︻資料紹介︼

愛知県知多半島・朝倉の梯子獅子関係資料﹃梯子獅子の解説﹄
文化科学研究科

日本歴史研究専攻

牧野由佳

歴史︑民俗の観点より研究を進めている︒これまでに︑論文﹁﹁朝倉の芸を演じることからこの名称で呼ばれてきたが︑筆者は本芸能について︑る︒近世期より演じられてきたと伝えられる本芸能は︑梯子に登って曲れている︒本芸能は︑当地域の氏神社牟山神社の例祭において演じられ愛知県知多市朝倉地域には﹁梯子獅子﹂と呼ばれる神事芸能が伝承さ他の住民や観客にどのように伝えられたかが明確となると考える︒戦後

地域の有識者によってどのように解釈され記述されたか︑そしてそれがで全文を紹介することにより︑昭和三十〜四十年代︑梯子獅子の知識が文としての制約上から﹃梯子獅子の解説﹄の全文は挙げていない︒本稿

は起源譚や芸の所作の意味解釈の変容を主題とした論考であり︑また論上げ︑起源譚や芸の所作の意味解釈の変化を検討した︒しかし︑同論考

総合研究大学院大学

梯子獅子﹂の伝承を担う青年組織の再構成﹂︵二〇一八︶︑﹁知多半島﹁朝における民俗文化の文化財化や観光資源化の観点からの研究資料としの梯子獅子﹄︑知多市文化財資料第一一集﹃朝倉の梯子獅子﹄等を取り倉の梯子獅子﹂の戦後における伝承の変容︱文字メディアの影響に注目て︑本文書の活用が期待され︑本資料を翻刻して紹介する︒

解題して︱﹂︵二〇二〇ｃ︶を発表し︑また︑歴史資料紹介として﹁愛知県知︵二〇二〇ａ︶︑﹁愛知県知多半島朝倉・牟山神社関係近代資料 大正十年

は﹁梯子獅子の解説﹂︵外題︶と書かれている︵写真１︶︒内題・外題と第一丁表欄外には︑﹁梯子獅子の解説﹂︵内題︶と記され︑また︑表紙に本資料﹃梯子獅子の解説﹄は︑牟山神社に所蔵されている︒本資料の﹁例祭日変更願﹂﹁現在例祭日ノ決定沿革﹂﹁例祭日変更事由﹂﹂︵二〇二〇もに同じであり︑本稿では︑﹁梯子獅子の解説﹂とタイトルを認定して朝倉の梯子獅子﹄﹂ｂ︶を発表した︒本稿で紹介する﹃梯子獅子の解説﹄も︑筆者のこうし資料紹介を行なう︒

15（128）総研大文化科学研究 第17号（2021）

多 半 島 朝 倉 の 梯 子 獅 子 関 係 資 料﹃ 郷 土 芸 能 調 査 票

た研究の一環として扱う歴史資料である︒

書誌情報を示すと︑本文はコクヨ製の赤枠原稿用紙︵半丁縦二一・〇﹂と印刷さ
A4 20 20

拙稿﹁知多半島﹁朝倉の梯子獅子﹂の戦後における伝承の変容︱文字基本的に鉛筆書きである︒原稿用紙の欄外には﹁

×横一四・八糎︑半丁縦書一〇行︑全七丁︶が袋綴じにされた冊子本で︑朝倉メディアの影響に注目して︱﹂︵二〇二〇ｃ︶においては︑本稿で紹介する牟山神社所蔵資料﹃梯子獅子の解説﹄や︑﹃郷土芸能調査票

×愛知県知多半島・朝倉の梯子獅子関係資料 『梯子獅子の解説』
牧野由佳に書かれた解説台本であることがわかる︒ルビが多用されているのが特納する牟山神社例祭において︑観客に向けて梯子獅子の説明をするため子の解説をいたします﹂と記されることから︑朝倉の梯子獅子を毎年奉︶に朝倉に生まれたと考えられる人物である ︵１︒
昭和三十年代までは朝てくれた︒山口喜一は︑明治三十一・三十二︵一八九八・一八九九︶年頃の梯子獅子の元担い手Ａ氏は山口喜一の筆跡であるように感じると語っ

