きプロフィール1971年東京都生まれ︒批評家︑作家︒東世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界

京大学大学院総合文化研究科博士課程修了︵学術博士︶
︒ゲンロン取締役︒著書に﹃存在論的︑郵便的﹄︵サントリー学芸賞︑新潮社︶
︑﹃動物化するポストモダン﹄
︵講談社︶
︑
﹃クォ

ルノブイリを含むポリッシャ地方は︑欧州最大のひろ二〇一三年に初めてウクライナのチェルノブイリ

森林地帯だ︒スラブ民族の故郷ともいわれる同地

あずまを訪れた︒一九八六年に原発事故を起こしたあのは︑近代の国境では境界に位置していて︑二〇世

配﹄︵ともにゲンロン︶など多数︒

チェルノブイリである︒訪問は原発事故跡地の観紀には繰り返し戦禍の犠牲になった︒チェルノブ

つ

光利用を取材するためだったが︑豊かな自然にソ最大の原発が建設された経緯には︑そんな﹁辺境イリはかつてユダヤ人の街でもあった︒当地にソ連と連時代の廃墟が沈むＳＦ的な光景の魅力に取り憑大きな事件には土地固有の歴史を塗りつぶす効性﹂が大きな役割を果たしている︒そういう前史

果がある︒チェルノブイリの地を被災地としてみを企画することになった︒いままで五回開催して二〇一三年と現在ではウクライナの状況はかな

れば︑そこには被災者しかみえなくなる︒けれども︑は民族抜きには語れない︒

り異なっている︒二〇一三年の時点では政権は親

これまた当然のことながら︑彼らには被災以外の人生もある︒それを発見しなければ︑事故の本質

ここまで﹁チェルノブイリ﹂と無造作に記してクライナとロシアはいまや実質的な戦争状態にあきた︒じつはそれはロシア語での地名であり︑ウクはみえない︒ゲンロンの﹁観光﹂を通して︑参加

ゲンロンのツアーは原発事故と復興について学る︒首都キエフの標識からもロシア語は一切消えてぶものだ︒だから最初は民族主義はツアーの目的

ライナ語ではチョルノービリという︒事故がなけ

者がそのことに気づいてくれればと考えている︒に関わらないと感じていた︒けれども訪問を重ね続けることはなかった︒チェルノブイリを﹁チェルれば︑この地がいまもロシア語名のまま記憶され日本人のほとんどは﹁チェルノブイリ﹂の名をが入り込んでいる︒

るうちに︑それは誤りだと思うようになった︒

しまった︒

あふ

その後︑民族主義が台頭した︒政権が替わり︑ウ

ロシアで︑街中にロシア語が溢れていた︒ところが

いて︑コロナ禍がなければこの秋も行くはずだった︒

はいきょ

かれ︑創業した会社﹁ゲンロン﹂でスタディツアー

東 浩紀

ンタム・ファミリーズ﹄︵三島由紀夫賞︑新潮社︶
︑﹃一般意志 ・ ﹄
︵講談社︶
︑
﹃ゲンロ
︵毎日出版文化賞︑ゲンン 観光客の哲学﹄
ロン︶︑﹃テーマパーク化する地球﹄﹃哲学の誤2

ノブイリ﹂と呼ぶこと︑そこにすでに政治と歴史

岡本 健

1

0

原発事故で記憶している︒けれども︑当然のこと

9		
止まらなかった世界のいくつもの片隅に―精神的移動から考えるこれからの観光

0ながら同地には事故以前に長い歴史があった︒チェ

越智 郁乃

次号予告・編集後記

21

			 藤野 陽平

モムサル薬お願いします

諸 昭喜

8		
神になる旧日本軍人、それを訪ねる日本人

川瀬 慈

			 中村 香子

シ ネ倶楽部 M

18

コロナ時代の民族誌映画祭

6		
観光と支援の結節点としての民族文化観光

こ とばの迷い道

20

7		
アートツーリズムと創造都市―フランス、ナント市の芸術祭と地域振興

藤本 透子

5		
かりそめの観光、ゆきずりのシージプシー			 鈴木 佑記

16み んぱく回遊

4		ビーチリゾートの観光化と脱観光化―フィリピン、ボラカイ島の開発と汚染

齋藤 玲子

福井 栄二郎ムスリム女性の装い

東 賢太朗

アイヌのテンキとそのひろがり

14

2		動く世界と止まる世界―ヴァヌアツ、クルーズ船観光の事例とともに12月号目次み んぱく Information

12

特集  激変する世界と観光の現在

渡部 森哉
東 浩紀

◯
 ◯してみました世界のフィールド

チェルノブイリの現実

アンデス山中に残る古道
10
エッセイ 千字文

1

月刊

チェルノブイリの現実

千字文
エッセイ

の文化現象だったもの
が「観光」という文脈に包含され、これまで「観光 」 のなかで語られてきたものが、 地域住民

や観光客との対立、 環境破壊の特集ずらされている。 変化し続ける観
光から何が見えてくるだろうか。

︱ ヴァヌアツ︑クルーズ船観光の事例とともに島根大学准教授

福 井 栄二郎

社会学者の ・アーリは現代社会のあり方を﹁移コロナによって止まる世界動﹂という観点からとらえなおそうとしている︒
つまりわたしたちは︑もはや土地や領土に固定された存在ではなく︑常に移動を前提にしている︒
もちろん人だけでなく︑モノもカネも情報も移動する︒
こうしたさまざまなものが絶えず流動するなかで社会が再編成され続ける︒観光を示すもっとも象徴的な現は︑この現代社会のあり方象だとされた︒

は未曽有の危機に直面してイルスの影響で︑観光産業から拡大した新型コロナウていえば︑前年同月と比較して九八パーセントのとを意味する︒また五月の国際観光客数に限定し二〇〇億ドル︵ 約三四・二兆円︶の流れを失ったこト減少したという︒これは︑三億人の観光客と三ところが二〇二〇年初頭

いる︒七月に発表された国減少である︒

コロナが世界を変えたといわれるが︑アーリの連 世 界 観 光 機 関︶による報告書て世界は常に変化し続けていたし︑わたしたちはひそみに倣うと少し修正が必要だ︒これまでだっ︵
月 までの国 際 観 光 客 数は︑では︑二〇二〇年一月〜五

その流れと波に否応なく乗っていた︒むしろ︑そじみの議論な

前年同期比で五六パーセンの 動 き を 止め たの が 新 型コロナ ウ イルスの 拡 大

向こうから︵ 多くはシドニーから︶やって来るので類学ではおなある︒アネイチュム島の南西沖に︑サンゴ礁の小文化は決してのだが︑観光の で は な く︑

変化を拒むも島が浮かんでおり︑観光客はここで一日︑海水浴やアトラクションを楽しんで︑夕刻には別の停泊地へと向かう︒

もガスもないし︑当然︑観光ホテルもない︒しかびとは自給自足的な生活をしており︑島には電気

ヌアツの最南端にあり︑人口は九五〇人ほど︒人ずれにせよ︑頻繁にやってくる観光船は島の生活生活ができず︑激変する日常を嘆く者がいる︒いて他方には︑多忙になったためこれまでのような金で︑生活が豊かになったと喜ぶ人がいる︒そし島がざわついている︒一方には観光客の落とす現

光とは無縁

はそれまで観

多い︒あるいであることが創られたもの

むしろ近年にしこんな島にも観光客はやって来る︒それも大型を少なからず変え︑島民たちを混乱させた︒

ここ数年︑この観光船の往来が増えたことで︑のクルーズ船で︑一度に二〇〇〇人以上が︑海の応 を 示 し た 観 光 客 がおり︑停 泊 地 だったア ネ イ

ストラリアを出港したクルーズ船のなかに陽性反す人びとの生活にも降りかかった︒今年三月︑オーれる芸術祭は︑
なんの変哲もない地域コミュニティの観光客が押し寄せる︒また数年に一度おこなわ

