昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成24年5月1日発行 第36巻第5号通巻第416号

月号

5
月刊

2012

平成二四年五月一日発行 第三六巻 第五号︵通巻第四一六号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館︿みんぱく流﹀探究のすすめ

飯田 卓

野林 厚志

福岡 正太

山本 泰則

中村 嘉志

イメージ・ファインダーの素探究ひろばの情報化

みんぱくと映像

電子メディア時代の博物館

博物館 と博情館

特集

2012

5

東 北 民 謡 を 追 い か け て い る︒ 東
日 本 大 震 災 以 降︑ 東 北 の 声 を 聴 きたくなったのだ︒
岩 手 県 の 民 謡 に﹁ 牛 方 節 ︵ 南 部

牛 を 励 ま し な が ら︑ 牛 の 歩 み の
リ ズ ム に あ わ せ て﹁ 牛 方 節 ﹂ は う
たわれた︒﹁西も東も金の山﹂とい
うのは︑南部藩は田舎だけれども︑と い う こ と を 誇 っ て い る︒ し か しど の 山 か ら も 砂 金 が 出 る 土 地 だ︑文字だけで民謡の歌詞を追っていみんぱくを離れるにあたって

牛追唄︶﹂ が あ る︒ そ の 発 祥 の 地を歴任。著書に評論『中原中也』(筑摩書房、サントリー学芸賞 )、詩集『蜂蜜高見順賞)、
エッセイ『ア採り』(書肆山田、ジア海道紀行』(みすず書房、読売文学『人形記』（淡交社）など。編著に賞 )、『新編中原中也全集』全６巻（角川書店）。

佐々木 幹郎は 岩 手 郡 葛 巻 町 だ と 言 わ れ て い る︒

学文学部中退。ミシガン州立オークラ
ンド大学客員研究員、東京藝術大学大学院音楽 研究科音楽文芸非常勤講師

民謡が口頭伝承であった時代

葛巻は北上山地の山間部にあるかる と︑ そ の 歌 詞 が 秘 め て い る 生 活の 感 覚 が わ か ら な い︒ 牛 方 の ほ と百貨店店員用制服 （ワンピース）

高橋 晴子

つ て の 宿 場 町 だ が︑ こ こ で は 江 戸

ん ど は 文 字 が 読 め な か っ た︒ 民 謡は 口 頭 伝 承 で 伝 わ っ て い る︒﹁ 金 ﹂をなぜ︑﹁きん﹂とうたわずに︑あるいは﹁黄金︵こがね︶﹂でもなく︑﹁かね﹂とうたってきたのか︒
昭和初年代にこの地方を門付け者・ 初 代 高 橋 竹 山︵ 一 九 一 〇 〜

していた盲目の津軽三味線の演奏
九 八 ︶ は︑ ま っ た く 別 の 解 釈 を して い る︒ 彼 は 牛 方 と と も に 山 道 を
歩 き な が ら︑ 牛 方 に こ う 教 え ら れ
牛にはアブやハエがいつも飛びたという︒
回っていて︑﹁ゴォーン︑ゴォーン﹂
東も金︵かね︶の山﹂というのは﹁西と鐘のような音がしている︒﹁西もも東も鐘の山﹂のことだと︒
初 代 竹 山 が﹁ 牛 方 節 ﹂ を う た うと き は︑ そ の 生 活 感 覚 を 匂 わ せ て
説 得 力 が あ っ て︑ 砂 金 と 解 釈 す る

う た っ た︒ こ の﹁ か ね ﹂ の 解 釈 はの と 同 じ く ら い︑ 牛 方 の ロ マ ン に満ちている︒

吉本 康子

期 か ら 馬 や 牛 の 放 牧 が 盛 ん だ っ た︒
た こ と に よ る︒ 岩 手 県 の 牛 方 ︵ 牛

周囲の山々に天然芝が広がっていの 世 話 人 ︶ は︑ 葛 巻 出 身 者 が ほ と
葛 巻 町 か ら 東 の 方 向︑ 険 し い 山んどだった︒
道を三陸海岸へ四十数キロ下りると 野 田 村 が あ る︒ 野 田 村 は 東 日 本
大 震 災 で 壊 滅 的 な 被 害 を 受 け た︒
この野田と葛巻をつなぐ道路を﹁野田街道﹂と言い︑
かつては﹁塩の道﹂とも呼ばれた︒
野田村は江戸時代から戦後初期
ま で︑ 製 塩 事 業 で 栄 え て い た︒ 海岸の浜辺で大きな鉄鍋に海水を入れ て 煮 る︑ と い う も っ と も 単 純 な
製塩方法で︑この地方の塩を一手に担っていた︒その﹁野田塩﹂を牛の背に載 せて 北 上山 地を越えて運 ん
だのが︑葛巻出身の牛方たちだった︒
田舎なれども 南部 の 国 は
西も東も金︵かね ︶ の 山
こらさん さ ぁ い

1

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information

12

波の神を祀る人びと

奈倉 京子

フィールドで考える

研究フォーラム

小川 さやかみんぱく私の逸品

イメージ・ファインダーの素 山本 泰則

21

8

22

「母国」
に「帰国」
した移民から故郷の意味を問う

10

パジャマと一張羅

探究ひろばの情報化 中村 嘉志

異聞逸聞

8

鈴木 紀

みんぱくと映像 福岡 正太

20

6樫永 真佐夫〈みんぱく流〉探究のすすめ 野林 厚志

生きることを大切にするお店

電子メディア時代の博物館 飯田 卓

おれは最高だ！

2

多文化をあきなう

5

連載リレー 知の収蔵庫

特集18

ボクシングの文化論 ３の２

16

博物館と博情館

2

5月号目次

宗教から世界を見る、世界から宗教を見る

みんぱくでの３５年
中牧 弘允

民謡が口頭伝承であった時代 佐々木 幹郎

14
エッセイ 千字文

1

月刊

プロフィール

詩人。1947年奈良県生まれ。同志社大

千字文
エッセイ

最新刊に詩集『明日』（思潮社）。

民博 研究戦略センター〈みんぱく流〉探究のすすめの ばやし あ つ し野 林 厚志「うら」の名前﹁はくじょうかん﹂ということばを聞いたとき︑ひとは何を連想するだろう︒ちなみに筆者がこの原稿を書くために使っているワープ状間﹂となってしまった︒じつは︑ここでとりあげる﹁はくじょうか

ロソフトの変換では︑最初に﹁薄情間﹂と出力され︑第二候補は﹁白情報を集め︑蓄積し︑供覧し︑さらに外に向けて発信していく装置

ん﹂とは︑我々になじみの深い︑﹁はくぶつかん︵博物館︶﹂に対して︑として︑みんぱくに与えられたもうひとつの名前なのである︒漢字で書くと博情館︑もちろん︑この名称は館内のどこにも掲げられて会の会員はもとより︑みんぱくを共同利用している国内外の多くのいないし︑辞書に載っているようなことばでもない︒来館者や友の研究者も耳にしたことはほとんどないであろう︒
この名前は︑みんぱくのなかで展示や図書︑標本資料や映像音響
資料にかかわる仕事をしていると︑どこからともなく聞こえてきて︑院生のころに籍をおいていた大学博物館で︑指導教官から博情館となるほどとうなずくことになる類いのものである︒筆者自身は大学かされていた︒学術資料を収蔵し︑それを後世の研究者へ伝えていいうことばがあり︑それがみんぱくに関係していることを何度か聞報とのつながりは生命線といえよう︒博物館ということばだけでは︑くことを第一の目的とする大学博物館において︑標本資料と学術情
知の空間の意味を伝えるには物足りないことは大学博物館でも意識されていたのだと今にして思う︒

博情館ということばは︑みんぱくの建築設計をてがけた黒川紀 章

理念のひとつ氏が梅棹忠夫初代館長との対談で用いたのが最初のようである︒みんぱくは情報の博物館という考えかたがその対談の随所で示されて所でもあるべきだという考えかたは︑創設以来︑館員のあいだで共いた︒博物館は﹁物﹂の集積所であるばかりでなく︑﹁情報﹂の集積有されてきたみんぱくの理念のひとつであろう︒標本資料の収集に並行して映像取材をともなう調査が積み重ねられ︑世界のあらゆる拠である︒ただ︑集積した情報をどのようにして利用するか︑さら地域のさまざまな図書︑出版物が集められてきたのはその動かぬ証

かという方法については︑研究者のあいだでも温度差がある︒だかにはどのようにして︑それらをいつでも利用できる状態にしておくのらこそ︑情報学を専門とする教員がみんぱくに在籍し︑情報管理施設という世界的にみてもユニークな部署が設けられ︑博物館のなかで情報を扱うスキルを育ててきたのである︒
とにかく、忙しい
一方で︑インターネットと通信手段の革新は︑我々の手が届く情報の範囲とそれに要する時間を劇的に変化させた︒かつての情報が︑集団が︑広範囲に︑限られた時間のなかで流通させる類いのものと︑テレビ︑ラジオ︑新聞を通して︑情報を作ることをなりわいとする

伝え合うものであったならば︑現在の情報は︑個々人がインターネッ

個々人がおたがいの顔が見える範囲で︑直に接触する時間のなかでト等を通じて︑見えない相手が発信しているものを探り当てていく
ことによって広がっていくものである︒そして︑その行為は時と場所を選ばない︒通勤列車のなかでこぞってコミック雑誌を広げ︑漫画

は情け容赦なく情報をはきだし続け︑人びと
Facebook

トフォンで世界の情報と瞬時につながっている︒二四時間眠らないの世界にひたっていた人たちの多くが︑今では︑携帯電話やスマーやTwitterに休む間を与えない︒瞬時に飛び交う情報に︑追いつくのに精いっ
ぱいな情報環境に生きる人びとが︑みんぱくも含めた博物館︑美術館の来館者のなかに増えつつある︒ゆっくり展示を見たいが︑まずもつのもしかたのないことだろう︒

