【映画に見るマレーシア】サバの地元映画に見る民族・宗教と国籍（山本博之）

サバの地元映画に見る民族・宗教と国籍
山本博之
サバ州とサラワク州は半島部マレーシアの諸て、マレー人しか登場しない半島部のマレー映州と大きく異なる独自の地元文化を有している。

画と異なり、サバの地元テレムービーには民族特に目立つ違いは「民族」の扱われ方だろう。

や国籍が違う人々がともに暮らすサバ社会のあ政治経済から文化まで社会生活のほとんどすべり方がよく描かれていることがある。ての側面に民族性が影響を与える半島部と異な内陸部のムルト人をまねた髪型が特徴的なアり、サバでは民族・宗教や国籍の違いは社会生

ブバカル・エラは、サバの〈陸の民〉だ。伝統活においてあまり大きな意味を持っていない。

的に内陸部に住み、稲作や狩猟採集を行ってき1991 年の UMNO のサバ進出や 1994 年の BNた人々で、多くは精霊信仰だが、一部地域ではによる州政権奪取を契機に半島部をまねて民族キリスト教やイスラム教が受け入れられている。

や宗教の違いに意味が与えられる場面も増えて

かつてブルネイ・マレー人から「ドゥスン人」はいるが、いずれも決定的な要素にはなっていや「ムルト人」などの名前で呼ばれ、イギリスない。このようなサバと半島部の違いをよく示人によってこれらの呼び名が受け継がれた。

しているのがテレムービーだ。ビデオ CD とし1950 年代に彼らの一部が「カダザン人」を名乗て販売される映画で、サバでは 2002 年ごろかり、ドゥスン人とムルト人はカダザン人と呼ばら地元制作のテレムービーが大流行している。

れることになった。しかし、自分はカダザン人

サバにおけるテレムービーの大流行のきっかではなくドゥスン人だと主張する人もいるため、けを作ったのは、サバが生んだ天才喜劇俳優の1980 年代末には「カダザンドゥスン人」と呼ぶアブバカル・エラとその相棒マット・コンゴにこととされた。ムルト人がこれに含まれるかはよる黄金コンビが出演する一連の作品である。

いまだ決着がついていないため、人によっては特に「オラン・キタ」（Orang Kita）と「不法「カダザンドゥスン・ムルト人」、あるいは頭文恋愛」（PTI: Percintaan Tanpa Izin）の人気が字をとって「KDM コミュニティ」などと呼ぶ。

高く、それぞれ続編が作られている。アブバカ

本稿ではこれらの人々を〈陸の民〉と呼び、必ル・エラは出演するだけでなく監督も務め、P.

要があれば「カダザンドゥスン系」と呼ぶ。

ラムリーの再来とも言われている。数あるアブマット・コンゴはサバの〈海の民〉だ。伝統

バカル・エラ作品の中でもマット・コンゴとコ的に沿岸部に住んで漁労や交易を行い、イスランビで出演しているものの人気が高いため、こム教を信仰している。19 世紀末に国境線が引かこではアブバカル・エラとマット・コンゴが共れてサバが近隣諸国と切り離されると、ブルネ演するテレムービーを中心に紹介したい。

イ王国やスルー王国の臣民たちは、ブルネイとサバ、スルーとサバというように複数の国にま〈陸の民〉と〈海の民〉たがって暮らすことになった。そのため、自身サバでテレムービーが人気を博した背景としはサバ生まれでサバの市民権を持っていたとし

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JAMS News No.42 (2009.3)ても、外国に家族や親戚がいると見られるため、から沿岸部にやってきた移民やその子孫が〈海〈陸の民〉から外来移民と見られ、そのようなの民〉だとする理解である。これに従うならば、扱いを受けることもある。また、20 世紀に入っ〈陸の民〉はサバ社会における主人であり、〈海て東南アジアの国々が独立を迎えると、〈陸のの民〉は客人ということになる。
〈海の民〉には民〉から見て〈海の民〉と似た特徴の人々がイ