画︑アニメの舞台になれば︑とたんに﹁聖地巡礼﹂

るということも頻繁に起こっている︒ドラマや映観光地化されチュムも感染が疑われた︒多くの島民が検査の対を︑そのまま巨大な観光地へと変えてしまう︒
本特集では︑世界各地の観光地の現状を報告する︒どの場所も︑人とモノと情報のフローのなか

すのは︑何もコロナウイルスだけではない︒繰りをとらえ︑詳細に記述している︒変化を引き起こ想される︒現金に依存し始めた生活が︑また急激返すが︑観光地は移動と変化の中継地点である︒

で変化し続けており︑各執筆者はその流れの一瞬に変化することになる︒彼らは定着しつつある観

そこに一歩足を踏み入れるだけで︑わたしたちは

クルー ズ 船 観 光 再 開 は︑早 く て も ク リスマス

光業を取り戻すのか︑それともそのリスクゆえにとができるだろう︒

現代社会のあり方そのものを目の当たりにするこ観光の現在とこれから手放すのか︒今後も注意深く調査する必要がある︒

シーズンのようだ︒しかも来航回数は大幅減が予た︵ 結局︑島民に感染者はいなかった︶︒

ロックダウン状態となり︑外部との接触が絶たれ象とされ︑結果が出るまでの数週間︑島は完全に

そして今回のコロナ禍は︑太平洋の小島で暮らだった場所が︑海水浴を楽しむ観光客（アネイチュム島、2013年）

動 く 世 界 と 止まる世 界

わたしがこれまで調査してきたのは︑南太平洋観光船がやって来て︑そして来なくなったになったのだ︒

的に︑いかに移動に依存していたのかを知ることだった︒わたしたちは移動をやめることで︑逆説

影 響を受け、 形を変え、 文 脈をのヴァヌアツ共和国︑アネイチュム島である︒ヴァJ

これまでも観光は常に変化のなかにあった︒人アネイチュム島沖の小島にタグボートで上陸する観光客（ 2013年）
観光客向けに売られているおみやげ品（アネイチュム島、2018年）

U
N
W
T
O

している。これまで別

激変
世
観光の現在

2
2020 年 12 月号

3

アネイチュム島沖に停泊している観光船（ 2018年）

観光のあり方は多様化

界とする東 賢太朗名古屋大学准教授

国士舘大学講師

鈴木 佑記︱ フィリピン︑ボラカイ島の開発と汚染

ビーチリゾートの観 光 化 と 脱 観 光 化

世界一のビーチ
フィリピンのボラカイ島は︑二〇一二年にアメリカの﹃トラベル・アンド・レジャー﹄誌で島部門一位に選ばれたこともあるビーチリゾートである︒全長四キロメートルの白い砂浜︑青い海と立
ち並ぶヤシの木︑ビーチから望む眼前に沈む夕日などの美しい自然環境と︑適度に制限されながらも十分に開発された施設や設備の両立が︑ボラカイの魅力である︒
観光開発と環境汚染
しかし二〇一〇年代に入り︑世界的な知名度を獲得し観光客が急増すると︑観光開発も急速に進行し︑自然環境が目に見えて悪化するようになってきた︒環境汚染の象徴としてよく引き合いに出されるのが︑異常発生した緑の藻である︒人びと
は緑の海のなかで藻に絡まりながら泳ぐことを余
そ れに 対 し て 講 じ ら れ る ゴミ や 排 水 の 規 制 と儀なくされている︒
いった対策は︑ホストにもゲストにも抑圧的に作用し︑何よりも急速に増加する観光客数とそれにともなう開発には到底追いつかなかった︒ボラカ

かりそ めの観 光 ︑ゆ き ずりのシージ プ シー
例えば︑映画﹁ザ・ビーチ﹂の舞台となっイ島の人口は三万二〇〇〇人程度︑それに対し二〇一八年度は年間二〇〇万人以上の観光客が国内外から押し寄せたのである︒
閉鎖と再開︑そしてコロナウイルス
ボラカイ島での環境汚染の進行に対し︑国内メディアで観光客数規制についての議論が聞かれはじめた二〇一八年には︑ドゥテルテ大統領が島を訪れ︑﹁ボラカイは汚水溜めだ﹂と発言した︒それでも十分な対策が講じられないことに業を煮やした大統領は︑同年四月から一〇月まで︑前代未聞の半年間の島の閉鎖を決定した︒
閉鎖中︑観光はストップし︑環境保全のための大規模な工事や改修がおこなわれた︒当初は地元から強い反対を受けた島の閉鎖も︑半年後の再開
時には自然環境の大幅な改善によって肯定的に評
価され︑さらには今後も同様に︑断続的な閉鎖による持続可能な観光開発を望む声も聞かれる︒
そんな激変の渦中に生じたコロナ禍による観光の停止は︑ボラカイをさらに不安定な状況に陥れた︒島に残る観光従事者は今︑観光化と脱観光化
人気のない美しすぎるビーチを前に︑いつになるの狭間で揺れながら︑外出や海水浴が禁止されたかわからない再開を待ち続けている︒﹁ シージ プシー﹂の記 号 を用いて︑土産物や魚介類を観光客に販売しようとしている︒
タイを訪れる観光客のなか

アンダマン海に浮かぶプーケット島は風光明媚れつつあるスリン諸島は北方に位置していシュノーケリング・ポイントとして注目さ増し︑島嶼の各地で存在感をでも︑二〇一五年ごろから急な地として知られ︑タイを代表する観光地のひとる︒これらの島々では︑多額の出費が伴う村をそぞろ歩きし︑そこかしこで自撮りしたあと︑たマヤ湾があるピピ諸島は東方に浮かび︑つである︒同地には国内外から観光客が集まり︑マリン・ツーリズムが脚光を浴びる一方で︑少数

シージプシー村に団体で訪れ︑バスやボートに乗って各地の強めているのが中国人である︒

彼らの一部はここを拠点として近海に浮かぶ島々

客はシージプシーの販売物には見向きもしない︒
つまりここでのエスニック・ツーリズムは︑観光客が一方的に彷徨し︑記念撮影することで完結している︒現地に経済的恩恵はほとんどもたらされていない︒こうした地元の利益を無視した観光形
態は以前より問題とされてきた︒

態からシージプシーとよばれる民であった︒そのような生活形

を移動しながら暮らしていた漁かつては船を住まいとして︑海である︒島は観光客に閉ざされたままだ︒これま

めか︑まだ利用客は少ない︒そしてこのコロナ禍

リズム︵ CBT︶に着手したが︑認知度が低いた

直接得られるようなコミュニティ・ベースド・ツー

ケリングの案内役となり︑現金収入を観光客からそこでスリン諸島では︑
シージプシーがシュノー

観光の転換期ことがあるが︑現在は定住してで一時的であれ観光客との交流があったシージプ
シーだが︑今まさに観光の文脈から離れるというは︑道路上の看板や地図などを通じてシージプシー村として流転換期を迎えつつある︒
る︒ 他 方 で 少 数 民 族 側 も 自 ら布しており︑観光客がやって来いる︒それでもなお彼らの村落語とは異なる言語を母語とする︒

ク・ラウォイッ人がおり︑タイ

少 数 民 族 のモー ケ ン 人 や ウ ラ

プーケット島周辺の島々には一方通行の観光形態

われてきた︒

ズムも同時にひっそりとおこな

そそくさと別の場所へ移動する︒たいていの観光﹁アンダマン海の真珠﹂

バスでシージプシー村を訪れる中国人団体
観光客（ 2016年）

4
2020 年 12 月号

5

ボラカイ島のビー
チに異常発生した緑の藻（ 2017年）

民族の村落を訪問するというエスニック・ツーリ

シージプシーをアピールする
魚介類販売店（ 2016年）

を観光する︒

CBTでモーケンの伝統的な船に乗りシュノー
ケリングをする観光客（ 2010年）

れる子どもと女性の姿は

特に︑社会的弱者とさ民は︑主体的に﹁文化観光村﹂
メディアでもよくとりあカの原野で﹁伝統的﹂に生きる

光の潮流にもマッチする︒

リズムといった新しい観る観光︶やスタディ・ツー

といった﹁影﹂を対象とす

ム︵ 戦争︑災害︑貧困など

組みは︑ダークツーリズ

げられており︑この取りを作り︑ダンスを披露し︑ビー

観 光 と 支 援 の 結 節 点 とし て の
民族文化観光中村 香 子ズの装身具を販売している︒観

﹁文化観光村﹂の現状
牧畜民に出会うことができる︒

東洋大学准教授﹁マサイ﹂に代表されるケニアの牧畜民は︑近代
しかし 入 村 料 と 装 身 具 販 売 に

光客はここを訪れれば︑アフリ化を拒絶する﹁伝統的﹂な人びとと位置づけられ︑﹁観光のまなざし﹂の対象となってきた︒観光客
観 光は牧 畜民の生 活 を 支える

よる収益は著しく限られており︑そして︑ごく稀なことではあるが︑これが学校建設や井戸作りへの寄付といった大きな支援につながることもある︒﹁文化観光村﹂は観光と支援を結びつける舞台となりつつあるのだ︒

