別の情報処理に関係した︒しかし﹁コンピュータ

榎村 寛之

手芸考

プロフィール
1939年京都府生まれ︒国立民族学博物館
名誉教授︒京都大学工学部電気工学科卒業︒﹁機械翻訳﹂で工学博士︒情報工学科助教授を経て1976年国立民族学博物館に転任︒
研究部教授︑部長︑副館長を勤め2003年
定年退官︒その後︑龍谷大学理工学部教授を年間務める︒著書﹃コンピュータ民族学﹄︵共一九七〇年の大阪万博の跡地に国立民族学博物民族学﹂の役割は個別の研究にコンピュータを活杉田 繁治

館︵民博︶が創設されたのは一九七四年︑一般公用するだけに留まるものではない︒むしろ研究方

異文化理解のための新しい研究を期待する
立出版︑1997年︶など多数︒1971年
情報処理学会論文賞受賞︑1996年情報化

開は一九七七年であった︒民博は博物館と同時に法としてコンピュータを如何に役立たせるかが問野であるにもかかわらず何故かマイナーなものと

次号予告・編集後記

21

月間通商産業大臣個人表彰︒

民族学の研究拠点でもあり︑その第五研究部に﹁コいない時期で︑ましてや大学の文系では使われるしてしか捉えられていない︒新しい問題意識と研

文化人類学は人類にとって大変重要な学問分題である︒

機会はほとんど無かった︒当時いったい何をする

究方法の導入が必要ではないか︒四〇〇〇を超え

まだコンピュータがそれほど世の中に普及してンピュータ民族学﹂という部門が設置されていた︒

部門か分かる人はほとんどいなかった︒初代館長

るといわれる民族の生活様式と相互関係を明らでの研究をしているが︑他のフィールドでのデーかにする研究︒各々の研究者は自身のフィールドをあけようとされたのではないかと思われる︒機

タには疎いものである︒あたかも全てのフィール小林 直明

洞察し︑これで旧態依然としている民族学に風穴

関全体をコンピュータによって改革する方針を打ドデータを自分が集めたデータのように利用出来︑記憶に残った一枚の写真の梅棹忠夫氏はコンピュータの可能性をいち早くち立てられたのであった︒﹁ビデオテーク﹂もその今や宇宙時代の人類学・文明学である︒宇宙か有効な比較研究方法を開発して新しい知見を得

私は一九七六年京都大学情報工学科の助教授から地上の数センチの距離を画像で眺められる時代

ることが出来ればより確かな言明が可能になろう︒

ら民博の助教授に転任した︒民族学など全く知らである︒高速通信や人工知能の発達によるわれわ

タベースの構築は他機関の先駆けであった︒

なかった︒東大の大林太良教授を代表とする共同するのか︒多様で異質な民族生活が共存する為のれの生活をどのように捉えるか︒そこで何を研究◯◯してみました世界のフィールド

10

一環であり︑情報管理施設の設置による総合デー

化のデータベースの作成と分析﹂や︑京大の石井本当に役に立つ異文化理解の方法などを提言して研究﹁東南アジア・オセアニアにおける諸民族文

米雄教授の﹁コンピュータによるタイ語古代法典

いく役割を果たす必要があろう︒

寺村 裕史

育まれる「本当の名前」

左地 亮子

8		
牧畜民による映像・音声コンテンツ制作の日常化      ―アフリカにおけるデジタルメディアの受容
内藤 直樹

高道 由子

5		
地図と GPS とデジタル測量

ながなんぢゃ高田 明

ネパールの異なるふたつのダカ織

18

杉藤 重信

20

7		フィールドワークと会話分析

南 真木人

4		デジタル時代の親族研究

新世紀ミュージアム16

ネパール民族誌博物館

飯田 卓

2		
「フィールドワークのデジタル化」 時代

10月号目次特集  デジタル化するフィールドワーク

鬼の目力

想像界の生物相

異文化理解のための新しい研究を期待するみ んぱく Information
エッセイ 千字文

月刊

1

14

杉田 繁治

6

12

︵三印法典︶の総辞索引作成﹂などいくつかの個

1

千字文
エッセイ

特集

「 フィー ルド ワ ー ク のデ ジ タ ル化 」時 代

戦後しばらくのあいだの日本において︑
フィールドワークをおこなうのは︑主として民族学者や人類学者︑生態学者に限ら
ち︑この語はあらゆる学術分野で認知されていたと思う︒しかし二一世紀のこんにれるようになった︒とりわけ開発や教育︑経営など︑学術と実務が密接に連携する分野において︑フィールドワークは不可欠な方法論とみなされるようになっている︒
もはやフィールドワークは︑人類学の専売
特許ではなくなった︒
そのフィールドワークには︑紙と鉛筆さえあればよい︑とよく言われる︒大学共同

いい だ

たく

飯田 卓
民 博 学 術 資 源 研 究 開 発 セン タ ー

プロジェクト﹁東南アジア・オセアニア

ら多数の民族学者が参加して進められたてからこんにちまでの四〇年間は﹁フィーとり入れているので︑みんぱくが開館しその機材のほとんどは︑デジタル技術をないことを象徴的に示している︒

クにとって高価な機材がそれほど重要でははなかったが︑この話は︑フィールドワー

じっさいにその主張が全面的にとおること

予算削減を甘んじて受けようと主張した︒

一部の館員は︑研究時間を維持するために以外の業務を要求されるようになったとき︑を受けて︑予算維持と引き換えに研究活動

や行政機関に何度も電話しなければならな

なく︑個人のアポをとり付けるために大学

マダガスカルでは自宅に電話をもつ人が少がらく務めた︒また︑みんぱくの内外かぱくの運営委員や情報運営委員などをなピュータ﹂の代表者及川昭文氏は︑みんする科研プロジェクト﹁人文科学とコンにほかならない︒本特集で杉藤氏が言及

ベーション をリードし た張 本 人︵ 機 関 ︶に高価な機材を導入し︑学術生産のイノ

フィールドワークを基本とする学術分野と こ ろ が︑じつの と こ ろ み ん ぱ く は︑

デジタル化の波における諸民族文化のデータベースの作である︒最近は︑調査地の人もスマートフォ

かった︒今なら携帯電話を鳴らすだけ︑あ確定していくというもので︑現代でも通あてにしなくとも研究者個人がさまざまがパーソナル化し︑機関の大規模経費を代から九〇年代にかけて︑高度情報技術

みんぱくが設立された直後の一九八〇年主流となったわけではない︒というのも︑指摘するように︑デジタル技術はもはや研ら紹介することであるが︑一方で内藤氏が活動の舞台裏をデジタル技術という観点かいることを紹介する︒本特集の趣旨は研究た場面でこれらの機材や技術が駆使されて作図︑会話の記録︑記録行為の記録といっうことだろう︒そのことを念頭に︑今後もルドワークの進めかたが多様になったといい︒要は︑デジタル機材によって︑フィーフィールドワークできないということはな

はたすようになっても︑それがなければもちろん︑デジタル機材が大きな役割をてることが可能になっている︒

でも︑出発前に連絡をとって調査計画を立に従っておこなわれる行事を調査する場合ンを使うことが増えているため︑複雑な暦な機材を買えるようになったためだ︒パ

究者が独占的に用いるたぐいのものではな

個人研究者はさまざまな研究プランを立案

本特集の各論では︑系図の作図︑地図の﹁デジタル化﹂したものは何か

ソコンやデジタルカメラ︑ビデオカメラ︑い︒研究者が観察対象としている人びともし︑みんぱくのような共同利用機関も大規

みんぱくの﹁大型化指向﹂は︑学界の用する解析結果をあげている︒

GPS︑衛星画像解析ソフト︑空中撮影

集積が文化的な状況を生みだしていると考

情報発信者なのであり︑無数の情報授受の模技術を導入していくと考えられる︒

装 置︵ ドローン ︶な ど が そ れ に あ た る︒

えれば︑彼ら情報発信者が授受する情報自体が解析の対象になりうる︒そんなことは︑
つい最近にいたるまで︑誰も︱︱少なくとも︑フィールド研究者では誰も︱︱考えつかなかっただろう︒
この四〇年間の変化としてもうひとつ強調しておいてよいのは︑フィールドの人びとと研究者の関係も変わりつつあることである︒これはデジタル技術そのものというよりも︑通信全般の改善によるところが大きい︒わたしが調査を始めた約二〇年前︑マダガスカルのケータイ小売業（2011年）

