一 15 一古代教会における「病者の 塗油」

西 脇

純

はじめに

第二バチカン 公会議後の典礼刷新により，それまで「終油の 秘跡

eXtrema uncti0」と呼び習わされた 秘跡は「病者の 塗油 uncti0 infirm0‑rum 」に改められた G 典礼憲章 J73) 。 苦しみのさなかにあ る病者が ，自覚的に主に 助けを祈り求めることのできるより

秘跡になったといえる。 同時に，病者のため，病者とともに祈る信仰共同体 (小 教区) の役割も一層強調されることとなった

ぴ カトリック儀式 書 病者の塗油 ] 緒言 33).)。 こう

した典礼刷新の 流れは，治療 (CU e) と看護 (Ca e) との統合による 全人「「的な医療の必要性を 強調する昨今の 医療倫理学の 方向とも一致する 2)。 r病者の塗油」の 現代的意味を 問うことはますます 重要になってきているといえよう。
病

本稿は， そのような問題意識に 基づいて，今一度古代教会における「者の塗油 」の実践を振り 返ろ とする試みであ る。 まずその聖書的な 背景
うl) Cf. R 珪 ualeRomanumeXdec

戸@ntau Ⅰ atumauctorltatePaul@eommque

et0Sacで0sancUoecumenlclC0nc@@@@Va Ⅱ can@I@

PP. V@ promulgatum,ord0UncUonlslnfl
Edl Ⅱ o typ@ca, Va Ⅱ canopastolls cu ァ ae.

21975, 20:

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ガリ

ガ Pot ㏄ t, 佛
wntfes4gfur ゆor 物 ．日本語版儀式書は典礼司教委員会編『カトリックⅠ

Ⅰ

儀式書 病者の塗油J ( ；トリック中央協議会，
1980 年) を参照。
2) 浜口舌隆 『キリスト教からみた生命と死の医療倫理
Jl (克信望，2001 年) の特に
127 一 143 頁を参照。

一 16 一を確認した

ぅ

えで (1.), 古代の教会規定集や 典礼書 にみられる病者の 油の税別の祈り (2.) ならびに教父たちの 伝統 (3.) を考察の手がかりとしたい。

それらの通覧ののち ，古代教会の「病者の塗油」の実践から 何を学ぶことができるのかを 若干指摘して 結びとしょう(4.) 鋤 。

1. 『ヤコブの手紙』

病者の塗油についての 最古の言及は 司牧書簡『ヤコブの 手紙コに 見られる。

手紙の著者は 冒頭の挨拶で 自らを「神と 主イェス・キリストの 僕である ヤコブ」 (1:1) と紹介する。 「ヤコブ」は「主の兄弟ヤコブ」を 指すと考えられるが， このヤコブが 著者であ ったかは議論の 分かれるところであ64)。 F.MuBner によれば，この 書簡は 60 年以降 70 年までにエルサレムで
書かれた。

「

ゼベ ダイの子ヤコブ」の 処刑後エルサレム

教会の指導的地位にあ った「主の兄弟ヤコブ」が 著者とも考えられる 5)。 いずれにせよ ，

この時

期にエルサレムから 離散し シリアおよびシリアと 隣接する北部から 北西
部 にかけての地域に 移り住んだユダヤ・キリスト 教徒に宛てて 書かれたものと推察される 飴 0 病者の塗油についての 言及は 5 Ⅱ4‑15 に出る。

3) 本稿全体の構想はA.Chavasse,Etudesurl,onct@ondesinfirmesdans@,Eeli
latinedu@ III'@ au@XI6@

・siecle ．

Tome@I

Lyon@ 1942 ， 28‑137;@ La@ maladie@et@ la@mort@ du@chretien@dans@ la@ liturgie ．
rences@Sai

t‑Serge． XXI6@ Semai．．． "．

・361‑379.);@ K ． Rchter

Krankensalbungen@in@der@friihen@Ki、 "1st@einer@von@euch

che ， iD@ BiKi@43@ (1988)@ 13‑16@

Borobio ， Annaherung@an@die@Heilungssalbung@in@der@Alten@Kirche
27@ (1991) ， 116‑124;@ R ． Kaczynski

，

Confe

e@d ， etudes@ liturgi ues ， Paris ， I" ‑，!@j illet@ 1974

(BEL ． S@ 1) ， Roma@ 1975@ Cmc@193‑228.@
krank

㏄

． Du@111@@siecle@a@la@ Reforme@carolingienne， Peier@ der@ KrankensalbungD． in:@Conc(D)， in:@SakramentticheFeiern @/2 (GDK7,2), Regensbure l992,258‑273;宮川俊行「病者塗油の 秘l0 号 0l971 年)229‑270 頁などを参照。
なお本文中のシ跡神学」 り トリック神学』
リア 語，

ギリシア語およびコプト
請文献の邦訳作成にあたり，南山大学助教授
W

Dunphy 先生に翻訳・原文照合の労をお取りいただいた。
4@)@ Cf ． W ． G ． Kiimmel． E Ⅰ eitung@in@das@Neue@Testament， Hei359;@ R ． Hoppe， Jakobusbrief@ (SKK

5@)@Cf ． F ， MuBner， Der@Jakobusbri

1一 23. 237 240
一6) Cf. ibid. l1‑l2

elberg@"1973， 357‑． NT@ 15) ， Stuttgart@ 1989 ， 11‑14f@(HThK@XIII/1)． Frei urg‑Basel‑Wi

n@'im

。

一 7一
Ⅰ

あ なたがたの中で 病気の人は，教会の長老を招いて ，主の名によってオリーブ油を 塗り，祈ってもらいなさい。信仰に基づく 祈りは，病人を救い，主がその人を起き上がらせてくださいます。

その人が罪を 犯したのであ れば，主が赦してくださいます。
まず注目されるのは ，病者のもとに「病気をいやす 賜物を持つ者」 (1 コ

12:9.28.30 参照) ではなく，「教会の (単数)」，つまり病者が 所属する教リ

区の「長老たち (複数形) 」が招かれる 点であ る。著者にとって 病者の塗油
は，病気をいやす特別のカリスマを 持つ者のわざではなく ，教会の役職者の奉仕職 に属するの。

病者のもとに 到着すると，彼らは「主の 名によってオリーブ 油を塗り ，祈る」。
オリーブ油は 古代世界においてはぶどう 酒 とともに食用のほか 薬としても愛用された ( ル力 10:34 では「 傷」に「オリーブ 油 」と「ぶどう 酒」とが注がれる ) 。 古代教会は， この病者へのオリーブ 油の塗油 ならびに「長老たち」による 病者訪問と祈りとをユダヤ教の習慣から 受け継いだらしい8)

ただし「主の 名によって」オリーブ 油を塗る点がユダヤ 教とは異なる。
「

主 」とは， ヤコブ 5:7 以下が主 イヱス ・キリストの 再臨について 述べる

ことからも明らかな よう に， ィヱス ・キリストを 指す。 新約聖書の確信にょれば，「主の名によって」祈ったり 命じたりすると ぎ ，そこにイエスの 力，

ひいては ィヱス 自身が現存する (使 3:6.16;4:17 参照) 。 ヤコブ 5:1f が「信仰に基づく祈りは ，病人を救い，主がその人を起き上がらせてくださいます 」と述べる箇所も ，

同じ確信の表明とみてよい。 )。

原始教会は，病者の塗油の奉仕をイェスの 委託によるものと 理解してい7) Cf. ibid. 219.
8) Cf. ibid. 219 づ21. 224 (N.B. 5); J. Gn Ⅱ ka, Theologiedes
Neuen Testaments
祈りと塗油の習慣を(HThK.S5),
Freiburg 田 asel‑Wien I994,452 (病者のための示唆するユダヤ
教文献に言及する)。

g) Cf. MuBner,

op. cit. (注 5)

220‑221.

一‑ 18 ‑‑た ( マ コ 6:7‑13 参照 ) 。 使徒たちは，神の国の到来の福音を 告げるにあ たり， その目にみえるしるしとしてイェスの病気がいやされることを為した よう に「按手」によって願った ( マコ 1f6:18, 使 4:30;9:12;28:8)

は ィヱス に直接指示されたものではなかったがされたいやしのわざのしるしとしてこのによっていわば「イェスのわざを

。

「

塗油

」

，使徒たちは自分たちに 託習慣をも受け 継ぎ， そうすること増やしていった」のである，0)0

前出引用文中の「 (罪を犯した ) のであ れば」以下は ，当時病者への塗油が必ずしも罪のゆるしと 同一視されてはいなかったことを 物語る。 F.

MuRner によれば，接続詞「 ガは t 」とともに並列された 未来形 「救われるでしょう」「起き上がらせてくださるでしょう」「ゆるしてくださるでしょう」
は，病者の身と 心に起こるあ るひとつのいやしの 現実を描写するための 話法といえる。 「救う」は『ヤコブの手紙 においては常に 救済史的意味合い
ま参照、), ここでは心身のいやしを 願う 文を帯びるが (1:21;2:14;4:12;5:20
脈で 用いられている 川。

2. 油の祝別の祈り
2.1.

r聖 ヒッポリ ュ トスの使徒伝承口『ヤコブの手紙』以降の 古代教会における 病者の塗油の 様子については ，

典礼祈願文， とりわけ油の 祝別の祈りが 有益な手がかりとなる。 その最古のものは『 聖 ヒッポリ ュ トスの使徒伝承』にみられる(以下『使徒伝承』と略記 )。 『使徒伝承凹は教会内の規律を 収めたものであ る。原本のギリシア語版が失われており ，著者について 不明な点が多い。 3 世紀初め

10) Cf. ibid. 224.
ll) Cf.ibid.22l り24. 古代世界において
油には政魔の意味も込められた(マコ 6:13 ほか参照)。 病気は悪魔のわざに起因するものとしばしば考えられたほか，罪が健康を損なわせる要因であるとも考えられた。
しかしここでは
病気と罪 との直接の因果関
Cf. R. Pesch, Das Markusevangelium(HThK Iけ 1),係には言及されていない。
Freiburg‑Basel‑Wien。 1984, 330; H. Vorg ㎡ m@er, BuBeund Krankensa@bung(HDG IV/3), 2l6 り18.

