月刊
みんぱくは創設40周年を迎えます

月刊

2014

月号

特集

平成二六年七月一日発行 第三八巻 第七号︵通巻第四四二号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

本 土の 沖 縄 展 示 安 里 進
泡 盛と古 酒 文 化 萩尾俊章
﹁ う ろこ 取 り ﹂について 大 湾 ゆか り
神 女の 衣 装 小 禄 裕 子
石 垣 島のソーロン︵ 盆︶ 大 濵 憲二
戦 後 沖 縄と英 語 学 校 呉屋淳子
沖 縄スポーツのゆいま ー る 精 神 仲 本 兼 進

くらし

沖縄 の

7

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年7月1日発行 第38巻第7号通巻第442号

2014

7

プロフィール
1979年沖縄県生まれ︒琉球古典音楽演奏家︒沖縄県立芸術大学非常勤講師︒
国立劇場おきなわ第一期組踊研修修了︒国立劇場開場 周年記念﹁おきなわ芸能の今︑そしてこれからⅣ﹂
︑国立劇場おきな

して︑カンカラー︵空き缶︶三線をつくり演奏し沖縄の音色
わ開場 周年記念﹁組踊 大川敵討﹂などに出演︒主な作品は﹁琉球舞踊曲集 野村﹁沖縄は飛行機を降りたら︑すぐに三線の音色が始めた︒それが︑大いに人々を慰め癒した︒戦後

流﹂︵国際貿易︶
︑﹁沖縄の伝統芸能 組踊
執心鐘入﹂︵日本ウエストミンスター︶など︒

聞こえてくる﹂︒そう話されたのは︑地唄・生田流

は三線人口が増え︑近年では様々なジャンルに三新垣 俊道

箏曲の家元であり︑人間国宝の二代目富山清琴線が取り入れられ︑オキナワンポップスと呼ばれさんしん先生だ︒今から一年半ほど前の琉球舞踊家・佐藤る新しい音楽も誕生している︒その一方で︑
﹁三線

た

か

こ

さ とう

とみ やま せい きん

太圭子﹁師籍五〇周年記念第一五回佐藤太圭子の弾ちゃー︵三線を弾く人は遊び人︶﹂と蔑まされそ う きょく会﹂公演の打ち上げでの出来事であった︒さらにてきた時代もある︒

ひ先生は﹁三線の音色が身近に聞こえるのは︑あな

確かにそうだ︒沖縄では観光地をはじめ︑スー

その時代に生きた人々の喜怒哀楽が﹁チムグクル

この間︑大きな喜びもあれば︑深い悲しみもある︒

える︒これまで激動の時代を乗り越えてきた三線︒

みんぱく Information

24

次号予告・編集後記

沖縄スポーツのゆいまーる精神 仲本 兼進

しかし︑何故だろうか︒いくら蔑まされても︑パーや近所を散歩している時にでも三線の音色が︵ 肝 心︶﹂として三線に︑そして音色や音楽に魂―20 世紀中葉に中国で隆盛した制服系ファッション
横山 廣子

9

た方は気付かないかもしれないが︑すごいことだ︒

聞こえてくる︒また︑テレビやラジオのローカルとして宿り︑それが沖縄人のDNAの中に深く残今日まで多くの人々によって三線が弾き続けられ番組やCMでも三線の音色は頻繁に流れる︒民謡

されていると信じている︒三線を習い始めてからているのは︒背景には︑その長い歴史があると考酒場も多くあり︑毎晩のようにライブが行われて本土で︑沖縄のように身近に三味線の音色が聞こいる︒その他にも結婚式や新築祝い︑運動会︑エ二二年︒それを考えたとき︑一年半前の富山先生

		

帽子編

えてくるというのは︑なかなかない﹂と続けた︒

イサー︑十五夜などなど︒思い出してみると︑至私は琉球古典音楽の演奏家︒演奏技術はもちのお言葉は衝撃的であり︑今でも鮮明に思い出さろんのこと︑先人達と繋がり﹁チムグクル﹂を共る所で三線の音色が聞こえ︑生活に大きく密着し一四世紀末ごろに中国から琉球へ伝来したとされる︒

れる三線︒琉球王国時代は宮廷音楽︑士族の教有することが真の演奏家ではないだろうか︒たかていることが分かる︒

養として発展し︑廃藩置県後は民間へと普及しが三線︑されど三線︒﹁チムグクル﹂探しの旅は︑つなていく︒沖縄戦では沖縄全土が焦土と化したが︑丸川 雄三

戦後沖縄と英語学校 呉屋 淳子

関 雄二

8

人民服

集めてみました世界の◯◯困ったときにはゴッドファザー――四カ字を中心に 大濵 憲二

文化遺産おもてうら

これからも続く︒

制服の世界、 世界の制服

12

22

10

異聞逸聞

石垣島のソーロン（盆）21

神女の衣装 小禄 裕子

7

丸川 雄三

6

ビッグデータ

人間学のキーワード「うろこ取り」 について 大湾 ゆかり

宇都宮 由佳泡盛と古酒文化 萩尾 俊章

5

20

4

フォイトーン

味の根っこ―民博と海外移住資料館を見て 安里 進

18

大学生とフェアトレード

大野 敦

7月号目次

本土の沖縄展示

2

多文化をあきなう

16

特集
沖縄のくらし2

文化遺産は誰のもの？―越境する人形劇ワヤン

吉田 ゆか子
新垣 俊道

45

14
エッセイ 千字文

1

沖縄の音色

月刊

10

捕虜収容所では空き缶とパラシュートの糸を弦に

1

千字文
エッセイ

特集

沖縄 の
くらし

「 日 本 の 文 化 」展 示 の な かに、あ ら たに 設 け られ た「 沖 縄のく ら し 」セクション。
琉 球 王 国 の 時 代 や 、第 二 次 世 界 大 戦 後 の ア メ
リ カに よ る 統 治 、そ し て一九 七 二 年 の 日 本への復 帰 という 、歴 史 的 な 転 換 期 を 乗 り 越 え 育 ん

沖縄県立博物館・美術館長

しかし︑沖縄の歴史を研究してきた者からみれば︑今回の展てくる︒

で き た 、沖 縄の独 特 で 多 様 な 文 化 を 紹 介 する 。

本土の沖縄展示安里 進

あ さ と すすむ

― 民博と海外移住資料館を見て多角的な﹁沖縄のくらし﹂

独自の言語・文化をもち︑自らを琉球人と自覚してきた人たち

示にもまだ違和感はある︒五〇〇年におよぶ独立国家の歴史と﹁戦後のくらし﹂展示がとても新鮮だった︒とくに照屋林助の﹁ワ
館東アジア展示リニューアルにあわせた﹁沖縄のくらし﹂展示

し克服すべき課題だと思う︒

横浜の海外移住資料館で﹁雄飛沖縄移民の歴史と世界のウチナーンチュ﹂展を見る機会があっ

民博見学の後︑世界のウチナーンチュ移民︱

これは沖縄側にも原因がある︒本土と沖縄双方の研究者が議論の伝 統文化が︑日本文化のなかで扱われることへの違和 感だ︒

タブーショウ﹂のポスターが印象に残っている︒三〇年ぶりの本

民博の沖縄展示は︑これまで︑日本展示のなかでの部分的なのオープニングセレモニーに招かれたときの感想だ︒

設けて﹁沖縄のくらし﹂を紹介する充実ぶりだ︒島々の多様性紹介だったという︒これが今回は︑日本文化展示のなかに一角をという視点のもとに︑人びとのくらしをモノや映像で紹介してた︒民博では︑﹁多みんぞくニホン﹂展示で︑日本にくらす大勢いる︒そして︑最後に﹁戦後のくらし﹂の展示がある︒
ジュークボックス︑冒頭に紹介した﹁ワタブーショウ﹂のポスの外国人との融和を打ち出しているが︑海外移住資料館は﹁わイアウトされている︒﹁戦後のくらし﹂展示を担当した沖縄出身

新しい文明づくりに参加する日本人の姿を紹介している︒このれら新世界に参画す﹂という大テーマを掲げて︑移住先の国でにぎを果たした沖縄尚学や興南高校のユニホームなどが賑やかにレター︑エイサー衣装︑かりゆしウェアー︑高校野球で全国制覇の呉屋淳子機関研究員は日本復帰後世代だが︑琉球政府時代のみのなかで日本人や日本社会をとらえようとしている︒外国人

ふたつの展示施設は︑移住し交流するという人類の普遍的な営

ところで︑今回の展示リニューアルは︑米軍基地や歴史教科

この国で︑ふたつの展示館が果たす役割はとても大きいと感じた︒

へのヘイトスピーチや領土問題で排外的な空気が広がりつつある

雰囲気もじつによくつかんでいる︒
書をめぐって沖 縄と本土の溝が深まるなかで進められてきた︒

民博と海外移住資料館の沖縄展示は︑こうした広い視野の展示のなかで紹介されている︒その意味で︑沖 縄の 博 物 館 や 資 料 館ではなかなか学ぶことができないものがある︒海外移住資料館の展示には︑民博の先生方も関わっている︒沖縄に住むわたしたちとは異なる視点と視野から︑沖縄を客観化してわかり
や すい 展 示 で 紹 介 す る 努 力 が 本 土
大きいと思う︒

