2021 年 11 月 20 日㈯公益財団法人政治経済研究所
公開研究会「被爆者運動を戦後史に位置づける継承する会の史料から何をどう受けとめたか」
昭和女子大学大学院 生活機構研究科生活文化研究専攻
修士２年 吉村知華

はじめに
１、被爆者運動史料との出会い
・2016 年に昭和女子大学人間文化学部歴史文化学科に入学し、歴史史料の実物への興味があり、1 年次から被団協関連文書整理会に参加。
・大学 3 年次（2018 年）に、被爆者運動史料を分析するプロジェクトが立ち上がると聞き、史料から歴史像をつくるプロセスを学びたいと思い、プロジェクトには 4 年間参加。
・被爆者運動自体に関心が深まり、卒論のテーマにも採用。大学院でも被爆者運動研究を継続。
・個人研究論文、吉村知華「被爆者運動の特質―国民法廷の形式に着目して―」（『昭和女子大学文化史研究』24 号、2021 年）で発表した内容も展示に反映。

２、「戦後史史料を後世に伝えるプロジェクト―被団協関連文書―」とは1

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正式名称

昭和女子大学 戦後史史料を後世に伝えるプロジェクト―被団協関連文書―

活動期間2018 年度～2021 年度メンバー

2018 年度 12 名（3 年 4 名、2 年 2 名、1 年 6 名）
（学年は当時。以下同じ）
2019 年度 12 名（4 年 1 名、3 年 6 名、1 年 6 名）
2020 年度 14 名（修士 1 年 2 名、3 年 1 名、2 年４名、7 名）※2020 年度には東京外国語大学 1 名、立正大学 1 名が含まれる。

2021 年度 18 名（修士 2 年 2 名、4 年 1 名、3 年 3 名、2 年 9 名、1 年 3 名）
※2021 年度には東京外国語大学 1 名、立正大学 1 名、お茶の水女子大学 2 名が含まれる。

活動目的①生の歴史史料を扱い、歴史像を構築することで、歴史学の学問的方法習得の場とする。
②学内外の人びとと協働する感覚を身に着け、学生たちのキャリア意識向上につなげる。
③被爆者運動の歩みを明らかにし、戦後史における被爆者運動の歴史的意義を考える。
④展示をつくりあげることで、博物館学芸員課程を履修する学生たちの学びの場とする。

活動内容①被爆者運動史料の整理・保存活動へ協力する。
②被爆者運動史料を分析し、歴史学の立場から研究する。
③被爆者運動関係者や被爆者へインタビューを踏まえて、より深い史料解読へとつなげる。
④展示やメディアなどを通じて、研究成果を社会へと発信する。

主な研究発表2018 年度
11 月 10～11 日

昭和女子大学秋桜祭 企画展示「被爆者に『なる』」

12 月 15 日

研究報告「被爆者運動の声を後世につなぐ」（被爆者の声を未来につなぐ公開ミーティング＠武蔵大学）

2 月 15 日

研究発表（プロジェクト研究成果発表会＠昭和女子大学）

2019 年度
7 月 13 日

コメンテーター参加（被爆者の声をうけつぐ映画祭 2019＠武蔵大学）

11 月 9～10 日

昭和女子大学秋桜祭 企画展示「被爆者の『発見』」2 月 14 日

研究発表（プロジェクト研究成果発表会＠昭和女子大学）

3 月 31 日「栗原淑江氏談話速記録」（『学苑』22 号）発表

2020 年度
11 月 21～22 日

昭和女子大学秋桜祭企画展「被爆者の『生きてきた歴史』展」

12 月 12 日

被爆 75 年／基本懇答申 40 年 オンライン・シンポジウム登壇
報告「被爆者運動の⾜跡に向き合う―日本被団協資料の意義と活用の可能性―」

2021 年度
10 月 23 日

特別展「被爆者運動の⾜跡―被団協関連文書の歴史的分析から」～11 月 27 日
その他

（＠昭和女子大学光葉博物館）

本プロジェクトはゼミではなく、有志学生の活動。本学にはリエゾンセンター、現代ビジネス研究所など全学部・全学科募集するプロジェクトの仕組みがある。本プロジェクトも全学から学生を募集して立ち上げられた（実際に参加したのは歴史文化学科の学生が中心）。

