広島工業大学紀要研究編
第 ₅₃ 巻（₂₀₁₉）259 – 268

翻訳

シャロレ伯爵（ 10 ）リヒャルト・ベーア＝ホフマン著
松川弘*・訳（平成₃₀年₁₀月₁₉日受付）

Der Graf von Charolais (10)vonRichard Beer-Hofmann
Aus dem Deutschenvon Hiroshi MATSUKAWA(Received Oct. 19, 2018)

もうすべてが終わりました！

裁判長：

なぜ，あなたは私を止めた

んですか？

何をするつもりなんだ・・・
デジレー：

シャロレ：

（彼と争い，憧れを込めて叫ぶ）（低い声で）

死ぬんです！

彼女は正道を歩んでいたのに！

裁判長：

デジレー：

窓のところには行かせないぞ！

（彼の言葉を聞いて）許して下さい！

私は，彼を再び見出したのです！

デジレー：（父親から逃れようとする）（彼から身をもぎ離そうとする）

放して下さい，お父様！

大きく開かれたたくさんの窓やドアが，この恥辱から私を連れ出してくれます。あなたが，そのすべての前で見張りに立つなんてことは出来ません！

裁判長：

私を放して下さい！

（彼女に抱きついて）わしはお前を見捨てはしないよ！

死んではいけない！

裁判長：（彼女を窓から引き離す。彼らは，二人とも，張り出しの階

デジレー：

段の上に立っている。開いた窓を通って，雪が部屋の中に（非常に早口で）舞い落ち，月明かりは前よりも強くなる）

でも，私にはそれが許されているんです！

そこを離れるんだ！
裁判長：
デジレー：

お前の父親である，このわしが，それを禁じているんだ！

（疲れ果てて，争うのをやめる）* 広島工業大学工学部電気システム工学科
─ 259 ─

リヒャルト・ベーア＝ホフマン著

松川

弘・訳

（彼女に口づけする）

デジレー：

お前は，よろめいているじゃないか！

（苦笑して）い！

あそこにいる，私の夫が，それを許したのです！

自分で歩けないのなら，しばらくの間，わしがお前を抱いて行ってやってもいい！
のだ！

裁判長：

とにかく，来なさ

以前は，よくそうしたもお前がもうかなり大きくなり，重くなってからのだが，お前のしようとしていることは，神が禁じている！

話だが，ある秋の一日，家から一時間以上も離れた森の中

それは罪悪なのだ！

で，お前が足を痛めたことがあった。薄明の中，腕に抱かれて眠り込んだお前を，わしは運んで行ったんだ。お前はだんだん重くなっていくようだった。年老いたわしの脚は，

デジレー：
罪悪ですって！

私の立っているここでは，その言葉は，何の響きも持ってはいません！

なかなか進みたがらず，道は無限に続くように思われた。

あなたがそれを禁じよう

わしは，ほとんど息も出来なくなった。それほど重く，おが，彼がそれを許そうが，私自身が，もう生きてはいられ

前はわしの胸にのしかかっていたんだ。それでも，わしはないのです！

お前を家まで運んで行った！

私は，罰も受けずに，その罪を免れるわけにはいきません！

鞭打たれ，血みどろの，口の開いたミミズ腫れに覆われ，すべての恥辱に引きずられて，すっか

う！

来るんだ！

すぐ家に帰ろこの階段を素早く駆け降り，橋を渡り，庭を通り抜けて・・・

り傷ついた私は，汚れ切っているのです・・・（彼らはドアのところにたどり着く）

裁判長：

デジレー：

（シャロレに向かって，脅すように首を振る）（父親から身をもぎ離して）あの邪悪な男が，お前の体に，毒と汚物をかけたんだ・・・

階段と，橋と，庭の池！

（彼女の頭を抱き寄せて，自分の仔をなめる獣のように，彼力があります！

女の顔に，一心不乱に口付けする）

る必要がありますの！

ごらん，この父が，この唇で，お前に付いたものを拭って

わ！

やろう！

お前を清めてやろう！

一緒に来なさい！

この三つは，どれもあなたよりお父様，あなたはどうして私のそばにいあなたに，私の邪魔は出来ません

家
裁判長：

に帰ろう！

（彼女にしがみ付き，懸命に）（彼は，娘をやさしく階段に座らせる。左手で，しっかり彼
女を抱き締め，右手で，彼女にコートをはおらせ，彼女が出来るとも！

シャロレの方を見るのをさえぎろうとする。彼は，出口のわしから離れることは出来ないんだ！

ドアの方に，一歩一歩，彼女を歩ませ，快活さを装っては下って，池の方に行くんだ！

いるが，不安そうに，彼女に話しかける。時折，彼は，わしを一人っきりにするつもりなのか？

シャロレの方を振り返って見るが，シャロレは，二人の方というんだ？

