2023年度学校推薦型選抜（11月16日実施）

国語問題（〈 国 1 〉ページ〜〈 国11 〉ページ）〈国 1 〉− 36 −

次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。

いまわれわれの周りには死が氾濫し、日常化しています。未曽有の大震災によって瞬時にして失われた何千何万もの命、制御不可能なＡな死がなかったとしても、死はやはりわれわれの日常の一部であることをやめません。私個人にかぎってみても、こまでに暴走してしまった原発から発せられる放射能によって日夜脅かされつづける膨大な数の命。しかし、かりにそういう破局によってもたらされたのところ母をはじめとする何人かのかけがえのない肉親や恩師、それに友人たちの死を経験しました。少しさかのぼれば、わが子の死産

あい

人は生きるかぎりにこうしたことはなにも私だけにかぎったことではありません。それは例外なくだれの身にもや教え子の自殺などというやりきれない死もありました。そうしていまでは自分もまたやがて彼らと同じようにいずれは死んでいく身であることを思い知らされています。

降りかかること、避けられないことです。だからこそ人は問いつづけてきたのです、死とは何かと。（① ）しかし皮肉なことに、その事態のまっただなかに立つ当事者である死者はそれを問うことができません。

おいて死を問うほかありません。しかし生が死を問うとはひとつのパラドックス以外の何ものでもありません。死は生にとってはどうにも声の届かぬ「彼岸」だからです。それはそもそも生の側からは語りえないものと言うことができるかもしれません。こうして死はわれ

われの日常において不断に遭遇する近しい出来事でありながら、基本的に「語りえぬもの」として遠ざけられ、忘れられていくことにな

われわれはこの生ります。それは多くの場合「諦め」という名のもとにおこなわれています。処世のわざとしては、じじつそうするよりないのかもしれません。しかし私にはこの自明の事実がときに疑問になることがあります。本当に死は語りえないものだろうか、 う
死のパラドックスに耐えて、いったいどこまでそれを語る努力をしてきたのだろうかと。

少し理屈をこねてみましょう。分析哲学の元祖のようにあつかわれているウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』のなかに「語りえしんげんぬものについては沈黙しなければならない」という有名な言葉があります。この言葉はその昔から伝わる「オッカムの剃刀」と呼ばれる原則、つまり「説明のためには必要以上の仮定を立ててはならない」と同じように、いまや合理的に思考するための箴言のようなものとして出回っていますが、しかしこの言葉はけっして「語りえぬもの」を少しでも「語りうるもの」にしようとする人間の努力そのものまでも否定しているわけではありません。知の進歩はほかならぬその「語りえぬもの」へのあくなき挑戦にこそあるのですから。われわれ〈国 2 〉− 35 −

Ⅰトートロジー

はむしろこう言うべきでしょう。ほかならぬ語りえぬものこそ知の温床であると。ただ語りうるもののみを語るというのであれば、それは結局のところ発見も何もないわかりきった同語反復をくりかえす以外ありません。「ウィトゲンシュタインに逆らって、語りえぬものをこそ語るべきだ」と述べたアドルノはさらに、こうも言っています。

Ｂ」という言葉でしょう。日本語では「原子」と翻訳され、輸入さにもっとも象徴しているのは「 atom

認識のユートピアは、概念なきものを概念でもって開きながら、なおそれを概念として等置してしまわないところにあるのだろう。
（『否定弁証法』）

語りえぬものへの挑戦を」からなるギリシャ語の「 ἄτομος」に起源をもち、「（これ以上）れているわけですが、これはもともと否定の接頭語「 」
ἀと動詞の「 τομέω

分割されないもの」ほどの意味でつかわれていた言葉です。あえて語源に即して翻訳するなら、「不分子」とでもなるところでしょうか。

」を接頭語にもつ言葉が少なくありません（ちなみにこれらを日本語で表現するときun-」ではそのままギリシャ語の原形が残ったことになります。いずれにせatom」やドイツ語のin-

これを特殊な哲学用語としてつかったのがイオニアの自然哲学者デモクリトスであるとは、哲学史の教科書などでもよく触れられている」「in-」などに転換されて引き継がれていくわけですが、「un-

注意したいのはこの言葉の一部をなす否定の接頭語「 」ἀ です。これは後のヨーロッパ語、たとえばラテン語の「ことです。
（② ）「「よ、ヨーロッパ語のなかにはこの「 」
a-は「不 」
-「否 」
-「非 」
-「未 」
-「無 」
-「脱 」
- などという表記がそのつどの文脈におうじて適宜つかわれているようです）。（③ ）Ｃ」さえもが疑問に付され」すなわち「原子」は、今日ではもはや「分割不可能なもの」ではありません。それどころか、二〇世紀の物理学周知のように「 atomの劇的な展開が示したように、それは次から次へと分割されつづけ、ついにはその「物質」としての「00るところまで進んだのでした。またその中身の構造が解明されると同時に「原子力」などという不吉でやっかいなものまで生み出してしまったことも周知の事実です。つまり、初めはたんに「分割されないもの」とネガティヴにしか表現できなかった概念が、その後の知的挑戦によってそのネガをポジに変えられた典型例がここに見られるのです。日本語の「原子」という表記がヨーロッパ語のような否定形− 34 −〈国 3 〉

