都市文化研究 St
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7，26 4
1頁，2015◇論文◇

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む『紀ノ川』における紀北地方の位置

丸山 倫世

◆要

旨

有吉佐和子は自身の出身地である和歌山県北部，すなわち紀北地方を舞台にした小説を多く発表したが，これらの小説はほとんどの場合，「地方」と「都市」との関係の上に成立している。しかし先行研究において，紀北という土地に与えられた意味や，「地方」と「都市」の関係が顧みられることは少ない。本稿の目
的は，『紀ノ川』をとりあげ，「地方」と「都市」の関係から有吉が紀北に与えた意味を考察することである。
本稿では以下の点を明らかにした。
『紀ノ川』はその表層だけを捉えれば，明治，大正，昭和を生きた母，娘，孫が，父権的「家」制度をめぐって，前近代的な「古い女性」と近代的な「新しい女性」として対立することを描いた小説であるかのよ
うに読める。しかしそれは一面的な見方にすぎない。主人公の花は「近代」の恩恵を巧みに利用しながら，
父権的「家」制度の権力を簒奪し，一方で子を産み立派に育てるという価値観にもとづいて，娘や孫の人生を導く。花はこうした行動によって，「近代」のもつ脆弱さを克服することに成功している。
「近代」のもつ欺瞞の超克には，「地方」と「都市」が深く関係している。『紀ノ川』において紀北はつねに「地方」と位置づけられてきたが，「都市」と対比されることによって，さまざまな意味を与えられている。前近代や母系的な価値観の所在の象徴にとどまらず，紀北は最終的には，前近代から「近代」へと至る
転換期に表出した問題を包含し，解体する場として描かれている。
キーワード：文学と土地，有吉佐和子，『紀ノ川』，紀北地方，地方と都市（2
01
4年 9月 5日論文受付，2
0
14年 1
1月 7日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに
有吉佐和子はさまざまなジャンルにわたって作品を発表したが，そのなかに彼女の出身地である和歌山県北部，
紀北地方を舞台にした，紀州ものと呼ばれる一連の小説群がある。和歌山県はおおむね紀北と紀南に二分され，紀北とは，松井武敏が「有田・日高両郡界をなす鹿ヶ瀬
山脈の分水界を以て紀北の南限としたい」と提起したように，有田郡以北の地域を指すのが一般的である 1）（図1）。
図 1 紀北と紀南 2）26

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）

紀北と紀南とでは，気候を筆頭に産業構造，風俗等に大きな差異が認められるため ，小説を論ずるにあたっ3）

しかし奥野は紀北という土地が物語上でもつ意味までは追究しようとせず，ても注意を払うべきであろう。有吉の紀州ものとはすな
わち，紀北を主要な舞台とした『紀ノ川』『助左衛門四そして有吉は紀州女の血代記』『有田川』『日高川』『華岡青洲の妻』であるが，的開放的でありながら保守的封建的な主要な舞台でなくとも紀北に関連した小説は多く，こち「有田川」「日高川」助左衛門四代記」「香華」そしらは『香華』がそれに該当する。

て「華岡青洲の妻」と紀州を舞台に母子、姉妹、嫁昭和 6年生まれの有吉は出身こそ和歌山県和歌山市だ

可愛く熱血で、進取を以後、姑と濃密複雑の関係を執拗にあばき、追い求める7）。

が，その幼少期を主に当時オランダ領であったインドネ
シアのバタヴィア（現ジャカルタ）で過ごした，いわゆと続ける。奥野の評において，紀北はあくまでも舞台にる「外地育ち」である。彼女は昭和 14年の一時帰国をすぎず，その関心は紀州女の血と人間関係とに置かれて経て，昭和 1
6年に帰国しているが，そのときの印象をいる。この奥野の例に代表されるように，有吉の文学に

次のように述懐している。

対する評価や解釈では人間関係の分析が優先され，紀北の意味はおざなりにされていると言ってよい。むろん有外国にいると子供でも日本に憧れるわけですが、東吉の紀州ものにおいて，紀州女の血や人間関係が中心的

京に帰ってきたときはほんとうに幻滅でした。その問題となっていることに異論の余地はあるまい。しかし，ころはまだ水洗式の便所などないし、洋館などもイ

紀北という土地のもつ意味を捨象したことで，同時に忘ンドネシアのオランダ風の洋館に比べると格段に落れられてしまった読み方があるのではないだろうか。

ちるわけでね。とても日本が粗末に見えたわ。［…］

ところで，有吉の紀北を舞台にした小説が，必ずしもそれはもうたいへんなショックでしたよ。私が強烈紀北という地域のみで完結しているわけでないことにはに歌舞伎と和歌山県にひきつけられたのは、私にとっ留意すべきである。たとえば『紀ノ川』の主要な舞台はて描いていた日本というのは、そこにしかなかった

紀北であって，じっさい第一部までは紀北のみで進行すということです 。

る。しかし第二部に入ると，主人公の花と対立する娘の4）

文緒は東京女子大学に進学し，女権運動にのめり込んでこの有吉の言葉からは，彼女の相当な和歌山県への執着いく。その結果物語の舞台は東京に及び，また文緒の結がよく伝わってくる。有吉にとって和歌山とは幻想の故婚と出産によって，間接的に海外にまで拡張される。こ郷であり，幻想の日本そのものでもあったのだ。したがっれは『紀ノ川』に限らず，『助左衛門四代記』においてて，有吉佐和子の文学を考える上で，和歌山，こと主要も同様である。『香華』は最初紀北からはじまるものの，な舞台となる紀北に関する表現は，十分に検討されなけ

途中から東京に移動し，以後東京を中心として物語が展ればならない。

開していく。しかし結末部はふたたび紀北において展開にもかかわらず，有吉の文学に対して与えられた評価や考察の大半は，彼女の文学においてしばしば認められされ，歌枕として有名な和歌浦において余韻を残したま
ま幕が引かれる。

る「伝統」や「母性」という主題や濃密な人間関係のみ

以上のように，有吉の小説における紀北は，多かれ少に焦点が合わされ，豊かに散りばめられた紀北という土

なかれ，紀北という「地方」と東京などの「都市」との地に有吉が与えた意味は，近年における少数の例外

関係の上に成立していると言ってもよい。とするならば，

5）を除いて事実上捨象されているに等しい。たとえば奥野

有吉の小説において紀北がもつ意味を考察するにあたっ

健男は，有吉と紀州ものの代表作である『紀ノ川』の関ては，紀北という「地方」と東京などの「都市」が，物係について，次のように指摘する。

語の主題や人物とどのようなかかわりをもつか，その位置づけに注意を払わなければならないだろう。本稿で取日本には珍しいゆったりした河、その沿岸の実り豊り上げる『紀ノ川』は，明治維新後，西洋文明が移入さかな土地に住み、七十六歳の本家の曽祖母豊乃かられ，新しい政治制度や学校制度などが整備されると同時

流れる豊かな教養と知識と男勝りの激しい意志とが、に，封建制や「家」制度からの脱却が志向された時代，

封建の世を超え、紀州を超え、外に拡がって行く。

すなわち日本が「近代」へと向かう時代を舞台に展開さその明治から昭和戦後にいたる三代ないし四代記のれる。本稿における「地方」と「都市」の定義は第 3節

母系家族の運命がまことに見事に描かれている。そに譲るが，ここではひとまず『紀ノ川』における「都市」の底に紀ノ川に対する批判を含んだ愛情、あるいはとは「近代」の所在であり，これに対比されている場が憎悪があるかも知れない。彼女は自分の血の中にあ「地方」であると考えておきたい。

ママる母なる紀州をあえて意志的に発掘したのだ 6）。

本稿では『紀ノ川』について，そこで描かれる紀北と
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いう「地方」と東京などの「都市」が，作品の主題とのて礼儀作法と教養を授けられた紀本花は，九度山一の器かかわりにおいてどのように位置づけられているかを考量よしと謳われた。明治 32年，花は豊乃の差配によっ察する。『紀ノ川』は言うまでもなく有吉の出世作であて，紀ノ川下流の海草郡有功村字六十谷で若くして村長り，代表作のひとつであり，彼女の紀州ものの源流でもを務める真谷家の長男敬策に嫁す。敬作の弟浩策との確ある。そればかりではない。すでに述べたように，花の執はあったものの，花は真谷家に溶け込もうと努める。

娘である文緒が東京女子大学に進学し，夫の海外転勤に出世する夫を支え，舅姑に尽くして家を盛りたてる花は，

同行することで，東京や上海租界にまで舞台が拡張され長男政一郎，長女文緒が生まれるころには，真谷家のる。また，文緒の娘の華子が生まれ育ったのは主にジャ「御っさん」として人びとの尊敬を集めていた。
（第一部）

バのバタビヤであるため，文緒とはまた別の形で海外がしかし，長男の政一郎に父敬策ほどの才覚はなく，一物語に関係してくる。このように，『紀ノ川』は有吉の方長女の文緒は男勝りな性格に育ち，ことあるごとに花

紀州もののなかでも，紀北という「地方」と東京や上海に反抗する。女権論者の文緒には，家に隷属しているよ

租界，バタビヤといった「都市」がとくに明確に対比さうにみえる旧態依然とした花が我慢ならず，花もまた奔れており，しかも主要人物である女性が「地方」と「都放な文緒に頭を悩ませていた。東京女子大学に進学した市」を移動することによって物語が展開する。以上の理

