総研大文化科学研究第 7 号（2011）

源俊頼の和歌と短連歌

た と い う こ と は︑ 前 句 あ る い は 付 句 の よ う に 通 常 の 和 歌 の 半 分 し か な い 文︱︱後代の和歌への影響︱︱

源 俊 頼 が﹃ 金 葉 和 歌 集 ﹄ に 勅 撰 集 で 初 め て 連 歌 の 部 を 設 定 し た こ と は︑

字 数 を﹁ 決 ま っ た 句 ﹂ に よ っ て 埋 め︑ 作 者 の 創 作 の 範 囲 を 狭 め る と い う こ

順子

歴 代 勅 撰 集 の 編 纂 史 上 に お い て 異 例 の 出 来 事 で あ っ た︒ 自 ら の 著 し た﹃ 散と に な る︒ し か し︑ こ れ は 裏 を 返 せ ば︑ 作 者 自 身 が 創 作 す る 文 字 数 を 極 力

日本文学研究専攻 大野

木 奇 歌 集 ﹄ や﹃ 俊 頼 髄 脳 ﹄ に 多 く の 連 歌 作 品 を 取 り こ ん で い る こ と か ら 明

減 ら す こ と で 素 早 く 前 句 に 対 応 す る と い う 手 法 で あ り︑ そ の よ う に 詠 む こ

文化科学研究科か な よ う に︑ 俊 頼 は 和 歌 に 比 べ て 一 段 低 く 見 ら れ が ち な﹁ 連 歌 ﹂ と い う 形とで連歌の特質である即興性に対応しやすくするという効果があったと考

総合研究大学院大学

式 に 対 し て 強 い 関 心 を 抱 い て い た︒ そ の 俊 頼 が 編 者 を つ と め る 晴 の 歌 集 にえられる︒

そこで﹃散木奇歌集﹄と﹃俊頼髄脳﹄に収録された短連歌が後代の和歌﹁連歌﹂という呼称を置いたということは︑和歌と連歌とを完全に同等と認
め る ま で は い か ず と も︑ 短 連 歌 が 和 歌 と い う 伝 統 的 な 文 学 へ と︑ よ り 接 近

通 す る レ ト リ ッ ク を 用 い つ つ も︑ 和 歌 と ど れ ほ ど 異 な る 表 現 形 式 と し て 新

俊頼の短連歌が研究される場合︑掛詞︵秀句︶や縁語といった和歌と共作品摂取の方法が新たに和歌を詠む際に用いられていることが確認された︒

む た め に 多 用 し て い た︑ 複 数 の 歌 に 共 通 す る 句 の﹁ 型 ﹂ を と る と い う 先 行

よ う に 特 定 の 連 歌 に 拠 っ て 新 詠 和 歌 が 詠 ま れ て い た ほ か︑ 俊 頼 が 連 歌 を 詠に ど の よ う に 受 け い れ ら れ て い た の か を 見 て い く と︑ い わ ゆ る 本 歌 取 り のた に 発 達・ 展 開 し て い っ た か と い う こ と に 力 点 が 置 か れ︑ 和 歌 と の 親 和 性

従 来 の 詠 法 に 行 き 詰 ま り を 感 じ て い た 院 政 期 の 和 歌 に は︑ 新 要 素 を 取 り 入する表現形式へと成熟していたと考えていたことを示すであろう︒に つ い て は あ ま り 論 じ ら れ て こ な か っ た よ う に 思 う︒ し か し︑ そ れ ら の 作

れ る 柔 軟 さ が あ っ た︒ こ の た め︑ 遊 戯 性 が 強 く 和 歌 よ り 一 段 低 い も の と さ

れ て い た 連 歌 の 詠 法 ま で も が︑ 俊 頼 以 降 の 和 歌 で は 積 極 的 に 取 り 入 れ ら れ品を分析していくとある特徴の認められる一群が存在した︒
俊頼自身あるいは彼によって収集された連歌を見ていくと︑ある特定の

散木奇歌集て い っ た と 思 わ れ る︒ さ ら に︑ こ う し た 先 行 歌 摂 取 の 方 法 の 広 が り は︑ や俊頼髄脳

和 歌 か ら 秀 句 を 求 め る の で は な く︑ 何 首 も の 和 歌 に 繰 り 返 し 用 例 の 見 ら れ

連歌がて新古今時代の本歌取りへと連なる流れの一つとなっていた可能性が考

和歌る 句 の﹁ 型 ﹂ を 用 い て い た の で あ る︒ こ の 場 合︑ 連 歌 と 和 歌 の あ い だ に 意

源俊頼

えられる︒

キーワード

味 内 容 に お い て は 重 な る と こ ろ は な い の だ が︑ も と も と 和 歌 に お い て 用 例の 多 い 句 の﹁ 型 ﹂ を 連 歌 に 用 い た と い う こ と は︑ 前 句 の 形 式 に 対 し て ど のような付句をすれば構造として安定するのかを先行和歌から学んでいたこと の 証 と な ろ う︒ 和 歌 に お い て 汎 用 性 の 高 い 句 の﹁ 型 ﹂ を 連 歌 に 取 り 入 れ

1 総研大文化科学研究源俊頼の和歌と短連歌
大野一．はじめにを聞きて︑しけるとぞ︒

ゐたりける所の︑北のかたに︑声なまりたる人の︑物いひける

みちのくによりこしにやあるらむ
二．﹃散木奇歌集﹄の連歌が後代の連歌・和歌に与えた影響

永成法師・権律師慶範︶

連歌

︵俊頼髄脳

行重

しめのうちにきねの音こそ聞ゆなれ

加茂成助

六四八

三 七 三 ／ 金 葉 和 歌 集︵ 二 度 本 ︶ 雑 部 下

三．﹃俊頼髄脳﹄の連歌が後代の連歌・和歌に影響を与えた例
四．おわりに一．はじめにいかなる神のつくにかあるらむ

賀茂の御社にて︑よねのしろむる音のしけるを聞きて︑しける

源俊頼は︑先行する作品を新詠に取り入れるという︑それまでの和歌にあっては積極的に認められてこなかった方法 ︵1︶を連歌に用いていた

とぞ︒

神主成

ことを別稿 ︵2︶において確認した︒その方法は︑特定の和歌に拠って作前中納言通房卿

助・行重︶

六五〇

︵俊頼髄脳 三七八／金葉和歌集︵二度本︶雑部 連歌 賀茂取り入れて詠んでいたと思われる︒

俊重はこれらの連歌を参考にし︑連歌において多用される句の﹁型﹂をいものの︑﹃金葉集﹄入集の連歌二つは作者の没年などから考えて︑俊頼・

ち﹃江帥集﹄の連歌は﹃散木奇家集﹄一五九三との先後がはっきりしなで﹁〜らむ﹂と推量の意を示して結ぶ形を取っている︒この三作品のう

これらの連歌は︑いずれも前句で﹁〜こそきこゆなれ﹂と詠じ︑付句︵夫木和歌抄 秋部 四九八五／江帥集 雑部 連歌 三一五︶

くらん

しかまつにかりのこゑこそきこゆなれいほのとなりにつるやな

連歌︑しかまつにてかりを聞きてのやしろにて物つくおとのしけるをききて品 を 構 築 し て い く い わ ゆ る 一 般 的 な 本 歌 取 り の 他 に︑ 先 行 作 品 で 繰 り 返し使われている句の﹁型﹂を自詠に取り込むというものであった︒後者︶については︑稿者が新たに認定した方法であるので ︵3︑論に入る前に具体的な事例をここで再確認しておく︒

