忙此の身心を献ぐかの費腰頒守てはなるまい︒

口むれ忙は人生の整晋深く反省して︑永遠の生食誓簑

口此の意味に於て︑・私共賢後の盤誓い．か写るかと云ふてミ混の上ともに充分に者へ空風の道へ突進するのが本学はないか？

無くならないものでもない︒今年は今年はと云っぎてしまうのが此の世の常である川□人鑑は不定である︒此の1いつ曽んなととがあつて∵計分蓮の倉

口それ
十を過ぎてか口此の分でぎて行□それにしても
からうか︒

云ふが本嘗

ロ今年ももう四月となつた︑一年の四分の一は已にる︒何と云ふ年月の立つの遠いものであらう︒人生︵瓶宗獅璃馴配所︶軸桐宗剛朋封融刷納獅︵箸∵牒十二諸行︶・現﹂賽四流

兢月個 巻十第
衰の薄光に馨ると蒜ち袈の道に此の身晶かすことである︒．

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錦出してやつ毒でも︑十諾トてやつ圭く晶つてゐ羊？何ヱふ

盲人の下駄二痴へでやつても︑揃へてやつわ︿晶つてゐを︒耳管タチなこミでぜう︒
出してや？告∵揃へてやつモこ思りてゐる内は︑やつ㍗＝這何の功徳にもなって居呈せん・寧ろ1璧に彗て賢与︒その食慾の心︑その貧乏慧︑さもJい心︑怨みや志L急落芸・相手の者まで傷警け逼り羊︒何その心が自分の徐に慧つけて加りま†〇・そればかりで守・相手窟
せいふ醜い︑締ろLい＝ざでせう︒

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そうでぞて．下駄忘も−豪常に揃へさし蒜け圭・券の下駄み揃へ■るりすか︒

前でち濃化︑人の→警で揃へjしrて糞へ￥いふ＝昌轟いg
下駄義へる呈ふ琴令旨でぞ︑慣令−人の尻轟かさトて貰っても■人
まれて凍てゐたの光ら︑私は﹁有雛い＝ぜごミ思ひよす0の借金を聞はさして貰つても︑挑ふカが易に苛︑讐宗が蛋に自分に宕

此の﹁やら長讐と﹁有難い事だ﹂ヱふ感謝簑に∵習て・本嘗の他ぎき︑本常蒜嘉あり与︑そキ自分ミいふ者が細く青−﹁警告の御徳が現成皇†︒﹁俺がrてやつ圭−﹂﹁俺がしとミい孟り﹁俺が﹂が俳﹂が浮き出されます︑その働亨妄無機触基です︒︵勉︶つて活かされるようになつた時︑初めて︑本嘗の働きです︑信仰でせう︒・︹戯苧︶むqです︒胱底に︑心底忙動いてゐるのです︒血の眞届から．本薔の光りと力ヾ妄掘り出し・それには月の腐り家は︑そん海天井忙ばかりあつたのではあ凋ません︒足元にあつたのです︒手元に光つてゐ

歩きガを︑串互に樺山してゐることだと思ひます︒

すべ本常に笑ひ話のような話だが︑全く月ばかりを日常てに︑寧を仰いてテン′∴と歩いてゐるようなれたそうです︑けれ予結局聴が明けて来て︑串月様が滑えて︑ポーと失くなつて行って了つたそケでさんといふ人は︑お月さんの在りかを見届けたいと思つ七︑名古屋の熱mまで︑七里の遣を歩いて行か

今︑三河の上郷の龍醸さんといふ方の庭へ凍て︑お念彿を申さして頂いて居りますが︑此家の隣の辰院け廻してゐるから︑いつまでたつても︑如廃さまに巡り逢はぬのです︒

それそ此の手元に﹁如兼さま﹂を見出さずと︑

来さまの本常なお姿であ牒ます︒

寂しくもありません︒寧ろ此の心の上に︑ハツキリ見えて果た︑如来心︑自己の眞鷺相こそ︑却って如

此のハッキりさがあれぼ︑如来喋が計えなくとも︑お琴が聞こへなぐとも︑ちつとも張︑り合．へなくⅧ

なき1恩へる念ひの甘が︑鉄栓ハツキリtたものであります︒﹁こん應浅閲しいことで恥かしい・なあ︑ふしうかして︑もつとよくならして貰ひたいもんだ﹂﹁有難いナアー﹂明だとか︑お姿だとか．いふて︑見える以上に︑心の上に︑俳楼といふて︑何だか目の前にハツ中小見えるようなものは何もないが︑かといふて︑目の前に．光■一−■−−−−−−−−−−−−−−−−−−■＝−■−−−−1111

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O﹁宗教の救い葺苫ふものは人の善意や智愚薯若を問はないビ云ふが如来の大悲かも見ればそれも無
理月い−壱でありませう︒叉自ち努力tでも長てなるこどのできない人から云へばさうした彿の救済も大朝なこづゝ思います︒乍然已に信仰に入った後もやはりそれでゐてよ一いものでせうかご
臼﹁それでゐてどはぎんな意味ですか︒﹂〇﹁つまり︑自分ほ罪愚生死の凡夫であるから︑決してよいこどのできる身でないどして︑何等の修養も努力もせないでゐてよいかビ云ふこどです︒﹂
臼﹁それは非常な誤♭です︒もどもざ私共が他九故に入るビ云ふこどが最善Ⅵ努力修養Ⅵ結果であつて﹂信仰に入ったからどて︑其の修養努力の必要がないざ云ふのではあ︑りません︒たゞ徒凍の立場
から云へばいかなる事柄でも為すべ㌢は焉し︑鰯すべからざるは属さぬざ云ふのが其．の立場で通りょしたが︑浄土教の立場は其の為し髄ほざるゾユニろをもがかすして合掌し︑如凍の窟化によつて乙こを切り抜けやうご

