千字文

キャラクターが走り出す

エッセイ

野田 サトル

山中 由里子11月号目次2		伝統に基づくあらたな文化の創造

みんぱく Information
12	

14

齋藤 玲子

辛嶋 博善

4		精神文化／儀礼を展示すること

北原 次郎太165		民族学博物館とアート作品

安田 慎

6		
「伝統」と「現代」のあいだで

18

7		伝統家屋「チセ」の再生

20

  岸上 伸啓

1

次なる「手芸」へ
ながなんぢゃ

土地に名を刻む内田 吉哉

9		国立アイヌ民族博物館の設立

佐々木 史郎手芸考

ひろい のぶこ  齋藤 玲子

8		アイヌと海外の先住民

文化遺産おもてうら「よそ者」が継承する文化遺産―モロッコ・マラケシュのリアド

山崎 幸治

  瀧口 夕美

味の根っこ

ヤギのボードク21

次号予告・編集後記

プロフィール
北海道生まれ︒漫画家︒

ドイツのポップカルチャー市場調査―１日目

野田 サトル特集  交流の場としてのアイヌ文化展示

2003年︑読切﹁ 恭子さんの凶という今日﹂︵講談社︶でデビュー︒明◯◯してみました世界のフィールド
10	

治末期の北海道を舞台とした冒険活劇﹁ ゴールデンカムイ﹂を﹃ 週刊ヤ

エッセイ 千字文

キャラクターが走り出す

前しか向かない﹂︵講談社︶や﹁スピ1

ングジャンプ﹄︵ 集英社 ︶に連載 中︒
2016年マンガ大賞を受賞︒
主な作品に第 回ちばてつや賞ヤング部門大賞を受賞した﹁ゴーリーはナマラダ！﹂︵集英社︶など︒

月刊54

民 博 開 館 三〇 周 年の際にまとめた「 展 示 基 本 構 想二〇〇七」には、民族学博物館をとりまく状況の変化に則して、双方向・多方向的な交流の場として博さいとう れい こ

齋藤 玲子

物館の再編がもとめられるとある。新しくなったア
民博 民族文化研究部

おける多様なアイヌ文化のありかたを、アート作の展示の優れた手法や資料を活かしつつ、現代にた北原、山崎、瀧口の三氏のほか、貝澤和明氏（ 公

気配が感じられない」「整然としすぎている」「色検討会で複数のメンバーから出た意見に、「人のすることに重点が置かれた。

儀礼、そして工芸の巧みさをあらわす資料を展示

ため、旧展示では「伝統的な」衣・食・住、生業、もつ民族だと示すことが、まず必要だった。そのヌが日本のマジョリティとは異なる独自の文化をてこなかった。みんぱくが開館したころは、アイで日本政府は、公式にはアイヌを先住民族と認めアイヌ政策の推進が始まったことだろう。それまとを求める決議」が採択され、国による総合的な〇八年に国会で「アイヌ民族を先住民族とするこ

旧土人保護法」が廃止されたこと。そして、二〇振興法）が制定され、一八九九年公布の「北海道の普及及び啓発に関する法律」（ 通称：アイヌ文化

ヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識

とくに大きなできごとは、一九九七年に「アイ文化をめぐる状況にはさまざまな変化があった。

改修ということになる。この間、アイヌ民族とその七九年に公開されたので、三七年ぶりの大規模なで完結した。両展示場は、開館から二年後の一九は、「中央・北アジア」と「アイヌの文化」展示場

二〇〇八年から始まった本館展示のリニューアル

時代の変化と展示の方向性

イヌの文化展示でも、研究者をはじめとする展示の新展示に本格的に着手したのは二〇一三年度か

益社団法人北海道アイヌ協会）、佐々木利和氏（ 北海が少ない」「音がない」「同時代性をあらわしたい」

品や映像などで紹介することにした。

道大学アイヌ・先住民研究センター）、
津田命子氏（ 元・などがあった。これらを改善するために、実体と連団 体 組･ 織等の職員や研究者といったアイヌ文化を担い・支える立場の方々に、展示を検討する

北 海 道 立アイヌ総 合センター、アイヌ服 飾 文 様 研 究して復元家屋「チセ」のなかとそのとなりの祭壇「人」を感じられる展示に、床州生氏（ 阿寒アイヌ工芸協同組合 木
、
家）
･ 彫家）

ができていない。普及用の小冊子やリーフレット

生きる」というサブセクションで、現代の作家によなどを座って読むための机と椅子を設置し、ハンの前にマネキンを置いた。導入部では「同時代をる「人」をモデル・イメージした木彫作品を展示ない。解説については電子ガイドで補いつつ、ホー音順）である。会議では、「伝統に基づくあらたなした。この三点の作品をはじめ、複製 復･ 元資料以外で作者があきらかなものは、できるだけキャプ

ムページで公開するデータベースを充実させるな

ズオン（ 触れる展示）資料も置いたものの、数は少ションに作者の氏名を明記し、新展示のために収ど、別のプロジェクトとも連携しながら改善していきたい。
また、一二～二月に開催予定の新展示ＰＲ事業
アルしました）― 冬のフォーラム二〇一七」では、「アイヌ展示チアシ リカ ラ！（アイヌの展示をリニュー

民話を原作とした人形劇の上演や音楽ライブをはじめ、展示作品の作家による実演やギャラリートー
クなど、楽しみながらアイヌ文化にふれられるイ後の検証でも、民具などが使われる場面や使い方

しかし、課題も残っている。検討会議でも完成る。そうした機会に参加される方々からご意見・教員らによるウィークエンドサロンも予定していのゼミナールや本館「アイヌの文化」展示チーム

ベントを計画している。アイヌ語研究者を招いての解説不足という指摘があり、「楽しみ」や「体験」

ご感想をいただけることを期待している。

交流の場をめざしてける装置も設けた。

い、芸能・音楽のコーナーでは歌や楽器演奏を聴

真もパネルにした。二台のモニターでは動画も用

みんぱくで毎年おこなわれているカムイノミの写真を提供いただき、パネルとモニターで紹介した。

また、多くの方々に文化継承の取り組み等の写集したものを中心に作者のプロフィールものせた。

野本正博氏（一般財団法人アイヌ民族博物館）（ 五十会議に入っていただいた。本特集に寄稿いただいらである。館内の教職員に加え、アイヌ民族の関館者の相互の交流と啓発の場をめざした。

作り手、展示対象の文化に属する人びと、そして来「誇りを伝える」のサブセクション。手前の丸いテーブルにはハンズオンの資料を置いているも少ないという意見が出たが、十分に応えること2
2016 年 11 月号

3

アイヌ文化展示

文化の創造」を基本コンセプトとして、これまで

新展示の公開日におこなわれたカムイノミ。新しい展示ができたことの感謝と展示の普及・継承の願い、そして物の神（資料自体）に祈っていただいた

クマ送り儀礼の祭壇（復元）と祈りを捧げる人（マネキン）交流の場としての特集実際の位置関係に即して配置したうえで、それぞアルに際してはジオラマを撤去し、家屋と祭壇をについては「さびしい」という声もあった。リニュー

大型のジオラマで示していたが、無人の復元家屋

し、それらの位置関係もふくめた暮らしの様子は、検討しつつ、調査・収集を進めたい。

によって浮き彫りとなった課題や来館者の反応もの課題を再認識する機会でもある。リニューアル神像などを展示した。展示の構築作業は、研究上療具、近年収集されたシャマンの太鼓と木製守護

じ ろう た北原 次郎太れにマネキンを配置することで、人の暮ら

きたはら北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

し・息づかいが感じられる展示となるよう
以来今日まで、アイヌの文化的状況や研究の動向を示した。それに合 わせて、屋 内でも 儀キンを置 き、祈 りの所 作 や 祭 具の用い方

祭 壇の前には祈りをあ げる男 性のマネ心がけた。

にも大小の変化が起こっている。展示リニューアル

みんぱく開館当初のアイヌ文化展示が作られてにあたっては、以前の展示の優れた点を踏襲しつつ、礼の様 子を見せることとし、女性がお神儀 礼を展 示するうえでの難 点のひとつ