一五九三︶

田上に侍りけるころ︑日のくれがたにいし山のかたにかねのこ
ゑの聞えければくちずさびに︵散木奇家集俊重

いしやまのかねのこゑこそきこゆなれ
これを連歌にききなしてたがうちなしにたかくなるらん

永成法師
あづまうどの声こそきたにきこゆなれ
権律師慶範

さらにいえば︑先行作品とした﹃金葉集﹄の連歌そのものが先行する

和歌のパターンを取りこむという手法によって作り上げられていた︒

総研大文化科学研究 2

神楽の心を

藤原政時

い文字数を汎用性の高い﹁決まった句﹂で埋めることによって︑作者自身が創作する文字数を極力減らすことになる︒しかし︑この一見すると作者の独創性を喪失させるような方法は︑短連歌の特質である即興性に

あさくらのこゑこそ空にきこゆなれあまの岩戸もいまや明くらん

三 六 四 ／ 金 葉 和 歌 集︵ 初 度 本 ︶神祇対応するには効果的であった︒それゆえ俊頼は︑和歌においては容易に︵続詞花和歌集
藤原致時︶

四二八

神楽のこころをよめるという形で実践したのである︒

認められなかった先行作品からの摂取という方法を︑句の﹁型﹂をとる

泉円︶

いはまわくみづのおとこそきこゆなれあきのよふかくなるにや一○

先行作品を摂取して新たに歌を作るということは︑当時の和歌におい水有幽音

ちとせふるたづのこゑこそきこゆなれけさしらつゆやおきまさて積極的に認められる方法ではなかった︒ここで述べたような短連歌にあるらむ ︵多武峰往生院千世君歌合
広算法印︶

四

山家聞鶯

白露

るらむ

おける先行作品摂取の方法は︑同時代以降の連歌や和歌にどのように受︵無動寺和尚賢聖院歌合

うぐひすのねこそはるかにきこゆなれこや山ざとのしるしなる

け取られていたのであろうか︒本稿では︑いわゆる本歌取り的な方法や︵経信集

手法が俊頼以降の和歌に与えた影響について考察していく︒

短連歌にみられるな句の﹁型﹂を取る方法など︑先行歌摂取にかかわる

一四︶

らむ

﹁〜こそきこゆなれ〜らん﹂という句の形は︑このように同時代以前の和歌に繰り返し用例が見られる一方で︑それぞれの歌の主題に影響関

興性・即応性を旨とする短連歌の場合において︑前句で﹁〜こそきこゆ

たってすでに一つのパターンを形成していたと推測される︒おおよそ即︶らかである ︵5︒
そ の よ う な 人 物 の 連 歌 が 収 録 さ れ た 家 集 で あ れ ば︑ 同できなかった難句に付けよと幾度となく指名されていることによって明俊頼が連歌の名手であったことは︑他の人々には付けおおせることの二．﹃散木奇歌集﹄の連歌が後代の連歌・和歌に与えた影響なれ﹂というように詠み慣れた句の﹁型﹂が出てきたならば︑すでにあ時代以降に連歌を作る参考とされた可能性も想定し得る︒そこで︑実際係 が 見 ら れ な い こ と か ら︑ こ の 句 の 形 式 が 音 に 関 わ る 和 歌 を 詠 む に ある和歌の句のパターンに沿った付句﹁〜らん﹂が詠まれることは︑半ばに俊頼の連歌は後代の連歌・和歌とどのように関わっていったのか︑まずは俊頼の家集である﹃散木奇歌集﹄の連歌を軸として見ていく︒

必然であったと言えよう︒
俊頼あるいは俊頼周辺で短連歌が詠まれるとき︑このように先行作品に作例が見られる句の﹁型﹂が用いられていることが多い︒別稿におい

承源法師︵散木奇歌集 一五九七︶をさなき児のちまきむまをもちたるをみてちまきむまはくびからきはぞにたりける︶て述べたように ︵4︑さまざまな場において難句を素早く捌くことを求められ続けた俊頼の短連歌に︑周囲の人々にも馴染みの句の﹁型﹂を使っつくる人もなしときこえしかば
きうりのうしはひきぢからなして作品を作るという手法がしばしば用いられていたのは︑前句の形式に対してどのような付句をすれば構造として安定するのかを先行和歌から学び︑それを実際に己の短連歌に活用した結果である︒さらに︑この手
法 を 別 の 角 度 か ら 見 れ ば︑ 前 句 あ る い は 付 句 の よ う に 和 歌 の 半 分 し か な

3 総研大文化科学研究︵金葉和歌集︵二度本︶連歌観暹法師

ひければ︑すゑをひのいるを見て源俊頼の和歌と短連歌

あかねさすともおもひけるかな

九三九／俊頼髄脳

三八二︶

一八︶

三八四︶

︵今物語

頼自身の連歌にも繰り返し用例が見られることから︑連歌に常用されるもないが︑連歌においても俊頼以前に作例がさまざま見られたほか︑俊時代を通じて和歌に数百の用例が見られる︒和歌の用例数には比ぶべく

次の例は︑﹁〜見ゆるかな﹂という句であるが︑それ自体は平安・鎌倉

いても用いられるようになったことは見落としてはなるまい︒

れる︒しかし︑俊頼以前には作例のなかった句の﹁型﹂が後に和歌にお﹁〜似たりけ︵る︶﹂という句の用例は和歌においては些か少なく感じら

数量では連歌の作例数とほとんど変わらないが︑比率から考えるならば︶れ た 例 は み ら れ な い︒ 俊 頼 以 降 の 時 代 の 和 歌 で の 用 例 は 四 例 あ る ︵7︒

を 通 じ て 和 歌 で の 用 例 が 少 な く︑ 管 見 に よ れ ば 俊 頼 以 前 の 和 歌 に 用 い ら︶なっていたと思われる ︵6︒
また︑この﹁〜似たりけ︵る︶﹂句は全時代

頼以降の時代には連歌において繰り返し用いられ︑一種の句の﹁型﹂と﹁〜似たりけ︵る︶﹂という句は︑別稿においてすでに述べたように俊

ちやうじがしらの香やにほふらん

上西門院の兵衛ともし火はたき物にこそ似たりけれ

待賢門院の堀河︵続詞花和歌集

きくの花すまひぐさにぞにたりけるとりたがへてや人のうゑけん

源頼成

あやしげなるきくの花を見て︑源頼茂朝臣の歌のもとをい

六五二／俊頼髄脳

平為成

ひのいるはくれなゐにこそにたりけれ大野︶
句の﹁型﹂の一つとして︑すでに指摘した ︵8︒
次にあげる例は︑それと同様の傾向が俊頼より後の時代にも続いていたことを示すものである︒

忠清入道修 理 大 夫 顕 季 あ る か れ け る に︑ お ほ ぢ に く る ま の わ の か た わ もなくてかたぶきてたてるをみてかたわにてかたわもなしと見ゆるかな︵散木奇歌集 一五八五︶

後に彼大夫のえつけざりしとかたられければつけける
ここへくるまもいかがしつらん
或人月をみてしらくもかかるやまのはの月と申し侍りけるに

五三九︶

まめのこのなかなるもちひとみゆるかな︵明恵上人集 一五〇︶︵井蛙抄

入道民部卿︵為家︶にしきかと秋はさがのの見ゆるかな

鎌倉殿︵源頼朝︶

あかぎ山さすがにつかと見ゆるかな︵曽我物語︵真名︶二七︶

梶原︵梶原景季︶
こしぢの人もさや思ふらん

其座にありける人

くくたちのやいばはたりて見ゆるかな

房主︵聖信房︶

歌の事

三二九︶

聖信房の弟子等茎立を煮るを見て其座の人連

なまいでたれかつくりそめけむ︵古今著聞集禅師隆尊

もちながらかたわれ月にみゆるかな

総研大文化科学研究 4小童
まだ山のはを出でもやらねば︵沙石集

和歌の人の感ある事 二六︶

これらのように﹃散木奇歌集﹄の連歌に用いられていた句の﹁型﹂は︑

肥後君︵散木奇歌集 一六○○︶

ようもしらぬ事をとへば︑えしらぬよし申すを聞きて難義をばかりにも人のいはぬかな
つく
せりつみにしてよをしすぐせば

さしもなぞいとふなるらんせり摘みし人だによには有りとこそ

八九二︶

さらに後の時代の和歌・連歌にも引きつづき用いられていたのである︒

不知身程恋

きけ

︶
当 時︑﹁ 芹 摘 み し 説 話 ﹂ は 一 定 の 広 ま り を す で に 見 せ て お り ︵ ︑俊︵林葉和歌集ただし︑その総数はここにあげた二例ほどに過ぎず︑﹃散木奇歌集﹄を見る限り︑句の﹁型﹂を取って連歌を詠むという方法が広範囲に影響を及ぼしていたのかは判断しがたい︒
一方︑句の﹁型﹂による先行歌摂取ではなく︑特定の歌に拠る一般的七 四 ︶ な ど と い う よ う に︑ 連 歌 の 他 に 和 歌 で も 用 い