サビ∵浄土教七鹿Å人格的籠萬を触硯する宣のではないですねど
0﹁す竃

なれ

哀

れ塙のが浄土致の信者
そ町はまたおかしいエビではないでせうか︒﹂
臼﹁いや︑天地の眞理から云へば竺つです︒だから︑何れの宗教も宗教の眞理からのこ給すペきものビ思います︒乍然多くの既成宗教は其の他代々々によつて現はますから︑其の時代や民族の登壇程度によつて︑其の教への現はれ丸こつではなの意味に於て異にいかなる罪深きものでも︑惑か富ものでも如凍ゐ大怨・によつて救はうiて現

来

の

政・済

はれて凍たのが浄土教であゎ呈す︒﹂

土﹂如

O﹁然ば如黎切掛警云ふのはぎんな原欝合克てゐるのでせぅか︒救いめ原票伺いたいものです︒﹂
ロ﹁そのこどは古水色々の畢詮もあうますが︑浄土教軍云ふ立場から云へば一つであう皇すから︑重く理窟はあbません︒セゞ河浦陀件の本願を信じて浄土に往生し︑修行して備㌢なる三方ふのが其の信仰であります︒﹂
望・それにしても︑そこには何か俳の働い芸ふ原理がある鳶ではない†せうか︒﹂
三

四﹁それはめるに違いありません︒いかに偽ビ雄も天地の眞理を無弼しで之を達するビ云ふこ
きないビ思ふからでか♭ます︒﹂﹁腎其の救いの展警云ふものを聞かして讐・たいも明でゐ呈す︒﹂﹁それは非常に困難なこどかヾし思いま才︒何だなれば凡そ天地の具現は日ら之々体験するよは其の遣がないご恩ふからであら←寺︒それは恰も甘い嘉辛い嘉云ふこ嘉それを目分に娩ふ
外には之を耳で聞いても手で飼っても判るもり．でないのど同じであトソ五言す︒﹂﹁先づ私にはそれよら外に造成ない．ビ思います︒﹂﹁す㌢救い芸ふこ這自身で体験するよら外に造はないものでせうか︒﹂﹁乍然救いの道理三言こどは食物の眈ビほ異ふのですから︑何だか今少しく私共の心の上に考るこどのできるやうに眺むるこどはできないものでせうか︒﹂
口﹁然し︑それも結局は三の議論先週ぎませ塞やはう宗教あ救いも其の結局はそれらの理窺のな

い救いの革質であらます︒﹂
O﹁それでは改めて御尋ねしセいのですがー阿瀾陀彿は何を以って︑罪悪生死の凡夫を御救いになるのでせうか︒普通のもの克らば罪盛年死の凡夫ビいへば仕やうのないやうな徒らもので︑紳も偽も之を見捨て㌃三嵩ふのが本管ではないでせうか︒﹂
口﹁若しJ天地の眞理から見るならば罪悪は之を許さす︑直の人は之を救ふご云ふのが本営でせう︒
その人は何だかしてよい人になしてやらたいビ云ふのが本館の亨−ろでせう0﹂

だからいかなる場合でも罪悪そのものせいかに小なるものでも之を許さぬが︑然しそれを犯し′た人O﹁然し賓際のドニころ其の罪を忍べんで其の人を悪くまぬ三言やうなこどができるでせうか0﹂□﹁それはできるビ思いえす︒自分の諷を痛め汀亡きその事の病気はいやです終その手までいやだ㌣

云って捨てる気にならぬではあ♭ませんか︒殊にそれか自分の最愛の妻や子供の病気等に於て然もだ息ふのであらます︒﹂︑
O﹁でも罪悪ビ病気せは異ふではあh；ませんか︒﹂
へ□﹁然七大きな限かち見たら結局同じではないでせうか︒自分の鉢が弱い鰯めに色々の病気をして非常に悩むのも自分の行いが自分の修養の足らな小虜めに道ならぬこどにのみ走るのも之を完全なる ノ人から見たら︑一種の病気三軍って差支へはあちせすまい︒その意欺から云つで︑阿滞陀彿は病人に射するお傑着であゎ︑念彿は病気に射するお薬三言ってもよいのです︒だからお嘗者の方かj茶
へぼ病気ビ人Eは混同してはなちません︒若しも病気を恵むやうにその人までも悪くんだら︑病人は悉てその昏着から殺されてしまうでせう︒それビ同じく︑如魂様の大悲には其の人の罪は窓むが
其の人は忌むものではあらません︒否それどころか︑加水の大悲を親の大悲に響へてありますが︑親の心は子供が可愛いので少しの病気もさせたくないやうに︑如凍の心は私共に少しの罪も造らせたくないのがその心であちます︒そしてまた︑それ富岡時に︑親の心が子供の病気を一刻も早く癒し︑完全人になしねい争うに彿の心は私共の心を彿のやうに完全にしてやりたいビ云ふのが本心であうます︒給ってそこに偶の心ビ親の心ビは非常に似通ってゐるビンろがあちますが︑此の意晩に於て彿の大悲が私共の罪を慈んで其の人を忌むものでないビ云ふこ箪が判らませう︒︑そしてまた︑そこにいかなる罪深いものも愚かなるものも偶の前には許される三云ふ虐政があるのであつて︑此の意味の眞理は普通世間の道徳ビ雄も決して許さないこどではないでせぅ︒﹂
O﹁然し︑道徳の眞理は親子の関係をのみ以って之を相殺すべき針のではないでせう︒例へば人の物計盗んだ子供の罪をその親が許したからどて︑其の子がよくなつた亡云ふものではないでせう︒それビ同じく1私共の罪過を売声い彿が之を許し給ムヒしても私共自身にはそれが食めによくなづた

