総研大文化科学研究第 7 号（2011）

回族の葬送儀礼から見る人々のつながり―中国・西安市の化覚巷清真大寺における葬送儀礼を事例として―
今中
総合研究大学院大学

崇文

文化科学研究科

地域文化学専攻

本論文は、中国西北部の陝西省西安市にある化覚巷清真大寺で営まれた回族男性の葬送儀礼を事例として、その過程を詳細に記述するとともに、そこに参列する人々が故人とのどのようなつながりにもとづいて参列しているかを分析する。
イスラームを信仰する少数民族である回族は、漢語を話し、容貌も漢族に相似しておりながら、その教義に則った食規制や日々の儀礼実践などといった生活上の便宜から、清真寺と呼ばれる宗教施設を中心に相互に独立したコミュニティを形成していることで知られている。とくに都市の回族コミュニティをめぐっては、都市部の再開発にともなう再編や消失といった大きな変化が指摘されている中で、西安回族は伝統的な姿を保持しているとされてきた。
西安回族の葬送儀礼については、故人が息を引き取って、その遺体が自宅から清真寺に運び込まれるまでの過程から、死者の姻戚関係が重要な役割を果たしているとされてきた。
しかしながら本事例においては、清真寺内で営まれた宗教儀礼の観察から、故人が発起人となって結成された宗教活動に熱心な信徒グループが、故人と親しい関係にあった宗教職
能者の指導のもと、葬送儀礼の様々な場面に関わっていることが明らかになった。一方で、彼らは同じ清真寺に所属するどの死者の葬送儀礼にも積極的に関与しているわけではな
く、関係性の濃淡によって区別していることが分かる。
また、葬送儀礼だけに限らず、日常の礼拝などにおいて、若い信徒の姿が見られなくなってきていることも指摘される。漢族の経営する一般企業に勤めると、イスラームについての理解が得られず、礼拝にやって来る時間を確保することができないというのがその理由である。そのような状況に対する年配の信徒の批判も多々聞かれるが、若いうちは仕事を優先してお金を稼ぎ、老後を送るために十分な蓄えを得ることができたら早めに引退して信仰に専念するという新しいライフスタイルの萌芽も見られる。
さらに、本事例の葬送儀礼に参列していた人々のほとんどが同じ清真大寺に所属する回族であったが、他に観察する機会のあった葬送儀礼においては、死者の親族関係にもとづいて他の清真寺にも案内が通知され、自らの所属する清真寺で礼拝を行ってから葬送儀礼に駆けつけるなど、ひとつの清真寺で完結するものではないことが指摘できる。

キーワード：回族、清真寺、葬送儀礼、人々のつながり

総研大文化科学研究 25

1．はじめに3. 2

遺体を洗い浄める

2．西安回族と化覚巷清真大寺

3. 3

ジャナーザ礼拝

3. 4

埋葬する

2. 1

古都西安と回族

2. 2

化覚巷清真大寺

2. 3

清真大寺の讃聖団

4．葬送儀礼に参列する人々

3．清真大寺の葬送儀礼
3. 1

臨終の前後

4. 1

清真大寺におけるつながり

4. 2

他の清真寺とのつながり

5．まとめとしてこのような社会集団は「教坊（Jiàofāng）」や

1．はじめに近年、目覚ましい経済発展を遂げている中国「寺坊（Sìfāng）」、もしくは「集団」を意味するアにおいて、都市部の再開発にともない、伝統的

ラビア語をそのまま音訳して「哲瑪堤（Zhémǎtí、な地域コミュニティの再編が進行している。こジャマーアティ）」などと呼ばれているが、回族のような変化は、人口の圧倒的多数を占める漢に独特なコミュニティの形態であり、その独自族だけでなく、同じく都市に住む少数民族にも性を保つことができた要因であるとされてきた影響を及ぼしていると考えられる。

［馬宗保1994］。また、これまでの研究から現在

中国には2,000万人とも言われるイスラームを
1）の回族コミュニティは、清真寺に帰属意識を信仰する少数民族がいるが 、その中でも最多の持つ一般信徒とその代表者によって組織され人口を数える回族（約980万人）は、漢語を話し、る「清真寺民主管理委員会（Qīngzhēnsì mínzhǔ

容貌も漢族に相似しておりながら、その教義にguǎnlǐwěiyuánhuì）」と、彼らによって外部から則った食規制や日々の儀礼実践などといった生招聘されてくる宗教指導者「阿訇（āhóng、アホ

活上の便宜から、「清真寺（Qīngzhēnsì）」と呼ン）」、その後継者として養成される寄宿学生「満ばれる宗教施設（モスク）を中心にコミュニティ

拉（Mǎnlā、マンラー）」といった人々によってを形成していることで知られる。

構成されていることが明らかになっている［澤1943年から44年にかけて内モンゴルの回民社

井2002a］。

会を対象として調査を行った岩村忍は、回民はしかしながら早くも1990年代には、都市再開

清真寺、宗務者、教胞という3つの要素から構成発によって漢族との混住が進行し、都市インフ

される社会集団に属していることを明らかにし、ラの整備にともなって礼拝前の浄めのために清地縁や血縁的要素の見られない、その社会・宗

真寺の温水施設を利用する必要がなくなるなど、教的な結合紐帯を「清真寺的結合」と名付けた。

清真寺の役割が低下した結果、回族の人々の散また、イスラームの教義によって礼拝の義務を居化が進行しているという指摘がなされていた

課せられている回民は清真寺を中心に礼拝の時［高橋1998］。さらにここ数年、江蘇省南京市や刻を告げる音が聞こえる範囲内に居住している

広東省広州といった経済発展著しい沿海部の諸こと、集団の人口が増加して限界点―岩村は2、都市をフィールドとした、再編したり、消失し300戸としている―に達すると新たに別の清真寺たりしている回族コミュニティについての研究を建てて分裂すること、それぞれの集団は相互が 盛 ん に な っ て き て い る［cf. 白2005、 馬 強に独立していることなどを指摘している［岩村2006a］。

1949・1950］。

26 総研大文化科学研究

都市回族コミュニティの人類学的研究につい今中

回族の葬送儀礼から見る人々のつながりてのレビューをまとめた馬強は、漢族や非ムス儀礼の中でも葬送儀礼には生前の死者と交流のリムのコミュニティと比較して、清真寺を中心あったさまざまな人間が参列し、日常的な交流とした同心円状の回族コミュニティは、国家のの範囲や関係が明らかになると考えるため、本行政区画にとらわれない、文化の伝承や教育を

稿では清真寺で営まれる葬送儀礼を主な事例と実施する、文化的同化に抵抗する空間であるとして取り上げる。

位置づけている。その一方で、多くの都市にお筆者はこれまで、2007年10月から2008年10月

いては、すでに「脱領域化したコミュニティ」

にかけての1年間と、2009年8月の3週間、中国西と化していることも指摘している［馬強2006b］。

北部の都市、陝西省西安市にある化覚巷清真大このように大きな変化の中にあるとされる都寺を中心にフィールドワークを実施した。その市の回族コミュニティであるが、流動化が激し

間、6回にわたって葬送儀礼を観察する機会を得いかどうかにかかわらず、そこに所属する一般

たが、本稿ではとくに、最も詳細に観察するこ

信徒がどのような範囲で交流しており、どのよとのできた2009年8月の事例を中心に記述を行な

うなつながりの中で生活しているかといった研い、分析を進めていくこととする。

究は十分に行われているとは言いがたい。とく

本稿においては、第一に回族の葬送儀礼につに清真寺で営まれる年中行事や人生儀礼においいてどのような人々が参列し、どのような役割て、その概要や過程についての記述はあるが、を果たしているかについて詳細に記述し民族誌

実際にだれがどのように参加しているかについ的資料を提示すること、第二にはそれらの人々てはほとんど言及されていない。

がどのようなつながりにもとづいて葬送儀礼に回族にとって重要な人生儀礼のひとつである

参列しているかを分析することを目的とする。

葬送儀礼については、澤井充生による寧夏回族自治区銀川市の南関清真寺で営まれたものを事

2．西安回族と化覚巷清真大寺例とした、その過程と意味世界についての詳細

2. 1

古都西安と回族な分析があるが、澤井自身も指摘しているよう

中国三大古都2） のひとつに数えられる西安市に、そこにどのような人々が参列し、どのよう

は、陝西省の省会であり、かつて13の王朝が都な役割を果たしているかといった問題についてを置いた都市として知られる3）。唐の時代には「長は論じられていない［澤井2002b］。また本稿で安」と呼ばれ、人口100万人を数える当時世界最事例とする陝西省西安市の回族の葬送儀礼につ大の都市であるとともに、シルクロードを介し

