【研究ノート】

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題―マリの首都のソンガイによる精霊憑依の実践における精霊ハウカの位置づけを巡って―
内田
奈良県立大学

要

修一
学術研究員

旨

本論考は、マリの首都バマコでソンガイ移民たちが継続してきた精霊憑依の実践を対象に、主に植民地期に出現した精霊ハウカに関する事例をとりあげ、この精霊に関する彼らの認識と彼らにとって重要な実践のコンテクストを明らかにすることをとおして、実践者の視点を重視した視座の構築を試みるための試論である。
既存の研究では、植民地体制を構成していた地位や役職から着想された「ハウカ」と呼ばれる「白人」の精霊のグループは、その信奉者たちが当時の政治体制から敵対的とみなされたという歴史的コンテクストとの関連で解釈されてきた。しかしこうした解釈にはバマコの実践者たちの認識には合致しない等の問題がある。実践者の視点を重視した視座の構築の試みとして、本論ではシステムの視点を重視するネオ・サイバネティクス論の基本的な考え方を参照して、実践者たちの経験や認識に応じて有意なものとなる精霊憑依の実
践は、それをつうじて彼らが自身の認知世界を構成し続ける再帰的で自律的な過程としてとらえうると想定し、この観点から彼らにとってハウカがどのような精霊であり、重要な実践のコンテクストはいかなるものかを考察した。
ソンガイの世界観と事例の分析によって、彼らの世界観に独特な仕方で統合されている
ハウカは植民地体制下での出現という歴史的状況とは全く関連づけられていないこと、並びに、人とハウカの相互行為においては、実践者各自の精霊と霊媒との相互行為の独自の経験、及び人（ソンガイ）と精霊の間での社会関係とそれに付随する道徳性の類似を特徴とするソンガイの世界観に関するコンテクストがいかに重要であるかが明らかになった。
これらのコンテクストは、実践者各自の実践の一貫性の確保とアクター（人と精霊）の間の様々な紐帯の形成に関与しているために、出身地、居住地区、精霊憑依の知識や経験に関して様々なソンガイ移民たちが実践を共にする都市環境において、いっそうの重要性を有していると考えられる。
かくして本論は、新しく出現した精霊に関して既存の研究が政治的状況などのマクロな
コンテクストを重視して実践者の視点を軽視する傾向があったのに対して、実践者たちにとって有意なコンテクスを明らかにし、これらコンテクストが都市環境において有している意義を解釈した。それによって本論は、観察者の視点と実践者の視点に応じて異なるコ
ンテクストを明確に区別し、実践主体にとっての意味と相関した主観的なものとしてコンテクストをとらえることで、より実践者の視点に即して精霊憑依の実践を理解する可能性を示すことができた。
キーワード：ソンガイ、精霊憑依、コンテクスト、再帰性、都市、ネオ・サイバネティクス

総研大文化科学研究 第19号（2023）（143）118

Contexts and Viewpoints in Studies on Spirit
Possession:
with a Focus on the Position of Hauka Spirits
in Songhay Spirit Possession Practices in Bamako, MaliUCHIDA Shuichi
Nara Prefectural University

SummaryThis essay addresses spirit possession practices that have been continuously conducted by Songhay
immigrants in the capital city of Mali focusing on the Hauka spirits that appeared during the colonial period.
The purpose of this study is to clarify the Songhay immigrants’ recognition of these spirits and the contexts
which are important to them when practicing spirit possession, to construct a theoretical perspective taking
into consideration the viewpoints of spirit possession practitioners.
The group of spirits called “Hauka” by Songhay people, which mimic roles and positions in the Frenchcolonial system and which are considered as “white”, has been interpreted in prior studies in relation to thehistorical context in which followers of the spirits were viewed to be hostile to the political system at thattime. However, such interpretations, which place considerable importance on the historical context, do notmatch practitioners’ conceptions about these spirits in Bamako. In order to establish a theoretical position
that may help explore the practitioners’ viewpoints, this paper, referring to basic concepts of the neocybernetics, assumes that the spirit possession practices become signiﬁcant in accordance with thepractitioners’ experiences and cognition. From this standpoint, these parctices should be considered as arecursive and autonomous process through which practitioners recreate their own cognitive world.
An analysis of Songhay’s worldview and case studies show that Hauka spirits are integrated into
practitioners’ worldview in a particular way and are not at all related to the historical context. The analysis
and case studies also demonstrate the signiﬁcance of the following contexts in interactions with Hauka spirits:
those relating to the practitioners’ own experiences and those relating to the Songhay worldview
characterized by the fact that humans (the Songhay people) and spirits have similar social relations andmorality. These contexts are all the more signiﬁcant in an urban environment, where Songhay immigrants
who engage in spirit possession practices are diverse in terms of their native place, residential area, andknowledge and experiences of these practices, since the contexts support the consistence of interactions ofeach practitioner with mediums and spirits, and the creation of ties between the actors (humans and spirits).
This paper, thus, clariﬁes the contexts that are signiﬁcant to practitioners and expresses interpretations of
their importance in the urban settings, while prior academic literature has attached importance to macrocontexts, such as political situations, and has under-evaluated the practitioners’ viewpoint regarding the new
spirits. Therefore, by making a clear distinction between the perspective of the observer and that of thepractitioner and considering the context as subjective and correlative in relation to the signiﬁcance forpractitioners, the paper presents the possibility of approaching the practices of spirit possession in a way
more matching the viewpoint of the practitioners.
Key words: Songhay, spirit possession, context, recursivity, city, neo-cybernetics

117（144）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 19 (2023)

内田修一

第3章

はじめに

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

事例の検討

本論の視座

3-1

実践の経験主義的傾向

1-1

先行研究の検討

3-2

精霊−霊媒

1-2

ネオ・サイバネティクスと視点の問題

3-3

2つの相互行為のコンテクストの錯綜

バマコにおけるホッレイ・カルト

3-4

考察：大都市における秩序

第1章

第2章
2-1

二元的世界観

2-2

精霊ハウカ

2-3

バマコでの実践の特徴

おわりに

はじめに

実践者たちの認識においては過去の政治的状況

本論は、マリの首都バマコで同国北部から移とは全く関連づけられておらず、彼らの世界観住して来たソンガイ人たちが維持してきた精霊の中に独特な仕方で統合されている。周知のよ

憑依の実践を対象に、主として植民地期に出現

うに人類学では研究対象に関わる人々の視点がした精霊に関する事例をとりあげ、彼らにとっ重視され、文化・社会を内部から描き出して理て重要な実践のコンテクストがいかなるもので解することが目指されてきた。かくして一部のあり、そこでこの精霊がどのような存在として

既存の研究には、精霊憑依をコンテクストとし認識されているかを明らかにすることをつうじての外的状況と関連づけて解釈しようとする観て、実践者の視点を重視する視座について考察

点と、アクターの視点を重視する観点の間の齟

1）を試みるものである 。

齬を指摘できる。

人類学における精霊憑依研究では、被憑依者

この齟齬の問題は、観察者と実践者の間でのの心的葛藤や意識の状態（cf.「変性意識状態

視点の違いの問題と言い換えることができる。

（altered state of consciousness）」）に注目して通精霊憑依の実践をどのようなコンテクストに位

文化的な観点から研究対象を論じようとするそ置づけるか、すなわち考察対象が意味をなすい

れまでの傾向に対して、1970年代後半以降、地かなるコンテクスト 3） に位置づけるかは、観察域に特有の文脈が重視されるようになった。そ者の関心や研究対象の切り取り方、すなわち観の後こうした傾向は、人類学における他領域の察者の視点と密接に関わっているはずだからで研究と連動して、とりわけ精霊憑依を近代化やある。この見地から、本論では精霊憑依に関す植民地化などの相対的にマクロなコンテクスト

る先行研究の批判的検討と、マリの首都バマコとの関連で論じる一群の研究へと発展したと言で観察されたソンガイ移民の精霊憑依の実践にえる。この潮流はサヘル地域に関する研究にも特徴的な点についての分析を一貫した視座から明瞭に反映されており、後述するように、西ア実行するために、システムの視点を重視するこ

フリカの一部がフランスによって植民地統治さとを特徴とするシステム論、ネオ・サイバネティ

れていた時代に出現した「白人」の精霊は、既クスの基本的な考え方を参照する。

存の研究では植民地化という歴史的状況との関2）

ネオ・サイバネティクス論は、認知主体とし連で論じられてきた。しかし筆者の調査 によてのシステム（具体的には生物など）がその作

れば、ソンガイ人が「ハウカ（Hauka）」（ハウ

動において外部に対して閉鎖的に、自身の認識

サ語で狂気を意味する）と呼ぶこうした精霊は、や経験などに基づいて自身を維持し、それと同総研大文化科学研究 第19号（2023）（145）116

時に自らの世界を構成するという事態をシステ
4）における実践に統合されているかを示すこともムの視点から捉えようとする 。あくまで自ら試みる。この作業をつうじて、外部環境に対しにとっての意味（signiﬁcance）あるいは価値にて自律的な実践主体にとって主観的なものとし他ならない「情報」を外部環境に由来する刺激てコンテクストをとらえる本論考の視座の精霊などをきっかけに生成させる認知主体の生存と憑依研究における有効性が検証される。

5）

その世界の在り方は、相関的である 。精霊憑

以下、第1章では特定の歴史的・政治的状況と依に関わるアクターと彼らの実践は、外的状況の関連で新しく出現した精霊が、人類学研究でに対して閉鎖的で自律的なシステムとその再帰どのように考察されてきたかをサヘル地域の事的な作動に模して考えることができ、このよう例に関して検討し、次いでネオ・サイバネティに実践者の視点をとることは、彼らにとって精クス論の基本的な考え方を参照して、本論の視霊憑依が有している意味を考慮してこの実践を座を提示する。第2章では、ソンガイの精霊憑依理解するために有用であると想定される。

