台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築
呂総合研究大学院大学

要怡屛

文化科学研究科

地域文化学専攻旨

本論文の目的は、台湾においてシラヤ族と呼ばれる先住民族集団が中央政府に対して先住権を求める「正名運動」において、シラヤ族の独自の信仰として知られてきた「阿立（Alid）信仰」とその儀礼活動である「夜祭」とがどのような意義を持つのかを明らかにすることである。
シラヤ族は台湾の先住民族集団の1つであり、早くから漢族を中心とする外来の移住集団と接触することにより、その固有文化と社会的特徴を徐々に失っていったとされている。
1994年の台湾の憲法改正では、政府が先住民族集団の自発的な要望により、その社会的地位などを保障することが明記された。この背景のもとに、シラヤ族は先住性の承認と先住権の獲得のため、正名運動を進めてきた。
夜祭は、シラヤ族の阿立信仰の中でもっとも重要な年中行事と見なされる。シラヤ族の人にとって、それは自らの出身の集落に年に一度戻り、阿立という神に盛大に感謝して参拝する行事である。台湾における「原住民族」集団の認定に際して、固有の信仰を有することが重要な条件とされていることから、シラヤ族の正名運動の主導者たちは伝承されてきた夜祭を通した民族アイデンティティの再形成を模索している。
本論文では、まずシラヤ族の集落の1つである吉貝耍における夜祭と、その中心となる行事である「拝豚」と「牽曲」について、現地におけるフィールド調査で観察した結果を記述する。それとともに、夜祭の参加者への聞き取り調査に基づいて、夜祭の準備から祭り当日に至る集落内外の人たちの関わり方と、参加者の阿立信仰や夜祭に対する考え方を述べる。続いて、夜祭に見られるシラヤ族固有の文化的特徴を分析するとともに、参加者の夜祭に対する考え方について論じ、阿立信仰によって継続してきたもの、繋がっていく
人間関係、およびもたらされたシラヤ族としての意識の変化について考察する。
吉貝耍集落で継承されてきた夜祭は、集落内で完結するのではなく、外部者を巻き込むかたちで拡大することにより、夜祭と阿立信仰が、シラヤ族の固有の信仰として存在することが強調されていったことがわかった。そして、従来、希薄であったシラヤ族のアイデ
ンティティが集団内で再形成されるとともに、シラヤ族のエスニシティを表現する有効な手段として、信仰が機能しているとも考えられる。
キーワード：台湾原住民族、正名運動、信仰と儀礼、民族アイデンティティ

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 1 ）1．研究の目的と背景

4.3

2．台湾の原住民族認定と固有信仰
2.1
2.2

原住民族と政治家の招聘

5．吉貝耍集落の夜祭

固有信仰と集団的アイデンティティの5.1

昼間の阿立母参拝

形成

5.2

近年の夜祭の段取り

信仰と帰属感の形成

3．シラヤ族の阿立信仰

5.2.1

集落内の案内と参加者

5.2.2

パフォーマンスと政治家の挨拶

3.1

阿立信仰とは

5.3

拝豚

3.2

阿立信仰をめぐる先行研究

5.4

牽曲

3.3

吉貝耍集落における阿立信仰と夜祭

5.5

還願尾と孝海祭

5.6

夜祭参加者の思い

4．吉貝耍集落の夜祭の準備
4.1

拝豚の準備

4.2

牽曲の練習と参加者の考え方

6．考察
6.1

夜祭と原住民族認定の戦略

4.2.1

牽曲とその参加者

6.2

夜祭による表現するシラヤらしさ

4.2.2

牽曲の練習

6.3

夜祭参加による集落住民の意識変化

4.2.3

牽曲に参加する若者

7．結論

1．研究の目的と背景定」と呼ばれ、「個人」について民族的属性を備
1）

本論文の目的は、台湾におけるシラヤ族 とえているかどうかを判断する作業は「身分認定」呼ばれる先住民族集団が先住権を求める「正名と呼ばれる。通常、身分認定と民族認定は同時運動」において、シラヤ族の独自の信仰としてに進められる（林 2015: 7）。

知られてきた「阿立（Alid）信仰」とその儀礼

原住民族5） の民族認定では、客観と主観とい活動とがどのような意味を持つのかを明らかにう2つの基準から調査と審議とがおこなわれる。

することである。シラヤ族の阿立信仰に関わる

客観的要件については、社会組織、親族制度、年中行事である「夜祭」に焦点を当てて、とく宗教儀礼、言語といった固有の慣習を実践してに2015年以後台南市のシラヤ族の集落である吉いるかどうかが重視される。主観的要件には、

貝耍（Kabuasua）でおこなわれた夜祭を具体的

当事者の民族意識および近い関係の民族のその2）な事例 として、民族誌的に記述して考察する。
台湾のエスニシティの事象は、90年代から顕3）

民族に対する考え方を確認することが含まれる（林 2015: 40–47）。

在化した「四大族群 」と2000年以降活発化した

1990年代半ばから、原住民身分などの法制化

先住民による民族分類の見直しと新たな名乗りが進む中、単独の民族集団であることを主張すが主たる研究テーマになってきた。この新たなる人びとがでてきた。2002年にクヴァラン族（清名乗りの動きは各民族集団が独立するための行

水 2005a）、2007年にサキザヤ族（黄・蘇 2008）と、動であり、「正名運動」と呼ばれる。正名の要求

2014年にサアロワ（Hlaʼalua）族（林を出した集団は独立の民族集団であるかどうか

原住民族として認定された。彼らに共通していの認定条件を満たす必要がある。

るのは、自集団のアイデンティティの拠りどこ
4）2010）が

台湾では「民族といいうる」程度の属性 をろと見なされる固有信仰の祭りや儀礼を継続し備えているかどうかを判断する作業は「民族認ていたことである。固有の宗教と儀礼は、神秘性、（ 2 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

禁忌性、境界性や排他性などの民族を識別できとみなさず、原住民としての戸籍登録は多くのる性質を備えているとされる。そのため、台湾場合なされなかった。

の原住民族は民族集団としての意識やアイデン

原住民としての戸籍を有していない平埔族のティティを表象する手段を、伝統的な信仰と年中人びとは、先住権と先住民としての身分を要求

行事に求めることが少なくない（劉 2014: 147）。

しつつ、持続的に祭りをおこなうことや文化体

台湾の原住民族の公式認定にあたっては、集験の活動を催すことなどを通して、文化復興事

団の固有の信仰が要件として重要視されてきた。

業に取り組んできた。本論文の研究対象である

このことは、平埔族の人びとに原住民としてのシラヤ族は積極的に「正名運動7）」と「文化復興」

身分と個人的権利、および原住民族としての集に取り組む平埔族諸集団の1つである。

団的権利を求めるうえでの手掛かりを与えた。

シラヤ族の人びとの生活と移動の範囲は、台台湾の先住諸民族はオーストロネシア語族に湾南西部の台南と高雄、屏東の平原や山域であ属する言語を母語にする集団であり、17世紀以り、東部の花蓮県と台東県に及ぶ（黄 2012: 4）。

降に中国大陸から移民が来る前から台湾に居住

本論文で取り上げる吉貝耍集落は、台南市東山していた。

区の南の平原と丘陵の間に位置している。吉貝オランダ統治期（1624年〜 1662年）、鄭氏政

耍集落は行政区分上、台南市東山区の東河里の権期（1662年〜 1683年）を経て、清朝統治期（1683

範囲に当たる。集落の人口は、2019年8月まで台

年〜 1895年）には、台湾の北部から西部にわた

南市の統計資料8）によると、東河里の戸数は403

る平野部に居住していた先住諸民族集団は、対戸であり、人口数は949人がいる。

岸の大陸中国からの漢族移民との接触の機会が吉貝耍集落は乾隆56年（1791年）にシラヤ族多くなる。交易等を通した外部社会からの影響の人びとがここに移住させられたことにより形

により、言語、信仰、社会組織などの固有の文化成した。住民は平時に農業をおこない、有事の要素は希薄となった。それに対して、山岳地域

際に軍隊に動員する軍事屯田制度に置かれたと東部に住んでいた先住諸民族集団は独自の文（潘・段 2016: 29）。日本統治時代に入り、昭和5

化と政治的自律性を維持した。清朝は前者を「熟年（1930年）以降の行政区分では、吉貝耍集落

番」、後者を「生番」と呼んだ（宮岡 2014: 300）。

は台南州新営郡番社庄に属した。戦後、中華民

日本統治時代（1895年〜 1945年）の1935年に、国政権の行政区分により、当該集落は台南県東山地に暮らしているオーストロネシア系諸民族

山郷東河里に属することとなった。2010年に台集団は「生蕃」から「高砂族」に、平地に住ん

南市と台南県が合併し、吉貝耍集落は台南市東でいて漢化の進んだ人びとは「熟番」から「平山区東河里に属することとなった。しかし、近年、

6）

埔族」 に呼称が変わった（清水 2005b: 110）。

先住民族としての復名と復権をめぐる動きのも

戦後、台湾の統治権が国民党政府へ移行し、「高とで、意識的に集落の旧称「吉貝耍」を使用す

砂族」と呼ばれた先住民族は「高山族」や「山る人も現れるようになった。

地同胞」とされた。日本統治時代の戸籍登録の記録により、高山族の諸民族集団に属する成員

2．台湾の原住民族認定と固有信仰

は、原住民としての戸籍登録ができた。それに

平埔族諸集団の民族認定にはいくつかの解決

対して、平埔族とされてきた諸民族集団は、漢すべき課題がある。その1つは、原住民としての族と長く交流しつつある中で固有の文化を失っ

個人の身分認定についての課題である。具体的て漢族化の傾向が強くなった（清水 1992: 24）。

な問題点は、平埔族の人びとは、原住民として行政側は平埔族をオーストロネシア語系諸民族の平地原住民もしくは山地原住民の戸籍がな

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 3 ）かったということである。なぜなら、1950年代

れるとともに、社会組織の形成にも関わっていに実行した「平地山胞」（平地原住民のことを指るからである。人類学では、宗教が成立する要す）の戸籍追加登録の通知が台湾における全部件として、人間を越える存在、精神的な力、宗の地方自治体にはされなかったからである。結教行為の担い手、象徴的な意味を含む神話と場果として、平埔族の多くは「平地山胞」として所と物、象徴的な行為である儀礼、聖なる意味の戸籍を変更しなかった（陳 2010: 40–44）。そが含まれる祈祷の言葉、などの要素が含まれるのため、平埔族の人びとが原住民としての身分とされる（Eller 2009: 236–263）。

を取得するためには、立法機関が「原住民身分法」

宗教に対して研究の関心を寄せたデュルケー

を修正し、平埔族の人びとを原住民の範疇に加ムは、宗教の客観的な形式を明らかにするといえる必要がある。2019年9月現在まで、「原住民う観点のもとで、宗教の本質および宗教を構成身分法」の修正案をめぐる議論は続けられていする要素を議論する必要性があると論じた

る。

（Durkheim 1992［1912］: 37）。宗教の本質を探

また、原住民としての身分を取得したら、そるため、デュルケームは最も原始的な宗教・信の次に考量すべきもう1つの課題は、平埔族諸集

仰と考えられるトーテムと儀礼、崇拝に関する

団の民族集団としての認定である。台湾の原住研究をおこなった。

民族認定については、客観と主観という2つの基

デュルケームによれば、宗教は聖なる物事に準と、その中に含まれる諸要件から調査と審議

関する信仰と儀礼で組み立てられた体系である。

がなされる。しかし、日本統治時代から、社会

信仰は概念の表現であり、生活における表象に一般は平埔族が漢族社会に溶け込んでおり、ほよっても現れる。また、信仰のシステムにおいて、とんどの言語が消失し、少数の集団や集落のみ

真実と想像の事物が聖なるものと俗なものに分が地縁の関係で慣習や祭儀を維持していたとみけられる。一方、儀礼は神聖性を有し、特定のなされている（ポイツォヌ 2019: 8）。このよう行動指針を持つ行為である。このような信仰とな状況で、シラヤ族は原住民族として公的な認儀礼を賛同する人びとは同じ集団に集まる事に定を求める社会運動をもとにして、文化を復興なる。そこには、宗教の集団的な性質が見てとすることからさらに一歩踏み出し（潘・段 2016:

られる（Durkheim 1992［1912］: 40–49）。

24–25）、この数年間、阿立信仰の夜祭を再興し、発展させることに力を入れてきた。

同時に、集団の成員は共同で儀礼・崇拝を遂行することにより、生活を継続していく力を得るとともに、集団としての意識と感情が生じる。

2.1

固有信仰と集団的アイデンティティの儀礼は共通の信仰を表現し、また社会的集団が形成

周期的に自己を再確認する手段として理解され本論文は、阿立信仰とその儀礼活動が民族とている（Durkheim 1992［1912］: 473）。

してのアイデンティティといかに関係しているかについて考察するものであり、宗教に関する

2.2

信仰と帰属感の形成研究で用いられる「宗教により集団の一体感をデュルケームが提示した宗教を通して集団の引き出させ、集団に共通のアイデンティティや一体感が形成されるという考えかたを踏まえ、運命を与える機能がある」（Eller 2009: 241）と宗教は社会関係や社会状況を単に反映するだけいう論点と近い立場をとるものである。

ではなく、集団成員の儀礼などの実践行動によっ宗教は人類学において重要な研究対象である。

て新たな社会的現実を作り出す場でもあるといそれは、宗教や信仰は人間社会に共通して見らうことが議論された（佐々木・村武 1994: 17）。

（ 4 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

民族集団に伝わってきた伝統信仰と儀礼は、民儀礼をおこなうことにより、漢族に対して自ら族集団のアイデンティティの形成に関する議論の信仰の独自性を示し、エスニシティを強調しにも深く関わる。例えば、西シベリアのハンティている。このような民族を存続していくために（Khanty）族が民族アイデンティティを再形成

文化を新たに表象・解釈するといった実践が、する過程に関する研究において、固有信仰の実

ハンティ族とサキザヤ族の動きに類似するので

践と継承の仕組みが重要な役割を果たしたと論ある。

じられた。1980年代から、ロシアによる統治下

正名運動に取り組む中、シラヤ族の人びとはのハンティ族の人たちは自らの民族アイデン

阿立信仰をエスニシティの象徴として扱っていティティを意識してきた。伝統文化を再興するる。こうした状況下、その儀礼活動である夜祭際に、固有の信仰、儀礼と神話をめぐる知識をの内容にどのような影響が与えられたのか、祭掌握する人が、徐々に伝統的な組織の中で優位りの要素の中でどのような特徴が強調されたのに立ち、地方自治体といった行政側と連携する

か、さらに、参加者の考え方に変化がもたらさ際の主導者にもなる。同時に、ハンティ族の自れたのかといったことに注目して論を進める。

然観と伝統的な倫理も、儀礼の実践によって再興された。このような儀礼による自己表現が集3．シラヤ族の阿立信仰

団内部の一体感を形成させ、強めることができ

3.1

阿立信仰

ると議論された（Glavatskaya 2004: 231–243）。

阿立信仰において、阿立は神のことを指すが、また、民族集団の成員が固有の儀礼に新たな場合によっては祖先のことも指す。現在、台南

意味をつけて新しい儀礼・祭りを創造すること

市における阿立という神は「阿立祖（Alidzo）」、が、それぞれ民族集団の成員の自己認識や象徴「阿立母（Alidbo）」や「太上老君（Taisyonrogun）」

的な物事の生成につながることもある。例えば、などと呼ばれている。吉貝耍集落の場合では、

台湾原住民族のサキザヤ族が歴史上の英雄を記阿立母と呼ばれており、神または祖先とみなさ念するためにおこなった「Palamal（火神祭）」

れている（段 2013b: 87–90）。

である。2006年から、サキザヤ族の人びとの民

阿立信仰の特徴としては、神を象徴する像は族への帰属感を形成するため、一族を率いて清なく、壺や瓶を使って神の居場所としている。

朝の征服に対抗したTakubuan集落の頭目夫妻を家の祭壇や床に置いている壷の中に水を入れ、記念するPalamal（火神祭）が始まった。研究者

下にバナナの葉（あるいは金紙9））を敷いている。

からは、この儀礼が創作され、新たに構築され壷に入れた水には「向（Hyan）」という霊が宿たものであると批判する意見があった。しかし、るとされており、尪姨（Ang-i）10）（巫女）などKilang（2014: 128）は、Palamal（火神祭）をおの人によって「開向（Kwi-Hyan）」の術を施しこなうに際して、サキザヤ族の人びとは伝統文

た う え で 壷 に 入 れ た 水 が「 向 水（Hyan-tsui）」

化を伝承し、また、それを通して、サキザヤ族になる（潘 1994: 243）。

としての民族への帰属感が強めたことが可能になると指摘した。

阿立を祀る、呼び寄せる公的な場所は、現在では「公廨（Gongai）」と呼ばれ、集落により形

本論文で扱うシラヤ族の夜祭の事例は、上記は異なっている。段（2013b: 131–141）は、公廨の西シベリアのハンティ族と台湾のサキザヤ族

は集落の全ての住民の祀る場所である「大公廨」、の事例と共通点がある。シラヤ族は漢族が多数集落の一隅や周辺に分布する「角頭公廨」、およ派である台湾社会において、漢族の民間信仰をび漢族の民間信仰と一緒になっている「合壇太受け入れても、古くから伝えられてきた信仰と祖祠廟」という3つの形に分けられる。一般的に、総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 5 ）公廨には阿立の存在を示す「水・酒を入れていのかという課題も取り上げられるようになったる壷」が置かれている。また、儀礼をおこなう（潘 1995a: iii）。シラヤ族の人類学的研究に関しことを通して、阿立のちからを表す。

ても、台湾南部の台南と高雄だけでなく、さら阿立信仰の祭司は村落によって、呼び方が違っているが、一般的には尪姨と向頭

11）

と呼ばれて

に南にある屏東と東部の花蓮、台東に対象を広げた調査がおこなわれるようになった。

いる。祭りをおこなう際に、尪姨は儀礼の進行

そのうち、伝統的な阿立信仰をもとにした伝を担当する。向頭は尪姨の助手であり、呪術に統文化の再編成について、潘英海はシラヤ族の関する儀礼を担当する。それ以外のとき、尪姨

文化変遷のメカニズムを考察し、シラヤ文化がや 向 頭 は 助 け を 求 め て く る 人 に「 収 驚

移住先の文化と交流して自らの文化を再編成す（Syugiang）」（魔除けのまじない）をおこなう（段る傾向があると指摘した。その地方化の過程を

2013b: 258–277）。

通して、もとのシラヤ文化と異なる「合成文化」

現在、台南市において伝統信仰を保っているが形成されたと指摘した（潘 1994: 254–255）。

シラヤ族の人びとにとって、もっとも重要な年

李國銘は台南シラヤ族の夜祭の構成を分析する

中行事は神に感謝するためにおこなう夜祭であことにより、シラヤ族の阿立信仰の特徴とそれる。祀る日程と方法には地域差がある。国分直を継続してきた原因を説明した。李によれば、一の1940年代の調査によれば、阿立の祭りは、

シラヤ族の信仰において、神が周辺に存在し、旧暦の3月16日、6月26日と、9月15日か10月15日

人びとの呼びかけにより中心に入ってくるといかのいずれかを加えて、年3回であるという（国う仕組みである。このような中心は常に開放し分 1981: 262）。

ている考えかたに基づいて、外来の文化要素も中心に入ることができて、そしてシラヤ族の文3.2

阿立信仰をめぐる先行研究

シラヤ族は阿立信仰という独自の信仰体系と化に包摂されると論じられた（李

2004:

200–

203）。

その儀礼を有していることで歴史的に知られて阿立信仰の担い手をめぐる研究について、山きた。1940年代に国分直一は台南地域で調査を

路勝彦は阿立信仰の中の中心的な存在である尪

おこない、シラヤ族が継承してきた阿立信仰の姨に関わる調査を進め、尪姨が儀礼を実行する

内容と公廨という阿立を祀る公の場所についてことにより、村民の民族意識を固め、シラヤ族

詳細な記述をおこなった。また、この研究を通の独自の世界を維持することができることを明して、国分（1981）は村の公廨や家庭の祭壇にらかにした（山路 1998、1999）。

壷や瓶を神体として祀る習慣が伝えられてきたことを明らかにした。

ここでみてきたように、1960年代までの人類学的調査により、阿立信仰の特徴と多様性が明

1960年代初頭、劉斌雄は台湾南部における阿らかにされた。その後の阿立信仰の研究を通し

立信仰をより広域的に研究をした。劉は台南とて、時代の変化とともにシラヤ族が経験した文

高雄地域に分布するシラヤ族と当時シラヤ族に化の交流と伝統の継承がみえてきた。次の段落分類されたタイヴォアン人（現在はタイヴォア

からは、阿立信仰をめぐる年中行事である夜祭ン族）の村における祭日、儀礼の過程、公廨のの起源とみなされる収穫祭の歴史文献をもとに形態などの比較をし、阿立信仰の地域的な多様して、この年中行事の性質を説明する。

12）性を示した（劉 1987: 1–62）。

夜祭の歴史性は、シラヤ族のエスニシティを台湾史への関心が強くなった1980年代半ば以

たどるうえで重要な意味を持っている。夜祭の降、台湾の中に平埔族をどのように位置づける

明確な記述が歴史資料に現れるのは、18世紀以（ 6 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

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台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築降である。清代の『諸羅縣誌』13）（1717年）に「9、該集落では、「阿立」という神は「阿立母」と呼10月に収穫したら、年越しの準備をする。集落

ばれている。段によれば、吉貝耍集落におけるの人びとは綺麗な衣装を着て、若い男性は五色阿立信仰の神である阿立母を祀る家庭の調査にの鳥の羽を使って頭飾りにする。…酒、肉など

よって、吉貝耍集落の76.7％の世帯が阿立母をを用意し、床に座って宴会をする。男女の参加祀っていたことを明らかにした17）（段 2008: 164–

者は踊ったり、歌を歌ったりする。……年越し

165）。

の期日は近隣諸社が相談して定める」。この祭り

阿立母に祈るために、吉貝耍集落には公廨が6

は1年に1回と1年2、3回ともある。基本的には稲つある。そのうち、地位18）がもっとも高い神「尪を収穫する3月や9月におこなう。年越しの休み

祖阿立母（Anzo alidbo）」を祀っているのが大公の最終日に、集落の住民は競走の試合をおこな

廨であり、旧暦の毎月の1日と15日の朝早くから

14）

年長の集落住民は大公廨へ行って阿立母を祀る。

この記載から理解できるのは、当時の夜祭がまた、集落の敷地の各隅に、東公廨（巡査神19）

秋の収穫の時期におこなわれるということと、

はTautingni）、東南公廨（巡査神はTaulaila）、中夜祭が年越しのための行事であったという点で

公廨（巡査神はTaribang）、西南公廨（巡査神はある。現在まで伝えられてきた夜祭はおおよそ

Akatuang）と北公廨（巡査神はPak-ki tsʼoo）と秋の収穫の時期におこなう。また、祭りは主に「拝いう5つの小さな公廨がある。

うと記載されている。

豚（Baidi）」と「牽曲（Kankyo）」という2つの5つの小さな公廨を管理しているのは集落で暮儀礼で構成される。拝豚とは、集落住民が阿立らす6つの家族である。この6つの家族はかつて母に感謝するために一頭の豚を捧げる儀礼であ

各自の管理する公廨の周囲に住んでいた。東公る。牽曲とは、阿立母を慰撫するために集落住廨を管理するのは程家であり、東南公廨を管理

民による歌と踊（牽曲、儀礼に歌われる歌）がするのは駱家と張家であり、中公廨を管理するおこなわれることである。

のは李家であり、西南公廨を管理するのは段家

15）

年中行事の「夜祭」という言い方は1990年

であり、北公廨を管理するのは潘家である。

代半ば以降に現れた名称である。当時、シラヤ

旧暦毎月1日と15日に、吉貝耍集落に居住して族の祭りに注目していたメディアは、夜におこいる信者は大公廨あるいは小公廨へ阿立母に参なわれる祭りのことを分かりやすいように夜祭拝する。その前日もしくは当日、各家族の小公という名を付けた（潘 1995b: 458）。これによっ廨を管理している人は必ず小公廨を清掃し、壺て、夜祭は阿立信仰の祭りの名称として定着しの水を入れ替える。現在小公廨を管理し続けてた。ただし、吉貝耍集落の住民には、いまも「九いるのは、程家による東公廨、李家による中公廨、