人びとは︑観光業の﹁ひょっとすると利益を生観光とのゆるい繋がり

スポンサーを募ったり︑女性は各自がおかれてい過度に期待せず︑依存もせず︑ゆるい繋がりを維

むかもしれない﹂という可能性を評価しつつも︑えてしまう観光客とのつきあい方を学んできた︒

持している︒彼らはこれまでに︑テロや内戦︑エ

大自然のなかで﹁伝統的﹂に生きる牧畜民の姿

コロナ禍の現在は︑牧畜に専念しているか︑もし内暴力といった︑開発プロジェクトが用いるキー

が︑アフリカの﹁光﹂を象徴するステレオタイプ

くはまったく別の︑新しい可能性を見つけ出してボラ出血熱などの経験をとおして︑一瞬にして消のひとつであるならば︑貧困や就学率の低さは︑
いるにちがいない︒

オタイプである︒

た公園マシン・ド・リルをはじめ︑文化施設を次々スを誘致し︑機械仕掛けのアトラクションを備えある︒そこに大道芸集団ロワイヤル・ド・リュク

アフリカの﹁影﹂を象徴するもうひとつのステレ

ワードを含んでいる︒﹁ストーリー﹂は︑しばしば貧困︑児 童婚︑家 庭る状況の﹁ストーリー﹂を語ることを始めたのだ︒

たあと︑就学前の子どもに歌をうたわせて学資のが見られるようになった︒人びとはダンスを見せそんな﹁文化観光村﹂に︑近年︑ひとつの変化﹁光﹂と﹁影﹂の利用状である︒

基盤となるにはほど遠いのが現が多く訪れる野生動物保護区周辺に居住する牧畜

越智 郁乃
東北大学准教授と展開︒再び人びとを集めることであらたな都市を構想してきた︒その動きのなかで始まった﹁ナントへの旅﹂は︑観光政策の一環としておこなわれている︒二〇一〇年と比較すると二〇一七年には宿泊者数六四パーセント増︑夏季の夜間営業店
舗数七七パーセント増︑
夏の訪問客数六七万人︵ ナント市人口は約三〇万人︶となり︑地域経済への貢献が認められる︒一方で︑﹁観光客が増えすぎた﹂という否定的な意見や︑今年︑新型コロナウイル
ス感染症が拡大してからは﹁街が住民の手に戻った﹂という声もあると聞く︒﹁旅﹂は誰のもの？
フランスでは一九六八年の五月革命を経て︑経済的に平等な社会を求める声が高まり︑また地域文化を振興する運動が起こった︒ミッテラン政権と経済を結びつけた政策が展開された︒その根底

以降︑地方分権化と文化予算の拡大が進み︑文化
一八世紀の奴隷貿易による舟運業で発展したナ

目指す﹁文化の民主化﹂である︒こうした考えをにあるのは︑誰もが文化芸術を享受できる社会をわれているのではないだろうか︒﹁﹃ナントへの旅﹄は誰のものか﹂ということが問基に再度ナントの芸術祭について見直すならば︑的に衰退した︒市は経済発展の梃入れとして文化

文化芸術政策による経済復興

し︑都市を創造し続けている︒︱ フランス︑ナント市の芸術祭と地域振興

アートツーリズムと 創 造 都 市

芸術祭と都市再開発
パリから高速鉄道で二時間のナント市では︑二〇一二年から毎年︑バカンスの時期になると芸術祭﹁ボヤージュ・ア・ナント﹂︵ 以下﹁ナントへの旅﹂︶が開かれ︑旧市街地や郊外の再開発地に大胆な現代アート作品が出現する︒一昨年の目玉は旧市街の歴史的な噴水を用いた作品で︑噴水が外に飛ぶ
た﹁遊び心﹂のある作品が都市に組み込まれ︑建ように改変され︑わたしも直撃を受けた︒こうし物自体が作品であるものや宿泊できる作品もある︒﹁ナントへの旅﹂はこうした文化資源に観光客だ
けでなく住民をも誘導してその場所の再解釈を促

観光客の支援で建設された小学校（ 2016年）

ントは︑一九八〇年代に造船所が閉鎖され︑経済政策を推し進め︑アートの展示やクラシックコン
サートなど︑大規模な文化芸術イベントを公共空間で開催することを奨励した︒会場として用いられたのが︑旧造船施設や工場などの過去の遺産で

62020 年 12 月号

7

1598年に「ナントの勅令」が発せられたブルターニュ公爵城の城壁に取り付けられた作品《滑走する風景》（ Tact architects & Tangui Robert作、2017年）。滑り台からは
普段見ることができない視点で堀や城壁、街の風景を見ることができる（ 2018年）

ケニアの「文化観光村」では、男性が披露するダンスには観光客も参加できる（ 2016年）
旧造船所を用いたマシン・ド・リルのアトリエと機械仕掛
けの巨大な象。マシン・ド・リルでは、ナント市生まれの作家ジュール・ヴェルヌの世界観を表現したマシンが体験できる（ 2018年）

神 に な る 旧日本 軍 人 ︑そ れ を 訪ねる日本 人
藤野 陽平
北海道大学准教授

台湾の鬼 日本の鬼マスメディアやガイドブック等で取り上げられ︑﹁親日的な台湾では旧日本軍
人が神として崇められている﹂と勘違

なす︑恐ろしい亡霊のようなものを意味する︒天ばれるもののことで︑正しく祀らなければ祟りを日本の﹁オニ﹂ではなく︑台湾語で﹁クイ﹂とよ観に触れることはなく︑親日台湾言説説が︑背景に存在する民俗宗教の価値がりを見せている︒問題はこうした言心であったが︑近年は幅広い層へと広以前は保守的な思想に共感する人が中いをして訪問する日本人が増えている︒

寿をまっとうせず死んだ者は鬼として地獄に落ち︑にのみ基づいて作られている点である︒

台湾では﹁鬼﹂という存在がいるとされている︒

永久に鬼なのではなく︑正しく祀られるうちに︑その恨みからこの世に祟りをなす︒ただし︑鬼はの祟りを避けようと︑彼らを神として祀る施設がいないので︑鬼となってしまう︒この旧日本軍人

台湾で戦死した旧日本軍人は彼らを祀る家族が人信者たちと︑それを親日的だと勘違

つも︑その強烈な力を頼りとする台湾するような場所ではない︒鬼を恐れつ

観光地とは異なり︑広く台湾人が参拝

旧日本軍人を祀る施設は︑いわゆる存在する︒多くの場合︑それは小さな祠であった
いして感動する日本人観光客らは同床

福をもたらす下級の神になることもある︒

り︑墓場などの不吉とされる場所に位置していた異夢に陥っている︒それでも︑あらか価できるのかもしれない︒今後こうした場所がスりして︑訪れる人はほぼいないのだが︑なかにはテレオタイプを強化する都合のいい場所ではなく︑じめ定められたコースを巡るパックツアーが主流であった時代には見られなかった︑あらたなコミュることを願うばかりである︒

