「産まない」ことを願う石の習俗―近代における産育習俗を中心に―
宋総合研究大学院大学

要

丹丹文化科学研究科

国際日本研究専攻

旨

本稿は、安産以外の堕胎、間引き、避妊などの産育習俗において、用いられる石の特徴、石の働き、石の呪術性などについて考察し、石に託された民俗の心意を明らかにすることを目的とする。
これまでの民俗学の研究では、子授けや安産などを願う石の習俗について早くから報告がなされ、研究が蓄積されてきた。一方、避妊、堕胎などの「出生コントロール」や間引きに関する石の習俗については、研究がほとんどなされてこなかった。そこで本稿では、民俗学に限らず、近世史における堕胎、間引きなどの研究を参照し、筆者がこれまで研究を進めてきた石や岩石信仰との関わりから、石を用いた避妊、堕胎、間引きなどの習俗について検討していく。
分析の対象とするのは、『日本産育習俗資料集成』、『岡山縣下妊娠出産育兒に關する民俗資料』、『愛知縣下妊娠出産育兒に關する民俗資料』などの資料である。堕胎、間引きと避妊の実
施方法や特徴、また石を用いたかどうかなどを分析の指標とした。結果は、以下に示す通りである。
まず石を用いた堕胎と間引きの習俗は、石の呪術性よりも、モノとしての石の重量、堅固という石の物理的な性質を利用していたことがわかった。堕胎の具体的な方法として、石を用いたものはわずかであるが、たとえば石を抱いて高いところから飛び降りる、漬け物石を持って動き廻る、などが挙げられる。間引きの習俗の場合も、石の物理的な性質を利用し、とくに神聖視される場合もある石臼を用いて嬰児を殺す方法などが見られた。
また、妊娠を避ける習俗では、石の持つ霊性または神性を基に、投げるまたは腰掛けるという行為を加えて祈願していたことが明らかとなった。その際、人に見られないように、また、
後ろ向きになる、といった日常的な祈願の行為とは意識的に逆の行為を行って避妊の達成を願っていたことがわかった。
堕胎や避妊などの「産まない」こと、「妊娠しない」こと、また間引きという嬰児殺しのなかで、石を用いて子殺しをしたり、石ではないがホオズキの茎を性器に入れるなど、危険な方法で堕胎せざるを得なかった当時の女性たちの性や生が『日本産育習俗資料集成』という断片的な資料の中からも浮かび上がってくる。つまり、石を用いた／石を用いない「出生コントロール」を行う女性たちの切実な願いと現実、そして産まない、産めない女性を石を用いて「石女（うまずめ）」と表現した当時の人々の眼差しも、石に注目することで、明らかにすることができたと言える。
キーワード：妊娠・出産、出生コントロール、産育習俗、安産祈願、石の信仰、心性、近代

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 47 ）214

Stone-based Customs of Prayer to Avoid Childbirth:With a Focus on Childbearing Customs in the Modern Era

SONG Dandan
Department of Japanese Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
The purpose of this paper is to examine the characteristics of the stones used in childbearing practices forpurposes other than safe childbirth, such as abortion, infanticide, and contraception and the functions andmagical properties of stones and to clarify folk beliefs entrusted to stones.
There are earlier reports of folklore studies on the custom of using stones to pray for fertility and easy
childbirth, and studies on the subject have been accumulated. On the other hand, research has not been
conducted extensively on stone-based customs related to birth control, such as contraception, abortion, andinfanticide.
The author conducted studies on abortion and infanticide not only in folklore but also in early modern
history and examined stone-based birth control, abortion, and infanticide customs in relation to stone and rockbeliefs, which the author has been researching.
Based on the materials such as Nihon saniku shūzoku shiryō shūsei, Okayama kenka ninsin shusan ikuji
siryo, and Aichi kenka ninsin shusan ikuji siryo, the methods and characteristics of abortion, infanticide, andcontraception, as well as whether or not stones were used, were used as indices in the analysis. The
conclusions are as follows.
First, it is clear that abortion and infanticide practices using stones were based more on the physicalproperties of stones as a tool, i.e., the weight and solidity, than on the magical properties of stones. Only a few
speciﬁc methods of abortion involve use of stones. For example, jumping down from a high place holding astone, or moving around while holding a stone. In the case of the custom of infanticide, the physical propertiesof stones were used to kill infants, especially by using a stone mortar, which is sometimes considered sacred.
In the custom of avoiding pregnancy, it was found that people prayed by throwing or sitting on stones basedon their spiritual or divine properties. In doing so, it was found that they consciously performed the opposite
act of daily prayer, such as turning backward or hiding not to be seen, in order to achieve the goal ofcontraception.
Abortion, contraception, and other forms of infanticide to prevent birth, such as using stones to kill thechild or inserting a hozuki stalk (a branch) into the genitals, as described in Nihon saniku shūzoku shiryō
shūsei, reveal the sexual practices and lives of women who were forced to use dangerous methods to perform
abortions.
The author clariﬁes the compelling desires and realities of the women who performed birth control using or
without stones, as well as the viewpoints of the people of the time who referred to stones to describe women
who did not or could not give birth, calling them stone women (umazume).
Key words: pregnancy/childbirth, birth control, childbirth customs, prayer for safe delivery, stone beliefs,
spirituality, modernity

213（ 48 ）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 19 (2023)

宋丹丹「産まない」ことを願う石の習俗

はじめに

3.1

堕胎の習俗

1．先行研究3.2

間引きの手段としての石臼

3.3

避妊を祈願する石の習俗

1.1

避妊や堕胎、間引きの先行研究

1.2

石の信仰に関する先行研究

2．安産を願う石の習俗
3．石を用いた堕胎・間引き・避妊の習俗

はじめに

4．石女―子を「産まない」、または「産めない」
女性
おわりに―産育習俗における石の両義性て、安産以外の産育習俗において、石に託され民俗学の研究では、子授けや安産などを願う

た民俗の心意を明らかにしたい。民俗の心意と石の習俗について早くから報告がなされてきた。

は柳田国男による用語で、伝承されてきた生活

例えば新谷尚紀は、石をめぐる民俗はきわめて知識、感覚などの人間の深層意識を意味する4）。

広く多様でかつ複雑であるとし、「人生儀礼と石とはいえ、避妊や堕胎、間引きに関する資料は、とに限っても成人、婚姻などさまざまな場で石産育習俗の中で決して多いわけではない。その

1）の儀礼がみられる」 と指摘している。このよ

理由として考えられるのは、民俗学に限らず歴

うに人生の節目となる機会にさまざまな形で石史学においても、たとえば『日本近世マビキ慣が用いられてきた。新谷は、産育習俗と葬送習行史料集成』を編集した太田素子は、そもそも俗における石に注目し、「産育と葬送という境界

堕胎や避妊、間引きなどにかかわる地方史料自的時空のなかで緊張と不安につつまれた人は、体が残されていない場合が多いこと5）、そして社

一種の境界領域としての水界からもたらされる会の片隅の事件として軽視されてきたことなど

石を身近かにおくことによって安定状況を得らを挙げている6）。また沢山美果子は、民衆の日常れるという心意と儀礼のしくみがそこにある」

的営みである出産に関する記録がほとんどない2）と分析している 。また丸山久子は、生児の成育ため、民俗慣行にまつわる史料、習俗などを一に伴うお祝いの際に食膳に石を添える習俗に注

つの手がかりとして、民衆の〈産〉の心性を読目し、それらの石を「石のおかず」と呼び、石み取っていくという研究の方法論を示した7）。

の予祝的な意味や石が産神の神体となることを分析した3）。

なお本稿が主に分析の対象とする『日本産育習俗資料集成』には、「避妊、堕胎、間引き」の

しかし一方で、安産祈願や生児の生育に関す項目が設けられているが8）、それぞれ異なる行為

る習俗以外の、避妊、堕胎などの「産まないこと」

であるにもかかわらず、それらを同等に列挙しつまり「出生コントロール」や嬰児殺しであるており、それぞれの行為がきちんと把握されて間引きと関連させた石の習俗の研究はほとんどいるとは言えない。そこで本稿ではそれらを再なされてこなかった。そこで本稿では、近世史考した上で、石を用いた習俗を手掛かりとし、における避妊、堕胎、間引きなどの研究を参照し、産む・産まないことに関する民俗の心意を明らあわせて筆者がこれまで研究を進めてきた石やかにしていきたい。