月初五阿立母

16）

生（旧暦九月五日は阿立母の生段家による西南公廨になることである。

誕）」と昼間の阿立母参拝で呼ぶ人がいたり、「九吉貝耍集落に居住している信者は、月2回大・月初五拝豚（旧暦九月五日に拝豚をする）」と夜

小公廨へ祀りに行くか、もしくは家の祭壇20）で中の儀礼で呼ぶ人もいる。次節からは、本論文

阿立母を祀る。また、人生において重要なことの調査地である吉貝耍集落における阿立信仰とに着手する前には阿立母の庇護を求め、成し遂

夜祭を説明する。

げた後には阿立母に感謝する。また、願いが成し遂げたら豚を阿立母に献上すると神様に約束

3.3

吉貝耍集落における阿立信仰と夜祭

吉貝耍集落では、シラヤ族の伝統的な阿立信
仰がより強く保持されてきた（劉 1987: 12）。当して、願いが叶った後、夜祭で豚を阿立母に捧げる拝豚の儀礼をおこなう人もいる。
夜祭は、吉貝耍集落の阿立信仰の中でもっと総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 7 ）いる。孝海祭は、かつて吉貝耍集落が海岸地域に立地していたことを想起させる内容をもった儀礼であり、祖先に関する記憶を忘れられないための儀礼とされていた（段 2013b: 212–214）。
具体的には、住民が供物である6品の食べ物を用意して祭場を持っていく。牽曲を終わると走向24）をおこなう。孝海祭がおこなわれた後、その年の夜祭の一連の儀礼は終了する。
写真 1

吉貝耍集落の大公廨

吉貝耍集落は1998年に地方自治体である台南
県政府の補助金を得て、夜祭と孝海祭の規模を拡大した。「走訪西拉雅――吉貝耍阿立母夜祭」

も重要な行事として扱われる（段 2013b: 204–

（シラヤの集落を訪れよう――吉貝耍阿立母夜205）。なぜならば、夜祭の日は年に一度信者た祭）という名称をつけて、吉貝耍集落以外に宣ちは家族全員ともに大公廨へ参拝しに行くこと伝した。

になっているからである。また、特別な理由を以前は、本祭の会場となる大公廨の前庭で、もって阿立母に祈願した人たちが、阿立母に感神に感謝するために、漢族の民俗である布袋劇謝するために、次章に説明するように供物を豚という人形劇や映画の上映会がおこなわれてい一頭を始め、檳榔と米酒などの供物を用意してた。こうした活動や催事は、シラヤ族の正名運阿立母に献納する。集落出身のほとんどの人は動が本格化し、夜祭の規模が拡大していく2000

何らかの形で参加する。出稼ぎで県外や海外で年代後半になって、原住民族に関わりのないも暮らす人、進学のため県外に在住する人や兵役のとして取り止められた。そのかわりにおこなに服する人も含めて、祭りの前に、もしくは祭り

われるようになったのが、他の原住民族の人た

当日に集落に戻って、家族全員で阿立母を祀る。

ちによる歌唱や踊りであった。

吉貝耍集落の夜祭は、旧暦の9月4日から9月5

文化復興の主導者であるDHK氏が夜祭をおこ日にかけておこなわれる。夜祭には、「本祭」となう際に、漢族と異なる特徴を強調しようとす「後祭」がある。「本祭」では、旧暦9月4日早朝

ることを通して、シラヤ族のエスニシティが強から深夜までおこなう阿立母への参拝、見学の化されるとともに、平埔族という名称だけでなために訪れる外部者を対象にする集落の案内、く、シラヤ族あるいは吉貝耍集落という名前がシラヤ族ではない原住民による歌唱や踊りのパ

台湾社会に知られるようになった（潘・段 2016:

フォーマンス、および大公廨の前庭で拝豚と牽34）。

曲の儀礼がおこなわれる。牽曲

21）

はかつてシラ2008年には、台南県政府が「東山吉貝耍夜祭」

ヤ族の人びとが秋に農作物の豊作を祝うためにという名をつけて、県が定める「民俗及有關文物」

歌っていた歌であり、その他に「七年の大旱22）」（民俗および関連文化財）に夜祭を認定した。さを解消する祈雨の歌でもある。

らに、DHK氏は2012年から原住民族委員会が平「後祭」は旧暦9月5日の早朝からおこなわれる

埔族の文化を伝承するために提供する「平埔聚23）「還願尾（Huanwanbue） 」と昼すぎにおこな

落活力計畫」（平埔族の集落に活力をもたらす計

われる「孝海（Hauhai）祭」からなる。他のシ画）に申請し、村の公共施設や公廨を修理し、ラヤ族の集落と異なり、吉貝耍集落の夜祭の二文化伝承の教育事業を始めた。

日目に、孝海祭とよばれる儀礼がおこなわれて（ 8 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

その後、DHK氏は吉貝耍集落の夜祭と孝海祭

呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築を、原住民族の項目に含まれる「平埔原住民」の男性）と集落住民の仲間たちを始めとする数の民俗として「重要民俗及有關文物」を申請した。

人である。

審査員の審議を経て、吉貝耍の夜祭を、祖先か祭りのボランティアはDHK氏と40 〜 50代のつ神霊である阿立母を祀る伝統的な儀礼を継続

集落住民の仲間たちおよび20代の大学生によりし、シラヤ族の拝豚と牽曲という独自の特徴を構成される。前者はDHK氏、PJL氏30）、PLM氏、維持してきたことが評価された。加えて、長いCSJ氏、LJM氏、HYS氏を中心としている。後者

間に漢族と接触しているうち、夜祭の仕組みを

は集落出身の若い人と夏休みにインターンシッ

伝承してきたことから、シラヤ族の人びとがもプしに来た大学生たちである。次に、吉貝耍のつ文化的帰属性が見られることにも評価された。

夜祭の準備から祭りの日までの半月近くの作業

2013年に上記の3点をもとにして、台湾の文化部文化資産局

25）について記述していく。

によって、吉貝耍の夜祭は「東山吉貝耍西拉雅族夜祭」（東山吉貝耍シラヤ族夜祭）という名称で、「原住民族」の民俗（信仰類）
26）

4.1

拝豚の準備

拝豚に用意すべき供物は豚一頭と取り出されとして「重要民俗及有關文物」 （重要民俗おた豚の内臓、デゥビ（バナナの葉で包まれるもよび関連文化財）に指定された。

ち）、マイ（甘口糯米）、実がついている檳榔の枝、また、夜祭を実施するための資金の一部は、

五宝（緑豆、稲の穂、釘、コインと犂（すき）DHK氏が中央政府に属する文化部文化資産局ののかけら）、と米酒である。また、豚の内臓を入補助金と、台南市の民族事務委員会

27）

の補助金

を申請したものである。その補助金から夜祭をれる容器、白い布、壺1個、小さいコップ5つも必要である。

おこなうために必要な費用と、夜祭の由来やシ豚の用意について、かつては農業社会であり、ラヤ族の慣習・文化を紹介する小冊子の刊行費

拝豚をする人は自分たちで育てた豚を屠って供を捻出している。

物にした。しかし、生業が変わり、豚を飼う人がいなくなったため、現在は豚肉卸売業者に依4．吉貝耍集落の夜祭の準備

頼して仕入れている。近年、拝豚にする人は、

吉貝耍集落の年中行事である夜祭は、1998年

CCJ氏に頼んで豚の調達をしてもらう。通常、に集落外部に発信され、規模が拡大したが、本夜祭がおこなう一週間前に、CCJ氏は当該年度祭の実施形態が大きく変わることはなかった。

に必要な豚の頭数を集計して豚肉卸売業者に注

近年、夜祭の準備には、本祭で実施する拝豚の文する。さらに、家庭が小規模化した現在では、

段取り、牽曲の練習と集落内に回して牽曲する

一頭の豚を食べきれないため、供物用の豚を一28）こと 、ボランティアの募集、祭り当日の原住民

晩だけ借りることが多い。夜祭当日の夜八時前

による歌唱と踊りの出演団体の招聘、夜の儀礼

後、豚問屋は豚を大公廨の前庭に運んできて、への政治家の招待などの調整と交渉が含まれる。

祭りが終わると、豚の頭と尾と内臓を残して、祭りを準備する時期に、集落内部で祭りを支

体を回収する。豚一頭を一晩借りる値段は豚のえるのは、祭祀において儀礼の担当者（現在は大きさによって変わり、約5000 〜 8000台湾元

シガヴァタウ29）のCMH氏、80代の男性）と助手（17000 〜 27000日本円に相当する）を要する。

（LSS 氏、50代 の 男 性 ）、 牽 曲 の 教 師（DLR 氏、他の供物について、参加者は甘口糯米である

50代の女性）、村長のWHS氏（70代の男性）、耆

マイは各家で蒸して作るが、バナナの葉で包ま老であるYMS氏（80代の男性）、祭り全体の事務

れるもちであるデゥビの製作には手間かかるたを統括して交渉役を担当するのはDHK氏（50代

め、近年はH氏家族が経営する雑貨屋の女主人

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 9 ）HAH氏に依頼して、夜祭の前日に作ってもらう
ことがほとんどある。

4.2.2

牽曲の練習

吉貝耍集落における2016年の牽曲練習と各人家
31）

拝豚と牽曲に参加する人はHalau （花冠）と呼ばれる頭飾りを被る慣習がある。かつて牽曲に参加する女性たちは前任の尪姨であるLJZ氏の家の前庭に集まってHalauを製作していた。近年、
32）に牽曲の過程を順を追って見ていくことにする。
①解禁を示す「開向（Kuihyan）」
36）
旧暦8月15日（西暦9月15日）の開向（Kuihyan）の日には、牽曲に参加する女性たちが大公廨へ

集 落 に 住 ん で い るDMN氏 （80代 の 女 性 ） が行き、今年の練習を始めることを阿立母に告げる。

Halauの製作を担当して、また、DLR氏とDHK氏

ここで、おこなわれるのが「三向（Sanhyan）」37）

がHalauを調達することになっている。

とよばれる儀礼である。大公廨での三向は以下のようにおこなわれる。

4.2
4.2.1

牽曲の練習と参加者の考え方
牽曲とその参加者

大公廨の内部空間は三箇所に分かれている。
まず、大公廨の真ん中の祭壇に1つの檳榔の実を牽曲の参加者は時代とともに変わってきた。

置き、これから牽曲の練習を開始するというこ

20年ほど前までは、牽曲の中心を担っていたのとを阿立母に告げる。次に、檳榔の実の上に微は女性の小学生や中学生であった。現在では、

量の米酒38） を3回かけ、さらに、米酒を口にい世帯数の減少と少子化、進学33）の影響で、少女

れて、祭壇に向いて1回米酒を吹きかけ、後ろをを中心におこなわれていた牽曲の参加者は高齢向く1回米酒を吹きかける。続いて、右側の祭壇

化し、集落内の既婚女性を中心に構成されるよと左側の祭壇も上記の儀礼を1回ずつおこなえ

うになっていた。こうした参加者の中には、若ば、三向は終了である。三向をすませると、旧

いころ牽曲に参加した経験がある人も少なくな

暦9月5日まで牽曲の練習をおこなうことが可能

い。

となる。

吉貝耍集落では、牽曲に参加できるのは集落の出身者、もしくは婚姻によって集落に住むようになった女性

34）②牽曲の練習旧暦の8月24日（西暦9月24日）まで、毎夜おである。参加の禁忌は、生理

よそ8時から9時まで、祭司であるCMH氏の立会中および一年以内に親族35）を亡くした者とされいのもとで、DLR氏が大公廨の前庭で、参加者ていた。

に曲の旋律と歌詞を指導する。

牽曲に参加する者は、本祭までに牽曲の練習

毎回、練習が始まる時には、男性の祭司であをおこなう必要がある。牽曲は個人が即興でおるCMH氏が、開向の儀礼をおこなう必要がある

こなうようなものではなく、集団でともに歌を歌い、踊りをおこなうからである。練習の方法
は参加者の生活環境によって相違が見られた。
普段から集落に住んでいる50代以上の女性たち
は、夜祭前に、ほぼ毎日の練習に参加することができたが、集落に住んでいても平日は仕事で忙しい人、都市部や遠方で仕事に就き、集落外に住んでいる20 〜 30代の女性たちは、本祭の前日の練習に参加するだけであった。
写真 2 牽曲を練習する前に児童が三向をする様子（ 10 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛とされてきた。開向をおこなうことにより、神牽曲で歌われる曲は2曲ある。1つは「下頭調の中の水にいられるようになり、参加者（Etaudyau）」、もう1つは「老調（Laudyau）」43）

を守ることができるのである。開向の過程は下という題名である。「下頭調」は約12分の曲であ記の通りである。

り、「老調」は約14分の曲である。毎回の練習で

が壺

39）

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

最初に、牽曲の練習に参加する人のうち、1人

は、一通り1回の練習をおこなう。2曲練習し終がアルミの円筒型容器に水を入れ、サトウキビ

えると、CMH氏が練習の開始時に使用した容器の葉を水の中にいれる。

の水を再び用い、サトウキビの葉で、参加者に3

続いて、CMH氏はサトウキビの葉を持って容器の中の水を回しながら、「開向缸水」の祭歌を歌う。

回水を撒いて、牽曲の練習が完了する。
③集落内の牽曲の巡回
牽曲練習は最初の10日間ほどは毎夜大公廨の前庭で行われる。その後、集落内にある5つの小「Su ui – ma long ma, Ki ta bu, Ma ma mu mu

