月刊

月刊

3

2014

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年3月1日発行 第38巻第3号通巻第438号

月号

特集

夢 か︑

平成二六年三月一日発行 第三八巻 第三号︵通巻第四三八号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

う つつ か夢をみる／夢をかく 荒 木 浩
夢と心 理 学 河 東 仁
見たい夢・見たくない夢 木 村 朗 子
インド、移 動 民 社 会の夢 見 岩 谷 彩 子
脳の信 号から夢を可 視 化する 神 谷 之 康

2014

3

地球に棲む詩人たちを愛する
和合 亮一

初めての海外旅行であり︑見るもの聞くもの食べる

いて︑国際詩祭なるものが開かれた︒私にとってはになっても朗読会の雰囲気にならないので︑中止にを挙げた︒夕食を食べながら待った︒しかし︑いつ

自作詩の朗読を披露して欲しいと言われて︑私は手

帰り道に車内で︑本日の晩餐に︑各国で一人ずつな面持ちのご老人である︒アルゼンチンで知らない

膝のあたりまで白い髭を伸ばしていて︑仙人のよう

ルの勢いも手伝って︑いつもよりもエキサイト＝絶られながら︑私は三番目に日本語で朗読︒アルコーに暮らすお客さんで埋め尽くされていた︒呆気にと多文化をあきなう

異聞逸聞

岡本 光博

プロフィール1968年福島県生まれ︒福島市在住︒
詩人︒高校の国語教師︒﹃AFTER﹄︵思潮社︶で中原中也賞を︑﹃地球頭脳詩篇﹄︵思潮社︶で晩翠賞を受賞︒
2011年 月 日︑伊達市にある学校で被災︒避難所で数日過ごした後︑ツイッ
ターで詩﹁詩の礫﹂を発表し続け大反響を呼ぶ︒近著に︑﹃心に湯気をたてて﹄︵日
本経済新聞出版社︶
︑﹃いきる︵大人になるまでに読みたい 歳の詩︶﹄︵ゆまに書房︶などがある︒

もの︑その全てが珍しかった︒しかし最も興味深かっもため息をついてしまったのを今でも覚えている︒

たのは︑各国から集まって来た代表詩人たちの姿でなったのだろうとリラックスして酒杯を空けていた

十数年前のことである︒かつて中国の青海省におある︒日本の詩人しか知らなかった私は︑他の国にところ︑スタッフの方に肩を叩かれた︒
案内されるまま会場へ︒舞台はタキシードを着たも詩を書く者たちがそれぞれにきちんと存在していることに︑強い感動を覚えた︒

人がいないぐらいの大詩人だとうかがったが︑その叫してしまった︒拍手をいただいた︒地球に棲む数見るからに﹁詩人﹂という出で立ちの人物が居た︒ 司会者とオーケストラ︑そして千人近くの青海省

姿のオーラに納得した︒またアメリカやヨーロッパ

多くの詩人たちと埋め尽くした聴衆の影を眺めて︑

こんなにも世界は︑詩を︑言葉を︑そして︑詩人

すの詩人たちは︑とてもお洒落な恰好であった︒日本

酔った頭で大げさにはっきりと分かったのだった︒

持ちだけでも張り切ったものだった︒

代表として私も負けずに頑張ろうと︵何を？︶︑気としても︑それがあれば︑詩は必ず生まれ続ける︑

研修旅行ということで黄河の源流を見に出かけた︒ を求めているのだ︒あらゆる言語が世界中にあった
バス十数台で連なって向かったのである︒最初の数

その後も世界を幾度か旅した︒異郷の詩人たちと詩人はあり続ける︒の出会いを重ねる度にやはり直感するのだ︒言葉が台は各国の代表者たちであり︑その後続車は全て中谷間を抜けながら︑車の列の影を眺めて︑詩人とは国全土から集まった詩人たちであった︒山から山のある限り︑そこに宿るのが詩なのだ︒そこに絶対に

太田 心平

山中 由里子次号予告・編集後記

24

みんぱく Information

12

一九八二―民主化にゆれた韓国の学生服

ドリーム・タイム

制服の世界、 世界の制服

10

似たモノさがし22

15

これほどまでにこの世界に存在するのだ︵イヤ︑実インド、 移動民社会の夢見 岩谷 彩子

3生まれる何かこそが︑それそのものなのだ︑と︒

7

岸上 伸啓

見たい夢・見たくない夢 木村 朗子

モノグラム美術

脳の信号から夢を可視化する 神谷 之康

8

贈与

6

21

人間学のキーワード

夢と心理学――夢は合わせがら 河東 仁

20

4

田村 克己

夢をみる／夢をかく 荒木 浩

フィールドで考える・退官寄稿

18

パゴダと軍事の国にあって

2

東山 高志

特集
夢か、うつつか

2

3月号目次

野林 厚志

月刊

さをり織りで、記憶を紡ぐ、歴史を紡ぐ
16

未来世紀のミュージアム

和合 亮一

地球ミュージアム紀行

地球に棲む詩人たちを愛する

14
エッセイ 千字文

1

11

際はこの数十倍は全世界にいる︶となんだか嬉しく

1

千字文
エッセイ

特集

夢 か︑
う つつ か夢の 見 方 は 十 人 十 色 ︒ し か し ︑共ひろし

国 際 日本 文 化 研 究 センター 教 授

夢をみる／夢をかく
あら き

荒木 浩

初夢ということで︑正月には︑夢を特集し

夢を書く

集

眠りと夢の謎﹂と題して編集され︑面白た雑誌が目にとまる︒昨年は﹃考える人﹄が﹁特を拾い読みしていたら︑村上龍の﹁夢の記述﹂

む ら か み りゅう

く読んだ︒今年は︑書店で﹃すばる﹄一月号という掌編に遭遇した︒

ある︒
夢の記述を続けているらしい︒
村上のこのエッ書いてい た︒ 村 上 も︑二 〇 年 以 上 も 前 か ら︑ともあって︑かつて夢の記録を付けていると

筒井康隆などは︑心理学を学んだというこ︵ 一一七三︱一二三二︶の﹃ 夢 記 ﹄ がある︒現には︑四〇年以上にわたって記述された明恵

夢の記述に関心を抱いている︒たとえば中世

わたし も︑日 本 古 典 文 学 研 究の 視 点 か ら︑人 は な ぜ 夢 を 見 るの か？
あり︑記述の非論理的飛躍となぞり︑そして

この驚異的な記録にも︑まさに人称の問題ががっているの か？

夢 と 現 実 世 界 は ど の よ う につ な論 理 や 展 開 に 飛 躍 や 矛 盾 が あ る こ と︒ ど のになること︒記述は現在形がふさわしいこと︒

がなぜか﹁ぼく﹂や﹁わたし﹂ではなく﹁おれ﹂呼称された︒文学的な研究対象でもある︒

が 多 く 含 ま れ る︒
﹃ 夢 記 ﹄は﹁ 夢 日 記 ﹂と も

夢の他者性など︑村上龍の体験と重なる要素

ジャンルの文学作品でもないこと︒そして小脳 科 学 ︑心 理 学 ︑宗 教 学 ︑文 学 ︑
夢を観る／夢を描く

説では決してやってはいけない︑
夢をただ﹁ないのだ﹂と閉じている︒村上の﹁ウナギとキ﹁ 夢 は︑おそ らく わ たく し 自 身に 属 していな

まざまな夢の絵画化がなされている︒一方で

現験記絵﹄など︑日本中世の絵巻類にも︑さえられている︒﹃石山寺縁起絵巻﹄や﹃春日権明恵﹃夢記﹄には︑ときに印象的な絵が添ウ イパイ と︑死 ﹂という 短 編︵﹃ 白 鳥 ﹄所 収︶

昨年︑神谷之康氏らのグループにより︑夢のぞる﹂かたちで記されること⁝⁝︒それ故に︑ほうふつ場面の意味を見誤ってしまいそうだ︒そこでの 世 界 と を 隔 て な く 描 く︒うっか り す る と︑シを頭頂から噴出させるのが定番である︒とらえているようなのだが︑中国では︑フキダのフキダシの発想は︑中国版本の挿絵などかの出る場所をめぐる日本的特徴である︒日本

ようとすると︑途方もない対象が広がっていしかし︑ひとたび比較文化史的に眼を向け著作があり︑非力なわたしにはそろそろ荷がする問題は複雑である︒英語圏でもあまたのおよぶ宗教と文化現象一般にかかわり︑派生されるものだ︒人文学においても︑世界中にかみ たに ゆき やすが叙述する夢日記を彷彿とさせる︒

わりを劃するという側面もある︒問題は深い︒

る︒そこには夢の所有観をめぐり︑中世の終かく

内容を科学的に解読する試みがなされたと新夢を括って︑夢見の人と結び付けるという描わたしが当初興味をもったのは︑フキダシ

夢の日本化

写法も必要となる︒その特徴的な画像が︑室た日本の絵では︑フキダシの先は微妙にずれ︑ころが︑﹃帝鑑図説﹄など︑それを完全になぞっ
後頭部の方に流れて描かれる︒江戸時代の絵と のぶ えを見ると︑夢のフキダシは︑口・喉のあたりや︑み

フキダシを含めた日本絵画史における夢のや けん じ形象については︑加治屋健司氏や三戸信恵氏

胸の辺にも散在する︒その意味は︑絵画史だ

じに よって︑研 究 が 大 き く 進 展 しつつ あ る が︑本の信仰の問題と密接にかかわる︒

けではなく︑魂や精神の所在をめぐって︑日か脳裏に帰し︑神仏の夢告や他者の想いの反映る︒本誌が刊行される直前の二月に︑ハイデ独自性を俯瞰して︑バトンを繋ぐ必要もある︒

