都市文化研究 St
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4頁，2
011

◇論

文◇

清初江西における文化的秩序の再建
江西巡撫宋犖とその交遊を中心にして

王
◆要

標

旨

本論は，文化史の視座から，康熙年間の江西巡撫・宋犖とその交遊を中心にし，彼らの文化的活動を考察することを通して，清初江西における文化的秩序が如何にして再建されたかを明らかにする。まず，宋犖が
江西巡撫在任中に推進したヤミ手当禁止や吏治肅正などの行政改革を考察し，康熙帝が大臣たちに期待した地方統治の政治的構想との食い違いを論証する。鮑復昌弾劾案の失敗をきっかけに，宋犖は次第に「行政改革型」の清官イメージを修正し，「文化振興型」の官僚へと変身した。
次いで，宋犖が関使を務めた期間中に「易堂九子」を代表とする江西の明遺民たちとの交遊を詳細に論ずる。その交遊の成果として，清朝文学史上の重要な選集である『国朝三家文鈔』が世に問われた。注目に値するのは，宋犖が『国朝三家文鈔』を編集する際，文集の中から社会的政治的な面において「温柔敦厚」
さが不十分な作品を取り除き，文学の「載道」（道徳的教化）機能を強調したということである。
さらに，宋犖が江西で行った景観修復を考察する。彼は景観を修復する際，単なる過去の歴史的外観を復原するだけではなく，景観を一種の文化的記号あるいは伝達手段として，再建を通して文化的伝統を再現し，文人士大夫の集団的記憶を呼び起こし，それを継続しようとしたことを明らかにする。また，宋犖は理学・忠節二祠を建立し，入祀者を厳格に選別し統合することを通して，明末以来の国家祭祀に露呈している無秩序状態を粛正し，儒教的秩序と政治的秩序を強化しようとしたことを明らかにする。
キーワード：清初，江西，宋犖，景観，文化的秩序（201
0年 9月 17日論文受理，2
01
0年 11月 5日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

一

清初江西の社会情勢

い，密かに情報を伝えた」1）という具合に，呉三桂軍の主力部隊が占拠している湖南へ進撃しようとする清軍の順治二年（1645）四月，清軍は江西に侵入し，李自成

計画は大いに妨げられた。江西の地理的軍事的な重要性の大順軍と南明軍を撃破した。順治三年（1646）に至り，に鑑み 2），清朝は改めて江西総督を設置し，江西省内の州府以外に，江西のすべての府県が清軍の支配下となった。その後，江西省内に幾つかの小規模な抵抗があった

反乱軍を掃蕩し，湖南と広東戦線の後顧の憂いをなくそが，清朝の江西支配はほぼ確立した。康熙十二年（1673），

でに江西省内の軍事行動はほぼ終息した。康熙二十年

平西王の呉三桂は雲南で兵を挙げて反乱を起こし，耿精

（1681）十月，清軍は雲南の昆明を陥れ，三藩の乱は完忠と尚之信はそれぞれ福建と広東で呼応した。これは全に平定された。

うとした。三年間の激戦を経て，康熙十六年（1
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7
）ま

「三藩の乱」と称される。三藩の反乱はたちまちのうち

三藩の乱の際，江西の郷紳・民衆の非協力的な行動がに江西に波及し，相次いで三十数個の県・府に変乱が起

康熙帝に極めて悪印象を与えた。康熙十八年（1
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9
）二

こった。しかも「郷紳・生員・兵士・平民らは，或いは月，康熙帝は兵部に下した勅諭の中で，江西人の様々な追随して仲間を糾合し，政府軍に反抗する。或いは食糧悪行を列挙し，江西人が「忠義皆無」であり，「軽々しを運送し，反乱軍の勢力を助長する。或いは偽政権の公

く国恩に背く」と叱責した。それ故に，三藩の乱が平定

文書を配り，良民を煽動し誘惑する。或いはスパイを匿された後，各省の滞納した税糧は全額免除されたが，懲
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戒として江西だけが免除されず，彼らの自業自得であると言われた 3）。

憤叫呼し，信ずべき者あるに似たり」とある9）。
前述したように，清朝は三藩の乱を平定した後，中国一体，江西はどんな地域であろうか。三藩の乱が終息

全土の軍事的支配をほぼ確立した。明朝に代わる新たなして間もなく，康熙二十二年（1683）に『江西通志』五伝統的王朝として，江西のようなマイナス因素を多数有十四巻が編纂された。当時の江西学政を務めた高は序する地域社会に対し，社会的秩序と文化的秩序を回復す文の中で，江西の戦略的地位と文化的特徴を述べている。

るために，清朝は一体どのような統治政策を行ったのか。
本稿では，文化史の視座から，康熙年間の江西巡撫宋犖

江西は呉（揚子江下流地域）と楚（揚子江中流地域）とその交遊を中心にし，彼らの文化的活動を考察するこの近傍にあり，（福建）と（広東）に介在し，とを通して，清初江西における文化的秩序が如何にして両浙（浙江）と境を接し，もとより四通八達の地で再建されたかを明らかにしたいと思う。

ある。然るに江西がなければ，呉も楚も存在できない。それ故に左の呉に味方すれば呉が強くなり，右の楚に味方すれば楚が強くなる。左右の隣国を強くさせられることから考えると，その強さの原因を我

二天下一の清廉なる巡撫が江西に帰さねばならない。何故ならば，その主導宋犖（1643171
3），字は牧仲，号は漫堂または綿津山権を握っているからである。その南端が五嶺にあり，人，河南商丘の人。十四歳の時，大臣の子であったお陰

その北端が翻陽湖にある。五嶺は深く険しく，湖はで侍衛に列され，翌年試験によって通判の官職を授けら広々とし，人を殺したり貨幣を偽造したりする悪党れた。しかし，父の宋権は「弱齢で政事に諳ぜず」を理や，湖に出沒する強盗が全国最多である。…その軍由に辞退させた。順治十四年（1657）に順天郷試を受け事的な要地が南北両端にあるが，その文化は中部にたが落第。康熙三年（1664），黄州通判となり，理藩院ある。…それ故に大さは呉に及ばず，強さは楚に及院判・刑部貴州司員外郎・刑部福建司郎中・直隸通永道

ばぬが，しかし，呉の文雅を有しながらその退廃さ

僉事・山東按察使・江蘇布政使・江西巡撫・江蘇巡撫をを取り除き，楚の実質を有しながらその粗野さを取歴任し，最後に吏部尚書に至った。著書は『綿津山人詩

り除くならば，私は必ず江西を傑出した地域と見な集』二十四巻，『綿津山人集』六十九巻，『西陂類稿』五したい 4）。

十巻などがある。
一般には，官僚というより，文学者としての宋犖の影

この文を通して分かるように，①社会治安の面におい響力がよく注目される。宋犖の清朝文壇に与えた影響とては，南部の福建・広東と境を接する南地区や北部のして，彼は地方高官の権力と財力を以て，地方文化を築中国最大の淡水湖である翻陽湖流域では，盗賊集団が仲き上げる気風を開いた。それ故に，馬大勇氏は「乾隆・間を糾合して横行した。帝国行政の周縁地域としての福嘉慶年間に至り，盧見曾・翁方綱・王昶・畢昶・曾燠・

建・広東・江西三省の省境地帯は，従来，社会的秩序が阮元等のような『風雅の主宰者』は宋氏のやり方を真似

極めて不安定な地域である 。②江中流地域の河谷平
原地帯は江西の開発が早く，経済的先進地域であり，文し，詩壇の権力を中央から地方へ移譲させる新たな『朝化的レベルが高い。しかし，江南や湖北に比べ，「大不らない」と指摘している10）。他方，官僚としての宋犖は如呉，強不如楚」と言われるほど，文化の精巧さは江南

代々高官の家柄であるが，彼の官界での成功は主に自らに及ばず，文化の全体的な規模は湖北に及ばない 6）。

の政治的手腕に頼った。中年以後，宋犖は康熙帝にその5）野』構造を形成させた。その源は宋犖にまで遡らねばな

総じて見れば，明代から清代にかけて，江西の文化力

才能を買われた。その原因は必ずしも「上手に東南の人には衰退の趨勢が現れた。沈登苗氏の集計結果によれば，民の財力を集めて康熙帝の度々の南巡に供し，皇帝の寵明代の江西出身の進士は合計 311
4人であるが，清代に愛を受けた」11）と言われるような単純なものではない。

