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L’universo del Fondo Marega: un ponte dal passato al futuro tra Giappone e Vaticano Kazuo Ohtomo······················································································································ 3஦ᴗάື ·········································································································· 4Programma della Conferenza ㅮ₇఍ḟ➨ ·································································· 5Parte I – Conferenza ➨Ϩ㒊 ㅮ₇ࡢ㒊Greetings Yoshio Nakamura ·········································································· 7
SalutoCesare Pasini ················································································ 9

Fascino e potenzialità dei documenti sui cristiani della provincia di Bungo conservati nella
Biblioteca Apostolica Vaticana Kazuo Ohtomo ··················································· 11ࣂࢳ࢝ࣥᅗ᭩㤋ᡤⶶ㇏ᚋ࢟ࣜࢩࢱࣥྐᩱ⩌ࡢ㨩ຊ࡜ྍ⬟ᛶ ኱཭୍㞝 ················· 21
Father Mario Marega in the Tracks of Bungo Christians: The Formation of the Marega Collection
and its Background Silvio Vita ······································································· 31

Il Progetto Marega in Biblioteca Vaticana, Esperienza di Intesa e Collaborazione Ángela Núñez
Gaitán ······································································································ 55

Parte II – Corso di Paleografia ➨ϩ㒊 ࡃࡎࡋᏐㅮᗙࡢ㒊ࡃࡎࡋᏐゎㄞࢆᏛࡪ ―ࣂࢳ࢝ࣥᅗ᭩㤋ᡤⶶ࣐ࣞ࢞ᩥ᭩ࡢୡ⏺― ྂᩥ᭩⦅ࡃࡎࡋᏐゎㄞࢆᏛࡪ ―ࣂࢳ࢝ࣥᅗ᭩㤋ᡤⶶ࣐ࣞ࢞ᩥ᭩ࡢୡ⏺― ゎㄞᩥ࣭ཧ⪃㈨ᩱ⦅
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L’universo del Fondo Marega: un ponte dal passato al futuro tra Giappone e Vaticano
Kazuo Ohtomo (National Institute of Japanese Literature, National Institutes for the Humanities)

Risale al 2011 la scoperta nella Biblioteca Apostolica Vaticana della collezione di documenti
relativi ai Cristiani dell’antica provincia di Bungo, raccolti a suo tempo dal missionario salesiano
Mario Marega. Grazie a un accordo stipulato dai National Institute for the Humanities del Giappone
nel 2013, un gruppo di specialisti giapponesi in collaborazione con la Biblioteca ha intrapreso in
seguito una serie di attività di ricognizione archivistica del fondo e di studio dei documenti che
continua fino ad oggi. In questo quadro si collocano anche la giornata in cui sono stati presentati inpubblico alcuni dei risultati delle ricerche finora compiute e il corso di paleografia e introduzione alla
lettura dei documenti, entrambi organizzati in collaborazione con l’Istituto Giappone di Cultura diRoma (Japan Foundation). Queste iniziative sono state rese possibili innanzitutto dall’entusiasmo della
Dottoressa Naomi Takasu, già direttrice dell’Istituto, per gli scambi culturali tra Giappone, Italia eSanta Sede. Peraltro, il 2017 ha coinciso con il settantacinquesimo anniversario dell’inizio dei rapporti
diplomatici tra il Vaticano e il Giappone, e questi due eventi sono stati quindi inseriti nel ciclo delle
manifestazioni commemorative con l’alto patrocinio dell’Ambasciata del Giappone presso la Santa
Sede.
Le tre conferenze hanno avuto luogo il 26 ottobre 2017 presso l’Istituto Giapponese di Cultura diRoma nell’ambito di una manifestazione intitolata appunto “L’universo del Fondo Marega: un ponte
dal passato al futuro tra Giappone e Vaticano”. Il corso di paleografia ha avuto come sede, invece, laSapienza, Università di Roma, nei giorni 27 e 28 ottobre, con lo scopo di tramettere il fascino di queste
testimonianze storiche attraverso la lettura dei documenti stessi. Per la realizzazione di quest’ultimo
hanno collaborato anche l’Associazione Italiana di Studi sul Giappone (AISTUGIA) e la suddetta
università.
Con queste iniziative ci auguriamo di avere offerto nuovi orizzonti alla comprensione reciprocadella storia e della cultura del Giappone e dell’Europa, con un’opera di divulgazione più allargata dei
documenti dell’epoca di Edo che già affascinarono Don Marega circa settantacinque anni or sono,dell’impegno profuso per farli arrivare fino a noi, e delle prospettive future che essi ci consentono di
immaginare.
Tutto ciò lo abbiamo potuto realizzare grazie a un finanziamento della Toshiba International
Foundation per un progetto dal medesimo titolo (“L’universo del Fondo Marega: un ponte dal passato
al futuro tra Giappone e Vaticano”, titolare: Kazuo Otomo) erogato nell’anno fiscale 2017. Il presente
volume rappresenta il rapporto finale che noi sottoponiamo per la pubblicazione. Usando l’italiano el’inglese come lingue veicolari abbiamo intesto rivolgerci principalmente ad un pubblico europeo,
tenendo conto anche del fatto che i documenti si trovano in Europa, alla Biblioteca Apostolica Vaticana.

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L’UNIVERSO DEL FONDO MAREGA: UN PONTE DALPASSATO AL FUTURO TRA GIAPPONE E VATICANO
Istituto Giapponese di Cultura
Roma - Via Antonio Gramsci, 74
tel. 06 3224794 www.jfroma.it

giovedì 26 ottobre 2017 ore 18.00
Ingresso libero fino a esaurimento posti.
Co-organizzato da National Institute for the Humanities, Biblioteca Apostolica Vaticana
Sovvenzionato da Toshiba International Foundation
Patrocinato da Ambasciata del Giappone presso la Santa Sede

Inserito nel calendario degli eventi celebrativi del 75mo Anniversario dei
rapporti diplomatici tra Santa Sede e Giappone, il progetto nasce dalla
collaborazione tra la Biblioteca Apostolica Vaticana e il National Institute for
the Humanities, e si occupa del Fondo documentario del missionario salesiano
don Mario Marega, costituito da stampe, lettere e antichi documenti sulla
storia del cristianesimo in Giappone.
Ne parleranno, analizzando vari aspetti dell’argomento:
Kazuo Otomo (National Institute of Japanese Literature)
La collezione dei manoscritti relativi alla persecuzione dei cristiani in
Giappone scoperti nella Biblioteca Apostolica Vaticana e il loro fascino
Silvio Vita (Kyoto University of Foreign Studies)
Il Giappone di Mario Marega (1902-1978): missione come ricerca
storicaÁngela Nunez Gaitàn (Biblioteca Apostolica Vaticana)
Il progetto Marega in Biblioteca Vaticana, esperienza di intesa ecollaborazione

Un documento manoscritto relativo alla persecuzione raccolto da Don Marega
Biblioteca Apostolica Vaticana ©Marega Project

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Greetings
Yoshio Nakamura
Ambassadorof Japan to the Holy See

The Vatican Library houses the Marega collection, one of the biggest Japanese archive collections
outside of Japan. In fact the Salesian missionary Father Mario Marega collected, with the historic passionof a researcher, 10,000 documents of Japan’s Catholicism in the 18th and 19th century, collection
rediscovered inside the Vatican Library on 2011.
A three-year project has been organized, by part of the Vatican Library in collaboration with anumber of Japanese cultural institutions, first of all the National Institute for the Humanities of Japan;Ōita Prefectural Board of Education; Historiographical Institute, The University of Tokyo, to survey,
conserve andthrough the digitalization to finally make this collection available to the scholars. An

important aspect of this project is that Japanese and Italian conservators are working in a tight cooperation,
as Angela Nunez Gaitan, responsible for the restoration workshop of Vatican Library, will explain to us. I
recommend You to read on line the very interesting article “Dal washi al koyori. Conservazione e restauro
di documenti giapponesi” by Monsignor Cesare Pasini, Prefect of Vatican Librarym published by theOsservatore Romano on October 15, 2016,
The purpose of today’s Symposium in this Japanese Culture Institute in Rome, coordinated by the
National Institute for the Humanities and the Vatican Library and supported by Toshiba International
Foundation with the patronage of the Embassy of Japan to the Holy See, is to give to all of you ameaningful vision of the history of Christianism in Japan through the 10 thousand Marega’s documents,
letters and printings. This year marks the 75th anniversary of the diplomatic relations between the Holy
See and Japan, the first non-Catholic Asian country to establish such diplomatic relation on 1942. Our
Embassy is commemorating this meaningful anniversary with many events, one of them is the Marega
Project. As we celebrate the 75th anniversary I would like to review the current relations in view of thecorporate interest because I am from the business community.

Corporate Japan also supports many

academic projects of the Vatican. One of them is the Marega Project. In fact, Christianism and Japan is aninteresting phenomena analyzed even today by different points of view by many researchers.
The Holy See and Japan, sharing basic values and intentions, collaborate with the hope tocontribute to the world in all ways possible. The Marega Project, a valuable undertaking, is one remarkable
testimony of the joint commitment of the Vatican and Japan to humanity.
Let us discover the fascination of this Collection through the conference of Professor Otomo andlet us see “Marega’s Japan”, thanks to Professor Silvio Vita.
Thanks for the attention.
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L’universo del Fondo Marega
Un ponte dal passato al futuro tra Giappone e Vaticano
Simposio internazionale, 26 ottobre 2017
Cesare Pasini

Sono grato di poter porgere il saluto della Biblioteca Apostolica Vaticana ai partecipanti a questo
simposio internazionale, dedicato a L’universo del Fondo Marega, che si tiene presso l’Istituto
Giapponese di Cultura in Roma. È un ulteriore evento che ci permette di celebrare il 75° anniversario dei
rapporti diplomatici fra Santa Sede e Giappone.
Il sottotitolo di questo simposio (Un ponte dal passato al futuro tra Giappone e Vaticano)accenna a un ponte che dal passato guarda verso il futuro: il passato è quello dei secoli dal XVII al XIX,a cui risalgono i documenti conservati nel Fondo Marega; un passato più vicino sono però gli anni Trentadel secolo scorso, quando il salesiano don Mario Marega venne in possesso di quei documenti, chetrasmise poi in Biblioteca Vaticana nel 1953: a ben guardare sono gli anni nei quali stavano costruendosi
i rapporti diplomatici fra Santa Sede e Giappone: anzitutto nel 1942, quando l’imperatore nominò un
ministro presso la Santa Sede, e poi nel 1952, quando la Santa Sede nominò un internunzio apostolico
con carattere diplomatico.
Le campate di questo ponte ideale giungono infine al decennio attuale, nel quale la Biblioteca
Apostolica Vaticana collabora ‒ proprio in riferimento ai documenti del fondo Marega ‒ con il
National Institute of Japanese Literature, con l’Università di Tokyo, Kyoto e Waseda, con il National
Museum of Japanese History, con gli Oita Prefecture Ancient Sages Historical Archives e con il Gangoji
Insitute for Research of Cultural Property.
Quindi un ponte che dal XVII secolo, quando ebbe inizio un periodo di gravi contrasti fra lasocietà giapponese e la religione cristiana, conduce alla metà del XX secolo, quando quei documenti
vennero a dimorare in Vaticano, e ora approda a quest’ultima campata, che dimostra nei fatti ‒ comesentiremo anche nelle relazioni che verranno proposte ‒ una collaborazione squisita, proficua e
costruttiva, positiva e serena, fra istituzioni giapponesi e vaticane.
Non conosco le future arcate di questo ponte, anche se possiamo prevederne qualche aspetto:
grazie alla inventariazione, conservazione, digitalizzazione e catalogazione dei documenti, come prevedeil progetto attualmente in corso, vi sarà certamente una più ampia, più sicura e meglio documentata inmerito alla presenza del Cristianesimo in terra giapponese e, più in genere, in riferimento alla storia
stessa del Giappone nei secoli dal XVII al XIX. Dai documenti raccolti da don Marega e ora conservati
nella Biblioteca Vaticana è possibile infatti ricavare uno spaccato della società feudale, che vigeva in
Giappone in quei tempi, oltre a molteplici informazioni sul Giappone di epoca Edo a Oita, per una più
precisa conoscenza dell’organizzazione capillare di controllo dello shogunato.
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Di campata in campata il ponte permette un percorso, che ci auguriamo sempre più costruttivo e
positivo. È un’esperienza che la Biblioteca Vaticana è felice di compiere in molte occasioni e dicondividere con molte persone e istituzioni: volentieri stiamo compiendola con le istituzioni giapponesi,
e in particolare questa sera in questo simposio. È l’esperienza della cultura che si fa dialogo o, cometalvolta sorridendo diciamo, della diplomazia della cultura. La diplomazia costruisce i ponti, intesserelazioni, tratta con finezza e accuratezza anche le questioni più delicate o spinose.
Così fa l’autentica la cultura, che infatti procede pacatamente, per usare un’espressionedell’apostolo Paolo di Tarso, alla ricerca di «tutto quello che è vero, nobile, giusto, puro, amabile,
onorato, quello che è virtù e merita lode» (Fil 4,8); e, anche là dove la storia avesse procurato ferite oconosciuto contrasti o contrapposto gli uni agli altri, la cultura, ricercando e indagando, spiegando econtestualizzando, costruisce comprensione e accoglienza, armonia e rispetto. Le arcate sono numerose,
ma il ponte della cultura tutto sovrasta e conduce alla pace.

10Fascino e potenzialità dei documenti sui cristiani della provincia di Bungo conservati nella
Biblioteca Apostolica Vaticana
Kazuo Ohtomo

Introduzione
Mi chiamo Kazuo Ōtomo e mi scuso se in questa occasione mi esprimerò in giapponese.
Era il marzo del 2013 quando io mi recai alla Biblioteca Apostolica Vaticana: proprio in quei giorni
era in corso il conclave, i giornalisti assediavano piazza San Pietro e sentivo che l’attenzione del mondo
era concentrata sul Vaticano, in attesa di conoscere il nome del nuovo pontefice.
Mi trovavo a Roma per discutere con i responsabili della Biblioteca Apostolica Vaticana su comecollaborare allo studio dei documenti relativi ai cristiani giapponesi che vi erano stati scoperti nel 2011.
Ero stato già informato (grazie alla missione di studio della prefettura di Ōita nel 2012) che si
trattava dei documenti raccolti in Giappone dal padre missionario Mario Marega. Poiché padre Marega
aveva pubblicato i volumi Bungo Kirishitan Shiryō (Documenti sui cristiani di Bungo) (1° volume 1942,
2° volume 1946), l’esistenza di questo fondo archivistico, tra l’altro composto da documenti di grandequalità, era noto a molti studiosi. Tuttavia nonostante ripetute ricerche non erano riusciti a rintracciare il
fondo e ci si era quasi rassegnati a considerarlo perduto. Per questo motivo la delegazione proveniente dal
Giappone (composta da Kazuo Ōtomo, Silvio Vita, Mutsumi Aoki e Yōko Matsui) nutriva grandi
aspettative: si voleva realizzare una collaborazione tra Vaticano e Giappone e rendere questi documentiliberamente consultabili da chiunque.
In quell’occasione ebbi la possibilità di fare una ricognizione sommaria del materiale senza estrarlo
dalle buste in cui era conservato, e già allora si capì che si trattava di una mole di documenti che
raggiungeva le 10.000 unità. Partendo dal Giappone mi ero aspettato di trovarne più o meno 5.000:
constatare che erano il doppio fu una sorpresa molto gradita.
A questo punto naturalmente bisognava lavorare per coordinare i tempi della ricerca e reperireuomini e risorse: abbiamo individuato con la Biblioteca Apostolica Vaticana gli obiettivi del progetto e
abbiamo condotto insieme l’attività operativa. È di questo che desidero ora parlarvi, oltre a spiegarvi ilfascino di questi documenti.

1.