さな公廨を巡回していく。2016年の夜祭では、

pa kai ku long a – gan, Kha – tsa – ki u pangʼ

旧暦8月25日から、公廨への巡回が開始された。

nga eʼ A – i – a – (e), Tse si khui tshut toing

小さな公廨への巡回の順番は東公廨、東南公

kong-kai e hiang kng a ie tsui, sai-ai-kiannʼKi

廨、北公廨、中公廨、西南公廨である。夜8時か40）

su e pa e-tsai ta sub u-ua…」 。

ら牽曲をおこない、参加する婦人たちは「下頭調」と「老調」を1回ずつ歌い、阿立母の部下の巡査

開向缸水とは、祭祀の担い手により、サトウ

神に祭りがもうすぐ始まることを告げる。

キビの葉っぱを甕にかき回しながら、呪文を唱

そして、牽曲に参加する人たちは、順次、「跳える。呪文の唱えが完了したら、甕の中の水を橋阿立母（Tyaugyo Alibo）44）」を祀っている

ついているサトウキビの葉っぱを周囲や人に振民家と村の有力者（村長）の家に行き、続いてり回してから、儀礼が完了する。その儀礼を通村における信者の家の前へ行って牽曲をおこなして、甕の中の水が治療の効果を持つようになう。最後に、夜祭の前日にCMH氏とDLR氏といる。

う儀礼に関する知識をもつ人の家で牽曲をおこ

この祭歌を終えると、「開向」の儀礼が完成する。参加者の中の希望者が容器内の水を飲み41）

終わると、牽曲の練習が開始される。
練習では、参加者が実際の牽曲の時と同様になう。
集落内に回して牽曲するに際しては、それぞれの公廨の近隣に住んでいる住民がその年の牽曲の歌を聞くことができるようになっていた。

輪になって歌唱しながら踊りのステップの練習をおこなう。DLR氏はいつも輪の外側に立ち、正しい歌詞や旋律、円形のかたちの指導をおこなう。参加者が歌詞を忘れたり、旋律を誤ったりした際には、DLR氏は大きな声で曲を歌い、参加者が正しい歌詞や旋律で歌えるように指導する。参加者の輪が崩れてくると正しい形になるように指示する。祭司であるCMH氏は練習場所の隣に立ち、牽曲練習の参加者が外からの霊に侵入されないように、I-hing42）（ヨツバヒヨド
リ）を振りながら米酒を吹きかけて見守る。

写真 3 東南公廨前で牽曲する様子

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 11 ）

また、巡回でまわる家に近隣の人たちが集まり、1回 目 の 練 習 に は、30代 の WUJ 氏 と HSW 氏、巡回される家では、牽曲の参加者や訪問した隣20代のDIJ氏、DPY氏、HYS氏、DKI氏、DIS氏、人に菓子や飲み物などを用意して、もてなしが

LYJ氏の8人の女性が参加した。全員、吉貝耍小行なわれていた。集落内に回して牽曲した日程

学校に在学したときに牽曲に参加した経験がと祭りの際に牽曲をする場所は表1で示した通りあった。2015年に彼女らに牽曲に対する考え方である。

を聞いたところ、以下のような語りが見られた。

4.2.3［例1］WUJ氏（30代）

牽曲に参加する若者

2016年の吉貝耍集落の夜祭の牽曲儀礼には50

小学生のとき牽曲をみて、面白そうと思ったか

代以下の20代と30代の若い世代が参加した。そら参加した。小学校を卒業するまでに、五回も参のきっかけは、2015年にDHK氏が催した「少女加した。今は結婚して、家族と北部に住んでいる時代の牽曲」という催事であった。

が、先輩のFacebookで「少女時代の牽曲」という

吉貝耍集落の住民が夜祭への関心をより一層

応募文章をみて、また夫も「年に一回の行事だか

高めることを狙いとして、DHK氏は「少女時代ら参加してもいいよ」と励まされたから、集落にの牽曲」というイベントを企画した。

帰って牽曲の練習に参加した。
「自分は平埔族でDHK氏は20数年前の牽曲の写真を使って、吉あるか、シラヤ族であるかがまだはっきりわか貝耍集落のFacebookグループで夜祭に関連するらない。ただ、自分の集落に自分の伝統文化が数篇の記事を書いて投稿し、20代から40代の吉伝わってきたことがわかっている」（2015年）。

貝耍小学校の卒業生の中で牽曲の経験がある女

WUJ氏は2018年までに毎年集落に帰って夜祭

性を募集して、集落の祭りに参加してもらうこの牽曲に参加している。

とを企画した。
表 1 集落内の牽曲と祭りの際に牽曲をする場所
場所
村に点在する小公廨

跳橋阿立母を祀る民家

有力者の家

2016年の日程（旧暦）と場所
8/25

東公廨、東南公廨

8/26

北公廨、中公廨

8/29

西南公廨

8/29

DJS氏の家9/1

DHY氏の家9/3

DFJ氏の家

9/1

安南府（お廟）WHS氏の家
9/2

信者の家

DMN氏の家行事および目的
阿立母の部下の巡査神に祭りがもうすぐ始まることを告げる

家内平安を祈る

家内平安を祈る

DCS氏の家RYR氏の家祭司、曲師45）の家
大公廨
大公廨の後ろの農業用道路（ 12 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

9/3

CMH氏
DLR氏の家

9/5 （午前）零時以降

家内平安を祈る「拝豚」儀式が終わったら、牽曲を阿立母にささげる

9/5

13時

「孝海祭」、祖先を記念する

呂怡屛

［例2］HSW氏（30代）

HSW氏とWUJ氏とは小学生時代からの親しい友人であり、小学生から高校生までの間ずっと

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

年（2015年）にDPY氏と一緒に戻って夜祭に参加する約束をしていて、集落に帰って夜祭と牽曲に参加することを決めたとしていた。

牽曲に参加していた。HSW氏は「今回戻ってきて牽曲に参加する気持ちは過去とは違った。今［例6］DKI氏（20代）とDIS氏（20代）

回は自分の文化を守るために戻った」という。

DKI氏とDIS氏は姉妹であり、DKI氏は集落のHSW氏は育児の都合で、2015年だけ牽曲に参加

実家に住んでおり、DIS氏は就学のため県外にした。

移住した。二人は小学校卒業後、久しぶりに牽曲に参加するので、特に牽曲の旋律が懐かしい［例3］DIJ氏（20代）と感じた。「練習で疲れすぎて、家に帰ってすぐ

DIJ氏は大学を卒業して就職で台南市内に住ん

寝てしまった。しかし翌日になっても、牽曲の旋

でいて、週末はよく実家に戻る。DIJ氏は小学校

律が時々頭の中に流れている」と二人は語った。

と中学校の時期に牽曲に参加した経験があって、また彼女の母、姉と親戚のおばもかつてよく牽こうして2015年に若い女性は自らの出身集落

曲に参加していたから、2015年に企画した「少の夜祭の牽曲儀礼に再び参加したことで、就学

女時代の牽曲」の練習に参加した。

と就職のために集落から離れていても、チャッ
トアプリのLINEグループを作成し、牽曲の歌詞、［例4］DPY氏（20代）

DPY氏は高校のときから集落の文化復興をめ

曲や練習をアップデートして情報交流をすることで、人と人のネットワークを構築した。

ぐる事務を手伝っていたから、今回の応募を見参加者の中は、大学を卒業してから集落に戻って、小学校時代の同級生を誘い、HYS氏とDKIて、集落の文化を伝承させるための任期つきの氏とともに参加した。

仕事に就いた人、将来、仕事や子育てが一段落「参加者は全員、集落に実家があって、小学生

すればまた牽曲に参加したいという気持ちを述のときに集落に住んでいたが、お互いのことをべた人、また、2018年までに毎年集落に帰って知らなかった。自己紹介をするために、自分の夜祭の牽曲に参加する人もいた。

祖父母や親のことから紹介してしまった」と

DPY氏は語った。また、DPY氏は「今回の参加

4.3

原住民族と政治家の招聘者の共通点は牽曲に参加した経験があるという原住民族の歌唱や踊りを例年、企画してきたことである。今年の『少女時代の牽曲』の企画のがDHK氏である。DHK氏は、毎年、異なる原により、再び皆を繋げてもらった」と語った。

住民の歌手、団体を夜祭の本祭に招待し、それを機会に、招待した歌手、団体やそれらが所属［例5］HYS氏（20代）

HYS氏とDPY氏とは仲の良い同級生である。

する集落との友好な関係を作ることに努めてきた。

参加の理由について、HYS氏は「就学するために、

2016年の準備の際にも、DHK氏はどのような小学校卒業以降、長い間、集落に住んでいない。

原住民族団体を招いて公演をおこなってもらう

数年前から始まった夜祭の本祭前の原住民族のかを検討していた。なぜ、シラヤ族の夜祭にほパフォーマンスをずっと見たかったが、都合がかの原住民族の歌手や文化伝承するために結成

良くなくて集落に戻れていない」。さらに原住民したグループを招聘し、出演させるのかという族のパフォーマンスを見たいことに加えて、今筆者の問いに、DHK氏は次のように答えた。

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 13 ）

「夜祭の本祭の前に、村を見学しにくる人に原アミ族のIcyang・Parodである。1980年代後半に展住民族の歌と踊りを見てもらうことが理由の1つ

開した原住民運動の中心を担った人物であり、政である。しかし、最も重要なのは、原住民族の治的には革新的な立場をとることでよく知られて人びとに吉貝耍の夜祭に参加してもらうことをいる。また、当時の台南市の市長、副市長はと通して、シラヤの文化を理解してもらいたいともに民進党よりの立場にあり、シラヤ族の正名いうことだ」ということであった。

運動の一環である法律訴訟に協力している。

このような理由で、この年に招いた原住民族の人たちは、音楽賞をもらった歌手であり、原住民族の人たちの間で、もしくは漢族の中でも有名な歌手であった。たとえば、Suming Rupiは、

5．吉貝耍集落の夜祭
本祭は、旧暦9月4日朝6時頃から9月5日のおよ
そ朝2時までおこなわれる。

台湾原住民族のアミ族の出身であり、2000年前

本祭当日の朝からは阿立母への参拝である。

後にデビューして、現在歌手や役者として活動

続いて、午後1時からは集落内の案内、夕方からしている。2011年に金曲奨（台湾のレコード大賞）

夜10時頃までは小学校児童の歌と踊り、およびの最優秀原住民アルバム賞を受賞した。その後、

原住民族団体のパフォーマンスがおこなわれる。

Sumingは母語を用いて曲を創作する歌手として

これは祭りの参加者や見学者、観光客に吉貝耍

台湾社会で知名度を高めた。同時に、Sumingは集落に伝えられてきたシラヤ文化を理解しても自らの出身集落である都蘭部落の文化伝承に力

らい、祭りを楽しんでもらうために数年前からを入れながら、2013年から都蘭部落の仲間たち

企画し、実施されてきたものである。そして、とともに「阿米斯音樂節」（アミス音楽祭）を始

最後には夜の10時半を過ぎたごろから、大公廨めた。それによって、台湾と世界各地の原住民前の広場でおこなう拝豚と牽曲である。

とが儀礼、歌、踊りを通して交流する場を作り上げようとした。

5.1

昼間の阿立母参拝

ほかの歌手はパイワン族のAljenljeng Tjatjaljuvy

本祭の当日は、朝から、各家庭の女性が阿立とプユマ族のSanpuy Katatepan Mavaliywであっ母への参拝に必要な供物を準備する。これをおた。団体では、平埔族に属するタイヴォアン族のこなうのは、子もしくは孫のいる女性（母もし

人ひとが結成する「大満舞団」と屏東県泰武郷

くは祖母46））であり、供物を2セット用意した後、のパイワン族が居住している萬安集落の青年会

1セットは家の祭壇にある阿立母を象徴する阿立が招聘された。

矸（Alidgan、瓶の形）に祈ってから、家の祭壇

さらに、DHK氏は集落内にある吉貝耍小学校の教員と相談して、小学生に、劇、踊り、歌を本祭の前の催しものとして実施することを依頼していた。

に捧げる。もう1セットの供物は、女性が家の阿立矸とともに大公廨へもって行く47）。
供物には必ず魚48）、鶏、豚肉を用意し、そのほか、米苔目49）や果物50）もよく用意される。参本祭の招聘客は、DHK氏の人脈が活かされ、拝者は魚と鶏の頭を祭壇の方に向けて51） おき、