カルトとバマコでの実践の特徴に関して、以降

もっとも、精霊憑依研究において、相対的にの事例の記述と分析の前提となる情報を提示す

マクロなコンテクストが重視されるようになっると同時に、精霊ハウカがソンガイの世界観にた背景には、特定のローカルな文化や社会の部

いかに位置づけられているかを略述する。続く分としては把握できない、これらを超えた歴史

第3章では、再帰性の概念を手がかりに、実践に的あるいは同時代的な動態と関連した研究対象

おいてどのような相互行為のコンテクストが実の相に焦点をあてるという意義があったと考え

践者にとって重要かを事例に基づいて分析し、られる。また、人類学では研究対象に関わるア

次いで得られた知見を異郷の大都市というコンクターの視点が重視されてきたが、これらアクテクストに位置づけて考察を纏める。本論の立ターの認識に研究者が調査や分析から得た知見

場は、実践者の視点を重視している一方で、観が常に合致していなければならないとは限らな察者（研究者）の視点から研究対象を何らかのい。さらに、研究対象を具体的なコンテクスト

状況ないし背景と関連づけることを否定するもに位置づけることは、研究対象に関連した人々のではない。本論での事例の分析によって得らの視点の重視と同様に、フィールドワークに基れた知見をより良く把握するには、こうした関

づく人類学研究の基本的な方法でもある（竹沢連づけの作業は有用であると思われる。

2007: 53–54）。実際のところ本論は、考察対象であるソンガイの精霊憑依の実践を十分に記述し、第1章理解するには、それが移民たちによって異郷の

1-1

本論の視座

先行研究の検討

大都市で維持されているという状況は無視でき

とりわけ1970年代後半までの精霊憑依研究でないと考える。そのため最後の「考察」（3-4）で、は、「変性意識状態」、「エクスタシー」、「トランそれまでに得られた知見を都市環境という背景

ス」などのキーワードに表れているように、被と関連づけた解釈を提示する。

憑依者の意識や心理の状態が研究対象を特徴づかくして本論は、実践者たちの視点を重視す

けるものとして注目されてきた（Bourgignon (ed.)

る見地から、マリの首都バマコでソンガイが維

1973; Monfouga-Nicolas 1972; ルイス 1985）。こ持してきた精霊憑依の実践を対象に、実践者にうした観点からの研究には、精霊憑依を精神的とって有意な実践のコンテクストがいかなるも不調に対処するセラピーと同一視する傾向や、のかを明らかにすることを目的するが、その一様々な事例を通文化的に理解しようとする傾向

環として精霊ハウカがどのように異郷の大都市があった。それ以後は、被憑依者の心理や意識

115（146）総研大文化科学研究 第19号（2023）

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題の状態への関心が失われたわけではないが、先混住していた地域で、植民地軍の軍人などを模述の傾向とは対照的に、特殊な地域的・文化的倣した精霊が憑依した若年の霊媒たちが、植民

コンテクストを重視して精霊憑依を理解しよう

地制度に組み込まれた地域の行政チーフに対しとする研究が主流を占めるようになっていったて敵対的な活動を活性化させ、体制による介入（Crapanzano 1977: 20）。こうした傾向はその後、を 招 い た こ と が 知 ら れ て い る。 ハ ウ サ が人類学における歴史、政治並びに世界経済など「バブレ」と呼び、ソンガイが「ハウカ」と呼ぶのより包括的なプロセスへの関心の高まりを背これらの精霊は、当初は既存の精霊憑依カルト

景に、植民地化などの政治史、近代化、グロー（ソンガイのホッレイ・カルト 6）、ハウサのボリ・

バリゼーションなど外的状況としてのよりマクカルト）には統合されておらず、若年者たちはロなコンテクストを重視する傾向へと展開した

こうした彼ら独自の抵抗運動を展開したとされ（Behrend & Luig (eds.) 1999; Comaroff & Comaroffている（ Echard 1992; Fuglestad 1975; Krings(eds.) 1993; 古谷 2003）。かくして、歴史や新し1999）。そのため、これら「白人」の精霊の出現

く生じた時代の趨勢、あるいは同時代の文脈にという出来事と当時の若年者たちの活動は、彼

精霊憑依を位置づけ、それらとの関係でこれを女の主張を裏づける好例であるようにみえるか

読み解いたり、その動態を明らかにしようとしもしれない。

たりする傾向は、この研究分野を活性化させてこうした精霊憑依の政治的解釈を提示した研究

きた（Dawson (ed.) 2011; Hüwelmeier & Krause（上述のエシャールの研究を含む）を批判的に検(eds.) 2010; Masquelier 2020）。

討した論文を発表し、これらが「政治的過剰解釈」

西アフリカのサヘル地域に関する精霊憑依研に陥っていると結論したソンガイ研究の泰斗オ究に目を転じると、ニジェールのハウサ人のボ

リヴィエ・ド・サルダン（Jean-Pierre Olivier de

リ・カルトに関して、精霊は社会的状況に関す

Sardan）が指摘しているように、少なくともソン

る「シニフィアン」（意味するもの）であると主ガイの事例では、精霊は一般に人間に害をもたら張したエシャール（Nicole Echard）の研究は、上すと同時に加護を与える両儀的な存在である

述の傾向を端的に示すものとして位置づけられ（Olivier de Sardan 1993）。この指摘がボリ・カル

る。彼女によれば、新しく西方からやって来たトに関しても妥当であるとすれば、エシャールのとされるバッタの精霊は、首都ニアメを含むニ

政治的解釈は実践者たちの認識には合致していな

ジェール西部に居住するザルマ人が政治的に優いと推察される。この観点からは、精霊が「シニ位な地位を占め、東部に居住するハウサ人を搾フィアン」であるというメタファーには、エ取しているという政治的状況を示す「シニフィシャールの解釈と実践者たちの認識の違いを曖

アン」に他ならず、コードのように機能するこ昧にする修辞的な効果があるように思われる。まの精霊＝シニフィアンは実践者たちが状況につた、マスクリエの論じた「白人」の精霊が出現時いて「思惟」し、「表現」し、「異議申し立て」に当時の政治体制に対する抵抗という意味合い

することを可能にするものである（Echared 1992）。

を持っていたとしても、その後の時代にこれらの同様にニジェールのボリ・カルトの事例を研精霊が両儀的な存在として人々と相互行為してい究したマスクリエ（Adeline Masquelier）は、近るとすれば、同時代の事例に関しては「抵抗」と代化、植民地化やイスラームの影響力の増大ないう解釈は妥当性を欠くのではないかという疑念

どに対する「抵抗」という一貫した観点からボリ・が生じる。実際のところ、この精霊に関する彼女

カルトを論じている（Masquelier 2001）。1920年の議論が植民地期のエピソードを中心としている

代半ばにニジェール西部のソンガイとハウサがことは見逃せない。

総研大文化科学研究 第19号（2023）（147）114

ソンガイの事例に関しても、植民地期に出現という意味では、「力」と「冷酷さ」がハウカだした一群の精霊ハウカは、基本的に当時の資料

けの特徴とは言い難い。さらに、ハウカは他のに依拠して、植民地体制や西洋にソンガイの実精霊と同じような道徳性、すなわち社会関係に践者たちを対置する構図において解釈されてき付随する規範・価値に準拠しており 9）、また人々

た（Rouch 1989; Olivier de Sardan 1982, 1984）。

に対して同じような要求（供物、供犠、儀礼など）

こうした研究のなかには、ニジェールに現れたをするため、「価値」の点においても、他の精霊「白人」の精霊を、フランス人が持つ不可解なとの違いはストーラーが主張するほど明瞭では「力」を我有化する試みとして理解しようとするない。

ものがある（Fuglestad 1975）。ユーモラスに誇ストーラーは地域の植民地支配という状況か張された所作で植民地体制を構成していた地位・ら新しい精霊が独特な仕方で生み出され、それ職種の人々を模倣するハウカを、風刺的な「文以降、精霊憑依の実践者たちに受容されてきた化的抵抗」として論じ（Stoller 1984）、その後に過程を政治史に沿って描き出そうとした。「対抗ニジェールの政治史との関連において改めてこ的記憶」の「身体化」とは、ハウカの歴史的起の精霊を論じた著書を発表しているストーラー

源からポスト植民地期に至るまで連続している（Paul Stoller）も、基本的にはこうした「力」のとストーラーが想定するものを表すための表現

我有化としてハウカの出現をとらえている。彼

であると考えられる。しかしながら、次に述べによれば、植民地体制に対抗するために植民地るように、バマコでは実践者の認識においてハ軍を模倣して創造されたハウカは、軍人を模しウカは植民地期とは関連づけられていない。
「対た暴力的な「エートス」あるいは「美学」を体

抗的記憶」は当事者の意識を超えたものだとい現していた。これらの「価値」は「対抗的記憶

う反論が想定されるが、ストーラーが政治的コ（counter memory）」として霊媒たちに「身体化」

ンテクストとの関連を追求して提示したハウカ

されて受け継がれ、彼自身がハウカの霊媒だっ

像は、少なくとも後の時代の実践者たちの認識たと噂されたセイニ・クンチェ（Seyni Kountché）

から乖離しているとは言えよう。

に よ っ て、1970年 代 か ら80年 代 に か け て、 彼

以上のように、歴史的状況との関連で研究者の軍事独裁体制において活用されたのであるの関心をひいてきた新しい精霊の出現は、この（Stoller 1995）。

状況に対する精霊憑依の実践者たちの対応とし

しかしながら、この著作を辛辣に批判していてとらえられてきた 10）。ニジェールで出現したるオリヴィエ・ド・サルダンが指摘しているよ「白人」の精霊（バブレ、ハウカ）に関しては、