いては、地元回族である李健彪や馬健君によりた東西交易によってさまざまな人や物でにぎわ

その概略が紹介されているが、その参列者につう国際都市であった。現在、当時の面影を残す

いての説明はほとんどなされていない［李2004、

ものはほとんど残っていないが、市の中心部に

馬健君2008］。とくに馬健君は、後述するように、は明代に建造された城壁や鐘楼、鼓楼といった故人が息を引き取り、その遺体が自宅から清真

歴史的建造物が現存している。

寺に運び込まれるまでを詳細に説明し、その過

全長13.74kmにも及ぶ城壁に囲まれた市の中程には故人の姻族の参与が求められることから、

心部には、省や市の政府機関やデパートなどの

西安回族は伝統的に、とくに葬送儀礼において商業施設が建ち並ぶ旧市街地が広がっている。

は姻戚関係を重視していると説く［馬健君2008:現在の西安市は郊外に向かって拡大の一途をた

110–111］。しかし、遺体が清真寺に移動してかどっており、2000年の人口センサスによると常ら実施される葬送儀礼にどのような人々が参列

住人口が822.52万人、登録人口が764.25万人としているかについての記述はない。様々な人生なっている。漢族以外にも49の少数民族が居住

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表1

西安市内の清真寺

No.

名

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

化覚巷清真大寺
大学習巷清真寺
大皮院清真寺小皮院清真北寺
小学習巷清真営里寺
洒金橋清真古寺
洒金橋清真西寺
北広済街清真寺
小学習巷清真中寺
紅埠街清真新寺
西倉清真寺
旅陝清真寺
東新街清真西寺
南城清真寺
建国巷清真寺
東城清真寺
韓森寨清真寺
紡績城清真寺
北関清真寺
新西北清真寺

称所在地

回坊

東新街東端南側
和平門内西側解放路建国巷内
長楽西路
韓森寨路南側阿房北路東側

教

派

カディーム
イフワーン
カディーム
イフワーン
イフワーン
カディーム
イフワーン
カディーム
カディーム
サラフィーヤサラフィーヤ
カディーム
イフワーン
カディーム
イフワーン
イフワーン
カディーム
イフワーン
カディーム
カディーム

創建年代
唐・天寶元年（742年）？
唐・中宗乙巳年（705年）？
明・永楽9年（1422年）
明・万歴39年（1611年）
清・乾隆年間（1736 〜 1795年）
明代中期
民国7年（1918年）
清代（1644 〜 1912年）初
民国8年（1919年）
1988年

1937年
清・康煕22年（1682年）
民国28年（1939年）
1954年
1950年代
1940年［李2004、馬健君2008を参照］

しているが、その人口はわずかに8.53万人で、とはなかった［肖2006: 18］。しかし一方では、地総人口の1.15％を占めるに過ぎない。その中で、元回族の経済的条件が良くなるに伴い、住居を

64,261人と最も人口の多いのが回族であり、少平屋から3階建ての建物に立て替えが進んだと

数民族人口の75.28％に当たる。

いった変化も指摘されている［Gillette 2000］。近西安市内には筆者が確認できただけで20の清年、西安市政府により歴史的景観保護地区に認真寺があるが（表1）、そのうちの15までが旧市定され［白2005、馬強2006a］、一部ではあるも街地に集まっている。とくに旧市街地の中心部のの、周囲の地域と同様に、道路に面した建築には、わずか1.5km四方の広さではあるが、12の物を明清代風の外観に変えるといった観光開発

清真寺が密集し、3万人ともいわれる回族が居住が進んでいる［Imanaka 2010］。本稿で対象とするしている地域があり、地元の人々の間では「回化覚巷清真大寺は、この回坊の南東端に位置して坊（Huífāng）」や「回民街（Huímínjiē）
」などと

いる。

呼ばれている。

回坊に住む回族の多くは、自らの先祖が唐のこれまでの研究においては、この回坊という時代に西域からやって来たアラブ商人やペル

一大回族集住地域の存在から、西安回族は比較

シャ商人の子孫であり、それ以来、この地に住的伝統的な回族コミュニティの姿を保持してい

み続けていると主張する。一方、市内の東部にる存在として紹介されてきた。1980年代に西安は中華民国期（1912–1949）に河南省からやって市政府が大規模な都市再開発を計画した際、回来た回族が集まっており、東新街清真西寺、建坊もその対象とされたが、清真寺の周囲に居住

国巷清真寺、東城清真寺といった清真寺は彼らするという形態が失われることを恐れた地元回が建立したものである。このような、西安に古族の猛烈な反対により、再開発が実施されるこ

くから住む回族と河南省から移住してきた回族を

28 総研大文化科学研究

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回族の葬送儀礼から見る人々のつながり区別して「西頭回回（Xītóuhuíhuí）」、「東頭回回た施設が設けられている。第四進院の奥には礼（Dōngtóuhuíhuí）」という呼び方がある。

拝大殿が東を向いて建っており、その前には月

また、回族は信仰上ではスンナ派、法学上は台と呼ばれる広場が広がっている。礼拝大殿のハナフィー学派に属しているとされるものの、入り口前には、非ムスリムが進入することがでその内部は「教派（Jiàopài）」と呼ばれるいくつきないように、木製の柵が設けられている。

かの分派に分かれていることで知られる。西安清真大寺の礼拝大殿では同時に1,000人以上が回族の間では清真寺ごとに、「老教（Lǎojiào）」

礼拝できるとされ、床には絨毯が敷かれている。

と呼ばれるカディーム派と「新教（Xīnjiào）」と礼拝大殿内は大小2つの空間に分かれているが、4）呼ばれるイフワーン派 、「三抬（Sāntái）」と呼西側の小さな空間の壁には石で作られた窪み

5）

ばれるサラフィーヤ派 の3つの異なる教派が存―「凸壁（Tūbì、ミフラーブ）」―があり、マッ在している（表1を参照）。これら3つの教派の間

カの方角を示している。手前の大きな空間には、

では、イスラームの教義についての解釈が異な「呼図拝楼（Hūtúbáilóu、ミンバル）」と呼ばれることから、日常的な交流はほとんど行われてる階段が付いた木製の台があり、金曜礼拝の際いない6）。

にはアホンが台の上に登ってアラビア語で朗誦を行う。これを「呼図拝（Hūtúbái、フトバ）」

2. 2

化覚巷清真大寺という。

化覚巷清真大寺（以下、清真大寺と略す）は、

清真大寺を訪れる観光客は第一進院の北側に

市内でも最大の規模を誇るカディーム派の清真設けられた大門から入場するようになっている寺であり、その創建は唐・天宝元年（742年）とが、信徒の多くは第三進院の北側にある通用門

7）も伝えられる 。西安市内で唯一観光地として開から出入している。この通用門は礼拝の時間以外

放されている清真寺であり、連日、国内外の観には閉じられていることが多い。その他にも第二

光客でにぎわっている。

進院の北側に門があるが、普段は閉ざされてお清真大寺の境内は、東から第一進院、第二進院、第三進院、第四進院に分かれており、第二進院

り、本稿で取り上げる葬送儀礼や金曜礼拝、さらには年中行事といった場合にのみ開けられる。

には信徒を対象とした宗教教育が実施される教これらの施設を管理しているのは「寺師傅室と礼拝前の沐浴を行う沐浴室が、第三進院に（Sìshīfu）」として清真大寺に雇用されている信は年中行事の際に提供する料理を作る厨房やア

徒たちであり、それぞれに沐浴用のお湯を沸かホンの控室、さらには観光客用のトイレといっすボイラーの管理や庭木の手入れ、入場券の販

写真 1

清真大寺の礼拝大殿

写真 2

礼拝大殿内の様子

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売、門番、警備などの役割が定められている。

て、それぞれの年齢に応じて「老年班」、「婦女班」、2009年には、海外からの観光客に対応するべく、「中年班」というクラスが設けられている15）。と市内の外国語大学を卒業した2 〜 3名の若い信徒