ルドワークのデジタル化﹂時代として総利用機関であるみんぱくが大学改革の煽り

かつてみんぱくに設置されていた大型計算機（1980年代半ば）

成と分析﹂は︑多数にわたる各地の文化背景に時代とともに変化している。本特集ではデジタル化に焦点を当て、調査者の体験など

るいは出発前に日本からメールを送るだけ

民族学・文化人類学における中心的な研究手法の一つだが、そのあり方は情報技術の進展を括できるかもしれない︒

実際に調査地に赴き、現地の人から話を聞いてものごとを観察する「フィールドワーク」。

項目を大型計算機に入力し︑文化領域をを織り交ぜながらフィールドワークの今昔を紹介していきたい。
コンピュータ民族学研究例
杉田繁治本館名誉教授によりパソコン上に表示した文化クラス
ター地図（1988年）

22017 年 10 月号

3する杉藤 重 信すぎとう しげのぶ椙山女学園大学教授

デ ジ タ ル時 代 の親 族 研 究

手書きからデータベースへるヨロンゴ︵あるいは︑ヨルグ︶の人びとのとこ

ワークは︑一九八四年︑アーネムランドに居住すオ ース ト ラ リア で の は じ め て のフィールド

解決できない課題が残っていた︒と線分の重なりや輻輳など︑この種の清書ではようになっていた︒しかし︑複雑な家系図になる

トや描画ソフトなどを使って︑﹁清書﹂ができる

八〇年代に入ると手書きではなくワープロソフ

年代半ばごろ︑家系図は手書きであったが︑一九いにしても︑家系図を自動的に生成することがかるはずだ︒また︑三七〇〇人がすべて繋がらな定の人物からどのような親族名称で呼ぶかがわ

種類以上あるのでテータベース化していれば特たり︑ヨロンゴの人びとの親族名称は複雑で七〇タベース上の二者の未知の親族関係を探し出し躍するであろうことは想像できた︒例えば︑デー

データを親族データベース化できれば大きく飛以外の知恵は働かなかった︒しかし︑もし︑この氏族名などの属性の組み合わせを単純に数える

最初の研究では︑所属する親族カテゴリーやある電源も発電用のソーラーパネルをもち込め

厳しい場所もあるが︑それでも︑最大の課題できた︒現在でも埃や湿度など情報機器にとってドワークの補助手段とすることが可能になってピュータをフィールドの現場にもち込みフィール

高性能化という情報技術の展開が進み︑コン

ネット・サービスが開始され︑省電力化・小型化・

べたプロジェクトにかかわったこの間︑インターが︑﹁人文科学とコンピュータ﹂以降も︑継続しろでおこなった︒彼らはウィリアム・ロイド・
でき︑父系や母系の家系図を瞬時に切り替える
れば解決できる︒
そうした前提に立つと︑親族デーかがわたしにとっての次の課題となった︒

ウォーナーやクロード・レヴィ＝ストロースが研ことができるはずだ︒一九九五年になって科研プ

わたしがフィールドワークを始めた一九七〇

究をした複雑な親族組織でしられる﹁ムルンギン﹂
ロジェクト﹁人文科学とコンピュータ﹂が開始さいったブラウザを使って︑データベースやグラムに依存しない︑エクスプローラーやサファリとて︑コンピュータの種類やオペレーションシステ

た︒また︑インターネット・サービスの普及によっに利用できるプログラム言語が開発され普及しばならなかったが︑最近の動向としては︑汎用的対応するプログラム言語を使って開発しなけれレーションシステムによって︑従来はそれぞれに可能だった︒この膨大なデータをいかに処理するを使うと五代前まで彼らの系譜をたどることがは男女合わせて約三七〇〇人に上った︒この記録に遡る母親たちの出生記録から抽出できた人数

形式のデータとして入力する事ができた︒過去

た子どもというカード形式のものであったが︑表

データベース・サービスが存在し︑系譜を出身地

ス化はグローバルに展開していて︑たくさんの移民してきた白人社会では親族関係のデータベー惑も絡んで︑必ずしもうまくいっていない︒一方︑イバシーの問題やクラン︵氏族︶間の政治的な思データベース・プロジェクトが作られたが︑プラ

アボリジニ・コミュニティでも複数の親族関係

現地社会の人びとにとっても重要な課題のはずだ︒

そうしたなかで親族データベースの構築は︑彼らる世代格差が大きくなっているように思われる︒

を計算し︑最適配置して描かなければならない

学の場合︑◯や△︑＝といった記号︶の空間配置

クト﹂と名付けた︒家系図は個々の要素︵人類ストロースにちなんで﹁アライアンス・プロジェ

ル描画のプロジェクトをスタートさせ︑レヴィ＝れ︑親族関係のデータベース化と家系図のデジタ

そうした意味でも︑デジタル化時代に適合した

彼らの社会を見てしまう傾向があるといえる︒

ある︒つまり︑西欧社会の親族概念をとおして研究者もこうしたソフトを使用している現状がベースソフトは市販のものもあり︑アボリジニ

せることは望ましくない︒じつは︑親族データにつながりあっているので︑どちらかを選択さアボリジニの親族概念は︑父系と母系が有機的は母系のどちらかをたどる西欧社会に対して︑いるように思える︒例えば︑祖先は父系もしくビスには︑西欧社会の親族概念がもち込まれて大きく展開を見せた︒コンピュータの種類やオペ

この間︑家系図を描くグラフィクスの技術もすると焦眉の急を要する課題と思われる︒

開発は︑フィールドワーカー支援という立場から用を前提としたフィールドワークの支援ツールのタベースや家系図のみならず︑コンピュータの使詳しい年代の記述は省くが︑わたしが先に述背景となる情報技術り組んだ︒て親族データベースと家系図のソフト開発にとの閲覧と複写を許され︑帰国後︑母親が出産しの人びとである︒幸い現地関係者から出生記録

フィクスが描けるようになってきた︒

まで遡って見出すことができる家系図サービスも︑知識と連携︑そして未来へ

親族研究が大いに期待されている︒

を訪れることは︑ほぼあり得ないといってよい︒

しているのか︑という大前提が不明なまま現地に︵民族なのか︑古代の遺跡なのかなど︶﹂調査

ネット上に多数存在する︒しかし︑こうしたサー

現地社会は社会変化に伴って親族知識に関す地図とGPSとデ ジ タ ル測 量

では︑自分が今地球上のどこにいるのかを知る考古学にとっても︑フィールドワークのもっ文化人類学・民族学であれ︑筆者の専門であるいは自動車を使うにしても︑地図とコンパス

歩いて行く︑馬やラクダなどの動物に乗る︑あ手段を検討する︒そして現地入りしてからは︑

民博 人類文明誌研究部

とも基本的かつ重要な情報は﹁地球上のどの場︵方位磁石︶を頼りに正しい道を探しながら調査

てらむら ひろふみ

所か﹂という位置情報である︒海外︑国内を問目的地まで赴くのが︑一昔前までの一般的な方

寺村 裕 史ある︒その場所に初めて入るときの事前準備とるためには︑やはり﹁地図﹂が必須アイテムでして︑まず調査地付近の地図を探し入手したう

わずフィールドワークを実施する際に︑自分が法であった︒

えで︑最寄りの町からそこまでの移動ルートや

今﹁どこの国︵あるいは地域︶で︑なにを対象

5万分の1の紙地図とコンパス（中央に置いてある物は地図上で距離を測るためのディバイダ）42017 年 10 月号

5「アライアンス」のデータ入力方法のひとつで、上：個人の両親、キョウダイ、配偶者のデータを記
入する
中：当該人物から見て、母系をたどって表示する
下：インターネットで検索できる親族データベー
ス・サービスのひとつ“Ancestry ”

入手することが困難な場合もある︒また︑現地

えば︑機密事項であるなど︶により地図自体をジタル化された既存の紙地図をとり込んで︑画入りの時刻なども教えてくれる︒さらには︑デ

行きたい場所への方向やルート︑日の出・日のもちろんのこと︑デジタルコンパスも内蔵され︑そ︑自身の経験と勘に基づき︑自分の足で未踏が整備される以前は︑地図が存在しないからこ

近代的な測量技術が確立され世界各地の地図

抹の寂しさを覚えるのは筆者だけであろうか︒

クワク・ドキドキ感が薄れつつあることに︑一利便性が増す一方で︑いわゆる﹁探検﹂的なワにすでに研究協力者がいる場合や︑現地住民に面上に表示させることも機種によっては可能で検要素を多分に含んだフィールドワークがあっの地へ赴いて新しい道を切り開くといった︑探ている場所の位置情報︵緯度・経度・標高︶は道を尋ねながら場当たり的に行けばよく︑地図あり︑筆者が調査でよく訪れる中央アジアの平けれども︑地域によってはさまざまな事情︵例が必要ない場合もあるかもしれない︒とはいえ︑原部などランドマークの比較的少ない場所では︑めていない国もあり︑利用を認めていたとして

