の定義に、いささか疑問を感じたからです。このウィ

コロナ・ウィルスに勝
コロナ・ウィルスに勝つためにルスの感染が人と人の接触によって起こることが明

心のパンも必要のパンも必要

らかな以上、彼らの要請が正しいことは間違いありません。しかし、私たちの「創立記念コンサート」に参加することが「不要不急の外出」にあたるのか、という疑問です。

新型コロナ・ウィルスが引き起こしたパンデミッ「創立記念コンサート：涙から復活へ」の参加者はクで、世界中が大騒ぎになりました。状況が刻々と全員で 30 名。その内訳は、演奏者側が 16 名、会衆が変わるので、今、4 月初めですが、この『通信』が14 名でした。（バッハの森では、音楽の演奏を聴く側発行される数週間後に、日本と世界がどんな様子かの方々にもコンサートに参加する意識を持っていた見当がつきません。もちろん、感染が終息に向かっだくことを願って「聴衆」と言わず「会衆」を呼びまていることを願いますが、かえって拡大してるかもす）。お茶の会を省略したせいで、会衆の皆さんの声しれません。
＊

を聞くことが余りできませんでしたが、いつもの通り、＊演奏した皆さんは達成感に満たされ大変上機嫌でし＊た。敢えてコンサートを開いてよかったのです。

バッハの森では、3 月 22 日に予告通り、「創立記念＊コンサート」を開きました。感染防止のため、各地で各種のイベントやクラシックのコンサートも中止さ＊＊

私は小学校に入学する前から、明治 14 年（1881 年）れているので、バッハの森もコンサートを中止すべき

生まれの父に、聖書の有名な箇所を暗記させられましではないか、という声も聞こえてきましたが、3 月 14た。これは 10 歳のときに死別した父が育てられた教日の運営委員会で、出来る限り感染防止の準備をした育法だったようです。当時、聖書は文語訳しかなく、うえで開くことが決まりました。入り口に消毒用アルほとんど理解できませんでしたが、説明された覚えがコール・ティッシュを置き、奏楽堂の椅子を前後左右ありません。とにかく大きな声で、父が言った通り繰に十分間隔をとって、普段 60 席置くところ 40 席にしり返すという教育でした。印象に残った聖句に「人のたり、隙間風防止の板を取り払って換気をよくし、コ生くるはパンのみによるにあらず」というイェスの言

ンサート後のオルガン見学会や、お茶の会も取りやめ葉がありましたが、私は長いこと、パンという樹の実にしました。

で人は生きられない、という意味だと思っていました。

もちろん、これで感染防止が 100 パーセントできる知事さんたちが「食料を買いにスーパーに行くのは自信があったわけではありません。それでもコンサー不要不急の外出ではない」と説明しているのを聞いて、トを開くことにしたのは、当時、茨城県にはまだほと突然、この滑稽な誤解を思い出したのです。「人はスんど感染者がいなかった状況に加え、このコンサートーパーの食料品を食べているだけでは生きられない」

が、そのため熱心に練習してきた音楽を発表できる唯という真理を、外出自粛をしなければならない状況下一の機会だと思ったからです。しかし、それだけではでも忘れてはならないのではないでしょうか。心のパありません。総理大臣をはじめ都知事、県知事たちがンを求める皆さんが、バッハの森に再び集まれる日が国民に向かって要請し始めた「不要不急の外出自粛」近いことを願っています。
（石田友雄）

1

MEDITATIO／
メディタツィオツィオ／
MEDITATIO／メディタツィオ／黙想

涙 か ら 復 活 へ

シリア、小アジアのヒッタイト、それにエジプトによ古代イスラエルが古代イスラエルが残イスラエルが残した
偉大な偉大な文化遺産「文化遺産「聖書」
聖書」

支配しましたが、彼らが、くさび形文字やヒエログリって争われました。彼らはそれぞれ強力な軍事力を持ち、しばしば東地中海沿岸のシリア、パレスチナまでフで記した膨大な諸文書は、紀元前 1 世紀頃までに誰も読めなくなりました。この状況は古代オリエントの終焉を象徴しています。
古代イスラエルとその後継者であるユダヤ人は、古＊このメディタツィオは、3 月 22 日に開かれた「創立代オリエントで活動した弱小な一民族にすぎません