Obiettivi del progetto e stato di avanzamento
Quello che abbiamo chiamato “Progetto Marega” vede coinvolte numerose istituzioni, a partire

naturalmente dalla Biblioteca Apostolica Vaticana. Da parte giapponese partecipano il National Instituteof Japanese Literature e il National Museum of Japanese History, entrambi facenti capo ai National
Institutes for the Humanities, lo Historiographical Institute della University of Tokyo e l’Ōita Prefecture11

Ancient Sages Historical Archive. Si tratta quindi non solo di enti di ricerca e università ma anche diun’istituzione della prefettura di Ōita, il luogo da dove provengono i documenti: è un aspetto rilevante diquesto progetto.
Il progetto si divide in di attività di base e attività di ricerca.
Le prime sono: 1 lo studio dei caratteri generali del Fondo Marega; 2 l’organizzazione del sistema
di conservazione e accesso al pubblico presso la Biblioteca Apostolica Vaticana; 3 la realizzazione di un
inventario di tutti i documenti; 4 la pubblicazione in rete di un archivio di immagini digitali ottenutescansionando tutti i documenti.
Si tratta di una collaborazione tra Giappone e Vaticano finalizzata sia alla gestione del materiale
sia all’organizzazione delle informazioni necessaria a gestire e rendere accessibile il materiale: questo
processo diventa luogo di incontro e scambio di saperi e tecniche e, dal punto di vista giapponese,un’ottima occasione per meglio comprendere il sistema di gestione dei documenti storici da parte del
Vaticano. Inoltre ci siamo impegnati a ordinare gli elementi messi in luce dall’interscambio e dalla ricerca
e a rendere pubblici i risultati.
Passando alle attività di ricerca, si individuano i seguenti punti: 5 la ricerca storica sui cristiani
giapponesi attinente ai contenuti dei documenti del Fondo; 6 gli studi su padre Marega; 7 gli studi sulletecniche di conservazione e di restauro dei documenti (Le relazioni del prof. Silvio Vita e della dott.sa
Angela Nuñez Gaitán verteranno su questi aspetti).
Quale è lo stato di avanzamento del progetto? A ottobre 2017 possiamo dire di essere ancora ametà del cammino. Certamente i progressi sono stati notevoli tanto che entro l’anno si prevede che saranno
stati restaurati e digitalizzati i documenti contenuti in 20 delle 21 buste complessive e sarà completatol’inventario attraverso le immagini digitali fino alla sedicesima busta. Nel frattempo però nuovi gruppi didocumenti sono stati rinvenuti sia dentro che fuori la Biblioteca Apostolica Vaticana e sembrerebbe che lebuste siano destinate ad aumentare da 21 a 25. Il grande lavoro che ci attende riguarda la realizzazione
dell’inventario e la realizzazione e apertura al pubblico della banca dati; occorre inoltre affrontare anche
il tema dello sviluppo del sistema della banca dati.
Il progetto è stato finora sostenuto dalla collaborazione degli amici della Biblioteca Apostolica
Vaticana, a cominciare dal prefetto mons. Pasini, e dall’aiuto che abbiamo ricevuto da docenti e dottorandi
dell’Università la Sapienza e dell’Università Pontificia Salesiana, dai ricercatori giapponesi che studiano
in Italia, dall’Istituto Giapponese di Cultura in Roma e dall’Ambasciata del Giappone presso la Santa Sede.
In questo sostegno così ampio si manifesta la splendida rete di persone e organizzazioni essenziale in una
ricerca su documenti conservati all’estero.

2.

Il contesto in cui sono nati i documenti del Fondo Marega
I documenti del Fondo Marega rinvenuto nella Biblioteca Apostolica Vaticana si posso dividere indue gruppi:
121.

Documenti sui cristiani giapponesi raccolti da padre Marega in Giappone

2.

Testi, lettere, annotazioni redatti da padre Marega (la maggior parte in italiano)
Io desidero parlare delle caratteristiche e delle potenzialità per la ricerca dei documenti sui cristiani

giapponesi raccolti da padre Marega (il secondo gruppo di documenti sarà invece il tema della relazionedel prof. Vita).
Si tratta di oltre 10.000 documenti relativi alla regione di Bungo nella prefettura di Ōita, dove padre
Marega fu inviato come missionario, con una netta prevalenza di documenti provenienti dal Shūmongata
Yakusho (Ufficio per la politica religiosa) del feudo di Usuki.
Desidero spendere qualche parola su questo feudo. Usuki è celebre per essere stato il dominio diŌtomo Sōrin (1530 - 1587) che, battezzato nel 1578, divenne uno dei cosiddetti “daimyō cristiani”.
Tuttavia i documenti del Fondo Marega non risalgono agli anni di Ōtomo Sōrin bensì al periodo tra il XVIIe la metà del XIX secolo. In questo arco temporale il feudo fu assegnato dagli shōgun Tokugawa alla
famiglia Inaba che ne prese possesso nel 1600: fu uno spostamento imponente che coinvolse migliaia di
uomini e donne, ovvero il seguito degli Inaba con relative famiglie provenienti dal loro precedente feudo
di Gujō Hachiman nella provincia di Mino, nell’attuale prefettura di Gifu. Gli abitanti delle città e dei
villaggi di Usuki videro improvvisamente arrivare numerosi samurai con cui non avevano alcun legameche si stabilivano per governare le loro terre. L’amministrazione degli Inaba durò fino al 1867, quando
terminò lo shogunato Tokugawa.
Il feudo comprendeva 279 villaggi della provincia di Bungo (97 nel distretto di Kaifu, 39 in quellodi Ōita, 143 in quello di Ōno) e il suo valore ammontava a 50.000 koku: si trattava di un dominio didimensioni leggermente superiori rispetto ai suoi vicini.
Osservando una foto attuale di quanto resta del castello degli Inaba vediamo che molti edifici delcomplesso sono andati perduti. Inizialmente il castello sorgeva su un’isola lungo la costa in una
collocazione simile a quella di Mont Saint Michel; nel 1873 fu venduto a privati e quasi interamente
demolito mentre nel 1887 il tratto di mare circostante fu interrato cosicché ora l’area si trova in pieno
centro abitato.

13

L’amministrazione del feudo era suddivisa in numerosi dipartimenti ma la maggior parte dei
documenti del Fondo Marega proviene dal Shūmongata Yakusho, la magistratura preposta alla repressionedelle religioni proibite istituita in tutti i feudi nel 1664 (4° anno Kanbun) per ordine del governo shogunale.
Il Fondo Marega comprende documenti relativi alle restrizioni religiose che risalgono fino agli anni 1630:
si ritiene che questi documenti confluirono nel Shūmongata Yakusho dopo la sua istituzione e vi furono
conservati. Trattandosi di un organismo che si occupava della politica religiosa dello shogunato,
sicuramente doveva effettuare una rigorosa gestione dei documenti.
La struttura, composta da tre magistrati per gli affari religiosi (Shūmon Bugyō) e dai loro sottoposti,
si occupava fondamentalmente della verifica dell’affiliazione religiosa di tutti gli abitanti del feudo, chefossero contadini, borghesi, samurai o religiosi, e del controllo dei cristiani convertiti e dei loro discendenti.
Molti documenti scoperti nel Fondo Marega vertono su queste tematiche e sono stati prodotti daamministrazioni di villaggi e città e da famiglie di samurai: sono documenti che si rivelano molto
importanti per comprendere sia il sistema di controllo religioso sia la vita degli abitanti di quelle terre.
Ora vorrei presentarvi alcune tipologie basilari di documenti relativi alla politica di repressione delcristianesimo e proporvi delle riflessioni su alcuni loro aspetti.
L’attività del Shūmongata si sviluppava attraverso la redazione del Shūmon Jinbetsu Aratamechō(Registro delle verifiche individuali dell’affiliazione religiosa), strumento che il governo shogunale
impose a tutti i feudi nel 1665. Il registro serviva a verificare che gli abitanti non erano cristiani bensì
14

parrocchiani di un tempio buddhista e riportava dati quali il nome e l’età degli individui, raggruppati inbase al villaggio o alla famiglia. Divenne il registro fondamentale relativo agli abitanti del dominio e leinformazioni contenute erano indispensabili nell’esecuzione dell’ebumi (“calpestare l’immagine”) che nel
feudo di Usuki avveniva ogni febbraio: in questa occasione tutti gli abitanti erano chiamati a calpestareincisioni metalliche o dipinti rappresentanti Cristo o Maria, un importante rito che serviva a ribadire laferma volontà delle autorità centrali e locali di proibire il cristianesimo.
Pur registrando i dati per unità familiari, il registro permetteva di comprendere le informazioni
relative al singolo individuo: questa caratteristica ci permette di considerarlo un precursore dei moderni
sistemi di registrazione anagrafica. È interessante notare che in Giappone il sistema di registrazione dellapopolazione si sviluppò in relazione alla repressione del cristianesimo.
Un altro importante strumento del Shūmongata era il Ruizokuchō, (Registro dei discendenti) che
raccoglieva le informazioni relative ai cristiani apostati e i loro discendenti. Era redatto per sorvegliare icristiani apostati, i figli nati prima dell’abiura (equiparati ai cristiani apostati) e i loro discendenti fino alla
quinta generazione per gli uomini e alla terza per le donne.
Questo strumento fu introdotto nel 1687 (4° anno Jōkyō) con decreto nazionale del governo
shogunale che impose un formato uniforme in tutto il Giappone. Il Fondo Marega contiene un registro del1688 del feudo di Oka, confinante con Usuki, che permette di conoscere la situazione immediatamente
successiva all’introduzione di questo regime: vi sono riportati i nomi dei cristiani apostati, il luogo diresidenza, l’anno dell’abiura, i discendenti con relativo grado di parentela (figli, nipoti, bisnipoti,
trisnipoti) e luogo di residenza.
Secondo le direttive del governo shogunale ogni variazione anagrafica come nascita, matrimonio,
cambio di residenza e morte doveva essere comunicata volta per volta allo Shūmongata che provvedeva
ad aggiornare le informazioni e aveva l’obbligo di trasmettere una sintesi dei dati a luglio e dicembre diogni anno al Kirishitan Bugyō (noto anche come Shūmon Bugyō o Shūmon Aratame), il dicastero delgoverno shogunale che si occupava dei cristiani. Quindi il regime di registrazione dei cristiani apostati e
dei loro discendenti non rimaneva limitato all’amministrazione del feudo ma confluiva sotto il controllodel governo centrale.
È inoltre interessante osservare come il regime di registrazione dei discendenti coinvolgesse leamministrazioni di città e villaggi. Infatti le variazioni sul registro avvenivano a seguito di comunicazioni
da parte dei funzionari locali (che appartenevano al ceto dei contadini o dei borghesi, non a quello dei
samurai): quindi città e villaggi erano inglobati nel sistema di registrazione dei parenti dei cristiani apostati
e ne sostenevano il funzionamento. Comunque tale coinvolgimento si limitava ad attività di carattere
meramente amministrativo (nel feudo di Usuki i discendenti di cristiani erano numerosi e potevano essere
presenti anche in famiglie di funzionari locali).
Quando in un villaggio nasceva un bambino l’evento era comunicato all’amministrazione feudale
da un funzionario locale; la stessa procedura era seguita in caso di matrimonio o di morte. Nelle regioni
dove non c’erano presenza di cristiani apostati questo sistema di registrazione non veniva implementato e
15

le variazioni si riflettevano solamente sul Registro delle verifiche individuali delle affiliazioni religiose;nel caso di un discendente di cristiani era invece necessario registrare le variazioni modificando i dati sul
Registro dei discendenti. Questa modalità di gestione del Registro dei discendenti e l’obbligo di
trasmettere i dati alle autorità shogunali implicava che le autorità erano costrette ad avere una
comprensione estremamente precisa delle informazioni relative ai discendenti dei cristiani. La raccolta diqueste informazioni costituiva un sistema di controllo su base individuale.
L’introduzione di questo regime di sorveglianza di lungo periodo dei cristiani apostati e dei loro
discendenti è indice della consapevolezza della difficoltà di vietare un fattore come la fede religiosa che
appartiene alla sfera interiore dell’individuo e della volontà di cercare soluzioni adeguate.
La nascita di questo sistema si può mettere in relazione con l’arresto di numerosi cristiani in tutto
il Giappone negli anni 1660 – 1670: significava che dopo ben 50 anni di divieti religiosi continuavano aesistere ancora molti cristiani, un fatto che rischiava di mettere in discussione il prestigio del governo
shogunale promotore della politica di proibizione.
Per osservare quanti erano i cristiani apostati e i loro discendenti vorrei presentarvi un documento
che registra la situazione nel 1711 nel feudo di Usuki (cfr. lista).
Non possiamo individuare né il mittente né il destinatario di questo documento ma possiamo
ritenere che fu redatto dallo Shūmongata del feudo di Usuki per trasmettere informazioni al governo
centrale. Da questo documento si evince che nel 1711 vivevano 388 persone tra apostati (89) e “equiparati”,
ovvero figli nati prima dell’abiura (299). Sono cifre molto interessanti se consideriamo che il cristianesimo
era proibito da quasi un secolo.
I discendenti ancora in vita di cristiani apostati ammontavano a 14.865 persone. Poiché sappiamo
che nel 1672 (5° anno Genroku) gli abitanti del feudo di Usuki erano 65.380, ricaviamo che il 23,3%,
grosso modo un quarto della popolazione, era discendente di cristiani apostati.
Tra questi 98 sono samurai alle dipendenze degli Inaba e familiari, 252 sono funzionari inferiori efamiliari, 161 sono a servizio di famiglie samurai. Ciò indica che all’epoca della predicazione cristiana
questa fede aveva raggiunto ogni strato sociale. Queste sono nel dettaglio le cifre registrate sul documento:
Lista dei cristiani apostati, individui equiparati e discendenti viventi nell’11 mese del 1° anno
Shōtoku (1711)
388 cristiani apostati e individui equiparati
di cui60 cristiani apostati, di cui 1 a Edo e 59 mancanti o esiliati
28 individui equiparati mancanti o esiliati
29 cristiani apostati residenti nel feudo
270 individui equiparati residenti nel feudo
1 individuo equiparato residente nel feudo di Sahaku

1614.865 discendenti
di cui98 samurai di grado kyūnin e familiari
252 samurai di grado inferiore
161 uomini al servizio di grado non superiore all’ashigaru
44 uomini alle dipendenze di samurai del feudo
5 medici ammessi al saluto al signore del feudo e familiari
3 rōnin e familiari
47 monaci
4 yamabushi
203 abitanti di città
12.975 abitanti di villaggi
308 mancanti o esiliati
765 residenti in altri domini (di cui 156 nei domini shogunali, 159 a Kumamoto, 144 a Takeda,
81 a Funai, 182 a Sahaku, 43 senza dichiarazione)    3.

Il fascino dei documenti
In Giappone i documenti sui cristiani sono conservati relativamente bene ma il Fondo Marega è un

unicum per completezza dei documenti di un Shūmongata di un singolo feudo: è il fondo su cui più diogni altro si concentra l’attenzione degli studiosi di questa istituzione. Inoltre provenendo dal feudo di
Usuki dove i cristiani apostati e i loro discendenti erano numerosi, sono documenti particolarmente adatti
alla ricerca storica.
Per vedere in quale forma sono registrati i discendenti dei cristiani sui documenti possiamo
analizzare questa comunicazione di matrimonio (A7.9.2.5.2) inviata nel primo mese del 1690 da un
funzionario di villaggio al Shūmongata del feudo (cfr. foto).

Si tratta della comunicazione del matrimonio tra Aka, figlia di Rizaemon del villaggio di Irikita, dianni 16, con Chōhachi di Shōbee del villaggio di Shimofuji. In questo documento risulta che i due novelli
17sposi discendevano da cristiani. Il dato è illustrato attraverso uno schema da cui si ricava questa
genealogia:
࣭Moglie di Sankurō del villaggio di Irikita (cristiana apostata) – Rizaemon del villaggio di Irikita –figlia: Aka (tempio Hōrenji)
࣭Shin’emon del villaggio di Shimofuji (cristiano apostata) - Shōbee del villaggio di Shimofuji – nipote
ChōhachiAnnotazioni con analoghi schemi genealogici avvenivano anche in caso di nascita, trasferimento
di residenza, morte: era un formato indispensabile in quanto la rappresentazione genealogica era
immancabile nelle descrizioni delle discendenze e nelle annotazioni di variazione sul Registro dei
discendenti. Tale registro elencava i cristiani apostati villaggio per villaggio e i loro discendenti, quindi
era necessario che le comunicazioni presentate dalle autorità del villaggio si adattassero al formato delregistro.
L’analisi dei documenti del Fondo Marega potrà consentire di ricostruire le discendenze dei
cristiani apostati: saranno dati fondamentali per gli studi sui cristiani del feudo di Usuki e sui loro
discendenti. Sarà anche possibile realizzare la lista dei cristiani apostati e la mappa della loro distribuzione:vorrei approfondire queste prospettive in una prossima occasione.
A questo proposito vorrei aggiungere un’ulteriore riflessione.
Attualmente nel territorio corrispondente al feudo di Usuki si trovano numerosi siti che
testimoniano la presenza cristiana: ci aspettiamo nuove scoperte dai filoni di ricerca che metteranno inrelazione i documenti del Fondo Marega con i siti presenti sul territorio (cfr. foto).