この考え方に批判的な人も少なくないが、批判ンドネシアやフィリピンからサバを訪れ、しかを含めて、そのような考え方があることはサバもその多くが入境や滞在の正式な許可を持たずで広く受け入れられている。にサバに滞在していることから、〈海の民〉とところが「オラン・キタ」では、主人である「不法滞在者」が同義に見られることも少なくはずの〈陸の民〉が客人であるはずの〈海の民〉ない。以前はこのような不法滞在者を pelarianに導かれて都会に出て、〈海の民〉にいろいろ助（難民）などと呼んでいたが、最近では政治的けられながら都会で暮らしていく様子が描かれに正しい表現として pendatang tanpa izin（無ている。自動車が往来する道を渡れなかったり許可の訪問者）の頭文字を取った PTI と呼んだ

エスカレーターを怖がったり自動販売機に話しりする。いずれにしろ、伝統的に沿岸部に住み、かけたりするのは山奥の田舎に住んでいた人がほとんどがイスラム教徒で、サバ以外の地域と都会に出てきたという冗談で済ませられるとしのつながりを維持して暮らしており、サバの市ても、〈陸の民〉アブバカル・エラ扮するアンパ民権を取って〈陸の民〉と同じように暮らしてルがはじめてキナバル山を見たとき、〈海の民〉いる人もいるが、「故郷」との関係に応じて国民マット・コンゴ扮するオムに「外国の観光客に扱いされたり不法滞在者扱いされたりするのが笑われるからサバ人だったらキナバル山のこと〈海の民〉だということになる。

ぐらいちゃんと知っておかなくちゃだめだろ」

サバでは、〈陸の民〉と〈海の民〉はしばしばと窘められている姿は、ところ変われば「お前互いに対立する存在として語られる。しかし、のような外国人に言われたくない」と怒りそう

古くは市場での交易から新しくは独立後の政党なものだ。〈陸の民〉が〈海の民〉に窘められて結成まで、〈陸の民〉と〈海の民〉は常に協力をいる映画を作り、それをサバの人たちがおもし意識し、互いを必要としてきた。サバが置かれろがって観るだけでなく、「オラン・キタ」（私た政治状況によっては〈陸の民〉と〈海の民〉たち）というタイトルまでつけてしまうところの力のバランスが一時的に崩れ、両者の対立がに、半島部のような民族別の社会を作ってこな強調されることもないわけではないが、それでかったサバ社会の様子が実によく表れている。

もなおサバの〈陸の民〉と〈海の民〉は決して「オラン・キタ」の姉妹版にあたる「不法恋相互に排他的な社会を作っているわけではない。

愛」は、アブバカル・エラ扮するアンコンの娘〈陸の民〉と〈海の民〉の説明からも明らか

クラリスとマット・コンゴ扮するオトックの甥なように、〈陸の民〉と〈海の民〉という分け方デンが恋に落ちる〈陸の民〉と〈海の民〉の恋は先住民と移民という分け方にほぼ対応してい愛物語である。オトックはサバ滞在が長く市民る。〈陸の民〉がサバの先住民であり、近隣地域権を得ているが、甥のデンは不法滞在者であり、31

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警察の不法滞在者取り締まりが及ぶ前に国に帰うな服装をしているが、サバでは非イスラム教っていく。2008 年に制作された続編「不法恋愛徒がマレー人の服装を身につけることは珍しく2」では、デンが正規の方法でサバに入境し、クない。映画の冒頭では、スリマの父親はかつてラリスと再会するらしい。これがもし半島部で呪術を使って悪事を働いていたが、bertaubat

あれば、異なる宗教間の恋愛や結婚は家族や親（懺悔する＝改宗する）と娘に伝え、次に登場戚じゅうを巻き込んだ大騒ぎになるところだ。

したときには頭に白いムスリムの帽子をかぶり、しかし、サバでは民族や宗教はもちろんのこと、スラウの話をしている。イスラム教徒なのか、国籍を持っているかどうかさえ問題にならない。