酒を注ぐ場面を再現した。

この間の変化を反映したものとなるよう留意した。
イナウに見る地域性

儀礼の所作は、誰がどのようにそれをおこは、それに関する情報が乏しいことである。

ウは、地域により形状や用い方が多様であり、みなうかが、地域や家系によって多様である。

樹木を削って作り儀礼の際の奉納物となるイナ
んぱくでは当初からこの点を意識した収集・展示
いっぽう、それに関する情報はごく限られさ る ぐんびらがされてきた。リニューアルに当たっては展示物を
しげる

取 町 二風谷の萱野 茂 氏を中心に製作されている。これらの家屋と祭壇は、沙流郡平たものであることから、マネキンの仕草もかや の刷新しつつも、この方向性を踏襲することとした。
も同地方の別資料を展示した。また、道東地方の同地方のものを再現することとし、萱野氏

とり ちょう に ぶ たに

とりわけ千島のイナウは希少であることから、今回イナウで、明治期以前に属する資料は少ない。あの著作中の写真を元にポーズを決めた。

め むろに均一化してきている現代において、モノだけによ

次に、工業製品の普及により物質文化が世界的きたことは、このことを象徴的にあらわしている。

く「作家名（ 個人名）
」がしるされるようになってされるキャプションに「民族集団名」だけではな

個人の作品としてとらえようとする。展示物に付解 するための資 料としてのみとらえるのでなく、る。アーティストにとっても、自らの作品が博物

面や先住民からのメッセージを展示しようと試み

館は、彼らのアート作品をとおして、人びとの内とがアーティストとよばれる人びとであり、博物

セージ性を「作品」という名のモノに込める人びげることができるだろう。そして、そのようなメッ求められるようになってきたことも要因として挙先住民からのメッセージを展示に盛り込むことがし、死者用の装 束や墓標の複製、病 気治

ズムと呪 術に関する要 素を加えることと新展示には、あらたに他界観、シャマニ

呪術と他界観らたに展示した芽室地方の男女のイナウは、収集が明治後半と古く、イナウが性別をもつ擬人的な祭具であることを示すことにも適した資料である。
儀礼展示の難しさ

以前の展示では、祭壇と復元家屋を別個に設置

やまさき こう じ

山崎 幸治
北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

文化展示のなかでのアート作品

現在、世界各地の民族学博物館での先住民に関する展示において、アート作品は欠かせない存在となっている。今回のアイヌ文化展示のリニューア
ルも例外ではなく、伝統工芸品に加えて、いわゆるアート作品も複数点展示されている。なぜアート作品が展示物として選ばれるのであろうか。
その理由としては、複 数の要因が考えられる。
そのすべてを列 挙 することはできないが、ま ず、
博物館と美術館との関係性についての議論の深化により、展示のスタイルが変化してきたことが挙る民族文化の紹介が困難となり、同時に、アイデ館に展示されることが、何らかのメリットとなる

あらたに展示した芽室地方の男女のイナウ
左（男性）：K0002026、右（女性）：K0002025

ナーに展示されていることを期待している。

やコトが、アート作品としてアイヌ文化展示コー

うか。十数年後、現在からは予想もできないモノ

民族学博物館には求められているのではないだろアート作 品 を収 集・展 示・保 存していくことが、展示替えをおこない、また、次々と生まれてくるされたアイヌ文化展示のアート作品も、継続的にち、その時代を映す鏡である。今回リニューアル

アートは、観る者へ訴える強い力と批評力をもとも事実である。

界を感じ、あらたな刺激を待ちわびていているこからである。しかし、同時に、そこにある種の限をズラしてみせること自体がアートとなっている

住民自身が観覧者のもつイメージに近づき、それ遠のテーマだと考えているからである。また、先性を否定するものではない。なぜなら、伝統は永傾向がある。筆者は、それらのアート作品の方向されているアート作品が選ばれ、展示されてきたイメージとの連続性がわかりやすいかたちで担保レンジしたものなど、観覧者がすでにもっている作品の展示では、各民族の伝統的なデザインをアとはいえ、これまでの民族学博物館でのアート時代を映し、生まれ続けるアート作品を果といえる。

と自体、博物館と先住民との交渉の現時点での結味で、先住民の展示にアート作品が展示されるこことが多いことも見逃すことはできない。その意

右写真、芽室地方のイナウの詳細図
画・北原次郎太42016 年 11 月号

5

げられる。そこではモノを、当該の民族文化を理ンティティといった人間の内面や、現代に生きる

展示場入り口で来館者を迎えるサブセクション「同時代を生きる」の３つの木彫作品

たき ぐちゆ み

瀧口 夕美
編集グループＳＵＲＥ

さいとう れい こ

齋藤 玲子

ホワイトボードに書き、みんなでそれを読む。しかしそれらは、に教えている。そこでは、毎回、プリントを配る。アイヌ語を

わたしは東京で、月に二度、アイヌ語をアイヌの子どもたち

カナ文字は、次々とあふれるようにページをうめつくす。二人皆無である」と断言する。鍋沢元蔵の「ユカル伝」をしるすで「アイヌ発音中、初頭音で少ない音字はロミヒヱでヰンはことばを残していくか。山本多助は「アイヌ単語集」のなかある。時代が変わりつつあるなかで、どうやって自分たちのの音に満ちた環境での暮らしを、アイヌ語から感じる。わたしのことば、おまじない。人間だけでなく、カムイの声や、自然
い手の立場にたち、客観的にしるす力だと思う。

思索であり、同時に、そこから一歩外に出て、別の言語の使のエカシに共通するのは、自分のもつことばを深く理解する

なべ さわ もとぞう

やま もと た すけ

踊り、おしゃべり、たくさんの物語、祈りのことば、あいさつ

もともと、文字をつかわずに伝えられてきたことばだ。歌やの授業は、それと比べると、どこか焦っているようであり、ことばに接する態度が、せせこましいようでもあって、もどかしい。
時代の流れのなかで新しいアイヌ文化展示では、前半部に、チセがあり、伝統化を取り入れ、あらたな生活スタイルをつくりながら暮らし化を経験した。アイヌはその時代時代で日本やその周辺の文のテーブルのある位置で、わたしたちアイヌはさまざまな変縦長の展示の順路を歴史の時間の流れとして見ると、中間的な装飾品や衣類、宗教儀礼の道具、農具など、生活のなかてきた。その大きな画期が、文字の使用だ。伝統から現代にぱっエカシの文字が伝えるもの

受けつぐ人の手になる現代の工芸品や、先住民族の権利に関で使われたものが展示されている。後半は、それらの伝統をと切り替わったのではない。そのあいだには、人びとの多岐にアイヌに起こったことを知って欲しい。

消火剤が大量協 議 さ れ た。

ブル席から展示をながめ、資料に触れて、さまざまな観点から、から、アイヌ民族はいない」という人もいる。しかし、このテー近ごろでは、「もう伝統的な姿で暮らすアイヌはいないのだ

わたる努力と葛藤がある。

する歴史を伝える。
展示の前半と後半のちょうど中間あたりに、椅子とテーブ

ルが置かれた。そこには、本やアイヌ語のテキスト、より詳

細な資料にアクセスするためのガイドなどが置かれている。
テーブル席のすぐ近くには、エカシ（ 祖父や高齢の男性を、敬意をこめてよぶ言い方）たちが書き残したアイヌ語の展示がの前にモニターを設置し、建築時の写真や、萱野
氏によるカムイノミ、萱野氏と大塚和義名誉教授との対談の動画を流すことにした。
何かを学ぶ日となるようにそうして、二週間 後に公開を控えた三月三日、に飛散していたため、アイ
ヌの文化展示場を含む北ブ萱野茂（一九二六―二〇〇六）氏はじめ北海道沙流る復元家屋。アイヌ語でチセとよばれるこの家は、「アイヌの文化」展示場の中央にどっしりと構えチセを活かす焼 失した部 分はさほど大きくなかった。しかし、たため、消 火 器とバケツリレーの水で消し止め、口の茅に燃え移った。展示作業中で人手が多かっレーシングペーパーが熱で発火し、それがチセの入げるためにハロゲンランプの前に垂らしていたトを撮っていたときのことである。照明の光を和ら

