世界は出会いで出来ている
なが

お

よう

プロフィール
１９８１年神奈川県生まれ︒アーティスト︒
名古屋造形芸術大学卒業︒﹁僕らは未来の先住民﹂をテーマに︑コラージュを使った作品
をニューヨーク︑ロサンゼルス︑東京︑パリなど世界各都市で展示︒名古屋ＰＡＲＣＯとこ とばの迷い道

長尾 洋

年にはモンゴルのゲルでホームステイをし︑自然と共想 像界の生物相のコラボレーション︑ＪＲＡ中京競馬場年間ポスターのイラスト制作を手がけるほか︑ア
メリカのアートフェア SCOPE Miami Beachや LA Art Showに出品︑ＵＮＩＱＬＯクリエ
イティブアワードなどで作品が入選している︒

住民も私たちのなかの誰かだと思うと︑他人事ではかな づちない︒残念ではあるがこれもまた現生人類の営みだ

くぎ

子供の頃は︑昆虫採集︑お絵かきやレゴ︑工作に存する彼らのもとで貴重な体験を沢山させてもらっ鈴木 紀

夢中だった︒小さな角材を見つけると釘と金槌で十そんな私は以前︑五年半ほどドイツ・ベルリンをた︒どの地域も英語はほとんど通じず︑身振り手振

磯部 大吾

8		
アルテ・ポプラルを収集した先達たち

次号予告・編集後記

21「青野菜」 は青色？

20とすれば︑世界の流れを止めるのは容易ではない︒

代化される以前の姿を残す先住民に会いたいと思っ

拠点にしていたこともあり︑現地ヨーロッパ人だけでりで会話をし︑出されたものはなんでも食べた︒今年

山森 靖人

字に打ち付け飛行機を作り︑いろんな角度に傾けてた私は︑二〇一六年にはメキシコへ古代文明と豊かなこのモヤモヤする気持ちを晴らすため︑現在でも近材で作る︒これは私がよく使っているコラージュとい

色彩のルーツを探りに行き︑二〇一七年はナミビアのなく︑世界各国の人たちと触れ合ってきた︒人びと

はインドのアートフェスティバルにも招待された︒一八18シ ネ倶楽部 M

4		メキシコ人の愛する骸骨人形			 小林 貴徳

は宙に飛ばす格好をしてみせた︒身の回りにある素う技法の基礎となったようだ︒しかし大人になっていヒンバ︑ヘレロ︑デンバの三部族を訪ね︑そしてその翌が縦横に行き交う様を見ると︑未来は一体どうなるかな

量には敵わない︒のだろう？と︑私には父方の曽祖母にアイヌ人がいるもの州公用語が使われ︑様々な民族と宗教︑文化で大石 侑香

くら作品制作に没頭しようとも︑当時の好奇心と熱こともあり︑普通に日本で生活していたら気にも留成り立つ社会はまるで世界の縮図を見ているようだっと てつ

めないことに途轍もない興味が湧いてきた︒﹁僕らは未来の先住民﹂と付けたテーマも︑直接的た︒気になることはすぐに本やネットで調べるように遂げた︒しかしこの現代社会が取りまく世界はます

な交流が減っている現代人に本能回帰してもらいた

約二〇〇万年前に誕生したとされる我々の祖先はます統一化され︑さらにもう数百年もすれば︑多様いと思ったからだ︒きっとエキサイティングな未来がなったが︑やはり実体験ほど心に刺さるものはない︒

な固有の文化はすべて博物館のガラス越しにしか見やってくると信じて︑私は今日も道具と素材を手に厳粛で、愉しげな、ハンティのクマ遊び◯ ◯してみました世界のフィールド

10

小野 林太郎みんぱく回遊

鈴木 紀― 「ワンダーストラック」
飯泉 菜穂子7		
オアハカのカジェ（街路）とアート

山越 英嗣

人生の驚きと不思議に心打たれる映画

5		
メキシコ先住民ウィチョルの毛糸絵

ラピタ土器と鋸歯印文

162		百花繚乱のアルテ・ポプラルへのいざない

10月号目次福岡 正太

特集  メキシコのアルテ・ポプラル

鷲の王ジャタユ
14

長尾 洋

み んぱく Information

世界は出会いで出来ている12
エッセイ 千字文

1

月刊

アフリカから世界各地へと散らばり︑様々な発展をることができなくなるのではと思ったりもする︒昨今

作品づくりに打ちこむのである︒

ひんの森林伐採で消滅の危機に瀕しているアマゾンの先

1

千字文
エッセイ

特集

りょう ら んメキシコ のアルテ・ポプラル
ひゃっ か

百花繚乱の
アルテ・ポプラルへのいざない
すず き

もとい

鈴木 紀

企画展

︱ メキシコの造形表現のいま

アルテ・ ポプラル会 期 一〇 月一〇 日 ︵ 木 ︶ ︱ 一二 月二四 日 ︵ 火 ︶ ／ 場 所 本 館 企 画 展 示 場

まもな く 開 幕の企 画 展では ︑ 色 彩 豊かで迫 力ある 現 代メキシコの造形を 展 示する ︒ 本 特 集では ︑おもな 展 示 資 料を 紹 介しつつ︑メキシ
コの文 化や歴 史が映し 出 されるその造 形について考えてみたい︒

意味する名詞アルテと︑﹁人びとの﹂を意味する形
館によれば︑メキシコのアルテ・ポプラルにはふ

首都のメキシコ市にあるアルテ・ポプラル美術

民博 人類文明誌研究部

容詞ポプラルを組み合わせたことばである︒メキ
たつの歴史的ルーツがあるという︒ひとつは土着

アルテ・ポプラルの歴史

シコのスペイン語でアルテ・ポプラルといえば︑特前者は︑スペイン人がメキシコに来た一五一九年以的なルーツ︑もうひとつは混淆的なルーツである︒

アルテ・ポプラルは︑スペイン語で﹁芸術﹂を別な才能に恵まれた芸術家や専門の美術教育を受前に栄えていたメソアメリカ文明に遡るものであ

こん こう

けたアーティストによる美術作品ではなく︑感性豊かな市民と熟練した職人たちによる造形表現をる︒同美術館の﹁アルテ・ポプラルのエッセンス﹂

メキシコの造形表現のいま﹂を開催する︒ここでは︑る︒後者は︑一六世紀から一九世紀にかけてのスペいる︒これは陶器作りのわざの連続性を示してい現代のメキシコ人作家による陶器が一緒に並んで展示室には︑先スペイン時代に作られた土器と︑意味する︒
国立民族学博物館では二〇一九年一〇月一〇日か︱

そのテーマであるアルテ・ポプラルについて概説す
イン植民地時代に形成された混淆文化を意味する︒

ら一二月二四日まで企画展﹁アルテ・ポプラルる︒

企画展の構成本企画展は︑﹁コラの仮面﹂︑﹁ウイチョルの毛糸

もうひとつの候補は英語のフォークアートという表現である︒実際︑メキシコの美術館では︑ア

この時代︑メキシコにはヨー
ロッ パの 文 化 だ け で な く︑

先住民族の作品︑後の三つはおもにメスティソ︵ 混

絵﹂
︑
﹁陶器﹂
︑
﹁カジェ︵ 街路︶﹂︑﹁生命の木﹂の五に展開する近代的な芸術活動に対して︑その対極血者︶の作品である︒四番目の﹁カジェ︵ 街路︶﹂

つのセクションから構成される︒はじめのふたつはの文化と︑カリブ海地域ににある︑ある種の前近代的な伝統を保持する人び

では︑アルテ・ポプラルに関する新しい解釈を示

ルテ・ポプラルの英訳としてこのことばがよく用導入された黒人奴隷制度のとの作品というニュアンスがある︒ところが現代のした︒従来︑典型的なアルテ・ポプラルは民芸品いられる︒しかしフォークアートは︑都市を基盤

影響でアフリカの文化が流メキシコにおいてアルテ・ポプラルがその存在を店で売られているような装飾品とみなされていたリピンから伝わったアジア

入し︑これらの文化が土着明確に主張するのは都市空間に他ならない︒そのスペイン植民地だったフィの文化と融合して独自のも

スペイン語で街路を意味するカジェと名付けたこが︑先述のように現代のメキシコでアルテ・ポプ

さらに英語のポピュラーアートという案も浮かん

人形と︑地方都市オアハカで展開するストリートのセクションでは︑メキシコ市のカジェを飾る骸骨

ためアルテ・ポプラルをフォークアートと言い換だが︑これは英米で一九五〇年代に流行した芸術の作りの伝統が生まれた︒の一様式としてのポップアートを思わせることばでラルが躍動する場所は︑都市の街路や広場である︒

