プロフィール
1979年秋田県生まれ︒歌手︒2005年に﹃ア

詩をなぞる︒彼女がここまで音を伸ばすべき詩があ

吟遊詩人の宇宙ばれる︒2017年︑本館研究公演﹁めばえる歌

トランティカ﹄でデビュー︒2014年のCDブック﹃クレオール・ニッポン うたの記憶を旅する﹄で文藝春秋﹁日本を代表する女性120人﹂に選ること︑その詩は歴代のバウルの導師たちが修行のお

六月︑最近一緒にお仕事をしている土取利行さん

みがインドの吟遊詩人のパルバティ・バウルさんと郡体験によって会得した智であり︑真理の探求なのだだ

上八幡で共演すると聞き︑京都からかけつけた︒バということ︑それを生み出したインドの永く重層的まつ

ウルはインドのベンガル地方で古代から続く行者のな時の流れがそのまま押し寄せるかのごとく︑しば

遠に伸びるかのようなロングトーン︑恍惚としたエかと尋ねると︑ unconditional love
︵ 無条件の愛︶とパルバティさんにバウルは何をうたっているのです

次号予告・編集後記

ジシャンと共演︑アルバム制作を重ねている︒

伝統であり︑宗教の境を超越し︑歌と踊りで門付けし激流に心身をさらした︒﹁祈り﹂や﹁宗教﹂といネルギーの奔流︑波打つ旋律︒エクタルの鈍い金属

新世紀ミ
ュージアム


︱ 民謡の伝承と創造﹂に出演︒世界各地のミューをする人たちだという︒数少ない女性バウルであるう言葉も表面的に思えてくる︒神にすがるのではな

弦の響きとドゥギという太鼓によって音の磁場が作︵ 憐れみ︶であると︒
答えた︒この愛は compassion
西洋キリスト教的なイメージを持つこうした言 葉想 像界の生物相

松田 美緒

パルバティさんは︑ある日タゴールが創設した音楽

く︑知識で理解するものでもなく︑行によってこそられ︑そこに加わる土取さんの優美な弦楽器エスラ

もその歌を聴くとまったく違った次元で迫ってくる︒

酒井 正子

な
 がなんぢゃ

霧の中の出会い―八重山・小浜島の旧盆シ ネ倶楽部 M

18

つち とり とし ゆき

院に向かう電車の中で一弦琴︵エクタル︶をつま弾き

真理を探し求める︒そして︑踊りや歌こそが行である︒

ぎょう

歌う盲目のバウルに出遭い︑衝撃を受け︑バウルとることのない瞑想の旅路を歩むことと同じな﹁ 詩を歌い踊ることはバウルにとって途 切れのぞ

して人生を歩む決意をしたという︒彼女の本は日本語でも出版され︑これまで外から覗かれ描かれただのです ﹂︵ パルバティ・バウル﹃ 大いなる 魂のうけだったバウルの世界を内側から世界に知らしめた︒
よみがえ

また︑近年︑八世紀の仏教詩をバウルの歌として 甦た﹄佐藤友美訳︑﹁バウルの響き﹂製作実行委員会︑ジが聖地を作り出していた︒世界中にある恋愛や︵ 統合︶を表すの
原初の一弦楽器︑エクタルは unityだという︒二元性の世界を超越した統合の響きなの

二〇一八年︶

自然の営み︑喜怒哀楽を歌う歌とも︑他人を祝福―複数の名前をもつ人びと
石倉 敏明

8		春を呼ぶ黒森神楽― 「少女は自転車にのって」
菅瀬 晶子

5		福を運ぶ三番叟まわし

辻本 一英

20

   7		
死者と生者をつなぐニムチャー衆

21			 遠藤 協らせている︒
さて︑郡上八幡のお寺でのコンサート当日︑リハーする芸とも︑まったく別の次元を見せられてしまっだと︒音楽も名づけられ切り売りされる消費社会のこう こつた︒それは天界のありがたい宗教音楽でもない︒き

真っただ中にあって︑彼女が垣間見せてくれた吟遊

社会主義期の音を聞く

八木 風輝

サルで彼女が発した歌声は衝撃的なものだった︒永れいごとでない生身の存在が︑無限に達するための詩人の宇宙に心揺さぶられた︒◯
 ◯してみました世界のフィールド10

現代に生き続ける門付け芸能

冒頭数分の挑戦黛 友明

4		
歴史を重ねる伊勢大神楽

相良 啓子

			 神野 知恵

国立台湾美術館

10月号目次2

卯田 宗平

特集  門付け再考―家を訪ねる芸能の諸相

16

カワウソ老いて河童になる？
松田 美緒

14

月刊

吟遊詩人の宇宙み んぱく Information
エッセイ 千字文

121

歌である︒声はひとすじの道のように旋回しながら

1

千字文
エッセイ

門付け再考特集

家を訪ねる芸能の諸相

かど づ

人びとの生活の場である 家を芸 能 者が訪れ︑舞や唄などで祝福することで豊かな暮らしを願う﹁門付け﹂︒本
まわ

特 集では︑日本の専 業の芸 能 者︑村人による正月・盆の家廻り 行 事を中 心に紹 介し︑現 代 社 会において門 付け

ち え

神野 知恵

かみ の

民博 機関研究員

が果たす役割や意味についてあらためて考えてみたい︒

現在でも︑このような村人自身による家廻り行

現代に生き続ける門付け芸能

ノ ン アク韓国の家廻り行事に参加させてもらう
事は残っているが︑むかしは広範囲の村々を廻り
ナム サ ダン韓国の打楽器芸能﹁農楽﹂は︑旧正月の村祭り
稼ぐ男寺堂などの放浪芸能者の存在もあった︒そチャングン

で演じられてきた︒筆者は留学中だった二〇〇七
コれが生業である場合とそうでない場合では村を廻

チョル ラ プッ ド

年の旧正月に︑全羅北道高 敞 郡で村の農楽隊の一る目的が異なるが︑儀礼のプロセスはほぼ同じで

そ がめ員として祭りに参加させてもらった︒家々を一軒一ある︒どちらの場合でも︑迎える側は芸能者たち

み軒廻り︑カマド︵ 台所︶や井戸︑味噌甕棚などにを手厚くもてなす︒なぜなら彼らは鉦や太鼓の音︑

やく ばら

かね

宿る神々を祀り︑庭を踏み鳴らして厄祓いの演舞
力強い舞踊︑呪文によって邪気を祓い︑家の神をまつをした後︑家のお母さん御手製のキムチや茹で豚︑祀ってくれる有難い存在だからである︒全羅道のゆ

マッコリなどで接待を受け︑ご祝儀を頂いた︒そく

田舎にはそうした風習が今も残っている︒

まん ざい

日本の門付けの多様性
日本にも以前は万 歳︑木 偶 まわし︑猿 まわし︑でれを一日何十軒も繰り返した︒日本では話にだけ
チ シン パ ル キ

聞いていた﹁門付け﹂を韓国で先に体験してしまったのだ︒韓国語ではこうした行 事を﹁地神 踏み﹂
メ グ

や﹁埋鬼﹂などとよぶ︒

委員会で﹁来訪神行事﹂が審議されるが︑なまは

はる こま

また︑日本でも村人たちが家々で芸能を演じる

ご ぜげなど異形の神々が家を訪ね子どもたちを叱る行

だいかぐら

大神楽︑瞽女︑春駒など多様な門付けの職能者が行事は各地に見られる︒特に東北では盛んで︑﹁門

かどいたが︑現在その多くは失われてしまった︒例外にわ か事にも︑門付けと似た要素が見られる︒

う

打 ち﹂﹁庭借り﹂などとよばれる︒青森県八戸市

い せ だいかぐら

的に︑伊勢大神楽は現在も西日本一帯で毎年決まっ
山車組などが門付けする姿を見かける︒また東北では夏の三社大祭のときに町中で権現 舞︑虎 舞︑
門付けはなくなる？ なくならない？

で獅子舞を奉納する活動を職業にしている︒またて同じ時期に同じ地域を訪ね︑カマドを清め庭先
けん ばい

しろその重要どころか︑むりは途絶えるが︑盆の家廻被害を受けたみに待つ人びとはたくさんいる︒マンションに引っかと思いきや︑獅子舞や三番叟まわしなどを楽しやってくる︒時代とともにそうした信心が薄れる

