窓から拡がる世界
と

だ

せい じゅ

戸田 正寿

また︑晴れた日の美術館では︑私が考えたク

奈良 雅史

プロフィール
年福井県生まれ︒アートディレクター︒
伊勢丹のロゴマークや丸井今井のショッピング
バッグをデザイン︑北海道洞爺湖サミットの会
場のアートディレクションなどを手がける︒個
展・展覧会を各地で開催するほか︑作品はニュー
ヨーク近代美術館など海外の美術館にも所蔵されている︒ブルノ国際グラフィックデザインビエ
ンナーレグランプリなど受賞も多数︒

を越えて斧を入れられた事がない︑深い森に覆おの二〇一七年︑北海道︑札幌のデパート丸井今

われた無人の島﹁雄島﹂と日本海の波︑そして結びつけたいと考えました︒アイヌ民族は日本

リスタル﹁ Seiju
カット ﹂が太 陽の 光 を と ら え︑

お しま

井からショッピングバッグのデザインを依頼さ

空と雲が拡がります︒美術館にいると喜びと恐人とはまったく違った文化を持っています︒北特別な光による予想できない虹のパラダイスをひろ

れ ま し た︒ 依 頼 を 受 け て す ぐ に︑ 以 前 か ら 興

ろしさを感じて不思議な体験ができます︒

海道に生まれて育ってきた独自の文化なのです︒

作 り 出 し ま す︒ 空 間 を 覆 う と り ど り の 虹 は 時味があり魅了されていたアイヌの人達の文化と私は刺繡の模様に注目して作家の津田命子さん

間とともに変化を続け︑日の出から太陽が沈むだ のぶ この作 品を使わせていただき︑ショッピングバッ

まで︑ここに立つ人へ物語を語りかけるのです︒

つグをデザインいたしました︒アイヌの模様の中

この空間の中でゆっくり自然と語らいながら時し しゅうからハートに見える形を選び︑新しく展開しまを過ごせば身体と心が癒やされていきます︒

ピングバッグ︒高台にたつ福井県の美術館の窓︒

町を行き交う人々が手にする北海道のショッした︒この形は親しみやすく愛を感じさせます︒
北海道から発信するシンボルができたと思います︒

私はこのふたつがみなさんにとって世界の窓になればと思っています︒﹁人々はそこに何を見るのだろか﹂

次号予告・編集後記

齋藤 玲子

8

その昔︑北海道から北前船で繫がっていた私の故郷・福井県坂井市の港町︑三国町︒海を見渡せるその高台にブリリアント・ハート・ミュー
ジアム雄島があります︒二〇一八年に開館した
この美術館には大きな窓を作りました︒窓の外窓がキャンバス︑窓の中に映るものが作品です︒

21

辰巳満次郎×吉田憲司」

対談 「能と怪異

公共空間でのアイヌ文化の発信

18

岸上 伸啓

みんぱく回遊16

回回は天下に遍し

カナダ先住民のトーテムポール制作とその地域産業化

6

八木 百合子サーミの工芸、アート、ヨイク

ロッセッラ・ラガッツィ

4

想像界の生物相

14

メンディビルの首長人形

先住民の思いをのせて

信田 敏宏◯◯してみました世界のフィールドには地元では﹁神の島﹂と呼ばれ︑一〇〇〇年

1

戸田 正寿

みんぱく Information

12

2

清水 有子

窓から拡がる世界

修道院文書館での史料調査
10エッセイ 千字文1

月刊

特集 先住民とアート

3

千字文
エッセイ

のぶ た

としひろ

信田 敏 宏

の国 に、

民

の

化などによ
に

民がいる。

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国

民が らしており、民族の、七〇カ国

先 住 民の思いをのせてには、ののなくとも五〇〇〇といわれている

七〇〇〇 人のは民はホームページより 。

り、
や

民を

の研究
している。

をもとに、

民の宝 では、国立民族学博物館に らすする研究 の

おいてもなお、につの国やには、オーストラリアのアボリジニ、マレーシ

今日︑先住民の技能や意匠︑制作物は︑芸術作品などに見られるモチーフ
を含め︑多様な形で注目され︑展開を見せている︒先住民の物質文化・芸術活動はどのような道をたどり︑外部社会とどのような影響を与えあって

会期

類が

や

かも

えるものである民の宝とは、 らを、 の民オラデザインのにし、マヤのコーナーなを せるされている。

、 の民タオのコーナーにはやされている。

、さらにはののサーミ、カナダ

先 住 民の宝のさやに、民族に受け がれてき

く されている。
さとこのように、とはの人がアートとして い
が
でもなお

や

を われ、生 の

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に生きる

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い い
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や

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を じているに しみながらも、 らはが 化し生 にる人びとは を たず、
民や、
民も い。
しかし、

民も なくない。

を受けたり、 らが る

民のた と を じとってもらえればと っている。

しさ、

においても

三月一九日︵木︶〜 六月二日︵火︶ 場所 特別展示館

きたのか︒本特集ではその一端を紹介したい︒
特別展 先 住 民 の 宝

や国 の

財宝

、

族かもしれないし、でいう 宝 とは、いわゆるしている。

をさまざまな 度かの らし、 らが える

民 博 グローバル現 象 研 究 部や本など、 らを り くら族やかもしれない。 や などのではない。それは、の合うの合もあるだろう。祭りやや生

先 住 民の世 界へなどのアートに を み れると、まず に び んややン アスリのコーナーにはユニークなつしない能、あるいは、 らの のなかにある民族の りや、この にはしれない。いずれにしても
の

民の

に らす

である。そこには、やの生 にあたたかな

アのオラン アスリ、台 のタオ、ネパールのアーのサーミ、ことは かである。

民、

ディバーシー、グアテマラのマヤ、アフリカのサンとソマリ、カナダのの民ののテーマとしながら、これら本のアイヌなどである。そして、 宝 というをのやジャングル、でくるのは、大のらの生を えるを民族が らすネパールのコーナーでは民族の

についても

される

く生きてきた。そうしをあえてあげるた らにとって、宝は の り であり、民族とを民のなどに いられすることなく生 や民、 本のアイヌといった、

で

、

とって

として

民のトーテムポーとしてきたモノをとおして、に れていただければ いである。

の宝 では、 くのがが く認めら民が いていた

に

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民の

民

しての りでもある。そして よりも宝は らに

民が

されている

そのものなのである。

されている
といえる。
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民

するようになっていったのであだけでなく、

してそれらをとしてのがわたしたちの にインパクト
つのは、

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に民族の いが民のアイデンティティをが、アートとして民に らず、

められているからではないだろうか。 方ののであり、ひとつひとつの

それらが

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る。そうしたれるようになると、 度は、類が人びとを

ルはその

であろう。
カナダ

てきたモノが、アートとすれば、方に らすこれら

本

アイデンティティとしてのアートのとソマリを り げ、

ついても れている。アフリカのコーナーではサンになっている

や

に

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を す民族

民 コーナーを り むよ

一民の が し出されている。民族に を んだ人びとや、 族に まれて

さまざまな

の

じてもらえればと っている。

む らを ていただき、 までよりも しらをはこのうに、アボリジニからサーミまで つのコーナーがのられていて、二 はアイヌのコーナーとなっている。
アボリジニのコーナーには、