岩石の信仰との関わりから、石を用いた避妊、堕胎、間引きなどの習俗について分析していく。

1．先行研究またその際、用いられる石の特徴、石の働き、

1.1

石の呪術性などについても注目し、それによっ避妊や堕胎、間引きの先行研究

民俗学の研究は、これまで主に安産を中心に

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 49 ）212

進められてきたが、避妊や堕胎、間引きを対象

間引きの線引きは明確であり、たとえ早産の子にした研究には、次のようなものが挙げられる。

どもであっても、いったん産まれた子供を、間主なものとして、高橋梵仙の『堕胎間引の研引くことについては、葛藤をともなうような状

9）究』 をはじめ、千葉徳爾、大津忠男の『間引10）

況が生まれてきていたのではないか」と指摘す

きと水子―子育てのフォークロア』 、松崎憲る21）。また太田素子の『日本近世マビキ慣行史

三の「堕胎（中絶）・間引きに見る生命観と倫理料集成』は、マビキ慣行の動機や選択的に子ど

11）

観―その民俗文化史的考察―」 、鈴木由利子

もを育てるという教育意識のありようを研究し、の一連の研究「選択される命―「育てようとす

マビキ行動の心性史の研究という方法論を確立る子ども」と「育てる意思のない子ども」―」12）、

している22）。

「間引きと生命」13）、『選択される命―子どもの14）誕生をめぐる民俗』 、佐々木美智子の『「産む性」と現代社会―お産環境をめぐる民俗学―』

15）以上の研究などを参考にして、避妊、堕胎、間引きの用語の整理を行っておく。青柳まちこ

なは「堕胎と間引きは混同されて用いられることどがある。また水子供養との関連から、人工妊もあるが、前者は出生前に、後者は出生後に人娠中絶を扱ったものに森栗茂一の研究なども挙

為的に赤児の生命を摘みとることである」23）とげられる16）。水子供養の研究は欧米の研究も含定義したが、本稿もまた、出生の時点を境にして、め数多いが、1970年代以降の民俗であるため、「堕胎」と「間引き」を明確に区別して見ていき

ここでは触れないことにした17）。近年では安井

たい。

18）

眞奈美らが「思いがけないお産の民俗」 として、なお避妊という言葉が、人々の間に普及する安産以外も視野に含めて生命観や身体観を考察のは近代に入ってからであるという。安井眞奈

する研究を進めている。

美は「奈良県風俗誌」という近代の資料群を分また近世史の研究では、落合恵美子が江戸時析する中で、「1910年代の奈良県の村落では、『避代の間引き・堕胎に関する言説や政策、民俗慣妊』がまだ膾炙していなかったことが窺える。

行の社会背景と心性を考察し、特に賀川流産科『バース・コントロール』あるいは『産児調節』学という産科科学の革新によって、新しい心性や『産児制限』といった名称のもとで避妊の是が登場すると指摘し、「江戸時代の出産革命」を否についての議論が活発化するのは、第一次世

19）

界大戦終結後の1919年以降のことである24）。そ唱えた 。
沢山美果子は『出産と身体の近世』において、の後1922年（大正11）に、バース・コントロー

女性の〈産む〉身体に焦点を置き、堕胎・間引ル運動に大きな影響を与えたマーガレット・サ

きの史料と民俗慣行をもとに、性差、社会、権ンガーが初めて日本を訪れる」と指摘している力などの視点から、近世の女性の身体観、生命ように、村落部などで「避妊」という言葉が一観などを明らかにしている。またそのなかで、般に用いられるようになるのは、1922年以降で津山藩の堕胎・間引き取締まりの史料と民俗慣あると考えられる25）。本稿では「避妊」という行にまつわる史料を手掛かりとし、人々の〈産〉

言葉も「出生コントロール」の一つとして捉え、の心性を考察し、当時の人々は、お産や〈産む〉

とくに民間に伝わる具体的な方法を考察してい身体を安全に保ちたいという、出産について受

きたい。

20）

け身ではない態度を持っていたと指摘した 。

また岩田重則は堕胎をめぐる生と性の現実を

また沢山は、近世の津山城下町の史料をもとに見たとき、注目せざるを得なかったことは、明分析するなかで、「18世紀後半から19世紀前半のらかに前近代的な残存と思われるそれらが、近津山城下町では、出生前の堕胎と、出生以後の代社会においても根強く存在し続けていたこと

211（ 50 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

宋丹丹「産まない」ことを願う石の習俗であり、それらが徐々に消滅し、変化を始める

岩石信仰を祭祀機能によって分類した34）。またのは1910年代から1920年代以降であった、と指「『古事記』『日本書紀』『風土記』は岩石をどう26）

摘している 。さらに、堕胎という言葉は完全記したか―奈良時代以前の岩石信仰と祭祀遺跡に死語となっているわけではなく刑法の中にあ研究に資するために」では、『古事記』、『日本書り、優生保護法（のちの母体保護法）の施行によっ

紀』と『風土記』における岩石に関する記述を27）て人工妊娠中絶が浸透し、現在に至っている 。

基に、奈良時代以前の人が岩石に対して抱く精
神性、火や水などのほかの自然環境との関係お1.2

よび人が岩石に与えた機能をデータ化し、石神、石の信仰に関する先行研究

本稿では、避妊、堕胎、間引きの習俗を、と磐座、磐境の諸概念を再検討し、岩石信仰におくに筆者が研究を進めてきた石の信仰や習俗にける岩石と人の関係、そこから生じる諸要素、関連させて論じていく。そのため、まず民俗学

つまり岩石信仰の背景（他界観、宿りかた、境の石の信仰に関する研究を概観し、次に産育習界観）、人の選択（人が岩石に与えた機能）、現

俗の中で石に関わるものを詳しくみていく。新象（岩石信仰の様態）を概念図にまとめた35）。

谷が指摘しているように、日本の民俗では、産吉川は岩石に人がどのような精神性を反映する育をめぐってある種の石が大きな役割りをはたのか、どのような機能を選択するのかなど、人28）してきた 、という点を検証していきたい。
石に関する信仰は早くから注目され、研究成29）との関係に注目し岩石信仰を考察している。
上記の石の先行研究では、産育習俗との関係

果が蓄積されてきた 。鯰絵の研究を進めたC・を直接は論じていないものの、石に人がどのよ

アウハントは、石の信仰は日本の民俗宗教の中うな心性を託してきたのかを考える際に重要なで根本的な役割を果たしており、その最古層に視点を提示している。筆者は、とくに倉石と吉30）属する要素である、と指摘している 。

川の研究を参照し、産む・産まないという生殖近年では、石の信仰と人のかかわりに焦点をに関わる点から石の習俗を明らかにしていく。

あわせた研究がみられる。例えば倉石忠彦は『道次に、石を用いた産育習俗を扱った研究を詳

31）

神伝承論・碑石形態論』

において、重層的なしく紹介したい。先述した丸山久子は帯祝いか

道祖神信仰（祭祀）を理解するために石神信仰

ら産飯、七夜、食い初めまで石を添える習俗を「石と道祖神信仰との関係を考察する必要があるとのおかず」とし、石の予祝的な意味、産神の神指摘し、記紀や風土記、『万葉集』などの資料か体とされることを分析したが、その際、石の意ら、道祖神と石神の共有する「石」に対するイメー