ぶが︑門付けでは逆に芸能者が神様を連れて家にだろうか︒近代的な公演では観客が劇場に足を運

それでも家廻りの芸能がなくならない理由は何

もうこうした家廻り行事の担い手たちは共通して﹁金

しし おどりの盆には鹿踊︑剣舞︑さんさ︑じゃんがらなどが儲けのためにやっているわけではない﹂と強調す

うの とり

東北の三陸沿岸では正月になると黒森神楽︑鵜鳥村を廻って死者供養をおこなう︒岩手県大船渡市

くろ もり

神楽が広範囲で権現舞︵ 獅子舞︶による巡業をおる︒結果として報酬を頂くことはあっても︑あく

お き らい越喜来の浦浜念仏剣舞は︑毎年欠かさず八月七日

さん ば そう

こなっている︒阿波の三番叟まわしは戦後細々とおまで各家の祖先や神々を祀る儀礼だという︒だがい はいに新盆の家を訪れ︑故人の位牌と遺影の前で剣舞

こ門付けという行為は常にそうした際どい視線にさで

こなわれてきたが︑二〇年程前から阿波木偶箱まを舞う﹁初茶供養﹂をおこなっている︒地区も保らされてきた︒だからこそ︑門付けを生業とした

はつ ちゃ

わし保存会により巡業地の見事な継承がなされた︒

存団体も津波

芸能者の多くが姿を潜めてしまったのだろう︒

性 を 増 し た︒

その意味では︑近年増えている老人ホームでの越しても来て欲しいという︒衣 食 住や家 庭生活︑公演なども﹁現代の門付け﹂といえるかもしれない︒

奄美沖縄諸島を出た若者も経済活動の空間である﹁家﹂に良い運気を引き込

その時期には震災以降︑避難所や仮設住宅での音楽会も見られにも旧盆に帰ってくるとるが︑それらの現場でも﹁この公演によって少しみたいという現実的な願いは︑思った以上に消えいう︒今年度︑でも安らぎと癒しを得て︑この場所でより良い暮家々を廻る行

ユネスコの 無らしを送れるように﹂と願う心理があるのではな

にくいのかもしれない︒

形文化遺産保いだろうか︒

事が多く︑島農楽による門付け（韓国高敞郡新林面、2014年）

護条約政府間22018 年 10 月号

3による甚大な上：岩手県大船渡市の浦浜念仏剣舞による初茶供養（2016年）
下：舞川鹿子躍保存会（岩手県一関市）および東京鹿踊と高敞農楽保存会の交流企画により韓国での合同
門付けが実現した（韓国高敞郡星松面、2018年）

歴史を重ねる伊勢大神楽

まわ

まゆずみ ともあき市 川 市 文 化 振 興 課 市 史 編さん事 業 担 当

ただいたお米を米 袋に入れるときにこぼしたり︑めにおこなう仕事だ︒単純な作業と思いきや︑いいだった︒これらは伊勢大神楽に入った新人が初くなっていて︑音源や映像のなかにしかいない人ている︒師匠は現役の人とは限らない︒すでに亡も太鼓でも︑各自が自分の理想とする
﹁師匠﹂
をもっ

伊勢大神楽では︑獅子舞でも放下芸でも︑笛で芸の楽しみ︑歴史の重みれてしまったほどである︒

杯で︑力が入りすぎて足の指の皮が鼻緒で擦りきいく担い手たちのあとをついていくだけでも精一黛 友明

る貴重な存在だ︒宗教法人伊勢大神楽講社︵ 三重

できると同時に︑旅廻りのあり方をも現在に伝え芸能をしながら廻村するというのは︑どういう
県桑名市︑国指定重要無形民俗文化財︶に所属する

い せ だい か ぐ ら

伊勢大神楽を手伝う経験なのだろうか︒姿を消しかけていた“放浪芸”
山本源太夫組︑森本忠太夫組︑加藤菊太夫組︑山かい そんに着目することで︑この問題に迫ったのは︑俳優
本勘太夫組︑石川源太夫組︑紀州支部山城修社中

お ざわ しょういちの故小沢 昭 一だった︒その小沢が︑目を見張ったの担い手の多くが︑一年かけて近畿・北陸・中国

ほう か げい芸能が︑獅子舞と放下芸︵ ジャグリングや︑体を張っ地方を廻村し︑各家をお祓いし︑総舞とよばれる︑広場で獅子舞と放下芸を披露する生活を送っている︒

はらた曲芸︶をおこなう伊勢大神楽であった︒

伊勢大神楽は︑江戸時代の初めから活動が確認
そのなかのひとつである︑加藤菊太夫組に通い始めて少し経ったころ︑﹁やらなきゃわからんよ﹂と言われ︑はじめて手伝いをさせてもらったのは︑二〇一一年の一〇月のことだった︒着物を借りて着付けてもらい︑夜が明ける前に出発し︑朝から晩まで家から家へと廻る経験をした︒
手伝いといってもわたしにできることといえば︑あと も後持ちという獅子の幕をもつ役目のほか︑訪問先が出してくれる初穂︵ 米や酒︶を運び︑お宮の乗っなが もち

幕を引っ張りすぎて舞手に苦労させたり︑長持がでも師匠たりうる︒だから︑流派や個性というこた長持を引き︑たまに太鼓を叩かせてもらうぐら

うまく操れずに重さで踊らされたりなど︑失敗ばう﹁ご指名﹂が観客からなされることもあったととばだけでは片付けられない︑その担い手の思いがつまった独自性が生まれるのだ︒以前は今よりいう︒まさに︑演じる側と見る側の好みが反映さかりだった︒次々と慣れた足取りで家々を廻っても型の決まりが緩かったため︑なおさらその違いれる﹁芸﹂だったのである︒

ばは︑伊勢大神楽の来訪という状況のなかに︑たくおりだ︒毎年の訪問が積み重ねられるということ

楽しみだけではなく︑そういった歴史の重みをもとを意味する︒つまり︑伊勢大神楽の旅廻りとは︑

芝原生活文化研究所代表

背負っていくことでもあるように思えるのだ︒

辻本 一英

つじもと かずひでさんの経験が蓄積され︑﹁歴史﹂を形成していくこを﹁親戚のようなものだ﹂と表現したが︑そのと雑なものとなっている︒加藤菊太夫親方は︑それ世代を超えて繰り返されることによって濃密で複訪問先との関係は一年に一度ではあるが︑それが那 場という 決まったテリトリーを巡回している︒

なはいえない︒伊勢大神楽は︑毎年︑同じ時期に檀だん

しかし︑単なる﹁芸﹂ととらえることも正確とが際立っていた︒戦後まもない時期を経験した担い手たちによれば︑﹁あの人に舞ってほしい﹂とい

福を運ぶ三番叟まわし

えたと人形師初代天狗久︵一八五八︱一九四三︶
は語っ

てん ぐ ひさ続いて﹁エビス﹂を舞わして商売繁昌や豊漁を予ている︒しかし︑太平洋戦争を境に芸人は減少し︑

阿波木偶三番叟まわしとは祝した︒人形を一人で遣い詞章も自ら語る︒また︑

あ わ で こ さ ん ば そう

つづみ

阿波木偶三番叟まわし︵ 徳島県指定無形民俗文化

高度経済成長期には激減する︒かつての巡業先は現在︑三番叟まわしの門付けをおこなっている〇年代には一部の地域でしか見られなくなった︒

たが︑戦後は芸人の数も減少の一途をたどり一九七

四国一円を中心とし瀬戸内の島嶼部までおよんでいとう しょ

人形を箱から出し入れするなど独特な形態をもつ︒
おきな三番叟まわしは︑江戸期から四国の正月儀礼と受け継がれた木偶の門付け

財︶は︑人形遣いと鼓打ちの二人がひと組となり︑せん ざい

行李に入れて村々を廻る門付け芸である︒

こう り

四体の人形︵ 千歳・翁・三番叟・エビス︶を木箱や門付けでは︑まず荒神に御 幣を供え祭祀する︒

して定着し︑明治初年の芸人は二〇〇人以上を数

ご へい﹁式三番叟﹂を演じて五穀豊穣や無病息災を祈り︑

42018 年 10 月号

5

各家の前で、獅子舞による「悪魔祓い」がおこなわれる（加藤菊太夫組、2011年）
みんぱくで開催した山本勘太夫組による「伊勢大神楽の獅子舞と放下芸―伊勢大神楽講社による総舞」（撮影：神野知恵、2016年）

舞手は獅子頭を担いで、次々と家を廻っていく。道具を運び、初穂を入れるために長持もリヤカーに乗せて移動させる（加藤菊太夫組、2011年）
大晦日には長持に鏡餅と灯明を供える（加藤菊太夫組、2013年）

芸人︵一九二二︱二〇〇二︶に弟子入りし︑門付けあるが︑当保存会は︑徳島県東みよし町の門付けのは︑阿波木偶箱まわし保存会︵ 徳島市︶のみでてる例もある︒芸を拝み御幣を立

農 家では︑田畑

獣 害に苦しむもありがたい事だと思っている」（ 脇町 四九歳 女性）

るようにと念じながら神妙な気持ちになり、とてで開けないならわしであった」（三加茂町 八八歳 男性）「蔵は年末に閉めたら、三番叟に踏んでもらうま

さか い

まさ こ

年長の役員

で迎える︒

酒井 正子

オージ

川村学園女子大学名誉教授

人により︑かろうじて紡がれているのが現状である︒

けを迎える文化は︑門付け芸人とそれを迎える家

地域コミュニティや習俗を変化させてきた︒門付

しかし︑科学技術の急速な発展は︑旧来からの質な蒅を製造するために先祖伝来の技術を駆使し切にして、正月に三番叟に入念に踏んでもらった」「製氷業をしていた関係で冷却用井戸は格別に大「三番叟は農業がうまいこといく」（ 三加茂町 男性）

