【研究ノート】

原爆の記憶と観音像―広島・長崎の公園の事例から―
君島
総合研究大学院大学

彩子

文化科学研究科

日本歴史研究専攻

本稿は、広島と長崎の公園に建立された観音像の事例から、原爆の記憶について論じたものである。観音像は「原爆死者」や「原爆災禍」の記憶を伝える造形物であり、二面的な記憶を想起させる。一方は原爆投下という「社会的な出来事」と原爆による「集団的で匿名の死者」の記憶であり、もう一方は近親者など「顔の分かる死者」の記憶である。本稿では、原爆災禍と集団的な原爆死者の記憶を想起させる役割を「モニュメント」、個人的な死者の記憶を想起させる役割を「墓標」と定義し、爆心地の公園に建立された観音像の分析を行う。
墓地とも関わりの深い仏像は、家族や友人など顔を思い出すことのできる死者を記憶し、慰霊するために立てられることが多く、「墓標」としての役割が強いが、仏像の中でも観音像は、近代的な思想の中で神聖化された「母性」の象徴とされることでモニュメンタル
な意味を持つことがある。近代的な「母性」の象徴としての観音は、「軍国主義」に対して「新しい国家」のアレゴリーとして捉えられ、「平和」の象徴となった。つまり観音像には、「墓標」と「モニュメント」双方の意味が内在されているのである。
原爆によって一瞬にして焼け野原となった広島と長崎の爆心地付近は公園として整備され、毎年8月には大規模な平和記念式典が行われている。行政によって作られた公園は、
原爆災禍の記憶を伝える巨大な「モニュメント」ともいえる。しかし、公園となっている
場所は、多くの人々の命が失われた場所であり、式典が行われる日は彼らの命日である。
式典当日、公園内の観音像の参拝者から聞き取り調査をおこなった結果、観音像によって原爆で亡くなった親族の記憶や、かつての暮らしの記憶が思い出されていることが明らかになった。公園という公共空間の観音像も、その場所の記憶や遺骨との関係性によって、個人的な死者の記憶を想起させる「墓標」の意味を含んでいる。しかし、碑文によって説明を行なう「原爆碑」とは異なり、観音像のもつ意味は変化しやすいため、対面的な死者の記憶をもつ人間がいなくなった時、その意味が変化すると考えられる。
キーワード：観音、母性、記憶、原爆死者、モニュメント、墓標

総研大文化科学研究 第11号（2015） 143

はじめに

2. 2

失われた町と家族の記憶

1．原爆の記憶2. 3

公共の空間における個人の記憶

1. 1 「モニュメント」と「墓標」

3．長崎市原爆無縁死没者追悼祈念堂の観音像

1. 2

観音のイメージと「母性」

3. 1

納骨堂の本尊としての「聖観音像」

1. 3

原爆の記憶と観音像

3. 2

新たな祈念堂と観音像

3. 3

隠された「聖観音像」

2．広島平和記念公園の観音像
2. 1

中島本町と「平和乃観音像」

はじめに

おわりに

爆碑と総称する）もまた、原爆災禍と原爆死者
1）「広島・長崎」 二つの被爆地は、「怒りの広島・の記憶を想起させる場を作り出している。原爆

祈りの長崎」という対照的なイメージによっての記憶を伝える原爆碑の中には類似する形状も語られてきた。地理的には、市街地の中心部に多く、観音像も複数の事例が確認されている（表

原爆が投下された広島に対して、長崎は中心街を参照）。本稿では、原爆死者の慰霊や原爆災禍とは丘陵で遮られた浦上に原爆が投下されたとからの復興を願って建立された観音像の特長をいう差異がある。浦上は隠れキリシタンが迫害分析する。後述するように、近代における観音は、されていた場所であり、近代以降も刑務所が作

その「母性」的イメージによって、社会的共同られるなど旧市街と隔離された地域であった。

体を意識させる。原爆の記憶を伝える公園に建長崎の原爆災禍は、永井隆に代表されるカトリ立された観音像は、どのような役割を担っていシズム的な語りによって理解されることが多く、るのか、広島・長崎での調査から検討を行う。

それは安芸門徒のイメージと対照的象徴とされてきた。広島と長崎は、被爆体験を共有してい1．原爆の記憶るが、原爆に対する議論が生み出される力学が

1. 1 「モニュメント」と「墓標」異なり（福間 2011: 408）、同じ「被爆地」であ近年、戦死者・戦争犠牲者に対する慰霊・追るが、ひとつの視点から論じることは難しい。

悼の問題は、戦争の記憶と歴史の描かれ方、記

しかし二つの爆心地周辺は、広島市が「広島念碑や記念式典などを含む表象の問題とされ、平和記念公園」に、長崎市は「平和公園」とし個人的な戦争や戦死者の記憶が、どのようにし2）て整備され 、原爆が投下された8月6日には「広て集合的な記憶に発展するのか論じられている

島市原爆死没者慰霊式並びに平和祈念式」、8月9（赤澤 2003: 117）。広島・長崎に対する原爆の投日には「長崎原爆犠牲者慰霊平和祈念式典」が下は、死者の明確な数が分からないほど惨烈な公園内で開催されている。地理的には異なるが、ものであった3）。原爆の記憶は、その体験者だけ

二つの公園付近は原爆資料館や追悼施設、そしが理解できる意味を持ち、個人的な死者との関て緑地の中に多くの碑や彫刻が建立されており、係も、原爆という「大きな悲劇」の中で集合的

ランドスケープデザインは類似する点も多い。

記憶を形成する要素となっている4）。

広島・長崎の爆心地周辺は公園として整備さ

毎年、式典が行われる広島の平和記念公園は、れることで、社会的共同体のメモリアルな遺産「広島平和記念資料館」、「広島平和都市記念碑」、を象徴する場となっている。さらに公園内に建「平和の灯」、「原爆ドーム」へと直線的に続くラ立された慰霊碑や彫刻などの造形物（以下、原ンドスケープデザインによって訪れる人々に原