一 19 一(210 一215 年頃 ) ローマの ヒッ ポリ ュ トス け 235 あ るいは 236 年 ) によってローマで編まれたとの 説が一般的であ るが，
2), 3 世紀前半にシリアある

いはアレクサンドリアで 成立したとの 見方もあ る③ 油の祝別の祈りは ，司っ

教 叙階式は ついて定める 諸規定の後半部， 叙階式 ， サ奉献文の直後に 置かれている ぴ使徒伝承』 5 章 ) 。
油が奉納されると ， [司教Ⅵパン と ぶどう酒の奉納と 同じように一同じことばではなく ，同じような力をもったことばで 一感謝をささげ ，

次のように祈る。
「押ょ，あなたがかって 王 ，祭司，預言者に注がれたこの 油を聖別しこれを注がれ ， これを受ける 人々を聖化してください。 そしてこの油を味わう人々が 強められ， これを用いる 人々に健康がもたらされます
よう に。」， 4)

ここに登場する 油は ，「チーズとオリーブ」 ぴ使徒伝承 J 6 章 ) などとともに信徒らが 持ち寄った奉納物であ る。 " ンと ぶどう酒のうえに 祈られた
奉献文の結びの 栄 唱の後，油の上にも「 (奉献立 と ) 同じような力をもったことばで」感謝と 祈願がささげられる。

テクストは， まず「かつて 王 ，祭司，預言者に注がれた油 」を想起し奉納された 油を前にこの 油に同じ聖化の力を祈り 求める。この祈願文では ， 聖香油(chrisma) と病者の油 (oIeum

infirmorum) の区別はまだ 明確ではない㈲。 神が， 油を受ける人々を 聖化し 味わう人々を 強め， これを用いる 人々に健康を 賜 ぅよう祈る。 油の使
12) Cf. B. B0tte, La [rad Ⅲon apostoliquedesaintHippolyt (LQF39),
M む nster， 1989,X@‑XIX;
W.Geer Ⅱ ngs,Trad 田oAposto Ⅱ ca. Aposto Ⅱ㏄ he0ber Ⅱ eferung(FC l), Freiburg‑Ba 対 ‑Wien ,1992, 144‑149.
13) Cf. M. Metzger (ed.), Lesc0ns Ⅲutions aposto Ⅱ ques l (SC 320), Paris 1985,
17 り3; 1d., Hist0ire de la ℡urgie. ㎏ sgrandes 仕 apes, Pa ㎡ s 1994. 54‑56.
14) 土屋舎正 ァ聖 ヒソポリ ュ トスの使徒伝承
一B. ボットの批判
仮による初訳J (オリヱソス宗教研究所，'1987 年) 18 一 19 頁。
15) 司書， 18, 111 直参照。

一 20 一い道に応じて，神が油の効能のうちにはたらき

たもうことを 祈念するのであ る。 祈願文からは ，信徒たちが「聖別された」油をめ

か め ぃ 自宅に持ち帰り， そこで食用に ， あ るいは飲み薬，塗り 薬として幅広く 用いたことが読み取れる。
2.2.

『

主 イエス・キリストの 道ヨll』

下使徒伝承コ は ラテン語 ，

サ ヒド語などに 翻訳されたほか ，後代の教会規律事にも多大な 影響を与えた。 r使徒伝承』を土台に， これを再編集した
教会規律事も 多くあ らわれた。
『

主 イェス・キリストの 道ヨll はそのような 教会規律集 め 1 つであ る (以コ

下 「主の遺ヨ ll』と略記 ) 。 これは 5 世紀初頭， おそらくシリアで 編まれたもので，全 2 巻からなる 圃。 昇天を前にしたイェスが使徒たちに訓示を 与えるという内容の 黙示から始まり ， この黙示の枠組みの 中で教会規律がイェスの権 威をもって語られる")0 「主の遺訓 には，病者の油の祝別についてのコ

以下の規定を 見い出すことができる。 油の祝別の祈りは『使徒伝承』同様，; サ奉献文の直後に 置かれており ，必要に応じて奉献文中に挿まれた 祈願
文 であ ったことをうかがわせる。
病者の治癒のための 油を司祭が聖別するときは ，油の人った容器が祭壇の双に置かれ ，「

司祭は小声で 次のように唱える。

神 なる主ょ， あ なたは弁護 老 なる 霊 ， 主 ，救いをもたらす名 ， ゆら

@ ことは ぎお方をわたしたちにお 与えになりました。 このお方は ，愚かな者には隠され ，知恵ある者には明らかになります。
あ なたは私たちを 聖化しCf ．

F ． X ． Funk

Mainz@

1901 ， 87

16)@

17)@

Cf ． Funk

in:@ TRE@．

。 Das@Testament@

あ なたのあ われみによってわたしたち

unseres@ Herrn@und@die@verwandten@

i i ． 9‑10;@ P ． F ． Bradshaw

18 。 Berlin‑New@キリスト よ，． Art ． Krchenordnungen

York@ 1989 。 669‑670，

あSchriften． 1.@Alte@Kirche．

一 21 一なたが知恵をもって 選ばれた奉仕者を ，知恵あ る者としてくださいました。 あ なたはあ なたの霊の 力 をわたしたちにお 与えになった とぎ，
あ なたの塑性にょり

罪人なるわたしたちにあ なたの霊の知恵をお 送りくださいました。 あ なたこそあ らゆる 病 ， あ らゆる苦しみをお 癒しになるお 方 ，

いやしの賜物を ，

あ なたによってこの 賜物にふさわしくされた者にお与えになりました。 あ なたの豊沃の 型であ るこの油の上に ，

あ なたのいつくしみ 深いあわれみのすべてを 豊かに注いでください。
この油が苦しむ 人人を解放し ，病気の人々を健康にし 回心してあ な
た への信仰に近づく 人々を聖化してくださいますよ
世々にわたり カと 栄光に満ちておられるからです。

うに。 あ なたは」

会衆「アーメン。 」 ")ここでは下使徒伝承コとは違い「病気の 治癒のための 油 」であ ることが注記されている。 祝 別は司祭によって 執り行われる。 祝 別の祈りの本文は．
救いのわざを 想起するアナムネーシスと 油の祝別 を願 うェピ クレーシスとに分かれ， どちらもキリストに 宛てて唱えられる ， 9,。

アナムネーシスは「弁護者なる 霊 」「あなたの 霊 」などの表現を 用いて聖霊を想起する。 聖霊を「 主 」と呼ぶところに ，聖霊の神性を強調したコソスタンティノポリス 信条の影響を 読み取ることができるかもしれない，。)。

また，「キリスト よ 」以下では， キ リス 卜者のいやしの 奉仕職への選びが ，生前， 病者および苦しむ 人々をいやしたイェスの 派遣に基づくものである

ことが想起される。
一方， ェピ クレーシスでは．聖霊ではなく「あ なた ( 二 キリスト ) のい

つくしみ深いあ われみ」が油の 上に呼び求められる。 それによれば ， 油は

18)@

I． E ． Rahmani@

Kaczvnski
19)@

Cf ． KaczynskiDH(ed ． )， Testamentum@do， Krankensalbung

150， Krankensalbung

Ⅵ ni@ nostri@lesu@Christi， op

261 をも参照。
， ibid ．

， Mainz@

1899 ， 49

一 22
「あ

一

なた (= キリスト ) の豊沃の型」であ り， 祝 別されて病の 苦しみを い

やす油 となる。
祈願文はさらに ，「病者の治癒のための 油 」が「回心してあ なたへの信仰に近づく人々」にも用いられると 述べるが， これは病者の 油が求道者にも塗油 されたことを 示唆する。 求道者は洗礼による 罪からの清めにまだ 与っておらず， その意味でいわば「心の 病」の状態にあ ると考えられたためであ ろう。 「病者の油」が「求道者の油」をも兼ねた 一例として注目される 穏。

2.3. セラピオンの『 ェウコロギ オン』
ツムイ ス の司教セラピオン

鮭 362 年以降 ) の手になるとされる『エ タコ

ロギ オン > (「初席書」の意 ) はアレクサンドリア 典礼を反映していると は、われる。1894 年アトス山の 図書館で発見された 写本に収められていた。 r ェ
ウコロギ オン』は，セラピオン 自身にさかのばり 後代の編集を 経たとみられる 30 の祈願文から 成る 茗。 病者の油の祝別の 祈りを 2 つ 含む。 いずれも
『使徒伝承』『主の遺 9ll』と同様， ，サ奉献立に随時挿まれて 唱えられた 祈願文であ った㈲。 その第 1 の祈り ぴエタ コロギ オン』 T と略記 ) は「奉納された油と水のための 祈り」とし 9 表題が付けられている。
わたしたちはこれらの 被造物をあ なたのひとり 子 イェス・キリストの名を通して税別いたします。 苦しみを受け ，十字架につけられ，復活
し 造られざる方の 右の座に着いておられるかのお方の名前を， この

水 とこの油の上に 呼びかけます。 これらの被造物に い やしの力が与え[水と油の ] 服用およびられます よう に。 あ らゆる 熱 ，病魔，病気が塗油 によって退けられ ，これらの被造物が ，あなたのひとり 子 イェス・2l) Cf. KaczYnski,

Krankensalbung,22)@ Cf ． R ． J． S ． Barrett‑Lennard
ham@

1993

・

Text@ for@ Students
5‑6.@

0p.

cれ ． (注 3) 261， The@ Sacramentary@、 with@ Introductin 。 Transl

923)@ Cf ． Barrett‑Lennard,@ Sacramentary,@

of@Serapion@of@Thumuis:@ti n@ and@ Commentary

ibid ． 30.@47， Netti

A

g

一 23
キリストの名によって 用いられることにより ，

いやしのための 薬 ，完

全無欠のための 葉 となりますように。 彼 [ イェス・キリスト 1 を通して聖霊のうちに 栄光と力が世々あ なたにあ りますように。 アーメン。'。 )祈願文全体は ，

キリストに宛てた圧

主の遺訓』とは 対照的に ，て祈られる。 過ぎ越しの 秘義を想起する 部分は「苦しみを父に宛て受け，十字架につけられ，復活レ … ‑ 」と信条の響ぎを 帯びる。 この短いアナムネーシスの後にすぐ， 油と 水の奉納物の 上に「イェス・キリストの 名 」を呼びかけ
ろ 。 名を呼ぶことを 通して呼ばれた 者の臨 在 を願 うェピ クレーシスであ る。

「被造物」たる 池と水とが「イエス，キリストの 名 」を通して 祝 別され，

病 と悪を打ち払う「 薬 」になるようにと 祈る。
病者の油の祝別の 第 2 の祈り ぴェウコロギオソ』

11と略記 ) には「病者の油もしくはパンもしくは 水のための祈り」という 題が付げられている。
わたしたちは ，すべての権能と力をお持ちであ るあ なた，全人類の救い主，わたしたちの 主 ，救い主イェス・キリストの父であるあ なたを呼び求め， あ なたのひとり 子のいやしの 力を天からこの 油に送ってくださいますように祈ります。 この油が， 塗油 される人々， あ るいはこのあ なたの被造物に 与る人々にとって ，あらゆる病気と 患いの特効薬，
あ らゆる悪霊に 対する拮抗薬[ となり 1, すべての汚れた 霊を駆逐し衰弱をもすべての邪悪な 霊を追い払い ，すべての熱 ，悪寒，いかなる取り除き， よぎ恵み，罪のめるし， いのちと救いの 治療薬， 魂 とからだと精神の全き 健康と清浄とに 資するものとなります よう に。 主ょ．
あ らゆる悪辣なはたらぎ ， あ らゆる悪霊，待ち 伏すあらゆる 敵 ， あ らゆる災難， あ らゆる災厄，痛み ，わずらし，打撃，忌むべ
き ことがら
24)