本企画展の準備段階で︑最大の問題はアルテ・アートに焦点をあてた︒また主要な展示資料であえることは誤解のもとであると判断した︒

ポプラルを日本語でどう表現するかだった︒直訳あり︑メキシコの造形作品をあらわすのにふさわるコラの仮面や生命の木などは︑アルテ・ポプラ

日本語に訳すと？

すれば﹁民衆的芸術﹂となるだろう︒しかしこのしいとは思えなかった︒

よる日用品のなかに﹁用の美﹂を見出すという美された︒もちろん柳の﹁民芸﹂概念は︑手仕事にた﹁民芸︵ 民衆的工芸︶﹂と混同されることが懸念

品のイメージを︑既成概念に翻訳することなく︑として来館者に期待したいのは︑展示場に並ぶ作プラル﹂をそのまま使用することにした︒企画者

こうした理由から︑本企画展では﹁アルテ・ポ

コ市の骸骨人降では︑メキシ次ページ以

やなぎむね よしことばは︑日本で一九二六年に柳宗悦らが提唱し意識に基づいており︑その意味では︑メキシコのそのまま﹁アルテ・ポプラル﹂として受け止めて形︑ウイチョル
の毛糸絵︑オア

新旧の陶芸作品が並ぶアルテ・ポプラル美術館（撮影：メキシコ市、2015年）
メキシコ市の街路を飾る骸骨人形（撮影：アンドレス・メディーナ・エルナンデス、メキシコ国立自治大学人類学研究所、2017年）

ルの収集家から寄贈されたものであることも︑本

アルテ・ポ プラル

いただくことである︒

ハカ市のストい︒することにした料について紹介および寄贈資リ ー ト ア ー ト︑がある︒しかし︑だと思われた︒

ばづかいは︑避けるべきに印象づけるようなこと

造 形 表 現の 類 似 性 を 安 易

異なるふたつの時代も場所もテオドラ・ブランコ作
陶製人形（H0326372）

企画展の特色のひとつである︒と通じる部分

張り子人形（猫）（H0326370）

2
2019 年 10 月号

3

張り子人形（蛙）（H0326369）

メキシコ人の愛する骸骨人形
こ

ばやし た か の り

小 林 貴徳関西外国語大学助教と が で き る︒一九
世紀後半から二〇いた ポサ ダは︑作

数々の風刺画を描

世 紀 初めにかけてるが︑一〇月も 半 ばを過 ぎると︑人 形や切り紙︑品のなかで富裕層

人の日︵一一月一日︶と死者の日︵ 同二日︶にあた

キシコの死者の日は日本のお盆のようなものかも
仮装したものなど︑さまざまな骸骨が街に姿を見や政治家を皮肉り︑故人の魂が現世に回帰するという意味では︑メしれない︒ただ異なるのは︑粛々と心静かに故人せるようになる︒各家庭に準備される祭壇には︑
世の虚しさを嘲笑

あざ わら

を偲ぶのではなく︑死者の日には活気に満ちたお故人の写真とともに︑故人が好んだ飲食物︑花飾
う役割を骸骨に演むな

祭りムードが社会全体を覆ってしまう点である︒
りや切り紙︑砂糖菓子の骸骨などが供えられ︑他方︑しの

そもそも死者の日とは︑カトリック教会暦の諸聖じ させた︒なかでもメキシコ壁画 運

愛おしい骸骨帽子をかぶった︑豆売りのインディオ女性を骸骨とも有名な骸骨となった︒ヨーロッパ風の美しいカトリナ﹂と命名した骸骨婦人はメキシコでもっ動を牽引した巨匠 ディエゴ・リベラが後に﹁ラ・かわいがり︑死と一緒に眠り︑そして祀る︒それはで表現したそれは︑急速な近代化を遂げようとす

ける︑じつに活き活きとした姿に造形されている︒

骸骨たちは︑酒を飲み︑肩を組み︑踊り︑馬で駆容貌からも窺える︒木材や粘土︑厚紙で作られたはこの国を代表するアルテ・ポプラル︑骸骨人形のキシコ人にとって愛すべき存在であるようだ︒それ象徴する骸骨はけっして忌み嫌うものではなく︑メいであり︑骸骨ですらハロウィン仮装に取り込まかならないとたびたび紙面で訴えかけるほどの勢の流入は︑一部の知識人が文化的伝統の侵食にほろう︒市場経済を背景とするハロウィン関連商品

ロウィンのメキシコ社会への浸透は特筆すべきだ

況は大きく変わった︒とりわけ米国に由来するハ

二〇世紀末以降︑死者の日や骸骨を取り巻く状

さら彼らが大好きな玩具の一つであり︑最も長続きするるこの国の姿を巧みに晒す作品だった︒
よみがえ

陰鬱や悲哀︑不気味さといった陰はなく︑滑稽れた様相だった︒二〇〇三年に死者の日が﹁死者街に蘇る骸骨で底抜けな陽気さを特徴とする骸骨は︑その来歴に捧げる原住民の祭礼﹂としてユネスコ無形文化

うかがを版画家ホセ・グアダルーペ・ポサダに求めるこる侵食は︑街に蘇った骸骨の陰に潜んでしまった

ささ

大規模パレードの舞台となった︒骸骨を模した巨らしい︒メキシコ人が愛してやまない骸骨が帰っカジェ︵ 街路︶を練り歩いた︒二〇一八年に第三回

ふん

大な張りぼてが列をなし︑﹁ラ・カトリナ﹂に扮してきたのだ︒

法政大学出版局︑一九八二年︶でこうしるした︒死をを省察した﹃孤独の迷宮﹄︵ 高山智博・熊谷明子訳︑

愛である﹂︑詩人オクタビオ・パスはメキシコ人性﹁メキシコ人は︑死としばしば出合い︑死を茶化し︑食べ︑夜を徹して死者と語らう人びとで溢れかえる︒

あふマリーゴールドの花で飾られた墓地は︑歌い︑飲み︑

遺産リストに記載されたことによって伝統復興の兆しが見られたものの︑死者の日に対するハロウィ
た女性の踊り手チームやタキシードの骸骨たちが外部の脅威に晒された死者の日に活力を与えた

ンの攻勢は止む気配がなかった︒
を迎えたこのパレードは︑市政主催の恒例行事と関西外国語大学准教授

かり見かけなくなった︒どうやらハロウィンによ

ここ数年︑死者の日の衰退を危惧する記事をすっ化的伝統を国内外に強く印象付けるものとなった︒に新しいが︑やはりこの作品もメキシコが誇る文は世界中でヒットした長編アニメ映画として記憶

まこと﹂だ︒二〇一七年公開の﹁リメンバー・ミー﹂

してすでに定着しつつある︒まさに﹁嘘から出たのが米国の娯楽作品だったのは皮肉なことである︒
二〇一五年公開のアクション映画﹁007 スペク
ター﹂では︑
その冒頭にメキシコ市の死者の日パレードが描かれる︒さまざまな骸骨が大通りを埋め尽くすシーンは見る者に強烈な印象を与えるが︑それは作品上の演出であり︑そんな行事は現実には存在していなかった︒ところが翌年の死者の日︑首都の中心部レフォルマ通りは﹁007﹂さながらのやまもり やすひと

山森 靖人

業を中心とした自給自足的な生活を営んできた︒

塗り︑その粘着力で長い毛糸を貼りつけて作られウィチョルの毛糸絵は︑薄い木の板に蜜ろうを

毛糸絵の誕生と変化
一方︑ウィチョル社会と外部社会との接触・交流る︒この製作技法は︑シャーマンが神々の世界をるが︑そのひとつに︑石板や木板に彫刻や毛糸貼は増え続け︑彼らは現金を得る手立てを模索する

一部ではあるが︑民芸品の製作販売に従事する者

付で鹿やトウモロコシなどを描いたものがある︒

知るために用いるニエリカとよばれる呪物に由来も見られる︒毛糸絵をはじめ︑ウィチョルが手が

これらは︑聖地への供え物や神殿の壁飾りにされする︒呪物ニエリカにはさまざまな形態が見られける民芸品は︑現金を得る必要性に迫られて創りる︒その一方︑毛 糸 絵 は︑呪 物 としてでは な く︑入源は︑大農園や都市部での出稼ぎである︒さらに︑出された︒