記念コンサート：涙から復活へ」で朗読されました。

でした。しかし、アッシリア、バビロア、エジプトなどの大国が達成した偉大な業績が、古代オリエントの現在、中近東と呼ばれている地域には、かつて偉大終焉とともに一度忘却されたのに対して、「聖書」はな文化圏がありましたが、その詳しい全貌は、19 世紀一度も忘れられることなく、現代に至るまで伝えられ以来の発掘調査によって発見された、粘土板や石碑なてきました。この違いはどうして起こったのでしょう

どに刻まれた文字が解読されるまで忘却されていまか。

した。しかし、200 年に及ぶ熱心な研究の結果、現在、私たちは、古代オリエントと総称される文化圏につい文学と文学と歴史の歴史の違いて多くのことを知っています。

メソポタミアの人々も、例えば「ギルガメシュ叙事それによると、紀元前 3500 年頃、チグリス・ユー詩」のような優れた文学を残しました。では「ギルガフラテス河口にシュメール人が都市国家群を建国し、メシュ」と「聖書」はどこが違うのでしょうか。「ギまた同じ頃、上下エジプトを統一した第 1 王朝が成立

ルガメシュ」が一人の英雄を通して、人間が死すべきしてから約 3000 年におよぶ多彩な歴史があったこと存在であることの悲しみを描くのに対して、「聖書」が分かりました。そして、紀元前 5 世紀から 4 世紀には、モーセやダビデのような偉大な人物について語る

かけてペルシャの西方遠征がギリシャ人に撃退され、ときに、常に彼らがイスラエル・ユダヤ民族の中でど逆にアレクサンドロスが東方に遠征してペルシャ帝のような役割を果たしたかという報告をします。同様

国を滅ぼしてから、ギリシャ文化圏、すなわち、ヘレに、アッシリア、バビロニア、エジプトなどに強力なニズムが東方にも広がり、さらに地中海全域を征服し王が出現すると、彼らの軍事的功績は詳しく記録されたローマ人の政治的覇権が確立したとき、古代オリエましたが、それがそれぞれの民族の歴史とどのようにントは終焉しました。

関わったかということについては余り語られません。
これに対して、「聖書」は、古代イスラエル人が、神読み続けられた「けられた「聖書」
聖書」の奇蹟ヤハウェとの対話を通して歩んできた民族の歴史にそれまで、古代オリエントに関する情報源は、古代基づいて、自分たちが生きるべき道を指し示した指導ギリシャ人が伝えたわずかな伝承以外は、主に「聖書」者たちについて語るのです。

だけでした。「聖書」は、それまで伝えられてきた文書を、紀元前 400 年頃から数百年かけて編纂した書物

アブラハム契約
アブラハム契約、契約、シナイ契約
シナイ契約、契約、ダビデ契約
ダビデ契約

で、その言語であるヘブライ語とアラム語が読めなく伝承によると、ヘブライの遊牧民であったアブラハなったことは一度もありません。これは古代オリエン

ムが神に選ばれて親族から別れ、ヤハウェが約束したトの歴史を通じて、他に例を見ない奇蹟的な現象なの土地を目指して旅立ったとき、彼はイスラエル民族のです。ただし最後に古代オリエントに進出したペルシ先祖になりました。そのとき、アブラハムに与えられャ人は、これを統一して約 200 年間支配した後、結局、た使命は、地上のすべての氏族の祝福の基となることオリエントから追い払われてイラン高原に戻り、そのであり、同時に彼に広い土地と多くの子孫が約束され後、イスラム教徒のイランとなって現代に至る歴史をました。これを「アブラハム契約」と呼びます。彼を歩みました。イランでは現代ペルシャ語が使用されて実在の人物として歴史に位置付けることは困難です

います。

が、その後、イスラエル・ユダヤ人は現代に至るまで、このようなわけで、ペルシャ以前の古代オリエント自分がアブラハムの子孫であることを自覚してきまの覇権は、主としてメソポタミアのバビロニアとアッした。

2

次に「聖書」は、アブラハムの子孫であったヘブラら姿を消しましたが、その 20 年後の 701 年に、アッイ人たちが、奴隷にされていたエジプトから脱出したシリア軍はエルサレムを包囲して降伏を勧告しまし物語を伝えます。
この物語には第 19 王朝のファラオ、た。このとき、預言者イザヤは、ヤハウェが「ダビデラメセスの名前が出てきますから、紀元前 13 世紀に契約」を守ってエルサレムをアッシリアから救ってく起こった事件だと考えられます。奴隷であったヘブラださる、と告げてヒゼキヤ王を励ましました。事実、イ人たちを率いてエジプトを脱出したモーセがシナ

