……。当時ジンバブエではで家へ帰った。わたしが現地で経験し合いに会わないことを祈りつつ、急い

濡れの髪で自転車を漕ぎ、途中で知り通常どおりの代金を支払い、びしょないの。これでおしまいよ」。

なかった。そのままわたしは「こんなふた髪の手入れは、社交の輪からはほどなのよ」。

うに切れますか？」と、用意してきた

遠かった。

こ

日本人の髪形の写真を見せた。
「できま14
2023.22023.215と、自分の髪をほどいてもらった経験皆で協力して髪をほどく（チノイ、2005 年）

上：ハラレの街並み（ 2005 年）
下：ジンバブエの美容院（チノイ、2006 年）

手入れした髪で教会へ行く女性たち（ハラレ、2005 年）

コレクション
あれこれ

トンボ玉（ H0028655 ）残っている。
当時、大学博物館付きの学生であっよの寄 贈資 料（ 瀬川コレクション）等を中心とし、た なか ちだっただけに、「早っ、ラッキー」と思ったのだっひょうぼうた。後になり、民博は博物館であるとともに情

今から約三〇年前、筆者がはじめて民博に資であろう。コンピュータの性能が格段にあがり、大切なミッションのひとつであり続けてきたのた。資料の情報をいかに飼いならすかが民博の報も広く扱う博情館を標榜していることを知っ

大学理学部人類学教室からの寄託資料（ 東大コ料の調査に訪れたとき、コンピュータに入力さデータベースの利用が身近になり、なによりも

コレクションの情報、民博の前身ともいえる日本民族学
レクション）
れた資料情報をミシン目の入った印刷用紙にど

台湾資料に対する責任をひしひしと感じることの資料がもつ可能性を大きく広げている。

前の時代に比して格段に進歩したことは、民博

インターネットの普及で、情報の公開、交換がまざまなかたちで次の世代に伝えていく活動を住民族は、自分たちの歴史を探究し、それをさて、台湾の先住民族として公的に承認された原合わせが増えた。一九九四年の憲法改正によっ同じくして、原住民族からの資料に関する問いという勝手な思い込みではあるのだが。時期を織物制作者である許春美（ Ljumiyang Tjasa）氏の計画が立てられるようになった。パイワンのロードし、予習を十分にした博物館の熟覧調査

事前にデータベースから資料の写真をダウン

問い合わせ、その返事の時間を待つまでもなく、作り一般公開した。これによって、博物館側へ

で民博の所蔵資料を参照できるデータベースを

ほう や

んどん打ち出してもらったことが強く印象にになった。鳥居 龍 蔵、鹿野忠雄、馬淵東一といっ盛んにさせていったからだと思われる。そして、かの ただ おま ぶちとういち

3

とり い りゅうぞう

さて、運よく民博の一員になれたわたしは、た先達が収集し研究した、いわば博物遺産を継4

住民族が国内外の博物館に工芸制作に欠かせない。原

調査することは、あらたなれることでえられる感触を用いられた素材や技術、ふも の を 調 査 し、 形 や 色 彩、査の経験を他の人たちに共有するためにも一役

ループの境界をこえた協働を可能とし、熟覧調る中国語で参照できるデータベースは民族グ

また、誰もがアクセスでき、台湾の標準語であたす先述の役割は小さくないことを経験した。

立つ民博での熟覧調査では、データベースが果』に掲載されたパイワンの織布の制作に先布）（ パイワン族の織tjinnun nuwa paiwanの著作『

祖先の遺産を求めるなかで、買った。時間や場所に限定されない資料へのアの細部を見ることを可能にさせ、原住民族が台クセス環境は、熟覧に来られない人たちも資料

民博のコレクションも衆目を集めることとなった。

湾で独自の工芸ワークショップをするときにも「どのようなものが民博にう」、なんてことが民族グループをこえて企画

査 だ っ た か ら、 次 は カ ナ カ ナ ブ の 調 査 を し よ参照できるからである。
「前回はパイワンの調はあるのか？」は原住民族

ベースは極めて有効な手段の情報を提供するデータされかたもさまざまであろう。したがって、それたがあるだろうし、現代や未 来における活用のる場所と時間の脈絡によってさまざまなとらえか

博物館に収蔵されているコレクションは由来すされていく場面が生まれていくのである。

と な る。 筆 者 は、 民 博 の文化に多様性があるように、博物館のコレクショを一括して同じように扱い続けることはできない。
ンもまた多様性をもって存在しているのである。

