庄野 泰子

2 自然のこえ 命のかたち
特集 特別展——カナダ先住民の生みだす美…… 岸上 伸啓「カナダ文明博物館」の逸品を愛でる機会

イヌイットの眼と心が描きだす版画…… 岸上 伸啓

変身の哲学 イヌイットと北西海岸先住民の美術からの問い…… 小林 正佳

版画に登場する個性的な生き物たち …… 齋藤 玲子
デジタルとアニメの楽しい仕掛け…… 伊藤 敦規
先住民の暮らしを学ぶワークショップ …… 田主 誠…… 大村 敬一

8 点字の宇宙
モノ・グラフ

企画展「･･･点天展･･･」の趣旨

廣瀬 浩二郎10 スペインのハムの博物館
地球ミュージアム紀行

ブタが支える地域まるごとミュージアム

野林 厚志

11 イヌイットの版画「夏のふくろう」
表紙モノ語り岸上 伸啓

12 みんぱくインフォメーション
14「神の御心のままに」人生は決まり文句で

岡田 千歳

15 都会の選挙と田舎の選挙
万国津々浦々

変容するケニアの遊牧民集落

内藤 直樹

16 外国人の「居場所」をつくる
多文化をささえる人びと

財団法人 とよなか国際交流協会

野中 モニカ18 世界を動かした熱帯の植物〈コショウ〉

生きもの博物誌

金子 正徳

20 ホーおじさんの九月二日

歳時世相篇

ベトナムの国慶節樫永 真佐夫フィールドで考える

パプアニューギニアの呪術とモノが宿す力

22 プタ

次号予告・編集後記

 月刊2009 年 9 月号

東京学芸大学大学院（音楽学）修了 。音環境の調査・研究を経て音環境デザイナーとなる。
また音と呼応する光のデザインも手掛ける。福島県いわき市の小名浜港２号埠頭再開発事
業、
新潟県長岡市の国営越後丘陵公園など。ar + d Award最優秀賞など海外の賞をはじめ、
日本建築美術工芸協会AACA賞大賞など受賞多数。
『環境デザインの試行』など音環境に関する執筆•翻訳•講演の他、音のワークショップも行う。武蔵野大学環境学部講師。

ド・サロン
24 みんぱくウィークエン
研究者と話そう〈い

エッセイ 世界へ◉世界から「間」を聴く設えもくじま・ここ〉に在る音に立ち
「休み」
「第二部」
「休み」
「第三部」
「休
そして、それが農耕機具から音響装置へ会い、その音をあるがままみ」と上から順に文字が記されている。
と転換した時、その音のポジとネガは反に受け入れて聴くための作
通常、西洋音楽の楽譜は、時間の進行を転したのではないだろうか。竹筒が石を品──「偶然性の音楽」を作曲したジョ
横軸に、音の重なりを縦軸にとるように打つ音が聴くべき音ではなく、その音とまン・ケージは、禅の思想に深く影響を受けなっており、この作品も初演の楽譜は横音との「間」こそが、つまり、もともとていた。彼の代表作である『四分三三秒』
方向へ進行するよう書かれていた。後にその場にある樹々のざわめき、風やせせ（一九五二年）では、演奏者は四分三三秒
それが改訂され、上から下へと縦方向にらぎの音こそが、聴かれるための音とし間ステージ上で何も演奏せず、聴衆はそ進行するよう記されてあるのは、単に時て浮上する。漫然と過ぎてゆく時間の流の時その場に偶然生じた音と出遇う……
間が時計のように流れるだけでなく、それが、「鹿おどし」の音で分節化される
ま
音との「一期一会」である。この作品は、こにある深さを表現しているようにも思ことによって、その「間」が生き生きと音楽以外の多くの分野にも影響を与えた
われる。
した音風景として、鮮やかに立ち現れるが、この曲が三つの部分に分かれている
このように分節化された『四分三三のである。
ししことは、意外に知られていない。しかし秒』に、日本庭園における「鹿おどし」
そして、この「詩仙堂」が禅寺である
実は、この事がとても意義深いのである。
と共通する思想を汲み取ることはできなことを思い起こす時、『四分三三秒』を
各部分の区切り方は、演奏家に委ねらいだろうか。
「鹿おどし」は、もともと鳥分節化したジョン・ケージの思想と、れ て い る の だ が、 初 演 の デ ビ ッ ド・や獣を追い払う農耕機具であったが、そ「鹿おどし」を庭に設置した石川丈山のついすみかまテュードアはピアノの蓋の開閉によって、 れを石川丈山が終の棲家とした京都「詩思い――この両者に通底する、「間」を聴しつらそれを表した。現在出版されている楽譜
仙堂」の庭に設置したのが、庭園におけ
く設えというものを、私は感じずにはい
では、一枚の縦長の白い紙に、「第一部」
る「鹿おどし」の始まりと言われている。 られないのである。

1 「間」を聴く設え

エッセイ 世界へ◉世界から2009 年 9 月号
月刊

庄野 泰子

しょうの た い こ

小坂 恵敬平原地域の先住民の子ども用モカシン〈カナダ文明博物館資料〉

五大湖周辺地域の先住民のカメを彫ったお守りもしくは小像〈カナダ文明博物館資料〉
イヌイットのセイウチ牙製の雪めがね〈カナダ文明博物館資料〉

カナダにはさまざまな先住民がいる。
彼らの人や自然への思いが、モノのなかに文様や図像をとおして描き出されている。九月一〇日から一二月八日まで開催する特別展では、儀礼の道具や生活用具、衣類、アート作
品によってカナダ先住民の多様で豊かな文化を紹介する

きしがみ のぶひろ

岸上 伸啓
民博 先端人類科学研究部
カナダ・イヌイットを中心に北方先住民文化の研究をはじめて二五年。現在は、アラスカのイヌピアッ
クの捕鯨文化を研究中。著書に『イヌイット』（中公新書）などがある。

カナダは、雄大な自然が残る美しい国である。現在、総人口が三二〇〇万あまりのカナダには約一一七万人の先住民が住んでおり、彼らの存在は多様で異質な文化によって構成されるカナダ国にひときわ目立つ彩を添えている。
今回の特別展では、カナダ先住民の多様で豊かな文化を、地域や歴史をふまえて紹介することを目的としている。さらに、私たちは、先住民がいかにおうか
自然とかかわりながら、人生を謳歌してきたかについて、彼らが作りだしてきたモノやアートを通して表現したいと考えている。
特別展は、大別すれば二つの展示から構成されている。一階展示場は、カナダ文明博
物館の国際巡回展「カナダの先住民族──
カナダ文明博物館の逸品」の展示で、歴史的に形成されてきた多様なカナダ先住民の文化を概観することで、その全体像を紹介する。二階展示場では、
イヌイットと北西海岸先住民に焦点を絞り、かれらが制作したユ
ニークな版画を中心に民博の資料を展示し、自然と一体化する先住民の世界観を紹介する。
また、写真やビデオを用いてイヌイットと北西海岸先住民の自然環境および社会を紹介した
り、動物から人間への「変身」
やワタリガラスの神話は最新のＣＧ 技術を駆使してアニメー
ションでご覧いただくなどの趣
向 を 凝 ら し て い る。 さ ら に、
ワークショップでは、モノづくりも予定している。
本展示は、五感をとおしてカナ
ダ先住民の文化にふれる楽しい展示となっている。一人でも多くの方に、展示を体験してもらいたいと願うしだいである。

2009 年 9 月号
月刊
2009 年 9 月号

 月刊

五大湖周辺地域の先住民イロコイのパイプ､
500~600年前のもの〈カナダ文明博物館資料〉
ビーズで飾られたイヌイットの女性用上衣〈カナダ文明
博物館資料〉

北西海岸先住民の木箱〈カナダ文明博物館資料〉
トーテムポールの建立〈撮影・岸上伸啓、2006年〉

特別展

イヌイットのアザラシ皮製の浮き〈カ
ナダ文明博物館資料〉

北西海岸先住民の額飾り〈カナダ文明博物館資料〉

家紋が施されたハイダのマント  オールド･マセット〈撮影・岸上伸啓、2006年〉
北西海岸先住民のワタリガラスが彫り込まれたシロイワヤギの角製のスプーン〈カナダ文明博物館資料〉

岸上 伸啓

こばやし まさよし小林 正佳
天理大学総合教育研究センター教授、民博 共同研究員
専門は宗教学、舞踊論。民俗の世界に根をもつ創造的営みに関心をもっている。著書に『踊りと身体の回路』
、
『舞踊論の
視角』
、訳書に『北極で暮らした日々』（ヒューストン）など。

アメリカのどこかの美術館で初めて目にするまで、「イヌイットの版画」など聞いたこともなかった。木もない北極圏で版画なんて、とらっかん思ったのと、いかにも日本風な落款が印象的だった。以来わたしは、イヌイットの版画に惹かれてきた。
そ の 後、 イ ヌ イ ッ ト に 版 画 技 法 を 伝 え たジェームズ・ヒューストンの自伝を翻訳するな
どして、民俗の世界から新しい美術が生み出される経緯そのものに興味をもつようになった。
二〇代の若者と、隔絶して暮らす人びととの出会い。歴史の転換点とはいつもこんなものなのかもしれない。偶然を偶然の不思議に変えてゆく意志。突発を受け入れる勇気。
とくにわたしは、広く流布した出発点の物語が好きだ。
ある晩、猟師のオシュイトゥックがタバコの箱に描かれた同じ二つの顔を眺めていた。全部の箱に同じ顔を描いていくなんて、恐ろしく退屈な仕事に違いない！
ヒューストンは、知っている限りの言葉を動員し、版画の仕組みを説明する。実際にやって見せられる材料はないものか。辺りを見まわすと、セイウチの牙の彫り物が眼にとまった。イ
ンクに指を浸し、牙に塗り、ティッシュペー
パーを被せて上からこす
軽く擦る。それから、素早くそれをはぎ取ると、牙に彫り込まれた絵柄の逆さの画像が写っていた。
「これなら俺にもできる」。猟師特有の
素早い判断でオシュ
イトゥックが言い、こうして版画作りが開始される。
いかにも記述は簡潔だし、語られる出来事もじつにあっさり展開する。それだ
けにこの物語には、聞く者を容易に納得させてしまう、神話の力が具わっている。
確かに、イヌイットの版画を通常の意味での伝統とよぶことはできない。しかしなお、わた
したちが感銘を覚えるのは、自分たちとは違う
とら
独自の眼が捉え、独自の心が描いた世界がそこにはあるからだ。しかも、巧みな構図、豊かな色、時には鋭く時にはおおらかな線。そうした表現を、石を彫り、細かな道具を作り続けてきた確かな腕前が支えている。
しっかり身についた、長い時間のなかで練り上げられたものだけが生み出す確固たる実在感。
その点が貴重だと思う。

