Bokuden’s Ascetic Training (shugyō)
As Bokuden was born the second son, he was adopted
by Tsukahara Tosa-no-kami Yasumoto. His adoptive
father was a student of the Tenshin-shōden Katori Shintōryū style of swordsmanship developed by Iizasa Chōisai
Ienao, and he proceeded to teach this to Bokuden. In
other words, he was exposed to the teachings of theKashima tradition through the tutelage of his birth father,and the Katori Shintō-ryū through his adoptive parent.
With this privileged upbringing in swordsmanship,
Bokuden embarked on a journey throughout theprovinces to test his skill against other warriors in thepractice known as musha-shugyō. He went on three toursof shugyō throughout his life, but it seems that most of
his celebrated exploits related to his first journey whichlasted for thirteen or fourteen years.
He was unrivaled wherever he went. For reasons only
known to him, he voluntarily entered an intensely harshtraining regime after returning from his first tour. For
one thousand days he did not leave the confines of
the Kashima Shrine and engaged in a practice knownas ‘sanrō-shugyō’. He prayed to the gods and trained
intensely in swordsmanship. After years of combat, he isthought to have reached an impasse; and the only way hecould climb out of the rut was by subjecting himself toaustere training. It is said that at the end of this training
period a deity appeared in his dream and taught him thesecrets he sought.

Bokuden’s Divine Technique
The secret bestowed upon Bokuden by divine grace wascalled ‘hitotsu-no-tachi ’. Unfortunately, this technique
has disappeared and nobody has any detailed knowledgeof it anymore. The Shintō-ryū, like other martial artschools, was highly secretive, and classified teachings wereonly ever passed on to one successor each generation.
This system of yuiju-ichinin was not without risk. If
the secret teaching was not passed on successfully, it

剣の時代の幕開け

中世後期から近世初期にかけて、剣の技術が人並みはずれて優れた人たちが現われます。のちに剣豪とよばれる

この時代は、剣道史の中で非常に重人たちです。

塚原卜伝

要です。中世後期は、いまだに殺伐とした世の中で、武術が実用性をもっていた時代です。この時代に剣が主役におどりだし、実戦の中で名を馳せた剣豪が何人も現われました。それが徳川幕府の樹立によって、平和な時代が到来し、実戦の経験をもった人が、その優れた技術を理論化して後世に伝えていくようになります。乱世と治世をつなぐ剣道史上もっとも面白い時代です。

こんな時代に、塚原卜伝というひとりの英雄が登場します。剣豪時代の幕開けです。

剣豪・塚原卜伝

剣豪の時代

剣道の歴史
6

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

would disappear forever. The hitotsu-no-tachi is one such
regrettable example.
A text dating from the Tokugawa period called theHonchō Bugei-shōden is a record of martial artists. Some of
the content is historically questionable, but it states that
Bokuden made his way to the capital Kyoto and taught
the Muromachi shogunate’s leaders Ashikaga Yoshiteru(thirteenth shogun) and Yoshiaki (fifteenth shogun) in
the art of swordsmanship. It is also recorded that hepassed on the teaching of ‘hitotsu-no-tachi ’ to the lordof Ise, Kitabatake Tomonori. It is unknown whether theteachings went any further than this, but it is likely thatthey disappeared quite early, and now we are uncertain ofits nature.
The hitotsu-no-tachi was reputedly a technique thatutilized Takemikazuchi’s divine sword Futsu-no-mitamano-tsurugi. It was a technique that was imbued with theconsciousness of using the mythological sword.
Takemikazuchi, the deity worshipped at the Kashima
Shrine, used his sword to perform various miraculous
deeds according to the myths. Hitotsu-no-tachi was said
to have been a divine technique using the power of thissword. In other words, the technique could only beexecuted with the backing of Takemikazuchi, and theonly way it could be learned was by engaging in training
in the sacred area of Kashima.
Bokuden also left many other mysterious techniques
in his school, the Shintō-ryū. A characteristic of histechniques was to defeat the opponent without getting
blood on the blade, i.e. to beat the enemy without
cutting him. This was probably some kind of magicalideal as Bokuden clearly retained shamanistic attributes
through his family profession of divination. He also
believed that the sword moved in magical ways, as if thetarget of the cut was not the enemy, but evil residingin the self. Bokuden is still depicted as having magicalqualities reminiscent of medieval times. He died at age
82 in 1571.

◆（大阪体育大学非常勤講師）
2008.09 剣道日本1446............................................

The Age of the Sword MastersTsukahara Bokuden

Kashima-no-ken

We see the emergence of highly accomplishedswordsmen in Japan from the end of the medieval
period (chūsei) through to the beginning of the earlymodern period (kinsei). These masters were later
referred to as ‘kengō’.
This is an extremely important chapter in thedevelopment of kendo’s history. In the latter medieval
period, Japan was still entrenched in bloody civil
strife, and bujutsu was of a highly practical nature.
Swords were used with prevalence in this period,and a number of skilled kengō were able to makenames for themselves through performing great featsin battle. Japan was ushered into an era of peacewith the establishment of the Tokugawa shogunate.
Warriors who had experienced actual combat
organized their dazzling techniques into coherent
systems to be conveyed to future generations. This isa fascinating era in kendo history connecting periodsof turmoil and peace. One notorious warrior of thetimes was the famed swordsman Tsukahara Bokuden.