重いテーマだとわかっている︒せめて日本のつな

企画による夢と託宣をめぐる国際ワーク
人類学的考察に始まって︑メソポタミア︑エセンターの共同研究会をおこなってきた︒一ア・歴史・文化﹂という︑国際日本文化研究

そこで二〇一一年から︑
﹁夢と表象

︱ メディ
ジプト︑アラビア︑ユダヤ︑ヒマラヤ︑古代ともに︑国際研究集会を計画している︒夢研

四年度は︑その成果を論集としてまとめるとひそかに夢想するばかりである︒

究の潮流に︑ささやかな寄与を遂げることをなど広範な地域を捉える︒今回は発表者がいう現象の解明に向けて︑科学総体をかけてな

そもそも﹁夢学︵ oneirology︶﹂は︑夢といど︑インドの夢もとりわけ重要である︒

ないが︑母マーヤーが見たブッダ託胎の夢な

中国︑そして日本の古典文学や中世思想の夢

ふ かん

ショップに参加するが︑発表題目を眺めると︑ルベルク大学で︑アンナ・アンドレーワ氏の

夢と表象︱ 国際的な拡がりへ

フキダシという合理化は︑いずれ夢を個人の

くく

ある︒

町時代後期以降に頻出する︑フキダシの夢でところが中世の絵巻では︑夢のなかと現実

く︑文化表象研究の重要なテーマなのである︒

ば︑夢の視覚化とは︑古代から現代までを貫聞で報じられた︒少し乱暴なまとめ方をすれ

か ら ︑人 類の 夢 路 を 辿 る ︒

美 術 ︑民 族 学 な ど さ ま ざ ま な 分 野

存する部分でも︑三〇年ほどのときを数える︒

みょう え

人 類 は 夢 を 語 り ︑描 く こ と に どの点を簡潔に指摘していて興味深かった︒人称

セイは︑自分の夢の記も紹介しつつ︑その要つつ い やす たか

よ う な 思いを 託して き たの か？

同 体で 共 有 さ れ る 夢のパタ ーン も

日本初の本格的夢研究の書、
石橋臥波『夢』より（部分、寶文館、1907年、
国立国会図書館蔵）「風流十二季の栄花」第一図（国際日本文化研究センター蔵）

2
2014 年 3 月号

3という︑古代の夢の外部性をいつしか排除す。夢を見ているのは『更級日「石山寺縁起絵巻」第3巻（重文、部分、石山寺蔵）
記』の記主、菅原孝標女。簾（すだれ）からのぞく僧侶の手は夢

夢と心理学まさし

立教大学教授︱ 夢は合わせがら
かわとう

河東 仁

二〇年ほど前︑あるカウンセラーから︑

フロイト的な夢解釈
子 ど も は三 歳 ごろに 性 差 を 意 識 し だ すと︑ 異 性 の 親 へ の 性 愛 的 な 欲 動 が 生 じ︑
同 性の 親には 憎 しみの 念 をお ぼ える︒そしてこの錯綜した感情や観念の絡まりは︑
六 歳 ご ろ ま で に 無 意 識 の な かへ 抑 圧 さ れる︒だ がその 後 も︑さ ま ざ ま な 状 況で 意レクトラ︶コンプレックスである︒

識に干渉してくる︒
いわゆるエディプス︵エ
この 女 子 は︑ 思 春 期 に はい り︑ 異 性へしている︒そして異 性の 親 に 対 す る 性 愛

右のエレクトラ・コンプレックスが活性化

春期特有の心身が不安定な状態のなかで︑の 関 心 が 高 ま りつつ あ る︒ だ が 今 は︑思求 め ら れ た︒ 夢 見 手 は 高 校 一 年 の 女 子︑

次 に 紹 介 す る 夢 の 解 釈 を め ぐって 意 見 を
主訴は通学電車での目眩である︒
時に発現し︑そのはざまで葛藤している︒

的 な 欲 動 と︑それに 対 する忌 避 感 とが同

充 足 される 状 態 を 意 味し︑渦に 飲み 込 ま

つま り 理 想 的 な 世 界 はエレクトラ 願 望 がめ まい

なかには︑理想的な世界が広がっている︒﹂﹁渦に飲み込まれそう︒すごく怖い︒でも相 反 す る 想いが 交 錯 している が︑ 夢 でとへの忌避感の置き換えである︒したがっれ るこ とへの 恐 れ は︑願 望 を 充 足 す るこ

あ る だ けに︑矛 盾 し 意 味 不 明であ るのもジ が あ り そ う で も あ る︒ そ の た め 夢 は︑
今の状況から脱却できるであろう︒て︑ や が て 現 実 の 異 性 と 出 会 う こ と で︑当然かもしれない︒しかし何かのメッセー
古 今 東 西︑人 びとを 惹 き 付 け︑さま ざまてみたい︒

た 無 意 識 から﹁ 自 立 ﹂しよ う とする 力 との 確 立 期 を 迎 え る︒ そ し て そ れ ま で は︑どちらが﹁正しい﹂のであろうか︒

層 心 理 学 的 な 解 釈 を 試 み た︒ そ れ で は︑

以 上︑フロイ ト お よ びユン グ に よ る 深改 めて 指 摘 す る まで も な く 夢 は 多 義 包

平安時代の夢解きは︑それ まで 自 分 を 包み 込 んでいた 存 在

含的︵ polysemantic︶であり︑恐らくはどた 何 らかの 出 来 事 が︑この 夢 を 形 成 した

ちらも﹁正しい﹂︒さらには︑昼間に生じに す ぎ ない︑との 解 釈 も 成 り 立つ︒さ ま

ざ ま なこ と を 主 体 的 に 判 断 し 決 定 せね ば
聖 書 を も ち だ す と︑ ア ダ ム と エ バ は︑

ざ ま な 解 釈 が 並 立 し う るの が 夢 の 特 性 とと すると平 安 時 代の 夢 解 き な ら︑冒 頭いうことになろう︒の 高 校 女 子 の 夢 を ど の よ う に 合 わ せ た︑

何の 苦 悩 も な く 暮 らしていた︒しかし ま園 から 追 放 され︑さ ま ざ ま なことに 苦 しさ に 善 悪 を 知 る 知 恵 の 実 を 食 べた た め 楽

しながら︑この稿を終わりにしたい︒

つま り 解 釈 したであ ろ う か︒そ れ を 夢 想

たが光 源 氏の君 は 須 磨の 地にて︑渦 巻 く 波した︒然しそののち栄華を極められました︒に 憂い 苦 し む 違い目の日々を 過 ごされ ま
インテリ

物 事 を 知 れ ば 知るほど︑つまり 学 問 する

右 の 夢 は︑ ま さ し くこ う し た﹁ 楽 園 回

で も この 御 夢 が 示 さ れ た か ら に は ご 安 心

み 込 ま れ る よ う な 目 眩 の お 苦 し み で す︒に お ら れ まし た︒ ご 体 調の不 例︑渦 に 飲
帰 願 望 ﹂を め ぐ る 内 な る 闘いを あ ら わし

ご 境 涯 が 大 き く 開 けること 必 定です︒御夢 は︑ 姫 さ ま が 宮 中 に 入 ら れ る︑つ ま り

く だ さい︒ 違い目 は 過 ぎ 去 り︑こ れ か ら

入 内 されることを︑御 仏 が 知 らせ賜 う た

立に 伴 われる 苦 悶 から 逃 れ たい︒だ がそれは 自 分 が 無になる︑自 我 が 解 体 される

み ほとけ

こ とで も あ る︒そ れ ゆ え 怖 ろ しい︒そ う

ものに相違ございません︒

じゅ だい

した葛藤状況である︒ている︒ す な わ ち︽ 母 胎 ︾ に 戻って︑ 自苦しみから救われる︒

そ れ ゆ え 学 問 な ど 捨 て て 無 我 に な れ ば︑

姫 さ ま も︑ここし ば ら く 違い目 の 日 々ほど︑﹁我苦悶﹂して﹁陰照﹂になってゆく︒

ヨ︵ 一九〇〇︱六七︶のことばを借りると︑

あ るいは 新 宗 教 の 教 祖 の一人︑ 北 村 サ

みながら生きる道が始まった︒

エデンの園であれこれ考える必要がなく︑ならない︑苦しみの道でもあるからである︒

か ら 離 脱 し︑ 善 悪・正 否・ 好 悪 な ど さ まる 力の あいだで 揺 れ 動 く︒自 立 す ること

同 時 に︑その な かへ﹁ 退 行 ﹂し よ う と す

母的存在から︑また自我の︽母胎︾であっが 形 成 さ れ︑三 〇 歳 を 過 ぎ たころ︑一応

自 我 は︑三 歳 ごろ までに 萌 芽 的 な ものるだろう︒

で は ユン グ 心 理 学 的 に は ど う 解 釈 さ れ

ユング的な夢解釈

な 解 釈 法 が 考 案 されてき た︒そのひ とつ
心理学がある︒に︑前 世 紀 が始 まる 直 前に誕 生した深 層・ ・ユング

そこで右の夢を︑
まずは ・フロイト︵ 一︑ついで八五六︱一九三九︶G

42014 年 3 月号

5

C S

︵ 一八七五︱一九六一︶の説に即して解釈し「源氏物語手鑑 須磨 一」土佐光吉筆（和泉市久保惣記念美術館蔵。
「源氏物語手鑑」の重要文化財指定を記念した展
覧会を同館にて2014 年 3月30日（日）まで開催。会期中展示替えあり）

ミケランジェロがシスティーナ礼拝堂に描いた天井画（部分）。
知恵の実を食べたアダムとエバの楽園追放が描かれているさえ こ

津田塾 大 学 教 授

見 たい夢・見 た く ない夢
き むら

木村 朗子

そんなことを詠んだ歌もある︒
君や来し我や行けむ思ほえず
夢かうつつか寝てかさめてか（ 古 今 集）わからない︒夢だったのか現実だったのか︒寝あなたが訪ねてきたのかわたしが行ったのか
みんな夢のなかていたのか目覚めていたのか︒

ば︑たとえば夫に隠れて浮気な恋をしているとなくて相手の夢にも出てきてしまうとするなら自分の思いが自分の夢にあらわれるだけでは夢は告げる﹁夢で逢いましょう﹂﹁夢で逢えたら﹂などと流おう せ行歌にあるように︑想い合う恋人同士なら夢の（ 古 今 集）

なかできっと逢瀬を遂げられるといわれている︒
うたた寝に恋しき人を見てしより
夢てふ物はたのみそめてき恋人を見てからというもの︑夢でその人に逢う氏と関係をもった空蝉は﹁常はすくすくしく心﹃ 源 氏 物 語 ﹄で 夫 の 伊 予 介 が 留 守 の す き に 光 源

