「子ども」をめぐるドイツ語圏の民間伝承と死生観
植朗子

はじめに的行為と密接に繋がっており、古代から現代に至るまで常に行われ続けてきた人類史的な問題である。6

近年、日本では、親が育てることができない乳児を受け入れる、通称「赤ちゃんポスト」の記事がニュース 1 で取り上げられている。この「赤ちゃ9 世紀には、「赤ちゃんポスト」の原型ともいんポスト」は、日本においては「こうのとりのゆえる保護場所が設置され、それは各地へと広がっりかご」2 という名称で設置されたが、これはドイていった。ただヨーロッパの「家族におけるこどツにおける「Babyklappe」の成功例を手本としても」の位置付けは、17 世紀後半になっても低く、いる。

子どもの遺棄と里子の風習 7 は、なかなか収束し「キリスト教の伝統なのか、恵まれない子を引なかった。18 世紀になってやっと、ヨーロッパで3 などの記事からもわかるように、き取る例が多い」

は捨て子と追い詰められた母親にも救済のまなざ

日本では、ドイツが「キリスト教の信者が多い国」

しがむけられる 8 ようになり、ドイツ語圏におけであることが、成功の第一の理由として挙げられる「赤ちゃんポスト」の下地の形成は、広く「ヨーている。そして、日本では宗教的道徳観がドイツロッパにおけるキリスト教による児童救済」の歴のそれとは異なるから、「赤ちゃん」の保護が浸史によってなされてきた。

透しないという。しかし、「こうのとりのゆりか

しかし、柏木は日本においても、「捨て子」救ご」の活動を阻む理由は、そこに集約されるとい済の活動記録が「古代から」存在していたことをえるのだろうか。

示す例 9 を紹介しており、たんに近代以前の日独

本稿では、その考察のひとつとして、民間伝承の宗教観の差異が、赤ちゃん救済の在り方に影響における「子どもの生死」に関する伝説から、民していると判断することはできない。以下、『ド衆の子どもへのまなざし、宗教的な要素、子どもイツ伝説集』から、ドイツ語圏の民間伝承におけを取りまく死生観について取り上げる。その材料る「子ども」のモティーフと、それにみられる宗として、グリム兄弟の『ドイツ伝説集』Deutsche教的影響について確認したい。

Sagen

4 から、16 世紀から 19 世紀前半にかけて

2. グリム兄弟『ドイツ伝説集』における採録された 5 伝説の内容を検証する。

「子ども」のモティーフ
1. ドイツにおける「こどもの遺棄」の歴史的変遷

ここで、『ドイツ伝説集』の土地伝説集に収録されている伝説を 6 つのパターンに分類する。
『ド福祉教育学者である柏木恭典は、著書『赤ちゃイツ伝説集』全 579 話（初版収録話数）10 のうち、んポストと緊急下の女性−未完の母子救済プロ怪異にまつわる伝説が多く含まれる土地伝説集ジェクト』の中で、その歴史的な変遷を解説して362 話から、「子どもの生死」に関連する伝説をいる。

取り上げる。伝説の収録番号は、Deutsche Sagenの頭文字をとって、DS＋数字、で記載することとそもそも赤ちゃんポストの取り組みは、児する。

童遺棄、嬰児殺害、児童殺害、または児童売買（Verkaufen von Kindern）といった歴史8

【パターン 1：怪異体が子どもの死の原因になる例】

間の美しい子どもをほしがり、自分の醜い子ども※失踪も含むと取り替えることがある」12 というものである。

①取り替えっ子：DS4、DS80、DS81、DS82、ドイツ民俗学者レアンダー・ペッツォルト(1934-)の『デーモンと四大精霊の小辞典』Kleines

DS87、DS88②誘拐：DS250、DS305

Lexikon der Dämonen und Elementargeister 13③失踪する子ども：DS106、DS244

よると、「取り替えっ子」の被害にあってしまっ④水の精、溺死：DS49、DS54、DS62、DS65

た子どもは、人間の子どもとは見なされず、寿命⑤死者の呪い：DS97、DS146、DS223、DS260、をまっとうしないという記述がみられる。すなわ

DS261

ち、「魔物の子」のような外観や特徴を持つ子ど⑥その他の呪い：DS31（こびと）、DS276（鬼もが遺棄される場合に、子捨ての格好の言い訳に火）されたことがうかがえる。