144 総研大文化科学研究 第11号（2015）

以降

地区町民原爆犠牲

広島市南区

ブロンズ

霊塔」の上に建立）（「犠牲者無縁之慰

十一面観音立像

養塔」の横に建立）

観音像（「牛田供

音大木茂平和祈願観横に建立）

軍病院供養塔」の

1974

1970

1968

広島市西区

数珠

大聖寺

牛田公園

三滝寺

ブロンズ・水瓶、 明石市上ノ丸

ブロンズ・蓮華 広島市東区

石・レリーフ（老人ホーム）

洗心園

平和大橋

廿日市市大野

石

広島市

長崎市

長崎市

広島市

大願寺

管理者

市民有志

子供百貨店経営者）

高ノブ（元マルタカ

熊本郵便局

10名の発起人

中島本町会、旧住民会

原水爆禁止宮島協議

発願者

原爆犠牲者慰霊の観音像

大聖寺

三滝寺

小森紫虹

竹内麻夫

荒井秀山

陶芸家

地元の

作者

職）

日康上人（第22世住を描いた画家）大木茂（原爆ドーム

四田増五郎、育子

女学校生徒遺族有志

大木茂

市内21校旧制中学校・ 砂原放光長）

浜田産業 浜田産業 浜田一（浜田産業会

観音像（「大野陸

ブロンズ・蓮華 広島市中区

駐車場

童公園内

合掌

児

平和大通

コンクリート・ 北九州市小倉南区

り緑地帯

石・水瓶、童子 広島市中区

東詰

1967

原子爆弾

無縁死没者追悼祈念堂

長崎市岡町

慈母観音像

被爆動員学徒慰霊

1966

1966

観音像3体（宇品者慰霊碑のうち）

1966

鷲峯平和観音慈母の像（慈母碑） 1961

木・塗装

1958

千手観音像

無縁死没者追悼祈念堂

長崎市岡町 原子爆弾

ブロンズ

1957

広島平和

聖観音像

ブロンズ・蓮華 広島市中区

大願寺

建立場所

陶・水瓶、童子 廿日市宮島町

素材・像容

記念公園

1956

1954

建立年

碑

中島本町町民慰霊（※現存せず）

慈母観音像

名称

表

置。

明石市被爆者、無縁仏慰霊納骨慰霊塔の上に設であり1950年に建立された。

「牛田供養塔」は、地域の死没者760名の慰霊碑

ドのためか原爆という表記はない。

「供養塔」は1945年に建立されたもの、プレスコー

学徒の名前が納められている。

台座には、氏名が分かった約4000人の被爆動員の観音像の他、仏像、彫刻などが安置されている。

親鸞像の「原爆犠牲者慰霊の像」を中心に、3体祈っていると伝承されている。

元高射砲陣地の観音像であるが、現在は長崎に百貨店の跡地に建立。

ガラスケースの中に納められている

れていたが、現在は地下に移動している。

かつて、納骨堂の本尊として屋根の上に建立さ発願理由は無くなった町への惜別の情とされる。

和観音」が建立された。

台風の飛び石で破損、1994年に同じ場所に「平

特記事項

君島
原爆の記憶と観音像

総研大文化科学研究 第11号（2015） 145

146 総研大文化科学研究 第11号（2015）

1986

1986

1988

1994

2001

観音像

観音像

平和観音

十一面観世音菩薩

大心寺

広島市西区

観音寺

坪井町

大願寺

三滝寺

無縁死没者追悼祈念堂

寄木・水瓶、厨 広島市佐伯区

子入平

長崎市岡町 原子爆弾

廿日市市原

石・座像、蓮華 廿日市宮島町

石

木・水瓶

石

似島

平和養

観音寺

大願寺

三滝寺

長崎市

大心寺

和養老館（老人ホーム） 老館

広島市南区

石賀悟山（仏師）

員会

平和観音建立実行委

優）の舞台に出演した俳土屋時子（原爆関連

大阪府の個人

内山妙恵（住職の母）一（浜田産業会長）

館初代理事長）・浜田

向井佐歳（平和養老

折鶴観音建立の会

平和観音

石・合掌

極楽寺

1986

極楽寺

平和観音

石・合掌

廿日市市市原

1986

福済寺

折鶴観音

子

福済寺

三浦実道

亀座、水瓶、童アルミニウム・ 長崎市筑後町1979

山本康夫（長崎出身

万国霊廟長崎観音

三滝寺
の歌人）

広島市西区

として4名の個人。

個人と団体、発起人

寄贈者として70名の合同歌碑横）

石・蓮華

三滝寺

1978

中央図書館

広島市中区

広島市立

観音像（原爆供養

アルミニウム

宗）の住職

1978

明練寺

平和観世音菩薩像

門前

長崎市江里町

真照寺（中山身語正

石・合掌

1977

原爆慰霊碑建設委員

平和観音菩薩差点

広島市

松尾三郎（新聞販売

会

姿

鷹野橋交

浄安寺

りの塔）

慰霊碑（ふりかえ

石・振りかえる 広島市中区

浄安寺
広島市千田町一丁目

1977

長崎市寺町

千田町一丁目町民

石・経巻
店を経営）

1974

新聞少年

被爆者慰霊塔長崎

石賀悟山

長谷川栄

北村西望

仏師が発願し寄贈。

周囲に六地蔵像。

ガラスケースの中に納められている。

近年、「ペット観音」と呼ばれる。

塔」、「広島平和養老館慰霊碑」、「平和地蔵尊」。

周囲に「原爆被爆者診療の地の碑」、「三界萬霊中央にフーコーの振り子を設置。

霊廟の内には「原爆供養碑」と「鉄兜の慰霊碑」、

寂笑坊 平和開顕」。

碑文「祈 原水爆反対 反核の叫び 世界え 蝉時雨を願う姿とされる。

「原爆犠牲者の佛告による世界万民の恒久平和」

ために建立された。

原爆の犠牲となった新聞配達の少年を慰霊する

君島

原爆の記憶と観音像

爆の記憶を想起させる場所となっている。一方、を残すため、「原爆災禍の記憶」を伝えるだけで長崎の「平和公園（願いのゾーン）」は、各国かなく、追悼施設を建設し「原爆死者の記憶」のら贈られた平和のシンボル像を周囲に配した「平留めようとするのである。

和の泉」の先に「平和祈念像」が建てられ、広大型の施設だけでなく、公園内に建立された

島同様に直線的なランドスケープデザインと個々の原爆碑の碑文にも、死者を慰霊する言葉なっており、毎年、その中央で式典が行われてと平和な世界を目指す言葉が混在し5）、「原爆災いる。さらに地形的に高低差はあるが、爆心地

禍の記憶」と「原爆死者の記憶」を留める双方

付近は「祈りのゾーン」、「長崎原爆資料館」のの役割を担っている。

ある場所は「学びのゾーン」として「平和公園」

さらに国の追悼施設とは異なり、原爆碑の中の一部となっている。このように広島・長崎のには特定の死者を慰霊する言葉が多く刻まれて

爆心地付近は、公園として整備されることで、いる。今井信雄は、阪神淡路大震災の震災モニュ

原爆災禍の記憶を伝える巨大な「モニュメント」

メントを分析し、名前や顔の分かる死者を「対としての役割を担っている。さらに2002年には面関係の死」という言葉で説明している。今井は、「国立広島原爆死没者追悼平和祈念館」が、2003

身近な人の死という「対面関係」のネットワー

年には「国立長崎原爆死没者追悼平和祈念館」

クが「その世界に内属する視点」に拘束され、「非が開館し、国によって原爆死者を慰霊・追悼す対面関係」のネットワークが「俯轍する位置」

るための空間が公園内に用意された。

をもちうる「特別な死」によって、ひとつの結関沢まゆみは、戦争の記憶には「死者の記憶」

合された共同体として感覚されると述べている。

と「事件の記憶」があり、個人化される死者の阪神淡路大震災の事例から、モニュメントによっ

記憶と表象は死者への追悼・慰霊としてあらわて個々の死者の記憶のつながりが、新しい社会

れ、社会化される事件の記憶は戦争への反省とを構築するひとつの要素となっていることが明懺悔を意識化すると述べている。日本では「安らかにされている（今井 2001: 414–416; 2006:

らかに眠ってください」という言葉に代表され280–281）。

るように、集団的な「死者の記憶」が重視され原爆投下から70年近い歳月が経過した広島・ているとしている（関沢 2008: 7）。広島の平和

長崎では、すでに新しい社会が構築されたと言記念資料館と長崎原爆資料館は「原爆災禍の記

えるが、現在も、原爆碑は、原爆の社会的な記憶」を伝えることを重視し、原爆に反対し平和

憶や集団的な原爆死者の記憶を想起させるものの実現を強く呼びかけていたのに対して、新たである。では、新しい社会が構築された後も、な「平和祈念館」は「原爆死者」の記憶を重視し、これらの原爆碑は、「対面関係」の死者の記憶を追悼を行う場となっている。

