月刊2014

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年6月1日発行 第38巻第6号通巻第441号

6

みんぱくは創設40周年を迎えます月号

マトリックス展示！ 太田心平／食から見る植民地期 朝倉敏夫
植民地期にもちこまれたモンペ 李 大和
生活リズムを作る時間と近代化 澤野美智子「ノリ」ってなあに？ 髙 正子／「いる、つなぐ」 ベル裕紀

平成二六年六月一日発行 第三八巻 第六号︵通巻第四四一号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

朝鮮半島 の文化

特集

月
刊

2014

6

プロフィール
1956年兵庫県生まれ︒在日韓国人3世︒同志社大学卒業︑同大学院博士課程修了︒商学博士︒現在︑大阪市立大学大学院経済学研究科教授︒著書に﹃在日という生き方﹄
︑﹃在日コリアンってなんでん

発言を︑韓国では反日的な発言をすればよいの

日韓の狭間で生きる
ねん﹄︑﹃僕たちのヒーローはみんな在日だった﹄︑﹃日本人と韓国人﹁タテマエ﹂と﹁ホンネ﹂﹄︵いずれも講談社︶などがある︒

ごく 普 通の 大 学 教 員 を していた 私 が︑テレだが︑日本と韓国の狭間で生きてきた私にはそ

編集・出版で韓国国務総理表彰を受けた︒

ビの世界とかかわるようになったのは︑今かられができない︒韓国や日本のどちらかの国益の次号予告・編集後記

一昨年︑﹃在日コリアン辞典﹄︵明石書店︶の一〇年前︑ある討論番組に出演させてもらって利害が微妙に絡み合う中で︑歩み寄るのは想像立場から発言するのはたやすい︒だが︑両国の

大内 典

朴 一

島︵独島︶がなぜ韓国領なのか︑韓国側の立場からである︒最初は︑担当ディレクターに﹁竹以上に難しい︒韓国には韓国の︑日本には日本の︑集めてみました世界の◯◯から説明してほしい﹂と言われ︑自己主張は封本人が韓国の立場を理解する努力をし︑韓国人

それぞれ歴史解釈があり︑そうした歴史解釈をが日本の立場を理解しようとすれば︑日韓の歩

印し︑韓国政府の解釈を客観的に説明しただけ

ところが︑放送日の翌日︑大学には﹁税金で前提にした領土認識があるからだ︒少しだけ日反日教授を雇うな﹂という苦情が殺到した︒こみ寄りはたやすくなると思うのだが︑複雑ないだった︒

うした苦情は現在も少なくない︒それでも︑私

きさつをもつ両国の歩み寄りは簡単ではない︒

反日︑韓流や嫌韓流という二項対立の構図から

しかし︑日韓関係を加害者と被害者︑親日やがテレビに出るのは︑日本の人々に領土問題や歴史認識に対する他国からの見方・視点というものを紹介したいからである︒

済のグローバル化が進む中で︑個人︑企業︑国家

理解しようとするのは︑時代遅れだと思う︒経曼荼羅をまとい宇宙になる

ボードゲーム編

制服の世界、 世界の制服

22

10

前田 達朗

「いる、つなぐ」 ――韓国の外国人支援 ベル 裕紀

24

みんぱく Information

12

もちろん︑韓国人にも日本人の見方・視点をの利害はますます衝突する可能性を増している︒

食から見る植民地期 朝倉 敏夫

人間学のキーワード

4

異聞逸聞

9

マリア・ヨトヴァ

18

味の根っこ

マトリックス展示！

ヤマトと琉球のはざまで「ノリ」ってなあに？ 髙 正子

新ヶ江 章友生活リズムを作る時間と近代化 澤野 美智子

8

21

7

牧田 りえ

2

リュテニツァ

―新しい 「朝鮮半島の文化」 展示 太田 心平

綿花の有機栽培とフェアトレードは両立するか

16

クィア

植民地期にもちこまれたモンペ 李 大和

20

6

知ってほしいと思っている︒そんなとき︑私が日本で出版した本を韓国の外交通商部から翻訳出

うとする時代であるからこそ︑相互依存関係にグローバル化が進展するにつれて︑存在感を失いある日韓が︑相互理解を深めながら︑互恵関係

版したいという依頼があった︒ところが︑翻訳が通商部から出版にストップがかかった︒理由は︑つつある国家が自らのナショナリズムを強化しよ本の内容が日本側の立場から書かれた親日的なを再構築していく重要性は高まっている︒今︑両終わって︑韓国で出版される直前︑韓国の外交書物で︑公的財源では出版できないというもの

国に必要なのは︑お互いに歩み寄る寛容さである
と思う︒

月刊

多文化をあきなう特集
朝鮮半島の文化26月号目次―エチオピアの音楽職能集団ラリベロッチ
川瀬 慈
朴一

無形文化遺産をめぐる認識
文化遺産おもてうら
エッセイ 千字文

1

日韓の狭間で生きる14だった︒
マスコミ受けしたいなら︑日本では親日的な

1

千字文
エッセイ

朝鮮半島 の文化
現代の朝鮮半島の文化を理解するためには、
伝統社会や植民地／近代という時間軸も欠かせない。
伝統的要素は、どのようにいまも息づいているのか。
シベリア的、中国的、日本的な要素は、
いつ持ち込まれ、どのように受け入れられたのか。
朝鮮半島の昔と今をつなぐ、
新しくなった展示のエッセンスを紹介する。

マトリックス展示！

民博 民族社会研究部― 新しい「朝鮮半島の文化」展示
おお た しんぺい

太田心平

朝鮮半島の文化展示は︑二〇〇〇年の展示換えの際︑準備段階で討議されながらも︑展示に活かされなかったアイ デアがいくつかあった︒
また︑観覧した韓国人から︑朝鮮半島の文化のかめ

おけれらの課 題や要 望を 解 決するため︑知 恵をひうなぎの寝床のようなスペースのなかで︑こてきたことも︑確認してほしい︒

界化とテクノロジーの発展で︑むしろ助長されとだけでなく︑朝鮮半島の固有の食文化が︑世

このセクションからは︑食が変化したというこ

水と同じく甕や桶で保管されていたキムチも︑展示だ︒新しい展示場は︑精神世界︑住︑食︑衣︑衣の文化

らを三つに走るタテの﹁列﹂に沿って観ていけば︑

装は︑かつてから人気が高い展示物である︒こ

統的な衣装を展示した︒特に︑伝統式の結婚衣

人生儀礼にもとづいて︑それぞれで使われる伝伝統文化の列では︑朝鮮半島でおこなわれる

植民地／近代文化の列︑現代文化の列にわかれわれている︒

れらの人生儀礼や伝統的な衣装も︑現在でも使る︒これらは︑昔のものであるが︑現在にいた

畜産︑調理や配膳の道具がならぶ列からはじま

食のセクションは︑伝統社会における農業やとも︑学校制度には日本の影響がみられる︒植配の時代だった︒だから︑日本から独立したあ島で学校が作られたのは︑日本による植民地支

しい学ランとセーラー服が並んでいる︒朝鮮半植民地と近代の列には︑日本人の目には懐かるまで食文化の礎となっている︒たとえば︑キ

植民地時代の影響を受けているのだ︵ 李の論考

民地を脱したあとも︑人びとは意図しない形でさじ法がそれだ︒
中央の列では︑植民地化や近代化の影響を受︒また︑調理科学︑衛生︑栄養という概れたい︶

半島に入っていった︵ 本特集の朝倉論考を参照さ

本の植民地支配の時期に︑日本の食文化が朝鮮は︑伝統的なスタイルにならいながらも︑洋風れている新しい婚礼衣装も展示している︒これている︒また︑現代の結婚式でしばしば着用さ

び込んでくる︒学生服の概念は︑現代でも生き

現代の衣装の列でも︑学生服の展示が目に飛念が朝鮮半島に取り入れられたのも︑このころていただきたい︒

れぞれの時代の重なりを︑比較しながら味わっのデザインをふんだんに取り入れたものだ︒そけた食文化を展示している︒朝鮮半島では︑日︒
も参照︶

ムチを漬ける年中行事や︑箸と匙を使う食事作

食の文化ており︑時代別に楽しむことも出来るのだ︒

また違った楽しみ方が出来る︒伝統文化の列︑ヨコの﹁行﹂に沿って並んでいる︒だが︑これいる︒このうち︑食︑衣︑あそび︑知の四つは︑あそび︑知という六つのセクションからなってねった デ ザ インこそ が︑マトリックス︵ 行 列︶

躍動性をもっと伝えてほしいという要望が出さ

伝 近 現
統 代 代

キムチ冷蔵庫で保管するようになりつつある︒

知れてもいた︒

あそびからだ︒これらも現代に引き継がれている︒
小規模ながら︑現代の食文化をしめす列も設

あそびの文化朝鮮半島であそびといえば︑日本語のあそびよりも幅広いことをしめす︒仕事のあいまの休息方法や︑余暇生活の楽しみ方をもふくむ︒あ俗芸能を紹介している︒人びとは︑仕事のあい

そびの伝統文化の列では︑朝鮮半島のおもに民まの農楽や仮面劇で︑心と体の疲れをいやした︒
ときにこれらは︑被支配層のうっぷん晴らしと論考も参照のこと︶︒

して︑社会の安定を保つ機能もはたした︵ 髙の対して︑植民地期や近代化の過程では︑産業が広域化し︑人びとの交通範囲が拡大し︑情報がメディアに乗って広まるようになった︒そうして︑観光旅行︑博覧会の観覧︑土産物集めというあらたな娯楽が生まれた︒植民地／近代の現代の列では︑韓流の世界進出や︑現代の子