側でおこなわれていることの意義は22014 年 7 月号

3

J
I
C
A

民博のみなさんが沖縄の現状を受けとめ︑民博ならではの方法
で沖縄を紹介し理解を深めることに尽力していることが伝わっ「沖縄のくらし」内、「戦後のくらし」展示

JICA横浜の海外移住資料館で開催された「雄飛―沖縄移民の歴史と世界のウチナーンチュ」展

泡盛と古酒文化
はぎ お

としあき

萩尾 俊章
沖縄県教育庁文化財課副参事兼班長

レベルにまで向 上する︒泡 盛は中 国か管理し︑泡盛は対外的にも献上できるらの冊封使の接待に用いられるととも口噛み酒から蒸留酒へ
沖縄の泡盛は今ではよく知られた代に︑琉球使節が江戸に赴いた際には将さく ほう し表的な蒸留酒である︒泡盛が普及する
軍に献上され︑御三家や幕 府の要人へ

くち以前の伝統的な酒は何かというと︑﹁口も進呈された︒江戸においては琉 球の重品として人気があったことが諸記録

泡盛は上質で︑薬効があるとされ︑貴か祭りに際しては︑米を用いた口噛み酒

噛み酒﹂であった︒年中行事の主要な

統は歴史的な記録からは一五世紀から要な産業のひとつとして成長していく︒にみえる︒近代以降︑泡盛は沖縄の主が盛んに作られ供されていた︒この伝
確 認でき︑一部の地域では戦 後まで存風 が始 まったとも推 察されている︒これは王宮の特別な事象と思われるかも

多彩な古酒づくり続していた︒
泡盛の源流となる蒸留酒が琉球王国に伝 来したのは︑一五世紀 後 半と推 定しれないが︑そうでもなかった︒昭 和

しゅ

さて︑泡盛の大きな特徴は︑長くね

り さん かされている︒近世において︑王府は首初 期に沖 縄を 訪れ﹃ 泡 盛 醸 造 視 察 記 ﹄を著した大崎正雄は︑﹁泡盛酒の最も古るところにある︒つまり︑より 味わい
きものは二百年︑百五十年は希にあら

かせ︑熟 成させることで酒質が向上す

泡盛は製造してから三年以上ねかせたず﹂と記しており︑首里の旧家でも長期保存の古酒が秘蔵され︑﹁ 古酒文 化﹂
現代の泡盛は個性化の時代を迎えてが息づいていたのである︒

た 銘 柄の 泡 盛 が市 販 されると と もに︑泡盛の多彩な古酒づくりがグループやいる︒さまざまな趣 向や技術を生かし

個人でも展開されている︒

年にあたる︒ということは︑二〇〇年る︒一七世紀後半の時代は倹約政策が沖縄県立博物館・美術館主任学芸員進められたことにより︑酒を貯 蔵する

以上経た古酒が育まれていたことにな

国の年号で︑西暦の一六六二〜一七二二酒があったと伝えられる︒康煕とは中かつて首里城には﹁康煕年間﹂の古

こう きものをクース︵ 古酒︶とよんでいる︒

深い︑おいしい酒になるのである︒現在︑

里三箇の酒屋において泡盛製造を統制「うろこ取り」
について
おおわん

大湾 ゆかりてん

かつては魚の行商をする女性たちが︑
秤︑うろこ取り等を入れて市場へ行き︑たらいに魚と一緒にまな 板︑包丁︑天

うろこをごしごし魚のうろこを取る道具のことを︑沖と言い︑釣ってきたばかりの魚を庭 先

これを作ったお爺さんが﹁ンズ︵ 魚の意︶﹂

びん

縄では﹁イーキトゥイムヌ﹂とか﹁イ端でたらいを降ろし︑まな板に乗せた

その場で魚の量り売りをしていた︒道でさばいていた︒お爺さんは手 製のうじい

リチウクサー﹂というようだ︒一︑二セ

魚のうろこをごしごし扱く姿は︑どこ

くぎンチメートル厚の木の板に一寸釘を一五の市場でもみられた光景であった︒
そのうろこ取りだが︑現在では市販たが︑手製のうろこ取りの威力は抜群

ろこ取りと市販のものを両方 使っていしご

〜二〇本ほど打ちつけた簡単な道具で︑そとが釘の先端の尖った部分を魚の背に当ててうろこを削ぎ落とすものである︒

飛 ばされていく︒見ていてまさに万 能で︑硬いうろこもあっという間にはじきのものが出回り︑木製のものはあまり見かけない︒だから今 春︑八重山の黒くらし﹂の展示に際し︑
沖縄県立博物館・今回︑国立民族学博物館の﹁沖縄のな道具だと感心した︒

島で実際に手製のうろこ取りを使って奮した︒たまたま今回の展示で沖縄県

いる場 面に遭遇したときにはじつに興立博物館・美術館が所蔵する二点のう

わん

美術館が貸し出した三三点の資料には︑
だち びん

嘉瓶や抱瓶とよばれる酒瓶や碗などのゆし びんなったので︑余 計に希 少 性を感じていろこ取りのうち一点を貸し出すことに

くわ

えん み

陶器類︑張り子の玩具等の工芸品が含なかにあってこの素 朴なうろこ取りとの大型の漁具や農具が数々ある︒そのまれる︒また︑銛や網︑鍬︑円 箕などもりたときであった︒
手製の威力
うろこ取りにもいろんな形があるが︑うろこを掻く勇ましい場面を想起させいう道具は︑漁師の暮らしや魚市場でる貴重な資料になることであろう︒

か

黒 島の う ろこ取 り はま だ ま だ 新 しく︑釘ではなく﹁＋﹂ネジが使われている︒

頭部が大きく持ち手が細い︒釘も一寸42014 年 7 月号

5

手製のうろこ取り
沖縄県立博物館・美術館蔵
みんぱくの「沖縄のくらし」
で展示中

呉須差抱瓶
制作者：小橋川源慶
地域：沖縄県 那覇市
沖縄県立博物館・美術館蔵
みんぱくの「沖縄のくらし」で展示中
黒島のうろこ取り

各種の泡盛や酒器、古酒を収集した酒倉（沖縄県うるま市 宮里栄徳氏宅）元宮古島市総合博物館学芸員

神女の衣装
お ろく ひろ こ

小禄 裕 子

ブ ー

パ

ニ

布である︒
苧麻布で仕立てられた﹁ブーパニ﹂
衣 と 区 別 されて 着 用 され たという︒そのともいわれる白神衣は︑儀礼によって芭蕉
ブーパニの白さに近づけるため苧麻糸は数回海水でさらした︒また︑宮古への高機の導入は記録では明治四一年とあるが︑狩俣では昭和初期ごろまで地機が使用されてい集落への降臨かけて五回実施される︒毎回︑祖先神ウヤを特徴とする宮古型地機を使用した︒黒神たと考えられるので︑織機は丸太経巻き具

数日間籠もって所定の儀礼を務めた後︑集が︑かつては︑濃紺︵ 藍染め︶苧麻布で仕の当時手に入る布地を利用したと思われる

衣には材質が複数あり︑五色布とともにそふん

宮古の各集落にみる神女の衣装は︑藍色ガンに扮した神女たちが︑狩俣集落の西側

しんじょを基調にした絣模様の着物が一般的で︑正ズヌヤマ︵ 西の山︶のなかに入り︑そこで︵ 民間方位︒実際は北側︶に位置する聖林イ

落へ降臨する︒この降臨は数度にわたる場

かり またセクションで展示されている衣装は︑宮古
さい し

島の北端に位置する狩俣のウヤーンといわ

中止や変容が多くみられ︑現在は︑人びと

なお︑時代の推移に伴い宮古でも祭祀の立てたと考えられる︒

合もある︒神 女たちは集 落へ降 臨する際︑の祭祀生活全般についての情報を得ること

ア カ ギ ン

その時間帯に合わせて苧麻衣や芭蕉衣の神

スゥスギン

れる祭祀で着用された衣装を参考に仕立て

ティーフサ

衣装を身につけると︑草冠を被り︑腰にはが困難な状況になってきている︒

カウス

宮古で一般にアーグといわれる歌謡のな
いずれかを持つ︒狩俣では︑ウヤガンの生つる草を帯として巻き︑手に杖か︑手草のまれる根家の家柄に嫁いだ女性は︑神衣装

ジー

う長編の神歌は年間祭祀の場で数多く歌わ︵ 祖神衣︶として黒色衣︑苧麻衣や芭蕉衣︑

親しみと怖れ時近くに門前で祖霊をお送りする︒

打ったウツンガミ︵ 打紙︶を焼き︑午前〇

送日の夜は︑家族そろって焼香し銭型をなったものの︑依然華やかな飾りつけである︒

年の 生 活 改 善 運 動 によってかな り 質 素 に絵師が描いた仏壇の盆飾りに比べれば︑近海物などで飾りつけられる︒八重山蔵元の盆の三日間︑仏壇は提灯や回り灯篭︑山

