一 ・Ⅰ 05

ぬのIわ 後 6%Ⅰぬ去

一一 Bonaventura,

雁ち

(7)

計埋

御御 e後 ぬ肋 De ぴ笏 第 7 章

長

翻訳と曲解

倉 久

子

精神の安息と 平和を求めて ア ルヴェルナ上に 引き籠り ，聖フランシスコの奇跡的事蹟に 思いを馳せつつ ，路の構想を練った

ボナヴェントゥラはこの 神への精神的旅(序文 2 節 凹南山神学 J

5 号， 1982,

P. 81 一 82J ; 本章 3 節 ) 。 聖人を師父と 仰ぎ ， 彼に倣おうとする 兄弟達の取りまとめ 役として 重責にあ ったボナヴェントゥラは ，聖人の晩年に起った ア ルヴェルナ山
での悦哉 墳ち ，人間が現世に 於て到達した 最高の境地として ，ここに至る

道程を兄弟たちのために 哲学的・神学的博識を 駆使して叙述しょうと 試みた。 そして我々は ，ボナヴェントゥラが ，恩寵の援けを祈り求めつつ 白熊

本性的に与えられた 諸能力を十分に 発揮して， 被 道男 (神の痕跡としての感性界と神の 像としての人間精神 ) を通して創造主なる 神を見い出しこに働く神を 考察する よう に，そして続いて「在る」とし
もの」とし

ぅ

そ

9 名称と「 善 ぎ

名称に拠って 伸 そのものを考察する よう に兄弟たちを 招くのを見た。 この感性界から 人間精神へ，そして更に神へという 上昇の段階のそれぞれの営みをボナヴェントゥラは観照、(specu旧tio) と呼んだのであ るが (第 1 一 6 章。 speculat №の意味については

序文 註 32C 南山神学 J 5 号，

P. g0 一 91 参照 ), この最終段階においては ，以前に到達されたものを 観コ

照しつつもこれらを 超越することが 求められる。 ここでは超越する 神の知的 観照ではなく ，超越神との全人格をあ げての出会いが 求められているのであ り，一切を超越する 神との出会いのためには ，人間の自然本性的話能
ノ

1 の努力

( 自力 ) は無力であ る。 ただ神と人との 唯一の仲介者なるイェス

一 lof 一
ス ・キリストを 通して与えられる 神の恩寵によってのみ ，

そこに至る道が開かれているのであ る。 ここでは知性に 安息が与えられ ，情意は自己愛を超脱して神の 中に移し入れられ ， 神を賛えて 歓 ぶのであ る。
序文と呼応するところが多いこの終章は ，

美しく雄弁な 文体で綴られ ，「神秘神学の君」と呼ばれるボナヴェントゥラの本領が余すところなく 発揮されて，感動的に閉じられている。 序文に表明されたボナヴェントゥラ
の意図は (4 節・ 5 節， P. 83 一 84), 彼の勧めに従って 注意深く味わって読む人において 十分に達成されているであ

第

七

ろう。

章

‑ この段階において精神的にして 神秘的な 超 出について 一安息が知性に 与えられ，情意 (愛 ) は自己を超え 出て神のう

ちに完全に没入する。

1. さて，以上六つの 考察の遍歴を 了えたのであ るが，それは恰も真の，とま

ロモンの王座の 六つの階段の 如くであ ったり。すなわち，ひとはこの 階段によって平和に 至るのであ り， そこで真の平和をもたらす 人は，恰も内的エ ル
サレムにいるが 如く ケこ，む 静かに憩うのであ

ケ

る

ル

プ

それはまた 智 天使の六つの翼の如くであ った 鋤 。 すなわち，これらの 翼によって真の 観照者の精神は天上の知恵がの 輝 ぎに照らされ 充たされて高く 上げられることができる
のであ る。 そして， それはまた (創造の) 最初の六日間の 如くであ った。
すなわち， これらの日々の 間，精神は鍛練されねばならないのであり，そしてこそ終いに 安息の第七日に 至るのであ る 引 。 我々の精神は ，自己の外に，痕跡を通し 且つ痕跡のうちに ，自己の内に，像を通し且つ 像のうちに，そして (最後に) 自己の上に，我々の 上に輝いている 神的光の類似を 通し且つその 先 そのもののうちにに可能な限りで