18Per esempio nel villaggio di Shimofuji, nominato nel documento di matrimonio citato inprecedenza, è stato scavato un grande cimitero cristiano di cui si parla anche nelle relazioni dellaCompagnia di Gesù. Nel Fondo Marega sono già stati individuati circa 50 documenti relativi a Shimofuji
dai quali possiamo ricavare i nomi dei cristiani apostati e loro discendenti. La possibilità di collegare questi
dati con i risultati degli scavi archeologici o con la storia delle famiglie attualmente presenti sul territorio
sta accendendo un grande interesse a livello locale. Si tratta di documenti di valore inestimabile per ilterritorio; anche le amministrazioni locali, a cominciare dal comune di Usuki, nutrono grandi aspettative
da questi filoni di ricerca.
Anche se la mia relazione ha messo a fuoco argomenti che riguardano il Giappone, è mio desiderio
poter comunicare questi risultati in più lingue; desidero impegnarmi nella realizzazione di un contesto diricerca che possa essere accessibile a chiunque abbia interesse per la storia dei cristiani giapponesi.
Concludo esprimendo la profonda gratitudine a padre Marega che ha raccolto e tramandato per i
posteri una raccolta di documenti di grande qualità sui cristiani giapponesi e alla Biblioteca Apostolica
Vaticana che ci dà l’opportunità di svolgere questi studi.
Vi ringrazio per la vostra attenzione. 

19

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21

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29

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Father Mario Marega in the Tracks of Bungo Christians:
The Formation of the Marega Collection and its BackgroundSilvio Vita

Abstract
Previous research on the Salesian missionary Mario Marega (1902-1978) has shed some lightupon his biography and other relevant information on him. However, many details on how thecollection of ancient documents now in the Vatican Library was put together still remain not
sufficiently elucidated. For this reason, I first try to present here an analysis of Marega's activities
during the period he spent in Oita (1932-1949) against the historical background of the SalesianMission to Japan in its early years, after the arrival of the first missionaries to Japan and theirsubsequent efforts to settle down in the local society around Miyazaki and Oita. Within such acontext, over a span of about fifteen years, Father Marega collected documents on the history of his
missionary territory, while also engaging in surveys of the material remains (mainly graves) of earlier
Christians from the same area. Apparently, he obtained the documents through different channels.
Old-books dealers and antique shops in some cases, for individual items or small groups of records.
However, according to accounts by Marega himself and other sources, another sizeable group was
likely the result of one single “discovery.” Marega continued to study the documents until the early
1950s, also thanks to a network of people who helped him to find them first and eventually interpret
their contents. In the light of these circumstances, and with no traces of later accessions, the earlysummer of 1953, when the group of documents was sent to Rome, was the terminus ad quem for theformation of the collection.

Contents
1. Introduction
2. Mario Marega (1902-1978): The State of Research
3. Historical Background of Marega’s Coming to Japan
4. The Salesian Mission in Kyushu
5. Marega in Oita
6. The Formation of the Collection
7. Document Acquisition and Marega’s Network
8. Issues for Future Research

31

1.

Introduction
The value of the Marega Collection in the Vatican Library can be considered from a variety ofperspectives. First, it is very rare for a library or archive outside of Japan to have a group of documentsfrom a single area in Japan that cover almost two hundred years. Additionally, as has been pointed out
by others, these documents are quite valuable in that they both provide information on Christianity in the
Bungo area as well as, in broader terms, help us understand early modern Japanese society, in particular
the system of social control by the government. Furthermore, the background of the collection formation
also provides many pointers for considering circumstances related to Twentieth Century Japan. In thissense, how these documents came to be stored in the Vatican Library over two hundred years after theylost their value as administrative records is a meaningful issue that I will consider in this paper. In
presenting what we currently know, I will focus on one missionary’s intellectual relationship to Japanand the history of the Catholic Church there in the same period, with an eye on international and local
contexts as well as personal networks.

2.

Mario Marega (1902-1978): The State of Research
Marega resided in Japan between 1929 and 1974. Even if one excludes the time he briefly

returned to Italy immediately after the conclusion of World War II, his time in the country totaled overforty years. Even before the discovery of his collection in the Vatican Library, Marega's achievements inthe field of Japanese studies were widely known, and several articles have already elucidated details of
his life. His Italian translation of the Kojiki (Record of Ancient Matters), published by Laterza in 1938
within the context of this publisher overall contribution to Italian intellectual life before World War II,
was also sensation in Japan, and it had secured a position in the history of European-language Kojikitranslations.1 Soon thereafter in 1939 Marega released from the same publisher Japan as Seen in
Legends and Stories, a book on Japan’s folk tales, and later in 1948 a translation and study of the kabuki
play Kanadehon chūshingura (The Treasury of Loyal Retainers).2 In fact he took a particular interest intheater, also contributing three Italian translations of Noh pieces to Monumenta Nipponica in the earlydays of its existence, between 1939 and 1941.3
The above research activities are usually seen as connected to another “Marega Collection,” this1

Ko-gi-ki: vecchie cose scritte: libro base dello shintoismo giapponese (Bari: Laterza, 1938). Regarding thecircumstances surrounding European-language translations of the Kojiki during this time, see Klaus Antoni,“Creating a Sacred Narrative: Kojiki Studies and Shintō Nationalism,” Japanese Religions 36, No. 1-2(2011), pp. 3-30. Attached to this article is a list of European-language Kojiki translations from the Meiji
period (1868-1912) onwards.
2
Il Giappone nei racconti e nelle leggende (Bari: Laterza, 1939); Il Ciuscingura: la vendetta dei 47 ronin:
studio sui testi originali giapponesi (Bari: Laterza, 1948).
3“Akogi: Ballata in un atto di Seami Motokiyo,” Monumenta Nipponica 2-2 (1939), pp. 551-72; “Okina, Il
Vegliardo. La ballata più antica tra il No-gaku, la più sacra,” Monumenta Nipponica 3-2 (1940), pp. 610-18;“Minase: Ballata No-gaku della scuola Kita-ryu,” Monumenta Nipponica 4-2 (1941), pp. 585-99.

32

one preserved at Salesian Pontifical University. A catalogue of those old woodblock printed books fromthe Edo period and later was carefully created approximately fifteen years ago at the National Institute ofJapanese Literature under the direction of Yamashita Noriko. Furthermore, Laura Moretti (currently of the
University of Cambridge) has led active research on the collection, contributing to its organization andgrowth in size. Thanks to her efforts to bring together all Marega-related texts, drafts and correspondence
as well as approximately three hundred archival documents that appear to be of the same nature as those
held at the Vatican Library made their way to Rome between 2005 and 2006.4 These point to a different
field of interests, as he had also been known for his efforts to discover and carry out research on records
and material remains of early modern Japanese Christianity. Within this frame, the location of the original
materials reproduced and introduced by Marega in his two-volume Bungo Kirishitan shiryō (Historical
Documents Regarding Bungo Christians) published during and after World War II had been an unsolved
issue.5
Due to the above, some scholarship on Marega's life already exists. Robert Campbell has written
two articles on the subject,6 and in recent years Moretti (2006) and Annibale Zambarbieri (2010; formerlyof University of Pavia) have published studies as well.7 Earlier in 2002 Teresa Ciapparoni La Rocca
published a short article introducing Marega marking one hundred years since his birth, and Giovanni
Fedrigotti (also a Salesian priest) wrote a piece for an event held at this time in Marega’s hometown of
Mossa. However, these texts are slightly different in nature: they were both made to memorialize andreminisce about Marega, although the latter was based on materials held by the Salesians.8 Lastly, Mizobe

These materials were stored at the Salesian facilities in Chōfu city and Himon’ya, Meguro city (Tokyo
metropolitan area). The list and even the invoice of the items sent by the latter in 2005 remains there.
5
Mario Marega, ed., Bungo kirishitan shiryō ㇏ᚋษᨭ୹ྐᩱ (Beppu: Sarejiokai, 1942); Zoku Bungo
kirishitan shiryō ⥆㇏ᚋษᨭ୹ྐᩱ (Tokyo: Don Bosuko Sha, 1946).
6
Robert Campbell, “Mario Marega Bunko” ࣐࣭࣐ࣜ࢜ࣞ࢞ᩥᗜ [The Mario Marega Library], Bungaku
ᩥᏛ [Literature] 2-3 (2001), pp. 34-38; Kokubungaku kenkyū shiryōkan bunken shiryōbu ᅜᩥᏛ◊✲㈨ᩱ
㤋ᩥ⊩㈨ᩱ, ed. “Sarejio daigaku Mario Marega bunko shozō Nihon shoseki mokuroku” ࢧࣞࢪ࢜኱Ꮫ࣐
࣭࣐ࣜ࢜ࣞ࢞ᩥᗜᡤⶶ᪥ᮏ᭩⡠┠㘓 [Catalogue of Japanese Texts and Documents in the Mario Marega
Collection, Salesian University, Rome], Chōsa kenkyū hōkoku ㄪᰝ◊✲ሗ࿌ [Report on Investigation andResearch] 23 (2002), pp. 1-11; Robert Campbell and Noriko Yamashita, Catalogue of Japanese Texts andDocuments in the Mario Marega Collection, Salesian University, Rome (English Version) (Tokyo:
Kokubungaku Kenkyū Shiryōkan, 2006), pp. 1-151.
7
Laura Moretti, “Il fondo Marega: contenuti, potenzialità e significati della collezione di un singolare
missionario-nipponista,” Salesianum 68 (2006), pp. 745-81; Annibale Zambarbieri, “Per la comunicazione
culturale: un’editrice e uno studioso italiano in Giappone,” Associazione Italiana per gli Studi Giapponesi,
AISTUGIA, Atti del XXXIII convegno di studi sul Giappone, Milano, 24-26 settembre 2009, a cura di Andrea
Maurizi (Milano: AISTUGIA, 2010), pp. 351-64.
8
Teresa Ciapparoni La Rocca, “Ricordo di Mario Marega (Gorizia 1902 – Brescia 1978),” Associazione
Italiana per gli Studi Giapponesi, AISTUGIA, Atti del XXVI convegno di studi sul Giappone, Torino, 26-28
settembre 2002 (Venezia: AISTUGIA, 2003), pp. 499-502; Giovanni Fedrigotti, “Centenario della nascita di
P. Mario Marega (1902-1978), per 45 anni missionario in Giappone (1929-1974),” 2002 (Unpublished).
433

Osamu’s writings in Japanese are very useful as additional references regarding Marega’s life.9
Here I intend to focus primarily on the formation of Margo’s collection of historical records on
Bungo Christians, and will leave a detailed discussion of his life to another time, limiting myself to thebrief biographical timeline at the end of this paper. When considering Marega’s biography, however, there
is a need to supplement the above scholarship with other materials. In order to place his collection in a
wider context, of particular importance are the letters that Marega periodically wrote to his immediatefamily (first his parents, and later his sisters), which number around two hundred. Moretti made copies ofthem from Marega’s hometown of Gorizia, which are now stored, like other related materials, at the libraryof Salesian University. They were written when he was in Japan, sometimes quite frequently (two to threetimes a month), and even though there are some major gaps (during World War II and when he wasresiding in Usuki during the 1950s), they are useful for drawing nearer the inner emotional world of theperson that was Mario Marega. From their content we can see him getting used to life in Japan as a youngman, becoming versed in the history of Kyushu Christianity, building up both regional and national
networks of friends and acquaintances, and changing his views of Japanese society while residing inTokyo. One can also trace this process when reading letters he wrote during the second half of his life
detailing memories of his younger days. While no other diary-like materials have been found at present,
they can be seen as a good substitute.10
Newspaper articles from the 1930s onwards describing Marega’s activities are also valuable
sources of supplemental information. At the Himon’ya Catholic Church, the Chōfu Cimatti Museum, andSalesian University’s library there are excerpts from regional and national Japanese media publications,which can serve as useful guides. There are also other Marega-related news and interview articles waiting
to be found.11 Other secondary sources with which we can trace Marega’s footsteps include the letters,
journal, memos, and Salesian missionary history written by Vincenzo Cimatti, 12 who was for a
In particular see Mizobe Osamu ⁁㒊⬶, “Maregashi no purofiiru” ࣐ࣞ࢞ᖌࡢࣉࣟࣇ࢕࣮ࣝ [A Profile
of Marega], Arugonōto ࢔ࣝࢦࣀ࣮ࢺ [Argonaut] 16 (April 1985), pp. 6-7. Mizobe’s work to find Marega’s
documents is an important “pre-history” to the discovery of them at the Vatican Library. His series of reportson the topic are worth reading. See “Marega bunsho o motome” ࣐ࣞ࢞ᩥ᭩ࢆồࡵ࡚ [Seeking Marega’s
Documents], Arugonōto 13 (July 1984), pp. 6-7; and Marega bunsho o motomete: shippai no maki ࣐ࣞ࢞ᩥ᭩ࢆồࡵ࡚ ኻᩋࡢᕳ [Seeking Marega’s Documents: Failures Volume], Arugonōto 14 (November 1984),
pp. 6-7.
10
Copies of these letters are stored at Salesian University’s library, and there are traces of them having beenpreviously organized: someone assigned numbers to them and categorized them by period. Marega himself
may have been involved in this work during his later years. Looking into this via handwriting comparisonsand the like is a task for future research. Below I have quoted these letters using their dates (insofar as they
can be determined) and assigned numbers.
11
While Mizobe stated that he had 187 article clippings, their current location is unknown (Mizobe, “Marega
shi no purofiiru,” op. cit. p. 7).
12
There are a wide range of Vincenzo Cimatti-related materials and records relating to the history of theSalesians in Japan stored at Cimatti Museum in Chōfu. Thanks to the work Gaetano Compri, Cimatti’s lettershave been reproduced and are searchable online (http://sdl.sdb.org/cgi-bin/library). He has also provided mewith partial reproductions of the church journal and notes. Since they have not been categorized completely
934

considerable time a central figure in Japan's Salesians, as well as the memoir of Angelo Margiaria,13 whocame to Oita before Marega and was a fellow-missionary in Japan for several years. From these materials
as well as the memoir (which covers World War II) of Giuseppe Figura, the full-time Oita priest thatsucceeded Marega, we can find information unavailable elsewhere.14 Furthermore, we should also consult
the daily journals from the Oita Church that remain in fragments in Himon’ya, which can serve as recordsof life at the time.15 Booklets related to the Oita Catholic mission and its church are useful materials forunderstanding the local context of missionary activities. Finally, interviews of people around Marega in
the different periods of his life as well as those who worked with him16 are helpful in that they allow us
to add to his portrait an oral-history based framework regarding the historical circumstances thatsurrounded him as well as his personality.

3.

Historical Background of Marega’s Coming to Japan
Of course, a first condition that allowed Marega to create his collection was his stay in Japan.

Therefore, I should preliminarily examine here the circumstances behind his presence in Oita in the 1930s.
The Salesian order was born during the latter half of the nineteenth century with the northern Italianstate of Piemonte and had already roughly fifty years of missionary experience when in 1927 was put incharge of one specific area in Kyushu. The Holy See and what was at the time the Sacred Congregation
for the Propagation of the Faith (Sacra Congregatio de Propaganda Fide) had changed direction, and eversince the papal envoy William Henry O'Connell came to the country at the end of 1905 were working toactively involve other religious orders in the Japan mission, which had been monopolized by the Frenchwith detailed reference numbers and the like, it is somewhat difficult to quote them. The “autobiography”
created based on Cimatti's letters is a useful information source regarding the Salesians (Gaetano Compri, ed.,Vincenzo Cimatti: l’autobiografia che lui non scrisse [Leumann (TO): Elledici, 2010]). While there is aJapanese version as well (Chimatti shinpu: honnin ga kakanakatta jijoden ࢳ࣐ࢵࢸ࢕⚄∗ ᮏேࡀ᭩࠿࡞
࠿ࡗࡓ⮬ླྀఏ [Father Cimatti: The Autobiography He Didn’t Write], vols 1 & 2 (Tokyo: Don Bosuko Sha,2012), at present I have not viewed it. Also, based on a mimeograph of a history of the Salesian mission in
Japan written by Cimatti (made for internal use; Breve cronistoria dei primi 25 anni di lavoro salesiano in
Giappone [Tokyo: 1951]), a book for the general public has been published (Vincenzo Cimatti, Nell’imperodel Sol Levante. Torino: Edizioni A.M.S., 1953).
13
Angelo Margiaria, Rampe di lancio e fiori di ciliegio (Roma: Libreria editrice salesiana, Roma, 1967).
14
Yo-no-hikari-sha ୡࡢࡦ࠿ࡾ♫, ed., Sensōchū no ichi shinpu no tegara: Figura shinpu no kaisō (1940 nen- 1947 nen) ᡓத୰ࡢ୍⚄∗ࡢ࡚ࡀࡽ ࣇ࢕ࢢࣛ⚄∗ࡢᅇ᝿㸦1940 ᖺ―1947 ᖺ㸧[The Remarkable Deedsof a Priest During War: Father Figura’s Memoir (1940-1947)] (Oita: Yo-no-Hikarisha, 1991).
15
What appears to be the draft of a report that is a record of the church spanning the 1930s and 1940s has
been filed along with the journal fragments. It is titled Cronaca della casa di Oita (Oita Church Journal).
While the ten-volume complete version of the church’s journals would surely be a precious resource, it has
not been found at present (Mizobe, “Marega-shi no purofiiru,” op. cit., p. 6).
16
From 2012 to 2015 Salesian priests, Federico Baggio, Mizobe Osamu, Gaetano Compri, and Hashiguchi
Hideko (who helped Marega read documents in Oita during World War II) were interviewed. The audio filesof these interviews allow one to glimpse the Marega found in individuals’ memories.