ただし︑国によってはGPSの使用自体を認は単にセリフを写しとるというものではない︒

その内容を丁寧かつ厳密にしるしていく︒それ

べての発話について誰が発したものかを確かめ︑しでは︑動画や音声を何度も視聴しながら︑す的・経験的な分析をおこなう︒会話の文字起これた会話を逐一文字に起こし︑それを基に体系は複数のタイプの行為を志向する︒両者から成分は慣習的に︑第二成分としてひとつあるい

前者を第一成分︑後者を第二成分という︒第一

回答︑要求ー受諾・拒否などがある︒このうちある︒隣接対の例としては︑
挨拶ー挨拶︑質問ー

成 す る 発 話のや り とりの最 小 単 位 が隣 接 対で

こ う し て 進 ん でい く 順 番 交 替 システ ム を 構

頻 繁 に 生 じ る︒たりする状況がきとりにくかっえられたり︑聞行為が言い間違限らない︒ある

規範に従うとはたことは否定できないだろう︒

を訪れる際の緊張感が異なってくるのは確かだ
特に有効である︒

地図をもっているかいないかで︑見知らぬ土地ろう︒
考古学においては︑遺跡の大まかな位置は地﹁地形図﹂が必要になってきた場合に︑より高精図上で確認できたとしても︑遺跡周辺の詳細なところが︑デジタル技術が格段に進歩して度なGPSを用いて地形測量を実施する調査事

フィールドでの強い味方きた現在では︑そのような面倒な事前準備を例も増えてきている︒測量機材さえそろえることができれば︑地図も自分で作成できるようなが一台あれば事しなくとも︑ハンディ
足 り る よ う に な っ て き た︒
／ 全球測 位 衛星
Navigation Satellite System

時代になってきたといえるだろう︒

システム︶のうちのひとつで︑アメリカ合衆国
も使用場所によってはあらぬ疑いをかけられる︵ Global︵ Global

によって運用されている衛星測位システムであ可 能 性 もあるため︑注 意 が必要で ある︒もし︶ は︑Positioning System

る︒地球上いつどこにいても︑自分が今現在立っGPSを使用できないとしても︑今ではグーグ
ルマップなどで対象地域周辺を表示し︑それを印刷して現地にもっていくだけでも︑地図の代用品としては申し分ないかもしれない︒﹁地図のない﹂場所への探検
デジタル技術の進歩で︑位置情報の取得が格段に容易になり︑調査を効率的におこなうことができるようになってきた︒しかし︑そうした

京都大学准教授

話では︑複数の参与者が同時に異なることを話

あきら

このエッセイでは︑フィールドワークの記録・すことは避けられる︒また話者は︑その発話のたか だ

分 析 の 手 法 の ひ とつ と し て 会 話 分 析 を 紹 介 し終了が可能な点が近づくと︑しばしば次の話

高田 明

たい︒会話分析はもともと社会学で開発され者を明示的あるいは示唆的に示す︒次の話者が示されなかった場合は︑その会話における任意

会話中に見られる発話の重なりや間合い︑吸気なる発話の連なりを基本連鎖という︒日常会話

そうした会話上の参与者が次話者になれる︒

音や笑い︑発声の大きさやイントネーションなの分析でもっとも基本となるのは︑その会話にの﹁トラブル﹂に対しては︑しばしば修復が起ども明記される︒

おける基本連鎖を見つけることである︒ただこる︒

会話分析の考え方

さまざまな概念を用いる︒例えば順番交替シス

組 織 化 さ れているの か を明 ら かに す る た めに

行 為 の 参 与 者 は こ れ ら を 参 照 し て 行 為 す る︒

は︑規範的な特徴をもつ︒言い換えれば︑相互上で 見 た 順 番 交 替 システ ムや 各 種 の 隣 接 対易かった電話における英語での日常会話から始

おもに音声に限られており︑それゆえ分析がし会話分析は︑会話の組織化にかかわる要素がさらに会話分析は︑相互行為がどのようにテムは︑日常会話を秩序づけているもっとも基もっとも日常会話では︑実際の行為が必ずしも人類学における会話分析

本的なしくみだとされる︒音声言語による会

ずっと複雑な形で展開される︒

し︑基本連鎖はしばしば単なる隣接対よりも会話分析では︑動画や音声ファイルに収めらなどへと広がっている︒

た手法だが︑現在では人類学︑言語学︑心理学

フィー ルド ワ ー ク と会 話 分 析

ハンディタイプのGPS（左：地図表示、右：衛星の捕捉状況）

62017 年 10 月号

7

右：高精度GPSで遺跡の測量をしている様子（インド・カーンメール遺跡、2007年）
上：高精度GPSで計測した位置情報データを基に作成したウズベキスタン・ダブシア遺跡の等高線図
写真1（上）：南部アフリカの狩猟採集民として知られるサンでは、養育者が赤ちゃんに写真2で示したよ
うな特徴的な声かけをおこなう慣習が認められる（1997年）
写真2（左）：サンの養育者が、変形した名前［例：tshe:po（ツェーポ）］で赤ちゃんに繰り返し呼びかけをおこなっているところ（1998年）

G
N G
S P
S S

G
P
S

リピート機能付きのカセットレコーダーや軽くえて︑フィールドでも繰り返し再生可能なICは著しく拡大してきた︒例えば筆者は︑人類学て高性能なビデオカメラが重要かつ強力な道具

まった︒しかしその後︑扱う言語や現象の範囲の視点から会話分析を用いて︑乳幼児が上記のとなった︒会話分析が磨いてきた分析枠組みは︑直面するリアリティの構築過程を理解するためへと広げた︒これは︑人類学者がフィールドで人類学の調査対象を会話の内容からそのしくみ

造や資源が会話にどう反映されるのか︑﹁恥﹂に大いに有効である︒同時に︑人類学者が体得﹈
︑特定の自然・社会環境の構ような会話のしくみにどう組み込まれていくのか﹇写真 ︑

なかでどう構築されるのか﹇写真 ﹈などにつのような文化特異的とされてきた感情が会話の2

いて分析・考察をおこなってきた︒こうした調
さらに豊かにできるだろう︒

してきたフィールドの知は︑この分析枠組みを

牧 畜 民による
映 像・音 声 コン テ ン ツ 制 作 の 日 常 化

カ に おい て も 携 帯 電 話 は も は や 富 の 象 徴 で は

大 統 領 が二〇 〇四 年に語ったように︑アフリ

南アフリ カ 共 和国のネルソン・マンデラ元

マートフォンが主流になっている︒こうした携映 像の視 聴・記 録・保 管 機 能 が搭 載 されたスは イ ン タ ー ネッ ト に 接 続 で き︑ 音 声・画 像・

牧 畜民アリアールの社 会において も︑現 在で二 〇一五 年 に ア リ ア ー ル の 集 落 を 訪 問 し― ア フ リ カ に お け る デ ジ タルメ ディアの 受 容
ないとう なお き

なく︑生活の一部になっている︒だが近年は﹁電帯電話の高機能化は︑同じモノの意味や役割た と き︑ 夕 食 を 食 べ 終 わ る と︑ 若 者 た ち が内藤 直樹話﹂に付 随するデジタルメディアも普及しつが使用者によって異なりうることを意味する︒

若者のスマートフォン

つある︒わ たし が調 査 をしていた北 ケニアのれ らは 制 作 者の 意図 や 文 脈 とは まった く 関

ど で き な い に も か か わ ら ず︑ ス マ ー ト フ ォ

彼 ら は ア ル ファ ベッ ト の 読 み 書 き が ほ と ん
携 帯 電 話 で 撮 影 さ れ︑ 人 か ら 人 へ 伝 わ っ て

婚式や選挙等で披露されるダンスの様子は録 音・ 撮 影 者 で も あ る ︒ 例 え ば 集 落 で の 結

ま た 彼 ら は 受 動 的 な 視 聴 者 だ け で な く︑ンのアイコンを手慣れた様子で操作して ブ

り の 様 子 や 歌 詞 は 口 伝 え で 伝 播 し て い た が︑

い く︒ こ れ ま で は 他 氏 族 や 他 民 族 の 歌 や 踊
そ れ が デ ジ タ ル 化 さ れ た 音 声・ 写 真・ 動 画

線 通 信 規 格︶機 能 を使ったデータ転 送 をしてくれた︒
送して もらう と︑例 えばハリウッド映画﹃ハす る 必 要 が あ る︒ さ ら に 彼 ら は 携 帯 電 話 を前 と同 じ よ う に 直 接 会って 情 報 をや り とり