想起させるものとなりうるのであろうか。

小松和彦は、「死者のたましい」とは、「死者広島の平和記念公園内に建立された「韓国人についての記憶」と置き換え可能なものではな

原爆犠牲者慰霊碑」6） は、原爆犠牲者である朝いかという仮説を提示し、「死者についての記憶」

鮮の王族を中心に、「韓国・朝鮮人の被爆」といを保持し続けようとする人がいる限り、死者のう民族の集合的記憶の「モニュメント」である。

「たましい」も存続し続けるのではないかと述べ松田素二は、慰霊碑や被爆者健康手帳の問題が、ている（小松 2002: 110–111）。記憶は常に忘却多様で差異に満ちた朝鮮人被爆者の記憶語りをと共にある、「死者についての記憶」が忘却され集合的な物語へと変容させ、標準化されていっる時、「死者のたましい」も消えていく。小松のたと論じている（松田 2009: 265–266）。他方で言葉を借りるのであれば原爆死者の「たましい」

西井麻里奈は、この碑そのものが、集合的に特総研大文化科学研究 第11号（2015） 147

定のエスニック集団を慰霊する場としての公共な「母性」イメージによって公園内に建立され性を備えているとしても、時に特定の死者と合ることになったと推測される。

一し、その死の状況によっては極めて具体的に観音は本来、性別がないとされるが、その起碑は個人の「墓」になり得るのかもしれないと源から母神・女神的な特性が指摘されている（沼論じている（西井 2013: 80）。

1979, 1990）。説話の世界では、多くの応身をも個人的な死者の記憶も、大きな原爆災禍といつ観音は女性の姿で現れることが多く、近世以う出来事の中で想起されるため、社会的な原爆降になると、観音の慈悲心を、「母」としいて捉の記憶と集団的な原爆死者の記憶を想起させる

える「慈母観音」や「子安観音」の信仰が広がり、と同時に、対面的で顔の見える死者の記憶を想女性的な造形で表現される観音像も多く制作さ起させる役割が一つの原爆碑の中に内在されてれるようになった（岩崎 2009: 4–5）。さらに観いる。広島・長崎の公園自体は、特定の死者を音像は近代的な「母性」の中に位置づけられて想起させるものではないが、個々の碑の中にはいる。

特定の死者の記憶を想起させるものがある。す千葉慶は、近代における「母性」イメージとでに新しい社会が構築され、集合的記憶の場と観音の関係性を以下のように説明している。近して公園と原爆の記憶が結びついた広島・長崎

代における新しい「母性」イメージは、マリア

において、「対面的な原爆死者」の記憶がどのよを規範とするキリスト教の女性イメージに強くうに想起されるのか検討する必要があるのでは影響されるものであったが、キリスト教は「仮ないだろうか。

想敵」的な存在でありつづけたため、宗教性を「韓国人原爆犠牲者慰霊碑」の事例からも明ら脱色した「良妻賢母」として普及することになっかになったように、ひとつの原爆碑の中に「原たとしている。やがて脱宗教化されたことで、爆災禍の記憶」と関連付けられた非対面的、集マリアに基づく新しい「母性」イメージを、旧団的な「原爆死者の記憶」と、家族や友人のよ

来の「母性」シンボルだった観音のイメージにうな対面的、個人的な「原爆死者の記憶」を想よって上書きするようになった。

起させる役割が内包されている。本稿では、原1910年代以降は、国家を超え、あらゆる宗教

爆投下という「社会的事件」、原爆による「集団の信者に訴える絶対的な信仰の対象として、宗的で匿名の死者」の記憶を想起させる役割を「モ教的シンボルが融合し神聖化された「母性」イ

ニュメント」と定義し、「対面的な死者」の記憶メージを作り出した。戦時期、神聖化された「母を想起させる役割を「墓標」と定義する。そし性」は、天皇制国家の最高権威である天皇の皇て行政主体で作られた公園の中で、観音像によっ祖としてのアマテラスのイメージによって染めて想起される記憶の分析し、これまで十分に検上げられる。神聖化された「母性」は、敗戦と討がなされてこなかった原爆碑の「墓標」としともに天皇・アマテラスの文脈がうすれた（千ての役割を明らかにする。

葉 2006, 2008）。観音は、古くからの信仰が続けられる一方で、近代的な「母性」イメージによっ1. 2

観音のイメージと「母性」

公的な場所である広島・長崎の公園では、「平て、仏教の信仰を超え、神聖化された「母性」を象徴するものとなったのである。

和祈念館」に代表されるように死者の追悼にお若桑みどりは、戦争というグラウンドに男女いても非宗教的な表象が用いられる。このようを置くとき、典型的役割は、「よき兵士」と「よな空間の中で、宗教的な表象である観音像は特き母親」という対照的イメージとなって浮かび異な存在であるといえるが、観音像は、近代的

あがってくるとしている。「兵士・母親」という148 総研大文化科学研究 第11号（2015）君島

イメージは、「殺す・産む」、「死・生命」、「戦争・原爆の記憶と観音像影響を与えたと予想される。

平和」という対のイメージをひとつのコンテク

非軍事的な存在として、近代的な「母性」とストに取り込み、最終的に「母性」は、戦争にしての観音のイメージと、「母性」によって裏打ともなう大量の死の心理的補完物として、またちされた「平和」の象徴としての観音は、戦争

母なる血によって結び付けられた一家族という死者を慰霊する観音像に多く用いられる「平和国民統合の精神的象徴になったとしている（若観音」という名称にも反映されている。このよ

桑 2000: 50–60）。

うに観音は、近代的な文脈の中で新たな意味を広島・長崎の原爆に関連する彫刻は、「母子与えられることで「平和」を象徴する存在となり、像」、「こども像」、「女性像」を中心に建立する

非対面的、集団的な「原爆死者の記憶」を想起ことで、軍事都市としての役割を隠匿し、悲惨せる「モニュメント」としての役割が他の仏像さを乗り越えて、平和を祈り、復興に励んでき以上に強いと言える。このような観音像の特徴た日本の自己イメージが投影されていると指摘を示すものとして、原爆とは関係のない観音像されている（手塚 2003: 82–83）。その中でも「母が、社会化された原爆の記憶によって、新たな子像」は、軍国主義に対として新たな国家のイ

原爆の「モニュメント」となった事例をあげる。

メージを投影するものであった。

1945年8月9日、原爆投下の第一目標は小倉市

米山リサは、被爆者運動の中心的な人物が計（現、北九州市）、第二目標が長崎市であった。

画した原爆碑に対して、戦前・戦中の軍国主義

小倉の鷲峯山山頂に作られた児童公園には、17の男性像と、戦後の新生国家のアレゴリーとなメートルの「鷲峰山平和観音」7） が建立されてる慈母観音を対照とし、子供によって母の育ている。公園に子供と遊びに来る母親は「あの観る未来を体現するという象徴主義は、父親の像

音様は長崎の方を向いて祈っている」と教えてから母なる観音像を経て、男の子へと移っていいる。原爆の第一目標であった因果を知った小く想像上の動きによって国民史の直線性を示し倉の人々は原爆死者慰霊の観音像として語り継ていると述べている（米山 2005: 255–257）。近いできた8）。

代的な核家族像によって戦前から戦後への流れ

実際には「鷲峰山平和観音」は、長崎とは反を表し、その中で「母性」的な観音像は、新た対の北東を向いていており、原爆とは関係なくな国家を生み出す役割を担うものとされたので建立された観音像であるが9）、「原爆」に対するある。

共通の記憶によって、観音像は長崎の非対面的千葉は、戦争末期、アメリカ軍が日本の降伏

な多数の死者を慰霊する「モニュメント」へとを呼びかけるために撒いたビラに、狩野芳崖の変容したのである。

「悲母観音」の画像と「名誉ある平和」という文「鷲峰山平和観音」が公共空間である公園に建字が書かれていたことに着目し、「母性」と「観立されたことも、「平和」の象徴としての観音像

