キルトと私の出会い
は

し

ず

こ

シ
 ネ倶楽部 M

プロフィール
１９３８年山口県生まれ︒１９７５年アメリ

国立台湾大学人類学博物館

カ在住中にキルトに出会う︒帰国後全国でキルトサークルを主宰︒藍染や更紗などの日本のパターンの四角つなぎを縫い始めました︒家庭科

くろ

特派員の妻として︑二人の子供たちとアメリカの宿題は一度も出来上がった事がない私ですが︑そ黒羽 志寿子に渡ったのが一九七五年︑私が満三八歳の時です︒のクッションカバーのトップ︵ 表地︶は一日で縫いま

想像界の生物相の布を使った作品が国内外で高く評価される︒︵日本ヴォー﹃黒羽志寿子のキルト 藍と更紗﹄
グ社︶をはじめ︑最新刊として "Pieces of my︵ QUILT mania
︑英 仏 語 版 ︶がある 他︑Life"
冊を超える著書がある︒

渡米四日目にキルトに出会ったのですが︑それが人

早く綿をはさんであの影絵の様なキルティングて︑プレゼントはと考え︑娘のキルトのパターンを

次号予告・編集後記

21

ながなんぢゃ20

した︒というものがしたくて︑二歳の娘の布団は人形のパ

英語も車の運転も出来ない私を︑近所の別の社の奥さんがショッピングモールに連れて行って下さターンと︑鳥の羽根をイメージしたキルティングの何？ 何？ と︑所々シミのある色褪せたそのキル

ポシェットにして作り持たせたところ︑大評判とな

大藪 千穂

生を変えるなんて思いもよらないことでした︒

り︑その一角にある出来たばかりのキルトショップ

デザインとの組み合わせで作り始めました︒
ある時︑幼稚園にかよっていた息子がクラスのへついでのように立ち寄ったのです︒初めて見たキ
ルトは︑一五〇年も前に作られ︑掛け布団︵ベッドトに近寄ると︑店主が広げて私の手に持たせてくり︑クラス中の女の子に作るはめになりました︒お女の子のバースデーパーティーに呼ばれました︒されました︒小さな直角三角形で︑たくさんの色柄

かげで早くアメリカの生活にも馴染め︑キルトの腕

あカバー︶として使われたものということでした︒

が使われ︑中には一枚の三角形に継ぎめがある物も

その後︑ギルドの集会︵キルターの集まる組合︶で︑も上がりました︒

民衆宗教の世界観を歩く

石原 和あります︒私が不思議に思ったのはそれだけではな
く︑布団の一面にやさしい影を作っている針目にもアーミッシュ・キルトに出 会い︑再 び大きな衝 撃

ルな作品に心揺さぶられたのは︑団十郎茶と黒を心を奪われたのです︒キルトの端を持った私の体は組み合わせた歌舞伎の定式幕の様な日本の粋に繫を受けました︒無地の布が織りなす大胆でシンプ

その針目は飾りではなく︑布団を丸洗いしてもがっていると強く感じたからです︒その時のドキド

ジーンとして︑胸はドキドキしていました︒

中綿が寄ったり︑千切れたりしない為のものだと

いき

聞かされ︑
﹁何という知恵！﹂と感動は一気に高まキを胸に抱えて帰国した一作目は︑アーミッシュのじょう し き ま くり︑﹁私もキルトを作りたい﹂と︑その場で針・糸・影響を強く受けたものになりました︒◯◯してみました世界のフィールド

10

福井 栄二郎8		
再洗礼派のなかのアーミッシュ

中 朋美― 「ヤギのアリーとイブラヒム」
相島 葉月

5		
アーミッシュのライフスタイル

あなたの名前はどこですか？

野村 奈央

7		
進化する伝統・多様化する社会「お前はモロヘイヤ好きで、俺はナダが好き。それだけだ」―ヨーロッパ文化の古層
			 踊 共二

野林 厚志

―アーミッシュ・キルトから考える
鈴木 七美

18

4		アーミッシュの信仰と生活

新世紀ミュージアム

16

2		そこに暮らし、 そして世界に生きる人びと

6月号目次

香川 雅信

特集  アーミッシュの生活と文化

創造界の化物僧14

黒羽 志寿子み んぱく Information

キルトと私の出会い

12
エッセイ 千字文

1

月刊

30

布と当座必要な材料を買って帰り︑翌日から基本

1

千字文
エッセイ

そこに暮らし、そして世界に生きる人びと

なな み

民 博 グローバル現 象 研 究 部― アーミッシュ・キルトから考える
すず き

鈴木 七美

︱ オルタナティヴな暮らしの模索

米国コミュニティへの旅
わたしが初めてアーミッシュに出会ったのは︑医療の近代化に抗しふつうのうた

人びとの癒しの伝統を謳った一九世紀民衆健康運動を追っていた︑一九九〇年のことである︒ペンシルヴェニア州の幹線を走る馬車を目にしたときの驚きは忘れられない︒その後︑一九九七年から学生研修にかかわるようになったわた
しは︑一五世紀フス派の流れをくむモラヴィア教徒を訪ねた︒彼らの祖先は︑
宗教的寛容で知られるペンシルヴェニア州に移住後︑南部ノースカロライナ州を目指し︑植生︑風土病に適切な治療︑呪術︑食養生︑そしてヨーロッパ由来の薬用植物について︑先住民やアフリカン・アメリカンなどの地域住民と精力的に情報交換した︒わたしは治療所とタヴァーン︵ 食事を提供する小さな宿︶を外の世界との交流地としたコミュニティ構想の記録に惹きつけられた︒だが︑なかった再洗礼派は︑新旧キリスト諸派や世俗権力から危険視・迫害されて︑殉教したものもいるが︑多くが北米に移動した︒
メノナイト歴史協会からの紹介で学生研修に加わってくれたエイダは︑アーミッシュ・メノナイトだと自己紹介した︒オールドオーダー・アーミッシュの家庭で育ち洗礼を受けて結婚したが︑厳しいシャニングのきまりなどに疑問をもち︑夫とともに教会から離れた︒シャニングの対象となったエイダがもっとも辛かっ
たことは病気の家族を見舞うこともできなかったことだという︒
一九世紀半ば以降の社会変化のなかで︑アーミッシュのあいだでも礼拝の場所
や使用言語︑服装︑シャニングなどに関するきまりが議論され︑改革派のアーミッ
シュ・メノナイトが分離した︒一九二〇年代には自動車︑公共の電気や電話を利用するビーチー・アーミッシュがあらわれた︒
そうした変化のなかで︑保守的なオー
あつ れき

ルドオーダー・アーミッシュは学校教育を八年生までに制限するなど︑一般社会との軋轢を経験してきた︒信念に基づく生活を求めて移動を辞さないオールドオーダーだが︑近年その人口は増加傾向にあり︑一般社会からの参加も含め︑米国三一州︑カナダ三州︑そして南米アルゼンチン︑ボリビアに三一万人を超える
人びとが暮らしている︵二〇一七年六月現在︶︒
キルトが織り上げる世界
オ ー ル ド オ ー ダ ー・
アーミッシュとエイダの会話を聞いていると︑それぞれ異なる生活実践を
手 作 り したものをわけ

選 択している彼 ら だが︑合って楽しみ︑語り合う
時間をゆったりもつなど
共通の価値観をもってい

ま も な く 開 幕の 企 画 展﹁アーミッシュ・キルト を︱ そこに暮 らし︑そして世 界に生きる

訪 ねて
人 びと ﹂︒ 本 号ではそれと 連 動し︑日 本ではまだ あ ま り 知 ら れていないアーミッシュの 歴 史 や
文 化 ︑生 活 を 紹 介 す る︒ ぜ ひ 本 号 を 片 手に︑
本 館のキルト・コレクションをご覧いただきたい︒
会 期 ◇六 月 二 一 日﹇ 木﹈︱ 九 月 一 八 日﹇ 火﹈場 所 ◇本 館 企 画 展 示 場

を受けることを主張し︑スイスやドイ

書を読み信 教を確 信した成人が洗 礼であった宗教改革の時期に︑自分で聖アーミッシュは︑幼児洗礼が一般的

生活様式の選択ミッシュを訪ねてみたいと希望した︒

明確に距離を置いて暮らしているアーの歴 史のみなら ず︑現 在 も世 俗から平らな墓を使い続けるモラヴィア教徒

下 げ︑信 者の平 等 を表 現した小さい学生たちは︑玄関にモラヴィアの星を

ベッドカバー
ログキャビンパターンのなかでも、バーンレ
イジング・コンフィグ
レイションとよばれるもの。
「ともに納屋を棟上げする」という意味（製作：1921年ごろ、インディアナ州。
H0279282）
せんそく