35

Foreign Missions Society (Societé des Missions Etrangères) for over a half century.17 This aimed to makemissionary endeavor more effective by including a diversity of styles, with individuals from a variety ofcountries. In the case of the Salesians, Italians took the lead. In the context of the nineteenth century worldorder, France’s Foreign Missions Society in Asia appears to also have been related to France’s presencein the region, and from this perspective is worth noting that even in the 1920s, the poet Paul Claudel, whoworked as French ambassador to Japan, was concerned about the impact on France's national interests of
the Salesians being dispatched to Japan.18
At any rate, Salesians arrived in Japan in the beginning of 1926 after thorough preparations had
been made. This was both part of the aforementioned change in the direction of the Catholic Church’s
policy, as well as the result of the vigorous movement that promoted overseas missions during the reignof Pope Pius XI (1922-1939). This change—which was not limited to Japan—began during the era of
Leo XIII (1878-1903), and is seen as having been fully launched with the 1919 famous epistle of
Benedict XV (1914-1922) that began with the Latin phrase “Maximum illud.” During the same year the
Vatican began engaging in diplomatic activities involving the Japanese state. While the two countries
did not have relations that involved the exchange of diplomats, beginning in 1919 an apostolic delegate
began to reside in Tokyo as the representative of the Vatican for the unofficial purpose of protecting andleading the Japanese Catholic Church and foreign missionaries. This delegate would become the sourceof detailed information on the ground.19
The above circumstances fit nicely with the active efforts of the Salesians themselves. Under
Filippo Rinaldi, the Salesians’ Rector Maior (top leader) from 1922 to 1931—basically the same period
as Pius XI's reign—the Salesians would begin their second overseas mission. In fact, 1925 marked thefiftieth year since Salesian missionaries had gone to Argentina for the first time, and it was also a Holy
Year in the Catholic Church. On this occasion the church held a grand Holy Year Missionary Expositionat the Vatican, and its unprecedented success was well known amongst the public. In the following yearof 1926 an exposition marking fifty years of Salesian missions was held in the order’s city, Turin. On asymbolic level these two events probably greatly stimulated the Salesians’ advance into Japan. At any
rate, as can be seen by the above circumstances on both the Vatican and Japan side, while a desire tocommemorate was also at play, Salesian missionaries’ arrival in 1926 nicely answered the demands of the
Yamanashi Atsushi ᒣ᲍῟, “Nijū seiki shotō ni okeru tenkanki no Nihon Katorikku kyōkai: Pari gaikoku
senkyōkai to Nihonjin Katorikkusha no kankei o tōshite” ஧༑ୡ⣖ึ㢌࡟࠾ࡅࡿ㌿᥮ᮇࡢ᪥ᮏ࢝ࢺࣜࢵ
ࢡᩍ఍―ࣃࣜእᅜᐉᩍ఍࡜᪥ᮏே࢝ࢺࣜࢵ ࢡ⪅ࡢ㛵ಀࢆ㏻ࡋ࡚ [The Catholic Church of Japan in theAge of Transition at the Beginning of the Twentieth Century: The Relationship between the Paris Foreign
Mission Society and Japanese Catholics], Nihon kenkyū ᪥ᮏ◊✲ [Japan Research] 44 (2011), pp. 221-304.
18
Zambarbieri, op. cit., pp. 351-52. Claudel was in Japan from the end of 1921 to February 1927, though he
was in France for around a one-year long break starting in January 1925. This was exactly the time during
which discussions were held and the final decision was made regarding Salesians coming to Japan.
19
Olivier Sibre’s discussion of these circumstances is the most detailed. See Olivier Sibre, Le Saint-Siège etl'Extrême-Orient (Chine, Corée, Japon): de Léon XIII à Pie XII (1880-1952) (Rome: Publications de l'Ecole
Française de Rome, 2012).
17

36

times.20

4.

The Salesian Mission in Kyushu
Salesian missionaries arrived at Moji Port on February 8th, 1926. The group was composed of nine

individuals. Excluding one from France, all were Italian priests. Vincenzo Cimatti, the group's leader,would serve as a major driving force of the Salesians in Japan through postwar times, and played an
important role in the group’s early activities in the Kyushu area. They were put in charge of Miyazaki andOita. There was already a mission foothold in these two places, out of which they were to base theiractivities. Gaetano Compri has written an article regarding the circumstances leading to their dispatch toJapan, and according to it, extant records indicate that efforts to send Salesians to Japan date back to
1923.21 The Sacred Congregation for the Propagation of the Faith’s plan was to divide up Kyushu—which
had the highest population of Catholics—amongst multiple orders. After careful deliberations by the
Nagasaki Bishop Jean-Claude Combaz (a Frenchman) and the Salesian representative and apostolicdelegate of the Vatican in Japan Mario Giardini (stationed from 1922-1931; he had been sent in advanceto carry out preliminary inspections), it was decided that Miyazaki and Oita—which were both under the
Nagasaki Diocese—would be handed over to the Salesians. Here as well we can clearly see the role of theapostolic delegate. Giardini was an Italian, as was both the first apostolic delegate Pietro Fumasoni-Biondi(in Japan from 1919-1921) and the apostolic delegate that followed Giardini, Paolo Marella (1933-1939).
Fumasoni-Biondi then served as the Secretary of the Sacred Congregation for the Propagation of the Faith(from 1921) and Prefect of the Sacred Congregation for the Propagation of the Faith (from 1933). As has
been made clear by recent scholarship, making effective use of his relationship with Marella, he createdfirm connections between the sacred congregation and Japan. He was then in a position to directly receive
reports regarding the state of and successes and difficulties in the Japan mission, as well as the performanceof its missionaries.22
At any rate, while the Salesians came to Kyushu in early 1926, they needed a year-long
preparatory period to get used to the language and the environment of the country before the Paris
Foreign Mission Society’s priests relinquished their mission area to them.23 For all intents and purposes

20

Commemoration was emphasized by Pope Pius XI in an audience before their departure, and it appears tohave been deeply-rooted in the minds of those involved. See Gaetano Compri, “The Beginning and theDevelopment of the Salesian Work in Japan,” in Nestor C. Impelido, ed., The Beginnings of the Salesian
Presence in East Asia (Associazione cultori storia salesiana: Hong Kong, 2006), vol. 1, p. 68.
21
Compri, op. cit., pp. 63-65.
22
Regarding the dividing up of the Kyushu region that began in 1922, see Régis Ladous, Le Vaticain et leJapon dans la guerre de la Grande Asie Orientale: la mission Marella (Paris: Desclée de Brouwer, 2010), pp.
78-81. This book details the role of Marella therein. Regarding the diplomatic activities of apostolic delegatessuch as Giardini and Fumasoni-Biondi, see Sibre, op cit.
23
Compri, op. cit., pp. 73-77.

37

they began activities on their own in February and March of 1927. Cimatti's report created twenty-years
after the Salesians’ arrival details subsequent developments. In March 1928 the Miyazaki mission
district became independent from the Nagasaki Diocese, and with Cimatti as their leader, the Salesians
worked to guide the faithful and began to construct their own network. According to letters and reportsof Cimatti and others, Japan's high cost of living was at the time the biggest hurdle in their activities.
However, their efforts to root themselves in local society are also worth noting. Considering Marega’s
subsequent activities, it was very significant that this missionary approach in Japan was widely sharedby the Sacred Congregation for the Propagation of the Faith and the apostolic delegate in Japan. Cimatti
would particularly put energy into educational activities as well as relations with influential people. He
would periodically plan events to which important persons in the local society would be invited, and did
not overlook the importance of the media in modern society.24 In consideration of the position they were
trying to earn locally and of the activities outside the realm of purely missionary field, fairly often
missionaries would have family members or acquaintances from their hometowns send them money tocover some of the costs. When determining the sources of funding that enabled Marega to amass hiscollection, we also should keep in mind these remittances, which are also mentioned in his letters.
The Salesians then established educational institutions and engaged in publication activities. In
the 1930s they expanded to Tokyo, and after the end of World War II also created a base in Osaka. In
this way, the center of the Salesian mission moved from the provinces to major cities. However, theirconnections to their original areas certainly did not grow weak. The activities of Marega and the priest
Angelo Margiaria (who was a member of the first group of Salesians to come to Japan) in Kyushu andTokyo demonstrate this. Being the height of the trend of intellectual and cultural self-cultivation(kyōyōshugi) in Japan—a country that in the first place was seen by missionaries as having a high levelof education—from the beginning there was a demand for educators and intellectual human resources.
The publications of the Don Bosco Sha, which was established in Oita, were an important part of the
text-based propagation of Catholic teachings,25 and the subsequent founding of educational institutions
one after another also shaped the history of the Salesians in Japan. However, the issue of propagating
Catholicism to society in general aside, this group of missionaries that from 1927 to 1928 begin to headin its own direction needed educators for another reason: some of its members had not completed theirpriestly education. These were eight theology students, one of them accompanying Marega and the otherseven arriving with Cimatti approximately a month later, in January of 1930, on his trip back to Japanafter he had temporarily returned to Italy.26 The strategic choice of bringing these young individuals had
24

Vincenzo Cimatti: l'autobiografia che luinon scrisse, op. cit., pp. 131-132. Also see Compri, op. cit., p. 79.
Zambarbieri, op. cit. includes detailed information on Don Bosco Sha.
26
It is somewhat difficult to understand the number of people Cimatti’s 1930 journal (Cronaca). The “thirdgroup” of missionaries was comprised of ten individuals: three people (one of which was Marega) and the sevenyoung people that Cimatti brought with him back to Japan. Additionally, there were six sisters who came to
Japan with Marega, meaning that the total number was sixteen. (I have used an unpublished copy of the journal
made by Alfonso Crevalcore.) Also see Marega letter no. 2 (12/04/1929) and Vincenzo Cimatti: l'autobiografia
25

38

been based on the hope that teenagers would be able to learn Japanese more quickly. Furthermore, thepresence of qualified educators was an indispensable condition for raising local priests, which was called
for in the Pope’s twentieth-century guidelines for propagation.

5.

Marega in Oita
Marega was one of these pioneering educators. Born near Gorizia in Northeastern Italy—which

originally belonged to the Habsburg Empire—he was a twenty seven-year old who had just become an“Italian” only roughly ten years before coming to Japan. He arrived in Kobe on December 14th, 1929 aspart of the third group of Salesian missionaries, when the first group had begun establishing a foothold in
their mission territory. The multiple letters he wrote while at sea detail his itinerary, and also indicate thathe spent Christmas in 1929 in Miyazaki.27 Eventually, he would stay in Japan until 1974, for over forty
years, but the period he spent in Oita was especially important for the formation of his collection.
As I will discuss below, if the collection left Japan in August 1953 or slightly earlier, Marega
probably stopped working on (and possibly collecting) the documents in early or mid June 1953, when heheaded from Tokyo for his new post in Usuki, where he would remain until the end of 1958. 28
Consequently, the period during which he gathered those records overlaps for the most part with the time
he was in Oita. During this time, on a few occasions he sent to Rome documents like the ones currently
held at the Vatican, and he also engaged in research on them.29 It was also then that he published someacademic articles on the history of early Christianity in Japan, as well as the two-volume Bungo Kirishitan
shiryō. On the other hand, no evidence has been found that Marega sent any Japanese archival document
to the Vatican after 1953. The brief timeline appended to this article divides his stay in Oita into two
periods spanning from 1932 to 1949, the latter period beginning slightly after the end of World War II.
Excluding the two years he was not present in Japan (1947 and 1948), he was then in Oita for a total ofaround fifteen years.
For his first two years Marega stayed in Miyazaki, where he taught philosophy and theology as
che luinon scrisse, op. cit., p. 95.
27
Letter no. 4 (12/25/1929), no. 5 (01/11/1930). While Moretti (op. cit., p. 748) doubts that Marega arrived inJapan in 1929, these letters enable us to determine the exact date.
28
The letter sent from Tokyo by the secretary of the Vatican representative in Japan dated August 14th, 1953
(covered in a recent oral presentation by Delio Proverbio, researcher at the Vatican Library) and the newly
published document catalogue handwritten by Marega bring us to this conclusion. I will discuss this more
below.
29“Memorie Cristiane della Regione di Oita,” Annali Lateranensi 3 (1939), pp. 9-59; “E-fumi,” Monumenta
Nipponica 2-1 (1939), pp. 281-86; “Bungo Kirishitan no shokan nitsuite” ㇔ᚋษᨭ୹ࡢ᭩⡆࡟ᑵ࡚ [TheLetters of Bungo Christians], Rekishi chiri Ṕྐᆅ⌮ [History and Geography] 79-6 (1942), pp. 52-57;“Usuki dai jū yon dai jūgo dai hanshu ni kansuru bunken” ⮻ᯂ➨༑ᅄࠊ➨༑஬௦⸬୺࡟㜝ࡍࡿᩥ⊩[Texts Related to the Fourteen and Fifteenth Feudal Lords of Usuki], Rekishi chiri 82-1 (1943), pp. 32-37;“Documenti sulla storia della Chiesa in Giappone, gli editti di persecuzione del 1619, testi e note critiche,”Annali Lateranensi 14 (1950), pp. 9-59.

39

part of his job educating future missionaries. His students were the aforementioned height young people.
A photograph from 1930 that captures their vibrancy (and includes Marega and Cimatti) remains with us
today.30 In the following year (1931), the Miyazaki seminary moved to the neighboring Takanabe, andMarega’s letters from these years also provide us a glimpse into his own studies in the two locations.
Working to understand Japan, when writing about his first impression of this foreign country he speaks
favorably of Japanese people as “good fellows” (bei tipi), and would periodically report to his parents
about various aspects of the new culture he was encountering, sometimes mixing in small illustrations of
unfamiliar items such as geta. In 1930, soon after arriving, he began learning Japanese. It appears that heused a set of the third edition of the Jinjō shōgaku kokugo tokuhon ᑜᖖᑠᏥᅧㄒㆫᮏ (Elementary
School Reader for General Use), a major Taisho era (1912-1926) government-approved textbook. 31
Despite having studied by memorizing a textbook written for elementary school students (Marega in letter
would say “we became children again”32)—certainly not an acceptable method in today’s foreign language
education—it is rather amazing that he announces in a letter five years later in 1935 (December 4th) that
he had completed a book on Japanese myths, clearly referring to his translation of the Kojiki. By 1933 he
was already working on this project, and also seeking to publish it in Italy.33
At any rate, what he called his “new life” in Oita began around January 1932.34 This expression
probably referred to the actual missionary work to which Marega had been looking forward. At first heassisted Angelo Margiaria, who had already been stationed there. Margiaria was the founder of Don Bosco
Sha, and after this publishing company moved to Tokyo at the end of 1934, Marega took over his position
as the head of the Oita Church in April 1935. As Cimatti states, from then until 1946, Marega would build
a close relationship with the community—to the extent that he gained the nickname “Oita’s missionary”—
even doing things not directly related to his propagation job. In his letters it is often mentioned that he had
close acquaintances in the fields of education, news, and law enforcement, as well as with the members of
the archery (kyūdō) division of the nearby Oita branch of the Dai Nippon Butokukai (Greater Japan Martial
Virtue Association), the pre-war semi-public organization for the promotion of martial arts. Marega statesthat he formed relationships with the latter so that he could more deeply enter into local society.35