文緒はいよいよ女権運動に没頭するが，周囲の配慮で晴由から，有吉の紀州もののなかでもとくに『紀ノ川』を

海英二と恋愛結婚して長男の和彦をもうける。しかし文取り上げ，「地方」と「都市」に注目して分析を試みた

緒が上海で産んだ次男の晋は早世し，時を同じくして花い。

の次女の和美も急逝してしまう。その後文緒は再び妊娠

本稿では，まず『紀ノ川』の主題を考察しつつ，本作には「家」という一種の制度をめぐって問題が生じる一して帰郷し，花とも打ち解けて長女の華子を産む。（第二部）

方で，その問題を解体するメカニズムが内在しているこ

父の海外赴任のためにジャバで成長した華子は，文緒とを指摘する。そしてその解体において，「都市」と対の出産にともなって一時帰郷する。華子は外地生活のせ比されることで，紀北がきわめて大きな意味をもっていいで桜の花と桃の花の識別もできない少女に育っていたることを明らかにする。『紀ノ川』が発表されたのは昭が，花は利発で素直な孫娘に安心し，希望を見出す。折和 34年で，作中の時間は明治 32年から昭和 33年に設しも長く代議士を務めた敬策が急逝し，真谷家の衰退を定されている。したがって『紀ノ川』は，昭和 34年と予感した花は，半ば隠居生活に入る。昭和 18年，戦局

いう高度経済成長期のさなかにいる有吉が，明治，大正，の悪化にともなって華子と文緒らが花のもとに疎開して昭和期における紀北と「都市」がどのような関係にあっきた。その中で花は「家」の崩壊と時代の変化を悟る。

たかを，主人公の花に託すことで問うた小説とも言える。

終戦後，花が紀北で静かな暮らしを営む一方，東京にいこの有吉の時間的位置は『紀ノ川』の結末部に現れておる華子は混乱の中で父を失い，大学を卒業して就職する。

り，紀北はたんなる和歌山県の一地域という特殊性を超

そこに花が脳溢血で倒れたという報せが舞い込み，華子

えて，戦後の「家」制度の崩壊や，高度経済成長期の環は紀北に赴く。華子に看病されながら，花は己の生涯を

境破壊の予兆という普遍的な構図をあぶり出すことに成

述懐し，「家」の崩壊がかえって嬉しかったと告白する。

功している。本稿ではこの点についても考察したい。

そんな花を見て，華子は豊乃から花，文緒，そして自分

なお，本稿における『紀ノ川』本文の引用には，昭和へと確かな絆が受け継がれていると感じる。（第三部）

45年 4月に新潮社から刊行された『有吉佐和子選集第一巻』を使用した。ルビは原則として省略した。下線は引用者が施したものである。これは他の引用についても同様である。

1 2 評価管見に入った限り，『紀ノ川』にかんする純然たる学術論文は存在しない。したがって作品評などを中心に『紀ノ川』に与えられた評価や解釈を整理するよりほか
ないが，そこでしばしば指摘されるのは，豊乃，花，文1『紀ノ川』の梗概と評価

緒，華子という，明治から昭和の各時代を代表する女性

1 1 梗概建制以来の伝統的な女性の生き方に対し，ある世代はそ『紀ノ川』は『婦人画報』昭和 34年 1月号から 5月号の前の世代に反抗し，対立する。作中でもっともそれらにわたって連載され，同年 6月に中央公論社から単行本

しく見えるのは，花と文緒の関係であろう。藤沢全はとして刊行された。以下，第一部から第三部にわけて梗「かりに花を典型的な明治人とするならば、文緒は大正概を記す。

的な人間であり、華子は昭和のおよそ戦後派に属してい紀ノ川上流の九度山の名家に生まれ，祖母豊乃によっ28の，伝統をめぐる対立という構図である。すなわち，封よう。したがって彼女たちはそれぞれに所有する消化し有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）た時間と、それを包摂した状況の質的差異によって、一ぎない。橋本治は有吉佐和子のテーマが「対立」である

つの血を継承しながらも相争うように宿命づけられていとしながらも，『紀ノ川』には「対立」がないと指摘し，る 」と指摘し，花たちに託された時代の典型と，それ以下のように述べている。

8）にともなう対立を『紀ノ川』の主題とみなしている。藤沢はまた，花を中心にした別の論において，花は明治を「紀ノ川」は、豊乃・花・文緒・華子と続く四人の反映する「古い女性」，文緒は大正を反映する「新しい女の物語であるが、これが前近代の男達の横暴を耐女性」と位置づけ，それゆえふたりは対立すると解釈しえ忍ぶ女達の忍従の物語ならともかく、そうではなている9）。こうした「古い女性」と「新しい女性」の対いところにこの作品の不思議がある。文緒は母花の立という解釈は，藤沢のみならず多くの論者に認められ生き方に反発し、そしてそれはそのまま持続するよる。たとえば尾崎秀樹は「作者は花に明治のおんなを、

うなものでもあるからだ。花と文緒の間にあった筈

文緒に大正期の女性、そして華子に昭和時代の新しい女の対立がどうなったのかというと、よく分から性を代表させ、なかでも花の一生に、ふるい日本の女の、ない。よく分からないまままるで流れているとはもっとも典型的なすがたをえがきこんでいる 」と評し

思えぬほど静かに平面的に、翡翠と青磁を練りあわた。

せたような深い色をして横たわっている紀ノ川の10）

このように，『紀ノ川』の主題を，時代背景を託した

ように、悠然と流れて行ってしまう 13）。

「古い女性」と「新しい女性」の対立として解釈させる
原因は，おそらく本文の特定の箇所の印象深さによると

橋本はさらに，「「紀ノ川」が対立を回避する作品で考えられる。たとえば，第二部前半における文緒の猛烈あり、 有吉佐和子もまた  対立  を愚なりとする作家な反逆ぶりとこれに対する花の反応，また第三部後半にで 14）」あり，「 対立  を書くことによって、作者が書おいて華子が花に宛てた手紙で述べた，「伝統というのくべきものは別にある15）」とも考察している。橋本が述は、どんなものなのか私には怖ろしくてよく分かりませ

べているとおり，文緒の独身時代に生じていたはずの花

んけれども、前のものを否定し、つぎのものがまたそれとの軋轢は，文緒の次男である晋の死と前後して，流れを否定するという形でのみ伝えられるものだというエリるようにいつの間にか消滅してしまう。むろん文緒は花オットの考え方から、私は何か精神的に会得するものがに完全に同調するわけでもないのだが，それでも二人のありました」という一節がその代表であろう。

間には，いつしか軋轢よりも母娘の絆とも言うべき関係

藤沢や尾崎が示したような「古い女性」と「新しい女が前景化してくる。これは文緒と華子の関係についても性」という単純な二項対立にはすでに否定的な評もある同様で，戦後華子は文緒に不満を抱くが，やがて華子のが，およその論者は世代間の対立構造は本作の主題であ関心は祖母花からの「隔世遺伝」に移っていく。したがっるとみなしている。進藤純孝は「文緒に反撥する華子は、て，『紀ノ川』にはそもそも対立が成立せず，かりに成文緒の反撥した花に近く、やがて華子の娘は、華子に反立したとしても，その対立は表面的なものにすぎない。

撥しながら、文緒に親近感をいだくだろうということで、表面的な対立は破滅を招くそれに発展し得ないどころか，［…］華子は、そこに生きる手ごたえを見出している 」

いつの間にか霧消してしまう。対立は主題を描くためのと述べる。近年においても同様の解釈は認められ，鈴木

手段にすぎないのである。

11）

啓子は『紀ノ川』に「「否定の否定」という弁証法的なでは，なぜ母娘の間の対立が根本的に成立せず，いつ発展の論理に活路をみいだし、連続する世代間の矛盾・の間にか流されて消滅してしまうのだろうか。表面的な対立や、命の限界を容認しようとする有吉の思考のかた

対立の構図の背後にある真の主題とは何だろうか。本稿

ち 12）」を見出している。

では橋本の評を支持しつつ，この疑問を手がかりに，

しかし，花や文緒たちの関係は，はたしてすべてが『紀ノ川』を花の物語として読み解きたい。『紀ノ川』を「相争う」「反撥」「矛盾・対立」といった語で形容され

花，文緒，華子の母娘三代にわたる年代記ととらえる向るほど激烈なものであっただろうか。たしかに表面的にきもあるが，亀井勝一郎らが指摘しているように 16），はそう見える。とりわけ花と文緒のあいだには，文緒が花の嫁入りから彼女の死までを描く以上，本作はやはり「お母さんは古うて古うて、どないにもなりません。私

花の一代記とみなすのが妥当であろう。第 2節ではまず，の行動を制限するんやったら、日本女性の敵ですえ。同

花と文緒の関係に見られる本作の主題を検討したい。第

性だけに許せんわ。親やなかったら……」となじり，花

3節では引き続き主題を検討しながら，分析の対象を華が「何時まで親を蔑ろにしたら気が済むんえ。何処まで子に広げ，本作の主題が紀北という「地方」と東京や上やったら気が済むんえ。文緒」と逆上したように，その海租界，バタビヤなどの「都市」とどのようにかかわる

言動をめぐって軋轢が生じているように見える。しかし，かを，花の生き方を軸として考察する。

それはじつは決定的な対立ではなく，表面的なものにす
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れつき本家から分家に格下げされることになっている浩

2『紀ノ川』の主題

策の運命など，花には思いもよらないのである。「普通の家なら、男子の優位に慣れて育つ女の身が、花の場合

2 1「新しい女性」としての豊乃と花は兄の雅貴と同じ教育を受けた上に豊乃の熱愛を得て、

そもそも花は，文緒が「お母さんは古うて古うて」と格下げの扱いを受けた記憶がなかっただけに、浩策の言厳しく非難するほど「古く」はない。明治 10年生まれ

葉が花に与えた衝撃は大きかった」という叙述からわかの花は，開校して間もない和歌山高等女学校（和高女）

るように，その原因は豊乃の進歩的な教育にある。このに学び，茶道，書道，箏を極め，礼儀作法にも通暁した

挿話は，花の意識が封建制から脱却しつつあったことを才媛である。そしてその花を育てた文政 5年生まれの祖示すと同時に，婚家の真谷家には未だに封建制が残って

母豊乃もまた，雑誌「国民之友」や「都の花」を愛読し，いることを端的に表していると言えよう。

外国文学に明るいなど，当時にあっては西洋文明に通じ

以上のように，豊乃と花は，当時において「古い」どた開明的な女性であったと言えよう。亀井勝一郎はこのころか，むしろ封建制から逸脱した「新しい女性」であっ点に触れて，次のように述べている。「この作品には、た。むろん豊乃や花を形容する場合の「新しい女性」とはじめから或る新鮮なものが流れていることを注目したは，大正期の典型と言える，女権拡張を謳う文緒のようい。それは明治の「文明開化」を通過したということで、な女性ではない。ここでは父権的「家」制度下においてその時代では、豊乃も花も「新しい女性」であった。日も埋没することなく，個人としての自我を保つことがで本を急激に見舞った「西洋」にふれたのである 」。