もちろん現世の 状態で我々の 精神の働ぎ

神をしかと観た 後に ，終に第六の段階として ，第一の

一 107 一至高の原理にして 神と人との仲介者たるイエス

ス ・キリストのうちに 6), 被造物のうちにはそれに 類似したものは 決して見い出されえぬ 事柄， また人間知性のいかなる 伺眼をも越える事柄を 観照するまでに 至ったのであ るから 7), 残るところは ，これらを観照しつつ ，

己 自身をもまた 超越し超出してこの可融的世界のみならず ，行くことであCt anSitUS) においてキリストは「道であ「る。 この過ぎ越しの自旅路り門であ る。引 キリストは梯子」であ り。) 乗物であ り，。
),いわば神の櫃の 上に置かれた 暗 罪の座にしてⅢ世の初めより隠されていた

2.

私議 ") なのであ る。

この 蹟 罪の座にしっかりと向かい十字架に 架 げられたお方を ，信仰・

希望・ タ ・崇敬・感嘆・ 賞揚・崇拝・ 賛美・歓喜によって 見つめる人は ，，スカ，すなわち
過ぎ越しを 川 このお方と共に 行い，かくして 十字架の鞭によって紅海を 渡り L4),
エジプトから 砂漠に入り，そこで 隠されたマン ナ を味わい，5),そしてキリストと 共に墓の中で 安らうことができる。 ここで彼はいわば外的に 死せる人の如くであ るが，しかし 現世の状態で 可能な限り，十字架上でキリストに 帰依した盗賊に 言われた御言葉，すなわち「今日おまえは私とともに 天国にいるであ ろう」'。 ) という御言葉を 心に深く感じる

のであ る。

3. このことはまた 幸いなフランシスコにも示されたのでした。 つまり，フランシスコが 高い出でそこで，私は以上これまで 書き述べてぎたことの想を練ったのです㈱観想し 脱 我の境にあ った 時 ，られた ) 六つの翼をもっ 職 天使が現われたということを(十字架に架け，師の同伴者の一人，。
) からその同じ 場所で私と他の 数人が聴いたのです。 この場所でフランシスコは観想の 脱我の境地に 至り ， 神のうちに投入していったのです。

そしてフランシスコは 完全な観想の 模範となりました。 それは，彼が以前には，行いの模範であ り，第二のヤコブにしてイスラエル @9) であ ったのと同様です。 そして， これは真に霊的な 人人全てを神が 彼を通してかかる 過ぎ
越しと精神の 脱 我 境 は，言葉よりもむしろ模範によって 招かんが為であました。

り一 108一

4. ところで，この 過ぎ越しにおいてそれが 完全になされるためには ，諸々の知性的 働 ぎが捨て去られ ，全ての情意の中枢 (appex affectus) が神のうちに移し入れられて 変容されねばなりません。
全く秘められたことである

しかし これは神秘的でり，「受けた人以覚に 詰 れも知ることなく 栂」，欲す

人以覚に受けることなく ，聖霊の人が骨髄まで燃え 立たせる人以覚に 欲することはない。 ところでこの 火はキリストが 地上に遣ったものであ

それゆえに使徒る 2U 。

(パウロ ) は， この神秘的知恵は 聖霊によって 啓示されたと言っているのです 22)。

5. こうしたわげですから ，この為には 自然本性は無力であ り，努力によって 出来るのは僅かなことですから，探究に払 べ き 注意は僅かにしむしう

ろ塗油 別に多くの注意を 払 うべ ぎです。雄弁に向ける 関心は僅かにし ， む
しろ内的喜びを 重視すべぎです。 言葉と書かれたものに 依るのは僅かにし神の賜物すなわち 聖霊に全面的に 依るべぎです。 被造物には僅か 或いは何も帰することなく ，むしろ創造的本質，。
) に ，つまり父と 子と聖霊に全てを帰するべぎです。 そしてディナ ニシタ ス と 共に三位一体なる 神に回って言わねばなりません。 「本質を超え神を超える三位一体よ ，キリス卜者たちの神智の超最善の 監督者よ ，神秘的言葉の．凡 ゆる認識を超絶し