音」は終戦を待たずして「平和」のイメージにを強調し、社会化された原爆災禍の記憶を伝え転向を果たしたと述べている（千葉 2008: 53）。

る「モニュメント」としての役割を強調している。

岡倉天心の影響もあり、「悲母観音」は近代的母観音像は、仏教寺院など伝統仏教の空間と切り性のイメージとして広く普及した図像である（清離されたとき、社会化された原爆の記憶を伝え

水 2004）（千葉 2006）。近代において最も知られる「モニュメント」としての役割が強くなるため、た母なる観音像である「悲母観音」が、戦時期

広島・長崎の公園内の観音像も「モニュメント」

から既に「平和」の象徴するものと捉えられてとしての役割あるものと考えられる。

いたことは、戦後の観音像のイメージに大きな

総研大文化科学研究 第11号（2015） 149

1. 3

慰霊碑も、碑文や説明文を加えることによって、原爆の記憶と観音像

原爆犠牲者慰霊のために建立された観音像の原爆の記憶を具体的に伝えることが可能である。

中には、近代的「母性」のイメージとして広く換言すれば、文字テキストで説明されていない普及した「悲母観音」と同じく、水瓶の水を足

観音像は、原爆の記憶と切り離され、異なる意

元の童子へ与える構図をとるものがある。長崎

味付けが可能である。たとえば廿日市市の大心10）

市・福済寺の「長崎観音」 、広島市・平和大11）

通りの「慈母の像」 、そして現在は残されて12）

いないが廿日市市・大願寺の「慈母観音」

寺の「平和観音」は、住職の母が自らの被爆体
験から1986年に建立したものであるが、両手でで猫を抱き、足元には2匹の犬が座っている姿から、ある。水を与える慈母観音の姿は、水を求めな

近年は「ペット観音」と呼ばれ、ペットの長寿がら亡くなっていった原爆犠牲者を供養するとや成仏を願う人々が訪れている14）。古くからの同時に13）、「悲母観音」同様に、「母性」という信仰対象であった観音などの仏像は、文字テキ

イメージから「平和」を象徴する原爆碑となっ

スト併用し解釈を意図した方向へ導かない限り、ている。

意味が変容しやすい造形物であるといえる。

平和大通りの「慈母の像」の台座には「平和乃鳩を30年が経過する前に観音像の意味が変容する

はなち給う」と書かれ、文字テキストのであれば、広島・長崎において戦後建立されによって平和を願う「モニュメント」としてのた碑文のない観音像の中に、原爆死者を慰霊す

役割が示されている。さらに石碑には「子をひるために建立されたものがあったとしても、月とり日が経過する中で、すでに他の習俗の中に埋没

る命と

焔の中に

とりのこし

我ればかり得た

女泣き狂ふ」と原爆歌人・正田篠枝のしている可能性も考えられる。

歌が刻まれている。この歌は、原爆によって亡

特定の死者に対する供養を行なう観音像であくなった多数の死者に向けた思いを伝えると同れば、記憶を有する家族や地域という小集団の時に、子供を原爆によって亡くした発願者の個集合的記憶の中で、観音像と原爆が結びつけら

人的な死者への思いを伝えている（宅和 1996:れるため、碑文は併用されなくとも原爆碑の役

224）。発願者にとって「慈母の像」は、対面的割を担う。特定の個人の死者を慰霊する碑文のな死者の記憶を想起させる「墓標」でもあったない観音像は、「モニュメント」以上に「墓標」と予想されるが、碑文がなければ、その意味をとしての役割が大きいものであが、共通の死者

他者が共有することは出来ない。

の記憶を持つ集団以外には、観音が「墓標」で観音像をはじめとした造形物などの視覚表象
は、集合的記憶を普及させるうえで重要な役割

あると認識されることはない。それは地蔵など
他の仏像も同様であろう。

をはたしている。視覚表象のインパクトを文字

広島市の三瀧寺には約500体の石仏があり、「大テキストで伝達するのは難しく、言葉で説明さ

木茂平和祈願観音」や「原爆供養合同歌碑」のれるよりも容易に理解できる場合も多い。しか横に建立された観音像など、碑文によって説明

し文字テキストと比べて、視覚表象は解釈の多された石仏は、原爆の記憶を伝えている。しか様性を生みやすく、視覚表象に対して異なったし無数の石仏の中に原爆の死者を供養するため

意味付けを行うことも容易である。意味の変容に建立されたものがあったとしても、文字テキを防ぐためには、視覚表象と文字テキストを併

ストを伴わなければ、室町時代から近代までに用し、解釈を意図した方向へ導くことが行われ建立された様々な石仏のひとつとして認識され、る（森村 2006: 29–30）。

原爆死者の記憶を想起するものにはならない。

観音像など碑文を主体としない原爆記念碑・150 総研大文化科学研究 第11号（2015）

碑文のない仏像は、個人的な死者の記憶をもつ

君島

原爆の記憶と観音像

ものがいなくなり「墓標」としての役割を終え

悲惨なる最後をとげたりたとき、原爆の記憶と切り離され、個別の由来

生き残れる有志相集って平和観音像を建立しや利益を、個人が自由に意味づけを行うことが永遠にその霊を慰む可能になる。

毎年8月6日午前9時より平和観音前に於て慰霊

観音像は、伝統的な仏教の文脈や民間信仰の祭を執行いたしますので多数ご参詣下さい

対象として「墓標」としての役割をもつものが多いと推測される。また寺院に建立された観音

平和記念公園の「広島平和都市記念碑（通称・像においても、公園に建立された観音像同様に

原爆慰霊碑）」から北側は、かつて中島本町と呼平和の象徴としての「モニュメント」としての

ばれ市内有数の繁華街として栄えていた。中島

役割を担うこともあるだろう。しかし、碑文な本町から伸びる相生橋は、広島に数ある橋のな

ど文字テキストによる説明がない限り、その実かでも珍しいT字型の橋であったことから、原体を知る事は難しい。そのため次章では、関係

爆搭載機B29の目視投下の目標となった（宅和

者から聞き取りを行い、観音像の具体的な「墓標」

1996: 152–153）。ほぼ爆心直下となった中島本町としての役割を明らかにする。

の町並みは一瞬にして壊滅し、地下室で作業をしていた1名をのぞき、8月6日、町内にいた全て

2．広島平和記念公園の観音像
本章では、広島市の平和記念公園内に建立された「平和乃観音像」についての聞き取り調査を中心に論じる。

の住民が亡くなった。あまりにも大きな被害であった為、原爆が投下された当日の町の状況を知ることは難しい。
戦後、戦災復興都市計画で中島本町は公園予定地に決定し、他の地域に出ていて助かった住2. 1

中島本町と「平和乃観音像」

民は、転居を余儀なくされた。中島本町には町

8月6日、大規模な平和祈念式典が行われてい有財産に借家があり、その土地も代替地をもらっる広島市の平和記念公園は、太田川の分流が形たが、旧町民は別々の場所へ転居することになっ作るデルタの中にあり、公園の玄関口にあたるた為、代替の共有地は不要となった。

南端には平和大通りが走る。平和記念公園の北

中島本町の世話役数名で相談を行い、代替地側には「ヒロシマ」のシンボル原爆ドームが見を売った代金で、町があった場所が忘れられるえる。原爆ドームの東側が爆心地であり、爆心ことがないように記念するものを作ることに決地から半径500メートル以内の建築物の大半は一定した。そして市と交渉して公園内の町の跡地