きる資質をもった女性を意味する。『紀ノ川』の中心に

17）

こうして「西洋」に触れた豊乃と花には，じっさい封位置する一族の源泉とも言える豊乃と花が，じつはすで建制から逸脱した「新しい女性」としての側面が認めらに当時として「新しい女性」であったことは留意すべきれる。たとえば豊乃は花の嫁ぎ先を，家格が紀本家よりであろう。『紀ノ川』における「対立」の不成立は，す劣るにもかかわらず，真谷家に決めた。家柄や家格ではでに物語の冒頭において示唆されているのである。

なく，東京専門学校を卒業し若くして村長を務めるという，真谷敬策個人の才覚を見込んだからである。花の父である息子信貴から家格の違いを理由に反対されると，

2 2「家」における密やかな権力の簒奪
ここで，本作の主題が従来どのように考察されてきたかをふたたび確認しておきたい。本作の主題がしばしば「信貴さん、あんたも若いに古いこと云うわして」

世代間の対立としてとらえられてきたことはすでに述べ［…］た。その一方で，亀井勝一郎が「「紀ノ川」全体を読む

文政五年生れの豊乃は、何かというとを持ち出すと、真谷家にからまる女のいのちへの、鎮魂歌と言ってのが口癖だったが、このときも最後にはそれが出て、よさそうである19）」と述べ，また桂芳久が「〈家〉こそ「世の中は封建制度から郡県制度に変わったんやし

女のいのちを汲みとる容器であり、蘇生さす場ではなかってよし。女が他処に出るに、ななうるさいことがあたか 20）」 と指摘したように， その所在はどうであれるもんで、え」「女のいのち」のあり方に主題を求めた評もある。では，亀井や桂が主題とみなす「女のいのち」とは具体的にはと，封建制度から郡県制度へ移行した時代の流れを根拠何を指しているのだろうか。亀井や桂の評に明確な定義

として，自己の意見を主張する。封建制では考えられなを求めることは困難である。そこで本稿では，真谷家にい振る舞いと言えよう。進藤純孝は「『紀ノ川』の花も、嫁いだ花が行ったことは何であったのかを明らかにする

文緒も、華子も、骨の髄まで紀州女であった豊乃との間ことで，「女のいのち」を発展的に再定義し，『紀ノ川』にある異常な倫理観の仕切りと闘った女たちであるといが世代の対立によって描こうとした真の主題へのアプロー」と述べ，豊乃を封建的な「異常な」倫理観

チを試みたい。議論に先んじて「女のいのち」を端的にの持ち主とみなしているが，豊乃は進取の性格をもった

定義してしまうならば，それはすなわち母が娘を産み，「新しい女性」であり，封建的なのは，強いてあげるな

立派に育て，その娘が母となって子を産む，つまり世代らば息子の信貴，つまり男性の方である。

を重ねていくことである。ただしこの母と娘の生の営み

えよう

18）

花もまた，豊乃の薫陶を受けた「新しい女性」である。

は，単に生理的なものであってはならず，ある行動原理

花は結婚後，真谷家の次男である浩策の分家問題をめぐっに支えられていなければならない。それは「新しい」もて衝撃を受ける。言うまでもなく，分家問題は封建制ののを摂取して時代に適応する一方で，自らを抑圧しよう

延長上にある父権的「家」制度の産物である。浩策は花とする支配的権力に併呑されないことである。

の豪奢な婚礼を揶揄しつつ，分家，結婚問題を皮肉る。

以下，真谷家に嫁いだ花が何を行ったのかを具体的に

浩策の屈折した態度は，花に激しい衝撃を与える。生ま見ていきたい。花が婚前に獲得した「新しい女性」の資

30

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）質は，しかし，真谷家に嫁ぐことで「古い」父権的「家」

よ無意識的にせよ，花を頼らずにはいられない。それが制度によって覆い隠されてしまうかに見える。そして豊花の行った権力の簒奪である。敬策の出世の基盤となっ乃も花も，表面的には「家」制度に寄り添おうとしていた紀ノ川の治水事業をめぐって，「妻である花が再三のるように見える。豊乃は「生れて二十年育った家から、岩出の水害に「豊かな紀ノ川を、豊かに使わんので、水他家へ縁づけば花はもう紀本家の者ではない」つもりでが怒るんと違いますかのし」と感想をのべたのが、彼の花を送り出し，真谷家を訪うことはない。花もまた，豊発想の原拠にあったことを、しかし知る人はなかった」

乃の方針に従う。花は「真谷家に嫁いだ上は真谷家の家という挿話は，花の密やかな権力の簒奪をじつによく象風に染まることを新妻生活の第一義と心得ていた」ため，徴している。

封建的な家風が残り，ややもすれば紀本家からは「土百姓にしか見えない」真谷家に馴染もうと努める。九度山

2 3 女紋と権力から同伴してきた花付きの女中である徳が，「真谷家に花による「家」における権力の簒奪は，花個人にとど紀本と同じ高い家風を育てようと」振る舞って真谷家側

まらず，祖母の豊乃や娘の文緒とも結びつけられている。

と軋轢を生みそうになると，即座に徳に暇を出して九度

つまり花が簒奪した権力は，象徴的にではあるものの，

山に帰してしまう挿話からも，花が相当の努力を払って代をさかのぼって豊乃とつながり，また娘の文緒にも接いることがわかる。

続されている。それを雄弁に物語るのが紋章にまつわる

しかし後年花が臨終の床で「私は自分が忍従してると描写であろう。有吉の小説にはしばしば紋章（とりわけは一度も思わんと来ましたえ」と語ったとおり，そこに

西日本に多い女紋）に関してきわめて詳細な描写が組み「家」制度に圧殺されて埋没する花の描写は一切ない。

込まれているが，『紀ノ川』の第一部および第二部にお花が「家」制度にしたがうのは，必ずしも「家」制度にいて紋章は母系の重要な表象のひとつである。以下，

共鳴しているからではあるまい。むろん花は真谷家に溶『紀ノ川』における紋章について考察することで，真谷け込み，敬策の妻を，二男三女の母を務めようとただひ

家に馴染もうとしている花が，「家」の権力を密やかにたすら一生懸命である。しかし一方で，花は意識的にせ掌握し，しかもその権力を祖母の豊乃，娘の文緒と象徴

よ無意識的にせよ，「家」制度を逆手にとって真谷家を的に結びつけている様子を確認したい。

掌握しようとしている。後に敬策の粗野な食事作法を見

真谷家の正紋（いわゆる家紋）は横木瓜で，副紋（嫁て「真谷家の家格が紀本家のそれまでに上らなかった」

を含めその家の女性が用いる紋章で，女紋の一種）は三ことに不満をおぼえ，老いた姑のヤスから深い愛情を示

ツ割木瓜とされていた。そのため花の花嫁衣装には真谷されて，「姑の愛を掌握することのできた嫁は、 その家の副紋である三ツ割木瓜が染め抜かれているが，「染「家」を完全に掌握したことになる。女として誇ること

め上って京都から届いたとき、豊乃が全部あらため見て、のできる手柄であった」と喜ぶことからも，花の根底に「不細工な紋じょの」と溜息をついたのを思い出した。

流れる意識は明らかである。それゆえ花は「新しい女性」

どう小さく染めさせても、女の着物にはなじみにくい紋としての教養を誇示することこそしないが，「家」制度であった」と描写されている。このことは花の心の奥底に従うようにみせかけて，真谷家を掌握し，真谷家のに澱のようにわだかまっていたのか，真谷家の「御っさ「御っさん」になって皆から尊敬され，夫を支え「家」

ん」と呼ばれるようになった花は，敬策の弟である浩策を盛り立てようと努める。「家」制度に溶け込みながら，とウメの婚礼を契機に，自分の紋付きを独断で改める。

一方で「家」に埋没することなく自我を保ち，豊乃という母系から受け継いだ生き方を実践するためには，「新浩策たちの婚礼に、花も留袖を着る予定だったが、しい女性」としての資質が必要なのである。

ウメの着物を染めに出すうちに、真谷家の女紋が三このように，花が真谷家に嫁いでまず行ったことは，ツ割木瓜であるのが、どうしても気に入らず、花は「家」における密やかな権力の簒奪であると言えるだろ

思い切って自分の紋付きは全部姫蔦に改めてしまう

う。むろん権力の簒奪と言っても，それは父権的な権力ことにした。豊乃が紀本家の三ツ巴を嫌って自分のを直接奪うわけではなく，したがってたとえば花は夫敬

ものを姫蔦にしていたのを思い出したのである。蔦

策のもつ権力を奪って家長のように振る舞うことなどしは、幹にからんで伸びるものとして、もともと女のない。そのため一見すると，「家」の権力を握っている性を表す植物であった。独断で替えても悪いことでのは相変わらず家長の敬策であるかのように見える。しはなかろうと思った。豊乃が何から思いついて姫蔦