凡 ゆる光を超絶して輝く 至高の頂ぎに 我等を導 き拾 え。 そこでは新しい 絶対的で変ることなぎ神学の 秘義が， 密かに告げ知らせる 沈黙の闇， 光を超絶して 輝
く

闇に包まれて 全く暗くおおい 隠されている。 しかしこの暗さは 全てを超えて明らかであ り， この闇は全てを 超えて光輝 き ， そこにおいては 一切が光を放っている。 そして， この闇は善を 超える見えざる 善 ぎものの 輝 ぎで
見えざる知性栂を 満たしに満たしている。 」，。
) 以上をもって 神に向げられた 言葉と致しましょう。 そして，友に回っては，以下のように 書 れておりますから，ディナ ニシタ スを引用して 言いましょう。 「ところで，おム 左よ ，君は， 諸々の神秘的直観を 目指して旅路の 足を堅固にし 感覚も知性の 諸々のはたら ぎ も， 可感的なるものも 不可視なるものも ， 全ての有 ならざるものも有なるものも 後に残し去って ， 無知なるものとして ，一切の本質と 知一 109 一を超える方の 一 性に ，能う限り立ち 帰りなさい。 そしてこそ，君自身と 一切のものを超え ， 清らかな精神の 測り知れない 絶対的な忘我の 境によって，本質を超える 神秘的闇の輝ぎに 伺って，一切を 放下し一切から自由になって上って行くのです。 ")」6. ところで， もし貴方が， どうしてこれらのことが 起るのだろうかと 尋ねるのなら，知識ではなく 恩寵を求めなさい。 理解ではなく 願望を，読書に励むことではなく 祈り嘆くことを ，師ではなく 花婿を求めなさい。 人間
ではなく神を ，明るさではなく 闇を，光ではなくむしろ 火を，身も心も 全て燃え立たせ 忘我をもたらす 塗油 ") と灼熱の如く 燃え立つ情動によって神のうちへと 運び行く火を 求めなさい。 実にこの 人 こそ神 なのです。 そしてこのかまどはエルサレムにあります，9)。 そしてキリストこそこのかまどを御自分のいとも 熱く燃え立つ 受難の熱・青で点火するのです。 それをほんとうに受けるのは ，「縮られることを私の魂は選び・ 死を私の骨は 選んだ」，
0)と官 j 人のみです。 かかる死を望む 人は神を見ることができます。 なぜな

ら「人は私を 見たら生きてはいないであ ろ j 川 とい j 言葉は疑いもなく」正しいのですから。 ですから私たちは 死の j ではあ りませんか。 そして闇の中に入ろ j ではあ りませんか。 諸々の気遣いと 欲望と感覚的表象とを 鎮めましょ j 。 十字架に架けられたキリストと共に ， 「この世を去って 御父のもとへ」3% 行こうではあ りませんか。そしてこそ，御欠が 私たちに 示 された
時 ，フィリ ッポと共に「それで私たちに十分です」 33) と官 j ことができるで
しょ j 。 パウロと共に「我が 恩寵 汝に 足れり」'。 ) とい j 言葉を聴きましょう。 ダ ヴィドと共に歓喜して 言いましょう。 「私の身と私の心は萎えた。 私の心の神にしてとこしえに私の分げまえなる 押ょ，5)。 とわに主は賛えられよ。 しかして全ての 民は言わん。 然 あ れかし 然 あ れかし
精神の神への 道程ここに終る。

ファノン」， 。 )

一

110

Anthony

1960)

and

commen.

てTh

Seraphic2

Bo

B0naventure,

b ︶

o
て て
P

uc ss,deロてtて anslation

int て oduchon.

0f Saint

NeW

York:

1956)

e.

Mi 後み fo Co み ， tran 引 ated by Josede

Bonaventure,Cardina@
Gu Ⅱ d Press:

n Ar

Ⅰ カリ

wb・
l

o.f.m., W0rks

h

a
1f1
︒

D と び川 ， w 旺 h an

ねメ後Inst れ ute, St. Bonaventu

Ⅰ 乃とノ Ⅰ ぴ 刷り ノ 2/

㎡t︐k

F て anciscan

てa㎎ Y

Ⅰ

by Ph. Boehner,

tary

E,)