なってほぼ半減して 1919人となった 7）。梁啓超は清朝

康熙帝の目には，宋犖は金を収奪して私腹を肥やす汚職

考証学派の地理的分布を論じる際，「江西は安徽と浙江

官吏ではなく，逆に清官である。康熙三十年（1691），と境を接しているが，学風が全然違う。最も驚くべきは，

康煕帝は大臣らに「江西巡撫の宋犖は金を必要としない

清朝考証学が一世を風靡したが，この地域では考証学者

ことは，おまえ達は知っているか」と聞くと，大臣らはとして名をあげ一家を成した者はほとんど一人もいなかっ「私たちはみな存じております」と答えた，というエピた」と指摘している8）。

ソードが残っている12）。

また，宋元時代から江西の社会風俗として，よく言及『西陂類稿』と『漫堂年譜』によれば，宋犖は主に以されるのは「健訟」の気風である。例えば，『折獄亀鑑』

下の二つの面で自身の清廉潔白をアピールしている。①

巻八に，「その民善く訴う。或は偽りて冤状を作し，悲火耗や私派（ヤミ手当）などを禁じる行政改革を推進す

24清初江西における文化的秩序の再建（王）ること。②貪官汚吏と地方豪強に打撃を与えること 13）。

朝の政治標語としてよく使われた言葉である。宋犖の前

火耗とは一種の付加税である。国が税金として徴収し任である王が康熙二十七年（1688）正月に江西に赴任てきた銀は零細な小粒銀であり，官府の銀細工屋でそれする際，康熙帝は彼に「巡撫は地方の大吏である。操守を火にかけて熔解し，基準の純度を有する五十両の銀塊が大切である。大臣は法を重んじれば，小臣は廉を知り，を鋳造する。そうなると，小粒銀を熔解する際，必ず消百姓はみな福を蒙ろう」と諭した。王が「属吏のヤミ耗が出る。政府はこの部分の消耗を付加税として加徴し，手当や訴訟に絡む賄賂収受などの諸不正を厳禁する」とこれを火耗と言った。常識的には本税の一割（加一）を答えると，康熙帝は彼に「大吏たる者は安静にせねばな

加徴するが，ひどい場合には加五すなわち五割の付加がらない。安静にすれば地方の福である。凡そ貪汚の属吏

納税者に義務づけられ，もしくは強制されていたのであに対して，まず訓誡する。もし終始改悛するところがなる。明代中期以降，火耗の徴収が盛んに行われた。安部

ければ，初めて糾弾してよい」と諭した 20）。それ故に，健夫氏の研究によれば，火耗が州県官たちの全く「私」

清初の吏治粛正と官府浄化は，そもそも徹底した拔本的

的な収入となり，少なくとも社会通念として「私」物扱な改革ではなかった。山本英史氏が指摘しているように，いできるものだと考えられるようになったのは，康熙帝「豪強排除」を含む行政改革はあくまでも清朝専制国家の治世に入ってからのことであった 14）。実は清朝官僚の一種の理想論でしかなかったと考えられる21）。

のヤミ収入は，火耗以外に，また贄礼・節礼・表礼など

初めて巡撫となった宋犖は，最初はこの点をきちんとの様々な陋規（陋劣な規定）収入がある。その原因は，理解していなかったようである。康熙二十八年（1
6
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）
，

官員には自己の家計費，幕友に対する謝金，家人への給彼は属吏から賄賂を要求した督糧道参政の鮑復昌を糾弾

与その他の多様な出費があるので，低い俸禄だけでは到したが，結局，鮑復昌は罷免されなかったばかりか，か

底暮らしていけないからである。そこで，後に雍正帝は『漫堂年譜』
えって彼自身が降級留任の処分を受けた 22）。

各省の官員に対して従来の陋規を収受するのをやめ，火には吏部の処分理由を明言していないが，しかし，その耗をいったん公に帰し（火耗帰公），整理して養廉銀を時期の宋犖が友人に与えた書簡から，彼の胸に鬱積した支給するように指令した 15）。

憤懣を窺い知ることができる。「答潘蜀藻」という書簡

宋犖の場合はどうなるのであろうか。山東按察使在任の中で，「いかんせん僕は生まじめすぎて，不器用さも中，彼は「布政使と按察使が火耗銀の利を分けることは日増しにひどくなった。この間の時宜に適しなかった事

最も嘲笑されるべきである」と以前からの陋規を批判し情は旧友たちに簡単に言えない」と日々の苦悩を漏らし。彼は江西巡撫に着任早々，火耗などの陋規を全ている23）。また，「答曹実菴書」には，「犖はここですべ

面禁止し，「江西は三藩の乱を経て以後，困窮が極まってを運に任せ，この世の困難と危険を極め，みな守拙とた。私は着任以来，日々慰撫し，火耗・私派・雑差などいう二字を以て対処する」と述べている24）。しかし，その不正をすべて取り除いた」と朝廷へ報告した 17）。その後の宋犖は忠実に康熙帝の「清而不刻」の寛容な理想の具体的な内容は分からないが，清朝の文職官僚の俸銀主義的政治を実行し，康熙帝の多大な信頼を受けた。康

収入の基準によれば，正二品の副都御使巡撫の年俸は僅

熙四十二年（1703），康熙帝は四回目の南巡を行った際，

か 155両（白銀）であり，陋規を一銭も取らないことは

宋犖に次のように言った。

た16）

不可能に近い。当時よくある清官物語は恐らく曲筆された史実だけを述べている「諛墓の文」と似たようなもの

汝は巡撫となったが，朕は人から汝に異様の好処がであろう。

あるとは聞いたことがない。江西から調任してきて吏治粛正の面においては，宋犖は自ら「はからずも聖以来，安静和平である。さて蘇州はどんな土地であ

天子の非常な知遇を受け，一年のうちに三回昇進し，遂るか。十二年間，未だ嘗て問題が一つも起きなかっに巡撫に抜擢された。たとえ大きな功績を立てられなくた。朕がここに来て，汝が好くないと語る人間は一ても，敢えて波のまにまになびき，自らを欺き朝廷をも人としていない。汝は本当に好い役人であり，大臣欺すことはしない」と述べ 18），また「江西巡撫到任疏」の身分にとても相応しい 25）。

の中で康熙帝に対して「ただ益々本心に励み，勉めて愚鈍な心を尽くし，身を正して属吏を率い，務めて大法小この「大臣の身分」がどんなものであるかに関する会話

廉（大臣は法を重んじ，小臣は廉を知る）と簡政平刑

は，非常に興味深いものである。「異様の好処」がない（行政簡素化と刑罰簡素化）を期し，民は安んじ，物産ということは，偽善的に声誉を博しようとしないことをは豊になり，そうすることによって，我が皇帝の格別な示している。「好くない処」もないことは，同僚たちと抜擢のご恩に報いたいと思います」と決意を表明した 。

の関係をうまく処理し，心を合わせて朝廷のために働く

ここで注目すべきなのは「大法小廉」という言葉である。

ことを物語っている。繁劇の地を治める方法として，宋

これは『礼記・礼運』の「大臣法，小臣廉」に基づく清犖が一貫して信奉した統治術は「事繁而御之以簡」（事

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）

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務が繁雑であるが簡潔を以て統治する）であった 26）。

らなかった。今，彼らの著書を読み，その人柄を推だからこそ，彼は関使在任中に，「虔州にいる時は察できる。指折り数えてみると，あれからすでに二暇な日が多く，銭介維および子供たちと鬱孤台・八境台・十年も経った。山河に隔てられ，荏苒として歳月が通天岩・綿津の諸名勝に遊び，互いに唱和する」ことが過ぎ，ただ長嘆息するのみである。天は古今絶え間できた 27）。また，江西巡撫在任中に，前述した貪官糾なく人才を生み出し，過去はすでに過ぎ去り，将来

弾失敗の教訓に鑑みたかもしれないが，自己調整法としのことは計り知れない。あなたはさらに冰叔に従い，て，執務の合間に吟嘯を廃せず，文学的社会的活動と政未だに知らない知識を一層探求し，私のように無駄務を同時に行い，そのために地元のある詩人が彼に詩をに時を過ごして後悔することがないように。帰朝す

