論文―

古代マヤ人の火山とともに生きる知恵・記憶 ―市川彰*2000 年代以降、大規模災害の経験を通じて、短期的周期かつ突発的に起こる破壊的な自然現象によって生じる急激な環境変化に対して、社会的・学術的関心がさまざまな分野で高まってきている。本稿では、紀元後 400/550 年～ 1000 年の間に、イロパンゴ火山、
ロマ・カルデラ火山、エル・
ボケロン火山という、少なくとも3 度にわたり噴火災害に罹災したサポティタン盆地社会の事例をもと

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第噴火災害をどう乗り越えたかに、当時の人々がどのように急激な環境変化に対峙したのかを考古学的に検討する。特に、噴火のタイプや規模の異なる火山噴火前後における物質文化の変化、また古代マヤ人の世界観の中心にあった聖なる山への信仰に着目しながら考察する。サポティタン盆地の複数遺跡の考古学資料をもとに検討した結果、神殿ピラミッドの建設活動が噴火後の再興過程を理解するうえで鍵であることがわかった。例えば、イロパンゴ火山の噴火では、加害因子である火山灰を建築材として用いる行為により、神殿ピラミッドに象徴的な意味や噴火の記憶が付与されるだけではなく、有効な建築材であるという認識が新たに付与されていった。さらにロマ・カルデラ火山の噴火後には、複数の規格と異なる原材料からなる日干しレンガを用いて神殿ピラミッドが建替えられていることから、再建にあたり盆地
内の多様な集団が参加していたことが示唆された。すなわち、マヤ社会の核であり、聖なる山信仰に基づき築造された神殿ピラミッドや公共建造物を再建するという協働作業によって社会的紐帯の確認と強化をはかることが、噴火災害による急激な環境変化を乗り越えるうえで重要であった。

KeyWords
環境変化
火山噴火
神殿ピラミッド
マヤ
技術

目次
はじめに

Ⅰ

急激な環境変化と人間の相互関係を探る視点

Ⅱ

メソアメリカ文明における火山

2. エル・カンビオ遺跡
3. サン・アンドレス遺跡

Ⅲ

サポティタン盆地と火山活動

Ⅵ エル・ボケロン火山の噴火

1. イロパンゴ火山

1. ホヤ・デ・セレン遺跡とエル・カンビオ遺跡

2. ロマ・カルデラ火山

2. サン・アンドレス遺跡

3. エル・ボケロン火山

ⅦⅣ イロパンゴ火山の噴火への対応
1. イロパンゴ火山の噴火前

古代マヤ人の火山とともに生きる知恵・記憶
1. 神殿ピラミッドと火山噴火
2. 人間集団の連続性・不連続性

2. イロパンゴ火山の噴火後おわりにⅤ ロマ・カルデラ火山の噴火への対応
1. ホヤ・デ・セレン遺跡72

は じ め に

火、津波、地震などの自然現象の発生要因や頻度、性質など自然科学系的手法から主に推進されてきた。そこに、とりわけ 2000 年代以降、人間の社会的文化的な側面という視点が加わり、それが急激な環境変化による被害の大小と強境変化」というと、寒冷化や温暖化のように長期的周期あるく関わっていることが本格的に意識化されていった。つまり、

いは漸次的に起こる現象がすぐにあげられる。考古学は、

自然現象の強度＝被害の大きさではなく、自然現象に対するそうした長期的なスケールで起こる環境変化と人間社会の人間側の認識や対策などによって被害の大小は多様である

変化や適応などについて厚い研究蓄積がある。しかし、近ことが示されてきた。今日、急激な環境変化に対する人間の年では、北中米を襲ったハリケーン・ミッチ（1998 年）や東日

適応・対応というトピックは、考古学が今後取り組んでいくべき本大震災（2011 年）など、大規模災害の経験を通じて、短「大課題（Grand Challenges）」のひとつとして重要視され期的周期かつ突発的に起こる破壊的な自然現象によってるほどになっている（Kintigh et al. 2014: 18）。

生じる急激な環境変化に対して、社会的・学術的関心が人類史を数千年・数万年規模で長期的かつ通時的視点

さまざまな分野で高まってきている（e.g. Cooper & Sheets

から研究することができる考古学は、
急激な環境変化を研究[eds.] 2012; Grattan & Torrence [eds.] 2007; Hoffman

する際に大きなメリットがある。なぜなら、
考古学は、
文献記録

& Oliver-Smith [eds.] 2002; Oliver-Smith & Hoffman

もなく、また現代人の体験・記憶にない災害痕跡を時空間[eds.] 1999; Torrence & Grattan [eds.] 2002）。なお、ここ的に大きなスケールで把握しながら、過去の人々の災害の対でいう環境変化というのは、噴火、津波、洪水などによって生応と適応、災害による社会・文化変容の有無を明らかにできじる自然環境の変化を単に示すだけではなく、それとともに生るだけでなく、そこから多くの歴史的教訓を学ぶ機会を提供

じる都市や集落など人工的な環境における変化も含む。

してくれるからである（文化庁編 2017）。温暖化や寒冷化と突発的に生じ、日常生活を危機にさらす急激な環境変化

いった長期的かつ漸次的な気候変動と比較して、短期的周への対応や適応には、人間社会の本質があらわれ、それは期かつ突発的に起こる環境変化への対応や適応を、予測

往時の技術、価値観、社会のあり様などによって多様である

不能かつ劇的な環境変化への適応過程の一種として認識ことが予想される。本稿では、筆者が専門とするメソアメリカすることで、より大きな研究テーマへと昇華することも可能で文明、そのなかでもマヤ南東地域に位置するサポティタン盆

ある（e.g. Cooper & Sheets [eds.] 2012）。

地を事例として、古代の人々が火山噴火によって生じた急激

例えば、古典期マヤ文明の崩壊などのように、文明社会

な環境変化にいかに対応あるいは適応していったのか、考の崩壊という長年多くの関心を集めてきたテーマにおいて、古学資料をもとに考察する。特に、噴火の前後に物質文化

環境変化はその主たる要因のひとつとして議論の俎上にあがどのように変化したのか、あるいはしないのか、という点にがることが多い（e.g. Aimers 2007; Tainter 1988; Yoffee

着目しながら、火山とともに生きる知恵や記憶への接近を試& Cowgill [eds.] 1988）。しかし、こうした研究の潮流にもみる。

変化がみられる。単に「崩壊」の部分のみを扱うのではなく、「発展→崩壊・衰退→再興」といったより長期的な社会・文化変容をみる傾向になってきた（e.g. Faulseit [ed.] 2016;

Ⅰ 急激な環 境変化

Iannone [ed.] 2014; McAnany & Yoffee [eds.] 2010;
Schwartz & Nichols [eds.] 2006）。環境変化それ自体のと人 間 の 相 互 関 係

みに焦点をあててしまうと、非常に限定された時間だけが対を 探 る視 点にそれを引き起こした自然現象の強度に依拠することになっ象になってしまいがちである。そのため環境変化の評価は単てしまう。崩壊という事象だけを捉えるのではなく、それを社
会変容の一過程と捉えて、より包括的に文明論を展開しようとする視座が求められているといえよう。本稿では、火山噴急激な環境変化に関する研究は、その主要因となる噴火によって複数の急激な環境変化を経験したサポティタン盆* 名古屋大学

73

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

人類はいかに急激な環境変化に対応してきたのか。
「環

地社会の事例をもとに、それぞれの火山噴火前後の物質文化の変化に着目し、当時の人々がどのように急激な環境変化に対応していったのかを考えてみたい。

えていたことが容易に想像できる。
メソアメリカの人々は、世界が「天上界・地上界・地下界」からなると考えていた。そして、これらの三つの世界を結ぶのが「聖なる山」であった（e.g. 嘉幡 2019; Brady &Ashmore 1999; Schele & Freidel 1990; Vogt 1981）。聖『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Ⅱ メソ ア メリカ 文 明に おける火 山

なる山は、生命の起源地、神々や神聖王の先祖が宿る場所、そして世界の中心であった。聖なる山への信仰に関連する
情報は、後古典期あるいは植民地時代の絵文書などから多く得られるが、その萌芽は、サン・ロレンソ遺跡やラ・ベンタ
遺跡などのオルメカ文明に認められ、少なくとも先古典期前期から中期（紀元前 1200 ～ 400 年）にさかのぼると言われ「メソアメリカ文明」とは、現在のメキシコ北部からコスタリている（e.g. Cyphers & Di Castro 2009; Heizer 1968）。

カ西部にまたがる地域に栄えた、アステカ文明やマヤ文明な以降、聖なる山信仰を基盤とするメソアメリカ人の世界観はど諸文明の総称をさす。このメソアメリカ文明が栄えた地域「神殿ピラミッド」を核とする公共建造物群によって構成されの自然環境は、大きく高地と低地に分けられる。高地は、西シる都市景観に埋め込まれ具現化されていった。マヤ文明でエラマドレ山脈、東シエラマドレ山脈、メキシコ横断火山帯、は、山は「ウィッツ（Witz）」
として神格化され、神殿ピラミッドな