お前の首にかじり付いてやるさ！

お前は，一緒に石畳の道を酷いやつだな，お前は！
わしにどうしろ

言ってくれ！

を向いて，落ち着いて，腕組みしながら立っている）
家に帰りさえすれば，お前も考えが変わるだろう！

デジレー：

わし

（小声で，顔の表情を変えずに）は，お前のそばにいてやろう。一人にはしておかないよ！
お前を寝台に運んで行って，そばに座っていてやろう。

もうお話したくありません！

そっとしておいて下さい。

ずっと前，お前がまだ小さかった頃，よくしてやったように，枕を整え，毛布を掛けてやろう。それから，二人して，神に祈りを捧げるんだ！
だろう！
い！

裁判長：

神は，わしたちをお救いになる

分かったかね？

あの男の方を見るんじゃな

わしは，一晩中，お前のそばで起きていてやろう。

（腕を掲げる。言葉が彼の口をついて飛び出す）
かつて一度，彼女が生まれたとき，私はこの子の命乞いをしました。主よ！

あのとき，あなたは奇跡を起こして下ただ，気がかりなのは，朝方，疲れて，椅子に座ったままさった！

居眠りをしてしまうかも知れないということだ。わしはもは通じないのです！

う老人だからね！

の萎びた唇から，言葉を飛び出させて下さい！

ないよ！

そんな時，こっそり出て行っちゃいけいいかい！

絶対，だめだよ！

しないと，約束してくれ！

そんなことは

お前は具合が悪いんだから！

今は大したことがないにしてもだ！

い言葉を！

今一度，お願いします！

を！

いい子だから！
─ 260 ─私の言葉は，彼女に一生，あなたを誉め讃えてきた，こ

彼女の心を打つ言葉を！

素晴らし

彼女を生かす言葉シャロレ伯爵（ 10 ）（肩からマントを剥ぎ取る）

デジレー：

わしから，誇りと威厳とを剥ぎ取ってみたまえ！

（突然，笑い出す）

哀れな

ご覧なさい，

八十歳の老人が，子供の命乞いをしているにすぎんのだ！

私の口は，苦いもので一杯です。私の舌は，もう生の味を

それでもまだ，わしがそっくり返って見えるというのなら，忘れてしまいました。苦いものばかり。それを，私は，何見たまえ・・・

私は，これ以上生きたいとは思いません！

（ひざまずく）かを飲んで洗い流すことも出来ないし，咳払いして口から吐き出すことも出来ないのです！
ません！

私は生きていたくあり

ただ，むかつきから解放されて，息がつきたい。

ここで，神の前でしかひざまずいたことのない，このわしが，君の前でひざまずいているのだ！

額を床に擦りつけ，

深呼吸して，この胸を純粋なもので満たしてみたい。春のこの白髪で，床板の汚れを清めているのだ！

夕べの清々しい空気を大きく吸い込んで，それを心ゆくました，この哀れなわしは，深い苦悩に打ちのめされていで飲み込みたいのです！

る！

そして，それは，私が末期の息威厳をなくそういっても，まだ高慢にすぎるかも知れない！

最後の威厳すら，わしは捨て去った。もはや人間ではない。

をつくとき以外には不可能なのです！

追い立てられ，責めさいなまれ，君の前の地面でのたうち（ゆっくりシャロレの方に歩み寄る）

回る獣なのだ。叫び，子供の命乞いをする哀れな獣だ！
お願いだ！

裁判長：
彼のところに行くのか！
だけ向いている！

わしに同情してくれ！

温情を示してくれ！

あの子の心は，何時も彼の方にそれじゃ，行くがいい！

わしも，お

シャロレ：

前と一緒に行こう！

（辛辣さと苦悩，勝利感が奇妙に入り交じった，厳しく，ほ（彼女の手を取り，覚束ない足取りで，彼女を性急にシャロ

とんど叩きつけるような声で）レの方に引っ張って行く。シャロレは，彼らの方を向かず，

慈悲もまた，神の御許にしかない！

腕を組み，顔の表情を変えず，眼を伏せたまま，じっとが，この二つを兼ね備えている。神の御名を誉め讃えよ！

公正と慈悲。神だけ立っている）
神は，わしの祈りを聞き届けては下さらぬのか！

裁判長：

わしが

（半ば立ち上がって）君のところに行くから，わしの言うことを聞いてくれ！
一言だけでもいい！

彼女を生かす言葉をかけてくれ！

目を閉じていないで！

わしたちの方を見るんだ！

神を嘲弄するつもりか？！

それから，正義が十分になされているかどうか，言ってくれ！

シャロレ：（首を振りながら）（最初は驚きを装って，それから仮面を脱ぎ，きわめて苦々しげに）黙っている以上，君の行ないは正しいとは言えない！
（警告するように，指を立てて）神を公正で慈悲深いということが，どうして神を嘲弄する