贈り，「事事皆寛大，惟有論詩厳」（何事も皆寛大であるる時に魏禧の推挙を貢ぎ物として朝廷に献上できれ。同時代の大詩

ば，あなたの報国の行いはさらに深まるであろう 32）。

が，ただ詩を厳しく論ずる）と詠じた

2
8）

人王士禎は宋犖を「別様節督」と称したが 29），実は彼自身もかつて呉偉業（梅村）に「昼了公事，夜接詞人」（昼魏禧，字は冰叔，号は裕斎または叔子，江西寧都の人。

。

康熙十七年（1678）に博学鴻儒の試に応じるよう推薦さは公事を処理し，夜は詞人と交際する）と評された

30）

れたが，病を理由に固辞した。兄の魏際瑞（字は善伯，
号は伯子）と弟の魏礼（字は和公，号は季子）と共に

三

江西の明遺民たちとの交遊「寧都三魏」と併称される。明が滅んだ後，反清活動を計画したが，失敗した。その後，生員の身分を棄て，彭康熙十八年（1679），三藩の乱による江西省内の戦闘

士望・邱維屏などと一緒に寧都城西の翠微峰に隠居し，が終息したばかりで，宋犖は江西関使に任命され，講学活動を行い，その講室を「易堂」と名付け，世に初めて江西の地へと足を踏み入れた。関は清朝各地鈔

「易堂九子」と称され，清初江西における最も著名な明関の中で関税が比較的に多い税関（年税額 3万両）であ

遺民集団である33）。

り，従来，中央の各部院から直接に賢明有能な官僚を派

寧都県は州の東北部に位置し，州税関が駐在する

遣して関差を務めさせた。任期は一年間である 。

府城より約 200キロの距離がある。宋犖は切に人材を求湯斌は「送宋牧仲分司関序」の中で，まず戦乱が商業にもたらした深刻な打撃および国がいま直面している

めたが，道が遙かに遠いので寧都に行かなかった。後に

財税難問題を述べ，宋犖が任期中に「裕国課」（国の課によれば，宋犖は州に着任早々魏禧に手紙を送り，そ税を豊かにする）と同時に，心を用いて「恤商困」（商の中で自分は仕事に追われて寧都に行けないので，人を人の困窮を哀れむ）ことを期待する。湯斌は宋犖の刑部やって魏禧を州に連れてきたいと嘆願したが，魏禧に郎中在任中の「律已厳而綜核慎」（厳しく自らを律し，病を理由に断られた 34）。魏禧が本当に病気になったか

慎んで総合審査する）などの優れた行動を列挙した上で，どうかは知るよしもない。博学鴻儒の推薦を辞退した時

宋犖の行政能力を認めている。ところが，湯斌は話題をと同じように，「不入公府」（新王朝の官衙に入らない）

変えて，自らの宋犖に対する期待がそればかりではなく，という遺民意識が働いていたかもしれない。例えば，清関税に比べ，「人才」こそが国の重じるところであり，初の著名な詩人，施閏章は康熙初年に江西布政使参議在当然，その「人才」は文学の才ではなく，経世済民の才

任中（16
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16
67）に，魏禧の古文に感服し，同じく明であると指摘している。彼は宋犖が江西在任中に国のた遺民である方以智と羅牧を介して何度も招待しようとしめに魏禧（冰叔）のような人才を探し求めるよう願ってたが，魏禧は遺民としての自分が官僚の施閏章と顔を合いる。

わせることを嫌い，将来，施閏章が退官し，つまりイデ

3
1）

魏禧が宋犖に贈った「贈宋員外関州敘」という文章

オロギー的身分の対立が緩和された後に，自ら施閏章の江西は宋代以来，名臣大儒は数え切れないほどであっ26

滞在先の吉水県へ会いに行くことを望んだ 35）。

たのに，なぜ今遂にそのような人がいなくなったの

宋犖は関使在任中には，昼夜兼行で蠧（獅子身中か。私は昔（順治十七年，1660年）江西嶺北道をの虫のような職権を濫用し行政を食い物にする職員）を務め，軍事作戦の任務が相次いだ。やっと戦争が終捜査し不正を取り除く方法を計画し，およそ斗や尺などわったが，病気となり，引退して故郷へ帰った。寧の計量器が法に反するものを改正し，定額以上の搾取を都には魏冰叔兄弟と彭躬菴・邱邦士がおり，まさに廃止した。その最大の善政は約七千両の「船税」を免除

易堂で読書していた。私はそのことを知っていたが，したことである。「船税」とは一種の付加税であり，本入山して訪れる暇がなかった。諸子が隠遁し宮仕え

来は税関用船の修造と舟子の手当に充てるものである。

をせず，聞達を求めないからでもあって，私は当時

その制度はすでに廃止されたものの，船税は依然として彼らの姓氏を大ざっぱに知っていたが，詳しくは知徴収され，その不合理を取り除くことができなかった。

清初江西における文化的秩序の再建（王）その原因は税収から利益を得ている人が改革を阻止した

れは美談として伝えられている」とある43）。詩は『西陂からである。そこで，宋犖は胥吏全員を集め，直ちに免類稿』巻四「双江唱和集」に収められた。その詩集によ。商人たちは宋犖の善政をしきりれば，宋犖と魏礼との初対面の場所は城南の寺院（双方に称賛し，その評判は寧都まで広がった。同年九月，魏の身分意識を薄れさせるため）が選ばれた。後に宋犖は禧が泰和へ医者に掛かりに行く途中，戦闘で州に足止

魏礼の為に官衙内の池の上に特別に「処士橋」と名付けめされたことから，二人の交際が始まった。

られた小橋を架け，彼の来訪を待った 44）。これは王勃除すると宣言した3
6）の「滕王閣序」中の名句「人傑に地霊にして，徐孺は陳顔を合わせると，甚だ気が合った。君が民生の困苦

蕃の榻を下せり」を想起させた。『後漢書・徐穉伝』にを語ると必ず額にしわを寄せ憂える。私はひそかによれば，徐穉（孺子）は何度も政府の徴辟に就かず，当考える。君は若い頃から詩文を以て名声は天下に知時の豫章太守陳蕃は来客を一切接待せず，ただ徐穉のたられた。才を有する者は必ずしも徳を有するとは限めに一几の腰掛けを用意しておき，その来訪ごとに懸けらず，文学を好む者は吏治に疎かである。これは古てあるその腰掛けを下した。実は，陳蕃が徐穉を礼遇す

今の人が共に嘆くところである。ところが，君はか9）に徐穉を推薦した上奏る動機として，延熹二年（15えって徳と才の両方に優れている。賢人ではなかろ

文の中で「私の聞いたところ，善人は天地の規範であり，

うか 37）。

政治の根源である。『詩』に云う，それ皇きかな多士，
この王国に生まれたる，と。生まれつき卓越した俊才は，

宋犖の文学的才能と行政的才能が両方とも魏禧に認め陛下のために生まれ出たものであり，政治が清明であるられた。魏禧は詩を賦して二人の関係を「蘭簿交新渾似時代を補佐し，大業を助けるものであります」とはっき故」（新たに金蘭簿を取り交わした二人は古くからの友

り述べている45）。これも湯斌が汲々として宋犖の「帰朝人のようである）と称した 38）。前述したように，魏禧

する時に魏禧の推挙を貢ぎ物として朝廷に献上する」よは施閏章との面会を拒否したが，宋犖に対して，先に拒うに切望した理由であろう。

否したが，後で受け入れた。魏禧のような明遺民にとっ

康熙十九年（1680）正月，易堂九子の一人である彭士て如何にして清朝官僚と交際するかの問題に直面する際，

望は江南へ旅に出た時に州を経由し，宋犖を訪れ，二彼らが堅く守ろうとした基本姿勢は一体どういうもので人は詩を唱和した。

あったのか。実は，明遺民の明朝に対する「忠誠」は一

康熙二十七年（1688），宋犖は江西巡撫として再度江，多くの遺民た西にきた時，易堂九子のほとんどは物故していた。宋犖

ちは「不入公府」に固執したが，しかし，清朝官僚に民と易堂九子との交遊は，それ以上に深まらなかったが，生の困苦と地方の利害を訴えることまでは妨げられなかっ

もちろん簡単に結果論だけで評価してはいけない。宋犖たと考えられる40）。明遺民と清朝官僚を結ぶ架け橋となっが関使在任中に書いた魏禧らとの唱和詩は『双江唱たのは，文人士大夫階層を成立させる人文的教養と治国和集』に収められ刊行された。「双江唱和」は同時代のに基づく文化的アイデン