してきた道を照らし出している︒

たがをとおして世界を織り上げることに参加方を模索する人びとが︑さまざまな交流

会から距離を保ち現代社会における生き考えたのかもしれない︒キルトは︑一般社

キルトに込められた気持ちを伝えたいと

博に譲ってくれた六十代のアーミッシュも︑親からの結婚祝いのキルト︵ 上資料︶を民広がりつつある︒大切にしまってきた母

ルト・ドキュメンテーション活動が米国で一九八〇年代以降︑情報を記録するキ

豊かな交流の時間を人びとに与えてきた︒

ング・ビーや︑オークションへの参加は︑ある︒集まってキルトを仕上げるキルティと同様︑アーミッシュのあいだでも盛んで的に向けた募金用キルト作りは一般社会

イニシャルや年 月を縫い込む︒共通の目

トには︑謙遜を信条とするアーミッシュも人生のさまざまな機会に贈られるキル

現されている︒

を棟上げするアーミッシュのキルトにも表に頼らず相互扶助を重視しみんなで納屋

ビン︵ 丸太小屋︶・パターンは︑社会保障

クが自然や生活を生き生きと描き出している︒多くの人びとに愛されたログキャ

かすことは一般のアメリカン・キルトにも共通で︑布を組み合わせたパッチワー

何学的なデザインで一九七〇年代以降注目を集めた︒端切れでも布を十全に生

バーなど生活用品として作られたキルトは︑思いがけない色を組み合わせた幾華美な装飾を避けた簡素な佇まいである︒主として無地の布を利用しベッドカ

たたず

信念を表現する﹂というオールドオーダー・アーミッシュのシンボルのひとつが地域や教会など既存の境界にとらわれず︑無抵抗・非暴力を貫き徴兵にも応じいられた厳格派のアーミッシュは︑一七世紀末にメノナイトから分離した︒国家・ニング︵ 社会的忌避︶の徹底を主張したスイス農村出身のヤーコプ・アマンに率聖餐式や洗足︑服装のきまり︑信条を違えるメンバーへの一切の交流を断つシャ

せいさん

ツを中心に活動を始めたキリスト教再洗礼派︵アナバプティスト︶の一派である︒

新天地での開拓者の生活を感じさせるというベアズ・ポーパターンの子ども用ベッドカバー（製作：1910年代、アイオワ州。H0279288）
オールドオーダー・アーミッシュのキルティング・ビー。
パッチワークした表布、中綿、裏布の三層を合わせるキル
ティングをともにおこなう（カンザス州ヨーダー、2009年）
インディアナ州など中西部のアーミッシュ・キルトとその情報から構成
される「ポッティンジャーコレクション」とキルト・ドキュメンテーショ
ン活動の検討（インディアナ州立博物館、2016年、撮影：鈴木公二）

22018 年 6 月号

3

ることが感じられた︒﹁伝
道はしないが︑暮らしでサンシャイン・アンド・シャドウパターンのベッドカバー。苦楽ある
人生をともにしてほしいという息子夫婦への願いを込めて製作されたという（製作：1972年、ペンシルヴェニア州。H0269520）

アーミッシュの信仰と生活
フラクトゥア︑キルト︑書籍文化
アーミッシュの社会にはヨーロッパの古い民衆文化が残っている︒ただし彼らは華美を嫌うため︑すべてが抑制的である︒フラクトゥアとよばれるドイツ語

再洗礼派の流れを汲む︒最初の指導者ヤーコプ・アマンはスイスの故郷を去っアーミッシュは一六世紀前半︑宗教改革時代のスイスやドイツにあらわれた
彩 は鮮 やかだが︑独 特の深みの 文 書 に用いら れている︒ 色など︑多 くの印 刷 物や手 書き― ヨーロッパ文化の古層のカリグラフィーは素朴な花鳥模様を伴っており︑製作者たちの出自を容易にてアルザス地方で亡命生活を送ったが︑スイス・ドイツ・フランスに散在する仲がある︒キルト製作はアーミッ

武蔵大学教授間たちをしばしば訪ねて結束をうながした︒一八世紀前半にはアーミッシュのシュを 含 むドイツ 系 移 民 が北おどり とも じ

北米移民が増加する︒その旅を助けたのはオランダのメノナイトたちであった︒
米で始めたものだが︑そこにも

踊 共二ヨーロッパ︵ ドイツ︶に残った最後のアーミッシュは一九三七年にメノナイトに古いヨーロッパのデザインが使

蔵 書 票︑金言 集︵ ＡＢＣの歌︶推測させる︒フラクトゥアは婚姻証明書︑家の祝福︵ 神の加護を願うポスター︶︑

吸収され︑その長い歴史に幕を閉じる︒一方︑北米に渡ったアーミッシュは独自われている︒例 え ば 星 形の 幾

アーミッシュは旧約聖書に由来する﹁寄留の民﹂としての自覚ゆえに一般のく性を失わず︑三世紀にわたって存続している︒
何学模様である︒アーミッシュの書籍文化もドイツ的である︒
彼らは古いゴシック体を用いて本を作る︒﹃アウスブント﹄というドイツ語の賛 美 歌 集 が典型例である︒これは一六世紀後半に編まれ︑ケルンやバーゼル
で 印 刷されたもの だが︑移 民
た ち はこ れ を ア メ リ カ に も たらし︑現地で出版し続けた︒
コミュニティ︑シンプルライフ︑民間医療

位のシンプルライフを維持するためである︒教育は自前のワンルームスクールでをもってはいない︒しかアメリカ人のような国民意識をもたず︑星条旗に向かっておこなうべき﹁忠誠意味する先住民のことば︶とも称される︒治療師は祈りと呪文を唱え︑手をかざし興味深いことに︑彼らおこなう︒彼らの多くは今では近代医学を受け入れるが︑かつてはどの集落にもして病を癒す︒そのわざは口伝によって継承されてきたが︑内容的にはドイツ・

は先祖伝来の信仰を保つの誓い﹂も忌避する︒彼らは英語を母語としないエスニックマイノリティだが︑スイスの治療師たちのそれと驚くほど似ている︒治療師たちは薬草も使う︒薬草・なかで︑たとえ意識してヨーロッパの故郷に愛着

軟膏・シロップの製法は一般家庭でも受け継がれており︑古い家には手書きのレ

いなくても︑ヨーロッパ

リカ先住民の慣習との類似ゆえに﹁パウワウ﹂︵ 呪術︑呪術師︑踊りの集会などをシピが大量に残っている︒現代アーミッシュの指導者たちは﹁パウワウ﹂に批判

ではすでに 失 われたか︑

なん こう

的であり︑その伝統はすでに途絶えたと説く研究者もいる︒しかし最近の人類

あるいは失われつつある種にもなっている︒

ち ほ

岐阜大学教授アーミッシュのライフスタイル
おおやぶ

大藪 千 穂アーミッシュのライフスタイルの基盤は︑第一に信仰に基づいた農業を主とす

信仰に基づく簡素な生活などの行事は︑教区と家族が共同しておこない︑これがコミュニティの結束を強めている︒第三は家族中心の生活である︒平均七人の子どもを出産する︒父
親は家庭の権力者・管理者であり︑母親は育児・家事を中心となっておこなうが︑農作業はともにする︒子どもたちは両親を敬い︑農作業︑家事の手伝いを率先しておこなっている︒農業は彼らのライフスタイルの基盤となっている︒
特徴的なライフスタイル

が︑違反した場合︑シャニングを受ける︒シャニングは︑﹁世俗的﹂なものを排いう生活を規定し口伝えで伝承する独自のルール集をもち︑これに忠実であるの正装は︑単色のドレス︑白のケープとエプロンである︒髪の毛は一生切らず︑わりにフックが付いている︒成人洗礼を受けるとあごひげをのばし出す︒女性

衣服は︑男性は白いシャツ︑黒のつりズボン︑黒の帽子が正装で︑ボタンの代

彼らのライフスタイルで特徴的なものは︑オルドヌングで定められている︒

除するシステムで︑﹁世俗的﹂なものとは︑快適さの追求︑物質的なものへの愛情︑

言語は︑ペンシルヴェニア・ダッチとよばれるドイツ語に近いことばを話すが︑真ん中でわけて︑丸めて後ろでピンで留めている︒

家族による相互扶助のコミュニティがあげられる︒納屋の建築︑結婚式︑葬式

名前を出した芸術作品の制作など自己を高める活動があたる︒第二に︑教区とる簡素な生活にある︒彼らは再洗礼派であり︑オルドヌング︵ 秩序・規則︶と文化の古層を保っている︒

学的調査によれば︑この古い医術は地下水脈のように残っており︑代替医療の一

民間治療師がいた︒その医術はドイツ語で﹁ブラウヘ﹂︵ 習わし︶というが︑アメ動車を所有せず︑馬車を使うのは︑ゆっくり流れる時間のなかでコミュニティ単保守的なグループほど︑すべてを小さい共同体の内部で完結させようとする︒自米国やカナダに約三二万人いるアーミッシュは保守派と進歩派に大別されるが︑フラクトゥアの蔵書票（19世紀）。アーミッシュ＆メノナイト・ヘリテージセンター蔵（オハイオ州ホームズ郡）
古い聖書のブランクページにメモされた薬草のレシピ（オハイオ州ホームズ郡のアーミッシュの家庭にて）42018 年 6 月号