五

六

ぺは云へ七万ではありませんか︒﹂
口﹁そ莞無論の・こをす︒乍然将士疲の蔑は更に其の菩妄姦めて・
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三1本■願ごO﹁する七彿の本覇ビは何でせうか︒﹂

し忌痴︑恩の人々は￡□﹁精神的に云へば件の根本の願い芸ふのであって・牒らに慧がないの■であつて︑其のたい芸ふのが彿の根本の防いせあります︒乍雷じ傭の大︑ ルより隼自署努力して品に夢1芸首ない人︑著しくぼ冒彿差らで芸ふやうな㌧ 窒息豊くして︑常に墜賢噂警雷て居るやうな︑して寧ブのないやう是々をこそ一 軍くぁる芸ふので凍呈す︒それは普通の八苦ば冒 修養し︑還るこ言できるから︑そのま〜に捨て〜食いでよいけれざ・かう＞﹂葦のでぁ￡す︒此怠が具附

まゝにして置いては警望の羞に陥人つて行件の大賢普温完よ㌻寧￡・L去勢芸の人々をこそ富く離れるこ嘉できない写的に言警なつて現はれたのが阻ち大讐遷に於ける四十人O﹁四十八願ビは諒rんな患晩のトの言うか︒﹂□⁚﹁それは言本文についで軌覚を頂ぐのが一番よ心のですが†針路して之を云へば阿甜準備ビ云ネ
彿の應願望完を材つて風隠的に示されたものであらます︒そして其の教が四十八ぁるので四十八ト圃ビ云ふのです︒﹂
O﹁その四十八願主云ふのは管各々異なるものでせうか︒﹂□妄邦の善導水師の見方によれば四十八葡各々が皆凡夫維掛の薦めだ己あります︒其の本願の言の内容から云へば各々許な㌃鮎も滴らますが︑又一面には願々粕依って如魂の大悲を完成してゐるt

鮎もあります︒﹂
O﹁其の本願の内容を今少しく具体的にまだめてお苛ができないものでせうか︒﹂□﹁郵の考へでは︑それを宗教の目的ビ木骨ビ方法ビの三つに分けて見るこどができる首思つてゐ草す︒目的ビは浄土のこどで︑本音セは阿滞陀榛︑方法ゼは合併のこどです︒そして︑其の将士鼠革ふのが如来の浄土であつて︑立志から云へば彿の境地︑即ち彿の悟トの世界でかります︒而も辛かなる罪ふかき人も愚かな人も往く▼㌻のできる俳の大慈悲のこもつた浄土Eして二切の衆生の年

くこビ賢きる■世界であらます︒之を浄土教では阿爾陀彿の渾土宰も︑叉無要事無量光の彿閉ざも申←て居りうす用阿禰陀傭豆は即ち救いの軍私共の大ミオヤ︑願王の加水︑宗教の本尊を云ふのです0方法ビ云ふのは即ち念彿︑南無阿櫛陀彿ビ稀ふるこどです︒南無三石ふの．は蹄命のこどで︑加水の大悲に倉督するこどです︒ぎうぞ彿よだ加水におすがりするこどが南無阿頗陀彿です︒だかせ昔南無阿滞陀彿ビ稀ふるこどは牽はでうぞ彿よご如殊にれすがりするこ喜あるビ浄土宗では致へて居トます︒其の心は如凍の大悲に私共の心が蹄す鴻賓で︑自分の生活にあきたら．ぬ私共吟

本心が加水の大悲を聞かせられで︑それに蹄をの奏であトます︒﹂〇．↓ぎうやらおかげて幾分か判るやうに打てソました︒まだ色々ビお尋ねしたいこだも多くあらま耳が

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またお願いいします︒﹂

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令的には壷︷宗はそれを知らないのであります︒の貰門を否定して浄土門の建耳にあるのであつ・て︑政の歴た□乍誉れにもか1は宮上人の普拘置位簑︿従兼人が時代撃の時代に於て︑空宗組として今日n乍然宋上人の時代と其の宗致の彦から之を見ます

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ゐられることば等しく皆の知るところであ従呈つてす其︒の後の辞表は票にせよ︑西山す︒
忙せよ︑叫として土人を其ゐ甜前の中品とてはな甘のであります︒に上人の如きは単なる嘉の組師にあらすしてl