オラン・アスリ（マレーシア、2011年）

2
マガール（撮影：南真木人、ネパール、2014年）

2020 年 3 月号

3

特集

ケチュア（撮影：八木百合子、ペルー、2006年）

やアートについて大学レベルの

に
、

を
民の

度な

、アート
や社

えあってきた。

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されたらしい。

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パルセン、

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されてきたために、
と

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師によって
形

イメージのあいだに学く

ロッセッラ・ラガッツィのがあるのかもしれない。

民のは、 ヨーロッパにに かれたの 初の かなにその五〇〇〇年 の

サーミ人の
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サ ーミ
サーミの
サーミの
れており、
とともに
な 出は と で一 化しは、トナカイをもにサーミアートのらわしているといえる。
サーミアートと工 芸

ガウプ、びついている。

サーミの文化においてト は わ か ち がた く

ラカット ラ=ッバ、合

ヘッタたちがグループを形 した。これはサーで初めてのアーティストのをとし、それはサー
合するシンボル
年、オスロのノル

を い、トナカイ一

人ものでのハンガーストライキととをのための いの学生であったシンノヴェ パルセンは、と事ともなった。そして、一 七

ミの のすべてのして、 初のサーミ民族

民族の

さらに

となった。

ミ

とアー

の

ていたわけである。したがってでなギャップがあることは 定できない。

のを いた 代のぼることができる。しかしシャーマンが

の

とはいえ、

る

サーミ芸 術の起 源

サ ー ミの工 芸 ︑アー ト ︑ヨイク

く、
も する。
サーミアーティストと政 治 運 動にここ五〇年のあいだ、 くのサーミ人アーをな

ティストがスカンジナビアやフィンランドのは
国 による 化な

ウェー国会を める いはが こればのくことになったが、この

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生
を らす

えうるマーシのアルタダムのについて、民 に

たちは

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から わりまでサーミ人アーティ

一年 へと

たちを二年

に立つことになった。ストライキは

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会
に

もに、

トリグヴェ グットルム
なた。ノルウェー、カウトケイノ くのマーシでは一七〇年代、文化マ

センのよびかけで、シンノヴェ パルセン、
の
七

な事 の
ストの

サーミアートの巨 匠︑ヴァルケアペー会 な

U M A K ノルウェー・アークティック 大 学 博 物 館 准 教 授

らの
や

、

、

な

なアートを生みだすことが されな

なぜならサーミの人びとは、での学かったからである。したがって
生 で いたは民族学のとなったが、 でもをとおしてあらわされることになった。これ

は、
らの

生 を

、トナカイ

な
、

している。 人、しているだけではなやをられ いられており、サーミ人であることの
りを える
の くは
などを めたしたフィンランドのエノンテしているといえる。一 四 年にノル
に

民の文化の
楽や

、

にかかわり けのの くの博物

なヨイク

し、 らの

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されることのなかっけたほか、をされてはいたが、民の 重なした。 はまた、

の

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、そして

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だけでは
さえも

ともかかわってお

の

され、

と七〇年
に

のおかげで、なジャズやブルースと み合わせることもヨイクは 代のやなく、文化 でり、また人物やを びつけるものであるとされる。マリ ボイネ、アンテ ソンビ、化し、人 とそれサーミにおサラ マリエッレ ガウプ、ラウラ ソンビ、ソフィ
ア ヤンノク、マリア フィエルヘイム、ヴィンメ
なもなサーミの 楽 たち

サーリ、そのくのアーティス

がヨイクをブルースからロック、インディー、テク司博を たしている。

ノなど、 のジャンルと びつけており、サーミ
しの

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楽

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楽、グラ

は

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をたどりつつある。ヨイクはされている

この四〇年 、ヴァルケアペーの

今日のヨイク

おこなっている。

代

もに

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館に

やイラストをた。マルチメディアの くのキヨで生まれ、サーミやヨーロッパ、 本など

ウェーとの国を代フィックなど、サーミ人がかかわるすべてのイヴェル・ヨクス作 《静かに変わる思考》 彫刻 1994 〜1998年（ UMAKノルウェー・アークティック大学博物館所蔵、アドナン・イカイク撮影）
作者は伝統を重視するサーミ工芸をベースとしつつ、挑戦的な作品で彫刻の世界を切り開いてきた。木材と木釘、トナカイの角が上部で輪を構成している42020 年 3 月号

5

ニルス アスラク ヴァルケアペーはおそらく「太鼓をもつシャーマン」（出典：クニュド・レーム『フィンマルク
のラップ人についての解説』、1767年）

B・マラカット=ラッバ作 《カラスたち》 刺繍 1981年（ UMAKノルウェー・アークティック大学博物館所蔵、ウラ・レーエ撮影）
作者はアルタダム反対運動を機に活発なアート運動を始めたマーシのグループの1人。
ダムでの抗議運動を力ずくで制圧した警官隊をカラスにたとえた作品
アルタには、狩猟・漁労・採集社会を描く新石器時代の岩壁画としては北ヨーロッパ
最大の集積が見られる。これは1985年にユネスコの世界文化遺産に登録されている（撮影：南真木人、2019年）

アメリカ大にはハイダやクワの文化をしている。 らでするのが、ワシやワ

民と総 され、民が能をもつ人が 要をすに、 くなっきしがみ のぶひろ

が
の

初

であった。

から一

人間文化研究機構理事︑
民 博 学 術 資 源 研 究 開 発センター

大化は、一
の

に

をふるまい、 大な の り物をす
をより 大に、より
で に れたなポトラッチを

ほう とう

大化していっやのこぎりなおの

立するトーテム

ポールを、し めたことからするようになった。そのときにるポトラッチに大 のによって かになった人びとは、にかけてのラッコのポールの岸上 伸 啓

類
部の

とよ

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によっていくつかにのなかに立てられるものは
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悲しい歴 史と文 化の復 興
カナダ

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民は文化の

などの

を認め、トー

ははそれらが受け ぐ や り、

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大きなトーと く びついており、に化を める 化テムポール
していた。この

、 族

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の
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民文化が
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しかし、一 五〇年代に るとカナダ
民した。このため、であり、年をひかえて、あら

でもある。

民の文化

となっている。 代のトーテ

テムポールをはじめとする

しい。じつ
を めた。

されて
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は

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ムポールは、

五〇

たなトーテムポールを立てることになった。 のよみんぱくでは、

また立化を す

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れたヨー

を初めて

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とよばれる。

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、 人コレクターに
を
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とよぶ。また、とよぶ。このほかな出 事を立てるものをを すいことに、一七〇〇年代のすることもある。そして化していった。

が えるにつれて、トーテムポール

テムポールをい。また、

どのすることが くなった。 に学館や 方などもある。

るトーテムポールをやの一部として立てるものは

ばれ、 を える である。

できる。

トーテムポールはトーテムポールとは何か？

カナ ダ 先 住 民のト ー テムポ ール制 作 とその 地 域 産 業 化はクワカワクゥなどのさせてきた。その文化を代にはりこんだトーテムポールとよばれる

タリガラス、サンダーバード、ビーバーなどの物をある。

トーテムポールのやあらたな立大学は、一 五〇年代である。ブリティッシュ コロンビア の 立博物館やたトーテムポールの民のに っていった。

、 のよい

とよぶ が

るようになった。この、するためすることがあるが、博物でも、 んだ 父 、父 をにトーテムポールを

の
や

ととも

ともなると カたちとともにトーテムポー

がおり、民コミュニティにはそれぞ

地 域 産 業としてのトーテムポール制 作ののれ一人か二人の のよい

かかる。
は、

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月

ルを

トーテムポールなどの民コミュニティにおいて

に

に

のひとつで
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とって、
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の

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の

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は、社会

の

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二〇年五月 ごろにみんぱくの
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ステータス
を