7）

うに 、ハウカが具体化しているとされる「力」

それが「抵抗」として出現したという解釈は、と「冷酷さ」はハウカに固有のものではなく、当時の状況に議論を限定すれば妥当であるかも

古くから存在している精霊とも共有されており、しれない。しかし筆者の知る限り、「他所から飛また、ハウカは特殊な「価値」（軍人的な「エーばされてきたハウカたちをドンゴ（稲妻の精霊）トス」）を体現しているというよりも、他の精霊が養子にした」、あるいは、「精霊の世界で争い8）と同じ「モラル」 に依拠している（Olivier

deが生じた時にドンゴがハウカたちを助けた」な

Sardan 1999）。筆者の調査によれば、粗暴な振る

どのエピソードを介して、マリではハウカは従舞いがハウカ全体の典型的な特徴であるかのよ

来 の 精 霊 体 系（pantheon） に 組 み 込 ま れ て い

うに語られる傾向は確かに実践者たちの間にみる 11）。これらのエピソードとここまでの先行研とめられるが、全ての精霊が人智を超えた力を究の検討を考え合わせると、新しく現れた精霊持ち、かつ無慈悲に人間に害を為す存在であるの出現当時の状況との関連を重視した解釈（植113（148）総研大文化科学研究 第19号（2023）

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

民地体制に対する抵抗など）は、少なくとも別（Niklas Luhmann）の理論社会学、グレーザーズの地域や別の時代の実践者の認識を重視するな

フェルド（Ernst von Glasersfeld）のラディカル

12）

らば、一般化することは困難であると言える 。

構成主義などの理論の総称として、文学研究者

最後に、特定の歴史的状況に由来する精霊にのクラーク（Bruce Clarke）とメディア研究者の類した存在やモノが独特に人々の世界に組み込ハンセン（Mark B.N. Hansen）が提唱した名称

まれているという点でハウカの例と類似していであり（クラーク&ハンセン 2014）、日本で西垣るため、ここで言及するに値すると思われる例

通を中心に理論構築されている基礎情報学も含を、別の地域に関する研究から挙げておきたい。

まれる。ウィーナー（Norbert Wiener）が構想しエドゥアルド・コーン（Eduardo Kohn）が記述たサイバネティクスにおける機械と生物が「観しているところによれば、エクアドルのアマゾ察された」システムであるのに対して、ネオ・ン川上流域に住む先住民ルナが語る植民地期にサイバネティクスは「観察する」システムを対由来する様々な形象は、人々のパターン化され象とするとされる。すなわち、生物であればそた世界観に無時間的に（非歴史的に）取り込まの生物を対象として観察するのではなく、自られている。「白人」は、地域で「重要な関係づけ

観察する主体をその内部の「局所的な視座」かの手法」あるいは「形式」である捕食関係におら把握しようとするのであり、「つまりそれは、ける対象化された獲物に対して、行為主体性に外側からのシステム論ではなく、内側からのシ特徴づけられた狩猟者と類似した「主」としてステム論に他ならない」（西垣 2021: 47）。

位置づけられており、白人のゴム農園の長やイ

この観点からは、観察する認知主体（生物）タリア人司祭は「森の主」である精霊として人々にとっての世界は客観的あるいは普遍的に存在の夢に現れる（コーン 2016: 352）
。森のある精霊しているものではなく、環境に埋め込まれた主はかつてキリスト教の修道士たちが身につけて体が得る「情報」は、あくまでもこの主体にとっいた黒色のローブを纏っており、また動物の主ての意味（signiﬁcance）すなわち価値・重要性である精霊たちには、役人や聖職者に貢物をしに応じて得られるものであり、それに応じてこなければならなかった時代のように、かつて地の主体にとっての世界が構成される。かくして

域で用いられていた交易用のビーズを提供する

この主体が環境において生存することと自身のことが求められている（ibid.: 317–318）。

世界の構成は、不可分な仕方で相関している。

実践者の視点を重視する観点から、ハウカがこうした認知主体の在り方は、再帰性、自律性、

バマコではソンガイにとってどのような種類の及び閉鎖性を特徴としている。再帰性は「自己精霊であると本論が考えるかは次章で記述する。

言及性」とも言われ、上述のような「みずからここではさしあたり、ハウカを含めた精霊の「モ構成した主観的な世界をもとに外部からの刺激

ラル」や一般的な特徴（人智を超えた「力」をを解釈し、主観的世界を内部的に改変し構成し持ち、「非情」である）が、いわば歴史的時間と続けていく」（西垣 2021: 38）ような循環的な因は別の位相にあるソンガイの世界観における精果性を指す。自律性は、こうした自己準拠的な霊一般の在り方と密接に関わっていると考えら

主体とその認知世界の在り方は外部からの作用れることを述べておきたい。

によって決定される「他律」的なものではないことを指す。そして、認知主体の視点からは外ネオ・サイバネティクスと視点の問題

部を直に観察することはできず、またこうした「ネオ・サイバネティクス」は、オートポイエー

主体とその認知世界は循環的な在り方をしていシス論やこれを社会学に応用したルーマン

るため、この主体の在り方に関して外部に対す

1-2

総研大文化科学研究 第19号（2023）（149）112

る閉鎖性を指摘できる。

に後述するような様々な精霊のグループが含まこうしたネオ・サイバネティクスの観点を参れる。先行研究を検討した際に何度も言及した

照して、外的環境（例えば地域の政治的状況や、「ハウカ」は、こうしたグループの1つである。ホッ

特定の精霊が特定の歴史的状況との関連で出現

レイは「ガンジ（ganji）」と言われることもあり、したという背景）を認知主体の外部環境と考え

この語はソンガイにとって人の住む領域（町、れば、認知主体として精霊憑依を実践するアク

村、集落）に対置された、その外部の荒野を意

ターたちは、彼らの視点においては上述の意味味しており、ホッレイはそこに通常は人には見での自律性と閉鎖性を備えていると想定するこることができない集落を形成して、人と類似しとで、彼らにとっての認知世界をこうした外部

た社会生活を送っている。つまり「ガンジ」はホッ環境から区別することが可能になる。この観点レイを指す換喩表現でもある。ソンガイにとっからは、外部からの刺激は、あくまで実践者たて荒野は、人間ではない、人智を超えた力を持つ、

ちにとっての世界に応じて解釈される。

不可視の様々な存在が住まう異界でもある。そ西垣らが強調するように、ネオ・サイバネティのためホッレイは、ソンガイにとって人の世界

クス論の観点からは、情報とは何よりも生物にに対置された野生の力を象徴していると同時に、とっての価値や重要性という意味での「意味」

人に似て社会的な存在でもある。

に他ならない（西垣 2012; 原島 2022）。「情報」

実際のところ、荒野に住まう非−人間的存在

あるいは「意味」は外界に客観的に存在していはホッレイだけではない。ホッレイは人を襲っるものではなく、認知主体の認識や経験と相関て病を引き起こすが、こうした心身の不調はイしているものである。そのため、実践者にとっニシエーション儀礼によってホッレイとの関係て有意なコンテクストがいかなるものかというを安定化させ、この対象者を霊媒に変えること

上述の問いは、精霊憑依の実践のなかで、彼らをつうじて、巫病として対処することができる。

にとっての「意味」（価値・重要性）が経験や認

しかし荒野には、いかなる対処も不可能な狂気

識との関係でどのように生じているかという問をもたらして人を死に至らしめる邪悪な精霊も題と言い換えられる。この観点では、コンテク

存在している。こうした邪悪な精霊と区別されストとは実践者にとっての意味と相関した主観

たホッレイは、人のそれと類似した社会生活を的なものであるはずである。こうした主観的有営んでいるがゆえに、人にとって交渉可能であ

意性の考察のために、ホッレイ・カルトの実践

り、加護を求めることもできる存在である。その者たちがこの実践を継続していく過程における、ため少なくともソンガイの事例に関しては、あ関連した経験や世界観（認識）への準拠が明白

る精霊がいかに不吉な存在として語られるとしな局面、すなわち再帰性が明白な場面を以下でても、それが精霊憑依の実践に関与している精事例として検討する。

霊である限りは、例外なく両儀的な存在である。
ここで注意すべきは、精霊に対置された人、

第2章
2-1

バマコにおけるホッレイ・カルト

二元的世界観並びに精霊の世界に対置された人の世界が、あくまでもソンガイからみた人間すなわちソンガ

では、ソンガイのホッレイ・カルトの実践がイ自身であり、人間世界すなわちソンガイ社会

依拠している世界の在り方とは、どのようなもであることである。このことは、ハウカがソンのだろうか。

ガイにとってどのような精霊であるかのみなら本論で言う「精霊」はソンガイ語では「ホッレイ（holley）」（sing. holle）と言われ、この総称

111（150）総研大文化科学研究 第19号（2023）

ず、人と精霊の相互行為の可能性と意味にも関わっているため、少し詳しく説明したい。

内田修一

まず精霊ホッレイが非−人間であることは、

2-2

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

精霊ハウカ

ソンガイに対置された他者すなわち非−ソンガ

既存の研究では、ホッレイの世界を構成するイであることとほとんど同義である。このこと

様々な精霊のグループが詳細に記述されてきたは、精霊ホッレイがハウサ、フルベ、トゥアレグ、（Rouch 1989; Stoller 1989）。しかしバマコではヴォルタ系民族などの隣接民族や「白人」とし精霊の分類は単純化されて、単に「古い」／「新て特徴づけられているのみならず、「中国人」やしい」で区別される傾向がある。この区別は、「インド人」といったエキゾチックな精霊につい基本的には精霊がいつからソンガイに知られてての語りにも表れている。ホッレイの人智を超いるかという基準に拠っており、最も古くからえた力は、野生の力の源泉であり異界でもある