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現在開催中の特別展「被爆者運動の⾜跡―被団協関連文書の歴史的分析から」 チラシ

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研究を通して
1、私が見てきた被爆者の「声」①言葉には表れない想い ―山口仙二さんの国連演説原稿―
何度も書き直された山口仙二さんの国連演説原稿は、最終稿最後の「ありがとうございました」の一言が二重線で消されている。削除したときの被爆者たちの議論のあり方、気持ちなどを深く想像する力を持つこことで、字面だけにとどまらない想いを知ることができる。

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公開研究会②決して特別なことではない ―副島まちさんの手帳「副島手帳」―
広島で被爆した副島まちさんが長い間、記し続けた手帳。スケジュールだけでなく、生活に密着した多くの言葉、文章が書かれており、子どものことや生活のことなどを記す隣には被爆者運動にかける想いが書かれている。普通の主婦の生活のから、研ぎ澄まされた実感として、鋭い運動のことばが生まれてくることが分かる。

③「その時」「その場」でしか書けないもの ―SSDⅡ行動予定表―
1982 年当時、行動の前日の夜に書かれたもの。報告書などにまとめる場合、テキストデータ化される際に消えてしまう情報がたくさんある。この史料は、SSDⅡで被爆者が各国の人びとの間を飛び回っていたことを生々しく伝える貴重なものであり、これこそが、「一点もの」の史料であり、残すべき史料。

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公開研究会④壁にぶち当たりながら ―ロンドン法廷メモ―
ロンドン法廷に参加し、帰国後の報告会で広島で被爆した岩佐幹三さんが話した内容を書きとった栗原さんのメモ。その場で書き取ったものであり、岩佐さんが見聞きしたことや感じたことはこのメモが無ければ知ることはできない。
「行かせて頂いてよかったです。代表団として行ってよかった。とても被団協だけでいったら出来ないこともあった。
」と述べる一方で、「被団協代表の方から、あとから話がでるからというんで、それで私、はい、終わり。もう腹立っちゃてさあ。それがわずか10 分⾜らず。その次に立ったのは１時間近くやった。」と怒りを示しているところも見られる。また、岩佐さん自身のこととして、「成田でドギマギしちゃった。どうしたら

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いいか。
」と多くの国に出向く岩佐さんであっても海外での運動に緊張する様子を感じ取ることができる。

⑤当時を生きる人びとの実感を読み取る ―国民法廷運動アンケート―『ふたたび被爆者をつくるな（本巻）—日本被団協 50 年史』では国民法廷運動が「原爆被害「受忍」政策を打ち破り、核兵器廃絶と被爆者援護法制定の世論を広めていく大きな力となった。
」1と評価されている。しかし、その時、その場の実感はすべて同じではない。

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日本原水爆被害者団体協議会 日本被団協史編集委員会『ふたたび被爆者をつくるな（本巻）―日本被団協 50 年史』（あけび書房、2009 年）。
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主催者側に取られたアンケートでは、当時の運動の担い手が様々な現状を受け止めてきたことが読み取れる。

現行施策と援護法の関連と違いは明らかにできたか、できなかったとすれば、どこが分かりにくかったか。
「見る人が現行法も援護法も知らないためばくぜんとしか結果が理解出来なかったと思う。
」→そもそも観客の中で法律の内容まで浸透していない現状も浮き彫りに。

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政府側の主張と被爆者側の主張はどちらが説得力をもったか、それはどんな点で、なぜか。
「被団協のシナリオを中心にしたため、政府側の主張に説得力が弱い（逆をいえば被爆者側が一方的に主張する）という点で問題が残ったのではなかろうか。」→ただ強く主張を行えばよいのではなく、公平に論を展開した上で判断させようとする意図が見られる。
２、史料から受け止めたこと➀被爆者運動は被爆者が自らの被害を自分たちで解明してきた歴史。
例えば、1985 年の原爆被害者調査ではこころの奥底に触れる質問が多く用意されている。
特に、問 18「被爆したために、つらかったことはどんなことですか」や問 19「「こんな苦102021 年 11 月 20 日㈯公益財団法人政治経済研究所
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しみをうけるくらいなら、死んだ方がましだ」とか、「いっそあの時、死んでいた方がよかった」とか、思ったことがありますか」などの質問は、1977 年 NGO 国際シンポジウ
ムの際の生活史調査2の経験があったから作成できた選択肢だといえる。1945 年の「あの日」に焦点を当てたものではなく、「その後の人生」に焦点を当てる視点は外部からの調査にはなく、被爆者自らが被害を明らかにしようとしたからできたことではないか。
被爆した「あの日」およびその直後に経験したこと（被爆体験）だけでなく、原爆によりねじ曲げられた人生（原爆体験）も原爆がもたらした被害であることは、被爆者の人生を知ること、継承することにおいて必要不可欠な視点。

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聞き取り形式で「被爆前」「被爆」「被爆後」の時間軸と、「健康史」「生活史」「精神史」の２軸で原爆被害を捉えようとした。
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公開研究会②史料を鵜吞みにしない「自分で考える」
1985 年調査での問 19 において、（死んだほうがましだ）と「かつて、そう思ったことがあった」は 13,9％、「かつても、いまも、そう思うことがある」は 5,3％、「かつては思わなかったが、いま、そう思っている」は 3,0％との調査結果がでており、一度でも「思ったことがある」と答えた人は２割にとどまっている。しかし、これを多いと考えるか少ないと考えるのかで、見方は大きく変わる。
→２割を大きいと考えた。ここで捉えたいのは「思ったか、思ってないか」ではなく、そう思わせてしまう被害が確実にあり、そのなかで被爆者が原爆にあらがいながら生きていること。数字で見るものではない。苦しみは続いていて、今も原爆に立ち向かっている、原爆に負けないで生きている被爆者がいると考えるようになった。

③今も地続きにある・「およそ全ての戦争被害はひとしく受忍すべきである」との「受忍論」の立場を政府がとっていることを知ることで、戦時期から現在まで続く日本社会の構造を理解することが出来る。現在のコロナ禍にある「みんなが我慢しているのだから自粛しよう」という雰囲気は受忍論と近い感覚であり、受忍論の考え方が現在も続いていると言えるのではないか。
・「あの日」だけを残していくのが大事なのではなくて、被爆者が生きた人生自体をみるのが大事。
「あの日」を点として考え、点だけが繰り返されないようにするのではなく、

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戦時下の日常を生きていた「ふつうの人々」が被爆者として生きた人生を繰り返さないといった視点が必要。

おわりに ー私なりの継承―
６年被団協史料に触れた今、「おわりに」として継承を改めて考えたい。
これまで、史料やインタビューを通して被爆者の方々と「人間として」関わってきた。そこでは、かわいそうという見方を持たず、相手を理解したい、お互いに人間として関わりたいの一心であったように思う。その立場から継承を考えるなら、「被爆者の被爆体験・原爆体験をどれだけ自分の「IF の世界」に重ねられるか」が大事だと考える。
今の自分の上に原爆が落ちた世界を「IF の世界」とした時、例えば、岩佐さんがお母さんを見捨てて逃げた経験、家族が「もの」のように死ぬ可能性を、自分のことに置き換えて考えることになる。自分の問題として考えた時、「なぜ」戦争は 2 度とあってはならないのか、「なぜ」被爆者が訴えるのかが、真の意味で見えてくると思う。
「IF の世界」を考えるためには、被爆者が残した 1 つ 1 つの史料が考える手がかりとなる。その意味でも、史料を残していくことが必要ではないだろうか。

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