Kami of the Shintō-ryū. Although the the details are obscurehe also interacted with Tsukahara Bokuden.
Yagyū Muneyoshi inherited Kamiizumi’s teachings. In
1563, Muneyoshi entered the tutelage of Kamiizumi andreceived certification (kaiden) from him in 1565. In 1571,
he was bestowed the highest certification (ikkoku-ichinin)
which meant that he became the only legitimate heir of theschool. Following in his footsteps, warriors of the Yagyūfamily became important swordsmanship instructors to theTokugawa bakufu. Muneyoshi’s fifth son, Munenori, wasparticularly close to Iemitsu, the third shogun. He served not
only as an instructor of swordsmanship but also as a trusted
counsellor. In 1629, he was promoted to the rank of ōmetsuke(inspector general), and eventually became a daimyo with adomain of 12,500 koku. This was a remarkable success story
for a swordsman.
In his treatise the Heihō Kadensho, Munenori wrote of theideals of the “life-giving sword” (katsunin-ken) in which
he asserted that the life of one evil man could be taken sothat ten-thousand may live in peace. In the Edo period,
bushi were expected to train in bujutsu while also serving
as statesmen governing the other three classes from the top
echelon of society. They were not simply combatants. AsYagyū had access to the inner organs of the bakufu, he saw
the necessity to justify the act of training in the techniques ofkilling in a time of peace. The katsunin-ken ideal provided thevalidation for learning bujutsu, and his wide-scale espousal ofthis line of thought was a significant accomplishment leading
to the recognition of bu as a way of peace rather than war.
Important offshoots from this stream included Hikita
Bungorō Kagekane’s Hikita-Kage-ryū and Marume
Kurandonosuke Nagayoshi’s Taisha-ryū.

from this stream was Kanemaki Jisai who studied the Todaryū, and Itō Ittōsai Kagehisa who studied under Kanemaki
Jisai before forming the Ittō-ryū.
It is not certain whether Itō Ittōsai was born in Izu
Ōshima or Izu Itō. After making a pilgrimage andpraying at the Kamakura Tsuruoka Hachiman Shrine, hebecame enlightened to the secret of musō-ken. He was anaccomplished warrior and there are countless tales concerning
his many jaunts in the provinces. But along with his fame
there are also many uncertainties surrounding his life.
Itō Ittōsai’s heir was Mikokami Tenzen. Tenzen wasconfident in his fighting ability and challenged Ittōsai to aduel. He lost and so immediately became Ittōsai’s student.
Obeying his teacher’s instruction Tenzen became anitinerant swordsman travelling the countryside to hone hisskills. There is a famous story about when he was asked tosubdue a criminal who had killed a person and taken over afarmhouse. He proceeded to challenge the offender and cut
both of his arms off. At the request of the official inspector,
Obata Kagenori, Tenzen then removed his head.
Apart from Tenzen, Ittōsai also had another student namedZenki. Zenki had a violent temperament and was eventuallyslain by Tenzen, who then claimed Ittōsai’s jewelled sword
the “Kame-wari Tō”, and thus inherited the school.
In 1593, Tenzen was recommended by Ittōsai to Tokugawa
Ieyasu, and he taught swordsmanship to Ieyasu andHidetada, the second Tokugawa shogun. Tenzen later became
known as Ono Jirōemon Tadaaki. From this time onwards
the Ittō-ryū of the Ono family and the Yagyū family’s
Shinkage-ryū were taught simultaneously to the Tokugawas.
There are a number of branches in the Ittō-ryū: the Onoha Ittō-ryū (known as such from the time Ono Tadaaki’sson Tadatsune inherited the school); the Chūya-ha Ittōryū (otherwise known as Itō-ha Ittō-ryū) headed by OnoTadaaki’s younger brother Tadanari; the Nakanishi-haIttō-ryū started by Nakanishi Chūta Tanesada; and alsoChiba Shūsaku’s Hokushin Ittō-ryū. The Ittō-ryū exerted
considerable influence on the techniques used in modernkendo.

The Chūjō- Ittō-ryū Line

剣術流派の場合、修行時代には徹底した秘密主義により、技を他人に教えることはおろか習ったことを他言することすら許されませんでしたが、免許皆伝の印可を与えられた後は、自ら師となり弟子をとって免許を伝授することができました。他の芸道では、免許を出せるのは家元に限られており、この家元も通常世襲によって代々受け継がれてきています。しかし武術の場合り、一部例外はあるものの家系にこだには あ く まで も 実 力 主 義 が 前 提 で あわることなく、ある段階に達したものは自らが一流を名乗ることができました。そのため、他の芸道に較べて非常に 多 くの 流 派 が 存 在 し ま し た。 確 かな数字ではありませんが、江戸時代にあった剣術流派は、六百とも七百ともいわれています。

おびただしい数にのぼった剣術流派ですが、これらの系譜をたどるといくつかの源流にいきつきます。天真正伝剣術流派の三大源流とその系統

剣道の歴史
9酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

The third principle line of schools came from Chūjō
Hyōgo-no-Kami Nagahide’s (?-1384) Chūjō-ryū. It wasalso referred to as Chūjō-ryū Heihō. The Chūjō family had
a tradition of sword and spear techniques which Chūjō
Nagahide continued. He probably learned the Nen-ryū fromNennami Jion, although this cannot be verified. Emerging◆（大阪体育大学非常勤講師）
2008.12 剣道日本

144

.........

9 The Three Great Kenjutsu Ryūha and their Streams

The Shintō-ryū LineThe first school that must be mentioned in relation to theroots of kenjutsu ryūha is Iizasa Chōisai Ienao’s (1387-1488)
Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū. The regions of Kashimaand Katori were hotbeds for martial arts from ancient times.
In Kashima, the deity Takemikazuchi is worshipped atthe Kashima Shrine, and Futsunushi at the Katori Shrine.
Both of these deities, and hence the shrines, are inextricably
connected with the sword and martial culture. According
to legend, Iizasa Chōisai trained within the confines of theKatori Shrine where he was enlightened to the secrets ofswordsmanship. He then used this knowledge to create theTenshin Shōden Katori Shintō-ryū, which formed the source
for many subsequent schools.
Among Iizasa Chōisai’s skilled students was Matsumoto

Bizen-no-Kami Masanobu. He was a custodian of theKashima Shrine, and is said to have learned secret martial
knowledge when praying to the deity of the shrine. InKashima, Kuninazumo Mahito’s “shinmyō ken” (divinesword) was dubbed “Kashima-no-ken” (swordsmanship of theKashima region), and was passed on through generations ofKashima Shrine custodians. Naturally, Matsumoto Bizen-noKami knew Kashima-no-ken. He also studied Iizasa Chōisai’ssword and spear techniques, and was a warrior of suchaudacity that he was able to access the inner-most secrets ofthe arts.
Another great warrior named Tsukahara Bokuden also
hailed from this line of schools. When engaged in austeretraining at the Kashima Shrine, he was apparently awoken
to the secret of hitotsu-no-tachi. He was probably influenced
by Matsumoto Bizen-no-Kami, and some assert that hitotsuno-tachi was in fact Matsumoto’s creation. Whatever thecase, this line was developed mainly around the Kashima andKatori shrines, and thus retains a strong Shinto flavour as aresult. In addition to Matsumoto Bizen-no-Kami’s Jikishin
Kage-ryū, Tōgō Hizen-no-Kami’s Jigen-ryū is also a famous
offshoot from this source.

The Kage-ryū LineThe second main school was Aisu Ikōsai Hisatada’s (14511538) Kage-ryū. Aisu Ikōsai came from Ise but travelledextensively through Kyushu and the Kanto region, and iseven reputed to have ventured as far as China by boat. Mostof the progenitors of ryūha in this early age have storiesof their special training leading to some kind of religious
revelation. Aisu Ikōsai also engaged in religious training at
the Udo Shrine in Hyūga and received divine instruction byan oracle which lead to his creation of the Kage school. Hisson Koshichirō inherited the teachings of the school.
Important warriors from this stream included Kamiizumi
Ise-no-Kami Hidetsuna. Kamiizumi learned the Kage-ryūfrom Aisu Koshichirō, and on the basis of these teachings hecreated a “new” Kage-ryū which he named the Shinkage-ryū.
Kamiizumi did not limit his study to the Kage-ryū but is also
thought to have trained extensively throughout Japan, andpossibly even stayed for a while with Matsumoto Bizen-no香取神道流や陰流、中条流が他に先駆けて登場したことはすでに紹介しましたが、ここではこれらの三大源流といわれているものと、その後の系統についての大よそをみていきたいと思います。

神道流系統

いいざさちょういさい いえなお

剣 術 流 派の 源 流 と して ま ず あ げ な

くてはならないのが、飯篠長威斎家直正伝香取神道流です。そもそも鹿島や（一三八七～一四八八）が創始した天真香取といった地は、古来武の盛んなところで有名です。鹿島にはタケミカヅ

チという 神をまつる鹿島 神 宮があり、香取にはフツヌシをまつる香取神宮があります。いずれも剣にゆかりの深い武神をまつる社です。飯篠長威は、伝説によるとこの香取神宮の境内で修行し極意を悟って、天真正伝香取神道流をおこしました。ここから多くの流派が分派していきます。

まつもとびぜんのかみまさのぶ

飯篠長威の優れた弟子として有名なのが、松本備前守政信ですが、彼は鹿島神宮の神官であり神宮に祈願して極意を得たともいわれています。そもそも鹿島には、国摩真人が悟った神妙剣

剣道日本 2008. 12を、鹿島神宮の神官たちが中心になって伝えてきた鹿島の剣がありました。

松本備前守は、当然この鹿島の剣を会得して、さらに飯篠長威の刀槍の術を学び、みずから奥義を窮めた豪勇でした。

この 系 統 で は な ん といって も 塚 原
145Students of kenjutsu ryūha were bound to obligationsof secrecy when in the shugyō learning stage. They wereforbidden from divulging the classified teachings of theirschool to outsiders. When the warrior received a teaching
license (menkyo kaiden) from his master, however, he waspermitted to gather students and teach them his accrued
knowledge. In other arts, the only individual allowed to issue
teaching licences was the iemoto, or headmaster of the school.
The iemoto was a hereditary title that continued through one
family from generation to generation. In the case of bujutsu,
the highest position was decided through merit and strength.
There were exceptions, but the lineage of a school was usually
not family-based. Once a student attained a certain levelof mastery he was able to proclaim his own ryūha. Becauseof this, there were considerably more martial art schools inexistence than schools for other arts. Although it is difficult
to verify figures, it is thought that there were over six or seven
hundred schools of kenjutsu in operation during the Edoperiod.
Even though there were a large number of kenjutsu schools,
most trace their roots back to a handful of early ryūha. I
have already introduced the Tenshin Shōden Katori Shintōryū, Kage-ryū, and the Chūjō-ryū as the earliest schools in aprevious article. In this article, I will outline the three mainschools and the ensuing offshoot schools of significance.

が戈を止めるものであるという認識がおとし、さらに検使である小幡景憲のと立会いたちまちのうちに両手を斬りもちいた宝刀「瓶割り刀」とともにこかめわな性格の兄弟子を斬り殺し、一刀斎がう兄弟子がいました。典膳はこの粗暴

一刀斎には、典膳のほかに善鬼といお ば た かげのりしたということが伝 えられています。

広まるきっかけになったのではないで求めに応じて、首を一刀のもとに落とひとつ

卜伝が傑出していましたが、彼が一の詳細は不明ですが、塚原卜伝との交流しょうか。

伝えられています。陰流は愛洲移香のる戦闘員ではありません。しかも柳生治めるべき為政者でした。もはや単なむべき武士は四民の最上位にある世を神子上典膳です。腕に自信のあった典に不確かなことがあまりに多いです。

を残していますが、その名声とは裏腹各地を廻国修行してまわり多くの伝説

み こ が み てんぜん

文禄二年（一五九三）、典膳は一刀斎

ただあき

アレック・ベネット

ちゅうや体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

ただなり

わら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかた

なかにしちゅうたたねさだ

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

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2008.12 剣道日本

た ち

太刀という極意を悟ったとされる鹿島もよく言われるところです。

ながよしした伝説などが有名です。

神宮での参籠修行は、この松本備前守

ひきたこ の 系 統 の 分 派 と し て は、 疋 田

上 泉 の あ と を 継 い だの が 柳 生 宗 厳

豊五郎景兼の疋田陰流、丸目 蔵 人 佐

むねよしの影響を強く受けていたともいわれてで す。 宗 厳 は、永 禄 六 年（一五六三）

長恵のタイ捨流などがあります。

中条‐一刀流系統

ま る め くらんどのすけ

いますし、また一の太刀自体が松本備に 上 泉 伊 勢 守 に 入 門 し、 永 禄 八 年

ぶ ん ご ろ う かげかね

前守創案のものだという説さえありまています。さらに元亀二年（一五七一）（一五六五）には 皆 伝 印 可 状 をも らっ

三つ目は、 中 条 兵 庫 頭 長秀（？～いずれにせよこの系統は、当初、鹿す。に、一国一人の印可状を与えられ、新一三八四）を流 祖 とする中 条 流です。の推挙によって徳川家康に仕えることの道統を継ぎました。

島神宮や香取神宮を中心に発展してき陰流の正統を継ぎました。その後、柳中条流平法ともいいます。中条家にはなり、後に二代将軍となる秀忠の剣術ちゅうじょうひょうごのかみながひでたもので、神道色の非常に強い剣術流
生家は徳川幕府の剣術師範となってい家伝の刀槍術があり、中条長秀はこれ師範となります。典膳は、小野次郎衛

へいほう派の流れです。
くのですが、とくに宗厳の五男であるを伝え、さらに念阿弥慈恩に念流を学門忠明と改名します。これより小野家幕府のお家流となります。

一刀流は、小野派一刀流（小野忠明

とうごう

松本備前守の直心影流のほか、東郷宗矩は、三代将軍家光との親交を深めんだといわれていますがこれは定かでの一刀流は、柳生家の新陰流とともにこの系統では、中条流からの流れをね ん な み じおん

肥前守重位の示現流などがこの系統でていき、単なる剣術師範ではなく良いはありません。
くむ富田流を学んだ鐘捲自斎や、さら、小野忠明の弟の子 忠 常以降の呼称）

寛永六年（一六二九）には惣目付（後むねのりは有名です。

相談相 手として信頼をえていきます。の大目付）となり、最終的には禄高がに鐘捲自斎から学び一刀流を創始した、忠也の忠也派一刀流（伊藤派一刀流）

ひぜんのかみしげかた

陰流系統
二つ目は、愛洲移香斎久忠（一四五一

一万 二 千 五 百 石 の 大 名 に ま で な り ま

伊藤一刀 斎景久がいます。

中西忠太子定を初代とする中西派一刀後、嫡子の小七郎が継ぎました。

にとって、幕府の中枢にはいり、なお膳は一刀 斎に試 合を申し込みますが、る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身ただつね～一五三八）の陰流です。愛洲移香はす。剣術家としては破格の出世です。

伊藤一刀斎は、伊豆大島の生まれと流、さらには千葉周作の北辰一刀流とかねまき じ さ い伊勢の人で、九州や関東各地を渡り歩宗矩は『兵法家伝書』のなかで、万も、伊豆伊東の生まれともいわれてい多くの分派を生んでいき、技術的に現

あ い す い こ う さ い ひさただき、明国にまで渡航したという説もあ

人を苦しめる悪人一人を殺し、そのこま す。 鎌 倉 鶴 岡 八 幡 宮 に 祈 り 夢 想 剣

この 系 統 で 特 筆 す べ き 人 物 と し てかつ人を殺す技術を追求するにはそれ負けてすぐに弟子入りします。一刀斎院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授としてい と う いっとうさいかげひさります。この時代の流祖といわれる人と に よって 万 人 を 活 か す の が 剣 術 で代の剣道に大きな影響を与えました。

は、上泉伊勢守秀綱をあげなくてはななりの理由付けが必要だったのでしょに従って武者修行をしたといわれてい酒井利信（さかい としのぶ）

ち ば しゅうさくたちには参籠開眼の伝説が多いのですす。相 当の腕 を もっていたと思われ、という極意を悟ったと伝えられていまりません。上泉は、愛洲子七郎から陰う。活人剣思想は平和な時代における科博士課程修了。現在、大阪体育大学非常勤講師、

あ る とい う、 活 人 剣 思 想 を 説 き ま し流を学び、新しい陰流ということで新武術の存在意義を説明したもので、こ雑 誌『KENDO World』編集長。剣道 錬 士六段、た。江戸時代という治世で、武術を嗜陰流を創始したといわれています。します。人を殺し民家に立てこもった賊生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学

し、ご神託をうけて一流を創始したと

かし上泉は陰流のみを学んだのではな

れ を 世 に 発 信 し た こ と は 柳 生の 大 きを成敗するよう頼まれた典膳は、これ

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学

が、愛洲移香も日向の鵜戸神宮に参籠く、広く修行してまわったようで神道な功績といえます。近世において、武居合道五段、なぎなた四段

伊 藤 一刀 斎 の あ と を 継 い だ の が、流系統の松本備前守のところにも滞在

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