南シエラマドレ山脈、チアパス・グアテマラ高地などからなり、どの装飾にも表現された。山の神は、しばしば権力の象徴

主に太平洋岸側やメキシコ中央部に山々が連なっている（図でもある玉座とも関連づけられた（Stone & Zender 2011:１）。主な火山として、メキシコ・中米最高峰のオリサバ火山

138-139）。実際に山々が連なるマヤ高地よりも、地形の激し（標高 5699m）、ナワトル語で「煙を吐く山」を意味するポポ

い起伏がほとんどないマヤ低地において、山の神の表象やカテペトル火山（標高 5452m）などがあげられる。こうしたメ神殿ピラミッドの高層化が目立つ点は、マヤ地域における聖ソアメリカ文明圏にある山々では数々の噴火活動が確認さなる山信仰の起源や波及の過程を考えるうえで興味深い。

れている。そして、こうした山々は、メソアメリカの人々の世界

聖なる山と洞窟の関係も切り離すことができない。グアテ観を構築する極めて重要な構成要素であった。したがって、

マラ高地に居住するケクチ・マヤに関する民族学的研究に

火山噴火という自然現象への認識や対応にも深く影響を与よれば、聖なる山とされる場所には、必ずと言ってよいほど洞

図 1 メソアメリカの主な火山と遺跡（筆者作成）

74

窟がともなっている（Brady 1997: 603）。洞窟は、地下界へ

それに参加する人々の社会的紐帯を強化する装置となっての入り口であり、同時に水や動物など生命の起源が宿る場

いった。このように人々が居住する自然環境や景観は、生業所でもあるとされる。こうした自然によって造られた聖なる景

形態や経済的側面から理解されやすいが、メソアメリカの場

観を模型として、それをマヤの人々は、都市計画や儀礼など

合にはとりわけ文化的・象徴的側面も含めて考慮していく必に反映させた。都市の象徴となる神殿ピラミッドが、洞窟の要がある（Joyce & Goman 2012）。

認められ、都市の選地と深く関わっている（e.g. Brady 1997;
Heyden 1975）。神殿ピラミッドを聖なる山とみなし、その内部を洞窟や生命の起源とする思想は、単に表面装飾だけではⅢ サ ポ ティタン 盆 地と火 山 活 動

なく、可視化されることのない神殿ピラミッドの内部にまで意
味づけがなされていることを示唆する。
山々が都市の方位軸や公共建造物の配置を決定する際にも重要な役割を果たしていたことは、マヤ地域に限らず
広くメソアメリカで認められる。こうした都市設計には、先のサポティタン盆地は、エルサルバドルのほぼ中央部に位置

世界観に加えて、高度な暦体系や天文学的知識が組み込する（図２）。同盆地は、行政区としてはラ・リベルタ県とソまれた（e.g. Šprajc 2017; Sugiyama 1993）。この際、暦のンソナテ県にまたがる。盆地内の標高は約 400 ～ 500m、計算などの参考となる天文学的レファレンスとして、近隣の

年間平均気温は 24.8℃、年間降水量は約 1500mm である

山々、そして聖なる山を具現化した神殿ピラミッドや公共建造（MARN 2015）。スシオ川やアグア・カリエンテ川などの河物などの配置が重要となった（e.g. Aveni 2003; Dowd &川とその支流、
サポティタン湖（1960 年代に埋め立てられ、現Milbrath [eds.] 2015）。

在は存在しない）、チャンミコ湖などの水源の周囲に肥沃なこのように、メソアメリカでは聖なる山である神殿ピラミッドを

農地が広がっている。こうした肥沃な農地は、盆地周囲に位中心とした聖なる空間・景観が創造され、そこでさまざまな置する火山の長期的な活動によって形成されてきたものであ儀礼が執りおこなわれた。神殿ピラミッドの建設活動とそこでる。盆地の北側にはロマ・カルデラ火山やエル・プラヨン火おこなわれた儀礼には神々からの神託が反映されているの山、南側にはエル・バルサモ山系、西側にはサンタ・アナ火である。そして、建設や儀礼は、それを取り仕切る往時の支山、そして東側には複数の火山からなるサン・サルバドル火配者の権力を正当化・強化するための手段であると同時に、山複合がある。この火山複合のひとつに、エル・ボケロン火

図 2 エルサルバドル共和国の主な火山と本稿で扱う遺跡（筆者作成）

75

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか上あるいは近くに建てられることはメソアメリカの広い範囲で

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

山がある。この火山複合の活発な噴火史は、噴火によって形

素年代から較正年代を導き出す際の較正曲線が平坦な部成された大小さまざまなクレーターや、露頭にみられる幾層も分に相当し、常に 400-550 cal AD（2σ）の幅がでてしまうの火山灰からうかがい知ることができる（Ferrés et al. 2011:

ために年代決定を困難にしている。この年代を絞り込む作837）。先スペイン期の人々はサポティタン盆地に居住を開始

業は、噴火年代の特定だけに終始せず、
推定噴火年代の前して以来、こうした度重なる噴火活動に対峙してきたのであ後に相当する考古資料や年代データをもとに評価していく必る。

要があると筆者は考えている。

サポティタン盆地に所在する先スペイン期遺跡を発掘する

TBJ テフラを噴出した噴火の規模は、火山爆発指数が 6と、少なくとも3 つの噴火の痕跡を容易に確認することができとされ、10000km2 以上にわたってテフラが確認されている。

る。噴火年代の古い順から、イロパンゴ火山の噴火（紀元後こうしたことから、TBJ 噴火は、新大陸で完新世最大規模で400 ～ 450 年頃）、ロマ・カルデラ火山の噴火（紀元後 650あったと評されている（Pedrazzi et al. 2019）。

年頃）、エル・ボケロン火山の噴火（紀元後 1000 年頃）
であ

火山学的観点からもう少し詳しく見てみよう。TBJ テフラる。火山爆発指数 3 ～ 6（やや大規模～巨大）に相当し、は下位からA ～ G のユニットに分けられている（Hernandez

物理的に環境の変化をうながしたことが明瞭にわかる噴火

2004; 北村 2016: 253）。以下、北村の記述にならって記すと、は、この 3 つである。他にも噴火活動自体は記録されている

C・F が火砕流（TBJ 軽石流堆積物）で、他は降下火山灰

が、より小規模である（Ferrés et al. 2011: 836-837）。以下、である。A・D・G が細粒火山灰で、
D・G は火山豆石を含む。

それぞれの火山と噴火の概要について火山学的観点から遠方まで到達した降下火山灰の多くは最後の G である。火

その特徴を記す。

砕流は、火口から半径約 40km の範囲に分布する。降下火
山灰は、火口付近では数 10m を超す厚さがあり、火口から

1. イロパンゴ火山

約 50km で厚さ 40 ～ 60cm、約 80km で厚さ 20cm 程度である。もちろん地形や方角によっても一様ではなく、主に火

イロパンゴ火山は、上述したサポティタン盆地を囲む火山群ではなく、盆地中央部から東に約 40km、首都サン・サ
ルバドルの東端に位置する（図２）。現在、火口は約 8km×11km のカルデラ湖になっている。湖面の標高は約 450m、口から西側に厚い降下火山灰の堆積がみられる。

2. ロマ・カルデラ火山

湖の周囲の外輪山の標高は約 700 ～ 1000mとなっている。

ロマ・カルデラ火山は、サポティタン盆地の北側に位置

1879 ～ 1880 年に最後の噴火の記録が残っているが、それする。
「ロマ」というのは「丘」という意味であり、現在はその以前のものとして 4 つの巨大噴火が記録されている。各噴

名の通り丘のような形状になっている。標高はおおよそ 430

火の火山噴出物は、それぞれ噴火年代の古い方から、TB4～ 450m である。火山の東側には、南北にスシオ川が流れ（約 36000 年前）、TB3（約 19000 年前）、TB2（約 9000ている。火口から南に約 600m のところに位置する集落

年前）、そして TBJ（約 1500 ～ 1600 年前）と呼ばれてい遺跡ホヤ・デ・セレンから出土した炭化物試料の年代測る。本稿で扱うのは TBJ テフラである。TB とはスペイン語

定より、噴火の年代は紀元後 600 ～ 650 年頃とされているで Tierra Blanca、すなわち「白い土」、Joven は「若い」を（Sheets [ed.] 2002）。ホヤ・デ・セレン遺跡からは古典期意味する。字義どおり、
イロパンゴ火山の噴火を由来とするテ後期（600 ～ 900 年）の指標土器である多彩色のコパドール

フラは明瞭な白色を呈しているので、判別が容易であること、（Copador）土器グループが出土していることからも絶対年

広域に分布していることから、火山学や地質学、そして考古代は妥当な範囲にある。ただし、年代測定自体は加速機質学にとって年代決定の重要な指標となっている。ただし TBJ

量分析計（AMS）の導入以前におこなわれたものであり、年テフラの年代については諸説あり（Dull et al. 2001; Sharer

代誤差がやや大きいこともあり、最新の年代測定技術により1978; Sheets [ed.] 1983）、注意が必要である。研究史をさ再測定し、噴火年代を高精度に推定することが望まれる。火かのぼると、大まかに紀元後 260 年頃、紀元後 420 年頃、紀山爆発指数は 3 であり、テフラは火口から半径約 3 ～ 4km

