現代社会研究

論第 5 号（2019 年）

文

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係―兵庫県篠山市・春日神社の秋祭りを事例として―
川崎

要

和也 1）

約

現在，全国の多くの地域で少子化や高齢化，さらには人口流出にともなう人口減少が進展し，社会的問題となっている．それらは，地域経済をはじめとして人々の暮らしにさまざまな影響をもたらしているが，それは，長年，地域で育まれ，継承されてきた祭りも例外ではない．祭りの担い手や後継者不足などの問題を引き起こし，祭りの維持・運営・継承などが危機にさらされている．
本稿では，兵庫県篠山市の城下町地区にある春日神社で毎年10月の第3日曜日とその前日に行
われる秋祭りを題材にして，地方都市における祭りの現状をみてゆきたい．春日神社の秋祭りはいかなる課題に直面しているのか，また城下町地区の住民たちはそれにいかに立ち向かって，その祭りをいかにして維持・運営し，伝承しようとしているのかを明らかにする．とくに本稿では，
近年の祭り研究で盛んに議論される社会関係資本（ソーシャル・キャピタル）や祭縁などの観点か
らそれらについて考える．
Key words：祭り，社会関係資本（ソーシャル・キャピタル），祭縁

1．はじめに
山田（2016: 4）によると，日本の祭り研究は 2 つの方向から進められてきたという．ひとつは民俗学の立場からで，祭りに示される文化伝統の内容を解明するものである．もうひとつは社会学・文化人類学からのアプローチで，近代化・都市化にともなう祭りの変容および維持のメカニズムを明らかにする立場である．後者については，松平が1970年代に関東の地方都市における祭りを調査し，その成果を『祭の社会学』（松平，1980）としてまとめている．米山も 1970 年代から 1980
年代にかけて京都の祇園祭を調査し，「都市人類学」という研究領域を切り拓いた（米山，1986;
米山編，1986）．
その後，社会学や文化人類学における日本の祭り研究は一時期低迷するが，近年それは再び盛んとなっている（e.g. 日比野・杉万，2011; 樋口，2012, 2014; 深澤，2011; 菊池，2012; 佐藤，2016;
武田俊輔，2016; 竹元，2014; 山田編，2016）．その背景には，近代化・都市化に加えて，少子化や高齢化，人口減少などの進展にともなって，祭りの維持・運営・継承がこれまで以上に危機にさらされていることがある．
1）

静岡大学地域創造教育センター― 140 ―

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

2000 年代以降の研究をみると，近代化・都市化にともなう祭りの変容や維持のメカニズムを明らかにする立場を堅持しつつ，そこに新たな知見を加えることで，祭り研究の新たな展開が企てられている．例えば，『都市祭礼文化の継承と変容を考える』（山田編，2016）は，社会関係資本と文化経済学の視点から都市祭礼に迫った論集である．武田俊輔（2016）も社会関係資本の観点から滋賀県の長浜曳山祭りにおける町の若衆たちによる資金調達のメカニズムを考察している．
一方，祭縁という概念を切り口にして，都市祭礼における共同体のあり方に迫ったのが樋口（2012, 2014）である．祭縁とは，祭りを運営し維持するために結ばれる社会関係のことで，祭りを担う町内の住人や集団だけでなく，町外の人たちをも含む，祭りを縁にして結ばれる全ての関係を指し示す概念である．これは，血縁や地縁だけでなく，社会変化にともなって現れる社縁や選択的縁などの新しい関係を取り入れながら，現代の都市祭礼が継承されていることを踏まえたもので（樋口，2012: 129），血縁や地縁に限定されることなく，祭りに関わる地域内外の人々の動きを動態的に捉えることを可能とする．樋口（2012, 2014）は，何を契機として祭縁が形成され，祭縁を取り結ぶ人たちがいかなる関係にあるのかという視点から京都の祇園祭における人々の動向を論じている．
本稿では，兵庫県篠山市の城下町地区にある春日神社で毎年 10 月の第 3 日曜日とその前日に行
われる秋祭りを題材にして，地元住民たちがいかにしてその祭りを維持・運営し，それを伝承しようとしているのかを社会関係資本や祭縁の観点から明らかにする．

2．調査地の概要
兵庫県の北東部に位置する篠山市は，篠山町・今田町・丹南町・西紀町が合併して 1999 年 4 月に誕生した（図 1）．人口は 41876 人（1），面積は 377.6 平方キロメー
トルである．兵庫県の三田市・丹波市・西脇市・加東
市・猪名川町，京都府の南丹市・福知山市・京丹波町，そして大阪府の能勢町と隣接する．
歴史的にみると，篠山は，山陰と京都・大阪とを結
ぶ交通の要所であった．江戸時代には西国諸大名の監視の拠点として江戸幕府から重要視され，1604年に徳川家康の命によって松平康重が「笹山」に篠山城を築城
し，篠山藩が誕生した．篠山城の周辺は城下町地区（2）と呼ばれ（図 2），現在，乾新町・南新町・北新町・西図1

篠山市と旧 4 町の位置

新町のあるエリアはかつて武士が居住し，いまでもその当時の様子を伝える武家屋敷が数多く残っている．河原町・立町・小川町・呉服町・二階町・魚屋町・西町は商業地として栄えた．
2.1

春日神社と秋祭り

城下町地区の黒岡に位置する春日神社の創建は，平安時代にまでさかのぼるとされ，876 年に奈良の春日大社から分霊した祭神を笹山（現在の篠山城趾の本丸付近）に遷座したのが始まりである．その後，松平康重が笹山に篠山城を築城したのにともなって，現在の場所に移された．
現在の春日神社は，本殿，隋身門のほか，天満社・愛宕社・大神社・八幡社・稲荷社・八坂社・― 141 ―

