JAMS News No.23 (2002.5)

2001 年のマレーシア研究――民族と統合――
山本博之∗

2001 年のマレーシア研究の特徴の 1 つとして、人がマレー人の文化を保護・純化しようと考えた「植民地統治に伴う民族アイデンティティの形ことの裏に、マレー文化を「ヒンドゥー教やイスラ成」と括れる研究が集まったことが挙げられる。左ム教などの外来文化に侵食された土着文化」と

右田直規「The Malay World in Textbooks」は、捉え、これに「異常かつ不完全な男性としての現マレーシアにおける社会区分の形成に関して従地人男性に支配されている現地人女性」を重ね、来の研究がセンサスの民族区分を重要視していこれを「完全な男性たる白人植民地支配者」が守ることに対し、社会区分はセンサスに採用されるり導くとの考えがあったことを暴いている。

ことだけでなく学校教育の現場に持ち込まれるこ植民地支配された人々は自己アイデンティテとによって実体化していくと捉え、教科書を通じィの創出に際して植民地支配者に与えられたイてイギリス人からマレー人に「民族」「マラヤ」などメージを参照しないわけにいかないのだとする井の概念が与えられたと論じている。

口は、その過程において支配された側による抵

では、植民地統治を通じて形成された社会区抗もありうるとしながらも、怒りと絶望のうちに稿を分は現地住民にいかなる影響を与えるのか。長

閉じている。

津一史「Pirates, Sea Nomads or Protectors

西洋人に与えられたイメージに対し、それを自of Islam?」も、センサスや教科書などの文献資らのものにして国家運営に乗り込もうとする動きを料を利用することで、西洋人によってバジャウ人扱った左右田、それを利用して国家機構の裏をのイメージが作り上げられていった過程を追う。しかいて生きていく様子を描く長津、それに縛られかし長津の主眼はそこにではなく、他者によってて従属の状態に置かれ続ける点を見る井口の視与えられたイメージを利用して現在のバジャウ人点は実に対照的である。
これらはどれも、2000 年 8 月にサバ州コタキがしたたかに生きている様子を描くことにある。
井口由布「The Colonial Look in the Papers

ナバルで開催された第 16 回国際アジア歴史家

on Malay Subjects」は、20 世紀初頭に編集さ会議（IAHA）での報告に基づいたものである。

れた『Papers on Malay Subjects』を読み解くこ

同会議では、この他にも日本人研究者による同とによってイギリス人植民地官吏の「マレー人観」様のテーマを扱った報告がいくつか見られた。こを明らかにする。井口は手始めに「マレー人」とのことからも、日本の若手マレーシア研究者が植｢プロト･マレー人｣の区分に「文明」と｢未開｣の二民地統治と民族アイデンティティの形成に少なか分法を読み取った上で、「西洋人」と「マレー人」らぬ関心を寄せていることがうかがえる。そこで、の区分に「大人」と｢子ども｣、さらに「男性」と「女性」という関係を読み取る。これによって、イギリス

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東京大学

【2001 年のマレーシア研究】民族と統合

以下では 2001 年に発表されたマレーシア研究に中国本土での革命の影響を受けて南洋華人を、現代を中心に、民族アイデンティティおよびの間で中国人意識が芽生え、後に独立の過程社会統合という観点から紹介したい。

で現地国家に対する帰属意識が生まれたとする＊理解である。篠崎香織「シンガポールの海峡華2001 年には華人社会についての著書が 2 点

人と「追放令」」はこの通説に挑戦する。篠崎は、1870 年代に始まる植民地政府による華人社会出版された。
原不二夫『マラヤ華僑と中国』は、マラヤ共産への管理強化に注目し、華人社会がこれにどう党をはじめとする左派に焦点を当て、マラヤ在住対抗したかを見ることによって、南洋華人の現地華僑（華人）が中国からマラヤに帰属意識を転換指向を当時の現地社会の動向に対応して生じたした過程を追う。初期のマラヤ華僑は中国指向ものと見る捉え方を提唱している。

であり、その目的はマラヤの解放にではなく中国なお、華人アイデンティティに関連して王潤華の解放にあったこと、しかし第二次大戦後に中国「反植民地主義から植民地主義者へ」は、日本がマラヤ華僑社会の守護者となりえなかったため占領期後にイギリス植民地主義および資本主義に現地指向を強めていったことなどが詳細に論と対抗しようとしたマラヤ共産党が魯迅を利用し、じられている。