文人墨客が憧れる対象となった。宋犖は「使院池上構小

ティティであり，これによって彼らは政治上の分岐を超橋待和公漫賦一絶」という詩の中で「他時応有閑人説，

えて清朝官僚たちと友情を結ぶことができた。清朝の立使院墻東処士橋」（他日きっと使院墻東の処士橋を語る場から見ても，民生の安定という共通課題を追求するこ文人が出るだろう）と詠じ，美談が世に広まることを期とによってある程度の合意あるいは共通認識に達するこ待した。確かに処士橋は宋犖の詩の中で明遺民との親密とが可能であり，文化的秩序の再建にも有利に働いた。

な関係を表現する最も効果のある出典（＝シンボル）で従って，清朝においては，「文化場」と「権力場」 があり，唱和という文学的行為を繰り返し通して，そのシ重なり合う程度は従来のどの王朝よりも一層顕著であり，ンボルを交遊ネットワーク内の人々の共通知識 46）にし種の文化的，非政治的な行為であり平天下の使命感と尚雅精神

3
9）

4
1）

42）

文化と政治的権威は一層密接に結び合わされた。例えばて行った。例えば，施閏章「題宋牧仲双江唱和集」に『四庫全書』のような国家レベルの大規模な書籍編修事「留得官橋長好在，使星曾伴少微星」（官橋を長く立派に業や書院の官学化や「学者幕府」の出現などはまさにそ残そう。使さまは曾て隠者と付き合った）とあり，その典型的な事例である。

の詩句の割注には「君は嘗て使院の池のほとりに小橋を初めて宋犖の行政的成績に関する噂を魏禧の耳に入れ架け，魏和公を待った」と注釈している47）。他には，曹たのは彼の弟魏礼（和公）かもしれない。『漫堂年譜』

貞言の「白板橋頭処士来」（白い板橋のたもとから処士

巻一に「寧都魏徴君禧・和公礼・彭躬庵士望が前後してが来た）や曹禾の「金精山裏高眠客，披著荷衣入座来」訪れてきた。和公の虔州滞在期間は最も長かった。私は（金精山に閑居する人は，隠者の服を纏って席に来た）使院（関使の官衙）の池の上に小橋を架けて彼の来訪を待ち，『使院墻東処士橋』という詩句を得たが，そなどの詩がある48）。
康熙十八年の宋犖と魏禧との交遊があったればこそ，
2
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1年

清朝文学史上の重要な選集である『国朝三家文鈔』が初『漫堂年譜』巻二「三十年辛未」条に，めて世に問われたと言っても過言ではない。康熙三十三年（1694），宋犖と許汝霖は三家の全集を詳しく校閲し五月，北郭外の北蘭寺にて列岫亭・秋屏閣を修復し，選別し，侯方域の文八巻，魏禧と汪の文各十二巻を編

煙江畳嶂堂を建てた。私は仕事を終えた後，よく邵集し刊行した。「清初三大家」という名は初めて全国に

子湘長衡・朱悔人載震などの名流と我が息子らを連広がった。「国朝三家文鈔序」の中で，宋犖は三家の文れて，老僧澹雪を訪れ，茶話したり清吟したりした。

を編集する初志を次のように明確に述べている。まず，

ひいてはそこで一日を過ごした時もある。その地は「三人は相次いで世に現れ，四，五十年の間に卓然とし遂に江西の名勝となった。

て各の古文を以て名をあげ一家を成した。…三人の出処進退は異なり，その業績も異なる。要するに，作者の名という。康熙『西江志』巻一百十一／寺観／南昌府によに恥じない。流俗の剽窃無根の学と弱々しく不振な文章

れば，「北蘭寺は省城の徳勝門外にあり，（唐代）南岳懐に比べ，大きな差がある」とある。つまり，侯・魏・汪譲禅師の道場であり，後に廃れた。本朝の康熙十六年

三人の古文は明七子の復古主義・擬古主義の文風と一線（1677年），臨済派の僧侶澹雪が浙西から来て再建した」

を画したと考えられた。これは宋犖が三家の文を編集すとある。ところが，僅か二十四年で新建県令の方峨（康る重要な前提である。むろん，宋犖の目的は単なる唐宋熙四十年在任）によって破壊され 52），現在はその位置の古文伝統への復帰を提唱するのではなく，もっと重要さえも確認できなくなった。宋代の秋屏閣は府城北よりなのはこれによって康熙帝の文治の功を謳歌することで十五里のところにあり，列岫亭は府城北の龍沙にある。

あった。「順治帝は中原を平定した早々，文治を興隆し雍正『江西通志』によれば，秋屏閣と列岫亭はそれぞれた。…今の皇帝は天から神聖を授けられ，その詩文は天北蘭寺内の東側と西側に再建された 53）。また，陳立立

下に照り輝く」と賛美し，三家はこの盛世に際会したか氏の考証によれば，おそらくは北蘭寺も南岳懐譲禅師のらこそ，傑出したと考えられた。さらに，三家の古文を道場の跡地に再建されたのではなく，巡撫衙門に近い潮含め，国の素晴らしい文化政策下に達成された優れた成王洲の江側に位置したのではないかと推測される54）。

果は「唐宋を遙かに超えた」と彼は自画自賛した 49）。

宋犖と詩僧との交遊は通永道僉事時代の盤山僧智朴ととりわけ，ここで注目すべきは，宋犖は『国朝三家文鈔』の交遊唱和に遡ることができる。しかもその文字の交はを編集する際，三家文の中から社会的政治的な面におい江蘇巡撫時代にまで続けられた 55）。江西巡撫時代に交ての「温柔敦厚」さが不十分な作品を取り除き，文学の遊のあった僧侶は，前述した澹雪以外，また心壁がいる。

「載道」（文学は道徳的教化のための手段である）機能を

心壁は，名は超淵，雲南昆明の人。宋犖はかつて心壁の強調し，康煕帝が提唱する清正醇雅たる文学の風格に呼詩集『漱玉亭詩』に序文を贈った。その序文によれば，応した 50）。これは宋犖の文化的秩序再建を目指す重要宋犖は心壁の詩禅互参の方法を称賛し，彼を廬山五大寺

な文化的実践である。

院の一つの開先寺に住持させた。また，郎廷極の記事に

また，江西巡撫在任中には，宋犖は二人の明遺民画家

よれば，心壁が康熙二十七年（1688）に初めて江西に来と交遊した。一人は八大山人（朱）であり，もう一人た時，南昌城内の東側に憩雲庵を建てた。「その後，商は羅牧である。しかし，かつての「易堂九子」との接し

邱の宋公が江西巡撫として赴任して来て，また資金を援方と違って，宋犖が重んじたのは朱・羅の芸術であり，助して拡充した」56）。

道徳ではない 51）。しかも，康熙二十七年は明王朝が滅ティモシー・ブルック氏の研究によれば，高級士紳のんでからすでに四十四年を経過し，康熙十七年の「博学仏教寺院に対する寄付は明末に盛んになり，明清交替期

鴻儒科」からも十年経ち，清朝も文化的正統性を確立しに少し衰微したが，清朝に入って数十年後に復活した。

ていた。

氏は張履祥の文章を引用し，「戦乱による飢饉が発生して以来，物資が窮乏で，人民は生活に苦しんだ。ところが，（士人たちは）寺院を修築し僧侶に喜捨し，集四

景観修復と文化的秩序の再建

まって仏典を講じること殆ど毎日である」を例証として
いる57）。地方エリートが寄付によって寺院を建立するこ

宋犖が江西で行った景観修復は，修復の動機から見れとは，彼らが戦争によって壊された郷里を再建し，崩壊

ば，大ざっぱに文学（文化）的景観と道徳教化的景観のした文化的伝統を復興しようとする考えと同様であると二種類に分けられる。文学（文化）的景観は主に北蘭寺考えられる58）。

や憩雲庵や滕王閣などの修復があり，道徳教化的景観は

宋犖は智朴・心壁・澹雪などの詩僧と交遊し，憩雲庵

徐孺子墓祠や澹台墓や理学忠節二祠や濂渓書院などの修や北蘭寺などの寺院を建立したが，着目したのは僧侶や復がある。

寺院の宗教性や社会性ではなく，その文化性であったに

28清初江西における文化的秩序の再建（王）違いない 59）。先に紹介した陳立氏の考証によれば，北学無教養を嘲笑している。

蘭寺は，最初は康熙十六年（1677）に龍泉磁器を貿易す
る浙江商人によって建立された 60）。しかし，宋犖らの江西の文官は合わせて六百人余りいるが，文学が好一連の文化的活動を経て，寺院という宗教空間も優雅なきで風雅を相談できるものは一人もいない。昨日，文人士大夫文化に完全に独占された。例えば，北蘭寺にある人が東林寺へ行くので，彼に王陽明の遺跡を訪は一つの泉があり，「旧名が甚だ俗っぽい」ので，邵長