頼も﹁せりつみしことをもいはじさかりなる花のゆふばえ見ける身なれば﹂︵散木奇歌集ている︒しかし︑いわゆる﹁芹摘みし説話﹂を本として俊頼以前に詠まれた例は少なく︑﹃四条宮主殿集﹄六四の﹁せりつみしむかしの人もわ

寄遊女恋

一一五七

季経︶

︶
り ︵ ︑
そのためもあってか﹃四条宮主殿集﹄六四を本歌としていると一首となる︒この歌は院政期以降の歌学・歌論書の多くに収録されておふ し み に く ぐ つ し さ む が ま し て き た り け る に︑ さ き く さ に あ は

一六○八︶

家綱

がごとやこころのもののかなはざりけん﹂がほとんど唯一にして著名なな本歌取りの状況はどのようであるかといえば︑こちらの例も少ない︒

10

せ て 歌 う た は せ ん と て よ び に つ か は し た り け る に︑ も と や ど り︵散木奇歌集たりける家にはなしとてまうでこざりければ
うからめはうかれてやどもさだめぬる
つく
くぐつまはしはまはりきてをり︵六百番歌合うかれめのうかれてやどるたびやかたすみつきがたき恋もする
かな﹁うからめ﹂の語が和歌に用いられること自体︑﹃六百番歌合﹄におけ︶る季経・隆信詠以降に数例みられるのみと非常に珍しい ︵9︒
特に季経の歌については語の重なり具合からみて﹃散木奇歌集﹄一六○八の前句を取って詠まれたとみてよいだろう︒︶
思われる歌が院政期以降に見られるようになってくる ︵ ︒
そういったある女房のくらまへまゐらむとて︑かたへの女房にしたうづをについても見落とすことはできない︒

ところで︑先行歌を参考とする場合について考えるとき︑語彙の摂取

は俊頼詠を本として詠まれた可能性を指摘してよいだろう︒に存在したことを詠んでいる点で共通している︒このことから︑俊恵詠

これら二首は﹁よをしすぐせば﹂・﹁よにはありと﹂と芹を摘むものが﹁世﹂も﹃四条宮主殿集﹄六四とは語彙の面で重なりが少ない︒その一方で︑歌々のなかにあって︑俊頼と俊恵の歌は説話の﹁芹摘みし﹂に拠りつつ

12

か り け れ ば︑ 一 日 う づ ま さ に ま ゐ り し に は き た り し か ば︑ み な

5 総研大文化科学研究11源俊頼の和歌と短連歌
大野

やぶれにけりといふを聞きてけふみればしたうづまさにやれにけり︵散木奇歌集一五八七︶と申したりしかどつくる人になかりしかば︑かの女房にかはり
くらまぎれにぞいまははくべき

︵国基集

一四八︶

わたつみのなみのはなさくうききにはかきはまぐりのなるにやあるらん﹁くらまぎれ﹂・﹁こそつきもせね﹂という﹃散木奇歌集﹄の連歌に見上︑慶算と慈円の活躍期は俊頼の没後であるので︑この二人の和歌は﹃散られる新奇な語彙は︑それぞれ慶算と慈円の歌以外に作例が見られない
ゆふ暮に市原野にておふきずはくらまぎれとやいふべかるらん

木奇歌集﹄の連歌を参考にして詠まれた可能性が高い︒﹁かきはまぐり﹂

第十九鞍馬詣の者市原野を過ぎ盗人に遇ひ︵古今著聞集についてはどちらも貝を木の実に見立てているので影響関係があると思

二四四

一五九六︶

に和歌にも利用されていた︒これに対し︑特定の連歌に拠って詠むといりあげた連歌の句の﹁型﹂は後代の連歌にも引き継がれていた上︑さら和歌に影響を与えた例を見てきた︒作例は少なかったものの︑ここでと以 上︑﹃ 散 木 奇 歌 集 ﹄ に お さ め ら れ た 連 歌 が 俊 頼 以 降 の 時 代 の 連 歌・から﹃国基集﹄一四八が詠み出されたことも否定できないだろう︒

賀 茂 成 助 や 源 経 信 ら と 親 交 の あ っ た こ と を 考 え る な ら ば︑ 連 歌 的 な 思 考

ずれが先に作られたものであるのか定めがたい︒しかし︑基国に良暹・われるものの︑仲実と国基の生存時期が重なりあうため連歌と和歌のい

慶算︶

時房

たるを聞きて慶算詠歌の事
いちにいちめがさおほかるを見ていちみればいちめがさこそつきもせね︵散木奇歌集きなるうりをおきならべたるをみてつく
うりかふためのみのみつとへば

一三○三︶とことはにおもふ事こそつきもせね欣求浄土と厭離穢土とをおもふことれなかった︒また︑先行連歌に特有の語彙をとって作品が作られる場合

賦百字百首一時半詠之中 宮 亮 仲 実 備 中 の 任 に く だ り け る 時 に︑ 備 前 国 の あ ふ す き の くにも和歌にのみ用例が見られるなど︑連歌に含まれるさまざまな要素が︵拾玉集

ひ と い ふ も の の た ち な み た る さ き に︑ う と い ふ と り と さ ぎ と い

和 歌 へ と 流 れ こ ん で い る 状 況 が 看 取 さ れ た︒ こ れ ら の こ と か ら︑ 連 歌 のうように本歌取りの手法が用いられる場合には︑和歌にしか用例が見らふとりとゐたりけるを︑ぐしたりける六波羅別当といふ僧の申即応性を満たすための手法であった句の﹁型﹂を取り入れるという方法

ただし︑﹃散木奇歌集﹄から得られた用例は俊頼の家集という非常によかろう︒

も︑和歌の詠作技法として再び和歌に取り込まれる傾向にあったとみてしたりける
とりと見つるはうさぎなりけり

一五七六︶

これをかみ仲実みつけて京にまうできてかたりければつけける︵散木奇歌集で︑この傾向はさらに分析の範囲を広げたときにも同様であるのか︑現

このみかとかきはまくりもきこゆれど同佐のもとに︑かひつものをまぜくだ物にして︑きこえさ時点では判断がつかない︒そこで次節では︑多くの短連歌が収集された

限定された範囲内でのことであり︑用例数も決して多いものではないの
すとて

総研大文化科学研究 6

﹃俊頼髄脳﹄を例にとって︑さらに考察をすすめていく︒①後代の連歌に影響を及ぼしている例

な影響を与えていったのかを見ていく︒

三七九︶

三八二︶

天文博士いかに見るらむ
︵沙石集

︵俊頼髄脳

嫉妬の心無き人の事

歌の事

三七一︶

一○七︶

三二九︶

聖信房の弟子等茎立を煮るを見て其座の人連慶暹
このとのは火桶に火こそなかりけれ︵古今著聞集

なまいでたれかつくりそめけむ

房主︵聖信房︶くくたちのやいばはたりて見ゆるかな

其座にありける人︵俊頼髄脳 三九一／金葉和歌集︵二度本︶雑部下 連歌 六五四︶

つちくれしてやつくりそめけむ

木工助助俊

かはらやの板葺にてもたてるかな

巻七

朝日の阿闍梨あやしくも西に朝日のいづるかな

天文博士

こしのわたりに雪やふるらむ

実方中将

あやしくもひざよりしものさゆるかな

道なかの君

三．﹃俊頼髄脳﹄の連歌が後代の連歌・和歌に影響を与えた例﹃俊頼髄脳﹄がそもそも貴人に向けて書かれた作歌手引き書であったということから推して︑同書に収録されている連歌は︑手本とすること

