都市文化研究 Studies in Urban Cultures
Vol. 12, 65 -76頁, 2010

◇論文◇

紀昀の見た烏魯木齊清朝による辺境開発の一側面

山口
◆要

博子

旨

紀昀（一七二四 - 一八〇五）は清代乾隆年間に活躍した学者であり，また文人である。乾隆三十八年には『四庫全書』の総纂官に任命され，その一大事業に精力を注いだ。退官した後，長い役人生活の中で得た珍しく不思議な話が，『閲微草堂筆記』（全五種）に記されている。その中には，一七六八年から三年間にわたり左遷されていた烏魯木齊やその周辺で得た八十三話が収められており，砂漠の広がる辺境地帯に城郭が築かれていった様子や，西域ならではの珍しい風景などが主に記されている。また，都へと戻る際に「烏魯木齊雑詩」百六十首を作り，『閲微草堂筆記』にもそのうちの何首かが引用されている。本稿は，実際に紀昀が見聞した話と詩を併せて読んでいくことにより，当時都市化しつつあった西域の変化の様子
や，生活していた人々の姿をより具体的に探ろうとするものである。
都から遠く離れた流刑地に過ぎなかった烏魯木齊は，清朝中期以降，都市としてさらに発展していく為の基盤を築きつつあった。紀昀の記述からは，当時の風景や人々の生活の雰囲気を感じることができる。詩の中では，左遷されたことへの嘆きや境遇の辛さなどの心情について詠うのではなく，農耕を行う人々の姿や演劇を楽しむ様子，また街が整備されつつあり人々の交流も盛んであった様子など，生活の中で見聞した出来事を描写しようと試みている。一方で，『閲微草堂筆記』の中では珍しい出来事を記すことの方に重点があり，具体的な西域の街の様子などを題材として描かれることは少ない。両者ともとるに足らない日常の一場面を切り取り，当時の姿を描写しているのである。都市として発展していく最中にあり活気あふれた辺境の地で過ごした体験が，紀昀にとっての文学の世界をさらに広げていくことへと繋がっていると言える。
キーワード ： 紀昀，清代乾隆年間，中国の西域都市，「烏魯木齊雑詩」，『閲微草堂筆記』（2009年9月18日論文受理，2009年11月6日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに
紀昀は清代乾隆年間に活躍した学者であり，また文人である 0 1 ） 。乾隆三十八年（一七七三）には『四庫全収録されている 02） 。本稿は，実際に紀昀が見聞した話と詩を併せて読んでいくことにより，当時都市化しつつあった西域の変化の様子や，生活していた人々の姿をより具体的に探ろうとするものである。

書』の総纂官に任命され，その一大事業に精力を注いだ。退官した後，長い役人生活の中で得た珍しく不思議な話が，『閲微草堂筆記』（全五種）に記されている。その中には，乾隆三十三年（一七六八）から三年間にわたり左遷されていた烏魯木齊やその周辺で得た八十三話が第一章 紀昀について（1）紀昀の略歴収められており，砂漠の広がる辺境地帯に城郭を築き，

紀昀（一七二四 - 一八〇五），字は暁嵐，号は石雲，

井戸を掘っていた様子や西域ならではの珍しい風景など

直隷献縣（現在の河北省）の人。乾隆十九年（一七五が主に記されている。また，許しを得て都へと戻る際に四）進士に及第し，乾隆三十三年に翰林院侍讀学士と記した「烏魯木齊雑詩」百六十首が『紀文達公遺集』になった。しかしその年，姻戚関係にあった盧見曾の鹽政65

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賄賂事件で情報漏洩の罪に問われたことにより，烏魯木

半生心力坐消磨 半生 心力 坐ろに消磨す

齊へと三年間流謫された 03） 。三十六年に赦されて翰林

紙上煙雲過眼多 紙上 煙雲 眼を過ぐること多し

院編修に復帰し，二年後には『四庫全書』の総編修官に

擬築書倉今老矣 書倉を築かんと擬するも今老いたり任命された。その後，内閣学士兼礼部侍郎の官に就き，

祇應説鬼似東坡 祇だ應に鬼を説くこと東坡に似るべし

晩年は兵部尚書，左都御史，礼部尚書などを務めた。礼

わが人生も折り返し地点をとうに過ぎ，あれこれ

部尚書協辨大学士の官にあった嘉慶十年，八十二歳で没

考える力も自ずと尽きてきた。紙の上に書かれたこした。

とをこれまで色々と読んできた。書庫を建てようと『閲微草堂筆記』の他に，孫の樹馨 04） が遺稿を集めて編修した『紀文達公遺集』（文十六巻・詩十六巻）や思ったがもう年老いてしまった。蘇東坡のように幽霊についての話をするしかない。

『文心雕龍評本』，元の方回の詩論について記した『瀛
奎律髄刊誤』などの著作がある。

宋代の詩人である蘇軾は詩文を多く残しているが，それ以外にも『東坡志林』（五巻）や「子姑神記」など雑説に関する文を記しており 06） ，幽鬼や不思議な事柄に（2）『閲微草堂筆記』についてついての興味があったことを示している。しかし士大夫

五度にわたりまとめられたものを，嘉慶五年（一八〇にとってはやはり詩文が正統であり，不思議な事柄を記〇）門人の盛時彦05）により『閲微草堂筆記』全五種としした小説に堂々と手を染める者は少なかった。稀代の学て刊行された。その巻数と成立年度は次のようである。

者であった紀昀もたとえそのような興味があったとしても，公然と示してはいない。先に挙げた序文の中でも，「灤陽消夏録」六巻

乾隆五十四年（一七八九）

年老いてからの余暇に見聞してきたことを書き綴ったに「如是我聞」四巻

乾隆五十六年（一七九一）

過ぎない，と述べている。また，『閲微草堂筆記』は緊縮「槐西雑志」四巻

乾隆五十七年（一七九二）した古文体で記され，また史実の助けとなるよう話の出所「姑妄聴之」四巻

乾隆五十八年（一七九三）を明記し，話に対する作者の考えを的確に述べていること「灤陽續録」六巻

嘉慶三年（一七九八）が特徴の一つと言われる07）。些細な記述であっても，見聞したままに記すという姿勢が，『閲微草堂筆記』や「烏紀昀はこれら五種全てに自序を付し，「灤陽消夏録」

魯木齊雑詩」にも表れているように思われる。

の序文には執筆の動機が記されている。
乾隆己酉夏，以編排秘籍，于役灤陽。時校理久竟，特督視官吏題籤庋架而已。昼長無事，追録見聞，憶及即書，都無体例。小説稗官，知無関於著
述，街談巷議，或有益於勧懲。聊付抄胥存之，命曰《灤陽消夏録》云爾。

烏魯木齊は天山山脈が南に走り，降水量も多く水も豊富な地域であるため農業も盛んに行われている（図（乾隆己酉（一七八九）の夏，宮中の図書を整理①）。また古来より貿易の要地としても栄えてきた。三するために，灤陽に遣わされた。その時には校訂の十歳で進士に及第して以降，順調に出世の道を歩んでき作業はずっと前に終わっていて，役人が書名を記した紀昀にとって，烏魯木齊への突然の左遷はどのようなて書架へと収めるのを監督するだけだった。昼間は影響をもたらしたのだろうか。本章では都への帰還の際