Cf ．

F ． X ． Funk

1905 。 178‑181.@

， Di

asc3@

Barrett‑Lennard

etconstitutines‖posto@ rum． Sacramentarykensa@bune, op. cit. (注 3) 262 をも参照。

． VO． II ， Paderborn， ibid ． 30‑31;@ Kaczynski。 Kran

一 24 一の悪しき影が， あ なたの聖なる 名を怖れますように。 その 名 とひとり子の名を ， 今わたしたちは 呼び求めます。 [悪霊たちが ] これらあ なたのしもべたちの 内 と外から遠ざかり ，わたしたちのために十字架につけられ復活なさった 方 ，わたしたちの病 と弱さを身に 負われた方イ ェス・キリスト ( マタ 8 Ⅱ7 参照), 生ける者と死せる 者とを裁くために来られる方の 名がたたえられますように。 彼 [ イェス・キリスト ] を通して聖霊のうちに 栄光と力が今も 世々にあ なたにあ るからです。")『

エタコロギ オンコ

11もⅠと同様，父に 宛てて祈る。 文中に「これら あなたのしもべたち」とあ ることから，病者を 前にしての祈願文， あ るいは
塗 油の直前に唱えられた 祈願文だったとも 考えられる，。
)0
題は「油もしくはパンもしくは水のための祈り」となっているが，これは当時水や油のほかパンにも 薬 あ るいは 磨よ げの効果があ るとされたからであ ろう。 いずれにせよ ，。エタコロギ オン Jll1は治療法に関する 用語を数多く含んでおり ，祈願文の作者がこの 分野にかなり 通暁していたことをう
かがわせる ")。 「あ らゆる悪霊に 対する拮抗薬」「汚れた 霊の駆逐」などの 表
現は，古代社会において 破魔が身体の治癒のひとつの 前提となっていたことを物語っていよう。 また税別された 油が「罪のめるし」のためであることをもはっきりと 述べている 28)。
「

エタコロギ オン 11は，「全人類の救い主，わたしたちの主 ，救い主イコ

ヱス ・キリスト」に 言及しその「 父 」なる神を呼び 求め ， 油のうえに「いやしの力」が「天から」降下することを

25) Funk.Didascalia.ibid.

願う。 キリストによる 救済のわざ

I90‑l93. Ba 汀 ett‑Lennard,Sacramentary,ibid.47

Ⅱ9

Kaczynski, Krankensa@bung, 0p. cit. (注 3) 262 をも参照。
26) Cf. Barrett‑%nnard, Sacramentary, ibid.47.
27) Cf. ibid. D. F0rstner/R. Becker, Neues LeXikon chris Ⅲcher Symbo@e. lnns‑
bruck‑Wienlg91,81
は．「健康[を得るための] パンGesundheitsbrot 」を供える
古代地中海世界の宗教儀式を紹介している。
28) これについて
注 Ⅱをも参照。

一 25 一を想起するアナムネーシスは ， この ェピ クレーシス冒頭部のほか 祈願文の後半部，悪霊を追い払い病気克服の カ となる「 ( イェス・キリストの ) 名」をたたえる文脈においても 出る。 " ヱウコロギ オン』1 同様，信条の響ぎを帯びるが， マタ 8:17 を引用してイェスが「わたしたちの 病 と弱さを身に 負われた方」であ ると述べる。 生前のイェスのいやしのわざが，全人類の救犬人じるしいの 前徴 であ ったことがこの 引用句によって 想い起されている。 この引用句によって病者に 対する イヱス の根本姿勢が 想起されている 点も目を引く( マタ 8:14‑17参照り。

2.4. ローマ秘跡 書の

「姉

mltte

」

東方のみならず 西方においても 病者の油の祝 別 が実践されていたことが， r古 ゲラジウス秘跡 書 』および

ァ

グレゴリウス・ハドリア

ヌス秘跡 書

Ⅰ

所収の祈願文から 知られている。
『

り

古 ゲラジウス秘跡 書 i C 古 ゲラジウス」と 略記) は， 8 世紀半ば 頃 "近郊シェルの 女子修道院で 筆写された 1 つの写本に収められている。 古「

ゲラジウス の大半は， 7 世紀中頃 ローマの一介教区において 編集された。
コ

したがって ，『

古 ゲラジウスコ

は当時のローマ 教区の ，サ典礼を反映しているものとみられる 刺。

一方『バレゴリウス・ハドリアタ

ヌス秘跡 書』ぴ グレゴリウス・ハドリアス』と略記 ) は， 9 世紀以降の写本群に 収められた秘跡 書 であ る。 ラテ

ラン・バジリ力 あ るいは集会指定聖堂 (statio) における教皇 ; サ用 として，
教皇 ホ、 アリウス i 世 (在位 625‑638年 ) の下で編集された 祈願集が土台になっているとされる。 この，サ用 祈願集は，その後も新たな祈願文を取り込みつつ時とともに 種々の発展段階を 経るが，それらのうち ， 784 一 791 年の間に教皇。 ドリア ヌス 1 世 (在位 772‑795 年 ) がフランク王国王 ヵ一ル
29)

Cf ， C ， Vogelassistance@of@J
Sources(rev ， andtransl， by． K ． Brooks‑Leonard)， Washington@1986 ， 64‑69

W ． G ， Story/N． Medieval@Liturgy:@．

K ， Rasmussen with
An@Introduction@to@thethe一 2f 一大帝 (在位 768‑814 年) の要請に応じ 帝に送ったとされる 写本が グレゴァ

リウス・ハドリア ヌス』であ る。 残俳ながら原本は 失われてしまったが ，

原本を忠実に 筆写したいくつかの 写本からの校訂 版 によって， 内容をかな
り正確に知ることができる。
は，

したがって

8 世紀後半のローマにおけるァ

グレゴリウス・。 ドリア ヌ スコ

教皇司式の ; サ典礼を反映したものということができる 30)0
このようにそれぞれ 成立年代や用途を 異にする『 古 ゲラジウス』と『バレゴリウス・。 ドリア ヌス』であ るが，両者は聖木曜日の ，サ奉献立に挿まれる祈願として ，病者の油の祝別の祈りをそれぞれちらも同じ 語「

1 つずつ収める。 どE ㎞ tte お遣わしください」で 始まるところから「 E ㎞ tte」と呼ばれている。
2 つの祈願は， 冒頭の文言のみならず 全体の内容においてもよく 似通っている。 そこで両者は ，ある古い祈願を 共通の源としていると 考えられる。

A. Chavasae は， 両者がともに「 聖 香油 r.hriama」の語に「病者の 油」の意味をも含ませていることから， その源は「chnisma」がより広い 意味で使われた時代，すなれ ち 5 世紀あるいは 4 世紀頃にまで遡ることができると考えた 鵜。

以下， 古 ゲラジウス " 『バレゴリア ヌス ・。 ドリア ヌ スロの順にテクス「

トを示そう。 両 祈願い古ゲラジウス』 382, 『バレゴリウス・ハドリアヌス』

334) は，祈願文の前にそれぞれ 典礼注記を置いている381,『バレゴリウス・ハドリア ヌス

』

333)0

ぴ古 ゲラジウス』

そこで，先行する 典礼注記も合わせて示したい。

(%古 ゲラジウスコ 381) 油の祝別 。 会衆に向かい 次のような言葉， すCf ． ibid ． 79‑853l) Cf.Chavasse,

丘 tude,op.clt.
(注 3)47. 2 つの祈願文の源については後述。このローマ典礼の伝統は，現行の儀式書 『病者の塗油コの 「油の祝福」の祈願文にいたるまで受け継がれている。
Cf.ordo Uncti0nisinfirmorum(注 l ),33 円4 (Nr.75);[病者の塗油」(注 l ) 34 一 35 頁参照。

一 27 一なわち「この 油は病者の塗油のために[祝別される ] 」と述べる。 「あなたのしも べ罪びとなるわたしたちのため」の 後から「わたしたちの主 キリストによって」の 前までを次のように 祈る。
U 古 ゲラジウス』382) 主よ ，精神とからだの回復のため緑の 木から「もたらされるようあ なたがよみされたこの 油脂に Gnhacpinguidineolei), 天から弁護者なる 聖霊をお遣わしください。 あ なたの聖なる 祝福が，この油を塗り，味わう 人，この油に触れるすべての 人にとって，からだと 魂と 霊のまもりとなり ，精神とからだのあらゆる痛み，あ ら
ゆる虚弱，あらゆる病気を 駆逐しますように。 かつてあ なたは，あな
たの完全な香油 (chrismatuumperfectum)

を祭司， 王 ，預言者，殉教者たちに 塗油 なさいました。 [あ なたの香油は ， ]主 よ ，あなたによって 祝 別され，わたしたちの内奥深くに留まるものです。 わたしたちの主イヱス ・キリストの 名によって。 [ イェス・キリスト ] を通して，主よ ・あ なたは常にこれらすべてのよいものをねつくりになります。

ぴ グレゴリウス・ハドリア

ヌスJ1 333) その日 ，」鋤; サの 終わりに，す

なわち「 [ イェス・キリスト] を通して・主 よ ・あ なたは常にこれらすべてのよいものをがっくりになります」と唱える前に， 塗油のための油 (chrisma) がつくられる。 会衆が持参した [油の人った ] 容器がかか げられ，教皇は司祭日とともに [次の祈りによって 油を] 規則する。
げ グレゴリウス・ハドリア ヌスi 334) 「主よ，からだの 回復のため緑の木からもたらされるようあ なたがよみされたこのオリーブの 油脂に(inhancmin紐 edinemoIiuae),天から弁護者なるあ なたの聖霊をお遣わしください。 あ なたの聖なる 祝福が， この油を塗り ， この油に触れるすべての 人にとって，精神とからだのまもりとなり，からだのあらゆる痛み，あ らゆる虚弱，あ らゆる病気を 駆逐しますように。 かつ32)@ L ， C ， Mohlberg@
circuli@ (RED(ed ． )， Liber@ Sacramentorum@． F@4) ， Roma@

1960 ， 61@ (Nr ． 381‑382)