⑦死の予告：DS265

3. 親によって殺害される子ども・呪われる⑧神によって焼け死んだ子：DS232

子ども⑨悪魔によって死亡した子：DS242【パターン 2：事故や災害が子どもの死の原因にな

子どもの失踪や子どもの死亡原因が曖昧にされているパターン 1 に対して、DS230「呪われて立る例】

ち つ く し た ま ま に な る こ と 」 Zum StehenDS243

verwünscht と 、 DS232 「 聖 な る 日 曜 日 」 Der【パターン 3：ユダヤ人が子どもの死の原因になる

heilige Sonntag は、親が子どもの死に関与して例】

いる。

DS352、DS353
1545 年、マイセンのフライベルクにおいて、【パターン 4：死んだ子どもが怪異体になる例】

ヴァイン通りに住んでいた織物職人である

DS14（捨て子）、DS71（殺された子どもの霊）

ローレンツ・リヒターが、14 歳になる彼の息子に、何かを急いでやるように命じた。しか【パターン 5：子宝、子どもの救済の例】

し、息子は部屋にとどまったままで、すぐに①取り替えっ子：DS4

父親の言葉に従わなかった。14②子どもを守るもの：DS41、DS65、DS75、DS267
この 230 話の伝説内容は、息子に腹を立てた父③神、神のつかいによる救済：DS224、DS230、DS232、DS361

親 が 、 我 が 子 に 対 し て 「 呪 い の 言 葉 Verwünschung」を吐くことに起因する。少年はその場か【パターン 6：親が子どもの死の原因になる例】

ら動けなくなり、彼を移動させるためには、聖職DS230、DS232、DS23711

者が祈りを捧げてやる必要があった。父親は息子を呪っただけでなく、その後、息子を自宅から放この分類によって明確になるのは、「子ども」り出しており、これは「子どもの遺棄」を想像さをめぐる伝説には、「子どもの失踪」の例が圧倒せる。

的に多いということである。その中でも「取り替また、この伝説の 2 つ後につづく、232 話では、えっ子（Wechselbalg）」伝説は特徴的である。

安息日である日曜日に働き続けた女性の子どもが「取り替えっ子」は、産褥中あるいは出産後まも火事で焼け死に、ゆりかごにいた「赤ちゃん」だない時期に、「悪魔、魔女、小人、水の精霊が人けが神に赦され助かった話が残されている。

9237 話の「パンの靴」Die Brot – Schuhe は、明らかである。

親が子どもを殺害したわけではないが、子どもをおわりに溺愛していた母親が、子どもの遺体の埋葬に際して、子どもの靴をパンで作ってやったという伝説である。命の糧であるパンを靴にして死者に履か『ドイツ伝説集』における子どもの生死にまつせるというキリスト教的タブーを犯したため、そわる伝説の内容を確認し、分類を行った。これでの子どもは迷える霊になってしまう。

明らかになったことは、子どもの死や失踪は、怪親の誤った行為によって、子がその代償を負わ異と結びつけて語られる伝説が圧倒的に多いといねばならないという点で、この 3 話は共通していうことである。栄養状態や、医学的な知識の不足、る。また親が原因で苦難を受けることになった子

また医療環境が不十分であったことから、子どもどもが、神あるいは聖職者によって救済されていが病や貧困によって生命を落とすことは、現代よる点において、キリスト教的影響の事例であるとりも珍しいことではなかった。現実世界を反映しいえよう。ている伝説の内容には、子どもを取りまく厳しい生育環境が垣間見える。

4. 子どもを救済する者とキリスト教的思想

しかし、ハッピーエンドで終わることが約束されていない伝説の世界においても、親による子ど子どもの救済（パターン 5）に分類した伝説をもの遺棄、親が原因の子どもの死には、救済の図確認すると、キリスト教布教以前の異教的な神々式を組みこもうとした意図がみられる。キリストに関連するものとして、DS4、DS41、DS65、DS75、教がドイツ語圏の子どもの救済活動の大きな流れ

DS267 がある。それに対して、キリスト教的内容を支えたことは疑いようがない。しかし、それはを含んでいるのは、まず前述の DS230 と DS232

キリスト教の思想のみによってわき起こったものである。そして、DS224（他者が捧げた「神へのではなく、常に社会の要請として子捨てを解決し祈り」によって、救済された子どもの魂の伝説）たいという民衆の思いに裏打ちされたものである。と、DS361（神の使いによって食事が与えられ救だとすれば、わが国において、子どもの救済が定済された少年の話）が収録されている。