それともイスラム教の影響を受けているだけな合法的に入境・滞在していなければ権利を制限のかは明確に描かれない。また、アンパルとスするが、適切な手続きに従って入境・滞在してリマの結婚が認められたということは、アンパいれば民族・宗教や国籍の違いによらず仲間とルもイスラム教徒になることを意味しているが、して暖かく受け入れるというサバの様子がよく宗教の違いが話題になることなく物語が進んで

表 れ て い る 。 映 画 の タ イ ト ル で あ る 「 PTI:いく。このように、「オラン・キタ」では登場人

percintaan tanpa izin」（無許可の恋愛）は、も物の民族性や宗教が明示されないし、物語も民ちろん pendatang tanpa izin（無許可の滞在者）

族や宗教に沿って展開されるわけではない。
続編の「オラン・キタ 2」は、コタキナバルを捩ったものである。

からサンダカンに行くバスで寝過してタワウまで行ってしまったアンパルとオムが東海岸の町

宗教間関係と民族間関係「オラン・キタ」とその続編、そして「不法を旅する物語である。ある町を訪れると、オム

恋愛」の 3 つの映画のそれぞれについて、民族が人違いのために地元の警察に逮捕され、連行や宗教の違いが社会的に重要ではない様子を確されてしまう。しかしアンパルはオムの無実を認しておきたい。

信じて待ち続け、無実が明らかになって釈放さ「オラン・キタ」は、山奥の村からほとんどれたオムと再会を果たす。ここでは〈陸の民〉離れたことがないアンパルがオムに出会い、オアンパルと〈海の民〉オムの信頼と友情が描かムに都会に連れて行ってもらう物語である。明れている。

示されないが、アンパルとオムは異なる宗教を「不法恋愛」では、アブバカル・エラとマッ信仰している。山奥から都会に出る道中でアント・コンゴはそれぞれアンパルとオムと異なる

パルが空腹を訴えてもオムが露店で煎餅しか買役を演じているが、〈陸の民〉と〈海の民〉であわないのは、異教徒の土地でオムが安心して食ることに変わりはない。アブバカル・エラ扮すべられるものがないためだろう。2 人は都会にるアンコンは、かつて親しくしていたムスリム

着くとイスラム系の食堂で買った鶏飯を食べる。の友人と、宗教は違っても友情は変わらないと

アンパルには田舎にスリマという幼なじみのいう誓いを立て、その証しとしてお互いの子を恋人がいる。スリマとその父親の宗教が何であ結婚させる約束をしていた。後に友人は亡くなるかははっきりしない。2 人ともマレー人のよったが約束は生きており、アンコンは娘のクラ32

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リスを友人の息子ロディと結婚させようとする。

ナバルに出で、そこで出会った物質文明に驚く

しかしロディには結婚の約束をした相手が別にのがコメディーの大部分を占めていた。そうでいた。他方、クラリスは市場で魚を売るオトッ

あれば、続編では首都のクアラルンプールに行ク（マット・コンゴ）の甥であるデンに惹かれって近代的な施設に驚き、さらにその続編でシてしまう。しかし、デンは正規の手続きなしにンガポールやニューヨークに行くという発想がサバに入境し滞在している PTI だった。

出てきてもおかしくない。しかし、アブバカル・「不法恋愛」でも、宗教や民族の違いは恋愛

エラは「オラン・キタ」に続く作品で大都市をや結婚において重要な意味を与えられていない。

訪ねる旅に出ず、むしろ逆の方向に向かった。

ロディもデンもイスラム教徒であり、おそらく「オラン・キタ 2」ではサンダカンに向かい、クラリスはイスラム教徒でない。しかし、恋愛「不法恋愛」はサバ北部のクダットを舞台にし関係にある男女の宗教が異なることは、家族をている。これは、植民地国家としてのサバ（北含む他の誰からも問題にされない。さらに言えボルネオ）の首都が、クダット（1881-1883）

ば、クラリスはカダザンドゥスン系の伝統的なからサンダカン（1883-1946）、そしてジェッセ

衣装を身につけているためにイスラム教徒でなルトン（1946-、1967 年にコタキナバルに改称）い可能性が高いが、そのこと自体は明確に描かへと移ったのを逆に辿っていることになる。

