2021年

10
みんぱくと渋沢家
渋 沢 家 と血洗 島

飯田 卓
井上 潤

内田 幸彦

みんぱく資料が語る﹁ 郷土﹂血洗島
父祖の地からのコレクション

佐藤 美弥

特渋
集 沢家 と故郷 の民具昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和3年10月1日発行 第45巻第10号通巻第529号

2021年にとべ いなぞう

なまなましい世界情勢を見守ったのは、農業経済

るった。オスマン帝国内に居住するアルメニア人

カ人が実業家の渋沢栄一を訪ねてきて、熱弁をふ

ほぼ一〇〇年前の一九二二年、ひとりのアメリ

け れ ど も、 に わ か な 国 際 化 の 時 代 の 波 を 感 じ

沢は八二歳。国際社会に乗り出すには遅かった。

関をとおして現地へ届けられたという。時に、渋期間のうちに二万円の支援基金が集まり、国際機

たちどころに、大正時代の日本で反響をよび、短会の大波。どのような姿勢で、どんな手段をとっ

よ、このころ突然にやってきたかのような国際社

参 加 は、 一 九 一 二 年 の こ と で あ る。 い ず れ に せ

嘉納治五郎である。オリンピックへの日本人の初か ら 国 際 組 織 に 身 を 投 じ て い た の は、 柔 道 家 の近 代 オ リ ン ピ ッ ク 運 動 の 意 義 を 強 調 し て、 み ず

ま た、 す で に 国 際 ス ポ ー ツ 交 流 の 場 と し て のこういち

が、直前の第一次世界大戦以来、政府の迫害に苦と っ て い た こ と は た し か な よ う だ。 そ の 前 年 のてこの波に乗り、重要な構成員として役割を果た

かばやま

学者の新渡戸稲造。世界組織の采配者という役務しめられている。無数の生命が奪われ、居住地と一九二一年、創設されたばかりの国際連盟では、すことができるか。

樺山 紘一

寝食が危険にさらされ、難民となって民族の滅亡

鳴り物いりで設置された委任統治委員会に、日本

熟練の国際人とはいいがたい当時の日本人

一〇〇年前 の大波に臆することなく、普遍的価値と国益とをあわせにも追いやられていると。

から代表者が参画することになった。派遣されただったが、熟慮と覚悟をもって、この大波を乗り調整するとは、どれだけ困難な作業だったことか。

いまなお「アルメニア人迫害」問題として、論のは、なんと直前まで貴族院書記官長を務めてい渋沢家と血洗島佐藤 美弥

父祖の地からのコレクション

内田 幸彦

民家模型の魅力をさぐる

寺村 裕史

植物治療運動の足跡を訪ねて12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド―スイスの養生の旅
鈴木 七美

ヒマラヤで学ぶ生き方の原点

20 ことばの迷い道

佐田 陸

永遠の愛を誓いますか？

動の指針に想いをいたしてみたい。

樫永 真佐夫

やむにやまれぬ竹楊枝

18 シネ倶楽部 M―「ブータン 山の教室」
池谷 和信

しぶさわえいいち

議の対象とされている一件である。同情心に震えた元官僚の民俗学者・柳田国男である。前後二回こなしたようにみえる。一世紀の時を隔てて、い

飯田 卓

ご ろう

た渋沢は、すぐさま救援委員会をたちあげ、救援

まあらためてその労苦をしのびつつ、あらたな行

渋沢家と故郷の民具

か のう じ

基金のための募金運動の先頭にたった。難民をめのジュネーヴ滞在のあいだ、柳田は不自由なフラ特集

やなぎ た く に おぐる国際支援としては、日本として最初の活動と樺山 紘一

その国際連盟にあって、事務次長に任じられ、表紙
埼玉県深谷市にある渋沢栄一の生家と栄一の銅像（2020年、写真提供：PIXTA）なった。練達の渋沢にとっても、はじめての経験。 ンス語で、困難な状況にある世界各地の旧植民地

千字文とその民族への関心を語ったようである。

2021.10

1

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

みんぱく回遊10―
アチックミューゼアムに残された
血洗島・下手計収集資料
8

みんぱく資料が語る「郷土」血洗島

6

みんぱくと渋沢家

2

100年前の大波
エッセイ

1

井上 潤
4

「 た と え 宗 教 が 異 な っ て も、 人 類 と し て 見 殺 し

目次にする訳にはいきません」と訴えた。この運動は、

10

プロフィール
1941年東京都生まれ。歴史学者。東京大学文学部卒業、同大学院をへて、1969年から京都大学人文科学
研究所助手。1976年から東京大学文学部助教授、のち教授。その間、短期で国立民族学博物館客員教授。
2001年から国立西洋美術館長。2005年から印刷博物館館長。2020年から渋沢栄一記念財団理事長。おもな著作は『ルネサンスと地中海』（中央公論社）、『歴史の歴史』（千倉書房）など。

特集
渋沢家 と
故郷 の民具今 年 、注 目 を 集 め ている渋 沢 栄一。その孫 で ある渋 沢 敬三は、
現 在 、みんぱ くにはそのう ちの約 四 〇 点が収 蔵

昭和初期に栄一の生まれ故 郷・血洗島で民具の収集をおこない、さ れ ている。本 特 集 では渋 沢 家 と ゆかりのある
血 洗 島に焦 点 を 当 て 、みんぱ くの収 蔵 資 料から民具収集について紹介する。

たく

民博 学術資源研究開発センター

見える当時の生活風景や敬三がかかわった

みんぱくと渋沢家
いい だ

飯田 卓

しぶ さわ けい ぞう

血洗島で集めた資料がみんぱくに保管されているのは、栄一の孫である渋沢敬三 （一八九六～
一九六三年）がコレクションの形成を主導したか

標本や郷土玩具をもちよって品評し合った。一九らである。敬三は、学生時代の友人たちと自然史
二〇年代にはその定例会を「アチックミューゼア
ム」と名づけて次第に仲間を増やし、活動の力点

ようさん

きた。なにしろ、
藍玉（染料）の製造や養蚕といっを民具や民衆史へと移していった。民具というこあいだまた商品生産に力を入れるこの村のようすは、現在われている。彼らによる民具研究のようすは、みとばそのものが、敬三やその周囲による造語とい渋沢栄一と渋沢敬三
みんぱくに保 管 されている同 地 収 集の標 本 資 料

つからも想像がつくからだ。実業家としての栄一のんぱくの展示図録『図説 大正昭和くらしの博物

今年の
人公は、
日本資本主義の父といわれる渋沢栄一（一キャリアが藍の葉の買いつけと藍玉製造に始まる誌』（近藤雅樹編、河出書房新社、二〇〇一年）や『屋

あらいじま むらしぶさわえいいち

大 河 ド ラ マ「 青 天 を 衝 け 」 の 主

むさしのくに ち
こんどうまさ き

八 四 〇 ～一九 三一年 ）で あ る。 ド ラマに は、 彼 のことは、
その自伝『雨夜譚』（岩波書店、一九八四年）
根裏部屋の博物館

あま よ がたり

故 郷である 武 蔵 国 血 洗 島 村 （ 現 埼 玉県 深 谷 市 血洗にも活き活きと述べられている。

費 も 定 期 的 に 学 会 （ 協 会 ）に 寄 附 し た。 そ して、没年までこの団体の理事、理事長、会長を歴任した。このあたりの事情は、『国立民族学博物館調
査 報 告 一三九 』（二〇一七年 ）などによ り、少し』（ 国 立 民 族
ATTIC MUSEUM島）がたびたび出てきて、筆者は親しみを感じて学博物館、二〇一三年）に詳しい。

みんぱくと渋沢敬三
ただし、コレクションと敬三とを橋渡ししたの敬三は学 会 （協 会）の重鎮を務めたが、けっしずつ明らかにされてきている。

クミューゼアムの仲間とともに敬三が集めた資料

漁業民俗についての著作を残し、日本農学賞を受て研究者の道を歩んだのではない。彼は経済史やは、アチックミューゼアムだけではない。アチッ

学協会、現在の日本文化人類学会）に寄附され、そは、一九三七年に日本民族 学 会 （のちの日本民族

二万八〇〇〇点あまりとも二ご賞したが、本業は銀行家だった。戦前は第一銀行

ひこ で 長 ら く 敬 三 の 庇 護 を 受 け て 成 長 し た。 敬 三

万一〇 〇 〇 点 あ ま り と も い わ

しで

取締役と日本銀行総裁を務め、日本の敗戦後は幣ほう や むらしもは、資料を研究・展示するために東京府保谷村下れる。しかし、写 真など異含 ん で い た り、 受 け 入 れなるカテゴリーの資料を