原住民族委員会の委員長、台南市の市長、副市長、供物の前の3つのコップに米酒を注ぎ、裸足で大台南市文化局長、台南市議会議長、原住民であ公廨の祭壇の前に跪き、檳榔の実を握って阿立る台南市の議員2名、と国立台湾美術館館長が予母に祈ったうえで檳榔の実を祭壇に置く。そし定された。

て、参拝者は檳榔の実の上に微量の米酒を3回か招聘が提案された原住民族委員会の委員長は、

けて、最後に祭壇に向いて1回米酒を吹きかけ、5月の政権交代によって新たに委員長に就任した

後ろを向く1回米酒を吹きかける。阿立母は火を（ 14 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築降旨』（手に持っているのは清めの水であり、手に持っているのは5つの檳榔であり、東河の老君よ、どうか助けに来てください）を囁いて、阿立母の加護を祈ることにしてね」と語った。SZJ
氏によれば、彼女と同じくらいの世代に生きている人はほぼその收驚歌を知っているとされる。
大公廨への人びとの参拝に並行して、朝8時にCMH氏（ 祭 司 ） と そ の 助 手（ 今 年 は LSS氏 とDHK氏）は5つの小公廨へ行き、それぞれの小公廨に祀られている巡査神が大公廨へ移動するための儀礼をおこなう。1つの小公廨には3つの祭壇が設置されている。祭壇には、普段は水が写真 4 供物を並べている様子

はいっている白い瓶か壺、ブタの頭骨と下顎骨とを合わせて紐でしばったものを柱にくくりつ嫌うとされているため、阿立母を祀る際には線ける。CMH氏らは、用意しておいた1つの檳榔

香は使わない。

の実を握り、祭壇の前に膝まずき、米酒を口に大公廨には空間ごとに祭壇が3つ配置されてい含んでからそれを勢いよく吐き出し、次のようる。3つの祭壇は同じ形で、壺が真ん中に、両端な呪文を囁いてから、再び米酒を口に含み同じに花瓶が置かれている。真ん中の祭壇は尪祖

52）

ように吹きかける。

（Anzo）という神様を祀り、左は尪公（Angon）という神様であり、右は阿立母である。尪祖のSir yur yur yu

祭壇の後ろに、3つの豚の頭骨を掛けている。参ryusyuryusyu shiriryuryu saryu daryudaryu

拝した者は、尪祖（真ん中）、阿立母（右）、尪

dilidilisasa daryusisida dididididili55）

sir yurir yurar yurar yu

公（左）という順番に1回ずつ礼拝をおこなう。
3つの祭壇を回ってから、村民は15分ごとに3つ2つ目の祭壇で、前と同じ儀礼をおこなう。3のコップに米酒を注いて、これを3回繰り返すとつ目は公廨の外に設置しており、死者の霊が祖礼拝の儀礼が完了する。

霊の居場所に向かう道としての「跳橋」であり、参拝者は米酒を注ぐことを待つのは時間がか

ここで同じ儀礼をおこなったうえで、CMH氏はかるため、順番を待っている間、参拝する人た

最後に「尪祖拐56）」を空に指しながら米酒を吐ちは大公廨に座ったり、または左側に設置するき出す。

東山吉貝耍大公廨管理委員会

53）のブースで待ち

このような儀礼をおこない、集落にある5つのながら挨拶をかわしたり、集落、親戚に関する

公廨を、東、東南、中、北、西南の順番に回っこと、もしくは阿立母に関することを話し合って大公廨に戻る。そして、CMH氏は大公廨の中たりする。

室に掛けられているブタの頭骨にシラヤ人にそのうちの1人のおばあさんSZJ氏（80代）は休憩する間に、調査地に一人暮らしの筆者に吉貝耍集落の「收驚54）

とって神聖な植物であるI-hingを挿す。これで阿立母への報告が完了する。

歌」を教えた。SZJ氏は「夜CMH氏とLSS氏は、この儀礼が終了した後は、中に人間ではない存在に遭ったら、『手捧一杯是大公廨およびそこに隣接する休憩所に待機し、清水、手拿五口是Amigi（檳榔）、請東河老君來

集落の人たちの相談を受け57）、特に子どもの魔

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 15 ）

除けをおこなう。

え方を強めた。LJA氏は、「家族の戸籍記録を遡ってみたところ、「熟」との記載はなかったが、自5.2

分がシラヤ人だというアイデンティティを持っ近年の夜祭の段取り5.2.1ている」と語った。さらに、「私が父に吉貝耍に集落内の案内と参加者

午後1時から1時間1回の集落内の案内を担当す関することを聞くまでに、誰も一切吉貝耍や公58）

廨やシラヤのことを話してくれなかった。父のるのは村に暮らしている5人のボランティア

である。ガイドを務めるボランティアは村にお年代の人は、前述に関することを全然いわない。

けるいくつかの小公廨、および小公廨の近くに

子供の勉強がよくできればいいと思った。その新設されたモニュメント59）を紹介する。以下はため、シラヤのことが徐々に誰にも知らなくなっ集落案内のボランティアや見学者の様子である。

た」とLJA氏は語った。この3、4年、LJA氏はシラヤ語と植物を素材とする工芸を勉強していて、［例1］
吉貝耍集落出身の20代の男性大学生である

吉貝耍集落と他のシラヤ族の集落でおこなわれる夜祭に参加し続けている。

CGW氏はパイワン族に属する萬安集落の青年会成員たちに新設するモニュメントの意味を説明

5.2.2

パフォーマンスと政治家の挨拶

し、シラヤ族の歴史と吉貝耍集落にある伝統信

夜6時からのパフォーマンスの最初の演目は吉仰を紹介することにした。そのうえで、萬安集貝耍小学校の男女児童が参加する牽曲と演劇で落の青年会代表は吉貝耍集落の青年を萬安集落あった。演劇の内容は、台南地域のシラヤ族のに招待した。吉貝耍集落の青年は原住民族との口頭伝承として伝わってきた海を渡って台湾に交流機会を得るようになった。

やってきた祖先の物語である。
2012年からは、本祭において、吉貝耍小学校［例2］の児童の出演後に、原住民族の団体による伝統

見学者には30代のLJA氏という自分がシラヤ的な歌や踊り、原住民歌手のコンサートが行わ族の末裔だと思っている人がいた。LJA氏は20代れるようになった。パフォーマンスにあたって、後半のときに、ある旅で台湾原住民の伝統生活

集落の住民と本祭の見学者や観光客が、大公廨

様式を「人間らしい生活様式」だと思い、自分の後ろ側に設置された舞台前の広場で、これらの故郷である台南市における原住民のことを調のパフォーマンスを観賞できるようになっていべた。そこで平埔族であるシラヤ族が台南市にる。舞台前の広場はすべての参加者に公開され居住してきたこと、さらにかつて自分の集落はた場所である。

シラヤ族の生活範囲に含まれていたことがわ

8時10分ごろ、台南市民族事務委員会の委員長

かった。それにより、自分もシラヤ族人ではなと原住民の立法委員がコンサートのおこなわれ

いかと思い始めた。

ている舞台に登って、夜祭の現場にいる人びと

その後、LJA氏はシラヤ族と吉貝耍集落のことを父親に聞いたところ、ようやく父親が親戚のに挨拶して、シラヤ族の正名運動を支持することを明言した。

收驚（魔除けのまじない）のために吉貝耍集落

夜10時を過ぎたころに台南市の市長と原住民とそこの大公廨へ行ったことがあると言い出し

族委員会の委員長が本祭の会場に到着し、彼らたと語った。

は大公廨で三向し、参加者の村民と観光客に挨

LJA氏の母親が吉貝耍集落の隣町の出身でもあったため、LJA氏は自分がシラヤ人だという考（ 16 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

拶をした。
台 南 市 の 市 長 で あ る 頼 清 徳 氏 は、「（ 前 略 ）呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築……台南市政府は（シラヤ族の）文化60）を伝承

現在では、豚肉卸売業者から、すでに屠畜されしていくことに協力するため、夜祭をおこなう

た豚を借りて「拝豚」の儀礼をおこなうため、ことを重要視している。……（中略）蔡英文氏

豚の性別は雄や雌どちらでもよくなり、豚の口は総統になってから、平埔族の正名運動に関すに米酒を入れる儀礼もしないようになった。

る政策を明確化し、いわゆる平埔族を原住民族

拝豚は祭司、祭司の助手、豚を献上する人びとして認定する意向を示した。……（中略）ちとでおこなわれる。拝豚する人は阿立母に大きなみに、台南市の2人の原住民議員も民族の範疇な願いことが叶う人であり、吉貝耍集落の住民を越えて、100％シラヤ族の正名運動を支持してとは限らない。2016年に豚を献上した人や家族いる。」という祝辞を述べた。

が参加した理由としては、孫が順調に留学した

原住民族委員会の委員長Icyang・Parodは、「蔡こと、主人の病気がよくなったこと、子供の授

英文氏はシラヤ文化の振興に対して関心をもっかったこと、一年間家族の健康と安全を守ってている。私は就任後、来年度の平埔族をめぐるくれたことが挙げられる。拝豚をする際に、儀事務の予算を全体に20％増やさせることにした。

礼の担当者、豚を献上する人びと、集落住民と……（中略）10月7日に、行政院の政務委員は再スタッフ62）だけが公廨前の広場に入ることがでびシラヤ族と他の平埔族に属する民族の認定方きる。見学者・観光客は引かれた線の外側と観法について、各分野の研究者と専門家と検討す

客台で見学する。

る。」という祝辞を述べた。
政治家の挨拶

61）に続き、「拝豚」の儀礼が開始された。

以下、儀礼全体の流れについて整理していくことにする。
まず、祭司のCMH氏は拝豚に参加する17人を連れて、大公廨に「三向」をし、阿立母に礼拝

5.3

拝豚

夜8時過ぎると、阿立母に捧げる豚は豚肉卸売業者により、大公廨前の広場に続々と運び込まれた。

する。礼拝ののち、参加者は自分の供物の傍に立ち、叶えられた願いの内容をCMH氏に伝え、CMH氏はそれらを阿立母に告げる。
続いて、「点豚（diyamdi）」63）がおこなわれる。

CMH氏は手にI-hingを持って、運んできた豚

CMH氏は「尪祖柺64）」とI-hingで豚の体を払い、を一頭一頭祓い清める。かつて、阿立母に捧げ呪文を唱えながら実のついている檳榔の枝を壺る豚は生きた雄であり、本祭で屠るという慣習に差し込む。「点豚」がされた豚を他の神や幽霊があった。この時には、豚を屠る前に清めのたに食べさせないように、助手は豚の上に白い布

めに主祭の担当者は豚の口に米酒を入れていた。

を置き、豚を覆っておく。その後、豚を献上す

写真 5 大公廨の前に並べられた供物と豚

写真 6

拝豚の儀礼に際した児童の献酒

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 17 ）

図1

夜祭会場の構成図

る人びとは5つのコップに微量の酒を注ぎ、壺にこだわってはいない。

3回酒を注ぐ。この年は15分に1回、合計5回献酒された。酒を捧げる人は家族の中の誰でも務められる。たとえば、拝豚の過程を学ばせるために、親が傍で見守って、小学生の児童に献酒をさせることもある。

5.4

牽曲

拝豚の儀礼が完了した後、夜1時10分頃から、牽曲が始まった。
牽曲は神に敬意と感謝を表すための儀礼であ5回の献酒はおおむね夜12時頃に終了し、CMH

り、参加者は全員女性である。かつて牽曲は小氏は再び豚の「点収（Diyamsyu）」をおこなう。

学生や中学生くらいの年齢の女性が参加するもCMH氏は包丁で豚の体を4 ヶ所（頭、足、尾、のであったが、現在では、翌日も学校は休校に内臓）に切って、阿立母が豚を食したことを象はならないため、児童、生徒たちへの配慮から、徴的に示す。CMH氏は広場で呪文を囁くと同時

小学生や中学生は本祭の牽曲には参加しない。

に、6人の手伝いの男性（儀礼の助手とスタッフ）

深夜零時過ぎてから、牽曲の参加者たちは続々が豚をひっくり返し（腹を上にする）、点収を完と大公廨へ向かって、頭巾とHalauの着用および了する。

牽曲の出番をまつ。参加者である集落住民の女
65）

その後、村長のWHS氏が「卜杯（Buabue）」

で阿立母が喜んだことを確認したうえで、豚を性は紫色の頭巾を被り、Halauをかけ、白い服と黒いスカートを着て牽曲をおこなう。

献上した人びとは再度、大公廨で三向をする。

頭巾の着用は参加者同士や経験者によっておこれで拝豚の儀礼が完了する。拝豚の儀礼を終こなわれる。2015年にDIJ氏の参加により彼女のえると、広場に置いている供物を片付け、床を母DMC氏は会場へ手伝いにいった。「私は、あ