ちょうちん

掛け︑これまた大忙しである︒

綿無地の黒神衣︑七本︵ 五本︶一組の五色

今回︑参考にした神衣装は︑苧麻衣︑木再現の工夫に棺に納められる︒

れば︑退任儀礼で役を解かれた神女ととも者が触れるものではなく︑継承者がいなけければならないという︒本来︑祖神衣は他によって選任された場合には個人で誂えな

イツンミー

カ ー ン

冬季におこなう一連の祭祀は別名ウヤガン

れていた︒その中心となるのが神女である︒
木綿白衣︑五色布などを受け継ぐが︑儀礼

石垣島のソーロン（ 盆）― 四カ字を中心に知に富んだ問答が特徴的で︑ファーマーがおおはま けん じ

演じる踊りも芸能の島と称されるにふさわ

石垣市立八重山博物館館長補佐

祖霊をなぐさめる大濵 憲二〝ソーロンガナシヌウシュマイダー ショッ
しく多彩である︒

石垣島では︑年に二度︑祖霊とともに食おこなわれ︑石垣島では︑ンカイピン︑ツ

沖縄の盆は︑七月一三〜一五日の三日間

き︑盆は家に招き入れる︒いずれも祖霊と祭と七月の盆で︑十六日祭には墓前に出向事をとりながら時を過ごす︒一月の十六日

地区のアンガマ道行の節で︑祖霊がおいでれが祖先崇拝の強さを感じさせる所以かもの近さ︑親しみの深さからくるもので︑そ市場はソーロン景気

コーシラリナオッタネー ショッコーシー
あら かわ

オ イ サ ー バ ト ゥー サン ナ ー サンカ リ ィヒョーリ〟これは︑盆でおこなわれる新川になったので焼香してあげましょうという︑ウクリピン︵ 送日︶などとよぶ︒
日︶

し か あ ざてグショー︵ 後︵ 孫︶ を 連 れイ︵ 翁︶とンミー︵ 媼︶が︑ファーマー︵ 子︶ガマがおこなわれる︒アンガマは︑ウシュマ

は墓掃除をおこなう︒このころから独特な盆飾りや供物用の材料を準備し︑男性たち

ン景気﹂のごとく活気をみせ︑女性たちは盆が近づくと︑市場は今も昔も﹁ソーロいることもその表れである︒

れることなくむしろ親しみを込めて接してわば異界から訪れた存在にも関わらず︑怖しれない︒冒頭に紹介したアンガマでもいき︑ 招 かれ た地 域を 練 り 歩

来る︒家の門前に束ねた稲わらの先を焼い

迎日の夕方︑墓へ出かけ祖霊を案内してみ嫌う古謡があるなど︑やはり現世と後生事を避けることや七月以外で歌うことを忌

キバラの行事がおこなわれ︑獅子を舞わせ送日の翌日は︑各地域で獅子祭りイタシて邪気や悪霊を追い払う︒漂っていた独特

を隔て︑霊に対する畏怖の念は抱いている︒
応する︒よって︑女性たちは台所から離れ

昼夕食や茶菓子などで送日までの三日間供られず多忙を極める︒一方︑男性たちは盆て祖霊を迎え仏壇に招き入れる︒早速︑朝あ る︒ ウ シュ

な空気も消え︑日々の生活に移っていく︒

慰 める も の で
マイ やン ミ ーの三日間で親類縁者宅へ祖霊への焼香に出

家々の祖 霊を反面︑七月はソーロン月ともいい︑祝い

空気が漂いはじめる︒

盆の三日間︑石垣島四カ字を中心にアン内容である︒

カシピン︵ 迎日︶︑
ナカヌピン︑
チュウニチ︵ 中

みち ゆき

あつら

︵ 親神︶と総称され︑旧暦九月から一二月に

ニー ヤ

かのタービ︑フサ︑ピャーシ︑ニーリといかぶたものである︒

かすり

織る︒今回︑みんぱくの﹁沖 縄のくらし﹂

装として木綿布で仕立てた白の神衣装を羽みんぱくの「沖縄のくらし」で展示されている神女衣装の複製
H0275666、H0275667の裏 声での機

狩俣のウヤガン（輪舞）62014 年 7 月号

7

アンガマは、盆の三日間、招かれた家々の祖霊を慰める。招かれた家で、後ろに控えるファーマー（子）（孫）の歌・三線でウシュ
マイ（翁）とンミー（媼）が舞っているところ参考にされた衣装。宮古島市総合博物館蔵生︶から 訪 れ︑新川字会の獅子祀りは、他の地域とは異なり、送日の昼、新築の家でおこなわれることが多い。字会役員や地域の古老などが集まって、地域の邪気払いと字民の健康を願う

戦後沖縄と英語学校
ご

や

じゅん こ

呉屋 淳子
民博 機関研究員

によってはじまった︒高校卒業者を対象には︑一九五五年に沖縄県出身の三名の講師

一方で︑実用英語を学ぶための英語学校

あのときはアメリカだらけ

沖縄で展開した英語教育には︑大別してふり英語教育を重視する風潮があった︒戦後まで多くの卒業生を輩出し︑その修了生のした私立の英語学校では︑一九七〇年ごろ

戦後沖縄では︑米軍統治という事情もあ

米軍統治下の英語教育

語教育をおこなうことができる教員の養成︑多くが軍作業に就いた︒軍作業の経験のあたつの目的があった︒ひとつは︑学校で英る六〇代 後 半の男 性は︑﹁あのときはアメ0

もうひとつは︑米軍基地内で﹁軍作業﹂にリカだらけだったからね︒とにかく軍で働

0

携わる人びとの実用英語の習得である︒軍
けばいい稼ぎになるとみんなが思っていた

0

作業とは︑米軍雇用労働のことをいい︑事0

務をはじめ港湾・運送・道路・住宅の建設
軍の物資を輸送するトラックの運転手は﹁花といった職 種 があった︒当 時の 沖 縄では︑
形職種﹂とよばれ︑人気のある職種だった︒
教員養成のための英語教育は︑一九四六
年に米軍政府によって設立された沖縄文教学校でおこなわれた︒その後︑米軍政府はより高度な英語教育をおこなうため︑公立の外国語学校を設立した︒これを皮切りに︑
一九五〇年四月までの約四年間で英語教師の他︑翻訳・通訳官の育成をおこない︑約七〇〇人余りの卒業生を輩出した︒一九五
一年︑琉球政府立琉球大学が開学すると︑英語教師の養成はすべて高等教育機関に移管された︒

スポーツライター・ラジオディレクター

沖縄スポーツのゆいまーる精神
なかもと かねのぶ

いう行為は県民としての誇りであり魂なの

仲本 兼進

誇りであり︑魂であるだ︒そしてその応援は︑チームに対してとさいうよりもむしろ︑沖縄県人だから応援す

おお げ

プする﹂
︒そ れは 決 して 大 袈 裟 で も な く︑

﹁高校野球が始まると沖縄の経済はストッるという意味合いが強い︒たとえ対戦相手時代だった﹂と語った︒とはいえ︑私立の英語学校に通うためには︑当然まとまったお金が必要だった︒学費や下宿代を工面するために︑親戚からお金を借りる者や畑を売ったりする家も少なくなかったそうだ︒
たど﹁戦後のくらし﹂では︑戦後沖縄の様子を辿る資料として沖縄出身の講師によって設立された私立の英語学校︑名護英語学校の写真パネルを展示した︒戦後沖縄でもっとも重視された英語教育の変遷から︑戦後をたくましく生きようとした人びとの息づかいを感じて欲しい︒

けるという﹁ゆいまーる精神﹂なのだ︒そでも沖縄出身選手がいればその選手に拍手の精神は今なお根強く︑沖縄スポーツの発柄な男性がオフィスの片隅で携帯のワンセを送る︒頑張っている姿を見ることが県民

郷土愛が織り成す一般的な事象である︒大の心を強くさせているのだ︒

展に重要なポイントとなっている︒

グ片手にソワソワすれば︑県民の台所であく︒渋滞が当たり前の主要道路も閑散︒そ

〇年間で三度︑全国制覇を果たした高校野二〇〇四年夏から二〇一四年春までの一

戦後︑沖縄は日本から切り離された経験なるインフラ整備もままならず交易も限ら入りを果たした︒選手︑監督︑そして一かしてサッカーの球ゴールデンキングスが三度の日本一︒そリーグれていた︒本土復帰後も離島県だからこそら 基 礎 を 作 り あ げ 尽 力した方々の熱 意 がひとつが野球だったのだ︒甲子園で躍動す行為の結果が目に見えてあらわれるもののこそ沖縄を応援するのだ︒その思いが続く

ことで乗り越えてきた自負がある︒だから

県民は歴史的︑地理的な苦難を結集するあったからこそ今日の結果へと繋がっている選手の姿を見て県民が一体となり︑明日限り沖縄のスポーツ界は更に発展していくるのだ︒

への活力に繋げる︒今日の応援スタイルは︑ことだろう︒

つなともに助け合い自分を捨てて人に情けをか差を埋めるべく懸命に努力を重ねた︒そのJい︒失われた時間を取り戻すため本土との琉球は念願の当然存在する︒そのため自立心は非常に強のハンディキャップやネガティブな意識はbjの光景は県外の人から見れば異様なのかもをもつ︒本土が主権を回復し経済状況も上リーグ﹂の琉プロバスケットボール﹁球︵ 〇八年春・沖縄尚学︑一〇年春夏・興南︶︒