Tsukahara Bokuden was undoubtedly a genius,
and was able to demonstrate his brilliance throughthe existence of certain criteria. Firstly, Bokuden
was born in the region of Kashima, the home of
the Kashima Shrine and a distinctive kind of sword
culture. The deity of warfare, Takemikazuchi, isenshrined in the Kashima Shrine. Takemikazuchi isalso known as the ‘god of swords ’, and possesses thefamous sword called Futsu-no-mitama-no-tsurugi,
which is said to be his alter ego.
During the era of Emperor Nintoku (first half ofthe fifth century), a priestly celebrant at the Kashima
Shrine by the name of Kuninazuno Mahito built analtar within the precincts of the shrine. Praying there
night and day, he eventually became enlightened tothe secrets of ‘shinmyō-ken’ (divine sword). Thesetechniques were transmitted through the Kashima
Shrine, and the surrounding region burgeoned as asacred ground for the martial arts.
Kuniazuno Mahito’s technical revelations andensuing teachings were originally referred to as
Kashima-no-tachi (the sword of Kashima), butchanged to Kashima Jōko-r yū and Kashima
Chūko-ryū over time. This line of swordsmanshipwas carried on by progressive generations in theYoshikawa family who served as custodians of theshrine and diviners. Divination rites were conducted
throughout the year at the Kashima Shrine, and thenspread throughout the whole country by itinerant
Kashima priests called kotobure.
Bokuden was born into the Yoshikawa family as
the second son in 1489. His childhood name wasTomotaka, and he was taught the techniques of
the Kashima Chūko-ryū by his father Akitaka. He
eventually inherited the traditional Kashima style ofswordsmanship as his birthright.

Kengō- Tsukahara Bokuden
According to legend, Tsukahara Bokuden
experienced his first life or death duel using swords
at the KiyomizuTemple in Kyoto at age seventeen.
He subsequently engaged in nineteen duels with liveblades, fought in thirty-seven battles, and over one
hundred matches with bokutō (wooden swords). He
was triumphant in all of these encounters, and apartfrom six arrow wounds, he was never cut or thrustby his adversaries. Moreover, he reputedly took
the heads of 212 of his enemies, testament to hisincredible skill. Bokuden’s techniques were conveyed
through his school of swordsmanship known as theShintō-ryū. This was one of the major ryūha in thehistory of martial arts in Japan, and is still practiced
to this day.

伝 説 に よ れ ば、 塚 原 卜 伝 は、十 七歳のときに京の清水寺ではじめて真剣合が十九度、ほかに戦場にでたことが勝負をして以来、真剣をつかっての試三十七度もあり、木刀をつかっての試合にいたっては百度にもおよぶといわれています。その間、一度も不覚をとったことはなく、矢による負傷が六ヶ所あった以外には切り傷や突き傷を一つも受けたことがなく、討ち取った敵はす。

二百十二人にもおよぶといわれていま

塚 原 卜 伝 とい う 剣 豪 が、いか に 強かったかがわかります。

卜 伝の 技 術 を 受 け 継 ぐ もの と してしんとうりゅう

新 当 流という剣術流派ができました。

日本の剣道史の中でもっともメジャーな流派の一つといえ、現在にもその流れが受け継がれています。

鹿島の剣

塚原卜伝は一種の天才ですが、色々な条件がととのってはじめてこういった天才が生まれたといえます。

ま ず 卜 伝 を 生んだ 鹿 島 という 土 地が、特殊であったといえます。ここには鹿島神宮を中心とした、独特の剣の剣道日本 2008. 09

文化があります。

鹿島神宮は、武の神様であるタケミカヅチをまつる社です。この神 様 は、ふつのみたまのつるぎ剣の神であるともいわれ、この神のもつ剣が有名な韴 霊 剣です。韴霊剣は、タケミカヅチの分身であるといわれることもあります。
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The Opening of the Sword Age仁徳天皇のころ、鹿島神宮の神職で刀は、この不幸な例です。

『本朝武芸小伝』という武芸者たちの汚 す こと な く 敵 を 倒 す 技 術 が あ る と特徴的なのは、自分の剣の刃を血でます。

いわ ば 剣 の 英 才 教 育 を う け た 卜 伝

伝 記 を 記 し た 書 物 が あ り ま す。 史 実いうことです。斬らずして敵を倒す技いうことです。

あった国摩真人という人が、鹿島神宮は、諸国をまわる武者 修 行に出ます。

かどうか疑わしいところもあるのです

術です。いわゆる呪術と考えてよいで

ほんちょう ぶ げ い しょうでんの境内に祭壇を築いて日夜祈祷した結生涯で三回もの廻国修行に出ていますが、これには卜伝が京にのぼって室町しょう。

れる卜伝ですが、一回目の廻国修行か向かうところ敵なしであったと思わあった北 畠 具教に伝 えたと記されての太刀については、伊勢の国の国司でを指導したことが書かれています。一将軍）や義昭（十五代将軍）などに剣も間違っていないでしょう。