瞬にして破壊された。

に記念碑を建てることが許可された。既に散ら平和記念公園内に建立された「平和乃観音像」

ばっていた元住民一人一人を訪ねて80万円以上

は、爆心地から最も近い（約300メートル）場所の寄附を集め、町有財産を処分した30万円を合に建立された観音像である。この観音像の台座

わせた120万円の資金によって記念碑が作られる

背面には「嗚呼、中島本町の跡…」と書かれ、ことになった。

横に設置された「中島本町町民慰霊碑」には以下のように刻まれている。

どのような形状の碑を建立するのか役員で相談を重ねた結果、慰霊のために仏教の宗派を問わない観音像を建立することに決定した。しかこの地は明治・大正・昭和の初期広島で最もし、公園内に宗教施設は作らないという市の条

繁華の中心であった

例があるため、市から反対意見が出された。親昭和20年8月6日原爆一円町民全員一瞬にして戚が中島本町で全滅した当時の市長である渡辺

総研大文化科学研究 第11号（2015） 151

忠雄の「何かしるしに建てるのはよかろう」と寺を再建することができた。諏訪は帰ることのいう声も後押し、最終的に、彫刻家荒井秀山が出来なかった町の寺院と家族を思い出しながら制作した「平和乃観音像」という名前の「芸術「平和乃観音像」の前で毎年読経を行っていると作品」として市から承認を得て、公園の管理者

いう15）。

である広島市に寄贈された（黒川編 1982: 43–45）（水田 1993: 80–83）。

現在、中島平和観音会会長である福島和男の実家は、料亭旅館「福亀」を営んでいた。「福亀」「平和乃観音像」の横には、中島本町の復元図の座敷の目の前には元安川が流れ、その向こうと、中島本町で亡くなった438名の名前が刻まれ側にモダンな広島産業奨励館（現・原爆ドーム）

た「原爆死没者名碑」を設置し、親・子・孫をが見えることが自慢だった。8月6日、学徒動員象徴する3本のクスノキを植えて平和の祈りを込

で己斐の工場にいた福島は、爆風で半壊した建めた。1956年8月6日の除幕式には200人余りが参物から逃げ出し助かった。自宅「福亀」に戻る

加し、読経、焼香のあと思い出話を語り合った。

ことができたのは8月10日になってからである。
自宅には、祖父母、両親、叔母、姉の家族6人

2.2

失われた町と家族の記憶がいたが、そこは焼け野原になっていた。自宅

毎年、8月6日には「平和乃観音像」の前で慰の厨房付近に誰のものか分からない遺骨があっ霊祭が行われている。慰霊祭で読経を行っていたので持ち帰ったが、全員の遺骨を見つけるこるのは、浄宝寺（浄土真宗）の住職・諏訪了我とはできなかった。家族全員を失った福島は、である。かつての中島本町には浄宝寺と慈仙寺、焼け野原に土を盛って造成した平和記念公園のふたつの寺院があった。爆風で崩壊した慈仙寺

下に、家族の骨が埋まっているという意識を常の五輪塔は、現在も原爆投下後の姿で平和記念にもっているという16）。

公園内に記念碑として残され、そこに寺院があっ「平和乃観音像」が建立され、旧中島本町の慰た記録となっている。しかし「広島平和都市記

霊祭が行われるようになってから、8月6日は叔念碑」の西側10メートルほどの場所に、浄宝寺

母と共に必ず平和記念公園を訪れるようになっがあったことを示すものは「平和乃観音像」横た。しかし平和記念公園を訪れると、失われたに設置された復元地図のみである。

自宅や公園の下で眠る家族のことなど辛い記憶

原爆が投下される前の浄宝寺周辺は、商店やがよみがえるので嫌であった。平和記念公園横映画館、民家が軒を連ねた。寺にはピアノが置に社屋がある中国新聞社に就職したことで、平かれ、劇が演じられ、華道や茶道を楽しむ人が和記念公園を通る苦痛は少し薄れるようになり、訪れる文化センターのような場所であった。原

毎日、出勤前には「平和乃観音像」に手を合わ

爆投下によって、両親と姉は被爆死し、学童疎せるようになった。福島は、被爆体験の語り部開をしていた諏訪だけが助かった。原爆投下かをやらないのかと誘われたこともあったが、在ら40日後に中島本町に戻った諏訪の目の前にはりし日の中島本町を語るのであれば構わないが、焼け野原が広がり、寺は瓦礫だけが残り、墓石

原爆投下後の様子を語る事は、辛い出来事を思も崩れていた。

い出すことになるので、語り部をやることはな

中学校に数珠と経本を持参し、帰りに門徒宅かった。

に寄ってお参りをしながら寺の再建を目指した。
元の中島本町の場所は公園として整備されるこ

2. 3

公共の空間における個人の記憶とが決定し、換地として得た南東に約500メート

諏訪と福島が記憶していたいと願ったものは、ル移った大手町に、1953年、門徒の協力を得て、原爆が投下される以前の中島本町である。彼ら

152 総研大文化科学研究 第11号（2015）

君島

原爆の記憶と観音像にとって平和記念公園は、原爆で亡くなった親3．長崎市原爆無縁死没者追悼祈念堂の観音

族と暮らした場所である。広島で最も社会化さ像

れた「原爆の記憶」を伝える場所である平和記

長崎市の平和公園の一角に、原爆によって亡念公園は、かつてそこに暮らした住民の個人的くなった身元や氏名不詳の遺骨、氏名がわかっな記憶を「平和乃観音像」一体に集約させた。「平ていても引き取り手がない原爆無縁死没者の遺和乃観音像」は、観音のもつ仏教的信仰から中骨を安置している場所がある。かつて「原子爆

島本町で亡くなった町民を慰霊することを目的

弾死没者慰霊納骨堂」（以下、納骨堂）であったとしていたが、原爆で町民の大半を失い、町名

施設は、現在「長崎市原爆無縁死没者追悼祈念堂」

さえ残らなかった「失われた町」があったことを、（以下、祈念堂）となっている。この祈念堂にはそしてその町で生活した人間がいたことを伝え数体の観音像が安置されている。本章では、かている唯一の「モニュメント」となっている。

つて納骨堂の本尊であった「聖観音像」を中心

筆者は2014年8月6日に平和記念公園を訪れた。

に観音像をめぐる記憶の問題を論じる。

国の主催で、来賓が多数列席する「広島市原爆死没者慰霊式並びに平和祈念式」が行われ、平

3. 1

納骨堂の本尊としての「聖観音像」

和記念公園には多数の人々が集まり、公園の周納骨堂が建立されるまでのいきさつは複雑で

囲はデモ隊や警察官の声が響き、騒がしい雰囲ある。駒場町で爆心地付近に散在していた多数

気であった。式典会場の僅か数10メートル横での原爆死者の遺骨を町の空き地に集め、百ヵ日

旧中島本町の慰霊祭が始まり、「平和乃観音像」

法要をいとなみ、花を供えて犠牲者の冥福を祈っの前で読経が行われている最中、公園内には平た。そして1947年、駒場町に供養碑と納骨堂が和記念式典の規制退場のアナウンスが流れてい作られた。長崎市の調査により、駒場町以外にた。匿名の人類の悲願としての「平和」を代弁も無縁仏の遺骨が各地の共同墓地等に多数埋葬する大掛かりな式典は、個人化された原爆にまされていることが判明し、民生委員協議会と共つわる記憶を隠蔽していく。テレビ中継によっ

同で引き取った。市民の浄財で岡町に土地が購て全国に伝えられる巨大な式典の直ぐ横では、入され、その寄贈を受けた長崎市は1959年に納親族が亡くなった場所、そして現在も親族が眠骨堂を建立し、その中に遺骨を安置し民生委員る場所で慰霊祭を行っている人々がいる。彼らによって管理が行われるようになった。