そこに暮らす人びとの知恵を学ぶフィールドとな

ニケーションが︑彼らのあいだに生じていると評

実在の人物を祀り︑地域で信仰を集めている場所もある︒
親日か民俗宗教か
こうした場所は︑近年インターネットを中心に︑止まら なかった 世 界のいくつもの片 隅にえる観光産業は大ダメージを受けた︒一方で︑止すなわち︑これらの経験が商品化されたものとい人の移動や集まりは避けられるべきこととなった︒

たテレビアニメ﹁ゾンビランドサガ﹂の舞台となり︑歴史民俗資料館︶なのだが︑二〇一八年に公開され津市にある旧三菱合資会社唐津支店本館︵ 唐津市りに現地を訪れる︒例えば︑上の写真は佐賀県唐

近畿大学准教授岡本 健

た移動があった︒それは︑情報空間や虚構空間へまらなかった移動︑むしろ︑以前よりも活性化しデルなどの身体的移動を伴わずに刺激を得られる

ビスやデジタルゲーム︑アナログゲーム︑プラモ

額制︵ サブスクリプション︶でのコンテンツ配信サーの取り組みは軒並み中止を余儀なくされたが︑定現実空間上の人の移動や集合を前提とした各種神的移動が生起し︑それによって身体的移動が駆もすべての観光で︑現地に行く前になんらかの精しているといえる︒このように考えると︑そもそという︑物語の世界への精神的な旅からスタート

いる︒アニメ聖地巡礼は︑コンテンツを体験する

すなわち︑虚構空間を体験することから始まって

そもそもこの行動はアニメという物語の世界︑遊びは止まることがなく︑その利用はむしろ好調動されていることに気がつく︒
バーチャル・リアリティなど︑人間の精神的移動をサポートする技術が普及し︑かなり安価でそ究してきた︒アニメの背景として描かれた場所を

わたしはこれまで︑アニメ聖地巡礼について研を考えるなら︑身体的移動と精神的移動のそれぞ

ただ︑今︑このとき︑人間にとっての観光の意味

上の移動に意味がないなどというつもりはない︒の成果を享受できるようになってきた︒現実空間

ファンが探し出し︑その情報はネットを通じて情れを今一度つぶさに見つめ直すとともに︑それら思うのだ︒のかかわり方について考察を深める必要があると報空間に発信され︑後続のファンはその情報を頼﹁精神的移動﹂も包摂した観光へ

どうなっていくのか︒

であった︒このような世界で︑これからの観光はの﹁精神的移動﹂だ︒

ファンが一目見ようと訪れるようになった︒

新型コロナウイルスの感染を予防するために︑

止まらなかった世界︱ 精神的移動から考えるこれからの観光「ゾンビランドサガ」の聖地「旧三菱合資会社唐津支店本館（唐津市歴史民俗資料館）」（ 2019年）

8
2020 年 12 月号

9≠

台南市の慶隆廟（けいりゅうびょう）に祀られる吉原元帥（前列右、2019年）

南山大学教授

アンデス山中に残る古道
しん や

南米大陸に 15 世紀から 16 世紀にかけてインカ帝国という国が栄えた。現在のペルー共和国を中心に、南北 4000 キロメートルという広大な範囲を支配下におさめていた。地方の住民を統制するために帝国が整備した道は、現在「インカ道」とよばれ、世界遺産にも登録されている。

現在のインカ道ら歩き始める︒そこから伸びる道は必ずある︒ところが途中でしばしばンターを繋いでいる︒だからインカ時代の行政センターであった遺跡かある︒インカ道は宿駅のように各地に設置された行政センターと行政セ

インカ道を歩くためにはまず︑どれがインカの道かを同定する必要がなければならないため︑徒歩での移動はより困難なものとなっていた︒

るには︑橋が利用されていたのだが︑それが朽ち果てた箇所では渡渉し切れになり︑長距離移動に利用されることはなくなった︒また︑川を渡東西の道が主流である︒山から山へ南北に移動するインカ道は途切れ途進む︒現 代の車道であればくねく

ある地点からある地点までを一気に

しかし︑インカ道に景色は関係なく︑ころを通過し︑尾根のそばを進む︒

あれば少しずつ登り︑景色のいいとその道は歩くと疲れる︒登山道でをとおる︒急斜面もまっすぐに進む

場所へ移動するのに︑最短のルート

インカの道はある場 所から次のロメートル以上も運ばれたことがわわからなくなる︒見失った場合は︑スペイン人が残した記録と現在の地

ね曲がるが︑車輪が使われなかったインカ道では︑登り道も基本的に最多くの部分が廃道となっているためである︒アンデス山脈は南北に連な図を対照させながら︑ルートを推定する︒そうしたところを狙っていくと︑山地のインカの道を歩いて気づいたのは︑川沿いに走ったり川を横切っ

短距離で移動する︒

で形態からも判断できる︒また現在多くが廃道となっているインカ道は︑るのであるが︑インカの人びとはゼロから道や建物を造ったのである︒

た︒インカ帝国は先行する文化の成果を取り入れた集大成と言われている︒少なくともインカ道沿いにある遺跡はすべてインカ期のものであっ造られたものだから︑効率を重視して整備されたわけではないのであのもインカ道はそれ以前の道を再利用して建設したのではなく︑新規にインカ道の建設は労働力を投下する対象でもあったのだろう︒というた︒維持作業が滞れば︑すぐに放棄される︒であり︑腐食するため二年に一回のペースでかけ替えなければならなかっ

替える維持作業が必要となる︒アンデスの吊り橋はマゲイという植物製

川を横切るということは︑橋をかけるということであり︑定期的にかけだと感心した︒しかし︑逆にそれがすぐに放棄される原因ともなった︒

いちばん重い荷物である水を運搬しなくてよいように設計されているのたりすることが頻繁にあるということである︒登山経験のあるわたしは︑ていると未登録の見たことも聞いたこともない遺跡に遭遇する︒

インカ道の意味
車輪をもたなかったアメリカ大
陸の古代文明︒インカ道をとおるのは人間のほかにリャマとアルパ
カというラクダ科動物に限定され︑現在も車がとおることはない︒動物に頼 ら ず︑人 力で 多 くのものを運んだ記 録 もある︒例 え ばク
スコ周辺で切り出した建築用の大インカ道の真ん中に建つ家。平らだから建設したそうだ

修繕して再利用されていないがゆえに︑逆に同定しやすい︒そして歩い道がある︒多くのインカ道は︑斜面を切り崩した形で建設されているのかっている︒

きな石がエクアドルまで一〇〇〇キ

約三週間歩くことを決心した︒という線で確認することの必要性を実感した︒わたしはフェリペと一緒に時間歩いてみた︒そして︑インカ道の調査には︑部分的な点ではなく道い︒彼が見つけたというインカ道を見に行くと︑それは本当にあり︑数り︑自分が歩いたインカ道について滔々と語った︒見た目はじつに怪し

とう とうが突然訪ねてきた︒研究者ではなく﹁カミナンテ︵ 歩く人 ︶﹂を名乗

遺跡の発掘調査をしていたわたしを︑フェリペ・バレラという人物いただけであり︑ペルー北部における調査は皆無であった︒

南部に位置する首都クスコ周辺のインカ道の一部が観光用に整備されて長距離を実際に歩いて調査したという例は聞いたことがなかった︒ペルー録された︒二〇〇二年当時︑断片的な調査はあったのだが︑考古学者がルゼンチン︑コロンビアの六カ国で世界遺産に申請され︑二〇一四年に登を担いで歩いた︒インカ道は︑ペルーとボリビア︑エクアドル︑チリ︑ア