ば市井の巫女にも頼ることがあった︒ここで前は僧侶や陰 陽 師などであったが︑評判が高けれる︒貴族社会で占いやまじないを担っていたのを見た前斎宮が夢解きをしてもらうくだりがあき な どは ちょっと 困ったことに なってし ま う︒

ことをひたすら願うようになったというもので夢に見ゆらむとそらおそろしくつつまし﹂としづきなしと思ひあなづる伊予の方思ひやられて︑小野小町の有名なこの歌は︑うたた寝の夢にあ る︒﹁ 思ひ 寝の 夢 ﹂ということ ば が あ る︒心現代のわたしたちにも思いあたることがあろう︒
かりに夫の夢に出てしまうのではないかと心配

夫のことを思いやりながら︑夫を思い出したばって︑気に染まない結婚相手で軽蔑さえしていた込んでいるからだという︒ちなみにこの前斎宮わりを恨んだ元恋人が藁人形に釘を七本も打ち巫女である︒前斎宮に不例のつづくのは︑心変

斎宮の夢を解くのは︑鼓を打ちながら占いする

お ん みょう じに思い続けていることを夢に見るというのなら︑
しかし前近代の人びとは︑思うことを自分の夢している︒
そのように考えるならば︑わたしたちの夢に女性同士の痴情のもつれを描いた作品としてもを呪う元恋人とは彼女に仕えている女房である︒

わら

手の夢のなかに自分がでてくると考えていた︒に見るというだけでなく︑深く思い詰めれば相夢にても見ゆらんものを歎きつつ悪意の情念が夢にあらわれればそれは呪いと興味深いのだが︑それはまた別の話︒
なる︒悪夢を見たとき︑わたしたちは人に話すあらわれた出来事は︑なにかを知らせてくれる場でもあるということになる︒だから夢はしば夢告であり︑神の託宣であり︑仏神の化現する
しば重大な予言となることがあり︑夢解きに意る︒逆に吉夢なら叶うまでは秘匿しておこうとことで正夢とならぬように流してしまおうとす（ 新 古 今 集）

式子内親王のこの歌は︑あの人の冷たさを歎
味をといてもらう必要があるのだし︑もしよか

うちぬるよゐの袖のけしきはいているわたしの様子はあの人の夢にも見えてらぬ未来を告げる夢なら夢違えというまじない

今なお信じ続けているのである︒

どうやらわたしたちは夢のマジカルなパワーをする︒初 夢でその年の運 勢 を 占ったり も する︒

かな

眠りにつくと寝ている間に魂が体を離れて飛ん
鎌倉時代に書かれた﹃我身にたどる姫君﹄とによって良い方へ曲げてもらわねばならない︒

いるだろうというものだ︒もの思いをしながらでいって︑相 手の 夢に 姿 を あ らわ すのであ る︒

あや こ

広島大学准教授らの社会をまとめあげる役割を果たしていた︒夢には︑彼生活してきたヴァギリが語る夢は︑変化に富み流動的な彼

ごろまで土地をもたず移動生活を送り︑狩猟採集や行商であることもわからなかったほどだ︒しかし︑一九七〇年代

容が多く︑彼らと生活するようになるまでそれが夢の話でしたちが見る夢のように︑何気ない生活の断片のような内足らないような夢を日常的に語り合っていた︒それはわた

これに対してヴァギリは︑傍から見るとまったく取るに共同体をかたどる夢いう物語には︑かつての恋人に胸を圧される夢

おでは相思相愛の恋人同士の夢の場合︑どちらの魂 が飛 んで行ったと考 えたらよいのだろ うか︒

いわたに

岩谷 彩子

イン ド ︑移 動 民 社 会の 夢 見

夢を語り合う人びと
さえ神秘のイメージが強いインドに対するエキゾチシズム

われた﹁他者﹂の大半は︑夢が他のヴァギリに語られる過らが移動先で出会うさまざまな存在が登場する︒夢にあらインドに夢を語り合う共同体がある︑というと︑ただでを必要以上にかきたてるように思われるかもしれない︒しめていると解釈されていた︒土地をもたず社会のニッチに程で彼らの氏族神とされ︑神が空腹を抱え儀礼の実施を求

かし︑わたしがヴァギリ︵︶という人びとと一緒に二Vaghriぎ れ も な く 彼 ら が 眠っている と き に 見 た とい う 夢 の 話 で〇〇〇年前後に南インドで生活し︑日々耳にしたのは︑ま需要を見出し生計を立ててきた彼らにとって︑﹁外部﹂の資たちの氏族神とみなし︑儀礼をとおして社会秩序の中核に源を﹁内部﹂のそれに転換することは︑夢のなかでもおこあった︒

なわれている︒夢にあらわれる外部的な存在を彼らは自分インドには︑夢のお告げを重視する文化が存在してきた︒

夢のお告げに対する信仰

う 共 同 体の 境 界 は あ らかじめ 引 かれている わ けでは ない︒

していく︒ヴァギリにとって︑﹁われわれ﹂と﹁彼ら﹂といそれは常に﹁彼ら﹂との接触と交渉のなかで生起するもの

夢をきっかけに︑インド北部で政府の考古学調査機関が約一か月間︑金などの財宝を発掘しようと試みニュースになっ結晶化されていたのである︒

である︒この移動民ならではの哲学が彼らの夢見の実践に

二〇一三年一〇月にも︑ヒンドゥー教の修行者が見たというた︒残念ながら財宝は発掘されず︑どうやら修行者に対す

お告げや予言とみなされており︑夢がきっかけとなって神だ︒この事例からわかるように︑現在でもインドでは夢は込 んで 自 己 を 作っていく︒人 類 学 的フィールドワ ー ク は︑

みならず夢でも交渉を繰り返しながら︑異質なものを取りびたび登場し︑わたしの夢にも彼らが登場した︒覚醒時の彼らと生活をともにするなかで︑彼らの夢にわたしもたあつるある政府の高官の信仰の篤さが高じた出来事だったよう

場経済化が進む今日のインドでは︑夢を日常的に語ったり

そんな核心的な営みでもあるのである︒に仕えるようになる民間宗教者も多い︒他方で︑急速に市その意味を考えたりする機会はきわめて少なくなっている︒

62014 年 3 月号

鼓を打つ巫女。
「年中行事絵巻」巻3「闘鶏、蹴鞠」
より（部分、田中家蔵、『日本絵巻大成第8巻 年中行事絵巻』中央公論新社、1977年より転載）

7

野営中のヴァギリ（インド、タミル・ナードゥ州）
夢を語り合うゆきやす

ブレイン・デコーディング

脳情報研究所神経情報学研究室室長

脳の 信 号 か ら 夢 を 可 視 化 す る
かみたに

神谷 之康

数 ヶ 月 前︑フ ジ テレ ビの ド ラマ﹃ ガ リできるわけがない？

人 公の湯 川 が﹁ 脳 からイメー ジを可 視 化

レオ ﹄ を 見ていた ら︑福 山 雅 治 演 じる 主体 験 す ること ができ ない︒夢 を可 視 化 す

夢 は 主 観 的 な 現 象であ り︑本 人にしかと 語 るシ ーン が あった︒わ たしは 苦 笑 せすることはできない︒われわれのアプロー

る といって も︑ 本 人 に な り 代 わって 体 験するなんて今の科学でできるわけがない﹂
ずにいられなかった︒というのも︑﹁ 脳か似た脳の状態にあるか﹂を調べることで︑チは︑﹁どのような画像を見ているときとら の イ メ ー ジ の 可 視 化 ﹂こ そ わ た し の 研
究 室 が 取 り 組 ん でい る 研 究 の テ ーマで あ
睡 眠 中の 脳の データから 夢の 内 容 を 推 測り︑ちょうどその二週間前に︑科学誌﹃サイエンス﹄に︑脳 か ら 夢の 内 容 を 解 読 す
その た めに︑ 被 験 者 に ま ず た く さ んのするものである︒

だった か ら だ︒わ れ わ れの 成 果 が 世の な

るこ とに 成 功 し た 論 文 を 発 表 し た ば か り

パタ ー ン を

画 像 を 見 ても らい︑そのと きの 脳の 活 動と い う 脳 を ス キ ャン す感 じ る一方︑テレ ビド ラマで す ら 荒 唐 無

か で 受 け 入 れ ら れ てい な いこ と を 残 念 にをすこし誇らしく思った︒

稽 と 扱 わ れ る テ ーマ を 研 究 し てい る こ と使って︑脳のデータから画像への﹁翻訳機﹂る 装 置 を 使って 記 録 す る︒この デー タ をいて多くの人びとの関心を集めてきた︒フ

夢 は 古 来︑その 機 能 や 内 容の 解 釈につ

夢の脳科学やルールを 学 習 させる﹁ 機 械 学 習 ﹂といピュ ー タ に デ ー タ か ら 自 動 的 に パ タ ー ンとみ なし︑夢の報 告 内 容の解 釈 を 精 神 分

ロ イ ト は 夢 を﹁ 抑 圧 さ れ た 願 望 の 充 足 ﹂を 作 る︒ こ の 翻 訳 機 の 作 成 に は︑ コ ン

う 技 術 を用いる︒機 械 学 習 は︑現 在 活 発

析の重要な手法として位置づけた︒一方︑な 研 究 が 進 め ら れ て い る コ ン ピュ ー タ サ
イエンスの分野で︑スパムメールの判別や一九五三年に睡眠中の急速眼球運動︵ Rapid︶の出現が発見され︑Eye Movement

音 声 や 画 像 の 自 動 認 識 な ど イン タ ー ネッ
ト や 情 報 通 信 に 欠 か せ な い 技 術 で あ る︒とで︑肉 眼では わか ら ない 微 細 な 信 号 パと夢の関係が議論されるようになった︒

眠 中の眼 球 運 動 や 脳 波 な ど 客 観 的 な 指 標

報 告 が えられること が 確 認 される と︑睡期 間 中 に 覚 醒 させる と 頻 繁に 夢の

この 方 法 を 使って 脳 の 信 号 を 解 析 す る こ
タ ーン か ら 情 報 を 抽 出 す るこ と が で き る

一九 七 七 年 に は ホ ブ ソ ン ら が︑

睡 眠 中 に 脳 幹 か ら ラ ン ダ ムに 投 射 さ れ るREMので あ る︒わ れ わ れのこの ア プロー チ はいる︒﹁ブレイン・デコーディング﹂とよばれて実験風景。MRI の制御室で脳波から睡眠状態をモニターしているや脳幹からの信号は夢見にとっ