清掃しながら、女性たちは牽曲の準備をする。

しが弱くなってからもう何年も牽曲していない

一方、献酒をする間に、会場隣の広場ではすが、今年、娘の着装のために会場にきた」と語っ

べての参加者が楽しめるように食事が用意されたDMC氏は、2018年まで、夜祭の牽曲の参加者ていた。担当のMMC氏は炒麺と炒ビーフンを用に頭巾を着用する手伝いを行っていた。

意した。MMC氏はシラヤらしさのある食べ物に（ 18 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

吉貝耍のHalauには檳榔の花とI-hingが用いら呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

写真 7 2016 年夜祭の牽曲

写真 8 還願尾のために用意した供物れる。これらには、身の安全を守る力があると母に祈る人がいる一方で、「還願尾（Huanwanbue）」

されていた。現在の牽曲用の服は、紫色の頭巾、をおこなう人もいる。「還願尾」とは、前日に豚白い上着、紫色の帯、黒いスカートで構成される。

を献上した人びとの願いがかなえられたので、かつてのシラヤ人はよく白い服を着ていたとい

そのお礼として、豚の頭と尾、鶏、魚、マイ（甘う理由から、白が基調となっている。この服は口糯米）（全て加熱調理された）を用意して、家大公廨管理委員会の経費で服を製作する業者に族全員で大公廨に参拝する儀礼である。

頼んで作られた。村の公共財産となっており、供物を持って大公廨へ行く人は、家族であれ

夜祭のおよそ1週間前から参加者に配布される。

ば誰でもできる。また、供物の置く際に、その牽曲が始まる前に、CMH氏は「開向」の儀礼

置き方は豚と魚の頭を大公廨へ向けなければなをおこなう。「開向」を進める手順については、らない。前日と同じように、豚を献上する人び

まず祭司である向頭のCMH氏は陶器の壺に入っとは5つのコップに微量の酒を注ぎ、壺に3回微ているサトウキビの葉を持って壺の中の水を回量の酒を注ぐ。現在は15分に1回、合計5回献酒しながら、「開向缸水」の祭歌を歌う。この祭歌される。献酒は家族であれば誰でも務めることを終え、牽曲が開始される。

ができる。「還願尾」の過程を学ばせるために、牽曲をおこなう際に、参加者は手を繋いで徐々親が傍で教えながら、小学生の児童に献酒をさに踊りのステップを踏みながら、「下頭調」からせることもある。
「還願尾」の儀礼を終えること

始め、続いて「老調」を1回ずつ歌う。牽曲の歌

は、豚を献上する人びとにとって、その年の「拝が終えたら、Lr氏は「卜杯」で阿立母の意志を豚」の儀礼の成功と、完了を意味する。

聞く。村民は檳榔の実を半分に切って、「杯（bue）」

午後1時頃からは、海を渡ってきた先人を記念として使う。「卜杯」をおこなうとき、まず、阿する儀礼「孝海祭」をおこなう。「孝海祭」は、立母に今夜の牽曲を聴いて満足するかどうかに参加者の三向、児童牽曲、女性牽曲、祭司によ

聞いて、そして檳榔の実を床に投げる。1つは正る供物の受け取り、「走向66）」で構成されている。

面、1つは裏面になる場合は「満足」の意味で、「聖

はじめに、牽曲に参加する女性たちと小学生杯（Syenbue）」が出された。それで、夜祭の本の児童が大公廨にある3つの祭壇で三向をする。

祭はそのまま完了する。

その後、儀礼がおこなわれる村周辺の農業道路に移動し、再び三向をする。孝海祭りに参加す

5.5

還願尾と孝海祭

旧暦の9月5日は、朝から大公廨に参拝し、阿立る 他 の 住 民 は、 家 に 祀 っ て い る「 阿 立 矸（Alidgan）」と供物を持っていく。供物の内容は総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 19 ）

特には決まっていないが、6種類ないし7種類のないから。去年、おやじがなくなったから、う食べものを用意する必要があった。各家に鎮座

ちはこの儀礼をした」と語った。

している阿立母に牽曲を聴かせることは「看海67）

LSH氏は続いてそう語った。「だからさ、さっ戲 （Kuahaihi）」と称される。

きあなた（筆者のことを指す）は近距離で写真68）を唱えると、続いをいっぱいとったでしょう。これは死者を送るて児童と女性（大人）の牽曲が始まる。児童は「下儀礼であり、そもそも神秘的な性質がある。写頭調」を歌い、女性は「下頭調」と「老調」を真を撮ることはよくない」。その後、LSS氏も「死歌う。これと同時に、CMH氏は尪祖柺を握りな者を送る儀礼の写真を撮れないわけではないが、がら、手を振り、阿立母を呼び寄せる。

使わないほうがいい。なぜならば、変なものがCMH氏が「開向」の呪文

かつて、尪姨である李仁記氏はよく「孝海祭」の際に阿立母に憑依されていた。集落住民であ

写真の画面に撮られるかもしれない」ということを語ってくれた。

るPLM氏はその場面をはっきり覚えている。
「李

一方、DHK氏の親族が亡くなった年にも亡霊

仁記氏は毎回阿立母に憑依される。そして、いを送る儀礼がおこなわれた。その際に、DHK氏

つも村長に対して、『吉貝耍の住民よ、団結しよは吉貝耍集落にある伝統的な行事を外部に発信う』という集落を1つにさせることを呼びかけた」

するために、儀礼の記録写真とビデオを参加者とPLM氏は思いだしながら語った。

と記者に撮らせて、さらに社会一般にプレスリ

また、かつて孝海祭にともない、亡霊を送る

リースのときにも使った。

儀礼をおこなうこともあった。旧暦9月5日まで

牽曲が終わる前に、CMH氏はさらに村民の供の一年間に亡くなった集落出身の人を安心させ物の前に置いてある米酒のガラス瓶に挿していてあの世に送るための儀礼だという。孝海祭のるサトウキビの葉を取り出す。これは阿立母が牽曲が始まるごろ、亡くなった人の男性の親族

供物を受け取る意味である。その後は牽曲に参は黒い布を被って、亡くなった人の牌位を入れ加した児童の「採青走向」活動である。

た籠を持って会場へ向かい、「孝海」の儀礼を亡「採青走向」とは、かつておこなわれていた「走霊に見せる。ただ、住民が集まっている孝海祭

向取水」という儀礼から変化してきた活動であの会場の中心部に遺族はちかづくことはできなる。1970年代まで、吉貝耍集落の住民は近隣をく、それより距離を置き、川沿い寄りのところ

流れる亀重渓に向かい、水を汲んでくる「走向で見せる。牽曲が終わる前に亡霊を送るべきだ

取水」をおこなっていた。それは祖先が海岸かから、CMH氏は米酒を口から吹き出しながら、

ら河に沿って山裾地帯にやってきたことを忘れ

手に握っている尪祖柺を高く上げ、親族を追いないように伝承されてきた記憶装置と指摘され払うような姿勢を表す。それは亡霊に「孝海をた（段 2013b: 218）。

もう見たから、早くこの世から去って、あの世にその後、「採青走向」は長距離の競走になり、旅立ちへ行きなさい」というメッセージだという。

折り返す所に置いてある品を集落に取って戻る

筆者の調査時には、この亡霊を送る儀礼は二ことであった。今の吉貝耍集落の児童の「採青回おこなわれた。ただ、前任の尪姨助手の長男

走向」は短距離の競走になり、この「採青走向」であるLSS氏は、「この亡霊を送る儀礼を、いま活動が終わると、その年の祭りは完了となる。

の人はもうやらない」と語った。また、次男のLSH氏は、「現在みなはこの儀礼のことをほぼ知

5.6

夜祭の参加者の思いらない。何故ならば、この亡霊を送る儀礼は去2016年初めて吉貝耍集落へ訪れたアミ族の歌

年（2016年）までもう十数年間おこなわれてい手であるSuming Rupiは大公廨前の広場に運ばれ（ 20 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築てきた一頭の豚をみて、「アミ族の豊年祭にも豚認識の現状を考察する。そのうえで、シラヤ族を屠って神に捧げることがあったが、豚の頭数のエスニシティの再構築を議論する。

は 吉 貝 耍 ほ ど 多 く は な い 」 を 語 っ た。 ま た、Sumingは大公廨の隣にある臨時休憩所で吉貝耍

6.1

夜祭と原住民族認定の戦略集落に関する記録映画を見ながら、DHK氏に「シシラヤ族の祭りの存在をより広く社会に伝えラヤ族がまだこんなに伝統文化を継承してきたるために、1990年代半ば以降から外部への発信とは思わなかった」を語った。それに関連して、が始まった。吉貝耍集落の場合は、1998年の「シ少女牽曲に参加したDPY氏は、Sumingが「あな

ラヤ族の集落を訪れよう――吉貝耍阿立母夜祭」

たたちの祭りに参加したことから、あなたたちという行事が政府によって広報された。それだも原住民であると思うようになった」という語けではなく、集落の有識者たちは自らがシラヤりを聞いた。その発言に対して、DPY氏は「そ族であり、阿立母信仰を有し、独自の夜祭を伝の話を聞いたところ、うん…なんというか、す承していることを文化体験活動に組み込み発信

ごくプライドを感じた。誇りを持つようになっしている。

た」、続いて「まあ、それはそうだろう。だって、私たちは原住民だよ」と筆者に語った。

自主的な文化伝承の積み重ねをもとにして、
吉貝耍集落の夜祭と孝海祭は「重要民俗及有關

また、Sumingは児童の歌と演劇を見ることを文物」（重要民俗および関連文化財）として指定きっかけとして、同年11月にSumingが主催するされた。このことにより、吉貝耍集落の夜祭と「アミス音楽祭」にシラヤの子どもたちが出演し、

孝海祭は、国の文化資産（日本の文化財に当たる）

歌と演劇を披露することになった。

の保護・伝承をめぐる行政と管理の下に組み込

一方、4年連続、吉貝耍集落の夜祭に参加してまれることになった。

いるプユマ族の歌手サンブイ（Sanpuy Katatepan

文化復興の主導者であるDHK氏は「重要民俗Mavaliyw）は、2016年に夜祭がおこなわれる前及有關文物」の指定資格を維持しようとし、指に、出稼ぎをするため北部に住んでいるプユマ

定当時の条件にあわせて祭りをおこなう必要が族の知り合いグループである「プユマ旅北同郷あると主張している。そのため、毎年夜祭前、会」（北部に出稼ぎするプユマ人の会、70人くらDHK氏は繰り返し夜祭の期間に集落に漢族の演い）と一緒に吉貝耍集落を訪れた。集落内の案

劇を上演しないように、住民に説明し、反対者

内を通して、シラヤ族の歴史、伝統信仰と村のと調停してきた。結果として、夜祭の期間に漢生活に接した。また、お互いの生活慣習と吉貝族の演劇を祭りの場で上演しないことになった。

耍集落の大公廨阿立母である神・祖霊に関する

このような指定された後のDHK氏の動きから話題を話し合った。

見ると、シラヤ族の夜祭のあり方は、DHK氏が伝えられてきた夜祭におけるシラヤ族の文化的6．考察
本論文では、吉貝耍集落の事例を中心に、以要素を強調するとともに、文化資産の指定条件に合わせて構築されてきたと考えられる。

降シラヤ族の夜祭をめぐる事前準備、祭り当日

同時に、今後の原住民族の公的認定を求めるの儀礼、祭りの参加者の考え方を記述してきた。

ため、夜祭という吉貝耍集落で慣習的に続けらこのような阿立信仰をめぐる夜祭をおこなう過れてきた年中行事に、DHK氏と仲間たちは「原程と参加者の考え方を踏まえて、夜祭と原住民住民らしさ」を加えることにも取り組んできた。

族認定の関わり、信仰により継承されてきたシ

その1つの例が、原住民族の歌手や団体によるパラヤ族の文化慣習と変遷、および参加者の自己

フォーマンスである。とりわけ、2016年の夜祭

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 21 ）に招聘したのは、台湾のなかで、漢族の人びとおくことにする。