ようになった︒現在︑ウィチョルのおもな現金収脈内にある︒山地に点在する集落で︑彼らは農牧

メキシコ先住民ウィチョルの毛糸絵
メキシコ先住民ウィチョル︵ 自称ウィラリカ︶が作る毛糸絵は︑そのカラフルな色使いと独特な絵柄で︑見る者の想像力をかきたてる︒ウィチョル
はなぜ毛糸絵を作るのか︑そこに何が描かれてい解きをしてみたい︒

るのか︒毛糸絵が作られた理由を紹介し︑その絵

ウィチョルの生業
ウィチョルの暮らす先住民共同体は︑ハリスコ
州とナヤリト州の州境地帯︑西シエラ・マドレ山

42019 年 10 月号

5

ホセ・グアダルーペ・ポサダ作《豆売りの骸骨》1913年
陶製骸骨（H0153955）
肩を寄せ合う男女の骸骨骸骨人形（H0131677、H0131678）
トルティージャを作る骸骨婦人と愉快に踊りに興じる骸骨婦人

柄へと変化を遂げた︒一九六一年にウィチョル展示というシャーマンの手によって︑極彩色で複雑な絵な絵柄だった毛糸絵が︑ラモン・メディナ・シルバ

た︒続く一九六〇年代︑それまでは比較的シンプル

一九五〇年代︑毛糸絵作りが盛んになりはじめることのできる者︑すなわちシャーマンたちである︒

熟知し︑そこから絵柄のインスピレーションを得

毛糸絵作りに携わるのは︑ウィチョルの世界観をとよび︑神聖なものとみなしている︒そのため︑実際︑ウィチョルは︑毛糸絵のことをニエリカ

あるペヨーテは︑これを摂取した者に極彩色の幻覚る︒幻覚性植物でンを神聖視していとよばれるサボテ

育する︑ペヨーテ

地ウィリクタに生

ウィチョルは︑聖のには 訳 が あ る︒に﹁進化﹂できた

意味不明な絵柄

毛糸絵が︑一見

毛糸絵の絵解き室を設立したサポパン大聖堂の神父が︑毛糸絵のを体験させる︒彼らは︑ペヨーテによる幻覚で︑神々販売を目的として作られたニエリカだといえる︒

商品価値を高めるため︑より人目を引くウィチョルと出会い︑直接交流することができると信じてい

ス体験のなかで眼のは︑そのトラン

ちが毛糸絵に描く

そのあいだには祖父なる火タテワリが描かれていある︒三本のペヨーテとその化身である二頭の鹿︑もう一枚は︑ペヨーテと鹿の関係を物語る神話でと彼のことばを人びとに伝えるシャーマンである︒

枚は聖地ウィリクタにおける祖父なる火タテワリ

る︒ウィチョルの神話では︑海からあらわれた聖前に広がる︑色彩の神話や信仰の世なる鹿が聖地ウィリクタまで歩き︑その足跡がペヨーテになったと語られる︒それぞれ登場する人やものは︑すべて意味があってそこに描かれている︒
シャーマンは︑夜を徹して神話を歌い語る︒わた

で展示される二枚たい︒どのようなしたちは︑毛糸絵の絵解きをとおして︑彼らが語

聖地や集 落で執りおこなわれる祭儀において︑シーンが描かれてり伝えてきたウィチョルの壮大なる神々の世界を︑の毛糸絵を紹介しいるか想像できる

ほんの少し垣間見ることができるのである︒

したのは︑現地で活動するストリートアーティスト

ポスターの存在に気がつくだろう︒これらを制作

建物の壁面に目をやると︑そこに貼られた奇妙なちている︒しかし︑ふとカジェ︵ 街路︶に立ち並ぶ

行き交い︑果物や花を扱う物売りの声で活気に満どりの衣装を身につけた女性たちが石畳の小道を光と闇が交錯している︒美しいこの町は︑色とり衆集会︶とよばれる組織を結成し︑州知事の辞任の賛同者たちは団結してAPPO︵ オアハカ人民民惨事が起きた︒州政府の暴力を批判する教員とそるために突入し︑衝突の末に多くの負傷者を出す

未明︑そこへ州政府警官隊が彼らを強制退去させ善を求めてストライキをおこなっていた︒一四日の立学校の教員たちがテントを張り︑教育環境の改

二〇〇六年六月︑オアハカ市内の広場では︑公早 稲田 大 学 助 教

だろうか⁝⁝︒一やまこし ひでつぐ

山越 英嗣

最後に︑企画展

界なのである︒

豊かなウィチョルる︒シャーマンたらしい絵柄を描くよう︑彼に助言を与えたのである︒

オアハカのカジェ︵街路︶とアートたちである︒彼らが何を目的としてこうした作品を要求するようになった︒やがてAPPOは市内﹁ストリート﹂からの抵抗を制作しているのかを知るためには︑二〇〇六年母︾のイメージは︑抗議運動を象徴するアイコン

スクや炎に燃えるタイヤ柄のマントは︑抗議運動

たって町を実効支配した︒

数のストリートアートがの様子を象徴的にあらわしている︒作者によれば︑ダルーペの聖母﹂をモチーフとしたもので︑ガスマ出現した︒作品を制作し荒廃した町で︑人びとは心の拠り所を求めており︑となった︒これはメキシコで信仰を集める﹁グア

たのは︑現地の美術学校

聖母のポスターの前には祈りを捧げる者が後を絶

この期間︑市内には州に通う農村出身の若者た

たなかったという︒
を通じて︑社会変革の実住民﹂などのイメージが︑独特のアレンジを加え彼らの作品には︑
しばしば﹁メキシコ革命﹂や﹁先現や︑民衆の連帯を求めるメッセージを発信した︒て描かれる︒例えば︑︽パンク・サパタ︾と名付けられた作品には︑頭髪をモヒカンにした二〇世紀

アハカ革命芸術家集会︶とよばれるグループが生み初頭のメキシコ革命の英雄︑エミリアーノ・サパ

とりわけ︑
ASARO︵ オ﹁メキシコ革命﹂イメージの資源化ちであった︒彼らは作品

政府の暴力に抗議する無へと続く道路をバリケードで封鎖して︑半年にわ

メキシコの都市オアハカのカジェ︵ 街路︶には︑

グアダルーペ・デ・ラ・クルス・リオス作
毛糸絵《我らが師としての火神、長老、ペヨーテ》（H0160164）

出した︽バリケードの聖62019 年 10 月号

7

ホセ・ベニテス・サンチェス作
毛糸絵《ウィリクタ（聖地）でペヨーテはどのように現れるのか》（H0160223）
ジェスカ（ ASARO）作《パンク・サパタ》制作年不明（撮影：2013年）

上：聖週間祭儀を執りおこなうシャーマン（撮影：2008年）
下：聖地ウィリクタに奉納された呪物ニエリカ（撮影：2007年）にオアハカ市で起きたある事件に遡る必要がある︒

ライン、ウォンズ（ ASARO）作《バリケードの聖母》2006年（撮影：フランコ・オルティス、2006年）

タとともに︑﹁革命﹂としるされたコカ・コーラのたちはつねに民衆

リムやサリナス元大統領など︑富と権力の中枢にのリーダーが座り︑周囲には大富豪カルロス・スが見える︒原画のキリストの位置には︑麻薬組織

ニート・フアレスの頭部が載っており︑額には銃痕

先 住 民 出 身で一九 世 紀 後 半に 大 統 領 を 務 めたベの晩餐︾を模したものである︒食卓の上の皿には︑また︽メキシコの最後の晩餐︾は︑名画︽最後カジェ︵ 街路︶かづいていることを︑

今なお社会に息コ革命の精神﹂がそ し て︑﹁ メキシて 描 かれている︒を挑む存在とし会の不正に戦いとともにあり︑社

ある人びとが描かれている︒この作品は︑権力者
らわれわれに語缶が描かれている︒

たちがフアレスの理念を無化してしまったことをりかけているのである︒

もとい批判している︒
このように︑ASAROの作品のなかで︑英雄

すず き

鈴木 紀
民博 人類文明誌研究部

寄贈していただいた︒また﹁生命の木﹂セクショ

アルテ・ポプラルを収集した
先達たち︱ メキシコの造形

企画展﹁アルテ・ポプラル
ンの中央に立つ大型の生命の木の焼き物は︑東京
かわ むら み よ こ

表現のいま﹂で展示する資料のうち二三点は二〇から寄贈されたものである︒

で陶器とインテリアの店を経営する河村美代子氏

ね やま こう じん

ASAROが拠点とするエスパシオ・サパタと、そこに集う若者たち（撮影：2013年）

終了後︑幸次郎氏が二点とも引き取り︑東京で保九〇一〜一九九四︶が収集したものである︒陶芸のがこの本を初めて手にとったのは︑二〇一〇年五月︑管した︒もう一点は︑現在︑山口県の下関市立美セイを多数発表している︒さらに同氏の著作﹃古メキシコの隣国ベリーズでのことだった︒インタ