元後 535 年頃というように年代に関する見解が変遷してきての範囲に到達している。主に火口から南側に厚い堆積が見いる。最新の研究成果では、紀元後 539/40 年という説が有られる。火口から半径 1km 以内は 1 ～ 10m+ の堆積が見力となっている（Dull et al. 2019）。詳細は拙稿（市川 2017;

られるが、半径 3km を超えると10cm 以下となる。テフラはIchikawa 2016）に譲るが、TBJ テフラの年代は、放射性炭

約 35km2 の範囲に堆積した。先のイロパンゴ火山の噴火に76

比べれば、影響は局所的であるが、古代集落ホヤ・デ・セレ

されている。それぞれ「タルペタテ I」と「タルペタテ II」と呼ンは 5mを超えるテフラによって埋没、壊滅した。ゆえに、ホヤ・ばれている。前者の噴火によって噴出したテフラは「サン・アデ・セレンは「中米のポンペイ」と称され、1993 年にユネスコ

ンドレス・タフ（San Andres Tuff）」とも呼ばれている。火山

世界遺産に指定されている。

爆発指数は 4 であり、テフラは火口から西側・南側を中心に
約 270km2 の範囲で明瞭に確認されている。後者の噴火は、に火砕流堆積物で構成されている（Miller 2002）。大きく降火山爆発指数は不明だが、噴出物は火口から1.5 ～ 4.4km2

下火砕屑物（pyroclastic-fall deposit）と火砕サージ堆積物の範囲に分布が確認されている。

（pyroclastic-surge deposit）とに分類され、15 のユニット

噴火年代は、放射性炭素年代測定の結果、タルペタテ Iに細分されている。降下火砕屑物は主に細粒スコリアで構が 964-1041 cal AD（2σ）
、
タルペタテ II が 1214-1285 cal

成され、火砕サージ堆積物は層状になっている。特徴的なのAD（2σ）という年代が与えられている（Ferrés et al. 2011:

は、非常に細かい黒色の火山礫（lapilli）が互層状に含まれ840）。テフラの分布範囲からタルペタテ II については、サポていることである。この黒色の火山礫ユニットのうち 4・7・9

ティタン盆地にまで到達していないため、本稿では扱わない。

が最も広範囲に飛散した。

タルペタテ I の年代は、土器の型式学的年代や出土遺構の現地表面であるユニット15 を除いて、ユニット1 ～ 14 まで

状況などから蓋然性はある程度高いと思われるが、AMS には攪乱層はなく、一度の噴火で短期間に堆積したものと考えよる年代測定資料が 1 点のみであることから、今後さらなるられている。この厚い堆積物によってホヤ・デ・セレン集落

高精度化が必要とされる。本稿では紀元後 1000 年頃というは壊滅したが、住居内や集落内で被災したと思われる人々

ことで進める。

の人骨が出土していないことから、噴火の予兆となる地震のテフラは、全体的に灰褐色を呈しているが、その特徴から

揺れ、それにともなう家屋の倒壊に恐れた人々が、火砕流な大きく2 つのユニットに分けられている。上層ユニットは、基どが到達する前に集落から離れた場所に避難できたと考え

本的には細粒火山灰で積層構造になっており、非常に硬く締られている（Miller 2002: 19-20）。

まっている。層内には、噴出物が降下していく過程で混入し

3. エル・ボケロン火山
エル・ボケロン火山は、サポティタン盆地の東側に位置すたとされる植物が多く含まれている。下層ユニットには細かい
火山礫が多く含まれ、それ以外の火山砕屑物はほとんどない。サポティタン盆地では、約 10 ～ 30cm 程度の厚さで確認することができる。

るサン・サルバドル火山複合の一角をなす。筆者の個人的な印象にすぎないかもしれないが、サポティタン盆地側から見るシルエットが印象的な山々は、エル・ボケロン火山を含むサン・サルバドル火山複合である（図 3）。標高は火口の最もⅣ イロ パン ゴ 火 山 の噴火への高い場所で、約 1890m である。Ferrés らの研究（Ferrés

et al. 2011）によれば、先スペイン期には 2 回の噴火が確認

対応
1. イロパンゴ火山の噴火前
イロパンゴ火山の噴火以前の遺跡は、サポティタン盆地では少なくとも 6 遺跡 1 が確認されている（Black 1983: 75）。
図 3 サン・アンドレス遺跡アクロポリスからみたサン・サル
バドル火山複合（筆者撮影）

遺跡は、サン・アンドレス遺跡などがある盆地中央部や北東部に位置する河川や湖畔といった水源近くに位置している。

1 これは 1983 年時点である。現在はより多くの遺跡が登録されていると思われるが、登録遺跡がまだ公表されておらず不明のため、1983 年時点のデータを参照する。

77

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

通称セレン・シークエンスと呼ばれるテフラの堆積は、主出土土器グループから判断すると、遅くとも先古典期中期の『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

1.2. サン・アンドレス遺跡

紀元前 650 年までには土器製作と農耕を中心とする集落がサン・アンドレス遺跡（San Andrés）
は、盆地中央部に位形成されていたようである（市川 & 八木 2016; Ichikawa &置し、スシオ川とアグア・カリエンテ川の間に位置する（図 5）。

Guerra 2018）。神殿ピラミッドを含む公共建造物群は、紀元

標高は約 470m である。同遺跡ではイロパンゴ火山噴火以前 200 年頃から紀元後 200 年頃、すなわち先古典期後期前に相当する遺構は、畝状遺構のみが確認されている。後から終末期に相当する時期に造られたようである。以下、発述するエル・カンビオ遺跡のように公共建造物の存在を示

掘資料のデータがある主な遺跡の状況から、イロパンゴ火山

唆するマウンドといえる遺構は現時点では確認できていなが噴火する前のサポティタン盆地の状況をみていこう。

い。しかしながら、後に最盛期と呼ばれる古典期後期（紀元後 650 ～ 900 年）の出土土器量と比べても大量かつ多様な

1.1. ホヤ・デ・セレン遺跡

土器グループが確認されており、活発に土器製作がおこなわ

ホヤ・デ・セレン遺跡は、サポティタン盆地の北東部に位れていたと考えられる（Ichikawa & Guerra 2018: 436）。

置し、スシオ川沿いに位置している（図 4）。標高は約 460m

出土する土器は古いものではホコテ（Jocote）
やラマテペケである。既述の通り、ロマ・カルデラ火山の噴火によって埋（Lamatepeque）土器グループといった先古典期前期（紀没したことで有名な集落遺跡である。その集落は土壌化し

元前 1200 ～ 600 年）に相当する土器がわずかだが出土した TBJ テフラの上に建てられている。主にイロパンゴ火山ている。先古典期中期（紀元前 650 ～ 400 年頃）から土器

噴火後の保存状態の良好な集落の調査が主体であり、イの出土量が次第に増えていく。したがって、紀元前 650 ～ロパンゴ火山噴火以前の居住に焦点を当てた研究はおこ400 年頃から土器製作が次第に活発になっていったと考えなわれていない。しかし、TBJ テフラよりも下層からはノワルられる。土器の種類や生産量が増え、土器製作が最も活発

コ（Nohualco）土器グループやネガティブ装飾をもつ土器なになる時期はミサタ（Mizata）やノワルコ土器グループが生

ど、いわゆる先古典期後期・終末期（紀元前 200 ～紀元後産されていた時期、すなわち先古典期後期から終末期（紀200 年頃）に相当する土器が出土している。このことから、ホ

元前 200 ～紀元後 200 年頃）である。この時期にはイシュ

ヤ・デ・セレンでは少なくとも土器の利用をともなう生活形態を有した小規模集落がイロパンゴ火山の噴火以前に存在していたと考えられる。ここで注意しておきたい点は、古典期前期（紀元後 250 ～ 400/550 年頃）に相当する土器が出土していない点である。このことから噴火する前にはすでに社会活動が停滞していた可能性がある。これは後述するサン・ア
ンドレス遺跡も同様である。

図 4 ホヤ・デ・セレン遺跡（sheets et al. 2015 図 2をトレー
ス・加筆）
78

図 5 サン・アンドレス遺跡（筆者作成）（Tr. はトレンチ発掘、P. 試掘抗）

テペケ（Ixtepeque）産の黒曜石も出土しており、サン・アン

な意味を有しており、エル・カンビオはサポティタン盆地の中

ドレスに居住した人々は、遠距離交易ネットワークにも参加し心センターとして機能していたに違いない。特に高さ 12m をていた（八木 2017: 44-45）。しかし、イロパンゴ火山の噴火

有し、ひと際目立つ 1 号マウンドは神殿ピラミッドとして機能し直前に相当する古典期前期（紀元後 250 ～ 400/550 年ていたと筆者は想定している。
エル・カンビオ遺跡では、TBJ テフラよりも下層からグアサ（Gualpopa）土器グループのわずか 2 点しか出土していな