はら き じゅうろう

原喜 重 郎内閣のもとで大蔵大臣を務めた。

ほう や

保 谷 （ 現 東 京 都 西 東 京 市 下 保 谷 ）の 土 地 と 建 物 を

矛 先は自らの資 産にもおよんだにもかかわら ず、の占領政策にしたがって財閥解体に着手し、その理事長という重責を、敬三は一九四九年まで務め

は、 み ん ぱ く の ホ ー ム ペ ー ジ で 公〇 〇 〇 点 あ ま り で あ る。 こ れ ら明している実際の点数は一万七

側のみんぱくで数 えかたがあげる。しばらくののち、一九五一年からは会長には公職追放の対象となった。
敗戦翌年（一九四六年）となり、在任のまま生涯を閉じた。附属博物館は、開 さ れ て い る「 標 本 資 料 目 録 デ ー タ

変わったりしたため、現在判敬三が亡くなる前年、建物の老朽化を理由に閉鎖ベース」で閲覧できるが、他の資料から区別する

敗戦直後に引き受けた日本民族学協会会長兼された。収蔵品は、国立の博物館が設立するまでのはむずかしい。
と し て 公 開 予 定 の「 日 本 民 族 学 協 会 附 属 民 族 学フォーラム型情報データベースのプロジェクトという期限付きで文部省史料館 （当時）に預けられ、のちに、日本万国博覧会跡地にできた博物館が引き取った。それがみんぱくである。

博物館 （保谷民博）人物／資料データベース」は、

る学会 （協会）附属の民族学博物館で収蔵・展示

は保谷民博コレクションとよんでいる。保谷にあ敬三が築きあげたコレクションを、みんぱくでの 研 究 の 成 果 で あ る と と も に、 今 後 の 研 究 の 発

方不明になった資料なども閲覧できる。これまで

登 録 し た 資 料 だ け で な く、 み ん ぱ く 設 立 前 に 行

人物についてのデータベースである。みんぱくが保 谷 民 博 コレ ク ションの 資 料 と そ れ を 収 集 し た

されていたからである。大阪にあるみんぱくが一展の基礎でもある。

あたらしいデータベース

九七五年に受け入れたこのコレクションの点数は、

2
2021.102021.103GHQ

上：家内吉樽（詳細は8頁参照）
下：渋沢家四代。
左から栄一、篤二、雅英、
敬三（大正14年11月1日、提供：渋沢史料館）
日本民族学協会附属民族学博物館（保谷民博）人物／資料データベース
https://ifm.minpaku.ac.jp/hoya/

寄附したのみならず、研究員を雇用するための経
1930年代のアチックミューゼアムの室内（提供：神奈川大学日本常民文化研究所、写4-1-7-2）

上：「日本民族学協会附属民族学博物館（保谷民博）人物／資料データ
ベース」の画像一覧画面
左：衣 冠 用 沓（くつ）。資 料 管 理 原 簿に 詳しい 記 述 はない が 、受 け 入
れ 時 期 などからみて、宮 中 儀 礼
で敬三自身が用いたと推測される（H0026797）

NHK

渋沢家と血洗島

工業を営む家が多かったようである。渋沢の一族

渋沢史料館館長

も、商売をするようになっていた。血洗島周辺のじゅん「血洗島？」。何とも奇妙な地名である。何かし村々では「 武 州 藍 」 という 藍 染 めに 使 う 藍の 葉

いのうえ

ら曰くのありそうなこの血洗島と渋沢家との関係がよくとれたので、それを買い集めて加工し、染井上 潤

は如何に……？ ここに探ってみることにする。
料となる藍玉を製造して、信州や上州の紺屋に売

い か

いわ

そもそも血洗島とは、アチックミューゼアム創りに行く商売が盛んにおこなわれていた。渋沢家

しゅうあい

設の大黒柱・渋沢敬三の祖父で近代日本社会の創でも、栄一の父親の代から、この商売を本格的にぶ造者とも称せられる渋沢栄一の生誕地である。栄こう や

一が天保一一（一八四〇）年二月一三日 （旧暦）にはんざわぐん

生まれたのが、武蔵国榛沢郡血洗島村であった。

商売が盛んな村
北 関 東 の 農 村 地 帯 に あ る 血 洗 島 村 は、 家 数 に比べて安定した耕作地が少なかった。特に水田が
ほ と ん ど で き ず、 不 安 定 な が ら も 畑 地 が 中 心 であった。江戸時代の日本は「米社会」といわれる
おか べ

ように、主たる税を米で納めていたが、血洗島村
は岡部という小さな藩領にあり、この領内においては米がとれないので、米で納めることをせず、早くから「金納」というシステムがとられていた。
つまり、近世の比較的早い時期から貨幣経済が浸透した地域だったのである。
この地域では、安定した耕作地が少なかったこ

深谷宿という大きな宿場がより いあった。中瀬河岸があることや、 寄 居 方 面 へ の 分 岐 点 であったこともあり、商業が極おうみ

めて盛んで、近江の行商人が土着し、有力商人になった者
血洗島村周辺は、人や物、金もあったようである。まさにが行き来し、集積がなされた
交通および地域経済の要衝でひと くく

あ っ て、「 農 村 」 と一括 り にを帯びた地域であった。

できない、ある意味で先進性れる。血洗島では、今も、毎

由緒ある家として位置づけら

渋沢家は、村のなかで常に人材育成と栄一

深谷市
し し

秋に「ささら舞」という獅子

血洗島
諏訪神社

深 谷 市

「青淵由来之跡」
碑

旧渋沢邸 中の家 ●

●

中瀬

さいたま市
埼 玉 県

◉

利 根 川
し

ふくしま

かさはら

ど

き こう

る土地であったといえるだろう。

す わ

え もん

渋沢によるところもあり、人が育ち、人を育てをつくることを目指していた。

とである。他の教育とあいまって実際に役立つ人

公 民 教 育 を 施 す 機 関 公 民 学 校 が 成ったというこ

附で「青淵図書館」が設けられ、その図書館にてせいえん

ると唱えられた。栄一も大いに賛同し、栄一の寄真の実際教育を施す公民教育を興すかなめがあ

応用しようとする方針が打ち出され、折にふれて栄一の晩年期、血洗島では、農村に近代文明をンタク）」と増えていったのである。

ンチ ）
」
、
「 新 屋 敷 （ シンヤ シ キ ）」「 古 新 宅 （ フルシ」「 東 の 家 （ ヒガシを中心に、「前の家 （マエンチ）

名字帯刀を許された格の高い家柄であった。そこ名乗っていて、栄一の父親も名主見習いを勤め、記は地 元での呼 称 ）では、代々「 市 郎 右 衛 門 」 をいち ろう う」（ カ タ カ ナ 表が 生 ま れ た 家「 中 の 家 （ ナ カン チ ）うちに家数も徐々に増えていった。渋沢家も栄一

最初は五軒からスタートした村も、時代を経るして位置づけられるのである。

り、それぞれは、村のなかにおいて由緒ある家と見られる。そのうちの四軒を廻るのである。つま「 血 洗 島 村 は 五 軒 に よ って 開 か れ た 」 旨 の 記 述 がもともと『新編武蔵風土記稿』等の地誌には、

しん ぺん む さし ふ

愛し、毎年のように見学に足を運んだものである。

る四社廻りをする。この祭礼は、栄一もこよなく

まわ社から出て、吉岡、福島、笠原、渋沢の氏神であ

よしおか

舞の祭礼がおこなわれている。村の鎮守・諏訪神まい

河 岸 が あ り、 ま た、 村 の 南 を と お る 中 山 道 に はか

着 場 や 問 屋、 蔵 が 建 ち 並 び 商 業 地 と し て 栄 え た

村の 北 東 に 位 置 す る 中 瀬 という ところ には、 船

なか ぜ

こ な わ れ て い た。 血 洗 島

川でも盛んにおが 中 心 で、 利 根

物 資の輸 送は 舟 運

おっている。当時、である中山道がと

なか せん どう流れ、南に主要街道

すと、北に利根川がまた周辺を見渡になっていった。

た財を築くもとな り、 こ れ が ま

おこな うように

旧中山道

42021.102021.105

上：中の家全景（提供：渋沢史料館）
下：当時の取引帳簿である藍玉通（かよい）。
「代 栄一郎」という記載から、父親に代わり栄一が集金にいった様子がうかがえる（提供：渋沢史料館）

●

●

血洗島
青淵図書館（提供：渋沢史料館）とから、農作だけでは生業が成り立たなかった。
貨幣経済が早くから浸透していたなかで、商業や諏訪神社の獅子舞。奥に見学する栄一の姿が見える（右の狛犬の右隣り、大正9年9月、提供：渋沢史料館）