の ㌍

ⅠわれとⅠ はわぴ 用用 6%Ro e,alA,

D Ⅱ

磁

略
Ezj

Doct0randSaint,

Vink. The

WorksofI (Paterson,NeWJersey,St

Ⅰ んり M 肋 みなⅠ 0ぴ 捌の fo Co ゴ : 乃ヶ後 6% ㎡ ぴ川卸6%fis i後 De ぴ川 ， trans@ated fr0m

E4)
the@

Lat@@

with@

"Bonaventure@vsan@Introducti

L． S．

by@

n@

． Modern@Thought"@by@L

Cun Ⅰ ngham． Brophy@ (CHcago

，

with@

an@

essay

， FranCscan@Hera@

Press, 1979)

F,)

Ⅰわ刀

綾

クロ /

刀 0f65Ⅰ

R りれゆ D ぴ川互ゆ ， B 肋れ ofA 酊び

り

みり

ⅠⅠ ん

i, Ⅰれ Ⅰのみ ぴ cれ o刀 ，S fは鹿 5 ク んずわ oAしi後み れ cfio れ甜㏄ く正ね ㎡ s. ノわ後 :

クヶワぴ

960)

F,) L,@i れ互ァは庁 りみ り

Ⅰ

は川りク

@e R. P. Valentin‑M.

Aubier:F3)

D わぴ ， f行姥みりの(ぱ /は附かりみ り f,eSクアわヮ 6%

D わぴ ， dans S

ケア後

Bret0n,上りじ

f Bo 後クヮ 6% ぴ /e, oeuvrespr㏄nt es par
6 % 5ク ifれれ JifA 佗わり れ 後 6 (Paris,
ろⅠ

川 4% Ⅰりじみ

ゲア

巨

ろ

Ⅰ

L943)

ffiれり移わ ぴ 用用 り後 fis はみ

口 bra 十 ie Bloud

D りぴ川 ， dansS

クゲ後Ⅰ

ぢり刀はノりれぬ 花 par F. Palhor 憶 s (Paris,

et C' 。 ， 1913)

D,) んヶ後 e移れぴ 用用 り 後サ ね 7% Dg ぴ川 ， Dg

/勿ぴ わ oれ e は Ⅰんぴ 川はみ施り ozo ど 加川， Lateinisch一deutsch, E@nge@e れ et, ば bersetzt und er@ 圧 utert v0n Ju Ⅱ an Kaup (M 廿 nchen.
K6 ㏄
Ve@ag:
1961)
D,) B0 後 4 ノりれサぴ移 ，Ⅲはれみり 仙笘 Zぴ Co は : W4%
磁んぴ A/ ガアみ e後 B ㏄加乃
Co は ， A 卸
S ルぴ e/ み e/ Seg ル ， De/ D/e ぬ れ gg oみ e/ み /9/ 正レぴ e庵 り7 打りみ
e/ L わ力 e, Diz ひ e/.
f移まぴれ 9 i後 5 D りぴ尽 Ae, B ㏄ o笘招ひ0後 ⅢⅣ A 援用 Ho ん % Frelb rg, 0tto Water
Ⅰ

@

Ⅰ

Ⅰ

之ぴ

ろ

Ⅰ

Verlag:S)/i 後 6%
Autores
los@ppぐり1955)㎡ 0 みり屋卸
e後たば

O カア然みり S4% B は e後 4 ノりれサぴ後 ， B 朽 lzn ル ㏄
i a ， anotada【…on i troducciones｝or
Apperibay@
y@ Miguel@oromi@(Madrid， B ． A ， C ．。

lh@os, en

Cristianos， edicion｜ili． Leon@ Amoros， Bernardo@

giie ， diri

Editorial@ Catorica@:@ 1945‑49)@ tomo@ primero

みり一 111 一
1)

3 列正紀』『第(現在の聖書では
第 1 列正紀) 10 章 19 節。本書第1 章第 5 節 げ南

P. 114) 参照。
2) 序文第4 節 U 南山神学コ第5 号， 1982, P. 81) 参照。
3) 序文第2 . 第 3 節 (P. 81 一 82) 及び第 1 章第 5 節 (P. 114)
山神学』第7 号． 1984,

からするならば，

普天使ではなく職天使としなければならず， これはボナヴヱントクラ

(或いは写本の書家) の書き誤りであることになろう(F, は，それ故， 職天使の六翼 less@ai@es
duS
『

さ

raphin と訳している(P. 472 )。 しかも聖書には六葉の智天使は出てこない。
コェゼキエル善] 1 章 6 節以下に言及されている動物たち (智天使たちとも考えられている一エルサレム聖書証) は四% である。 E, は，