パ土器グループが見つかっている（Yagi et al. 2015）。化粧い。したがって、先のホヤ・デ・セレン同様に、イロパンゴ火土削り文（Scraped slip）が特徴的なこの土器グループは、山の噴火直前には、サン・アンドレスではすでに社会活動が古典期後期の指標土器とされるが、イロパンゴ火山の噴火

停滞していた可能性が高いと考えている。

以前にはすでに生産されていたことを示す。チャルチュアパ
遺跡でもタスマル地区において TBJ テフラより下層から検1.3. エル・カンビオ遺跡

出例がある（市川 2017: 63）。このことから遅くともイロパンゴ

エル・カンビオ遺跡（El Cambio）は、サポティタン盆地の火山が噴火以前からグアサパ土器グループが生産され始め北東部、スシオ川の東側に位置し、標高は約 450m であるていたと考えられる。上述の公共建造物群が先古典期終（図 6）。遺跡は 5 つの土製マウンドで構成されている。遺末期から古典期前期頃まで機能していたとは限らないが、
エ跡の北側に位置し、最も大きい 1 号マウンドは高さ約 12m をル・カンビオでは少なくとも人々が居住していた景観に神殿ピ有する。その他は、いずれも高さ 2m 以下の小型マウンドでラミッドを含む公共建造物群が存在したことは間違いない。

ある。マウンド群は南北軸を有し、おそらくは 1 号マウンドを頂点として三角形に配置されていたと考えられる。
これはチャ

1.4. ヌエボ・ロウルデス遺跡

ルチュアパのエル・トラピチェ地区やカサ・ブランカ地区の建ヌエボ・ロウルデス遺跡（Nuevo Lourdez）は、サポティタ

造物配置と類似しており、先古典期後期から終末期に建造

ン盆地の南東部に位置し、盆地の南東部からスシオ川に向された可能性が高いことを示している。また、1 号マウンドのかって流れる支流の右岸に位置する。標高は約 500m で南側の空間には畝状遺構が広く検出されている。マウンド周ある。宅地造成にともなう緊急発掘ではあったが、TBJ テフ

辺で畝状遺構が発見される事例はチャルチュアパ遺跡カサ・ラに覆われた畝状遺構や土壙墓が検出されている（八木

ブランカ地区でも確認されている（伊藤 2004: 138-139）。こう

2017: 48）。Black によるサポティタン盆地の遺跡類型（Blackした規則的な配置や多くの労働力が投資されたと考えられ

1983: 71）に基づけば、遺物の散布範囲が 400m2 を超えてる建造物は、「公共建造物」として往時の社会にとって重要いることから、大規模集落として分類することができる。ただし、公共建造物などの存在を示すマウンド群や住居址は現時点では確認されていない。
すべての土器を実見できている段階ではないが、八木宏
明による一連の研究（八木 2017）、筆者らによる土器の実見
観察と年代学的研究（Ichikawa et al. 2015）に基づくと、先古典期終末期から古典期前期に相当するグアサパやウィス
コヨル（Huiscoyol）
といった土器グループ、
この時期の指標となる球根状脚部が多数確認されている。つまりイロパンゴ火山が噴火する直前まで活発に土器製作をおこなっていた社
会が存在したと考えられる。
イロパンゴ火山の噴火以前のサポティタン盆地の状況をまとめると次のようになる。
先古典期前期頃から居住が開始され、先古典期中期頃から土器生産が活発になり、先古典期後期・終末期には土図 6 エル・カンビオ遺跡（Shibata & Moran 2009をトレース・加筆）

器製作や農耕を基盤とする集落、公共建造物を有するセンターが形成された。古典期前期には一部の集落で土器生
79

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

頃）に生産された土器は、グアサパ（Guazapa）とグアルポパ

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

産は停滞し、
公共建造物も放棄されるようだが、引き続き社会噴出したテフラ（以下、LC テフラ）の間にある（Sheets [ed.]

生活は営まれていった。

1983, 2002）。したがって、仮にイロパンゴ火山の噴火年代を盆地内の広い範囲に集落が分布しているが、人口密度は最新の研究成果にしたがって紀元後 539/40 年とするならそれほど高くなかった。そのなかでエル・カンビオは、先古典

ば、その後に居住が開始され、紀元後 650 年頃に発生した期後期から終末期にかけて公共建造物群が建てられ、盆

ロマ・カルデラ火山の噴火によって埋没したことになる。古典

地の中心的なセンターとして発達した。おそらくはチャルチュ期後期の指標土器であるコパドール土器グループがあること

アパとの交流を介して、神殿ピラミッドを含む公共建造物を中から、少なくとも紀元後 600 年前後から居住が再開されたと心とする聖なる空間を創出していったのであろう。ただし土推測できる。TBJ テフラは、約 30cm 堆積している。このイロ

器組成をみてみると、サポティタン盆地の諸遺跡とチャルチュ

パンゴ火山灰の上の、さらに約 30cm の厚さの固く締まった

アパ遺跡とでは、主体となる土器グループが異なっており、土茶褐色土層の上に住居址はある。また、
キャッサバやトウモロ

器製作レベルでは在地の志向が優先されたと思われる（市

コシなどを栽培していたと思われる畝、そして TBJ テフラを

川 & 八木 2016: 21-22）。エル・カンビオの公共建造物がい硬く叩きしめて造られたサクべ（Sacbe）と呼ばれる古代の道

つ頃まで機能していたかは不明であるが、土器から判断す（幅が約 2m、高さ約 21cm）や水路も造られている（Sheets

るに続く古典期前期まで公共建造物群が傍らに存在する景et al. 2015: 353-356）。加えて、土製の住居、倉庫、祭祀施観に人々が居住していたと考えられる。ヌエボ・ロウルデスで設などがある。すなわち、集落の形成にあたっては、さまざま

も古典期前期の土器がみられる。一方で、ホヤ・デ・セレン

な土木事業が展開されたことになる。

やサン・アンドレスでは古典期前期に相当する土器は極め

興味深いのは、
TBJ テフラをサクベの造成に利用しているて少なく、集落としてはすでに衰退していた可能性が高い。

ことである。TBJ テフラは社会生活を困難にさせた加害因

ただし盆地全体という観点から俯瞰してみると、単に集落が子であり、Dull らは少なくとも10 万人以上の罹災民がいたと盆地内の別の場所に遷移している可能性もあり、必ずしも盆想定している（Dull et al. 2019: 14）。また一面が白色になり

地全体の社会活動が停滞していたというわけではなく、噴火往時の風景が一変した状況は、当時の人々がこれまで想像の直前まで土器生産と農耕を中心とする社会がサポティタン

できなかった環境の変化、そして心理的なインパクトを与えた

盆地には存在していたと筆者は考えている。

に違いない。つまり、人々がホヤ・デ・セレンで集落を形成する際には、一面はまだ TBJ テフラで覆われた白銀の世界で

2. イロパンゴ火山の噴火後あり、そこに人々が人工的に手を加えていったことになる。これは後述するサン・アンドレス遺跡でも同様である。

イロパンゴ火山の噴火は、先にも述べたように新大陸では完新世最大規模と評されており、火口から半径約 40km 圏

2.2. エル・カンビオ遺跡

内で、火砕流が到達した地点は壊滅的影響を被り、それ以

エル・カンビオ遺跡は、イロパンゴ火山の火口中心部か外でも火山灰が厚く堆積した地域では、農耕はできず、またら西約 37km に位置する。火山灰は約 30cm 堆積してい水源も汚染されてしまうため生活は困難であったとされている

る。TBJ テフラよりも上層に公共建造物と対応する床面な（Dull et al. 2019: 14）。噴火年代を紀元後 539/40 年とすどの建築材は確認されていないことから、噴火以前に存在る Dull らの見解では、サポティタン盆地におけるイロパンゴ

した公共建造物の建設と利用は、エル・カンビオでは継続火山による被害は従来考えられていたよりも小さかったとしな

されていない。ただし、噴火後に相当する文化層からは、噴がらも、公共建造物群を中心とする社会が再び現れるのは 7

火前から生産されていたグアサパ土器グループが確認され世紀中頃からであったと述べている（Dull et al. 2019: 12）。

ており、古典期前期の指標土器のひとつでもあるマチャカル

しかし、下記に示すように筆者らの調査で得られた考古学的（Machacal）土器グループも確認されている。古典期後期

データからは異なるシナリオを想定することができる。

（紀元後 600 ～ 900 年）の指標土器とされるコパドールやグアルポパ土器グループも出土している。こうしたことから、噴2.1. ホヤ・デ・セレン遺跡

火後に公共建造物が再び造られることはなかったものの、噴

ホヤ・デ・セレン遺跡は、イロパンゴ火山の火口中心部から西約 37km に位置する。ホヤ・デ・セレン遺跡の主な居住痕跡は、TBJ テフラとロマ・カルデラ火山の噴火によって80

火以前から存在する土器製作の伝統をもつ集落が継続的に営まれていたと考えられる。
エル・カンビオ遺跡における TBJ テフラよりも上層の文化後 600 ～ 900 年）に相当する土器である。また各人骨の放化層から出土する土器には古典期後期の指標土器である