30

Vincenzo Cimatti: l'autobiografia che luinon scrisse, op cit., p. 92.
Held by Salesian University’s Don Bosco Library.
32
Letter no. 6 (03/16/1930). Compri, op. cit., pp. 74-75. Both discuss being a child.
33
Letter no. 62 (09/03/1933).
34
Letter no. 40 (01/24/1932). According to the Oita Church’s journal (the handwritten one mentioned in note
15), on December 9th, 1931 Marega moved to Oita. (The year appearing in the journal—1930—is incorrect.)
Also see letters no. 38 (December 1931) and no. 39 (12/21/1931).
35
Cimatti, Nell’impero del Sol Levante, cit. pp. 149-50. A very interesting article regarding Marega andkyudō entitled “Yumi o hiku shinkyō: Marega hakushi o dashin” ᘪࢆࡦࡃᚰቃ― ࣐࣮ࣞ࢞༤ኈࢆᡴデ(The State of Mind When Pulling the Bow: Sounding Out Dr. Marega) is held at the Cimatti Museum. The
newspaper as well as year in which the article appeared is unclear. Cimatti, when discussing visitors to the
Oita Church in his journal (dated 02/11/1939), describes important local figures—a doctor, a general,
newspaper reporters, judges, a school principal, etc.—surrounding Marega.
31

40

His connections with the police, on the other hand, were only natural when one recalls thesituation of the time: the Catholic Church was in fact under considerable pressure. To explain this wemight not have to go back as far as the ideological resistance to Christianity that arose after the famous“incident of lese majesty" (fukei jiken) involving Uchimura Kanzō. Rather, as is well known, two
incidents relating to Catholicism that occurred in the early and mid 1930s contributed to put pressure on
Roman Catholic priests. In 1933 the movement denouncing Catholics began in Amami Ōshima, and in
the following two years this led to severe criticism and public opinion agitation regarding foreign
missionaries in general. Also, before this incident, in 1932 a Sophia University students’ refusal toworship at Yasukuni Shrine had already became a problem. Significantly, the apostolic delegate Paolo
Marella, who had a close relationship with Marega, played a major role in solving these two issues.36
Perhaps in an effort to solve the former, in 1934 Marella went down to Kagoshima after only being inTokyo for one year, and then visited Oita, apparently trying to highlight Marega’s activities.37 Marega’s
letters touch upon such circumstances here and there, and there are many passages filled with unease. In
a sort of bulletin he sent back to his relatives in Italy at the beginning of 1936 he states that Oita was not
terribly affected, while suggesting that attacks on missionaries were severe in the previous year. Against
this background, his translation of the Kojiki might have stood out. While it was not published until a
few years later, according to the same bulletin, starting in September 1935 Marega came to receive
media attention, with his accomplishments being reported on the radio and in newspapers. It wassignificant for a foreign missionary during this time to introduce internationally a sacred text that wasseen as transmitting the essence of Japan's spirit. We can thus understand why Marega’s ability to fulfill
such a role led others on the Catholic side to think highly of him, as well as Japan’s Ministry of Foreign
Affairs to support him and the Kokusai Bunka Kyōkai (International Culture Association) to provide
funding for his publication.38
There is also evidence that the fame he earned as a researcher helped him in collecting

Regarding this issue involving incidents on Amami Ōshima and elsewhere, see Takagi Kazuo 㧗ᮌ୍㞝,
Taishō Shōwa Katorikku kyōkai shi ኱ṇ࣭᫛࿴࢝ࢺࣜࢵࢡᩍ఍ྐ [Taishō and Shōwa Period Catholic
History] vol. 1 (Tokyo: Seibo no Kishisha, 1985). Regarding institutional aspects from 1932 onwards, see Hans
Martin Krämer, Untedrükung oder Integration? Die staatliche behandlung der katholischen Kirche in Japan,
1932 bis 1945 (Marburg: Fördeverein “Marburger Japan-Reihe,” 2002). The most detailed account of Marella’srole is Ladous, op. cit. Also see Olivier Sibre, “Le représentant pontifical, informateur privilégié du Saint-Siège,
l’exemple du délégué apostolique Paolo Marella à Tokyo (1933-1949),” in Pettinaroli, Laura, ed., Le
gouvernement pontifical sous Pie XI, pratiques romaines et gestion de l’universel (Rome: École Française deRome, 2013), pp. 171-190. Regarding the Yasukuni Shrine incident, see Kate Nakai, “Coming to Terms with
‘Reverence at Shrines’: The 1932 Sophia University–Yasukuni Shrine Incident,” in Bernhard Scheid, ed., Kami
Ways in Nationalist Territory: Shinto Studies in Prewar Japan and the West (Vienna: Austrian Academy of
Sciences, 2013), pp. 109–153.
37
Lardous, op. cit., pp. 168-169.
38
Katorikku shinbun ࢝ࢺࣜࢵࢡ᪂⪺ [Catholic Newspaper], article dated 05/21/1938. Also see
Zambarbieri, op, cit., p. 360.
36

41

documents during his time in Oita.39 As Marega would continually emphasize regarding his place of
appointment, Christianity flourished after Francisco Xavier’s arrival in Oita (then called Bungo), andthus was a high symbolic locale. Apparently, his initial motive for carrying out surveys and research onits past was to retrieve the records of martyrs using two different approaches—one based on texts andthe other on archaeological evidence. He continued to work over the course of many years to this goal,
until the bombing of Oita on July 17th, 1945. Approximately one week later, Marega and other foreign
missionaries in Kyushu were all moved to Tochigi Onsen in the town of Minami-aso ༡㜿⸽(Kumamoto prefecture), where they remained for a month until the war ended.40 While it remains
somewhat difficult to grasp what subsequently happened on the basis of available materials, it is fairly
certain that in 1946 Marega was in Tokyo most of the time, as noted in a letter written to Marega’s
family by the priest Stefano Dell’Angela after his death. He had lost temporarily his mission field, andhad to work there on the the second volume of Bungo Kirishitan shiryō, that was in fact published by
Don Bosco Sha this year in Tokyo.41
Subsequently, in 1948, Marega would return to Oita from Italy, but approximately one year later
he was called back to Tokyo. At this stage I will not consider the reasons for this, but in any case it appears
that he did wish to continue his research activities and organizing the materials he had collected. In a 1952
letter, he states that if he would be allowed to return to Oita, he would like to put together a third volumeof historical sources. 42 However, this did not happen. He was dispatched to Usuki instead, and thenordered in 1959 to again come to Tokyo. Until 1974, while having doubts regarding the environment of
big cities and post-war Japanese society, Marega would absorb himself in collecting old books around
Jinbochō, and his academic interests would go in a different direction.43 Even so, he did not cut off his
relationship with Oita. During his winter and summer breaks from teaching at Seibi Gakuen College in
Akabane,44 he would head regularly down to Kyushu. When doing so he would first stay at the Salesians
facility in Osaka, and stop by Nara to engage in his research on the Shunie ಟ஧఍, which he carried out
for almost ten years.45 Then, he would get on a boat in Osaka bound for Kyushu, and spent his vacations
in either Beppu or Nakatsu, sending from there rather atmospheric descriptions of Oita’s ocean and nature
along with his letters.46 While in Usuki he did some work on historical sources, and his name, at least in

39

Marega states the same in the 1948 interview discussed below. Also see Section 6 of this paper.
Letter no. 129 (09/26/1967).
41
Letter to Camillio Medeot (01/08/1983), M. Doc. 24. Medeot was the husband of Marega’s younger sister
Ophelia and frequently corresponded with him.
42
Letter no. 104 (July 1952).
43
Letter no. 123 (12/01/1966).
44
Run by sisters associated with the Salesians who came to Japan with Marega.
45
Marega interpreted the Shunie in an original way. See “Shunie no gyōhō to Nishi Ajia, genshi Kirisutokyō
no gishiki” ಟ஧఍ࡢ⾜ἲ࡜す࢔ࢪ࢔࣭ཎጞ࢟ࣜࢫࢺ ᩍࡢ൤ᘧ [The Shunie Ceremony and Western
Asian / Early Christian Ritual], in Irie Taikichi ධỤὈྜྷ, Omizutori: Irie taikichi sakuhinshū ࠾Ỉྲྀࡾ:ධỤὈྜྷసရ㞟 [Omizutori: Collected Works of Irie Taikichi] (Tokyo: Sansaisha, 1968).
46
Letters no. 140 (06/10/1969), 174 (08/11/1972), 175 (08/17/1972).
40

42

the press, was also linked to discoveries of Christian remains.47 However, after he sent his collection to
the Vatican in 1953, it appears that he did not collect any significant number of documents during the time
he was in Usuki as well as when he subsequently lived in Tokyo.48

6.

The Formation of the Collection
From the documents found in the Vatican Library by Delio Proverbio and Marega’s handwritten

notes that were discovered during a September 2015 survey, we understand that he could not have added
items to his collection after around June 1953. Besides this, even if certain aspects are not entirely clear,at the present stage of research, on the basis of Marega’s various statements and other kind of
information, it is also also possible to grasp a considerable amount of details regarding the formation of
the collection and how Marega obtained the documents.
First, it appears that he began collecting materials at an unexpectedly early point. There is a
postcard Marega sent to his parents which appears to be from February 1933, just one year after hearrived in Oita. (While the postcard’s postmarked area is damaged and thus cannot be used for dating
purposes, the individual who organized Marega’s correspondence has dated it as such; it is clear from its
content as well as preceding and subsequent correspondence that it was written in February.) Marega
reports the following:
I found other Christian graves at Oita, in a Buddhist temple. In all there were 185 tombs from thetime of persecution. I could buy many ancient documents on the martyrs and on apostates. There arethousands of documents, which fill my room. They are from 1635. I am always in the midst of oldbooks, letters, documents or looking for graves. I got the results of this published in the local papers.
Mons. Cimatti always tells me to write to Rome, but I do not find the time. New things always comeup.49
We can see that Marega was from this period engaging in two kinds of surveys on records of thepersecution of Christianity. If this postcard is from the beginning of 1933, perhaps he began hiscollection in 1932. It is rather surprising that he had already collected thousands of documents in such a
See, for example, the Ōita gōdō shinbun ኱ศྜྠ᪂⪺ [Oita Joint Newspaper] articles on 01/14/1955 and07/21/1955. Unfortunately no correspondence remains from this period.
48
There currently are just a few materials held by Salesian University that still need to be contextualized, andtheir origin and relationship with the Vatican documents should become clear via upcoming survey results.
See note 61 below.
49
Letter 57bis (February 1933?). “Ho trovato altre tombe cristiane presso Oita, in una pagoda. In tutto erano
185 tombe del tempo delle persecuzioni. Ho potuto comprare molti documenti antichi sui martiri e sugli
apostati. Sono migliaia di documenti, che mi riempiono la camera. Sono del 1635. Sono sempre in mezzo alibri vecchi, a lettere, a documenti o in cerca di tombe. I risultati li faccio pubblicare dei giornali locali. Mons.
Cimatti mi dice sempre di scrivere a Roma, ma non trovo il tempo. Saltano sempre fuori cose nuove.”47

43

short time period, and there is room to consider whether all of these documents were actually from 1635
(Kan’ei 12). In light of the limited space a postcard affords, Marega may have ended up exaggerating
somewhat when trying to be concise. At any rate, he voices here the need to find a connection with the
Vatican, following Cimatti’s counsel. However, while saying that he did not have much time on his
hands, it does not seem that it was very long before Marega actually found that route to the Vatican forthe documents.
In fact, in 1938, he reported about these historical sources in detail in an article entitled “Tracesof Christianity in the Oita Area,” which was published in Annali Lateranensi, the organ of the LateranEthnological Missionary Museum (the predecessor to the Vatican Ethnological Museum).50 This article
presents multiple documents in Romaji along with their Italian translations. Therein, Marega himself
uses the phrase “Marega Collection” for the first time, and we can see that the documents in what was
now officially a “collection” had already been numbered and organized. Marega also made clear that heintended to translate them, and that he had donated several samples to the Vatican. He entrusted one,considered as a record of martyrs, to Cimatti, who had “brought it to Italy in 1938.” Regarding their
origin, Marega mentions records of the Inaba domain that came from the “Usuki Castle”, with specificcomments regarding their conditions.
Whenever a daimyō was ousted, part of his archives would be lost. The archive of the Usuki Castle,
however, in large has been passed down to us. The only faults that we must regret are worm damage,
the harm due to mice, and the pranks of the boys of the household’s manager, who used the documents
as scrap paper for calligraphy exercises. While some registers are illegible; by much that remains
intact we can follow some phases of persecution.51
In the approximately five years after 1932/1933, the collection grew, and by 1938 was wellorganized with reference numbers assigned to documents. Then, it took approximately ten years topresent at least one part of them in printed form as the two-volume Bungo Kirishitan shiryō. By 1948,
when Marega was temporarily in Italy, it appears that he had made a name for himself as a scholar ofsources on early Japanese Christianity. During this time he had an approximately thirty-minute audience
with Pope Pius XII,52 and we can easily imagine that his collection of historical sources was discussed.
In the same year, Marega was interviewed in the Salesian magazine Missionary Youth (Gioventù

“Memorie cristiane della regione di Oita,” Annali Lateranensi 3 (1939), pp. 9-59.
“Ogni volta che un damio veniva spodestato, parte degli archivi andava dispersa; l’archivio del castello di
Usuki, invece, giunse in gran parte fino a noi; gli unici guasti che si devono deplorare sono i danni del tarlo, i
guasti prodotti dai topi e le marachelle dei ragazzi della famiglia del custode, che usavano i documenti comecarta straccia per gli esercizi di calligrafia. Alcuni registri sono illegibili; dal molto però che ci rimane intatto
possiamo seguire con sicurezza alcune fasi della persecuzione” (p. 20).
52
Letter no. 171 (04/21/1972).
50
51

44

Missionaria), and said that he had just presented his second volume of printed documents to the Pope.53
As indicated by the article's headline “Important Discovery” (importante scoperta), the central theme of
the interview was Marega’s new publication. This interview provides us with a variety of useful
information regarding the documents he collected. The summary located next to the article’s headline
states that Marega had been in Italy for several months that he discovered important historical materials
related to martyrs in Japan, and that he showed the author of the article some of them (the documentsthat Marega brought back with him as samples to Italy in 1948). The article states that the documents(perhaps the ones that Marega showed to the interviewer) are from the last persecution of Christianity
between 1660 and 1672. This is probably referring to the Kanbun period. Marega describes his discovery
in simple terms:
It’s nothing extraordinary. Having remained for several years in the same city (Oita), I was able toget to know a lot of people. Everyone knew that I was involved in the history of the Missions. There
were people who showed me the house where they kept the archives of the feudal lords, who had
ruled the Oita region until 1870.54
A similar explanation can be found in an English-language letter quoted by Moretti. It is also from1948, and while therein Marega does not touch upon the Inaba family, he does note that the documents
relate to martyrs, fumie, and the like, as well as that they number over five thousand.55 Moretti also
introduces a considerable number of other documents. Among them a handwritten unpublished draft,which describes in further detail his “discovery,” deserves our attention:
So, one day one of the archers (for each meeting there were about 250 members) let me know that adescendant of the ancient samurai wanted to get rid of records. He showed me the house where I
could go to see the documents. Without hesitation I ran there. Many people were looking for letterswith the signatures of important people. [...] I loaded up a car [with documents].56
From these quotations we gather that as of 1938 Marega already had a full-fledged collection, that
“Ora ne sto preparando la traduzione.”“Nulla di straordinario. Essendo rimasto per parecchi anni nella stessa città (Oita), ebbi modo di fare molteconoscenze. Tutti sapevano che mi occupavo della storia delle Missioni. Vi fu chi mi indicò la casa dove si
conservavano gli archivi dei principi feudali, che avevano governato la regione di Oita fino al 1870” (p. 8).
Marega’s summary of his relationships with the local community is rather interesting, but this must be discussed
at another time.
55
Moretti, op. cit., pp. 750-51 (M. DOC 8).
56“Così, un bel giorno uno degli arcieri (ad ogni adunanza vi erano circa 250 soci) mi avvisò che undiscendente degli antichi samurai voleva disfarsi dell’archivio; mi indicò la casa ove potevo andare a vedere idocumenti. Corsi là senz’altro. Molte persone cercavano le lettere con le firme di personaggi importanti. […]ne caricai un’automobile” (Moretti, cit., p. 765) M. DOC 114.
53
54

45

the documents were from the Inaba family, and that they numbered over five thousand. In 1948 he also insome way described how he discovered them. However, if we read all the above in light of the content ofMarega’s aforementioned postcard, we cannot immediately conclude that, as they indicate, he discovered
the group of records currently held at the Vatican Library all at once.
In fact, there is new evidence that provide us with a clue regarding the formation of the collection:a catalogue created by Marega using a small notebook that was recently discovered. On the top of anenvelope found therein, one finds it carefully noted that this refers to the documents in the “plain woodtrunk” (baule di legno semplice). In a letter dated August 1953 from the secretary of the Apostolic
Internunciature in Japan (Tokyo) to Giovanni Battista Montini (subsequently Pope Paul VI; at the time hewas serving as the Cardinal Secretary of State) announcing that Marega’s documents had been sent toJapan, three packages are listed: “plain wood trunk,” “simple trunk with inner plating,” and “wooden box.”
The letter also states that while the documents in the first trunk have already been catalogued and had
numbers assigned to them, the second trunk’s documents are not catalogued but have been organized into
paper bags, upon which their content is written. The letter concludes by stating that within the wooden
box are two small plated boxes (described as “drawers”57), in which other documents relating to Marega’sbooks are included.
The above provides an important guide for reconstructing the original state of this group of
documents when it was sent to the Vatican. However, as we can see, Marega’s hand-written catalogue
only covers some of them. On the backside of this notebook is written “1938.” This is without a doubt theyear that he first drafted the catalogue, when Marega organized all or some of the documents he hadcollected until then. On the inside cover and on a separate sheet we find notes describing in detail thereference numbers of the documents in each paper bag found in the plain wood trunk. From this we willprobably be able to find out what criteria Marega used to organize the documents. However, information
was added to these lists multiple times from 1938 onwards. For example, one finds multiple notes written
in pencil indicating that re-checking had been carried out in 1943. Moreover, Marega also attempted tocategorize the documents, and added simple explanations regarding their content. He also notes therecipients of historical materials that he had donated previously, and also indicates which documents havealready been published (academic journals, newspapers, etc.). A thorough analysis of this notebook will
be an indispensable step for further reserach.
We should also note that, as mentioned above, Marega included an exact date on the inner coverthat should be seen as the terminus ante quem in his collecting of documents. The date is accompanied by
the following text, perhaps written immediately before he packed them into the trunks and box.
From 1870 onwards, the documents were in a kura (windowless building with mud walls, toWhile “cassetti” (drawers) is written instead of “cassette” (wooden boxes), this appears to be a misprint or
simply a mistake by the writer.