この二つの理由で誤りとしクァラソキ坂編集者の見落しとして指摘している。
しかしながら．第4 章第 4 節ぴ南山神学』

9 号， 1986,

P. 128) .第 5 章第 1 節げ 南山神学] 11 号． 1988,

及び第6 章第 1 . 第 4 . 第 5 . 第 6 節 U 南山神学』12 号， 1989.

P. 60)

P. 57, 59. 60)を 考慮に入れ，またこの章の表題及び内容と考え合わせてみるならば，必ずしも誤りとは言えない。
事実， E, 以外にこの箇処に註を付しているのはE 。 のみであり． E,

は，「『 ェザキヱル善」の智天使は四糞であるが，八世紀以降，
智天使たちが大裏のものとして美術に表わされ始めた」と云っている(P.

89) 。 神秘神学に関して
ボナ

プスントクラが最も多く依拠する
偽ディオニュシ オスによれば，天使たちのうちで智天使たちと域天使たちが (そして座天使たちも) 神に最も近く．常に親密に神からの照らしを受けているげ天上階序論] 第 6 章 2 節 PG3201) 。

また・

威天使の名は燃えたたせ温める者を意味し 他方，智天使の名は知識のかたまり， 智恵の濫出
を意味している(司書第7 章 1 節 PG3205) 。 以上のことからすれば， ここではむ

しろ普天使とする方がボナヴェントクラの意図に沿う とすら云えよう 。

4) 智志 (sapientia) については序文
註 18.19.20

ぴ南山神学J 5 号． P. 87 一 89)

参照。

5) 第 1 章第 5 節 げ 南山神学』7 号， 1984,6)

P. 114) 参照。

rテモテオ への第一の手紙ょ2 章 5 節。

7) 「観照する」 (sぴcu@o のについては，序文註 32 げG 山神学J 5 号， 1982, P.
90‑91) 参照。
8) 『ヨハネ福音書』
14 章 6 節及び 10 章 7 節。
9) 第 4 章 3 節 げ南山神学] 7 号， 1984, P. 113) 及び第4 章 1 節げ G 山神学』 9号，P. 125) 参照。

10) 乗物(veh@cu@um) という言葉の由来は，筆者に未詳である。 ヤ一 ヴヱ が炎の馬車で預言者エリアを天に連れ去ったという
聖書の記事(r 第二列正紀Jl 2 章 1 ‑18

節)からヒントを得たのであろうか。あ るいはプ p ティノス の影響であろうかけェネア

デスⅠ第1 巻第 6 篇 8 節。F南山神学』7 号， P. l2f,
l1)

「山ヱジプト記J 25 章 20 節。

12)rエフ ヱゾ書J 3 章 9 節。

註 36 参照)。

‑‑

一

112

13)

r出 エジプト記J 12 章 Ul 節。

14)

r司書J 14 章 16 節。

15)

r司書J 16 章 15 節。「ヨハネ黙示録
J 2 章 17 節。

16)rルカ福音書J 12 章 49 節。

17) 序文 2 節 げ南山神学i 5 号， P. 81) 参照。
18) E. によれば(P. 89). この証人は，レオ兄弟である。 彼はフラノシスコの秘書役を 勤め，聖人の聖痕の証人であった。
彼はボナヴヱントクラに先立ち．姉年早く1271
年に没した。

19)「創世記』 35 章 10 節。

20)

「

21)

『ルカ福音書』

22)

r コリント双書』
2 章 10 節以下。

ョ " ネ 黙示録j 2 章 17 節。

12 章 49 節。

23) ここでなぜ塗油(unctio) という言葉が使われているのだろうか。
この段階でボナ
ヴヱントクラは被造物としての人間の自力 ( 自然木性，努力．探究，雄弁，言葉と書かれたもの・
被造物) の無力さを説き，神からの恵み(塗油， 内的喜び，神の賜物すなわち聖霊，創造的木質すなわち
父と子と聖霊) に帰依することの重要さを強調している。序文 4 節 げ南山神学J 5 号， P. 83), 第 1 章 1 節 ぴ 南山神学J 7 号．
P. l12) 及び第4 章 4 節 (F南山神学J g 号， P. 127) 参照。
秘蹟 (sacramenta
ところで塗油は，臨終の塗油 (extremaunctio) として七つのすなわち洗礼・堅信・悔俊 ・臨終の塗油 ・聖体・ 叙階 ・結婚) のうちに数えられて
いる