は短い時間でほどほどに納得できる答えを知りたいという気持ちを特集

2
2012 年 5 月号

3

博物館と博情館

みんぱくの本館 2 階に、インフォメーション・ゾーンが新しくできました。

展示場への入り口にあたる「イントロダクション」、

みんぱくの研究や展示をより詳しく知るための「探究ひろば」、さまざまな地域の生活や文化を紹介した映像番組を視聴できる「ビデオテーク」の３つのセクションが中央パティオ「未来の遺跡」
を囲むように配置されています。

みんぱくに蓄積された情報と外につながる世界を結ぶあらたな空間の誕生です。

インフォメーション・ゾーンの一角に設けられた「探究ひろば」

時間をかけて
じつは研究者たちもどっぷりとその環境に浸ってしまっている︒そうした自省もこめてなのか︑﹁みんぱくに来るときは時間を忘れてほな願いが込められているように思える︒ひとつひとつの資料がもつモ

しい﹂︑現在進められている本館展示のリニューアルには︑特にそん

したかたちで再構築しようとしているのだ︒それは人類学が時間をノ語りを展示をとおして伝えるという創設以来の理念を時代にそくくの展示や出版物︑映像番組はそうした営みから作りあげられてきかけて相手を理解しようとするフィールドサイエンスであり︑みんぱ
たからにほかならない︒手っ取り早く人類の文化を理解していただ
くのは困るし︑なによりも︑薄情な展示やコンテンツはみんぱくにはあってはならないのである︒
今回新設された﹁探究ひろば﹂は︑最新の情報機器をつかいながらも︑時間をかけて展示を観覧し︑そこから自由に発想し︑知識を究め︑知的創造を促す﹁みんぱく流探究﹂を手助けするための空間として構想した︒情報ということばがあふれる今こそ︑情報のさら力を皆さんに味わっていただきたい︒

探究ひろば

イントロダクション

ビデオテークたく

民博 民族社会研究部

情報をえるためだけなら︑もっと簡単な方法に頼ったほうがよさそ

ひかえめにいっても︑博物館は﹁重いメディア﹂である︒たんに五感を刺激する展示

ことがわかる︒てからそれを見るまでの時間と出費を考えると︑とても効率が悪い

ずぐずしていると終わってしまい︑二度と見られない︒面白いと思っ

車や電車に乗って出かけることになる︒期間限定の展示会なら︑ぐとはかぎらない︒ふつうなら︑予定をやりくりして時間を見つけて︑いメディアである︒面白そうな展示会があっても︑すぐ見に行ける

じっさい博物館は︑運営コストが大 きいわりに︑アクセスしにくう人が多いのではないか︒

電話のような電子メディアと比較すると︑博物館は見劣りすると思的多くの人が認めるかもしれない︒しかし︑インターネットや携帯

うだろう︒博物館がなにかを伝えるメディアだということは︑比較

しかしいっぽう︑メディアとしての博物館といういいまわしは︑どはたいへん斬新だった︒

ではさしてめずらしくないが︑一九八〇年代の博物館ブーム前夜に割をはたす博物館というイメージを提起した︒この考えかたは︑今古い骨董品の行き場としての博物館でなく︑未来にむけて社会的役の博物館﹄︵平凡社︑一九八七年︶というのがある︒そのなかで彼は︑

みんぱくの初代館長だった故 梅棹忠夫の著書に﹃メディアとしてメディアとしての博物館

飯田 卓

いい だ

電子メディア時代の博物館

右：みんぱくには、多数の出版物が所蔵されており、その一部は「探究ひろば」でも閲覧が可能だ
左上：みんぱくの研究者による最新の調査・研究についても紹介している
左下：リサーチデスクにそなえられたイメージ・
ファインダーに映しだされる資料を選択すると、地域や展示場所といった基本情報のほかに、書籍・論文やビデオテーク番組など、関連するさま
ざまな情報を調べることができる。展示を見る
前の予習や見たあとの復習、展示場を行きつ戻り
つして、自分だけのお気に入りの展示資料を見つけることもできる二一世紀のメディア状況で︑皮肉をこめずに博物館をメディアとうだ︒

42012 年 5 月号

5にその奥にある世界へとつながる﹁はくじょうかん﹂みんぱくの魅多機能端末室

本館2階に新しく整備されたインフォメーション・ゾーン（グレーの部分）

民博 文化資源研究センター

みんぱくと映像
ふ く お か しょう た

福岡 正 太西暦二〇一二年の今︑わたしたちは︑インターネット上

諸民族の文化を映像におさめるの動画配信サイトで︑世界中のあらゆる映像を見ることがよぶためには︑もう少し条件が整わなければならないと思う︒ひと積極的に伝えていく必要がある︒そうして展示の可能性をビジターことでいえば︑電子メディアが伝えられない知覚刺激こそ︑展示がべるのではないだろうか︒︵ユーザー︶が身近に感じられれば︑博物館もりっぱなメディアとよ
電子メディアが伝えきれない知覚刺激としては︑展示全体がもつ立体感や︑高品質の視聴覚効果︑においや手ざわり︑空間を共有する人たちとのやりとり︑などがある︒どれをとっても︑電子メディ
アがはびこるなかで︑見過ごされそうなことばかりだ︒そして︑これだけの効果を総合的に伝えられるメディアは︑博物館をおいてほかにない︒

みんぱくにできた﹁探究ひろば﹂は︑じつをいうと︑博物館を新

新時代のメディアとして活用を促す
時代のメディアとしてひとり立ちさせる試みでもある︒電子メディ
アが伝えない触覚情報を︑﹁世界をさわる﹂のコーナーでは楽しめる︒
また︑展示場の空間的な広がりを︑﹁リサーチデスク﹂のイメージ・ファ
インダーという装置で体感できる︒
この装置は︑広い展示場に散在する展示物︵標本資料︶の画像を︑たくさんコンピュータに収めたものである︒電子技術を駆使してはいるが︑その意図するところは︑装置を利用した後でまた展示場に帰ってもらうことにある︒自分の関心に沿った展示物のリストをもって広い展示空間を歩き︑そのスピードで発見をえていくこと︒その愉快

ロール室ではロボットアームがビデオテープをとり出してスの操 作 端 末から見たい映 像 番 組を指 定すると︑コントするために作られたシステムがビデオテークである︒ブー時代に︑世界中の諸民族の文化や社会を映像によって紹介にとって︑インターネットなど想像もつかなかった︒そのれない︒あるいは︑年代を経て撮影されたふたつの映像か

生活習慣︑経済活動の特徴を読みとることができるかもしる地域の市場の映像を見比べることで︑それぞれの地域のらす人びとの生活の一端を知ることができるからだ︒異なに市場の風景がある︒市場を見ることによって︑そこに暮

たとえば︑多くの海外ロケにおいて撮影するもののひとつ

べて︑そこからあらたな意味を読みとることが可能になる︒

ぜひ試してみて︑博物館をメディアとして使いこなしてほしい︒

さは︑順路に沿った展示観覧でも︑電子メディアでも体験できない︒

再生機にセットする︒今はすべてコンピュータのなかでやっできる︒しかし︑みんぱくが開館した三五年前︑普通の人てしまうが︑当時は機械仕掛けのビデオテークの動きに見らは︑そのあいだの時代の変化を読みとることができるだろう︒

入る人も多かったという︒
このビデオテークのコンテンツの中核を形成してきたのは︑みんぱくが独自に製作した映像番組である︒みんぱ

た︒現在は︑メディアや装置の珍しさではなく︑この間に装置としてのビデオテーク自体に大きなインパクトがあっ三五年前には︑映像で世界を見せるというコンセプトや「発見の場」として活かす

館内でその映像を編集してきた︒研究者が︑それぞれの専門とするスタッフをかかえて︑世界各地で撮影をおこない︑

くは︑プロ用の映像機器とスタジオを備え︑映像制作を専門的見地から撮影と編集を監修するのが︑みんぱくの映像

蓄積してきたコンテンツに大きな価値が生まれている︒問題は︑それらをどう活かすかだ︒今回新設された﹁探究ひ製作の特長だ︒

いる︒これは︑蓄積された映像を︑単なる紹介や説明ではなく︑映像や触感からもアプローチする工夫が加えられてろば﹂においても︑モノに文字による情報を加えるだけでどこからでもインターネット上に映像を公開できるように後も︑貴重な映像の蓄積を活かすための工夫は続く予定でなく︑﹁発見の場﹂として活かすための第一歩である︒今

しかし︑今は︑誰でもどこでも映 像を撮 影し︑誰でも映像を作り続ける意義

質のビデオ映像である︒世界のさまざまな映像が珍しくなある︒

なった︒それも三五年前とは比べ物にならないほどの高画あるのだろうか︒

くなったこの時代に︑みんぱくが映像を作り続ける意味は
もちろん︑こんな時代だからこそ︑文化人類学と周辺諸分野を専門とする研究機関として︑学術的な裏づけをもつ映像を製作することには大きな意味がある︒変化する世界の社会や文化を記録し蓄積していくことは︑人類の文化の一方︑映像の蓄積が進むことにより︑異なる映像を見比団体や親子連れ、ベビーカーや車いすといった、利用者のあらゆるニーズに応えられるよう、
リニューアルしたビデオテークブース

62012 年 5 月号

7

多様性や創造性の記録として重要である︒

開館当初の「ビデオテーク」コントロール室

モノには、温度や質感といった、視覚のみではとらえきれない豊富な情報がつまっている。
実際に触れて楽しめるのも「探究ひろば」の魅力である

国士舘大学准教授・民博 客員教員

探究ひろばの情報化
なかむら よしゆき

中村 嘉 志コンピュータが複雑なわけ

やすのり

ファインダー」を使ってみよう。画面一面に新しくできた「探究ひろば」の「イメージ・た標本資料について、他のデータベースにはから、ひとつのデータベースを調べて見つけがかりに、たがいにリンクが張ってある。だ