かしその一方で，花が「家」の内部で女性に任された仕を使うようになったか、そこまで考えることはでき

事をすべて実行し，女性として握りうる権力をすべて掌なかったが、豊乃の母親の生家が鬼蔦を家紋として、握した結果，「家」そのものが花を抜きにしてはまわら

女紋は姫蔦にしていたのかもしれないし、またそのなくなってしまう。敬作を含めただれもが，意識的にせ母親が、嫁入先の紋を女に使いかねて考案したかと
31

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5年

も、探れば幾らでも遠い昔を想像することができる。

を普遍的に言い換えるならば，その時代の支配的権力
この場合は男性主体の父権的「家」制度に屈

ここで花は，真谷という「家」がもつ三ツ割木瓜の副紋

服することなく，男性たちが権力を享受する方法とは異を，豊乃，すなわち母系で用いられていた紋章である姫なるアプローチで権力を事実上簒奪し，権力の主体を父

蔦に改めることで，副紋を事実上母系紋（婚姻に関係な系から母系に移してしまうことであると言えよう。「女く実母から実娘に継承される紋章で，女紋の一種）に改のいのち」の力点，すなわち本作の主題を構成する要素変している。つまり花は，真谷家に馴染もうと努めながのひとつは，まさにこの点にある。

ら，一方で「家」がもつ副紋を自身の血統がもつ母系紋

ここまで，主として真谷家に嫁いだ花が女性としてどに改変することで，簒奪した「家」の権力を強化していのように振る舞ったかを検討した。では，母としての花るのである。「独断で替えても悪いことではなかろう」

はどのような考えをもっているのか。また，その考えはと思うのは，花が「家」の権力を掌握しつつあるからどのような意味をもつのだろうか。

であろう。豊乃から継承した

注意すべきはあくま

でも豊乃という母系から継承したのであって，紀本家

2 4 母系の共同体という花の生家から継承したのではないということであ「家」の権力を密かに簒奪した花に，娘の文緒は反発る

姫蔦が，真谷家という幹にからんで生命力を伸する。すでに論じたとおり，花は父権的「家」制度を支長させるという点において，花の人生を惹起させるのは持するかに見える「古い」振る舞いをする一方で，「新示唆的である。こうして花は，真谷家の副紋を祖母豊乃しい女性」を基盤にして「家」の権力を密かに簒奪しから継承した母系紋に改変することで，自己の位置を母ようとしていた。したがって，江種満子が指摘するとお系の豊乃とも接続している。

り 22），文緒が反発したのは父権的「家」制度に与して花による真谷家の副紋から母系紋への改変は，花個人

いるかに見える花の「古さ」であって，花が秘めた「新の範囲に留まらない。第二部における文緒の結婚に際ししい女性」へのそれではないと言えよう。花は必ずしもても，花は文緒の婚家である晴海家に女紋を問い合わせ

封建的な女性ではない。だからこそ「近代」的な女権思

たにもかかわらず，結局文緒の紋付きを姫蔦で整えてし想を振りかざす文緒との対立も，決定的なものとはならまう。すなわち，花から文緒への母系紋の継承であり，ない。文緒が反発しているのは真谷家の父権的「家」制母系紋としての姫蔦の確立である。「家」の権力を簒奪

度を盛り立てている花の一側面にすぎないのだ。花の勘した花は，ここではその「家」を差し置いて，「家」と気を被って内土蔵に閉じ込められた女学生の文緒は，女は切断された母系の紋章を娘の文緒に継承させている。

権拡張を謳う雑誌『女学世界』を発見し，それを花が購

この一連の紋章の変更の背景について，近藤雅樹は次読していたことを知って驚愕する。しかも『女学世界』の大正初年号には，「紀本花子」名義で一等入選した花のように述べている。

の懸賞作文が掲載されていた。文緒は明治 3
7年生まれ
花には、生家の祖母への郷愁があった。暗に真谷家であるから，文緒の誕生よりもずっと後のことである。

の嫁としての拘束を甘受しないという気概、自我の

文緒は「母親の思いがけぬ横顔を発見して、あらためて主張もあった。娘に自身の女紋を与えたときには、反撥するには驚きの方が強く」感じる。

真谷家の主婦としての立場より、母権の行使が優先

花との対立が表面的なものにすぎず，致命的な破綻にした。それは、花という女性の自我の主張にほかな至らないのは，何も花に「新しい女性」としての意識がらず、婚家に対する遠慮もない

。

2
1）

あったことのみによるものではない。文緒もまた矛盾を抱えているのである。花の「新しい女性」としての側面

近藤が考察するとおり，このときの花は真谷家の「御っを知ったところで，母親に同調する文緒ではない。東京さん」というよりは花という独立した個人である。そし女子大学に進学した文緒はいよいよ女権運動に没頭し，て花が「家」に埋没することのない自我をもつ独立した見合いを勧めた父敬策に「地主がなんですのん。お父さ個人であることを支えるのは，やはり真谷家に嫁す以前

んも地主で、私には地主の血というもんが流れてます。

に豊乃の教育によって獲得した「新しい女性」の資質で私はそれを恥辱とすら思うてますねん、代々小作人の汗あり，それこそが「家」の権力の密やかな簒奪の基盤にの代償を、ぬくぬくと倉に納めて、それで労せずして贅なったと考えることもできるだろう。

沢して暮してきた人間が地主ですねんで」と激昂する。

では，真谷家における花の行為は何を意味しているのが，文緒の東京での暮らしを支えているのは敬策であり，だろうか。花が具体的に行ったのは「新しい女性」とし

つまり「小作人の汗の代償」にほかならない。そして文ての資質を基盤にして「家」の権力を密かに簒奪し，

緒は地主制を批判した直後に，実家に「カネオクレ」とさらに簒奪した権力を母系に接続することである。これ

電報を打つのである。この矛盾は文緒が結婚してからも32有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）続く。文緒が晴海英二と結婚して新婚生活をはじめるに執着を抱いている。文緒が嫁いで一月も経たないころ，あたり，真谷家では家を一軒用意し，毎月の生活費や女嫁入り道具を送り返された花は，「……文緒は石女と違中の給金まで援助することになっていた。しかし文緒は，いますやろかのし」と心配する。むろんこの花の極端な「それを懐疑する余裕もなく年来の主義主張は忘れ去っ

心配は杞憂に終わるのだが，この心配の原因は文緒の奔て夢中でいた。どう威張ってみても、苦労知らずのお嬢

放な振る舞いのみに求められるものではないだろう。娘さん育ちには間違いなかったのである。門地のある縁談が石女であるということは，すなわち娘が母になれないは嫌って、財産のない男を選んでいながら、実家の財産ことであり，世代を重ねることができず，したがって母で新家庭を持つという矛盾には考えつかない」。

系の共同体から疎外されてしまうことを意味するからでそれゆえ文緒の振りかざす女権思想は，たとえどれほはないだろうか。連綿と続いてきた母系の連続性が，文どカタカナ文の手紙を書いてカフェエに出入りし，頭に緒によって切断されることに対するおそれが，花の心の虱を湧かせて運動に熱中したところで，結局根をもたな裡にあったのではないか。このような花の，子を産み育い。つまるところ，文緒は封建的な実家を経済的基盤とてることに関する価値観は，随所に垣間見える。そのもっしているために，彼女が体現する「近代」とは，括弧でとも端的なものは，臨終の床で問わず語りをする場面で留保されるべき「近代」にすぎないのである。しかしある。花は華子を文緒と思い込み，以下のように語る。

「男性横暴を許す同性」として暗に花を糾弾する一方で，文緒の抱えた矛盾は次男の晋の死に象徴される形で露呈「あんたには随分云いたいこと云うがままにさせてする。文緒は長男の和彦を出産する際に，花から慣習にあげた。女子大へ上っても、英二さんと結婚してか

従って九度山の慈尊院に乳房形（乳房の形をした安産祈らも、云うてくるだけのお金は送ったげなんだこと

願の絵馬）を奉納し，実家で出産してはどうかと勧めらなかったんえ。それで独立やの自由やのて、華子にれるが，「近代」の合理精神に基づいて花の提案を迷信聞かしたら笑うやろと思うわ。けどのし、和彦も華と拒絶する。それでも花はこっそりと乳房形を奉納し，子もええ子です。文緒が産んで育てた子に間違いな結果として文緒の長男は無事に生まれる。しかし文緒がし。としたら文緒さん、あんたもええ母親やったん

上海租界で出産した次男の晋は，花の次女和美の急死とでしょうの。子供を見やなんだら、女の一生が成功時を同じくして病死してしまう。第三子の出産に備えてやったかどや分かりませんよってにのし」

帰郷した文緒は，晋を死なせたのは自分の過失ではないかという思いに苛まれていることを花に告白する。する

この花の極端とも言える価値判断の基準，すなわち子をと花は，豊乃の言いつけに背いて紀ノ川の流れに逆らっ産み立派に育てることこそが，豊乃，花，文緒，華子とて和美を大和に嫁入りをさせたことが娘の死の遠因では続く母系の共同体において共有されなければならない根

ないか，晋の死も自分が乳房形を奉納しなかったためで本的な価値体系であり，共同体を共同体たらしめているはないか，と後悔していることを告げる。文緒はこのや要件ではないだろうか。

りとりの数日後，照れ隠しの皮肉を言いながらも，自らだからこそ，次男の晋を「ええ子」に育てるどころか進んで乳房形を奉納する。文緒はこれまで花の提案を片っ自らの過失で亡くしてしまった文緒は，息子の死を「五端から迷信として退け，「近代」の合理精神を信仰して人の子供を恙なく成人させた母上に、この手紙を書くのきたが，晋の死が文緒にとって，自らが抱えてきた矛盾は辛いほど恥ずかしい」と報告し，花の次女和美の死をの露呈と「近代」に対する信仰の挫折として映ったであ

知っても，「同じ子供を死なせたちゅうても和美は嫁入

ろうことは想像に難くない。

りして一度は花を咲かせてますやんか。それに、お母さこの文緒の「近代」に対する信仰の挫折の逢着する先んは和美の死んだんになんの責任もあれしませんやろ」には，母と娘が共有する価値観によって構成された，母と語るのであろう。ここに，表面的には対立し続けてき系の共同体とも言うべき連帯性がある。花が勧める実家た花と文緒が共有しうる価値観が認められる。母系に対での出産や乳房形の奉納を頑として退けてきた文緒が，する意識が，変形的であるにせよ二人のあいだで共有さ突如としてこれを受け入れる契機となったのは，次男のれるようになったからこそ，花と文緒の対立は，橋本治

