ベトナムの卯年
ウサギの意匠

大西 和彦
岩崎 均史
巽 孝之

宇田川 妙子

天野 武

中牧 弘允

宗宮 喜代子アメリカン・ラビット
アリスと地下世界
玉兎のマカオ館

兎狩りをめぐる民俗

ウサギ料理の﹁トラウマ﹂

のは︑神 話 での設 定 として︑そ れ な

アリスと地下世界 宗宮 喜代子

7

玉兎のマカオ館 中牧 弘允

8

兎狩りをめぐる民俗 天野 武

最 近の インド はＩＴの国 として 知
りに理解 されるのだ が︑有 名 な叙 事

アメリカン・ラビット 巽  孝之

6られ︑インドにおけるＩＴ産業の発展
詩﹃ラーマーヤナ ﹄の中で 実 在 的 存
在 として 描 かれているラ ーマが︑実が いち に ょ

5

強さによるものとして説明されている︒
われると︑その変 幻 自 在 振 り にいさは ヴィシュヌ 神の 化 身 だ︑な ど と言ぼん

さか戸 惑いを感じる︒多 少の知 識 な

ウサギの意匠 岩崎 均史

は︑しばしばインド人の数学的頭脳のか ら し ま のぼるが注目され︑その数学教育への関心も

ル学会会長・日本南アジア学会理事長・日本学術会議会員等を歴任。著書
History and Society in South India(New Delhi, 2001) により、日本学士院賞を受賞。文化功労者。

辛島 昇

それと関連して︑彼らの計算力の強さ

東京大学名誉教授・大正大学名誉教授。インド 刻 文 学 会 会 長・国際タミ

インド哲学とＩＴ産業

高まっている︒でも︑それは単に︑数と い う こ と に し て も︑﹁梵﹂が宇宙ら 我 わ れ も も っ て い る﹁ 梵 我一如 ﹂4

ドＩＴ産 業の 雄﹁ インフォシス ﹂のも た らしているので は ないか︒インり︑そのこ と が︑ＩＴ 産 業 の 発 展 を

思 考 の柔 軟 性 が イ ン ドの 人 々 に は あ

な く︑曖 昧 さ を も認 める︑二枚 腰 的あろう︒正確 さだけ を求 めるのでは

哲 学 や 神 話 から学 び取っているのでのだということを︑インドの人々は︑おいては︑﹁実は﹂ということがある

ん なことにおいて も︑現 実の世 界 にるので は ない︒科 学 に おいて も︑ど計 算 力 とか︑正確 さだけ が優 れていで︑インド 人の 数 学 的 頭 脳 も︑単 にこの︑﹁実は﹂というところが曲者

くせものとを 悟ることによって 解 脱で きるのは︑その両 者 は 同 じ もので︑そのこ

ベトナムの卯年 大西 和彦

今から二〇年ほど前︑私はチェンナ

金 美善

3

学的頭脳だけの問題なのだろうか︒

多文化をささえる人びと

みんぱく 私の逸品化への 対 応 ﹂も︑そ れ を 意 味 していムールティ名 誉 会 長 が重 視 する﹁ 変次号予告・編集後記

原 理︑﹁我﹂が個人としての自己だ
とい う の はいい︒た だ︑そ れ が︑ 実

日本語を伝え多文化を教わる―甲南大学日本語教室「あおぞら」
だ︑と言 わ れ る と︑や は り 戸 惑って

津村 文彦

しまう︒

散策と思索の径

15

イ︵旧マドラス︶で︑日本のある家電がある︒その人は︑当時もてはやされメーカーの技術者と一緒になったこと

演をしに来たのだが︑彼によると︑こていた﹁ファジィ論理﹂についての講の 論 理 は 日 本 で 人 に 話 し て も︑ な かなか分かってもらえないのだが︑インド の 人 た ち は︑ 皆 よ く 分 かって く れた︒不思議に思って︑その理由を聞くと︑﹁この論理は︑インド哲 学で説かれるのと同じで︑だから自分たちにはすぐ分かる﹂という答えが返ってきた︒
残念ながら私には︑ファジィ論理その﹁先生︑そうなんですか﹂と聞かれたが︑
あいまい

ものが︑
﹁ 曖 昧 さ ﹂の 論 理 ぐ ら い に しか分かっていなかったので︑そのときは︑どうとも答えようがなかった︒
ここでインド哲学に関連して言えば︑
ヒンドゥー教的神話世界において︑神様は︑シヴァ神︑ヴィシュヌ神をはじして︑パールヴァティーがシヴァ神の

宮脇 千絵

藤本 透子

スリンの〈異世界〉を逍遙する

特集 ウサギるに違いない︒

1

吉田 晶子

2

18

ミャオ／モン女性をとりまく刺繍と文字

フィールドで考える

内陸アジアの宗教復興

24

みんぱく Information

12

近藤 雅樹

22

研究フォーラム蚊取り線香

地球ミュージアム紀行

16

年賀の薦樽

歳時世相篇

10

横山 廣子
14

1月号目次

20

ウサギ料理の「トラウマ」 宇田川 妙子

寧波滕頭実践例館
上海万博よりエッセイ 千字文

インド哲学とＩ
Ｔ産業 辛島 昇
1

月刊めとして︑たくさん存在している︒そ妃だ︑ガネーシャがその息子だという

千字文

プロフィール
東 京生まれ。東 京大学 文学部卒 業。
エッセイ

特集

ウサギ

ベトナムの卯年
鼠を捕らえる（どんなことも、起こ

ハノイ宗教研究院客員研究員り うる）」 な ど ネ コの 諺 は と て も 多

か ず ひ こウサギ年は、ベトナムではネコ年

お お に し大西 和彦

だ。なぜウサギがネコになるのだろ
業国のベトナムでは稲を荒らすネズ

く、ウサギの諺はほとんど無い。農ことわざうか。まずそれは、ベトナム語の発ねずみ

音では卯「マオ」と猫「メーオ」がで、ネコの方がウサギより身近な存ミを退治するネコがよく飼われたの一七世紀のベトナム語辞書で「時在であるからだ。こうして発音の類似ているからだろう。

似と親近感により、卯の時刻が猫の年末年始に恒例となった干支（エト）展が開催されている。
今年は卯年、ウ
サギの年である。
みんぱくの展示場にはどんなウサギがいるだろう。
普段は収蔵庫で眠っているウサギも登場している。
この期間だけは、展示場と収蔵庫の「二兎を追って」
もらえる。
さて、
本号は、
このウサギ年にちなんだお話をおとどけする。
といって、のっけからウサギ年のかわりにネコ年という話がある。
つづいて「脱兎の如し」「兎の上り坂」
といったことばにもつながる日本人がもつウサギのイメー
ジである。
一方、
欧米ではどうだろう。
イソップの「ウサギとカメ」
は有名だ
が、アメリカン・ラビットや『 不思 議の国のアリス』に登場するウサギのイメージといったちょっと大人の話。
マカオでは都市そのものがウサギとして表象される。
最後は日本でウサ
と

かく

うさぎ

ギを捕らえて、
イタリアで食べる話
つのろん

、
どのお話も
「兎の
へと続く。「兎に角」
ではないはずだ。
角論」

兎面（日本 東京都）標本番号 H0014583の金具でココヤシの実を削りとる（タイ）
標本番号 H0169586

前三時～五時）から始まる十二支をウサギの背中にまたがって座り、先端刻」の項目を引くと、当時は寅（午またベトナム人にとって、ネコは神秘的な存在でもある。たとえば葬時刻へと置き換わっていったようだ。

式の際にネコを棺おけに近づけない。

用いた時刻を使っていたことがわか

発音はすでに元の「マオ」ではなく～七時）である。しかし、その卯のネコは陽の気が強いので、陰の気のる。 寅 の 次 は 卯 の 時 刻（ 午 前 五 時て現在のベトナム語で猫を意味する

酸っぱいスターフルーツの木の根元

しかしネコを恐れるだけではない。

のを恐れるからである。

強い死体が引き寄せられ起き上がる

音記号で記されている。ベトナム語「 メ ー オ 」 に 近 い「 メ オ 」 とい う 発のど似た発音をするから、このような変では卯も猫も喉の気道を閉めたよくの名残りで甘い実がなると信じていにネコの死体を埋めると、その陽気

さらに、
この辞書は卯の時刻に「猫よう」というとき、小さなトラはネる。また彼らが「小さなトラを食べ化が起きたようだ。

従って一七世紀には猫はすでに時間

たたかな思いがあるネコの年を今年コの隠語だ。そんなベトナム人のしの 時 刻 」 とい う 解 説 を 加 え ている。

猫に変わりつつあったのだ。

も迎える。

もちつきをするウサギの人形（日本 大阪府）
標本番号 H0107736

22011 年 1 月号

3の単位として数えられ、しかも卯はそ し て ベ ト ナ ム に は「 子 猫 は 子

ベトナムのドンホー版画「ネズミの婚礼」。ネズミがネコに贈り物をして婚礼の許可を求めている画だが、何事わいろにも権力者（ネコ）が賄賂を要求する習慣を風刺して
いる

ひ と

し

たばこと塩の博物館主席学芸員

竹生島を目指し水面を走る、という様子近 淡海）に映ると、月のなかのウサギが

ちかつ お う みである。月が海面（琵琶湖の呼称である

古来、ウサギのイメージとして、小動

ウサギのイメージ

ウサギの意匠
い わ さ き岩崎 均史

ウサギ意匠の流れ物としての可愛らしさがあったのだろう
ギ、水面に映る月（空にも月）という構が意匠化される。波のあいだを走るウサ

日本の美術工芸史のなかで「ウサギ」
が、人間になれていない野兎は「脱兎」

だっとがどのように描かれ、形造られてきたかのごとく人を見れば逃げ出すのであっちょうじゅう ぎ がばくを概観する。上代の作品からは、中宮寺
てんじゅこくしゅうちょう『天寿 国 繍 帳』中の耳の短い獏のようなみ源