フォーラム型情報ミュージて、日本語、英語、中国語

アムプロジェクトをとおしそれを伝えるために、資料にとって大切な情報であり、コレクションを伝える
データベース

1：男性用スカート（礼服用）の一部（ H0019066 ）2：民族集団の垣根をこえておこなわれた熟覧調査（大阪府吹田市、2018 年）
3：タイヤルの集落でのワークショップにて、糸作りを体験する筆者（台湾、2019 年）
4：ワークショップを通じた経験の共有（台湾、2019 年）

そのひとつが工芸制作である。過去に作られた

せ がわこう きち、台湾総督府の職員であった瀬川孝吉氏ション）

杓子（ K0003938 ）会附属博物館の資料（ アチック・保谷民博コレクのである。収集の経緯はさまざまであり、東京に関連し、第二次世界大戦以前に収集されたも民博には、台湾に関連する標本資料が六〇〇

ベスト
（晴れ着）
（ H0024306 ）た筆者は、資料カードを一枚ずつ書き写す覚悟

土偶（ H0013930 ）が収められている。

資料点数：5671点
台湾に関連するコレクション群。その大半はオーストロネシア系先住民族である台湾
原住諸民族に関連する。第二次世界大戦以前に収集されたものが多く、東京大学人
類学教室や民博の前身ともいえる日本民族学会附属博物館の資料等で構成されている。フォーラム型情報ミュージアム「台湾および周辺島
嶼の物質文化」データベースに掲載。
https://ifm.minpaku.ac.jp/taiwan/

田中千代コレクションにも保存状態のよい衣類

台湾および周辺島嶼の物質文化

系先住民族である台湾原住諸民族（ 以下原住民族）

タイヤルの集落でのワークショップにて、資料をもとに再現された織布の説明を受ける筆者（台湾、2019 年）〇件弱ほどある。その多くがオーストロネシアの ばやし あ つ し

承し、現代、さらには未来に活かしていかねば

1

16
2023.22023.217

民博 学術資源研究開発センター

野 林 厚志2

腹巻き（ H0232049 ）H・K からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

博物遺産のデータベース

原題 ： We Margiela
2017年／オランダ／オランダ語、イタリア語、英語／103分／DVDあり

監督 ： メンナ・ラウラ・メイール
出演 ： ジェニー・メイレンス、ヴィッキー・ロディティス、グレース・フィッシャーほか（写真はすべて「マルジェラが語る“マルタン・マルジェラ”」
より。提供：
アップリンク）
初めて東京に来た際に地下足袋から着想を得て生まれた、
マルジェラのアイコンともいえるタビシューズ© 2019 Reiner Holzemer Film - RTBF - Aminata Productions

あやこ

原題 ： Martin Margiela: In His Own Words
2019年／ドイツ、ベルギー／英語、フランス語／90分／DVDあり

監督 ： ライナー・ホルツェマー
出演 ： マルタン・マルジェラ（声のみ）、ジャン=ポール・ゴルチエ、カリーヌ・ロワトフェルドほか

2009年春夏コレクション© 2019 Reiner Holzemer Film
- RTBF - Aminata Productions

日 本 文 化 に 影 響 を 受 け た とい う 本 人 の 語
りから、西洋のイメージが強いファッショ
ンの 世 界 にも、 東 西の 文 化 が 影 響 を 与 え合っていることが読み取れる。

ジェンダーの解放と環境的価値観

ぜい たく

マルジェラの姿勢はカウンターカル

ト で モ デ ル を 発 掘 し た り、 女 性 が 外 見 で

まつもとチャーで、それまでの贅沢で美しいファッ

移り変わりの早いファッションの世界判断されることに抗ってモデルの顔を袋

民博 機関研究員

で、五〇年もの時代を創った人物マルジェ
で 隠 し た。 蚤 の 市 や ア ン テ ィ ー ク か ら モ

松本 文子

ラ（ 映画台詞より）。その足跡は、「脱構築」
チ ー フ を 得 て、 職 人 的 な、 と い う 意 味 のションのイメージを覆すように、ストリーを掲げて老舗エルメスで発表した従来のアーティザナルコレクションを発表した。

しにせ

まと

あらが

イメージを打ち破る挑戦的なコレクショ
今や多くの人が身に纏っているくすんだ、のみン、 ア イ テ ム 自 体 を 見 て も ら う た め に 顔
オ ー ガ ニ ッ ク な 色 合 い、 オ ー バ ー サ イ ズ

