旅と風呂

危うい状況に陥ったこともあったし︑ブータンのテンバとして知られる銭湯に入ってしまい︑少々―世界遺産登録を目指すのか、目指さないのか手芸考

プロフィール
1977年東京生まれ︒写真家︑探検家︒
東京芸術大学大学院美術研究科博士後期課程修了︒人類学や民俗学などの領域に関心をもち︑辺境から都市まであらゆる場所を旅しながら︑作品を発表

クション賞 を受 賞のほか︑写真 集︑著

この一〇 年 間︑もしかしたら家のバスタブに湯山奥にある︑混浴のぬるい薬湯に︑文字通りイモ

次号予告・編集後記

し続けている︒写真集﹃CORONA﹄︵青土社︶により土門拳賞︒著書﹃最後の冒険家﹄︵集英社︶で開高健ノンフィ

を張って使用したことは一度もないかもしれない︒

洗い状態︑すし詰めの人ごみの中でじっと耐え忍

林 勲男

石川 直樹

子どものころから風呂に時間をかける習慣がなく︑んで浸かったこともあった︒アラスカのフェアバン

西山 文愛

知識はデータを情報化し、適切な判断に導く？

ながなんぢゃ20

金魚は「金魚」◯◯してみました世界のフィールド10	

書多数︒最新刊に﹃K2﹄︵SLANT︶﹃ぼくの道具﹄︵平凡社︶
︒

いつからか手早くシャワーで済ませるだけになっクスにあるプールのような温泉で︑上空にオーロるロシア人船員のためのゴミの浮いた汚い風呂で︑

坂田 博美

窪田 幸子

入り浸っていたとき︑知らないうちにゲイのハッてしまった︒だからといって︑浴槽に身を置くのラを見ながら心地よい気分で軽く泳いでいたら硫ひどい横揺れにあって︑裸のまま吐きそうになっための手芸専門店 「キルトショップ」

6		アボリジニのドリーミングとソングライン

家で︑湯船に浸かることはほとんどない︒いや︑事で地方に行き︑温泉や大浴場で風呂に浸かるこが嫌いというわけではない︒むしろその逆だ︒仕普段湯船に浸からない自分だからこそ︑毛穴たこともある︒北海道の小さな温泉で︑背中にも黄にやられて倒れかけた︒南極に向かう船内にあが開いて湯が肌に染み込み︑熱いのに鳥肌が立つのすごい迫力の入れ墨を入れたお兄さんと二人きとを︑ぼくはこよなく愛している︒

しれない︒入り慣れていないので︑長湯はできず︑りになったときは︑相手を刺激しないよう︑ひた

8		アウトバックの開発と異文化接触

久保 正敏

ビジネスとしての手芸―女性による女性のジョン・カーティ

18

4		
ワンロードを巡る旅

21

みんぱく Information
12	

ようなあの瞬間を余計敏感に感じてしまうのかも浸かっては出てを繰り返す落ち着かない入浴にはすらじっと湯船に浸かり︑のぼせた︒
裸の記憶は限りなく︑思い浮かぶのである︒旅未知は︑裸の人間との出会いのなかにあるような気がしてならない︒ぼくにとって風呂は︑体を清

丹羽 典生

味の根っこ

は常に異世界との遭遇をもたらすが︑最も身近ななるけれど︑大きな風呂に足を伸ばして浸かることは︑ぼくにとって幸せそのものだ︒
家ではシャワーしか使わないにも関わらず︑出ろい︑という理由もある︒﹁裸﹂という極めて無潔に保つためのものではなく︑裸を晒すことに第先で大浴場に行きたがるのは︑人間観察がおもし防備で︑外見を繕えない状態を知らない者同士が一の目的がある︒異邦人は︑その土地であらゆる

さら

お互いさらけ出すという状況は︑たとえどんなに信じている︒

衣を脱げば脱ぐほど︑新しい出会いに恵まれると
かい わい

横浜の寿町というドヤ街の撮影であの界隈に特集  ワンロード

藤野 陽平

オーストラリアの変貌

揺れる台湾の文化遺産

2		ワンロードからみたアボリジニ・アートと文化遺産おもてうら

16

6月号目次

―現代アボリジニ・アートへの招待

菅瀬 晶子
石川 直樹

カァク
14

旅と風呂

エッセイ 千字文

月刊

1

慣れたとしても︑異世界との遭遇に他ならない︒

1

千字文
エッセイ

わ

のり お

こう さ

オーストラリア西部の砂漠を南北に縦断する世界最長の一本道︒牛の移送のためにヨーロッパ系移民が作り出したこの道は︑先住民アボリジニの神話的世界と交叉するものでもあった︒
企画展﹁ワンロード﹂の開催にあたって︑神話と歴史が出会う場所で生まれたアボリジニ・アートをルの一本道キャニング牛追いルート︵ Canning Stock Route︶を題材としたアボリジニ・ている︒本企画展では︑オーストラリア西部の砂漠を縦断する一八五〇キロメート

アボリジニ・アートの作り手として現代のアートワールドにおいてもひろく知られングと称される神話そして歴史上の出来事などを題材とし︑独特の様式を備えたオーストラリアの西部の砂漠地帯に暮らす先住民アボリジニは︑土地︑ドリーミ

異文化接触の場としての一本道

中心に︑現代オーストラリアの重層性を紹介する︒

ワンロードからみた
アボリジニ・アートとオーストラリアの変貌に

丹羽 典生
アートを取り上げている︒
一〇〇年以上前に畜牛を移動させるために探検家アルフレッド・キャニングにと出会う接点でもあった︒彼らは︑異文化のコンタクトゾーンにおける体験をどの

会場

2016年6月9日（木）―7月19日（火）国立民族学博物館 企画展示場
会期

よって作られたこの道は︑この地域のアボリジニの人びとがはじめて西洋人入植者
ように表現しているのか︑そして絵画とアボリジニの文化とはどのような関係にあるのか︑オーストラリアにおける先住民社会の過去から現在までの変化を視野に入れつつ紹介するというのが展示の趣旨のひとつである︒

展示では︑七つのセクションにわけられているが︑内容に着目すると大きく三つ

神話と歴史の交叉点

リア先住民の生活にいかなる影響を与えたかというストーリーになっている︒に区分できる︒そしてそれはキャニング牛追いルートという一本道が︑オーストラ
まず︑ヨーロッパとの接触以前のアボリジニ社会を紹介する箇所がある︒そこでは︑砂漠のなかにあった聖なる水場のまわりにおけるアボリジニの生活のあり方と彼らのドリーミングとよばれる神話・世界観が呈示されている︵ ドリーミングにつこう さ︒道はアボリジニの神話とヨーロッパ人による植いては︑本特集の六︱七頁を参照︶
民地化という歴史の交叉点として表現されている︒
次いで︑ヨーロッパ系の人びととアボリジニとの接触とその後のアボリジニ社会の変化を題材とする絵画が配置されている︒具体的には︑ヘリコプターをはじめて見たアボリジニの経験に焦点をあて︑そうした偶発的な出来事を彼らが絵画という手段を通じていかに表現しているのか︑当事者であるアボリジニ自身による説明を横目にしながら︑絵画を重層的に読み解けるよう展示されている︒

もうひとつは︑いまでは砂漠から離れた人もいるアボリ

新しい魅力
ジニが︑彼らの故郷である砂漠の地をどのように絵画作品
グ牛追いルートという一本道とそのまわりに︑いかにアボリとして仕上げているのか紹介している︒同時に︑キャニン
ジニの芸術運動が生み出されているか︑アボリジニの人びとがオーストラリアの歴史と国をどのようなものとして捉えているのかについてアボリジニ自身の証言が映像資料に
よって補足されながら︑絵画自体としての美しさと同時にこの展示を通じて一見抽象絵画にも見まがうアボリジニ・

楽しむことができる︒

みを味わうことができよう︒また︑これまで有名作家によ

アートに具体的な歴史的事実を重ねて読み解くという楽しる独立した作品としてとらえられる傾向にあった絵画をワ
ジニ・アートとしての新しい魅力を知ることができるのでンロードにまつわる集合的作品として見直すことでアボリはないかと思う︒「ワンロード―現代アボリジニ・アートの世界」
キャニング牛追いルー
ト・プロジェクトの風景
撮影・ティム・アッカー、
2007年