り︑二〇日間かけてテント

四〇〇キロメートルにわた

キロメートル︑実 際には道を︑直 線距 離で三〇〇ペルー 北 部 高 地のインカ

わたしは二〇 〇二年にペルーる︒現在は︑高地にある目的地に向かうには︑海岸地帯から山地に入る

現在︑ペルー北部の人びとは︑インカの道の存在をほとんど知らない︒

ウェコ・デル・インカ（インカのくぼみ）という名前のついた
インカ道の一部とわたし（掲載写真はすべてペルーにて 2002 年に撮影）

102020 年 12 月号

11

インカ道
ワンカバンバ川に残る朽ち果てた橋の痕跡

渡部 森哉

わたなべ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ特別展﹁先住民の宝﹂

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

世界には︑
﹁先住
民 ﹂と 呼 ば れ る
人たちがいます︒
先 住 民 とは だ れか？ ﹁ 宝 ﹂に こ
め ら れ た 思い とは 何 な の か？
本 展 覧 会 で は︑
日 本 のア イ ヌ をは じ め︑ 北 欧︑
カ ナ ダ︑ オ ー ス
トラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそれぞれの﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を展示します︒
会期
会場

みんぱくゼミナール

梅棹忠夫生誕100 年記念企画展﹁ネパールのサーランギ音楽﹂
日時 2021年 月 日︵土︶時 分〜 時︵ 時開場︶
福岡正太︵本館 教授︶
南真木人︵本館 准教授︶
司会
解説●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
くの間の直 通 送 迎 バスを特 別 展﹁ 先 住 民の宝﹂の会期中に運行します︒
月 日︵火︶
までの 土曜・日曜・運行日
祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料

名︶︑参 加 無 料︵要

日
︵水︶
〜

友の会講演会『中東・オリエント文化事典』

現代の中東は、イスラーム以降の文明と、イス

小野林太郎︵本館 准教授︶
本館講堂︵定員160名︶

題の解明に向けた第一歩である。

第508回 2021 年 月 日︵ 土︶
時 分〜 時 分
国立アイヌ民族博物館の魅力と課題︱︱開館半年を迎えてhttps://www.senri-f.or.jp/507tomo/

受付フォーム︵友の会ホームページ内︶②オ ン ラ イ ン 中 継 で の 聴 講︵ 友の会 会 員のみ ／ 受 付
フォームより要予約︶︻ 聴 講 方法︼
①館内講堂にて聴講
友の会会員は予約不要︵当日会員証提示︶︵受付フォームより要予約︶
一般は500円

海 洋 考 古 学 は︑海 と 人 類の歴 史 を 探 求 す る 学 問 で す︒
そのフィールドは︑海中の遺跡だけでなく︑島や沿岸域に残 されたさまざまな遺 跡 が対 象 となり ます︒この講演では︑そのなかでもとくに水中文化遺産を取り上げ︑これまで研 究してきた沖 縄県石垣島の海 底 遺 跡 を事 例に︑その魅力や水中遺跡の保護の現状について紹介しま
す︒あわせて︑水 中 文 化 遺産 をめぐる世界 的 な動 きや
今後の課題についても解説します︒

講師
会場

第507回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
海洋考古学の世界︱︱沖縄の水中文化遺産とその魅力

205名が総力をあげて編集した本書は、この課﹁知的生産のフロンティア﹂

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場

野林厚志︵本館 教授︶

月

共 催展
京都大学総合博物館2020 年度特別展﹁梅棹忠夫生誕100 年記念

月︱ 知的生産のフロンティア﹂
日︵日︶

会期 2021 年

名︶

会場 京都大学総合博物館
休館日 月︑火曜日︵平日・祝日にかかわらず︶
主催 京 都 大 学 総 合 博 物 館︑国 立民 族 学
博物 館
共催 京 都 大 学 野 生 動 物 研 究 セン タ ー︑
高 等研 究 院︑文 学研 究 科︑理 学研
究科︑アジア・アフリカ地域研究研
究 科︑人 間・環 境 学 研 究 科︑地 球
環 境 学 堂︑人 文 科 学研 究 所︑東 南
ア ジア 地 域 研 究研 究 所︑霊長 類 研
究 所︑大 学 文 書 館︑霊 長 類 学・ワ
イルドライフサイエンス・リーディ
ング大学院︑京都大学学士山岳会
三菱自動車工業株式会社
協力︻申込方法︼■友の会︵維持会員・正会員︶
電話先行受付
︵定員
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶
期間
︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
6
電話ー 877 8ー 893
︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜2021年 月 日︵木︶期間・オンライン予約︵定員 名︶
みんぱくホームページのイベント予約サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵定員 名︶
時から本館 階セミナー室前にて受け付けます︒

みんぱくウィークエンド・サロン
研究者と話そう会場 第 セミナー室※申込不要︵当日先 着順 ／定員
展示観覧券︶

本 館の研 究者 が﹁現在取り組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
台 湾原 住民運動 年
話者︱ ﹁ 高 山 青 ﹂か ら 移 行 期 正 義 まで

日本国内外の中東・オリエント研究者・実務者

16 1※急遽予定を変更する場合があります︒※新 型コロナウイルス感染 症拡大予防のため︑座席数などが従来の運行と異なります︒くわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒

15

みんぱく初代館長を務めた梅棹忠夫が残したアーカイブズ資料とデジタル・データベースをとおして︑フィールドワークから著 作
への﹁知的生産﹂
をくわしく紹介します︒
会期
会場

みんぱく映画会

みんぱく映像民族誌シアター
本 館 オリ ジナルの映 像 作 品で ある﹁み んぱ
く 映 像民 族 誌 ﹂シリー ズのなかから選 定 した作品を上映後︑監修者によるトークをおこないます︒
会場 淀川文化創造館 シアターセブン
︑
申込方法 要事前申込︵先着順／定員 名︶
参加無料
月 日
︵水︶
〜
︵定員になり次第受付終了︶
申込期間※みんぱくホームページのイベント予 約 専
用サイトよりお申し込みください︒※本映画会は会場参加のほか︑WEBライ
ブ中 継︵要事前申込︶でもご参加いただけます︒﹁セネガルを越える人と地域ラジオ﹂
日時 2021年 月 日︵土︶時 分〜 時︵ 時開場︶
福岡正太︵本館 教授︶
三島禎子︵本館 准教授︶
司会
解説︵展示 をご覧になる方は展示※申込先 着順︑参 加 無 料
観覧券が必要です︶※予約は本人を含む 名まで︒定員になり次第受付終了します︒左記の該当期間中にお申し込みください︒※事前予約の方は入場整理券を当日 時から配付しま
す︒

︱

月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
第505回
民博研究の政策としての応用
トランスフォーマティブ研究事始め
出 口 正 之︵ 本 館 教 授 ︶本 館 講 堂︵ 定 員160 名 ︶講師
会場

民博の展示品を見て皆さんは何を感じますか？ もし︑従来の﹁常識﹂が覆されたなら︑それがすべての﹁研究﹂の始まりです︒民博の研究が税制︑NPO政策︑大阪の活性化政策などに活かされています︒﹁常識の残像﹂から脱するために民博がいかに役立っているかをお話
しします︒

11

時
︵土日祝を

「ユニバーサル・の資料写真約60点を紹介しつつ、
ミュージアム」とは何かを多角的に考える。

40

30

12

※各イベントについてくわしくは︑みんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜除く︶です︒

かにしようとする試みは非常に限られてきた。

講師 佐々木史郎︵国立アイヌ民族博物館館長︶
会場 本館第５セミナー室︵定員 名︶︵第 セミナー※メイン会場が満席の場合は︑中継会場にご案内します︒
室︑定員 名︶https://www.senri-f.or.jp/508tomo/

受付フォーム︵友の会ホームページ内︶②オンライン中継での聴講︵受付フォームより要予約︶︻ 聴 講 方法︼
会場定員数の都合︑友の会会員に限定して開催します︒︵要予約︶①館内セミナー室にて聴講

7︻申込方法︼
■一般受付
月 日
︵木︶
まで
期間
・オンライン予約︵定員100名︶
みんぱくホームページのイベント予約サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵定員 名︶
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒︵維持会員・正会員︶
電話先行受付は終了しま
※友の会
した︒

︱

︵土︶
第506回 2021年 月 日
時 分〜 時︵ 時開場︶
図像資料とデータベース﹁地域研究画像デジタルライブラリ﹂の取り組
みから
講師 丸 川 雄 三︵ 本 館 准 教 授 ︶会 場 本 館 セ ミ ナ ー 室︵ 定 員105名 ︶※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒

民 博では︑世 界 各 地で 撮 影 さ れ た調 査写 真のデー タ
ベース構 築 を進めています︒実 際の取 り 組みを例に︑図像資料のもつ可能性と情報技術をもちいた活用支援
についてお話しします︒

成り立っており、両者の間の断絶と連続を明らする。
「世界の感触」というテーマの下、民博所蔵

1412
https://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 12 月号

れる昨今、あらためて「さわる」ことの意味を考察

40

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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ラーム以前の古代オリエントの文明の2層からコロナ禍に直面し、人・物との濃厚接触が忌避さ

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丸善出版 20,000 円（税別）
小さ子社 1,500 円
（税別）

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■編集代表 鈴木 董・近藤 二郎・赤堀 雅幸

刊行物紹介■広瀬 浩二郎 著

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『それでも僕たちは「濃厚接触」を続ける!
̶世界の感触を取り戻すために』
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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

18「知的生産の技術」のための「こざね」（撮影：尼川匡志）

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舟（台湾、タオ）

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新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申しあげます。

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重要なお知らせ21211アイヌのテンキと そのひろがり
さいとう れい こ

齋藤 玲子
民博 学術資源研究開発センター

伝統的な暮らしにおいて︑衣服や生活用具など︑その素材の多くを自然のなかから手にいれてきたアイヌ︒北太平洋沿岸の先住民にひろく利用されたテンキグサも︑そうした素材のひとつである︒今るかたはご覧いただきたい︒

月はテンキグサを素材とする入れ物﹁テンキ﹂に注目し︑アイヌのバスケタリー文化の一端を紹介する︒

テンキグサ︵ Leymus mollis︶という 植 物をご存じだろうか︒別名ハマニンニクともいうが︑ネギの仲

植物製の品々にあふれていた︒植物素材を編み組

アイヌの伝統的な生活は︑衣服や住居をはじめアイヌのバスケタリー文化

生草 本である︒北米とアジアの両大陸に分 布し︑間ではなく︑海岸の砂浜に生育するイネ科の多年
日本では︑太平洋側は関東以北︑日本海側は九州列島の先︑カムチャツカやアリューシャン列島︑そテンキグサを素材にしたバスケタリーは︑千島
ばれる袋は︑運搬や貯蔵などに用いられ︑大きさこちで使われた︒北海道のアイヌ語でサラニ プとよ

家のなかにはござが敷き詰められ︑簾や簀もあち

す

みして作るバスケタリーにあたるものをあげると︑して北米に至るまで︑北太平洋沿岸の先住民にひも製作技法も素材も多様であった︒身につけるもすだれ

北部まで見られ︑これが南限とされている︒

ろく使われてきた︒一八〜一九世紀の民族誌にものではわらじのような履物があり︑大きなものにうけ記録され︑実物も数多く残されている︒

しほは魚を捕る筌や船の帆があった︒素材は︑シナノキ︑ま

テンキグサという和名は︑この草の葉を編んでり

オヒョウ︑ヤマブドウの樹皮︑ガマやヨシ︑オギなち作られた入れ物﹁テンキ﹂に由 来するとされる︒
どが用いられた︒

所︑一九五三年︶に二説があげられており︑旧アイ

ものではなかった︒収 集 地 が明 らかなテンキは︑

で︑じつは︑テンキはアイヌの民具として一般的な類アイヌ語辞典 第一巻 植物篇﹄
︵ 日本常民文化研究
ヌ民族博物館のウェブサイト﹁アイヌと自然デジ
ほとんどが千島のものである︒千島アイヌは人口

このようにさまざまなバスケタリーがあるなかテンキ自体の語源については︑知里真志保の﹃分タル図鑑﹂でも読むことができるので︑関心のあが少なく︑一八八四年に北千島から色丹島に強制リーに関する問い合わせを受け︑海外の文献を含

わ たしは 知 里 さんから テンキ グ サ 製 の バスケ タ

がら︑試 行 錯誤を重ねて︑復元に成功したのだ︒

丈が高く︑良い材料が得られたと喜んでいた︒また︑

ンキグサよりもオホーツク海岸のもののほうが背小さな容器を作った︒知里さんは︑登別付近のテ

その葉をよりわけて天日干しするところから始め︑

しこ たん

移住させられたときは九七人︑人類学者の鳥居 龍
めてまとめたものを送ったことがあった︒

る︒古くは︑和人が残した江戸時代の記録にも見ているものも一九世紀から二〇世紀前半までであで収集されたテンキも多くはなく︑時代がわかっする人はいなくなったとされる︒そのため︑千島二〇世紀なかごろに千島アイヌであることを表明

ヤークの民族誌で両タイプのバスケタリーを精細とした容器と︑捩り編み技法︵ twining︶で作られた袋型のものがある︒カムチャツカの先住民コリ

ら見て円や楕円形になるように作られたしっかりタイプがあり︑巻き編み技法︵ coiling︶で︑上か

テンキとよばれるものは大きくわけてふたつの

このバスケタリーの連載を読み返し︑テンキに関えない︒また︑歴史などわかっていないことも多い︒

も時間もかかるためなのか︑普及したとまでは言る人も出てきたが︑材料の準備から完成まで手間知里さんが復元をされて以降︑テンキ作りをす

燥できない︑とおっしゃっていたことも思い出す︒

登別は夏に雨が多く︑テンキグサの葉をうまく乾とり い りゅう蔵が一八九九年に色丹島を調査したときには六二られるが︑エトロフ︑シコタン︑カラフトの産物とに描いた文献があり︑テンキグサを刈りとる時期

する世界規模での比較研究と歴史研究の可能性をぞう

人 だった︒さらに︑北 海 道への戦 後 移 住 があり︑して記されるなど︑今の北海道ではあまり作られに関する記述など︑他地域の製作技術も知里さん

改めて感じている︒

アイヌの他のバスケタリーとは異なり︑テンキ

活動を続けられた︒わたしも二〇〇六年と二〇〇実演や講習会をおこない︑テンキ作りをひろめる

その後︑知里さんはみんぱくをはじめ︑各地でもじていなかったことがうかがえる︒

が復元する際の参考になったようだ︒

は製作技術が継承されていなかったが︑登別市の七年に︑勤務していた北海道立北方民族博物館︵ 網製作技術の復元

知里眞希さんが生前︑二〇〇〇年ごろに復元した︒

走市︶に知里さんを招き︑テンキ作りの講習会を

ち り ま き知里さんは︑みんぱくを含むいくつかの博物館がおこなった︒二〇〇七 年にはテンキ グサ を 刈 り︑

知里眞希さん（左）からテンキについて聞く筆者（右）（2007年）

14
テンキグサの刈りとり。網走市の海岸にて（2007年）

2020 年 12 月号

15

所蔵するテンキを調査し︑文献などを参考にしな

上：鳥居龍蔵が色丹島で収集したテンキ（K0002352）。
みんぱくには鳥居収集のものをはじめ10点あまりのテンキがある
中：テンキグサ製と思われるアラスカのイヌイットのバスケット。1990年ごろの収集と推定（Ｈ0227990）
下：アリュートのテンキグサ製のものと思われるバスケット。1880年ごろに収集（Ｈ0076158）