知られている「トール」が前者を代表し、20世集落の外部に由来しているために、こうした他

紀前半に現れたハウカが後者を代表している。

者性はソンガイ＝人間を超えた力と結びつけら

こうした分類を考慮すると、ハウカが強力な精れていると推測される。この観点からは、精霊霊とされている理由はその新しさ、つまり出現

憑依とはソンガイにとって他者が有している人した時代が比較的新しいという事実と関係して智を超えた力、すなわち野生の力を活用する実いると推察される。上述のように、精霊の力は践と言える。

精霊の他者性と結びつけて認識されている。つ他方で精霊の世界には、ソンガイの社会世界

まり新しい精霊であるハウカは、ソンガイにとっと同様の社会関係、すなわち類似した姻縁と血ては出現した時代の新しさゆえによりエキゾ

縁、奴隷と主人の関係、友人関係、年長者と若チックな存在であるぶんだけ、強力な精霊とし

年者の関係などが存在している。そのため人とて認識されていると考えられる。

精霊が参加する相互行為としての精霊憑依の実

興味深いことに、この古い／新しいという区

践では、精霊と人のみならず、精霊同士や実践

別は、人間の年長者と若年者の区別に重ねられ者同士の相互行為は、これらの関係に付随するている 14）。トールに属する精霊は人間の年長者

規範・価値すなわち道徳性に準拠することが期と同様に最も敬意を払われている一方で、容易待されている。そして、ソンガイの精霊憑依のには霊媒に憑依しないと言われているのに対し実践において、エドゥアルド・コーンがアマゾて、ハウカは容易にやって来て人々が抱える問ン川上流域に住むルナについて「重要な関係づ

題の解決などの仕事をこなす存在のようにみなけの手法」として語った捕食関係に類するようなされている。そのためハウカの力とは、精霊の重要な関係の「形式」に相当するのが、庇護−世界における若年者という地位と結びついた実

13）

従属関係であると思われる 。霊媒が精霊の用的な力でもあると考えられる 15）。

「子」、「奴隷」と呼ばれることが典型的に示して以上から、ホッレイ・カルトの実践者たちのいるように、基本的に精霊と人はそれぞれ庇護

視点を重視する立場から言えば、バマコにおけ者と従属者に位置づけられているが、この関係

るハウカは地域の植民地化という歴史的状況とは精霊同士の間にもみられる（cf. 2-2）。

は関係がなく、むしろソンガイにとっての非−ソンガイにとっていわゆる「憑依」とは、彼

人間＝他者としての精霊の在り方、及び精霊のらの「魂」あるいは「影」と訳しうる「ビア（bia）」

世界と人間（ソンガイ）の世界の対立と類似をが、ホッレイと完全に置き換わった状態である。

特徴とする、人里とその外部から構成された二そのため、憑依されている間に起きたことを霊元的世界観が色濃く反映された存在だと言える。

媒は何も覚えていないとされ、また精霊の意志

要約すると、同時代のソンガイにとってハウカ

は霊媒の意志と峻別されている。

とは、その出現時期の新しさゆえに他者性が強

総研大文化科学研究 第19号（2023）（151）110

い一方で、精霊の世界の若年者に相当し、それ祭司ジンマを自らの師とみなすために、農村でゆえに実用的な力が強い精霊である。少なくとはジンマを中心とした霊媒たちの集団が形成さも今日では、精霊のカテゴリーとしてのハウれているが 18）、バマコには大多数の実践者たちカ 16）は、このような精霊としてソンガイにとっにリーダーと認められているジンマ1名が存在して意味・価値を有していると考えられる。

ているものの、様々なジンマを師とする霊媒たちが集まっているために、誰が構成メンバーか

2-3

バマコでの実践の特徴が明確な集団が形成されているとは言い難い。

農村や地方の小都市では、ホッレイ・カルト

実践者たちが、バマコ市の各所と郊外に分散しは従来、基本的には屋外で「ジンマ」と呼ばれて居住していることも、彼らの団結力の弱さにる祭司が組織する「ホッレイ・ホーレイ（holley

拍車をかけていると考えられる。

17）

hoorey）」 （精霊の遊び）と呼ばれるセアンス
やイニシエーション儀礼などの活動を中心に、

第3章

事例の検討

不特定多数の観衆を集めて実践されてきた。こ

本章では、バマコで観察されるソンガイ移民

れらセアンスや儀礼では、藁と木材でできた日の精霊憑依の実践に関して、関与するアクター

除けの下に楽師が陣取り、参加者（霊媒ではなにとって重要なコンテクストを明らかにするたい人々を含む）がその対面の踊り場に自由に進めに、彼らが自身の経験や認識に基づいて実践

み出て、曲に合わせて踊りを楽しむ。演奏と踊し、その結果を再び将来に投影していくというりが繰り返されていくなかで精霊が霊媒に憑依

意味での再帰性が明白に現れている側面についし、ジンマを中心に精霊との対話が行われる。

て事例をとりあげて考察する。具体的にはそう

ホーレイは特定の精霊との対話を求めて組織さした側面として、人と精霊の相互行為の過去のれることが多いが、通常、その場にいる霊媒た

実践への強い依存性、相互行為の蓄積に立脚しちにも他の精霊が降臨する。

て特定の霊媒と特定の精霊が結合する傾向、並しかしバマコでは、依頼に基づいて祭司の役割を演じる人物が手配する小規模なホーレイのびに、実践において相互行為のコンテクストについての認識が問題になる場合に注目する。

方が、最も権威が認められたジンマが自宅の中庭で多くの観衆を集めて実施するホーレイより

3-1

実践の経験主義的傾向

も開催頻度において上回っている。典型的には、最初にとりあげる事例は、精霊憑依の実践がこうした小規模なホーレイは個人的問題の解決

いかに実践者個人の経験に密着しているかを示などのために精霊との対話を望む依頼人の家のすものである。

室内や中庭で、必要な霊媒（依頼人が対話を望む精霊の霊媒）と依頼人の家族など少数の参加者だけを集めて実施される。

事例1：アルハジ 19）の不満
バマコに住むソンガイの精霊憑依の実践

バマコにはガオ地方とトンブクトゥ地方を中者たちの間では、マンデ系民族の精霊憑依

心に様々な地域から実践者（霊媒であるか否か

カルトであるジネ・ドンの祭司の女性が催を問わず、精霊に親しみがあり、ホーレイにやっす新年祭に参加して、そこでホーレイを催て来る人々）が集まっており、精霊や儀礼につすのが慣わしになっていた。このバンバラ

いての知識に関して、人々の間で食い違いが確

人 20）の女性は、自身がイニシエーションを認されることが少なくない。また、概して霊媒

施した霊媒たちの集団を率いていたが、若たちは自分のイニシエーション儀礼を実施した

い頃にはホッレイ・カルトの活動に参加し

109（152）総研大文化科学研究 第19号（2023）

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題ており、ソンガイの実践者たちと交流を続

精霊は実践の次元においては精霊体系の次元でけていたために、彼らを自分たちの新年祭

特徴づけられた一般的な存在であることを止め、に招待していたのだった。

霊媒ごとに個性を獲得すること（Goldman 2007;

この新年祭を観察した筆者に同行したア

古谷 1992）のみならず、こうした精霊の個性化

ルハジは、その日にソンガイが催したホーには特定の霊媒に憑依した精霊との相互行為のレイには大いに不満があった。その場に降経験に基づいた信頼がともなう場合があること臨したハウカの女性の精霊マディーナは、を意味している。アルハジが特定の霊媒に憑依

それまでに何度も対話したことがあったにするマディーナを真正とみなすのは、過去の相もかかわらず、彼を認識しなかったからで互行為が彼にとって肯定的なものだったこともある。アルハジがそれまでに対話していた一因であり、そうした肯定的な相互行為が期待のは、別のバンバラの女性祭司が自宅で毎できなかったことが、彼にとって別の霊媒に憑週金曜に開催している集会に定期的に来る依したマディーナが偽物と判断された要因だっソンガイの霊媒に憑依するマディーナだったと考えられる。

た。この金曜日の集会では、精霊は「お前かくしてこの事例からは、実践者たちが自らのマディーナだよ」と彼に話しかけていた。

の経験に応じて同じ名の精霊を区別しつつ、そ

しかしその日の新年祭のホーレイで別の霊のように個別化された特定の精霊との関係性を媒に憑依して現れたマディーナは、彼に初生きており、こうした区別が実践の意義を左右めて会ったかのように振る舞っていた。だ

していること、並びに、実践者にとって重要なから、彼にとって新年祭に現れたマディー

相互行為のコンテクストは、未来へと投影されナは偽物に他ならなかった。

た精霊との相互行為の蓄積によって構成されていることがわかる。次にみるように、精霊がこ筆者の調査によれば、バマコには精霊マディーのように区別される傾向は、特定の実践者にとっナの霊媒は複数存在しており、そのうち最も熱て特定の精霊が特定の霊媒と結び付けられて不心に活動しているのは、アルハジが普段対話し可分になる傾向につながっている。以下、特定ているマディーナが憑依するソンガイの霊媒ウの精霊が特定の霊媒と分かち難く結合している

スマンである。ところが事例の新年祭で彼が対場合、この結合体を「精霊−霊媒」と表現する。

話したのは、別の霊媒に憑依したマディーナだった。そのためある意味では、この日にマディー

3-2

精霊−霊媒

ナが彼を見知っていなかったのは当然とも言えバマコのホッレイ・カルトの実践者たちの間るのだが、彼にとって真実のこの精霊は、あくでは、特定の精霊のために経済的な貢献をするまでそれまでに蓄積された相互行為の経験に立人物が「アルカーシ・カリ（alkaasi kali ）」（字脚した存在でなければならないのである。