︵俊頼髄脳

︵俊頼髄脳

が可能な︑つまりは俊頼が一定の評価を与えた作品が集められていたと
思われる︒
永胤法師
をぎの葉に秋のけしきの見ゆるかな
永源法師
風になびかぬ草はなけれど観暹
日のいるはくれなゐにこそにたりけれ
平為成
あかねさすとも思ひけるかな﹁見ゆるかな﹂・﹁似たりけれ﹂という句の﹁型﹂が俊頼以降の時代の連歌にも取り入れられていたことは︑第二節ですでに述べた︒これらのように﹃散木奇歌集﹄収録の連歌に用いられていたのと同じ句の﹁型﹂が﹃俊頼髄脳﹄収録の連歌にも用いられていることから︑俊頼自身の連歌論に合致する作品が﹃俊頼髄脳﹄にも意図的に選び入れられていた蓋
然性が高いといえよう︒これは更に言えば︑家集に選び入れられた連歌の選定基準とも軌を一にするものであったのではなかろうか︒
そこで本節では︑家集の倍以上の数になる連歌が選び入れられている﹃俊頼髄脳﹄において︑収録された連歌がのちの連歌・和歌にどのよう

7 総研大文化科学研究永源

たたみめにしくさかなこそなかりけれ

三八三／続詞花和歌集

九四三

あるじ︵左京大夫顕輔卿︶
青侍
三一三︶

永源法師︶

左京大夫顕輔青侍と連歌の事

二五二
八二五

忠成︶
権中納言︶

しかし︑﹁あやしくも〜かな﹂あるいは﹁あやしくも〜らむ﹂という﹁型﹂に範囲を拡大して調査すると用例が急激に増える︒特に﹁あやしくも〜

らん﹂と歌い出しと下句の結びを規制する﹁型﹂の場合にはそのほとん

ど用例が院政期以降に見られるのであるが︑これは﹁あやしくも〜かな〜らん﹂という句の﹁型﹂を用いた連歌の存在が﹃俊頼髄脳﹄の記述によって 再 認 識 さ れ た こ と に よ っ て︑ 用 例 を 増 や し て い っ た 可 能 性 が 考 え ら れる︒

次に︑﹁つくりそむ﹂であるけれども︑こちらは連歌でその句の﹁型﹂が用いられる以前には連歌・和歌ともに作例がなく︑﹃俊頼髄脳﹄の成立期あたりから後に和歌で用いられるようになった︒

光俊朝臣

雑部二

家良︶

八二四七︶

中将︵大将︶︶

一三六六︶

続いて︑﹁〜こそなかりけれ﹂であるが︑この句は和泉式部の﹁たとろう︒という語は連歌に連なる土壌に息づいていた言葉であったと言ってよか

ら 発 想 を 得 た こ と も 充 分 に 考 え ら れ る︒ い ず れ に せ よ︑﹁ つ く り そ む ﹂そもそも俊頼は連歌に親しんだ歌人であり︑この歌自体が連歌の語彙かにも見られるので︑こちらを参考とした可能性も否定できない︒しかし︑

つ の く に の な が ら の は し を つ く り そ め し も ﹂︵ 散 木 奇 歌 集

ところで﹁つくりそむ﹂という語は俊頼詠﹁君はしもききわたりけん︵住吉物語︵真鍋本︶一〇五

あやすぎのとざしはなどやあやにくに心づよくもつくりそめけん︵夫木和歌抄

をぐら山花ももみぢもうゑおきていかなる神のつくりそめけむ

建長七年顕朝家千首歌︑兼作抄

一○四一

かろしまのあがりのみやのむかしよりつくりそめてしから人の兼盛︶という﹃拾遺抄﹄に入集して以

樹陰納涼
左持

いけ

れている︒そもそも現存する短連歌は数が少なく︑ひとつの﹁型﹂に対

七七

夏
四百十三番

︵新撰和歌六帖
いけ

九条右大臣賀の屏風降も数々の集に選び入れられた著名歌 ︵ ︶に現れる﹁型﹂であるにもか︶なかった ︵ ︒︵百首歌合建長八年

あやしくも雨にくもらぬ月かげや卯花山のさかりなるらむ︵為忠家初度百首

あやしくもときはのもりのゆふ風に秋きにけりとおどろかるらん14

かわらず︑和歌において広く用いられていくようなパターンにはなり得13

夏

しくもしかのたちどの見えぬかなをぐらの山に我やきぬらん﹂︵拾遺抄

まず︑﹁あやしくも〜かな〜らむ﹂という句の﹁型﹂であるが︑﹁あや機能していたことがうかがわれる︒

しかし︑これら三つは短連歌の用例は少ないながら︑句の﹁型﹂としてて一例ずつしか作例を見いだせないところに論拠としての弱さはある︒

して複数の用例を見いだすことは難しいため︑それぞれの﹁型﹂に対しという連歌の句の﹁型﹂は︑いずれも﹃俊頼髄脳﹄以降の連歌に用いら﹁あやしくも〜かな〜らむ﹂・﹁つくりそめけむ﹂・﹁〜こそなかりけれ﹂︵古今著聞集︵俊頼髄脳

わがみづがめに水はあれども源俊頼の和歌と短連歌

こものこのみやさしまさるらむ

物名大野

総研大文化科学研究 8ふべきかたはけふこそなかりけれ昨日をだにもくらしてしかば﹂︵和泉五八九︶以降︑和歌にはまま見られ︑それほど珍しい句ではない︒②後代の和歌に影響を及ぼしている例

結論から言えば︑﹃俊頼髄脳﹄におさめられた連歌を本歌取りして和歌が詠まれた例は︑かなりの数に上る︒すべてを指摘するのは煩雑とな

式部集
しかし︑これが連歌と同じ﹁〜なかりけり︵る︶〜あれども﹂・﹁〜なか※三句﹁声すれば﹂︶よみ人しらず／るので︑それらの幾つかを選んで解説を加えていく︒
︻例一︼

撰集故実

秋中

しらつゆのおくにあまたのこゑすなりはなのいろいろありとしらなむ
二二／後撰和歌集

これは︑後撰の連歌なり︒
︵俊頼髄脳

袋草紙

二九三

りけり︵る︶〜らん﹂という形になると︑院政期以降に次のような作例が見られるようになる︒
たれかよみたりけん

心円法師

を見て或人詠歌の事 二一九︶

住吉社の修理に当り古来の詩歌失せ果てたるかきつくる跡は千とせもなかりけり忘れずしのぶ人はあれども︵古今著聞集
わらはにつかはしける

七二三︶

しらなみのたちくるときぞなかりけるまくらのしたにうみはあ
雑一

藤原隆祐︶

秋部五

野花

五五七七

一五七

光俊朝臣︶

連歌では御簾の内側にいる女房たちを花に見立てたところを︑季経は︵夫木和歌抄歌的な構造を持つ歌となっていた︒このように︑﹃俊頼髄脳﹄収録の連﹁ 野 花 ﹂ と い う 題 に 合 わ せ て 花 そ の も の と 解 釈 し て 詠 ん で い る︒ 一 方︑なる