能 を 用 い て デ ー タ を 転 送 し て い る の で︑ 以を 用 い て デ ジ タ ル 情 報 を 交 換 し て い た︒ まに 変 化 し て い る︒ た だ し ブ ル ー ト ゥ ー ス 機ルク ﹄のアク ションシーンや ポップ 音 楽の使 っ た﹁ フ ィ ク シ ョ ン ﹂ も 創 作 し て い る︒

た︑ イ ン タ ー ネ ッ ト に お け る デ ジ タ ル 情 報を転ミュー ジック ビデ オで サ バンナの 動 物 た ち

例えばこのときには長老とその妻の日常をの な か か ら︑ ど の よ う な 情 報 が ダ ウ ン ロ ー

そ う し て 最 近 は や り の 動 画 ベス トが 面 白 お か し く 動 く も の な ど で あ っ た︒ そテ ー マ に︑ 二 人 の ど こ か か み 合 わ な い や り

受 け 手 で あ る だ け で な く︑ 発 信 者 で も あ る︒

地 域 性 が 見 ら れ る︒ さ ら に 人 び と は 情 報 の落 の 若 者 に よ っ て 創 ら れ た︒ そ し て 異 な る

発 信 される情 報の内 容にもノンフィクショ

ドされ共 有されるのかという 点についても

創 り 手 に よ っ て ︑ い く つ か の﹁ バ ー ジ ョ ン ﹂ン だ け で な く フ ィ ク ション も 含 ま れ て い る︒
そ し て 情 報 の 受 け 手 も ま た︑ そ う し て 創 ら

ジタル化 と均 質 化は同 義ではない︒インタージ タ ル 化 は 進 展 し て い る︒ だ が︑ 情 報 の デ

アフリカの辺境地域においても情報のデル デ ー タ 時 代 の さ ま ざ ま な 人 び と が︑ 同 じ

高機能化した携帯電話を媒介にしたデジタ

あ ら た な バ ー ジョン の 情 報 を 創 出 し て い た︒

れ た 映 像 や 画 像︑ 音 声 を 視 聴 し た う え で︑ネットに接 続で きる 携 帯 電 話 が 主 流 になっ

共 有 し て い る の か︑ こ の 時 代 な ら で は の 比較 文 化 研 究 が可 能 か もし れ ない︒

モ ノ を 用 い て ど の よ う な 情 報 を い か に 創 出・なければ通信できないブルートゥース機能て も︑ ア リ ア ー ル の 若 者 は 互 い が 近 く に い

デジタル化の多様性

が制 作 されていた︒

が 繰 り 返 し 再 生 さ れ て い た︒ こ の 作 品 は 集

近年の北ケニアでは、集落の雑貨店において携帯電話回線を用いた端末での決済方式が導入されつつある（ケニア・マルサビット 2015年）と り を 楽 し む︑ あ る 種 の﹁ ホ ー ム ド ラ マ ﹂10

ル ー ト ゥ ー ス︵ デ ジ タ ル 機 器 用 の 近 距 離 無が﹁ 最 近 は や り の 画 像 を 見 た い ﹂ と 言 う と︑家 族 とともに携 帯電話にストック された動牧畜民アリアールの集落（ケニア・マルサビット 2007年）

係 の ない︑切 り 刻 ま れ た 断 片 で あ る ︒

写真3：拍手の求めに応じない乳児に、父親が「恥ずかしいの？」という発話をおこない、その頭をなでたところ（日本、2008年）

画 や 写 真 を 見 な が ら 談 笑 し て い た︒ わ た し徳島大学准教授

査では︑従来から使っていたノートとペンに加3

現在ではアフリカの周縁部においても、インターネットへの接続や動画・写真撮影可能な携帯電話が流通している（南スーダン・トリット 2012年）

8
2017 年 10 月号

91

小 林 直明

こ ばやし な お あ き

民博 プロジェクト研究員
音楽グループの集合写真。右端は筆者（2005 年）

フィールドでえた発見・知恵は、たとえフィールドが変わっても活かすことができる。
現在はコンピュータ、情報処理の分野に活動の場を広げている筆者が、アフリカ調査の経験を一枚の写真から振り返り、道を切り開くヒントを伝える。

今年の五月より﹁地域研究画像デジタルライブラリ︵通称 DiPLAS︶﹂というプロジェクトで働いている︒そのむかしフィールドにおいて撮影されたスライド写真などをデジタル化・データベース化して︑現在進行中の研究に役立ててもらうための支援プロジェクトである︒年間数万点にのぼる他人が撮った写真を処理していかなければならない仕事で︑当然のことながら一枚一枚の写真の背景にあるエピソードや撮影者の意図などに想いを馳せている余裕はない︒ここでは普段の仕事から離れて︑わたし自身が撮った一枚の写真をじっくりと見ていきたいと思う︒

アフリカに通う理由
下の写真は今から十数年前に︑フィールドのタンザニア︑ダルエ
スサラームで撮影したものである︒真ん中に写っているのはスネ
アドラム︑その傍らにはハイハット・シンバルが写っている︒これらはわたしがその成り立ちを調査していた下町コミュニティに暮らす若者たちが結成した︑とある音楽グループの所有物である︒
まずは左端に写っているハイハッ
トを見てもらいたい︒シンバルの縁が割れて︑ところどころ欠けてしまっている︒またその下方には上下二枚のシンバルを開閉するためのペダルが付いているが︑こちらはどうやら木片で手作りしたパーツに交換されているようだ︒
修繕しながら︑ずいぶん使い込まれた楽器だとわかる︒次に︑スネアドラム
のヘッド
︵打面︶
の部分を注意深く見てもらいたい︒これも先ほどのペダル同様︑手作りの代替品で置き換えられている︒写真ではわかりづらいかもしれないが︑何かを縫い合わせて作ったのだろう︑縫い目の線が縦横に︑二重三重に走っ

まさにこれであろうと改めて思うのである︒

立屋を営んでいるメンバーが︑どこかから﹁あるもの﹂をもらってきて︑ミシこの﹁ドラムヘッド﹂のことが話題にのぼったのである︒普段自宅の軒先で仕ビデオを撮影しているときであった︒合間にメンバーと雑談している際に︑この写真を撮ったのは︑楽器の所有者である音楽グループのミュージック

ニアリングに対置される概念だ︶︒﹁ブリコラージュ﹂に似たことばで︑最近特りあげたり繕ったりすることで︑理論や設計図に基づいてものを作るエンジジュ﹂が適当だろう︵ありあわせの道具と材料を用いて自分の手で何かを作よべばよいだろうか︒文化人類学の用語で表現するとすれば︑﹁ブリコラー

ところで︑わたしが感服してやまない︑この名もない人びとの英知を何とフィールドと教室を一枚の写真がつなぐ

ンで縫い合わせて作ったのだという︒わたしはそれが何であるかを聞いて思にビジネスの世界において注目されるようになった﹁ジュガード﹂も捨てがは﹁︑骨折した手首﹂のようにも見えてくる︒まさか使用済みのレントゲンフィ

んと︑
レントゲンフィルムである︒そう言われてみれば﹁イカのような白い影﹂

あまりもったいぶっても仕方がないので︑そろそろ答えを明かそう︒⁝⁝なじて﹁革新的な問題解決の方法﹂とか﹁独創性と機転から生まれる即席のの農民のあいだで広く普及し︑公共交通機関の代役も務めているという︒転を伝える新聞記事などによると︶普通の自動車を買う余裕のないインド北部

ルエンジンを載せて作った急ごしらえのトラックのことらしい︒︵当地の事情たい︒﹁ジュガード﹂はもともとインドのパンジャーブ語で︑荷車にディーゼ

ルムにこんな使い道があったとは！ わたしはこういった工夫︑人びとが経解決法﹂を意味することばとして用いられるようになった︒
わたしはこの写真とエピソードを︑非常勤先の大学で担当している情報