にとって式典の行われた日は、親族の命日である。

1975年、長崎市民生児童委員協議会と長崎市
原爆殉難者無縁仏慰霊奉賛会によって設置され観光客をはじめとした公園を訪れる多くの者た看板には「本会はさきに収集した原爆殉難無にとって、非宗教的、汎社会的な「原爆災禍」

縁遺骨七千余柱をここに安置し観音像を本尊とを記憶する平和記念公園の中で「平和乃観音像」

して年々祭祀を行いその冥福を祈ってきた」とは、公園という集合的記憶の場を構成する要素

記されている。この本尊の観音像とは、納骨堂として「モニュメント」としての役割を担っての屋根の上に安置されていたブロンズ製の「聖いる。しかし、かつて中島本町に暮らした者に観音像」である。この観音像は1957年10名の発とって、「平和乃観音像」は、遺骨さえみつける

起人によって建立されたものである。当時、納ことの出来なかった親族の「墓標」として、顔骨堂の建物左壁面には「聖観音像建立のことば」の思いだされる死者の記憶を留めると同時に、が書かれていた。

一瞬で消えた町にまつわる個人的な記憶を想起させる「墓標」ともなるものであった。

昭和二十年八月九日原子爆弾がこの浦上原頭

総研大文化科学研究 第11号（2015） 153

に炸裂し、地上に在る家屋も草木も無惨に叩べると小型のものである。

き潰されまた七萬三千八百余の尊い人命が悲ジョン・ネルソンは、祈念堂が納骨堂から建壮な爆死を遂げたあの地獄図絵にも似た悲惨て替えられたことを把握していなかったことか

事はまことに痛恨に堪えない。

ら、祈念堂の中に安置された観音像についての十三回忌を迎えるに当り、これを機縁としてみ論じている。公式には宗教施設ではないとさ

今まで市内及び近郊に散在していた御遺骨をれる祈念堂に観音像が安置されていることは、茲に収納すると共に被爆殉難者の御霊を懇ろ

観音が、超宗派に受容され、すべてを包み込み、にお弔いする趣旨をもって聖観音を建立した

母性的であるためだとし、現代の観音信仰が原次第である。

爆やその被害を表現するのに適していると述べ

われわれはこの観音像を通じて御霊を慰め且ている（Nelson 2002: 152）。西村明は、ネルソ

つ平和への誓いを新たにするものである。

ンの論文に対して、観音が現代日本において有昭和三十二年八月九日

17）

する多声的性格と、戦後における国家と戦死者慰霊との関係のあいまいさとを関連付けて論じ

屋上に建立された納骨堂の本尊である「聖観る視点は、日本人研究者があえて見ようとしな音像」は、原爆の犠牲者を供養することが期待かった論点ではないかとしながらも、祈念堂はされていた。屋根の上の観音だけでなく、納骨

市の主管というより、民生委員たちによる自発堂の中にも仏像、位牌、経典が納められ、仏教的な慰霊行為であった納骨堂の発展形態として者によって慰霊祭が行われた。無縁仏という匿捉えるべきであると述べている（西村 2006: 14）。

名の多数の死者の遺骨を集めた納骨堂は、原爆国が主体となり造った「平和祈念館」が、「原災禍という社会化された記憶を伝える場であり、爆死者」の記憶を伝える無宗教的な空間である納骨堂の上に建立された等身大の「聖観音像」は、のに対して、祈念堂は、寄贈された仏像をはじ

無縁仏を含めた全ての原爆犠牲者を慰霊する「モめ様々な宗教的表象の集積によって、「原爆死者」

ニュメント」としての役割を担うものであった。

の記憶を伝える空間を創りだしたといえる。この集合的に作られた仏教的イメージもまた、匿3. 2

新たな祈念堂と観音像

1992年、平和公園に地下駐車場を建設することになり、納骨堂の場所をかさ上げして平和公名化された不特定多数の原爆死者と原爆災禍を伝える「モニュメント」としての役割をはたしている。

園の敷地内に組み込み、1994年に納骨堂の代わ

現在、祈念堂内に祀られた仏像は観音だけでりに祈念堂が建設された。平和公園側から見えないため、観音像だけを取り出して原爆と結びる祈念堂の正面はガラス張りとなっており、内つけることは難しいが、かつて納骨堂の本尊で部壁面は金色に塗られ、仏教式の祭壇の上に「原あった「聖観音像」が建物の上に建立され、集子爆弾無縁死没者追悼之標」と書かれた位牌風

団的な死者を想起させる「モニュメント」の役の板を中心に、納骨堂時代から安置されていた割を担っていたのに対して堂内の観音像は、そ仏像や軸が飾られている。さらに2013年にはイの祀られ方から、一体のみで「モニュメント」

ンド首相から長崎市に贈られた仏舎利が安置さの役割を担うことは難しいであろう。

れ、祈念堂内は仏教色の強い空間となっている。
堂内には、大阪府の個人が寄贈した「観音像」

3. 3

隠された「聖観音像」と熊本郵便局が寄贈した「千手観音像」も安置

平和公園の中に視覚的に組み込まれたことにされているが、本尊であった「聖観音像」に比より、祈念堂は建物自体の宗教色を廃すること

154 総研大文化科学研究 第11号（2015）

君島

原爆の記憶と観音像になった。屋上に安置されていた「聖観音像」は、特攻を志願していたが機材不足で飛ぶことがで納骨堂の由来が示された「駒場町納骨堂」の石きなかった。戦友や周りの人間が次々と亡くな

碑とともに、階段を下った祈念堂の地下にあたり、自分が死ぬか、周りが死ぬかという精神状る場所に移動された。現在「聖観音像」が設置態だったので、母親の死を知った時に涙も出なされている場所は、公園側から全く見ることがかった。戦後しばらく経ってから母親が自分の出来ない、ガラスケースの中の仏像とは切り離代わりに亡くなり、自分は生かされたのだと感された空間である。コンクリートの壁とフェンじるようになった。

スに囲まれ僅か数十センチの出入口の奥にあり、その場所に気がつく者は少ない。

納骨堂が作られてから、身元の分からなかった母の遺骨が、納骨堂（後の祈念堂）に納めら

かつて納骨堂の本尊であった「聖観音像」は、れているのだと思い、お参りするようになった。

社会的な集合的記憶として原爆災禍を伝える「モ長崎市に対して命日にあたる8月9日だけでも祈ニュメント」でもあったが、建て替えによって念堂を開けて、遺骨に直接お参りをしたいと申隠された存在となった。たとえ階段を降り「聖し入れをしたが、遺骨が安置されている部屋が観音像」を見つけたとしても、現在は文字テキ開放されることはなかった。遺骨は祈念堂の地

ストによる説明も付けられていないため、この下に安置されているので、そのすぐ近くに安置

観音像が建立された理由を知ることは出来ない。

された「聖観音像」にお参りをするようになった。

「聖観音像」は屋上から地下に移動したことで「モ観音像に対して深い信仰があるというわけでは

ニュメント」としての役割が薄れ、意味が不明

ないが、遺骨の近くの「聖観音像」に参拝すると、確な存在となっている。このような「聖観音像」

母親の「たましい」が観音像にこもっているのは、現在どのような役割を担っているのであろではないかと感じるという18）。

うか。

鶴のインタビューから、「聖観音像」が、遺骨2014年8月9日、長崎市長崎原爆犠牲者慰霊平との関係性や亡くなった場所との距離によって、

和祈念式典の終了後、式典参加者の多くが祈念

死者の記憶を想起させる「墓標」としての役割

堂にも手を合わせていた。しかし「聖観音像」を担っていることが明らかになった。人目につが安置された階段の下まで足を運ぶものは殆ど

かない場所に隠され、文字テキストによる説明いなかった。数少ない「聖観音像」の参拝者のもなく集合的記憶を想起させることが難しいと一人である鶴昭男は、納骨堂内に納められてい考えられる現在の「聖観音像」は、鶴のようにると思われる母の遺骨のため、毎年8月9日お参