味は産神の御神体とそれに供える御供物との間

ジのあり方を検討した。そして、「石」をモノとで混同が見られ変化していると指摘した36）。丸

しての「石」（自然の無機物）、コトとしての「石」

山は、石の習俗に対する民間の解釈が、安産や（建材）、コトとモノとしての「石」、ココロとし生児の歯が固く丈夫に育つなど、地域によってての石（感情・精神の面）に分け、その様態は多様であることを示した。

人とのかかわり方によってそのつど顕在化する、
32）

新谷尚紀は「境界の石―産石と枕石―」におと結論づけた 。さらに、石がココロ（感情・いて、おもに『民俗地図』、『日本産育習俗資料

精神）に作用する存在であるとも考えられてい集成』などをテキストに、全国の産育儀礼と葬33）たと指摘している 。つまり、人とのかかわり

送儀礼における石の儀礼を詳細に整理し、各段方によって石の様態は異なるが、逆に石が人の階の意味づけを分析した。本論文の冒頭で示し感情・精神にも影響を与える、ということになる。

た通り、産育と葬送のなかで特に水界の石を多吉川宗明は『岩石を信仰した日本人』にて、く用いた事に注目し、その心意と儀礼を支える

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 51 ）210

のがモノザネであると論じた。モノザネとは、子供の霊魂の象徴、生命の更新などと解釈され記紀の伝える天の安河における天照大神と素戔てきたことがわかる。

嗚尊との間の誓約と子産みの物語において用いまたこれまでの産育習俗の研究は、おもに安られる「モノザネ（物実・物根）」という語の意

産の習俗に注目してきたと言える。その背景に味であると指摘した。そして産育の場合には、は、女性が出産し子どもを育てていくことに対妊娠前後の階段では石を魂の象徴とみるいわばして社会やイエの大きな期待があり、安産祈願

象徴の観念が、また出産前後の階段では石を産が重要であったことが関係している。しかしこ

神の神体としてみる神の依代の観念が、成育のれまで先行研究を見てきたなかでは、安産以外

階段では石の性質が生児の健康に影響を与えるの習俗も存在しており、そこでも石が用いられとする類感の観念がそれぞれ強くあらわれていてきた。その点を次に分析していきたい。

37）

ると分析した 。
新谷は産育儀礼の各段階における石の習俗を

2．安産を願う石の習俗

整理し、石の意味を解釈することに加えて、モ

本稿では石を用いた間引き、避妊の習俗を分ノザネという語を借用し、石のもつ安定させる

析していくが、研究の蓄積が多い安産を願う石

性質を強調した。そして、産育習俗の各階段にの習俗をまず取り挙げたい。

おける石の意味を魂の象徴、産神の神体と石の「はじめに」で紹介したように、多くの研究者

性質が生児の健康に影響を与えると解釈した。

が石を用いた産育習俗に関心を持ち、研究を進

それら石のもつ意味の解釈については、本稿にめて来た。先述した新谷尚紀は、『民俗地図』『日ても石の習俗を分析する際に参考にしたい。

本産育習俗資料集成』の民俗調査報告書などを38）

飯島吉晴は「子供の発見と児童遊戯の世界」
39）

や「いのちの誕生と成長」

もとに、「出産以前」、「出産直後」と「出産以後」などにて、石を用という時間に分けて、「何のための石か」、「どこいた産育習俗において、石は産神の依代としてからどんな石を」「どのようにするか」などを基生児に込める霊魂を象徴する機能と、生児と同準に、石を用いた産育習俗を整理し、各階段に一化したり、あるいは生児の霊魂が戻るのを防おける石の意味を考察した。本章ではそれらのいだりする機能という二重性があると指摘した。

先行研究を踏まえて、『日本産育習俗資料集成』

飯島は石がこの世とあの世の媒介であるため、

および『岡山縣下妊娠出産育兒に關する民俗資

生児の霊魂が戻るのを防ぐ機能を持っていると料』をもとに、妊娠、出産、産後、育児に分け分析し、石のもつ意味を広く解釈した。

て分析していく。

その後も、石を用いた産育習俗の研究は、先本稿が分析の対象とするのは、『日本産育習俗述の研究に影響を受けながら進められてきた。

資料集成』に記載された各府県別産育習俗の記録

例えば八木透は『日本の通過儀礼』において、である。昭和9（1934）年、恩賜財団母子愛育会

食い初めの石を挙げ、単に子供の霊魂を象徴すの事業の一つとして柳田國男の企画により、「全

るのみならず、命の更新の意味もあると主張し国各地ニ於ケル妊娠、出産及育児ニ関スル行事、た。そしてかつての呪術的な儀礼には、食い初伝説、習俗等ヲ調査シ、以テ母子愛護強化ノ資ニめのようにいろいろな意味が複合的に組み合わ供」、「未曾有の大規模な一斉調査」が実施された。

さって、今日まで伝承されているものが多いと

その後1975年に刊行された本書は断片的な事例40）分析した 。
以上の先行研究によると、産育習俗における石の意味は多様であるが、主に産神の依代や、209（ 52 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）の記載になってはいるが、また近代の産育を知る民俗資料として貴重なものと言える。
『日本産育習俗資料集成』では、石を用いた習宋丹丹

俗は子授け祈願から、子どもの夜泣きに利く石「産まない」ことを願う石の習俗えると信じられていた。

などの育児まで数多くみられる。まず妊娠中に石を用いた育児習俗は最も多様であり、それは「妊娠祈願」、「安産祈願」、「胎児の性別判断」、

ぞれ「乳付け祈願」、「三日祝い」、「七夜祝い」、「帯祝い」に石を用いた習俗がある。それらの習「名付け」、「産毛そり」、「宮参り」、「食い初め」、

俗では、石を石神として参詣するものがあり、「初誕生」と「育児に関する俗信・呪法」に見ら

例えば岡山県浅口郡玉島の陰陽石に祈願すれば、れる。これらの習俗は『岡山縣下妊娠出産育兒41）

孕むという 。また石に腰掛ける、石を抱く、に關する民俗資料』においても見られる。例え石を投げるなどの行為によって、妊娠や安産、

ば岡山県英田郡西栗倉村では「出生後百日目を子育ての祈願をする習俗もある。また大分県日クイゾメと稱して、此の日嬰児に膳をすえる。

田郡では、産む石に腰掛けて子授けを祈願する

膳へは青い小石を置く。之は頭が固くなる様に

42）

といふ意味である」という48）。これらの習俗はという 。
出産の際には、石を産神または産神の供物と子どもの成長や、子どもの病気平癒などに用いして用いていた。たとえば愛知県萩原では、産られていたので、ここでの石は子どもの成長を褥の本尊は小石（まん丸のもの）とし、三日目

守る意味であると考えられる。

にあづき飯と豆腐の汁を炊き、その小石に供へ43）石を用いた安産を願う習俗の特徴をまとめてるという 。丸い形のほかに色付きの小石（黒、みると、石に祈願するのみならず、石に腰掛け

白、赤、青）を用いた習俗もある。たとえば愛る、石を投げるなどのように、何かの行為を伴っ知県老津では、妊娠五か月目の戌の日に、産神て祈願する習俗が数多く見られる。また石の形には帯祝の餅と神酒と一汁三菜の本膳を供え、態も、石を用いる習俗に影響を与えていたと推44）

その際に形李大の黒き丸石二個を添える 。黒測できる。例えば、産神・産飯、食い初めの習い石のほかに、赤い石や白い石、青い石もみら

俗は、「子供の頭が固くなるように」や、「健康れる。丸い石、鮮やかな色をしている小石を産に育つ」、「歯が丈夫になる」などの願いを込め

神または産神の供物とするのは、子どもの健康て石を膳につけて祈る。もし形のよく（丸石）、

やえくぼができること、顔形のよいことなどの鮮やかな小石（赤・青・白）であれば、丈夫で願いを込めた呪術的な意味があると考えられる。

健康であることを祈るのみならず、生児の心の例えば愛知県幸田では、神に供える産飯の上に美しいことや、顔形の良いことなども祈ること

小石をのせるのは、赤子の頭が早く固まるようになる。つまり、小石の形・色などの形態を重45）にの願いであるという 。この点についても、視してそれが生児の健康や心に影響すると考え、新谷は石の性質が成育の階段では生児の健康に産飯にのせる石や産神の御神体とする石を選ん影響を与えるとする類感の観念が強くあらわれだといえる。