長く仕事も無く，見聞したことを追って書き記し，に書かれたとされる「烏魯木齊雑詩」百六十首について思い出せばすぐに筆をとったものばかりであるの取り上げてみたい。それらには農耕，食べ物，地形，気で，体系立てて書いてはいない。小説や野史のよう候，そして街の発展の様子など様々な内容が描かれておなものは，著述とは言えないことは理解している

り，西域独特の文化や風習について知ることができる。

が，街角や路地裏での世間話であっても，もしかしまたそれぞれの詩には，紀昀独自の着眼点から記されたたら勧善懲悪に役立つことがあるかも知れない。し詳しい自注が付されており，詩と併せて読むことで更にばらく書記に預けて保管してもらうことにしておイメージが膨らむものとなっている08）。

き，「灤陽消夏録」と名付けたのである。）
また「書灤陽消夏録後」（「灤陽消夏録」を書した後・『紀文達公遺集』巻十）には「灤陽消夏録」を刊行した後の感慨が述べられている。七言絶句二首の第一首を挙げる。
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第二章「烏魯木齊雑詩」

紀昀の見た烏魯木齊（山口）ほどの間でなされた。この様に人民や万物が遍く繁栄
し，豊かな状態となったのは，これは実に天下の統一が極めて盛んになされているということである。以前柳宗元は「国恩に報いたいと思えば，ただ文章によって行うだけである」と述べた。私は罪によって官職を退いた後ではあるが，昔は忝なくも朝廷の著作を預かっていた。
詩に天子の徳が立派で明らかな様を詠うのが，以前の役目であったのだ。今自ら国境の果て近くまで足を踏み入れ，見聞したことを集めて書き記し，そうすることで広く国内外に，優れた天子の素晴らしい徳がまことに盛ん
で，遠く離れた土地を開拓され，龍沙や蔥雪のような所
は大昔から天子の権勢や教化が届かないような場所で
図１ 烏魯木齊周辺地図

あったが，今日では農耕が行われ詩を吟じ天子の徳行を称え皆が喜び祭りを行う場所となっている，という様子
を遍く知らせたいと思ったのである。果てなくはっきり（1）序文について「烏魯木齊雑詩」に付された序文には次のように記されている。

示すこと，それが私の願いである。ただ灯をともして酒を用意し，友人達で語り合う時の話の種とするというものではないのだ。）

余謫烏魯木齊，凡二載，鞅掌簿書，未遑吟詠。庚寅

乾隆帝に読まれることを意識しているため，その功績十二月，恩命賜環。辛卯二月，治装東歸。時雪消泥を称賛する文章となっていることは否めない。しかし

濘，必夜深地凍而後行。旅館孤居。晝長多暇，乃追述「耕鑿絃誦の郷，歌舞遊冶の地と為る」と述べ，もとも風土，兼叙舊遊。自巴里坤至哈密，得詩一百六十首，と龍沙や蔥雪のように砂漠に覆われた土地に過ぎなかっ意到輒書，無復詮次，因命曰烏魯木齊雑詩。夫烏魯木た場所が，清朝後期にはすっかり開墾され，都市として

齊，初西蕃一小部耳。神武耆定以來，休養生聚，僅十の基盤が整備されつつあったことが窺えるのである。詩餘年。而民物之蕃衍豐膴，至於如此。此實一統之極にもその発展している街の様子が詠われており，都から盛。昔柳宗元有言，思報國恩，惟有文章。余雖罪廢之遙か離れた烏魯木齊で実際に生活した者ならではの視点

餘，嘗叨預承明之著作。歌詠休明，乃其舊職。今親履で記されている。

邊塞，纂綴見聞，將欲俾寰海外内，咸知聖天子威徳郅隆，開闢絶徼，龍沙蔥雪，古來聲教不及者，今已爲耕鑿絃誦之郷，歌舞遊冶之地。用以昭示無極，實所至願。不但燈前酒下，供友朋之談助已也。

（2）詩に詠われた内容
今回底本とした嘉慶十七年刊の『紀文達公遺集』（巻（私は烏魯木齊に左遷され，およそ二年間役所の文書

十四）所収「烏魯木齊雑詩」（以下「嘉慶本」とする）などを管理する役職に就いていたので，ゆっくりと詩と『百部叢書』（「借月山房彙鈔」清代嘉慶張海鴻輯刊）を吟じる暇もなかった。庚寅十二月（一七七〇），天所収の「烏魯木齊雑詩」（以下「百部叢書本」とする）

子からの恩赦により都へ帰ることとなった。辛卯二月を確認したところ，多少の異同があることがわかった。

（一七七一），荷物をまとめて東のかた都へと帰るこ

嘉慶本は『續修四庫全書』（集部・別集類所収）の底本ととなった。その時雪は溶けてぬかるみとなっていたともなっており，紀昀の序文の後に百六十首が並んでいので，夜も更けて地面が凍った後に旅をした。一人でる。また末尾に銭大昕の跋文が載せられている。両書を宿に泊まっていた間，昼が長く暇な時間が多いので，比較してみると，嘉慶本では詩は内容別に整理して並べ

そこで見聞した風俗や習慣などを思い出して書き，併られてはいないが，一方で百部叢書本では風土二十三

せて昔訪れた場所についても記した。巴里坤から哈密

首，典制十首，民俗三十八首，物産六十七首，遊覧十七に至るまでに詩一百六十首を作ったから，何か思いつ

首，神異五首の六種に整理されていることが大きく違う

くことがあれば書き，またそれらを順序立てて整理し点の一つとして挙げられる09）。

てはいないので，そこで「烏魯木齊雑詩」と名前を付では具体的な詩の内容について見ていきたい。

けた。そもそも烏魯木齊は，元々西域の一地域に過ぎなかった。優れた武徳をお持ちである天子がその地へ到達されて以降，人民や兵力を休め養うことが十数年① 街の発展の様子
乾隆三十三年に紀昀が着任する以前の烏魯木齊の状況
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について，『清史稿』卷七十六「地理志」（新疆廸化府）

た北の山の枝分かれした辺りは物見やぐらにとても近には次のように記されている。

く，岡の頂上にある関帝廟の戯楼に登れば，城内が細部までみな見渡せる。）

乾隆二十年，平準噶爾，始内属，名烏魯木齊，築土城。二十五年，設同知。二十八年，築新城於其北，名烏魯木齊の街の中心を流れる烏魯木齊河は，人々の生迪化。

活や農耕にとって大切な水源であった。築城にあたっ（乾隆二十年（一七五五），ジュンガルを平定し，初て，まず灌漑をきちんと行うことによって街が整備されめて中国の属地として，名を烏魯木齊と改め，土城をていき，その後の発展へと繋がっていった様子が描かれ築いた。二十五年（一七六〇）同知の官を置いた。二ている。また烏魯木齊を表す「廸化」という名称は，土十八年（一七六三）新城をその北に築き，迪化と名付地の言葉では「紅廟兒」とも言うが，それについて第十けた。）