そのときアッシリアに内乱が勃発したため、アッシリ

イ山に到着すると、そこまで彼らを助け導いた神ヤハ

ア軍は包囲を解いて退却しました。

ウェが、彼らを「聖なる民族」として選び、彼らが守その 120 年ほど後、紀元前 589 年にバビロニア軍にるべき掟として「十戒」を始めとする「律法」を与え包囲されてエルサレムに立てこもった人々は、無謀なると告げました。このときヤハウェとイスラエルが結神だのみをして 3 年間、戦い続けました。このとき、んだ約束を「シナイ契約」と呼びます。この契約を通預言者エレミヤは、すぐ降伏すれば命を助けてもらえじて、イスラエルは民族になりました。

るし、エルサレムも破壊されないですむと、勧告しま

その後 40 年、神から与えられた「律法」を納めたしたので、裏切り者として捕らえられ、危うく殺され「箱」を持ち運びながら荒野を放浪したイスラエル人るところでしたが、ツェデキヤ王に助けられ、かくまは、モーセの後継者、ヨシュアに率いられて約束の地われました。結局、586 年にエルサレムは占領され、カナンに定着しました。こうして遊牧民から定住民に徹底的に破壊されて、ユダ王国は滅亡、王子たちを始なりましたが、12 部族がゆるやかに結合した共同体にめ高官たちは処刑され、両眼をえぐり取られた王は足すぎなかったため、ときには部族間で争い、外敵の侵かせにつながれて、他の人々と一緒にバビロンに捕囚略にもしばしば悩まされ、安定した生活を送ることがされました。

できませんでした。しかし、紀元前 11 世紀に、最強

このように、外敵に対してエレミヤは、イザヤと反の外敵であったペリシテ人と戦って勝利し、イスラエ対の立場をとりましたが、彼も「ダビデ契約」を信じルの諸部族を統一したユダ族出身のダビデは、エルサていたことにかわりありません。イザヤもエレミヤもレムを首都とする王国の建国に成功しました。彼は民「ダビデ契約」による無責任な神だのみを退け、神の族統一の象徴として「シナイ契約」の契約文書である守護に任せる信仰に基づいて、危機に直面している民「律法」を納めた神の箱をエルサレムに搬入し、それ族がとるべき正しい道の選択を王に進言したのです。

を安置するための神殿を建立する計画を立てしまし民族史の民族史の再確認たが、その計画を実行したのは、彼の後継者、ソロモ

それにしても、紀元前 586 年のユダ王国の滅亡は、ンでした。
ダビデとソロモンが全イスラエルのみならず、周辺このとき古代イスラエルが他の弱小諸民族と同じよの諸民族まで支配した紀元前 1000 年前後は、北のメうに、歴史から姿を消しても不思議ではない瞬間でしソポタミア、南のエジプトで共に内紛が続き、両国とた。事実、すでに述べた通り、その 130 年ほど前、紀も弱体化していた時代でした。この機に乗じて空前絶

元前 722 年に、アッシリアに首都サマリアを占領され後の繁栄と安定を確立したダビデ・ソロモン時代は、て北イスラエル王国が滅亡すると、北方 10 部族はオ黄金時代として古代イスラエル人の記憶に刻み込まリエント各地に捕囚されて歴史から姿を消しました。

れました。このような時代背景の下に、神ヤハウェが、では、どうして、同じように王国滅亡と故国から遠く地上にその名を置くために選んだ唯一の場所である捕囚されたユダの人々が、民族絶滅の危機を生き抜き、エルサレムと、それを守るダビデ王朝は永遠に続くと民族のアイデンティティーを維持することができた

いう約束を、神がダビデと結んだという信仰が生じまのでしょうか。

した。「ダビデ契約」です。

驚くべきことに、50 年続いたバビロン捕囚時代に、ソロモンの死後王国は分裂、ダビデ家の支配を拒否

バビロンに捕囚された人々も、廃墟になったエルサレした北方 10 部族は分離独立して北イスラエル王国をムに残っていた人々も、後に「聖書」の主要部分にな建国し、南ユダはユダ族とベニヤミン族だけの弱小王る重要な文書の収集、編纂をすると同時に、多数の新国になりました。しかし、「ダビデ契約」に基づいて、しい文書を作成しました。一例をあげれば、ヨシュア