であるとと

6
2020 年 3 月号

7

みんぱくに建立されるトーテムポールの制作風景（撮影：ウィリアム・ヘンダーソン、ブリティッシュ・コロンビア州キャンベル･リバー、2019年9月）

ハイダの大型家屋とトーテムポール（ブリティッシュ・コロンビア州オールド･マセット、2006年8月）
ビル･ヘンダーソンと彼が制作したトーテムポール（ブリティッシュ・コロンビア州キャンベル･リバー、2019年8月）

ハイダのトーテムポール建立（ブリティッシュ・コロンビア州オールド･マセット、2006年8月）
みんぱくのトーテムポールを制作するビル･ヘンダーソンの工房（ブリティッシュ・コロンビア州キャンベル･リバー、2019年2月）

に かれた人は、 や

などで

に する
〇 年に 本のさいとう れい こ

齋藤 玲子

が
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の
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さっぽろ

に人 と
を 重し合いながとしまってしまっに することをからに えなくても、 なる文化を年を て、民学に出した。それから 〇が まったわけである。
アートと最 新 技 術 を 楽しむ 空 間

アイヌ で 大 が うに アイヌ文化を年 月には、 に いた
ミナパにつながるさっぽろ、がオープンした。みんぱくのアイヌの
のシン

という

さん

かい ざわ とおる

をはじめ、

代のアート

IWOR-UN-PASE-KAMUY そ
なのは、などさまざまな

ることができる。

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が流れるなど、ででは一され、 をかざすのコンテンツがモコットゥナ シさんがさしたとおなどもあり、 にのタッチパネルモニターでは、クイズやア

と博物館の

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かしてすみわけるのもよいし、も えてみたい。

みをにおけるにも れられるものになってきて

や

に楽しむ

れた

など、能

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いる。

の ち

アイヌ文化は博物館だけではなく、ことができる。

イヌ

り、アイヌ の一二月 でしていることである。 月 みんぱく 二〇一 年とのアイヌの生らのぞくスタイルのテーブル のが大 のメインシアターでつねに流れ、 かインタビューやアニメーションのボルオ ブ ジェ

文化

する

の

よるアイヌ文化と大やそのま ちづく りとアイヌ文 化ているのである。

ら 生する社会のての国民が民 博 学 術 資 源 研 究 開 発センターにされ、 二〇はで アイヌ民族民族とすることを める
されると、アイヌに する

ウポポイ 民族 生がおこなわれてきとができるアい て、 こ こ一

くの人に っ重さ〇年ほどのおと文化についてりがにヌのされた アイヌの人 ののイヌ文 化につ

するための

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は、

社会において重要な

の

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アイヌ

の
が国を
二 〇一一年

む国な文化のを めることをな民族の 生 びについての国民のではなく、として、 われなければならない とある。
アイヌ民 族のためだけの﹁イランカラ プテ﹂ キャンペーン

させな い方 を

二〇一 年には、アイヌ のあいさつ イランカ
こんにちは にあたるのおもてなし のキーワードとして

ラ プテ

、アイヌ
会
歳

のひとつとしてアイヌされる、大学などの学るキャンペーンが まった。この事 を っている
のは、国、
により

め、

月に、

である

てもらうことと えるだろう。 年、ているが、 よりまず重要なのは、アイ

つだ。さまざまな事

プン 定の国立アイヌ民族博物館を む

度 に んだ。 たる四月二四 にオーを民族のなどがアイヌ文化のじるのではないだろうか。それは、国や 方

公 共 空 間 でのアイヌ文 化の 発 信
年、など

二〇〇七年に国 総会でをはじめ、やアイヌ文化に す

ばれたこと

と

を れているからである。

の

した。
に

るポスター、パンフレットなどをよく かけるとがで一の しゅうをほなをはじめとするア

、アイヌの
と民
の

する り みを めている。

り

を

き

札幌駅前通地下歩行空間に展示されているタペストリー。2011年の当初の展示では作家名はな
かったが、あらたに市民と共同で制作した作品には作家らの氏名が明記されている（ 2019年）

アイヌ民族のをつなぐ
すすきの までがに合わせて、アイヌ文になり、一 に一〇 人を す人がとおるという。
この
の
で かれ

どこしたタペストリーや、
イヌ
国
で、 に

国
い

について 本パネルがされた。やや

た
文化を

さ

す

へ。 のコピーがしっから げられた大きな れ には アイヌ文化とともに、のロビーのるく な り、にもアイヌ文化を っやかなタペストリーによってしている 国人てもらうことのできる 重な となっている。

を
コーナーが

などにも

かりと かれた。キャンペーンの一 として、やるギャラリーやアイヌ文化の のれるようになった。
一 六〇年代から七〇年代にかけてのにブーム にも、アイヌに するさまざまなもの
ごとがが 生 じ、

する

まれたが、アイ
や

なものを

ヌ文化に
無

と
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アイヌ民
して

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会
に

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リ

一定の

2014年に「イランカラプテ」キャンペーン事業の一環として函館空港に設置された「アイヌ工芸資料展示コーナー」（ 2019年）

8
2020 年 3 月号

9

地下鉄さっぽろ駅構内にできたミナパ。中央は貝澤徹さん制作のシンボルオブジェ（ 2019年）

も、

新千歳空港のロビー（ 2015年）

明治大学文学部准教授
イエズス会文書館にほど近い、バチカンのサンピエトロ寺院前の筆者

人づきあいだ。良好な関係を築ければ、予期せぬ成果を得られることもある。
そんな経験を歴史研究者の筆者が紹介する。

れるかが︑結構重要なポイントである︒

筆者の仕事
歴史研究者である以上︑史料の調査と収集は大事な仕事のひとつである︒わたしの専門は近世日本の対外交渉史︑キリシタン史であり︑テーマの関係上︑日本の古文書だけではなく︑一六〜一七世紀に来日したイエ
ズス会士など︑ヨーロッパ人修道士が日本についてしるした報告書等も扱っている︒このため日本史畑ではあるが︑定期的に海外︑
おもにヨーロッパとフィリピンへ史料調査に赴いている︒
それなりに経験を積んだ今でも︑海外のとりわけ教会関係の文書館では必ず想定外の事態が起こり︑﹁とりあえず行ってみないとわからない﹂と思うことは︑いまだに多い︒以下では︑
二〇一九年三月に訪れたイタリア︑
スペインのカトリック修道院文書館での史料調査を紹介してみたい︒

ローマのイエズス会文書館
最初に紹介するのは︑イエズス会本部付属の文書館である︒わたしの研究にとって︑日本のキリシタン時代のイエズス会士の手で書かれた書簡の原本を見ることができるという点で︑たいへん重要なところである︒

本的にパソコンでデジタル画像を閲覧する体制に変わった︒原本を見た

めて訪れたときは︑請求すると簡単に原本を見せてくれたが︑最近は基撮影して複写してもよい︒

自 分で 文 書 を デ ジカメ

バルセロナの文 書館では︑かった関係史料を紹話に 応 じて 知 ら な

緊 張 してしまう が︑れなわたしはいつもるだけである︒不慣本では用紙に記入す

どこにもあるが︑日パの文書館では大抵の手続きはヨーロッければならない︒こ

究課題を説明しな

入館すると︑閲覧前にアーキビストと面接し︑紹介状を提示して︑研る修 道院 文 書 館の良いところである︒

ければ︑逐一スタッフにその理由を説明しなければならない︒書簡の料

しかも︑何枚撮影しても︑

同 じイエズス会 系でも紙には和紙もあり︑それらの保存状態は比較的良いが︑それ以外のも一切無料である︒文書館に閲覧室の三分の一はパソコンスペースになっている︒二〇年ほど前に初のは手にとるたびパラパラと紙屑が落ちて明らかに破壊が進む︒だからよってルールや雰囲気がガ