46）ていると指摘した 。
それに対して、石を用いた「胞衣」の習俗と「臍

3．石を用いた堕胎・間引き・避妊の習俗の緒」の習俗は少ないが、それぞれは重し、台3.1として用いられていた。そしてそれらは生児に『日本産育習俗資料集成』では、「避妊・堕胎・影響を与える場合もある。例えば香川県三豊郡間引き」という一章を設け、全国各地の習俗をでは、産部屋付近の上に石を積み重ねておく。

収集している。本節では、おもに「避妊・堕胎・もしこの石の積み重ねが十分でなければ赤子が間引き」の章に列挙された事例から堕胎の習俗

47）

堕胎の習俗

夜泣きをすると伝えられている 。胞衣を埋めの実施方法や、特徴、石を用いたかどうかなどた重しとされる石は、生児の成長にも影響を与について考察していく。

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 53 ）208

まず『日本産育習俗資料集成』の「避妊・堕胎・などの先を尖らしたものである。このうち、ほ間引き」に記載された全国の習俗から、堕胎に

おずきの根を性器に挿入して子宮をつくのは最関するものを抜き出して整理してみた。その結もよく知られた方法であった49）。愛知県額田郡

果、全国各地から195件の堕胎に関する習俗や方

幸田村地方では、ほおずきの根の強軟の度が適法が報告されていることがわかった。ここでは当であると説明している50）。

地域に限定せずに堕胎の方法について整理し、2番目に多い堕胎の方法が、食べ物によるもの

多いものから並べてみたところ、以下の通りとである。食べ物にはとうがらし、ほおずきの根、なった。また、それらの習俗を抜粋し、表1にまなまいか、するめ、酢味噌、種子油など、刺激とめた（表1）。

の強いものと油気の多いものが挙げられる。さらに水銀などの毒も服し、母体が衰弱になり命

1．女性器に異物を挿入する（88件）

を縮めると記載している51）。これらは妊娠中に

2．食べ物による（64件）

禁忌とされた食べ物であるが、それを堕胎の手

3．医師・産婆・針師などによる（33件）

段として食べたことになる。なかには、ほおず

4．呪術的行為（6件）

きの根を煎じて飲むという方法もあり、富山県

5．跳び降りる（4件）

東西砺波郡南部の山麓地方や、岐阜県武儀郡武芸村、山梨県北巨摩郡などの地域でこの方法を最も多く用いられた方法は、性器に異物を挿用いた。ほおずきの根（酸漿根）に含まれるヒ

入して堕胎する方法で88件にのぼる。異物としストニンには子宮収縮作用があるため、堕胎にて用いたものはほおずきの根、ゴボウの根、桑用いるのにふさわしかった。先述したように、の根、山吹の茎などの植物の茎と竹箸、箒の幹

性器に異物を挿入する際にも、ほおずきの根が表1

方法（件数）

性器に異物を挿入する（88）用いたもの（手段）
ほおずきの根

ほおずきの根を三日間ぐらい陰部に差し込む

山ごぼう

山ごぼうをとがらして裾から入れる

山吹の茎

食べ物による（64）

医師・産婆・針師などによる（33）

呪術的行為（6）

跳び降りる（4）207（ 54 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

具体的なやり方

山吹の茎を子宮口に達するまで一夜ぐらい入れ
ておく

するめ

するめにからしをそえて食べる

ほおずきの根

ほおずきの根を煎じて飲む

種子油

種子油を飲んだりする

按摩

按摩が堕胎を引き受ける

手術

按摩・医師などが手術する灸

臍の上へ灸を据えると下す

カラウス

カラウスを附いて下す

護符

鬼子母神へ祈願し、護符をもらいこれを飲む

護符

護符を飲む

高い所

山へ行って高い所から跳ぶび下る

高所

花柳界では酒を飲んでから、高所から跳ぶ

小川を跳ばさせる

与那国島で小川を跳ばさせる宋丹丹「産まない」ことを願う石の習俗

最も多く用いられたのは、このことにも関連し

俗資料集成』には、先述したように性器に異物ていると考えられる。

を挿入する方法が最も多くあるが、それに対し3番目に多いのは、医師・産婆・針師などによて、呪術的行為による堕胎方法は少なく、護符

る堕胎である。医師、針師は依頼すれば堕胎のを飲んだり、神仏に祈願したりしていた。その手術をしたが、産婆にも依頼した。堕胎術に長中で、カラウスを搗いておろすという習俗に注じる産婆は、コロシババやサシバアなどと呼ば目したい。カラウスつまり臼には木製と石製とれ、ほおずきの根や竹箸、竹楊子などを用いて、があるが、日常生活のなかで臼が果たす役割は妊婦の子宮に差し込んで、堕胎をさせたという。

きわめて大きく、かつては臼を一家の中心的な

なお明治政府は1868年に、産婆の売薬と堕胎の道具として尊重し、神聖なものとして扱った58）。

取り扱いを禁止しているが、それでも公になら岡山県御津郡横井村の習俗ではカラウスを神聖ないように闇で人知れず産婆に頼み、堕胎が行視し、堕胎の呪術の対象として扱った。

52）

われていた 。

また、『岡山縣下妊娠出産育兒に關する民俗資

4番目の呪術的行為による堕胎方法は件数が少料』59）に、岡山県における堕胎の方法が詳細にないので、以下に列挙した。内容の重なるもの

記されている。本書でも性器に異物を挿入するがあるため、6件のうち3件を示す。

という堕胎方法が最も多く、呪術による堕胎方法は「カラウスを搗いて出す」60） や、「鬼子母・カラウスを搗いておろす53）。（岡山県御津郡

神から、ナガシゴフ（流し護符）というものを出していた」61） などがある。『日本産育習俗資横井村）
・鬼子母神からナガシゴフ（流し護符）とい料集成』の堕胎の方法と重なっており、両方のうものを出していた。これは堕胎を希望す

資料を併せると、石を用いた習俗はカラウスをる者が、鬼子母神へ祈願して、護符をもら用いたもの以外にないことがわかる。

いこれを飲むのである。護符は紙へ墨で何以上のように堕胎の方法としては、石を用いか字を書いてこれを丸めたものであったとるかどうかは別として、ほおずきの根などを性54）いう 。（岡山県岡山市浜野）
・折宮の神官岡権之丞之所から、ナガシゴフ
55）を出す 。（岡山県岡山市石関町）

器に挿入するという母体に危険な物理的な方法が数多く用いられたことがわかる。『日本産育習
俗資料集成』と『岡山縣下妊娠出産育兒に關す
る民俗資料』に掲載された堕胎の事例を見る限以上の事例から、呪術的行為としてカラウス

り、石を用いた習俗は「カラウスを搗いておろを搗く、神仏へ祈願し、護符を飲むという行為

す」以外に記載はない。ただし、「石を抱いて崖が挙げられる。

から飛び降りる」、「漬け物石を持って動き廻っ

5番目は、高い所から跳び降りる方法である。

た」62）などの事例が報告されており、堕胎には例えば、花柳界では酒を飲んでから、高所から石の呪術性よりも、石の重量という物理的な性

飛ぶ56）、などが記載されている。

質を用いたことがわかる。

堕胎医の処置や堕胎薬は高額で一般には手が届かなかったので、女性たちは性器に異物を挿3.2

間引きの手段としての石臼

入する、水銀を飲む、高い所から跳び降りるな

間引きは、生児が産まれてから行われるため、どの方法を採った。島根県隠岐島後ではバズカ

呪術的な行為よりも圧死、窒息死などの直接的セ（えこころぐさ）の茎の方法が飲食による諸な方法が取られた。再び『日本産育習俗資料集成』

57）

方法よりも有効であったという 。『日本産育習を参照すると、膝や腰、尻などで圧死させるほ

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 55 ）206

かに、臼、槌などの道具で圧死させる方法も見もの人数が多いため、間引きを実施したが、松られる。例えば神奈川県、新潟県、長野県、鹿崎憲三は「俗信によるもの以外に間引きに及ぶ