エルサレム神殿だけがイスラエルの正統な神殿であ記から列王記に至る申命記派歴史書、エレミヤ、エゼる、というユダの人々の信仰は揺るぎませんでした。

キエル、第二イザヤ（イザヤ書 40～55 章）などの預

紀元前 722 年に、アッシリアが北イスラエル王国の首言集です。これらの文書は、すべて「ダビデ契約」の都サマリアを占領し、北王国は滅亡、北方 10 部族は信仰に基づく民族史の再確認であったと言えます。

オリエント各地に捕囚されてちりじりになり、歴史かエルサレム神殿の永続と、それを守るダビデ王家が3永遠に続くという、神がダビデにした約束が両方ともる砦だったのです。

破られ、神殿は瓦礫と化し、ダビデ王家の支配も終わ「聖書」
聖書」の言葉の言葉の普遍化、普遍化、精神化ったとき、ユダの人々は、なぜこのようなことになったのか、イスラエルの神ヤハウェはバビロンの神マル

紀元前 539 年にペルシャ王キュロスがバビロンに無ドゥクに負けたのか、という疑問に必死で答えを探し血入城し、その翌年、捕囚民を解放しました。早速エました。その結果が民族史の再確認だったのです。

ルサレムへ帰還した人々は、多くの困難を乗り越えて神殿の再建に着手し、紀元前 515 年に第二神殿が奉献

哀歌と哀歌と詩篇 137 篇されました。それから紀元 70 年にローマ人に破壊さこのとき、かつて女王のように振る舞っていたエルれるまで約 600 年にわたり、エルサレム神殿で積み重サレムが、今や哀れなやもめのようだ、とエルササレねられた祭儀を通じて「聖書」が徐々に編纂され、ユムの都を女性に擬人化して、その哀れな姿を歌った詩

ダヤ人共同体が形成されました。

人がエルサレムに残っていました。後に彼は預言者エこの活動の中から、紀元 1 世紀にナザレのイェスをレミヤであったと考えられ、これらの詩文は「エレミキリストと信じる人々が現れました。彼らは「ダビデヤの哀歌」と呼ばれるようになりましたが、多分、彼契約」を新しい解釈によって説明した人々でした。そとは別の詩人たちの作でしょう。5 曲ある哀歌のうち、の信仰によると、ナザレのイェスは、ダビデ家の子孫

これから朗読と合唱が歌う第 1 の哀歌の第 5 節（ヘー）が王として永遠にイスラエルを治めるという神の約に、（これらの不幸は）「主、すなわち、神ヤハウェが、束を実現した「キリスト」でした。だから、この世の彼女、すなわち、エルサレムになさったのだ、彼女の王ではなく、天の王国の王になったのです。同様に、多くの背信のゆえに」という箇所があります。ユダが天から降る新しいエルサレムに、もはや神殿は不必要

民族絶滅の危機に陥ったのは、ヤハウェが「ダビデ契です。そこでは神と「小羊」、すなわち、十字架で犠約」を破棄したからではなく、ユダが掟を破り、ヤハ牲になったイェスが人と一緒にいるからです。こうしウェを裏切ったからだ、という意味です。て、イェス・キリストは、神と人が一緒にいる状態、第 2 の哀歌は冒頭で「あぁ主は娘シオン（＝エルサ

ヘブライ語で「インマヌエル」を実現した、と言うのレム）を怒りで覆い、イスラエルの輝き（＝エルサレです。

ム）を天から地に投げ落とされた。怒りの日にその足本来、「聖書」の言葉は、すべて一定の歴史の中で台（＝神殿）を顧みようとはなさらなかった」と、激語られ、その歴史的状況を反映する言葉でしたが、イしい言葉で神の怒りを歌います。しかし第 3 の哀歌は、ェスの弟子たちはそれを精神化、普遍化したのです。