義的には、「税を負担する者」）と呼ばれていた。

同じ精霊の霊媒が複数存在している場合が少21）

こうした貢献はこの人物と特定の精霊との間のなくないバマコでは 、実践者たちは同一であ

特別な紐帯に基づいているため、この人物はこるはずの精霊（同じ名前の精霊）が実際には憑の精霊の篤信者と言える。この関係は、ソンガ

依される霊媒によって振る舞いにおいて異なっ

イ社会における従属者とその経済的な貢献に対ていることを経験的に知っており、誰に憑依す

して庇護を与える有力者の間の関係をモデルとるどの精霊が信頼できるというような評判が彼していると考えられる。

22）

らの間で聞かれることがある 。このことは、筆者の現地調査では、当時、こうした人物は総研大文化科学研究 第19号（2023）（153）108

2名知られていた。彼らはともに霊媒ではなく、筆者がこの精霊との関係について尋ねてバマコの実践者たちの間では経済的条件に恵まいた時、ブカリは「マディーナがそうしろれており、彼らが信頼する精霊の求めに応じて、と言うなら、本当ではないとしてもそうす

ホーレイの開催のために出資したり、他の実践る」と語気を強めて断言した。この言葉は、者に贈り物をしたりしていた。調査中、2名のう

一部の霊媒がマディーナの名を語って彼にち1名は定年退職後だったこともあり、経済的な金銭を要求することがあるという文脈にお貢献を停止していたが、もう一方の篤信者であいて述べられたため、「本当ではないとしてる会社員のブカリは活発に活動に参加していた。

も」とは憑依が偽装される可能性についてブカリが信頼していた精霊は、ハウカのマ述べたものと考えられる。ブカリが対話すディーナである。マディーナは、同じくハウカ

るマディーナは、実質的には常にウスマンに属し、バマコでは良く知られた精霊の1つであに憑依している。そのためこの発話は、精るコマンダン・ムグーの妻とされている。これ

霊マディーナが発している（とされる）言らはいずれも「白人」の精霊であり、客観的に葉が、実際には憑依を偽装しているウスマ

みればフランスによって地域が統治されていたンのものであろうと、その違いはブカリに状況から出現した精霊に他ならない。「コマンダとって問題ではなく、彼はその言葉を信じン（commandant）」は植民地期の行政単位セル

るのだという断言だったと解せる。そしてクル（cercle）の長を意味しており、既存の研究

ブカリは、それについて第三者に異論を許では、ハウカが出現した当時に霊媒たちを罰しさないのである。

た当時のニアメのコマンダンが精霊コマンダン・
ムグーのモデルになったとされている（Rouch

この篤信者の事例が示しているのは、熱心に

1989: 92）
。しかし調査当時のバマコでは、そうしホッレイ・カルトの活動に参加して多くの経済た歴史的起源の痕跡はこの精霊の粗暴な振る舞的貢献をしている人物であっても、憑依が偽装いに刻印されていると言えるとしても、これらされる可能性を十分に意識していることのみなの精霊のいずれについても、人々の認識の次元

らず、精霊と霊媒がともに信頼できる場合には、では歴史的起源との関連は確認されなかった。

憑依が真であるか偽であるか（以下、「憑依の真偽の問題」）は、実質的に意味をなさなくなると

事例2：精霊−霊媒への信頼いうことである。直接引用した「マディーナがガオ市出身のブカリは、ハウカの精霊マ

そうしろと言うなら…」という発話を合理的にディーナの「アルカーシ・カリ」である。

理解するには、バマコで知り合ったブカリとウ

ブカリは、この精霊の霊媒であるウスマン

スマンは共にガオ地方の出身であり 23）、同世代が参加するホーレイには必ず現れてこの精（ともに40代）であること、そして精霊憑依の実霊と対話し、また時にはこの精霊の求めに

践の枠外においても友人同士と言えることは無応じてホーレイの開催に必要な費用を負担視しえない。実際のところ、篤信者が特定の霊していた。彼がこの精霊を信頼するように媒に憑依する特定の精霊を信頼し、篤信者とこなったのは、結婚前に将来の妻と同棲しての霊媒が同性で同世代の友人同士であるといういた時期に、彼女をフランスに連れて行っ点は、もう1名の篤信者の場合と共通する事実て一緒に暮らすことを望んでいたあるマリだった。

人男性の計画を、マディーナが阻止した事件がきっかけだったという。

107（154）総研大文化科学研究 第19号（2023）

すなわち、特定の霊媒（ウスマン）に憑依した特定の精霊との相互行為が繰り返された結果、

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

篤信者にとってこの特定の精霊は特定の霊媒と的ではない。以下にとりあげるのは、人々と精結びつけて認識されており、この点において、霊の相互行為の場において、憑依の真正性が疑

この事例は先のアルハジの事例と同様であるとわしいものの、真偽の区別が意味をなさなくな考えられる。そして篤信者の場合には、両者がる事例である。この事例では、ホーレイの場に一体化した精霊−霊媒への信頼が堅固になっておいてどのようなコンテクストが有意であるかいるがゆえに、この精霊−霊媒との相互行為にが示され、それに準拠して相互行為が展開する

おいて憑依が真であるか偽であるかは問題になという点で再帰性が明白になっている。

らないのである。
かくして篤信者の事例でも、精霊憑依が有意事例3：2つの「結婚」に実践されるという事態は、実践の連続性を保ここでとりあげるのは、自分の娘の婚約証する蓄積された精霊との相互行為の経験のコの成立を精霊に感謝するために、ある女性

ンテクストに大きく依存していることが確認さが開催を依頼したホーレイの事例である。

れる。しかし先の事例と異なるのは、この事例

ハウカの精霊マディーナの霊媒であるウ

では社会生活における篤信者と霊媒の間の蓄積

スマンの妻メイムナには、前夫との間にもされた相互行為の経験のコンテクストも、精霊うけた娘マンマがいた。良縁に恵まれてこ

憑依の実践の意義に関わっている点である。憑の娘の結婚が決まった時、メイムナは精霊

依の真偽は観察者にとって確認が不可能であり、マディーナに対して感謝の意を表すために、憑依には常に偽装される可能性があることを考

ホーレイの開催をバマコで最も権威のある慮すると、社会生活において霊媒に対して醸成

祭司ジンマに依頼した。彼女がそれまでマされた信頼は、精霊憑依の実践において精霊にディーナと対話していた時にこの精霊が憑対して醸成された信頼と、互いを強化する関係依していた霊媒は夫のウスマンであり、こにあると考えられる。

のホーレイでマディーナが憑依していたのさらに、先の事例とは異なる点として、「アルも彼だった。そのためこの事例では、依頼

カーシ・カリ（貢納者）」という有力な庇護者と者は自分の娘の婚約の成立を感謝するため経済的に貢献する従属者の関係を示唆する呼称に、自分の夫に憑依した精霊と対話したのが示しているように、この事例では人と精霊のだった。

相互行為が良く知られた社会関係を範としていジンマの自宅の中庭で多くの観衆を集めることも指摘できる。この事例は、人と精霊のて開催されたこの日のホーレイでは、3つの関係性は蓄積された相互行為の経験のコンテク

ハウカの精霊が降臨したが、ジンマを介しストと強く結びついている一方で、社会関係のて対話したのは主にマディーナとメイムナ類似を特徴とする人の世界と精霊の世界の在りであり、対話の内容は娘のマンマの2種類の方に立脚していることを明示しているのである。

「結婚」に関するものだった。この対話においてマディーナは、マンマが既に別の妻が2 つの相互行為のコンテクストの錯綜いる男性と結婚するに際して、結婚生活に特定の精霊が特定の霊媒と結びつけて認識さおいて生じる困難から身を守るために、男れる傾向は、筆者の現地調査によれば、特殊な性の精霊と「結婚」してその加護を受けな

少数の事例に限られるものではない。そのため、ければならないと主張した。マンマはイニ

精霊が実質的には精霊−霊媒となるがゆえに憑シエーション儀礼を経験していないが、精依の真偽が問われなくなることも、決して例外

霊マディーナに憑依されることがあった 24）。

3-3

総研大文化科学研究 第19号（2023）（155）106

マディーナが要求したのは、自分の夫の精

Z： 「マンマ、私はお前を白人（anaasaara）

霊であるハウカのコマンダン・ムグーと自のようにしてやろうと言った。今で分の霊媒であるマンマの象徴的な「結婚」、は、お前は私よりも白人のようだ」。

すなわち両者の間の紐帯の創出のために、
後日、別のホレーイを開催することだった。

この事例では、精霊マディーナがウスマン（精マディーナ（以下MD）：「マンマが嫁いだ時、霊が憑依している霊媒）について周囲に問いを

共妻

25）

か他の誰かが彼女を好きなよ

発し、ジンマが笑いながら「彼女はマディーナ

うにするとすれば、私がこの馬（霊媒）しか知らない」と述べている場面が示すように、に降りる（憑依する）ことはもうな

憑依の真正性が危うくなっており、そのことはくなるだろう」。

参加者（の少なくとも一部）に意識されている

マディーナはメイムナと付近にいた人々にように思われる。このホーレイが始まる前に筆「 ウ ス マ ン を 知 っ て い る か？」、 つ ま り マ

者がジンマに挨拶した時、彼は「今日はお芝居

ディーナが憑依している霊媒のウスマンをだな」と言っていた。霊媒の妻とその霊媒に憑知っているかと問い始め、それからマンマ依した精霊が、娘の結婚に関して対話するといと男の精霊（コマンダン・ムグー）の「結婚」

う出来すぎた状況は、参加者たちにこの対話がのホーレイについての指示を人々に与えた。

実際にはウスマンとメイムナのものではないか

メイムナ：「よく知っています」。

と疑わせるに十分だったはずである。しかし、ジンマ（以下Z）：（笑いながら）「彼女（メ人々と精霊の対話においてはこうした憑依の真イムナ）はマディーナしか知らない」。