晋を自らの過失で死なせてしまったからであり，また，が指摘するがごとく，いつの間にか流れていってしまう

ふたたび妊娠したからである。ここに，子を産み育てるのであろう。このように，「女のいのち」のもうひとつこと，世代を重ねていくことに対して，文緒が自覚を新の力点は，子を産み立派に育て，世代を重ねていくといたにしていることを読みとるのはたやすい。折しもこのう母系の共同体がもつ価値体系と言える。

とき文緒が身ごもっているのは，次世代において母とな『紀ノ川』の作品評としてあげた藤沢全の論において，るべき娘の華子である。

花は典型的な明治人，文緒は大正的な人間，華子は昭和

花もまた，子を産み育てることに対して一種の信念との戦後派に所属すると規定されている 23）が，本稿でこ3
3

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こまで見てきたとおり，その解釈は彼女たちがもつ側面

すなわち日本が「近代」へと向かう時代を舞台に展開さのひとつにしか該当しない。たしかに花にも文緒にも明れる。本稿では見田やウィリアムズの指摘，さらに柳田治，大正各時代の女性の典型が仮託されており，彼女たの「地方」「都市」観を敷衍し，「都市」を西洋の影響を

ちの表面を覆い尽くしているのはその特徴である。一見受けて成立した文明の集中する場，「近代」的制度や文すると，花は父権的「家」制度を支持し，文緒は「家」

化の所在地，「地方」を「都市」から流れ出た文明を受制度とその支持者である花に反発しているように見える。

け入れる場，未だ「近代」性を獲得し得ない場と考えた

しかし，花たちの根底には子を産み，立派に育てることい。では，こうした「地方」と「都市」は『紀ノ川』にに対する強い意志が流れ，継承されている。そしてそのおいてどのように位置づけられているのだろうか。

意識が肯定的に共有されることこそが，権力の密やかな本稿の冒頭で触れたとおり，『紀ノ川』は第一部まで

簒奪とならぶ，本作の主題を構成するもうひとつの要素

は紀北のみを舞台に展開し，第二部以降に東京，さらにであることを見落としてはならない。

は上海租界，ジャバにまで広がっていく。しかし場所の移動という点に注目してみれば，その原型は物語の開始
前，花が和歌山高等女学校に通ったところにまで遡るこ

3『紀ノ川』における紀北の位置とができる。花は和高女に通うために，郷里の九度山を

3 1「地方」と「都市」の対比

して花は和歌山市の和高女で「新しい女性」の基盤とな

こうした対立の回避とその背景にある意識の共有は，離れて祖母豊乃とともに和歌山市に暮らしている。そうる，当時においては最高の学校教育を受けている。九度

紀北という「地方」と東京などの「都市」とのかかわり

山と和歌山市は，一見するといずれも紀北という「地方」と密接に関係している。本節ではまず「地方」と「都市」の一地域にすぎないかのように思われる。しかし，「近について定義した上で，紀北がもつ物語上の位置につい代」の所在という観点から考えるならば，和歌山市は紀て，花と文緒だけではなく華子も視野に入れて検討して北において，政治，経済，教育，文化その他「近代」的みたい。

な文明の集中する場であり，「都市」に見立てることがそもそも，「地方」と「都市」とは何か。見田宗介は，できる。和歌山市は，当時の花にとって移動が許された

今日の世界の根柢的な規定が「近代」であるとした上で，範囲においては，相対的な「都市」なのである。一方九

「この〈近代〉ということが、具象的な、目に見えるかた

度山は，相対的に考えても「地方」でしかない。つまり，ちをとって定在する場所が、〈都市〉という空間である24）」

花は九度山という「地方」から和歌山市という花にとっとした。また，レイモンド・ウィリアムズ（Raymondての「都市」に移動することで，「近代」的な教養，す

Wi
l
l
i
ams
）は田舎（country）と都会（city）を対比しなわち「新しい女性」としての資質を獲得するのである。

ながら，都会（「都市」）に与えられた観念とは未来，す

この「地方」から「都市」への移動は，花の嫁入りになわち「進歩、近代化、発展」であり，対照的に田舎おいても変奏され，繰り返されている。紀ノ川の上流に（「地方」）の観念は過去，つまり「昔ながらの慣習、人ある九度山から紀ノ川下流にある六十谷にある真谷家に間的な暮らし、自然な態度」であると述べる 。
2
5）

嫁ぐことは，「都市」にあたる和歌山市に距離的に近づ

さらに，日本の近代を生きた柳田國男が「田舎対都会

くことを意味する。また，豊乃は花の嫁入り先を真谷敬の問題」（明治 39年 9月） や 「地方文化建設の序説」

策に定めたことの理由のひとつとして，敬策が東京専門

（大正 1
4年 1
0月），『都市と農村』（昭和 4年 3月）など

学校を卒業し，若くして村長を務めていることをあげてで示した「地方」「都市」観を借りるならば，「都市」といる。つまり，豊乃が敬策に見込んだのは，敬策が東京は，政治的権力，経済，交通，文化，あらゆる文明の集という「都市」を経験し，「近代」的な教育を受け，村中する場であり，またそれらが地方に流れ出す源泉であ長という政治権力に携わっていることによるところが大る。したがって，柳田が「都市」と対置する「地方」は，きい。こうした「都市」と「都市」的要素への接近は，「都市」の文明を受け入れる場ということになる。しか豊乃のみならず花自身の意志でもある。豊乃の息子で花し一方で，柳田は東京という「都市」の誇る文明や文化の父である信貴が，真谷家への嫁入りに反対して花を説について，「而して、これ等の文化的の流行、製造品は得しようとすると，花は「隅田よか六十谷の方が和歌山

決して、東京独特のものでなく、多くは欧米文化の輸入

市に近うございますのし、私は真谷さんへ嫁きとおます」

によるものである26）」と，東京の先進性が欧米文化を輸と答える。豊乃と花はともに「都市」および「都市」的入したことでもたらされたものにすぎないことを指摘し要素への接近を企図していたと言えよう。

ている。

しかし，この企ては直接的に花を幸福に導くわけではすでに述べたように，『紀ノ川』は西洋文明が移入さなく，ある意味でもくろみは失敗に終わったと言うべき

れ，封建制や「家」制度からの脱却が志向された時代，

かもしれない。たしかに敬策は東京という「都市」を経34

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）験し，「近代」的な教育を受けたはずの人間だが，敬作

紀ノ川は今の河口よりずっと北にある木ノ本あたりの弟浩策の分家問題に代表されるように，真谷家そのもに流れとったんやで。それが南へ流れる勢いのいいのはいまだに封建的要素を色濃く残している。そのため川があって、紀ノ川はそこへ全力を注いだんで、流真谷家に嫁いだ結果，花の「新しい女性」としての資質れそのものが方向を変えてしもうたんや［…］本家はかえって父権的「家」制度に覆い隠されてしまうかにの御っさんは、わしを包含する気やったよ。そのた見える。真谷家の封建的要素に加え，花がつとめて「家」

めに、ウメまで抱きこもうとしよった。ほ、わしもを盛り立てる真谷家の「御っさん」になろうとし，敬策

ウメもたいがい生命力の弱い川と見込まれたらし。

たちもそのように振る舞うからだ。したがって，六十谷

やけどな、紀ノ川の傍らにも鳴滝川のよに、添うととは結局のところ，豊乃と花のもくろみの上では「都市」

見せて仲々呑まれん細い川もあるんよ。わしらがそであったが，現実的には「地方」にすぎなかったという，れや。文緒が訊いた仲の悪い理由ちゅうもんやろか

きわめて中途半端な位置づけであったと言える。ただし，い」

六十谷に父権的「家」制度が与えられたことで，六十谷と対比される九度山は母系的要素，生命の連続性が強調『紀ノ川』論においてほとんど必ず引用される重要な一されることは注意すべきである。九度山に住むのは花が節である。周囲の人びとの生命力が弱弱しければ，花は薫陶を受けた祖母豊乃であり，花は出産にあたって豊乃

彼らを包含してしまう。じっさい浩策の妻ウメは，浩策と再会し，慈尊院に安産祈願の乳房形を奉納するためにとの結婚にあたって花が一時引き取って面倒を見たため

九度山に帰るからである。

に包含されて，「妻とか母という威厳の座はなかった」『紀ノ川』の第一部では九度山と和歌山市が「地方」のである。しかし，たとえ見込みのある強い川である真と「都市」に見立てられている。最初「都市」の和歌山

谷敬策であっても，花が全力を注いだならば，流れその市には「新しい女性」の資質が与えられ，九度山には暗ものが方向を変えてしまう。敬策の出世にかかわる浩策

黙のうちに封建制のイメージが与えられる。しかし豊乃の不始末も，出世の礎となった紀ノ川の治水事業も，まと花が「都市」と見込んだはずの六十谷は，じっさいのた和歌山市真砂町への転居にしても，すべてその背景にところは「地方」にすぎず，六十谷には父権的「家」制

は花の助言があった。すでに述べたとおり，花は事実上度が与えられ，九度山には母系的な，子を産み育てると「家」の権力を簒奪しているのである。敬策でさえ花にいう生命の営みにまつわるイメージが与えられている。

は一目置き，妻の本心をはかりかねているところがある。

このように『紀ノ川』は，物語のはじめから，潜在的かそれゆえ浩策は，父権的な真谷家の「御っさん」にして，つあいまいではあるものの，「地方」と「都市」を対比「家」を掌握してしまった花と距離を置くことで，「鳴滝する構図を有していると言えよう。