深谷バイパスみんぱく資料が語る「郷土」
血洗島
埼玉県立歴史と民俗の博物館主任学芸員

きねの製造に使用する臼や杵が含まれる。藍植鍬 は 苗 を 扱 うのに 便 利 なよ うに小 ぶりの作りだ。埼玉歴民博では「アイッテンガ」（ 藍 手 鍬 ）とい う 名 称 で 同 様 の 資 料 をから扱きとる桑モギ器がある。

よしひろ

これは鉄 製の刃を交 差させ、

さ とう

かいこ

根裏部屋の博物館」が埼玉県立歴史と民俗の博三の没後五〇年を記念して開催された特別展「屋木 製 の 台 に と りつけ た も

佐藤 美弥
収蔵する。
養蚕具では、蚕を育てるのに使物館 （以下、埼玉歴民博）に巡回し、埼玉県に「里の。 埼 玉 歴 民 博 収 蔵 のしごう網や、エサとなる桑の葉を枝みんぱくには、渋沢栄一の嫡孫渋沢敬三が開設帰り」した。それら血洗島の民具から、どんなこ
民 具コレクション「 北渋沢栄一の故郷、血洗島の民具したアチックミューゼアムにより血洗島から収集とが読みとれるだろうか。

これらの農 具が収 集された当 時の血洗 島でもの 柄 杓 で、 柄 を さ し と お し た 円 筒 部 分 の 半 分 に

生 活 用 具 の な か に モ リ テ が あ る。 こ れ は 竹 製

笛は、血洗島の鎮守の諏訪神社に奉納される一人産のお礼や願掛けのため納める。自家製のササラ

泰神社 （さんたいさま）に「楽に子が抜けた」安とあるように、榛沢郡の総鎮守といわれる島護産

とう ご さん

神 社の 産 泰 を 安 産 と 曲 解 し た る 当 地 方 人の 信 仰 」

は『 民 具 標 本 収 蔵 原 簿 』 の 備 考 欄 に「 島 護 産 泰するなか、栄一の雅号「青淵」の由来といわれたじころ実施された耕地整理により村の景観が一変を追悼する団報を刊行 （一九三二年）し、また同

八基村青年団でも、一九三一年に死去した栄一を再認識させようとする意図があった。

が叫ばれた時代に、青年団のよって立つ「郷土」

ける他方で、恐慌により疲弊した農村の「更生」

土研究には、華やかな都市の文化が若者を惹きつ

ちゃくそん

された民具が残る。その一部は、二〇一三年に敬の も の が 多 数 含 ま れ る、

武蔵の農具」にも同型

武蔵国榛沢郡血洗島村は利根川の南に天正年間
一九世紀終わりごろから広く使われたものだ。

近世後期の地誌『新編武蔵風土記稿』によれば、（一六世紀終わりごろ）に開かれた。畑に水田が交じる農村で、幕末には若き栄一が商った藍の生産
藍作・養蚕が盛んだったかというと、そうではな

あきな

や養蚕が盛んだった。近代になり、一八八九年に藍、 合 成 染 料 に 押 さ れ、一八 九 六 年 を 境 に 急 激かった。養蚕は戦後まで続いたが、藍作はインド

やつもとむら

周辺七村と合併、栄一が命名にかかわった八基村

それだった。

やや過去のい う よ り、するものと代の血洗島を表象

血洗島の農具は同時の 作 付 け も 増 加 し た。

の 代 名 詞 と もい え る ネ ギ

だいに広がり、現在の深谷浜市場向けの野菜作りがしに衰退した。かわって東京、横が誕生し、以後数度の合併を経て深谷市となっている。

藍と蚕の農具おお あざアチックミューゼアムに民具が収められた当時、
血 洗 島 は 八 基 村 の 大 字 で あ り、 地 域 の 有 力 者 や
八基村青年団血洗島支部 （以下、青年団）がそれらを採集した。青年団が一九三四年に採集したもののうち、農具では米や麦の生産に関するもののあい さくが目立つ。藍作関係のものには、

ほ か、 藍 作 や 養 蚕 に 関 す る も の
あい うえ ぐわ

長い歯をかたどるもの。アチックミューゼアムの立ちの獅子三頭による獅子舞の曲を吹く横笛だ。

苗を移植・定植する藍植鍬や藍玉

民具が寄贈された日本民族学協会附属民族学博

花 笠 を か ぶった 役 が 竹 で 作 る 楽 器 のサ サ ラ を 演

ひ物 館 の 資 料 台 帳『 民 具 標 本 収 蔵 原 簿 』の 備 考 欄

淵 に「 青 淵 由 来 之 跡 」 碑 を 建 て る （一九 三 七 年 ）

たいに は「 ニ ボ ー ト 盛 に 用 ふ 」 と あ る。 血 洗 島 を 含奏するので、獅子舞のことをたんに「ササラ」とといった顕彰運動をおこなうなど、「 郷 土 」にか

ひ しゃく

む 埼 玉 県 大 里 地 域 の 冬 場 の 郷 土 料 理 で、 小 麦 粉もよぶ。若き栄一もササラを舞い、また後年まで

おお さとを こ ね て う ど ん の 三 倍 ほ ど の 幅 に 切 り、 大 鍋 で
しょう ゆ

民具が語る
「郷土」
への意識

団の「郷土」への意識を語っているように思われる。

る血洗島の民具は、そうした同時代における青年

往時の特産物や村の誇りである栄一を連想させかわる事業を進めた。

生活と信仰の民具

藍植鍬（H0016877）

毎年のように帰郷し楽しんだ。

桑モギ器（H0016894）

野 菜 と と も に 醤 油 で 味 付 け し 煮 込 む「 煮 ぼ う とう」を盛る道具だ。
「ニボート」は栄一が帰郷の

青 年 団 の 全 国 団 体、 大 日 本 連 合 青 年 団 は一九

たびに味わう好物として知られていた。
信仰や民俗芸能に関する

三 四 年 に 団 成 立一〇 周 年 を 記 念 し て 郷 土 資 料 陳
八 基 村 青 年 団も参 加した、敬 三 邸での八 基 村 勢 調 査 報 告 座 談 会の記 念 写 真（1931年、出典：『八基村勢調査書』、提供：埼玉県立図書館）

も の を 見 る と、 底 抜 け 柄 杓

列 所 を 設 立 し、 全 国 の 青 年 団 に 郷 土 研 究 や 資 料
どのほか、「郷土の誇り」「郷

収 集 を 呼 び か け た。 そ の 対 象 に は 住 居、 衣 服 な
土の行 事 」といった項 目が含まれた。そうした郷

上：煮ぼうとう（復元）（出典：『いただきます～食の文化史～』、
提供：埼玉県立歴史と民俗の博物館）
中：モリテ（H0016872）
下：ササラ笛（H0016878）

62021.102021.107

藍の苗を移植しているところ（埼玉県羽生市、1985 年、出典：『新編埼玉県史 別編 1 民俗 1 』、提供：埼玉県立歴史と民俗の博物館）

父祖の地からのコレクション
ゆきひこ

埼玉県教育局文化資源課― アチックミューゼアムに残された血洗島・下手計収集資料
うち だ

昭 和一二

内田 幸彦

集された、六八件の民具が含まれている。ちなみ（ 一九 三 七）

い と こに下手計は、栄一の従兄弟であり、栄一に『論語』

渋沢敬三と父祖の地・血洗島
しぶ

てい

年に惇忠の
し ろう

むすめむこ

などを教えた最初の学問の師でもあり、後に富岡娘 婿である定お だか じゅん ちゅう

渋沢敬三の旅行を記録した「旅譜と片影」（『澁製 糸 場 の 初 代 場 長 と なった 尾 高 惇 忠の 家 が 所 在四郎が機織関係
寄贈している。

資 料二五点を 収 集、収集は四回にわけておこなわれた。最初は昭和

さわ

澤 敬 三著 作 集 第四巻 』、平凡社、一九九三年）には、した集落としても知られている地である。

血洗島・下手計収集

はた おり

計一三回の父祖の地である血洗島訪問が記されている。初回は大正一四 （一九二五）年九月に、祖敬三自らが血洗島で「削り掛け」四（ 一九二九）年、
資 料 の 特 徴 は、 全 体 のほ づみうた こ

父の栄一と叔母の穂積歌子に同行したもので、こ三 点 を 収 集 し てい る。 次 いで 昭 和 五（ 一九 三 〇）点数が少ない割には、そ

お ばのときは栄一の生家である中の家に一泊している。
年には、血洗島の有力者で後に県会議員を務めたの 範 囲 が灯 火 用 具 や 調 理

なか ん ち

この日は鎮守である諏訪神社の例大祭で、栄一に九三四）年に八基村青年団血洗島支部が農具をは吉岡 重 三が藍作関係資料六点、さらに昭和九（ 一用 具、 履 物 な ど 衣 食 住 に