おおむら けいいち

大阪大学大学院 言語文化研究科准教授、民博 共同研究員

大村 敬一
カナダ極北圏の先住民、イヌイットについて研究している。

今や、私たち日本人にとって、変身は珍し
いことではない。アニメーションの力もあって、魚から人間への変身、人間からさまざまな動物や超自然的存在への変身、変身する神々、巨大ちんぷ
ロボットの変身など、変身は陳腐ですらある。
イヌイットと北西海岸先住民の美術を見ていると、こうした変身には、人類を共通に惹きつける何かがあるような気がしてくる。私たちとは環境も歴史も異なる彼らの美術にも、人間から動物へ、動物から人間への変身、奇妙にねじ曲げられ、さまざまに変形した動物の姿が、溢れんばかりに描かれているからだ。
北西海岸先住民の美術の場合、動物は社会集団の神話的な
歴史と権威を示す象徴であり、その動物の姿が、家屋
や箱、道具や衣装、トーテムポールにぴたりと一致するように描かれる。しかも、それらがその動物そのものになるように、分解されて変形される。そうすることで、単なる物質である生活用具に、社会集団を神話的に象徴する動物のかたちを与えて生命を吹き込み、日常生活の場と神話の場を融合するのである。
一方で、イヌイットの美術の場合には、変身は世界の秩序と関わっている。人間は人間として振る舞うからこそ人間であり、動物は動物として振る舞うから動物であって、その逆ではない。振る舞いのあり方によって、人間は動物にもなってしまうし、動物は人間にもなってしまう。世界の秩序は、それぞれの人間や動物の適
切な振る舞いしだいであり、それぞれが適切に振る舞い損ねれば、脆くも崩れ去ってしまうだろう。
しかし、これを逆に言えば、どんなに今は醜く悪しき世界であっても、適切に振る舞うことによって、美しく善き世界が実現される可能性があるということにもなる。イヌイットの美術の変身には、世界の秩序の脆さへの不安とともに、その脆さ故に開かれる希望が込められているのである。
それでは、私たちの場合には、変身とは何だろうか。
イヌイットと北西海岸先住民の美術
は、そう私たちに問い返してこないだろうか。

2009 年 9 月号
月刊


 月刊

2009 年 9 月号

「人間のように振る舞うカリブー」オショーシ
アク・プッラット、1983年制作「ワタリガラスの家」ロイ・ビッカーズ、1976年制作

オタワの国会議事堂からオタワ川を隔てた向こう岸を見ると、奇妙な姿の建物が立っている。それが、
オタワの観光名所のひとつであり、年間一三〇万人近い来館者数を誇るカナダ文明博物館である。同館の出発は一五〇年ほど前にさかのぼる。これまでカナダ全土の先住民に関する資料を収集しており、カナダ先住民資料の世界最大の宝庫である。
今回の特別展では、カナダ文明博物館の国際巡回展「カナダの先住民族──カナダ文明博物館の逸品」を受け入れることになった。この巡回展は、カナダ文明博物館が誇る先住民資料のなかから選び抜かれた「お宝」といえる資料約二〇〇点で構成されている。この展示の特徴は、
広大なカナダにおける歴史的にも地理的にも多様な先住民文化を概観することを可能にしている点である。
展示は、カナダ先住民の文化を文化と生態系によって四つのコーナーに分け、それぞれ代表的な資料を展示している。
第一のコーナーは平原地域で、バイソン猟や馬の利用によって開花した平原地域の先住民の文化が、衣服やモカシン（革靴）などのビーズ
ワークを中心に展示されている。
第二のコーナーは五大湖を中心とした東部森林地域で、農耕民の世界
が、土器やパイプなどを中心に展示されている。
第三のコーナーは、亜極北地域および極北地域の厳しい環境に住む先住民の世界がテーマであり、狩猟道
具や毛皮製の衣類などが展示されている。
最後の第四のコーナーは、海陸の資源にめぐまれた北西海岸地域で、精巧に作りあげられた仮面や木箱などが展示されている。
この展示をみれば、カナダ内の異なる環境においていかにユニークで多様な文化が形成されてきたのか、それらが交易やヨーロッパ人との接触によってどのように変容していったのかを知ることができる。
このような展示は、日本では数十年に一度の機会になる可能性が高い。
一点ずつじっくりと見て、カナダ先住民の文化のすばらしさとユニー
クさを心ゆくまで味わっていただきたい。
ケープ・ドーセットの工房でリトグラフを制作中〈撮影・ノーマン・ボラノ、2009年3月26日〉

カナダ文明博物館の展示館の全容〈撮影・岸上伸啓〉

さいとう れ い こ

齋藤 玲子
北海道立北方民族博物館主任学芸員、民博 共同研究員

い と う あつのり伊藤 敦規
民博 外来研究員（日本学術振興会 特別研究員PD）、
民博 共同研究員「ハイダのシロザケ」ビル・リード、1974年制作

た ぬ し まこと

田主 誠
版画家、民博 共同研究員
文化庁の学校への芸術者派遣による美術指導や全国のミュージアムでワークショップの講師を務める。

2009 年 9 月号
月刊
2009 年 9 月号

ワ－クショップ「ヤマアラシの針のアクセサリ－（クイル）づくり」制作見本〈11/15 開催〉

 月刊

民博が開館した一九七七年に、私はカナダ
州立オンタリオ博物館のキュレーター課程修了
者から同博物館のワークショップ活動を知ることができた。利用者が博物館で楽しく学ぶためのテキストやワークシートの数々は美しく、わ
かりやすく、胸を躍らせるものであった。
あれからわが国では至るところにミュージアムが設立され、今ではどのミュージアムでもワークショップが試みられている。そもそも「ワークショップ」とは、「共同で何かを作りあげる場所」である。その魅力は、子どもも大人も参加者が助け合いながら場所と時間を共有し、完成に向けてモノを作りあげることであろう。

民博のワークショップでは、とくに生活に使用されたモノの本質を見極め、民族固有の文化を理解することが目標である。参加者ははさみやカッターナイフなどを駆使し、接着剤、絵の具を使用して「切る」、「貼る」、「組み立てる」、「塗る」の作業を経てオリジナル作品を完成させることができる。
本特別展のワークショップは、参加者がカナ
ダ先住民の暮らしの一端を楽しく学ぶために組まれている。展示されている北西海岸先住民の標本資料やシルクスクリーン版画作品からは動物、人間の精錬されたフォルムやデザインを、
イヌイットの版画作品からは自然とともに生きる動物や人間の姿に注視し、作品づくりに取り入れて欲しい。
ワークショップのもうひとつ大切なことは、
作品完成後はみんなで品評会をおこない、作り上げた感動を共有することにある。
なお、ワークショップは事前の申し込みを要す る。 ま た 展
示 場 で は、 入館者が自由に「ぬりえ」、「パズルあそび」などを楽しめるスペースも設けている。
2008年の北海道立北方民族博物館でのオオカミ仮面づくり

アイヌと北西海岸先住民をはじめ北方の先住民文化を研究。
工芸品や観光など、外部との接点に関心がある。

今回の特別展の隠れたテー
マに「驚き」と「楽しみ」がある。それらが意味するのは、
カナダ文明博物館が貸し出す
一級品のカナダ先住民資料を間近で見られること、そして、
民博が収蔵するイヌイットと北西海岸先住民が制作した版
画が一〇〇枚近く一堂に展示されるという、極めて稀な機会に巡り会えることである。
日本にいながらにして、カナダ先住民が織りなすアート世界の一端にふれられるという、
いわば、高校生以上の「大人」向けの「驚き」と「楽しみ」といえる。
同時に、小学生や中学生といった「子ども」
たちにも共有してもらえるような、五感にうっ
たえかける「驚き」と「楽しみ」も用意している。たとえば、正面奥の二階へと上る階段の踊り場では、最新のCG技術を駆使したアニメー
ションを連続放映する予定である。内容は、極イヌイットの動物観（変身）のアニメ「ホッキョクグマの本当の姿」より  CG画像提供：大阪電気通信大学デジタルアー
ト・アニメーション学科上田研究室（立体アニメーション研究室）

ワ－クショップ「北西海岸先住民の木
箱づくり」制作見本〈10/25 開催〉

専 門 は 社 会 人 類 学。 米 国 南 西 部 先 住 民 が 制 作 す る モ ノ（アート商品・博物館資料）と情報・知識の管理（先住民の知的財産問題）の相関性について人類学的に研究している。

九月の北海道といえば、サケ。これが活字になるころ、筆者の住む網走でも秋サケ漁が最盛期を迎えているだろう。
北太平洋沿岸のくらしを支えて き た の は サ ケ で あ る、 と言っていい。
北海道のアイヌと北アメリ
カの北西海岸先住民は、距離的にずいぶん離れていると思われる方もあるかもしれない
が、じつは共通点が多い。サ
ケ漁を中心とする生業のサイ
クルや、豊富な木材を利用した 住 居、 船、 衣 類、 容 器 といった物質文化、狩猟や漁撈ぬしを支配する「海の主」や「山（森）の主」として畏れ敬われるシャチやクマの神話にいたるまで、多々挙げることができる。
蛇足ながら、現代の日本では、水産、林産品の多くをカナダやアラスカから輸入している。
この地域の海や山の資源と私たちの生活とは深く関わっている。

北のイヌイットの動物観（人間への変身）や、
北西海岸のトーテムポール等に描かれる分割画法の映像による解説である。
版画とモノの世界が展開されている二階では、
たとえばシャチといった動物の名前が画題に付いている均整のとれた幾何学模様の版画作品を目にするだろう。ただ、そのモチーフがシャチなのかは一般の人びとにはわかりづらい。
アニメーションは、タイトルの動物名と完成作品の関連性、北の大地に暮らす動物たちに対する文化的な捉え方を、親しみやすい映像を通してわかりやすく解説する、いわば予習用の参考書となる。
その他にも、二階の階段近くには、アニメー
ションと同様に特別展関連事業として日本の大学機関等が特別に製作した、体験型のデジタルコンテンツも設置する予定である。巨大なテレビ画面を介して動物に変身することができる「くまさんになろう」や、「飛び出す絵本」といったアトラクションである。
「大人」が充分に驚けるカナダ先住民
アートの多様性や個々の作品のもつ存在感 を、「子ども」たちも一緒に楽しめるいくつかの仕掛けとともにご覧いただきたい。

神話に関しては、ワタリガラスも忘れることができない。ワタリガラスは、日本にいるハシブトガラスよりもひとまわり以上大きく、オオガラスともよばれる。北東アジアからアメリカ
大陸北部には、ワタリガラスにまつわる神話が多く伝承されている。世界の秩序を乱す存在として、創造者でありながら破壊者でもあり、善行もいたずらもする「トリックスター」として登場する。
神話の時代、
それは動物と人間が同じことばを話していたころ、というのが先住民の世界観である。
カムチャッ
カで亡くなった写真家の星野道夫氏は、ワタリガラスの神話を追って、アラスカからシベリアに渡り撮影をはじめたところだった。特別展関連事業では、その星野氏が出演する「地球交響曲第三番」の上映会も予定している。
特別展で見ていただきたいのは、古くからの生活用具や現代の版画にあらわされた、動物や植物と人との関係である。
「動物の人たち」の物語に耳を傾け、それが北に暮らす人びとのなかに今も受け継がれていることを、感じていた
だければ幸いである。
「太陽を放つワタリガラス」カルビン・ハント、1978年制作

点字の宇宙「マカオ・ブライユ生誕200年」を記念した切手。2009年発行

ひ ろ せ

こうじろう

機会となればうれしい。
最後にルイ・ブライユとともに点天展のスローガンを宣言しよう。点字を触学、展示で触楽！

クトは弱いし、一〇〇年前の貴重な点字本を陳列しても、一般来館者にはまったく読むことができない。民博での点展を具体化するために、まず僕は米国やフランスの先行事例を見学した。
今年は一〇〇年に一度のお祭りということで、世界各地で点字関連の会議、巡回展がおこなわれている。
記念切手を発行する国も多い。
たしかに欧米の点展は、地味な点字に興味をもってもらう工夫をあれこれしている。だが率直なところ、どの点展も大同小
異で、斬新さはない。ブ
ライユの生涯、点字が視覚障害者にもたらした恩
恵、各国における点字の発展史。これらを古い点
字本や点字器を使って解説するとなると、同じよ
うなタッチにならざるをえない。

