子 供 時 代︑N H K 大 河 ド ラ マ は︑
いし ざか こう じ

はら だ

か

い

ビューと違い︑役柄や物語の解釈︑演
技 論 が 主 体 で︑ 韓 国 の 役 者 が い か に︑役 づく りに真 摯に取り 組 んでいるかが 伝 わ る︒ こ の 種 の 掘 り 下 げ た イ ン
者 たちは果 たして応じることができ

タビューに︑現今の日本のタレント役
るだろうか︒

佐藤 浩司

歴 史 好 き の 私 の 毎 週 の 楽 し み で あっ
うえ すぎ けん しんた︒﹃天と地と﹄では︑石坂浩二演じる 上 杉 謙 信 の イ ケ メ ン︵ と い う 単 語
もみは当時は無かったが⁝⁝︶ぶりにトキ化史』（岩波書店、1998 年。サントリー
学芸賞、山崎賞）『「女装と男装」の文
化史』（講談社、2009 年）などがある。

佐伯 順 子メき︑﹃ 樅 ノ 木 は 残 っ た ﹄の 原 田 甲 斐

文学にみられる男性と女性の表現、そこから社会的背景を読み解くことを研究テーマとして活躍。著書に『遊女の大河ドラマと日本社会の重厚な存在感に感嘆し︑﹃新・平家

今 年 の 大 河 ド ラ マ﹃ 平 清 盛 ﹄ の 視
聴 率 の 苦 戦 が 伝 え ら れ る が︑ 同 じ 日フィールドで考える

お がた けん力 さ と 辛 気 臭 さ に 絶 望 す る︒ 歴 史 的22物語﹄の終幕︑﹁みんな死んで︑おれ曜の夜に視ると︑﹃イ・サン﹄との差に 仕 方 な い と は い え︑ う つ む き が ちは 歴 然︒ と り わ け 女 性 登 場 人 物 の 無で 無 表 情 で︑ 男 た ち の 欲 望 の 道 具 で

みんぱく私の逸品と お 前 か ⁝⁝﹂ と い う 緒 形 拳 の し み
じ み と し た 台 詞 は︑ 世 の 無 常 を 幼 な
し か し︑ 近 年 の 日 本 の テ レ ビ ド ラ

心に刻みつけたものであった︒

勢 い が 衰 え て い る よ う だ︒ 長 ら く 韓

し か な い 女 た ち の 姿 は︑ 停 滞 感 漂 う
ない︒一方︑時代がより新しいとはい

こ の ご 時 世︑ あ ま り 見 た い も の で はえ︑韓国時代劇の女たちの︑王︵＝男︶を も 圧 倒 す る 自 己 主 張 と 主 体 性 に は︑大いに勇気づけられる︒
時 代 劇 と い え ど も︑ ド ラ マ は 同 時
代 を 映 す 鏡︒ 韓 国 社 会 の 勢 い と︑ 日おの

本 社 会 の 閉 塞 感 と の 落 差 が︑ ド ラ マ
過去五一作の大河ドラマの歴史のなにも自ずとにじみ出るのか︒
か で︑ 女 性 単 独 主 人 公 は 八 作︑ 夫 婦

えにいも の は 二 作︒ 来 年 は 九 作 目 の 女 性 主
じま や人 公︒ し か も 我 が 同 志 社 ゆ か り の 新

島 八 重︒ 日 本 の 復 活 と 女 性 の 活 力 を
象 徴 す る ド ラ マ と な り 得 る の か ︱︱今 後の日本 社 会の鏡 として 注目 され

寺田 𠮷孝

21

――平面作品への重層的なアプローチ 真下 弥生

マ は︑ 韓 流 ド ラ マ 人 気 に お さ れ て か︑国ドラマには無関心だったのだが︑時代劇﹃イ・サン﹄にはまってその魅力に 目 覚 め た︒ 懸 命 に 王 に 仕 え る 重 臣
役のハン・サンジンが︑私のお気に入り︵ 難 局 に あ た っ て 悩 む 表 情 が ス テキ！︶ だ が︑ 役 者 の 演 技 力 と 物 語 の起伏が︑かつての日本の大河ドラマのレベルにあることが︑韓流ドラマ人気の 要 因 で あ ろ う︒ 日 本 の 昨 今 の テ レ
ビ ド ラ マ は︑ 実 力 よ り も 知 名 度 に 依存したキャスティングが目につき︑脚本 を消 化しきれない役 者 たちの薄い演 技︵ と さ え 言 え な い も の ︶ に 白 けて し ま う︒ い や︑ そ も そ も 脚 本 か ら
して薄っぺらいのかもしれないが︒
さ れ て い る 役 者 イ ン タ ビュ ー は︑ プ

地球ミュージアム紀行る︒

1―中国新彊ウイグル族の暮らしの場
熊谷 瑞恵

藤本 透子

住居をよむ

ヨーロッパと日本の宗教――問いなおされる救済のかたち

ナーガスワラム

ベン・シャーンをさわる、見る、聴く――メトロポリタン美術館の事例から 大髙 幸

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information

12

野林 厚志

8

研究フォーラム

野田 沙良――レプリカの可能性 鈴木 康二

多文化をあきなう18

異聞逸聞

エデュケーターの役割

みんぱく公開講演会

広瀬 浩二郎

小山 修三

ドングリだけでは育たないイベリコ豚

7

20

10

住をめぐる旅 その１

ユニバーサル・ミュージアムの可能性 16

特集

貧困から抜け出す力―民主的な人と文化の育成「時間」 の壁を超えられるか！
？

5

家作りは本能か？

対談

7月号目次

――吹田市立博物館のこころみ 五月女 賢司

連載リレー 知の収蔵庫

世界をさわる手法を求めて

フランス・国立移民史博物館（シテ）田邊 佳美
2

さわる展示のあり方を求めて

4

国民国家の境界を書きかえる試み
14

大河ドラマと日本社会 佐伯 順子

月刊

エッセイ 千字文1

文化史 ―ハレの女たち』（中央公論社、1987年）、『「色」と「愛」の比較文
じゅん こ

えき

さ

か た や︑ 韓 国 ド ラ マ ガ イ ド に 掲 載
ラ イ ベー ト を 披 露 す る 日 本 の イ ン タ

千字文

プロフィール
同志社大学大学院社会学研究科教授。
専門はメディア学、比較文化。映像や
エッセイ

特集

対談
小山 修三 × 広瀬 浩二郎

視 覚からの情 報に頼りがちなミュージアムの展 示。
そこに触覚の要素を取り込んだら、どのようなことが起こるのか。
視覚だけでは「みる」ことができないあらたな感動
おどろに出会うだろう。それは、自らのうちに眠っていた
学び、楽しみ、愕く「心」の再発見でもある。
「さわる展示」には、視覚に縛られた感覚を解き放ち、新しいミュージアムを創造する力が秘められている。
本特集では、「さわる」をキーワードとして、誰もが楽しめる博物館のあり方を模索する小山修三名誉教授と広瀬浩二郎准教授が、「さわる展示」の実践事

時間をかけて丁寧にさわる

民博を退職した後︑二〇〇四年に吹を退職された後に︑より深くなりましたね︒
小山︱ 感じて広がる﹂コーナー

ラスケースに入っている︒これは日本の他のが来ないのか﹂︒展示場の陳列品はすべてガ就任しました︒第一印象は﹁なぜこんなに人

田市 立博 物 館︵以下︑すいはく︶の館 長にができましたね︒広瀬さんもプロジェクト・

博 物 館でも同じような状況ですがね︒それ

小山 民博のインフォメーション・ゾーンにメンバーでしたが︑新しい思想を具体化するでは視覚障害者はどうすればいいのか︒博物労しました︒かつてあった﹁もののひろば﹂じました︒そのキーワードは﹁さわる﹂であ館の発想を根本的に変える必要があると感﹁世界をさわる

広瀬 コンセプトの決定︑資料の選定にも苦のはたいへんだったでしょう︒

コーナーは︑展示資料をセンサーにかざすと広瀬 二〇〇二年から一年間︑米国のプリンストン大学に客員研究員として滞在したとき︑ると考え︑広瀬さんに相談したわけです︒

スミソニアン博物館群を二泊三日で調査旅行

音 声で解 説が流れる仕 組みでしたが︑コンました︒今回は﹁ゆっくり時間をかけて︑優したことが印 象 深い思い出です︒博 物 館ス

ピューター・システムが古くなって廃止され
しく丁寧にさわる﹂ことで来館者の想像力・

タッフ︑ボランティアのサポートを得ながら︑僕のような全盲者が単独で博物館巡りがで創造力を刺激したいと考えました︒

きることに︑素直に感動しました︒その経験

小山 どんなモノを展示していますか︒
広瀬も活かして︑二〇〇六年に民博で企画展﹁さ代替可能な資料が中心ですが︑トキなど︑貴 重な資 料も展示しています︒将 来﹁さわる﹂をキーワードとして博物館を市

わる文字︑さわる世界﹂を開催しました︒のバードカービング︑イヌイットの滑石彫刻
的には﹁さわらなければわからないこと﹂を

視覚障害者の立場から誰もが楽しめる博物

民に開かれた場にしようとする小山先生と︑楽しく引き出せる資料を増やし︑コーナーを充実させていきたいですね︒

館をめざす僕の目標が一致したのですね︒僕が民博に着任した当時︑小山先 生は雲の上
輩とはご縁がないだろうなと思っていましたの存在で︑こんな野蛮な︑もとい︑偉大な先博物館のタブーに挑む
広瀬 ﹁世界をさわる﹂を実現するにあたっが︑どういうわけか深くお付き合いすること小山

腐 れ縁︵ 笑︶︒
﹁さわる文 字︑さわるになって︵ 笑︶︒
世界﹂の関連イベントとして開かれた国際シンポジウム﹁ユニバーサル・ミュージアムを

民博 民族文化研究部
かつて民博にあった「ものの広場」コーナー

ユニバーサル・ミュージアムの可能性ては︑二〇〇九 年に小山 先 生と僕が中心になって立ち上げた科 学 研 究 費 プロジェクト
究﹂︑通称ユニバーサル・ミュージアム研 究﹁誰もが楽しめる博物館を創造する実践的研小山先 生とのお付き合いは︑先 生が民博

会の議論の蓄積が役立ちました︒

前吹田市立博物館館長
国立民族学博物館名誉教授「 さわって 読み取るまん◯（まる）粘土のメッセージ展」で展示されたインスタレーション。2011年11月滋賀県立陶芸の森（提供・滋賀県立陶芸の森）

