月刊

月刊

平成二五年八月一日発行 第三七巻 第八号︵通巻第四三一号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

自 然 界のちゃんぽん 西 村 達 也
ミック ス・ル ー ツが開 く 扉 竹 沢 泰 子
ハイ ブ リッドは日本 宗 教のお家 芸だ 白川 琢 磨
ごちゃまぜではないハイ ブ リッド言 語 ダニエル・ロン グ
エレ ク ト リック三 線﹁ チェレン﹂ 呉 屋 淳 子

ハイ ブリッド か
ちゃんぽん か
特集

2013

月号

8

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成25年8月1日発行 第37巻第8号通巻第431号

2013

8

比べて粘りがある︒それに黒木より安かったのだ︒

本島北部︶にたくさん生えていたらしい︒黒木とどうしよう︒
でも心配はいらない︒沖縄の人はすぐに―国立台湾歴史博物館
野林 厚志

多文化をあきなう

鶴木 由美子プロフィール
沖縄県コザ市生まれ︒祖父・林山と父・
林 助 はともに 沖 縄 を 代 表 する 音 楽 家︒
1967年︑西洋の音楽理論を勉強するために上京︑1977年りんけんバンド
結成︑ 年アルバムCD﹁ありがとう﹂で全国デビュー︒ 年日本レコード大賞
特別賞受賞︒自作詩曲﹁春でぇむん﹂が中学国語教科書に採用される︒沖縄固有のリズムとメロディにこだわりながらりんけんサウンドの創造を続けている︒

ふかんかい んじてぃ さんしん ぬ うとぅ

八重山でとれる黒木はエーマクルチ︵八重山黒木︶

代用品で製作するはずだ︒
ワシントン条約でインド

制服の世界、 世界の制服

照屋 林賢

やんばる

るとのちに竿が曲がってしまう事もあるのだ︒

ちちくーわ﹂と祖父は言った︒﹁林 賢︑外に出てと呼ばれ︑とても有名である︒特に三線を演奏す

沖縄の三線の竿はユシ木や黒木で作る︒それがネシアからにしきへびの皮の輸入が規制された時も庄司 博史

沖縄、音楽、情熱

さんしん

三線の音を聞いて来い﹂と言うのだ︒

る人たちにとってはエーマクルチで作った三線を当たり前の時代があった︒
ユシ木は練習用で黒木は次号予告・編集後記

子 供の頃︑三線 店を営む祖父の手 伝いをして新しく張り替えられた三線の音がどこまで聞持つことはひとつのステータスだ︒古い民家の床

僕個人的にはユシ木が好きである︒山原︵沖縄

こえるか確かめる︒僕はま ず 北の道をまっすぐ柱などに使われていた黒木は高い値段で売り買い

ちゃんとした楽器として考えられていたのだ︒
でも人工皮を考案した︒
それに戦後アメリカ軍の捕虜収

田中 大介

立川 武蔵

いた︒三線の皮の張り替えを終えたら﹁りんけん︑向った︒祖父の弾く三線の音が小さくなってくる︒

されていた︒﹁くれー︵これは︶えーまから︵八重山から︶むっちちぇーる︵持ってきた︶くるちやさ︵黒進んだら音が聞こえなくなる︒
一度は戻ってきてさらに西に向う︒又同じように音がきこえる場所を木だ︶﹂という会話は最近聞かなくなった︒

かすかに聞こえるところで止まるのだ︒これ以上確かめるのだ︒次に南と東に向う︒それを祖父にユシ木も黒木も数がとれなくなりフィリピン黒木

容所で簡易ベットの材料と空き缶でカンカラ三線を

沖縄から三線を作る材料がなくなる日がきたらなるものまで現れた︒僕が始めてフィリピン黒木を作り︑パラシュートの布をへび皮のように張ったりも報告する手伝いは面白かった︒

見たのは四〇年前である︒見た目は沖縄産の黒木

ギターも製作したのだ︒照屋楽器店にアメリカ兵がした︒
そして三線を作る技法をうまく利用して電気持ち込む故障した電気ギターを分解しているうちは気孔が多い︒だから沖縄産の黒木と比べると柔らかい︒
三線の材料の見立て方は色︑
重さ︑
堅さ︑
それに

に製作をしてみようと思ったという︒沖縄人の音楽ににているのだが︑ちゃんと見るとフィリピン黒木

年数なのだ︒木を切り出してから三線が作れるまでエレクトリック三線 「チェレン」 呉屋 淳子

24

みんぱく Information

12

地球ミュージアム紀行

にたいする情熱はどんな時代でも乗り越えて来た︒

ごちゃまぜではないハイブリッド言語 ダニエル・ロング

822

似たモノさがし

移民のミックス文化―インスタントラーメン

異聞逸聞

7

広瀬 浩二郎

ハイブリッドは日本宗教のお家芸だ 白川 琢磨

葬儀屋さんの制服

ちゃんぽんな獣たち

10

人間学のキーワード

5

21

ユニバーサルデザイン

ミックス・ルーツが開く扉 竹沢 泰子

藤田 康仁

4

20

工人たちとの対話―アルメニア建築を読み解く

フィールドで考える

18

2
自然界のちゃんぽん
			 ―バイオミネラルにまなぶ次世代材料の開発

西村 達也「オヤ」 によるクルド難民女性の自立支援

16

特集
ハイブリッドか ちゃんぽんか

2

8月号目次

探究と包摂のための博物館

照屋 林賢

93

14
エッセイ 千字文

1

沖縄、音楽、情熱

月刊

90の時間も必要である︒まだ乾燥していない材料で作

1

千字文
エッセイ

にしむら

たつ や

西村 達也

ハイ ブリッド か
ちゃんぽん かバイ オ ミ ネ ラルにまな ぶ次世 代材料の開発

自然界のちゃんぽん︱

ハイ ブリッドというと耳 触 りのいい︑ ちょっとはやりのことばだ︒少し前までちゃんぽん︑ ミックス︑さらには雑種とまでいわれ︑さげすまれる一方で︑ なぜか強靭さへの畏敬も感じさせる︒

異種 な ものどうしが交わり︑融合することであらたな ものが創造される現象はどこにもみられるが︑ ハイブリッド

的 な ものは︑純粋性を追及 したがために硬直︑閉塞化 した現実を打ち壊すエネルギーを秘めているようだ︒

本特集ではこのような視点から生物工学︑文化人類学︑宗教学︑言語学 などにおけるハイ ブリッドをとりあげる︒純
粋性の概念をあらためて問いなおす契機となるかもしれない︒

東京大学助教ク︑磁石︑ガラスなど︑身近でシンプルな材料と同じとの複合体である︒つまり﹁有機﹂と﹁無機﹂のちゃれぞれ︑肉の成分︑ナタデココの成分と同類である︶成分である︶と︑タンパクや多糖などの有機物︵ そくることを総称して︑バイオミネラリゼーション

生物が歯や骨︑貝殻真珠層などの硬い組織をつ硬い歯・しなやかな甲羅とよぶ︒形成されるバイオミネラルの役割は多岐
ものやカニの甲羅のようにしなやかなものなど︑んぽんがバイオミネラルであり︑歯のように硬い生物は目的に応じた特性や機能を有するこの﹁ハイオンの貯蔵や︑眼のレンズなどの機能を兼ね備
イ ブリッドな材 料 ﹂を作りだしている︒しかし︑にわたり︑体の保護や姿勢の維持だけでなく金属

ウムや鉄︑シリカなどの無機物質︵これらはチョー

えたものもある︒バイオミネラルはおもにカルシ

炭素でできており︑火をつけると燃える物︑たとえば混ざり合わないふたつの素材︑有機物︵ おもに

天然をまねる・超える「 材料科学 」

多い︒自然を理解し︑そのプロセスを材料開発に

その形成機構はいまだ明らかにされていない点も応用することができれば︑我々の社会はより豊か

紙やプラスチック︶と無機物︵ 鉱物︶を分子レベル

でちゃんぽんすることができれば︑えられるハイになるはずだ︒

紙の一〇〇分の一︶の薄膜状炭酸カルシウム結晶がは︑厚み一マイクロメートル︵ おおよそ︑コピー用

真珠層のミクロ構造はじつに美しい︒貝殻真珠層高い構造を作りあげている︒真珠光沢を示す貝殻作用させ︑その結晶化を制御することにより秩序オンを体内に取り込み︑タンパクなどの有機物を生物は自然界からカルシウムや鉄などの金属イ

バイオミネラルは精緻な構造に由来する高度なの新しいコーティング方法として注目されている︒

成が可能となった︒この薄膜は︑車や飛行機など

いて真珠層に類似した均一な厚みの薄膜結晶の形

界中で始められている︒たとえば合成高分子を用

それを抽象化して新しい材料を生み出す研究が世バイオミネラルの形成過程における科学を理解し︑﹁高機能﹂なバイオミネラルは︑まさにその手本だ︒

なものになると期待されている︒﹁環境にやさしく﹂

ブリッド材料は双方の性質をかけあわせた高機能

数千層重なってできている︒結晶の層間にはタン

機能・特性を有しているが︑生物はカルシウムや人智を超えた「 ものづくり」

晶化を制御するのと同時に︑形成した結晶同士をパクや多糖などの生体高分子が含まれており︑結タンパクなど限られた素材しか使えないため︑目半導体セラミックスや導電性高分子など生体が使貼り付ける糊の役割を果たしている︒この層状構えない機能性素材も﹁ちゃんぽんさせる﹂ことが方︑我々は今やバイオミネラルの知識を手に入れ︑酸カルシウムだけでできた単結晶にくらべて真珠できる︒我々が作る材料が天然の美しさを超えるのレンズや甲羅などしか作ることができない︒一層は数千倍も破壊強度が大きい︒このような精緻のは当分先の話かもしれないが︑機能はアイデア