く常時に於ける嘉革命の祖師として之を
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否管て一之蒜する軍門の徳光の立 場こにしあて大台眞言ゐ二宗窟の峠代であつたのらせられるからであります︒ た憲︑それぎろか二宗全撼の時代と云ふ よりも二第弊害の畔伶と皇ぢてよいのであり吏mこの粛正私が云ふまでもなく︑少しく日本彿致史晶
それ些平安の初め停軟︑弘法の二人によつてまして︑蒜はよ′意味簸ての全盛りました．

が︑甘⁝時の彿政は全く民衆の生活から遠ざかつた懲があ

天台遺言の河宗そのものが服心いと云ふのではありません

ロ之は主として俳故の堕落壱東味するものでー必ずしもた︒

もあ凋ましたが︑其の後多くは新藤俳致ミなり終って︑それの飼めに生ずる除弊のみが多くなつたのでありましの時代も硯はれ︑政令もそれの馬也に非常に救はれる点

民衆の清くべき水雷の道を求めて山まなかつたのであゎ□従って∵時代の安永は正しく其の時代に應じて︑眞には自づと新しき時代の生活と一致するこごができぬのでありました︒の政令糾織に一致すべく説かれて来た薦めに︑其の結果□菰に従来の宗欽は其の思想信仰に於て︑主として従炎が変化Lて来るに従つ．て︑民衆の生活も自．づとそれに應

くもの1等しく承認するところであ′呈すが−多くの人の天台眞言は主として貴族併放であり︑畢問俳放であり

コそれは時代の昏迷にもよることでありませうが︑従火コ乍然†人の時代鱒平安の来朝︑鎌倉の初め︑併謂藤原ました︒而もそれに應じて覗虻れたのが所謂法然上人の押土敬であつたのであります︒

日商常時の沸教が民衆の生活に一致しなかつたところはることができなかつたからであります︒

民意亡の時代から源平の感衰の時代特賞るのであります

常時の彿欽は主として大台琴富の二宗でありますが︑二者共に串間を誇り貴族を装ふて民衆に近づかず︑中にはして︑上人の時代が最も甚しノい時代であり壷す︒

H従って民衆の思想信仰⑬未だ樅定しない時代でありま時代と生活のでありました︒︵三︶の一大樽廻であるだけに︑其の思想と生活の持越に於てって∵上人の宗敢を中心革Lて其の後の宗教が壬としても此の傾向け多かつたことは云ふまでもありません︒従行けなくなつて来たのであ．りました︒之は主とLて配合も問いなむことのできない事鷺であれます︒

封建時代の民衆の生活に崩すべく色つけられて禿たことJノ●︼

組織の変化によるものであ少まして．すべての赦倉制度□加之︑時代の変化は従来の思想や信仰では全く危針てコたゞ乍鵡薔時の大勢は従来の公家政治から封建政治へ

兵伶を構えて俳物を私し︑暴力を懲ふて民衆む苦しめたから︑政令農水の思想も生活も未だ充分には耶立しない畔であります︒

ずべき政令生活とならねぼならぬからであります︒

御所楠沸政であつで︑多くの民衆姥それによつて埴活す、−〇口乍戯︑その結果は上人の宗教が従来の貴族彿敬や蓼間上人の宗教ほ以上の列に更に来るべき時代の要求にも膠沸教から轄じて︑平民の俳敦︑読車の宗教として民衆化すべき充分の内容を持つてゐるからせられて釆たこ宜は見逃がすことのできない瓢でありま∩此の事は特に私共の探き哩意を要するところであつせう︒て︑上人の衰敦がともすれぼ翠なる封建時代の既成宗敢□それと同時忙︑従水の所繭彿軟︑現世彿欽︑自力彿敬として見られ︑現代を救ふの宗教としては反つて排拝せ・−□従つて此阻意味から云へば1人の宗軟は己に封建掛代

撃ろ封建時代より今日に於て一層の民衆の要求に應すかものでないかと思ふのであり吏す︒

が信仰彿敬︑未来彿欽︑他力彿敦となつたことも否むこられる鮎もみるからであります︒とのできない事貸であります︒
ロそれは上人が時代の人であり︑又常時の時代を救ふべし時代忙適して説かれたる鮎もあるが偏めに︑時代を準︵四︶．上人の宗教ミ現代生活にした今日からは一見さうした点もないとは云はれぬの□乍然々れは法然上人が時代の人として︑時代の影響むでありますが︑更忙上人の牒傲はそれらを払えたる永琴受けられた礪めであつて︑叉上人としてばそれでこそ常の生命を輿ふるものもあるからであります︒
時の民衆を眞に救ふてと軒官計た打でありませう︒そし口それば人類抄本心の罫求であり鼓して︑渾土敦の本革てまたそこが上人の宗教家として偉大なる点でもありまが聖遥門に比Lて民衆本位の生活忙即Lてゐる鮎でありすが︑それだからと云つて今日の民衆がそれ丈で今日もます︒謂揆へれば輝なる二三の貴族の専有や︑一二の学
庸数億れるかは問絃であります︒
問的個人彿敢や︑融合む錐成する自力彿致の弊害を離打
口何となれぼ今日の時代は已に封建の時代が過ぎて民棟て︑民衆本位の平民主義︑共生主我︑凡失主義の生活ほが仰借主強．未来主我︑他力敦となつたことも育むことのできない事管であります︒︵五︶′上人の宗教の民衆の要求たる宗教であつたぽかりでなく﹂更むに今□乍黙それだからと云つて上人の宗鍬が畢に卦建時代の後の民衆の要求東急ボ欽としても最も私共の歓迎すべ′きり︑宗教とのみ見ることは大なる誤りであります︒何なればものであると云はねばなりません︒