広瀬 浩二郎

ひろ せ
こ や ま しゅう ぞ う

見てさわる
資料を手にとり、キャプションや解説を読みながら、全体の形、細部の構造などを視覚と触覚によってしっかり確かめる。

2
2012 年 7 月号

3

こう じ ろう小山 修 三
見ないでさわる
ブラックボックスに手を入れて、視覚にたよらず触覚だけで資料の形や細部の様子を把握する。

例を紹介し、その可能性をさぐる。

2005年に開催した「ふしぎの探検―足とはきもの」展より、「さわる展示」を楽しむ来館者。2011年9月すいはく（撮影・五月女賢司） ワークショップ「点字でモテモテ―さわって、つくって、田下駄をはいて、田んぼに足を踏み入れる体験型のワーク
つたえる点のアート」で参加者が制作した「点字アート」。
ショップ。すいはくで継続的に体験型の催しをおこなうきっ2012年3月民博
かけにもなった。2005年すいはく（撮影・藤田京子）

本館2階インフォメーション・ゾーン「探究ひろば」の「世界をさわる」コーナーでは、「見る」だけでなく「さわる」ことによって、展示資料をよりよく理解するための三つのコンセプトを提示している。

じっくりさわる
トキのタッチカービングなどの彫像をゆっくりさ
わって資料の形や手ざわりを味わう。

けん じ

アケル氏によると、博物館は視覚中心の場な

マッラ博物館を訪問した。学芸員のフィラス・

二〇一一年三月に、パレスチナ自治区のラ場の提供ではなく、来館者の声を記録し別のが 重 要 だ。 こ の よ う に、 単 な る 資 料 に さ わ るの支援団体とともに展示企画をおこなうことる姿勢が必要である。また、視覚障害者やそれている来館者の行動や声を意識的に収集す吹田市立博物館主任（学芸員）

さわる展示のあり方を求めて― 吹田市立博物館のこころみ
さ お と めので、視覚障害者の対応が一番難しい、との

五月女 賢司こと。遠く離れた西アジアで、視覚障害者の良い対話空間をつくろうとする姿勢をもつこ

来館者に橋渡ししたり、視覚障害者やその支とで、博物館はあらゆる人たちに開かれた存援 団 体 と 協 議 を 重 ね た り す る な ど、 常 に よ り

ひ る が え っ て、 わ れ わ れ 日 本 の 学 芸 員 は、博物館利用の問題について意識を共有できた

どれだけ視覚障害者が感じるさまざまな「バ在になるのである。

のだ。

リアー」を認識しているだろうか。すいはく
でも二〇〇六年から毎年「さわる展示」を開催している。仏像や土器、和楽器のレプリカ
な ど、 多 く の 展 示 資 料 を さ わ る こ と が で き、
視覚障害者にくわえ、高齢者、親子連れなど考える﹂はインパクトがありました︒世界各国の取かれ、視覚障害者の経験が当事者の主体性をり方はいまだ模索中であり、視覚障害者に開にも人気がある。しかし、残念ながらそのあり組み︑先進的な理論と実践事例を知ることができ︑も っ て 社 会 に 発 信 で き る 博 物 館 と な る に は、

欧米の大きなミュージアムには障害者対応を

こう じ― レプリカの可能性

すず き

二〇一一年初夏、当時所属していた安土城を口にした。続いて展示用複製品にさわった。

鈴木 康 二公益財団法人 滋賀県文化財保護協会企画調査課主任「時間」 の壁を超えられるか

た め に は、「 さ わ る 展 示 」 の 展 示 室 で 展 開 さからの展示や研究などの博物館活動に生かす

せっかくの「さわる展示」の経験を、これ

しばらく時間がかかりそうである。

私たちの方向は間違っていないと自信を持ちました︒
すいはくでは二〇〇六年九月から実験展示﹁さわる︱ 五感の挑戦﹂を始めました︒会期も短く小規模なものでしたが︑試行錯誤しながら五年間続けました︒そこでは︑予想外の発見が多数ありました︒弱視や視野 狭 窄など︑視 覚 障 害 者も十人十 色である

こと︑特養老人ホームの高齢者たちが﹁さわる展示﹂に興味を示したことなど︒広瀬さんの企画展の成功と︑この実験展示の展開を背景に︑﹁ユニバーサル・広瀬

ミュージアム研究会﹂がスタートします︒
担 当 す る 部 署 があ り︑いわゆ る 当 事 者 が﹁アクセす︒当事者の声を尊重する意識が定着している点にス・コーディネーター﹂として運営にかかわっていま

ザーとして︑すいはくの実験展示に参加したことは︑模鋳品に触れたときに比べて、さわることにし だ け 張 り つ め た 空 気 に 変 わ る。 コ ー デ ィ

品 を「 楽 し ん で 」 き た そ の 場 の 雰 囲 気 が、 少ようやく本物の鏡にさわる。模鋳品・複製

よる驚きや興奮は明らかに少ない。

抽象化されてはいるものの、材料や質感は本かも知れない。

そ、レプリカのもつ可能性は広がり始めるの

ことへのこだわりから解き放たれたときにこら、感じ、学んだ」ことを示している。「みる」

多 く の「 気 づ き 」 は、 ま さ に「 楽 し み な が伴う模鋳鏡の触察を通じて参加者が示した

しかし一方で、レプリカ、特に「質感」をある。

的な時間」の存在を、まさに実感した瞬間で複 製 品・ 模 鋳 品 と の 違 い、「 本 物 の も つ 圧 倒

を 感 じ と っ て い る よ う に も み え た。 本 物 と、あるが、触る人各々が、何か異なる「雰囲気」

ネートする学芸員の緊張が伝わった可能性も物に近い。想像以上に実感としての「古代のそのものに慣れることから始めた。形は少しもの）に触れてもらうことで、金属製の「鏡」

まず、模 鋳 品（製作当時の様態を復元したも ちゅうてはいるものの、樹脂製なので質感は異なる。

見た目は本物と酷似し、形は正確に再現され

貴 重 な 資 料 を 保 存し 後 世に伝 えていくこと

ムを開催した。

考古博物館を会場に、考古資料、なかでも「青鏡」を楽しみつつ、参加者は多くの「気づき」

すいはくで開催した「さわる展示」の展覧会解説書の表紙（吹田市立博物館、2011 年 9 月刊行）
。無色
透明な紫外線硬化樹脂インクによる点字と触図で構成している銅鏡」を素材にした「さわる」体験プログラ

おいて︑日本は負けています︒だから僕がアドバイ⁉

日本の博物館にとっても有意義だったと思いますね︒
アドバイザーの給料は出ませんでしたが︵ 笑︶︒

本物とレプリカ
小山 ユニバーサル・ミュージアム研究会では各地で講演会やワークショップを開きましたが︑展示資料
をさわることの是否について︑議論が沸騰しましたね︒﹁モノは情報であり︑いつか滅びる︒だから︑どんどんさわってもらえばいい﹂と主張する情報学の研究者もいました︒一方︑やはり学芸員たちは慎重広瀬派が多かったですね︒
は︑博物館の責務です︒どんなに注意深くさわっても︑資料が破損する危険はあります︒不特定多数の人がさわれば︑資料の劣化は避けられません︒さわる意
味は博物館の種類によっても違いますが︑研究会の実践的研究成果は︑さわることを切り口として︑伝統的な博物館展示のあり方を問い直す大きな流れにつながったかなと感じています︒
保存と活用ということで悩みが多いのが考古学です︒地中から拾ってきた土器などをつぎはぎし

小山

模鋳品の鏡をさわって楽しむ（撮影・さかいひろこ）

4
2012 年 7 月号

5

企画展「さわる文字、さわる世界」の入り口に展示された神社模型。2006年民博

て修復したら︑貴重なのでさわるなというわけでしょて学ぶ︶﹂﹁触楽︵さわって楽しむ︶﹂﹁触愕︵さわっ僕は博物館資料にさわる意義として︑﹁触学︵さわっ示 場において︑優 しく︑ゆっく り﹁モノとの対 話 ﹂広瀬 それはモノに対する敬愛の念でしょうね︒展

情を持ってさわることのすごさ︑尊さだと思います︒

文化の存在を尊重する優しさが博物館から社会に広を実践することが大事だと思います︒多様な人びと︑がっていくことを期待しています︒

様を学んだり楽しんだりするのには︑レプリカで十分です︒土器の特徴を知るための学習には︑レプリ
小山て愕く︶﹂の三つを挙げています︒縄文土器の形や文カの方が適している場合もあります︒けれども﹁さいルールが決められています︒それでは︑三・一一の大二一世紀の今︑僕が手にしている︒土器を介して縄ちの ご 先 祖 様 が 実 際に手で 創 り 使っていた 土 器 を実をどう考えるのか︑保存を金科 玉 条とする博物館

たはずの文化財が一挙になくなってしまった︒その事

震災の後︑何が起こったのか︒大切に保存されてい博物館では資料にさわる際︑いろいろと厳し

年前に︑ここで暮らしていた人びとがいる︒自分たわって愕く﹂はどうでしょうか︒一万年とか五〇〇〇文人と握手する感動は︑本物でしか味わうことがでのあり方を再考すべき時期だと思います︒一方︑さわって鑑賞する側にも問題があるのは確かです︒すきないでしょう︒

れた青森の三内丸山遺跡で︑本物の縄文土器にさわっうになったきっかけは︑研究会のワークショップで訪の縄文土器に実際にさわってイメージを膨らませて︑

広瀬

ことを重視しましたね︒

小山 この研究会では単にさわるだけでなく︑﹁創る﹂が自然に来館者に根づくような展示が理想です︒

う︒
ルールを押しつけるのでなく︑優しくさわるマナーの豊かさ︑奥深さをきちんと伝えていくべきでしょ﹁さわる＝壊れる﹂という常識を打破し︑さわること

広瀬 僕は﹁手学問﹂という言葉を使っていますが︑さわらせろとまでは言いません︒

た︵ 笑︶︒ですから︑私も正倉院の宝物などを自由にいはくの実験展示でも︑展示物がけっこう壊れましたときの衝撃です︒まさに﹁縄文との接触︑縄文か最後にオリジナルの土器を制作しました︒手を駆使小山

さわるマナーの普及

らの触発﹂と称すべき体験でした︒それまでも縄文して作品を生み出すワークショップは︑研究会メン
上から﹁教える﹂という姿勢が伝統的に強い︒遊び

僕が本物とレプリカの関係を真剣に考えるよ

土器を触察したことはありましたが︑落とさないよ
バーの 触 覚 を 鍛 える 機 会 とも な り ました︒も ち ろのなかから育まれる自発的・能動的﹁学び﹂の効果