あ

いまひとつの『 木 賊 』は、世 阿 弥が成であり、この意匠を「竹生島」ともいう。

間より みがきいでぬる 秋の夜の月」

こしらえ

ど、武器武具の意匠にもウサギは登場すぜる。また、ウサギ形の兜や刀剣の拵なて、その機敏さも意匠の対象となっている。これは、ウサギが上り坂は得意だが、という和歌をもとに記したものである「。みじ ゆ う かったつ

下り坂は苦手という生態から、「立身出とに用いられたことと、ウサギが木賊で歯がきいでぬる」が、木賊が器物を磨くこ

かぶと

人化され画中を自由闊達に動き回るあ
まりにも有名なウサギたちなどを思い浮世」が表現されたといわれる。大きな耳伎舞踊の『木賊刈』が江戸時代繰り返しいるといわれる。
「木賊」は、長唄や歌舞「秋の夜の月」で月にウサギが掛けられてを磨くといわれたことと結びつき、さらに仲正の「木賊刈る 園原山の木のかべることができよう。その後、近世にで、戦場の動きや変化に対応する気構

とくさ至るまでに「月宮殿」
「竹生島」
「木賊」

え、その機敏な動きなどが、武士階層

ちくぶしまるウサギを意匠化したものが知られる。

「守株の愚」など、古典や故事に登場すに好まれたのであろう。他に、尻を合わ

すりもの

げっきゅうでん

また干支の卯にウサギが配されたこともしゅしゅあり、卯年の摺物や年に関連した造物なをあらわすという例もある。

せたウサギには「夫婦和合」「子孫繁栄」

みなもとの なかまさ

ウサギ、高山寺の『 鳥 獣 戯画』中の擬

したん

紫檀波木地蒔絵たばこ盆
ほ や（火屋に銀のウサギ、たばこ盆上部 にも 波の 木 彫、た ばこ盆 全 体
で「竹生島」の意匠になっている。
たばこと塩の博物館所蔵）

どにさまざまなウサギの姿を見ることが舞台で演じられ、広く庶民にも広がった。
こうして木賊にウサギが配された絵画や典型的なウサギの意匠として今日まで繰

部にある島の名称で、都久夫須麻神社のつ く ぶ す ま じんじゃできる。明治に入るとウサギを愛玩動物として飼うことが流行り、浮世絵版画でこに祭られた弁財天の霊験が伝えられる。

り返し長く用いられている。原典は知ら「波兎」と「木賊兎」
さて、ウサギの意匠で、絵画・工芸のこの信仰を背景として謡曲『竹生島』がなくとも、これらのウサギの意匠を見た「兎絵」とよばれるウサギを主題とした
差なく、もっとも用いられたものは、「波存在する。
「月海上に浮かんでは 兎もいずれの意匠も物語を超えて、古典的・絵が一時的に流行することもあった。明治
兎」と「木賊兎」ではないだろうか。と波を走るか 面白の島の気色（景色）や」意匠が近世以降に登場するのである。

以前には、ウサギは飼育される、あるいもに意匠の元になるのは謡曲で、波兎は存在が、古くから信仰の対象とされ、そはペットとしての愛玩動物であった例はき『竹生島』、木賊兎は『木賊（刈）』からことのある方は多いのではなかろうか。

なみ

わめて少ない。つまり、絵画や工芸のモチーと謡われたこの部分が、波兎意匠の原典と く さ うさぎフとして描かれたウサギのほとんどは日発生している。竹生島は琵琶湖の中央北

うさぎ

本各地に生息していた野兎であったのだ。

慶応義塾大学教授

アメリカン・ラビット
た か ゆ きストウ夫人の小説の主人公である黒人

たつみ

ウサギの縦穴」を通り抜けて地下の幻

奴隷「アンクル・トム」の真似をして巽 孝之

想世界へさまよいこむ少女を主人公に、『ルーニー・テューンズ』に登場するバッ
グス・バニーから、ウォルト・ディズニー

みせたりしていた記録を忘れることは

現代アメリカでウサギといったら、
ジョン・アップダ イクが 典 型 的 なアできない。自らの白人的 主体 を黒人ター的いたずら心に満ちた民族異装！

に偽装するという、何ともトリックス

文 字 どおり 気 狂い帽 子 屋と仲のいい
二〇世紀に入ると、アメリカ南部は「三月ウサギ」
を登場させて以来だろう。
セントルイスに育ちながら、のちに英社系の八八年映画『ロジャー・ラビッとウィットで過酷な現実を乗り切ろう

るまで、ウサギは夢を失わずユーモア

そう考え直してみると、エリオット

ト』のタイトル・キャラクターにいた

わち一九六〇年以降書き継がれた『走国へ帰化しノーベル文学賞に輝くまで

原 案の人 気ミュージカル『キャッツ』

リー・アングストロームの物語、すなれウサギ』四部作や、男性誌『プレイとするアメリカ小市民を巧みに体現しに昇り詰めるモダニズム詩人 T・S・

メリカ小 市 民の夢 と挫 折を託したハ

ボーイ』のシンボルともいえるバニーてきたのだから。

たやこの動物の愛らしさと一年中発情を虎 視 眈々と狙 う 精 神において、か見 えるものの、かたや日常 性の打 破

い浮かぶ。両者は一見まったく無縁に

リスにおけるウサギの繁殖期が二月かてる」〝 Mad as a March hare
〟という言い回しがおなじみで、それはイギ

は、古くから「三月ウサギみたいに狂っ

もともと英語の決まり文 句として同時に彼が一九二一年ごろから、師匠

ルの『アリス』の影響色濃い命名だが、くろんでいた。これはもちろんキャロの調べ』なるタイトルの詩集刊行をも

表 直 前に、文 字どおり『三月ウサギ

ドな出世作『 荒地』（一九二二年）発

エリオットが、じつはアヴァンギャル

控えていることを、実感させてくれる。

かかわり自体にもひとつの民族問題がかもしれない。それは、人類と動物の黒人民話の変型がもくろまれていたのにしても、娼婦猫の救済劇どころか、

しょうふ

ガールたちのす がたが、たちまち思期が続くかのような多 産ぶり、転じ

史上の巨人ジェフリー・チョーサーやら九月まで続くためであった。英文学

し たんたんては性的魅力を象 徴する形象においこて、多 くの民間 伝承で語り 継がれたで、自分自身を動物にたとえるのに、

エズラ・パウンドとのやりとりのなか白人でありながら黒人民間伝承収集入りだったが、何といっても一気に広に余念のなかった作家ジョエル・チャ

トマス・モアもこの慣用表現がお気にく知られるようになったのは一九世紀

トリックスターとしてのウサギ像とも、の作家ルイス・キャロルが『不思議のさほど矛盾するものではない。じっさ
ザースが製作し続けた人気アニメ作品

い、一九四〇年代からワーナー・ブラ

シリーズに出てくるポッサム（フクロ

ンドラー・ハリスの『アンクル・リーマス』
ネズミ）や、いまでは黒人女性作家トニ・モリスンの小説でも有名な黒人の人形「タール・ベイビー」を引き合いに出したり、ハリエット・ビーチャー・

ジョエル・チャンドラー・
ハリス原作を翻案した、ジュリアス・レスター語
りによるペンギン版『アンクル・リーマス物語』（1987 年）。
表紙・挿絵ともにジェリー・ピンクニー

42011 年 1 月号

5

国のアリス』（一八六五年）を発表し、「白バニーガールきよこ

東京外国語大学大学院教授

白ウサギは、物語に始めと終わり

大変！ 遅刻する！

づけられる。

なアリスと対照的な存在として位置

ギは年寄りで、若くて大胆で行動的著者キャロルの言によれば、白ウサ

い う 辞 書 通 り の 特 徴 を 備 え ている。

アリスと地下世界
そ う み や宗宮 喜代子「大変！ 遅刻する！」（白ウサギ）まる。この白ウサギが「大変！ 遅刻て、アリスの地下世界での冒険が始する通り穴に走りこむウサギを追っを与える役回りである。名前が示唆
ルイス・キャロルの『不思議の国

二匹のウサギの ア リ ス 』 に は、 二 匹 の「 ウ サ ギ 」

アリスの物語を理解するうえで重要なポイントである。
奇妙なお茶会）を も たないのに 対 し

神経質な白ウサギがアリスと人間 関 係（（ Hatter）も参加しての理屈合戦で、少しも楽しくはない。時が止まって大いに会話をする。とはいえ帽子屋ある。尋常な世界では、できごとは何日もここで食卓をかこんでいるらいるためいつもお茶の時間で、もうて、奇妙なお茶会での三月ウサギは時の流れに沿って展開し、原因が結しい。彼らの時計は時刻を知るためする！」と時計を見ながら焦ってい果に先行するのだが、不思議の国でのものではなく日付だけを示すのだ

るのは、物語の終盤で開かれる裁判

ウサギ（ March Hare）である。
「名が体をあらわす」ことを鉄則とす
は時が流れず、
因果は逆転しかねない。

が 登 場 す る。 一 匹 は ア リ ス を 地 下るこの国では、普通名詞がそのまま時が流れなかったり、名が必ず体狂ってしまい、紅茶にドボンと浸しが、油ならぬバターを注したせいかがすでに始まろうとしているからで個体の名前になる。二匹はそれぞれ、をあらわしたりするのは、不思議の三月ウサギは特に著者のお気に入

民博 民族文化研究部「最高のバターだったんだが」（三月ウサギ）

閉 幕 し た 上 海 万 博 の メ イ ン 会 場 の 中 央 に そ び え たつ 中 国 国 家館は「東方の冠」と称され、古代皇帝の王冠を模していた。他方、隣接するマカオ館はかわいいウサギの格好をしていた。なぜかとなシンボルとして異彩をはなっていた。