5

上：アマンの出身地、山深いエルレンバッハ村の古民家（スイス・ベルン州、2017年）
下：アーミッシュの馬車（ペンシルヴェニア州ランカスター郡、2012年）

小学校から英語を学び始める︒英語は外部の人とのやりとりに︑ドイツ語は神聖なものの読み書きに︑ペンシルヴェニア・ダッチは家族やコミュニティで使用と︑言語の利用を区別している︒また︑結婚はアーミッシュ同士と決められており︑結婚するためには洗礼を受けなければならない︒交通に関しては︑バギー︵ 馬車︶やキックボードの利用が主で︑車の所有や運転は禁じられている︒トラ
クターの利用は制限されており︑馬を農作業に用いることで︑機械が人間にとっさらに外の世界との分離については︑電気の制限的利用を実践している︒電て代わらないよう︑人手が必要な状況をわざわざ作り出している︒
源からの電気︑コンピュータ︑テレビ︑ラジオの所有を禁じ︑電気そのものではなく︑電気が運んでくる情報を制限している︒利用できるのは一二ボルトの直流である︒電話の選択的利用も外部の世界との分離を象徴している︒家のなかに電話を設置せず︑コミュニティ電話を数家族共通で利用している︒ただし近年︑携帯電話の影響もあらわれ始めている︒また税金は払っているが︑社会保障を受けることを拒否することで︑相互扶助の原則を保守している︒

埼玉大学准教授

進化する伝統・多様化する社会な お

アーミッシュの教育
彼らは八年生までの学校教育のみを許可しており︑それは読み・書き・そろばん︵ ３︶が基本となる︑一学級制の実践的基礎
Reading, Writing, Arithmetic
教育である︒アーミッシュの独身女性が教師を勤めることが多く︑学校を経営するのはアーミッシュ・コミュニティである︒高等教育を受けることは禁じられており︑シャニングの対象となる︒ただし学校だけでなく家庭教育も彼らにとって重要な意味をもっている︒
アーミッシュは︑洗礼を受ける前の若者をアーミッシュとして認めていないが︑若者の九五パーセントは洗礼を受ける︒このため大人たちは若者の反抗的な行
友人︑コミュニティと限定的にしか関係をもてなくなることを意味する︒それ動を大目に見ている︒洗礼を受けないということは︑その後の生活で︑家族やまでアーミッシュとして育てられ︑八年生までの教育しか受けていない若者に
ほうとう

とって︑アーミッシュ・コミュニティを離れて生活することは︑かなりの困難を意味する︒そのため︑若いころの放蕩は︑見かけ上の選択の自由ともとれる︒

近代化するアーミッシュ・キルト
キルト産業は観光地化の流れに乗り︑多くのアーミッシュの女性が携わって発展してきた︒現在でもアーミッシュ・コミュニティには︑自宅の一部を店舗に改装したキルトショップが多数存在するが︑そこでは主流アメリカ社会で消費統に対するイメージと︑実態のズレに関心をいだいたわたしは︑一〇カ月ほどペの むらされるキルトと何ら変わりない︑柄物の生地を使用したカラフルなデザインの多くのミュージアムに所蔵される︑無名のアーミッシュの女性たちが何十年

ンシルヴェニア州ランカスター郡にあるアーミッシュの家庭に滞在し︑生活をと世俗的なキルトが当たり前のように売られている︒アーミッシュ・キルトの伝も前に作ったキルトは︑彼／彼女らの衣服と同じような暗い色調の無地の生地

らに﹁アーミッシュはキル

通じて広まっていった︒さされ︑展 示 や 雑 誌 などを的 なモダンアートと 比 較

ミッシュ・キルトは︑抽象

ログキャビンのキルト︵ 下た 花 柄の 生 地で 縫 われたた︒結婚祝いとしてもらっ好 き ﹂ な ど と 話 して く れ

よ り も︑ 洋 服 を 作 る 方 がとがない﹂︑﹁キルトを作る

小さな子どもをもつ母親たちは﹁内職でキルトの壁掛けを作ることはあるけ

トを 作る﹂という 短 絡 的

写真︶を見せてくれた女性

れど︑子どもたちはまだ結婚する年齢ではないから︑大きなキルトは作ったこ

こっとう

な 理 解 が世 間 に 定 着 す る

イ ト が経 営 する 雑 貨 屋でわたしが選んだキルトトッ

は﹁このキルトは︑メノナ
けのキルト産業が発展し︑

プ︵ 表布︶を母がキルティ

ミュニティで も 観 光 客 向
ア ーミッシュの 伝 統 的 なン グして く れ た もの ﹂ とにつれ︑アーミッシュ・コ

キルトとは異 なる大 衆 向語った︒ 結 婚 を 控 え た 子
赤 を 基 調 と し た モ ダン な

けの デ ザ インも 作 られる﹁アーミッシュ女性﹂と﹁キ配 色 の 作 り か け の キル トどもをもつ母親は︑黒︑白︑ルト ﹂が強 固に結 び 付 け

を 見 せ な が ら﹁ 息 子 がこようになった︒こうして︑られるようになったのだ︒

結婚から20年以上たち、何度も洗濯されて柔らかい風合いになったキルトは、色褪せてしまった
今でも大切に使われている

ら一九七〇年代にさかのぼる︒骨董商や美術収集家によって﹁発見﹂されたアーもにしながら現地調査をおこなった︒

野村 奈 央上：アーミッシュの家。電気を使わないので電線は見当たらない。風車も動力源のひとつとして利用されている。真ん中にある塔はトウモロコシを貯蔵する
サイロ（2013年）
下：Mud Sale（マッドセール：春先の農業祭り）での若いアーミッシュの男の子たち（ 2008年）

でパッチワークされた幾何学的なデザインのものがほとんどであろう︒アーミッ

生活用品から美術品へR

62018 年 6 月号

7

上：アーミッシュの学校。通常、通りから少し離れた場所に建てられている。
屋根の上にはベル。左手のふたつの小屋はトイレ（2009年）
下：学校の内部。小さい子どもはいちばん前の小さい机に座る。黒板上に貼られたアルファベットを見ながら英語を学ぶ（2008年）

シュ・キルトが今日高く評価されるようになったきっかけは︑一九六〇年代末か

アーミッシュの女性が購入したキルトトップ。柄物の生地を使用し、四隅を小さな正方形の生地でパッチワークしているところに現代の影響が見られる

は好きだけれど︑パッチワーク

らった︒わたしはキルティング

た か ら︑ 注 文 を し て 作って もする媒体としてのキルトを消費しているのかもしれないが︑アーミッシュの家庭

一見︑牧歌的で前近代的に見えるアーミッシュ・コミュニティでの体験を具現化

消費し︑家庭用のデザインにも大きな影響を与えるようになった︒観光客は︑観光客向けの世俗的なデザインのキルトは︑現在では多くのアーミッシュが伝統のゆくえはあまり得意じゃなくて︒これで使用されているキルトが︑必ずしもアーミッシュの伝統を象徴するものであのスターのデザインを気に入っから娘と一緒にキルティングをるとは限らない︒

むアーミッシュ女性の姿は︑あくまでも彼女たちの生活の一面に過ぎない︒キル

されるようなキルト作りに勤しこのように︑世間一般に想像恵を受けながら︑持続し︑まを対象としたキルト産業の恩

キルトの伝統は︑外部の人間のない︑静的なものではない︒

アーミッシュ文 化は︑変 化するのが楽しみ﹂と教えてくれ

トを結婚祝いの品として贈るという伝統が残っている一方で︑キルト作りを好た強化されているともとらえた︒

む者︑好まない者︑自ら使うためにキルトを作る者︑観光客向けの商売としてられるのではないだろうか︒

再洗礼派の観点から考えることもできる︒

派とアーミッシュの関係を理解することで︑アーミッシュやその生活について別作る者など︑キルトとのかかわり方は多様化しているのだ︒

鳥取大学准教授

再洗礼派のなかのアーミッシュ
なか とも み中 朋美

ぼることができる︒当時︑キリスト教の信仰のあり方を見直そうとするさまざアーミッシュの宗教的なルーツは一六世紀のヨーロッパの宗教改革時にさかの
アーミッシュが住む地域には︑彼らの生活やキルトといったクラフトなどに魅まな動きが起こった︒アーミッシュはそこで登場した再洗礼派の流れを受け継その重要性から自覚をもって判断できる大人がしなければならないとし︑当時いでいる︒再洗礼派という名前の由来は︑信者となるかならないかの判断は︑して気づいたのは︑彼らの生活は決してほかの人びとと隔絶したものではない

広くおこなわれていた幼児洗礼の宗教的な意味を否定し︑希望した大人に洗礼

九九八年の夏に初めてペンシルヴェニア州のランカスターを訪れた︒実際に訪問ということだ︒例えばアーミッシュの生活などを説明する施設では︑彼らと同をおこなったことと関連する︒

