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るみ︑その垂術ぐるみー其信仰ぐるみ九煮にせられ て死きます︒□見渡せば大も小も︑璧偽愚も骨牌ばかbであbます︒大鍋人に伺h⁚ませぬ︒︵剋︶だ骨てゐます︑そして色々なもの︑中へ頸 を突込んで一時苦さを忘れてゐるばかりです︒□本常に此の銅から解脱すろ絃はないものでせうか︑元の

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いか品去開い化から号︑かうし蒜衣三生姦るこ ふ必要をするにしても︑今少し夏の人の家の前にも立ってまさのであるか︑托響いふこ芸人の雷前豊って︑施物 を阻ことではない1むしろ王家の前ち裏の前に立づ方が便ら考へて見ても︑多くの世人は衣食品ってゐる︑それをわぎ′＼貧

らすこどである︒さればむしろ食うに困らだ署の人から▲に︑・何等の働きもせやして毎白人あ門口に立つで物それにもか〜軋らヰ︑何故姦悪かうし差乞芸者の家の前

叶にせられ化Ⅵで凍らう︒それには何かそれ以上の眞意義がぁらねばならぬ︒
このことに就て私はかつて聞い化こごがあ力ます0それは群尊が成道せられて︑初めて計分の故郷を訪ねられたこヾJがあち︒その時の辞令がやケばり其の途ヰ其の城下の門前に途々托鉢せられ佗竺雲ふ

こごでありま甘︒之を聞いた突王は使いを造はして之を止めさせ︑﹁若し食下が食物を要求するならくらでもダ王から供養すろ︑いやし︿も朕が臣下に於て︑父王の子たるものが行乞をするビ云ふこだ
父王已しての樺成にも掬するから︑そんなことは止めてくれ﹂⁝−ばまれ化︒共時秤尊はそれでも率気でl向に耳にも亡めサに︑行乞をせられ咋ビ云ふこ巴でぁゎます︒
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其の・後︑私は長や・るに及んで此のこ王室屏深く考へるやうに打て？ました︒そして樺専の行乞芭は⊥

体何窒息味寸るものでありませ毛托鉢︑ど′は密通二般には辞令が民家の前に立って︑ご巴解されてをるのであゎま寸0徒て︑︑私共は之を今日の膵滑や異言呵の尚に時々物箕ふ旅館の要せしれでも食時l＝他人の前に行乞をするンピはやはり食はんが虐めの行乞ではないか︒それざもやはb自分

で見るこどがゐトましだ︒そして未だ︑浄土宗や眞宗り悍侶に之を見たこごがありませ後︑行乞′こは一体何の褒めにするのか︑普通の非人乞食ビは其の趣きを異にしてゐるの修行亡トて︑他人の前に毎日行乞一竺行ふの辞令の放であらうか︒それども亦︑更にかの意暁があるのであらうか︑私には少ベビもかぅし空この疑いがあつたのであトこまごは其の賓・さうした意放ではなかつたのだ巴いふこどが始めて﹂私が信仰に入るこごゝアh∴Eして雄たのであゎ⁚ます0それは行乞ごは字の通り︑乞を行するこミいはゾ物貰いであります徒て街乞ぜは乞食のこぜにもあ佗−︑傲のヰに食を求ひにょつて庇鉢巴も云ふのであゎますが︑而も此の﹂一一

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乞食はこじきが物を貰ふのどは甚だ似て︑甚だ非なるものであらました︒
凡そ物を貰ふどは係数では即ち供養を受けるこどであります○供養巴は人からうけるもすが自ら人に強ゆるものではな／＼人から輿えられるもの︑即ち人かJ供養せられるのでありましてー