たまだれのこすのをゆけばしら露のおくにあまたのむしぞなく

従三位季経卿前宮内卿︶︵文治六年女御入内和歌

しらつゆはおきてみんともおもふらんさのみうつさじはなのい︵楢葉和歌集七一七

れども
ながめがしはろいろ︵現存和歌六帖

かみなづきしぐれぬひこそなかりけれながめがしはのなにやふるらん

これら三首はいずれも上句で提示された状況が︑どのような矛盾や理歌の句の﹁型﹂が後代の作品に取り入れられるときには︑連歌だけでな

光俊は白露の奥に数多いるものを﹁虫﹂であるとして秋歌を詠んでいる︒

由のもとで起きていたことなのか下句で説明を加えており︑それぞれ連く和歌にも利用されていることがほとんどであった︒

歌において用いられていた︒またさらに︑連歌に転用され繰り返し用いは︑後代においても︑即興性が求められる場合には有効であるとして連りけるに﹂とあるところを初句に取り入れており︑﹃俊頼髄脳﹄からで撰 集 ﹄ の 詞 書 に ﹁ あ き の こ ろ ほ ひ︑ あ る 所 に 女 ど も の あ ま た す の 内 に 侍

もともとこの連歌は後撰集入集歌である︒そのため︑光俊の和歌は﹃後いずれも﹃俊頼髄脳﹄二二の影響下で和歌を詠まれたと考えられるが︑られたこれらの句の﹁型﹂は︑院政期以降の和歌において︑右にあげたはなく勅撰集歌を直接に本歌取りした可能性も捨てきれない︒

以上のように︑詠歌内容は意識せず句の﹁型﹂のみを取るという方法

例の他にも数多く用いられていた点は注意されてよいだろう︒

9 総研大文化科学研究︻例二︼四五〇／拾遺和歌集
二七九︶

雑賀

ひとごころうしみついまはたのまじよ雑上

ゆめにみゆやとねぞすぎにける
二三／拾遺抄

これは︑拾遺抄の連歌なり︒︵俊頼髄脳
一一八四／大和物語

深夜聞

四九︶

人ごころうしみつと思ふ時しまれそよとてわたる荻のうは風︵太皇太后宮小侍従集
禁中

八八一

宮内卿︶

うしみつといふに昔ぞしられけるねぞすぎにける人の心は︵正治後度百首
春部

洞院摂政家百首︑暮春長朝臣︶

二二九八 家をしめどもうしみついまは更くる夜のただ夢ばかりのこる春かな︵夫木和歌抄

︵顕氏集

寄声恋

八四︶

うしみつときこゆるこゑのつらきかなたのめしよはもまたふけにけり﹁うしみつ﹂という言葉は︑新古今歌人らを中心に俄に用いられるよ
うになっていくのであるが︑そこで詠み出された歌の多くは右に見られ︶るように﹃俊頼髄脳﹄二三の本歌取りとなっている ︵ ︒
この連歌も﹃俊︻例三︼重之
物あはれなる春のあけぼの
修行者

虫のねのよわりし秋のくれよりも百首の歌に虫をよめる︵俊頼髄脳

四二七／堀河百首 虫

三八八︶

八二四︶

よわりゆく虫のこゑにや山里はくれぬる秋のほどをしるらん︵散木奇歌集皇太后宮大夫俊成

保延のころほひ︑身をうらむる百首歌よみ侍りけるに︑むしのうたとてよみ侍りける︵千載和歌集秋下

一五三︶

大炊御門右大臣

三三三／長秋詠草

さりともとおもふこころもむしのねもよわりはてぬる秋のくれ
かな

百首歌たてまつりける時︑よみ侍りける

秋下

三三一／久安百首

秋二十首

一四九︶

夜をかさねこゑよわりゆくむしのねに秋のくれぬるほどをしる
かな︵千載和歌集

秋

一五五七

範光︶

秋暮れていまはの比の虫のねもよわりはてなば何心ちせむ︵正治初度百首二二と同じく後代の歌に影響を与えはじめるのが﹃俊頼髄脳﹄成立以降

は な く 勅 撰 歌 を 本 歌 と し て い る と も 考 え ら れ る も の の︑﹃ 俊 頼 髄 脳 ﹄ないとは言えないが︑語彙の重なりからすれば俊頼詠よりも﹃俊頼髄脳﹄ある︒よって︑俊成・公能・範光の歌はこの俊頼詠から学んだ可能性がそ十二世紀頃からであり︑その最も早い作例は﹃散木奇歌集﹄四二七で虫の音弱まる秋の暮れの景が和歌に詠まれるようになるのは︑おおよの時代であることは見逃せない︒これらの連歌が本歌取りされる要因の三八八のほうが近い︒

まりといったことがあった可能性を合わせて指摘しておきたい︒

一つとして︑俊頼自身や作歌手引き書としての﹃俊頼髄脳﹄の地位の高

頼髄脳﹄二二と同じく勅撰集に見られる作品であるので﹃俊頼髄脳﹄で15

源俊頼の和歌と短連歌
大野総研大文化科学研究 10

︻例四︼
頼光
たでかる舟のすぐるなりけり
相模が母
四〇〇／金葉和歌集︵二度本︶雑部下

あさまだきからろの音のきこゆるは
︵俊頼髄脳

連歌

六五九︶

八八︶

さよふけてそらにからろのおとすなりあまのとわたるふねにやかり

こはえもいはぬ花のいろかな

四四○／続詞花和歌集とこそ︑付けたりけれ︒
︵俊頼髄脳

物名

四七／袋草紙＊付句のみ︶

九三五／八雲御抄

一六二

い ひ わ た り け る を と こ の か へ り ご と に︑ ま こ と の ま つ の と

い ひ た り け れ ば ︑ い は に ま つ を お ほ し て お こ せ た る に︑ 女
にかはりて

源道時朝臣

︵江帥集

︵万代和歌集 春歌下

一〇一四

四二九︶

二三三︶

関白

一四五一︶

定家／拾遺愚草忍恋素暹法師︵如願法師集 款冬を

一二〇︶

四三一︶

︺いはねどもこころにあかぬやま︵風葉和歌集

くちなしのこはえもいはぬ色なれどさしてもいかがやま吹の花

ふくらすずめの左大臣

前斎院に山吹のえならぬ枝につけてきこえはべりける

左大臣家百首貞永元年四月︵洞院摂政家百首 忍恋

くちなしの色のやちしほ恋ひそめし下の思ひやいはではてなん

ろかな

くもゐなるみねのこずゑを見わたせばこは世にしらぬはなのい

花をよみ侍りける

かりそめにつけたるまつはかひもあらじこはえもいはぬあだご

︵江帥集
家良︶

あるらん
一一一一

ころかな

ふね

あはぢしまかざまにわたる塩舟のからろのおとぞおきにきこゆる︵新撰和歌六帖

和歌において﹁唐艪の音﹂という語が詠まれること自体珍しい︒匡房
詠は雁の鳴き声を唐艪の音に喩えていて主題は題のとおり﹁雁﹂であるのだが︑ここであげた連歌も和歌も自らの目では確認できない景色を聴
覚 的 に 捉 え て い る 点 で 共 通 し て お り︑ 匡 房 と 家 良 の 歌 は﹃ 俊 頼 髄 脳 ﹄四〇〇から学んだとみてよかろう︒︻例五︼

くちなしの千しほのいろ︹

道信の中将の︑山吹の花をもちて︑上の御局といへる所を︑すぎけ
る に︑ 女 房 達︑ あ ま た ゐ こ ぼ れ て︑﹁ さ る め で た き 物 を 持 ち て︑ た

ぶきのはな

まし

︵新和歌集

恋下

五九五︶

君をわがおもふこころのいろならばちしほやちしほそめてみせ宇都宮神宮寺二十首歌にだにすぐるやうやある﹂と︑いひかけたりければ︑もとよりや︑まうけたりけむ︑
口なしにちしほやちしほそめてけりといひて︑さし入れりければ︑若き人々︑え取らざりければ︑おくに︑
伊 勢 大 輔 が さ ぶ ら ひ け る を︑﹁ あ れ と れ ﹂ と 宮 の 仰 せ ら れ け れ ば︑うけ給ひて︑一間が程を︑ゐざり出でけるに︑思ひよりて︑