四首では次のように詠われている。

当初，「土城」は街の北西にある九家湾のあたりに建雙城夾峙萬山圍 雙城夾峙し 萬山圍む

てられていたが，その八年後には現在の自治区政府があ舊號雖存舊址非 舊號 存すと雖も舊址は非なりる烏魯木齊河の右岸へと遷った010） 。紀昀はその当時の孤木地旁秋草没 孤木地の旁 秋草没し

景観を「烏魯木齊雑詩」第一首に詠んでいる。

降蕃指點尚依稀 降蕃 指點するも 尚お依稀たり二つの城が左右にそびえ立ち，山々がそれを山圍芳草翠煙平 山 芳草を圍み 翠煙平らかなり囲っている。昔からの呼び名が残っているが，も迢遰新城接舊城 迢遰たる新城 舊城に接すとの城の場所とは違っている。（旧城のあった）孤行到叢祠歌舞榭 行きて叢祠の歌舞榭に到り木地のあたりは秋の草に埋もれている。降伏した緑氍毹上看棋枰 緑氍毹上 棋枰を看る

蕃族が指さすが（今では）はっきりとは分からな

山々はよい香りの草に囲まれ，青い霞が平らにたなびいている。遠くに見える新しく建てられた
迪化城は，昔の城の隣にある。歩いていくと，草むらの中の廟にある歌舞臺に着いた。緑色の毛氈をひいたような山の上から，碁盤のように走る街並みを見渡す。
城舊卜東山之麓觀，御史議移今處以就水泉。故地勢頗卑。
登城北關帝廟劇樓，城市皆俯視歴歴。
城は舊と東山の麓觀を卜し，御史今處に移し以て水泉に就くを議る。故に地勢頗る卑し。城北の關帝廟の劇樓に登れば，城市皆な俯視するに歴歴たり。
（城は元々東山の美しい景観を選んで作られ，御史たちが今の場所に移し，水源に近くなるようにと相談した。そこでその地勢はとても低い。城の北にある関帝廟の劇楼に登ってみると，街の様子をはっきりと見渡すことができる。）

い。
烏魯木齊舊地在今城北四五十里，約近孤木地，屯額魯特人
能道之。今地俗稱紅廟，廟址在舊城之東，不知何代之廟。
因以名地，亦不知始於何人也。
烏魯木齊の舊地は今の城北四五十里に在り，約孤木地に近く，額魯特に屯するの人能く之を道う。今地は俗に紅廟と稱し，廟址は舊城の東に在り，何代の廟なるかを知らず。
因りて以て地に名づくるも，亦た何人に始まるかを知らざるなり。
（烏魯木齊の昔の場所は今の城から北へ四，五十里ほどの所にあり，ほぼ孤木地に近く，額魯特に駐屯する人たちはその場所を言うことができた。土地の人々は「紅廟」と言い，廟のもとの場所は旧城の東に位置しており，いつの時代に建てられた廟なのかわからない。そこでその地に名付けたのも，誰から始まったのかも不明である。）

白須氏によれば，「紅廟」という名前の由来は関帝廟の旧城と迪化城は互いに接するようにして建てられ，ま紅い廟宇にあるという011）。土地の人々の間では既にそのた街並みの様子は「棋枰」と表現されている。この当時名が浸透しており，古くから人々の信仰をあつめていたこ

すでに都市としての景観が整いつつあったことが窺えとがわかる。また都市の発展には，人材を育てるための教る。これについて「如是我聞」（二）第一六条の中では育の整備も重要な要素であると思われるが，第六五首には以下のように記されている。

学校や私塾が開かれていた様子が詠われている。

後烏魯木齊築城時，鑑伊犁之無水，乃卜地通津以就

芹香新染子衿青 芹香新たに染む子衿の青流水。…然或雪消水漲，則南門爲之不開。又北山支處處多開問字亭 處處多く開く 問字の亭

麓，逼近譙樓，登岡頂関帝祠戯樓，則城中繊微皆見。

玉帳人間金柝静 玉帳 人間 金柝静かなり（その後烏魯木齊で城を築いた時，伊犁には水が無い衙官部曲亦横經 衙官の部曲も亦た經を横たう

ことを教訓にし，そこで四方に水が豊富にある所を選

学校は新しく青い服を着た学生でいっぱいにな

んで川の流れに近づけた。…しかし雪が溶けて水がり，あちこちで教えを授ける塾が開かれている。

いっぱいになれば，南門が開かなくなってしまう。ま軍営のとばりが張られた城内では，銅鑼や拍子木

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紀昀の見た烏魯木齊（山口）を打つ音も静かである。軍隊の兵士たちも書物を（ただ不思議に思われるのは，元が栄えていた時，畏横に並べて勉強している。

吾（ウイグル）の人で中国の王朝に仕えた人は最も多廸化，寧邊，景化，阜康四城，舊置書院。四處自建設學額
以来，各屯多開郷塾。營伍亦建義學二處，教兵丁之子弟，絃誦相聞儼然中土。
廸化，寧邊，景化，阜康の四城，舊と書院を置く。四處にく，廉善甫父子，貫酸齋，偰玉立兄弟のように，文学
によっても評判となった人たちがいた。）

學額を建設して自り以来，各屯は多く郷塾を開く。營伍も廉善甫は名を希憲といい，『元史』（巻一二六）の記述

亦た義學二處を建てて，兵丁の子弟を教え，絃誦の相い聞によれば，幼い頃より経書や史書を好む優秀な人物で，こゆるは儼然として中土のごとし。
（廸化，寧邊，景化，阜康の四城には，もともと書院が置かれていた。この四か所には科挙に応ずるための定員を設

世宗に寵愛を受けていたようだ。また息子達六人も役人となって仕えた官吏一家であった。貫酸齋は本名を小雲けてから，それぞれの村では多く郷塾が開かれた。軍隊も石海涯といい，『元史』（卷一四三）に伝がある。書物を二カ所に無償の学校を建てて，兵士の子供達を教えてお

読み，狩りも得意で，父の跡を継ぎ两淮萬戸府達魯花赤り，詩を暗唱している声が聞こえる様子はまるで中国内地のようである。）の官に就いた。「達魯花赤」とは蒙古語で長官を指す
016） 。そして偰玉立の父である偰文質は，吉安路達魯花

軍部が主体となって学校を建て，武官の子供たちが教育赤となり礼部尚書の官をおくられた人で，その息子達五を受けていたことは，第四二首の注にも「土俗以卒伍爲

人はみな進士に合格した。『元史』（巻一九三）の伝には

正途，以千總把總爲甲族。自立學校，始解讀書。（土俗「一門世科之盛，當時所希有，君子蓋以爲其忠義之報

では卒伍の階級を正式なものとし，千總・把總 012） と云。」（一家が代々科挙に受かった栄華は，当時は非常いった低い階級を有力な家柄とした。学校ができてかに珍しいことで，君子はおそらくその忠義な報いであろら，はじめて書物を読んで勉強した。）と記されていうと言った）とある。このように，ウイグルの地域からる。また日野強氏の『伊犁紀行』には，「けだし回部には昔から優秀な人材を多く輩出していたが，清朝の支配は，古来学校の設置ありて，おおよそ男子六七歳にいた下に置かれて交易も更に活発化していったことにより，れば，ここに入れて教育を託したり。」 13） とあること