もらった」（ 池田町 八七歳 女性）

た。おぐろ（ もぐら）が入らないと言ってまわして「皆、三番叟に苗床を拝んでもらうのを待ってい

なでてもらった」（ 池田町 六七歳 男性）「家に不在の者がおれば、その者が着ている服をんでもらった」（ 脇町 五六歳 男性）

でてもらった。
（ 門付け以外に）引っ越しの時も拝「ありがたい。痛い所を治してもらいたいため、な先として︑徳島県内および香川県・愛媛県の一部
家に祀られた神々

人は︑荒神をはじめ︱ 八重山・小浜島の旧盆
三日目の旧暦一五日︑台風一過で雨戸をあけると︑周囲の建物はなぎ倒され︑見渡す限り何も無がり︑先祖棚にたちが座敷にあをともにする︒八月一九日︵ 旧暦七月一三日︶夕刻い︒風速計は七〇キロメートルで吹きちぎれたと

とも

は﹁迎え﹂
︒父親が門前で線香を灯し︑祖霊を家内お参りする︒そ念仏歌の奏楽をの間バックではいう︒この日はウクリィ︵ 送り︶の日にあたるが︑

さかずき

サン シン

その夜は猛烈な台風が迫っていた︒しばらくはた いち

長男の平田大一さん︵ 南島詩人・演出家︶の三線を絶やさない︒子者たちを囲みぐどもたちは演奏
衆の 家 廻 り が開 始 された︒本るぐる巡りつつ︑自身も旋回し手に持つフサやクバ扇をふりかざす︒
グ ジン フウ

その姿は︑まるで光り輝く回り灯籠のようだ︒
興の踊りなどが次々と披露され︑最後は全員モー

続いて祝いの開始曲﹁御前風﹂にはじまり︑余子ども・青年の踊り連と歌・ヤ︵ 自由乱舞︶でしめくくる︒芸達者の家系ほど盛り上がりを見せる︒帰省できなかった兄弟たち
から︑﹁音だけでも聞かせて﹂と電話が入る︒な時間が戻る︒また来年いらして下さい︑と家族

深夜︑カネの音が﹁送り﹂の時刻を告げ︑神聖そろって拝礼︒手土産や杖をもたせ︑父親と長男
先祖様を見送る︒

が門口に出て︑墓の方向に線香を大きく回してごつえ

香に来 たニムチャー︵ 念 仏 者︶の屋敷のご主人様・奥方様︑子先に入ってきたリーダーは﹁こカネ・太鼓の鳴り物がつく︒庭

三線奏者に︑中学・高校生の笛︑のだ︒

る︒それを一日でやろうという

南集落民の一行が各々全戸を廻

来は盆の夜三日間かけて︑北・

しかし午後三時過ぎには︑ニムチャー︵ 念仏者︶

ニムチャー衆の家廻り 旧暦七月一五日

盆行事は果たしてできるのだろうか︒の先祖棚まで導く︒家族一同 盃 を回して拝礼する︒

一九九四年八月︑小浜島の民宿にて旧盆三日間

こ はま じまンカイ︵迎え︶ 旧暦七月一三日

トルで終日吹き荒れる︒

死者と生者をつなぐニムチャー衆「家族の頭をなでてもらうと、一年無事に過ごせ

年齢は二〇一一年時点︶︒

調 査での聞 き取 り 内 容からもうかがえる︵ 以下︑一年から四年間おこなった阿波木偶三番叟まわし

信仰に裏打ちされた迎える文化の諸相は︑二〇一の来訪をもって新しい年のスタートを切る︒そのしい歳を迎えた家人は︑歳神を誘う三番叟まわし

正月儀礼として﹁迎える文化﹂が生きている︒新

来訪予定日をカレンダーにしるしている家もあり︑ガキでの訪問予告をおこなわない︒門付け先では訪問することを慣わしとする︒保存会も電話やハ三番叟まわしの門付けは︑毎年決まった日時に迎える文化

たが︑正月には三番叟に藍神を拝んでもらっていた︒

蒅︵ 藍の染料︶の生産過程においても︑藍師は高品

すくもで徳島県の経済を支えたな う︒ 明 治 末 ま︵ 家祈祷︶もおこ

き とう

家では﹁家祓い﹂や ばら

途 中で宿 泊 するを拝み︑門 付けを受け継ぎ︑現在に至っている︒二〇一八年には︑

うぶ すな

社など家人や地域の求めに応じて多 岐にわたる︒

えびす神・稲荷・方除神・同族神・集落の産土神

ほ う よけ し ん

三番叟まわしが祭祀する対象は︑荒神・水神・祓い清めて五穀豊穣を予祝

一〇六〇軒の民家に福を届けた︒

2001年まで使用していた三番叟まわし門付け用具一式（国登録有形民俗文化財第12号）

ど も た ち を み な 引 き 連 れて 焼はわたしたちですよ﹂と口上を述べ︑家主は正装し︑直立不動

62018 年 10 月号

7

楽しんだが︑早々に雨戸の太いかんぬきを締めて休む︒台風の足は遅く︑翌日は時速一〇キロメー

上：盆の先祖棚の飾りと供物。棚中央にかけられた帯飾りは小浜島独特のもの
下：ニムチャー衆の家廻り。笛、歌・三線をなかに、子どもたちが周囲を踊りまわる（掲載写真はすべて1994年に撮影）

中内正子（現阿波木偶箱まわし保存会会長）が師匠と門付けし、門付け先の一部を受け継いだ（徳島県東みよし町、2000年）
旧暦7月16日の胴肌願いのニムチャー衆。鉢巻きを赤に替える

民家の門付け。クライマックスでは三番叟が黒式尉面（こくしきじょうめん）をつけて舞う（徳島県三好市、2008年）

れている︒一年が夏と冬の二季であるという季節

縄の﹁盆行事﹂と並んで奄美の﹁節行事﹂が知ら重ねられるのが特徴的である︒ニムチャーの一団は︑仏歌をとおして死者を供養し︑あの世との交歓が家ごとに繰り広げられる︒のみならず︑多様な念

せつ感に基づき︑収穫を終えた夏を一年の始まり︵ 夏
かつて遊行の僧が家々を廻り︑念仏を唱えた姿をドゥハンダ

深夜から再び家々を廻り直すことだ︒今度は生き正月︶として﹁節行事﹂をおこなうのである︒こ

偲ばせる︒

胴肌願い︵生者の健康祈願︶ 旧暦七月一六日ている者の健康祈願だという︒鉢巻きの色は白から
夜を徹して家々を廻る︒祖霊を迎えあらたな年のの時期︑奄美北部では集落民が八月踊りを踊り︑

なか みち

安全と繁栄を祈るのである︒島外で暮らす出身者

たい じ

小浜島で驚くのは︑﹁送り﹂後日付が変わると︑赤に変わる︒早朝には中道︵ 集落中央の十字路︶でが念仏歌のテンポを倍速で揺らしながらうたう﹁ジは︑一月の﹁冬正月﹂には帰れなくても﹁夏正月﹂しの北と南の芸能が対峙︒花笠︑女装姿のニムチャー衆
ルク﹂や︑めずらしい﹁ミンママ念仏﹂が踊られる︒には戻りたがる︒結婚や赤ちゃん誕生︑新築など

るが︑右記の﹁節行事﹂と同質の熱っぽい交流が小浜島の旧盆の﹁家廻り﹂は﹁盆行事﹂ではあであそび尽くすのだ︒

人生の節目と重ね合わせて再会を喜び︑歌・踊り

午後は最年長宅から廻り始め︑最後に獅子舞が出て盆のケガレを祓う︒
あの世との交歓
ところで琉球弧各地の﹁家廻り﹂といえば︑沖映 画 監 督・プロデューサー

陸中の人たちはよく﹁神楽がくれば︑春はもうかのう

訪ねる﹁門打ち﹂をおこなう︒黒森神社の神霊をすぐ﹂と口にする︒春の先触れである神楽が来れば︑えんどう

岩手県宮古市の黒森神社に伝わる黒森神楽は︑移した﹁権現様﹂︵ 獅子頭︶を携え︑悪魔祓いや火厳しく長い冬の終わりは近いというのだ︒

遠藤 協

正月になると陸中沿岸の南北一五〇キロメートル
伏せの権現舞を舞うのだ︒先の東日本大震災の大春を呼ぶ黒森神楽にわたる広大な地域へ﹁巡行﹂と称する旅に出る︒
津波で︑神楽衆も︑迎え入れる人たちも深い傷をかど う

各地の篤志家の家を﹁神楽宿﹂とし︑そこで一夜負った︒しかし︑巡行は沿岸の人びとの願いを受きこう語った︒﹁死んだ人が聞いているような気が二〇一七年二月︒映画﹁廻り神楽﹂の撮影のため︑苦労に苦労を重ねた六年が経ち︑岩﨑さんは念するから手を抜けない﹂︒神楽が好きで︑その音色

かぐ ら やどじゅんぎょうの神楽を演じては︑家内安全や大漁を祈ってきた︒
け止めながら三四〇年以上続けられている︒

念願の村開き神楽衆はまた︑神楽宿を拠点に︑村内の家や店を

筆 者は岩 手県釜石市 根浜の高 台を訪れた︒整願の〝村開き〟に門打ちをしてもらった︒新築の場所を門打ちして歩くとき︑笛吹きである松本さが響いてくるのを心待ちにしていた人たちがいた