つく

出 し を し な か っ た こ と、 ブ ラ ン ド 名 の 無のユニセックスなスタイルに繋がっていせりふ

い タ グ の 採 用、 流 行 に 左 右 さ れ な い シ ンて、二〇二二年の現在でも新鮮である。
彼 の 先 見 性 や デ ザ イ ン の 普 遍 性 が、 さ

つな

プルなデザインや色使いのアイテムなど、枚挙にいとまが無い。そして二〇〇八年、

こ と が 少 な く、 謎 多 き 存 在 と な っ て い る

現役のあいだも本人は表の場に顔を出す

まざまな人によって語られる映画である。

マルジェラは、アントワープの六人とし突如ファッション界から姿を消す。

て有名なドリス・ヴァン・ノッテンらと同な ぜ 二 本 か とい う と、 二 〇一七 年 に 制

ことが二本の映画に対する興味をさらにランド「メゾン・マルタン・マルジェラ」

作された「マルジェラと私たち」は、ビジ

時期に、アントワープ王立芸術アカデミーのアイコンであるタビシューズは、すっか

ネスパートナーであったジェニー・メイレ高める。

り 定 着 している け れ ど、オ リ ジ ナルが 発

ンス を 中 心 と し た ブ ラ ン ド の 仲 間 た ち がを卒業したファッションデザイナーだ。ブ

表 さ れ た の は 一九 八 〇 年 代 と い う こ と に
ぼ れい

語り、その後二〇一九年に制作された「マかわ くも 驚 く。コム デ ギャルソンの 川 久 保 玲 や

ルジェラが語る〝マルタン・マルジェラ〟」
は、本人が語っているという違いがある。
「 マ ル ジ ェ ラ と 私 た ち 」 で は、 繊 維 業 者から広報担当者まで幅広く、当時のファッ
ひション業界の若者たちがマルジェラの才能に惹き付けられていくダイナミクスと、
いつのまにかブランドが世間に賞賛され、ビジネスとしてマネジメントすることに
苦 し み チ ー ム が 解 散 し て ゆ く 展 開 が、 オ
ラ ン ダ 語、 イ タ リ ア 語、 フ ラ ン ス 語、 英
語 を 交 え て 語 ら れ、 国 や 言 語 を 超 え て コ
ンセプトを共有したマルジェラの魅力が
うかが

窺える。

一 方、 創 造 性 を 合 理 的 に コ ン ト ロ ー ル で
き な い 個 人 の 苦 し み、 経 済 性 と の 葛 藤 をチームはマルジェラの繊細さやスタッ

化 さ れ 文 化 と な り う る か、 が 決 定 づ け ら

ポ ー ト で き る か に よ っ て、 創 造 物 が 社 会

ど う 乗 り 越 え る か、 そ れ を 周 囲 が ど う サ

フ へ の 気 遣 い、 ぶ れ な い 軸 や 先 見 性 を 高れる。

人 の こ と ば を 中 心 に し な が ら、 果 敢 に 挑

対 す る 感 謝 で 溢 れ て い る。 当 作 で は、 本

は、 前 作 へ の 反 論 か と 思 い き や チ ー ム にルジェラが語る〝マルタン・マルジェラ〟」

そ し て マ ル ジ ェ ラ 本 人 が 登 場 す る「 マと で、 フ ァ ッ シ ョ ン に お け る 芸 術 的 表 現

ぐ ら せ て し ま う。 二 本 を セ ッ ト で 見 る こ

を 生 み 出 し、 創 造 行 為 の 意 味 に 想 い を め

ず手作業だけを撮った映像が想像の余地と し た 本 人 の こ と ば や、 本 人 が 顔 を 出 さら、 決 し て 語 り 尽 く そ う と は し な い 訥 々とつ とつ

この映画では創造性に迫ろうとしなが戦する一方で繊細にコミュニケーションとコレクションビジネスのバランスの難

あふを 扱 う、 マ ル ジ ェ ラ の ア ー テ ィ ス テ ィ ッ

し さ、 天 賦 の 才 能 と そ れ を 支 え る チ ー ム
わたしは創造性について研究しているが、 創 造 性 が 文 化 を 生 み 出 す 役 割 を も つるものとなっている。