専攻は日本宗教史、障害者文化論。二〇〇九年五月、新著『さわる文化への招待──触覚でみる手学問のすすめ』（世界思想社）を刊行した。 現在開催中の企画展「…点天展…」の実行委員長。

民博 民族文化研究部

廣瀬 浩二郎技、日本の手仕事の結晶である。手仕事の美とは見るだけでなく、さわることによって、より深く実感できるものだろう。今回の企画展では制作者の協力を得て、「アートにさわる」鑑賞法を提唱しているが、それは視覚優位の現代社会の常識に挑戦する試みでもある。
点字と直接関係ないアート作品を並べるのは、点展としては邪道かもしれない。しかし僕が追求するのは
点天展である。本企画展が点字の理解・普及にとどまらず、深遠な天に通じる〈点字力〉を発信する貴重なモ ノ・グ ラ フ
企画展
「 ･･･
点天展 」
の趣旨
･･･
二〇〇九年が点字の考案者ルイ・
ブライユの生誕二〇〇年であると知ったのは数年前のことだった。
最初は「ブライユってそんなに昔の人じゃないんだ」という思いしかなかった。しかし考えてみると、ブライユの生誕三〇〇年にはたぶん僕はこの世にいないのだから、生誕二〇〇年は点字関係の大きなイベントを企画する最初で最後のチャンスということになる。
中一のときに失明し、三〇年近く点字を愛用する視覚障害者として、また博物館で働く研究者として、僕は「点字の展示」（以下「点展」）を実現すべく準備をはじめた。

「点字＝視覚障害者用の特殊な文字」なのか
ブライユの生誕二〇〇年をきっか
けに、僕は「点字＝視覚障害者用の特殊な文字」という固定観念を打破することをめざしている。とはいえ、点字は地味である。見た目のインパ

僕は点字に込められた創造力と発想力を〈点字力〉と名づけることにした。
現代文明の閉塞状況を打開するために必要なのが〈点字力〉なのではないか。ブライユは単なる点字の考案者でなく、二一世紀の人類に〈点字力〉の大切さを伝える存在として再評価すべきである。
ユニークな点展を求め試行錯誤していた僕は、〈点字力〉をキーワードとする展覧会計画を立てることにした。各来館者が〈点字力〉を共有し、その心の中で一点から壮大な宇宙（天）が広がることを願い、企画
展タイトルを「点天展」に決めた。
タイトルの前後に「 ･･･」を加え、点字の六点をイメージした。

「フランス・ブライユ生誕200年」を記念した切手。2009年発行

2009 年 9 月号
月刊
2009 年 9 月号

 月刊

スローガンは「点字を触学、展示で触楽！」
さて、それではどうすれば来館者に〈点字力〉を体験してもらえるのか。僕が注目したのは、さわるアー
ト作品である。
〈点字力〉を活かした触覚芸術としてバード・カービン
グ（木彫の鳥）、石創画（石粒を用いた絵画）、継手（木材を接合する
伝統技法）アートを集めた。
これらは木や石というシンプルな
材料と少ない道具から生まれた職人

32本のパーツを組み合わせた継手縁台〈制作・M.Y. Yokoyama〉

したたかな創造力としなやかな発想力を〈点字力〉と名づける
僕自身、そういったオーソドック
スな点展の意義を否定しないし、民博の企画展でも点字の歴史や役割を
一般来館者に紹介することを課題としている。
ただ、僕にとって最初で最後のチャンスである。他の人にもできる
点展ではおもしろくない。困ったときは原点に戻れというわけで、ブライユの伝記を読み返すことにした。
ブライユは視覚障害者に読書の自由と喜びを与えた偉人として認識されてきた。伝記を通して彼の偉業を確認する一方、二一世紀の新たなブラ
イユ像をどうアピールできるかを考えた。
点字はわずか六個の点の組み合わ
せで日本語の仮名はもちろん、数字、
アルファベット、音符も表すことができる。また、文字は線で表現するという晴眼者（多数派）の論理にこだわらず、触覚による読み書きに適した文字として提案されたのが点字である。ブライユのモットー、すな
わち点字の特徴とは「少ない材料か
ら多くを生み出すしたたかな創造力」、「常識にとらわれないしなやかな発想力」の二点に整理できる。

高松塚古墳壁画の石創画〈制作・江田挙寛〉

トキのバードカービング〈制作・内山春雄〉

スペインのハムの博物館 Museo del Jamón

ブタが支える
地域まるごとミュージアム

イヌイットの版画「夏のふくろう」
標本番号:H0115398
作者:ケノジュアク・アシェバク
国名：カナダ 1979年制作

きしがみ のぶひろ

民博 先端人類科学研究部「ハムの博物館」といっても、スペインのマドリッドにあるレストラン
チェーン店のことではない。
ブタの飼育は舎飼いというイメー
ジが強いが、中国の農業指南書『斉民要術』や中世ヨーロッパの暦である『ベリー侯の豪華なる時祷書』からは、解放的な空間でこそブタはよ
く育つことがうかがえる。そこで、ブタの放し飼いがどのように行われているかを調べたいと思い、イベリ
コブタに狙いをつけた。

アラセナにある「ハムの博物館」
ハム製作の工場も見学ルート。餌の種類で値段はまっ
たく異なる

イベリコブタは牧場で育つが、冬場の夜間は畜舎で育てられる

イベリコブタはドングリを餌にして自然のなかで運動豊富に育てられる。その良質の生ハムは有名である。
さっそくイベリア半島行きの調査計画をたて、イベリ
コブタ生産の中心地の一つであるスペインのアラセナに赴いた。そこには正真正
銘の「ハムの博物館」がある。

食肉製品の生産、販売をとおして地域を観光開発する大規模農家と零細農家の二極化が著しいスペインにおいて、現在のＥＵやその前身となるＥＣのなかで、在来農業を自立させるいくつかの政策がとられている。その一つが、比較的、輸出競争力の高い柑橘類や生ハム等については、農業者･加工業者･輸出業者等から構成される団体を設立し、農産物の販売、輸出促進、技術開発
等に取り組むことであった。
アラセナにも、「ウェルバ・ハム」〉という団体が〈 Jamón de Huelva
設立され、地域生産の食肉製品の認定が導入された。ここで、彼らは、地域の自然と食文化の伝統を明快に主張する展示
そんな背景のもとで、一九七〇年
代に建てられ、市民ホールとして使われていた建物が二〇〇五年にハムの博物館として新たな役割を与えられたのであった。
現代の洗練された設備のもとで作られるハムではあるが、伝統の味や製法が守り続けられていることがうたわれる。アラセナの豊かな土地がイベリコブタを育んできたことを明● マドリッド

アル ジェリア
モ ロッコ

地 中 海
ウェルバ県アラセナ

ハムの博物館という名のマドリッドのチェーンレストラン

快に主張する展示からは、土地の人たちが育てている家畜や作っている
ハムをとても大切にしていることを素直に感じることができた。
なによりも、この地にいると、レストランでの注文や料理の味わいが、変わるのである。自分の食べようとするものがよくわかっている食事はおもしろい。地域のブランド家畜に育ったイベリコブタは、地方の小さな村であったアラセナを多くの人びとが集う地域まるごとミュージアム
に変えていったといえるだろう。

10
2009 年 9 月号のばやし あ つ し

民博 文化資源研究センター

野林 厚志

スペイン

ポルトガル

農家による食肉製品の生産、販売だ
けでなく、地域そのものを観光開発
しようという戦略をたてた。幸いなことに、周囲は自然公園が隣接する
環境抜群の土地がら。ハム農家の町がエコツーリズムの隠れた拠点になるのはそれほど時間もかからなかったのである。

イ ベ リ ア 半 島

人と動物との関係について人類学の視点から
調査・研究を行っている。

フランス

大 西 洋

制作されたが、その販売からの稼ぎ
れをイヌイット社会に導入できない
極北地域ではホッキョクグマが百がスノーモービルやガソリン、銃弾かと考えた。そして一九五八年秋か獣の王ならば、フクロウは英知を象の購入などに使用され、狩猟 漁ら一九五九年春にかけて来日し、当徴する動物だ。フクロウは暗やみで･撈など伝統的な活動の継続に貢献した。
も活動できることに由来するらしい。 時の日本版画界の重鎮、平塚運一のもとに弟子入りして、版画制作を学
さらに一九八〇年代にはアートとし
イヌイットの版画家や彫刻家のなかんだ。彼は、原画を描く人、彫る人、 て欧米の美術界で認知された。
にはこのフクロウを好んで描く人が刷る人が異なる分業体制のしくみや
現在では、第三世代の版画家が出いる。ケノジュアク・アシェバクも制作技法、画材となる和紙をケープ
現し、あらたなテーマや技法で版画制その一人だ。彼女の版画はカナダ国
作に挑戦
ド内は言うにおよばず、世界各地で高･ ーセットのイヌイットに紹介ししている。
た。これがイヌイット版画の本格的い評価を受け、イヌイット版画を代なはじまりとなり、以降、プブンニ
表する作家のひとりである。
トゥック、ホルマン、ベーカー レ
イヌイットの版画制作は、日本の･イク、パングネグトンなどの村々で浮世絵と切っても切れない関係にあ版画が制作されるようになった。
る。イヌイットに滑石彫刻や版画の版画も滑石彫刻と同じく、狩猟活制作を奨励し、世界に広めた人物
動やキャンプ生活、家族、世界観、は、カナダ人のジェームズ ヒ･ュ
極北の動物など「イヌイットらしさ」
ーストンである。彼はアート雑誌をを表象する作品が販売を目的として見ているときに浮世絵に遭遇し、こドングリを餌に自然のなかで運動豊富に育てられるイベリコブタ。
地域振興、エコツーリズムと連携しつつ訪れる人びとに食のありかたを提示する

◉
岸上 伸啓

月刊
2009 年 9 月号

11 月刊

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語りスペインのハムの博物館 Museo del Jamón

ブタが支える
地域まるごとミュージアム

イヌイットの版画「夏のふくろう」
標本番号:H0115398
作者:ケノジュアク・アシェバク
国名：カナダ 1979年制作

きしがみ のぶひろ

民博 先端人類科学研究部「ハムの博物館」といっても、スペインのマドリッドにあるレストラン
チェーン店のことではない。
ブタの飼育は舎飼いというイメー
ジが強いが、中国の農業指南書『斉民要術』や中世ヨーロッパの暦である『ベリー侯の豪華なる時祷書』からは、解放的な空間でこそブタはよ
く育つことがうかがえる。そこで、ブタの放し飼いがどのように行われているかを調べたいと思い、イベリ
コブタに狙いをつけた。

アラセナにある「ハムの博物館」
ハム製作の工場も見学ルート。餌の種類で値段はまっ
たく異なる

イベリコブタは牧場で育つが、冬場の夜間は畜舎で育てられる

イベリコブタはドングリを餌にして自然のなかで運動豊富に育てられる。その良質の生ハムは有名である。
さっそくイベリア半島行きの調査計画をたて、イベリ
コブタ生産の中心地の一つであるスペインのアラセナに赴いた。そこには正真正
銘の「ハムの博物館」がある。