Romae@

Aeclesiae@ordinis@ anni

一 28 一てあ なたは， あ なたの完全な 香油 (chrismatuumperfectum) を祭司・
塗油 なさいました。 [あ なたの香油は ， ] 上
王 ，預言者，殉教者たちによ， あ なたによって 祝別され，わたしたちの内奥深くに留まります。
わたしたちの 主 イェス・キリストの 名によって。 [ イェス・キリスト ]を通して，主ょ， [あ なたは常に ] これらすべての [ よ い] ものを [おつくりになります。 ] ")」両者を比較すると ，どちらの祈願文も 典礼注記において ; サ奉献立をしめくくる 栄 唱の直前に祈願文が 唱えられる よう指示している 点がまず目を引く。 『バレゴリウス・ハドリア ヌス』は，教皇が会衆の持参した 油を司祭
日とともに 祝刑する， と 指示している。
祈願文自体はどちらも「聖霊の降下」を願う エピ クレーシスで 始まる。

聖霊の降下，すなわち父 なる神の「聖なる 祝福」により ，油は「からだと魂と 霊の」 U 古 ゲラジウスカあ るいは「精神とからだの」 ぴ グレゴリウス・
ハドリア ヌスわ 「まもり tutamentum 」となり「精神とからだの」 ぴ古 ゲラ
ジ ウスJ,『クワゴ り ウス・ノ、 ドリア ヌス』では

いやす妙薬となる。 他方アナムネーシスは ，「からだの」) あ らゆる病をェピ クレーシスの 後に出る。

その際。 『使徒伝承』同様。 「祭司，王 ，預言者，殉教者たち」への塗油が想起される (r使徒伝承』には「殉教者たち」はない)。

税別された油の 服用法は，『古 ゲラジウス』によれば 塗油 (unguere), 内
服 (gustare), 油に触れること (tangere) であ る。 『バレゴリウス・ハドリ
アヌス』は塗 池と油に触れることのみを 挙げている。
先に， 古 ゲラジウス』「バレゴリウス・ハドリア『

ヌスコ

いずれの油の 祝

別の祈りも 1 つの源に端を 発していると 述べたが， どちらの祈願文がより古い形態を保持しているかは 議論の分かれるところであ33)@ J． Deshusses 。 Le@Sacramentaire@Gregorien
pl s@anci ns@ manuscri

ts ． I． CSPCl

る。A. Chavasse． Ses@principales@formes@d

gi m@ Priburgense@ 16) ， Friourg@， apres@les
1971 。 172‑

‑@は，文法的な簡潔さからァ

グレゴリウス・ハドリア

29‑‑の方が古いと 考

ヌスコえる。
一方 E. Lanne は，原型となる 祈りの存在を 指摘した A. Chavasse を支持しつつも，「 古 ゲラジウス i r グレゴリウス・ハドリア
ほついてはⅠ 古 ゲラジウスコ 所収の祈願文の『ヌス』の依存関係方が古いとみる。 彼によれば，

古 ゲラジウスⅡの 祈りの原型は ，ヱジプトで 10 一 nI 世紀頃 編集された・

あ る祈願集の中にも 見出される，。
)。 油の祝別の祈りを 概観するにあ たり，最後に E. Lanne の見解をまとめよう。

2.5. エジプトア大祈祷書』
E.Lanne によると，先にみたⅠ 古 ゲラジウス』所収の 祈願文は ， 土ェ ジ
プト， ソハバ (Sohag)の「白い修道院」，のに伝わる『大祈農書] (LeGrand

Eucholoee du Monast 帝e Ⅲanc) に収められた 油の祝別の祈りと 同じ 源流を辿る。 これは 10 一 nl 世紀に成立したと 見られる初篇 集 であ る '。 )。 ただし「大柄薦書』の祈願文は ，「病者の油」ではなく「婚姻の 油」の初刷の 祈

りであ る。 とはいえローマ 秘跡嘗め E 而 tte 」との関係が 指摘されている「

以上， この祈願文に 注意を向けることは 有益と思われる。
さらに，主よ， 神よ，全能の支配者 よ ，わたしたちの主 イェス・キリ
34)@ Cf ． E ． Lanne 、 L ， onction@ des@martyrs@et@ la@ benediction@de@1 ， huile ， in:@Iren ． 31

(1958) 138‑155. ここでは139‑148を参照。
35) ヱ ジプトの大修道院長
シヱ ヌ ーテ 計 465 年) のおじプ ゴール(P9 卸 ) によって
設
シヱ
止 された修道院。
亡くなったおじの後を引き継いだヌーテ の時代に黄金期を迎えた。石灰石でできた
外壁の色から「白い修道院」と呼ばれる。
そこから5 km は
ど 北には，赤 レンガの外壁に囲まれた「赤い修道院」もある。 Cf. T. Baumeister,Art ． Schenute@von@Atripe

S ， Dopp@， in:@ Lexikon@der@antiken@christlichen@u ． W ， Geerlings 。 Freiburg‑Basel‑Wen@

Literatur@hg

1998@ (=LACL)

Art ． Sohag ， in:@'LThK@ 9@ (2000)@ 687
36) F大祈薦集 ほ ついて詳しくはLeGrandEuchologeduMonast
reBlanc.
copte@eUte@avec@traducti
n@fraru;3se@par@Dom@E， Lanne@oSB@(Po@28/2)
1958, 269‑280 [5‑16] を参照。
』

． v

． 544‑545;@ Id,

さ

TeXte
， Paris一 30

一ストの 父よ ，わたしたちはあなたに祈り， あ なたに嘆願いたします。

天からあ なたの聖なる 力をこのオリーブの 木の実であ るこの油のうえにお遣わしくださいますように。 これをあ なたの祝福によって 祝福し
聖化し， 天からあ なたのいつくしみとあ われみとをこのオリーブの 木の実にお遣わしくださいます

よう に。 これは，かつてあ なたが祭司，

預言者， 王 ，殉教者たちに塗油 なさり，あなたの慈愛によって ，油をもって彼らを 強めてくださった ， その油です。 この油が， これを 塗油され受けるすべての 人々にからだと 魂と 霊の回復をもたらします 5 5に。 また， にの油が」祝福と 幸いの油 ，喜びと歓喜の油，誇示と力の

油 ， 人に対する恵みと 愛によっていやしとめるしの 油 となりますよ
ナ

@目 。

う

S71

この祈願を『 古 ゲラジウス』と 比較すると，いくつかの 共通点に気づく。
どちらも ェピ クレーシスで 始められていること ，両者とも人間を 3 分構造からなる存在ととらえ ，その全人的な いやしないしは 力の回復を祈っていること，あるいは， アナムネーシス 部ではどちらも「祭司・ 王 ，預言若殉教者たち」を 想起していることなどであ る。 このためⅠ古 ゲラジウス』の油の祝別の 祈願文が『大 祈 肩書 のそれに依拠しているとの山

E. Lanne の説 には説得力があ る。

他力， ローマ典礼独自の 展開もみられる。 ひとつには， 古 ゲラジウス』「

が祝 別された油の 使用によって「精神とからだのあらゆる痛み， あ らゆる

虚弱，あ らゆる病気が 駆逐されること」を 願い， 油が「病者の 油」であ ることを強調している 点があげられよう。 これにより「婚姻の 油」を初刷す
る祈りは「病者の 油」を祝刑するための祈りとなり ，機能が変化した。
さらに E. Lanne は『 古 ゲラジウス』の 特徴点を次のように 指摘している。 まず， 『大祐席書』の エピ クレーシスが「聖なる37)@ Le@Grand@ Euchologe， ibid ． 392‑395

力 」「いつくしみとあ

一 31 一われみ」を呼び 求めるのに対し ， r古 ゲラジウス』のそれは「聖霊」を 呼び求める。 『大初篇書] が「聖霊」の 語を削ったとはおよそ 考えられない。

したがって「聖霊」への 言及は， r古 ゲラジウス ] がⅠ大柄 薦書』になかった
この語を付加した ，追加的な措置だったといえる鋤。 一方， r大初篇 書 が』人間の 3 分構造を「からだと 魂と霊」と簡潔に述べるのに 対し『 古 ゲラジ
古ウス』はこれを「精神とからだ」「からだと 魂と霊」と言い直すなど ，『ゲラジウス ] では「ぎこちなさ」も 露呈しているという 朔。

さて，『古 ゲラジウス ] と『大祈農書コの依存関係はこれにより 明らかになったと思われるが ，両者があ る共通の祈りを 原型とする， とも先に述べた。 それでは両者の 源流はどこに 見出されるであ ろうか。

E.Lanne によれば，それは『使徒伝承』においてである。 なぜなれ正吉

ゲラジウス」『大初 席書 両者にみられる「祭司， (王 ，預言者，) 殉教者た山ち」の表現が「使徒伝承』の「表現に よ く似ている
王 ，祭司，預言者」のからであ り，同様に「これを 祝福し聖化し」の 表現においても『使徒伝承』の影響下にあ ると考えられるためであ る。 さ ゲラジウス」『大柄 薦書]『

両者の文言の 綿密な比較検討をもとに ， E.Lanne は『使徒伝承 ] からァグ

レゴリウス・ハドリア ヌス』までの伝承史を 以下のように 結論づげている。
すなわち，はじめに ァ古 ゲラジウス』が ， 『使徒伝承』の油の祝別の祈りをロ

大 初席書』から引き 継いだ。 これを『バレゴリウス・。

さらに継承しドリア ヌス』が文体を整え，時代に即した祈りに 再編集した。 もはや一般的ではなくなった 病者の油の処方「服用 gustare」を削除したほか ，「あなたの聖なる祝福」の 部分も祝別と 塗油の効果をはっきり 述べる文章に 変えたのであ る。
。 )。 いずれにせよ ，『大所農書コが仁 使徒伝承』から『 古 ゲラジ

ウス への橋渡しをしたといえる。 古代教会におけるローマ 典礼とアレク
コ

サンドリア典礼との 密接な関係を 示す 1 つの証左ともなろう。 1)。
注

o
o．
n
pct
con,@

L ん
e,15

山山

ndd
a
Li.l

CCC

890
334

一 32 一3. 教父の伝統
3. 1. アフラハト

さて，教父たちもまた ，古代教会において 病者の塗油が 実践されていたことを示唆してくれる。
まず， 4 世紀前半のシリアの 修道者アフラハト鮭 345 年以降 ) は，337 一 344 年の間に 22 からなる 論証』 (dem0nstrat@ones)を著し， 345 年

甲に補遺を 1 つ加えるが ;。 ',, その補遺の中で ，「いのちの水」(創 2:9.16;3 ㍉ ‑24; イザ 65:8 参照) を「光り輝くオリーブの 水 」と解釈したうえで 次のように述べている。
[…‥Ⅰ光り輝くオリーブの木のうちにいのちの 秘跡のしるし(signnumsacramentivitae)
があ り， 塗油 された人々，祭司，王 ，預言者たちを完成させる。 [光り輝くオリーブの 木の油は「闇を 照らし[その油は ] 衰弱した者に 塗られ，そのかくされた 秘跡を通して 回心者 (paen@tentes)を立ち返らせる。 。 3)

これによると ， 塗油 されるオリーブ 油は， 旧約聖書の「いのちの 水 」からとられた油であ り， かつて「祭司， 王 ，預言者たち」に注がれて彼らを聖化し今もなお 衰弱した者を 強め， 回心者に進むべき 道を灯し続けている。「祭司，王 ，預言者たち」は「使徒伝承コ『大所肩書』「古 ゲラジウス』『バレゴリウス・ハドリア ヌス』の油の祝別の 祈りにもみられる 表現であることから， おそらくアフラハトはここで 病者の塗油のことを 念頭におい4l) Cl. ibid. 本稿では触れることができないが， E. Lanne はこのほか，
「大柄席書
]
指摘する。
Cf. ibid. 148‑とセラピオンの『エウコロギオソコ 祈願文@1 との関連をも
151.