(Ⅰ げ

Sent. d.2, a.l, q.3 CIV52‑54J) のであるから，秘蹟としての塗油の意

味をボナヴェントゥラがどのように考えているかをみたい。
秘蹟とは。信仰をもって受げられるならば効力を発揮する
徴し (signum) であ
Ubbid.,d.l,p.l,a.urni.q.2
CIvl3‑15J), その制定は不可避というよりむしろ
神の
り

q.l
慈しみと正義と知恵のゆえに．病める
人間のために適切なことであった (乃村．，
LIVl2J) 。 従って秘漬は医薬 (medicina).治療薬㏄emedia)とされるが，その治

療は原罪とその結果たる罪や弱さ・悪意・無知という病弱(infir㎡ tates 、1 に 向 げられる (7bbid.,d.2, a.l,q.3 Resp.

CIV533)0

しかしながら，現世にある限り，人間は完全に療 されることができず (quodam

modoincurabllls), 常に罪の病い (morbuspeccati) 持ちであり，小さな罪 (苫c.
catum
veniale) から離れえず (in ㏄parabllis). これを繰り返さずにいられない(quadamnece

封 tateiterabins)。 秘蹟は全てこうした人生の途上にある人間の治療に多かれ少なかれ効力を発揮する。しかし この世を去ろ とする人間が再び罪うを犯すことがないように，神の慈しみによって臨終の塗油の秘蹟が制定された。
これによって人は魂が療 され，小罪の赦しと．罪の一部の免除を受ける。Ubb 』．，
d.23,
a.l.q.l Resp.

(lV588a‑58gbJ)o

ところで小罪は魂を圧迫し下方に 引きずり降ろし 敬信と愛を以て神に向 ことぅ一 113 一ができないようにする。
なぜなら，移り過ぎゆく善にふしだらに向い，神を愛するる。 かかる小罪の治療にあたる臨終の塗油のことが少なくなるようにするからであ秘蹟は，反対に， 肉体の重みに圧迫される魂を敬信によって上方に高める。
そして小罪から解き
放たれ，更に魂に有益であれば肉体の苦魂は力を受け， これによってしみが軽減される。
従って・

この秘蹟は ，

肉体の病というよりも本来精神の病 (つまり小罪) の治療と軽減にあたるのである (istudSacramentumprincipa
Ubbid.

Ⅲerestetalleviationem infirmitatisspi iltualls.sclllcetp㏄cativenia@is)adcurationem

Ⅰ

CIV 58gaJ) 。

それゆえ，この秘蹟において油を塗ることは徴しであり，小罪の療しは実際に起事であり，敬信の情がかぎ，，、立てられるということが実際に起り (療しの) 徴しとるなる。これこそがある意味での霊的塗油である (Signum

rior, res tantum

est venialis curatio, res et sienum

excitatio,quaenonestaliudquamqua

tantumest unctio exte.

ipsa in an@a㎡amsp@tua@isunctdevotionis№ (Zbid.(@589b)。

コ

以上のような
臨終の塗油に関するボナヴヱントクラの説明を見れば，彼がこの最終段階で塗油 という言葉を二度も ( もう一度は6 節) 用いる意図は明らかである。
すなわち，現世でこの段階に到達する
為に，枝道絢一切のもの( 自力の努力も他の被造物の助けも) は無力である。 神の恩寵に自己を委ね，自己を超えて
神に向い，

(2 節，
神に憩うためには．
キリストと共に被造物と自己に死し葬られねばならない
6 節)。 この精神的死への旅路の助けとして精神的塗油 CspirltuaⅡ sunct@o) が考えられている。

24) ボナヴェントゥラはⅠ命題集註解Ⅰにおいて(Ⅰ Se れ f., d.23, a.l, q.3
名称を神の事柄に用いるべぎであるか」 (utrum‑410 コ，「本質というsent@ae dlcl debeat( I 408

nomen

es.