萱野茂氏の子息である志朗氏らに状況を見ていロックを閉鎖

郡平取 町 二風谷の人たちの手によって、一九七九

火種が残っている危険性があるため、入口の屋根

ただいたうえで、チセの修復について相談をした。

委託のカメラマンが完成したところから記録写真

年の展示公開に合わせて造られたものだ。新しくの茅はすべて撤去した。偶然にもその日、アイヌ焼失を免れた母屋にも消火剤がかかっていたので、ぐん びら とり ちょう に ぶ たにられ、対応が

策部会が作

内に緊急対

すぐに館

謝に堪えない。

に心強く、感だけた。本当業をしていただきたい。

撮りつつ、チセについてしっかりと勉強させていたた。全面的な葺き替えをするこの機会に、記録をかと思います」とことばをかけてくださる方もいかを学ぶ日になるようにと、カムイがそうしたのたことに心が痛む。しかし、関係者のなかに「何い、多くの方にご心配とご迷惑をおかけしてしまっ

今回の失火では、大切な資料を損傷させてしまふするために、公開は三カ月延期となった。

い、再展示を清掃をおこなて、全面的に示資料は外しし、一部の展造ったとはいえ、伝統的な素材と技法にこだわっの衣類の調査のため北海道から来られていた人た

屋根の茅はすべて外し、当面は骨組みが見える状かやて復元したもので、貴重な資料である。製作にあちのなかに、チセの建築に携わったこともある方

態で公開することとし、茅（ ヨシ）やシナノキ樹

ばよいか、議論を重ねた。
以前は、チセのとなりに一九二〇年代ころの二さ る

たった方々のことを思うと、新展示ではあまり手がいらしたた皮の縄を準備していただき、来年三月に全面的な

かや の しげる

を加えずに、しかし、チセを活かすにはどうすれめ、安全かつ葺き替えをすることになった。

民博 民族文化研究部

山本多助「アイヌ単語集 ４号
ユよりンまで」1943年

手際よく作

風谷の家の周辺を再現した一〇分の一模型が展示されていた。新展示は現代のスペースを増やすた
めに、これまでの展示資料の縮小や撤去が必要だった。悩んだ末に、この模型は展示から外すこととし、少し離れた壁際に展示されていたクマ送り儀礼の祭壇をここに移した。二風谷ではチセの東側の窓に面した場所に祭壇が設けられるので、本来の配置にしたのである。チセのなかと祭壇の前にマネキンを置き、儀式の様子を再現した。また、チセ

屋根の茅を撤去する際には家財道具や儀礼具をすべて運び出し、萱野志朗氏にチセコロカムイ（家の守り神）に祈りを捧げていただき、いったん別の場所で保管し、清掃後、再展示にも立ち会っていただいて元に戻した。2016年4月

62016 年 11 月号

7

現在のチセの展示。奥のロルンプヤラ（上座･神の窓）から、祭壇が見える

鍋沢元蔵「ユカル伝」1954年筆録
アイヌに関する資料が閲覧できるコーナー。左奥には「ユカル伝」
や「アイヌ単語集」が展示されている「ことば」のコーナー

である人びとが到来する以前からその土地に住んでいたが、現在ではその社会のなかで政治的に弱者の立場にある人びとの総称である。
る公民権運動から刺激を受けた米国先住民が権利一九六〇年前後に米国で盛んになった黒人によ岸上 伸啓
運動を展開したことが契機となり、世界各地で先きしがみ のぶひろ

民博 研究戦略センター

住民運動が盛んになった。国連は一九九三年を国際先住民年と宣言し、その後、積極的に先住民運動を支援し、先住民の政治的地位の向上に尽力す認知された日本の先住民るようになった。この時期にアイヌは日本の先住

かい しゃ

この五〇年あまりのあいだに先住民ということ民であると国内外で明確に認知されるようになるなった。
国際交流するアイヌした。このシンポジウムで意気投合したイヌイッ
トが翌年の夏に二名のアイヌをカナダのヌナヴィ
ク地域とモントリオールに招待し、狩猟や共食など生活体験を含めた文化交流をおこなった。
このような海外の先住民との相互交流・体験をヌイットの政治リーダー、モントリオール在住のした。このときに、カナダ国ヌナヴィク地域のイに先住民の社会運動に関するシンポジウムを開催

こうした動きを受けて、本館も二〇〇五年一月

し、世界の先住民の一員として自らのみならず世

現代のアイヌは海外の先住民と積極的に意見交換

ランド、ロシア極東の先住民にも広がりつつある。

の交流の輪は、いまやオーストラリアやニュージーを考えるための参考にするようになった。アイヌとおして、アイヌは世界 各地の先 住民の政治的都市イヌイットの生活向上運動の指導者、北海道界各地の先住民の政治・文化・経済的な状況を向互訪問を始め、白老のアイヌはフィンランドのサーで暮らすアイヌ文化の継承者、関東在住のアイヌ上させるための活動に参加しているといってよい

文化的な状況を知り、自らの現状を認識し、将来を招聘し、当事者が中心となってイヌイットとアだろう。

「民族共生象徴空間」の中核施設のひとつであり、特別展示からなり、

展示は総合展示と本方針としている。

･

文化の調査・研究・教育・普及活動の国際的なセ展示、テーマ展示、

前者はさらに基本

二〇一五年に策定されたこの博物館の基本計画

しい認識と理解を促進するとともに、新たなアイな存在で、アイヌの博物館の中核的る。基本展示はこシアターにわかれ

二〇二〇（ 平成三二）年の開館を目指して、国の人びとが自らの「私たちのくらし」「私たちの歴史」「私たちのしごヌ文化の創造及び発展に寄与する」（ 文化庁ホーム
アイヌの歴史・文化の正しい知識の提供と理解のと」「私たちの交流」「私たちのことば」という六つ

立アイヌ民族博物館の設立準備が進められている。

促進、その知識をもつ次世代の博物館専門家の育のテーマを設けた。ただし、基本展示といえども文化を紹介するという形で、「私たちの世界（ 信仰）」成、その調査・研究、博物館情報ネットワークのの展示更新をおこない、繰り返し来館しても常にどこかで新しい展示が見られるようにする。
みんぱくの展示リニューアルから新しい博物館の設立へとし、火災、地震、津波、浸水などの被害を回避

景観をそこなわない高さ、形状、設備をもつもの

じ時代を生きる人びとの姿を伝える展示というもにかかわってきた。その基本方針のひとつに、同

プロジェクトチームの一員としてそのリニューアル

今年の三月まで民博の教員であり、アイヌ展示するための対策を十分にとることを基本としてい立アイヌ民族博物館の設立準備に従事することにのがあり、それに基づいて現代のアイヌの人びと
展示については、国内外の多様な人びとに、アなったが、このリニューアルの精神は新しい博物館