みんぱく回 遊藤本 透子

ふじもと とう こ

中央・北アジア展示「中央アジア」セクション
西アジア展示「信仰」セクション

ソ連時代 初期に︑こうしたヴェール︑特視した装いであった︒

すという︑遊牧民としての動きやすさを重覆う︒パランジに比べると丈が短く顔も出

綿布を縫って作られ︑頭部から胸部までをるヴェールを着用した︒キメシェクは白い

人の場合︑既婚女性はキメシェクとよばれれている︒一方︑草原地帯に暮らすカザフ

イン化された﹁飾り袖﹂が後ろで結わえらぶるので袖に手をとおすことはなく︑デザうな形をしているが︑頭部からすっぽりかをかぶった︒パランジは丈の長い上着のよ

前に垂らし︑パランジとよばれるヴェール

チヴァンとよばれる織り目の粗い布を顔の後半から二〇世紀初頭には︑外出時にチャ

オアシス都市に暮らす女性は︑一九世 紀

受容した︒

牧民はそれより遅れてイスラームを徐々にがいち早くムスリムとなり︑草原地帯の遊

世紀にさかのぼる︒オアシス都市の定住民

央アジアにイスラームが伝播したのは︑八でん ぱ

変わりの一端にもふれることができる︒中民博 人類文明誌研究部

中央アジアのムスリム女性の服装（H0105908ほか）
西アジアをはじめとする各地のムスリム女性の服装（H0253290ほか）

東南アジア展示「都市の風景」セクション
観覧券売場

ブとよばれる新しいタイプのヴェールをかいスカートに長そでの上着を着て︑ヒジョ

らず信仰心をあらわす服装として︑丈の長

ソ連崩壊後には︑未婚か既婚かにかかわ生活場面による使いわけとを象徴的に示している︒

カーフをかぶせるのは︑既 婚 者となったこ

りの際に花婿の母親が花嫁の頭部に白いス

中心に続いた︒カザフ人のあいだで︑嫁入くというかたちで︑ソ連時代にも村落部をを覆うという習慣は︑スカーフを頭部に巻は︑既婚女性のみであった︒既婚女性が髪うにキメシェクを着用して髪を見せないのりされた布製の帽子をかぶった︒前述のよい髪を三つ編みにして垂らし︑毛皮で縁取た︒例えばカザフ人の場合︑未婚女性は長とライフステージを反映したものでもあっ中央アジアの女性たちの装いは︑もともライフステージも反映た︒

タイルが既婚女性のあいだで定着していっでは次第に︑頭部のみにスカーフを巻くス

社会的混乱も生じた︒その後︑中央アジア

ン が あ ま り に も 急 激 に 進 め ら れ た た めに︑トとなった︒パランジを一掃するキャンペー

象徴とみなされ︑女性解放運動のターゲッにパランジはムスリム女性たちの後進性のアフリカ展示「装う」セクション

婦人服店の店先でマネキンがかぶっているヴェール（O0003377ほか）
西アフリカのムスリム女性の服装（H0222362ほか）

ムスリムの特 徴として︑ヴェールで頭 部
おもてを覆い隠した女性の姿を思い浮かべる方も多いかもしれない︒クルアーンには﹁ 外部に出ている部分はしかたがないが︑そのほ
おおかの美しいところは人に見せぬよう︒胸には蔽いをかぶせるよう﹂︵ 井筒俊彦訳﹃コーラン﹄︿ 中﹀ 岩波書店︑一九五八年︶とあり︑身内以外に﹁美しいところ﹂を見せてはならないとされる︒ただし︑どのように身体を覆うべきかという具体的な記述はない︒このため︑イスラームが世界に広がる過程で︑地域によってさまざまな服装が生まれた︒
例えば西アジア展示場では︑アラビア半島のベドウィンのほか︑エジプト︑アフガニ
装を見ることができる︒身体の線があらわ

スタンとともに︑シンガポールの女性の服にならないゆったりとした着こなしは共通するが︑ヴェールの形や色︑顔をどの程 度まで隠すかはさまざまである︒東南アジア
展示場にも︑ムスリム女性のファッションを示すコーナーがある︒マレーシアの女性た
ちは︑さまざまなヴェールの巻き方を考案
して︑おしゃれに工夫を凝らすという︒また︑頭部に華やかな色合いの布を巻き︑首のまわりが広めに開いた西アフリカの女性の衣
服は︑ムスリムの装いの多様性を示している︒
時代の変化とともに
中央・北アジア展示場では︑装いの移りから見ればこうした女性はごく少数にとどぶる女性たちもあらわれた︒しかし︑全体
まっている︒
特に都市部では︑ふだんは何もかぶらない女性の方が多い︒ただし︑イスラームを強く意識しているようには見えない女性たちも︑モスクに行くときや︑聖者廟に詣でるときなどには装いを少し変える︒モスク
では礼拝や結婚儀礼をおこない︑聖者廟では子授けや病気の治癒を願う︒また︑墓参の際にも︑死者の安寧を願ってクルアーンを朗唱する習慣がある︒こうした祈りの場
面では︑スカーフで頭部を覆う︒現在の中央アジアでは︑このように生活の場面によって︑柔軟な対応をしているムスリム女性が多い︒

16
2020 年 12 月号

17〈本館展示場〉
ウズベク女性が着用したパランジ（中国、H0105908、中央・北アジア
展示）

ソ連時代に定着した、スカーフを頭 カザフの既婚女性が着用したキメ部に巻くスタイル（カザフスタン、 シェク（中国、H0105922、中央・北
アジア展示）
H0278396、中央・北アジア展示）

ムスリム女性の装い

新型コロナウイルスの世界的蔓延に、映画業界も多大なる影響を受
くされ、主要な映画祭はオンライン開催へと移行した。

今回は今年を振り返るため、特別編として欧州の主要な学術映画祭であるゲッティンゲン国際民族誌映画祭のオンライン開催の様子を紹介する。
2020年の学生映画部門最優秀作品「 Flox 」（提供：ハディ・ムハンマド）

本映画祭はおコロナ時代の民族誌映画祭

もに︑メインプロ成される︒メイン

文化事象の記録と研究を映画的な手法でおこなうにおける映像実践をめぐる議論が盛り上がりつつある︒
プログラムは毎回

民族誌映画の制作は︑映像人類学の中心的な実践に

わたしは二〇二〇年五月にドイツのゲッティンゲン国
テーマを設定して︑グラムと学生映

際民族誌映画祭の審査委員を担当することになった︒
数百の出品作か

位置付けられてきた︒近年︑欧州人類学映画祭機構

一九九四年にスタートし隔年で開催されてきた本映画
ら五〇〜六〇本

画部門によって構祭であるが︑第一五回の今回は︑新型コロナウイルスの作品を選抜す︵CAFFE︶に属する学術映画祭を基盤に︑人類学の世界的な蔓延を受け︑オンラインでの開催となった︒

かわ せ

いつし

川瀬 慈
民博 人類基礎理論研究部

を含む各国の学術映像の制作基準にきわめて大きな各地の研究・教育機関に売り込むことに成功し︑日本たことで知られる︒IWFは制作したフィルムを世界

ラフィカ」︵ 通称ECフィルム︶の制作をおこなってき

く映像百科事典「エンサイクロペディア・シネマトグ者の存在をできうる限り排した観察記録の手法に基づ〇年代半ばの設立時から一九九〇年代初頭まで︑制作

元職員が中心となって運営される︒IWFは︑一九五

本映画祭はドイツ国立科学映画研究所︵ IWF︶の三名の審査委員の学術映画に求める理想が決定的に異人類学者ジモネ・ファイファーの三名でおこなった︒

像人類学者のトロンド・ワーグ︑マインツ大学の社会本選ぶ︒本部門の審査は︑わたしとトロムソ大学の映一七本の出品作より選抜︶のなかから最優秀作品を一門はコンペティションが設けられ︑二〇本の上映作︵一響﹀をはじめとするテーマが掲げられた︒学生映画部

み﹀︑︿都市化の影保 護 への 取 り 組

対応﹀
︑
︿文化遺産

性による危機へのる︒ 今 回 も︑︿女影響を与えた︒国立民族学博物館も一三〇〇本を超えなるという背景もあり︑受賞作を選定するオンライン

ゲッティンゲン国際民族誌映画祭

るECフィルムをIWFより購入している︒とパスワー

ことで︑参加者は映画祭事務局よりムハンマドが撮影・制作した﹁ Flox﹂が選ばれた︒本
作は︑カイロ市内の混沌とした交通状況におけるミニ

最終的に︑最優秀作品にはエジプト人監督ハディ・

オンライン上で視聴者と作品の監督が質疑応答をおこ

作品を二週間にわたり視聴することとなった︒また︑

ドを受けとり︑オンライン上の動画サイト Vimeo
上に設けられた映画祭のページ︵ 入選作品をセクションごと

よる長期のフィールドワークに基づき︑特定映画である︒多くの入選作が︑人類学者に運転技術をめぐる創意工夫を記録した観察

顧客との些細かつ豊穣なやりとり︑さらにはれた︒映画祭ディレクターによれば︑例年であれば三もった作品を何度もオンラインで視聴することが許さ週間という比較的余裕のある期間︑参加者は関心をた作品を見逃すことが多い︒しかしながら今回は︑二催期間である︒参加者は︑プログラム上にある気になっにまとめたいわば映像アーカイブ︶に行き︑関心のある

