の

だ

とも すけ

野田 知佑

プロフィール
1938年生まれ︑熊本県出身︒カヌーイス
ト︑作家︒国内外の川をカヌーで旅し︑川と人の暮らしの繋がりを伝え︑環境破壊についよく釣れた︒レノックと現地で呼ばれているサケ

子供たちが馬に乗ってやってきた︒ぼくがカヌー

カヌーにキャンプ道具を積みこんで出発︒

が乳茶を入れたヤカンと茶碗を持ってきてもてな﹂と声を掛けると︑家主﹁サンバイノ︵こんにちは︶

みんぱく回遊て警鐘を鳴らす︒1982年︑﹃日本の川を旅する﹄︵日本交通公社出版事業局︶で日本
ノンフィクション賞新人賞受賞︒徳島・吉野
川で子どもたちに川遊びを教える﹁川の学校﹂校長を務めている︒著書に﹃ナイル川を下っ竿につけた縄の先を輪にし︑それを投げて馬の首てみないか﹄︵ネイチュアエンタープライズ︶他︒

二〇年ほど前︑モンゴルを初めて旅した時のことだ︒

にかけて捕まえる︒朝霧が立ちこめた平原を︑幾科の魚だ︒初めて訪ねる国で魚を釣る時は︑なんを漕ぎだすと︑彼らも馬に乗ったまま川に入り︑つもの馬の影が駆けていった︒

大草原の中を静かに川が流れていて︑カヌーのとなく期待で胸が躍る︒日本のフナ釣りのような走し︑子供たちは手を振って帰っていった︒

水音を立ててフネの横を駆けた︒半日カヌーと並上からルアーを投げると三〇〜五〇センチの魚が仕 掛けを投 げると入れ食いになり︑ぼくはすぐこに飽きた︒川は澄んでおり︑釣れた魚は臭くなく︑モンゴルの国旗には魚の図柄が描いてある︒モンしてくれた︒牛やヤクの乳に水と塩を加えて沸か

次号予告・編集後記◯◯してみました世界のフィールド

21

10

20

樫永 真佐夫草原の中に遊牧民のゲルがポツポツと見える︒

ゴルでは魚は神の使いであって︑人々は魚を食べる

し︑茶葉を煮だしたものだ︒乾燥した空気の中を渓流の魚と人ことばの迷い道7

焼くだけで食べることができた︒

習慣がない︒地元の人たちがやってきて︑釣りを塚田 誠之

中国における釣りの歴史― 「メイド・イン・バングラデシュ」

木名瀬 高嗣街場の釣り堀、この小粋なるもの

シネ倶楽部 M

18

グローバル経済と闘う女性たち

5「わたしこそ、ありがとう」

8

ちゃ わん

するぼくを珍しそうに眺めている︒竿を貸してや漕いできたので︑酸味と塩気のきいた温かい乳茶

さおると︑ルアーで簡単にかかるので驚いていた︒ここが身に染みた︒言葉が通じないため︑ただ顔を見メキシコから広がる音楽と宴

増田 耕平には釣りという遊びがまだないようである︒

合わせてニヤニヤするだけである︒
夕方岸に立ち︑ネズミ形のルアーを投げこみイ

日が暮れると︑川の浅瀬にタイメンが出てくる︒

ほとり

切られてしまった︒カナダ製のシャモジのようなルトウを狙った︒ぐいっと竿がしなるが︑すぐに糸を川の畔にテントを張り︑一日釣りをした︒

八〇センチ前後のタイメンを釣った︒大きいだけ

アーをつけて︑再度竿を振る︒大きなアタリがあ沖縄のカツオ一本釣漁と餌の獲得

吉村 健司

4

オンライン展示の条件

秋道 智彌

16

釣りと人、 魚2

5月号目次

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界でニジマスのような美しさはない︒ぼくとしては︑二〇センチ前後のハヤに似た魚をたくさん釣ったのり︑ゆっくりと引き寄せた︒九〇センチのイトウだ︒
タモ網で上げると魚が頭を一振りし︑五号のラインがプツリと切れた︒

1が面白かった︒
翌朝テントを出ると︑一人の男が馬に乗り︑野生の馬の群れを追っていた︒モンゴルの遊牧民は竹

特集 釣り

鵜の運搬籠
14

野田 知佑

みんぱく Information
エッセイ 千字文

121

月刊

大平原の釣り

大平原の釣り千字文
エッセイ

釣りと人︑魚人類最古の海の技術

人はなぜ釣りをするのか？ 一本の糸をとおして魚︵ 自然︶と対峙するというこの行為は︑食料調達や趣味の域にとどまらず︑文学や山水画の世界にも描かれ続け︑人生観や世界観を表現する手段となっているようだ︒本
特集では︑人と魚をつなぐ﹁釣り﹂とは何なのかを考える︒

民博 名誉教授

秋道 智彌

随伴する魚骨から︑外洋でカツオやマグロ

沖縄のサキタリ洞︵ 南城市︶からは二万三〇〇〇から大量の釣りばりが出土する︒時代は新石器時代になると︑日本の縄文遺跡
前は貝殻︑石︑骨︑べっ甲が用いられた︒木製のが釣られていたと推定されている︒

年前の釣りばりが出土した︒大きさは一・五セン
下るが︑ポリネシアでも釣りばりが数多く見つ

釣りは︑ずいぶん古くからおこなわれていた︒

チメートルほどで︑ニシキウズ科の貝を加工した
釣りばりも民族誌には多くの記載がある︒
字型に加工したもので︑これに釣

釣りばりの前身がゴージである︒ゴージは木や骨を直線型かり糸を結ぶ︒魚が食いつくと︑ゴージが口内で回からも旧石器 時 代
とんど変わっていない︒その原型は旧石器時代に釣りばりの形は︑旧石器時代から現代までほる︒ゴージなしにクモの巣を丸めたものやサメ皮ジに餌としてココヤシの果肉をつけ︑トビウオを釣布する凧揚げ漁では︑凧から垂らした糸先のゴー

たこ あ

転して突き刺さる︒東南アジア︑オセアニアに分の サ ラ サ バテ イ ラ
完成し︑現代まで持続してきた︒ただし︑そのり が 発 掘 さ れ た︒

オセアニア地域に見られる釣りばりのなかで︑最大のものはサメ釣り用の木製釣りばりで︑長さ約三〇センチメートルにもなる︒一センチメートル程
度のものは小型のメアジ用であるし︑一〇センチ
メートル程度なら大型のマグロ︑サワラをねらうためのものである︒二五〜三〇センチメートルのり漁のプロを目指した︒
ハワイには﹁島釣り﹂伝説がある︒半神半人のこ

マウイが兄らと魚釣りに出かけ︑大物を釣り︑釣り糸を引きながら漕いでいると︑島を釣りあげ

やま さち ひこた︒また︑別の島を海底から釣りあげてハワイ諸
うみ さち やまさち島ができたとする壮大な神話もある︒

げる︒また︑ポリネシアには︑石に大型のタカラ換したが︑山幸彦が海で釣りばりを失う︒失ったと兄︵ 海幸彦︶がある日︑自分たちの漁猟具を交うみ さちひこ日本にも海幸山幸の神話がある︒弟︵ 山幸彦︶

ガイの貝殻片をつけ︑海中で上下させてタコを釣な力があり︑そのマナが魚を引き寄せると考えらていた︒タウ・タイにはマナとよばれる超自然的その人骨で魚を釣ると釣果があがると信じらればれる︒タウ・タイの死後︑埋葬場所を盗掘し︑

石器時代に

ていた︒旧

ものとされ

古代神話の時代から釣りは深海にまで到達する

沖合へ︑︵二︶表層から深海へと変化するとしたが︑インマンは︑釣りばりの技術史を︵一︶沿岸から

ギルバート諸島では︑若者が一人前の漁師にな

役であった

ドラマの主

メアジ釣り用の釣りばり。ソロモン諸島のツラギ島にある第二次世界大戦時の日本軍基地の沈船から金属をとり、溶かして鋳型で作ったもの。グワァヌ
ラーとよばれる最小の釣りばり（ソロモン諸島マラ
イタ島、1975年）