対面関係の死者の記憶がある者にとっては、「墓りをしているという。

標」として重要な意味をもつものとなっている

鶴は長崎ではなく広島で原爆を経験している。

のである。

岩国航空隊の予科練にいた鶴は、8月6日の朝食を終えた直後、原爆投下によって建物が地震のおわりにように揺れる体験をした。そして翌日には、爆

原爆によって一瞬にして焼け野原となった広心地へ入り、その悲惨な様子を目の当たりにし島と長崎の爆心地付近は、戦後、公園として整たが、その時は2日後に故郷である長崎に原爆が備され、大規模な式典が行われている。行政主

投下されるとは考えてもみなかった。

体で作られた公園は、集合的死者の記憶を不特

長崎に戻ったのは終戦後であった。現在の平定多数に伝える巨大な「モニュメント」ともい

和公園の南側周辺で母親は亡くなったと聞き、えるものであった。本稿では非宗教的な空間で遺骨を探したが見つかることはなかった。鶴は、ある公園内に、宗教的造形物である観音像が総研大文化科学研究 第11号（2015） 155

建立されていることに着目し、観音像の調査をてさらに調査・分析を進めていきたい。

行った。
原爆死者を慰霊し、原爆災禍の記憶を伝える

付記

ため、広島・長崎の公園に建立された観音像は本稿を作成するにあたり以下の方々からご協

記憶の二面性を想起させるものであった。本稿

力いただきました。諏訪了我氏（浄宝寺）、福島

では原爆投下という「社会的事件」と原爆によ

和男氏、鶴昭男氏。記して御礼を申し上げます。

る「集団的で匿名の死者」の記憶を想起させる役割を「モニュメント」、「個人的で対面的な死者」

注の記憶を想起させる役割を「墓標」と定義し、

1）本稿では、原爆投下の順にあわせて「広島・長崎」の表記で統一する。
2）「広島平和記念公園」は1954年4月に開園。長
崎市の「平和公園」は1950年8月完成、1955年8月平和祈念像除幕。
3）公益財団法人放射線影響研究所の発表では、被爆から4カ月以内の死亡者数は、広島で9万から16万6千人、長崎で6万から8万人とされる。
4）モーリス・アルヴァックス（1989: 93–99）を参照。
5）原爆碑の碑文は、2014年8月に広島・長崎で行った調査、（黒川 1982）、（西尾編 1982, 2000）、（広島県歴史教育者教義委員会編 1984）、（長崎国際文化会館編 1986）、（水田 1993）、（宅和 1996）、（藤
田 2011）、「広島平和記念資料館」http://www.pcf.
city.hiroshima.jp/（2014年8月30日閲覧）、「長崎市」
http://www.city.nagasaki.lg.jp/（2014年8月30日 閲覧）を参照。
6）1970年、韓国人原爆犠牲者慰霊碑建立委員会
によって建立された高さ5メートルの碑。広島では、数万人にのぼる朝鮮人が被爆したといわれる。碑は、朝鮮王家の一族が原爆被災後に発見された場所に近いという理由から本川橋西詰めに建立された。その後平和記念公園内への移設の要望が出され、広島市と関係者との協議により、1999年、公園内に移設された。
7）地名は「鷲峯山」だが、観音の名前は「鷲峰山」の字があてられている。戦時中、多くの軍需工場がある小倉市街地の防空を目的に、鷲峯山頂上に高射砲陣地が建設されていた。1966年に平和を願って有志の寄付で観音像が建立されたが、台座の下に延命十句観音経の碑がある以外、この観音像の由来は記されていない。
8）小倉上空を漂っていた霞もしくは煙のために、目視による投下目標確認に失敗し、第二目標である長崎に原爆は投下された。1972年から北九州市小倉北区では、長崎市と同時並行で平和祈念式典が行われている。

分析を行った。二つの役割は、同時に含まれることもあり、また関係する人々の記憶と共に、「墓標」と「モニュメント」、どちらかの役割が強く現れることもあった。
寺院内に建立される仏像は、その伝統的な信仰から「墓標」としての役割が強いものが多いが、観音は近代的な「母性」の文脈の中で、戦後の「新しい国家」や「平和」の象徴として公園など公共空間にも建立された。公共空間に建立された
観音像は、社会化された原爆の記憶を伝える「モニュメント」としての役割が強く社会的記憶と集団的死者の記憶を想起させる。
しかし、公園として整備された場所は、多くの人々の命が失われた場所であり、平和記念式
典が行われた日は、彼らの命日である。広島・長崎の式典が行われている公園内において、観音像に祈っている人々に聞き取りを行った結果、観音像が原爆によって亡くなった親族の記憶を想起させる場として「墓標」としての役割を果たしていることが明らかになった。そして原爆により遺骨が見つかっていないことも、「墓標」としての役割を強くするものであった。
文字で書かれた記念碑とは異なり観音像のもつ意味は変化しやすく、個人的な死者の記憶をもつ人々がいなくなった時、観音像によって想起される記憶は異なるものとなるだろう。しかし、聞き取りの結果から、観音像の表象には文字では表すことのできない記憶を想起させる可能性があると予測された。今後は、なぜ観音像でなければならなかったのか、その遠因につい156 総研大文化科学研究 第11号（2015）

君島9）「鷲峰山平和観音」を管理する大興善寺の住職
中尾暢宏が子供だった40年前にはすでに「長崎に祈っている」と言われていたという。中尾は「戦没者慰霊の平和観音ですが、特に長崎ということではありません。被爆した方々をいたわる気持ちから出た話ですから、それはそれでいいと私は思っています」と述べている（『読売新聞（東京）』2008年10月6日）。
10）正式名称は「万国霊廟長崎観音」。福済寺は、1628年に建立された唐寺で、本堂などの建造物は、国宝に指定されていたが、1945年8月9日、原子爆弾投下で伽藍は全て焼失した。1973年、当時の住職であった三浦義光は、長崎の原爆供養塔として観音像を建立することを寺の戦災復興事業にしょうと考えた。1979年に完成した「長崎観音」は、亀の形をした霊廟を台座の上に立つ、
高さ18メートル、地上から35メートルの巨大な観音像である。
11）「慈母の像」または「慈母碑」と表記されている石製の観音像。マルタカ子供百貨店の経営者、
高ノブによって発願された。子供百貨店は原爆によって全壊し、高は夫と子供を亡くした。家族を失った悲しみを忘れないため、百貨店跡地に観音形の慰霊碑を発願し、1961年8月広島市に寄贈した。
12）1954年に発足した原水爆禁止宮島協議会が建立。台座には「原爆戦争犠牲者慰霊 祈願世界平
和 原水爆禁止」の碑文を刻んだ陶板がはめこまれ、「原爆許すまじ」の歌詞が刻まれた。建立から30年以上が経過し、陶製の観音像は台風で破損したため、1994年、新しく石造の「平和観音」が建立された（西尾 2000: 120）。
13）右手の酒水器から出される無垢清浄な甘露の水は、水を求めて、求め得ず渇にあえいだまま、不帰の人となった諸精霊への、布施と供養の意
昧を表している（三浦義光 1973『長崎観音建立趣意書』長崎観音建立奉賛会、pp. 2–3）。
14）大心寺の住職内山弘全の母で僧侶の内山妙恵
は、12歳の時に広島市の爆心地から1.4キロ地点で被爆し、両親と弟を失った。さらに被爆直後の町の中で、酷い姿の犬を目の当たりにして「一瞬にして多数の人間と動物の命を奪った原爆の悲劇が二度と繰り返すことなく、人類も動物も恒久的に幸せに暮らせる平和な世が来るように」と願いを込め1986年8月6日に「平和観音」を建立した（『朝日新聞（大阪）』1991年9月26日）。
15）『中国新聞』2010年9月24日、『毎日新聞（東京）』2011年8月6日夕刊及び諏訪了我氏の書簡より。