目的意識をもって日々の練習に励む沖縄尚学の選手向きになるなか︑生活や産業活動の基礎と沖縄の象徴としてのスポーツ

る市場の至るところで太鼓や指笛が鳴り響

英語を学ぶ学生とその講師。名護英語学校にて（提供・名護市教育委員会）

8
2014 年 7 月号

9F
C

しれないが︑作業を止めてまで応援すると団結心の象徴となっているバスケットボールチームの試合会場は、
常に熱気を帯びている（提供・琉球ゴールデンキングス）

私立の英語学校。1963年ごろの名護英語学校（提供・名護市教育委員会）

チベット

イギリス
1979 年にバーミンガムにて収集された麦わら帽子。
1918 年製の古いもので、黒い幅広のリボンと花飾りがついている。
H 9.0 x W 30 x D 31
H0067439

チベット教ゲル派の僧侶が使用していた儀礼用の帽子（ドルー）。宗義の論争のときに会場内でかぶる。1913〜 1916 年にかけて、青木文教氏が収集した資料のひとつ。
H 62 x W 39 x D 27
H0064763

ハンガリー
1930 年ごろに使われていた帽子。
ハンガリー語でカラプとよばれる。
祭日には帯に色つきのリボンをつける。本資料にも、花模様の刺繍がほどこされたリボンがつく。
H 13 x W 28 x D 32
H0161518

集 めてみました 世 界 のみんぱくが所蔵している世界の帽子を集めてみました。
日本（三重県）

日差しをさえぎるための麦わら帽子や寒さをふせぐ毛の帽子、夏にかぶる麦わら帽子（カンカン帽）。つばと天井部が平らで硬いのが特徴で、おもに和装での外出時に着用した。資料はおそらく1950 年代に使われていたもの。
H 9.9 x W 28 x D 31
H0035963

儀礼や民族衣装にあわせて着用する帽子など、その目的や形もさまざまです。
※寸法の単位はセンチメートルです。

メキシコ
1987年にテキスキアパンで収集された帽子。スペイン語でソンブレ
ロ・ガナデーロとよばれる。本資料には平織りのスカーフが付属している。
H 19 x W 35 x D 40
H0156446

セネガル
セネガルの人びとが使う帽子で、民族衣装を着るときにかぶるもの。
ウォロフ語でンバハネとよばれる。
H 9.5 x W 18 x D 20
H0222256

日本（鹿児島県 奄美大島）
麦わらでつくられた帽子（ムンギャ
ラボウ）。夏にかぶるもので、非常に軽くて涼しい。1977 年に奄美大島で収集されたもの。
H 15 x W 43 x D 43
H0008071

ジャマイカ
キングストンで収集された毛糸の帽子（ラスタファリアン・
ハット）。下から赤、黄色、緑の順に配色されている。
W 31
H0153741

ボツワナ
ヘレロの人びとの民族衣装のひとつ。女性がかぶる帽子で、角のような突起のあるのが特徴である。
H 23 x W 47 x D 17
H0204856

本シリーズ 4 月号〜 7 月号の企画編集は、
丸川雄三（民博 先端人類科学研究部）が担当しました。
112014 年 7 月号

ボリビア
縁のない毛編みの帽子。男性のみが使用するもので、
リュチュ（アイマラ語）、チュクまたはチュ
ユ（ケチュア語）などの現地語でよばれる。
H 36 x W 27
H0004536

パキスタン
女性用の帽子で、コヒスタン語でコレとよばれるもの。細かな刺繍と、ビーズやボタンによる飾りがほどこされている。
H 66 x W 61
H0133834

マレーシア
バジャウの漁師が使う笠。ニッパヤ
シの葉でできている。
H 19 x W 30 x D 33
H0198312

10

研究公演

﹁アリラン峠を越えていく

夏休みこどもワークショップ﹁貝からわかる世界の暮らし︱ みんぱくで貝を探してみよう！﹂
月 日︵月・祝︶ 時 分〜 時
︵受付 時開始︶

自由研究応援︒みんぱくに展示されている貝製品から︑世界じゅうの暮らしを考えて︑報告書にまとめよう︒
日時
講師 飯田卓︵本館 准教授︶
ファシリテーター 上羽陽子︵本館 准教授︶
会場 本館展示場︵定員 名︶
対象 小学 年生から 年生※ 要 事 前 申 込︵ 先 着 順 ︶︑ 参 加 費5 0 0 円︑
要展示観覧券
お問い合わせ先時〜 時 分

※要事前申込︵申込締切は各回開催日の 週
間前︶︑参加費 各回3000円

主催 産経新聞社
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

会場 あべのハルカス近鉄本館﹁スペース ﹂時間

9

月 日︵水︶ 川瀬慈︵本館 助教︶
伝説に彩られた吟遊詩人ラリベロッチ︵エチオピア︶1︱ 在日コリアン音楽の今﹂在 日コ リ ア ン が 奏 で る 音 楽 に は︑マ イ ノ リ
ティとしての体験や歴史の記憶が投影されています︒朝鮮半島の伝統音楽をベースにした﹁音楽の今﹂をお楽しみください︒
日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 本館講堂︵定員450名︶
申込締切延長︵定員に達し次第締切︶

みんぱく※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶
博学連携教員研修ワークショップ2014﹁学校と博物館でつくる国際理解教育

30︱

月 日︵水︶ 飯田卓︵本館 准教授︶
霧の森の木 彫 り
マ ダ ガ ス カ ルの 無 形 文
化遺産︱

月 日︵水︶ 福岡正太︵本館 准教授︶
影が紡ぎ出す物語
カ ン ボ ジア 無 形 文 化
遺産の伝承

月 日︵木︶ 時〜 時 分

30︱ センセイもつくる・あそぶ・たのしむ﹂ 電情話報企0画6課･6878･8532

11
2

9

︿番外編﹀企画展﹁みんぱくおもちゃ博覧会﹂
見学ツアー

日時

13

MMP 周年記念ワークショップ◆﹁手づくり楽器を作って楽しもう﹂

7※当日申込︵先着順︶
︑参加無料︑対象

歳以上

20

ウェーブ産経カレッジシアター係
電話 06・6633・9087●研究公演︑映画会等参加方法変更のお知らせ
月から︑研究公演︑みんぱく映画会︑みん
ぱくワールドシネマにご参加いただく際︑当館の展示観覧券のご提示をお願いすることといたしました︒
なお︑みんぱくフリーパス︑国立民族学博物館友の会会員証︑キャンパスメンバーズの学
生 証 等 を お 持 ち の 方 は︑ご 提 示 い た だ く と︑
観覧券は不要です︒※各イベントについてくわしくはホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒

会場 本館第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）16

お申し込み・お問い合わせ先

日時
月 日︵日︶ 時︑ 時︑ 時︑ 時 集合場所 本館エントランスホール︵各回 分︶
講師 日髙真吾︵本館 准教授︶
会場 本館エントランスホール︵定員各回 名︶ ※要 事 前 申 込︑参 加 費2000 円︵ 展 示 観
覧券︑食事代含む︶

11

みんぱくフォーラム2014

月 日︵火︶ 時 分〜 時
︵受付 時開始︶

本 館 を活用 した国 際理解 教 育の実 践 事 例の紹介やワークショップを通して︑国際理解教育における博学連携の意義や可能性について
考えます︒

日時

13

24

東アジア展示があたらしくなりました
朝 鮮 半 島 の 文 化・ 中 国 地 域 の 文 化・日 本 の文化﹁沖縄のくらし﹂﹁多みんぞくニホン﹂の展示が新しくなってオープンしました!

■関連イベント
会場 本館講堂およびセミナー室︑
本館展示場内※参加無料︵要事前申込︑当日参加も可︶

い直す、
本館共同研究の成果。

第434回

月 日︵土︶ 時〜 時︵※講演の一環で展示場を見学します︶

月 日︵土︶ 時〜 時

︱ グリーンランドの自然と文化﹂関連︼※講演会終了後に︑一時間程度の展示場見学会を開催します︒

北アメリカ大陸の北東沖に世界最大の島グリーンランドがあります︒現在はイヌイットが住んでいます︒人類がそこに進出したのは今から四五〇〇年ほど前のことでした︒同島は︑一年をとおして厚い氷河が大部分を覆う氷の島です︒ところが一〇世紀末に入植したバイキングは︑﹁緑の大地﹂とよんでいました︒氷の島がなぜ﹁緑の大地﹂なのかという疑問にもとづき︑グリーンランドにおける文化の盛衰や交替を︑気候変動との関係から紹介します︒

講師 岸上伸啓︵本館 教授︶

極 北の 孤 島 グ リ ーンラ ン ド に お け る 気 候 変 動 と 文 化
の変遷

︻企画展
﹁未知なる大地第435回

韓国には︑私たちにとってもなじみのある名前の食べ物
が 多 く あ り ま す︒オ デ ン︑サ シ ミ︑ウ ド ン︑ト ン カ ツ︑
オムライス︒これらはすべて︑植民地期に日本から朝鮮半島に渡りました︒現在︑これらの食べ物は︑韓国でどのように変化しているのでしょうか︒
食の受容と変容をとおして︑日本と韓国の近現代史について考えてみようと思います︒
また︑食べ物をとおしてハングルにも親しんでいただきます︒