列では︑この状況を物語る展示をしている︒
ども部屋にみられる品を展示している︒昨今の22014 年 6 月号

新しくなった朝鮮半島の文化展示・概念図

住

伝統的建築物食

長 （チャンスン）とソッテ
地域：忠清南道 青陽郡
標本番号 H0209862ほか

3

けた︒よい水が健康の源になると考えていた朝鮮半島では︑浄水器が家庭に早くから普及した︒

折衷様式の婚礼衣装 地域：京畿道 安山市
標本番号 H0274959-H0274964

衣
精
神
世
界

特集

韓流については︑ここであらためて述べる必要もない︒しかし︑経済規模でいうと︑韓国で消費される日本文化は︑日本で消費される韓国文化の一〇倍以上といわれる︒よって︑韓国語に訳された日本の漫画本も展示している︒楽しみ
上 手 な 朝 鮮 半 島の人 びとの文 化 と︑このセクションで出会ってほしい︒

食から見る植民地期

とにかく﹁食べる﹂
韓国 文 化を語るのに︑食ははず
飯 食 べた？﹂と 声 をかける︒正 月

せない︒身近な人との挨拶には﹁ご朝鮮半島の社会は︑勉学や研究︑そして自分を 迎えると︑トッククという 雑 煮

知の文化をみがき︑よりよく生きていくために努力するを 食べ︑歳 を取ることを﹁ 歳を 食
ポシンタン

精神世界のセクションにある儒教文化の展示とことをたいへん尊んできた︒伝 統文 化の列は︑
う消夏のためのスープを食べるが︑夏負けすることを﹁暑さを食べる﹂深い関係にある︒朝鮮王朝時代までの朝鮮半島
では︑儒学が知の文化を支えていたからだ︒という︒決 心することは﹁ 心を 食

ふう び

これに対し︑植民地／近代化の列には︑独立べる﹂という︒とにかく﹁食べる﹂べる﹂︑侮辱されることは﹁辱を食けいもう

国民啓蒙に関する展示をしている︒この運動の今回の展示では︑韓国の近代 化のが︑韓国文化である︒

後の韓国で一世を風靡したセマウル運動を例に︑欧的な知識体系が人びとを支配するようになっ浸透もあり︑民間の在来知は急速に失われ︑西は︑植 民 地 期とつながる︒植 民 地をテーマに加 えた︒韓 国の近 代 化

最後は現代の知の列だ︒ここには韓国の都市
期の出来 事は︑政治的には韓国人

た︵ 澤野の論考も参照されたい︶︒
部に多い巨大書店を模した︒本棚のひとつは︑

まだに韓国社会でひろく使われて司法試験の対策の参考書を集めたもの︒韓国でいる︒なかでも食に関することばが植 民 地に伝えられた日本 語は︑いその準備に何年もを費やす︒おなじ知識欲や上多い︒ワリバシ︑サラ︑ベントウ︑の﹁ 反 日 感 情 ﹂ を 呼 び おこ す が︑昇志向の強さは︑もうひとつの本棚︑移民と留サシミ︑ウドン︑オデン︑オムライ

は国家資格の取得が特に人気で︑多くの若者が︒ここでは︑こうしたハングルの本を︑考も参照︶
スなどなど︒

学に関する本棚にもあらわれている︵ ベルの論手にとって御覧いただける︒

食でたどる人の足跡

あさくら

とし お

朝倉 敏夫
民博 民族社会研究部

山の 出 雲 屋 ﹄︵ 全北 大 学 校 無 形 文 化
全北大学の人類学科で二〇世紀の研究所︑二〇一三年︶である︒著者は︑パン︶がある︒植民地期に多くの日民衆史を研究する咸翰姫教授とそ

そのひとつにアンクムパン︵ あん
本人が住んでいた全羅北道の群山る︒のお弟 子さんの呉セミナさんであとして地 域 振 興 を 進めている︒こ設立し︑近代文化遺産を観光資源展示したウドンとオムライスについ招 き し︑ 諮 問 と 協 力 を あ おい だ︒

本館の外国人客員研究員としてお今回の展示では︑咸 翰姫教授を

ハム ハン ヒ

市では︑市 内に残る日本時代の建の街の名物が韓国最古のパン屋﹁イオ

物を保存し︑﹁近現代史博物館﹂をソンダン︵ 李 盛堂︶﹂のアンクムパ

韓国国立民俗博物館の姜 炅 杓学芸ても︑咸教授のお弟子さんの一人で︑ライスも︑日 本 生まれの 食べもの

員にお世話になった︒ウドンもオム

カン ギョンピョ

経 営 した﹁ 出 雲 屋 ﹂を︑一九四五ンである︒イソンダンは︑日本人のこの出 雲 屋について研 究した本

年に韓国人が引き継いだ店である︒

で︑植 民 地期に朝 鮮 半 島に渡った

韓国近代化の歩みを語ってくれる︒

されたものである︒これらの食は︑リティとしての韓 国人の足跡 が残も︑植 民 地 期の日 本 人 や︑マジョる︒それは中 国を母 体としながらシで真っ赤に燃えたチャンポンもあ

韓国の中国料理店にはトウガラ

しをうかがった︒

華僑の中国料理店経営者からも話た 姜 炅 杓 さ ん に 紹 介 し て も ら い︑のチャイナタウンの民 俗 誌 を 書い

華 料理店にもある︒そこで仁川 市

メニューは︑なぜか現在も韓国の中ものである︒しかも︑このふたつのがある︒﹃パンの百年史 第一部 群

上：店内のバナー。
「100％
米で作った健康なパン」とあり、「1945」の下には「 大韓民国でもっとも古いパン屋」と小さく書かれている
左：イソンダンの店構え

42014 年 6 月号

5

「食の文化」セクションに展示されている、ウドンとオムライスの複製。ウドンは、植民地期を知る人の話をもとに作ったもの。日本料理屋のもので、当時はホウレンソウが入っていたという。オムライスはオーソドッ
クスな形だが、タクワンが添えられているのが特徴

べる﹂という︒夏には補 身 湯 とい

アンクムパンは売れ行き好調。店に出される時間が表示される

リ

デ フ ァ

中央大学校非常勤講師と こ ろ が︑ や が て 変 化 の 波 は お と ず れ た︒

韓国のおばさんのシンボルに
朝 鮮 戦 争 は 朝 鮮 の 女 性 た ち に 羞 恥 心 を 捨 てさない戦争であった︒このため︑日本化が積極的に着用していたものが︑アジア太平洋戦争期にモンペは日本の庶民女性が作業服としておもも働きやすいモンペを着用するしかなかったの計を立てていかねばならかったため︑チマより戦 争に動 員された男 性の代わりに︑主婦が生せ︑モンペを着ることになるきっかけとなった︒に受け入れられることを期待するのは︑とうて女性の銃後活動の象徴になった服装である︒そ
しい服を仕立てるより︑闇市場で売っている軍であろう︒また︑貧しい避 難 生 活のなかで新受け入れがたい服装のである︒

るという︑なんとも皮肉な状況が生み出された

李 大和

植民地期にもちこまれたモンペ

戦時中の朝鮮 半 島は極 端な日本化を強要さ強制から選択にれた暗い時期であった︒しかし植民地の朝鮮人い望めないことだった︒
た︒ただ︑このモンペがチマチョゴリの下着とし効率的だったという点も一因と考えられる︒

服のズボンをモンペに仕 立て直して着る方 がしばらくしてモンペは朝鮮半島でも作業服とた︒ゆえに︑朝鮮の女性たちにとっては︑まる
して一般化するようになり︑色とりどりのモンて着る〝コジェンイ〟に似ているという問題があっ発した︒しかも︑韓服の上着︵ チョゴリ︶は肩かで下着姿のまま街を歩き回るような羞恥心を誘売されている︒韓国で大人気のバラエティ番組

ペが現在にいたるまで伝統市場を中心に多く販を朝鮮の人びとに思い出させ︑それらを選択し

活要 素 が︑朝 鮮 半 島 特 有のものとして進化す

局︑終戦とともに風化していった戦中日本の生ら胸の上部だけを覆う服なので︑チマ︵スカート︶
あらわ

それにもかかわらず︑愛国班︵ 日本の隣組にま露になってしまうという問題もあった︒
出演するコーナーが最近まで放送された︒彼女
タイルに︑携帯電話を首からかけて︑モンペをはいているといった具合だ︒番組の視聴者層がのスタイルを見ると︑おばさんパーマのヘアス

高校生からお年寄りまで幅広いという点を考え該当︶の活動をするときには︑必ずモンペを着の上にモンペを着るしかなかった︒だが︑腰とると︑モンペは韓国の田舎のおばさんのシンボ

ることが強要されたので︑チマ︵ 韓服のスカート︶

鮮の女性たちにとって︑モンペは︑本当に受け脚の線を露出することに抵抗感をもっていた朝ルとなったに違いない︒

ちこ

ソウル大学校比較文化研究所研究員

入れがたい服装だったのである︒

みその開始時刻に合わせて﹁敬老堂﹂に集まる︒

連続ドラマを観るのを非常に楽しみにしており︑の﹁敬老堂﹂︵ 高齢者専用の公民館︶でテレビの上げ︑室内にいるときは壁の時計を眺めて︑一う︒ハルモニは屋外にいるときは空の太陽を見上に重要なものとして教えられてきたのであろり時計の時刻を読むことは︑文字の読み書き以