57

46

prevent fire) of the house reserved for the daimyō of Usuki. The house was close to the current
library. The caretaker of the house had to have sold, on the sly, several piles of documents todealers of old items who approached him to sell old stuff. So the documents ended up on the sales
floors of old-curios or antique shops. I found them in a shop selling old things in Oita. 06/10/1953
Marega.58
Marega clearly wrote this while was packing to describe how he acquired the documents. Whenthe general survey of the materials held by the Vatican Library is completed, we will be able to know forsure if these match the items he sent in 1953. In other words, we will see whether the collection grew or
not after 1953. While it does appear that subsequently Marega sent some items to the Vatican, they were
not documents of the same kind. For example, one year later in 1954, he sent (again through theApostolic Internunciature of Japan) the first volume of Bungo Kirishitan shiryō (with reference numbers
added). A notice that he sent in 1957 a woodblock print book regarding the Shimabara Rebellion also
remains with us today. However, there is no other evidence of archival items of the same kind arriving at
the Vatican, and we can thus be pretty certain that the collection was complete before 1953.59 We will
still need to examine whether the approximately three hundred records kept at the Salesian facility in the
Chōfu until 2005 were a part of his collection that Marega chose to hold onto, or if he newly collected
them after sending the other documents to Rome.60“I documenti erano in un kura (edificio senza finestre, con pareti di fango, contro gli incendi) della casa
riservata al daimio di Usuki, dopo il 1870. La casa era vicina alla biblioteca attuale. Il custode della casa
dovette aver venduto, alla chetichella, vari mucchi di documenti ai rigattieri che solleticavano la vendita diroba vecchia. Così i documenti finirono sui banchi dei venditori di roba vecchia. Io li trovai in un negozio diroba vecchia, a Oita. 10/VI/1953 Marega.” The “house reserved for the daimyō of Usuki” clearly refers to theformer second residence of the Inaba family (currently referred to as the Inabake Shimoyashiki ✄ⴥᐙୗᒇᩜ) that is still today near the Usuki City Library. However, Marega is mistaken regarding this building’s yearof construction; it is 1902. I will leave it to other scholars to see whether the routes by which the documents
traveled can be identified (the names of the antique / curio dealers, etc.) For details regarding the Inaba family
documents and their separate residence’s storehouse, see Hirai Yoshito ᖹ஭⩏ே, “Inabake bunsho nodenrai to idō: kenritsu shiryōkan ni yoru shiryō shūshū jigyō no ichi rei to iu kanten ni tatte”ࠗ✄ⴥᐙᩥ᭩࠘ࡢఏ ᮶࡜⛣ື―┴❧㈨ᩱ㤋࡟ࡼࡿྐᩱ཰㞟஦ᴗࡢ୍஦౛࡜࠸࠺どⅬ࡟❧ࡗ࡚ [The Transmission
and Movement of the Inaba Family Documents: From the Perspective of a Prefectural Archive’s Project toGather Historical Materials], Shiryōkan kenkyū kiyō ྐᩱ㤋◊✲⣖せ [The Bulletin of the Department ofHistorical Documents NIJL] 2 (March 1997), pp. 18-38 (esp. pp. 20-21).
59
The package sent about a year after 1953 is not part of the Vatican documents; it went not to the Vatican
but the Salesians’ headquarters in Turin. While it is unclear whether it is now part of the materials held at
Salesian University, at the very least it appears that books form the core of the university’s current Marega
Library. It appears that there were also exhibition items in the package. See Cimatti’s letter. There is a need tocompare this with Mizobe’s recollections.
60
Some of these were temporarily borrowed from the Salesians’ seminary by the Oita Prefecture Ancient Sages
Historical Archives for their 2001 exhibition Bungo Kirisutokyō shi ㇏ᚋ࢟ࣜࢫࢺᩍྐ (Bungo ChristianHistory), and they were organized to an extent at this time by the latter institution, at which currently are stored
photographs of the materials that were taken at the time.
58

47

7.

Document Acquisition Channels and Marega’s Network
The historical materials Marega gathered in Oita went to Tokyo at some point, and, as we saw,

they subsequently ended up at the Vatican. However, there is a need to examine both how Marega acquired
such a massive number of documents as well as how he was able to spare them from the war’s damage
and move them to Tokyo. While there is not much clear evidence regarding this latter issue, a considerable
number of facts have become apparent. First, it appears that the collection was not damaged by the Oita
air raids during World War II as a result of a good idea that occurred to Marega. With regard to this, onsuggestion by Gaetano Compri (of the Cimatti Museum in Tokyo), I could find in Cimatti’s journal
mention that Marega had moved books and the like to Miyazaki, as to July 15th, 1944.61 Concerning these
items, the priest Giuseppe Figura, who was working under Marega during this time, wrote in his memoirthat they included “Usuki Christian materials.” 62 This action—approximately one year before the airraid—saved the Marega Collection.
On the other hand, a few sources also provide information regarding how the documents wereacquired. For example, it appears to have been comparatively easy to get hold of administrative records
from the Usuki Domain on the market, and there is no doubt that Marega purchased a good portion ofthem. Most likely he bought the ones from the former domain lord’s storehouse at an antique shop, andthere are traces of others having been purchased individually from old book dealers. While this is mere
speculation, he may have at first primarily acquired documents using this latter method. At any rate, it isclear from the multiple receipts from the Nagasaki and Oita old book dealers found during our survey that
he used these two methods simultaneously. Also, a list of books and documents purchased by Marega
around 1938 remains with us today. For details readers should consult the article by Satō Akihiro (Oita
Prefecture Ancient Sages Historical Archives) in his institution’s bulletin.63 Hashiguchi Hideko, a woman
who helped Marega read archival documents when he was compiling Bungo Kirishitan shiryō during
World War II, also states that people around Marega found archival documents in bookstores and antique

Cimatti, Journal (07/02/1944) “D. Marega is putting his things (books, material for museums) in Miyazaki”(D. Marega mette a Miyazaki le sue cose, libri, materiale per musei).
62“From the end of Shōwa 19 [1944] to the beginning of Shōwa 20 [1945], the air raids grew more
intense. . . . Father Marega was holding the Usuki Christian materials. He said, ‘it would be a shame if they
were destroyed in the aerial bombings,’ and he spent a week putting all of them in boxes, and sent them toMiyazaki” (Yo-no-hikari-sha, op. cit., p. 15). Figura’s recollection is slightly different than that of Cimattiwith regard to the time period. At another point Figura states, “. . . And two days later, I again went to Beppu
by bicycle. I did so to move the materials held by Father Marega to a safe place since the air raids had becomefrequent” (p. 24). This eloquently describes the concerns of those involved regarding whether to store theChristian materials.
63“Marega purojekuto ni kakawaru heisei 25 nendo gaiyō chōsa” ࣐࣭ࣞ࢞ࣉࣟࢪ࢙ࢡࢺ࡟ಀࡿᖹᡂ 25 ᖺ
ᗘᴫせㄪᰝ [The Marega Project 2013 General Survey], Shiryōkan kenkyū kiyō 19 (January 2015), pp. 38 40.
6148

dealers, and would go to show him them. In other words, Marega acquired them through two channels:
sellers of old items and used book dealers.
It is unclear why Marega did not publicly state that he purchased these documents when he wasin Italy after the end of World War II. Either there was a situation that led him to do so, or he simply
may have been embellishing his story. However, other Salesian priests apparently also discussed how
Marega acquired them. For example, the testimony of Clodoveo Tassinari (1912-2012) taken by
Campbell presents us with an alternate version of the story. According to Tassinari, when Marega waswalking around the Oita City Hall or Oita City Library in the 1930s, he came across an employee trying
to throw old some old documents, and he received them all. These happened to be records related toChristians.64 Remembering that the former feudal lord residence referred to by Marega was near the
library, we can glimpse the origins of this tale. There are many places in Cimatti’s abundant materials
that touch upon Marega’s research activities. However, even when describing how Marega is absorbed
in researching old documents, Cimatti does not say how they were acquired. With that said, Marega didreceive some of them in his collection en masse, and this increased over the ten or fifteen years after
1932, eventually reaching something like their current form.
While collecting so many documents, deciphering and translating them, and carrying out
historical research on their basis might have also be the result of Marega’s considerable abilities, he wascertainly not able to do all of the above on his own. As Marega himself described in the interview I havementioned, in the background of his work there was a network of people that provided assistance. The
aforementioned Hashiguchi Hideko was one such person. Such people can be found in the words ofappreciation included in Marega’s published collections of historical sources, and their existence is also
being confirmed by the evidence we have of Marega having participated in multiple study group-likegatherings in this time period. In this way, the materials at the Vatican Library were the product of acooperative project.
When Marega was amassing his collection (as well as when surveying Christian graves), Akaiwa
Tōsaburō ㉥ᒾ⸨୕㑻 was of particular assistance in various ways. The aforementioned Hashiguchi
Hideko stated that he was a relative of another woman who, like herself, worked at Oita’s Catholic
kindergarten, as well as that he very enthusiastically helped Marega. Similarly, in a journal entry dated
February 6th, 1937, Cimatti writes, “Our D. Marega is continuing to do research with Catechista Akaiwa.”
It appears that Akaiwa was in fact of assistance in a variety of situations during the early period of theSalesians’ Oita mission. When sharing stories from the time, Margiaria devotes a considerable amount of
space to Akaiwa, mixing in humorous episodes. Akaiwa was a descendant of an old Christian family inNagasaki, and had connections with old book dealers there. His relationship with Marega can probably
provide an important clue in researching the channels Marega used to put together his collection.65
64

Campbell 1.
Margiaria, op. cit., pp. 95-96; Hitotsubu no mugi chi ni ochite: Ōita Katorikku kyōkai sōritsu hyaku shūnen
kinenshi ୍⢏ࡢ㯏ᆅ࡟ⴠࡕ࡚―኱ศ࢝ࢺࣜࢵࢡᩍ఍๰❧ⓒ࿘ᖺグᛕㄅ [A Grain of Wheat Falling to

65

49

8.

Issues for Future Research
The above discussion on the general background to the formation of the Marega Collection also

points to directions for future research. Originally, Marega engaged in historical studies of his mission
locality as a result of Cimatti’s instructions. It appears that Cimatti saw it as part of Marega’s work in
Oita, also in consideration of his personality and skills. One of Marega’s aims in collecting historicalsources was to transmit the names of martyrs as much as possible via records of the persecution of
Christianity. However, behind this “religious” motive we also can detect Marega’s personal feelings. He
felt that, strictly speaking, research was inconsistent with missionary work. In a letter to his family hereproaches himself for devoting himself to it due to his own “egotism.” He probably found it personallypleasurable to engage in his surveys. At the same time, we can also see that he worked to justify his
activities. He implies that succeeding academically would make his parents happy, suggesting that it
could serve as a way of demonstrating his gratitude to his relatives who had been disappointed when hechosen to become ordained.66 However, at the same time, he was also aware that via his activities hewould acquire authority in academic and cultural settings, increasing the ability of a missionary likehimself to blend into the local community. As Cimatti repeatedly emphasized, such activities greatly
help missionaries enter deeply into local society (especially the world of the well-educated), and werethus a favorable and strategic choice for the propagation of Christianity.67
When we come across this idea of Cimatti, the simple doubt emerges as to the extent to which
Marega’s work collecting archival documents was really his own project. There is a need to not only
examine the Salesians but also take a broader perspective that considers both the involvement of theJapanese Catholic Church and the apostolic delegate in Marega's activities. However, it is almost certainthat when purchasing documents Marega used his personal funds. From his letters we can tell that
remittances were sent from Italy many times as a result of him asking family members and the like formoney to support his work. Furthermore, he also was a language instructor, and this income appears tohave provided adequate funds to purchase documents.68 Even if we do not find direct clues in his lettersregarding such financial aspects, individuals affiliated with the Salesians have said that it is entirely
reasonable to assume so. However, they also recognize that Marega was the most fit for these survey and
the Ground: Commemorative Publication for the One Hundred-Year Anniversary of the Founding of the ŌitaCatholic Church]. In the latter one finds a picture of Akaiwa (p. 45), as well as the recollections of his nephew
Akaiwa Hideo ㉥ᒾ᪥ฟ⏨.
66
Letter no. 99 (2/12/1938).
67
Letters no. 92 (01/02/1937), 98 (January 1938). Also see note 35.
68
Marega taught Latin, German, and more (see letters no. 66 [01/10/1934], no. 69 [06/14/1943]). After the
war he also taught Latin and Greek at the Beppu University (Beppu Joshi Senmon Gakkō ูᗓዪᏊᑓ㛛Ꮫ
ᰯ at the time). Satō Gizen బ⸨⩏ヮ, who became the president of the university, appears here and there in
Figura’s memoir, and also recalls this years later (“Dokusho kaiko: Marega hakushi no koto” ㄞ᭩᠜ྂ ࣐ࣞ࢞༤ኈࡢࡇ࡜ [Reading Retrospection: Dr. Marega], Aruggonōto 10 [November 1984], p. 2).

50

research activities. As Cimatti wrote, the Salesians never ceased to support him. For example, thepublication of Bungo Kirishitan shiryō was seen as a Salesian publication and thus Marega did not haveto shoulder its publication expenses. Furthermore, Cimatti also presents Marega’s work as anaccomplishment of the Salesians in Japan that helped foster their relations with the Vatican.69
Furthermore, we can also imagine that the attention of the aforementioned apostolic delegate
Paolo Marella (who would later become a cardinal), who knew from an early period about Marega’s
work, played a role not only in his research activities but also his sending of documents to Rome.
Marella was stationed in Japan between 1933 and 1948. In recent years research on him has beenflourishing, and it has become clear that he played a central role in the relationship between the Holy See
and Japan during a very important period. Thus, there is a need for further research tracing the details of
the connections between Marella and Marega. We can tell from several Marega letters that the two had aclose relationship. Furthermore, Marella and those around him were very familiar with historicalresearch on early Christianity in Japan, and in various situations Marella would use his name to support
such scholarship.70 For example, one finds an introduction by him in the 1937 Ōmurahan Kokirishitankenkyū shiryō ኱ᮧ⸬ྂษᨭ୹◊✲㈨ᩱ (Ōmura Domain Old Christian Research Materials), and in
this sense his view of the importance of research on early Japanese Christianity was very close to that ofMarega.
There is one more remaining topic that deserves to be explored. During the 1920s and 1930s,
major collections primarily consisting of Japanese Christian-related texts and materials came into
existence. During this period, many intellectuals came to be interested in the early modern contacts
between Japan and Europe that had been forgotten for a long time. This was also a kind of exotic interestin Japanese people's historical roots. From this perspective, while also keeping in mind the role ofShinmura Izuru’s ᪂ᮧฟ widely read writings and essays, we could also touch upon how stories about
early modern Christian stories found in Akutagawa Ryūnosuke’s ⰰᕝ㱟அ௓ novels achieved
popularity amongst the general public. Furthermore, in the world of religious studies and contemporary
Japanese Christians, Anesaki Masaharu ጜᓮṇ἞ carried out his surveys at the same time as Marega.
Marega was very familiar with Anesaki's research on Christian persecution, and in a 1938 article heindirectly states that his work on Bungo Christian historical materials can be seen as complementing the
research of Anesaki. It is within this kind of wide perspective that we can appropriately place Marega, as
well as completely appreciate the value of his historical research.
(Translated by Dylan Luers TODA)

69

Journal (02/08/1932). Cimatti told Marega that researching the history of the area in which they were
missionizing (Oita) was also part of his job. It appears that for the second volume of Bungo Kirishitan shiryō
the Italian Embassy also provided a grant. See Ibid. (05/05/1944).
70
For example, see letter no. 150 (08/24/1970).