の間でも知名度の高い原住民族の歌手や、原住このように、年中行事である夜祭において、民族文化の担い手として一定の評価を得てきた

吉貝耍集落に伝えられてきた阿立信仰の固有の団体であることには留意しておく必要がある。

特徴と漢族民間信仰の特徴の両方がある。数百夜祭の活動を企画するDHK氏は、出演する人が年の間に漢族と交流して取り入れた民間信仰の

原住民の身分を有すること、および出演する人要素とシラヤ族の阿立信仰の要素が複合していが所属する民族の母語で歌を歌い、旋律を奏でるとも考えられる。一方で、阿立母に礼拝するることを重視していた。夜祭を通して、原住民

方法や儀礼の手順には、シラヤ族の独自の慣習

族の団体や歌手の公演に含まれる「原住民らしが特に夜祭の祭祀に現れている。

さ」が吉貝耍集落の住民と外部からの見学者に見えることになるからである。それとともに、

6.3

夜祭参加による集落住民の意識変化

吉貝耍集落の住民に自らの祭りも原住民族の祭

1990年代にシラヤ族の阿立信仰に関する年中りを属することに連想させるということもDHK

行事のなかに、漢族と異なる要素が維持してい氏は意図していた。

るが、山路（1999: 61）は「年中行事には個々人の信心に応じて人々は参加し、平埔族としての6.2

夜祭による表現するシラヤらしさ

集団性がこの祭儀に現れるのではない」と指摘

阿立信仰をめぐる夜祭と孝海祭において、礼した。しかし、2000年以降に活発になってきた拝の場所と方法、礼拝で使う道具にシラヤ族の文化復興の事業により、集落住民は徐々に阿立

特徴が見られる。具体的には、参拝者は神を象信仰とシラヤ族の繋がりを意識してきた。

徴する壺や瓶が置かれており、豚の頭骨がかけ本文に記述したように、2000年以降に文化復られている公廨に、三向という礼拝の行為をお興の事業が始まり、阿立信仰の年中行事に不可

こなう。また、清めの効果があるI-hingが様々な欠な牽曲の伝承も重要視されてきた。牽曲の主場面で使われている。そして、原住民族の儀礼な参加者は集落出身や在住している女性と地元によく見られる檳榔の実は阿立信仰の礼拝にもの小学生である。現在、夜祭がシラヤ族の祭礼使われている。

であるという印象を定着させるために、文化復一方、漢族の慣習を受容していることは、供興の主導者であるDHK氏はとくに集落の出身者

物の内容からうかがえる。例えば、漢族が信仰

および集落に婚入してきた女性だけ、夜祭の牽する道教の儀礼やほぼすべての年中行事におい曲に参加できることを強く主張している。

てよく見られる「三牲」、すなわち、豚肉、鶏（一こうして牽曲の儀礼を継承していくために、匹）、魚（一匹）が供物として用意される。ただ新たな営みも始まっている。1つは、夜祭をおこし、吉貝耍の夜祭では、三牲の配置について、なう前に地元の小学児童に牽曲を教えることが漢族のように左から右に鶏、豚肉、魚にすると毎年の慣例となっていることである。その結果、いう順番にはこだわっていない。また、漢族の児童たちは小学二年生ごろから伝統的な年中行

祭祀において神格が上位にある神に、大きくて事を徐々に意識しながら、夜祭に参加すること調理されない一頭の動物を献上することはある。

を生活の中にしみこんできたと考えられる。

台南のシラヤ族はこのような大きくて調理されもう1つは、近年牽曲の参加者が高齢化などのない一頭の動物を神に献上する慣習があるけれ原因で少なくなり、2015年にDHK氏が牽曲するども、神に献上する際に、漢族のように机や台経験がある若い世代の女性たちに、夜祭の時期の上に乗せるのではなく、むしろ地面に置いてに集落に戻って牽曲に参加しようと呼びかけて（ 22 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

いたことである。

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築の実施体制の整理を推進している。この動きを20代から30代の集落出身の若い女性住民は、通して、吉貝耍集落の夜祭と孝海祭は文化行政

その呼びかけを応じて再び夜祭に参加することにより原住民族の「重要民俗及有關文物」に指をきっかけに、シラヤ族の阿立信仰と儀礼を再定された。このような状況でおこなわれる夜祭

認識する機会を得た。集落を離れて就学や就職に現れるのは、DHK氏と文化行政側と交渉してする若い世代の人たちにとって、集落の年中行調整したシラヤ族の文化的な特徴を有するエス事である夜祭と牽曲に参加することを通して、ニシティであると考えられる。また、夜祭をお牽曲の成員かつ集落の成員としての繋りがなさ

こなうに際して、シラヤ族の阿立信仰の特徴とれると考えられる。

漢族の民間信仰の特徴を複合して生成したシラ文化復興と正名運動の気運が高まっている中、ヤ族のエスニシティが見られる。このように、若い女性参加者は牽曲の記憶を呼び起こし、実シラヤ族のエスニシティは、シラヤ族と漢族の践することで、彼女たちの「自分とは誰」に関要素を複合した阿立信仰のあり方とともに、シする考え方に変化をもたらした。本論文の調査

ラヤ族と文化行政機構との交渉の中で形成されにより、参加者が「自分は平埔族なのか、シラた夜祭の様子も含まれている。

ヤ族なのか」を意識し始め、考えるようになっ「シラヤらしさ」を構築する事象に加えて、近てきていることを明らかにした。そこで、牽曲

年DHK氏は「原住民らしさ」を吉貝耍集落の夜の場は歌と踊りで祭りを高揚させる場（山路

祭に表しようとしている。とりわけ、DHK氏は1999: 62）だけではなく、文化伝承とシラヤ族と原住民族の人によるパフォーマンスを夜祭の実しての意識を形成させる役割を果たしている可

施体制に組み込ませ、吉貝耍集落の住民、原住能性があると考えられる。

民族の人と見学者の間に交流の場を設けることにした。それを通して、DHK氏は吉貝耍集落で7．結論おこなわれる夜祭を原住民族の祭りとして位置

台湾では、原住民の身分を求める「正名運動」

づけようとしている。それは、将来シラヤ族のにおいて、固有文化や伝統信仰が継続されてい原住民族としての認定条件に合わせることに繋ること、集団成員の帰属意識などは、原住民族

がっていく可能性があると考えられる。

として認定する要件である。台湾の原住民族認夜祭の実施体制を再構築するとともに、参加

定をされなかったシラヤ族は、原住民としての者の自己認識の変化が見えてきたことである。

公的な社会的地位を得るための営みをおこなっ

吉貝耍集落の若い世代の人びとが、牽曲に参加ている。シラヤ族の人びとはとくに原住民族認することにより、シラヤ族のエスニシティの表定の条件である固有信仰に取り組んでいる。

現と自らの原住民族としての帰属性を考えるよ

本論文では、シラヤ族が独立の民族集団としうになってきている。

て公的認定を求めるに際して、年中行事にもっこのように、シラヤ族の阿立信仰と夜祭は、とも盛大な夜祭を再構築する過程を民族誌的にシラヤ族の人びとがさまざまな社会関係におい記述して明らかにした。そのうえで、シラヤ族て、自らの帰属の集団や社会的地位を考える際の阿立信仰と儀礼が、民族集団としての意識のに、自らを認識する条件になっていることが示形成と、台湾の原住民族認定にどのような意義された。それに加えて、シラヤ族の伝統的な阿があるのかについて検討してきた。

立信仰は、シラヤ族が原住民族として公的な認吉貝耍集落の文化復興事業の主導者である

定を求める行動において重要な役割を果たしてDHK氏は、阿立信仰に関する知識の伝承、夜祭いると考えられる。一方、先住民が先住権を主

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 23 ）

張する動きを研究する際に、歴史的な視点を用
いて先住性を検討することは、今後も考えてい
くべき課題である。

謝辞
本論文は、「公益財団法人トヨタ財団

2015年

度研究助成プログラム」、「公益財団法人りそな
アジア・オセアニア財団 平成28年度 調査研究助成」、及び科研費（課題番号JP26300040）基盤研
究（B）「台湾原住民族の分類とアイデンティティの可変性に関する人類学的研究」の研究の成果の一部である。また、2人の匿名査読者の方々から大変有益なコメントをいただき、改稿時に参考にさせていただいた。以上の方々ならびに機関に対してここに記して深謝の意を表したい。

注1）本論文の調査対象である「シラヤ」族は、台湾で「西拉雅」族と表記される。それは、台湾の研究者である張耀錡（2003: 26）によって「Siraya」
から「西拉雅」に訳して、表記が定着されたのである。
2）本論文のもとになったフィールド資料は、2015
年から2017年の間に、主として毎年9月から10月にかけて、参与観察と聞き取り調査によって得られた資料である。
3）「四大族群」は1993年台湾の立法委員である葉菊蘭と林濁水によって提示し、1999年張茂桂によって公的な場で使われて定着したのである。
四大族群は原住民、閩南人、客家人、外省人という4つのカテゴリーを指している（王 2014:
27–51）。
4）民族認定は「エスニック・グループ」について民族といいうる程度の、特に言語や宗教の属性を備えるかどうかを判断する作業である（林2015: 7）。
5）本論文では、台湾の先住民という個人を指す際に、「原住民」を使い、台湾の先住民の集団を示す際に、「原住民族」を用いる。
6）「平埔」は平地を意味する単語であり、地理的に低く、地形が平坦的な場所を指す。
7）段（2013a: 2–3）は、「平埔族諸集団の「正名運動」の目的とは、平埔族に属する人びとが公式的に「台湾原住民」に認められること」であると指摘（ 24 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

している。
8） https://web.tainan.gov.tw/baiheagr/News_Po p u l a t i o n . a s p x ? n = 1 7 9 7 1 & s m s = 1 8 3 4 4 &sn=4211341 2019年11月22日に閲覧。
9）神様に捧げる「紙の銭」である。そのかねは、
地の粗い四角の紙の上にもう1枚小さい金色の紙を貼っているものである。
10）尪姨（Ang-i）は台湾語の呼び方である。シラヤ族の阿立信仰において、尪姨は阿立信仰の担い手である。
11）向頭（Hyan-tau）は台湾語の呼び方である。
吉貝耍集落において、向頭もしくはシラヤ語の「シガブアタウ」を使っている。
12）潘（1995a: iii-iv）によれば、シラヤ族が遷移
途中に、台湾の南部と東部に暮らしている漢族、アミ族やパイワン族などと交流したことがあるため、彼らの文化の要素を取り入れたのである。
結果的に、各地の阿立信仰が各自の特徴を有している。
13）周鍾瑄、詹雅能点校、臺灣史料集成編輯委員
會編、2005『諸羅縣志』臺北：行政院文化建設委員會・遠流出版事業。
14）もとの記録は「9、10月収穫畢、賽戲過年。社
中老幼男婦，盡其服飾所有，批裹以出。壯番結
五色鳥羽為冠於首，其制不一；或錯落如梅梢，高數尺、闊可十圍。酒漿菜餌魚鮓獸肉鮮磔，席地陳設，互相酬酢。酒酣、當場度曲。男女無定數，耦而跳躍、曲喃喃不可曉，無恢諧關目……。過年無定日，或鄰社共相訂期，賽戲酣歌，三、四日乃止。亦有一歲而二、三次者，或八月初、三月初，總以稻熟為最重。止之日，盛其衣飾，相率而走於壙，視急徐為勝負，曰鬪走。」である（周2005: 166–167）。
15）台南地域におけるシラヤ族とかつてシラヤ族に分類されたタイヴォアン人のコミュニティの中では、およそ伝統的な阿立（Alid）信仰、道教とキリスト教という3つの宗教が見られる。夜祭を昔から継続してきたのは吉貝耍集落と頭社だけである。他に夜祭を復活させた村は北頭洋、
番仔田、番仔塭と六重渓である。
16）台南の吉貝耍集落に、阿立信仰における神の称呼の1つである。
17）吉貝耍集落における宗教施設は阿立信仰に関わる公廨のほか、同集落には道教に属する清水祖師爺を祀る「東河宮」と「龍河寺」、濟公を祀っている「安南府」、仏教に属する「凌湖禪寺」、
およびキリスト教長老教会の「東河教会」が存
在する。