複数の時間基準を併用することは一見すると日に何度も時間を確認していた︒

社会の大きな動きのなかで︑人びとが融通を利活が営まれている︒これは急速な近代化という︑かせながら対処してきた姿であると言えよう︒

混乱を招きそうなものだが︑ごく自然に日常生ある︒文 字 を 読 むことのできないハルモニも︑す﹂などといった︑時計の時刻を用いた表現で時計を見て時刻を把握することはできる︒つまに対するもっとも適切な答え方は︑﹁九時半で﹁太陽は今どのくらい昇ったかね﹂という問い

も︑人びとは時計を確認しながら遵守している︒

このほか︑バスの時刻や教会の礼拝の時刻などもよく把握している︒例えば高齢女性たちは村

しかし同時に︑人びとは時計で刻まれる時刻

複数の時間を生きるしまう︒

冬には午後五時ごろに日が沈むと夕食を食べてやっと日が沈んで夕 食にありつけるのに対し︑ろに起床し始める︒また︑夏は午後八時ごろにと﹁怠け者﹂扱いされるが︑冬には午前八時ご就寝する︒夏には午前六時になっても起きないる︒そして日没とともに帰宅し︑夕食をとって見て昼食をとりに帰宅し︑食後は再び田畑に出し︑田畑に出る︒太陽が南中に差し掛かるのを農村の高齢者たちは︑日の出に合わせて起床

澤野 美智子さわ の生活リズムを作る時間と近代化

農村の時間﹁太陽は今どのくらい昇ったかね﹂︒このことばは︑筆者が滞在していた家のハルモニ︵ おばあさん︶が時間を尋ねるときの決まり文句であった︒

現代韓国社会において一日のリズムを決める基
準は︑都市で暮らす人びとにとっては時計の示
す時刻がすべてである︒しかし農村の高齢者たちにとっては必ずしもそうではない︒

では︑女性コメディアンが中年のおばさん役での代わりにモンペを着ると︑胸から腰がそのまて日常生活に取り入れるきっかけとなった︒結

それに伴う極 度の貧困は︑植民地時 代の経 験

しかし︑一九五〇年に勃発した朝鮮戦争と︑れは当時植民地であった朝鮮半島でも同様だっにとってアジア太平洋戦争は︑自国とは関係のみんぱくで展示されている
韓国のモンペ標本番号 H0274588
食事と食事の中間の時点は「セッテ」（間のとき）とよばれ、休息や間食時間の基準として認識されている。
日照時間に合わせて食事時間が変わるため「セッテ」も変動する。田植えなどの際には「セッテ」に合わせて、「セチャム」とよばれる間食がふるまわれる（2008年撮影）

62014 年 6 月号

7

韓国の市場で売られている派手なモンペ（2014年4月撮影）
農家にも必ずといっていいほど、大きくて立派な時計がある（2008年撮影）

神戸大学非常勤講師「ノリ」ってなあに？
コ ォ ヂョンジャ

髙 正子

を連想するだろうか︒鬼ごっこ？ かくれんぼ？

﹁遊び﹂ということばからわたしたちはまず何び﹂ということばから連想されるのは概して競

それともトランプ？ テレビゲーム？ ⁝⁝﹁遊

おおむ

い合いや勝ち負けを楽しむ﹁ゲーム﹂なのではないだろうか︒

な﹁遊び﹂は﹁大同ノリ﹂とよばれる︒

してコミュニティの結束と和解が導き出されるのだ︵ 現在でも全羅南道光州の漆石村でおこなわこのような大同ノリのなかには仮面劇やプン︒
れている︶ムル︵ 農楽︶などの民俗芸能も含まれているが︑大同ノリとは︑村や地域といったコミュニティ
で楽しむ遊びで︑例えば︑陰暦の一月一〇日く
これらの大同ノリでは︑それに先立って儀礼が人びとの気持ちをひとつにする﹁大同ノリ﹂

ち負けを決めるゲーム的な要素に加えて︑人とらいから作業が始まるコサウムノリなどがそれおこなわれ︑その延長線上で楽しまれるのだ︒

朝鮮語でノリは日本語では概ね﹁遊び﹂と訳

人が力を合わせてともに生きようとする気持ちである︒ここでいうコとは丸い輪をいい︑丸太相手のコを地面にねじ伏せたチームが勝つのだ︒
き放ち︑人と人が和解しひとつになる気持ちを呼び出し︑その場に集まった人びとの葛藤を解し かんを高める性格を有しているのである︒そのよう

しかし︑どうしても決 着 がつかないときには︑体もまた﹁ノリ﹂によって癒され︑解放される生み出す︒さらに︑労働によって疲れた心と身握って応援することで勝敗に参加する︒勝った

なかで︑大声を挙げ一喜一憂しながら手に汗をは村の老若男女が総出で︑民俗楽器が鳴り響く

ノリにかわったものだといわれている︒もちろ

儀礼後︑神に捧げる歌舞がおこなわれたのが︑新羅の三国時代から国の安寧や豊穣を願い祈る

このように朝鮮半島のノリは高句麗・百済・

制度改正が実現された︒

たこ︱ ﹁多文化家族﹂

求した二〇〇三年の明洞での籠城闘争を経て︑入と強制送還の中断︑不法滞在者の合法化を要

すごろく

ほう じょうチームは村人総勢を連れて凱旋し︑負けた村の年中行事とともに楽しまれる民俗遊びもある︒

ん︑日本の双六に似たユッノリや凧 揚 げなど︑

ひろ き

東京大学大学院博士後期課程

二〇〇〇年代中葉になると支援団体はあらた﹁労働権﹂でない移民の権利な問題に直面する︒このころ︑一方で滞在の長期化した移住労働者が結婚や出産を経験し︑他あっせん

らの非熟練労働者であり︑うち半数は中国朝鮮

方で村落部の嫁不足などを背景として斡旋業者を介した国際結婚の増加が顕著になっていた︒
︑子供の就学権や定住化などの課題〇一二年︶仁川人権映画祭のテーマから拝借し本稿の題名﹁いる︑つなぐ﹂は︑第一七回︵ 二でその権利を訴えたのである︒しかし︑二〇〇が生じたとき︑彼らは﹁多文化家族﹂などの語

離婚やたものである︒この映画祭の運営者たちは︑毎ジア出身女性の家族に限定し︑支援対象として八年に政府が﹁多文化家族﹂を韓国人男性とア移住労働者が自ら発言し︑社会にかかわること確保も難しくなっている︒それでも各団体は目
社会と﹁つなぐ﹂という発想である︒

み︑社会と﹁つなぐ﹂ことを続けている︒の前に﹁いる﹂外国人が直面した問題に取り組

以降︑それ以外の外国人の支援団体は活動費の週末︑移住労働者に映画製作を教えることで︑移住労働者がいる︒移住労働者をつなぐ︒

族や高麗人である︒

ベル 裕紀

ささ

金持ちの家に押しかける︒金持ちの家では勝っのだと考えられている︒

程を見ると︑村人総勢で藁が持ち寄られコが作

シン ミョン

リは︑非日常の空間に神明︵ 天と地の神霊︶をつまり︑儀礼という緊張の後の弛緩としてのノ

その四割は在留期間が五年未満のアジア諸国かがいせんた村人をもてなす︒ノリという共同作業をとおられ︑そして力自慢の若者を選ぶ︒決戦の当日

二月の初めに綱引きで勝敗を決する︒ノリの過わらチュルペジェンイとよばれる闘い手が乗り戦う︒ている︒しかしその一方で国内の長期滞在外国

近年でも早期留学や海外宣教師などが注目され韓国はこれまで︑移民の送出国として知られ︑― 韓国の外国人支援

「いる、
つなぐ」

に藁で結ってつくったコを付き合わせて︑上にされる︒しかし︑ノリは人が人と競い合い︑勝

第31回コサウムノリ祝祭の前夜祭でおこなわれる綱引きのようす（提供・韓国無形文化財33号コサウムノリ保存会）

を目 指している︒ただ︑ここに﹁いる﹂から︑
韓国において外国人の存在が注目されたのは︑
法滞在者︶の人権・労働権の問題が﹁人権の死九〇年代中葉に﹁移住労働者﹂︵ 産業研修生と不角地帯﹂として取り上げられたのが契機である︒
韓国では七〇年 代から一部のキリスト教会が︑後に﹁民衆教会運動﹂とよばれる労働者や貧困層の支援をおこなっていたが︑これらの教会のに出会ったのである︒九〇年代中葉には民衆教

一部が九〇年代初頭︑問題を抱えた移住労働者会運動協議会で﹁今︑この地で民衆は誰か？﹂と問題提起がなされ︑反発もあったが︑いくつかの移住労働者支援団体が設立された︒さらに二〇〇一年には労組が支援を始め︑新制度の導休日。街で友達と会い、買い物を終えて、それぞれの工業団
地に戻る移住労働者