広瀬

︵ 笑︶
︒だから︑レプリカが出てくるわけです︒

うに︑壊さないようにこわごわとさわっていました︒
ん素人作品だから︑ひとつひとつは稚拙ですけれど︑

三 内 丸 山のワークショップでは︑ま ず 本 物

一般に︑博物館における障害者対応は︑学芸員やボそれなりの数が集まると﹁心に触れる﹂何かがありどうも日本の博物 館は教育を振りかざして︑を特別に許可するというのが基本です︒ところが三ランティアが誘導して︑一部の展示資料にさわることが考えられていない︒

示資料にはさわってもよかったわけです︒開館から

露 出 展 示 を 基 本 理 念としてき ました︒手 が届 く 展

民博は創設以来︑ガラクタ博物館と宣言し︑

小山

ます︒

広瀬 まだ︑あきらめていないですよ︒

くろんでいたんだけど︵ 笑︶︒

広瀬

内丸山の収蔵庫では全盲者が自由に動いて︑棚に収状態です︵ 笑︶︒あの興奮がユニバーサル・ミュージ極的にアピールできない状況になっています︒そもそ三〇年余が過ぎ︑最近ではさわることをなかなか積広瀬さんを陶芸作家にして一儲けしようともめられた土器をさわっていった︒いわば﹁放し飼い﹂
アム研究会推進のエネルギーになったような気がし
族戦線の兵士のブロンズ像が展示されています︒多だったのですか︒

も梅棹忠夫先生の展示ポリシーとは︑どういうもの

小山 ベトナムの現代美術館には南ベトナム解放民
くの来館者がさわるので︑像がすり減ってピカピカ

小山 収蔵庫には土器が五〇〇〇個以上あるそうでやはり本物ならではの迫力があるわけです︒

梅棹さんの頭のなかにあったのは︑大学博物になっています︒これは劣化でも破損でもなく︑愛

ます︒

広瀬

す︒実物の﹁オーラ﹂を感じたということですか︒

小山館なのだと思います︒それは資料の素材や製法を確かめたり︑分析したりする場所です︒民博だけの問

け な ど を、 質 問 を 受 け な が ら 順 を 追 っ て 説 明

き さ や、 構 図、 作 品 の 社 会・ 文 化 的 な 位 置 づ

エデュケーターの役割

物館は宝物を見せる文化施設になってしまいました︒

題ではありませんが︑いつの間にか日本の多くの博博 物 館 の エ デ ュ ケ ー タ ー は、 利 用 者 の 博

す る と と も に、 両 手 の 指 で な ぞ っ て 平 面 作 品― メトロポリタン美術館の事例から日本人はモノ信仰が強いので︑そうなったのかもし

物館経験の充実に寄与することを職務とする

放送大学客員准教授

専 門 職 員 で、 と り わ け 重 要 な 役 割 は、 来 館 者の図像の理解に役立てる触図（立体コピー）や、方面に波及したひとつの要因は︑メンバーの多様性

小山 ユニバーサル・ミュージアム研究会の活動が各

みゆきの 鑑 賞 経 験 を 支 援 す る こ と で あ る。 さ わ っ て

関 連 す る 立 体 作 品 な ど を 回 覧 す る。 ス タ ジ オ

おおたか展 示 物 を 味 わ う と い う 触 覚 に よ る 鑑 賞 は、 万での制作に際しては、参加者に個別に対応し、実地調査し︑最新の動向を紹介してくれた︒

だと思います︒まず︑若手研究者が世界の博物館を

大髙 幸

クの成果をみてくださいというのが梅棹さんの考えれません︒お宝を集めているのでなく︑フィールドワー

人 に と っ て 重 要 で あ る が、 と り わ け、 視 覚 に

最 後 に は、 完 成 作 品 や 制 作 意 図 に つ い て、 皆方だったと思います︒

障 害 の あ る 来 館 者 に と っ て は、 わ か り や す いで話し合う場を設ける。
毎回楽しみにしている参加者も多い。エデュ

視覚障害当事者もいました︒僕と小山先生の人脈がてくださったのは︑アーティスト系の方々です︒また研究者とは一味違う斬新なアイディアを出し

ケ ー タ ー が 鑑 賞・ 制 作 の 過 程 で 個 別 対 応 す る広瀬

手探りから手応えへ

説 明 と 触 覚 を 活 用 し た 鑑 賞 が 必 要 で あ る。 米
か り で は な い な ど の、 展 示 の 限 界 に 対 応 す べと と も に、 参 加 者 間 の 仲 間 集 団 の 醸 成 に 寄 与

国 の 博 物 館 で は、 必 ず し も さ わ れ る 展 示 物 ば
く、来館者とエデュケーターとのコミュニケー

分野を持つメンバーを結びつけることができました︒

うまくミックスされて︑まったく異なる個性︑専門ションが重視されている。

三 年 間の活 動 を 締 めくくる 公 開シンポジウ
ム﹁ユニバーサル・ミュージアムの理論と実践﹂は全

例 え ば、 ニ ュ ー ヨ ー ク 市 に あ る メ ト ロ ポ リ
タ ン 美 術 館 の、 視 覚 に 障 害 の あ る 人 向 け の 月

机上の理論ではなくて︑お金がないなか︑自話もおもしろかった︒美術館関係者もたくさん来てている人たちの実践報告だったので︑説得力があり︑分でいろいろ工夫し︑展示やワークショップを企画し広瀬も予想していませんでした︒

研究会がこんなに盛り上がるなんて︑私も広瀬さん

じつに多彩でした︒たいへんな熱気を感じましたね︒

容が充実しており︑出席者も博物館関係者を中心に︑

一 回 の 無 料 の 素 描 プ ロ グ ラ ム は、 エ デ ュ ケ ー

エ デ ュ ケ ー タ ー は、 展 示 室 で は、 作 品 の 大作する。

自 由 に 素 描 や コ ラ ー ジ ュ（ 貼 り 絵 ） な ど を 制

そ れ に ヒ ン ト を え て、 ス タ ジ オ で 各 参 加 者 がで 古 今 東 西 の 美 術 品 か ら 毎 回 一 点 を 鑑 賞 し、て 展 開 さ れ る。 こ の プ ロ グ ラ ム で は、 展 示 室ターと参加者とのコミュニケーションによっ

国から一二〇名以上の参加者を集めました︒発表内小山している点が素晴らしい。

19歳の男性の参加者が制作した作品（60.8cm×45.7cm）

62012 年 7 月号

7ワークショップ「まん◯（まる）ねん土をつくって、美術館に展示
しよう！」でオリジナルの土器を制作する。
2011年すいはく（撮影・藤田京子）

いました︒近年︑さまざまな技法を用いて﹁さわる絵画﹂が開発されています︒一般に美術館は収蔵品の性質上︑保守に力点を置
いている館が多いのですが︑そこを変えていく起爆剤となるのが︑さわる絵画だと思います︒
小山 二次元表現の絵画をレリーフ化するのは︑どうも余計なお世話みたいな気がします︒やはりモナリザの絵だったら︑本物をさわって鑑賞したいのではないでしょう

や よ い

ルーテル学院大学非常勤講師

ベン ・シャーンをさわる、見る、聴く
ま しも二週間の会期中に破損や汚損はなく、来場者が大真下 弥生― 平面作品への重層的なアプローチ

二〇一一年一二月、米国の画家、ベン・シャーン
切に扱ってくれたことが伝わってきた。
その一方、夢中になって展示品の上でメモをとっの小 品展 を、東 京・早 稲田の ブック カフェで開 催たり、荷 物を置いてしまう人もいた。そのようなか︒
広瀬
約二〇 点 を展示 した。約五〇 年 前、米国の一般 的し、彼 が挿 絵 を描いたクリスマス・カードや 書 籍

さわる 絵 画の 研 究 は ま だ 始 まったばかりですし︑賛否両論があるのは当然できる﹂というコメントがありました︒この見ているだけでは気づかないことを発見で

館スタッフから﹁さわる絵画を触察すると︑せるような傑作もできると思います︒美術

率 直に意 見 を 出し 合 え ば︑先 生をう なら好きなだけページを繰ったり、裏返して見たりす

来るようにした。当時の人びとがしていたように、

示 し た カ ー ド や 書 籍 本 体 も 直 接 手 に とるこ と が 出用いて平面 作品 を鑑 賞 する試みの一環 として、展解説を制作した。視覚のみならず、触覚や聴覚を作品の触図と音声 ガイド、点字・拡大文字によるこの展示では、立体コピーを使用したシャーン
しつつ、保全に協力してもらう雰囲気 づくりを今てくれた。のびのびと展示品にさわることを奨励

えると、概ねす ぐにその意味に気 がつき、移動し

おおむ

ときは、テーブルが別に用意されていることを伝す︒さわることを日常としている視覚障害
な書店やギフトショップで流通していたものだ。

発言により︑さわる絵画は視覚障害者だけることも出来る。大量生産のモノではあるが、触っ者︑実際に作品を制作するアーティストがのものでなく︑ユニバーサルな展示物にな巡回して︑後は各地の博物館の収蔵品を活用するこ

後も模索したい。

りうる自信を得ました︒

広瀬 ﹁タッチ・ザ・アート﹂という特別展です︒作

してください」のみとした。大きな賭けであったが、バーをかけ、但し書きは「鑑賞 後は元の場所に戻

緊張してしまう。考えた結果、薄 手のビニールカ

だが、あまり但し書きを列挙すると鑑賞する側も五〇年前の紙資料なので、扱いには注意が必要

夫していたことが伝わってくる。

合った画材で絵を描き、レイアウトやサイズを工はなく、シャーンが多 様な紙を使いわけ、質 感にてみると、使 われている紙の感 触は決して一律で研究会の成果を拡充する手段として︑現代アートは大きな可能性

多種多様な彫刻などを並べていました︒﹁さわる展示﹂品にさわってもいいというアーティストの協力を得て︑ ともできますね︒

を持っていると思います︒
広瀬 昨秋の公開シンポジウムでは︑﹁何かをしなけ

青森で研究会をおこなった際︑三内丸山遺跡をさわってワクワクしていたのに︑美術館では何もさの後に県立美術館を訪問しました︒本物の縄文土器

小山 ユニバーサル・ミュージアム研究会の当初の目ました︒僕たちの巡回展プランに賛同してくれる館

れば﹂という全国の博物館関係者の熱意が溢れてい夢は見るのでなく、さわるもの

わらせてもらえませんでした︒しかし︑青森県立盲標はふたつありましたね︒ひとつはシンポジウムをのように︑一ヵ所の取り組みが︑全国に波及するよ小山 研究会の夜の部で盛り上がって︑﹁アラブの春﹂