児島県では間引きの手段として、かつて臼で子理由には、経済的理由、世間によるもの、人間

供を圧死させていたという「風習」が語られて関係によるもの、家族計画に基づくとおもわれいた。また臼には、搗き臼、挽き臼などたくさるもの、私生児や障害児の場合」と分析していんの種類があり、搗き臼には木製や、石製の臼る67）。経済的理由、家族計画などだけでなく、もある。臼の名称もさまざまで、例えば粉挽き

多胎児や親の厄年などの俗信も子殺しの要因で

63）

臼も石製の搗き臼も、どちらも石臼という 。
明確に石臼で間引きを行った事例があるが、臼として記述している事例もみられる。
例として挙げるのは、新潟県の南魚沼郡塩沢あったことがわかる。
臼は単に生児を圧死させる道具ではなく、臼を産神の代わりにしたり、臼に触るとお産が軽くなったりする俗信もみられる。

町の事例である。
ある商人が、日が暮れて家に帰れなくなっ
昔貧家の子福者が生児を圧死させた例

たので、箒の神様のお堂に泊まった。そこは往々あったと聞く。生児をぼろに包み、で臼の神さんが「ほうきの神さん、どこそ

臼をのせて圧死させたという噂が残っていこのお産をするのだが来でやれんか」と呼る64）。

びに来た。（略）すこし経って臼の神から「箒
殿、生まれたぞよ」と知らせがあった68）。

貧しい家にとって、多くの子供を育てることは家計に負担をかけるため、出産と同時に臼でここでの臼神は、箒神の代わりにお産の神と圧死させた。これは稀なことではなく、多くのして現れた。例えば、宮城県加美郡には以下の地域でこのような習俗が報告されている。神奈

習俗が記されている。

川県の農家も石臼で子供を圧殺したことが多かったと報告している。

漁民鹿野八十郎が熊野神社の御神体を拾い上げた時、臼に薦をかけて奉安した。そこのような風は昔の農家には多かったとの折の臼というのが今に残っていて、このいわれる。なかんずく圧殺しようとして用臼に触れば、病気にならぬ・災難に逢はぬ、いた石臼を苦もなく押しのけてはい出し、産が軽いなどと言われている69）。

こうして成長したので名を臼五郎といったなどという口碑もある（川崎市地方）65）。

臼は熊野神社の御神体として、触るとお産が軽くなる御利益がある。臼について、愛媛県にこの事例も子供が多い場合、石臼で圧殺しては「ウブイレ」の習俗があり、幼児を驚かせる

間引いたことを示している。石臼は身近な生活とウブが抜け、それを戻すにはその幼児を臼のの道具であったが、その石の材質や重量によっ中に入れて呪文を唱え、杓子で招くという70）。

て間引きの道具にもなり、「臼殺」という言葉も幼児の魂はまだ不安定であると考えられ、抜け用いられた。それについて佐々木喜善が、ザシる場合には臼の中に入れ、ウブを呼び戻した。

キワラシは臼の下に敷いて圧殺された子供の霊

飯島吉晴は、産神が箒・杓子・臼・男根形の神66）ではないかと推測している 。
以上の習俗では、農家の生活が苦しく、子ど205（ 56 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

体など具象的なイコンを持った神で、産の穢れもいとわず、直接に出産に関与する産神になっ宋丹丹ていると示した71）。つまり、石臼を産神のご神「産まない」ことを願う石の習俗

的には以下の通りである。

体とする場合のあることが分かった。
石臼は時代が進むにつれ使われなくなったが、

1．呪術的行為によるもの（29件）：たらいの

かつては生活必需品であった。先述したように、底を叩く、後産をまたぐ、餅を供える、名かつて人々は臼を一家の中心的道具として尊重

付け、男の褌を踏む、あずきを飲む、腰巻72）し、神聖なものとして扱った 。それゆえに、きを結ぶ、機を織るおさを逆さにかける、石臼を供養するために石臼塚のような供養塚が産神に石を投げる、底抜けひしゃくをそな作られたこともある。たとえば東京の小金井神

える、井戸に黒白の石を投げる社の境内には石臼塚があり、これは民家の石臼73）2．神仏に祈願するもの（21件）：地蔵尊、吉を一同に集めて作られた供養塚である 。また野権現、鬼子母神、便所の神様、杓子神社、

筆者は、2018年7月に新潟県佐渡島の白山神社の庚申堂、産神、観音菩薩、出雲枕木山、宮石臼塚を訪ねた。白山神社は羽茂地区小泊にあ島様、太田観音様、石に腰かける

り、隣接する真野地区椿尾と共に石工で栄えた

3．食べ物によるもの（8件）：ほおずきの根、水、土地である。1977年に、使わなくなった石臼を酢、からすの巣、そば惜しんだ地元の人々が各家庭の石臼を集め、白4．灸によるもの（6件）

山神社に奉納した。これは、現在の「佐渡島の5．身体への行為によるもの（3件）：腹部を冷百景」になっている。

やす、遅く大便に行く、小便に行く

このように臼はかつての日常生活のなかで大きな役割を果たし、触るとお産が軽くなるとい以上のように、避妊に関する習俗において呪う一面もあったが、同時に間引きの習俗におい術的行為による習俗は29件あり、最も多いことて、子殺しの道具とされる一面もあった。臼にが明らかとなった。続いて神仏に祈願すること

触るとお産が軽いことや、子どもの魂を呼ぶとであり、21件である。避妊薬や避妊具は近世か

きに臼に入れることなどは、臼の呪術的な面をら存在していたが74）、呪術的または神仏に頼る重視したと言えるが、それに対して、間引きの習俗も広く行われていたことが窺える。そのな場合は、石の材質や重量などによって臼が子殺かで、石を用いた習俗は以下の4例である。

しの道具とされたと理解できる。
事例 1

3.3

避妊を祈願する石の習俗

産神に向かってなるべく遠くから人の見えな『日本産育習俗史料集成』には避妊の方法とし

いように石を投げると妊娠しないという（長野て、灸を据える、神仏に祈願する、呪術を行う

県更級郡稲荷山）75）。

などの方法が記載されている。本節では、石を用いた避妊の習俗があるのかどうか、またあるとすればその特徴は何か、といった点を明らかにしていく。
まず『日本産育習俗史料集成』における全国事例 2
井戸にうしろ向きになり黒白の石を幾つでも生まれないようにとおまじないして井戸の中へ投げ込む（福岡県直方地方）76）。

の避妊に関する習俗を整理したところ、67件に及んだ。呪術的行為によるもの、神仏に祈願す

事例 3るもの、食べ物によるもの、灸によるもの、身多産で困る人と小児が欲しい人と同伴して、体に対する行為によるものに分けられる。具体

太田観音に参詣祈願し、堂の裏手の石に相互に

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 57 ）204

腰かけ互いの腰巻きを交換すれば思いがかなう
77）という（福岡県三潴郡） 。

は、妊娠祈願の習俗ではよくみられるが、『日本産育習俗資料集成』には石に腰掛けて妊娠祈願をする事例が5件ある。岡山県備前市の三石神社の境内における子持石は、神功皇后が腰掛けた

事例 4
粕屋郡新宮磯崎神社に二個の石があって一個石であるという。

を生む石、他を石女石という。多産の者と石女と二人行き、生む石に石女が腰かけ、多産婦は和気郡三石町にあり、昔神功皇后三韓を石女石にかければ、多産婦は産まないようにな