人は一二〇万人︵ 二〇一三年末︶を超えている︒

2012年8月19日、移住労働者と支援団体によるデモ。事業所変更の自由を求めて

8
2014 年 6 月号

9DV

毎年旧暦の1月15日に漆石村で開催されるコサウムノリ祝祭のようす（提供・韓国無形文化財33号コサウムノリ保存会）

ロシア

モンゴル

かつてのオスマン帝国とともに広がったゲーム、タブラのボード。バックギャモンの先祖ともいわれ、東ヨーロッパではよく見かける。なお本資料のようにボード全体に模様が描かれているものは、現地ではあまり見られないようである。
H 2.9 x W 58 x D 47
H0213285

モンゴル将棋（シャタル）のボードと駒。シャタル
はチェスのことでルールも同じである。
H 3.0 x W 41 x D 41
H0203485

コートジボアール
セヌフォ人の彫刻師が制作したマンカ
ラ用のゲームボード。中央に１頭のワニが浮き彫りで表され、両側にはワニとヒツジの頭がかたどられている。
H 23 x W 24 x D 90
H0030650

集 めてみました 世 界 のみんぱくが所蔵している世界のゲーム・ゲーム盤を集めてみました。
双六やチェスや将棋が世界各地にあることがわかります。
日本（三重県）

しかしゲーム盤の形やルールは地域によってさまざまなようです。

碁盤。裏側の中央部分にへこみ（へそ）があり、くちなしの実に似た形の足がつく。足は和釘で固定されており、古く、使い込まれたものであることがわかる。
H 26 x W 42 x D 49
H0032210

インド※寸法の単位はセンチメートルです。

アメリカ合衆国
中国将棋の一式。7 種類 16 枚の駒をつかい二人で遊ぶ。ボードの中央には陣地を分ける河があり、象（または相）の駒は河を渡れない。中国では公園などの屋外で対戦する光景がよく見られる。
H 27 x W 38 x D 6.3
H0269022

インド流のチェス、チャトゥル・アン
ガム。王、大臣、ゾウ、戦車、ウマ、歩兵からなる駒を使う。チェスや将棋は、このゲームを起源として形を変えてきたものといわれる。
H 1.6 x W 51 x D 55
H0092922

タイ

パキスタン
ザイール
ワレガの人びとが使用していたマンカラ
ゲームのボードと駒（豆）。穴が 4 列ある。
H 5.5 x W 26 x D 58
H0118754

南アジアに伝 わる双 六ゲーム、
チョーパドのボード。本資料は布でつくられており、糸を交差させて面をうめていくクロスステッチの技法
で、花や動物文様が描かれている。
W 112 x D 115
H0238031

マンカラゲームの一種、マークク
ムのためのゲームボード。この資料には、駒に使うための豆もついている。
H 6.6 x W 16 x D 106
H0125531

アメリカ合衆国（ハワイ諸島モロカイ島）
ハワイの伝統的な遊び、コナネのためのゲームボード。くぼみに白と黒の駒を並べ、相手の駒を飛び越して取る。ルー
ルはチェッカーに似ている。
H 15 x W 54 x D 50
H0080979

マレーシア
マンカラとはくぼみに入れた石を移動させて競う対戦ゲーム。
地域によって名称、ルールはさまざまである。

11

2014 年 6 月号

マンカラゲームの一種、チョンカのためのゲームボード。ふたがついており、全体が魚の形になっている。
H 7.1 x W 18 x D 120
H0150363

10みんぱくフォーラム2014

企画展︱﹁みんぱくおもちゃ博覧会
大阪府指定
有形民俗文化財﹃時代玩具コレクション﹄﹂
会期
月 日︵火︶まで

申込締切
月 日︵金︶※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶※当日 時 分より日本の文化展示場にて展
示解説あり︒︱

国内有数の玩具コレクションの中から４つの 研究公演
テーマに沿って展示します︒日本の玩具史の ﹁アリラン峠を越えていく
在日コリア
概要を知ることができます︒体験コーナーに ン音楽の今﹂は︑すごろく︑おはじき︑ぬり絵︑メンコな 在 日コ リ ア ン が 奏 で る 音 楽 に は︑マ イ ノ リ
ど楽しい遊び道具がいっぱいです︒
ティとしての体験や歴史の記憶が投影されて※本 企画 展の 期 間 中︑大 阪 府 立 大 型 児 童 館 います︒朝鮮半島の伝統音楽をベースにしたビッグバン︵大阪府堺市︶と日本玩具博物館 ﹁音楽の今﹂をお楽しみください︒
月 日︵日︶ 時〜 時 分︵兵庫県姫路市︶で相互割引を実施しています︒ 日時︵ 時 分開場︶
会場 本館講堂︵定員450名︶
月 日︵月︶
申込締切※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶

ぱくワールドシネマにご参加いただく際︑当館の展示観覧券のご提示をお願いすることといたしました︒
なお︑みんぱくフリーパス︑国立民族学博物館友の会会員証︑キャンパスメンバーズの学
生 証 等 を お 持 ちの 方 は︑ご 提 示 い た だ く と︑
観覧券は不要です︒●無料観覧日のお知らせ
月 日︵日︶は︑本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化園を通行される
場合は︑入園料が必要です︒

ご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはホームページを

音楽の祭日2014inみんぱく
1982年にフランスで︑夏至の日にみんなで音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒﹁ イ メ ー ジ の 力︱ 国立民族学博物館
コレクションにさぐる﹂

みんぱく創設 周年記念 カレッジシアター

時〜 時 分

会場 あべのハルカス近鉄本館﹁スペース ﹂時間
主催 産経新聞社
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団︱

月 日︵水︶ 寺田𠮷孝︵本館 教授︶
移り変わる
人 生 は 音 楽 の 調 べと と も に
インドの結婚式︱

月 日︵水︶ 横山廣子︵本館 准教授︶
南詔大理国の末裔︑ペー族の結婚式

お申し込み・お問い合わせ先

月 日︵水︶ 三尾稔︵本館 准教授︶
インドの婚礼家族をつなぐ 社会をつなぐ
ウェーブ産経カレッジシアター係
電話 06・6633・9087

第433回

月 日︵月︶まで
国立新美術館企画展示室2E ︵東京︶

迫りくる力︑驚きとの出会い︑このアートを体験しよう
会期
会場

しゅう たっ せい

訃報 周達生名誉教授
本 館 名 誉教授の周 達 生 先生（八二歳）
創設後間もない一九七九年、はじめての外が本年五月四日逝去されました。みんぱく

授として定 年退官されるまで、みんぱく

国人研究員として着任され、一九九五年教の中国研究や中国文化展示の基盤作りに努められました。中国食文化の紹介者と民族ごとにみられる動物と人間の特殊なして知られたほか、民族動物学を提唱し、あります。謹んでお悔やみ申し上げます。

月 日︵土︶ 時〜 時

ウチナンチューと教育︻新展示関連︼9

かかわりあいに視点をおいた多くの著作が会場 本館第 セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）●研究公演︑映画会等参加方法変更のお知らせ
月から︑研究公演︑みんぱく映画会︑みん

国立民族学博物館創設 周年記念
日本文化人類学会 周年記念

﹁喜味家たまごの地球探究紀行﹂
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
日時
会場 特別展示館・本館エントランスホール 研 究 者 が 撮 影 し た 世 界 各 地の記 録 映 像 と研※申込不要︑参加無料︵当日は無料観覧日です︶ 究者によるレクチャー︒近鉄百貨店ならではの美味しいお弁当付き︒
お問い合わせ先
情報企画課 音楽の祭日担当﹁かぞくのくに﹂※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
国境や国籍のありかた︑家族のかたち︑日本※当日 時から講堂入口にて整理券を配布※当日 時 分 よ り 中 国 地 域の 文 化 展 示 場 の多文化性のゆくえ︑越境が人の心にもたらす影響について︑考えてみましょう︒
にて展示解説あり
月 日︵土︶ 時 分〜 時
日時
◆展示場クイズ﹁みんぱQ﹂︵ 時開場︶
朝鮮半島の文化編 月 日
︵ 木︶
〜 月 日
︵火︶ 会場 本館講堂︵定員450名︶

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう会場 本館ナビひろば
時 分〜 時 分
時間※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

50

東アジア展示があたらしくなりました
朝 鮮 半 島 の 文 化・ 中 国 地 域 の 文 化・日 本 の文化﹁沖縄のくらし﹂﹁多みんぞくニホン﹂の展示が新しくなってオープンしました!