造は真珠の美しい光沢と密接に関係しているが︑な構造をもった﹁ハイブリッド材料﹂が生物によっ

力学的強度にも大きく貢献している︒たとえば炭て作られる舞台裏では︑金属イオンの選択的な取次第で充分に超えられるだろう︒真珠のような層ように軽くて丈夫なスマートフォンが開発される状構造をもつ高効率の次世代電池やカニの甲羅の日も近いはずだ︒

御︑制限された結晶成長場の形成などがおこなわれている︒このプロセスは︑最先端の技術をもっり込み︑生体高分子同士の分子認識︑核形成の制てしても実験室で再現することができないほど複雑で高度な科学であるが︑自然界では︵エネルギー
を使わずに︶淡々と繰り広げられている︒

2
2013 年 8 月号

3

アワビの貝殻真珠層
アコヤガイが作る真珠と同じ構造なので真珠のような光沢が見られる
真珠層の秩序構造
真珠層の断面。電子顕微鏡写真からわかるように、同じ厚みの薄膜状結晶が、数千層重なって形成されている
真珠層にならう高強度薄膜の開発
バイオミネラルと同様に有機高分子の力によって形成する薄膜状結晶。均一な厚みをもち、基板一面を覆う。写真は鉱物を観察するための偏光顕微鏡により撮影

特集

ミックス・ ルーツが開 く扉
たけざわ

やす こ

竹沢 泰子
京都大学教授﹁人種のるつぼ﹂といわれるアメリカ合衆国︒大るつぼの国のレイシズム

京都の街が例年にもまして美しい桜で賑わったヒット作となったイズレイル・ザングウィルの戯日本にルーツをもつ人びと

気を味わっていた︒南カリフォルニア大学でおこる︒移民大国アメリカで︑さまざまな人種が交わという今年四月︑ロサンジェルスで一足早い夏の陽なわれた﹁ハパ・ジャパン学術会議﹂に出席する

曲﹁ The Melting Pot﹂︵ 人種のるつぼ︶が初めて上演されたのは一九〇八年と一世紀も前のことであためである︒﹁ハパ﹂とは︑
元来ハワイのピジン語で︑トピアが生まれる︑と期待された︒しかし現実には︑り合い︑新しい﹁アメリカ人﹂の誕生とともにユー
一九六七年まで異人種間結婚禁止法が一七の州に

複数の文化的ルーツをもつ人 びとを意味するが︑である人びとを指す用語として流通している︒主ほど前から︑紆余 曲 折を経ながらも﹁マルチレイ

おいて施行されていたのである︒ようやく二十年

現在では︑ルーツのひとつがアジア系アメリカ人
催者が造語した﹁ハパ・ジャパン﹂とは︑ハパのえようとする運動︶が波及するようになった︒前述

シャル運動﹂︵ 独自のカテゴリーとして社会的承認をなかでも日 系のハパに焦 点を当てるものらしい︒
人目を引く真っ赤なポスターの中央を飾るのは︑られる︒のハパ会議もその大きなうねりのなかに位置づけ

日の丸のイメージに︑円形の四分の三や二分の一のなど︑日系が占めるさまざまな比率をあらわすパ「ハーフ」が自分を語るときイを重ねたデザインである︒
学術会議も含め計五日間の祭典では︑ヨーロッパ系︵﹁ 白人﹂︶と日系のミックス・ルーツをもつ
さて︑日本はどうだろうか︒日本人らしき女性
る姿は︑もはや都会では日常風景となっている︒地と欧米系の男性が幼児を抱えて電車に乗り降りす
方では︑中国や韓国︑あるいは東南アジアから妻当事者が大半を占めるなかで︑少数ながら︑アフルーツをもつ者もいた︒二年前の前回は︑同会議を迎えたという話も珍しくなくなった︒沖縄の﹁アリカ系など他のマイノリティと日系のミックス・めた︒今回も︑アフリカ系の父をもつ劇作家ベリー
五年が経過している︒二〇一〇年度の統計によると︑メラジアンスクール﹂が設立されてから︑すでに一で表彰された演歌歌手のジェロが多くの観客を集会議におけるアフリカ系のハパの存在感は希薄であらたな婚姻の二〇組に一組が国際結婚だとされる︒

ナ・ハス・ヒューストンによるトークがあり︑同はない︒

マとしておこなっている大学院の授業で︑ある学
外見で﹁日本人﹂か否かが判断されると︒日本人

生が自らの体験から語る︒日本では︑国籍ではなく︑

関西を拠点にコミュニティメディア等をとおしてネットワークを広げている﹁ミックスルーツ・ジャさされる︒メディアで﹁ハーフ﹂が憧憬の対象とでありながら︑容貌が異なれば﹁ガイジン﹂と指パン﹂は︑今や知る人ぞ知る存在である︒最近注
性たちが︑映像とインタビューによって︑日本でされ︑﹁ハーフ顔﹂が消費される一方で︑日常世界

目を集めているのは︑二人の自称﹁ハーフ﹂の女
生きる﹁ハーフ﹂たちの経験やアイデンティティ

じるものがある︒当事者たちが次世代研究者としそのようななか︑ただひとつ変化の手応えを感て育ちつつあるということだ︵ わたしの授業でも︑においては︑排除の掟はまだまだ緩みそうにない︒

︒近い将来︑これ他大学所属も含めて四︑五人いる︶系のハーフが含まれていないという批判もあるが︑この作品を見るうちに︑日本社会において︑外見ハーフの容姿の﹁ちがい﹂を意識的に取りあげるまで闇に葬られていたさまざまな物語の扉がひとに迫る﹁ハーフ・プロジェクト﹂である︒アジア

改めて考えさせられる︒

が﹁日本人﹂らしくないことが何を意味するのか︑

つひとつ開けられることだろう︒

ハイ ブリッドは日本宗教のお家芸だ

しらかわ

たく ま

白川 琢磨

福岡大学教授ズムと称されるが︑日本の場合︑神と仏の融合

宗教のハイブリッド化は︑一般にシンクレティの文化の支配的様式としてその影響力を保ち続的に排除されるまで︑千年以上にわたって︑我々を覆い︑明治初期の﹁神仏分離﹂によって強制がて中世に至るとその波はうねりとなって全国＝合 体は﹁ 神 仏習 合 ﹂として捉 えられてきた︒

故に︑今日の我々は神と仏はまったくの別物で明治の神仏分離が強烈かつ徹底的であったがけたのである︒
を借りて語り出したことが始まりであった︒やが﹁神の身を離れて仏になりたい﹂と巫女の口

この歴史は古く︑既に八世紀後半︑畿内の神々経験としての神仏習合「ハパ・ジャパン・フェスティバル2013」のポスター©2013 The Hafu Project「ハパ・ジャパン・フェスティバル2011」でパフォーマンスを披露する
演歌歌手のジェロ「ハーフ・プロジェクト」小冊子の表紙「ハパ・ジャパン学術会議」の様子。ハパがその多くを占める

4
背景・Photo by ©Tomo.Yun http://www.yunphoto.net

2013 年 8 月号

5

現在︑ミックス・レイス／ミックス・ルーツをテー

木造太郎天及び二童子立像（長安寺蔵）本来、屋山中腹の六所権現社に祀（まつ）られていた。
（撮影・鈴木一馨）

だが︑今日でもその経験がなくなったわけではあり︑習 合の感 覚 を想 像 することさえ 難しい︒
う本地垂迹の思想となる︒

衆生を救うために日本の神となって現れたといな鬼なのだ︒

山の長安寺が所蔵する﹁木造太郎天及び二童子﹁ 修 正 鬼 会 ﹂という 正月 儀 礼 がおこなわれる︒

じく六郷満山の長岩屋︑天念寺で旧一月七日に﹁鬼﹂も︑この人と神の間隙から出現する︒同となり︑神の前にて御前︵ みさき︶となる︑有同系統の古い祭文によれば︑﹁御仏の前にて荒神駆先︵ ミサキ︶とよばれる鬼である︒このミサキ︑

活 発に活 動している︒その豊 前 神 楽の主役 が︑豊後の北︑豊前地方には多数の神楽が分布し「 駆先（ ミサキ）」のハイブリッド性立像﹂である︒銘文によると大治五年︵一一三〇︶
主役は︑昼過ぎから延々と続き︑深夜︑最後の「 鈴鬼 」の不思議に造られ︑当時は﹁屋山太郎惣大行事﹂とよばクライマックスに登場する﹁災払鬼︵ 赤︶＝愛