まえ ば さ み

あらかじめ準備したシャコの前鋏をシャコのいそじ

釣りばりを探しに行った山幸彦は海底の国に至り︑ぎ

しお ひる たまらしめたとする神話である︒

潮盈珠と潮乾珠を地上にもち帰り︑海幸彦を懲しお みつ たま海神の娘と結婚し︑その後︑釣りばりとともにる漁法がある︒沖縄でもフデガイを擬餌ばりと

釣りと神話

・ ・ラ

れていたわけだ︒ハワイでは人骨製のペンダント

さかのぼる

オセアニアの考古・人類学者であるを身につけると︑超自然的な力を体得できると信釣りと人間ポリネシアでは︑釣りの名人はタウ・タイとよじられてきた︒魚が多く釣れるだけでなく︑幸のかかわりるための成人儀礼がおこなわれてきた︒特に︑外

のだ︒

は︑壮大な

洋でのカツオ一本釣りに習熟することを願い︑若ティッシュ︵ 呪物︶の意味もあった︒

釣りばりは海上での安全のためにも重要で︑フェM運を引き寄せ︑家族が繁栄するとも考えられた︒

Fしてイイダコ︵ ウムズナー︶を釣る︒

うな穴に差し入れ︑シャコをおびき出して釣りあ熱帯では︑砂地に潜む大型のシャコを釣るのに︑水深数百メートルにいるバラムツを釣る道具である︒

字型木製釣りばりはルヴェタス・フックとよばれ︑V者はカツオの生血を儀礼のなかで飲み︑カツオ釣︵ 高 瀬貝︶製 釣りば

釣りばりの多様性と共通性

ビショップ博物館の故篠遠喜彦の業績である︒

しのとおよしひこ

りが考古学の編年における指標とされた︒ ・ ・かっている︒土器を欠くポリネシアでは︑釣りば

東 テ ィモ ー ルのなった︒

世 界 最 古の発 見 と

単式釣りばり︵ 単一素材を加工したもの︶であり︑トビウオ釣り用のゴージと浮き（ソロモン諸島
サンタ・アナ島、
H0124948 ）を餌として︑歯の鋭い大型のダツを釣ることもある︒

ジェリ マ ラ イ 遺 跡

VBP

サメ釣り用の木製釣りばり。破線の部分に魚の切り身をひもで固定して餌とする（ソロモン諸島ベロナ島、H0124847 ）材料は現代では金属やプラスチックであるが︑以ジェリマライ遺跡出土のサラサバテイラ（高瀬貝）製釣りばり（16,000 〜23,000年前）
Picture provided by Dr. Sue O'Connor（ The
Australian National University ）トローリングでサワラを釣りあげる（パプアニューギニア、マヌス州ロウ島沖、1991年）

2
2020 年 5 月号

3特集

し︑そこに

東京大学大気海洋研究所特任研究員

一九〇一年に鹿児島県より座間味島に伝わったこ
張った網へ

吉村 健司

とで始まり︑その後︑全県的に展開した︒沖縄と魚を誘導

沖縄のカツオ一本釣漁と餌の獲得

カツオ一本釣漁︵ 以下︑カツオ漁︶は黒潮沿岸
本島北西部に位置する本部町では︑一九〇四年にするのであざ ま み じま

地域で広く見られる漁法のひとつである︒日本にカツオ漁が始まり︑カツオ節製造も盛ん
る︒本部町

もと ぶ ちょうおける黒潮の﹁玄関口﹂は沖縄だが︑カツオ漁は︑におこなわれ︑﹁カツオの町﹂として知ら
のカツオ漁
餌はミズン

で好まれる

れている︒
餌の漁獲方法ミジュン︶やキビナゴ︵スルル︶などである︒一晩で︑︵ 方名

群れの状態などをよむ船長︵ 漁労長︶の﹁技﹂
カツオ漁の一日の操業で必要となる三〇〇キログ

カツオ漁では︑漁場の選択やカツオのも重要だが︑そこに至るためには餌の獲ラム程度の漁獲を目指す︒ちなみに︑今でもカツ伝統的な追込漁でスカシテンジクダイ︵ ムギャ︶

集魚灯にはウミンチュから好かれないトウゴロ

本部町におけるカツオ漁船団所属のウ

ウイワシ︵ ハララー︶も寄ってくる︒ウミンチュやキンメモドキ︵アカジャグ︶︑
タカサゴの稚魚︵ サ

獲をおこなう﹁ジャコトリ﹂に従事する者

ミンチュ︵ 漁師︶は︑カツオの漁獲をおこにわかれる︒餌は﹁四艘張網﹂とよばれによれば︑カツオは﹁グルメな魚﹂のため︑ハラネラー︶などを漁獲し︑餌として用いている︒

る敷網漁の一種によって漁獲される︒このラーのような鱗の硬い魚は漁では使えないという︒

カツオ漁は今や県内の僅かな地域でおこなわ

し そう はり あみ

漁法ではまず夜間に集魚灯を点灯し︑魚そのため︑ウミンチュはハララーを極力避けるよの新聞紙上では︑戦後に横行した爆薬漁による餌の確保が問題となっている︒本部町では︑沖縄

うに漁場を選択する︒また︑集めた魚を網へと誘

オ漁師の反対運

本島で最後のカツオ一本釣漁船団であった﹁第十れる程度となった︒こうした背景には︑餌の獲得動なども報道一徳用丸﹂が二〇一〇年一〇月に最後の操業を終

漁場荒廃に伴う餌となる魚の減少や︑魚巣化しされた︒その他えた︒同船団では︑晩年にかけて餌の漁獲が困導する際の潮の状況も︑瞬時に把握することが求にもカツオの餌難になり︑カツオ漁の操業が休止されるケースがが困難になったことが大きく影響している︒現在

い しゅうの必要性を訴え増えていった︒こうしてみると︑沖縄のカツオ漁も伊良部島では︑アギヤーの後継者不足により︑る地域の声が多の歴史とは︑餌の獲得の歴史であり︑その困難とげに対するカツ

数取り上げらともにカツオ漁は衰退したといえるだろう︒

た沈船の引き上が分散してしまう︒こうして漁獲された餌は午前〇時前後にホンセンへと積み込まれ︑ホンセン
はカツオ漁へと向かう︒
沖縄のカツオ漁史における餌問題
餌の確保は歴史的に困難を極め︑社会問題とも関係してきた︒沖縄では一九四八年八月に公布
じょうれい

された﹁新漁業 條 令﹂で︑カツオ漁に使用することを条件にキビナゴの採捕が許可された︒沖縄

れてきた︒

められる︒少しでも潮流が強いと︑蝟集した魚うろこを集める︒その後︑四艘の船を四方に配置

なう﹁ホンセン﹂に従事する者と︑餌の漁

い ら ぶ じま得という大きな課題をクリアしなければオ漁が盛んな伊良部島では︑アギヤーとよばれる

四艘張網漁の様子ならない︒⁚

たしは︑学齢期の一九七〇年代後半から一九八〇

いわゆる転勤族サラリーマンの息子であったわ

は︑何故かだいたい電車で行ける近場のポイント

まに思い出したように釣りをしたくなると行くの入学で上京し釣り以外の趣味が増えてからも︑た独特の小粋さがある︒

街場の釣りには︑大自然のなかでのそれにない都会の﹁箱﹂

りでシーバス︵スズキ︶を釣ったこともある︒

東京理科大学准教授

年代に地方都市の住宅地を数年毎に転居して育ばかりだ︒湾岸でのルアー釣りに一時期ハマり︑

木名瀬 高嗣ち︑その土地土地の手近な水路や池︑港湾へチャ

カップルがちらほら佇む夜の東京国際展示場の辺

たたず

リンコで通って雑魚と戯れるのを常とした︒大学

街場の釣り堀︑
この小粋なるもの

ホンセンへの餌の積み込み

42020 年 5 月号

5

カツオ漁の様子（写真はすべて粟国島沖にて2006年に撮影）

だ
すれの洗い場に生け簀を設けて大小のニ

い﹁旗の台つりぼり店﹂︒男湯女湯それぞ

錬 磨の 魚 た ち は む かし も 今
シキゴイを放ち︑銭湯絵などのレトロ

練 れの 客 た ち を 相 手 に 百 戦

ば︑釣り堀に止めを刺す︒箱釣りという別称がも繊細でクレバー︑案外奥の日本の都市で発達した小粋な釣り文化といえあるように︑比較的小さな長方形の人工池の周囲
短 時 間で 行 ける 場 所で 気の釣り堀だ︒コンディション管理がよ現した︑まったく新しい﹁むかし風﹂な雰囲 気をそのまま活かすことで実深い遊び相手である︒