る。それと同時に入館者にポロト湖周辺の美しい

イヌ民族の歴史や文化を正しく理解してもらうたの展示にも生かしていこうと考えている。

の姿をより多く伝える展示となった。四月から国めに、それらを総合的、一体的に展示することを基

風景を楽しんでもらうための設備も設ける。

建 物については、白 老のポロト湖 周 辺の自 然、基本設計がおこなわれている。

現在、この基本計画にもとづき、建物と展示の相互交流の場として展示資料の入れ替えやテーマ構成の変更など不断

この博 物 館は北 海 道 白 老 郡 白 老 町に設 置 される

重し、国内外にアイヌの歴史・文化等に関する正「この博物館は、先住民族であるアイヌの尊厳を尊ではその設 立の理 念 を 次のようにうたっている。

ンターとなることが期待されている。

アイヌ民族の文化振興、文化継承、そしてアイヌ

しょうへい

イヌの生活、政治的な状況、文化継承問題を検討

ミと交流をおこなった。

しらおい

先住民クワクワカワクゥとのあいだで青少年の相国ブリティッシュコロンビア州アラートベイに住む

一九九〇年代後半には二風谷のアイヌはカナダに ぶ たにとともに、国境を越えた先住民間の交流も盛んに

ばが世界的に人口に膾炙するようになった。先住

し ろう

民とは、現代の国家のなかで政治経済的な主流派

さ さ き

佐々木 史郎
国立アイヌ民族博物館設立準備室 主幹

アイヌと世界の先住民との交流について解説するサブセクション「世界をひろげる」の展示

構築の四つのミッションをかかげる。

ページより）。そして、この理念を具現化するために、

民族共生の象徴空間

ポロト湖に沈む夕日

8
2016 年 11 月号

9

カナダ極北地域のクージュアック村で日本とアイヌ民族について説明する長谷川由希さん。
2006年夏。提供・Makivik Corporation
ポロト湖畔のチセ（アイヌの伝統的家屋）。このチセが建つ一般財団法人アイヌ民族博物館が有する博物館機能の一部は、国立アイヌ民族博物館に継承される予定であるこりゆドイツのポップカルチャー
市場調査―1日目

二〇一六年六月末の週末にドイツのシュトゥットガルトで開かれた﹁コミコン﹂に行ってきた︒コミコンとはコミック・コンベンションの略で︑日本のコミケ︵コミックマーケット︶に相当するような︑コミックやゲームの愛好家が一堂に会するイベントである︒チケットが余ったので行かないかとたま
たま誘われたのだが︑日本のポップカルチャーの世界展開についての科学
研究費プロジェクトの分担者となっている以上︑この機会を逃すわけにはいかない︒シュトゥットガルトのメッセに向かった︒

うごめく宇宙人︑ヒーロー︑プリンセス︑ロボット︑ゾンビ⁝⁝
まず目を引いたのはコスプレイヤーたちであった︒シュトゥットガルト中
央駅からメッセまでの地下鉄ですでに︑﹁オタク﹂っぽい人びとの密度とともにコスプレ姿の数も高まってゆく︒マーベル系︑DC系のアメリカン・コミッ
クのヒーローたち︑﹁スターウォーズ﹂などの映画や﹁ゲーム・オブ・スロー
ンズ﹂などの人気ドラマの登場人物になりきったおにいさん︑おねえさんは︑
もともと体格がよかったり︑美人だったりするので︑カッコイイ︒なかには﹁ゼルダの伝説﹂などの日本発のゲームや︑﹁ドラゴンボール﹂﹁セーラームーン﹂﹁ワンピース﹂などのアニメのキャラクターも結構いた︒
メッセの建 物のエントランス・
ホールには︑ワッフェン・チェック︵武器チェック︶と書いたブースがあり︑休憩中のストームトルーパー
が係りのおじさんと談笑している︒
やりなた

ブースの 奥の棚には巨 大 なハンマーや槍や鉈⁝⁝︒戦闘もののコ
スプレには武器︵もちろん︑造り物︶が付き物であるが︑その大きさやイツでは都会でもこれだけの人混みは見たことがないというくらい︑閉じ

英独二カ国語のプログラムをもらって巨大なホールにいよいよ入ると︑ドり付帯品の造形に気合いを入れすぎると︑一時没収されてしまうのである︒

邪魔だったり︑人に危害を加えそうな武器は会場にもって入れない︒つま立て︑ジオラマ風に再現し映画やドラマの場面を組に︑おもちゃのブロックでる 机 が 並 ん だ一角︒さ ら

自らの作品を展示販売す重量には規定があり︑大きすぎてられた空間のなかで人が蠢いている︒人ではない怪物︑ゾンビ︑ロボット

た﹁ブリッキング﹂作品のうごめ

も︑うじゃうじゃいる︒暑いし︑広いし︑あまり予習もしてこなかったので︑イツ独自のジャンルなのか︑
コミコンの専門家に聞いてみたい︒﹁オタク﹂たちの購買欲をそそるグッズ販売のブー

ベントー︵ボワット／ boite
はフランス語で箱︶としてお弁当グッズが山積みにされていたり︑日本でスも多くあり︑ボワット・

広報・販売をしているメディアは百均で売ってそうな和製スナックが二〜三倍の値段でも飛ぶように売れしまうのではなかろうか︒︵二日目につづく⁝⁝︶

好の機会を見逃していては︑﹁クールジャパン戦略﹂も看板倒れに終わって的であった︒いくら首相がスーパーマリオの恰好をしても︑市場開拓の絶かっ こう

在感を示すアメリカのコミック大手と日本のマンガ産業の影の薄さは対照

テレビ・玩具産業とがっつり手を組んでドイツのポップカルチャー市場で存

フランスやアメリカのコミコンでも状況が同じなのか知らないが︑映画・いであろうか︒

いるらしい︒日本の会社で直接ディスプレイを出していたのは任天堂ぐら

和製マンガの翻訳・流通はドイツの大手コミック出版社が市場を押さえてス人や中国人による個人経営であった︒日本の出版社のブースも探したが︑関連の一角︑そしてイラスト・

ドイツ、シュトゥットガルトていたりした︒が︑これらは日本人が直接出店しているのでなく︑フラン

画およびゲーム産業に関連した販売している﹁コスプレ王国﹂
︑コミック出版社ブースがまとまった一角︑映ゾーンにわかれていることがわかってきた︒衣装制作の道具や素材を展示

案内図を見ながらとりあえず端から端まで歩いてみると︑いくつかの市場の縮図う面持ちで人混みのなかを進んだ︒

おも も

展示コーナーが会場中央に調査してみた。

何がどこにあるのか︑どう見ればよいのか︑わけがわからない︒撤退した

日本のマンガ文化がドイツのコミックファンにどう消費されているか

陣取っていたが︑これがドマンガ、アニメの愛好家が集うイベント、コミコン。

い気持ちを抑え︑一眼レフカメラを構えて﹁日本から取材に来ました﹂とい

一日目にしてすでに疲労困憊の筆者

民博 民族文化研究部

コミック・マンガの作家たちがコスプレグッズの販売

102016 年 11 月号

11「ブリッキング」のコーナー

山中 由里子

やまなか

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ

エントランスの武器チェックポイント

月 日
︵火︶
まで

台湾文化光点計画 上映会・シンポジウム︱﹁民族誌映画にみる文化への視点
台湾︑日本︑ノルウェー︑エチオピアの作品より﹂
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶

会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶︑先着順

会場 本館エントランスホール及び特別展示
館休憩所
︵地階︶
主催 北大阪ミュージアムネットワーク

月 日︵水︶西アフリカの王国を掘る

月 日︵水︶
ドリアン王国探訪記
マレーシア先住民の生きる世界
講師 信田敏宏︵本館 教授︶講師 竹沢尚一郎︵本館 教授︶︱ 文化人類学から考古学へ※申込不要︑
参加無料︵当日は無料観覧日です︶

連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル﹂﹁展示キュレーションの誘惑

時〜 時 分
ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

お申込み・お問い合わせ先︱ 新しいみんぱくの展示ができるまで﹂ ︱時間
会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂●無料観覧日のお知らせ
月 日
︵木・祝︶
︑ 月 日
︵土︶
及び 月
日
︵日︶
は︑本館展示と特別展を無料で観覧い︵有料
ただけます︒ただし 日は自然文化園区域︶を通行される場合︑入園料が必要です︒

月 日︵日︶までの土曜・日曜・祝日
日 往復︑所要時間 分

月 日
︵木・祝︶
日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

︱

巡回展 瀬戸内国際芸術祭2016連携事業﹁イメージの力
国立民族学博物館
コレクションにさぐる﹂
会 期
月 日
︵日︶
まで

時
︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜※臨時に運休することがあります︒詳細は本館ホームページをご覧ください︒

運休日

運行日

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直通無料送迎バスを運行します︒●みんぱく無料シャトルバスのご案内