征伐し給ふ時、此の地を御通過あらせられ、り、石女は妊娠する（福岡県）78）。

今ある石の上に御腰をかけさせ給ひ御休憩あらせられた。爾来此の石は恰も子を孕む

事例1では、産神に向かって人が見えないようが如く白色の石を包含する様になったものに石を投げる行為であるが、事例2では井戸にうで、俚民之を孕石神と稱し、腰掛石を御神しろ向きになって黒白の石を幾つでも井戸の中体として祀る様になった。児を望む者は境へ投げ込む行為である。この2例から、石を投げ内の孕石を拾ひ之を持ち歸って祈る。妊娠ることによって妊娠しないことを祈願している

すれば、その石に他の小石を添えてお礼にことがわかる。中沢厚は何かを祈願し、小石を

詣る81）。

投げるのは、人間が「信号」として受け止めて、小石にかかる伝達的な機能を発揮したのであり、この伝説から、三韓征伐をしたときに、妊娠

これは小石の霊性または神性によるものである

している神功皇后が腰かけてから、石は小石を79）と指摘している 。これに従えば、事例1と事例

はらむようになり、子授けの祈願対象になった

2で石を投げるのは、投げる人間が避妊の願いをことが窺える。神功皇后の腰掛けるという行為

持ち、石を通して、産神または井戸にその願いが、石に子授けの霊力を与えたと考えられる。

を伝達している、と考えられる。

また子授け、安産祈願には、神功皇后にまつわ

また「人の見えないように」、「後ろに向きにる伝承が数多くある。これらの伝承のうち、鎮なり」石を投げるのは、意識的に見ない行為を懐石の伝承はよく知られている。鎮懐石とは、していると考えられる。常光徹は、「後ろ向きに仲哀天皇が亡くなった後、仲哀天皇9（200）年なって」というのは、手を体の後ろにまわしたり、に神功皇后が三韓征伐に出向いた際に、出産を肩越に投げたりし、反対の行為の一つであると遅らせ、安産を祈願し、肌身につけた二つの石80）論じた 。ここでは、「見えないように」、「後ろである。鎮懐石に関する記載は記紀をはじめ、向きになり」石を投げるのは、日常的に祈願す

万葉集、風土記などに見られる。

る行為とは違って、逆の行為であるといえる。

事例4では、生む石に石女、後述するように産つまり、意識的に見ることを避け、産神またはまない女性、産めない女性が腰かけ、多産婦は「石井戸に石を投げるのは、妊娠の祈願ではなく、女石」に腰をかければ、多産婦は産まないよう避妊の祈願であることを示すのではないかと考になり、石女は妊娠するという。つまり、
「生む」

えられる。

霊力を石女に与え、石女石の「生まない」霊力

また事例3と事例4は、石に腰かけることによっを多産婦に与えると考えられる。事例3では、同て避妊を祈願する習俗である。ここでは、多産

じく石に腰掛け、腰巻きを交換すると願いが叶の人と子どもの欲しい人が一緒に石に腰掛けてえられる。これもお互いに「生む」霊力と「生祈願することに注目したい。石に腰掛けることまない」霊力を交換すると解釈できる。またこ203（ 58 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

宋丹丹「産まない」ことを願う石の習俗

こでの石は「生む」と「生まない」霊力を伝達の継承のみならず、地域の繁栄にまで関わるこする媒介とも考えられる。

ととして非常に大切なこととみなされたため、以上のように、石を投げる、または腰掛けてもし子供を産めない、あるいは産まない女性が避妊を願う習俗では、石が持つ霊性または神性

いれば、差別的に扱われたことはこれまでの研が前提にされているものの、願いを叶えるには究からも明らかである。例えば山崎祐子は「女「投げる」、「腰掛ける」という行為、そして「見の民俗誌」において、神奈川県相模原市の明治

えないように」、「後ろ向きになり」といった通生まれの子のない石女の一生を取り上げ、「差別常とは逆の行為が欠かせないと言える。つまりされた」から「子がない寂しいさや不安がある」

避妊を祈願する習俗では、石に祈るだけではなという生活状況を紹介した86）。

く、石に対して何らかの働きかける行為も必要『日本産育習俗資料集成』における「石女と未であったと考えられる。

婚女」87）の章には、石女に対する各地の習俗が詳細に記載されている。「石女」のことを栃木県、4．石女―子を「産まない」、または「産めない」

山口県、愛媛県では「カラオンナ」と呼び、鳥女性

取県、島根県では「竹女房」、「木女房」と称され、「石女（ウマズメ）」とは、「子を産まない、ま82）

た産めない女性のことを指す」

長野県、岐阜県、岡山県、愛知県は「イシオン言葉である。

ナ（石女）」、「キムスメ（鬼娘）」、「キオンナ（鬼「ウマズ」は「不毛」あるいは「産まず」と書き、女・生女）」と呼ばれていた。つまり、子供が産「メ」は「女」であるため、「ウマズメ」は「産めない女性は「子宮がない」または子を宿さなまず女」の意味となる。そして、その「産まず女」

い「空の女」、中空の「竹女」であり、さらに鬼の当て字は「石女」であることから、「石」はのように避けられる「鬼娘」、「鬼女」などの名「ウマズ」の意味であると理解できる。また『広称を付けられた。おそらく周囲から差別されて漢和辞典』を調べると、「石」の項目には「役にいたことが推測できる。

立たない意味を表すことば」との意味が記され83）

上記のように子供が産めない、もしくは産まており、例として「石女」を挙げている 。子ない女性に対する多様な呼び方があるが、その供を産むことが当たり前とされた時代では、子中で、石女（ウマズメ）がより広く用いられて供が産めない、または産まない女性は「女性といた。さらに、石女を「不吉」とみなして、村して役に立たない」と考えられ、石女と呼ばれから追い出す地域もあった。鳥取県東伯郡東郷ていたと考えられる。この点について青柳まち

村などでは子のない女が村にいると村が絶える

こは「忌避された性」にて、「不妊すなわち石女、とし、村上に置かず村下に追い出したという88）。

ウマズメ」は女性としての役割を果たすことのそのため、なんとか子供を産もうと、多様な手できない甲斐性のない人間であり、人々から非段を取った。そのなかに、石を用いた習俗が見84）難される存在であった」と指摘している 。まられる。例えば、た西永兼康は、「石田」という言葉があるが、これは耕すことができない田を意味し、俗に子供を産む側である女性をさす隠喩に「畑」というものがあるが、子供を産めない女性は、何の実

事例 1
石女は袖の中に知らない間に石を入れておくと妊娠する89）。（福岡県・山門郡）

りももたらさない田んぼや畑のようなものであると説明した85）。現在ではこの言葉を聞くことほとんどないが、かつては子供を産むことは家事例 2
石女は種子を養い、または神官磯崎神社で産総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 59 ）202

む石に腰かければ必ず受胎するとか、または他あるとみなされていたことは注目に値する。

の婦人の出産直後の胎盤および汚物の上に坐るとか、また産飯を人に知れないように食べれば90）

妊娠するとの俗信がある 。（福岡県・鞍手郡）

おわりに―産育習俗における石の両義性
これまで見てきたように、産育習俗には石を用いた事例が数多くあり、これらの事例に対す

事例1では、石女は袖の中に知らない間に石をる研究者の解釈も異なる。とくに従来の研究で入れておくと妊娠するという。つまり、石を入は安産に関する石の習俗を、「産神の依代」、「子

れると、石女が妊娠できると信じられていた。

供の霊魂の象徴」、「生命の更新」などのキーワー

このように、この石は石女に「産む」霊力を授ドによって分析する傾向があった。これに対しけるといえる。

て本稿では、安産だけではなく、避妊、堕胎と事例2については、「避妊を願う石の習俗」と間引きの習俗に用いられた石にも注目して分析いう章ですでに分析したが、産む石に腰掛けるを行った。これらの事例を考察した上で、以下のは、産む石の「産む」霊力を石女に与えるとに示すような結論を得た。

