◆岩手県立博物館だより １１５２００７.１２◆■いわて文化ノート

供養のかたち〜盂蘭盆会雑記
学芸員

川向富貴子

うら ぼん えみそ か

皆さんは、「盂蘭盆会」という行事をご存

ただし、同じ 火を灯す という行為でして８月７日の七日盆から晦日盆まで）を知でしょうか。盂蘭盆会は１年というサイあっても焚く材料はさまざまで、岩手ではかけて丁重にお祀りします。死んで間もな

お がら

クルのなかで正月とともに重要視される行は松の根や杉、苧殻（麻幹、麻の皮を剥いだい状態の新仏は非常に不安定な存在である

かば事ですが、「うらぼんえ」という行事の名称

茎）、樺皮（白樺）、麦殻などの使用が認めことから、時に災いをもたらすと考えられ自体は一般になじみ深いものではありませられます。

ていたからです。

ん。しかし、ご先祖様などを迎え精一杯のたとえば、県央部から県南部では家の敷もてなしをするという行事の概要を知れ

地内にトウロウギと呼ばれる仮設の高灯籠ば、誰もが「盂蘭盆会＝お盆」の図式を連を立てて新仏の道標とする家が多くみられ想し、その光景を思い浮かべることができます。特にも、盛岡周辺では８月になるとるでしょう。そんな国民的行事であるお盆クリスマスのイルミネーションのごとく、ですが…。この時期の過ごし方といえば、暗闇に無数の小さな明かりを灯す家々が目里帰りする、地域を離れずにご先祖様をお立ちます。これは目印として高ければ高い

みちしるべ

まつ

祀りし訪ねてくる親族などとの交流に終始ほど良いとされるトウロウギの進化型で、するというパターンが一般的で、意外と他より一層道標としての機能を果たすように所のお盆の慣わしをご存知ない方が多いようです。そこで、本頁では岩手県内のお盆の習俗のなかで、特に地域性が顕著な例を紹介していくこととします。

写真２

店頭に並ぶラッチョク（大船渡市盛町にて）

苧殻の先端を赤く色づけしたラッチョク（ロウソク）は、沿岸南部地域で見られる。という迎える側の配慮によるものと理解できます。

この違いは、それぞれの地域において安■精霊を迎える

易に入手でき、かつ生活を維持していく諸しょうりょう

む えん

お盆の主役「精 霊（先祖や新仏、無縁活動の妨げにならない素材が選択されたこぼとけ仏）」を迎えるためのオーソドックスな方法とによるのでしょうか。この地域差は今日たといえば、やはり火を焚くことでしょうか。の「お盆商戦」にも多分に影響しており、スーパーマーケットやデパート等に並ぶお盆
しな ぞろ商品の品揃えに顕著にあらわれています。

《初盆（新盆）の作法》
写真４

初盆の施設

（大船渡市甫嶺・綾織地区 ２００５）

盆花をいけた竹筒４本に白い布をとりつけ、中央に石をのせる。布は茶幡とともに菩提寺から頒布されるもので、「迷故三界城 悟故十方仏 本来無東西 何処有南北」等と墨書されている。特に施設の呼び名はないが、昔からの慣わしであるという。

沿岸南部の場合は、トウロウギのほかに
写真１

ちゃばた

麦殻による迎え火

茶幡と呼ばれる紙の幡を笹竹に結わえたも（紫波町高水寺地区 ２００３）

樺皮は入手が難しくなったため、麦殻で代用するようになったという。

お盆に火を灯す行為＝迎え火の習俗は若干の相異がみられるものの、岩手に限らず全国に見られる光景です。迎え火は、総じのを家の門口や庭に立て、さらに写真４の
写真３

ナノカビのトウロウギ（盛岡市羽場地区 １９９４）

青・赤・黄に発色するカラフルな電球を吊り下げている。戦後に取り入れたとされるが、その契機は判然としない。

ような設えを庭にほどこします。この布は墨の文字が消えてしまうほど良いとされ、来訪する人々は丁寧に水をかけ手を合わせます。この習わしの意味は当地での伝承ががき一般に、新仏（初めてのお盆を迎える死後途絶えてしまいましたが、餓鬼・無縁仏に浄に、火の浄化作用により悪いものを祓うと１年、ところにより死後３年以内の精霊）が水を捧げる施餓鬼のための施設であったという意味がこめられているようです。