食肉製品の生産、販売をとおして地域を観光開発する大規模農家と零細農家の二極化が著しいスペインにおいて、現在のＥＵやその前身となるＥＣのなかで、在来農業を自立させるいくつかの政策がとられている。その一つが、比較的、輸出競争力の高い柑橘類や生ハム等については、農業者･加工業者･輸出業者等から構成される団体を設立し、農産物の販売、輸出促進、技術開発
等に取り組むことであった。
アラセナにも、「ウェルバ・ハム」〉という団体が〈 Jamón de Huelva
設立され、地域生産の食肉製品の認定が導入された。ここで、彼らは、地域の自然と食文化の伝統を明快に主張する展示
そんな背景のもとで、一九七〇年
代に建てられ、市民ホールとして使われていた建物が二〇〇五年にハムの博物館として新たな役割を与えられたのであった。
現代の洗練された設備のもとで作られるハムではあるが、伝統の味や製法が守り続けられていることがうたわれる。アラセナの豊かな土地がイベリコブタを育んできたことを明● マドリッド

アル ジェリア
モ ロッコ

地 中 海
ウェルバ県アラセナ

ハムの博物館という名のマドリッドのチェーンレストラン

快に主張する展示からは、土地の人たちが育てている家畜や作っている
ハムをとても大切にしていることを素直に感じることができた。
なによりも、この地にいると、レストランでの注文や料理の味わいが、変わるのである。自分の食べようとするものがよくわかっている食事はおもしろい。地域のブランド家畜に育ったイベリコブタは、地方の小さな村であったアラセナを多くの人びとが集う地域まるごとミュージアム
に変えていったといえるだろう。

10
2009 年 9 月号のばやし あ つ し

民博 文化資源研究センター

野林 厚志

スペイン

ポルトガル

農家による食肉製品の生産、販売だ
けでなく、地域そのものを観光開発
しようという戦略をたてた。幸いなことに、周囲は自然公園が隣接する
環境抜群の土地がら。ハム農家の町がエコツーリズムの隠れた拠点になるのはそれほど時間もかからなかったのである。

イ ベ リ ア 半 島

人と動物との関係について人類学の視点から
調査・研究を行っている。

フランス

大 西 洋

制作されたが、その販売からの稼ぎ
れをイヌイット社会に導入できない
極北地域ではホッキョクグマが百がスノーモービルやガソリン、銃弾かと考えた。そして一九五八年秋か獣の王ならば、フクロウは英知を象の購入などに使用され、狩猟 漁ら一九五九年春にかけて来日し、当徴する動物だ。フクロウは暗やみで･撈など伝統的な活動の継続に貢献した。
も活動できることに由来するらしい。 時の日本版画界の重鎮、平塚運一のもとに弟子入りして、版画制作を学
さらに一九八〇年代にはアートとし
イヌイットの版画家や彫刻家のなかんだ。彼は、原画を描く人、彫る人、 て欧米の美術界で認知された。
にはこのフクロウを好んで描く人が刷る人が異なる分業体制のしくみや
現在では、第三世代の版画家が出いる。ケノジュアク・アシェバクも制作技法、画材となる和紙をケープ
現し、あらたなテーマや技法で版画制その一人だ。彼女の版画はカナダ国
作に挑戦
ド内は言うにおよばず、世界各地で高･ ーセットのイヌイットに紹介ししている。
た。これがイヌイット版画の本格的い評価を受け、イヌイット版画を代なはじまりとなり、以降、プブンニ
表する作家のひとりである。
トゥック、ホルマン、ベーカー レ
イヌイットの版画制作は、日本の･イク、パングネグトンなどの村々で浮世絵と切っても切れない関係にあ版画が制作されるようになった。
る。イヌイットに滑石彫刻や版画の版画も滑石彫刻と同じく、狩猟活制作を奨励し、世界に広めた人物
動やキャンプ生活、家族、世界観、は、カナダ人のジェームズ ヒ･ュ
極北の動物など「イヌイットらしさ」
ーストンである。彼はアート雑誌をを表象する作品が販売を目的として見ているときに浮世絵に遭遇し、こドングリを餌に自然のなかで運動豊富に育てられるイベリコブタ。
地域振興、エコツーリズムと連携しつつ訪れる人びとに食のありかたを提示する

◉
岸上 伸啓

月刊
2009 年 9 月号

11 月刊

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語り住 所 ・ 電 話 またはFAX番 号を書いて左記 「ワークショップ（カナダ）係」までお申し込みく
ださい。
なお、 小学校三年生以下の方は保護者同伴でご参加ください。

E-mail:workshop@idc.
minpaku.ac.jp

FAX 〇六 ―六八七八―七五二三

会場 企画展示場入口

以上、三件のお問い合わせ
情報企画課情報企画係
電話 〇六 ―六八七八 ―八五三二（平日九時～一七時）◆公開講演会「人・家畜・感染症―グ
ローバル化時代の関係

中華街文化フェア 灯篭會

飢餓、傷病、争乱…。人類は常にさまざ
まな極限状況に直面してきました。こうした危機を克服するために獲得し、生活習慣となって受け継がれてきたものが諸民族社会の文化です。食糧獲得加工の知識技術、呪術行為などの伝
承や、それらの総体から創造された民族固有の神話・伝説に基づく世界像です。総合研究大学院大学文化科学研
究科の開設20周年を記念して、文化誕生の秘密を探ります。

時間 一三時三〇分～一六時◆モンゴル in 万博 関連講演会
三〇分（開場一三時）
会場 講堂（定員四五〇名）（火・祝）
参 加 費 無 料（ 当 日 先 着 順・ 実施日 九月二二日
時間 一四時～一五時三〇分
整理券配布）
演題 「ナマケモノ」なのが賢い？ ─ モ ン ゴ ル 草 原 に ま な ぶ
研究公演 ①
環境とのつきあい「伝統芸能パンソリによ
会場 第五セミナー室
る韓国文化の理解」
定員 九六名（当日先着順）
参加費 無料
お問い合わせ 財団法人千里文化財団
電話 〇六 六―八七七 八―八九三（平日九時～一七時）

講師 廣川 和花（大阪大学総合学術博
物館助教・大阪大学大学院助教）・
池谷 和信・松山 利夫・近藤 雅樹（以上、民博教授・総合研究大学院大学教授）

開港一五〇周年を迎える横浜 の 中 華 街 で、 一 〇 月 一 二 日（月・祝）まで開催中の同イベントでは、民博の収蔵資料（ランタン）のレプリカを展示しています。

http://www.senri-f.or.jp/shop/
E-mail shop@senri-f.or.jp「極限の文化―人はどこで生きているか 生きられるか―」●無料観覧日のお知らせ
九 月 二 一 日（ 月・ 祝 ） 敬 老の 日 は、 常 設 展・ 特 別 展 を 無
料 で 観 覧 い た だ け ま す。 た だ
し、 自 然 文 化 園 を 通 行 さ れ る
場合は、入園料が必要です。
●休館日変更のお知らせ
九 月 二 三 日（ 水・ 祝 ） は 祝
日のため開館し、翌二四日（木）を休館します。

2009 年 9 月号

水曜日定休
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」

第377回 10月17日（土）【総合研究大学院大学関連】（文化科学研究科開設20周年記念）＊詳細及びお申し込みについて は、 み ん ぱ く ホ ー ム ペ ー ジをご覧ください。

ンが表現された関連グッズを集め紹介しています。トーテムポールのミニチュア、伝統的な絵柄を北西海岸のアーティストがモダンにアレンジしたトート・バッグ、神話から生まれた
幸せを呼ぶドリームキャッチャーなど。カナダ先住民の美を特別展ショップでもみつけてください。

イヌイットの版画「偉大なふくろう」
Pitaloosie作１９８１年、カナダ・（旧）北西準
州・ケープドーセット（国立民族学博物館蔵）

企画展

http://www.senri-f.or.jp/
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp「点字の考案者ルイ・ブ
ライユ生誕二〇〇年記
念 …点天展…」

電話でのお問い合わせは
月曜～金曜日９時から17時までにお願いします。

◆みんぱく映画会 ／研究公演
みんぱくワールドシネマ

ファックス 0 6 -6 878 -3716

電話 0 6 -6 876 -3112
ファックス 0 6 -6 876 -0 875

13 月刊

秋の特別展では、イヌイットの版画を展示します。イヌイットが制作した版
画や彫刻品を事例としてイヌイット・
アートの誕生から今日にいたるまでの歴史的展開についてお話しします。

国立民族学博物館 友の会

国立民族学博物館 ミュージアム・ショップ

トーテムポールのミニチュア（￥1,260〜）、
トート・バッグ（￥1,995）、ドリームキャッ
チャー（￥3,360）

講師 岸上伸啓（先端人類科学研究部教授）

以 上、 三 件 の お 問 い 合 わ せ
広報企画室企画連携係
電話 〇六 六―八七八 八―二一〇（平日九時～一七時）

特別展「自然のこえ 命のかたち ——カ ナダ先住民の生みだす美」会場出口
ではミュージアム・ショップを特設し、先住民の持つ独特の色彩やデザイ「イヌイット・アートの世界―極北からのメッセージ」

電話 0 6 -6 87 7-8 8 9 3

ミュージアム・ショップ
CANADIAN SPIRIT

第376回 9月19日（土）【特別展関連】「グラン・トリノ」

講師 岸上伸啓（先端人類科学研究部教授）
時間●14：00～15：30（13：30開場）
会場●JICA地球ひろば
セミナールーム302
定員●60名（当日先着順、会員証をご提示ください）

展示場をご覧になる方は、観覧料が必要です。

実施日 九月二六日（土）カナダ先住民のいま─イヌイットと北西海岸先住民の世界

講師 岸上伸啓（先端人類科学研究部教授）
カナダ先住民とは、ファースト・ネー
ションズ（インディアン）とメイティ、
イヌイットです。彼らの歴史から現在の生活について、生業や文化の権利、
先住民運動、国家との関係に着目しながら紹介します。
時間●14：00～15：00（13：30開場）
会場●国立民族学博物館
第5セミナー室
定員●96名（当日先着順、会員証をご提示ください）
講演会終了後、特別展見学会を行います。
（特別展観覧料が必要です。）
定員●30名(当日先着順。講演会受付
にてお申し込みください。）

明石書店 定価：6,300円（税込）
南太平洋フィジー諸島の先住系フィ
ジー人にとって伝統的価値観と近代化の調和・相克はつねに難題であり続けた。これまで知られていなかった「ラミ運動」の研究を通じ、
フィジー人の伝統観、開発観を照射する。

実施日 九月二七日（日）をさぐる」
時間 一三時三〇分～一六時
三〇分（開場一三時）
実施日 一〇月九日（金）時間 一八時三〇分～二一時
一五分（開場一七時三〇分）
研
究公演 ②
会 場 日 経 ホ ー ル（ 東 京 日「
南シベリア・トゥバの経ビル三階）
喉歌 ホーメイ」
定 員 六 〇 〇 名（ 申 し 込 み 先
実施日 一〇月一一日（日）着順）手話通訳あり
時間 一三時三〇分～一六時
参加費 無料
参加申し込み方法
三〇分（開場一三時）「公開講演会希望」と明記の上、 研究公演の参加申し込み方法
氏名・郵便番号・住所・電話番
往 復 は が き に 住 所・ 氏 名（ 返号・今後の講演会などの案内送
信用おもてにも）・年齢・電話付希望の有無を書いて、ハガキ、 番 号・ 参 加 人 数（ 本 人 を 含 め
ＦＡＸ、メールにて左記「研究協四人まで）と研究公演のタイ力係」までお申し込みください。
トル・実施日を書いて左記「企E - m a i l : k o e n k a i @ i d c . 画連携係」までお申し込みくだ さ い。 応 募 者 多 数 の 場 合 は
minpaku.ac.jp
ＦＡＸ 〇六 六
抽選となります。
―八七八 八―四七九
お問い合わせ 研究協力課研会場 講堂（定員四五〇名）
究協力係
参加費 無料
電話 〇六 ―六八七八 ―八二〇九
申し込み締切り
（平日九時～一七時）①九月一〇日（木）必着②九月二四日（木）必着東京講演会 9月26日（土）特別展「自然のこえ 命のかたち」関連