民博 文化資源研究センター

イメージ・ファインダーの素
やまもと

しかしコンピュータと聞くと大 げさな装 置を思並んだ展示資料の写真にタッチすると、その山本 泰則

い浮かべる方が多いのではないかと思う︒取っつ

情報化にはコンピュータの利用が欠かせない︒

きにくさを覚える方も少なくない︒確かにそれようになっている。ホームページの検索エン

資料の簡単な解説を見ることができる。また、 どんなことが書いてあるか、簡単に見られるこれらの情報の元になっているのは、みん
今は、インターネットを通して、だれもがその資料をもっと知るために、近くの本棚にピュータが成り立つためにはハードウェア︑すな
ぱくがインターネットに公開している標本資
簡単にいろいろな情報をえることができ、まらを製造するためには大規模な工場と最新の設

わち物質としてのそれの他に︑コンピュータをコ
料関連のデータベースである。ひとつひとつ

備︑多くの優秀な研究者や技術者が欠かせない︒

ンピュータたらしめるソフトウェアや︑近年ではの標本資料について写真つきで情報をまとめた簡単に情報を発信できる時代である。しか連する情報をいっぺんに検索できるといいのネットワークとよばれる通信技術も必要である︒

し研究者というのは、なかなかデータ作りをジンように、さまざまなデータベースから関このような構成要素の多さもコンピュータの理解
詳細情報データベース、みんぱくの出版物のた、標本資料目録データベースと標本資料
やってはくれないものである。データを集めある本や雑誌、関連する電子ガイドやビデオを妨げる要因であるのかもしれない︒
なかから標本資料を解説している部分を探

テークの番組を紹介してくれる。

また次々に生み出されるあらたなことばも理る苦労は、むかしとあまり変っていない。まその意 味では大 仰な装 置ではある︒そしてコン解の妨 げになっているようである︒例えばクラ記事索引データベースなどがある。ほかにも、 た、簡単にアクセスできるからこそ、情報のし、その箇所を資料別に整理した標本資料れる機会も多くなった︒古くから︵といってもコるのではないかと思う︒これは何なのかと尋ねらスのように特定のコレクションに限って独自

ジョージ・ブラウン・コレクション・データベーれの地域や社会特有の文化にも配慮が必要

個人情報のこと、さらにみんぱくではそれぞ

提供は慎重でなければならない。肖像権やムはまだほとんどない。

だが、残念ながら、使いがってのよいシステ

ウドということばを最近では耳にすることもあ

ンピュータの歴史は一世紀にも満たないが︶ネッ

である。情報に簡単にアクセスできるからこるといわれるのはそういうことである︒やりとり

概念化しているのはそうなってしまわないためのの次になることもある︒わざわざ設計手法として計算の効率や機能を追い求めると使い勝手は二代でもある。

そ、かえって簡単には公開できなくなった時もが自由に利用することができる。
みんぱくのすべての標本資料には、「標本の情報を集めたものもある。これらは、だれネットワークに接続して利用する色々なサービス
番号」という個別の番号がつけてあり、さき

トワークを雲のように描くことがあり︑そこからを総称して雲＝クラウドサービスとよばれるようほどのデータベースどうしは、標本番号を手でサービスを利用して欲しいという設計者の願いを漢字で書けば情報ということになる︒

される信号もデータのうちであり︑これらデータ

ば場所や時間にはとらわれない︑そういう感覚になったのである︒一方でネットワークさえあれなことばの使い方ではある︒のあらわれでもある︒いずれにせよ雲とは大げさ
しかしコンピュータが﹁出来ること﹂に目を向が計算機に出来ることである︒しかも一秒間に何つまり情報の記録とやりとりと計算︑これらの設計がなされている道具である︒主役はあくまデスク﹂のイメージ・ファインダーも︑人間中心でも来館者であり展示物である︒両者が滑らか

探究ひろばの道具

それは情報を扱うことのできる道具である︒

見せ方にも仕 掛けがしてあったりする︒みんぱ

してあったり︑選び出した展示物の詳細情報の物を分野ごとに並べて一覧して比較できるようにる︒具体的には︑みんぱく内にある多数の展示も差し支えはない︒では計算機とは一体何なのか︒ に結びつくよう情報の見せ方に工夫がなされていれ以外のことは今の計算機には出来ないと思って

今回﹁探究ひろば﹂に新設された﹁リサーチけると極めて単純な装置であることが見えてく

高速に計算ができることが特長である︒しかしこ

百万〜何億回という︑人間に比べれば圧倒的に戒めである︒

する垣根を少しでも低くできればと思う︒

る︒この稿ではコンピュータを利用することに対コンピュータ︑漢字で書けば計算機である︒専道具としての計算機
門家はカタカナではなく漢字表現の計算機ということばをよく用いるが︑一般に計 算 機といわ初代館長の梅棹先生も著書﹃知的生産の技術﹄測するわけでもない︒そんなことはない︑少なく人間のように閃くわけでもなければ︑物事を予である︒大げさにとらえる必要はないのである︒

字どおりどちらも計算をすることが本質だから

ば︑計算機と電卓は基本的には変わらない︒文が道具である計算機に踊らされるようであってはからである︒まるでエンジン制御の例のように人である︒人は情報によって翻弄されることがある具とは異なる︒情報︑これはときに厄介な代物だし情報を扱うことができる点が他の多くの道道具であればこそ主役は使い手の人間である︒た計算機は知的生産のための道具のひとつである︒

あろう︒それによって計 算機は人の知的生産性

今後の計算機も人間中心に設計されることでである︒

れば幸いである︒もはや大げさな装置ではないの

き︑この道具を調べ物などにうまく使ってもらえ

我々設計者の願いである︒そしてぜひ来館して頂離感を持ってこれらに接して頂けたらと思うのが︵岩波書店︑一九六九年︶で述べられているように︑ くの世界を探究するための道具として適切な距とも予測には計算機が使われているではないか︑を飛躍的に伸ばしてくれる道具となっていくので電卓なのではないだろうか︒誤解を恐れずにいえれると思い浮かべるのは電子卓上計算機︑そう︑と思う向きもあるかもしれない︒しかしそれは計はないだろうか︒
ここに人間中心設計という考え方が計算機の情報の見せ方には細心の注意が必要である︒
世界にはある︒これは情報の見せ方が煩雑であっならない︒したがって情報の扱い方︑特に人への計算機と電卓のあいだにはもちろん違いもあ

算式に裏打ちされたものであって何かを推測してる︒それは︑計算の種となる数値を数多く記録たりしないよう︑また︑道具を道具たらしめる

たり多くの構 成要素から成り立って複雑になっいるわけではない︒あくまで計算の範疇である︒

出 来るということと︑接続された色々な機器とよう利用者の立場や視点からの使い勝手の良さのあいだで信号を送ったり受け取ったりすることが決められた手順に従って出来るということであの都合がしばしば優先されてしまうことがある︒

使い手の利害は必ずしも同じではないので作り手る︒前者の数値は一般にはデータとよばれている︒ を主眼に置いた設計手法のことである︒作り手と例えばコンピュータが車のエンジンを動かしてい82012 年 5 月号

9

後者の信号のやりとりは結果的に制御に繋がる︒「探究ひろば」をあとに展示場にむかう来館者。
新しくなったインフォメーション・ゾーンは博物館と外の世界を結ぶ出入り口だ帰国華僑の「異文化」体験
わたしはこれまで帰国華僑を考察してきた。帰国華僑とは文字どおり帰ってきた華僑華人（個人、集団の両方を指す）のことである。ここではおもに、中華人民共和国
誕生前後の一九四〇年代から一九七〇年代に東南アジアから帰国した華僑華人を対象とする。この時期の帰国の理由は大きくふたつある。ひとつは、第二次世界大戦以降、東南アジア諸国における国民国家形成の動
ばや 中 国の地 方 語（ 広 東 語、客 家 語、閩ミン

強制的に帰ることを迫られたため。もうひ南語等）を話していたため、帰国してから

ハッ カ

とつは、中華人民共和国成立前後の一九四
改 め て「 普 通 話 」（ 標 準 中 国 語 ） を 学 び、

カン トン

〇 年 代 か ら五〇 年 代 を 中 心に、中 国（ 大地 元の 気 候、農 作 業、生 活 習 慣 といったナン陸）で進学するため、もしくは革命運動に「異文化」に適応していかなければならな

いると、わたしとは国籍、年代などの条件

フィールドで出会った帰国華僑と接してリアなどへ再移住している人も少なくない。

た。実際に、香港、アメリカ、オーストラへ移住したいと強く思っている人も見られに根を下ろすことができず、再び第三の地かった。なかには心理的に不安定で、中国

ちになることがあった。それは留学生としわたしが「母」として慕うミャンマー帰ア モ イ

籍貫（父方祖先の出身地）を知っているも
アン シー

国華僑の女性（一九五三年生まれ・籍貫は血縁・地縁上、一応は中国にゆかりがある

い小さな町から姉と二人で帰国した。雲南

一九六七年、ミャンマーのヤンゴンから近うんなんも のの、 彼 ら に とって 実 際、 中 国 は「 外に着くと、今後の生活を政府に任せるか、めて「帰」との対話が可能になるであろう。

意も異なってくるため、さまざまな地域のける人もいないので愛着を感じない。今はこのような問題意識から組織されたのが、ミャンマー時代、中華学校に通っていた。 「安溪人と答えると発音が違うと言われる。
教師になることが夢であった。ところが、厦門に家族がいるのでここが居場所。でも的研究