42) Cf. Aphrahat.
Demons 比 at@0nes. Unterweisungen.
l. 1I. aus
bers. u.eingel.v. P. Bruns (FC5 れ ， 5/2),Freiburg‑Rasel‑Wien
れ

37.

dem

Syrischenlg91,Bd.1.35‑

Ⅲ 47.

43) Cl. Aphraates, Demonstratio
XXIII 3, in: PS
Demons 廿 ationes, ibid. Bd. Ⅱ 529 をも参照。

I/2 (@907) 9‑ ㏄．

Aphrahat.

一 33 一ているものと 思われる。 ただしァ プラハトは， 回心者の教会への 和解をも「病者のいやし」のイメージで 描くことがあり

材，「衰弱した者への 塗油」の表現は「回心者」のことを 指しているのかもしれない。

シリアでは回心期を終えた回心者および 異端者が，和解のしるしとして塗油 される習慣がかつてあ ったことから ，ァ プラハトがこの 和解の儀式を 示唆している 可能

性もあ る。
5)。 あ るいは，「病者の油」が「求道者の 油」をも兼ねた『主の 遺ヨll1の場合と同様に ， ここでは「病者の 油」と「和解の 油」の双方を 念頭に置いているのかもしれない。
3.2. スル ピチ ウス・セ ブ エールス
ア クイ タニアの修道士スル
千

ピ チゥ ス・セ ヴェールス(Su@piclusSeverus,

420 年頃) は，古代西方教会における 病者の塗油の 実践の様子を 今に伝えてくれる最初の 人物であ る。
。 )0しかも彼の場合，アフラハトと 比べても病者の塗油の描写であ ることがはっきりしている。
彼は若くして 事に先立たれたのち ，トクール司教マルティ ヌスけ 397 年)の感化を受 け，

アク イ タニアで修道生活に 入った。 修道者の理想像としてのマルティ ヌス を広く世に伝えようと匠

聖 マルティ フ ス伍 コなさとめるが，

これはマルティ ヌスの生前， おそらく 396 年にすでに公刊されていた。

マ

ルティ ヌス の死後， スル ビ チ タス は『 聖 マルティ ヌス低ロ の補遺としてさらに 3 つの手紙 (397一398 年 ) および仁村 ま』(403/404 年 ) を書いている 47)0

育

病者の塗油の 実践の様子は ，

44)@ Cf ． Aphraates
Demonstrationes
45)@

Cf ， Aphrahat

46)@

Cf ， Su@Tom．

， Demonstratio@。 マルティ ヌ ス伍 ] に 1 度，『対話コに 2 度，

VII@ 2‑6 ，， Demonstrationes

ice@Severe．Ⅴ
e@de@sai

I． ‑III ． (SC@ 133‑135)． Intr ． ， Texte@et@Trad， Paris@ 1967‑1969.@ Tomdesヾulpiciusヾeverus (um・Cf ． Heinz

t/l@ (1894)@ 315‑322;@ Aphrahat．

， ibid ． Bd ． I@64
t@Marti

Die@Krankensalbung@im@spatantiken@Gallien
47)@

PS@

， ibid ． Bd ． II@ 216‑219， ibid ． 271‑272;@(注 35), 574‑575， in:． II ． (SC@． par@J ． Fontai134) ， 828;@

A ， Heinz， Das@Zeugnis@der@Martinsschriften
TThZ

K ， H ． Schwarte

106(1997) 271‑287. 274.

， Art ． Sulpicius@ Severus， in:@ LACL

e
．

一 34

‑

いずれもマルティネ

ス の徳を強調する 奇跡物語の中で 描かれる。 以下， 3

つの奇跡物語のテクストを「マルティヌ ス伍凹

順に示そ う 。

では， マルティネ ス のトリアー滞在中， あ る瀕死の少女に病者の 塗油が施される。 それによると ，トクール司教のトリアー 逗留を知った少女の 父親は， マルティネ ス がバジリ カ で他の司教たちと 典礼を祝っている 最中に駆げつげ ， 娘を治してくれるように 請う。 マルティネ
ス はためらうが ，

同僚司教たちの 強い勧めにより 少女の家に向かう。

始めに，そのょう な場合に通常用いる 手段として，彼はまずひざまずき， 祈った。 それから病者を 見つめ油を持ってくる よう に頼んだ。 それを初刷した 後，少女の口に力に満ちた聖なる 液体を注ぐと(in ospuellae uim sancti liquoris infundit), 直ちに声が戻った。 油が塗られると，身体の各部が次々に 生気を帯びてきた。 ついに病者は 歩き始
め ，人力はその証人となった。 。 8)

一方「対話 コは ，ス が自ら伝え聞いた

マルティネ スと 修道生活をともにしたことのあるガル話を スルピ チウ ス らに語り聞かせる 体裁をとる。 病者の塗油に関する 2 つの奇跡伝を 収める ( それぞれ『村高ま
d I,

「村高き

IT と

コ

略記 ) 。
『対話』

T では， あ る父親が生まれつき 口のきけない 12 歳の少女を伴ってマルティ ヌス のもとを訪ねる。 場所はシャルトルである。 始めはためらうマルティ ヌスだが， 同伴していた 司教たちの強い 勧めにより， 父親の願いに応じ祈りをささげる。
[同伴のコ

マルティ ヌス はまず他の群集を 遠ざける。

司教たちと少女の 父親が立会うなか ， [ マルティネ ス は 彼
コの習慣にしたがって 地面に j つ 伏し祈りました。 それから少量の 油

48)

S Ⅰ Pci sヾeverus ，Ⅴta

Sancti Marti

i

16

(CSEL

1， 126 ， 4‑9)

一 35 一のう

えに抜魔の祈りをささげ ，初刷しました (dein pus Ⅲum oleicum

exorcismipraefationebenedicit,[‥．
D) 。 そして少女の 舌を指でおさえながらその 聖化された液体を 彼女の口に注いだのですospuellaesanctificatum

liquorem,(adqueitain[‥・ コ infudit.) 。 結果は聖者[マ

ルティ ヌス1 を欺 ぎませんでした。 少女に父親の 名を訊ねると ，少女はすぐに答えました。 父親は喜びのあ まり声を上げ ， 涙のうちにマルティネ ス の膝を抱ぎしめました。 一同が驚いたことに ，聞いた少女の 初めての声だというのです。

『対話』

それが父親の。 9)

IHは治癒物語ではなく ，病者の油に関する奇跡物語であ る。場所はトゥールで ，司教座聖堂あ るいはマルティ ヌス の修道院と市長官ア

ヴィティアーススの 邸宅が奇跡の 舞台であ る。 ガル ス はこの話を知人の 司
祭アル " ジウス から聞いたとしている。

アヴィティアーススの 妻は， さまざまな病気の 際に必要となる 油をい
つものように 祝 別してくださるようにとマルティ

ヌス に送りました。

容器はガラスでできており ，腹の部分は丸く 口は伸びておりました。
油は， その長く伸びた ロ の先までは入っていませんでした。

そのような容器の場合，先端の部分に栓ができるよう 余裕を残しておくためです。 司祭が見たと 証言するところによりますと ，油はマルティ ヌスが祝則 すると口から 溢れ出てしまうほど 増えたそうです。 容器が婦人のもとに 届 げられる間も [初刷 の] 力により溢れ 続けたといいます。 容
器を運ぶ少年の 手の中にも油は 溢れ， 彼の服は溢れ 出た液体ですっかり濡れてしまいました。 婦人は ，ロの先端までいっぱいになった容器を受け取ったのでした。 司祭 [ アルパジ タ ス ] が今日もなお 語り伝えているように ，そのガラスの容器には [内容物 引 大切に保管しておSul i i sヾeverus ， Di l gus！II ，

2

(CSEL

I， 200 ， 10‑17)

一 36 一

くために通常閉められる 栓のための余裕があ りませんでした。 私の記
憶するところによると，そのとき起こった次のことも不思議でした

一といって彼は 私を見た。 マルティ ヌスが初刷した油の 人ったガラス

瓶を，婦人は幾分高い窓台に 置ぎました。 ところが瓶がそこにあ るとは知らぬ小間使いの少年が， [瓶に] かぶせてあ った布を不注意にも引っ張ってしまいました。 瓶は大理石に 覆われた床の 上に落ちてしまいました。 居合わせた者は 皆，神の祝福まで飛び散ってしまったのではないかという 恐れにとらわれました。

しかし瓶は， まるで 柔 かい羽

毛の上にでも 落ちたかのように 無傷のまま見つかったのです。
来 事は・偶然というよりマルティ
彼の祝福は腿せることはあ

この 世

ヌス の徳の力 に帰すべきものです。

りません。'。)

スルピチゥス が伝えるこれら 3 つの奇跡物語は ，すべて 10 年以内に書き記されたものであ り，その意味でいずれも 同時期の病者の 秘跡の実践の 様子を伝えているとみることができる。

A.Heinz に よ る と ・これらの奇跡物

語はマルティ ヌス の徳の高さをたたえることに主眼を置いているのであって，病者の塗油の仕方を伝える 意図をもって 書かれたのではない。 それだげに，奇跡物語の 描く病者の油の 扱いの様子は 歴史性においても 十分信頼に足るものであ る 剛。

上記 3 つの物語から ，

4 世紀後半から 5 世紀初頭にかけてガリア

地方で病者の塗油がどのように 実践されていたかを 読み取ることができる。
まず，油を祝則 する権限は司教にあ った。 その際，司教の徳が高ければ高いほど初刷 の力 もいや増すと 考えられた。 (瓶の) 口から溢れ出てしま「うほど」の油はげ対話』11), 司教マルティ ヌスの 人 動的行為 (opusoperan‑tis)が彼の事動的行為 (opusoperatus)の効果を高めたということを 描写するものと考えられる ") 。
Ibid ． Dalogus@
Cf ． Heinz[II ， 3@ (CSEL@， Krankensalbung