かくのごとくマカオ館はウサギの多義的見事に表象されているのである。

夜道を照らすことの象徴的表現がそこにはとを意図している。月が太陽の光を反射し、別行政区としてマカオと中国がつながるこ

は国家館のメインストリートを照らし、特火となって「玉兎宮灯」を演出する。それ

わざ明記している。そして夜は館全体が灯

昼間は中国国家 館 を映す 鏡であるとわざにある。マカオ館のパンフレットをみると、にいるとされる。玉兎と金烏は月と太陽、すなわち陰と陽の関係

玉兎に対応するのは金烏である。金烏は三本足のカラスで太陽き ん う

た神話的なキャラクターなのである。

である。日本では餅をつき、中国では薬をつく、あの縦杵をもっる。じつは、このウサギ、ただの兎ではない。月にいる玉兎なの

ぎょくとが連続的に変化する。あたかも生命を吹き込まれたかのようであと尻尾は風船でつくられ、ゆらゆらと左右に揺らめき、胴体は色

暮れからはカラフルなイルミネーションで彩られる。ウサギの頭

建物の外壁はハーフミラーで、周囲の光景を映しだし、かつ夕ため建物の高さも一九．九九メートルに設定されていた。

中国に返還されたのが一九九九年の卯年だったからである。そのいうと、マカオの地形がウサギに似ているからであり、くわえて、

ひ ろ ち か中牧 弘允

な か ま き玉兎のマカオ館てみても（！）直らない。

「穴ウサギの rabbit
は hareよりも小おくびょう型で地中に穴を掘って群居し臆病」、
著者が古典論理学者であったことは、国が古典論理の実験場であるためだ。

を通して、地下世界ならぬ形而下の、『鏡の国』の使者として三月ウサギが再登場

現実世界では、時が確実に流れ、人物理的現実の重要性を訴えたのであ論 理の 形 而 上 学 的 な 伝 統 に 挑 戦 しりのよ うで、『 鏡の国のアリス』にもる。

た。白ウサギ、三月ウサギ、その他

い う も の は 概 念 の 化 身 に 他 な ら ず、ていないのに帰ってくる使者などときの使 者 」は 帽 子 屋である）。 行っ「帰る」という行動だけをする（「往りの使者」とよばれる三月ウサギはす古典論理の鉄則にしたがって、「帰登場する。ここでも名が体をあらわ「法廷では静粛に！」（白ウサギ）のキャラクターのナンセンスな言動

け い じ じょう がく

キャロルは、現実を顧みない古典や物は実質を伴うではないか、と。

現 実 と 乖 離 し て は な ら ないは ず だ。

かいり

かし、とキャロルは考えた。思想が理学が研究してきた通りである。しギリシャ時代から連綿と続く古典論とで思想が構築される。そのことは、

確 か に、 概 念 を 組 み 合 わ せ る こ

むとアリス本がだんぜん面白くなる。

ルからの嘆きのメッセージとして読ることは容易だが、論理学者キャロ

これを単にナンセンスとして片付けで、現実がいっさい無視されている。

る。不思議の国では万事がこの調子るという概念上の区分に基づいていは、「 バ タ ー」 が「 油 」 の一種 で あ時 計にバターを 注 す という 発 想キャロルの挑戦は rabbitより大きhare
く後足と耳が長く穴居性がない」と「野ウサギの世 界へといざ な う 白 ウ サ ギ（ White）、 も う 一匹 は 個 性 的 な 三 月
Rabbit?

6
2011 年 1 月号

7

キャロルの挑戦のあらわれである。

イラスト出典： Gardner, Martin, The Annotated Alice,（６ページ右下のイラストを除く）
Penguin Books.

ウサギの形をした上海万博のマカオ館

イジー・トゥルンカが描くアリスと白ウサギ

たけし

帝京大学元教授

物にかかわる昔話に擬人化され描か

ちかち山」「 兎 と 亀 」 な る一群 の 動

国宝『 鳥 獣 人物戯画』〔甲巻〕や「かの 変 貌 な ど に よ り 激 減 し た が、 大最 近 で は、 生 態 系 の 変 化 や 里 山

ではなく、その多彩さが注目をひく。

と目される狩猟活動においても例外る兎に着目。けもの道、ウジなどと③罠猟法。冬眠することなく採餌す

ま む ろ がわ まち

へきしょうじ

う

だ

が わ

た え

こ

民博 民族社会研究部

いることに、変わりはない。

特 別 な 日の ご ち そ う と し て 愛 さ れ 続 け てあるという。でも、ウサギ料理がちょっとサギが癒やしのペットとして注目されつついなってしまうが、最近はイタリアでも、ウ

た しはウ サ ギ を見 る と ま だ 複 雑 な 気 分 に

あの「 トラ ウマ」か らほ ぼ二〇 年。わ慢の一品だった。

しい。ちょっと悔しかったけど、確かに自いなかったわけではないしとブツブ･･････
ツいいながらひと口食べると、本当においとくらい知っていたし、日本でも食されてそうだ。わたしだってウサギ料理があるこ

家族・親族みんなで食べる習慣があるのだ

キア風」ともいい、イスキアでは日曜日になイスキアという島の名前をとって「イス煮 込 んだ もの。別 名、ウ サ ギ 料理で 有 名につけた後、トマトとワインや香料などで師風ウサギ料理」。さばいた肉を数時間水

そして数週間後、出来上がったのは「漁る日本人のわたしというおまけつきだった。

のは、ペットにするほどウサギを大切にすれたのだが、それまでウサギの世話をする

た め に 料 理 を して あ げ よ う と 申 し 出 て く

いは、ウサギの食べ方を知らない日本人のてあちこちに伝わった。しかもこの知り合するらしいという話が、なぜか笑い話としには、日本ではウサギを食べずにペットにというべきだ、という講義まで受け、翌日

日本人は ････と･･ いうのが彼らの弁だろう。
ウサギは「かわいい」ではなく「おいしそう」

だから今回みんなで喜んでいたのに、この売っていないから、手に入る機会は少ない。

ウサギはいなくなったし肉屋でもほとんど

その柔らかい肉は大変好まれるが、野生のイタリアでウサギといえば食べるもの。

わいい」といったら大爆笑だったのだ。

して喜んでいたとき、わたしが思わず「かがゲームの賞品 としてウサ ギ を二羽 獲 得の町で おこなわ れ た ある 祭 り。知 り 合い

サギにまつわる話である。事の発端は、そいろいろ学んだようで、そのひとつが、ウ

らもわたしの行動から「日本人の習性」をめ二年ほど住み込んでいたが、その間、彼

わ たしはローマの近 くの町に調 査のた

宇田川 妙子ウサギ料理の「トラウマ」（提供・碧祥寺博物館）

兎狩りをめぐる民俗のて、人びとと兎との交渉（共生）はあ ま

兎にちなむ地名が全国各地に点々
古くからごく近年まで濃密だったこ

天野 武と 七 三 〇 カ 所 を 数 え る こ と、
『古事れてきたこと、一五〇余件におよぶ
正一〇年代からはじめられた狩猟統

ちょうじゅうじんぶつ ぎ が記』に因幡の白兎説話が見えること、 とを疑わない。両者間の交渉の一部

異名（別称）が確認できること、文計によれば、捕獲数が獣類中ダント

へんぼう

部省唱歌『故郷』冒頭歌詞の一節にツに 多 かったのが 兎。一時 代、年 間
八〇万羽～九〇万羽を数えた。
『猟具

わ「 兎 追 い し か の 山 ･･････（後略）」と明記されていること、などから推し
解説』（農林省畜産局、昭和二年）にしていて、往時の兎狩りの猟法を知は各地方に伝わる猟法名などを網羅るのに有 益である。いずれも、兎の習性を熟知しそれを逆手にとって臨んだ猟者が少なくなかった。その主要なものを類型化して記してみよう。
① タ カ 使 い 猟 法。 クマ タ カ（ 熊 鷹 ）を捕獲・調教、それを使役して主として地上を生息舞台とする兎を捕らえる猟法。秋田県仙北市田沢湖周辺

わなの北浦地方、鳥海山麓の村々、秋田
し）・ ク ク リ ワ ナ（ 括 り 罠 ）・トラ

よばれる位置に仕掛ける。オシ（圧かくも兎を入手しようと努めた背

鳥 海 町上笹子皿川）

せんぼくし た ざ わ こ

県南から山形県北部真室川町地方な

景には、猟果がさまざまに生活に組

ゆ り ほんじょうし

切久保・深空）ちょうかい さんろく

どに分布してきた。クマタカは図体陥穽）など態様は少なくない。

バサミ（虎挟み）・オトシ（落とし。
かんせい

が大きいだけに地上の兎を狙わせるが急襲したように擬装。その威嚇効みこまれたことに関係した。肉・骨なこと、四肢先が化 粧刷 毛・白粉刷 毛

ワラダ（威嚇猟具）投げ
わ が ぐ ん にしわがまちおおた
岩手県和賀郡西和賀町太田
ちょうかいまち か み じ ね ご さらかわ

マル（秋田県由利本荘市
きたあずみぐんはくばむらのが得策と編み出されたのだろう。
④猟銃（鉄砲）猟。単独で出猟する

つかこともあれば、猟犬を伴っての場合、もうきん②威嚇猟法。猛禽類が獲物を掴んで勢子とともに巻狩りに臨む場合、な

果により雪穴へ逃げ込んだのを生捕どが食材に供された。ウサギカヤキ、せ こ

飛び去るのにヒントをえたとするもど実際のところ変化に富む。

うな

とかし、それに伴って発生する唸りの。猟具を投げ飛ばすとか振り回すりにする猟法。兎を対象とする場合

ホネタタキ、ミミヤキなどがその好例。

音と影の二重効果により天敵鷲鷹類

片のほか、
ワラダ・ワダラ・ワス（ワシ）・が典型的である。さまざまな棒切れ

や子どもたちの遊戯用などに広く愛おしろい ば け

その目玉が雪目治療の薬用とされたるのが投げ飛ばし用猟具。ブイブイ・

けしょう ば け

マル・ワテ・シュウターなどとよばれカゼキリ・ナワテッポウと称される用されたことも見過ごせない。

国を中心に広く分布（表参照）。

ウサギのイスキア風ワラダ
わ が ぐ ん にしわがまちさそう（岩手県和賀郡西和賀町左草）
罠掛法の図
農商務省
『狩猟図説』（明治 25 年）

82011 年 1 月号

9

（平成 22 年 10 月末日現在）

12
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17
18
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4
1
612