豊後︑国東半島︑六郷満山のひとつである屋ない︒モノから始めよう︒

像高は大体人の背丈くらいで︑両脇の童子はちょれていたらしい︒じつに不 思 議 な 神 像である︒
染明王﹂と﹁荒鬼︵ 黒︶＝不動明王﹂の二鬼で漏 の 凡 夫 の 外 道 と な る︒ 仏 神 と も に 我 な り･･･荒神︵ 仏︶＝ミサキ︵ 神︶＝外道︿ 鬼﹀
︵衆
･﹂
･･と︑

ある︒ところがこの両鬼が登場する直前に︑両迎えるのだ︒日本宗教のお家芸であったハイブ

がっていき︑やがて習合を敵視する神仏分離を生︶という見事なハイブリッド化を示している︒

大の若者像に対面すると生々しい親近感を覚え

うどその半分ほどだ︒髪をみづらに結った等身

男女一対で鈴と団扇を手に十種の穏やかな法舞
リッド化を放棄してしまった近代明治は︑文化

記紀神話の猿田 彦 尊に該当するという解釈が広を 披 露 する︒男 女の性 別ははっきりしており︑の豊饒さの大きな部分を失ってしまうのである︒

しかし近世後期から神官らを中心に︑ミサキは羯羅・制多迦の二童子です﹂とさらっと言った︒
衣装を見てもどちらかというと人である︒しか鬼を﹁招く﹂という役割を担って﹁鈴鬼﹂といこれが習 合 感 覚である︒不思 議に感じるのは︑し︑頭には紙手を付けており︑何よりも神の象

うじつに不思 議 な 存 在 が出現 する︒この鈴 鬼︑我々が強引に﹁神﹂と﹁仏﹂をわけようとする

き︑太郎天とは一言も言わずに﹁不動明王と矜からであり︑我々﹁人﹂に近い太郎天の背後に徴である鈴 を鳴らす︒しかも 名 称は鬼である︒てくる︒だが住職が最初にこの像を紹介したと不動明王の鏡像を感じ︑さらにそれが大日如来
つまり︑人と神の属性を分有するハイブリッド

は緩やかに繋がってくるのだ︒
天念寺修正鬼会の荒鬼（不動明王の化身）と災払鬼（愛染明王の化身）。松明を手に講堂内を暴れまわるの教 令 輪身であることを感得すれば︑
仏と神
︵ 天︶

「 人 」と「 神 」の近さ
当時の人びとの世界観を示すのが﹁六道﹂の考え方だ︒輪廻転生を余儀無くされる六つの世界で︑下から地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天︵ 神︶の六つにわかれている︒ここの住人である限り︑性別や寿命がある︒仏はこの六道を超越した世界に存在する︒人と神は︑性別や寿命や喜怒哀楽を共有する︑六道の上位に位置する極めて似た 存 在である︒人であった菅 原 道 真は︑死 後︑
天満大自在天という神となった︒やがて︑仏は

首都大学東京教授

ごちゃまぜではないハイブリッド言語
ダニエル・ロング

言語のハイブリッド化はマイナスに評価され言語の純粋性も悪いイメージが付きまとう︒﹁混合﹂イコールることが圧倒的に多い︒﹁ちゃんぽん﹂という語

一八世紀にウィリアム・ジョーンズがサンスク

言語と言語が触れ合うとき

共通の祖語から枝わかれする過程に気づいてかの日本では︑日本語から外来語を漢語や和語に﹁不純物が入り混じっている﹂のである︒戦時中

リット語︑ラテン語︑ギリシャ語︑英語などがを説明するためのモデルとして利用されてきた︒

ら︑ずっとそうした樹形図が言語の歴史や系統を無くす純化運動が推進されたのである︒個人

戦後の韓国では︑韓国語から日本語起源の単語レベルでも︑ふたつの言語を絡み合わせて話す

置き 換えるという 敵 性語 排 斥運 動 があったし︑触がもたらす影響も大きいという認識が高まっこる分岐だけではなく︑数十年単位で起こる接話者は﹁セミリンガル﹂と決め付けられる︒本構築が進めば進むほど︑言語は数世紀単位で起ている︒世界の言語のなかに︑ハイブリッドや意思の疎通ができる︒その混合言語を使えば考当はそのふたつの言語を巧みに織り合わせれば︑

しかし︑言語接触に関するデータ収集や理論のちゃんぽんにルーツをもつものは意外と多いのが︑周りから︵ そして言語学者と称する者の一部かえている事は何でも思う存分に表現できるのだ

かもしれない︒
現代英語の形成過程にもハイブリッド化が重らも︶言語的に欠陥があると見られるのである︒

わたしが長年フィールドとしている小笠原諸「 ちゃんぽん」のなかの秩序
島には︑ハイブリッド化によって形成された混

英語、ハワイ語、そして小笠原混合言語

要な役割を果たしている︒ただ単にドイツ語や
約一〇〇〇 年 前 にフランス語の 到 来 によって︑オランダ語から枝わかれしてきただけではなく︑疑問詞が関係代名詞として使われ始めるな

合言語体系が使用されている︒欧米系島民のあど︑文法体系が大きく方向転換したといわれてとオーストロネシア語とのハイブリッドによっている︒日本語も同様である︒アルタイ系の言語﹁ Next Saturday morning, me
いだで︑
らは

you

誕生したという説が有力なので︑日本人や英語の houseに来るから︑タマナの木で作った銛でワフーの突きん棒漁しよう﹂のような言い方がもっていて良さそうだが︑じつは逆である︒

圏 人 は 言 語 接 触 に 対 し て 前 向 き な イ メー ジ を

湯駆先（ゆみさき）とよばれる湯立て神楽（山内神楽）。駆先が手にしているのは扇と「シカンジョウ」の杖（つえ）、または鬼杖とよばれる駆先独特の杖である
ハワイ語のヴィリヴィリが訛（なま）った木（デイゴの仲間）の名前ビーデビーデが小笠原高校の学園祭の名称としても使われている

Tシャツを飾る挨拶のことばは島で使われてきた三つの言語、

天念寺修正鬼会の鈴鬼（女）62013 年 8 月号

7W
H

欧米系の人に﹁子どものころ︑家のなかや近所でないと思わせる事実がいくつかある︒例えば︑の切り替えではないかとよく聞かれるが︑そう

日常会話で聞かれる︒これは単なる言語コード

い要素は︑こちらが提示したごちゃ混ぜ文に対つの﹁言語﹂であると思わせるもっとも興味深とがわかる︒しかし︑彼らのしゃべり方はひと

詞の活用部分に日本語が使われる傾向が強いこをEnglish and Japanese
適当に混ぜて話すと︑彼らは渋い顔をして︑﹁そある︒わたしのような部外者が英語と日本語をして︑彼らはきちんと文法性判断ができる点ではlanguageの人と話すときに使った言語は？﹂と尋ねると︑﹁ me
らのれは sounds funny
だじゃ︒ me
らはそれ言わないよ﹂と︑自分らのハイブリッド言語は﹁なんしていたものだじゃ﹂と答える︒今の中高mix
年層になっている彼らが第二︑第三の言語とし

民博 機関研究員て英語と日本語を身につけたのはその後だと言

じゅん こでもあり﹂ではないことを断言する︒

代名詞や時間関係の表現は英語起源のもの︑動や呉屋 淳 子ごう︒混ぜ方が適当︵ 恣意的︶かと調べてみると︑

エレク トリック三線﹁ チェレン﹂に渡ったときに︑チェレンと声を発しながら弦試

学生のとき︑父親の照屋林助氏の手伝いで伊江島

とても単純で︑三線にマイクを付けただけのもの

線というエレクトリック三線を開発した︒作りはのは︑父親の照屋林助氏だったという︒彼は︑四そもそもエレクトリック三線を最初に発案しただった︒これに対して︑息子の林賢氏が開発したた新しいタイプの電気楽器なのである︒チェレン

チェレンは︑音響工学の知識を駆使して設計された︑チェレンは黒 と 赤のふたつのタイ プがあり︑ド楽器のような多様な音を出すことができる︒ま
それぞれ曲の雰囲 気に合わせて使いわけている︒の音色は三線の音色とは異なり︑リズム楽器やリー

ちなみに︑民博で展示されているチェレンは黒の沖縄本島北部の海に浮かぶ伊江島には︑﹁きーぷ

は︑三線による伴奏を必要とせず︑﹁口三線﹂といっ三線による伴奏を付けて唄うのだが︑きーぷぞータイプ︒黒のボディにヘビ柄の模様がほどこされ︑くりとした甘い音を奏する︒そして︑赤のチェレ

その姿からは想像もできないほど︑柔らかく︑ゆっぞーとは︑木製の煙草入れのことで︑この煙草入れをコンコンコンとキセルで叩きながらリズムを

ンは︑音の速度に対して幅広く対応することがで線にはできないことがチェレンにはできる﹂とい

き︑躍動感のある熱い音を響かせる︒林賢氏は︑﹁三音楽は深化し︑より豊かな表現の世界に向かってう︒こうした奏法の自由度が高まることで︑沖縄だから面白いんだ﹂と語った︒