学生も少なくないのだが︒

フリカやインドの話が出てきて︑ポカンとしている

た趣旨の話である︒﹁コンピュータの授業﹂に突然ア

ゆる局面において大切ではないだろうか？﹂といっておくことは︑情報処理の分野に限らず人生のあらガード的な精神をひとつの選択肢としてもち合わせ

ものを活かしてなんとか切り抜けていける能力︑ジュ

簡単にあきらめてしまうのではなく身の回りにある遇したとき︑適当な道具や材料がないからといって﹁常識的なやり方では解決できないような問題に遭

ア的な発想一辺倒になりがちだと感じているからだ︒

かやっていっているところを発見するたびに︑﹁ああ︑すごいなぁ﹂とつくづ

タンザニア、
ダルエスサラーム

系の演習科目で紹介することにしている︒情報処理の話は︑とかくエンジニ

済的に貧しい暮らしのなかで限られた資源を活用しながら︑創造的になんとオカメラ︵の写真撮影機能︶でこの写真を撮ったのであった︒

わずのけぞり︑そしてとてもうれしくなって︑すかさず手にもっていたビデ

ラムヘッド﹂の材料が何であるか︑おわかりだろうか︒

ような白い影が写っているように見える︒さて︑読者のみなさんはこの﹁ドているのがわかる︒全体的に黒っぽい色だが︑ヘッドの下半分に何やらイカの記憶に残った一枚の写真

く感心する︒自分がはるばるアフリカまで何度も通っている理由のひとつは︑

上：練習風景。手前のンゴマ（太鼓）やマリンバはメンバーの手作り（2005 年）
下：授業風景（2017 年）

102017 年 10 月号

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問題の写真。中央、スネアドラムのヘッド（打面）の材料は何でしょう？（2005 年）

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフしゅう えん開館 周年記念特別展﹁よみがえれ！ シーボルトの日本博物館﹂
シーボルトが 終 焉の地ミュンヘンに残したコレクションをとおし︑民族学博物館の父とも呼べるシーボルトの日本博物館が150年ぶ
りによみがえります︒
月 日
︵火︶
まで
会期
会場 特別展示館■関連イベント

展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
シーボルト編
期間 特別展会期中■関連イベントギャラリートーク会場 本館企画展示場

日時 企画展開催期間中の月曜・木曜 時〜

研究公演︱ 民謡の伝承と創造︱ ﹂︱﹁めばえる歌︱会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

インドネシアの伝統芸能ワヤン
月 日︵水︶ 時〜 時 分
日時
講師 福岡正太︵本館 准教授︶

お申し込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633・9087● 月 日から 日は﹁教育・文化週間﹂です
教育・文化週間は教育や文化への関心と理解を深め︑充実・振興を図ることを目的として設けられ︑今年で 回目を迎えます︒この機会に︑全国で開催される様々な行事に足を運んでみてはいかがでしょうか︒
教育・文化週間ウェブサイト
︵文部科学省ホームページ︶

http://www.mext.go.jp/a_menu/shougai/
kyoiku-bunka/●みんぱく無料シャトルバスのご案内

月 日︵火︶までの土曜・日曜・祝日

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直通無料送迎バスを特別展﹁ よみ が えの会期中に運れ！ シーボルトの日本博物館﹂
行します︒
運行日

日 往復︑所要時間 分︑無料

運休日 平日※万博記念公園でイベントが開催される場合
は臨時に運休することがあります︒詳細は
本館ホームページをご覧ください︒︻第 回民族学研修の旅関連︼

巨石の島に生きる― インドネシア・ニアス島の家屋と集落
講師 佐藤浩司︵本館 准教授︶
一万を超える島嶼に二〇〇以上の民族が暮らすインドネ
シア︒ここでは︑島ごと︑民族ごとに異なる個性豊かな木造家屋が生み出されてきました︒なかでも独特の巨石文化と︑船さながらに家屋 が並ぶ壮大な集落景観 が知られているニアス島では︑今も人が溢れ︑あたりまえのように日常生活が営まれています︒ニアス島だけが何故︑
伝 統 的 集 落 を維 持し続けることができるのでしょうか︒
ニアス島を中心に︑インドネシアの伝統家屋︑そして建築文化財が直面する課題について考えます︒

月 日︵木・祝︶ 時 分〜 時 分︻東京︼ 第120 回 東京講演会
会場 モンベル御徒町店4Fサロン︵定員 名︶
︑会員無料︵会員証提示︶︑※要事前申込
一般500円

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分︻大阪︼ 第472 回 友の会講演会
会場 本館第 セミナー室※当日先着順︵定員 名︶
︑会員無料︵会員証提示︶︑
一般500円︵ 分︶
をおこな※いずれも終了後︑講師を囲んで懇談会います︒※第 回民族学研修の旅は2018 年 月にインドネ
シアへの訪問を予定しています︵ 月募集開始予定︶
︒

第 回体験セミナー

世界的嗜好品︑コーヒーを知る

月 日
︵月︶
︼

― 発祥の地︑アラブのコーヒー文化とUCCコーヒー博物館見学
月 日
︵水︶
︻申込締切

講師 西尾哲夫︵本館 教授︶日時

会場 UCCコーヒー博物館︑
UCC上島珈琲株式会社本社

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費1000円︑定員各回 名
主催 産経新聞社
共催 近鉄文化サロン︑スペース特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

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ベトナム︑黒タイのいろり
月 日︵水︶ 時〜 時 分
日時講師 樫永真佐夫︵本館 教授︶13

映 像民 族 誌﹃ め ばえる 歌
民 謡の 伝 承 と 創﹄の上映と︑民謡やわらべ歌の実演を造
おこないます︒
月 日︵ 土︶ 時 分〜 時 分
日時︵ 時 分開場︶
出演 井上博斗︑松田美緒︑山口亮志
会場 本館講堂︵定員450名︶※要事前申込︑要展示観覧券

月 日︵金︶ 時 分〜 時 分

生 態 資 源 の 利 用︑共 食 や 分 配 等 の 社 会 的 機
能︑味や食感を伝える調理の技術等︑食に関わる様々な要素を考えながら︑文明と文化の境界面としての料理を考えます︒

日時︵開場 時 分︶
会場 日経ホール︵東京︑定員600名︶
主催 国立民族学博物館・日本経済新聞社※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり
お問い合わせ先研究協力課研究協力係
06･6878･8209

お問い合わせ先

11※申込不要︑要展示観覧券

コーヒー

階講堂
公開フォーラム

﹁世界の博物館2017 ﹂日時
月 日︵金・祝︶ 時〜 時
︵定員 名︶
会場 本館第 セミナー室※要事前申込︑参加無料︑先着順
研究協力課国際協力係
06･6878･8250
カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂時︵土日祝

友の会講演会

開 館 周 年 に ち な み︑本 館 展 示 の 地 域 区 分ごとに︑地球に暮らす人びとの多様
階 講 堂 ︵ 地域︶
な営みを紹介します︒

国立民族学博物館開館・友の会発足 周年記念
みんぱく大集合
記念対談﹁文化人類学と霊長類学︱ 人類文化の普遍性をさぐる﹂
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
︑山極壽一︵京都大学 総長︶
𠮷田憲司
︵本館 館長︶本館講堂︵定員450名︶

ヒ ト と サ ル は どこ ま で 同 じ で︑ どの よ う に 違 う の か︑
人類文化の普遍性と独自性について︑語りあいます︒
日時
話者
会場

※要事前申込︵応募者多数の場合は抽選︶︑要展示観覧券︵友の会会員は会員証提示︶
月 日
︵金︶
必着
※申込締切
※記念対談の前後に友の会会員限定の施設見学会︑研究者との交流会をおこないます︒
千里文化財団
国立民族学博物館

お申し込み・お問い合わせ先

主催
共催

千里文化財団
06・6877・8893

時〜※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒
を除く︶です︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑の むら まさ いち

訃報 野村雅一名誉教授

―

（七五歳）
がさる九月九本 館の野 村 雅 一名 誉教授
日に逝去されました。しぐさ、身ぶり、ボディラン
ゲージなどの身体的コミュニケーションについての比較研究、南ヨーロッパにおける民俗文化の研究を専門とされ、文 化人類学にとどまらず 社 会学、心理学など多方面で業績をあげられました。一九七八
年から二〇〇六年の本 館 在職中に実 行 委員長としてとり組まれた企画展「みんぱくミュージアム劇場
からだは表現する」
や、『しぐさの人間学』
等多くの著作で研究成果を発表されています。また、本誌『 月 刊 みん ぱ く 』
編 集 長 も 長 期 に わた り 務 め られました。謹んでお悔やみ申し上げます。

