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バッハの森通信諾発行
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固定観念にとらわれず､むしろ自分の経験を通して素直に受け止めると､人間の様々な姿が生き生命をつなげるきと見えてきます｡
日々成長する赤ちゃんの姿には､必死になって生きる人間の原型がめります｡ですから.赤ちゃんを見ていると､誰でも､特に母親は.命の不思議とか.自分も初めはこうだったのかとか､いろ苦しみを越える大きな喜びいろな感慨を抱くはずです｡幼児を育てているとこのところ､バッハの森は一寸したベビーブームです｡よく両親が連れて来る子が, 4ケ月と11ケ月の赤ちゃんを含めて6人もいます｡合唱練習中.
外のロビーでおとなしくしている子もいますが､走り回っている子もいて､時に練習にちん入しますし､抱っこされている赤ちゃんが､お母さんと一緒になって̀̀歌い"だすこともあります｡しかし皆さん償ねたもので､練習に支障を来たすことはありません｡
考えてみると.バッハの森は､いつもこんな風でした｡ただ私自身が､バッハの森に来る子供たち.
特に幼児とその場親の姿を意識するようになったのは最近のことです｡ホステスだった一子がいなくなり､子連れの親と直接触れ合うようになったせいでしょう｡それに､自分の子供を育てた経験がないので.今さらながら､妊娠､出産.子育てというプロセスを､やや髄れた立場からとはいえ､新鮮な感動をもって見つめています｡｢聖書が分かった｣という彼女の話を､私は理解できます｡***

最近､私も｢聖書が分かった｣と思ったことがあります｡最初の男と女が､禁断の知恵の木の実を食べたため､神は女に｢お前の産みの苦しみを大きくする｣と告げ､男に｢お前は顔に汗してパンを得. (結局)土に返る｣と宣告して､彼らをエデンの園から追放した､という有名な個所を読み直したときのことです｡この物語に基づいて､すべての人間は最初の人間(アダム)の罪を継承して死すべき存在になった､というキリスト教の教義に影響されて､私も.原罪論はともかく､この物語は｢死の起源｣に関する説話だと思っていました｡**

ところが､妊娠と出産と子育てに励むお母さんたちを見ていると､果たして｢産みの苦しみ｣は神罰なのか､と考えてしまいました｡そこで何人*

先日､新米のお母さんが､ ｢子供を産んで育てていると､聖書が分かった､という経験をします｣と話してくれました｡この言葉には説明が必要でしょう｡彼女は､バッハの森で長年一緒に聖書を読んできた仲間の一人です｡この読書会では､確かのお母さんたちに訊ねてみると､勿論お産は苦しかったけれど その後の喜びがはるかに大きいので､苦しさは忘れてしまう､と皆さんが答えてくれました｡それなら｢死｣を越える喜びもある

かに､大昔の聖書の世界の歴史や言語.宗教や文化については私が説明しますが､解釈については､参加者各自が､自分で考え､自由に発言することが求められています｡
その結果､聖書という書物には､いろいろな状はずです｡

ことが共通理解になってきたと思います｡要するに､聖書は､人間とは何だろうという疑問に､い男が汗して食料を猛得し､女が苦しんで子供を産み育て.男女共いずれ死んで土に返るけれど命をつなげる喜びに生きる､という生活が､楽園の外で暮らす人間のあるべき姿だ.と聖書は諮っているようです｡こういう聖書の自由な読み方とバッハの関係は.私たちと一緒に聖書を読んでくだされば分かります｡バッハも聖書も限りなく面白いですよ｡皆さんのご参加をお待ちしています｡

ろいろな答えを出してくれます｡それを教義的な(石田友雄)

況に応じて必死に生きた人間の姿が､実にリアルに報告されており､それが聖書の面白さだという‑1‑MfLJ/棚170/S 7‑1タンイオ/1賜欝会衆が参加するドラマ
過越祭の後の日曜日を.イェスの復活を記念す