講師 朝倉敏夫︵本館 教授︶

植民地期に海を渡った日本の食︻新展示関連︼9◆展示場クイズ﹁みんぱQ﹂
朝鮮半島の文化編 月 日︵火︶まで

ヨーロッパのフィールドワークから問︱と社会の実態に迫る。

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/※国立民族学博物館ミュージアム・ショップの記事は、表紙うらに移りました。

◆﹁やってみよう！ わくわく体験 みんぱ
お申し込み・お問い合わせ先
日本の文化﹁沖縄のくらし﹂﹁多みんぞくニホ
情報企画課 FAX06･6878･8242
く／夏休みスペシャル﹂ン﹂編
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
みんぱくワールドシネマ︵随時受付︶
企画展﹁ヒア・アンド・ゼア﹂
会
場
本
館
エ
ン
ト
ラ
ン
スホール・セミナー室﹁みんぱくおもちゃ博覧会
大阪府指定
アメリカでの数年間の出稼ぎ労働から故郷メ
※
当
日
申
込
︵先着順︶
︑参加 無料︵一部要展
有形民俗文化財﹃時代玩具コレクション﹄﹂
キシコに帰った父親が︑家族と再会し新たに生 示観覧券︶
︑小学生対象会期
月 日︵火︶まで活を築き上げていく模様を通して︑異文化にお問い合わせ先
国内有数の玩具コレクションの中から４つの 働きに出る人びとと︑その人を送り出し故郷 情報企画課
テーマに沿って展示します︒日本の玩具史の
で
待
つ
家
族
の心情と現況を見つめていきます︒ 電話 06･6878･8532
概要を知ることができます︒体験コーナーに 日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
は︑すごろく︑おはじき︑ぬり絵︑メンコな
みんぱく創設 周年記念 カレッジシアター︵開場 時︶
ど楽しい遊び道具がいっぱいです︒﹁
みんぱくの地球探究紀行﹂
会場 本館講堂※本 企画 展の 期 間 中︑大 阪 府 立 大 型 児 童 館
研 究 者 が 撮 影 し た 世 界 各 地の記 録 映 像 と研※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
ビッグバン︵大阪府堺市︶と日本玩具博物館※当日 時 分よりナビひろばにてメキシコ 究者によるレクチャー︒近鉄百貨店ならでは︵兵庫県姫路市︶で相互割引を実施しています︒のおいしいお弁当付き︒
移民映画についてのミニレクチャーあり

みんぱくウィークエンド・サロン

らためて社会的なるものとは何か、

16

研究者と話そうり巻く極北の村で、捕鯨民の文化みんぱくゼミナール

るのか。
いま、
あ

14

会場 本館ナビひろば
時間時 分〜 時 分※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

い現実が取

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶
本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！

40﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒
どんどん質問をお寄せください︒展示場でお待ちしております︒

を見いだしてい

第434回
月 日︵土︶
泡盛今昔物語つながりに社会動など 厳し︵沖縄県教育庁文化財課 副参事兼班長︶
萩尾俊章て、ど のような

15

ー

や反捕鯨運

14

月 日︵日︶
話者 菅瀬晶子︵本館 助教︶
話題 多みんぞくの街・新宿新大久保物語
生まれ育った者の視点から

のか。
温暖化

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7

月 日︵日︶
話者 三島禎子︵本館 准教授︶
話題 アフリカの布から見る世界の経済
月 日︵日︶
話者 朝倉敏夫︵本館 教授︶
話題 うどん・オムライス・味の素に共同性を求めー 朝鮮半島における﹁食﹂の近代化
きる人々は、何鯨を続ける

講師 日髙真吾︵本館 准教授︶
泡盛は琉球王府の管理の下︑首里の指定酒屋で生産されていた蒸留酒︒かつて首里城には数百年ものの古酒が伝わり︑外交や接待の際に振る舞われました︒ 世紀前半には一般 に も 広 ま り を み せ︑
今も人気を博しています︒
ここでは︑泡盛の今昔を紹介しながら︑沖縄の歴史に触れてみたいと思い
ます︒

それでも捕

12
2014 年 7 月号

酒造組合連合会の泡盛広報写真（昭和30年代）

客家の人びとは巨大な集合住宅に住んでいることで知られています︒なかでもドーナツ型の円形土楼と馬蹄型の囲龍屋 ︵いりゅうおく︶は珍しいため︑文化遺産保護の対象にもな っ て い ま す︒ 本 ゼ ミ
ナールでは︑円形土楼と囲龍屋をめぐる最新の情報を紹介します︒

現 代 世 界に生

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e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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なぜ 彼らは、

友の会

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世界思想社 3,8 0 0 円（税抜）
臨川書店 2,0 0 0 円（税抜）630

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

3030『クジラとともに生きる 『ヨーロッパ人類学の視座―アラスカ先住民の現在』―ソシアルなるものを問い直す』

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■森明子 編著■岸上伸啓 著

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刊行物紹介

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みんぱく
みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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第435回
月 日︵土︶
はっか
世界遺産に住む
中国・客家の伝統家屋
講師 河合洋尚︵本館 助教︶福建省の円形土楼

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文化遺産は誰のもの？

民博 機関研究員― 越境する人形劇ワヤン
よし だ

吉田 ゆか子
無形の文化遺産は、有形の遺産と異なり、過去のかたちを厳密に再現するのは不可能だ。
このため柔軟に継承され、ときにグローバルな時代性も反映する。

たしは名古屋市内のとある寺で二〇一四年四月のある日︑わスコに登録されているワヤン・

シアの無形文化遺産としてユネれていた︒これから︑インドネ

内には二枚のスクリーンが張ら彩色された人形の表情︑ダラン

したり︑スクリーン裏にまわり︑ 気感とも相まって︑幻想的な影

ンの前に座って人形の影を鑑賞出してゆく︒観客は︑スクリー

合わせ︑臨機応変に演奏を編みが共演した︒夜の寺の独特な空と移り︑最後には両方のチーム

行し︑話の途中でバリの影絵へ

日本の寺でのある上演

日が暮れるのを待っていた︒境
クリットが上演されるのだ︒水の人形さばきや︑演奏者たちのと光と音が観客たちを魅了した︒

牛 の 皮 か ら 作 ら れ︑ 繊 細 な 透撥さばきを楽しんだりもする︒ 「インドネシアの」無形文化

観客はそれぞれの人形や影絵師

は︑即興混じりの人形の演技にダランの後ろにいる伴奏の楽隊

人形をあやつり︑声色を変えなン︵人形師︶は一人で数十体の上にゆらめく影をつくる︒ダラが︑炎に照らされてスクリーン

で︑その土地の文化や環境とか画だったのである︒ジャワが先

絵が一度に上演される珍しい企や神話を中心とした物語を語る︒ とバリのふたつのスタイルの影

がらそれぞれの役を演じ︑歴史

かわり︑変化する︒グローバル

あった︒インドネシアのジャワと題されたこの上演は特別でぶ 饗 宴 〜 ア ル ジ ュ ナ の 結 婚 〜﹂

演 は 既 に 珍 し く な い が︑﹁焔翔

日本でのワヤン・クリット上

非常にオリジナルでユニークな素を部分的に受け継ぎながらも︑がある︒バリの影絵や音楽の要

はまったく野暮な問いなのだが︑堪能した観客にとっては︑これ

含 ま れ る の だ ろ う か？ 上 演 をた﹁ 焔 翔 ぶ 饗 宴 ﹂ は︑ そ れ に

あ る と 述 べ た が︑ わ た し が 観

インドネシアの無形文化遺産で遺産？

の技法︑伴奏音楽の響きの違い
化は︑無形文化遺産の脅威とし無形文化遺産の場合︑人や情報

有 形 の 世 界 遺 産 と は 異 な り︑ば︑アメリカの影絵演出家を迎作を志向するものもある︒例えるワヤンには︑より現代的な創襲していたが︑日本で上演されワやバリの上演形式をかなり踏もする︒﹁焔翔ぶ饗宴﹂は︑
ジャらたな表現の可能性をもたらし

でワヤンが花開いたように︑あ姿には︑むしろ大らかで豊かなまな土地で楽しまれるワヤンのみ出してしまう︑越境しさまざ

国の文化遺産﹂という枠からはぼ視野外にある︒しかし﹁○○おけるワヤンのような展開はほた伝承を重視しており︑日本にミュニティー内での世代を超え

無 形 文 化 遺 産 の 制 度 は︑ コ

ところでワヤン・クリットはを味わった︒

表現を追及している︒

や物の移動によって空間を超え

え︑日本人の影絵上演集団﹁ウ﹁人類の﹂遺産としての魅力がろう︒また︑上演には︑いわゆる﹁伝統的﹂とは言いがたい側面があった︒例えば︑ジャワと外の屋台で小腹を満たしたりしながら観る︒それに対し﹁焔翔

