JAMS News No.34 (2006.3)

2004 年のマレーシア研究――政権交代、都市化、教育――
山本博之交」を掲げざるを得ないと指摘している。

改めて指摘するまでもなく、マラヤ／マレーシ
ア研究では、民族ごとに社会を把握し、それらの1990 年代末以降のマレーシアの政治状況に相互関係を把握することでマラヤ／マレーシアついて、金子芳樹「マハティール体制の確立過社会全体を捉えようとする試みが多数を占める。

程」は、「民主主義制度の下での権威主義的支この傾向は多くの分野の研究にほぼ共通して見配」と評されるマハティール政権のもと、経済発られる。たとえば吉村真子「英領マラヤ／マレー展に支えられて政権が安定した時期と経済が低シアの労働者をめぐる一考察」は、エスニシティ、迷して反政府勢力が活発化した時期とが交互にジェンダー、ナショナリティの観点からマレーシア登場した様子を描いている。これに対して鳥居の労働市場を分析し、現代の労働市場における高「マレーシアの政治体制と二つの民衆運動」は、断片化の構造を示した上で、従来の歴史研究が1970 年代に在野で高まった学生運動およびダ見落としがちであるエスニシティ、ジェンダー、ナクワ運動が、いったん指導者が政権内部に取りショナリティの観点から植民地時代のマラヤ経済込まれて体制内化したものの、その仕組みがほを読み直すことで歴史の捉え直しを試みている。

ころびて在野に出たものとして 1997 年の「改革」

2004 年のマレーシア研究でも、民族ごとにマを位置付けている。また、その背景として、マレーラヤ／マレーシア社会を把握し、記述する試み

人社会の優位性のもとでマレー人社会内部の問がさまざまになされている。以下では扱っている題が国政レベルの問題へ転化する仕組みが生主題ごとにそれらの試みの一部を紹介する。

じたことを指摘している。中村正志「開発政治の＊行方」は、集権的な組織構造の中で UMNO が2004 年のマレーシア研究を特徴づけるものの唯一の開かれた競争の機会である党役員選挙

1 つに、2003 年 10 月に起こったマハティールかを熾烈なものにしてきたとし、UMNO の動揺がらアブドゥッラーへの政権交代が挙げられる。

民族間関係に影響を及ぼしたとの見方を提示し川端隆史「アブドゥラ新政権の 5 ヶ月」は、アブた。なお、1970 年代以降のイスラム復興運動にドゥッラー首相誕生の経緯を整理した後、汚職追関連して、中村光男「東南アジアにおけるイスラ放、行政の効率性向上、農業振興の 3 つの点かームと市民社会」は、都市中間層のイスラム化はらアブドゥッラー政権の政策を解説している。木

まずアメリカへのマレーシア留学生の間で起こり、

村陸男「特集にあたって」は、アブドゥッラー政権後に中東留学組が合流したという。にはイデオローグ不在という弱みがあり、マハテ＊

ィールの資質の継承は期待しがたく、「静かな外鳥居の議論と関連して、多和田裕司「「多様41【2004 年のマレーシア研究】 政権交代、都市化、教育化」するイスラーム」は、1980 年代以降にマレー好機となる可能性に触れている。また、山田悠未

人が国家における中心的な位置を占めるように「マレーシア華人新村の成立背景とその概要」は、なり、マレー人が都市化・中間層化したことがイス

クアラルンプール郊外のニュータウン開発とほぼラム復興の流れをもたらしたが、イスラム教はもは時期を同じくして始められた新村計画の成立背やアイデンティティの核としてすべてのマレー人景と概要を整理している。民族性との関連では、に一様に機能するのではなく、むしろマレー人ア新村の約 4 割で複数の方言集団が混在し、異なイデンティティを多様化させる方向に働いているる方言集団とともに生活せざるを得ない環境にと論じている。マレー人の都市化と関連して、左おかれたことが指摘されている。

右田直規「ニュータウンのムスリム社会」はバンダ＊

ル・バル・バンギのあるスラウを紹介し、マレー人民族概念・民族意識や民族間関係の成り立ち都市中間層の間にスラウを核とする宗教的コミュを歴史的に明らかにする試みもなされている。坪ニティが構築されていると導いている。

井祐司「英領マラヤにおける「マレー人」枠組の都市と民族性については、川元豊和「半島マ形成と移民の位置づけ」は、土着の首長であっレーシアにおける住宅団地の開発と多民族居たプンフルが出身地を離れてスランゴル各地で住」が、ジョホール州クルアンを事例に、地方都プンフルとなることで土着性の意味が変質し、「ス市では民族を超えた婚姻も見られるものの、低ランゴル生まれ」としてのマレー人認識を持つに価格住宅地区では華人・マレー人の転出とイン至ったと論じている。糸林誉史「イギリス植民地期ド人の転入、そして集住による単一民族街区のにおける多人種主義とムラユ性の構築」は、「マ増加傾向が見られるとの興味深い報告を行ってレーシアやシンガポールに今日見られる多民族いる。中村正志「マレーシア：民族構成の変化と社会は植民地主義イデオロギーの遺制である」と政治」は、都市化によって都市が多民族化し、民の仮説を立て、英領マラヤにおけるセンサスの人族間の接触の機会が増えることで利害意識の先種分類の変遷や植民地行政官の著作をもとに検鋭化や他者への不信感を引き起こし、社会不安討している。

を招く可能性があると指摘した上で、政党政治レ多民族主義の成り立ちと関連して、樫村あい

ベルでは民族混住地域の拡大が偏狭な自民族子「日本占領下「昭南島」における日本語教育」

優先主義の台頭を抑止する効果を持つため、都は、日本占領下シンガポールの日本語教育の現市化が進む限りは政府が極端なマレー民族主場ではすべての民族が同じ「日本語」を習うこと義に走る可能性は低いと予測している。宇高雄になり、これがイギリス統治下で形成された民族志「マレーシアにおける歴史的市街地の保全」は、並列の社会構造に変化を誘発したと指摘した。

歴史的市街地の保全にあたって民族間の協調その上で、移民出身の国家指導者であるリー・クや個々の民族文化の自立の兆しがうかがえるとアンユーの言葉を引き、民族間の空間の共有が評し、歴史的遺産の保存の過程が民族融和の「危機感の共有」を生み、後のシンガポール社会
42

JAMS News No.34 (2006.3)

された英語による理数系教育の影響が幼稚園・を特徴付けたと分析している。
天野裕介「シンガポールにおける新しい教育保育所にも及んでいる状況を報告している。さら改革の過程とその影響」は、1997 年に導入されに、マレーシアでは幼稚園・保育所と小学校のた「能力重視型教育」の分析を行い、シンガポー

間で英語教育に連続性があることが指摘され、こルの「多人種主義」はマレー人にとってマイナスれと対比して日本の英語教育の検討の必要性が要因でしかなく、大学教育枠の割り当てや積極訴えられている。
吉野の議論と関連して、篠崎香織「シンガポー的な公務員採用などマレー人に対する政府の積ルの華人社会における剪辮論争」は、剪辮（辮極的な優遇政策が必要であると結んでいる。
日本軍政下の日本語教育に関して、松永典

髪を切ること）への賛否両論を検討し、自分たち子「南方派遣日本語教育要員の養成」は、教育を取り巻く社会をどう認識し、そこに自分たちをどの目的・方法・内容を総称した「練成」は思想面う位置づけるかという観点から議論がなされておでも知識・技術の上でも「南方」派遣日本語教育り、位置づけ方の違いが推進派、慎重派、反対要員に統一性を与えることができず、現場では派の違いとなったと論じている。その上で、民族教育要員ごとにさまざまな解釈・実施が行われ、を「自立を求める個が連帯した人間集団」、国家学習者の多様化や多民族混合クラスとともに異を「その自立を具体的に実現する社会秩序や政文化接触をもたらしたと論じている。

治制度・機構を持つ主体の 1 つ」とし、シンガポ言語教育に関連して、民族性における英語のール華人においては両者の範囲が一対一で対役割に注目したものとして、吉野耕作「トランスナ応していなかったとの興味深い指摘を行っていショナルな高等教育産業」は、マレーシアの多文る。さらに、人々が安全確保を求める対象として化主義はマレーシアを取り巻くアジアやその先国家を捉える考え方に関連して、篠崎香織「シンの世界に開かれている点に特徴があるとの興味ガポール華人商業会議所の設立（1906 年）とそ深い指摘を行っている。吉野はまた、マレーシアの背景」は、20 世紀初頭のシンガポールにおけが中国から英語圏へ向かう留学の中継点となっる華人商業会議所の設立の背景を検討し、出身ていることを紹介し、この現象を助ける存在として国では出身国の公権力に、居留国では居留国多文化・多言語的なマレーシア華人の仲介を明の公権力に保護を求める発想があったことを導らかにした上で、仲介の現場におけるマレーシアき、それを通じて両者を一致させる国民国家シス

華人の華人性の表われを華僑コネクションや遠テムの特徴を浮き彫りにしている。
＊

隔地ナショナリズムなどとする見方を排し、文化以上、マレーシアの民族性に焦点を当てる研的な仲介技能に注意を喚起している。
手嶋将博「マレーシア就学前教育における英究を主に紹介してきた。最後にマレーシアにお語教育カリキュラムの分析」は、「国民就学前教ける国民性に焦点を当てる研究をいくつか紹介育カリキュラム」の分析を通じて、2003 年に導入したい。
43

【2004 年のマレーシア研究】 政権交代、都市化、教育

1 つは民族の枠を越えたネットワークの構築にニックな問題として表れるものも実際には政治的関連するものである。田村慶子「マレーシアのな性格や経済的な背景をはらんでいることもあり、NGO とジェンダーの主流化」は、1990 年代後半

所得格差や貧困の問題はエスニックな問題とし以降のマレーシアで NGO 間のネットワーク化、てではなく階層や地域の格差として見るべきであ女性・家族省の設立、連邦憲法の改正などが進ると指摘している。その上で、今後のマレーシアんだことを挙げ、これらには政府与党の政治的なで各エスニック集団がそれぞれの文化・宗教・言意図があったとしつつも、憲法改正の実現によっ語・生活習慣を尊重しつつ、1 つの社会として調てマレーシア社会のジェンダー主流化および民和を作り上げていくことへの期待で結んでいる。

主化が進むとの見通しを述べている。オイ・ション

国民性に関連して井口由布「B・アンダーソン「想ゴウ「マレーシアにおける女性就労とジェンダー像の共同体」再考」は、アンダーソンの「想像の問題」は、マラヤ連邦独立以来の女性の就労形共同体」を読み解く上で、アンダーソンの議論が態の変化を整理した上で、開発政策と制度、女ウォーラーステインの「世界システム論」と親和性

子教育の拡大、晩婚化・少子化、経済発展と都がありながらもサイードの「オリエンタリズム」を思市化、ジェンダー階層化の 5 つの点から分析しい起こさせるという理解を共有することの必要性ている。それにより、マレーシアの女性は家庭人を訴えている。

だけでなく社会人ともなってきた一方で、女性の川島哲「地域統合と国民国家の狭間」は、グロ労働力が二次的な存在として位置づけられていーバル化による均質な地域統合の動きに対し、ることによる問題が依然として存在している状況

東南アジアの例を挙げて、個人より共同体を重を指摘している。また、これに関連して小林柔子視する「アジア的なもの」に基づく社会のあり方の「Mocking without mockery」は、シンガポー重要性を唱えている。これに対して鈴木早苗「マルのムスリム女性によるインドネシア人メイドを対ハティール政権の東アジア地域協力政策」は「ア象とするアン・ニサーの扶助活動を調査し、そのジア的価値」がはじめからアジア社会に備わって活動の背景には宗教的・文化的な共通性ではないるという見方を退け、国内の統合と社会の秩序く、シンガポールにおけるムスリム・マイノリティと維持のために国民の政治的自由を制限する政しての自分たちの地位を守るために同じムスリム策をとらざるを得なかったマハティール首相が国住民であるインドネシア人メイドのイメージを向上際的な非難を回避するために掲げたのが「アジさせる必要があったためとし、優越意識と劣等意

ア的価値」であるとし、そこに国際社会の中で国識が交差する場でマイノリティ意識が立ち上がる家の安定を確保したいと腐心する小国マレーシ様子を描いている。

アの姿を見出している。

もう 1 つはマラヤ／マレーシアの国民意識や国民性に関するものである。吉村真子「マレーシアのエスニシティと社会」は、マレーシアではエス44