発展を目指す音楽なんだよ︒三線はまだ未完成︒

は︑伝統を受け継ぎながらも︑変化を伴いながら最後に林賢氏は︑﹁僕たちがやっている沖縄音楽

いくのである︒

し︑ひいては沖縄音楽の可能性の追求に繋がってドによって︑三線のその秘めたる可能性を生み出いくというのだ︒従来の三線が電気とのハイブリッ

おこなうのだが︑その際︑チェレンと発するそうだ︒

い出し︑迷わずチェレンと名付けた︒

クトニック三線を開発したときに︑その響きを思あまりにも衝撃的な音︵ 声︶だったそうだ︒エレ

数 十 年 経っても覚えているというその響きは︑を唄う前のチンダミだったのである︒

ン〜チェレン〜﹂という音︵ 声︶は︑きーぷぞー

つまり︑彼が伊江島で聴いた﹁チェレン〜チェレ

伊江島の口三線の場合も三線同様︑チンダミをのが特徴の座興歌である︒という口三線を歌の前後︑あるいは間奏に入れる

とり︑更に﹁トゥルルンテン・テントゥルルンテン﹂て三線の音色を真似ながら口ずさむだけ︒きーぷ

ぞー﹂という座 興 歌がある︒沖縄の多くの歌は︑「 チェレン」という響き

チンダミとは︑チューニングのことである︒

をする光景を目にしたことがきっかけだったそう

深化する沖縄音楽

チェレンの制作者である照屋林賢氏になぜチェ

三線とは異なる弦楽器なのである︒

蛇模様がプリントされている︒しかし︑チェレンは︑られており︑ネックもボディも三線と同じように

このチェレンという楽器は︑三線をモデルにつく

レクトリック三線﹁チェレン﹂が沖縄で誕生した︒があることを知っているだろうか︒一九九五年にエ

沖縄の伝統楽器︑三線にもエレクトリック三線

三線とは異なる楽器

小笠原の子どもが「仲間に入れてください」という意
味で使った「meもセーレー」は語源不明だが、小笠原フラの練習会場「せーれー館」の施設名に見られるだ︒三線は︑弾く前にかならずチンダミをおこなう︒

レンと名付けたのかについて伺ってみた︒彼が中民博収蔵の黒のチェレン。
標本番号 H0224351

82013 年 8 月号

9

林賢氏のレコーディングスタジオに並ぶさまざまな弦楽器。
左から黒のチェレン、赤のチェレン
赤のチェレンを弾く照屋林賢氏（提供・株式会社アジマァ）

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う
いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料

ちゃんぽんな獣たち
しは︑創造的合成だ︑というが︑妻は成﹂か否か︑というのが争点だ︒わたている︒﹁名古屋名物﹂のミソカツは﹁合た︒それ以来︑我が家では論争が続い

話が﹃月刊みんぱく﹄からかかってきから似たものさがしをせよ︑という電各国の﹁合成・ちゃんぽん﹂のなか降り立つということなら︑わたしは見にの代わりに羽のある馬ペガサスが空港にらな﹂と思うにちがいない︒オスプレイている騎手たちは﹁この馬に羽があった❷︒競馬場でウマたちのお尻を鞭で叩いンタウロス︶は誰もが考えそうなものだ

上がヒト︑下が馬という組み合わせ︵ケ石の姿を今に残している ❻︒胴体からは思う︒

現代人の怪獣とかわらない︑とわたし

たのか︑人をおどかすつもりだったのか︒

か︒﹁聖なる﹂シンボルにするつもりだっ

かったことは確かだ︒なぜ欲しかったのないが︑ともかくそうしたものが欲し獣﹂を考えたのか︒理由はよくわから

古代の人びとはなぜこうした﹁合成

山羊座は︑エジプトでは上半身ヤギ︑
とえば遺伝子組み換えは恐ろしい︒そのわいらしい︒だが︑現代の﹁合成﹂︑たむち﹁単なる同居だ﹂と反対する︒ひつまぶ

下半身は魚だったそうだ︒この﹁合成獣﹂
姿は見せないのだが︑人間たちの命を左これらの古代の﹁創造的合成﹂はかはインドで口はワニ︑胴はクジラの海獣
右するかもしれない︒生命が合成される行く︒

マカラになった ❹︒やがて︑ネパールでと︑それは自己増殖する︒そして︑人間し︑天むす︵天ぷらいりおむすび︶にンを合成しようという古代人のもくろ
は足や翼も生えた︒中国では鱗のあるたちの制御を超える危険性もあるのだ︒❷ケンタウロス❸ユニコーン
上記３点『ドン・ファン・デ・アウストリア

幅 2.8 奥行 5.1 高さ 3.9cm、H0015229❼ガネーシャ神像、インド、
幅 17 奥行 15 高さ 31cm、H0092628

かんしても意見がわかれる︒

みは成功した︒幻獣グリフォン︵グリ魚となり︑名古屋ではとうとう﹁金の我が家の論争は続いている︒ひつま❶グリフォン

天空を駆けるワシと野の王者ライオフィン︶はヨーロッパから日本にいたる
こん ぴ❻スフィンクス人形、エジプト、うろこ地域で有名だ ❶︒日本のある会社のロ
しゃちほこ﹂になった ❺︒ちなみに金毘合わせは創造的合成だとわたしは主張

ぶし︑つまりお茶漬けとウナギの組み❹マカラ（寺院入口装飾用木彫）、
ネパール、H0148680

ら

ゴマークにもなっている︒ミソカツと羅のサンスクリット﹁クンビーラ﹂はマ❾ 人魚（土人形）、メキシコ、
幅 13 奥行 6.6 高さ 17cm、H0132092❾❽牛鬼人形、愛媛県 宇和島市、
幅 5.3 奥行 4.1 高さ 18cm、H0026695

する︒これはゆずれない︒❺金の鯱（置物）、愛知県、
幅 5.7 奥行き 1.7 高さ 4.2cm、H0014562❽
長い口をもち、海に住む伝説上の怪獣（写真、向かって左下）
。

❷
❻
の動物誌』
（ファクシミリ版、民博図書資料
F112002561）より。同書は 1570 年ごろに制作され、スペインの王族ドン・ファン・デ・
アウストリアに捧げられた動物誌。実在の❸カラのことだ︒こうなると合成とかちゃ❺

人の顔とライオンの胴体の合成作品❶

んぽんとかいう域を超えている︒

動物だけでなく、不可思議な生き物や民族についても絵入りで解説されている。

はスケールが違う︒❼

スフィンクスは︑すこし迫力に欠けるが︑

❹

む さ し
たちかわ

10
2013 年 8 月号

11

立川 武蔵 民博 名誉教授

特別展

︱

屋 根 裏 部 屋の 博﹂

会期
月 日︵火︶まで
会場 企画展示場Ａ

生き物と人とのかかわりを紹介します︒
実施日
月 日
︵火︶
︑ 日
︵木︶
︑ 日
︵金︶
時間
時〜 時
会場 第 セミナー室ほかても研究者が展示場で説明します︒■ 関連イベント◆ ギャラリートーク
研究公演
月 日︵土︶中牧弘允︵吹田市立博物館長︶ ﹁のど歌のふるさと﹂︱本 館 を活用 した国 際理解 教 育の実 践 事 例の紹介やワークショップを通して︑国際理解教育における博学連携の意義や可能性について
考えます︒

︱

月 日︵土︶ 日︵日︶池谷和信︵民博 教授︶
ア
ルタイ山脈の周辺地域では﹁のど歌﹂とい各日 時〜 時 分
う歌唱法がうたいつがれてきました︒のど歌※申込不要︑参加無料︑要観覧料のもっともさかんなトゥバと︑その隣のアルタイから歌手を招きます︒
企画展
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時
﹁武器をアートに
モザンビークにおける平和構築﹂ 会場 講堂 ︵定員450名︶※参加無料︑事前申込制
モザンビークでは︑内戦終結後に回収した武器でアートの作品を作りだすという事業が進博学連携教員研修ワークショップ2013 みんぱく
んでいます︒アートを通じて平和を築く営み ﹁学校と博物館でつくる国際理解教育を紹介します︒
センセイもつくる・あそぶ・おどる・たのしむ﹂

Attic Museum
会期
月 日︵火︶まで
日 本 銀 行 総 裁︑大 蔵 大 臣 を 歴 任 し た 渋 沢 敬
会場 企画展示場Ｂ
三は ま た︑邸 内 に 私 設 博 物 館 兼 研 究 所 を 設
立 し た 民 俗 学 者 で も あ り ま し た︒本 展 で は︑ 企画展
渋 沢 敬 三の 経 歴 と民 俗 学 研 究 を 紹 介 し ま す︒﹁台湾平埔族の歴史と文化﹂﹁渋沢敬三記念事業
物館