異義の供養に應やるこ女あできる畠は︑即ち其の資格のあるものでなくては苦ぬ0経で此l・の供養に應するこ去できる資格の人を︑應供の人だ申すのであト⁚まして︑彿陀￡人でなくででぁりました︒即ち供養を受けるに低いする人・之を應供の人ビ申すので︑此れ意味には正しく彿陀その人でなくてはなむないのであトました0今この心を以って︑薔かれ．たのがダブールの行乞の渾迦であつたのであります〇
三︑そこにはおごそかなる彿陀の白壁が︑寸萎も犯かされてはなりません︑再犯されるぎこ
それによつて︑即ち行乞の備陀が︑異に傲陀ピしての光を輝かすものがあらねばな♭まのがほしいのではない︑飽食の友の心がほしいので︑その行乞によつて信者り心に︑廠のであつたのであゎこテした︒施食の友ビは布施人のこどであーます0而て布施人の心がほしいどは布施

人の供養の心そのも等あるのであうますJ而て供養の心ごはそこに備陀をあがめ︑彿陀を慕い−堺陀に物を供養する々の人の掃き精進の心であります︒而も此の心を辞令が富豪の人の上にこの8常の生活にも因してゐる貧家の家の人々に乞車求めらる︑ビ云ふこ這滞簡の宏大なる慈悲の心
でなくては到底想像するこどもできない写−ろであぃ呈すひ而も此の心をー滞寄の行乞の上に見やうどするのが︑此の高のつかみぎころでぁ♭きした︒﹁何軍云ふなつかしい貰の安よー﹂そして又﹁何己ふ荘厳の安よ﹂孟はひそかに世尊の押しては二次なくしてはぎうしてもいるこ怠できねのであ呈した︒若し世の多くの人蓑
の御普少しでも甲い知至嘉できますならば︑世は忽ちにして眞生の浄土差呈せうものをて宕今日の行乞の人︑托鉢の人︑寄附金強蓮の人々に知らしめ護らばいかばか与あトを
私の心は更に壷の世億の讐晶代の淋しさ妄慧ずにゐられないものがぁ㌢し佗︒

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而て私の心は更にそればかbではあ空音んでし佗︒普時世令に施物を献げ持氏衆の車幅︑即ち世令に供養して喜んだ其の施食者の幸福を羨よしくも亦喜ばずにはゐられませんでした︒
誉写1ろによるご﹂印度の習慣富卜て︑印度の民衆は自分の食物の中から︑先づそのはつものを分けで之を常時の鼻常に供養する誓言ことが常でぁつ盤巴云ふこ妄あゎ⁚ます︒而もこの
息蒜に味ふて見る琶ば︑凡そ人己入墨蒜で自らの衣食の中から︑そ︑れのおはつほ㌣自ら倍する聖潜ん前に衷心から献げるこふこ這︑世に2ほざ幸福なことがまたざありませうか︒人から聖者已して物を受くるどいふこども自ら徳ぁる人の生活壱して︑著し出凍るこビニは芸はあ呈すか︑更に私共はかうした意味での人からものを受くるよトソ・b−かうし佗意味で1人に物を献ぐ至−ごのできる清い信者だしての至眞の心持ちをもちトる日分を幸福なも七して喜ばやにはゐられません0供養の心誓へば畢なち彗枝でも︑自分め心から之を薬者に供養するこ芸できる仕今せは︑其の自分の心の細心⁝併せて静に自分に思ムヒき︑おそらくは到底何物に牒か人るい培いある︑ものがあるのであ空音○而もか︑る気分を以って︑之を辞禽の細前に毎日でき差等民衆の心こそ︑何遍去れ差警あ呈せう︒層︑少く篭彼等の心の奥底七鼠の繹軍の行乞に与て︑此の美しい︑而も食い供養の心を︑此の繹警よつて讐せ七頂い1い苧︑言憲

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入格りカはいつしか彼等の貧困のつらさも忘れしめ︑いどたかき如凍の御光ビして︑限りなき喜びの生
活に生き活かしめ︑またなき人生の串編を心から成受せしめられたざ云Åこどは﹂そこにまたあらゆる
階級七超越しセ彿陀の光を此の托鉢を通じて伺ふこごができるのであゎます︒︑即ち繹骨の托鉢には富貴貧職を諭せず∵冒ゆる階放い差別を離れ空味の良風を示すものがあ行こ草して︑あます写し牒のないのぎへ明に見ることができるのでありました︒否それでころではあ♭ません︑更に静に此の滞食の行乞
イのそばが食．汚ないで︑遂に臨終を迎えたど・いふ富豪の詠もあゎ⁚ます︒富めかが鳳妙を見るならば反つで貧者の一燈に長者の萬燈︑にも勝る萱草の生活を見出すものがあるのであbます︒富めるが虜めにに︑反て一家の寧ひを起し︑位貴きが鰯めに打ぁけて心のま︑さへ話せないあはれな人もある世の中9