「主の憐れみは尽きることがない・・・私は主を待ちこれは、天の王国の正義と愛を地上で実現しようとし望む・・・さぁ主のもとへ帰ろう」と歌って、ダビデたナザレのイェスの生き方から、彼の死後、彼らが受に永遠の王座を約束した神は、本来、憐れみ深い神なけた強烈なインスピレーションによる飛躍だったとのだ、という信仰を告白します。

考えられます。その結果、ユダヤ人固有の思想であっ他方、コンサートの最後に、朗読と合唱とオルガンたヘブライズムがグローバルなヘレニズムの世界にで演奏される「バビロンの川の流れの岸辺に」は、当広がり、最終的にはキリスト教が誕生しました。

時、バビロンに捕囚されていた詩人が歌い、後に「聖書」の「詩篇集」に取り込まれた「詩篇 137 篇」に基＊＊＊づく音楽です。恐らく運河修復の強制労働に服していたときに、土手に座りこみ、はるかかなたのシオン、バビロンの川の岸辺で、はるかシオンを想い出してすなわち、エルサレムを想い出して涙した詩人は、エ涙した人々は、自分たちがエルサレムに帰れる日が来ルサレムを忘れるようなことがあったら、右手は萎え、るとは思っていなかったでしょう。まして 600 年後に舌は上あごに張り付けと自己呪詛をした上、なぐさみ「ダビデ契約」を再解釈して世界中の人々に生きる希にシオンの歌を歌えと要求したバビロンの人々に対望を説く人々が現れるとは、夢想もしていなかったにしては、楽器を木の枝にかけて抵抗した上、バビロン違いありません。むしろ、現実は、アブラハムからシの女の幼な児をつかまえて岩にたたきつける者は幸ナイを経てダビデに与られた契約の恵みの糸が切断いだ、と激しい呪いの言葉を投げつけました。バビロされ、民族が絶滅する悪夢だったのではないでしょう

ン捕囚を生き抜いた人々の思いが生々しく表現されか。それでも彼らはシオンを想って涙しました。そしています。彼が絶対に忘れないと誓ったエルサレムは、て、この涙から、偉大な復活の歴史は始まったのです。

単なる故郷ではなく、「ダビデ契約」によって永続を（石田友雄）約束された都であり、自分のアイデンティティーを守4

REPORT／／リポート／REPORT
リポート／報告「たとえ神がのぞんでおられないような気配がしてコラールとカンタータに惹きつけられても、そのことに驚くな。最善の形で神が共におられるところでは、神はそれを打ち明けようとはなさらないものなのだから。神の御言葉がお前に一層確かなものになるようにせよ、たとえお前の心がはっきり否(ｲﾅ)と言っても、それでも恐れるな」（第 12 節）

心を弾ませて毎週通ませて毎週通うバッハの毎週通うバッハの森
うバッハの森

なお、シュペラトゥスは、彼を擁護する貴族の助
15 年前、ユルゲン・アーレントさんが建造した、けにより、死刑執行直前に解放され、ルターのとこバッハの森のパイプオルガンに出会い、その素晴らろに行って改革運動に参加したと聞かされ、胸を撫しい音色に魅了され、バッハの森入会を決めました。

でおろす思いでした。

「聖書を読む」の講座があったことも入会の要因でこのカンタータも、終わりが全く見えない悩みにす。聖書という書物は、開いてみても皆目わからず、苦しみ悶えながら、喜びを与える正しい時を神はご勉強できる場を探していたところでした。

存知なのだと、魂を鼓舞する内容です。喜びの時は、その頃、今年 4 月から「カンタータ入門」と名称善行によって与えられるのではなく、その時を神はが変更される「コラールとカンタータ」も、11 年前ご存知だという信仰によって待ち望むものだ、といに亡くなった、オルガニストの石田一子先生のお勧う宗教改革のテーゼを熱く語る先生のお話しを思いめで受講し始めました。何の知識もなく学び始めま巡らせながらカンタータを聴いているうちに、私はしたが、コラールやカンタータを学ぶためには、聖感極まって目がウルウルになり、膝の上にティッシ書の学びが不可欠であることに気付かされました。

ュの山ができてしまいました。

「コラールとカンタータ」は、石田友雄先生が毎「コラールとカンタータ」を受講し始めた頃のこ回作成してくださるドイツ語の歌詞と日本語の対訳とだったと記憶しますが、一子先生がお若い頃、音を参照しながら、アーレント・オルガンの伴奏でコ楽に“言葉”がついているコラールに魅せられ、コラールを、これも友雄先生の日本語訳の歌詞を皆でラールの演奏をずっと続けて行きたいと決心された