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公開講演会
私たち人類はどこへ行くのか？

︱

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特別展
﹁見世物大博覧会﹂

会期

本展では︑江戸から明治時代にかけて大いに流行し︑現代に至るまで命脈を保ってきた見世物の世界を︑絵看板︑錦絵︑一式飾りや生人形︵いきにんぎょう︶など︑さまざまな資料をとおして紹介します︒

お申込み・お問い合わせ先

一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530
みんぱく×無印良品ららぽーとEXPOCITY

月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶ 時〜 時 分

開業１周年記念みんぱくツアー

会場 本館ナビひろば等

日時
主催 無印良品
特別協力 国立民族学博物館※参 加 方 法 や 参 加 費 な どの 詳 細 は 無 印 良 品のホームページでご確認ください︒

時〜 時 分カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂
会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

時間
※事 前 申 込︵ 参 加 状 況 により 当日 受 付 あ り ︶︑︵定員各回 名︶
参加費各回１000円
共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース3 11 27

会場 特別展示館
年末年始展示イベント﹁とり﹂※要事前申込︑参加費500 円︵ ドリンク﹁スイカで踊る︑クジラを祭る付き︶
︑定員各回 名
生き物と人 共生の風景﹂
生き物と人との新しい関係から人類社会の未 主催 国立民族学博物館
来について考えます︒
一般社団法人ナレッジキャピタル
日時
月 日
︵木︶
月 日
︵水︶
時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶
新しいアフリカ展示ができるまで︵仮︶
会場 日経ホール︵東京︑定員600名︶
講師 𠮷田憲司 本(館 教授 )講師 遠藤秀紀︵東京大学総合研究博物館
月 日︵木︶
教 授・ 作 家 ︶︑岸 上伸 啓︵本館 教授︶︑
新しいオセアニア展示ができるまで︵仮︶
池谷和信︵本館 教授︶講師 須藤健一 本(館 館長 )2017 年 の 干 支 で あ る﹁ と り ﹂をテ ーマに︑ 主催 国立民族学博物館・日本経済新聞社
みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり
地の﹁とり﹂を紹介します︒
お問い合わせ先
公開フォーラム

﹁世界の博物館2016﹂
日時
月 日︵水・祝︶ 時〜 時
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶
お問い合わせ先※要事前申込︑参加無料
国際協力係 06･6878･8250

月 日︵木︶ 時 分〜 時 分

カムイノミ︵神への祈り︶日時会 場 本 館 玄関 前 広 場︵雨天の場合は︑特別展示館休憩所
︵地階︶
にて開催︶

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主 催 香川県立ミュージアム
国立民族学博物館
千里文化財団会 場 香川県立ミュージアム
休館日 月曜日︵祝日の場合は翌日︶

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員証提示︵会員外500円︶

友の会講演会（大阪）

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

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第461回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
インドにおける出産をめぐる信仰と産後ケア講師 松尾瑞穂︵本館 准教授︶

近 代 化 が 進 むア ジアの地 域 と同 様︑今 日のインドでは︑
かつて広く見られた産婆の立ち会いによる自宅出産は減りつつあります︒出産は﹁けがれ﹂の観念と深く結びついていますが︑病院出産の普及とともに︑出産の慣習は変化してきました︒一方で︑母親を取り巻く親族や地域に根 付 く 産 後 ケア があ り︑そ れはカーストや 信 仰 とも関わっています︒本講演会では︑変わりゆく出産と産後ケ
アを通して︑インド社会への理解を深めます︒●講演会終了後︑講師を囲んで懇談会を実施します︵ 分︶︱

第462回 2017年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
アイヌ文化を楽しく学ぶ
関西での活動を例に
ゲスト 藤戸ひろ子︵ミナミナの会代表︶
講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶

東京講演会
第116回 2017年 月 日︵月・祝︶時 分〜 時 分﹁アイヌ・アート﹂をもっと身近に︱ イラストレーションから踊りまで
会場 アイヌ文化交流センター︵要事前申込︑会員・会
員外ともに無料︶︻東京︼
連続講座﹁素顔の地球に出会う

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン

︱ 人類学者たちのフィールドワーク﹂
時間時 分〜 時 分※要事前申込︑会員証提示︵会員外1000円︶
月 日︵土︶
シベリアで生命の暖かさを感じる︵国立アイヌ民族博物館設立準備室 主幹︶
講師 佐々木史郎

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

月 日︵木︶〜2017年 月 日︵火︶ 研究協力係 06･6878･8209

会場 本館ナビひろば

会期

みんぱく公演﹁アイヌ民話人形劇
ふんだりけったりクマ神さま﹂
新﹁アイヌの文化﹂
展示フォーラムの一環として︑民話を原作とした人形劇を上演します︒
日時
月 日
︵土︶
午前の部 上演のみ
時〜 時︵ 時 分開場︶
午後の部 上演︑トークショー
時 分〜 時︵ 時 分開場︶

会場 本館講堂︵各回定員450名︶
※見学可能

日時

北大阪ミュージアムメッセ

出演 阿寒アイヌ工芸協同組合
司会 齋藤玲子︵本館 准教授︶
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶︵当日先着順︶
会場 本館講堂 定員 450名
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶50

ゲスト 小笠原小夜︵アイヌ文化交流センター非常勤職員︑イラストレーター︶
講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶

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運休日 11月3日
（木・祝）
、5日
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、6日
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第462回 月 日
︵土︶
博物館の中の古代アメリカ文明
講師 鈴木紀︵本館 准教授︶
マヤ︑アステカなどの古代アメリカ文明は博物館でどのように展示されているのでしょうか︒これらの
文 明 は 消 滅 し た 過 去の 文 明 で しょう か︑そ れ と も︑現代にも影響を及ぼしているのでしょうか︒主に北米と中南米諸国の博物館を比較しながら︑古代文明展示が発するメッセージを探ります︒

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや
すくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
アン ケ ート が語 る ビデ オテーク とみ ん ぱ く 電子 ガ
イド
話者 山本泰則︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
アラブ人キリスト教徒の視点からみた中東情勢
話者 菅瀬晶子︵本館 准教授︶

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2016 年 11 月号

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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災に関する人文社会系の最初のモノグラフの１つである。

運行日 11月27日（日）
までの土曜・日曜・祝日
解説・エッセイも収録。
全 212 ページ。

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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タビューに基づいて執筆したもの。

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後にどのように行動したかを、
イン

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人びとを惹きつけてきた多種多

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原著である
『被災後を生きる―吉原著および本作は、日本語と英語で書かれた東日本大震

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た岩手県大槌町の人びとが、被災

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和・ 平 成 ま で、

里 吉 里・ 大 槌・ 釜 石 奮 闘 記 』は、2013 年講談社ノンフィクション賞最終選考 5 作に残った。

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東日本大震災で甚大な被災を受け様な見世物の世

5 0 0 点の絵看板や錦絵、写真資料など36録。江 戸から昭界 の 魅 力を、約

フルカラー図版で紹介。
実行委員による

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みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13月 日︵日︶ 時 分〜 時 特別展示館
博物学と見世物
珍獣幻獣大集合
話者 山中由里子︵本館 准教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

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Lexington Books $9 0

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大博覧会」の図

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万博記念公園駅発

The Aftermath of the 2011 East Japan
Earthquake and Tsunami: Living among
the Rubble

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●みんぱく無料シャトルバス時刻表

刊行物紹介

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国立民族学博物館発■竹沢 尚一郎 著

見世物大博覧会

特別展「見 世 物

マヤ民族の歴史を展示するメキシコの博物館

万博記念公園駅→国立民族学博物館

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国立民族学博物館→万博記念公園駅

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大阪モノレール■国立民族学博物館 編

国立民族学博物館 1,70 0 円（税抜）

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モンゴル遊牧民の食卓
モンゴル人︑特に遊牧民の食生活に目を向けてみると︑日常的に使う材料の種類はかなり少ない︒小麦粉︑ときどき米またはプントゥーズ︵韓国のタンミョンに似た乾麺︶︑そして肉や内臓︑乳製品︑塩とわずかな野菜でほとんどの料
ゆ理を成立させている︒日常の料理とよべるもの
は︑茹でた肉や内臓︑揚げ餃子︑蒸し餃子︑汁
うどん︑スープのない蒸しうどん︑米入りスー
プ︑モンゴル風のパエリヤ︑プントゥーズの炒め物などで︑何とかヴァリエーションを確保しているものの︑やはり少ないことは否めない︒とはいえ︑特別な機会にしか作られない料理もある︒彼らが心待ちにする陰暦の正月にはヒツジの丸茹でや専用の型を使った揚げ菓子などが作られる︒そしてまた︑ヤギのボードクも特別な機会に作られる料理である︒