これによって魯迅は反植民地主義・反旧文化の金子芳樹『マレーシア華人の政治とエスニシ象徴となったが、それゆえに民族中心主義と中ティ』は、華人社会を一体のものとして扱う従来国中心思想から抜けきれず、魯迅もまたもう 1 つの研究を批判し、華人社会を英語教育派と華語の植民地主義文化となっていると論じている。

教育派の 2 つに分けて捉えることを提唱した。金市川哲「マレーシアおよびシンガポールの華子はこの枠組みを用いて 1950～60 年代のマラ人社会の宗教シンクレティズム再考」は、特定社

ヤ華人をめぐる政治過程を分析し、内部の分裂会と特定宗教を結びつける視点ではなく、多様ゆえに華人社会の統合が課題となっていたこと、な背景を持った華人がそれぞれどういった宗教そのため国民統合より民族内統合を優先するマ的実践に関わっているかを問題にするべきだとレーシア独特のあり方が生じたことなどを論じて重要な提言を行っている。宗教の本質化に対すいる。

るこのような批判は、西尾寛治「近世の東南アジ原も金子もともに華人社会を研究対象としていア住民とイスラムとの出会い」にも共通している。

るが、原の問題意識を支えるのは「マラヤの住民

西尾は、近世の東南アジア住民がイスラム教をが文化的背景の違いを乗り越えてマラヤ民族を受容した過程を、それぞれの時代や状況の中で作り出すことに失敗したのはなぜか」という疑問

東南アジアの在地住民がどのような問題に直面であり、この点で、マラヤの多民族性を受け入れし、それにどう取り組もうとしたかという過程の 1 つた上で華人社会を分析対象とした金子と対照的として捉えようとする。西尾はまた、近世だけでなである。

く、その後のイスラム教の受容についても同様の両者の研究が共有しているのは、20 世紀初頭視点から見る必要を訴えている。
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マレー人／ムスリム社会に目を向けると、石川れる。川淵和彦「ボルネオのダヤーク族」も、織物、登「文化と経済のボーダーランド」は、サラワク・マ

入墨、緯入具などの類似性からアイヌ人とダヤク人レー人が同州の「焼畑陸稲で自給するマレーの繋がりを捉えようとしている。

人」に実はインドネシア人やダヤク人ではないか

同じボルネオ島では、小野林太郎「ボルネオと疑いの目を向けていることを題材に、「文化」に島東海岸における新石器時代漁労活動の特色よる民族認識と別に経済活動による民族認識がと環境利用圏」が、動物考古学の立場から、サバありうることを指摘し、すべてを覆ってしまう「民族州センポルナ付近のブキット・テンコラック洞窟か文化」という捉え方に陥らないよう注意を喚起しら出土した魚骨資料を分析して、新石器時代のている。

漁労活動について考察している。小野は、現在

坪内良博「マレー農村の 30 年」は、『マレー農同地で漁労活動を行っているバジャウ人につい村の 20 年』（京都大学学術出版会、1996 年）のて、新石器時代にこの地域に居住していた人々その後をまとめたものである。この 10 年間の変化との繋がりを安易に想定するべきではないとしつとして、離婚を許容し、養子縁組がしばしば行わつも、「環境利用圏」という概念を用いることによれ、祖父母が孫の世話をするなどといった家族って、海洋資源の獲得に関して類似した環境下の結合の柔軟性がマレー農村で失われつつあにあったといえるのではないかとの興味深い考えることを挙げ、都市化・近代化やそれを支えるたを提示している。

め核家族化を進める中央政府による結婚・離婚

バジャウ人を対象とした研究は近年増えていに関する法改正にその原因があると指摘する。しるが、これに対して長津一史「海と国境」は、サマかし坪内は、これを安易に「マレー的価値の喪（バジャウ）人の事例をもとにして安易に国家や失」とは結論付けない。坪内は、農村で失われつ国境を相対化する態度を批判している。

つあるこれらの家族のあり方が都市部で見られるインド人社会の統合問題については、山田満ことを挙げ、これを観察していくことで「マレー的「The Marginalization of Indian Community