しつら

人は茶を啜り煙を燻らせながらコイやフナを釣っ安く楽しめ︑あわただしい都すすて楽しんだ︒江戸時代後期にはすでに江戸の町人

気のレジャーである︒タイ原
でも女湯にいる大物は身持ちが堅くなかなか手程よく難しいという絶妙な頃合いでいこともあり︑魚たちは程よく釣れて産オニテナガエビの養殖業から一九八〇年代に生強い︒そして釣りに飽きたら︑脱衣場でもんじゃ

会の生活にマッチした釣り堀

まれたエビ釣り︵ 釣蝦︶は︑現在でも台湾の釣り
焼きや焼肉をつつきながら一杯︒このへんのユル

は︑お隣の台湾でも庶民に人描写している︒後代には野池などの自然を利用し文化のなかで大きな比重を占める︒貸し竿があい雰囲気がじつに心憎い︒宮造り様式の銭湯建築

イレンブルク使節団がその様子を観察し風景画にた広い釣り堀も各地にあらわれるが︑東京周辺でるので手ぶらで行くことができるが︑慣れてくるを含め︑東京らしい下町風情が残る土地ゆえに成適当に客を楽しませてくれる︒それはこぢんまりとした箱の趣を受け継いだ形式のそと道具立てや釣技に凝り出すところは日本の釣立する愉快な資源活用といえるだろう︒
少年時代のわたしの手を慰めた釣り場は︑埋ディアオシア

魚をたくさん放流しているのだから当然誰でり堀と同じだ︒現地の釣具店には硬軟さまざまな調子の竿や仕掛け︑エサ︑さらには竿掛けや道ながらの街の釣り堀もまた︑より手軽で速度感のめ立てや暗渠化で大方その姿を消した︒むかし

ざおも釣れる︑というほど簡単なものではなく︑むしれらが近年まであちこちにあった︒て具箱などバラエティに富んだ専用タックルがとこ
さは日本のヘラブナ釣りとよく似ている︒おもに
り儲からないビジネスモデルとなり︑東京ではある娯楽が増えた今ではスローで時代遅れ︑何よ

あん きょ

ろ狭しと並んでおり︑このあたりの奥義の細やか夜の娯楽であるという点だけは︑宵っ張りの多い
めっきりその数を減らしている︒
ぜいたく

そんなわけで︑街場でできる釣りなどというの

もうこの島ならでは︒釣れたエビはその場でこんがりと焼き上げて台湾ビールとともに流し込む︒
は以前にも増して贅沢な楽しみとなった︒これを最近のわたしのお気に入りの釣ていないことに思い至った︒次にバスティーユへたパリ市街地のセーヌ川での雑魚釣りをまだ試み

書きながら︑子どものころに本で読み夢想していり堀は︑東京都品川区の工務店がクロッドを忍ばせて行こう︒

オペラを観に行くときには︑スーツケースにパッ

魚を釣る﹁贅沢﹂

自社のオフィスを兼ねて古い銭湯

民 博 超 域フィールド 科 学 研 究 部

を リノベーション し 誕 生 さ せ た樫永 真佐夫﹁岩魚は鰻とウナギ

本太平洋側はアマゴ︶が食いだめするからよく釣は違って必ずし

イワ ナ

神秘な生態

御嶽山から飛騨にむかってほとばしり出る秋のれるという︒山の魚のそんな不可思議な予知能力

も薄暗い淵の底雨などで増水する前は︑イワナやヤマメ︵ 西日谷川で︑釣り人たちがイワナの思わぬ大漁に首をを︑釣り人ならずとも土地の人は知っている︒だひる

かしげつつ喜んでいた︒数日もそんな日が続いた

時あって浅瀬ににのみはおらず︑

ある午︑山は突然噴火した︒

いたとき︑見知らぬ僧があらわれて︑流域の魚鼈作った毒を川に流し漁る準備を村人たちがして飛騨にはこんな伝承もある︒山椒の木の皮での猛烈さ︑ことに老魚の眼の光の凄さを認められの代りには挙動であろうが︑そも姿を現わすぎょ べつを根絶やしにするような殺生を戒めた︒村人たていた﹂とも︑柳田は書いている︵﹁魚王行乞譚﹂
︶
︒

すなど

ちは僧をダンゴでもてなし体よくあしらって帰す

たしかに釣り人たちは﹁渓流の宝石﹂と称される

すごと︑気にせず毒漁を敢行した︒獲物のなかに五こう だ ろヤマメやアマゴよりも︑むしろイワナの行動に多やま もと そ せき

尺もあるイワナがいた︒その腹につまっていたダ

はかまひとまとめに﹁魚王 行 乞譚﹂とよんだ︒天候の体がウナギやアマゴなどにかわるが︑柳田国男は期の終わりに冷水を求め︑本州最奥の谷々に陸

この魚の行動がときに奇異に映じるのは︑氷河︵﹃新編 溪流物語﹄︶イワナ釣りに出かけたほどだ︒

伴など青森で﹁相手にふさわしく羽織袴の礼装で﹂変化が予知できるくらいだから︑ましてや年古っ封されたために身につけた︑恐るべき生命力の強ぎょ おう ぎょうこつ たん

た川の主ともなれば︑毒による敵の殲滅計画だっさと独特の生態のせいかもしれない︒臆病なくせとし ふて予見できるだろうし︑もしかしたら人にだってに悪食なので︑釣り上げたイワナの腹を割くとヘせん めつ

化けるかもしれない︒川の主︑水の神に対する畏ビを丸呑みしていたとも聞く︵ ダンゴは聞かない︶︒

まる のれがこの話には込められている︒

やなぎ た くに お

じつは類話が全国にある︒土地によって僧の正はん

く神秘を感じてきた︒山本素石によると︑幸田露

25センチメートルのアマゴがやっと水から頭を出した。
最後まで慎重に寄せないと（ 2019年）

ンゴから︑僧の正体が判明した︒

さん しょうが︑二〇一四年九月末の入れ食いが噴火の前兆だ

おんたけさん

魚の不可思議な能力

渓流の魚と人ろ技量の差がはっきりと出るからこそ面白い︒手の遊興として親しまれ︑幕末にはプロイセンのオ

くゆに釣り座を設えたものが古来のスタイルで︑釣り
旗の台つりぼり店（ 2019年）と気づいた人はほとんどいなかった︒

釣り人なら渓相を見てすぐ、エサをどこからどう流すかを考える（ 2018年）

6
2020 年 5 月号

7

台湾、台中市にあるエビ釣り堀「拉爽爽（ラーシュアンシュアン）」。大型の釣り堀には酒や料理を楽しめる熱炒（ルーチャオ）やカラオケなどが併設されていることも多い（ 2020年）

だがもっと奇怪なのは︑山本素石が目を丸くした
ように︑イワナはサケ科にして︑ときに両生類か

ゆう すいたり︑という手先での仕事も繰り返しながら︒
えん せい

ウナギのように陸を這って進むことである︒そのは 魚 信 を 待つあい だ さ え︑にいるわけではない︒じつ

自分の都合でその深淵から引っ張りあげる魂胆たる節がある︒

たが︑いや︑これも思い当ぎぬ﹂︵﹁釣魚記﹂︶だと怒っ

ちで好色だ﹂なんて﹁濡れぬりの好きな人は案外せっか暴いている︒井伏鱒二は﹁釣

い ぶせます じり糸を垂らしていたことをギトギトに脂ぎった手で釣の 太 公 望 が 政 治 的 野 心でたい こう ぼうそ う い え ば 露 伴 も︑ かも罪も深いのである︒

だ︒孤独な山釣り人は︑真の離俗どころか︑欲民博 名誉教授だが彼らは︑禁欲厭世の行者として幽邃の谷

ためか︑魚止めの滝よりも上流に生息していたり︑
仕 事︑ 家 族︑ 借 金 そ の 他︑はちっぽけな水たまりや細流から身もはみださんば
世俗の雑事に心を惑わされすごいヤツでも釣り上げたたりするものだ︒おまけに︑かりの大物がいることもある︒
山釣りをする人の心
日には︑いついつまでも自慢 し 続 け るつも り でい る︒