正性の危うさは表立っては問題になっておらず、

MD：「その日に羊を1頭持ってくるよう、最後の人々の拍手からはむしろ彼らがこのホーウスマンに言いなさい」。

[…]

レイの展開に満足していたことがわかる。
また、最後に引用した言葉からは、マディー

MD：「ウスマンが羊を持ってくるのは、私

ナが「白人」の精霊であることが確認されるが、のためでも人々のためでもない。『コ「白人」であることは抵抗や風刺の対象というよトマ』（同じ精霊の霊媒）のマンマのりも、むしろ肯定的な意味合いを持っているこ

ためだ。コトマが縛られていたら、とは明らかであり、おそらくは物質的豊かさを可能であるなら人はこの者を自由に象徴していると思われる。

してやらなければならない」。

「コトマ（kotoma）」とは、元来は同じ主人に

Z： 「それこそ善き精霊の道だ」。

仕える奴隷を指す言葉であり、霊媒が精霊の奴[…]
MD：「羊と米を持ってくるのはウスマンだ。彼はこの日のために全てを負担する」。
（人々が拍手）Z： 「マディーナは言った。もしコトマに何か起きれば、不可能でない限り助けなければならない」。
（人々が拍手）[…]105（156）総研大文化科学研究 第19号（2023）

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

隷と呼ばれるように、ホッレイ・カルトの文脈の真偽の問題の意味の喪失は、上述のように、では同じ精霊の霊媒を指す。主人と奴隷は、そ憑依が真であろうと偽であろうとアクターらのれぞれ庇護者と従属者の立場にある。同じ従属

相互行為に肯定的な意味があるという事態に由関係を生きる者同士として、同じ精霊の霊媒同来しているはずである。さらにこの事例の場合

士は同じ主人の奴隷同士のごとく、諍いを避け、には、憑依の真偽が曖昧であるほうが、上述の2

助け合うことが求められている（Olivier de Sardan

つのコンテクストのいずれにおいても相互行為

1982: 258）。そのため人々の満足は、まずは主人に肯定的な意味が確保される可能性が考えられの地位にある精霊が自身の従属者（マンマ）にる。憑依は常に偽装される可能性があることを、対する配慮に基づき、かつこうした規範に則っ以上と考え合わせると、精霊憑依の実践には潜て（「善き精霊の道」）、一方ではこの従属者のた

在的にこれら2つの相互行為のコンテクストが関めに自身と特別な紐帯のある他の精霊（夫であ与していることが実践者たちには認識されておるコマンダン・ムグー）との紐帯の形成（「結婚」）

り、実践においては時にこれらは操作されうるを準備し、他方では他の霊媒（ウスマン）に相ものと考えられる。

互扶助を要求したことに対するものと解される。

こうした操作の可能性は、一方では憑依の真

その一方で、上述のようにこの事例では憑依

偽とは無関係に、実践者の都合によって精霊憑の真正性が半ば公然と疑わしいものになってい依が実践される可能性があることを意味しているため、発話の主が精霊マディーナではなく霊る。しかし他方では、この操作は人と精霊が類媒のウスマンである可能性も観衆にとっては排似した社会関係を有しており、精霊と人は対置除されていないはずである。この場合、人々がされると同時に類似してもいるという実践者た

満足したのは義理の父が義理の娘のために上述

ちの世界観に基づいている。さらに、2つの相互の「結婚」のホーレイの開催を提案し、必要な費行為のコンテクストの錯綜と操作は、彼らの二用を負担することを申し出たためと理解される。

元的世界を再帰的に道徳的なものにしてもいる

以上から、この事例では憑依が真であれ偽でと言える。

あれ、いずれにしてもホーレイの展開が人々の

なお、筆者は直接に観察することはできなかっ

期待に適ったものであることがわかる。彼らのたが、後にあるインフォーマントから聞いたと満足は、憑依の真偽には左右されていない。こころによれば、この事例で精霊マディーナが要のことは、精霊と人が類似した社会関係を有し求したホーレイは、後日、ウスマンの経済的負ているゆえに、それに付随する価値・規範すな担によって開催され、その時にある老人に憑依

わち道徳性においても類似していることによっしたコマンダン・ムグーが、マンマとの「結婚」て可能になっているはずである。この事例では、に同意したとのことである。

人同士の社会生活というコンテクストと、人と精霊の相互行為（精霊憑依）というコンテクス
トが重複し、それらの区別が曖昧になっていると言える（内田 2021）。

3-4

考察：大都市における秩序

以上の議論をうけて本節では、最初に実践者
にとって有意な実践のコンテクストがいかなる観衆を含めた参加者たちが満足するように展ものかという問いに関して、事例の分析から得開したこのホーレイの事例は、事例2と同様に、られた知見を纏める。次いで、得られた知見を実践者たちは憑依が偽装される可能性のみなら本論の視座から異郷の大都市というコンテクス

ず、憑依の真偽が時に重要ではなくなることもトに位置づけて考察する。

意識していることを示している。こうした憑依

とりわけ最初の2つの事例をとおして注目され総研大文化科学研究 第19号（2023）（157）104

る本論の研究対象の特徴は、実践の個人的経験いたように、異郷の大都市という状況とは無関との強い結びつきである。この傾向は、憑依が係ではないように思われる。この観点では、こ偽と判断される根拠や、憑依の真偽の問題が無れらコンテクストが実践者たちにとって重要で意味になる要因になっていたことからも、当該あるという事態は、バマコでホッレイ・カルト

実践者にとっての実践の意味を左右しているこを実践しているソンガイ移民たちにとって、どとがわかる。これらの事例は、実践の意味が相のような意味があると解釈できるだろうか。先互行為の蓄積に立脚した人と精霊の関係性に関にネオ・サイバネティクスの概念を参照して設わっていること、並びに、この傾向に基づいて定した視座に沿って言い換えると、上記コンテ

精霊と霊媒が結びつけて認識されることを示し

クストが実践者たちにとっての「情報」
（意味、

ていた。

価値）と密接に結びついているなら、これら「情事例3が示しているように、こうした相互行為の蓄積に基づいた精霊と霊媒の結合ゆえに生じ報」が都市環境において重要であるという事態
から、何を読み取ることができるだろうか。

る社会生活のコンテクストと精霊憑依のコンテ

既述のように、バマコでは主としてガオ地方

クストの重複・錯綜という現象も、この実践のとトンブクトゥ地方に由来する出身地を異にす意味と結びついている。事例2と3からは、人とる人々が、ホッレイ・カルトの実践を共にして精霊、及び精霊憑依に関与する者同士の相互行いる。また霊媒たちは、イニシエーションを施為は、人の世界と精霊の世界の間で類似していしたジンマが異なるために自身の師とみなす人る社会関係に付随した道徳性に準拠することが物が異なっている。これらは、バマコの実践者

期待されていることがわかる。これらのコンテの間で、精霊や儀礼に関する知識の次元で多様

クストは、それぞれ人と人、及び人と精霊の相性や齟齬がみられる要因になっていると考えら

互行為を有意にするものだが、憑依の真偽の曖れる。バマコでは基本的には同一の精霊が憑依

昧さは、ホーレイにおけるアクターの相互行為する霊媒が複数存在しており、霊媒ごとに精霊がこれら2つのコンテクストのいずれにおいての個性が異なっていることも、精霊に関する知も有意になることを可能にすると考えられる。

識の多様性や齟齬の一因であるはずである。さそして、2つのコンテクストを横断して人と精霊らに、霊媒を中心とする実践者たちからリーダーの相互行為が実践者たちにとって意味をもつとと目されたジンマの権威が相対的に弱いことも、いう事態は、彼らの世界観によって可能になっ

こうした多様性や齟齬を増幅させていると推察ている。これらコンテクストに依拠した実践は、される。

人と精霊の区別と類似を特徴とする実践者の世界観と相関関係にある。

こうした状況を背景として、先に指摘した1つ目の特徴である実践者個人の独自の経験との結以上から、関与するアクターの間で重要な相びつきが強い傾向、すなわち蓄積された相互行

互行為のコンテクストとして、蓄積された相互為の経験というコンテクストへの依存性が強い行為の経験と、ソンガイの二元的世界観に立脚

傾向は、まず特定の精霊−霊媒との相互行為をした錯綜する傾向がある社会生活と精霊憑依の中心とする実践の一貫性につながっていると考

コンテクストが指摘される。これらコンテクスえられる。こうした相互行為の蓄積自体に基づ

トは、精霊ハウカに関して先行研究で注目されいた特定の精霊−霊媒との関係性の継続は、ホッてきた地域の植民地支配という歴史的状況との

レイ・カルトに関する知識の他の実践者たちと関連が見出しにくい一方で、事例1の分析におけの共有を必要とせず、むしろ知識に関する様々る複数の霊媒の存在を指摘した考察が示唆してな差異を排除しながら、実践者それぞれにとっ103（158）総研大文化科学研究 第19号（2023）

内田修一

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題て実践を秩序だった有意なものにしていくはずる。以上の考察からは、関与するアクター（人、である。事例1でアルハジが示していた不満は、精霊）の相互行為の蓄積、並びに道徳性に立脚

彼にとってのこうした一貫性が、異なる霊媒にした関係性の創出と整序をとおして、人と精霊憑依した精霊マディーナによって潰乱されたこの領域がその一部を構成している二元的世界をとに起因しているものとして解せられる。

大都市の只中で生きようとする実践者たちの姿

既述のように、実践の連続性には同時に特定が浮かびあがる。

の精霊−霊媒との紐帯の形成を促す傾向がある。
事例2と3にみられたように、特定の精霊−霊媒

おわりにと人との親密な信頼関係は、実践が積み重なる本論で関連する事例をとりあげてきた精霊ハことによって発展するものであろう。そのため、ウカは、歴史的、客観的には植民地体制に対す相互行為の積み重ねによって確実になっていくる反応として出現した精霊のグループと考えら