術館に収蔵されている︒生前︑幸次郎氏は実業家

町メテペックのアルフォンソ・ソテノ氏の作品で︑ビュー調査の際︑マヤ文明の貴重な資料として地として活躍するかたわら︑日本近代絵画や古代オ

代メキシコ拓本集﹄︵ 美術出版社︑一九七一年︶は︑元の方から紹介されたのがこの本だったのである︒

リエントをはじめとする世界の工芸品の収集に尽

コ館に展示された二点のうちの一点である︒万博

利根山氏が収集した資料のなかでも︑特に貴重力した︒彼のコレクションの概要は﹃芸術は魂の一九七〇年に開催された日本万国博覧会のメキシなのは︑コラの仮面と骸骨の形をしたユダ人形であたべもの 河村幸次郎と美の世界﹄︵ 下関市立美術

古代文明の遺跡に残された石碑の拓本を集めたもる︒メキシコ中西部ナヤリト州の山間部に住む先館︑二〇一三年︶︑および著書﹃世界の民芸﹄︵ 講談社︑
かぶ

住民族コラは︑カトリックの復活祭のときに仮面を一九八四年︶でうかがうことができる︒

れてしまうため︑利根山氏は最後まで祭りに参加ていただいた二人の寄贈者がいなければ︑本企画

二人の先達と︑それを国立民族学博物館におさめ貴重なメキシコのアルテ・ポプラルを収集した作る︒若者たちがそれを被って三日三晩儀礼をおた︒
彼のコレクションの一端は︑﹃メキシコの民芸﹄︵ 平

し︑その場で交渉して入手したと思われる︒ユダ

こなうのだ︒仮面は祭りの終わりとともに捨てら

凡社︑一九七二年︶や﹃メキシコ民芸の旅﹄︵ 平凡社︑

かったであろう︒

展 をこ れ ほ ど 充 実 し た ものに す るこ と は で き なとして燃やされるものである︒利根

下関市立美術館編『芸術は魂のたべもの 河村幸次郎と美の世界』2013年

山氏はメキシコ市で︑骸骨の河村幸次郎氏︵一かわむらこう じ ろう

木は河村氏の父︑

一 方︑ 生 命 の

ション

河村コレク

したのである︒

やされる前に収集形をしたユダ人形を燃仮面（H0326359）

一九七六年︶で見ることができる︒また利根山氏は

洗礼用桶（H0326373）

ので︑考古学的な資料として価値が高い︒わたし

立花氏の資料は︑彼女の父︑利根山光人氏︵一と贈されたものである︒導入部の張子の人形や陶器など四点︑先住民族コラの仮面一〇点︑タラベラ
焼の陶器一点︑骸骨の姿をしたユダ人形など七点
たち ば な まさ こ

は︑東京のメキシコ料理店店主︑立花雅子氏から九二一〜一九九四︶がメキシコで収集したものである︒利根山氏はメキシコの風景や人物を描いた画家として知られている︒アルテ・ポプラルをこよ

ジェスカ（ ASARO）作《メキシコの最後の晩餐》2012年（撮影：2013年）

人形も︑本来︑復活祭のときに悪を象徴するものなく愛し︑作品制作のかたわら︑その収集にあたっ

利根山コレクション

一六年度と二〇一七年度に国立民族学博物館に寄利根山光人『メキシコの民芸』1972年（版元品切）82019 年 10 月号

9メキシコ各地の文化や風俗︑古代文明に関するエッ仮面（H0326354）

大石 侑香かゆとがクマ遊びの調査
二〇一六年三月にロシア連邦ヤ
マル・ネネツ自治管区のスィニャ
川上流でおこなわれたハンティのクマ遊びに初めて参加する機会を得た︒ハンティは西シベリアの森林地帯に居住している︒現
在は都市部で暮らす者も多いが︑ぎょ ろう

都市から遠く離れた森のなかで漁 撈や狩猟採集︑トナカイの牧畜を営んで暮らす者もいる︒わたしは︑こうした生業活動を中心とした寒冷地における環境利用技術に関心をもち︑調査してだけでおこなう儀礼であったが︑現在では女性も決められた場所で見学が入り︑魚や野生の鳥獣︑家畜のトナカイ等を共食する︒もともと男性の供犠などにより︑数日間かけてヒグマをもてなす︒途中︑何度も休憩いを長々と語る歌やさまざまな精霊たちの歌や踊り︑寸劇︑占い︑家畜れたヒグマの頭と毛皮を招き入れる︒そして︑ヒグマの地上でのおこなる家﹂の意︶という︒人里近くに天幕を設置し︑そのなかに飾り付けら者を総称的に﹁クマ遊び﹂といい︑この地域では︑﹁ヤクトゥイ・ホット﹂︵﹁踊年かかけて周期的にヒグマの霊魂を天空へ送り返す儀礼もおこなう︒後たさいには︑その場で狩猟儀礼をおこなうだけでなく︑さらにその後何を天神の息子の地上における姿とみなすため︑森のなかでヒグマを獲っに出合えば︑狩って︑肉と毛皮を利用する︒この地域の人びとはヒグマ

ハンティにとってヒグマはたいへん神聖な動物だ︒しかし︑森でヒグマ

このクマ遊び調査では︑見ること・することすべてが新鮮だった︒

きた︒彼らの信仰や儀礼について調査することはあまりなかったため︑天幕の準備（写真はすべてロシア、
ヤマル・ネネツ自治管区にて 2016 年に撮影）るようにヒグマに思わせるためだそうだ︒
さらに︑他の肉や魚と異なり︑ヒグマの肉には塩等の味付けを一切しを共食する︒神聖なヒグマの肉を食べ儀礼の中盤では︑茹でたヒグマの肉たため︑できなかった︒天幕内はさきほどの大笑いとは打って変わって重々けようとしたが︑食卓を囲む人びとがあまりに真剣な面持ちで食べていなかった︒それを隣にいた方と共感したいと思い︑軽い気持ちで話しかてはならない︒そのため︑味が引き立たず︑正直なところとても物足りるには︑いくつかの作法に従わねばな送り儀礼であるクマ遊びの過程には︑厳粛で真剣な場面もある︒しかしい雰囲気になっていた︒とは反対のふるまいをして︑人間がし意外と愉快で︑明るく楽しいものであった︒

を見て笑い︑雪をかけ合ったり相撲をとったりして遊ぶ︒クマ送り儀礼は︑しいものを食べ︑歌い︑踊り︑冗談を言い合い︑コントのような即興寸劇し︑その一方で︑普段なかなか会えない遠くの親戚が集まり︑一緒においことができる︒ヒグマの肉を直接手で持ってはならず︑木の枝を削ってこうしたひととおりの罵倒と大騒ぎを終えてから︑やっと肉を食べる

で︑天幕をたたいて茶化してきたことで︑さらに盛り上がって大笑いした︒

りに大きな声で叫んだため︑天幕の外にいる男性たちにも聞こえたよう教えると︑年配の女性たちが面白がってこぞってまねして叫んだ︒あまたらしく︑皆が笑い転げた︒お返しにわたしが日本の卑語とその意味をくれた︒わたしが教えてもらった卑語をまねて言うと︑発音がおかしかっ

語でも理解できる﹂と促し︑男根を意味するハンティ語の卑語を教えて声で言わないといけない︒日本語でもいいから︒彼︵ヒグマのこと︶は何

下品な俗語を使っていいのかと戸惑っていると︑そばにいた方が﹁大きな遠慮なく叫ぶことができる︒わたしが︑普段口にしたら怒られるようなかで︑男性は外でそれぞれ食べるため︑を浴びせかけて罵る︒女性は天幕のな