ら、そういった血筋であったと考えてれ自体が卜占を専門とする家柄ですかな雰囲気がありました。そもそも生ま卜伝には、こういったシャーマン的塚原卜伝は、元亀二年（一五七一）、科博士課程修了。現在、大阪体育大学非常勤講師、没年満年齢にして八十二歳でこの世を雑 誌『KENDO World』編集長。剣道 錬 士六段、146

2008.09 剣道日本

くになずの ま ひ と果、神 妙 剣という 極 意を悟ったといが、最初に紹介した武勇伝のほとんど幕府の将軍であった足利義輝（十三代

しん みょう けんわれています。この技術が鹿島神宮をが、十三・四年にもわたるこの第一回目ら帰国するや、なぜか苦しい修行に自います。しかしこの極意がその後どうあしかが よしてる

中心に伝えられ、鹿島の地は武道の聖国摩真人から伝わるこの技術は、当さんろう

また剣自体が、そういったマジカルよしあき初、鹿島の太刀といい、時代がさがるらはいります。参籠修行といわれるも伝わっていったのかは不明であり、どな働きをするものと意識されていましの廻国修行での経験のようです。

につれて鹿島上古流、鹿島中古流と言ので、一千日もの間、鹿島神宮の境内うも早い時期に途絶えてしまったようた。敵だけでなく、自分の心の中にあ地として栄えてきました。

いかえられてきました。この系統の剣から出ることなく、籠もりきって神にで、今となってはその実体は明らかでる邪心をも斬り祓うことができるものいうのは、タケミカヅチのもつ韴霊剣な雰囲気を色濃くのこしていたといえ唯一いわれているのは、一の太刀ときた ばたけ とものり

術は、代々吉川という家を中心に伝え祈り、剣の修 行 を続けたといいます。

はありません。ていたと思われます。これを打ち破るをつか う 技 術であるということです。

るでしょう。

ちゅうこりゅう

られてきました。吉川家はそもそも鹿長い戦いを続けてきたなかで、行き詰

じょうこりゅう

島神宮で卜占を職務とした神官の家柄まりを感じ、おおきな壁に行き当たっ全国に伝えられました。

ための苦行であったのでしょう。そし

神話上の霊剣をつかう、そういった意

ことぶ

塚原卜伝は、延徳元年（一四八九）、て伝説によれば、満願の日に夢の中で識をもっての技術であったということである、といったような。て占われた結果は、「事触れ」といってでした。鹿島神宮で年中の吉凶についこの吉川家の次男として生まれます。

神からのお告げによって極意を得たとです。

卜伝の技は、いまだ中世のマジカル

幼名を朝孝といいました。当然、父で伝えられています。

生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学

あきたか1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学ともたかある覚賢から鹿島中古流を学びます。

アレック・ベネット

去っています。

体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

タケミカヅチは、鹿島神宮の祭神でる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身生まれながらにして、伝統的な鹿島武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかた

すが、神話のなかでこの韴霊剣をもって さ ま ざ ま な 奇 跡 を おこして き ま しわら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい卜伝の神技
卜伝が悟った極意は、一の太刀といた。一の太刀とはこの霊剣をつかう神

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

た ちわれているものです。しかし残念なこ術と同じであるといいます。つまりタことです。

院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授としてひとつとに、この技術は途絶えてしまい、今ケミカヅチという神様が背後にあって新当流は、ほかの武芸流派がそうでに伝わることはありませんでした。

養父である安幹は、飯篠 長 威斎 家 直あったように徹底した秘密主義をしい鹿島という特殊な地で、特殊な修行

このほかにも卜伝が残した新当流の酒井利信（さかい としのぶ）の剣術を受けついでいたといえます。

卜伝の修行
卜 伝 は 次 男 で あった た め に、 塚 原と さ の か み やすもと

土佐 守 安 幹のもとに養子にいきます。
てんしん しょうでん か と り しんとうりゅうており、極意は代々一人だけにしか伝技です。

をしたことによって獲得された特殊なはじめてできうるまさしく神技というを流祖とする天真 正 伝 香取神 道流のえられませんでした。これを唯授一 人つまり卜伝は、実の父から鹿島の地なシステムです。このひとりに伝えき技には、不思議なものがたくさんあり

居合道五段、なぎなた四段

いいざさ ちょう い さい いえなお使い手であり、これを卜伝に仕込みまといっていました。しかしこれは危険に伝統的につたわる剣を習い、養父でれなければ極意は途絶えます。一の太ゆいじゅ いちにんす。

ある安幹からは香取神道流を学んだと剣道の歴史