民 博の共 同 研 究「 帰 還 移 民の比 較 民 族 誌

移民の比較研究をおこなうことによって初

江西では政治動乱のために授業を受けられかもしれない」。

これ か ら 息 子 が 落 ち 着 く 場 所 に 移 動 す る

獄に突き落された気持ちだった」と、彼女で働いた。
「工場に配属されたときには地う国家を基準にすることや、籍貫がどこに

彼女の故郷認識は、中国かミャンマーとい陸・台湾）、ニューギニアといった地域を対カ、フランス、ベトナム、日本、中国（大活世界」である。本共同研究では、アフリ的な生き方の選択、公的史観や血筋、身体あるかということのみならず、家族、親戚あった。彼女はずっと帰国を後悔していた。 にかかわっている。更に、中国の政治的・経的 特 徴、移 住 先でえた文 化 的 要 素や人 間は語る。ミャンマーの中華学校で聞かされ済的・文化的政策の変化や元移住先と中国関係がいかにして彼ら／彼女らの生活を制象 に している。 そ こで 生 き る「 母 国 」 にしかし、二〇〇九年、帰国後初めてミャンとの関係もまた故郷認識に影響を与えてい限しているか、あるいは利用されているか、など自分にとって大切な人が今どこでどのよ

マーに親戚訪問に行き、ミャンマー経済のる。帰国華僑にとって「故郷」とは、周囲といったことについてミクロな視点から切ていた理想的な中国と、現実の中国とのあ遅れを目の当たりにしたとき、「近年の中を取り巻くさまざまなファクターによって意うな生活を送っているかということにも密接 「戻ってきた」移民個人の生活世界、戦略

国経済の発達をみると帰国は正しかった」

り 込 み、実 証 的 に 考 察 す る。そ れによ り、
移動によって故郷認識がどう変化するのか、または「故郷」は永久に固定されたものな

どのように「故郷」が「創出」されるのか、
生 活 経 験 の ない「 母 国 」へ「 戻って く

共同研究のか、といったことについて検討していく。
及するには、当事者が置かれた時代の国際―

3が何を意味するのかということについて追る」移民にとって「帰」（戻ってくること）「故郷」について問う

味づけられ続ける流動的な概念である。

いだには、大きなギャップが存在したので― 帰還・故郷をめぐる概念と生り靴下製造工場に配属され、退職までそこない日々が続いた。高校卒業後は政府によ

勉強が好きで、将来は中国の大学に進学し、 江西には一番長くいたけれど、特に気にかこうせい国」であった。移住先地では、現地のこと

帰国した人びとが日常生活の実践のなかでつくり上げてきた文化、組織的活動、人間関係の状 況 など多 様 な 要 素 を 考 慮 しなけ ればな

サークルをとおして検討してみたい。

自分の力でやっていくかの選択を迫られた。 と思うようになった。彼女は、ミャンマー

移住先国で生まれ育ち、いまだ見ぬ「母国」へ「帰国」することになった移民の第二世代以降のら ない。 従って、か か わ る 国 家 や 地 域 に人びとがいる。彼ら／彼女らにとって「母国」は「故郷」か「他郷」か。

から中国の江西、そして厦門と移動を繰り

静岡県立大学専任講師

彼女は政府に従うことを選び、江西に落ち

な ぐ ら きょう こ

返してきた。どこの出身かと聞かれたとき、 よって帰国した移民の性格も、
「帰」の含

奈倉 京子

着くことになり、地元の中学に編入した。

絶えてしまった人が大部分である。つまり、 福 建 省 安 溪、厦 門 在 住 ）がいる。 彼 女 は

ふっ けんのの、そこに家がなく、親族との連絡も途

せきかんが あ っ た か ら で あ る。 彼 ら は 帰 国 当 時、 あるミャンマー帰国華僑女性の運命て異国の地にいるわたしと、共通する事柄は異なるものの、彼ら／彼女らと同じ気持

親の勧めで帰国を選択したのである。

参加するために、自ら進んで、あるいは両きのなかで、華僑排斥運動が激化し、（半）

帰国華僑が集住する広東省台山（タイシャン）市華
僑農場のインドネシア帰国華僑の長屋型の家屋「帰還移民の比較民族誌的研究
帰還・故郷をめぐる概念と生活世界」
代表：奈倉京子
2011年 月～２０１ 年 月
4

社 会の状 況、出 身 国 と移 住 先 国 との歴 史
的・ 政 治 的・ 経 済 的 関 係 や 宗 教 的 要 因、家 族や 個 人の価 値 観、社 会 的 立場や 経 済

10ベトナム帰国華僑がつくる筒型の粽（ちまき）102012 年 5 月号

11「母国」に「帰国」
した移民から故郷の意味を問う

月 日︵日︶ 時 分〜 時
日時
︵開場 時︶
会場 講堂︵先着450名︶︱ 考現学の今﹂ ※参加無料︑申込不要

日時
月 日︵土︶ 時〜 時
会場 講堂︵450名︶※参加無料︑申込不要※詳細はホームページをご覧ください︒

16■関連イベント

月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 第 セミナー室︵先着 名︶※参加無料︑申込不要◆ みんぱくゼミナール
左のページをご覧ください︒◆ みんぱくウィークエンド・サロン
詳細は本誌 ページをご覧ください︒◆ ギャラリートーク
日時は館内掲示︑ホームページでご案内いたします︒

東京講演会

お問い合わせ先

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時

蚊帳に見えない蚊帳のはなし
講師 白川千尋︵国立民族学博物館 准教授︶
ラオスの蚊帳は﹁虫除け﹂というだけではなく︑さまざ
まな機能があり︑女性の嫁入り道具にもなっています︒
この蚊帳との出会いは異文化にふれる醍醐味を教えてくれるものとなりました︒民博収蔵の美しい蚊帳をじっさ
いにお見せしながらお話します︒︻みんぱくコレクションをかたる︼

第409回

│

タイムカプセルとしての民家模型
なぜ縮尺が1/ なのか
講師 久保正敏︵国立民族学博物館 教授︶
民博の開館時につくられた︑日本の つの民家模型をご存知でしょうか？ それらはＴＥＭ研究所による民家および家財道具一式の徹底的な調査︑記録がベースになっています︒学 術 資 料 として 残 す ために練 られ た 意図 とその価値をあらためて考えてみます︒︻特別展関連︼

第408回

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順、会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）

月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 玄関前広場※雨天の場合 講堂︵450名︶※参加無料︑申込不要※ 公 演 終 了 後︑１ 階 エン ト ラ ン ス ホ ー ル でワークショップを行います︒※ 月 日︵ 日 ︶に は︑ 神 戸 の 鉄 人 号 モ
ニュメント前での公演を予定しております︒

研究公演
今 和 次 郎 が関 東 大 震 災 後の日 本 で 創 始 し た ◆ シンポジウム
考 現 学 は 世 相 を 徹 底 的 に 観 察・記 録 す る 学 ﹁今和次郎が調査した民家の今︱ 瀝青会に ﹁忘れない絆、絶やさない伝統︱ 震災復興と文化継承を願って﹂問で︑生活文化の変化を捉える視点は民族学 よる﹃日本の民家﹄再訪プロジェクト﹂東日本 大 震 災の影 響で 存 続 が 危 ぶまれ た三の目指すものと同じ︒考現学の原点とみんぱ 今 和 次 郎 著﹃ 日 本 の民 家 ﹄掲 載 の民 家 約
くでの展開を紹介し︑モノと生活文化の関わ 軒 を 年 後 に 再 訪 し た 調 査 か ら︑私 た ちの 陸地方に伝わる鹿︵しし︶踊りと日本に根付
住まい方の変容をたどり︑あわせて︑生活空 いた阪神地方の中国獅子舞・龍舞を通して︑りを考えます︒
月 日︵火︶まで間をフィールドワークする作法について語り 震災復興と伝統文化の継承を考えましょう︒
会期
会場 特別展示館
合います︒

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◆ ワークショップ﹁みんぱくを飛び出してモノ調べ・風景調べ﹂
何かテーマを決めて身近な風景やモノを見わ
たし︑写 真 に撮って﹁一切 しらべ﹂︑そ れ ら
写真を持ち寄って皆で談論風発︒一つの視点に基づいた徹底調査や比較は︑誰にでもできる文化研究の第一歩︑身近な生活世界を見つめ直してみましょう︒

みんぱくゼミナール

採集講義と日常生活文化研究の現在

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分～ 時︵ 時開場︶
時間
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶

第408回
今和次郎

︻特別展関連︼月 日︵土︶

講師 荻原正三︵工学院大学 名誉教授︶
黒石いずみ︵青山学院大学 教授︶
横川公子︵武庫川女子大学 教授︶
佐藤浩司︵国立民族学博物館 准教授︶
特別展に展示されている今和次郎のスケッチは︑大正・昭和期の人々の普段の暮らしを生き生きと伝えます︒また︑その日常生活の細かな観察を記録し新た な 視 点 で 魅 力 や 問 題 を 探 る 方 法 には 誰 も が目 を開かされます︒今和次郎が民家研究や考現学で追求した事 柄はいったい何 だったのか︑それ が現 代にどのような意味を持つのかを解き明かします︒

第409回︱ 高度経済成長期の家庭景観

生活財の考現学

講師 栗田靖之︵国立民族学博物館 名誉教授︶
疋田正博 ︵株式会社シィー・ディー・アイ 代表取締役︶

月 日︵土︶〜 日︵日︶

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川 瀬 慈 助 教 ︵ 文 化 資 源 研 究 セ ン タ ー ︶が月 日 付 け で 着 任 い た し ま し た ︒日 本
学 術 振 興 会 特 別 研 究 員ＰＤ／ 京 都 大 学︑
同 海 外 特 別 研 究 員 ／ マ ン チェス タ ー 大 学
を 経 て 現 職 ︒専 門 は 映 像 人 類 学 ︑民 族 誌
映 画 制 作 ︑エ チ オ ピ ア の 音 楽 芸 能 研 究 ︒
映 像 作 品 に ﹃ ラ リ ベロ ッ チ ︱ 終 わ り な き
祝 福 を 生 き る ︱ ﹄︑﹃ Ro o m 11, E t hio pia﹄︑﹃ 精 霊 のHo t el
馬 ﹄︑著 作 に ﹃ 見る ・撮 る ・魅 せ る
ア ジ ア・ ア フ リ
カ！ ︱ 映 像 人 類 学の 新 地 平 ︱ ﹄︵ 共 編／ 新 宿 書 房 ︶な どがある︒