軟らかく︑ジューシー

なのだという︒多くの日本人にとっては脂っこ
いと感じられるかもしれない︒だが︑肉好きな
彼らにとってはやはりそれが旨さの源なのであ

牧民の知恵の結晶である︒このヤギのボードク

費せずに長期保存できるようにしたモンゴル遊

よ︑冷凍保存にせよ︑それは肉を一度に大量消は非常に大変なことであった︒わたしの調査地

しかし︑ほんの十数年前までは親類が集うこと要があれば駆けつけることも珍しくなくなった︒

遊牧民と町に住む人びとが連絡を取り合い︑必の香ばしさや味が染みこんでおり︑それが極上

ジューシーである︒彼らにいわせれば焼いた石

じっくりと石で蒸し焼きされた肉は軟らかく︑で 炙 っ て い る た め 香 ば し い︒ そ し て な か か らに 噛 み 切 れ な い ほ ど 固 い も の の︑ 表 面 を 直 火

ときは大抵男性の出番である︒ヤギの皮は容易

はおもに女性の仕事であるが︑この料理を作る

うで︑十数年たった今でも人びとの話題に上るのボードクを作ったことは後にも先にもないよ

クを振る舞うことはあったものの︑一度に二頭プを訪れることはあり︑その際にヤギのボードた︒もちろん︑その後も親類が遊牧民のキャンなどとともに調理することが多い︒干し肉にせであれば冷凍保存したものを切り分けて小麦粉

一般的である︒また︑干し肉にしたものや︑冬

日常の食事では︑肉は茹でるのが調理法としてであるのは一見奇異な感じがするかもしれない︒

食材であるため︑ヤギのボードクが特別な料理

牧畜民である彼らにとってヤギは手近にあるろう︒そしてまた︑流れ出した脂を含んだ汁もの場合には当然のことながら一度に一頭丸ごと使では当時遊牧民が町に住む親類と連絡をとるたことがある︒多くの親類が集い︑男性のみならヤギのボードクとは︑ヤギの皮を袋状の容器用することになるので︑大変贅沢な料理といえる︒
めには︑まず遊牧民のキャンプからウマを駆っず女性もモンゴル相撲をおこなったことや︑そ彼らの好物である︒﹁余分な脂を落とす﹂といもちろんさまざまな状況により異なるが︑通て約二〇キロメートル離れた集落に赴いて電話

れぞれが余興で歌を歌ったりしたこと︑そしてにして︑なかに肉や野菜︑焼いた石を入れ︑蒸常モンゴル遊牧民は︑家族︑あるいは移動式住を掛けなければならなかった︒そこではじめてわたしが酔って横になっていたことを次々に思う概念は彼らにないと思われる︒

居ゲルの居住者で食事をする︒家畜の世話の手

親類たちにヤギのボードクを作るから集まるよ

い出すのである︒親類のつながりを強化するとし焼きにしたものである︒日常の食事を作るの伝いをする牧夫や競馬大会の騎手になる子ども

うにと︑その日時が伝えられた︒連絡を受けた

いっては大げさかもしれないが︑ヤギのボード

こうして集まった親類たちに振る舞われるの

あぶなどの居候が同居していることもあるし︑また親類は近くに住む別の親類にその旨を伝え︑そ人程度である︒そしてまた︑彼らは調理されたがヤギのボードクである︒このときには多くのぜい たく人が家を訪ねてくればお茶や料理を提供するのものは当日かせいぜい翌日までに消費する︒電親類が集ったため︑お腹いっぱい食べられるよは子レンジはおろか冷蔵庫もモンゴル遊牧民のあうにと二頭のヤギでボードクを作ったのであっ

ヤギのボードク（ヤギの大きさにより 30 〜 40 人分前後）とは間違いない︒

クが記憶をたどるひとつの起点となっているこ

ヤギの放牧。モンゴルではヒツジとともに放牧されるのが一般的である④ 外側を焚き火やバーナーであぶる（バーナーの場合 2時間30 分が目安）。
適宜焦げた毛をナイフなどで削ぐ。脂が染み出してきたら完成。

れぞれが何とか足を確保して草原に馳せ参じた

いだでは一般的ではないし︑作ってから時間がヤギのボードクを味わいながら催された宴の一コマ。宴のために立てたテントにて経過した料理は体を壊す原因になると彼らは考えている︒一家族が一回の食事とするには︑ヤギのボードクは過剰な量となってしまうのである︒むろん例外はあるが︑ヤギのボードクが作られるのは特別な機会︑特に多くの人数が集合するときとなる︒

ヤギのボードクが作られるとき
草原のキャンプに人びとが集うのは︑町に住む親類が遊牧民のキャンプを訪れたときであり︑ヤギのボードクが作られるのはこうしたときで③ 皮袋の口をウマの尻尾の毛や針金で、蒸気が出ないように固く結ぶ。

が彼らのしきたりであるので︑食卓を囲む人数

ヤギのボードク

のである︒

からしま

ひろよし

北東アジア地域研究国立民族学博物館拠点 拠点研究員

辛嶋 博善

が増えることがある︒その場合でも多くて一〇ヤギのボードクある︒今でこそ携帯電話や自家用車が普及し︑② こぶし大の石を 35 〜 50 個ほど熱し、骨付き肉とともに皮袋に詰める。このとき肉と石が層になるように交互に入れる。適宜塩などの調味料、好みにより刻んだタマネギなどを入れる。
タマネギ
適量（400g 程度）① ヤギの皮を剥ぐ。耳の上から切り始め、皮に付いている肉はそのまま残し、骨付き肉や内臓を取り出し、皮を袋状にする。
適量（150g 程度）
塩

1頭
ヤギ

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2016 年 11 月号

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モンゴルの記憶の起点となる料理帝京大学講師「よそ者」が継承する
文化遺産
しん― モロッコ・マラケシュのリアド

やす だ

安田 慎
文化遺産の保全は、地域住民にのみ託されたものなのか。

く逆に破壊を招いてしまうといとよばれる伝統的家屋を改装し︑観光の現場では、固定化された前提を問い直す実践がおこなわれている。

中東におけるアルジェリア

手頃な値段のホテルやゲストハ

●
マラケシュ

うジレンマを抱えていた︒

モロッコ

旧市街と生活空間の保全●
ラバト

ある文化遺産としての歴史的建中東各地では近年︑旧市街に

コ西部・マラケシュの旧市街︵メ

活力を生み出してきた︒モロッ

出し︑旧市街にあらたな文化的

民たちの憩いと交流の場を生みる保全活動は︑観光客や地域住

しかし︑近年の観光振興によかを予約し︑クレジットカード

上のホテル予約サイトでいくつの研究者から聞き出し︑ウェブ

ロッコ的な体験を期待し︑友人筆者も他の場所ではできないモ

観光客からの人気を博している︒

ウスとして活かす動きが見られ︑ティックが建ち並び︑観光客のゲストハウス︑ギャラリー︑ブなレストランやカフェ︑ホテル︑行している︒その結果︑お洒落造物を観光に活用することが流ディナ︶も︑そうした場所のひで前払いをして現地へと赴いた︒

旧市街の雑踏を抜け︑狭い通りと︑いかにもモロッコの﹁伝統モロッコ・マラケシュのマラケシュの旧市街も御多分的な﹂雰囲気を醸し出す部屋やの奥にある一軒のリアドに着くに 漏 れ ず︑ リ ア ド︵ リ ヤ ー ド ︶リアドより