22016 年 6 月号

3

民博 研究戦略センター《クンクン》Kunkun 2008年 ノラ・ナンガパ、ノラ・ウォムピ、ブガイ・ワイロウタ、
クムパヤ・ギルガバ（マトゥミリイ・アーティスト） オーストラリア国立博物館蔵

企画展

ルートから生まれたアート
一〇〇年前に地図が作られた︒ある世界を出現させ︑別の世界を消し去った
軌跡をひとつにした地図であった︒

地図であった︒道の建設を可能にして︑その道がふたつの世界・歴史・未来のために作られた一八五〇キロにおよぶ道︒多くの砂漠の民の部族的境上のものである︒オーストラリア北部から南西部市場へ牛を運搬する

キャニング牛追いルートこそ︑その道である︒しかしただの道でなくそれ以

ジョン・カーティ
界を横切る地図上の線︒アボリジニと外部の世界の人びとが接触し︑衝突し︑二〇世紀において最後には協力が起きた場所︒砂漠の生活か
そう せい

ら離れ︑
﹁オーストラリア﹂と称されたなにがしかの辺縁へと至る通路︒
した︒この道は︑その複合性の総体において近代オーストラリアのシそしてこの道をめぐって二〇世紀のもっとも興味深い芸術運動が叢生
ンボルである︒
本展示の絵画は道にかかわる物語をあまたの角度から検討している︒
そのため歴史の教訓︑グローバルなアート史の教訓︑通文化理解への招待などさまざまなかたちで読み解くことができる︒オーストラリアの砂漠の民による現代の砂漠アートを通覧したものとして読むことが芸術運動への唯一のもっとも重要な貢献である︒アボリジニ・アートは我々の国できる︒アボリジニ・アートの誕生は︑オーストラリアがなしえたグローバルな

ワンロードは︑数多くの手がかりを与えてくれる︒アートはしょせんひとつ

民的アートであるが︑オーストラリアの外ではほとんど理解されないままである︒

界観を日本の観客にお見せしたい︒ふたつの世界の交叉を示し︑カントリー︵ 故こう さでしかないのだ︒究極的には︑このすばらしいアートの背後にある人びとと世のキャニン地︶の絵画を通じてオーストラリア史を横切るアボリジニの世界を描き出すことによって︑それを披露したいのである︒

二〇〇七〜一〇年にかけて︑独立した非営利団体である

たちあらわれた物語
グ牛追いルート・プロジェクトの調査がおこなわれ︑この世界に光が当たった︒
二〇一〇年は︑植民地的︑フロンティア的な到達点となった牛追いルートの建設とその界隈での出来事を物語ることで︑アボリジニの人びとと彼らの声を歴史

かい わい

一〇〇周年記念となる年であった︒本プロジェクトは︑二〇世紀においてこの道の周辺から奪回し︑かつそれらを歴史的視点のなかに位置づけることを試みているのである︒
調査者たる筆者たちは︑オーストラリア史に関するアボリジニの視点を学べるだろうと考えていた︒しかし我々が学んだのはそれだけではなかった︒家族につオーストラリアの物語が語らずにいたことを学んだ︒アートと口承史からたちあ

オーラルヒストリー

いて︑ドリームタイムについて︑アボリジニの故郷の理解のしかたについてなど︑
らわれてきた物語は︑キャニング牛追いルートではなく︑その道が割り込んだ世
わたしたちは︑数年にわたりアーティストや物語の話者と道に沿って旅するこ界についてであった︒そしてこれこそが︑ワンロード展がいま語る物語である︒

たちで記録した︒出来事が起きた時点ではなく︑出来事とで︑オーストラリア史に関するアボリジニの見方を︑絵画・口承史・映像のかが起きた場所という視点から見た歴史である︒ドリーム
タイムと歴史が交叉し︑ときに衝突する歴史の見方であ館でもっとも成功した展示となるにつれて︑オーストラリる︒本展示が最初に公開されたオーストラリア国立博物
アの観客が心を奪われた見方である︒
地図が語る数千年の歴史
日本で展示を開催することで︑オーストラリアとアボ
リジニ・アートが交叉する物語を︑オーストラリア外では最初のことであるが︑世界の観客の方々にも楽しんでいただきたい︒
これらの絵画それぞれは西洋的な意味での地図ではない︒しかし展示のなかで全体をまとめてみると︑ある種の地図としてたちあらわれてくる︒景観のなの地図である︒ワンロードは過去一〇〇年の要約ではなく︑数千年におよぶ文

かでの方向感覚を得るためではなく︑歴史のなかで自らを再度方向づけるため
化的連続性の力強い証言なのである︒ごく最近のものに過ぎない︑オーストラ
リアの共有する歴史は︑そのことを理解せねばならない︒それゆえワンロード
がその名前を拝借したキャニング牛追いルートのオーストラリア国立博物館コ
道についてですらまったくない︒今日のオーストラリアについて語られ始めたば

レクションは︑ただの道以上のものなのだ︒そして究極的には︑実際のところ
かりのむしろより大きくより重要な物語なのである︒︵ 翻訳・丹羽典生︶

42016 年 6 月号

5

F
O
R
M

ニャーナ（ ストレッチ湖）にて、共同キュレーターのヘイリー・
アトキンスと牛追い
ルート沿いで描かれた作品たち
撮 影・テ ィム・ア ッ
カー、2007年
オーストラリア国立博
物館蔵
アルフレッド・キャニン
グによる牛追いルートの探検計画（部分）
提供・西オーストラリア
土 地 情 報 局(Landgate)、
西 オ ー スト ラリア 州、
2009年

ワンロードを巡る旅

牛追いルート・プ
ロジェクトチーム
撮影・ティム・アッカー、2007年

井戸36番におけるFORMキャニング

南オーストラリア博物館

キャニング牛追いルート沿
いのペインティングキャン
プに集うアーティストたち
2007年

アボリジニのドリーミングとソングライン

夢じゃない﹁ドリーミング﹂
オーストラリアのアボリジニについて書かれた文章には︑ドリーミングということ
ボリジニの絵画や唄は︑
ドリーミングをあらわしていると聞いて︑人びとは戸惑う︒﹁ドばが必ずといっていいほど入っており︑この概念がわからないと︑前に進めない︒アドリーミングとは︑神話的な創造の時代をさす︒しかし︑それは決して過リーミングってなに？﹂﹁夢のこと⁝⁝？﹂
︒
去の出来事のみを意味するのではなく︑永遠であり︑遍在するものといわれる︒アボリジニの世界観では︑ヒトや動物の姿をした祖先の精霊たちが︑ド

さち こ

窪田 幸 子

くぼ た

神戸大学大学院教授

たりしながら大地を旅したとされる︒そして︑旅の道筋で泉や川︑谷や丘な

リーミングの時代に︑歌い︑狩りをし︑戦い︑性交し︑だましたり︑助け合っした︒社会を統率する︑儀礼や︑規則などの法もさずけた︒そして旅の終わ

どの地理的特徴をつくりだし︑植物や動物や人間をうみだし︑言語をうみだりには︑祖先の精霊たちは︑その姿を変え︑聖地とよばれる泉や岩場や星になっ場する精霊たち︑動植物︑出来事︑聖地などの場所︑そして法などのすべてたという︒このような旅のストーリー全体がドリーミングとよばれ︑旅に登もドリーミングである︒アボリジニの生活の基礎はすべてドリーミングにあるといっても過言ではない︒
アボリジニはもともと約六〇〇の言語集団にわかれており︑それぞれの地
方言語には︑ドリーミングにあたることばがあった︒例えば︑筆者の調査すよばれ︑今回の展示作品の地域である砂漠の西部地域では︑ジュクルパまたは︑る北部海岸地域では︑ワンガルとよばれ︑砂漠の東部地域では︑アルケラと人類学者が誤訳して﹁ドリーミング﹂﹁ドリームタイム﹂としたといわれていチュクルパとよばれる︒二〇世紀前半に︑この地方ことばのひとつを︑あるジの動きにのって︑一般に広く受け入れられ︑今ではすっかり定着している︒