着しづらいのは、宗教的問題であるとはいえない

第 361 話は、大雪のため家に帰ることができなだろう。

くなった少年の伝説である。雪に取り残されていた少年は、行方不明だった間に、神の使いである天使によって、食べ物と休息の場所が与えられて【注】おり、両親の元に無事に帰還している。親子の間

1 「熊本の赤ちゃんポスト 10 年、２割が乳児院などを神が仲介することによって、救済が表現されて施設で養育」（「日本経済新聞 web ニュース 2017いる。社会や経済の近代化がなされる以前には、

年 9 月 23 日 22 時 40 分記事」

子どもは現代よりも死に近い存在であった。即物記事には、「親が育てられない子どもを匿名で預的、あるいは実効的な「神の力」が、民衆の間でけ入れる慈恵病院（熊本市）の「こうのとりのゆりかご」（赤ちゃんポスト）の運用開始から 10 年求められ、それが伝説の内容に組み込まれていっで、預けられた 130 人のうち 28 人が、里親や特別た。

養子縁組ではなく、乳児院や児童養護施設といっここまでで、子どもの救済の伝説が、すべてキた施設で養育されていることが 23 日、市専門部会

リスト教由来のものでないことがわかった。しか（会長・山県文治関西大教授）が公表した検証報し、幼い子どもたちを救う者として、キリスト教告書で分かった。」とある。

的な神、聖人、聖母のモティーフが、ドイツ語圏

https://www.nikkei.com/article/DGXLASJC23H

において、民衆たちの間で共有されていたことは

0V_T20C17A9ACYZ00/（閲覧日：2018 年 1 月 31日）

10

2 望まない妊娠や、妊娠後に諸事情によって子ども

8 柏木前掲書、p.183。18 世紀半ばから 19 世紀には、を育てることのできない母親や、その関係者に、子どもの生きる権利と、母親の権利が見直される

匿名で出産が可能なこと、出産後の子どもの養育ようになるが、それは奇しくも、文学の世界におについて、無料で相談・サポートが行われている

いて、知識層以外の人々のための物語、「民衆のことが紹介されている。公式ホームページ参照

ための文学」Volksliterature への意識が高まった

http://jikei-hp.or.jp/cradle-of-the-stork1/のと同じ時期であった。参照、田口武史『R・Z・（閲覧日：2018 年 1 月 31 日）
3 「こうのとりのゆりかご

ベッカーの民衆啓蒙運動−近代的フォルク像の源
あなたは賛成ですか？

流』鳥影社、2014 年。
9 柏木前掲書、p.177。柏木が紹介しているのは、593反対ですか？」（パワー・インタラクティブ、2006 年 12 月 14 日

年に大阪四天王寺に建立された悲田院における孤記事）

児・孤児救済である。その後も、723 年、あるいは

https://www.powerweb.co.jp/blog/detail/00082.ht
ml

730 年に東大寺内にも設置されている。

（閲覧日：2018 年 1 月 31 日）

10 グリム兄弟の死後に発刊された第 3 版において、4 Brüder Grimm: Deutsche Sagen. Nachdruck der

弟ヴィルヘルムの息子にあたるヘルマン・グリム

1. Auflage 1816 und 1818. Hrsg. von Heinz

が 1891 年に 5 話を追加して、全 585 話で発表してRölleke. Frankfurt a.M. 1994.

いる。

5 1816 年（上巻）と 1818 年（下巻）に発刊されて11 この伝説は親が子どもの死の原因ではないが、死いる『ドイツ伝説集』には、16 世紀の文献を出典

後、子どもが幽霊になった原因が親によるものでとするものもあり、それらの民間伝承の源泉はさある。
12 下宮忠雄編著『グリム童話・伝説・神話・文法小らに古く遡ることができる。
6 柏木恭典『赤ちゃんポストと緊急下の女性−未完の辞典』同学社、2009 年、p.214。

母子救済プロジェクト』北大路書房、2015 年、p.174。

13 Leander Petzoldt: Kleines Lexikon der Dämonenund

7 アニタ・ショルシュ著、北本正章訳『絵でよむ子

Elementargeister,Auflage, 2013, S. 176.

どもの社会史−ヨーロッパとアメリカ・中世から近14 Deutsche Sagen, S. 267.

代へ』新曜社、1992 年、p.4。

11München

1990,4.