■関連イベント◆みんぱく映画会︱

みんぱく映画会

月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時︵ 時 分開場︶
会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料

和食とはなにか︑無形文化遺産とはなにかとい ※要事前申込︵申込締切は各回開催日の 週
う基本的な点をふまえたうえで︑われわれがど 間前︶︑参加費 各回4940円のように行動していけばよいかを話しあいます︒﹁台湾映画鑑賞会
映画から台湾を知る﹂ 電話 06・6878・8532
台 湾 社 会 の 情 況 や 歴 史 経 験 を︑台 湾 映 画 の 公開フォーラム
ダイナミックで繊細な映像を通してお楽しみ﹁和食は誰のものか？﹂下さい︒
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
時間
会場 本館講堂︵定員450名︶

30

講師 日髙真吾︵本館 准教授︶
呉屋淳子︵本館 機関研究員︶
新しくなった日本の文化展示場の﹁沖縄のくらし﹂では︑多種多様な沖縄の文化を﹁シマ﹂
︑
﹁町 ﹂
︑
﹁海﹂
︑
﹁野 山﹂
︑
﹁戦後﹂の つの観点から展示しています︒本講演では︑このたびオープンした沖縄のくらしの展示内容についてお話ししたのち︑戦後沖縄の教育事情について紹介した
いと思います︒さまざまな歴史的転換期を経験してきた
沖縄で︑教育が担ってきた役割をみなさんと一緒に考えます︒

15

月 日︵日︶﹁童年往事 時の流れ﹂
経済成長にともなう台湾化の中の外省人の経験

9

40

14

月 日︵土︶﹁海角七号 君想う︑国境の南﹂
現代の台湾社会の温度を感じさせる世代間関係

14

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒
どんどん質問をおよせください︒展示場でお待ちしております︒

5

7

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶
第433回
月 日︵土︶
現在進行形の海外移民︱ ベトナム月 日︵日︶
話者 河合洋尚︵本館 助教︶
話題 華僑の移住と暮らし

月 日︵日︶
話者 太田心平︵本館 准教授︶
話題 韓国文化の変わった点と変わらない点

9

第434回

※講演会終了後︑ 時間程度の見学会を予定しています︒︻新展示関連︼月 日︵土︶ 時〜 時

植民地期に海を渡った日本の食講師 朝倉敏夫︵本館 教授︶

東京講演会
会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン
名︵要申込︶※一般の方も参加可能です︒
定員
第109回
月 日︵土︶ 時〜 時梅棹忠夫のモンゴル調査をたどる

5

講師 太田心平︵本館 准教授︶

16友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

6

5

1

︱ 韓国を去りゆく人びとの胸のうち

20

30

30

月 日︵日︶
話者 日髙真吾︵本館 准教授︶
話題 時代玩具コレクションから見る日本の世相史見直す。

講師 小長谷有紀︵人間文化研究機構 理事︑本館 教授︶
梅棹忠夫にとってモンゴル研究は格別な意味を持っていました︒残された記録を整理する楽しさ︑その調査ルートを実際にたどった旅の途上での出来事についておはなしします︒当日はフィールドノートのレプリカもお持ちします︒︱※講演会終了後︑講師をまじえた１時間程度の懇談会をおこないます︒

第 回民族学研修の旅

梅 棹 忠 夫 の モ ン ゴル 調 査 を た ど る 旅
中 国 内 モン
ゴルの草原と史跡をゆく
月 日︵月︶〜 日︵日︶ 日間※旅の詳細は﹁友の会﹂までお尋ねください︒

122014 年 6 月号

630

学的視点から

試みる。

17

5

22

6

40

化の見直しを

5

6

6の功罪を人類

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/※国立民族学博物館ミュージアム・ショップの記事は、表紙うらに移りました。

22

11

13 7
30 20

11

18

中国の民族文1515

朝 鮮 半 島の外 に 暮 ら すコ
リアンは︑いまや750万人 以 上︒し か し︑ 韓 国 において 移 民 という 行 為 は︑
けっし て 昔 の 話 な どで は
あ り ま せ ん︒ 今 日 で も︑
毎 年︑ 人 口の ・ ％ 以
上もの人びとが︑外国へと移 民 してい き ま す︒人 びとは ど う して 韓 国 を 去 ろ
う と す るの か︑近 年 の 調
査研 究 を も とに お 話 し し2013 年にソウルで開かれた「移民博覧会」（金桂淵撮影）ます︒
明」による「近代化」の歴史過程とみんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱく

13

第434回
月 日︵土︶
泡盛今昔物語ロッパ世界における「キリスト教文

14

14

7

萩尾俊章
︵沖縄県教育庁文化財課 副参事兼班長︶
泡 盛 は 琉 球 王 府 の 管 理の下︑首 里の 指 定 酒 屋 で 生産されていた蒸留酒︒かつて 首 里 城 に は 数 百 年 ものの 古 酒 が 伝 わ り︑外 交 や接 待の 際 に 振 る 舞 わ れ ました︒ 世紀前半には一般に も 広 ま り を み せ︑今 も人気を博しています︒ここで は︑泡 盛の 今 昔 を 紹 介
し な が ら︑沖 縄 の 歴 史 に触れてみたいと思います︒

族文化の諸事象について、それらを生み出す諸主体との関係性にも注

2

28

14

講師 日髙真吾︵本館 准教授︶

酒造組合連合会の泡盛広報写真（昭和 30 年代）「文明の衝突」の根源に迫る。
非ヨー

8

6

35

30

風響社 5,0 0 0 円（税抜）

文化資源という概念を切り口に民

96

60

8

15

風響社 5,0 0 0 円（税抜）

1

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9

3

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『キリスト教文明とナショナ
リズム―人類学的比較研究』『中国の民族文化資源―南部地域の分析から』

7

6

いて 検 討、そ

!!
0

14

1

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■杉本良男 編著

■武内房司、
塚田誠之 編著

e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

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その帰結につ

ることで、
現代

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目して分析す

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30 28

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民博 文化資源研究センター

無形文化遺産をめぐる認識

いつし― エチオピアの音楽職能集団ラリベロッチ
かわ せ

川瀬 慈
二〇〇三年にユネスコ総会で採択された無形文化遺産保護条約は、西欧重視の遺産概念をうち破る
ラディカルな条約だとされる。しかし、選定にまつわる問題も多い。

筆 者 は二〇 〇一年 以 来︑エチの ス タッフ 間 で︑エチ オ

各 国の 研 究 者 や 国 際 機 関

ロジェクトをきっかけに︑クトが実施された︒本プ楽器﹂調査・記録プロジェ

チオピア伝統音楽・舞踊・

バ事 務 局 主 導 に よ る﹁エとユネ スコ・ア ジ ス ア ベ

ルウェー 政 府の 援 助のも二〇 〇 八 年にかけて︑ノ

ピアでは二〇 〇五年か ら用いておこなってきた︒エチオ

人 類 学 研 究 を︑ 映 像 的 手 法 をおける音楽・芸能を対象にした

異 なり︑なか なか一筋 縄にいか当事者の社会においても大きくみならず︑無形文化にかかわるる見解については︑研究者間の保護すべき無形文化遺産に対す

筆者は︑本プロジェクトに実際舞踊の映像記録をおこなうと同都のアジスアベバにおける民族も︑映像人類学的な立場から首されることになった︒筆者自身

マにした活発な研究交流が促進

折に︑エチオピア観光文化省と幾度となく紹介された︒そんなＪＩＣＡエチオピア事務局等でスアベバ大学エチオピア研究所︑録が︑エチオピア国内の無形文の音楽や舞踊に関する映像記

記録の補助や指導をおこなった︒ 者 が 制作に携わったエチオピア

時に︑現地の研究者による映像

ユネスコが共 催した会 議﹁ジブ化とみなすかの認識︑さらには︑ 化 保 護 に か か わ る 会 議 や ア ジにかかわることで︑何を無形文から︑こちらが予期しなかった活用に関する機運が高まり︑筆調査と保護における映像記録のこの期間とくに︑無形文化の音楽職能集団、ラリベロッチ

ないことを学んだ︒

オピア北部の都市ゴンダールにピアの﹁無形文化﹂をテー

フォーカスして映像記録を蓄積

チ・エチ オ ピア・ソマリ ア 無 形

うな放浪の職能集団をとらえた筆者作品は︑エチオピアの貧困批判であった︒無形文化をめぐ

恥ずべき文化か、遺されるさ て﹁ ジ ブ チ・エ チ オ ピ ア・る国際的な議論の席では︑とり取材し︑歌詞の内容へと反映さ

強く惹きつけられた︑ラリベロッ

ソマリア無形文化遺産会議﹂でわけ無形文化の﹁見ばえ﹂を整イメージを強調させる︑という

チのこうしたしたたかさや︑まの上映では︑会場のエチオピアえることに関心が集中する︒

べき文化かるでコミカルな演劇のような住文化遺産調査保護局の役人たちえる︒

研究者には求められていると考的な変遷を注意深く探る姿勢が違いの政治・文化的背景︑時代

形文化をめぐるそうした認識の張をそのまま鵜呑みにせず︑無筆者は︑上記の役人のような主蔑視される傾向にある︒しかし卑しい職能をもつ人びととして

皮 な め し な ど の 職 人 と と も に︑のもと︑機織︑鍛冶屋︑壺作り︑をもつもの〟の意︶という範 疇

で も︑ モ ヤ テ ン ニャ︵〝手に職活躍するスターが出てきた現在

ピュラーミュー ジックの 世 界でを 専 業 と す る 職 能 集 団 は︑ ポ

ラリベロッチをはじめ︑音楽

人たちとの豊かなやりとりにせていく︒筆者は︑筆者自身が家族構成等の情報をあらかじめ

リべロッチは近所の住人たちにエチオピア反応を得た︒それは︑乞食のよ◎ アジスアベバ

してきた︒

エチオピアの無形文化

ジブチ
ゴンダール

家 々 の 主 の 名 前︑ 宗 教︑ 職 業︑文化遺産会議﹂において︑ユネ
スコ・ア ジスアベバ事 務 局のス
タッフのはからいで︑ラリベロッ
チとよばれる音楽職能集団の活動を対象にした筆者による映像
記録が上映されたことがある︒
ラリベロッチは︑単 独で︑あるいは夫婦で︑早朝に家の軒先において斉唱をおこない︑人びとに祝福のことばを与え︑それに対し︑金銭︑衣服︑食物等を受け 取 る︒一部の地 域では︑法要︵ 人の死 か ら四〇 日 後︑一〜七年ごとにおこなわれる︶の際に故人の名誉をたたえる目的の斉唱をおこない︑その報酬に牛の大腿部を受け取るのが慣わしで ある︒ラリベロッチは︑音 楽
活動をやめるとハンセン病︵ラリベロッチ の 隠 語 で〝 シュカッチ〟とよばれる︶に侵されるという信仰をもち︑ハンセン病への恐れから︑先祖代々音楽活動を継承してきた集団である︑と
人 び と に 信 じ ら れ て き た︒ ラ