つち おと備された宅地に新築の家がまばらに建ち︑槌音
大喜びだった︒

一軒一軒が柱固めされるたび﹁守られるなー！﹂とて びらがね

程の黒森神楽衆が新築の家々を訪問する︒今日同じようにかんで﹁身固め﹂すると︑みな清々厄を祓い︑一家の繁栄を祈る︒住人の頭や肩を鳴らし︑家の柱や四隅をかむ﹁柱固め﹂の舞で賑やかな舞で人びとを元気づけ︑神楽念仏で死者を唱えて︑亡き人を弔った︒未曽有の大災害を前に︑露した︒さらに︑訪れた各地の浜辺で﹁神楽念仏﹂に早くも活動を再開し︑避難所で慰問の神楽を披

黒森神楽は震災から三カ月後の二〇一一年六月な願いに応じる舞と儀礼を伝えてきたことは︑故津波常襲地域三陸にあって︑黒森神楽がさまざま

域の人びとにとって心強いものであるに違いない︒に︑権現舞で背中を押してもらうことは︑この地

柱固めの依頼が増えているという︒あらたな門出んは︑そう思うのだそうだ︒が響く︒笛と太鼓︑手平鉦を打ち鳴らす一〇名は高台に移転した集落の〝村開き〟の祝いなの

しい笑顔になった︒の無念に応えようとしたのだろう︒神仏習合の修あることではないかと感じる︒日々の願いの変化

震災直後の黒森神楽

この日︑神楽宿を提供したのは︑地区で唯一

験の流れを汲む黒森神楽は︑揺りかごから墓場まだ︒権現様がカタン︑カタンと軽妙に歯を打ち流されずに残った旅館の女将︑岩﨑昭子さん︒

で︑人生のさまざまな節目に応じた儀礼や舞を細5（いずれも映画「廻り神楽」より。ヴィジュアルフォークロア提供）

この二年ほどは︑各地で集落の高台移転が進み︑喜びも悲しみも幾年月

鉄筋コンクリート四階建ての旅館は二階までがびと悲しみに伴走しているのだ︒

4

1 海辺を門打ちしながら進む黒森神楽衆
2 民家の庭先で舞う「権現舞」
3 先人の墓標の前で唱える「神楽念仏」
4 もっとも力強く人気の演目「山の神舞」
5 海上安全と大漁を祈願する「船祝い」

いわ さき あき こ

浸水︒岩﨑さん自身も津波にのまれる壮絶な体を受け止めながら︑黒森神楽は海辺の人びとの喜まつ もと ふみ お

神楽衆の代表を務める松本文雄さんが︑あると382018 年 10 月号

9

旧暦7月16日の獅子舞（石垣市宮良のイタシ
キバラにて）。盆の期間に祖霊と一緒にやって来た無縁仏や悪厄を、獅子が祓うやかに伝えている︒

2

験をしたが︑九死に一生を得た︒地区ではほとんどの家屋が流され一七名が亡くなった︒

1

総合研究大学院大学博士課程
日本学術振興会特別研究員 DC2

社会主義期の音を聞く

左から筆者、ラジオ局長、エセンケルディ氏（2018 年）

モンゴル

楽器の音はむかしも今も同じなのだろうか。そんな素朴な疑問を胸に、筆者はモン
ゴル国のラジオ局を訪れた。磁気テープから流れる音色の違いから、カザフの弦楽器におよんだ社会主義期の近代化政策が見えてきた。

ロシアや中央アジア︑そしてモンゴル国で広く浸透していた社会主義体制が崩壊して︑三〇年近く経つ︒ソ連が崩壊する一九九一年に生まれたわたしは︑大学に入学するまで︑社会主義というものをまったく理解
していなかった︒モンゴル国に滞在し︑聞きとりと公文書の内容を参考にして︑モンゴル国の少数民族カザフ人の音楽史を調査するようになって︑社会主義というものを少しずつ感じるようになった︒
しかし︑音楽の歴史を調査しているのに︑人びとの語りと文献中心の調査をしていたため︑わたしは社会主義期に演奏されたカザフ音楽を聞いたことがなかった︒実際どのような音が社会主義期に鳴っていたのかを知りたくなったわたしは︑モンゴル国バヤンウルギー県のラジオ局に向かった︒そこに少数民族の音楽アーカイブズがあるというのである︒

ラジオ局員︵仮︶になる
モンゴル国バヤンウルギー県という︑首都のウランバートルから西に一七〇〇キロメートル︵ 夜行バスで行くと約二日︶のところには︑少数民族であるカザフ人が九万人ほど住んでいる︒県都ウルギーの中央広場前にある建物の二階に︑ラジオ局はあった︒このラジオ局が︑音楽アーカイブズ﹁アルタンコル︵ 金庫の意味︶﹂を所有しているようだった︒
二 階 の 薄 暗い 廊 下の 途 中に︑﹁アルタンコル﹂と書かれた部屋があり︑局長の許可を得て︑その部屋を見せてもらった︒四畳もない部屋には︑棚に磁 気テー プ︵ 直 径三〇セン
チほどの円盤状のもの︶が山積

例えば︑カザフの弦楽器にドンブラというものがある︒しかし︑この音楽アーカイブズに収録されている多数の曲からは︑同じドンブラという楽器で演奏されているのに︑曲ごとに﹁くぐもった音﹂と﹁はっきりとした音﹂の異なる音が聞こえてくるのである︒
こうした楽器音の違いはなぜ生まれたのだろうか︒理由は︑社会主義がもたらした楽器の形と材質の変化に関係があると考える︒もともと社会主義になる前のドンブラの弦は家畜の腸︵ ガット︶で作られていた︒遊牧を生業としてきたカザフ人のなかで︑もっとも長い﹁糸状のモノ﹂といえば︑腸であった︒
それが︑社会主義期を経るなかで︑楽器の近代化が政策的におこなわれた︒そのひとつに︑ドンブラの弦をガット弦からナイロン弦へ︑胴の形状もダイヤ型から卵型に変えるというものがあった︒一九六〇年代以降に録られた曲には︑同じ楽器の演奏でもふたつの異なる音が存在する
状況があったのである︒

ピューターでも聞くことができる音源に変換する作業を担当しているとをエセンケルディといい︑アーカイブズにある磁気テープの中身をコン

うに︑社会 主義体制が崩まった︒この楽器の例のよ

ン弦のドンブラとなってし社会主義期の終わりから約三〇年が経った現在では︑すべてがナイロ

いう︒局長と彼は︑一九六〇年末に設立された音楽アーカイブズの歴史壊した現 在︑わたしが耳にしている音は︑﹁ 社会 主異 なるといえる︒この 音

義 期の音 ﹂とはまったくとして︑平日の毎日一〇時にラジオ局に行き︑一七時まで磁気テープを回

楽アーカイ ブ ズは︑今ではもう聞こえな く なった

社会主義を知らない人び

音を残す唯一の記録として︑とに︑その時 代の音 を 伝
え続けるのだろう︒

この音楽アーカイブズには︑社会主義期にモンゴル国バヤンウルギー

それらの曲を聞くと︑当時の音の実態を体感することができた︒

県の全地域でカザフ人が歌った約一五〇〇以上の曲が収録されている︒

弦楽器にあらわれるふたつの音しながら︑音楽を聞きつつ目録を作るという日々を過ごすことになった︒

わたしは喜んで引き受けることにした︒これ以降︑ラジオ局の一員︵ 仮︶してきた︒

を簡単に説明した後︑その作業を手伝ってくれないかと︑わたしに依頼

ここで︑局長が一人の青年を呼び︑わたしに紹介してくれた︒彼の名置されていた︒

みにされ︑それを読み込むためのテープレコーダーとコンピューターが設

磁気テープの内容を記述するエセンケルディ氏（2018 年）

ふう き
ぎ

10
2018 年 10 月号

11

音楽アーカイブズ「アルタンコル」の室内（2018 年）
民族楽器ドンブラ。右 2 つがダイヤ型。左 3 つが卵型（2014 年）

八木 風輝

や

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

展示場再開にあたって先の﹁平成 年台風 号﹂
及び﹁平成年 月北海道胆振東部地震﹂
により
亡 く な ら れ た 方 々 に 謹 んで お 悔 や み
申しあげますとともに︑被災された皆さ まに 心 よ り お見 舞い 申 し あ げ ま す︒
一刻も早い復旧をお祈りいたします︒
私ども︑みんぱくでは︑去る平成年 月 日に発 生し た 大 阪 府 北 部 を震源とする地震により︑展示場の設備の損傷をはじめ︑研究室︑図書室におけ る 蔵 書の 落 下 な どの 被 害 が 発 生 し︑
臨時休館せざるを得なくなりました︒
多 く の 方 々の ご 協 力 に よ り︑その後︑復 旧 作 業 は 順 調 に 進 み︑ 月日
︵木︶に本館展示場の一部の公開を再︵木︶︑特 別 展﹁工 芸 継開 し︑ 月 日
東北発︑日本インダストリアル
承デザインの原点と現在﹂の開幕にあわ
せて︑本館展示を全面的に再開することができました︒
この間の︑皆様のご支援や温かい励
ましのお言葉に対し︑心より御礼を申し上げます︒
今 後 と も︑み ん ぱ く の 活 動 に ご 支援ご協力を賜りますよう︑お願い申し
上げます︒