川のよに、添うと見せて仲々呑まれん細い川」になるしかない。そのため，『紀ノ川』における男性は浩策のよ

3 2「都市」への接近と挫折
第二部に入ると，文緒が東京女子大学に進学すること

うな例外を除いて，ほとんど皆生命力に乏しい。敬策も長男政一郎もそうであり，とりわけ政一郎は子を作るこで，紀北という「地方」と東京という「都市」は明確にとができない（あるいはしない）。世代を累累と重ねる対比されることになる。ここでは紀北と東京に，それぞことに価値を見出す花にとって，内孫を与えてくれない

れどのような意味と機能が与えられているのか考察して政一郎は，致命的なほど頼りない存在である。生命力をみたい。

みなぎらせるのは，豊乃，花，文緒，華子の母系一族に

なぜ文緒が東京女子大学への進学を希望したのか，そ限られている。

の理由は明らかにされていない。が，東京という「都市」

浩策が花を正確にとらえる一方で，文緒の花を見るまを目指す理由は，「東京へ飛び出すことによって花から

なざしは一面的だ。すでに述べたとおり，文緒が反抗す

離れて存分に自分の呼吸を」するためだと語られている。

るのは真谷家の「御っさん」としての花，すなわち父権生まれて間もないころから文緒をかわいがってきた叔父的な社会に与して文緒を圧迫する，「古い」前近代的存の浩策は，文緒から花との確執の理由を尋ねられて，次在である。したがって，文緒が東京という「都市」を目のように語る。

指すのは，「古い」花から逃げ出すためであると言える。
そのため「古い」花から逃げ出すならば，その先は「近「お前はんのお母さんは、それやな。云うてみれば代」の所在であるはずの東京でなければならず，じっさ

紀ノ川や。悠々と流れよって、見かけは静かで優しゅ

い「近代」的な文明の一切が集中する東京で，文緒は大

うて、色も青うて美しい。やけど、水流に添う弱い正期を代表する女権運動に没頭する。一方文緒が脱出し，

川は全部自分に包含する気や。そのかわり見込みの「旧態依然」とした花の住む紀北という「地方」は，文ある強い川には、全体で流れ込む気魄がある。昔、緒の視点に立つ限りにおいて前近代の象徴にほかならな
3
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い。むろん花が父権的な「家」制度を支持する「古い」

ある紀北で行われることになる。かつて文緒が花に反発

前近代的女性であるという見方は，あくまでも文緒の視したときに前近代の象徴として描かれていた紀北という点に限ったものであって，すでに確認したとおり花には「地方」は，ここでは文緒を圧迫する存在ではない。む

「新しい女性」としての側面もある。しかし，文緒の動しろ文緒は，子を産み立派に育て，世代を重ねていくこ

向に焦点が合わされる第二部において，紀北はしばらくとの価値を花と共有し，この価値観を「近代」に並ぶものあいだ，前近代という位置づけを引き受けなければな

うひとつの拠りどころとして信頼する。紀北はもはや文らない。

緒が脱出すべき前近代の象徴ではなく，世代を累累と重紀北という前近代的な「地方」から脱出し，東京といねる母系の共同体を象徴することになるのである。だかう「都市」で「近代」性を武器に活動する文緒は，結婚

らこそ文緒は，紀北で将来母となるべき娘の華子を出産

し長男和彦を出産しても変わらない。出産後まもなく夫し，これまで迷信として拒否していた乳房形の奉納や姓の晴海英二の海外赴任が決まると，文緒はいよいよ昂揚

名判断による命名を進んで行う。姓名判断の結果，字こし，和彦を「新しい型の青年に育てあげる夢」を花に語っ

そ異なるものの訓読すれば花と同じになる名前を娘に名てきかせる。上海渡航のくだりでは，紀北という「地方」

づけることになるのは，部分的にではあるにせよ，文緒と上海租界という「都市」が対比されている。東支那海が花と価値観を共有したことを端的に表している。浩策を越えて赴任先の上海租界に渡ったとき，文緒は花にはこの華子という名前を，かつて花が文緒に命名したと「海の色は紀ノ川のように四季相変わらぬ青さと違って、きと同じように，「ええ名じょの」と祝福する。

藍また緑、あるときはライト・ブルウに冴えるかと思えば、上海に近づいたときは泥のような黄褐色をしていま

3 3 再生の場としての紀北した。海の多彩に川の単彩は及びません」と手紙を送る。

第三部に入ると，華子は紀北どころか日本を知らずに

この手紙から，紀ノ川が及びもつかぬ東支那海，紀北よ

育った姿を見せる。物心がつくころには，父親の転勤にりも優れた上海租界，前近代的な「地方」を超越する西連れられて海外に移住したためである。そのため第三部

洋によって作られた「近代」的「都市」という構図を，の前半では，紀北という「地方」と東京という「都市」

文緒がみているであろうことは容易に察せられる。かつの構図は成立せず，「近代」的文化の受容者である日本て花は嫁入りの朝，紀ノ川を見ながら豊乃と以下の会話と，「近代」的文明の源流である西洋や，その西洋の支をかわした。

配地である海外の「都市」という構図がそれに替わる。
ニューヨーク，次いでオランダ領ジャバのバタビヤで「見、紀ノ川の色かいの」
青磁色の揺らめきが、拝堂を出て東の石段へ戻り育った華子は，桜の花と桃の花の区別がつかず，四季の順序もはっきりしない。そのため華子を見た花が「このかけた二人の眼の前に横たわっていた。

子供が日本を見る眼は、まるで外国人のようだ。［…］「美っついのし」

いや、外国人というよりは、古くある日本に関係なく、花は思わず口に出して感嘆した。
「美っついのう」
豊乃は花の言葉を反芻して、花の左手を握りしめた。

いきなり生れた日本人というものなのだろうか」と半ば感心するように，華子の感性は花とも文緒とも異なる。
彼女の独特の感性は，日本における生活体験を持たぬま
ま，ニューヨークやバタビヤのような「近代」的「都市」
で育ったことで培われたものであろう。しかし和歌山城

花や豊乃の紀ノ川をめぐる感性と，文緒はまだ対極の位大天守からの眺望や紀ノ川を見た華子は，「緑がとって置にいる。

も綺麗ねえ」「まあ、川が、あんな色をしてる。綺麗ね

意気揚揚として乗り込んだ「近代」的「都市」である

え」と，バタビヤと比較しながら新鮮な感動をおぼえる。

はずの上海租界で，文緒は次男晋を失う。このとき文緒

華子は文緒と異なり素直な性格で，「家」制度を含めたがそれまで拠りどころとしてきた「近代」的な合理精神「古い日本」に反発することはない。後に華子が花に宛の挫折を味わったという点は，すでに指摘したとおりでてた手紙で語ったように，「ママが反撥したおかげで、ある。「都市」と「近代」は文緒に知識と思想を与え，「家」は華子の頭の上に決してのしかかってくる心配が」躍動させる一方で，ここでは彼女を不幸に陥れる装置とないからである。華子の紀ノ川に対する感想は，かつてして描かれている。

文緒が否定し，敬策や花の次男友一が関心を示さなかっ次に文緒が妊娠したとき，夫の晴海英二はニューヨー

たのとは対照的で，むしろ豊乃と花の「美っついのし」

ク支店への転任が決まっていた。だが「今度は日本で出「美っついのう」という会話を想起させるかもしれない。

産し、せめて子供が歩けるようになるまでは日本で育てそれゆえ花は豊乃と自分との関係を思い出し，華子を豊たいと文緒が強く希望した」ため，文緒の出産は実家のかに育ててみたいものだと思うのであろう。

36

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）華子は一旦バタビヤに戻るが，父親の転勤によって東ら歴代の母系の母たちが連綿とそうしてきたように，将京に転居する。このときすでに花は夫の敬策を亡くし，

来的に子を産み立派に育てることもできない。それゆえ，真砂町の邸を引き払ってもとの六十谷に住まいを移してそうならぬように花は「死んでおしまい」と叱咤するのいた。かつての浩策の言葉を借りるならば，「見込みのである。結果として華子は泣くが，盛大に泣けるのならある強い川」であった敬策を亡くした花には，もはや全ば「いつまで弱くはなかろかい」と花が思えるほど華子

力で流れ込むべき川がない。長男の政一郎には夢も野望

は強くなる。

もなく，父敬策のような気魄がない。それゆえ，「花はここで戦中の紀北に与えられた機能を，華子の変化か

これまで夫に尽くしてきた精力を、息子のどこにも注ぎら考えてみたい。西洋によって作られた「近代」的「都ようがなくて当惑」して，鬱鬱とした日日を過ごす。そ市」で育った華子は，感性こそ豊かだが，生命力に乏しんな花の無聊を慰めるのは東京で再会した華子である。

い。紀北にやってきたその弱弱しい生命を，花は敬策に

華子はジャバの磁器である「ソアンコロ」（サワンカロー

そうしたように全力で支え，子を産み立派に育てることク，宋胡禄）に触れ，「おばあさま、昔も人間が生きてができるような強い生命として再生しようと試みる。こいたのねえ」と言う。これに対し，花は「文緒は昔といこで紀北には，「近代」的「都市」の生み出した弱弱しうものを断ち切ろうとしていたが、この子は昔の人を懐い生命を，世代を重ねることができるような強い女性とかしむ心を持っていると花は感じた。次男の結婚

して再生するという，「都市」と「近代」が内包する脆式の後、物足らぬ思いに鬱々としていた花は、急に孫娘

弱さ，欠陥を解消する場としてのイメージが与えられてから華やかなものを見せられた想いで、急に浮々として」いる。

くる。ここで花は敬策にかわって精力を注ぐ目標を，華子に見出すのである。

3 4 問題の包含と解体

戦局の悪化にともなって，華子たちは花のもとに疎開

戦後，文緒と華子が東京に戻り，花が紀北にとどまっする。しかし，花が精力を注ぐと定めた華子は，あらゆ

たことによって，紀北という「地方」と東京という「都る面においてあまりにも弱弱しい。生来腺病質で甘やか市」の構図がふたたび現出する。しかしここで注意すべされて育った華子にはわがままなところがあり，学校をきは，紀北も東京も，それぞれ否定されるべき前近代と休みがちである。疎開して和高女に転校した華子は，こ肯定されるべき「近代」という，単純な図式ではあり得