1， 200 ， 21‑201， 17) ．

， op ． cit ， (8;@46) ， 278‑279

37

塗 油は次のような 要領で行われたのであ ろう。 塗油 を授ける者はまず ，平伏あ るいは脆 拝の姿勢をとって 祈りをささげる。 塗 油の儀式全体はこのように祈りをもって 始められる。 塗油 者が司教であ る場合，次いで 油が祝別される。 祝 別の祈りの文言は 不明だが， r対話』 I の記述は，それが「 油0% 魔 」と「油の祝 別 」という 2 つの構成要素から 成っていたことをうかがわせる。 抜魔」が「祝別」に先行するという 祈願文構造は 古ガリア典礼「の特徴を示すもので ，『ボッビオ・ ，サ典礼 書』( おそらく 7 世紀頃 ) で 始

めて文言化される。 この祈願文構造がすでに スルピチウス の著作のうちに示唆されていることは 興味深い。 平伏または 脆拝 による祈りの 後， あ るい
は続く油の祝別の 後に， 塗油 が施されたものと 思われる 靱。
スルピ チ タス の著作 は， 塗 油の仕方についても 貴重な示唆を 与える。 マ
ルティ ヌス は， 祝刑 した油を患部に 直接 塗沖 したほか病者の 口にも注いでいる。 『マルティヌ ス伍』の瀕死の 少なは，非常に弱っており「 息、 も絶え 絶
えで tenlni 。Spinitupalep@tabat」「

いた So № S㎡「 itu ㎡u@t, 百m

Ca ne

霊 だけで生きておりからだはすでに「praern㎝ rluaa」。 しかしマルティ ヌス が少女の口に油を 注ぐと「直ちに 声が戻った statirn守 lue uox

A. Heinz

死んでreddita eat 」。

によれば，スル ピチウス は塗油 者が病者の患部に 直接油を塗ることを重視する。 マルティ ヌスはからだの各部にも 順次塗 油を施すが， その前にまず少女の 口に油を注ぐ。 これは「気道への 塗油 」である。気道は塗油 老の手に届かぬ 部位であ るが， 口に油を注ぐことによりマルティネ

ス はいわば少なの 気道に塗 油を施したのであ る。 それは「気道を 回復させることによって瀕死の 状態にあ る [少女の] からだ [全体「が再び 生気を吹 き返す」ためであ った。気道に塗油を受けた少なは 息を吹き返しこれによってはじめてからだの 他の部位の治癒も 可能になったのであ る。 『対話 1 のコ

少なの場合にも 同様のことがいえる。

この「 ロめ ぎけない少女」も 口に油を受ける。 いわば「のどに 塗油 」されたことによって 発声器官が回復し

一 38 一
父親の名を声に 出して呼ぶことができたのである。 これらのことから ，

当

時の病者の塗油は 具体的な病気の 部位の治癒に 主眼が置かれていたということが分かる。 塗 治者は， 祝 別された「聖なる 油の 力 」によって病者が 身
体 的に いやされる よう にと祈り， 塗 油を施したのであ る，。
)。

病者の油には ，前もって司教により税別された油が 用いられることもあ った。 そのような場合， 塗 油は信徒に任せられていた。
が信徒の家に保存されていたことからも

これは病者の 油分かる。 「対話亜 r に出る油は ， そのような病気の 際の「備え」としての 油 だった。 油は通常， ガラス製の小瓶 に入れられた。 保管のために 特に定められた 場所はなかったが ，初刷された油にふさわしく 十分な注意が 払われた よう であ る。 『対話』 nIは「幾分高い窓台」を 保管場所に選んでいる。 瓶を覆っていた「 布 」も， 祝別された 油への畏敬の 念の表れとみることができる陶。

3.3. 教皇 イ ノチェンティウス 1 世
スルピ チ タス の著作からうかがい

様子は，

ほク ま

知ることのできる 病者の塗油の 実践の同時期の教皇 イ ノチェンティウス 上世《在位 402‑417 年りの書簡によっても 確認することができる。 首位権の確立に意を 注いだ教皇 イ
ノチェンティ タ スは， ローマの典礼慣習を 典礼法規として 教える書簡もくっか残している。 それでげに，他の 地域教会の典礼習慣との 符合は意義を持つ。 それらの中に 病者の塗油に 関する書簡も 見出される。 ウンブリア，
グッビオ の司教デ チェンティウス 宛ての書簡 (416 年 3 月 19 日付) がそれであ る。 この書簡の中で イ ノチェンティ ウス は グソ ビオ司教のもとで 働く
助祭チェレスティ

ヌス からの「病者の 塗油」に関する 質問に答えている。

まず，ヤコブ5:14‑ 15 を引用した ぅえでこの聖書箇所を 以下のように 註解する。

Cf ． ibid ． 283‑284
Cf

・

ibid

・

54)@
55)@

279‑280

‑ .3g 一[ ヤコブ 5:14‑15の引用] この箇所を ， 聖なる香油によって(sanctooleochrismatis) 塗油 されることのできる ，病気の信徒のことと 理解し受け入れたければならないことは疑いをはさまない。 司教によってつくられるこの 油は，司祭のみならずすべてのキリス

卜者が，自身の ，

あ るいは近親者の 緊急の場合， 塗油 のために用いることがめるされる，6)

ここで，前述の スルピ チ タスが描いた当時の 塗油の習慣，すなわち 信徒
も自宅に病者の 油を備え必要に 応じて用いることができたというガリアの習慣が．イ ノチェンティ ウス の見解と図らずも 合致していたことが 分かる。
通常の塗 油 者はしかし司祭だつたようであ
塗油する資格はないのだろうかとる。 それは， 司教にははたして一介の助祭チェレスティ

ヌス に疑念を抱かせるほどあ たりまえのことであ った。聖書の権 威，すなわちヤコブ 5:14
が 「 presbyterU」

当時の理解によれば「司祭」にしか言及していないことも彼の疑念を ‑ 層強めたようであ る。 これについて 教皇は，司祭にゆるされていることは「当然司教にもゆるされていると述べ， ヤコブ ，。>:14 が ;presbyteri 」と記す理由を 次のように述べる。
なぜなら司祭に [塗油がめるされている ] といわれたのは ，他の所用でふさがっている 司教にはすべての 病者のもとに 行くことはできないからであ る。 もし司教が訪問することがで き， [司教が] 自身の訪問を受けるにふさわしいと 思う人なら， 聖 香油 (chrisma) をつくることを任務とする司教は 何らためらぅことなく， 聖 香油を祝 則 しそれを [その病名はコ塗油 することができる。 ")最後に教皇 イ ノチェンティウス 1 世は， 回心 老 には 塗 油は授けられない
Id

Ⅲ 旧

一 40

‑

という見解を 示す。 その理由は，病者の 塗油は秘跡であ るからという。
これは [= 聖 香油は] 回心者には注がれることができない。
に れ は] 秘跡に属するからであ

なぜなら(Nampaenitentibusistudinfundiる

nonpotest,quiagenusestsacramenti.)。 他の残りの秘跡を 拒否された者に・ どうしてこの 類いのみ許されることができようか。 ")ノチェンティ ウスが病者の塗油を 秘跡とみなしている 点は， 同教皇がイ

同じく 「秘跡」に数える 聖体に関する 当時の習慣と 比較すると ぎ ，一層興味 深い。O.NuBhaumの研究が明らかにした よう に，古代教会においては ，

瀕死の病者のために 保存された聖体， いわゆる「最後のかて viaticum」を運ぶ奉仕が，緊急の場合信徒にもめるされていた 皓。 祝 別された病者の 油も， 同じように， これを必要とする 信徒が各々家に 持ち帰ることがめるされたのであ ろう。 「秘跡」は緊急の場合，必ずしも 叙階を受けた奉仕者の 手から受ける必要はなかった。
秘跡の力は持続し自宅に保存された 病者の油にも ，聖体と同様

この秘跡を執行することを 通して上が病者に 臨在し助けると信じたものと 思われる。。 )。

3.4. アルルのチェザリウス
同様に， アルルの司教チェザリウス

(t542) も信徒による 病者の塗油を‑ めている。

舌ひ刀

チェザリウスの 説教からは，当時いかに 魔術を用いる 治療師 が活躍していたかが分かる。。 '。 魔術使いの治療師への 批判を込めてアルル 司教は「教会の薬 medlClna

RCdlfesiae 6若の効能を説いてやまなかった。
」

IⅠ d ．

58)
59)@

Cf ． 0.@NuBbaum

75‑76;@ Heinz． De@Aufbewahrung@der@Eucharistie@(Theoph， Krankensalbung

60)@

Cf ． Heinz

61)@

Cf ． Caesarius@， Krankensalbung
Aries 。 Sermo@， op ． cit ． (8:46)， 287， ibidLII@ 5@ (CChr． SL@ 103

． 29) ， Bonn@1979，

一 41 一

病気が襲いかかる 度に，病者はキリストの 御からだと御伽を 受けるように。 司祭によって 祝 別された油を(oleumbenedictum

a presbyte‑ris)謙遜にまた信頼をもつて 願い，患部に塗油するように。 それは，次のように聖書に 書かれてあ ることが病者のうちにあ って成就するためです。 [ ヤコブ 5:14‑15の引用 ] 見よ，兄弟たち。病気のとき教会に馳せる者は， からだの健康と 罪のめるしを 受けるにふさわしいのですから。鋤

チェザ りタスのいう病者は ，臨終の床にある者ではなく 軽症患者，病気にかかる度に 教会に馳せ，聖体と 病者の油を受けることのできる者である 6の O

病者の油が司祭によって 祝 別されると述べる 点も興味深い。 心教区の聖堂あ るいはオラトリウムに ，そのような場合のための 聖体と病者の 油を保存しておく習慣が 当時かなり広まっていたものと推察される㈲。

チ ，ザリ タ スによれば，聖体を 受け税別された 油を患部に塗る 者には「からだの治癒 san@tas corporis」のほか「魂の 治癒 sanitas am@ae 」すなわ
㎡ ssiopeccatorum」が与えら
ち「罪のめるし indulkgentiapeccatorum/reれる㈲。 しかし異教の 治癒師 のもとに馳せる 者は「からだの 治癒」を求めて「魂の死 morsanimae」を得ることになるという。 の。 ここで言われる「 罪がどのようなものかチェザリウスは」語らないが，教会の和解を必要とするほどの罪ではなかったろう。 病者には「キリストの 御からだと御伽」を 受けることも勧められているからであ62)@

Cf ． ibid ．

63)@ Caesari64)@る 68)。

s@ Ar@

Cf ． Id ． ， Sermo@s， Sermo@

XIII@ 3@ (CChr ． SL@ 103 ， 66)

L@ 1@ (CChr． SL@ 103 ， 225);@ Id ．． Sermo@CLXXXIV@5@(CChr． SL@104，751) ．
65)@

Cf ． NuBbaum， Aufbewahrung66)@ Cf ． Caesarius@Ar@(CChr． SL@ 104 。 751)s。 Sermo@， op ． cit ． (ft@59) ， 96‑97.@ 222

L@ 1@ (CChr ． SL@ 103 。 225);@ Id ． ， Sermo@

CLXXXIV@5

一 42 一5%

べ一ダ ・ヴェホ ラ ービ リス
イソ グラソド の神学者 べ一ダ ，ヴェキラー ビ リス C+735)

は，現存する

最古のⅡヤコブの 手紙注解 コの 著者としても 知られる。9)。 ヤコブ 5:14‑15の記述に始まった 古代教会における 病者の塗油の 実践の概観の 最後に， べ一ダがこの箇所をどのように 注解しているかを 見よう。
べ一ダにとって「からだあ るいは信仰を 病む者」が「長老たちを 招ぎ祈ってもらう」 ( ヤコブ 5:14) のは，病者が 若年老ではなく 年長者の助げを 求めるためであ る。 若年者たちはかえって 害 となる忠告を 与えかれない 70)。

続けてべ一ダは ヤコブ 5:14 以下を次のように 注解する。

「[長老たちは 1 彼のために祈るように」と[使徒ヤコブは ] いって いる 。 「主の名によって 彼にオリーブ 油を塗るよ
67) Cf. Id., Sermo

LI@ 5 (CChr.SLl03,232).