命の連鎖る｢復活祭｣､その3日前の金曜日をイェスの死を追憶する｢聖金曜日｣に定めたのは後の教会です

他の命を生かすために死ぬ命が､すでにイェスの直弟子たちが､これらの日に*これは創立記念コンサート｢受難物語｣ (2012

特別な礼拝を捧げていたことは十分に推測できます｡特に聖金曜日に､イェスが処刑されるまでの経緯を語り伝える慣習は､最初からあったはずです｡この語り伝えが収集編集されて｢受難物語｣になりました｡

年3月20日)で朗読した｢解説｣と｢メティタツイオ｣の改稿です｡

4冊の福音書の｢受難物語｣は､大筋は一致していますが､細部は大分相違しています｡今回は｢ヨハネによる福音書｣とその｢受難曲｣を用いま過ぎ越しの小羊した｡ただし､プロローグは､ろばの子にまたがってエルサレムに入城したイェスを.群衆が椋欄

今から約2000年前.紀元30年頃､ユダヤ人の春の大祭､追越祭の間に､エルサレム郊外の刑場ゴルゴタで､ナザレのイェスは十字架につけられて処刑されました｡このとき.どのような経緯で彼が処刑されたかという報告が｢受難物語｣です｡｢受難物語｣は4福音書の終わりの方に収録さの葉を振って迎えた､受難週の最初の出来事をテーマとするカンタータから抜粋した合唱です｡また.ヨハネによる福音書では､ ｢最後の晩餐｣の席で､イェスが長い告別の言葉を語るので､ヨハネによる受難曲と同じように.マタイが伝えるような｢最後の晩餐｣の場面は省略しました｡そこで､本日語る｢受難物語｣は,木曜日夜から金曜日夕方までの約24時間に､ゲッセマネの園､大祭司邸､ローマ総督官邸､ゴルゴタの丘､とイェスが移動した8場面から稔成されています｡

れていますが､福音書は更に続けて､十字架上で絶命して近くの墓に葬られたイェスが､ 3日後に復活して弟子たちに現れたという物語を報告し､この出来事がキリスト教の始まりになったことを伝えます｡このとき弟子たちが経験したと証言す
るイェスの復活は.いかにも超常現象のようです
が､それが実際にどのようなことだったのか.揺測してみても余り意味がありません｡むしろ重大なことは､イェスが処刑されたとき四散した弟子たちが再び集まって､イェスは本当にメシア､す1)プロローグ

く最後の晩餐)なわちキリストだったと､ (旧約)聖書に基づいて説明し始めたことです｡それは､何でメシアが､ようになりました｡ ｢キリストは私たちの追越しの小羊として屠られた｣と､イェスの死の約20年後にパウロが書き残しています｡過越祭は､紀元前13世紀頃､エジプトで奴隷の苦役に苦しんでいた

木曜日

夕方

2)裏切りと逮捕

夜3)大祭司の審問

真夜4)ペテロの否認

このような悲惨な最期を遂げなければならなかったのか.という疑問に対する回答でした｡
こうして､イェスが十字架の上で流した血は､過越祭の犠牲の小羊の血と類比されて説明される

週の初めの白金曜日明け方

5)ビラトの審問

朝6)兵士の嘲笑とビラトの権限

午前7)裁判とゴルゴタの刑場

正午〜

8)十字架上のイエス

午後〜9)イエスの埋葬

夕方｢受難物語｣は､最初から､各場面の状況を説明する語り手と､各登場人物の言葉をそれぞれの担当者が朗読するドラマの形式で､聖金曜日の礼拝に集まった信徒に読み聞かされたと思われます｡
やがてこの朗読の中に､会衆が直接参加するようユダヤ人の先祖が.祖先の神によって救い出されたとき.入り口に小羊の血を塗った人々の家だけ､死神が｢過ぎ越し｣だという伝承に基づく春の大になりました｡会衆は､ ｢受難物語｣の朗読を第三者的に聞く聴衆とは違って､彼らもまたこの特別な礼拝の参加者だったからです｡ですから.彼らには､各場面の朗読が終わるたびに.その場面に関する特別な思いが湧き起こり.どうしてもその思いを表現したくなったはずです｡これが.最終祭です｡