れてくれと頼んだが，帰ってきて，「王陽明の詩は衡は蘇軾が僧侶の名を以て泉に名付けた故事を真似て，屏風に書いてあったが，すでに破れて取るに足りな

それを「澹雪泉」と改名した 61）。後に，雍正・乾隆期

い。恵遠（慧遠）というお坊さんは詩がよくできるの詩人商盤は北蘭寺の廃墟を徘徊し，往時を偲んで綴っと聞いていたが，たまたま外出しており，会えなかった詩の中に「壁に羅叟の画無し，地は宋公を以て名あり」

た」と返事した。ああ，このようなことにどう対応とある。つまり，羅牧の「煙江畳嶂図」と宋犖の文学的すればよいか分からない。本当に笑止千万である64）。

活動は最も北蘭寺を代表する文化的コードとなった。
廬山の東林寺は東晋時代の名僧慧遠が創建した名刹で「煙江畳嶂図」は元々北宋王の作品（絹本設色，上海博物館所蔵）であり，その上には蘇軾の画賛詩がある。

あり，寺中に「王陽明遊東林寺碑」がある。書簡の中で

王は，字は晋卿。李公麟は曾て王・蘇軾・黄庭堅・嘲られた官僚は，あろうことか慧遠を当代の人と思った

米ら十六人の名士の雅集（文学の集い）を題材にし，らしい。確かに噴飯ものである。江西士人について，宋著名な「西園雅集図」を描いた。その虚構の宴は文人ネッ

犖は言及していないが，しかし，後の江蘇巡撫在任中にトワークの象徴として，後世の文人たちの憧れの対象と十五人の江蘇の若手詩人の詩を集めて『江左十五子詩選』。宋犖は晩年に自ら修復した六ヶ所の文化古を編集したのに対して，江西時代には『江右采風録』と跡を記念する一連の組詩「六境図詠」を綴った。その第いう生員試験答案集を編集しただけである。これで分か

五首が「煙江畳嶂堂」である。

るように，宋犖が気に入った江西詩人は一人もいない。

なった

62）

江西出身の文人や江西文官の人文的教養が宋犖に認めら
晋卿に珍図有り，曰く煙江畳嶂。玉局（蘇軾）は最れなかったので，北蘭寺での雅集活動は必然的に一種のも心を折り，品は李（公麟）・郭（煕）の上に在り

小集団的な文学の集いであった。また，それ故に宋犖らとす。章江の濱に来し，眼を放ちて画状を得る。

は雅集活動という文化的パフォーマンスをいっそう華麗滄波は翠  を帯び，千里の屏嶂を列す。堂は古寺に演出した。朱載震の唱和詩によれば，彼らは北蘭寺で中に開き，佳処は向う所快たり。三日に一たび登臨

羅牧の絵を鑑賞したり，美景を堪能したりするだけではし，五日に一たび酬唱す。嵯峨たる滕王閣，此に較なく，宋犖は秘蔵の「趙承旨（孟）書蘇（軾）詩，沈

ぶれば奇創は遜る。白鴎は閑かなること我に似て，

啓南（周）・文衡山（徴明）補図巻」を携えて共に鑑賞

来往して蕩漾に随う。瑯の老尚書（王士禎），節し，蘇軾や趙孟や文徴明らの風流を偲んだ 65）。

督を別様と詫ぐ＜阮亭は常に余を目して別様節督と
為す＞

。

63
）

雅集参加者にとって，雅集は自らの集団性と卓越性をアピールする最高の場である。つまり，雅集活動を通して集団を結束し集団の力を強めて文化的権力を得ること

王や蘇軾などの文学的風雅を景慕し，北蘭寺からそのができる66）。しかし，「その地は遂に江西の名勝となっ雄々しい景色を眺めながら，王の名画を思い出す。そた」後，遊覧者は観賞や追想などの一連の文化的活動をこで，羅牧に北蘭寺の新しい禅堂の白壁に「煙江畳嶂図」

通して，歴史的に踏襲してきた文化的意味（宋犖らの雅を描かせ，その堂を「煙江畳嶂堂」と名付けた。北蘭寺

集活動だけではなく，例えば朱熹の列岫亭での吟唱 67）

は巡撫衙門に近いので，彼は頻繁に幕友たちや息子を連なども含まれる）を再生し体験することができる。このれて訪れ，詩文唱和を行った。ひいては南昌のもっと有視点から見れば，宋犖らの本来の小集団的な文化的活動

名な文化的景観である滕王閣も奇創さの点で劣ると考えはやはり江西文化の広がりにも役立った。

た。

寺院修復あるいはそこで行われた雅集活動は，江西文宋犖が北蘭寺で行った詩文唱和の活動に参加したもの

化の振興にとってはまだ単なる間接的影響であるかもし

は，文献資料によれば，邵長衡・朱載震・宋至・澹雪・れないが，宋犖が江西巡撫在任中に実施した社学・書院

心壁がいる。その中，二人の詩僧以外，邵長衡は宋犖のなどの儒教施設の設立や先賢祭祀などの事業は，明らか幕友であり，朱載震の南昌滞在期間は僅か二ヶ月であり，に道徳的教化を目的とし，広範な社会的意義を有してい宋至は宋犖の次男である。つまり，江西出身の詩人，ある。康熙帝の「聖諭十六条」の第六条と第七条には「学るいは江西の官僚は一人もいなかった。宋犖は友人の曹校を隆して，以て士習を端す。異端を黜けて，以て正学

貞吉（実庵）に与えた書簡の中で，江西の同僚たちの無を崇ぶ」とあり，これは清初の文化的秩序を再建する際
29

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0
1
1年

のとても重要な文化政策であり，地方官僚たちの責務で有効的であると認められ，後に江蘇でも実施された 74）。

もあった。

宋犖の江蘇巡撫時代の合祀に関する議論を借りて，もう宋犖が江西巡撫在任中に行った最も重要な公共事業は，
南昌で理学名賢祠と忠節名賢祠を建立したことである。

少し補充説明してみよう。「与邵子昆学使論郷賢名宦従祀書」には，

宋犖は「忠節名賢祠記」の中で二つの祠宇を建立する経
明朝の制度として，およそ郡邑の郷賢名宦はそれぞ

緯を述べている。

れの学宮に附祀され，守令は毎年の仲春と仲秋に，
私は江西に赴任して間もなく一ヶ月となり，紀綱は属吏を率いて礼（儀式）を行う。これは極めて重要

ほぼ定まり，様々な弊害が次第に取り除かれ，風俗な制度である。はからずも，踏襲して明末に至ると，習慣が良くなり，政治教化や法律制度が大いに実行

制度の濫用は日増しに酷くなり，その弊害は全国にされた。仕事の合間に澹台祠と徐孺子墓に参拝し，広がったが，最も深刻であったのは江南である。…

清風閣を修復した。地方志を手がかりとして，いわ郷賢の場合はみな彼らの子孫の懇請と高官の請託にゆる大忠・大節の諸祠宇を訪れたが，すべて戦乱でよって入祀される。最初は郷紳の誠実な者が入祀さ破壊され，その跡形さえも残されていない。ああ，

れたが，やがて郷紳の道徳的欠点のある者も入祀さ

賢人君子の精霊は何を以て託するのか。国の教化はれるようになった。最初は科挙試験合格者の  封

どのようにして実施するのか。一一復旧しようとす（爵位称号などが与えられた親族）が入祀され，後るが，力が足りない。やむを得ず，諸祠宇を合わせには捐納によって官職を得た者の親族まで入祀されて祀ることにする68）。

るようになった。ひいては子供が官僚となった商人も堂々と入祀された。立徳・立功・立言（後世にま澹台滅明は孔子七十二賢人の一人であり，かつて南昌ので伝えられるような立派な道徳・功績・言葉を立て。江西儒学の創始者とは言えること）を求めれば，何の取り柄もない。郷評・公る。東漢の徐孺子について，前文ですでに紹介した。澹

評・史評を調べれば，何の根拠もない。俎豆（祭礼）

台祠・徐孺子墓参拝や清風閣修復の意図は，賢者や学者の席がたくさん並んでいるが，真と偽が混同し，是を礼遇する自身のイメージを樹立しようとすることにあと非が事実と合わない 75）。