わるもの！﹂なんてキャッチフレーズはどうですか︒

うな呼びかけができないかという提案が出ましたね︒

も出てくるかもしれません︒﹁夢は見るのでなく︑さ自信作です︒

を研究・実践するための基本文献であり︑私たちのたとえば︑一一月一日は日本の点字制定記念日です︒とができました︒これはユニバーサル・ミュージアム

広瀬 もうひとつの目標は︑巡回展の準備をするこ

練り上げて輸送しなければならない︒これは見果て

私たちの作品だけでも︑記録・収蔵し︑展示構成をすというメッセージを発信してもらう︒これならさもいい︒とにかく﹁さわる展示﹂に取り組んでいまわる展示﹂をいっせいに立ち上げる︒ロビーでも庭でほどの資金は必要ないですね︒
広瀬という渋谷の美 術 館が毎ます︒もちろん︑民博の﹁世界をさわる﹂コーナー

ギャラリー

年︑夏に全国の盲学校生徒の作品展を開催していま

最後に僕の夢︑今後の展望を述べたいと思いす︒好評の企画です︒しかし︑僕は視覚障害者の作及﹂に引き続き努力するつもりです︒しかし︑そこを拠点として︑﹁博物館の再検討﹂﹁さわる展示の普見えないに関係なく︑さわることにこだわって制作素に偏っているので︑僕たちの研究会の議論が参考

もてはやされています︒まちづくりや観光も視覚要

観光のユニバーサル・デザイン化というテーマが近年く感じるようになりました︒福祉のまちづくりとかした触覚アートをインスタレーション的にまとめてになるはずです︒福祉や障害者サービスという発想にとどまらず︑博物館から社会を変えていこうと強展示しました︒これらの作品は︑すいはくの昨年のでなく︑﹁さわって愕く﹂という観点から︑まちづく

取るまん◯粘土のメッセージ展﹂では︑目が見える・︱ みんなで楽しむ博物館﹂でも展

小山 しっかりしたコアができれば︑それを中心にせられました︒

います︒

りや観光にも積極的にかかわっていきたいと考えて特別展﹁さわる

示しましたが︑おもしろかったという感想が多く寄い︒信楽の陶芸の森で開催された﹁〝さわって〟読み

覚︵見る︶＆触覚︵さわる︶の共存共栄をめざした

T
O
M

品展にはしたくない︒障害／健常の対比でなく︑視広瀬ぬ夢でしたかねえ︒

小山 巡回展を実現するには資金の問題もあります︒ この日の前後一週間︑全国の博物館に呼びかけて﹁さとでした︒に﹃さわって楽しむ博物館﹄︵青弓社︶を刊行するこ

実施し︑その成果報告書を出版すること︒本年五月

れも私たちの研究会の副産物といえますね︒

学校の働きかけなどもあり︑昨年には県立美術館で小山触図化した作品。右側が立体コピーによる触図﹁さわる現代アート﹂の特別展が実施されました︒こさわる絵画「モナリザの微笑」と「姿見七人化粧」。2011年10月民博で展示（撮影・藤田京子）

8
2012 年 7 月号

9ユニバーサル・ミュージアム研究会の成果のひとつ、『さわって楽しむ博物館』の表紙（青弓社、2012 年5月刊行）

とう こ

藤本 透子

宗教を信じますか？
この 問いに 対 して「 無 宗 教 」 あ るいはが真剣に求められるとき、宗教は重要な問い歴史のなかで地域や民族とかかわりなが教えを基盤としながら、キリスト教は、長キリスト教の神は、唯一で絶対的な至高題として立ちあらわれる。また、世界に広二一世紀は「宗教の世紀」ともいわれるの存在であるため、罪を悔い改め救済を求ら、カトリック、正教会、プロテスタントのが、 宗 教 について 語 る こ と に は一種 の タ
めるに際して、神と人のあいだに媒介となく目を向けると、イスラームなど宗教へのブーがつきまとう。春の講演会では、正面
どの正教では、キリストや聖家族を描いたる存在が必要とされてきた。ロシア正教なイコンをとおして、人は神と出会う。また、切って論じられることの少ないこのテーマ
めて性格の異なる宗教を対比させて、罪とカトリックにおける聖母崇敬や聖者崇敬は

りなしはなく、聖書をとおして神に向き合うした崇敬はすべて否定される。神への取救済、現世と来世、共存などの問題についろよく知られている。プロテスタントでは、こしん めん みつ ひ胆に簡略化すると、①原罪→②受難→③復スト教は複雑に発展してきたが、教えを大けられたり人に与えたりするものではなく、と、仏教の場合は、罪とは他者から押し付

一方、中 央 大学の保 坂 俊 司 教 授による

ほ さ か しゅん じい、賛美歌によって神を讃えるだけである。

活→④最後の審判という流れになる。この

本館の新免光比呂准教授によると、キリ

罪と救済

て論じた。

をとりあげ、キリスト教と仏教というきわ三つの宗派に大きくわかれていった。

生神女就寝祭で信者がおこなう罪の告白は、感情のカタルシスともなる。1995年、ニクラ ルーマニア（撮影・新免光比呂）

関心が改めて高まっている地域もある。

や死などの苦難に直面して心のよりどころ

いるといえるかもしれない。しかし、病気

なかでほとんど意識されないまま存在して日本では、神仏に対する感覚は、生活のろ少ないだろう。

にお墓参りに行ったことがない人は、むしの一方で、神社でお守りを買ったり、お寺

教意識調査で七〇パーセントにのぼる。そ「信仰をもたない」と答える日本人は、宗今回は、ヨーロッパと日本の宗教を、罪と救済、来世と現世などに着目してとりあげた。

とっての愛と絆の原点にある。一方、絆といち れ ん た く しょう

いう 漢 字には 足 を 縛 るという 意 味 も ある。
一 蓮托生となって自分の罪でないものを引き受けること、人の苦しみをも引き受けて、自分の身を犠牲にしてみんなを救うことが、ていく思想の源となっていることが、講演

共存、さらに人と自然の共存をも可能にし絆の仏教的解釈だという。宗教は人と人のの運命に干渉できない。ただし、カトリッ

日本人は生と死を深くリンクさせ、決して

れん ごく

クには煉獄という考え方があり、供物をそルーマニアのように、墓に行って死者と語て来世を問題とすることは、日本的な仏教に畏怖と敬意を惜しまない。死者を重んじ

く上回り会場が満席となったことは、テー

今回の講演会で、申し込みが定員を大きな え る と 死 者 の 状 態 は よ く な る。 ま た、 養を日常生活のなかでも重視し、その存在
り合う文化をもつ地域もあり、ドラキュラ

マに 寄 せ ら れる 関 心の 高 さ を 示 していた。
時間の関係で、より踏み込んだ議論ができべてのものの背後に唯一なる存在（神、仏、 なかったことは残念であったが、この講演

日本の宗教観について、保坂教授は、すのあり方である。

正教会の特徴であるイコノスタシスで仕切られた教会の内陣。2010年、ベオグラード セルビア（撮影・新免光比呂）

たた

深めるきっかけになったと考えられる。
みんぱく公開講演会「ヨーロッパと日本の宗教――問いなおされる救済のかたち」
にて開催。毎日新聞社共催。

二〇一二年三月一六日、大阪市北区のオーバルホール【講演】

新聞社共催で開催予定。

次回の公開講演会は一〇月二六日（金）東京にて、日本経済

でパネルディスカッションをおこなった。

※加えて野林厚志（民博 研究戦略センター）司会進行

保坂俊司（中央大学 教授）「日本人の宗教観――多元な共存を可能にする思想とは」

新免光比呂（民博 民族文化研究部）――地域・民族・生活の視点から」「ヨーロッパにおけるキリスト教

教」は翻訳語なので、こうした日本の状況

ついても論じられた。イエスの受難、つま以来とびかっている「絆」ということばに

きずな

パネル・ディスカッションでは、大震災

共存の思想宗教」とみなす人が多いと考えられる。

を反映していない。このため、自らを「無ることにつながるという 思想である。
「宗てを拝み讃えることは大いなるものを讃え

けでなくモノにすら魂が宿るとされ、すべこれを「一元多現教」と名づけた。自然だな宗教で、来世の有無は問題にされないが、 あ るいは 法 ）が 想 定 さ れている と 指 摘 し、 会は、幅広い視野に立って宗教への理解をインドで誕生した仏教はもともと合理的者の帰還も語られる。

の原型であるルーマニアの民間伝承では死会では論じられた。

分離して考えてこなかった。死者の魂の供

く天国と地獄が来世にあたり、生者は死者

キリスト教では、最後の審判を終えて赴現世と来世意味が大きく異なっている。

と仏教では、同じ「罪」ということばでもり十字架の上で人類に代わって自らの身を民博は、2006年から毎年春に、毎日新聞社と共催でみんぱく公開講演会を開催している。

自分で罪を作り自分で引き受けるという自民博 機関研究員差し出したイエスの行為が、キリスト者にヨーロッパと日本の宗教
問いなおされる救済のかたち

業自得の考え方が主流である。キリスト教

ふじもと

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2012 年 7 月号

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長崎の万国霊廟長崎観音（撮影・保坂俊司）

みんぱく公開講演会

夏休み︑みんぱくの観覧料が無料になります！
月 日︵土︶〜 月 日︵日︶︱▼ 月 日︵月･祝︶﹁さわる子︑育て〝触発〟の育児論﹂
講 師 小 西 行 郎︵ 同 志 社 大 学 赤 ちゃ ん 学 研究センター教授︑発達神経学︶▼ 月 日︵土︶﹁触れることから生まれる武道﹂
講師 嶋本勝行︵大阪府合気道連盟理事長︶
各日 時 分〜 時︵開場 時︶
場所 第 セミナー室︵先着100名︶※参加無料︑申込不要
企画展プレ展示﹁ 写 真 で 見 る 東日 本 大 震 災 と 被 災 文 化 遺 産のレスキュー﹂︱