め

な

ぎ だる

まコレクション」「背負運搬具コレクション」、あ

国の重要有形民俗文化財となっている「おしらさアチックミューゼアムのコレクションといえば、小さなコレクションがもつ総合性

かと思うほど多岐にわたっていることである。

仰にかかわるものと、一見ランダムに集められた絵馬や削り掛け、家内吉樽 （柳樽）など儀礼や信や用具 など生業にかかわるもの、

かか わ る もの、 農 具 や 染 織

じめとする生活全般にわたる資料四二点、最後はよしおか じゅうぞう

度々諏 訪 神 社の例 大 祭に合 わせて血洗 島 を 訪 問と っ て 恒 例 の 里 帰 り で あ っ た。 そ の 後 も 敬 三 はし、血洗島の人びとと交流を重ねている。
つな

ここでは、こうした父祖の地との繋がりが生んだ、小さいけれども先駆的な民具コレクションについて紹介したい。

アチックミューゼアムの血洗島・下手計収集資料
敬三とその研究仲間によって作られたアチック
ミューゼアムは、その活動を通じて二万点を超える一大コレクションを構築した。
しも て ばかにはいずれも広域から同一種類の民具を数多く集

そのなかに、血洗島とその隣村の下手計から収

るいはレントゲンによる構造分析から文献・絵画
あって血洗島・下手計の収集資料は、極めて狭い

よ ほうめたものという共通点がある。そのようななかにつ資料まで、あらゆる研究手法を駆使した民具研究
地理的範囲から、生活のさまざまな側面にかかわ

いわゆるあしなか』（アチッの金字塔である『所謂足半に就いて（豫報）クミューゼアム、一九三六年）を生み出した膨大なるものが広範に集められているという点で特異である。

コレクションに隠された意図
じつは血洗島・下手計収集資料の収集時期は、
アチックミューゼアムが民具の定義を固め、その収 集と調査の体制の拡大を目指した時期にぴたりと重なる。
しゅう しゅうぶつ

この時期、アチックミューゼアムは急務である
やす

民 具 収 集 の 全 国 的 拡 大 を 図 る た め、
『蒐 集 物目

安 』（ ア チ ッ ク ミュー ゼ ア ム、一九 三 〇 年 ）、『民具（アチックミューゼアム、
一九三六年）
蒐集調査要目』というふたつの収集マニュアルを作成している。
化 庁 分 類」として発展 的に引き継がれることとじつは、一見、無造作に集められたかに見える血洗島・下手計収集資料の内容は、すべて『蒐集物なった。
昭和中期以降に全国で設立された地域博物館

目安』が示す五分類に当てはまっている。敬三が収集した削り掛けを除けば、これは素人による総や歴史民俗資料館の多くが、「文化 庁 分 類」を参

こう し

ない。

家などであり、民俗・民具研究者は決して多くはんでいる。その担い手の中心は埋蔵文化財の専門照して、今日も民俗資料のコレクション形成に励合的な民具収集の嚆矢といえるものなのである。

おわりに残念ながらアチックミューゼアムでは、マニュアルが目指した広範な担い手による民具収集の拡マニュアルに基づいて生活全般にわたる有形民俗

非専門家が、限定された地理的範囲において、クミューゼアムで育った祝宮静、宮本馨太郎らに資料を収集するというこのような方法は、敬三がみやもとけい た ろう

よって、戦後の文化財行政のなかで『民具蒐集調

父祖の地で始めたものなのである。

ほうりみやしず大という夢が花開くことはなかった。だが、アチッ

査要目』は「重要民俗資料指定基準」における「文82021.102021.109

敬三が収集した削り掛け（左からH0014990、H0014991、H0014992）『民具蒐集調査要目』（C921389715、本館所蔵）

尾高定四郎がアチックミューゼアムに寄贈した
家内吉樽。尾高家（当主）を示す「油磯」の文字が見える（左からH0019481、H0019480）

アシナカのコレクションがよく知られる。これら

八基村青年団血洗島支部が収集した底抜け柄杓（左：H0016886 ）とマネ引（右：H0016874 ）。底抜け柄杓は、深谷市・島護産泰神
社の安産祈願で使用されるもの。
マネ引は水田二毛作による麦栽培の不整地蒔きに使用されるもの

「模 型」と 聞 く と、乗 り 物 や ロ ボ ッ ト な どて民家内部を照らしながら覗いてみるのも模型の横に備えつけられた懐中電灯を使っ

ご

か やま

った発見が得られるだろう。

た民家模型からは、モノ単体の資料とは違なのである。
「ある日・ある時間」を再現しこだわって仕上げられた学術的な標本資料

暮らしの様子が目に浮かぶよう細部にまでに基づいて図面を作成し、当時の人びとの点である。たかが模型と侮るなかれ、調査

確に一〇分の一の模型を作り上げたというある時間」の日常の様子を切り取って、精は、民家とそこに暮らす人びとの「ある日・

今回紹介したこれらの模型に共通するの現代とも密接につながっているのである。

んぱくの標本資料が取り持つ「縁」であり、録させてもらうことになった。まさに、みらしの様子や民家の現状を、映像撮影・記自身がウズベキスタンに渡航し、現在の暮かとなった。そして二〇一九年にはわたしに暮らしていた家族のその後の状況が明らされたことも特筆しておきたい。

て、ユネスコの世界遺産（ 文化遺産）に登録が「白 川 郷・五 箇 山 の 合 掌 造 り 集 落」と し五年にはそのオリジナルである本物の民家れの標本資料だが、二〇年近く後の一九九

なお、この模型自体は一九七七年度受け入できるのは、模型ならではの利点であろう。

見えるようになっている。こうした工夫がきがなされておらず、木材などの骨組みがどころである。屋根の三分の一ほどは茅葺と未完成のままにしている茅葺き屋根も見かや ぶにあふれるものも目にとまる。また、わざ

り込めば、洗濯機や洗剤、酒瓶など生活感をそのまま再現したものであり、側面に回モデルである。一九七五年当時の秋の情景

富山県南砺市の五箇山の合掌造りの民家がなん と日本の文化展示場にある「合掌造り」は、がなされた模型だということである。

したくなるほど建物以外の細部にも気配りん、そこはわたしの感想であり、そう表現

地に立ったかのような気分になる。もちろ

ような風景が切り取られ、実際に自分が現真を撮れば、まるで本物と錯覚してしまうを奪われる。カメラでズームアップして写れた樹木や花などの植物のリアルさにも目居の精緻さはもちろんだが、周囲に植えら

中国地域の文化展示場の「四合院」は、住

し ごう いんのぞのプラモデルを想像する人が多いのではな
ジオラマを思い浮かべる人もいるかもしれない。みんぱくの展示場には、縮尺が一〇分の一というサイズで製作された日本や世界の「民家模型」が七点展示されている。
模型が資料？と不思議に思うかもしれな

観覧券売場

いが、製作は緻密な現地調査に基づいておてらむら ひろふみ

本館展示場

り、学術資料としても価値の高いれっきとＤした標本資料である。もちろん標本番号も
民博 学術資源研究開発センター

A

付されている。ここでは、展示場に陳列された民家模型を紹介しながら、その魅力をさぐってみたい。

展示場の 民 家 模 型
朝鮮半島の文化展示場にある、一九八三年に製作された
チェジュ

敷地を取り囲む垣や、建物の「済州島の民家」からは、屋
壁にたくさんの石が使われている様子がよくわかる。その石ひとつひとつの形もみな異なり、手が込んでいることに驚かされる。まそばた庭の畑や、その傍に干されてい

寺村 裕史

楽しい。

H からはじまる番号は標本番号です。

いだろうか。あるいは、鉄道模型のような民家模型の魅力をさぐる

Ｄ 合掌造り（模型縮尺1/10）( 日本、H0009514）（中国、H0108501）の部分拡大（左）と全景（右）
B 四合院（模型縮尺1/10）

る洗濯物なども忠実に再現されてお「継承される伝統中国」

り、まるで本物と見まがうほどの出来である。さらに外観だけでなく、民家のなかの間取りも再現されているので、民家

過去と現 在 を つ な ぐ 資 料
わ た し の 調 査 地 と の 関 連 で は、中 央・北アジア展示場に一九八三年に製作されたウズベク人の民家の模型「タシュケントの民家」が 展 示 さ れ て い る。こ の 模 型
は、当 時 の 旧 ソ ビ エ ト 連 邦 ウ ズ
ベク共和国の首都タシュケントに実際に存在した民家がモデルに な っ て い る。模 型 製 作 を 請
け負った株式会社トータルメディア開発研究所が作成
し た 家 屋 の 青 焼 き 図 面 も、
みんぱくに残されている。
青 焼 き 図 面 に は、民 家 の間取りの計測だけではなく、屋 根 や 窓 枠、中 庭 の 涼 み
台、ブドウ棚や植えられている果樹に至るまで、詳細なスケッチも記されている。
こうした精緻な設計図をもとに製作された民家模型は、三〇年以上前の民家や人びとの暮らしの様子を、そっくりそのまま現代まで伝える役割も担っており、歴史的な資料としても貴重なものといえるだろう。