れない。服装や住環境などの見かけで宗教を見

サバの首都の変遷を辿ることは、領域国家が分けようとすることがほとんど意味を持たない

存在していなかったサバに 19 世紀末にイギリ

サバ社会の様子をよく表している。

ス人が入植し、拠点を増やして植民地を形成しマレーシアの映画では、民族や宗教を超えたていく過程を辿ることであり、サバが領域国家恋愛や結婚は「アナック・サラワク（邦題：サとして形成されていく過程を辿ることである。

ラワクの息子）」（Anak Sarawak）や「スピニ

これを逆に辿ることは、州都からフロンティング・ガシン」（Spinning Gasing）」、最近ではアに向かうということであり、国境や州境とい「細い目」（Sepet）などで扱われてきた。ただったサバが外部社会と接する境界がどんどんあし、これらの映画では、男女の宗教の違いが問いまいになっていくということである。実際に、題にされ、非ムスリムがイスラム教に改宗して「オラン・キタ 2」では東海岸でオムが身分証結婚するか、改宗せずに別れるかのいずれかの明証の偽造犯に間違われるし、「不法恋愛」では結末にしかなっていない。マレーシアではそれクダット沖のバンギ島で教職に就いたクラリス

以外の形で宗教や民族の違いを超えた結婚が考がおよそマレーシア人らしからぬ外貌の生徒たえられないためだ。これに対し、サバのアブバちに教えることになる。しかし、そこで取り上カル・エラ作品は、このような問題をいとも簡げられているのはマレーシアの国家制度（国民単に乗り越えてしまっている。

としての身分証明証の偽造）とマレーシアの国民教育（クラリスが教える教室の黒板に書かれている文字は「1957 年 8 月 31 日独立」）であ

国家と境界「オラン・キタ」で、アンパルは州都コタキり、サバの周縁部においてもマレーシア国家の33

【映画に見るマレーシア】サバの地元映画に見る民族・宗教と国籍（山本博之）諸制度が強く意識されていることがうかがえる。
「オラン・キタ 2 で」オムが誤認逮捕から釈に従って再アプローチしてくれば受け入れるということである。

放された理由は、真犯人が一足早く逮捕されていたことによる。身分証明証の偽造シンジケー

アブバカル・エラと〈陸の民〉のアイデンティトの一味だった真犯人とオムが一人二役である

ティことが示しているように、この地ではオムと同サバでこのような映画が作られて大ヒットとじ文化的属性を持つ人たちがこの種の犯罪に手なったことの意味を、ここで紹介した 3 作品のを染めていても不思議ではないと見られている主役であり監督も務めるアブバカル・エラに焦という現実がある。

点を当てて考えてみたい。

民族や宗教の違いは重要でないが、国籍があサバの〈陸の民〉と〈海の民〉は、互いに相るかないかは重要だというサバの現実を映し出手を参照しながら自らのアイデンティティを形している。
「オラン・キタ」でアンパルがオムと成してきた。
〈陸の民〉にとって自分たちは誰か親しくなって最初に尋ねたのが「国籍はとったという問いは、〈海の民〉とどのような関係を築のか」だったことが示しているように、国籍がくかという問いと密接に関係している。

あるかないかで享受できる権利が異なっている。

〈陸の民〉は、伝統的にサバ各地に広がってもっとも、同国人と外国人の区別を明確にし暮らしており、集合的なアイデンティティを共ていることは、同国人と外国人との間に乗り越有していたわけではない。ブルネイ王国のムスえられない壁を作っていることを意味しない。

リムは彼らをドゥスン人と呼び、19 世紀末以降むしろ、正規の手続きを踏めば容易に仲間としにサバの統治者となったイギリス人もそれに倣て受け入れられる存在として描かれている。国ってドゥスン人と呼んだ。イギリスの統治領域