博学連携教員研修ワークショップ 2 0 1 2
みんぱく﹁学校と博物館でつくる国際理解教育︱新しい学びをデザインする︱﹂

ウルドゥー語・ヒンディー語︑145分
解説 田森雅一︵国立民族学博物館外来研究員︶
国 立民 族 学 博 物 館 を 活 用 し た国 際 理 解 教 育の実践事例の紹介やワークショップを通して
国 際理解 教 育における博 学 連 携の意 義や可能性について考えます︒
日時
月 日︵火︶ 時 分〜 時
︵受付 時より︶
会場 セミナー室及び本館展示場内▼ 月 日︵日︶﹁音楽ホール﹂
1958年︑サタジット・レイ監督︑
ベンガル語︑ 分
解説 サンディップ・Ｋ・タゴール︵追手門学院大学名誉教授︶▼ 月 日︵土︶﹁シャンカラバラナム﹂
1979年︑Ｋ・ヴィシュワナート監督︑
テルグ語︑145分
解説 寺田𠮷孝︵国立民族学博物館教授︶▼ 月 日︵日︶﹁第一の敬意﹂1985年︑バーラディラージャー監督︑
タミル語︑163分
解説 杉本良男︵国立民族学博物館教授︶︻第 部︼講演とミュージアムツアー︻第 部︼ワークショップ※参加無料︵定員に余裕があるワークショッ
プは︑当日参加も可能です︒︶※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム
ページをご覧いただくか︑広報係にお問い合わせ
ください︒

9

月 日︵木︶から開催の企画展﹁記憶をつなぐ津 波 災 害 と 文 化 遺 産 ﹂で 使 用 予 定の写真パネルを事前に公開し︑展示の一部を紹介します︒
時︵土日祝を除く︶です︒

以上映画会の開催場所 講堂︵先着450名︶ ※電 話でのお問い合 わせ受 付 時間は 時 から

定価：3 ,9 9 0 円※参加無料︑申込不要
国際シンポジウム

手話言語と音声言語のシンポジウム︵ ︶﹁言語の記述・記録・保存﹂
日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分
会場 講堂︵定員450名︶※参加無料︑要申込※同時通訳︵英語・アメリカ手話・日本語・
日本手話︶あり︱ アフリカの人々の生活をみてみよう！
日本とは異なる︑アフリカの人びとの仕事や働き方を学び︑大きな絵本を作ります︒

ビルマ︵現国名ミャンマー︶は︑今もっとも注目をあびている国のひとつです︒ここでは人と人とのつながりがとても大切です︒ビルマの人間関係のあり方をとおしてこの国の魅力を紹介し︑私たち自身の社会もふり返って考えてみましょう︒
第411回
月 日︵土︶ 時〜 時
聖書を生きる人びと

講師 𠮷田憲司︵国立民族学博物館 教授︶│ 南部アフリカにおけるキリスト教独立教会の現在
南アフリカやジンバブウェ︑ザンビアなど南部アフリカは︑
現在︑地球上でキリスト教が最も急速にひろがっている地域です︒治療儀礼など伝統的な信仰とのせめぎ合いの中で︑聖書の世界を忠実に生きようとしている人びとの姿を追います︒

東京講演会＆アフリカ料理を味わう食事会
第103回
月 日︵土︶ 時〜 時
アフリカを食べる講師 竹沢尚一郎︵国立民族学博物館 教授︶
西アフリカのニジェール川流域に暮らすボゾの人びとは︑米を主食とし︑副食に魚を食べるという日本と似通った食生活をしています︒昔ながらのやり方で魚を追って暮らす彼らの生活を︑映像を用いながらご紹介します︒
講演会終了後にはマリやセネガルなど西アフリカ地域の家庭料理をじっさいに味わう食事会もおこないます︒︵食事会は 時半〜 時︶

刊行物紹介

会期
月 日︵火︶まで
会場 企画展示場Ａ
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁路上のソリスト﹂日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分︵開場 時︶
会場 講堂︵先着450名︶※参加無料︑申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

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自由研究はこれで解決！﹁働く﹂って何？

みんぱく映画会（全 回）（日印国交樹立 周年記念）
夏休みこどもワークショップ﹁インド・クラシック映画特集﹂

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期間
くわしくはホームページ︑電話でご確認ください︒

夏のみんぱくフォーラム2012
知りたい︑触れたい︑調べたい

月 日︵土︶まで︱ ﹁みんぱく流﹂探究のすすめ
会期◆連続講座︵全 回︶■関連イベント

イ ン ド の 各 地・ 各 言 語 に よ る︑ 不 朽 の ク ラ
シック名画を︑その時代︑背景などについての解説つきで上映し︑インド文化への理解を

10﹁博物館にさわる﹂9

日時
月 日︵火︶ 時 分〜 時 分︵受付 時より︶
会場 本館展示場内ナビひろば他
対 象 小 学 年 〜 年 生︵ 保 護 者 同 伴 で あれば小学 ︑ 年生児童も参加可能︶※参加無料︑要申込

第410回
月 日︵土︶ 時〜 時
ビルマ／ミャンマーの﹁絆﹂の力
講師 田村克己︵国立民族学博物館 教授︶

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）﹁さわる﹂をテーマにしてユニークな研究・ 深めます︒﹁放浪者﹂
実践に取り組んでいるゲストを招き︑幅広い ▼ 月 日︵日︶1951年︑ラージ・カプール監督︑角度から﹁さわる展示﹂の魅力と可能性を伝ヒンディー語︑175分
えます︒
解説 溝上富夫︵大阪外国語大学名誉教授︶▼ 月 日︵土︶﹁サワッテ ミル カイ﹂▼ 月 日︵月・祝︶﹁踊り子﹂
講師 大野照文
1981年︑ムザッファル・アリー監督︑︵京都大学総合博物館教授︑古生物学︶

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第410回︻探究ひろば関連︼︱ 市民の知的探究と博物館

情報アクティビスト宣言

講師 飯田 卓︵国立民族学博物館 准教授︶
みんぱくは︑古いものを展示するだけでなく︑さまざまな読
みものや映像資料をも提供する総合メディアです︒その役
割は︑インターネッ
トが普及したこんに
ち︑どのような意味を帯びているでしょうか︒とくに近年利用が盛んなインター
ネット上の双方向メ
ディアを意識しながら︑市民レベルの知的探究と博物館の役
割を考えます︒
月 日︵土︶

情 報 産 業 論 を語 る 梅 棹 忠 夫（みん ぱく初代館長）梅棹家から提供

第411回
ソーシャルメディアに見る人とモノの関係︻探究ひろば関連︼

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参加費 講演会のみ300円︵会員外500円︶※飲物付
食事会3500円︵会員外4000円︶※講演会参加費含む︒食事会の内容など詳細は︑﹁友の会﹂まで︒
会場 レストラン﹁カラバッシュ﹂︵JR浜松町駅から徒歩すぐ︶
名︵要申込︶
定員

in

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イランの手描きタイル （ペルシャタイル）イランの手描きタイルは︑職人がひとつひとつ丁寧に手描きした︑世界で一枚だけのタイルです︒
お気に入りの額に入れて飾ったり︑花瓶敷きに利用したり︑他のタイルと組み合わせてオリジナルのテーブ
ルを作ってみたりと︑いろいろとお楽しみいただけます︒

122012 年 7 月号

1317

各 2,750 円（税込）

10 21

電話でのお問い合わせ 0 6・6 8 78・8 5 6 0（本館 広報係）

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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成山堂書店

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歴史的に見れば､人類はクジラを食料資
源 や その 他の 資 源として利用してきた。
本書は、現代の捕鯨
問 題を 念 頭 に おき
つつ、世界各地の捕鯨や捕鯨文化の歴史と現状を学際的に比較検討した論文集である。

手描きタイル（ブルー・ピンク）

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定価：5 ,2 5 0 円

人文書院

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呪 術 は、日常 のなかで具体的にどのように経験・実践されているのだろうか。
人を非合理的な行動に 駆り立 て る、
理論と実践、
言語と身体のあわいにある人間存在の本質に迫る。

http://www.senri-f.or.jp/shop/『捕鯨の文化人類学』「World Wide Bazaar」

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『呪術の人類学』
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ16■岸上伸啓 著
■白川千尋・川田牧人 編

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

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講師 濱崎雅弘︵産業技術総合研究所 研究員︶
聞き手 中村嘉志︵国立民族学博物館 客員教員︶
今回はこれまでとは少し毛色の異なる話題をお届けします︒人と人の関係を︑コンピュータネットワーク上でのデジタル作品作りの視点から考えてみます︒デジタル作品と聞くと無味乾燥なイメージを抱く方も多いと思います︒しかしそこにはモノと人︑人と人との関係に依拠したモノづくりが存在します︒意外に泥臭いものです︒これらを近年流行のソーシャルメディアと絡めてお話しします︒

国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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電話 06-6876-3112

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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よ し

一橋大学大学院・パリ第 大学博士課程

国民国家の境界を書きかえる試み
な べみフランス・国立移民史博物館（シテ）
た

田邊 佳美
国史は︑
国家の成り立ちと︑それを共有する﹁国民﹂を規定するものである︒

地球紀行

ミュージアムでは﹁移民﹂の人びとの歴史は︑
国民国家のなかでどのように位置づけられるのだろうか︒
国立博物館でそれを問いかけたとき︑﹁国民﹂とその外部を隔てる境界線のゆらぎが浮かびあがってくる︒︿移民の記憶﹀を保存する
二〇〇七年一〇月、パリにあらたな博物館、国Cité Nationale de l’Histoire de、 以 下 シ テ ︶ が 誕 生 し た。
﹁博物館
l’Immigration︶﹂ で は な く、﹁ シ テ︵ cité︶﹂と名づけらmusée

立 移 民 史 シ テ︵︵
れ た の は、﹁ 市 民 が 集 ま り 議 論 す る 場 ﹂ の 意 味 合
いをもたせるためとされるが、その名が暗示するように、シテの設立背景は他の博物館と一線を画している。すなわちシテは、一八～二〇世紀のフ
ランスにおける移民史を広く知らしめることを使シテは、﹁移民﹂をめぐる政治と密接なかかわりをもち続けるだろう。

彼／彼女らは、シテを舞台に、その境界をさらに広げるよう国家に対し迫ったのである。今後もンパピエ︵非正規滞在者︶が二カ月にわたりシテを占拠した。
﹁移民﹂の地位すら認められない民﹂をめぐる政治と不可分である。これを象徴するように、二〇一〇年には、正規化を求めるサ

教育機能に加え、移住者関連の市民団体のネットワーク拠点も兼ねるシテは、現在・未来の﹁移ぐる政治にあらたな可能性をもたらした。常設展示・企画展示やその他イベント・図書館・研究・らに対する人種主義・差別の問題は深刻化している。それでもなお、シテの設立は﹁移民﹂をめ