D此の意味虻於で上人の宗傲は更に現代を救ふべ

ロぞ嘉首席意すべき昧小かに上人と錐もやはり時代の 上人の宜場を充分忙知ると云ふヱ・七であけます︒
患物として時代の畝響も受けられ．又時代壱救ふべべ時

土

豪

軌

道

代的思想信仰の山面も在らせられたと云ふ点に於て︑私に適したる方面として︑新に詭や良き仙界が捲考多ト︵一九三一．三二ここかと思ふのでみります︒
共はむれをそれとして公準広見ると共に更に．それ以上の行基寺三味曾に際してう︒要すを忙それらは枇俗の戯れにすぎないやうです︒□行基寺の三味曾ど云へぼ毎年銅月に其や曾を開くのが 晦日働いで⁝日も無駄に此の日を過さぬのだと云ふ人曝例となつて居りますが︑彼の地で此の催をいたすやうに あるかも知れません︒乍黙それならば果して私共空し紆なつてから︑もうかれこれ十ケ年阻もなりませうか︑今だけの仕事を此の偶に偏したかと顧みてお賢漉さい︒毎では信州の厭滞と併せて私忙は永久に忘れ嫌㌫二つの名日々々急々として働いても其のあとから之を挑むれぽ革機りとなりました︒乍然之もひとへに主催者行基寺上人 の何む嘱したかさへぼうつとして判らぬのであります︒
御一家の御厚意と遺友各位の御信仰のカであります︒今□世忙は成功しlたとか失敗し東とかと云つて︑泣いたり
年は四月十開巳から亭云ふこと忙なつて屠りますが︑丁笑ったりしてゐか人もあります︒が乍然之を大自然の七度春沌花咲く櫻の頃と満山花の盛りでありませう︒日頃 忙挑むるときそれが何の成功であり︑失敗であり奏せ一
伊疲れを休め．如来の慈光に活動の源泉を得るには此の口殊忙貯頃の人膚は金さい出禿れば成功だと思い︑金を急がしいと云つてもたゞ早々として安らぐところがなJ
上もない好機曾です︒
ロそれについて私は特に遥友の方々燭御勤めしたいことく︑暇だと云へば冬ごもりの蛙のやうな何にもやきない
暇のみが此の世の普通の人でせう︒
がぁります︒人生の壷は夢幻のやうなものだかキ餅
程注意して此の他を渡らないと∵一生何番もできすLて過ぎでしまうと云ふことです︒さう云へぼだから自分が へ無ぐなれば失敗だと思ふ︒丸で人間の舎さが金でを不二せられて居ります︒之では人格は○であ牒ます︒

あるのであります︒

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ころに本筋の人拒もあ．り︑安きもあり︑叉活動の源泉もは色芸経畳も入るのでとてむやり切れないと云ふ人も口金が食いか︑自分が尊いか︒金が食いから金の馬めにぁるかも知れません︒乍黙そんな位の人だから︑反つて自分の命をそれ托さゝぐるのなら︑その人の命は正しく
日常の生活もできぬのだとも云灯れ払いこともありませ
金の筍めの奴磯でありませう︒之は金持ちの人が考へねん︒曹だんから進んでゐる人が此の土唐 週間も金を登ばならぬことですが︑金持ちでない人達も考へて若いこって山の上に遊ぶと云ふのならそれこそ・とんな不景気とではありませぬ︒何せかなれば今時の人達は殆きすべにたまつたものではありません︒乍然日頃から働いて急てが金銀の筍めに左右せられて︑・眞蟹の自己かをし知ること
いやうな人だから時には山にもこもり︑念俳も申しができないからでありヰず︒
又大自然にもなれて如来の慈光にも入りひたると云ふと
口斯く云へぼ︑をれでは金なくて生きて行けるかヾ1反謝する人があhこませう︒乍然それはまた別問題でありまは理想の究極しかありません︒急かしtい堰時の中から思云へば行住座臥念彿即頃括︑鎮括即念俳です︒乍離それl・レす︒いかに金が入らぬからと云つても今日の敢口禽達竺い厘
庭を費用を使つてまで禿たと云ふところに本常のの金もいらぬと云ふ馬鹿もありますまい︒乍然金が入る へるの︑であつて・その経倣わない人に吼反つ
念
俳
も
啄
ば
からと云つても金は命に代るべきものではないて
の本
で嘗
すの︒
念俳は判らぬかも知れません︒念彿の理想から
口とに角︑人生は金が目的ではない︑・金以上に人の奪さがあるのであります︒春の日のうら1かな時︑大自然の

宗門

の自

魔

そんなことも言つて居れない事かも知れぬ︒

寺院の活路に裁て︵宗門の反省︶

風光に此の身心を打ちひろげて︑如来の大藩光にひたりい
切
つて
速い虚までやつて来て念俳三囁に加はると云ふ
本心の自己を心から味ふミ云ふことは人ヾ去ふと
人こ
のろ中
にに
更に∵屏の生きた念俳の政界を登兄するのであ之ほき大きな人生は亦とありません︒
ります︒
口之から敢倉に働く人もー此の人生の眞意義を□
悟香り
う︑
か軍
つまらぬ事柄にこだわらす・偲い切
曹の自己を活かさうとするに偲︑此のこ戻骨より集外りに
御乱水心かち念僻する次第であります︒殊に今日のや雷の道はあります敵い︒
ぅ奄不景気の時竺屠その必要を感するのであります︒
口近頃世阻が不景気と云ふので︑一週間も山にこもるの︵於柏崎︑園︑二︶︵こ寺院でも早くそれに目醒むればそれだけの寺院ば復活すにして成し遂げ得らるべきものではない︒乍然たとひ一．一