また民家模型は、単に過去の情報を伝えるだけではない。二〇一三年には、みんぱくの研究者による調査のほかさまざまな方の協力を得て、モデルとなった民家とそこ（韓国、H0105533）
A 済州島の民家（模型縮尺1/10）

C）ウズベキスタン、H0105532）
C タシュケントの民家（模型縮尺1/10（102021.102021.1011

タシュケントの民家（模型縮尺1/10）の青焼き図面
（作成：株式会社トータルメディア開発研究所）「日々のくらし」

B

中国地域の文化展示

朝鮮半島の文化展示
中央 • 北アジア展示

民家模型の横に民家の内部を覗くための懐中電灯が備えつけてある

日本の文化展示「タシュケントの民家」のモデルとなった家の現在の様子（2019年）「住の文化」「中央アジア」

ミネルヴァ書房 2,970 円（税込）

各イベントについてくわしくは、
みんぱくホームページをご覧ください。
お問い合わせ

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

要事前申込、先着順。
詳細は友の会ホームページをご確認ください。
第517回 10月2日（土）
13時30分〜14時40分【特別展「ユニバーサル・ミュージアム
―さわる！“触”の大博覧会」関連】―その多様性と可能性

講師 辰巳明久（京都市立芸術大学 教授）
京都市立芸術大学の学生有志
広瀬浩二郎（本館 准教授）
京都市立芸術大学では、ビジュアル・デザ
イン専攻3年生の進級制作課題として、「絵画の立体化」に取り組んでいます。これまでにも視覚障害教育・福祉の文脈で「さわれる
お問い
合わせ

13

https://www.senri-f.or.jp/517tomo/

参加形式（定員40名）①第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）（定員100名）
受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/518tomo/
第518回 11月6日（土）
13時30分〜14時40分

カフィル・カラ遺跡の食糧庫跡―発掘調査成果から考える「食」の過去と現在

講師 寺村裕史（本館 准教授）
ウズベキスタンのカフィル・カラ遺跡では、
2017年度までの調査でゾロアスター教関連の木彫り板絵が発見されましたが、その後

みんぱく友の会オンラインレクチャー
みんぱく研究者によるミニレクチャー動画を、友の会ホームページ内で公開しています。
公開ページ
https://www.senri-f.or.jp/category/
events/online/

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
2021.101230ては、 決まり次第みんぱくホームページに掲載いたします。 何卒ご理解のほど、 お願い申しあげます。

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雁木（がんぎ）のある町中を歩く

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さわる名画ができるまで

参加形式
オンライン
（ライブ配信）（定員100名）
受付フォームの発掘で食糧庫と考えられる別の部屋が見つかりました。今回の講演では食糧庫跡の発掘成果を紹介しつつ、出土した遺物（炭化した穀物やクルミ、ニンニクなど）と現在の食べ物を比較しながら、オアシス都市での「食」の過去と現在について考えます。

10に掲載の情報も含め、 急遽、 予定を変更する可能性がございます。 詳細につきまし︱友の会講演会

絵画」が作られてきましたが、芸大生の「さわる絵画」は単なる視覚から触覚への置換ではありません。視覚芸術の再解釈、名画の再創造にトライした学生たちに、制作の裏話を紹介してもらいます。

本館関連の催し物について、 本コーナー

3

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https://entry-reservation-event.
minpaku.ac.jp/

友の会

新型コロナウイルス感染症の予防のため、︱産後の食事（ソウル、2016年）

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重要なお知らせ︱■一般受付 10月13日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。

2

みんぱく
インフォメーション

解説 斎藤弘美※要事前申込︑先着順︑参加無料
公開講演会︵﹁瞽女ミュージアム高田﹂顧問︶︵要展示観覧券︶﹁流動化する家族のかたち
司会 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶※手話通訳あり
少子高齢社会を文化人類学から※要事前申込︑先着順︑参加無料【申込期間】
考える﹂︵要展示観覧券︶
月 日︵月︶ 時〜 月 日︵金︶ 時
ヨーロッパの農村や南アジアの都市で︑※オンライン
イベント予約サイトはこちら︵ライブ配信︶はございません︒
https://entry-reservation-event. 少 子 化や高 齢 化に直 面している家 族のようすをお話しし︑現代家族のかた【申込期間】
minpaku.ac.jp/
ちが流動化しつつあることについて考
月 日︵金︶ 時受付開始■特別展会期中の毎週金曜日にタッチえます︒
イベント予約サイトはこちら
ツアー﹁あの手この手で特別展を楽し
日時
月 日
︵金︶
https://entry-reservation-event. む﹂︵講師 広瀬浩二郎︶を開催します︒
時 分〜 時 分
minpaku.ac.jp/︵ 時 分開場︶
企画展
会場 日経ホール︵東京︶﹁躍動するインド世界の布﹂定員 300 名
会期
月 日
︵木︶
〜
講演 森明子︵本館 教授︶2022年 月 日︵火︶
松尾瑞穂
︵本館 准教授︶
会場 本館企画展示場
コメント 大門正克︵早稲田大学教育・総合科学学術院 特任教授︶■関連イベント
パネルディスカッション
クロストーク
森明子×松尾瑞穂×大門正克﹁布と空間デザイン
主催 国立民族学博物館
インドの躍動感を伝える﹂
日本経済新聞社
研究公演
展示設計と企画展メンバーに
GENETO※要事
前
申込︑先着順︑参加無料﹁身体で聴く﹃土の音﹄
よる展示づくりの舞台裏を紹介します︒ ※オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参
触れて打つ︑揺らして拡げる﹂
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
加いただけます︒
開催方法 オンライン︵ライブ配信︶※手話通訳あり︵定員 名︶
お問い合わせ先登壇者
本館 研究協力課 研究協力係
山中コ〜ジ・山下麻子
06 6878 8209
︵合同会社︶
GENETO
GROUP
五十嵐理奈
巡回展
︵福岡アジア美術館 学芸員︶
﹁ビーズ アイヌモシ リから世界へ﹂
上羽陽子︵本館 准教授︶
小関万緒
会期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
︵本館 企画課標本資料係職員︶※当 初の会 期 から変 更になり
司会 金 谷 美 和︵ 国 際 ファッション 専
ました︒
門職大学 准教授︶
会場 国立アイヌ民族博物館※要事前申込︑先着順︑参加無料
特別展示室︻申込期間︼
主催
国
立アイヌ民族博物館
月 日︵月︶ 時〜 月 日︵金︶ 時
国立民族学博物館
イベント予約サイトはこちら
公益財団法人千里文化財団

中東・イスラームは日本から遠い別世界なのだ
ろうか？「歴史」「 宗教・社会」「経済・産業」「政治」「文化・精神」に関する30のトピックから現代中
東・イスラーム世界をひもとく。日本と 世界の見え方が変わる一冊。

【申込期間】

11

特別展『中東・イスラーム世界への30の扉』

4 30

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﹁ユニバーサル・ミュージアム
︱ さわる！〝触〟の大博覧会﹂■西尾哲夫、東長靖 編著

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10

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講師 桑田知明︵デザイナー︶広瀬浩二郎︵本館 准教授︶
対象 小学 年生以上
※要事前申込︑先着順︑参加無料︵大学生︑一般の参加者は要特別展示観
覧券︶

刊行物紹介

25

1

【申込期間】―万里の長城のもう一つの顔話者 韓敏（本館 教授）

12

30

会期
月 日
︵火︶
まで
会場 特別展示館

居庸関の雲台30■関連イベント
ワークショップ

講師 大石徹（芦屋大学 教授）
黒澤浩
（南山大学 教授）篠原聰
（東海大学 准教授）
広瀬浩二郎
（本館 准教授）■友の会電話先行予約（定員30名、会場参加対象）
10月11日
（月）
〜 15日
（金）
【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）■一般受付 10月18日（月）〜 11月17日（水）

