139

一

すべての人に 開かれた愛の 道一一『現代世界憲章』の成立過程における一

キリスト教的な 愛の考 劉 3)

浜

口

舌 隆

Ⅲ．議案X Ⅲ : アリッチャ草案作成までチューリッヒ 考案Ⅲが教皇 "ウ

p 6 世によって認可(1964 年 7 月 3 日 )されてのち，約一 ケ月 後に教皇は最初の 回勅『 ェ クレジアム・ス

フム』(Ecclesiam suam)l2) を 発布し (8 月 6 日 ), 公会議が臨むべ き 基本姿勢
一一世界との 対話一一を表明された。 また，『議案XII1 』を取扱っている 委員 会は， その後もこの 議案の目的や 内容について 論議を続けていた。 現代
世界における 教会の使命を 自覚し この議案を重視する 神学者たちの 意見も委員会に寄せられたり ，文書で分けにされてぎた。公会議教父たちも 第三会期 (1964年 9 月 14 日 ‑11 月 21 日 ) を待たずに見解を 明らかにする 者もいたが， 10 月 20 日になってはじめて『議案 XII1 』が公会議場での 公開封論の議題になり ，新しい展開を見せるのであ る。 その後， この議案の目的と基本的な考えを 認めながらも 新しい草案の 作成が要望され ，再検討されて 修正されるべきことが決定された。

我々はい さ ，その新しい草案が作成されるまでの 過程を労を厭わずに 見てゆくことにする。 先ず，教皇パゥ p 6 世の方針に触れ 1), 次にチュー
リッヒ草案を 再検討してゆく 基本的な考えをながめ

22), またこの草案に対する神学者たちの 見解 3), および公会議教父たちの 見解を見て 4), 最
後に新しい草案の 作成過程を一瞥しておこう

5) 。

‑‑

14 り 一1) 教皇パウロ 6 世の方針
教皇パウロ 6 世は第二会期の 閉会演説㈹ (1963年 12 月 4 日 ) で，教会がその起源と本来あ るべき姿を自覚し新しい認識のもとにすべてをキリス

トに方向づけると 共に，教会が現代に適した 方法で真理と 救いの メ，セ一
、ジを 告げるために 刷新されつつあることを喜び ，期待していた。
その後，教皇はいわゆる 対話の回勅『 ヱ クレジアム・ス フム 』を発布して ，ご 自身の基本姿勢を明らかにされた。
Ⅲ 対話の姿勢
教皇によれば ，教会がキリストの望まれる姿に ， また世界のなかに 生きる教会として 自己刷新してゆくことは 一つの回心であ る。彼はそのための基本的方針として ，世界に関心をもってキリストがと示された質しさの 精神

信仰に根ざした 愛の精神を提唱する。 しかし教皇は 決して公会議で 取り扱う議題を先取りしないで ，ただ福音の光に照らして 教会全体を世界との関わりのなかに 位置づけるために ，世界または人類との対話の 姿勢を打ち出されたのであ る。 キリス卜者は 世の中に生きながら ，世のものではない( ョハ

17, 15 一 16) という 主イヱズス のことばのうちに ， 世 との一致と区別を 明確にしっ っ ，福音を伝えるという 使命を果さぬげればならない。

公会

議では今日の 具体的な問題にどのように 対拉 してゆくかを 検討するであ ろうが，先ず話し 合う

対話の心構えを づ くる 2 9 に訴えている。

「世界を回心させる 前にまず．それどころか，それを回心させるためにこれに近づいて 話さほげればならない。 14)」こうして，教皇は 神と人間との対話および教会と 世界との対話を 呼びかけている。 (5)神と人間との 対話こ
そ 宗教の本質であ って， 旧約時代にも 神がイニシアティブをとってその民に 語りかけられ ，新約時代にはキリストを 通して語りつづげられており， 人

間 がそれに応答してゆくところに

救いの歴史が 展開される。 この ょう に 神一 14l 一

はすべての人の 救いを望まれ ，「救いの対話」を紡 げられるが，教会はその対話を教会活動の 生命であ る祈りと典礼のなかで 行っている。 この神との対話のなかから 教会と世界との 対話は生まれなければならない。

教皇によれば，教会はすべての 善意の人々と 話し合う用意があ り，「誰も教会の心には 他人ではない」として ，次の4 つのレベルでの 対話を呼びかけている。 先ず，人間であるというレベルで 全人類に共通する 人間本性に根ざし神を否定する無神論者との 対話も必要であ る。 次に神を信じている 人々，第姉に「分かれている 兄弟」であ るすべてのキ リス 卜者とのエキュメニカルな話し合い，そして第四にカトリック 教会内での相互の 対話がキリストの 一
つの 体 としての共同体に 成長するために求められる。

(2) 全人類家族の 益のために
以上のような 対話の姿勢に 基づいて，教皇は 第三会期の開会演説。 @964
年 9 月 14 日 ) では，教会の現存が全人類家族の 益のためであ ることを確認する。 そのために公会議は 教会の一致とその 普遍性また 霊 性を教会の使徒的伝承性のうちに 見出す よ うに努めている。 教会のうちに 現存し働いている聖霊は，使徒職を 通じてキリストの 墳 いのみわざを 継続している。 第三会期では「教会とはなにか」を問いつつ，特に司教職の本質と 職務を教会の本質と使命のうちに 明らかにしようとしている。 教会がキリストと 人間

社会の仲介をよりよくなしうるために，教会一致の回復を絶えず 切望してゆかなければならない。
以上のような 教皇の方針はすでに 第二会期の開会演説の 基本的考えにも含まれていたが． (7)いま公会議全体を ， 更には教会全体を 対話の方向に 向かわせる よう に公会議教父たちに 期待しているのである。

2) チューリッヒ 草案の再検討
チュー りッヒ草案は議案として 認められたものの ，

まだ多くの神学的な一 142 一

課題や具体的な 形式， 内容に関する 論議が続いており ，委員会で再検討がなされていた。

a)1964 年 9 月 ln 日から 12 日に開催された 中央小委員会では ，教皇ョ。 ネ、 23 世の『 " 一 チェ ム ・イン・テリ ス』や教皇 " ウ p 6 世の『エクレジアム・ス フム 』の考えに沿って議案を作成してゆくために ，次のよ j な 諸点が提示されている。 (。 )① 議案の目的と 表題(9)をより明確にすること。

②「世界」の概俳を 聖書のなかに 見られる諸々の 意味をも考慮して 定義
すること。

③

「時のしるし」に 関してあ まりにも西洋的過ぎるので ，他の地域からの司教たち． また専門家の 協力を求めること。

④「自然」と「超自然」との 区別と関連を 認めて，地上の諸現実の神学的な基礎づけを 行うこと。

⑤ 地上の都の建設のために ，教会の ヒェ ラルヒ一に属する 人々と信徒の役割と貢献を 明確にすること。
⑥

キリスト教的人間論の 発展と 罪 と十字架の神学をより 強調すること。

⑦ 今日の世界の 変化を判断するために ，歴史的発展の観念を示すこと。

b) また， 9 月 12 日開催の神学小委員会では 次のような基本的な 提案がなされた。

(i ) 先ず，議案全体にわたって 次の諸概念の 区別を明確にする 必要がある。 ㊤①啓示された 宗教的秩序と 世界の秩序。 ②全てを支配される 神と復け活されたキリストとただ 救いに仕える 教会。 ③共同体としての 教会の任務とキリス卜者個人の 任務。 ④神によって 創造されキリストによって 賄われた世界とまだ 悪のしるしの 下にあ りながら救われるべ き 世界。 ⑤現世の価

値と世界および 人間存在に基本的な 諸問題。 ⑥人間社会の 直接的目的と 終
末論的な目的などである。

(ii) 更に，議案は次の諸点を説明しなければならない。 U"①

まだ教会に属していない 人々は， 救いや恩恵の 助けから除外されてい一 143 一

るのではない。 人間の状態はキリストによる 暗 いによって，存在論的にも倫理的にも変えられぅる。

② この存在論的秩序は 現世の時間的秩序の 働きの価値を 破壊せず，軽減
せず， かえって希望のうちに 増強する。

③ 現世の時間的秩序においても 宗教的秩序においても ，教会も地上の旅の途上にあ ることを考慮して ，「発展」のアイデアを提示する必要があ る。
しかし発展がつねに 良いものであ るとは限らず ，つねに罪の下に危険にさらされていることも 忘れてはならない。
④ 教会はその超越的な 秩序を忘れてはならないが ，時間的秩序につねにもっと注意を 払うべぎであ る 0⑤『教会について の議案の考えに 従って， キリストへの 準備とキリス
コ

トにおける完成との 相違はあ っても， その継続性における 救いの営みの統一性を示すべきであ る。

⑥ 最後に， 自然と超自然との 区別と連続性を 示す必要があ る。
以上のような 委員会でのチューリッヒ 草案の再検討は ，議案の根底に据えようとする 神学的な諸概俳の 整理と現代世界のなかにあ る教会の自覚および対話の姿勢を 確立しようとする 苦悩を示している。 議案作成にあ たって， どのように二つの 秩序，つまり 創造と救済また 自然的秩序と 超自然的秩序とを統合するかが 委員たちの苦慮すべき 点であった。

3) 神学者たちの 見解
チューリッヒ 草案が公げにされての

ち

・

L.