51

Brief Timeline of Mario Marega’s Life (1902-1978)
1902-1918: Youthx 09/30/1902: Born in Mossa (Gorizia)
x 1917-1918: Moves to Vienna due to World War I. Completes his fifth grade in the gymnasium of theSalesian boarding school in the city.
x 11/24/1918: Immediately after World War I ends he enters a Salesian novitiate in Wernsee (Southern
Styria; currently Veržej, Slovenia).
1919-1923: Education in Italy
x Receives a higher education in Turin (Valsalice) and La Spezia.
x Acquires a philosophy degree.
1927-1929: Priesthood and Teaching in Italy
x 1923-26 Studies theology in Turin (Crocetta).
x 1927: Ordained (Savona, Liguria).
x Becomes a teacher in La Spezia and Varazze (Liguria). In his early letters he frequently compares theclimates of Kyushu and Liguria.
x 10/23/1929: At the age of twenty-seven, departs from Venice for Japan on the Viminale (Lloyd
Triestino), an Italian ship. Multiple letters Marega wrote to his family on board remain.
1930-1931: Japan (Miyazaki)
x 12/14/1929: Arrives in Kobe with five Italian nuns.
x 12/16/1929: Arrives in Miyazaki as part of a group of ten.
x Becomes a teacher at the Miyazaki Seminary.
x 11/04/1930: The seminary moves from Miyazaki to a new building in Takanabe. Marega resides in
Takanabe for approximately one year, and subsequently moves to Oita.
1932-1945: Oita (First Period)x December 1931?: Moves to Oita.
x January 1932: A “new life” begins for him in Oita (01/24/1932 Letter).
x 04/01/1935: Becomes the head of the Oita Church (until 1946. See Cimatti’s Breve cronistoria dei primi
25 anni di lavoro salesiano in Giappone).
x Around 1935: National Japanese newspapers and other sources indicate that he became famous for his
Kojiki (Record of Ancient Matters) translation, which was in the process of being published. Publishedin Italy in 1938.
x During WWII: Hashiguchi Hideko ᶫཱྀ᪥ฟᏊ helps him copy the documents in his collection.
52

x Oita air raid. Missionary activities break down (07/17/1945).
x One week later: Marega and other foreign missionaries move to Tochinoki Onsen ᰣᮌἨ in thetown of Minami-aso ༡㜿⸽ (Kumamoto prefecture), where they remained for approximately one
month until the war ended (09/26/1967 Letter).
x Sees Hiroshima around two months after the dropping of the atomic bomb.
x 1946: Report regarding Marega’s work that includes a list of his publications and talks.
x Volume 1 (1942) and 2 (1946) of Bungo Kirishitan shiryō are published.
x End of 1945: Moves to Tokyo. There in 1946.
1947-1948: Traveling to the United States and Italy
x Returned to Italy via the US, partially due to the transportation routes of the time.
x Raises funds in the US for rebuilding the Oita Church and other buildings. (Marega’s fellow missionary
Margiaria also went to the US in the 1930s for this reason.)x Returns to Gorizia where he meets his parents and gives multiple talks.
x Has an audience with Pius XII.
x Meets Benedetto Croce.
x Interviewed about the documents he discovered. This interview is published in Missionary Youth(Gioventù Missionaria) no. 24 (1948). A copy of the article is at Salesian University in Rome.
1948-1950 Oita (Second Period)x 1949: Becomes a teacher in Beppu (at the newly opened Beppu Women’s College / Beppu Joshi
Senmon Gakko ูᗓዪᏊᑓ㛛Ꮫᰯ?). Soon thereafter this school becomes Beppu Women’s University(Beppu Joshi Daigaku ูᗓዪ኱Ꮫ). It is currently Beppu University. Receipts of salary payment havebeen found amidst the documents held at the Vatican Library.
x 12/01/1966: Marega states in a letter that he is preparing an article to be published in a commemorative
issue being published by the university.
1950-1953 Tokyo (First Period)x Patiently continues to wish to return to Oita.
x Finally is dispatched to Usuki, where a new missionary base is planned to open.
1953-1958: Usuki
x Summer (June?) 1953: Begins living in Usuki.
x No letters written to his family from this period. A blank that is difficult to fill in.
x There is a newspaper article about a new church being built in Usuki. (This article is included amongst
the documents held in Himon’ya.)x There is an article about the Christian material remains discovered by Marega (also held in Himon’ya).
53

1959-1974: Tokyo (Second Period)x Becomes a teacher at Seibi Gakuen College (Seibi Gakuen ᫍ⨾Ꮫᅬ) in Tokyo’s Akabane, which was
run by Salesian Giovanni Bosco sisters. (When he came to Japan in 1929, the first five of these sisters
were with him.)x Once or twice yearly (spring and summer break), Marega would visit Osaka and Nara, and then head to
Kyushu (Beppu and Nakatsu in Oita).
x Interested in Nara’s Omizutori. (He thought that it was influenced by Holy Week ritual.)x Became acquainted with priests from Nara’s Todaiji.
x “Three times a month” he would visit used book dealers in Tokyo’s Kanda.
x Would periodically participate in Tōhō Gakkai ᮾ᪉Ꮫ఍ (Institute of Eastern Culture) events in Japan.
1974-1978: Returns to Italyx 01/30/1978: Passes away in Brescia.

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IL PROGETTO MAREGA IN BIBLIOTECA VATICANA, ESPERIENZA DI INTESA E COLLABORAZIONEÁngela Núñez Gaitán

INTRODUZIONE. CENNI STORICI SULLA CONSERVAZIONE E RESTAURO IN BIBLIOTECA VATICANA
Buon pomeriggio a tutti. Vorrei innanzitutto ringraziare per l'invito e l'opportunità di raccontarvi
le fasi del Progetto Marega che si sta svolgendo in biblioteca Vaticana, e provare a trasmettervi lepeculiarità e l’importanza di tale progetto. Spero di onorare il compito quanto io sono stata onorata nel
riceverlo.
Dopo gli interventi dei colleghi che mi hanno preceduto questo pomeriggio e che vi hanno aiutato
a capire l'essenza qualitativa del fondo Marega, i prologhi della consultazione, io vorrei portarvi -speroalleggerendo il tedio irrimediabilmente ascritto all'ultimo intervento del pomeriggio- ad un livello più
pratico, perché ci occuperemo della conservazione, della parte materiale del fondo Marega custodito in
Vaticana.
Sto per raccontare una storia pratica, molto pratica, di collaborazione tra due estremi del mondo.
Parlo di una collaborazione senza la quale sarebbe stato difficile affrontare la sistemazione del fondo e
conseguentemente la sua consultazione e studio. Quindi verrà espresso questo lavoro congiunto tra oriente
e occidente. E non solo: il Progetto Marega è un esempio e modello di interdisciplinarietà tra i variprofessionisti che si occupano di Storia con la S maiuscola.
Non posso iniziare il mio intervento senza proiettarmi indietro nel tempo, perché portando losguardo al nostro passato, come ben sapete, capiamo di più il nostro presente.
Quando Nicolò V decise di creare a metà del XV secolo la biblioteca Vaticana, lo fece basandosi
su due princípi fondamentali: la consultazione e la conservazione. Proprio di questi due concetti stiamo
parlando oggi. Permettetemi però una riflessione ovvia: l'una senza l'altra non ha significato. Consultare
senza tener conto dell'obbligo di trasmettere l'oggetto alle generazioni future è alla stregua del conservare"feticisticamente" un oggetto, la sua materia, impedendone l'accesso e la fruizione. Per secoli la Vaticana
ha svolto questo duplice compito in modo più o meno efficace, a seconda del momento storico. A noi non
resta che il mero compito di continuare a conservare i materiali a noi affidati, consentendo agli studiosi
di oggi e di domani di continuare a consultarli. Questo pensiero é stato alla base del progetto Marega, un
esempio modello della convivenza di questi due princípi cardine.
Lasciatemi fare una breve presentazione di noi, restauratori della biblioteca Vaticana, eredi ed
evoluzione dei nostri predecessori.
Come già vi ho detto, dal momento della fondazione della Vaticana c'è stata una sensibilità spiccata
verso la materia che componeva i volumi perche veicolante il messaggio da tramandare; esistevano ilegatori che "riparavano" i libri e gli scriptores che reintegravano i testi lacunosi. Parlo di riparazioni, nondi restauro, perche essi prolungavano l'uso dei volumi, senza tener ancora conto del libro come oggetto
55

archeologico. Questa sensibilità ebbe una svolta alla fine del XIX secolo, con l'istituzione a pieno titolo di
un laboratorio di restauro dei codici, sotto la guida lungimirante e professionale di padre Franz Ehrle,allora Prefetto dell'istituzione, che pose le basi del moderno -e ancora valido- concetto di restauro librario
1. Questo laboratorio, infatti, fu modello e guida in Europa e oltremare; non a caso si tratta di uno

dei più antichi laboratori di restauro interno ad una istituzione, funzionante in modo continuativo
dall'ultimo decennio del XIX secolo fino ad oggi.
Attualmente la nostra etica di restauro del minimo intervento cerca il costante equilibrio tral'alterazione minima degli elementi strutturali, la minore intromissione possibile di elementi e materiali
estranei e l'efficacia conservativa che prolunghi la vita naturale dei manufatti2.

PROGETTO MAREGA
Il fondo Marega è stato ritrovato in Biblioteca Vaticana nel mese di marzo del 2011 grazie alla
prolifica curiosità di Delio Vania Proverbio, scriptor orientalis della biblioteca. Si trovava nel deposito A,
ancora con la suddivisione in 21 colli che padre Laurent, scriptor latinus, aveva dato nel 1964. Il primointervento ha previsto la disinfestazione di tutto il fondo, tramite il sistema anossico3 con la precauzione
di introdurre il materiale nelle buste di plastica polibarriera, rispettando la disposizione in 21 pacchi.
Si è poi passati alla fase di inventariazione del materiale, per la quale sono state fondamentali lesettimane di lavoro con il gruppo di colleghi giapponesi4. In modo molto organizzato e razionale, si èlavorato splendidamente.
Si è proceduto alla definizione del criterio che sottintendesse la costruzione delle segnature e si èscelto un criterio topografico che rispettasse perfettamente la collocazione di ogni singolo elemento nel
complesso dell'archivio. Le segnature sono costituite quindi da una stringa numerica generata ad immagine
della stratificazione ordinata di livelli: ogni elemento numerico indica la provenienza o il "contenente" delsuccessivo, e rispecchia l'ordine esatto riscontrato al momento dell'inventariazione. Andando a ritroso
Per diretta convocazione di padre Ehrle nel 1898 si tenne nell’abbazia di San Gallo la conferenza (conosciuta
con il nome dell’abbazia ospite), ancora oggi considerata il punto di partenza del moderno concetto di restauro
librario; tra le conclusioni dello storico incontro tra biblioteche europee, la decisione di non restaurare senza
uno studio scientifico delle cause del deterioramento, privilegiare la reversibilità dei materiali impiegati efavorire la comunicazione internazionale sui metodi più efficaci e rispettosi dei manufatti.
2
D’obbligo è il ricordo delle parole di Franz Ehrle: “Non si deve mai agire sull’originario stato dei fogli più
profondamente e più fortemente di quanto sia assolutamente necessario per la loro conservazione”.
3
La biblioteca Vaticana ha adottato come sistema di disinfestazione, anche preventivo, il sistema anossico didisinfestazione con azoto. Il materiale viene introdotto in buste di plastica polibarriera sigillate, dove l'aria
contenuta, dopo il passaggio attraverso un macchinario, viene privata dall'ossigeno e sostituito con l'azoto. I
documenti rimangono all'interno di queste buste per un minimo di 22 gg.
4
Provenienti dal National Institute of Japanese Literature, università di Tokyo, Kyoto e Waseda, National
Museum of Japanese History, Oita Prefecture Ancient Sages Historical Archives, Gangoji Insitute for Researchof Cultural Property. Legame fondamentale tra le istituzioni giapponesi e vaticane-italiane è stato il prof. Silvio
Vita, dall’Università di Kyoto.
1

56

nella stringa numerica si ricostruisce perfettamente la collocazione.
Il primo elemento delle segnature corrisponde ad ognuno dei colli ordinati da padre Laurent (A1,A2, A3,... A21), primo contenitore assoluto. Però si tratta di un elemento totalmente arbitrario, che nonriflette l'organizzazione originaria dell'archivio, poiché la disposizione originale era già stata alterata
definitivamente durante la spedizione e il trasporto. Ciò nonostante rispecchia il momento del ritrovamento
e rappresenta un momento storico preciso della vita del fondo che va preservato. Fortunatamente talune
unità corrispondono a originarie unità archivistiche conservate integre come è il caso delle buste deldominio di Usuki.
Si è poi passati all’inventariazione del materiale. Come si procede? Si comincia da una accurata
documentazione fotografica del reperto, che viene così anche misurato. Successivamente il documento
viene portato al tavolo centrale cosìche, passando di mano in mano, possano venire registrate, in un file
Excel, alcune informazioni di base: il tipo di documento, le misure, un primo breve accenno al contenuto
e la datazione, la lingua, le condizioni conservative5. La catena si chiude con l'apposizione a matita sulelemento originale della segnatura da parte di un membro della biblioteca Vaticana.
L'apposizione della segnatura su ogni documento è stato la prima questione di incontro-scontro traapprocci diversi. In Giappone la segnatura non viene scritta sul documento, ma su una piccola etichetta
che viene poi fatta aderire con colla d'amido all’item, quindi reversibile in ogni momento. I nostri colleghi
giapponesi ci spiegavano che questo sistema assicura la non immissione nell'originale di elementi estranei,
mentre la matita sulla carta giapponese non è del tutto removibile, perche la struttura fibrosa della carta
trattiene la grafite, che quindi porterebbe un’alterazione dell'originale. La Vaticana ha deciso invece discrivere direttamente sull'originale la segnatura per tre motivi fondamentali: la velocità e la praticità, lasicurezza – che è evidente proprio perche la matita non è facilmente cancellabile-, e la considerazione cheanche la rimozione di una etichetta avrebbe lasciato intrappolati tra le fibre i resti di colla d'amido, quindi
la consapevolezza che anche questo sistema avrebbe comportato una piccola manomissione dell'originale.
Contemporaneamente alle scelte legate alla inventariazione, si è posto il problema della gestione e
conservazione a lungo termine del fondo, un fondo archivistico orientale, così diverso per formato, dai
fondi archivistici occidentali. Abbiamo dovuto imparare nuove tipologie di materiale e la loro
nomenclatura con qualche ingenuo tentativo di capire gli ideogrammi. Inoltre il fondo Marega non è
omogeneo; la maggioranza dei documenti è costituita da rotoli schiacciati (jo), anche rotoli lunghi oltre
venti metri, cui si aggiungono alcuni libri antichi (cho) e alcuni libri moderni aggiunti da padre Marega,
nonché le cartelline, i fogli o le buste di avvolgimento che Marega aveva usato durante la prima
prospezione e catalogazione del fondo e infine i fogli utilizzati per il trasporto (a volte, carta da giornale).
Queste ultime carte sono in materiale acido e sono state isolate dalle circostanti tramite carta a pH neutro.
Quelli che in un primo momento ci sembrarono "problemi da affrontare" si sono risolti solo grazie
alla stretta ed efficace collaborazione con i nostri colleghi giapponesi. Le nostre perplessità sono state5

Sul primo survey realizzato in questo momento, se ne parlerà più tardi.