17 20

︱

月 日︵火︶ 時 分〜 時
会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶台 湾 の平 埔 族 の 人 び と が 歴 史 資 料︑博 物 館 日時
資料をてがかりに︑民族のアイデンティティ 会場 講堂およびセミナー室︑本館展示場内
会場 特別展示館を再構築していくようすを紹介します︒国立 ※参加無料︵事前申込制︑当日参加も可︶
お申し込み先﹁世界のニッポン︑
みんぱくのニッポン
台湾歴史博物館との国際連携展示です︒
情報企画課宛 FAX 06・6878・8242
夏〜秋のみんぱくフォーラム2013﹂ 会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶※各イベントについてくわしくはホームページを新しくなった日本の文化展示﹁祭りと芸能﹂︑ 会場 企画展示場Ａ
ご覧ください︒﹁日々のくらし﹂を広く知っていただくため︑来館者1000万人達成記念イベント※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から
約 半 年 間︑展 示 の テ ーマ に 関 連 し た 様 々 な
本 館 は1977 年の開 館 か らの 来 館 者 数 が︑ 時︵土日祝を除く︶です︒
イベントを開催します︒
月に1000万人に達する予定です︒ 月
月 日︵土・祝︶まで
を記念月間として︑感謝イベントを開催します︒■ 関連イベント
期間
月 日︵木︶〜 月 日︵土︶◆展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
︵ 月 日
︵火︶
ま で︶ 期間中︑高校生以下及び満 歳以上の方は本館
日本の文化﹁祭りと芸能﹂﹁日々のくらし﹂編 展示を無料でご観覧いただけます︒
新しくなった日本の文化展示を楽しみなが ※その他詳細はホームページでご確認ください︒
らクイズに挑戦してみましょう︒

1

12

第423回
月 日︵土︶︻新 日本の 文 化 展 示 関 連 ︼

︱

26

平凡社
定価：1,5 75 円

月 日︵土︶ 時〜 時

10

「巨 大 古 墳と王権 」を特 集し、巻20

頭で古代史の吉村武彦氏と考古月 日︵土︶ 時〜 時

第 回 体験セミナー

アチックミュージアムの設立者︑渋沢敬三は日本銀行総裁や大蔵大臣をつとめる一方︑膨大な量の民俗資料を収集し︑毎朝︑出勤前の 時間を民俗学の研究にあてるな
ど︑地道な研究をおこなう学者︑文化人としても熱心に活動していました︒民具という考え方を提唱したのも渋沢敬三でした︒彼がそれほどまでに民俗学に傾倒した事
情や社会的背景などについてお話します︒

渋沢敬三の﹁民具﹂へのこだわり
講師 近藤雅樹︵国立民族学博物館 教授︶︻特別展﹁屋根裏部屋の博物館﹂関連︼

第424回

カチーナ人形はアメリカ先住民のホピの人びとが儀礼で用いる木 製の人 形で す︒み んぱく は1980 年 前 後に283点を収集しましたが︑資料情報がたいへん限られている状態です︒人形の台座に記されたサインを手がかりに︑制作者本人や親族を探し出すことができたので︑将来的にはインタビュー調査を行う予定です︒人形資料を介した﹁もの語り﹂の可能性についてお話します︒

講師 伊藤敦規︵国立民族学博物館 助教︶│

カチーナ人形の作り手たち
年後の﹁もの語り﹂の可能性︻みんぱくコレクションを語る︼

第423回

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）

秋の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館される学校団体の先生方を対象としたガイダンスを開催します︒新しくなった展示についつくりもの
ハレのかたち・おもしろいかたち
講師 笹原亮二︵国立民族学博物館 教授︶
西岡陽子︵大阪芸術大学 教授︶
福原敏男︵武蔵大学 教授︶
祭りや年中行事などのハレの機会に︑様々な趣向を凝らした造形物を見物に供する﹁つくりもの﹂が︑西日本
を 中 心 に 見 ら れ ま す︒
各 地では︑人々はおもしろいかたちを作ることを競い合い︑それ を楽しみに大勢の人々が見 物に集まってきます︒
そんなつく り ものの魅力について考えます︒

月 日︵土︶

各地のつくりもの（右上、熊本県山都町・左上、富山県高岡市・下、島根県出雲市）

第424回︻特別展関 連 ︼少 年 時 代 に 友 人 た ちと一緒にコレクションを持
ち 寄 り︑馬 車 庫の屋 根
裏で 博 物 館 ごっこをしていたのが渋 沢 敬三でした︒生 物 学 者 になるの が 夢 で し た︒長 じてか らは 邸 内 に 本 格 的 な
博物館兼研究所を建て︑若い研 究 者 たちの育 成に も 心 を 砕い た 渋 沢 の一面についてお話します︒

屋根裏部屋博物館主人の横顔
講師 近藤雅樹︵国立民族学博物館 教授︶

渋沢敬三（『柏葉拾遺』より）

ニッポンの漆を考える

月 日︵土︶〜 日︵日︶ 泊 日│ 世界最古の漆発見の地・鳥浜貝塚と越前漆器
講師 日髙真吾︵国立民族学博物館 准教授︶
うるしの里会館ほか

訪問先 若狭三方縄文博物館︑片山漆器神社︑※詳細は﹁友の会﹂までお尋ねください︒

電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

13

9

みんぱく秋の遠足・校外学習
事前見学＆ガイダンス

8

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶

みんぱくゼミナール

野生のサルや鳥などをペットにして飼い慣らすなど︑地球最大の熱帯林を持つアマゾンの﹁アマゾンの生き物文化﹂

企画展

3

27

17

示・音楽の祭日の紹介などを掲載。

ビデオテーク新番組（８月順次公開予定）

個限定ですので︑お求めの方はお早めに︒

もぜひお立ち寄りください︒なお︑記念福袋は一〇〇

民博では記念イベントも開催されますので︑その際にせかは見てのおたのしみ︒

らではの内容をご用意しています︒何と何の組み合わナルグッズや世界各地の民芸品を組み合わせた民博な感謝をこめて︑記念福袋を販売します︒民博のオリジ

ミュージアム・ショップでも︑みなさまのご愛顧への人の達成を祝う記念月間です︒

今月︵二〇一三年八月︶は︑民博の来館者一〇〇〇万来館者一〇〇〇万人達成記念福袋

学の松木武彦氏122013 年 8 月号

島の足音を聞く。
他に、民博の音楽展

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

30

23

16

in

9

が対談。
諸論考で国家形成に向かう列

9

23

番号
タイトル
時間
1710 雲南省ペー族の結婚式
23 分
1711 雲南省ペー族の中元節
23 分
1712 雲南省ペー族のたいまつ祭り
24 分
8012 자원봉사자가 본 2012 년 한국의 대통령 선거：김시연씨의 선택 11 分
8013 2012 年 安東權氏 時祭（2012 년 안동권씨 시제）
11 分
8014 소와 함께
10 分2807 ボランティアが見た 2012 年韓国の大統領選挙：キム・シヨンさんの選択 11 分
2808 2012 年 安東権氏 時祭
11 分2809 牛と共に10 分
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

30

11

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5

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6

―知の森へのいざない vol.4』

15

15
2

時間
27 分
23 分
23 分
33 分
20 分
106 分
―
28 分
85 分

1,050円（税込）

14

14

1

みんぱくfacebookページ http://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくフェイスブックページ
http://www.facebook.com/MINPAKU.official

13

2

FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

8

7

5

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番号
タイトル
1706 インディアン・ジュエリーの現在
3690 Valencia's Virgin Mary Festival and the Dolҫaina
8011 El Festival de la Virgen Maria y la Dolҫaina
1708 ウダイプルの婚礼
1709 ウダイプルのホーリー祭
7222 ラージャスターンの結婚式
6048 ラージャスターン州メーワール地方のくらしと信仰
7223 アイヌの魚皮布の衣装
7160 浜比嘉島のエイサー：沖縄の旧盆

記念福袋

9
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電話 06 - 6876 -3112

8 8

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13 10 31198

■人間文化研究機構 監修

5『ＨＵＭＡＮ

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刊行物紹介

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

19

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

11

探究と包摂のための博物館︱ 国立台湾歴史博物館
博物館に展示されているものは︑
過去の遺物ではない︒
未来を見据えたうえで︑展示をどのようにとらえ︑どのように活用していくのかを︑来館者とともに考え︑
つくりあ
げていく
﹁場﹂
としての博物館が必要とされている︒

経験と共有の場として

カン ケン ヘイ ホ

史の一翼を担っていることを紹介する展示会は、民博の国際連携展示として九月に本館展示場でも開試み、それを社会のなかで認めてもらうための社会運動を展開している。平埔族の歴史が台湾の歴状況のもとで彼らは今、歴史に刻まれた自分たちの祖先の姿をてがかりに、エスニシティの再構築を

文化や福祉の面で優遇措置が施される原住民族の人びととは社会的に一線を画してきた。そうしたマにしている。平埔族の人びとは、清朝時代から中華民国施政下にいたるまで漢族と同様に扱われ、は本来は平地を意味する。この展示会は平地に住んできた先住民である平埔族の歴史と文化をテー

そんな台史博で三月の中旬に、特別展﹁看見平埔﹂︵邦訳・平埔を見つめる︶が開幕した。平埔とである。

しなければいけないのは、何であり、誰なのかを台史博は日常的な実践のなかで自然に示しているのくりあげる一員となれることが実感できるだろう。博物館がフォーラムとして機能するために大切に的として作られ、これを見れば、この博物館なら自分たちの資料を安心して託せ、自分も博物館をつれる博物館資料の保存読本である。彼らの資料が博物館でいかに大切に扱われるかを伝えることを目

実な歩みであり、心意気のあらわれでもある。さらに見逃せないのが、資料の提供者に無償で進呈さ場として博物館が息づいている。それは将来に向かって歴史を作っていこうとする台湾の人びとの着料を博物館に託し始めている。多様な人びとが集い、それぞれの歴史を共有し、伝えていくための現あった。来館者は、自分たちが台湾の歴史を作ってきたということに気づき、歴史を物語る自らの資ところで、呂館長の目下の悩みは、来館者からの寄贈資料が増え、登録作業が追いつかないことでうれしい悲鳴と︑託された未来