カナダ先住民のこれまでとこれから─生業と文化の権利を中心に■丹羽典生 著

『脱伝統としての開発─フィジー・ラミ運動の歴史人類学』

会期 八月一三日（木）～一一
月二四日（火）
会場 常設展示場内■関連イベント
点字体験＆展示資料解説「さわる文化への招待―点字を触学、展示で触楽―」
実施日 九月一二日（土）時間 一一時～一六時

講師 小谷凱宣（名古屋大学名誉教授）
先住民をめぐる世界の動向をうけて、国立のアイヌ民族博物館設立が話題にのぼっています。しかし、国内の資料だけでは、アイヌ文化の時代差や地域差を具体的に展示することは難しいのです。そこには近代日本の先住民政策や研究史などがからんでいます。国立アメリカ・インディアン博物館を例にあげて考えます。
時間●14：00～15：30（13：30開場）
会場●JICA地球ひろば
セミナールーム202
定員●40名（当日先着順、会員証をご提示ください）特別展「自然のこえ 命のかたち」関連

会場 国立民族学博物館 講堂
時間 13:30～15:00（13:00開場)
定員 450名（当日先着順）
参加費 無料

特別展

海外所蔵のアイヌ民族資料――先住民博物館をめぐって

友の会講演会 10月3日（土）

会期 九月一〇日
（木）
〜一二
月八日
（火）
会場 特別展示場■関連ワークショップ① 「北西海岸先住民のオオカミ
仮面づくり」
実施日 九月二〇日（日）②「イヌイット文字のはんこ（てんこく）づくり」
実施日 一〇月四日（日）時間 一三時～一五時三〇分
会場 第三セミナー室
定員 二〇名（申し込み先着順）
実費 三五〇円
参加申し込み方法
タイトル・実施日 ・参加人数 ・参加者氏名・年齢・郵便番号・

東京講演会 9月13日（日）

刊行物紹介「自然のこえ 命のかたち―カナダ先住民の生みだす美」

みんぱくゼミナール

友の会



月刊

2009 年 9 月号

12

的で肯定的な意味あいが強い。
「そうなるといいですね」と か「 神 様 の御心のままに、無事にその日を迎え約束事が果たせますように」という祈りの言葉なのである。もし、予想外の結果になったとしても、すべて「神の御心のまま」と誰を恨むこともない。
よく考えると日本にも「一寸先はことわざ闇」という諺もあるとおり、未来の事象にかんしては、たとえ一秒たりとも確約されたものではなく、神のみぞ知る世界である。ふだんは手帳に一年後の予定までぎっしり書き
込んで、疑問すら感じなかったが、こう考えると「神の御心のままに」というのは、真実、理にかなった言
葉だと納得した。
●人間の力の限界を痛感する
私の研究調査地であるパキスタン
北部バルティスタン地方は、世界第二の高峰K2（八六一一メートル）や美しい姿のマッシャーブルム（七八二一メートル）など、八〇〇〇メートル級の山々が連なるカラコルム「神の御心のままに」イスラム教を国教と定めているパ
キスタンでは、「イン・シャー・ア
ッラー」という言葉をよく使う。ア
ラビア語で、文字どおりには「もし神がお望みなら」という意味で、「神の御心のままに」と訳される。
最初はこの言葉にずいぶん戸惑う
ことが多かった。たとえば、官庁に出向いて事務手続をおこない「午後には証明書をいただけますよね」と念を押すと、「イン・シャー・アッ
ラー」と返ってくる。航空会社のカウンターでも「明日の飛行機は大丈
夫ですね」「イン・シャー・アッラー」。滞在先の人びとに「来年も必ず来ます」と言う と、 こ れ も 笑 顔 で「 イン・シャー・アッラー」と返答される。
●希望的で肯定的な祈りの言葉
こちらの感覚では「はい、
確 か に 」 と か「 大 丈 夫 です」、「待っています」という答えを期待するので、慣れるまでは何だか頼りない感じがした。
しかし、決して悲観的な意味ではなく、むしろ希望山脈の麓に位置する。
人びとの生活は半農半牧で、急な斜面を耕し小麦や蕎麦や豆類などを作るが、人口に対する耕地面積は絶対量が不足し、自給自足も難しい。しかも、冬季の寒さは想像以上で、戸外活動
は極端に制限される。人びとはカツァーとよばれる冬部屋に籠もって春を待つ。
こうした厳しい生活環境のなかでは、何事につけても人間の力の限界を痛感することが多い。日々の暮らしのなかで、人びとが強い信仰心をもち敬虔に祈る姿に、同じ人間として素朴な感動を覚えた。慣れてくると「イン・シャー・アッラー」は、
自然と口に出るようになった。
春が近づき、庭に小さな草の芽が出ただけで、人びとはとたんに笑顔になる。
「緑が出たね」、「ほんとう、緑が出たね」と挨拶をする。道行く人びとも「来週には、畑仕事をはじめようか？」、「お天気がよいといいね」、「イン・シャー・アッラー」などと会話が弾む。

変容するケニアの遊牧民集落

お か だ

ち と せ

松山大学非常勤講師

ル
コ
ラ
カ

な お き

14
2009 年 9 月号

岡田 千歳
音楽教育、民族音楽が専門。カ
ラコルム登山の経験を機に、一九九四年からバルティスタン地方の民族音楽を調査。
この一〇年は叙事詩「ケサル物語」の調査研究に携わっている。

ないとう

内藤 直樹

民博 機関研究員

タンザニア

専 門 は 生 態 人 類 学、 地 域 研 究。
東アフリカ牧畜社会の制度・組織の可変性・流動性、貧困と開発、紛争・難民問題などに関心
が あ る。 著 書 に『 遊 動 民 』（昭和堂、二〇〇三年）などがある。

イスラーマーバード
ナイロビ

フーシェ村から名峰マッシャーブルム（7,821ｍ）
を望む

れることは、選挙時の「差入れ」を除けば無かったからである。言い換
えればケニア北部の遊牧民は「国家の外側」に位置づけられてきた。
しかし近年のケニアでは、こうした「国家の外側」に対しても、地域の国会議員を介して、インフラや行政サービスが提供されるようになってきた。たとえば集落付近
では、地域住民が国会議員に陳情することで、年中涸れない深井戸が掘削されたり、学校や診療所などが建設されたりしている。
こうした変化を目の当たりにした人びとは「誰が『私たちの声』を聞いてくれるのか」といった観点から投票をおこなうようになってきている。もはや選挙は「お祭り」ではない。政治に参加し、国家と交渉しながら自分たちの生活を守り、変えていくための手段なのである。

●

サンブル

ケニア

ビクトリア湖

ライサミス町月刊
2009 年 9 月号

15 月刊

中国
アフガニスタン

インド
パキスタン

Ｋ２

バルティス ム
山
タン地方
脈

アリアール

「鍬立て」早春の良き日を選び供物を供えて、畑仕事をはじめる〈サリーン村にて〉原野に設置された投票所で投票する女性たち〈2002年〉

マッシャーブルム
トゥルカナ湖都会の選挙と田舎の選挙

!?

イラン
ソ
マ
リ
ア
ウガンダ

レンディーレアフリカ
エチオピア

イン・シャー・アッラー

二〇〇七年一二月二七日におこなが到着した。大統領選と同時におこわれたケニアの総選挙では、選挙後なわれる、この地域の国会議員選のに発生した暴動により、多数の死者候補者が、乾期の水不足に悩む遊牧や国内避難民を出す事態となった。
民に水を差し入れにきたのだ。
今回の総選挙では、大統領選候補者
水ために注がれる水、灯火の輝き、の民族的な帰属が政治的争点になっ音楽、タバコやビールの差し入れ、ていた。選挙直前の首都・ナイロビ「お祭り」のような盛り上がりは深は、連日の大小の政治集会、デモ行
夜まで続いた。しかしトラックが去進、街宣カーなどで騒然としていた。 った後、集落の人びとは醒めたよう●差入れに励む候補者たち
すで「これっぽっちの水が何になる
一二月二〇日、わたしはナイロビって言うんだ 」と言いながら、市の選挙運動から逃げるように、ケ
早々に眠りについていた。
ニア北部の乾燥地で生活する遊牧民
このような砂漠の街宣カーは昼夜
アリアールの集落での調査を再開しを問わず遊牧民の集落をまわり、ナた。この集落は、ガソリンが入手可
イロビ市さながらの選挙運動をおこ
能な町から一〇〇キロメートル以上なっていた。それは、田舎町のガソ離れた遠隔地に位置しており、人びリンを使い尽くすほどだった。選挙とはラクダとウシの乳に依存した生
運動員は人びとの歓心を買うべく、活を営んでいる。
水や食料、お金などの「差入れ」を集落に着いた夜のことだ。搾乳を提供していた。
終えた家畜のため息が聞こえる暗闇●国家の外側から内側へのなか、人びとと再会を喜び合って
つい最近まで、この地域の人びと
いると、風に乗って場違いなポップ
は選挙に関心をもっていなかった。
音楽が聞こえてくる。
そのため「差入れ」の量で選挙の趨
「ここに車で来る人間なんて私ぐら
勢が決まるようなところがあったといのはずだが？」と思いながら、音いう。なぜなら、選挙人登録すらさのする方向を見ると、遠くに車の灯れていない人びとが多かったし、た火が光っていた。しばらくすると賑とえ投票しても、選ばれた国会議員
やかな音楽を大音量で流すトラック
や大統領が地域のために何かしてく