や関係のなかで︑アーミッシュの独特の生活は繰り広げられている︒

派のメノナイトなどと協力しておこなっているものもある︒こうしたつながり

でも車を使用するグループのなかには︑海外での孤児や寡婦への援助等を保守下での支援活動の場をアーミッシュにも提供している︒またアーミッシュのなか

トワーク︵ 例えばメノナイト・ディザスター・サービス︶は︑信仰に配慮した環境

いる人びとを援助しているものもいる︒メノナイトのもつ全国的な災害援助ネッ

このほかにもアーミッシュのなかには︑メノナイトと協力して災害等で困ってノナイトが経営する店に自分たちの製品を置き︑ビジネスの機会を広げている︒

を訪問できる︑解説付きのツアーを提供している︒またアーミッシュ側も︑メにあるメノナイト・インフォメーションセンターでは︑アーミッシュの農場や店活について語ることを躊躇する人びともいる︒そんななか︑例えばランカスター

ちゅうちょな役割をすることもある︒アーミッシュのなかには︑自分たちの信仰や日常生

関係づくりを手助けする︑いわばアーミッシュと周囲の社会との架け橋のよう

再洗礼派の人びとは︑ときにはアーミッシュとほかの人びととのスムーズなグループを越えての協力

じルーツをもつ再洗礼派というグループの人びとと出会うことも多い︒再洗礼せられた人びとが︑毎年︑世界中から大勢訪れている︒わたしもその一人で︑一アーミッシュ・キルト店の手書き看板
上：保守派メノナイトが経営する店の様子（マサチューセッツ州、2015年）
下：メノナイトが経営するベーカリーの一角。アーミッシュ関連商品も販売されている（テキサス州、2018年）

アーミッシュのほかにも︑再洗礼派に属するグループはたくさんある︒それらは同じルーツをもちつつも︑宗教的解釈を日々の生活に反映する方法が異なる︒例えば︑ハテライトというグループは︑共同で日々の生活を送り︑農産物の生産などで生計を立てている︒これに対しアーミッシュは︑宗教共同体の存在を尊重しながらも︑個人の生活を基本とする︒また各グループ内の多様性もあり︑例えばアーミッシュと同様に家族単位での生活を基礎とするメノナイトとよばれるグループには︑車を所有せず︑馬車を使うサブグループもあれば︑服装や生活スタイルに対する教会の決まりが少ないものもある︒
アーミッシュとずいぶん異なって見える場合もあるが︑どのグループもルーツは共通であるため︑宗教的な考え方は基本的に類似している︒そのため︑
アーミッ
シュとほかの再洗礼派のグループのあいだには︑さまざまなつながりがあり︑逆にいえば︑再洗礼派とのかかわりを考えることで︑アーミッシュの社会や生活についての理解が深まることもある︒

上：アーミッシュとメノナイトがともに働く屋外物置の製造・販売会社（ペンシルヴェニア州、2016年）
下：保守派メノナイトの出版社に作られた図書室。ここでは再洗礼派関連の書籍も閲覧・貸出が可能（ペンシルヴェニア州、2015年）

8
2018 年 6 月号

9

アーミッシュの家庭でも使用される、観光客向けに販売されているパッチワークの鍋つかみ民博 プロジェクト研究員

寺社数が日本でもっとも多い都道府県はどこか―。じつは清水寺や伏見稲荷のある京都府でた筆者にとって、この順位はあまりピンとこない。そこで、その “ 宗教都市 ” ぶりを、江戸時代後期の名古屋城下に住む人びとのなかから登場した如来教を手がかりに探ってみることとしたい。

を南に下ると右手に円通寺が見熱田神宮を東へ抜け︑大津通たことに改めて気づかされる︒的な空気に包まれた場所であっ際に歩いてみるとこの地が宗教への玄関口であったが︑ここを実如来教御本元・青大悲寺と筆者︒
如来教教祖喜之はこの地に生まれたというも東大寺のある奈良県でもない。意外なことに愛知県なのだ。けれども、名古屋で生まれ育っ
ひ ぶせにし たか くらつい じ べい名古屋市営地下鉄・名城線︑西高 蔵駅を出てすぐの築地塀に沿って
せいだい ひ じ

歩くと︑尾張六地蔵のひとつに数えられる鉄地蔵がある︒この鉄地蔵がこけ

く りある寺院こそ︑如来教の御本元・青大悲寺である︒鉄地蔵をとおり過ぎ︑き の山門から境内に入ると︑苔むした緑の庭園と茶色くこけた本堂・庫裡に囲まれて白く目立つ金毘羅堂を臨むことができる︒
一八〇二年八月一一日︑この場所で元武家奉公人の喜之が雪隠︵ トイレ︶に籠っていたとき︑霊感に襲われ︑口から自然にことばがあふれた︱ ︒これが如来教の始まりだとされる︒当時四七歳の女性教祖︑喜之が開いた善心の獲得による救済を説く信仰は︑尾張藩士や名古屋城下の町人らに広まった︒幕末には江戸城大奥へも広がったとも︑戦前には信者二〇万人とも伝えられるが︑現在は信者数を減らしている︒

熱田の寺社を歴史散歩
如来教は周辺地域の寺社の神仏と深くかかわり合いながら自らの世界観を創り上げていった︒このことを念頭におきながら熱田地域を歴史散歩してみよう︒
青大悲寺から伏見通を南へ進んでいくと旗屋町の交差点に着く︒この交差点からすぐのところに金刀比羅神社がある︒金毘羅大権現がこのたたず地にもたらされたのは一七七二年のことと伝えられている︒この大通の
かんじょう

脇に佇む小社は︑一八〇〇年前後の全国的な金毘羅信仰ブームのなかで創建されたものと推測できる︒この 勧 請 年は︑名古屋で金毘羅大権現
三十三箇所という巡拝が整備されていく時期にあたり︑宗教的高揚のな
うかがかで多くの人びとの信仰を集めていたと思われる︒残念ながら︑今やその名残を窺うことはできないが︑喜之とその信者たちもそうした熱狂を肌に感じていたことだろう︒
金刀比羅神社の道路を挟んで向かい側には熱田神宮がある︒この神社を中心としてこの地域には寺社や古墳が集中しており︑荘厳な雰囲気を

熱田神宮

蔵
西高

通
大津

円通寺

城下および近郊の信者を動員には日に約一万人もの名古屋醸し出している︒熱田は東海道を行き来する人びとにとって名古屋城下

東別院

名城
線
伏見通

して工事が進められていたという︒その一方で︑救 済のあり方にかかわる論争が僧侶や信者のあいだで激烈に繰り広日に火まつりがおこなわれている︒

れており︑現在も毎年一二月一六をもつ秋葉大権現の信仰で知ら神がかりした喜之がそれに応答していくというスタイルがとられた︒如説教で︑信者や喜之の自宅で開かれた︒そこでは︑信者の願いに対して︑在世期︑如来教の信仰生活の中心にあったのは御日待とよばれる喜之のこうした地域の神仏たちは如来教の世界のなかに登場する︒喜之のげられていた時期でもあった︒

この秋葉信仰が名古屋で急速に来教の説教では︑先に見た秋葉大権現や浄土真宗の宗祖親鸞などさまいう︒わたしが立ち寄った日は︑大再建をおこなうほどであったと

は信者の急激な増加に伴い︑拡

古屋での拠点であるこの円通寺

この他に︑喜之のもとに集う人びとにとって身近であった熱田神宮のど他の神仏はこの金毘羅大権現を中心とした秩序のなかに再編成された︒

するために如来から遣わされた神として位置づけられた︒秋葉や親鸞なあった︒如来教においては︑金毘羅大権現は現世を生きる人びとを救済

そのなかでも︑ほとんどの説教で喜之にくだったのは金毘羅大権現でいり み

風が強く︑ひどく乾燥した日で神や︑知多半島の緒川の入海神社の入海大明神も喜之の神がかりの正

お がわあったから︑当時であれば︑多く統性を示す重要な場面で登場している︒

が開教したのはこの寺院の拡大

派名古屋別院︶がある︒如来教く北上すると東別院︵ 真宗大谷円通寺を出て大津通をしばら

縮されているといえよう︒

である︒こうした意味で︑如来教の世界観には〝宗教都市〟名古屋が凝ざまな神仏とかかわる信仰の感覚や生活のあり方が刻みこまれているのかえれば︑僧侶や神職でない俗人であった喜之やその信者たちの︑さま

後に盛り上がりをみせていた諸信仰の動向が強く反映されている︒いい如来教には︑名古屋・熱田を中心とした地域に根づき︑一八〇〇年前再建の時期にあたり︑多いときしていたことだろう︒の人が火事が起こらぬよう祈願