内地と変わらぬ環境が整いつつあったのだろう。

からも，書物を読み勉強する環境が整っていたことが窺える。そして教育の普及に伴い，街にも変化が見られた
様子が，第六二首の注に書かれている。

② 交流の活発化
上述のように，城内の景観の整備や教育設備の発展など，都市として機能していくための基盤が徐々に出来つ

初塞外無鬻書之肆，間有傳奇小説。皆西商雑他貨偶販。至自建置學額以後，遂有専鬻書籍者。

つあった烏魯木齊では，人々の往来も自由になされていた。その様子が詠われている詩を挙げてみたい。

（初め辺境の地には書物を売る店はなく，たまに伝奇小説があるくらいだった。それらはみな西から来る商吐蕃部落久相親 吐蕃の部落 久しく相い親しみ

人が他の商品と一緒にたまたま売りに来ていただけで

賣果時時到市闉 果を賣り時時 市闉に至るあった。学校が設置されてからは，ようやく書物を専恰似春深梁上燕 恰も春深き梁上の燕の門的に売る人ができた。）

自來自去不關人 自ら來たりて自ら去り人に關せざるが似し

以前は書物と言っても経書のようなものは手に入ら吐蕃の集落は，長い間中国内地とも親しく，果ず，娯楽として読まれる伝奇小説の類が売られているだ

物売りがいつも市場の門にやってくる。まるで春けだったようだ。この詩の第四句には「儒書 今 斡難河も深まり梁の上にやどる燕が，やってきてはまたを過ぐ」（儒学の書物は今，斡難河（黒龍江の上流）を出て行き，人と関係なく己の営みを行っているか

通ってやって来る）とあり014） ，学問の基本書がようやのようだ。

く流入しつつあったことがわかる。しかし古来よりこの地は文化的に遅れていたというわけではなく，かつて中国の王朝に仕えた人も多くいた。紀昀と同年の進士である銭大昕015） による「烏魯木齊雑詩」の後跋にはこう記されている。

吐魯蕃久已内属，與土人無異。往来貿易，不復稽防。
吐魯蕃久しく已に内に属し，土人と異なる無し。往来して貿易し，復た稽防せず。
（吐魯蕃はもう長い間中国の属地で，代々住んでいる人たちと変わらないほどだ。行き来しあい盛んに貿易が行われ，一々調べることもない。）

烏魯木齊の南に位置する吐魯蕃（トルファン）は，漢獨怪元之盛時，畏吾人仕於中朝者最多，若廉善甫父子，貫酸齋，偰玉立兄弟，并以文學稱。

代には高昌国が建てられ，唐の太宗の世であった貞観十四年（六四〇）には安西都護府が置かれるなど017） ，古69

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来より交通の要地としても発展してきた。商人達が自由た出来事などが主な題材として用いられていることは，に行き来し，交流が盛んであった様子はこの第六九首のこれまで見てきた詩の内容とも共通している。「姑妄聴他，第六八，七〇首にも描かれている。それらによれ之（二）」第四九条の中では「烏魯木齊雑詩」を書いた

ば，モンゴルからの商人達のグループは「北套」と呼ば時の様子に言及している。

れ，現在のフフホトにあたる帰化城から烏魯木齊へは約二ヶ月かけてやってくると記されている018） 。また，果余従軍西域時，草奏草檄，日不暇給，遂不復吟物以外にも西域では珍しい食材である魚や海鮮などを携詠。或得一聯一句，亦境過輒忘。烏魯木齊雑詩百えて行商にやって来て，それらを買い求める様子が詠わ六十首，皆歸途追憶而成，非当日作也。…

れている。第一〇九首を挙げる。

（私が西域に従軍していた時には，上奏文や檄文を作成することに毎日忙しく，とうとう詩を吟

不重山肴重海鮮 山肴を重んぜず 海鮮を重んずずることもなかった。たまに一聯や一句が思い浮

北商一到早相傳 北商一たび到らば早に相い傳う

かんでも，その場を過ぎるとすぐに忘れてしま

蟹黄蝦汁銀魚鮝 蟹黄 蝦汁 銀魚の鮝う。『烏魯木齊雑詩』百六十首は，すべて帰途に思行篋新開不計錢 行篋 新たに開くに錢を計らず

い出しながら作ったもので，そのつど書いていた

ここでは山のご馳走よりも海鮮のほうが珍重される。北からの商人がやってくると，すぐにその情報は伝わる。蟹味噌や蝦のスープ，白魚の干物。行商の箱が開けば，金に糸目はつけない。
一切海鮮皆由京販至歸化城，北套客轉販而至。所謂銀魚，ものではない。…（後略））「灤陽消夏録」の序は「烏魯木齊雑詩」から約二十年の歳月を経て書かれた。しかし烏魯木齊で過ごした約三年
間は老年にさしかかった紀昀にとっても忘れられない経即衛河麪條魚也。

験であったことだろう。その体験が彼のその後の著述に一切の海鮮皆な京由り販して歸化城に至り，北套の客轉販も影響しているように思われる。本章では『閲微草堂筆して至る。所謂銀魚は，即ち衛河の麪條魚なり。
（あらゆる海鮮物は都を経由して帰化城へと運ばれ，モン
ゴルの商人達がそれをこちらに運んでくる。銀魚と呼ばれる魚は，衛河の面条魚である。）

記』において烏魯木齊や新疆の様子がどのように描写されているのかをみていきたい。まず烏魯木齊の食べ物や風習について記した話として「姑妄聴之」（一）第十六条を挙げる。

詩に描かれている銀魚という平たく細長い白魚は美味とされたようだ。紀昀は果物や魚以外にも，肉や野菜，

西域之果，蒲桃莫盛于土魯蕃，瓜莫盛于哈密。

酒などを楽しんでおり，その様子が他の詩の中で詠われ

蒲桃京師貴緑者，取其色耳。實則緑色乃微熟，不ている019） 。また，内地の食べ物を思い出して作った詩

能甚甘。漸熟則黄，再熟則紅，熟十分則紫，甘亦もあり，左遷生活のなかで食べ物にも強く郷愁を覚えて十分矣。此福松岩額駙（名福増格，怡府婿也。）

いたことがわかる。

鎮辟展時爲余言。瓜則充貢品者，眞出哈密。饋贈

以上のように，紀昀は烏魯木齊で役人として，また生之瓜，皆金塔寺産。然貢品亦只熟至六分有奇。途活を送る住民としての日々の中で興味を覚えた事柄を，

間封閉包束，瓜気自相郁蒸，至京可熟至八分。如外部から来た人間であるからこそ気づくことのできる視以熟八九分者貯運，則蒸而霉爛矣。…

点に立って，詩に書いたことがわかる。為政者側の視点（西域の果物は，蒲桃（ブドウ）は土魯蕃産の物

ではあるが，烏魯木齊が都市としての基盤を固めつつが最も有名で，瓜は哈密産の物が最も有名でああった様子や，交易の中心地として人々や品物も多く流る。蒲桃は都では緑色の品物が貴ばれるのは，そ入し賑わいをみせていたことが描かれている。正式な史の色が綺麗だからにすぎない。実際は緑色のもの