現代社会研究図2

第 5 号（2019 年）

城下町地区（Yahoo 地図をもとに筆者作成）

日吉社・水分社を境内末社として有する（写真 1）．
境内にある能舞台は 1861 年に当時の篠山藩主・青山忠良によって寄進されたもので，2003年に国指定重要有形文化財に指定された．元旦と 4 月の第2 土曜日にこの能舞台で能が奉納される．これ以外にも，元旦祭（1 月 1 日），節分祭（2 月 3 日），厄神祭（2 月 19 日），春祭（4 月 3 日），天神祭（7 月 24日），お丈焚（12 月 9 日）などが春日神社の年中行事として執り行われる．
毎年 10 月の第 3 日曜日とその前日に行われる秋

写真 1

春日神社・本殿

祭りは，城下町地区の住民たちを巻き込んでの絢爛豪華かつ盛大な祭りである．10 月の第 3 日曜
日を「本宮」，その前日を「宵宮」として 2 日間にわたって行われる．9 台の鉾山，4 基の金神輿，そして 8 基の太鼓みこしが城下町地区を巡行する（写真 2）．春日神社の秋祭りは 2017 年に「春日神社祭礼」として篠山市の重要無形民俗文化財に指定された．

写真 2

春日神社の秋祭り（写真

左：金神輿，中：鉾山，右：太鼓みこし）― 142 ―

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

2.2

鉾山，金神輿，太鼓みこし（1）鉾山

鉾山は，城下町地区の17町のうち下記の10の町が所有する．
①三笠山（上河原町）②鳳凰山（下河原町・小川町）③高砂山（下立町）④孔雀山（上立町）⑤剣鉾山（呉服町）⑥猩々山（上二階町）⑦諫鼓山（下二階町）⑧蘇鉄山（魚屋町）⑨鏡山（西町）図3

鉾山の構造と装飾の名称

写真 3

進行方向を変える鉾山

鉾山の構造は図 3 に示したとおりで，京都の祇園祭の影響を色濃く受け継いでいるとされる．他方で，鉾山に備え付けられる「万力」と呼ばれる木製の支柱は，ここの鉾山の大きな特徴のひとつである．この万力を使って鉾山の方向転換を行う（写真 3）．
春日神社の秋祭りは，今日まで学術的な調査研
究がほとんどなされておらず，とくに鉾山の起源・由来についてはほとんど分かっていない．現在のところ 1663 年に最初の鉾山として「三笠山」が建造されたと考えられている．江戸時代につくられた『春日大明神観請由来記』には，以下の6つの鉾山が言及されている（篠山市教育委員会編，2011: 105）．
①三笠山（上下河原町・小川町）：寛文 3 年（1663 年）②小船山（二階町）：延宝 2 年（1674 年）③高砂山（下立町）：延宝 2 年（1674 年）④孔雀山（上立町）：延宝 5 年（1677 年）⑤猩々山（上二階町）：貞亨 4 年（1687 年）⑥吹切山（呉服町）：元禄 3 年（1690 年）
一方，『篠山春日祭図会』（1850 年）（3）には，魚屋町と西町の鉾山が描かれ，さらに呉服町の鉾
山も「剣鉾山」と記載されており，現在みられる鉾山の形態は，江戸時代の後期までには，ある程
度，完成したと推測される．ただし，ここに描かれる鉾山を観察すると，「蘇鉄山」（魚屋町）や「鏡山」（西町）など，いくつかの鉾山の「見送り」や「中水引」は現在のものとは異なっている．また「蘇鉄山」（魚屋町）のみ鉾飾りが描かれていない．さらに「高砂山」（下立町），「猩々山「（上二階町），「鏡山」（西町）の鉾飾りも，現在のものとは形態が異なっている．なお，現在の鉾山には― 143 ―

現代社会研究第 5 号（2019 年）

鉾飾りは飾られず，祭りの期間中，各町の会所で飾られる（写真 4）．これは，明治になって城下町地区に電線が張り巡らされたことで，鉾山の運行の妨げになるとの理由で，鉾飾りが外されたためである．
（2）金神輿金神輿の建立およびその巡行の始まりは1654年とされる．『篠山市歴史文化基本構想』（篠山市教育委員会編，2011）には，その経緯が以下のよう
写真 4に記されている．

会所に飾られる鉾飾り

承応 3 年（1654 年）藩主松平康信が大旱魃に際し，春日神社で雨乞踊りをさせたところ降雨があり，その祝儀に各町に下賜した白金十枚で御輿を一基揃えたことに始まる．明暦 2 年（1656 年）に町惣代から鉾五本，その翌年に呉服町から吹切一本が寄進される．そして，万冶 4 年（1661年）に黒岡村から藩主に「従御大手古宮江御旅社，御城内御堅固」と願い出るものの，場内に入る許可が下りず，「白木之御輿」を「大手より東堀端，南堀端，西堀端そして元の大手」にかえってきたので［あ］る．延宝 7 年（1679 年）に四基の御輿が一番，二番は黒岡，三番，四番は町民が担ぎ，小姓町から魚屋町，下屋敷を経由して桜の馬場より宮入りした．（篠山市教育委員会
編，2011: 104）
その後，藩主や町方らによって，元禄年間までには現在のような 4 基の金神輿が整備されたという（篠山市教育委員会編，2011: 104）．
金神輿は，「本宮」の午後に春日神社の 4 つの祭神（4）を遷座させて，城下町地区の町々を巡行す
る（「本宮行列神輿巡行渡御」，以下「本宮行列」と明記）．現在の本宮行列では小学生（主に小学 1年生〜3 年生）が車輪の付いた金神輿を曳くが，『篠山春日祭図会』をみると，金神輿には車輪は備え付けられておらず，しかも大人たちが担いで町々を巡行していたのが分かる．
（3）太鼓みこし

太鼓みこしは，文化・文政年間（1804 年〜1830 年）に王子山焼の陶工たちが祭りに賑わいを添えるために太鼓みこしを建立し，担いだのが始まりとされる．太鼓みこしは1947年までは上町が「孔雀・高砂」（上立町・下立町），「鳳凰」（下河原町・小川町），「三笠山」（上河原町）の 3 基，下町が「剣鉾・猩々・諫鼓」（呉服町・上二階町・下二階町），「蘇鉄・鏡山」（魚屋町・西町）の 2 基の合計 5 基だけであった．1948 年に「あづま」（東新町）が上町に，「いぬい」（乾新町）が下町に新たに参加し，1995 年には「南風」（南新町）が下町の太鼓みこしとして加わった．
なお，春日神社の秋祭りでは，本宮行列と鉾山の巡行は神事に位置づけられており，原則，雨天の場合でも決行される．一方，太鼓みこしは，その歴史的な経緯によって，現在でも祭りに賑わいを添えるためのもので，神事ではない．それ故に雨天の場合には中止されることもある（5）．
2.3