モール (Norren)

氏㏄) は信徒の立場から 草案の第 9 条㈹について 意見を述べ，隣人に対する愛は現世的活動，殊に科学・技術的進歩をも 含んでいると 主張している。 我々はこの草案に対して 述べられた多くの 見解のなかから ，(Congar),

M コ D . シェニュー (Chenu),て E . スキレベークス (Sch Ⅲebeeckx)

Y.

M.

コンガール

F , オータ 一ル (Houtart)の見解に注目しておぎたい。

そし一 144

(l)

Y.

M.

Y.

M.

コンガールはすでに『議案コンガール

し 意見を明らかにしてぎた。

ぃ

XV 血の初めから ，4) チュー，ヒ草案に関して 公会議教父 たちに提出された 諸批判皿 のなかの次の 見解は重要であ る，①

この議案を重視と思われる。

現代人は「歴史性」について 非常に強い感覚意識をもっているのに，この草案にはまだ 歴史的な視点が 欠如している。

② 教会は地上の 教会として，世界のなかにあ り，また世界とともにあ る。
従って，現世の諸現実に注目しなければならない。
③ 人々は，教会が人間を信じることを 宣言するのを 期待している。 すな
わち聖書のなかで 神はいつも我々のためにご自身について 語り， また我々について 語るのであ るから， 人間への健全な 信頼が求められる。
④ 教会が諸々の 出来事と歴史のなかに 神の声を認知するのは ，ただ愛の①によってのみではない。
義務 (devoirdecharit

世界そのものがキリス

卜者に神のみ 旨 とそのみ目の 準備という召命を 明示している。 我々は事物と人間自身についてよ

りょく知り ， 世の現実と社会とその 発展を熟慮する必要があ る。
⑤

また，教会だけが 人々に教えるのではなく ，新約聖書の観点からすれば，「神のことば」が 教会と人々に 教えるのであ る。 「神のことば」が日

学生活における 人間の完全な 召命を示唆しながら ，

全ぅしぅる よう

その召命に応え ，に現世的な任務に 駆り立てるのであ る。
㈹⑥ 最後に，「対話」は 愛の道徳主義的観点から 説 ぎすすめられるよりも ，
むしろ， より存在論的な 基礎づ仇 つまり人間精神の 本性として求められるべぎであ る。 草案の第 18 条や第 20 条の「人権 」についても ，国連の「世界人権宣言」や UNESCOのような機関をも 考慮して， それをより発展させ基礎づける 方向で述べられるべぎであ

る。

l4h

(2)

M. 一 D.

M.

一 D.

一

シエニユー

シェニューは 地上的な諸現実の 価値のキリスト 教的な意味について述べると ぎ， 。 " 教会の宣教的特性を 強調し現代世界におけるキ リス

卜者の福音的な 現存が兄弟 愛 のうちに見出されると 主張する。 彼は教皇 ョ，、 ネ23 世の「覚に目って」 (ad extra) の発言㎝が教会覚の 現代世界を示していることを 認め， そこに教会の 主要な「宣教的な」特性を見ている。 そして『パーチェ ム ・イン・ テリ ス

コの考えを草案に 取り入れるようにと 求めながら， 次の点を明らかにしている。
① 受肉されたみことばであるキリストは 創造主であり，

また救い主であ って，人間がキリストを 通して自分のうちに 神の像 (lmago Dei) を実現するように ，歴史の過程で働いておられる。 人間間の兄弟 変 による世界の進展は， まさに神の国の 土壌であ る。 終末論的な完成はイエズスのことばのように ( ョハ 12, 32), 宇宙と歴史の 全体をも含むのである。

② 創造と受肉の 秘義の内的な 論理によって ， 我々がいま，現代の 経済的な発展を考えると ぎ ，

兄弟的なわざ ，

また正義と自由と 平和の世界建設を目ざすのであ る。 すなわち． 兄弟愛は世界の 構造と人間の 共同体のな
かに 編り 込まれるべ き ものであ る。従って発展の 要請は人間の 生存の物
理的な基礎 づ げからはじめて ，生命に必要な財を生産しつつ 恒久的な連苛性を築くことでもある。

③ 愛は，現代世界に 生きるキ リス 卜者の福音的な 現存のしるしであ る。教会はまさに世界のなかにある教会であ って，すべての 人間性に価値あ る

社会的また政治的秩序に対するキリス 卜者の積極的な 態度が求められる 。 教会は ， 殊に信徒の役割を 通じて， つまり世界におけるキリス 卜者の存在を通して ，キリストの証しという宣教的使命を 果しうるのであ る。
なぜならば，信徒はただ 単に聖職者が 使徒職を果すための 有益な補足であ るのではなく ，

まさに信徒自身において 教会共同体としてキリストの世における現存を 示すのであ る。

146

(3)

F. オータール

F. オータールは ，『教会と世界ド引とい j 書物のなかで ，ヨハネ文書における「 世 」の概俳の意味と 歴史における 教会と世界の 関係の変遷を 概観したのち，現代の 状況理解に努めている。 彼は現代の人間世界の 諸分野での 変化を認め，教会の 現存の意味を 問い，『議案xVnⅣ期の意義を 裏 付けている。

(i) 技術社会と人間の 責任。(% 今日の人間社会は 技術文明によって 特徴づけられている。 また人間は文化的価値と 進歩によって 条件づけられており，人間はまさにその 起源からして「文化的」 (culture be)であ る。 文化・Ⅱ

技術社会にあ っては人間と 自然との連関も 変化し 人間はまさに「聖なるもの」を越えてゆく 勢いであ る。 こうして技術社会が「聖なるもの」から「世俗的なもの」へ 移行しつつあ る 今 ，人間の責任が問われる時であ る。 このような社会で 人間関係も多様化し複雑化し社会化してゆくと ぎ，人間間の連帯性と 責任が;強く求められている。

(I1)現代世界におけるキリストと 教会の意味。 F.

オータールはこの 技術

社会にあ って， キリストが誰であ るか， また教会の現存の 意味はなにかを問う。
① 教会が人間に 告げ知らせるキリストは ， 世のいのちであ る人の子 ，す
なわち「初めの 者であ り， 死人のなかから 最初に生まれたかた」しい人間

新の原型 (Prototype) であ る。また人間の善 き 牧者であ り，神と人間との唯一の 仲介者であ る。 宇宙の中心に 位置づげられるキリスト
は， また神との関係を 新たにする人間性のドラマのる真 只中にいるのであ。 宇宙の主， 救いと賄いの 源泉であ るキリストは・ 人間の協力によってそのみわざを 続けておられる。 (22)

② 教会は，世界のなかで下僕 一 奉仕者であ る。 人間に関する 神の偉大な計画の実現のための 具体的な道具であ って，る

人間の歴史における 神の計画のダイナ

神と人間との 一致を志向 す; ックな領域であ る。
従って，教

Ⅰ

4J

会はこの変化する 世界にあ って超越性を 証しし世俗の 進展と神の民の歴史の間にあ る連係のしるしであ る。 キリストの証しとしての 教会の使
命は， 人間の超越性への 召命と人間の 人格的な価値を 守ることのうちに見出されなければならない。

こうして神への 奉仕と人間への 奉仕は相互に結合されており ，多様な次元で合理性が人間の 生活に関わっている 現
在 ，変化や進歩の意味を人間性への 意義から見極める 必要があ る，教会の普遍性は神の 国に向かう， より大きな普遍性に 開かれており ，人類の進歩と一致への 奉仕の使命を 果してゆくのであ る ( 柑仙 ) 『議案XllL 』への提言 2。 )F. オータールはこのようなキリストと教会および世界の 現状理解に基づいて，『議案 Xll1 』では教会の使命を再認識するように 求めている。 世界における教会の 使命は救いのわざにあ るのであ って， イエズス・キリストを信じる人間として 上げる教会になり ，世界との分離に終止符を打たな げ
ればならない。 この議案は次のような 諸点を含むものでなければならない。
① 創造についてのダイナ; ックな理解。 神のみわざの 弘義であ る創造が世界の歴史の 発端として理解されるとき．それは発展を含んでおり ，信じる人も信じない 人もその創造のわざに 参与している。
②

新約聖書の教えによれば，受肉したみことば

キリスト

は単に

罪からの人間の 回復の源泉であ るばかりでなく．被造物の 主であ り，

またその中心であ る。 この世の時間的な 世界の建設も 歴史を通じてキリス
トが主であ ることと無関係ではなく ，キ リス 卜者は信仰によって「キリストが主であ る」ことを人々に 告げなければならない。
③

キリストのわざは 今日の人間性のうちに 継続され，実現される。自然に対する人間の 支配も創造のわざとしてのみでなく，救いのわざからも理解されなければならない。
④ 教会は全教会として ，司祭も信徒も 世界との関わりのなかで ，界 との対話を求めている。

この世一 148(4@

三E.