選民ユダヤ人の先祖の命を救った追越しの小芋のように,イェスは十字架上で犠牲となり.その血によって､彼をメシアと信じる人々を死から救い出して命を与えだと､イェスの弟子たちは彼の十字架の死の意味を説明したのです｡‑2‑

的に｢受難物語｣が音楽化されて｢受難曲｣になったときに.各場面の締めくくりとして歌われる会衆歌､すなわち､コラールの始まりです｡本日も､原則として､各場面の終わりにコラールが歌われます｡その個所に来たら､皆様､どうぞご一緒に歌ってください｡そうすることにより.ナザレのイェスの最後の2日間の劇的な出来事を追体験しながら､ ｢受難物語｣が伝える感動を.より深く味わっていただけると思います｡

彼が神の王国とはどのようなものか､たとえ話を用いて語り､神の王国で生きる生き方について教え､そして.病気や差別に苦しんでいる人々を助けた活動を伝えます｡それは､革命を起こす政治活動でも.新宗教を創始する宗教活動でもありませんでした｡ローマ人総督のビラトに尋問されたとき､ ｢私の王国はこの世に屈していない｣とイェ命の連鎖を破る人間が死ななければならない｣という自然の法則に従って人間が生きる世界のことだと言えるでしょう

初めに述べたように､ナザレのイェスの受難は.
今から約2000年前にエルサレムで起こった出来事です｡しかも.その意味を説明するために､イェスの弟子たちは.更に千数百年前のエジプト脱出のときに蟻性になった小羊のエピソードを持ち出してきました｡時代も､場所も､そして文化的背スは答えています｡

彼が目指した神の王国が何であったか､敢えて一言で言うと､ ｢人の命を生かすためには.他の命か｡この教えとこの教えを実践する彼の生き方に､この世の支配者たちは我慢できませんでした｡彼らが支配するこの世の秩序がひっくり返されるからです｡その結果､イェスは危険人物として逮捕され､裁判にかけられ､十字架刑によって処刑さ景も､私たち現代の日本人には余りにも遠い出来事です｡ですから､このような異文化の世界で成立した｢受難物語｣を理解するためには､当然､多くのことを学ばなければなりません｡
それにもかかわらず､ ｢受難物語｣には､異文化研究をしなくても､民族や文化.さらには時代の違いまで乗り越えて､すべての人々に感動を与える普遍性があります｡その主要なテーマが､人の命が生きるためには､他の命が死ななければならない.という普遍的な真理だからです｡この点､死神の侵入を防ぐため.その血を家の入り口に塗るため犠牲にされた過ぎ越しの小羊の例は 分かり易いエピソードです｡実は昔から世界各地の人々は､動物はもとより植物であっても､すべての食物には命があり､それを食べて生きる､命の連鎖に自分の命が支えられていることを自覚し､食物となる他の命に畏敬の念を抱くことを忘れませんでした｡命の連鎖は自然の法則なのです｡
しかし､ ｢受難物語｣は､単に自然の法則に従って､新らしい命を生かすため他の命が死ななければならないという､命の連鎖について語っているわけではありません｡問題は､人間が､多分人間だけが､欲望のおもむくまま､自分の命だけ守ろうとして､命の連鎖で成り立っている自然の法則を破ることです｡このため､歴史が始まって以来今日まで､地球上から戦争はなくなりません｡

れました｡
ヨハネは.このようなイェスの姿を､ ｢世の罪を負う神の小羊｣と呼びました｡イエスが､自分の命を犠牲にすることによって.欲望のまま生きる生き方を捨てなければ人類は滅亡する､ということを教えたからです｡

平安な喜び
4冊の福音書は､十字架上で絶命したイェスが最後に語った言葉として､それぞれ違った言葉を伝えます｡マタイとマルコは､ ｢わが神.わが神.