観 的に 扱 うことを可 能に す る︒これ を 用の解 読 法は︑元 来 主 観 的 な 夢の内 容 を 客と が 必 要であ る︒われ われ が 開 発 した 夢

体 的 な 内 容 と 脳 や 行 動 との 関 係 を 知 るこ

夢の 機 能 を 理 解 す る ためには︑夢の具

あえてとどまっていたようにも思える︒

睡 眠の 機 能 ﹂な ど 客 観 的 に 扱 える 問 題 に

科学者の関心は︑﹁夢の機能﹂
よりも﹁

代の科学はまだ明確な答えをもっていない︒

さ ま ざ ま な 仮 説 が 提 案 されている が︑現記 憶の定 着 と 整理︑情 動 反 応の中 和 など

危機的な状況に対するシミュレーション︑

では︑夢は何のために見るのだろうか？

夢の機能の解明に向けての脳活動の詳細が明らかになってきた︒

近 年の脳 計 測 技 術の 進 歩によって睡 眠 中て必須の条件でないことが示されているが︑ら︑

解 釈 を 激 しく 批 判 した︒その 後の研 究 か合 成 仮 説 ﹂を提 唱し︑精 神 分 析 学 的 な 夢

れ るこ とで 夢 が 生 じ る︑と す る﹁ 活 性 化

信 号 が 大 脳 を 活 性 化 しイメー ジ が 合 成 さ「翻訳機」が解読した夢内容の例。文字の大きさと合成画像が、関連する物
体のカテゴリーを表現

しの﹁夢﹂である︒

いて 夢 の 機 能 を 明 ら か に す るこ と が わ た

82014 年 3 月号

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MRI 装置。夢の解読に用いたもの

実験のプロセスをあらわした図。夢を見ているときに特徴的にあらわれる脳波を検出したら覚醒させ、夢の内容を語ってもらう。
この手続きを繰り返す

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う
いろんな工夫や思いを映す

カナダ北西海岸先住民クワクワカワ
クゥの早変わり仮面も︑世界の成立のオーストラリアの先住民アボリジニ
は創世の時代のことを﹁ドリーム・タ
秘密を︑遠い過去のこととしてではな

世界︵外側の動物の姿︶と現実の世界︵開イム﹂といい︑﹁ ドリーミング ﹂とよいたときにあらわれる人間の姿︶を往く︑﹁今ここにある﹂ものとして現出さ者に公開されるべきではないとされた︒

で伝承されてきた絵の﹁内側﹂は部外来する︒神話の世界は現実世界とパラばれる創世の物語を語り︑描いた❶❷︒

例えば︑一見︑抽象的な点描画のようレルに存在する原初の世界であり︑変せるモノである ❺︒演者はこの仮面をに見える絵には︑精霊の旅の動きがあ
身仮面はそのふたつのあいだを移動す

その語りと絵は︑人間と自然の特別ならわされている︒精霊が動いた太古のるための手段である︒

つけたパフォーマンスによって︑神話の時間が︑ドリーミングによって目の前
ドリーミングのように︑日常的な時
味が部外者には容易に明かされないのに︑そのイメージを構成する要素の意

示中である︒描かれた﹁聖なる時間﹂

間をかたどる﹂というセクションで展

早変わり仮面やドリーミングと同様間認識を超越した体験をあらわす︑時は︑密教芸術であるマンダラである ❻︒の深層に立ち入ることは︑それを造っに体現されるのである︒

空を超えた次元へのポータルとしての宇宙︵あるいは自然︶と自己が一体で間のなかでマンダラにおける仏や菩薩

川武蔵は︑マンダラとは﹁﹃聖なる﹄時点においても類似した機能をもつ︒立がずらりと並ぶことも稀である︒﹁なぜ︑来は許されない︒しかしこれらの絵図

は精神的な鍛練を共有しない者には本た人びとの記憶や情緒的価値︑あるいヴァジュラーチャーリヤ、民族：ネワール、場面が左上に描かれている❺早変わり仮面、カナダ、制作者：リチャード・

ハント、民族：クワクワカワクゥ、幅 47.8

x 奥行 68.3 x 高さ 30.1cm ※閉じた状態、開くと内側にはシシウトルというヘビに似た

双頭の海の怪物が描かれ、その体はヒトのかわ む さしの姿を感得した者が︑そのときのあり

今ここに︑我々はいるのか？ なぜ︑世リーミング」、オーストラリア、制作者：ノラ・ナパイジャリ・ネルソン、民族：オースト

H0180886

横 232 cm、❹を追う男の物語が描かれている

夜空の銀河を舞台にした七人姉妹と、姉妹❸毛糸絵「太鼓の儀礼」、メキシコ、制作者：エリヒオ・カリジョ・ビセンテ、民族：ウィチョル、

毛糸絵は聖なる物語や神話上の出来事を表現
縦 122.1 x 横 244.3 cm、H0160553

している。ここに描かれているのは太鼓の儀❹仏伝図、ネパール、制作者：ガウタマ・ラトナ・

まれ

様を布地等の上に描いたもの﹂である界がそこにあるのか？﹂という根源的バズラチャルヤ、テンジン・ラマ、トゥプテン・

と書いている︒マンダラもまた︑一直線たち

あることを実践するための道具というンガライィ、民族：オーストラリア・アボリジニ、グの儀礼」、オーストラリア、制作者：ドン・チュ

中央の円形であらわされるキャンプ地に集横 180 cm、H0085768

まるカンガルーの姿の精霊の旅が描かれている

102014 年 3 月号

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イメージは︑他の文化にも見られる︒❶砂絵のキャンバス画「ワラビー・ドリーミン

り❷❻砂絵マンダラ、ネパール、制作者：ロプサン・な問いを人類がどうしてこのように表顔になっている上に進む時間とは違う時間をかたどっ仮面の外側はワタリガラスで、くちばしを現してきたのかを夢想する︑またとな

H0275394❻
ラマ、サムテン・ラマ、縦 140.0 x 横 140.0 cm、い機会である︒

縦 68.8 x 横 51.5cm、H0117960

これらの資料は﹁イメージの力﹂
展︵国H0009195

たもののようだ︒❷砂絵のキャンバス画「ミルキー・ウェイ・ド

立新美術館で六月九日まで開催︶の﹁時釈迦の母マヤが白い象の夢を見て懐妊する

こ

関 係を体 験する装置であり︑部 族 内山中 由里子 民博 民族文化研究部

ゆラリア・アボリジニ、縦 114.2

ドリーム・タイム❺

やまなか

縦 121.4

みんぱくの所蔵資料
❶
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お申し込み・お問い合わせ先

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月 日︵土︶ 時 分〜 時

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﹁働き者と︑ナマケモノ

お問い合わせ先日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※申込不要︑参加無料

日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
会場 本館エントランスホール※当日随時受付︑参加無料

地球おはなし村日髙研究室﹁ お は な し ︑お は な し 〜 西 ア フ リ カ の 昔 話
s-hidaka@idc.minpaku.ac.jp﹁片倉もとこ先生をフィールド・ワークする﹂ をかたる〜﹂

日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時
会場 本館エントランスホール※当日受付︑参加無料

月 日︵土︶ 時〜 時

●研究公演等参加方法変更のお知らせ

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会期
月 日︵水︶〜 月 日︵月︶会場 国立新美術館 企画展示室2E︵東京︶
ワークショップも開催予定︒詳しくは︑国立新美術館のホームページをご覧ください︒

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http://www.nact.jp/﹂
Attic Museum

会期
月 日︵金・祝︶〜 月 日︵火・振休︶
会場 埼玉県立歴史と民俗の博物館︱﹁ 渋沢敬三記念事業
屋根裏部屋の博物館

9

よい夢お届けいたします。

ドリームキャッチャー
※価格は税抜きです︒

3200円

けるドリームキャッチャーをそばに置きませんか︒

ベッドでの熟睡から机の上のうたた寝まで︑よい夢を届

チャーは︑カナダのバンクーバーよりお届けします︒

やって くるといわれています︒今回のドリームキャッ

ネットに悪い夢は絡め取られ︑よい夢だけが眠る人にわるお守り︒輪のなかに張り巡らされた︑蜘蛛の巣状のもともとは︑北米先住民オジブワの人びとのあいだに伝りました︒そこでご紹介するのがドリームキャッチャー︒

気温も暖かくなり︑心地よい眠りに誘われる季節とな

6﹃はたらきかた﹄文化論﹂̶
働き者はどこにいるのでしょうか︒高度福祉
国家フィンランドにおける事例︑成果の不確実性がつねに大きいカツオ釣り漁業者の事例などから︑﹁ は た ら き か た ﹂ を 文 化 と して とりあげます︒

アラビア遊牧民をはじめとするイスラーム研
究を中心に︑文化人類学︑比較文明学等の幅広い分野で国際的に活躍された先生の軌跡を振り返り︑それを一層発展させます︒

友の会講演会（大阪）

月 日︵土︶ 時〜 時

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
第430回︻新 中国地域の文化展示より︼

第431回︻新 中国地域の文化展示より︼

漢族はなぜ家族を大切にするのか
講師 韓敏︵国立民族学博物館 教授︶

東京講演会

月 日︵日︶ 時半〜 時 分

会場 国立新美術館研修室Ａ・Ｂ
定員名︵要事前申込︶
第108回

国立新美術館での﹁イメージの力﹂展開催にあたって
講師 須藤健一︵国立民族学博物館 館長︶﹁イメージの力﹂展は本館所蔵の 万点の標本資料から﹁美的基準﹂にもとづいて約600 点を選りだしました︒
美術館の展示はアート︑民族学博物館のものは民族資料と言われてきました︒今回は民博コレクションを国立新美術館で披露する試みです︒みなさん︑世界各地の住人が創 り だした 多 種 多 様 な造 形 物のなかに﹁ 美 しさ﹂や﹁アート﹂を発見する楽しみを味わってください︒本講
演は︑﹁美の普遍性﹂に思いをめぐらすことにします︒※講演会終了後に︑国立新美術館研究員による展示概要の解説︵ 分︶もおこないます︒