11 総研大文化科学研究良 暹 が つ か う ま つ れ る 連 歌 と か や 物 語 に 申 し つ た へ た る︑ほ舟

式には則っているものの︑用いられている語彙に珍しいところはない︒

すぐれてをかしきにはあらねど︑あまねく人の口に侍るゑ

﹃俊頼髄脳﹄二二・二三のように勅撰集に入集しているわけでももない

例 え ば﹁ こ は え も い は ぬ ﹂ と い う 句 に な る と 右 に あ げ た 例 が す べ て と な

じまがいそのまじりて歌になりにけるとやきこえ侍らむ

丹後るが︑﹁えもいはぬ﹂という言葉自体は︑

右源俊頼の和歌と短連歌

もに言い切りの形をとっていて︑﹁そのなからがうちに︑言ふべき事のなきとめぬ秋こそあらめきりぎりすおのがねさへぞよわりはて

一六一八・一六一九︶

ぬる

秋四

新古今時代の歌壇において指導的な立場にいた定家が自詠に連歌の句︵千五百番歌合
わがことはえもいはしろのむすび松ちとせをふともたれかとくを取り入れ︑さらに後鳥羽院歌壇の盛儀であった﹃千五百番歌合﹄の判

曾禰善忠
五一三︶

雑下

べき

詞で連歌を引用したことの意味は軽くはない︒これによって︑定家は和︵拾遺抄

えもいはぬよはのこほりにあい□ければまだうちとけぬここち

歌 を 詠 む と き に︑ 連 歌 を 参 考 に す る こ と が あ っ て も よ い と 間 接 的 に 認 め

返し的なものを取り入れることに必ずしも肯定的でなくとも︑歌壇自体の流︵四条宮主殿集というように古くから用例があり︑和歌に取り入れやすい語彙であった︒

れが個人の力では止めようもないほど連歌を取り入れる方向に動いていかもする

これは本節で取りあげた連歌全体に言えることであり︑そういった和歌

左

家衡卿
行能

その沙汰あり︑右︑さほどなる事侍らねども︑勝とす

左歌︑上句︑良暹法師連歌なり︑下句ばかりわづかに新之由︑つつしぐれつつ木のはのおつる庭のおもにつもるあはれも色まさり

右勝

紅葉ばのこがれて見ゆる木末かな衛士のたくひのよるはもえつつ

七十四番﹃千五百番歌合﹄と同じく良暹の連歌が指摘されている︒

承 久 元 年 に 催 さ れ た﹃ 内 裏 百 番 歌 合 ﹄ 七 十 四 の 衆 議 判 に お い て も︑たことを示すものであったのかもしれない︒

良暹
︵俊頼髄脳
顕昭

四四二／八雲御抄

連歌を指摘しつつ一定の評価を与えてもいる︒

左

もみぢ葉のこがれてみゆるみふねかな

八百十番

もみぢ葉にこがれあひてもみゆるかなゑじまがいそのあけのそ

四八︶らに定家は次に示すとおり︑﹃千五百番歌合﹄八百十番の判詞においてまた︑定家にも連歌を本歌とした作例があったことは見逃せない︒さとの馴染みやすさゆえに数々の歌の本歌になり得たのではなかろうか︒ていた可能性を指摘してもよいように思う︒あるいは︑定家自身は連歌

一五︶

なぞなぞものがたりし侍りける所に心を︑いひ果つるなり﹂︵俊頼髄脳︶と主張した俊頼が求める連歌の形

連歌が︑さまざまな歌の本歌となっている︒当該連歌は︑前句・付句と

大野

総研大文化科学研究 12

一四一・一四二︶となっていた︒﹃散木奇歌集﹄収録の連歌が本歌となるのは極めて限定

れはおそらく﹃散木奇歌集﹄が著名な歌人ではあるものの︑あくまで一庭紅葉

ここでは連歌を用いた歌が負けになっており︑判詞に﹁上句︑良暹法

歌人の作品集でしかないのに対し︑﹃俊頼髄脳﹄は歌を学ぶものに対し︵内裏百番歌合

師連歌なり﹂とあるが︑おそらく連歌発祥の歌句を用いたことが咎となって書かれた作歌手引き書である︑という性格の違いによるものではなか的な状況においてだけであったのとは︑傾向がかなり異なっている︒こたという意味ではない︒ここで下句に対して﹁下句ばかりわづかに新﹂ろうか︒和歌に堪能と認められた歌人が執筆した作歌手引き書である﹃俊人にはほぼ等しく手本にできる作品であると認識されたのであろう︒

頼髄脳﹄に収められた歌々は︑それが和歌であれ連歌であれ︑のちの歌という評価が付けられているのだが︑下句はあきらかに
君がもるゑじのたくひのひるはたえよるはもえつつ物をこそ思へ

ただし︑これまで見てきたとおり︑﹃俊頼髄脳﹄収録の連歌が後代のづかに新﹂と評価が付けられたのであろう︒また﹁上句︑良暹法師連歌

く取りながら恋情を叙景に詠み換えており︑判ではその部分について﹁わを本歌としている︒ただし︑家衡は﹃古今和歌六帖﹄七八一の句を大き場合には和歌にしか作例がなかった︒これは前節で指摘したように︑連と和歌の両方に作例が見られたが︑特定の連歌に拠って作品が作られるていた︒連歌の句の﹁型﹂が後代の作品に取り入れられるときには連歌

手法そのものは﹃散木奇歌集﹄収録の連歌とおおよそ同様の傾向を示し

七八一︶なり︑下句ばかりわづかに新之由﹂という判詞を見直すと上句と下句は歌の即応性を満たすために生みだされた方法が︑院政期以降の和歌を作

火並 立 す る 書 き 方 で 評 価 が 記 さ れ て お り︑ 下 句 が 詞 は 本 歌 に 大 き く 依 拠 しる際にも有効な手段であるとして︑和歌にも取り入れられつつあったこ︵古今和歌六帖

つつも詠歌内容を転じていて工夫があると評価されていることを考えれとを示していよう︒

連歌・和歌に取り入れられる場合には︑例歌の総数に差異はあるもののば︑ 上 句 は 詞 も 詠 歌 内 容 も 良 暹 の 詠 ん だ ま ま で あ る と い う 工 夫 の な さ が非難の対象となったと考えられるのである︒つまり﹁良暹法師連歌なり﹂

むことそれ自体は否定されていないとみてよいだろう︒また︑この歌合

なかった蓋然性が高い︒したがって︑ここでも連歌を取り入れて歌を詠を咎めたもので︑その歌句がもともと短連歌のものである事は問題ではれている以外に︑連歌の製作に有効な手法として成立した句の﹁型﹂をしていた︒いわゆる本歌取り的な方法で連歌が新詠和歌へと取り入れられたものの︑後代の和歌・連歌への取り入れ方はおおよそ同じ傾向を示﹃散木奇歌集﹄と﹃俊頼髄脳﹄の連歌を見ていくと︑比率の差は見ら

四．おわりにの場合︑主導する人間はいたにしても衆議判であるので︑やはり歌壇的取り入れるという先行歌摂取の方法も和歌で用いられるようになった︒

を取り入れて連歌を詠むということは︑既存の定型的な語によって句の13 総研大文化科学研究という判詞は︑先行作品を捻りもなくあからさまに用いた浅はかな表現な流れとして和歌に連歌を取り入れることがある程度認められていたと︶
即 応 を 重 視 す る ゆ え に 句 の﹁ 型 ﹂別稿において詳述したように ︵ ︑﹃俊頼髄脳﹄収録の連歌は﹃散木奇歌集﹄収録の連歌と異なり︑収録

多くの文字数を埋めてしまうことになる︒それは作者の独創性を発揮す

言ってよいのではなかろうか︒
歌数の違いというだけでは説明が付かないほど多くの連歌が和歌の本歌

16と述べており︑古歌を取るならば本の歌以上に良いものを作らなくてはのは︑常に即興的・即応的に連歌を詠み出す必要のあった歌人らに有効れる院政期頃に作例を増加させているのである︒このような傾向を示すの 傾 向 か ら 推 測 さ れ る よ う に︑ も っ と も 活 発 に 短 連 歌 が 詠 ま れ た と 思 わ