本資料には執筆者に関する記載はないが︑朝倉に住む昭和初期生まれのところ明らかにできない︒

徴で︑口頭で解説することを主眼として作成されたことが明らかである︒

本文の文字は︑基本的には鉛筆書きであるが︑赤色ペンや黒・赤・青

青年期を朝倉で過ごさなかった︒このことから山口は青年組織に入らず︑業後︑常滑の製陶工場へ﹁住み込みの小僧﹂として働いていたことからとなるのが慣例であった︒だが︑山口は︑自身の著述によれば小学校卒色のボールペンも使用されている︒この色分けの意味については︑現在が振られた文言もある︵第二丁表︶︒

倉の青年は青年組織︵﹁朝倉青年会﹂等︶に入会し︑梯子獅子の担い手

写真２ 『梯子獅子の解説』本文（第一丁裏・第二丁表）

中には︑たとえば﹁協力し﹂に﹁ちからをあわし﹂という意訳的なルビざいます︒只今からご參拝の皆様方に愛知県無形文化財の朝倉の梯子獅

本資料の内容であるが︑本文の冒頭には︑﹁本日は遠路御參拝有難ご色フェルトペンで直接記されている︒識語は特にない︒

チキス留め︵二箇所︶されている︒表紙の外題﹁梯子獅子の解説﹂は黒×横一五・八糎︶が使用され︑くるみ表紙の装丁で本文の原稿用紙がホれている︒表紙・裏表紙は︑本文よりもひと回り大きな厚紙︵縦二二・三

写真１ 『梯子獅子の解説』表紙

総研大文化科学研究 第17号（2021）（127）16︶
知多市教育委員会編
よ う に な り︑ 朝 倉 梯 子 獅 子 保 会 会 長 も 務 め た ︵２︵かけは明らかではないが仲間とともに梯子獅子に関する研究に力を注ぐ

梯子獅子の担い手とはならなかった︒その後︑昭和三十年代頃から︑きっ日に行なわれた試楽祭の様子が記されている︒その記事にはこの年の例て書かれた﹃日誌﹄昭和四十四︵一九六九︶年十月四日条には︑例祭前で有ります﹂︵第一丁表︶と記されている︒牟山神社所蔵の氏子総代によっ祭では﹁メス獅子を拝殿に飾ることにしました﹂と記述される︒他の年

二五︱二六︑氏子総代執筆の﹃日誌﹄︵牟山神社蔵︶に基づく︶︒

一九七〇の﹃日誌﹄には雌の獅子頭に関する記述はなく︑拝殿に雌獅子の頭を飾っ

以 上 か ら︑ 本 資 料 は 少 な く と も 文 化 財 に 指 定 さ れ て 以 降︵ 昭 和

山 口 の 著 述 に 知 多 市 教 育 委 員 会 が 編 纂・ 発 行 し た 知 多 市 文 化 財 資 料 第ると振り返っている︒またＡ氏は︑山口が祭りの際に梯子獅子の説明を三十四・三十五年以後︶に執筆されたことは間違いない︒さらに年代をたのは昭和四十四︵一九六九︶年の特別な行事だった可能性が高い︒こしていたことを記憶している︒﹁喜一さんは頭のいい人だったから︑歴絞り込めば︑右のことより︑昭和四十四︵一九六九︶年に使用された可一九七〇︶︵共著︶等史も調べていたけれど︑想像して書いたところももちろんあると思うよ︒

能性が極めて高いと翻刻者は推測する︒ちなみに︑本資料の内容と類似

一一集﹃朝倉の梯子獅子﹄︵知多市教育委員会編

喜一さん自身は獅子をやっとらんかったから﹂とも回想している︒山口

点の多い知多市文化財資料第一一集﹃朝倉の梯子獅子﹄が刊行されたのれらのことより本資料﹃梯子獅子の解説﹄は昭和四十四︵一九六九︶年を中心に執筆された知多市文化財資料第一一集﹃朝倉の梯子獅子﹄と︑は昭和四十五︵一九七〇︶年である︒同時期に本資料﹃梯子獅子の解説﹄がある︒Ａ氏は︑昭和三十六・三十七︵一九六一・一九六二︶年頃に︑山本資料の内容には︑重なる部分が多いことからも︑本資料﹃梯子獅子のが使用されたのだとすれば︑それは偶然ではなく︑この頃に朝倉の梯子に使用された可能性が考えられる︒︶
解説﹄の執筆者が山口である可能性が極めて高いと翻刻者も推測する ︵３︒