い何かを知りたいという探究心が人びとのなかで膨らんでいったことは想像にたやすい。

や政権交代という社会の劇的変化を経験し、あらためて台湾の歴史を深く知りたい、台湾とはいった

国史の一部であり、中国の歴史が台湾の歴史であるという教育が施されてきた。それが、民主化促進

背景が人びとの足を博物館に向けさせていると感じた。二次大戦後の国民党施政下、台湾の歴史は中を順調に伸ばしてきたが、それ以上に、台湾の人びとが自分たちの歴史に飢えていたという社会的なた来館者数や見学の方法があるというのだ。開館初年の入場無料の措置も手伝い、台史博は来館者数

物館とは限らないという意外な返事がかえってきた。博物館はそれぞれの目的をもち、その館に適し

そんな呂館長に、入場者数のことも含め博物館の成功を讃えたところ、来館者が多い博物館がよい博

台史博の呂理政館長は長らく博物館学の最前線で活躍し、日本の博物館もあまねく訪ね歩いてきた。

﹁われわれ﹂の歴史を知る

そんな予感を台史博の子どもたちのメッセージは感じさせてくれる。

究心旺盛で他者を理解する能力に長けた世代として、その地域の将来を支えてくれるにちがいない。

チ活動もまた多様であってよい。多様な博物館の存在が許容された地域で育まれた子どもたちは、探いだで共有していくことを促す探究と包摂の空間であるならば、その目的や展示の形態、アウトリーとばで来館者に伝えてくれる。博物館が、何かに気づき、ものを考え、その経験を多様な人びとのありは子どもたちのメッセージ映像である。将来の自分の夢、未来の世界へ向けた希望を自分たちのこら過去の視点をつねに意識させる展示場のプランは計算しつくされた感がある。常設展示の締めくく

抜け構造の展示場に圧倒される。来館者はどこからでも博物館全体を見渡せ、過去から現代、現代か

建物正面の太陽電池パネルで作られた巨大な看板が来館者の視線を奪い、館内では四階までの吹き

年一〇月に開館し、一年間で一〇〇万人をこえる来館者を迎えた国立台湾歴史博物館︵台史博︶である。

いることを痛感する。そんな問いにヒントを与えてくれそうな博物館がある。台湾の古都台南に一昨目の当たりにし、人びとは博物館に何を求め、それらは人びとに何を提供できるかが改めて問われてここ数年、日本の博物館をとりまく状況が厳しい。経済状況や政治情勢に翻弄される博物館の姿を台北市催する予定である。目下、日本の来館者の皆さんにむけた展示プランを練っている最中である。

の ば や し

あ つ

野林 厚志
し

民博 研究戦略センター

14
2013 年 8 月号

15

台史博常設展示場。広々とした空間も魅力のひとつである媽祖（まそ）巡行を再現したジオラマ展示と呂理政館長（右）。左は本人がモデルになった人形
寄贈者に無料で進呈される保存読本「看見平埔」展で出品された民博の資料の搬入の様子。台史博の多くの館員がかかわっている
国際連携展示「看見平埔」の開幕式で挨拶をする民博 朝倉敏夫教授

台湾

台南市

き

ゆ

み

こ

認定ＮＰＯ法人難民支援協会（ＪＡＲ）定住支援部チームリーダー﹁オヤ﹂によるクルド難民女性の自立支援

多文化を
あきなう
つ る

鶴木 由美子難民の女性たちが作り出すレース編み﹁オヤ﹂は︑彼女たちが故郷の中東地域で確かに生きてきた証であり︑一人ひとりの物語を︑わたしたちに伝える︒

難 民 と して 認 め ら れ る 手 続 き に二 年 か ら 五 年 以 上

これも︑ものの売買にとどまらない﹁あきない﹂のもつ力ではないか︒

日本に住む難民
かかることもある。しかし日本でくらす人びとに難民の存在すら知られていないという悲しい現実

は、難民一人ひとりのライフストーリーはおろか、難 民。 昨 今、テレビや 新 聞 を 通 じて 聞 き な れ た
ことばかもしれないが、遠い国の難民キャンプにいそ の よ う な 難 民 は 保 護 を 求 め て 日 本へも た ど り 着れがあるために他国に逃れた人びとのことである。

にい る と 迫 害 を 受 け る か あ るい は 迫 害 を 受 け る 恐

たは特 定の社 会 集 団に属 するなどの理 由で、自 国の事業実施契約パートナーでもあり、一九九九年

Ｒ は、 国 連 難 民 高 等 弁 務 官 事 務 所（ Ｕ Ｎ Ｈ Ｃ Ｒ ）を安心して送れるよう支援する団体である。ＪＡＲ）は、日本に逃れてきた難民が、自立した生活

わたしたち認定ＮＰＯ法人難民支援協会（ＪＡがある。

いている。その数はこれまでに一万人以上といわれの設立以来、日本の難民保護を目的として総合的

難 民 と は、人 種、 宗 教、国 籍、政 治 的 意 見 や まる人たちだけをさすことばではない。

ており、近 年 は 急 増 し 昨 年 だけでも二五〇〇人 以
件以上の相談をうけ、専門的なスタッフがその一に活 動している。日本にいる難民から、年間一万人ひとりへ支 援をおこなっている。さらに、難民上の難民が保護を求めた。
迫 害 か ら 逃 れ、やっと 着いた 日 本 で、彼 ら 彼 女

クルド 民 族 は、トルコ・イラン・イラク・シリ

へ の 直 接 支 援 だ け で な く、 日 本 に お け る 難 民 保る。中東の女性たちにとって、オヤは自分の気持ち

ら を 待 ち 受 けているのは、求 めていた 平 和 な 生 活い。そんな孤独で先の見えない状況のなか、日本でを 表 現 する 手 段でも ある。難 民であるために個 人とはかけ 離れた現 実。日本 語や日本の法 律は何 もアなどの国境地帯に暮らしており、「 国 家 を も たな
情 報 を 公 開 す ることが 難 しい作 り 手 たちは、顔や護の制度改善のために、「政策提言」、「調査研究」、い 世 界 最 大 の 少 数 民 族 」 との 異 名 を もつ人 び と で
実 名 を 明 か し て 自 分 た ち のス ト ー リ ー を 直 接 語 る

わから ず、も ちろん家 も 仕 事 も ない。友 人や 親 戚ある。山 岳 地 帯 だが 肥 沃 な 土 地で、ぶど う な どさおよび「情報発信」などもおこなっている。

まざまな果実が栽培されている。クルド難民の多く

機 会 が 限 られている。わたしたちはそのよ う な 難

な ど 頼 り に な る 人 や 悩 み を 相 談 で き る 相 手 もいながヨーロッパに逃れているが、一部は日本に向かっ民の声を代弁し、現状を伝えている。

日 本 で は 難 民 に 対 す る 公 的 な 保 障 は 十 分 と はい

難民問題をどう解決するか重な手段となっているのである。

在 と 文 化、そしてライフストーリー を 発 信 す る 貴

本 に 逃 れてき た 難 民 女 性 たちに とって、自 らの 存

製品展開、あきない、という活動にとどまらず、日オヤ製作のプロジェクトは、単に、作品づくり、ている。政 治 活 動や 兵 役 忌 避など難 民 として保 護を求める理由はさまざまである。

オヤとは
クルド 民 族 な ど 中 東 地 域 に 暮 ら す 女 性 た ち に 伝
わる伝統手芸、それが「オヤ」である。オヤはレース編みで、その技法・道具によって名称が異なる。
たとえば、細いレース編み針で製作する「トゥーオヤ」や、縫い針で製作する更に細かいレース編みの増や す 」「自分の専門を生かしてボランティアをすえない。ただ、日本で生活するわたしたち一人ひとオ ヤの 図 柄 と し て は 季 節 の 草 花 をモチ ーフ に しる」「支援団体に寄付をする」などのさまざまな選「イーネオヤ」、ビー ズ を 編 み こみ な が ら 製 作 す る

たものが 多 く、心 情 を 豊かな 色 彩であ らわ す。オ

択をすることで、難民保護の可能性を広げられる。

りが「家族や友人に難民のことを話す」「理解 者 をヤは家族ごとに口承で技術が伝えられていくため、

現在、ＪＡＲではオヤ製作のプロジェクト以外にも、※写真はすべて難民支援協会より提供
オヤのアクセサリー
オヤのピアスとネックレス「ホンジュクオヤ」などいろいろな種類がある。

作 り 方 も 出 来 上がり も 家 族それぞれで、編み 手のフスト ー リ ー を 紹 介 し たレシ ピ 本 の 販 売 をスタ ー

一人ひとりが世界でひとつだけの作品をつむぎだす。 クルド 難 民 をはじめとする難 民の故 郷の味 とライ
伝 統のレース 編 みで あ るオヤに 着 目 し、クルド「難民」という名前の人はいない。難民とよばれる人びとにも一人ひとりの人生のストーリーがある。