君の行為は，正しくない・・・ことになるんです？！

八十年にわたって培ってきた知恵を，あなたは今，見直した方がいいんじゃないですか？！
シャロレ：

私が亡父を心から尊敬していたので，あなたは娘を私に与（彼の方を見ずに，はっきりと，厳しく）えた。事の起こりは，それだったのです！ 私は敬虔だった

正義とは，何ですか？

正ので，あなたに好意を持たれた。そのおかげで，私は今に

私は一個の人間であって，なって悩まねばならない！ これがあなたの報いなのだ！

不正義とは，何なのですか？

義は，神の御許にあるのです！

（高笑いして）ただ不正を働き，それを苦にすることしか出来ません！
（苦悶の表情で）正義なのだ！

あなたは神に子供の命乞いをした。神は子苦にすることしか！

供の命を保証したのだ！

子供のことであなたを喜ばせ，

あなたを稀なほど長生きさせたのだ！
裁判長：（賛歌を歌うように）（手をもみ合わせて，初めは自制し，次第に興奮に身をふる

慈悲深き神よ！

わせながら）

か？

神を盾に取ってはいけない！

（秘密を打ち明けるように，身をかがめて，小声で）もしこの言葉が気に入らな

ければ，君は「正義」とは無縁だ！
法服が尊大にすぎるのか・・・

君には，このわしのあなたには，神の意図がお分かりです

神は，私たちと一緒にふざけているのです！
かっているのです！

─ 261 ─彼はから

主人がからかった場合，私たち下僕リヒャルト・ベーア＝ホフマン著

松川

弘・訳

は，その冗談を是認し，一緒になって笑うよりほか仕方がれから唇を寄せ，最後は和解に持ち込むつもりだろうが！

ないのです！

中にもうベッドが用意してあるんだろう！
奴だ！
裁判長：

いまいましいお前の父親は，ドアの前に座り込んで，誰も邪魔しないように見張っている。彼は，俺達の和解を喜んでい（身を起こし，ギョッとする）

る！

君は，神を冒涜している！

そんなことをお前は想像しているんだろう！

がお前の望みなんだろう！

それ

どうして俺の顔ばかり見るん

だ？
デジレー：
（二人の間に立って）

デジレー：

お父様，この人は悩んでいるのです！

（身を起こし，悲しみに沈んで，彼を見つめる）
そんな風に，あなたは私のことをお考えなのですか？

裁判長：
彼に同情しろというのか？

私

は・・・（「私はもう何も望みません」と言いたげに，彼女は，悲し

お前は，一体誰に操を立てているんだ，この出げに微笑んで首を振り，シャロレがベルトに差した狩猟用いのか？

このわしには同情してくれな

来損ないめ？！
なかろう！

この父にじゃなかろう！

死んだあの男にじゃなかろう！

この男にじゃの短刀に目をやる）

たった今欺

いたばかりの男の許に，お前は戻ろうとしている。お前が私があなたから欲しいのは，ただこれだけです・・・（彼女は，素早く短刀をつかむと，シャロレから離れる）

操を立てているのは，一体誰なんだ？

そして今は・・（彼女は，その短刀で自分の胸を突く）

シャロレ：

もう何もいりません！

やっと，この女の正体が分かったようですね！

（一瞬，彼女は体を起こし，それからくずおれる）

デジレー：

裁判長：

その子供を私が生んだ人にです！

彼を理解してあげて下さい，お父様！

（彼女を床から引き起こす）
何ということだ！

助けてくれ！

医者を呼ぶんだ！

（自分の苦悩を，一種の客観化で隠蔽しようとする）（シャロレに向かって）

彼は強くないのです――他でもない自分の生活を守ろうと

この人殺し！

しているのです！

私を愛し，この愛なしでは生きていけ（恐ろしい目つきで，彼は，シャロレの助けをはねつけ，意ないと思っているのです。この人は，それを救おうとして識のないデジレーを腕に抱く。一歩一歩あえぎながら，ます――たとえそれが私の死を意味しているとしても！

ベッドにたどり着こうとして，重荷にほとほと疲れ果てる。

彼を理解してあげて下さい，お父様！

私は彼のことをよ

入口のドアが開いて，宿屋の主人と，点燈したランタンをこの人は，再び私を愛するために，手にした彼の父親が入ってくる。ロモントは，自分が見く理解しています！

張っていたドアから不本意ながら数歩離れ，前に進み出て，私に死を望んでいるのです。
（シャロレのすぐそばに歩み寄り，彼に向かって）手の動きで，二人に，後ろにいるよう指図する。宿屋の主

この場でそれをすることは許されないとお思いなのです

人は立ち止まるが，彼の盲目の父親は，ゆっくり，前方にか？

歩き続ける。デジレーが話し始めたとき，はじめて彼は立すぐにまた，許しが出るでしょう！

ち止まり，不安そうに耳を澄ませる）（彼のかたわらに膝をついて，垂れた彼の腕を撫でる）
私は，あなたを愛しています！
にいません！
す！

あなたほど愛した人は他
デジレー：

今は以前にも増して，あなたを愛していま

私には分かるのです。憎しみではなく，愛が私の心を打ったのです！

大きな愛だけが！

だからこそ，私は，（目を見開く。小声で，ゆっくり，はっきり声を発する。彼
女の話は，時折，深い吐息で中断される）
息を切らせていますね！

自分を打つあなたの手にこうして接吻するのです！

胸が苦しいのですか？

が重すぎるのですか？
シャロレ：
利いた風なことを言うな！

裁判長：

まず手を差し伸べ，涙を浮かべ，こっちの涙を期待し，そ（苦しげに）

─ 262 ─私の体

シャロレ伯爵（ 10 ）い！

死ぬんじゃないよ！

（裁判長は彼女をしっかり抱き締めてやる。彼女は気を静める。自分の言葉を確かめるように，弱々しくうなずきながデジレー：
服を着せ替えてください！

血まら）

みれのまま，棺に横たわりたくはありませんから！

誰か

まだ生きることが出来たら・・・でも，もうだめ・・・

死ぬんだと思います！

（深く息をつく。裁判長の首に巻き付いていた彼女の腕が解が，私の体を洗い清めてくれるのでしょうか？

け，落ちかかる。裁判長は彼女をベッドに寝かせる。宿屋
裁判長：の主人の父がひざまずく。彼のランタンが床に落ちて，音（彼女をしっかり抱きしめる）をたてる。裁判長は，驚いて立ち上がり，小声で祈る老人

何ということを！

を見つめる。はじめて彼は，娘が死んだことを理解する。
彼は娘の上に身をかがめる。それから，大きな悲鳴をあげデジレー：

ると，うめきながら，遺体の上に身を投げ出す）（彼女の声は，か細くなっていき，子供のようにかん高くな
る）

シャロレ：

でも，私には子供がいるんです！

自分でそう思っているだけでしょうか？

（前方に身を屈めて，聞き耳を立てている。それから，体を起こし，少し身震いして，探るように辺りを見回す。小声で，不安げに）裁判長：

誰も俺の方を見ない！

（彼女を安心させるつもりで）（宿屋の主人の父親が，彼の言葉に打たれたように，彼の方

お前には子供が一人いる！

を向く）
親父さん，あんただけか？

デジレー：（救いを求めるように）

晩，あの子の体を洗ってやるとき，あなたが付いていなけ

ロモント！

ればなりません！

バルバラは年をとっていますし，もう目が見えないのです！
だ若いのに！

私も，もう目が見えません！

ま（ロモントは，ゆっくり彼のかたわらに歩み寄る。彼は，首をうなだれている）

人が死ぬときは，こうなるのでしょうか？

どうして首をうなだれているんだ？
（ロモントは，仰ぎ見る）

裁判長：

君は泣いているのか？

（うめき声をあげる）（大声で）死にはしない！

あの女が死んだから，この芝居は終わりだとでも言うの
か？

デジレー：

誰も俺のことは考えてくれな

いのか？

目の前に雪がちらついています！
した！

俺はどうなるんだ？

私は，やっと分かりま

神がこの世に男と女を造りたもうたことを・・・（自嘲するように）
俺 が 彼 女 を 死 に 追 い や っ た！
た」！

何かおっしゃいましたか，お父様？

俺 が 彼 女 を「追 い や っ

いや，「追いやった」のは，俺なのだろうか？
（頭を横に振りながら）

裁判長：

俺じゃない！

子供だ，子供がいるんだぞ！

（真剣に，力強く）「あれ」が俺たちを追いやったんだ，俺たちを！

デジレー：

追いやっ

たのは，俺でも，あんたでもない。「あれ」なんだ！

（言葉尻をとらえて，安心し切ったような口調で）（一気に，テーブルの方に歩み寄り，軍刀を帯び，コートをそうだわ！

肩にかける）

親と子供はそれでも生き残るのね！

（裁判長が自分をベッドに寝かそうとしているのに気づい

ロモント：（驚いて）て，彼の腕にしっかりしがみ付く。子供が泣くような調子

今から，どこに行くつもりなんだ？

で）しっかりつかまえていて下さいね！

私を離さないで下さ─ 263 ─

リヒャルト・ベーア＝ホフマン著

松川

弘・訳

裁判長：

シャロレ：
死にはしないよ，ロモント！

（大声をあげて）

昼間は，彼女のことを考え君が悩んでいただって？

たくなくなるほど，雨や嵐，太陽が，俺の額をひどく濡ら

馬鹿なことを！

（すすり泣きながら，遺体の上に身を投げる）

し，叩き，焦がすようなところ，夜は，鉛のように思い眠りが，俺の疲れ切った体にのしかかり，未生の夢が俺の息

シャロレ：を詰まらせてくれるところに，職を見つけに行くんだ！
（考え込んで，ひとりごとを言う）

お互いの苦しみの優先権を争うなんて無意味です！

二人

長い冬の夜，野営の焚火を囲んで，口軽に，恥知らずにもの大の大人が！

俺は，博打打ちや売春婦たちに，ここで起こったことを，ばよいのです！

不幸が俺たちを見舞ったいきさつを話して聞かせるだろう。

（テーブルから帽子を取って，出口に向かう。宿屋の主人のでも，どうしたそうなったのか・・・

そばに立ち止まって，小声で）（深く息をついて）彼女を識っていたものは，別れを告げれ

あんたは神を賛美し，神があんたから声を奪ったというわ

それを誰が俺に話してくれるんだろう？

けなのか？

（ゆっくり，デジレーの遺体の方に歩み寄る。裁判長は身を起こす）（裁判長を指し示して）
あの人も神を賛美した！

ただ，神は，あの人には，うめ

くだけの声を残したのだ！
裁判長：（ひとりごとのように）（彼女を彼から守ろうとするかのような身振りをして）祈りであれ，罵りであれ，神に向かって多くを語りすぎる

娘に近づくな！

と，彼はそれを快く思わないようだ。むしろ，神は憎しみを抱く。彼に余りにも期待をかけると，神は，自分が誘惑シャロレ：されたと感じるのだ！

（立ち止まる。声を震わせて）（彼は，子供が寝ている部屋のドアのところにたどり着く。

私は彼女を愛していました！

ドアを開いて，頭をドアの枠にもたせかけ，月明かりの部
屋の中を覗き込む。彼は，うなだれてすすり泣く。それから，無理に平静さを装った声で）裁判長：愛していただと！

それじゃ，どうしてこんなことになったんだ？

もう一つお願いがある！

中で子供が眠っているんだ！

あの子が目を覚ましたら，母親と，おそらくは父親を呼ぶだろう。彼女も俺も，二人とも，もうその声を聞くことはシャロレ：ない。ドアを開けたままにしておくから，声が聞こえるよ（うめき声をあげて）私は何もしていません！

うに，あの子のそばにいてやってくれ！

あれが私にたいしてなされたの（先に進む。ロモントが，行く手を遮る）

です・・・（気を落ち着け，肩をすくめて）
いや，そうじゃない！

ロモント：

あれが起きたのです！

俺は？

（歩き出す。彼の脚は，床に落ちた裁判長のマントにふれ
る）

シャロレ：

この華美なマントを拾い上げて，それで彼女を覆って下さい！

（両腕を彼の肩の上に置いて，彼を見つめ，小声で）遺体を包む布になるのが，このマントの宿命だった

ロモント！

のです！

（間を置いて，手短に）（彼は立ち止まって，振り返り，遺体の方を見る。小声で）もうしばらく，見張っていてくれ！

お前は，あそこに死んで横たわっているのに，誰も俺をお（ドアのそばに立つ。大きくはないが，はっきりした，穏や前のところに行かせてはくれない・・・

かな声で）（両腕を唇に押し当てる）

親父さんは，先に行って，玄関を開けてきてくれ！

こうやって，俺はお前に口付けがしたい。俺はお前を愛しんは，廊下を照らしてくれ！

ていたんだ！

それで，この芝居は終わりになる！

そのことは，お前にも分かっていた。俺が悩んでいたことも！

爺さ

それから灯火を消したら，（宿屋の主人が先に立って行く。彼の後から，静かな足取り─ 264 ─

シャロレ伯爵（ 10 ）で，右手に灯火を高く掲げた彼の父親が続く。最後に，彼彼らを取り押さえる。フィリップを絞殺した彼は，裁判長らの後から，シャロレが歩いて行く）を呼ぶ。ロシュフォーは，シャロレの執拗な要求に屈して判決を下し，彼女が死に値することを認める。デジレーは短刀で自殺せざるをえない。その後ようやく，彼は激しい幕

狂気から目覚める。
「この芝居は終わりだ！」という彼の言底本として，葉とともに，舞台は暗転し，登場人物たちは，静かな足取

Beer-Hofmann, Richard: Gesammelte Werke. Hrsg. von Otto

りで舞台を後にする。

Kallir. Frankfurt am Main（Fischer）₁₉₆₃. を使用した。

解

この戯曲の筋は不意に急転する。それは，運命そのもの

説「ドラマの主導者」とが「登場人物とはまったく無関係に」

一九〇四年十二月にベルリンにおいてマックス・ライン

なっているからだ₂︶。確かに，盲目的な運命は，この戯曲

ハルトの演出で初演された戯曲『シャロレ伯爵』は，リの本来の主人公であるといえよう。これにたいして，登場

ヒャルト・ベーア＝ホフマンのもっとも成功した作品のひ

人物たちは，運命の無力なあやつり人形と化している。絶とつであるといえる。この作品で，彼は，一九〇五年，望的な状況が思いがけなく打開される最初の三幕は，幸運

ゲールハルト・ハウプトマンとともに国民シラー賞を受賞をもたらす運命のポジティヴな作用を，逆に，幸福な状況している。検閲の問題でオーストリアでの上演はかなり遅からはじまって破局に終わる最後の二幕は，そのネガティ

れ，一九二二年十月にブルク劇場で「遅ればせの初演」がヴな作用を例示しているといえる。突然，恣意的に変化すなされた。これをみたローベルト・ムージルは，この作品

る運命に，登場人物たちはひたすら身をゆだねる。

の「年々深まる魅力の秘密」を「古い筋書きの新しい衣装

小説『ゲオルクの死』（一九○○年）の主人公パウルは生を身につける素朴な喜び」，「深遠さ，素朴さへの傾斜」にを恐れており，その不明確さと御しがたさゆえに生から距₁︶離を保とうと努めていた。ベーア＝ホフマンは，この戯曲認めている 。

でそうした生の御しがたさがまねく破局を具体化してみせ
舞台は，数百年前のブルゴーニュの首都。休戦の功労者

たといえよう。第一幕の幕切れで「僕の進む道に疑いを抱であるシャロレ老将軍は，講和条約の締結直後，誤解からかせてくれるな，僕からこの確実な歩みを奪わないでくれ」

敵の兵士に射殺された。戦時中，自軍を飢えから守るためと叫んだシャロレは，最後には，人生に確実な歩みなどとに彼は大きな借財を背負っていた。債権者たちは法律を盾いうものは存在しないことを悟らざるをえない。

に彼の遺体を差し押さえる。

運命の神秘的で予測不可能な作用というモチーフが，こ第一幕。息子のシャロレ伯爵は，友人のロモントとともの戯曲に統一を与えている。シャロレは，第三幕の結末で，に，待合としても利用されているある粗末な宿屋で，債権父の遺体を債務者の拘置所から引き取ることに成功するの者たちが起こした訴訟の開始を待っている。

みならず，裁判長の美しい貞淑な娘と結婚し，夢想だにし第二幕は，裁判長ロシュフォーの屋敷の客間。おりしも，なかった幸福な生活を送る見込みを手に入れるが，最後の彼の娘デジレーの十八歳の誕生祝いが開かれている。六十二幕で，彼と彼の愛する妻を破滅に追いやるのも，同じく歳でもうけたこの娘を，彼は盲愛しており，将来の婿を選予測不可能な運命なのだ。

ぶとき自分の選択にしたがってくれるよう彼女をさとす。

運命のモチーフによってもたらされた統一は，戯曲の構

第三幕は法廷の場で，シャロレは，父の遺体と交換に自造によりさらに強化される。この戯曲は，同一の場所では分を拘禁するよう主張する。シャロレのなかに娘の理想のじまり，終わっている。つまり，宿屋が第一幕の舞台であ夫を見出した裁判長は，自分が借財を肩代わりすることにり，第二幕から第四幕にかけて，場面は，裁判長の屋敷，