ln dlvlnls) と問うている。
そこで彼は，神について
通常用いられる他の三つの話 (substantia,subs@stentia.persona)とともにこれら
口語に対応するギリシャ語を先ず挙げ， これらの神学用語が神の名称としてどのように用いられているかを，先ず諸説を披露し続いて 自説を述べている。
彼の説にょ れば．

㏄ ntia は substantia と共に，神の一であ ることに対して付される名称であes(subsistentia と persona

りは三位に対して付される), substantia が具体的に表わすのに対して，
essentia は抽象的に表わすという違いがある。
(Ad

praedictorum

intelligentiam est notandum,sive」ocabula〉espondent〈uatuor」ocabulis
hypostaSs@et@prosopon、 ut@uSa@respondeat@essen

tasis@subsistentiae@et@prosopon@personaeEt@ propterea@ qmrtns@ modus@
tr@num et unum,
inte@lieamusquo
est

unum

est

ln quantum
イ

il@ d

6sletQquod

Ⅰ

aeista quatuor， quae《unt:uSa， uSoSs@substantiae

nomina， uSosi

ぴ o ㏄ tunum;，。 hypos・．

dicendi@ est ， quod@ cum@ fides@ dicat ， Deum@dlc 吐がれ ぴ笏 ， non

est ．

quod

Graecoetquo

Primum est

po ㏄ umus@ntel

Ⅱ ge， secundU

esse

eunum.quln

ぴ o ㏄ f,et ヴが 0ガ㏄ Iunumest@l@udq
essentiてⅢ

substanti，S一 114 一i telli imus

trinum ， DCcessest， quodamus um

i tCliqui・gutur ， etquo

distinguitur． Quo@distinguitur@est@proprietas@;@ille@autem@qui@distinguitur@semper
sienificatur@ ut@ distinctus． Et@ hoc@
ut@4stipotest@ esse@， vC@

Sgni i atur@nomine@

subsistentiae@quae@dii ur@p Ⅱ ma@substanta,@et@conven@@tantum@individuo@ homininomen

Pe 庵 o侮 ; quod

ctus@ propri

dupliciter:@vel@ distinctus@ pro

pri tate@ quacumque,@sed@ etam@

lmpo 「tattate@ nobili@ si e@ notaLli ． Primum

aSni ． Secundum@

nob@lem

propnletatemm et nonァ

suPposlto at@onal@sc eatu ae. Qu@aGraeclutuntu「

nomlne
pro

「

「

「

Pe 「 sSo移 lae, ldeo d@c@t Boeth@us, quod

Graec@. .. @

409 一 410J

supposlto

rat@onallsnaturae.

ニ

non

Sgni i atur@ per@cnnven@t

hocnls@

力ws 柘Sぴ ,slcutnos

nom@nehutuntu 「 nom@nehypostas@s

Ⅰ25) lnvls@bⅡ les@ntellectus。 ギリシャ語の原文(ア 0もⅠ み vo 円円 乙ア o 町 vo ⅠⅠ ) (PG3997)

からすれば，盲目の知性と訳すべきて あ ろうが，F, 以外はラテン語の引用通りに，

losentend@ientosinvisibles(S),theinvis@einteⅡ(E,)..the in ㎡ siblemind(EA), the invis@eneeds(E4), ㎡ e uns@chtbaren(D,)., 小 e unsichtbaren

Vern

甘

lects(E,),invisiⅡ eintellects

lnfte (D,),月es @nte Ⅲgences

des Ⅱ enheureux

siⅢ es (F,) と訳している。
F 。 は原文の意味を考慮してles inte Ⅲgences
renonc526)% @ vue

Geisterin Ⅱ・

qui ont

sensi Ⅲ e と訳している。

r神秘神学 第 1 章男 1 節 (PG3
コ27) 同処。 (PG3997‑9)0997) 。

引用はヨハネス・スコトゥス・エリウゲナのラテン語訳であり， ボナヴェントゥラはギリシャ語の原文を右たなかった。
[F,)28) excessivis unctionlbuso
29)

『イザヤ書
i 31 章 9 節。E 。 は， ボナヴェントゥラの源泉はサン・ヴィクトルのリ

M の or CCf. 196,149) の可能性があると指摘している(P.