実践の一貫性は、関係性の形成と強化の基盤にれ、既存の研究はこうした歴史的、政治的コン

なると同時に、社会生活の領域と精霊憑依の領テクストを重視して、主に植民地体制に対する域を横断して精霊と霊媒の結合を促進するはず民衆の抵抗の事例としてこれを解釈してきた。

である。さらに、精霊が自分の篤信者に対して実際のところ、ハウカは植民地体制と結びつい

誰かへの贈り物や、誰かのイニシエーション儀た役職や人物（司令官、書記、軍医、運転手など）

礼への出資を求める場合があること、並びに、の特徴を持つ精霊で構成されていることからも、

事例3の男性の精霊との「結婚」のエピソードをこれらの精霊が地域の植民地化という歴史的出

考え合わせると、個人と精霊−霊媒の関係性に来事から着想されたことは疑いえない。また、は、人同士や人と精霊の結びつきを広げてゆく

本論でとりあげた事例2にも表れていたように、可能性があることがわかる。かくして、精霊とホッレイ・カルトの実践者たちの間でも、ハウ

霊媒の結合、及び人の世界と精霊の世界の区別

カは「白人」の精霊と言われることが多い。

と類似に基づいた、社会生活と精霊憑依のコン

しかしながらこの事例は、「白人」は参加者のテクストの重複と錯綜は、精霊憑依の実践をつソンガイたちにとって敵対的な存在であること

うじて、人の世界と精霊の世界を横断した紐帯も、ユーモアをもって風刺すべき存在であるこを形成し、発展させる可能性につながっているとも示してはいない。さらに、「白人」というハと言える。

ウカの特徴づけは、人里に住む人間（ソンガイ）

このことを、実践者たちの間には交流があるに対して、その外部に住む異民族としての、すものの、その多くは日常生活を共にしているわ

なわちエキゾチックな他者としての精霊ホッレ

けではなく、彼らが血縁・姻縁や地縁が集積しイ一般の特徴づけと同種のものでもある。調査ている農村とは異なる環境に生きていること、時のバマコでは、他の精霊と異なったハウカの並びに霊媒たちの団結が弱いことと考え合わせ

特徴は、出現した時代の新しさゆえに他者性がると、このように2つのコンテクストが重要性を強く、精霊の世界の若年者として位置づけられ付与されている精霊憑依の実践には、都市におているために、容易に人の世界にやって来て、ける関係の不在や曖昧さの克服を促進する働き

問題を解決する力が強い実用的な精霊という点があると考えられる。かくしてこの実践には、にあると考えられる。「ハウカをドンゴが養子にモデルとしての二元的世界観に準拠しつつ、人した」あるいは「ハウカをドンゴが助けた」とと精霊の世界を秩序あるものとして再帰的に構いう言説は、ハウカを精霊世界の従属者（＝年築していこうとする側面があることを指摘でき少者）に位置づけるものと解せるため、本論の総研大文化科学研究 第19号（2023）（159）102

解釈はこれら言説によっても支持されている。

ての意味と相関した主観的なものとしてコンテ

ハウカは他の精霊と全く同じではないものの基

クストをとらえることによる、より実践者の視本的な特徴を共有しており、違いは他者性の強点に即して精霊憑依の実践を理解する可能性をさ、及びソンガイ社会に類似した精霊世界で占示すことができた。

めている地位にある。この意味ではハウカの特実践者の視点を重視した視座の構築の試みに

徴は、ソンガイにとっての世界の在り方と不可

おいて、本論ではネオ・サイバネティクス論を分である。

参照した。しかしながら、その際に依拠したの実践者にとって重要なコンテクストに関するはそこに含まれている様々な理論に共通した基本論での事例の分析は、実践の次元ではハウカ本的な考え方にすぎず、また本論における事例（マディーナ）は紐帯の形成をつうじて加護を求の分析は、この基本的な考え方に基づいて構築めるべき存在であることを示しており、この精した観点を、ハウカに関するいくつかの事例に霊はこの点では他の精霊と変わらない。ホッレ

あてはめたものにとどまっている。本論稿で素イ・カルトの実践においては、精霊と人（霊媒）

描した視座を発展させ、ソンガイの精霊憑依のとの蓄積された相互行為の経験のコンテクスト、事例により広く適用する可能性、並びに精霊憑

並びに二元的世界観に立脚した錯綜する傾向が

依研究におけるその可能性を検討する作業は今ある社会生活と精霊憑依のコンテクストが重要

後の課題としたい。

であるという点においても、ハウカが他の精霊と異なっているとは考えられない。これらのコ
ンテクストが重要であることは、人と精霊の間で類似した道徳性を特徴とする二元的世界観に依拠し、これを将来に投影しつつ、実践の連続性をつうじてアクターの間の紐帯を創出し整序することが、バマコのホッレイ・カルトの実践者たちにとって重要であることを示している。
以上から本論は、実践者の視点を重視する立場からは、調査地における彼らとハウカの相互行為において重要なコンテクストは、植民地期のハウカの出現に関するものではなく、実践者の相互行為の経験と二元的世界観に関するものであると考える。調査地で得られたデータに依拠する限りでは、実践者たちの認識において、ハウカが出現した歴史的状況は実践者の経験と世界観に立脚した実践において意味を失っていると推察される。かくして本論は、新しい精霊が出現した政治的状況などの相対的にマクロな
コンテクストとの関連を重視してきた既存の精霊憑依研究に対して、観察者の視点と実践者の視点に応じて異なるコンテクストの区別を意識し、外部環境に対して自律的な実践主体にとっ101（160）総研大文化科学研究 第19号（2023）

注1）筆者はマリの首都バマコにおいてソンガイ移民が実践する精霊憑依を対象に、学位論文として民族誌を執筆している（内田 2021）。本論
は、その執筆過程で得た課題との関連で、ネオ・サイバネティクスのいくつかの概念（後述）から着想された異なる観点から、同じ対象の一部を捉え直す試みである。そのため上記論文とは、先行研究の位置づけ方、ソンガイの世界観の捉え方、及び事例の解釈に関して議論が一部重複している。
2）本論が依拠している現地調査は、2011年10月から2012年11月、及び2013年10月に実施された。
3）本論では、行為者あるいは観察者にとっての意味に関わるものとして、「コンテクスト」を用いる。
4）システムの視点と言われているものがどのようなものかを理解するには、オートポイエー
シス論を構想したマトゥラーナ（Humberto R.
Maturana）とヴァレラ（Francisco J. Valera）
が用いた比喩が有用であるように思われる。
以下で言われているパイロットの視点がシス
テムの視点に相当する。「生命システムで生じていることは、飛行機で生じていることに似ている。パイロットは外界に出ることは許さ内田修一

れず、計器に示された数値をコントロールするという機能しか行わない。パイロットの仕事は、計器のさまざまな数値を読み、あらか
じめ決められた航路ないし、計器から導かれる航路にしたがって、進路を確定していくことである。パイロットが機外に降り立つと、夜間の見事な飛行や着陸を友人からほめられて当惑する。というのもパイロットが行ったことと言えば計器の読みを一定限度内に維持することであり、そこでの仕事は友人（観察者）
が記述し表わそうとしている行為とはまるで異なっているからである」（マトゥラーナ&ヴァレラ 1991: 231）。
5）生物が普遍的あるいは客観的な実在世界を生きているわけではなく、自身の局在化された世界を生きていると考える点では、ネオ・サ
イバネティクス論は人類学で注目された「環世界」（Ingold 2011; 石井 2017; ユクスキュル&
クリサート 2005）の概念と類似している。
6）精霊ホッレイについては2-1での記述を、「ホッ
レイ・カルト」に相当するソンガイ語の表現については2-3での記述を参照されたい。
7）ストーラーと同じく、オリヴィエ・ド・サル
ダンは主にニジェールでソンガイについて調査していた。
8）オリヴィエ・ド・サルダンはこの「モラル」の具体的な内容として、儀礼の尊重と精霊のための供物や犠牲獣の提供の要求、並びに、家族内や近隣関係における揉め事に関する諫めを挙げている（Olivier de Sardan 1999: 249）。
9）以下の2-1と2-2での議論を参照されたい。なお「道徳」の語義については、「人間にとって望ましい行動」に関わっている点では「倫理」と同じだが、倫理は個人的で要求の水準が高いものでありえる一方、道徳は集団的・社会的で誰にでも実行可能であるという橋爪（2003: 17–18）の説明がある程度一般的な用法を示していると思われる。本論では、個人的な倫理ではなく、精霊と人に共通する一般的な社会関係及び付随する価値・規範に注目しているため、「道徳性」を用いている。
10）ジャン・ルーシュ（Jean Rouch）は、ハウカとその後に出現した「ササレ」（かつての奴隷の村の名前に由来し、奴隷に特徴的とされる
淫らな言動を特徴とする精霊のグループ）について、「これら宗教はある種の“集団的無意識”」であり、実践者たちは「していることを説明できず、彼らがそれについて考えている