民と外国人という区別はするが、何世代もサバの拡大に伴って加わった内陸部の住民はムルトで暮らしていれば国民と同じ待遇が得られる。

人と呼ばれた。こうしてドゥスン人とムルト人

これに対し、比較的最近やってきた場合は、フにまとめられた〈陸の民〉のあいだで、脱植民ィリピン人やインドネシア人などと呼ばれて外地化の過程で自分たちの民族アイデンティティ国人扱いされる。
「不法恋愛」のオトックとデンを作り直そうとする動きが登場した。のように、血縁関係があっても国民と外国人に(1)1950 年代のカダザン・ナショナリズム分かれることも珍しくない。
サバの周縁部でもしっかり機能しているマレ

第一の波は 1950 年代に西海岸沿岸部のプナーシアの国家制度を作ったのは首都クアラルン

ンパン地方で生じた。プナンパンはブルネイ王

プールである。ただし、クアラルンプールの思国に近く、人々はブルネイ王国による支配を身惑とは別に、サバの周縁部では諸制度が作る境近に感じており、それを象徴するのがドゥスン界を人やモノが自由に行き来しているし、とき人という呼び名だった。プナンパンには 1880には感情も行き来している。制度に反した不法年代からキリスト教の宣教師が入り、人々の多滞在者に対しては断固たる態度で臨むが、制度くがキリスト教と英語に親しんでいた。彼らは34JAMS News No.42 (2009.3)

1953 年にカダザン人会を結成し、ドゥスン人でンドゥスン人アイデンティティ
1967 年にカダザン人政党が解散すると、〈陸はなくカダザン人であると名乗りを上げた。
1950 年代はナショナリズムの時代だった。ナの民〉のうちある者はドゥスン人を名乗り、あショナリズムの時代においては、植民地からのる者はイスラム教に改宗して、〈海の民〉ととも解放は民族的主体の形成と結び付けて理解されにサバ州の運営の一翼を担った。しかし、1980

る。サバはイギリスからの独立がマレー人ムス

年代に入ると経済開発の恩恵がサバの人々に十リムを中心とするマラヤとの連邦形成という形分に行き渡っていないとの批判が強まり、サバを取り、しかもその運動の担い手となったプナにマレーシアの一州として適切な待遇を与えるンパン出身者たちがキリスト教と英語教育の影よう求める動きが登場した。

響を受け、ブルネイ王国による支配を身近に感

この動きの中心となったのは、内陸部のタンじていたため、民族的主体の形成にはイスラム

ブナン地方出身の〈陸の民〉たちだった。タン教やマレー語と対抗する方向性が与えられた。

ブナンには早くからキリスト教の宣教師が入っそのため、〈陸の民〉のあいだでキリスト教や英ていたためにキリスト教徒が多いが、プナンパ語教育が必ずしも十分に普及していなかったにンのように英語が十分に浸透しているわけではもかかわらず、プナンパン出身者が唱える「カなかった。ブルネイ王国との関係は名目上のもダザン人」はキリスト教や英語と結びついてイのに過ぎず、人々はドゥスン人と呼ばれることメージされ、イスラム教とマレー語に対抗するに抵抗がなかった。

ものと見られることになった。その結果として、1983 年にタンブナン出身者たちがサバ団結「カダザン人」は半島部のマレー人ムスリムや党を組織すると、〈陸の民〉や〈海の民〉を含むサバの〈海の民〉との対立を招き、さらに〈陸多くの人々が集結した。彼らは自分たちをサバの民〉の中にもカダザン人アイデンティティへ人と呼び、サバ人としてのまとまりを強めるこの疑問を抱かせることになった。とでマレーシアにおけるふさわしい扱いを求め1963 年のマレーシア結成を通じた独立の際ようとした。にカダザン人政党は党首を州首相にすることにタンブナン出身者たちは、サバ人の地位向上成功し、さらにマレーシア参加の条件としてマとあわせて〈陸の民〉の地位向上もはかろうとレー語の国語化やイスラム教の国教化をサバにした。しかし、〈陸の民〉のアイデンティティのは適用しないことを認めさせた。しかし、この再編を求めたタンブナン出身者の試みは、結果カダザン人政党には〈海の民〉を含めたサバのとしてサバ人のまとまりを弱めることになった。