︱

国立民族学博物館長

みんぱくゼミナール

𠮷田憲司

︱

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

お問い合わせ先︱無地の服を着て馬車を駆る北米のキリスト
教再洗礼派アーミッシュが布の端切れを生かしてつくるキルトは︑その鮮やかな色合
いや細やかなステッチで人びとを惹きつけています︒2011 年より収集してきたみんぱくコレクションを素 材として︑キルトに織りこまれた日々の暮らしや物語︑キルトが結ぶ世界との交流をたどります︒

みんぱく映画会・第 回ワールドシネマ﹁彷徨える河﹂先 住 民の 視 点で 描いた〝 秘 境 〟を と お し て︑
彼らの知恵や自然と人間との関係について
考えます︒
月 日
︵日︶
日時
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 ホテル阪急エキスポパーク
多目的ホール︵オービットホール︶︵定員400名︶

講師※申込不要︑参加無料※映画 上映 は︑﹁ 視 覚 障 害 者 対 応 音 声 ガイド﹂および
﹁ 聴 覚 障 害 者 対 応日 本 語 字 幕 ﹂つき※参 加 券 を当日 時 から 多目 的 ホール︵オービットホール︶
前受付にて配布
公開講演会﹁音楽から考える共生社会﹂
排他的な考えが台頭する今日︑共生は最重
要 課 題の一つで す︒この 講 演 会 で は︑音 楽が共生を実現するために果たしうる役割と可能性を探ります︒
月 日︵金︶ 時 分〜 時 分
日時︵開場 時 分︶
会場 日経ホール︵東京︑定員600名︶
講演 寺田𠮷孝︵本館 教授︶中村美亜︵九州大学大学院
芸術工学研究院 准教授︶
司会 河合洋尚︵本館 准教授︶
主催 国立民族学博物館︑日本経済新聞社※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり
お問い合わせ先研究協力課研究協力係
06･6878･8209

月 日︵土・祝︶ 時我妻和樹
︵映画監督︶
日髙真吾︵本館 准教授︶︵定員
本館第 セミナー室分〜 時分

東 日 本 大 震 災 の 津 波 で 被 災 し た 宮 城 県 南 三 陸 町の 漁 村﹁波 伝 谷︵はでんや︶﹂に2005年から関わり続け︑震災﹁波伝谷に生きる人びと﹂﹁願いと揺らぎ﹂
前後の 年間にの つのドキュメンタリー映画を製作し世に送り出した
我妻和樹監督︒長年に亘りひとつの地域を愚直に撮り続けてきた我妻監督のお話を通して︑人が大きな災害を経験してもなおその土地で生きようとすること︑そして地域とともに生きようとすることがどういうことなのかについて一緒に考えてみませんか︒

会場

名・当日先着順︶︱ 南三陸町波伝谷︑ 年間の映像記録を通して震災を経ても土地に生きる︱ 東北発︑日本インダストリアルデザインの原点と現在﹂関連︼

︻特別展
﹁工芸継承

第482回

※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会（大阪）※申込不要︑参加無料※参 加 券 を当日 時 から 多目 的 ホール︵オービットホール︶
前受付にて配布

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
ベトナム︑
黒タイの暦
話者 樫永真佐夫︵本館 教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
公開フォーラム

﹁世界の博物館2018﹂
日時
月 日︵土・祝︶ 時〜 時
︵定員 名︶
会場 本館第 セミナー室※要事前申込︑参加無料︑先着順
研究協力課国際協力係
06･7220･3094

教育・文化週間ウェブサイト︵文部科学省ホームページ︶

月 日
︵土︶
日時
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 ホテル阪急エキスポパーク
多目的ホール︵オービットホール︶︵定員400名︶

対 象 子 どもから大 人 まで
︵ 未 就 学 児は保特別展
みんぱく映画会
護者同伴で参加︶﹁映画が拓く新たなバリアフリーの世界﹂
﹁工芸継承
東北発︑
日本インダストリ※当日受付︑要特別展示観覧券
アルデザインの原点と現在﹂﹁盲ろう者︵視覚と聴覚両方に障害を持つ人︵本館 准教授︶※各日とも 時より日髙真吾
達︶﹂とその家族・支援 者の日常生活を丁寧
日本における工芸の近代化︑産業化の推進によるギャラリートークをおこないます︒に描いたドキュメンタリー映画﹁もうろうをと東北地方の工芸業界の発展に寄与した商
いきる﹂を﹃完全バリアフリー版﹄
で上映・鑑
工省工芸指導所は︑まさに日本におけるイ
企画展
賞することによって︑映 像文化共 有のあり
ンダストリアルデザインの原点の一つです︒
﹁
ア
ー
ミ
ッ
シ
ュ・キルトを訪ねてそこ方について考えます︒
本展では︑商工省工芸指導所の活動を振りに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂
返りつつ︑日本の工芸品 が︑どのように世界に挑戦するのかについて考えます︒
会期
会場■関連イベント研究公演﹁東北の復興を願って︱ 夢︑希望︑想いをこめて﹂
月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場■関連イベント

会期
会場

東日本大震 災からの復興への願いをテーマに︑三陸 沿 岸ゆかりのアーティストによるコンサートをおこないます︒
日時
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
各日 時〜
講師 鈴木七美︵本館 教授︶会場 本館企画展示場※申込不要︑要展示観覧券

ギャラリートーク

月 日︵日︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館エントランスホール
出演 濱守栄子︵シンガーソングライター︶
絵美夏︵ヴァイオリンシンガー︶
中澤宗幸︵弦楽器製作家・修復家︶※申込不要︑参加無料
ワークショップ︵京都造形芸術大学との共同プロジェクト︶﹁オリジナル木製スプーンをつくってみよう﹂

月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵日︶
︑
月 日
︵土・祝︶
︑ 月 日
︵日︶
︵ 時受付終了︶
各日 時〜 時 分
︵各日定員 名︶特別展示館 階

工芸指導所が開発した成形合板の基礎知識について簡 単なレクチャーをおこなうとともに︑成形 合 板でつくった木 製スプーンの型をサンドペーパーで削り出し︑参加者オ
リジナルの模様をいれた木製スプーンを製
作します︒
日時

会場

月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
日時
会場 本館セミナー室ほか
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑展示観覧券が必要です︶※参加券を当日 時 分から本館 階案内所前にて配布※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内いたします︒︱ 宮城の職人からのメッセージ

第484回

工芸を語る
講師 日髙真吾︵本 館 准 教 授 ︶永山 雅大︵東北工業大学︶
宮城の工芸職人 石橋裕次郎︑加藤恵︑菅野裕喜
関西の工芸職人 北村繁︑藤原千沙︑宮永絵里● 月 日から 日は﹁教育・文化週間﹂です
教 育・文 化 週 間 は 教 育 や 文 化への 関 心 と 理 解 を 深 め︑
充 実・振興を図ることを目的として設けられ︑今 年で回目を迎えます︒この機会に︑全国で開催される様々な行事に足を運んでみてはいかがでしょうか︒
http://www.mext.go.jp/a_menu/shougai/kyoiku-bunka/

月 日
︵土︶ 時

分〜 時

分

※講演会 終了後︑講師の案内のもと︑特別展の見学会をおこないます︵ 分︒要会員証もしくは特別展示観覧券︶
︒

第483回

︻特別展
﹁アーミッシュ・キルトを訪ねて

アーミッシュの信仰と文化

踊共二︵武蔵大学 教授︶
︵定員
本館第 セミナー室

分︶
︒

分︒要会

名・当日先着順︶︱ 歴史から現代へ︱ そこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂関連︼
講師
会場※講演会終了後︑企画展の見学会をおこないます︵
員証もしくは展示観覧券︶︒﹈﹇解説 鈴木七美︵本館 教授︶︱講師 丹羽典生︵本館 准教授︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン

東京講演会
第124回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
野次から応援へ応援の比較文化論の試みから

40

特別展﹁ 工 芸 継 承 ﹂で は︑日本のインダストリアル
デザインの原点でもある
工芸品を展示しています︒
ここでは︑東 北で工芸の制作に励む職人たちと現 在の工芸︑これからの工芸について考えます︒

13※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵
︑会員無料︑一般500円※要事前申込︵定員 名︶

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みんぱくウィークエンド・サロン

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研究者と話そう

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本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分

セミナー室●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直東 北 発︑日本
通 無 料 送 迎 バスを特 別展﹁工芸 継承インダストリアルデザインの原点と現在﹂の会期中に運
行します︒
月 日
︵火︶
までの土曜・日曜・祝日
運行日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵土・祝︶
︑ 日
︵日︶
︑ 日
︵土︶
︑
運休日 平 日︑ 月 日
日︵日︶※万博記念公園でイベントが開催される場合は臨時に運休することがあります︒詳 細は本 館ホームページ
をご覧ください︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝
を除く︶
です︒

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かりやすくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館第バリアフリー映画を楽しむ
話者 飯泉菜穂子︵本館 特任教授︶※申込不要︑参加無料※手話通訳あり