獅子を民俗文化として認識する意識の高まりがあったと考えることがで口をはじめ数人の住民が梯子獅子について調べていたのを見たことがあ

執筆年については︑明確な記載はないが︑昭和三十四︵一九五九︶年は考え難く︑翌昭和三十五︵一九六〇︶年以降の例祭であると推察される︒

実際に記されたのは︑文化財指定を受けた昭和三十四︵一九五九︶年と︶大幅に規模が縮小されたことが記されている ︵５︒
ここから︑本資料が勢湾台風の影響により︑﹁例大祭ハ災害ノタメ式典ト神事ノミ行﹂ない︑山神社蔵︶ ︵４︶の昭和三十四︵一九五九︶年十月十日条には︑同年は伊えられるのである︒ただし︑代々の氏子総代によって記された﹃日誌﹄︵牟文化財指定がされた昭和三十四︵一九五九︶年以降に書かれたものと考第一丁表に﹁愛知県無形文化財の朝倉の梯子獅子﹂と記されることから︑源譚等を紹介することはあるが︑本資料のような台本は利用していない︒

なお︑現在の例祭では︑朝倉梯子獅子保存会長や同好会員が口頭で起れており︑保管すべき資料と認識されて残されてきたことは間違いない︒

所の木製文書箱に︑愛知県への申請書の控え等重要な書類とともに収蔵さ域住民も現段階で確認できない︒しかしながら︑本資料は牟山神社の社務ついても現段階では明らかでない︒本資料を以前見たことがあるという地ずなされてきたかも不明であり︑本資料が複数年にわたり使用されたかに他に発見されていない︒翻刻者の調査では︑こうした解説が毎年例祭で必朝倉の梯子獅子に関して︑本資料のような口頭での解説台本は現段階できよう︒

また︑本資料では︑以前は梯子獅子だけでなく女獅子も奉納されてい彼らは知多市文化財資料第一一集﹃朝倉の梯子獅子﹄や﹃知多市誌﹄に以後に記述されたものと考えられる︒その理由は︑冒頭の一文にある︒

たことに触れ︑﹁只今拝殿に安置してあります獅子頭と衣装が其の名残

17（126）総研大文化科学研究 第17号（2021）

七八︱七九︶︒

といった舞の構成や︑演技に関する信仰的な意味等が挙げられる︵牧野二〇二〇ｃ

・牟山神社の獅子舞に関する伝承

次のような伝承も記載される︒ある年の例祭で獅子舞を奉納しなかった様の内容も記されている︒本資料には︑先に紹介した起源譚だけでなく朝倉の梯子獅子﹄の双方には同・梯子獅子の起源譚

ところ︑流行病が蔓延した︒これは獅子舞を奉仕しなかった神罰だとさ一方で︑本資料と﹃郷土芸能調査票・梯子獅子の伝承者と練習ている︑という伝承である︵第三丁表・裏︶︒この伝承は﹃郷土芸能調れ︑獅子舞と例祭をやり直し︑それ以来︑必ず獅子舞は行なうことになっ・梯子獅子にまつわる伝説

査票

冒頭の獅子舞に関する伝承では︑明治中期に中断した雌獅子の獅子舞

化財行政との関わりを持つ山口喜一たちが朝倉の梯子獅子をどのように以上のように︑本資料は︑昭和三十年代後期以後︑地域住民であり文二〇二〇ａ・獅子頭や衣装の特徴二二四︶︒に つ い て も 触 れ ら れ て い る︵ 第 一 丁 裏 ︶︒ こ こ で 記 さ れ る 嘉 永 三

解釈して伝えようとしていたかを知るうえで重要な資料である︒

二二四︶とされる︒また︑本資料にには︑起源譚についての記載はなく︑朝倉の梯子獅子の﹁發祥の起原は牟山神社に所蔵される手書きの資料﹃郷土芸能調査票

朝倉の梯子獅子﹄二〇二〇ｃ 七〇︱七一︶︒しかし︑昭和三十︵一九五五︶年に記され︑を 伝 え る 近 年 の 新 聞︑ 地 域 情 報 誌 等 に も 度 々 掲 載 さ れ て い る︵ 牧 野多市誌﹄資料編三などにも記されるほか︑朝倉の梯子獅子に関する情報

梯子獅子﹄や︑その約十年後の昭和五十八︵一九八三︶年に刊行された﹃知四十五︵一九七〇︶年に知多市文化財資料集として刊行された﹃朝倉の続 い て︑ 朝 倉 の 梯 子 獅 子 の 起 源 譚 が 記 さ れ る︒ こ の 起 源 譚 は︑ 昭 和子を演じる際には観客が沸くような演出をするように言われたと語っ

元担い手のＢ氏は︑担い手をしていた昭和四十年代に先輩から︑梯子獅子総代執筆の﹃日誌﹄︵牟山神社蔵︶に基づく︶︒昭和二十年代生まれので梯子獅子が紹介されたこと等も大きく影響していると考えられる︵氏文化財︶に指定されたことや︑昭和三十二︵一九五七︶年にテレビ中継

本芸能が昭和三十四︵一九五九︶年に愛知県の無形文化財︵現無形民俗子を知ることのできる資料としても貴重である︒観客に対する意識は︑識していたことがわかる︒観客が遠方から来ていたことなど︑当時の様作成された点から︑朝倉では本芸能を地域外の観客にも見せることを意

二〇二〇ａ詳かでない﹂︵牧野︶朝倉の梯子獅子﹄には開始年に関する記述もない ︵６︒が醸成されていたと理解することができる︒

四十年代には梯子獅子を地域外の観客にも楽しんでもらおうという意識が喜ぶようなことをやるのだと言われた︑と話してくれた︒昭和三十〜た︒さらに︑先輩にはそうした演出について︑﹁観光﹂であるから観客票

ほかにも本資料には記されているが︑﹃郷土芸能調査票

獅子﹄には記載のない伝承として︑﹁祈年の舞﹂﹁勤労の舞﹂﹁豊年の舞﹂

朝倉の梯子は慶長の初め頃に本芸能が始まったと記されているが︑﹃郷土芸能調査

また︑本資料が観客に対して梯子獅子について口頭で解説する目的で︵一八五〇︶年と文久元︵一八六一︶年の雌の獅子舞の獅子幕とは︑現朝倉の梯子獅子﹄にも記されているのである︵牧野・舞の全体構成︑演技の詳細

・奉納当日︵試楽・大祭︶の流れ

本文の内容を順に整理すると︑次のようになる︒

書かれた内容の一部をすでに知識として持っており︑台本なしで説明す

在知多市歴史民俗博物館に収蔵される獅子幕と考えられる︒

二〇二〇ａ︑牧野

愛知県知多半島・朝倉の梯子獅子関係資料 『梯子獅子の解説』る場合が多い︒

牧野由佳

総研大文化科学研究 第17号
（2021）（125）18

本資料は︑朝倉の梯子獅子が文化財や観光資源として外部から注目され始め︑それに応えるために作成された文書として︑近現代における民俗芸能の変容を研究するうえで価値の高い資料といえる︒

註︵１︶山口喜一の生年については知多市民俗資料館一九九七年特別展﹃知多市民俗資料館のあゆみ﹄の配布資料を参照した︒︵ ２︶ 朝 倉 梯 子 獅 子 保 存 会 の 設 立 時 期 等 は 現 段 階 で は 明 ら か で は な い が︑山口喜一は少なくとも昭和三十五︵一九六〇︶年当時︑花井薫ととも に 保 存 会 長 を 務 め た こ と が︑ 氏 子 総 代 が 執 筆 し た﹃ 日 誌 ﹄︵ 牟 山神社蔵︶に記されている︒山口喜一は知多市文化財保護委員なども務め︵知多市教育委員会編 一九七〇︶︑朝倉の梯子獅子研究の他に︑国重要有形民俗文化財﹁知多半島の漁撈用具 附漁撈関係帳面類﹂︵昭和四十七︵一九七二︶年指定・一〇四五点︑附二八点︶の指定などにも尽力した︒︵ ３︶﹃ 朝 倉 の 梯 子 獅 子 ﹄ や﹃ 知 多 市 誌 ﹄ に は︑ 本 資 料 と よ く 似 た 内 容 が記されるが︑すべての内容が一致しているのではなく︑本資料にのみ記される情報も多数ある︒各資料との比較検討は︑拙稿︵二〇二〇ｃ︶で一部実施したが︑詳細な比較検討は今後の課題としたい︒︵４︶牟山神社には︑氏子総代によって記されたと考えられる大正から平成時代の﹃日誌﹄が一四冊所蔵される︒昭和三十四︵一九五九︶年の記事が記されている﹃日誌﹄は︑袋綴装の冊子本で︑本文は罫紙︵縦二 四・〇 × 横 一 五・〇 糎 ︶ に 書 か れ て い る︒ 昭 和 二 十 八︵ 一 九 五 三 ︶年から昭和三十八︵一九六三︶年の事柄が記載されている︒︵５︶翌昭和三十五︵一九六〇︶年十月十日の﹃日誌﹄の記事には︑例祭に 併 せ て︑﹁ 梯 子 獅 子 無 型 文 化 財 指 定 許 可 奉 公 祭 ﹂︵ 前 日 の 記 事 には﹁奉告祭﹂とある︶が行なわれ︑多くの観客が梯子獅子を見るために集まったことが記されており︑災害により一年遅れて文化財指定の記念行事が行なわれたことがわかる︒︵６︶慶長期に梯子獅子が始まったとする記述は︑朝倉の住民ではない外部の人々によって︑昭和三十四︵一九五九︶年・昭和三十六︵一九六一︶年にもなされている︵牧野 二〇二〇ｃ 七三︱七四︶︒

付記

本 稿 に お け る 牟 山 神 社 所 蔵 資 料 の 調 査 と 文 面 掲 載 に つ い て は︑ 牟 山 神 社
氏子総代の方々より御許可と惜しみない御協力を頂戴したことにより実現
し ま し た︒ ま た︑ 朝 倉 梯 子 獅 子 保 存 会 の 皆 様 や︑ 元 担 い 手 の 方 々︑ そ の 他
朝 倉 地 区 の 多 く の 方 々 に は︑ 聞 き 取 り 調 査 等 に お い て 親 身 に 御 協 力 い た だ
きました︒お世話になった皆様に心より御礼申し上げます︒なお︑本稿は︑科学研究費助成事業︵特別研究員奨励費 19J22164︶の助成を受けた研究の一部です︒

参考文献

知 多 市 教 育 委 員 会 編 一 九 七 〇 知 多 市 文 化 財 資 料 第 一 一 集﹃ 朝 倉 の 梯 子獅子﹄ 知多市教育委員会
知多市誌編さん委員会編 一九八一 ﹃知多市誌﹄本文編 知多市編さん委
員会
知多市誌編さん委員会編 一九八三 ﹃知多市誌﹄資料編三 知多市編さん委員会
知 多 市 民 俗 資 料 館 編 一 九 九 七 特 別 展﹃ 知 多 市 民 俗 資 料 館 の あ ゆ み ﹄ 配
布資料 知多市民俗資料館
牧野由佳 二〇一八 ﹁﹁朝倉の梯子獅子﹂の伝承を担う青年組織の再構成﹂︵﹃人間文化研究﹄三〇号 名古屋市立大学大学院人間文化研究科︶
牧野由佳 二〇二〇ａ ﹁愛知県知多半島朝倉の梯子獅子関係資料﹃郷土芸能調査票 朝倉の梯子獅子﹄﹂︵﹃人間文化研究﹄三三号 名古屋市立大学大学院人間文化研究科︶
牧野由佳 二〇二〇ｂ ﹁愛知県知多半島朝倉・牟山神社関係近代資料 大正十年﹁例祭日変更願﹂﹁現在例祭日ノ決定沿革﹂﹁例祭日変更事由﹂﹂︵﹃人間文化研究﹄三四号 名古屋市立大学大学院人間文化研究科︶
牧野由佳 二〇二〇ｃ ﹁知多半島﹁朝倉の梯子獅子﹂の戦後における伝承の 変 容 ︱ 文 字 メ デ ィ ア の 影 響 に 注 目 し て ︱﹂︵﹃ 民 俗 芸 能 研 究 ﹄ 六 九 号民俗芸能学会︶

19（124）総研大文化科学研究 第17号（2021）

︹凡例︺

﹂表紙
見返﹂表紙

・字体は︑正字・異体字・通行字等︑できる限り原文に近い字で翻刻した︒
・ミセケチは左脇にヽで示した︒
・行取りは︑本文の改行箇所に従った︒
・改丁行を︑﹂によって示し︑その下に丁数を記した︒
・原則として︑句点︑読点は︑原文を尊重する︒
・翻刻者の注記は右脇に︵ ︶内に記した︒
・本 文 は 基 本 的 に 鉛 筆 書 き で 後 に ボ ー ル ペ ン 等 で 書 か れ て い る が︑ 筆 記 具の違いについては示さなかった︒
・文字色については︑文章の煩雑さを避けるためにあえて示さなかった︒︹翻刻︺

梯子獅子の解説既愛知県知多半島・朝倉の梯子獅子関係資料 『梯子獅子の解説』
牧野由佳

罫線

外

梯子獅子の解説脱

本日は遠路御參拝 有 難 ございます只今からご二字後同筆

參拝の皆様方に愛知県無形 文 化 財の朝倉の梯子獅子の解説をいたします

言傳へに依りますと文明十年只今より凡五百

年程前に本殿再建の折に既に獅子舞が奉納さヽ ヽれたとありますが是は俗に云ふ女獅子とて神楽舞の獅子で各方面に傳はる舞台で舞ふ獅子が有った物と思われます ﹁只今拝殿に安置してあります獅子頭と衣装が其の名残で有りますが﹂此

昔は此の梯子獅子と共に雌雄のの獅子幕に嘉永三年と文久元年の二枚が保存されてゐます

舞を奉仕して居たのが明治中期に成って女獅脱子の方は芸が細いので習得が出来ず中断して梯子獅子のみ現存してゐます

コロ︑この獅子の起源として伝説に次の様に傳へらヽれている︒慶長の初めノ頃当地に獅子︵イノシヽ︶二字後筆

五 字 後 同 筆が現れて農作物を荒し其害が甚く村人一同困究して居ました︒昔この地方にイノシヽの多かつた事は西屋敷
一字後筆

乞の頃当村宗右エ門と云ふ人が發起して村人の三字後同筆

貝塚から多数の骨 ヤ キバ等が出たので立證されます

協 力 し梯子攻にして﹁シヽ﹂を退治したので田畑の荒れるのを免れ其の翌年は大豊作で有った

﹂一オ

﹂一ウ

総研大文化科学研究 第17号
（2021）（123）20

夫改良して現在の姿となつて︒当牟山神社の神子の舞を演じたのが起源である其の後種々工養を思ひ立ち其の年の祭礼に梯子に登る雄獅ので村人共喜び語り合ふて豊年祭と獅子の供た︑それ以来獅子丈は必ず奉仕する様にと古老て獅子舞を奉仕し祭礼をやり直した事があっは獅子を奉仕しなかたので神罰だ云ので改め其年村中にはやり病があり難渋したので︑これ祭礼をすませた事が有った処がぐうぜんにもイロ〱事として毎年の祭礼に必ず奉納されて此の神ので有りますから当日は御酒はいただかない

当村の青年団員は御らんの様に髙い処で舞ふ

お祭には御神酒とて御酒がつき物でありますが一字後筆から言傳られてゐるのであります

この神事は昔は村の若い衆が奉仕し﹂二オ事が終らないと祭礼がすまない慣例に成ってゐます
現在は青年団員の男子十五才から二十三才迄
二字後筆

習にはげみ︑精進の上試楽の日に神社の境内にいとわずに毎夜笛太鼓の囃方に合せて獅子舞の練奉仕する青年は龍紋の伴天を着て水玉模様の子頭の付いた幕をかむり所作を行 う

獅子舞は頭︵カブ︶後︵ウス︶と二人が一組になり獅事に成ってゐます

櫓を移転組立て試楽祭の夜に七五三の数で適股引︑腕抜を着け片足は白片一方は黒の足袋を櫓を立てゝ以後つかれも一字後筆の者が精進潔斉し別火の食事を摂り昔は青年会場
四ヽ前の広場に約三週前に度に舞ひ納めて前夜祭を終るので有ります

前後交互にはくこれは動物的の毛模様を現し二字後筆

大祭当日は祭典終ると午前十一時から午後五又陰陽を象ったので有ると言ひます

いが何時でも七五三の奇数に舞納めます

雅な囃子で聞く者の心が自然に楽しくなる曲

ますの曲

先打囃に始り此の曲は前後曲で誠に優と云ひます 三様に各々囃の曲が変りヽ時迄舞 納 一旦宮下りして夜改めて宮上りして此の舞を大別して祈年の曲︑ 勤労の曲︑ 豊年

最後に幣納めの儀式を斉行して目出度神事をであります︑是は獅子の出場を知らす曲で適時オノ〱

獅子舞を奉仕する慣しで舞の組数は其の年々﹂二ウ終るのでありますに元氣一杯の獅子はシホをまき乍ら舞台へ飛ひ出してしばらくに奉仕する青年団員の数の都合で決てはゐな

この神事は昔から大祭には一度も欠かさずに舞ひくるふので有りますこの前後に初等部の団一行れたが只一度何かの都合で獅子を奉仕せず

﹂三オ

﹂三ウ

21（122）総研大文化科学研究 第17号（2021）

愛知県知多半島・朝倉の梯子獅子関係資料 『梯子獅子の解説』
牧野由佳

員が交り〳〵るに清めの塩をまきに登り又ぬれ
ま二字空欄
シメラシ﹂四オ

するこのウンセイは運勢のことで𠮷兆を願ふ意味をもつ︒この所作は氏子の安全を祈ると共に農方では種播から耕作手入の上豊作を願い布巾を持って梯子から櫓上をふき乍らすこれは滑止の為です

又浜方では大漁万足を祈念し乍ら行ふのであ

次に二人の団員が登るこれを取持と云ひ前後の介添をやり次囬に十米ります更に左右交り〳〵に振り返り奉仕舞ふのであります毎度これを行ひます

三字後筆髙さの梯子の天ぺんに至り急にカブが天ぺんの横木とウスの肩とにアシヲ支へ後方へ三度アオリ

ますこれも神前拝礼であります︒こゝで噺の調飛上り飛び上ては三拝の礼を舞で行ひます

子が一変して和となるこれから勤労の曲櫓上

フエ︑又転び七転び八起 を 笛 太鼓のハヤシに合せての舞に成ります

前方の髙い櫓を山になぞらえて如何にしてこカブを鳴らし乍ら舞台の上を勇壮に乱舞するで舞ふ組も有りますがこれはよほど熟練しなって舞ひますの横木の外側の一本渡って四つはいの姿になゐかに前や右や左と眺め乍ら喜び勇んで天上

今迄けわしかつた断崖をや舞ひますこのハヤシは打ハヤシで有ります

っとの思ひで頂上へ上た︒シヽは髙い処からは舞台へ躍り出した一組の獅子は神前に向って者の姓名とカブとウスの編成を發表します﹂四ウ

太鼓は神楽太鼓にツケ笛は七音の横笛数本で曲オヒリ︑ カブはカツ〳〵と調子を合せるの山を越えるかと思案するが如く舞台を三べいと出来ないので年に一︑二組有るだけでありヽんまわった後で思い切って驅け出し梯子下︑ふますこうして櫓の上でハヤシに合せ中アオリ

後筆ヒト〱同ヽサマ〱又立シヽといって肩車のまヽ

もとに至りて駆け上らうとして崖の險しさに大アオリ等見る人々が肝をひやす種々の演技

下三度転落するが屈せずに上り始めるこれから字を行いこヽで曲が変り最後に豊年の曲感謝の舞に成り二本の七祈年の曲のウンセイの舞になります︑この時カ滑木を演技を行ひ乍ら降りて舞台へ 返り 喜び

り感謝の舞で種々の形で縦横にカツ〳〵 音 髙イロ〱

舞台せましと舞台一杯に荒れ狂う様は文字通

木

ブはウスの肩車にのってハヤシに合せて一段乱舞の形容其のまゝに三度跳び上跳返りして﹂五オ

一段と登り五だん登てふり返る︒これは肩車のまゝ片手片足を梯子に止まり片一方を梯子の外がわへ後向に開く︒この時にウンセイと發声﹂五ウ﹂六オ

総研大文化科学研究 第17号
（2021）（121）22

く舞う様はさながら豊年万作︑大漁万足を祝ヽ ヽ ヽ ヽ ヽ

ふ様に異ならない最後に舞台を一週して正面へもどり前方へ走り出すと同時にウスがカブの腰帯を持ち上げカブはウスの腰を足ではさみ神前に向つて三度処をかへて最後の拝礼をして終ると同時に跳返り又飛び上り七転び八起
き欣喜の極に達して演技が終り乞こでシヽは元の姿に返りカブを鳴らし乍ら静かに舞台を脱一週して楽屋へ入りますおハヤシは後しばらヽ ヽ ヽ ヽ

く奏せられ五曲で終ります所要時間は凡そ三十分であります︵白丁︶﹂六ウ﹂七オ﹂七ウ︵白丁︶二〇二〇年九月三〇日二〇二〇年一二月七日﹂裏表紙
見返﹂裏表紙受付
採択決定

23（120）総研大文化科学研究 第17号（2021）