かみ くず

この措置は仕方ない︒それはわかっているのだが︑原本に直接触れるこ

ラッと変わるのも︑私設文押し続ける調査となった︒

開館時間は午前の三時間のみ︒一週間部屋で一人ひたすらにシャッターをキビストが駐在しており︑一週間通ったが︑閲覧者は毎日わたし一人のみ︒

たった一人の老修道士アー

書 館の 魅 力 だ︒ここにはとがこの仕事の醍醐味と思っている歴史家としては︑葛藤を禁じ得ない︒
原本を見て初めてわかる事も結構多い︒

史料の複写
史料複写を依頼すると︑デジタル画像化が進んでいるのですぐにその場でUSBに入れてくれる︒しかしそれは一枚一ユーロという高額な写真代を支払ってのことである︒またインターネット上で簡単に送金でき︑修道院調査では︑私設ゆえの制約が多いと感じるところもある︒ロー

史料調査とは？

は︑仲良くなったアーキビストが館長に割引を交渉してくれることもあが好きであることも︑大事な要件である︒

あいを成立させてこその仕事であると︑最近はよく思う︒歴史家はヒト

ノを見に行くだけでは終わらない︒それとかかわっているヒトとのおつきである︒調査の成否をわかつといっても過言ではない︒史料調査とは︑モだからこそアーキビストとの人間関係の構築は︑わたしの場合は重要権利の方が圧倒的に強い︒公的な文書館ではまずこういった経験はしない︒

は閲覧させてくれなかった︒研究者の見る権利より︑修道会の見せないたが︑﹁その史料は君の研究課題とは関係ないだろう﹂と︑何点かの史料

ト修道士一人の体制であった︒
フィリピン出身の若い彼は明るく親切であっマのトラステベレ付近にあるドミニコ会修道院文書館もまた︑アーキビス

注文が少量であればその日のうちに写真をくれる︒大量になった場合

ローマのイエズス会文書館付近。文書館は左手通り奥にある（写真はすべて 2019 年）

ゆう こ

介してくれることもあり︑この段階でアーキビストとどれだけ仲良くな

海外における調査は一筋縄でいかないことが多く、その際に重要となるのは
イタリア
ローマ
スペイン
バルセロナ

10
2020 年 3 月号

11

修道院文書館での史料調査る︒やはり人間関係は大事だ︒そしてこういう柔軟な対応は︑私設であバルセロナのイエズス会文書館の入り口

バルセロナのイエズス会文書館でひたすら撮影した写本

清水 有子

し みず

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ特別展﹁先住民の宝﹂月 日︵土︶ 時〜 時
時 分受付開始︶

分〜 時
︵

︱

会期
会場

会期
会場

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
本館企画展示場

みんぱく初代館長を務めた梅棹
忠夫が残したアーカイブズ資料 と デ ジ タ ル・
データベースをとおして︑フィール
ドワークから著作への﹁知的生産﹂をくわしく紹介します︒﹁知的生産のフロンティア﹂

梅棹忠夫生誕100 年記念企画展

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場内

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
会場 特別展示館※どなたでも対象︵景品が無くなり次第終了︶︵ 時受付開始︶※申込不要︑参加無料︑要特別展示観覧券
会場 本館第 セミナー室
講師 岡田恵介︑山道陽輪︵公益財団法人
コレクション展示
アイヌ民族文化財団 民族共生象徴
空間運営本部 職員︶﹁朝枝利男の見たガラパゴス
司会 齋藤玲子︵本館 准教授︶
1930 年代の博物学調査と展示﹂
対象 小学 年生以上
︵小学生は保護者同伴︶
ア メ リ カの 学 芸 員※要 事 前 申 込︵ 申 込 者 多 数の場 合 は 抽 選 ︶︑ で 写 真 家の 朝 枝 利
定員各回 名︑参加費300円︑要特別
男 が1930 年 代
展示観覧券に 撮 影 し た ガラ パ
※受付期間
月 日
︵木︶
から
ゴスの 風 景 につい
月 日
︵木︶
まで
て︑彼 の 描い た 美
しい魚の水 彩画 とともに紹 介します︒﹁ボードゲームで学ぶ・考える 北極域の環境変化と人﹂
先住民︑開発業者︑海洋学者︑文化人類学者︑漁業者︑外交官になりきってボードゲームをプレイします︒﹁トナカイの大量死﹂﹁海への油流出事故﹂⁝⁝など︑次々に発生する問題

月 日︵木︶ 時〜
月 日︵土︶ 時〜
月 日︵日︶ 時〜﹁特 別展

驚 異 と怪 異

日時

会場 本館第 セミナー室※参加無料
ホ ー ム ペー ジ か ら 参 加 申 込 書 を ダ ウ ン
ロードし︑必要 事項 を記入の上︑FAXにてお送りください︒
お申し込み・お問い合わせ先

国立民族学博物館 案内所
電話 06・6878・8341︵ 時〜 時︶Fax 06・6878・8441

点字体験ワークショップ
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で
異 文 化 コ ミュニ ケ ー ション！ 点 字 体 験
ワークショップを開催します︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料※みんぱくミュージアムパートナーズ︵ＭＭ
Ｐ︶による催しです︒

みんぱく電子ガイド＆ビデオテークシス
テム リニューアル
月 日︵木︶より︑みんぱく電子ガイド︵携
帯 型の 展 示 解 説 装 置 ︶と ビ デ オ テ ー ク︵映像・マルチメディア番組︶
システムを連動する かた ちにリニューアル︒新 しいシステム
では︑日本語・英語の他 言語への対 応や展示場内のナビゲーションなど︑機能の充実を図りました︒●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
くの間の直 通 送 迎 バスを特 別 展﹁ 先 住 民の宝﹂の会期中に運行します︒
運行日 会期中の土曜・日曜・祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵土︶
︑ 月 日
︵日︶
︑
運休日 平日︑ 月 日
月 日
︵水・祝︶
︑ 月 日
︵土︶
※万博記念公園でイベントが開催される場合
は臨時に運休することがあります︒詳細はみんぱくホームページをご覧ください︒

友の会講演会
第499回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

月 日
︵月︶
︑ 日
︵火︶
時〜 時 分
︵ 時 分受付開始︶︱ モンスターたちは告げる︱ ﹂巡回展

みんぱく Sama-Sama︵サマサマ︶
塾
みんぱく春の遠足・校外学習事前見学＆プレゼント企画
ガイダンス
みんぱく Sama-Sama
塾塾生によるプレゼント企画︒スタン プ・ラリーを完 成 させた観春の遠足・校外学習にむけて︑事前見学に
覧者に︑塾生たちが景品をプレゼントします︒ 来館される学校団体の先生方を対象としたガイダンスを開催します︒

時開場︶

日時

を乗り切ることができるでしょうか︒激変す
世界には︑﹁ 先 住民 ﹂と呼ばれる人たちがいる北極の未来は︑どうなる？どうする？
ます︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂
にこめら
月 日
︵土︶
れ た 思 い と は 何 な の か？ 本 展 覧 会 で は︑ 日時① 時 分〜 時 分
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オー︵ 時 分受付開始︶
ストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー② 時〜 時ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそ︵ 時 分受付開始︶
れぞれの﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を
会場 本館第 セミナー室
展示します︒
講師 大石侑香
︵本館 特任助教︶
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
対象 中学生から大人
会場 特別展示館※要事前申込︵先着順︶
︑定員各回 名︑
参加無料
※受付期間
月 日
︵木︶
から
■関連イベント