ふかそら

とおかまちし地区数

き り く ぼ（提供・十日町市博物館）

府県名

青森
岩手
宮城
秋田
山形
福島
栃木
群馬
埼玉
新潟
富山
石川
福井
長野
岐阜
静岡
滋賀
京都
兵庫
鳥取
島根
岡山
広島
徳島
愛媛
宮崎
合計

ワテ（長野県北安曇郡白馬村

括り罠猟の図農林省畜産局『猟具解説』（昭和２年）

ワダラ（威嚇猟具）投げ
なかうおぬまぐん つ な ん ま ち み た ま
新潟県中魚沼郡津南町見玉のが振り回し用猟具。東北日本の雪（表）威嚇猟法の確認地区数（提供・イタリア ナポリ料理のお店 バンビーノ）とう こ

よみがえるカザフの祝祭
草原にカザフの天幕（移動式住居）が数多く建てられ、その内部では豊富なウマ肉料理がふるまわれて、死者たちのためにクルアーン（コーラン）が朗唱される。やがて、馬上競技と競馬がはなやかに始まる ……。
アスとよばれる伝統的祝祭の光景である。
一九世紀の文献にあざやかに描かれるこの祝祭の現代版を、わたしがカザフスタン
で初めて見たのは一九九九年のことだった。
カザフスタンがソ連邦の一部だった約七〇年余りのあいだ、この祝祭はほとんどおこ
なわれず、カザフスタン独立後になって復すでに天幕が日常生活で使われることはな

は死者の霊魂が戻ってくる場所とされる。

わしており、炉と天窓は家族の象徴、入口とができる。カザフの天幕は世界観をあら

本館の中央・北アジア展示に実物を見るこ

祝祭に欠かせないカザフの天幕は、民博

モンゴル、チベット、さらに中国や東南ア

この共同研究では、特に中央アジアから手）「内陸アジアの宗教復興」を開始した。

員などの若手を中心に、民博共同研究（若という問題を考えるため、大学院生や研究づく。視野を広げて現代における宗教復興

ると、類似の現象が多くみられることに気興したのである。

いが、近年になって祝祭に多く登場するよジア大陸部にかけて広がる多文化世界に着もち、移動が頻繁に生じてきたこの地域で目している。歴史的にゆるやかな連続性をうになった。
現代における伝統的な世界観や宗教の復興は、何を意味するのだろうか。
は、イスラーム、シャマニズム、ポン教、
宗教的な祝祭が復興したり、人びとが宗合ったり重なり合ったりしながら複雑な展

信 じ ら れて き た。これ らの 宗 教 は、隣 り

チベット仏教、上座仏教など多様な宗教が教に関心を高めたりしているのは、カザフス

開をみせている。

内陸アジアの多文化世界

タンにとどまらない。周辺地域に目を転じしたという、単純な図式では理解できない。
また、復興した宗教も伝統的な形態そのま社会主義をへた宗教復興
内陸アジアやその周辺地域には、二〇世まではなく、現代的な適応を遂げているこる無神論の立場をとる。ただし国や時代によって政策には相違もみられ、宗教が完全現代における宗教復興へのアプローチと党政権樹立直後には信仰の自由が保障され内でのみ許容された。一方、中国では共産

年代半ば以降はイスラームが限られた範囲

知識に多寡が生まれるなどの変化もみられ、 宗教の復興は、いかに近代化をへても、宗国境によって隔てられたことにより宗教的移動が生じた。ひとつの民族であっても、の変化にともなってたびたび国境を越えた

内陸アジアやその周辺地域では、政治体制

地域社会の人びとの越境への着目である。

たが、その後の文化大革命などで寺院など教的観念をまったくぬきにして生と死に対して、もうひとつ重要と考えられるのが、が破壊され、一九八〇年代から徐々に復興

再び行き来できるようになったとき、どのたとえば旧ソ連では、一九三〇年代にはしている。チベット仏教やポン教の寺院再もしれない。社会主義という近代化のかた処することは難しいことを示しているのか
これまでのところ、チベット人の寺院再

ちをへて、越境しながら生きる人びとの宗ような現象がおきるのか注目される。
建がじつは越境によって支えられているこ盛などはその一例である。
社会主義と宗教のあいだには、相克関係

教復興から目が離せない。

―とや、タイ北部の雲南系イスラーム教徒の民博共同研究（若手）とともに並存関係もしばしばみられ、社会

建、内モンゴルにおけるシャマニズムの隆

げしい反宗教政策がとられた後、一九四〇に否定され続けたわけではない。

越境する宗教紀になると複数の社会主義国が成立した。

挑戦的な共同研究を募集している。今回はそのひとつを紹介する。

とが、次第にわかってきた。

本館では、若手研究者を育成・支援することを目的として、若手主体の社会主義は、基本的に「神はいない」とす

民博 機関研究員

モスク建設は、移住者が故地とつながるこ

しゅう え んとによって実現しえたことなどが共同研究員によって明らかにされている。冒頭で述べたカザフスタンに話を戻すと、復興した祝祭でわたしが見た伝統的な移動式住居は、「内陸アジアの宗教復興
体制移行と越境を 経 験 し た 多 文 化 社 会 に お け る 宗 教 実 践の展開」～

２０１０年 月～２０１ 年３月
第２回研 究 会（２０１１年１月

関する発表を予定。

日）では、

死 者 儀 礼、モンゴル人シャマンの治 療 儀礼などに中国ムスリムの越境と宗教 復興、カザフスタンの

２２

3

２３

じつはモンゴル国から移住してきたカザフ人のものだった。
国家体制の変化やそれにともなう越境は、
生と死、性、病いといった、人にとって根源的な問いを顕在化させる。現代における

１０

102011 年 1 月号

11

藤本 透子

ふじもと

復興した祝祭にて。カザフの伝統的天幕。カザフスタン
シャマンによる治療儀礼。中国内モンゴル自治区（撮影・趙芙蓉）

内陸アジアの宗教復興主義体制の転換や終焉とともに宗教が復興

仏塔に大量の供物を納めるポン教徒。
中国四川省（撮影・小西賢吾）

◆ワークショップ◆みんぱくミュージアムパートナーズ
︵ＭＭＰ︶
企画

受 講 希 望の方 は言 語 講 座 名 と開 催日 を明 記
し、 お 名 前、 所 属、 年 齢、 連 絡 先 を 以 下 のメールアドレスまでお送り下さい。

申込方法 ―――――――――――――――――――――――――

お問い合わせ研究協力課共同利用係
電話 06・6878・8331︵平日 時～ 時︶

17◆みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ

電話 06・6878・8210︵平日 時～ 時︶

申込方法―――――――――――――――――――――――――※参加無料、要申込﹁第 回公開講演会・シンポジウム参加希望﹂と明記の上、郵便番号、住所、氏名、連絡先
電 話 番 号、今 後 の 講 演 会 な どの ご 案 内 送 付
希望の有無を記載し、左記までＦＡＸにてご連絡ください。
ＦＡＸ 06・6878・8479● 休館日・無料観覧日のお知らせ
年始は 月 日︵水︶まで休館します。
月 日︵ 月・ 祝 ︶ 成 人 の 日 は 本 館 展 示 を
無 料 で 観 覧 い た だ け ま す。 た だ し 自 然 文 化
園を通行される場合、入園料が必要です。

受講希望講座ごとにお申し込みください。こ ●アメリカ展示・オセアニア展示場の閉鎖とばについての予備知識は必要ありませんが、 新しく生まれ変わるアメリカ・オセアニア展
ローマ字が読める高校生以上のかたを対象と 示場にご期待ください。
します。講座ごとに定員 名に達し次第、し 閉鎖期間 ３月下旬まで
めきります。

sekainokotoba@idc.minpaku.ac.jp﹁おりがみで遊ぼう！干支シリーズ﹃卯﹄﹂
時間
時 分 か ら ７ 回 実 施︵ 各 回 分、最終は 時 分～︶場所 本館１階エントランスホール

電話 06・6878・8532︵平日 時～ 時︶①﹁ フ ィ ン ラ ン ド 語﹂ 月 日︵土︶②﹁ ベ ト ナ ム 語﹂ 月 日︵月・祝︶③﹁ ブ ル ガ リ ア 語﹂ 月 日︵日︶④﹁ ス ワ ヒ リ 語﹂ 月 日︵土︶⑤﹁ チ ベ ッ ト 語﹂ 月 日︵日︶⑥﹁ タ ミ ル 語﹂ 月 日︵土︶⑦﹁ サ ン 語﹂ 月 日︵日︶⑧﹁ タ イ 語﹂ 月 日︵土︶⑨﹁ ル ー マ ニ ア 語﹂ 月 日︵日︶時間時～ 時 分︵土︶は 時～ 時 分
ただし１月 日
※ 月 日以降も毎週末開催します。
※参加無料、要申込

東京講演会
会場 江戸東京博物館 学習室
定員名︵要申込︶
月 日︵日︶ 時～ 時 分
第 回
ことばの歴史・ひとの移動史
講師 菊澤律子︵民族文化研究部准教授︶
語 族 と い う 言 い 方 を 耳 に し ま す が、 こ と ば が 同 じ グ
ルー プに属 するとはどういうことなのでしょうか。ことばの分類はなぜ、人の歴史と結びつくのでしょうか。
﹁ことばの遺伝子﹂の分析と応用についてのお話です。

友の会講演会（大阪）
会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員月 日︵土︶ 時～ 時 分
第391回
ことばの歴史・ひとの移動史
講師 菊澤律子︵民族文化研究部准教授︶