呂怡屛

18）阿立信仰において、神が複数で、また序列がつけられてある。その序列について、付属資料
一に参照。
19）吉貝耍集落における5つの小さな公廨に鎮座す
る「巡査神」は阿立母の部下であり、公廨周辺
住民を守ってくれる神である。
20）各家々の阿立母を象徴する壷が祭壇の上、もしくは祭壇の下や壁の隅に置かれている。
21）吉貝耍集落において、牽曲の練習は伝統信仰の禁忌に従い、旧暦8月15日から9月5日の間しかおこなえない。
22）シラヤ族の口頭伝承によれば、昔、シラヤ族の人は7年連続で干害にあっていた。そこで、当時の祭司と村民が曲を歌ったところ、神が感動したため、雨が降り始めた、とされる。
23）「還願尾（Huanwanbue）」とは、前日に「拝豚」をした人々が再び願いが叶えられたお礼として、豚の頭と尾、鶏、魚、マイ（甘口糯米）（全て加熱調理された）を用意し、家族全員で大公廨に参拝することである。
24）1970年代まで、吉貝耍集落の住民は近隣を流れる亀重渓に向かい、水を汲んでくる「走向取水」
をおこなっていた（段 2013b: 218）。
25）台湾の文化財事業を推進する専任機関である。
26）台湾の「文化資産保護法」（文化財を保護するための法律）は2016年に改定し、文化資産を有
形文化資産と無形文化資産という2つの項目に大別された。法律改定前に「民俗及有關文物」（民俗および関連文物）と称された項目は、法律改定後、無形文化資産に属されて「民俗」に改称された。
27）台南市の原住民族をめぐる事業を推進する専任機関である。
28）吉貝耍集落において、「集落内に回して牽曲する」は現地の用語がない。集落住民は「住民のだれだれの家に牽曲をおこなう」という言い方を使っている。
29）シガヴァタウは吉貝耍集落において、尪姨に並べる男性の阿立信仰をめぐる祭祀の担い手である。この呼称は吉貝耍集落だけで使っている呼称である。
30）PJL氏は2018年に壮年で亡くなった。
31）集落住民は乾燥したサトウキビの葉を環状に編み、その環の上に、圓仔花（センニチコウ）、
鶏冠花（ノゲイトウ）、檳榔の花、澤蘭（シラヤ
語ではI-hingと呼ばれ、日本語ではヨツバヒヨド
リと呼ばれる）を組み合わせてHalauを作る。
32）DMN氏は村出身の80代の女性であり、若い頃

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築から牽曲に参加し続けてきた。村において、彼
女はHalauを作る経験が豊かな女性と見なされている。
33）子どもをよい教育環境にいさせるため、両親は子どもを市内の小学校に就学させる。
34）吉貝耍集落では、人の移動や通婚などにより、シラヤ族と漢族の住民が混在している。婚姻によって集落に住むようになった女性には、シラヤ族に限らない。そのため、シラヤ族ではない人が参加できるようになったのである。
35）2016年の調査によって、同年参加できないのは、両親を亡くした人である。
36）「Hyan」（漢字で「向」と表記する）はシラヤ
語であり、彼らはすべての生物は「向」をもつと思っている。また、「向」は阿立母（神）の力の源とされている。かつて、「開向」から「禁向」の期間に、シラヤ族の人々は収穫を祝い、牽曲を歌い、踊った。「禁向」以降、シラヤ人は元の生活に戻って仕事に従事する。
37）「三向」ということばは昔から伝えられてきた
シラヤ語の漢字の当て字である。
38）米酒とは、台湾でよく見られる米でできた蒸留酒である。直接飲み、もしくは料理酒として使われる。
39）牽曲をおこなう際に、水を入れる容器は、円形になる参加者の真ん中においておく。
40）この歌詞は段洪坤が書いた『東山吉貝耍夜祭』（段 2015: 55）の記録を参考にして記述したものである。
41）村民の話によれば、「向缸水」を飲むことで身体が健康になるということである。
42）I-hingとはシラヤ語であり、台湾では澤蘭と呼ばれる。I-hingは阿立信仰に関する儀礼によく使われる植物である。また、澤蘭は日本語でヨツ
バヒヨドリ（Eupatorium chinense）と呼ばれる。
43）「下頭調」は頭社という村から伝えられた曲であり、「老調」は吉貝耍集落で伝わってきたものである。
44）跳橋阿立母（Tyaugyo Alibo）は私家に奉仕する神であり、公の礼拝場所ではない。ここに公廨は設置されておらず、壺だけが民家の前庭に置かれている。また、壺の周りは環状に配置された何本かの鉄の柱がある。
45）吉貝耍集落における「曲師」とは、牽曲を教え、牽曲に関する専門知識をもつ人のことを指す。
46）2016年の調査によれば、供物を用意するのは結婚している女性である。
47）阿立矸と供物を大公廨へもって行く人は、男

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 25 ）

女問わずに誰でもできる。さらに、かならず阿立矸を大公廨へもって行くわけでもない。それは阿立母が奉仕者に指示を出す場合、もしくは家の当主の考え方次第である。
48）現在、魚の代わりに調理の必要はないスルメを使っている家庭も少なくない。
49）米でできた太い麺である。事前に調理して大公廨へもっていく。
50）果物の種類は任意に選べる。自家栽培の果物を用意する者もいる。
51）PLM氏によれば、魚が川の上流部に向けていく遡上の習慣があるため、供物をおく際にも魚の頭を祭壇の方向に向けるようにする。
52）吉貝耍集落の阿立信仰の神々の序列に関する説明を付属資料一の表に参照。
53）1996年に、吉貝耍集落の村長であるDJR氏の提案によって、「東山吉貝耍大公廨管理委員會」が設立され、大公廨の財務と運営を管理する体制に成った。
54）収驚（Syugiang）はお祓い、魔除けのまじないを指す。収驚歌とは、収驚の際に唱える歌詞である。
55）この呪文の意味は分からなかった。（2016年10月5日に記録）56）「尪祖拐」は祭司が使う儀礼道具。
57）CMH氏は日常的にはこうした相談を受けている。
58）2人は教師、1人は公務機構の派遣社員、2人は大学卒業生。
59）DHK氏は村全体の環境整備を構想し、2015年
11月に、観光局の「観光環境の整備事業」（臺南市東山吉貝耍地區觀光旅遊環境建置）計画を採用し、建設を進めた。計画を担当するのは「優雅な農民」という芸術家チームである。2016年の5月に、村に記念物（シラヤ族の歴史ものがたりを図で表現して椅子に描く、阿立矸の形をするモニュメント）、モザイク画で装飾された休憩場所、ゆるキャラなどの装置が完成した。
60）筆者は場面と話しの前後の文脈により、「シラヤ族の」ということを補足する。
61）2016年の夜祭は、台南市の市長である頼清徳
氏と原住民族委員会の委員長Icyang・Parodの挨
拶が終わった後に、開始された。
62）スタッフは集落住民から応募し、集落内の案内、
パフォーマンス会場設営の手伝い、夜祭会場の秩序の維持、活動記録、会場の清掃などを担当した。
63）「点収（diyam ‐ syu）」とは阿立母が供物を受（ 26 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

け取ることを指す。
64）尪祖は吉貝耍集落において、実際に神の仕事をしているのである。尪祖柺は祭司が使う道具であり、平日に儀礼助手LSS氏の家の祭壇に置いておく。祭りの時期だけLSS氏の家から取り出して使う。
65）「卜杯（Buabue）」とは、「杯（bue）」を投げて、神の意向を確かめる方法である。漢族の民間信仰に関わっている廟に使われている杯は三日月を縦に2つに割ったような形の一対の占具である。吉貝耍集落の夜祭に使われているのは縦に2つに割った檳榔である。
66）「走向取水」ということである。具体的な内容は吉貝耍集落の住民は近隣を流れる亀重渓に向かい、水を汲んでくることである。
67）「看海戲（Kuahaihi）」とは、参拝者が家に祀っている「阿立矸（Alidgan）」を孝海の場所をもって行き、阿立矸に鎮座している阿立母に牽曲を聴かせることである。
68）ここで歌う呪文とp. 21–22「開向缸水」の呪文とは同じである。

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総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 27 ）

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2014「從Palamal火神祭看撒奇萊雅的文化復振 」『 台 灣 原 住 民 族 研 究 學 報 』4(1):127–150。
2019年9月30日 受付
2019年12月10日 採択決定呂怡屛

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

Development of the Siraya Ethnicity through Night
Festival by Siraya People in Taiwan
LU Yiping
Department of Regional Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
The purpose of this paper is to discuss the significance of Alid belief and the Night Festival of the Siraya,
which was utilized as a means to demonstrate their ethnicity as Siraya during the indigenous name correction
movement in Taiwan.
The Siraya are one of the plains indigenous groups in Taiwan. It is known that they were sinicized fromearly on and gradually lost their own culture and social characteristics. To acquire indigenous rights andobtain official indigenous recognition, Sirayas devoted themselves to observation of the Night Festival. For
the Siraya, the Night Festival is not only an annual ritual of Alid belief, but also a time for family reunion.
This paper focuses on the process of reshaping the sense of solidarity of the Siraya. The process of
preparation for the Night Festival, details of the Night Festival such as Bai-di (a sacrifice for Alid) and Kankyo (a dance presented to Alid), and interactions between village residents and outsiders are discussed. The
thoughts of village residents are also referenced.
A field survey revealed that the Night Festival, which has been handed down in the Kabuasua village, expanded to involve both local residents and outsiders and the Night Festival and Alid belief served as a uniquebelief of Siraya people. At the same time, the Night Festival is considered to be an effective means of expressing the ethnicity of the Siraya.
Key words: indigenous peoples in taiwan, name correction movement, belief and ritual, ethnic identity

SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 16 (2020)（ 29 ）

付属資料一
序列
1
2
3
4
5
6

吉貝耍集落に伝えてきた阿立信仰の神と序列

名前
老君（Rougun）
尪祖（Ang-zo）、
もしくは尪祖阿立母（Ang-zo Alidbo）
尪公（Ang-gon）
大公廨阿立母洛拉娜（Lolaina）
北公廨阿立母（シラヤ語の名前は失われた）
中公廨阿立母塔尼曼（Taribang）
東公廨阿立母杜丁尼（Tautingni）
東南公廨阿立母杜拉娜（Taulaila）
西南公廨阿立母阿卡段（Akatuang）

7
8
9

性別
男性
女性
男性
女性

L氏家族は神の本体（正身）を象徴する壺を奉仕している。
神の本体（正身）を象徴する壺は大公廨の東室に置いてい
る。

尪祖の助手

女性
女性
女性

女性

范江阿里（Fuankan-ali）

大公廨の真ん中に置いているのは分身である。

女性

塔尼弄（Tanini）

北公廨巡查神

L氏家族は神の本体（正身）を象徴する壺を奉仕している。

大公廨阿立母の助手

女性

奇眉達（Kimuita）

神を象徴する壺がない

女性

東北兵馬營阿立母（Tanilung）
東公廨巡查神位置づけや特徴

男性

奇眉達は顔が怖いため、吉貝耍集落におけるもっとも知られている巡查神になっている。

男性

彼は中公廨巡查神であるという説もある。

男性

現在、吉貝耍集落の住民に知られなくなった。

阿立母を奉仕する神10

胡特沙（Hutsa）
普特沙（Butsa）（出典『阿立祖信仰研究』（段 2013b: 109））（ 30 ）総研大文化科学研究 第16号（2020）

呂怡屛

付属資料二
時間

大公廨

台湾シラヤ族の夜祭とエスニシティの構築

2016 年に夜祭と関連活動のスケジュール表大公廨前の広場舞台

註

18:30–22:00 村 民 は 阿 立 母 に 祈 る。 行き来自由（21時までに） 児童の歌と踊收驚（魔除け）

原住民族の伝統的な歌や踊り、原住民族の歌手

19:30

村 民 は 阿 立 母 に 祈 る。 豚が運んできた。拝豚の人
收驚（魔除け）

20:00
21:30

は供物を豚の前に置く

村 民 は 阿 立 母 に 祈 る。

地方政府代表と立法委員

收驚（魔除け）の挨拶

村 民 は 阿 立 母 に 祈 る。 観光客の行き来が禁止

原住民族の伝統的な歌や 儀礼をおこなう広收驚（魔除け）

踊り、原住民族の歌手

場を確保

22:00–22:30 村 民 は 阿 立 母 に 祈 る。 拝豚の人は傍に儀式の開始 片付ける收驚（魔除け）
22:30–22:45 祭司、助手、村民を待つ
台南市の市長と原住民族委員会の委員長が挨拶する

22:45–00:00 祭司、助手
00:00–00:30 祭司、助手

祭司は儀式をおこなう。助15分ごとに酒を捧

手、拝豚の人げる。五回

豚問屋は豚を回収する。広

夜12:30く ら い に場の整理

儀礼が完了した

00:30–02:00 祭司、助手、牽曲を監 牽曲に参加する婦人と少女督する人、曲師
02:00–

周辺環境の整理

周辺環境の整理

総研大文化科学研究 第16号（2020）（ 31 ）