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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http://www.minpaku.ac.jp/

2018 年 10 月号

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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友の会
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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組み合わせ小箱（東北歴史博物館蔵）

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︵日︶ 時 分〜 時 特別展示館
漆芸の業を受け継ぐ
北村家 代の作品から
話者 日髙真吾︵本館 准教授︶
北村繁︵漆芸家︶※申込不要︑参加無料︵要特別展示観覧券︶

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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卯田 宗 平いた︒これを見たわたしは﹁カワウソだ﹂
いるが︑その正体は各地に生息していたカ

日本の河川には河童伝承が広く残ってに追い込んだのは日本だけである︒自らの滅が宣言された︒世界でカワウソを絶滅

そんなニホンカワウソも二〇一二年に絶は︑可愛いがじつは獰猛な一面をもつカワと声を上げた︒横にいた漁師に後で聞く

ワウソであるともいわれる︒古くは室町モデルを失った日本の河童は︑今各地の水理法として﹁吸い物﹂などが挙げられてと︑ほとんど絶叫に近かったらしい︒

時代中期に編纂された国語辞典﹃下学集﹄四川省遂寧市を流れる川のほとりを歩

この地域ではカワウソを使った漁がおこ

辺で何を思っているのだろうか︒とができ︑平らな頭部に皿をのせているよある︒カワウソは尾を支えに立ち上がるこ

扁平な頭部︑ほぼ一直線に並んだ目と鼻うにも見えるので河童に間違えられたのに﹁ 獺 老いて河童に成る﹂という記述がと耳︑細長い胴体︑太くて大きな尾が特だろう︒

なわれていたが︑実際に見たのは初めてで徴的である︒なんとも可愛い︒
こんなカワウソだが︑じつは見た目以のカワウソは︑鋭い小臼歯で魚の骨や貝水難事故が後を絶たない︒青森県津軽地

今でも毎年夏になると︑子どもたちの♦♦♦水難除けの祈願♦♦♦殻まで砕いて食べる︒﹁噛まれたら手に穴方では︑湖や川で子どもが溺れると河童

上に大食漢であり︑獰猛である︒肉食性があく﹂とは中国の漁師のことばである︒

め︑津軽地方では初夏になると河童の姿

故は河童の仕業だというのである︒このた

一一キログラムを食べていることになる︒をした水神である﹁水虎様﹂に水難よけに水へ引き込まれたとされる︒水辺の事

さらに︑ブラジルなどに生息するオオカワを願う︒地元の人たちは︑河童の好物で毎日の摂取量は体重の一五パーセントほど︒

ウソは﹁川のオオカミ﹂ともよばれ︑集あるキュウリを供え︑悪さをしないように

体重七五キログラムのわたしでいうと毎日団でワニなどを襲うこともあるという︒

祈る︒
ので近づくな﹂と言うことばは︑子ども大人たちが水辺を指さし﹁河童が出る

かつて日本各地にはニホンカワウソが広たちの水 難 予 防に意 味 があっただろ う︒♦♦♦河童伝説のモデル♦♦♦く生息していた︒江戸時代の料理書﹃料想像をたくましくしていえば︑その警告

右：投網漁で使われているカワウソ（中国四川省、2007 年）
左：夜の漁を終え、日陰で寝ているカワウソ（中国四川省、2007 年）あった︒昼寝中のカワウソをよく見ると︑ウソとの遭遇を避けるための戒めだったの

サイズ︱高さ 25cm ×幅 22 cm

いる︒当時︑カワウソはそれほどめずらし

地域︱日本、青森県

いていたときのこと︒目の前に立つ古ぼけ

標本番号︱ H0015887

かもしれない︒

資料名︱水虎様

いものではなかったといえる︒

民博 人類文明誌研究部

た小屋のなかで小さな動物が昼寝をしてカワウソ老いて河童になる？

理物語﹄にはカワウソの項目があり︑料2018 年 10 月号

15

想像界の生物相国立台湾美術館

國立臺灣美術館／台湾

相良啓 子 民博 人類基礎理論研究部

台湾や韓国の美術館・博物館では︑来館者のさまざまなニーズに合わせたサービスを提供している︒本号では︑なかでも手話や文字による解説
を積極的に取り入れている国立台湾美術館を中心に紹介する︒

り、一九八八年に開館し、二〇〇四年七

国立台湾美術館は台中に位置しておを伴わずに楽しめる企画を、他に一人暮サービスを、視覚障害者に対しては視覚障害者に対しては手話ガイドツアー

を提供している。例えば、月一度、聴覚月にリニューアルオープンした。周囲をらしの高齢者を招いた特別プログラム

アクセシブル・サービスのあり方

緑 で 囲 ま れ、 来 館 者 か ら の さ ま ざ ま な

で手話案内をモニターでも見ることがで末をオープンな形で展示し、至るところ

スに加えて、二〇一八年からは、この端二〇一六年から開始された貸出しサービに、絵の背景や要点などが理解できる。

担 当 し て い る の は、 全 員 流 暢 な 手 話 をも触れることができる。この手話翻訳をることができ、同時に手話という言語に般の方も文字をとおして内容を理解す

聴覚障害者だけが見るものではなく、一解説のモニターが設置されているという。

の解説が提供されるようにに一六の博物館で韓国手話で一七年から現在までのあいだう取り組みに力をいれ、二〇館に手話解説を導入するとい国立国語院では、国立の博物国 立 国 語 院 内 に 設 立 さ れ た。

月から手話の調査研究部門がこれを受けて、二〇一六年九ものである。

いった取り組みを可能にしていきたいは ま だ 少 な い。 日 本 に お い て も、 こ う

解説をおこなっている美術館や博物館

せいか、台湾や韓国のような手話によるいるが、国レベルの制度に至っていない

び市町村で手話言語条例が採択されて

日 本 で も、 全 国 各 地 の 都 道 府 県 お よ

ビスのあり方は、台湾と共通している。

ではなすろう者による解説、というサー

りゅう ちょう

きるようになった。美術館によると、作はなすろう者であるため、わかりやすいなった。いずれも流暢な手話に韓国手話言語法が施行され、韓国では、二〇一六年八月

係がある。

に、話者の文化とも密接な関する。さらに、音声言語同様て異なっており、方言も存在

通ではなく、国や地域によっ

また、手話といっても世界共なども用いて文法的な要素を表現する。

だ け で は な く、 顔 の 表 情 や 身 体 の 動 き

な る 独 自 の 文 法 構 造 を も ち、 手 の 動 き

こ と で あ る。 手 話 は、 音 声 言 語 と は 異

とつの言語であると自然に認識できる

れ、来館者が手話を音声言語と同じ、ひ語、 日 本 語 等 と 同 じ 位 置 づ け で 提 供 さきはこの手話解説が中国語、韓国語、英話 解 説 は 台 湾 手 話 で あ る が、 特 筆 す べ

国立台湾美術館で提供されている手言語としての手話品一〇八点のうち四五点について、手話の端末を利用すれば、音声ガイドと同様るガイド端末を借りることができた。これている絵を手話と字幕で説明してい聴覚障害があることを伝えると、展示さ二〇一八年三月に訪問した際、受付でネイティブ話者による手話・字幕解説

ル・デザインのマークが表示されている。

一目でわかるように、八つのアクセシブ

ざまなニーズに合わせたサービス内容がなどを実施している。展示場には、さまた、このサービスを開始する前、本当にわかりやすい案内ができているのかどうかを調べるために二二名の聴覚障害者を車いす、文字の拡大、点字、手話等のアクセシブル・デザインの表示板（写真提供：国立台湾美術館）
展示作品を手話と文字で解説しているモニター（写真提供：国立台湾美術館）

招いて満足度チェックをおこなったとこ
ろ、九五パーセントの満足度が得られたという。さらに、二〇一六年からは、ス
マートフォンへのアプリを導入し、館内で提供されている解説の一部が、どこにきるようになっている。

いても手話と文字で閲覧することがで

手話解説のチェックを目的とした手話話者によるモニターツアー（写真提供：国立台湾美術館）

言 語 で の 解 説 提 供 が 実 現 し て い る。 ま

ニーズに対して幅広く充実したサービス

国立台湾美術館外観

162018 年 10 月号

17

こ
け い

ら

さ が

「少 女は自転車にのって」

監督：ハイファ・アル＝マンスール

2012年／サウジアラビア・ドイツ／アラビア語／97分／DVDあり

出演：ワアド・ムハンマド、アブドゥルラフマン・アル＝ゴハニほか
サウジアラビア、ジェッダ旧市街で見かけた広告。ワジ
ダと同年代の女子児童の制服の広告だが、1年前には女性モデルがポスターに登場するなど、ありえなかったという（2018年）

2018年6月のみんぱく映画会にて上映しました。

がいとう

冒頭数分の挑戦

映画本来の真価
足首まで届くアバーヤ︵ 外套︶に黒い革靴を身につけた少女たちが︑教室に並んで立ち︑宗教の授業でイ
くつひも

スラーム宗教歌を歌っている︒あまり集中している様子ではない︒なかでも一人だけ︑紫の靴紐をとおした
コンバースをはいている少女はとりわけつまらなさそ
うだ︒そんな態度を教師に見とがめられ︑彼女は炎天てのひら