ま ずは︑ヒグマの肉に俗語 や 卑 語に示していくような作法だ︒ているのではないということをヒグマらない︒それらは通常人間がすること

ゆ

ヒグマの肉を食べる作法

したい︒﹁カルカルカルカルカルカル⁝⁝﹂と言わねばならない︒木の棒は鳥のくンティがおこなう「クマ遊び」というユニークな儀礼について紹介する。

と共食︑一部の踊りをすることは許さや人とのかかわり方もまたさまざまだ。今回は、西シベリアに暮らすハ

ちばしを︑﹁カルカル﹂というのは鳥の鳴き声を模している︒なぜこうす

特定の動物を神聖なものと崇める文化は世界各地で見られ、その信仰れている︒ここでは︑真剣かつ面白お

民博 学術資源研究開発センター

るかというと︑人間がヒグマの肉を食べているのではなく︑鳥が食べていスノーモービルでトナカイ群を探す筆者（撮影：エヴゲーニー・エプリン）

かしなヒグマの肉の共食について紹介

おおいし

先を尖らせた棒で肉塊を串刺しにして口へ運ぶ︒串刺しにするときには

上：茹でたヒグマの肉を食べる人びと
下：歌や踊りで盛り上がる天幕の内部

飾り付けられたヒグマの頭部と毛皮

102019 年 10 月号

11

厳粛で、愉しげな、
ハンティのクマ遊び
ロシア連邦
ヤマル・ネネツ自治管区

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ観覧料改定のお知らせ

2019年 月 日︵木︶
より︑本館展示観覧料を左記のとおり改定いたしました︒な■関連イベント
ナレッジキャピタル超学校﹁みんぱく×ナレッジキャピタル 想像界の奥へ﹂
第 回﹁常ならざる音︱ 見えないものを展示する﹂
日時
月 日︵火︶ 時〜 時 分︵受付開始 時 分︶
会場
︵グランフロント大阪北館
CAFE Lab.
ナレッジキャピタル１階︶
登壇者 山中由里子︵本館 教授︶辻邦浩︵本館 特別客員教授︶※要事前申込︵定員 名 中学生以上︶
︑
要ドリンク代500円

250円

大学生

無料

高校生以下

14 14

日時
月 日
︵日︶ 時〜 時
月 日︵日︶ 時〜 時
会場 本館職員食堂︑企画展示場
講師 エルサ･マルティネス︵メキシコ料理研究家︶
︑小林貴徳︵関西外国語大学
助教︶
︑鈴木紀︵本館 教授︶︑※要事前申込︵定員各日 組︶︑
大人と子どものペア︵ 歳以上推奨︶︵材料費︑保険料︶
︑参加費500円
要展示観覧券
※受付期間
月 日
︵日︶
実施分
月 日
︵水︶
まで
月 日
︵日︶
実施分
月 日
︵水︶
まで

︱

親子 ワークショップ
日時月 日︵土︶ 時 分〜 時
﹁メキシコのパンづくり︵開場 時︶
死者のパン﹂
会場 本館セミナー室
司会・解説 山中由里子︵本館 教授︶※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒※申込不要︑
要展示観覧券︵定員先着200名︶※参 加 券 を 時からインフォメーション前︵本館 階︶
にて配布します︒
企画展﹁アルテ・ポプラル

メキシコでは︑職 人 や一般の人 びとによる
素 朴でおもしろい造形 表現をアルテ・ポプ
ラルと呼びます︒先住民族の仮面と毛糸絵︑
地域色豊かな陶器︑都市の街路にあふれる
骸骨人形や︑生命の木といわれる焼き物のオ ブ ジェな ど︑現 代のアルテ・ポ プラルの姿を紹介します︒︱ メキシコの造形表現のいま﹂

特別展﹁驚異と怪異のたち﹂
見学ツアー︱ 想像界の生きも実行委員長が特別展の見どころ︑裏話を熱く語りながらご案内します︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
本館企画展示場

会期
会場

月 日︵日︶ 時〜 時 分
日時︵受付開始 時 分︶
会場 特別展示館ほか※要事前申込︵定員 名 中学生以上︶
︑
要特別展示観覧券︵団体料金︶

ナレッジキャピタル超学校
お︑特別展示観覧料はその都度︑別に定め﹁みんぱく×ナレッジキャピタル 想像界の奥へ﹂ます︒何卒︑よろしくお願い申し上げます︒ 第 回
みんぱく特別展示ツアー
一般

580円

︱ 想像界の生きものたち﹂

各種割引等につきましては︑みんぱくホームページをご覧ください︒
特別展
4 4

みんぱく映画会・第 回みんぱくワールドシネマ■関連イベント研究公演﹁ソン・ハローチョ︱ 国境を越えるメキシコの歌﹂
メキシコの伝統音楽ソン・ハローチョを︑ア
メリカのロサンゼルスで活 動するグルー プ﹁カンバラチェ﹂を招きご紹介します︒

ギャラリートーク

日時
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
︑
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
︑
月 日
︵木︶
︑ 時〜
場所 本館企画展示場
講師 鈴木紀︵本館 教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶●みんぱく無料シャトルバスのご案内

月 日︵火︶までの土曜・日曜・祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵土︶
︑ 日
︵日・祝︶
︑
平日︑ 月 日
日
︵月・休︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ﹁ 驚 異 と怪くの間の直 通 送 迎 バスを特 別 展
異﹂の会期中に運行します︒
運 行日

運休日

時
︵土日祝を除く︶です︒※ 各 イ ベン ト につい て く わ し く は︑み ん ぱ く
ホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜※万博記念公園でイベントが開催される場
合は臨時に運休することがあります︒詳
細はみんぱくホームページをご覧ください︒

16

16

月 日
︵日︶
日時
時 分〜 時 分︵開場 時︶
会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料︵定員300名︶

4 9

11 10

14 11 102

﹁ワンダーストラック﹂

︱

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﹁驚異と怪異

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

なぜ人類は︑この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを思い描き︑形にしてきたのか？ 奇妙で怪しい︑不気味だけ
どかわいい︑世界の霊獣・幻獣・怪獣が大集合！ 現代のアーティスト・漫画家・ゲー
ムデザイナーたちによるクリーチャー制作も紹介し︑妖怪やモンスターの源泉にある
想像と創造の力を探ります︒
会期
会場異なった時代を生きる少年と少女が︑数々の困 難 を乗 り 越えて︑ニューヨークの自 然
史博物館で
︿驚き
と 幸 せの一撃 ﹀に出 会 い︑ 運 命 に
導 か れてい く 姿を 描 い たア メ リ
カ 映 画︒ 美 し い
映 像 世 界 の 中 で︑
博 物 館の始 まりに つい て 考 え た
いと思います︒

月 日︵日・祝︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
ラテンアメリカのアルテ・ポプラル
話者 鈴木紀︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナ ビひろば
﹁旧世界﹂の驚異
キリスト教宣教とアメリカ先住民
齋藤晃︵本館 教授︶

話者

24 20

5 7 17

11

友の会講演会
会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

分

土曜日に開 催 し ま す ︒

分〜 時︱ 想像界の生きものたち﹂関連︼

月 日
︵土︶ 時

月の 友の 会 講 演 会 は 第

第493回

対談 幻獣！

名︶︱ そこに〝在る〟不思議な生きもの︻特別展﹁驚異と怪異湯本豪一︵妖怪・幻獣研究者︶
山中由里子︵本館 教授︶鈴木英明︵本館 助教︶マウシムとはアラ ビア語で季 節 を意味し︑﹁モンスーン︵季 節風︶﹂の語源にもなっています︒紀元後 世紀半ばの﹃エリュトラ ー 海 案 内 記 ﹄に も 登 場 す るモンスーンは︑
ただ 航 海 時 期 と交易の季 節 を定 めるばかりでなく︑その影 響下にある人 びとの生業や 航 海 活 動に留 まらない人 びとの移 動の時 期 も定 めていました︒本 講 演では特に 世 紀のペルシア 湾 に 焦 点 を当てて︑季 節 風 と人 びとの生業︑交易︑移動とがどのように連動しているのか︑
そ して そ れ が 今日に どのよう に 残っているのかを 考 え
ます︒

講師

︱

第494回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
マウシムを生きる人びとの歴史
世紀ペルシア湾の生業︑交易︑移動※講演会終了後︑特別展の見学をお楽しみください︒展示場
内で話者が質問にお答えします︒入館には︑会員証もしくは特別展示観覧券が必要です︒本講演会にご参加の維持会
員︑正会員の方は︑無料で入館いただけます︒

話者

17

3 10

40

みんぱくゼミナール
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
日時
会場 本館セミナー室※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒︵定員先着200名︶※申込不要︑参加無料︵本 館※参 加 券 を 時 分 からインフォメーション前階︶
にて配布します︒※申込不要︑参加無料︵要特別展示または展示観覧券︶

16 16

6 2

21 31

14

14

第496回
珍獣・霊獣・幻獣・怪獣

de

11 10

1

13

9

生命の木

24 20

4

30

12

45

11

12 11 101315のテキストです。

30

30︱ 人はなぜモンスターを想像するのか？

ます。
「経営人類学」初2

13

山中 由 里子︵本 館 教 授︶

書き下ろしエッセイ集。

講師の会社が描写されてい世界各地の人びとが創りだしてきた不思議な生きものたち︒水に潜み︑天に羽ばたき︑地を巡る︑想像界の生物多様性を探求するとともに︑人類に普遍的な心の動きやイメージのつくられ方について考えます︒