如凍を信する年民の心にはそこには反って︑王侯貴族︑も妹ふこ孟でうない食い︑清い自由な純心の施
物の心があるこ巴を忘れではなゎません︒
五︑世にほ位蒔きを以て貴しだし︑家富めるを以て車両ヒのみ考へて居る人の多い世の中に︑革もなぐ一位もなく︑家賓にして︑どるにもたらぬ︑ぁばらやの人々にも︑如凍を信ずる信者の心にはかぅした︑何ものにもかへ難い貴い供笹の心さへ︑蕃の臼のうら︑か在それのやうに︑超しうるものであるこご空音
ばやにはおれませんじ即ち此の辞寄の行乞にはかうし化慈光がみやぎる春の大洋の如くたゞやうてゐるのを見るのであります︒
されば私化ちの一生ほ此の滞食の托鉢を通じて︑充分に其の布く造を示されてゐるのであヶ呈すっま

た︑そこ違令の托鉢を通じてー誓の心姦♭︑讐の人格違じきかのであ呈す0世品孟る芸ふこ軍ほ必ずしもー誓の姿怠るこ毒はあ呈せん︑凡そ如
何誉警にも︑併毘を等差毘にょつてその件の人格葺その件の柴又彿の如く︑琵せられで行く⁝ろになけねばならぬの
こ︑姜考へて今私は此の誓の托鉢姦ふ⁝︑確に芸の托鉢﹃1

乞ではなかった0我等の如き貧者を救ふ備陀の心が直に貧を超ね草加凍の空して︑私共の心の中遠

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牢孟苦言し主語が書き失いがエい詩11ミても生れまぜん

理窟lでつ圭もり1てかり

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ばJムゐむのである︒

ヾ申せば極楽へ生れるビ知つで︑心をこめて申せ

トます︒味ふ可きこどの多い虐めに︑現代語に詳して見まし化﹂﹁以下は上人の日頃の御詞左して勅修御侍第二十一に載せ阜所であ

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分巴見て︑得分巴するのである︒この見定めさへ︑ぬのでゐ′る︒すけどいふのは︑智慧をすけにしる所を華人の分亡兄∵悪人をす︑め・てある所を我つけば∵決定往生の信心がかたまって︑如凍の本
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それを信じても︑唱へないならは信せぢいも同じしても﹂往生は不定であるご恩ふごき乗じない︒
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観じても︑櫻や梅や桃李の花ほざも観じあ・はすこ
ごはできない0化ヾ﹁彼俳今現に世に在まして成様な芭し云ふのぬ︑∵には罪つくる亡き舜するのであ体し陀まへう︑蛍た知るべし︑本誓の重麻むる︒其の故はかくの如く罪っくれば︑きつ草地獄
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に落つるでから㌢︒然正本厩の名優を唱れば決定往生ができるこごの賭しさよご喜ぶどきに乗やるのであるJ︒二に道心のおこるとき築ずるのであ各
其の故は此の道心では往生はできない︑これはざ〇

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往生は二足であるビ思へば一定でぁゎ︑不定で○すでに得た心地で念彿は申すのでぁる︒々如綬すかカによつてこそ往生はどぐるのだご恩
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稀名念彿の時に心に思ふべき様は︑人の腺なぎを引つばって︑ざうを助けて下さい呈示ふやうな
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わづろ・をから﹂ご申したどき︒﹁それでは御身は本厩を倍やるこごはまだであつ化か︒蘭陀如来の本廠の名就わづらいがない︒
Cだ﹂なで仰せられ化の警報頗房が聞いて↓上人