10※都 合 に よ り 時 間 帯 が 変 更 に な る 場 合 があります︒

しめぎ ゆきとし

開館 周年記念新着資料展示﹁ 標 交紀の咖啡の世界﹂※申込不要︑要展示観覧券※入 場 整 理 券 を 当 日 時 か ら 本 館
前にて配布

︱

伝説の自家焙煎咖啡店﹁もか﹂の店主︑標交紀公開講
演会が集めたコーヒー関連資料をもとに︑中東か
﹁
料
理
と人間
ら日本へ伝わり︑独自に磨かれた﹁ 咖 啡﹂の世
食から成熟社会を問いなおす﹂界を紹介します︒
月 日
︵火︶
まで
会期
会場 本館ナビひろば
みんぱく映画会 台湾映画鑑賞会﹁祝宴！ シェフ﹂
台湾の食文化をユーモラスに描く台湾映画から︑食と社会との関係について考えます︒
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
日時︵ 時開場︶
会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑要展示観覧券※入 場 整 理 券 を 当 日 時 か ら 本 館前にて配布
みんぱく映画会
第 回ワールドシネマ

開館 周年記念・カナダ建国150周年記念 ﹁火の山のマリア﹂
企画展
グアテマラの高地に暮らす 歳のマヤ人のマ﹁カナダ先住民の文化の力
リアの運命をとおし︑現代社会における先住民族マヤの問題を考えます︒︱ 過去︑現在︑未来﹂
カナダは2017年に建国150周年を迎え 日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時ました︒同国と先住民との関係の変化に着目︵ 時開場︶し な が ら︑多 様 な 先 住 民 文 化の歴 史 と現 状︑ 会場 本館講堂
︵定員450名︶
未来を紹介します︒
月 日
︵火︶
まで
会期
会場 本館企画展示場

みんぱくゼミナール
日時月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

第473回
ジョージ・ブラウン・コレクションの軌跡をたどる
講師 林勲男︵本館 教授︶
みんぱくが所蔵する
ジョージ・ブラウン・コレ
ク ション を め ぐ る 遺 族 の葛 藤︑ 所 蔵 博 物 館 の 危 機︑
コレクションの転売・分散︑
そ し て 新 た な プロ ジェク
ト な ど︑ 約100 年 の 歴史についてお話しします︒
みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや
すくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館第 セミナー室

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
1962年︑世界をめぐる旅
話者 信田敏宏︵本館 教授︶島に住む人類話者 印東道子︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
ペルーの文化遺産を守る
話者 関雄二︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館第 セミナー室↓ナビひろば
心の扉を開ける鍵としてのコーヒー話者 菅瀬晶子︵本館 准教授︶︱ パレスチナ・イスラエルでのフィールドワークから︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
フィールドワークとケガ
ベトナム西北部調査より
話者 樫永真佐夫︵本館 教授︶

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みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック https://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくツイッター https://twitter.com/MINPAKUofficial

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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ブラウン自宅のコレクション（N. ジョイス提供）

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※申込不要︑参加無料︵要 展 示 観 覧 券 ︶︒ただし︑ 日
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は展示観覧券不要

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友の会
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榎村 寛之三重県立斎宮歴史博物館学芸普及課長

標本番号︱H0122399

ところが四

資料名︱ナマハゲの面（赤鬼）日本では平安時代に﹁大儺﹂る︒有角で牙をむくその造形はわたしたちの改称され︑方相氏は疫鬼そのものとみなされは﹁追儺﹂と私家版︑二〇一四年︶︒

知る鬼の造形に影響を与えたと考えられていれている︒例えば古代の宮廷でおこなわれた

ういえば日本においても同様のことが指摘さのであり︑かつ頼もしいものでもあった︒そ世界的に︑超時代的にも︑視線は恐ろしいも目が強調されているものが多いことに気づく︒

民博で世界の仮面を見ていると︑たしかに鬼は最初から二つ目なのである︒の面︑いわゆる鬼瓦が座っていた︒寺院ではの屋根には︑奈良時代以来恐ろしい顔の破邪

方相氏はもはや出てこない︒そういえば寺院

しかしこの儀式の主役は﹁豆﹂で︑四つ目の節分の豆まきの直接の祖先と考えられている︒

われるようになる︑これもまた鬼追いであり︑ばれる仏教儀礼のなかでも﹁追儺﹂がおこなる︒さらに平安時代末期には︑修 正 会とよ大儺︵だいな・倭訓おにやらい︶で目には見れている︒目はわざわざ金色にして︑その光造形は古代中国の儺という祭に淵源があり︑いろなことを見とおすモノとして重視された

しかし注意したいのは︑光る鬼の目がいろの力を強調していたのである︒この方相氏の朝鮮半島にも伝わっていた︒古代東アジアに文化事例が今でも各地で見られることである︒例えば男鹿半島地域で見られるナマハ

おいては黄金四目の怪人が悪鬼を追う存在♦♦♦ 見通す者としての鬼 ♦♦♦えない疫鬼を追う方相氏は﹁黄金四目﹂とさ♦♦♦ 鬼の目の光 ♦♦♦地域︱日本

退 し て い く︒

から次第に衰一〇世紀ごろアジア各地で目の造形は東三重県斎宮跡にある、いつきのみや歴史体
験館で再現されている追儺の祭形だという︵﹃増補改訂版ヴィイ調査ノート﹄
︑

もつモノの伝承があり︑邪視を象徴する造ナを含むスラブ地域には長い睫毛︑眉毛を研究によると︑ゴーゴリの生まれたウクライないという魔物だとされる︒麻野嘉史氏のそばにいる者に上げてもらわないと何も見え怪物が出てくる︒長い瞼が地面まで伸びて︑円陣に守られた者も見とおす︑ヴィイというイ﹂というものがあり︑そこに︑悪魔祓いのロシアの文豪︑ゴーゴリの短編小説に﹁ヴィ

鬼の目力

だった︒

サイズ︱高さ 60cm ×幅 34cm ×厚さ 18cm
標本番号︱H0062048
地域︱日本

サイズ︱高さ 73cm ×幅 40cm ×厚さ 16cm

資料名︱儺劇用仮面

標本番号︱H0191117
地域︱中国

しかし鬼の目力が悪霊を追うという思想は︑なされ︑節分に追われる鬼となっていった︒

ことができるだろう︒追儺の方相氏は鬼とみわれる踊る鬼などにも類似した意識は見る祭りだったと見られる奥三河の花祭にあら本来年の瀬の忌篭りの時期におこなわれる

こうした習俗とは直接かかわらないが︑日中双方で見られることは興味深い︒

巨大な目の光が破邪に繋がるという意識がつ目の怪人になるのである︒目の数ではなく︑儺で悪霊を追うのは﹁開山﹂﹁鍾馗﹂など二

じつは本家の中国でも︑宋代以降には︑えることである︒

えないものを見とおす︑という意識がうかがの目もまた金色をしており︑その光る目が見は問わないが︑注目したいのは︑ナマハゲ面

ト信仰と考えられている︒その当否はここで

日本の基層文化︑外来者を神とみなすマレビ

沖縄の島嶼地域にも見られ︑折口信夫以来︑

甑 島のトシドンをはじめとした南九州からるという来訪神の姿だといえる︒似た意識は

年の悪事を見とおし︑新年の到来を祝福す

いい子になることを約束させる︒それは行く

変わる時期にあらわれ︑子どもたちを脅し︑のような儀礼にあらわれる鬼︒彼らは年のゲ︑能登半島地域などで見られるアマメハギ

資料名︱トシドンの面

東アジア各地で今も生きているのである︒

2017 年 10 月号

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想像界の生物相
想像界の生物相

サイズ︱高さ 34cm ×幅 17cm ×厚さ 10cm

と
き

ま

ネパールに暮らす一四の民族による︑自文化を表現した手づくりの展示ブースなどが並ぶネパール民族誌博物館︒開館から一四年︑さらなる発展が期

るいは文化をある集団に備わる変わら

主 義 や オ リ エ ン タ リ ズ ム へ の 批 判︑ あさ れ た 数 々 の 民 族 学 博 物 館 は︑ 植 民 地

一 九 世 紀︑ 欧 米 に お い て 広 範 に 設 立ための博物館の誕生というあらたな潮か に︑ 民 族 の 当 事 者 に よ る︑ 当 事 者 の込 ま れ︑ 政 治 的 に 利 用 さ れ る 過 程 の なり︑ 文 化 が あ る 民 族 の も の と し て 囲 い