口此の意味に於て︑今日の寺院の復活は到底︑二朋一夕
ずしも識者を待つまでもないことである︒否︑現に今日る︒従つて︑寺院の復活扶必ずLも宗門全体が一時に昌□今日の寺院が今のなりで早晩行き詰ると云ふことは必の寺院は各〃面に於て行き路つて居ると云ふ人もあるがぬ︒

醒めねば︑ごうにもならぬと云ふものではないか臥知れロ乍然−それにしても今日の寺院が本営に昌醒めるヾJ云□或は信仰のガ而忙︑或は辟潜の方面．忙︑其の他思想や生活や全く現代に入られな小尭場にあるのか水雷ではな

ふことは大へんなことで我が挿土豪には安心と云ふものがないLと云はれたのむ

或はさうだと云ふ方が本常かも知れな．い︒

ロそれには寺院が宗欽本来の両目に騙つて︑信仰に生きいか︒而も之牢ごうしたらよいか︑それが今日の問返である︒

音つても全く其の存在の意哉を璃さぬからである︒

である︒否それごころか信仰なき寺院の存在は配合的にめでないことはもと㌣りである︒乍然之では宗門の前途

口私が斯う云ふことを云ふのは今日の寺院を侮辱する囁

大いなる疑問であらう︒

かは暫く別ヾ1して︑今日の寺院に本営の信仰酢あるかは聞いたことがあるが︑其のいかなる意味で之を云はれた□乍然信仰の復蘭は今自の場合今の寺院ではできないかも全く淋しいことではないが︑今少しく眞宜の信仰を寺ることである︒信仰なき寺院が緊発する理由がないからと政令の事情があまりに粕達してゐるからである︒乍離

も知れぬ︒それはあふゆる方面・に於て︑寺院建立の常時ないか︒

院の中に復活さすると云ふことは非常に大切なことでは

ニパ﹇此の意味に於て今日の寺院は今一度宗租の時代に鐸少

それがたとひいかに困難にしても︑寺院の成立上それより外に遣がないとLた々寺院の住職たるものは今さら〃

宗乗の反省一四道である︒
コ今日の寺院は自らその宗門に層ナ宕が故に﹂止

崇組の信仰に生きねばならぬ︒それが寺院としての壷むることは無理では1ないか1まして自らにも信ぜられな
事近な早路ではないか︒信仰なき寺院は
己に其のぎが如
いものむ多く．の人々k醜ゆると云ふことは更に雇の非でゐろ姿である︒︵二︶

長かLてゐないと云ふことだけは串嘗あらう︒人コかく云へば頭の古い人達は云ふかも知れぬ︑﹁それに盲従はナるもの1今日の敢倉民衆までがそれに自警には宗衰の反省であう之はあながちに蓑が惑 いのと思つたら大変な間違いであらう︒と云ふのではない︒乍然少くと昔日に徒
宗ふ
票も多
くひ 人

ぁながち悪いと言ふのではない︒乍然若し鬼今日の寺院か配合的存在ると云ふのか︑それが信ぜられぬなら宜トく自ら去るべし﹂と云ふかも知れぬ︒

宗乗は三鱒二代によつて定つてゐ．るlそれを今琴ごうすを塞かさぬ宗兼が果して何の宗禿でわちうか︒
uそれも芙あたゆの教授として苗砦藁の即発ならはが現代人炭み込め監と云ふのか︑怠れない限

れふはの要りに気早ではないか︒そしてまたとして其の森欽の本分盈果た□
さ乍
う然
とそ云
は必ずしも本皆竺宗を愛するの態度でもない．︒何とななら︑今日のやうな宗乗の折究ではいけ
ない︒
日代
のの
青年は
□それ蒜代姦ふべくー常蒜代と囲係トれ
てば
・今塩
息必
潮ずしも愛宗の念がないのでは代の相違や垂活の違いが昔富1の説明では其の宗粟 がと堂活とを指導すべきものでなくて時信はなら禁︒而
ぜられぬと云ふのである︒て今日の肝謂宗単著が果してごれだけの関心を此の事に 持つ□そしてまた今日の宗爽が信ぜられぬと云一ふこてゐ書あらうか︒私は職欺に堪倉ヤ急があ る︒
も今日の宗乗が悪いのではないが一義の宗乗の見方1 誓方U今日の宗畢は宗警票してゐない︒少くとも現代人

は宗門全体とtても共鱒反省すバき轟柄であるり□之は宗乗を師究し・宗乗を軟ゆるもの1大いに反省すを紛く人の罪がないとは言へない︒を救ふべく之晶究してゐをは思へな小り
で︑
は之な
いか︒ 之

仲代だ生前の加速の意養をなすのであらう︒

べ
き
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こ之
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あつ
巳自分にも信ぜぬものを宗乗磨からとべ
云き
つで
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にて
勒︑・徒実言壮語して来信の人をなく︑自ら反省すべぎである︒