研究者と話そうや言語を紹介する、全篇

12

20

13 9

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10

1 30 27

しつつ、ついでに言語学

2

8

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11

1

10

13 10

は
「多様な解釈」に基づく文化的な存在として※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵ 分︶︒

みんぱく満喫！ カ月！

国立民族学博物館友の会体験会員のご案内

日︵日︶︵要登録費用︶

展示 も 催 しも 刊 行 物 も︑み んぱく をじっく り 楽 しんで
い た だ け る 期 間 限 定 の 体 験 プ ラ ン を ご 用 意 し ま し た︒
み んぱく 友の会正会員 と同 様のサー ビスを カ月間 ご
利用いただけ ます︒登録 期間 中
﹃月 刊み んぱく ﹄を 冊お届けします︒
月12
http://www.minpaku.ac.jp/

2019 年 10 月号

みんぱくウィークエンド・サロン

いう気持ちで心情を吐露

96

40

本 館の研 究者 が﹁現在取り 組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒︱

月 日︵日 ︶ 時 分 〜 時 特 別展 示館
特別展﹁驚異と怪異
想 像界の生きものたち﹂を巡って
笹原 亮 二︵ 本館 教 授︶

もいいじゃないか。そうをかけました。そこで

19

15

して学問的に
「待った」

40
1

3

話者

フィールド研究者が居て13

申込 締 切4

月 日︵日 ︶ 時 分 〜 時 南 アジ ア展 示 場
ガンディーの携帯用手紡ぎ車
話者 三尾 稔︵本 館 教 授︶
月 日︵日 ︶ 時 分 〜 時 本 館ナ ビひ ろ ば
イン ド に お け る 異 形 の 神 々話者 松尾 瑞 穂︵ 本館 准 教授 ︶るような会社理解に対お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

フィー ルド が 嫌 いな

10

19

30

多様性の大切さが説かれ始めている昨今の世の中、や株主配当を優先させ

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

PHOTO : Mary Cybulski

15から、文化人類学の「学派」が誕生しました。利潤

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14

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創元社 1,800 円（税別）
大学共同利用機関の根幹的な機能である共同研究

13

24

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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東方出版 2,000 円
（税別）

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ソロモンと百獣、ニザーミー『五部作』写本口絵（イラン）14■吉岡 乾 著

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『現地嫌いなフィールド言語学者、
かく語りき。』

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■中牧 弘允、
日置 弘一郎、
竹内 惠行 編

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『テキスト 経営人類学』

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刊行物紹介

トゥピラク
（グリーンランド）

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ヴァナにさらわれたシーター姫を助けよう

マーヤナ﹄に登場する鷲の王である︒魔王ラー

ジャターユはインド起源の叙事詩﹃ラーく長いあいだそこにとどまっていた︒

者の予言にしたがい︑ラーマ王子を助けるべ落ちる︒地上に落ちたサンパーティは︑苦行失ってジャターユと別れ別れになって地上にあるとき︑シーター姫探索の命を受けた︱たち」で展示中（11 月 26 日まで） もの
特別展「驚異と怪異ー想像界の生きナは一計を案じて︑二人の王子を遠ざけ︑そた︒シーター姫に横恋慕する魔王ラーヴァ

ラクシュマナ王子をともない森に暮らしていヨーディヤ国を追われ︑妻のシーター姫と弟

ラーマ王子は第二王妃の計 略によりア

告げ︑助力を申し出る︒千里眼により姫をサンパーティはそれが自分の弟であることをて命を落としたジャターユの話を聞きつける︒

まおうとするが︑シーター姫を守ろうとし出くわす︒サンパーティは猿たちを食べてしジャタユが登場する︒

れ観光客にも楽しまれている芸能においてもジャワ島北海岸の町チルボンにある王宮

サンパーティの弟とされる︒二人はどちらが﹃ラーマーヤナ﹄において︑ジャターユは♦♦♦ジャターユの兄︑サンパーティ♦♦♦をとむらい︑その魂を昇天させるのだ︒

えると息を引きとり︑王子は丁重に鷲の王見する︒ジャターユは事情をラーマ王子に伝の行方を捜すうち︑瀕死のジャターユを発姫がいなくなったことに気づいた両王子は姫

裂かれて地上に落ち︑姫は連れ去られる︒れることもある︒ジャワ島中部の遺跡プラン

されるが︑インドネシアでは兄弟として語らではジャターユとサンパーティ二人の叔父とた︒ちなみにガルダは﹃ラーマーヤナ﹄原典ルーダ︶とならび航空会社の名称にも使われサンパーティはスンパティとよばれ︑ガルダ︵ガた︒インドネシアでは︑ジャターユはジャタユ︑がら︑今日にいたるまで人びとに愛されてき

原典にはないエピソードや異説を生み出しな﹃ラーマーヤナ﹄は東南アジアにも伝わり︑♦♦♦インドネシアのジャタユ・鳥♦♦♦形成されてきたのだろう︒

刻むべき動物のひとつとして鳥のイメージがジャタユの活躍なども加わり︑王の乗り物にの御者とされる︒﹃ラーマーヤナ﹄における物︑また父アルナは太陽神スーリアの馬車

ジャタユの叔父ガルダはヴィシュヌ神の乗りしばしば大きな力を発揮する動物である︒ている︒いずれもヒンドゥーの神話においてこれらが一体となった生き物が馬車に刻まれクシは鳥︑ナガは蛇︑リマンは象の意であり︑

リマンとよばれる馬車が伝えられている︒パのひとつカノマン王宮には︑パクシ・ナガ・

より高く飛べるか競い合ううち︑太陽に近やバリ島のケチャなど︑二〇世紀に生み出さバナンで演じられる﹃ラーマーヤナ﹄舞踊劇※本稿は特別展図録﹃驚異と怪異
想像界の生きものたち﹄に掲載されたコラムに加筆・修正したものです︒︱

づきその炎に焼かれそうになる︒翼を広げかしジャターユは魔王の武器により翼を切り見通してその居場所を猿たちに告げると︑備考の隙に姫をさらってしまう︒鷲の王ジャター

地域︱インドネシア

サンパーティの翼は再生した︒

猿たちが︑その任を果たせずサンパーティに

標本番号︱ H0004154

ユがそこにあらわれ︑魔王に襲いかかる︒し♦♦♦ジャターユと魔王の戦い♦♦♦とするが︑魔王との戦いに敗れ命を落とす︒

民博 人類基礎理論研究部＊撮影：大道雪代

福岡 正 太鷲の王ジャタユ

ジャターユをかばったサンパーティは︑翼を2019 年 10 月号

15

資料名︱舞踊劇ワヤン・オランの衣装（ジャタユ）
プランバナンに併設された劇場で上演される『ラーマーヤナ』舞踊劇において、ラーマ王子とラクシュマナ王子にシーター姫誘拐の事情を告げるジャタユ（2009年）

想像界の生物相みんぱく回 遊

りん た ろうのお中国地域の文化展示「台湾原住民族」セクション

そがオセアニアにおける最初のオーストロネ

認識されている︒言語学的には︑この集団こらたな移住集団によってもち込まれたものとアを起源とし︑農耕や牧畜の技術を備えたあることも確定した︒今ではこの土器が︑アジタ土器はオセアニアにおける最古の土器であより古い確実な年代を伴う土器がなく︑ラピ

た︒ニューギニア島も含め︑オセアニアでは

キロメートルの範囲で分布することがわかっ

サモアやトンガ諸島まで︑じつに約五〇〇〇西はビスマルク諸島から︑東はポリネシアの学者を魅了してきた︒その結果︑この土器がラピタ土器はその美しさから︑多くの考古オセアニアの人類史を語る土器