つ連歌の中で形成された﹁先行作品を取り入れる﹂という新手法が︑い︶より和歌に近い形式を持とも接近して新たな歌を生み出していた ︵ ︒

要素を取り入れる柔軟な意識があり︑今様などといった和歌周縁の領域

ところで︑王朝和歌からの脱却をはかっていたこの時期の和歌は︑新はおそらく解放されていたと思われる︒このような意味でも︑連歌ではな手段と見なされたためではなかろうか︒

句の﹁型﹂をとること自体は︑先述の用例にも見られるように古くかる場を大幅に減じてしまうことにもなりかねない︒しかし︑即応の必要

句の﹁型﹂を取るというような実験的な先行作品摂取の方法を取り入れならないと規定しているのであるが︑作品の出来を云々せずとにかく付ら例のあることだが︑この主題にかかわらない部分の句をだけを取ってやすかった︒に迫られた場合には︑連歌のみならず︑おそらく和歌においても大きな句の﹁型﹂として用いるという方法は︑俊頼によって収集された短連歌けよとする連歌の場合には︑和歌における﹁詠み増す﹂という意識から

源俊頼の和歌と短連歌

メリットの得られる方法と認識されたであろう︒

大野

とって詠むという作例が増えていくのであるが︑これは連歌の方法とし法が連歌で多用されるのとほぼ同時期に︑和歌においても句の﹁型﹂をまた︑本稿で確認してきたように︑句の﹁型﹂を取り入れるという方

し て こ の 流 れ は︑ や が て 新 古 今 時 代 に お け る 本 歌 取 り の 隆 盛 へ と 連 な るように和歌の側へも扉を開いていったのは自然な成り行きであろう︒そつまでも連歌のなかにだけ留まっていることができず︑本稿で見てきた︵ ︶﹃ 新 撰 髄 脳 ﹄ に﹁ 古 歌 を 本 文 に し て 詠 め る 事 あ り︒ そ れ は い ふ べ から ず︒﹂ と あ る よ う に︑ 先 行 す る 歌 学 書 に お い て︑ 古 歌 を 取 っ て 歌を詠むという︑いわゆる本歌取りは否定的に捉えられている︒︵ ︶﹁ 源 俊 頼 に お け る 和 歌 と 連 歌 ﹂ を﹃ 国 文 学 研 究 資 料 館 紀 要 文 学 研究篇﹄第三十七号︵平成二十三年二月︶に掲載予定︒︵ ︶拙論については注二論文を参照︒また︑稲田利徳氏が﹁連歌と和歌﹂︵﹃ 論 集 和 歌 と は 何 か ﹄︵ 和 歌 文 学 の 世 界 第 九 集 ︶ 笠 間 書 院 昭
和五十九年十一月︶のなかで︑﹁にて﹂︵指定の助動詞﹁なり﹂の連
用形﹁に﹂＋接続助詞﹁て﹂︶について和歌︵八代集︶と連歌︵菟玖波集︶の用例を調査し︑和歌よりも連歌の用例の方が高いパーセン
テ ー ジ を 示 す 上 に︑ 連 歌 に は﹁ 三 句 末 が﹁ に て ﹂︑ 五 句 が 体 言 で 終
わ る ﹂ も の が 全 体 の 約 三 分 の 一 を 示 す こ と を 述 べ て︑﹁ か な り 類 型的な様相を呈している﹂と述べている︒稲田氏の論は和歌と連歌は

注

潮流の一つとなっていったと思われる︒

18て確立した手法が和歌でも再評価されるという流れがあったことが推測される︒そして︑句の﹁型﹂を取り入れるという手法が和歌でも多用されるようになったのは︑﹃堀河百首﹄以降に百首歌が流行しはじめて一度に大量の新詠歌を確保せねばならなくなった時代でもある︒そのような 時 代 的 状 況 に あ っ て︑ 素 早 く 和 歌 を 作 り 出 せ る 手 法 は 極 め て 有 用 で あると考えられたのではなかろうか︒︵俊頼髄脳︶

1

2

3

もともと俊頼には︑連歌は出来がどうであれ黙っているより応じた方︶
和歌に比べて先行作品の摂取ががよいという考え方があったため ︵ ︑つれば︑あしからずとぞうけたまはる︒

歌を詠むに︑古き歌に詠み似せつればわろきを︑いまの歌詠みましことについて︑しやすかったと推測される︒﹃俊頼髄脳﹄では古歌を取って和歌を詠む

17

総研大文化科学研究 14類似する表現をとりつつも用法に違いが出ることなど︑形態的・表現的には接近する時代状況にあった両ジャンルの﹁異質性﹂を論ずるものであり︑両ジャンルの接近の過程に着目して論じている稿者とは方向が異なる︒しかしながら連歌の表現の類型性に言及した論は他にほとんどなく︑また稲田氏が扱うのが本稿よりも後の﹃菟玖波集﹄であるので︑そこに類型的な詠法が取られているという指摘がなされているのは︑後代にも句の﹁型﹂という方法が生き続けた可能性を示す貴重な例となろう︒︵ ︶注二拙論︒
前 の 中 宮 に︑ 連 歌 と い ふ 女 房 に し の び て 右 中 弁 伊 家 も の 申 す と︵ ︶聞えけるが︑ほどなくおともせずとききて︑ふぢなみといふ人のしける
まことにや連歌をしてはおともせぬ
右中弁のゆづりてつけよと申ししかば
一はしもやどにすゑつけよかし︵散木奇歌集 一五九八︶
皇后宮亮顕国人のがりおはしたりけるに︑あはざりければ
やりみづのこころもゆかでかへるかな
後 に︑ こ れ を え つ け ざ り し こ と の は ぢ が ま し か り し と 人 に か た
りけるをききて︑かういへなどてつけける
たてならべたるいはまほしさに︵散木奇歌集 一六一一︶
堀河院御時︑出納が腹立ちてへやのしうといふものを︑みくらのしたにこむなるを聞きて 源中納言国信
へやのしうみくらのしたにこもるなり
つけよとせめありければをさめどのにはところなしとて︵散木奇歌集 一六一五︶
西 山 に 五 節 の 命 婦 と い ふ こ と ひ き の も と に︑ 人 人 あ ま た ぐ し て
おはしまして︑みちにてときはをすぎさせ給ふとて
帥大納言殿
ときははすぎぬいづらかきはは
刑部卿政長のつけずとてゆづられしかば
みちすがらまもりさいはひたまふれば︵散木奇歌集 一六二〇︶︵ ︶注二拙論︒︵ ︶われといへばかぎりあるにぞにたりけるそこともささぬひかりなれども
5 4

7 6

︵散木奇歌集 十二光仏の名を人人よませしによめる
八八四 無辺光仏︶ゑにかけばむめもさくらもにたりけりはるのかたみはおもはざらなん︵忠盛集 百首 物名 かけばん 九九︶
わが心池水にこそにたりけれ濁りすむ事さだめなくして︵続後拾遺和歌集 釈教歌 一三一五 源空上人︶
平茸はよき武者にこそにたりけれおそろしながらさすが見まほし︵古今著聞集 観知僧都平茸を九条相国に贈るとて詠歌の事 三一七 相国︵九条太政大臣︶︶﹁〜にたりけ︵る︶﹂という句は︑そのほとんどが何かと何かが似ているとする上句の内容を下句で読み解くという問答的な形式をとっており︑この点でも連歌に近いと思われる︒︵ ︶俊頼以前の連歌の例は次にあげるとおりである︒これらの例についての詳細は注二拙論を参照︒
はしに人のあからさまにふしたりけるを見て︑権少将
うたたねのはしともこよひ見ゆるかなといへば
ゆめぢにわたすなにこそありけれ︵実方集 三二一︶
むまのかみ︹ ︺あついへ︑殿上人のまゐるひんがしおもての︑
みさうじのゑにむまのかかれたるを︑月のあかき夜ゑなるむまの月のかげにもみゆるかなとあればくらからずこそかきおきてけれ︵四条宮下野集 一五三︶
善恵房といふものの︑むまよりおちて︑てをつきそこなひてありしを︑かひのかみありすけ
けふよりはおつるひじりとみゆるかな
またつける
いまはてつきぬすみかけんさは︵行尊大僧正集 二七︶︵ ︶浪のうへにうかぶ契のはてよりも恋にしづまむなこそうからめ︵隆信集 あそびによするこひ 五七六／六百番歌合 寄遊女恋二番右 一一四四 隆信︶
秋の夜の月にぞうたふ舟のうち浪のうへなるうからめのこゑ︵正治後度百首 遊宴 八八 後鳥羽院／後鳥羽院御集 正治