る︒しかし︑ドリーミングということばは︑一九八〇年代に特にニューエイ

文字をもたないアボリジニは︑それぞれの地域集団ごとに︑儀礼をおこない︑歌い︑物語を歌︑踊りで継承
踊り︑絵を描くことでドリーミングの知識を表現し︑継承してきた︒地域集団ごとにドリーミングの内容は異なり︑旅の主人公も異なり︑旅のルートももちろん異なる︒
旅は︑具体的な地名の場所を通っており︑地図上に線で表すことができるようなものライン﹂とよばれるのである︒ソングラインとよばれるのは︑精霊の旅は歌で表現さである︒このような祖先の精霊の旅の道筋が︑﹁ドリームタイムの道﹂とか︑﹁ソングをもち︑その内容を儀礼で歌い︑踊り︑絵に描く︒祖先の精霊たちの大地をめぐる旅れるからである︒地域集団︑
父系出自集団は︑それぞれ異なる祖先の精霊のストーリー点からなる地理的構成をもっている︒そして︑それぞれの地点︑場所で精霊たちは歌

は︑泉や︑川筋︑キャンプ地など︑具体的な地名の場所をたどるもので︑ルートと地い︑踊ったとされ︑子孫であるアボリジニたちは︑それを現在もくりかえす︒このよ
こう さ

うに旅の語りは︑まさにソングラインなのであり︑オーストラリア大陸には︑無数のソングラインが︑複雑に重なり合い︑縦横に交叉して走っていることになる︒
そして︑アボリジニの絵画には︑それぞれのソングラインの全体や一部︑ソングライ
ンにあらわれる動物や植物や精霊の姿などが描かれている︒アボリジニアートの見か
けは︑地域による差も大きく︑具象的なもの︑記号図像的なもの︑そして現代アートのような抽象的なものと多様である︒しかし︑そのいずれもが︑何らかの形で︑ドリー団を通じて︑旅のストーリーと直接につながっている︒アボリジニにとって︑大地と故ミングの世界とソングラインを描いている︒アボリジニ個人は︑自分が属する言語集
郷こそが︑肉体的にも精神的にもすべての源であり︑旅のストーリーを儀礼でたどることが彼らの義務であり︑それによって彼らの世界は維持されてきた︒

そのようなオーストラリア大陸に︑一八世紀末からイギリス系の人びとが入植し︑重なるふたつのルート
二〇世紀初めにある牛追いのルートが作られた︒今回の展示のテーマである﹁キャニング牛追いルート﹂である︒北部の牧場から南部の人口増加地域へ︑食肉としての牛を安全に運ぶために建設された一八五〇キロのルートであり︑牛に水を飲ませるための井戸をつなぐ形で作られた新しい﹁道﹂である︒主流社会の歴史では︑入植の進展
ラインを横断して作られていた︒そしてこのルートの周辺で︑アボリジニの人びとは︑に貢献した開発として位置づけられた︒しかし︑これはアボリジニの領域と︑ソング

今回の展示は︑このようなふたつの世界と︑ふたつの質の異なるルートの重なり合入植者と接触することになり︑暴力的な経験もすることになった︒
いを焦点としており︑これまで無視されてきたアボリジニの歴史
彼らが維持してきたソングラインの重要性と豊かさ︑そしと彼らの経験に注目するものとなっている︒そしてそれは︑てその強さを照らし出してもいるのである︒

1990年
アカシアの表面に染みだした蜜を枝ごと集める。水あめのような味だ 1990年

62016 年 6 月号

7

中央砂漠の町のアートセンターに集められた、点描アクリル絵画

アボリジニの絵画。
女性達が旅をしてやってきてブッシュポテトを採集しているところが描かれている。黒く描かれている形は女性達のキャンプである
制作・ピーター・ハーバート
国立民族学博物館蔵
標本番号 H0149416
アカシアの木の根にすむ芋虫を、たき火で煎り焼きにして食べる 1990年

西砂漠地域の、パパニヤの町で点描
アクリル絵画を描
くアボリジニ画家。
大切な現金収入源
でもある
2009年
絵画「ポッサムの創世神話」
制作・ティム・ロー
ラ・チャパルチャリ
国立民族学博物館蔵
標本番号 H0085765
ダンシング・ボードとよば れ る、儀礼で女性がもつ木製の道具。同心円
はキャンプ 地、Ｕ
字は精霊の姿をあ
らわす
2016年

ぼ

まさとし

アウトバックの
開発と
異文化接触
く

久保 正敏

土饅頭のようなス
ピニフェックスと砂丘の広がる砂漠風景
1997年、西 オ ー ス
トラリア州ウォー
バートン近く︶droving

古くはテレビ西部劇﹃ローハイド﹄︵一九五九〜六五年放送︑クリント・イーストウッドの出︑最近では﹃オーストラリア﹄︵二〇〇九年公開︶に︑牛追い︵ ドロービング
世作︶

違いない︒

マイル﹄でも取り上げられた︑アボリジニ混血児

マイル﹄にも登場する数千キロメートルにとまれ︑今回の企画展も︑両文化の接触の歴史を正負の両面から振り返る機会となるにと割り切る実務家型︑などのタイプがあることに気づいた︒

ニ神話世界に心酔したニューエイジ風の夢想家型︑買い付けはアボリジニ生活支援のため

わたしも同行したことがあり︑彼らには︑芸術運動を起こそうとする企業家型︑アボリジ

がアボリジニの村を定期的に四駆車で巡回して美術工芸品を買い付ける﹁アートラン﹂に︒白人アート・サポーター〇〇九年七月号﹁表紙モノ語り﹂の﹁ミツアリのドリーミング﹂参照︶

た白人教師からの︑キャンバスに固定化しては︑というアドバイスから始まった︵ 本誌二で芸術運動が起きる︒例えば︑同地域に代表的な点描画は︑ドリーミングの図像表現を知っ

西欧がアボリジニ芸術を発見する契機ともなり︑一九七〇年前後から中央砂漠のあちこち

他方で︑キリスト教ミッションや教育関係者など白人とアボリジニとの接触の増加は︑文化接触と芸術運動

やロードトレインによる牛輸送に置き換わって廃れていく︒

らの多くが殺された︒もっとも︑過酷なこのルートはその後あまり発展せず︑やがて鉄道

ニにとって大事な周辺の泉をも涸らすこととなるため︑アボリジニとの争いが絶えず︑彼か一〇〇ミリメートル以下となる干ばつの時期には︵ 統計によればほぼ一〇年ごと︶
︑アボリジ

は牧牛用の井戸を掘っていった︒こうして完成した計五二カ所の井戸群は︑年間降水量が言語グループ・コミュニティを横切りながら︑彼らの聖地や生活基盤である泉を見つけてで覆われており︑悪食で知られるノヤギ以外の草食動物は食べない︶︒彼は︑九つのアボリジニ

型的な砂漠地域を通る︑牧草に乏しい乾燥ルートだ︵ スピニフェックスの葉は非常に硬く棘

とげ

は︑砂丘が広がるなかに土饅 頭 状のスピニフェックス︵ イネ科ツキイゲ属︶が点在する典

ど まん じゅう世界最長一八五〇キロメートルに達する牛追いルートを一九一〇年に確立した︒このルート

およぶ﹁ウサギよけフェンス﹂建設のための探索をおこなっていた︒彼はこの経験を基に︑キャニングは︑既に数年前︑
﹃裸足の

うと︑
西オーストラリア州政府に願い出たことに始まる︒
依頼を受けた探検家アルフレッド・

占していたキンバリー西部の業者に対抗した東部の業者が︑砂漠を通るルートを確立しよ二〇世紀初頭に牧牛業が各地に広がり︑業者間の競争のなかで︑パースへの海上輸送を独

今回の企画展が取り上げるキャニング牛追いルートは︑アウトバック開発の次の段階︑牛追いの道たのだ︵ 本誌二〇〇三年一二月号﹁よむ・みる・きく﹂の﹁﹃盗まれた世代﹄の少女たち﹂参照︶︒