移民のあいだに再度境界を引くことを暗示した。むしろ、こうした移民排除の傾向から、移住者

が、当時の新政権による﹁移民・国民アイデンティティ省﹂の創設である。この省名は、国民とわけではない。開館直前の二〇〇七年五月、シテ設立を牽引した運動家や知識人を憤怒させたの

けんいん

る問題だった。もっとも、シテ設立により﹁移民﹂が国民国家の内部における位置を保証された

このように、︿移民の記憶﹀の承認は、移住者やその子どもたちにとって現在と未来にかかわ渡すことを求める側面を含むことへの移住者らの抵抗を示している。

移民史の承認が、自らの所持品が象徴する個人史の所有権、そして帰属の選択権をも国家に引き求めた博物館に対して、移住者らはそれを拒否したのである。この出来事は、国立博物館によるているが、これらは、ほぼすべて﹁寄託﹂の形で提供されたものである。当初、所持品の寄贈をめである。シテの博物館常設展示には、移住者の個人史とともに彼／彼女らの所持品が展示されジェクトとなると同時に、国家への十全な帰属を求める移民統合政策の一環に位置づけられたた

他方で、この計画は移住者やその子どもたちの抵抗も引き起こした。博物館の設立が国家プロ﹁国民﹂とその外部の境界で界を書きかえ、その内部に﹁移民﹂を位置づけ直すことを意味したからである。

た。国立博物館の設立という形で国史における移民史の重要性を承認することは、国民国家の境

歴史的にナショナル・アイデンティティの外部におかれ続けてきたことも計画の推進を躊躇させとして表象することは、この理念に反するとして問題視された。さらに、﹁移民﹂という概念がに特定の社会・文化集団の存在を想定しない国家理念をもつ。移民史を国民内部の一集団の歴史﹁移民﹂概念の位置づけと必ずしも合致しないという理由があった。フランスは、国民のあいだ政権が計画の推進を躊躇した背景には、移民史の承認が、歴史的なフランスの国家理念およびちゅう ち ょ

定までにはさらに一〇年以上の歳月がかかった。

存する施設﹂の創設を国家に働きかける知識人の運動がおこる。しかし、計画の承認と設立の決ける﹁移民の記憶の排除﹂を指摘したことをきっかけに、一九九〇年代はじめには﹁移民史を保化し始めていた。これに対して、先駆的な移民史研究者だったＧ・ノワリエルが、仏歴史学におを学ぶ機会が学校や社会にはかけている﹂という問題提起が、移住者の子どもたちを中心に活発

シテ設立の発端は一九八〇年代に遡る。この時期、﹁自分の父親や母親の人生にかかわる歴史

命とする一方で、現代のフランス社会における﹁移民﹂をめぐる政治と切り離せない関係にある。

シテのエントランス。ここはかつて植民地博物館だった

14
2012 年 7 月号

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移民史を物語る差別対抗運動のチラシ
移住者の所持品「スーツケース」。
「わたしは、わたしが住む国の市民である。
すべての人に全選挙権を！ 完全な市民権をもとめるポルトガル人団体」

13

正規化を求めるサンパピエのデモの写真展示

現代アートを中心とした企画展示の様子

博物館常設展示の様子

連載リレー 知の収蔵庫

住をめぐる旅 その家作りは本能か？
﹁子どものころにはまだ東京の郊外でもあちこちに空き地がのこされ て い た︒空 き 地 の 一 角 に 資 材 置 き 場 が あ っ て︑天 井 裏 が 秘 密 基 地だった﹂と︑筆者は語る︒少年少女時代をふりかえり︑﹁そういえば！﹂と仲間うちの不思議な団結心を高まらせたあの場所︑あのときを思い出す読者もいらっしゃることだろう︒秘密基地があった空き地はすでになく︑基地メンバーもとうに解散して︑それぞれの住まいや家庭を築いているかもしれない︒人間が住まいを求める情動は︑人間存在の本質にかかわるものなのだろうか︒﹁住﹂をめぐって︑旅立とう︒

旅立ち

さ

と う

こ う

佐藤 浩司

原点へ

じ

民博 民族社会研究部

一九 六四 年にニューヨーク
近代美術館でおこなわれたひ
とつの展覧会が当時の建築界展示のタイトルは﹁建築家なに波紋を投ずることになった︒
しの建築﹂という︒企画したのは﹃みっともない人体﹄な
どの著者として知られるバー
ナード・ルドフスキー︒まるで動物の巣作りさながらに人間社会の生みだしてきた奇妙な︵！︶造形の数々がモノクロの写能性や合理性を旗頭に近代主義建築がまだ世界を席巻していた時

いまでは至極当然な事実にはじめて目を開かせた展示だった︒機

真で紹介されていた︒西欧建築の伝統以外にも建築があるという︑もまた心の奥底にそのような情動をかかえているのではないか？

査を続けてきたけれど︑住宅だけが世界市場から取り残されてい建てている民族がいる︒そうした確信をよりどころに住まいの調にうたれる感 覚に似て造 化の妙︑創 造の神 秘を 前 にして︑ま ず その不思議な動物のひとつであることに気づかされた︒ゾウやキリン

この展示を風土的とか自然発生的とかまとめる以前に︑人間も代である︒

としても︑住むという行為自体が多かれ少なかれ国家の管理する

りはし ないだろう︒鼻がな がい理 由 を 訝った

いぶかいる︒ゾウは 自 分の鼻し人間の存在にとって本質的に重要なものではなくなっているの﹁ 人間が自分の家を建てること

楽園の喪失

これからどこへ向かってゆくのだろう？

の無 力をあざ笑うかのように︒楽 園を失ったわれらの住まいは︑界で一番住みたい家﹂等々︑死屍累々たる格闘の跡︒まるで学問

噴射家族﹂﹁やっぱりわが家で暮らしたい﹂﹁家族を﹁する﹂家﹂﹁世

地や規模や機能に多少の差異はあれども︑商品は消費することで現代人の多くは住宅を商品として購入する︒その建っている土

し る い るいのなかには︑鳥がその巣をつくるれる﹂︒そう書きつけるソローははないだろうか？ どんなにキレイな宣伝文句をならべても︑この

この商品の価値を減じさせ︑台無しにしてゆく︒なにかおかしく

はじめて商品たりうる︒つまり︑そこに住むという人間の営みが太小屋を建設する︵﹃ウォルデン︑湖のほとりにみずからの手で丸あるいは森の生活﹄一八五四年︶︒

マサチューセッツ州のウォルデン

しのとおなじような適合 性が見らべないだけのことだ︒の短いゾウはゾウとよに求めたらよいのだろう？

だとしたら︑人の住まいを研究することの帰着点はいったいどこ

もし家作りが自動車のような商品でかまわないのだったら︑も住宅産業のしくみに巻き込まれているだけなのかもしれない︒

るはずもない︒それがどんなに伝統的なよそおいに彩られていた

はじめていた︒地球上にはまだ身近な人間同士が協力して家屋をゼであり期待といってもよいが︑いつしか私の心にさざ波をたてこの自明にみえた問いかけが︑というよりも︑学問を前提するテー

ある種の動物や昆虫は誰におそわるでもなく巣をつくる︒人間"The Thompson Indians of British Columbia", 1900）

住 宅という 商 品にとっては︑おまえの人 生などないほうがよい︒

んなどは存在しないから、力強く、たくましく建ちつづけるのだ。

トンプソン・インディアンの竪穴住居。大地にいだかれて眠ることが人間の住まいの原型だった（Teit, James A.

そう宣告されているようなものではないか！

せあい、生きてこの世にあることの証明だから、風よけのない彼らじし工のもとに手 放してしまうので

そう熱帯のスコールのまえに、紙の屋根はひとたまりもない。けれども﹁建設の喜びを私たちは永久に大るわけでなし、たとえ太陽の直射はふせげたにしても、毎日のようにお説いていたソローも︑苦労しては組みのうえに段ボールをのせるだけだ。風よけといっても風がよけられあろうか？﹂と家 作 りの理 由を

木の枝を突き立てて、枝の先を横木でむすびあわせ、こうしてできた骨

じめた森の生活を二年あまりで切りあげてしまう︒本の出版はそ
まさに︑﹁かりのやどり︑たが為にか心をなやまし︑なにによの七年後だ︒

ふさま︑いはばあさがほの露にことならず︒或は露おちて花のこ

りてか目をよろこばしむる︒そのあるじとすみかと無常をあらそきえず︒きえずといえども夕をまつ事なし﹂︵鴨長明﹃方丈記﹄

れり︒のこるといえどもあさ日にかれぬ︒或は花しぼみて露なおた先人もいた︒

一二一二？︶というありさま︒あるいはまた︑こんな文言をのこしもなく︑むき出しに︑自然が生きている人間が家なしでいること﹁その土地から得られる材料で︑できるだけ早く︑飾りもそっけを許さないから︑しかたなしにその工作を始めなければならないのである︒︵略︶彼らこそ大きな野の上に孤立して極度の単純生活を堂々と営んでいるんだと思うと︑またたまらなくうらやまし
く感じられてくる︒﹂︵今和次郎﹃日本の民家﹄一九二二年︶
家や家族について書かれたおびただしい本の列をみれば︑住まあっても、一生のことであってもたいしたちがいはない。そこに四本の16
2012 年 7 月号

17

いがいまもむかしも大きな問題として個人の前に立ちはだかってな空地をみつけて、つかのまの居住地をさだめる。つかのまが一日で無意味に？デフォルメされた巨大屋根建築。
ベトナム中部高地の共同家屋

風よけは、都市という大自然のなかで、彼らがひとつ屋根の下に身をよ1いることを知る︒﹁こんな家に住みたい﹂﹁こんな家で死にたい﹂﹁逆川のほとりか、すくなくとも水道栓のちかくに、所有権のおよばぬ手頃

いまも続く地下生活の謎。中国黄土高原の窰洞（ヤオトン）住居（佐藤浩司「夢をつむぐ…都市の採集狩猟民」布野修司（編）『見知らぬ町の見知らぬ住まい』彰国社 1 9 9 1 年）

多文化を
あきなう

貧困から抜け出す力︱ 民主的な人と文化の育成

たとえ多額の援助をしたとしても︑立派な建物を建てたとしても︑それだけでは持続可能な開発援助は難しいかもしれない︒現地の人びとたち自身が主体的に活動すること︒

ココナッツ雑貨が、女性たちの暮らしを変える

そのことが社会をよりよい方向に変えていく原動力となり︑やがては困難を克服することになるだろう︒

フィリピンの人びととともにプロジェクト地のひとつケソン州アラバット島ろう。一九九九年、アクセスが主催 するスタディ

アクセス ― 共 生 社 会 をめ ざ す 地 球 市 民の会 はどで貧しい人びとの日々のニーズに応えながら、奨ツ ア ー に 立 命 館 大 学 の 学 生 二 人 が 参 加 し た。 こ

ペレーズ地区で、ココナッツの殻 を使った雑 貨や

学 生 会・ 保 護 者 会、ヘルスワ ーカー、生 産 者 団 体の学生たちは、もともとフェアトレードに関心を

一九八八年に結成され、一九九〇年からフィリピン

な ど の 組 織 化 を 通 じ て 住 民 の 集 団 的 エン パワ メ ン
もっていたため、椰子の木が生い茂るアラバットで 貧 困 削 減 に 取 り 組 ん でいる 国 際 協 力 Ｎ Ｇ Ｏ で あト（ 自 分 たちで協 力 し 合って問 題 を 解 決 する 力 を島の様子を見て、ヤシ殻を使った商品を生産すれとアクセス日本のフェアトレード事業部を例にと育てること）に力をいれて活動している。なかでも、ば日本で売れると考え、ツアー終了後企画書を作

アクセサリーを生産している生産者団体マパヤパ

フェアトレード・プログラムは、商品の生産・販売
成し、アクセスのフェアトレード事 業を立ち上げる。保 健 衛 生、教 育 支 援、生 計 向 上、青 年 育 成 な

活 動 を通じて、貧 しい人 びとを 生産 者 団 体 としてることを提案した。翌年大学を休学し、六月からし組 織 し、互いに 協 力 して貧 困 から 脱 け 出 す 力 をつること、そして日 本 法 人に 所 属 する学 生を中 心 とフィリピン人・日本人スタッフが直接おこなっていし、フィリピンの貧しい人びとのエンパワメントを

則 作 り、などをおこなった。その後、二人はフェング、商品買い取り価格の設定、生産者団体の規品規格の作成、生産者の募集、生産者のトレーニ

フのサポートを受けながら、住民アンケート、商地区に住み込み、アクセスのフィリピン人スタッするボランティア支援チームがフィリピンのスタッ
ア ト レ ー ド 事 業 部 を 立 ち 上 げ、 学 生 ボ ラ ン テ ィ

母親がほとんどだ。
「以前は、空いた時間はおしゃ

働 きたくても 仕 事 が 見つから ず、主婦 をしてき た

要 だ。そ して、これ が 容 易 な こ とで は ない。 ま ず、など、組 織 運 営に関 する最 低 限の知 識 と技 能が必事 項の遂 行のしくみ、会 計 など資 産 管 理のしくみ

だではとりわけ、ボスになることは自己の利益の確だった 女 性 が 会 計 担 当になったり、英 語 が 得 意 なり貧しい人びとにチャンスを提供し、家族関係を越すのは、ボス一家の家 族 経 営 的 組 織ではなく、
「よ

の

だ

さ

野田 沙良
よ

特定非営利活動法人アクセス―共生社会をめざす地球市民の会 事務局長

現在、生産者は7名だが、拡大をめざしているや

けようというものである。
二月までフィリピンに滞 在した二人は、ペレーズ

フや 住 民 と直 接 協 働 関 係 を 作 り、プログラムの運アスタッフとともに、大学 生協やフェアトレード

アクセスの特 徴は、フィリ ピン現 地 法 人を 組 織営に関与していることにある。

「ボス一家の家族経営」 を越えるものをむ ろ ん、 良 い こ と ば か り で は な く、 克 服 す べ

ショップなどに販売網を広げる一方で、年に一～二回フィリピン現地を訪れ、生産者たちと一緒に商品
き 課 題 は 多い。 第一に、 受 益 者 た ち が 自 ら 組 織 をべり して 過 ご す し か な かった。 今 は、 家 事・ 育 児

単 純に 事 務 作 業に 慣 れていない人が 多い。教 育 をプログラムに参加する住民の多くは女性である。 作 り 運 営 す るためには、意 思 決 定のし く み、決 定

開発をおこなってきた。

との両 立が 大 変 とはいえ、注 文 さ え あ れ ば、子 どだ が、 何 よ り の 課 題 は 組 織 の 内 部 で 民 主 主 義

受ける機 会を奪われ、事 務 作 業 を必要とする仕 事をいかに 実 践 す るか という ことであ る。生 産 者 団

もに三 食 食べさせ、学 校 に 行 かせることもできる
欲 しいのは「 もっと 多 くの 注 文 」 だ。 自 分 た ちの体 が 成 長 し 何 が し かの 収 入 を え ら れ る よ う に な るにつく機会を逃してきたことの結果である。

労 働 によって 収 入 を えることができ、自 分 た ちのと、内 部 にボス的 人 物 が 形 成 される。 多 くの場 合、よ う になった」と言 う。彼 女 たちが 今、何 より もう し た 自 助 努 力 の 成 果 が 収 入 とい う 具 体 的 な 形 と

創 意 工 夫 によって 収 入 を 増 や す ことができる。こ物なので、組織作りにおいては大切な存在だ。ただ、なってあ らわれるため、自 尊の気 持 ち も 高 く なる。 リーダーシップがあ り 献 身 的に 活 動 をおこな う 人「与えられる」ことを基本とするチャリティーとの受 注の配分、品 質 管理、商品開 発、原 材 料の調保と直結する。これとフィリピン社会に深く広く浸日々生きぬくこと自体が大変な貧しい人びとのあい

達、国 内 販 路の 拡 大 な ど、生 産・販 売のあ らゆ る

透している家族中心主義が結び付き、いつの間にか最大の違いだろう。

部 分 を フ ィ リ ピンの 生 産 者 自 身 が お こ な お う と しケースが多いのである。実際、アクセスは過去このている 点 も、チャリティー との 大 き な 違いで あ る。 ボスの家 族 を中 心に 組 織 が運 営 されるよ うになる
もちろん、日本のフェアトレード事業部に頼ってい女性が日本人スタッフとのあいだの連絡担当になっえた地域住民の助け合いが民主的におこなわれる協

わたしたちがフェアトレードをおこなう際にめざ問題で手ひどい失敗を経験したことがある。

た り …… と、生 か さ れてこな かった 女 性 た ちの 能

同 組 合 として生 産 者 団 体 を 育てる」という ことだ。

身で運 営できる分 野 が 広 がっている。算 数 が 得 意

力に活躍の場が与えられるのも、フェアトレード・

民主主義的な人と文化の育成という、難しいがやり

2000年当時、フェアトレード事業立ち上げにかかわった学生2名と現地住民
熱心に生産に取り組む
女性たち

デザイン開発や販売をおこなう
ボランティア
現地スタッフと真剣に議論する生産者たち

182012 年 7 月号

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る面 も まだまだ少 な く ないが、少 し ずつ生産 者 自プログラムの良さといえるだろう。

がいのある課題に挑戦しようとしているのである。

ココナッツ殻製の石鹸置きドングリだけでは育たない
イベリコ豚
し民博 研究戦略センター

野林 厚志
あ つ

ばやし

の

めし

この数年間、イベリコ豚が地域ブランド化していく過し一〇〇キログラムをこえる個体から作られる生ハムを、もとで、モンタネラによって七〇～八〇キログラム増量

ド化を戦略的に進めるために作られた原産地証明制度のの時期のブタの放牧はモンタネラとよばれ、地域ブラン

程をスペインで調べてきた。日本のバブル期に﹁イタ飯﹂

ハモン・べジョータと認定する。ドングリが不作となった

ブランド化するスペイン産の生ハム

ノやハモン・イベリコといったスペイン産のものもよく見育てられたかどうかということは、

パレッタかハモンか、ドングリで気楽さもパレッタにはあるようだ。

られるとのこと。普段使いできるどもにもおやつがわりに食べさせ

分 も ほ ど ほ ど で 食 べ や す く、 子

パレッタは安いだけでなく、脂肪べジョータの半額近く。友人曰く、一本買った。値段はハモン︵後肢︶・にパレッタ︵前肢︶・べジョータをわたしの友人は、クリスマス前

体には認証してもらえない。

あってもドングリで育てられた個多かったブタは、イベリコ品種でことになるが、人工飼料の割合が年には人工飼料をあわせて育てるの前菜の定番だった生ハムだが、最近では、ハモン・セラー
かけるようになった。ドングリで育つイベリコ豚の生ハムは美 味しいだけでなく、良質な脂肪は健康にもよいという評判で、いい値段である。確かに、ハモン・べジョー
たところか︶を指でつまみあげる

タ︵さしずめドングリハムといっと、 表 面 か ら 油 脂 分 が 溶 け 出 し、口のなかにいれると香ばしい独特
やけせず、赤ワインともよく合う。

の風味が広がる。脂っこいのに胸サンドイッチもいける。アンダル
シアの人びと自慢の土地の宝物であることを実感する。
ドングリ以外でも育つ？

日本の消費者のあいだではそれほど厳密に意識されないかもしれない。でも、土地の人たでも、ドングリは一年中実るものではない。イベリア半島でもドングリが結実するのは自慢できるものを世界中の人たちに食べてもらいたいとちにとってはそれらの差は歴然としている。自分たちがのである。

いう土地の人たちの思いを、日本にいても味わいたいも育てることができるのは、秋から冬にかけてのみとなる。
リを食べ、体重をおよそ一キログラム増やす。ドングリ

この時期のブタは一日あたり八～一〇キログラムのドング

秋から冬のあいだである。すなわち、ブタをドングリで飼料飼育の個体から作られたハモン（右上）とパレッタ（右下）。
値段は１本単位（10kg 前後）。左上のドングリ飼育のハモンは kg 単位の値
段がつけられている。価格の差は歴然としている

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ナーガスワラム

民博 先端人類科学研究部

て ら

だ

よし

たか

寺田 𠮷孝

力が入るため体力を消耗する。ダブルリード楽器の経験がなかった

標本番号 H ０２３０７２４
地域
インド
受入年
２００５年
本館音楽展示場にて展示中

こ の 楽 器 を 見 る た び に、 南 イ ン ド の マ ド ラ ス（ 現 チ ェ ン ナ イ ） にて い る が、 ナ ー ガ ス ワ ラ ム は そ の な か で も も っ と も 大 き い 部 類 に は込 ん で 音 を 出 す 楽 器 ） は、 ユ ー ラ シ ア を 中 心 に 世 界 各 地 で 演 奏 さ れ

ラ ム の よ う な ダ ブ ル リ ー ド 楽 器（ 二 枚 の リ ー ド の あ い だ に 息 を 吹 きて 手 ほ ど き を 受 け て い た の だ が、 こ れ が と て も 難 し い。 ナ ー ガ ス ワな響きをもってい る。その音に包まれると、自 分の 息から生まれた

くと音の大きさにも驚くが、有無を言わさず体に浸入してくるように い る よ う な 感 覚 に 陥 る こ と が あ る。 ナ ー ガ ス ワ ラ ム は、 初 め て 聴

かまえ、リードを くわえて息を吹き込むと、不 思議にその場の中心

それでも、床にあぐらをかいて座り、肘を少し 張る ように楽器を私は、少しできるようになると体調を崩して休んだりしていたので、

い り、 全 長 は 九 〇 セ ン チ ほ ど あ る。 そ の た め 指 孔 の 間 隔 が 広 く、 全

音であることさえ忘れるほどだ。ナーガスワラムがヒンドゥー教の住 み 込 ん で 音 楽 を 習 っ て い た こ ろ の こ と を 思 い 出 す。 八 〇 年 代 半 ば

部 の 孔 を 閉 じ よ う と す る と、 指 を い っ ぱ い に 開 か な け れ ば な ら な い。

宗教儀礼や結婚式に欠かせないと考えられているのは、その音がこ結局あまり上手にならなかった。

普 段 使 わ な い 筋 肉 を 使 う の で 手 や 腕 が つ る こ と が あ る。 ま た、 ナ ーのような一種の陶酔感を誘う力をもつからだと考えている。

の こ と だ か ら、 も う 四 半 世 紀 も 前 の こ と だ。 あ る 師 匠 に 弟 子 入 り しガ ス ワ ラ ム を 演 奏 す る に は、 抜 き ん 出 た 体 力 が 必 要 だ と い わ れ る。
吹 き 込 む 息 の 量 が 多 い の で 肺 に 負 担 が か か る し、 慣 れ な い と 余 計 な2012 年 7 月号

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住居をよむもが飛び跳ねて遊ばない場所だから〟とそこでの麺をのばす作業が始められたりしていた。ここは〝台所〟だったのか？
このような住居の調査として、まずわたしが

くまがい

みず え

民博 外来研究員

熊谷 瑞恵

屋 で な さ れ て い た の で あ る。 そ う し た 部 屋 は、

― 中国新疆ウイグル族の暮らしの場

フ ィー ル ド で考 え る

柔軟な空間
ウイグル族は、中国の少数民族のひとつである。イスラームを信仰するトルコ系民族で、居しんきょう

住地を、おもに中国最西端の新疆ウイグル自治

間、居間、そして寝室といった、公的から私的

これまで人類学の住居研究では、住居には、客区 と し て い る。 こ の 地 は、 中 国 で あ り な が ら、 こころみたのは、部屋の名前を聞くことだった。
周囲をパキスタン、アフガニスタン、カザフスにいたる空間の区分がみられることが指摘され

タン、ロシアにかこまれた、漢文化とは異なった文化のはじまる地である。
ウイグル族の住居にみられる特徴のひとつは、 てきた。この区分という点からみた場合、ウイ
その部屋のなかに、ほとんどものがないことだ。 グル族の住居はどのような空間であるといえるのか。聞きとりをした結果、わかったのは、ウ

じゅう た ん絨 毯の 敷いて あ る 居 室、その一隅 に、つみ あ
イグル族の住居の部屋には、名前が「ない」か「すべて客間だ」ということだった。

げられた座布団。それだけなのだ。サンドゥクとよばれる衣装箱をのぞけば、家具はほとんど
み ら れ な い。 私 物 も な い。 こ の よ う な 部 屋 が、ひとつの住居にひとつというのならまだわかる。 公私をわけない
こ う し た 部 屋 で の 暮 ら し か た を み て い く と、 その季節でいちばんすごしやすい気温の部屋で人びとが個人的な時間をすごしたり、目的ごとあることが多く、その位置は、砂嵐やストーブ

しかし、平均で六～七つある部屋のほとんどがこうなのである。それが夫婦の部屋なのか、子の火の有無等によってもすぐに変更されていた。

間 を す ご し て い た。 そ こ で は 勉 強 も、 雑 談 も、 とはしていなかった。就寝時に男女をわけるとど も の 部 屋 な の か と いった 使 い わ け の 痕 跡 も、 に部屋を使いわけるということがほとんどみらいうことはみられたが、それ以外で目立った区

誰も、誰かの侵入をこばむ私的な空間をもたず、は日々女性の客がおとずれていた。このようなれないことがわかった。人びとは、いつもひと

きっとここは〝仕事部屋〟か〝勉強部屋〟なの
料理も、昼寝も、もてなしも、同じひとつの部

女性の客には、男性はあまり接すべきではない

そこには見出すことはできない。パソコンを置だと思ったり していたのだが、〝 ここは 今 子 どようである。住居が、私的な空間の確保を目的とされていた。そのため、こうした女性の客は人びと自身も誰かとともにいることをさけよう

分がおこなわれることはなかった。この人同士空間でありうるのだろう。

としていないのだとすれば、それはどのようない た 机 の あ る 部 屋 を み つ け た と き、 わ た し は、 つの部屋に全員が集まるというかたちでその空の妙な〝近さ〟、 こ れ が わ た し を この 地 に 惹 き

すべて妻にとっての客であったといえる。興味つけてきた理由でもあった。
私的な空間をわけることは、座位のとられかた。ウイグル族の住居には日々予告なく客がお位「横座」と、入口を背にした「客座」である。 のは、ここを出入りする人びとのありかただっ

例えば日本での、住居の奥を背にした主人の座とずれていた。こうした、なかば歓待を強制す

士の関係によってなりたっていたのである。

夫同士のつきあいも、あいさつにおいては妻同だけがおこなえるものとされていた。そのため、

では、手土産をたずさえたあいさつ行為は女性女性であったことである。ウイグル族のあいだであっても、あいさつとなるとやってくるのは深かったのは、夫方の男性の友人といった関係

だがウイグル族の住居では、この座位も異なっる客には、複数の家々のあいだで、共通していこうして、妻はつきあいに欠かせぬ人物とし「女性」のつきあいの場ていた。そこでは、客は奥を背にして座り、居る点がひとつあった。それが、客のほとんどがて住居におり、外へと出かけるのはもっぱら男たといった点からもみることができる。それは住者は入口付近に座っていた。これは、大人数女性だという点である。冠婚葬祭のあいさつか

この住居のもつ秩序のありかを示してくれたをむかえた際には、居住者は入口前にしゃがんら、遊びにきたという客にいたるまで、住居に性だった。男性はまた、礼拝が、男性のみ大人数でおこなうことが推奨されているということを理由の皮きりに、終日外出をくりかえす。住居では、妻は女性客をもてなす主人であり、夫はそのもてなしのための買い物にでる。こうした場 合、住居とは、私 的な空間ではなく、「女性」「男性」とでわけられた「女性」のつきあ新疆にいたころ、わたしは、ひとりですごしいの場と考えられたのである。
ているときに目の前にたくさんの女性たちが入りこんでくることへ「いらだち」をおぼえたりたんそくしていた。そして〝こんなことを感じているよ
うでは、彼らのつきあいはこなせない〟と嘆息したりしていた。それは、わたしの彼らに対する興味が、わたしとは何かという問いでもあったことに気づくときであった。

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2012 年 7 月号

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絨毯を広げると居室が誕生する。これからここでどのようなつき
あいが生まれていくのか

は住居が客のために建てられた空間であるかの壁沿いに、きしめんのような長い座布団を敷き、食卓となる布を広げた、
女性たちをもてなす宴席の場（友人のメッカからの帰国を祝う宴席）

でいるというかたちにさえなっていた。これで迎えられる女性客。友人のメッカからの帰国を祝う宴席にて

7
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

本号特集の主役、広瀬さんの、さわって感じ、知り、表現する、という世界の存在についての啓発は、民博の研究や展示にあらたな可能性、そしてあらたな気配りの方法■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

を示してきた。障害者、弱者に配慮したユニバーサルデザ※都合により、予定を変更することがあります。

インや情報提供の多様化が叫ばれる今日、たしかに民博

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

の展示や来館者サービスにみられる対応は、時流の反映ともいえよう。しかし全盲の人びとが、視覚にとらわれず、ある意味でモノやコトの本質を感じとれる目をもつことを、研究をとおして実証してきたのは広瀬さんだ。
なによりも健常者を見常者といいかえ、「触文化」など新

8

日
（日曜日）

語を次々とつくってきた彼のユーモアと発想力は、見常者

話者 : 田村克己（国立民族学博物館 教授）
話題 : ビルマ／ミャンマーの口コミ力
会場 : 本館展示場（東南アジア休憩所）

がはれ物に触るような慎重さをもってしか接しえなかった、
目が見えない世界がちっとも暗くないことを教えてくれた。
７月からは連続講座「博物館にさわる」が始まる。多くの人にとって触文化への開眼の契機となればと思う。

15 日

（

）

日曜日

22

日
（日曜日）

（庄司博史）

話者 : 福岡正太（国立民族学博物館 准教授）
話題 : みんぱくの展示と映像

2012年6月号6ページ、「産業化とともに―19世紀末〜 20世紀初頭のヨーロッパ」において、編集作業の過程で下記のとおり誤りが生じました。
謹んでお詫び申しあげます。
◯第二段落見出し（誤）「工業制機械工業が引き起こしたもの」（正）「工場制機械工業が引き起こしたもの」

会場 : 本館展示場（ナビひろば）●表紙：石彫像（ホッキョクグマ）H0227853

制作者：ナレニク・テメラ
民族：イヌイット 制作地：カナダ 1960 〜 80 年代制作

話者 : 山本泰則（国立民族学博物館 准教授）
話題 : あたらしくなったビデオテーク―みんぱく最後のビデオテーク ???
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

次号の予告
特集

世界の織機と織物織って！ みて！ 織りのカラクリ大発見（仮）
特別展

29 日

（日曜日）

話者 : 三島禎子（国立民族学博物館 准教授）
話題 : 移民の国フランスとアフリカの深い関係

月刊みんぱく 2012 年 7 月号

第 36 巻第 7 号通巻第 418 号 2012 年 7 月 1 日発行

会場 : 本館展示場（ナビひろば）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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