ご挨拶
鶴見大学図書館では毎年、年に数回の貴重書展を行っており、新春は源氏物語研究所が担当することが恒例となっています。しかし、昨年は新型コロナウィルスに関わる状況を考慮して図書館における展示は中止したため、2 年ぶりの開催となりました。
『源氏物語』は 1000 年以上にわたり読み継がれてきましたが、他の古典籍と同様に、作者自筆の本がそのまま現在に伝わったわけではありません。それでも今日作品として読めるのは、平安時代から江戸時代に至る数百年もの間、数え切れないほどの人々が書写し、幾種類もの版本や活字本が刊行されてきたからなのです。そうしたさまざまな書物が何百年にもわたって大切に受け継がれているということは、実は世界の中では必ずしも当たり前ではないのです。
本学源氏物語研究所は、『源氏物語』とその享受資料や関連文献を収集し、書物に即した基礎的調査を行い、また広く学内外に公開することを大きな仕事の柱としております。古典籍の収集に努力いたしますのは、書物こそが確実に文学や文化を伝え、研究を進めるための基盤となるからです。
さて、今回は「歌仙と物語」をテーマと致しました。和歌の名手「歌仙」ともてはやされる歌人
ふじわらのきんとうは、万葉の時代の歌人を初めとして何人もいますが、とりわけ平安中期に藤原公任が『三十六人撰』を編んでからは、そこに撰ばれた歌人が「三十六歌仙」と総称されるようになり、それが歌仙集の雛形となり、歌仙の代表となりました。彼らの詠んだ和歌の多くは、貴族たちにとって必須の教養、あるいは常識となり、以降の日本文化に深く根付いていきます。それを端的に示す例
ひきうたが引歌でしょう。これは会話などの中に名歌の一部分を引用する技法です。たとえば、現代でも「とらぬ狸のなんとやら」と有名な諺を引用することで、自分の言いたいことを暗示する場合があります。同じようなことを“諺”ではなく“和歌”によって行うのが引歌です。
『源氏物語』の中にもさまざまな引歌が散りばめられています。
『源氏物語』の作者、またはその登場人物たちが歌仙達の有名な和歌に託して何を言おうとしているのか、一種のなぞ解きのような感覚でお楽しみください。
2022 年 2 月

源氏物語研究所所長 中川博夫

目次

Ⅰ 三十六歌仙……………………………１頁

Ｉ『〔歌仙〕』〔江戸前期〕写Ａ『三十六歌仙和歌』〔江戸中期〕写Ｊ『〔歌仙絵〕』（断簡）〔室町後期〕写Ｋ『三十六歌仙』伝尭然親王筆

Ⅱ 歌仙と源氏物語………………………１頁

Ｌ『定家卿眞蹟帖』文政 5 年序刊

Ｂ『女房三十六人歌仙』〔江戸前期〕写
Ｃ『源氏物語』〔江戸中期〕写

Ⅳ 新収資料………………………………８頁

Ｄ『〔三十六歌仙集〕』元禄 7 年刊

Ｍ『一葉抄』〔安土桃山時代〕写

Ｅ『源氏物語』〔江戸初期〕写

Ｎ『源氏物語絵』〔江戸前期〕写Ｆ『〔三十六歌仙〕』〔江戸末期〕写Ｏ『源氏物語色紙』〔江戸前期〕写

Ｇ『源氏物語』＊伝嵯峨本

Ｐ『源氏物語絵巻』伝智仁親王筆（詞書）Ｈ『源氏物語』〔室町後期〕写Ｑ『源氏物語』（総角）〔江戸前期〕写Ⅲ さまざまな歌仙………………………６頁

凡例・担当者一覧等………………………12 頁

Ⅰ 三十六歌仙
さんじゅうろくにんせん

かきのもとのひとまろ

三十六歌仙は平安中期成立の『三十六人撰』に挙げられた 柿 本 人 麿以下 36 人の歌仙（和歌の名手）
きんとうしゅうかの総称。
『三十六人撰』は藤原公任が各歌仙の秀歌（代表作）3 首または 10 首を挙げて計 150 首とした
しゅうかせん