―

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みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます。
ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日

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※各回定員 名程度︵当日受付︶※小学１年生以上対象
お問い合わせ
情報企画課展示グループ―

月 日︵土︶～ 月 日︵木︶﹁タレンタイム﹂﹁ 春 の み ん ぱ く フォーラ ム２０１１
実施日
月 日︵土︶
ことばの世界へ﹂
時 分～ 時 分 ︵開場 時︶
時間
情報をつたえ、感情をあらわし、ひとをつな 場所 講堂
げ、音をたのしむ。ことばにはさまざまな役 定員 450名
割があります。そして音声、手話、文字など、 ※参加無料、申込不要
それを伝え運ぶための顔も実に多様です。言 ※当日 時から会場入口にて整理券配付
語展示関連イベント、﹁春のみんぱくフォーラ
お問い合わせ― ことばの世界へ﹂では、このよ
ム２０１１
広報企画室企画連携係
うなことばへの入口をいくつも用意しました。

会期◆公開講演会

13﹁ことばで世界一周﹂﹁ことばの類型と多様性﹂
世界各地のちょっとめずらしいことばの入門 世界には３０００とも６０００ともいわれる講座。みんぱくの教員が中心になり、 分で 数の言語があります。これらは互いに異なっ
完 結 す る 講 座 を 言 語 で 開 催 し ま す。ぜひ ていますが、共通する点もあります。本シンチャレンジしてみてください。
ポジウムでは、ことばの持つ類型・普遍性と多様性を論じ、ことば現象のおもしろさを理解していただきます。
月 日︵土︶
実施日時～ 時
時間
会場 有楽町朝日ホール
定員 600名︵先着申込順︶◆連続言語講座20

月 日︵土︶ 時～ 時 分
第392回
日本におけるチベット研究のはじまり
青木文教のたどった道
講師 長野泰彦︵民族文化研究部教授︶
仏典を求めてチベットに渡った青木文教は、ラサ市内
で 年 間 を 俗 人 と して 暮 ら し な が ら 収 集 を す す め ま した。仏典だけでなく１９１０年頃の現地の人びとの生活についての映 像 資 料 など、さまざまなものを日本へもたらしました。民博に収蔵されている青木文教の資料や彼の生涯について紹介します。

※詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒

毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週水曜日に掲載されています。

24

年末年始展示イベント﹁うさぎ﹂２０１１年の干支である﹁うさぎ﹂をテーマに、みんぱく収蔵の資料を中心に、世界各地の﹁うさぎ﹂にかかわる興味深い情報をパネルなどを使って、紹介いたします。年末年始の一日を、世界の人びとと﹁うさぎ﹂のつながりを知ることのできるみんぱくで過ごしてみませんか？
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館展示場内■ 関連イベント︵参加無料︶
実施日
月 日︵月・祝︶無料観覧日◆みんぱく教員によるギャラリートーク

解説 岩谷洋史機関研究員
時間 ① 時～ 時 分 ② 時～ 時 分
場所 本館展示場内﹁うさぎを追って世界一周！﹂
展示場で答えを探して、カメラ付き携帯やデジタルカメラで写して来てください。参加者に は、 展 示 場 に は な い う さ ぎ 情 報 が 入 っ た﹁たんけんカード― うさぎ﹂をプレゼントしま
す。カメラをお持ちでない方も参加可能です。
時間時 分～ 時 分︵受付 時まで︶
場所 本館１階エントランスホールおよび本
館展示場
※随時受付

月 日︵土︶
第392回︻新言語展示関連︼
みんぱくエスノローグ
講師 庄司博史︵民族社会研究部教授︶
世界的な言語データベー
スともいえるエスノロー
グは７０００ものことばの話者数、分布、系統や地位などの情報を提供しています。今回、新言語
展示では世界各地の言語を画面上で検索し、さま
ざまな情報を引き出せる装置を開発しました。公
用語、民族語、手話なども含めた、みんぱくエス
ノローグを紹介します。

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。

みんぱくゼミナール

16

月 日︵土︶ 時～ 時 分
第393回
ジャワの芸能にみるマハーバーラタ
講師 福岡正太︵文化資源研究センター准教授︶
古 代 インドの叙 事 詩﹁マハーバーラタ﹂は、王位 をめぐって争う一族の物語です。インドネシア・ジャワ島にも伝わり、多くの芸能の題材となりました。ジャワ芸
能は、登場人物の愛憎や喜怒哀楽をどのように描いているのでしょうか。ビデオなどを用いてご紹介します。

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国立民族学博物館調査報告 NO.9 4
http://www.senri-f.or.jp/shop/

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30

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第393回
月 日︵土︶︻新言語展示関連︼
日本の文字・世界の文字
講師 八杉佳穂︵民族文化研究部教授︶
日本の文字は、漢字と仮名を交ぜて使うところからか、特殊で、むずかし
い文字といわれています。
本当にそうでしょうか。
世界の文字を比べながら、文字の本質とは何か、日本の文字の特徴は何かを考えてみましょう。

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1

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15

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いま南米のアルパカをつかったセーターやカーディガ
ンや手袋、ベレー帽や耳あて帽などをたくさん取り揃えています。
生後 年のアルパカの産毛は﹁ベビーアルパカ﹂とよばれ、非常に柔らかく、保温性に優れています。それをつかった製品は、寒い冬でもほっこりあたたかく、
冷えた体と心を包み込んでくれるでしょう。
お気に入りのアルパカを見つけに、ぜひ、ミュージア
ム・ショップにおこしください。

今年の冬は暖かいアルパカと過ごしませんか

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ
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須藤健一・清水久夫編

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「World Wide Bazaar」

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2011 年 1 月号

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２，
６２５円〜
１２，
６００円〜
１，
５７５円〜
１，
５７５円〜
アルパカの人形
ベスト
手袋
ベレー帽

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5

5

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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刊行物紹介

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■土方久功著91250『土方久功日記Ⅱ』3

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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電話 06-6876-3112

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e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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http://www.senri-f.or.jp/

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友の会

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

ニ ン ポ ー トングトウ

寧波滕頭実践例館
上海万博より横山 廣子 民博 民族社会研究部
よこやま ひろ こ

寧波滕頭実践例館の外観

日 間 の 上 海 万 博 が︑の べ 入 場 者 数を上っていく︒
途中︑コーナーごとに

入館者はまず︑二階へとスロープこの床 下に 設 置 され た 気 圧 装 置のサージチェアのように揺れ動いた︒

し︑次 に 部 分 的 に せ り 上 が り︑マッと き︑突 然︑床 が 波 立つよ う に 上 下

約七三〇〇万人を記録して閉幕し鳥や虫の声︑
風の音など自然のいろ

おかげで︑村の景観を見ながら心地五感に働きかける展示

た︒わ た し が 訪 れ た 八 月 末 は 連 日

いろな音が聞こえてくる︒それらは七〇〇〇年前の稲の栽培が確認され八〇年代以降︑発展を重ねた滕頭

があって︑緑の稲穂が心を和ませる︒ 「より良い都市、より良い生活」のわたしには非 常に興 味 深い展 示

だった︒
しかし︑
一緒に入館した中国人たちは素通りするばかり︒

その姿に︑わたしは今回の万博のテ ーマ﹁ よ り 良い 都 市︑よ り 良い 生

活 ﹂を 思 い 出 し た︒そ こ に︑ホ ー ム

ページさ え も 備 える 滕 頭 村の頑 張りがあっても︑全体としては圧倒的に 都 市 に 対 し て 向 け ら れ てい る 現

在 の 中 国 社 会の 視 線 を 感 じて し まうのである︒

14

二〇一〇年一〇月三一日︑一八四

約五〇万人の人出で︑当初の計画と二十四節気を象徴しているとのこと︒ よいひとときが過ぎていった︒

はかり

まち時間とを秤にかけながら見学た河姆渡遺跡も寧波市にある︒
五分

村は︑二階のこじんまりした室内で階上のオープンスペースには水田

種 催 し︑日 本 館 な ど 一 〇 館 ほ ど のごとに霧が噴き出し︑
虹が見え︑
係員

紹介されていた︒
パネルのサイズ︑解した︒その結 果︑雲 南 ウィークの 各

国 家 館︑中 国 省 市 区 連 合 館 内 の 十が放った蝶が稲穂のあいだを舞う︒

説の 長 さ︑文 字の 読 みや す さ︑写 真界に向けた宣言で締めくくられる︒

上海万博のなかで

数 館︑大 阪 を 含 む︑ベストシテ ィ実

一階にある映像ルーム前では︑
観と文字のバランス︑何気ないようで︑と践区内の世界各都市の展示館を見客は靴にカバーをつけさせられる︒

すべてがほどよく︑
最後は︑
エコと人

ぼ

ることになった︒

入室すると︑
床に横になることを勧びとの和 を 大 切にす る滕 頭 村 が 世か

特に印象に残ったのは︑
寧 波滕頭

められる︒
天井が大画面と化すその農村を展示した唯一の館

実践例館︒
都市単位で生活の質向上のための実践プランを展示するベス
トシティ実践区で唯一︑中国浙江省
寧 波 市にある滕 頭 という 人口 約 八
三〇人の村に焦点を当てていた︒
典 型 的 な 江 南の 農 家 を お も わ せる二階建ての展示館は︑外壁に一〇〇 年 以 上 前 の もの も 含 ま れ る 古い
かわら

瓦やレンガが使われていた︒関係者
が 半 年 か け て 村の 周 辺 各 地で 集 めたという︒
そこにも感じられる歴史︑
自然︑
人間が結合して生まれる妙味が︑館内の随所で感じられた︒

透明の河姆渡遺跡解説パネル越しに広がる、豊かな水と緑の空間蚊取り線香蚊取り線香というと、大抵の人は渦巻型を思い浮かべるのではないだ
ろうか。
ところが、
みんぱくの収蔵庫にあった蚊取り線香は、筆箱のような箱のなかに紙に巻かれた束が並ぶものであった。
つ