イワナを釣るには山を歩き︑沢へと下りなくてはならない︒渓石を踏み︑川を渡渉したり岩を湯 川 豊の 表 現 を 借 り れ ば︑

ゆ かわ ゆたか

巻いたりしながら川を遡り︑あるいは木に化け︑自分の﹁昔﹂のなかに隠れ

こずえ

あるいは岩に隠れ︑風と水の流れを読んで梢をか込んだイワナを︑何度でも塚田 誠之

わして竿を振る︒極細の糸仕掛けを結んだり切っ

中国における釣りの歴史

周王朝を建てるのに功があり︑後に斉侯に封ぜられ姜姓を与えられた︒西伯に出会った際に呂尚はい すい

中国の釣りというと︑思い浮かぶのは﹁太公望﹂の故事である︒周の西伯︵ 文王︶が渭水で釣りを真っ直ぐな針を用い︑その針は水につからず︑水た﹂として評されるなど︑かつては釣りという行

りょ しょうしていた呂尚に出会い︑祖父の太公が望んでいた面から上に出ていたという︒

使用され︑ウキは︑唐代には羽毛の芯が使われて為に政治的意味もあったことが推測されよう︒

いん

賢者だと見抜いて登用した︒呂尚は殷を滅ぼし

中国の釣りの歴史は相当に古い︒釣り針は出いたようである︒竿は長くて弾力がある竹が用いろく もつ

土文物によると︑骨製︵ 新石器時代︶に始まり︑られた︒北宋時代までには﹁釣りの六物﹂︑すなおもり

青 銅 製︵ 周 代︶︑鉄 製︵ 戦 国 時 代︶と 推 移 し た︒

ことわざ

わち竿・糸・ウキ・錘・針・餌が必要であるとさ

ねばならないことなどがある︒また︑釣りの心構こと︑鯉や鮒などは季節に応じて釣り場を選ばる習性があり︑また地域によって釣り餌が変わる

ば魚の生態として︑朝晩に浅瀬に来て餌を求め

中国では釣りに関する 諺 や格言が多い︒例え

諺と釣り甲骨文字の﹁漁﹂の字は︑魚を釣り上げた形とれ︑現在の釣りの基本的な体裁が完成したもの

テ グ スと思われる︒
賢者と釣り
内陸部が広大な中国では淡水の釣りが主流で︑あおうおえとして精神を集中させるべきこと︑効用として

ふな

鯉・鮒・ソウギョ・青魚などを対象とし︑食用と﹁読書は人を知識や道理に明るくさせ︑魚釣りはこいしてきた︒釣りの情景は詩文に詠まれ︑絵画や人を健康長寿にする﹂こともあげられる︒さらにによって描かれ︑釣り人も題材とされた︒宮崎法

みや ざきのり

墨技法を用いた山水画が文人士大夫︵ 高級官僚︶

格言があるが︑水が澄みすぎていると魚は近寄

ち魚無く︑人至って察なれば則ち徒無し﹂というい﹂のはいうまでもない︒﹁水至って清ければ則とう えん

版画の題材にされた︒詩文としては︑東晋の陶淵

人の行動の比喩として︑例えば︑﹁良い餌を惜し

子氏は︑中国の山水画の意味を検討し︑画中のらず︑潔白すぎて大事小事を問わず細部にまで

りくゆう

名もなき漁師や釣り人︑旅行者は︑文人が理想こだわりすぎれば他人はついていけない︑すなわ

もう こうねんとした仙界への隠逸願望を投影したモチーフであち他人に厳しい要求をせずに寛容であるべきだと

り はく

るとし︑さらには隠逸と老荘思想とのつながりをいう意味になる︒くわえて︑太公望の故事は︑
﹁願

おう い

めば魚は釣れない﹂﹁貪欲な魚は針にかかりやす︱ 中国う者︵ 故事では西伯︶が針にかかった﹂ことから︑めいれが有名である︒絵画は︑五代・北宋以降︑水明︑唐の王維︑李白︑孟浩然︑南宋の陸游らのそ指摘している︵﹃花鳥・山水画を読み解く人に迫られることなく自ら主体的に何かをおこな

し たい ふ

絵画の意味﹄角川書店︑二〇〇三年︶︒これにくわうことを示す諺となった︒

味することはないし︑釣りは娯楽にすぎないが︑の中国では日本のように﹁釣りの好きな人﹂を意て釣りに託したのであろう︒﹁太公望﹂は︑現在二年︶も部分的に参考とした︒

長工編﹃中国釣魚大観﹄︵ 上海文化出版社︑一九九行きにも深いものがある︒なお本稿は︑呉鎮・王このように中国の釣りは歴史の長さとともに奥こ

政治に対する憤怒や自身の清廉高潔を隠喩とし用水路で鮒釣りを楽しむ人（昆明市、2020 年）

えて︑おそらくは︑政争に敗れ失脚した官僚が︑太公望のように聖賢隠者が魚ではなく﹁国を釣っ82020 年 5 月号

9

尾びれの縁に紅が差しているアマゴの姿に、川原でうっ
とり見とれていた（ 2017年）

する見方がある︒糸は︑漢代にはすでに天蚕糸が馬遠（伝）作 《寒江独釣図》 13世紀 東京国立博物館所蔵 Image:TNM Image Archives
竿の根元に現在のタイコ・リールのような道具が見える。リールの発明によって深水での釣りが可能になった

国境を越えてロサンゼルスへ

昨年 10 月、みんぱくの研究公演でも演奏された、メキシコの伝統音楽ソン・ハローチョ。
今号では、メキシコからアメリカへ、そして日本へと国境を越えながら親しまれていのアイデンティティの形成や青少年の健全な教育といった目的で︑市

そんなイーストロサンゼルスでは︑メキシコにルーツをもつ者としてが並んでいるのだという︒

か﹂と思ったものだが︑ロサンゼルス基準では︑見るからに貧困層の家

ティからロサンゼルスに向かったので﹁いい家がたくさんあるじゃない

ゼルスは︑人口のほとんどがヒスパニックである︒わたしはメキシコシ

ダウンタウンからロサンゼルス川を渡った先に広がるイーストロサン

た︑ロサンゼルスの話をしたい︒

開されている︒そのなかでも︑本稿ではわたしが二〇一九年三月に訪れルスはもちろん︑首都メキシコシティや︑国境を越えた国々までも展

ソン・ハローチョの特徴を活かした文化的活動が広がっている︒ベラク

今︑ファンダンゴに代表される︑参加者が分け隔てなく一体となる

音楽家

例えば︑イーストサイド・カフェは 市民によって運営されている文化施設である︒ここでは︑毎週ソン・ハローチョのワー

るソン・ハローチョの魅力を紹介する。

クショップ が 開 催 さ れ︑地域住民らがともに音楽を学びにやってくる︒集
まってくる人たちの出身地や世代はばらばらである が︑ソン・ハローチョ
を中心とした一体的な空

ソン・ハローチョという音楽
二〇一四年六月︑わたしは夜明け前のベラクルス港のバスターミナルに着いた︒外に出ると港町らしい潮を帯びた湿気が鼻を︑そして皮膚という皮膚を刺激した︒その感触を味わいきる前に初老の男性がわた

こんこう

しに声をかけた︒ヒルベルト・グティエレス＝シルバ︑ソン・ハローチョの第一人者である︒
ソン・ハローチョとは︑スペイン人到来以降の文化の混淆によって形成されてきた︑メキシコのベラクルス州の伝統音楽である︒二〇世紀前半に衰退の兆しを見せるも︑ヒルベルトらの尽力により︑今でもベラクルスの農村部を中心として演奏されている︒わたしはそんなソン・
ハローチョのさまざまなかたちを︑ヒルベルトとの出会いを出発点として知ることができた︒
ソン・ハローチョの特徴のひとつは︑歌︑踊り︑楽器演奏︑飲食が一ていくのである︒て伝統を学び︑伝えを運ぶ︒宴をとおしらファンダンゴに足も︶浮き浮きしなが

ち は︵ そ して わ たし

語りだす︒子どもた

ンダンゴの大切さをを聞くと︑みなファ

富な音楽家たちに話を形成する︒経験豊

歌ってひとつの音 楽

男女が演奏し︑踊り︑

こでは︑大勢の老若体となったファンダンゴとよばれる宴をとおした文化継承である︒そ海を渡り日本へ
二〇一九年一〇月︑イーストロサンゼルスでソン・ハローチョ普及活動を展開してきたバンド︑カンバラチェ︵スペイン語で物々交換の意︶が日︱ メキシコ