射性炭素年代測定の結果、早いもので 650 cal ADという

コパドールやグアルポパ土器グループが含まれる。先のホヤ・年代が得られている（Ichikawa et al. 2015）。土器は現在

デ・セレン遺跡でも同様である。こうしたことから、イロパンゴ

も整理中であるため、より早い時期から社会生活が再開され火山の噴火の年代をより新しい時期（5 世紀ではなく、6 世ている可能性もあるが、遅くとも紀元後 600 年頃から死者を紀代）に想定することができるのかもしれない。あるいは、
コパ葬る儀礼を含む社会生活が営まれていた可能性があるとい

ドールやグアルポパ土器グループの出現年代がこれまで考ええよう。仮に紀元後 600 年頃から社会生活が再始動していられていたよりも早い可能性もありうる。これらについては今るとするならば、ホヤ・デ・セレンで集落が形成される時期と後の資料増加を待って検討するほかない。

重なる。

2.3. ヌエボ・ロウルデス遺跡

2.4. サン・アンドレス遺跡

ヌエボ・ロウルデス遺跡は、火口の中心部から西に約

サン・アンドレス遺跡は、
イロパンゴ火山の火口中心部から35km に位置している。この遺跡の TBJ テフラは約 40cm

約 40km に位置している。遺跡で確認できる TBJ テフラのである。他のサポティタン盆地の遺跡同様に、壊滅的な影響

堆積層は、厚いところで約 60cm、薄いところでは 2 ～ 3cmを与えた火砕流は到達していない。

であり、概ね 20 ～ 30cm の厚さが確認されている。遺跡内

噴火後の遺構としては 1・2・3 号埋葬があげられる。いずれの墓壙もTBJ テフラよりも上層から掘りこまれている。この発掘地点によってテフラの厚さに差異があることは、後述
するように意味があると筆者は考えている。

れらの埋葬の副葬品として共伴する土器は、グアサパやアラ

サン・アンドレスは、イロパンゴ火山の噴火が起こる以前にムバラ（Arambala）土器グループといった古典期後期（紀元社会活動が停滞していた。しかし、噴火後に従来から考えら

図 7 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物平面図と 6 号トレンチ断面図（筆者作成）

81

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

層は LC テフラよりも下層である。先にも述べたように、この文れているよりも早くに再居住が開始され、それは公共建造物

積層の厚さはさまざまであった。一様ではないこの状況は、の建設活動をともなっていることが筆者らによる発掘調査の古代の人々がさまざまな地点から TBJ テフラを集めてきた

結果明らかとなっている。以下、重要な成果であるため詳述

証拠といえる。また、他の盆地内の諸集落同様に人々が建したい。

築活動を始める時、
サン・アンドレスに広がっていた景観はテ

筆者らは、遺跡内で最大規模を有する 5 号建造物（南北『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

フラで一面が真っ白な状況にあったはずである。

約 90m、東西約 80m、高さ約 20m）の発掘を実施した。発

さて、噴火後どれくらいの期間を経て、上記の公共建造物

掘の結果、5 号建造物は厚さ約 40cm のイロパンゴ火山灰の建造は開始されたのだろうか。放射性炭素年代測定の結の直上に建てられていることが判明した（図 7）。調査区が限果、土と火山灰の建造物が 450 ～ 550 cal AD、石造基壇られており正確な規模や形状は不明だが、噴火後に最初にが 550 ～ 650 cal ADという年代が得られている。先にも述造られた建造物は、土製であり、
マウンド状の建造物であった

べたように、イロパンゴ火山が噴火したとされる時期は較正と考えられる。この建造物は、メソアメリカ特有の重層建築の曲線が平坦になる時期に相当するため特定が困難である。

習慣にしたがって、次第に大型化していく。この増築の際に

しかし 550 cal AD 以降は較正曲線が急になるため誤差範

建築材として用いられたのが、大量の火山灰である。土と火

囲も小さくなる。ここで鍵となるのが、次の噴火、ロマ・カルデ

山灰を交互につき固めたマウンドは次第に高さを増し、3 度

ラ火山の噴火時期である。ロマ・カルデラ火山の噴火で埋の増築過程を経て、最終的には高さ約 5m に達した。サン・没したホヤ・デ・セレン遺跡の年代測定結果に基づけば、
ロアンドレス最初の公共建造物である。

マ・カルデラ火山の噴火は、紀元後 650 年頃に起きたと考え

こうした土と火山灰で造られたマウンド状の建造物を埋められる。イロパンゴ火山の噴火を紀元後 539/40 年と仮定するようにして、石造の基壇が造られる（Ichikawa 2017: 49）。

るならば、噴火後、すぐに土と火山灰の公共建築が建てられ基壇の上には別の建造物が造られたと思われるが、現状で始め、その後すぐに石製建造物へと変貌していったと考えらは詳細不明である。基壇は階段状で 4 段あり、高さは 1 段れる。もしイロパンゴ火山の噴火を紀元後 450 年頃と仮定しあたり1.5m あるため約 6m を有する。部分的な発掘から基たとしても、Dull らが想定するよりも早い段階で噴火後に公壇は、推定 60m×50m の規模を有していたと考えられる。こ

共建造物が建てられたことは間違いない。

の石造基壇を造成する際にも大量の TBJ テフラが充填されている。また、石積みの技術は、土製建造物が主流であっ以上がイロパンゴ火山の噴火後の状況である。サン・ア

た当該地域において特殊であることも指摘しておきたい。そンドレスやホヤ・デ・セレンをみれば噴火前にすでに土器生れまで土製建造物を築造していた集団にとって、石材の入産が停滞し、噴火後の土器グループとの間に断絶があるか

手から加工、設計、建築に至るまでの過程は当然ながら異なのようにみえる。しかし、エル・カンビオやヌエボ・ロウルデスる技術を要する。また工人組織の再編も必要となるだけでなのようにサポティタン盆地内の他の遺跡では噴火の直前まで

く、それを指揮し労働力を集約することのできる新たな指導

土器製作をおこなっていた集落も存在しており、エル・カンビ

者が存在していたと筆者は想定する。在地で独自に発展しオに限っては土器グループに継続性が認められる。そして、た可能性も否定できないが、この石造の技術を外来のものと

サン・アンドレスでは噴火後すぐに公共建造物が建てられて想定するならば、エルサルバドル東部に位置するケレパ遺跡

いる。すなわち、罹災後にサポティタン盆地の複数地点に居（Quelepa）や、ホンジュラス西部に位置し、マヤ文明を代表住していた複数の集団がまとまって新たな集団をつくり、サン・するコパン遺跡（Copan）などが起源の候補としてあげられアンドレスを拠点として再興を図っていった。そして、そのあとる。石の建築技術は、後述するように、日干しレンガや泥漆喰にホヤ・デ・セレンやヌエボ・ロウルデスなど、次第にその周といった土の建築技術に再びとってかわられるが、コパドール

辺にも集落が再び形成されていった、というシナリオを描くこと

様式土器や蛇型石彫といったコパンとのつながりを示す器物ができると筆者は想定している。

が増加することに鑑みると、石の建築技術はコパンから導入されたと考えるのが妥当ではないかと筆者は考えている。
ここで興味深いのが、往時に人々の生活を脅かす加害因子のひとつであった TBJ テフラを建築材として使用している点である。筆者らは、サン・アンドレス遺跡内の 19 地点で発掘を実施しているが、先に述べたように TBJ テフラの一次堆
82

Ⅴ ロ マ・ カ ル デ ラ 火
山の噴 火 への 対 応

ロマ・カルデラ火山の噴火は紀元後 650 年頃に起きた。
2189）。層位的には後述するエル・ボケロン火山噴火（紀元

この火山の噴火による物理的な被害は 35km の範囲であ後 1000 年頃）
によるテフラが見つかっているはずだが、報告り、周辺地域への影響はさほど大きくなかったといわれてい書に詳細な記述がないため不明である。

る（Sheets 2006: 78）。とはいえ、高温の火砕流によって埋没したホヤ・デ・セレンの状況をみれば、火口周辺に居住し

2. エル・カンビオ遺跡

かっただろう。LC テフラが確認でき、考古資料が豊富な遺火口から南に約 2.8km に位置するエル・カンビオ遺跡で跡は、
ホヤ・デ・セレン遺跡、
エル・カンビオ遺跡、
サン・アンドは、
LC テフラを約 10 ～ 25cm 確認することができる（Ferrés

レス遺跡である。ロマ・カルデラ火山の噴火前の状況は、前et al. 2011: 841）。イロパンゴ火山の噴火後に放棄されてい節のイロパンゴ火山の噴火後の状況を反映しているため、こた公共建造物が、ロマ・カルデラ火山の噴火後に再興されこでは、ロマ・カルデラ火山の噴火後の状況を中心についてた形跡は確認できていない。単に発掘調査が進んでいない詳述する。

ためか、あるいは、イロパンゴ火山の噴火からロマ・カルデラ

1. ホヤ・デ・セレン遺跡

火山の噴火まで少なくとも150 年以上は経過しているため、当該地域の熱帯の植生を考慮するならば、公共建造物は草木に覆われ、単に土饅頭と化していた可能性もあるだろう。

