must never stop in one place. According to Munenori, 神is superior to 心 and is situated in the core of the physicalbody controlling the movement of 心 . Furthermore,
he states that shin ( 心 ) employs ki. Namely, that therelationship between mind and action follows the processof shin ( 神 ) → shin ( 心 ) → ki ( 気 ). He explained in
his sophisticated theoretical discourse that shin ( 心 ) andki should not only avoid stopping in one location, butthat shin ( 神 ) should be positioned exactly in the body’s
centre to preserve order.
The Heihō Kadensho is a stunningly intricate work andbefitting of a kenjutsu teacher to the shogun.

their cutting ability go awry, ultimately increasing thechance of being killed. Being a matter of life and death,resolving issues of the mind were considered to be of theutmost importance to swordsmen. Munenori utilized
concepts from Zen to address these concerns, and in theHeihō Kadensho he states that kenjutsu and Zen hold manythings in common. He coined the ground-breaking ideaof ken-zen-itchi (the sword and Zen as one).
In the Heihō Kadensho, Munenori explains the yamai(illnesses) that impede the mind. For example, if one
thinks only about winning, this leads to an obsession withobtaining victory—a mental impediment. If one is only
concerned with heihō or improving one's technical skills
in swordsmanship this is also an inhibiting ‘illness of themind’
A mind free of such afflictions and fixations was referred
to by Munenori as byōjōshin (placid state of mind- usually
read as heijōshin). This did not mean elevating the mind
to a special state when engaged in combat, but ideallykeeping it constant at all times. Even so, it is impossible tobe completely calm when duelling with swords knowingthat your life could be snuffed out in an instant. It is
unavoidable that the mind will be affected by the ‘illnesses’;byōjōshin, however, is the condition of expelling rather
than succumbing to weaknesses.
The psychology of combat analyzed in the Heihō
Kadensho is refined and precise. Rather than explaining
various mental tribulations, Munenori categorizes themind in minute detail as he establishes his theoreticalconstruct. For example, he uses a number of terms
in relation to the mind (kokoro) such and ‘shin’ ( 神=mind, soul, god) and ‘shin’ ( 心 =heart or mind), andalso utilizes the concept of ki. When Japanese refer toimportant aspects of the psyche they use ‘shin’ ( 神 ). Thisinstance of shin is indicative of the ‘core’ of the mind andits usage can be seen in the word sei-shin ( 精神 =energy +mind=psychological). Shin ( 神 ) externalizes shin ( 心 ).
In order not to succumb to mental weaknesses, the mind

Comparing the Gorin-no-sho andHeihō Kadensho

剣術を理論化した先駆け
武蔵と宗矩

一六〇三年、徳川幕府の成立は、武道史において一つの大きな転換期です。

それまでの血を血で洗うような戦国乱世とはうってかわり、基本的に平和な時代へと大きく変わる結節点です。

江戸時代、武芸は理論的な深化をみ身体運動文化として成熟していくのでて、単なる殺傷の技術ではなく一つのむねのり

すが、その先駆けとなったのが宮本武蔵や柳生宗矩といってよいでしょう。

宮 本 武 蔵 は、通 説 に よ れ ば 生 年 が天 正 十 二 年（一五 八 四 ）で 没 年 正 保二年（一六四 五）。柳 生 宗 矩 は、元 亀二年（一五七一）に生まれ、正保三年（一六四六）に亡くなっています。乱世と徳川の治世をまたにかけて同時代を剣術の理論化

剣道の歴史10酒井利信

文◆（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

A comparison of the two texts shows that they are
diametrically opposed in many ways. For example,Munenori talks of the relationship between ken and Zen,and makes use of numerous Zen terms in the Heihō
Kadensho. Musashi, on the other hand, makes the pointthat he uses no Buddhist or Confucian expressions in histext.
In addition, in their descriptions of kamae (fightingstances) Munenori asserts that the optimum positionis one in which you cannot be cut by your opponent;
whereas Musashi stresses that you must stand where you
can cut your enemy. Even though both of these highly
influential texts were written in the same period, theydiffer so much that it almost seems intentional.
Then again, both also address a common element ofcombat; that is the state of mind when facing an enemy.
Musashi and Munenori refer to the ideal condition as
tsune-no-kokoro (calm mind), and explained that the heart( 心 ) should be posited in the centre and be able to flow
without restraint. Musashi did not fashion a complicatedthesis on the connection between shin, shin and ki like
Munenori’s, but their philosophies focussed on what they
deemed important based on personal experience in battle.

◆（大阪体育大学非常勤講師）
2009.01 剣道日本

152

10The Development of Kenjutsu Theory..................................

Gorin-no-sho — A Practical Guide to Combat

The Heihō Kadensho and Spiritual Theory

Miyamoto Musashi is attributed with writing a numberof books including Heidōkyō (1605), Heihō Kakitsuke (1638), Heihō Sanjūgo-kajō (1641), and Dokkōdō(1645). However, the most famous of his treatises isundoubtedly Gorin-no-sho (translated into English as
The Book of Five Rings). The original text no longer
exists and mystery surrounds the process in which it
took shape. Nevertheless, Gorin-no-sho is clearly ananthology of Musashi’s ideals and principles pertaining
to swordsmanship.
Gorin-no-sho consists of the five chapters ‘chi’(earth), ‘sui’ (water), ‘ka’ (fire), ‘fū’ (wind), and ‘kū’(void). In chi, Musashi writes of the first half of hislife, an introduction to military tactics, and about thephilosophy of the school he created known as Niten
Ichi-ryū.
In sui he explains various aspects of combat suchas mental attitude, posture, gaze, holding the sword,Yagyū Munenori composed the Heihō Kadensho in1632. I already mentioned that Munenori was very closeto Iemitsu, the third Tokugawa shogun. It should also
be pointed out that he was greatly influenced by theZen monk Takuan Sōhō. Takuan espoused the mindof swordsmanship from the standpoint of Zen in histreatise Fudōchi Shinmyō-roku (translated into English as
The Unfettered Mind). Munenori used Takuan’s teachings
as reference to create his own thesis concerning thepsychology (shinpō-ron) of swordsmanship. Shinpō
literally translates as “mind method”, and essentiallymeans bringing the mind to an ideal state.
Kenjustu is the act of engaging an opponent inmortal combat with a sword—an act which gives riseto psychological debilities such as fear, doubt andperplexity. Combat-hardened swordsmen knew thatsuch confusion affected physical movement and made
生きたこの二人の剣客の理論は、実戦経 験 を も とに し な が ら も そ れ を 治 世り、剣道の歴史の中でもとくに重要でにおいて理論的に深化させたものであす。

実戦の書としての『五輪書』

宮本武蔵には、『兵道鏡』（慶長十年・一六〇五）、『 兵法 書 付 』（寛永十五年・一六 三八 ）、『 兵 法 三十五 箇 条 』（寛永十八年・一六四一）、『独行道』（正保二年・一六四五）などの著 作 があ り ま す が、代表作はなんといっても『五輪書』（正くう保二年・一六四五）です。原本が存在せふうずその成立の経緯についての謎が指摘

かされていますが、いずれにせよ武蔵のすい剣理と思想の集大成は『五輪書』といっ

ち『五輪書』は、地・水・火・風・空の五てよいと思います。

巻からなっていますが、まず地の巻では、自らの半生を懐述したあと、兵法の道を総論的に述べるとともに、自らが編みだした二天一流の考え方をも述べています。

水の巻では、心の持ち方、姿勢、目付け、太刀の持ち方、足の使い方、そし て 五つの 基 本 の 形 と 構 え について

剣道日本 2009. 01

等々、集団と集団の合戦ではなく、主に一人で戦う剣術の術理を説いています。

火の巻では、場のとり方や先についてなど、相手を支配する工夫、戦い方の工夫が述べられています。

風の巻では、他流の評論をおこなっ
153

footwork, and the five fundamental forms and kamae.
He describes the mechanics of individual combat ratherthan group strategy.
Ka informs the reader of how to choose the best
location for combat, of sen (taking the initiative), how tocontrol one’s enemy, and various stratagems for fighting.
In the fū scroll, Musashi evaluates other schools ofswordsmanship. He critiques schools that prefer to uselarge swords, or some that wield their weapons withmuch strength, and others that make use of shorter
swords. Kū is a relatively short but highly complex
chapter. Musashi explains how he developed the Niten
Ichi-ryū through his combat experience, and reveals thesupreme realm of enlightenment by referring to thesymbolic term of the “void”.
In his text he refers to his school as Niten Ichi-ryū
or the Nitō Ichi-ryū, and many of sections seem to beincomplete. He does not illustrate many philosophicalprinciples, and on the whole the text is somewhat lucidand practical in nature.

Musashi and Munenori- Pioneers in the Theorization ofKenjutsu
The formation of the Tokugawa bakufu in 1603 was aturning point in the history of budo. It was a period oftransition from the bloody years of the Warring States
era into a time that was fundamentally peaceful. During
the Edo period, pioneer swordsmen Miyamoto Musashi
and Yagyū Munenori refined martial art principles
and aided in transforming the martial arts from killing
techniques into valuable forms of athletic culture.
It is generally believed that Miyamoto Musashi wasborn in 1584 and died in 1645. Yagyū Munenori wasborn in 1571 and lived until 1646. Both men werecontemporaries who survived the chaos of war andlived long enough to savour peace in the Edo period.
They were veterans of actual combat, and it was thisexperience that laid the foundations for their profoundtheorization of kenjutsu, and made them particularly
influential men in the history of kendo.

空の巻は、非常に短い文章でかかれ判的に述べています。

派、短い太刀を用いる流派、等々を批いっぱい 強 く 太 刀 を 振 ろ う と す る 流ています。大きな太刀を好む流派、力かかわることを経験的に知っていまし

え、太刀筋をも狂わせ、結果的に命にこの心の乱れが身体の動きに影響を与ります。実戦を多く踏んだ剣術家は、や疑い、戸惑いなどの心の乱れがおこ

細 か く 分 類 し て 理 論 構 築 を し てい ます。心の問題といっても、心をさらに練されており緻密であるということで『兵法家伝書』の特徴は、心法論が洗といっています。

れを取り去った状態をここでは平常心

法家伝書』では構えは人に斬られない

また、たと えば 構 えについて、『兵す。

儒教の言葉は使わないと明言していまで、この伝書を書くにあたって仏教や書』に対して、武蔵は『五輪書』のなかしんた。したがって当時の剣術家にとってえ は 人 を 斬 る た めで あ る と 豪 語 し ま用心のためだといい、『五輪書』では構こころており、その内容も理解するのが困難

心、気といった言葉をつかいます。神す。 た と え ば、 心 の 種 類 と し て 神 やしん重要の課題でした。宗矩はこれに禅の心の問題は解決しなくてはならない最しん

二天一流において、到達すべき境地をですが、武蔵が実体験から編みだしたは核となる心のことです。日本人は重この同時期に書かれた二つの偉大なす。

理論を援用したのです。彼はその著『兵要な心をいうとき「神」の語を使いま

剣術伝書は、意図的であるかと思われこころ「空」の語をもって象徴的に表現してい法家伝書』のなかで、剣術には禅に通す。
「精神」などがその良い例です。こるほどに対称的です。

しん

しかし二人は、一つ同じことを重視しんしています。それは敵と対峙したときしんじるところが多いということを書いての神が心を外へ使うというのです。病

こころるように思われます。
いますが、剣禅一致の先駆け的なものとならないよう心は一つのところに止めないようにしなくてはならないので宗矩と同じように「常の心」といいまの心の問題です。理想的な心を武蔵は

文 章 中で自 らの流 派 を「二天一流」といったり「二刀一流」といったり、整であったといえるでしょう。

すが、これの主人である神は体の中心

しん

備すべき箇所も多く未完成にもみえま

宗矩は『兵法家伝書』のなかで、心にあって心をコントロールすることをしん

すが、あまり理論構築をしすぎることとを「病」といって戒めます。たとえが何ものかにとらわれる、固執するこしんなく明快であり、なにより実戦的であす。そして心をまん中において流動自やまいることがこの書の特徴といえます。

説きます。そしてさらに複雑なことに、しんば勝とう とばかり を考 えているのは、在な心の状態を保つことを説きます。

心法論を説いた『兵法家伝書』

心は気を召し使うといいます。つまりここには宗矩のような神・心・気といっしん

しん

勝つことに心がとらわれているのでこ神→心→気という関係が成り立っていた言葉を巧みにつかった緻密な理論構

この病を取り去った状態の心を、宗しん

れは病であるといいます。兵法を使おることを説きます。心や気がどこかに矩は「平常心」といっています。
（通常1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学

しん

一 方、 柳 生 宗 矩 は、 自 ら の 集 大うとばかり考えているのも、そこに心かったことは既に述べましたが、もう将軍の剣術師範にふさわしい実に綺アレック・ベネットしん成 と して『 兵 法 家 伝 書 』（ 寛 永 九 年・

築はありませんが、実体験のなかで彼ひとり彼への影響力が強かった人としはこれを「へいじょうしん」と読みます

麗にできあがった心法 論 を説 くのが、居合道五段、なぎなた四段

止まらないだけでなく、これが無秩序

たくあんそうほうが、ここでは「びょうじょうしん」と宗矩の『兵法家伝書』です。

科博士課程修了。現在、大阪体育大学非常勤講師、が固執しているので病であるといいまて禅僧である沢庵宗彭をあげなくては読んでいます ）。剣 をもって敵 と戦 う

雑 誌『KENDO World』編集長。剣道 錬 士六段、一六三二）を著しました。

なりません。沢庵は禅の立場から剣術からといって特別な心理状態を作り出『五輪書』と『兵法家伝書』の比較生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学

らが最も大切だと感じていたことはやの心を説きました。これが『不動智神そうというのではなく、平常の心を理

武蔵の『五輪書』と宗矩の『兵法家体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事にならないように体の中心にあるべき妙録』という著書です。宗矩は沢庵の想としているということです。しかし、伝書』を較べてみると実に対称的です。

る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身す。

助言により、独特の心法論を確立しま

日本刀をもって次の瞬間に自分が死ん武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかた

宗矩は三代将軍徳川家光と親交が深した。心法というのは聞きなれない言でいるかもしれない状況で、最初からわら、剣道部副部長として後進の指導にあたっていはり同じだったようです。

葉ですが、心を理想的な状態にもってたとえば、剣と禅の共通性を説き、昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

しんいく工夫 とでも 言っておきましょう。

心が平常であるはずがなく、病にはな

禅の言葉を多く使う宗矩の『兵法家伝院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として神ということを考えて緻密に理論構築

剣術は、日本刀をもって敵と命のやりるのですが、病に陥ってしまわずにこ酒井利信（さかい としのぶ）をしています。

とりをするのですから、普通は恐怖心

剣道の歴史154

2009.01 剣道日本