実としては残らないような些細な記述ではあるけれど，はまだ熟れ初めで，十分に甘いとは言えない。だ

現地で生きる人々の素朴な日常や，当時の暮らしの風景をんだん熟れていくと黄色になり，更に熟れると赤

生き生きと伝えるものとなっているのではないだろうか。

く，十分に熟れると紫色になり，それが一番甘みも強い。これは福松岩額駙（名は福増格，恰府の婿である）が辟展（トルファンの東）を治めてい第三章『閲微草堂筆記』の中の烏魯木齊た時に私に話してくれたことである。瓜は貢ぎ物として用いるなら，やはり哈密の物が一番であ『閲微草堂筆記』の中で，烏魯木齊やその周辺で見聞る。贈り物にされるのは，金塔寺産の瓜である。

したことについて関連するものは八十三話確認できる。

しかし貢ぎ物としては六分ほど熟れているものを西域特有の風習や，また築城や土地の開墾の際に起こっ使うほうがいい。道中しっかりと包装されている70

紀昀の見た烏魯木齊（山口）ため，瓜の気は自ら蒸されていき，都に着く頃にこの不思議な馬について紀昀は実際に自分で確かめたとは八分ほどまで熟れている。もし八，九分まで熟書かれており，強く興味を抱いていたことがわかる。これたものを運ぶとなれば蒸れてしまい，カビが生の話と関連している第一五五首には次のように詠われてえて腐ってしまうのである。）

いる。

都と産地では好まれる色や完熟度も異なっていると記靈光肹蠁到西陲靈光肹蠁して西陲に到るされており，地域の差がわかり興味深い。現代において

齊拝城南壮繆祠齊しく城南の壮繆祠を拝すもトルファンのブドウやハミの瓜は，この地域を代表す

神馬驍騰曾眼見神馬驍騰曾て眼のあたりに見るる果物として有名であり日常的に食されている 020） 。

人間銜勒果難施

人間の銜勒 果たして施し難し「烏魯木齊雑詩」の中でも瓜について詠んだ詩があり，霊妙な光が四方に広がり，西の辺りまで射して場には紀昀もそのみずみずしい甘さや冷たさを好み，よいる。人々はみな城の南にある関帝廟を参拝すく食べていたことが述べられている021）。

る。不思議で勇壮な馬を目の当たりにした。俗世

しかしこのように西域の風習について具体的に記したの轡などどうしてつけることができるだろうか？

話や，第二章でも取り上げたような，都市の発展につい

初民間有馬不受鞚。施於廟中，充神馬。乃馴順殊常，然非爲て描かれているものは『閲微草堂筆記』においては少な

神立仗，仍不可銜勒也。散行街市，未曾妄齧寸草，或遊行各

く，むしろ烏魯木齊の周辺に住む人々や役人仲間から聞いた，不思議な出来事や幽鬼や化け物についての話が題材として多く取られているのである。一方で，「烏魯木齊雑詩」の中で不思議なことについて詠んでいるものは第一五五〜一六〇首の六首だけであり，全体的に見れば少ない。この六首には『閲微草堂筆記』の中で引用されている詩もある。まずは，第二章でも触れた「紅廟」へ定期的に現れる不思議な馬について書かれた「灤陽消夏録」（三）第三条を挙げてみたい。
烏魯木齊關帝祠有馬，市賈所施以供神者也。嘗
自噛草山林中，不歸皂櫪。毎至朔望祭神，必昧爽

牧場中，皆以其來爲喜。毎朔望輒自返廟中，尤爲可異云。
初め民間に馬の鞚を受けざる有り。廟中に施され，神馬に充つ。乃ち馴順なること常と殊なるも，然れども神の為に立仗するに非ざれば，仍ち銜勒すべからざるなり。街市を散行し，未だ曾て妄りに寸草を齧らず，或いは各牧場中に遊行するも，皆な其の來たるを以て喜びと爲す。朔望ごとに輒ち自ら廟中に返るは，尤も異しむべきと爲すと云う。
（最初民間に轡も着けさせない馬がいた。廟の中におかれていて，神馬とした。おとなしく馴れている様子が普通とは違い，神のために儀仗のように立つのでなければ，轡を着けさせないのであった。街をのんびり歩いても，草を適当に食べたりすることもなく，また牧場の中を遊びに行くと，みなその馬が来たことを喜んでいた。毎月一日と十五日になると自分で廟の中に戻っていくのは，なんとも不思議なことである。）

先立祠門外，屹如泥塑。所立之地，不失尺寸。遇
月小建，其來亦不失期。祭畢，仍莫知所往。余謂その馬を自ら目の当たりにし，不思議さに感嘆した様子

道士先引至祠外，神其説耳。庚寅二月朔，余到祠が記されている。だが先に挙げたように，「灤陽消夏稍早，實見其由雪磧緩歩而來，弭耳竟立祠門外。

録」の中で再度記された時には，その様子がより具体的

雪中絶無人跡，是亦奇矣。

に記されていることがわかる。著者自身で確認したこと（烏魯木齊の關帝廟に馬がいて，商人が置いて神であり，信憑性があるということを強調したいという思に祭ったものだった。以前馬が自分で山林へ草をいが表れているように思われる。ここにも紀昀の見聞し食べに行ったまま，馬小屋に帰ってこなかった。

たままに記すという姿勢をかいま見ることが出来るのでいつも陰暦一日と十五日に神を祭る時になれば，はないだろうか。

必ず夜明け頃に先に廟門の外で，まるで泥人形のように立ちつくしていた。立っていた場所は，一次に，第一五九首と関連する「灤陽消夏録」（三）第十八条を挙げる。

尺一寸も違わなかった。毎月二十九日にもやって来て，間違うこともなかった。祭祀が終わると，昌吉築城時，掘土至五尺餘，得紅紵絲綉花女鞋

もうどこへ行ったか分からなくなっているのであ一，制作精致。尚未全朽。余烏魯木齊雑詩曰，る。私は道士が前もって引いて廟の外へ連れて「築城掘土土深深，邪許相呼万杵音。怪事一聲斉行っているのだろう，なんとも不思議な話だと

注目，半鉤新月蘚花侵。」咏此事也。入土至五尺思っていた。庚寅（一七七〇）二月末日，私は廟

餘，至近亦須數十年，何以不壊？額魯特女子不纏に少し早めに行くと，本当にその馬が雪道の中を足，何以得作弓彎様，僅三寸許？此必有其故，今ゆっくりと歩いてきて，従順に廟門の外で立つの不得知矣。

を見た。雪の中にはまったく人の形跡もなく，不（昌吉に城を築いていた時，土を五尺ほど掘り返

思議なことであった。）

したところ，赤い刺繍の施された女の子の靴が一71

都市文化研究

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2010年

足出てきた。その作りはとても精巧でまだ全て朽中途遇臺兵則使接遞。梁去十餘里，相遇即還，仍

ち果ててはいなかった。私は「烏魯木齊雑詩」に

復酣寝。次日，告余曰「昨夢公遣我賫廷寄，恐誤こう詩を作った。「築城して土を深く掘り，よい時刻，鞭馬狂奔。今日髀肉尚作楚。眞大奇事。」

しょと声を掛け合って杵の音を立てる。「おや不思以眞爲夢，僕隷皆粲然。余烏魯木齊雑詩曰「一笑議だぞ」という一声にみな注目してみると，苔が揮鞭馬似飛，夢中馳去夢中歸。人生事事無痕過むした三日月のような形をした小さな靴があっ（東坡詩：事如春夢了無痕。）蕉鹿何須問是非。」