● 無料観覧日のお知らせ
月 日︵土・祝︶のこどもの日は︑特別展︑本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし
自 然 文 化 園︵ 有 料 区 域 ︶を 通 行 さ れ る 場 合
は︑入園料が必要です︒
時から

月 日から特別展﹁今和次郎 採集講義
考現学の今﹂が開催されています︒
ミュージアムショップでは考現学の創始者・今和次郎に関連した書籍や︑彼のドローイングをモチーフとした一筆箋やポストカードなどのオリジナルグッズを多数ご用意して︑みなさまのご来店をお待ちしております︒

ー特別展「今和次郎 採集講義
考現学の今」関連商品―＊電話でのお問い合わせの受付時間は時︵土日祝を除く︶です。

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

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第102回
月 日︵土︶ 時〜 時
貨幣経済を問う視点
講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
物々交換や贈物交換活動と現代経済の違いは何でしょう︒
単 純に﹁貨幣﹂が媒介するかどうかではなく︑人間関 係や
共同体意識がその鍵になりそうです︒﹁クラ﹂をはじめとするオセアニアの交易などを事例に︑
現在の私たちの生活について考えてみましょう︒
会場 江戸東京博物館学習室
名︵要申込︶
定員

第 回体験セミナー

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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鯨と人のくらしを考える
高知県立歴史民俗資料館︑室戸市内の捕鯨関連史跡などを訪ねます︒詳しくは﹁友の会﹂まで︒

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600 円
各 420 円各 150 円
各 315 円

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︻特別展関連︼︱︹ 回連続講座︺【研究部の新メンバー】
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ回目
月 日︵日︶ 時 分〜 時
﹁僕たちは世界を変えることができない。
小 川 さ や か 助 教︵ 研 究 戦 略 セ ン タ ー︶回目
月 日︵土︶ 時〜 時 分﹂ が 月 日 付 け で 着 任 い た し ま し た ︒国But, we wanna build a school in Cambodia.
会場 ナビひろば
ありきたりな毎日を過ごしている大学生が︑ 立 民 族 学 博 物 館 ・機 関 研 究 員 を 経 て 現 職 ︒※参加無料︑要申込︵ 月 日応募締切︶
カンボジアに学校を建てようと決心し︑友人 専 門 は ︑文 化 人 類 学 ︑ア フ リ カ 地 域 研 究 ︒※定員 組︵１組何名でも参加可能︶
た
ち
に
呼
び
か
け
ま
す
︒
そ
の
目
標
に
到
達
す
る
た
著
書
に ︑﹃ 都 市 を 生 き ぬ く た め の 狡 知※申し込み方法︑参加条件についてはホーム め苦労し成長していく若者の姿を描いた︑さタ ン ザニア の 零 細 商 人マ チ ン ガ のページでご確認ください︒
わやかな青春映画です︒
民 族 誌 ﹄︵ 世 界 思 想 社 ︶︑論 文 に ︑﹁ タ ン ザ

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お問い合わせ先
ニア に お け る 古 着 輸 入 の 規 制 とア ジア
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
日時情報企画課 ワークショップ係
製衣料品の流入急︵開場 時︶
電話 06・6878・8532
増による流通変
会場 講堂︵先着450名︶◆ みんぱく映画会
革 ﹂︹ 吉 田 栄 一 編※参加無料︑申込不要﹃アフリカに吹く﹁記録映画 昭和の家事﹂※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
中 国 の 嵐 ︑ア ジ ア﹁昭和の家事﹂は︑明治 年生まれの主婦︑の 旋 風 ﹄︵ ア ジ ア 経
小泉スズさんが日常的に行っていた家事を彼
日本アフリカ学会第 回学術大会記念シンポジウム
済 研 究 所 ︶所 収 ︺な
女が暮らした家︵現・昭和のくらし博物館／
東 京 都 大田区 ︶で 年 間 に わ た り 丹 念 に 撮 ﹁アートと博物館は社会の再生に貢献しうる ど が あ る ︒
影した記録映画です︒昭和時代の庶民の生活 か？﹂の記録としても大変貴重な映像です︒

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ
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2,625 円（青幻舎）
『今和次郎 採集講義』
雑誌『あおもり草子』
特集：考現学の創始者 今和次郎
一筆箋（3 種）ポストカード（6 種）
バッジ（6 種）109

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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今和次郎の﹁もちもの一切し らべ﹂を 高 度 経 済 成 長
後の家庭の生活財に適用した栗田靖之名誉教授た
ち の 研 究 は︑ 家 庭 景 観 という視点で生活文化の現在と将来を見通した論考
で︑ 日 本 生 活 学 会 第 回﹁ 今 和 次 郎 賞 ﹂を 受 賞 し ま
し た︒ 共 同 研 究 者 で あ る疋 田 正 博 氏 と と も に︑ 当
時 の 生 活 文 化 と現 在 について考えます︒

国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

17﹁今和次郎 採集講義

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電話 06-6876-3112

特別展

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高 度 経 済 成 長 期の家 庭 景 観
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価格はすべて税込

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

みんぱくを離れるに

みんぱくにつとめて三五年、思い出は尽き「祭りと芸能」では清楚にしてカラフルな世

どの宗派・教団にも強くみられることである。

味させた。そうして独特にブレンドされ、か宗教」のコーナーをもうけ、カレンダーで宗教社会を分析し、組織のたとえで宗教を把握しがめようとした。たとえば、宗教のたとえで

ちか

現 学にならって「考 暦 学」と名づけ、みんぱ

ひろ他方、おなじ一九九三年から開始された「経くの標本資料とするべく収集に精を出した。

まき

示 に た ず さ わ る こ と が で き たの は、 僥 倖 以営人類学」の共同研究は七期を数え、五つの博物館と学校をむすぶ博学連携の取り組み

なか

外のなにものでもなかった。研究としては海科研費プロジェクトを組織し、一〇冊以上ものも忘れられない。日本国際理解教育学会とみ

民博 名誉教授

宗教から世界を見る、世界から宗教を見るない。開 館時には最 年 少の部類だったが、い界が日本の伝統文化にひそんでいたことが新みんぱくでの三五年

つのまにか最長 老となり、ついに定 年をむか鮮な発見であった。白に象徴される清浄を好中牧 弘允

えることになった。本誌にも数多く寄稿した
むと同時に、赤に代表される派手さをそなえ

あたって

が、
「死のダイレクト・メール」（一九七八年七
ていたからである。渡来の仏教はそこに「抹せい そ月号）がいわばデビュー作であり、「茨木の弁― 聖地の効用」（二〇一二年三月号） 香臭さ」を、キリスト教は「バタ臭さ」を加がトリとなった。ハワイの葬儀ではじまり、地つ出自のちがいがわかる特異なブランドが形

天 さん

元の聖地で締めくくった格好である。

フランスのグルメな文 化人類学 者もいる。感成された。神は辛党で、仏は甘党だと分析する、本でおわる。わたしが担当したのはアメリカ展
覚から宗教にせまることも十分に可能なのでみんぱくの展示もオセアニアからはじまり日

示の「祈る」のコーナーと日本の文化展示の「祭ある。
このように、在職中、わたしは宗教から世りと芸能」であった。異文化と自文化の双方の展示にかかわったことになる。

文化の交流を表象しようとした。大西洋からようとした。会社による物故従業員の供養を界を見ようとつとめ、逆に世界から宗教をなきたヨーロッパとアフリカの文化にくわえ、太靖国の「英霊祭祀」になぞらえたり、国際展「祈る」の展示空間では「グローバル時代の諸平洋をわたったアジアの宗教にも居場所をあ開をはかる日系教団を多国籍企業との類比でさい したえる布陣である。日系 宗教のカレンダーを外に進出した日本宗教を追いかけ、一九七七
書籍を世に送り出した。その大半を刊行してんぱくが共催する夏の博学連携教員研修ワー

みんぱくの自由な雰囲気のなかで研究と展展示してわかったのは、日常の生活 倫理とし 「多国籍宗教」と命名したりしたのである。
てアメリカス社会に溶け込もうとする姿勢が、

年 からハワイ、カリフォルニア、ブラジルでくれた東方出版の今東成人社長から「五〇冊ぎょう こう調査に従事した。博士論文「日本宗教と日系

ク ショッ プ は 大 阪 府 の 初 任 者 研 修 の 場 と しだ し、 ア マ ゾ ン 研 究 に 関 し て は、一九 九 三

ど非日系の文化にも研究領域を拡大した。たマゾンの幻覚宗教、先住民のシャーマニズムなブラジルではさらに北東部の民衆文化、アを内包している。カレンダーから世界を見るこ

衆文化、民族文化、民俗文化など多様な文化

国民文化はもとより宗教文化、企業文化、大による国民文化を表象するとすれば、後者ははじめたのも同時 期であった。前二者が国 家

切手やコインに対抗してカレンダーの収集をという三本の柱をもち、そのいずれにも濃密

みんぱくは研究と展示、それに大学院教育て多くの出産に立ち会った。

学生であり、わたしは産婆役に徹した。そしもふかくコミットした。博士論文を書くのはみんぱくを基盤とする総合研究大学院大学にたことが励みとなっている。前途 遼 遠である。 ても活用されるようになった。教育といえば、

りょうえん― 日本、アメリカ、ブラジル」 は出さないと学派はできませんよ」と言われ宗 教の研 究（一九八六）の大半はみんぱく勤務が可能にし年 からの三年 間の科 研 費 調 査にもかかわとは研究の視野を広げることにつながっている。 にかかわれたことは、わが人生にとって最 大てくれたものである。