火口から南に約 600m に位置するホヤ・デ・セレンの集出土土器については、グアサパ土器グループをはじめ、ロマ・

落は厚さ 5m にも及ぶ LC テフラよって完全に埋没した。こカルデラ火山の噴火前と噴火後ではほとんど変化がないことの完全に埋没した集落は、「中米のポンペイ」と呼ばれ、極がわかっている（八木 2017: 25-26）。イロパンゴ火山の噴火

めて保存状態が良好であり、噴火直前の生活の様子や噴後同様に、土器製作を主とする社会活動が継続的に営まれ火に対峙した人々の緊迫した様子をうかがい知ることができていたと考えられる。

る。
噴火が起きた時期は、
トウモロコシの穂軸の大きさなどから雨期の半ば、すなわち 8 月頃と考えられている。さらに噴火

3. サン・アンドレス遺跡

は、日が暮れた夕方、夕食時から寝る前に起こったと想定さ火口から南に約 5km 離れているサン・アンドレス遺跡では、れている（Sheets 2006: 37）。これは日常什器や石器などのこれまでの研究によれば LC テフラの到達は確認されていな道具が、昼間の作業場とされる場所にないことや、住居内にかった（Miller 2002: 14）。今回、筆者らの新たな発掘調査

残っていた食器にまだ食べ物の残滓が残っていることを根拠によって、サン・アンドレス遺跡にもLC テフラが到達していたとする。

ことが明らかとなった。今後、LC テフラの理化学的特性の分注目すべき点は、遺跡内で罹災者と思われる人骨が見つ

析も進めていく必要はあるが、根拠となるのは、層位学的にかっていない点である。住居址内やその周辺に残っていな

TBJ テフラと後述するエル・ボケロン火山噴火によって降下いということは、食事や道具をそのままにして避難した可能性

したテフラの間にあること、LC テフラに特徴的な粒径数 mmが高い。また突発的な噴火から避難できたということは、「寝～ 2cm 程度の黒色の火山礫（ユニット4）があることである。

る前」というシーツの想定の傍証ともいえよう。火山は集落のLC テフラの厚さは、水平な部分で約 5 ～ 30cm であると確

北側に位置していること、上述したサクベが南に延びている

認できている。遺跡の南側にいくほど堆積が薄くなっている。

ことを考えれば、罹災者たちは南に向かって避難したと想定

サン・アンドレス遺跡 5 号建造物の基壇の裾野部分では厚することができる。

さが約 40cm である。これは基壇が傾斜しているためにテフ

その後のホヤ・デ・セレンの居住痕跡を示すのは、後古ラが下方へと流れ堆積した結果であると考えられる。ホヤ・

典期前期（900/1000 ～ 1250 年頃）の土器である。この時

デ・セレン遺跡で確認できるような厚い火砕流の堆積は、サン・期の指標土器であるコサトル（Cozatol）やマリワ（Marihua）

アンドレス遺跡では確認されていない。

土器グループに同定される土器が極少量ではあるが出土し特筆しておきたい点は、ロマ・カルデラ火山の噴火後からているのである。これらの土器は、LC テフラと紀元後 1658

サン・アンドレスでは公共建造物群の建設ラッシュが始まるこ年に起きたエル・プラヨン火山噴火によって降下したテフラのとである。LC テフラの直上に充填土や日干しレンガといった間の層から見つかっている（Sheets & Dixon [eds.] 2013:

建築材が置かれているという層位学的な観察はその根拠の83

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたかていた人々にとって、その影響は必ずしも小さいわけではな

れることはなかった。おそらくTBJ テフラと比較して火山礫火山の噴火後に造られたことも建設ラッシュを支持するデーの多い LC テフラは建築材としての有効性を見いだせなかっタである。アクロポリスの一部をなす広場では、歯牙装飾をた可能性が考えられる。しかし、テフラが退けられるというわ施された人骨の埋葬、奉納儀礼がおこなわれている（Boggs

けでもなく、テフラの直上に充填土や日干しレンガを置いてい1943: 109-111）。この間、サン・アンドレスは、サポティタン盆る点は興味深い。細かい火山礫が多いため建造物内部の地の政治・経済・宗教の中心地として最盛期を迎えることに水はけという利用を意識した可能性もある。

なる。

9

図 8 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物 11 号トレンチ検出の LC テフラ
（筆者撮影）

号（２０２０）壇など、遺跡で確認できる建造物はほとんどロマ・カルデラ『人類学研究所 研究論集』第Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

ひとつである（図 8）。ただし、LC テフラが建築材として使わ

Ⅵ エ ル・ボ ケロン 火
山の 噴 火エル・ボケロン火山の噴火は、紀元後 1000 年頃に起きたとされる（Ferrés et al. 2011: 842）。この火山の噴火による噴出物は、サン・アンドレス・タフとして知られているが、ここ

日干しレンガには複数の規格や原材料に違いがあることかではわかりやすいように火山名と対応させて、エル・ボケロ

ら、筆者は複数の日干しレンガ製作集団が存在していたと考

ン・テフラ（以下、EB テフラ）とする。EB テフラは、火口からえている。このことは公共建造物の再建にあたって、多様な西側を中心に約 300km2 の範囲に降下した。灰褐色を呈し集団が関わっていたことを示唆している。日干しレンガの製た EB テフラは、発掘作業に苦慮するほど硬質であり、堆積

作工程はおおまかに、必要な原材料の採取（粘土、火山礫な

層は薄くとも往時の農耕や水源に影響を与えたに違いないと

ど）、製作、運搬という工程がある。サン・アンドレス遺跡周辺考えられている（Sheets 2007: 80）。EB テフラが確認できるには現在でも日干しレンガ工房が多く経営されているが、そ主な遺跡は、
ホヤ・デ・セレン遺跡、
エル・カンビオ遺跡、
サン・れは原材料が豊富であることによる。またアグア・カリエンテ

アンドレス遺跡である。

川やスシオ川など、必要不可欠な水源が近くにあることも重要だろう。今後、理化学分析などを進めていく必要はあるが、複数の日干しレンガ製作集団は、盆地内のさまざまな集落で構成されていたと想定している。あるいは、盆地内のさまざま

1. ホヤ・デ・セレン遺跡とエル・カンビオ遺跡な集落で製作された日干しレンガが運搬されてきた可能性も

ホヤ・デ・セレン遺跡では、先に述べたように後古典期前考えられる。原材料の採取および運搬を考えると盆地外の期に同定される土器グループが報告されているが、噴火時遠距離から日干しレンガがもち込まれてくることは考えにくい。

期と関連して位置づけることができない。エル・カンビオ遺跡

罹災後の再建過程において、多様な集団がまとまり公共建についても火山灰自体は報告されているが（Ferrés et al.

造物の建築活動に参加したと考えておきたい。

2011: 841-842）、それにともなう考古学データの報告は希薄

ロマ・カルデラ火山の噴火後に建造される日干しレンガのなため詳細は不明である。少なくとも噴火前には土器製作を

建造物の放射性炭素年代測定では、おおよそ 650 ～ 800

ともなう社会活動が営まれていた。噴火後の状況を語れる

cal AD（2σ）という年代が得られている。この年代学的デー

資料も現時点ではない。

タも、噴火後の早期建設ラッシュを支持するデータとなる。
ロマ・カルデラ火山の噴火前に相当する公共建造物は 5号建造物のみであったが、噴火後には 5 号建造物が大型

2. サン・アンドレス遺跡

化するだけでなく、祭祀施設や支配層の住居など複数の建サン・アンドレス遺跡では、エル・ボケロン火山の噴火前

造物からなるアクロポリス、大広場、大広場を囲む長方形基

後の様子を復元することができる。筆者らの発掘調査によれ84

建造物である。マウンド B は、5 号建造物の西側に位置してドレスの 5 号建造物はかなりの程度、崩壊していたと思われいる。1996・1997 年の発掘調査によれば、
このマウンド B は、る。つまり、噴火はサン・アンドレス社会の崩壊の要因にはな

凝灰岩ブロックで築造された高さ約 1.7m の建造物であり、らない。具体的に崩壊の要因がどのようであったかは、今後

EB テフラの上に築造されている（Card 1997: 53）。さらに、の課題であるが、少なくとも噴火以前に崩壊していたことは1970 年代の発掘記録によればアクロポリスでもEB テフラと間違いない。建造物を覆っていたと思われる泥漆喰壁はほその上にある凝灰岩ブロックが残っている。

とんど崩れ落ち、内部構造の一部である日干しレンガがむき

この凝灰岩ブロックの建築技術をもった集団は、メキシコ出しになり、浸食していた惨状が推測できる。5 号建造物の中央高原もしくはメキシコ西部からのナワトル語系の移民とし基壇部分の最終時期に相当する床面から EB テフラまで約

ばし関連づけられる。これは黒・白・赤の彩色が特徴的な

1m に及ぶ堆積層があり、この堆積層には大量の泥漆喰片

多彩色土器（Polycrome Bandera）と呼ばれるメキシコ中が混じっている（図 9）。5 号建造物の基壇に建てられた階央高原もしくはメキシコ西部に起源を有するとされる土器が出土しているからである（Amaroli & Bruhns 2013）。すな
わち、エル・ボケロン火山の噴火前後のシナリオは次のように復元できる。まず、古典期後期に最盛期を迎えたサン・アンドレス社会は、エル・ボケロン火山が噴火する以前に、なんらかの理由によって瓦解した。公共建造物はその機能を失い、しばらく放棄された。その後に、
エル・ボケロン火山が噴火し、
サン・アンドレスは EB テフラによって覆われた。噴火後、おそらくは噴火前に居住していた集団とは異なる集団がサン・アンドレスにあった公共建造物を再利用して、新たに活動を