成る時上人が﹁まあ∵−んぎはしごげ招いものでさへこん克に示化しげlこ申されるやうでは︑其智京をきはめて生死諺はなれ︑浄土門の修行は愚の外の人はぎうしますか﹂ご云つたら︑上人打ら 上の梯ビするのです︒若し智慧ぉもつで生死をはなれるぬどならばこの源基官うしてかの率直門を笑ひなされて︑﹁まさしく蓮台▼し登るまではぎフし
すてヽ︑この浄土門に赴むかう︒堅鑑門の修行はて此山思ひが柁へるものか﹂ビ申㌢れた︒○

痴にかへつて榛欒に生まる︑・ご知る︑ペきである﹂或る人︒﹁上人のお申しに∴はるお念彿は愈々ご巴に彿の御心にか虻い皇すこどでせう﹂ビ申し化の ヒ仰せられた︒

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土鹿上人！私り最近り生括り心警Jい．ふもめ−‡︑眞生路上−ニ漑伊慧琵の闘に封Lて﹁光明主義￠念俳﹂の題†咤憶省みぜ想蒜誉れ苺︒殊に今に言辞染上人の革ども賢ろ良国駄
光明
聯合義朝沖井上戊が上人の祝−︒封Lてうら淋Lい樺
費康さ⊥て貨つた様な﹁不死の自兜の簸三期﹂及﹁鈍望骨基阻みぜらrLまじ㌔↑それ以来私の時の中に−‡いろくの峯が括﹂の中に表はれて朋るご恩ひますが︑先頃致顔速報
に上人が

一一

しくてなりません︒
勿論上人滅後の光明骨が︑分裂するピいふ事は宗教史上から見二︼

山口師の懐疑に答ふ
土短観造
駁Ⅵ戊が本文毎訣説Lておられ︑而も根本か︵こ竹中虎の﹁光明主義﹂に就ての蹴︿の論の二大分裂のあつた如く︑法然上人滅後︑鎮西︑西山︑眞宗ゼ分
ら報よつた膠手な反駁私してぉられるりで私で普然すぎる程普然でありませう︒に群像の滅後︑裂した如く︑併発上人の光明含も．上人の御人格が翰廓の大きい
光明主義lこ封サろ瀞明托仝々其望息痍わ克さ

も嵐聖母に思って屠りよす︒叉井上隆森氏や

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抱擁牲に富んで居られ佗ゞけに︑其の成化を受けて人々が︑自巳ないので相手にするの必賓もなく︑そのよゝ

の人格︑思想︑信仰の程度に應じて故上人の軌方は一人一人に異から竺一成に封すろ週報誌上の質問ビ反駁ミに取殺に附しておきよした︒盆に其の後貴帥ます︒故に私は故上人滅彼の光明骨が分裂するのは︑自然であつ
成代之に封Lて何だお琴互さるでちりょせう

ほ全く載り意わ緒㍗ものミ凝ってゐます︑こるビ思ひます︒此秒粗方の相違から滅後分裂を恋して有る亡者へて︑寧ろ滅後整然たる統一が出家たモすれば︑それは不日然であ∵両亦止むみ絡ない＝ミでぜう？何れの宗教

モです︒乍蛮上人り滅後に於て︑．之が分裂け︵二︶光明魯の分裂li主義ミしてli敵Lい＝ら︑舜鰭だヒ思ひます︒に此の如き革をいふピ光明曾に関係のない
方々は︑そんな事言って分裂を装はんでもビ仰せられるかも知れの考察するあゎのま︑を経つでみて批判を仰ぐのです︒

ませんが︑私は分裂を装はふなざ〜は︑毛頭考へませんじたで私の建造︑社曾の進歩につれて︑幾分の相違がも此の傾向ほ免れないこミでちります︒時代
ぁろこども亦藩邸で†︒たゞ邪在以て正ミな上人！私は今光明徴に対していろ／＼の疑を持って居トます○
今私の懐疑を上人の前に披摩しで批判をして鰯き元いざ思ふのでL︑大勢数ね塊芯正義であるもりミイるに至︵三︶若し分裂するミしたら︑真如は何れにって托叉許L軒来いこミでありよザ︒