Ｄ」と同義になります。ところが、同じような語源的意味をもちながら、atom」によく似た言葉にもうひとつ「 individual」という言葉があります。こちらはラテン語が起源となっていますが、文字どatomをもたないのは、それがポジに転換して以後の輸入概念であることを示しています。
この「おりにはこれも「分割されないもの」で、言葉の組成上は「」とは別の文脈であつかわれてきました。すでに述べたように、「 atom」が物理学を中心とする分野でその内容のこちらは「 atom」のほうは、どちらかというと社会科学、生物学あると、その結果としてのネガからポジへの変転を経験したのだとすると、「 individual

いは哲学といった分野でその進展を見たのでした。おおまかに言えば、日本語で「個人」と訳される場合は社会科学的文脈が、「個体」と訳される場合は生物学的文脈が問題になるようですが、哲学ではどちらの訳語もつかわれているようです。明らかにこの概念もまた当初え

それは人間存在の原点となるようなポジティ」という言の「分割されないもの」という否定的表記を超えて、ポジへの転換を果たした概念です。げんに今日のわれわれは「 individual
葉を「分けられないもの」などというネガティヴな意味合いではつかっていません。

ヴな何ものかとしてとらえられているのではないでしょうか。日本語の「個人」という翻訳語もまたその転換後の産物ですから、初めからポジティヴな意味合いを含んだ「固」をツクリにもつ「個」というような表記が選ばれているのです。（④ ）興味深いのは、この「分割されないもの」という原義をもった「原子」と「個人／個体」がはからずも近代という時代になって並行してその概念の進展を見たということです。類似の表記構造をもつ二つの言葉が、かたや物質ないし自然のベースとして、かたや人間ないし社会のベースとして、いわばグランドセオリーの基本概念としてつかわれていったこと、そこに「近代的パラダイム」と呼ばれるものの思想的ないし哲学的特徴があると言ってもいいでしょう。言い換えるなら、原子という表象を要素とする機械論的な思考モデルがそのパラダイムの内容をなしていると言っていいかもしれません。（⑤ ）思想や理論の歴史をこういう観点からふりかえってみたときに、無視して通り過ごすことのできない際立った例がまだひとつあります。

」の対概念にけっして「 Unbewußtsein」という表記を
Bewußtsein

意識」と「 das Unbewußte
無意識的なもの」
それがフロイトの切り開いた精神分析という分野です。精神分析は基本的には「 Bewußtseinを区別することに始まります。注意してほしいのは、フロイトは「意識という否定を意味するun-」を名詞化した「 das Unbewußte」、つまり「意識されないもの」または「無意識的なもの」です。こunbewußt

当てていないことです。日本語で無造作に「無意識」と訳されてしまうことが多いのですが、原語はあくまで接頭語のついた形容詞形「〈国 4 〉− 33 −

れはいまでは精神分析の用語として定着していますが、この表記法からも推察できるように、フロイトは当初これを意識のネガとして想定し、そこから自らの理論形成を開始したということを忘れてはなりません。一言でいってしまえば、フロイトという人はつねにネガティ②②②②

小林敏明『フロイト講義〈死の欲動〉を読む』（せりか書房） なお、問題作成上、一部省略してある。
）

なかでもだからといってもところで現実的分析的科学性
構造化③③③③③③③③

むろん
ちなみに
たとえば
したがって逆説的
時間的実証性
象徴化④④④④④④④④

むしろ

さて

ただし

つまり

エ

ウ

イ

ア

先鋭化

実体性

可逆的

個人的ク

キ

カ

オに入れるのに最も適当なものを、それぞれ次の中から一つ選び、番号をマークしなさい。

②②②②に入れるのに最も適当なものを、それぞれ次の中から一つ選び、番号をマークしなさい。

（出典という否定の接頭un-ヴにしか表記できないものに関心を示し、そこにポジとしての分析や理論をうち立てようと格闘しつづけた人だと言えると思います。フ（不気味な）」という、どちらかというと漠然とした気分を表わす、しかもやはりロイトがドイツ語の「 unheimlichＤえ語を冠した言葉に特別な関心を寄せたことなどもその一例といえます。

〜

ところでああ①
しかし空欄

い ①
あるいは問１

う ①
なぜなら

例外的〜

え ①

Ａ ①
歴史的Ａ

Ｂ ①
合理性

空欄

Ｃ ①
包括化

問２

Ｄ ①− 32 −〈国 5 〉

問３

本文中、次の一文が省略されている。
（① ）〜（⑤ ）のどこに入れるのが最も適当か、番号をマークしなさい。

ケ

ここでは、どういう言葉がそれに当たるかをいちいち数えあげる作業は省きますが、大事なことは、こうした否定の接頭語を冠した

コ

線「フロイトの切り開いた精神分析という分野」の説明として、最も適当なものを、次の中から一つ選び、番号をマークし諸概念のなかに、その後ドラスティクにその意味内容を獲得し、さらにそれを充実、変転させていったものが少なくないという事実です。