秋祭りの運営

毎年 2 月，城下町地区にある町の代表者らが集まり，その年の秋祭りの運営にかかる予算が決― 144 ―

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係められる．その金額は例年 300 万円ほどだという．個人からの寄付ではなく，各町で分担金が決められている．かつては町の固定資産税，住民税，世帯数などをもとに町の分担金の額を算出していたが，現在は簡略化されて，毎年町ごとに決まった金額が分担金として割り当てられる．分
担金の金額の大きい町で50万円，小さい町で10万円ほどとされる．各町が払う分担金は，各町の自治会費（6）から支出されるという．その後，10 月の秋祭りの本番までに 17 町の代表者らが集まっての会合が何度も開催される．9 月の最終的な全体会合で「本宮行列」における各町の役割が決められる．
鉾山・太鼓みこしを含む，その年の秋祭りのすべての行事の仕切り・調整役として重要な役割を果たすのが「大年番」である．大年番は，警察との連絡・連携，警備，バス会社との時間調整，会合の日程調整，秋祭りにかかる資料や書類の作成などを行う．17 町のうち鉾山のある 9 町が毎
年順番で行う．大年番町になると，6 月頃には秋祭りの準備に取りかかるという．
秋祭りにおける各町の全体的な責任者は自治会長（総代）である．また氏子総代という役職もある．氏子総代は，かつては総代を務めた人物が就く名誉職的なポストだったという人もいるが，現在は人手不足などの影響もあって，神事を取り仕切る重要な役職である．各町における役割分
担は，各町での役員会で決まる．例えば，鉾山の運行では，鉾山係り（鉾山の曳き手），警固などの役職がある．とくに警固は各町の鉾山の段取りをしたり，鉾山の運行中の交通整理をするなど重要な役割を担っている．警固は，警固長・副警固長・警固に分かれており，警固長は鉾山運行時の責任者として鉾山を先導する．多くの場合，各町の自治会の役員が警固を務めるという．
2.4

宵宮・本宮

「平成 29 年度春日神社祭事細目・祭典役割」などを参照しな
がら，宵宮，本宮の様子をみることにしよう．
（1）宵宮：2017 年 10 月 14 日

午前 8 時，各町の担当者が春日神社に集まり，境内に各町の御神燈を設置し，金神輿の飾り付けも行われる．一方，各町では，住民たちが自分たちの町の鉾山を収蔵する山倉に集まって，鉾山や太鼓みこしの飾り付けを始める（写真 5）．
午後 2 時，宵宮の開始を告げるための拍子木が町の東と西に分かれて打ち鳴らされる．午後 3 時，各町の総代，氏子総代，大警固らが春日神社に集まり，本殿で宵宮神事が執り行われる．「修祓の儀」，「祝詞奏上」，「玉串奉典」の儀式の後，本殿から御神体が金神輿に遷座される．午後3時30分，「足慣らしの儀」が行われ，その後「社務所」で「直会の儀」が行わ

写真 5

鉾山の飾り付けの様子

れる．
午後 4 時 45 分，上河原町の鉾山「三笠山」が西町に向けて出発する（図 4）．順次，各町の鉾山が合流し，午後 6 時 20 分，9 台全ての鉾山が西町に勢揃いする．午後 6 時 30 分，9 台の鉾山は「三笠山」を先頭にして春日神社に向けて移動する．午後 7 時，9 台の鉾山が春日神社に宮入をし，宮司からお祓いを受けた後で，「三笠山」を先頭にして再び河原町に向けて移動を開始する．河原町に勢揃いした9台の鉾山は，今度は西町の「鏡山」
を先頭にして，順次，それぞれの町へと戻ってゆく．
― 145 ―

現代社会研究図4

第 5 号（2019 年）

鉾山の運行図（宵宮）

図5（出典：平成29年度春日神社祭事細目・祭典役割）

下町の太鼓みこしの運行図（出典：平成 29 年度春日神社祭事細目・祭典役割）

鉾山が巡行する間，太鼓みこしは，上町組と下町組に分かれて城下町地区の町々を練り歩く．
午後 4 時，下町組の「剣鉾・猩々・諫鼓」（呉服町・上 二 階 町・ 下 二 階 町 ）が 春 日 神 社 を 出 発 す る（図 5）．旧法務局前で乾新町の「いぬい」が合流し，その後，「蘇鉄・鏡」（魚屋町・西町），そして南新町の「南風」が合流する．午後 7 時 30 分，下町組の太鼓みこし 4 基が春日神社への宮入を果たす．一方，上町組は，午後 5 時 40 分，東新町の太鼓みこし「あづま」が東新町公民館を出発する（図 6）．上
立町市営駐車場付近で「孔雀・高砂」（上立町・下立町）が合流し，その後，「鳳凰」（下河原町・小図6

上町の太鼓みこしの運行図（出典：平成 29 年度春日神社祭事細目・祭典役割）川町），「三笠」（上河原町）も合流する．午後 8 時，上町組の 4 基の太鼓みこしも春日神社に宮入をする．午後 8 時 50 分，下町組の太鼓みこし 4 基が春日神社を退場し，午後 9 時 20 分には上町組の太鼓みこしも退場し，それぞれ帰路につく．
（2）本宮：2017 年 10 月 15 日

午前 7 時，本宮の開始を告げる拍子木が町の東と西に分かれて打ち鳴らされる．午前 8 時，前日の宵宮の終了後，山倉に片付けられた鉾山の飾り付けが再び各町で行われる．
午前 9 時 50 分，鉾山の巡行が始まる．この年は下町からのスタートである．西町の「鏡山」が河原町に向けて出発し，順次，各町の鉾山が合流する（図 7）．午前 11 時，河原町に勢揃いした 9 台の鉾
山は，宮入のために「鏡山」を先頭にして，春日神社に向けて移動を始める．午前 11 時 50 分，9 台の― 146 ―

図7

鉾山の運行図（本宮）（出典：平成 29 年度春日神社祭事細目・祭典役割）

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

鉾山が宮入を果たし，宮司によるお祓いを受けて，御神符を受け取ると，しばし昼休憩となる．
午後12時30分，各町の総代，氏子総代，大警固らが春日神社に集まり，本殿で本宮神事が執り行われる．「修祓の儀」，「祝詞奏上」，「玉串奉典」の儀式の後，宮司によって金神輿のお祓いが行われ，
午後 1 時「本宮行列」がスタートする（図 8）．行列
大警固，供奉員（鉄棒天狗，太鼓，真榊，獅子，社銘旗，大麻など），総代，氏子総代，町標奉持者らが，子どもたちが曳く 4 基の金神輿を従えて，春日神社の東鳥居を出て黒岡公民館に向けて出発す
る．そして春日神社に戻り，今度は大鳥居から上

図8

本宮行列の運行図（出典：平成 29 年度春日神社祭事細目・祭典役割）

二階町，呉服町，立町通りなどを通って，約 3 時間をかけて城下町地区の町々を巡行する．
午後 1 時 30 分，昼休憩が終わり，「鏡山」を先頭にして 9 台の鉾山が西町に向けて再び移動を開始する．午後 2 時 15 分，9 台の鉾山が西町に勢揃いし，午後 2 時 15 分，「三笠山」を先頭にして順次各町へと戻ってゆく．
午後 4 時 30 分，下町組の太鼓みこし「剣鉾・猩々・諫鼓」（呉服町・上二階町・下二階町）が春
日神社を出発する（図 5）．前日の宵宮と同様に，「いぬい」（乾新町），「蘇鉄・鏡山」（魚屋町・西町），「南風」（南新町）が合流し，午後 7 時 30 分，春日神社への宮入を果たす．上町組は，午後5 時 10 分，東新町の「あずま」が東新町公民館を出発し，順次，「孔雀・高砂」（上立町・下立町），「鳳凰」（下河原町・小川町），「三笠」（上河原町）が合流する（図 6）．午後 8 時，上町組の太鼓みこし 4 基も春日神社に宮入をする．午後 8 時 50 分，下町組の太鼓みこしが春日神社を退場し，上町組も午後 9 時 20 分に春日神社を出て，それぞれの町へと帰ってゆく．
本宮の翌日，各町の担当者によって春日神社の御神燈の片付けが行われる．大年番町は11月の決算会までに，翌年の大年番町に衣装や備品などの引き継ぎや申し送りをする．

3．春日神社の秋祭りの変化
昔は，鉦が 5 人，笛は両方に 4 人ずつの 8 人，太鼓が 1 人で，合計 14 人の子どもたちが 3 畳ほど広さのところに乗り込んだ．「イーヤー」とか，「ソー」というかけ声があるが，それを言うためだけに，さらに4人ほどが乗り込んで，最大18人の子どもたちが鉾山に乗り込んだこともある．
よその町では，それでも乗ることができず，宵宮と本宮とに分けて，子どもたちが交代で鉾山に乗ったこともあるようだ（7）．
これは，約 50 年前の春日神社の秋祭りの様子についての地元住民の語りである．当時の城下町
地区は，鉾山に乗りたくても乗れないほど多くの子どもたちで溢れかえっていた．しかし，いまは「とにかく人手が足りなくて困っている」と語るように，その担い手がいないのが実情であり，秋祭りの運営に大きな影響を及ぼしている．

― 147 ―

現代社会研究3.1

第 5 号（2019 年）

城下町地区における人口減少，少子化，高齢化

城下町地区は，篠山市においても人口減少率が高い．15 歳未満の子どもの占める割合は低く，他方で 65 歳以上の人口の占める割合が高い．表 1 は，城下町地区とそれを構成する 16 町の人口推移をまとめたものである．城下町地区の人口は毎年減少傾向にあり，2017 年の人口は，1999 年と比べると，19.4％の減少率である．一方，各町の人口推移をみると，2017 年の人口が 1999 年のそれを超えた町はない．人口減少率が最も小さいのは東新町の 3.7％で，西町にいたっては 18 年
間で人口は半減している．とくに鉾山のある町（上河原町・下河原町・小川町・上立町・下立町・呉服町・上二階町・下二階町・魚屋町・西町）は，鉾山のない町（東新町・西新町・南新町・北新町・乾新町・山内町）よりも高い人口減少率を示している．それは，鉾山のある町の多くが住宅地ではなく，商業地に位置していることが影響しているという．
城下町地区外への人口流出も人口減の大きな要因である．皮肉なことに，現在，春日神社の秋祭りの中核を担う地元住民たちの子ども世代の多くが市外に転出している．例えば，曾祖父の代から城下町地区で商売を営む P さんは，宝塚市の高校を卒業後，大阪府内の大学に進学した．大学卒業後 5 年間，大阪府内で働き，27 歳の時，家業を継ぐために篠山に戻ってきた．P さんには，娘と息子がおり，娘は P さんと同居し，家業の手伝いをする．息子は東京の大学に進学し，そのまま東京で就職した．P さんは家業の今後について以下のように話している（8）．
商売人の世界は，職人の世界とは違う．自分の場合，父親から家業を継げと言われたこともな
かったし，継ぐ感覚もなかった．気がついたら，篠山に戻って，家業を継いでいた．1990 年代
以降，篠山の地元産業はあまり良くない（9）．曾祖父の代から続いてきた商売をやめるのは，正直，寂しい気持ちもあるが，だからといって，先行きが不透明ななかで，息子に商売を継がせることは，親の心情からするとできない．

表1

城下町地区 16 町の人口推移（1999 − 2017 年）『篠山市統計書・平成 29 年度版』（篠山市総務部総務課情報政策係編，2018）をもとに筆者作成．
― 148 ―

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

各町の15歳未満の人口と65歳以上の人口の割合をみると（表2），2010年の篠山市での15歳未満の人口の割合は12.5％

表2

城下町地区16町の年少人口と高齢人口（2010 年）であるが，城下町地区は 10.4％である．城下町地区には 15
歳未満の人口の占める割合が 2 割を超える町はひとつもな
く，小川町にいたっては 15 歳未満の子どもはわずか 1 人である．一方，65歳以上の人口の割合は，篠山市全体で28.6％である．それに対して，城下町地区全体は 32.9％である．
町ごとにみると，下立町はとくに深刻な状況にあるといえ，住民の半数が 65 歳以上である．
3.2

秋祭りを運営するための取り組み

このように，現在の城下町地区では人口減少，少子化，高齢化などが進行するが，住民たちの証言によると，1970年代頃からそれらはすでに地域の課題として浮かびつつあった．そして，それらは秋祭りの運営にも少しずつ影響し始めていた．
（1）鉾山・太鼓みこしに女の子を乗せる

まず，早急に対応しなければならなかったのが，鉾山や太鼓みこしの乗り子の問題であった．城下町地区の子どもの数は少しずつ減少し，乗り子を確保するのが困難となっていた．住民たちは，小学生だけでなく，中学生を，さらに幼稚園児をお囃子の奏者として乗ってもらうことでその課題に対応してきた．
しかし1970年代の後半頃になると，状況はさらに深刻となり，中学生や幼稚園児だけでもまわらなくなり始めてい『篠山市統計書・平成 29 年度版』
（篠山
市総務部総務課情報政策係編，2018）をもとに筆者作成．

た．春日神社の秋祭りでは，これまで鉾山や太鼓みこしに乗れるのは男の子だけであった．こうしたなかで，女の子を鉾山や太鼓みこしに乗せる町が現れ始めた．当時を知る住民によれば，女の子を鉾山に乗せることは，これまでの慣習を変えることになるので，春日神社の役員たちに事前に相談をし，彼らから同意を得たうえで，女の子を鉾山に乗せたという．ただし，その場合でも，女の子をそのまま鉾山に乗せるのではなく，男性用の絣を着用させて鉾山に乗せた．つまり，女の子たちに象徴的に「男の子」の役を演じさせることで，男の子しか鉾山に乗れないとする慣習との間で折り合
いをつけながら，直面する課題に柔軟に対応したのである．現在では女の子が鉾山に乗り込むことは珍しくないが，このやり方はいまでもどの町でも踏襲されている（写真 6）．

写真 6― 149 ―

鉾山に乗り込む女の子

現代社会研究第 5 号（2019 年）（2）近隣の町との連携

他の町から子どもを募ることで，鉾山や太鼓みこしの乗り子を確保している町もある．ある町
では，鉾山を持たない隣町から小学4年生〜6年生の子どもたちを乗り子として募っている．町の住人が隣町の小学生のいる家庭に声かけをする．その際，双方の町に自治会長にも声かけをする
ことを事前に伝えるが，町としてではなく，形式上は，町の住民が隣町の小学生のいる家庭に対して個人的かつ任意で参加を依頼しているという．
このような隣町との連携は，今後，子どもの数がさらに減少することが予想されるなかで，秋祭りを維持・運営するための方策のひとつと言えよう．しかしながら，町同士での公的な連携となると，その実現はかなり難しいという．秋祭りの運営にかかる金銭の問題だったり，長い時間をかけて育まれてきた住民たちの町意識などがその足かせになっている．ある町でも近隣の町との連携を目指して協議を重ねてきたが，結局，折り合いがつかず，断念せざるを得なかったという．
（3）城下町地区の外から人を募る

ある町では，長年，町に住民票や本籍のある子どもだけしか鉾山や太鼓みこしに乗るのを認めてこなかった．しかし，このようなやり方では，将来，秋祭りを維持できなくなることから，今
では町に住民票や本籍がなくても，町と何らかの関係があれば，鉾山や太鼓みこしに乗ることができる．2017 年にこの町の太鼓みこしに乗った子どもは，普段は兵庫県内の別の自治体で生活をする．その子どもの父親がこの町の出身で，かつて自分も太鼓みこしに乗ったことから，自分の子どももいつか太鼓みこしに乗せたいという想いを持っていたという．
2016 年に他の町の太鼓みこしに乗った少年のエピソードも注目に値する．この少年もまた別の自治体で生まれ育った．彼の父親が城下町地区に出店をし，自身が太鼓みこしの担ぎ手として秋祭りに参加したことをきっかけに，自分の子どももこの祭りに参加させたいと思うようになったという．そして，5 年前に妻と子どもを連れて，わざわざ城下町地区に移り住んできたのだった．現在，この親子は，城下町地区で空き家だった家を借りて生活をする．その家主の男性は，「この町でも高齢者は増えるが，子どもの数は減る一方である．若い人が移り住んできてくれて，
しかも空き家問題の解決にもつながって本当に有り難い」（10）と語っている．
（4）アルバイトを雇用する

秋祭りの担い手不足は，鉾山や太鼓みこしに乗る子どもたちだけに限ったことではない．鉾山の曳き手や太鼓みこしの担ぎ手も同様である．
1 台の鉾山は 30 人ほどで曳くのが最も肉体的な負担が小さいという．秋祭りが近づくと，各町
では自治会の役員たちが 1 軒の家から最低 1 人は曳き手として参加してもらうように依頼をする．
それでも曳き手が足りない場合には，人数に余裕のある家にお願いをして，1軒の家から2人以上を出してもらうようにしている．高齢のために参加できなかったり，諸事情のためにやむを得ず曳き手を出せない場合には，その家から不参加料を徴収している町もあるという．その不参加料
でアルバイトを雇って鉾山の曳き手を確保する（11）．
一方の太鼓みこしは 45 人くらいで 1 基を担ぐのが理想だという．複数の町で太鼓みこし 1 基を担ぐ場合，各町から何人の担ぎ手を出すかを事前に取り決める．しかし，事前に割り当てられた
人数を出せない場合には，その町は負担金を支払うことになっている．その負担金でアルバイトの担ぎ手を雇う．
以上のように，鉾山にしても，太鼓みこしにしても，人手が足りない場合，アルバイトを雇っ― 150 ―

地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係て人員を確保する．しかし，地元住民からすると，どのような人がアルバイトとしてやって来るのか分からないことへの不安があるという．例えば，春日神社の秋祭りの太鼓みこしは，一部の人たちの間で「喧嘩みこし」と呼ばれている．ある住民は，アルバイトとしてやって来る，地元でない人たちが「喧嘩みこし」と呼ばれているのをいいことに，意図的にトラブルを起こしていると話す．そういう人たちに限って，トラブルを面白おかしくインターネットなどに流すので，いまだに「喧嘩みこし」という悪いイメージを払拭できないでいるという．
（5）秋祭りの開催日の変更

春日神社の秋祭りは，毎年 10 月の第 3 日曜日とその前日に開催されるが，現在の日程となったのは 1997 年のことで，それまでは毎年 10 月 16 日が宵宮，翌 17 日が本宮であった．住民のひとりは，その当時のことを懐かしそうに回想する（12）．
平日に宵宮・本宮がある時は，小学校は休みではなかった．本宮の日も，とりあえず，朝，学校に行った．鉾山のある町の子どもたちだけがすぐに下校し，鉾山のない町の子どもたちはそのまま学校に残って授業を受けた．子どもながらに，その日は勉強しないで帰宅できるのがとてもうれしかった．
城下町地区の子どもの数が少なくなり，他の町からの協力を得て秋祭りを運営せざるを得ないなかで，1980年代頃から「子どもたちに参加してもらわなければならないのに，平日に祭りをやって，子どもたちが参加しにくいのは困る」との声が一部の住民たちから聞かれるようになり，秋祭りの開催日の変更が検討されるようになった．当時を知る住民のひとりは「秋祭りの開催日を変更するには神社本庁に申請をしなければならず，その手続きがいろいろと面倒だと聞かされていたので，なかなかそれを実行できないでいた．とりあえず，ダメ元で神社本庁に変更を申請したところ，すんなりと秋祭りの開催日を変更できた」（13）と話している．
これまで繰り返し述べるように，城下町地区の町の多くが商業地に位置し，かつては多くの商店街が軒を連ねていた．春日神社の秋祭りを支えてきたのは，こうした商店主たちだった．しかし，大型店が出店し，それとの競合を強いられ，さらに商店主たちの高齢化や後継者不足などによって，城下町地区にあった商店は次々と閉店し，サラリーマンの家庭が増えた．その結果，これまでどおり，平日に秋祭りを開催するのはますます困難となった．秋祭りの開催日を土日に変更・固定したことは，子どもたちだけでなく，平日はサラリーマンとして働く住民たちも秋祭りに参加しやすくなったという点で，今から考えると良い選択だったと，住民たちの多くが口々にしている．
またサラリーマン家庭の増加は，秋祭りの当日の運営だけでなく，その準備にも支障をきたしていた．ある住民はそれを以下のように語っている（14）．
うちの町では，秋祭りの本番の 1 ヶ月くらい前になると，2 日に 1 回の割合で集まって，いろいろと話し合いをしたり，準備をしたりする．自営業者であれば，いきなり当日になって「今から寄るぞ」と言えば，昼であろうが，夜であろうが，緊急で集まってくれた．けれども，私が自治会長をしている時に，サラリーマンの役員が増えたので，毎月 1 日を役員会の開催日とすることに決めたが，その日が土日にあたるとは限らず，結局，役員全員が揃わず，役員会を開― 151 ―

現代社会研究第 5 号（2019 年）

催できなかった．このようなことがあったので，その後すぐに役員会を毎月 1 回，土曜日に開催するように変更した．

4．個人の語りからみる秋祭り（15）
本章では，1 人の人物に焦点をあてて，その語りを通して，城下町地区の住民たちが春日神社の秋祭りを維持・運営するにあたっていかなる課題や困難に直面し，それらにいかに対応してきたかをみてゆきたい．
Q さんは，昭和 30 年代生まれで，町の自治会の役員も歴任してきた人物である．城下町地区で生まれ育ち，高校卒業後，兵庫県内の大学に進学した．両親は，篠山市内で店を営んでいたが，大学卒業後は地元には戻らず，関西の企業に就職した．Q さんが篠山に戻ってきたのは，今から約30 年前のことである．両親が営む店が事業を拡大するので，篠山に戻ってくることを決めたという．ただ，篠山に戻ってからも両親とは同居をせず，別の町で暮らしていた．数年前に父親が亡くなったので，現在暮らす町に移り住んだ．
先述したように，今では他の町の子どもたちも鉾山や太鼓みこしに乗ることができるが，30 年
ほど前は一部の町ではまだそうではなかった．
自分が生まれ育った町の子どもが足りず，鉾山に乗って欲しいと頼まれたので，長女を町に行
かせて，お囃子の練習をしていた．すると，当時の自治会長は乗ってくれと言っているにもかかわらず，町内の年長者が「町に籍のない子どもを鉾山に乗せるわけにはいかない」と言って，大もめになった．最終的に自治会長が折れて，「昔から断っている人もいるから」と言われた．
当時は古い慣習がまだ根強く残っていた．
Q さんがいま住んでいる町に移って，自治会の役員に名を連ねるようになると，住民たちが少しでも負担なく秋祭りに参加できるようにするための環境づくりに取り組んでゆく．そのひとつに，太鼓みこしに乗る子どもの家庭を自治会が経済的に支援するシステムがある．それまでこの町では太鼓みこしに乗る子どもの衣装は，毎年新調し，しかもその子どもの家庭が自分たちで準備をしていた．子どもの化粧代を含めると，太鼓みこしに乗る子どもの家庭の支出は 30 万円，多いときには 50 万円ほどになるという．Q さんが子どもの頃は，各家庭で毎年 2〜3 万円ずつ積み立てをし，そのお金で準備をした．かつては太鼓みこしに乗れること自体がある種のステータスと考えられていたが，今では子どもの数が少なくなり，町の側から頭を下げてお願いをして，太鼓みこしや鉾山に乗ってもらっているという．家庭に少しでも経済的な負担にならないように，
町からもお金を出すようにした．それは，祭りの食事においても同じである．長い間，宵宮や本宮に参加する住民たちの食事は，町内の各家庭が交代で担当し，その家でもてなしていた．しかし，それもまた各家庭での経済的負担が大きいので，食事や場所も町で用意して，接待だけ，その年の担当の家の人にしてもらうようにしている．
しかし，こうしたやり方を快く思っていない住民もおり，とくに年長者に多いという．会合の席で，祭りの食事代を町が負担することについて，「これまでずっと各家が食事の準備をしたり，接待をしてきたのだから，飲食に対して町がお金を出す必要はない」と，「伝統」を口実にして異議が申し立てられて，当初の予算を削られたこともあったという．
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地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