歌集で、こうした歌集を秀歌撰と呼ぶ。
Ａ、三十六歌仙和歌 1 軸

登録番号：1233461

巻子装。
〔江戸中期〕写。伝日野資茂筆。緑地花菱文様布表紙。外題、金砂子散題簽（縦 14.5cm×横 1.5cm）に「日野中納言資茂卿三十六哥仙」と本文別筆で墨書。見返し、金箔金砂子散。料紙、金箔銀砂子散雲母刷。紙高 32.5 ㎝。字高、約 28.5cm。極札、「三十六首哥仙／日野中納言資茂卿」（縦 10.2cm×横 2.1cm）、見返し左上に貼付。
柿本人麿は代表的な万葉歌人。掲出の和歌は「ほのぼのとあかしの浦の朝霧に嶋がくれゆく船をしぞ思ふ」。
「明石」と「明し」を掛け、「ほのぼのと明けゆく明石の浦の朝霧の中、島に隠れゆく船を思うことだ」の意。公任は『九品和歌』で最上位の和歌として評価した。
〔参考 1〕古今和歌集（伝嵯峨本）1 巻 2 冊 登録番号：1380564・1380565
袋綴。
〔江戸前期〕刊。後印。縹色無地表紙。
縦 26.4cm×横 18.5cm。外題、表紙左肩の白題
簽（縦 16.3cm×横 3.4cm）に「古今和歌集 上（下）」。本文料紙、楮紙（裏打あり）。見返しも同じ。遊紙なし。毎半葉 9 行、和歌 1 行書。
字高、約 21.0（仮名序）、20.8cm（和歌）。
『古今集』仮名序では「柿本人麿なむ、歌のひじり聖 なりける」と評される。また、「ちかき世にその名きこえたる人」（矢印）として、在原業平や小野小町など 6 人が挙げられ、「六歌仙」と総称される。三十六歌仙はこうした基盤の上に成立した。

Ⅱ 歌仙と源氏物語歌仙の和歌は貴族の常識、または必須の教養となり、その一部分がしばしば物語などに引用される（そひきうたれを「引歌」という）。
Ｂ、女房三十六人歌仙 1 帖 登録番号：1303820
綴葉装。箱入。
〔江戸前期〕写。
伝荒木素白筆。紺色地九曜立涌布表紙。縦 8.8cm×横 12.4cm。
外題、なし。内題、「女房三十六人哥仙」（本文同筆）。料紙、色変わりの唐紙。見返し、金砂子散。遊紙、前後各１丁。毎半葉に和歌 1 首と作者名を散らし書-1-

きする。字高、約 6.2cm。箱書、蓋の表面中央に「荒木素白筆／女房三十六人哥仙」と墨書。蔵書印、箱と蓋の内側下方に「端居藏」（陽・朱・方・単）、「北野克／鍳藏書／屋之印」（陽・青・方・単）。荒木素白は江戸前期の書家（1600～1685）。小野道風の書風を好んだ。

なかつかさ『女房三十六人歌仙』は女流歌人ばかりを集めた秀歌撰。鎌倉時代の成立で、撰者は未詳。掲出の中 務
は 10 世紀に活躍した女流歌人。
中務
あきかぜのふくに／つけてもとはぬ／かなおぎのはな／らばをとはし／てまし「秋」に「飽き」を掛け、「あの人は私に飽きたようで、風の便りも無くなった。私が荻の葉ならば風に音は立てたろうに（返事はしたろうに）」といった意。

