情報コーナー「考 えさせられる」葬儀

十四

非常時における葬送儀礼を考えていくために、二〇二〇年度はするなど、大きな影響がでています。そこで、社会を揺るがす蔓延し、葬送儀礼をはじめとする寺院活動の課題を浮き彫りにした。二〇二〇年以降は、新型コロナウイルス感染症が世界に調査・分析を続け、その成果について『宗報』に報告してきま

浄土真宗本願寺派総合研究所では、葬送儀礼やお墓に関する教界は新型コロナウイルス感染症がもたらしたさまざまな課題に即してどのように行っていくべきか。あるいは、宗教界・仏をはじめとする「宗教行為／宗教行事」を「新しい生活様式」

ら、すでに一年以上が経過していますが、残念ながら「仏事」

ま す。 世 界 中 で 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 が 拡 大 し 始 め て か儀」や「仏事」なども引き続き規模の縮小を余儀なくされてい発令されました。外出の自粛や３密の回避などが要請され、「葬本来の意味を問い直す必要性

四回に亘って新型コロナウイルス感染症と葬儀の変化についてにどのように対応していくべきかについて、明確に示されるま浄土真宗本願寺派総合研究所

報告いたしました （二〇二〇年八月号「「考えさせられる」葬儀」

でには至ってはいません。それほど、事態は混迷しているともけなければならないと言えます。

言えるのですが、事態の推移をただ見守り続けていくことも避（九）、二〇二〇年十一・十二月合併号「同」（十）・（十一）、二〇二一。
年三月号「同」（十三））
二〇二一年四月二十五日、日本では三度目の緊急事態宣言が宗報 2021年10月号

17（ ）「考えさせられる」葬儀化や災害や貧困に寄り添う意識や実践の在り方にも貴重な提言

ながら、近年は東日本大震災以後における日本人の生き方の変

そこで、この度は、現代世界における宗教性や霊性を研究しのではないか」と述べられました。

をどのように宗教者が語り、発信していくかが求められているおける宗教界・仏教界には、「宗教的意味や宗教の役割・意義いますが、弓山氏が指摘されたような内容の発信は少なかった

宗教界・仏教界は、声明・ガイドラインをそれぞれ発信してお迎えし、「新型コロナウイルス感染症と宗教」をテーマに総かもしれません。しかし、新型コロナウイルス感染症拡大といを行われている弓山達也氏 （東京工業大学教授）を講師として。
合研究所にて研究会を行いました （二〇二一年六月三日）

う状況において「どのようにすべきか」ということを見つけることが困難であることも否定できません。

密」を避ける必要が生じたため、本来、「人との接触」を重要

新型コロナウイルス感染症の拡大によって「人との接触」「３められた経験があるからです。弓山氏は、百年前の「スペイン型コロナウイルス感染症と同じように「未知の感染症」に苦し「過去の経験から学ぶ」ということです。日本も、世界も、新一、「スペイン風邪」と「コロナ」の違いな要素としていた宗教行為／宗教行事に関して新たな方法が提風邪」流行時と現在とを比較しながら、論点を提示されていき

こ う し た 時、 一 つ の ヒ ン ト を 見 つ け る た め に 必 要 な こ と は示されました。オンラインでの法要、墓参りの代行サービスなました。

スペイン風邪は、一九一八（大正七）年十月から一九二〇（大どから、葬送儀礼における焼香のドライブスルー化など実にさまざまです。

ないのか」という根本的な部分への発言が宗教界・仏教界からく、そもそもそうした新しい方法が「宗教的意味があるのか／教行為を自粛していいのか／悪いのか」といったことだけでなか／悪いのか」「どれぐらいの人がそうした行為を行ったか」「宗年秋～一九一九（大正八）年春の「前流行」と一九一九（大正八）邪の流行が、宗教・仏教に深く関わる点は、一九一八 （大正七）たる約七十四万人が死亡したとされています。このスペイン風一％程度が死亡したとされ、日本でも当時の人口の一％弱にあしました。当時の世界人口の三分の一から二分の一が罹患し、

正 九 ）年 三 月・ 四 月 頃 ま で 断 続 的 に 約 一 年 半 に わ た っ て 流 行

なされていないことに「居心地の悪さ」があると指摘されまし

年秋～一九二〇 （大正九）年春の「後流行」に分けられるとい

弓山氏は、こうした現状に対して、「そうした行為がいいのた。その上で、弓山氏は、新型コロナウイルス感染症拡大下に18

宗報 2021年10月号

情報コーナーなった「お盆の帰省や墓参り」「年末年始の帰省や初詣」などに新型コロナウイルス感染症が拡大して以降、日本でも話題とし、前流行・後流行期は年末年始を挟んでいます。二〇二〇年うことです。前流行と後流行の間は夏、つまりお盆があります