オセアニア展示「移動と拡散」／「島でのくらし」セクション

パイワン族の衣装（女性用）。
肩からかけているのはビンロウの実入れ袋付きのたすき（台湾、H0274453）

東南アジア展示「村の日常」セクション
観覧券売場

上：ラピタ土器（復原）（ニューカレドニア（フランス）、
左からH0229197、H0229196）
下：ラピタ人骨の復顔像（フィジー諸島、H0268815）

点も確認されていなかった︒ところが二〇一〇では︑今世紀に入るまで鋸歯印文の出土は一出ることは皆無だった︒例えばインドネシア

しかし︑それ以外の地域で鋸歯印文土器がインドネシアでのあらたな発見

性が強まってきたことになる︒

起源地は台湾とその周辺の島嶼域である可能る︒土器という物質文化からも︑ラピタ人のが見られ︑その共通性に注目が集まりつつあ

初に出現した土器に︑鋸歯印文や石灰の充填

アニアでもミクロネシアのマリアナ諸島で最た土器が存在したことがわかってきた︒オセ

歯印文土器が発見され︑また台湾でも類似しで︑ラピタ土器より数百年古いシンプルな鋸

ようやく近年︑フィリピンのルソン島北部

つからなかった︒

されてきたものの︑鋸歯印文土器は長らく見

リップ式土器や円文が装飾された土器は発見域にある新石器時代の遺跡からは︑赤色ス

ればならない︒ところが予想に反し︑この地

南アジア島嶼部でより古くに出現していなけ

とう しょ

鋸歯印文土器も︑台湾やその南に位置する東の理解に基づくなら︑ラピタ土器につながるいオーストロネシア語族の仲間とされる︒こには︑台湾原住民族による語群がもっとも古を探るのは容易だと思われてきた︒言語学的

当初︑その特徴ゆえにラピタ土器の起源地

ちなみ︑ラピタ人とよばれるようになった︒

00

キンマ入れ（インドネシア、H0004182他）
刺青用道具（復原）（フランス領ポリネシア、H0229178他）

本館展示の入口に位置するオセアニア展示
場には︑ニューカレドニアで出土した美しい
ラピタ土器︵ 復原︶がある︒ラピタ土器は︑一九五〇年代にニューカレドニアのラピタ遺跡で初めて発見されたことから︑その名称がきょ し いんもん付いた︒赤色スリップとよばれる赤地の土器
肌に﹁鋸歯印文﹂による人面や幾何学文様のえんもん

ほか︑直線や円弧を複雑に組み合わせた装飾が施される美しい土器だ︒このほかに﹁円文﹂とよばれる円形の印文がセットで装飾される土器も多い︒さらにこれらの印文に白い石灰の粉を充填して焼成し︑土器の赤地に白い文様を浮かび上がらせ︑その美的効果を高める
工夫も認められる︒
し とつもん

なかでももっとも特徴的なのが︑鋸歯印文
くし

のこぎり

の文様である︒一般的な刺突文のように一点ごと刺突するのではなく︑櫛や鋸のように複数の突起をもつ道具を用い︑入れ墨と同じような方法で土器肌に文様を刻み込んでいく︒
そこに白い石灰を充填するところなどは︑まさに人肌に墨を埋め込む入れ墨と重なる︒英語で入れ墨を意味する﹁タトゥー﹂はポリネ
シア語の﹁タタウ﹂が起源といわれているが︑オーストロネシア語族圏では今でも入れ墨はし こう ひん

重要な文化要素のひとつ︒さまざまな入れ墨か用具が各地にみられる︒一方︑石灰は嗜好品となるビンロウ︵ キンマ︶を噛む際の必須アイテムだ︒これらを入れる用具もオーストロネシア語族圏に広く普及している︒

年以降︑スラウェシ島で鋸歯印文土器の発見が相次いでいる︒北部のミナハサ半島では数点だが︑鋸歯印文と円文に石灰が充填された土器片が出土した︒さらにわたしが二〇一六年から発掘している中スラウェシ沿岸の洞窟遺跡でも︑大量の鋸歯印文土器が岩陰の埋葬
遺跡より出土した︒
これらの土器に描かれる鋸歯印文のデザイ
ンは︑ラピタ土器とはやや異なるものの︑じつに多様性に満ち︑石灰が充填された美しい土器も多い︒ラピタ土器と同じく円文が施されたものもあり︑さらに人面像が描かれてい骨の年代測定結果はまだ出ていないが︑スラるものもあった︒ともに出土した二次埋葬人
ウェシにおける近年の発見は︑オセアニアまで拡散した初期のオーストロネシア語族がインドネシア方面にも確実に到達していたこと
ひも とを示している︒ラピタ土器とその鋸歯印文は︑オセアニアの人類史を紐解くうえで︑今でも重要な物質文化であり︑
考古学者の
くの人びと

みならず多
を魅了して
やまない芸
術作品でも
あるといえ
よう︒

16
2019 年 10 月号

17〈本館展示場〉
ヴァヌアツで出土したラピタ土器の鋸歯印文（2009年）

小野 林太郎民博 人類文明誌研究部

シア語族の仲間とされ︑彼らはその土器名に

中スラウェシ沿岸で出土した鋸歯印文土器。表面には円文や石灰充填による文様が見える（2016年）

ラピタ土器と鋸歯印文

「ワンダーストラック」

監督：トッド・ヘインズ

2017年／アメリカ／英語／117分／DVDあり

出演：オークス・フェグリー、ミリセント・シモンズ 、ジュリアン・ムーア、
2019年11月のみんぱく映画会にて上映予定（詳細は12頁をご覧ください）

ミシェル・ウィリアムズほか
主人公の一人ローズと兄のウォルター。
ウォルターはニューヨーク自然史博物館に勤務している（PHOTO : Mary Cybulski）

物館にたどり着く︒

人生の驚きと不思議に心打たれる映画

愛おしい映画人生の早い時期に手話の世界に足を踏み入れ︑縁あって今博物館で仕事をしている︒そんなわたしにとって﹁ワンダーストラック﹂は︑とても愛おしい映画だ︒さまざま者が登場する映画という視点で紹介したい︒ろう者を登な切り口で語ることができる作品であるが︑今回は︑ろう場人物とする映画はこれまでにもたくさん作られてきたが︑成長期にある少年・少女を物語のメインに据えたところに︑本作の新しさがある︒﹁ワンダーストラック﹂の主人公は異なる時代を生きる二人︑一九二七年のニュージャージーで暮らす少女ローズと一九七七年のミネソタで暮らす少年ベンだ︒二人の共通点
は大切な人を喪失した寄る辺なさ︒そして︑自分は何者なのか？ どこからきてどこへ行くべきなのかを見つけた
二人のもうひとつの共通点は︑耳が聞こえないこと︒ローいという強い衝動と意志だ︒
ズは生まれつきのろう者である︒裕福な家庭に生まれた
こう わ

彼女は︑家庭教師から口話︵相手の話は唇の動きを﹁読話﹂し自分の言いたいことは﹁発声﹂する︶のトレーニングを受

いいずみ

な

お

こ

民博 人類基礎理論研究部

飯泉 菜穂子て聴力を失ったばかりである︒五〇年という時を隔てマン習得していない︒一方︑
ベンは︑
ごく最近アクシデントによっにあふれるニューヨークと鮮やかに対比させている︒同時して描くことで︑ベンのパートが描くポップで猥雑で色彩

本映画はローズのパートをモノクロのサイレント映画と映画が描く時代と手法

ハッタンを迷走する二人は︑やがてニューヨーク自然史博

生まれて良かったと思っている︒手話は美しく素晴らしいけている︒彼女の周囲には他にろう者はおらず︑手話はに︑両パートの音楽やキーワード・キーアイテムを共有すことばよ﹂と言い切ったという︒ティーンエイジャーながとに対するゆるぎない矜持︶をもった彼女は自身の母語でらしっかりしたデフ・アイデンティティー︵ろう者であるこない巧みな作りになっている︒﹁暗闇から見上げる星々﹂

かという﹁謎解きの要素﹂も加わり︑観る者の心を離さした大きな要因は︑ミリセントの圧倒的な目力と存在感だ︒

ズのパートでモノクロ・サイレント映画という手法が成功

ある手話を封印して役作りをしたということになる︒ロー

一九二七年はまさに初めてのトーキー

た過 渡 期にあ たりロー ズの 生きるからトーキーに切り替わろうとしてい一九二〇年代は︑映画がサイレント

く女性︑警察官の一人︒なるほどどの役も出番は短くても上演中の芝居の演者たち︑ニューヨーク自然史博物館で働賞後に知った︒ローズの実家のメイド︑家庭教師︑劇場で出演し﹁聞こえる人︵聴者︶の役﹂を演じていることを鑑

つは本作でも︑モノクロパートには多くのろう者の役者が役者を好んで聴者役にキャスティングしていたという︒じところで︑サイレント映画時代のチャップリンはろうのられた年である︒一方︑ベンが暮らす

終盤にあたる時代だ︒映画史的にもエニューシネマとよばれる一連の動きのとしてとらえ︑その文化に敬意を払い︑時間をかけて取れていないことが好ましく︑脚本家と監督がろうを文化