こでも学徒報国隊の仕事に嫌気がさして，学校など嫌だ，ないということである。農地解放によって「家」制度は死んでもいいから東京に帰りたいと駄駄をこねる。こう崩壊しつつある。戦中，実家に疎開してきた文緒は，花した華子の弱弱しさの原因を意味論的に読むとすれば，にこう告げていた。「真谷の家へ帰ってきたのは、私ら「近代」的「都市」で育てられたためと解釈することがや歌絵ら、外孫ばっかりですよ［…］原始社会の母系家

できよう。つまり，このとき華子を産み育んだ「近代」

族は自然やったんやと思いませんか。いざとなって頼るは，文緒の次男晋を死なせたときと同様に，脆弱な，克のは、男の家やのうて、女の実家方ですよ」。文緒の言服すべき対象として描かれているのである。

葉はじつに示唆的だ。花は文緒の言葉に，これまで自ら花はそうした華子を厳しい姿勢で叱咤する。「そんなが表面的には支持してきた「家」の崩壊を予感する。か弱い躰では何の役にも立ちませんよって、死んでおしま

つまた，豊乃，花，文緒，華子へと継承されてきた母系

い［…］東京で死ぬのも、六十谷で死ぬのも、死ぬのなの価値体系を基盤とする共同体が，原始より連綿とつづら同じことですえ。私が見てたげますよって、ここで死く，本来あるべき社会の姿であることが明らかにされてになさい」。優しかったはずの祖母の強烈な言葉に，華いる。紀北とは，こうして原始より連綿と，子を産み立子は延延と泣きつづけるが，花は「あのかい盛大泣ける派に育てるという価値体系をもつ母系の共同体の象徴で子なら、いつまで弱くはなかろかい」と平気でいる。こあると言うことができるのではないだろうか。

の場面について鈴木啓子は，「生命の終わりへの覚悟が時代の変化によって，花を覆い尽くしていた父権的なあるからこそ、花は紀ノ川のごとく、人や場所や時代に「古い」意識は取り払われた。考えようによれば，花も「全体で流れこむ気魄」で生きてきた。死に怯え、わがまた「家」から飛び出してもよいときが訪れたとも言え身の存続に腐心する生は美しくない。花にとって、失敗る。しかし，花はそうしない。「父系による「家」の大を恐れ、何も為しえない生は、生きるに値しない生なの

黒柱が時代の風にゆさゆさと揺すぶられていたとしても、である 27）」と論じている。ここで注意すべきは花の価

花はその家から出るわけには行かないのだった。古い棟

値判断の基準であろう。子を産み育てることを女の一生

木が落ちて、家が潰えるまで、花は泰然と座敷におるべの第一義とする花にとって，華子の弱弱しさは「生きるき人」なのである。そうした花に宛てた手紙で，東京女に値しない」ほど困る。「生きるに値しない」のは，「何子大学で学ぶ華子は，紀北を懐かしみ，六十谷で花とすも為しえない」からであり，したがって豊乃や花，文緒

ごしたときが一番幸福だったと述べる。そして T・S・
3
7

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1
5年

エリオットの「我々は伝統という言葉を否定的な意味でが意識的に破壊することに意味があるのだ。

，花

しかし，「家」を破壊する一方で，生命の連続性は花から文緒へ，文緒から華子へ「「家」の心」が流れていで絶えることなく華子に受け継がれていく。花から華子

ると思い，こうした生命の連続性を想像することで，に継承されるのは，「家」のようにややもすれば簒奪さ「明日を見て生きようという気」になれると語る。

れかねない権力に支えられた制度ではなく，子を産み立しか使うことができない」という言葉に触れて28）

死の床で花は，今や職業婦人となった華子を相手に問派に育てるという価値体系に支えられた，血脈による共わず語りをする。ここでは花の半生を総括することで，同体である。問わず語りをする花を見て，「華子は自分

彼女が何にどう取り組んできたかがふたたび提示される。

の躰の中に真谷家の執念が、どくどくと音を立てて注ぎ

花の半生は本稿で見てきたとおりだが，ここで注目すべこまれるのを感じた。いや、紀本家の豊乃から、花へ、き発言がふたつある。第一は，「文緒は、夫や長男にか

そして文緒から自分へと確かな絆が力強く繋がれて、花かりきりの女の姿は見るに耐えんやの、忍従の精神は愚の胸の鼓動が直に華子の胸に響いているのを、華子はそ劣やのと云うてたけどの、私は自分が忍従してるとは一う感じ」る。かつて弱弱しかった華子は，紀北という度も思わんと来ましたえ。ただ、一生懸命やったよし」「地方」でたくましい生命として再生され，東京というという告白。第二は，長男の政一郎に絶望し，「農地解「都市」から紀北を思い返すとき，原始から累累と継承

放のときは私は嬉しかったんよし［…］これで真谷の家されてきた生命のいとなみを想像して活力を得る。そしはどないしても建て直しがきかんよになったのや、御先て紀北で死の床につく花は，前近代的な父権的「家」制

祖さまに申訳する必要はないのや、そう思うたら、これ度を自らの手で破壊することで，前近代から「近代」にまで一生懸命やったことが無駄になったというよりは、

至る過渡期が生み出した諸問題を解体しながら死んでい心が隅々まで晴れ晴れして、文緒、文緒て、大声あげてく。華子はそうした花のあり方を引き受け，明日を生き呼びたかった……。税金のためやと口実つけて、病気のていく。

あとは道具もどんど売ってしもうた。死んだ後のことは物語のはじまりから，紀北という「地方」には，近代

考えいでもええと思うたら、肩の荷がすいと消えたよう的な「都市」との対比によってさまざまな意味を与えらで、もう嬉しゅうて、嬉しゅうて……［…］香奠は、よれてきた。第一部における紀北という「地方」，この場うけ来ますやろ。けど、香奠返しはもう何もできません

合九度山には，最初花が脱出すべき封建制が暗黙裡に付え。私の葬礼すましたあとで皆が慌てるやろ思うたら、与され，花の結婚後は反転して生命の営みの象徴として

もう面白うて、面白うて……」と笑いながら漏らした本

母系的要素が強調されてきた。第二部では文緒の躍動に心である。前者からは父権的「家」制度を支持するよう

よって東京という「近代」的「都市」に対比され，そのに見えながら，じっさいには密かに「家」の権力を簒奪ため最初紀北は前近代的な父権的「家」制度の象徴としすると同時に，子を産み育て，妻や母として懸命に生きて描かれている。しかし文緒の「近代」の挫折を契機とた花の達成感が読み取れる。後者にあらわれているのは，して，紀北はふたたび拠りどころとすべき母系の共同体

父権的「家」制度が「どうで政一郎さんで根こそぎ無くのありかとなる。第三部における紀北の位置は，もはやなる家運」なのだから，簒奪した権力を握っている自分

単純な二項対立で語れぬほど複雑である。紀北においてが主体となっていま「家」を破壊するという，権利の行

花は，生命力に乏しい華子を叱咤することで，華子を生使と責任からの解放による，一種のカタルシスである。

きるに値する，つまり世代を重ねることができる強い生

蔵が空になって香奠返しができなくなるほど贅沢をする

命として再生し，前近代と「近代」が交差する過渡期にことで，花は「家」制度の残滓すら片づけ，自らの死において生じた問題の解決をはかる。花の薫陶を受けて東際して何もかも清算しようとしているのである。

京という「都市」に戻った華子は，繰り返される生命の「家が潰えるまで、花は泰然と座敷におるべき人」でいとなみを想像して活力を得るが，花はさらに強い。紀あるという，一見すると不可解な表現も，まさに花が北という「地方」にいる花は自ら前近代的な父権的「家」「家」を破壊しようとしているからだと考えれば納得し制度を破壊することで，問題を解体して死んでいく。こうる。なぜなら，真谷家という「家」の権力を簒奪したのとき花と紀北は，ここまで紀北に与えられてきた父権

花は，母系の共同体の一員であると同時に，父権的「家」的「家」制度も，それに抑圧される女性も，あるいは前制度における権力の事実上の保持者である。花が「家」

近代も「近代」も，すべてを包含してしまうような俯瞰を出るわけにいかないのは，「家」を出て自由に振る舞的位置にある。いみじくも浩策が花を紀ノ川に喩えたよ

うことが，「家」の権力を放棄することを意味するから

うに，紀北は紀ノ川と同じく最終的にすべてを呑み込んではないだろうか。花が主体となって「家」を破壊するで止揚する場所と読むことができるだろう。しかもこのためには，「家」の権力を行使しなければならない。放

紀北における包含と止揚は，おそらく「原始社会の母系置しておいてもなくなる父権的「家」制度を，あえて花家族」以来，連綿と，しかし密やかに行われてきたであ38有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）

ろうことが示唆されているのである。表層的な対立の構その手前に紀ノ川が、まるで流れているとは思え図よってあらわれる『紀ノ川』の真の主題とは，前近代

ぬほど静かに平面的に、翡翠と青磁を練りあわせたと「近代」が交差する過渡期に現れた種種の問題を包含ような深い色をして横たわっている。川上から、川し，解体してしまう，花のような存在を描くことだった

下へ、ゆっくり望遠鏡をまわして、その色がどこにのではないだろうか。

も濃淡を見せていないのを半ば感心して眺めている
とき、河口に近く林立する煙突が見えた。大阪資本による住友化学の大工場が、河口の北部に蜿蜒と建おわりにち並んでいるのだった。水と土をこねて固めて、和歌山を他処のものに荒させないといっていた真谷敬