くに活動の盛んなのは老年班で、週に3回（月・水・をガイドとして雇用するようになった。

金）、ズフル礼拝が終わってすぐの午後1時半から

寺師傅の給与や施設の修繕費、光熱費などは、3時まで、第二進院にある教室でクルアーンの朗

おもに観光客の支払う入場料によってまかなわ

誦などを学んでいる。中年班は週に2回（月・金）、れている。それ以外の収入としては、信徒たち

一日の礼拝が終了した午後8時から9時まで、婦からの喜捨をはじめ、清真大寺の所有する集合住

女班は週に2回（火・木）、老年班と同じ時間に

8）

宅 に入居している住民が支払う家賃などがあ開催されている。老年班には常時20 〜 25名の参る。これらの資産は、信徒から選出された代表に加者がいるが、中年班や婦女班は4 〜 5名しか参よって構成される「西安清真大寺民主管理委員

加していないなど参加者数に差が見られる。そ会（Xī’ānqīngzhēndàsì mínzhǔ gu ǎnlǐ wěiyuánhuì、れぞれに特定のアホンが教授を担当しており、

以下、民主管理委員会と略す）」によって管理さ担当するアホンが都合により教授できない場合れている。2008年5月に発足した第5期民主管理には、自習となったりすることがある。これら委員会は、主任（1名）と副主任（3名）、委員（5常設のクラス以外にも、夏期休暇期間中やマッカ

9）名）により構成されており 、清真大寺の位置す巡礼前には特別クラスが設けられたりしている。

る区（蓮湖区）の民族宗教事務局の承認を受けている10）。

2. 3

清真大寺の讃聖団

清真大寺に所属する信徒は「坊民（Fāngmín）」

それ以外にも、清真大寺に特徴的なものとしと呼ばれ、正確な統計などはないものの、そのて、信徒の有志によって結成された「讃聖団数は800 〜 1,000戸に及ぶとされ 、清真大寺の（Zàngshèngtuán）」というグループが存在していある化覚巷及び隣接する北院門街、西羊市といっる。「讃聖（Zàngshèng）」とは、預言者ムハンマた地域に居住している。これらの地域に住んでドを讃える章句を独特の節回しで朗誦するもの

いる人々は、礼拝の時間になると歩いたり自転で、本来であればアホンによって朗誦されるも

11）

12）

車に乗ったりして清真大寺にやって来る 。

のであるとされる。清真大寺にはかつて、「学生

礼拝の指導や信徒へのイスラーム知識の伝達会（Xuéshēnghuì）」という信徒のグループがあり、といった宗教的な事柄については、清真大寺に彼らによって讃聖が行われていたとされる。し所属する13名のアホンが掌っている。そのうち、

かし1980年代の中ごろには活動を停止してし最年長のアホンは1931年生まれとかなりの高齢まっており、近年になって3名の信徒が発起人とであるため、日常的な宗教活動にはほとんどかなって結成されたのが讃聖団である。発起人とかわっていない。日々の礼拝の指導、信徒たちなった3名は、いずれも清真大寺から北に伸びるの結婚や葬送儀礼などには、1名のアホンを総責小路―「子午巷（Zǐwǔxiàng）」―の生まれで、任者とした上で、その他の8名のアホンが週替わりそれぞれに年齢的には少し差があるが、幼いこで当番を勤めることによって対応している。まろからよく知った仲であるという16）。讃聖団はた、10名のマンラーが在籍しており、アホンの彼ら3名が中心となって親しい信徒たちに声をか助手としてさまざまな宗教活動の手伝いをしてけ、アホンにも相談しながら、2000年2月6日にいる。これらアホンとマンラーは、最年長のア発足した。

ホンを除いては13）、いずれも回坊の出身である14）。

創設時のメンバーは22名で、うち2名はすでに

清真大寺では、信徒への宗教教育の一環とし亡くなっており、そのなかには初代団長が含ま

30 総研大文化科学研究

今中

回族の葬送儀礼から見る人々のつながりれている。現在、団長の座は空位となっており、発起人の1人が団長代理を務めている。創設メンバーの多くは50代から60代で、すでに退職しているか、自営業者が多い。最年少のメンバーとして、2009年当時、20歳の若者がいるが、彼は清真大寺のマンラーであるとともに、その父親もまたメンバーの1人である。
現在のメンバーについては、とくに名簿などを作っている訳ではなく、どの範囲までを正式なメンバーとするかについてははっきりとしな

写真 3

讃聖団の練習風景

い。後述する日常的な活動にはおおよそ20名ぐらいが参加しており、中には創設メンバーの名

停止しているという。いま1つは、小皮院清真北簿には名前の見えない人々もいる。その中には、寺の信徒によって2005年ごろに結成されたもの

同じ教室を使用している老人班の班長の姿も見で、これがあるために小皮院清真北寺の聖紀にられる。発起人の3名と同じく子午巷に自宅のあ清真大寺の讃聖団が呼ばれることはないという17）

る幼なじみや 、小学校の同級生というように、ことであった19）。もう1つ、回坊内で結成に向け発起人との個人的な関係から参加している人がて動いているところがあるとされるが、今のと多いように見受けられる。また、礼拝の間の空ころ成立したという話しは聞かれない。

いた時間にも教室に集まって話しをする姿が見では、このような清真大寺のアホンやマンられるなど、常日頃から顔を合わせている、宗ラー、民主管理委員会、讃聖団といった人々が、教活動に熱心な人々の集まりであると言える。

どのように葬送儀礼に関与し、どのような役割

讃聖団のメンバーは、毎週木曜日、夕方のマを果たしているかについて以下に見ていきたい。

グリフ礼拝が終わってから、境内の教室に集まって30 〜 40分ほどの練習を行う。続くイシャー礼3．清真大寺の葬送儀礼

拝の終了後、礼拝大殿でアホンたちとともに讃回族は人が亡くなることを、「死」という表現

聖を朗誦する。これは、翌日が金曜礼拝の日でを避けて、一般的に「帰真（Guīzhēn）」と表現

あることを信徒たちに知らしめるためであるとする20）。イスラームの葬儀は、預言者ムハンマド

いう。金曜礼拝においても、アホンたちによるの言行をまとめたスンナにならって、迅速にま『クルアーン』の朗誦の後、讃聖団による讃聖のた簡素に執り行われるとされるが、ここ清真大朗誦が行われる。ほかにも、年中行事の1つであ寺においても故人が亡くなって3日以内に埋葬す

る「聖紀（Shèngjì、預言者生誕祭）」の期間には、るという。一般的には、遺体は一晩自宅に安置

西安市内にあるカディーム派の清真寺を巡ってされ、翌日に清真大寺で葬送儀礼を執り行って讃聖を朗誦している 。また、要請があれば、から、郊外にある「回民公墓（Huímíngōngmù）」

信徒の結婚式や葬送儀礼にも参列している。

へと運ばれて埋葬される。

18）

西安市内には、清真大寺の讃聖団以外にも、

清真大寺のアホンやマンラー、信徒たちによ

いくつかの讃聖団が存在しているという。そのると、葬送儀礼には「洗（xǐ、遺体を洗い浄める）」、

1つは同じ清真大寺の別の信徒たちによって結成「穿（chuān、死装束を着せる）」、「站（zhàn、ジャされたもので、隣の北広済街清真寺のアホンのナーザ礼拝を行う）」、「埋（mái、埋葬する）」と指導を受けて活動していたが、近年では活動をいう4つの要素があると説明される。これらはい総研大文化科学研究 31

ずれも故人の遺体が自宅から清真大寺に運び込させる際に、死者の顔がマッカの方角を向くよ

まれてから執り行われるものであるが、それ以うにするためであると考えられる。さらに新し前にも様々な行いが存在している。筆者は遺体

い衣服と靴を身につけさせ、顔に白い布をかけが清真大寺に運び込まれる以前にどのような行る。このとき、遺体を動かすことはタブーとされ、いがあるかについては直接観察することはでき

故人が男性であれば母親の実家の人々が、女性ていないので、以下ではアホンやマンラー、信であれば実家の人々が駆けつけるまで待たなけ

徒たちへの質問のほかに、李健彪や馬健君といっればならないという。このようなタブーの存在た地元回族による報告を参考に補足して記述すから馬健君は、西安回族は葬送儀礼においてとる［李2004、馬健君2008］。

くに姻戚関係を重視していると指摘している［馬健君2008: 110–111］。彼らの到着を待っていっ3. 1

しょに、「水板（Shǔibǎn）」と呼ばれる、木製の臨終の前後

2009年8月17日月曜日の夕刻近く、筆者は讃聖

担架に遺体を移すのである。これを「啓埋体（Qǐ団の団長代理からの電話を受け、1人の男性が亡maítǐ）」といい、移動させた後の遺体は頭を北くなったことを知らされた。男性は55歳というに向けて安置される22）。

若さであったが、ここ1年ほど体調を崩しており、

李健彪は、病人が息を引き取ってから家族が自宅で休んでいたところ、急に息を引き取った

迅速に行わなければならないこととして、「挖墳とのことであった。

（wāfén、墓穴を掘る）」、「報喪（bàosāng、死亡

故人は市内のホテルで修理工として働いていを通知する）」、「縫 開凡 （féng Kāifán 、カファ

たが、数年前に早期退職して妻と長男とともにンを縫う）」、「動手（dòngshǒu、故人の身を浄め

21）

化覚巷にある自宅で暮らしていた 。日々、清る）」の4つを挙げ、カディーム派であれば「孝真大寺に通って1日5回の礼拝に励むとともに、帽（Hàomào、 遺 族 の か ぶ る 帽 子 ）」 と「 喪 服

前職の経験を生かして、清真大寺の施設の修繕（Sāngfú、遺族が身に着ける衣装）」を準備するなども引き受けていた。2000年には発起人の1人ことも必要であると紹介している［李2004: 145］。

として讃聖団を結成し、その会計を務めるだけ

清真大寺の回族は、墓穴の手配は回族集住地

でなく、2008年には第5期西安清真大寺民主管理

域 内 に あ る「 少 数 民 族 殯 儀 館（Shǎoshùmínzú

委員会の委員に選出されるなど、アホンや信徒bìnyíguǎn）」23） という行政組織に、カファンのからの人望が厚い人物であったといえる。

用意は清真大寺に依頼する24）。死亡の通知につ

一般的に、病人の様態が急変し、家族によっいても、家の門に「挽貼（Wǎntiē）」と呼ばれるて死期が近いと判断されると、まだ意識がはっ

紙を貼るとともに25）、集住地域内に2 〜 3人いる

きりしていて口を動かすことが出来れば病人自という「報喪人（Bàosāngrén）」という人々に依身が、そうでなければ家族が代わって、息を引頼する。報喪人は回坊内の人々の人間関係をあき取るまで「清真言（Qīngzhēnyán、シャハーダ）」

らかた把握しているとされ、依頼を受けると、を唱える。さらに、自宅にアホンを招いて「討故人の親戚や知人の家を回って死亡を通知する。

白（Tǎobái）、タウバ」を唱えてもらう家族もいまた清真大寺にも連絡が行くが、その知らせをるという。

受けた清真大寺では故人の葬儀への参加を呼び病人が息を引き取ると、家族は悲しみをこら
えて、死者の身体が温かいうちに両眼と口を閉かける「喪単（Sāngdān）」が作成され、通用門にある掲示板に掲示される。

じさせ、手足を伸ばし、顔をわずかに右に傾ける。

これらの手配が済むと、遺族の成人男性はす

これは、後に礼拝大殿前や墓穴内に遺体を安置べて、その家の広さに応じて、中庭か門前に年

32 総研大文化科学研究

今中

回族の葬送儀礼から見る人々のつながり

長者を先頭にして一列に並ぶ。これは、故人がかけていた。さらには、墓地へ行く車は市政府亡くなったことを聞きつけた男性信徒たちがあの前から出ることと、故人の自宅の住所が記さ

いさつにやって来るのを迎えるためである。これていた。

れを「太爾吉（Tàiěrjí）」といい、やって来た人々

第二進院にある教室へと向かうと、普段並べは一列に並んだ遺族たちと握手をしながら「アッられてある椅子や机はほとんど片付けられてお＝サラーム・アライクム（平安あれ、汝らのうり、担架に載せられた遺体が安置されており、えに）」、「ワ・アライクム・アッ＝サラーム（そその上には緑の地に金色の模様が入った布が掛して汝らのうえにも平安あれ）」と次々にあいさけられていた。その周りには、白い布で作られつを行っていく。

た孝帽と喪服を身につけた故人の長男が立って西安の回族はこの儀礼をたいへん重視しておいた。その他にも、遺族と思しき女性が声を上り、男性信徒が親戚や友人が亡くなったと聞く

げて泣いていたが、その中には故人の妻の姿はと、急いでその家へと向かい、あいさつをする

見えなかった。これは、筆者が確認することのという。かつては飲み物や食べ物を持参し、葬できた他の葬送儀礼でも同様であり、葬送儀礼

送儀礼の準備で忙しい遺族への贈り物としてい全体を通じて故人の妻の姿を確認することがでたそうであるが［馬健君2008: 113］、現在ではときなかった27）。

くにそのようなことをしておらず、みな手ぶら

しばらくすると、讃聖団の団長代理を務める

で駆けつけている。本事例ではないが、逆にやっ男性を先頭に、男性信徒たちが担架を担いで遺て来た人々に対して、遺族が白い帽子を渡して体を教室から運び出し始めた。そのほとんどがいる姿が確認されている。

讃聖団の練習で見かけた人々である。女性たち

故人が息を引き取った日の夜は、親戚や友人の泣き声が響く中、担架は境内の南東角にあるたちが集まり、遺体を囲んで故人の人柄や生前

小さな建物へと向かい、普段は硬く扉を閉ざしの 思 い 出 な ど を 語 る。 こ れ を「 守 埋 体（Shǒu

ている建物の中へと入っていった。故人の長男

máitǐ）」というが、集まるのはいずれも男性で、や女性たちは、遺体にすがって泣き声を上げて若い人が中心となって朝まで続けるという。

いたが、しばらくすると建物の外へと出され、扉は硬く閉ざされてしまった。外からは中の様

3. 2

遺体を洗い浄める

讃聖団団長代理の勧めにより、筆者は葬送儀礼に参加するため、翌日の午前10時に清真大寺へと向かった。いつものように、信徒たちの利子をうかがうことは出来なかったが、団長代理によると、アホンが遺体を洗い浄めているとのことであった28）。
一方、建物の前では担架を担いできた信徒た用する通用門から清真大寺内に入って行ったが、そこにある掲示板には、すでに本日の葬送儀礼についての喪単が掲示されていた。そこには、喪主として故人の兄26）の名とともに、妻の実家が挙げられ、その下に故人の名前が記されていた。 さ ら に、 当 日、8月18日 火 曜 日 の「 响 礼（Shǎnglǐ、ズフル礼拝）」後、清真大寺で「者那則（Zhěnàzé、ジャナーザ礼拝）」を執り行うので、アホンやマンラー、清真寺民主管理委員会、ハッジ、礼拝をする人々はすべて参加するよう呼び

写真 4

教室から運び出される遺体

総研大文化科学研究 33

写真 5

写真 6

遺体を洗い浄める部屋

カファンに防虫剤を塗るアホン

写真 7

写真 8

転開凡

死者に持たせる食糧を作るアホン

ちが集まって、洗い浄めた遺体を包むカファン

で包んで丸めて、死者に持たせる食糧を作成する。

の準備をし始めた。建物の前には「塔布（Tǎbù）」

遺体が洗い清められると、カファンで包まれと呼ばれる木製の担架が置かれ、集まった男性て塔布に載せられる。ここでようやく建物の扉

信徒たちは側にある机の上から、折り畳まれたが開け放たれ、集まった遺族や友人たちの入室

何枚かの白い布を取り出した。そのうちの最もが許される。遺体の上には再び緑色の織物が掛大きい布を広げ、数人で分担して四方を持ち、1けられているが、顔はまだカファンで覆われて人のアホンが樟脳や竜脳香、ベニバナで作った

おらず、白い帽子をかぶっただけの状態であっ防虫剤を刷毛で塗り付けていく。カファンに防た。枕元には遺体を洗い清めたアホンが立ち、虫剤がまんべんなく塗られると、塗った面を上

小さな台を設けてお香を焚いていた。室内に入っにして担架の上に置かれる。

た人々は、遺体の周りを反時計回りに回り、回それが終わると、また別のアホンが現れ、そり終わると室外へ出て行く。人の流れが一段落の場にいる信徒に声をかけてカファンの載っすると、アホンの指示により、カファンによった担架を取り囲むように指示し、アホンが用意て故人の顔が覆われ、黒地に金糸で『クルアーン』

した複数の線香を、担架を一周するように手かの章句が刺繍された織物が掛けられた。その後、

ら 手 へ と 渡 し て い っ た。 こ れ を「 転 開 凡

故人の長男を先頭に友人たちが担架を担ぎ、礼（Zhuǎnkāifán）」という。この後、カファンは遺体拝大殿を目指して移動していく。担架をかつぐを洗い浄めている建物の中へと運び込まれる。

男性たちは唸るような泣き声を上げ、集まってさらに指示をしていたアホンは、脇に置いていたいた女性たちもまた泣き声を上げながら、その机の上で、米粒をひとつひとつ綿のようなもの

後ろについて歩いていった。

34 総研大文化科学研究

今中

写真 9

写真 10

3. 3

遺体の回りを回る人々

写真 11

礼拝大殿前に運び込まれる遺体

回族の葬送儀礼から見る人々のつながり

信徒たちと握手するアホン

写真 12

転経

後にアホンたちが礼拝大殿から出て来ると、安ジャナーザ礼拝

礼拝大殿に到着すると、遺体を載せた担架は、置されている遺体を囲んで、信徒たちが集まり東面した出入り口のちょうど中央に、頭を北側始めた。遺体の横にはスタンドマイクが用意さに向けて安置される。担架を担いできた人々も、れ、アホンの1人が静かにするように呼びかける。

いったん解散し、それぞれズフル礼拝に備える。

そのアホンによる『クルアーン』の朗誦が始ま

礼拝の時間が近づくと、男性信徒たちが礼拝ると、讃聖団団長代理と寺師傅の1人が盆に載せ大殿の前面に一列に並んで、アホンたちがやった『クルアーン』を捧げ持ち、最年長のアホンて来るのを待ち受ける。午後1時近くになって、を筆頭に、その場にいるアホンが次々と『クルようやくやって来たアホンたちは、最年長のアアーン』を額近くまで恭しく掲げては再び盆のホンを先頭にして次々に信徒たちと握手をして上に降ろしていく。これを「転経（Zhuǎnjīng）」、

いく。列の最後まで握手をすると、アホンたち

もしくは「転は「都阿（Dū’ā、ドゥアー）」いい、遺族が故人の贖罪をする行為であると説29）の所作をして依斯嗄替 （Zhuǎn Yīsīgātí）」とから、礼拝大殿の中に入っていく。しばらくする

明される30）。

と、アホンたちによる『クルアーン』の朗誦の声『クルアーン』を朗誦していたアホンが転経をが聞こえだし、いつもどおりの礼拝が始まった。

終えると、全員が西面してジャナーザ礼拝が行

礼拝が終わると、いつもなら我先にと帰路にわれる。ジャナーザ礼拝は通常の礼拝と異なり、つく信徒たちが、礼拝大殿前に集まっていく。

立ったまま手を挙げ、「アッラーフ・アクバル

礼拝大殿の中から出て来た信徒だけでなく、通（アッラーは偉大なり）」と唱える。これを全部用門の方からやって来る人も見受けられる。最で4度繰り返す。このとき、いつの間にか現れた

総研大文化科学研究 35

写真 13

ジャナーザ礼拝
写真 14

女性たちは礼拝には参加せず、後ろの方でその31）姿を見守っていた 。参加している信徒たちの回民公墓へと向かうバス

府前に停められるのが常である。今回の事例では4 〜 5台の大型バスが手配されていた。

顔ぶれを見ると、普段はあまり姿を見せない若回民公墓は西安市の西郊外、臨潼区の洪慶にい信徒の姿も見受けられたが、比較的年齢層のあり、丘陵状の斜面がすべて回族の墓地となっ高い人々がほとんどを占めていた。

ている。かつて回族の人々は回坊内でそれぞれ礼拝が終わると帰路に着く人々とともに、故に土地を購入して墓地としていたが32）、都市の人の長男を先頭にして担架が運び出される。担

衛生条件を改善しようとする西安市政府によっ架の周囲を取り囲んだ友人たちは、唸るようなて1950年代になって回民公墓が整備され、市街泣き声を上げて交替で担架を運ぶが、いったん地にある墓地をすべて移転するとともに、以後担架を離れると泣き声をぴたりと止める。それの埋葬はここで行われるようになった。西安市を繰り返しながら、金曜礼拝や祭礼の時以外は

政府は、漢族に対しては火葬を推奨したが、イ閉じてある、教室の横にある門をくぐって清真

スラームを信仰する回族に対しては、その教義

大寺の外に出る。そのまま回族集住地域内を抜に基づく習慣を尊重して、この墓地内に限ってけて、移動用の車が停めてある場所を目指す。

土葬による埋葬を認めている。

墓地までいかない参列者に対しては、参列し馬健君によると、遺体を埋葬する墓穴は南北てくれたお礼として、「油香（Yǒuxiāng）」とい方向に伸びる長さ6尺、幅3尺、深さ7 〜 8尺のう小麦粉を練って平たく延ばし油で揚げた食べ「直庭（Zhítíng）」、もしくは「正堂（Zhèngtáng）」

物が配られる。

という部分と、その西側に掘られる長さ6尺、幅3尺、入り口の高さ2尺の「偏堂（Piāntáng）」と

3. 4

埋葬する

担架に載せられた遺体は、故人の長男をはじめ数人の男性信徒とともに、バンタイプの自動

い う2つ の 部 分 か ら 構 成 さ れ て い る［ 馬 健 君
2008: 118］。偏堂は北が高く、南が低くなっており、遺体はここから搬入される。

車に乗せられて一足先に回民公墓を目指して出回民公墓まではバスで40 〜 50分ほどかかる発した。信徒たちの中には自家用車に乗り合っが、参列する人々が到着するころには墓穴はすて移動するものもいるが、ほとんどの人は遺族でに掘り終えられており、遺体とともにやっての手配した大型バスで回民公墓に向かう。回坊

きた遺族によって状態がチェックされる33）。墓内は道が狭くて大型バスが進入できないため、穴に問題がなければ、2 〜 3人が先に下りて、遺清真大寺から歩いて5分ほどの、道幅のある市政

体を墓穴へと降ろしていく。その際には、遺体36 総研大文化科学研究

今中

写真 16
写真 15

回族の葬送儀礼から見る人々のつながり

アホンと讃聖団による讃聖

墓穴に降ろされる直前の遺体を載せた担架の下部についた6つの鉄の輪に紐をらこちらからすすり泣きの声が聞こえた。朗誦

かけてゆっくりと降ろしていくが、墓穴内にいをしているアホンも、しばしば涙で声を詰まらる人が受け取ると、すぐに紐を取り、担架も回せていた。
『クルアーン』の朗誦が終わると讃聖収する。遺体は頭部を北に向けてゆっくりと偏が行われ、最後は「アッ＝サラーム・アライクム」

堂の中に入れられ、カファンを開けて顔を露にの声で締めくくられた。

し、マッカの方角（西）を向かせる。

最後まで残っていたバスに乗り、化覚巷まで

偏堂の入り口をレンガで閉じると、周囲に盛っ戻ると、故人の自宅前にあたる路地で食事が振てある土を入れて墓穴を埋める。最初に故人のる舞われていた。路地には机が並べられており、長男がスコップで3回土を入れると、後は集まっ席に着くと、すぐに料理が運ばれて来る。4 〜 8た信徒たちが次々と土を入れていき、小さな土名ぐらいが座ることのできる正方形の机が10席

饅頭ができるまで土を盛っていく。土饅頭がでほど設けられている。席についているのはほと

きると、まだ葉のついている木の枝と、故人のんど男性であったが、一角には女性たちが集まっ

長男によって点火された線香が刺された。

ている席もあった。料理を運んでいる人の中に

その間、墓穴の周囲では、アホンやマンラー

は、マンラーのほかに、寺師傅の姿が見られた。

が座り込んで『クルアーン』の朗誦が行われる。

葬送儀礼後の会食で出される料理として代表的

彼らには、遺族によって、「乜貼（Niètiē）」、もなものに、細かく切った羊肉を入れて炊いたお米

しくは「海貼（Hǎitiē）」と呼ばれる白い紙に包のお粥、「油飯（Yóufàn）」がある。多くの場合、

34）

まれた喜捨が配られる 。これは、清真大寺か

この油飯とともに、4 〜 5品のおかずが出される。

ら支給される給与に加えて、アホンやマンラー

また、このときに用いられる机や食器などはす

35）の重要な収入源となっている 。墓穴が埋めら

べて、清真大寺から貸し出される。食事を終えれ、『クルアーン』の朗誦が一段落ついてドゥアー

た人は、席を離れて、それぞれに帰路へとついが行われると、多くの参列者は大型バスに乗りていった。近年では、レストランを借りて会食

込んで帰路に着いていった。

が行われる場合もあるというが、筆者が参加し墓の周囲には3名のアホンと讃聖団を中心とすた葬送儀礼で一度だけ、回民公墓からの帰りのるわずかな信徒たちが残った。それまで、唸る

車中で回坊内のレストランの食事券が配布されような泣き声を上げながらも、決して涙は見せるだけで、参列者が集まっての会食は開かれななかったアホンや信徒たちであったが、アホンかったことがあった。

による『クルアーン』の朗誦が始まると、あち

これで埋葬の当日に行われる葬送儀礼は終了

総研大文化科学研究 37

となるが、遺体を埋葬してから数えて3日目、5

そのため、清真大寺で営まれる葬送儀礼に参加

日目、7日目、1 ヶ月、40日目、100日目、1年といっしているのは、基本的に現地の回族であるといた日を節目にして、「平安乜貼（Píng'ān niètiē）」

える。

という故人を偲ぶ行事が行われる。清真大寺のそれでは、現地の回族からなる参列者が故人

掲示板に「請柬（Qǐngjiǎn）」という案内状を掲とどのようなつながりがにあるかについて、以示して自宅に故人の友人たちを招き、アホンに下に分析していきたい。

『クルアーン』を朗誦してもらう。讃聖団を招待した場合には讃聖も行われ、すべての儀礼が終わると食事が振る舞われる。

4. 1

清真大寺におけるつながり

本事例で対象となった故人は化覚巷の生まれで、妻もまた化覚巷の出身である。そのため参4．葬送儀礼に参列する人々
イスラームの教義によると、同じムスリムの葬送儀礼を営むこと、とくにジャナーザ礼拝に

列者の顔ぶれは、他の清真寺のアホンなどの姿も見えず、日常的に清真大寺で顔を合わせている人々で占められていた。

参加することは集団的義務とされる。本事例に先に挙げたように、西安回族の葬送儀礼につおいても、ズフル礼拝を終えた信徒はほぼすべいては、とくに姻戚関係が重視されているといて、そのままジャナーザ礼拝に参列していた。

う指摘がある。しかし清真大寺の中で営まれたジャナーザ礼拝に参加していた男性は、全員が葬送儀礼においては、故人と姻戚関係にある人

白い帽子を被っており、いずれもイスラームを物が重要な役割を果たしている場面は見られな信仰するムスリムであることが伺える。

かった。それに代わって、儀礼を営むにあたっ

葬送儀礼が営まれている間、筆者の確認するて重要な役割を果たしていたのは、故人と日常ことができた限りでは、清真大寺において白い的に親しくしていたアホン及び讃聖団のメン帽子を被っていなかったのは偶然その場に居合バーであった。

わせた観光客だけであった。故人は生前西安市

清真大寺では8名のアホンによる週替わりの当内のホテルで働いていたことがあり、職場には番制で信徒の結婚や葬送の儀礼に対応している

漢族などの非ムスリムがいたと考えられるが、と紹介したが、実際のところは週の当番に関係

この葬送儀礼だけでなく、日常的に回族以外のなく、日常的に付き合いのあるアホンに葬送儀人物と交流している姿を確認することはできて礼の担当を依頼するのが常であるという。今回いない。

の事例では、儀礼の進行を務めていたアホンは

清真大寺は西安市で唯一の対外開放されていたまたま週の当番でもあったが、自宅が隣接しる清真寺であり、市内最大規模の清真寺であるており、日常的に故人と親しく付き合っている

ため、同じくムスリムにとって参加が義務とさ人物であった。カファンの準備をしたアホンはれている金曜礼拝では、他地域から西安市に来讃聖団の指導を行っている人物であり、遺体をている回族や、ウイグル族などの他の少数民族、洗い浄めたアホンもまた日常的に故人と親しい

市内の大学に留学しているムスリム留学生と関係にあった。

いった普段見かけない人々も礼拝に参加していこれらアホンを補佐し、葬送儀礼が円滑に進る。一度、金曜礼拝の後に営まれた葬送儀礼を行するよう務めていたのは、いずれも故人と同観察する機会を得たが、それらの人々は礼拝がじ讃聖団のメンバーである。故人の遺体が安置終わると早々に帰路についてしまい、ジャナー

されていた教室には「×××〔故人の名前〕教

ザ礼拝に参列する姿を見ることはできなかった。

友治喪小組（×××の葬儀実行班）」と書かれた38 総研大文化科学研究

今中

回族の葬送儀礼から見る人々のつながり

黄色い紙が張り出されていたが、そこに名前が若者の姿はほとんど見られないことが指摘でき挙げられた21名の内、15名までもが讃聖団の創る。これは普段の礼拝においてもまた同様のこ設メンバーであり、それ以外の名前もまた讃聖団とが言える。故人の長男も20代の若者であり、の練習でよく見かける人々のものであった。ち

市内にある海外ファッションブランド店で勤めなみに、故人と同じ民主管理員会のメンバーとているというが、本事例の葬送儀礼を除いて清しては、1人の名前が挙がっているだけであった。

真大寺内で姿を見ることはない。その理由とし彼らは故人の遺体を載せた担架を運ぶ以外にて、漢族が経営する企業では、イスラームの教も、礼拝大殿に集まった信徒への声掛けやスタ義に対しての理解が得られず、礼拝にやって来ンドマイクの準備を行っていた。このような行る時間を確保することができないということが為は普段の宗教活動の中でもしばしば見られる語られる。これは讃聖団においても同様の傾向ことである。とくに団長代理を務める男性は、が見られ、30代と見られるメンバーも在籍して清真大寺で営まれる宗教活動に通じているとといるが、金曜礼拝や葬送儀礼ぐらいでしか姿をもに、声がよく通ることから、宗教活動が行わ見ることができない。先述のように最年少のメれるたびに進行などを行っている36）。今回亡くンバーとして20歳の若者がいるが、その父親もなった男性もまた、宗教儀礼に際して道具やマ

また讃聖団のメンバーであり、本人もマンラー

イクの準備を行っている姿が何度も目撃されてとして本事例の進行を務めていたアホンに師事いる。このような姿は「開斎節（Kāizhāijié、イーするなど例外的な事例であると考えられる。

37）

ド・アルフィトル）」といった祭礼でも観察されている。

このような状況について、年配の信徒からは批判的な話を聞くことも多いが、讃聖団のメンとはいえ、同じ清真大寺に所属している信徒

バーからは社会の変化によるものであるため仕の葬送儀礼であっても、すべてに讃聖団のメン方がないという意見が聞かれた。故人は晩年にバーが関与するわけではない。筆者のフィール

早期退職をして信仰を中心とする生活を送るこ

ドワーク中、清真大寺で葬送儀礼が営まれながとを選び、発起人となって讃聖団のような信徒らも、団長代理が太爾吉とジャナーザ礼拝にだの有志グループを結成した。同じく発起人の一け参列して回民公墓には行かないということが人である讃聖団団長代理もまた、その語学力を何度かあった。このことについて団長代理は、生かして西安市内や上海などの観光地で日本人

ジャナーザ礼拝に参列することはムスリムとし相手の販売員として働きながらも、余生を過ごての義務であるが、「彼とはとくに仲がいいわけ

すのに十分なお金をできるだけ早く稼いで引退ではなかったから」と説明する。それに対し、

し、すべてを信仰に捧げる生活をしたいと常々自らの親戚や同じ教室を使用している老年班の語っている。このような、若い時には仕事のた

メンバーの葬送儀礼には積極的に関与するなど、めに清真寺を離れていても、引退してから信仰

同じ清真大寺に所属する信徒の間であってもそを中心とした生活を送るために清真寺に戻るとの人間関係の濃淡によって区別していることがいうのが、今後の新たなスタイルとなっていく

分かる。このような状況について、清真大寺にのかもしれない。

はいくつかの派閥があり、特定のアホンと信徒

本事例では参列者の範囲は概ね清真大寺に所が結びついてグループを形成しているという話

属する信徒だけで占められているようであったも聞かれる。

が、他の清真寺所属する信徒が参列することは一方、葬送儀礼の参列者全体にいえることでないのであろうか。もしあるとするのであれば、あるが、比較的年齢層が高く、10代から20代のそれはどのようなつながりから参列するのであ総研大文化科学研究 39

ろうか。このような問題について、以下に検討る信徒のものだけでなく、他の清真寺で営まれしてみたい。

る葬送儀礼の喪単も貼られていることから明らかである。それらの喪単には喪主と死者の母親

4. 2

他の清真寺とのつながりの実家だけでなく、欄外に手書きで「××之妹

本事例の葬送儀礼は月曜日に営まれているが、夫（××の妹婿）」、「××之岳母（××の妻のジャナーザ礼拝の前に行われたズフル礼拝には、母）」のように、死者と清真大寺に所属する信徒

普段の礼拝よりも多くの人々が参加していた。

がどのような関係にあるかが記されている。

さらにジャナーザ礼拝には、ズフル礼拝には間

このように西安回族、とくにカディーム派のに合わなかったと考えられる人々も駆けつけて回族の間では、あくまでも故人の所属する清真

きており数百名にも及ぶ人々が参列している。

寺を単位としながらも、主に親戚関係にもとづ

これは、故人は比較的若くして亡くなったもの

いて、より広い範囲で葬送儀礼の通知がなされの、民主管理委員会の委員を勤めるなど人望のる。しかし、教派が異なるとその限りではなく、厚い人物であったことが影響している。参列し違う教派の信徒による参列というものはあまりていた信徒たちの話によると、死者が高名なアないといえる。

ホンであったりする場合にはより多くの人々が参列し、その中には他の清真寺のアホンなどの姿も見られるとされる。

5．まとめとしてこれまでの研究から回族のコミュニティは、2008年6月18日水曜日、清真大寺から正式に承清真寺の周囲に居住する一般信徒と、その代表認されてはいないものの、イスラームの知識が者によって組織される民主管理委員会、そして豊かで人望があることから、アホンと呼ばれて彼らによって外部から招聘されてくるアホン、いた人物の葬送儀礼が営まれたが、ジャナーザ

その後継者として養成されるマンラーによって礼拝の際には礼拝大殿前の月台が埋まるほどの構成されると理解されてきた。しかしながら本人々が集まった。その中には、回坊にある他の稿で事例とした葬送儀礼においては、アホンや清真寺のアホンだけでなく、遠く離れた西郊外

マンラー以外に讃聖団という有志の信徒グルーにある新西北清真寺のアホンも、自分の所属すプが組織され、宗教儀礼の進行にも積極的に関る清真寺でのズフル礼拝を終えてから参列して与していることが明らかになった。彼らは様々いた。このときには、あまりの参列者の多さかな年中行事にも積極的に参加してアホンを補佐らか、回民公墓から戻ってきての会食も清真大しているが、すべての葬送儀礼に参列している

寺の境内に机を並べて振る舞っていたほどで訳ではない。その理由としては故人とのつながあった。

りの濃淡が挙げられるが、そのようなつながり

ちなみに、このとき参列していたのはすべて、にもとづく派閥の存在も指摘されている。

清真大寺と同じカディーム派の清真寺に所属しまた、讃聖団のメンバー構成にも見られるよているアホンであり、教派の異なるイフワーン

うに、葬送儀礼に参列していた人々の年齢層は派やサラフィーヤ派のアホンが参列することは比較的高く、若者の姿はほとんど見られない。

ほとんどないとされる。

これは清真大寺における普段の礼拝や年中行事

このような別の清真寺からの参列者もまた、においても同じような状況が見られる。その背報喪人や喪単による通知を通じて清真大寺に

景には、仕事を引退してから信仰を中心としたやって来ていると考えられる。それは清真大寺生活を送るという新たなライフスタイルの萌芽の通用門にある掲示板には、清真大寺に所属すが見られる。他地域の回族コミュニティに比べ40 総研大文化科学研究

今中て、伝統的な回族コミュニティの姿を維持ししているとされてきた西安回族であるが、これは大きな変化であると言えるだろう。
さらに、本事例ではあまり確認することができなかったが、葬送儀礼に参列する人々の範囲
は決してひとつの清真寺に限らない。葬送儀礼の案内状から、その範囲を決定する要因のひと
つに、死者の親戚関係があることは明らかである。しかし、そのような関係にあるのは、ほとんどが同じ教派の信徒同士であると言える。
一方で、このような現状に対しては、市内の大学に通う回族の若者などを中心に「清真寺はすべてのムスリムのためにあるべきものなのに、一部の年寄りたちが独占している」という不満も聞かれる。このような意見が出てくる背景と、彼ら若い世代が理想とする信仰生活とはどのようなものかについては、今後の調査と研究の課
題としたい。

注
1）イスラームを信仰する少数民族として、回族、ウイグル族、カザフ族、トンシャン族、キルギ
ス族、サラール族、タジク族、ウズベク族、ボウナン族、タタール族がいる。
2）中国三大古都としては、西安のほかに、北京と洛陽が挙げられる。
3） 西 安 に 都 を 置 い た 王 朝 と し て は、 西 周（ 前1050 〜前770年）、秦（前383 〜前350年）、前漢（ 前206 〜 8年 ）、 新（9 〜 23年 ）、 後 漢（190 〜195年）、西晋（313 〜 316年）、前趙（319 〜 329年）、前秦（351 〜 385年）、後秦（386 〜 417年）、
西魏（534 〜 557年）、北周（557 〜 581年）、隋（581 〜 618年）、唐（618 〜 690年、705 〜 904年）
が挙げられる。
4）西安の回族社会にイフワーン派が伝播したのは1916年ごろのこととされる。詳しくは馬靖夷や馬斌の研究を参照のこと［馬靖夷1988、馬斌
1998・2001］。
5）西安へのサラフィーヤ派の伝播時期については、李健彪が1940年代後半とするのに対し［李2004: 98–99］、馬健君は1950年代であるとしている［馬健君2008: 215］。
6）カディーム派の回族からは、アホンへの喜捨

回族の葬送儀礼から見る人々のつながりなどをイスラームの教義に適わないものとする
イフワーン派やサラフィーヤ派との考え方の違いから、両派との通婚を避けるような言説が聞かれた。
7）清真大寺が唐代の創建であるという説は、その境内にある『創建清真寺碑』の記述に依拠している。この碑の内容と清真大寺の創建年代をめぐっては、これまでさまざまな議論が繰り広げられてきたが、現在では北宋の創建とする説と明代の創建であるとする説が並存している［桑原1912、中田1996、呉1998］。
8）この集合住宅は「福利園（Fúlìyuán）」と呼ばれ、周囲の一般的な住宅よりも安く借りることができるという。
9）それまでの民主管理員会は任期が3年であったが、この第5期民主管理員会から5年に変更された。ちなみにそのメンバーには、名誉主任として最年長のアホンも名を連ねている。
10）西安清真大寺民主管理委員会が成立したのは1996年5月のことで、中華人民共和国建国以前には「十二家社頭（Shíèrjiāshètóu）」と呼ばれる12
名の有力信徒によって運営されていたと伝えら、文化大革命によって清れるが［馬希明1988: 26］
真大寺が閉鎖されるといったことがあり、その前後にどのような管理運営組織があったかについてははっきりとは分かっていない。
11）どのような資料に依拠しているかは不明であるが、楊文烔は清真大寺に所属する信徒の人数を1万人としている［楊2007: 375］。
12）回族はイスラームの教義にもとづいて1日5回の礼拝を行うが、夜明け前の礼拝（ファジュル
礼 拝 ） を「 晨 礼（Chénlǐ）」 も し く は「 榜 木 達（Bāngmùdá）」、正午すぎの礼拝（ズフル礼拝）」もしくは「撇什尼（Pīeshéní）」、を「晌礼（Shǎnglǐ）
日没前の礼拝（アスル礼拝）を「哺礼（Bǔlǐ）」
もしくは「迪蓋熱（Dìgàiěr）」、日没後の礼拝（マグリブ礼拝）を「昏礼（Hūnlǐ）」もしくは「沙目（Shāmù）」、夜の礼拝（イシャー礼拝）を「宵
礼（Xiāolǐ）」もしくは「虎夫達（hǔfūdá）」と呼ぶ。
13）最年長のアホンは本籍が陝西省南部の漢中市で、父親がかつて南城清真寺のアホンを勤めていたときに生まれた。
14）アホンとマンラーは、いずれも回族集住地域
内に自宅があり、毎日徒歩や自転車で清真大寺に通っている。
15）そのほかにも「少年班」と呼ばれるクラスがあり、学校の長期休暇中（夏期休暇と春節休暇）に子どもたちを集めて宗教教育が行われている。

総研大文化科学研究 41

しかし、参加している子どもたちが特定のアホンの親戚に偏っていることから、そのアホンの個人的なものと考え、清真大寺による宗教教育のクラスとしては取り上げない。
16）発起人の3名は、後に団長代理を務める男性が1965年生まれ、本稿で事例として取り上げる故人
が1954年生まれ、残る1名が1957年生まれである。
17）讃聖団の団長代理は3人兄弟の次男であるが、兄弟がそれぞれ結婚して生家が手狭になったこともあり、回坊から歩いて5分ほどのところにあるマンションを購入して自宅としている。しかし、生家も頻繁に訪れており、昼食などはほとんど生家か近くにある妻の実家でとっている。
18）預言者ムハンマドを祝う行事である聖紀は、その誕生日であるヒジュラ歴第3月12日に催されるものであるが、西安市内のカディーム派の清真寺においては旧正月である「春節（Chūnjié）」の期間に実施されている。この期間中、それぞれの清真寺では日をずらして聖紀が実施され、互いにアホンや民主管理委員会のメンバーを招待し合うのである。
19）清真大寺の讃聖団には、転居前には小皮院清真北寺に所属していたという信徒が2人参加している。彼らは普段、清真大寺で礼拝を行い、讃聖団の練習などに参加している。しかし、小皮院清真北寺の聖紀にも参加して、当寺の讃聖団とともに讃聖を行っていた。
」、「毛提（Máotí）」、
20）ほかにも「口喚（Kǒuhuàn）「無常（Wúcháng）」といった表現があるが、とくに西安回族に特有の表現として「歿了（Mole）」というものがあるという［馬健君2008: 108］。
21）他に結婚して家を出た娘が1人いるが、同じ回族集住地域内に住んでいることから、しばしば孫娘の世話を見てもらうために帰ってきている。
22）かつては、遺体の上に故人が生前好んでいた
一張羅の衣服を掛け、「苫臉布（Shàliǎnbù）」と呼ばれる布を顔の上に掛けていたというが、現在は金糸で『クルアーン』の章句が刺繍された緑色の布で全身を覆うだけである［馬健君2008:
110］。
23）西安市の少数民族殯儀館は、回族集住地域の東端、東挙院巷にある。その創立は1966年の初頭で、当時の西安市副市長、海涛氏（回族、故人）の提案によるという［韓・劉1987: 175］
。現在、少数民族殯儀館には、一般の職員以外に、専任のアホンが1名在職している。
24）本事例では観察することができていないが、2008年4月4日に清真大寺で執り行われた葬送儀

42 総研大文化科学研究

礼のためのカファンの製作風景を観察することができている。製作は前日の夜に行われ、アホンと男性信徒が2人で携わっていた。男性信徒はマッカ巡礼を果たしたことがあるほどの熱心な信徒で、独学でアラビア語を勉強しており、簡単な会話であればできるというレベルであった。
製作は30分ほどで終了したが、さらに翌日の午前11時前に虫除けのために煙で燻すとのことであった。
25）挽貼には「恕報不周（shubaobuzhou、連絡不行き届きをご寛恕ください）」、「 謹 阻 喪 礼（Jinzusangli、喪礼は謹んでお断りします）」などといった文句が書かれ、故人が男性であれば門の左側、女性であれば右側に貼るという［馬健君2008: 111–112］。
26）故人の兄は、故人の前に、第4期清真大寺民主
管理委員会において主任を務めていた人物であり、その名前にはマッカ巡礼を果たしたことを示す「哈知（ハッジ）」の称号がつけられていた。
27）西安回族の葬送儀礼における故人の妻については、アホンや信徒へのインタビューでもとくに語られなかった。李健彪や馬健君も遺族の女性の役割についてはいくつか紹介しているが、故人の妻の役割についてはとくになにも記していない［李2004、馬健君2008］」と呼28）死者が女性の場合は、「師娘（Shīniáng）
ばれる、女性のアホンかイスラームの教義に通じた女性によって行われる［馬健君2008: 116］。
29）個人が自由に行う祈りで、すべてをアラビア語で行う通常の礼拝とは異なり、母国語で祈って も よ い と さ れ る。 清 真 大 寺 で は「 阿 密 乃（āmìnǎi）」のかけ声とともに肘を軽く曲げて胸の前に両手を捧げ、手のひらを上に向ける形をとる。しばらく祈ってから、アホンや年長者の声掛けにより、手のひらで顔を覆って、2 〜 3度撫でるような動作をする。
30）馬健君は、この際にアホンやマンラーに喜捨が配られるとしているが、そのような姿は見ることが出来なかった。また、転経の儀礼自体についても、ジャナーザ礼拝の後に行われると記している［馬健君2008: 117–118］。
31）清真大寺の女性信徒が礼拝する場所は、清真
大寺の外、子午巷にある3階建ての建物である。
清真大寺の礼拝大殿とは有線でつながっており、アホンの説教や朗誦の声をリアルタイムで聞くことができるようになっているという。
32）回族集住地域の土地は限られているため、適当な土地を購入することが出来ない場合には、

今中漢族が居住する地域にも土地を求め、墓地にしていたという。
33）墓穴の周辺には、スコップや鍬を持った数名の男女がおり、遺族は彼ら／彼女らにも喜捨を渡していた。白い帽子を冠っておらず、回族の人々とは距離を取って様子をうかがっていたことから、彼らは周辺に住む漢族の農民で、少数民族殯儀館に依頼されて墓穴を掘ったものと推測される。
34）最近では、清真大寺周辺のイスラーム用品店で、喜捨を入れるための専用の袋が売られている。
35）清真大寺に所属するアホンとマンラーには、
一律に、月600元の給与が支払われている。しかし、この金額に対しては一部のアホンや信徒から少なすぎるという意見がしばしば聞かれ、実際に清真大寺民主管理委員会に対して値上げを要求したアホンもいるという。
36）このような立場にある筆者の友人を、周囲の信徒たちは「調渡（Diàodù）」と呼んでいる。しかし、このような呼称は清真大寺において正式に認められたものではないということである。
37）断食明けの祭で、「聖紀（Shèngjì、預言者生誕祭）」「古爾班節（Gǔěrbānjié、イード・アル＝アドハー）」とともに、回族の三大祭礼のひとつと
される。

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2009年11月17日

今中回族の葬送儀礼から見る人々のつながり

Human Relationships Among the Hui in Funeral Rites:
The case of Xi’an Huajuexiang Qingzhendasi’s funeral rites
IMANAKA, Takafumi
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

This paper, focusing on Huajuexiang Qingzhensi in Xi’an City, Shaanxi Province, China, attempts to describe
the process of funeral rites held for one Hui man, and analyzes the relationships that the Hui attending thefuneral have with the deceased.
The Hui were known to live in close proximity to mosques (Qingzhensi in Mandarin) which formed the heartof their communities. Recent investigations have demonstrated that Hui communities face significant changes;
some of their communities have been reorganized while others have disappeared. However, the Xi’an Hui are
known for preserving their traditions and customs in the face of such challenges.
Local Hui scholars argue that the family members of the deceased assume a key role in funeral rites, because
they are involved in the process from when the deceased takes his last breath to the transportation of his bodyto the mosque. However, through my participant observation of funeral rites in Huajuexiang Qingzhensi, it was
found that members of one of the mosque’s volunteer groups, of which the deceased was one of the founders,were actively involved in the funeral rites under the mentorship of some religious leaders. This group is not
actively involved in all funeral rite performing at this mosque, but became involved due to their particularly
close relationship with the deceased. This shows that although they belong to same mosque, they may or may
not be actively involved in funeral rights, depending on the context of their relationships.
In addition, not only funeral rite but also daily worship, it is rare to find young Hui in a mosque. They workin company managed by Han, who, due to a lack of understanding or consideration of Islamic customs, cannot
offer sufficient time for young Hui to go to a mosque. There has been some criticism of the situation from elder
Hui, however, this new lifestyle among young Hui men, in which they give priority to work when young in orderto save money for their future and after amassing sufficient life savings devote themselves to religion, has
become the norm.
Finally, in this case, almost every Hui who attended the funeral rite belongs to Huajuexiang Qingzhensi.
However, in other funeral rites I researched, there were some Hui belonging to another mosque. After thedeceased takes his last breath, another mosque may be informed through his relatives. We can often findanother mosque’s Hui at Huajuexiang Qingzhensi’s funeral rite hot foot after worship in own mosque.
Key words: Hui, Mosque, Funeral rite, Human Relationships

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