ま っ て 戦 略 的 に 採 用 さ れ て い る︒ つ ま

待される当博物館が創設された背景や存在意義について考える︒

な い も の と と ら え る 視 点︵ 文 化 の 本 質流がある︒

展示の手法を大胆に見直したりする改ジ か ら 脱 し よ う と︑ 名 称 を 変 え た り︑系の博物館では古 色 蒼然としたイメー

る も の だ︒ 同 館 は ネ パ ー ル 語 で ネ パ ーてきた民族学系の博物館の嚆 矢とよべ

誌 博 物 館 は︑ ネ パ ー ル に お い て も 増 え

二〇〇三年に開館したネパール民族て い る も の の︑ 人 類 学 者 で 制 憲 議 会 議

つ で は じ つ は な い︒ 政 府 の 援 助 を 受 けの考古局が所管する国立博物館のひと国民としての民族の博物館

主 義 ︶ へ の 懐 疑 な ど か ら︑ 現 在 は 一 般に 形 勢 が よ く な い︒ 統 廃 合 の 憂 き 目 を
み た 博 物 館 も あ る な か︑ 多 く の 民 族 学

革にとりくんでいる︒
ル・ ラ ー ス ト リ ヤ・ ジ ャ ー テ ィ ー ヤ・
員 の ガ ネ シ ュ・ マ ン・ グ ル ン 氏 ら が 創

しょくそう ぜん他 方︑ 非 西 欧 諸 国 に お い て は︑ 二 〇サ ン グ ラ ー ル ヤ︵ 国 民 民 族 博 物 館 ︶ と設した私立の博物館なのだ︒

こ世 紀 末 か ら 二 一 世 紀 に 入 り︑ 先 住 民 のい う︒ そ こ に は 国 民 の 一 員 で あ る 先 住

ルンなど一一の民族のブースから始い 素 材 と な る︒ 開 館 時︑ マ ガ ー ル︑ グ

まな権利要求などの政治的主張と相化 を 静 態 的 に 展 示 す る 手 法 が︑ さ ま ざ

で 疑 問 視 さ れ て い る︑ 民 族 の 独 自 の 文が 直 接︑ 設 立 や 展 示 に か か わ り︑ 西 欧

め て い る︒ そ の 多 く は 特 定 の 民 族 集 団﹁息子とうちの嫁だ﹂と愛情を注ぎ︑手のマネキンに向かって︑目を細めながらない︑資料の収集にあたった︒ブース内

示されていると判断した村の調査をおこ

こ の 博 物 館 は 文 化・ 観 光・ 民 間 航 空 省

は︑国立とも翻訳できることばだ︒だが︑

リ ヤ︑ す な わ ち 英 語 で い う ナ シ ョ ナ ル

物 館 で あ る こ と が 謳 わ れ る︒ ラ ー ス ト

誌 的 と 称 し︑ 文 化 人 類 学 の 先 端 的 な 博

ネパール社会の動態を考えるまたとな

え︑ そ の 成 り 立 ち と 存 在 自 体 が︑ 現 代の 行 程 に 入 る こ と も ま ず な い︒ と は い

あ ま り 紹 介 さ れ て お ら ず︑ 団 体 ツ ア ー

立 地 に あ る︒ だ が︑ ガ イ ド ブ ッ ク で もト・ サ ー ビ ス・ セ ン タ ー 二 階 と い う 好

こう し

文化と権利に対する認識の向上や民族
お り︑ 他 方︑ 国 外 向 け に は 英 語 で 民 族

民という国内向けの主張が込められて

ま っ た 同 館 は︑ 二 〇 〇 七 年 に ラ ウ テ︑をかけた展示は︑プロの演示業者が作る

同館はカトマンドゥ中心のツーリス

次々とあらたな民族学博物館が建ち始のアイデンティティの高まりを背景に︑

レ プ チ ャ︑ デ ィ マ ー ル が 加 わ り 一 四 の

それとは異なるほのぼのとした雰囲気にあしらった室内の再現展示や伝統的なだ 道 半 ば だ︒ 各 ブ ー ス は︑ 生 活 用 具 を見出し︑発展と継承を促す活動をしてい学︑民族衣装︑歌舞︑伝承などの文化を満ちている︒民族協会は民族の言語・文

マ ン が︑ 我 々 も 国る︒ 前 者 は ブ ラ ー

らわした展示があ徒の拝礼の場をあ仏塔のなかに仏教

あ ら わ し た も の と︑

べる儀礼︶の場を礼︵ 火 に 供 物 を くが︑ 彼 ／ 彼 女 ら を こ れ ま で 排 除 し て き

れてきたとされるマイノリティの民族の だ っ た︒ 社 会 的 に 排 除 さ れ︑ 虐 げ ら

い も の で︑ か つ 同 館 の 価 値 を 高 め る も

諸文化を総体として見せる意味で正し

この判断はネパールに暮らす人びとのの 展 示 も 設 け る こ と に し た ﹂ と い う が︑

受 け 容 れ︑ バ ラ ン ス に 配 慮 し︑ 仏 教 徒

ル ン 氏 は﹁ 彼 ら の 申 し 入 れ を 仕 方 な く

ネパール民族誌博物館が入るツーリスト・サービス・センター（2017年）
第二展示場の開設式典に集まった演示担当者（2007年）

うた

は 政 府 公 認 の 民 族 が 五 九 あ る の で︑ ま

民 族 の 展 示 で 構 成 さ れ る︒ ネ パ ー ル に

家 屋 の モ デ ル な ど で︑ そ れ ぞ れ の 民 族るが︑博物館はその披露の場のひとつと一 四 の 民 族 の 展 示 の 他 に︑ 先 住 の 民

高邁な理想のあらわれなっている︒の特徴的な生業や信仰が表現される︒
それぞれの展示コンセプトと構成を考え︑調査・収集と演示を担ったのは︑博物館が委託した各民族協会が選任した当民であり同館で自た高カーストを排除しない寛容の精神︒

族ではない高カーストのブラーマンが事者である︒彼／彼女らは︑日本の国際らの文化を見せる

ここにこそ連邦民主共和国となった新交流基金アジアセンターの助成により︑権利をもつと抗議

ネ パ ー ル に お け る︑ こ の 博 物 館 の 高 邁

執りおこなうヒンドゥー教のホーマ儀してきたため配置

な理想が表出されている︒

こう まい

さ れ た も の だ︒ グ

民族の伝統的な生活が典型的なかたちでスヌワールという民族のブース（2017年）

16
2017 年 10 月号

17

民博 グローバル現象研究部

南 真木人
みなみ

／ネパール

ネパール民族誌博物館

手芸考

たか

みち ゆ う こ髙道 由子
京都大学大学院博士課程

当時から既に農閑期の補完的な収入手段となっギリス政府の開発援助プログラムが実施され︑ムのダカは︑パルパの機械で織ったものとはと客が訊ねると︑
工房主は決まって﹁テーラトゥしているときに︑﹁もっと安いのはないの？﹂

ど価格は上がる︒テーラトゥムの店舗で調査るほど豊かな織り手の創造性をなるべく活かし違って︑手で織っているから高い︒時間がかかっの独創性や唯一性が失われ︑工房ごとの簡易なが自然物や身の周りの道具から着想した模様

プログラムとその後の流れのなかで︑織り手テーラトゥムでは︑一九八〇年代の開発援助ているんだよ！﹂と説明していた︒

首都カトマンズに広めていった︒
織りにかける時間

パターンと化していった︒しかし︑当時の支援いる︒家庭で機織りをする織り手は︑工房が現在︑パルパではほとんどの工房で飛び杼いる工房も半数近くあり︑物凄い速さで布が店舗で販売する糸から好きな色を購入する︒

者が主導したフェアトレードが二〇〇〇年以織られている︒こうした国外の労働者を受け模様は︑店舗に置かれている商品を見本にしやパンチカードを使用して複雑な模様を簡単入れる理由には︑二〇〇〇年代以降︑ネパー

つつ︑ほとんど織り手自身が決める︒そしてで降に中断してからは︑工房での生産は存続し

ルから海外への出稼ぎが急増し︑仕送りを手きあがった布を再び店舗にもち込み︑査定のつつも︑家庭内での生産が再び増加し始めてにしたパルパの多くの女性が骨の折れるわり

上で買いとってもらう︒このようなしくみにされ︑インドから出稼ぎに来た男性が働いてには低賃金である織りの仕事を辞めてしまっ

よって︑現在空いた時間に家で機織りをするて随分低い︒商品価格はほとんどの場合︑テーたため広まっておらず︑生産性はパルパに比べの抵抗が強く︑織り手たちは使いたがらなかっ導入されたものの︑これまでと異なる織り方への際に︑飛び杼を備えた織り機などが工房にづいているのではないだろうか︒と織り進めるといった製作のあり方が再び息間の時間に織り手が工夫をしながらゆったり