本稿では有吉佐和子の小説『紀ノ川』をとりあげ，そ策の意図までも戦争によって断たれた結果であった。

こで和歌山，とりわけ紀北がどのような意味をもっていおびただしく景観をそこなわれて落胆した華子は、るかを考察した。『紀ノ川』において，紀北にはさまざ望遠鏡から目を放すと、急に煙突の林は遠くなって、

まな意味が付与されている。一方，「都市」は「近代」

その向うに海が展けて見えた。

の所在地であり，花に「新しい女性」としての資質を，「ああ」

文緒に思想や知識を，華子に独特な感性を授ける。つま救われたように吐息をついたとき、望遠鏡がカチャり「都市」的なものへの接近によって女性は力を獲得す

ンと音をたてた。時計仕掛のレンズの蓋が閉ったのるのだが，しかし「都市」には同時に，括弧で留保しなである。華子はそこを離れると、茫洋として謎ありければならない脆弱さを有する「近代」と，その挫折もげな海

また与えられている。そして，最終的に「近代」の負のを変えて見せる海を、いつまでも眺めていた。

側面に裏切られた者

波が陽光を弄ぶのか、見る間に色の様々すなわち文緒と華子であり，が拠りどころ花の生命に等しい紀ノ川は，相変わらず静かに深い色をとするのが，原始より連綿と継承されてきた，子を産みたたえ，豊かに流れる一方で，その河口には住友化学の立派に育てるという価値体系に支えられた母系の共同体

大工場が林立している。この時期日本の多くの臨海部やと，その共同体のありかである紀北という「地方」であっ

河口部において普遍的光景となりつつあった，高度経済場合によっては花もここに含まれるた。それゆえ紀北という「地方」は，前近代的な父権的成長の象徴のような大工場によって，紀ノ川の豊かさや「家」制度や「近代」の生み出す諸問題を解体し，内破美しさがいずれ損なわれるであろうことが示唆されていする場所して設定されている。

るのは言うまでもない。この美と豊かさの損壊は，花た『紀ノ川』における紀北や，静かに悠悠と流れる紀ノ

ちが拠りどころとした母系の共同体とはまったく次元の川に託されたイメージは，ややもすれば単なる特殊な異なる問題系であり，したがって紀ノ川に象徴されるよ「地方」の域を出ないかに思われる。しかし，有吉はそ

うな，すべてをおおらかに包含し，解体するといった方の特殊な「地方」に普遍性を帯びさせることを忘れてい法で解決されようはずもない。『紀ノ川』で解決されたない。十重田裕一は，有吉のいわゆる「川もの」の小説問題が前近代から「近代」へと至る過渡期の産物であるをめぐって，次のように論じている。「有吉が故郷の名とすれば，この結末部の問題は現代に接続されうる問題

前を冠した題名をもつ小説を書いた時期と場所に思いをである。それゆえ華子は紀ノ川ではなく海を見て「救わめぐらすとき、小説のなかの光景とは別の、彼女が身をれたように」感じるのではないだろうか。華子が救いを置いていた現実の光景が浮かび上がってくる。それは、感じると同時に，望遠鏡のレンズの蓋がカチャンと音を高度経済成長の渦中の真っ只中にあった日本の首都・東立てて閉まる。この遮断のイメージは，あたかも花と紀」。十重田の指摘するとおり，

ノ川の物語が，高度経済成長の象徴によって暴力的に塗『紀ノ川』には紀北という「地方」と東京という「都市」

りつぶされているかのようである。だからこそ華子は，の対比に作品の主題を構成する要素が重ねられていた。

豊乃や花から文緒を経て，自分自身に絆が力強く繋がれ『紀ノ川』は紀北において結末部を迎えているが，そのたと感じるにもかかわらず，花が愛した紀ノ川ではなく，

まなざしは紀北を超えて，高度経済成長を迎えた昭和

華子がその幼少期を過ごしたジャバに通じる海をいつま33年の日本と，明治，大正，昭和を生きた女性たち，でも眺め続けるのであろう。

京の光景に他ならない

29）

そしてこれから来る昭和後期に向けられている。

紀ノ川が「まるで流れているとは思えぬほど静か」で『紀ノ川』の結末部において，花の看病を文緒と交代「どこにも濃淡を見せていない」一種の永遠性をもってした華子は，和歌山城の見晴らし台の望遠鏡で紀ノ川をいたのとは対照的に，海は「見る間に色の様々を変えて眺める。

見せ」，すさまじい速度で変化していく昭和のこれからを想起させる。そしてここで昭和のこれからに提起され
39

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1
5年

たのは， 有吉がのちに 『複合汚染』（昭和 4950年）

9.藤沢全「有吉佐和子「紀ノ川」の花」『國文學で取り組むことになる環境破壊の問題である。磯田光一

研究』2
5
（4
）
，學燈社，昭和 55年 3月，1
77頁。

が 「『複合汚染』 は異なる方法で書かれた 『紀ノ川』の後日談なのである 30）」と指摘したように，『紀ノ川』の結末は紀北のみならず日本のこれからに拡張されてい1
0.尾崎秀樹『三代の女たち―文学にみる明治・大正・昭和の女性像―』泰流社，昭和 5
3年 8月，117頁。
11.進藤純孝「紀ノ川〈有吉佐和子〉」『國文學 解釈と教材の研究』
1
3（5），學燈社，昭和 43年 4月，101頁。
12.鈴木啓子「物語の力る。
『紀ノ川』の結末部における語りのまなざしは，日本全体とこれから訪れる昭和後期を感じさせる。つまり，これまで花に寄り添う形で展開されてきた『紀ノ川』の語りは，結末部では花から離れ，よりひらかれた世界に向けられていると言える。しかし，結末部におけるこの語りの距離は，花の生涯を冷たく突き放し，否定するた

解釈と教材の『美っつい庵主さん』『紀ノ川』の世界」井上謙他編『有吉佐和子の世界』翰林書房，平成 16年 1
0月，
2
0
1頁。
13
.橋本治「有吉佐和子・人と作品」深沢七郎他『昭和文学全集』
25，小学館，昭和 6
3年 4月，1045頁。
14.橋本治，前掲書，1
0
4
8頁。
1
5
.注 1
3に同じ。
1
6
.亀井勝一郎「解説」有吉佐和子『紀ノ川』角川文庫，昭和 38
年 8月，285頁。

めに取られたものではない。むしろ，華子がちょうど展

1
7.亀井勝一郎，前掲書，286頁。

望台から紀ノ川を見下ろすように，語りがあえて花と距

18.進藤純孝「郷愁と脱皮の間〈有吉佐和子〉―『紀ノ川』をめぐっ

離を置くことで，花がその生涯をかけて取り組んだ問題て―」阿川弘之・有吉佐和子『われらの文学』15，講談社，昭和4
1年 7月，485頁。

系，すなわち『紀ノ川』において提起された，前近代か

1
9.亀井勝一郎，前掲書，289頁。

ら「近代」へと至る過渡期に生じた諸問題と母系の生命

20.桂芳久「解説」有吉佐和子『紀ノ川』新潮文庫，昭和 39年 6の連続性のかかわり方が，改めて読者に俯瞰的に提示されるのである。

血縁のフォークロア』河出書房新社，

平成 7年 1月，1
7
2頁。
2
2
.江種満子「有吉佐和子「紀ノ川」の花」『國文學

注

解釈と鑑賞』

4
1（1
1），至文堂，昭和 5
1年 9月，120頁。

1.小山靖憲他『和歌山県の歴史』山川出版社，平成 1
6年 7月，

2
3.注 8に同じ。
24.見田宗介「緒言」吉見俊哉『都市のドラマトゥルギー―東京・5頁。
2.小山靖憲他，前掲書，5頁の記述を参考に作成。

盛り場の社会史―』弘文堂，昭和 6
2年 7月，i頁。
25.レイモンド・ウィリアムズ著，山本和平他訳『田舎と都会』晶文3.小山靖憲他，前掲書，6頁。
4.阿川弘之他「阿川・庄野・有吉文学の周辺」阿川弘之他『日本
の文学

月，2
7
3頁。
2
1
.近藤雅樹『おんな紋付録』61，中央公論社，昭和 44年 2月，56頁。

5.たとえば，半田美永「有吉佐和子『香華』を読む―終章〈第二十五章〉における《片男波》の解釈をめぐって―」『皇學館論叢』

社，1
9
8
5年 1
0月，3
9
2頁（RaymondWi
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9
73）
。
2
6
.柳田國男「地方文化建設の序説」『柳田國男全集』2
6，筑摩書房，平成 1
2年 6月，4
6
8
4
6
9頁。

24（3），皇學館大學人文學會，平成 3年 6月，117頁。また，半2
7.注 12に同じ。

田美永「解説2
8.T・S・エリオットの伝統論の解釈をめぐっては，注釈が必要に大河のエネルギーを我がものに」有吉佐和子『有田川』講談社文芸文庫，平成 2
6年 5月，490503頁。
6.奥野健男「解説」阿川弘之他『日本の文学』75，中央公論社，

2
9.十重田裕一「東京昭和 44年 2月，529頁。
有吉佐和子」『國文學至文堂，昭和 49年 7月，13頁。

40

失われてゆく水をもとめて」井上謙他

編『有吉佐和子の世界』翰林書房，平成 1
6年 1
0月，1
4
4頁。

7.注 6に同じ。
8.藤沢全「紀ノ川なるだろう。この問題については，鈴木啓子が詳細な検討を試みている。鈴木啓子，前掲論文，2
0
0
2
0
1頁。

解釈と鑑賞』39（8），30.磯田光一「 紀ノ川  のゆくえ―有吉佐和子論―」『新潮』81（1
1），新潮社，昭和 5
9年 1
1月，2
6
9頁。

有吉佐和子『紀ノ川』を「地方」と「都市」から読む（丸山）The・Countryside・and・City・inKi
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