全編をとおして﹁聞こえないこと﹂がネガティブに描か強い印象を残す︒

ポックといえるだろうふたつの時代が材や研究をしたのであろうことが見てとれる︒
深い︒﹁聞こえない人 ﹂﹁聞こえないこと﹂の

国立民族学博物館では︑現在開催中の特別展﹁驚異と︱ 想像界の生きものたち﹂の関連イベントとしてろう者であり手話話者である︒オーリセント・シモンズ︵撮影時一三歳︶はとになっているローズを演じているミ

設定上は手話を習得していないこでもあるのだから︒

していただきたい︒そう︑これは﹁博物館を描く映画﹂

究極の進化形である博物館で︑この愛おしい映画を共有定である︒是非︑作中でも紹介される〝驚異の部屋〟の一一月九日に︑﹁みんぱく映画会﹂でこの作品を上映する予怪異

ディションビデオで﹁わたしはろうに描き方

驚きの宝庫である﹁博物館﹂へ

舞台に選ばれていることはとても興味

一九七七年はいわゆるアメリカン・

長編映画﹁ジャズ・シンガー﹂が封切

はり方と回収もじつに見事だ︒というキーワードを昇華させたラストシーンまで︑伏線のきょう じムービー﹂の趣に︑並走するふたつの物語が交わるのか否﹁夏休みの少年・少女の成長物語﹂﹁子ども同士のバディ・

わいざつることで︑ふたつの時代の行き来に違和感を感じさせない︒

もう一人の主人公ベンと、ベンとマンハッタンで出会うジェイミー。
ジェイミーの父もニューヨーク自然史博物館で働いている（PHOTO : Mary Cybulski）

18
2019 年 10 月号

19M
原題： Wonderstruck

だい ご

支援事務
みんぱく手話部門研究

補佐員

磯部 大吾
いそ べ

い
ことば の

「 青 野 菜 」は 青 色？

んでいた︒

は緑色だけれど︑﹁青﹂とよぶのは例外だと思い込などがあるだろうと思う︒かつて筆者は︑信号の色か︒人によってさまざまで︑花や海︑空︑信号の色﹁青﹂といえば︑どのような色彩を連想するだろう

改めて﹁あお﹂を漢字であらわすと﹁青︑蒼︑碧﹂でも﹃日本国語大辞典﹄には六一〇もの項目がある︒

い色調をもっているので︑それが頭につく語彙だけ

色︑両方を指していることがわかった︒﹁青﹂は幅広緑色︑灰色︑黒色︑白色が含まれる︒青色︑緑色だは青緑色︒﹁青﹂は広義的で︑辞書によれば︑青色︑である︒本来︑﹁蒼﹂が示した色は緑色で︑﹁碧﹂とする機会となった出来事があった︒筆者は数年前︑けでなく︑青みがかった灰色や︑艶やかな黒毛を﹁青そんな筆者にとって︑ある意味で﹁青﹂を再定義
手話言語学を学ぶために︑香港中文大学に長期留毛﹂︑また﹁青白色﹂といって青みがかった白色を意

味する場合もある︒

学していた︒ある日︑意味論の授業において教授が﹁青﹂と板書し︑これに相当する色は色彩一覧表のどえてみたら︑愛飲している〝青〟島ビールが︑ラベえないので︑﹁英語の﹃ Blue﹄﹃ Green﹄はどう？﹂と香港手話で尋ねたら︑青色︑緑色を指した︒ふと考間違っている﹂と頑として認めてくれない︒譲り合と香港手話で訴えたが︑香港の学生は﹁あなたこそ︑な衝撃を受けた︒筆者が﹁違うよ︑それは緑色だ﹂と言って︑緑色を指した︒何だか頭を撃たれたよう

前のように青色を指したら︑香港の学生が﹁違う﹂イメージを探るのもおもしろいかも知れない︒﹁青息﹁青﹂について具体的なもののみならず︑抽象的なは緑色という意味合いが強いのではないだろうか？

青魚︑花くらいだ︒いわゆる青色は︑自然界では数めて考えてみれば︑青色のものといったら︑空︑海︑外の﹁青虫﹂
︑﹁青山﹂なんかも緑色をしている︒改

野菜﹂︑﹁青リンゴ﹂は緑色をしているし︑食べ物以のように見えるのは﹁青魚﹂のみだ︒いわゆる﹁青おもしろいことに︑自然界において食べ物で青色

ルも瓶も緑色をしていることに気づいた︒確かに香

吐息﹂
﹁青い鳥﹂
﹁青臭い﹂
﹁青男︵あおおとこ／あおの色かを指してほしいと︑筆者を指名した︒当たり

港の生徒が言ったとおりに〝青〟島ビールの﹁青﹂びれおとこ︶﹂などなど︒

ことばの意味を知ることは︑言語の森にわけ入っ的に稀だといえる︒つまり︑自然界において﹁青﹂は緑色だと︑我ながら妙に納得した︒
漢字文化圏なら︑ある程度同じ文化︑あるいは同

文豪開高健の名言に﹁成熟するためには遠回りしなて探究していくようなことではないか︒とはいえ︑ければならない﹂とある︒ことばの意味や定義を知じ視点であって当然だと思い込んでいた︒論語とか念にしても︑ほぼ同じ理解であるはずだと︒しかし︑ることにより︑視点が変わり︑世界の見え方︵理解︶の東洋古典にある﹁義﹂︑﹁愛﹂などといった抽象概中国語圏では﹁青﹂は︑日本でいう緑色だったことも変わっていくと確信している︒森羅万象に対する筆者の見識は広がりつつあるけれど︑まだ青二才だ︒に気づき︑すごく考えさせられたのだった︒
調べてみると︑平安時代の﹁アヲ﹂とは青色と緑

20

月刊

2019

10
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

人は物事に名を付けることによって、その他とわけて理

国立民族学博物館友の会のご案内解する。名付けによって初めて物事が立ちあらわれるのだ。

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極だが、逆にいえば、既成の名を付けると、どうしてもその的に活用するためにつくられました。

イメージに囚われてしまうことになる。企画展にアルテ・

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

ポプラルという聞きなれないことばを用いる意図は、それを避けるためで、そのまま「アルテ・ポプラル」として受け止めてほしいと企画者はいう。これは、是非とも観てい

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

ただくしかない。
イメージに囚われるといえば、民族学博物館における展示だから、伝統的な「村の」人びとの芸術だろうというのも思い違いだ。
「007」の映画を機に、ごく最近始まった死

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

者の日パレードで 甦 った骸骨人形や、ゲバラやサパタの肖像画に象徴されるように極めて政治的なストリートアートの造形などが展示される。芸術分野は特にそうだが、文化は必ずしも保守的ではなく、静的なものでもない。むしろ、革新的かつ動的で、しばしば政治的なものである。そろそ

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

ろ民族学博物館における展示だからこそ、現在進行形の文化の動態が観られるというイメージが定着してもよいのではないか。特集からは、本企画展もそこに向けた積み重ねの確かな一歩になることが伝わってくる。
（南真木人）

月刊みんぱく 2019 年 10 月号
第 43 巻第 10 号通巻第 505 号 2019 年 10 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：メキシコ人陶芸家アルフォンソ・ソテノ作

発行人
編集委員

《生命の木》（H0326350）

デザイン
制作・協力
印刷

次号の予告
特集

「ラグビーという文化」

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
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能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
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当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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企画展「アルテ・ポプラル ―メキシコの造形表現のいま」

関連商品のご紹介

まもなく開幕の企画展にあわせ、本館ミュージアム・ショップでは関連グッズを多数とりそろえました。
メキシコ・オアハカ市で作られた色鮮やかな木彫アレブリヘや毛糸絵などは、現地の作家が制作した一点ものです（壊れやすいため、店頭のみの販売です）。展示観覧のあとは、ミュージアム・ショップへお越しください。

お問い合わせミュージアム・ショップ

e-mail: shop@senri-f.or.jp

水曜日定休＊写真はイメージです。

国立民族学博物館友の会

みんぱく満喫！3ヵ月！ 体験会員のご案内
展示も催しも刊行物も、みんぱくをじっくり楽しんでいただける期間限定の体験プラン。
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観て！ 読んで！ 参加して！ みんぱくを満喫してください。

『月刊みんぱく』8 月号
特集「驚異と怪異―想像界の生きものたち」
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申込締切
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4,000 円

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特集「小泉八雲の怪異探究（仮）」・友の会講演会・東京講演会への無料参加 ＊・館内レストラン、ミュージアム・ショップでの割引
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国立民族学博物館友の会
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