お ひ まち広がっていったのも一八〇〇年前

ざまな神仏が喜之の体にくだり︑信者に語りかけている︒〝宗教都市〟名古屋と如来教

名古屋市熱田区西高蔵駅周辺

い し は ら やまと後のことであった︒なかでも︑名

金刀比羅
神社

石原 和

えてくる︒この寺院は火防の利益

青大悲寺

10
2018 年 6 月号

11金山

民衆宗教の世界観を歩く
熱田金刀比羅神社。青大悲寺から歩いて 10 分
ほどの距離にある。この小社も往時は現在よりも広い社域を有していたという
円通寺秋葉堂。如来教でも火まつり当日にこれに関する説教が開催された記録がある
東別院。1805 年に始まる再建の際には、名古屋周辺の諸藩から人びとが奉仕のために集まり、非常に賑わった（写真はすべて 2018 年に撮影）

日本
名古屋

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

︱

月 日
︵火︶

企画展
﹁アーミッシュ・キルトを訪ねてそこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂
無地の服を着て馬車を駆る北米のキリスト
教再洗礼 派アーミッシュが布の端切れを生かしてつくるキルトは︑その鮮やかな色合
いや細やかなステッチで人 びとを惹きつけています︒2011 年より収集してきたみんぱくコレクションを素 材として︑キルトに織りこまれた日々の暮らしや物語︑キルトが結ぶ世界との交流をたどります︒

月 日
︵木︶
〜
本館企画展示場

会場 本館第 セミナー室︑企画展示場
対象 小学 年生以上
※要 事 前 申 込︵ 応 募 者 多 数の 場 合 抽 選 ／ 定
員 各 名︶
︑参加費500円︵ 別 途 要 展示
観覧券︶
※受付期間
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵月︶
夏休みこどもワークショップ︱﹁キルト その世界の不思議を考える
フィールドワークに挑戦！﹂
自由研究はみんぱくで解決！ みんぱくで
１日研 究 者になって﹁フィールドワーク ﹂を体験してみましょう︒
日時
月 日︵日 ︶ 時 分〜 時
︵ 時
分集合︶
講師 鈴木七美︵本館 教授︶会場 本館展示場
対象 小学 年生〜 年生※要事前申込︵先着順／定員 名︶
︑参加費
500円
※ 月 日
︵木︶
応募受付開始

みんぱく映画会・第 回ワールドシネマ﹁少女は自転車にのって﹂
明朗活発な 歳の少女ワジダの日常生活や願いをとおして︑サウ ジアラ ビアにおける女性の状況について考えます︒

日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
本館講堂︵定員450名︶
会場※申込不要︑要展示観覧券※入場整理券を当日 時から本館
前にて配布
階講堂

園入園料が必要です︒
お問い合わせ先

企画課 ﹁音楽の祭日﹂担当
06・6878・8210︵土日祝を除く 時〜 時︶

みんぱくSama Sama 塾 塾生募集！
知 的 障 がい 者の 方の た めの 学 習ワー ク
ショップを開 催します︒グローバル化 が進む現代社会において︑知的障がい者の方々
も世界の文化や民族︑そして多様な生き方や考え方を学ぶことは必要不可欠であると考えています︒世界の文化を知ることによって︑より 楽しく 豊かな生活を送っていただ
きたいと思っています︒
対 象 中 学 生 以 上の 知 的 障 がいの あ る 方︵療育手帳を持っている方︶
活動場所 国立民族学博物館※参加無料※参加希望の方は︑まずは﹁みんぱくSama
Sama塾﹂
へご登録ください︒※ワークショップに参 加 する塾生には︑必ず保護者もしくは介護者の方が付き添ってください︒
月 日
︵金︶
まで
※受付期間
※詳しくはみんぱくホームページをご覧ください︒
みんぱくミュージアムパートナーズ︵MMP︶﹁点字体験ワークショップ﹂
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で
異 文 化 コ ミュニ ケ ー ション！ 点 字 体 験
ワークショップを開催します︒
月 日︵土︶時〜 時 分
日時
会場 本館エントランスホール※申込不要︑参加無料※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶
です︒

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21

ギャラリートーク
日時
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
︑
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
各日 時〜
講師 鈴木七美︵本館 教授︶会場 本館企画展示場※申込不要︑要展示観覧券
音楽の祭日2018
みんぱく
1982 年にフランスで︑夏至の日にみん
なで音 楽を楽しむ﹁音 楽の祭典﹂がはじまりました︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒
日時月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
本館講堂︑エントランスホール
会場※申 込 不 要︑参 加 無 料︵ 展 示 を ご 覧 に なる方は︑展示観覧券が必要です︒
︶

31

︻第

月 日
︵土︶ 時
回民族学研修の旅関連︼

第479回

分〜 時

分

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会※本イベントのみご覧になる方で︑自然文化園︵ 有 料区 域 ︶を通行される場合は︑同

16

12

会期
会場
■関連イベント
ワークショップ﹁パッチワーク・キルトのある生活﹂
展示 場でアーミッシュ・キルトを観 察 した
あ と︑ 実 際 に パッ チ ワ ー ク を 体 験 し ま す︒
パッチワークの技 術 をまなびながら︑アーミッシュの人 びとの生活や考え方にふれてみましょう︒
月 日︵日︶
日時︵ 時 分集合︶︵午前の部︶ 時 分〜 時
︵ 時 分集合︶︵午後の部︶ 時〜 時 分︵キルト作家︶講師 黒羽志寿子
鈴木七美︵本館 教授︶

時開場︶

−

月 日
︵土︶ 時

月 日
︵土︶ 時
回民族学研修の旅関連︼

第 回民族学研修の旅

分〜 時

分〜 時

ヒンドゥー教祭礼の読み解き方
講師 三尾稔︵本館 教授︶

︻第

第123回

分

分

名︶

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン
︵申込先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

東京講演会

アーミッシュの信仰と文化歴史から現代へ
講師 踊共二︵武蔵大学 教授︶︱

︱ そこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂関連︼︻企画展﹁アーミッシュ・キルトを訪ねて

第480回※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵分︶︒

ヒンドゥー教祭礼の読み解き方
講師 三尾稔︵本館 教授︶ヒンドゥー教の祭礼は︑さまざまな神話上の出来事が起こったとされる日に合わせ︑その出来事を人びとが再現したり祝ったりすることを基本とします︒また︑祭礼のタイミングは︑農業や商業をはじめとした生業のサイクルの節目にあたることが多く︑その節目ごとの豊穣や繁栄への願いも込められています︒講演ではインド北西部の一年の祭事暦を例とし︑ひとつひとつの祭礼がなぜ︑どんな思いを込めて挙行されるのか︑読み解いてゆきます︒

96

みんぱくゼミナール
時︵

無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

日時
月 日︵土︶ 時 分〜
会場 本 館 講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費

講師 山本泰則︵本館 准教授︶

6

月 日
︵土︶
〜 日
︵月︶﹇ 日間﹈︱

第 回体験セミナー

日程

名︶︱ 女神信仰とインド叙事詩の祭礼の期間に訪ねる

融合と共存の北西インドをゆく

40

第481回
データベースのはしご
みんぱくではさまざ
まなデータベースを作成して公開していますが︑その数が増えてくると全部まと
めて検索できるしくみが必要となります︒
今回は︑みんぱくも開発に加わった人間
文化研 究機 構の横断 検 索システムのことを紹介します︒

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9

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みんぱくウィークエンド・サロン

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

研究者と話そう

える道案内
（ガイド）
を提供する。

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40
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本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分

地のビーズを紹介する。

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かりやすくお話しします︒

出口正之︵本館 教授︶人類学の大きな学問潮流を捉

富士山
信仰の世界
日程
月 日
︵日︶
〜 日
︵月︶

12
http://www.minpaku.ac.jp/

2018 年 6 月号

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
みんぱくの元気なボランティア

話者ら最新の研究動向までカバーし、も見た目も多種多様な世界各

14
14
14
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︱ MMPとみんぱく

業績・著作に焦点を当て読み

92

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22

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
亜麻箪笥の世界
話者 森明子︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館企画展示場
キルト・ストーリーが紡ぐ世界
話者 鈴木七美︵本館 教授︶︵日︶のウィークエンド・サロンはお休みです︒※ 月 日※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

本書では、ビーズの誕生から

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跡を、主要な研究者の生涯と

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in

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の空間を視野に入れて、素材

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14 23 286も最適な入門テキスト。古典か

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解く。文化人類学の初学者に日本を含めた地球の隅々まで10に及ぶ文化人類学の展開の軌

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みんぱくのデータベースを横断検索した結果

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現代までの10万年という歴史、

7

19世紀後半から現在まで150年

裁縫セット―つなぐ・かざる・みせる」

図録の英語版。

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開館40周年記念特別展
「ビーズ

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13 26

ミネルヴァ書房 2,800 円
（税別）

9 7

国立民族学博物館 2,400 円
（税別）

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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『はじめて学ぶ文化人類学―人物・古典・名著からの誘い』

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■池谷 和信 編『Beads in the World』

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29■岸上 伸啓 編著

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© 2012, Razor Film Produktion GmbH, High Look Group,
Rotana Studios All Rights Reserved.