なぜ私をお見捨てになったのですか｣と､神の王国を地上に実現できなかったことに､なお苦しむイェスを伝えます｡ルカは｢父よ､私の霊をみ手に委ねます｣という言葉で､神の王国の実現を神の手に任せたイェスの心境を伝えます｡そして､ヨハネによれば 絶命する前にイェスは｢成し遂げられた｣と言いました｡神の王国の実現を伝える使命を果たした､平安な喜びを伝える､この言
葉には､死んだ命から新しい命が生まれる｢復活｣の予感が響いています｡｢受難物語｣は.神の王国の実現を目指したイ
ェスが､欲望が支配するこの世の秩序に裁かれ.
死刑にされるまでの経緯をつぶさに描くことによって､彼が｢人の命を生かすためには､他の命が死ななければならない｣という普遍的な真理を実証したことを伝えます｡これは､命の不思議な連鎖と継承について､痛みと喜びを同時に伝える感動的な物語です｡さあ､ご一緒に｢受難物語｣を読み､聞き､歌ってみませんか｡イェスが地上にこの世に属さない神の王国
ナザレのイェスは.このような人間の世界に平和をもたらすものは､天の神の支配を地上に確立実現することを目指した｢神の王国｣が見えて来することだと説き､天の王国､或いは､袖の王国の実現を目指して活動した人でした｡福音書は､るかもしれません｡‑3‑(石田友雄)

日
1. 5
1. 7

誌(2012.1.1‑3.31)

イタiノア･オルガン設置作業
理事会･評議員会 参加者13名｡

1.12,19,26

1.14

運営委貴会

参加者4名､ 4名. 3名｡

春のシーズン開始

学習コース
オルガン音楽研究会1.20/9名､ 2.10/8名､ 3.9/10名｡

参加者4名､ 3名､ 4名､オルガン･クラブ 2.3/3名､ 2.17/3名｡
コラール研究会1.20/8名､ 1.27/5名､ 2.10/5名､

2. 3

バッハの森,フェリス･オルガン科･合宿打
ち合わせ 参加者5名

クラヴィア研究会1.20/3名､ 2.10/5名､ 3.9/4名｡

2. 9

業務実態調査(平成23年度文化芸術関係特例

2. 2.9,16,23

運営委員会4名｡

民法法人)茨城県生活現境部生活文化課による｡武田順氏,浦田哲氏(文化振興担当)｡
3. 3

理事会･評緩貴会

3. 1.8,15,22,29

参加者10名｡

運営委員会

参加者4名､ 4名､ 4名,3名､ 4名｡

3. 4 ピアノ･オルガン濁往 河内克彦氏｡
3.4‑6 バッハの森･フェリス･オルガン科合宿
参加者17名､ 13名､ 11名｡

3.20 創立記念コンサート｢受難物語｣参加者46名｡
3.21‑411春期休館

3.31理事会･評議員会

参加者10名｡

J Sノでッノ1の富強酪鶏シリーズ

コラール･カンタータ研究
コラールとカンタータ(JSB)
1.14

顕現祭.クリスマス･オラトリオより｢主よ.

高ぶる敵がいきり立つとき｣ (BWV248/6) ;コラール｢選ばれし者｣｡オルガン:∫.S.