理解できる。

まず、妊娠を避ける習俗と安産を願う習俗の先述したように石女が妊娠するためには、「石類似点と相違点である。類似点の一つは、妊娠を袖に入れる」または産む石に腰を掛けるといを避ける場合も安産を願う場合も、石の持つ霊う方法をとったが、妊娠祈願の際に、同様の俗性または神性を基に、投げるまたは腰掛けるな

信が数多く見られる。

どの行為を加えて祈願するという点である。た
だし妊娠を避ける習俗では、「人の見えないように」、「後ろ向きになり」といった、通常の祈願

事例 3
子種塚の小石を人知れず懐中すれば妊娠すの行為とは意識的に逆になるようにして避妊の91）達成を願ったことである。つまり、両者の習俗る 。（福島県）

では同じように石を用いるが、石に対する人の行為を逆にすることによって、もたらされる結事例 4
不破郡静里村大字荒川の安田育示氏邸内にあ果も逆になる、ということである。

る特別の石に、子のない夫婦で訪れて腰かける

もう一つの類似点は、石の外見を重視するとと必ず妊娠するといって、訪れるものがなかないう点である。安産を願う習俗では、赤・青・92）

か多い。九州辺りからまでくる 。（岐阜県・不白などの石を用い、妊娠しないように願う習俗

破郡）では黒白石を井戸に投げるなど、石の色を重視した。

以上のように、「石女」という言葉におけるまた石を用いた堕胎と間引きの習俗では、石「石」が「産まず」という意味であれば、袖に入の呪術性よりも、モノとしての石の重量、堅固れた石と腰かけた石は「産む」ことを促す意味という物理的な性質を利用していたことがわがあったと考えられる。

かった。堕胎の具体的な方法には、ほおずきのまた、「避妊を願う石の習俗」の章で考察した根を子宮に挿入する、高い所から跳び降りるな

福岡県養基群田代太田観音の腰掛石は、子の多ど数多く挙げられたが、石を用いた方法はわずい女性が祈るとこれ以上子ができないというごかであった。たとえば石を抱いて高いところか

利益もある。つまり、この腰掛石には「産む」

ら跳び降りる、漬け物石を持って動き廻るなど霊力と「産まない」霊力という相反する霊力がで、モノとしての石の性質を重視した。これは201（ 60 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

宋丹丹

間引きの習俗にもあてはまり、例えば神聖視される場合もある石臼を用いて、嬰児を殺す方法などが挙げられる。

「産まない」ことを願う石の習俗

女性たちの切実な願いがあったことが窺える。
近代社会に入っても、岩田が指摘する通り、堕胎をめぐる女性の生と性の現実は明らかに前

また先述したように、石女という呼び方にお近代的な残存であった93）。また沢山は、堕胎・ける石の意味は「産まず」つまり、産まない、間引きや出産について、生命観や妊娠、出産観

産めないの意味である。そして小石を石女の袖への新旧二種類の心性＝「マンタリテ」94）が併に入れる、という小石に妊娠を祈願する習俗、存し、摩擦をおこしていた状況95）の隙間で生きおよび妊娠祈願と避妊祈願の両方のご利益を持ていた女性に注目する。本稿もまた、産育習俗

つ腰掛け石の習俗から、石に、産むことを促すの再検討を通して、石を用いる／石を用いない信仰と、妊娠しないことを促す信仰の両者の存「出生コントロール」を行う女性たちの生と性に在が窺える。産育習俗において、石は神の依代、対する切実な願いと現実、そして産まない、産霊魂の器、産神への供物などの呪術的な意味にめない女性を「石女」と表現した当時の人々の加えて、腰掛ける、投げるなどの人の行為を伴い、差別的な眼差しに注目して分析を行った。石に子授け、安産、生児の無事の成長など安産祈願

託された「産む」ことを願う民俗の心性だけでの心性を石に託してきた。一方、堕胎・避妊のなく、「産まない」ことを願う民俗の心性にも迫習俗から、「産まない」祈願も石に託してきたが、ることができたと言える。

その際は石の呪術的な霊力よりも、石臼のようにその材質・重量によって石をもって跳び降り

本論文は2021年度サントリー文化財団・外国て堕胎したり、あるいは間引きの道具として石人若手研究者による社会と文化に関する個人研を用いるなど石の物理的・実用的な面が強調さ

究助成（サントリーフェロシップ）を受けて完れた。堕胎について言えば、『日本産育習俗資料

成したものです。

集成』の資料を分析したところ、石を用いない
堕胎の習俗は195件あったが、呪術的行為による方法は6件しかないことが明らかとなった。呪術的行為よりもむしろ、植物の茎を性器に挿入したり、水銀を飲む、高い所から跳び降りるなど、母体に危険な直接的な方法が採られたことが窺える。
このように堕胎や避妊などの「産まない」ことを遂行するなかで、ホオズキの茎を性器に入れたり、石を抱えて跳び降りたり、危険な方法
で堕胎をせざるを得なかった当時の女性たちの性や生が、『日本産育習俗資料集成』などの、断片的ではあるが貴重な資料群の中から浮かび上
がってきた。また間引きという嬰児殺しを行う
なかで、石を用いて子殺しをしたり、そこには、安産祈願のような石の呪術的な力を基にした習俗ではなく、石の重量や固さといった物理的な力を用いて、出生コントロールを行おうとした

注1）新谷尚紀「境界の石―産石と枕石―」『日本民俗学』156号、1984年、6頁。
2）新谷尚紀 同上論文、43頁。
3）丸山久子「石のおかず」『人生儀礼』（講座日本の民俗3）有精堂、1978年、106–107頁。
4）柳田国男『民間傳承論』（現代史学大系第7巻）
共立社書店、1934年、259–290頁。
5）太田素子『日本近世マビキ慣行史料集成』刀水書房、1997年、iii頁。
6）太田素子、同上書、i頁。
7）沢山美果子『出産と身体の近世』勁草書房、
1998年、29–30頁。
8）母子愛育会編『日本産育習俗資料集成』第一法
規出版、1975年、166頁。
9）高橋梵仙『堕胎間引の研究』中央社会事業協会
社会事業研究所、1936年。
10）千葉徳爾、大津忠男『間引きと水子―子育てのフォークロア』農山漁村文化協会、1983年。
11）松崎憲三「堕胎（中絶）・間引きに見る生命観

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 61 ）200

と倫理観―その民俗文化史的考察―」『日本常民文化紀要』21、2000年、119–175頁。
12）鈴木由利子「選択される生命―「育てようとする子ども」と「育てる意思のない子ども」―」『日
本民俗学会』224号、2000年、34–66頁。
13）鈴木由利子「間引きと生命」『日本民俗学』
232号（<特集>出産と生命）、2002年、3–18頁。
14）鈴木由利子『選択される命―子どもの誕生をめぐる民俗』臨川書店、2021年。
15）佐々木美智子『「産む性」と現代社会―お産環
境をめぐる民俗学―』岩田書店、2016年。
16）森栗茂一『不思議谷の子供たち』新人物往来社、
1995年。
17）例えば、高橋三郎編『水子供養：現代社会の不安と癒し』行路社、1999年；鈴木由利子「水子供養：胎児生命への視座」『出産の民俗学・文化人類学』勉誠出版、201年；ヘレン・ハーデカー
著・猪瀬優理、前川健一訳『水子供養商品としての儀式：近代日本のジェンダー /セクシュアリ
ティと宗教』明石書店、2017年。
18）安井眞奈美「思いがけないお産の民俗」『日本民俗学』303号、2020年、57–59頁。
19）落合恵美子「江戸時代の出産革命―日本版「性の歴史」のために」『変貌するフーコ―倫理の系
譜学へ<特集>』（『現代思想』第15巻）、1987年、131頁–141頁。
20）沢山美果子、注7）に同じ。
21）沢山美果子『堕胎・間引きと胎児観、「産む」
身体観―津山城下町を中心に―』ユーラシア人
口・家族史プロジェクト（EAP）、1996年、20頁。
22）太田素子、注6）に同じ、6頁。
23）青柳まちこ 一九八五「忌避された性」『家と女性―暮らしの文化史―』（日本民俗文化大系十）小学館、437頁。
24）萩野美穂『「家族計画」への道―近代日本の生殖をめぐる政治』岩波書店、2008年、28頁。
25）安井眞奈美「堕胎、避妊と近代産婆の登場」『出
産・育児の近代―「奈良県風俗誌」を読む』法蔵館、2011年、63頁。
26）岩田重則『〈いのち〉をめぐる近代史』吉川弘文館、2009年、2頁。
27）岩田重則 同上書、2009年、1頁。
28）新谷尚紀 注2）に同じ、1頁。
29）柳田国男の『石神問答』（柳田 1941）を皮切りに、石の信仰や民俗と伝承などを本格的に研究対象とし、考古学や宗教学、歴史学などの多様な視点から研究が進められた。折口信夫は「石に出で入るもの」（折口 1932）において、石の信199（ 62 ）総研大文化科学研究 第19号（2023）