ら ず、 ま と ま っ た 研 究 成 果 を 刊 行 で き なのしあわせであった。

中牧 弘允 （なかまき ひろちか）
東 京 大 学 大 学 院 人 文 科 学 研 究 科 博 士 課 程 修 了。
文 学 博 士。 日 本 学 術 振 興 会 奨 励 研 究 員 を 経 て、大学文化科学研究科 併任教授、先端民族学研究

１９７７年４月より民博へ着任。総合研究大学院部長を歴任。専門は宗教人類学、経営人類学、ブ― 経を 見る 』（ 白 水 社）、
『会社のカミ・ホトケ

ラジル研究。おもな著書に『カレンダーから世界― 経営とマーケティン

営と宗教の人類学』（講談社）、編著書に『グローバル化するアジア系宗教

解教育 』（ 明石 書 店 ）、『価値を創る都市へ― 文グ』（東 方 出版）、『学校と博物館でつくる国際理化戦略と創造都市』（ＮＴＴ出版）など。

14
2012 年 5 月号

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第 1 回「文明学」シンポジウム（1983）。前列左よりセップ・リンハルト、ヨーゼ
フ・クライナー、梅棹忠夫、ロバート・スミス、ハルミ・ベフ、後列左より石毛直道、
横山俊夫、筆者、守屋毅の諸氏
シャーマンの衣装を試着（1994）。
ブラジル・アマゾンのマディハ人の村にて

わたしはカレンダー文化の研究を考 古学・考じく じ

上海万博を調査中の「車椅子の人類学者」（2010）。左は曹建
南上海師範大学副教授、右は張継焦中国社会科学院教授

かった。忸怩たる思いである。

研究室の風景（1999）。オックスフォード大学ロジャー・グッ
ドマン教授と連載リレー 知の収蔵庫

ボクシングの文化論のおれは最高だ！
2

か し な がまさ

樫永 真佐夫
お

民博 研究戦略センター

シャドーな青銅の鏡がはめ込まれていただろうか︒文字どおり︑影を見な

むち

がらのフォーム練習だったのではないだろうか︒
ボクサーの身体
紀元前五〇〇年くらいの壷絵には︑笞をもった拳闘の指導者がきょう じ ん

描かれている︵そういえば最近︑日本のボクシングジムで竹刀を見なくなった︶︒相手をうち負かすために︑どのようにして 強 靱な肉体と精神を手に入れるかは︑当時でも十分に考えぬかれてい闘のために効率のいいフォームと身体をつくり上げていったのは︑ただろう︒しかし拳闘家たちが︑規律と訓練に基づき︑まさに拳ロートンがいたこの時期︵前回の﹁ボックス！﹂参照︶
︑イギリス

一八世紀以降のことである︒ジェームズ・フィッグやジャック・ブ
でボクシングがスポーツとして形をなしはじめた︒効率のよさの追求は時代を経るごとに深められた︒ボクシングのスタイルは洗練され︑ボクサーの身体そのものもかわっていく︒変化は︑
ボクサー

自分の鏡像から弱点を見つけ︑それにつけこんでくる相手の攻撃る︒アメリカ音 楽

こんな話があだけで明らかだ︒のファイティングポーズの写真を︑時代をさかのぼって繰ってみるへの対処を考え︑動く︒鏡のなかの自分にまなざしをむけている
界 の 大 御 所 ボ ブ・
ディランは︑ニュー
ば か りの一九 六一
年︑﹁マナッサの

ヨークに出てきたの語源としても有名なナルキッソスは泉に映った自分の姿に見惚名までとった偉 大殺し屋﹂という異シャドーは︑古代オリンピックの拳闘家たちの練習にもすでにれた︒またペルセウスは︑直視した者を石にかえてしまうというな 元チャンピオン︑

ぽくなかったのだろう︒筋肉のつきかたや体型だけではない︒表とか︑﹁もっといいかっこうしろ﹂などとアドバイスした︒ボクサーったことだ︒

グ興業を︑それまでとはケタ違いに大きなショービジネスへと変えの話をしたいのではない︒重要なことは︑クレイの登場がボクシン

さぶりをかけていた︒だが︑わたしはここで︑勝利への駆け引き

試合前から︑クレイはリストンへの激しい挑発をくり返し︑揺叫んだ︒一九六四年二月二五日のことである︒

情や立ち居振る舞いなどにも︑それはあらわれるものだ︒ボクサー

実 際︑リ ン グ 内 外 での 自 分 のスタ イル を︑ 彼 はローマ 五 輪
くり上げてきた︒最初は︑富と名声にあこがれる善良な好青年と︵一九六〇年︶で金メダルをとったとき以来︑テレビをとおしてつ

ンになるやいなや︑マルコムX ら過激なイスラーム系黒人活動家

して︑アメリカの白人社会からも支持された︒だが︑チャンピオ

ボクサーにかぎらず︑スポーツ選手の身体には︑徹底した管理とかす危険な著名人へと転じた︒いずれも︑マスメディアの力によ

たちと手を結び︑モハメド・アリと改名し︑今度は白人社会を脅悪の経歴で身を飾っていを 完 成 さ せ た︒ い ず れ 誰 か に 塗 り 替 え ら れ る べ き 記 録 は︑

彼は︑蝶のように舞い︑蜂のように刺す︑華麗なボディワーク

究極の自己肯定期をもたらしたのである︒と発展が︑モハメド・アリの登場を待って︑ボクシング興業の全盛負うところが大きかった︒その後のメディア産業の爆発的な拡大したのも︑試合を告知し︑結果を報道する活字メディアの発展に一八世紀のイギリスで︑素手拳闘の観戦と賭博が民衆の人気を博

もちろんマスメディアとボクシングのつながりは︑さらに古い︒

るものだ︒

いる︒もちろん彼らは︑かぎられた時空間のなかで︑自己を解放

グレーテスト

たときのことばだ︒

リストン︵一九三二︱一九七〇︶をたおして世界チャンピオンになっ

印象深いことばがある︒カシアス・クレイ︵一九四二︱︶が︑ソニー・する自由を感じられるからこそ︑自ら試合や練習に身を投じている︒

いってもいいほど緻密な規律と訓練が︑すみずみまでいきわたってビッグなショービジネスへ

でボクサーを見抜くことだって︑そう難しくはない︒

とってつくり上げられるからである︒じっさい︑町のスポーツジムの身体は︑さまざまな制度やまなざしのなかで︑意味や価値をま

デンプシーは彼をボクサーだと勘違いし︑﹁もっと体重を増やせ﹂

ジャック・デンプシー︵一八九五︱一九八三︶にひきあわされた︒

製だったのである︒市民の鍛錬の場ギュムナシオンの壁に︑高価

メドゥーサの首を討ちとるために︑青銅の盾を用いた︒鏡は青銅あったという︒当時のギリシア人が語るところでは︑ナルシシズムあるのだ︒のは︑自分自身でもあり︑同時に自分を痛めつけるはずの敵でもきを確認しながら︑攻防技術を磨くイメージトレーニングである︒

シャドー︵・ボクシング︶という練習法がある︒鏡で自分の動グと鏡のかかわりは深い︒

鏡のないボクシングジムは︑想像しにくい︒それくらいボクシン

鏡のなかの自分巨大ショービジネスへとかえた︒

のみならずそれこそが︑
ボクシング興業を二〇世紀に情報メディアの発展も︑まなざしの数を飛躍的に増大させてきた︒

もっとたくさんの︑さまざまなまなざしのなかでつくられるのだ︒

だがボクサーの身体は︑鏡を見つめる彼らのまなざしより

ジムではボクサーたちが︑鏡を意識しながら練習している︒

3

リストンは強盗したり︑警官をたたきのめしたりと︑華々しいた︒リング上のファイトも怯えていた︒リストン

とく怯えさせた︒クレイ

彼が初めて世界チャンピオンになった夜︑なにか記録を自慢した

一九六〇年代にはすでに︑ボクシング界にもあふれていた︒しかし︑

でも︑対戦相手をことごされていた︒しかし大方に殺される︑とまで心配ら引き裂かれ︑突き破られ︑
みだりにはみでていた︒ふつうシャドー

かった︒管理がいきとどいていたはずの身体は︑そのとき︑内か自己肯定だけであった︒ただし︑そのくりかえしはかなりしつこを腫れ上がらせ︑棄権にで思い描かれることがない自由の激情が︑身体へのあらゆる抑圧のではない︒最強を宣言したのでもない︒﹁最高だ﹂という究極の追い込んだ︒興奮したクの予想をくつがえし︑史レイは我を忘れて﹁おれに対して勝ち名乗りをあげた︑かりそめの瞬間であった︒

上最強とされた王者の顔は最高だ！﹂と︑何度も匿名版画家による宣伝用「フィッグ・カード」（1794 年）。
中央の右側に立つのがジェームズ・フィッグ。
（カシア・
ボディ2011『ボクシングの文化史』東洋書林）

162012 年 5 月号

17

﹁おれは最高だ！﹂

ボクシングジムはとにかく鏡が多い

多文化を
あきなう
き

もとい

民博 先端人類科学研究部

生きることを大切にするお店
す ず

鈴木 紀

が支払われる︒その過程において得られるのは︑人間が生きていくための力そのものであるのかもしれない︒

商品が売れることで︑生産者が得るのはお金だけなのだろうか︒生産者が商品をつくり︑それが売れ︑対価
フェアトレードとエコロジーの店﹁あいね﹂を経営し︑生産の現場を訪ね歩く原いね子さんの話を聞いた︒