Ｃ、源氏物語 20 巻 20 冊

登録番号：1410608～1410627

袋綴。〔江戸中期〕
写。伝竹屋光忠筆。夕顔など 20 巻存。縹・萌
黄色網目文様表紙。縦19.8cm×横 13.7cm。
外題、表紙左肩に本文同筆で打付書。内題なし。本文料紙、楮紙。見返しも同じ。
毎半葉 9 行。和歌は改行して 2 字下げで書きはじめ、末尾はそのまま地の文へ続ける。字高、約 15.8cm。遊紙、各冊とも前後 1 丁ずつ。蔵書印、各冊の見返し左上に「國太」（陽・朱・方・飾枠、縦 2.1cm×横 1.2cm）を捺した紙片（縦 3.6cm×横 1.6cm）を貼り付ける。各冊とも朱引きや朱点、主語や引歌に関する注記などがある。本学図書館には僚巻の宇治十帖（登録番号：1392046～1392055）も所蔵される。
【参考文献】海野亜理沙「光忠・隆典写『源氏物語』について」（国文鶴見 54、2020 年 3 月）
掲出したのは末摘花巻の冒頭（矢印）。
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かのうつせみを、も / ののおりおりにはねたうおぼしいづ。荻の葉もさ / りぬべき風のたよりある時は、おどろかし給 / おりもあるべし。
源氏は自身の懸想を拒んだ空蝉を妬ましく思う一方、軒端荻にもしかるべき折には手紙を送っているらしい。軒端荻は空蝉の義理の娘で、源氏は空蝉と間違えて彼女と恋仲になった。
この部分、Ｂの中務歌と「荻の葉」・「風」の言葉が共通し、これを踏まえた可能性がある。中務歌の男は女へ手紙も送らなくなったが、源氏は人違いから始まった恋でも軒端荻との交流を絶やさない。物語では直接的には語られないが、引歌の内容と比較することで、源氏の恋愛観が窺えるのではないか。
Ｄ、〔三十六歌仙集〕1 冊 登録番号：1401111 ＊『〈光悦〉歌仙大和抄』から歌意図を除いたもの。
大本 1 冊。元禄 7 年[1694]、江戸・伊勢屋孫三郎刊。武陽桃仙子序。後補書題簽「三十六歌仙集」。三十六歌仙の和歌は本阿弥光悦筆、絵師は杉村治兵衛もしくは菱川師宣とされる。後人による手彩色あり。他に、元禄 9 年須藤権兵衛（江戸）版がある。元禄 7 年版は、鶴見大学以外に、国文学研究資料館・都立中央図書館加賀文庫にも所蔵されるが、加賀文庫本は下巻のみであり、完本は珍しい。
また、鶴見大学本は国文学研究資料館本や加賀文庫本にはある注釈部分（歌仙の略伝、和歌の注釈、ならびに歌意絵）がなく、歌仙絵のみで仕立てられている。元禄 9 年版にも歌仙絵のみの 1 冊本が確認できることから、元禄 7 年版も注釈部分を入れたものと、除いたものとが売られていた可能性が考えられる。
きし

さて、掲出した徽子女王（929～985）は、伊勢斎宮を退下後に村上天皇の女御となったため、「斎宮女御」と称された。
左こと

さいくうのにようごね

斎 宮 女御かよをそめ琴の音に／みねの／まつ／かぜ／通ふら／し／いづれの緒より／しらべ染／けんおお琴の「緒」と山の「尾」を掛け、「響きあう琴の音と松風はどちらの「お」から奏ではじめたのか」という意。公任は『拾遺抄』（雑下・514）や『和漢朗詠集』（管弦・469）などにも採る。徽子女王は琴の名手でもあった。琴の音と松風を重ねる手法は以降の和歌の世界に定着する。
【参考文献】山口恭子「『歌仙大和抄』と本阿弥光悦流手本の刊行」（『法政大学文学部紀要』68、2014年 3 月）
・鈴木淳『江戸の歌仙絵 絵本にみる王朝美の変容と創意』（国文学研究資料館、2010 年）
Ｅ、源氏物語 54 巻 54 冊