バッハ｢今やお前たちは報復した｣(BW248/64)､海束俊恵｡参加者14名｡
1.21第333回.オルガン:∫.G.ヴァルター｢心より1.28

私は慕い求める｣､笠間きよ子｡参加者13名｡
顕現祭後第1主日のためのカンタータ｢愛しまつるイェスよ.私の憧れよ｣ (BWV32) ;コ
ラール｢捨てよ.わがか｣｡オルガン:J.S.バッ

ハ｢私の神よ､私に門を開いてください｣
2. 4(BW32/6)､安西文子｡参加者9名｡
第334回､オルガン:G.ベーム｢大いに喜べ､2.18

おお.私の魂よ｣.安西文子｡参加者12名｡
第335回.顕現祭後第2主日のためのカンター
タ｢私のため息､私の涙は｣ (BWV13) ;コラール｢すべての業に｣｡オルガン: ∫.G.ヴァ

ルター｢すべて私が行うときに｣.金谷尚美｡
参加者13名｡

2.25

六句節のためのカンタータ｢私たちを維持してください.主よ､あなたのみ言葉の許に｣(BW126) ;コラール｢み言葉の許に｣､ ｢主よ.与えたまえ｣｡オルガン: JS.バッハ｢み恵みにより私たちに平和を与えてください｣
3. 3(BW126/6).安西文子｡参加者12名｡
第336回.オルガン:D.ブクステフ‑デ｢私たちを維持してください.主よ､あなたのみ言葉の許に｣.安西文子｡参加者12名｡
3.10

エストミヒのためのカンタータ｢見よ､お前たち､私たちはエルサレムへ向かって上る｣(BW159) :コラール｢主の苦しみと痛みと死は｣｡オルガン:∫.Sバッハ｢イェスよ.あなたの受難は｣ (BW159/5).営寅容子｡参加3.17者11名｡
第337回.オルガン: ∫.G.ヴァルター｢主の苦しみと摘みと死は｣､皆兵容子｡参加者9名｡

2.24/5名､ 3.9/7名｡

オルガン･クラス1.20/6名､ 2.10/3名､ 3.9/4名｡

入門講座:聖書を読む1.14/5名､ 1.21/6名､1.28/5名､ 2.4/5名､ 2.18/5名､ 2.25/5名､3.3/5名､ 3.10/5名､ 3.17/4名｡

レチタディープォを歌う

1.14/5名､ 1.21/5名､1.28/5名､ 2.4/5名､ 2.18/4名. 2.25/5名､3.3/5名､ 3.10/4名､ 3.17/4名｡

バッハの森･クワイア(混声合唱) 1.14/13名､1.21/12名､ 1.28/12名､ 2.4/14名, 2.18/14名､ 2.25/13名､ 3.3/16名､ 3.10/lo告.

3.17/16名｡

バッハの森･ハンドベルクワイア

1.14/5名､1.21/4名､ i.28/5名､ 2.4/5名､ 2.18/5名､2.25/5名､ 3.3/5名､ 3.10/5名､ 3.17/5名｡

オルガン&クラヴィコード練習1.10/2名､ I.ll/1
名､ 1.13/3名､ I.14/1名､ 1.17/1名､ 1.18/2

名､ 1.19/3名､ 120/1名. 121/1名､ 1.24/2
名､ 1.26/2名､ 127/4名､ 128/1名､ 1.31/1名､ 2.2/3名､ 2.3/3名､ 2.4/2名､ 2.7/3名､28/3名､ 29/l名､ 2.10/1名､ 2.ll/1名,2.14/3名､ 2.15/2名､ 2.16/2名. 2.17/2名､2.18/1名､ 2.21/2名､ 2.22/2名､ 2.23/2名､2.24/3名､ 2.25/1名､ 228/1名､ 2.29/2名､3.1/2名､ 3.2/2名､ 3.3/1名､ 3.6/1名､ 3.7/2名､ 3.8/2名､ 3.9/1名､ 3.10/1名､ 3.13/1名､3.14/2名､ 3.15/2名､ 3.16/1名､ 3.17/1名､3.21/1名､ 3.22/3名､ 3.23/1名､ 3.27/3名､328/1名､ 329/3名. 3.30/2名｡