百花洲で講学を行った

69）るのであろう。他の大忠祠や大節祠などの祠宇はほとん
ど三藩の乱によって破壊された。旧跡の上に逐一再建しと明末以来の国家祭祀の無秩序を非難した。国家祭祀のようとしたが，資金不足でやむなくそれぞれに理学名賢

政治的役割として，様々な祭祀活動を通して国家の政治

祠と忠節名賢祠を新築し，合祀を行った。文章の最後に信仰を強化し，皇帝統治を中心とする政治的秩序を維持は，「この地域の人心や風俗は，どうしてこれによってし，神明の威信を通して皇帝の威信を確立し，宗教的秩奮い起こされ，昔の名徳・事功・気節の盛大ぶりを復興

序を通して政治的秩序を強化する。より広範な社会的意することにならないことがあろうか」と期待している。

義から言えば，国家祭祀を通して社会倫理や道徳の教化

張尚の「理学名賢祠記」に，「商邱漫堂宋公は江西に巡撫たり，所属の士大夫に諮問し，返答内容を確実にを行い，社会の調和を促進し，正統意識を強化する。そ

検討し，そのうえでいわゆる五賢・三先生・二十四先生・別文の「議復先賢祀典檄」の中で，冒頭に『左伝』の大忠・大節・同仁などの諸祠宇を合わせ，現存するもの「祀は国の大事なり」という言葉を引用し，国家祭祀はは元のとおりにし，荒れはてたものは捜し出し，さらに王朝統治を維持するために必要不可欠であると大声疾呼

その尤も優れたものを選び，理学・忠節両名賢祠をつくっした。

の社会的機能は多方面に及んでいる。それ故に，宋犖はた」とある 。これによればわかるように，合祀は単な

宋犖はもともと理学忠節二祠を建立してから，すべてる統合ではなく，先賢の選別を意味した。実は，宋犖がの書院を漸次修復しようと計画したが，しかし，やがて下僚にこの事業を検討させた文書の中で，「諸儒の中，江蘇巡撫への転任を命じられ，その計画は遂行されなかっすでに前人に定められ祀典に入れられ，大いに異論がなた。彼が江西巡撫在任中に修復した書院は濂渓書院と鵝

ければ，もちろん外すべきではない。しかし一，二のあ

湖書院である。現時点では九江濂渓書院の修復に関するまり著名ではない者は果たしてすべて公論に合致するか

文献資料が見つからなかったため，詳しい考察ができなどうか」と疑問を投げている71）。結局，もともと明初のい。鵝湖書院は広信府鉛山県にあり，朱熹と呂祖謙と陸「靖難の変」で殉節した十五人の江西出身の官僚を祀る

九齢・九淵兄弟が会談（すなわち中国哲学史上の著名な70）。

「鵝湖の会」である）を行った場所である。順治十一年

このような全省の入祀者を選別し統合する宋犖の創案（1654）に当時の江西巡撫蔡士英によって再建されたが，。その方法は実に三藩の乱を経て，「すべて崩壊し，雑草が茂っている」

大節祠から選ばれた入祀者はただ十人のみであったは，古来初めての試みと言われた
3
0

7
3）

72）

清初江西における文化的秩序の再建（王）状態であった。そのために，宋犖は離任する前に，関係れた。文化的秩序の再建の面においては，彼は芸術文化。

（風雅）のパトロンとして地方高官の権力と財力を利用

また，宋犖は康煕三十一年（1692）に北上して江蘇にして，地方文化を築き上げる気風を開き，十五人の江蘇赴任する際，九江の白鹿洞書院を訪れ，生員たちと講学

若手詩人の詩を集めて『江左十五子詩選』を編集した。

を行い，さらに書院に銀四十両を寄付して学田を買わせまた，国家祭祀の浄化を行い，五百賢人祠を建立した。

部署に予算を割り当てて修復するように指示した

た

76）

。

77
）

宋犖が江蘇で行った文化的活動についての詳細は，今後

宋元以降，書院制度の完備に伴い，書院は次第に私学の課題としたい。本論の最後に宋犖の後任者たちが江西の伝統から脱皮し官学化され，官僚科挙制を核心とするにおいて如何なる統治政策を継続したかに触れておきた儒教的教育システムに組み入れられ，科挙試験の教育拠い。

点となった。元明清三代の科挙試験の最大の特色は試験宋犖の後任者として，康熙朝が終わるまでに前後して内容においての朱子学の核心的な地位が確立されたこと

七人の江西巡撫が任命された。彼らの伝記資料を見る限である。とりわけ，清朝支配の安定を思想的に支えていり，彼らのいずれもが廉潔でありながら，寬容な統治政たのは朱子学である。言い換えれば，朱子学の官学化は策を行い，文化の再建をも重視した，ことが記載されて清朝支配の正統イデオロギーたることの宣誓を意味している。例えば，康熙四十四年（1705）～五十一年（1712）

いた。それ故に，書院の官学化に一層拍車がかかった。

在任の郎廷極は，「（江西巡撫在任中に）公は一地方を統宋犖が行った社学や書院の修復や設立などは，その書院治する大吏が繁雑さや苛酷さを取り除き，大切な道理を官学化政策の実行に他ならない。例えば，彼は「頒行学持つべきだと考え，官庁に『息事寧人』（この言葉には規檄」の中で，「風俗の厚薄は人心から窺うことができ，二つの意味がある。①問題を解決して人々を安心させる

士習の邪正は学術に基づく。それ故に必ず道に志して，こと。②自ら譲って事を起こさないこと。）という四字教え方をしっかりしなければならない」といい，明朝胡を掲示し，吏を哀れみ，民を愛し，士大夫を礼遇した。

居仁の「続白鹿洞学規」を刊行し，「各府に配布し所属

文武が和み，従って江西社会は平和となった」82）という部署に転送させ，学宮および白鹿洞書院に掲示せよ」と「清官」のイメージを提示している。郎廷極のいわゆる命じ，この正統的な学問の系譜（孔孟→程子→朱熹→胡「息事寧人」は正しく康熙帝の「大吏たる者は安静にせ居仁）を通して，「希聖達天」（聖人たるを望み，天道をねばならない」（前掲）という寬容な理想主義的政治のさとる）の学を成し遂げることを希望した 78）。

要諦に合致したものと言えるであろう。また，康熙三十「風俗」やら「人心」やら「士習」やら，そもそもこ一年（1692）～四十一年（1702）在任の馬如龍は，上述

れらの語は官僚あるいは道学者が好んで用いる常套句でした宋犖の江西における書院官学化政策を継続し，「強あった。科挙試験及第者ではなく，しかも平素より文学

硬と温和の政策を併せ持ち，民力を回復させ，白鹿洞書に心酔していた宋犖は，実は朱子学の心得がそれほどあっ院の遺法を手本にし，書院を建てて士の優れた者を教えたわけではない。彼は「答無山中丞」の中で，「僕は幼た」83）。文化的景観の再建や修復の面について言えば，

い頃から学校へ行かず，中年になって少し詞章経史に従実は宋犖らのみならず，宋代以降の官僚士大夫たちは繰事したが，理学の諸書は全く読まなかった。最近，平湖り返し倦み疲れることなく事業を継続させてきたのであの陸稼書の『三魚堂集』を読み，心より頗るこれを好んる。その要因は，おそらく文化的景観としての建造物がだ。吾が輩は晩年はこの中で生活すべきだ」と心のうち

彼ら自身の社会的文化的威信を可視化し永久化させる最を披瀝している 。しかし，厳格主義者たる胡居仁の詩

適の媒介であったからであろう。もちろん清朝の場合，文に対する考え方（「凡そ学は徳行を以て先と為し，才これに加えて文化的伝統の復興を通して，文化的正統性

能を之に次ぎ，詩文を末にする」 は，宋犖の主張とまっを構築確立させたいという志向が働いていたからでもあたく相容れなかった。とりわけ，清朝は明朝の書院が政る。例えば，前掲した澹台滅明が講学を行った場所であ治集団（東林党）に利用され，党争の渦中に巻き込まれる南昌の百花洲は，「国朝の初め，屋宇は頽廃」していた歴史の教訓から，かつて新しい書院の設立を禁止した