10月24日（日）14時30分〜 15時（14時開場）

16

31

︱

―暗闇で
「野生の勘」を取り戻せ【申込期間】

本館の研究者が「現在取り組んでいる研究」「調査している地域（国）の最新情報」「みん
ぱくの展示資料」についてわかりやすくお話
しします。

10

10

月 日︵木︶ 時受付開始
ラ イ ブ演 奏︑即 興 演 奏の迫 力 を通じ申 込フォームまたは往 復 はがきにて︒て︑全 身で音 を味 わ う 空 間 を創 出し
通につき 名の応募まで︒
ます︒﹁音は耳だけで聞くものではな
イベント予約サイトはこちらい﹂という事実を確かめてみましょう︒︵ 日 ︶に 関 連 ワー ク ショップhttps://entry-reservation-event. 翌 日 日﹁音にさわる
地球の鳴らし方﹂もminpaku.ac.jp/
開催します︒
みんぱく映画会関連企画上映会
日時
月 日
︵土︶
﹁ そして瞽 女 はいな くなった
時 分〜 時 分
ドキュメンタリ ーで辿 る 盲 目の︵ 時開場︶
女性旅芸人の実像﹂
参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェン
トホール︵講堂︶︵定員160 名︶② オ ンラ イ ン︵ ラ イ ブ 配 信 ︶︵ 定 員
300 名︶
解説 渡辺泰幸︵造形作家︶
出演 永田砂知子︵打楽器奏者︶
司会 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶

ユニバーサル・ミュージアムとは何か

講師 諸昭喜（本館 助教）出産をめぐる儀礼や習慣は文化によって多様です。韓国では産後の母親と新生児に対してどのようなタブーや規範、儀礼が存在したか、そして、現代の産後ケアまで紹介します。

会場 本館第5セミナー室※申込不要（当日先着順、定員42名）、
参加無料（要展示観覧券）

14 10

1970 年代に制作されたドキュメン
タリー 映 像 をみな がら︑瞽 女︵ ごぜ ︶
文化について深く考え︑語り合います︒
日時月 日︵日︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 本館第 セミナー室
定員
名

第514回
10月16日（土）
13時30分〜 15時（13時開場）【特別展「ユニバーサル・ミュージアム
―さわる！“触”の大博覧会」関連】―韓国の伝統慣習から産後ケア施設まで﹁﹃さわる﹄
をデザインする

https://www.minpaku.ac.jp/event/lecture/seminar
・当日参加申込あり（会場参加のみ、定員30名）

産後三・七日間の変化︱ ポップアップ本の魅せ方﹂

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
イベント予約サイトはこちら

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

能動的にさわる行為によって︑新たな発 見 が得 られる 体 験 を共 有しましょう︒ 特別展示場の﹁さわる絵本﹂をさわって観察した後︑それらとは異なる
ポップアップ絵本ならではの魅力︑﹁さわって作る﹂仕掛けを紹介します︒ オ
リジナルのポップアップ作品も作りま
す︒

第515回
11月20日（土）
13時30分〜 15時（13時開場）

日時
月 日
︵日︶
① 時 分〜 時 分② 時〜 時会場 特別展示館地下休憩所
特別展示場
定員 各回 名みんぱくゼミナール

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2

17 18 1130 30 12
20

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40

5

2021.10

12

すず き

なな み

民 博 グローバル現 象 研 究 部

鈴木 七美

ドイツ

クラン=モンタナ

イタリア

各
地
の
養
生
を体験して
みました

体のバランスを見極め、ツボを押しての付け根や足の裏全体を眺めて心と身フレクソロジーの施術を受けた。足指まずは医師から問診を受け、次にリれこそが、メッセゲ家のハーブ治療の感じが馴染めないが、手足浴と並びこ時間以上つける。臭いとひんやりした

ぜた湿布は、週四回肝臓のあたりに二う。キャベツの千切りと卵の白身を混

免疫力や活力を高める効果があるといじ

身体に異常がないか診断する。施術者

な

オリビエによれば、この施術は、「健康
食事は、アルプスの山々を見晴らすだが、味付けはなされておらず、どうレストランでとる。野菜と魚のコース

この後はスケジュールにしたがって、食材の味がこれほど豊かで、また塩も現代に伝わるオルタナティブメディス

強 い 味 で あ る こ と に 気 が つ い た の は、学んだ。しかし、医師免許をもってい種類のハーブの成分を浸出させた液体しても必要なら、岩塩を溶かしたハーに手足をつける。わたしに使用するハブ 液 の 瓶 か ら 一 滴 ず つ 慎 重 に 入 れ る。

ス イ ス で は モ ー リ ス・メ ッ セ ゲ の 療

ハーブ浴や食事をする。足浴は朝、手法は、一般医とホメオパシーの医師がこのときが初めてである。黙食である

浴は夕方、わたしのために選ばれた数った一九世紀前半の米国で、一人の農ー ブ は キ ヅ タ、ハ マ ム ギ、イ ラ ク サ、である。

夫がはじめた植物治療運動を追ってき常 駐 す る セ ン タ ー で 適 用 さ れ て い る。

ン（ 代替医療）として興味深かったのたわたしにとって、メッセゲの療法は

こ う し て、触 覚・味 覚 に 集 中 す る 時

一かけ分を刻んだニンニクを食べる。
間を過ごしたあとは、経験したことがこ の 体 験 を、ス イ ス 北 東 部 の ア ッ ペ

アッペンツェルの日々の養生

ことを忘れるほどに、味と口当たりにの食事に満足した。朝食は部屋でとるンツェルの知人たちに話すと、湿布以外は自分たちの日常的な養生法と違わたがないほど身体が軽やかに感じられた。

ない、と口々に感想を述べた。
そ の う ち の ひ と り オ ッ テ ィ リ ア が、隣人のモニカとわたしを自宅へランチに招いてくれた。オッティリアは助産師であり、代替医療の実践者でもある。
一四歳でメイドとして働き始め、二一
歳になってから助産師養成学校に通っ生活をしてゆくのか考え、それを選ん

旅 の 多 い 生 活 を し て き た が、「ど ん なしている。モニカは、航空会社で働き、味料なしに味わいながら、安産を目指

庭で一緒に野菜を育て、その野菜を調に来る産婦たちは、彼女の家に滞在し、事を続けてきた。オッティリアのもと

その後六〇年近くも自宅で助産師の仕き分けながら、思い切り駆け回ったのしたちは太陽のもとで庭のハーブをか関する小さな展示もある。ここでわた物園を設けた。ここには健康や養生にドイツから移り住み、診療所と薬草植

ク の 栽 培 に 適 し た こ の 地 に 魅 せ ら れ、

もっとも重要な植物であるヤグルマギーゲルは、彼のホメオパシーの施術にォーゲルの診療所」に出かけた。フォた彼女は、出産の医療化に危惧を覚え、でいる」のがアッペンツェルの人びと

考 え て み る と、わ た し に と っ て の 養だった。
生 は、誰 か か ら 聞 か せ ら れ 見 せ ら れ、

集中することも、また、各地に伝わるもらった、山奥で暮らす人びとが自分養生の物語を語り合い賑やかにともに驚き、そして誰かに伝える流れのなか
野菜の柔らかい味が広がる食事の後、にあるようだ。静かに目の前のことに
わたしたちはオッティリアの家を出て、味わうことも、いつもリフレッシュのたちや家畜の健康を守り癒す養生の教

彼女の運転する車で、山の中腹にある瞬間を与えてくれたのである。

にぎ

トイフェンという町の「ドクター・フ

えを今も大切にしている。

には熱心に参加する。父親から教えての暮らし方であると考え、季節の行事

夏の終わりに山から下りてくる牛と牛飼いたち（アッペンツェル、1999年）

集中し、アルコールもコーヒーもなしないため裁判も経験した。正規の医者

り返る手伝いをするという。

のぞき込み、人びとが自分の生活を振伝統を受け継いでいるという。

ローズマリーであり、リラックスさせ助産師オッティリアと筆者（右）（アッペンツェル、1997年）の窓」と「病気の窓」のうち、前者を替医療の一種である。

れ る」と い う 原 則 に 基 づ く 代のは類似のものによって治さホメオパシーとは、「類似のも

植 物 治 療 運 動の足 跡 を訪 ねて︱ スイスの養 生の旅
モーリス・メッセゲの養生術
一 九 九 七 年、わ た し は、モ ー リ ス・
メッセゲの養生法を体験した。わたしが訪ねたのは、スイスのクラン＝モン
メ ッ セ ゲ は、一 九 二 一 年 に フ ラ ン ス

タナの植物治療所である。
のガスコーニュ地方に生まれた民間治療者である。彼は、メッセゲ家に数百年前から伝わる「植物のバイブル」を頼りに自生する薬草を自分に試し、また、民間療法者で水脈占者でもあった

アッペンツェル

のみが治療や助産を手がけるようにな

父親から薬草の採集のしかたや用法を

オーストリア

スイス
フランス

14
2021.102021.1015

植物治療所の朝食（クラン＝モンタナ、1997年）

が、すったリンゴやふすま入りのパンのほか、メッセゲの朝食の特徴である

モーリス・メッセゲの植物治療所のあるホテル（クラン＝モンタナ、1997年）

樫永 真佐夫

わたしが調査していたベトナムの黒タイの村では、バスケタリーも楊枝も竹からつく
どのようにかかわり合っているのだろうか。

られていた。バスケタリーと楊枝。面（もしくは立体）と線という対照的なふたつは、ったはずだ。いや、聞こえていたとしてもベトナ

ゃけんに対応されたときも、ことばは聞こえなかと無関係ではないだろう。だから M の奥さんにじ

スケタリーづくりに専念していたのも、そのこと前に、彼の耳は聞こえなくなっていたからだ。バ

わたしは彼と会話したことがない。彼に出会う以

機械のように動き続けていたものだ。

しうれいのある笑みを浮かべ、だが手は独立した

民博 超域フィールド科学研究部

ム語はわからない。彼の世代だと、学校にも兵隊たしは忘れることができない。
村のバスケタリーづくり
村の男性たちは五〇歳もすぎると、田畑の耕作、

黒タイとよばれる人たちの村にいた一九九七年のラオス国境に近いベトナム北部の山あいにある、

こんな話から始めたい。

リーづくりを思い出そうとすると、亡くなった人

おもに高齢者の役割だった。だから村のバスケタ

カゴや敷物や魚籠などバスケタリーをつくるのはどをして、家の周りですごすようになる。つまりの野菜づくり、孫の世話、バスケタリーづくりな

たきぎ取り、建築などの労働から引退し、菜園である朝のことだ。町に出たわたしは、一軒の麺屋の顔ばかりが頭に浮かぶ。ミンさんも一〇年以上ミンさんの後ろ姿で、客たちの朝食の後片付けもすんだ店主 M とだ
前に亡くなった。
彼は高床の家のなかか露台で、いつもバスケタリくらだらしゃべっていた。そのとき、店頭に腰を下ーをつくっていた。わたしの訪問に気づくと、少び

ろしてぼんやり往来を眺めている M の奥さんごし村のミンさんだ。彼は肩掛けカバンから手作りのに、一人の白髪の男性が足をとめるのが見えた。
たけ よう じがら、彼女にちかづこうと

竹楊枝の束を取りだしなした。すると、客ではないと確信した彼女はすぐさ
ま立ち上がり、眉間にしわを寄せて大きな声で「いらないよ」と語気強くベトナ
ム語で言い放ち、追い払う
きびす

しぐさまでした。
無言で踵を返すミンさん。だが一瞬、暗い店の奥ざん きにいたわたしとたまたま目が あ っ た。慚 愧 に 堪 え な
い と 言 い た げ な、情 け な
い、かなしい表情が彼の顔に 浮 か ん だ。す ご す ご とにあったからだ。彼はさしだされるなけなしのカ

立ち去る彼の後ろ姿を、わにも行かなかった少数民族にベトナム語を学ぶ機

ネを受け取るしかない。当時キン族と少数民族のあいだには、それほど露骨な不均衡があった。
バスケタリーは竹へぎから
黒タイの村には、手製のバスケタリーがあふれてでも竹楊枝は必需品だ。だが、もし M の奥さんがベトナム人は食後に必ず楊枝を使うから M の店

き の 敷 物、魚 籠、つ づ ら、ザ ル、床、柵、家 壁 な

カ ゴ、床 の 上 の 敷 物、座 椅 子、食 卓、脱 穀 す る とカゴ、ニワトリやアヒルを入れるカゴ、野菜洗いいた。米を運ぶカゴ、摘んだ野菜や野草を入れる

買うつもりだったとしても、ミンさんに値段交渉ぬ心の束だったかと、今にして思う。

あれは彼が割り、裂き、削ってきたやむにやまれ

間以上歩いて竹楊枝を町に売りに来たのであった。

日本円にして五円程度の現金を得るために、一時二〇年以上前のあの日、ミンさんは、一束あたり最初の話に戻ろう。

まなくなり、伝統として尊重するようになった。

手仕事を文化の遅れた人たちの貧乏な営みとは蔑さげす

化を目の当たりにするうち、町の人でさえ、村のタリーも染織物もどんどんなくなった。そんな変いる。ゆたかさと引き換えに、村から古いバスケ

は減り、どの家にもプラスチック製品があふれてだが今では黒タイの村でバスケタリーをつくる人

竹楊枝になるのだ。

にやまれぬあまりが、細く割り裂かれ、削られてが、一部が残ってしまうことがある。そんなやむの部分はコップ、容器、ひしゃくなどになる。だ

つくっておく。竹はあますところなく消費され、節りからだ。刀で竹を割り、裂いて、何十も何百もバスケタリーづくりは、一にも二にも竹へぎづく

ど、全部そうだ。

てきたのだ。

口を減らすという政策上の要請に応じて、移住しにもれない。一九六〇年代に、海岸部の過剰な人族、つまりベトナムの多数民族だ。M の家族も例

いっぽうで、町で暮らしている人の大半がキン会はなかったのだ。

上：竹楊枝をくわえた男性（右から3人目）と卓上の竹楊枝。
自分で裂いて適当な太さにして用いる
下：ほぼ竹でつくられた露台。
その上にある敷物、カゴに加え、家壁もバスケタリー（ディエンビエン省、1998年）

はできなかっただろう。耳が聞こえないとか、ベトナム語がわからないとかの理由ではない。町でそういうやりとりをする際、主導権はキン族の側

上：自宅で孫たちに囲まれ、カゴの底を組んでいるミンさん
下：竹へぎをつくる。細い繊維状の削りカスは燃料にする（ディエンビエン省、1999年）

お
さ
ま
かしなが

16
2021.102021.1017

やむにやまれぬ竹楊枝

原題 ： Lunana A YAK IN THE CLASSROOM

2019年／ブータン／ゾンカ語、英語／110分／2021年12月3日よりDVD＆BDあり
監督 ： パオ・チョニン・ドルジ
出演 ： シェラップ・ドルジ、ウゲン・ノルブ・ヘンドゥップほか

首都ティンプーの
市街地（標高2500
メートル、
2019年、
筆者撮影）
上：映画の舞台ルナナ村（標高4800メートル）
左：山の学校の子どもたち（提供：株式会社ドマ）

いけ

や

かずのぶ

池谷 和信
民博 人類文明誌研究部

二年前にブータンを訪れる機会があった。 面 積 が 九 州 ぐ ら い の ヒ マ ラ ヤ の 山 麓に位置する小さな国だ。首都のティンプー
は、 標 高 二 五 〇 〇 メ ー ト ル ほ ど の 谷 沿 いに 家 屋 が 密 集 す る 都 市 で あ る。 そ こ は、野菜からチーズまで生活に必要なものは
何 で も そ ろ う 場 所 で あ る。 し か し、 国 土の 大 部 分 が 山 地 か ら な る こ の 国 で は、 車

ブータン人の製作した映画

位 置 す る 秘 境 が 気 に な っ て い た。 中 国 とタンの地図で見つけていたさらに奥地にれ て い る と 聞 い た。 し か し な が ら、 ブ ー

こ こ で の チ ー ズ は、 週 に 一 度、 町 に 運 ば

チーズづくりをするキャンプを訪問した。

わ た し は、 山 の 上 で 牛 の 群 れ と と も に物を運ばせて村人と歩いていく。そして、

す る こ と に なった。 そ の 途 中、 ラ バに 荷から 村の 学 校 に 数 カ 月、 教 師 として 赴 任になることを夢見る主人公は、ティンプー

オーストラリアに移住してミュージシャン

公 は、 首 都 に 暮 ら す 都 会 育 ち の 青 年 だ。

飼いの 多 い 村 で も あ る。この 映 画 の 主 人

映 画の 舞 台 は、 車 で 到 達で き る 村 か らの 国 境 に 近 く 氷 河 に も 近 接 す る、 チ ベ ッ

人口わ ず か 三 名の 村 に 立 ち 寄 る。 背 景のや徒歩を組み合わせて標高四〇〇〇メー

ト文化を代表する家畜であるヤクととも植 生 は、 ま だ 森 で あ る。 その 後、 森 林 が徒 歩で八日 もかかる 標 高 四 八 〇 〇メートに生きる村である。

ど教師が望まれている村があるのには驚トル近いところまで行くと森林限界を超な く な り、 白い雪で 覆 わ れ た 標 高 七 〇 〇い た。 人 び と は ど こ で も あ ら た な 知 識 にルのルナナ村である。人口は五六人。ヤク〇 メ ー トル 級 の 山 並 み が 見 えて き た。ル