本にやってきた︒みんぱくの企画展﹁アルテ・ポプラルの造形表現のいま﹂開催に伴い︑みんぱくと東京大学にて演奏するためである︒わたしは︑みんぱくでは聴衆の一人として︑東京大学では運営側として参加した︒いずれも単なるコンサートに留まらず︑トー
クや質疑応答などを交えて︑メキシコと米国におけるソン・ハローチョの背景を聴衆に伝えることができていたと思う︒
ところでわたしは︑ロス・ラギートスというグループを結成し︑日本でソン・ハローチョの普及活動をおこなっている︒同じく国境を越えた活動を展開しているカンバラチェとは︑今回の来日を通じて意気投合した︒
すず き もといソンブレロ

東京での公演後︑彼らはわたしたちのグループには楽器を︑そしてしょう へい招 聘に尽力されたみんぱくの鈴木 紀さんには帽子を残していった︒
日本での体験に対する︑彼らなりの物々交換であるという︒そして︑
日 本においてもソン・ハロー
チョへの参 加者を増やし︑音楽の宴であるファンダンゴを開催しようという夢が共有されたのであった︒
前述のように︑メキシコ系
移民が多く住む米国では︑この目標はすでに現実化されているといえる︒果たして︑ここ日本でも︑ソン・ハローチョとファンダンゴは人種や文化の壁を越えていくのだろうか︒

102020 年 5 月号

11

東京大学で演奏するカンバラチェ。最後はわたしも演奏に混ざった（筆者は中央、撮影：可児和希、2019 年）

間と時間を共有している︒

イーストサイド・カフェでソン・ハローチョを学ぶ地域住民（2019 年）

メキシコから広がる
音楽と宴

民による文化活動が展開されている︒そのひとつがソン・ハローチョなのである︒

イーストロサンゼルスの街並み（2019 年）

ベラクルス州サンティアゴトゥクストゥラで開催されたファンダンゴ
（撮影：韓智仁、2018 年）

こうへい
ます だ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフメキシコ
ベラクルス州梅棹忠夫生誕100 年記念企画展︱

みんぱくクラウドファンディング報告﹁世界とつながる
トーテムポールを
カナダ先住民のアーティストと造ろう﹂︱

みんぱくクラウドファンディング﹁世界とつ
トーテムポールをカナダ先住民
ながるのアーティストと造ろう﹂
により︑温かいご支援を賜りましたトーテムポール制作 プロ
ジェクトです が︑カナダで制作されたトーテムポールが︑ 月 日︑みんぱくに到 着
いたしました︒大 型トレーラーで運ばれた
のち︑大型クレーンによる搬入作業が行わ
れました︒

10

﹁知的生産のフロンティア﹂
みんぱく 初 代館長を務めた梅棹忠夫が残し たア ー カ イ
ブズ資 料とデジ タ ル・ デ ー
タ ベー ス を とおして︑フィー
ルドワー ク から著 作への﹁知
的 生 産 ﹂を く
わしく 紹介します︒﹁おうちでみんぱく﹂のご案内

現在︑ご自宅︑お手元でみんぱくに触れていただくための﹁おうちでみんぱく﹂のサイトを公開しております︒﹁バーチャルミュー﹂︑﹁ 飛 び出 す 獅
ジアム﹂
︑
﹁ぬりえ
︵ 種類︶
子 舞 福 ぬり え ﹂︑﹁ペーパー ビー ズ﹂︑﹁読
んでみよう！﹂のコンテンツをまとめております︒再開しましたら︑是非実際の資料を見に足をはこんでいただければと思います︒
https://www.minpaku.ac.jp/museum/news/ouchi

14

未定
本館企画展示場

40

会期
会場

セミナー室
︵当日先着順・定員

福ぬりえ

名︶

飛び出す獅子舞

96

第498回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
植物と人の関わり︱︱タケ科植物︑
ヤシ科植物の道具利用を中心に

30

月

月

月 上旬公開予 定 ︼分︶︒

久保 正敏︵本館 名誉教授︑千里文化財団 専務理事︶

日
︵ 土︶

日
︵ 土︶

︱ 新 国 立 博 物 館の 挑 戦 ﹂﹁アヌココ ロ アイヌ イコロマケンル■︱ 探 検 家 梅 棹 忠 夫 を語 る ﹂﹁知的生産のフロンティアの原点

梅棹忠夫生誕100 年記念対談■

いた しま す ︒

るこ と とい た し ま し た ︒延 期 す る 場 合 は 確 定 次 第 ご 案 内

講 演 会 は ︑予 定 し て お り ま し た 日 程 で の 実 施 を 見 合 わ せ

新 型 コロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 の 影 響 を 踏 ま え ︑ 左 記 友 の 会

https://www.senri-f.or.jp/tomomovie000/

循環﹂にありました︒

ことができたのでしょうか︒そのヒントは﹁地球大 気の大イ ギ リスは な ぜ︑遠 く 離 れ た オ ース トラ リア に 植 民 す る

話者﹁イギリスとオーストラリアをつなぐ風﹂

お楽しみください︒初回は久保正敏先生のお話しです︒

研 究 者のお 話 し を配 信 し ま す ︒臨 時 休 館 期 間 も 友の 会 を動画を配信します！︻※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵

講師 上羽 陽子
︵本館 准教授︶
人 類 は 植 物 を 利 用 して︑シェルタ ー︑狩 猟 具︑運 搬 具︑結束具などをどのようにつくりだしてきたのでしょうか︒
本講演では︑インド北東部アッサム地域とインドネシア︑ティモール島西部のタケ科植物とヤシ科植物の採取・加工・利用の事例から︑道具資源としての植物利用について紹介します︒現在の民族誌調査から︑人類がどのようなものづくりをしてきたか︑植物利用の実態に迫ります︒

4︻開 幕 を 延 期 します ︼本 館第友の会講演会会場

5※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

5

7

特別展

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

驚 異 と怪 異

感じてもらいたい。

巡回展

仏図がつくる古代仏教世界をを考察してゆく。

﹁特 別展

する多くの図版を頼りに、千﹁先住民の宝﹂4がある」とはいかなる事態か︱ モンスターたちは告げる︱ ﹂とはどのような実践か、
「道

世界には︑
﹁ 先 住民 ﹂と呼ばれる人たちがいます︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂にこめられ た 思 い と は 何 な の か？ 本 展 覧 会 で は︑
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オーストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそれぞれの﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を展示します︒

かせないものであった。収録
全体像に迫るものである。

会期 未定
会場 兵庫県立歴史博物館
休館日 月曜日
主催 兵庫県立歴史博物館 神戸新聞社
国立民族学博物館 千里文化財団
後援 兵庫県 兵庫県教育委員会
ＮＨＫ神戸放送局
サンテレビジョン ラジオ関西
山陽電気鉄道株式会社
神姫バス株式会社

は、宗教空間をつくる上で欠高山の環境下において歩く

協力出す。そのうえで、険しい特別協力 ライデン国立民族学博物館

た。本書は異文化適応を軸にキリスト教の世界宣教の※ 各 イ ベン ト につい て く わ し く は︑み ん ぱ く
ホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒

その規則性が示す視覚的特徴

未定
特別展示館

え み

み込み調査に基づいて描き

会期
会場

おか だ

装飾とも捉えられてきたが、難問の蓋を開けることだっ研究部新メンバー

光化によるその変容を、住岡田 恵美准教授︵人類基礎理論研究部︶
東京藝術大学大学院で博士号を取得 後︑琉球大 学教 育 学部を経て現 職︒専門分野は音 楽
民 族 学︒インドの鍵 盤楽器 文化や 楽器 産 業︑また近 年はインド北東 部 少 数民 族のポリフォニーの歌唱文化を研究︒ている。一見単調な千仏図は、壁面を満たす
この地域に住むシェルパの人々の暮らしと観バーチャルミュージアム

40

しまむら いっぺい

多の洞窟は、小さな仏を並べた
「千仏」
で彩られ
社会に適応することで布教を試みる。だが、そ135

島 村 一 平 准教授︵超域フィールド科学研究部︶

かおる

総合研究大学院大学を単位取得退 学 後︑滋 賀県立大 学を経て現職︒後に博士号︵文学・総合 研 究 大 学 院 大 学 ︶取 得︒専門 は 文 化 人 類 学・モン ゴル地
域 研 究︒主 に シャーマニズ ム︑チンギス・ハーン表象︑ポピュ
ラー音楽︑チベット･モンゴル仏教実践などを研究︒
すえもり