た。」この出来事を詠んだものである。五尺ほど

即紀此事也。

の深さの土中に埋まっていて，今まできっと数十（『列子』には，夢か現実かの区別は黄帝や孔子で年もそこにあったのに，どうして壊れてはいない

なければわからないだろう，とある025）。その言葉のだろうか？額魯特の女子は纏足する習慣がないは本当だ。私は西域にいた時，軍事長官の巴公にはずだが，なぜ弓なりの形で，たった三寸ほどの従って軍台を視察した。巴公は先に帰られたが，小さな靴の形をしているのだろうか。これには私はまだ仕事が残っていたので暫くそこに留まる

きっと何か理由があるのだろうが，今ではわからことにし，前の副将の梁くんと一緒に宿へ泊まっない。）

た。夜十時過ぎに急ぎの伝達がやって来たが，軍台の兵士たちはみな仕事で出かけており，私は寝第一五九首にはここと同じ詩が記載され，その自注には次のように記されている。

ていた梁を呼んで起こし，彼に急いで行って，途中で軍台の兵士に会ったらそれにまた伝えて行かせるよう言いつけた。梁は十何里か行ったところ

昌吉築城之時，掘土數尺，忽得弓鞋一彎，尚未全

で，兵士と落ち合ったので戻ってきて，また帰っ朽。額魯特地初入版圖，何縁有此，此眞不可理解て寝た。次の日，私にこう話した。「昨夜夢で公に也。

伝達するよう仰せつかったので，時刻に遅れては（昌吉に城を築いていたとき，土を数尺掘りかえすと心配し，馬にむち打って慌てて飛んでいきましと，突然弓なりの形をした鞋が出てきて，まだ朽ちた。今日は太ももが筋肉痛ですよ。本当に不思議果てていなかった。額魯特の地は最近領土となったなことです！」本当にあったことを夢だと思ってばかりなのに，どうしてこのようなものがあるの

おり，僕や召使いたちはどっと笑った。私は「烏か，これは本当に分からないことである。）

魯木齊雑詩」に「鞭を揮って，馬は飛ぶように速く走り，夢の中を馳せていき，夢の中から帰って

額魯特はオイラートを指し，モンゴルの一族である。

きたことに大笑いした。人生の色々な出来事は跡昌吉は烏魯木齊の北にあり，乾隆二十七年（一七六形もなく過ぎていく。人生の得失ははかないもの

二），昌吉河の近くに寧辺城が建てられた022） 。中国内であるのにどうしてその是非を問うたりすること

地に特有の纏足という風習が，この地で何故見られたのがあろうか。（蘇東坡の詩に「物事は春の夢のようだろうか。『伊犁紀行』の蒙古族の服装について記したに終わっていき，跡形もない」とある026）」と詠ん部分の「履物は，男女ともに柔革をもって製したる長靴

だ の は ， こ の 出 来 事 を 記 し た も の で あ る 。（ 後をうがてり。」 23） という記述からも，この地域の女性

略））に纏足の習慣があった様子はみられない。また第一五七首では，同じく昌吉の築城の際に，土の中から掘り出さ

この後，夢の中での出来事を実際に起きたものだと勘違れた瓶の中にまだ食べられそうな小麦粉が入っていたこ

いした人の話も加えて載せている。第一六〇首は詩も自とについて詠われている024） 。その小麦は浜辺に生える

注もほぼ同じである。烏魯木齊の提督である巴彦弼027）

もので，昌吉では手に入らないはずなのに，どうして土の下について従軍していた紀昀の様子が窺える。そのよの中に埋まっていたのだろう，とその不思議さを詩に記

うな日々の中でのたわいもない出来事を記した詩ではあしている。

るが，「人生事事痕無く過ぎ，蕉鹿何ぞ須く是非を問わそして，「烏魯木齊雑詩」の最後を飾る第一六〇首と関連する「槐西雑志」（三）第七四条を挙げる。

んや」と詠い，まるで烏魯木齊で過ごした日々を振り返っているかのようにも思われる。八十二年という生涯においては，まるで夢のように過ぎ去った二年間あまり

72《列子》謂蕉鹿之夢，非黄帝孔子不能知。諒哉斯

で，彼の中では左遷という不本意な出来事であったかも言。余在西域，従辦事大臣巴公履視軍臺。巴公先しれない。しかしながら，また得るものも多く，見聞を歸，余以未了事暫留，與前副將梁君同宿。二鼓有急

広めることとなった歳月だったのではないだろうか。先遞，臺兵皆差出，余従睡中呼梁起，令其馳送，約至に引用した銭大昕の後跋の末尾にはこう記されている。

紀昀の見た烏魯木齊（山口）而又得之目撃，異乎傳聞影響之談，它日采風魯木齊雑詩」と『閲微草堂筆記』に共通する特徴とし

謡，志輿地者，將于斯乎徴信，夫豈與尋常牽綴土て，記録者としての紀昀の姿があるといえる。その記録

風者同日而道哉。

するという行為は，若い頃には正統な表現方法である詩（そしてまたこの詩は実際に目にして書かれていという形式を用い，また年老いてからは筆記という形をるので，人から聞いて根拠もないような話のものとることで，さらに題材の対象を広げることとなった。

とは違っている。将来土地の歌謡を採録し，地理都市として発展していく最中にあり，活気に満ち溢れについて書き記す者はこの詩を根拠とすることだていた辺境の土地で過ごした様々な体験が，その後の紀ろう。どうして単にその土地の珍しい風俗を目立

昀の文学世界を更に広げることへと繋がっていったといたせるようにして書いたような平凡なものと同じえるだろう。

ように取り上げることなどできるだろうか。）
平凡な日常の中に，人生の面白さを感じさせるような不思議な出来事の断片があり，それらを簡潔に描いたものは，後々になれば貴重な記録と為りうることもある。
そしてそのように記すにはやはり優れた観察眼と筆力が注
1． 紀昀の伝記資料としては『清史稿』巻三二〇（列伝一〇七）や『清史列伝』巻二八（大臣伝三）があり，また『紀暁嵐年譜』（賀治起・呉慶栄著，書目文献出版社，一九九三年）に詳細な事績が纏められている。

必要であり，それらが備わっていないものはただの雑記

2． 「烏魯木齊雑詩」について論じたものには，周寅賓氏「春風として見なされてしまうであろう。この第一六〇首は已度玉門関−従紀昀的《烏魯木齊雑詩》談起」（「社会科学戦「烏魯木齊雑詩」をしめくくる意味でも見逃すことはできないと思われる。