ある場合は平常のお盆より長い期間（主と考えられます。て精霊が来訪するための目印にすると同時
はら２せがき◆岩手県立博物館だより １１５２００７.１
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ぼん だな しょうりょうだな

お盆に迎えた精霊は盆棚（精霊棚）という

しかし、牛馬細工を作る習慣が伝播して仮設の祭壇で祀り、様々な供物をあげて歓いない県北部の場合には非常に珍しい方法待します。盆棚は写真６のように木枠を組で精霊への配慮をあらわします。

み立てたもの、仏壇の前に経机を並べただけのものなど様々にみられます。また、写真７のように盆棚を墓所に造って祀る方法
も内陸部を中心に見受けられます。

写真５

四十八灯（四十八あかし）（九戸村伊保内地区 ２００４）

四十八灯の火は途中で絶やしてはならないといわれ、ロウソクが燃え尽きるまで見張りがつく。

一方、トウロウギの習俗が認められない

写真９

上段は小麦粉に水を加え練り混ぜて茹でたものに赤飯を包んだセナカアテ。ホトケの数だ
けブドウの葉にのせ盆棚へ供える。下段は米の粉の団子に生米とお茶をかけた四十九ダン
ゴ。ブドウの葉にのせて墓所に供える。

クを門口に立てて新仏を迎えます。地域によっては４９本をもって四十八灯とするところもありますが、その余分な１本はソウズカババアの分と説明づけられています。ソさん ず

ウズカババアとは三途の川の岸辺にいて、ざいごう

生前の罪業の重さがあらわれる死者の着物だつ え

ばをはぎとるという奪衣婆の別称です。おそお盆の供物（久慈市山形町川井地区 ２００４）

県北部では、写真５のように４８本のロウソ

写真７

盆棚

（二戸市下斗米地区 ２００７）

雑木の枝を組み立てたものにコモを敷き、ホトケの数分のお供え（煮しめや赤飯、菓子など）を柏の葉にのせてあげる。

■精霊を送る

写真９上段は、供物を背負って他界へ帰る精霊が身に着けるというセナカアテです。これにはできるだけ多くの供物を持ち帰って欲しいという願いが込められておあ

らく、彼の世の門番である奪衣婆に施しをり、厚みがあればあるほど精霊の背中へのすることで精霊が来訪しやすい環境を作る負担が軽減されて良いとされています。田という意図がこめられているのでしょう。

野畑村周辺では更に手厚く、セナカアテの■精霊をもてなす

ほかに精霊の杖となる夏蕎麦の茎、履物となつ そば

く る みなる胡桃、他界へ帰るときの舟にする百合の根も供えます。ちなみに、セナカアテは近年商品化され県北部の店頭でみかけるよ
写真８

キュウリ細工うになりました。それだけ、習俗として定（盛岡市内墓地 ２００４）

煮しめや赤飯、青物、菓子の中央に爪楊枝で四足を表したキュウリ細工があげられている。人的交流・情報網の拡大等の現代的事由により、年中行事の画一化が見受けられる。

お盆の一連の行事は、迎え火に対する「送り火」を焚いたり、供物や装飾品を海・川写真６

盆棚（奥州市江刺区稲瀬 ２００５）

マコモ（ガツギ）で編んだコモ、和林檎、昆布、盆花、提灯、十三仏の掛軸などで装飾された盆棚。これに仏壇の位牌を移設する。盆棚の周辺には近所の人や親族から贈られた提灯を飾る。

着しているということなのでしょう。
【付記】岩手県の広範囲にわたり、お盆に墓所へ栗の枝を立てる習わしがみられます。その由来をご存知の方、博物館までご一報いただけると幸いです。に流すなどの作法で精霊を送り出すことで完了します。こうした精霊の行き来を円滑わらに行うために、ナスやキュウリ、藁などで乗車・荷車用の牛や馬の細工を作りお供えする習わしが全国に伝えられています。
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