Lj加之︑今日の新しき彿致の晰究は必ずしも昔のまlの二ニ︶□それにLても︑寺院の考ふべきことは時代と生活の相稟乗で満足しぅるものでないではないか︑而してそこには可りに従来の宗乗内容にも轢き反省と改訂とを要する
ものがないで咤なからうか︒

H二例数盛れば原始沸教の廟究と渾土教養の研究の細達である︒而して選管の信仰は時代灯即トて睡代を救ふ
さ︑或は俳典成立に謝する近代の御究と宗粟の経典成立 のが本嘗ではないか︒たといそれが幾億の人類をその昔の見方の如き必ずしも表するものばかりではないでは救つたとて︑それが今日を救はぬ限り︑それは今日の宗ないか︒
教ではない︒﹈痛もそれせ知らない間はそれ℡もよい︒乍然己にさ㌢□徒て︑今日の象院が今日に生きるには少くともそれが云ふ空致がある
今日の赦曾に関係し︑今日の思想と生活とに閲係しなくてはならないであらう︒
せゃして昔のま1忙之を信ぜよと言ふことは無理ではな

いか︒之また等しく宗門の反省を要するこざである︒

口而もかヶLた場合︑昔の時代に適すべく解繹せられた

U然に今日の配合と昔の配合とは大いなる開きがある︒
︐
U蛮にそれにもか1はらす︑従来の宗粟単著は之を知つ
而もその開きは必ずしも単なる時間の開きではない︒少てか知らないでか︑寸篭もそれら佐野すろ反省がないでくとも其の生活と息想との立場に於て可なりに大なる甜はないか一之では全くやり切れぬ次第であ達があるかと思ふ︒
U何も宗組忙生きると云ふことは必ずしも宗組の法譜に畠徒すると云ふことではない︒叉宗廉を畢ぶと云ふこと宗乗で今日の整った赦倉を指導して行けるであらうか︒
腋必ゃし釘従衆の宗爽なるものを丸のみにすると云ふ七之は少くとも有識の反省すべきところである︒とでもない︒□然は今自の宗乗は果していか北壁くべきか︑それは云
ふまでもなく現代を生かすべく︑現代に解れて︑現代の﹈要は自らの信仰に生き︑自らの壁活に水雷に役立つと云ふことではない′か︒それに宗弧の信仰に自らが生きる
思想と生活とを指導すべきである︒裔てそれがまた繹尊と云ふことが第一である︒信仰に生きない宗乗が一体何 の致へ

鵬五

芸穿き

髭ではない8而

U少くヾし品代に触れない宗兼ぼ糊代の宗管して昌ものであ告宕な芸兼は少くと欄今日の

はないか︒

︼六

．此
のこヾJはやがて之を敢骨の立場から見ても︑ 欝存
ぞそれが言の宗教でない限甘︑現代日面て人
は

寺院の解放

と賢．敢曾の上からほ授牧せらるべきものかも知れ

ぬ︒︵山九

のな
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ゎの
︑を
院に
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訂のら
そん真筆露は此の根に存雷許さぬで在は
い欝もか
︒あ此
庶等人
宗もけ
窟見て
嘉するところでみる︒ も︑そこに存在の低値を渇すものである︒若もさぅでないならば今日の寺院賃がて民衆の屑めにのろい︵四︶＼にそ窟はない完□何基院の解放′︑′︑−︑J−・−ノ′く′ノ′ノー・タ′要言〜一−−・′︑′−1ノしノ︑′−一○御光に千枚も八千枝も巣え雇く

君が寧＝そめでたかりけれ㌔殊1こ御多用の中から上意Jた三言

＼＼＼＼l

困

﹁二︑川︶
じ次に第凶に望寸讐解警ある︒それ望寸院三本
釆の面 目としても首都すべきことではあるが∵今自の寺院の本 営の清路は今止の専管

トて眞蒜曾蒜若トむる外

云ふ雷でてそれ鱒寺院の解讐はないか︒
一とは必ずLも寺院を赦脊．還筈よと知れない︒乍都今

はない這差ゞ之孟農衆の雷に鴇供 して寺院本来の面
子供の母より美和子
目に締れと云ふに過ぎない︒ □寺
院は民衆の道場である︑少くとも誉求む嘉賓㌢忘な
bお七夜に︵千枝子ぎ名づけて︶らない︒讐此の悪からすれば今日の寺院 はあま
白かnも糞かれも王もぎ歌へにLり把崇薗の署化ではないか︒之では寺院○が畿晋属しないのの人の心にぞ洩ふも常然であらう︒′
H而も今8の嘉からすればそれも亦止むな量暗かも五日今日で幸に仝快いたCょし圭から乍

□架11今度の梼束で今夏りやうに人生の□私予てに近来に克い高熱で二十年氷でわさ丁んト御訪れね受けて欝り合ふてのり初病でちりょし㌔既にわるこミ十凹
頂い㍗こミな心から探謝いたCま†︒

第でちけます︒

自の寺院が寺院として此の他に苧る に闇やつぱ
○
限
り
な
さ
惹
怒
り
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り寺院本来の両目に立晶り一倍仰雷心と す生る
へ枝の
解放
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は千
威光
の外に本皆の寺院の掌る道はないで