線」，一九八四年第一期）や崔瑩氏「従《烏魯木齊雑詩》看清
代新疆少数民族民間習俗」（「新疆教育学院学報」第二二巻第四期，二〇〇六年）などがある。『閲微草堂筆記』を中心に論じたものには，呉波著『閲微草堂筆記研究』（上海古籍出版社，二〇〇五年）や，前野直彬氏『中国小説史考』（秋山書店，一九七

おわりに
以上のように，紀昀の「烏魯木齊雑詩」と『閲微草堂筆記』を中心に取り上げ，清朝乾隆期における西域の様
子がどのように記されているかについて考察してきた。
烏魯木齊は，地理的条件にも恵まれていたこともあり昔から独自の文化をもっていたものの，都から見れば遥か遠く離れた流刑地に過ぎなかった。しかし清朝乾隆期に入り中国に帰属して以降は，都市としてさらに発展していく為の基盤を築きつつあった。ちょうどその最中に滞在していた紀昀の記述からは，当時の風景や人々の生活の雰囲気を感じることができる。具体的に内容を見ていくと，詩の中では，左遷されたことへの嘆きや境遇の辛さなどの心情について詠うのではなく，農耕を行う人々

五年）の明・清時代の小説を中心に論じた第Ⅲ節にも詳細な論考がある。日本語訳の抄訳としては，今村与志雄氏による『剪
燈新話・剪燈余話・閲微草堂筆記・子不語』（平凡社，古典文学全集・一九五八年），前野直彬氏による『閲微草堂筆記・子不語』（平凡社，古典文学大系・一九七一年）黒田真美子氏『閲微草堂筆記・子不語・続子不語』（「中国古典小説選・清代Ⅲ」明治書院，二〇〇八年）などがある。
3． 盧見曾（一六九〇−一七六八），字，澹園，号，雅雨，徳州（山東省陸縣）の人。康煕六十年（一七二一）の進士で，官職は永平府長官を経て両淮鹽運使となる。塩商人から賄賂を受け取ったとして捕らえられた。紀昀の長女の婿である盧蔭文は見曾の孫にあたる。
4． 紀樹馨（一七七二−？），字は香林といい，紀昀の五男汝傳の長男。刑部江西司員外郎，宣昌府知府の官に就いた。紀昀の晩年に著作の原稿を預かり，その死後編集し『紀文達公遺集』
文十六巻（賦，雅頌，序，銘，傅，墓誌銘など）詩十六巻として上梓した。また紀昀には『史通削繁』『帝京景物略』などの著の姿や季節ごとの祭祀，演劇を楽しむ様子，また街が整作もある。
5． 盛時彦は字，松雲，順天大興（北京）の人である。官は員外備されつつあり人々の交流も盛んであった様子など，現郎。『閲微草堂筆記』の跋文と，「姑妄聴之」の後跋を記してい地の生活の中で見聞した出来事をそのままに描き出そうとしていることが分かった。その一方で，『閲微草堂筆記』の中では不思議で珍しい出来事を記すことの方に重点があり，具体的な西域の街の様子などを題材として描かれることは少ない。
両者とも正式な史書には記されないような，とるに足らない日常の一場面を切り取っているが，むしろその断片にこそ当時のありのままの姿が描写されていると言えるのではないだろうか。七言絶句という形式によって，見聞したことを全て記すことには制限があるかもしれな
いが，その点は自注により補足されている。そして「烏る。
6． 「子姑神記」（『蘇軾文集』巻一三所収）は紫姑神について記したものである。また巻七二には「雑記異事」として，仙や幽鬼にまつわる不思議な話が記されている。
7． 『閲微草堂筆記』は，『聊齋志異』と並び清代における文言小説の筆頭に挙げられる。『聊齋志異』は清代初期，蒲松齢により書かれた。狐や幽鬼，仙女などの異類と人間の男性が繰り広げる恋物語が多く収録され，唐代の伝奇小説の雰囲気をもつ一方で，六朝時代の志怪のように簡潔な筆致で記された不思議な話もある。『聊齋志異』と『閲微草堂筆記』はともに文言で書かれた小説とはいえ，両者の雰囲気は異なっており，紀昀は蒲松齢の才能を認めつつも，『聊齋志異』の文体は志怪と伝奇の二体を兼ね備えていると批判した。その経緯が盛時彦による跋文に記されている。紀昀の執筆の動機や当時の小説観については73

都市文化研究

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前野直彬氏により既に考察がなされているため，ここでは詳し

チ，イリなどである。七，八，九月が収穫の最盛期で，オアシスのく取り上げない。前野直彬氏「明清の小説論における二つの極

バザール及び主要道路の並木の木陰で，さまざまな模様の果皮

点−金聖嘆と紀昀−」（『中国小説史考』第Ⅲ節第四章）参照。

をもつあふれるほどの甜瓜やスイカが売られている。」（増田泰8． 『小方壺齋輿地叢鈔』第二帙（南清河王氏撰，廣文書局，一九六二年）には『烏魯木齊雑記』として注だけ抜粋したものが

久氏「新疆の自然とオアシス農業・遊牧」（権藤与志夫氏編著『ウイグル収録されている。

87））

9． 両書を比較しまとめたものを表として注の最後に記した。また，「烏魯木齊雑詩」を『閲微草堂筆記』の中で引用している場

その人びとと文化』朝日出版社，一九九一年，ｐ

21． 第九三首には「種出東陵子母瓜，伊州佳種莫相誇。涼争冰雪甜争蜜，消得温暾顧渚茶。土産之瓜不滅哈密，食後飲茶一 琖，合があるが，参照してみると実際にはどちらの本にも収録され

則瓜性易消。」とあり，また第九六首に「甘瓜別種碧團圞，錯ていない詩がある。紀昀の勘違いによるものか，この『百部叢作花門小笠看，午夢初囘微渇後，嚼來眞似水晶寒。瓜之別種曰書』本における三首の未収録作品と同じく，他にも収録されな囘囘帽。中斷之其形酷肖味特甘脆。但不耐久藏耳。」と詠んでいる。

かった詩があったのか現段階では判断できない。
10． 烏魯木齊の沿革と清末民初の様子については白須氏の論考に
次のようにある。「一七六三年（乾隆二八年），この土城を修