国会議員選挙の運動員による集落の貯水槽への給水〈2007年〉

人生は 決まり文句で万国 津々浦々的で肯定的な意味あいが強い。
「そうなるといいですね」と か「 神 様 の御心のままに、無事にその日を迎え約束事が果たせますように」という祈りの言葉なのである。もし、予想外の結果になったとしても、すべて「神の御心のまま」と誰を恨むこともない。
よく考えると日本にも「一寸先はことわざ闇」という諺もあるとおり、未来の事象にかんしては、たとえ一秒たりとも確約されたものではなく、神のみぞ知る世界である。ふだんは手帳に一年後の予定までぎっしり書き
込んで、疑問すら感じなかったが、こう考えると「神の御心のままに」というのは、真実、理にかなった言
葉だと納得した。
●人間の力の限界を痛感する
私の研究調査地であるパキスタン
北部バルティスタン地方は、世界第二の高峰K2（八六一一メートル）や美しい姿のマッシャーブルム（七八二一メートル）など、八〇〇〇メートル級の山々が連なるカラコルム「神の御心のままに」イスラム教を国教と定めているパ
キスタンでは、「イン・シャー・ア
ッラー」という言葉をよく使う。ア
ラビア語で、文字どおりには「もし神がお望みなら」という意味で、「神の御心のままに」と訳される。
最初はこの言葉にずいぶん戸惑う
ことが多かった。たとえば、官庁に出向いて事務手続をおこない「午後には証明書をいただけますよね」と念を押すと、「イン・シャー・アッ
ラー」と返ってくる。航空会社のカウンターでも「明日の飛行機は大丈
夫ですね」「イン・シャー・アッラー」。滞在先の人びとに「来年も必ず来ます」と言う と、 こ れ も 笑 顔 で「 イン・シャー・アッラー」と返答される。
●希望的で肯定的な祈りの言葉
こちらの感覚では「はい、
確 か に 」 と か「 大 丈 夫 です」、「待っています」という答えを期待するので、慣れるまでは何だか頼りない感じがした。
しかし、決して悲観的な意味ではなく、むしろ希望山脈の麓に位置する。
人びとの生活は半農半牧で、急な斜面を耕し小麦や蕎麦や豆類などを作るが、人口に対する耕地面積は絶対量が不足し、自給自足も難しい。しかも、冬季の寒さは想像以上で、戸外活動
は極端に制限される。人びとはカツァーとよばれる冬部屋に籠もって春を待つ。
こうした厳しい生活環境のなかでは、何事につけても人間の力の限界を痛感することが多い。日々の暮らしのなかで、人びとが強い信仰心をもち敬虔に祈る姿に、同じ人間として素朴な感動を覚えた。慣れてくると「イン・シャー・アッラー」は、
自然と口に出るようになった。
春が近づき、庭に小さな草の芽が出ただけで、人びとはとたんに笑顔になる。
「緑が出たね」、「ほんとう、緑が出たね」と挨拶をする。道行く人びとも「来週には、畑仕事をはじめようか？」、「お天気がよいといいね」、「イン・シャー・アッラー」などと会話が弾む。

変容するケニアの遊牧民集落

お か だ

ち と せ

松山大学非常勤講師

ル
コ
ラ
カ

な お き

14
2009 年 9 月号

岡田 千歳
音楽教育、民族音楽が専門。カ
ラコルム登山の経験を機に、一九九四年からバルティスタン地方の民族音楽を調査。
この一〇年は叙事詩「ケサル物語」の調査研究に携わっている。

ないとう

内藤 直樹

民博 機関研究員

タンザニア

専 門 は 生 態 人 類 学、 地 域 研 究。
東アフリカ牧畜社会の制度・組織の可変性・流動性、貧困と開発、紛争・難民問題などに関心
が あ る。 著 書 に『 遊 動 民 』（昭和堂、二〇〇三年）などがある。

イスラーマーバード
ナイロビ

フーシェ村から名峰マッシャーブルム（7,821ｍ）
を望む

れることは、選挙時の「差入れ」を除けば無かったからである。言い換
えればケニア北部の遊牧民は「国家の外側」に位置づけられてきた。
しかし近年のケニアでは、こうした「国家の外側」に対しても、地域の国会議員を介して、インフラや行政サービスが提供されるようになってきた。たとえば集落付近
では、地域住民が国会議員に陳情することで、年中涸れない深井戸が掘削されたり、学校や診療所などが建設されたりしている。
こうした変化を目の当たりにした人びとは「誰が『私たちの声』を聞いてくれるのか」といった観点から投票をおこなうようになってきている。もはや選挙は「お祭り」ではない。政治に参加し、国家と交渉しながら自分たちの生活を守り、変えていくための手段なのである。

●

サンブル

ケニア

ビクトリア湖

ライサミス町月刊
2009 年 9 月号

15 月刊

中国
アフガニスタン

インド
パキスタン

Ｋ２

バルティス ム
山
タン地方
脈

アリアール

「鍬立て」早春の良き日を選び供物を供えて、畑仕事をはじめる〈サリーン村にて〉原野に設置された投票所で投票する女性たち〈2002年〉

マッシャーブルム
トゥルカナ湖都会の選挙と田舎の選挙

!?

イラン
ソ
マ
リ
ア
ウガンダ

レンディーレアフリカ
エチオピア

イン・シャー・アッラー

二〇〇七年一二月二七日におこなが到着した。大統領選と同時におこわれたケニアの総選挙では、選挙後なわれる、この地域の国会議員選のに発生した暴動により、多数の死者候補者が、乾期の水不足に悩む遊牧や国内避難民を出す事態となった。
民に水を差し入れにきたのだ。
今回の総選挙では、大統領選候補者
水ために注がれる水、灯火の輝き、の民族的な帰属が政治的争点になっ音楽、タバコやビールの差し入れ、ていた。選挙直前の首都・ナイロビ「お祭り」のような盛り上がりは深は、連日の大小の政治集会、デモ行
夜まで続いた。しかしトラックが去進、街宣カーなどで騒然としていた。 った後、集落の人びとは醒めたよう●差入れに励む候補者たち
すで「これっぽっちの水が何になる
一二月二〇日、わたしはナイロビって言うんだ 」と言いながら、市の選挙運動から逃げるように、ケ
早々に眠りについていた。
ニア北部の乾燥地で生活する遊牧民
このような砂漠の街宣カーは昼夜
アリアールの集落での調査を再開しを問わず遊牧民の集落をまわり、ナた。この集落は、ガソリンが入手可
イロビ市さながらの選挙運動をおこ
能な町から一〇〇キロメートル以上なっていた。それは、田舎町のガソ離れた遠隔地に位置しており、人びリンを使い尽くすほどだった。選挙とはラクダとウシの乳に依存した生
運動員は人びとの歓心を買うべく、活を営んでいる。
水や食料、お金などの「差入れ」を集落に着いた夜のことだ。搾乳を提供していた。
終えた家畜のため息が聞こえる暗闇●国家の外側から内側へのなか、人びとと再会を喜び合って
つい最近まで、この地域の人びと
いると、風に乗って場違いなポップ
は選挙に関心をもっていなかった。
音楽が聞こえてくる。
そのため「差入れ」の量で選挙の趨
「ここに車で来る人間なんて私ぐら
勢が決まるようなところがあったといのはずだが？」と思いながら、音いう。なぜなら、選挙人登録すらさのする方向を見ると、遠くに車の灯れていない人びとが多かったし、た火が光っていた。しばらくすると賑とえ投票しても、選ばれた国会議員
やかな音楽を大音量で流すトラック
や大統領が地域のために何かしてく

国会議員選挙の運動員による集落の貯水槽への給水〈2007年〉

人生は 決まり文句で万国 津々浦々

多文化を
ささえる
人びと

外国人の
「居場所」
をつくる

相談を受け持つポルトガル語、ベトナム語、スペイン語の多言語スタッフたちの な か

野中 モニカ協会が実施する事業に外国人の声が取り上げられるようになったのは、
一九九八年の多言語スタッフによる相談サービスの開始からである。外国人に寄り添う方向へと協会がシフトしたのは、多言語スタッフの存在が大きい。スタッフたちは単なる通訳ではなく、同郷の、とくに女性たちの相談に乗り、寄り添い、その声を協会にフィードバックしてきた。
結果として、母子保健事業、外国人ママ・親子の交流事業、幼い子ども連れの母親でも積極的に参加できる保育付き日本語事業など、需要に即したさまざまな事業が生まれ、発展してきたのである。
保育付きの日本語クラスは、日本語を学ぶ場だけでなく、異国での出産や子育てからくるさまざまなスト

外国人女性にとっては、
オアシスのような存在

専門は在日ブラジル人研究（言語・教育・ア
イデンティティ）、ポルトガル語教育。近年は、継承語としてのポルトガル語教育・教材開発に関心をもっている。共著に『ポルトガル語の会話エッセンス』（二〇〇七年）がある。

DJ、京都外国語大学・天理
大学・甲南女子大学非常勤講師

O
L
O
C
O
C
M
F

る彼らにとって心地よい空間となっているようすが感じられる。
協会が展開する三大事業である「相談サービス」、「日本語」、「子どもサポート」は、「女性と子ども」を対象に実施されている。市の財政悪化や協会予算の逼迫等といった近年の状況から事業のターゲットを絞り込んだ結果ではあるが、異国の地でもっともストレスにさらされ、弱い立場に置かれている両者に焦点を当てている点にとくに注目している。

大学院生、中国語担当は大学生、アシスタントたちは高校生、また「サンプレイス」でも中国などにルーツがある大学生たちが「ピアサポー
ター」を務め、子どもたちのロール
モデルになっている。ここの活動で成長した子どもたちが将来、新たな子どもたちのロールモデルになる姿が目に浮かぶようである。

直面する課題と期待、そして協会の今後
外国人のエンパワーメントを目指し、積極的に事業を展開してきた協会だが、現在大きな課題に直面している。来年、活動拠点が豊中駅に隣接する商業施設内に移転するのだ。
アクセスが便利になり、より多くの人が集えるようにはなるが、親しんできた施設の移転の反対運動が稔らなかったことで、「当事者である自分たちの声が無視された」と落胆す
る外国人コミュニティがある。
さらに、移転の一年後には、現在のとよなか国際交流センター指定管理者である協会の当初の管理期間が終了する。継続できなければさまざ
まな事業の存続が危ぶまれる。
外国人市民の居場所づくりを長年かけて行なってきた協会だが、今後とも地域の外国人にとっての「拠り所」であり続けることができるのだ
ろうか。地域住民として、外国出身者として、女性として、協会の今後に期待し、注目していきたいと思う。

16
2009 年 9 月号
月刊

財団法人 とよなか国際交流協会

自分のルーツを肯定して価値を見出し、仲間と寄り添える場所を提供する活動になっている。また、日本語学習が負担になっている子どもたちをサポートする「サンプレイス」は、大学生・大学院生のボランティアが日本語と学習を支援し、両者が寄り添って成長できる場を提供している。
母語・学習支援事業は一般に多数あるが、ここのサポート事業のユ
ニークな点は、子どもたちと同じルーツをもち、同じ経験をし、年齢も近い「ピアサポーター」が、同じ目線で寄り添いながら活動を引っ張っていることだ。
「子ども母語」のスペイン語担当は協会事務所に面した交流スペースにはさまざまなグループが集う。アットホームな雰囲気のなかで日本語を学んだり、世間話に花を咲かせたりする外国人の姿が目に留まる。とくに生き生きとしているのが外国人マ
マとその子どもたちで、ここに集ま

豊中市の外郭団体として一九九三年に設立されて以来、外国人コミュニティが安心して集える「場づくり」を行なう 財｢団法人とよなか国際交流協会 。｣
外国にルーツのある人たちの「居場所・拠り所」を用意するとともに、
エンパ
ワーメントを目指すさまざまな事業を展開する

阪急宝塚線の豊中駅から徒歩約一〇分、国道一七六号線沿いから若干奥まった閑静な住宅街に位置する三階の建物「とよなか国際交流センター」の二階に、財団法人とよなか
国際交流協会は事務所を構えている。

外国人ママと子どもたちの心地よい空間
私は一〇年ほど前からここの活動に関心をいだき、定期的に訪れているが、ここに向かうたびに我が家への帰路に着くような感覚をいだく。
同じように感じる人も多いようで、建物の入口付近の「センターはわた
しにとって……」という寄せ書きポスターにはさまざまなことばで、「僕の生活の一部分です」、「私の家のようなところです」など、ここに集う外国人や日本人の率直な気持ちが綴られている。
二階のオープン・カウンター式のレスを共有する女性たちにとって、息抜きと交流ができる憩いの場にもなっている。社会のなかで居場所を確立できない外国人女性にとって、オアシスのような存在といえるかもしれない。
相談事業もまた、当初の四言語から九言語対応になり、生活相談だけ
でなく、家庭内暴力（ＤＶ）の相談の増加に伴ってＤＶ専用ホットライ
ンを設けるなどして、充実してきた。
とくにＤＶ相談では、支援する機関が全国的にも少ないことから、「Ｄ
Ｖの相談ならとよなかへ」と言われるまでになったことは大きい。