図 9 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物基壇部の状況
（筆
者撮影）

始めた。

段状ピラミッドもまたかなり崩壊が進んでいたと思われる。こⅦ 古代マヤ人の火の階段状ピラミッドの高さは約 13m であるが、泥漆喰壁はわ

山 ととも に 生 き る

ずか 3 段しか残っていない（高さ約 3.3m）。そして、こうした崩壊したピラミッドを修復するかのように、凝灰岩製ブロックを

知 恵・記 憶用いた建築段階が確認できる（図 10）。

以上、サポティタン盆地において、紀元後 5 世紀頃から 11
世紀にかけて起きた 3 つの火山噴火前後の様相について記述してきた。ひとえに火山噴火といっても規模や遺跡の性格などによって多様な対応や適応過程がうかがえる。このことは、過去の急激な環境変化への対応や適応過程をみる
場合には、限られた遺跡だけではなく、噴火の影響が及んだ
図 10 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物階段状ピラミッ
ド南西角にみられる凝灰岩ブロックによる補修（筆者撮影）

地域を包括的に見る必要があることを示している。依然としてデータに偏りがあることは否めないが、前節までのデータに基づきながらサポティタン盆地の人々の火山とともに生きる知

問題は、この凝灰岩製ブロックを用いた建築段階の時期

恵や記憶、さらにこうした知恵や記憶の在り方から、人間集である。ピラミッド部分では EB テフラが検出されていないた団の連続性や不連続性という問題についても検討を加えてめ層位的な前後関係が不明である。この凝灰岩ブロックとみたい。

EB テフラの層位的関係がわかるのはマウンド Bと呼ばれる
85

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたかば、
エル・ボケロン火山が噴火する前に、少なくともサン・アン

1. 神殿ピラミッドと火山噴火『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9まったテフラを目にした古代の人々が、それらを建築材として利用しても不思議ではない。一方で、ロマ・カルデラ火山の興味深いのは、イロパンゴ火山とロマ・カルデラ火山の噴噴火後には、LC テフラを建築材として使用しなかった。イロ

火後にみられる公共建造物、とりわけ山のような形状を有す

パンゴ火山の噴火の記憶が継承されているのならば、
神殿ピる神殿ピラミッドの早期建設である。公共建造物の建設は数

ラミッド内部に建築材として使われても良い。使われなかった人で達成できるものではなく、労働力を集約してこそ可能なも理由としては、LC テフラが建築材として適していなかったかのである。イロパンゴ火山の噴火によって白銀の世界と化しらであると考える。その代わりに、日干しレンガと泥漆喰を用た景観に身を置いた往時の人々はなぜ神殿ピラミッドを建設

いた建築技術が発展した。聖なる山信仰は継承されながらしたのか。

もこの場合には建築学的構造上の合理性が優先されたのこのヒントは「聖なる山信仰」にあると筆者は考えている。

かもしれない。このような建築技術の変化は、その背後に労聖なる山信仰の始原は先古典期にさかのぼり、現代のマヤ

働組織の変化があったことも想像できよう。また時代によって人にも通底する基本となる信仰である。公共建造物、特に神建築材が変化していく背景には、単に建築学的構造上の合殿ピラミッドを核として発展したメソアメリカ文明の特質を考理性だけではなく、人々の自然に対する認識の変化が反映

慮するならば、建造活動という協働作業が、それらに参加しされているかもしれないことを指摘しておきたい。

た人々の社会的紐帯を強化することにもつながり、急激な環マヤ地域の事例では、旱魃のときにこそ宗教儀礼が増加

境変化によって混乱した社会を立て直す原動力になったとするという傾向がある他（Moyes et al. 2009）、
南米のアンデ

筆者は考える。調査地域では、メキシコ中央高原やマヤ低ス文明では、
エル・ニーニョ現象によって引き起こされた土砂地のように聖なる山信仰の存在を具体的に示す図像資料や災害を被り、その後に神殿建設が活発するケースが確認さ考古資料は今のところ存在しない。とはいえ、四方を山々にれている（Nesbit 2016）ことから、上記の仮説は必ずしも的囲まれた自然景観、広範な遠距離交易ネットワークに参加し外れとは言えまい。

ていたこと、エル・カンビオのように一際大きなマウンドを中心

しかし、一面が火山灰で覆われた環境で生活の基本となに規則的な建造物配置が存在することなどから、イロパンゴ

る食料や水の確保、すなわち農耕や水源はどうしたのか、と火山が噴火する以前から聖なる山信仰がサポティタン盆地

いう重要な問題が残る。考古学的証拠から立証することはの人々のなかに存在していたとしても不思議ではない。聖な

現時点では難しいが、先スペイン時代の主食であるトウモロ

る山信仰に基づいて得られる神託が人間世界に平穏をもた

コシの農耕は、山の斜面などを利用すれば可能であったとらすと考える人々にとって、噴火は神々の怒りに相当したであ

筆者は考えている。なぜなら、斜面に堆積した火山灰は雨がろう。この怒りを鎮静化するために、人々は聖なる山を人工的降れば下位に流れ落ちるので、耕作も不可能ではないからに建造し、供物や祈りを捧げることを決めたのかもしれない。

である。現在でも山の急斜面を利用したトウモロコシ農耕は先に述べたように聖なる山信仰が反映された神殿ピラミッド

エルサルバドルの広い範囲で認められることも大きな理由のは、最終的には見えない内部にも何らかの意味づけをもってひとつである
（図 11）。サポティタン盆地の周囲に広がる斜いることがある。一面に広がる火山灰を用いて公共建築を面の上部と下部を発掘すれば、上記の仮説を支持するデー作る行為には、神々の怒りを鎮めるという意図に加えて、噴火の記憶をとどめておくといった意図があったのかもしれない。
火山の噴火後に、建築技術の変化があったことも興味深い。先に述べたように TBJ テフラは建築材の一部となった。
TBJ テフラについては、最初は象徴的な意味で用いていた可能性があるが、次第に優れた建築材であったことを古代の人々が認識していった可能性がある。発掘作業員らによるとエルサルバドル全国でみられる TBJ テフラは現在の建築業界においても重宝されているという。テフラに一定量の水を加えると、硬く締まるため、野外施設などに床材を設置するときに有効であるという。古代の人々が意識していたかどうかは推測の域を出ないが、降灰後に雨などに濡れて硬く締
86

図 11 サポティタン盆地西端の急斜面にみられるトウモロコ
シ畑（筆者撮影）

タを獲得できるかもしれない。自然に対する洞察や感覚が現噴火の時にもみられる傾向であり、100 ～ 200 年以前の噴火

代の我々とは異なる古代の人々ならば、我々が思いもよらぬの記憶や在来知が伝承されていたのかもしれない。また、土知恵があっても不思議ではない。こうした知恵をさまざまな方

器型式もロマ・カルデラ火山噴火の前後で大きな変化はなく、法や角度から明らかにしていくことが肝要である。

人間集団の大きな変化はなかったと想定される。噴火で埋盆地の人々は避難する時間があったとするならば、噴火による犠牲者はそれほど多くなかったのだろう。しかし、土器伝統

時代の異なる 3 つの火山噴火と関連する考古資料から、は継続されながら、アクセスや視界の制限された広場、そのサポティタン盆地における人間集団の連続性・不連続性に

広場における儀礼痕跡、大量の埋納品などの存在に鑑みる

ついて考えてみたい。資料的な制約から推測の域を出ない

ならば、以前よりも社会の複雑化が進み、エリート層を頂点と部分も多いが、今後の作業仮説のひとつとして明示しておきする階層的な社会がサポティタン盆地内に形成されたものとたい。3 つの火山噴火は、約 600 年間の間に起きている。年考えられる。建造物配置、エキセントリック石器や貝製品をと代の高精度化は今後の課題であるが、イロパンゴ火山の噴もなう埋納儀礼、双頭の蛇のモチーフが刻まれたヒスイ製品

火からロマ・カルデラ火山の噴火までは約 100 ～ 200 年、は、コパンのものと類似していることから、ロマ・カルデラ火山

ロマ・カルデラ火山からエル・ボケロン火山の噴火までは約

噴火後の建設ラッシュやエリート層の台頭は、コパン王朝の350 年の間隔がある。

後ろ盾を得たことに起因するのかもしれない。

イロパンゴ火山の噴火前は、盆地内に集落が点在する

エル・ボケロン火山の噴火後は、それまではとは異なる人

なかで、エル・カンビオが盆地の中心的なセンターとして機間集団が居住したと想定している。先に述べたようにエル・

能していた。噴火後にはエル・カンビオではなく、サン・アン

ボケロン火山が噴火する以前にサン・アンドレスは崩壊してドレスに公共建造物が造られるようになる。先行研究によいた。年代測定データから、この崩壊は紀元後 800 ～ 850