下︑屋外に立たされる︒見る間に額には玉の汗が浮かび︑彼女はむき出しの頭を 掌 で覆い︑ぎらつく太陽

すが せ

あき こ

菅瀬 晶子
民博 超域フィールド科学研究部

作映画﹁少女は自転車にのって﹂は︑こんな場面で幕

二〇一二年に制作されたサウジアラビア・ドイツ合ジの普遍性︑そしてその描写の巧みさにある︒中東のら︑むしろ本作の真価は︑物語に込められたメッセーであることに︑注目が集まりがちである︒しかしながをうらめしげに見上げる︒

を開ける︒利発だがはねっかえりの少女ワジダが︑自介したわずか数分の冒頭の場面で︑監督がじつにみご作のテーマであるが︑物語が進むにつれて︑先ほど紹アでは非常識きわまりない夢をかなえるために奮闘すとにそれを描写していることがわかる︒本稿では︑映家父長制に抑圧された女性の自立と解放への願いが本る本作は︑ヴェネツィアほか幾多の国際映画祭で上映
画のあらすじを詳細に紹介するよりも︑その読み解き

転車に乗って近所の少年と対等に勝負したいという︑され︑高く評価された︒極端に復古主義的な国教︑イをしてみることにしたい︒

館が堕落した娯楽として長年禁じられてきたサウジア
脚本も手がけた監督のハイファ・アル＝マンスールが︑ワジダの奔放さは︑彼女の服装にもあらわれている︒

自転車をほしがって母親や教師を困惑させる主人公

ラビアで制作された初の長編映画であること︑しかもサウジアラビアでは極度に抑圧された存在である女性が束縛される傾向があるのはこのためである︒

下からジーンズや校則違反のコンバースが頻繁にあら釈ではヒジャーブを身につけるべき場所で︑彼女はヒる︒しかしながらその罰ゆえに︑ワッハーブ主義の解

自転車に乗って︑男の子と対等に競争したいというわになり︑そのたびに反抗的だと校長に叱責される︒

ジャーブを与えられていない︒さらにイスラーム以前

場でのヒジャーブ︵ 髪を隠すスカーフ︶とアバーヤのじつはヒジャーブとアバーヤは︑イスラームでは正の本来のヒジャーブの役割を考えれば︑彼女への罰にの場面は︑そんな彼女への家父長制社会からの罰であしい女性の服装とされてはいるが︑コーランには一切は二重の矛盾がある︒イスラームの教えの解釈には個ワジダの願いは家父長制の因習への挑戦であり︑冒頭言及されていない︒コーランは︑女性はくるぶしと手人によって幅があり︑信心はおのおのの心に宿るとさ着用が義務づけられており︑ワジダも通常は一応身に首から上︑そして胸元を隠すべきと説くのみである︒

れるが︑因習によって解釈がゆがめられることもある︒

さ じん

本来は強烈な日光や砂塵など︑中東の過酷な自然環

服装や行動︑そんな些末なものでしかはかれぬ︑ゆがとにワジダを目の敵にする校長の描写は︑その最たるさ まつ

境から身を護るために身につけられていたヒジャーブ込んでいる︒自身の密通には口をぬぐい︑ことあるごんだ信心の欺瞞︒本作は細かな描写で︑そこまで踏み務づけているのは︑サウジアラビアのみである︒

長 制 に 支 配 さ れ た 中 東の 部

スラ ー ム は︑い ず れ も 家 父

教 と キ リス ト 教︑そ し て イ

れ︑源 を 同 じ く す るユダ ヤ

女性の自動車運転が解禁された︒本作で描かれる女性も急激に変化しつつあり︑先日︵ 六月二四日︶はついに︑紙数が尽きた︒近年サウジアラビアの女性たちの状況から自立するワジダの母親についても触れたかったが︑もう一人の主人公であり︑娘に触発されて幼稚な夫例である︒

族 社 会の 宗 教 と して 成 立しの抑圧は︑すでに古いものになりつつある︒ヨーロッ正統派の手法で勝負できるアラブ世界の映画監督とした︒﹁父なる神﹂という唯一縁 関 係 が 重 視 される 家 父長ては︑レバノンのナディーン・ラバキーに比肩しうる

たび母国を舞台にするという︒奇をてらうことなく︑
制 で は︑女 性 に 貞 潔 が 求 め存在である彼女が︑変わりゆくサウジアラビアの女性

パで作品を撮っていたマンスール監督も︑次作はふたられる︒アブラハム一神教にたちの今後をどう描いてゆくのか︑じつに楽しみである︒

神 の 表 現 は︑その 最 た る も

おいて︑女 性 の 行 動 の 自 由

ので あ ろ う︒ 部 族 内 外 の 血

アブラハム一神教と総称さぎ まん

義されるに至っただけなのだ︒女性に両方の着用を義とアバーヤが︑イスラームの教義上︑正統なものと定つけてはいる︒ただし髪ははみ出し放題︑アバーヤのサウジアラビアでは在留外国人も含め︑女性には公のワジダの願望と女性の服装

スラーム・ワッハーブ主義の厳格な解釈ゆえに︑映画

日本や欧米ではごくあたりまえ︑しかしサウジアラビ

サウジアラビア、リヤドのショッピングモール内にあるフードコートのレジ。男女の窓口が衝立で仕切られ、わけられている（2018年）

18
2018 年 10 月号

19

M
原題：W a d jd a

ながなんぢゃ
月刊

2018

10

霧の中の出会い― 複数の名前をもつ人びと

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

今号は門付けを特集のテーマとした。震災のため急遽立

国立民族学博物館友の会のご案内てた企画となったが、あわただしいスケジュールのなかごとし あき

秋田公立美術大学准教授

ジャパンに導かれて、わたしはダージリン周辺のいくつ

年ものあいだ、友人として親交を結ぶようになった。

繁に濃い霧に覆われる。ある朝、丘の上にあるチョウラス

かの集落に通い、あるとき、ヒンドゥー教のクリシュナ神

ヒマラヤ山麓に位置するダージリンは、雨期になると頻タ広場から徒歩で、動物園の脇をとおってノースポイントの生まれ変わりであるとされる、一人の聖者と出会った。

うなを目指そうとしたとき、漏れ聞こえてくる動物たちの唸りいるという。彼の祖先は、ネパール中央部から移住したグ

この聖者は、チベット系文化を生きるヒマラヤ山麓の仏教

ルンの出自をもつので、「グルン・リンポチェ」というチベッ

声や鳴き声を聞きながら、わたしは昨夜見た不思議な夢

その夢は、自分の母や妹の死のイメージから始まる。そト＝ネパール風の通称でよばれることもあった。ダージリ

徒のあいだでは、転生活仏（ トゥルク）として認められてして、いつの間にかそのイメージは別の女性像に変わり、ンの寄宿学校で育ったキリスト教徒の英語話者は「クリを思い出していた。

思春期からの恋愛の相手が次々にあらわれ、目の前で死んわたしがかつて一方的に好意を抱いたことのある相手や、

シュナ・ラマ」という、ヒンドゥー教の神格とチベット人

あだ なでゆくのだ。死んだと思ったら、別の生きた女性に変身す

こん こう

インド＝ネパール系の文化とチベット文化が劇的に混淆僧侶の呼称が混ざった渾名で聖者を名指した。

変える。すべての愛する女性が死んでしまったのではない

するダージリン丘陵で、わたしは複数の名前を使い分けるる。一人の女性が次々に変容しながら、生から死へと相をか、と夢のなかでわたしは恐れたが、大勢のようにも見え

みんぱくYouTube

人びとと出会った。ネパール系移民が暮らす丘陵社会で活

みんぱくインスタグラム

https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

いし くら

石倉 敏明

たそのイメージは、たった一人分の身体に過ぎなかった。

みんぱくツイッター

昨夜の奇妙な夢は、一体何だったのか？ 大切な家族や、 動する聖者は、ヒンドゥー教の「神」としての名前と、チ

みんぱくフェイスブック

http://www.minpaku.ac.jp/

ベット仏教の「活仏」としての名前を、状況に応じて巧み

みんぱくホームページ

何人もの恋い焦がれた女性が、なぜ夢のなかで死んでいっ交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

に使い分けてきたのだ。聖者は日本から来たわたしを前世＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

たど「動物倫理・動物福祉」（仮）の息子とよび、チベット風の名前を与えた。霧のなか、丘

デザイン
制作・協力
印刷

特集

彼女たちの名前を辿りながら濃い霧のな

次号の予告

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社

たのだろう？

発行人
編集委員

かを歩いていると、わたしはふと、テンジン岩という巨岩（撮影：神野知恵、京都府、2017 年）

陵の街で出会った幾つかの名前は、ジャパンと出会う前夜● 表紙：伊勢大神楽が各戸で悪魔祓いの獅子舞を演じる姿

あの不思議な夢は、結局何を意味していたのだろう？

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

そのことは、じつは今もよくわからない。しかし、その後編集・発行の前にたどり着いた。霧のあいだからあらわれた、自分よ

第 42 巻第 10 号通巻第 493 号 2018 年 10 月 1 日発行に見た謎の夢とともに、わたしの記憶に深く刻み込まれた。

月刊みんぱく 2018 年 10 月号

り も 少 し 年 上に見 える ネパール系の 若 者 が、
「 こんに ち詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