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中国最大の少数民族︑チワン︵壮︶族の現在講師 塚田誠之︵国立民族学博物館 教授︶

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新しい展示では︑中国地域には漢族の文化以外にもさまざまな民族の豊かな文化が見られることを紹介しています︒その中からとくに多くの民族がくらす中国南部の少数民族︑チワン︵壮︶族を事例にお話しします︒彼らの伝統的な高床式住居のくらしや年中行事を紹介するとともに︑国境地域にくらす人びとが︑国境を越えてベトナ
ム側の同系民族と交流をおこないネットワークを築いていることにも注目してみます︒

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http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

日時
月 日︵木︶ 時 分〜 時 分
会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田 ー ー
毎日新聞社ビルＢ１︶※要事前申込︑参加無料︑参加証必要

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶

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第430回
月 日︵土︶
装いのセンスと伝承
中国のフィールドから
講師 横山廣子︵国立民族学博物館 准教授︶
中国雲南 省では︑さまざまな民 族 衣 装 を目にします︒
日常的に着る人は減少していますが︑民族衣装は大切に さ れ て い ま す︒ 変 化
し つつ 伝 承 さ れ︑ 洗 練
さ れ て き た 装 いの センス が︑ 色 合 い︑ 形︑ 装飾︑そ し て 何 よ り 着 方に あ ら わ れ ま す︒そ れを 紹 介 し︑ 伝 承 が ど の
大理 白 族 自 治 州のイ族（１９９０ よ う に お こ な わ れ る の年撮影）かも考えてみます︒

第431回
月 日︵土︶
世界の華僑・華人と〝故郷〟
講師 陳天璽
︵早稲田大学 准教授・本館 特別客員教員︶
中 国 国 外 に居 住 す る 中
国 系 は 華 僑・華 人 と 呼ば れ て お り︑4000
万 人 以 上い る と み ら れて い ま す︒ 世 界 に 根 を下ろし な がら も 中 国の伝 統 文 化 を 守 り 続 けている人びともいれば︑異民 族 との 通 婚 や 世 代 交
代により 独 特 な 複 合 文
化 を 形 成 している 人 びと も い ま す︒そ ん な 彼らの 多 彩 な 日 常 生 活 か

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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りについてみていきます︒

東南アジア華僑が故郷の家 族に宛ら︑〝故 郷〟とのかかわ
てた手紙

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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本館 研究協力係
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶
４月から︑研究公演︑みんぱく映画会︑みん
電話 06・6878・8209
※
申
込
不
要
︑
参
加
無
料
ぱくワールドシネマにご参加いただく際︑当記念シンポジウム
お問い合わせ先館の観覧券のご提示をお願いすることといた
金沢大学文化資源学シンポジウム﹁文化資源 名誉教授室
yoshimura@idc.minpaku.ac.jp
し ま し た︒観 覧 券 は︑当 館 観 覧 券 売 場 ま た学がめざすもの
研究・教育・国際貢献﹂̶﹁伝統と創意 ̶
台湾原住民族工芸の現在﹂ は 自 然 文 化 園 各 ゲ ート 脇の 券 売 機 等 にて お
金 沢 大 学 と 東 京 文 化 財 研 究 所︑本 館 との 連
買い求めください︒
本館の新しくなる﹁東アジア展示場﹂に展示
携協定を記念して︑﹁ 文 化 資 源 学 ﹂が め ざ す
なお︑みんぱくフリーパス︑国立民族学博物する 台 湾の原 住民 族 衣 装 を制 作 したタ イヤ
ものについて意見を交わします︒
館友の会会員証︑キャンパスメンバーズの学
ル族︑パイワン族の工芸作家︑そしてプユマ
生 証 等 を お 持 ち の 方 は︑ご 提 示 い た だ く と︑
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分族の研究者をお招きし︑原住民族の工芸につ
観覧券は不要です︒
会場 学際総合センター 階中会議場
いてお話しいただきます︒︵東京都千代田区一ツ橋 ー ー ︶日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分●展示場リニューアル工事のお知らせ
展示場新構築のお知らせ
お申込み・お問い合わせ先︵開場 時︶
展示場リニューアル工事のため︑朝鮮半島の金沢大学人間社会系事務部総務課総務係
朝鮮半島の文化・中国地域の文化・日会場 本館講堂︵定員450名︶
文化・中国地域の文化・日本の文化︵沖縄のn-somu@adm.kanazawa-u.ac.jp
本の文化﹁沖縄のくらし・多みんぞく※申込不要︑参加無料
くらし︶が閉鎖されます︒
ニホン﹂の展示場が 月 日︵木︶に国際シンポジウム
期間
月 日︵水︶まで
新しくオープン！
﹁個人・家族・国家のゆくえ ̶
文化人類学 みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁人生はビギナーズ﹂と人口学からの学際的アプローチ﹂●無料観覧日のお知らせ
歳 に して 同 性 愛 者 だ とカ ミン グア ウ ト し︑
人間文化研究機構第 回公開講演会・シンポジウム 今日のサハラ以南アフリカ地域における個人
月 日︵日︶は万博公園ふれあいの日のた
短い余生を思うままに生きる父と︑自分自身﹁高齢期のウェルビーイングと多様な住まい方﹂ と家族︑国家が直面する課題を検討します︒に自信が持てない息子との交流を描いた作品 め本館展示を無料で観覧いただけます︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
高齢期のウェルビーイングに配慮した多様な 日時を通して︑これまでの家族形態における同性
月 日︵日︶ 時〜 時 分※各イベントについてくわしくはホームページを住空間構想が︑すべての人にとって住み心地
愛者の存在と人間関係︑これからの新しい家
ご覧ください︒のよい︑地域文化を活かしたコミュニティを 会場 本館第４セミナー室
族の在り方を考えます︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から育ててゆく可能性と道筋について考えます︒ ※要事前申込︑参加無料︑日仏同時通訳あり
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分時︵土日祝を除く︶です︒
お申し込み・お問い合わせ先日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分︵開場 時︶
三島研究室
mishima@idc.minpaku.ac.jp
会場 イイノホール
会場 本館講堂︵定員450名︶︵東京都千代田区内幸町 ー ー ︶国立民族学博物館創設 周年記念
公
開
シ
ン
ポ
ジ
ウ
ム
※申込不要︑参加無料
日本文化人類学会 周年記念
※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり﹁災害と展示﹂※当日 時から講堂入口にて整理券を配布﹁イメージの力
国立民族学博物館
災害に対し展示はどうあるべきか︑あるいは
公開講演会
コレクションにさぐる﹂
みんぱくミュージアムパートナーズ
災害に強い展示とはどのようなものか︑これ
迫りくる力︑驚きとの出会い︑﹁点字体験ワークショップ﹂
このアートを体験しようまでの事例から検討します︒

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みんぱく
みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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郵便博物館