レードとエコロジーのお店だ。店の名前は、店主の「あいね」は、大阪市の谷町九丁目にあるフェアト
り返し話すのをきいた。このことばがサステイナブ

加したとき、川口さんが「すべての命が巡る」と繰

然農法を実践する川口由一さんの赤目自然農塾に参あか め

原いね子さんの名前にちなむ。
「いね」をローマ字ルの日本語だとしっくりきた。それ以来、原さんは、

かわぐちよしかず「持続可能な」と訳されることばだ。原さんは、自でＩＮＥと書き、それを「あいね」と読むことにし店のイベントに「いのちはめぐる」というタイトル

いのちはめぐるた。稲は日本の主食で、食べることは生きることををつけ、参加者がのんびり過ごせる心地よい催しをたにまち

意 味 す る。 だ か ら「 あいね 」に は「 生 き る 」 とい心掛けている。

はらう意味が込められている。
原 さ ん が 店 を は じ め たの は、二〇 〇 〇 年一一月。
フェアトレードの考え方に共感し、自分の命の使いれは宇宙の悠久のときからすれば一瞬にすぎないか「わたしの命はわたしのもっている時間であり、そ原さんは、自分がフェアトレードについて知っていのことばでひとことお願いします。
」そう言われて材を受けた。
「フェアトレードって何ですか。自分店をはじめて間もないころ、原さんはＮＨＫの取フェアトレード団体を訪ねてもしれない。だからこそわたしは、自然体で、普段ることは、すべて聞いたことや読んだことだと気が方としてフェアトレード商品を売ることを選択した。

の暮らしを大切にしながら生きたいと思っている」
現場を知りたいと強く思った。

と原さんは考える。
「生きてるだけで丸儲け」とは、 ついた。そこで、生産者を訪ねて自分の目で生産のあ か し や

明石家さんまさんの座右の銘だが、原さんも、そのド南部の生産 者団 体を訪問 する旅にでた。そのひ二〇〇二年一月、商品の卸先から紹介されたイン「あいね」では、フェアトレードとエコロジー関係

ことばを大切にしている。
のイベントを開催している。フェアトレードが大切
とつであるＲＴＵ（ Reaching The Unreached）に車が到着したときのことを原さんは今でもはっきりに している 理 念のひ とつに サステ イ ナ ブルが あ る。

じんまりした家が八〇軒ほど、路地を曲がるとさら「きれい！」コンクリートの路地の両側には花壇とこときと同じように胸のあたりがジーンとするという。

と神父様が話していた。今、思い出してみても、そのに戻ってきます。
ここは一生、孤児たちの実家なのです」

思い出す。なかに入ると外の環境とはまったく違う。 だから結婚した孤児たちはお産のときなどにはここに花壇と家が続いていた。手入れされた花壇には花ジェクトで、訪問した家庭には、夫のいない女性とという名前だった。これは孤児と女性のためのプロもがもっている体という資本を使い、自ら生きるたの役に立つことで成り立ち、対価が支払われる。誰生産者の自立を支援するというところだ。仕事は人

フェアトレードで原さんがもっとも共感するのは、中学生の娘、そして孤児四人が住んでいた。孤児ための糧を得る。仕事が体力や気力を養ってくれ、年が咲き、整えられたコミュニティはＲＴＵ子ども村

ちにはお母さんと兄弟ができ、女性は孤児を育てる

いく力を養ってくれるのだと原さんは考える。

ことで報酬を得る。どの家庭にも家が一軒与えられ、 月が経つと能力が身につく。仕事をする力が生きてＲＴＵの施設のなかで安心して暮らしていた。原さんは、なぜ孤児が多いのか気になった。その理由を

ちは工場と同じ敷地のなかの寮で暮らしていた。彼

ーガニック・コットンの衣類を製造しており、女性た女性たちが社会参加できるように作った施設だ。オ

いう縫製工場だった。カトリックのシスターが聾唖の次に原さんが訪問したのは、アシシ・ガーメンツと作られた手織りのタオルハンカチなどを販売している。

行力だと原さんは感心した。
「あいね」では、ＲＴＵでおこない、同時に多くの雇用を生んでいた。すごい実事サービスなど、貧しい人たちのための事業を何でもれていた。また幼稚園、学校、病院、老人のための食な屋根瓦や窓枠、コンクリートブロックなども製造さ

ここでは家造りのプロジェクトもあり、それに必要購入する。原さんは、フェアトレードを、水が自然

ほしいものや必要なものを自分の価値観で選択してら 働 く ことにより 自 立の機 会 を 得、わたしたちは、法が必要だ。貧困の連鎖のなかにある人びとが、自未来があるように、広く支えあって暮らしていく方に育っている。どこのだれの子に生まれても希望ともは、わたしたちの国の子どもと同じように健やかる。大勢の人びとの買いもののお陰で、彼女の子どて彼女は家族を養うことができる。それは誇りであ

は学校に行くことができる。それは喜びだ。そうしの女性の暮らしを。彼女は仕事を得、彼女の子どもほしい。わたしたちが買ったものを作っている一人

えることが大切だ。原さんは訴える。想像してみて原さんにとって、作り手の暮らしや家族の姿が見フェアトレードとは

女たちは自分で働いた賃金の一部を結婚のときに必要と低い方に流れるように、お金を労働の対価としてする人が多いのです」という答えが返ってきたという。

尋ねると、「貧しさの余り将来に希望がもてず自殺

な持参金を用意するために貯金していた。三番目の多くの貧しい人びとへ行き渡らすための経済の仕組「あいね」店内にはアジア、アフリカ、
中南米各地で作られた衣料のほかに、環境を考慮した雑貨なども並ぶ
ＲＴＵ子ども村を訪問。子どもたちの笑顔が印象的だ（2 0 0 2 年1月）

天然染料で染められたヘンプ
素材のヒマラヤンマテリアルのリュック
アシシ・ガーメンツの寄宿舎を訪問（2 0 0 2 年１月）

18
2012 年 5 月号

19

ろう あ

訪問先は、ガンジーグラム。ここにも孤児のためのプ

ログラムがあった。
「インドでは実家でお産をします。 みであると考えている。

道 路からのアプロ
ーチは自然 農の小
さな庭畑。
「あいね」
の前で。右が原さんパジャマと一張羅が わ

民博 研究戦略センター

小川 さやかおまるで「福袋」にみえる﹂という理由でグレードに分類されるが、擦ル﹂としてグレードＡになる。技巧を凝らしたブランド品

り切れてペンキのシミがついたシャツは、﹁ゲットースタイ

先進諸国において大量に廃棄される衣類は、リサイク

が﹁ビショー︵ bishoo：ちゃらちゃらした若者︶﹂の衣装と し て グ レー ド に 格 下マの上着をグレードＡに分たものだ。それに対する返

答 は、﹁ これ と 似 た 模 様のキテンゲ︵アフリカン・プリント︶がある﹂というものだった。なるほど、キテ織ったとき、パジャマはまっ

ンゲを腰にまいた女性が羽生まれ変わった。

たく 新しいファッションに

タンザニアではすでに欧

米のファッションがふかく浸透している。
しかしグローにコツをつかんだ。しかし現地のファッションを理解するかった。汗染みや襟のたるみなど品質の見わけ方はすぐじめた当初、筆者はこのランクわけがまったく理解できな

アフリカの人びとなのである。

先進諸国の人びとが捨てた衣類に新しい価値を付加する

最終的にゴミになるまでにリサイクルを実践しているのは、材と土着の文化・暮らしによって再解釈される。衣類が手可能なモノ︵古着︶の素

バルなファッションは、入のは至難の業だ。生成りのワンピースは﹁汚れているようタンザニアで古着流通の調査をは土着の文化が新しい装いを生み出す

着を分類し流通させている。

野良着となるグレードCの三つに古A、普段着のグレードB、節約品や行を基準に、晴れ着となるグレード

め、アフリカの商人たちは品質と流ざまな衣類が混入している。そのた品、破れて片袖のないものまでさま

十年も箪笥に眠っていた流行遅れの

たん すに は 新 品 の 最 新 ブ ラン ド 品 か ら 何

まるで﹁福袋﹂である。ひとつの梱

アフリカに輸入される古着の梱は、こり

古着は庶民の衣料消費を支える商品

冒頭のことばは、パジャ

げされることも多い。

B

類した商人に筆者が意見し最大の古着輸入地であるアフリカで、発展途上国に輸出されている。世界業者によって収集され、その多くはルや貧 者への支援をスローガンに慈善団体やリサイクル﹁このシャツには、おそろいのズボンがあるはずよ﹂
。

C

である。

グレードＣの古着は、農村の定期市においてたたき売りされる

20

百貨店店員用制服 ︵ワンピース︶
た なか ち よ

民博の収蔵庫には二五〇〇点以上にのぼる田中千代コレクションがある。
そのうち、〈衣服・アクセサリーデータベース〉
を利用して、「制服」ということばで検索すると二〇六点がヒットする。
デザイナーであり、日本の洋装教育の礎を築いた田中さんは、生涯をかけて民族服収集にも力を注いだ。
そのなかの約八パーセントが、職場や学校の制服という事実は大きい。
戦前のデパートの店
員さんの制服などのほかに、
アフリカ東部モザンビークで収集した女子のブラ
ウス型の制服もある。
現地で衣服を収集する場合、一般に尊重されるのは濃厚な「民族服風」
色調の、
手縫いの衣服である。
多くの地域では、
それはそれとして大事にされてはいても、
もう日常の衣服ではなくなっている。
田中千
こん わ じ ろう

代の目はその現実を見ていたのだ。
おなじ目が、
若き日の今和次郎にもあった。
大正中
ちょうりょう期から昭和初期にかけての、断髪に短いスカートのモダンガールの跳 梁を、
今私たちは『アサヒグラフ』
よし だ けんきち︱ 考現学の今﹂

標本番号 H ０２３５１６２
地域
日本
受入年
２００５年
特別展﹁今和次郎 採集講義
にて展示中

た か は し

は る

高橋 晴子

大阪樟蔭女子大学教授

細分析情報、および各地域のフィールド写真が収録などで見ている。
銀座通りはまるでこんな女性たちであふれていたようこされています。服飾の用語や地域など、さまざまなな……。
しかし今和次郎と吉田謙吉のクールな目は、
あの考現学調査によって、に所蔵されている衣服・アクセサリー標本資料の詳