ジャワ島て語られることが多いが︑日本てゆく可能性がある︒これが無ロツテノヤ子バヤガンズ﹂がアうかがえるのである︒

無形文化遺産の厄介さと

形文化遺産の厄介かつ面白い点

い な い イ ン ド ネ シ ア 人 な ら ば︑ 面白さ込まれたため︑日本語に通じて文化遺産の伝承の範囲が一致しイヌの音楽家たちと共同で創作

上演は理解不能でさえあっただな い こ と も 多 々 あ る︒ 例 え ば︑であり︑観客はうたた寝したり︑ である︒そのため国土の範囲とバリでは夜通しの上演が一般的

ワヤンも含め︑インドネシアのぶ饗宴﹂は︑二時間の短縮版で境を越えて芸を習得する人びと

またグローバル化により︑国もある︒

由から共同登録に至らないこと

保護方針の違いや︑政治上の理録する制度もあるのだが︑遺産ユネスコに文化遺産を共同で登る︒ちなみに︑いくつかの国がシアでも見られるものが複数あする﹁アイヌ影絵プロジェクト﹂であった︒日本語も豊富にもり

スタント以外の出演者は日本人の日ジャワのダランとそのアシ

答えるのはなかなか厄介だ︒こかし彫りがほどこされた人形

マレーシア

無形文化遺産には︑隣国マレーあり︑観客は熱心にその一部始終を鑑賞した︒このように︑あの上演には﹁インドネシア﹂や﹁遺産﹂の枠組みから零れ落ちてしまうような側面があった︒
しかし︑この上演は︑インド
ネシアのそれぞれの地で育まれた土着の要素を明確に意識し︑その魅力を表現するものでもあった︒ジャワとバリという異なるスタイルの影絵の共演で︑ も増えた︒芸能はあらたな土地

14
2014 年 7 月号

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インドネシア
バリの芸術祭ポスター。ワヤンはバリ文化の象徴
でもある

バリ島
取材協力
Hana ★ Joss、コンチョ・コンチョ、
サンディア・ムルティ、梅田英春

ジャワ影絵（左）とバリ影絵（右）の共演

多文化を
あきなう
立命館大学 准教授

大学生とフェアトレード
大野 敦

フェアトレードは手軽で身近な国際貢献として、
そこには、 どのような課題があるのだろうか。

やりがいを求めてえるひとつの契機になっている。

育は、持続可能な商いの形態を社会全体として考経験から確認することができ、フェアトレード教

授業やサークルなど、 大学においてさまざまな活動に利用されている。

生 産 者 や 労 働 者 に 正 当 な 労 働の対 価 を 支 払 う こ

学生が興味をもつ理由と と、そのし く み づく り を 商いの目 的 としている
フェアトレードは、イギリス・スイスを中心とした
欧 米 諸 国で消 費 が拡 大し、日 本や韓 国 などアジア
一般的に、フェアトレードの消費者は三〇代の学トを取ったところ、九〇パーセントの学生が大学る。筆者が立命館大学経済学部の新入生にアンケー

学生のフェアトレード認知度は近年上昇してい歴が 高い女 性が 多い、という 傾 向 が 全 世 界 的にあ一年生四月の段階でフェアトレードを認知してい諸国があらたな消費地として成長している。

らわれている。大学生の場合は男女に大きな差はなられる。一方で、フェアトレード商 品を購 買した

た。これは、教科 書への記載がなされ、二年連続たトピックを尋ねると、半分以上の学生がフェアトことがある大学生は多くない。購買することがでく、フェアトレードに興味のある学生は多い。筆者

レードと答えている。学生がフェアトレードに興味きない理由としては、身近で商品が見つけにくいでセンター試験の問題あるいは問題文としてフェを もつ理 由 は、身 近 な 消 費 活 動であること、手 軽こと、コーヒー・紅茶・バナナ・チョコレートといっ

アトレードが登場していることが理由としてあげな 国 際 貢 献であることな どである。こう した 学 生
た嗜好品を学生は積極的に消費しないこと、があ

授業を四年間おこなった。学期末に一番興味をもっの関心を背景に、高校や大学でフェアトレードが教げられる。購買した経験がある学生も、その金額

は 前 任 校の神 戸 国 際 大 学 経 済 学 部で開 発 経 済 学の育に生かされる例は 多い。学 生の変 化 が 保 護 者のや回数は多くなかった。

生もいる。大学のフェアトレードサークルやＦＴＳ

一方、積極的にフェアトレード活動に取り組む学

多 くに共 通 する問 題 だが、自 らの活 動の社 会 的 イ

弱い。これは、他の途上国にかかわる学生の活動のの多くはイベントに留まっており、学問との接点はレードは低調である。学生が自主的におこなう活動

し こう ひん社 会 意 識の変 化 を 促 すことは、筆 者のこれまでのＮ（フェアトレード・スチューデント・ネットワーク）

生の多くに、自主的な活動を学問的レベルに引き上

ンパクトが冷静に検討されているわけではない。学とどのメンバーとして、あるいは地域のフェアトレード
団体やタウン運動に参加することで、フェアトレー
ドにかかわることができる。

もつフェアトレードとのかかわりを通して、学生自学習の一種として機能している。さまざまな意味をして社 会 との接 点 という 貴 重な 経 験 を与 え、体 験

こなっている。こうした活動への参加は、学生に対企 画 販 売 す ること ）な ど 学 外 で も 活 発 な 活 動 を お

どでオリジナルなフェアトレード・チョコレートをの 普 及 活 動のみ な ら ず、街 チョコ活 動（ 商 店 街 なする。フェアトレード団体側が、学生の社会的使命

供できても、研究の素材を提供できないことに起因体のキャパシティの問題から、学生に活動の場を提参照できる文献が少ないことや、フェアトレード団

アトレード研 究 自 体に十 分 な 蓄 積 がな く、学 生が内で高く評価されているとは限らない。これは、フェ卒業論文が毎年数本は書かれているが、その質は学

筆者の大学でも、フェアトレードをテーマとするげる必要があるという発想が弱い。

身 がフェアという 概 念 を 見つめなお す 多 くの機 会である学業の修得へどのような貢献ができるかがわ

多 くの学 生活 動は、大 学 生協 と連 携 した学 内でを得ている。

る。その原因は、フェアトレード団体と学生のあい搾取」が発生しているケースも多くはないが存在す

は 無 償の 労 働 力 として 考 え、あ る 種の「や り がい

ド を お こ な う 企 業 や Ｎ Ｇ Ｏ 側 が 学 生 を 安 価 あ るい

活動をおこなうことが多い。一方で、フェアトレー

活 動 拡 大の機 会 として好 意 的に 受け 入れ、共 同で地域社会も、こうした学生の参加や取組の多くを、における学問としてのフェアトレードを考え直すひの制度をそのまま移植することはできないが、大学を目指している。それぞれに課題は大きく、諸外国

カやオーストラリアではフェアトレード教育の普及

トレードの普及・調達の拡大を担っており、アメリ

認証が進んでいる。これらは、大学におけるフェア

レードタウンの派生形としてフェアトレード大学のイギリスをはじめとする欧米諸国では、フェアト

からないことも大きな課題である。

だにある労働の質とやりがいとの相互認識のギャッ

とつのきっかけになる制度であろう。

ま た、学 生 を 受 け 入 れるフェア トレード 団 体 やプにある。

このように、大学生とフェアトレードの関係にはいくつもの課題があるが、学生の社会的な関心を育てるフェアトレードは、教育関係者にとって大きな希望のひとつである。

16
2014 年 7 月号

17

学生の使命はどこにこ の よ う に フ ェア ト レ ー ド に か か わ る 学 生 の 活動が活発であるのに対して、学問としてのフェアト

FTSNの会議のようす

フェアトレードネットワーク名古屋の会合にて学生の報告
学外のバザーにてフェアトレード商品を販売

オープンキャンパスにて学内の食堂
でフェアトレードコーヒーを配布中青山学院女子短期大学 准教授

宇都宮 由佳かゆ― 寄進される菓子

タンブン
菓 子 工 房 の 朝 は 早 い。 約 束 し た 時 間 は 午 前
たくはつ

三 時 だ。 静 寂 に 包 ま れ て い る 工 房 に 明 か り がともる。托鉢に回る僧侶へ寄進しタンブンをする、つまり徳を積むためである︵写真１︶。タイ
は、仏教徒が九割を超える。上座部仏教の僧侶
は、大乗仏教とは異なり自ら調理せず、信者からの寄進を受け、午前中のみ食事を摂ることができる。農村部では、手作りの料理や飯が寄進されるが、都市部では市場で買ったものが用いられることが多い。そのなかに、
ひときわ目立つ、
黄金色に輝く伝統菓子がある。
﹁フォイトーン﹂だ。
﹁フォイ﹂は細い、﹁トーン﹂は金色を意味し、卵黄を使ったタイを代表する菓子である。
具二個に卵黄液が注がれる。鍋の上にこのふた菓子工房と居住スペースは隣接しており、ラ
それを鍋からゆっくり箸で引き上げると黄金色