11 年 12 月号

国立諸文化博物館

12 年 11月号

フランス
エロティシズム・ミュージアム

09 年 3 月号

ピラミッド博物館

09 年10 月号

2014 年 3 月号

07 年 8 月号

マイナ・マハル博物館

08 年 2 月号

サンスクリティ博物館群

09 年12 月号

スワーミーナーラーヤン・
アクシャルダム寺院 10 年 12 月号
アンダマン人類 学博 物 館

13 年 11月号

東南アジア
インドネシアインドネシア国立政策移民博物館 08 年 6 月号
スティア・ダルマ
仮面と操り人形の家 14 年 1 月号

10 年 2 月号

水の歴史館

10 年 4 月号

恩納村博物館

10 年 5 月号

アイヌ民族博物館

10 年 6 月号

正倉院

10 年 8 月号

水俣病歴史考証館

10 年 10 月号

国立民族学博物館

10 年 11月号

日本の鬼の交流博物館

11 年 2 月号

野島断層保存館

11 年 6 月号

海洋文化館

11 年 7 月号

トヨタテクノミュージアム
産業技術記念館  
小浜民俗資料館

12 年 9 月号
13 年 7 月号

しフィンランドニューデリーの寺院・廟墓・史跡

09 年 7 月号

東北学院大学博物館

あ つ

12 年 10 月号

インド

かながわプラザ・あーすぷらざ 09 年 5 月号
兵庫県立美術館

ばやし

数学博物館

南アジア

神奈川県立地球市民のライプツィッヒ民族学博物館 11 年 10 月号

12 年 8 月号

08 年10 月号

鹿児島純心女子大学附属博物館 09 年 2 月号

野林 厚志

ダイアローグ・イン・ザ・ダーク 11 年 3 月号

12 年 8 月号

08 年 1 月号

神奈川県立近代美術館

未来世紀のミュージアム

ハイデルベルク民族博物館 07 年 7 月号

石けん博物館
ドゥッパーネ邸

長崎歴史文化博物館

民博 研究戦略センター

ドイツ

レバノン

日本

﹁おたから﹂の陳列から︑さまざまな人びととの対話によりつくられる展示へ︒

09 年 9 月号

08 年12 月号

11 年 1 月号

ミュージアムに期待される機能や役割は︑時とともに変わっていく︒

ハムの博物館

サルト歴史資料館

寧波滕頭実践例館

これからミュージアムはどのように変化していくのだろうか︒

スペイン

08 年12 月号

10 年 7 月号

ターの実用化は進んでいる。博物館資料の内部構造も含めた三次元デー

12 年 6 月号

国立ヨルダン博物館

09 年 8 月号

広東民間工芸博物館

タをとることを目的としたCTスキャナーを導入している博物館も存在す

テイラー博物館

08 年12 月号

08 年 4 月号

広西民族博物館

二〇××年のみんぱく

08 年 11月号

08 年12 月号

カラク考古博物館

07 年 11月号

生態博物館る。データベースの横断検索も技術的には何ら問題はなく、メタデータのトロッぺン博物館

07 年 5 月号

三江トン族博物館

それにしても、今の資料検索は昔にくらべて格段に進歩している。世オランダ

13 年 8 月号

界各地の博物館がオンラインで結ばれていて、相互のデータベースの横ヴィクトリア & アルバート美術館 08 年 9 月号

12 年 4 月号

設定やデータの属性をどのように関連づけていくのかという、むしろ資料

イギリス

新竹市立動物園
国立台湾歴史博物館の存在の証人たちであろう。実際に足をはこび、展示を観覧し、関係者

ヨーロッパ

〃

08 年 5 月号
10 年 9 月号と話した事実がこの連載で積み重ねられてきたと言ってもよい。二一世紀

08 年 3 月号

11 年 4 月号

ヨルダン
死海資料館／死海博物館

順益台湾原住民博物館
台湾故事館

初頭の世界の博物館事情にかかわる貴重な証言を﹁地球ミュージアム紀行﹂

メキシコ

12 年 3 月号

中国

大エジプト博物館
保存修復センター

08 年 5 月号〃

は遺してくれたようである。

09 年 4 月号
11 年 11 月号

ソコヌスコ地方 博 物 館

西アジア
エジプト

チリ
チリ国立美術館

07 年 6 月号

国立故宮博物院

断 検 索 なんて 当 たり 前である。借 用 したい資 料 がどんな 形 やサイ ズか

12 年 1 月号

セントクリストファー・ネイビス
セントキッツ博物館

アパルトヘイト博物館

ヘクター・ピーターソン博物館 07 年 6 月号

ラビナル・アチ・コミュニティ・
ミュージアム南アフリカ共和国

台湾

を扱う方法論が問題とされているのが現状である。高度情報社会におけ10 年 3 月号

14 年 2 月号

13 年 10 月号

はそれぞれの博物館が提供している三次元の計測データを利用すればわ

ウミスタ文化センター

グアテマラ

トゥアリラ大学附属博物館

大韓民国歴史博物館

る博物館や美術館はその対応にせまられている。博物館は博情館でもあカナダ

マダガスカル韓国

かるので、３Ｄ設計ソフトで展示場の立体配置をデザインできるし、３

キルト研究センター・博物館 13 年 9 月号

10 年 1 月号

るという民博もそれに対応することに日々追われている。今の時代の博物ネブラスカ大学付属

ラゴス現代美術センター

東アジア

Ｄプリンターで出力すれば、資料の立体像がプリントアウトできるから、

13 年 12 月号

ナイジェリア館は、ものを収集し、保管し、展示する場所であることはもちろんのこと

北アリゾナ博物館

13 年 5 月号

演示の方法だってあらかじめ考えておける。そうそう、二〇年前に常設

11 年 8 月号

スクマ博物館

だが、人びとが集い、体験を共有し、情報を発信する拠点として強く期

ルイジアナ州立博物館

ロシア科学アカデミーピョートル大帝
  記念人類学民族学博物館 12 年 12 月号

タンザニア

展示のリニューアルをしたときには、まだ二次元の設計図が主流で、実09 年 3 月号

ロシア

待されている。いや、ミュージアムという名のもとで、ものにこだわる意

セックス・ミュージアム

13 年 4 月号

際に展示してみるとずいぶん考えていたことと違ってしまって、修正す

国立アメリカ・インディアン博物館 09 年 1 月号

シェリフ・ハラール博物館

識が薄れてきたようにさえ感じられてしまうのである。

08 年 8 月号

13 年 1 月号

る、いや修正しないでずいぶん議論したことがあった。今では考えられ

07 年 12 月号

楽器博物館

エルデニ・ゾー博物館

エチオピア

あしかけ七年間、連載してきた﹁地球ミュージアム紀行﹂で紹介した博エクスプロラトリウム

モンゴル

ないことである。と書いている間に、国立台湾博物館と順益台湾原住民

アメリカ合衆国

13 年 3 月号

物館や美術館は八〇館以上。長い伝統をもつ博物館もあれば、個人のさアフリカ

カヌシ・サトバエフ博物館

さやかな思いで作られた資料館等、その規模やかたちはさまざまであった。

13 年 2 月号

博物館が所蔵しているタイヤル族の貝製ビーズで装飾された上衣がプリマケドニア博物館

カザフスタン

そこに共通していたのは、ものがあり、それを見た人、手にした人たちが

アメリカ

マケドニア

中央・北アジア

ントアウトされてきた。３Ｄプリンターで出力したものなので表面の形

07 年 9 月号

09 年 11月号

09 年 6 月号

紛れもない現実として存在するということである。執筆者たちはいわばそオークランド博物館

ヨーグルト博物館

  07 年 10 月号

ベトナム革命博物館

状や色彩、大きさはほぼ把握できる。これでまずは展示のシミュレーショ

オーストラリア華人歴史博物館 13 年 6 月号

ニュージーランドブルガリア

ベトナム民族学博物館

ンをしてみよう。

08 年 7 月号

12 年 7 月号

未来への遺産

パワーハウス博物館

国立移民史博物館（シテ）

十数年後に筆者がまだ博物館に職をえていることを想定し、展示会の強制移送史センター 12 年 2 月号

オーストラリア15

ベトナム

リヨン市立レジスタンス・

準備の様子を想像してみた。夢のような話に思われるだろうか、それとオセアニアも近い将来の現実ととらえることができるだろうか。現実に３Dプリン

本コーナーで取り上げた各地のミュージアム

14

多文化を
あきなう
た か

し

ツナミクラフト代表

さをり織りで︑記憶を紡ぐ︑歴史を紡ぐ
ひがし や ま東山 高志
タイや日本の被災地で︑女性たちが織る﹁さをり織り﹂︒﹁ものづくり﹂や﹁あきない﹂を超えて︑人びとの﹁記憶﹂まで織り込んでいくようである︒

イ 北 部 にて 知 的 障 害 者 と 山 岳 少 数 民 族 の 雇 用 促 進

そこにフェアトレードがくわわるとき︑さらなる人と人との結びつきが生まれる︒

さをり織りで心のケア
一〇人ほどの女性たちが風とおしのいい大きな屋根
は、さをり織りに瞑想と同様の効果があることをたあるタイ寺院の日本人住職光男ガヴェサコー師

プロジェクトのなかで導入された。そのことを知っの下で 楽 しげ に 織 り 機に 糸 をとおしている。彼 女
矢 先 に 大 津 波 が 発 生、 被 災 者 の「 仕 事 が し たい 」

見出し、自らの寺に研修用として導入した。その

赤色、黄色、水色など、鮮やかな糸を手に取り、たちは、二〇〇四 年 インド 洋 大 津 波の被 災 者であ人が避難している避難所内で心のケア事業としてという声を聞き、津波から一か月後に約三〇〇〇めいそうる。笑顔にあふれる職場では、困難があったことな
どみじんも感じない。
ここは「さをりセンター」。タイ南部の観光地プー

年ほど前に大阪の女性、城みさを（一九一三―）がグなどに加工をしている。さをり織りは今から四〇織 り という 日 本 を 起 源 とす る織 物で、小 物やバッ

外のスタッフを含めると総勢五〇名がさをり織りめの日本での流通を担当している。現在はセンター

始した任意団体で、心のケアの活動を維持するた

ツナミクラフトは二〇〇五年一一月に活 動 を開織り始めた。

考 案 した現 代 手 織 りで、簡 易 な 織 機 を用いて誰でで働いている。津波で子どもを亡くしたある女性

ケットから 車で二時 間 離 れた 場 所 にある。さ を りも 簡 単に自 由に織れるのが特 徴だ。障 害 者が才 能たが、ここにいけば仲間もいるし、織ることが楽は「子どもを津波で亡くし自分を責めたこともあっ十年」バンコク会議の展示で注目され、二〇〇二―

タイでは、一九九七年の「アジア太平洋障害者の津波後に生まれた子どもと暮らしている。

校に通わせることができる」と言う。今、彼女はしい。収入は多くはないが、子どもと暮らし、学じょう祉の世界で普及している。

を発 揮 することが 多 く、趣 味の世 界 だけでな く 福二〇〇五 年 に ＪＩＣＡ（ 国 際 協 力 機 構 ）により タ

リジナル商品「まいっかちゃん」を企画した。これ
らの製品は、新しい三陸の特産品となることを目指

タイの経験を日本へ
さ を り 織 り に よる 心のケア と 仕 事 づく り は 東 日
して「道の駅やまだ」などで販売をおこなっている。

も 触るかのよ う な 対 応をする傾 向 がある。筆 者 が

日 本 人 は、被 災 者、被 災 地に 対 して 腫 れ 物 にで被災者とともに生きるために

本大震災の被災地でもおこなわれている。ツナミク
ラフトでは震災の一か月後から準備を始めた。支援
活動の資金となるようにと「 PRAY FOR JAPAN」と書かれた、さをり織りのリストバンドがタイの被災者の手により作られ日本に届けられた。

を 提 供 し てい た だい た 若 者 の 就 労 支 援 施 設 が 会 場できた。当 時 は 会 場の確 保 も 難 しく、偶 然に 会 場

二〇一一年一〇月にようやく第一回の体験会を開催

真を融合させた共同作業「 Cruise around Tsunamiと 考 え ている。 その 活 動 の一環 と して、 織 物 と 写

困 難 と と も に 暮 ら す 人 た ち との 接 点 を 作 る こ と だ

フェア ト レー ドの 仕 事 のひ とつは、さ ま ざ ま な

タ イ の 津 波 被 災 地 に 入った 理 由 は 風 評 被 害 の 実 態となった。そこを利用するいわゆるニートといわれ

インド 洋 大 津 波の 経 験 か ら 不 便 な 場 所 ほ ど 支 援

る若 者 たちがいちはやく 技 術 を 覚 え、仮 設 住 宅 を」を企画した。これは東日本大震災一〇〇〇
Havens日目から新しいことを始め、一〇年後、二〇年後に調 査だった。タイの津 波 被 災 地に日 本 人 観 光 客 だ

巡回する活動の戦力となった。支援される立場が支繋げようという企画である。二〇一三年一二月四日が必 要だと学んだので、岩 手 県 沿 岸 部 を 活 動 地 域

援 する立場 となり、若 者たちは元 気 を取 り 戻し社に 岩 手 県、宮 城 県、福 島 県 で 合 計一〇 本のたて 糸

けが戻らないという現象が発生したためだ。

会に巣立っていった。彼らの功績もあり、二〇一三をつく り、さ ま ざ ま な 地 域 を 巡 回 し な が ら、インと定めた。地元の被災自営業者などの協力をえて、

年 末 現 在で岩 手 県 宮 古 市、山田 町 だけで一〇か 所

ド 洋 大 津 波一〇 周 年、阪 神 大 震 災二〇 周 年の日に「織物をしていると、そのときだけ津波のことをとに見立て、そのたて糸によこ糸をとおすことで接完 成 を目 指 す。たて糸 をその地に生き 続 ける人 び