す︒
先づ第一の懐疑は︑鰻丼儀の訂正問題から始まbます︒私は大正九年畢校を卒業しまして団へ締ろ串ビなb︑一旗故上八ビは東でサか︒

屈するき忍止れ患サ︑上座部でサか︑大衆部

水の．驚きでLた︒而も蓬−之奉拝笥7るに壷

就も突然に此の訂正本lこ讃Lた亡きl‡僻耳lこ￠翌年京都弊害堂で一の記念別時の時でした︒︵四︶我が絶辞儀￠訂正ね見たのは上人入披

鼠で枚脅別ちました︑恰度その年の六月私は観山の鼻糞居に垂加し﹂その坂途九州甘木の陸泉寺にて故上人にお目−こか︑♭︑それrり坂郷しまして問もなく私は∵住職して居た尊卑或る都合で飛び出しまして︑朝鮮−＝放浪の身ざ㌫uト⁚ました︒かくて故上人の遷ミ云ふいやなやり方であらう︒之でほ丸で改化の事は︑争壊に放浪して居る時知呈した︒故上人のつ戚
受
て化
︑更を
に心
からいやな嵐がL上ので†︒何け1柁鮮人李仁辞三一人如何にその訃暫悲しんだ革であ♭ませう︒＼ノ

れて居るのに気つきました︒用然し別段大しで問題に寸る程︑考へ祀拝俵が数等膠れているミ云ふ二軍に放て寸だ︒それに今日よで自分︑が之lこついて何事
故上人ごは思へば甘木での別れが永の別れどなつた謬悪です︒かく㍉開かない￠ほおかしい＝ミだ︒之に托何等て大正十二年今の仁川に落ちついてから︑九州光明骨・の曾員の一がそ＝に理由があろで托ないかぜ︒それが私人にてして貰ってる関係上︑九州光明曾に注文して産の辞儀を逢っ偽らない感じでL圭︒て頂きまし佗︒みますビ故上人に随待時代の祀葬儀が大
分
訂
正
さ
︵五
︶夫
れか
ら後
も︑今伶私の心に托従衆の上人生前からの御話にょれげ感情ぺ智慧も意した理由か私の知らない亨︑ろでありよせ︒

の疑
いま
もあし
りまぜん︒
もし皇せんでし化し・仁川でも訂正され空ミで使用し毒て屈︵六︶﹁も﹂のせころが﹁は﹂ミなつたのほどう
た︒朝鮮に激浪の私は故上人城後の光明曾がぎうなつたか︑良巳の道に生きる事に忙しい私は︑閲せず焉で居bましセが︑確か大﹁托﹂ミなりましてほ其の歌が一々孤立してば正十三年でし化でせう︑九州田代の西浦寺で如法別暗思合
が
れ
もミ
連開
絡しか
て語
られ㍗やうでサ旬然に之がまtセ・∪幸その別時に垂加する事が出凍︑同時に其の折︑紳声のら′＼になつたやうです︒︵ふこも︵八︶も全く真価ミ同感です︒﹁人托

極楽寺で食止人に五年振りに御目にか︑1りこまし佗︒そして故上人の滅彼の光明骨の有様なぎ概象承りました︒其の時︑鰻丼儀の訂皆﹂右﹁終局にこほしミ殊定訂正せねげ光ら払正に就で︑一寸御請を聞きましだが︑此の時も従前通理り
が
の
由が
どい
こに︑
あり
まぜう︒之に豆全く詳が説にこなりし㌔
偉人の聖静が︑凡俗の言葉
か︑訂正され化方がい︑のか大体問題にしませんでし明佗
︒
然よし
問
吹慈
ぜら
れ王
威じ
がLよて︒
題にしなかったのは私の思想信仰の兼敏達を物語るのにで
あ
つ
た
の
一三

一週∵

ミ償の鹿に俳三石ひ︑如来ミ云ふのがあ産りです︒戯るに﹁無駄なき生活﹂や﹁不死の白魔の夢二期﹂の私﹁の彿の智見ね開所して︑如死の眞理情人ろれ﹂自覚からだんぐ研究しで見る巴従前通りの方がい−様に田心はれ