家の玄関で斉唱をおこなうラリベロッチ

14
2014 年 6 月号

15

海
紅

都市ゴンダール、ファシル城をはじめとする世界遺産に登録された遺跡群がみえる

ソマリア

多文化を
あきなう
立教大学大学院 世紀社会デザイン研究科准教授

綿花の有機栽培とフェアトレードは両立するか
牧田 りえ

フェアトレードが理念として掲げる﹁持続可能な生産﹂︒
それを実現する方法のひとつに︑有機栽培のような環境への配慮があるが︑一筋縄ではいかない現地の事情がある︒

る。二〇〇二年 から 導 入 された 綿の遺 伝 子 組み 換に し た 農 民 の 自 殺 が 多いこ とで 知 ら れ る 地 域 で あ

低 く、中 部一帯に広がる綿 花 栽 培 地 域は借 金を 苦

深 刻 な 虫 害 と 未 発 達 な 灌 漑 のた めに その 生 産 性 は果たして小規模農民たちは、ＢＴ種子、有機栽培、証発行機関）の認証は転換後すぐに取得していた。

ならないが、ＦＬＯ（国際 的なフェアトレード認機認証を取 得するために転換 後三年間 待たねば

ちは二〇〇六年に栽培方法を転換しはじめた。有州北部に訪ねた。このＮＧＯの支援により農民たレードを推 進するＮＧＯを、アンドラプラデシュ

そこからは︑避けて通れない貧困の問題と︑世界経済の思惑がみえてくる︒

遺伝子組み換え種子が席巻する綿花栽培
インドは世界第二の綿花生産国である。しかし、

え 種 子（ 以下ＢＴ 種 子 ）は、収 量 を 増や す だけでように選び取るのだろうか。

フェアトレードの三者に対峙したとき、何をどの

かんがいなく生産費用も節約できるという触れ込みで、あっ

ついていないものの、すでに全国の綿花栽培地の九論 する研 究 結 果の両 方 がある。この論 争に決 着 は

削 減 に 貢 献 す る と 結 論 づけ る 研 究 結 果 と そ れ に 反

機農法を導入するにあたり、同ＮＧＯは非ＢＴ種

たことがない農民が圧倒的多数を占めていた。有種子はＢＴ種子のみであり、それ以外の種子を見

しかし、わたしの調査地域で販売されていた綿花

有 機 認 証 は Ｂ Ｔ 種 子 を 全 面 的 に 禁 止 し ている。

という 間に 広 まった。ＢＴ種 子 は 生 態 系 を 破 壊 す

割でＢＴ種子が作付けられている。そして、もっと子を特別に仕入れて対象農民に配布するところかると反 対 運 動 も 起 きているが、綿に関 しては 貧 困

も 恩 恵 を 受 けているのはＢＴ 種 子の製 造・販 売 にら始めた。ＢＴ種子の半値に近い価格で農民に提綿花の有機栽培に着手しても、全作付面積を一供することができた。

携 わ る 多 国 籍 企 業 と イ ン ド の 関 連 企 業 だ とい う ことは紛れもない事実である。

貧 しい 農 民 を 救 う た め に 有 機 栽 培 と フェア トと 同 時 に、予 期 せ ず して、フェア ト レー ド 奨 励

は一部を有機に転換し、並行して残りの土地でＢ

挙に有機へ転換する者は少なかった。大半の農民

Ｔ種 子 を作 付 けた。ＢＴ種 子には従 来 通り 化 学 肥
金 は Ｂ Ｔ 種 子 の 普 及 に も 加 担 す る こ と に なった の

有機農業の挑戦

料や農薬を使用した。有機への一斉転換によって収払いの二通 り が ある。後 者 は 利 子の分 だけ 高 く なるが、作 付 け 前 に 資 金が 不 足 す る 農 民 は、これ をである。種 子の購 入には現 金 払いと 収 穫 後の付 けＧＯは考えていた。しかし、三年間が経過した後、選ばざるをえない。有機栽培を部分的におこない、量が 減 少 することを 恐 れたのである。有 機 栽 培の

有 機 栽 培 を継 続できた者はごく 少 数で、多 くの農

非ＢＴ 種 子 とＢＴ 種 子の両 方 を 植 える農 民 は、Ｎ面 積 を 徐々に 増 やして く れれ ば そ れでよい、とＮ

民はＢＴ種子を用いた従来通りの栽培に戻っていっＧ Ｏの 無 利 子 ロ ー ンで 非 Ｂ Ｔ 種 子 を 入 手 す る こ とげで、ＢＴ種 子 を以 前 より も 安 く 購 入できるよ う

するための無利子ローン制度がつくられた。各シー

基 金とし、農 民が有 機 栽 培 用の非ＢＴ種 子 を購 入ら支 払 われる奨 励 金は有 効 だった。ま ず 奨 励 金をたが、フェアトレード市場への販売量に応じて後か

低 価 格 保 証 制 度 が 農 民 の 関 心 を 引 く こ と は な かっ

価格が高値で推移していたのでフェアトレードの最ア トレー ド は 不 利 な 条 件 に 置 か れ た 生 産 者の 擁 護

は生態学的観点からＢＴ種子を禁じているが、フェの綿 花の混 入 を 防 止 す ることは 難 しい。有 機 認 証

しているが、フェアトレード認証によってＢＴ種子

ア トレー ドの 認 証 団 体 も ＢＴ 種 子の 利 用 に は 反 対とはもちろんフェアトレードの本意ではない。フェ

ＢＴ 種 子 の 普 及 を 促 進 し 大 企 業 を 儲 け さ せるこ

綿花を摘む女性労働者
フェアトレード奨励金でつくった有機肥料精製所
フェアトレード奨励金で購入した殺虫剤の散布機た。これではもちろん有機認証の取得は望めない。

によって節約できた資金をＢＴ種子の「現金」購入
有 機 認 証 を 取 得 す る ま での 転 換 期 間 は 綿 花 を 高になったのである。ある農民は、同奨励金で購入しにまわした。つまり、フェアトレード奨励金のおか

く売ることはできない。それならば、フェアトレー

た 殺 虫 剤 の 散 布 機 は 有 機 だ け で な く ＢＴ 種 子 用のフェアトレードが果たした役割

ド 市 場への販 売が転 換 期 間の農 民 を 助 け られない

化学薬品でも使うと告白した。

ズ ンの 始 め に 必 要 と な る 種 子 等 の 費 用 は 小 規 模 農を第一目的としているため、厳密な検査をおこなっ

もうだろうか。これがＮＧＯの当初の期待だった。市場民の家 計 を圧 迫 し、借 金の原 因 となる。現 金 を 出の課題の板挟みになったフェアトレードは、ＢＴ種る。貧しい生産者への支援と環境保全というふたつされ、彼 らが 有 機 栽 培 を 始 める 契 機 となった。残子の「侵入」を図らずも許容してしまったといえよて生産者に負担をかけることをアンフェアだと考えりの奨 励 金 も、各 農 民 グループでの話 し 合いの結う。両課題を達成するにはフェアトレードだけでは

済 す れ ば よい とい う システ ム は 対 象 農 民 か ら 歓 迎果、有 機 肥 料の原 料、給 水 パイ プ、有 機 殺 虫 剤の荷 が 重い。有 機 農 業 を 貧 困 対 策 として用いるのな村内にある収穫した綿花の一時集荷所
フェアトレード綿花生産者とその家族

162014 年 6 月号

17

さずに綿 花 種 子 を入 手でき、収 穫 後に無 利 子で返散布機等の購入に使われた。総じて、フェアトレー

ら、転 換 中の農 民の収 入 を 保 障 する別のし くみが必須である。

ドの 奨 励 金 は 有 機 栽 培 の 促 進の た めに 使 用 さ れ たといえる。

フェアトレード綿花生産者の住む村の様子21

民博 外来研究員

ブルガリアの﹁瓶詰め経済﹂
日本では︑﹁ブルガリアといえばヨーグルト﹂というイメージが強いが︑ブルガリア人が食べて き た の は︑ も ち ろ ん ヨ ー グ ル ト だ け で は ない︒主食はあくまでもパンであり︑おかずとして乳製品のほか︑野菜や肉類も食べてきたのだ︒
一九八九年の社会主義の崩壊以降︑全体的に家畜頭数が減少したが︑地方ではいまだに羊や鶏を飼いながら︑食料を自給する家庭が多い︒そういった家庭では夏から秋にかけて︑女性たちが腕によりをかけ︑野菜や果物を塩漬けや酢漬
けにして保存食を作る︒ブルガリアの統計局にがった香ばしいペーストを瓶詰めにするときはよると︑毎年︑家庭で作られる保存食は二億瓶を超えており︑一世帯当たり一〇〇瓶にもおよ
何とも言えない達成感を味わえる︒