そんなモダンガールはごく少数派だったことを証明した。
さて、
田中千代コレクションの制服のなかでも、目をひくのが大丸百貨店エ

キーワードに対応しています。

レベーター係の薄茶色の制服である。
胸を飾る左右対称につけられた一〇個の金ボタンと茶色の縁取り。
側面にある幅広のベルト通しにも同じ金ボタンの飾りがついている。
襟と折り返された袖口にも茶色の縁取りがあり、軍服のよ
うに堂々としている。
この制服の持ち主の勤務先は、
古くから今の地にある心斎橋店だったのだろうか。
近代的なデパートメントストアでモダンな制服を着て、それこそショートカットにハイヒールを連想させる彼女は、さぞかし鼻が2012 年 5 月号

21

高かったろう。
ただ、
彼女とともに働いたこの制服に、裾あげの跡が認められて、その後の、モノのない時代のことを考えると、いろいろな思いが頭をよぎる。

「衣服・アクセサリーデータベース」には、みんぱくフ ィー ル ド で考 え る

アジアの縮図のような町

帝廟、チャム人イスラーム教徒のモスクなど、リック教会、民間信仰の神を祀る祠、華人の関辺には、ベトナム人が管理する仏教の寺、カトつけ加えた。確かに、ファンランの町とその周いた。穏やかな海にお椀型の船がぷかぷかと浮ムの人びとの生活や地域の歴史を調べている。

るごとにこの地域を訪問し、先住民であるチャ

か、とわたしは考えていた。それから機会があぐってここでどのような交渉があったのだろう

管 理 人 の 話 を 聞 き な が ら、 宗 教 や 風 習 を め態であった。はっきりとした年代や目的は不明

献 上 を おこなった。そ して、「 ポ ー・リ ヤッが

よしもと

やす こ

民博 外来研究員

吉本 康子

鯨になった青年の話
ファンラン周辺に暮らすチャム人の多くは水稲耕作で生計を立てている。とはいえ、彼らの祖先はインド文明の影響を受けた国家チャンパ
を現在のベトナム中部に築き、海上交易に従事していた人びとだ。交易を通じてアラブや中国の商人らとも接触していたので、海からさまざ
まな文化を受容したに違いない。
二〇一一年の夏の調査では、ファンランから六〇キロほど南へ下ったファンリーという町の近くにあるチャム人の村を訪問した。この地域のチャム人と海域世界、とりわけ、イスラームとの歴史的な関係を知るために古い文書や伝承を探し、古老に聞き取りをするための訪問である。こうして集めた伝承のひとつに、「アラブ」に向かい、ある師の弟子となったエッワーとい発事故の問題が頭を過った。

を聞きながら、いまだ収束していない日本の原ことが可能なのだろうか。遠く離れた国の伝承

祈りを捧げているような地域に、本当にそんな「ポー・リヤッ」の伝 承 を有し、現 在 も 鎮 魂のて日本はこれを支援しようとしているのだが、高水準の安全性を有するものを提供する」とし

建設予 定地になっている場 所がある。
「世界最ところで、ファンランの海沿いには、原発の魂し、波の神に祈りを捧げてきたようだ。

なっても、伝承に記憶される津波の犠牲者を鎮は言え人びとは、聖地から離れて暮らすようにに居住せざるをえなくなったからであろう。との崩壊とともに、チャム人は海から離れた内陸

り、荒地になっていたり するらしい。チャンパ

故郷の浜辺沖で津波に遭遇し、舟が大破して海師がかけた呪いのことばのとおり、エッワーは舟を作り、反対を押し切って旅立った。すると、は強く反対した。しかしエッワーは師に隠れて修行の途中で故郷に戻ることを申し出たが、師宗教が混在するアジアの縮図のような町である。 う青年の、次のような話がある。エッワーは、波の神を祀る人びと

ベトナム中南部、荒涼としたサボテンの林と赤褐色の砂丘に囲まれたファンランの町のはず
れ ん がれに、丘の上に建つ煉瓦造りの塔がある。一七
世 紀 に こ の 地 域一帯 を 統 治 し て い た チ ャ ン パ
まつ王の上半身が模られたリンガ、妻たちの彫像なかたど（二世 紀〜一九世 紀 ）の王を祀るこの塔には、まつどが祀られている。塔の入口は南シナ海に面しており、王が海を眺めているようにもみえる。
わたしが最初にこの塔を訪れたとき、「 王の 妻の頭部は一時盗まれてなかったのだが、最近もどってきたんだよ」とチャム人の管理人から聞かされた。ベトナムで「バラモン教」とよばれる、ヒンドゥー教の要素と民間信仰が融合した独特の宗教を信仰しているという彼は、この地域にはさまざまな宗教を信仰する人たちがいて、さまざまな宗教施設がみられる。まるで多様な

かぶ、ベトナムではよく目にする港の光景が眼

この王の信仰に反対する人びともいるのだ、とに 投 げ 出 さ れ た。 イ ル カ に 飲 み 込 ま れ た エッの前にあった。祠堂の裏庭には、津波に巻き込

ほこらう よ う に な っ た、 と い う。 津 波 に よ っ て 亡 く

ワーの魂はクジラとなり、水害にあう漁民を救まれて水死したとされる一一名の「ジャワ人」
しっくいなったチャム人エッワーは、「ポー・リヤッ」、
ど まんじゅう

そして、イスラームを受容した「バニ教」チャ

だが、チャンパ時代にジャワから来た人びとですなわち「波の神」とよばれて、「バラモン教」、 を埋葬した土饅頭が、漆喰で塗り固められた状
ム人信徒に、現在も信仰されている。

あろう。馬車を降り、供物を持ち運ぶと、村のどくしょう

波 の 神 の 話 は、チャム 人 が 海 と 密 接 に か か

祀られている」とされる「前賢」と書かれた祭

人びとはそこで「クルアーン」の読誦や供物のわって生きてきたことを示す伝承である。わた

波の神を祀る

しが訪問した村の人びとも、ときおり供物を捧

神を祀る聖地がいくつかあるとされる。しかしファンランやファンリーの海岸沿いには、波の壇の前では、女性たちが踊りを献上した。

村で調査をしていたときには、「ポー・リヤッの

その多くは、ベトナム人の居 住地になっていたげに、波の神の聖地に行くらしい。以前、この夢を見た」と言いだした女性の呼びかけで、数「ポー・リヤッ」を祀るとされる祭壇。中央の「前賢」は「過去の賢人」などを意味するが、ここでは先住民の神、すなわち「ポー・リヤッ」を指しているのであろう。かつて中国の支配を受け、儒教の影響を受けたベトナムの宗教施設には、このように漢字とそれを応用したチュノムでしるされた碑文や位牌などがみられる

十人の村人が祠堂に行くことになった。彼らと同じ馬車に乗せてもらい、わたしはその様子を見学することができた。祠堂がある場所は、現塔が建つ丘の上から眺めたファンランの町
供物を載せて漁村を歩くチャムの女性たち

222012 年 5 月号

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在はベトナム人の漁村になっており、祠 堂そのものは、ベトナムの王を祀る宗教施設になって波の神の祠がある漁村

5
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

３０年あまり前、民博への新任者は、当時の梅棹忠夫
館長から『月刊みんぱく』での対談をまとめた二冊の新書『博物館の世界』『民博誕生』（ともに中公新書）を手

14 時 30 分から 15 時 30 分

渡され、これで民博を勉強するようにといわれるのが常■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

6

日
（日曜日）

だった。博情館という語はわたしもそこではじめて触れ、以来いく度となく耳にし、情報集積機関としての民博の役割をたたきこまれてきた。確かに当初から民博は情報管理施設をもち優れたスタッフも設備もそろっていた。
しかし今でこそいえるが、当時から情報集積機関としてフル活動していたわけではない。高価な装置が使いきれ

話者 : 近藤雅樹（国立民族学博物館 教授）
話題 : 考現学を楽しむ

ずにいたり、入力作成された情報も十分利用されず、計

会場 : 特別展示館

画だおれや試行錯誤の試みもなんどかあった。先駆的すぎたためかもしれないが、梅棹がいう「設備がニーズを

13

日
（日曜日）

20

日
（日曜日）

うむ」という路線は、高度成長期も手伝い継続してきた。

話者 : 朝倉敏夫（国立民族学博物館 教授）

その結果、今や民博はデータベースの量も出力も飛躍的岩城晴貞（文化施設・文化事業プランナー）に増加し、まさに民族学の情報基地化しつつある。今回

話題 :「済州島の民家」の調査と模型
会場 : 本館展示場（東南アジア休憩所）

公開された探究ひろばはそれをうかがいしるには格好の窓といえる。ぜひのぞいていただきたい。
（庄司博史）
先月号（2012年4月号）８ページ「考現学からの旅立ち―根にある暮らしを伝えた大村しげ」の右下写真にて、写真撮影者の記載漏れがありました。写真家・土村清治氏による撮影です。謹んでお詫び申し上げます。

話者 : 佐藤浩司（国立民族学博物館 准教授）
話題 : 物と家族―ある特別展の舞台裏
会場 : 本館展示場（ナビひろば）●表紙：イメージ・ファインダーのトップ画面。展示場にある資料が並ぶ

次号の予告
特集

27

日
（日曜日）

話者 : 久保正敏（国立民族学博物館 教授）
横川公子（武庫川女子大学教授、元共同研究代表者）
話題 : 大村しげコレクションを読む
会場 : 特別展示館

あたらしくなったヨーロッパ展示（仮）
月刊みんぱく 2012 年 5 月号

第 36 巻第 5 号通巻第 416 号 2012 年 5 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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