歌い、カンタータを CD で鑑賞する研究会です。去とおっしゃっていたことを懐かしく思いだします。

る 2 月 1 日に開かれた第 460 回目の「コラールとカ私がこんなにコラールとカンタータに惹きつけられンタータ」では、バッハが作曲したカンタータ「私るのも、言葉がついた音楽の力なのでしょうか。その神よ、いつまで、あぁ、いつまでですか」（BWVれも説明してくださる友雄先生と一子先生のご尽力155）を学びました。このカンタータの終曲で歌わがあってのことです。

れるコラール「救いは私たちにあちらから来た」は、私は毎週土曜日に、バッハの森に通っています。

カトリックの司祭であったパウル・シュペラトゥス

心を込めて焼いたお茶の時間のためのケーキを車に（1484～1551）が、ルターの宗教改革に協力した罪乗せて、アクセル踏めば、私の心はもうバッハの森で宗教裁判にかけられ、死刑判決を受け、その執行に！片道 1 時間半の道のりも何のその！一人一人がを待つばかりの状況下、獄中で作詞したそうです。

それぞれ出来る範囲で自由に学べるこの学び舎で、そのような状況を知った上で、コラールの第 12 節をみんなで声を合わせ、天に向かってご一緒に歌いま歌い、カンタータの合唱を聴くと胸がつまりました。

せんか。
（三宅利子）

5日 誌（2020. 1. 1～3. 31）
学習コース
学習コース

1. 9, 11 運営委員会 参加者各 5 名。
1. 10
春のシーズン開始のシーズン開始
2. 13, 15 運営委員会 参加者 3, 8 名。
2. 15連絡会（バロック・アンサンブル、ハンドベル・連絡会クワイア）参加者 11 名。
3. 5, 14 運営委員会 参加者 3, 6 名。
3. 22
創立記念コンサート
創立記念コンサート 参加者 30 名。
3. 23～4. 9 春季休館

バッハの森
バッハの森・クワイア（・クワイア（混声合唱）混声合唱）1. 11／9 名、1. 18／12 名、1. 25／9 名、2. 1／12 名、2. 8／14名、2. 15／15 名、2. 22／12 名、2. 29／9 名、3. 7／15 名、3. 14／15 名、2. 21／16 名。
オルガン音楽研究会
オルガン音楽研究会 1. 10 ／10 名、1. 24 ／10 名、
2. 7／10 名、2. 21／6 名。
コラール研究会
コラール研究会 1. 10 ／8 名、1. 24／7 名、2.7／10 名、2. 21／6 名、3. 6／2 名。
クラヴィコード・オルガン教室
クラヴィコード・オルガン教室 1. 10 ／5 名、1. 24／3 名、2. 7／4 名。
オルガン・クラブ 1. 17／3 名、1. 31／3 名、2. 14／4 名、2. 28／3 名。
ハンドベル・クワイア 1. 18／6 名、2. 1／6 名、
2. 15／6 名、3. 7／6 名。
声楽アンサンブル
声楽アンサンブル 2. 8／5 名、2. 22／4 名、2. 29／5 名、3. 14／7 名。
読書会：
読書会：聖書 1. 11／5 名、1. 18／3 名、1. 25／3 名、
2. 1／3 名、2. 8／4 名、2. 5／7 名、2. 22／4 名、
2. 29／4 名、3. 7／4 名、3. 14／5 名。
ハンドベル・リンガーズ 1. 19／9 名、2. 16／ 13 名、3. 15／8 名。
声楽教室 1. 11 ／3 名。
チェンバロ教室
チェンバロ教室 1. 10／2 名、2. 7／2 名。
オルガン、オルガン、クラヴィコード、ラヴィコード、チェンバロ練習
チェンバロ練習1. 8／1 名、1. 9／1 名、1. 10／3 名、1. 11／2 名、
1. 14／1 名、1. 15／1 名、1. 16／1 名、1. 17／4 名、1. 18／1 名、1. 21／1 名、1. 22／2 名、1. 24／3 名、1. 25／2 名、1. 28／2 名、1. 29／1 名、
1. 30／1 名、1. 31／3 名、2. 1／2 名、2. 4／2 名、
2. 5／1 名、2. 7／3 名、2. 8／2 名、2. 12／2 名、
2. 13／2 名、2. 14／6 名、2. 15／2 名、2. 16／2 名、
2. 18／1 名、2. 19／1 名、2. 20／1 名、2. 21／3 名、
2. 22／2 名、2. 25／1 名、2. 26／1 名、2. 27／2 名、
2. 28／3 名、2. 29／1 名、3. 3／1 名、3. 4／1 名、3. 5／1 名、3. 6／1 名、3. 7／2 名、3. 10／1 名、3. 12／1 名、3. 13／3 名、3. 15／1 名、3. 19／2 名、3. 21／1 名、3. 22／1 名、3. 25／1 名、
3. 26／1 名、3. 27／1 名、3. 31／1 名。