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刊行物紹介

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とよばれる︑﹁大入道﹂の山車が登場する︒

祭礼﹁四日市祭﹂には︑﹁オニュウドウサン﹂

三重県四日市の鎮守・諏訪神社の秋の♦♦♦四日市祭のオニュウドウサン♦♦♦

みやげ物として祭礼のときに販売されていないが︑紙人形の方は今も四日市祭のけがある︒張子の方は現在は製作されてやはり首や舌が伸びたりする同様の仕掛ままナイーヴに反映したものではなく︑いつまり︑首が長い大入道は︑伝承をその長い﹂という一目でわかる特徴だったのだ︒

く︑それに代わって与えられたのが﹁首が大入道を模したからくり人形を作り︑背とを脅かしたので︑それに対抗するために古狸が棲みつき︑大入道に化けて人び

伝承によれば︑むかし︑醤油屋の土蔵てＳ字形に首が伸びる仕掛けが加えられ九︶年にクジラのヒゲを用いたバネによっ師に作らせたものとされ︑明治二︵一八六とは文化二︵一八〇五︶年に名古屋の人形

伸びる首の長さは二・七メートル︒もとも場 合︑その正体は狸とている︒そ して 多 くの

ま ざ ま な 名 称 でよ ば れ

アガリ﹂﹁ノリコシ﹂など地域によってさで︑﹁ 高入道﹂﹁ 高 坊 主﹂﹁次 第高﹂﹁ノビ上げるほど背丈が伸びていくという妖怪

し入道は夜道にあらわれ︑見上げれば見登場する妖怪の姿そのままである︒見越の草双紙などに﹁見越し入道﹂の名前でさて︑この大入道の山車は︑江戸時代♦♦♦キャラクターとしての大入道♦♦♦ある︒

この点に十分注意を払う必要があるので造形化された妖怪について考える際には︑ない︒﹁想像界﹂ならぬ﹁創造界﹂の産物︒

げるための壮大な賑やかしだったに違いろう︒それは祭りというイベントを盛り上実に存在するとは誰も思っていなかっただ車が作られた当時︑こんな姿の妖怪が現ラクターなのである︒おそらく大入道の山の高さ比べで狸を負かしてみごと退散さされている︒

うなもので︑いわば江戸時代の巨大ロボッ

丈が伸 びていく妖 怪

だが︑だんだんと 背首が伸びたり︑舌が伸びたり︑目の表情

単なからくりのある紙人形で︑大入道の材となっており︑よく知られているのは簡

この四日市祭の大入道は郷土玩具の題

間 的 経 過 を 含 んだ 怪 異

背丈が伸 びるという時

描 か れ る よ う に な る︒

い入 道 姿の妖 怪として

草双 紙のなかで首の長だ っ た 見 越 し 入 道 は︑が変わったりする︒一方︑民博の所蔵品にが 絵 では あ ら わ し づら

トである︒

ラに対してメカゴジラを作って対抗したよたという︒

せたとされている︒たとえていうならゴジ車とされ︑全高約九メートル︑Ｓ字形にわばメディアによって創られた一種のキャ標本番号︱ 右から H0065362、H0065363

いる︒

資料名︱大入道山車の張子人形

日本でもっとも大きなからくり人形の山

創造界の化物僧なっているのは張子製の立体的な模型で︑2018 年 6 月号

15

香川 雅信
兵庫県立歴史博物館学芸課長

地域︱日本、三重県
四日市祭の大入道山車（写真提供：四日市市）

想像界の生物相

サイズ︱右から 高さ 29cm 、19cm

国立台湾大学人類学博物館

國立臺灣大學人類學系「人類學博物館」／台湾

野 林 厚 志 民博 学術資源研究開発センター

を お こ な う 場 所 に、 学 術 資 料 の 収 集 と人 類 学、 民 族 学、 考 古 学 の 研 究 と 教 育

学術資料の収集︑研究︑成果の公開をおこなう博物館︒知の空間である
研 究、 保 管 を 実 践 す る た め の 施 設 を 設

最初の民族誌コレクション

けいがん

博物館は︑大学という場を舞台とした場合︑どのように活動を展開する
けたことは慧眼のいたりである。

博物館を紹介する︒

台 湾 は 一 八 九 五 年 か ら 五 〇 年 間、 日
出 す る と と も に、 学 術 研 究 を 積 み 重 ね

台湾の最高学府として優れた人材を輩

学 は 後 に 国 立 台 湾 大 学 に 引 き 継 が れ、はり研究の基盤となるコレクションはに 収 集 を 進 め て い け ば い い の だ が、 や本 室 は も ち ろ ん 空 っ ぽ で あ っ た。 徐 々と は い え、 あ ら た に で き た 講 座 の 標

本 の 施 政 下 に あ っ た。 統 治 機 関 で あ っ

台湾大学でおこなわれた研究に関する

帝国大学時代から現在にいたるまで、野をたずねた。遠野には当時、「台湾館」

授 は、 講 座 の 設 立 に 先 立 ち、 岩 手 県 遠座の初代の主任であった移川子之蔵教の ぞう

ほ し く な る。 そ れ を 見 越 し た の か、 講に お け る 高 等 教 育 機 関 と し て、 七 番 目
資 料 を 大 切 に 保 管 し、 積 み 重 ね ら れ てと よ ば れ て い た 展 示 施 設 が 存 在 し、 伊のう か のりいとおの 帝 大、 文 政 学 部 と 理 農 学 部 を 擁 す る
きた学術研究の成果を広く一般に公開
能 嘉 矩（ 一 八 六 七 ー 一 九 二 五） と い う 人の台 北 帝 国 大 学 を 設 立 し た。 台 北 帝 国 大しているのが、「台大博物館群」と総称物が台湾で収集し日本にもち帰った資伊 能 は 遠 野 出 身 の 歴 史 学 者 で あ る。
しょう ご

ろう

漢 籍 に 通 じ る と と も に、 東 京 帝 国 大 学
つぼ いを主体とした博物館や資料館が並ぶな
で 坪 井 正 五 郎 の 講 義 を 聴 講 す る な ど、台大人類博）である。大学博物館ではあ放っているのが、「人類学博物館」（ 以下る が、 観 覧 は 無 料 で あ り、 知 の 空 間 は市民にも開かれている。
台大人類博の設立は一九二八年にさか の ぼ る。 文 政 学 部 を 構 成 す る 講 座 の
ひ と つ で あ っ た 土 俗・ 人 種 学 講 座 の 標
本 室 と 陳 列 室 が そ の 出 発 点 と な っ た。

ちである。

ちょっと自慢したくなる挿話の主役た湾 原 住 民 研 究 を 志 す も の に と っ て、館 を 信 頼 す る ソ ー ス コ ミ ュ ニ テ ィ、 台

外に開こうとする大学博物館と博物結ぶあらたな関係をもつことになった。

こ な っ た。 両 者 は パ イ ワ ン 族 の 祖 霊 がせ る こ と に し、 合 同 で 婚 姻 の 儀 礼 を お

こ と か ら、 像 を 台 大 人 類 博 に 嫁 入 り さ

こ れ を 機 に、 祖 霊 柱 が 女 性 の 像 だ っ た

た。 現 地 集 落 の 人 び と と 台 大 人 類 博 は

彫祖先像（ 上左写真）が国宝の認定を受け

四面祖霊柱」とよばれるパイワン族の木

し めん そ れい ちゅう

四方に顔をもつ「佳平 旧 社金禄勒頭目家

カピヤン きゅうしゃジン ル レェとうもく け

二〇一五年、台大人類博の展示品で、ている。

いうべきあらたな取り組みにも挑戦しさ せ て く れ る。 一 方 で、 知 の 交 流 と もな い、 一 世 紀 に 近 い 歴 史 の 重 み を 感 じ

列棚を活かした展示（ 上右写真）をおこた。 日 本 統 治 時 代 か ら 使 わ れ て き た 陳

人類博としてあらたなスタートをきっ

本 室 と 陳 列 室 は リ ニ ュ ー ア ル し、 台 大

博 物 館 を 充 実 さ せ、 考 古 人 類 学 系 の 標

二 一 世 紀 に は い り、 台 湾 大 学 は 大 学継がれていった。

て収集された学術資料もそのまま引き類 学 系 と な り、 標 本 室 と 陳 列 室、 そ し界大戦後に新制の国立台湾大学考古人

伊能嘉矩（1867 ­1925）

か で、 人 文 学 の 博 物 館 と し て 存 在 感 を医 学、 ア ー カ イ ブ ズ と い っ た 自 然 科 学

されている大学博物館である。物理学、やなぎ料が展示されていた。

た くに お田 國 男 と の 親 交 も あ り、 日 本 の 民 俗 につ い て も 造 詣 が 深 く、 例 え ば オ シ ラ 信
仰に関する本格的な論考をいち早く著したのも伊能である。
伊能は植民地統治がはじまってからす ぐ に 渡 台 し、 台 湾 全 域 を 踏 査 し た。
へい ほ