トさせた。

「トゥーオヤ」を製作・加工し、さまざまなイベン

オヤやレシピな ど 身 近 な 文 化の発 信 を 通 じて、難難 民 女 性への自 立支 援 事 業に取 り 組んで四 年 以上

トやセレクトショップで紹介しながら、彼女たちの民 た ちの 生 き ざ ま やス ト ー リ ー を 人 び との 心 に 届が経つ。ＪＡＲではクルド難民の女性たちとともに文化や、難民となったいきさつ、これまでのさまざ

け、社会を動かしていく。その確信をもって、これからも難民とともに挑戦を続けていきたい。

オヤを紹介するイベント
難民が故郷の味を紹介するレシピ本

162013 年 8 月号

17

まな経験を伝えている。
世 界 的 にみて も オ リ ジナ リティが 高いオ ヤの 図
柄には、作り手一人ひとりの気持ちがこめられていオヤを編むクルド難民の女性

アルメニア建築とは工人たちとの対話― アルメニア建築を読み解く
詳細に調べることを旨とする︒遺構の全体像と細東京工業大学助教

ニア建築に関する研究を振り返ると︑建築の平面

これまで欧州を中心におこなわれてきたアルメ

やすひと

や立面の二次元的形状︑彫刻等の装飾の分析から︑ふじ た国にウマイヤ朝︑セルジューク朝といった︑絶え間

その特徴が捉えられてきた︒しかし︑建築とは本
実際の調査は︑いわば単調なルーティンワーク

藤田 康仁

なく迫り来る強国の狭間で︑東西の建築文化が如来︑具体的な建築材料を組み立てることで成り立である︒遺 構に到 着 すると︑各 調 査員がそれぞ

部を具に記録する写真撮影︑建築の空間の様子を何に混淆したのかという︑より大きな歴史と文化

つ︑立体的な構築物である︒我々の調査研究の背れの役割を黙々とこなしていく︒ただ︑その作業

アルメニア建築とは︑四世紀初め︑世界で最初の流れを考えるうえでも︑重要で興味深い研究対景にある︑実体としての建築物の性質を如何に捉に専 念するだけでは︑調 査 報 告はまとめられて収めるビデオ撮影︑形や大きさを把握するための象といえる︒アルメニア建築の調査を続けて一五

えるかという発想と手法は︑欧米とは異なり︑建も︑なかなか研究には結びつかない︒常にどこかで︑にキリスト教を国教としたともいわれるアルメニ

年︒アルメニア共和国の他︑トルコ共和国に残る築学や建築史学が工学の分野に属する日本の研究研究への﹁嗅覚﹂を働かせている必要がある︒

平面実測や写真測量の他︑建物や地盤の構造を解ものも含め︑二〇〇を超える遺構を踏査してきた︒

システムに依拠しているともいえる︒こうした調

こうした建築の作り方は︑これまでのように建ア民族が︑今日まで連綿と建て続けてきた教会建調査は︑できるだけ多くの遺構を︑できるだけのずれの生じる箇所は︑壁面と壁面が接 合する

築の平面形状ばかり眺めていても見えてはこない︒

析するための微動観測や︑建築材料の特性を知る

例えば︑その匂いは︑あるとき建築の壁面から
建物の隅の部分や︑壁面上に柱が埋め込まれてい筆者の経験からいえば︑目地のずれのような︑遺築をいう︒黒海とカスピ海のあいだに位置するア

不意に漂ってきた︒アルメニア建築は︑壁面内部のる部分に多い︒おそらく︑壁面を施工する際の工構のなかで時 折 見 受けられる小さなほころびやための材料の採取も適宜実施し︑建築史の研究者

モルタルと粗石を︑壁面の表層を構成する切石がサ事箇所に区分があり︑その区分ごとに切石の高さ

齟齬に︑建築を理解するヒントが多く隠されていルメニアの地政学的条件とその歴史を踏まえると︑

ンドイッチのように挟みこむ︑ラブル・コア工法をを決めた結果︑こうしたずれが生じたのであろう︒

る︒当時の建築技術や工人の工夫と苦労が偲ばれだけでなく︑各分野の専門家と共同して研究を進採用している︒みれば︑表面の切石の目地が水平時代がくだるにつれてこのずれが解消され︑水平るこうしたほころびを見つけるのは容易ではない

この建築群は︑単にキリスト教建築の歴史だけでに揃っている︒それは︑当然だが︑当時の職人がそ目地が建築全体で揃うようになるが︑この傾向かが︑一五年を超えてなお飽くことなく調査を続けめている︒の高さを決めて切石を製材し︑積み上げたことにらは︑建 築 技 術の水 準が上がって建 築 全体を計ているのは︑現地調査に﹁嗅覚﹂を研ぎ澄ませな

なく︑ローマ帝国やササン朝ペルシア︑ビザンツ帝よる︒彼らがどのような物差しを使って建物を建て画するようになったのと同時に︑ドーム︵半球形がら︑遺構に残された︑かの工人たちの手仕事と査研究でえられた成果は︑一方で︑遺構の保存修ていたかは明らかにされていないが︑この切石の高の天井︶という難易度の高い構造物の導入に伴い︑思考の痕跡に触れることに︑彼らと﹁対話﹂する

研究の「嗅覚」

復へ活用できる利点も備えている︒

さには︑それを逆算できる可能性が秘められている︒

より精度の高い水平な﹁土台﹂を建築の下部で実歴史建築調査の手法

さらに︑この切石の水平目地は︑必ずしも常に面白さを見出したからなのかもしれない︒

018
2013 年 8 月号

19

水平に連続する切石の目地
建築物の大きさと形を測る写真測量の作業

現する意図を読み取ることもできる︒

0

建築物の微かな揺れ（微動）を測って、構造的な特性を把握する

連続しておらず︑しばしばずれも認められる︒こリプシメ教会堂（7 世紀創建）

ＵＤの具体例をいくつか挙げてみる︒駅の﹁ホームドア﹂

用されるようになった︒に限定しないので︑ＵＤはさまざまな企業の商品開発にも応ための鍵ともいえよう︒ユーザーを障害者︑あるいは高齢者用可能となるような創意工夫は︑二一世紀の共生社会を築く

ズに対応することは困難だが︑﹁できるだけ多くの人﹂が利はじめ︑世界各国に普及した︒実際には﹁すべての人﹂のニー

一九九八︶によって提唱されたもので︑九〇年代には日本をの建築家︵肢体不自由者︶のロナルド・メイス︵一九四一〜︵デザイン︶﹂となるだろう︒この概念は︑一九八五年に米国関係なく︑すべての人が利用できる施設・製品・情報の設計

ると︑﹁文化・言語・国籍の違い︑老若男女︑障害の有無にの実践的方法論ということができる︒それを簡単に定義す

ＵＤとは︑﹁だれもが暮らしやすい社会﹂を実現するため

まさにＵＤは﹁みんな﹂のものになった印象がある︒

サルデザイン︵ＵＤ︶ということばを見聞きする機会が増えた︒

設に始まり︑スポーツやアートの分野でも︑日常的にユニバーいる︒日本では近年︑駅や空港︑病院やホテルなどの公共施ること﹂であり︑小中学校の図書館等での活用が期待されてな例からユニバーサルデザインの考え方をわかりやすく伝え

族︑学校︑自分の住む町︑交通︑買い物︑旅行など︑身近かもしれない︒

る柔軟性と創造性こそがＵＤの人間学的な本質だといえるの多くの人︶にとってわかりやすいデザインを求め︑知恵を絞

Ｄには正解がない﹂ことを実感している︒すべての人︵よりて読みやすいレイアウトをおこなう︒この作業を通じて﹁Ｕ

つも頭を悩ませている︒点字用にあらたな原稿を作り︑さわっされた視覚情報のなかから︑どの部分を点字にすべきか︑い用紙に入る情報量はおのずと限られる︒チラシの両面に印刷

点字は文字の大きさを変えることができないので︑Ａ４のている︒

は健常者︵見常者︶にも好評で︑今後も続けていきたいと願っなりのＵＤへのこだわりである︒幸い︑この﹁さわるチラシ﹂

けでなく︑さわる人にもチラシの内容を伝えたい﹂という僕当するイベントのチラシには点字を印刷している︒﹁見る人だ

体験プログラム﹁瞽女文化にさわる﹂など︑民博で僕が担ろう︒

シャンプーとリンスが区別できるのは︑だれにとっても便利だている︒頭を洗っているときは目をつぶっているので︑触覚でプーのボトルは︑日本発のＵＤとして国際的に受け入れられ転落するケースも意外に多い︒ギザギザの印を付けたシャンない人にだけあるものでなく︑貧血や飲酒のためホームからの設置により︑視覚障害者の転落事故はなくなり︑だれもがこう じ ろうひろ せ