母語・母文化継承をサポートする「子ども母語」
活動
協会に通う子どもたちは、来日した子どもだけでなく、日本生まれ、日本育ちの外国籍やダブルの子どもなども増え、大きく多様化している。
私が協会の活動でもっとも注目している「子どもサポート」事業の対象は、そういう子どもたちである。
ことばや文化が家庭から失われることを危惧する保護者の呼びかけで、母語・母文化継承をサポートする「子ども母語」活動が開始され、現在はポルトガル語・スペイン語・中国語のクラスが展開されている。
言語学習がメインではなく、子どもたちがそこで母語・母文化に触れ、外国人や日本人の想いを込めた寄せ書き「子ども母語」活動の子どもたちとボランティア

2009 年 9 月号
月刊

17

協会事務所は国際交流センターの2階部分
交流スペースで日本語を学ぶ外国人とボランティア

西欧は胡椒への欲望から、大航海時代にアジアを目指した。かつて世界を変える原動力であった
胡椒は、世界中に普及したいまも、
かつてとは違うかたちで世界を動かしている〈コショウ〉

胡椒と一手間違う
黒 白
胡椒づくり

だけではない。凍結乾燥技術による
赤や緑のカラフルな胡椒や、ペッ
パーオイルのような二次製品など多様な製品が登場し、薬品やブランド
香水の原材料、加工食品の添加物としても流通している。
現代の胡椒の主要生産国は、ブラジル、インド、インドネシア、マレー
シア、スリランカ、マダガスカル、そして、近年生産量を増大させているベトナムと中国である。

ランプン州の人たちは10メ
ートル近くに伸びる木からコショウの実を収穫する

紀元前より世界の食文化を彩る胡椒は、いまや塩とともにごくありふ
れた調味料であるが、かつては、時に同重量の金と交換されるほどのぜいたく品であった。大航海時代までのヨーロッパでは、ヴェネチアを通じて輸入されるかぎられた量の胡椒しか流通しなかったためである。

椒とともに歩んだ
胡 歴史と今他方で、中国の唐・宋時代のぜい
たくな食文化のなかでうまれた胡椒の大きな需要にこたえるかたちで、東南アジア島嶼地域の港市は栄え、ジャワ島やスマトラ島でのコショウ栽培がすすんだといわれる。

作され、コンクリート柱を用い、施肥を施すなどして多収量を目指す、
資本集約的・労働集約的な農法でつくられる。

とも深く関わっていた
焼 畑
栽培法
他方で、スマトラ島南端に位置するランプン州は、オランダが植民地支配する以前から独立以後、現代に至るまで、黒胡椒の世界的な生産地域である。
同州一帯における伝統的なコショ
ウの栽培方法は、焼畑陸稲耕作と密接に関係していた。熱帯多雨林を焼き、焼畑をつくり、一定の期間陸稲を耕作した後に、コショウを植えていたのである。コショウの蔓の添え木として、特定種の樹木を等間隔で植えてきた。施肥はせず、森林が養った地力に依存する粗放的な農法で、十数年間収穫を続ける。
収穫された未熟な緑の胡椒は、天日乾燥されることで黒胡椒になる。
現代のランプン州では、コーヒーなど他の換金作物と胡椒を混作することが一般的である。混作するほうが病虫害にかかりづらく生育が良いという説明を聞いたことがあるが、乱高下する市場価格に対して作物を多様化することでリスクを回避する目
的もあるだろう。

か ね こ まさのり

金子 正徳
京都文教大学教務補佐（教育ＧＰ担当）、
民博 外来研究員
インドネシア共和国ランプン州を主たる調査地とし、慣習、生活世界、そして文化の変容を研究してきた。現在は、モノとコトの消費に関心をもちながら研究を進めている。

経済のただなかで
世 界変わるコショウ栽培

このような流通の地
域間格差をもっていた胡椒への欲望が、一五
世紀末から一七世紀半
ばの大航海時代に、西欧諸国をアジア進出に駆り立てた。インドや
インドネシアなどの生産地は西欧諸国の植民地となったことで胡椒は安価に取引されるようになり、商品としての希少性を失った。それは胡椒が、世界各地における庶民の食生活に欠かせない日常的な香辛料へと変化する過程でもあった。
現代の世界で流通する胡椒は、伝統的な黒・白あるいは粒・粉の胡椒

コショウの実と葉。葉脈のつき方に特徴がある

ランプン州におけるコショウの栽
培を巡る環境は大きく変化している。
同州南部ではいまやキャッサバ、トウモロコシ、水稲などが中心的な栽
培植物である。国内移民による農地開拓によって、南部では栽培可能な土地が減り、栽培してもさまざまな病気にかかりやすく十分な収穫・収入が見込めないからだと聞いた。
コショウ栽培の中心は、開発が進んでいないために森林が比較的残っている地域に移っている。国際市場における供給過剰と価格下落もまた、
少量では利益が薄く転作を余儀なくされる状況を生み出している。
刺激を求めて当然のように胡椒をもちいる私たちの食は、国内外の社会・経済環境や、開発による自然環
境の変化に大きく揺さぶられる熱帯の胡椒生産者たちによって支えられている。

18
2009 年 9 月号
月刊2009 年 9 月号

19 月刊

世界を動かした熱帯の植物
胡椒が、いったいどんな植物でどのように生産されているのかについては、あまり知られていない。インドネシア共和国の例を中心にみていこう。
インドネシアでは、マラッカ海峡周辺に位置するバンカ島が白胡椒生産で知られる。白胡椒は黒胡椒と同一品種から加工されるが、白胡椒に用いられるコショウは、黒胡椒に用いられるコショウとは栽培環境に違いが見られる。
白胡椒生産には、収穫した実を水に浸して外皮を取り除く工程が加わるため、天日乾燥のみの黒胡椒よりも手間がかかる。これによって白胡
椒は、黒胡椒よりも上品な刺激になり、市場価格も黒胡椒より高い。白胡椒のためのコショウは大農園で単コショウの苗の植え付け

胡椒は、コショウ目コショウ科コショウ属に分類される蔓性の多年生植物。熱帯地域に植生し、年間降水量2000～
3000ミリの多雨と同時に水はけのよい土壌も必要とする。蔓は樹木や添え木にまきつきながら7～10メートルほどに伸びる。実は房状につき、熟すと赤色になる。植物としての寿命は、通常は10数年、長ければ30年にも至る。原産地はインドのケーララ州という説が有力。
※写真はいずれも、Vivit Bertoven Nurdin 氏提供

コショウ

生きもの博物誌
右・実は未熟なうちに収穫する
左・実はそのまま天日乾燥すると黒胡椒になる九月二日。この日は、ホーおじさん、ことホーチミンのベトナムと深い縁がある。ざっと六〇年あまり、さかのぼってみよう。

独立と戦いの日々のなかで
一九四五年三月の「仏印処理」で、日本軍は仏印軍を武装解除した。それも束の間、八月一五日には、ご存
じのとおり日本は連合国に無条件降伏した。これを機に、ベトナム独立同盟（通称ベトミン）が八月革命を起こし、各地で蜂起が相次ぐ。
まもなくベトミン指導者ホーチミ
ンは、ハノイのバーディン広場で、
ベトナム民主共和国の独立を宣言する。九月二日のことである。だから、この日が現在でも国慶節として、国民の祝日である。
しかしベトナムは、すぐにフランス、アメリカをはじめとする大国を割れたフィルムでリピートされる、抑圧と貧困という薄暗い昔語りに、
もうウンザリしている。ファシスト
日本だの、植民者フランスだの、賊アメリカだのと、日がな一日、枕詞
あくばつきの悪罵をテレビで聞かされる外国人も、やはり飽きて外に出る。
当然ながらハノイ市内は、日頃よ
りひどいバイクの洪水と喧噪である。
繁華街では、あちこちに戸外ステー
ジを設けて、歌謡ショーをおこなっている。どうせただ徘徊しているだ
けのバイク族、一度はそこで停止して、野次馬になってみる。渋滞はいっそうひどくなる。しかも、もともと後ろがつっかえていることを気にするような人たちではない。それを無理にどかそうとクラクションを鳴らすから、ますます喧しい。
街角に厳粛な雰囲気などなく、一日中、お祭りの狂騒である。宵にな
ると、バイクで暴走行為を繰り返す若者も出没するので、ぶつけられてはたいへんだ。ふつうの日でも、接触事故など日常茶飯事なのだから。
そんなわけで、国慶節の前後は、ハノイを離れて旅行に出る家族も増えてきた。それだけの経済的余裕も出てきたのである。

まもなく農繁期
ラオス国境に近い西北地方には、

ベトナムの国慶節●

ベト

くる時期。盆地を灌漑して水田を作っている黒タイの村人た
ち に と っ て は、米 の収 穫 が ま も な い。まもなく農繁期に入るのだ。
ある若者は、「前日
まで雨がふったり、曇ったりしていても、国慶節の日だけは決まって晴れる」と語った。実際、筆者は、その前日まで空の低いところまで垂れこめていた、厚い濁った雲が、この日、にわかに追われて駆け出し、天照らす光が天下を占めるのを、
こうごう
神々しい感動をもって眺めたことがある。
そんな昼下がり、村の少年少女たちは、
自転車に乗って市場を目指した。筆者も増水した川を歩いて渡り、苦労して市場に行ってみた。せっかくのおめ
かしを、ぬかるみの泥で台無しにした若者たちが、ものを買うお金もな
く、往来を眺め、友人たちと話し、じゃれ合っていた。家事もあるので、夕飯時には家路につかなければなら

ダナン
●

かしなが

ま

さ

お

民博 民族社会研究部

市場の近くには、色鮮やかな伝統
衣装で着飾ったモンの若者も、男女ごとにいくつかグループを作っている。モンは、山頂近くに村を作っている。中には、二〇キロも離れた山
奥から歩いておりてきている者もいると聞く。現地のインフラ状況からすれば、いかにもありそうなことである。
彼らは、黒タイの若者たちとは、
気合いの入り方が違う。夜になると、男女が歌のかけ合い、恋のかけひきを繰り広げることになるからである。
万葉集で知られる、歌垣に通底する習慣だろうと思われる。
モンは、北部でもっとも同化がうまく進まず、ホーチミンだの、独立だのに、一番縁遠そうな人びとである。かれらがなぜ国慶節の日に、こういう伝統的な行事をおこなうようになったのか、その経緯は詳しく知らない。
でも、次のことだけは明らかだ。
国が生まれ、国父が死んだこの日が、非日常性を演出するための国民の祝日として、人びとのあいだに、もうすっかり根付いていることだ。

歌垣を楽しむモンの男女ない。それだけだ。しかし、それだ
けの思い出作りが、若者には非日常的なのだ。

九月二日、テレビをつけてみる。
国内のどのチャンネルも、ベトナム
諸民族がいかに団結しあって、苦しさを堪え忍び、独立を勝ち取ったか、
朝から晩まで、人民の勝利を一心に称えている。戦勝を記憶している者には、苦難の末の栄光を繰り返し追体験し、現在の幸福をかみしめる、
たまさかの機会かもしれない。
しかし、三〇歳以下の戦争を知らない世代は、白黒で質が悪く、音もマレーシア