糖液中に卵黄液が糸状に落ちていく︵写真３︶。

つをセットし電気で回転させると、沸騰した砂ンニング姿のクンポー︵お父さん、六三歳︶とに輝くフォイトーンがあらわれる︵写真４︶。

の挨拶︶を交わした後、菓子つくりの見学が静本︵一五四三年︶より早いにもかかわらず、菓

ガ ル 人 と の 接 触 は、 タ イ︵ 一 五 一 一 年 ︶ が 日に 渡 っ た 人 物 で あ る と い わ れ て い る。 ポ ル ト

秀吉のキリスト教信仰禁止によってアユタヤる。円錐形で先端が切られたステンレス製の用は、徐々に透明感を増し、沸騰直前で火を弱めれ、ガスコンロに火が入る。白く濁った砂糖液

来上がる。水が入った鍋に大量の砂糖が加えらこしていくときれいなオレンジ色の卵黄液が出入れられる。これを木綿のさらしで二回丁寧に

真２︶。最後の一個だけ全卵が卵黄のボールに卵が次々と割られ、卵黄と卵白にわけられる︵写

すると朝焼けの向こうから僧侶がこちらへゆっでくるころクンポーが椅子を玄関の外に出した。

るかい？﹂と息子さんが笑う。朝日が差し込ん作業を手伝うわたしに﹁日本にもって帰って売やかになり、ねっとりしている。黙って詰める︵一七〇八―一七三二︶に仕えた敬虔なキリス

タ イ へ は、 ア ユ タ ヤ 時 代 の タ ー イ サ 王

タイ、日本、インド︵ゴア︶で伝承されている。

ること も 多 く、量 り 売 り も さ れ ている。 現 在、とよばれ、菓子のトッピングや飾りに用いられポルトガルでは、
フィオス・デ・オヴォス︵卵の糸︶ルトガルからアジア諸国へ伝わった菓子である。

フォイトーンは、一五世紀の大航海時代にポかに始まった。鶏卵より少し大きめなアヒルのト教徒マリー・ギマルドによって伝えられた。

子が普及したのは日本より後で、伝えた人物がくり静かに向かってくるのが見える。わたしは、

けいけん

宮廷の菓子部門﹁ターオトーンキープマー︵上日本人を祖先にもつということは非常に興味深

急いで裸足になってクンポーと一緒に金色に輝く

えんすいけい

位三番目の職位︶﹂の称号まで得た彼女の祖父い。タイの宮廷で開花したフォイトーンは、宮出来たてのフォイトーンを寄進し、お経を拝聴

ひら ど

は 平 戸 出 身 の 日 本 人 で、 一 五 九 二 年 に、 豊 臣

廷へ仕える良家子女へ伝わり、上流階級に仕え

フォイトーンの歴史

息子さん︵三四歳︶が顔を出す。ワイ︵タイ式フォイトーン作り

写真１ チェンマイ市内の托鉢風景した。手間暇かけて作った菓子でタンブンをすら、お金に困らない甘い生活が続くよう願いを込めて結婚式などにも用いられる。また、同じ材料で花の形をした﹁トーンイップ﹂
、
滴型の
﹁ト
そうめん

ンヨー﹂などがある。
日 本 で も﹁ 玉 子 素 麺 ﹂﹁ 鶏 卵 素 麺 ﹂ が、 一 六⑤ 箸でザルにあげ、出来上がり。

世紀の﹃南蛮料理書﹄や﹃料理物語﹄︵一六四三︶に記載されている。鶏卵素麺を製造販売する博
多松屋菓子舗は一六七三年創業、黒田藩の御用菓子となり、茶の席、贈答品などに用いられ、④ 砂糖液を弱火にし、②に①を入れ卵黄液を糸状に円を描くように砂糖液に落としていく（調理中、砂糖液の濃度が高くなるので水を加えて調節する）。
（鶏卵の卵黄 15 個、全卵 1/2 個も可能。約 8 人分）③ 鍋に砂糖液を作り沸騰させる。
砂糖 1.2kg

現在まで息づいている。米が主体の食文化の両② クッキングシートを円錐状にして先端を 0.5cm
切る。
水 1.2ℓ

卵黄と卵白にわける
写真２
写真 3 沸騰した砂糖液に卵黄液を落とす
写真４ 砂糖液からフォイトーンを引き上げる国にとって、﹁卵﹂が主体の菓子は、当時衝撃

濃厚卵白 大さじ 1 と 2/3① 卵黄に濃厚卵白（卵黄の周囲にある、粘性の高い卵白）を加え、2 回裏ごす。
アヒル卵黄 30 個的なものであったであろう。

― タンブンと菓子
心の安寧

空が白み始めたころ菓子工房では、フォイトー
ンの他、モーケーン︵ポルトガル由来菓子、ココ
ナッツミルクの入ったタイの焼きプリン︶の出来上がった香りでいっぱいになる。少し冷めたフォイトーンは砂糖でコーティングされ、さらに艶フォイトーンの作り方（約 30 人分、１人当たり約 30g）

る一般庶民、地方へと広がっていった。僧侶へ

フォイトーン。市場やスーパーに卸されていくる。これまでにない充足感と安寧に満たされた。

フォイトーン

の寄進はもちろん、金色で甘く細く長い形状かう つ の み や18
2014 年 7 月号

19

タイの卵菓子い物客に返却する︒カードには買い物額に応じた点数︵ポイ

カードを手際よく機械に通し︑おつりやレシートとともに買買い物をするときに現金と一緒にカードを出す︒店員はの販売予測︑自動車の走行データを収集・分析することにいる︒また︑ビッグデータの具体的な事例としては︑小売店

サービスの提供や︑業務の効率化が期待できるものとされてあり︑そのデータを活用することで︑利用者の要望に即したの役割もまた大きくなるものと予想されるのである︒

き始めた今︑より先の未来を見通すためにも︑ミュージアム

ることができる︒ビッグデータによる近未来の予測に目が向イノベーションがどのようなものであるか︵あったか︶を知博物館や美術館といったミュージアムに来ると︑人類のイノベーションが大きな役割を果たしている︒

までつながりのなかったものを結びつけるといった不連続ないからである︒一方で︑未来を形作る人間の活動には︑これしが見えているいわば連続的なものを対象にせざるを得なすることは難しいだろう︒データによる予測は︑すでにきざい範囲に限られている︒例えば今から来年の流行語を予測だがビッグデータに予測できる未来は︑今のところごく近どが予報値として手元に届くようになるかもしれない︒

気予報のように︑明日の体調や通勤・通学経路の危険度なタを用いて未来を予測できるようになりつつある︒いずれ天コンピュータ技術の進展により︑わたしたちはビッグデーている︒

ント︶が記録され︑次回以降の買い物に充てられる︒コンビ

量で多種類のリアルタイムデータ︵即時性の高いデータ︶で

信白書︵平成二四年度版︶によると︑ビッグデータとは︑多タ﹂とよばれるようになる︒総務省が公開している情報通このような情報資源が一定の分量を越えると︑﹁ビッグデー

立てられるのである︒

品の仕入れ数や店舗への配列方法︑新商品の開発などに役なかったあらたな﹁情報資源﹂であり︑その活用により︑商とを結び付けることもできる︒これは従来の方式では得られる︒あるいはその時間の気温や天気といった他の数字や記録の年齢や性別といったプロフィールとを細かく対応付けできされている︒店舗の経営者は︑購入された商品と︑購入者

通常︑カードには買い物客の氏名や生年月日などが登録

それだけではない︒

だけだと見ることもできる︒しかしカードとシールの違いはも︑レジの進化によって紙のシールがカードに置き換わった

渡す還元サービスは︑ずっと以前から存在した︒冒頭の光景

購入金額に応じて︑プレゼントに交換可能なシールなどをよる交通渋滞予測︑病院では新生児の体温や心拍数などのまるかわ ゆうぞう

ニエンスストアなど︑今ではさまざまな種類の店舗で見られ丸川 雄三 民博 先端人類科学研究部

センサデータを用いた赤ちゃんの容態の予測などが挙げられ

Big Data

るありふれた光景である︒

ビッグデータ
測する
未来を予

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困ったときにはゴッドファザー
せき

ファザーを依頼する︒親に万が一のことがあれば︑子ども誕生すると︑親は友人に子どもの代父︑すなわちゴッド

カトリック教徒の多いラテン・アメリカでは︑子どもが学旅行に充てられ︑残りの半分は勝利者の学級のものとス中学というしくみだ︒合計額の半分は︑卒業学級の修する︒これを三回繰り返し︑合計額が一番多い候補者がミめる︒一周ごとに︑校長と審査員が募金額を計算し︑発表

ば︑全額を卒業旅行に使える︒

なる︒つまり卒業学級が勝ての面倒をみるのはゴッドファザーなので︑責任は重い︒昨年︑わたしはこれをある場で務め金がものを言うた︒
わたしが発掘しているパコパン
パ遺跡は︑南米ペルー北高地の海ばかりだったのに︑三周目にがあった︒二周目までは小銭