の 結 び 付 き が さ ら に 強 く、 深 く 感 じ と れ

クな性質、歩みを振り返っていく。

ことから、その真否が気にかかった。

く 評 価 し て は い る が、 本 人 が 不 在 で あ る

創造性の本体を描き出す

マルジェラ自身によるドローイング © 2019 Reiner Holzemer
Film - RTBF - Aminata Productions

18
2023.22023.2

19

天賦の才能とそれを支えるチームの葛藤「マルジェラが語る“マルタン・マルジェラ”」

M
シネ
倶楽部
「マルジェラと私たち」

ハムりたい
ことばたち
おか だ

ま

き

岡田 真輝
京都市立芸術大学 井上隆雄写真資料アーカイブ研究 研究員

ポーランドの家族と食事中、好物を最後のお直に受け取ってくれる）、信号を待っていれば野生楽しみにと残していたらみんなに「何ハムってのハリネズミが目の前を吞気に横断した。ここんの？」と笑われた。「ホミコヴァチ（chomiko-

は本当に一国の首都なのかと疑うほど人びとと

wać）」、直訳すればハムスターする、という動詞

自然との距離が近い。そして現地人たちがやたである。日本語で食事中にハムるなんて形容さらと動物にかかわる比喩表現を多用することにのん きれたら、膨らんだ頰のイメージが想起されるが、 も気づいた。日本語にも「馬の耳に念仏」など
かも

情景よりも行為に焦点を当てたことばらしい。ポがあるが、これに相当する表現は「鴨の上を流

ケットのなかに飴を常備したり、人目を忍んでれるよう（撥水性が高い羽の上を滴が流れるように

あめ

はっすい

隠していたチョコを食べたり、食べ物に限らず

うわの空）」。他にも怪我や病気が回復したことはガラクタをずっと捨てられずに収集したり。ハ「（傷を犬のように）舐め終えた」とか「小スズメムスターが頰袋にせっせと餌を貯蓄することか」「馬が笑うだろう（冗ほど食べる（かなり少食）ら「溜 め込む」ことを示すのだそうだ。とぼけ談がつまらないので笑い声に聞こえる馬の鳴き声した昔話のようなからかいを、ここでは頻繁に受か反応がない＝誰も笑わない）」、お気に入りなのがける。

「熊の恩義（ありがた迷惑）」、熊に何をされたのたなポーランドの現代美術に興味のあったわたし

か非常に気になる、東欧らしい表現だ。見知らは大学入学早々、勇んで言語の学習に取り組んぬ者同士でも隣り合えば気軽に面白おかしくおだ。しかし独学でうまくいくはずもなく、あま喋りを楽しむ彼らの会話に耳をそばだて、思わりの難しさに6カ月も経たぬ秋口には匙を投げてずクスッとしてしまうことばたちをハムスターしまった。大戦後、混迷を極めた時代に揉まれするのが毎度の楽しみになった。

さじ

も

したた

しゃべ

ながら、ポーランドの芸術家たちは逆境に強 か

民族意識を高めた19世紀の著名な文化人たちに立ち向かいユーモアとアイロニーに満ちた独はしばしば、自国の文化芸術に対してポーラン

特な表現を世に送り出してきた。悲劇的な歴史

ドおよびスラヴ人の精神性は造形芸術ではなくをもちながら、明るさと軽妙さを忘れない彼ら

言語芸術に、音とことばにこそ相応しく宿るとの姿勢はどこからきているのか。歴史的背景のいう旨の文章を残している。視覚芸術を学ぶ身

複雑さも相まって「難解」の二字を排して研究としてはちょっと切なくなる言い草であるが、に向き合えず、道半ば諦めかけたとき、うっかポーランド人とその文化の特性を語るうえで外りポーランド人と結婚してしまい再び語学学習

せないおかしく温かな人間味は、会話表現のなにも引き戻されてしまった。

かにも確かに存分に見 出 だせる。「難解」で止

ふさわ

み

い

ワルシャワに初めて渡ったのは最良の季節、初まってしまっていたわたしのポーランド語に対夏。街は眩い緑と花々に彩られ、公園や家の庭

する先入観は、彼らの陽気さに当てられ少しずには野生のリスが駆け廻り（胡桃を差し出せば素つ溶け始めたかもしれない。

まばゆ

まわ

くるみ

2023.220

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2023年

2

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

天の川のことをギリシャ語やその影響を受けたラテン語系言語では「乳の道」という。ミルキィ・ウェイの「ミルク」、ガラクシィの「ガラ」は乳を意味する。
乳の道の由来はギリシャ神話のなかで、人間の肉体を不死身にする力があるとされる女神ヘーラが、恋敵の女性と夫のあいだに生まれた赤ん坊に意図せず