仰の要因を検討し、石は卵、瓢箪などのように「うつぼ」（空っぽい）であり、「タマ」が宿ると提示した。そして、この説はその後の研究者に大きな影響を与えた。
野本寛一は石の民俗事例に注目し、『石の民俗』（野本 1975）と『石と日本人』（野本 1982）ではそれらの事例を考察した。中沢厚は四十年間石神の研究に携わり、『つぶて』（中沢 1981）と『石にやどるもの―甲斐の石神と石仏』（中沢 1988）を著した。また、大護八郎の『石神信仰』（大護1977）や石上堅の『新・石の伝説』（石上 1989）、
五来重の『石の宗教』（五来 1988）などの研究成果が見られる。
30）C・アウハント著、小松和彦・中沢新一他訳『鯰
絵―民俗的想像力の世界』岩波書店、2013年、302頁。
31）倉石忠彦『道祖神伝承論・碑石形態論』岩田書院、2021年。
32）倉石忠彦、同上書、41–52頁。
33）倉石忠彦、同上書、51頁。
34）吉川宗明『岩石を信仰した日本人―石神・磐座・磐境・奇岩・巨石と呼ばれるものの研究―』遊
タイム出版、2011年。
35）吉川宗明「『古事記』『日本書紀』『風土記』は岩石をどう記したか―奈良時代以前の岩石信仰と祭祀遺跡研究に資するために―」『地質と文化』
第5巻第1号、2022年、1頁―71頁。
36）丸山久子「石のおかず」『人生儀礼』（講座日
本の民俗3）有精堂、1978年、106–119頁。
37）新谷尚紀、注28）に同じ、1–46頁。
38）飯島吉晴「子供の発見と児童遊戯の世界」『家と女性―暮らしの文化史―』（日本民俗文化大系
10）小学館、1985年、253–255頁。
39）飯島吉晴「いのちの誕生と成長」『日本の民俗8 成長と人生』吉川弘文館、2009年、31–118頁。
40）八木透『日本の通過儀礼』（佛教大学鷹陵文化
叢書4）思文閣出版、2001年、18–23頁。
41）桂又三郎『岡山縣下妊娠出産育兒に關する民俗資料』1936年、65頁。
42）母子愛育会編、注8）に同じ、31頁。
43）愛知縣教育會『愛知縣下妊娠出産育兒に關す
る民俗資料』1936年、20頁。
44）愛知縣教育會、同上書、5頁。
45）愛知縣教育會、同上書、21頁。
46）新谷尚紀、注37）に同じ、43頁。
47）母子愛育会編、注42）に同じ、254頁。
48）桂又三郎、注41）に同じ、103頁。
49）母子愛育会編、注47）に同じ、162頁。

宋丹丹50）母子愛育会編、同上書、165頁。
51）母子愛育会編、同上書、172頁。
52）安井眞奈美、注25）に同じ、66頁―71頁。
53）母子愛育会編、注51）に同じ、168頁。
54）母子愛育会編、同上書、168頁。
55）母子愛育会編、同上書、168頁。
56）母子愛育会編、同上書、168頁。
57）母子愛育会編、同上書、167頁。
58）三輪茂雄 『臼』（ものと人間の文化史二十五）法政大学出版局、1978年、293頁。
59）桂又三郎、注48）に同じ、78–82頁。
60）桂又三郎、同上書、81頁。
61）桂又三郎、同上書、82頁。
62）三上信夫『埋もれた母の記録：日本のチベット・
北上山地に生きる』未来社、1965年、133–134頁。
63）三輪茂雄『ものと人間の文化史25・臼』法政
大学出版局、1978年、8頁。
64）母子愛育会編、注57）に同じ、162頁。
65）母子愛育会編、同上書、162頁。
66）佐々木喜善「ザシキワラシの話」『郷土趣味』
郷土趣味社、1924年、5頁。
67）松崎憲三、注11）に同じ、141–142頁。
68）森正史監修「昔話」『あゆみ―忽那諸島の民俗』
愛媛大学農学部付属農業高校学校郷土研究部、1968年、67–68頁。
69）宮城縣「神楽・舞踊 舞楽・延年」『宮城縣史
一九 民俗I』財団法人宮城縣史刊行会、1956年、310頁。
70）牧田茂「産神と箒神と」『民間伝承』民間伝承の会、1942年、10頁。
71）飯島吉晴「異物としての子供」『子供の民俗学
子供はどこから来たのか』新曜社、1991年、49頁。
72）三輪茂雄、注63）に同じ、293頁。
73）三輪茂雄、同上書、331頁。
74）久保秀史『日本の家族計画史』日本家族計画
協会、1997年。
75）母子愛育会編、注65）に同じ、164頁。
76）母子愛育会編、同上書、171頁。
77）母子愛育会編、同上書、170頁。

「産まない」ことを願う石の習俗

78）母子愛育会編、同上書、171頁。
79）中沢厚『つぶて』（ものと人間の文化史44）法
政大学出版局、1981年、218頁、304頁。
80）常光徹『しぐさの民俗学―呪術的世界と心性―』
ミネルヴァ書房、2006年、139頁。
81）桂又三郎、注61）に同じ、62頁。
82）浅野久枝「石女」『日本民俗大辞典 上』吉川弘文館、1999年、182頁。
83）諸橋轍次 鎌田正 米山寅太郎『広漢和辞典中巻』大修館書店、1991年、1352頁。
84）青柳まちこ、注22）に同じ、416頁。
85）西永兼康「生命の輝きの倫理学（三）―生殖医療の倫理学的課題―」『清泉女学院短期大学研究紀要』第23号、2004年、15頁。
86）山崎祐子「女の民俗誌」『男と女の民俗誌』（日
本の民俗七）吉川弘文堂、2008年、117–120頁。
87）母子愛育会編、注78）に同じ、173–177頁。
88）母子愛育会編、注84）に同じ、175頁。
89）母子愛育会編、同上書、175頁。
90）母子愛育会編、同上書、175頁。
91）母子愛育会編、同上書、21頁。
92）母子愛育会編、同上書、25頁。
93）岩田重則、注26）に同じ、2頁。
94）沢山美果子「『心性」から『マンタリテ』への言い換えには、集合的無意識のニュアンスが強い『心性』ではなく『世界観』として捉えたいという意図が組められている」沢山美果子『出産と身体の近世』勁草書房、1998年、34頁。
95）沢山美果子「近世末の状況は堕胎・間引きや出産について新旧二種類心性＝「マンタリテ」が併存し、摩擦をおこしていた状況と捉えられる。略。この「新しいマンタリテ」は明治維新
どころか大正期までかけて、ゆっくりと全国の村々にまで浸透していった」沢山美果子『出産と身体の近世』勁草書房、1998年、17–18頁。
2022年9月30日
2022年12月7日

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採択決定

総研大文化科学研究 第19号（2023）（ 63 ）198