人々の統合を実現することができず、1967 年のタンブナン出身者は、独立以来「カダザン人」総選挙を契機に解散し、これ以後カダザン･ナシとされてきた〈陸の民〉の民族名を 1989 年にョナリズムはサバの政治の表舞台から姿をしば公式に「カダザンドゥスン人」に変更した。2

らく消すことになる。

つの呼び名を並べただけだが、日常生活ではカダザン人とドゥスン人のどちらも使えることに(2)1980 年代のサバ人ナショナリズムとカダザなり、〈陸の民〉の再統合をもたらした。
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しかし、〈陸の民〉の統合の試みは、結果とし民〉の宗教が明確でないことも理解できるだろて〈海の民〉との統合を弱めることになった。

う。キリスト教徒が多数を占めるプナンパン出タンブナン出身者の多くがキリスト教徒だった

身者やタンブナン出身者と異なり、イスラム教ことから、彼らがカダザンドゥスン人アイデンが広く受け入れられているスンガイ人にとって、ティティを強調すると、半島部のマレー人ムス〈陸の民〉を強調することはムスリム性の否定リムや〈海の民〉がムスリムの排斥であると受につながらない。「スンガイ人」（川の人）といけ止めたためである。

う呼び名が示しているように、スンガイ人は〈陸サバの政治指導者たちがサバ人の権利を唱えの民〉と〈海の民〉を媒介しうる立場にある。て連邦政府と対立すると、半島部のマレー人政

その意味では、スンガイ人は〈陸の民〉と〈海党である UMNO が 1991 年にサバに進出した。の民〉という二分法を解体する契機を内包した

これに伴いサバの〈海の民〉はサバ団結党を離存在であるとも言えるだろう。

れて UMNO に合流した。こうして、サバ人をアブバカル・エラにとって、カダザン人やカ民族的主体に準ずるものにしようとするタンブ

ダザンドゥスン人という標識はもはや重要ではナン出身者の試みは実を結ばなかった。

ない。サバ（マレーシア）の国民か不法滞在者かは区別されるが、サバ人であるかないかは重(3)スンガイ人による「オラン・キタ」

要ではない。ここで意味がある枠組みは「サバアブバカル・エラは、1959 年 8 月 31 日に内という場で暮らしを営むことが適切に認められ陸部のキナバタンガン郡ピナンガで生まれた。

た人々」である。
「オラン・キタ」とはこのこと

民族性はカダザンドゥスン系のスンガイ人であにほかならない。

る。サンダカンの学校で学び、1978 年にサンダ

これまでにアブバカル・エラによる政党結成のカン市の職員になった。1981 年にコタキナバル

動きはないが、2004 年の州議会選挙ではアブに出て市政局で職を得たが、副業でナイトクラバカル・エラが無所属で立候補し、落選している。

ブの歌手を 1993 年まで続けた。1986 年 2 月に与党候補への対立候補となったことが政権への同じ村出身のアキシャ・アブドゥッラー（フロ挑戦と受け止められたためか、選挙後はテレビラ・フランシス）と結婚している。

でアブバカル・エラの姿が見られない時期がしば

スンガイ人とは、伝統的にキナバタンガン川ならくあったようだが、テレムービーの制作はそのどのサバ東海岸を流れる川の流域に住む人々で後も続けている。

あり、言語上の分類ではカダザンドゥスン系にアブバカル・エラの試みを 1950 年代のカダザ属するが、多くはイスラム教を受け入れている。

ン・ナショナリズムや 1980 年代のサバ人ナショナ

本稿ではこれまでアンパルやアンコンなどのリズムと同列に扱ってよいかはさらに検討が必要〈海の民〉を非イスラム教徒として紹介してきだが、〈陸の民〉による「われわれ」の捉え方の発たが、それを演じているアブバカル・エラ自身展過程として見ると興味深い。今後もアブバカはイスラム教徒である。

ル・エラ作品や他のテレムービーの発展を見守っていきたい。

これにより、アブバカル・エラ作品で〈陸の36