価値」を考察することができるのではないかと今in Malaysia」が、インド系マレーシア人をアーリ後の研究の方向を示している。

ア系（北部インド系）とドラビダ系(南部インド系)に言語によらない民族性の発露に注目した研究と分けることで、マレーシアにおけるインド系住民

して、松本由香「マレーシアの服飾文化」は、服飾がインド志向からマラヤ志向へ、そしてタミル志に焦点を当てることで、スマトラ島北端に位置する向へと 3 つの帰属意識の変化が見られると整理

アチェの文化的影響が現在のマレーシアにどれだしている。なお、マラヤへのインド人移民に関しけ影響を与えているかを論じている。かつてアチェては、水島司「マラヤ」が、マラヤ政庁とインド政の影響が強かったペラ州は、女性がスルアル（脚庁の間で 1930 年代後半にインド人労働者の移衣）を穿くというアチェ特有の習慣が現在のマレー住をめぐって綱引きが行われたこと、その背景とシア側で唯一見られる地域であると報告し、現在のして海外在住インド人労働者の処遇についてイ領域国家とは別の枠組みがありうることを教えてく

ンドの民族主義的運動の突き上げによってインド27

【2001 年のマレーシア研究】民族と統合政庁が苦慮していたことに触れている。

末雅士「移動と交流」は、内陸部の後背地におけ＊るこのような動きが既存のムスリム社会に緊張をこれらの多様な人々からなる「複合社会」は植もたらし、そこでアラブ人が介在役となって「原住民地統治によって生じたとする理解が一般的で民」意識が形成されるに至った過程を論じている。

ある。野村亨「イギリス領マラヤ」も、現在のマレ

ここで弘末が取り上げている西スマトラ地方につーシア社会を特徴づけるものの多くがイギリスのいては、大木昌「川：陸のなかの海世界」が、川植民地時代に形作られ、複合社会の形成もそのに注目して外部世界と結ばれていた様子を描い1 つであると論じている。これに対し、西尾寛治ている。また、服部美奈『インドネシアの女子教「17 世紀のムラユ諸国」は、植民地時代に先立育』は、20 世紀前半に西スマトラ地方で行われつ港市国家の時代にすでに複合社会と共通のていた「近代」をめぐる議論を整理している。

特徴を持つ社会が成立していたとの立場に立つ。

西尾寛治「近世ムラユ王権の歴史的展開」は、これに関連して、やや時代をさかのぼってマレーマレー世界において王が即位にあたって臣下と世界における国家と社会のあり方についてまとめの間で誓約を交わすようになっていたこと、そのておきたい。

ためその誓約によって王が廃位されることもあっ西尾寛治「近世のムラユ港市国家と海民」は、たことを指摘している。これに対し、早瀬晋三「海ムラカ（マラッカ）とジョホールがムラユ（マレー）域東南アジア東部」は、イスラム教を抜きにして王族と海民の結びつきを基礎に成り立っていた語ることのできる「もう 1 つのマレー世界」として海ことを明らかにし、ムラユ王族と海民首長がそれ域東南アジア東部を捉える見方を提唱している。

ぞれ権威と権力を分け合う体制であったと論じてまた、黒田景子「マレー半島の華人港市国家」は、いる。

18 世紀後半にビルマによる攻撃からシャムが立「交易の時代」になると王権が強化されるが、て直しをはかる過程で華人港市として生まれたソ

西尾寛治「17 世紀のムラユ諸国」は、ムラユ諸国ンクラーについてまとめている。

では交易によって王権だけでなく貴族も強くなり、これらの研究成果をそのまま現代史に適用すそのため王族と貴族の間に緊張関係が成り立っることはできないが、政権を維持するために他勢ていたと論じている。また、この時期に王権を正力と結びながらも互いの間に緊張関係があった統化するためにイスラム教が受容されたが、後にことや、自らの政権の正統性を主張するためのイスラム教は王権を相対化する目的でも使われ論理が後に自らの地位を相対化する論理としてるようになったことを指摘している。

使われたことなどの視点は、以下の文献紹介か

この点について弘末雅士「西インドネシアの展らもうかがえるように、現代のマレーシア社会を理開」は、港市では多様な人々を統合するために解する上でも有意義であるように思われる。