J. S. バッハのバッハの音楽鑑賞
音楽鑑賞シリーズ
音楽鑑賞
シリーズ
コラール・カンタータ研究
コラール・カンタータ研究
コラールとカンタータ（
コラールとカンタータ（JSB)
1. 11 新年祭、キリスト割礼記念祭のカンタータ「イェスよ、さぁ讃美を受けてください」(BWV 41）；
コラール「主よ、誉めまつる、新たな年」。オルガン：J. S. バッハ「栄光はあなただけのものです」(BWV 41／6）、安西文子。参加者 11 名。
1. 18 第 459 回、オルガン：J. S. バッハ「栄光はあなただけのものです」(BWV 41／6）、安西文子。
参加者 8 名。
1. 25 顕現祭後第 2 主日のカンタータ「私の神よ、あぁ、いつまでですか」（BWV 155）；コラール「われらに来たれる救いは恵み」。オルガン：J. S. バッハ「たとえ神がのぞんでおられないような気配がしても」（BWV 155／5）、笠間きよ子。参加者 9 名。
2. 1 第 460 回、オルガン：J. S. バッハ「救いは私たちにあちらから来た」（BWV 638）、笠間きよ子。参加者 9 名。
2. 8 顕現祭後第 3 主日のカンタータ「私は片足で墓穴に立っています」（BWV 156）；コラール「御意志(ﾐｺｺﾛ)のままに」。オルガン：J. S. バッハ「主よ、御意志(ﾐｺｺﾛ)通りに、私の運命を定めてください」（BWV 156／6）、金谷尚美。参加者 12 名。
2. 15 第 461 回、オルガン：クリスチャン IV 世「深い悩みより私はあなたに向かって叫びます」II；金谷尚美。参加者 14 名。
2. 22 六旬節のカンタータ「私たちを支えてください、主よ、あなたの御言葉の許に」（BWV 126）；コラール「御言葉の許に」、「主よ、授けたまえ」。
オルガン：J. S. バッハ「授けてください、御恵みにより私たちに平和を」（BWV 126／6）、海東俊恵。参加者 8 名。
2. 29 第 462 回、オルガン：D. ブクステフーデ「私たちを支えてください、主よ、あなたの御言葉の許に」、海東俊恵。参加者 8 名。
3. 7 エストミヒのカンタータ「見よ、お前たち、私たちはエルサレムへ向かって上る」（BWV 159）；コラール「主の苦しみと痛みと死は」。オルガン：J. S. バッハ「イェスよ、あなたの受難は」（BWV159／5）、並木聡子。参加者 10 名。
3. 14 第 463 回、オルガン：J. C. フォーグラー「イェスの苦しみと痛みと死は」、並木聡子。参加者 9 名。

寄付者芳名 （2020. 1. 1～3. 31）
一般寄付
下記の方々から計 87,294 円のご寄付をいただきました。

並木聡子、中村東子、大和久一吉、比留間恵、JSB オルガン担当者一同。

建物維持積立寄付
下記の方々から計 178,000 円のご寄付をいただきました。

鴨川華子、清水良子、関佑子、杉田せつ子、今野和子、小板橋又久、鈴木真粧子、小関利紀也・旦子、
内藤節子、塚越弘子、田中秀明、岩瀬雅代、角井良子、西澤節子、平賀啓二郎・邦子、田中明彦・とみ子、
木田みな子、住田真理子、塚越多恵子、大和久一吉、浪川幸彦、山口みどり、渡辺恵子、横田博子、榎木敬子、松岡智子。

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