ワークショップ﹁アイヌの矢作りと模擬狩猟体験﹂︵

アイヌの狩猟 文化についての講 義を聞いた
あと︑ひとりひとりが矢を制作し︑動物に見立てた的に向けて矢を射る体験をします︒
また︑仕掛け弓による実演をとおしてアイ
ヌの知識や技術について学びます︒
日時

みんぱくゼミナール
月 日
︵土︶ 時
日時
会場 本館講堂※申込不要︑参加無料︱ 客家を中心として

第501回
南半球の華僑華人
河合洋尚︵本館 准教授︶

月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
会期
会場 兵庫県立歴史博物館 特別展示室
休館日 月曜日
月 日
︵月・祝︶
は開館
主催 兵庫県立歴史博物館 神戸新聞社
国立民族学博物館 千里文化財団
後援 兵庫県 兵庫県教育委員会
ＮＨＫ神戸放送局
サンテレビジョン ラジオ関西
協力 山陽電気鉄道株式会社
神姫バス株式会社
特別協力 ライデン国立民族学博物館※各イベントについてくわしくは︑みんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受 付 時間は︑ 時〜 時
︵土日祝
を除く︶
です︒

6

岸上伸啓
︵人間文化研究機構理事・本館 教授︶︵当日先着 名︶本館第 セミナー室

トーテムポール︱ カ ナ ダ 北 西 海 岸 先 住 民の 宝

︻特別展
﹁先住民の宝﹂
関連︼

講師
会場

分〜 時

分 ／要

北アメリカ北西海岸地域にある先住民の村々には︑動物や人間などの姿を彫りこんだ巨大な木柱が︑多数立てられています︒それらはトーテムポールとよばれ︑現在︑ハイダやクワクワカワクゥなど各民族の宝であり︑象徴です︒トーテムポールとは何か︑その歴史的変遷︑現在の制作状況とそれに関連するポトラッチ儀礼について解説します︒また1972年︑そして2020年に立てられる︑
みんぱくの新旧 本のトーテムポールの制作についても紹
介します︒

月 日
︵土︶ 時

※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円※講 演 会 終了 後︑特 別展の見 学 会 をおこないます︵
会員証もしくは特別展示観覧券︶
︒

第500回

知的生産のフロンティアの原点︻梅棹忠夫生誕100 年記念対談︼︱ 探 検 家 梅 棹 忠 夫 を語 る

話者 石毛直道︵本館 第 代館長︶
︑
𠮷田憲司
︵本館 第 代現館長︶
ファシリテーター 飯田卓︵本館 教授︶会場 本館講堂︵当日先着450名︶
国立民族学博物館初代館長 梅棹忠夫は︑知的生産的活動において常に新領域を開拓し続けました︒知的生産のフ
ロンティアを歩きつづけた梅棹忠夫ですが︑研究の根は山からはじまり︑その原点は探検にあると述べています︒本
講演では︑探検家としての梅棹忠夫に焦点を当て︑石毛直道第 代館長と𠮷田憲司第 代現館長の対談をとおしてその思想の源をさぐります︒

40

講師
世 紀 に 突 入 後︑ 南
半 球では華 僑の移 住が急増しています︒そのう ち 客 家 が 多いタ
ヒチ︑ニューカレドニ
ア︑ペルーをとりあげ︑
中国 系 新 移民の流入による 華 人 社 会の変化を解説します︒

みんぱくウィークエンド・サロン
研究者と話そう30

40※参加要項は改めてご案内します︒

東京講 演 会
第129回
月 日
︵水・祝︶ 時 分〜 時 分
アンデス高地の教会に集う人びとと祭りのすがた
講師 八木百合子︵本館 助教︶︵要事前申込／先着 名︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン

40

本 館の研 究者 が﹁現在取り 組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

5

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1 14

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11

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月 日
︵日︶ 時 分〜 時 本館企画展示場
朝枝利男のガラパゴス探検
話者 丹 羽 典 生︵ 本 館 准 教 授 ︶

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http://www.minpaku.ac.jp/

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2020 年 3 月号

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月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろば︑アメリカ展示場
2020 年春のアメリカ展示場改修
伊 藤 敦 規︵ 本 館 准 教 授 ︶

13 7

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6 3

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説します。

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話者

本館ナビひろば

体例に即して、わかりやすく解

3

※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円

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月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
風 がもたらす異 文 化 接 触話者 久 保 正 敏︵ 本 館 名 誉 教 授 ︶サル・ミュージアムの実践とは

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17

どんなものなのでしょうか。具13

13

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

14

ら取り組む歴史研究、ユニバー

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

月 日︵日︶ 時 分〜 時
旅と映画とマヤ民族
話者 鈴 木 紀︵ 本 館 教 授 ︶者／見常者」という新たな人間観

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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本書では、
「障害者／健常者」と

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伏流社 1,400 円
（税別）

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ガラパゴスでパイプをふかす
朝枝利男

フィールドノートを内容別に転記した
ローマ字カード（写真撮影 尼川匡志）

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■広瀬 浩二郎 著

1330『触常者として生きる̶琵琶を持たない琵琶法師の旅』

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を提案します。触常者の立場か

新型コロナウイルス感染拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申し上げます。

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※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

いう従来の二分法に対し、「触常

重要なお知らせ
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タヒチにおける春節の獅子舞

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刊行物紹介

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形を作ることで有名な職人の一族がいる︒彼

制作︱フアナ・メンディビル、1990 年
地域︱ペルー

サイズ︱高さ 88cm

る大地にはヒツジをはじめとする家畜やトウ
モロコシなどの作物が描かれている︒家畜の繁殖と作物の豊穣をつかさどるパチャママは︑のが特徴である︒一連の作品は︑一族の名前

天使をかたどった人形だが︑どれも首が長いの世界観を融合させた独自の作風にある︒

持ち込まれたキリスト教文化にアンデス固有メンディビルの作品の持ち味は︑西洋から

ディビルの作品は︑その後︑クスコを訪れた

アンデスの民衆の想像力を結集したメン

アンデスに暮らす人びとにとって何よりも大をとって﹁メンディビルの首長人形﹂とよば彼らが作り出す聖人や聖母には︑アンデス切な存在である︒

れ︑親しまれている︒

首の長いスタイルの人形が誕生したのは母の腕に抱かれた幼子イエスは︑先住民たち人形である︒たとえば︑聖母子像では︑聖とつとして評価され︑その独創的な作風は今で︑首長人形は︑ペルーを代表する芸術のひの目に触れることになった︒それがきっかけ

首都リマで紹介されると︑多くの知識人たち

二〇世紀半ば︒クスコ出身の聖像職人で︑工が使う毛糸の帽子をかぶり︑聖母はしばしでは国内外で知られるところとなっている︒

なかでも特徴的なのが聖母をかたどった房を切り盛りしていた家長のイラリオ・メン

ば︑自ら幼子に乳を与える姿で描かれる︒
その風貌はアンデスの母子の面影と重なるものである︒メンディビルの作品の多くは﹁処ものである︒
その着想源は︑アンデス高地に棲息する

女懐胎﹂︑﹁イエスの誕生﹂︑﹁エジプトへの逃﹁パチャママの聖母﹂と銘打つメンディビル

ラクダ科動物にある︒家族の話によれば︑工なわれていた︒その光景を日々目にするなかの代表作では︑聖母のイメージは豊穣と結避﹂など︑聖書にまつわるエピソードを主題で︑イラリオの頭のなかに︑アンデスを象徴