単 純 な な かに も 駆 け 引 き

巨大な神殿である︒遺跡の麓には︑入ると︑一発 逆 転 をねらって抜二五〇〇メートルの山中にある
戸数五〇〇ほどの村があり︑そこ

候 補 者 の 家 族 や 同 級 生︑ それに何よりゴッドファザーが札束を募金箱に入れたのである︒賭け事を学校ですることに気分が乗らなかったわたし

も︑卒 業 旅 行がかかっていると懇願する学生の視線に負けは僅差で卒業学級の勝利︒後て協力することにした︒結果

日︑インカ帝 国の都クスコま楽とともに︑各学年から選抜された候補者がドレス姿でる先生の姿を見て驚いた︒これは完全な公式行事だ︒音

きな壁となるかもしれない︒

立つ遺跡の活用事業を計画しているわたしには︑将来大の生活のさまざまな場面で見られる︒主体性や自主性に

こうしたゴッドファザーというパトロンへの依存は︑村での卒業旅行をしたという︒

登場し︑壇上で演説をする︒その後︑ゴッドファザーと腕中学校の会場と司会のマイクを握イベント当日︑飾りたてられた受けた︒のかなと思いながらも気軽に引きた︒こんなゴッドファザーもあるになってくれとわたしに頼んでき出場する候補者のゴッドファザーの女子二人が︑学校のミスコンに

昨年九月︑卒業を控えた中学生

ミスコンへの支援

で家を借りながら調査をしている︒
観衆はお気に入りの候補者の募金箱にお金を入れるを組み︑見物客であふれかえった講堂を一周し︑お金を集2014 年 7 月号

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ゆう じ

民博 研究戦略センター

関 雄二

毛沢東に背広とネクタイ着用のイメージはない。
色もデザインもちょっと地味な、立て襟の上着を着ているイメージではないだろうか。
あの種の服装はどこに起源があり、 どんなふうに国民に普及したのだろう。

る独特の生活空間に身を置くことになった︒中国は八〇年代初めから改報道映像で知ってはいたものの︑人びとが似通った色や形の服装をしてい八三年の秋︑初めて北京に到着したわたしは︑乾燥した空気とともに︑

山服︑大衆的なものを人民服とは同じである︒上質のものを中は布地や仕立ての質だけで︑形中山服と狭義の人民服の違い

民博 民族社会研究部︱ 二〇世紀中葉に中国で隆盛した制服系ファッション

ひろ こ

人民服
よこやま

革開放路線に転じていたが︑日々の暮らしの随所で文化大革命の余韻やよぶ︒形を重視する立場では両横山 廣子

社会主義を強く感じる出来事に遭遇した︒当時︑一般の人びとが着用し者を同義とすることもある︒そ東洋的風格のある近代的礼服からていたのはいわゆる﹁人民服﹂である︒わたしより先に北京に来ていた日
れは立折襟で︑前身頃にボタン人民が主人公の国で本人の研究者二人に初めて会ったとき︑揃って人民服を着ていたのが印象

左右対称に四つあり︑前中央のをかける蓋付き貼りポケットが人民服は︑中国語で﹁人 民 装 ﹂という︒今の中国では︑ほとんど耳
ボタンは五つ︑左右それぞれの的であった︒にしない︒広義にはレーニン服︑ 中 山 服︑ 狭義の人民服などの総称で︑袖口にボタンが三つ付いている︒

山﹂をとって﹁中山服﹂とよばれた︒西欧文明が流入した当時︑孫文は︑この形の服は一九二〇年代初め孫文によって考案され︑孫文の号の﹁中外形的には﹁制服系ファッション﹂ということができる︒一九四九年の中
華人民共和国建国後︑それ以前と区別するため︑﹁人民﹂が主人公の国家で生まれたものには人民元︑人民公社など﹁人民﹂が冠せられた︒

背広ではなく︑東洋的風格のある︑近代中国人にふさわしい礼服を求めて︑いられた︒もっとも典型的な﹁中山服﹂である︒同じ形だが︑労働者にに︑建国から一〇年弱の中ソの蜜月時代には︑レーニンに由来する﹁レー洋服屋に仕立てさせ︑自ら着用した︒孫文が日本で見た学生服や軍服の中華民国時代︑中山服は公務員の制服に採用されたが︑一般への普及

ニン服﹂が︑革命的な女性の服装として流行した︒中山服と同様の立折ふさわしく質素に作られた﹁人民服﹂が︑大衆へと広がっていった︒同時は限定的であった︒当時︑男性の礼服といえば︑中国伝統の﹁ 長 袍﹂と襟だが︑丈が長く︑腰で布ベルトを締め︑ボタンがダブルになっている︒

形が参考にされたという︒

よばれる 長 衣がもっとも多かった︒他方︑軍服としては︑中山服を土台に制定された共産党系の紅軍の軍装には︑中央に赤い星がついた八枚は門広場で初めて面会した毛沢東は︑中山服ではなく︑草色の軍服に﹁解この時期を特徴づけるのは軍服である︒一九六六年八月に紅衛兵と天安

制服系ファッションの隆盛は︑文化大革命の到来でピークに達する︒

ぎの帽子が組み合わされた︒それは後に﹁解 放 帽﹂とよばれ︑中国人放帽﹂を着用した︒とするものが国民党系と共産党系の双方で採用された︒但し一九二九年

民解放軍を象徴する装いのひとつとなった︒

以後︑紅衛兵も軍服を着るようになったという︒実際のところ︑本物の軍服は限られており︑それに憧れる人びとのために類似品が多数作られた︒制服系ファッションとしての﹁人民服﹂が︑圧倒的な勢いでそれ以文化大革命の到来でピークに共産党政権の樹立で︑中山服に転機が訪れる︒毛沢東︑周恩来ら政治外を押し退けていった︒草色の﹁軍服﹂が筆頭の地位を占め︑
さらに青︑
灰︑

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北京でお目にかかった三氏、左より中生勝美氏、趙光明先生、
飯倉照平先生が着用するのは人民服（北京、1983 年 11 月）
撮影当時、麗江の 50 歳代以下のナシ族女性は、伝統的頭飾りではなく、「解放帽」タイプの帽子を被っていたが、現在では少なくなった（雲南省麗江、1984 年 4 月）

指導者は天安門上に登場するとき︑また外国の要人を迎えるとき︑常に軍服を着用した毛沢東のポスター。
「無産階級文化大革命全面勝利万歳」と書かれている（1966 年）
標本番号 H0254360

黒の三色の﹁人民服﹂が社会を埋め尽くしたのである︒

中山服を着て記 念 写 真を撮った雲南民族学院の楊先生（昆明、1980 年代はじめ）

中山服を着用した︒色はグレー︑黒︑紺などで︑上質の毛織物生地が用

男性二人が着用するのは人民服、中央のわたしが着用するのも広義の制服系ファッション（昆明、1984 年 3 月）

月刊

2014

7
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
東京の国立新美術館で開かれていた「イメージの力―国立民族学博物館コレクションにさぐる」展が先日閉幕した。2月から6月ま国立民族学博物館友の会

でのあいだに6万人を超す入場者があったらしい。展覧会場で販売されていた図録、みんぱくの展示ガイド、『月刊みんぱく』の関連バッ
クナンバーの売り上げも好調であった。実行委員の一人として展示

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通しや編集に関わってきた者としては、つくったものを多くの人が見てて多様な文化の情報を提供しています。

くださるのは、やはり嬉しい。

みんぱくフリーパス

東京でのお役目を果たした所蔵品は無事みんぱくに里帰りしてき

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特た。2000平米の真っ白なアート空間で3 ヵ月間すまし込んでいたモ

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特ノたちは、9月11日に当館での特別展として開幕するまで、ちょっと典がいっぱいです。

一休みである。しかし展示準備の方はまた忙しくなってきた。ポス

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

ターデザインを新調し、特別展示館に合わせてレイアウト図面を引

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、きなおす。イベントの企画も着々と進んでいる。小誌9月号の関連特民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会集の原稿も、今まさに編集中である。
新美術館とはまったく違う空間で、同じコレクションがどう見えるか、乞うご期待。
（山中由里子）員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

月刊みんぱく 2014 年 7 月号
第 38 巻第 7 号通巻第 442 号 2014 年 7 月 1 日発行●表紙：喰籠（じきろう）沈金牡丹唐草

標本番号 H0275295 地域：沖縄県那覇市

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

池谷和信
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 河合洋尚
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 丸川雄三
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社

次号の予告
特集

多みんぞくニホン※みんぱくウィークエンド・サロンの情報は、13ページに移りました。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

http://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

http://twitter.com/MINPAKUofficial

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ←水玉（松田共司さん作）
6,667 円沖縄の技と味「日本の文化」展示の「沖縄のくらし」セクションのオー」と、プンにあわせて、沖縄の伝統工芸「抱瓶（だちびん）

青唐草（松田共司さん作）→
6,667 円沖 縄の味を楽しめる食 品・ドリンクをご用意しました。
抱瓶は沖縄県読谷の「やちむんの里」の職人さんが作ったもの。沖縄以外ではなかなか手に入らない品です。
ソーキそば←魚（金城裕三さん作）
8,000 円

（２食分）

すべて税抜き価格

1,062 円レトルトカレー類
500 円〜
ドリンク類（パパイヤ、シークァー
サー）
204 円

お問い合わせ FAX 06-6876-0875

e-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休

オンラインショップ 「World Wide Bazaar」

http://www.senri-f.or.jp/shop/『月刊みんぱく』など、みんぱくの刊行物のお求めは、
ミュージアム・ショップまで