わたしが子どものころ、
夏の夜の必需品のひとつが渦巻型の蚊取り線
しゃ れ香であった。
蚊取り線香というと、豚の形をした容器に吊るして使う方法が紹介されることが多いが、我が家にはそのような洒落たものはなく、商品に附属した金具を使っていた。
線香の中心に空いた穴に金具の先端を突き刺す作業が面白くて、わたしは進んでその作業をしていたのだが、仏壇の線香は棒なのに、
なぜ渦巻き型を蚊取り線香とよぶのかと自問自答して、色が似ていて煙を立てることが同じだからだと納得した記憶がある。
その後、民俗資料を扱うことが仕事になり、蚊取り線香は、
明治二〇年
ま

いぶ

ごろに日本人が発明したものであることを知った。
原料の除虫菊は、
欧米では粉末にして撒かれていたのだが、これに火をつけて燻すとさらに効果があることを発見し、仏壇の線香からヒントをえて、粉末を棒状に固めることで製品化に成功した。
しかし、棒だとすぐに燃え尽きてしまう。
長
時間燃やし続けることができないかと考えた結果、約一〇年後に考え出されたのが渦巻型だという。
ひとむかし前の博物館は、特別に古くて、優れていて、
珍しいものを扱う
ところであった。
みんぱく誕生のころから、
そうではない日常生活の用具も大切な博物館資料であると考えられるようになったのだが、そのころには多くの生活用具が姿を消していた。
とくに消耗品は残されていること
のぞ

が少なく、
わたしは写真でしか棒状の蚊取り線香を見たことがなかった。
紙箱のなかの束をひとつ手にもってなかを覗くと、深緑色の棒が詰まっ
ていた。
その長さ、
色合い、
質感から、
仏壇用の線香を真似て作ったことは一目瞭然である。
実物を残しておくことの必要性を実感した一瞬であった。

地域

日本

標本番号 Ｈ０２３７００９

標本番号 H0162514
地域
アメリカ合衆国 ハワイ諸島
1988 年
収集年

よ し

だ

しょう

吉田 晶子

民博 外来研究員

こ2011 年 1 月号

15

ひょうい

装身具に混じって、市場で売られる呪具ナーリポン

タイでは、マスメディアの影響などで、お化けやまじないが東北部の地方イメージとしてすっかり定着している。
なかでもカンボジアと国境を接するスリン県は、
まじないのメッカといってもいいほどだ。
スリンには、カンボジア語と同じ系統のことばを話すクメール系民族の呪術、邪術の使い手たちが、とぐろを巻いている。

象以外のもうひとつの名物
タイのスリン県といえば象祭りが「名物」だ。地域振興のため一九六〇年代に始まった毎年
一一月の象祭りには、タイ全土から象と象使いが集結する。象サッカーや騎象戦などが催される。世界中から観光客も訪れる。そんなスリン県のプラーサート郡に足を運んだのは、二〇一〇年三月のことであった。じつは、もうひとつのスリンの「名物」が目当てであった。
スリン県にはクメール系民族が多い。東北タイのラオ系民族のあいだでは、クメールの多い地域に行った人が原因不明の病にかかると、「呪術にやられた」とみなされ、「クメールに当たる」
学の友人たちを自宅に招待していたが、直前になって突然キャンセルされた。
「呪術が怖いからと語られる。滞在中世話になったクメール系の知人の家でもこんなことがあった。娘が他県の大まった教師が勤める小学校、村の女性と結婚した白人が墓場の上に建てて悪霊が出没する西洋風魔を送って呪い殺したという 姑 呪術師の家、シロアリの塚を壊したために土地神に呪われてししゅうとめ

スリン県プラーサート郡の村落を案内してもらいながら歩いてみた。生活態度の悪い嫁に使いタイやラオの呪術は弱っちい

スリンは、強力な呪術のはびこる、〈異世界〉として認識されているようだ。

やめておくように親にいわれた」からだという。クメール系ではない多くの「タイ人」にとって、

いそ

つ

さ

じ

めいそう

プラーサート郡

つ むら

オスマック

ふみひこ

カンボジア

福井県立大学准教授

津村 文彦

チョンチョム住宅など、背筋の寒くなるようなエピソードが、村のなかの個別の場所と結びついて次から次へと語られる。
「ルーシー」とよばれるむかしの修道者をとり憑かせて日常の些事を占う占師やら、深い瞑想に入って「心を脱ぐ」と遠くの場所に自らを顕現させることができるという八七歳の老呪術師なども村に住む。
「ラオの村では『クメールの呪術は強力だから注意しろ』とよく語られる」とわたしがいうと、その老呪術師はニヤリと笑った。
「たしかにタイやラオの呪術は弱っちい」。
だが「プラーサート郡の呪術はたいしたことはない」とも当地では語られる。もっと強力なのは、象使いで有名なクイ族、それに〈低いクメール〉の呪術だという。
〈低いクメール〉とはドン

ごとラック山脈の向こう、つまりカンボジアに住むクメールを指す。その老呪術師は、若いころカン
ボジア国境の森に入って薬草の採集に勤しんだ。森には〈低いクメール〉の呪術師もいて、彼らから呪術や薬草の処方を教わったという。
もの ご

プラーサート郡から南東に五〇キロほど国道を進むと、カンボジア国境チョンチョムに至る。
はえ

国境の少し手前に市場があった。なかに入った途端、女性の物乞いが近づいてきて抱いた子どもを見せる。一歳ほどの男の子の膝には大きな裂傷があり、蠅がたかって黄色く変色した傷口の奥には白いものまで見える。そこを過ぎると「一バーツでいいからおくれ」とタイ語で乞う少年たちに取り囲まれる。市場の売り子も、ほとんどがカンボジアからやって来た〈低いクメー
ル〉である。古着、日用品、電気製品、中古自転車などが店先に並び、なかには呪術の道具

ぎ れいも売られている。ナーリポンとよばれる人の形をした呪具は恋愛呪術に用いられるという。

こ

オスマックのカジノでタイ人に勝ち目はない
市場では、この場に似つかわしくない小綺麗に着飾ったタイ人グループもしばしば目にすンボジア側の国境の街オスマックにあるカジノである。週末には多くのタイ人が一攫千金をい っ か くせ ん き んる。大型バスに乗って、団体でこの地を訪れる彼らの目当ては、もちろん市場ではない。カ
夢見て押し寄せる。
「あのカジノの中央にある柱の下には、〈低いクメール〉の呪術師が埋められている。だかひ

老呪術師と彼が受け継いでいる呪術書
車を停め、歩いて国境を越えて、カジノに向かうラオス

らこれだけ多くの客を集めているのだ」プラーサート郡の知人が教えてくれた。
〈低いクメー
ル〉の強烈な呪術の庇護下にあるカジノでは、タイ人に到底勝ち目はないだろう。

タイ湾

スリン県

タイ

16
2011 年 1 月号

17

寺院での悪運払い儀礼。
仏像・僧侶と信者が聖糸で結ばれる

スリンの
〈異世界〉
を
散策と
しょうよう
思索の径
逍遙する

占師の憑依。はるかむ
かしの修道者ルーシーをとり憑かせて占う

言語・文化の交流の場「あおぞら教室」
わたしが授業の見学に訪れた日には三つのクラスが開かれていた。
ひらがなをカードでパズルにして日本語の単語を作り上げる初級クラス。中国から来日した人たちが、手にした文字から始まる日本語の単語を見つけようと必死だ。今日はトウさんがとてもさえていて楽しそうだ。トウさんは中国から六年前に来日、中華料理屋で働いている。
りゅう

他のクラスでは、イギリス人のアダムさんが流
ちょう暢な日本語で悩みを訴える。
「『あなた』のことを『 自 分 』 と い う な ん て、 ぼ く に は と て も 難 し い です」。なるほど、こちらのクラスでは地域方言と標準語の違いを勉強しているのである。手作り教材の プ リ ン ト に は「 あ か ん― ダメ」「ええ― い― すてる」といった同じ意味の単語
い」「ほかす

アダムさんはイギリスの大学で日本語を専攻しが、関西弁と標準語でリストアップされていた。
去年の九月に交換留学で来日した。今は大学の授業を受ける一方で、このあおぞら教室にも通う。
ホストファミリーが使う関西弁を理解するためだ。
もうひとつのクラスのテーマは日本の迷信につれ い きゅう し ゃいて。日本では霊 柩 車を見たら指をかくす、寝る際に北に向けて枕をおかない、といった外国人にとっては物珍しく、驚きのテーマは尽きることがない。内容もそうだが、その根拠のほうが気になる学習者たちの質問が絶えない。考えてみれば、自分の国にもよくある話である。イギリスでは新
ミ ソン

金 美善

キム

しい靴をテーブルのうえにおいてはいけないらしい。台湾では傘を室内で差すのは縁起悪いことだ

たちの机 を数 名の学 生たちが囲むように座り、日本 語 学 習 を 支 援 する方 法 をとっているのである。
二〇 人 あ ま りのボランティア 支 援 者 がお り、マン
学習者にとって、得難いものであるにちがいない。

ツーマン以上のきめ細かい日本語支援が可能になる。

教えながら学ぶ
しかし、この教室でもっとも印象深いのは、支援する学生たちの気負わない態度である。授業では教師と生徒のあいだでの教える・教わる関係というより、ともに学ぶという姿勢がとてもさわやかであった。中畠教授は「あおぞら」に参加した学生の様子について、外国人の日本語学習を支援
し、日本の文化を伝えるという活動をとおして、自身も異文化について学び、異文化に対する興味をふくらませて、さらに異文化との触れあいが自文化を見直すきっかけになっていると説明する。
また、こういった自主的な活動によって、学習者たちの希望やニーズに応える教授法が工夫できる
こと、つまり教えられた日本語教授法ではなく、自分自身にとって理想的な日本語教授法を頭に描ける教師に育っていくことにこの「あおぞら」の経験が生かされているという。
学生たちは他にもたくさんのことを学んでいるようである。
「あおぞら」の学習者は、一般的な日本語教 室とは違って留 学 生から地域の住民まで多 様な 背 景 をもつ。またアジア圏から西 欧 圏 まで国 籍もさまざまである。日本 語 能 力が十分で生活 環 境