びつけられ︑アンデスの大地の神であるパ房があるクスコ市のサン・ブラス地区ではかする動物であるリャマやアルパカに似せて︑チャママのイメージに重ね合わされている︒とが抱くイメージが投影されているのだ︒

人形の首を長くするという考えが芽生えた

その装いは︑西洋のスタイルをとりながらもにしながらも︑作品自体にはアンデスの人びという︒キリスト教の聖像作りに︑アンデス

独特のデザインが施してある︒衣装の下部にる牧畜民や行商人たちの交易が盛んにおこ独自の趣向を取り入れた︑当時としてはきは︑アンデスの人びとが神聖なものとして崇つて︑リャマを用いて農作物などを運んでくわめて斬新な発想であった︒だが︑そのためめる山に聖母の姿が刻まれ︑すそ野に広がメンディビルの工房の様子。人形作りをしている職人はイラリオ・メンディ
ビル（右）と妻のヘオルヒナ（左）（クスコの箱型祭壇、H0210195、制作：エンリケ・シエラ、マキシミリアナ・パロミノ夫妻）

ディビル︵一九二九〜一九七七︶が考案した♦♦♦長い首の由来♦♦♦

文豪ホセ・マリア・アルゲダスの手により︑♦♦♦アンデスの世界観♦♦♦

うように人気が出なかったという︒

標本番号︱ H0210692

的な要素が多分に組み込まれている︒

らが作るのはおもにキリスト教の聖人や聖母︑

資料名︱パチャママの聖母

八木 百合子民博 学術資源研究開発センター

ペルー南部のクスコの街に奇抜な格好の人

メンディビルの首長人形

か︑当初は珍奇なものとして︑地元では思2020 年 3 月号

15

想像界の生物相みんぱく回 遊

中国地域の文化展示「宗教と文字」セクション

ジはないかもしれない︒しかし︑その歴史は五基調としており︑イスラームについてのイメー

ラテンアメリカの多くの地域はカトリックをである︒

全に消えてから寝るまでのあいだといった具合

から日没までのあいだ︑日没後︑夕焼けが完のあいだ︑物の影の長さが本体と同じになって午から物の影の長さが本体と同じになるまで

太陽の位置との関係で決まる︒日の出前︑正載されている︒イスラームにおける礼拝時間は

日ごとの五回の礼拝時間と日の出の時間が記

ム暦一四二六年一二月〜一四二七年一月︶のもので︑のカレンダーは西暦二〇〇六年一月︵ イスラー

れていたイスラーム暦のカレンダーがある︒こなかにブラジル︑サンパウロのモスクで配布さつ人たちのカレンダーが展示されており︑そのアメリカ展示場では︑さまざまな出自をもラテンアメリカのムスリム

東南アジア展示「都市の風景」セクション

日本の文化展示「多みんぞくニホン」
セクション

観覧券売場

アメリカ展示「祈る」セクション
コーランや文字練習板、ペンほか（カメルーン、H0227069ほか）

さらに中国地域の文化展示場でもムスリム・マイノリティとカレンダーるとされる︒

を超え︑モスクも全国に七〇以上あ日本におけるムスリム人口は一〇万人

スリムが仕事などで来日した︒現在︑後は︑イスラーム諸国から多くのムニティが形成されることとなった︒戦

こうして日本国内にムスリム・コミュ

モスクやイスラーム学校を建設した︒のムスリム亡命者などを積極的に受け入れ︑

けようと試みた︒その一環として︑ソ連から

特に中国と東南アジアのムスリムを味方につ

植民地政策を円滑に進めるため︑世界各地︑

新以降に始まる︒戦前・戦中期の日本政府は︑日本におけるイスラームの歴史は︑明治維記載されている︒

食明けの祝祭などイスラームの祭礼の日程もはイスラーム暦と西暦を併記したもので︑断ダーが展示されている︒こちらのカレンダー

セクションにも同様にイスラーム暦のカレン

日本の文化展示場の﹁多みんぞくニホン﹂

日本のムスリム

コミュニティを形成してきたとされる︒

中東地域からアラブ人たちが移住し︑ムスリム・ムたちが奴隷として連れて来られ︑その後︑から一九世紀半ばまでに西アフリカからムスリ

アフリカ展示「祈る」セクション

まさ し

ら

な

ムスリム関連の展示（中国、H0268169ほか）
ムスリム・ファッションとベール（マレーシア、O0003450ほか）

カレンダー（千葉県、H0275391）
カレンダー（ブラジル、H0268834）

一三世紀︑東アジアから東欧に至る地域がモンゴル帝国の支配下に置かれたことで東西交流が活発化した︒その結果︑多くのム
スリムたちが自発的あるいは強制的に中国
かい かい

しき もく じん地域にやって来ることとなった︒そうしたム
あまね

スリムたちは﹁回回 ﹂や﹁ 色目人﹂などとよばれた︒﹁回回は天下に遍し﹂は︑中国地域を含むモンゴル帝国の各地にムスリムが暮らしていた当時の状況をあらわすことばである︒しかし︑今やムスリムの暮らす地
域は当時の﹁天下﹂を越えて世界中に広がっている︒民博の展示場をひと回りしてみると︑その広がりを実感することができる︒
ムスリムにかかわる展示は八つの展示場域である西アジアやムスリムが多く暮らすでなされている︒イスラームの生まれた地

じゅうたん

中央アジア︑東 南アジアの展示場では︑ム
スリムの生活を特徴づける礼拝用 絨 毯︑ベールなどが展示されている︒また︑南アジア展示場にはモスクの扉︑アフリカ展示場にはコーランとそれを学ぶ際に用いられる文房具がある︒これらの展示をとおして︑ムスリ
ムの物資文化の地域的な多様性を理解することができるだろう︒しかし︑民博ではムスリムが多く暮らす地域だけではなく︑イ
スラーム的なイメージが強くない地域においてもムスリムに関する展示がなされている︒そのひとつにアメリカ展示場がある︒

ムスリムに関する展示がなされている︒中国
では一〇のイスラーム系少数民族が暮らしており︑その人口は二〇〇〇万人以上にもなる︒
かいぞく

この展示場では﹁宗教と文字﹂セクションで︑回族とよばれるムスリム・マイノリティのあいだで使用されるコーランや礼拝用絨毯などの宗教用品︑アラビア文字書道作品が展示されている︒ここではイスラーム暦のカレンダー
は展示されていないが︑回族のあいだでもイ
スラーム暦︑中国で使用される農暦︑西暦を併記したカレンダーが使われている︒
世界各地で暮らすムスリムは︑さまざまな歴史的過程を経て︑地域的にはマイノリティになっている場合もある︒彼らの生活を特徴づけるモノとしてカレンダーが共通してみられることは︑彼らが非ムスリムと関係しながら︑いかに宗教実践を続けようとしてきたのか︑その試みを想像させてくれる︒

16
2020 年 3 月号

17

〈本館展示場〉
南アジア展示「宗教文化ー伝統と多様性」セクションにあるモスクの扉（インド、H0198572）

奈良 雅 史

民博 超域フィールド科学研究部〇〇年以上にもおよぶ︒ブラジルでは一六世紀回族のあいだで使用されていたカレンダー（2009年）

回回は天下に遍し

楽師・辰巳満次郎氏と𠮷田憲司本館館長の対談と、能の演目「土蜘」が実演された。「異界」と「現界」のは二〇一九年、好評を博した特別展「驚異と怪異」の関連イベントとして開催された研究公演「能と怪異」。能つけていると﹁念がこもっているんじゃないか﹂〇年前の能面ですが︑九〇〇年もいろんな人がすが︑逆に我々はそういうことがないように心とか﹁乗り移ったりしませんか﹂とよく言われま間ができるのですが︑その空間で冷静さを保つ