オーストロネシア系先住民族や漢族化が進んだ平埔族の歴史人類学的な調査をおこない、『東京人類学会雑誌』等に
数 多 く の 論 文 を 発 表 す る と と も に、 現地 で 使 用 さ れ て い た 衣 服 や 生 活 用 具、
儀 礼 品 の 収 集 を お こ な っ た。 伊 能 は 収
集した資料の一部を東京帝国大学の人
類 学 教 室 に 寄 贈 し た が、 そ の 大 半 は 故郷の遠野にもち帰っていた。
移川は伊能の家族に台湾における学術 研 究 の 重 要 性 を と き、 あ ら た に で きる大学の標本室への資料の寄贈を懇願し た。 果 た し て、 伊 能 が 台 湾 で 収 集 した資料は蔵書とともにふたたび台湾の地 を 踏 む こ と に な り、 台 北 帝 国 大 学 土
俗・ 人 種 学 講 座 の 標 本 室、 図 書 館 に 収
蔵 さ れ た。 台 湾 に も ど ら な か っ た 資 料
は 他 の 東 大 資 料 と と も に、 後 に 民 博 に寄託された。
新世紀の台大人類博帝 大 土 俗・ 人 種 学 講 座 は、 第 二 次 世

佳平旧社金禄勒頭目家四面祖霊柱（写真提供：国立台湾大学人類学博物館）

人 類 学 に も 強 い 関 心 を 抱 い て い た。 柳

地質学、昆虫学、農学、植物学、動物学、

うつしかわ ねている。

台湾における大学博物館の嚆矢

こう しことができるのだろう︒大学の学術研究という財産を継承してきた大学

木製の標本ケースが歴史を感じさせる展示室（写真提供：国立台湾大学人類学博物館）

た 台 湾 総 督 府 は、 一 九 二 八 年 に 植 民 地

国立台湾大学人類学博物館正面

162018 年 6 月号

17

しの ばやし あ つ

「ヤギのアリーとイブラヒム」

監督：シェリーフ・エル＝ベンダーリー

2016年／エジプト・フランス・UAE・カタール／アラビア語、手話／98分
出演：アリー・スブヒー、アフマド・マグディーほか
日本では東京と大阪（本館）で2017年9月に上映
マイクロバスでシナイ
半島に向かうシーン﹁お 前 は モ ロ ヘ イ ヤ 好 き で ︑
俺はナダが好き︒それだけだ﹂
あいしま

は つき

相島 葉月
民博 グローバル現象研究部

では︑ロードショーから単館ものまで数多くの映画が﹁中東のハリウッド﹂とよばれる首都カイロの中心街

海外では﹁社会的に意義のある﹂作品が高く評価されは映画にエンターテイメント性を求めているのに対し︑エジプト映画のギャップが指摘されてきた︒国内市場

中東研究では国際映画祭向けと国内で消費される

受賞したことが︑上映の決め手となったのだろう︒

上映されている︒映画やテレビ番組などのエンターテるのである︒例えば︑二〇一一年二月にムバーラク大

エジプトのエンターテイメント産業

とつである︒映像や音響の技術が高く︑サスペンス︑
統領を辞職に追い込んだ一月二五日革命を中心としたイメント産業は︑エジプト経済を支える大切な柱のひ
ラブコメ︑アクションなどコンテンツも豊富なことか﹁アラブの春﹂を扱った作品は︑エジプトでは敬遠されたり︑検閲で規制されたりすることが多い一方で︑ら︑イスラエルを含む
中 東 全域で人 気を 博
欧米では注目を集める︒﹁ヤギのアリーとイブラヒム﹂
は︑エンターテイメント性を追求しつつ︑国内外での上映を視野に入れて制作された︑新しいタイプの作品である︒制作費を海外から獲得し︑英語と仏語字幕付きで制作されたものの︑二〇一七年三月に一カ月にわたりエジプトで劇場公開された︒
若者の国︑エジプト
本作品は︑白く美しい子ヤギを﹁婚約者﹂と称する
アリーと︑耳鳴りに悩む天才ミュージシャンのイブラ
ヒムを基点に展開するロードムービーである︒近所に住んでいながら接点がなかったアリーとイブラヒムは︑魔術師が営む治療院で出会う︒﹁三つの小石を三つの水域に投げ込めば呪いが解ける﹂とするアドバイスにトの若者を取り巻く非常を日常とする生活である︒作
品中にしばしば登場するマイクロバスは︑他に仕事のあてがない若者がつく仕事の代表格である︒運転手には薬物常習者が多いという偏見から︑アリーが大きなピンクのクマのぬいぐるみをもっていただけで︑マイクロバスは検問にひっかかる︒乱暴な運転に加え︑車体が古いことから︑交通事故の発生率も高い︒シナイでの事故死を子ヤギの機転によって免れる︒危険と隣半島に出かけたアリーとイブラヒムは︑マイクロバス生まれたときから新居購入の準備を進める︒筆者の知ントに仕上がったのだ︒

だことで︑ありのままの日常が上質のエンターテイメ

実を︑フォークロア的なテイストでふわりと包み込ん

ベンダーリーが︑エジプトの若者が直面する厳しい現

気にかけることなく︑穏やかに暮らしている︒エル＝

せな人は登場しない︒しかし︑不幸や孤独︑貧しさをとされる︒﹁ヤギのアリーとイブラヒム﹂にとても幸エジプトで貧困を写実的に描写した映画は﹁悪趣味﹂他の交通手段がないのである︒

り合わせであることは認識しているものの︑庶民にはオを展開するために作り上げた﹁ファンタジー﹂であ

彼は︑子ヤギへの愛︑黒魔術︑耳鳴りなどは︑シナリ

リーフ・エル＝ベンダーリー監督初の長編作品である︒

本作品は︑ショートフィルムで実績を積んだ︑シェ

ファンタジーと現実のあいだで音の攻撃によって失ったのだ︒の運命から逃れる方法を模索する︒キャリアも恋人もれ︑自死を選んだ母と鼓膜を破った祖父を前に︑自身膜をつんざく謎の音に悩まされる音楽家の家系に生ま

息子の将来が心配でならない︒一方︑イブラヒムは鼓するマイクロバス︵ 乗り合いタクシー︶の助手をする

リーの母は︑子ヤギとの結婚を熱望し︑幼馴染が運転事の世話をしてくれたりするような両親はいない︒ア

アリーとイブラヒムには︑結婚資金を蓄えたり︑仕﹁ジミ婚だね﹂と親戚に言われたと憤慨していた︒

人は一六カ月分の給与を使った披露宴をおこなったが︑が新郎にあるため︑余剰所得のある家庭では︑息子がイラルに陥っている男性は多い︒住居を用意する義務ず︑貯金がないため結婚できないといった︑負のスパ卒業したものの︑親のコネがないため仕事が見つからう若者の国である︒彼らの悩みは就職と結婚︒大学をエジプトは人口の六〇パーセントが二九歳以下といキサンドリア︑シナイ半島へと旅に出る︒

従い︑二人は子ヤギのナダを連れて︑カイロからアレ

五〇回記念特別賞をン ヌ 国 際 映 画 祭・ 第あ る︒ 同 作 品 は︑ カ

ンダルシア﹂が最後でヒーン監督の﹁炎のア

巨 匠 ユ ー ス フ・ シ ャた︑エジプト映画界の八年に劇場公開され者が知る限り︑一九九と は 皆 無 に 近 い︒ 筆

映 画 を 買い 付 け るこ

配 給 会 社 がエジ プ ト

一方︑欧米や日本のしている︒

子ヤギのナダの活躍でヒッチハイクに成功。左がイブラヒム、右がアリー

182018 年 6 月号

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ると強調する︒
フィクショナルな設定から垣間見えるのは︑エジプ

東京上映会の際にシェリーフ・エル＝ベンダー
リー監督と筆者で撮った一枚M
原 題：

ながなんぢゃ
月刊

2018

6

あなたの名前はどこですか？

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

本号の特集について編集部で話し合っているとき、映画「刑事ジョン・ブック 目撃者」へと話題が横滑りした。小生

ふく い

えい じ ろう福井 栄二郎島根大学准教授「あなたの名前は、どこですか？」

わたしがずっと調査しているヴァヌアツ・アネイチュム島

で、時折、耳にした言い回しだ。だが調査当初は何のことの男児に付けられることになる（この点は女性名も同じだが、女性は土地を保有することができず、名前と土地の関連もない

。
とされる）

だから名前は、歴史のなかで何度も繰り返して使用されき

やらまったく理解ができなかった。訊かれた他の島民は「あていることになる。誰かの名前は、決してオリジナルなもの

ワン」なものを……と頭をひねるが、アネイチュムの人たちの山を越えたところだ」とか「あの大きな岩の向こうだ」と

そもそもアネイチュム島の人はふたつの名前をもつ。ひとは、その点は心配しなくていい。だが、ある時間を区切ってではなく、必ず前の世代で他の誰かが使っていたものだ。日つは洗礼名（ クリスチャンネーム）で西洋風の名前が付けらみると、アネイチュムには、同じ名前の人がまったくいない（同