「正統」なイスラム教を志向する必要があったこと、この点に関連して西芳実「アチェ紛争」は、ス他方で内陸部の後背地ではイスラム教が社会のマトラ島のアチェ地域を題材に、現在のインドネ改革運動に発展したことを論じている。さらに弘シアで多発している地域・民族紛争はスハルト政28

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権の抑圧がなくなったために噴出したとの見方をとが導かれる。

斥け、その意味ではインドネシアでは「国民統合中村正志「政治改革要求とマハティール政権」が比較的順調に進んできた」という従来の見方をは、マハティール政権が野党による民主化要求支持している。ここで問題となるのはインドネシアと UMNO 内部からの党改革要求に直面していの独立革命をどう捉えるかという点だが、西尾をることを挙げた上で、これらがいずれもマレー人はじめとするマレー世界の成り立ちと展開につい社会から出されたものであることから、「変革」がての研究は、インドネシアにおける独立革命とそマレー人優遇政策の強化に繋がる可能性を指の後の国民建設のあり方を考え直す上でも有効摘している。

な視点となりうるように思われる。

中村正志「調整型リーダーの時代へ」は、次期＊首相と目されているアブドゥラ・アフマド・バダウィ

このような多様な背景を持った人々からなる社を紹介し、マレーシアが強力な指導者の時代か会の統合については、政治分析の立場から、そら調整型指導者の時代に移る可能性を指摘しての困難さを指摘する研究が少なくない。

いる。なお、政権交代が近いことでは熊谷聡「課中村正志「クアラルンプール周辺の住民衝突

題山積みの中で政権移譲期迎えるマハティールとその背景」が 2001 年 3 月にプタリンジャヤで発政権」も見解が一致しているが、熊谷は与党内生した流血の衝突事件について、また、中村正の改革勢力が政権を握る可能性にも言及してい志「マレーシアのイスラム過激派問題」が同年 8る。また、舟橋良治「マハティール首相の政権基月のマレーシア・ムジャヒディン団（KMM）の逮盤に一石」は、2001 年 5 月の MCA による南洋捕事件1について報告しているように、2001 年は商報と中国報の買収を巡る混乱を扱い、UMNO特にマレー人社会において緊張が高まっているに対するマレー人社会の支持が低下している状ように見える。

況で、BN を支えうる MCA の内紛がマハティー

これに関して鳥居高「マレーシアの開発戦略とル政権の危機になりうると指摘している。

政治変動」は、マレー人社会においては経済利

岩崎育夫「政治体制と経済政策」は、1997 年

益とイスラム的価値観の 2 つの擁護者であることの経済危機を契機に民主化の度合いが高まるとが指導者として正統性を持っており、1993 年に見ているが、それに伴ってマレーシア社会の対成立した UMNO のマハティール・アンワル（アヌ立軸が「マレー人対華人」ではなくイスラム教をアール）体制は両者がそれぞれの役割を体現しめぐる「世俗対原理主義」になる可能性に触れてた組み合わせであったと分析する。このことから、いる。

アヌアール解任事件を契機に UMNO がマレーこの点に関連して、多和田裕司「マレーシアに人社会における正統性の危機に直面しているこおけるイスラーム行政制度の現状」は、マレーシ
アでは州ごとにイスラム行政制度が異なっている

KMM については、JAMS News 第 22 号の特集記
事でも濱四津菊枝、川端隆史、篠崎香織がそれぞれレポートしている。
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ことを挙げ、連邦制のもとでは州が連邦に対抗する上で宗教が唯一のよりどころになっており、29

【2001 年のマレーシア研究】民族と統合

また、多様性ゆえにそれぞれの「権威」がより多くしくもつべき文化はどの文化なのか」という問題のムスリムの支持を取り付けようと正統性を求めが生じることになる。これに対し、「バンサ･マレーて競合するという「競り上がり」状況が生まれていシア」を「マレーシア国族」と訳すことは「マレーシると論じている。中澤政樹「イスラームとエスニシアという国家を共有する一族」であると捉えることティ」も、1970 年代のマレーシアでイスラム教のであり、文化的多様性を認めたまま、なお同じ国教えに回帰する運動が広がり、それが野党 PASに住むものとしての共通性を認識していこうとすと結びついたために与党 UMNO が対策を講じる華人社会の動きとして注目される。

る必要が生じ、このため 1980 年代にイスラム政

三嶋正人「マレーシアにおける国民統合の模策が次々と打ち出されたことを指摘している。い索」は、「アジア的価値」にマレーシアの国民的ずれも、イスラム教をめぐって多様な見解が表明

統合の新たな可能性を見出そうとする。三嶋は、されても、必ずしもマレー人社会が一枚岩となっ多民族国家マレーシアはブミプトラ政策によってて教条主義的なイスラム教原理に基づく社会建垂直的な統合は促進されたが水平的な統合に設に向かうわけではないと主張している。

は至っていないと評価する。このためにマハティ＊ール首相が考え出したのがワワサン 2020 構想

他方で、多様な背景を持った人々の統合のあであり、これはマレーシアの全国民に共通な「アり方についてもさまざまな角度からの研究がなさジア的価値」を持ち出すことによって水平的な統れている。金子芳樹「マレーシア：国家・NGO 関合を生み出そうとする極めて野心的な試みであ係における 2 つの二重構造」は、マレーシアのると評価している。

NGO にマレー人 NGO と非マレー人 NGO、対

これに対して岸脇誠「マレーシアにおける人権立的 NGO と協調的 NGO という 2 つの二重構とエスニック問題」は、「アジア的」という言葉がア造がある点を指摘し、その多様性ゆえに政党やジア諸地域の多様性を覆い隠してしまっていると行政の活動を補完する役割を果たしてきたことに指摘した上で、「アジア的」という言葉を用いて世一定の評価を与えている。また、近年では NGO

界人権宣言を批判することも、逆に普遍主義のの活動が特定民族中心から民族横断的になっ立場から「アジア的人権」を批判することも、いずてきていることから、ここにマレーシア社会の統合れもその有効性を欠くと批判し、「アジア的人権」の可能性を見出そうとする。

を個別に見る作業としてマハティールの人権観

舛谷鋭「マレーシア文学」は華語文学を中心を検討した。その中で岸脇は、マハティールがにマレーシア文学の流れをサーベイし、その中「アジア的」と「西洋的」の二項対立に固執するのでマレーシア華人が「バンサ･マレーシア」を「マは、マハティールが人権の普遍性を認めないたレーシア国族」と訳していると紹介している。「バめではなく、西洋の基準に基づく人権のみが普ンサ･マレーシア」を「マレーシア民族」と訳してし遍的な価値観を持つという考え方を否定するた

まえば、ただちに「民族とは文化的に均質な人々めであると論じている。岸脇はさらに国内状況にを指すのか、そうだとしたらマレーシア民族が均目を向け、マハティールは自分が「強者」となっ30

JAMS News No.23 (2002.5)ている状況で「弱者」の視点を取り戻すことがで政治統合と別の形で社会統合と密接に関係しきるかが問われていると結んでいる。ているものとして教育が挙げられる。

宇高雄志・山崎大智「マレーシア現代建築の竹熊尚夫「IT 教育を先進国入りの突破口に」成立過程におけるナショナリズムの影響」は、こは、コンピューターおよびインターネットを利用しれまでのマレーシア建築で見られた、①英国留た教育を行う「スマート･スクール」について報告

学組によるモダニズム、②イスラム的デザインをしている。竹熊は、スマート･スクールは学校間の取り入れたモハメダニズム、③マレー人家屋など序列化や階層化ではなく教育の多様性を増す

土着文化の要素を取り入れたバナキュラリズムは、方向に向かうものであって、マレーシアが個性をいずれも特定住民の文化を背景にもつ民族意生かして教育を通じた国造りを進めていると結ん識の影響から逃れられていないと総括する。そのでいる。

上で、文化性ではなく気候性に着目して、そのスマート･スクールと別に、授業言語が互いに特性を取り入れて 1980 年代に登場したトロピカ異なる複数の学校が同一の校舎で授業を行うこル風建築を紹介し、民族意識を乗り越えようとすとで統合を深めようとする「ビジョン･スクール」のる動きの登場と評している。これは、個別の民族試みもある。阿久津智「マレーシアにおける多言意識から国民意識への発展によってでなく、国語主義・多言語政策の展開Ⅰ」は、マレーシアが籍さえも相対化して全てのマレーシア在住者に多民族・多言語国家であることを、海外の大市場開かれたあり方を探るという新たな可能性を込めと結びつきの強い民族を国内に擁している点でた大きな議論となっている。

マレーシアの強みであると評価した上で、多文これと好対照なのが、鈴木陽一「グレーター･化・多言語状況を利用する試みとしてビジョン･ス

マレーシア 1961～1967」である。鈴木はイギリクールを積極的に評価している。

ス人の視点からマレーシア結成およびマレーシ

これに対し、杉本均「マレーシアにおける民族ア･シンガポールの分立を描き、この一連の過程統合学校（ビジョン･スクール）の動向」は、ビジョが「東南アジア人」の創出に向かうものであると結ン･スクール構想をマレーシアの教育言語政策論づけている 2 。これは、民族アイデンティティを史の中に位置付けて捉えることで、これがマレー維持したまま相互に協力的な関係を築くことによ語による教育の一元化に繋がる可能性を懸念しる統合を目指す考え方であり、民族アイデンティている。杉本はまた、既存のビジョン･スクールのティを解消して統合を求める宇高・山崎の考え方成立が老朽化した建物の移築や過疎化に伴うコと対照的である。どちらも非常に大きな論点であストの削減などという非マレー語使用の小学校側り、今後それぞれの議論がより多くの研究者によの要請に基づいていた点を指摘する。これまでって検討され、発展していくことが期待される。のビジョン･スクール実施校でその理念が受け入＊れられていたわけではないことから、今後ビジョン･スクールが拡大されていく上で理念がどれだ

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け人々に受け入れられるかを疑問視している。

JAMS News 第 21 号にも関連記事がある。

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【2001 年のマレーシア研究】民族と統合

なお、杉本の同論文ではマレーシアにおける材が極めて多いことを指摘し、日本の教科書作り教育言語政策の変遷がよく整理されているが、に参考になると示唆して結んでいる。

石川賢作「シンガポールとマレーシアの言語･教宮岸哲也「多言語社会における日本語学習者育政策と華人社会の階層構造」でもマレーシアとのビリーフ」は、マレー人の大学生を対象に日本シンガポールの言語･教育政策が比較の視点を語学習に関する認識を調査した結果である。いく入れてまとめられており、ともに有用である。

つかの興味深い考察がなされているが、データ

小林孝郎「マレーシアにおける多言語主義・の部分を見るだけでも、「自分および自国民は外多言語政策の展開Ⅱ」は、マレーシアのフォーム国語学習が得意である」「初期の段階で誤用が5 で使用されている理科系の教科書に登場する許されても後で正確に話すことは難しくない」な英語由来語彙を調査し、数学よりも化学・物理のどとマレー人の認識がうかがえて興味深い。

方が英語由来語彙が多いことから、マレーシア＊

では教科内容が高度になるにつれてマレー語で教育とともに社会統合にとって重要な意味をは対応できずに英語の助力を得て教育を行って持つメディア・通信に関しては、海部一男「マレいると論じている。小林はまた、初等･中等教育

ーシアの新放送行政制度と番組規制」および坂においては政策のためにマレー語が優位にある

部望・新保史生・一戸信哉「メディア融合時代にが、特に高等教育では先進的な IT 技術分野なおける立法事例」の 2 論文が、1999 年に施行さどに不可欠な英語の必要性がますます高まってれた 1998 年通信･マルチメディア法について報おり、教育におけるマレー語と英語の相互補完告している。その中で海部は、表現･報道の自由的な関係は今後も続くであろうと見通している。

がアジア諸国の中で最も厳しく規制されているマ

ほかに教育に関連しては、加持谷典範「使用レーシアがマルチメディア産業を中核とするメデ言語により三種類の小学校」がクアラルンプール

ィア立国を目指していることの可能性に疑問を投の小中学校を見学した様子を報告している。福げかけている。

田隆眞・佐々木宰「マレーシアの教員養成にお山田紀彦「受容を忘れた国家 IT 政策」と稲永ける美術教育調査(2000 年)」は、サバ･サラワク

明久「東南アジア地域におけるメディア情報の生を含めたマレーシア各地の教員養成学院 4 校で産と流通」は、どちらもシンガポール、マレーシア、の美術教育の調査結果を報告している。また、

タイの 3 国におけるメディアの状況を比較してい佐々木宰・福田隆眞「マレーシア教育ディプロる。山田は「IT は誰のための道具か」と問いかけ、

マ・美術教育マイナーシラバスについて」では、IT の導入や普及自体が目的化することに警鐘を教員養成学院における 1999 年度の美術教育の鳴らしている。

シラバスが紹介されている。宮崎裕治「マレーシまた、社会内部の統合と関連して『アジア福祉アの英語教科書の内容分析」は、フォーム 3～5文化研究センター研究紀要』が「マレーシアの障の英語教科書を分析し、実用的な知識を英語で害者・児の医療と福祉」と題する特集を組んでい得ていること、そして倫理価値を考える内容や題る。中澤健「マレーシアの CBR 活動」は、福祉社
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会の構築のために必要な自助・互助・公助のうち、テムを構築することの重要性を訴えている。

マレーシアでは互助が定着しているが公助が不藤巻正己「クアラルンプルの都市美化政策とス十分であり、一方日本では公助への偏りのためクォッター」は、ごみ問題とともにマレーシア都市に互助の面が疎かになっている傾向があるとした部の問題とされるスクォッターについて、フォーマ上で、マレーシアと日本のよい面を結ぶことが必ルな住宅市場に参入できない都市下層民にとっ要だと結んでいる。松本好生「マレーシア・ペナての合理的戦略的な居住様式と捉え、それが新ンにおける福祉と施設の現状」でもこの点は共有聞記事を通じて｢見苦しい｣というマイナス・イメーされているが、さらに、施設などの特別な資源をジが与えられていく過程を追っている。同じく環作り出す方向で努力する「先進国」と、障害者以境問題に関連して、井上甫「マレーシアの環境外の人々や地域の資源を利用しようとする「途上問題と日系企業の取り組み」は、社会開発をめぐ国」を対比して、日本の福祉の見直しを提言してるマレーシア政府の環境対策と、それを受けたいる。村上真也「マレーシアのリハビリテーション

日系企業の環境保護対策をまとめている。の現状」は、プルリス州の社会福祉局にて作業

農村では、経済発展に伴って若者の農業離療法士として活動した経験から、マレーシアにおれや耕作放棄地の拡大といった現象が見られる。

ける CBR（PDK）活動のあり方を報告している。

永田淳嗣「マレーシアの経済発展と農業･農村」

三村ゆかり「知的障害福祉事情観察研修に参加によれば、そのような耕作放棄地は 1980 年末のして」はペナン州の福祉施設を紹介している。

時点で半島部マレーシアで 89 万 ha に及んでい＊る。しかし永田は、耕作放棄地の拡大がマレーシ最後に、人間とそれを取り巻く環境との統合にアでそれほど問題視されていない点を指摘し、関連した研究を紹介したい。

マレーシアでは経済発展に伴う農業の縮小を自森では、奥野克己「森林伐採からエコツーリズ然のものとして見ているためだろうと推測し、逆にムへ」が、サラワクが 1990 年代に森林伐採を減

そこから日本の農業問題の解決の鍵を探ろうと少させ、これにかわる外貨獲得の手段としてエコする。これに対して坪内良博「マレー農村の 30

ツーリズムに目をつけたこと、そしてこれを｢森の年」は、これがさらに農村の過疎に結びつくのか、最終的な収奪形態｣(山下晋司)と見せないためそれとも年金生活者の帰村によって農村と都市のしかけとして｢国立公園｣制度が導入されたことの間での循環関係ができるのかと問い、さらに、を指摘した。奥野は今後の森と人との関係のありそれでよいのか、もしそうでなければ異なった道方をエコツーリズムに見ている。

を辿る論理は何か、そして地域研究が観察を超都市については、ごみの処理に関して青木裕えて主張すべきことは何かとの問いを投げかけ子「マレーシアにおけるごみ管理民営化と公共ている。この問いに答えようとするには、農村を直政策」がクアラルンプールとペナンのごみ管理を接の研究対象としない人も、自分の研究の中で比較し、住民や民間企業の参加と協力のもとでこの問いがどのような形で現われるかをまず考え地方政府を軸としたごみの地域的公共管理シスてみる必要があるだろう。
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