政策﹂など︑さまざまな対アボリジニ政策を実践する場もまた︑この道に沿って展開されをさらに白人と混血させ生物学的吸収をねらうという︑悪名高い﹁混血児引き離し〇〇二年公開の﹃裸足の︒先述の﹃オーストラリア﹄や二刊民族学﹄一一八号﹁オーストラリア交通事情﹂参照︶

き起こし︑同時に労働や食糧を求めるアボリジニの集住する場を生み出した︵﹃季軸の左右に広がっていく︒この開発はまた︑先住のアボリジニとの接触や衝突を引︵︶が作られ︑その両脇の防火帯がやがて道路となり︵ 現在Overland
Telegraph
Line︑牛追いルートとそれに伴う井戸掘削や鉱山開発もこののスチュアート・ハイウェイ︶

発見したアデレードとダーウィンを結ぶ南北縦断ルートに沿って︑電信路

多くは失敗する︒最後に︑ジョン・マクドゥオール・スチュアートが一八六二年に一九世紀中ごろから大陸中央部を北上するルート探検が何度もおこなわれたがそのただし︑アウトバックの開発は容易ではなかった︒欧州との電信路を設けるため︑困難なアウトバック開発が発達する︒

︑イギリス本国への輸出品としても食肉業から遠いオーストラリアは発明の才に富む︶の移民ユージン・ニコル発明の冷凍装置を備えた輸送船が開発され︵ かように欧州

クにも粗放的な牧牛業が広がっていく︒さらに一八七五年ごろには︑フランスから量に流入する︒彼らを養うため︑乾燥や長距離移動に耐える牛を対象に︑
アウトバッ

一九世紀中ごろ以降︑ブーメラン海岸地域でゴールドラッシュが起き︑移民が大ニ文化が比較的に良く維持された︒

地域をオーストラリアでは﹁アウトバック﹂とよび︑白人入植が遅れただけに︑アボリジには熱帯疎林地域で高温多湿︑ともに白人入植者には厳しい自然環境が広がる︒これらと︑中緯度高圧帯に属するため年間降水量二五〇ミリメートル以下の砂漠地域︑その北部弓形を成すこの地域はブーメラン海岸地域とよばれる︒その西側の大分水嶺山脈を超える

一七八八年に本格的入植が始まって以降︑植民はまず温暖な大陸東南部を中心に進んだ︒

アでは︑牛追いルートはアウトバックの開発と連動しながら展開する︒

で︑牛追い人︵ ドローバ︶武勇伝︑そして牛泥棒伝説の数々を生み出した︒オーストラリ

静め︑適切な水場と牧草を与え続けて牛の体重を減らさずに目的地へ運ぶには技術が必要を数カ月かけて誘導するもので︑ときには雷鳴などに驚いた牛の暴走︵ スタンピード︶を場面が登場する︒道路や鉄道が未整備の一九世紀︑牧場から集荷地まで数百〜数千頭の牛

⁚

O
T
L

8
ヘレンスプリングス
撮影・Hans Boessen

2016 年 6 月号

9

1
5
0
0

17 編成のロードトレインが2,452 頭の牛を運ぶ
2003年、ノーザンテリトリ・
アートランによる
美 術工芸品買い付け
1997年、南 オ ーストラリア州フレ
ゴン近く

1
5
0
0

民博 名誉教授

ロードトレインの牛輸送用
トレーラー
2006年、ノーザンテリトリ・
アリススプリングス

蓄積される過去の教訓やデータ。それらを活かし、適切な判断を導くためには、発信側のアクセス方法の整備だけでなく、受信側の心構えも必要のようだ。

日本では︑どこへ行っても看板や標識にあふれている︒ときにはそれが︑景観を損ねたり︑かえって混乱をもたらしたりすることもある︒一方︑そうした看板や標識による情報がなければ︑自分で必要とする情報を集めるか︑現場の状況から判断のよりどころとなる基本データを得なければならない︒
しかし︑情報についても判断についても︑それらの正確さを期することは容易なことではない︒
火山の街・ラバウル
パプアニューギニアのニューブリテン島の東端に︑ラバウルという人口七万人ほどの都市がある︒日本では︑首都のポート・モレスビー以上に︑その名前は知られているだろう︒太平洋戦争中に︑ラバウル航空隊の基地があったことで︑歌にもなった︒このラバウル︑じつは火山でも世界的に知られている︒
空港からラバウル市街まではシンプソン湾に沿って車で一時間余りかかるが︑この湾そのものが︑およそ一五〇〇年前の火山噴火によってできた巨大なカルデラなのである︒一九九四年には︑湾岸にあるタブルブル火山とバルカン火山がほぼ同時に噴火し︑ラバウル中心街の三分の一が火山灰に埋もれ︑州都としての機能を失った︒
噴火から一〇年後︑わたしはパプアニューギニア国立博物館と共同で制作
した防災教育用のビデオを持って︑ラバウルのハイスクールを訪れた︒その際に︑タブルブル山︵海抜二二三メートル︶は今では活動も沈静化し︑誰でも短時間で登ることができるというので︑ポート・モレスビーから同行した博物館の同僚と一緒に登ってみることにした︒

た︒前々日にラバウル市内を見下ろす高台にある火山観測所を訪れ︑持参しかし我々の登山は︑火山についての観測データも情報もまったくなかっ

血していた︒災害にかかわる情報には日ごろから気をつけるよう︑防災教

ものすらなかった︒それから一週間ほど︑同僚は咳き込み︑わたしの目も充

届を出すこともなく︑道標も火山の状況を知らせる情報掲示も︑道らしきせした防災教育ビデオを寄贈していたのだが︑そのときはまさか火山に登る

死者は五名だけであった︒の際には︑そこでの観測データに基づいて住民の迅速な避難がおこなわれ︑火山の街であるラバウルには火山観測所が存在する︒一九九四年の噴火て耐えきれず︑山頂がどこかもわからないままの撤退であった︒

念して下山した︒博物館の同僚が︑火山性ガスの刺激臭で鼻と喉をやられさて我々のタブルブル登山であるが︑結果からいえば︑登頂を途中で断客や登山者が直接アクセスすることもできる︒

えられる︒今では︑インターネット上でもそうしたデータや情報に︑観光情報化され︑政府や地元自治体︑さらには観光関係や登山関係施設へと伝人気の山でもある︒それだけに︑観測データは︑専門的な知識に基づいてれている︒これら五〇の火山の四割が︑﹁日本百名山﹂に選ばれた登山者にそのうちの五〇の火山については︑二四時間体制で観測・監視がおこなわ

御嶽山の噴火を思い出す︒ちなみに︑日本国内では活火山が一一〇あり︑活火山の登山というと︑多くの登山者が犠牲となった二〇一四年九月の火山の観測と情報程度だったようである︒