86）に巡撫の安世鼎（16
79
16
8
1
，
たが，康熙二十五年（16ことがある。雍正期以降，清朝の支配が安定し，書院は

1
6831
687在任）がそこに僧寺を建て，二十七年（1
6
8
8
）

79）

8
0
）

ようやく本格的に発展期に入った

。

8
1）

に宋犖が亭を増築し，四十三年（1704）に宋犖の京師
041705在任）が築山を時代の親友である84）李基和（17作り，さらに五十七年（1718）に白（1
717
17
2
0在任）

おわりに

が修復を行った 85）。
岸本美緒氏はかつて江南を事例として，清初の支配構

宋犖は江蘇巡撫に転任した後も江西で行った寛容な政想という視点から，清朝支配の確立の構造を論ずる際，策を推進し続け，康熙帝に「大臣の体を得る」と称賛さ両江総督の于成龍・江蘇巡撫の湯斌などの清官たちの存
31

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0
1
1年

在に着目し，「于成龍等清官による吏治粛正と豪強排除

1999年），小川快之『伝統中国の法と秩序は，皇帝一元的支配のもとでの地方社会の平和化，といらう初期清朝国家の重要課題を，地方社会の人々の支持を地域社会の視点か』（汲古書院，2008年）などを参照。

1
0.馬大勇「開府江南的宋犖与江左十五子」，『南陽師範学院学報』
2
0
0
4年第 3巻第 8期，20頁。

得つつ，成功裡に果たしたものといえるのではないだろ1
1.厳迪昌『清詩史』，浙江古籍出版社，2
0
0
2年，5
4
1頁。

うか」と述べている。ただし，于成龍が主に相手にした

1
2.
『漫堂年譜』巻二「二十九年庚午」条。

のは悪徳胥吏や地方の土豪的勢力といったものにすぎず，

1
3.宋犖は江西巡撫在任中に豪強排除の政治活動を計 4回行った。

郷紳勢力ではないと岸本氏は強調している。その原因は清初の郷紳勢力の弱体化と国家支配への組み込みにある86）。後者について，本論が考察した宋犖と「易堂九子」
を代表とする江西の明遺民たちとの交遊から見る限り，
宋犖や湯斌の動機は明らかに魏禧らを国家支配に組み込もうとしたのである。実は魏禧を宋犖に推薦した湯斌自
身も江蘇巡撫在任中に明遺民の徐枋を訪れ，彼を出仕させようとした 87）。また，「詩・賦・雑文ともに彬彬典雅である」88）と称賛された湯斌は江蘇の文人たちとの文学的交流もあったようである。これらの清官たちの文化的

康熙二十七年四月に南豊県の土地の盗賊（土寇）を鎮圧，康熙二十八年二月に寧都県の李矮・李満を首領とする田兵を鎮圧，康熙三十年八月に広昌県の大悪人劉汝桂を杖殺，康熙三十年十二月に李生林らの福建盗賊を拿捕した。
1
4.安部健夫『清代史の研究』7「耗羨提解の研究一章としてみた1
5.宮 崎 市 定 「清 代 の 胥 吏 と 幕 友て『雍正史』の」，創文社，1
9
8
1年，5
7
3頁。
特に雍正朝を中心とし」，『東洋史研究』第十六巻第四号，1
958年（のち『宮崎市定全集』1
4巻『雍正帝』，岩波書店，1
991年所収）を参照。
1
6.
『漫堂年譜』巻一「二十六年丁卯」条。
17.
『西陂類稿』巻三十三「南昌等府積欠請分年帯徴疏」。
18.
『西陂類稿』巻二十九「寄葉伯」。
19.
『西陂類稿』巻三十二「江西巡撫到任疏」。

活動（風雅の一面）についての検討は今後の課題として

20.
『国朝耆献類徴初編』巻五十／卿貳十／
「王」
。

おきたい。

21
.山本英史「清代康煕年間の浙江在地勢力」，山本英史編『伝統中国の地域像』第三章，慶応義塾大学出版会，2
0
0
0年，1
18頁。
2
2
.
『漫堂年譜』巻二「二十九年庚午」条に「吏部題覆犖特糾監司

注

一案，降一級調用。奉旨，宋犖着降一級従寬留任」とある。案ず

1.
『清聖祖仁皇帝実録』巻七十九。

るに，鮑復昌は，奉天の人（旗人）。その経歴に関する資料はほ2.
『清聖祖仁皇帝実録』巻四十九「康熙十三年八月辛亥」条に，

とんど見当たらない。乾隆五十九年刊『広徳州志』巻五十「奏疏」「江右為東咽喉，江浙唇歯，所関甚重」とある。

によれば，康熙三十七年に鮑復昌は江安糧道在任。

3.
『清聖祖仁皇帝実録』巻七十九「康熙十八年二月己巳」条。

2
3.
『西陂類稿』巻二十九「答潘蜀藻」。

4.康熙二十二年刊『江西通志』，高「序」。

2
4.
『西陂類稿』巻二十九「答曹実菴書」。

5.明代の南地域に関する研究は，唐立宗『在「盜区」与「政区」

25.
『漫堂年譜』巻三「四十二年癸未」条。

之間明代湘交界的秩序変動与地方行政演化』（国立台26.
『漫堂年譜』巻一「二十二年癸亥」条。

湾大学出版中心，台湾，200
2年）がある。広東に関する研究は，

2
7.
『漫堂年譜』巻一「十八年己未」条。

井上徹「羅旁ヤオ族の長期反乱と征服戦争」（『アジア遊学』9，2
8.
『漫堂年譜』巻一「二十七年戊辰」条。

2000年），同「明代広東漢化和礼教的推及」（『礼学和中国伝統文

29.
『西陂類稿』巻十五「六境図詠」
。

化

3
0
.
『王士禎年譜』，中華書局，1
9
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2年，2
8頁。

慶祝沈文倬先生九十華誕国際学術研討会論文集』，中華書局，2006年），同「明朝の対外政策と両広社会」（『大阪市立大学
東洋史論叢

別冊特集号』20
09年 1月）などがある。

6.江浙は一貫して文化の淵藪と称されたことは，もちろん言うまでもない。明代後半期の幾つかの文学流派の代表作家（茶陵詩派の李東陽，明七子の呉国倫，性霊を唱えた公安三袁，竟陵派の鍾
惺・譚元春）はみな湖北出身である。
7.沈登苗「明清全国進士与人才的時空分布及其相互関係」，『中国文化研究』1999年第 3期。
8.梁啓超「近代学風之地理的分布」，『近代中国学術論叢』（中国
近三百年学術史参考資料四編），崇文書店，1
973年，152頁。
9.宮崎市定「宋元時代の法制と裁判機構」，『東方学報』京都第二十四冊，1
954年 2月（のち『宮崎市定全集』11巻『宋元』，岩波

3
1.松浦章「清初の  関について」，小野和子編『明末清初の社会と文化』，京都大学人文科学研究所，1
9
9
6年，3
1
5
3
4
1頁を参照。
32.湯斌『湯子遺書』巻三。
3
3.
「易堂九子」に関する研究は，趙園『易堂尋踪

関於明清之

際一個士人群体的敘述』，江西教育出版社，2001年を参照。
34.
『魏叔子文集』巻十「贈宋員外関州叙」，中華書局，20
0
3年，
5
2
5頁。
3
5
.
『魏叔子文集』巻五「答汪舟次書」
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『西陂類稿』巻二十六「関除船税碑記」。

37.前掲「贈宋員外関州叙」
，5
2
5頁。
3
8
.魏禧「宋牧仲使君留飲書斎即席有作」，『西陂類稿』巻四「双江唱和集」に付録。

書店，1992年所収）より引用。この気風は清代に入っても変わら3
9.梅爾清『清初揚州文化』，復旦大学出版社，2
0
0
4年，3
6頁。

なかった。『清高宗実録』巻四八九「乾隆二十年五月」条に，「江40.趙園前掲書，97頁。

省民情狡黠，浮議最多，稍有不公，輿論立起。貪之吏，断無所

41.村上哲見氏は文化と政治の属性によって，中国の伝統的知識人

容」とある。江西の健訟の起因について，宮崎氏はこの地域は五を「読書人」・「士大夫」・「文人」の三つの類型を分けた。人文的代には南唐の支配下にあり，唐以来の文化が保存され，平和が保