登録番号：1410821～1410874

袋綴。〔江戸初期〕写。縹色無地表紙。縦 25.9cm×横20.2cm。外題、表紙中央の白題簽（縦 15.6cm×横 3.1cm）に巻名と巻数（「一」～「五十四終」）を書写。内題なし。
本文料紙、楮紙。見返しも同じ。毎半葉 10 行。和歌は改行して 2 字下げで書きはじめ、末尾はそのまま地の文へ続ける。字高、約 22.0cm。遊紙、各冊とも前 1 丁、後なし。蔵書印、各冊とも前遊紙オ右下に「憺虚齋／圖書記」（陽・朱・方・単、縦 4.2cm×横 2.0cm）。2～3 人による寄合書か。
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本文は青表紙本系統で、特に肖柏本に近い。全体にわたって句読点や引歌を示す合点が朱で付される。
また、異本注記や主語の補足、あるいは簡単な文意などが墨で書き入れられ、特にはじめの方の巻々はその分量も多い。さらに、前遊紙には各巻における光源氏の年齢や巻の概略などが記される。
明石君は源氏の強い勧めで上京したが、源氏はすぐに訪ねもしない。紫上などに憚ったためで、自身の「身の程」を思い知らされた明石君は源氏形見の琴を弾く（矢印）。
おりのいみじうしのびがた／ければ、人はなれたる方にうちとけて、すこしひ／くに松風はしたなくひび
きあひたり。
源氏へのひそかな慕情を悟られぬよう、明石君は人けのない所で琴を弾いた。
しかし、松風が決まり悪くも響きあってしまうという意。巻名の由来にもなった印象的な場面。
これはＤの斎宮女御歌などが詠む「松風は琴（特に夜の琴）の音に似ている」という通念を踏まえたもの。
Ｆ、〔三十六歌仙〕 36 枚 登録番号：0303821
色紙。〔江戸末期〕写。伝土佐光孚筆。縦 30.2cm×横23.3cm。
「光孚」（墨・陰・楕円・縦 2.1cm×横 1.5cm）の落款印あり。
土佐光孚は江戸後期の絵師（1780～1852）。父光貞の後を継いで画所預となり、寛政 2 年（1790）の内裏造営の際には障壁画を描いた。『扶桑画人伝』には「光貞ヨリハ画才アリテ時ニ賞誉セラル」と記されるが、当該資料は他の光孚の絵と比較しても画風がやや異なっており、俗画に近いものか。
掲出した藤原興風は 10 世紀初頭に活躍した歌人。
藤原興風
たれをかも／しる人にせん／高砂の／松もむかしの／ともならなくに「誰を知己としたらよいのか、高砂の松でさえ昔なじみの友というわけではないし」といった意。
『古今集』（雑上・909）や『百人一首』（34）などに採られた著名歌。公任は『和漢朗詠集』（交友・740）にも撰ぶ。
Ｇ、[源氏物語](伝嵯峨本)17 巻 17 冊 登録番号：1047073
大本。
〔慶長中頃[1600 頃]〕刊。近世初期に京都嵯峨で出版された、主に木活字を用いて刷られた版本を嵯峨本と呼ぶが、本書を嵯峨本とする立場もあるが、一般的には「伝嵯峨本」と称される。
ゆげいのじょうＥの場面の後、源氏が明石君と久々の対面を果たす。お供として同行した靫 負 尉（空蝉の弟）も、明石君付きの女房へ懸想じみた言葉をかける。すると、女房はやへたつやまはさらに嶋がくれにもをとらざり／けるを、「松も昔の」とたどられつるに、わすれぬ人も物／し給けるにたのもし。
と返答したため、靫負尉は「あさましう」思って退散する。というのも、あまりに引歌づくめであったため。
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まず、
「八重たつ山」は『源氏物語』の古注釈書『源氏釈』によると、「白雲の八重たつ山の峰にだに住めば住まるる世にこそありけれ」を踏まえ、雲が七重八重に立ち上るような深山であっても、住めば住まれる世の中だといった意。次に、「島がくれ」はＡの人麿歌、「松も昔の」はＦの興風歌を引いたもの。
つまり、この女房は「八重たつ山（＝明石君の大堰の屋敷）は、まったく島隠れ（＝明石）にも劣らないけれ
ど、松も昔の（＝友が一人もいない）と茫然としてしまうときに、（私を）忘れていない人もいらっしゃったので頼もしい」と言ったわけ。靫負尉を拒絶するような内容ではないが、引歌が多すぎて気障な印象を与える。
Ｈ、『源氏物語』3 巻 3 帖（蓬生・胡蝶・総角、存）