眼前に望む山岳観光の名所である。本書では、

12
https://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 5 月号

末 森 薫 助教
︵人類基礎理論研究部︶

ソ ヒ

筑波大学大学院で博士号を取得︒東京文化財研 究所 客員研
究員︑国 際 協 力 機 構 大エジ プ
ト博 物 館 保存 修 復センタープ
ロジェク ト 専 門 家︑関 西 大 学
国際文化財・文化研究センター
ＰＤ︑民 博 機 関研 究 員 を 経て現職︒博物館資料の保存・管理に関する実証的研究︑中国の石窟寺院を対象とした研究に携わる︒
チェ

諸 昭喜 助教︵学術資源研究開発センター︶

古代シルクロードを代表する敦煌莫高窟。数アメリカに派遣されたイエズス会士らは、現地

れは今日なお解決しえない

彫像「つむじ風の精霊」（マレーシア オラン・アスリ）フィールドノートから内容別に転記したローマ字カード（写真撮影 尼川匡志）
ネパール東部のソルクンブ郡は、エベレストを

9

大航海時代から啓蒙時代にかけて、アジアやお問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

9

6

法藏館 12,000 円（税別）

名古屋大学出版会 6,800 円（税別）

新型コロナウイルス感染拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申し上げます。

奈良女子大学大学院で博士号を取 得 後︑み んぱくの外 来研
究員 として研 究に従 事︒専門は医療人類学︒
韓国の﹁産後風﹂という 病いを 事 例 として︑バイ オメディカルなパラ ダ イムの中で 伝 統 医 学の 病い︑病いの文化的な構築などについて研究︒

刊行物紹介

搬入作業の様子5
6『敦煌莫高窟と千仏図
̶規則性がつくる宗教空間』『宣教と適応『「シェルパ」と道の人類学』
̶グローバル・ミッションの近世』 亜紀書房 3,200 円（税別）

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/■末森 薫 著
■古川 不可知 著■齋藤 晃 編17

重要なお知らせ鵜の 運 搬 籠
う かい

う だ

しゅうへい

卯田 宗 平民博 人類文明誌研究部

わたしたちの生活になくてはならない籠︒ 安くて便利な素材の籠がありふれるなかで︑
中国や日本で見られる鵜飼の現場では︑今も竹製の籠が愛用されている︒ その理由をパーに入ると手にとる籠︑状態を問わずになんで

わたしたちにとって籠は身近な存在である︒スー多いが︑彼らは内陸部の湖南省や江西省︑四川省

繁殖させる漁師は中国沿岸部の山東省や江蘇省にウをほかの漁師に販売するものもいる︒カワウをひもとくと︑現代の大量消費社会とは異なるもうひとつの姿が浮かび上がってくる︒

も受け入れてくれる洗濯籠︑﹁はやく魚を入れてくまでカワウを売り歩く︒このとき運搬籠が使用さび く

手できるようにもなった︒こうした時代において用している︒汎用性が高くて丈夫な籠を安価で入籠なき世界を想像できないほどさまざまな籠を使

要性から籠を作った︒そして現在︑わたしたちはる︒運搬籠はマダケやモウソウチクで作られ︑なの軒先で運搬籠を手際よく編む古老の姿をよく見がおこなわれる三月から五月に村々を歩くと︑家古老から購入したものもある︒カワウの繁殖作業

運搬籠は漁師自身が編んだものもあれば︑村のわたしたちの祖先は狩猟採集の時代に生活の必も︑特異な用途でのみ利用される籠がある︒鵜のかには稲わらが敷き詰めてある︒稲わらを敷くのれる︒

れ﹂と言いそうなわたしの魚籠︒

運搬籠もそのひとつである︒この籠は︑鵜飼の鵜︵カは︑なかにいるカワウの腹にタケのささくれが刺地をまわる︒の幼鳥を一〇羽ほど入れ︑それをふたつ担いで各く漁師は︑ひとつの籠に二五日齢前後で巣立ち前

さらないようにするためである︒カワウを売り歩

ワウやウミウ︶をもち運ぶために使用される︒

鵜飼は魚食性の鳥類を利用して魚を捕る漁法でカワウの運搬籠ある︒現在︑鵜飼は中国と日本で見ることができる︒

要な点である︒各地の鵜匠たちはウミウを飼育す

彼らが今でも竹製の籠を使い続けるのには理由

六つ目 編みで仕 上げたものである︒籠 作 りでは︑

るために︑運搬籠とは異なる竹製の飼育籠を所有

中国の鵜飼では漁師たちが自宅で繁殖させたカワ

まず長さ一八〇センチメートルほどのヒゴを準備し︑編み込まれたヒゴなどを利用して修理することがしている︒その飼育籠が破損した場合︑運搬籠にがある︒それは︑プラスチック 製のものも 含め︑籠の底部を六つ目に編み込む︒そのあと︑籠の腰ウが利用される︒漁師のなかには自ら育てたカワ部を立ちあげ︑胴部の周囲に別のヒゴをまわして編む︒最後に︑菰を胴部に巻いて完成させる︒ひ

容易ではなくなった現在に求められる理由である︒

できる︒これは︑過去に比べてヒゴなどの入手がこもとつの籠を作るのに計五〇本のヒゴのほか︑菰や

プラスチック製ではそうはいかない︒
ひとつの籠作りに手間と時間をかける︒なおかわら縄︑ロープが使用される︒実際に籠を利用するときは︑下半分にビニール袋を巻きつける︒こつ購入者による二次的な利用のことも考える︒いふん にょうを作り続ける理由はさまざまあるが︑ウミウの購たものを映しだす鏡のようである︒

があふれる大量生産・大量消費の時代において失っ

くつかの目的を併せもつ鵜の運搬籠は︑安価な籠れは︑運搬時にウミウの糞尿が籠から流れ出るのを防ぐためである︒
この籠は片道の運搬でしか使用されない︒それでも彼 らは︑タケの切り だしやヒゴ作 りも含め︑ほかに代替できる籠が村の商店に売っていないか

入者である鵜匠が運搬籠を再利用できることも重時間と手間をかけながら運搬籠を作る︒竹製の籠らである︒くわえて︑村には籠作りの技術をもつ

ちく ご

古老が多くおり︑丈夫で安価な籠を容易に入手できるからだ︒
ウミウの運搬籠
日本では︑現在︑長良川や木曽川︑筑後川など
じゅうおう

一〇カ所以上で鵜飼が続けられている︒日本各地
ミウが利用されている︒各地の鵜匠たちは十王町の鵜飼では︑茨城県日立市 十 王町で捕獲されたウから送られてきたウミウを自宅などで飼い慣らしている︒このとき十王町からウミウを運ぶのに運搬籠が使用される︒

14
カワウをもち運ぶときに使用される円錐（えんすい）台のかたちをした籠（山東省済寧市、2007年）

2020 年 5 月号

15

運搬籠は︑十王町の鵜捕り師たちが捕獲作業のあいまに作るものである︒籠はマダケを利 用し︑上：完成した運搬籠（茨城県日立市、2018年）
下：鵜小屋におかれている、ウミウを飼育するための籠（岐阜県岐阜市、2012年）

家の軒先で運搬籠を手際よく編む古老（山東省済寧市、2007年）

みんぱく回 遊伊藤 敦規

い とう あつのり

アメリカ展示「創る」セクション
アフリカ展示「働く」セクション〈本館展示場〉

多機能端末室

二〇二〇年二月︑米国スミソニアン協会は収蔵資料の高解像画像︵ 二次元データ︶およ
び三次元データを無償配信する﹁スミソニア
ン・オープンアクセス﹂を公開した︒収録画像数は約二八〇万枚におよび︑今後数カ月でさらに二〇万枚を追加するらしい︒目標は︑収蔵総数一億五五〇〇万点の資料のデジタル化とオンライン共有である︒
二〇〇〇年代 後半以 降︑大英 博物館︑メ
トロポリタン美術館︑オランダ国立民族学博
物館︑東京国立博物館といった研究機関を兼ねた文化施設も︑民族誌資料などのデジタル画像の公開を始めた︒﹁ヨーロピアナ﹂や﹁ジャ
パンサーチ﹂のような複数機関を横断検索す
背景は︑貴重な資料の記録と次世代への継承る仕組みにも一部は反映されている︒推進のの観点に基づくデジタル化への期待︑情報通信機器の個人所有化の拡大やインターネット
環境の整備︑ミュージアムの訪問が困難な人
びとに対する利用機会の創出などで︑それらが相互に関連しているのだろう︒
では︑民博での収蔵資料のデジタル化と公開状況はどうか︒法人化した二〇〇四年から現在までの一六年間︑つまり創設以来三分のやしてきた︒二〇二〇年三月現在︑約三五万一の年月をオープンアクセス事業の運用に費点あるモノ資料の八割︵ 約二九万点︶が︑﹁標
本資料目録データベース﹂でオンライン公開
されている︒一点あたり一枚から一〇枚程度