ベトナム西北地方の黒タイ村落を主なフィールドとして、伝統文化の継承を研究している。

ム●

20
2009 年 9 月号

樫永 真佐夫ナ
ホーチミン

豊かになったハノイ

カンボジア

フエ
●

タイ

ンは希望した。しかし、二大共産主
義国ソ連のレーニン、中国の毛沢東と同様、遺体は防腐処理されて、永久保存されることになった。バー
ディン広場前にホーチミン廟が建てられ、そこに安置された。これまた九月二日。
ホーチミンは、この日に国を生み、この日に自身が死に、この日に骨肉が永遠の生を得た。

国慶節の９月２日、
マスコミはプロパガンダを繰り返し、町じゅうがお祭
り騒ぎの喧噪に包まれる。
そういう都市部とは別に、それぞれにお祭りを楽しむ少数民族がいる。
タイ、
ラオス、雲南省などにも居住する黒タ
イは、
ベトナム北部では70万を越える人たちが暮らす。中国でミャオとよばれるモンは、
タイ、
ミャンマー、
ラオスなどにも暮らし、それぞれの伝統にのっとりつつこの日を祝う巻き込んだ長い戦争に突入する。ベ
トナム戦争まっただ中の一九六九年、
ホーチミン国家主席は、南北統一を見果てぬまま、死去してしまう。命日は、奇しくも九月二日。
その六年後の四月三〇日、南ベト
ナムの首都サイゴンが陥落して、ようやくベトナム戦争は集結した。遺言で、「遺灰を北部、中部、南部に分けて埋めてほしい」と、ホーチミ

ホーおじさんの九月二日
違った国慶節の迎え方がある。むしろ、「あった」と言ったほうが、もしかすると正確かもしれない。西北地方で国慶節を過ごしたのは、もう何年も前で、ベトナムでは一年ごとの変化がほんとうに大きいから。
陽暦九月、ちょうど乾季がやってラオス

月刊2009 年 9 月号

21 月刊

ハノイ

ミャンマー

中 国
雲南省

着飾って山から町に出てきたモンの人たち

18

こ さ か よしのり

名前の人物が二人以上いたらややこ
しい。恋愛呪術で、精霊が同じ名前の違った相手を自分に惚れさせでもしたらたいへんである。そこで、自己でありながら他者の利用が可能な「プタ」が使用される。
「プタ」はどれも元々相手の身体を構成していたものだから、これほど確実に相手を特定できるモノは他にない。
こうして精霊は「プタ」によって呪術者、あるいはその依頼者の願望をかなえるべく神秘的力を発揮するのである。
自分にとってはもはや塵芥のような抜け落ちた髪の毛や唾液が、トーライ
にとってはいまだ自己である。いや我々の社会でも、「プタ」
はＤＮＡ鑑定などで使用されるのだから、トーライだけが特別な観念を持っている
わけではない。自己と非自己の境界は何かしらと人類学的に考えつつ、どうしてトーライ娘たちは誰も僕の「プタ」を盗んでくれなかったのかと我が身について、
フィールドで考えるのである。

汗を吸ったが故に「プタ」だ。彼らに言わせると、いくら強力な洗剤で洗っても駄目らしい。さらには足跡までもが「プタ」だと言う。
こうして「プタ」とは、かつて自オ ー ストラリア

22
2009 年 9 月号

小坂 恵敬
オーストラリア国立大学大学院太平洋・アジア研究科博士課程
文化人類学を専門に、パプアニューギニア・
トーライ社会をフィールドとする。彼らの使う伝統的貝貨タブを対象に、その今日的意味を探求している。

パプ アニュー ギ ニア

パプアニューギニアの呪術とモノが宿す力

下着泥棒の
ほんとうの目的「プタ」とはある一群のモノを包括するカテゴリーである。それは髪の毛、唾液、汗、涙、経血、精液、そして各種の排泄物等々で、それらが身体から離れると「プタ」となる。さらには、「プタ」に触れ「プタ」を吸収したモノまでもが「プタ」となる。
トーライの人びとにとって、自分の食べ残しは、自分の唾液が付着したから「プタ」となる。また、一度でも身に着けた服や下着は、自分の的規範意識が人びとにもたらす悩みを具体的に示しており、そこから対象とする社会の多様な側面を知る手がかりを得ることが可能なのである。

自己と非自己の境界にあるプタ
それはさておき、話を「プタ」に戻そう。トーライの呪術では天気はともかく、対人関係に関わる呪術では相手を特定しなくてはいけない。
先述のトピタ兄さんによれば、「だから呪文のなかで相手の名前を連呼する」のだ。しかし、もし同じ

赤道

プタを彼女にして、彼女の父から家を借りて一緒に暮らしていた。マティア
ス氏が言うには、いつも彼が女性を「選ぶ」立場なのだとか。
そんなマティアス氏だが、マラー

ナ嬢の秘密情報によると、マティア
ス氏とパライデ嬢の二人の関係は、マティアス氏がパライデ嬢を選んだからではないのだという。真実は、パライデ嬢がマティアス氏の「プかすタ」を掠め取ったから、マティアス
氏がパライデ嬢に「惚れている」らしい。ではその「プタ」とは何だろう。

州都ココポを中心にココナッツのプランテーションが広がり、ココアが栽培される東ニューブリテン州。
ここに暮らすトーライの人たちは、身につけていた衣類や髪の毛、足跡などをプタとよんで人手に渡らないよう努める。
プタは、精霊が誤りのない神秘的力を発揮するうえで欠かせないからだ「これは内緒だから……」とマラー
ナ嬢は声を潜めて話しはじめる。それを聞く僕はパプアニューギニア東ニューブリテン州のラマルマル村にいる。僕の目的はそこに住むトーラ
イの人びとについて、主に彼らの使う貝貨タブについて調べることだ。
しかし、僕だけかもしれないが、文化人類学者というのは、たとえそれが単なる噂話、半信半疑の話であり、かつ自分の調査主題と関係がなさそうに思えても、現地の人の秘密の開示には弱い。他に人がいないか
周りを見渡してから耳をそばだてる。

マラーナ嬢の話は、僕の友人でドイツからふらりとラマルマル村にやって来たマティアス氏に関するものだった。ドイツ人マティアス氏はラマルマル村でも美人のパライデ嬢

そこに書かれていたのは、たとえば「ライバルの儀礼の日に雨を降らせて邪魔をする」、「自分たちの儀礼のために天気をよくする」、「喧嘩相
手に謝らせる」、「警察から自分の姿を見えなくする」、「泥棒の犯人を捜す」、「好きなあの子を自分に惚れさせる」などを目的とする呪術の呪文と方法であった。これらは、トピタ
兄さん曰く、すべて精霊の力を借りておこなわれる。
余談だが、人びとの呪術観念を調べることは単なる物珍しさからだけではない。呪術の内容は日常の社会

惚れたつもりが、じつは惚れさせられていた分を構成していたが自分から切断されたモノ、つまり自己と非自己の境界物なのである。
トーライの人びとは自分の「プタ」が他人の手に渡らないよう、常に心がけている。たとえば、年頃のトーライ娘は母親から、自分の下着を外に干したまま家を空けないよう
しつこく教えられる。トーライの中にも下着泥棒がいるということだ。
この話を聞いたとき、僕はトーラ
イにも日本のように下着で興奮する輩がいるのかと思ったものだが、自分が持っている「常識」で彼らの話をそのまま理解してはいけない。改めて村人に尋ねると僕の早合点だとわかる。トーライの人びとは、性的嗜好からではなく、その下着が「プタ」だから盗むのである。
では、何ゆえにトーライの人びと
は自分の「プタ」が盗まれないよう用心したり、逆に他人の「プタ」を盗もうとするのか。それはトーライの呪術において「プタ」が必要だからである。

ガダルカナル島

ポートモレスビー

ソロモン諸島●

トレス海峡

ニューブリテン島

ラエ ●

ブーゲンビル島

ニューギニア島

ラバウル
ココポ
●●●

インド ネ シ ア

洋
平
太

月刊
2009 年 9 月号

23 月刊

呪術は社会と文化のありようを示す鏡
トーライの呪術では精霊が中心的役割を果たす。どんな呪術があるのか、僕は自分の「親戚」にあたるト
ピタ兄さんに頼んで、彼の「呪術ノート」を見せてもらった。

伝統的舞踏団への謝礼として貝貨タブが分配される

ラマルマル村呪術師による幼児の水浴

ココポのマーケットフィールドで考える

研究者と話そう

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

今月から特別展『自然のこえ 命のかたち—カ
ナダ先住民の生みだす美 』が始まる。大自然にはぐくまれたカナダの先住諸民族の造形芸術には一種独特の楽しさとユーモアがある。昨年８月号では、北西海岸の先住民のシルクスクリーンが表紙を飾ったが、そこに描かれていたのは「蚊」だった。
「表紙モノ語り」（p.11）によれ
ば、この地方の社会では蚊は害虫であるとともに、図案化されて特定の家族の紋章にされたという。その図案は儀式の時につける仮面にも使われ、人びとと祖先や自然とを結びつける働きをする。しかし、その姿は実にユーモラスである。目は穏やかにほほえみ、歯が描かれた口元も心なしか笑っている。夜中に耳元で羽音を響かせながら飛び歩いて安眠を妨げる厄介者だが、このような姿で描かれると憎めない。
カナダの先住諸民族の歴史は決して穏やかなものではなかったが、その動植物に対するまな
ざしは暖かく、ユーモアにあふれている。この特別展では、そのようなまなざしから生まれた
彼らの芸術作品をじっくりと堪能していただきたい。
（佐々木史郎）●予定時間 14 時 30 分から15 時 30 分（予定）。
●特別展示場または常設展示場観覧料が必要です。
＊都合により、予定を変更することもあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が、来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示
資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしています。

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月の開催

9月

日（日）

廣瀬浩二郎

話者：

（民族文化研究部准教授）

話題：点字の宇宙─なぜ『点展』

ではなく『点天展』なのか─

場所：企画展「点字の考案者ルイ・ブライユ         生誕 200 年記念・・・点天展・・・」会場

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次号の予告

9月

加藤九祚

話者：

みんぱくインタビュー

月刊みんぱく2009 年 9 月号

日（日）佐々木史郎（研究戦略センター教授）

話題：シャマンとアニミズムの世界

場所：中央・北アジア展示場内

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第 33 巻第 9 号通巻第 384 号 2009 年 9 月 1 日発行

9月

編集・発行 人間文化研究機構 国立民族学博物館

話者：（先端人類科学研究部教授）〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
協力
制作
印刷

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 佐々木史郎 庄司博史
中牧弘允 信田敏宏 山中由里子
財団法人 千里文化財団
京都通信社
市蔵図書

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館企画連携係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

ゴーギャン「タヒチの女」の点図〈提供・日本ライトハウス〉

日（日）

岸上伸啓

話題：カナダ先住民のアート

場所：特別展「自然のこえ 命のかたち—カナダ先住民の生みだす美」会場

9月

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日（日）

小長谷有紀

話者：
（民族社会研究部教授）

話題：モンゴルの首相が語る、都会人たちの秘密

場所：中央・北アジア展示

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」
横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。
みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/

月刊2009 年 9 月号

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