たまたま村にいてほかに用事もないので︑こづかい稼ぎをしようかという村の案内人というのも結局はわからず︑見つけたカヌーとそのこぎ手は︑らずで火山の麓に上陸した︒

手配することにした︒一時間ほど待ってカヌーとこぎ手を確保し︑三〇分足を訪ねた︒火山までの陸路はなく︑海路をとらなければならず︑カヌーを

近くの村まで行けば案内人がいるとホテルで聞いたので︑まずはその村

溶岩流の上に火山灰と噴石が降り積もっている育教材にあらたな教訓を加えなければならないようだ︒

子どもたちは「温泉たまご」をつくり、市場で売るそうだ
このあたりから火山性ガスがかなり鼻をつくようになり、引き返すことにした

知識はデータを情報化し、適切な判断に導く？

とは考えてもいなかった︒当時のタブルブル火山には︑日本のように登山

噴煙をあげるタブルブル火山。写真左側からの陸路はなく、右側からの海路をとった

102016 年 6 月号

11

パプアニューギニア
ニューブリテン島
ラバウル

民博 文化資源研究センター

林 勲男

はやし い さ おィー ルド○○ して みま した 世界 のフ︱

会場 特別展示館
本館エントランスホール
月 日︵水︶
人間にとってスイカとは何か

月 日︵水︶
仮面の世界を探る

講師 池谷和信︵本館 教授︶︱ カラハリ狩猟民と考える

中央・北アジアとアイヌの文化展示が新しくオープン

企画課 博物館事業係
06・6878・8532

お問い合わせ先※申込不要︑参加無料︵当日は無料観覧日です︶

会場 本館展示場
連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル

︱ 世界

月 日
︵木︶
に︑中央・北アジアとアイヌの文化展示が新しくなります︒みんぱくで新しい﹁世界一周﹂にでかけてみませんか︒

中央・北アジアを駆けめぐる︱ 夏のみんぱくフォーラム2016

講師 𠮷田憲司︵本館 教授︶︱ アフリカとミュージアムの往還
お申込み・お問い合わせ先

9︱
話者 窪田幸子︵神戸大学 教授︶

場所 企画展示場※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

日時

30

16

13

月 日
︵日︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶︱︱

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

友の会講演会（大阪）
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
第456回

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

96

︱

30

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
︵当日先着順︶
会場 本館講堂 定員 450名
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶9︻新 中央・北アジア展示 関連︼

30

17※講義︵ 分︶終了後︑中央・北アジア展示場の見学会をおこないます︒︱

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
第457回
フィリピンから海外に向かう人びと
日本・韓国の事例を中心に講師 永田貴聖︵本館 機関研究員︶

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン

現 地にお も むき︑人 びとと暮 らし をともにしな がらお
こな うフィールドワー ク︒研 究 論 文 からはこぼ れ お ちてしまう よう な〝研 究 成 果の舞 台 裏 〟 を︑研 究 者 がお話しします︒﹁素顔の地球に出会うワーク﹂︱ 人類学者たちのフィールド

東京で連続講座を開催

30

月 日︵土︶

9中央アジアのイスラーム
ある家族の物語から
講師 藤本透子︵本館 助教︶
中央アジアに生きるテュルク系・イラン系の民族は︑おもにスンナ派イスラームを信仰しています︒宗教は消滅すべきものとして︑社会主義に基づく近代化が推し進められたソ連時代をはさんで︑イスラームとの向き合い方も大きく様変わりしました︒本講演会ではカザフスタンに暮らすある家族に注目して︑世代や個人によるイスラー
ムの受け止め方の違いについてお話しし︑中央アジアにおけるイスラームの変容と継承の在り方をさぐります︒

15

15

第457回

15

10

30

30

50

30

20

19

2

6

ポスト移行期モンゴルの文化変容
講師 小長谷有紀︵本館 併任教授︶

方面から分析した。

6

回一括2 5 0 0 円 ︶︑

月 日︵ 土︶ 講 師 佐 々 木 史 郎︵国立のアイヌ文化博
物館︵仮称︶
設立準備室 主幹︶
シベリアで生命の暖かさを感じる︱

月 日︵土︶ 講師 池谷和信
︵本館 教授︶カラハリ狩猟民と考える人間にとってスイカとは何か︱

月 日︵土︶ 講師 印東道子
︵本館 教授︶女性考古学者の謎解き
南太平洋のサンゴ島を掘る

参 加 費 一般 各 回1 0 0 0 円︵
会員無料 ※要事前申込︑先着順

3 30

モンゴルは世界で 番目に社会主 義 国 と な り︑
その後市場経済へ 移 行︑ 現 在 はポスト社 会 主義
期 を 経 て︑ ポ ス
ト移行期を迎えて い ま す︒ 新 展
示ではこうした
歴史が生活や信仰に与えた影響を表しました︒を探る試みである。

7

13

13

15

みんぱくウィークエンド・サロン

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

5

7

8

20

14

4

19

13

8

るのか、
生態文化、
年中行事、
観光化、
歴史の諸

5

70

時間 各回ともに 時 分〜 時 分

30 5

研究者と話そう考から既存のパラダイムを転換しようとする

6

13

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分
かりやすくお話しします︒４月からテーマによって実施時
間が 〜 分になりました︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時
オセアニア展示場︑企画展示場
オーストラリア先住民アボリジニのアートとワンロード
話者 丹羽典生︵本館 准教授︶
※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

諸主体がどのように関与し、文化がどのように

9

11

10

12

グローバル化の中で自然・社会・文化が激し
く変動しつつある現在、身体―環境関係の再22の研究動向を踏まえ、この分野の新たな可能性

18

現代の中国、
とくに南部に居住する多様な民族に焦点をあてて、
政府、
知識人、
企業、
一般民等

1

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

35■河合洋尚 編

『景観人類学―身体・政治・マテリアリティ』

6

景観人類学が注目されつつある。
本書は、海外
またそこにいかなるポリティクスが働いてい

6

12

2

6

保存・発展・利用され資源化されているのか、

11

7

6

25

13

7

9

6

7

11 25

30

9

■塚田誠之 編《クンクン》Kunkun 2008年
ノラ・ナンガパ、ノラ・ウォムピ、ブガイ・ワイロウタ、
クムパヤ・ギルガバ（マトゥミリイ・アーティスト）
オーストラリア国立博物館蔵

2

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

8

22

6

6

6

16

﹃台所﹄
﹂
ウェーブ産経カレッジシアター係
中 央 ア ジ ア か ら モ ン ゴ ル を 経 て シ ベリ ア ま ので︑ 広 い 大 地 を 駆 け め ぐ る よ う に︑ 現 地 の 好評につき大阪・梅田のナレッジキャピタル 06・6633･9087
多 様 な 文 化 と 社 会 を イ ベン ト を と お し て 紹 で第 弾を開催！
企画展
みんぱくブックフェア
介します︒
時間時〜 時 分
﹁ワンロード
展
覧
会
の
図
録
や
﹁
フ
ィ
ー
ルドワー ク 選 書 ﹂
会
場
グ
ラ
ン
フ
ロ
ン
ト
大
阪
北
館
階
■関連イベント
現代アボリジニ・アートの世界﹂
全
巻
︑
オ
リ
ジ
ナ
ル
グ
ッ
ズを取りそろえます︒
ナ
レ
ッ
ジ
キ
ャ
ピ
タ
ル
﹁
カ
フ
ェ
ラ
ボ
﹂
◆みんぱく映画会﹁映画で知る中央・北アジア﹂
本展では︑オーストラリア西部の砂漠を縦断
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵日︶
※
要
事
前
申
込
︑
参
加
費
5
0
0
円
︵
ド
リ
ン
月 日
︵日︶
する1850 キロメートルの一本道キャニン
ク付き︶︑定員各回 名会
場 ジュンク堂書店大阪本店3F﹁デルス・ウザーラ﹂
グ 牛 追いルー主催 国立民族学博物館
お申込み・お問い合わせ先トを題材とし月 日︵土︶
一般社団法人ナレッジキャピタル
ジュンク堂書店大阪本店
たアボリジ﹁モンゴル﹂
06・4799・1090
月 日︵水︶ニ・ ア ー ト を
月 日︵土︶ルーマニアの食文化
人生は明るく楽しく
取 り 上 げ ま す︒
さんれい
●本館展示場の一部閉鎖について﹁山嶺の女王 クルマンジャン﹂
講師 新免光比呂︵本館 准教授︶
オーストラリ
本館展示場の一部︵朝鮮半島の文化︑中国地アにおける先
月 日
︵月・祝︶
月 日
︵水︶
域 の 文 化︑ 中 央・ 北 ア ジ ア︑ア イ ヌ の 文 化︑
住民社会の過﹁くるみの木﹂クスクスとご飯セネガルの食事情︵水︶まで 閉 鎖 い
日 本の 文 化 展 示 ︶を 月 日
去から現在ま
准
教
授
︶
講
師
三
島
禎
子
︵
本
館
時
間
時
分
〜
時
分
︵
時
開
場
︶
たします︒
での変化を視
会
場
本
館
講
堂
︵
定
員
4
5
0
名
︶
ご迷惑をおかけしますが︑何卒ご理解のほどお申込み・お問い合わせ先
野 に 入 れ つ つ︑
※申込不要︑要展示観覧券
お願い申し上げます︒
一般社団法人ナレッジキャピタル
絵画に映像資※本 館 階 観 覧 券 売 場 にて 当日 時 か ら入 06・6372・6530
料を交えて紹
場整理券配布
●無料観覧日
介します︒
※ 月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵月・ カレッジシアター
月 日︵日︶
音楽の祭日開催日は︑本館展示
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
祝︶
は 時 分より中央・北アジア展示場に ﹁地球探究紀行﹂
を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化
会場 企画展示場てミニレクチャーを開催︵有料区域︶を通行される場合は︑入園料がみんぱく教員が執筆した臨川書店発行﹁フィー 園■関連イベント必要です︒
選書﹂を中心にお話しします︒
ル
ド
ワ
ー
ク
◆ギャラリートーク
音楽の祭日2016 みんぱく
時間時〜 時 分
※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム﹁ワンロード展の世界
1
9
8
2
年にフランスで︑夏至の日にみんな 会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂ページをご覧ください︒
アボリジニ・アートとオーストラリア﹂ で音楽を楽しむ﹁音楽の祭典﹂がはじまりま※事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜
日時
月 日︵金︶ 時 分〜 時した︒みんぱくでも︑世界のさまざまな楽器
参
加費各回１000円︵定員各回 名︶時︵土日祝を除く︶です︒
を使って﹁音楽の祭日﹂を祝います︒
共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース15

2011年8月モンゴル国アルハンガイ県
撮影・テクネ株式会社

1

6

9

12
2016 年 6 月号

19

30

13

15

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13

7

14

15

18

30

10

時潮社 3,50 0 円（税抜）
風響社 5,0 0 0 円（税抜）

6
14

in

『民族文化資源とポリティクス―中国南部地域の分析から』

30

7

16

刊行物紹介

9

60

30

25 19

6

8

13

18

10 6

7

30

26

50

11

6

変わるアラブのパン

すが せ

あき こ

民博 研究戦略センター

菅瀬 晶子

なんの変哲もない﹁エルサレムに行くの？
てきて！﹂

ならカァクを買っいつもはガリラヤ地方のハイファで調査をしているわたしがエルサレムに出かけるとき︑友人たちは口々に言う︒エルサレム名物といえばカァクと︑アラブ人たちのあいだでは決まっているのだ︒
そこまで皆が欲しがるなら︑さぞや立派なものなのだろうと思われるかもしれない︒ところがさにあらず︑カァクとはなんの変哲もない︑
ゴマのついたパンのことだ︒東地中海地域アラ
ビア語圏の都市部では朝食の定番で︑イスラエ
ルのユダヤ人にも受け入れられている︒ユダヤの片隅に小さな穴があいていて︑フックに鈴な重ねられて売られている︒ベイルートでは円形から道端で︑手押し車や段ボール箱などに積み

楕円のドーナツ型をしており︑たいてい朝早く

アラブ人の住む東エルサレムでは極端に細長い強者もいる︒
忙しい朝︑てっとりばやくカロリー

かかったあたたかいチーズ菓子を挟んで食べる

わけてくれることが多い︒なかにはシロップのく合う︒これもカァク売りが︑紙に包んで少量ルという︑シソ科のドライハーブミックスもよノなので︑買うと後悔する確率が高い︒ザアタ

人の住む西エルサレムでは大きめのベーグル型︑りにつり下げられて売られていた︒なかなか合を摂取するにはまことに好都合な食べ物︑それだ えん

理的である︒

むもよし︒エルサレムではしばしば︑カァク売

二〇一四年四月・五月号本コーナー参照︶を挟で 卵 や︑ 豆 コ ロ ッ ケ の フ ァ ラ ー フ ェ ル︵ 本 誌

単 純 だ︒ た だ そ の ま ま か じ る も よ し︑ か た ゆ

ずもないが︑ほかのパンと比べてみれば︑おおもといたところでその歴史があきらかになるはにしろあまりにありふれた食べ物で︑史書をひ高いエルサレムの名物とよばれているのか︒な

なぜそんな変哲もないパンが︑聖地として名がカァクである︒

りがファラーフェルも売っているが︑ただしこ

よその見当はつくものである︒

ただのゴマつきパンであるだけに︑食べ方はの冷えたファラーフェルはかなりまずいシロモて︑パンも変化しているのである︒

ズが一般的で︑うすくのばしたパンにも︑発酵し今では︑イースト発酵させた生地を使うホブ作った生地をうすくのばして焼いたもの︒しか

原初のパンは︑全粒粉に塩と水を混ぜてこね︑

いうカテゴリーに含まれるものはかなり多い︒

日になるとユダヤ人が安息日に食べるやわらか

人がもちこんだライ麦パンが手に入るし︑金曜

売られている︒イスラエル側では東欧系ユダヤ

いわゆる食パンをさし︑スーパーマーケットでよばれるものがある︒これはバゲットではなく﹁ホブズ・フランジー﹂
︑つまりフランスパンとアラブ世界の外から入ってきたパンとしては︑生地が使われるようになった︒この方が︑生地

い三つ編みパン︑ハラーが出回る︒甘めの生地

そんななかで︑生地を発酵させ︑通常はパンる︒

一週間から一〇日くらいにまとめて焼き︑冷凍

生地には入れない牛乳を使うカァクの歴史は︑

今や店で買うものとなり︑焼いている家庭でもかしはパンは毎日食べるだけ焼くものだったが︑ がおいしいと︑これを好んで買うアラブ人もいにねばりが出て︑冷めてもおいしいからだ︒むアラブの食文化において︑パン︵ホブズ︶とエルサレム旧市街最大の門、ダマスカス門前で売られているカァク
ガリラヤ地方で常食される、「のばしたパン」を焼いているところ。パン生地をうすくのばし、
サージとよばれる凸型の鉄板にのせて焼く

カァクにはこのような花形のものもあり、ナツメヤシのあんが入っている。しかし日本のあんパンほどあんは充実しておらず、ぼそ
ぼそしている

手押し車にカァクを乗せて売る人。彼も食べながら売っている⑤ 180 度にあたためたオーブンに生地を入れ、こんがり焼けるまで焼く。

カァク

庫に保存する︒ライフスタイルの変化に合わせ

おそらくそれほど古くはない︒そもそも﹁カァク﹂という名前が︑英語のケーキからの転用である︒ひらべったく無発酵の伝統的なアラブの

いりゴマ（白） お好みでパ ン に 対 し て︑﹁ ケ ー キ の よ う に ふ く ら ん だ ﹂小さじ 1/4

パンということで︑名付けられたのではないか︒

塩③ 生地をひも状にのばし、長い楕円のドーナツ型にする。
ドライイースト 小さじ 1

聖地として︑ヨーロッパからの巡礼客を絶えず小さじ3迎えていたエルサレムに︑ヨーロッパ風のケー

砂糖キのようなパンが名物として出現したのは︑当小さじ 3

然のなりゆきであったろう︒

食用油

ちなみに一昨年の夏︑エルサレムから買って

1 カップ

帰ったカァク五個はその日のうちに友人親子に食べ尽くされ︑翌朝には影も形もなくなっていた︒パンはキリストの肉体の象徴︒キリスト教徒の友人たちが︑はるばるエルサレムから来た

牛乳② ①の生地が倍くらいの大きさにふくらんだら、生地を
5 〜 6 等分し、黒いビニール袋などで覆ってさらに 15分寝かせる。
250 ｇ① 小麦粉に塩、牛乳、ドライイースト、砂糖、食用油を加えて混ぜて生地を作り、30 分ほど黒いビニール袋などで覆って寝かせる。
小麦粉④ 生地の片面に溶き卵を塗り、いりゴマを生地にふりかける。あるいは盆の上にいりゴマを敷き、溶き卵をつけた生地を入れてつける。
1個
卵

142016 年 6 月号

15

カァクにキリストの姿をみていたのかどうかは︑謎ではあるが︒

カァク（５〜６個）

エルサレムのゴマつきパン

揺れる台湾の文化遺産―
ようへい北海道大学准教授

世界遺産登録を目指すのか、目指さないのか
ふじ の藤野 陽平
今まであまり注目されてこなかった台湾の世界遺産事情。

台湾に世界遺産はい世界遺産だが︑お隣の台湾にる︒今日︑話題となることの多政治に左右されてきた台湾の遺産登録について考える。

いくつあるか

台湾

●
烏山頭ダム

録 数は一件 も ない︒ 毎 年︑どこものである︒しかし実際には登世界遺産があってもよさそうなる︒こう見ると︑台湾に複数の一二件︑ 北 朝 鮮二件 と なって い

本は一九 件︑中 国四八 件︑韓 国の国々の数をあげておくと︑日較 対 象 と し て︑ 他 の 東 ア ジ ア

くつあるかご存じだろうか︒比ようにユネスコ非加盟国でも登ある︒ただし︑バチカン市国の准していないことがその原因でいないため︑世界遺産条約に批

国・台湾 がユネスコに加盟してはない︒そうではなく︑中華民ということを意味しているので登録されるべき文化遺産がない

このことは台湾に世界遺産にれていないのではないだろうか︒

も世界遺産登録に向けた動きがはならない︒そのため台湾内でだけで資格がないということにその他にも︑日本統治期に建設及び周辺の歴史建築群﹂がある︒

的 景 観 を ほ こ る﹁ 淡 水 紅 毛 城

時代にはそれまで﹁中国﹂や﹁中進党が政権の座にあった︒このアイデンティティを重視する民〜〇八年は中国ではなく台湾のというのも︑台湾では二〇〇〇火となる︒この時期は潜力点を更し︑国際機関へのアピールは下

くが再び﹁中国﹂に名前を再変で台湾と名前を変えたものの多権の時代である︒先の正名運動

ティティを大 切にす る国民 党 政された大規模な灌漑施設である

植民地経験から多層的な文化

北郊外の淡水に位置し︑複数のている︒代表的なものとして台遺産五件︑複合遺産三件︶あげ一八 件︵ 文 化 遺 産一〇 件︑ 自 然

界 遺 産 登 録 に 値 す る 候 補 地 を︑

︵ 以 下︑ 潜 力 点 ︶﹂ と し て︑ 世が世界遺産に登録されるかを各見られる︒

一方で二〇〇八〜一六年は台湾華﹂という名前が付けられてい否定はしないが推進もしないという消極的な態度をとる︒今日︑異なることとなる︒二〇一六年一がここ台湾では政権の座にある

まずないだろう︒しかし︑それして消極的な態度をとることは

光客が見込める世界遺産化に関ろうと︑登録されれば多くの観のような政治的なスタンスであことは少ないのではないか︒ど

文化遺産に対する態度が変わるとして目が離せない対象である︒

か︒文化遺産に関心のあるもの

どういった政策をとるのだろう

登録に向けて今後の台湾政府はしていない台湾からの世界遺産

たわけである︒ユネスコに加盟

録に積極的な民進党政権となっ代した︒八年ぶりに世界遺産登政権が国民党から民進党へと交

月︑正副総統︑立法委員選挙で政党によってその態度は大きく政権が変わったからといって︑見逃せない今後の動向

ものを見つけ出すのは難しい︒

当地を訪れてもそこが世界遺産が起きたのは至極自然なことでを国際機関にアピールする行為に台湾からその独自の文化遺産う動きが盛んだった︒この時期

国共内戦の激戦地﹁金門戦地文いている︒これは 単 な る一過 性

二〇〇八年以降その熱は落ち着に 盛 り 上 が り を 見 せ た の だ が︑が︑ 二 〇 〇 〇 年 代 に な っ て 急

こうした潜力点ではある

台湾の文化遺産

政局とともに揺れるいだろう︒

かの場所を訪れたという人も多らずとも台湾観光の際にこのななので︑世界遺産候補地とは知

いずれも台湾の代表的な観光地

登録の候補地であることを示す

き︑中華民国ではなく台湾とい﹁烏山頭ダム及び嘉南大用水路﹂
︑ しようという﹁正名運動﹂が起たものを︑﹁台湾﹂の名前に変更

が大きく影響しているのである︒ ではなく中国としてのアイデン訳ではなく︑ときの政権の方針録されることもあるので︑これ相当︶は﹁台湾世界遺産潜力点

台湾政府の文化部︵文化庁に一八件の世界遺産潜力点

金門島

種メディアが熱っぽく伝えていひとつもないことはあまり知ら

●
淡水

あった︒

突然だが台湾に世界遺産はい馬祖島のブームに過ぎなかったという「淡水紅毛城及び周辺の歴史建築群」の中心、紅毛城化﹂と﹁馬祖戦地文化﹂等もある︒ う名義で国連に加盟しようとい烏山頭ダム建設を指揮した八田與一の像

162016 年 6 月号

17

台湾近代化をリードした宣教師が作った淡水教会

国共内戦の最前線だった馬祖島の独特な景観

ビ ジ ネスと しての手 芸

り 巻 く 手 芸 ビジ ネスにあるようだ 。

でキルトを習ったこともある︒

さか た

ひろ み

坂田 博美

富山大学教授

日本で﹁キルトショップ﹂と名付けられキルトショップの登場

わったキルトは︑近年日本で︑もっとも人た専門店が開店したのは︑一九七六年であうら ぬの口が多いと言われる手芸である︒布と布をおもてぬのる︒キルトショップとは︑キルトの専門店

は接ぎ合わせ︑表布を作る︒表布と裏布の間として︑キルトショップ・オーナー︵以下︑わた

楽しさ︑キルティングによりあらたな表情
こともあった︒

キルト教室主宰者自らが︑オーナーとなるを指す︒キルト教室の生徒から求められ︑施す︒布と布を接ぎ合せるピースワークの小さな布を接ぎ合せて︑ベッドカバーサイ
は﹁カットクロス﹂とよばれるキルト用の布キルトショップでは︑﹁ミニカット﹂またを見せる面 白さが︑キルトの魅力である︒﹁オーナー﹂と略︶が経営する自宅ショップにキルト用の綿をはさみ︑キルティングを

一九 七 〇 年 代 にア メ リ カ か ら 日 本 に 伝

パッチワークキルトに魅せられた女性と支 え るのは、キルター（ キルト 愛 好 家 ）やキルトショップ・オーナーを 取

手 芸 の 中 で も 、と くに人 気 を 集 めるパッチワークキルト。 その 人 気 を― 女 性による女 性のための手 芸 専 門 店「 キルトショップ 」

一九七〇年代に日本に伝わったパッチワークキルトズの作品に仕上げるのは長期にわたるため︑達成感も大きい︒

を進めている︒研究のため︑一時期︑教室

本やアメリカの展示会でフィールドワーク

ルト︵以下︑﹁キルト﹂と略︶を中心に︑日きた︒二〇〇三年からは︑パッチワークキ

い︑キルトショップでのお買い物が楽しみな労したエピソードが語られることもあった︒

ショーでは︑キルト用の布や道具がなく︑苦門 店 が な かった︒キルト 展 示 会 の ト ー ク

今日のようにキルト用の布や道具を扱う専や情報を求めて︑海外の展示会にも足を運ぶ︒

揃っている︒オーナーは︑キルトの関連商品

ナー が デ ザ インし た 作 品の 材 料 が すべてにキルト用品を扱う︒このキットには︑オーの販売を始め︑﹁オリジナルキット﹂を中心

一九八〇年代には︑キルト専門誌が︑定のだ︒招待作家として︑作品を出展するオー

しかし︑キルトが伝わったばかりの頃は︑期的に発刊されるようになった︒一九八六
国内外で活躍するオーナーもいる︒

ナーも多く︑ワークショップの講師として

これまで多くのキルト展示会が︑開催さキルトブームを作ってきた︒日本は︑アメ出版社を中心とした主催者による展示会が︑フィールドワークを通じてわかってきたショップ﹂において︑教室を主宰することで︑そろ年に創刊した﹃キルトジャパン﹄︵日本ヴォーれてきた︒例えば︑二〇一六年一月二一日〜

リカの次にキルト人口が多いと言われるほこのように︑出版社が発刊する雑誌や本︑二七日に東京ドームで開催された﹁東京国どで︑アメリカのキルト展示会でも︑日本

キルト展示会には︑多くのキルトショッのは︑キルトを広めるのに一役買ったのが︑のキルトは︑高く評価されている︒

プが出店する︒キルター︵キルト愛好家 ︶すべての都道府県に専門店があるのはショップ﹂は︑多いと思われる︒国内外のる︒中でも︑﹁キルト教室を主宰するキルト

性による女性のための手芸専門店にすぎな

んどが女性である︒キルトショップは︑女

キルトショップのオーナーと顧客は︑ほときるようにしているようだ︒

布が︑オーナーによって収集され︑個性的有限会社や株式会社のショップもある︒

い︒とは言え︑複数の店舗があるショップ︑生徒の中には︑従業員としてキルトショップ

つまり︑キルトショップの顧客となっていく︒

門店があるのは︑さまざまな手芸の中でも不思議なことに︑すべての都道府県に専ビジネスとして見過ごせない存在なのだ︒

キルトだけである︒キルトショップは手芸
こうして︑﹁キルト教室を主宰するキルトで働くことになった人も少なくない︒

ぞろよりファンとなったキルターが︑教室の生徒︑な品揃えとなっている︒そうした品揃えにキルト用品を扱う店舗は︑さまざまであ

顧客が生徒中心であっても︑経営を維持でキルト展示会（第22回インターナショナル・キルトウィーク横浜2014）に出店中のキルトショップ。左の女性がキルトショップ・オーナー。ショップごとに個性的な品揃え

パッチワークキルトだけだということである︒

教室を主宰するキルトショップ﹂のオーナー

キルトをしている人たち︑とくに﹁キルト販売されているにとって︑作品を鑑賞することと同じくら典︱﹂は︑今年で一五年目を迎えた︒

際キルトフェスティバル︱布と針と糸の祭雑誌である︒

グ社︶は︑現在も︑年四回発刊されているいろいろな手芸の展示会で作品を鑑賞してから︑手芸のフィールドワークが始まった︒

一九九七年︑手芸店店主へのインタビュー

2013年の「第13回東京国際キルトフェスティバル―布と針と糸の祭典―」のワンポイントレッスンにて、キルトショップ・オーナーが作品紹介。
作品に合わせたファッションにも注目
18頁写真に写っている女性のキルトショップ。このオーナーがデザインした布も18
2016 年 6 月号

19

手芸考

ながなんぢゃ

金 魚は「 金 魚 」

西 山 文 愛 総合研究大学院大学博士課程

ふみ え
にしやま

Wha t’s i n a na me?

た。 伴 侶 動 物 と は、 家 族 や 恋 人、 友 人 の よ う に 人 間 に

寄 り 添 う 動 物 た ち の こ と で あ る。 従 来 は 犬 や 猫 が 中 心

動物園などに足を運んでみると、ゾウの「花子」や、ライオンの「キャンディー」、アシカの「ララ」といっ

わ た し も、 水 に ゆ ら ゆ ら と 泳 ぐ 三 匹 の 金 魚 た ち を、で あ っ た が、 近 年、 先 進 国 の 都 市 部 で は、 小 鳥 や ハ ム

い さ さ か 一 方 的 に 友 人 や 家 族 の よ う に み な し て い た。

た個別の愛称が付いた動物に会うことができる。一方

例えば、群れで飼育している動物に個別の名前は掲

しかし、「個」が「集団」になると、金魚は友人でも家

ス タ ー と い っ た 小 型 の 動 物 に も、 家 族 や 友 人 の よ う に示されていない。実際、三〇羽のコザクラインコの名族でもなく、鑑賞するための「金魚」になっていたのだ。

で、紹介キャプションに、愛称のある動物とない動物

前を掲示することになったら、来場者も飼育員もお手

昨 年、 調 査 地 で あ る マ レ ー シ ア・ ボ ル ネ オ で、 お 世

接する社会現象が起きている。

上げであろう。しかし、その群れのなかに特徴的な個もいる。

体があらわれると、個別の名前が付いてメディアなどしていた。わたしは水槽を天気図に見立て、三匹に「タ期があった。当初は、小さな水槽で三匹の金魚を飼育

わたしは学部生時代に金魚の飼育に熱中していた時集まり、代わる代わる手を握りながら新しい名前を呼あなたに授ける」と言うと、家族一同がわたしの元に家族の一員として、おばあちゃんの若いころの名前をの名前を頂く機会があった。おとうさんが「今日から話 に な っ た 焼 畑 農 耕 民 ク ラ ビ ッ ト の 家 族 か ら、 現 地 語イフウ」「 ヘ ク ト パ ス カ ル 」「 ト ラ フ 」 と 名 前 を 付 け、ん で く れ た。 そ の 瞬 間、 体 温 が ポ ッ と 上 昇 し、 家 族 ので、もてはやされる場合もある。

餌をあげるときや、視界に入ったとき、生活のなかで

顔や家の構造、生活道具などの視界に見えていたもの

め族」＝「個」として見てもらえるようになったのである。

わたしは名付けによって「日本人」＝「集団」から、「家が鮮明に映る感覚になった。

頻繁に彼らの名前を呼んで愛でていた。
ある日知人から、一〇匹の和金を譲り受ける機会がングよく大きな水槽も手に入ったので飼育することにわたし自身も、彼らとの距離が縮まった気持ちになった。

あった。数が増えることに戸惑いを覚えたが、タイミし た。 し か し、 今 ま で は、 金 魚 一 匹 一 匹 に 名 前 を 付 け

金魚の「タイフウ」は、生活という物語のなかで主要キャ名付けは、物語のキャスティングのようだ。例えば、ままだった。大事なペットに変わりはないが、数が増ス ト で あ る。 一 方、 名 が な い「 金 魚 」 た ち は 物 語 を 彩ていたのに、一〇匹の和金の愛称はただの「金魚」のえたことで、個々の金魚に対する特別な愛情が希薄にるエキストラである。わたし自身、名をもらった瞬間

た気持ちになったのである。

にスポットライトを浴び、その土地で物語がはじまっなったことに、戸惑いを覚えた。
一 九 七 〇 年 代 以 降、 欧 米 を 発 端 に コ ン パ ニ オ ン・ アニマル（伴侶動物）ということばが使われるようになっ

20

月刊

2016

6
月号

編集後記
残念ながら南半球にほとんど縁がないわたしは、オーストラリアの大地を踏んだことはない。写真で見るキャニング牛追いルートは、地平線までまっすぐに続く荒野の道である。そこを牛の群れがムウ
ムウ、ドドドドド、と 銅 色の土埃をあげながらひたすら進む光景を想像してみる。
企 画 展「ワンロード」に展 示される作品の制作にかかわっ
たFORM プロジェクトが提供するスマホのアプリ One Road:

Canning Stock Route Project があることを知り、ダウンロードしてみた（240円、英語）。井戸や泉の位置とその状態に関する情報、
名所や人びとにゆかりの物語、そしてアート作品と作家による解説
をよび出すアイコンが地図上に配置されている。広大な大地に展開してきたさまざまな物語を手のひらのなかで見ることができてしまう、なんとも便利な時代である。そういえばこのルートは、ちょう
ど手のひらの生命線のようにオーストラリア大陸の西側を縦断している。
我が国では、また大きな地震が起きてしまった。しかも立て続けに、幾度も。復興の道のりは、一直線の「ワンロード」というわけには、到底いかないだろう。橋が落ち、崖が崩れ、線路が歪んで途切れてしまった生命線をつなぎ直すところから、生活の再建が始まっている。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 6 月号
第 40 巻第 6 号通巻第 465 号 2016 年 6 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙、2-9 頁背景の図版：

キャニング牛追いルート北端を横切るドリーミングの道。5 頁下図への重ね書き

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

変貌する中央・北アジア

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

http://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

http://twitter.com/MINPAKUofficial