カルドゥス の ル のり篠肋
89) 。

30)

r ヨ ブ記J 7 章 15 節。suspendium(絞殺) という言葉はここで比倫的に二重の意

味で用いられていると考えることができよう。
つまり，精神的死 とそれを通して神に向って高められるということがここで意味されていよう。
本章第2 節に「十字架に 架げられたお方を(eumincrucesuspensum)」と suspendereの語が用いられている。なお序文第2 .第 3 節に suspens@o という言葉が用いられているしび 南山神学J 5 号， P. 82,

P. 86).

また第4 章 4 節に suspensionesexcessuum

葉がみられるぴ 南山神学 第 9 号． P.
コという言127) 。 殆んどの翻訳は文字通りに絞殺と訳している中で(hanging CEl. E,, E3, E4 コ， elsuplicio CS) , Erstickung CD,
eWiirgtzuwerdenCD, ). フランス語訳は精神の高揚の意味で訳している("Mon
コ

コ

令 mea

souhaite prendresonvol"de cemonde"

CF2,D)o31)『

出 エジプト記コ32)『

ョ 。ネ 福音書J 13 章 1 節。

33 章 20 節。

CF に，"Mon令 meadesir乙s,eleverau‑de

㏄ us

115
14 章 8 節。

㏄)

r司書』

34j

『コリ ソト 後書

35)「詩篇 J 72,

26 節。

36j

r司書 105,

48 節。

コ

ョ

12 章 9 節。

The Soul,s Journey to God (7)A TransIaUon

with N otes and Commentaryof St. Bonaventure,sん庖ピ接わぴ笏笏ピれ ぬ庖 De ぴ笏， Chapter 7
Ⅰ

Hisako NAGAKURALonging@for@ peace@of@ mind ， Saint@ Bonaventure@

went@

Alverna ， where@he@meditated@on@the@journey@of@the@spirit@to@God

to@ Mt ．

up@， calling

to@mind@the@miraculous@event@of@the@stigmata@given@to@Saint@Francis@on
this very

mountain.

w 什 h notes

andthe General(Cf. the Prologue,commen七

encouragethesptranslaUon in Japanese

is found in A 儀 れ名 4% S んァれ ま れん M, No. 5). As

aryof the Order

whose

of Saint Francis,

廿れ ualsonsofAssisito

Bonaventuredes 丘 ed tofollow the 汁 sp@itualfatheron

the@way@of@contemplation@up@to@the@height@of@spiritual@ecstasis

Bonaventure@had@recourse@to@his@wide@

purpose@

logi

3@

Ⅰ

arning

We@

．

have@

． For@thisphilosophical@and@ theo

Bonaventure@

seen@

invi

e@

h@@ readers@tocontemplate@God@in@and@through@the@sensible@world@(Chapters@1@and@2)

in@and@through@the@inner@world@(Chapters@3@ and@4) ，then@ to@ contemLate@attributed@to@God

of@the@human@mind@

the@ di i e@ uDty@ by@ ana， Esse@ (Chapter@5)"Good"@

Ⅰ

as@

apLi

d@ to@ God ．

Al， Bonaventure@insisted@on@the@importance@of@prayer

While@

one@ must@

nature， divine@ grace@

fully@ use@ all@the@ intellectual@ powers@

insi ts@on@the@hCp
where@

si g@ the@ first@ name， and@finally@to@reflect@on@the@divine

Tri ity@ by@ thi Kng@ about@ the@ tit
through@his@journey

Ⅰ，the@ human@Ⅰ

is@ also@ needed．

In@ this@ final@ stage ， however

ssness@of@a human@powers
Ⅰgiven@ to@ human， he， In@th@@ stage@of@ecstaSs,

intellect@ rests@ in@ quiet@ and@ human@affections@ aretransported@ to@God ， Jesus@Christ@ is@the@only@ladder@and@vehicle@to@lead

17o

man@

to@ the@ transcendent@

sentences@

God ，

In@ th@@Ⅰ

nal@ chapter@

we@

see@

many

which@ recall@ the@ Prologue 、 and@ the@ reader@ realises@ that@ thei tenti n@ of@Sai

t@ Bonaventure@

for@t Ⅱ s@ writi

g@ is@ wCl@

accomPished