スキレベークスは「教会と 世界」(㈲と「教会と 人類」@

・

スキレベークスという二つの論文で，教会の現存の意味を 問いつつ， 『教会について』の議案との関連で『議案 XIIh 』の重要性とその 必然性を強調している。 我々はそれらの 論
文の要旨を次の 二点に見ることができょ

い@

ぅ

。

キリストと教会と 世界との関係

神が イエズス・キリストによって ，絶対的で無償の仕方で人間を 救われるという歴史的な 出来事は，教会と 世界との関係を 見てゆくうえで 重要であ る。イエズスの人間性は 人間への神の 完全な自己譲渡であ ると同時に ，神への人間の自由な 応答であ る。 イエズス・キリストが 神 ・人であ るという実体的結合は ，人類の歴史全体が愛のうちに含まれていること

，

また信仰

をもって現実の 人間実存を責任あ る応答をもって 受け入れてゆくことを 意味している。
キ リス 卜者はこのキリストへの 信仰をもって ，とともに生きてゆかなければならない。

この世界のなかで ，世界

救いはまさに 今 ，我々がここで生きている世界のなかで 現実化されてゆくのである。
祈りや礼拝のみでなく ，毎日の日常生活がいわゆる 俗事とともにあ ったとしても ，それは教会を通して与えられた 神の恩恵の表現でなければならない。

(剃 こうしてキリス

トへの信仰に 生 ぎつつ，世界を「人間化」するのである。 人間性も世界も究極的にはキリストの 元の下で十分に 理解されるであ ろう。 教会は世界との対話のうちに 世界建設と人々の 発展に寄与するのであ
言うべき何かをもっているだけでなく，る。教会は世界に主の声を認めるためには 世界が教会に言うべ き ことにも傾聴してゆかなけれ ば ならない。 キリストは「教会の頭」であ るだけでなく ，「世界の主」でもあ る。

(ii)人類の連帯性と 兄弟的奉仕
神の教会は ，

「キリストの体」(somaChristou)に結ばれた聖徒の 交わり(ko ㎞on@) として， またキリストのまわりに 集められた目に 見える民とし‑‑て，人間の歴史とともにある。 従って神の民としての149‑‑

教会は， まだ歴史的に明瞭になっていない 人の世界の救いの 可能性あ るいはキリストによる 人
類の噴いの具体的な 現われとして ，

この世界に現存している。

ここから普遍的な人間の 連帯性 と イエズス自身によって 開示された兄弟性との 深い関
わりが明らかになる。 イエズスは人間の 連帯性を「最も 小さき兄弟」 (マタ25. 31 一 46) と呼ばれる人々を 助ける愛のうちに 見ている。 教会に属する 人にとっても教会に 属さない人にとっても ，判断基準は 「わたしの兄弟であるこれらの最も 小さい者のひとりにしたのは ，すなわち私にしたのである」(同 25,40) というみことばにあ る。ここでは真の 人間的な連帯性が 本物のキリスト的であ ることに通じている。 (28)
キリストがご 自分の教会を 設立したメシア 的行為は ，

ご 自身を究極まで譲渡されることによる。 人々が彼の模範に 従うところはどこでも ，おそら
く無意識のうちにでも ，真の人間的な連帯性のうちにキリストにおける交

わり (koinonia) が実現している。 ここに世界における「匿名の 教会を建てる活動」(刺が認められる。 愛が仲間を兄弟とし教会を基礎づける。

つまり目に見える 組織としての 教会共同体以外に 教会を建設することは ，なによりも先ずキリストが 彼の仲間であ る「小さき兄弟」に 無条件に自己譲渡することによる。 このような意味での 人間の連帯性には 普遍的な秘跡性(universaI sacramentality)

をも見てとることができる。

な神の恩恵の賜物であ神の救済意志の 秘跡的なしるしであしこの秘跡性は ，って ，

ほ。 ) 仲間は具体的る。 しかただ我々が「教会」と 呼ぶ共同体において 具体的にされるものであ ることも見逃してはならない。

このようにして ，兄弟たちへの愛は具体的に 歴史的に見える よう になる。 E. スキレベークスによれば ， 愛(agaPe) は神と人間とを 含む。 すなわち，我々の 隣人に対する 愛は，人間仲間を愛すると 同時に神を愛することでもある。 それは イヱズス ・キリストが真に「他者のための 人 」であ ったことに よ る。
(,,)
㈹り

『教会について』の 議案と『議案 XIIL

以上のような 解明に基づいて ，E,』

スキレベークスは ，なぜ『教会につ一 150 一いて』の議案の 討議の間に，世界における 教会のメンバ 一の活動的な 現存(activep esence) についての考察まで 拡げられていったかという 理由を見「る。 「教会について』の 議案は『議案 X Ⅲ』を内的に 要求していたのであるは 幼4) 公会議教父たちの 見解

H.

力

マラ (Camara) 司教はすでに 1964 年 3 月 10 日に『議案XIII 』の新しい草案のための 意見を発表し「キリストリ

教は生命の教義であ るから， キ
この生命ス卜者たちの 彼らの兄弟との 関係において 確証される。

は愛による共同生、活において実現する」 ， ㏄ 3) と述べている。 また彼によれば，社会倫理の 規範はこの愛に 由来するものであ り，教会はいつも 聖書，キリストの教えまた 教父たちの教えに 照らして省察してぎたのであスト教はいつも 愛において確証されるのであ

る。 キ

リ

って， キリス卜者の 役目はいつの時代にあ っても， どの場所においても「証しする」ことである。

ところで，チュー りッヒ草案は第三会期の 第 105 総会 (1964年 10 月 20日

) においてはじめて ，公会議教父たちの 議題として取り 扱われた。 しかしその前に， この議案の意義を 高く評価する 2 人の司教たちの 意見も見てお"Ⅰ う 。
(l ) パナマの M.

マクグラ

ト

(McG

「

ath) 司教はその報告書のなかで ，は4)

次のよ j な意見を述べている。 教会は我々の 主によって創立されて 以来，
人々のために 存在しており ，教皇ヨハネ 23 世によって提案され ，教皇パウ同

6 世によって受け 継がれた教会の「アジ ，ルナン ノト」(今日の状況への適応ィリの目標はすべての 人によりよく 奉仕することにあ る。 多くの人々が強く期待している『議案X Ⅲ』は，すべての 人に関心のあ る人間的価値を取り扱うことによって ，教会と世界との間に橋を築くことを 目ざしている。

従って， この議案はすべての 人と教会に共通に 関心のあ る「時のしるし」から出発し，すべての人に奉仕し共働することを 根木動機とする。 な一 151 一

ぜならば神はすべての 人の創造者であ り，すべての 人の父であ るからである。 この議案は地上的生活と永遠への召命に 関する教会の 世界に対する 関係とそれらに 共通な問題を 指摘し新たな「対話」を 始めるのであ る。M.
クグラ

ト

マ

司教は， この議案の誕生とその 重要性は公会議の 全コンテキストのなかに見られるべきことを 指摘している。
(

Ⅱ) イタリアの L. p ッシ (Rossl) 司教は．教会がキリストの 手のうちにあ ってすべての 人間性のための 道具であ ることを述べ ，現代における教会の使命と『議案 XIIL 』の意義を次の 諸点に認めている。 臼 5)

先ず， キリスト教的生活は 単に超自然的な 実存にとどまらず ，の霊による今日のキリスト

人々の「鼓舞者」 (Promotnix) であ り，生気を与えるもの(vivIficatr汝) であ る。福音的な霊感と 精神をもって 今日の世界の 諸要求に応えるために ， 『議案XlI1.

は教皇ヨハネ 23 世と教皇パウロ 6 世の諸回勅に従って，「覚に 向けて」 (ad extra) の教会の使命を 果すものであ る。
次に。 この教会の使徒的な 使命を果すために ，キリストの 贈 いのわざ，すなわち救い主キリストの 現存の神学に 基づきながら ，人間論的なアプロー
チがなされるべぎである。 人間の救いのみ わ ざは世の終わりまで

歴史的なわざであ るという観点か㌦「人間化」

継続する(humanizatio)への努力が求められる。
従って， また神の恩恵が 善意の人々のうちに 働いていることを 認め，今日の多様な活動のなかで 人間への奉仕および 協力のうちに ，神の国の建設を志さなければならない。 キリストの現存は 具体的な歴史のなかで 認められ，人間性の聖化を実現するであ ろう。
さて，我々はチュー

りッヒ草案に関する 公会議教父たちの公会議場での発言と書面による 見解を見てゆこう。 第 105 総会の席上で F.

チェア

ト(Cento) 枢機卿の議案 説卵 3。 ) につづ 、 、 て，中央委員会の 委員長A. ダウア
ノ(Guano)司教による「報告」㈲がなされた。

にこの世界にあ って ，教会はキリストと 同じよう人々によって 成立しており ，人々のためにあり，神の生命を人々に 伝えるためにあ るという基本姿勢に 基づいて，教父たちは

152

主に次のような 問題点を指摘している。 冊①「世界」の概俳と「教会」の 概念の明確化が『教会について

3の議案との関連でなされなければならない。
②

特に教皇 " ウロ 6 世の回勅『エクレジアム・ スアム 』に刺激されて ，教会と世界との 対話の必要性が 強調される。
③

なかでも「無神論」の 問題が意識され．議案に 取り入れる よ うに求められる。

④ 貧困や社会の 不正義などの 諸問題に直面しながらも「時のしるし」を識別し物質の 価値とその秩序づげに 留意しつつ， キ リス 卜者は よ極 的な活動によってキリストのり

現存の証しとならなければならない。

会は福音の光に 照らしてその 使命を自覚し積教

具体的な解決の 道をさぐらなければならない。
我々は教父たちのすべての

上記の問題意識のなかで．

意見をここで 取りあ げることはできないが，キリス卜者に 求められる人間的な 社会の建設という人間共通の 課題に注目し世界における 教会の現存の 意味と証しとしてのキリスト 教的な愛 との二つの視点から ，世界各地からの教父たちの声を聞いておくのも 無駄ではないであ ろう。

(1) 現代世界における 教会の現存の 意味(l ) チリの S. エンリケ (Hennlquez)枢機卿㈲は 教会について
匠

コ

の議

案との関連で ，教会の使命自体からして 世界における 人間について 語る必要性を説いている。 「教会は人々のために 世界にあ り，世界にいる 人々は教会 のためにいる」というとき ，「教会」の二つの観点を 区別しなければならない。つまり，先ず 救いの制度としての 教会と 脂 いに 与 かる一員として ，またその秘跡として 世界にあ って人々に奉仕する 教会であ る。次に「新しい創造」すなわち 地上にあ る「神の国」としての教会であ って，すべての 人々がそれに伺って ， そこで人間性がその 召命の充満を 見出しうるような 人々の祖国としての 教会であ る。 また，枢機卿はキリストの 秘事によって 啓示

l"3

された「新しい 人間」としてのキリスト 教的人間観から ，無神論者との 対話の必要性をも 説いている。
( Ⅱ ) フランスの P.