うに。信仰に基づく 祈り

これに関しては，同時期の病者の塗油

ほ ついてのアルメニア教会からの証言も興味深い。5 世紀後半のアルメニアの主教
ニ (在位 478 一 490 年) のものとされる25 からなる教話集がそヨハネス・マンダクれである。 著者はその最後の第 25 教話で病者の塗油に言及する。
魔術を使 異教の次のように述べる(J. Blatz によ治療師を非難する文脈でヤコブ5:14 以下を引用しる独訳)。 "[D わルなじん eれ P の クん % れれれ 庇竹 l d わ C れリイ eGo は ㏄ ，訊ケs Ge 勿れれ せみぬ01
r sa21 は れ 9
Inr とれ， 柑 ei ん クガ形 Ge ル力がⅠみと れ K@ はれんとれor93 5[scんれクラク 招
う

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ぅ

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ひ

召

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リ とれ， 4れ ビんみ ㏄ R じ甜 と % ぴ舘み G/ぴ Ⅰ メ e刀 K 穫 れんク % ノ召
ガ ．s.s 牡 l, リ ガヵ ァ召れメ 3%
名ぴ Ⅰ Z わ れゎ ク %@は れ ガ Z Ⅰ ぴう じ 硲じ乃 ん刀とれd zァ 花籠 ". @‥．Ⅵ㏄ ゎが形ん几な れ S ガ 8行行 GOff zれ
メ ク % Ge oル箱
B ケ㌍ んヤ eⅠ ぴれ s, れたん zんル7 7石 @ メれ 晩 1/ ぴ後 sちアデぴ後 み ぬ K ㍗ ぱ z. 晩ね
Sヒカれね 用 付加 / ぴれガ Ⅵ怨の凌 S r, カガァ ガル K ぬれんり 後 んば SGe れはれガ ガ ル Sり 乃ぴ 後 9 撹ん 0l
ル 刀 りひ 0移ルびめ7 % ㍑ 傍ナ蟹ル後ん sfc 後れれ メ Ge うぬ．P" (Reden des armenischen
Ki chenvaters@Johannes@Mandakuni@aus@dem@Armeni
chen@libers． v ． J． Bl tz@ [uウクラクⅠ

Ⅰれ口こんⅠ

ぅ

う

Ⅰ

Ⅰ

サ

り

う

Ⅰ

a.l, in: ,BKV 58 [1927J, 251. 253) ヨハネス・マンダク
ニ は病者の塗油のほか， 病
者 自身の祈り，
また「病者のためにささげられる
断食と祈り」の重要性をも強調する 。 異教の治療師の護符に対抗すべく， キリス卜者の「お守り」でありすべての
行
「

68)@

適 しるべ」である「十字架」に目を向けるよう 促している。

Cf ． Kaczynski， Krankensalbung、 op ． cit ． (S ， 3@)@ 27069)@ Cf ． Beda@ Venerabilis ． In@ epistulam@ lacobi@ expositio． Kommentar@

busb Ⅰ ef

げ

bers.

u.

eingel. v. M. K

れ

rsten

zum@Jakose@Wien[u. a づV@ 14‑15@ (CChr． SL@ 12 ，(FC 40), Freiburg‑B

れ2000 ， 5@ 一 60
70)@

Cf ． Beda@ VeneraLlis

221 、 157‑165)， In@ ePst

Ⅱ am@lacoU@

exposit@@一 43 一は．病者を救うだろう」と。使徒たちもこれらのことを 行なったと福音書にあ る。教会の慣習もこれを 守っており，病者は祝別された油を司祭から 塗油 され， [塗油に] 伴う祈りによっていやされるのである。

しかし教皇 イ ノチェンティ タ スも書いているように ，司祭だけではな

くすべての信徒が 自分白身のためあ るいは近親者のために 病者の油を用いることができる。 ただし [塗油のための 1 油をつくることは 司教(quodのほか ゆ るされない

七

amen

olceum nonnisi

abepiscopisⅡ

cetconfici)。 [使徒ヤコブが ;1 「主の名によって 油を」といっているからであ る。 これは主の名によって 祝 別された油のことを 指している。 あ る
かは[司祭や信徒が ] 病者に塗油するときには ，彼らが主の名を呼び求めるべきことを 意味している。 7U

べ一ダは 『ヤコブの手紙』を 拠り所にしつつ 当時の病者の 塗油の原則に言及している。 それによれば「主の 名によって」油を 祝 則 する権限は司教にのみあ った。 他方， 塗 油を執行する ，ち」

あ るいは 塗油 に立ち会う「長老た( ヤコブ 5:14) は必ずしも司祭でなくともよかった。

べ一ダはこの点を教皇 イ ノチェンティウスの 見解 (前出 ) に基づいて主張している。 複数の司祭を招くのが 困難な小教区は 当時から多々あ ったと思われ ，

場合，実際には年配の信徒らが「長老たち」のそのような核をなしていたものと 推察される 眩0「長老たち」は 塗油のためだけに 参集するのではなかった。 塗油 には 祈りが伴った。 病者の油にいやしの 力があると信じられたことは 疑いを入れないが， べ一ダは ヤコブに倣い「信仰に 基づく祈りによって」すなわちⅡ 塗
油に] 伴う祈りによっていやされる

orationecomitanteSanentur」ことをも強調する。 具体的には 塗油の 際 「主の名を呼び求めること nomendomin@supereuminuocare」をあ げている。 主の名を呼び 求め ，

呼び求められる

C
億l

5‑b
j
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5

l@ l
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2,
21

121
K︐
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3%

Cc

比 ひ

一 44 一刀 自身の臨在を 信じつつ 塗油を行うことが 重要であ るとべ 一ダは 考えてい6 7の 0

べ一ダは 引き続きヤコブ 5:15 を以下のように 注解する。
「その人が罪を 犯したのであ れば，赦されます。 ( ヤコブ 5:15) 多く」

0 者が， 魂において犯した 罪のため，からだの病 あ るいは死をこうむる。 そこで使徒 [パウロ ] もコリント人に ， 彼らがいつまでもふさわ
しくないままに 主のからだを 受けているので「そのため ，あなたがたの間に弱い者や 病人がたくさんおり ，多くの者が 死んだのです」 (1 コリ

11:30) というのであ る。 したがって罪の 状態にあ る病者が，教会の司祭に [罪を] 告白し [罪から] 離れ， 自らを正すよう 完全な心で取り組むならば ，彼らはゆるされるだろう。なぜなら，罪は自らを正す
決心の告白によらずしては 決してゆるきれうるものではないからであ
6 74)Oべ一ダ はここで，罪が病気をひ き 起こす原因となり 96,とみている。

罪 と病気とを関連づける 一方，罪のゆるしの 条件として べ一ダは 病者の塗油ではなく「自らを 正す決心を [司祭に] 告白すること c0nfe 鮒 o emen.

datiomis」をあげる。 彼の生きた時代は ， 罪の償いを記した 表に基づいて 行ぅ

個別告白 ( いわゆる penitencetar@fee)が浸透し始めた 時期にもあ たる。べ毛

一ダの 見解はこうした 当時の時代思潮を 反映しているのかもしれない") 。

4. まとめ以上，古代教会における 病者の塗油の 実践の様子を ， 油の祝別の祈りお73)

Cf ， ibid ．

74)@ Beda@ VeneraⅠlis， In@ePstuam@laco Ⅰ exposit@@

V@ 14‑15@ (CChr ． SL@ 121 ， 221 ，， Krankensalbung， op ． cit ． (S3)@163‑164.@ 271‑272

175‑222. 183)
75)@

Cf ， Kaczynski

一 45 一

よび教父の伝統を 手がかりに駆け 足で追った。 最後にこの通覧によりどのような全体像が 浮かび上がってくるのか ，その素描を試みまとめとしたい。
古代教会は，病者とともに 祈り病者に 塗沖する習慣をユダヤ 教から受 け継いだ。 キリスト教の 病名の塗油 を ユダヤ教のそれと 分かつ特徴は ，ス 卜者が「主の 名によって」病者のために

キリ

祈り， 塗油 するという点にあった卸。 それは，塗油 のしるしを通して 主 イェス ご 自身が今なお 彼のいやしのわざを継続して 行なっておられる ，との信仰に基づいていた。

この古代教会の 基本姿勢は， 病 老の油の祝別の 祈りが油の

う

えに「主の

名 」を呼び求めることにも 表れている 川。 祝 別の祈りは．かつて「 士 ，祭司，
預言者，殉教者たち」 pこ 理香油が 塗油 され，彼らを強めたことを 想起してァ
ナム ネーシス ), それと同じ効果を 病老の油にも 期待する，。
)。 その際，呼び求められる 方 ・キイェスの病名 は寄せる慈愛の 姿勢が引き合いに 出された。
なたこそあ らゆる 病 ，あらゆる苦しみをお 癒しになる 方 卸 「わたした「あ」ちの 病 と弱さを身に 負われた 方 」，。
) などの言葉は ，せるキリスト 老の信仰告白となっている。