がけています︒能面をつけると顔とのあいだに空うか︒だから能面をつけた方がじつは楽なんでというか︑もう一人の自分がそこに存在するといとは人類にとって普遍的な文化ではありません︒
す︒能面をつけないのを﹁直面﹂といって︑自分ない世界をいったん見える形にして︑それと人るのが︑目に見えない世界︑自分の知識の届かを一瞬 に し て 決

ここが自分の能面の世界であるというふうに場やります︒つまり︑能面をつけてもつけなくても︑しいお坊さんが登場しますが︑わたしが直面でない︒これが一番辛いです︒﹁土蜘﹂の前半に怪間がかかわることで︑﹁異界﹂の力をコントロー

もった も の と し

うい う パワ ー を定 し てい く ︑そるのですが︑むしろ空間づくりのほうを意識して 能 面 を 考 えて

み

だ

ま

ん

け

ん

じ

じ

ろ う

形で聞こえることをつきとめられました︒アフれるような音が出て︑肉声がちょっと変わった𠮷田先生︑実演してみていただけますか︒

リカの仮面舞踊の場合は擬声を使いますよね︒

𠮷田︵ 実演︶︒発声を変えてことばもすべて置き換えす︒擬声を使うというのは︑仮面結社に見られて︑何を話しているのかわからないようにしまるかなり普遍的な現象だと思いますね︒ニャウの場合は明らかに意図的にしていますが︑能のてん ぐ

仮面ニャウ・ヨレンバを身につけるときは︑動物

山中 ニャウの場合︑カモシカを模した被りもの型の辰巳 人間的に考えています︒

ないんですね︒

𠮷田 でも︑そのときも自分が神になるということはスピード︑そういったもので変えていきます︒

なのかで違いますが︑すり足の仕方︑構え方︑

辰巳 神といっても女なのか男なのか︑若いのか老人

どういうところにあらわれるのでしょうか︒

山中 神様の動きと人間的な動きの違いというのは︑ど意識していません︒

すが︑声の出し方を変えるということはほとんります︒人間と神とでは自ずと動きが変わりまおのす︒そういった装置として能面を使うことはある︒そしてまた途中で取ると人間に戻るわけでとして登場してくる︒翁の面をつけると神にながありますが︑はじめは能面をつけないで人間えるということはありません︒﹁翁﹂という曲

おきな

我々の伝承のなかで能面をつけたときに声を変を使って響かせることを考えています︒しかし︑飛ばすかという工夫は必要で︑面の内部の空間ます︒そのためどうやって声をはっきり遠くへ

り︑目と鼻の穴しかないので本当に音がこもり

例えば︑大癋見という天狗の能面は︑口は塞がおお べし みなく声を聴いていただくテクニックはあります︒

辰巳 はい︒口元が塞がりますので︑観客にストレス場合はそうではないですよね︒

面を被ったときにはそれになりきるのでしょうか︒

分﹂を意識しているのでしょうか︒それとも︑仮山中 アフリカの仮 面 結 社では︑演じている人は﹁ 自いくわけですね︒

おして︑見る側からそう見えるようにはもってなるということはありません︒ただ︑全体をとます︒例えば神を演じるときに︑神の気持ちに

辰巳 自分自身は異界のなかに入り込まないようにしおられるのでしょうか︒

山中 異界のものを演じる際はご自身も異界を感じてています︒この場を能の空間にするために何が

し がしら

います︒

はや し

やはり能面なんですね︒

つりません︒今日実演する﹁土蜘﹂で使うのは九〇

つちぐも

われていますが︑能の場合そういうことは一切あな﹁被る﹂面を被ると︑トランス状態になるといそれからもうひとつは︑大きな獅子頭のようし必要か︒装束や︑囃子も大事ですが︑何よりも

辰巳 我々は能面をつけるとき︑変身ということもあルするというものです︒

いう普遍的な慣習のなかでいちばん共通してい

ひた めん

る習わしはほとんどが同じなんですよね︒そう

でも︑仮面がある地域に行くと︑それにまつわ

民博のエントランスホールで実演された「土蜘」の一場面の顔が能面という意識でやるので一切瞬きもし𠮷田 これまで世界中の仮面を見てきましたが︑仮面ざまに立ちあらわれる精霊・鬼・霊獣などの存在を具現する面と演者をテーマとした対談を紹介する。

面のパワー

長と能楽師の辰巳先生の対談という︑奇跡的な山中 今日はアフリカの仮面を研究されている𠮷田館

シチュエーションが実現し︑どのようなお話がおもて聞けるか楽しみです︒まずは︑面／仮面の役割

たし辰 巳 満 次 郎（ 能楽師）

よ

𠮷 田 憲 司（ 本館館長）

𠮷田憲司
国立民族学博物館長。専門は博物館人類学、アフリ カ 研 究。ザンビア 東 部のチェ

こり

長の少しのずれによって︑非常に不思議な︑痺

ワ 社 会 を お も な 研 究フィールド と す る。
二〇一七年四月より本館第六代館長。

（本館教授、特別展「驚異と怪異」実行委員長）

しび

司会：山中由里子

やまなか ゆについて教えていただけますか︒

辰巳満次郎
シテ方宝生流能楽師。故辰巳孝の次男として出生し父に師事、四歳で初舞台。二〇〇一
年、重要無形文化財総合指定認定を受ける。
二〇〇五年度大阪文化祭賞奨励賞受賞。

は︑ザンビア東部に住むチェワの人びとの社会𠮷田 わたしが加入儀礼を受けてメンバーになったの面を被っているかを明かさず人びとの前に出てにみられるニャウという仮面結社です︒誰が仮くる︒死者の化身や動物だといわれますが︑踊り手は完全なトランスには入りません︒周りで何が起こっているかは︑極めてはっきりと認識しています︒彼らの場合︑﹁踊ると熱くなる︑軽くなる﹂って言うんですね︒ニャウの仮面舞踊というのは︑とくに喪が明けるときに踊ります
が︑彼らは﹁遺体は人間より冷たいけれども︑遺体から離れた死者の霊は熱い﹂と︒それで︑
つ仮面を被って踊ると︑その死者の霊が自分たち続けられる︑と言う︒能と少し違うなと思ったに取り憑く︒熱くて軽く感じるからずっと踊り

憑 かれている ︑軽い憑 依 状 態 だという 認 識 をひょ う いのは︑ニャウの人びとは︑自分たちは霊に取りもっているところです︒
身体技法と面山中 能では声というものもおそらく非常に重要な要な か や ま いち ろ う

素ではないでしょうか︒元大阪芸術大学教授の中山一郎先生が﹁ボイスチェンジャーとしての能面﹂という実験をされています︒いろいろな面をつけて発した声を録音して周波数をはかり︑面の目や口︑鼻の穴などから出てくる直接音と︑面の脇から出てくる遅延音や半波長といった波民博の中央パティオ（中庭）でおこなわれた「動く彫刻」パフォーマンス。
演者は石黒実都氏

182020 年 3 月号

19

対談

直面で演じる辰巳氏

を模倣したような動きになるのでしょうか︒

回転運動なので︑動物の動きとは関係がありま𠮷田 それはないですね︒ニャウ・ヨレンバは基本的にせん︒動物の格好をしていますが︑むしろ死者の霊に取り憑かれるというふうに考えるわけであやかしが主役たいと思います︒

山中 次に﹁あやかし﹂という概念についてお伺いし識の変性が起こっているように思いますが︑そはちょっと違うと思っています︒例えば鬼や龍︑鬼︑猩々︑いろいろありますがしました︒自分がなぜ仮面の研究をひとつのラじし