J.

シュ ; ット(Schmitt) 司教は。
。 。 ) 10 月 23 日，教会が宣教的な 性格を有することから ，「宣教的な教会として，世界の 歴史的
進歩それ自体のなかに 実在しなければならない」 ，と説いている。教会は「現代の」世界の 新しさをより 積極的に把握しより正しい理解に 基づいて現代人に適わしい 教会の新しい 現存の道を探さなければならない。

その新しい道は教会の 世界に対する 関係そのもののうちに 見出され ぅる。 すなわち

教会はより内面から 友情と貧しさの 精神をもって 現存し福音の 光をもって 世の諸問題に 対 拠 してゆく連帯性を 求めている。 つまり，人間世界を積

極的な目をもってながめ ，福音の元のなかでこの 世の積極的な 価値を認めてゆく。

田 ) レ，: ノ，，の
1. ッノ ア デ (Ziade) 大司教 は 4i) ln 月 26 日，「時のしるし」と終末論的な 復活の証しの 意味を強調し世に対する世界の 関係を「救から説いている。 復活のいの歴史の営み」 (oeconomiahistoniae salt]utls)
光の下にすべてを 考察し現代世界のすべての 問題を単に一つの 現象として肥 えるだけでなく ，キリストにおける 人類の救いの 出来事から見て ，歴史のなかに現存する 教会を位置づげている。
(lv) H.

テンフンベルク (Tenhumberg)

司教は (42)
書面で，善意の 人々 との キリスト教的な コ ; ュ ニケーシ， ン の神学的な基礎づけについて意見を述べている。 彼は対話の共通の 基礎を神のみことばによる 創造に求めている。すべての被造物が，「神との対話における 愛の契約 (foedusamonls)に向けて， また神の愛 (CanitaS)によって人間間に 形成された対話に 向けて」 (。 3), 創造されているのである。従って，キリス 卜者が人々と 真に実りある対話をしょうとするならば ，彼自身が神との対話すなわち 神の救いの契約の永続的な 確証のうちに 生きていなければならない。
話は祈りと礼拝に 由来すべぎであ って，ばならない。

キリスト教的な 対

生ける典礼から 生じるのでなけれ

一一 154

一以上の教父たちの 発言は特別に 教会の現存の 意味のみに関するものではないが，教会は人々のために 世界に存在し。 「宣教的な教会」として現代の進歩にダイナ ; ックに関わろうとする 姿勢がうかがわれる。 また，人々との対話も救済 更 における位置づ け のなかで，神のみことばによる来する人間の 本来の姿

創造に由

神と人間との 交わりの必然性に 求められている。 こうして世界のなかに 生きる教会は ，より積極的にキ リス 卜者の捉であ る愛の実践によって ，その本来の現存の意味を 明らかにしなければならない。

(2) 連帯性と愛による 証し「もし キ リス 卜者がいのちの 証人としていのちの 充満の豊かさを 愛す
るとき．今日の世界において 真のキリストの 証人であ りうる」(何という，
アルゼンチンの A.

ヱ ルヒンガー(田 chlnger)司教の 10 月 21 日の発言のなかに，キリスト 教的生活の要約が 見られる。 現代社会の進歩に 反比例して，つねにある貧困と不正義との 戦いに注目するとき ，キリスト教的な態
度が本来的に 問われている。 以下の諸教父の 発言また書面による 見解は，世界と対話をはじめる 教会という広いコンテキストのなかでなされるキリス
卜者への問いかけと 解答の模索であ る。
i)

ヵナダ の R Ⅰ J.

デ ル一 (DeRoo)・司教は(45)ln 月 26 日のチュー

リッヒ草案の 第 9 条についての 発言のなかで ， キリストの精神から 見た人間の召命とキリス 卜者の召命に 関して・次のように 述べている。 「この世における人間の 召命は自分自身を 世界に受肉させることであ る。なぜならば，人は世界をその 本来的な全的完成に 導くように， またそれによって 我々がその神秘的な 真の終末論的な 目的に召されるように ，世界の玉の如く創造されているからである。

キ リス卜者は世界の 建設とその格闘のなか

へ自分自身を 送り込むと ぎ ， 自分の全的召命とまさに 教会の使命そのものを 実現することを 認めたければならない」。 (。 。 ) こうして，人間の 共同体づ

くりもキリスト 教的な共同体の 建設も，効果的になされるためには，積極一 155 一的に参加することが 重要であ って．そこに愛の捉の深い 意味を把えなければならない。 愛 (canttas)は人間の個々の 行為を貫き，キリス 卜者の全実存を形づくるものであ る。
( ) アンティオキアの M. サイ グ (SaiKh)総大司教は ，け刀 10 月 27 日に，
Ⅱ

この世界で使命を 果す教会はキリストにおいてすべての民を愛することを前提として。 この世界の諸問題に 関心をもつと 発言している。 教会が地上の都を築くためには．信徒がキリストの法

恵みと愛によって 形成される必要があ る。総大司教は愛こそがキリスト教的原理であ るので。 その点からのカトリ " ク 倫理の刷新の 必要性を訴えている。 「我々のキリスト 教倫
理は愛と自由の表現をそなえたキリスト
い。 (。 。 ) この倫理は個人的または」て， これこそ現代世界がまた， S, 一 M.

中心的性格をもたなければならな

共同体的な責任を教会から求めているものであ

要求するものであっる。

アルセ オ (A 「 Ceo) 司教は ，け助真 の キリスト教的な 法は心に書かれた法であ る，と発言している。 更に， C.

デ ・プロヴ ヱ ルヘルス

(Provercheres)司教は(5。 ) 第 16 条に関して，愛が最高の法であ り，完成の絆であ ることを認めながら ， キリス卜者の 世俗的任務を 愛のみに単純化しないようにと 指摘している。

(ii@)インドネシア 司教団は ，ほ11 草案に関する 見解を書面で 明らかにしている。 彼らはこの地上的事物の 価値を積極的に 理解しその事物に 対するキリス卜者の 態度について 提唱している。 地上的事物は 墳 い 主の 力 により人間を通して 完成するような ， また人間の救いにも 関わっている 神の賜物であ る。 すなわち地上的事物は 神と人々への 正しい態度のなかに 見られ
るとぎ ，それは神と 人々への奉仕にとって 重要な要素になりうるのである。

特にキ リス 卜者はこの世界を 神へ導くため ， また全人類を 一つの家族的な一致に導くために 他の人と共働しなければならない。
キリストと合体しているだけでなく従ってキ リス 卜者は，すべての人々を愛の緒によって 連結

し 一致に向かわせるように 神に召されているのであ る。 こうして神の 民としての教会は． いつもキリストの 愛を見えるようにしなければならず，

一 156「新しい地 」の双兆として 存在している。
iv)

ワシントンの A.

オボイル (O,Boyle)

大司教とコンゴの J. マルタ ラ(Malula) 大司教は，第4 章の人権 問題に関する 発言のなかで ，人種差別や男女差別の問題に 強く反対し人権 尊重の根本としてキリスト 教的な愛を説いている。
A.

オボイル大司教によれば，㈱人種差別やその他の社会的不正義の 間

題は種々の形態で 見られ， どこの国にもあ るものであ る。 それらの問題は単に社会的，文化的また政治的な問題だけでなくまた宗教的な 問題であ る。 それらに対地する，

なによりも先ず 倫理的義務は教会のすべてのノン" 一に課せられるものであ り， あ らゆる手段を 通じて神の父性の 下でのイ
エズス・キリストにおける 人間の兄弟性を 善意の人々との 協力のうちに 促
進してゆかなければならない。
ということは ，「すべての人がキリストにおいて兄弟になる

人 となられた 方 」が人類家族の ノ ン " 一 としてすべての 人の 兄弟となられたことに根ざしている。 従って彼を適して 示された無限の普遍的な愛は ， すべての人と 国を一致させる 兄弟愛の真の 絆によって表現されなければならない。
また， J.

マルタラ大司教によれば ， ほ引 教会が人間の 尊厳について 真理を宣言するのは ，

それが現代の「流行」であに真理だからであ る。 すなわち人間人格のるからではなく ，

それがまさ

尊厳が。 すべての人にとって 倫

理の基本的な 規準であ るからであ る。 人間の尊厳と 愛とが根本的に 深く関わる問題として 民族主義や男女の 差別などがあ るが，それらはキリスト 教的な愛に反するものであ って．創造主の 意向に基づき 福音化してゆくべ

きものであ る。

(v) 人類の連帯性に 関する第 24 条を取り扱うと総会で信徒の J.