行時」は、現在の「新型コロナウイルス感染症流行時」と同様同じ頁に掲載されていたことです。つまり、「スペイン風邪流亡くなった記事と、節分を祝う行事などで市中が賑わう記事が節分にあたる二月五日の記事では、一日に東京だけで三百人がでは、二週間で千三百人の死亡者があったという記事があり、り、京都の祇園祭などは、例年通り賑やかに行われていたこと

そ こ で 大 正 八 年 夏 頃 の 新 聞 記 事 を 確 認 す る と、 お 盆 や 夏 祭

教行事は盛んに行われていたということです。

校、工場の閉鎖などの対応が行われていたにもかかわらず、宗に、多くの罹患者が存在し医療体制は逼迫しており、学校の休ひっぱくと同じ課題が、当時も存在していたということです。

がわかります。また、「後流行」にあたる時期の新聞記事でも、初詣や節分などは例年以上の混雑状況であったことがうかがえ

二、「スペイン風邪」に対する認識

スペイン風邪と新型コロナウイルス感染症は、社会や人びとに 対 し て、 自 粛 や ３ 密 の 回 避 な ど 同 様 の 困 難 を 突 き つ け て いた。それにもかかわらず、スペイン風邪流行時は現在と違って宗教行為／宗教行事は例年通り、あるいは例年以上に行われていたのはなぜか。

この問いは、弓山氏がスペイン風邪流行時の日記・記録や文学作品の記述をあわせて考えるとより興味深い問いとなると言われました。

例えば、当時の首相である原敬は、「スペイン風邪」に罹患しています。しかし、その動静が知られる『原敬日記』には、わずか三行程度しか記載がありません。首相が当時流行中の感宗報 2021年10月号

19ます。特に注目されるのは、『東京朝日新聞』二月三日の記事

スペイン風邪の流行を伝える新聞記事（『東京朝日新聞』大正八年二月三日号：講師写真提供）

「考えさせられる」葬儀

染症に罹患することは、現在であれば大きく報道されるほどの出来事だと考えられますので、あまりにも記載が少なすぎるように考えられます。

いに対して、弓山氏は三つの仮説をたて、検証されました。

第一に、「近代的空間」と「伝統的空間」という二つの空間の存在です。「近代的空間」とは、学校や病院、工場など近代

与謝野晶子は「スペイン風邪」に対して怒りを示していますが、影した作品があるため、当時の作品を見直してみると、例えば、理の対象とならない空間のことで、祭礼や年中行事・冠婚葬祭間」にその特徴を見られました。一方の「伝統的空間」は、管の『監獄の誕生』を参照しつつ、「階層秩序化された監視の空になって創られた空間のことで、弓山氏は、ミシェル・フーコー「天命」「運命」などと受け容れています。菊池寛は同僚の死になどの宗教行事や、祝賀会、行楽などが行われ、人びとがともまた、小説には自身をモデルとしたものや、自身の状況を投対して自分が助かって良かったといった言葉を書き記すなど、に語らい・飲食する生活空間です。「スペイン風邪流行時」に人びとは、「近代的空間」と「伝統的空間」の二つの空間に生き、特徴的な表現がみられます。
スペイン風邪流行時の状況をどのように理解すればよいのか第二に、その「近代的空間」「伝統的空間」の二つの空間そ両空間を全く別のものとして捉えていたのではないかと指摘さこのことを明確に否定しました。なぜなら、スペイン風邪流行れぞれが公的な性格を帯びていたということです。「近代的空について、例えば、「スペイン風邪流行時は現在と比べ衛生観時にマスク着用や手洗い・うがいという感染症対策の必要性が間」は国家などが管理できる「官」という公的性格を持つのにれました。

叫ばれ、現在と同様に３密を回避するための注意書きの貼紙が対し、「伝統的空間」は「世間」という異なる公的性格を持っ念が乏しかった」という指摘ができます。しかし、弓山氏は、当時の人口と同じほど配布されていたことなどから、感染症にていたと指摘されました。