月刊みんぱく 2023 年2 月号
第 47巻第2号通巻第545号に乳を与えたことに端を発する。この赤ん坊があまりにも強く乳を吸ったため2023年2月1日発行に、ヘーラは赤ん坊を突き放し、そのとき母乳が飛び散って天の川を作ったと伝えられている。

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

また日本の神話では、イザナギが矛を回して森羅万象の神々を生み、身体〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 中川理 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社の一部からも神々が生まれた。イザナミは亡くなったが、その排 泄 物からさま
ざまな神々が生まれたという。古今東西、母乳にとどまらず、身体の一部は生上羽陽子命を生み出す象徴として描かれているようだ。
むかしの日本で、同じ乳を飲んだ乳兄弟が疑似的な親族とみなされたように、
イスラームにも乳兄弟・姉妹の結婚を禁じる教えがある。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

本号の特集では、授乳はたんなる生理的な営みではないと紹介されている。
そこから思わぬところに想像がおよび、生命と社会のつながりを考えることができた。
（三島禎子）

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

特集「記憶と抵抗―ラテンアメリカの民衆芸術」（仮）P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1

次号の予告 3 月号

電話 06-6876-2151

開館時間

10:00〜17:00（入館は16:30まで）

休 館 日

毎週水曜日
（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

国立民族学博物館（みんぱく）の広報誌

みんぱくの広報誌『月刊みんぱく』では、催しの情報のほか、世界各地の文化、衣食住の生活用具の展示、『月刊みんぱく』
定期購読のご案内

最新の民族学、文化人類学の研究について、研究者が親しみやすいエッセイやコラムで、毎月紹介しています。定期購読は年間をとおしていつでも始められます。
ぜひこの機会に定期購読を始めてみませんか？
定期購読料：4,400 円（発送手数料込）

1 年間お届けします！

※2023年4月1日から定期購読料を4,500円に改定します。
ご理解のほどよろしくお願いいたします。

ミュージアム会員もオススメ！
『月刊みんぱく が毎月届くほか、年間何度でも本館展示をお楽しみいただけるミュージアム会員へのご登録もおすすめです。
ミュージアム会員… 5,000 円（年会費）

お問い
合わせ

定期購読、友の会のご利用は、国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
までお問い合わせください。

FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

電話 06-6877-8893（9時〜17 時、土日祝を除く）

国立民族学博物館友の会機関誌『季刊民族学』のご案内『季刊民族学』182号

最新号
最新号

ISBN 978-4-915606-83-0『季刊民族学』183号［特集］

モンゴルの写真家
インジナーシの世界

ISBN 978-4-915606-84-7

［特集］

民藝

島村 一平／〈写真〉B. インジナーシ〈講演〉B. インジナーシ╳港 千尋╳

川瀬 慈╳島村 一平／

̶人とモノとが出会うとき〈鼎談〉B. インジナーシ╳清水 哲郎

今、な ぜ「 民 藝 」なのか。本特集では、
民族学、民俗学、民具学などの隣接領域を横断しながら、民藝という まなざしの成立ちから現在までの展開を紐解く。
〈対談〉𠮷田 憲司╳濱田 琢司／濱田 琢司

A4判・104頁

2023年1月31日刊行

伊東 一郎

181号

ISBN 978-4-915606-82-3

ほか

沖縄̶今に生きる記憶［特集］

フィールドワーカーの布語り、モノがたり 第1回

［特集］̶消費される手仕事の存在価値

180号

ISBN 978-4-915606-80-9

嗜好品̶つくる・映える・やみつきになる

中谷 文美
ほか

お問い
合わせ

̶ロシアとのかかわりのなかで

鄭 銀珍／加藤 幸治／増井 敦子／小野 絢子
鈴木 禎宏／白鳥 誠一郎／鞍田 崇

バリ島の紋織と絣

講読方法╳島村 一平／万城目 学

ウクライナの歴史と文化

179号

ISBN 978-4-915606-79-3

働くことと生きること̶仕事の人類学［特集］『季刊民族学』
は国立民族学博物館ミュージアム・ショップで販売しております。
国立民族学博物館友の会の維持会員、正会員のみなさまには、年間4冊お届けしております。
おためし購入は一般価格：2,750円（税込）、会員価格：2,200円（税込）。
郵送の場合は別途発送手数料をご負担ください（会員は不要）。

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ

オンラインショップ「World Wide Bazaar」
https://www.senri-f.or.jp/shop/
E-mail shop@senri-f.or.jp

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（平日9:00〜17:00）
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp