【研究ノート】

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響―シャリワン・ゲゲン14世の円寂に着目して―ナムジャウ
総合研究大学院大学

文化科学研究科

地域文化学専攻

本研究では、新疆のオイラド・モンゴル世界における世俗的活仏であるシャリワン・ゲ
ゲン14世の円寂を受けて、彼の出身地であるホボクサイル・モンゴルの人々の間で行われた哀悼活動と、転生を願う祈祷をめぐる活動などについて、現地調査を通して得たデータを整理し、シャリワン・ゲゲン14世の影響力を検討した。
シャリワン・ゲゲン14世は信者の崇敬を集めるだけでなく、中国政府の要職にも任命されていた。そのため国家上層部から民間まで、自由に動けることで、政府レベルから民間レベルまで多くの情報を持っており、彼の行為、発言などは常に影響力を持っていた。こ
こ数十年の活躍の中で、シャリワン・ゲゲン14世は次第に単なる宗教リーダーから、新疆におけるオイラド・モンゴルの民族リーダーと移行したのである。
シャリワン・ゲゲン14世の転生を願う祈祷をめぐる活動などは、彼の指導の下で30年間に蓄積されてきた民族主義思想の体現であり、イスラム系民族の民族主義運動と比較すれ
ば、暴動、流血などが見られず、人々の心の中の信念を伴う比較的穏和な民族運動である。
キーワード：オイラド・モンゴル、活仏、シャリワン・ゲゲン

1．はじめに

3. 2

転生を願う祈祷をめぐる巡礼

2．シャリワン・ゲゲン14世の哀悼活動

3. 3

転生を願う祈祷をめぐる戒律

2. 1

ゲゲンを迎える行動

2. 2

ゲゲン火葬を巡る、現地の象徴解釈

4. 1

新疆社会の変容

2. 3

転生に関する語り4. 2

新疆におけるオイラド・モンゴルの民

3．転生を願う祈祷をめぐる活動
3. 1

転生を願う祈祷の契機

4．シャリワン・ゲゲンの影響力について

族主義高揚とシャリワン・ゲゲンの影響力
5．おわりに総研大文化科学研究 第12号（2016） 117

1．はじめにをも受け入れた。なお、霊魂が自由に他の肉体

中国新疆におけるオイラド・モンゴル社会をに移ることができるのは世俗的活仏だけである。

中心として影響力を持ち、チベット仏教界世俗活仏が円寂すると、来世の行く先は活仏の意

的活仏

1）

で あ っ た シ ャ リ ワ ン・ ゲ ゲ ン14世 が
2）

志によるものであるから、その後の様々な儀礼

2014年10月17日の夜 、新疆ウルムチの病院で円や祈祷は来世をめぐって行われる。1930年にダ寂した。10月17日の夜、ゲゲンの円寂の情報がライ・ラマ13世が円寂したときの記録をみると、故郷のホボクサイルへ届くと、多くの人はウル

当時の国民党政府は乾隆年間の6世パンチェン・

ムチまで行って、ゲゲンの遺体を迎えた。それ

ラマが北京で円寂したときの儀礼を踏襲して、から4日間、全ホボクサイルの2万人近くのモン追悼会を行った。また、当時の蒙蔵委員会を通ゴ ル は、 県 城 に お け る オ ワ ー ト 寺（Ovaat-yin

して各チベット仏教寺院に49日間の諷経をする4）

küraa）3）の周辺に集会し、哀悼活動を続けた。シャ

ことと、パンチェン・ラマが主導して蔵経を、

リワン・ゲゲン14世の円寂による哀悼活動はホ

道行高尚之法師が主導して漢経で唪経する5） こ

ボクサイルだけに止まらず、新疆全体のモンゴと（中国蔵学 1990: 19–20）を命じ、政府と宗教

ル世界から海外におけるモンゴル世界にまで広界が協力して哀悼活動を行った。ダライ・ラマ

がった。そこで人々は、「蒙古麗人」などのモンと比較すると、シャリワン・ゲゲンの影響力は

ゴルwebサイトや個人のブログ、Wechat（中国

強くなく、政府側の対応も明確ではない。ホボ

名は微信、中国大手IT企業テンセントが作ったクサイルの各仏教寺院で49日間の諷経をする、

無料インスタントメッセンジャーアプリ）など

仏教的な哀悼活動に止まっている。だが、興味にゲゲンの写真を載せ、コメントするか、集会

深いのは現地における人々の動きである。人々するかなどの様々な形で哀悼の気持ちを表した。

はゲゲンが来世で故郷に帰って来ることを願い、ゲゲンあるいは活仏の円寂による転生制度は青海の聖地まで巡礼し、自発的に様々な戒律をチベット仏教界にのみ存在する一つの制度であ守って、聖なるゲゲンの霊魂を喜ばそうと努める。なお円寂とは高僧ラマの他界を意味する特ている。さらにゲゲンの霊魂が故郷に帰還する

殊な用語である。活仏といった修行を積んだ高物語が、ゲゲン生前のある不思議な行為・ある

僧ラマが他界すると、その霊魂は他の肉体に移不思議な発言などと関連づけて語られている。

ることができると言われている（矢崎 1969: 77–

それをみると、ゲゲンの霊魂が故郷に帰って来85）。多くの活仏は人生の最後のとき、自身の円

ることは人々の唯一の望みであるともいえる。

寂する時間を予測し、来世の行く先までがわか

本稿の目的は、シャリワン・ゲゲン14世の円るという（周 1995: 60）。これは活仏の特殊な能

寂以後に行われた人々の哀悼活動と、それに続力である。モンゴルでは本来、「数え決められた

いて行われる転生を願う祈祷をめぐる様々な活

命、量り決められた体」という諺にいわれるよ動の実態を解明することである。そのためにまうに、人間の寿命はあらかじめ決められている

ず、現地調査によって得られた情報を整理し、と考えられてきた。また、一般の人々の霊魂もその上で、人々がなぜこのような哀悼活動や転永遠に生きているものと考えられており、人間生を願う祈祷活動を長く続けているのかを検討

は生前に悪いことを多くすれば、来世を失うか、する。世俗的活仏の円寂によって起きる人々の動物として生まれ変わり、良いことを多くすれ様々な反応や活動を分析することは、チベット

ば、来世に再び人間として生まれることができ

仏教研究のみに止まらず、仏教を信仰する社会ると信じられていた。その後、モンゴルはチベッを研究するためにも重要である。というのは、

ト仏教を信仰するようになり、転生活仏の思想

そのような活動に、当該社会が内包する様々な118 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

人間関係や、人々が抱く国家や宗教、そして自これはA氏のその瞬間の様子であり、多くの分たちの集団に対する意識が端的に表れるから人々は彼と同様だった。その後A氏が町へ出てである。本稿はそのような問題を考察するため

みると、町に住む多くのモンゴル人が所々で集の一つのステップである。

まって、泣きながら家族や親戚に知らせている

本稿で主に用いる資料は、2015年3月（4日〜者が多かったという。町に集まった多くの人々

25日）に中国新疆ウイグル自治区ホボクサイル・がその夜にウルムチまで行ってゲゲンの遺体をモンゴル自治県にて行った現地調査により得た迎えた。迎えに行った人々の数は明確ではない

6）ものである 。調査の主な方法は聞き取りと参与が、ウルムチに向かった車は300台以上に上った観察である。なお、調査協力者について本稿では、という。それを人数にすれば、約1,500人「1台実名を出さず、仮名を使うこととする。例えば、

×（4 〜 5）人×300台（以上）」である。それはNamjavの場合は、本稿ではN氏となる。その他、

ホボクサイル・モンゴル全人口の一割を占める。

本稿では調査協力者として取り上げるのは、A

10月19日にゲゲンの遺体がホボクサイルへ移る

氏、N氏、H氏、D氏、O氏、H氏、U氏などであと、特にウルフ（Urqu）7） からホボクサイルまる。また、本稿では個人情報保護の観点から各での道のりで（図1）、ゲゲンの遺体が着いた所々

協力者の詳細情報を紹介せずに引用している場に手で白いハダグ（Čaɤan   qadɤ）8）を持ちながら合もある。

牛乳を捧げ、祈る人々が多かったという。

2．シャリワン・ゲゲン 14 世の哀悼活動
2. 1

ゲゲンを迎える行動

ゲゲンの遺体がホボクサイル県城に着くと、県城内のオワート寺が哀悼の中心地となり、哀シャリワン・ゲゲン14世が円寂したという情悼者の数もどんどん増えた。N氏はそのとき県報はホボクサイルの人々にどのように伝えられ、城に行った一人である。N氏はホボクサイル東

どのような反響を呼んだのだろうか。それにつ南部にあるデルーン山脈（Delüün uul）9）に冬営

いては、ホボクサイル県城に住むA氏の行動が地を持ち、娘と妻との三人家族である。娘は県典型的である。彼によると、2014年10月17日の夜、城の高校で勉強しており、普段は夫婦二人で家家でベットに入ってちょうど寝ようとしたとき、畜の面倒をみている。N氏によれば、10月18日

ある友人から電話があった。普段は相手の声がの朝、家近くの坂に登り、携帯を開いてみたと大きいし、非常に明るいものだが、そのときはき10）、県城にいる何人かの親戚から電話があっ

声が小さくて不思議だったという（以下はA氏たという。

が再現したそのときの会話内容である）。

N氏は早速その内の一人に電話すると、ゲゲン円寂の件だったという。N氏は、ゲゲンの円A氏 ：bainuu（もしもし）！

寂を聞いたとき、頭の中が真っ白になって涙が相手：何している？寝た？

自然に流れてきたという。その後、彼はちょっA氏 ：寝ようとしている、どうした（声がと気持ちを整理し、家へ戻り、妻に円寂の情報異常だったので）？
相手：（しばらく経って）ゲゲンが円寂されたと聞いた！

を伝えた。それから二人で相談し、ゲゲンと最後の謁見（遺体に対面）をすることを決めた。
しかし、そのとき問題となるのは、妻と二人でA氏 ：本当ですか？（聞いた瞬間に涙が出て、県城へ行くと、家畜の面倒をみる人がいなくな

頭の中が真っ白になった。その後、しばらくるということだった。そこで、彼は近くの家をのことは覚えてない）

訪ね、羊群と牛群を交代で放牧することを相談

総研大文化科学研究 第12号（2016） 119

図1

新疆及びホボクサイル地図

し、N氏一家は先に行って（10月19日）、相手の方は翌日に行くことにした（10月20日）。

礼に参加した。
本節では、県城に住む公務員であるA氏とデ

N氏の冬営地があるデルーン山脈から県城のルーン山脈に冬営地を持つ遊牧民であるN氏のホボクサイル鎮までは100km以上離れている。

二人の事例を取り上げた。この二人の行動はホ11）

デルーン山脈から国営牧場（Utubuluɤ talvaa）

ボクサイルにおける多くの人々の行動を代表でまでバイクで、国営牧場から県城まではタクシー

きるものである。この二人と同じく多くの人々

で、合わせて4時間ほどの行程だった。つまり夫がゲゲンの円寂の知らせを最初聞いたときのこ

婦は10日19日の朝に出発して昼頃にはついていとを語るとき、自身の悲しさとを混ぜ合わせてる（図1を参照）。それから、N氏一家はオワー述べている。こうした人々の行為、語り、悲しト寺の周辺に集まった人々と共に、ゲゲンの遺さなどをみると、シャリワン・ゲゲン14世の円体の到着を待った。ゲゲンの遺体は夕方頃に県寂が、現地のモンゴル社会に重大な影響を与え城に到着した。N氏一家は最後の謁見を行い、たことがわかる。

ゲゲンの遺体に祈りをささげてから夜にかけて

次の節では、ゲゲンの遺体を火葬する過程に冬営地へ帰った。ホボクサイルの遊牧民の中、ついて聞き取り調査を通して得たデータを整理

N氏一家と同様に家畜の放牧を交代でしながらしながら、ゲゲンの霊魂に関する様々な説を分

ゲゲンとの最後の謁見を行った人々は多数おり、析する。

最後までいられる人々は最後の日まで哀悼の儀

120 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

ゲゲン火葬を巡る、現地の象徴解釈

偽について判断するのは難しい。しかし、そう

ゲゲンといった聖なる活仏の遺体を火葬するした語が残っていることをみると、少なくとも作業は一般の僧侶たちには担えない。修行を積

その象徴的意味を推測できる。モンゴルは遊牧んだ大ラマのみができるという。ホボクサイル

騎馬民族であり、昔から馬を大事にし、馬がモではそうした修行を積んだ大ラマもしく活仏はンゴルのシンボルとして考えられてきた。そう

シャリワン・ゲゲンの他にいないため、青海のいう意味では、ホボクサイル・モンゴルはゲゲ

2. 2

塔爾寺

12）

から専門家を呼び、彼らに要請した。

ンを馬と関連つけ、自分たちの精神的シンボル

ホボクサイル現地の仏教関係者らはそれら専門であるということを改めて主張しているように家の協力者として動いていた。

見える。もっとも、シャリワン・ゲゲン14世はゲゲンの遺体を火葬する作業は人々に公開せ

1942年の午年に生まれだったことから、こうしたず、オワート寺の庭において行われた。そのため、語がたやすく人々に納得されたとも考えられる。

今回の調査では火葬作業の詳細についてのテータを得ることができなかった。しかし、当時協（2）虹の形成力者として動いた人の一人であるO氏の協力にゲゲンの遺体を火葬した直後、オワート寺かより、火葬過程の概略を教えてもらった。火葬

らゲゲンのオルド（Ord）14）を結ぶように高い空作業の過程は以下のようである。

で多色の虹がかかったという。こうした現象の1）火葬する日付、場所と時間を決める。
13）

真偽についても判断は難しいが、大活仏が円寂

2）指定の場所で専門家が特殊な絵を描く 。

すると、「空に虹がかかる」現象は、歴史文献の3）専門家の絵を書いた場所に専用の火葬場を中で度々みられる。清朝の時代、ダライ・ラマ7

造る。
4）決まった時間の直前、造った火葬場に火を燃やす。
5）火葬する前にSabutnといった専門の経典を読誦し、火葬の儀礼を行う。
6）ゲゲンの遺体を釈迦牟尼仏の形で胡坐させて火葬を行う。
7）後に火葬した場所において霊塔を建て、ゲゲンの棺を置く。

世が円寂したときの記録をみると、「……

こうして、ダライ・ラマの法身は胡座の状態（作修持状）で1日置くと、夜に彼の左右鼻孔から赤や白色の菩提水が流れた。こうした様子（瑞相）からダライ・ラマの霊魂が既に法界へ登ったことが証明された。その後、人々は翌明け方頃ポタラ宮の頂上に五色の虹（不思議な）を見た」と記している（蒲2006）。このような記録をみると、シャリワン・ゲゲン14世の円寂で虹が現れる現象が語られたのは不思議なものではない

以上の7つの過程を経て遺体の火葬作業が完了のかもしれない。

する。その他、こうした火葬作業の途中と、そ「虹の出現」は歴史にも記録された現象であるの後に発生した不思議な現象が多くの人々の注が、「馬型雲の出現」は記録がない。しかし、筆目を集めている。ここでは、そうした不思議な者はこのような話の真偽を検討するつもりはな

現象について検討したい。

い。ここで強調しておきたいのは、こうした不思議な現象が語られるということは、シャリワ（1）馬型雲の形成

ン・ゲゲンが最高の活仏として、現地のモンゴ

ゲゲンの遺体を火葬する途中で、火葬によりルの人々の心の中でいかに深く信仰されていた

立ちのぼった煙は徐々に固まり、高い空で白いのかということを如実に表しているということ

馬型の雲を形作ったという。こうした現象の真である。

総研大文化科学研究 第12号（2016） 121

次の節では、ゲゲンの哀悼活動の直後に現地で流布したもう1つの物語について検討する。

はシャリワン・ゲゲン15世の認定にも重要な手がかりとなると考えられる。
本章では、シャリワン・ゲゲン14世の円寂に

2. 3

よるホボクサイル・モンゴル社会の哀悼活動を転生に関する語り

ここで取り上げるのはゲゲン生前のある普通ではない言動に関するものである。まずは、H整理した。次の章では、その後の転生を願う祈祷をめぐる活動について整理する。

氏との聞き取り調査により、整理した事例を取り上げる。H氏は県城におけるオワート寺に調3．転生を願う祈祷をめぐる活動

理師として勤めている。今回の調査では、H氏

ゲゲンの転生を願う祈祷をめぐる活動についにゲゲン円寂の一週間前（中国内地へ出張するては、転生を願う祈祷の契機、転生を願う祈祷

直前のこと）の、ゲゲンとの会話内容を教えてをめぐる巡礼と転生を願う祈祷をめぐる戒律なもらった。H氏によると、そのときゲゲンは調どの側面からみていきたい。

理室で調理していた彼に任務を与え、10月19日に帰ってくるので、そのときそれを視察しよう

3. 1

転生を願う祈祷の契機といったというのである。そして彼は、それはホボクサイルでは、シャリワン・ゲゲン14世

すなわちこのような姿で会うこと（10月19日にの円寂に対する哀悼活動が終わった後、しばら

ゲゲンの遺体がホボクサイルへ戻ったため）をくし、転生を願う祈祷をめぐる活動が始まった。

指していたと、泣きながら話してくれた。

その始まりは、シャリワン・ゲゲン14世が生前

もう1つの事例は、2014年の夏の終り頃、シャリワン・ゲゲン14世がある若い夫婦の招来

15）

最後に行った訓話に対する人々の思い出であっをた。2014年8月、シャリワン・ゲゲン14世はバヤ受け、訪ねたときのことである。ゲゲンはそのン・オンドル（Bayan ӫndür）18） のオワー祭祀19）

若い夫婦の家を訪ねて帰るとき、脱いで置いたにおいて生涯最後の訓話を行った。現地の人々

シャツとコートを忘れて行ってしまったという。

の間ではシャリワン・ゲゲンのオワー祭祀や正後に夫婦二人はゲゲンのシャツとコートを持っ月における様々な訓話をVIDEO、カメラや携帯て謁見したとき、ゲゲンはそのうちの1点のみを電話などに撮影し、記録することが一般化して受け取り、もう1つを夫婦二人に返して、来年にいる。D氏はその内の一人である。D氏は県城の

赤い顔

16）

で会いましょうと言ったという。このホボクサイル鎮において個人の店を経営してお2番目の事例でのゲゲンの言葉の意味は、ゲゲン

り、年齢は30代半ばである。彼はここ数年、シャの来世はこの夫婦の家に生まれることを暗示し

リワン・ゲゲンの様々な訓話を撮影し、CDにまている可能性があるとされ、大きな注目を集め

とめて販売するという形で、シャリワン・ゲゲている。チベット仏教界では、特に大活仏が円ンの思想を現地の人々に伝えてきた。特にD氏

寂の直前に示す不思議な行為を通し、自分の円のまとめたCDはシャリワン・ゲゲン14世に対す

寂の時間やその転生である来世の行く先を暗示

る思い出の柱になったと言っても過言ではない。

すると一般に考えられている。それについては、筆者は今回の調査で、D氏の店を訪ね、そのCD20）

歴代ダライ・ラマ伝、歴代パンチェン・ラマ伝、を手に入れた。

17）

歴代ジャンジャ・ホトクト伝（Janjaa qudɤtu）

シャリワン・ゲゲン14世の生涯最後の訓話は、などに書かれている。このようなシャリワン・

大きく3つの内容で構成されている。ここに、シャゲゲン14世の普通ではない行為もこの従来の伝

リワン・ゲゲン14世の最後の訓話を日本語に訳統に沿って、発現しているように見える。それしてみた。それは以下のようである。

122 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響（1）オトク化思想（Otuk）21） への傾向をなくす

ベットへ派遣し、チベットから仏像や経典なべきだ。

どを請来し、イジル河畔にチベット仏教寺院

我々がこのオワー祭祀を始めて4年目となを建てた。後にイジル河畔のトルグド部の多る。しかし、ある人らはこの祭祀を利用して、くは今日の新疆へ移住する（1771年）と、バガ・

オトク化思想を強めようとしている。我々はツォーフルの各オトクからナムダキンというオトク化思想の影響に注意する必要がある。

家の下で人を集め、シェベヌル・ソムを構成モンゴルの歴史において、大政権の崩壊は多した。現在はナムダキンとシェベヌルはそれくの場合オトク化思想に端を発する。例えば、ぞれに自立する必要がないし、私も認めない。

モンゴル系民族の最後の遊牧王朝であるジュ

次は、タイジインキンとゲキレーキンとの関ンガル帝国政権の崩壊の要因をみても、まさ係を言うと、清朝時期にホボクサイルにおけにオトク化思想と関連する。ジュンガル帝国

る三つの旗では王家の子孫が多くて、皆を官

22）（Zünɤar qaant ulus） 隆盛期、その領土は西は職に任命することが不可能となり、官職に任

ウラル山脈、北は北極海、東は万里の長城、命されなかった王家の子孫が一般のタイジと南は青蔵高原までの広大な地域を支配していされた。そして、これらタイジたちの経費をた。しかし、ジュンガル政権は内部のオトク

ザサクの旗ゲキレーキン・ソムから選ばれたとオトクとの政権争いで分裂し崩壊した。こ

十数戸が負担することになった。後にタイジの歴史は今日の我々にとって極めて重要な教らとタイジらの経費を負担する人たちが貧し訓となると思われる。

くなり、ホボクサイル南部へ移住し、農業に
23）

現在のホボクサイルの14ソム（佐） は、従事し始めた。これらの人々を一般にタイジ

1770年代に満州の侵略者（清朝）がトルグド

インキン・ソムと呼ぶ。しかし、タイジイン部の一部分をホボクサイルへ移住させ、トルキンは文化大革命までは、ゲキレーキン・ソ

グド北路盟を設立した時点で旧モンゴル社会ムに所属してきた。従って、現在タイジインのオトク制を基準として、14ソムに分けたこ

キンとゲキレーキンはそれぞれ自立する必要

24）とが始まりである。我々の多くは、イジル河はないし、私も認めない。その他、ある人々

周辺のバガ・ツォーフル（Baɤ čo-qur）25）といがホボクサイルに16ソムがあるはずだと議論う地域に遊牧していた人々の子孫である。そしていることを度々耳にする。このような見の中、六ソム旗の大右翼ソムと王の旗の大右方を私は認めない。ホボクサイルは14ソムを

26）

翼ソムのみがハラ・ガザル（Qarɤazr） とい有するトルグド人の故郷と昔から知られてきう地域に遊牧していた人々の子孫となる。つたからである（シャリワン・ゲゲン14世が語っ

まり、ホボクサイル・トルグドの多くが従来た14ソムについては表1を参照）。

から一人の首領の下にいたことは事実だ。しかし、最近、タイジインキン27）はゲキレーキン・（2）イスラム系民族の「三股勢力」に影響されソムから、ナムダキン28） はシェベヌルから、ることに注意する必要がある。

それぞれに自立しようとしている。私（シャ従来、中国政府に「民族分裂勢力、宗教極リワン・ゲゲン14世）はそこの関係について

端勢力、暴力恐怖勢力」というイスラム系民

説明したい。まず、ナムダキンとシェベヌル

族の「三股勢力」と指定されている勢力が活との関係を言うと、ダライ・ラマ5世の時代、動する中心地は南新疆とされてきた。最近はイジル河畔におけるトルグド部の首領はソホ「三股勢力」の影響は北新疆までに広がってお29）

ル・サンダグ（Soqur sandɤ） という人をチり、今年はアルタイ地区（Altaa aimɤ）30）から

総研大文化科学研究 第12号（2016） 123

表1
分類

旗の名

旧ホボクサイル盟の Ong-yin qošu行政構成

王の旗

ソム（佐）の名

ソム（佐）における分類

Iki baru-n 大右翼Baɤ baru-n 小右翼
Iki zü-n 大左翼
Baɤ zü-n 小左翼

Zasaɤ-yin qošu-Bӫ-rsü ブールス

ザサクの旗

Ma-ninkin マーニンキン
Jalakin ジャラキン
Gekire-kin ゲキレーキン

Taijinkin タイジンキン（ゲキレーキンの一部）

Zurɤa-n sum

Iki baru-n 大右翼

六佐の旗

Baɤ baru-n 小右翼
Iki zü-n 大左翼
Baɤ zü-n 小左翼Ševnür シェベヌル

Hamda-kinナムダキン（シェベヌルの一部）

Qošu-d ホシュド

20数人、タルバガタイ地区（Taruvtaa）31）から

従来と比較すると減少する傾向にある。例え10数人が「三股勢力」に参加したとされ、捕ば、今年は飲酒運転により、死亡した人は2名らえられた。そのため、皆に注意して欲しい。

で、障害を受けた人は6、7名である。この数「三股勢力」の目的はイスラム民族の独立を図字を従来と比較すれば極めて減っていることることである。1860年代から、新疆を中心とは確かである。しかし、飲酒運転による交通したイスラム系民族のチャルハ・トルキスタ

事故をなくすべきだ。飲酒運転により交通事ン（東トルキスタン）独立運動は4回発生した。

故を起し、体に障害を受けたり、命を失った

我々の時代に最も近いのは、1946年前後にイりすることをみると、我々は未だ愚かである

リを中心として建立されたチャルハ・トルキのがわかる。仏の教えによると、人間の全て

スタン・イスラム・ジャムホルヤト政権である。

の苦しみの根源は、「貪・瞋・癡（欲、怒り、

現在は5回目の独立運動をしようとしている。

愚かさ）」という三毒によるという。酒を飲む

今日の中国では、中国共産党政権の隆盛期でことというのは、人が酒を通して、自分の精あり、昔の弱体化された清朝末期と異なる情神的な緊張を緩めようとする欲から始まって況にある。とにかく、我々は「三股勢力」におり、命を失うのはその愚かさによる。つまり、影響されずに距離を置き、自分たちの身を守

悪い行為による悪い結果であるとも言える。

ることが重要だ。

また、今日のホボクサイルでは、大量の飲酒によって、体が麻痺してしまった人が何人（3）飲酒による問題を制限する必要がある。

もいる。この人たちの麻痺の多くは、長年結

今年の夏、私はホボクサイルで過ごした。

婚式などに参加して長期的に飲酒を続けた結ホボクサイル・モンゴルの飲酒による問題は果である。結婚式はモンゴルの伝統的文化で124 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響あるが、結婚式に参加することで体に障害をた。D氏のまとめたCDが転生を願う祈祷をめぐ受けたり、病気となったり、命をなくしたりる活動の契機となったのである。

することは決してモンゴルの伝統的文化に

次の節では、転生を願う祈祷をめぐる活動の則った行為ではない。そのため、我々は結婚始まりである、人々の青海の聖地への巡礼につ式の規模や支出などを制限しなければならな

いて検討する。

い。多くの年長者によると、文化大革命以前の結婚式では大量に飲酒する習慣はなかった

3. 2

転生を願う祈祷をめぐる巡礼と言われていることから、それは文化大革命

上述のように、シャリワン・ゲゲン14世は最以後に形成された習慣にすぎない。現在のホ後の訓話において、ホボクサイルの14ソムが満

ボクサイルにおける結婚式は従来の伝統的な州人の侵略者が作りあげたものであると述べ、習慣を失っており、大量に飲酒することに取っ彼がそれに対する違和感を持っていたことを示て代わられている。我々は自民族文化の優れ唆していた。しかし、ホボクサイルの14ソムをた点を発揚し、欠点を修正していかなければ復活させたのはほかならぬシャリワン・ゲゲン

ならない。特に他民族の文化を取捨選択しつ14世であった。

つ受け入れることが重要である。

歴史を遡ると、清代（1770年代）に成立した最後になるが、特に飲酒問題についての私

14ソムを基盤とするホボクサイルの盟旗体制は、からの願いを祭祀に来られなかった親戚や友1912年に清朝政権が崩壊するとすぐに崩れたの

人に伝えてほしい。

ではなく、1949年に中華人民共和国が建国されでは、皆様のこれからの健康を心よりお祈るまで維持された。中華人民共和国が発足した

りします。また、来年の祭りに赤い顔で会い後、国内ではすべての資産を国有化する目的で、ましょう！

集団化政策が実施された。その具体的な政策とありがとうございます！

しては、1958年から1983年までにホボクサイルを含む中国のモンゴル社会に実施された人民公

このようにシャリワン・ゲゲン14世は生涯最社体制があった（仁欽 2008: 1）。この時代、遊後の訓話で、オトク化思想の弊害、イスラム系

牧民は家畜と牧地を人民公社へ提供し、人々の民族の民族主義運動と距離をおくことと、飲酒

個人資産というものは否定され、すべては国有の弊害など3つのポイントを語った。これらは彼化された。そこで、ホボクサイルにおける14ソが全生涯にわたって主張し続けたことでもある。

ムを基盤とする旧社会体制が完全に崩れたので

特に飲酒運転の撲滅と伝統的な結婚式におけある。

る飲酒の制限というゲゲンの主張はポスト・ゲ

1983年に中国のモンゴル地域では、「草畜双承

ゲンの時代において、人々の生活に大きな影響

包」という新たな政策が実施され、経営者であがあった。本文の「はじめに」に述べたように「活る牧民が牧地経営と放牧地管理の自主権を持つ仏が円寂すると、その来世の行く先は活仏の意ようになる。それに伴い、人々の出自意識が改志による」という考え方があることから、ゲゲ

めて高まり始める。特に1980年代中末期からホンの霊魂を喜ばせて、ホボクサイルへ戻るよう

ボクサイルでは、シャリワン・ゲゲン14世の指に祈祷しなければならない。そこで、現地の人々

導の下でオワー祭祀が旧ソムの単位で（表2）、は早速飲酒に対するゲゲンの教えに沿って、特チベット仏教寺院が旧旗の単位で（表3）、それに結婚式や正月などにおける飲酒を禁止し、ゲ

ぞれ復活された。いいかえれば、シャリワン・

ゲンの聖なる霊魂を喜ばそうという動きを始め

ゲゲン14世はホボクサイルの旧社会構造を再構

総研大文化科学研究 第12号（2016） 125

表2
分類

寺院の名

巡礼者

行政（旧）

Ovat-yin küra- オワート寺

旧王の旗の後裔

Iki küra- 六佐の旗大寺

旧六左の旗の後裔

Zasaɤ-yin küra- ザサクの旗寺

旧ザサクの旗の後裔

Lavrueg küra- ラブルン寺

ホボクサイルの全モンゴル

表3
分類

旗の名

オワー名

参加者

行政（旧）

王の旗

大右翼のオワー

旧大右翼の後裔

小右翼のオワー

旧小右翼の後裔

大左翼のオワー

旧大左翼の後裔

小左翼のオワー

旧小左翼の後裔

ブールスのオワー

旧ブールスの後裔

マーニンキンのオワー

旧マーニンキンの後裔

ジャラキンのオワー

旧ジャラキンの後裔

ゲキレーキンのオワー

旧ゲキレーキンの後裔

大右翼のオワー

旧大右翼の後裔

小右翼のオワー

旧小右翼の後裔

大左翼のオワー

旧大左翼の後裔

小左翼のオワー

旧小左翼の後裔

シェベヌルのオワー

旧シェベヌルの後裔

ホシュドのオワー

旧ホシュドの後裔

バヤン・オンドルのオワー

ホボクサイルの全モンゴル

ザサクの旗

六佐の旗

築することによって、ホボクサイルのオワー祭
祀、宗教信仰といった伝統文化を復興させたわけであった。

れはまた、事実上14ソムの復活でもあった。
この体制は大きな影響力を持っていたため、シャリワン・ゲゲン14世が円寂した後、ホボク

シャリワン・ゲゲン14世はオワー祭祀を、訓サイルの14ソムにおける旧官職であったザャン

話を通して自分の思想を宣伝する場とした。そグとクンドらの動きが著しくなりつつある。そ

32）

33）

の中でザャング（Zangü） とクンド（Kündü）の動きの一つとして、彼らがホボクサイルの信といった旧ソムの役人はオワー祭祀の当番とす者を代表して青海の聖地まで巡礼することをあることによって、シャリワン・ゲゲン14世と祭げることができる。

祀との関係を緊密のものとし、組織的な上下関

ザャンクらは2014年末にチベット仏教聖地の1係を築いた。つまり、ホボクサイルにおけるオ

つと考えられてきた青海省の塔爾寺へ巡礼し、ワー祭祀を基盤とする社会構造は、上にゲゲン、

当該寺のヤンジャ・ゲゲン（Yanjaa gegen）34）にその下にソムのザャングとクンド、その下にソ謁見した。その中で、ザャングらは現地の人々

ムの庶民という体制で構成されたのである。そがシャリワン・ゲゲン14世を失ったことで、悲126 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

痛な気持ちに落ちた現状をヤンジャ・ゲゲンに多数ある。それらは、主にはある個人やある家伝え、これからシャリワン・ゲゲンの転生を願

庭の幸福を祈る目的を持つものが多い。しかし、う祈祷のために必要になることを尋ねた。そこ

本節で取り上げる戒律は個人や家庭のレベルをで、ヤンジャ・ゲゲンはザャンクらの願いに沿っ越えた地域社会的レベルの戒律である。

て、転生を願う祈祷に注意しなければならない

シャリワン・ゲゲン14世は生涯をかけて飲酒こととして寺院に5つ、信者に5つの要点を指示

による弊害の撲滅をホボクサイル・モンゴル社した。その内容は以下である。

会に主張してきた。そこで、現地の人々はこの（1）寺院に対する要点

ゲゲンの主張を徹底的に実施することでゲゲン

a. 大蔵経典（ɣanjur danjur）を読誦すること。

の聖なる霊魂を喜ばそうとして努力している。

b. 常に寺院の浄化のための経典を読誦すること。

そのため、結婚儀礼や正月などの伝統的な行事

c. ジンセルク（Jinserk）の経典を読誦すること。

における禁酒がホボクサイル・モンゴル社会全d. 常にダルの経典（Dar-yin nom）を読誦するこ

体を律する「戒律」となりつつある。以下、結

35）

と 。

婚儀礼を例にして、この「戒律」によって起きe. 常にゲゲンの霊祭（Gegen-na sakuusn）を行
36）

うこと 。

た変化について検討する。
結婚儀礼は人類社会共通の儀礼であり（サラ（2）信者に対する要点

ンゲレル 2011: 42–100）その過程や習慣が、異f. 家 ご と に 僧 侶 を 招 来 し、 金 光 明 経（Altn

なる社会集団や国々の間で大きく異なる。それ

gerel）を読誦してもらうこと。

どころか、1つの民族集団の中でも違いがある。

g. 常に真言（Maani）を唱えること。

モンゴルの場合、従来は主に事前の準備儀礼と、

h. 3年間不飲酒の戒律を守ること。もし、引き続

結婚式という2つの段階によって行われてきた

き禁酒ができればもっとよい。

（サランゲレル 2011: 42–100）。

i. 正月は本来のモンゴルの伝統に従って過ごすこと。

j. 信仰を強化すること。

事前の準備儀礼a. 男性側の家長が女性側の家を訪ね、話し合う
b. ハダグ・ジョソ（Qadɤ žusu）という婚約の儀

ホボクサイルの14ソムのザャンクらは聖地に巡礼し、シャリワン・ゲゲンの転生を願う祈祷をめぐる活動に必要となる以上の要点を現地の人々に宣伝した。このヤンジャ・ゲゲンの指摘した要点と、シャリワン・ゲゲン14世の生涯最礼を行う

c. 結婚の日を決め、男性側から女性側に贈り物をする

d. 主に男性側で、息子に新しいゲルを作る儀礼を行う。

後の訓話での教えが次第に合体し、民間におけe. 結婚式の前日、男性側は女性側に供物を送る

る転生を願う祈祷をめぐる戒律へと発展してい（主に成熟した羊肉一頭分）

く。次の節では、転生を願う祈祷をめぐる戒律について検討する。

結婚式

a. 新しく作ったゲルに対して祝詞をあげる

3. 3 転生を願う祈祷をめぐる戒律とその影響戒律といえば、仏教修行者の守るべき戒律や、一般信者が守るべき戒律など様々である。後者についても、遊牧生活や信仰と関連する戒律が

b. 初乾杯する
c. 供物（成熟した羊肉）に手を付ける
d. 新郎にベルトをあげる儀礼と帽子を奪い取る儀礼を行う

総研大文化科学研究 第12号（2016） 127

e. 新しいゲルに親戚が贈り物をする

結婚式当日に男性側の親戚と女性側の親戚がf. 荷物を載せる

指定のレストランに集まり、結婚式を行った。

g. 嫁の移動と戸口をふさぐ儀礼を行う

そこでは、結婚式の開始前に、両家の代表としh. 嫁の見送りをするて一人が式壇に上がり、ゲゲンが円寂した影響

i. 昼を過ごすを受け、本結婚式ではゲゲンの言い残したこと

j. シャガー・チムグ（Šaɤaa čimüg）を持たせるを重視することと、そして禁酒とすることを来

37）

儀礼をする

客に説明した。

k. 嫁にさじを持たせる儀礼をおこなう

a. 二人の紹介

l. 結婚式の終了儀礼

b. 女性側の母方の親戚からの祝詞、父方の親戚
38）m. カーテンを開く儀礼の祝詞

c. 男性側の母方の親戚からの祝詞、父方の親戚以上に取り上げたのは、これまでよく研究さの祝詞れてきた従来のモンゴル社会における伝統的なd. 昼を過ごす（昼食をとる）

結婚儀礼である。ホボクサイル・モンゴル社会

e. 二人は来客の席を巡り、祝杯儀礼を行う（かの結婚儀礼は他のモンゴル社会で普遍的に行わ

つてはお酒で乾杯したが、今回は牛乳に取っれてきたものと多少相違があるが、基本的に一て代わった）

致する。しかし、その中で特に指摘しておきた
いのは、シャリワン・ゲゲン14世が指摘してきたように、文化大革命以後、大量に飲酒することが結婚儀礼の一部となってきたという点であf. 女性側の母方の親戚からの祝歌、父方の親戚の祝歌

g. 男性側の母方の親戚からの祝歌、父方の親戚の祝歌る。通常の結婚式では白酒は数十本が空くこと

h. 男性側の親戚から嫁に贈り物をするは珍しくなかった。この大量の飲酒が、ホボク

i. 結婚式終了の祝詞

サイル・モンゴル社会に与えた弊害は甚だ大きい。
筆者は今回の調査で、H氏夫婦、U氏夫婦の結この事例は、県城のレストランにおいて行わ婚式に参加し、参与観察を行った。両者の結婚れたものであり、両家の自宅においてとり行わ式の過程は基本的に一致しており、事前の準備れた結婚式を記述したサランゲレル（2011）と過程もほぼ同様である。以下は、両者の結婚式場所の点で相違がある。春の結婚式であるため、に基づき、その内容を整理して記述したもので牛乳酒39）、馬乳酒40）、ヨーグルトなどは見られず、ある。

牛乳が中心となった。しかし重要な点は、シャリワン・ゲゲン14世の生前における主張とヤン

事前の準備儀礼

ジャ・ゲゲンの指摘に従って、両家が禁酒を「戒a. 男性側の家長が女性側の家を訪ね、両家の縁律」として、酒を提供しなかったことである。

組みについて話し合う。主な贈り物として牛また従来のホボクサイルでは、結婚式では、人々

乳のみを持って行った。

の喜ばしい笑顔と、様々の気持ちを表すことがb. 男性側の家長が女性の家を訪ね、結婚の日を不可欠で、非常に賑やかなのだが、この両家の決めた。ここでも贈り物として牛乳のみを持っ結婚式では、ゲゲン円寂の影響を受け、人々はて行った。

そうした気持ちを出すのを避けている様子が見
て取れた。

結婚式

128 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ホボクサイルにおける正月行事の変化についナムジャウては、今回の調査では観察することができなかっ

表4

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

新疆における主な民族の人口変化

た。が、筆者の得た情報によると、今年のホボ

1953

1964

1982

1997

ウイグル

360.8

399.1

595.0

802.0

漢族

33.2

232.1

569.5

660.1

カザフ

50.6

48.9

90.3

127.1

きたのは、現地の王府醸酒廠製の「王府老窖」

回族

13.4

26.4

57.1

77.1

というブランドの酒だった。今年の正月では、

キルキズ

7.1

7.0

11.3

16.3

「王府老窖」の売上を支えてきたホボクサイル・

モンゴル

5.8

7.1

11.7

15.8

クサイルでは正月において、飲酒と酒の贈り物
が禁酒の「戒律」のために禁止されたという。ホボクサイルでは贈り物や飲酒の際に主に使われて
41）

モンゴルが禁酒を戒律とした影響を受け、王府※単位：万人醸酒廠が経営不振に陥ったという噂を度々耳にした。

またその当時、自発的に新疆へ流入したものもこのようにシャリワン・ゲゲン14世が円寂し多かったという（新免 2003: 479–523）。その後、た後、転生を願う祈祷をめぐる人々の動き、特1960年前後の大躍進の失敗（1959–1961）や文化に飲酒に対する戒律が、現地の社会生活や経済

大革命（1966–1976）の混乱の時期と、1978年かに明らかな影響を及ぼしていることがわかる。

ら実施された改革開放政策や1998年から実施さ

しかし、シャリワン・ゲゲン14世にはなぜこれれた西部大開発政策などの時点で、漢族はさらほど強い影響力があるのだろうか。

に自発的に新疆へ流入した（表4）。そうした経次の章では、中華人民共和国の建立以後の新緯によって今日、漢族は新疆の主要な民族の1つ

疆社会の変容を検討し、そうした中で、オイラド・となってきた。政府は新疆ウイグル自治区設立

モンゴル社会における宗教指導者であるシャリの当初、現地の少数民族が集住する地域で、自ワン・ゲゲン14世の影響力を検討する。

治州、自治県レベルの区域自治の政策を実施し、少数民族に一定の自治権を付与した。しかし、

4．シャリワン・ゲゲンの影響力について一方で実施した移民政策によって、漢族の人口4. 1が増大し、漢族は各自治州・各自治県において新疆社会の変容

1949年に中国本土で社会主義政権が成立した

多数派となり、自治権は名目だけのものとなっ後、1955年10月に新疆ウイグル自治区が設立さてきた。各地域における漢族の影響力は政治・れた。新疆地域はかつて、ウイグル、カザフを文化・教育・経済などの面で大きくなりつつある。

始めとするイスラム教徒と、モンゴルを始めと前述した中国の社会体制の変化をみるとわかする仏教徒を有する地域だった。民族の分布をるように、1950年代中期から1980年代中期まで、

みると、南新疆はウイグルを、北新疆はカザフを、農村と遊牧地域において実施された集団化政策

それぞれ中心としてきた。また、オイラド・モの影響はきわめて大きい。集団化政策は主に人

ンゴルは北新疆の一部と南新疆の一部に分布し民公社体制に現れている。人民公社体制は経済てきた。そして、これらの民族の暮らす地域に発展の側面からみれば、停滞あるいは衰退の時

は明確な境界が見られた。

代であるかもしれないが、民族政策の側面から漢族が大量に新疆へ流入したのは、1949年以みれば、少数民族を中華人民共和国の国民とし、降のことであった。共産党政権は1950年代初期

巧みに統合できた時代でもあったかもしれなに、少数民族地域における社会主義建設およびい。文化大革命の時代には、少数民族の民族意

辺境防衛という名目で、主に新疆北中部に生産

識や出自意識は階級闘争の下に隠されてしまっ

建設兵団を設立し、漢族を政策的に入植させた。

ていた。

総研大文化科学研究 第12号（2016） 129

ところが文革大革命後、中国政府は1978年か

次の節で、新疆におけるオイラド・モンゴルら改革開放政策を実施し、経済発展を政策の柱の民族主義高揚にあたって、シャリワン・ゲゲに据えた。続いて、1982、83年から農村や遊牧

ン14世が如何なる影響力を持っていたのについ地域で、人民公社体制を廃止し、郷・村の体制て検討する。

を導入した。こうした農村地域における体制変化は単なる社会制度の変化に止まらず、人々の4. 2

社会や民族に対する意識をも変化させた（小林族主義高揚とシャリワン・ゲゲンの影響力

新疆におけるオイラド・モンゴルの民

1997: 562–633）。具体的には、農村では農耕地の新疆におけるオイラド・モンゴルの民族主義

請負制と、遊牧地域では牧地や家畜の「草畜双の高揚に関しては、隣のウイグルと比較すれば、承包」制が導入された。それによって、人々により穏やかであることがわかる。人口がウイグは個人所有という意識が生まれた。さらに、社ル人より遥かに少ないのが、1つの原因であるか

会生活の面でも、集団化時代に強調された階級もしれない。しかし、最も重要な原因として、闘争の意識が薄くなり、それまで封じられてき

やはり歴史的な要因を指摘しなければならない。

た民族意識が復興する傾向が生じた。

周知の通り、清朝期の前半において、その対外

いずれにせよ、漢族の増加、社会体制の変化、政策の中心はジュンガル、青海ホシュド（Kӫkünu-

経済発展などの状況によって、新疆では、かつ

r-yin qošu-d）43） をはじめとするオイラド系諸政てないほど、物資の流通や人間の交流が盛んに権との関係であった。そして、清朝は康熙帝、なり、新たな社会環境が生まれてきた。その中で、

雍正帝、乾隆帝の三代の治世を通じてオイラド・

漢族は国家の主体的民族であるため、次第に新モンゴルと100年近く対立し、18世紀中葉によう疆社会の経済や政治の主導権を握っていった。

やく彼らを支配下に入れる。その中で、オイラド・

その結果、少数民族の漢族への同化が急速に進モンゴルを恐れた清朝は彼らの反乱を防ぐため、められた。

彼らに対して虐殺を行い、60万人近くのオイラ

ただし他方で、漢族が少数民族との接触の中ド・モンゴルを殺したという44）。その後、そので、少数民族を見習ったり、その文化や習慣を惨禍から残ったものとイジル河畔から帰還した受入れたりする現象もみられる。例えば、食文

トルグドを含むオイラド・モンゴルに対して清42）

化に関する事例を指摘することができる 。さ朝は、満洲八旗に準ずる盟旗制度を導入し、分らに、少数民族が漢族との相違を感じて、自分

割支配の体制をとった。

たちの出自意識あるいは民族アイデンティティ

オイラド・モンゴルはこうした虐殺によって、などを主張する現象も現れてきた。ここ数十年

大きな打撃を受けたし、また、分割政策によって、間、新疆の民族問題として注目されてきたのは各地に分散する彼らは次第に少数派となってウイグル問題である。ウイグル問題に関して、いった。そうした歴史を経験したことで、今日中国側では、単なる民族分裂主義か、国家分裂

各地に分布するオイラド・モンゴルは誰よりも主義として一般に定義している。しかし、新疆平和を求めるようになった。そのため、現在のにおける民族主義の高揚はウイグルだけに限ら

新疆においては、民間に、「ヒツジのように優しず、その他の民族にも見られる。特にホボクサ

いモンゴル（主にオイラド・モンゴルを指す）」

イルを含む新疆のオイラド・モンゴルの民族主といういい方まで見られる。これは、今日のオ

義の復興は仏教指導者のシャリワン・ゲゲン14

イラド・モンゴルが個人レベルでも、集団レベ世の指導の下で独自の道を歩みつつあったともルでも、対外的に暴力や武力で対抗する意思やいえる。

覇気を持っていないことを意味する。このよう

130 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウに意気消沈し沈滞していたオイラド・モンゴル
を、1980年代から導く使命を受けたのが、シャリワン・ゲゲン14世であった。

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響ていたともいえる。
1980年代末期になると、グンブン・ゲゲン9世が円寂し、シャリワン・ゲゲン14世は新疆のオ

一方では、田中（2010）は、次のように述べ

イラド・モンゴル世界における唯一の高い地位ている。つまり、中華人民共和国期以降の新疆を持つ活仏となり、独自の道を探求し始めた。

の歴史は、民族的・文化的・宗教的に異なる少彼が導いた民族運動のポイントは、前述のよう数民族を中国共産党がいかに統合していくかのな覇気を失ったオイラド・モンゴルの自信をい

歴史でもあり、民族政策抜きに語ることができかに回復するのか、また、政治的な動きに敏感ない。民族問題に関する基本目標は一貫して、な地域である新疆において、彼らの行っている①少数民族地域を含む国家の領域的統合の強化、活動が民族分裂主義ではないということを、い②冷戦や中ソ対立など、外敵に備えての辺境のかに政府や周辺の人々に理解させるかというこ

安全確保、③全領域で忠誠心を持つ均質な人民とであった。このときのシャリワン・ゲゲン14の形成（国民形成）の三つであり続け、また文世の真意は、彼がいつも口にしていた「鳩のよ革期を除いて次の三点を基本原則にしてきた。

うに白くならず、カラスのように黒くならず、第一に民族間の政治的、経済的平等の実現、第むしろカササギのように多色になって欲しい」

二に民族・宗教リーダーとの上層統一戦線、そというモンゴル伝統の諺によく表されている48）。

して第三には民族区域自治政策である。これはホボクサイルにおけるモンゴルの民族復興活集住する少数民族に地域を区画して一定の自治

動は、主にオワー祭祀の回復とチベット仏教寺を与え、単一国家に統合するというものである院の再建だった。こうした状況の中で、シャリ（田中 2010: 63–76）と指摘している。この中で、ワン・ゲゲン14世は政府にも優遇され、当然な宗教リーダーを政治的に利用するという共産党

がら指導的な地位についた。シャリワン・ゲゲの方針は重要である。共産党政権が、この方針

ン14世は、前述のようにオワー祭祀を旧ソムのを新疆において実現したのは、1980年代のこと

単位で、寺院を旧旗の単位でそれぞれに回復し、である。つまり、1983年に新疆仏教協会を設立

清朝時代の旧社会体制を再び効力のあるものへ

し て 45）、 当 時 グ ン ブ ン・ ゲ ゲ ン9世（Günbün

と変えたのである。そして、オワー祭祀におけ46）

gegen） を会長、シャリワン・ゲゲン14世を副る訓話に通して自分の思想を広めるという戦略会長とした。1988年からはシャリワン・ゲゲンをとった。オワー祭祀を通じて始まった訓話は、

47）

14世が会長になり 、2014年10月17日に円寂す

後にゲゲンの正月における挨拶、人々の自宅へるまで務めた。

の招来と日常謁見の際にも行われるようになっ

政府側は、世俗的活仏らがチベット仏教を信ていく。ナムジャウ（2015）は、シャリワン・

仰するオイラド・モンゴル人の精神世界においゲゲン14世の人々に対する訓話を場と主体性にて占める高い地位を無視できなかった。そのた基づき、オワー祭祀と正月と日常生活をめぐるめ、彼らを優遇し、また、政治的にコントロー

訓話、自宅への招来と日常の謁見、医療・災害

ルしなければならなかった。他方、シャリワン・

をめぐる訓話に分類して分析を行い、シャリワ

ゲゲン14世を代表とする世俗的活仏らもこのこ

ン・ゲゲン14世がホボクサイル・モンゴルの信とを明確に把握していた。そのため、世俗的活仰を代表する明示的なシンボルであるという結

仏らは、彼らを支えている信者と、彼らを巧み論を出した（ナムジャウ 2015: 97–117）。これはにコントロールしようとする政府との間で、如ミクロな視点からの分析結果であるが、他方で、

何にバランスをとるかということに常に腐心しチベット仏教界と国家との関係などを視野にい

総研大文化科学研究 第12号（2016） 131

れたマクロな視点からの分析も必要であろう。

ホボクサイル社会において最も影響を及ぼしてシャリワン・ゲゲン14世は中国政治協商会議

いるものの、ホボクサイル・モンゴルだけの特議員、新疆ウイグル自治区政治協商会委員、新殊な事例であるといえる。

疆ウイグル自治区仏教協会会長といったあまり飲酒の弊害に関しては、モンゴル社会におい実権がない官職を務めてきた。だが、毎年中央て従来から認識されてきた問題であり、いつの政府や新疆政府において、定期的な会議に参加

時代もうまく解決できなかった。例えば、13世することで、政府の民族政策などをはっきり把紀におけるモンゴル帝国の時代、飲酒を制限す

握するようになった。それにより、政府の民族る法律まで導入された歴史がある49）。ホボクサ

政策の方針に関しても、公的文書より早く民間

イル・モンゴルではゲゲンの転生を願う祈祷をに伝えることができたともいえる。さらに現地めぐる儀礼として、「禁酒」の戒律が導入された。

の人々の悩み、社会問題などを十分に理解し、モンゴルの歴史を通じて完全に実施することが民族運動の規模、性質などをも十分にコントロー

できなかった禁酒がついに戒律として設定されルしてきたといえる。そのため、ここ数十年間たのである。こうした様々な儀礼の由来や動機の活躍の中で、シャリワン・ゲゲン14世は次第などを要約すると、チベット式でありながらモンに単なる宗教リーダーから、新疆におけるオイ

ゴル式であるという、両文化の要素が見られる。

ラド・モンゴルの民族リーダーへと移行したとまた、そこに、オイラド・モンゴル出身で、いえるであろう。

チベット仏教界の世俗的活仏という、シャリワ
ン・ゲゲン14世の指導思想の跡を見て取ること

5．おわりにもできる。特に転生を願う祈祷をめぐる活動は、

本稿では、新疆のオイラド・モンゴル世界に

シャリワン・ゲゲン14世の指導の下で、30年における世俗的活仏であるシャリワン・ゲゲン14

わたって蓄積されてきた民族主義思想の体現で世の円寂を受けて、彼の出身地であるホボクサあると考えることもできる。従って隣のイスラ

イル・モンゴルの間で行われた哀悼活動と、転ム系民族の運動と比較すれば、暴動、流血など生を願う祈祷をめぐる活動などについて、現地が見られず、人々の心の中の信念を伴う比較的調査を通して得たデータを整理した。その上で、穏和な民族運動と考えてもよいだろう。

現地の人々が見せる個々の行動、例えば重要な

チベット仏教界では、活仏の概念が生まれて生活や仕事などを放っておいて、ゲゲンの遺体700年以上の歴史がある50）。その長い歴史の中で、に最後の謁見をする、あるいはホボクサイルの

世俗的活仏は次第に政治権力を握り、政教政権

全モンゴル社会のレベルで禁酒の戒律を新たにを確立してきた。つまりチベットで300年以上続設定するなどの行動がなぜ始まったのかといっいたダライ・ラマの政教政権である51）。20世紀

た疑問を解くため、シャリワン・ゲゲン14世の中期に中国の社会主義政権の支配下に入った後、影響力に関しても検討を行った。

活仏の影響力は衰退した。しかし、中国共産党

活仏思想は、チベットからモンゴル社会に導政権の、少数民族地域における宗教リーダーを入されたものである。そのため、活仏の生涯最政治的にコントロールするという政策の下で、後の不思議な行為の意味の解釈、活仏の遺体を新たな段階に入っていく。チベット仏教界にお火葬する過程、活仏の転生に対する儀礼などのいて活仏は、一般に聖なるものであると同時に、重要な点に関しては、すべてチベット仏教の伝

世俗的な存在であるとされているため、信者の統に従って行われた。それに対して転生を願う

崇敬を集める。また、政府側も宥和的な活仏に祈祷に際して実施された禁酒に関する戒律は、は大きな信頼を置き、省から国家レベルの官職

132 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウに積極的に任命する。そのため、一般の民間人
から国家の元首まで自由に接触、交流することが可能で、一定の権力を持つ特別な存在となる。
さらに国家上層部から民間まで、自由に動けることで、彼らは政府レベルから民間レベルまで
多くの情報を持っており、彼らの行為、発言などは常に注目している必要がある。チベット仏
教世界の活仏、あるいはイスラム教世界の宗教指導者について研究することは、地域社会研究にあたって、重要なポイントであると考えられる。
本稿では、主にシャリワン・ゲゲン14世の円寂から、半年以内のホボクサイル・モンゴル社会の動きに関して検討を行った。通常、活仏が円寂されると、3 〜 7年以内に来世が認定される。
その認定過程では、政府と宗教界の利害関係が複雑に絡まる。シャリワン・ゲゲン14世後のホボクサイル・モンゴルの動向は、引き続き注目する必要がある。

注
1）世俗的活仏とは、チベット仏教世界にのみ存在する特殊な制度である。当該社会では、人々を救うために、この世の人間の一人として出現した仏の化身を「活仏（転生ラマ）」と呼ぶ。活仏
は社会的な制度として確立しており、仏の化身であると同時に、財物の相続権まで認められているように、世俗的な側面がある。また、かつては大きな政治的権力を有していた。
2）シャリワン・ゲゲン14世が円寂した時間は現地時間（新疆時間）10月17日の23時である。通常、新疆時間は北京時間より2時間遅れており、もし、ゲゲンの円寂した時間を北京時間にすると、10
月18日の1時となる。現在の新疆においては、北京時間を使用している人もいるし、新疆時間を使用している人もいる。そのために、ゲゲンの円寂した時間について、北京時間を使用する人々
は10月18日とし、新疆時間を使用する人々は10月17日とするという相違が見られる。筆者は後者の立場に立つ。
3）ホボクサイル県城にある仏教寺院である。ホボ
クサイルの「旧王の旗」の後裔たちの巡礼する寺院である。
4）諷経とは、経典を声を出して読誦すること。

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

5）唪経とは、経典を高い声で朗誦すること。
6）本稿は『総研大学生派遣事業（調査活動）』の経費による実施された調査成果である。
7）新疆ウイグル自治区克拉瑪依市領内にある区で、ホボクサイル鎮の西南部に位置し、100Km離れている。中国語では烏爾禾と呼ぶ。ウルフは本来ホボクサイルの領土であり、克拉瑪依市
周辺に油田が発見された後、克拉瑪依の領域とされた。本来、ウルフにいたホボクサイル・モンゴルの子孫たちは依然としてウルフに生活している。
8）ハダグとはモンゴル人が祝賀や尊敬のしるしとして一般の人々や宗教関係者（活仏・僧侶）に捧げる白・黄・青などの帯状の絹布である。
9）ホボクサイル県領内にある山脈の1つ、県城のホボクサイル鎮の東南部に位置し、100Km離れている。
10）ホボクサイルにおける遊牧地域においては、
高いところに登らないと、電波を捉えることができないためである。
11）ホボクサイル県国営牧地の政府がある鎮であり、牧場というのは、行政単位で、郷と同じレベルの行政単位の1つ。県城のホボクサイル鎮の東部に位置し、60Km離れている。
12）中国青海省湟中県領内にある寺院で、モンゴ
ル語では、Günbünという。ここはゲルク派の開祖であるツォンカパの生まれた聖地であるため、
モンゴル・チベット仏教世界において聖地といわれている（蒲 1993: 141–143）。
13）ゲゲン火葬の場所に関して誰が指示したかについては、今回の調査ではわからなかった。だが、シャリワン・ゲゲン13世の霊塔がオワート寺の庭に建てられていて、文化大革命のとき破壊されたことが現地の多くの年配者に知られている。
その情報が1つの根拠になったのかもしれない。
また、専門の絵に関してもどのような絵が描かれたかは明らかにされていない。
14）本来はモンゴルの大ハーンの宮廷を指す用語であった。ホボクサイルでは、シャリワン・ゲ
ゲンの居住するゲルをオルドと呼ぶ。
15）今後のシャリワン・ゲゲン15世の認定にあたっては、政府や宗教界の様々な勢力の利害が関わることがあるため、夫婦二人の実名を出すことは避けた。
16）赤い顔とは、現地のモンゴル語で決まり文句である。面と向かって会うという特別な意味を持っている。
17）清朝時代の四大活仏の一人であり、主に内モ総研大文化科学研究 第12号（2016） 133

ンゴルを中心に影響力があった。
18）ホボクサイル県領内にある山の1つ、県城のホ
ボクサイル鎮の西部に位置し、50Km離れている。
従来からホボクサイルの心臓と言われ、聖なる山と考えられてきた。ホボクサイル旧14ソムが皆で祭る盟のオワーは、バヤン・オンドルの頂上にある。
19）オボやオボーという表記は日本語文書で多く使用されているが、本稿ではオイラド方言に従ったオワー（Ovaa）にした。山や峠に土や石を積みあげた構造物。石や土で円錐形に作った基壇の上部に木枝をさし、その中心に三叉矛や槍を立てる。モンゴル人はこれに天神地祇が降りて宿るとし（オワー自体を地祇とみる考えもある）、
毎年春から夏にかけて祭を行い、牛馬などの生畜またはその肉、乳製品その他を供え、五畜な
どの豊饒、息災その他を祈り、オボーのまわりをめぐり、かつ競馬、相撲、弓射を奉納する。
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20）このCDは2012年から2014年までのシャリワン・
ゲゲン14世の4回の訓話を収録している。本稿はその内、シャリワン・ゲゲン14世の最後の訓話のみを取り上げる。その他の訓話に関してはまた別稿で検討することにする。
21）オトクは旧モンゴル社会における行政単位の1つである。本稿でシャリワン・ゲゲン14世の指す「オトク化思想」とは、本来のオトク制度と似たような血縁関係を基盤とする単位によって内部分裂することを意味している。
22）17、18世紀新疆、中央アジア、南シベリアを中心に広大な地域を支配したジュンガル帝国のことを指す。本来、ジュンガルとは左翼という意味で、オーロド（Ӫӫld）部を中心として指導権を握っていた政権であった。
23）ソム（漢文では「佐」の字が当てられる）とは、清朝のモンゴル統治の際、用いた行政制度である。それは旗の下位単位となる。
24）イジル河という用語はモンゴル世界で多く用いられている。日本語文献ではヴォルガ河とされることが一般的で、本稿でもそれに倣ってヴォ
ルガ河を指すとする。
25）イジル河畔における旧トルグド汗国の地名であり、現在のロシア連邦カルムイク共和国ユスティンスキー・ラィヨン（Yustinski・rayon）あたりの地域を指す。
26）イジル河畔における旧トルグド汗国の地名であり、現在のロシア連邦カルムイク共和国チェルノゼメルスキー・ラィヨン（Chernozemelski・

134 総研大文化科学研究 第12号（2016）

rayon）あたりの地域を指す。
27）タイジインキン（Taijinkin）とは、ホボクサイ
ルにおける旧ザャサク旗ゲキレーキン・ソムに含まれてきた一部の人々を指す。
28）ナムダキン（Namdakin）とは、ホボクサイル
における旧六ソム旗シェベヌル・ソムに含まれてきた一部の人々を指す。
29）トルグド・モンゴル人に仏教を布教した人とされ、歴史上有名である。現在の民間において、
ソホル・サンダグに関する様々な伝説が残されている。
30）新疆ウイグル自治区北東部に位置し、中国語で阿勒泰地区と呼ぶ。居住する住民の中で、カザフが多く、新疆においてカザフが主に集住する地域の1つ。名称の意味については、モンゴル語で「金がある」、「金をもつ」という意味である。
31）新疆ウイグル自治区北部に位置し、中国語では、
塔城地区と呼ぶ。居住する住民の中で、カザフが多く、新疆におけるカザフが主に集住する地域の1つ。名称の意味については、モンゴル語で「タルバガがある」という意味である。
32）旧モンゴル社会における官職名であり、旧社会体制の最下位単位となるソムの役人。
33）旧モンゴル社会における官職名であり、旧社会体制の最下位単位となるソムの役人。ザャン
グの下にあたる最下位の役人。
34）中国青海省塔爾寺における土族出身の活仏で、中国語で楊嘉活仏と呼ぶ。今日のヤンジャ・ゲ
ゲンはヤンジャ・ゲゲン3世であり、ホボクサイ
ルの仏教界と、関係が深い活仏の一人である。
35）ダルは尼僧仏のことを指す。ダルの経典とは、尼僧仏の経典を意味する。
36）ホボクサイルの各仏教寺院において、従来から祭ってきた仏教儀礼の1つである。シャリワン・
ゲゲンの霊魂に対する祭りで、旧暦の毎月12日に祭っている。
37）シャガー・チムグ（Šaɤaa čimüg）を持たせる
儀礼は次のように解釈されている。すなわち、シャガーとは骨と骨を繋げる重要な部分である。
そのため、嫁にそれを持たせるということは、二人が結婚するということで、元々は関係がな
かった2家の絆となって、それが永遠に続くことが望まれている。
38）カーテンを開くとは、結婚式がゲルで行われる際、ベットの上からカーテンを付け、カーテンの中に嫁が坐らせる。そこでカーテンを開く
儀礼の際、カーテンを開いて、嫁の顔を皆に見せる。

ナムジャウ39）モンゴル遊牧民の世界における伝統的飲み物の一種で、乳酸菌と醇母によってウマの生乳を発酵させて作られる飲料である。
40）モンゴル遊牧民の世界における伝統的酒の一種である。モンゴルのヨーグルトは一般に牛乳で作っており、ヨーグルトを加熱させて作る蒸留酒を牛乳酒と言う。
41）ホボクサイルを代表する酒であるといわれる。
工場は塔城市にある。
42）一般的な新疆在住漢族の特徴に、トルコ系民
族からの文化的影響の顕著な証拠を見いだすのは難しい。ただし、個人的見聞に基づく印象というレベルにしか過ぎないが、漢族を含む新疆在住諸民族には、生活文化面の一部に、ある種の複合現象が見られるように思われる。とくに、必ずしも漢族にとって自覚的な選択ではないものの、食文化の嗜好が明らかにウイグル人の食文化からの影響を受けている。すなわち、ウイ
グル人などとの共存というマルチ・エスニックな環境の下で、漢族の間にも「外食」においてラグマン（麺の一種）やポロ（羊肉と人参などの炊き込み御飯、漢語では「抓飯」）など、ウイグ ル 人 の「 民 族 料 理 」 が 浸 透 し て い る（ 新 免
2003: 490）。
43）1630年代末から1720年代中期までに今日の中国青海省辺りで建てられたホシュド部の政権である。
44）ジュンガル人60万人が清朝によって虐殺されたことは、民間においていわれてきたが、それを実証することはできない。
45）2013年7月に新疆ウイグル自治区仏教協会副会長、シャリワン・ゲゲン14世の秘書であるŠ氏に対して行われたインタビューの記録を根拠とした。
46）グンブン・ゲゲン9世（Günbün gegen）は新疆のオイラド・モンゴル世界におけるもう一人の高い地位を持つ活仏である。グンブン・ゲゲン9
世は新疆ウイグル自治区烏蘇市出身で、バヤン
ゴル・モンゴル自治州の最大のチベット仏教寺院であるバルガンタイのシャル・スム（黄寺）において活躍していた。
47）1987年に当時新疆ウイグル自治区仏教協会会長であったグンブン・ゲゲン9世が北京で全国政治協商会会議に参加したときに病気で円寂された。その後、1988年にシャリワン・ゲゲン14世
が仏教協会会長となった。
48）カササギは実際には白黒の二色でしかない。
しかし、白でもなく、黒でもない。モンゴル世

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響界の考えでは、どちらか一方に偏らず、複数の要因や力の中でバランスをとるということを重視する。一般に万物が長く成り立っているのはバランスをうまく調整できているからであるという。ジャリワン・ゲゲン14世もこうしたモン
ゴル世界の本来の原則をもって、複雑な新疆社会において、活躍してきたといえる。
49）「チンギズ・ハンの大ヤサ」の第33条では、飲酒について「もし酒を廢すること能はずんば、
一ヶ月に三度飲むべく、三度を越ゆるときはこれを罰す。もし一ヶ月に二度飲むならばなほよ
く、一度ならばさらに讃むべし。全く酒を攝らざるものあらば、さらに良からん。されど、何處にかかる人ぞあるべき。もしあらば、このものはあらゆる賞讃に値すべきものなり」と書かれている（青木 1943: 102–106）。
50）山口（1988）によると、活仏の転生制度は14
世紀チベット仏教のカルマカギュ派によって確立された伝統であるという（山口 1988: 131–132）。
51）ダライ・ラマの政教政権は1642年に四オイラド連合ホシュド部グーシ・ハーンの協力によって成立してから1959年に亡命するまで維持され
た。

参考文献
日本語文献
青木富太郎譯・リャザノフスキー
1943『蒙古法の基本原理』生活社刊。
小林弘二
1997
『二十世紀の農民革命と共産主義運動』
勁草書房。
新免 康
2003
「中華人民共和国期における新疆への漢族の移住とウイグル人の文化」塚田誠
之 編『 民 族 の 移 動 と 文 化 の 移 動 』pp.
479–533、風響社。
田中 周
2010
「新疆ウイグル自治区における国家統治と民族区域自治政策」『早稲田政治公法研究』94: 63–76。
ナムジャウ
2015
「活仏の世俗的訓話とその役割」『総研
大文化科学研究』11: 97–117。
仁欽
2011「中国少数民族地域における社会主義的集団化政策」『富士ゼロック株式会社

総研大文化科学研究 第12号（2016） 135

小林節太郎記念基金2008年度研究助成
論文』。
山口瑞鳳
1988
『チベット（下）』東京大学出版社。
1977「『活仏』について」『玉城康四郎博士還暦記念論集・仏の研究』pp. 285–301、春秋社。

蒲文成訳・章嘉・若贝多杰
2006『七世达赖喇嘛传』中国蔵学出版社。
中国蔵学研究中心・中国第二歴史档案館 合編
1990『九世班禅円寂致祭と十世班禅転世坐床档案選編』中国蔵学出版社。
1990『十三世達頼円寂致祭と十四世達頼転世档案選編』中国蔵学出版社。

中国語文献

モンゴル語文献

蒲文成
1993

サランゲレル2011『モンゴル民俗文化探源』民族出版社。

『甘青蔵伝佛教寺院』青海人民出版社。

136 総研大文化科学研究 第12号（2016）

ナムジャウ

新疆オイラド・モンゴル社会における活仏の影響

The Effects of Tulku on Oirat-Mongolia
Society in Xinjiang
A Case Study after the Death of Shariwan Gegen XIV

Namujiafu
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies),
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

This paper examines the influence of the secular Tulku of Xinjiang Oirat-Mongolia who reached nirvana inlast October, Shariwan Gegen XIV, by analyzing author’s field data regarding mourning ceremonies andprayers for his reincarnation performed by the people of Hoboksair-Mongolia, his birthplace.
Shariwan Gegen XIV not only commended the reverence of his followers, but he was also appointed one ofleaders of Mongolian Buddhism by the Chinese Government. His standing enabled him to successfullycommunicate with both higher level bureaucrats in the government and the local community. He became asource of information, his words and activities being considered reliable. Thus he had considerable influence
on both the government and the people. For the past several decades, Shariwan Gegen XIV was not only areligious leader but also played the role of a political leader of the people of Oirat-Mongolia in Xinjiang.
The ceremonies and prayers offered for the reincarnation of Shariwan Gegen XIV represent, in somedegree, the nationalism of the Oirat-Mongolian people that has grown up during the 30 years under Shariwan
Gegen’s leadership. However, compared with the nationalist movements of certain Muslim peoples in
Xinjiang, that of the Oirat-Mongolians has been mild and sentimental, and has avoided violence and bloodshed.
Key words: Oirat-Mongolia, Tulku, Shariwan Gegen

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