具体的な場所を答えている。このやり取りの重要性がわかっれる。男の子だとジェームズやトーマス、女の子だとジェニ

じ名前の人がふたりいたら、同じ土地をふたりで所有することに本ならば、子どもが生まれる際、親はできるだけ「オンリーファー、クリスティンなどだ。それとは別に、島独自の名前。そういった意味では、全島民がみなり、大変な事態となる）

たのは、ずっと後のことである。

を彼らは有している。そしてこの現地語名が土地と結び付な「オンリーワン」だということもできる。

じつは一九世紀の半ばまで、島の人口は四〇〇〇人ほどいているのである。

農耕民である彼らにとって、食糧を生み出す土地は何よ

みんぱくYouTubeだったとされる。島にはそれだけたくさんの名前があったの

みんぱくインスタグラム

https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

りの財産だ。彼らは土地に生まれ、土地を耕し、土地と共

みんぱくツイッターだろう。だがその後、数々の疫病で人口は激減し、二〇世

みんぱくフェイスブック

http://www.minpaku.ac.jp/

かえ

みんぱくホームページに生き、死ぬとまた土地へと還ってゆく。生活のよすがといっ

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

で回復している）。だから現在「土地が不足する」ということ＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

②

紀の半ばには二〇〇人を切ってしまう（ 今は約九〇〇人にま「モノに願いを」（仮）

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社てもいい。だからこそ土地は、親族集団（ ネテグ netec）全体で所有するものであり、個人で所有することはできない。

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
印刷

特集

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

わっているときに、何度も尋ねられた事柄がある。

編集・発行「で、お前がこの島にいるあいだ、お前の土地は誰が面倒を次号の予告

第 42 巻第 6 号通巻第 489 号 2018 年 6 月 1 日発行

みてるんだ？」

上：もっとも古いアーミッシュの居住地、ランカスター郡でよく用いられるセンター・ダイアモンドパターンがほどこされている（製作：1910 〜 1930 年代［推定］、ペンシルヴェニア州。H0279281）
下：ドアの穴からウシがのぞいているようなイメージともいわれる、モンキーレンチのヴァリエーションで作られた子ども用ベッドカバー（製作：1920 年代、インディアナ州。H0269517）

はないのだが、大きな社会変容を経験してしまったがために月刊みんぱく 2018 年 6 月号

● 表紙：アーミッシュ・キルトのベッドカバー）にはネ
Nemtia

詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

当然、売買も禁じられている。

制度です。

親族集団の土地といっても広大なものなので、そのなかは 「付けるべき名前を忘れてしまった」という問題が生じている。

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員

結局、この名前と土地の話は、その後、わたし自身の博みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、（丹羽典生））にはニリヌプゥトの、
Nirinuput

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

てあらためて映画も見直すよい機会になるかと考えている。

小さな区画にわかれている。そしてこのそれぞれが、男性個特典がいっぱいです。

そして世界に生きる人びと」を見てから、そのあたりを含め

士論文のテーマになった。情報を集めようと島中を訊きま

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための人名と結び付いているとされる。例えばネイヨ（の企画展「アーミッシュ・キルトを訪ねてーそこに暮らし、

）と
Neyo

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特いう名前を与えられた男児は、その名前に対応した土地をみんぱくフリーパス

なのかわからないが、本号が連動している開催予定の本館

所有することができる。同様にネムティア（

うかまったく記憶にない。どこまで厳密に考証された作品

ムティアの、ニリヌプゥト（

ずかしながら、キルトが映画のなかで使われていたのかど「土地なんてもってないよ」というわたしの言葉の意味をど

多様な文化の情報を提供しています。

その名にちなんだ土地がある。つまり子どもに「名前を与刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通してことは、こどもごころになんとなく覚えている。ところが恥在なさげなわたしは半人前以下と映っただろう。

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期

こまで理解したか。土地と共に生きる彼らにしてみれば、所とアーミッシュを演じていた女優さんがえらく美人だった

える」ことは、そのまま「土地を与える」ことでもある。彼

国立民族学博物館友の会

なからずいるのだなと意を強くした。ドラマチックな展開

らが死ぬと、名前は親族集団へと返還され、また後世、別だけではなく、この映画からアーミッシュを知った人は少Wha t ’s in a n a me?

20

ながなんぢゃ
月刊

2018

6

あなたの名前はどこですか？

月号

編集後記

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ふく い

えい じ ろう福井 栄二郎島根大学准教授「あなたの名前は、どこですか？」

わたしがずっと調査しているヴァヌアツ・アネイチュム島

で、時折、耳にした言い回しだ。だが調査当初は何のことの男児に付けられることになる（この点は女性名も同じだが、女性は土地を保有することができず、名前と土地の関連もない

。
とされる）

だから名前は、歴史のなかで何度も繰り返して使用されき

やらまったく理解ができなかった。訊かれた他の島民は「あていることになる。誰かの名前は、決してオリジナルなもの

ワン」なものを……と頭をひねるが、アネイチュムの人たちの山を越えたところだ」とか「あの大きな岩の向こうだ」と

そもそもアネイチュム島の人はふたつの名前をもつ。ひとは、その点は心配しなくていい。だが、ある時間を区切ってではなく、必ず前の世代で他の誰かが使っていたものだ。日つは洗礼名（ クリスチャンネーム）で西洋風の名前が付けらみると、アネイチュムには、同じ名前の人がまったくいない（同

具体的な場所を答えている。このやり取りの重要性がわかっれる。男の子だとジェームズやトーマス、女の子だとジェニ

じ名前の人がふたりいたら、同じ土地をふたりで所有することに本ならば、子どもが生まれる際、親はできるだけ「オンリーファー、クリスティンなどだ。それとは別に、島独自の名前。そういった意味では、全島民がみなり、大変な事態となる）

たのは、ずっと後のことである。

を彼らは有している。そしてこの現地語名が土地と結び付な「オンリーワン」だということもできる。

じつは一九世紀の半ばまで、島の人口は四〇〇〇人ほどいているのである。

農耕民である彼らにとって、食糧を生み出す土地は何よ

みんぱくYouTubeだったとされる。島にはそれだけたくさんの名前があったの

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りの財産だ。彼らは土地に生まれ、土地を耕し、土地と共

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かえ

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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

で回復している）。だから現在「土地が不足する」ということ＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

②

紀の半ばには二〇〇人を切ってしまう（ 今は約九〇〇人にま「モノに願いを」（仮）

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社てもいい。だからこそ土地は、親族集団（ ネテグ netec）全体で所有するものであり、個人で所有することはできない。

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人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

わっているときに、何度も尋ねられた事柄がある。

編集・発行「で、お前がこの島にいるあいだ、お前の土地は誰が面倒を次号の予告

第 42 巻第 6 号通巻第 489 号 2018 年 6 月 1 日発行

みてるんだ？」

上：もっとも古いアーミッシュの居住地、ランカスター郡でよく用いられるセンター・ダイアモンドパターンがほどこされている（製作：1910 〜 1930 年代［推定］、ペンシルヴェニア州。H0279281）
下：ドアの穴からウシがのぞいているようなイメージともいわれる、モンキーレンチのヴァリエーションで作られた子ども用ベッドカバー（製作：1920 年代、インディアナ州。H0269517）

はないのだが、大きな社会変容を経験してしまったがために月刊みんぱく 2018 年 6 月号

● 表紙：アーミッシュ・キルトのベッドカバー）にはネ
Nemtia

詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

当然、売買も禁じられている。

制度です。

親族集団の土地といっても広大なものなので、そのなかは 「付けるべき名前を忘れてしまった」という問題が生じている。

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員

結局、この名前と土地の話は、その後、わたし自身の博みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、（丹羽典生））にはニリヌプゥトの、
Nirinuput

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

てあらためて映画も見直すよい機会になるかと考えている。

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そして世界に生きる人びと」を見てから、そのあたりを含め

士論文のテーマになった。情報を集めようと島中を訊きま

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための人名と結び付いているとされる。例えばネイヨ（の企画展「アーミッシュ・キルトを訪ねてーそこに暮らし、

）と
Neyo

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特いう名前を与えられた男児は、その名前に対応した土地をみんぱくフリーパス

なのかわからないが、本号が連動している開催予定の本館

所有することができる。同様にネムティア（

うかまったく記憶にない。どこまで厳密に考証された作品

ムティアの、ニリヌプゥト（

ずかしながら、キルトが映画のなかで使われていたのかど「土地なんてもってないよ」というわたしの言葉の意味をど

多様な文化の情報を提供しています。

その名にちなんだ土地がある。つまり子どもに「名前を与刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通してことは、こどもごころになんとなく覚えている。ところが恥在なさげなわたしは半人前以下と映っただろう。

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国立民族学博物館友の会

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らが死ぬと、名前は親族集団へと返還され、また後世、別だけではなく、この映画からアーミッシュを知った人は少Wha t ’s in a n a me?

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