ると、イロパンゴ火山の噴火によって壊滅状態に陥ったサポ年頃であると想定される。サン・アンドレスの崩壊にともなっティタン盆地では、噴火後 100 年以上してから、チョルティ・

て、盆地内の人口も減少したであろう。そして、紀元後 1000

マヤ（Cho’rti’ Maya）という集団が居住し始めるとされる年頃に起きた噴火のあと、廃墟と化していたサン・アンドレス（Sheets 2009）。しかし、噴火年代の高精度化が進み、噴に新しい集団が居住を開始した。この集団は、先に述べたよ

火から社会が再興するまでの期間が短く想定されてきていうにメキシコ中央高原もしくはメキシコ西部から南下してきたることと、本稿で示したように土器伝統の連続性を考慮する

ナワトル語系の集団である。噴火前と噴火後で、完全に人間ならば、噴火前と同じ系譜を有する人間集団が居住してい集団の置換があったとは言い切れないが、ナワトル語系の集たのではないかと筆者は考えている。それまで盆地内に分団が主導権を握るような状況であったと推測される。この新散的に居住していた集団が、噴火災害を契機として社会的しい集団は、過去の産物を破壊し、新しい場所に自分たちの紐帯を強化し、サン・アンドレスとその周辺に集住し、それま新しい建造物を築くのではなく、過去の集団が建築した神殿

でとは異なる集団関係が構築されたことが想定される。ただピラミッドやアクロポリスを凝灰岩ブロックという新しい建築材

し、石造基壇の建造段階では、盆地外の集団からの介入がで修復し、再利用した。エル・ボケロン火山の噴火以降の文あった可能性も考えておきたい。石造基壇は紀元後 550 ～化層は表土に近いために、新しい集団に関するデータは少650 年頃に造られたと考えられるが、この時期にはサポティタ

ない状況であり、現時点でこれ以上の考察は難しい。この場

ン盆地やチャルチュアパが位置するエルサルバドル西部でも合の人間集団の置換は、火山の噴火とは直接的には連動し土製建築が主流であった。上述したように石造建築の技術ておらず、火山や噴火に対する認知や信仰に変化があったは、おそらくコパンから導入された技術である。この場合、建のか否かは不明である。とはいえ、聖なる山信仰がメソアメリ

築活動を指導するエリートあるいは工人たちがコパンからサ

カ文明の基層をなす信仰のひとつであるならば、新しい集団

ン・アンドレスにやってきて、在地の人々と協働し石造建造物

によるサン・アンドレスの再利用は、火山と関係している可能を築造したと考えられる。

性もあるだろう。

ロマ・カルデラ火山の噴火後は、再び伝統的な土製建築

ここで、サポティタン盆地における人間集団の連続性・不に戻り、アクロポリスや大広場など建築ラッシュが起こる。噴連続性についてまとめよう。サポティタン盆地では、
イロパンゴ

火後に建築活動が活発になる傾向は先のイロパンゴ火山の火山の噴火やロマ・カルデラ火山の噴火に対して、往時の87

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

2. 人間集団の連続性・不連続性

没したホヤ・デ・セレン遺跡で人骨が見つかっていないように、

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

世界観が反映された神殿ピラミッドや公共建造物を建造する

TBJ テフラや軽石は、建築材や土木工事用として重宝されことで対応した。つまり、イロパンゴ火山が噴火してからロマ・ていることは先に述べた通りである。火山活動のエネルギー

カルデラ火山が噴火するまでの 100 ～ 200 年という期間は、を利用した地熱発電も我々の生活を支える一部となってい火山に対する認識や噴火災害への記憶が集団内で伝承さる。

れていたと推測される。土器に大きな変化がないこともその最後に、本稿から想起される今後の研究の方向性につい証左といえよう。しかし、ロマ・カルデラ火山の噴火後に社会て言及し、まとめとしたい。まず、神殿ピラミッド以外の性格のはより階層的な社会へと変貌した。これはその背景に往時異なる公共建造物群や住居址における噴火前後の変化のの政治的な関係が反映されていることを示す。ロマ・カルデ

有無を突き詰めていく必要があるだろう。とりわけ人々の日常

ラ火山の噴火からエル・ボケロン火山の噴火までの約 350

生活の場でもある住居の噴火前後での変化の有無、火山灰

年の間に、サン・アンドレスをはじめとするサポティタン盆地社が使われているように災害の記憶を呼び起こすような痕跡の会は衰退し、エル・ボケロン火山が噴火する以前に、すでに有無などにも関心を払うことで、支配層だけではなく多様な廃墟と化していた可能性が高い。噴火後、それ以前の噴火

社会成員の急激な環境変化への対応が読み取れるだろう。

で見られたような建築活動の活発化はみられない。それまで

さらに通時的な視点を加えることによって、時間の流れとともあった火山に対する認知やそれに基づく在来知は、この期に火山への認識や記憶が変化するのか、それとも継承され間に途切れてしまったのかもしれない。その後、メキシコ中央ていくのかといった点も注視していく必要があろう。また、災高原あるいはメキシコ西部から新しい集団がサポティタン盆

害への対応のなかで被災前後の地域間ネットワークの変化

地にやってきて廃墟化したサン・アンドレスの公共建造物群の有無を読み取ることも重要であると筆者は考えている。土を修復し、新たに居住を開始した。火山との関係など詳細は器の胎土分析や黒曜石の原産地分析などは有効であろう。

不明であるが、過去の殷賑が残るサン・アンドレスに、新しいまた日干しレンガや泥漆喰壁の理化学分析を進めることで、集団はそれまでとは異なる意味づけをおこない、居住したの工人集団の多様性なども立証できると思われる。考古学的であろう。

に立証することは難しいかもしれないが、多様な資源を獲得するためのネットワークを常に維持することによって、リスクを分散し、急激な環境変化に限らず社会を長期持続させる能

お わりに力を高めることが可能になる。さらに、植民地時代から現代までの噴火記録やそれにまつわる歴史文書や言説などに関する研究も火山と関連する記憶や在来知の伝承、継承、あるいは断絶について考えるヒントを与えてくれるであろう。

これまでの急激な環境変化に関する研究、とりわけ火山噴火に関する研究は、その噴火のインパクトが強調され、人間社会における負の側面だけが強調される傾向にあった。完
新世最大級と評されるイロパンゴ火山の噴火はその代表的な事例といえる。自然科学的データからみれば、確かに噴火のインパクトは強烈であったに違いない。しかし、本稿で見て謝辞

きたように過去の人々の活動痕跡を示す考古学データから

本稿は、2018 年 12 月 26 日に南山大学人類学研究所のは異なるイメージを想起することができる。このことは、急激な主催のもとに開催された公開シンポジウム「遺跡に見る在来環境変化と人間の相互関係を明らかにしようとするならば、知――モニュメント、
自然環境、
インターアクション」の発表をも自然科学と人文社会科学の共同作業がより一層必要になっとに、コメンテーターやその後の議論をふまえて、内容に加筆てくることを示している。

修正をしたものである。渡部森哉所長をはじめ南山大学人

また、数千年・数万年という時間スケールで火山噴火を評

類学研究所の皆様方に深謝申し上げる。

価するならば、負の側面ばかりでもない。例えば、噴火によっ

海外調査にあたっては、エルサルバドル文化庁文化自然てできたクレーターは自然の一大貯水池となり、噴出物は農遺産局考古課、エルサルバドル技術大学人類学教室の皆耕に適した肥沃な火山性土壌を形成する場合もある。現在

様方から多大なるご支援をいただいた。放射性炭素年代測のサポティタン盆地はまさにその恩恵に預かっている。また、定については、東京大学総合研究博物館放射性炭素年代88測定室にお世話になった。また、本研究成果の一部は、日本

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日本学術振興会海外特別研究員制度、三菱財団、村田学術財団、大幸財団、稲盛財団からの支援を受けておこなった調査研究に基づく。記して感謝申し上げる。

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disasters; Ilopango, Loma Caldera, and El Boquerón volcanoes between
400/550 and 1000 A.D. This paper examines how ancient inhabitants inthe area have been confronted by the abrupt environmental changes. In
particular, I focus on changes in material culture before and after volcanic
eruptions, the different types of eruptions and their respective scales,
and the belief in sacred mountains that is at the heart of the ancient
Maya worldview. According to archaeological materials from multiple
archaeological sites in the Zapotitán Valley, I would like to emphasize therenovation of monumental architectures after the eruption. For instance,
after the eruption of Ilopango Volcano, the ancient people immediately
constructed monumental architectural structure using volcanic ash as
construction material. Additionally, it is presumed that after the Loma
Caldera eruption the monumental architecture renovated by different
groups of adobe makers because we observe adobes that have several size
and row materials. These data argue for the importance of collective workin the recovery process of rebuilding the pyramid temple subsequent to
the eruption, as this site was sacred and an important public space for
Mesoamerican civilization.
Keywords:
abrupt environmental change, volcanic eruption, monumental architecture,
Maya, building technology* Nagoya University
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噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

Akira ICHIKAWA*