二〇一三年二月︑学研教育出版から﹃みんなのユニバーサ

広瀬 浩二郎 民博 民族文化研究部

安心して使える駅ホームが完成する︒事故の危険は目が見えUniversal Design

ルデザイン﹄︵全六巻︶が出版された︒本シリーズの狙いは︑﹁家ユニバーサルデザイン
わかる
みんなが

20

移民のミックス文化―インスタントラーメン
ひろ し
しょうじ

近年西ヨーロッパの都市では移民はすでに風景の一部

国のものをみかけるようになったが、エスニックショップ

たく間に普及した。最近は日本のスーパーでも韓国や中れるのだ。これでもかといわんばかりに多くの種類のラー

ではさらに世界がひろがってくる。その種類にまず圧倒さとなり、労働力としてばかりでなく、消費者としても大ているのが、文化の仲介者や活性役として受け入れ社会

南アジア系、東南アジア系、東アジア系それぞれ力点のメンが個性的なパッケージと言語で彩られて並んでいる。

いに社会に貢献している。なかでもわたしが興味をもっで果たしている役割である。

れる。キムチ味はもちろん、フォー味、あわせ具材の違いをたのしませてく

おき場はちがうが、香辛料や麺素材、

マサラ味、カレー味、トムヤン味やフィンランド、ヘルシンキの中心部、異文化への入り口 エスニックショップ
かつての工場地帯の一角ではエスニック

ためのハラールラーメンもある。

ミーゴレン味の他、イスラム教徒のこれ ら 自 体 が日 本 発のラーメン

現地に根づくミックス文化とのミックスの産物だが、おもしろ

いのは移民のもたらしたラーメンが食文化とミックスしつつあることだ。

ヨーロッパに根づき、さらに現地の少し前までエスニックショップに入る勇気さえなかった人びとがいろん

なラーメンを買い求め、今ではスーパーでも普通にみかけ
そこでかならず目にするのがインスタントラーメンでぜひ入ってみることおすすめしたい。いままでみたこと

ちなみに、日本でもエスニックショップをみかけたらロシア製やポーランド製をみたときには正直おどろいた。

る。香辛料をおさえたラーメンも現地で製造されていて、ある。インスタントラーメンなんて、と思わないでほしい。
でん ぱ

それをとおしてじつにおもしろい文化の伝播や混交がみもないラーメンがみつかること保証します。

文化の交錯するインスタントラーメン

応対してくれる。

こわそうな店員もほとんどが愛想よくる空間だ。たまにいる髭もじゃの一見ひげ

たしにとって安らぎを感じさせてくれ

ず、みかければ入ることにしているわ

エスニックショップと雰囲気もかわら

近年日本にもみかけるようになった

雑貨はほとんどそろう。

リカから来た人びとが日常必要とするにいたるまで、東アジアや中東、アフふえた。食品から化粧品、衣類や雑誌ショップがこの一〇年のあいだに急に
マレー系中国人のエスニックショップ（ヘルシンキ）

えてくるのだ。もとは日本発祥といわれ、アジアにはまた2013 年 8 月号

21

民博 民族社会研究部

庄司 博史

﹁制服を着たフィールドワーカー﹂というと︑どのような姿を想像するだろうか︒制服を着て︑つねに身なりを整え︑いつどこでも請われるままに駆けつけ︑しかも相手は生きている人間とは限らない︒そんな一風変わったフィールドワークに明け暮れてきたわたしのだいすけ

研究対象は︑葬儀屋さん︒その世界を︑制服という切り口から少しだけ覗いてみよう︒
た なか

田中 大介
早稲田大学人間科学学術院助手だったので︑その人の残していったネームプレートをスーツの胸ポケットに葬儀屋さんの制服﹁タナカ︑いまから新宿に行っといで︒なに︑プレゼントだよ︒うちの会
つけたとき︑わたしは葬儀屋さんに﹁なった﹂︒

葬儀屋さんに「なった」

社と契約している紳士服店があるから︑そこで﹃ぼく︑新人です﹄って伝えるんだ︒そう︑制服をつくるのさ︒タナカの︑な︒それを着たら︑これ

いまでも思い出すことができる︒ことばの主は︑
わたしが約二年間にわたって︑まだ大学院生なんです﹂というわたしのたどたどしい返事も含めて︑そんなことばから︑フィールドワークがはじまった︒﹁ガクシャじゃなくけなのかもしれない︒それでも︑はじめて自分の制服に袖をとおしたときできるわけではなかったから︑それは単に﹁なった︑ような気がした﹂だ

も︑悲しみに打ちひしがれる遺族の前で感情を制御することも︑何ひとつ

もちろん︑そのときには遺体の納棺も︑霊柩車の運転も︑祭壇の設営

死を前にして礼節を保つて弟子入りすることになった葬儀社の︑葬祭事業本部・葬祭部長︒つまは︑確実に自分の何かが変わっていくような感覚をおぼえたのはたしかだ︒

からはガクシャじゃなくなるな﹂

りは現場のトップだ︒

なあ﹂と思うことしきりだった︒ほとんど夜討ち朝駆けに近い日々に憔悴数着︒ちょうど少し前に同じタナカという苗字の社員が退職したばかりはない瞬間もあろうと意地悪く不意打ちで訪問してみたが︑その思惑はした大ベテランである︒そのような方々でも気を抜いて︑身なりどころでとはいえ︑フィールドワークをはじめた当初は自分でも﹁似合ってない

制服のちから︑とでもいえるだろうか︒

しきって︑身なりを整えるどころではなかったのだ︒﹁ぼろは着ても心は錦﹂

外れてしまった︵写真左中︶︒だらしなく腕まくりをして︑姿勢もどこな

そして数日後に事務所に届いたのは︑控えめだが瀟洒な感じのスーツがということばがあるが︑その逆に﹁錦は着ても心はぼろぼろ﹂の状態である︒

く疲弊しきっているわたしの過去の写真︵左下︶と見比べると︑恥じ入る慰労会で︑﹁ガクシャはこれが制服だろ？﹂ということばとともに手渡しない︒最後の日︑わたしが弟子入りした葬儀社の人びとが開いてくれた

徐々に似合うようになったのだが︑永遠にその場に居続けるわけにもいかそんなわたしもフィールドワークが進むうちに︑一応は制服のスーツがばかりだ︒

だからこそ葬儀屋さんの熟練度は︑ある程度まで︑その身なりでわかってしまう︒膨大で複雑な仕事を的確にこなし︑かつ﹁人間の死﹂を前にして礼節を保つことができるだけの能力︑知識︑人間性が︑そこにあらわれるからだ︒

寄せ書きで埋め尽くされた白衣︱ びっしりと寄せ書きで埋め尽くされた白衣︒﹁いや︑社会人類学者が白衣を着ることはあんまりないんですが ⁝⁝﹂てくれたのは驚いた顔で︑しかしにっこりと笑ってわたしを出迎えてくれたのは︑埼玉とは︑やはり言えなかった︒制服ではじまったフィールドワークが︑制服

この原稿を書いている最中に︑とある葬儀屋さんを訪れてみた︒少し

県本庄市を中心に営業している﹁サンメンバーズ・さいたまセレモニー﹂

葬儀社でフィールドワーク中の筆者

222013 年 8 月号

23「さいたまセレモニー」の式場スタッフの制服。しっかりと背筋を伸ばし、それでいて威圧感や横柄な印象を与えず、あくまで顧客を丁重に「受け容れる」姿勢を穏やかに醸しだしている点に注目してほしい

で終わるとすれば︑それはそれで首尾一貫しているのだから︒

小林副社長と野川本部長の小林一敏副社長と︑野川高徳本部長︒二人とも葬儀の現場を知り尽く

死者の制服ともいえる死装束。浄衣（じょうえ）、もしくは明衣（みょうえ）ともいう。多くの場合、このように一揃いのセットになって
いる

o：

8

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そうまどろっこしいな、といつも思う。
「研究活動と博物館活■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

いるのです、とパンフレットに準じて言ったところで、一みんぱくを知らない人にわたしの仕事を説明する際、動を一体的におこなう博物館をもった研究所」で働いて般の人にはやはりわかりにくいと思う。肩書きは准教授※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

で、館内では先生とよばれるがここは大学ではない（でも大学院があって、学生もいる）。本業は「研究者」で、「研究室」もあり、論文や本を書くことが研究業績になるのだが、日常的には展示や博物館広報の業務に明け暮れている（小誌の編集もその一端）
。

4日

（

）

日曜日

話者 : 韓敏（国立民族学博物館 教授）

要するにみんぱくは、ハイブリッドな機関なのである。

話題 : 家系図でつながる人びと
会場 : 本館展示場（東南アジア横休憩所）

研究と博物館業務は、異なる作業ではあるが決して矛盾していない。研究の成果を文字だけでなく、モノの展示
を通して立体的に見せ、さらに音楽や創作などの体験を介してさまざまな地域・民族・時代の世界観を伝えるに

11

日
（日曜日）

話者 : 山本泰則（国立民族学博物館 准教授）

は想像力と忍耐力を要するが、その「創造的合成」の現

話題 : 梅棹忠夫著作目録データベースの引っ越し
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

場はじつは楽しいのである。
しかし体力も時間も限られているだけに、そのふたつの要素のバランスがなかなか難しい。
（山中由里子）

18日

（日曜日）

●表紙

話者 : 浜田明範（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : ガーナの病気と医療
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

手桶 標本番号：H0106663
日本、京都府 大徳寺より寄贈
市販の手桶の下部に真ちゅう製の蛇口がとりつけてあるところにハイブリッド感がただよう。

次号の予告
特集

25日

（日曜日）

美麗島―台湾話者 : 伊藤敦規（国立民族学博物館 助教）
話題 : 米国先住民ホピのソーシャルダンス
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

月刊みんぱく 2013 年 8 月号
第 37 巻第 8 号通巻第 431 号 2013 年 8 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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