職員以外に公開しない機関も少なくない︒デる場合もあるし︑館内公開に留める機関や︑

あえて低解像度やサムネイルサイズで提供す人が非営利の研究目的でおこなったとしても︑送信することは︑たとえ大学共同利用機関法

高解像画像を著作権者の許諾を得ずに公衆門とする複数の弁護士によれば︑収蔵資料の認することはほぼできなかった︒著作権を専る︒また︑民

たことであ

に表示でき

キャプション

示 資 料 のた題目を︑展の成果が︑資ジタル化イコール高解像度の館外公開︑と一

違法とみなされる可能性が非常に高いそう

博に招聘し思想や感情が表現されている代替不可能な律にいかないのは︑著作権という国際ルールだ︒コンプライアンスの遵守や社会的信用とたソースコミュニティの人びとによる収蔵資料の制作者の影響が大きい︒例えば日本では︑作り手のいった観点から︑そうした運用は相当なリス

こうした状況に鑑み︑筆 者は米国南西部

料一点一点の﹁もの語り﹂映像を︑今春から
本館展示場二階の多機能端末室で視聴できる環境を整えた︒そこでは映像記録や高解像画像といった膨大な情報が︑公衆送信を伴わ国民待遇の原則﹂が適用されるため︑著作権条約締結国の国民が制作した著作物には﹁内し︑収蔵機関としての継承に努めている︒そ規収集の際にも著作権者の意思を書面に残探し︑利用許諾を取得する試みを始めた︒新意味共通する︒両者は個人の記憶と経験に基れた使用者本人による道具の解説映像とあるフリカ展示場の﹁働く﹂セクションに設置さ標題を自ら付すことや﹁もの語り﹂は︑アないやり方で配信される︒の保護期間内なら︑二次的著作物の公衆送信れが叶わない場合は表示サイズを小さくする︑づく自文化の語りを収録したもので︑文化的先住民製とされる資料の作者やその遺族をしょう へい知名度や出自︑作品の形態や金銭的価値にた文芸︑学術︑美術または音楽の範囲に属するもの﹂が著作物とされる︒著作権に関する国際ルールを定めた﹁ベルヌ条約﹂﹁万国著著作権条約﹂に従えば︑は保護対象となる︒すなわち︑著作物の画像

公衆送信の対象から外して公開範囲を館内

他者による資料分類や解説という代弁とは趣

作権条約﹂
﹁

をオンライン公開する際には︑制作者が日本を異にするからである︒資料のデジタル化とかな

国民でない国外著作物であっても︑著作権の公開に切り替える︑といった対応を選択的にに狭める︑パスワード入力を必須とする限定

民博の収蔵資料の大半は日用品で︑それをに関するさまざまなストーリーを再収集する会﹂は単なる事務手続きに留まらず︑資料

振り返ってみると︑国外の著作権者との﹁再る民族学博物館ならではの取り組みだろう︒

流を促進するきっかけとなる︒著作権をめぐだった収蔵機関とソースコミュニティとの交の語りのための配慮は︑収集以来途切れがちオンライン公開のための著作権処理や自文化製作するための道具や工業製品も少なくない︒

またとない機会にもなっている︒そのひとつ

おこなっている︒

しかし︑ある民族集団に属する制作者個人の著作権者から利用許諾を得る必要が生じる︒態になった場合を除き︑原著作物の制作者や保護期間が終了してパブリック・ドメイン状

W
I
P
O

「再会」が生み出す「もの語り」

クを抱えるものだと指摘された︒

著作物も多分に含まれる︒制作者から直接公衆送信ではないやり方でソースコミュニティの人びとによる「もの語り」を視聴できる環境が、今春、多機能端末室に整
えられた

らが名付け

クワ（ザンビア）

の氏名や彼

観覧券売場

購入した場合は口頭で許諾を得たのかもしれ

ザインを現代の創作活動に展開したないが︑そのことを示す文書記録の存在を確

米国南西部地域の宝飾品（アメリカ、H0281571ほか）
2020年春にリニューアルしたアメリカ展示場の先住民製銀細工。
約900年前に制作されたミンブレス土器を熟覧し、その模様やデよらず︑﹁思想または感情を創作的に表現しただし︑各機関の公開状況は一定ではない︒

オンライン公開と著作権が公開済みということになる︒の画像なので︑平均すれば合計約一四五万枚

民博 学術資源研究開発センター

16
2020 年 5 月号

17

民博3階スタジオで、ファナンダ・ロマイェスティワ作の「手首当て」（H0268577）について語るホピのジェロ・ロマベンティマさん

オンライン展示の条件

「メイド・イン・バングラデシュ」

監督：ルバイヤット・ホセイン

2019年／バングラデシュ・フランス・デンマーク・ポルトガル／ベンガル語／95分

出演：リキタ・シム、ノベラ・ラフマン、パルビン・パル、ディパニタ・マーティンほか
ダッカの縫製工場でライン作業をする女性たち（2012年）

みなみ で

かず よ

南出 和余

二〇二〇年三月に開催された第一五回大阪アジアン
葉遣いに示される格差︑それを互いに感じつつも階層の署名を集め︑労務省に掛け合い奮闘する︒衣装や言神戸女学院大学准教授

映画祭で上映された本作は︑バングラデシュ出身の女を超えて助け合う女性たち︑埃まみれのダッカの街とグローバル経済と闘う女性たち

性監督ルバイヤット・ホセイン︵一九八一〜︶の脚本・電力不足で暗い部屋に一際映える色鮮やかな彼女たちと支 払われない

なうえにきちん場 設 備︑ 低 賃 金

工場で働いている︒過酷な労働状況︑安全性を欠く工

ファストファッションをはじめ世界の主要アパレルブ

は 中 国に次 ぐ 世 界 第二位の 輸 出 型既 製 服 生 産 国で︑界のアパレル産業を担っている︒現在バングラデシュ

な経済成長を支える主要労働力であるだけでなく︑世映画に出てくる女性たちは︑バングラデシュの急速

ほこり

監督によって︑アパレル生産工場で働く女性たちの闘の衣装が︑バングラデシュのリアリティを示す︒

映画の舞台は世界の大手アパレル工場が立ち並ぶバいを描いている︒

給 与︑ そ れ で もランドが彼女たちの﹁豊富で安価な労働力﹂に頼って女性たちの抵抗

他に就ける仕事いる︒映画のワンシーンに︑シムが一日に縫う シャ

ングラデシュ首都ダッカ︒二三歳の主人公シムは縫製がなく葛藤しな意 す る︒ 経 営 者の立ち上げを決

シムは労働組合

い 毎 日の な かで︑なければならながらも働き続け矛先は︑わたしたちにも向けられている︒

ではない︒〝 Made in Bangladesh〟は︑今やわたした
まとちが日々纏う衣類に刻まれており︑彼女たちの闘いののもとでの搾取は︑日本で暮らすわたしたちにも無縁いう印象的な会話がある︒この不均衡な経済システム

き︑わずか二︑三枚の値段が彼女の月収に相当すると族の反対にもめは描いていない︒状況を憂えながらも強い感情と思い

しかし映画は彼女たちを決して﹁無力な犠牲者﹂に

ツは一六五〇枚︑その シャツが海外の店頭に並ぶとからの 脅しや 家
げ ず︑ 同 僚 た ち

やりによって団結し︑抵抗する姿は圧倒的で頼もしい︒
ルバイヤット監督は︑この映画は﹁女性の抵抗﹂を描くと同時に︑ムスリム女性に対する犠牲者というステ
レオタイプを壊すものであるという︒事実︑この映画の舞台となった二〇一三年を節目に︑バングラデシュのアパレル産業は︑彼女たちの抵抗と行動によって大きく変化している︒