き っ しょう い ん

よ しゅく

ろく さい

直していて︑はたと幼少のころの体験を思い出

ふ た り

ま

れてしまう︒なぜここで逆転が起こるのかよく治される対象としてではなく︑この世のどこか

20あったこと︑その悲哀の形が﹁鬼﹂で﹁悪﹂とイコールではない事を伝えるために作られたと解釈しています︒荒れ狂う土蜘の鬼が首を打たれた悲しみというものを少しでも感じていただけ

ればいいし︑それが日本の良さなのかなと思っれが先ほどの﹁熱い︑軽い﹂というものなんです

蛇は︑普通は悪者︑人間にとって良くない存在

イフワークにしたのか︒よく考えると︑物心つています︒

ね︒生理学的には︑単純な運動を長時間反復すとみなされ︑退治されたり首をはねられたりす

かないころからずっと京都吉祥院天満宮の六斎

あやかし

辰巳 日本における﹁あやかし﹂というと妖怪の世界

ると軽い酸欠状態になり︑脳内麻薬ともいわれるわけです︒ところが能では鬼をはじめとして︑念仏を︑親父の肩車に乗りながら毎年二回見てうたい ぼ んるエンドルフィンやドーパミンなどの神経物質退治されるものたち︑世にまつろわぬ人︑あるいたんですよ︒二人獅子の獅子舞の後︑最後がしょう じょうが分泌されることが︑すでにいろんな実験で確いは罪人たちが主役になる︒もののけ︑怪士の獅子と土蜘蛛なんです︒糸を撒き散らす土蜘蛛𠮷田 じつは今回︑あらためて﹁土蜘﹂の謡本を読み認されています︒それによって起こるある種の者どもを大事に考えて︑なぜそうなってしまっ舞っていた獅子が︑最後は土蜘蛛によって殺さがすごくかっこよくて︒それまで予祝のためにす︒取り憑かれているときには︑それなりに意まで広がるようですが︑能における怪士︱は︱ ︑それらと変性というものを︑ある文化では憑依だと考え考えない︒むしろ寂しい︑悲しい存在の者たちたのかという原因を探るんです︒怪士を悪とはがいる︑それを忘れるなという大きなメッセー

わからないのですが︑ずっと幼少のころからそれを見ていた経験が︑どこかでひっかかっているのだと思います︒にいるかもしれない︑いてほしいという存在とにもつながっていると思います︒モンスターを退

山中 それは今回の特別展﹁驚異と怪異﹂の展示趣旨

してとらえる︒そういった謙虚さを忘れないでの総称なんです︒

朝廷に従わない民の総称という使い方をされて𠮷田﹃古事記﹄︑﹃日本書紀﹄などで土蜘蛛は︑大和

ほしい︑というのが根底にあるメッセージなんもものたちに対する共感⁝⁝︒

です︒

本日はどうもありがとうございました︒※本稿は二〇一九年九月二九日に開催した研究公演﹁能と怪異﹂でおこなわれた対談をもとに作成したものです︒

正 義 としても ︑彼 ら先 住 民には侵 略の悲 劇で辰巳 共感です︒﹁土蜘﹂は︑国家権力からの討 伐がいますね︒能というのは︑そういう虐げられた

つち ぐ

いいますか︑もともとそこに住んでいた人たち

蜘は権力に刃向かうもの︑あるいは先住部族とこの後実演する﹁土蜘﹂がまさにそうで︑土ジだと思っています︒

じゃものだととらえる︒

辰巳 よかったです︵ 笑︶︒

性がないことです︒

が 止 まるので 習 慣

経 伝 達 物 質の作用

た と き に 脳 内の 神の 刺 激 が な く なっの大きな違いは︑そド ー パミンと 麻 薬𠮷田 エン ド ルフ ィ ン や

ブナイですよね︒

り 長 く 続いたらア

山中 その状 態 が あ んま

るし︑ある文化では距離をとらないといけない

対談の様子。左から順に山中実行委員長、𠮷田館長、辰巳氏

月刊

2020

3
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

札幌の丸井今井で買い物をし、巻頭エッセイで紹介されたショッ

国立民族学博物館友の会のご案内

ピングバッグを手にしたときは心が躍った。日本でも先住民の文友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極化、すなわち「先住民の宝」が、おしゃれでカッコいいものと認識的に活用するためにつくられました。

され始めたと実感できたからだ。北海道に生まれながら、イランカ

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

ラプテすら教わらない時代を過ごした者として隔世の感があった。
そうした感触を強くしたのは、昨秋、特集のなかで取りあげられたノルウェーのマーシを訪問したときのことだ。サーミ評議会

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

議事堂、サーミ語放送局はいうにおよばず、小学校、大学、病院、ホテルなどの公共施設にサーミのアート作品が飾られているのに目を見張った。サーミが用いてきた素材や意匠をアートにした作品は、その土地の個性を放ち、自分が今どこにいるのかを喚起しミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

てくれる。それはわたしのような訪問者にとってばかりか、そこに住むサーミやそれ以外の人びとにとっても同じだろう。先住民のアートが地域や人びとの心の羅針盤になる。
「先進国」にとどまるこうした動向が、「開発途上国」における先住民文化の扱いにも広がってほしい。
（南真木人）

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）●表紙：左上から右へ

1. ウイピル（女性用貫頭着）（キチェ、グアテマラ、H0151857）
2. ナイフ（サーミ、ノルウェー）
3. 木綿製衣服（アイヌ、日本、H0064847）
4. 彫像 つむじ風の精霊（オラン・アスリ、マレーシア、H0276395）
5. トーテムポール（模型）（ハイダ［推定］、カナダ［推定］、H0076170）
6. 舟（タオ、台湾、H0162249）
7. ダカ・ブラウス（ネワール、ネパール、H0276660）
8. 星祭りの柱（モーニング・スター・ポール）（アボリジニ、オーストラリア、H0085810）
9. 化粧品入れ（サン、ボツワナ、H0204631）

次号の予告
特集

「知的生産のフロンティア」（仮）

月刊みんぱく 2020 年 3 月号
第 44 巻第 3 号通巻第 510 号 2020 年 3 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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まもなく開幕！

特別展「先住民の宝」
世界には、現在 70 カ国以上の国々に、約 3 億 7,000
万人の先住民が暮らしており、その民族の数は少な
くとも 5,000 と言われています。本特別展でいう宝とは、圧政や差別に苦しみながらも、日々を力強く、
そして希望を失わず生きてきた彼らにとっての心の拠り所であり、民族としての誇りでもあります。先住民の思いをのせた約 740 点におよぶ展示品とともに、先住民の世界を紹介します。
また、『ゴールデンカムイ』（原作：野田サトル）
珠玉のデジタル原画とともに、作品にも登場するア
イヌの民具も展示します。
仮面ラケ（ネワール、ネパール、個人蔵）

特別展図録『先住民の宝』編者：信田敏宏
発行：国立民族学博物館
全 184 頁、B5 変形判
予定価格：1,800 円（＋税）

ミュージアム・ショップでは図録や関連書籍のほか、オリジナルグッズも販売します。
ぜひお立ち寄りください。

国立民族学博物館友の会機関誌『季刊民族学』171 号
特集「先住民のいま」

関連商品についてのお問い合わせ
国立民族学博物館ミュージアム・ショップ
e-mail：shop@senri-f.or.jp 水曜日定休

発行：千里文化財団
全 104 頁、A4 判
友の会会員価格：2,000 円（＋税）
一般価格：2,500 円（＋税）