ダカに対して︑テーラトゥムのダカ織には︑合ダカ織︒産業として大きく発展したパルパの同じ名前の︑しかし起源の異なるふたつの人びとが近郊の村々にまで広がっている︒

ラトゥムの方が格段に高く︑模様が細かいほ一方︑テーラトゥムでも開発援助プログラム

たという背景がある︒に織ることのできるジャカード織り機が導入

ひの作りに介入し︑東ネパールのダカ織を海外やながら︑新しい色糸を導入するなど積極的にもたず

支援者は﹁同じダカは存在しない﹂と言わしめ

ネパールの男性が日常的にかぶるダカトピー（2015年８月）ていたダカ織の製作が︑支援者の目に留まった︒

ダカ織の産地はネパール全域に点在してい代表的なふたつの生産地

婚礼衣装に使う布としても人気がある︒

チ︑シャツ︑ネクタイなどに日常的に用いられ︑

スルワールといった民族衣装︑ショールやポーで親しまれ︑トピーの他にも︑サリーやクルタできる高価な布であったが︑現在はネパール中ため︑以前は国王などの限られた人のみが着用

日に数十センチしか織り進めることができない

ことでよく知られている︒手織りのダカ織は一にかぶる﹁トピー﹂という帽子に使われているを織り込んだ織物で︑ネパールの男性が日常的るに違いない︒ダカ織とは︑平織地に多色の糸

一度はダカ織とよばれる布を目にしたことがあネパールを訪れたことのある人ならば︑必ずネパールを代表する布に対する姿勢が、手芸のあり方を変えていく。

いが見られる。 新しい技術を誰がどのように選択するのか。 人びとの織りあっても開発援助やフェアトレードなどの影響を受け、東西でその発展に違

色彩豊かな幾何学模様が織り込まれるネパールのダカ織は、同じ織物では

ネ パールの異 な るふたつのダカ 織

るが︑西ネパールのパルパと︑テーラトゥムを中心とした東ネパールの各地が有名である︒
織物が広まった背景は異なる︒パルパでは︑一

これらの二地域に︑同じ﹁ダカ﹂とよばれる
九五八年に当時の政治的有力者がインドで学んだ技術を基に織物工房を創設したのがきっかけとされる︒彼は産業振興のために次々と他の工房創設にも尽力し︑王室の注文を受けるようになり︑パルパのダカは歌謡曲の歌詞にも登場するなどネパール国内での人気を獲テーラトゥムで雑貨店の店番の傍らダカを織る女性（2015年10月）

182017 年 10 月号

19

得していった︒
一方︑東ネパールでは︑一九八〇年代からイ

ジャガード織り機を用いるパルパの村の工房（2015年9月）

ながなんぢゃ

育まれる「本当の名前」りょう こ
ちさ日本の多くの人にとって、名前とは出生時にひとつ与えら

グドゥ、ブーバ等）など多種多様な響きをもち、 本｢当の名ノ ム

れ、その後一生たずさえていくものである。しかし、わたしが

前（
）と
v
rai
n
om
｣ もいわれる。命名の時期や命名者に関する決まりはなく、「いつの間にかこう呼ばれていた」という人、

ヴ レ

調査しているフランスのマヌーシュ（ジプシーの一集団）は、

またふたつ以上の「本当の名前」をもつ人も多い。マヌーシュ

ツ ィ ガ ン

出生届に記載された名前とは別の個人名を、ときに複数もち、が重視するのは、その「本当の名前」が個人にたったひとつあることではなく、共同体内部の誰とも重複していない「そそれを「本当の名前」とする。
マヌーシュはたいてい、姓とは別にふたつの個人名をもつ。

共同体に入った人が、既存メンバーと同じ個人名をもつこと

名前」は、一般のフランス人と同様のクリスチャン・ネームで、ピエの名前」も共同体の外で流通するものである。
「パピエのので、出生の際にすべての親が子の名前として届け出る「パて、文字とは共同体外部のフランス一般社会で使用されるもも本来文字をもたない言語である。つまり、マヌーシュにとっるが読み書きをおこなわない。また、彼らの母語「ロマネス」

される名前である。マヌーシュの多くは、フランス語話者であとよぶ。つまり、「パピエの名前」とは書類に文字としてしる

証明書、学校や社会保護制度に関する書類全般を「パピエ」「パピエ」とはフランス語で「紙」を指し、マヌーシュは身分される。

という日常のなかで徐々に定着していくものだからだ（その人びとにその名前で呼びかけられ、その呼びかけに応答するれる パ｢ピエの名前 と｣ は異なり、文字によって固定されない「音」の名前で、生まれてすぐかしばらく経って、周囲の（ surnom）」ともいう。なぜなら、その名前は、書類にしるさ

マヌーシュは、「本当の名前」を「あだ名／ニックネーム

たり、あらたな「本当の名前」を与えられたりすることになる。

ない。したがって、もうひとつの「本当の名前」が活用され当の名前」をもつ人は、もはやその名前を名乗ることはでき

彼の父」「親愛なる祖父」などと表現する）、死者と同じ「本は死者の名前を口にすることを禁じているため（代わりに、「誰ければならないのは、同名者が亡くなったときだ。マヌーシュはある。このこと自体は仕方がないとされるが、気をつけなの人固有のもの」である点である。結婚などによりあらたに

マ ヌ ー シ ュ

個人名が複数あることは、一般のフランス人のあいだでもめず
ノ ム

らしくはないが、マヌーシュの場合、「パピエの名前」と
ロ マ ノ ・ ラ ッ プ

家族のなかで同名者がいることも多い。しかし、そもそも共ため、命名されても定着しない名前は「本当の名前」にはな「マヌーシュの名前（ nom manouche）」という独特な区別が同体内部で用いられないので、「パピエの名前」をめぐる不都らない）。このように、「本当の名前」が「あだ名」であった

日々の他者とのかかわりを経て「本当の名前になる」というり複数あったりする状況は、少し奇妙でややこしい。しかし、シュルノム

合は特に生じない。
代わりにマヌーシュ共同体内部で用いられるのが、マヌー

点で、マヌーシュの名前はまさに個人のアイデンティティと切4

シュ語で「ロマノ・ラップ」とよばれるマヌーシュの名前である。

り離せないものなのだ。

4に由来する「ギャルソネ」）や意味をもたない名前（ジャーメ、

こちらは、事物の名前（「中国人」を意味する「シノワ」
、「少年」

②

民博 機関研究員

左地 亮子

Wha t’s i n a na me?

20

月刊

2017

10
月号

編集後記
デジタル化によって現地社会とのつきあいも変わった。
と書き出すと、高尚なフィールド論になりそうだが、小生にとってのいちばんの変化は、金の無心が携帯電話に直接かかってくるようになったことだ。時差にかまわず午前3時に、ワンギリで（折り返し電話くれの意）。慣れとは不思議なもので、今では催促がこないと、先方が元気かかえって心配になる。一方、当方が海外にいるときに「〇日までにみんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内
国立民族学博物館友の会
本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

書類のご確認と提出を……」という日本からのご丁寧なメー

みんぱくフリーパス

ルに出会うと、血圧がはねあがる。

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特本号では、みんぱくの開館 40 周年をみすえて、デジタル化によるフィールドワークの変貌を中心に特集を組んだ。
また次号は40周年記念号であるが、プレ記念号ということ
で、イラストレーターのスズキコージさんによる絵でさい
わいにも表紙を飾ることができた。時代やテクノロジーが変化しようと、本誌が読者諸氏のご協力でなりたっている
ことに変わりはない。今後もみなさまからのご支援をお願いしたい。
（丹羽典生）

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ
みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

月刊みんぱく 2017 年 10 月号● 表紙：イラスト

第 41 巻第 10 号通巻第 481 号 2017 年 10 月 1 日発行

スズキコージ

題名 「メラルザイルン王（MERALZAILN）
」

編集・発行

古代民博城の地下奥深くの洞窟に、今も住むメラルザイルン王は、地上に這（は）い上がろうとして掘り進み、もともと左右 12 本ずつあった指も、画のようになりはて、両眼は、みごとに破裂し、命の水を飲みながら、復活の日を願っている！

次号の予告

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
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特集

「みんぱく開館 40 周年」（仮）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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