ザ崩落事故﹂が起きた︒縫製工場がひしめ

だの四月二四日に︑ダッカでは﹁ラナ・プラ

四月のことである︒この二カ月の闘いのあい上げるべく奮闘したのは二〇一三年二月からションをおこなった︒ダリヤ氏が組合を立ちを考える﹂を開催し︑ダリヤ氏とのトークセッ

ポジウム﹁﹃メイド・イン・バングラデシュ﹄

院大学文学部英文学科との共催によるシン

大阪アジアン映画祭で︑映画祭と神戸女学

ドリ氏の実話に基づいている︒冒頭で述べた

映 画 は 実 在 す る 人 物 ダ リヤ・アク ター・てバングラデシュからきた女性たちである︒異国の地

くのは︑ダッカで仕事を失い︑海外出稼ぎ労働者としなど他国へと工場を移転しつつある︒しかしそこで働環境が改善されつつあるバングラデシュからヨルダン

らえない︒そして現在︑世界のアパレル産業は︑労働やっていた彼女たちは他の工場でもなかなか雇っても業に懇願したが応じてもらえなかった︒組合活動をともに︑改善のための猶予期間や労働確保を多国籍企事を失った︒彼女は労働者の代表として工場経営者とには閉鎖に追いやられ︑彼女を含む多くの労働者は仕ヤ氏が働いていた工場は︑施工条件を満たせず数年後善された訳ではない︒映画の主人公シム︑実在のダリ

しかしこのことで︑工場で働く女性たちの状況が改

きあうビルの崩壊によって︑一一〇〇人以上労働組合からのサポートも得られないまま︑さらに過で働く彼女たちは︑ダッカで働いていたときのような﹁ラナ・プラザ崩落事故﹂のその後の労働者が死亡︑約二五〇〇人が負傷した︒

酷な労働状況を強いられているという︒

ラナ・プラザ崩落事故は世界のアパレル産業の大惨事として問題を露呈するとともに︑彼

この世界のアパレル産業の歴史的負の連鎖はいつまで続くのだろうか︒グローバル経済の先端にいる消費

女 た ちの 労 働 運 動 を 活 発 化 さ せ た︒ 以 降︑
発注する側の多国籍企業は︑工場の施工条者のわたしたちが︑そろそろ立ち上がるときを迎えているのかもしれない︒

件や最低賃金の確保などコンプライアンスを
強化した︒

18
2020 年 5 月号

19

T

T

ダッカの一角にある複数の縫製工場が入るビル（2018年）「メイド・イン・バングラデシュ」のワンシーン（提供：ルバイヤット・ホセイン）M
原題：Made in Bangladesh岡本 真理
り

ま

おかもと

い
ことば の

「わたしこそ、ありがとう」

大阪大学教授地の友人を作って会話をする︑映画やドラマを︑ならどのような勉強の工夫をするだろうか？ 現

るようになりたい︑と強く思ったとき︑みなさん

新しい外国語を学び︑そのことばを上手に話せ

あきれ顔になった︒わたしは元来どちらかというない︑食べちゃったんだから払っても﹂とさすがになったときは︑横で見ていた家族が﹁もういいじゃださい﹂とウェイターとエンドレスの言い合いにもしれない︒ただ︑当時まだ社会主義国から体制学を境に︑やや攻撃型の人間に生まれ変わったからしい言語に大学生のころに出会い︑結局それを転換を果たしたばかりの混乱した社会で︑覚えたとぼーっとしたのんびり屋だったが︑ハンガリー留研究・教育することを職業としてこれまでやっててのハンガリー語で全身全霊を傾けて自己主張し︑台詞を暗記するまで繰り返し見る︑などがあるだ

きた︒今振り返って︑ハンガリー語会話力をどのときに勝利をつかみとり︑ときに涙をのむことで︑ろうか︒わたしはハンガリー語というちょっとめずように身に着けたのか考えてみると︑留学時代の

わたしのハンガリー語会話力が格段に向上したこ﹁お・も・て・な・し﹂が自慢のどこかの国とは

知人友人との交流はもちろんだが︑それより強烈違い︑一九八九年まで社会主義国であったハンガとは間違いない︒

タクシーの運転手と︑レストランではウェイター

リーは︑お世辞にもサービスが行き届いた社会とな記憶は﹁ケンカ﹂なのである︒

列車に乗れば切符をめぐって検札員と︑さらに査と︑郵便局や旅行社︑駅の切符売り場の係員と︑されたりすると︑﹁これは頼んだ覚えがない﹂と主頼んでもいないサラダが運ばれ︑その料金を請求

なに上がるの﹂と文句を言わないといけないし︑

きはこんなに高くなかった︒なんで赤信号でこん﹁ちょっとこのメーターおかしいよ︒前に乗ったとルーする光景が︑逆に異様に思えてくる︒客も店はそれを当然のことのように無反 応な態度でスりが一方的で過度に丁重なサービスを提供し︑客れに慣れてしまうと︑日本のスーパーで店員ばかありがとう﹂と言うのが一般的である︒しかし︑こがとう﹂と言い︑これに応えて店員が﹁わたしこそ︑しない︒レジの会計が終わると︑まず客が﹁ありはいえない︒スーパーのレジ係の﹁商品を売ってや張しなくてはならない︒すると︑﹁おかしいなぁ﹂

証をめぐって国境警備員と⁝⁝など︑これまでいととぼけた運転手はメーターをバン！と叩き︑そ員も同じ人間だ︒店員の﹁わたしこそ︑
ありがとう﹂

る﹂という態度︑客の﹁ありがたく買わせていたの衝撃で表示はゼロにリセットされ︑目的地に着のことばに︑かえって平等な人権をもつ者同士の︑ろんな場で口論になることがあった︒タクシーのいたころにはちょうどいい料金となるのだ︒食べ互いを尊重し合う響きを感じるようになってきた

だく﹂という態度は︑残念ながら一朝一夕には改善てしまったサラダのことを﹁セットだと思ったから

このごろである︒

改造メーターの料金がみるみる上がり続ければ︑食べたんだ﹂﹁セットなんてありません︑払ってく

20

月刊

2020

5
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本号の特集「釣り」は、釣り道具をとりあげてほしいという読

国立民族学博物館友の会のご案内

者からのお便りに端を発する。釣りは旧石器時代から続いてきた友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

営みだけに、釣りばりの起源や神話から生業、遊興、文学、故事的に活用するためにつくられました。

にいたるまで、また場所も元銭湯から渓流、大海原までと幅広い

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

充実した論稿がそろった。思えば現代人にとって、釣りほどヒトが自然に能動的に働きかけ、その結果が即時に、かつ直にわかる活動はないのではないか。

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

沖縄の粟国島の珊瑚礁の端で釣りをしていて印象的な光景を目にしたことがある。ヤマトンチュの小学 4 年の男児が、魚信を感じた途端にもっていた釣り竿を放り投げ、テグスを両手で手繰りはじめたのだ。リールを巻くことなど頭から吹っ飛び、逃がしてミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

なるものかと必死だったのだろう。釣りの本質はこの男児の反応に凝縮される。細いテグスを介して見えない魚のブルブルという生を感じる興奮と、それを獲りたいという欲望だ。釣りには動物としてのヒトがもつ根源的なエクスタシーが伴うようだ。だとす
れば、釣りと一体の営みのはずだった、釣った魚をさばいて味わ

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

うことも大切だろう。粟国島でのかの男児は、釣り上げた魚をちゃんと食べていた。
（南真木人）

月刊みんぱく 2020 年 5 月号
第 44 巻第 5 号通巻第 512 号 2020 年 5 月 1 日発行●表紙：アニメ「NieA_7（ニア アンダーセブン）」のモデルとなった銭湯「荏（え）の花温泉」を改装した「旗の台つりぼり店」（東京都品川区、6 頁参照）
（撮影：木名瀬高嗣、 2019 年）

編集・発行

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

「食と博物館展示」（仮）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ
みんぱくフェイスブック
みんぱくツイッター
みんぱくインスタグラム
みんぱくYouTube

https://www.minpaku.ac.jp/
https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial