ISSN1880-3881

民族植物学ノオト
Ethnobotanical Notes
in collaboration with plants
第３号

No. ３

2009

植物と人々の博物館

Plants and People Museum

民族植物学研究室
東京学芸大学環境教育実践施設
Laboratory of Ethnobotany, Field Studies Institute forEnvironmental Education, Tokyo Gakugei University

民������� � 3 号 (2009)
目次

巻頭言

希望は小箱の中に残っているのか･･････ 1

Preface: Is there any hope in the box?
卓蘭

内モンゴル自治区の砂漠化と生態移民 ― 内モンゴル錫林郭勒盟正藍旗周辺の実･･････ 2

態調査から
Zhuolan: Desertification and ecological migration in Inner Mongolia
大澤由美： 日本における香の文化：Aquilaria spp.と持続可能な利用･･････ 5

OSAWA, Yoshimi: Culture of incense in Japan: Aquilaria spp. and their sustainable uses
大坪礼乃： 南インドの雑穀コルネ Brachiaria ramosa (L.) Stapf.の栽培化過程･･････ 10
OHTSUBO, Yukino: Domestication process of korne, Brachiaria ramosa (L.) Stapf. inSouth India
和田綾子： エコミュージアム活動における住民の現状意識と主体間の関係 ― 山梨県北都･･････ 12

留郡小菅村を事例として

WADA, Ayako: The present awareness and relationship among people and organizations in
the ecomuseum project
大和満美： DNA マーカーから見たキビ（Panicum miliaceum L.）の系統関係･･････ 14
YAMATO, Mitsumi: A study on phylogenetic relationship of Panicum miliaceum L. using
DNA marker
伊藤惇： イヌガラシとスカシタゴボウの種間雑種形成･･････ 16

ITO, Atsushi: Interspecific hybridization between Rorippa indica and R. islandica－i－･･････ 18

川上香： 筒粥神事に見る雑穀

KAWAKAMI, Kaoru: Millets in the Shinto ritual of Tsutsugayu, a kind of porridge
木俣美樹男： 日本環境教育学会 20 周年記念座談会に参加して･･････ 23

KIMATA, Mikio: For the memorial round-table talk in the 20th anniversary of theJapanese Society of Environmental Education
木俣美樹男： 古都紀行～奈良、京都、江戸東京、そしてウィーン･･････ 26

KIMATA, Mikio: Memories of ancient cities, Nara, Kyoto, Edo-Tokyo and Vienna･･････ 30

川上香： 唐津の旅にて
KAWAKAMI, Kaoru: A trip to Karatsu, Saga･･････ 32

あとがき－ ii －

巻頭言 － 希望は小箱の中に残っているのか
Preface: Is there any hope in the box?

植物と人々の博物館づくりもやっと軌道に乗り始めて、展示が充実してきました。初夏には一般公開することになりました。雑穀を中心とした山村の暮らしを常設展示することはもちろんですが、2008 年の調査成果としては「小菅の養蚕」、「小菅の名人」、および「身近なインドの生活文化」を課題とした特別展示をします。このための一般公開解説書を発行し、参観者に配布します。雑穀展報告書に続く 2 番目の冊子です。
『ＥＬＦ環境学習過程』もモジュー
ル教材を加えた改定版を発行しました。2009年から 3 年計画で開講する三菱ＵＦＪ環境財団
寄附講義「多彩なアプローチによる環境学習」
および自然文化誌研究会の環境学習中堅指導者研修会（のびと CONE＋）で、基本テキストとして活用します。長らく地道に蓄積してきた成果がこのように目に見える形になるのはとてもうれしいことです。
『民族植物学ノオト』
もやっと第 3 号にたどり着きました。すぐには良い雑誌にはなりませんが、何事も地道に継続することが学問の道ですから、倦まず、弛まず前に進んでいきたいと思います。
さて、特別展示課題「身近なインドの生活文
化」は 2008 年の東京学芸大学大学院環境教育コースで担当している 3 つの講義の共通課題として準備しました。このために都内の社寺仏閣に日本まで渡っておいでのヒンドゥの諸神を訪ねました。葛飾区柴又の帝釈天は、何本も見た映画「ふうてんの寅さん」シリーズで有名ですが、やっと訪ねる機会を得ました。新宿区神楽坂の七福神めぐりでは、大黒天、弁財天、毘沙門天の 3 柱の他に閻魔様にお会いできました。
三鷹市深大寺のオビンズル尊者には毎正月の初もうででお目にかかります。奈良の興福寺の阿修羅にお会いしたいと念じていましたら、近－1－

く東京の博物館にお越しくださるとのことで、駅ごとに大きなポスターが貼ってあります。
トランスパーソナル・エコロジーの立場に近い R.エイトキンは菩薩の心がこの世を救うと言っています。インド独立の父、マハトマ・ガ
ンジーは人生の目的は自己実現であると言っています。この世の今を生きていて還暦を迎えてさえ、諦念と執念の間を揺れ動き、世間の役にも立てず、自己実現もままならずにいます。
このフィールド調査の過程で諸神像に向かい信仰や信念を考えるに、菩薩になって慈愛することもできず、阿修羅にになって戦い続けることもできず、所詮、凡夫にすぎないことに臍を噛む思いがしました。30 年前に、多摩川源流を踏査した瓜生卓造は山村の現況を憂慮しつつ、希望を見出そうとしました。何時からでしょう
か、日本文化の源郷の自然と文化が疎かにされるようになったのは。マイノリティの中には素晴らしい過去の伝統と未来への創造の芽がい
つも変わらずに宿っていると思います。しかし、
現日本人はマジョリティに加わることにのみ汲々として、自分に対してすら責任を取らずにその日暮しをしています。パンドラの小箱には希望しか残らなかったのですが、本当に残っているのでしょうか。残っているのなら希望はカミの御慈悲なのでしょうか。
木俣美樹男(Mikio KIMATA)

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��学��学環境��実�施設
Desertification and ecological migration in Inner Mongolia
Zhuolan, FSIFEE, Tokyo Gakugei University

は�めに
近年、中国で頻繁に黄砂が発生し、黄砂の原因となった砂漠化問題が世界中に注目されていた。
砂漠化という環境破壊に対して、中国政府は「生態移民」という環境政策をとった。「生態移民」政策
は生態環境破壊の原因となる生業に従事している
人々を移住させて、破壊された生態環境を回復、保全しようということである。2003 年から生態移民
政策が内モンゴル自治区で本格的に実施されて遊牧を生業としてきた牧畜民たちは生態移民となり定住し始めることになった。本研究では従来の遊牧生活と今日の生活とを比較して、牧畜民の立場から生態政策の成果を検討することを目的にした。

調査方�
中国内モンゴルの砂漠化の原因を現地の遊牧畜民はどのように認識しているのか、彼らの生活は生態移民政策によってどのように変化しているのかを明らかにするためにフィールド調査を行うことにした。本研究では内モンゴルシリンゴル盟正藍旗周辺に調査地を設定した。第一回の調査は2004 年の 8 月 2 日から 8 月 11 日まで、第二回の調査は 2007 年の 11 月 16 から 11 月 23 日まで、
正藍旗周辺の渾善達克（ホランシラグ）沙地の砂
漠化の状態の観察を行い、合計 27 戸の牧民から生態移民政策に関する意見と生活の変化に関して面接聞き取り調査と質問紙による選択回答式調査を行った。また、正藍旗の中学校２年生 60 名に対して質問紙による調査を行った。この質問紙では移住する前後の年収の変化、家畜の数の増減、遊牧生活と定住生活についての意見など 15 項目について調査を行った。時期を変えての調査は生態移民政策の開始直後と終了直前の状況を比較するために有効と考えたからである。

調査結果と考察1� 砂漠化の原因
2004 年の 17 事例と 2007 年 10 事例を通して、牧畜民たちの砂漠化の原因についての認識は次の 5 点に整理できる。遊牧民というより、今日的には牧畜民と把握したほうが適切である。2004 年の事例 1 と 2007 年の事例 1 の 2、2004 年の事例 2と 2007 年の事例 2 の 2 は同一家族であるので、合計25 戸を訪問して、聞き取り調査をした。この結果についてまず考察する。
1）気候の変化：砂漠化進行の第１の原因については 25 名の中の 17 名が自然災害であると回答している。住民の認識では降水時期の遅れやそれで起きた旱魃などが砂漠化を進行させたということである。
2）家畜の増加：半数以上の 13 名が家畜頭数の増加が原因だといっている。改革開放政策の初期、
1980 年代に内モンゴルでは請負制度が導入され、家畜や土地の使用権を個人に配分することになった。これ以後、牧畜民たちは家畜頭数を増加させる方向に向かい、これが過放牧の状態を引き起こ
し、砂漠化を進めることにつながったのではないかと考えているのである。
3）区画草地：草原の区画化が原因になっていると回答した者は 9 名であったが、第 2 の原因と直接的な関係がある。すなわち、草原を区画化したこと－2－

により、家畜頭数が増えたにも関わらず、牧草地が縮小し、放牧圧（密度）が上昇して過放牧の状態になったと考えられる。
4）道路や鉄道の建設：砂漠化の原因になった新
たな現象は 5 戸の事例が示した道路や鉄道建設による牧草地の開発であった。さらに、道路建設が大規模に拡大して牧草地を大量に開発することに拍車をかけた。
5）人口の増加：人口の増加が砂漠化進行の原因であると 7 事例の回答で示された。特に、事例 25
では漢民族の侵入に対してかなり批判的であった。
漢民族による無理な耕作地の開墾が内モンゴルの草原を大面積で壊したという意見である。
「過放牧」説は現在の中国の市場経済の下で現れた原因論である。この原因論が勢いを増したので、本来、広い草原で移動しながら家畜を増やし、暮らしを立てるという生活様式が否定的にとらえられるようになった。自然の草原では適度な頭数の家畜を持続可能な範囲で遊牧してきたのであるが、一方、狭い面積で乳牛を飼い、濃厚飼料を与える
ことは、草原を灌漑耕地化して過剰に利用することである。よく考えてみると、むしろこの方が「草原」
を灌漑農耕地に変えて、その持続許容量以上の家畜を育成しているということになるので、いっそうの「過放牧」の状態ということになる。つまり、この「過放牧」こそが、今後、草原の砂漠化を進行させる可能性が高く、「過」に原因があるではなく、草原の開墾によって農耕地化し、持続的に遊牧する空間が減って、伝統的な遊牧が出来なくなったことではないのであろうか。遊牧民による「過放牧」が原因ではなく、農耕民による「過開墾」が砂漠化の主要因だと考えられる。
2� 生態移民政策がもたらした結果
1．自然環境に対する効果
本調査の結果によると、2004 年の時はまだ、生態移民政策が始まって 2～3 年しかたっていない
ので、効果はまだ明瞭ではなかった。2007 年における牧畜民に対する 10 事例と中学校の生徒 60 名への質問紙調査からは次のことが示された。牧畜民の 10 事例の内 4 事例は砂漠化の進行は改善されたと認識していた。同じく、生徒 60 名の内 38 名が砂漠化は改善されたと回答している。2001 年から 2007 年まで、6 年間の政策実施で砂漠化防止－3－はある程度は成果を挙げていると評価されている。
2007 年の聞き取り調査では、確かに、休牧地、禁牧地の牧草の密度、高さが目に見えて回復していることは牧畜民たちの実感であろう。
事例 20 と事例 21 はトウモロコシの栽培をして乳牛の飼料として使っている。トウモロコシは本来の草原の野草よりも成長が早く、生産量も多いので高効率であると事例 20 では言及していた。正藍旗
政府から提供された資料（中共正藍旗委員会、正藍旗人民政府 2002）によると、トウモロコシが栽培
飼料（人工草）として毎年栽培を広げていることが明瞭になった。2003 年と 2007 年の植皮率が 40％
から 90％に飛躍的に上昇しているという事実（オリギフ嘎査政府の発表）をもって、自然草原の植生が回復しているとは言い切れない。なぜならば、この数値は純粋な草原としての植皮率を示している
ものではなく、耕地を含めた数値であることを見のがしてはならないのである。むしろ、本来の草原が舎畜飼育に必要なトウモロコシなどの飼料栽培地に転換されていることからすれば、自然草原の回復という尺度で考えた場合には、後退しているとも言える。小長谷ら（2005）によるとトウモロコシは 5月に種を撒き、8 月には収穫が終わってしまう。すなわち、黄砂の被害が多く報告される 3 月を含む
半年以上は耕地の土は露出した状態にあるということである。この時期は乾燥と強風の時期でもある
ため、露出した土壌は風食作用によって砂漠化を引き起こす直接的な原因となる。それに比べて、たとえ過放牧されている草原でも風食作用は和らげられているといえる。
砂漠化防止を行っている一方で、中国政府は牧草地を開拓している。牧畜民たちの土地を奪って、草原牧野を開発して道路を建設することは牧草地を一層破壊し、砂漠化防止の努力に水をさすことになっていると考えられる。従来の牧草地の砂漠化防止と緑地の回復のほかにも生態移民の転入地周辺の環境のことも考えなければいけない。
正藍旗政府の資料（中共正藍旗委員会、正藍旗
人民政府 2002）の囲封転移政策の第 1 の条件の飼料供給が十分できる飼料基地を作る政策によって、牧畜民家族の何戸かに 1 つの小面積の飼料地、十分な水資源を中心に効率が高い飼料基地を建設した。乳牛村周辺に住民と家畜が集中する
傾向が街周辺の生態環境を悪化させることが懸念される。砂漠化の進行抑止と生態環境の改善のために生態移民政策は、いったん改善されたように見えても実際には新たな草原の開墾や水資源の開発になった。短時間で高生産の利益を得るために行った施策で、結果的には持続的な成果を挙げていないのではないかと考えられる（小長谷ら
2005.p92）。
２．移住した遊牧畜民の生活の変化
牧畜民の暮らしの変化を次の 4 点にまとめた。
１）収入の変化：2004 年と 2007 年の調査結果では、ほとんどの住民の収入が減って、増えたと答えた
牧畜民はいなかった。理由は家畜頭数の減少であることが明白である。
２）支出の変化：2004 年と 2007 年の調査結果では定住して生態移民になった住民の支出が増えていたことが分かった。生態移民になって定住した牧畜民は今までにない支出項目として飼料や飼料の栽培、牧草地の借料、水道料金、燃料、および通行料などが増えた。乳牛の飼育のためにはこれによる収益の半分以上を使っていることになる。
３）家畜頭数の変化：2004 年と 2007 年の調査から、家畜の過放牧を防ぐための政策で大方の牧畜民
は家畜頭数を著しく減らしたことが明瞭である。生きた財産である家畜を失うことは牧畜民にとっては財産を減少させ、生活基盤を失わせるほどのことである。
４）生活の変化：2004 年と 2007 年の調査からはほとんどの人の生活が改善されていないと答えていることが分かった。とりわけ、2007 年の調査結果からは食生活の面で、住民は乳製品や肉を購入して食べるようになっていた。
共通して言えることは、現金収入は確実に増えたものの、飼料購入費や施設・設備に対する経費負担が格段に増え、手取収入は間違いなく減っているということである。

ほとんどの移民は、定住したくない、遊牧生活に戻りたいとの答えであった。それでも、子供の教育のため、あるいは、戻るべき場所が既にないとの理由で、定住生活を受け入れざるを得ないというのが現実である。現実と自分の意識の矛盾、遊牧に対する意識の揺らぎが表れている。遊牧を続けたい、子供にも遊牧生活を受け継いでもらいた
いと思いながらも、遊牧の将来性に対する不安から、子供の将来を懸念する気持が生じるのも当然であろう。
子供たちの意識では、遊牧をしたいという意見が多数を占める。自然環境は回復しつつあるという認識はあるが、まだまだ政策に対しては不満が多いということは、親たちの経済的な苦しさを目の当たりにしているからであろう。自然環境保全のための生態移民は、経済面で豊かになるという生活環境の改善が伴わなければ立ちゆかない。

��文�
小長谷有紀・シンジルト・中尾正義．2005．生態移民―中国の環境政策．昭和堂．p.78、p.91～92
中国共産党正藍旗委員会・正藍旗人民政府.
2002．産業結構を大きく調整し、生産経営方式
を早く変える事は防砂、止砂、美しい草原を最建の根本的な方法．

謝�
このたびのフィーイールド調査に際しては、内モンゴル、正藍旗の多数の牧畜民のみなさまに大変にお世話になりました。砂漠化の防止や日々の暮らしについて多くのことを教えていただき、心より感謝いたします。論文を執筆するにあたり、東京
学芸大学大学院環境教育コースの小泉武栄先生
および小川潔先生には懇切丁寧なご助言をいた
だきお礼申し上げます。指導教員の木俣美樹男
先生には内モンゴルでのフィールド調査法や研究の具体的な進行について指導を受けましたので、深謝いたします。

３．遊牧畜民の��
生態移民政策により強制的に定住させられながら、移住民は草原での遊牧から畜舎での飼育に転換によって収入増加を期待していた。遊牧時代よりも苦しい経済状態へ追い込まれてしまったわけである。それでは、移民たちは元の生活に戻りた
いと望んでいるのだろうか。その問いかけに対し－4－

Culture of incense in Japan: Aquilaria spp. and their sustainable uses
Yoshimi OSAWA
Department of Anthropology, University of Kent at Canterbury���������� 日本における香の文化�Aquilaria spp.と持続可能な利用。 ��植物���ト�����。本研究は芳香性植物の持続可能な利用の一例として、日本の香文化について考察したものである。日本の香文化において沈香（Aquilaria spp.）は重要な存在であるが、沈香は国際的な保全の対象となっている。沈香なくして香道を含めた日本の香の文化は存在しないが、その沈香はすべて輸入に頼らなければ日本国内で入手することはできない。本稿では、まずは日本の香の文化の歴史について記述した後、沈香をめぐる保全問題についてワシントン条約との関係を含めて考察した。

Introduction
This essay will focus on the Japanese culture of incense as a case of sustainable use ofaromatic plants. It has been suggested that the history of smell began when human beings firstacquired fire, approximately half a million years ago. At this same time, people seem to havebegun to be conscious of the existence of their sense of smell, especially being aware of the smell ofsmoke from burning woods in the fire. Interestingly, the English word “perfume” drives from theLatin per fume, meaning “through or by smoke”. ( Stoddart, 1990) Once people had a conscious
understanding of smell, they began to assign significance to different odours. The importance ofsmell has been developed among people in different cultures, often taking on various cultural
meanings. “Smell is cultural, hence a social and historical phenomenon. Odours are invested
with cultural values and employed by societies as a means of and model for defining andinteracting with the value (Classen et al, 1994:3).”
Aloeswood, gaharu, agarwood eaglewood, karas, and calambac are names for the fragrant,
They have been traded
resinous, and the valuable wood produced by Aquilaria spp.
internationally for a long time as they are valued components in incense, perfume and traditional
medicine (Schoff, 1922; Barden et al, 2000; Soechartono and Newton, 2000; Greenpeace Japan,2005). The use of aloeswood has a vital role in many cultures, especially in Southeast Asia, south
Asia and the Middle East. In Japan, aloeswood is essential to both the country’s history andculture of smell. Although the Japanese culture of smell has a long history, it most likely has its
origins in incense. The Japanese culture of incense in noteworthly in that the use of incense has
evolved into a Japanese art form. In particular, Kodo “the way of incense” is remarkable as a
traditional art. Aloeswood has long been at this Japanese culture of scent. Currently the demand
for aloeswood continues to outstrip to supply (Barden et al, 2000), and concerns over Aquilaria spp.
conservation has increased (Soechartono and Newton, 2000, 2001a and 2001b). There has tended
to be a high demand for aromatic plants on a global scale, and many issues pertaining to thecultural significance of smell and the sustainable uses and conservation of natural species must be
considered. This study will also explore sustainable uses of Aquilaria spp. by examining thehistory and traditional cultural uses of incense in Japan. The first part of this study will deal with
the Japanese culture and history of incense use and the last part will examine Aquilaria spp. andtheir conservation issues.

－5－History of incense uses in Japan
Throughout the long history of the culture of smell in Japan, religion had an important rolein the development of the culture of incense. In the mid sixth century, Buddhism was officiallyintroduced to Japan from the kingdom of Paekche in southwest Korea (Varley, 1973). The
ingredients for incense, such as fragrant woods and resins, made their way into Japan at the sametime Buddhism was introduced into the country. In other words, incense has had an essential rolein Buddhist ceremonies and rituals (Gatten, 1977), and this has played a part in the conception andproliferation of the Japanese culture of smell in the early stages.
In Nihonshoki, the Chronicles of Japan, which was translated from archaic Japanese intomodern Japanese by Ujitani (1988), there is a description of an aromatic wood, and this is regarded
as the earliest description of incense. According to it, in 595 A.D. , several decades after the
introduction of Buddhism into Japan, a bit wood drifted down to Awaji Island in the western part ofJapan. People burned it with other woods and then, because of the fragrance of the burning
smoke, they offered it to the Imperial court as a wonder. This aromatic wood is said to be aloeswood
and it is one of the main aromatic plants in the Japanese culture of incense.
During the Heian period ( from 794 to 1192 A.D.), incense had begun to have an importantrole not only in Buddhist rituals but also the aristocrats’ daily lives. The way compounding or
blending incense had begun to develop in this period. The aristocracy blended many kinds ofingredients into incense and enjoyed their own unique smells. ” The ingredients for incense fall into
two major categories: plants and animals. The plant products are by far the larger, and may be
subdivided into fragrant wood ( including aloes, sandalwood, and camphor); fragrant resins ( amber,frankincense, benzoin, storax, and galbanum); and dried leaves, roots and flowers, especially thoseof pine and lily. Animal products consisted mainly of deer musk and seashells (Gatten, 1977:36).”
The compounding or blending of incense was the most popular way to enjoy the smell in this period.
The main practical reason why incense had begun to have an important role in thearistocrat’s daily life is that aristocracy gave great care to their grooming and appearance in thisperiod. In other words, people tried to control their body odour with burning incense. The
blended incense mentioned above was used to order to perfume their hair, clothing and rooms.
The control of human body odour is a big interest for people not only in Japanese culture, but also
in many parts of world. As Stoddard (1990) says, “all the evidence of anatomy, chemistry andpsychology suggests that human beings are indeed the most highly scented of apes (72)”, andpeople have long scared about their own body odour. Nowadays, the control of body odour is amajor preoccupation for Western people and corresponds to the situation of more than one
thousand years ago in Japan (Classen, 1994). Today the deodorant and toiletry industry is abillion dollar business.

Aloeswoods and their conservation issues
In recent years, people seem to acquire the appropriate use of smell in modern society andknow how to enjoy it. For instance, the interest in aromatherapy has increased, as has thedemand for essential oils. In particular, high quality essential oils such as the one extracted fromnatural plants have certainly increased in popularity and their market value has risen. As Verlet(1993) describes, natural volatile oils used in many industries such as fragrance or aromatherapy,
have an estimated value in excess of USD 700 million per annum. Essential oils and many othertypes of scents sold commercially reply on natural plant essences. These have a high market－6－value in today’s modern society, and production of them has steadily increased in order to meet thedemands of the consumer.
Aquilaria spp. [Thymelaeaceae] is one such species with a high market value. The species
currently is the focus of international attention because it is a source of aloeswood, “a fragrant
resinous wood, which ranks among the most highly valuable non-timber forest products( Soehartono and Newton, 2000).” The market value of aloeswood is extremely high. “Aloeswood
chips and segments may sell for several hundred to several thousand USD per kilogramme. The
price of oil distilled from aloeswood is generally between five and ten thousand USD per
kilogramme, but can be significantly more for aloeswood oil of exceptionally high quality ( Barden
et al, 2000:5).”
Aloeswood has mainly been used in Asia and Middle East and has been traded for a longtime because of the attractive fragrance its resin emits ( Schoff, 1922). Aloeswood’s use as a
medical product has been recorded in the Sahih Muslim from about the eighth century, and in the
Ayuruvedic medicinal text the Sustura Samhita. Accounts of international trade in aloeswood
date back as early as the thirteen century. Its use as a perfume has been recorded in the Old
Testament ( Barden et al, 2000). According to a CITES reports in 2004, the oil was also exported
form medicinal use (i.e., aromatherapy) and also as incense for repellent.
Aquilaria spp. Have became the focus of increasing conservation concern as a result of thecommercial activity directly related to its trade (Soehartono and Newton, 2000). According to the
ICUN, The World Conservation Union, Red List Categories, Eight Aquilaria species are consideredthreatened and six of them are considered to be a risk from overexploitation (Barden et al, 2000).
The difficulty of cultivation of Aquilaria spp. is one of reasons why Aquilaria spp. areconsidered threatened. Despite high demand for aloeswood product, aloeswood has been mainlycollected from the wild (Soehartono and Newton, 2001a). Projects for increase of aloeswood
production via cultivation of Aquilaria spp. are seeking to artificially introduce Aquilaria spp. inseveral countries such as India, Indonesia or Vietnam (Barden et al, 2000). However, in general,such efforts do not succeed in producing aloeswood in commercial quantities sufficient tocounterbalance the demand(Barden et al, 2000; Soehartono and Newton, 2001a). Therefore,
thinking about the sustainability of wild harvesting is vital for conservation of Aquilaria spp.
At the same time, the regulation of their uses is necessary for thinking about thesustainability of wild harvesting. Soehartono and Newton (2001a) suggest that as populations of
Aquilaria spp. occur primarily outside of nature reserves, the only way to conserve Aquilaria spp. is
to regulate their uses. In 1994, A. malaccensis was incorporated into CITES, Conservation ofInternational Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora, Appendix Ⅱ( Soechartono
and Newton, 2001a). In addition, the thirteenth meeting of the conference of the parties to CITES
took place in Bangkok, Thailand in October 2004. In this meeting, CITES amended the
Appendices and all Aquilaria spp. have been included in Appendix Ⅱ from the consideration by
the Parties of CITES. The new appendices entered into force on 12 January 2005, ninety days
after this meeting. However, the efficiency of CITES to control their trade has been called into
question. According to the report form Soaehartono and Newton (2001a), “ the problem of defining
what constitutes and appropriate harvest quota undermines the value of CITES listing; this may
account for the fact that harvesting of gaharu in Indonesia has actually increased substantiallysince listing of A. malaccensis on CITES Appendix Ⅱ in 1994. Such difficulties raise questions
about the value of CITES as a conservation tool in Indonesia (39).”
As a result of both high demand for their products and a decreasing supply of Aquilaria spp.,
the market price of aloeswood has increased. A vicious circle has been created since this increased－7－

value leads to more extensive harvesting. Future trends in the trade of Aquilaria spp. and theirproducts after the enforcement of CITES must be considered.
Kodo is not as famous in traditional Japanese art on either domestic or international levels
compared to Chado/Sado “tea ceremony” or Kado “flower arrangement”- both of which evolved
during the same period as Kodo. The reason why Kodo did not become famous seems to be related
to aloeswood and the fact that there is only one species of plants that people can use for Kodo.
Aloeswood is a very rare and valuable natural product and it has been treated with caution andrespect within the incense ceremony. There is not any aromatic wood that can be a replacement
for aloeswood. During the ceremony, people break off and burn small pieces of aloewood, as
required, so therefore large sections of wood will last several years ( Barden et al, 2000). If there is
no aleswood, the incense ceremony can not be viable. The extinction of Aquilaria spp. alsosignifies the disappearance of the incense ceremony. However, Aquilaria spp. does not grow inJapan, and so the Japanese traditional incense use has completely depended on the import ofspecies from overseas.
“Odours affect us on physical psychological and social level. For the most part, however, webreathe in aromas which surround us without being consciously aware of their importance to us(Classen et al, 1994:1).” International trade of wild plants for the purpose of using their aroma
has been increased and this trade could mean “a threat to the survival of the species (Soechrtono
and Newton, 2001a)”. In this pressing circumstance, conservation issues of aromatic plants andtheir sustainable uses should be considered together. The specific character of Aquilaria spp. has
made them widely known plants among people of many cultures. However, the specific character
also has made them objects of conservation. The possibility and potential of a plant and its
cultural background are necessarily called into account always when their conservation issues are
considered. In Japan, after the Meiji period (from 1868 to 1212 A.D.), the use of incense had been
exchanged for the Western custom of wearing perfume. Yet recently, a revival in the art of Kodo
has taken place, and with it has come a renewed interest in aloeswood (Barden,2000). The
Japanese culture of incense has developed as an art with high spirituality. The sustainable uses ofaromatic plants have been kept within cultural contexts through certain manners and roles. The
variety of smells of aloeswood reflects the diversity of nature. It could be said that the Japaneseculture of incense which came into existence because of the natural supply is also directly related tothe sustainable cultural uses of aromatic plants.

Bibliography
Barden, A, Anak, T mulliken t. and song, M. (2000) Heart of the matter: agarwood use and trade,
and CITES implementation for Aquilaria malaccensis. TRAFIC International.
Classen, C. Howes, D, and Synnott, A. ( 1994) Aroma. Routledge
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－9－南インドの雑穀コルネ Brachiaria ramosa (L.) Stapf.の栽培化過程
�� ��
��学��学環境������
Domestication process of �orne� Bachiaria ramosa (L.) Stapf. in So�th �n�ia���ino ���S�B�� FS�F��� �o�yo �a��gei �ni�ersity

食料として重要な地位を占めている植物として、イネ科穀類がある。特に雑穀類はその多くが C₄植物であり、耐旱性に優れている。な
かでも、インドのデカン高原を中心に栽培されている、コルネ Brachiaria ramosa (L.) Stapf.
は特に強い耐旱性を持ち、二度の降雨があれば収穫を得られると言われている。イネ科の作物の随伴雑草であったコルネは、その優れた耐旱性ゆえに、現在作物として独立しつつある。主
作物が湿潤地から乾燥地へと地理的に伝播し、栽培に不適切な乾燥環境に侵入していく中で、コルネは充分な収穫を得ることができたためである。
雑草として認識されていたコルネは、主作物の地理的伝播に伴う生息環境の乾燥化が進むに従い、主作物が減収時の保険作物としての地位を確立し、栽培化過程が進行していった。現
在では、デカン高原の南部などで、乾燥に強い
重要な作物として認識されている。しかし、コルネについて研究は少なく、栽培現地で行われたフィールド調査や食文化、考古学などに限定されている。本研究は、ヒトの選択圧に従い、雑草から作物へと独立したコルネの栽培化過程について明らかにすることを目的とした。
DNA マーカー技術である AFLP(Amplification
Flagments Lenght Polymorphic)法は、人為選
択や雑種形成に対して中立な結果を得られる方法であり、種間交雑などが頻繁に起こっていることが示唆されるコルネの栽培化過程を明らかにする上で、有効な手段であると考えられる。
遺伝的系統関係から、コルネはオリッサ州南部からベンガル湾沿いを経由し、タミル・ナド
ゥ州に入り、内陸部の半乾燥地帯であるデカン
高原カルナタカ州に伝播した可能性が強いことが示された (図参照)。湿度の高い地域から、乾燥化した地域へ主作物が伝播していく中で、ヒトは人為選択といった方法で、耐旱性の強い
コルネとの関わりを深かめていった。この過程
は、栽培する植物への関心が高まっただけではなく、自分たちを取り巻く自然環境への理解を深めたゆえに進行したものである。

－ 10 －

NEW DELHI

Orissa

INDIA

現地名：gusara pata( コドミレットの雑草）
利用：コドミレットと共に脱穀して食べる

BHOPAL

Karnataka

傾伏型や雑草型と遺伝的類似性が高い

利用：9 種類の伝統的な調理法(kimata et al. 2000)
高い発芽率

高い発芽率

花序にⅠ・Ⅱ型が存在する

現地名：korne( コルネ )脱粒性の低下脱粒性の低下花序
小穂の密度が高い
Ⅰ・Ⅱ型存在する

発芽日・開花日が一律

Tamil Nadu

遺伝的交流が頻繁
系統関係が複雑

BANGALORE

現地名：pil same( 家畜の飼料 )sakkalathi samekoothi same( リトルミレットの妾 )利用：リトルミレットが収量減→保険作物
脱粒性の低下高い発芽率

花序
Ⅱ型が存在する

小穂の密度が高い

オリッサの系統よりも、コルネに遺伝的類似性が高い
デカン高原 ( 乾燥地 )図

遺伝的系統関係からみたコルネの地理的伝播
遺伝的な系統関係から、コルネは、湿度の高いオリッサ州からベンガル湾沿いを通り、
タミル・ナドゥ州を経由して、より乾燥したデカン高原のカルナタカ州バンガロール付
近に地理的伝播したことが示唆された。
テキストボックスには、オリッサ州、タミル・ナドゥ州、カルナタカ州における各系統の形態的特徴と、遺伝的関係を示した。現地名と利用法は小林 (1991) による。

－ 11 －

䉣䉮䊚䊠䊷䉳䉝䊛ᵴേ䈮䈍䈔䉎૑᳃䈱⃻⁁ᗧ⼂䈫ਥ૕㑆䈱㑐ଥ䋭ጊ᪸⋵ർㇺ⇐㇭ዊ⩲᧛䉕੐଀䈫䈚䈩䋭๺↰✍ሶ㩷᧲੩ቇ⧓ᄢቇⅣႺᢎ⢒ታ〣ᣉ⸳
The present awareness and relationship among people and organizationsin the ecomuseum project
Ayako WADA, FSIFEE, Tokyo Gakugei University

��問題の�在
山村地域には、長い年月をかけてその地域の資源や特質に適合する形でつくりあげられてきた様々な智恵や伝統が存在している。しかし、過疎高齢化やそれに付随する問題によって、文化の継承が困難になってきている現状がある。
地域づくりのひとつの手法として知られているエコミュージアムにおける「地域住民の主体
性」は、これらの活動を継続していく上で非常に重要な要件となっている。
2�研究の�的山梨県北都留郡小菅村におけるエコミュー
ジアム日本村の活動を事例として取り上げる。
小菅村民のエコミュージアム活動に対する現在の認識・興味関心・期待や要望、観光資源への認識、ミューゼス研究会の現状を明らかにし、今後の課題を考察する。
3�研究の�法
小菅村民に対する質問紙による聞き取り調
査、およびミューゼス研究会への参与観察。
��結果および考察
質問紙調査では 26 件の回答を得た。その結果、エコミュージアムに対する認識は高いとはいえないが、小菅村民の多くが村の現状と問題を把握し、自主的な行動には至らないまでも、その問題の解決となる手段を受け入れる姿勢を有していることがわかった。自立していける
地域づくりのためには、多くの村民がエコミュ
ージアム概念を正確に把握・理解すること以上に、自主的な活動を支える村への愛着意識を持てるよう、専門家、行政、有志活動者が協働してアイデンティティの源泉を発掘し、村民と共有していくことが重要である。
また、エコミュージアム日本村の活動の核となるミューゼス研究会への 2 度の参与観察では、
2007 年 3 月の第 8 回では専門家の主導による議論が中心であったが、8 月の第 9 回では村民も議題や話題をもって会議に参加している様子の変化が読み取れた。コアミュージアムとサテ
ライトの関係性もより深まり、小菅村内外の多くの団体との繋がりが形成され始めている。
今後活動が進展していく中で、村内の様々な問題やエコミュージアム活動の運営から生じる課題の解決のためには、各組織や各個人が活動から得たいと考えている成果を、ミューゼス
研究会などの公の場で明らかにすることで、お互いを深く理解・認識しあうことが重要である。
その作業を行うには長い時間を要することが考えられるが、活動を展開していく上で発生する障害や課題に直面した時に、活動を支える強い力となるだろう。各組織の独自性と特徴を把握することは、ハード以上にソフトを重要視す
るエコミュージアム活動においても、全国各地で行われている同様の活動の中での独自性を創り上げていく上でも欠かせないことである。

－ 12 －࿑ ࠛࠦࡒࡘ࡯ࠫࠕࡓߦ߅ߌࠆ
ਥ૕㑆㑐ଥߩᄌൻ

�����
���
協�
���参加

���参加
��支援
��
提案

��
提案

��（��）����支�援

現在（2007年）

�����
���

参加��
�����
���提案

�����
���
提案
協同

��（��）

提案
協同

①

��

��

②
支�援

��������
協��
②

②

���
参加

��支援
協同

①

①
���

��

��

支�援

＊①＝参加・提案・協同＊②＝支援・提案・協同－ 13 －

DNA マーカーから�たキビ(Panicum miliaceum L.)の系統関係
大���
東京学芸大学環境教育実践施設
A study on phylogenetic relationship of Panicum miliaceum L. using DNA mar�er
Mitsumi �AMAT�� F��FEE� To�yo Ga�ugei �niversity

ユーラシア大陸全域において、長い歴史の中で重要な栽培植物だったキビ亜科キビ属キビ(Panicum miliaceum L.)はイネ科の早熟な 1
年生草本である。キビは C4 植物で光合成能力も高く、耐乾性に優れていることから、比較的厳しい環境下でも栽培が可能である(木俣 1999、及川 2003)。栽培の歴史は古く、B.C.6000 年頃の遺跡から発掘されており、キビは中国の黄河流域およびヨーロッパの新石器文明を支えた食糧であった(阪本 1988)。
人間の歴史の中で重要な役割を担ってきたキビであるが、未だに、地理的起源について議論が続いている(木俣 1993)。地理的起源地については諸説ある。スイスのド・カンドル(1883)はエジプトからアラビア半島説、ロシアの Vavilov(1926)は中国説、中尾佐助(1976)はインド説をそれぞれ提唱している。さらに、
Harlan(1995）は、①中国、②ヨーロッパ、③
中国とヨーロッパ両地域で独立並行的に栽培化されたという仮説を提案した。阪本(1988)はこれらの学説の問題点を踏まえて、キビは中央アジアからインド北西部で栽培化されたと考えることがより妥当であろうとしている。
本研究では、直接的な人為選択を受けない分
子レベルでの変異を解析し、キビの地理的起源を探ることを目的とした。そこで、世界各地で収集され東京学芸大学環境教育実践施設に系

統保存されているキビ 60 系統を用いて、Vos etal. (1995) に よ っ て 提 唱 さ れ た AFLP
(Amplified Fragment Length Polymorphism)法を行なった。AFLP 法は DNA を制限酵素で断片化し、その中から特定の断片を選択的に PCR 増幅
して多型を検出する DNA フィンガープリント技術である(陶山 2001)。制限酵素は EcoRⅠとMseⅠを用いた。また、プライマーは EcoRⅠ＋
AAC/MseⅠ＋CTC および EcoRⅠ＋AAG/MseⅠ＋
CTG の 2 組を用いた。
バンドの位置や本数から、遺伝距離を推定し、Nj 法で系統樹を作成した。
その結果、東～南アジア地域の系統は同じグループ内に位置した(図 1)。また、アジアとヨーロッパの系統は離れたグループに位置した(図1)。更に、日本(北海道、本州ほか)の系統は中国や韓国と近くに位置した(図 1、2)。本実験の結果から、キビはインド、パキスタン周辺を中心として東に位置する中国、韓国、モンゴル、
そして日本(北海道、本州ほか)と西に位置する
ヨーロッパは遺伝的に別のグループに属すと捉えることができる。また、遺伝的多様性は地理的分布とある程度の関係性があることもわかった。しかし、本実験のデータからのみでは、キビの具体的な地理的起源地について言及することできなかった。このことについては、今後、形態的なデータなどと照らし合わせて考えていく必要があるだろう。

－ 14 －

東 ～南 アジアを中 心 としたグループを形 成� �� �� � に���ー��アの� � � �プ���ー ��� ������� ��� ����� を� � し�� � � � � �����とした�

東 アジアのサンプルを
中 心 にグループを形 成� �� �� � に��東 ～南 アジアの� � � �プ���ー ��� ������� ��� ����� を� � し�� � � � � �����とした�－ 15 －

イヌガラシとスカシタゴボウの種間雑種形成
���
東京学芸大学���育�����nterspecific hybridi�ation bet�een Rorippa indica and R. islandica
Atsushi �TO� FS�FEE� To�yo Ga�ugei University

は�めに
ア ブ ラ ナ (Cruciferae) 科 イ ヌ ガ ラ シ(Rorippa) 属 の イ ヌ ガ ラ シ (R. indica (L.)
Hieron.) 及びスカシタゴボウ (R. islandica(Oeder) Borb.) は主に田畑に生育する雑草である。この両種が同所的に存在する場所では稀に、ヒメイヌガラシ(R.×brachyceras (Honda)
Kitam.) (図 1)が見られる。
そこで本研究では、イヌガラシ、スカシタゴ
ボウ及び、これら両種を交雑・育成した人為種
間雑種(図 1)と自然雑種ヒメイヌガラシを用い、遺伝学的な視点からその関係を明らかにすることを目的とした。
研究��と方法
東京都国立市で採取した、イヌガラシ・スカ
シタゴボウ・ヒメイヌガラシとイヌガラシとス
カシタゴボウの人為種間雑種を用いた。また、
AFLP 法、PCR-RFLP 法においては比較のため、東京学芸大学の温室内で系統保存されていた、同属のミチバタガラシ(R.dubia Hara)、キレハ
イヌガラシ(R. sylvestris (L.) Besser)を用いた。
研究方法は以下の 3 つである。
1)AFLP(Amplified
Fragment
LengthPolymorphism)法：プライマーEcoRⅠ+AGG と Mse
Ⅰ+CTA を用いた。
2)PCR-RFLP(Restriction Fragment Length

Polymorphism)法：葉緑体 DNA の trnS(UGA)-psbCの領域を対象とし、制限酵素 HinfⅠを用いた。
3)染色体観察：根端分裂組織を酢酸オルセイ
ン押しつぶし法によって観察した。
結果と�察
AFLP 法において、電気泳動後、視覚化したバ
ンドはそれぞれの種ごとに明瞭な差異を示した。ヒメイヌガラシと人為種間雑種のほぼ同一のバンドパターンを示した。また、ヒメイヌガ
ラシと人為種間雑種はイヌガラシとスカシタ
ゴボウのバンドを併せ持つという特徴が見られた。Nj 法(Neighbor-joining Method)を用いて系統樹を作成した。その結果、種ごとにクラスターを形成し、ヒメイヌガラシと人為種間雑種は一つのクラスターを形成した。
また、染色体観察の結果、イヌガラシは
2n=32 (4x) 、スカシタゴボウは 2n=16 (2x) 、ヒメイヌガラシ、人為種間雑種は 2n=24 (3x)であった(表 1)。ヒメイヌガラシと人為種間雑種は 3 倍体のため不稔であるということが分かった。
PCR-RFLP 法においては、差異を見いだすことはできなかった。
AFLP 法、染色体観察の結果より、ヒメイヌガ
ラシはイヌガラシとスカシタゴボウの自然雑種であることが明らかになった。

－ 16 －

図1

�������(左)��������������������(右)表1�������

種名

染色体数

倍数性

稔性

イヌガラシ

2n=32

4x

fertileスカシタゴボウ

2n=16

2xfertileヒメイヌガラシ

2n=24

3xsterile

人為種間雑種

2n=24

3xsterile－ 17 －

筒粥神事に見る雑穀�上 ������物�������� �� ��� ������ ������ �� ����������� � ���� �� ��������
����� ��������� ��������� ������

１ は�めに１月 15 日の小正月にコメや小豆粥を煮て、粥に入れた棒につく量などから作物の出来を占い、豊作を願う行事は、かつて家々で全国的に行われていた。また、集落や神社などでは竹や葦などの筒を占う作物の数だけ入れて粥を煮込み、筒の中の粥の量などで豊作を占う作占いも行われてきた。
平成 21 年２月 14 日長野県飯田市上村中郷で、作占いの神事である、管粥の神事を見学させていただく機会を得た。中郷は山深い急峻な場所にあり、厳しい気候条件の中で人々は生活してきた。このような環境の中で、人々は作物とどのような関係をもっていたのであろうか。占い

から見える山村の暮らしと雑穀について考えてみたい。
２ 遠山中郷正八幡宮の管粥神事
遠山の上村中郷、正八幡宮に伝承されている
管粥の神事は、ウルチアワのカユとスズダケ（篠竹）によって、旧暦の小正月に近い日に、その年の農作物の出来を占う神事である。精白されたウルチアワを３合と、藁縄で結束され簾状にして丸められたスズダゲ 3７本、それが浸る程度の水を３升鍋に入れ、カユを煮て、スズダケ１本１本にどれくらいの量のカユが入ったかによって占いを行う。

��１ 中郷管粥の神事
このように、小正月にカユを煮て、篠竹や葦などを入れて煮込み、筒の内部の状態で１年の作占いを行う行事は全国で見ることができる。
かつては家族や集落で行ったものもあったが、今では、神社の神事として継続されていることが多い。それらはコメのカユか、コメとアズキのカユであるのに対し、遠山の管粥神事ではウ

ルチアワを用いてカユをつくる。コメのかわりに常食としていたウルチアワによって行われることと、今では栽培することが少なくなった
ウルチアワを神事のために氏子や宮の崇敬者が種継ぎをしているという、大変貴重な行事となっている。
この管粥ではどのような作物が占われてい－ 18 －

るのであろうか。以下は占いの結果を表としたものである（表１）
。
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
大麦
八分
小麦
九分
麻
八分
えんどう九分
大豆
七分
小豆
八分
粟
八分
糯粟
五分
米
五分
糯米
五分
木綿
八分
きび
七分
ひえ
九分
蚕
八分
桑
八分
煙草
七分
茄子
五分
もろこし五分
ささげ 七分
大根
八分
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
一
荏
七分
芋
七分
牛蒡
七分
夕顔
六分
かぶな 九分
胡麻
七分
楮
六分
柿
八分
栗
八分
栃
七分
なんばん七分
早生
六分
中生
七分
晩生
八分
照り
八分
降り
八分
世の中 六分

表１ 中����� �粥
禰宜経験者の方によれば、自分の代では、占う作物の項目はずっと変わっていないとのことだった。占う順番についてうかがったところ、
なぜオオムギが一番にくるのかわからないが諏訪から伝えられたとも言われているため、諏
訪のやり方を参考としたのではないかとのことである。オオムギ、コムギ、ダイズ・アズキと続き、その次にアワ・ウルチアワ・コメの順で占われている。作物の実り順であるのか、それとも大切な作物の順なのであろうか。
そこで、神事の占い順に共通点があるのかど
うか、いくつかの神社に伝わる平成 21 年度の筒粥神事の目録を比較し、雑穀の順番を中心にまとめてみた。

� 作物の項目と雑穀��� �� 中������粥－ 19 －

��� ����������� �� ������������ �� ��������

－ 20 －

写真６ 秩父小鹿野町藤倉馬上 諏訪神社管粥神事

写真２から６にあげた事例は、遠山中郷の正八幡宮と、正八幡宮の管粥に影響を与えていると言われる長野県諏訪市の諏訪大社（下社）、関東地方に多くの崇敬者を持つ埼玉県秩父市の三峯神社、関東の作神として知られる群馬県高崎市の榛名神社、今ひとつは、遠山中郷のように集落で行事を守り伝えている埼玉県小鹿野町の藤倉馬上（もうえ）地区諏訪神社の５例である（馬上の神事は榛名神社の影響があるといわれている）。この中で雑穀はどのような順番となっているのだろうか。下記はその順番をまとめた表である。

項目数 順番の傾向 アワの順番 キビの順番 ヒエの順番 モロコシの順 稲またはコメ 配布範囲
神社名
正八幡
37 収穫順か
71213
18
9 中郷・上村諏訪
44 収穫順か
31
33
32
無26 諏訪・近県
三峯
36 穀類優先78917
1 秩父・近県
榛名
31 野菜優先の収穫順か
2224
21 ＊＊無15 前橋・近県
諏訪（馬上） *33 野菜優先の収穫順か
18
24
20
無
14 馬上・小鹿野＊ 馬上地区諏訪神社では、１年の１か月ごとの天気も同時に占うがこの数 12 は除く。
＊ ＊ もろこしは馬上と同じと考え、トウモロコシと判断した。

比較の結果、多少の作物の前後はあるものの、収穫順と思われる順番で作物が占われる神社が多いことがわかった。三峯神社だけは穀類・豆類・野菜をグループにし順に占われている。
雑穀は概ねコメより後でアワ・キビ・ヒエが続いている。榛名神社はアワを早生・晩生に分けている。中郷の正八幡はアワをアワ・ウルチア
ワに分け、コメより先に占っている。馬上諏訪神社では、アワとヒエを早生・晩生に分けて占
っている。
� 考察
占い順では、人々が作物に対する重要度を判断する根拠が見えなかった。このため現在でも占いに残されている項目によって人々と作物の関係を考察する。
諏訪大社・三峯神社・榛名神社は著名な神社であり、崇敬者も関東を中心に全国にいると考えられる。筒粥の神事の目録を郵送によって送る体制、値段、振込みなどのシステムが出来上がっており、求める人々の多さが想像される。
諏訪大社、三峯神社では、近年に加わったのではないかと推測されるリンゴ・ナシ・トマトが占われている。著名な神社での筒粥神事の対象
作物は、環境に関係なく多くの人々が知りたいと願う商品作物（鶯菜・たばこ・ながいも・落花生）や、近年になって盛んに栽培されるようになった果樹や野菜が、占いの対象作物として入れ替えられたり、追加されたりするのではな
いか。そしてそれを求める人々は、その占い結果を参考に作物を栽培するというよりは、作物全般の安全を願うお守りとして扱っているよ
うに想像される。
中郷正八幡と馬上諏訪神社での神事は、住民－ 21 －

自らが地区の作物について管粥神事を行うものである。この地区だけで大切に栽培され、より人々が豊作かどうかを知りたい項目が、具体的に反映されていると思われる。中郷も馬上地
区も、急傾斜の谷間や山腹にある地区であり、かつては焼畑が営まれていた。このような環境の２地区では、アワをモチ・ウルチに分けたり、
アワ・ヒエを早生晩生に細かく分けて占っている。アワやヒエが大切な作物で、かつ多種類を栽培していたことと、その出来に関心が払われていたことがわかる。中郷ではコメもコメ・ウ
ルチマイに分けている。ここでのコメはモチゴメのことであると思われる。少ない水田でコメを作る際、購入するとコメより高いモチゴメの方を栽培したと新潟の山村でうかがったことがある（新潟県旧朝日村三面 80 代男性）
。中郷
ではどのようにコメも栽培していたのか、今後の調査が必要である。
中郷では現在、アワ・ヒエを常食にしている人はいない。例えば中郷のヒエは、栽培をしている人を一人しか確認できなかった（2009･2･
15 80 代男性）
。しかし、占いから外されないということは、この集落でかつては大切な作物
であり、それを外せない心情が多くの人々に残っているからではないだろうか。残された占いの項目は人々のかつての暮らしにかかせない
作物リストといえる。中郷・馬上の占いにしかないエゴマ、かつて盛んに栽培されていたであろう麻、採取して食していたトチも占いの項目に入っている。馬上の「なごや」という項目は焼畑などで栽培していた小粒のアズキのことである。作物を早生中生晩生に分けて栽培し、危機回避を行っていた厳しい山村の環境、そして何種類もの種を保全し使い分けていた山村の伝統的智恵までもが占いから見えてくるのである。
馬上では昭和 30 年代にこんにゃく栽培が盛
んでゴマの変わりにこんにゃくを入れたこともあった。中郷では平成 21 年度の管粥神事の席で、皆が現在よく栽培しているソバが占いに入っていないので、来年からは入れたらどうかという声が聞かれた。大切な作物が時代とともに変化し、どのように追加されるのか、また入れ替えられるのかは興味深い。

� �わりに1784（天明４）年に諏訪大社の筒粥神事に訪れた菅江真澄は、その様子を『すわのうみ』に
次のように記している。
「みやしろのこなたかなたに、ほだだきて人
あまたあつまりてわらぐつの霜とかしぬ。
‐中略‐かしは手はたはたと聞えて後、しろきたもとのほふり、かの筒やぶりてなり
はひのよしあしをよばふ。手毎に、つかみ
じかの筆にて、ふところ紙に書付。こは、
よね麦よかりつるよ、ことしは世中ゆたか
ならん。
」
社のあちらこちらに多くの人があつまり、藁ぐ
つで霜がとけるほどで、実りの良し悪しが発表されると、皆、手に手に筆をもって懐紙に結果を書きつけているというのである。人々の真剣さや、いかにこの占いを大切にしていたかが伝わってくる。
今後、聞き取りを行ったり、作物栽培の歴史を詳細に検証して、人々の作物への思いを更に深く探っていきたい。
����『小鹿野町馬上のクダゲエ（管粥）』2006 小鹿野町教育委員会－ 22 －

日本環境教育学会 20 周年��座談会に��して���樹�
��学�大学環境教育実践�設
For the memorial round-table talk in the 20th anniversary of the Japanese Society ofEnvironmental Education
Mikio KIMATA, FSIFEE, Tokyo Gakuge University

日本環境教育学会の創立 20 周年座談会に招待されたので、このところ考えていることを述べた。環境教育学会の実際の創業者は、率直にいえば、準備会事務局と初代事務局を担当した
私だと思っている。しかし、私は学会が確立したと判断した時点で、製造責任者として会員ではいるが、運営委員などをお断りした。若い人たちにお願いすることにより、運営を淀ませた
くなかった、現場の実践から環境教育学を構築したかった、雑穀の民族植物学の基礎研究をしたかった、というのが主な理由であった。
創立当初の戦略目標として、2 点を考えた。
①緊要な環境教育の普及啓発のために、当時の日本医学会の会員数のように会員 20000 人を目指す。②新たな学問領域としての「環境教育学」の構築をめざす。しかしながら、現状は会員数の拡大も約 2000 人で、10 分の 1 にすぎず、新しい学問の体裁も整わず、ともにできているとは言い難い。ちなみに、後発の NPO 法人自然体
験活動推進協議会（CONE）のリーダー登録は 2
万人を超えているので、高い目標値ではなかったと思う。
簡単に学会史を振り返ってみよう。①学会創設以前から環境教育の必要性を唱えていた第一世代は専門学問の立場から「環境教育」の重要性を説いた。②学会創立に関わった第二世代
は専門学問（スペシャリスト）を大事にしながら、教養（ジェネラリスト）を志向して「環境教育」を考えてきた。まだ、「世間」からは反体制的とみなされ、冷たくされた。③学会確立
後の第三世代は、世間に環境教育が認知され始め、何度か訪れる流行の波に乗って活躍の場が広がり、環境教育流布の期待が高まった。この世代には「環境教育学」の学問専門性を期待したが、ESD「持続可能な開発のための教育」に流されてか、学問論があまり聞こえてこない。
流行の波に乗りながら、それにもかかわらず学会会員数は横ばい、運営委員や会員構成者の内容の広がりも弱勢で、淀みにあるように見える。
日本人集団の特性「寄らば大樹の陰」として、多数派の目先の利益に動かされているのであって、環境の現場で「孤軍奮闘」している人々（少数者）へのまなざしが弱いのだと思う。環境の現場で汗して活動しないで、相変わらず首都で「環境教育」のお題目だけを唱えているロ
ビイストのような人々が環境教育の「大家」と呼ばれ、浮動票的多数派の「セレブ」になっている。選挙運動によって学会の会長が選ばれるなど真に恥ずかしい。とても疑問であり、がっかりする。
現場で環境教育活動をしながら課題を考えることができる教養人ジェネラリストであると同時に、環境に関する課題を解決する技能をもった専門家スペシャリストであることが求められている。また、学問は先学の業績の上に、新しい独自の内容を積み重ね、発展していくものであるが、先学の業績を引用しないで、行政文書を金科玉条にしている向きがあるのは学会の所業ではない。自戒を込めて言うなら、これは環境教育学を真摯に構築しようとしてこなかった大学人 academic の怠慢であると思う。
生物学や地理学の教育が環境教育であるかのように安易に受け流して、分析の学である科学を超えた統合の学としての環境学、環境教育学を求める努力をしてこなかった。
提案されている特集号の論文タイトルを見ると広範な範囲に目配りがなされていると思う。しかし、自然と人々をつなぐ農山村など地方からの視点がほとんど欠落している。自然、農山村に育まれて都市はなりたっている。環境－ 23 －

というものを都市中央からの視点からしか見られないのでは、持続可能な社会の構築などあり得ない。日本の基層文化である縄文文化の系譜を失ってはいけない。このような自然との関
わりの歴史によって蓄積されてきた伝統的文化の視点も忘れられている。環境文化を再創造しないで、衰退させたら文明は滅びるしかない。
また、哲学や心理学の側面も大きく欠落していて、環境教育学に関わる領域の認知範囲が狭量である。議論で出された環境教育学の領域に関する「枠組み」や「地図」こそが、環境教育学の学問論の入り口である。進化心理学・認知
考古学の成果によれば、H.サピエンス・サピエ
ンスは現生の狩猟民に示されているように、心を構成する諸知能（一般的知能、博物的知能、
社会的知能、技術的知能、言語）を統合できるようになった。しかし、現代の受験制度教育による断片情報の詰め込みでは、諸知能は偏ってしまい、統合する心の能力を減退させているに違いない。
議論の中で学校現場を軽視しているとの意見もあったが、確かにこうした向きは大学の研究姿勢にないとはいえない。しかし、これは単に見方が違うに過ぎず、実は軽視などしていな
いともいえる。すべての教育活動が環境教育であるとの見方からすれば、環境教育などはすでに不要である。本来、ヒトは環境を学ばなければ生存できなかったので、環境学習は生きることを支え、当たり前のことで、ことさら「環境教育」などはなかった。この当たり前のことができないようになった現代において、やむを得ず「環境教育」が必要になったにすぎない。環境教育が教育（反対からいえば学習）そのものにもどれば、また要らなくなるのである。
持続可能な社会づくりのための教育（ESS）の観点からは早い時期から議論がなされていた。私たちも国際対応はしていたが、何もかもが輸入品ではなかった。食料ばかりではなく、理念や思想まで輸入品で賄っていてよいのか。
ここでも自給率を高めるべきである。
「日本型」と言いつつ、内容が輸入品ばかりでは偽ブランド品である。その上、「輸入ブランド品」である ESD は内容を拡大したかに見せているが、環境教育学の研究の焦点をあいまいにした。日本の環境教育活動の蓄積は相応にあるのに、何故、輸入品ばかりがもてはやされ、それも次々にブランドを変えるのか、地道に環境教育学とは何かを、このような場で大いに議論してほしい。
「農学栄えて、農業滅ぶ」という言も先人から何度も聞いた。しかし、農学のような古い学問と異なって、環境教育学は新たな学問領域に創られると想定され、まだ形すら不十分にしかできていない。
「環境教育学見えずして、環境教
育迷走す」とでも言いたいところである。
私は学部から大学院博士課程まで、環境教育が何かを講じているので、大学人として環境教育学を構築する責任があり、その挑戦を続けた
い。現在、私ができていることは、環境学習過程（ELF、旧称万華鏡方式）の柔軟な枠組み（言い換えれば、地図）を提唱することである。これは環境教育学の内容、いわば大綱であり、環境教育の専門家と称する方々は同じようにせめて各自の考える大綱を示し、大いに議論してほしい。
環境教育推進法を提案した理由は、学会が拡大しないことを見て、学会を刺激しようと考えたからである。個人の発案、NPO での検討会、骨子を国会議員に提案、議員立法で実現した。
参議院では 2 名の反対のみで可決した。最初から最後まで、意見を述べ見届けた。形式的にはかなり民主的な手法であったと理解したかった。しかし、その後は実際の提案者である私（専門家）の意見は、何も聞かれることはなく、私（専門家）は闇に消されてしまった。省庁が提案する閣法で進められなかった環境省は実質的に NPO 提案による議員立法を環境省提案の閣法ようにしてしまったのだと今は理解している。所詮、日本人は独創よりも模倣、最初に苦労して創った人よりも、それをうまいこと真似て、口当たり良く利用した人が世間から評価を受ける。日本ではいつの頃からか、正直者がバカを見ようになったのだが、この構図は良識あるように見え、正義の味方にさえ見える環境教
育活動の分野でさえも、ゴミ問題と同じである。
心地よいウソや偽物が世の中に受け入れられるのである。受験教育よりも環境学習のほうが大切であることを自省する個人はわかっているのであろうが、世間はわからない振りをしているので、この国、日本は衰退の坂を転げ落ちるばかりである。こうした現実を真摯に見つめないでは、持続可能な社会に向けて状況を良くは変えられない。事実を知り、理解することか－ 24 －

ら、希望が見えてくると考える。
文部科学省が環境科を学習指導要領の教科にしないのは、環境科が学問として未熟だからだと聞く。これは環境教育学会には環境科の専門家がいないと言っているのに等しい。環境科を創るべきではないという主張は学会の中でさえ多数派であろう。その理由は、すべての教科で環境教育を進めるべきで、環境科をつくるとその担当者だけが環境教育に関わり、他教科
では環境教育をしなくなるからだと言う。生活科、総合的な学習などの例でも見られるように、明確にいえば、教科間の時間の取り合いは教科の教員数や教科書の冊数などに反映し、つまりは子どもにとって何が大切かではなく、実は教員の勢力争い、教科書などの収益に関わる世俗的な問題なのである。どれだけの人数で文部科学省の教科調査官ら担当者に対する圧力団体となるかである。教員養成大学からすると、教員就職率の低下対策としてつくられた、いわゆ
る０免制課程（教員免許取得を目的としない）に環境教育専攻は一時多く開設された。しかし、国立大学法人化後の教職員の定員削減にともない、各教科の教員の保持に対して、環境科などに責任を取る専任教員はいないので、今では環境教育専攻は解体されて減少している。

生涯学習社会の中で、学校教育制度は学習を支えるすべてではない。一方、学問のすべてを大学が担っているのでもないことは自明である。しかし、誰かが責任を取らなくてはならな
い。大学人 academic は学問を構築する役割を果たすべきである。学会は基礎研究を踏まえて、
環境と教育に関して政策提言をしてほしい。
経済学者のシューマッハに言われるまでもなく、教育は価値観を教えるものである。社会の政治体制の価値が公共に教えられる。民主主義であれば、憲法に従って価値観が伝達される。
もちろん、政権政党の偏向がかかる。したがって、地域社会の公共を公正に判断するために、家庭や個人の価値学習が批判的視点を形成するために重要である。教育は与えられるもので、学習は自ら行うものであり、学問は疑問を考究するものである。公共の中で生きるための価値が明確にできないで、人生を豊かに、自由に過ごし、自己実現を図ることはできないと思う。
（環境教育学会 20 周年記念号に座談会の全容が記録される。本稿は座談会での議論を踏まえて、私の意見に加筆した。
）－ 25 －

古都�行�奈良、京都、江戸東京、そしてウィーン
�����
東京学芸大学環境教育実���
Memories of ancient cities, Nara, Kyoto, Edo-Tokyo and Vienna
Mikio KIMATA, FSIFEE, Tokyo Gakugei University

偶然にも、2008 年は雑穀研究会も日本エコミュージアム研究会も奈良で開催された。一方、
日本有機農業研究会の依頼で有機農業と伝統野菜（在来品種）を 3 年計画で調査することになった。まずは京野菜から始めようと考えて京都を訪問した。2 つの古都はどこを掘り返しても遺跡が出るような土地柄である。日本の現在の首都は東京である。副都心の雑踏は人々だけが多くて、すぐに疲れるので嫌いである。しかし、今年から始めた大学院科目「環境教育フィールド研究」で身近なインドを探して 1 歩裏道にそれるとあちこちに江戸があった。ついに、

��京の都
京野菜の調査の際に、訪問先との時間調整の合間に訪ねた４つの場所に興味を持った。錦市
場には千年の都で必要とされたものが、何でもあるのかも知れないと思った。アワ、キビ、モロコシなどの雑穀はもとより、雑豆や各種雑貨まで、雑踏の中には雑と名づくものが堂々と自分の場所をもっていた。

平安神宮の門前の粟餅屋の商いは餡子と黄な粉の 2 種類のアワ餅だけであった。素のままの味にひかれ続ける人々が少なくないのであろう。本当に、日本人はもち好きである。社殿の装飾を眺めてみると、粟と雀、稗と思しき植物もある。南瓜や慈姑と鴨など、彫り物に彩色してあり、なぜか懐かしい感情になる。
京都府立植物園では、小学校から高校までの児童生徒が腊葉標本を製作してレポートを提出して、そのコンクールが行われ、優秀な作品が展示されていた。大学で腊葉標本づくりの実
習をしているが、これほどまでに丁寧な標本を作る大学生はほとんどいなかった気がする。さすがに京都で、東京の植物園では研究員や学芸員もいないせいか、若い人々が訪れることも少なく、ましてや植物分類学に関心を示す若者など皆無に近い。イギリスのキュー植物園と比べて、情けないかぎりである。日本人は植物が好きなわけではなさそうである。
もう一ヶ所は、関西学院大学と京都御苑の間の道にある「ほんやら洞」である。国分寺のほんやら洞の本店であるという。写真家である主人の作品にあふれた店内の、この小汚さは居心地が良い。国分寺のラヂオキッチンもほんやらヨーロッパの古都ウィーンにまで羽を伸ばした。みやこの歴史の奥深さを知らされた、良い旅であった。

－ 26 －

洞から暖簾わけしたのか、ヒヨコマメのカレー
洞から暖簾わけしたのか、ヒヨコマメのカレーは京都でも同じような味がした。
は京都でも同じような味がした。

－ 27 －

��奈良の都
奈良には雑穀研究会シンポジウムに参加するために大塔村を、日本エコミュージアム研究会全国大会に参加するために明日香村を訪ねた。大塔村は 3 回目の訪問であるが、最初に訪れたのは、まだ、雑穀研究を始めて間もない頃
で、阪本先生や小林さん、京都大学農学部附属植物生殖質研究施設の院生の竹井さんほかの皆さんと一緒であった。雑穀研究会としては再訪ということになる。福井なつえさんは当時、シコクビエ始めいろいろな雑穀の在来品種を栽培しておられた。日本に伝播したすべての雑穀、アワ、キビ、ヒエ、モロコシ、ハトムギ、
シコクビエがこの地域では栽培されていた。竹井さんを通じて福井なつえさんの娘さんが、小林さんらが分譲を受けたシコクビエの種子を所望されていると聞き、お返しした。すなわち、30 年後にシコクビエの里帰りを図ったのであるが、見事に発芽して、育っていた。シコクビ
エそのものは、まだ大塔村の福井さんの隣家で栽培されていた。福井なつえさんの旧家は道から登りであったので、訪ねてみた。すでに家主は幽界に居を移されて久しいので、今ではスズメバチが巣を作っており、ゆっくり素晴らしい眺望を味わうには危険な状態であった。小林さんの研究されたオロカビエも畑といわず路傍といわず旺盛に繁茂していて、懐かしかった。
著者がこの世で一番美味いと思い、小林さんにねだっていた、粉っぽい食感のサトイモは八頭であることが再確認できた。

小学校の修学旅行で奈良の大仏様を拝観しに行った様な記憶はあるが、明日香村は初めてだと思う。NHK の朝の連続ドラマ「あすか」は著者の祖父が名古屋の和菓子屋「ぶんぶく洞」
店主であったので、好もしく視聴していた。しかし、明日香村の景観には美しさよりも、むしろ画一性による冷たさを感じた。小山から見渡せる小都市であったのであろう。日本エコミュ

ージアム研究会全国大会の余興で見せていた
だいた「大化の改新」名場面は、権力争いによる陰謀、大化の改新が暗殺から始まる不幸、これがどのように仏教との関わるのか、聖徳太子の理想とは何だったのか、いくつもの疑問がわいてきた。
奈良の柿は在来品種から大実の品種まで多彩であり、素晴らしい。

－ 28 －

自然に生かされて農山村は成り立ち、農山村に育まれて都市は活きている。山村の過疎集落は消滅するのか。農村は立ち行くのだろうか、
都市は元気でいられるのだろうか。

����の都
東京に流れてきて、30 余年経ち、映画「ふう��ヨーロッパの都ウィーン
ウィーンはオーストリアの都であり、ヨーロッパの都でもあった。素晴らしい王宮、美術館、博物館、見て回れないほどである。こうした都でも、キビやソバはマルクトでも、スーパーでてんの寅さん」シリーズもかなり見たが、インド伝来の神々にお会いしたくて、葛飾区柴又には初めて行った。したたかに下町の風情であった。続いて神楽坂の七福神めぐりをした。電車の車窓からしか見なかった界隈の賑わいも社寺の境内では静まっていた。こんな街中にも湧水は出るようだ。

も売っていた。展示されていた出土品にもキビなどの穀物があった。類似と差異がある広い世
界はおもしろい。金の雑穀キビはパン、プディ
ング、ビスケット、バターで煎るなどして食べるそうである。

－ 29 －

唐津の旅にて�上 ������物�A trip to Karatsu, Saga
Kaori KAWAKAMI, Edo-Tokyo Museum「こんなに降ることはめったにない」という雪が、唐津に到着してからずっと降り続いていた。私の旅はいつも晴れ。「超晴れ女」の力も2009 年はどうやら及ばなくなったらしい。
私は焼き物が好きである。この地の唐津焼、中でも絵唐津と呼ばれるものは、草花が筆で自由に描かれている。古唐津になると、もはや、
いい加減なのではないかと思う程、のびのび描かれているところが好ましい。
ギャラリーで手にした唐津の窯元である帆柱窯の説明書によると、唐津焼の技法は、鎌倉室町時代に渡来した朝鮮の陶工によって伝えられ、室町初期から中期には、「岸岳焼」とか「稗田焼」と呼ばれていたのだそうだ。地形図を見てみると、岸岳は標高 300 メートル弱の里山のようで、周囲の斜面には現在も「稗田」という地名が記されている。一般に焼き物の登り
窯は斜面が利用される。燃料の薪炭が豊富な山
間地は登り窯の条件としてかなっているのだろう。「稗田」では、窯もあり、きっと稗も作っていたに違いない。私が持っている古唐津の陶片の模様は、陶工が目の前にある稗をさっと描いたものかもしれない。
夜は、明治時代から続く老舗の宿を奮発した。
唐津焼の著名な作家の器で、夕食を食べさせてくれるのだ。大正元年に改築されたという木造の趣のある建物。玄関や廊下、それぞれの部屋には花が活けられていた。10 年以上華道を修めている連れの友人は、この花は、ただ家庭などで活けてあるものとは全く違い、もう作品だと言う。唐津焼に美しく活けられた花は、素人の私にも凛として見えた。外はしんしんと降る雪。
部屋の花をほの暗い中で見ていたら、お堂の中で仏様を見ているような気持ちになり、ずいぶ
ん長い時間、花と対峙してしまった。翌朝、友人にそれを言うと、「何かあるよねえ。うまく言えないけど、お花を活ける時って自分の精神状態がわかるの。５分で上手く決まるときもあれば、30 分やっても駄目な時がある。それで、今日の自分はこうな
んだってわかるの。
」と言った。花を活けるとはそのように自分と向き合うことなのか。そうして活けられた花は、観賞の域を超え、花の中の神性のようなものを見せるのだろうか。
いくつもの「作品」の中で、粟を活けたものがあった。仲居のたみえさんに、写真を撮らせてほしいとお願いすると快く応じてくれた。花屋の仕入れならわからないだろうが、粟の出身地が知りたくなった。たみえさんは、「花守が見つけてくるのでわからないんですよ。
」と言うや、粟を一本引き抜いて、花守さんのところまで駆け出していってしまった。
ほどなく花守の陽子さんが、活けてあった粟を二本とも包んで現れた。プレゼントしてくれるという。作品を崩させてしまったことに恐縮しながら、それでもとてもうれしくて、改めて粟の出身地を聞いてみた。
「ここよりもっと山の方、確か肥前町の畑にあったのを、面白いかなと思って青いうちにとっておいたものです。
」と教えてくれた。陽子さんの存在は有名で、彼
女を以前に取材した佐藤隆介氏の「唐津の宿の女番頭」（『翼の王国』ANA 2003.04）によると、
宿の花は、すべて陽子さんが唐津近郊の山々を歩きまわって、自然の四季の恵みを頂戴してきたものなのだという。山の持ち主や農家と仲が良く、陽子さんなら、間引いてやったほうがい
いところしか伐らないと知っているので、喜んで蒐集に協力してくれるのだそうだ。宿のホー－ 30 －

ムページには５月の花材が 28 種類紹介されていた。野アザミ・踊り子草・二人静・ホウチャ
ク草・ムサシアブミ・ハクサンボク・マムシ草などなど、陽子さんの植物の知識を思わずにはいられない。
そんな花守さんが選んだ粟。もっと花守の仕事や雑穀の話を聞いてみたかったが、チェック

アウトの時間がきた。粟を紙袋に入れ、飛行機の中でも膝に乗せて帰ってきた。佐賀県の山間にも粟の栽培がまだ残っているのだ。この粟はどんな人が栽培し、どんなふうに食べているものだろう。いつか訪ねてみたい。
私の古唐津の模様は、粟であるのかもしれない。

参考ホームページ
洋々閣 http//:yoyokaku.com－ 31 －

あとがき
あとがき

東京学芸大学民族植物学研究室では山梨県小東京学芸大学民族植物学研究室では山梨県小 ト」などを発行した。2009
ト」などを発行した。2009
年 9 月には日本エコ
年 9 月には日本エコ
菅村の承認のもとに菅村の承認のもとに2006 2006
年 5 月から、卒業生･年 5 月から、卒業生･ ミュージアム研究会第ミュージアム研究会第15 回全国大会を小菅村
15 回全国大会を小菅村
在校生とともに、在校生とともに、「植物と人々の博物館」をエ「植物と人々の博物館」をエ で開催するので、いよいよ全国デビューになる。
で開催するので、いよいよ全国デビューになる。
コミュージアム日本村のコア博物館として、中コミュージアム日本村のコア博物館として、中もう一つ、４月からのことをご報告せねばな
もう一つ、４月からのことをご報告せねばな
央公民館に置いて、秩父多摩甲斐国立公園の山
央公民館に置いて、秩父多摩甲斐国立公園の山 らない。植物と人々の博物館友の会総会（第３らない。植物と人々の博物館友の会総会（第３村における環境学習の拠点作りを進めている。
村における環境学習の拠点作りを進めている。 回）および財団法人森とむらの会理事会におい回）および財団法人森とむらの会理事会におい（社）国土緑化推進機構の森林基金および小菅（社）国土緑化推進機構の森林基金および小菅 て、植物と人々の博物館を同財団の事業に組みて、植物と人々の博物館を同財団の事業に組み村からの委託研究の助成を受けて小菅産材を村からの委託研究の助成を受けて小菅産材を 込むことを承認していただいた。現代込むことを承認していただいた。現代
GP 多摩
GP 多摩
用いて展示棚や展示ボードを作成してきた。東用いて展示棚や展示ボードを作成してきた。東 川エコモーションは多大な成果を上げて川エコモーションは多大な成果を上げて2009 2009
京学芸大学現代
京学芸大学現代
GP 多摩川エコモーションと連GP 多摩川エコモーションと連 年 3 月末で終了する。この後の予算措置は東京
年 3 月末で終了する。この後の予算措置は東京
動して民具の整理、データベース作り、学部や動して民具の整理、データベース作り、学部や 学芸大学ではしない。しかし、同大学と小菅村学芸大学ではしない。しかし、同大学と小菅村大学院の講義で小菅小展、雑穀展、中央アジア
大学院の講義で小菅小展、雑穀展、中央アジア の地域連携協定は継続しているので、引き続き、の地域連携協定は継続しているので、引き続き、小展を行った。
小展を行った。
2009 年
2009
4 月の一般公開に向けて、
年 4 月の一般公開に向けて、 植物と人々の博物館を東京学芸大学環境教育
植物と人々の博物館を東京学芸大学環境教育
引き続き学部や大学院の講義で小菅村養蚕展、引き続き学部や大学院の講義で小菅村養蚕展、 実践施設の民族植物学研究室が支えることに実践施設の民族植物学研究室が支えることに小菅の名人展、日本の中の身近なインド小展を
小菅の名人展、日本の中の身近なインド小展を 変わりはない。NPO
変わりはない。NPO
法人自然文化誌研究会への法人自然文化誌研究会への企画してきた。植物と人々の暮らしに関心をも企画してきた。植物と人々の暮らしに関心をも 委託関係も変わらない。このうえで、同財団の委託関係も変わらない。このうえで、同財団のつ小菅村の多くの方々も企画段階から参加しつ小菅村の多くの方々も企画段階から参加し 事業として連携を拡大強化していくことにな
事業として連携を拡大強化していくことになてくださるようになり、とてもうれしい。このてくださるようになり、とてもうれしい。この る。このため、今後は運営員会や企画委員会をる。このため、今後は運営員会や企画委員会を
雑誌の他に、雑誌の他に、「植物と人々の博物館プロジェク「植物と人々の博物館プロジェク 発足、機能させて、一層充実した連携運営体制
発足、機能させて、一層充実した連携運営体制
ト～成果と継承」
ト～成果と継承」
、
「ELF
、
「ELF
環境学習過程」
環境学習過程」、「植物、「植物 をつくる必要がある。したがって、当面試行的をつくる必要がある。したがって、当面試行的と人々の博物館一般公開解説書」と人々の博物館一般公開解説書」、「リーフレッ、「リーフレッ な組織形態と作業分担は次のようになる。
な組織形態と作業分担は次のようになる。
調査研究：植物と人々の博物館
調査研究：植物と人々の博物館
研究部、東京学芸大学環境教育実践施設
研究部、東京学芸大学環境教育実践施設
民族植物学研究室、
民族植物学研究室、民族植物智の会
民族植物智の会
企画、運営：植物と人々の博物館
企画、運営：植物と人々の博物館
企画委員会、運営員会、友の会
企画委員会、運営員会、友の会
現地委託連携推進室：NPO
現地委託連携推進室：NPO
法人自然文化誌研究会
法人自然文化誌研究会
法人本部：財団法人森とむらの会
法人本部：財団法人森とむらの会
（2009
（2009
年4月
年14日から）月 1 日から）
木俣美樹男
木俣美樹男
（2009
（2009
年 3 月）
年 3 月）

民族植物学��ト
民族植物学��ト第 3 第
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� （２００９） ISSNISSN
1880-3881
1880-3881
発行日：
発行日： ２００９年３月３１日
２００９年３月３１日
発行所：
発行所： 東京学芸大学環境教育実践施設
東京学芸大学環境教育実践施設
民族植物学研究室
民族植物学研究室
発行責任者：
発行責任者：
植物と人々の博物館プロジェクト
植物と人々の博物館プロジェクト木俣美樹男
木俣美樹男
住所：
住所： 〒184-8501〒184-8501
小金井市貫井北町４－１－１
小金井市貫井北町４－１－１
東京学芸大学
東京学芸大学
環境教育実践施設
環境教育実践施設
NotesNotes
No.3 No.3（2009）（2009） ISSNISSN
1880-3881
1880-3881
EthnobotanicalEthnobotanicaled. byed.
M.byKimata
M. KimataLaboratory
Laboratoryof Ethnobotanyof Ethnobotany
and Plants
and Plants& People& People
Museum,Museum,FieldField
Studies
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Institute
Institutefor Environmental
for Environmental
Education,
Education,
TokyoTokyo
Gakugei
Gakugei
University,
University,
Koganei,
Koganei,TokyoTokyo
184-8501,
184-8501,
Japan
Japan

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