ぎ， 11 月 5 日の第 115

ノリス (Norris) 氏 ．ドイツの J. プリンバス (Frigs) 枢機

卿およびモナコの J. ラップ (Rupp)司教は，貧困の 問題を解決するための連帯性を呼びかけている。

J. ノリス氏によれば ，は 今日の貧困の 問題は新しいコンテキストの 下
弓

一 157 一にあ る。 なぜならば科学的知識，技術立た

医学は今日一つの 全体的営みを構成しており ，

貧困の問題は 解決されない。

真の人間の連帯性なしにはこの問題は現代世界の 重大問題の一つであ って，数多くの 男女が献身と 愛の精神をもってそれに 対地しているが ，キ リス 卜者は普遍的な 兄弟愛の表明

としてもこの 世界大の貧困の 問題に対 拠 するように努め ， 他のすべての 人との共同行動をすすめる 必要があ る。

J. プリンバス枢機卿は ， ("@ 困の問題は司教団の 仕事でもあ ることを訴えている。 この問題は社会的であ るばかりでなく ，宗教的なわざによってもよりよく 秩序づけられる 必要があ る。 従って国際機関との 協力が必要
であ る。 しかしつねに 謙遜と兄弟愛の 精神をもって 対地してゆかなければ
らない。
J.

ラ

" プ 司教は ， ㈱貧困の問題が 身体の飢えの 問題ではなく ，愛の飢

えであ ると考え ， 人々の間の普遍的な 連帯性，殊に異国のキリス 卜者問また 信仰告白を異にするキ
真の連帯性は ，リ

ス卜者問の連帯性を 訴えている。 信仰に基づく「一つである よ うに」との主 キリストの戒めを 守り ，じるようになるためにもキリス世が信

卜者の真の兄弟 愛 と切り離すことはできた(vi タンザニアの L. ル ガム ヴ ウファ (Rugambubwa)

枢機卿は ， ("7)11 同

9 日の発言において ，教皇ピナ 12 世と ョ " ネ 23 世の回勅のなかに 普遍的連帯性に関する 基本的教えを 見出している。 彼によれば，すべての 人と国民が相互に尊敬し愛し援助し合うのは ，我々に共通の本性と起源また普遍の救いの 歴史に基づくものであ る。 今日の一つの 家族に向かう 連帯性
は， 神から来て神に 帰る， という 父 なる神のみ旨の 現われでもあ17, 26 ; 1 テモ

2,

る

(使

4) 。 「この一致の望みとこの協力の 感覚は，すべての人々と国民が 兄弟として真の 家族に緊密に 結ばれる よう にとの 父 なる神のみ旨を表明している。 」主の教えに 従えば，弟子たちとすべての善意の，人々に課せられた 平和と連帯性の 大憲章は愛の 碇であ る。神に創造された
地上の富を全人類家族という 視点から， その共通 書 のために効果的に 使用

一 158 一し 配分されるように社会・経済秩序を 正しく改善するように 求められている。

(vii M.

ヌ

ティ ヤ 。 ガ (Ntuyahaga)

司教は ， り田 11 月 9 日，公会議が世界の期待に答えてゆくための 真の道として ，福音による愛の道を力説している 。 人々にキリストの 福音を宣べ伝えることは，神の愛と兄弟愛を教える

ことであ る。 なぜならば， この愛だけがキリスト 者の 力 と徳であ り，福音とは愛における 生活であ る。 公会議はすべての 人に主の捉を 思い起こさせ
たければならない。
(㎡) 最後に，キリスト 教的な愛が証しであ ることを強調する 見解を取り
あ げよう。

タ リアの S. , ルダ ，サリ (Baldassarrl) 大司教は ， ㈱) 教会のイ「現存」

はなによりも 先ず「証し」であ るから，教会がこの 生命を生きるならば 真
また， V. M,に世の光になる ，という。

コスタンティニ

(Costantini)司教

は，ほのキリストの愛の碇が我々を 兄弟への奉仕に 駆り立てるのは．キリス
ト自身が我々を 愛し我々のために 自分自身を渡されたからであ る，と説いている。 この兄弟への 奉仕こそがキリストに 帰すべ き 愛の証しなのである。
J.

ダ ダア ッ ク (D,Avack)

我々を貧しさと 福音的な素朴大司教は・@さ十字架によるキリストの愛が(simplicitasevangelica) に駆り立てるのであ り，現代世界に 教会が示すべ き なのは・ このキリストの 捉の積極的な遵守であ り，真の愛こそが 第一の基本的な 治癒薬であ る，

と

力説する。

更に， G, ボローニ (Boroni) 司教は，いの第 24 条に関して，「連帯性」による現代世界における 教会の現存を 中りスト 教 的な証しとして 強調する。
教会の第一の 毒性は兄弟 愛 のわざのうちに 現われるべ き ものであ る。すな
わち人々と国民の 前に現われるべき教会のしるしとそのすぐれた 顕現(epiphania) は，愛と連帯性に よ る証しであ る。こうして彼は 現代世界におげる教会の明瞭な 効果的な現存の 特徴を次の三点に 見ている。
① 教会に固有な 愛の道具としての 働きは，市民社会の 制度とは異なり ， 貧一 159 一

しさと卑下の 精神をもって 始められるべぎであ る。 それによって 教会は真の全 き 超自然性を表明し．信仰に 根ざした充分な 連帯性を実際に 現わしうるのであ る。

② 次に，教会の現存は。 神約ペルソナであ る永遠の愛 (AeternoAm0re)からその霊感と 滋 養を受けた人格的な 愛の現存であ る。 また聖霊によって生かされた 各個人に関わる 人格的な存在であ る。更に苦悩と貧しさのしるしによる 現存であ って，その愛は神の像としての 人間兄弟のためのものであ る。
③

しかし，今日の 教会の現存はまさに「パンを 裂くこと」と 結ばれていなければならない。 すなわちキリストの 真の愛のわざは 聖体によって 生
かされているべぎであ る。典礼の刷新 (r典礼憲章』第 10 条 ) の精神は単に儀式的な刷新ではなく ，全体的な，つまり全教会生活の 実践の刷新であ る。 こうしてはじめて ，典礼は生活実践のうちに「交わり」 (koinonia)
を 見出すことができる。 キリスト教的な 活動は単なる 人間各個人や 社会的な活動であ るだけではなく ，超自然的な教会共同体として ，仲酌生命に活かされるのであ る。吝か教区での活動も 神の家族という 共同体の視点からながめられなければならない。

特に苦しんでいる 兄弟への任務と活動を十字架につげられたキリストの秘義から見て， その兄弟のうちにキリストの現存を 認めることによって ，信徒は真の連帯性と愛を 世に示
すのであ る。 ここに教会の 現存と愛の証しとが 緊密に結ばれている。

5) アリッチャ草案の 作成
1964 年 10 月 23 日，チューリッヒ 草案を討議の 基礎業とすることが 可決されたのであ るが，け田多くの修正，改正，また新しい神学的な 考えも導入する必要があ り，すぐにその 作成に取りかからほげればならなかった。

また 同日，第 4 会期が開かれることも 決定されていたので ，新しい草案作成は急がれた。 我々はその作成過程を 順を追って見てゆくことにしょう。 (6。 )一 160一a) 全体合同委員会
1964 年 n1 月 16 日から 20 日まで開催された 全体合同委員会で ， 新しい草案作成のために 委員会を再編成する 必要性が論じられ ，中央小委員会を拡大し更に二つの 委員会を設置することが 決定された。け引 その一つは 全
草案，特に序文と 最初の三つの 章を神学的に 修正し新しい 草案を作るための「教義委員会」であ る。 もう一つは現代世界の一般的な現象(conspectus)を研究しこの 観点から草案全体を 再検討する「時のしるし 委員会」であ る。 また各委員会に 対して，次の三点に注視して 作業を進めるように指図された。 ①事実の叙述，つまり 具体的な情況から 出発すること。

②神学的な諸原理，すなわちそれらの情況を福音の 光 とヵ トリックの伝統に基づいて判断すること。 ③最後に，応用，つまり活動の基本的方針による司牧的な観点を 示すことであ る。

b) 第三会期閉会演説
教皇 " ウロ 6 世は 1964 年 11 月 21 日の第三会期閉会演謝。 。 ) のなかで，この会期では 教会の秘事と 教会についての 神の計画を研究し特に「司教職」に関する 研究によって 第一 " チカン公会議の 仕事を完了した ，と述べた。 また教会はその 使命を果してゆく 歴史的・社会的環境を 構成している
人類を決して 忘れていないばかりか ，教会は人類のために 立てられているのであ る。 そして公会議の 仕事の冠ともいわれる『議案XII1コは ，最後の会期に取り扱われることを 言明された。

c) 調整委員会とその 後諸会合はローマとル ー ヴァンで続けられていた。

会 @ では，前 草案を新しい 草案の基礎にし12 月 30 日の調整委員

教父たちの意見を 考慮して，改訂また修正されることや 仕事の日程と 段 どり，更に『付録』の 各章を本文と合体させることが 決定された。

161
また，1965 年 1 月 12 日， Ch.

(Haubtmann); ユー ラー (Moeller)

はテキストの 修正にあ たって ，と

P. オートクマン

次の諸点で合意を 見た。(。 。 )① 教会は「神の 民」として示され ，「世界」という語は種々の意味で 定義される。「変化と発展の 意義が示されるべぎであ る。つまり神の民は 神の国に向って旅しているのであり，つねに歴史的方向性を 含むものであ る。

すなわち教会は 市民社会に対する 諸関係のうちに 立っており， キリス卜者は成人として 取り扱われるべぎであ②る。(。 9)」「神の像」のテーマの 下にキリスト 教的人間論を 展開する。 更に， 自然的，超自然的な秩序という用語を 斥け，契約，恩恵，新しい創造， 神的 生命への参与という 聖書的な表現が 用いられるべぎであ る。 また宗教の 自由と関連して 倫理的良心も 述べられなければならない。

③ 人間の働ぎと 神の国の関係を 示す。 また，教会内と 見える教会の 境界を超えて働く 霊の現存と復活に 力点を置くキリストの 主権 という中心的真理からの理解が 求められる。 連続性と非連続性のうちにある終末論の展開が必要であ る。
④

このよ j な基本線に沿って 草案は全人類に 向けて， キ リス 卜者として世に語りかけるものでなければならない。
なかに読み取られるものであ神のしるしは 種々の出来事のり，「時 (kairos) の聖書的な ア イデアを 含」

みながら，単に技術や経済秩序における 変化のみでなく ，道徳的要請や倫理と関わる 世俗化の問題をも 見過すことはできない。

d) アリッチャでの 中央特別委員会
以上のよ j な基本的な考えに 沿って， P. オートクマンを 中心に作成されたテキストは 次のよ j な構成であ った。(7u

序文(神の民と人類の 連帯性) (1 一 4 条)

第 1 章 : 今日の世界の 生活条件の概観 (5 一 12 条)
第 2 章 : 宇宙における 人間 (13‑18 条 )第 3 章 : 社会における 人間 (19 一 28 条 )一 1f62 一
このテキストは ，ローマの アル ， ノ 湖畔のアリッチャと専門家を含めて ，(Aniccia) で，信徒

1 月 31 日から 2 月 6 日に開かれた 中央特別委員会で討議され，け衿 以後，通称「アり ，チャ草案」と 呼ばれるようになる。

この委員会で草案の 最も基本的な 方向がキリスト 教的人間論に 定められた。
我々が取扱っている『現代世界憲章，の1,

2,

3 章は神学小委員会で取り扱われたが ，そこで決定された内容を次のように要約することができる。

①

第一部となるチューリッヒ 草案のけ')

この議案はカトリック 信者，その他のキリス

卜者， 未 信者の別なくす

べての人に宛てられる。
② 人間人格の新しい 発展と深まりの 必要性，神学と 人間論の関連の 緊密化。 すなわち神への 関係は人間の 構成要素であ ることを認めることによって，無神論への 新しい道が開かれる。 聖霊論的観点を 強調し新しい人間を創 り ，人間の心を変革するのは 神の霊であ ることを述べる。(7。 )③ 人間の社会的・ 共同体的な観点から ，神の民とすべての 人間との連帯性を強調する。 人間がどのように 社会にあ って， また社会によって 自己実現するかという 問題は，社会学的なアプローチだけでは 不十分であ り，
人 問と社会の関係の 神学的な基礎 づ げも求められる。
④

この討議の終わり 頃 に決定された 重要な点は，宇宙と 世界における 人間の活動に関してである。 世 」の神学的な意味を明確にすることも「求められるが， 同時に進歩と 悪との連帯性の 観点も見逃してはならない。 特に共産主義世界を 意識して，宇宙における 人間の場と人間的努力の 意味
を 明らかにすべきであ る。
(樹 また ，「歴史性」も人間人格の構成要素である。

事物の究極目的を 神のみ 旨，受肉，キリストの救済計画のうちにし世界におけるキ示

リス 卜者の態度を 明らかにする。

⑤ 最後に，「制度としての 教会」つまりヒエラルヒーと 信徒の固有の 役割と相互の補足性も 考える。 教会は世界，全人類の 一致と救いの 秘跡とな
るよ

う

に，

人間性のための 救いと真理の 約束を自覚するものでなければならない。 すなわち教会は 人間人格の召命の 奉仕のうちに ，世界におけ一 163る 救いの活動的な 現存として現われる。

こうして草案全体を 通して，漸進的に人間から社会へ ， 社会から世界への広がりを含む ，神との関係， 隣人との関係および 世界との関係のなかでの全的召命が 明らかにされてゆく。 人間は身体をもった 精神であ って ，社会 のなかに実在し神の代理的支配者のように 責任をもつ歴史と 宇宙の中心に位置づげられている。

け り

制度としての 教会も救済史的性格を有するものとして人間の 全的召命に関わっている。 @このような考えに 基づくアリッチャ 草案は次のような 構成に修正されたⅠ。 (79)
一 序文 (1 一 3 条 )一 現代世界の現象の 一般的叙述 (4 一 10 条 )第一部序文 (11条)
第 1 章 : 人間人格の召命 (12 一 20 条 )第 2 章 : 人間共同体における 人間
第 1 節 一般的原理 (21 一 26 条 )第2節

実践的指針 (27一 36 条 )第 3 章 : 宇宙における 人間とその活動の 意義 (37 一47 条 )第 4 章 : 現代世界における 教会の使命 (48 一58 条 )e) テキストの決定案までの 作業
1965 年 2 月 8 日 一 13 日まで，小委員会の 総会が 側 ローマで開かれ ，草案の改訂をすすめると 同時に， それまで草案の 第 11 部の『付録 1 』になっていた「人間人格の 尊厳」は
" を第 1 部に合併することが 決定された。

草案は 2 月 17 日の編集委員会で 基本的には承認された。 しかし，「無神論」に関しては 教皇 " ウロ 6 世の回勅しクレジアム・

特別の条項をもうけることがス アム』に沿って ，決定された。

3 月末から 4 月初めにかけて ，「全般的な結論」の部分を除いて ，

ln 、@ 条項を含む草案が 完成した。 また 3 月 29 日から 4 月 4 日にローマで 開かれた

‑‑

164

‑‑

合同委員会では 次の点が論じられた。 ①無神論，結婚，平和の問題。 ②この議案を公文書とする 場合の文書の 性格，すなわち「司牧憲章」(constitutio
pastoraⅡs) と 名づげられる 場合の「司牧」の 意味が， 『教会について] の議案との関連にあ ることを考慮しなければならない。
また． 『議案XII1 』はエキュメニカル な 他のキリスト 教会の人々からも 強い 関心がもたれていた。 (。 。 ) 4 月末には編集作業が終了し新しい 草案は，『司牧憲章 : 現代世界における 教会についてが 引と 呼ばれた。 この修正案
は 5 月 nl 日の調整委員会に 提出され， 5 月 28 日に教皇 " ウロ 6 世によって認定された。

6 月中にラテン 語訳の改訂がなされに英語， ドイッ語 ，，つづいて 9 月末まで

イタリア語， スペイン語の 翻訳が完了した。

以上，我々は．チューりッヒ草案 (1964 年 7 月 3 日認可 ) からアリッチャ
草案 (1965 年 5 月 28 日認可 ) 作成までの過程を 見てぎた。 『議案xmU 』に対して提出されたすべての 見解を取りあ げるのは無理であ るので，教会の 現
存の意味理解とキリスト 教的な愛の視点から 要約する形で ，幾人かの神学者と公会議教父たちの 見解に注目してぎた。 以上の概観からこの 議案の全
般的な方向 づ げを次のようにまとめることができるであろう。

① 現代世界における 教会の使命の 自覚は「宣教的」であ り，世界に関心をもちつつ． 「世界との対話」の姿勢を確立することである。 そこで「 世界 」または「 世 」の意味が問われ．「自然と 超自然」とし 3 区別用語が 斥げられた。 一方では典礼と 祈りにおける 神との対話を 重視しつつ，他方では人間が生きているこの 地上の諸現実の 神学的意味が 追求され，地上の都の建設にも 積極的に関わろうとしている。

② その際，救済史 のなかで，人間の「歴史性」のみならず，世界の「変化」，「進歩」，「発展」が神に よ る「創造」に 内在的に含まれている 要素
として理解され ，神の被造物と「神の 像」としての 人間性の再評価がなされている。 しかし他方， あ まりにオプティ ; スティクにならないよ

うに，人間の 世界の発展のなかには 罪の影響も含まれていることも

忘れ

‑‑

l65

0一

てはいない。

③ 従って．神の普遍的な救済意志に 基づいて， キリストの光に 照らした人間及び世界理解が 求められる。 キリストは人間として 人間仲間の間に来られたばかりでなく ，宇宙の中心，すべてのものの「主 (Dom@us)」としてこの世界に 人間と共に現存される。
④

こうして， キリスト教的な 愛は， キリストによる 救いに与 かる教会が救いの可能性を 秘めている世界と 人間と共にあ るところから 注目され ばげればならない。 キリスト教的な 人間論に依拠するすべての 人との「連帯性」と「兄弟性」に 目覚めつつ，「愛の 証し」における 世界の「人間化」に努めなければならない。

「世界」と「教会」と「人間」との 相互関係のる。 キリストの捉であなかにキリストが 位置づげられつつある「愛 」が，すべての人と 世に対する積極的な 関わりのなかで ，真の人間の「証し」となるであ ろう。 これらの点はアリッチャ 草案のなかでどのように 展開されているであ ろうか。
Wl
‑Adnexum@A)@

1@ :@De@ Persona@ humana@

De@ homine@ eiusque@ vocatione@ ut@ persona@
De…ondi ionibus〈uae｝ersonam

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11.@ De@ natura@

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4@:@ De@ Vita@ oeconimica@ et@ sociali

Adnexum@

5@:@ De@Communitate@gentium@et@

Pace

げ主

．

)

1. 拙稿『南山神学] 第 7 号 (1984 年 2 月 )67 一 110 頁。
Z.

AAS56(1964)609

一 659 ; 東門陽二郎訳「エクレジアム・
ス アム」，中央出版社，
昭

42o
3.

AAS56(1964)31

一 40 ; 中村清訳

輝く教会J (公会議解説叢書 V1),

「第 2 会期の閉会演説」，南山大学監修『歴史に中央出版社 昭 44,369 一 378 頁参照。

邦訳，上掲書 73 頁。

Ibid
6.

‥

74 頁以下参照。

AAS56(1964)805

一 816 ; 吉田聖訳

「第 3 会期の開会演説」，南山大学監修，上掲

書 379‑391 頁。
7. 拙稿，上掲書 68 一 69 頁。
8.

R.Tucci.

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Ⅰ

撰 肋
Ⅰ

・

， Ga ぴみゲ ぴ り efs ク ees,."@n: LaChiesanelMondoContempo． Torino@ 1966@(3.ed ．

1968) ， 67‑68@(1UT@R

Ⅰ

Ⅰ

り

Guano)．

P ぬto のCo 後 sStiぴ tio れり

アりaaneo,(pres.diMons.E

Tucci@ i@% 、 @&)@ :@Ch ．

Moeller ，"History@ of@ the@ Constitution"， i :@ Pastoral@ Constituti n@ on@ the@ Church@ @@ theModern@WorldT

Ch. Mne， (ed ． by@H
Ⅱ ter

， Vorgrimler@;@

tr ， by@W． J ， O ， hara) ． New@York@1969.@41@(Uと省略).

9. 表題に関して， Emile Ingless (D 什 ecteur EXecutifde la Federa Ⅱ on Intern. desCath0liques)
がその不明確きを指摘し次の表題を 提案している。"De舶りお a おれぬ Sl0 後 6% ㏄ね si化 劫坤ぴ竹 力んぬぬル用ク
oms"
わ
8 一 Sept. 1964) CCiv.Catt.以下う
チ ビルタ・カトりカ (La ClV Ⅲa CattallCa@
書館での入手資料を示す。
HornnesⅠ・コ

10.@ R ． Tucci@ 69.
11.@

Ibid ． ， 69‑70，

P OOf. L. Mo 庁 en, 。 A 後 z珂はみノりめ z0 れ ㏄ ワぴ 0似れ姥抑沖 の 窩解肋圧0れがれ qは 0川れ
oク z竹 z0 れり 川ワぴ ほ 8㏄ 笏 t Sが co 徹擁俺駒 o cり後 桶7ば， ㏄Ⅰ㏄ SCん ク川ク , D Ec しル s旭川 肋 れ刀 d。
んれ ぬ S 拷移ク or ぬ，"(20 ， ag0st0
1964) [civ. Catt.

12.

で

う

ピ

Ⅰ

コ

一 167 一
13. 拙稿． ヒ掲菩85 一 86 頁。

拙稿「南山神学Ⅰ第6 引 1983 年 2 月 )135 一 136 頁。

14.

他の神学名の見解といっしょに， 月 ai 別は dl,ピは わ乃 ピ s

こどsゆ行 ク C0a ㎡ げ 7 円 は fr76%
億冊&ir ⅠⅢタ グ ㏄尼榔ダD グ Ecc/ ピ si は庖胤MW イ o ん @@/然佗 脱力。 伝 ， "(Die 3.Sept.

ァ /pr0は・15.

1964) 」Ⅲ v. Catt づ

16. Y. M. Congar

はまた．r教会について の第 2 章「神の民」と第 3 章「位階制度」
コの 順序から見て， この議案でもその順序を守るのが論理的であるのみでなく．
福音的でもあるという。

M 二 D.

17.

Chenu,"Tc(Documentazione
18. 拙稿，
1g.

ル C 拓isfi は a・Oldandese㎡ 助 れんかRe は 7% ぴ ， "in:㎡art, ム Eg/is8 が ル榔0w 捷． 月 仲の函 S ヵ sc ん %榔は 17, Les 田 itionsdu

F.Ho

do

111 頁 。

損害第 6 日ト

W は /M ぬ

del C0nc Ⅲ o)n.157 (ott. 196 の [C Ⅳ Catt づ㏄ rf/

Paris 1964.
20

このときはまた 議案XV 而と呼は れていた。
丁

・

22.

上掲書 57 一 70 ．
I㎡ d 87 一 89.

23.

Ibid.,100 一 110 ，

24.

Ibid.,120 一 136,

25.

E. Sch21.

‥

ⅢebeeckX.

" Ⅰ 乃 Ⅰ C んは危ん ク % ぱ肋ⅠⅡわ パイ

N64), 後に．Ⅲor はⅠ

Ⅰ

C 乃ぱばん，ト

損害，115‑139,

27.

ト掲書

28.@

Ibid ．。 134

30.@

Ibid ．・ 135

31.@

Ibid ．， 138‑‑139.

32.@

Ibid ．。 105@ :@136 ，

33.

He@de

仕ア

".

in: doc, no.

． ゆ Ⅳ． D. S 榔 7% ． S ん ㏄ イは れ イ
ノ

142(29,ott.

Ⅲク ㎡ノム 0れイ 0後

ⅠⅠ

"T んぜ

in:

Conc

Ⅱ田

m l(1965)68

一 83.

後@こ ， Ⅲor はク% イ

我々はこの書に従う。

100 ，"anonymous Church

Ⅰ

Cama

Ⅰ a.

Ⅹ VZ ア ; (10 ， mar.

34.

ヵ

5ノイれり 977, 9
4.
C んれ れん ク % イ M ばれた 荻イ ，

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26.

C ん MK

はれイ

M. McGrath,"0‑founding‖ctivity" 。

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り Ⅰ りクわ

Ibid

0れ S ク タ り戸 0S イ切 れれ 0がり ビク が タア oj とオタ 0がⅠ ル S な ん ワ珂乙

196%.

"T ん e Sc んと 珂は佗/ ぱ De ぐれ e 0れ 施 e C んが 用ん荻施とル
0Ⅰはげ冗 0イはノ ㍉(10 ， 0tt. 1964)
35.

L. R0ss@

C0nfe
36.

in:

Ⅰ

"0 ぉドと r@l ぱぱ oれ e "De

entia Episc.
八 %肋

Ita@ana,

S ノれ 0はクガはEcc ルド 肋ヶれ
l5

Sac の

X
ごは れ eWは1964

珂がれ イ 0口

んがヶがごCi Ⅴ． Catt.

]

め 珂タ or ぬ ， " (14, ott. 1964@

Co WWcilni
れOe ㎝榔 とれ ici

Pr パ oイた硲 Tertia, 巧は V. Typis Polyelottis Vaticanis

ん hie は れ 几

MCMCXXV.

201

げ磁 ．

打 7,

203( 以一 168 一
A. s. S. C. y. Ⅱ， Wo/. Ⅱ7, ルr. ⅡⅠ用バ 7 等と略記する ．

下．
37.

ノ

Ibid ‥ 203 一 214.

38.

チューりッヒ 草案に関する発言は各章ごとに次のようになっている。
①全般に関する発言，
10 月 20

日

日の第105 総会‑ 第 108 総会．上掲書‑23215 一 238. 266 一 300 ，

318 一 364, 368 一 401 ; 書面による提言423 一 514 : ②序文と第1 章に関して，
10 月 23
日と 26 日の第108‑ 第 109 総会．上掲書 404 一 419 ;③第 2 章と第 3 章に関して．

10 月 26 日と 27 日の第109 総会と第110 総会．ヒ掲書

536 一 557. 562 一 616 : 序文から第3 章に関する書面による提言．
619 一 698 :9 日の第111 総会‑ 第 118 総会．上掲書
per.

Ⅱ7., 巧ね W.,MCMLXXV,①第 4 章に関して．
10 月 28 日 ‑11

38 一 49,50 一 73,83 一 91,210

272 一 282,288 一 298.298 一 319.448一 459;

月

70l 一 740 ; in: A. S. S. C. V. Ⅱ・ wo/. Ⅱ7.,
一 223,224

一 244.249

一 272.

また， Ph. De@haye," 用吻ァ移ガ肋70雛マ ル r,

Eg 休とめ劫材 on ル， Sc 庇櫛は Ⅹ℡ 7," in: Amiduoerge.75(1965),23

一 30 ． 33 一 43.75 一

92,161一 170 ． 241 一 249,268一 272; G. Cap 刮e. Ⅱ Co れ ㎡ 与 o wa わ ㏄れ 0 Ⅱ． ル佗0 ルガ0は 。
は 964 一 Ⅰ 966,Ⅰ

310 ． 333 一 343.346

ノげoム La C@v Ⅲa Catt0@ica/Roma
一 348

39.

A. S. S. C. V. Ⅱ， w07. ⅡZ, ルr. Ⅱ7。 用 庵 K235

40

Ibid.,408.

・

l966, 242 一 265.270一 287,291一

も参照。
一 29Z

41.@

Ibid ．。 534‑536

42.@Ibid ．。 671‑672

43.@

Ibid ．。 671

44.@

Ibid ．， 239

45.@

Ibid ．。 530‑531

46.@Ibid ．， 531

47.@

Ibid ．， 567‑569

48.

Ibid.,568

49.@

Ibid ．・ 610

50.@

Ibid ．， 633‑634

51.@

Ibid ．。 683‑698

52.@

Ibid ．・ 726‑727

53.

Ibid ‥ 737 一 738

54.

A. S. S. C. V. Ⅱ． w07. ⅡI, Per. Ⅱ7., 巧庵 yZ. 之98 一 30

55.

Ibid ‥ 301 一 303

56.

Ibid ‥ 30G 一 309

57.

Ibid ‥ 44g

58.@

Ibid ．・ 464‑465

5g.

A. S. S. C. V. Ⅱ， Mo

60 ．

@n: Co れル 化牡の 醸六co 沖ね施牡 naム

Ⅰ

Ⅱれ Per. Ⅱ九月は xs V,437.
(2g 一 X 一 1964).

[Ci ひ ．

C 乙U

一 169 一
61.

; A. S. S. C. V. Ⅱ uo/. ば I, peK n7 。 巧は V,@bid.,(1g 一 X@ 一 1964), [Civ.Catt,

448 一 450

62,

in:

・

"ル n. 拷 ， C0P.

Ⅰ

v. S 肋どガ2ロ 檎 De

E

㏄・

/es肋 レ用 ひ れ do

H 妬ゐル均po 旛 "(10 一 Xi 一 1964), (Civ. Catt づ

63.

A. S. S. C. V. Ⅱ M07. 1If., per. ぱ Z., 巧柊 Ⅱ メ J6.

64.

R. Tucci, 78 一 81; Ch ‥ Moe@ler. 45.

65.

8 名の新しい委員，インドのA.Fernannea,
ポーランドのK.

日本の長江，
ァブリヵの J.Zna, スペイ

ンの G.

Moralelo.

Wolt Ⅶ a,

Quadniの司教が加わる。また前の草案との連続性を知るためにB.Haning

シリアのN.Ede@y,

イタリアのS.

が含まれ

た。

66.

AA56(1964)1007
392‑404

書

一 1018 ; 吉田聖訳，「第3 会期の閉会演説」，南山大学監修
上掲頁。

7.@ R ． Tucci ， 83‑84.
68.@

Ch ， Moeller

69.@

Ibid ． ,47

70.

P. Chenu,

・

47‑49.

"Lessig

れ ees メ ㏄ Agmmps
佛。．

in: NRTh87(1965),29‑39も参照。

71.@ Introduction@(nn． l‑4); Ch@ 1:@ Vision@ d ， ensemble@ des@ conditions@ du@ mondecontemporain@(nnHomme@． 5‑12);@

Ch ． 2@:@ L ， Homme@dans@l

dans@ la@ societe@(nn ， 19‑28)

72.

R. Tucci, 86 一 87

73.

田 : R 晩ク Po れ Ⅳ0. Ⅰ 一 No.5,

Divine@Maestro
51

・

R ． Tucci， univers(nnR 劫ぬ0竹ク A パ ㏄肋け一 6Re%.

， Sous‑Commission@， 13‑18);@

Ch ． 3@:@ L ，．

Doctrinale ，Ⅰ

965 ノ， "LaCasaGesu

CCiv ． Catt ． 3@ ;@Ch@ Moeller ． 50‑， 88‑8974. 人間論の強調，G. Mora@ejo.J. Danielou, K. Wojtyla; 無神論，G.Grardi;

的アプローチ， Y.M.Congar.G.Thils.J.Dan@e@ou,in:
75. lbid., K. WoJtyla の見解。
76.

Ibid

‥

A.Gr Ⅲ meier,K.

"R ゆゅ orr Noo.

W Ⅲ tⅦ a.J.Danie@ou,

Ⅰ

聖霊

一 NOo.5.

なお第4 章にはK.Wojtyla

の影響

、 強い。
77.

Ch.MoeⅡeer,51 ; ここでは議案XVII 一 A 一 3 の人間論に戻っている。
拙稿Ⅰ南山神

第 6 号 (1983 年 2 州， 124 一 126 頁参照。

学コ

Ch. Moel@er, 50 一 51 ; また． B. Haring," 僚c.

78.

sc ル佛af は 13(16,febr. 1965 ド ．
ガ Ⅰ[C ル ． C0tf.

ゆow 切物㎡。
， in: Conc Ⅲuml(1965),11

コ

P ぬぶ荻 s妨ro 笏 ．

‑ce%f ぬ傍クの及び G.Ph Ⅲps. ℡ E97 ぬ e ん硲ル肋 on ル

一 26 参照。彼は神の被造物全体，地上的な価値と課題及び人間の召命を
福音の光の下に．三つの鍵概念，つまり証し (marty「ia),

奉仕 (diakonia), 共同体の交わり(koinonia) で表現し．教会と世界との関わりの理解に努めている。
79.

Introduction(nn. 1 一 3); I. DelaCon

小 tionHuma@edanslemonded,Aujourd,

170

一

hU

(4‑10);@II ．

L ， ESise@

et@ @@ ConDt@@

Hommes

．

1 :@Principes@

Section@

e．

Humai

la@ Vocation@ de@ la@ Personne@ Humaine@(nnIntroducti

n@(n ． 11);@ Ch ． 1@:@ De． 12‑20):@ Ch ． 2:@ La@ Communaute@

Fondamentaux@(nn．

21‑26);@

des2

Section@Orientations@ Pratiques@(nn ． 27‑36):@ Ch ． 3:@ Signification@de@ 1 Activite@ Humaine
・dans@ le@Monde@(37@‑47);@ Ch ． 4@:@Le@ Role@ de@ 1， Eglise@ dans@ le@Monde@
C(C@v. Catt.

(48 一 58),
80.

R. Tucci,

91

コ

92.

81.

A. S. S. C. V. Ⅱ，Ⅴ
0/. ⅡⅠ，化
r. ⅡⅠ， P は パ K,147 一 158 : 付録

82.

Ch. Moeller,53 一 54.

83.

R. Tucci,94

84.

Ch.

Moe

一 96;

Review

Ler,55 ; プロテスタント側の反応について，例えばW.

Ⅱl7(1965), 113

SC 鹿椛
ln.

X

Ⅰ

. . . .

MCMLXXVl,l 参照。

Ch. MoelleI,,55 一 56.

C 脇 7 ヵ 鹿肋 e Mood けれⅢorAd:

85

de@ ce@ Temps

ム

「

"T ル

膝 umenical

126 参照。

oれ並Ⅰ れ f@o 体 fo ぬ休. . 0 . , p㏄．
，

435 一 473

Melder,A Cn.ihq彫 of 経ルれク X Ⅱ " in: Theo ん M@ ぬ鹿れタ
or@S
0 ygott@s
atlcanls

ち瓦 cc/gs 牡し Ⅱ 坤 れれ
ars

,

ypls

一 179 一

The@Way@ of@Love@opened@to@All@
Men‑A@

Study@ of@the@ Theme@
How@of@"Christian@Love"@ and

It@Was@ Developed@

in@Composing@the@

Text ，"The@ Pastoral@ Constitution@ on@ the@ Church@ in
the@ Modern@

World"@(3)‑Yoshitaka@ HAMAGUCHI
The@present@article@is@a@study@done@by@the@Council@Fathers@and@the@theologi

Schema@XIII， they@Their@ work@ was@ documented@

・

ans@ on@

Afterwards，

in@ the@ "Zurich@ Draft ． "published@ their@ research@ in@ the@ "Ariccia@ Draft@ ． "@ Mywork@ done@ between@

article@ examines@the@the@ formation@of@these@ two@drafts

The@ first@part@ of@my@ article@ presents@ the@ spirit@of@ "dialogue"@ in@the@ firstencyclical@of@Pope@Paul@VI， "Ecclesiam@Suam． "@During@the@Second@Vatican

Council ， the@Church@opened@its@doors@to@all@men@in@the@world
advocated@a@dialogue@ with@

Catholics@ themselves

・

all@ humanity

，

non

・

． Pope@Paul@VI

Catholic@ Christians@ andThe@ mission@ of@ the@ Church@

The@ second@ part@ of@my@arthe@ Preparatory@Commi

Sons@of@Schema@Ⅰ

is@to@ the@ whole@ world

cle@ presents@ the@baSc@

guidelines@ proposed@

by

XIII

The@ third@ and@forth@parts@present@some@main@proposals@about@the@"Zurich
Draft ． "@ The@ main@ theme@
and@ the@ "mission"of@

in@ the@ draft@ concerns@the@the@ Church@

in@ the@ modern@meaning@world

・of@ "presence"
The@ Church@as"missionary"@functions@on@earth@as@the@ People@ of@God ． The@"presence"@ ofthe@ Church@

expresses@

with@ all@humanity．

both@ a@ transcendent@

realty,@ as@ we@@as@ a@ so@dariy

The@ Council@ Fathers@and@theologians@

had@ to@ research

the@meaning@of@the@words@"world"@and@"church
important@"devCopment"@

concepts@

like@"hi to Ⅱ ci

to@understand@the@tempor3@， "@and@to@take@notice@of@somey 、 "@"changere3i． "@ "progress， "@ andi s@of@present@soci ty ． All， "@and@all@creation@is@reevaluated@in@the@lightmen@are@seen@as@"images@of@God

of@Christ;@ however@both@men@and@creation@are@situated@in@the@context@of@sin
Christ@ lives@ with@

us@ as@

our@

poor@

brother ， but@ also@

as@the@ "Lord"@of@ all

一 180一"Christian@ love"@ is@ able@ to@ be@ understood@
humanity@

of@ Christ@ in@ our@ modern@according@ to@ the@ commandment@ours@

a@ more@"human"@world ．

as@a@ "testimony"@of@ the@ true

So 。 Christians@ have@ to@ live

of@love@ revealed@ through@ Christ@ to@ makeworld

The@ fifth@part@ of@ my@ article@ presents@the@ main@ guidelines@ and@ the@ process
which@ took@ place@ as@ the@ "Ariccia@ Draft"@ was@drawn@up