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題ことを見せることしかできないのであり、それは1920年代から独立までは彼らは力、軍隊、行政、官僚の権力について考えてきたが、今ではセックスと死について考えていることを意味している」と述べている（Rouch 1978:1010）。ゴールド・コーストにおけるニジェー
ルから来たハウカの霊媒たちの実践を撮影した記録映画『狂気の主人公たち』では、イギ
リス軍やフランス軍の様々な形象が実践で活用されていることが注目されていることを考え合わせると、新しい精霊の出現がその時代の実践者たちの言語化されていない思考の現れであるという想定に基づいてこれら精霊に着目するルーシュの立場が、ストーラーらの後の研究に影響した可能性が推測される。
11）ルーシュは、精霊ドンゴがメッカに滞在していた時になした多くの子がハウカであるという説を紹介している（Rouch 1978: 1009）。
12）本節での議論は、より一般的な文脈に置き直せば、研究対象と時代背景との関連の問題ということになろう。日本思想史研究者の酒井直樹は、天皇制と近代との関連に注目した研究について次のように述べている。「天皇制は同時代の技術の水準に浸透され、その時代の社会学的条件内で機能していることは、否定
しようもない事実に見えるのである。天皇制の諸制度が、技術の進歩と経済社会条件に規定された一定の空間のなかに置かれている以
上、もし、その空間が近代的な特徴を備えているならば、空間的近接性の原則から、顔料を含む溶液に浸された布地がその顔料の色に染められるように、近代的な空間のなかで天
皇制は近代性に染められる、というわけだろう。／だが、こうした「空間」「近接性」そして「時代の影響」は、歴史的過去のうちに、直接かつ即時的に存在しているわけではない。
それは歴史的文脈化の作業で動員される歴史の語りの修辞なのである（酒井 1996: 135–136）」。ここでの酒井の批判を本論での議論のために敷衍すれば、精霊とそれが出現した時
代状況との関連の在り方、あるいは同一地域（同一「空間」）での別の時代におけるこの精
霊とその出現状況との関連の在り方は自明のものとして前提しうるものではなく、観察者の「文脈化」（コンテクスト化）作業の結果であると言えよう。こうした見地から本研究は、ハウカに関して実践者にとって重要な実践のコンテクストを明らかにすることを試みる。

総研大文化科学研究 第19号（2023）（161）100

13）ソンガイ社会を様々な対立的な地位のペア（家父長と従属者、戦士と農民、主人と奴隷など）から成る構造体として記述したオリヴィエ・ド・サルダンは、これらに「従属性」の観念が共通していることを指摘している（Olivier
de Sardan 1984: 127–132）。ホッレイ・カルトの実践において、庇護–従属の関係性が重要であることは、こうした従来のソンガイ社会の在り方に由来していると考えられる。もっともこの関係性が重要であることは、後にとりあげる事例3が示すように、精霊憑依の実践で同じ地位にある者同士の水平的関係性が意味を持たないことを意味しているわけではない。
14）ニジェールでボリ・カルトについて調査した
パジアン（Michela Pasian）も、実践者たちの間に「古い」／「新しい」という精霊の区別が存在していることを指摘し、霊媒はまず「新しい」精霊に憑依され、その後に「古い」精霊に憑依されるようになる傾向があることを報告している（Pasian 2010: 110–114）。筆者の調査では、ハウカの霊媒はトールの霊媒よりも平均年齢が低いことが確認されている（内田 2021）。
15）ソンガイ社会では、アフリカの他の多くの社会と同じく、年少者は年長者に代わって様々な労役や雑務を行う。
16）精霊の種類あるいはグループとしてのハウカは典型としてこのような特徴を有していると考えられるが、実践者各人にとって馴染みのある個別のハウカが具体的にどのような存在であるかについては、次章での事例の分析を参照されたい。
17）「ホッレイ・ホーレイ」は、ソンガイの精霊憑依に関する実践の総称として、「ソンガイの精
霊憑依カルト」あるいは「ホッレイ・カルト」に相当する名称と言える。
18）この知見は、ホンボリ郡（commune de Hombori）
における筆者の観察に基づいている。
19）本論での氏名は全て仮名である。
20）首都バマコに数多く居住している民族。
21）農村のホンボリ郡では、村のなかに特定の精霊の霊媒が1名しかいない場合が多い。そのため農村では、実践者が様々な霊媒に憑依する同一の（同じ名の）精霊と相互行為する可能性は、大都市よりも限られているはずである。
22）同一であるはずの（同じ名の）精霊が、実際には憑依する霊媒ごとに様々に異なっているという経験的事実は、イニシエーション儀礼

99（162）総研大文化科学研究 第19号（2023）の際にジンマが（将来の）霊媒に飲ませた「薬」の違いなどが原因であると実践者たちの間では理解されている。
23）ガオ市で生まれ育ったブカリは、大学進学のために首都にやって来た。
24）ホッレイ・カルトでは、イニシエーション儀礼を介して人と精霊の関係は安定化するため、この儀礼が実施されない限り、精霊は将来の霊媒に野放図な憑依の状態を引き起こすとされている。
25）一夫多妻制での妻の1人。

参考文献
欧文文献
Behrend, Heike and Luig, Ute (eds.)
Spirit possession, modernity, and power in1999
Africa. University of Wisconsin Press.
Bourgignon, Erika (ed.)
Religion, altered states of consciousness,1973
and social change, Ohio State University
Press.
Comaroff, Jean and Comaroff, John (eds.)
Modernity and its malcontents: ritual and1993
power in postcolonial africa. University of
Chicago Press.
Crapanzano, Vincent
1977“Introduction”. In V. Crapanzano and
V. Garrison (eds.). Case studies in spirit
possession. Wiley, pp. 1–40.
Dawson, Andrew (ed.)
Summoning the spirits: possession and2010
invocation in contemporary religion.
I.B.Tauris.
Echard, Nicole
1992“Culte de possession et changementsocial: lʼexemple du bori haussa delʼAder et du Kurfey (Niger)”. Archives deSciences Sociales des Religions, 79: 87–
100.
Fuglestad, Finn
1975
“Les Hauka: une interprétation historique”.
Cahier dʼétudes africanistes, 15(58): 203–
216.
Goldman, Marcio
2007“How to learn in an Afro-Brazilian spirit
possession religion”. In D. Berliner and
R. Sarró (eds.). Learning religion:
anthropological approaches. Berghahn, pp.

内田修一

103–119.
Hüwelmeier, Gertrud and Krause, Kristine (eds.)
Traveling spirits: migrants, markets and2011
mobilities. Routledge.
Ingold, Tim
Being Alive: essays on movement, knowledge
2011
and description. Routledge.
Krings, Matthias
1999“On history & language of the “European”
Bori spirits (Kano, Nigeria)”. In Behrend,
Heike & Luig, Ute (eds.). Spirit possession,modernity, and power in Africa. Universityof Wisconsin Press, pp. 53–67.
Masquelier, Adeline
Prayer has spoiled everything: possession,
2001
power, and identity in an islamic town ofNiger, Duke University Press.
2020“A matter of time: spirit possession andthe temporalities of school in Niger”.
Journal of africana religions, 8(1): 122–145.
Monfouga-Nicolas, Jacqueline
Ambivalence et culte de possession –1972
contribution à l’étude du Bori haousa.
Anthropos.
Olivier de Sardan, Jean-Pierre
Concepts et conceptions songhay-zarma.
1982
Nubia.
Les sociétés songhay-zarma (Niger-Mali).
1984
Karthala.
1993“La surinterprétation politique: les cultes
de possession hawka du Niger”. In J.-F.
Bayart (ed.). Religion et modernité politiqueen Afrique noire. Karthala, pp. 163–213.
1999“Paul Stoller, Embodying colonial
memories. Spirit possession, power andthe Hauka in West Africa”. LʼHomme,
39(149): 248–250.
Pasian, Michela
Anthropologie du rituel de possession Bori2010
en milieu Hawsa au Niger. LʼHarmattan.
Rouch, Jean
1978
“Jean Rouch talks about his ﬁlms to John
Marshall and John W. Adams”. American
anthropologist, 80: 1005–1022.
La Regligion et la magie Songhay, 2e1989 (1960)
éd.. Editions de lʼUniversité de Bruxelles.
Stoller, Paul1984
“Horriﬁc comedy: cultural resistance and

1989

1995

精霊憑依研究におけるコンテクストと視点の問題

the Hauka movement in Niger”. Ethos,12(2): 165–188.
Fusion of the worlds: an ethnography ofpossession among the Songhay of Niger.
University of Chicago Press.
Embodying colonial memories: spirit
possession, power, and the Hauka in West
Africa. Routledge.

日本語文献
石井美保
2017
『環世界の人類学―南インドにおける野生・近代・神霊祭祀』京都大学学術出
版会。
内田修一
2021
「マリの首都におけるソンガイ移民の精
霊憑依に関する人類学的研究」博士論
文、総合研究大学院大学。
クラーク、ブルース・ハンセン、マーク
2014「ネオ・サイバネティックな創発―ポス
トヒューマンの再調律」大井奈美訳、西垣通他編『基礎情報学のヴァイアビ
リティ―ネオ・サイバネティクスによる開放系と閉鎖系の架橋』pp. 173–204、東京大学出版会。
コーン、エドゥアルド
2016『森は考える―人間的なるものを超えた人類学』奥野克巳他訳、亜紀書房。
酒井直樹
1996
『死産される日本語・日本人』新曜社。
竹沢尚一郎
2007
『人類学的思考の歴史』世界思想社。
西垣 通
2021
『新基礎情報学』NTT出版。
橋爪大三郎
2003
『人間にとって法とは何か』PHP研究所。
原島大輔
2022
「訳者あとがき」ユク・ホイ著、原島大輔訳『再帰性と偶然性』青土社。
古谷嘉章
1992
「〈個性化〉としての憑依」中牧弘充編『陶酔する文化―中南米の宗教と社会』
平凡社。
2003
『憑依と語り―アフロアマゾニアン宗教の憑依文化』九州大学出版会。
マトゥラーナ、ウンベルト・ヴァレラ、フランススコ
1991『オートポイエーシス―生命システムと総研大文化科学研究 第19号（2023）（163）98

は何か』河本英夫訳、国文社。
ユクスキュル、ヤーコプ・フォン・クリサート、
ゲオルグ
2005
『生物から見た世界』日高敏隆・羽田節子訳、岩波文庫。

97（164）総研大文化科学研究 第19号（2023）

ルイス、ヨアン・M
1985『エクスタシーの人類学』平沼孝之訳、法政大学出版局。
2022年9月30日
2022年12月7日

受付
採択決定