日でl‡其の理由も判然しまし㌣︒．それは或る．

されたのかミ不審に思ってゐよL圭︒然し今︵九︶私も砂めlェ何故持かゝる拙劣な改訂み

情人さるれ﹂ミみりまサよ︒

耳ざわりです︒それに件の智見ミ云ふよりて重力ました︒上人杢紳声で御目にか︑つた時ほ従前の通りがによ
棚智見ビ云ふ方がきゝつけたぜいかカがあい呈旨つて居られ化機でし化が︑其り理由はぎうで御座いょしもた
り︑開示Lてビ云ふよりも︑ひらいてはむ苛かね︒その時には大して問題にして考へなかったので︑その理む由方が民衆的でみりまザ■川それに﹁如来のよ＝は餌に残って居りません︒㈲ミ情人るれ﹂ビ﹁聖なるまこミしめさるれ﹂ミ
今鰻丼儀の訂正された部分を見ますど︑無常党彿の一段﹁絶に封至っては鑑に比較になりません︒よLて﹁彿
智見な開示Lて︑加東の眞理情人ろれ﹂ざ仰無限の光明に︑硫化せぺれし入場皆︑諸傲壱等しき魔位を得︑の大智見みひらきて如衆のよ＝ヾ﹂しめさるれに
般淫察に証入す﹂どあるを﹁徳化せられし終局には﹂ドニはつのて居至つては全く問題に尤らないめでありよすっる︒又﹁加藤智慧り光明に︑ノ我等が無明も照らされて︑彿知見を︵八︶訂JE前￠もやiiり開示情人ミなつてゐ
開きては︑塵なる眞琴恥さるれ﹂どあるを﹁彿の智見を開示しよてサ︒如ち﹁俳智見を開示て托︑聖なる眞哩

如凍s眞理悟入るれ﹂どなつて居る︒又堅屠光傲︑智慧光俳︑不断光彿のごころが﹁苦悩も︑無明も︑意志も﹂どありし．を﹁苦悩は∵無明は．︑意志は﹂ごもがはになつて居鳥﹁も﹂が﹁は﹂になつ

ミでみりよげ︒

た局に︑清浄︑歓喜︑智慧︑不断の宗致心理の一段が﹁も﹂の人時はの頗い曲ほよるりでした︒私はこ雪盲ふ連絡があり︑渡りがあつた様に思へるが﹁は﹂になつた翁ド無そ論
連からき←皇Lて︑非常に残念がつたこの人
絡はぁるが戚じの上に離れ′〜の様に思はれ︳す︒纏トビいふ点

ほ光明骨が婚撃方睾別れる節撒でないかゃ︵一一︶私にほ此の訂正み見︳t上官き．之

︵−
︶貴彿
下に
此見
の疑を
問の起ろのも尤な＝ミ
ヽノ かち﹁は﹂よりも﹁も﹂の方がこれもよい様に思へる︒棒
又0︑
知
でサ︒
備ゎ知慮盲︑そこにざんな意義があつて訂正されたか知らないが彿智見り方が呼びカがあつてい．I︒恥﹁加薬の眞讐も﹁重なる眞ミ先ミの倒ね以て試された∵︑ミでありよ†︒

ヽ
風圧れ主L㌔此の祀拝俵を境ミして二−つ理﹂がい∴なせならば︑智慧光の一旬に︑如衆智慧の光明にごの流れるみ作るので任ないか︒そしてそれが書き出し∵如凍の眞理亡︑短い一句に加嫌が二つもあるは︑静反的って眞僻み分つ大なろ如衆の御心であろミ
表現ビして之を見る官主二寸まづい様に思へる︒矢張り︑壷なる感じまLた︒
さ︿眞理ごした方が勝れて屠る楼し思へる︑只︑進んだ表現ヒしては︵一二︶⁚の盤位lこついて江上八白らが︑卵
訂正前陶示だけを開示悟入に訂雷確に進歩である＆上人も紳声

たゝめちれて︑野龍てれば已け馳息でぁつて
彼も鵜吻仲間でぁろ︒入も亦そのやうに︑如﹁卵￠間ti親ミliいlェわ︒乍然卵が親鳥ドこあで御話し化時︑こん窒息味を述べられたど思ひま寸が︑確にそうでしたね0