15 総研大文化科学研究

89

二年第二度御百首 月日未勘 遊宴 一八八︶
十三世紀以前に﹁うからめ﹂を詠みこんだ和歌は︑管見によれば右の二首のみである︒十四世紀以降においても﹃朗詠題詩歌﹄︵四一四︶・﹃芳雲集﹄︵四八六四︶
・
﹃琴後集﹄
︵九七一︶
・
﹃大江戸倭歌集﹄︵二九六︶しかなく︑和歌に用いられる語としてはやはり珍しいものであった︒︵ ︶﹃ 枕 草 子 ﹄ 二 百 三 十 段 に﹁ 御 簾 の も と に 集 り 出 て︑ 見 た て ま つ る をり は︑﹁ 芹 摘 み し ﹂ な ど お ぼ ゆ る こ と こ そ な け れ ﹂ と 記 さ れ て い る
ほ か︑﹃ 更 級 日 記 ﹄ や﹃ 讃 岐 典 侍 日 記 ﹄︑﹃ 狭 衣 物 語 ﹄ な ど に も 用 例が見られる︒︵ ︶﹃綺語抄﹄三五七︑﹃和歌童蒙抄﹄六三六︑﹃奥義抄﹄六二九︑﹃和歌初 学 抄 ﹄ 一 四 ○︑﹃ 袖 中 抄 ﹄ 二 六 八︑﹃ 和 歌 色 葉 ﹄ 一 八 六︑﹃ 色 葉 和難集﹄九七二︑﹃源氏釈﹄二四五などに収録されている︒︵ ︶さしもなぞいとふなるらんせり摘みし人だによには有りとこそきけ︵林葉和歌集 不知身程恋 八九二︶
古はみかきが原にせりつみし人もかくこそ袖はぬれけめ︵頼政集 恋︑経正朝臣家歌合 五五二︶
おもひかねあさざはをのにせりつみし袖のくち行くほどをみせばや︵式子内親王集 恋 一七五︶
せりつみしむかしの人やわれならむかたきおもひに身をくだくらん︵雅有集 六一︶︵ ︶﹃ 拾 遺 抄 ﹄ 七 七 は︑ こ の 集 以 外 に﹃ 拾 遺 和 歌 集 ﹄ 一 二 八・﹃ 宝 物 集 ﹄三八四・﹃古来風体抄﹄三五三・﹃五代集歌枕﹄五などに入集している︒︵ ︶あやしくもけさの袂のぬるるかな今夜いかなる夢をみつらむ︵風葉和歌集 恋二 九一七 やせかはの右衛門督︶﹁あやしくも〜かな﹂という形であれば和歌に用例は多いが︑﹁あやしくも〜かな〜らむ﹂という形になると用例は右の一例のみとなる︒
だが﹁やせかはの右衛門督﹂というのがどういう物語の登場人物であるのかはっきりしないので︑連歌以前にこの物語歌が出来たのかどうか判断しがたい︒
ま た︑﹃ 拾 遺 抄 ﹄ 七 七 を 本 と し て 詠 ん だ と 思 わ れ る 歌 は 次 の 二 首 である︒このうち顕昭歌は卯の花を主題としていることからして︑一
般的な本歌取りというよりは句の 型｢ ｣をとったというほうがよい
ように思われる︒しかし︑本文にあげた連歌二首とは句の取り方が違 っ て い る の で︑﹃ 拾 遺 抄 ﹄ 歌 を 通 過 し さ ら に﹃ 俊 頼 髄 脳 ﹄ の 連 歌から学んだとは言い難い︒
をぐら山しかのたちどのみゆるかな峰のもみぢやちりまさるらん︵高遠集 十月 三六三︶
卯花ををりたがへてもおもふかなゆきふるさとにわれやきぬらむ︵千五百番歌合 夏一 三百十五番左 六二八 顕昭︶︵ ︶本 文 に あ げ た 以 外 に も︑﹃ 俊 頼 髄 脳 ﹄ 二 三 を 本 歌 取 り し た と 思 わ れる和歌がある︒
おもひかね夢にみゆやとかへさずはうらさへ袖はぬらさざらまし︵千載和歌集 恋三 題不知 八二八 前右京権大夫頼政︶
まちかねて夢にみゆやとまどろめばねざめすすむる荻のうはかぜ︵山家集 雑 恋百十首 一二六七︶
床のうへに手枕ばかりかたかけてしばしと思へばねぞ過ぎにける︵信実集 雑歌 うたたね 一六八／新撰和歌六帖 おもかげ
一二四四︶︵ ︶注二拙論︒︵ ︶良暹の前句に誰一人付けることができなかったエピソードを語った
後で︑﹁この事を好むものは︑あやしけれども︑おもなくいひいでて︑
打ちわらひてやみぬるものなり︒その日も︑付けたる人はありけめ
ど︑好まぬ人は︑つつましさに︑さやうの晴などは︑えいひ出ださ
で程へぬれば︑やがて︑こもりぬるなり︒さればなほ︑よしなし事
な れ ど︑ か や う の 折 り の 料 に︑ お も な く 好 む べ き な め り︒﹂ と︑ 付句は出来の如何によらず︑間を置かずにすべきであると述べている︒︵ ︶拙稿﹁寂然﹃法門百首﹄と今様﹂︵﹃総研大文化科学研究﹄三号︑平成十九年三月︶・﹁ 藤 原 顕 季 の 和 歌 と 今 様 ﹂︵﹃ 総 研 大 文 化 科 学 研 究 ﹄六号︑平成二十二年年三月︶
・﹁藤原俊成の和歌と今様﹂︵﹃中世文学﹄
五十五号︑平成二十二年六月︶︒
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源俊頼の和歌と短連歌
大野総研大文化科学研究 16

Minamoto no Toshiyori’s Waka Poems and Tan-Rengas
and their Influence on Subsequent Waka Poetry
ONO, Junko
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Literature

It has been discussed how tan-renga had developed as a form of expression distinct from waka poetry using
common rhetorical techniques such as kake-kotoba and engo, as exemplified by the tan-rengas of Minamoto no
Toshiyori. In my own examination of waka and tan-renga, I have noticed that there are some characteristic
aspects different from those pointed out in previous research.
The tan-rengas that Toshiyori contributed to were not made by using words from a specific waka poem, butby the formal structure popular among many waka poems. Creating tan-rengas by using this form often foundin waka poems means that there is less of a range in which the poet can create, as the poet can only use half thenumber of characters available in waka poems. On the other hand, the smaller number of characters means thatthe poet could create his piece more quickly. It can be said that he could utilize the improvisation which ischaracteristic of renga in composing the tan-rengas, and this method came to be used not only in tan-renga, but
in waka poems.
The methodology of honkadori, a type of allusion to previous works, had not been established at the time of
Minamoto no Toshiyori. In what way could Toshiyori’s above-mentioned compositional technique be consideredhonkadori by his contemporaries and later poets?
Key words: Minamoto no Toshiyori, waka poems, renga, honkadori, Toshiyori-zuino, Sanbokuki-kashu

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