Q さん自身も決して古くからある慣習の全てを否定しているのではない．良いものは残し，今後，秋祭りを続けてゆくために変えるべきことは変えてゆこうというスタンスで取り組んでいる．
Q さんは，祭りの伝統や継承についての自らの考えを以下のように語っている．
祭りは，伝統を守ってゆくのが優先すべきことなのか，続けてゆくことが優先すべきことなのかでいつも揉める．年長者は「伝統を守らなければやめてしまえ」と言うが，自分はどちらかというと，一度，祭りをやめてしまえば，それを再びやるとなると大変な労力が必要になると考えている．祭事に関しては，もちろん伝統にのっとってやっていかなければならない．けれども，そうでない部分に関しては，ある程度，柔軟にやっていこうと思っている．伝統云々もあるけれど，結局のところ，祭りを続けてゆくためには人なんだと思っている．

5．むすびにかえて
本稿では，少子化や高齢化，人口減少などの課題が山積するなかで，篠山の城下町地区の住民たちがこれらの課題にいかに対処しながら，江戸時代より続く春日神社の秋祭りを維持・運営してきたかをみてきた．とくに本稿では，秋祭りの担い手が不足するなかで，城下町地区の住民たちがいかにしてそれらを確保し，いかなる祭縁を形成しているかに注目をした．以下では，ここまでの議論で明らかになったことに若干の考察と検討を加えたい．
5.1

社会関係資本からみる祭りの担い手

これまで春日神社の秋祭りが城下町地区の住民たちによって運営されてきたとするならば，
いまは，それは町の住民たちだけに限定されない．城下町地区の近隣の町や篠山市内，市外，さらには県外など，秋祭りの担い手は城下町地区の外へと広がりをみせている．しかし，そこに至るまでは，前章でみてきたように，「伝統」を口実に城下町地区や自分の町以外から人を受け入れることへの強い抵抗もあった．
稲葉（2016）は，「都市祭礼とソーシャル・キャピタル」と題する論文のなかで，都市祭礼の担い手の変化を社会関係資本の観点から論じている．稲葉（2016: 20-23）は，社会関係資本には，①私的財，②クラブ財，③公共財の 3 つの側面があることを指摘する．そのうえで，柳田（2013）のいうところの宗教的行事としての「する祭り」（神事）から祝祭行事としての「みられる祭り」（祭礼），さらには観光行事化した「みせる祭り」への変化について，以下のように述べている．
神事としての祭りは，氏子や檀家の間の狭いネットワークにもとづく（どちらかといえば限りなく私的財に近い）クラブ財としてのソーシャル・キャピタルだが，祭礼行事は必ずしも氏子や檀家に限らない町内のより広いネットワークを含んだクラブ財といえよう．さらに，住民だ
けでなく町の外からも参加者を受け入れたり，女性や子どもの参加を認めるなど，参加条件を緩和するにつれてクラブ財としての性格が薄れ，かつ観客が増えて観光行事化すると，公共財としてのソーシャル・キャピタルという性格を帯びてくる．つまり神事から祭礼，さらにその観光行事化のプロセスは，ソーシャル・キャピタルの私的財，クラブ財，公共財という 3 つの側面を反映している（稲葉，2016: 23）．

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現代社会研究第 5 号（2019 年）

こうしてみると，春日神社の秋祭りもまた狭いネットワークにもとづく私的財に近いクラブ財から町内のより広いネットワークを含んだクラブ財へと変わり，さらに公共財へとその性格を変えつつあると言えるのかもしれない．しかし，このことは，春日神社の秋祭りが「する祭り」から「みられる祭り」へ，さらには「みせる祭り」へと変化していることをそのまま意味しない．城下町地区の住民たちは，地域外の人たちにも春日神社の秋祭りを知ってもらい，見てもらいたいと思いつつも，彼らが一番大事と考えるのは，トラブルなく，毎年，自分たちの町の鉾山や太鼓みこしを終えることである．つまり，彼らは「祭りをすること」に価値を置いているのである．春日神社の秋祭りの担い手の変化は，3 つの社会関係資本の性格を帯びた人たちを「する祭り」のなかに取り込むプロセスとみることができる．
しかし，春日神社の秋祭りの中核を担う地元住民たちからすると，その担い手が城下町地区の内から外へと広がるにつれて，彼らの匿名性は高まってゆく．彼らは，普段見かけることのない，馴染みのない人たちである．実際，「先頭で鉾山を引っ張っている人は，このあたりで見かけない
顔だが，どこの誰だろう」という地元住民の声を耳にしたことは幾度もある．そして，結局，ど
この誰だか分からないまま，祭りが終わることも珍しくない．城下町地区の外から祭りに参加する人たちは，多くの場合，町の住人たちの個人の人脈・ネットワークを通じて祭りに参加しているのである．
他方で，大変興味深いのは，城下町地区内の他の町から祭りに参加してくれる人たちを募る場
合である．こうした人たちは，町の住民たちからすれば，顔なじみの，よく知っている存在である．しかし，彼らを斡旋するにあたっては，町としてではなく，表向きは，町の住民の誰かが個人的に協力を依頼し，その相手も任意で個人的に応じていることになっている．それは，自他ともに町の自律性を尊重し，またそれを侵害しないという態度の表れであり，江戸時代から続く町意識がいまでも影響力を持ち続けていることを物語っていると言えよう．
5.2