中級クラスの授業風景

そうだ。クラスはあっという間に多文化交流の場になっていた。
手作り日本語教室「あおぞら」は地域に生活する外国人の日本語学習を支援するために作られた日本語教室である。
甲南大学文学部日本語日本文学科の中畠教授の指導のもと、二〇〇四年から活動を開始し今年で七年目を迎えた。教えるのはほとんどが日本語教員
養 成 課 程 の 学 生 た ち。 な か に は 韓 国 や 中 国 か ら の
留 学 生 も メ ン バ ー と し て 活 動 に 参 加 し て い る。 一
回 の 授 業 は 九 〇 分、 六 時 か ら 七 時 半 ま で 大 学 の 講義が終わってからの活動である。春と秋、一年を二期にわけ、週に二回開かれている教室はすべて
学 生 た ち の ボ ラ ン テ ィ ア に よ り 運 営 さ れ、 授 業 料
は 無 料 で あ る。 二 〇 〇 六 年 に 発 足 し た 大 学 の コ
ミュニティ・デザイン・センター（ＣＤＣ）を通じて経費の支援を受けている。
授業の内容は日本語日本文学科共同研究室の日本語教育に関する書籍を参考に学生たちがグループで話し合って検討する。もちろん先輩たちの経験 も 重 要 で あ る。 ま た、 前 も っ て 学 習 者 に 学 び た
い内容を聞き、それにあった授業計画を立てるときもある。教材は、学習者のニーズや学力に合わ
せ て 毎 回 別 の も の が 用 意 さ れ、 定 型 テ キ ス ト は 用いない。学習者それぞれの言語環境や日本語能力
クラスは初 級 と中 級に大 別 するが、学 習 者の能の格差に配慮したためである。
力や参加状況によってはさらに小さい単位にわけ、
能 力 ごとにグループを設 けることも ある。学 習 者

ぞら」にはこういった日本に生活 する多 様 な 外 国
人 像 そのものが 凝 縮されているよ う に思 えた。学生たちが日本語の支援を通して学ぶのはことばの違断面から広がる柔軟で広い世界観でもあろう。

いや文化の違いだけではなく、これら日本社会の一「多文化共生」は今やすっかり流行のことばにな っ て い る。 マ ス コ ミ も 書 物 も こ の ス ロ ー ガ ン で
日本の多文化社会への変化に対応しようとしている。しかし、かつての「人権教育」が「多文化共生」に名称を変えただけで、外国人を「同情の対象」に画一化しているような不自然さがぬぐいき
れ な い の も 事 実 で あ る。「 あ お ぞ ら 」 の 活 動 に その不自然さがあまり感じられないのは、外国人を画 一 化 す る こ と な く、 互 い に 学 び あ お う と す る 学
生 た ち の 考 え 方 の あ ら わ れ だ と 思 っ た。 ま さ に「多文化共生」をスローガンなしで実践しているのである。

年に一度活動報告書『あおぞら』を出している

毎週火曜日と木曜日、甲南大学文学部の講義がおわるころ、外国人が一人、二人と教室に集まり始める。
地域に生活する外国人が日本語を学びに来るのだ。

初級クラスの授業風景

18
2011 年 1 月号

19に 恵 ま れ た 人 もいれ ば 読 み 書 き が で き ず 日 本 社 会のシステムから疎外されている人もいよう。
「あお

中畠先生の研究室に集まり授業の準備をしている学生たち

日本語を伝え多文化を教わる―甲南大学日本語教室「あおぞら」
日本語教室の名前は「あおぞら」。甲南大学の学生が主体になって開いている。

民博 外来研究員

回

歳時世相篇
旧家の正月を飾ってきた薦樽。

さ ん しょう

こんどう

まさ き

近藤 雅樹
民博 民族文化研究部

延 命 散 」 と も 称 さ れ て き た の だ が、で は な い だ ろ う。 婚 出 子 と そ の 子 ど

る 本 家 と も な れ ば、 分 家 の 数 も 半 端

年始参りにそなえて薦樽を用意す

「家栄続」
の証し

ないか。

生活習慣の変化で最近目にする機会はすっかり減ってしまったが、にっけい

入念な手作業で造りあげる職人の心意気は、
今もなお変わらない。

ききょう

し た 屠 蘇 散 を 入 れ た 袋 を、 日 本 酒 や桔 梗、 肉 桂、 山 椒 な ど の 生 薬 を 調 合
味 醂 に 浸 し た 薬 用 酒 だ っ た。 来 る 一例もある。
神 事 に 倣 う な ら、 お 神 酒 ふ る ま い
年 間 の 邪 気 を 払 い、 延 命 に も 効 力 あ

前か後か
は 賀 詞 交 換 を 終 え て か ら。 だ か ら、り と 信 じ ら れ て い た。 だ か ら「 屠 蘇
平均寿命が長くなりすぎた現代人のみ りん

ま ず は 年 頭 初 笑 い。 む か し 一 世 を読み終えてから盃をとるのが正解な

ふう びの だ。 た だ し、 年 賀 状 は、 年 始 参 りの 口 上 を 端 書 に 認 め、 人 手 を 介 し てをしよう。
届ける横着な便法として瞬く間にひき

元 日 の お 神 酒 は、 届 い た 年 賀 状 をも さ ぞ か し か さ む こ と だ ろ う。 で も、

読 む 前 に 飲 む の か、 読 み 終 え て か ら

そ れ こ そ が、 柳 田 國 男 が 理 想 と し た

味 覚 に は、 な じ ま な く な っ た ら し く、 も た ち も、 皆、 そ れ ぞ れ に 着 飾 っ て屠 蘇 酒 は す た れ つ つ あ る。 そ れ で も、 訪 ね て く る の だ か ら、 お 年 玉 袋 の 数
歳末に屠蘇散を仕入れておく酒店はろ ま っ た の だ か ら、 読 み な が ら 飲 む
無 作 法 も 非 難 に は 値 し な い。 口 上 のあ る。 ス ー パ ー マ ー ケ ッ ト で も 買 え

むのか……。
巧拙や子煩悩ぶりを肴に飲む酒の味

さかな

はひとしおだ。

子どもたちにもお神酒が一献ふるま
薦樽はいつ出てくるのかだって？

な の だ。 薦 樽 の 容 量 は 四 斗（ 約 七 二「家栄続」の証しだったはずのこと

わ れ た（ わ た し が 幼 稚 園 児 だ っ た こ

えっ、薀蓄はもういい？ それよりうんちくなくはない。

正解は、ハテ。
日本の正月儀礼に欠かせないお神

そ れ は 論 外。 律 儀 な 人 間 関 係 を 遵 守て な お あ り 余 る エ ネ ル ギ ー が、 往 年リットル）。一升瓶四〇本に相当す

す る 人 た ち の あ い だ で は、 今 も「 お小槌はどうだい？ 枡と塩の用意もいます

さ す が、 左 党 だ ね ェ。 薦 樽 の 鏡 開る。 こ の 途 方 も な い 大 量 の お 神 酒 をきね
き と は 威 勢 が い い。 杵 は 揃 え た か い、 一 夜 で 飲 み 明 か す ほ ど の、 空 樽 に し

元日また三が日にいただくお神酒の 旧 家 に は あ っ た。 台 所 ま わ り の 構

ひしゃく

いか？ おっと、柄杓が足りないじゃ

そ しゅ

びゃく じゅつとは、 本 来 は 屠 蘇 酒 と い っ て、 百 朮、

こ づち

ろの我が家ではそうだった）。

う。 一 方 で は、 地 縁 よ り 社 縁 に す

年賀」と称して実家のある郷里に集じゅん し ゅで 飲 み 続 け る 人 も い る こ と だ ろ う が、 酒。 元 旦 に だ け は、 年 端 も い か な い

べ な が ら 飲 む そ の 延 長 で、 明 け 方 ま

除 夜 の 鐘 が 響 き、 年 越 し 蕎 麦 を 食

飲 む の か。 そ れ と も、 読 み な が ら 飲み

風 靡 し た『 冠 婚 葬 祭 入 門 』 的 な 質 問

いっせい

こもだる

34

時世相篇
年賀の薦歳樽一月
第がって上司宅訪問を先陣争いする慣ら採取した山砂といっていた）を擦り

り 込 ん で な じ ま せ な が ら、 手 数 を かのを 塗 布 し て 白 砂（ 灘 地 方 で は 甲 山 か

薦 を 材 料 に し て い た。 こ れ に 布 海 苔

た も の だ か ら、 今 日、 民 俗 調 査 で 年

ふ

造 変 化 と レ ト ル ト 食 品 の 氾 濫 で、の 瀬・ 年 頭 近 い 農 山 村 を 訪 れ て み て

け て 表 面 を 磨 き、 塗 料 が の り や す く

な く な っ た。 切 身 の 塩 鮭 を 冷 蔵 庫 に柿渋を塗って補強した型紙を当ててう に 手 間 を か け て 仕 上 げ た 表 面 に、

さいわいぎ

な る よ う に 平 滑 化 し て い く。 そ の よ

入 れ て あ る の で、 新 巻 鮭 の 一 本 も 見

し

あいぞめ

このとき使用する型紙は、典具 帖て ん ぐ じょう

色づけをするのだった。

の近郊住宅地では……。

刷 り あ げ た 印 薦 は、 天 日 乾 燥 さ せ て似 た 孔 版 印 刷 用 の 硬 い 型 紙 で あ る。

こうはん

紙 と い う の か な、 藍 染 に 使 う 型 紙 との 上 司 宅 で、 薦 被 り の 四 斗 樽 か ら の

か ら 樽 に 巻 い て 縫 い 綴 じ る。 そ し て、ＬＤＫ
お 流 れ に 与 す ろ う た っ て、 そ れ は、

最後に縄をかけて薦樽が仕上がるのこもかぶ

そのようなところに建つ所 詮、 無 理 な 話 だ。 部 長 が 桐 箱 入 りである。
る べ き で あ る。 注 が れ て も、 自 重 し

樽と大手酒造会社の量産品以外は手印 薦 造 り は、 民 芸 品 ま が い の ミ ニ

くみの一升瓶をおもむろに取り出してきて三杯目のお流れをいただくことはとど

作 業 だ か ら、 職 人 一 人 が 一 日 に 仕 上

すす

げ る 枚 数 は、 熟 練 し た 人 で も 十 数 枚
だ と、 伏 見 で は 聞 い た。 そ し て、 印
薦 職 人 た ち の 多 く は、 酒 造 を は じ めとする醸造業が盛んな都市近郊農民
た ち だ っ た。 秋 の 収 穫 を 終 え て か ら
最 後 に、 印 薦 職 人 た ち か ら の ホ ンの副業だったという。