57subito superate grazie ai fondamentali suggerimenti di Mutsumi Aoki6, già dai primi incontri in biblioteca
anteriori all'arrivo dei gruppi di lavoro. Aoki ci mostrò come venivano conservati gli archivi documentali
in Giappone e ha portato con sé una scatola in cartone adatto alla conservazione dove ogni documento
viene collocato singolarmente avvolto in carta velina e all'interno di buste di carta neutra appoggiate sullato lungo all'interno della scatola, per un successivo posizionamento delle scatole in orizzontale sugli
scaffali. Tuttavia la sistemazione orizzontale sugli scaffali presentava per noi dei problemi, dovuti alla
necessità di risparmiare spazio. Quindi abbiamo optato per una verticalizzazione delle scatole con apertura
sul lato superiore, appoggiando le buste contenenti ogni singolo documento sul lato corto, con l'aperturadi esse verso l'alto dove è apposta anche la segnatura di ogni singolo documento. Quando il materiale
riceve la segnatura definitiva, il personale del deposito manoscritto inserisce le buste dentro le scatole,
apponendo su di esse le segnature del primo e dell'ultimo documento contenuto in ogni scatola. Inoltre
ogni documento viene alternativamente accostato al lato destro e sinistro di ogni busta, risparmiando
spazio nello spessore. Ovviamente, la qualità dei materiali contenitivi ha pH neutro ed è adatta alla
conservazione a lungo termine.
I reperti fuori formato (libri, documenti) vengono inseriti parallelamente al lato lungo delle scatole.
Un altro problema è stato quello di realizzare una previsione di sviluppo metrico dell'intero fondo
all’interno dei magazzini, proiezione non facile senza aver ancora iniziato il lavoro di inventariazione.
Quindi è stato fatto un ordinativo iniziale di scatole che ci permettesse di affrontare la prima tranche dilavoro. Purtroppo le scatole, prodotte in Germania, sono arrivate con delle misure sbagliate, e non sonostate disponibili all'arrivo del primo gruppo di lavoro dal Giappone. Lì per lì si è trovata una soluzione
improvvisata utilizzando delle scatole normalmente impiegate per il trasporto dei nostri manoscritti,
inserendo all'interno dei divisori in cartone; questo sistema si è rivelato alla fine molto comodo per lavorare
nello spazio ristretto del laboratorio di restauro ed è stato adottato durante le seguenti sessioni di lavoro.
Per darvi una idea, la seconda tranche è finita con l’inizio dell’inventariazione del collo A13. Dopo
questa prima settimana di lavoro si è già arrivati alla segnatura A???.

RESTAURO
Senza dubbio la fase che ha coinvolto di più il nostro laboratorio è stato il survey e il successivo
restauro dei documenti, ottimo esempio di integrazione di competenze tra i due paesi.
Gli interventi di restauro sono propedeutici alla successiva fase di digitalizzazione dell'intero fondo,
garantendo la manipolazione in sicurezza e l'alta qualità dell'immagine.
Durante la prima fase del lavoro, i colleghi giapponesi hanno dato una prima valutazione dello
stato di conservazione di ogni item. Con occhi da restauratore, Aoki ed io, abbiamo cominciato aclassificare i tipi di danni da affrontare, con una scala da 0 a 3 dove 0 sta per nessun danno, 1 per danno
6National Institute of Japanese Literature.

58

lieve che non ha bisogno di intervento, 2 danni che richiedono un qualche intervento di restauro predigitalizzazione, e per ultimo 3, gravi danni che hanno assolutamente bisogno di intervento anche per lasola manipolazione.
Focalizzando l’attenzione sulle opere classificate a livello di rischio 1, voglio ribadire il concetto
per cui l'obiettivo di un intervento di restauro non è far ritornare un'opera antica al momento in cui è stata
prodotta -renderla "nuova"-, bensì intervenire il meno possibile per prolungare la sua fruizione, rispettando
anche le cicatrici che le vicende storiche abbiano potuto causare, perche anche esse a sua volta trasmettono
una informazione storica che può (e deve) essere studiata e interpretata. Anche nei nostri colleghi
giapponese abbiamo riscontrato questo approccio di restauro : ci siamo trovati a "parlare la stessa lingua".
I principali danni riscontrati sono:- danni entomologici: nei casi più gravi, diversi frammenti del documento aderivano tra di loro al momentodello srotolamento, a causa dell’erosioni e secrezioni e detriti dagli insetti.
- danni da microrganismi (muffa): provocavano la perdita di consistenza della carta (infeltrimento: fuke)
con conseguenti lacune.
- danni da roditori: lacune e spesso gore da deiezioni.
- danni da umidità incontrollata: conseguenti gore e adesione di vari rotoli tra loro o compattamento delrotolo, con gran difficoltà di apertura e srotolamento.
- perdita dell'adesione nelle congiunzioni dei fogli che formano un rotolo.
- danni meccanici, soprattutto pieghe sopra il testo, che impedivano la perfetta lettura dello scritto
nell'immagine digitalizzata.
Molto spesso diversi danni erano copresenti sullo stesso documento.
Come prassi abituale in tutti i nostri progetti di digitalizzazione, i volumi passano nel nostro laboratorio
per una registrazione dello stato di conservazione e per eventuali interventi di restauro che rendano ladigitalizzazione sicura. Il Progetto Marega non fa eccezione; quindi i nostri restauratori hanno controllato
uno ad uno i documenti prima della digitalizzazione per intervenire eventualmente con un restauro.
Devo fare una premessa. Il materiale giapponese è ben diverso da quello occidentale. Innanzitutto
per la tipologia del materiale scrittorio, che in Giappone è con assoluta prevalenza di carta7. La carta
giapponese (washi), però, fatta a partire da piante lacustri, non ha niente a che vedere con la carta antica
occidentale, fatta da stracci. Le fibre sono più lunghe e resistenti e permettono di ottenere anche carte digrammature molto basse ma con un alto grado di resistenza meccanica. Anche il media grafico è diverso:
in Giappone si usa la china mentre in occidente c'è una prevalenza quasi assoluta dell'inchiostro
metallogallico.
Sebbene i restauratori di carta occidentali siano abituati a trattare con carte giapponesi moderne7

In occidente molto frequente anche la pergamena.

59perché sono le carte utilizzate per le reintegrazioni cartacee8, non è comune maneggiare le carte giapponesi
antiche e manoscritte.
Dagli anni '80 del XX secolo, il mondo del restauro della carta occidentale ha volto gli occhi al
Giappone, dove esisteva una lunga tradizione di restauro dei kakejiku/kakemono, rotoli artistici daappendere come decorazione, quindi una tradizione di restauro legata specificatamente alla carta e alla
carta arrotolata. L'opera d'arte su carta o seta (hoshi) viene foderata e a sua volta montata su altri strati dicarta e seta a modo di cornice; spesso i rotoli vengono cambiati a seconda di ricorrenze o periodi dell'anno,
quindi arrotolate e srotolate con una certa frequenza; inoltre quando il montaggio si rovina, si usa
sostituirlo con un altro montaggio. Questo fa si che gli adesivi debbano possedere flessibilità sufficiente afavorire la meccanica del rotolo nonché essere reversibili. Questa lunga tradizione è giunta ad una
conoscenza profonda del materiale cartaceo, il che fa dei restauratori giapponesi una fonte di ispirazione
per chi, in occidente vuole cogliere nuove tecniche da poter adattare nel restauro della carta occidentale.
Inoltre ci trovavamo di fronte ad un materiale archivistico estraneo per formato e caratteristiche.
Un buon restauratore deve avere conoscenze storiche tali da saper riconoscere elementi in apparenza banali
ma che in realtà sono fondamentali per la storia del manufatto. Pongo come esempio nei documenti
d’archivio occidentali l’attenzione a non reintegrare il materiale strappato al momento dell'apertura di una
lettera sigillata; ma ci siamo posti il problema: quali sono gli elementi da salvaguardare nei documenti
archivistici giapponesi?
Viste le evidenti necessità di conoscenza di studio dal punto di vista materico e bibliologico delfondo giapponese che dovevamo trattare, si è resa necessario una formazione specifica per il restauro dei
documenti Marega. Abbiamo vissuto come una grande opportunità di scambio professionale le tre
settimane di restauro coordinate dalle competenti Masako Kanayama 9 e Matsui Aoki. Tre settimane
possono sembrare poche ma veloce è stato l’insegnamento e veloce l’apprendimento, perché si dialogava
tra restauratori già formati. Dopo il loro ritorno in Giappone, i restauratori vaticani hanno continuato (econtinuano) a restaurare tutto il fondo prima della digitalizzazione.
Lavorare insieme a due guide così esperte e disponibili ci ha permesso di confrontarci con materiali
diversi e con nuove modalità e tecniche di restauro, quali il risarcimento delle lacune, le foderature e letecniche di apertura dei rotoli danneggiati.
Attraverso il contatto diretto con il materiale abbiamo capito e percepito come la carta giapponese
risponda in modo molto diverso agli interventi di restauro rispetto a quella occidentale. Ad esempio, sipuò lavorare per via umida senza rischio di creare gore10.

8

Alla resistenza, di cui abbiamo già parlato, si somma il vantaggio di possedere valori alti di pH (quindi sonolontane da essere carte acide), perchè durante il processo di fabbricazione vengono aggiunte delle sostanze
alcaline (tradizionalmente cenere di legno) al momento della bollitura per accelerare la estrazione delle fibre.
9Gangoji Institute for Research of Cultural Property.
10
Questo può forse spiegarsi perche la carta giapponese non riceve una collatura superficiale alla fine delprocesso di conformazione del foglio, come nel caso della carta occidentale, ma viene aggiunto all'acqua prima

60

Abbiamo imparato a riconoscere elementi peculiari del materiale archivistico giapponese, ad
esempio che il piccolo lembo tagliato all'inizio di un rotolo non è da suturare perche fatto intenzionalmente
come chiusura del rotolo stesso. Oppure abbiamo scoperto che anche negli archivi giapponese c’era l’uso
di legare documenti di formato diverso, unitari per la loro tematica, il che non è molto lontano da comeconcepiamo i nostri faldoni archivistici.
Gli interventi più comuni sono stati:- Apertura di jo con l’aiuto del rayon e acqua/funori, con particolare attenzione ai rotoli incollati tra loro.
Lì dove è stato impossibile aprire il rotolo lo si è incapsulato tra carte giapponesi.
- Apertura di jo con gravi danni entomologici e ricollocazione dei frammenti appartenenti ai diversi strati.
Durante questa operazione di individuazione degli strati (una sorta di “scavo archeologico”) èfondamentale porre attenzione alla modalità di piegatura dei rotoli stessi, a quando si ritrova un jo inserito
in un altro, così come all’uso di glossare determinati punti del testo incollando una striscia di carta. Il
riposizionamento dei frammenti è molto complicato; spesso aiutano ad individuare la corretta posizione
la sovrapponibilità dei danni, quali gore e camminamenti da insetti. Ma nei casi più complicati si è dovuto
ricorrere all’aiuto dei madrelingua giapponesi (in assenza del team giapponese si è ricorso a Kazunosuke
Matsuura, collaboratore del progetto durante tutta la fase di digitalizzazione).
- Foderature, solo nei casi più gravi e sempre rispettando le pieghe originali dei jo. La nostra forma mentis
rimaneva forte, tanto che abbiamo privilegiato rispetto alla foderatura totale del documento, lareintegrazione delle lacune avendo cura di equilibrare le tensioni.
- Risarcimento di lacune con carta e velo, utilizzando la sagomatura ad acqua; inizialmente, alcuni dei
nostri restauratori hanno usato carte veline troppo fini, per poi rendersi conto che sarebbe stato meglio
usare una carta più spessa; questo perchè abituati ad intervenire il minimo possibile.
Inoltre il risarcimento di lacune delle pagine dei libri ha sempre previsto la distinzione tra recto e verso,
rispettando la conformazione particolare dei ff. nei libri giapponesi. In pochi casi abbiamo utilizzato
adesivo a base alcoolica11 piuttosto che la colla d’amido.
- Riadesione delle giunture dei rotoli.
- Spianamento di pieghe sullo scritto, applicando la nostra tecnica per lo spianamento delle pergamene:
con calamite foderate su di un tavolo di ferro foderato con Mylar.

DIGITALIZZAZIONE
Dopo il restauro la seguente essenziale fase del progetto è stata la digitalizzazione, che viene
realizzata nella stessa biblioteca, due piani sopra di noi, con l'enorme vantaggio di avere la possibilità di
una interazione tra fotografi e restauratori nei momenti di bisogno. Questa fase renderà possibile ladell'immersione della forma, un liquido viscoso ottenuto dall'ibisco, che aiuta a mantenere le fibre insospensione e favorisce la compattezza delle fibre.
11
Klucel G.

61catalogazione del materiale nel Giappone, attraverso le immagini. A gennaio sarà finita la digitalizzazioneda A1 fino A9.

CONCLUSIONI
Vi ho esposto un processo di lavoro dettagliato, paziente, lungo, che necessita di concentrazione.
Magari vi porta a pensare che sia inevitabilmente meccanico e noioso. Ma in realtà questo progetto è stato
una sfida dal punto di vista professionale e ha avuto un valore aggiunto: la scoperta di persone meravigliose
e conviviali in ognuno dei professionisti altamente qualificati. L'elemento umano, da non sottovalutare,perchè se dell’umanità di secoli scorsi parlano questi documenti, anche di umanità sono stati circondati
nel XXI secolo. Proprio per non far dimenticare che la Storia parla di uomini ed è fatta dagli uomini.
Le parole chiave che vorrei rimanessero impresse dopo il mio racconto sono: conservazione,
consultazione, interdisciplinarietà, ma sopratutto collaborazione. Perche nel progetto Marega questi
elementi sono in simbiosi perfetta.
Il progetto Marega fa reale e concreta la frase di Leone XIII, quando in occasionedell’inaugurazione dell'attuale sede della Biblioteca Vaticana, ribadí il concetto di “una Chiesa
consapevole della Storia, premurosa degli studi, […] pronta a condividere le vestigia del suo passato e itesori accumulati da cure secolari con tutti i ricercatori della Verità”.
Grazie.

62

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75º anniversario dalla prima relazione diplomatica tra la Santa Sede e il Giappone
Il mondo dei documenti Marega: i collegamenti dal passato al futuro tra la Santa Sede e il Giappone

Questa iniziativa è stata realizzata dal finanziamento da:
Toshiba International Foundation
JSPS KAKENHI Grant Number JP 16H02723
NIHU Transdisciplinary Project Network-based projects “Japan-related Documents and Artifacts Held
Overseas: NIHU International Collaborative Research and Utilization”.
Corso di Paleografia
Dipartimento "Istituto Italiano di Studi Orientali/ISO"
Sapienza Università di Roma Circonvallazione Tiburtina, 4, 00185 Roma
Co-organizzati da: Istituto Giapponese di Cultura a Roma (Japan Foundation), Istituto Nazionale per
gli studi umanistici (NIHU), Biblioteca Apostolica Vaticana, Università di Roma, AISTUGIA

venerdì 27 ottobre 2017 presso l’aula 103, Sapienza Università di Roma
9:00 Saluti dall’autorità (Direttore dell’Istituto Giapponese di Cultura a Roma, Presidente dell’AISTUGIA)
Kazuo Otomo, NIHU, Istituto Nazionale della Letteratura Giapponese (NIJL), L’apertura del corso
9:15 Naohiro Ota (NIHU, NIJL)
I documenti antichi giapponesi e la paleografia come l’introduzione alle conoscenze di basepresso aula T03
11:00 Jyunichi Miyama (NIHU, NIJL)Il sistema documentario sulla nascita e sul matrimonio dei discendenti cristiani
13:00 pausa pranzopresso aula 104
15:00 Nariaki Sakurai (Oita Prefecture Ancient Sages Historical Archives)
Il ruolo del tempio e la morte dei discendenti cristianipresso aula T03
17:00 La pratica di paleografia I, i lavori di gruppo
19:00 fine della prima giornata

sabato 28 ottobre 2017 presso l’aula 201, Sapienza Università di Roma
9:00 La pratica di paleografia II, i lavori di gruppo
10:30 pausa
11:00 La pratica di paleografia, le risposte e i commenti
13:00 chiusura del corso
le due giornate condotte da Silvio Vita (Università degli studi stranieri di Kyoto) e Marco Del Bene (Università di Roma)岹 峄 峁 ஊ ੰ ഭ 峼 ৾ 峠ٕ崸崩崓嵛௕ છ ை ਚ ୉ 嵆嵔崔ધ છ 峘਼ ੀ ٕভ ৃ ‫؟‬嵕嵤嵆প ৾ 'LSDUWLPHQWR,VWLWXWR,WDOLDQRGL6WXGL2ULHQWDOL ,62
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1

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(Marega A1.4.2.1.1)

3

(Marega A9.1.1.1.1.33)

4㈨ᩱ咈

(Marega A7.2.3.1)

5㈨ᩱ咉(Marega A9.2.2.1)

6㈨ᩱ咊(Marega A2.3.11.1.1.1)

7㈨ᩱ咋(Marega A2.3.11.1.1.2)

8㈨ᩱ和(Marega A7.2.4.7)

9㈨ᩱ咍(Marega A7.2.2.17)

10

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(Marega Marega.A7.6.3.9)

11

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