は！」と片言の日本語で話しかけてきた。

生にはうらやましい限りである。
（丹羽典生）

彼 はネパールから 移 住 したリン ブー系 移 民の子 孫で、繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

あった。無芸のまままもなく半世紀の馬齢を重ねている小ヒマラヤ山麓の神話を深く研究すると、多くの女神や神々く姿を見る機会に恵まれたが、そちらも堂に入ったもので

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など「ジャパン」という通称だった。ジャパンは盆栽と富士山た。なお本館の新人歓迎会で神野さんが門付けの太鼓を叩が複数の名前をもち、別の様態に変身する不思議な存在

会のため青森空港から弘前市中に向かうバスのなかであっが大好きな男で、日本の文化への憧れが強く、街では誰も／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

野さんとはじめてゆっくりお話ししたのもやはり東北で、学であることがわかってきた。ジャパンとの出会いが、わたに納められた写真の何枚かには郷愁を誘われた。思えば神維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付が彼を「ジャパン」とよんでいた。彼は、ブリハスパティ・

で小学校低学年くらいまでは避暑をかねて夏休みを祖父のしを夢と現実を結ぶ神話の世界に導いてくれたのではない

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

スッバという立派な名前をもっているが、誰もが通称の方げたい。個人的なことであるが、当方の母方は岩手県出身

か、と感謝している。

的に活用するためにつくられました。

を好んだ。わたしは彼とすぐに意気投合し、それから何友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極助力いただいた神野知恵さんにはここで厚くお礼を申し上家で過ごすのがつねであった。そんな小生にとって、今号

Wha t ’s in a n a me?

20

ながなんぢゃ
月刊

2018

10

霧の中の出会い― 複数の名前をもつ人びと

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

今号は門付けを特集のテーマとした。震災のため急遽立

国立民族学博物館友の会のご案内てた企画となったが、あわただしいスケジュールのなかごとし あき

秋田公立美術大学准教授

ジャパンに導かれて、わたしはダージリン周辺のいくつ

年ものあいだ、友人として親交を結ぶようになった。

繁に濃い霧に覆われる。ある朝、丘の上にあるチョウラス

かの集落に通い、あるとき、ヒンドゥー教のクリシュナ神

ヒマラヤ山麓に位置するダージリンは、雨期になると頻タ広場から徒歩で、動物園の脇をとおってノースポイントの生まれ変わりであるとされる、一人の聖者と出会った。

うなを目指そうとしたとき、漏れ聞こえてくる動物たちの唸りいるという。彼の祖先は、ネパール中央部から移住したグ

この聖者は、チベット系文化を生きるヒマラヤ山麓の仏教

ルンの出自をもつので、「グルン・リンポチェ」というチベッ

声や鳴き声を聞きながら、わたしは昨夜見た不思議な夢

その夢は、自分の母や妹の死のイメージから始まる。そト＝ネパール風の通称でよばれることもあった。ダージリ

徒のあいだでは、転生活仏（ トゥルク）として認められてして、いつの間にかそのイメージは別の女性像に変わり、ンの寄宿学校で育ったキリスト教徒の英語話者は「クリを思い出していた。

思春期からの恋愛の相手が次々にあらわれ、目の前で死んわたしがかつて一方的に好意を抱いたことのある相手や、

シュナ・ラマ」という、ヒンドゥー教の神格とチベット人

あだ なでゆくのだ。死んだと思ったら、別の生きた女性に変身す

こん こう

インド＝ネパール系の文化とチベット文化が劇的に混淆僧侶の呼称が混ざった渾名で聖者を名指した。

変える。すべての愛する女性が死んでしまったのではない

するダージリン丘陵で、わたしは複数の名前を使い分けるる。一人の女性が次々に変容しながら、生から死へと相をか、と夢のなかでわたしは恐れたが、大勢のようにも見え

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人びとと出会った。ネパール系移民が暮らす丘陵社会で活

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いし くら

石倉 敏明

たそのイメージは、たった一人分の身体に過ぎなかった。

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昨夜の奇妙な夢は、一体何だったのか？ 大切な家族や、 動する聖者は、ヒンドゥー教の「神」としての名前と、チ

みんぱくフェイスブック

http://www.minpaku.ac.jp/

ベット仏教の「活仏」としての名前を、状況に応じて巧み

みんぱくホームページ

何人もの恋い焦がれた女性が、なぜ夢のなかで死んでいっ交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

に使い分けてきたのだ。聖者は日本から来たわたしを前世＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

たど「動物倫理・動物福祉」（仮）の息子とよび、チベット風の名前を与えた。霧のなか、丘

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彼女たちの名前を辿りながら濃い霧のな

次号の予告

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社

たのだろう？

発行人
編集委員

かを歩いていると、わたしはふと、テンジン岩という巨岩（撮影：神野知恵、京都府、2017 年）

陵の街で出会った幾つかの名前は、ジャパンと出会う前夜● 表紙：伊勢大神楽が各戸で悪魔祓いの獅子舞を演じる姿

あの不思議な夢は、結局何を意味していたのだろう？

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

そのことは、じつは今もよくわからない。しかし、その後編集・発行の前にたどり着いた。霧のあいだからあらわれた、自分よ

第 42 巻第 10 号通巻第 493 号 2018 年 10 月 1 日発行に見た謎の夢とともに、わたしの記憶に深く刻み込まれた。

月刊みんぱく 2018 年 10 月号

り も 少 し 年 上に見 える ネパール系の 若 者 が、
「 こんに ち詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

は！」と片言の日本語で話しかけてきた。

生にはうらやましい限りである。
（丹羽典生）

彼 はネパールから 移 住 したリン ブー系 移 民の子 孫で、繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

あった。無芸のまままもなく半世紀の馬齢を重ねている小ヒマラヤ山麓の神話を深く研究すると、多くの女神や神々く姿を見る機会に恵まれたが、そちらも堂に入ったもので

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など「ジャパン」という通称だった。ジャパンは盆栽と富士山た。なお本館の新人歓迎会で神野さんが門付けの太鼓を叩が複数の名前をもち、別の様態に変身する不思議な存在

会のため青森空港から弘前市中に向かうバスのなかであっが大好きな男で、日本の文化への憧れが強く、街では誰も／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

野さんとはじめてゆっくりお話ししたのもやはり東北で、学であることがわかってきた。ジャパンとの出会いが、わたに納められた写真の何枚かには郷愁を誘われた。思えば神維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付が彼を「ジャパン」とよんでいた。彼は、ブリハスパティ・

で小学校低学年くらいまでは避暑をかねて夏休みを祖父のしを夢と現実を結ぶ神話の世界に導いてくれたのではない

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

スッバという立派な名前をもっているが、誰もが通称の方げたい。個人的なことであるが、当方の母方は岩手県出身

か、と感謝している。

的に活用するためにつくられました。

を好んだ。わたしは彼とすぐに意気投合し、それから何友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極助力いただいた神野知恵さんにはここで厚くお礼を申し上家で過ごすのがつねであった。そんな小生にとって、今号

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みんぱくの活動を知っていただける展示が各地で開催されています。
みんぱくビーズ・コレクションの巡回展、本館・卯田宗平准教授の写真展をご紹介します。
岡 山 市 立 オリエント 美 術 館 特 別 展

みんぱくコレクション
世界のビーズ
昨年度、好評を博した本館特別展「ビーズ―つなぐ・かざる・みせる」の巡回展が岡山市立オリエント美術館で開催中です。みんぱく所蔵の世界各地のビーズ
資料のなかから、選りすぐりの約 250 点を展示してい①④ます。人類が 10 万年前から現在まで作り続けている、
さまざまな材質のビーズ。美しく、ユニークなコレクショ
ンの数々をぜひご覧ください。
巡回展

ドルフィン・メイトこども園プレゼンツ

国立民族学博物館コレクション

ビーズ― つなぐ・かざる・みせる
会期：2018 年 11 月 25 日（日）まで
場所：岡山市立オリエント美術館①仮面 ②人像（ビーズ製）③仮面（ゾウ）④お守り（トカゲ）⑤イス（神像付き）②③⑤

岐 阜 県・長 良 川うか い ミュー ジ アム 特 別 展 示

レンズでとらえる中国の鵜飼文化
卯田宗平准教授に写真展の見所をうかがいました

特別展示「中国の鵜飼―卯田宗平フォトコレクションから」では、わたしが中国各地で撮影した鵜飼漁にかかわる約 3 万 2000 点の写真のなかから、「中国各地の鵜飼の風景」「カワウの繁殖技術」「一日の操業風景」などにかかわるものを選びだして展示しています。
漁師がカワウを繁殖させ、卵をニワトリに抱かせ、ヒナを飼い馴らし、今でも生業としておこなわれている中国の鵜飼の姿に迫ります。
特別展示

中国の鵜飼― 卯田宗平フォトコレクションから
会期：2018 年 11 月 5 日（月）まで
場所：長良川うかいミュージアム（岐阜市）
都市部の河川で操業する漁師たち