なぐ」公的性格を持っていたと指摘されました。

エーションではなく、死者と生者が交わり、「死者と生者をつ役 割 や 意 味 を 有 し て い ま し た。 お 盆 は、 単 な る 帰 省 や レ ク リ

うな、死をも包み込む柔軟さ、そして「生者と死者をつなぐ」第三に、「諦観」です。「伝統的空間」は、小説に見られるよ対する知識や衛生観念はあったと言えるからです。

三、なぜ「宗教行事」は行われたのか
スペイン風邪流行時は現在と違って宗教行為／宗教行事は例年通り、あるいは例年以上に行われていたのはなぜか。この問20

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情報コーナー

弓山氏は、以上の三点から「スペイン風邪流行時」であっても、宗教行為／宗教行事は自粛されることなく、堂々と行われていたのではないかと指摘されました。

たことが原因であったとされます。

このように、本来「宗教的行為や行事」でありながら、その意味や意義が認識されていないことであったとしても、「人びとが直面する苦難」が「宗教的行為や行事」の意味を問い直し、認識し直すことにつながった点に、弓山氏は注目されました。

宗教行為／宗教行事が、現在では単なる季節の行事やレクリる中で必要なこと不安や恐怖が広が四、苦難から気づきへエーションとして理解されている現状があるのに対して、そのは、「 宗 教 行 事 とそ の 上 で、 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 の 影 響 に よ っ て 社 会 に

逆に季節の行事などが宗教行為／宗教行事として認識され直ししての本来の意味されました。

ではないかと指摘を問い直すこと」

た事例を弓山氏は紹介されました。
それは、十年前の東日本大震災の後、民俗芸能が宗教行事に立ち返った「じゃんがら念仏踊り」の事例です。
沖縄県のエイサーの起源ともされる「じゃんがら念仏踊り」
は、江戸初期にはじまった、福島県の民俗芸能です。震災前までは、地域のシンボル、海外交流の際のレクリエーションなどといった色彩が強く、後継者不足という課題があったそうですが、震災後は、異なる意味づけが付与されたといいます。「異なる意味づけ」とは、「じゃんがら念仏踊り」が「供養」や「あの世とこの世をつなぐ」という意味に理解されたということです。しかも弓山氏によれば、「異なる意味づけ」は宗教者では

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な く、 市 井 の 人 び と が 担 い 手 と な り、「じゃんがら念仏踊り」
が本来もっていた宗教的意味に立ち返るという経験が共有されじゃんがら念仏踊り（講師写真提供）五、まとめにかえて― 新型コロナウイルス感染症拡大下で求められる宗教の役割

染拡大を恐れ葬儀に直接参列できず、オンラインで参列するしか な い 状 況 に 不 安 を 覚 え た と き、 宗 教 者 は 何 を 伝 え る 必 要 があったのか。こうした問いに向き合う必要があり、同時に、弓山氏が「宗教者の使命」と表現された、宗教者自らが確認し、考え、自らの言葉で発信していくことの重要性が改めて認識さ事は自粛されていなかった。その理由は、宗教行為／宗教行事前のスペイン風邪流行時には、現在と異なり宗教行為／宗教行はないか」という視点を大事にし、今後も、多様化する葬送儀

般とは全く別の視点から発信ができるのが宗教者・宗教団体で研究所では、弓山氏が「今だからこそ、一度立ち止まり、一せられました。

が本来持っている「生者と死者をつなぐ役割」が人びとに当た礼や墓の変化に引き続き注視しつつ、浄土真宗の葬送儀礼にお新型コロナウイルス感染症と同様の状況にありながら、百年り前のものとして、「世間」という「官」とは異なる公的性格ける役割や意味を発信していきたいと考えています。

岡崎秀麿・冨島信海）

ニ テ ィ』（ 共 著： 二 〇 一 九 年、 ハ ー ベ ス ト社）、『現代日本の宗教事情〈国内編Ⅰ〉』（分担執筆：二〇一八年、岩波文庫）など。

一九六三年奈良県生まれ。東京工業大学
リベラルアーツ研究教育院教授。専門は。
宗教社会学（現代社会における宗教性）
著 書 に『 東 日 本 大 震 災 後 の 宗 教 と コ ミ ュ【講師紹介】弓山達也 （ゆみやま・たつや）（報告者をもっていたからである。そして、東日本大震災後に見られた事実からいえば、苦難においてこそ、その「宗教行事や行為の持つ役割」は問い直され、見直されていくといえる。
弓山氏が提示されたこの結論は、新型コロナウイルス感染症拡大によって、「宗教行事や行為を自粛すべきか否か」「これまでとは違う行い方とはどのようなものか」といった具体的な対応に注視しがちな状況に対して、「そもそも宗教行事や行為はどのような意味や役割をもっているのか」「なぜ人びとは宗教行事や行為を大切にしてきたのか」「宗教者は社会が混乱しているからこそ発信すべきことがあるのではないか」といった問いを提示するものでした。例えば、昨年の夏、多くの人が帰省できずお墓参りもできない、といった悩みを吐露したとき、感22

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