を菩薩ざいふ︒菩薩li己lこ請俳号等Lき優位∴然し此の如き訂正ほ大問題でもないご思ひます︒私の問題にな
猫様に育よれて信仰￠泣にこ托入つ圭亡き1御み呼ぷ俳の子吉光るのである︒そLてそれるのはー無勃発伸なんで寸︒私の鹿疑は蕊にあろのです︒故上名人
は旛終間近になつでなんで︑こんな訂正を遊ばし陀のであるか︑00

あろ﹂ミ又このこごね上人ほ梵桐経の﹁衆屯せ諸政吏等しき壁位を得る事を終局に局限し成彿を特殊化さでれ

こうし化様な疑問が︑チくず︿ご﹁己に入信の人々は凡夫にして凡夫でない︒

ろね引いてL古りに読明ぜられておりよし吾

生併戒ね垂れば即ち諸併り位に入ろ︑位大盤たのであるか︑覚位に入るのは終局に於てのみしか出家七いヒに何
同じ己れほ即ち諦偶の手なり﹂ミ云ふきここ
ヽ︶

故にせられるのであらうか？
坐じて凍るのです︒G

何でぁりまぜう︒俳子も・ぺよ可併てはありません︒乍蛮そこみ斑化り一念に彿チビしてりに俳ヰそのものでぁろ﹂ミ︒而て此の併子
瀧は最近人格の完成は︑終局に求めてはならんご考へて居ま己す
自樹が即ち諸悌ミ等し与党位にあらすLて
今の一念一利邪︑一挙手一役足の裡にあらねばならね︒人格のの完成を今晩ふのミ終局に求めるどによつて︑宗致の死滅問題Eなるビ思ひます︒愈々刺々の完成を味ふものは生ける生命の宗致ビ 典をポさうミサるミころが所謂詩法L
大股濫
捏了りー終局に求むるほ不充足生活の死せる宗致ごなる︒無射
併圭ろ折放でありまサ︒それ中終局にほて光の詩
義明的してLよつてl‡ぎ︑に隷ミLての諒の訂正問題の中に光明倉の死活問題が横はつて居る楼に欄はれヾる︼五l
我々ほ此望息殊に於てでうしても訂正を取り消したいのです︒口

たろ資格がみ︼六よぜう︒若しどうLても洛局

ろで施局だぞ〜﹂祝明すればよい＝寸﹂です︒々

出ろので困ろま云ふならげ︑それほ別なミ＝には云ほないミミんでもない盛大基想者がの砂塵に到達しなければ諸彿に等しき壁位を得ない巴いふ事には
れなわざ／しー﹁終局に豆﹂ノミ改め．なければな

無論理想ほ妙魔の成傲に置きたいのですがさらばヒ言って終局
ぎうしても賛成揖味ないのです︒に私は私の現在申しつ︑ある念
ら中音ほれがどこにぁり皇ぜう︒然にそれが他に依つて訂jEねよぎなくされ圭モ開いてけ

備に就て反省してみるに今申す一念の念怖が︑ある日的の手段に換言せば倉併の捺しさに念彿イるのである︑念彿日常ての念傲を俵サろ姿でみりまサ︒法然上人も﹂念無上の三︶念彿ほ正しく私共が如来の緒封に辟愈々仕やうがなべなりまし圭︒

申すどいム気分です︒故に今の一念がアルアアトであり︑オメガ
ミ述べられ居りま号︒念彿￠中位沌一々q念

大利な牒が故に︑愈々も亦之愈々漉上である

非すしててのま︑目的互こリビ見なければ落ちつけない状態にあるーでぁる︑文金部であり▼永塩でもある︒一念に一度の往生︑別いものであります︒従て諸俳ミ等し阜兜位ミ

怖が絶射であつて︑そ⁚には何等り不足もな々の成就︑即永遠の成就︑今の一念に於ける已完成でぁる︒成就は偽造修行の終局に透るに非すして︑今の一念一念に成就がある︒一念一念り成就があつて終局の成就︹もな要l‡ないゅであります︒念々の申に諸俳ゼ等云ふ疎いも瑞他ぜられた藤局にのみ妹はふ必