飢えているようにも見える。

王 様 に 仕 え たいといった、 村 の 外 に 出 てたちは教師になりたい、歌手になりたい、

生 を 待 ち 望 んでいた。 意 外 に も、 子 ど もと か ら 始 め る。一方 で、 子 ど も た ち は 先

は 黒 板 が ない。 文 字 や 数 字 を 壁に 書 くこ

す る ヤ クの 糞 拾 いが 欠 かせ ない。 学 校 に

紙 も 貴 重で あ る。 暖 を とる ために 燃 料 とに と っ て は 過 酷 で あ っ た。 電 気 が な い。

の よ う に も 見 え る。 人 と 人 を つ な ぐ 歌 のを学ぶ過程は人類学のフィールドワークて い く。 そ し て、 歌 を と お し て 村 の 文 化

な か っ た が、 次 第 に 村 の 暮 ら し に 適 応 しヤクと人が共存する高地の暮らしを知らと 周 辺 部 の 村 を 生 み 出 し た。 主 人 公 は、人 類 は 国 を つ く っ て 以 来、 中 心 部 の 都 市

い。 都 会 の 人 は 村 の 暮 ら し を 知 ら な い。

こ れ は、 現 代 の 日 本 で も そ う か も し れ な

次に、町と村との暮らしの違いである。

働きたいという将来の夢をもっている。そ力を感じさせる。特に「ヤクに捧げる歌」

ふん

う し た 生 活の な かで 主 人 公 が 惹 か れ たのが 興 味 深 い。 村 人 は、 ヤ ク を 肉 や 毛 皮 でひが、山々にひびく歌声であった。主人公は、はなく、聖なる生き物として見ている。
ささから「ヤクに捧げる歌」を学んでいく。

ドニーのパブでギターを片手に歌手の仕る こ と を 知 っ て 驚 い た。 演 技 で は な か っ

た 村 の 子 ど も た ち が、 現 地 の 子 ど も で あ似 た も の が あ っ た。 の ち に 映 画 に 登 場 しわたしがティンプーの学校で見たときとキラキラと輝くまなざしである。これは、も 感 動 し た。 ま ず は、 村 の 子 ど も た ち のを 思 い 出 し な が ら、 こ の 映 画 を 見 て と て

わ た し は、 二 年 前 の ブ ー タ ン へ の 訪 問

生き方の原点として大切であることを示と、 自 然、 文 化、 文 明 が 共 存 す る 世 界 が代の都市に生きる若者に影響を与えたこンというヒマラヤの小国の村の文化が現

後 に 先 進 国 の 場 面 を 出 す こ と で、 ブ ー タの で あ ろ う。 わ た し は、 あ え て 映 画 の 最

ブータン人としての誇りを示したかった

こ の と き、 主 人 公 は こ の 歌 を 歌 う こ と で「 ヤ ク に 捧 げ る 歌 」 を 歌 う 場 面 が あ っ た。

事 を し て い た。 突 然、 欧 米 の 歌 を や め てたのだ。「教師は、未来を教えてくれる人」

したかったのではないかと考えている。

歌声が人と生き物をつなぐ

映 画 の 最 後 の シ ー ン で は、 主 人 公 が シ

村 でい ち ば ん 歌 が う まいとい わ れ る 女 性

し か し な が ら、 当 初、 村 の 暮 ら し は 彼

ナナ村の人びとは皆、歓迎してくれる。

えて草原に出会うことになる。

ティンプーの市場でチーズを売る女性（2019年、筆者撮影）と い う 村 人 の こ と ば も 印 象 深 い。 こ れ ほ

182021.102021.1019

ヒマラヤで学ぶ
生 き 方の原 点

山の放牧地（標高4000メートル、
2019年、
筆者撮影）

M
シネ
倶楽部
「ブータン 山の教室」

永遠の愛を誓いますか？
さ

た

ひとし

佐田 陸

東京外国語大学大学院博士後期課程

世界の諸言語において、「結婚（する）」を意味をなす」ということが「結婚する」ということすることばがどのような語源をもつのか、そんに他ならない、という例といえよう。

なことが気になったのは、何もわたしが結婚の「娶る」に近い例として、英語に marry としてことを真剣に考えるようになったからというわ

借用されているフランス語の se marier【若い女けではない。そうではなく、わたしの専門とす

性をえる】、中国語の成婚【暗い時分に娶りを成る西フリジア語（インド＝ヨーロッパ語族ゲルマンす】などが挙げられる。このあたりの語は、も語派西ゲルマン語。英語やドイツ語の姉妹）で、「結

ともと「結婚」という行為を男性の目線で考え婚する」を意味する動詞 trouwe が、英語の trueていたことを示すといえよう。なお、現代におと同語源であること、すなわち、「真実」や「信いても、ロシア語では「結婚する」の言い方が頼」を意味する語に由来することを知り、もし男女により異なるという。

トゥラウェ

トゥルー

や「真実、信頼」と「結婚」は世界的に見ても

マ リ ー

ス

マ リ エ

チェンフン

ウェド

このほか、英語 wed【身代金を払って妻とする】やインドネシア語で動物や虫の「結婚」をつながりが強いのか？などと考えたからだ。

カウィン

日本語固有の語で「結婚する」を意味する語「結あらわす kawin【嫁から婿への持参金】など、は、現代日本語でほとんど使わないものもある

婚」における風習が反映された語もある。スウが、いくつか存在している。例えば、【約束する】

ェーデン語の「結婚している」という形容詞 g i f tの意味をもつ「契る」、【戸・処を継ぐ】というは【与えられた】という過去分詞が元になって語構成の「嫁ぐ」、【女を取る】に由来する「娶いる。モンゴル語 xurimlax【宴会を成す】、ウルる」などである。これらが、諸言語での「結婚」

ドゥー語 s h ā d ī karnā【喜びを成す】、インドネの語源の分類に活かせそうである。

シア語 menikah【性交渉を成す】など、置かれるめとスポザールスィ「契る」に近い例として、イタリア語の sposarsi

ギフトゥ

フ リ ム ラ フ

シャーディー カ ル ナ ー

メ ニ カ ー

焦点が異なっているものも興味深い。

がある。
「約束」と「信頼」を近い概念とみなす

世界の諸言語における「結婚」を見渡してみる

ならば、先に見た trouwe やそれと同語源のドイと、「誓い」だけが「結婚」に直結するものでもツ語 trauen、オランダ語 trouwen もここに分類でないことがわかる。ただ、わたしは trouwe に隠きよう。
「永遠の愛を約束する」「強い信頼関係

れた「強い信頼関係の契り」を「結婚」に求めを結ぶ」ということが「結婚」の大事な条件とたい。それが、「真実、信頼」と「結婚」の世界なりえたのだろうか。

的な結びつきを直感してしまった所以だったの

トゥラウェントゥラウェ（ン）

ハイラーテン「嫁ぐ」に近い例として、ドイツ語 heiraten【家ととのカ サ ー ル セ

かもしれない。

、スペイン語 casarse【互いにの調度を調える】
ゲルレフ

家を成す】、モンゴル語 gerlex【家を成す】などが挙げられる。
「家を継承する」「あらたな家庭

2021.1020

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2021年

10

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

渋沢栄一とその孫、敬三の偉業と功績は、今日のみんぱくの成り立ちに大きなかかわりがある。今号の特集からはそのことを改めて認識した。両氏がもつ

月刊みんぱく 2021年10月号
第 45 巻第10 号通巻第529 号

幾多の肩書きからだけでも、日本の近代化の根幹に貢献したことは明らかであ2021年10月1日発行

るが、特に政界にいながらにして学問の発展に直接、間接に寄与したことは意
味深い。そこには自分や社会、国を律する確固たる思想があったからこそだと

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

思われる。

〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

ひるがえって、今日の社会を眺めるとき、どんな思想がわれわれを支えているだろうかと問わずにはいられない。身近な例では、コロナ禍を生き抜く思想

上羽陽子があってもよい。いやあるべきだと思う。地球全体が多民族社会になりつつあるグローバル化の時代、異質なものを排除するのではなく共存することが求められている。自然界では生物多様性こそが生態系の持続を可能にすることに人＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

類は気が付いた。ウイルスや細菌の分野にも共生の思想をもつ研究がある。コロナとどう向き合うのか、現実的な対策に加えて思想の転換も重要かもしれない。（三島禎子）

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 11 月号

特集「布からみえるインド世界」（仮）〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

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主要ターミナルからのアクセス
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バス

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JR 茨木駅から約10 分

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大阪
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