つなの自主サークルが出来た。
忘れることができる。仲間と織ることがなによりもしようという試みである。

楽しい。生きがいです」と宮古市在住の女性が語る。 点 を設 け 記 憶 を 紡 ぎ、布 となることで歴史 を 表 現
被 災 地で織 物 が 受 け 入 れ られるのは、人 類 と 織

紛 争 や 災 害 に よ る Ｐ Ｔ Ｓ Ｄの 問 題 を 研 究 し てい る
東 京 外 国 語 大 学 非 常 勤 講 師 イ ザ ンベー ル 真 美 の 現

物の何 千 年 もの歴 史 が、織ることを通じて被 災 者
読者にお勧めしたいことがある。ぜひ、手織りの地 調 査によると、さをり 織 り を始めると症 状が 緩開始当初、材料は支援品を使用したが、収益ので体 験 をして 欲 しい。人 間 が 人 間 として歴 史 を 重ねの心によみがえるからだろう。

る持続的な活動とするために、ＮＰＯ法人さをりひて生きていることを体感できるかもしれないから。

津波後3年目の2007年のタイの作品
タイの津波被災者たちが日本の復興のために作 った「PRAY FOR JAPAN」
リストバンドと岩手の津波被災者たちの製品化第一号の「まいっかちゃん」
被災者がつくったたて糸にさまざまな人がよこ糸を入れ、携わった人の写真を織り込んでいく。織りつなぎワークショップにて

タイの津波被災地のさをり織りの織り手さん
仮設住宅の集会所での心のケアを目的とした、さをり織り普及活動。
ひとつの仮設住宅に対し5週連続で実施し、指導者やボランティア
が行かなくても活動できる自主活動サークルづくりを支援する

16
2014 年 3 月号

17

和される傾向がみられるという。

ろばなどとともに「ＳＡＯＲＩＡＳ」ブランドとオ

タイの津波被災地にさをり織りを持ち込んだ、タイ寺院住職、
光男ガヴェサコー師

マ︵ミャンマー︶に︑はじめて足を踏み入れたの前で︑人びとの生活が遺跡のなかに溶け込んでい郊外にあらたに作られたニューバガンに移転するて残っている︒当時は︑遺跡の城壁内の村が南の遺跡を自転車で回ったことは︑格別な思い出とし数といってよいほどに残っているパガン︵バガン︶

写真家と一緒に︑仏塔︵パゴダ︶や寺院の跡が無の話であった︒わたし自身思いもつかないことで︑修復して︑そこで毎日数珠を繰ることをしたいと彼が言うには︑自 宅近くの崩れかけたパゴダを家を新しく建てるのかなどと尋ねてみた︒しかしたるので︑わたしも大いに喜び︑何に使うのか︑なった︒当時のビルマとしてはかなりの高額にあストに入賞し︑いくばくかの賞金をもらうことに民博 民族社会研究部

は一九七七年のことであった︒当時︑鹿児島大学

た︒夏季の始まりの三月の焼けつくような日差し

かつ みに勤めて間もないわたしは︑ビルマ研究の先駆者のもとを︑乾いた大地のなかで自転車に漕ぎ疲れ︑ 心のなかで彼に︑そしてビルマの人にはかなわな

た むらである同大学の荻原 弘 明先生︵東洋史︶の導き

倒れ込むように遺跡にたどり着いてほっとしたこ
ビルマの人たちは自らの来世を願って仏教の実

田村 克己と励ましもあって︑この未知の国の扉をたたくことを思い出す︒そこにヤギの群れとそれを追う少践に励み︑お布施を本当に熱心におこなっている︒

パゴダと軍事の国にあってとになった︒しかし︑当時のビルマはネーウィン

年がやはり憩っていたことが︑今も鮮やかに脳裏最初に行った当時︑人びとが貧しいなかでお寺の遺跡めぐりは自転車で政権下の﹁ビルマ式社会主義﹂による一党独裁のに浮かんでくる︒その彼とはその後も折に触れて修復などを熱心におこなっているのを見て︑若い三ヶ月の滞在中︑荻原先生などから紹介され知られざる国であった︒

わたしが四〇年近くフィールドとしてきたビル

もとにあり︑潔癖なまでの非同盟中立政策をとっ会ったが︑二年ほど前に彼からもこのことを懐か別の友人に︑少しはそうしたお金やエネルギーを経済的な方面に向けてはどうかと言ったことがあいと思ったことであった︒て︑外国に対してほぼ国を閉ざしており︑まさにしく語られたときには本当にうれしかった︒

たビルマの人たちは︑まだ本当にこの国の右も左もわからないわたしを親切にあちこちに連れて行義的︵マテリアリスティク︶であると答えた︒とる︒そのとき彼は言下にそうした考え方は唯物主

彼については忘れられないことがもうひとつあもかくこうした宗教心の篤さは現在まで変わるこ

来世への願いなかで︑ほぼ同じぐらいの二〇代 後 半の友人たる︒二〇 年 前ほど前︑彼は外 国での写 真コンテ

度の秩序や治安が保たれてきたともいえるかもき︑また研究への道筋を示してくれた︒そうしたちとの交流は楽しかった︒なかでも︑ある若手のとは︑驚かされるとともに︑暗澹たる思いにとらしれない︒しかし︑先に述べた強権的な手法︑そとがない︒
われたものであった︒

分のためのパゴダを建てたという︒パゴダなどの区の軍司令官が︑そのパゴダを取り壊し︑後に自いるものと思っていたところ︑何年か前にその地る︒その後も彼の仏教実践の場としてあり続けてところで︑写真家の彼のパゴダには後日譚があいる︒軍は英国植民地下の独立運動以来︑この国は相変わらず大きな力をもつ存在であり続けて民主化に向けて進んでいるというものの︑今も軍に至るまでの長いあいだにわたり︑一九八八年の

思えば︑わたしが初めて足を踏み入れてから今

うには安易すぎるほどの恬淡とした表情であった︒

みなどの感情を顕わにすることもなく︑諦めといンマー︶はほぼ軍主導の政権下にあった︒そして︑ のパゴダの運命を語ったときの彼は︑憤りや悲し

民主化運動のほんの一時期を除いて︑ビルマ︵ミャ

それは今もなお︑わたしのまぶたに焼きついて離い気分にさせられてきたことも確かである︒先述

護のしくみなど︑こうしたものに出会うたびに重の体制を維持するために発達した監視や秘密保

取り壊されたパゴダ

宗教施設は確かに誰の私有物でもないが︑それに仏陀に供える灯を用意する若者など（ヤンゴン、シュエダゴンパゴダ、
2013 年 3 月）

れない︒

未明にパゴダの境内で祈る人びと（ヤンゴン、シュエダゴンパゴダ、
2013 年 3 月）の根幹を担ってきており︑その力によってある程

僧侶に寄進される品々を吊るした「豊穣の木」（ミャンマー中部にて、
1999 年 11 月）

182014 年 3 月号

19

退官寄稿

しても有無をいわせぬやり方で取り上げてしまう

1983 年当時のパガン遺跡

そして返礼する義務からなる義務的贈答制︵義務的で拘束的な交換行為︶であると考えた︒そしてなぜ贈ったモノが贈った本

わたしたちは︑日々の暮らしのなかで頻繁にモノを与えたり︑もらったりしている︒そのなかには生きていくうえでもっともで︑他の人に渡った後も︑もとの所有者に戻って来ることを望

モースは︑モノには最初の所有者の霊的な力が宿っているの食物を含めたモノの贈与や交換は︑人間に特徴的な行動のひと

研究は︑﹁人間とは何か﹂を解明するための鍵になるにちがいない︒

ろう︒人間は︑なぜモノを他の人間に与えるのか︒贈与行為のや現象を贈与のひとつと見なし︑理解を試みることは可能であ償の愛などさまざまな例をあげることができる︒これらの行為を救うための移植用臓器の提供︑親が小さな子どもにみせる無や国際機関︑開発NGO︑一般市民が支援をすることや︑人命ろう︒たとえば︑災害に遭った地域や貧困地域の人びとを国家た現代社会においても贈与的な行為や現象が認められるからだ

最近︑贈与が再び注目を浴びている︒それはグローバル化しあると見なされるようになった︒

交換であり︑社会的連帯の形成や維持に不可欠な社会的行為でな移動である︒しかし︑モースの研究以来︑贈与は時差のある

贈与は︑モノを与えることであり︑見かけ上︑モノの一方向的現象とよんだ︒

彼はこのようなひとつの属性に還元できない現象を全体的社会

同時に社会的︑政治的︑宗教的︑道徳的な現象であると主張した︒

むからだと説明した︒さらにモースは︑贈与は経済的だけでなく︑果︑世界各地で見られる贈与とは︑贈る義務︑受け取る義務︑ンド諸島におけるクラ交易などの事例を比較検討した︒その結に見られたポトラッチとよばれる過激な贈与儀礼やトロブリア

マルセル・モースは︑﹃贈与論﹄において北アメリカ北西海岸

どの感情を生み出したりする︒

贈り手や受け手の思いや願いを前提としていたり︑うれしさな

れば︑その関係は断絶してしまうかもしれない︒また︑贈与はい︒お返しをすれば︑特定の社会関係は続き︑お返しをしなけ

か贈り手やその家族に︑機会をみて何かをお返しすることが多いなどは︑贈与の一例である︒通常︑贈与を受けた人は︑いつ

日本のお中元やお歳暮の慣行︑誕生日のプレゼント︑入学祝する贈与について考えてみよう︒

るという︒ここでは︑他の人に物品や金銭を与えることを意味

基づく記憶力や思考力を特段に発達させてきたことに関係があ由は︑人間がほかの動物とは異なり︑進化の途上で言語能力にでは︑なぜ人間だけがモノを贈与し︑交換するのか︒その理つであるようだ︒