吾朋優り
土屋朝道

︼月に財団方面へ出てからl其後ニケ

ロ越後柏崎エり

此の地空−よしてから和歌山・神戸︑大の子が感付にか1り︑引つゝ女中が二人

産Lて二階に陪み︑十日もしてから︑姉

わ誇ってゐたやうな私が一寸J㍗不注意

他姉御安糾わ願いま→○まだ幾分の臭病か後なさか哺感さぜられて︑色々ご感す
月．全く在京の人ミJて毒した私は︑今の疲れもありよすが此の分ならば大丈
夫；︹がちりよこた︒其の中でも−人度再野茂り生活に出立Lよし㌔昨夜果
るざ
かざ思います︒私の床につく前に妻がおふもの−‡強いやうで弱いものだなち
三石
京ね立つて︑今朝笛地についたのですがご感じモーミです︒二三目前よでは健康
阪︑行基苛ね経て名古屋︑焼韓−静岡ねっ死nかも知れ拍L品二ド︑いつよでも達

廻ユて水月の末に11蹄京†る陳定であり倒れ︑小供が三人かゝり一家悉くやからら
れ風邪に犯され∵そのま圭無理が全くょす︒五月−‡亦佐屋の黒宮揉め別時食も㍗あき嘉が叔彼の殿職をやつたやう身な動もどれ稚いやうな病床に憾む三石ふ
ゎに
け急でかし㍗︒然卜今では皆無串全くこ
春ミ
光は人の健靡も案外にちてにならねミ
ちる串ビて∵︑ゝ暫くは停道の方
思つ圭＝ぎです︒それにつけても人はい￠中に生かされて居りよす︒之また御放しいこミ1思いよ†︒て全く東京で11道友の集りをJたや︑量多くの人々が此の隠ね去るのγbかう亡て

亡ばかり思ふの托非常な誤りでわる︑
口付序で乍ら︑三月止各地の来客者が
多く

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御間
願申しよす︒
口付三月ほ五日か′ら︑越後のへど
五ね日
三味曾︑引つ1き朝敵山・大阪−紳戸︑厄ケ略︑芦屋︑津・四日市−名古屋︑勧議士ごこて訊骨にお出での：軍は申すよ

ねばなら拍ヱ層そり＝ざを蟹悟するやこごね非常に痛感さぜられよーて︑一刻も早く自分の成すべき仕事に全力心技か

いつの問にか逝くのでほないか︒：んな攣岐阜︑焼津き各地参上の裸足
りりょし㌔越後の原書郎氏が代感でじちがちょした亡＝ろ︑思いかけなさ感官の霜ゆでもない＝ミですが︑四日には令息哲郎

氏が御見えになりゝ叉岐阜の古賀捨一郎に全部取り止ゆになり草した0巳に約栗
野〃の虞もぁり︑柏崎の如さけ巳−＝辟骨

た∴∵ものでちりよす︒︵垂云︑ニ︶且つゆて自ら希す．へき・どに締進いぶJ様︑其の他原楼の奥掟などの御上京に接ねこさで†︑願くほ共惧・ト本薔の自分なぅに光りよーし㍗︒
折みのざ︑ろを取り止ゆにし㍗ミ云ふこ
氏︑大阪の豊田校︑新開掟︑大垣口のお席
且開にいつ死招か知れれ位でほ相臍よ
軍は私事してはたミい梼嵐では
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校．四日市の朋部榛︑偲屈の県営︵平八︺Lても﹂全く申わけも花で一号でちりよし㌔此の点各地道友の御容恕な
願ふ次し二々御衆訪を受けて喜びの極みでL¶《サー＿fししれるようにお願Jて項きたいミの先方の︼ 部 金 す 磯 部規共
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昭和六年四月十二日敬 行

其後御血⁝沙社中しておりよす︒ガ攣り大坂⁚細谷辟周楼より

大阪 柴田倉三松よりあり
ます︒その諦好は叉お尋ね申上げよ
過日は久しぶりで緩々お目にかすゝ事︒去
皆さよへよろJく︒
が出兼まLて誠に惰れLぺ存じょす︒各地の御儒遣も好成童頻様に承りまLて︑

師

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寺

四臥二十日閉骨

布準守則時三昧曾案内．州

観・道

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行基寺

四鳳十四日午前五時関白
岐阜雁海鮮都城山村屋︹碁笥綿美濃山崎贋下車約五丁︶

土O土屋上人は十三日夕カ御語です︒

催○宇りぞ．皆梯称誘ひ合ぜ徹堕貰さい︒

主

憲法の文法巨悟足品本■害者吉−吉富言−I富者富者署−卓−■＝一i︐−−−主音言−−宴−−董卓言−善−−−−−−差−靂−−■i■−盲憲諾

締研

さぜたいミ存じまLて︑圭思すろ考へでない￠布拙かこく存じ皇す︒ぎーか益々がざうぞその併ユろしく御取計
供咤
です
軌接触ねお闇ひ町上げます︒衆ろ三卦い
軌至急和歌山へ御通知ね御願い申り
み願．旬には子息に座礁吠訝穣科の試験な受けし上けよす︒時節がら御︼周様町御健康
ね御断りいた亡よす○

い・ざ存レ塵す・q心計りはやってカが伴ほ

もちりませんか︒さて本日明和秋山の芽
はうんぜカね入れて指友の黎暫も王谷蓉之進氏かごなたか出盛虻ら
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由同国の空でめります︒借地の方も今年

WT一恥一一■仙叫叫・酬追加叫