ルガリアの人びとの生活にいかに重要な役割を果たしているのかがわかる︒

保存食の王様リュテニツァは地域や家庭によって材料や味付けの仕方が千差万別で︑家庭ごとに独自の味食として絶大な人気を誇る︒パンとの組み合わ

ト主体のペースト状の﹁リュテニツァ﹂は国民
美 味 し く かつ効 率 よ く 加工し 瓶 詰めするかが︑チーズでさえ入れる人もいる︒それらをいかにみでニンジンやナス︑ニンニク︑オニオン︑唐辛子︑をもつ︒主役のトマトと赤パプリカ以外に︑好せは抜群であるため︑朝食から子どものおやつ
腕の見せ所となる︒しかし︑都会に住んでいるる︒リュテニツァ作りは他の保存食と比べてもれでも一度はリュテニツァ作りの参加経験があブルガリア人のあいだでは老若男女問わず︑だマトやパプリカではなく︑輸入品の野菜ピュー

含まれており︑またコスト削減のため国産のトろが︑それには保存料や着色材などの添加物がため︑市販の工業品に頼らざるを得ない︒とこ二〇一〇年におこなわれた﹁二〇世紀のブルおり︑最近ではリュテニツァをはじめとした地方

そもリュテニツァの語幹﹁リュティ﹂は﹁辛い﹂まったのはわずか五〇年前のことである︒そもと み な さ れ る が︑ 今 の 形 態 で 保 存 食 と し て 広

現在︑リュテニツァはブルガリア固有の伝統

テニツァの歴史におけるチュシコペクの重要性もしれない︒
しかしこの投票結果は︑手作りリュがなにを意味するのか︑さっぱりわからないかで選出された︒日本の皆さんからすれば︑これキャンペーンで︑チュシコペクの開発が第一位

ガリアのもっとも重大な発明﹂という国民投票の﹁おばあちゃん﹂手作りの保存食がネットでという意味であり︑一八九九年の辞書にも﹁ニを示すだけではなく︑社会主義期におけるブル

取り寄せできるようになってきている︒

ンニクとパプリカの料理﹂または﹁イラクサと社会主義期において生まれ変わった

時 間 と 労 力 が か か る の だ が︑ よ う や く で き あ

合わせまで︑万能食とよばれるほど用途が広い︒ 人びとはスペースや時間を持ち合わせていないまで︑またサラダソースから肉や魚料理の付け数々の保存食のなかでも︑赤パプリカとトマ﹁おばあちゃん﹂の味探しぶそうだ︒この数字からも﹁瓶詰め経済﹂がブ

家庭での保存食づくりのようす⑦ ⑥を広口瓶に入れ、余計な空気や雑菌が入らない
ように丁寧に蓋を閉めて 10 分ほど沸騰させる。

ガリア人の創意工夫に富んだ生活の象徴として④ トマトと、以上のように準備されたパプリカ、ナスとニンジンをミート・チョッパーに入れてミンチ状にする（フードプロセッサーで代用可）。

唐辛子の料理﹂と記載されている︒地域によっ③ パプリカの種を取り除いておく。

ニンジン 1kgともあったが︑瓶もない時代においては保存食② パプリカとナスは全面が焦げるまで焼いて皮をむく。

ナス 2kgとしてではなく︑夏の食べ物として親しまれていた︒しかし一九四四年になると︑ブルガリアは社会主義的近代化の路線を歩むことになり︑

トマト 2kgの大きな意味をも反映しているのである︒

ペースト状の野菜を大きな鍋に入れて焼く
ブルガリア人の典型的な朝食。パン、リュテニツァ、チーズ

あらたな食品の生産・流通システムが整備されていった︒そこで︑賞味期限の長い加工食品は︑
新鮮な野菜や果物よりも配給しやすいことから技術的に進化し︑あらたなレシピが数多く開発されていった︒国営工場のなかでリュテニツァ

⑥ 最後におろしたにんにく、オリーブオイル、砂糖、塩を加えて、よく混ぜてできあがり。

※保存食のため一度に大量に作ります。分量は適宜調整してください。

もペースト状の保存食へと姿を変えることにな

おろしニンニク 6 片り︑国民のあいだでも﹁瓶詰めの万能食﹂へと① ニンジンはよく洗って柔らかくなるまでゆでる。

砂糖 100g⑤ ④を鍋に入れて、トマトの水分が飛ぶまで（約 2時間）中火で煮込む。リュテニツァが焦げつかな
いように混ぜ続ける。
塩 10g

再認知されていったのである︒さらに︑瓶の蓋

パプリカ 5kg

オリーブオイル 300g

を閉める装置やパプリカを焼く器具﹁チュシコペク﹂などの自家製保存食用の便利なグッズの開発が進むにつれて︑ブルガリアの保存食手作り文化が開花していき︑食糧不足の社会主義時
代において人びとの生活を根底から支えていくことになった︒

リュテニツァの作り方（瓶（300ｇ）10 〜 12 本分）てパプリカ以外にトマトや玉ねぎなどを使うこレが使われることが多い︒このようなことから︑

リュテニツァの原型（今は「リュティカ」という名前で知られて
おり、西ブルガリアを中心に夏に作られる）

リュテニツァ

リュテニツァ

都会の人びとはリュテニツァ本来の味を求めて

マリア・ヨトヴァ

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ブルガリアの保存食

ズのそのような立場に﹁待った﹂をかける︒クィア・スタディー

だがクィア・スタディーズは︑レズビアン／ゲイ・スタディー

所にも存在したのだと主張する︒

古代ギリシアや江戸時代の日本など︑いつの時代にもどこの場

イデンティティにどこまでもこだわる︒彼らは︑﹁同性愛者﹂は︑レズビアン／ゲイ・スタディーズは︑レズビアンやゲイというアるレズビアン／ゲイ・スタディーズと比較するとはっきりする︒

このことは︑クィア・スタディーズを生み 出した母 体であ否することから始まるからである︒

特定の人びとを特定のアイデンティティに縛り付けることを拒う︒一九九〇年代に誕生したクィア・スタディーズという学問は︑

まったら︑クィア・スタディーズの目 標とは若 干 ずれてしま

定してしまったら︑つまりクィアをアイデンティティとしてししかしここで︑﹁ わたしは 変 態です！﹂と安 易に自 己を 規

わかりやすくいえば﹁変態﹂である︒

で彼がいう﹁変態﹂が︑﹁クィア﹂の意味に近い︒﹁クィア﹂とは︑者﹂だと自認する︒あえていえば︑自分は﹁変態﹂だと︒ここＡは﹁同性愛者﹂だと思うかもしれない︒だがＡは︑﹁異性愛

人から見れば︑女装をした﹁男性﹂に性欲を感じるのだから︑女装をしているわけではない︒女装は単なる趣味である︒ある

性欲の対象は︑女装した男性である︒女装した男性は︑いつも

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剣に問おうとする姿勢こそ︑クィアが目指すところなのである︒

変えることができるのか？ それができると信じ︑そのことを真ティクスがはらむ問題とも関係していよう︒﹁変態﹂は世界をイデンティティを一元的に固定化するアイデンティティ・ポリとにある︒近年の民族や宗教的な対立の根源には︑人びとのア

ティをめぐる問題︵人種︑宗教︑階級など︶にも応用可能なこ

クィアの新しさは︑必ずしも性に限定されないアイデンティ

ような連帯はたしかにありえるのかもしれないが︶︒

れない︵﹁クィア・ネイション﹂という社会的運動として︑そのズそのものの成立過程からいえば間違っているといえるかもして含むカテゴリーを﹁クィア﹂とするのは︑クィア・スタディー

性的アイデンティティを永遠に細分化しながら︑それらをすべ

スセクシュアル︑バイセクシュアル︑アセクシュアル⁝⁝などとしたがって︑ゲイ︑レズビアン︑トランスジェンダー︑トランて悩んだりするのは現代人特有なのだ︒

者﹂だと自認することもない︒同性とセックスをしたからといっく異なった経験をしている︒そもそも︑彼ら彼女らは﹁同性愛いた人びとは︑現代社会に生きるゲイやレズビアンとはまった

リシアや江戸時代の日本において同性間で性行為をおこなってを縛り付ける権力のあり方が問題なのだと考えるのだ︒古代ギ0ズは︑ある特定の人びとがレズビアンやゲイだと自認するよう

あきとも

しん が

え

あるエピソードから始めよう︒わたしが調査でインタビュー

新ヶ江 章友 名古屋市立大学男女共同参画推進センター特任助教

仕向ける現代における状況︑
つまり性と自己のアイデンティティ

Queer

した男性Ａは︑自分を異性愛者だと認識している︒しかしＡの

クィア
える？！
世界を変

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ヤマトと琉球のはざまでまえ だ

二〇一四年の﹁春のセンバツ﹂、二一世紀枠で奄美の大とばや文化を消し去ることで﹁日本人﹂になることを求め

群島の人口は一二万弱、関西在住の出身者は、一説には係も奄美では個人宅でも日の丸や皇室の写真をよくみかける。

累を含めて三〇万人いるといわれる。同郷会を作り、﹁二世﹂た。一九五三年までの占領経験もこれに拍車をかける。今塁側のスタンドは異様な雰囲気だった。超満員のアルプス

島高校が出場した。その大会の優勝校の平安高校とぶつに入りきれず内外野両側にはみ出した応援団は、年齢層という言い方で出身者の子どもたちを呼ぶのも、朝鮮や沖

かり、破れはしたが中盤までは互角以上に渡りあった。一が高かった。奄美からの応援団はもちろん、関西在住の張し続けている。沖縄の側からが、人びとは沖縄ではないと主化的には当然似通っているのだ