生 産 さ れ て い る。 わ た し が 酒 造 用 具

材を活かしながら数々の行程を経てにとっておく。

え る 十 数 枚 は、 神 様 へ の 奉 納 酒 樽 用

印 薦。 な か で も と び き り 上 出 来 と 思

心 を こ め て、 苦 労 し て 造 り あ げ た

ネをひとこと。

調 査 に 参 加 し た 当 時、 伏 見 や 灘 の 大ない。」「 も っ た い な い か ら、 人 間 に は 渡 さわら手酒造会社が発注していた商標銘柄
うるごめ

入 り の 印 薦 は、 粳 米 の 藁 を 編 ん だ 粗は、 今 も 入 念 な 手 作 業 で、 天 然 の 素

イ ミ テ ー シ ョ ン で あ る。 本 当 の 薦 樽

ら 造 作 は 粗 い。 印 薦 の 素 材 も 安 価 な

しるし こ もニ 薦 樽 入 り の 地 酒。 観 光 み や げ だ かと こ ろ で、 よ く あ り が ち な の が ミ

入念な手作業で吉。

戒 め る べ し。 奨 め ら れ て も 留 ま る が

しょ せん

た ら、 そ れ だ け で 今 年 は 安 泰 だ と 悟

3

か け る こ と が な い。 特 に、 都 市 と そ

あがりかまち飾っているところはほとんど見かけも、 土 間 の 上 框 近 く に「 幸 木 」 をはんらん

すっかり生活習慣が変わってしまっ

刷りあげた印薦をていねいに縫いとじてゆく（辰馬本家酒造にて）20
2011 年 1 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

ミャオ／モン女性をとりまく
刺繍と文字
みやわき

ち

え

総合研究大学院大学博士後期課程

宮脇 千絵

は減った。しかし場所や準備の手間がかからな

繊の布が入手できるようになり、染織をする者

中国雲南省に居住する少数民族ミャオ族（自い刺繍だけは、農作業の合間の仕事として中高

刺繍は「日記」か？
称モン）は、その衣装を装飾する刺繍の華やか
年の女性はもちろん、一〇代の少女にも日常的ししゅうさで有名である。先行研究では、刺繍には文字におこなわれている。

め刺繍の図案は、ミャオ族女性の日々の出来事

読み書きができる人はほとんどいない。そのたモを書いたり、本を読んだりするのを、女性たノートの整理をしていた。普段からわたしがメ

居 候 先 の 母 親 の 隣 で、 わ た し は フ ィ ー ル ド

いそうろうをつづる「日記」のような役割をもつと解釈さ
ちはどう感じているのだろうと思っていた。好のぞれ、ミャオ族のなかにもこの説を受け売りする
奇心をもってわたしのノートを覗き込んでくるのは、学校教育によって漢語（中国語）を習得した男性や若者ばかりで、女性はわたしの読み
書きの行為と距離を置いている気がしていたのだ。そんなとき、居候先の母親が何気なくつぶやいた。
「あなたは本 を読んで、わたしは服 を作る」。
「わたしは一度も学校に行ったことがな
いから文字を知らない。だから刺繍をしたりし然をあらわすものが多いが、とても日々の出来事
で服作りに変化が訪れている。定期市で綿や化

雲南省のミャオ族のあいだでは、この十数年

衣装製作の状況を説明するのに、わたしの識字とって、印象的な台詞だった。彼女は、自分のせ り ふて、 服 を 作 る し か な い 」 と。 こ れ は わ た し にをつづる「日記」だとは思えなかったのである。

をした帯は今でも大事に置いてある。でもフラ

母親から刺繍を習っていた。初めて自分で刺繍

彼 女に服 作 りについて聞 く と、
「 ラ オスで は語・英語のマルチリンガルでもある。

である。
「本を読み始めたから刺繍をしなくなった」

オ族をルーツとする東南アジア大陸部に居住しある。思いがけず、異なる地域で、まったく異ことが、刺繍に取って代わったと説明したのでなった。
」とのことであった。彼 女は 本 を 読 むている人びとで、ベトナム戦争後の一九七六年なる人生を歩んできた同年代の女性二人から同ンスに行って本を読み始めてから刺繍はしなく以降は難民として欧米にも移住している。アメじ意味合いの発言を聞き、両者の繋がりを感じ

その後わたしは、アメリカでモンの人びととリカで知り合った四〇代のモン女性は、ラオス

るとともに、再び刺繍と文字の関係が気になる

交流する機会をえた。モンとは、雲南省のミャで生まれ、八歳のときに難民としてフランスにようになった。

つな

渡り、そこで博士の学位を取得した後アメリカ

それでは、刺繍は本当に「日記」なのだろう

刺繍と文字の関係か。前述の二人の発言からは、少なくとも刺繍をおこなうことは、文字の習得に置き換え可能な行為だと考えられているといえるだろう。しかしやはり刺繍が日々の出来事をつづった「日記」だとは思えない。刺繍の出来栄えは、常に女性たちの話のたねである。評判のよい図案は、その名 称や意味が顧みられることなく、「きれい」「 好き」という 感 情の優 先によって、真 似というよりむしろ、ミャオ族女性同士の交流のし真似され流行のごとく広まっていく。
「日記」

知らずに英文を刺繍していたりする。これも流など世相を反映した文字を刺繍したり、意味も分の名前や「北京奥運会（北京オリンピック）」

文字の刺繍をみかけるようになった。漢字で自べきなのか。まだまだ気になる問題である。

と文字の融合」というあらたな現象だとみなす

文字を習得した若い世代から発せられた「刺繍ところで最近、雲南省のミャオ族のあいだで、 行中の図案のひとつとみなすべきか、それとも軌跡だととらえられないだろうか。

刺繍はクロス・ステッチ技法である

スカートにほどこされた「Ｐｌｅａｓｕｒｅ」との刺繍は、図案か文字か？

能力を引き合いに出し、それらを対比させたの

繍の図案は確かに、花や蝶、鳥といった身近な自ちょう繍を見本とし、模倣することのほうが多い。刺創造するよりも、他人の衣装にほどこされた刺

こない。また彼女たちは、刺繍の図案を自分でか、図案の名称や意味さえ明確な答えは返って女性たちに尋ねても、刺繍と文字の関係どころ

定説を誇 張ではないかと考えるようになった。

しかし調査をすすめるなかで、わたしはこの者もいる。

の言語を有するが、文字をもたなかったため、調査中のある日、新年にむけて服作りをするの機能があると説明している。ミャオ族は独自「文字を知らないから服を作る」

雲南省農村のミャオ族女性たち

222011 年 1 月号

23に移住した。高学歴であり、モン語・フランス

隣家の洗濯物の刺繍の図案を真似する女性

1
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

敵から逃れるための大きな耳と逃げ足に加えて、発情周期を短くするという戦略を選んだウサギの繁殖率は高い。スポーツハンティング用に白人がオーストラリアにも14 時 30 分から 15 時 30 分

■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

ち込んだウサギが、天敵の少ない新天地で驚くほど増え

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

9日

（日曜日）

て牧草地を荒らし、困った白人がウサギよけフェンスを張り巡らしたが結局役立たなかった、という話は、本誌
２００３年１２月号「『裸足の１５００マイル』をみる」で紹介した。ウサギが多産、豊穣、性のシンボルとなったのもうなずける。これら特性を映した各文化におけるウサ

話者 : 田村克己（民族社会研究部教授）

ギ観は、特集で論じられているとおりだ。

話題 : ハノイのえべっさん
場所 : 本館展示場内東南アジア休憩所

ちょうど今、展示場でもウサギを論じている。２月１日まで開かれている年末年始展示イベント「うさぎ」では、本号で写真を掲げたものも含む標本資料約５０点のほか、

16 日

（日曜日）

教員が各地で撮影したウサギと人のかかわりを示す写真

話者 : 宇田川妙子（民族社会研究部准教授）
話題 : イタリアの家族の現在
場所 : 本館展示場内ナビひろば

や動画、関連する書籍も展示される。
特集冒頭にある「兎の角論」は、ありえないものごとを指す「兎角亀毛」ということばからきているそうだが、何でもありの現代、頭をやわらかくする年初にしたいものだ。

23

日
（日曜日）

話者 : 池谷和信（民族社会研究部教授）
話題 : 森と人とのかかわり―日本からアマゾンへ―（久保正敏）●表紙：月にすむとされるウサギをあらわした玉兎。張り子人形

場所 : 本館展示入口（日本 福島県）標本番号 H0013154

次号の予告

30 日

（日曜日）

特集

話者 : 新免光比呂（民族文化研究部准教授）
話題 : バルカン半島の諸言語と慣習
場所 : 本館展示場内ナビひろば

鬼はソト、鬼はウチ
月刊みんぱく 2011 年 1 月号

第 35 巻第 1 号通巻第 400 号 2011 年 1 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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