えたり︑交換したりすることはほとんどないという︒すなわち︑人に同じモノや違ったモノとして戻ってくるのかを解明しようときしがみ のぶひろ

重要な食物も含まれている︒霊長類学者によるとヒトやボノボ

岸上 伸啓 民博 研究戦略センター

した︒

Gift

など一部の霊長類を除いた動物は︑自分の食物を他の個体に与

贈与
いたい
わかちあ

20

モノグラム美術
みつひろ
おかもと

れはＬＶ社の﹁モノグラム﹂である︒コピー商品防止の

このことを考えるのにピッタリなモチーフがある︒そダメ出しされた作品たち﹁それ︑
バッタもんちゃう？﹂
︒ブランドのバッグをもっコピーとオリジナルている友人を見ると︑つい関西人的なツッコミを入れて意図もあり作成されたものだが︑そのデザインは日本のである︒一般的には︑商品名を意

まさにアンビバレントなパターン

家紋をヒントにしたともいわれる︑しまう︒﹁本物は真似される運命にある﹂というシャネ
な く︑ ブ ラン ド の バッ グ に 限

味することばとも思われている程ルの こ と ば を 引 用 す る ま で もら ず︑コピー す る 価 値 の あ るであり︑そのイメージも︑世界中の人びとの脳裏にインプットされものに は︑ 当 然のよ う に 本 物
わ た し の 作 品﹁ バ ッ タ もティストが作品のモチーフにしてている︒当然︑世界中の多くのアーと偽物が混在する︒

下︑ＬＶ社︶のクレームによっん ﹂ がル イ・ ヴ ィ ト ン 社︵ 以社からノーと言われた︒〝自称美しかし︑幾つかの作品は︑ＬＶいる︒

術家〟扱いされたわたしのケース

か ら 撤 収 さ せ ら れ た﹁ ファッション綺譚︵二〇一〇︶﹂展も︑ト作品にクレームすることを恥じるように！﹂とＬＶ社をたしなめることによって守られた︑宮川ひかるさんのケースは︑クレー厶に

3 月に京都の KUNST ARZT、4 月に東京の space2*3 にて、本文で紹介した作家たちによる作品展が開催予定。詳細はホームページ www.kunstarzt.comて︑ 神 戸 ファッション 美 術 館〝ファッションはコピーとオリプレスナーさんのようなガッツリ

裁 判 までさま ざまである︒ただ︑︵むしろ勲章？︶から︑ナディア・

そのなかでもフランスのランベー

ジ ナ ルの せ め ぎ あ い か ら 成 立

で あ る︵ わ たし も 共 同 企 画 者

こと を 表 現 し よ う とし た もの

ル・コレクションの館長が︑﹁アーしてい る 〟 とい う 当 た り 前 のとして参画︶︒しかし︑ファッションに 限 ら ず 商 品 や 作 品 が〝オリジナルである〟という幻
想は︑権 威 や 巨 大 な 利 権 を 守

良い薬になるかもしれない︒これら非公認﹁モノグラム﹂

対する〝過剰反応症〟を発症しがちな日本の美術館には︑

るうえでのベースであるため︑規制や権利主張の前に︑表現の本質を見つめ直す必要が

ランスについて再考してみてはどうだろう︒

作品だけで構成する展覧会をとおして︑表現と規制のバ

そこにツッコミを入れることは︑いまだにタブーなのだ︒
あるのではないだろうか︒

2014 年 3 月号

21

バッタもんズ

美術家・KUNST ARZT 主宰

岡本 光博

かつて日本で学生服といえば︑学ラン︑セーラー服のイメージだった︒
じつは︑韓国でもそうだったとはご存じだろうか︒
日本統治時代に制度化された学生服が自由化されて三〇年︑韓国の学生たちの制服はどうなっているのだろうか︒

民主化にゆれた韓国の学生服

は︑日本の学生服はこの二種類にわかれるのだそうだ︒こうした彼／彼女

は︑学ランだったか︑ブレザーだったかと聞かれた︒彼／彼女らの認識でソウルで同年代の韓国人たちと話をしていたときのこと︒高校の制服則には反対意見もあった︒個性や自主性を無視している︑非人権的だな

だが︑日本でもたびたび議論をよんでいるのと同様に︑制服着用の規

つまり︑学校が定めたのではなく︑国家が義務づけた制服だったのである︒ていたのは︑どの学校でも︑校章以外︑まったく同じ制服だったという点だ︒

民博 民族社会研究部

︱

しんぺい

一九八二
おお た

らの認識は︑どうやって出来あがったのだろうか︒もちろん︑韓国人がみどという声が高まった︒こうして韓国政府は︑中学高校の制服を廃止す

太田 心平

な同じ認識をもっているわけではないが︑この点をつきつめていくと︑面ることにした︒﹁教服自律化﹂という︒

いという教師側の事情や︑子どもには制服を着せておいた方が安上がりで

しかし︑これも長くは続かない︒私服では学校内外での生徒指導が難し

一九八三年度から︑韓国の生徒たちは私服で登校できるようになった︒

白い話がいくつか出てくる︒

二種類の制服韓国の中学高校の制服は︑一九八二年度を境に︑新旧二種類にはっき楽だという保護者側の事情︑そして青少年の退廃を危惧する世論に後押しされ︑それぞれの学校であらたな制服が制定されていった︒細かいデザ

りとわかれる︒
生徒は制服を着用して登校すべしという発想が朝鮮半島にもたらされインや色などは学校ごとに異なるが︑ほとんどの学校が欧米でも一般的な

こうして韓国で新しい制服が登場した時期は︑偶然にも︑日本で学ラたのは︑日本による植民地支配の時期︵一九一〇〜四五年︶のことである︒

ちこまれたものなのである︒以降︑八二年度まで韓国では︑学ラン姿の男

ンやセーラー服が少なくなっていった時期と重なる︒そして︑日韓の学生

ブレザーを採用したため︑旧式とは明らかに違いがでた︒

子生徒と︑セーラー服姿の女子生徒をみることが出来た︒ただ︑日本と違っ動が︑激しさを増していた︒これに対し︑当時の大統領の全斗 煥は︑国いや︑そもそも学校という近代教育の装置自体︑その時分に日本からも服が似たように変化しているということを︑若者たちは学園マンガなどを民の関心を政治からそらすための策をとった︒中学高校の校服自律化︑服登校を許す意味が︑すぐになくなったわけだ︒つまり︑学生服の変遷も︑

嵐はその後も強まったし︑一九八七年には民主化宣言が出た︒中高生に私

そして髪型に関する規則の緩和も︑その例だった︒しかし︑民主化運動の介して︑感覚的に認識していった︒

校服自律化とは何だったのか
韓国の中高生たちは︑けっきょく学生服を着ることになった︒では︑校ほとんどの読者は︑当時の韓国の人びとが︑日本文化の影響を排除し化﹂では︑韓国・朝鮮の伝統的な姿だけではなく︑その植民地化や近代

今年三月二〇日にリニューアルオープン予定の本館展示﹁朝鮮半島の文

一九八七年の民主化宣言へと続く︑韓国現代史の一幕だったといえよう︒

ようとしたのだと考えるだろう︒もちろん︑当時にそういう話がなかった

化︑脱植民地と脱独裁の状況︑そして世界文化の韓国的な消化法について︑

服自律化とは何だったのだろうか︒

わけではないし︑結果的に韓国の学生服が日本式のスタイルを脱したのはたっぷり御覧いただく計画である︒ここで学生服を例にとって御紹介したような数々のストーリーを︑展示場でぜひ感じとっていただきたい︒

このときだった︒だが︑それよりももっと考えるべきことはある︒
当時の韓国は︑軍事政権の真っただなか︒独裁打倒をさけぶ民主化運222014 年 3 月号

23

筆者が着ていた学生服は、韓国人には馴染みが薄い旧海軍式だった
新式の女子学生服の例。
体にフィットさせて着こなすのがオシャレ
標本番号 H0274943 ほか
新式の男子学生服の例
標本番号 H0274948 ほか

旧式の女子学生服は、控え目な印象のセーラー服
標本番号 H0274667 ほか
日本の学ランにそっくりな旧式の男子学生服
標本番号 H0274664 ほか

くりす
o：

3

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

私は「アクションもの」の夢を時々見る。
「奴隷商人に追われてた……」というような話を起きしなに連れ合いにすると、「映画の見すぎだ」、と言われる。ツレはスーパー■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。3 月 16 日のみ無料。

でショッピングカートを押していたり、会議に出ていたりという日常生活の延長線上のような平穏な夢が多いらしい。

※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

2日

（日曜日）

夢の見方というのは性格に由来するものなのだろうか。私は会議や買い物の夢など見た覚えがない。
編集会議でも、どんな夢をよく見るか、いまだに忘れない夢は何か、という夢談義で盛り上がった。予知夢を見た
不思議な経験を持つという人、夢日記を続けているという

話者 : 呉屋淳子（国立民族学博物館 機関研究員）

人がいる中で、「物心ついてから夢というものをいっさい見話題 : 韓国ソウルの「お稽古」事情を探る！
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

たことがない」、と言い切る同僚もいた。夢をまったく見ないという人が本当にいるのか、あるいは目覚めが良すぎて

9日

（日曜日）

夢を記憶していないだけか。きっと本号に登場した神谷氏

話者 : 河合洋尚（国立民族学博物館 助教）の夢解読マシンにかかったら解明されるのであろう。

話題 : 中国の風水と開発
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

寝ている人の脳の中を覗き見ることができる機械を手に入れたら……。そういえばそんなＳＦアクション映画もあっ

16日

（日曜日）

23日

（日曜日）

30日

（日曜日）

たような。
（山中由里子）話者 : 丸川雄三（国立民族学博物館 准教授）
話題 : 連想がつなぐミュージアムの情報発信●表紙：紙人形「アレブリヘ」 標本番号 H0131687

会場 : 本館展示場（ナビひろば）

地域：メキシコ 民族：メスティソ
制作者のペドロ・リナーレスが、死地をさまよう重病にかかった
ときにみた悪夢を表現したもの

話者 : 田村克己（国立民族学博物館 教授）
話題 : 民博 25 年、ミャンマー 35 年、そしてタイガース 55 年

次号の予告
特集

会場 : 本館展示場（ナビひろば）

穴だけじゃない考古学

話者 : 寺田𠮷孝（国立民族学博物館 教授）
話題 : 映像メディアを用いた研究と博物館活動

月刊みんぱく 2014 年 3 月号
第 38 巻第 3 号通巻第 438 号 2014 年 3 月 1 日発行

会場 : 本館展示場（東南アジア横休憩所）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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