返事に困るのである。言語や文﹁ 琉 球 ﹂なのか、と言 われるとでは奄美は沖縄とともに同じだ、
甲子園は確かに﹁シマ﹂だった。

は大差がついたが、試合のあいの思いを持ち寄ったのだ。結局

ぞれの﹁シマ︵共同体の意︶﹂へ

その人たちがスタンドにそれ

縄の出身者と似ている。

与論から喜界島までの﹁有出身者が押し寄せたのだ。

島は、行 政上、鹿児 島 県に人六島 ﹂といわれる奄 美 群
含 まれる。一七 世 紀に薩 摩が琉球に軍事侵攻し植民地化した名 残である。支 配は苛 烈 だった。薩 摩の財 政を支えた黒 糖の原 料のサトウ
キビのモノカルチャーを強いき きんた。そのぶん食 料の生産は制限され、簡単に飢饉に陥った。借財がかさんだ農民は、トかという議論は的外れなのだろう。鹿児島の支配は続の目も冷めている。琉球かヤマ

き、そのことを主張するには奄美の声はあまりにも小さ

債務奴隷﹁ヤンチュ︵家人︶﹂となる。ヤンチュ層は全人口の三割に達したという。薩摩い。
﹁日本人﹂であることにすがるしかないのだ。

奄美は奄美である、としか今のところは言いようがない。

階ではなく和音階で奏でられる。

奄美の三味線は沖縄の三線と構造は一緒だが、琉球音

さんしんが鹿児島になっても収奪の構造はかわらず、人びとは生き甲子園の大島高校側のスタンド。アルプス席 4,000 は前売りで完売。春の大会の 1 回戦では極めてまれなことだというるために出稼ぎに出る。一九二〇年代をピークに朝鮮や沖縄からと同様に阪神工業地帯に廉価な労働力として奄美人はやってきて、戦後を通じていまも流れは途切れていなが、沖縄と同じように奄美でも﹁本土﹂でも自分たちのこい。そして出稼ぎ先での被差別経験と戦時中の皇民化政策

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たつろう

東京外国語大学准教授

前田 達朗

「なりきり」力

社会における役割を明示してくれる衣装ならめずらしくない︒
しかし身にまとうことで︑ある宇宙観︑いや宇宙そのものが心身と内奥からひとつになる衣装なんて︑他にあるだろうか︒

し﹂で地獄を体感する︒いずの煙でいぶされる﹁南蛮いぶ曼荼羅をまとい宇宙になる﹁総新 客 衆 ！﹂
﹁うけたもうー﹂
れも﹁なりきり﹂力を支える︒
山 伏 装 束 もまた︑大 き な 役

毎年夏の終わり︑羽黒山中に大時代的な声が響く︒江戸時代から連綿と続けられてきた羽黒修験﹁秋の峰﹂である︒呼びかけるのは儀礼を率割を担っている︒

シンボルのかたまりいる先達のひとり導師︒応えるのは総勢八〇名から百名にもなる峰入りの行者︒行者たちのほとんどは︑夏の峰入りのときだけ山伏名を名乗る
いわば﹁パートタイム﹂山伏だ︒普段は普通の職業人として︑あるいは学な存在としてこの世に戻るのである︒その過程をいかに﹁なりきって﹂過

経験しながら︑自分が大日如来＝宇宙とひとつである理に触れ︑あらた児となって母胎である山に籠る︒そこで地獄から仏に至る心の成長過程を︒現実の自分を葬り胎に向き合う︒そこでの筆者は羽黒修験﹁妙 音院﹂

入ると︑地位も年齢も性別も白紙に戻り︑ひとりの山伏になりきって行られる上衣︑頭につけるお椀型の頭巾︑ぼんぼりのような飾りがついた結黒修験だった︒峰入りの山伏は︑独特な装束をつける︒鈴懸衣の名で知る︒西の熊野修験に対して東日本を制したのが出羽三山を本拠とする羽が整備されたのは中世とされ

験﹂︒山中での修行︵峰入り︶山で﹁験﹂を﹁修﹂めるから﹁修宮城学院女子大学教授ごすことができるかが︑儀礼のリアリティを左右する︒山伏名で呼ばれる︒

袈裟︑貝の緒といわれる朱色の腰紐︑鹿皮の腰当て引敷︑そして法螺貝

ふみ

断食や睡眠不足で生命力をゼロに近いところまで落とす︒とうがらし入り﹁なりきり力﹂は事実︑大きい︒装束をつけた途端︑みな﹁山伏﹂の顔

おおうち等々︒それぞれ実用的な用途とともに象徴的な意味をもつ︒たとえば頭になる︒そうして味わう﹁再生﹂の実感があるからこそ︑明治の廃仏毀

大内 典

巾は山道で額を護り︑水場では器にもなる︒貝の緒は︑ザイルの役割を釈も第二次世界大戦後の社会の激変も越えて︑﹁秋の峰﹂は生き続けて山 に 伏 せる か ら﹁ 山 伏 ﹂︒

果たす︵じつは筆者︑峰入り初参加のとき︑急な山道ですってんころりきたのだ︒

生として︑山伏とは無縁の生活を送る︒その彼らがひとたび﹁秋の峰﹂にん︑足を痛めて動けなくなった︒そのとき︑先達のひとりがやおら貝の緒を解き︑背中にわたしをくくりつけて軽々と山を降りてくれた！︶︒一方で︑教えが盤石であることを示す︒そして︑装束全体は不動明王を象るもの

た独特な意匠で︑﹁摺衣﹂といわれる︒獅子は仏の教え︑市松文様はそのと︑意味付けられている︒羽黒修験の上衣は︑市松文様に獅子が描かれ﹁南蛮いぶし﹂のさせる︒峰入りの回数を重ねた装束には︑抹香の香り︑は大きな共通点がある︒音も衣装もわれわれをつつみ込み︑心身を変容めに峰入りをはじめて早や幾年月︒儀礼的な音と衣装という文化装置に

羽黒修験の峰入りでは︑音が重要な役割を担う︒それを追いたいがた

つつまれ、解き放たれるであるとともに︑上衣は宇宙の生成力をあらわす胎蔵界︑袴は宇宙の理

匂いが染み込んでいる︒摺衣の感触とこの匂いにつつまれるたび︑山とい︑貝の緒は行者と母胎を結ぶ﹁へその緒﹂
頭巾は﹁大日如来の五智の宝冠﹂をあらわす金剛界とされる︒つまり︑この装束で︑全身に仏教の宇宙観

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月山八合目に集まった修験者。雲間に鳥海山（提供・関守ゲイノー）
先達衆。役種に応じた色違いの装束をつける（提供・関守ゲイノー）

う自然環境を活かし︑心身を解き放つしくみを生んだ知恵の深さを思う︒

大先達（羽黒修験の長）と外国人修験者
（提供・関守ゲイノー）を象徴する胎蔵・金剛の曼荼羅をまとうことになる︒

法螺貝。修験十六
道具のひとつ究極のコスプレといったら罰が当たるだろうが︑この装束がもたらす

羽黒修験の峰入り行で籠る荒澤寺（提供・関守ゲイノー）

月刊

2014

6
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
この編集後記を執筆している現在、ヨーロッパにいる。ユーロヴィ
ション・ソングコンテストのフィナーレがコペンハーゲンで開催され、国立民族学博物館友の会

ヨーロッパ中に中継された。いうなれば欧州歌合戦なのであるが、現在ではイスラエル、トルコ、アゼルバイジャンなども参加国に含まれるので、かなり拡大解釈された「ヨーロッパ」といえよう（ち本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通し

なみに、「欧州放送連合の正加盟国」に参加権があるらしい）。欧州て多様な文化の情報を提供しています。

懐疑主義の高まりが懸念され、政治経済的な軋轢を抱えながらも、

みんぱくフリーパス

テレビの普及の歴史と同じくらいのあいだ、毎年欠かさず開かれて1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特いるのだから、あっぱれである。

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特競い合いながらも楽しむという精神はアジアにもある。本号の特典がいっぱいです。

集記事にあるように、朝鮮語では「大同ノリ」といい、こうした遊

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

びは人びとの気持ちをひとつにする。モンゴルからインド、はては

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、

西アジアの国々までが参加する「アジアヴィジョン」歌謡祭が実現

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

したら、まさにバラエティー、多様性に富んでさぞかし楽しいだろう、と想像してみる。
調べてみると実際、アジア太平洋放送連合が同様の歌謡祭を昨年10月にハノイで開いたそうだが、まったく知らなかった。

員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）（山中由里子）

月刊みんぱく 2014 年 6 月号
第 38 巻第 6 号通巻第 441 号 2014 年 6 月 1 日発行●表紙：薬だんす

編集・発行

標本番号 H0210009 地域：韓国、ソウル市

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

池谷和信
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 河合洋尚
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 丸川雄三
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社

次号の予告
特集

沖縄のくらし（仮）※みんぱくウィークエンド・サロンの情報は、13ページに移りました。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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