問４
なさい。

① 「意識」の対概念である「無意識」に人間の実存的本質を求めたのが、フロイトの精神分析である。
② 「意識」の外部に広がる人間存在の暗部、その「不気味」さを解明しようとしたのが、フロイトの精神分析である。
③ 「意識」のネガとしての「意識されないもの」を起点として理論を打ち立てようとしたのが、フロイトの精神分析である。
④ 思想や理論の歴史にあってこれまで素通りされていた人間の「無意識」にはじめて焦点を当てたのが、フロイトの精神分析である。

〈国 6 〉− 31 −

問５

本文の内容に合うものを、次の中から二つ選び、番号をマークしなさい。ただし、解答の順序は問わない。

サシ」とはもともと「これ以上分割されないもの」という語調を内包する言葉であったが、物理学の発展によって死語になっatom

死者はすでに死んでいるがゆえに死とはなにかと問うことができず、ここに生者しか死を問うことができないというパラドックてしまった。

① 「②スが成立する。

」は、社会に対する最終的な責任単位としての個人という意味を持ち、古代ギリシア哲学の影響下で形成された概念
individual

ウィトゲンシュタインは、語ることのできないものを前に沈黙することを説いたが、語りえぬものを語ろうとする努力までも否あると説いた。

アドルノは、言葉にならない現象に対して新しい言葉を付与する重要性を主張し、観念の体系化こそが「認識のユートピア」でが東洋的思考とは異なる。

西洋的思考は自然科学、人文科学を問わず、これ以上分割しえないとされる概念を母胎として体系化される傾向にあり、この点である。

③ 「④⑤⑥定してはいなかった。

− 30 −〈国 7 〉

② 『吉野葛』② 『ふらんす物語』② 『照葉狂言』② 『経国美談』

②

大岡昇平

③

庄野潤三

③ 『古都』③ 『アメリカ素描』③ 『不如帰』③ 『西国立志編』

④

直木三十五

④ 『旅愁』④ 『倫敦塔』④ 『多情多恨』④ 『西洋紀聞』

次の １ ～ ５ の説明に当てはまるものを、それぞれの選択肢の中から一つ選び、番号をマークしなさい。

１ 福沢諭吉の著書。

① 『文明論之概略』
２ 尾崎紅葉の作品。

① 『風流仏』永井荷風の作品。

① 『パリ燃ゆ』
４ 川端康成の作品。

① 『春昼』

太宰治

５ 文学史上、戦後派に属すると言われる作家。

①スセソタ

チ

〈国 8 〉− 29 −

Ⅱ
3

３

４

５ツ～

②ニテ

言語道断

④
枝葉末節に入れるのに最も適当なものを、それぞれの選択肢の中から一つ選び、番号をマークしなさい。

③

③
風光明媚

④

④

森羅万象

豪放磊落

であると感じれば対話が必要である。

同床異夢

縦横無尽

白砂青松

③

②

不易流行

一衣帯水

ぶりを知らない人は誰もいない。

②

勇猛果敢

③

一騎当千をもって報いられるとは限らない。

③

ナ

④

不即不離

離合集散

④

②を理解することはできない。

②

片言隻語

であっても心に響く言葉はある。

不言実行

ツ次の空欄

①公平無私パートナーとはいえ、

①
ト泰然自若

宇宙の

①

博覧強記
ニ

彼女の勤勉さや

①

信賞必罰

人の行いは

①− 28 −

〈国 9 〉

Ⅲ12

次の～ の傍線部と同じ漢字を含むものを、それぞれの選択肢の中から一つ選び、番号をマークしなさい。

15

ヒョウノウをねん挫部分にあてる。
彼は本当にヒョウジョウ豊かな人だ。
一ピョウの重みの解消を目指す。
お店のヒョウカを高く保つ工夫を考える。

商店街がカンサンとしている。

カンランセキで番組の収録に参加する。

弟がサイナンカンの高校に合格した。

カンカクを開けて並ぶ。

カンワキュウダイ、本題に戻ろう。

① 喧嘩がニンジョウ沙汰にならなくてよかったね。
② 「ニョウボウ」と「奥さん」と「妻」の使い分けを考える。
③ 弟がトツジョ、陶芸家になると言い出した。
④ 京都市内でもマイコさんを見ることは少なくなった。

思い通りにいかない、生活が苦しいさまをフニョイという。

①②③④１ 阪神タイガースがゲバヒョウを覆して首位に立った。

２３①②③④ヌネノ〈 国10 〉

− 27 −

Ⅳ資源のコカツは深刻な問題である。
コウ常的な成果を期待されている。
権力をコジする。
チョウコウゼツをふるう彼を止めることはできない。

急ぐことのない、少しずつ進むゼンシンテキな改革が必要だ。

サイゼンの手段を考える。

小説家を志したのは、ジュウゼンから創作活動に夢中であったからだ。

冒険の末、ゼンジンミトウの地にたどり着いた。

イベントをきちんと終えるためのゼンゴサクを練る必要があるだろう。

①②③④４ 世の中はエイコセイスイを常とする。

５①②③④ハヒ− 26 −〈 国11 〉