いざマラケシュへと足を運び︑とつである︒

生活の場になじまなくなってのさまざまな制約が課せられる

ブームの背景には︑中東の旧いった︒その結果︑これらの建みならず地域の人びとの交流の市街が抱える特有の事情が横た
造 物 が 放 棄 さ れ る こ と も 多 く︑結果︑改装費用が高騰し︑日常わる︒世界遺産に登録されるこ文化遺産の登録が︑保全ではな場ともなっている︒

とも多い旧市街は︑保全のためていると︑一人の欧米人女性がた︒さすがモロッコだと感心しの良さを感じさせるものであっれた内装は︑オーナーのセンス

品や調度品︑装飾で埋め尽くされたと思われる伝統的な手工芸

ラケシュやモロッコ各地で作ら

優雅にパソコンを広げながらの欧米人がやってきて︑中庭で近くに住んでいると思われる別

中庭でお茶をいただいていると︑ 設することがブームになっていタ ッ フ の 一 人 が 教 え て く れ る︒のは欧米人のオーナーだとス

ロッコ・ティーをすすっている

レセプションの奥で優雅にモえてホテルやゲストハウスを開の好きな装飾や調度品で揃そろ

旧市街のリアドを購入し︑自分

近年では欧米人のあいだでもみ﹂が前提となって議論が展開ある︑というある種の﹁思い込域住民によって担われるはずでは︑文化遺産の保全と継承は地対象となってきた︒この議論で筆者にあいさつし︑自分がこのオーナーとフランス語で会話を翌 日 に 次 の リ ア ド に 移 る と︑ 倒錯する「モロッコ性」

リアドのオーナーだと告げるの
楽しんでいる︒これはいったい

中庭が広がっていた︒特に︑マであった︒その瞬間︑筆者は思どういうことなのか⁝⁝︒

はどうしても目を向けいう点に研究者としてと は 何 で あ る の か︑ と

現 さ れ る﹁ モ ロ ッ コ 性 ﹂上に︑欧米人によって表因が見て取れる︒しかしそれ以格差といった政治的・経済的要とのあいだの給与水準や物価の策の動き︑欧米諸国とモロッコ

府による外資誘致や観光振興政る︒その背後には︑モロッコ政にこそ︑観光客のみならず地域

ナ ー の 演 出 す る﹁ モ ロ ッ コ 性 ﹂ロッコ性﹂よりも︑欧米人オーで織り成し︑表現してきた﹁モ生活空間の日常の諸実践のなかしていく︒むしろ︑地域住民が

文 化 遺 産 を﹁ 洗 練 さ せ ﹂︑ 継承として︑モロッコという地域のトであるはずの欧米人がホストのものに疑問符をつける︒ゲス

例は︑その固定化された前提そしかし︑これらのリアドの事されてきたと言える︒

わず返答に窮するのだった︒

たくなってしまうのだ︒

文化遺産を保全するとは何で住民たちもオーセンティシティ

ストとしての先進国観あるのか︒モロッコでのフィー

これまでの中東観光

光 客 と︑ ホ ス ト と し て

ルド調査の最中︑こんな疑問がを感じ︑そして消費していくよの新興国の地域住民の頭のなかをめぐり続けていたの

研 究 の な か で は︑ 乱 暴

非対称性がもたらす社だ︒

うに見受けられる︒

会的インパクトが研究な 言 い 方 を す れ ば︑ ゲ

右上：マラケシュ旧市街の様子 左上：リアドの外観
下：改装されたリアドの中庭

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2016 年 11 月号

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放棄された歴史的建造物

ひろい のぶこ
染織造形作家／京都市立芸術大学教授

お金 のため？ アートや 自 己 表 現 のため ? 家 事 のため？
「 手 芸 」をおこな うのは 何のためなのか。 手 を 使 う という 人 間 としてのより 根 本 的 な「 営 み 」と と らえ たと き 、何 が見 えて く るのだ ろ う 。

組む︑染めるなど多様な造形手法が網羅さだ︒そして︑描く︑塗る︑彫る︑縫う︑織る︑

紙はもとより︑各種の絵画︑彫刻も横並び

そこでは染織︑陶磁器︑木竹工や漆︑和手による接触体験は︑現代人には以前に増の場で軽視してはならない︒多様な物質と実を︑遠い未来への準備段階でもある教育

脳の発達に大きくかかわっているという事感覚と深い関係にあり︑手指の運動能力が人間の創作活動は視覚のみならず︑皮膚

れ︑木︑竹︑土︑石︑貝︑革︑布︑糸︑紙︑て家庭科の授業で刺繍や縫物の課題で苦心

し しゅう

我々が手芸と聞いて思い出すのは︑かつして大切なはずだ︒

しかし思い返すと︑平面や立体を問わず︑域は造形芸術を飲み込んだのだろうか︒

あらゆる素材が同列である︒もはや手芸領

ガラス︑金属︑樹脂などの手で加工できる技であり︑手の芸である︒

次 な る「 手 芸 」
へ〝手芸〟の増殖とアートの拡張
手芸ということばをインターネット検索

かい ま

ここ数年研究推進委員として高校教育の一

兵庫県立西脇高校生活情報科が文科省か

いわゆる手芸的手法を取り込んだアート作
らスーパー・プロフェッショナル・ハイスクー

した遠い記憶だろうか︒

してみると︑その範疇は驚くほど広い︒こ品を目にするようになってすでに久しい︒
ルの研究指定を受けたことから︑わたしは

はん ちゅうれまで美術工芸と見なされてきたものも吸そもそもアートは貪欲なのである︒

引しつつ︑拡大していることは明白だ︒
インターネットの解釈では︑造形美術系

その内容とは︑西脇市の地場産業である

端を垣間見ることになった︒

日々接する学生たちの幼少期における自綿織物のデザインから起こして︑オリジナ

教育の現場では映像やコンピューターそしてパフォーマン
然や素材との体験が︑かつてより脆弱だとルの 生 地 作 り︑ 縫 製 作 業︑ファッション

の大学でおこなわれている実技科目のうち︑ス等を除いたほぼすべてのメディアが〝手感じるのはわたしだけではないだろう︒

手の芸のこれかられた︒リトアニアはもちろん︑ラトビアやに出品するのを機に初めてバルト三国を訪七月にリトアニアで展覧会があり︑そこしいもの︑丹念な手業︑卓越した技巧︑あの欲求は︑何であろう︒美しいもの︑愛らによる手仕事を求めているようだ︒そこで渡してみると︑自らの身体は使わず︑他人

ぜい じゃく芸〟に含まれることになる︒たしかに手のの商業的な成功が︑こうした動きを後押し

エストニアでも︑民族衣装が機会あるごと

るいはお買い得で心地良い身辺の雑貨なの

このように手作り製品の展示会などを見にコミュニティで着用される︒こうした地

だろうか︒

いている︒

元の需要があるために︑それに用いる材料

うした手間のかかった製品や素材が手に入のものを購入するという選択肢もある︒こ最近は半製品を買いそろえて縫製し︑不足店に並んでいる︒生地から織る人もいるが︑や織物や紐︑リネンや刺繍等の素材が専門

ん引されてきた︒とで得られる快感や達成感︑美的欲求にけた︒また知らず知らずのうちに自ら作るこ

活上の必要に迫られて︑物を作り続けてきこれまで我々は過去から長いあいだ︑生

ひもショーで発表し︑それをブランド化して海るというので︑日本をはじめ海外からの観ト三国におけ る 大 き な 観 光 資 源で あ る と彩豊かな編物や刺繍といった手芸が︑バル

光客が徐々に増えている︒こうなると︑色

身はリラックスして︑α波という脳波が出

いや糸を紡ぐなどの慣れた作業をすると心ことができるという︒例をあげると︑手縫すことによって︑人間は心の安らぎを得る

始めたいと思う︒

そして︑次なるモノづくりもまた手から事への敬意を思い起こしたい︒

するだけではなく︑過去に遡って手と手仕まで生き延びてきた︒単にパネルをタッチ

そのことに依って更なる能力を磨き︑ここよ

人間だけがものを作り出すことができ︑ることが確認されているという︒

言っても過言ではない︒

また最近知ったのだが︑手や指先を動か外へ発信しようという壮大な試みである︒
ここの生活情報科は一九九七年に家政科を改称したのだが︑その内容もまた時代につれて変化しているのだ︒指定されたプロジェ
クトは︑従来の家族のために手作りする事からは距離をおき︑さまざまな様態で物を生産し︑積極的に社会にかかわっていこうとする姿勢が顕著である︒若い世代のそうした経験を文科省は奨励しており︑いわば広義のデザイン活動だとも言える︒
人は手仕事に惹かれる
近年︑手芸のイヴェントが大きな集客力を持ち︑個人製作や少量生産の手仕事が価値を増している︒またインターネット上でタリン市内の店内。民族衣装の展示は見応えがある18
2016 年 11 月号

19

資料を見ながら作り方を考える授業
ファッションショーに向けて高校生たちが縫製をする

手芸考

ながなんぢゃ

土 地に名を刻む

民博 機関研究員

内田 吉 哉

よし や
うち だ

Wha t’s i n a na me?