してシャロレに彼女を妻として迎えてくれるよう頼む。

法廷，また裁判長の屋敷と移行し，第五幕でふたたび宿屋

第四幕は，またしても裁判長の屋敷の客間だが，三年がに戻るのである。
第三幕の結末で，シャロレは，自分の運命の信じがたい

経過している。家長シャロレは新宮殿の造営の件で真冬の
夜遅 く 家 を 空 け，デ ジ レ ー が あ と に 残 さ れ る。ロシュ

好転にとまどい，呆然とする。

フォーの甥，フィリップは，その機会を利用して，自分が以前から愛していた彼女をかどわかし，あの待合に連れ込

第四幕の誘惑の場面のあと，デジレーの不貞が次第にあ
きらかになってきたときの彼の反応も同一である。

む。

唯一の相違は，最初の「夢」が幸福な夢であるのにたい

第五幕。吹雪のために引き返してきたシャロレは，フィ

して，二度目の「夢」が悪夢であるという点である。このリップたちが待合にはいるのを目撃したロモントの注進で，相違が，運命の不可解で予知不可能な性格を強調している─ 265 ─

リヒャルト・ベーア＝ホフマン著

ように思われる。

松川弘・訳

自らの行為の正当さに固執するものは，結局，正当と不また，筋の節目には，それぞれ偶然生じた出来事が配さ

当の相違が破棄される激情のなかに退歩することになる。

れている。そして，筋が喚起する作品の構成原理としての『ゲオルクの死』では，個人の運命を超越する領域，神の偶然は，登場人物の罪にたいする責任を免除することにな「正義」の権威が声高に主張されていたが，この戯曲ではそる。作者が「筋の展開を無視して彼らの潔白を示そうと試れが決定的な変化をとげている。自らの運命に受動的に身₃︶みる」 につれて，彼らの潔白の印象はますます強められをゆだねる登場人物たちには，神を正当化することができる。

ないのである。

このような，いわば「悲劇的な潔白」については，作者

神にたいする無限の信頼にもとづく信仰は独善的な自慰

自身がフォルトリーデとの対話のなかで言及している₄︶。さと化しやすい。
「恐ろしいもの」にたいしてわが身を守るこらに，一九一九年五月七日付けのホフマンスタールあてのとだけにこだわるものは，かえってそれに身をゆだねるこ

手紙では，この「悲劇的な潔白」の意味が次のように説明とになる。敬虔であるだけでは，それに打ち勝つことはでされている。

きない。むしろ，絶対的な掟のもとでわが身の安全を意識しながら，受動的に自らの運命に屈服することで，彼らは「この作品で私が問題にしたかったのは，どんなに純粋

不正を働いているともいえる。

な，めぐまれた，敬虔な人間にも，いつかはきざすかも知

マルティン・ブーバーが強調しているように，死はベー

れない，あの恐ろしいものなのです。そのとき，彼は獣以

ア＝ホフマンの作品における基本モチーフである₁₁︶。
『シャ

下に落ちぶれ，人を単に殺すのではなく，残酷に殺戮するロレ伯爵』では，シャロレとフィリップが，死をめぐる想のです。こうした恐ろしいものから完全に守られている人

念を正反対の仕方で展開し，それぞれ，死の脅威にたいす

₅︶る別様の回答を見出している。母なしで成長したシャロレはいません」 。

は，すでにはやくから孤独感にさいなまれ，父も失った今，「恐ろしいもの」は，いつでも人の心に急に萌すので，各

絶望的な虚無感に身をゆだねている。父が彼に，死の無常

人にその責任を問うことはできないわけだ。

の力を常々語り聞かせてくれていただけに，この虚無感は，

この戯曲では，運命と偶然の連関，登場人物の運命を展

若いシャロレにはなおのこと威嚇的に作用する。
デジレーをめぐるシャロレの恋敵，フィリップも，生を開させる決定が偶然によって規定されるというパラドック
スが，彼らの性格や社会的な地位，「人間相互のアクチュア

死の相の下でみる。

₆︶
リティ」とは無関係に，舞台の上でさまざまな形をとって彼は，単なる享楽主義者ではない。生を追求することで，生 じ て い る。そ れ は，作 者 が こ の 作 品 に「哀 悼 劇」

彼は，死の裏をかくか，すくなくとも死と最終的に帳尻を（Trauerspiel）という名称を冠していることと深く関連して合わせようと試みている。生は「激しく求めること」ではいるように思われる。

じめて具体化されると信じている彼にとって，デジレーを

確かに，上述の偶然と運命の関連付けにはバロックの哀

誘惑することは，彼自身の官能の欲求の帰結であるという悼劇とのある種の類縁性が認められる。世紀転換期のよりは，むしろ，死にたいする彼のいわば力ずくの回答な

ウィーンでは，この伝統的な戯曲の様式のリバイバルが世のである。

人の耳目をひいていた₇︶。ホフマンスタールも，一九○四
年に，五幕の哀悼劇『救われたヴェネチア』を完成させてまた，この戯曲の冒頭と結末では，際立った対照をなす
二つの死が呈示されている。

₈︶

シャロレの父は冒頭部ではすでに死んでいるが，観客は，いる 。
ヴァルター・ベンヤミンは，哀悼劇と悲劇を歴史的に峻彼の死の詳細を，ロモントと宿屋の親父の会話を通して知別しているが，彼によれば，この戯曲には，バロックの哀ることになる。この将軍の高貴で英雄的な死とは対照的に，悼劇の「変種」である「運命劇」の概念が適用できるようデジレーの死は，すくなくともみかけは恥辱に満ちた不名₉︶

誉な死である。この二つの死は，予測不可能な運命の気まに思われる 。

ぐれを例証している。運命の最後の気まぐれが死であって，「「運命の主体は誰であるか規定しがたい」。それゆえ，哀

これにたいして人間は無力であるようにみえる。

悼劇には主役がなく，あるのは状況だけだ。［・・・］運命

だが，ベーア＝ホフマンは，この戯曲のいくつかの個所

劇では，人間の本性が盲目的な情熱のうちに，事物の本性で，死に応酬するかすかな可能性を暗示している。たとえが盲目的な偶然のうちに，共通の運命の法則のもとで語り「彼の代理人，私はば，シャロレは，自分の息子について，

₁₀︶

かける。」

そう自認している」と述べ，自分自身と妻にかんして，「わ
れわれ二人が重要だったのは，この子が生まれる前だけだ。
─ 266 ─

シャロレ伯爵（ 10 ）彼がここにいる以上，造化はもはやわれわれを必要としてまた，イーツィヒは，ユダヤ人であるという理由だけで，いない！」と語っているし，死に瀕したデジレーは，父にその経済力に起因する非人間性を非難される。自分を拒絶向かって，「そうだわ，父と子はそれでも生き残るのね」とする人間性の領域に足を踏み入れることができない彼は，「深く満足した口調で」語る。これらの科白は，観客の注意

反ユダヤ主義成立の要因である社会的困窮にたいする贖罪

を，これまでは何ら重要な役割を演じてこなかった子供にの山羊の役割を押しつけられているともいえよう。

集 中 さ せ る こ と に な る。『ミ ル ヤ ム の た め の 子 守 歌』

イーツィヒの言葉からは，ユダヤ人主導の貨幣経済を背（一八九七年）や『ゲオルクの死』のなかでほのめかされて景にキリスト教徒とユダヤ人のあいだの極端な反目を生みいた，子供のなかで死が克服されるという考えが，ここで出した憎悪と依存の関係が読みとれる。

再び示されているわけだ₁₂︶。

「どうしてお前は自分の憎しみをすべて，今この僕に向け

さらに，家族のきずな，とりわけ世代間のきずながこのるんだ？

僕に一体何ができるというんだ？

僕が一体お

戯曲では強調されている。このことは，シャロレの父にた

前に何をしたというんだ？」というシャロレの問いにたい

いする愛と誠実，デジレーや義父である裁判長との関係ばして，イーツィヒは，「まだ何もなさってません！

かりでなく，戯曲の脇人物たちの家族関係においてもあきその機会がなかっただけです」と答える。

今までユダヤ人の歴史は迫害の歴史であり，そのことが彼らがらかである。
こうした死にたいする回答は，他のモチーフに覆い隠さ

人間らしくふるまうことを困難にしているのである。社会

れ，ごくかすかな希望としてしかあらわれていない。このへの融合を拒絶された彼らは，また，自分たちを排斥する

戯曲の基調をなしているのは苦いペシミズムであるが，こ社会組織の虚偽を，身をもって経験することになる。イーのような希望がほのみえることは，死にたいする回答を模ツィヒが登場するのはほんの一瞬だが，その瞬間，彼の運索するベーア＝ホフマンが，子孫や家系の継続をひとつの命，ひいては，自己のアイデンティティーを放棄して同化可能性とみなしていたことを証明している。さらに，このすることを余儀なくされたユダヤ人全体の運命が，観客の希望が最後には一種の確信にまで強められることを，後年目の前に呈示されるのだ。

の聖書劇が示している。作家はそこで子孫のテーマをさらだが，イーツィヒの登場で，運命と偶然の弁証法というにはばひろく取り扱い，それをひとつの家をこえて一民族

この戯曲の基本論理が破綻をきたしていることもまた確かにまで拡張することになる。

「冒とくされたユダヤ民族の問題を，模範的に，ポレミだ。

ユダヤ人イーツィヒは，債権者のひとりで能弁ゆえにシャロレとの審理に立ち会う義務を負わされている。確かカルに代表する「赤毛のイーツィヒ」の形姿は，告白の効果の背後で空回りしている。」₁₄︶に，彼の生も，運命と恣意的な偶然の手にゆだねられていユダヤ人である彼は，偶然がもたらす恵まれた運命とはる。だが，彼の置かれた立場は特殊である。他の人物たち

無縁の存在なので，彼の生は，他の登場人物たちの生とはがともかくも幸福だった過去を思い出すことができるのに，根本的に異なる条件のもとで展開されざるをえないのであ

ユダヤ人である彼は，最初から希望のないアウトサイダー

る。
「人生は夢」というバロック哀悼劇の中心的なモチーフの地位に留め置かれているのである。

は，周知のごとく，世紀転換期のウィーンの作家たちにと

ベーア＝ホフマン自身，同化やシオニズムのはざまでユ
ダヤ人のアイデンティティーを主張することの困難さをりわけ愛好されていた。ベーア＝ホフマンもまたその例外ではない。

はっきり意識していたようだ。彼は，一九一三年四月三日

自分の運命が激変するとき，たとえば，第三幕の結末で付けのマルティン・ブーバーあての手紙のなかで，次のよ

自分の窮状が思いもかけず解消されたとき，シャロレには，うに述べている。

現実が夢に変容する。また，第五幕でデジレーの不貞があかるみに出た瞬間，今までの幸福な家族図が彼には夢のよ「われわれは，他の民族とは異なる価値判断の原則にしたうに思われるのである。