原爆の記憶と観音像

16）福島（2008）及び、2014年8月6日に行ったインタビュー。
17）碑文は現存していないため、（長崎国際文化会
館編 1986: 50–53）を参照した。
18）2014年8月9日に行ったインタビュー及び、鶴の個人ウェブサイト「回顧録スタート塾」（http://
www3.cncm.ne.jp/~startjuk/ 2014年8月30日 閲覧）を参照。

参考文献
赤澤史朗
2003
「戦後日本における戦没者の「慰霊」と追悼」『立命館大学人文科学研究所紀要』
82: 117–133。
アルヴァックス、モーリス
1989『集合的記憶』小関籐一郎訳、行路社。
千葉 慶
2006
「戦争と悲母観音」『Image & gender』6:15–22。
2008「マリア・観音・アマテラス―近代天皇
制国家における「母性」と宗教的シン
ボル」『表現学部紀要』9: 41–56。
藤田観龍
2011
『平和のアート（彫刻）戦争の記憶―核のない未来へ』本の泉社。
福間良明
2011
『焦土の記憶―沖縄・広島・長崎に映る戦後』新曜社。
福島和男
2008『平和記念公園の下に眠る幻の中島界隈―原爆 家族を探して』。
速水侑編
2000
『観音信仰事典』戎光祥出版。
広島県歴史教育者教義委員会編
1984『原爆モニュメント物語』。
広島供養会編2006『慰霊の記録―原爆供養塔（増補版）』。
今井信雄
2001
「死と近代と記念行為―阪神・淡路大震
災の「モニュメント」にみるリアリティ」『社会学評論』51(4): 412–429。
2006「分裂する天蓋―阪神淡路大震災をめぐ
る追悼・慰霊のかたち」国際宗教研究所編『現代宗教』274–297頁、東京堂出版。
岩崎和子
2009 「観音像に見られる女性像」『歴史評論』

総研大文化科学研究 第11号（2015） 157

708: 4–17。
国立歴史民俗博物館編2003『「非文献資料の基礎的研究」報告書―
近現代の戦争に関する記念碑』。
小松和彦
2002
『神なき時代の民俗学』せりか書房。
黒川万千代編1982『原爆の碑―広島のこころ』新日本出版。
松田素二「平和のフェティシズム考―文化的フェティシズムの新たな地平」田中雅一編『フェティシズム論の系譜と展望』241–273頁、京都大学学術出版会。
水田九八二郎
1993『ヒロシマ・ナガサキへの旅―原爆の碑と遺跡が語る』中央公論社。
森村敏己編
2006
『視覚表象と集合的記憶―歴史・現 在・戦争』旬報社。
長崎観音建立奉賛会編
1973『長崎観音建立趣意書』。
長崎国際文化会館編
1986『碑は訴える―被爆40周年記念』。
長崎市役所編
1979『長崎原爆戦災誌 第二巻 地域編』。
2006『長崎原爆戦災誌 第一巻 総説編改訂版』。
Nelson, John
2002
From Battlefield to Atomic Bomb to thePure Land of Paradise: Employing theBodhisattva of Compassion to Calm
Japan’s Spirits of the Dead, Journal ofContemporary Religion, 17(2): 149–164.
西井麻里奈
2013
「韓国人原爆犠牲者慰霊碑と「聖地」の158 総研大文化科学研究 第11号（2015）

論理―「聖地とヒロシマ」をめぐる一考察」『日本学報』32: 67–86。
西村 明
2006
『戦後日本と戦争死者慰霊―シズメとフルイのダイナミズム』有志舎。
西尾隆昌編
1982
『広島のいしぶみはみつめる』。
2000『広島のいしぶみはみつめる 第二集』。
沼 義昭
1979
『限りなき慈しみ〈観音〉』校成出版社。
1990『観音信仰研究』校成出版社。
関沢まゆみ
2008
「『戦争と死』記憶と語り」関沢まゆみ
編『国立歴史民俗博物館研究報告』147:
7–34。
清水恵美子
2004
「日米における『母なるもの』の表象―
岡倉天心とその周辺について」『F-GENS
ジャーナル』2: 99–106。
清水 顕
2013
『ヒロシマの仏石写真集―地蔵の記憶』
ひろしま女性学研究所。
宅和 純
1996
『ヒロシマの碑』広島県教育用品株式会
社。
手塚千鶴子
2003
「日米の原爆認識―「沈黙」の視点からの一考察」『異文化コミュニケーション研究』14: 79–97。
若桑みどり
2000
『戦争がつくる女性像―第二次世界大戦下の日本女性動員の視覚的プロパガンダ』筑摩書房。
米山リサ
2005『広島―記憶のポリティクス』岩波書店。

君島

原爆の記憶と観音像

Memory of the Atomic Bomb and Statues of Kannon:
A Case Study of the Hiroshima and Nagasaki Peace Parks

KIMISHIMA Ayako
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies),
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese History

This paper discusses how the statues of Kannon (Avalokitesvara) in the peace parks that were establishedin the hypocenters in Hiroshima and Nagasaki have helped to pass on the memory of the “atom bomb dead”
and the “atom bomb disaster.” The statues of Kannon that have been erected there serve as one form ofmonument. I consider that there are two directions in the “memory” thus represented. One is the “social
event” of the atomic bombing and memory directed toward the “collective anonymous dead,” and the other ismemory directed toward the “dead with names.” In this analysis, the statue of Kannon, representing memoryin the social and anonymous direction, is classified as a monument, and memory in the individual direction isclassified as a grave marker.
As an object of Buddhist belief, the statue of Buddha is often established for the worship and remembranceof the dead whose faces their friends and families can still remember and for whom the meaning of grave
marker is stronger. However, among all the images of Buddha, the statue of Kannon has also come to be amonument, as a symbol in latter-day thought of “motherhood” as well as a monument conveying the tragic
memory of the atom bomb as an allegory of “peace” and “post-war Japan.”
The peace parks, developed after the war in the hypocenters of Hiroshima and Nagasaki that instantly
became burnt-out areas due to the atom bombs, are where today large-scale peace memorial ceremonies areheld every August. I have interviewed people who have come to pray during the August ceremonies. As aresult, I have learned about their family members who died on the sites of the peace parks. Because thecurrent peace parks are the places where their relatives lost their lives, the days of the peace memorial
ceremonies have also become for the families the days for family commemoration of the anniversary of their
deaths. The peace parks established by the nation have also become huge “monuments” to tell the memory of
the collective dead to the countless number of people who visit there. However, different from a monument
written in characters, the statues of Kannon in the parks have also become grave markers to evoke thememory of the individual dead. This meaning of the statues of Kannon may change, and may eventually cometo express folk beliefs in Buddha, or another allegory of “peace” as a part of the larger monument complex,
when living persons no longer have a memory of the individuals who perished there.
Key words: Kannon, motherhood, memory, atom bomb dead, monument, grave marker

総研大文化科学研究 第11号（2015） 159