現金を介してつくられる祭縁

近代化・都市化する社会における共同体のあり方を論じた上野（1984）は，それを「地縁の選択縁化」として特徴付けている．それが意味することは，地域における社会関係の拘束性が弱まり，人々は自らの意思で関係を選び取ることができるということである．そして，このことは，かつて地縁にもとづいて行われていた地域の祭りでも顕著に確認できるという．城下町地区でも，現在は，町内の住民たちに対して当日の秋祭りへの参加を町として求めるが，決してそれは強制ではない．高齢者が増加し，また人々のライフ・スタイルが多様化し，秋祭りへの参加が困難になるなかで，不参加料という名目で，一定の額の現金を支払いさえすれば，秋祭りへの参加を回避することができる．彼らは，現金を介して，祭りとの関わり方を選択できるのである．
現金を介した祭りとの関わりという点では，本稿で取り上げたものとして，まず太鼓みこしの乗り子や秋祭りで食事を接待する家に対する町からの経済的サポート体制の確立があった．彼らが経済的に負担とならないようにすることで，秋祭りに参加しやすい環境づくりがなされている．
もうひとつは，鉾山の曳き手や太鼓みこしの担ぎ手のアルバイトによる雇用である．秋祭りの担い手不足がますます深刻化するなかで，彼らは祭りを維持し運営してゆくうえできわめて重要な存在となっている．しかし，その一方で，アルバイトとして秋祭りの担い手を雇用することは，彼らの祭りへの参加の動機を「祭りのため」ではなく，「お金のため」へと駆り立てることになる．
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地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

祭りは「目的」ではなくなり，「（現金収入を得るための）手段」へとその意味を変えることになるだろう．
地域で育まれ，継承されてきた祭りの担い手が不足するなかで，それを地元だけでなく，地域の外にも求めて，さらにアルバイトなどとして雇用することで，なんとか祭りを維持・運営しているようなことは，篠山の城下町地区の春日神社の秋祭りだけに限らず，それは，いまや全国の多くの祭りで確認できる．春日神社の秋祭りが直面する課題の多くは，現代日本の祭りの置かれている状況そのものを反映している．祭りの本質をコミュニオンを通じて集団を再統合すること
として定位したのは，デュルケーム（1912=2014）である．この定義は，その後も長きにわたって
祭り研究において大きな影響を持ち続けてきた．そして，現在，祭りそのものが劇的に変化する
なかで，われわれは，デュルケームのそれにいかに対峙し，それを乗り越えられるのだろうか．
もう少し時間をかけて，篠山の城下町地区の住民たちの祭りとの関わりを見守ってゆきたい．
付記
本稿は，2017 年度神戸学院大学研究助成（C）「地方都市の祭りと地域住民の関わりにみるロー
カル・コミュニティの実証研究―兵庫県篠山市・黒岡春日神社の祭りを事例として―」（研究代表者 神原文子）の研究の成果である．城下町地区の住民の方々をはじめとして，調査に協力してくださった多くの方々に感謝の意を表したい．
注（1）2018 年 10 月末現在．（https://www.city.sasayama.hyogo.jp/. 2018 年 11 月 14 日閲覧）．
（2）本稿では，河原町（上河原町・下河原町），立町（上立町・下立町），小川町，呉服町，二階町（上二階町・下二階町），魚屋町，西町，乾新町，南新町，北新町，東新町，西新町，山内町，黒岡の 17 町を「城下町地区」と呼ぶことにする．
（3）2018 年 3 月 3 日．
（4）春日神社の 4 つの祭神は「天児屋根命（あまのこやねのみこと）」，「武甕槌命（たけみかつちのみこと）」，「経津主命（ふつぬしのみこと）」，「比売神（ひめのおおかみ）」である．
（5）2017 年の本宮における太鼓みこしの運行は，雨天のために中止となった．
（6）ある町では，世帯の構成人数，75 歳以上の住民の有無，借家か否か，土地所有の有無などを基準にして年間の自治会費を算出する．1世帯あたりの自治会費は年間7万〜11万円である．なお，この町では，秋祭りの運営にかかる経費をその都度徴収する手間を省くために，当初から自治会費の中にそれを計上している．
（7）2017 年 12 月 3 日．
（8）2017 年 12 月 3 日．
（9）1908 年に陸軍歩兵第 70 連隊の兵舎が設置されたことで，城下町地区は「軍都」として発展した．
歩兵第70連隊には1000人を超える兵士がおり，その面会家族や連隊納入業者らでにぎわいをみせたという（奥井，2015: 153）．1945 年に陸軍歩兵第 70 連隊が廃止されると，1949 年にその跡地に兵庫県立農科大学（後の兵庫農科大学）が設置され，学生街として発展を遂げた．しかし 1964 年に農科大学が神戸大学農学部に移管され，神戸市に転出したことで，城下町地区の商店街は大打― 155 ―

現代社会研究第 5 号（2019 年）

撃を受けた．それにさらなる追い打ちをかけたのがスーパーマーケットの進出である．1961 年に篠山初のスーパーマーケット「京都ストア篠山店」がオープンし，その後，「農協マーケット」などの出店が相次いだ（奥井，2015: 154）．城下町地区の商店街は 1980 年代頃まではなんとか商売が成り立っていたが，1990 年代になると郊外に大型店が出店し，それとの競合を強いられた．
（10）2017 年 10 月 13 日．
（11）ある町のアルバイトの日当は 1 万 5000 円〜1 万 8000 円である．その町の住民いわく，これくらの金額を出さないと，人が来てくれないという．
（12）2017 年 12 月 3 日．
（13）2017 年 8 月 16 日．
（14）2017 年 12 月 2 日．
（15）2017 年 12 月 3 日．

参考文献
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地方都市の祭りにおける祭縁としての社会関係

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