22． 「甲申，建烏魯木齊城堡，賜城名曰寧邊。」（『清史稿』巻十二「高宗本紀」）

隆三〇年），清朝は，この土城・迪化城の北，すなわち紅山の23． 注（13），ｐ78。
24． 「深深玉屑幾時藏，出土猶聞餅餌香。弱水西流寧到此，荒灘

南に新城の建設を開始し，一七六七年（乾隆三二年）に至って那得禹餘糧。昌吉築城之時，又掘得麪一罌，罌垂敝而麪尚可

完成させた。」（白須淨眞氏「清末民初のウルムチ（迪化城）の食。亦不可解。」

築し，四つの門を設置して迪化と命名した。…一七六五年（乾景観と大谷探検隊の記録−一九八七年訪中報告（三）−」（「東洋史苑」竜大史学科東洋史学生会，一九八八年

30, 31号，ｐ85-87），また新免康氏「中国新疆のウルムチ（烏魯木斉）市の歴史的変遷」（『都市と環境の歴史学・第二集〈特集〉
国際シンポジウム「東アジアの都市史と環境史−新しい世界へ」』中央大学，二〇〇九年）にも烏魯木齊の都市としての変遷についての論考がある。
「乾隆年間（一七三六−九五年）築城の現城・烏城は，
11． 注（10）烏魯木齊であり，迪化城であり，新疆省の首府であり，旧城趾の紅を塗れる廟宇に由来して紅廟子と呼ばれていた。」（ｐ85）
12． 『清國行政法』第四巻には「康煕三十年初メテ歩軍統領ヲシ
テ巡捕三營ヲ管セシメタリ時ニ三營ニ參將三人，遊擊三人，守備十九人，千總十五人，把總三十人及兵五千一百人アリキ」とあり，また「千總（我少尉ニ相當ス）…把總（我軍曹ニ相當ス）」とある。（臨時臺灣舊慣調査會第一部報告『清國行政法』，南天書局有限公司，中華民國六十八年十一月影印，第三
款「緑營」第一項「巡捕五營」ｐ300, 304）
13． 日野強氏『伊犂紀行』（芙蓉書房，一九七三年，下巻第二部「地誌の部」ｐ123）
14． 「山城是處有絃歌，錦帙牙籤市上多。爲報當年鄭魚仲，儒書
今過斡難河。」
15． 銭大昕（一七二八−一八〇四）字，暁徴，号，辛楣，嘉定の人。乾隆十九年の進士で，経書や史書を研究し，考証学者として名を挙げた。著作に『二十二史考異』『潜研堂全集』などがあり『清史稿』（巻四八七）に伝がある。
16． 注（12）「其長官タル者ハ實ニ達魯花赤ナリキ（達魯花赤ハ蒙
古語ニシテ物ヲ括約スルノ義ナリ）」（第壱巻下，第二編「行政組織（第二）」第四章「地方官廳」，ｐ13）
17． 「貞観十四年，侯君集平高昌，置西州都護府，治在西州。…
仍移安西都護府理所於高昌故地。」（『舊唐書』巻四十「地理志」）
18． 第六八首の詩注に次のようにある。「大賈皆自歸化城來，土人
謂之北套客。其賂乃客賂，蒙古人所開，自歸化至廸化，僅兩月程，但須攜鍋帳耳。」
19． 例 え ば 第 九 五 首 に は 鶏 肉 の 味 の 良 さ に つ い て 記 し て お り（「白草初枯野雉肥，年年珍重進彤闈。傳聲貢罷分攜去，五采斑斕満路歸。野雞脂厚，分餘歳以充貢。」），第九七首では魚料理について記している。（「昌吉新魚貫柳條，笭箵入市亂相招。
蘆芽細點銀絲膾，人到松陵十四橋。秦地少魚，昌吉河七道灣，乃産之羹。以蘆芽或蒲筍，頗饒風味。」）
20．
「甜瓜・スイカの産地は「ハミウリ」の名で知られるハミ，シャンシャン，カシュガルなどのタリム盆地周辺のオアシス，ウルム

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25． 「鄭人有薪於野者。遇駭鹿。…國相曰，夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覚夢，唯黄帝・孔丘。今亡黄帝・孔丘。孰辨之哉。」（『列子』「周穆王」）
26． 「正月二十日，與潘，郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女
王城作詩，乃和前韻。」（『蘇軾詩集』巻二一）。
27． 巴彦弼は満洲鑲白旗人で烏魯木齊提督の任に就いていた。
『閲微草堂筆記』には巴から得た話も記されている。

紀昀の見た烏魯木齊（山口）百部叢書本の分類

風土23首（第1〜24首）

嘉慶本との異同

第4首無し。第5，6，11，12，首は詩注に異同，第16首は詩句に異同有り。
西域の気候，治水，築城の様子を主に詠った詩：23首（第1〜24首）
第28首無し，第25，6首の間に嘉本とは別の一首有り。

典制10首（第25〜33首）

戸籍，居住に関する制度や住民の生活の様子を主に詠った詩：35首（第26〜35，37〜45，47〜54，58，59，61〜66首）
第67首無し，第41，2首の間と第56，7首の間に嘉本と別の一首有り。

民俗38首（第34〜70首）

植物，動物などの自然環境について詠った詩：43首（第72〜91，101，103〜108，113〜124，133，135〜137首）
詩や注に異同はないが，順番は内容ごとに整理し並べられている。

物産67首（第71〜137首）

食べ物について主に詠った詩：28首（第55〜57，60，71，92〜100，102，109〜112，125〜132，134首）

遊覧17首（第138〜154首）
神異5首（第155〜159首）

詩・注，順番共に異同無し。
華やかな街の様子を詠った詩：24首（第25，36，46，67〜70，138〜154首）
詩・注，順番共に異同無し。第160首記載無し。
不思議な話：6首（第155〜160首）※下段は筆者が嘉慶本を分類したもの。
なお，第○首は嘉慶本の順番に該当する。

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都市文化研究

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Impressions of Wulumuqi 烏魯木齊by Ji Yun 紀昀：an aspect of the border frontier developed by the Qing清 dynasty

Hiroko YAMAGUCHIJi Yun紀昀(1724-1805) was an active scholar and intellectual during the middle of the
Qing 清dynasty. He was appointed as editor-in-chief of Siku qianshu 四庫全書 in 1773,
and devoted all of his energy to this vital positon. The unusual, mysterious stories hehad obtained during his long years as a government offical were recorded in Yueweicaotang biji 閲微草堂筆記 (all five versions ). Ji Yun had been exiled in Wulumuqi 烏魯木齊 for a period of three years between 1768 and 1771 and had recorded 83 stories
about Wulumuqi in his journals. Most of them are about the construction of forts on
the edges of the desert and the strange scenery of the western frontier. After he wasforgiven for his crimes and on his return journey to the capital, he wrote 160 pieces of
poetry ("Wulumuqi zashi" 烏魯木齊雑詩).Some of those poems were quoted in the Yueweicaotang biji 閲微草堂筆記 . This article tries to consider concretely the changing
face of the western frontier that was urbanizing at that time by reading his descriptions.
Wulumuqi was originally only a place of exile far away from the capital until it began
to be developed as a city in the middle of the Qing 清dynasty . From Ji Yun s description, we can visualize the scenery of the town at that time and gain a feeling of theatmosphere of people s everyday lives. Ji Yun did not use his poetry to express the
distress he felt due to his exile and his new circumstances, but tried instead todescribe the events and experiences of his new surroundings,such as the appearanceof farmers, the fun of theatre, the maintenance of the town and active exchanges
amongst its citizens. In Yueweicaotang biji , he chose to emphasize the more unusual
events and themes while somewhat neglecting to describe the towns of the westernlands in detail. Still, by reading Ji Yun s vignettes of daily life, we can gain someinsight into various aspects of life in Wulumuqi in those days. It may be said that theexperience of living in China s rapidly growing, continually changing western frontiers
expanded Ji Yun s own literary frontiers.
Keywords : Ji yun 紀昀,the Qianlong 乾隆 era of Qing 清 dynasty, western area city of
China, "Wulumuqi zashi" 烏魯木齊雑詩, Yueweicaotang biji 閲微草堂筆記

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