もある。東京駅八重洲口の「八重洲」が、江戸時代ものとされる。逆に、人名が地名の由来となること任ぜられたことから「加賀の藤原」を略して称した

原氏の子孫が加賀国（現在の石川県南部）の国司にられる。例えば日本の場合、加藤という名字は、藤

名前には地名とかかわりをもつものが少なからず見名前」がしばしば話題に上がっているのだが、人の「名前」をテーマとするこの企画、これまで「人のた美濃屋心斎の名前に由来する「心斎橋」、中之島のの他に、長堀川（昭和四六年に埋立）の開削に携わっした例としては、先述の安井道頓にちなむ「道頓堀」も大阪に残されているのである。開発者の名前を冠

大名・武将などの名前に由来する方法がとられ、今開発にかかわった人物や、その場所に屋敷があったをつけるにあたり、命名のひとつのパターンとして、あらたに創出しなければならなかった。そこで地名に突如として大都市が出現したものだから、地名も成していった土地で、それまで何もなかったところ

み の や しんさい

初期に幕府に仕えたオランダ人、ヤン・ヨーステン開発に携わった豪商・淀屋の名前に由来する「淀屋橋」じゅんけい

この記事が掲載されるころには NHK 大河ドラマの他 に、大 名・ 武 将 の 名 前 に 由 来 す る 地 名 と し て、れる「順慶町」などがある。

じゅんけいまちとしては、戦国大名の筒井 順 慶の屋敷があったとさつつ いなどがある。また大名・武将の屋敷地に由来する例

よど やの名前に由来することはよく知られているし、大阪
やす い どう とんの歓楽街「道頓堀」は、堀川を開削した安井道頓の
名前にちなんで命名されたものである。
こうした人名が地名の由来となるケースは、日本の 場 合 だ と一七 世 紀 以 降 に開 発 さ れ た 地 域 に 多い。
国立民族学博物館の所在地である大阪の場合でいえとよ とみ ひで よしば、豊臣秀吉が一六世紀末に大坂城を築城し、同時おそらくドラマのクライマックスとなるであろう大「真田丸」が大詰めに差しかかっていることと思うが、大阪は古い歴史をもつ土地だが、現 在の大都市・

坂冬の陣・夏の陣にちなむ例もある。そのもっともにその城下を造成して以降の話となる。
大阪の直接のルーツとなったのは、秀吉が作った城

有名なものが、大阪市天王寺区の「真田山町」であゆき むらろう。ここは大坂冬の陣で真田信繁（幸村）が奮戦した出城の「真田丸」のあった場所とされる。厳密

さな だ のぶ しげある。現在でも大阪市の中心部、かつて「船場」と下町と、それを引き継いだ江戸時代以降の町並みでよばれた旧市街地は、南北に走る道路を「筋」、東西には昭和四〇年に制定された町名なのだが、大阪のすじに走る道路を「通」としてマス目状に区画されてい人びとに真田幸村の名がいかに強く刻みつけられてとおりるが、これは一六世紀末から一七世紀にかけて作らいるかを示すものといえよう。人は死んでも地名は残る。
「歴史に名を残す」とはまさにこのことか。

れた当時の町割りをそのまま受け継いだものである。
この船場地域の大部分は、低湿地を埋め立てて造

20

月刊

2016

11
月号

編集後記
6月に中央・北アジアとアイヌの文化の展示場が生まれ変わり、8年間続いたみんぱくの本館展示「新構築」がようやく一段落ついた。本号がリニューアル展示特集号の最後になると思うと感慨深いものがある。本特集に齋藤さんが書いておられるように、オープン
予定日の直前にアイヌ家屋「チセ」の屋根の一部が燃えてしまうという状況に見舞われながらも、多くのスタッフの迅速な対応と、偶然居合わせたアイヌの方々の協力により、被害は最小限にとどめられた。その後の復旧作業は、みんぱくの現役スタッフにとって貴重な学びの場となっているようである。
新構築の目標のひとつがいわゆる「フォーラムとしての展示」、
つまり展示される文化に属する人びととの「双方向的・多方向的な交流の場」としての展示であった。展示の制作現場にはさまざまな現実的な制約もあるので、基本構想上の「フォーラム」の理想がな
かなか叶わない場合もあるが、「アイヌの文化」展示はみんぱくのなかでも、「展示をつくる側の人びと」と「展示される側の人びと」
がもっとも密に協力しあってできた展示場であろう。
今年のカムイノミも楽しみである。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 11 月号
第 40 巻第 11 号通巻第 470 号 2016 年 11 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：「ミンパク オッタ カムイノミ（みんぱくでのカムイノミ）」の様子。2015 年

協力・阿寒アイヌ協会

発行人
編集委員
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制作・協力
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次号の予告
特集

人類学における映像

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
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今年も屋外でおごそかに標本資料の安全と伝承を祈願する「カムイノミ」
12月1日（木）、みんぱく本館玄関前広場にて、カムイノミがおこなわれます。

儀式では漆器やござなど、本館所蔵の標本資料が多数使用されます。そして、カムイへの捧げ物であり、祈りや供物

カムイノミとは、アイヌの伝統的な儀礼で、アイヌ・北方をカムイに届けてくれるイナウ（木弊）は、毎年新しいもの

先住民文化研究が専門の齋藤玲子准教授によると、カムイが製作され、カムイノミ終了後、資料として保管されます。

（神）に安寧や感謝などの祈りを捧げるもので、チセ（伝統また、人が多く集まる儀式には、踊りはつきものです。古式的家屋）や船の新築、鮭の初漁のときなど、多様な場面でお舞踊もあわせて披露されます。

こなわれるそうです。また、個人で簡素におこなうこともあり、おごそかな雰囲気に包まれる「カムイノミ」。どなたでも

たとえば山に入るとき、木の根元に酒やたばこを供え、恵み見学可能ですので、一度ご覧になってはいかがでしょうか。

をいただくことを請うような場合です。

また、12月3日（土）からは新展示に関するみんぱくフォー
ラムが始まります。随時イベントが開催されますので、新しくなったアイヌの文化展示とともにお楽しみください。

カムイに祈りを捧げる 撮影・2015年

みんぱくでのカムイノミは、本館所蔵のアイヌの標本資料の安全な保管、後世への伝承を目的に執りおこなわれます。

古式舞踊「フッタレチュイ」 撮影・2015年

かつては本館「アイヌの文化」展示場のチセ内で、故・萱野
茂さん（萱野茂二風谷アイヌ資料館前館長）が祭司となり、ミンパク オッタ カムイノミ

館内の関係者のみで実施されてきましたが、2007年以降は、（みんぱくでのカムイノミ）

北海道アイヌ協会の協力のもと、屋外に祭壇を設けて公開さ日時：12月1日（木）10時30分〜11時50分
場所：玄関前広場（雨天の場合は特別展示館地下）

れるようになりました。今年は、昨年に引き続いて阿寒アイ
ヌ協会の方々にお越しいただきます。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。