バス運転手たちの仕事の様子を描く︒男性中心のマッ

なう時間も設けられた︒例年は︑せいぜい五日間の開の個人やその家族を淡々と観察する手法を年は︑通常の四倍にあたる一二〇〇人が参加し議論も〇〇人程の参加者であるが︑オンラインで開催した今

こうかつ仕事が要求する緊張感を生々しく︑ときにじつに充実していたとのことで荘厳な雰囲気をもつ文書館を利用して映画

ンゲン市内にある中世の大聖堂を改良した

ログラム作りにかかわった︒例年はゲッティ

作品選抜委員を務めると同時に映画祭のプ一四年︶では出品作のなかから入選作を絞る

門の審査委員を担当し︑第一二回大会︵ 二〇第一一回大会︵ 二〇一二年︶では学生映画部

究者として入選した拙作の発表をおこない︑は深い︒第九回大会︵ 二〇〇八年︶では一研

ところで︑わたしと本映画祭とのかかわりのかもしれない︒

求されるべきな

た関連企画が探ンラインを通しムと並行してオ

場でのプログラ後も︑映画祭現ンデミック終息

ではないが︑パなど決して容易

時差への対応あった︒

祭をおこなう︒今回はオンライン開催というオンライン上映の可能性

荒々しく伝えていた点が評価された︒

とるのに対し︑本作は運転手間のつながり︑

さ さい

チョな競争社会における︑運転手間の狡猾なかけひき︑した︒

協議は難航し︑三日間︑じつに八時間もの時間を費や作品選抜委員会による上映プログラム作成準備の様子（撮影：ロベルト・シャク、2014年）

2020年の学生映画部門最優秀作品「 Flox 」の制作現場（提供：ハディ・ムハンマド）

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2020 年 12 月号

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D

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けたことは今さら言うまでもない。映画館は長期間の休業を余儀な

諸 昭喜
ヒ

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ことば の

モムサル 薬お願 いしますセンター
民博 学術資源研究開発とを言って︑ずっと悪夢をみていた︒熱が三八度られたように痛かった︒高熱にうなされてうわご

ガタ震えた︒四〇度近くの熱が続き︑全身が殴

鼻以外の体をすべて覆った︒そうしても体がガタ

く 感 じられ︑家 にある 布 団 を 全 部 とり 出 して︑は病気になった︒骨のなかまで風が入るように寒の症状や病名として認識され﹁ひく︑患う︑かか

しかし︑一九世紀の書簡文で︑モ ムサ ルがひとつで﹁モ ムサ ル﹂とよばれるようになったと推測する︒

われるため︑全身が痛み︑熱が出る症状が民間を傷つけたりする悪い気運を包括的に示して使れた︒このように﹁煞﹂が︑仕事を邪魔したり人する場合は﹁急煞に当たる﹂という表現も使わる︒急に病気を患ったり︑悪いことが起こったりまで下がると︑今度は体に全然力が入らなくなっ当時すでに︑煞の﹁悪霊﹂という概念からは分離

る﹂ものとして示されていることをみると︑その昨年九月中旬ごろ︑大切な試験の後︑わたした︒
歩くこともできず︑手を上げる気力すらなかっしていたものと思われる︒

た︒わたしはとてもひどい﹁モ ムサ ル︵ 몸살︶﹂にかかったのだと思って病院や薬局を訪ねて回った部分である︒﹁煞﹂は中国の文献に由来するとみの組み合わせとみられる︒興味深いのは﹁煞﹂の﹁体﹂を意味する固有語の
﹁몸﹂
と漢字語の
﹁煞
︵ 살︶
﹂

徴である︒モ ムサ ルの語源は明らかではないが︑症状を引き起こし︑それが全身におよぶのが特を感じる︑うずうずする︑むずむずするなどのして考えられ︑寒 気がする︑体調を崩す︑苦痛

韓国におけるモ ムサ ルは一般的に風邪の一種と周りは同情してくれるし︑病気になった個人の責がある︒そのため︑モ ムサ ルにかかった人には普通︑らに︑心身の﹁気﹂が衰えた状態というイメージ

よる感染のイメージが強い一方︑モ ムサ ルにはされるものだと思われる︒風邪がウイルスと細菌にて発熱︑悪寒︑筋肉痛などの全身症状があらわ

刺激︵ ウイルスも含む︶が加わり︑その結果とし体的にも︑その人に耐え難いほどの負担︑またはことがある︒つまり︑モ ムサ ルは︑精神的にも身現代のモ ムサ ルは︑運動会や引っ越しなどの過られ︑凶神を指す意味であった︒それが高麗時任も︑比較的問われない︒もし︑あなたが韓国が︑どこにも﹁モ ムサ ル﹂にぴったり当てはまる

代に朝鮮半島へ伝来すると︑巫俗信仰と風水地の薬局に行って﹁モ ムサ ル薬お願いします﹂と言っ

度の身体的労働の後にかかることもあるが︑仕理論︑そして民間において︑少しずつ異なる意味

たら︑薬剤師がかわいそうにという表情で﹁とて病名や薬は見当たらなかった︒日本には﹁モ ムサ ル﹂で定着した︒特に民間では﹁살이 끼다︵ 煞がとも無理なさったんですね︒頑張ってください﹂と事のストレス︑試験︑または失恋の後にもかかる

りつく︶
﹂
︑
﹁살을 맞다︵ 煞に当たる︶﹂という表現

慰めながら︑栄養ドリンク剤をただでくれるかもがないのか︒

でおもに使われてきたが︑これは悪鬼にとりつか

しれない︒

サル ル

れたり︑邪気がついて運が悪くなることを意味す

20

月刊

2020

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月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために観光庁によれば、観光需要喚起策「GoTo トラベル」の利

国立民族学博物館友の会のご案内

用者は 10 月 15 日までに約 3138 万人に上り、割引支援額は約

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

1397 億円になるという。読者の皆さんももう利用されたかもし的に活用するためにつくられました。

れない。新型コロナウイルス感染症の影響が甚大な業種のひと

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

つが観光産業である。本号の特集「激変する世界と観光の現在」
では、コロナ以前から変化し続ける観光の現場に焦点をあてる。
目を開かされたのは、コロナが世界を変えたのではない、新型維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

コロナウイルスの拡大が常に変化する世界の動きを止めたのだという逆説である。そして、絶えず流動する現代社会を象徴的に示すのが観光現象だという。そうであれば、変化する世界の休止状態にいかに向き合うかのヒントが、縮図である観光の現ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

場に隠されているかもしれない。ケニアの牧畜民に倣って、あらたな可能性をしなやかに、強かに探る。あるいは、コロナ後の身体的移動の再開を見据え、「精神的移動」をより豊かにする
よう取りくむ等々だ。手前味噌になるが、前号の特集「世界温泉めぐり」はそのような試みになっていたのではないか。期せ詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

ずして、日本文化人類学会の学会誌『文化人類学』最新号（85
巻 2 号）の特集も「文化遺産、ツーリズム、防災」である。併
せてご覧いただければと思う。
（南真木人）

月刊みんぱく 2020 年 12 月号
第 44 巻第 12 号通巻第 519 号 2020 年 12 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151●表紙：巨大な観光クルーズ船。一度に 2000 人の観光客がやってくる（撮影：福井栄二郎、ヴァヌアツ、アネイチュム島、2018 年）

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
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次号の予告
特集

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「めでたい場の食」（仮）

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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