がっています。望むが望むまいが，われわれユダヤ人の行

夢と現実がたがいに他に転化しうることを知っているか

動は，われわれの運命が作りあげた舞台のうえでなされるらこそ，シャロレは，妻の不貞が悪夢にすぎず，自分がそのです。全世界が，横着にも観客席について，ユダヤ人をこから目覚められるように祈る。そして，覚醒がまったくみつめています。われわれの目つき，声，態度，髪の色，

不可能であることを彼が悟るとき，破局が訪れるのである。

体つき，すべてが，陰険な裁き手の話題になります。われ今まで夢の形象の流れにひたすら身をゆだねていた彼が，われが半神半人として舞台のうえを闊歩できないのはつら

その夢の確固たる必然性に気づくとき，破局が起こると₁₃︶いことです。」

いってもよい。
「人生は夢」という伝統的なモチーフを受容することで，
─ 267 ─

リヒャルト・ベーア＝ホフマン著

松川

弘・訳

₅ ）Hugo von Hofmannsthal -- Richard Beer-Hofmann:

はじめて，ベーア＝ホフマンは，彼の初期作品全体を貫通するテーマを構築することができたのである。

Briefwechsel. Hrsg. v. Eugene Weber, Frankfurt am
Main（Fischer）₁₉₇₂, S.₁₅₀.

死と無常，孤独，運命と偶然の緊張のなかで，生の夢幻₆ ）Szondi, Peter: Theorie des modernen Dramas ₁₈₈₀-

性が問題にされている。しかもそこには，神の正義やユダ

₁₉₅₀, Frankfurt am Main（Suhrkamp）₁₉₈₅, S.₇₅.

ヤ的な世界観が深く浸透している。
『シャロレ伯爵』以後，作家は，『ゲオルクの死』執筆の₇ ）Vgl. Bauer, Roger: Die Wiederkunft des Barock und das

最終段階ですでに着手していた聖書劇の連作に専念する。

Ende des Ästhetizismus. In: Fin de siécle. Zur Literatur

それゆえ，神の正義にたいする試練をあらわすこの戯曲はund Kunst der Jahrhundertwende. Frankfurt am Main

聖書劇への一種の過渡的作品とみなされよう。

（Klostermann）₁₉₇₇, S.₂₀₆-₂₂₂.

聖書劇では，聖書の世界が劇という形で具象化され，作₈ ）ホフマンスタールの場合，戯曲の筋は強者ピエールと家のユダヤの伝統への回帰が神の正義と個人の自責の弁証

弱者ジャフィエのあいだの心理学的に動機づけられた法として描き出されることになるのである。

葛藤から導き出されている．この強者と弱者の対比とベーア＝ホフマンの全創作というコンテキストのなかでいう構図には，『イェーダーマン』（一九一一年）や『シャロレ伯爵』を考察してみると，この作品が，神と世界『ザルツブルク大世界劇場』（一九二二年）のような寓の秩序の概念を現世の苦しみ，醜悪さ，不正と調和させよ

意劇への志向がすでにはっきり認められる．バロック

うとする，作家の悲痛な努力の芸術的な表現であることがの世界劇場の表現形式を利用しながら，ホフマンス

わかる。
『ゲオルクの死』から『シャロレ伯爵』をへて聖書

タールは，文化の現状を批判することになる．

劇にいたる彼の歩みは，彼が生涯こうした努力を断念しな

₉ ）Vgl. Benjamin, Walter: Ursprung des deutschen

かったことを証明している。

Trauerspiels. Hrsg. v. Rolf Tiedemann, Frankfurt am
Main（Suhrkamp）₁₉₈₂, S.₁₀₉.

注₁₀）Benjamin, Walter: a. a. O. S.₁₁₂f.

₁ ）Musil, Robert: Wiener Theater［₁₉.Oktober ₁₉₂₂］. Eine

₁₁）Vgl. Buber, Martin: Geleitwort［zu den Gesammel-ten

verspätete Erstaufführung. In: Gesammelte Werke in

Werken］, Frankfurt am Main（Fischer）₁₉₆₃, S.₅.

neun Bänden, Bd. II. Hrsg. v. Adolf Frisé. Reinbek

₁₂）この考えについては，拙論「リヒャルト・ベーア＝ホフマンの『ゲオルクの死』について」［オーストリア文（Rowohlt）₁₉₇₈, S.₁₆₀₅.

学，第 ₂ 号，一九八六年］の十七頁を参照．

₂ ）Nickisch, Martin: Richard Beer-Hofmann un Hugo von
Hofmannsthal. Zu Beer-Hofmanns Sonder-stellung im₁₃）Buber, Martin: Briefwechsel aus sieben Jahr-zehnten.

＂Wiener Kreis＂, Diss. München ₁₉₈₀, S.₁₄₈.

Bd.₁: ₁₈₉₇-₁₉₁₈. Heidelberg（Lambert Schneider）
₁₉₇₂, S.₃₂₇f.

₃ ）Nickisch, Martin: a. a. O. S.₁₄₇.
₄ ）Vgl. Vordtriede, Werner: Gespräche mit Beer-Hofmann.

₁₄）Kraft, Werner: Richard Beer-Hofmann. In: Wort und

In: Das verlassene Haus. Tagebuch aus dem

Gedanke. Kritische Betrachtungen zur Poesie. Bern/amerikanischen Exil ₁₉₃₈-₁₉₄₇, München（Hanser）

München（Francke）₁₉₅₉.

₁₉₇₅, S.₂₉₄.

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