イェスに全き 信頼を寄

イェスを想い 起こす文言がと ぎに信仰宣言の響きを 帯びるのも 皓，ひとつには ，復活にいたるイェスの 道行

ぎに病 老の道行ぎを 重ね合わせつつ ，復活の永遠のいのちに 希望をおキ リス 卜者の信仰のあ らわれとみることができよう。

タ

病者の油の祝別の 祈りが呼び求めるのは「主の 名」のみではなかった。

エピ クレーシスでは ，「神」が 褐泊めぅ えに「 ( キリストの ) いつくしみ 深

かるわれみ」轄，「 いやしの力」川 「聖なる力 」「 ぃづくしみとあ われみ」洲ひ

朗
。

77)

げ

エ

タコロ

下使徒伝承Ⅱ・@ . Ⅱ ， べ一ダ。 『丁の遺訓n 占ケ ラソウスコ ， f ク ワ ゴ ア フ ス・ハドリアヌス几 Ⅰ大柄 幅吉」，

キオン」

アフラハトをも参照。

II・nエウ コロ ギ オン

8@)

「主の遺Ⅲ」コl . Ⅱ。
@

凹リ

一 46 一いては「聖霊」，。
) を送るようにと 呼び求められた。

油の祝別の祈りおよび 税別に伴う典礼注記・ さらに教父たちの 著作など
から，古代教会がどのように 病者の塗油を 実践していたか ，その輪郭が浮かび上がってくる。
典礼の場で油が 祝別される場合，油は所属小教区の 信徒がそれぞれ 持ち寄った捌。 祝別の祈りは， 、 サ奉献上，とりわけ 聖木曜日の ; サ奉献立に加えられた 鋤。 祝 別された油はめ かめい家に持ち 帰り，内服したり 洲，自身に塗ったり 90),あ るいは人に塗ってもらったりした

9 。 このことからも 分かるり

よう に，病者の塗油の 執行は司教。2),司祭㈲のほか 病気の信徒ならびにその近縁者にもめるされていた。 。 )。 他方，病者の油を祝 則 する権 限は司教。， ),司教と共同司式をする 司祭日96),および司祭。， l にあ った。
税別された油には ，罪をゆるす 効果があ ると信じられた。， )。 域 魔の力をも84)rヱウコロギオン』

85)

「大

86)
87)
88)

「

@ . 11。

祈肩書」，ただし婚姻の油の祝別の祈りにおいて。
『バレゴリウス・ハドリア
ヌス丘

古 ゲラジウス山「使徒伝承], , グレゴリウス・ハドリア
ヌス Jo r主の道司 ll』も参照。
r使徒伝承山『主の遺 司 l@J, ,ェウコロギオンJⅡ， r古ゲラジウス
比Ⅰグレゴリウス・ハドリアヌス 』。
89) 『使徒伝承
山 rエウコロギオソ 1,』「

古ゲラジウス
五 アマルティネス
広山『対話』

1 をも参照。
90)ァr古ゲラジウス士『バレゴリウス・ハドリア
ヌス J, チヱザリウス。

エ タコロギオン』

I をも参照。

r使徒伝承山91) ヤコブの手紙，
アフラハト，
rマルティヌ ス伍ム 『対話』 1, イノチェソ ティウス
1 世， べ一ダ。 rエ タコロギオンJ r . I1. 『大 祈肩書], マンダクニ をも参照。
92) fマルティフ ス伍』，『対話』@, イノ チヱ ンティウス1 世。
93) イ ノチェンティウス
1 世・ べ一ダ。
94) r古ゲラジウスⅡ『バレゴリウス・ハドリア
ヌス ] 『対話 J ll, イノ チヱ ンティ
ウスⅠ 世， チヱザリウス． べ一ダ。 r使徒伝承]. エウコp ギ オン』 11 も参照。
95) rマルティヌス伝几 『対話 J I . 1@, イノ チヱ ンティウス1. 世 ， べ一ダ。
『

96)rグレゴリウス・ハドリア
ヌ ス%97) f主の遺司 ll』．チェザリウス。
98) ヤコブの手紙．エウコロギオンJ II, チヱザリウス， べ一ダ。 r主の遺ヨ llJ では『「求道者の罪」がゆるされるとされ， アフラハトは祝別された油に「回心者」の和解のしるしを見る。

一 47 一備えるとみなされた 洲。 病者の油を異教の 治癒師への対抗手段とみなした時代にはとくにそうであった ， 。 。 )。 他方，罪が病気のられたのは 上ヒ較的
後代に入ってからのことであ

一因となり

ぅ

ると考え

る，。
， )。 病者の塗油は ，あくまでもからだとこころの 健康の回復にその 主眼が置かれていた。 その際，「信仰に基づく 祈り」が病者のためにささげられることが求められた '。 ')。

さて最後に， こうした古代教会の 実践から，現代の教会に生きるわたし
たちは，何を学ぶことができるだろうか。

ここでは 1 つの側面にのみ 言及

し 稿を結びたい。

人は病気のと ぎ ，家族，親戚，友人の支えを特に必要とする。 それは現代でも同じことであ る。最新の医療・看護・介護技術を 享受することのできる
国々においても ，病者が親しい者の支えを必要とすることにはいささかも変わりはない。 加えて信仰者にとっては ，所属する 小 教区の祈り，あ るいはより広い意味でのキリスト 信仰共同体からの 祈りも大きな 支えとなる。 人と人との っ ながりが希薄になりがちな

現代社会においてはなおのこと， 主の臨 在を確信し病者とともに 助けせ祈り求める 信仰共同体の 存在はその 意義を増してぎている。 したがって，今後は病者の塗油にも ，そのような「信仰共同体の祈りのしるし」たることが 一層求められよに，病者の塗油には 本来「共同体的性格」がう。 冒頭でも紹介したよう

備わっている ，。，，。 その意味

では，病気の 回復を素朴に ，かつ力強く祈り求める古代の「油の 祝別の祈り」
や，その油の祝別を ， サ典礼という信徒の 集会の中で執り 行な 習慣，病う者とともに病者のためにささげる

祈り， また近親の信徒が 病者に塗油をほどこすなどの 古代教会の実践は ，現代にあってもなお示唆に 富むであ ろう。

9g)

rエタコロギオン』

l00)

チヱザリウス， マンダクニ 。

1 およびlInl0l) ベーダ。
ル力 1:1‑5; ョハ 9:2‑3 は．病気や災難が罪の結果であるとの考えをはっきりと退けている。
l02)

ヤコブの手紙，rマルティヌス伝』，

l03) Cf.ordoUnctionisinfirmorum0Ⅰ

め Ⅰの， 庇加ル仰Ⅰ

r対話Jl @ , マンダクニ ， べ一ダ。

注 1),20:[. l Ha0eceniwsac‥

0れ笏別伽ガロⅢ ク屋召 se ル川竹 t. [.Ⅱ．

ぬ榊搾ね
， sic 加が

一 211 一

Krankens8bung（n‥er、
en
Ki cheD@

Ⅰ

Jun@ NISHIWAKI
D@@ voⅡi gende@Arbe@@

untersucht@d@@ Prax@@ der@Krankensabung@in

der@ Alten@ Kirche ， Zunachst@

wird@ ihre@ biblische@ Wurzel ， die@ ofter@ vonden@Kirchenvatern@zur@Begrundung@ihrer@Praxis@zitiert@wird,@
ins@Auge
gefasst@(Jak@5 ， 14f ， ) ， Danach@werden@olweihegebete@behandelt
einigen@ Liturgiebereichen@stammen
der@kirchlichen@Schriftsteller
Prax@@@@ der@ Al

Unsere@en@

Untersuchung@ergibt@

O@ al ungstradti

Den@Gebeten@folgen@die@Zeugnisse

Sie@bringen@uns@die@kirchengemeindliche

Ki che@ naher

Die@Krankensalbung@der@liegt@darin．

・， die@aus

das@folgende@

Bild:

Kirche@hat@ in@der@judischen@Gebets ， sowie

n@ ihre@ WurzC．

Ihr@ chrisLi hes@ CharakteriⅠkum， dass@man@"im@Namen@des@Herrn"@fiber@Kranke@betet@und@sie

salbt@ (vgl ． Jak@ 5 ， 14f ． ) ，Die@ christliche@Praxis@ der@ Krankensalbung

beruht@auf@dem@Bewusstsein， dass@es@zum@Sendungsauftrag@Jesu@gehort

und@die@Fortsetzung@seiner@Heilstaten@ist， den@Kranken@beizustehen@undsie@ zu@salben ， Man@ setzt@ damit@ die@ Heilshoffnung@verdankt@ausschli
Dies@ kommt@"Name@

ganz@

auf@ Jesus@und

Bli h@ihm@4e@HClkraft@der@olalbung
deutlich@ zum@ Ausdruck， wenn@im@ Olweihegebet@ der

des@ Herrn"@ genannt@ oder@ angerufen@ wird ，gebete@enthalten@weiterhin@eine@Epiklese

Manche@， in@der@man@darum@bittet

Gott@ (oder@Jesus)@ liber@ das@01@ den@ Heiligen@ Geist@bzw

Olweihe‑， dass． die@ "heilendeKraft"@soWe@die@"heilige@Macht"@"Barmherzigkeit@und@Mtleid"@senden

一 212 一moge． Dabei@wird@auch@das@in@der@Bibel@geschilderte@Verhaltnis@Jesu@zu

den@Kranken@

herangefuhrt

Die@ Zeugnisse@ der@ Kirchenvater@

sowie@ Rubriken@

Olwei

in@ den@hegebeten@ bringen@ uns@ der@ altchristlichen@Gemeindepraxis@

besondersnahe ． 01@wurde@von@den@Glaubigen@der@Gemeinde@mitgebracht@und@nach
der@Weihe@‑@sie@wird@ofters@an@das@Hochgebet@der@Messfeier

des@ Griindonnerstags,@、 man@sal

trank@man@es

der@ Krankensalbung@angeschlossen@‑@ wi

te@si h@damit@oder@li

der@， besonders

hCmgetragen

6@s@ h@sa

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galten@ auBer@ dem@ Priester@ und@dem@

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Dort

SpenderBischof@ auchalien@Glaubigen@‑@einschlieBlich@der@Verwandten@des@Gesalbten@und@des
Kranken@selbst

・

Die@olweihe@war@dagegen@den@Bischofen@mit@Presbyte
Das@ geweihte@ 01@ hatte@ auch@ die

rium@ oder@ Priestern@ vorbehalten．

Wrkung@und@ des@ Exorzismus

gerne@

des@ Stindennachlasses@

als@ Antithese@ zu@ heidnischen@ und@ aberglaubigen@bieten@wollte．

Doch@allgemein@gesehen

und@ gleichzeitig@seelische@ Genesung
Rolle@das@"glaubige@， zumal@man@

Heilmittel@ dar ，， betet@man@eher@um@korperliche，esDabei@ spielte@ die@ entscheidende

Beten"@ (vgl ． Jak@ 5 ， 15)@ bei@der@ Salbung