教養は「読書人」を構成する充分かつ必要条件であり，政治的使

たれたこと以外にはない，と断言している。しかし，近年，この命感と人文的教養を兼ねることが「士大夫」の条件となり，人文

見解は地域経済，特に人口移動や土地開発などの新たな視点から，的教養と尚雅精神は「文人」を構成する条件である。三者がすべ

多くの研究者によって再検討され，見直された。つまり，健訟のて備われば「官僚文人」と定義される。つまり，三者の共通点は

原因は文化や交通だけではなく，開発・移民・人口増なども密接

人文的教養であり，具体的に言えば，すなわち古典（経書）の素に関わっていた。青木敦「健訟の地域的イメージ：1113世紀江

養と詩文の創作能力である。村上哲見『中国文人論』，汲古書院，

西社会の法文化と人口移動をめぐって」（『社会経済史学』6
5
3，

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4年。

3
2

清初江西における文化的秩序の再建（王）42.
「場」とはある共通項をもった行為者の集合，及びそれに付随

59.方峨の破壊はその宗教性を敵視したからである。

する諸要素（組織，価値体系，規則など）によって構成される社

6
0.陳立立前掲論文。

会的圏域である。ただし常に一定の成員・要素から成る固定的領

61.
『西陂類稿』巻十「秋日重過北蘭寺六首」原注。

域ではなく，むしろ上部構造における階級闘争が展開されるにあ6
2.板倉聖哲「馬遠＜西園雅集図＞（ネルソン・アトキンス美術館）

たり，各分野で成立するダイナミックな「戦場」「土俵」といっの史的位置たニュアンスがある。ブルデュー『ディスタンクシオン－社会的て判断力批判（Ⅰ）』第 4章「場の力」，石井洋二郎訳，藤原書店，
1994年，349頁，392頁を参照。

虚構としての＜西園雅集＞とその絵画化をめぐっ」，『美術史論叢』第 16号，東京大学大学院人文社会系研

究科・文学部美術史研究室，1
9
9
9年。
6
3
.
『西陂類稿』巻十五。

43.
『漫堂年譜』巻一「康熙十八年」条。

64.
『西陂類稿』巻二十九「答曹実菴書」。

4
4.元の至元年間，集賢学士掲斯は宋代の隠者林和靖の旧居に一65.
『西陂類稿』巻十一／朱載震「次前韻」に，「宋王晋卿煙江畳嶂

つの橋を架け，「処士橋」と称す。魏礼の唱和詩にもこの出典を図，東坡題詩，真跡今不可得。公有趙承旨書蘇詩，沈啓南・文衡用い，「蘇堤湖上称名勝，双水千秋有宋橋」と詠嘆した。

山補図巻，是時携至同観」とある。

45.
『後漢書』巻八十三「徐穉伝」。

66.王標『城市知識分子的社会形態

46.まるで早口言葉のようだが，マイケル・SY.チウェ氏は『儀式は何の役に立つか』（安田雪訳，新曜社，200
3年，11頁）には袁枚及其交遊網絡的研究』，

上海三聯書店，2
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8年，2
1
7頁。
67
.
『江城名跡』巻二／考古二／「列岫亭」に，「朱晦翁過吾郡，毎「集団の中で，ある事象あるいは事実について，皆がそれを知っ徘徊於此，謂列岫望西山最正，殆無毫髮遺憾，滕王・秋屏皆不及ており，皆がそれについて知っていることを皆が知っており，皆也。作絶句二首」とある。

がそれについて知っていることを皆が知っていることを皆が知っ6
8.康熙『江西通志』巻一百三十四／宋犖「忠節名賢祠記」。

ている…場合に，それを共通知識という」と定義する。

6
9.
『史記』巻六十七「仲尼弟子列伝第七」に，「澹台滅明，武城人，

47.施閏章『学餘堂文集・詩集』巻五十。

字子羽。少孔子三十九歳。状貌甚悪。欲事孔子，孔子以為材薄。

48.
『西陂類稿』巻四「双江唱和集」。

既已受業，而退修行，行不由径，非公事不見卿大夫。南遊至江，

49.康煕三十三年刊『国朝三家文鈔』／宋犖「国朝三家文鈔序」，。

従弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯」とある。『大清一統志』

50.
『聖祖御製文四集』巻二十二「御選唐詩序」に，「孔子曰：温柔

巻二百三十八「陵墓」に，「周澹台滅明墓，在南昌県東湖上，総敦厚，詩教也。是編所取，雖風格不一而皆以温柔敦厚為宗，其憂持寺後。相伝滅明南遊至江，卒葬於此。宋漕使程大昌建祠寺旁，

思感憤，倩麗纖巧之作，雖工不録，使覧者得宣志達情以範於和平，
蓋亦用古人以正声感人之義」とある。
51.羅牧は厳密的な意味での文人ではない。農民出身の彼は寧都人の魏書に絵画を学び，「易堂九子」の一人の林時益に茶栽培法を

堂曰友教大昌，有記」とある。
70.前掲『南昌文徴』巻十八，6
9
1頁。
7
1
.
『西陂類稿』巻三十九「議復先賢祀典檄」。
7
2.これに対して，南昌の郷紳万任は「上宋撫軍書」の中で異議を学んだ。文学は得意ではない。八大山人について，宋犖の幕客の申し立て，その五人の外れされる理由の説明を求めた。前掲『南邵長の「八大山人伝」（『邵子湘全集・青門旅稿』巻五）によれ

昌文徴』巻二十三，972
974頁を参照。ところが，宋犖の回答がば，「山人胸次勃鬱結，別有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，無可如何，乃忽狂忽，隠約玩世。而或者目之曰狂士，
曰高人，浅之乎知山人也」とあり，八大山人は自ら有徳者としてのイメージを求めなかったことがわかる。また，宋犖と八大山人見当たらなかった。
73.張尚「理学名賢祠記」に，「郡邑各有名賢之祠，全省独無有。
有之，自江西理学名賢祠始」とある。前掲『南昌文徴』巻十八，691頁。

との交遊に関する資料によれば，絵画以外のことはほとんど触れ

74.
『西陂類稿』巻三十九「江蘇査名賢祠檄」。

られていない。しかも，八大山人の名画「牡丹孔雀図」は実は宋

75.
『西陂類稿』巻二十九「与邵子昆学使論郷賢名宦従祀書」。

犖のことを風刺しているという，二人の不仲説もある。

76.
『西陂類稿』巻三十九「議復鵝湖書院檄」。

52.乾隆『新建県志』巻二十四／名宦に，「方峨，字玉淵，令新建

77.
『西陂類稿』巻三十九「捐俸続置鹿洞学田檄」。

時，有北蘭寺僧澹雪，素飾文雅，取悦於当道，遂自狂大無状。峨

78.
『西陂類稿』巻三十九「頒行学規檄」。

廉得其不法事，薨諸獄。時知府某為之解脱，勿顧也。峨当官厳明，

79.
『西陂類稿』巻二十九「答無山中丞」。

不無過情処，自有此挙，邑人服其英果。至今士大夫鮮有崇釈氏教80.胡居仁『胡文敬集』巻二「麗沢堂学約並序」。

者」とある。

81.劉玉才『清代書院与学術変遷研究』，北京大学出版社，2008年

53.雍正十年刊『江西通志』巻三十八／古跡一／南昌府。
5
4.陳立立「八大山人晩年住何処寤歌草堂位置考」，『江西科技師範学院学報』20
09年第 6期。
55.
『西陂類稿』巻八「盤山拙公以野蔬見寄次韻答之」，巻十七「盤山青溝拙道人遠道見訪留住滄浪亭二首」。
56.郎廷極「重建東湖憩雲庵碑記」に「其後商邱宋公来撫是邦，復

を参照。
8
2
.
『国朝耆献類徴初編』巻百五十一／疆臣三／
「郎廷極」
。
8
3
.
『国朝耆献類徴初編』巻百六十一／疆臣十三／「馬如龍」。
84.
『西陂類稿』巻十八「得李梅崖中丞報書書尾附一絶奉酬六首」の割注に，「梅崖官礼部時，阮亭尚書及余与亡弟，皆称莫逆」とある。

助以金，俾加広焉」とある。『南昌文徴』巻十七，成文出版社有85.雍正『江西通志』巻三十八／古跡一／南昌府／百花洲。

限公司，1970年，678頁。

86.岸本美緒「明末清初の地方社会と『世論』」，『明清交替と江南社

57.
『楊園先生全集』巻二十七「願学記二」。

会58.卜正民『為権力祈祷年。

仏教与晩明中国士紳社会的形成』，江1
7世紀中国の秩序問題』第一章，東京大学出版会，1999

蘇人民出版社，200
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77
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『湯子遺書』／附録／
「行略」
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『四庫全書総目提要・湯子遺書提要』
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93の中国語版。

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都市文化研究 1
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