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特集

S pe c ial Features

里地と人・都市をつなぐ 里地モデル

里地

Ru r al landProtecting and Nurtureing Natural Scenery

Rural land model linking rural landwith people and cities〜原風景を守り育てる〜

233号目次3 ――地域の財産草原との出会い
あなたは草原の風に吹かれたことがあるだろうか。私は、開発されて跡形もないかつての「ふるさとの草原」で吹かれた風の心地よさを、今でも忘れることができない。
今の日本では何百メートルも視界をさえぎるものがない緑の空間を探すことは困難である。ましてや、その開け文化景観を取り戻す！

■写真 2 −カワラナデシコ■写真 3 −オミナエシた空間で風のささやく声を聞くことは難しい。草原の中

三 瓶 山の 草 原 再 生からの広大な空のブルーとグリーンの果てしない広がりの中「そういえば昔の三瓶山で風を感じる時、悠久なる日本人としての「心」が動く。

はこうだったな」とバスやかつて牛馬が放牧されていた「牧」の存在を知らずとも、車を止めて牛が動く姿を誰にでも入り込めた「原っぱ」があったことを思い出す

目で追う人たち、歩きや人は多いはずである。ススキ・ハギ・オミナエシ・キキョ

すくなった草原に足を踏ウなど万葉集に詠われ、盆花として祖先に手向けられてみ入れ散歩する人も増え

1 ――はじめにきた草原性の草花は、生活と密着したものであり、そこ出した。5 月の草原には大田市の花、レンゲツツジが久「原生自然」の対極にあるのが「二次的自然」。この聞に存在する草花や虫すべてが草原の歴史を背負い生きしぶりに太陽の光を浴び、黄橙色の花びらを風になび

きなれない言葉は人が手を加えて存在する自然のことを続けているものである。その意味では「草原は文化的景かせている。傍らでは希少種となったオキナグサも、そさす。弥生の時代から原生自然に鍬を入れ耕し、米を観」といって良い。のいわれである老人のあごひげの様な種を飛ばそうと

高橋泰子

TAKAHASHI Yasuko

NPO法人緑と水の連絡会議/理事長■写真 4 −キキョウ作り続けた瑞穂の国の日本の風景のほとんどがこの二次

かつては水田面積より広く、大正時代には国土面積の企んでいる。そして、夏はピンクのカワラナデシコ、秋に的自然といっても過言ではない。したがって日本の「ふ約 11 ％もあった草原が、生活とのかかわりを絶ってからは高貴な紫のリンドウ、そして緑に映える白いウメバチソるさとの原風景」を語る場合、多くは田園を、そして里というもの、今では約 1 ％にまで減少してしまっている。

ウなどが全盛期の草原の姿を垣間見せてくれるようにな地・里山の風景を挙げるだろう。加えて、私は「草原」と現存する草原面積のほとんどが阿蘇・久住の草原で占った。次第に三瓶山の「アイデンティティ」は草原である答えたい。延 喜 式（平安時代中期に編纂 された律令のめられ、地域に点在している草原の現状は、その価値をことを地元の人たちが思い出し始めた。

施行細則）の「牧」の記述にあるように、古にはどこにで伝える文化の消滅も手伝い深刻である。草原にしか生もあっただろう草原。それは放牧など農民の生業によりきられない動植物の中には、さらにそれを上回る危機的

えん ぎ しきへんさん形成されてきた自然。本稿では、日本の中で最も失われ■写真 1 −昭和 30 年頃の三瓶山西の原てしまった二次的自然「草原」を挙げ、島根県大田市で草原再生に関わった経験より「ふるさとの原風景」につい「一糸もまとわぬ裸体に例えられる女性的な山容」が美だいせん

おしかし、高度経済成長期に入る昭和 30 年頃には、営2 ――国立公園・三瓶山の草原の歴史
おお だ状況を呈しているものもある。その貴重な草原が大田・現在の三瓶山の草原域のほとんどが大田市の所有で三瓶山に存在することに気づいた時、自分がかつて故郷、ある。そのうち放牧を再開した西の原では昭和 63 年の宮城の草原で感じた風を思い出した。そして、なくしてし山火事の反省から、平成元年に大田市が実施主体となまったものを取り戻すことの難しさを知りつつ、草原再って野焼きを復活させていた。年間 70 万人にも上る観生への「心」が動いた。

光客が求めるものは開けた空間であり、野焼きで植生遷

き

しいと昭和 38 年大山・隠岐国立公園に編入された。て論じていきたい。

移が止まった美しいススキ草原の広がりでもあった。

林署が山腹の広範囲にスギやカラマツを植え、山が変さん

島根県大田市のほぼ中央に位置する標高 1,126m の三5 ――草原管理ボランティア

容し始めていた。また観光のために整備した道路には

4 ――草原再生

草の循環が断ち切られた今の時代には、従来の農

べ さん

瓶山は男三瓶をはじめ、6つの山からなるトロイデ（釣鐘）牛たちが侵入するなど、放牧牛を巻き込んでのトラブル型の火山である。ここでは江戸時代から和牛放牧が盛が続出していた。

んで、往時には 1,300ha に 1,000 頭ともいわれる牛が放牧同じ時期に農業を取り巻く環境が変化し、農作業の平成 8 年 5 月「西の原」に牛たちの声がこだました。実家による草原の管理統制システムが崩壊してしまった。に 4 半世紀ぶりに放牧が復活した。それは平成 3 年、牛肉輸入自由化が始まり、大打撃を受けた畜産農家からえきぎゅうされていた。牛たちの旺盛な食欲は丈の長い草の繁殖機械化によって役牛が不要となり、和牛には肉用牛の役放牧再開の声が上がったことに端を発する。草原の草を押さえ、シバやネザサのような食べられることに抵抗割を課せられるようになった。その結果、輸入飼料で肥を自給飼料とし、手間もコストも下げようというのだ。ま力のある短草型の草の広がりを助けていた。一方で毒育させる加工畜産の道を選択することとなり、晩成型のた、国立公園の指定根拠「草原」の変容に危機を感じてがあるために牛が食べ残すレンゲツツジやオキナグサな放牧牛は市場から敬遠されるようになった。次第に放牧いた行政や研究者、そして私たち市民団体が三瓶の草

どの草花や、ウスイロヒョウモンモドキに代表される草原農家の数が減り、同時に採草や野焼きも途絶え、草を資原再生事業として協働した結果でもある。

性の蝶などの三瓶山を特徴付ける動植物は、四季の緑源と考え、利用する文化が衰退した。三瓶山の草原はこの化石燃料のいらない歩く草刈機（牛たち）は人間に華を添えてきた。さらに「採草や野焼き」などの人為圧

日本の他の草原がたどったと同じくサステナブルユースが利用できない草を蛋白質に変え、肉という副産物を提が加わり、その繰り返しの利用が、温帯モンスーン気候（持続的利用）とマネージメント（管理）という維持の基本供し、ススキや潅木に埋もれ、見る影もなかった原野のの中にあっても草地が森林に移行するのを防ぎ、日本のが崩れ、縮小・荒廃していった。

草を「舌刈り」してくれた。そして、かつての草原の輪郭中でも類まれな景観を呈していた。また三瓶山は、そのEngineering Consultant
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をゆっくりと確実に蘇らせた。

■写真 5 −ボランティアが欠かせない三瓶山の野焼き

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人 口 流 出・高 齢 化も手伝い、農家は草原を「負の遺産」として重 荷と感じ 、維 持 するための義務を果た
さなくなってしまった。
■写真 6 −ボランティアは出会いの場

その間も土に帰りにく
いススキの堆積物は年々たまり、そして大火事を呼んだ。
「風景は農業の賜物」、文化を継承しない時代にあってはむなしく響く言葉だ。
私たちは、草原は国民共有の財産・地域の宝と位置■写真 7 −牛の舌刈りでできた防火帯■写真 8 −草原を彩どる花と蝶■写真 9 −牛糞上のダイコクコガネ

づけ、平成 8 年よりボランティアとして参加している。以っている。こうして、人間ばかりでなく牛にもボランティ

来、イバラ刈りなど多様な草原管理も実践した。ボランアをお願いし、放牧を基に野焼きを継続させた。どうやがってイバラのよ

尊敬する元日本自然保護協会会長の故沼田眞先生にティア参加者は草原の生物の多様性を支えていることにら、地域で現存する半自然植生を生かし、その地域特うな邪魔に見えるは、『景観とは、人間の影響や歴史を含む地圏や生物圏誇りを持ち、自分たちの働きにより草原の姿が蘇ってい有の景観を次世代に残すためには、志を同じくする農家

ものも皆伐すべきの構造や動態の全てである。地域特有の景観とは、目く姿に歓喜した。また同じ目的を持ち、汗を流す爽快感と都市住民が、共に知恵を出し合う時代になってきたよ

ではないのだ。の前に広がる視覚対象としての植生や動物相、自然の風を味わうとともに、毎年の継続により都市住民であるボうだ。

そこには何か、景、地形ばかりではなく、そこに住んでいる個々人の人間界に通じるも「五感」と「心の世界」を加えた「生き様」、そして地域ののがあるようにも歴史や文化が育んだ結果であり、住んでいる人たちの「アー、牛のウンコだ。汚い、踏むな、踏むな」。子ど思 える。草 原 が集団としての意思による働きかけで変化する繊細さを併もたちに三瓶の草原の循環の話をするには牛のウンコは森林化を免れ、草原であり続けるためには、人間の営みせ持つ』と教えていただいた。私は先生から、この今の時野焼きをするには森林に火が燃え広がらないよう、事格好の教材だ。逃げ腰の子どもたちに糞をひっくり返しとの絶妙なバランスが必要であることが分かる。このよ代を先導するファ前に人手で幅 2 〜 3m の防火帯と呼ばれる火道を切る必て説明する。よく見ると糞には大小色々な大きさのトンネ

うな草原の多様性を楽しく体験しながら理解してもらお

シリテーターの役要がある。その費用が拠出できないとして大田市が野焼ルがくねりながら貫通していることが分かる。地面にはうと「草原観察会」や親子で「ススキ草原でかくれんぼ」目を仰せつかってきを止めるといい出した。草原が回復している現場で、牛の糞を寝床とし餌ともする、いわゆる「フンコロガシ」「イバラ刈り」などを企画している。こうした三瓶の草原いるような気がし第 2 回全国草原シンポジウム・サミットを開催し、その重が住処を荒らされ、逃げ惑っている。糞が食べられたり、でのさまざまな出会いと感動は、家庭で子どもたちからている。

要性を全国に発信した直後の平成 10 年のことであった。

分解されてまた草になる、草原の中で起きる循環を話す。

親へ、祖父母へ、そして地域に伝わり、草原維持への理

しかし、ここで止めるわけには行かなかった。そこで知なかでも、三瓶山東の原にしかいない牛と共存するわが解が広がる。

恵を出し合い、簡易電気牧柵を使うことを思いついた。

国最大の糞虫「ダイコクコガネ」の話になると子どもたち野焼きを行う外周に沿い電気牧柵で幅 10 〜 30m を囲の目は爛々と光る。

ランティア同士の関係性が生まれ、草原再生による新たな「つながり」を実感した。
6 ――「モーモー輪地」牛にもボランティア

7 ――草原での循環を地域循環に■写真 10 −親子でススキ草原でかくれんぼ

8 ――里地からのエネルギーを福祉と環境にみ、断続的に地元農家の牛を放牧、中の草を食べさせ

また、草原の大きな構成要素であるシバは牛に食べら長い活動を通して出会った人々の中には、山間過疎防火帯の機能を持たせた。資材は草原維持を心から願れ、種の周りの蝋状物質が胃液で溶かされ、発芽し易く地である里山を守りきれなかった人々や山の中でひっう都市住民であるボランティアが提供した。

なることも教える。すると子どもたちは、牛が広い草原でそりとそして不安の中で暮らす高齢者が多いことに気づ「モーモー輪地」と名づけられた防火帯は全国草原ネ種まきと草刈を同時にしていたことを理解し、心の中でく。これからは里山を守るだけではなく、この人々が安ットワークのつながりに乗り、九州の阿蘇や山口県秋吉

ただ汚いだけと思っていた牛のウンコを草原の宝物と感心して暮らせる環境をつくり、街づくりを目指さなければ台などに積極的に導入され、日本の大草原の危機を救じてくれる。一方、牛に選択的に食べ残された草花の色ならないと思った。平成 15 年、福祉と環境のコラボレーは単一化されがちな緑を引き立たせる。短草型のシバション、グループホーム七色館の建設と同時に、その暖が繁殖しやすい環境は光を遮るものがなく、そこはイバ房・給湯システムに里山のエネルギーを使おうとバイオラのようにとげのある植物にとっても天国となる。この厄

マスチップボイラーを導入した。それは荒れる里山を憂

介者のイバラ、実はウンコ同様に草原での多様性を育む

い、地元の里山からの恵みを七色館で使い、燃焼灰を要素のひとつである。牛が近づかないイバラの株の根元また里山に戻すという地域循環モデルを構築する目的もには、避難してきた草種が隠れている。時間軸・空間軸あった。草原に価値を見出したように新たに里山に経済を変化させ、草原に次々とパッチ状に存在するイバラの価値を見出し、里地からのエネルギーを福祉と環境に＜写真提供＞
写真 1：さんべまつばら写真館■写真 11 −イバラ刈りのあと、ホームの人々と交流

しゅ■図 1 −旧来の防火帯作り

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株は、沢山の種を次の世代に伝えるものでもある。した生かす社会システムに変えていく必要がある。

■図 2 −地域循環のモデルケースに！

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