Моргунов К.А.
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И РЕЛИГИОЗНАЯ
ЖИЗНЬ МУСУЛЬМАН ОРЕНБУРЖЬЯ В ПОСЛЕВОЕННЫЕ
ДЕСЯТИЛЕТИЯВ годы Великой Отечественной войны органы власти вынуждены
были изменить свое отношение к отдельным, наиболее массовым и лояльно
настроенным религиозным культам и организациям. Реалии военного
положения диктовали необходимость проведения политики, направленной награжданское единение. Продолжение конфронтации власти и религии могло
привести к опасному расколу в обществе. В результате уже в последние
военные годы органы власти переходят к проведению более либеральной
религиозной политики. Церковные организации, занявшие с первых днейвойны патриотическую позицию, стали союзниками советского государства вборьбе против фашизма и обрели тем самым возможность построить своиотношения с властью на новых условиях. Наряду с православной церковью
активно сотрудничали с органами советской власти и мусульманские
религиозные организации. Кроме материальной помощи и патриотических
обращений к мусульманскому населению страны, высшее мусульманское
духовенство объявило священную войну против фашистской Германии.
Улучшению взаимоотношений между органами советской власти имусульманскими религиозными организациями способствовало также то, чтопосле войны советское правительство, в интересах сближения смусульманскими государствами Ближнего Востока, нуждалось в активной
просоветской позиции мусульманского духовенства. Наметившееся
потепление взаимоотношений с советскими структурами и их политическаязаинтересованность, в свою очередь, были использованы религиозными
общинами для легализации своей деятельности и возобновления работы
молитвенных зданий.
Активизация мусульманского населения в Чкаловской области
пришлась на последние военные годы. В апреле 1945 года чкаловская
община была официально зарегистрирована. Муллой Чкаловской мечети былутвержден Зиятдин Мумеджанович Рахманкулов. В период с 1944 по 1951год мусульманами Чкаловской области было подано 47 ходатайств, аудовлетворено только семь, причем в период с 1947 по 1951 год былоотказано в регистрации по всем 19 ходатайствам
Несмотря на трудности, связанные с легализацией деятельности общинверующих, религиозное движение в области не затухало. Мусульмане
практически в каждом селении выбирали с согласия своих единоверцев одиниз домов и собирались в них каждую пятницу для совершения молитвенныхобрядов. Мусульманские религиозные праздники широко отмечались каклегально действующими, так и нелегальными религиозными общинами.
Причем зачастую местные руководители относились к этому вполнеспокойно, или даже способствовали соблюдать верующим религиозные1обряды.
В статье приводятся сведения о праздновании мусульманских
религиозных праздников в 40-70-е гг., ХХ в., дается характеристикадеятельности Оренбургских мухтасибов: З. Рахманкулова, Х.Латыпова, Ф.
Шарафутдинова, А. Муртазина, Я. Имаметдинова.
К 1980 году в Оренбургской области официально действовало тримечети (Оренбург, Бакаево и Татарская Каргала) и два молитвенных дома(Бугуруслан и Оренбург). Без регистрации действовали 25 мусульманских
общин. Большая часть верующих в них собирались на большие праздники,совершали похоронные и поминальные обряды.
На протяжении 70-х и начала 80-х годов, религиозная жизнь населенияОренбуржья, как и в целом по стране, находилась в глубоком кризисе. Вобществе усиливается социальная апатия, что нашло свое отражение и врелигиозном культе. Религия и ее носители переживали глубокую депрессию.
Не хватало грамотных, профессиональных священнослужителей ипроповедников. Стремительно сокращалось количество верующих.
Сказывалось приспособленчество духовенства к требованиям атеистическойидеологии и советской пропаганды. В этом состоянии подошли религиозныеорганизации к середине 1980-х годов, когда все сферы общественной жизни,в том числе сферы идеологии и духовной культуры общества претерпелизначительные трансформации.

2