登録番号：1392808～1392810

綴葉装。〔室町後期〕写。
二重箱（ただし外箱は転用されたもの）。蓬生巻の書誌を記す。表紙は竜頭鷁首の浮かぶ水辺に鳥居と松を描き、縦 10.3cm×横 11.7cm。
外題なし。内題なし。遊紙なし。本文料紙、斐楮交漉。
見返し、金泥霞引き金銀箔野毛散らし。毎半葉 11 行、和歌は改行して 2 字下げで書きはじめ、末はそのまま地の文に繋げる。字高、約 9.1cm。墨付 31 丁。
奥書なし。蔵書印なし。
末摘花は源氏が須磨へ退去すると困窮し、女房なども離散する始末。その慰めの 1 つが「かぐや姫の物語」を「絵に描きたる」ものであった。
ふるめ／きたるみづしあけて『からもり』・『はこ／やのとじ』・『かぐやひめの物がたり』ゑに／かきたるをぞ、ときどきのまさぐり／ものにしたまふる「かぐや姫の物語」は作品名であって、引歌ではないが、末摘花の特徴を読者に印象づけるのに一役買っている（〔参考 2〕参照）。
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〔参考 2〕『竹取物語』1 巻 3 帖 登録番号：1413225～1413227
綴葉装。
〔江戸中期〕写。紺地金泥下絵表紙。縦 24.7cm×横 18.1cm。外題、表紙左肩の金泥霞引下絵
朱色題簽（縦 15.0cm×横 3.0cm）に「竹とり物語 上（～下）」と墨書（本文と同筆か）。内題なし。見返し、梅花と草花の文様を艶出しした銀紙。本文料紙、斐紙。毎半葉 9 行。和歌は改行して 2 字下げで書きはじめ、上句末で改行し、下句は 3 字下げで書きはじめて歌末で改行。各帖末尾では十数文字を散らし書きにする。字高、約 20.0cm。遊紙、上は前後各 1 丁、中・下は前 1 丁、後なし。奥書・識語なし。蔵書印なし。
掲出したのは上巻の冒頭（竹取の翁がかぐや姫を見付ける場面）と下巻の末尾（かぐや姫が帝に贈った不死の薬が富士山の山頂で焼かれる場面）。
『竹取物語』は『源氏物語』絵合巻で「物語の出で来はじめのおや」と称されるが、同時に「なよ竹の代々に古りにけること、をかしきふしもなけれど」とも評され、当時、すでに古めかしい物語と認識されていたらしい。Ｈでは末摘花が「古めきたる御厨子」から『竹取物語』の絵を取り出しており、やはり彼女の趣味や性格を象徴している。

Ⅲ さまざまな歌仙
歌仙の和歌は文学の世界だけでなく、書や絵画といった美術の世界にも影響を与えた。これまでに見た「Ｂ、女房三十六人歌仙」は書、「Ｆ、〔三十六歌仙〕」は絵画、「Ｄ、三十六歌仙集」は両者を組み合わせたような性格をもつ。最後に、そうした多様な歌仙の世界を確認する。
I、[歌仙]5 巻 5 帖

登録番号：1272896～1272900

綴葉装。
〔江戸前期〕写。三十六人歌仙・武門歌仙・中古歌仙・新歌仙・女歌仙の 5 種。漆箱入。蓋の中央に金蒔絵で「謌仙」と記す。縹色地に藤花などの草花文様をあしらった布表紙。縦 9.1cm-6-