ミニろにミ名俸ネ離の露怨も私共の心．に赴にしき党位の妙諦にふれて︑愈々に生きて行く

るの．です︒今の・l念﹁念に成就．なくしてぎうし．で終局に成就があらう︒それは恰も零々富加へても零巴なるご同じです︒此の意昧

逸平等の大怨も味l‡れ︑静俳ミ等Lさ党位みろに自らも入り︑入も入り一切みもらさぬ普妹11されろりでやりまず︒徒て骨三石ふ亨−︑

王於て私ほ絶封無限の光明に硫化せられし一念からの成就である
諸俄衰等しき壁位を得るビ信じたい︒終局に於て詩体ビ等しき党
位ならば︑終局迄到達しきれなかつ化偽造修行者は︑蝕⁝駄なる彿

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足lこ入るのでありよサ︒

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叫01二〇

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得る三石ふミころに︑︑自らの往生ね喜併大股

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に蹄鋤鍋￠人芸集りでぁるかみ且ろのでありまサ︒⁚ゝに於て︑宝￠賛が如何︑ヽ1一h−ノ︑■︑一▼′■■■−

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捏典に没入サミ讃してほ︑全て自己本心の満〝へ振：卜l一︶．＝．．

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生の向上毎求めて親近り信仰に感じて

四

四

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二

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六〇−七〇

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法話み感千L生の二︷定誘ほるゝま︐

計二二四以上求揺り潮機については年野 叉ほ恍の、

猛修行ビなる偽造修行は一念一念の成就で点って決して無駄はなの職琴．草歴の五？み以つてし去で雷まりよ・7￠1⁚しー≠−−−−−＝−−−−−〜−−■、−−−叩1一▼−▼【女

四○三九四三二日

八二五五五六四いご信じたい︒鱒

ビして︑先づ男女同数ろべ⁝︑遠俳

吾朋優り
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唐澤別時三昧督に裁て て男女り性別
男
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年齢のみ窪て之露るべきもく︑眞只今の隼馳︑入信り歳−求道り動機・雷其腫曾百三十三名り叫に於てJ曙意旺出してい ぎいた人七十五嘉に警り字音︒

りつゝ受かどいふ⁚ざ辱知ろの2慮望

それについて︑乾式の人り男か女︑そLて四︑求逮の勅願求道の動機
鈍 賂町 湖
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家虚聞塩

貴官着り年齢
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年 齢
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景品 学べ尊者ま宗︑又乍率＝空音品孟 夏紡に於て︑如何要り人々芸宗教り 孟に讐
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三七叫二玉ニ ○男▲￣ 三八二五五侭︑ン︵レ・︑︶

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・

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常等︑森岡︑八撃

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不以上り摂歴に見ろも︑決して雉単文首の人

二

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之また︑私共の焦りが炎Lて特種杓でない不ゝ

もない■りで他日にけづり乏ヾ︒

定儀一部十銀 申年六十餞一年一回
振替口座東京四七こ八八番 眞生証

蠣棚用土
佐

藤

屋
忠

観造

束東田芝瞳芝公国耶十凹班地九春

印刷八

名古屋市来匿束外据椚二／二累壁

東京市芝匪芝公園第十四現地九番
琵行折義伯ヱについて色々の意見もめりよサが紙数

こヾJl‡其の機集が各械各力而でぁろ：ヾJにょ ほ姶ごないビ申Lてよいのでサ︒・ってもユノ穂知ろ＝ヾ−がで与しよ↓．︒

回御殿嶺山上のF∈−リ′−旨︼J−−−・−■ノ・・■亡一L一つ．ヾ﹂ひ預告や夏唐澤三昧曾の盛曾に各組同志
軋今一腰︑今秋の十月御殿痍元灸
寺で秋期別時三昧愈を開き接いどのこどである︒中秋富士の遅番を眺めて清い追及の集りをいたしま

第六番第八雛女

累壁赴
男︵毎月一国十二日蟹行︶

圧せう︒円時は追て敏夫し・ます0
六 詔

甘蘭ミ 焉放ね家店材