【2003 年のマレーシア研究】マレーシア社会の区切り方・繋ぎ方

2003 年のマレーシア研究――マレーシア社会の区切り方・繋ぎ方――
山本博之

研究対象をどのように区切って捉えるか、また、関するアンケート調査の結果をもとに、マレーシ研究対象にどのような繋ぎ方を見出すかが重要

アの民族間関係は植民地時代にイギリス人が作であることはマレーシア研究に限ったことではなったエリート間の取引と民衆レベルでの対立感い。しかし、多民族・多文化として知られるマレー情の上に成立していると結論付けた。

シア社会を研究する上では、区切り方・繋ぎ方を岸脇誠「独立初期マレーシアの経済開発と国どうするかが常に主要な問題の 1 つであり続けて民統合」は、日本軍のマラヤ侵攻からブミプトラきた。そこでは、民族別・宗教別に区切るのか、政策導入までの流れを手際よく整理した上で、さらに民族や宗教の内部を区切るのか、あるい

植民地時代のマレー人が経済的な遅れをとったは民族や宗教を横断するような区切り方を考える

背景として、イギリスがマレー人を他民族から隔のか、さらには、マレーシア外部との繋がりや区離するためにマレー人のゴム栽培への参入を許切りをどのように捉えるのかなどといったことが検さなかったこと、また、5 月 13 日事件の原因解消討されてきた。その過程で、区切ることがただちのためにとられたはずのブミプトラ政策が一方的に格差や差別を生むとは捉えず、それぞれの区にマレー人側の要求を取り入れた理由として、階切り方がどのような繋がり方を可能にするのかも層分化によって華人内部の連帯が崩れていたこ問われるようになってきている。とを挙げた。

以下では、これらの点に留意しつつ、2003 年

鳥居高「マレーシアにおける“開発”政策策定・のマレーシア研究を見ていきたい。まず民族で実行メカニズム」は、マハティール政権下で民族区切る捉え方からはじめ、次にそれらの区切りを別の商工会議所が首相府に直結するパイプがさらに区切り、あるいは繋げ、あるいは再編する形成された結果、MCA や MIC などの民族別政区切り方・繋ぎ方として、イスラム教、都市、教育、党が影響力と存在意義を薄めていったことを指ジェンダーの順に見ていくことにする。最後に、摘した。

マレーシアの枠を超えた繋ぎ方・区切り方につい政治経済ブロックと社会文化ブロックを一致さても取り上げる。

せたマラヤ型の擬似民族概念とは異なる民族概念を発展させてきたサバは、これまでマレーシア(1)民族という区切り方研究において除外されることが多かったが、近年マレーシア社会を民族別に区切って捉える見では民族アイデンティティ研究の観点から注目方と、その変容を扱ったものとして、まず、原百年が集まっている。

「マレーシアの民族間対立」は、ブミプトラ政策に

伊藤眞「サバのブギス移民」は、インタビューを36

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通じてサバのブギス人コミュニティの足跡を辿っ人の出稼ぎは、現金収入を得るためだけでなく、た。初期のブギス人移民は、ブギス人であること華人の親方や他村・他民族の人々から村外の情を隠し、マラヤにおけるマレー民族主義の高まり報を得る手段でもあることが明らかにされた。

を受けて「ブギス・マレー」を名乗った。しかし、

内堀基光「サラワク・イバン社会における小家1963 年のマレーシア成立でサバが自治の枠組族の編成と機略的行為」は、親子それぞれが自となり、サバにおいてマレー人が主流派でなくな己の利益を最大限に追求する上での比較的長ると、「ブギス･サバ」を名乗ることでサバ社会に自期にわたる駆け引きという観点からビレック家族らを位置づけようとする動きが登場し、このことがの継承を捉え、ビレック家族が絶えざる再編過程ブギス人移民の内部分裂の誘因となっているとにあることを明らかにした。個人の機略から集団論じている。

を捉える見方がより大きな集団にいかにして適用

上杉富之「マレーシア・サバ州における「越境」可能であるか、とても興味深い論考である。なお、への社会･文化的対応」は、アクセスの難しい結謝辞によればこの初稿は 17 年前に書かれたと社登録局の資料をもとに主要な民族別文化協会のことであるが、近年注目されつつある加齢や世の概要をまとめた貴重な研究である。上杉は、サ代継承の問題と関係して、その議論は現在におバ州外からの移民や帰化民は、サバへの定着がいてなお極めて示唆的である。

進むにつれて民族別の文化集団を作るよりもマ(2)イスラム教による区切りと繋がり

レ ー シ ア 人 と し て 生 き る こ と を 選 び、 こ の た め
1990 年代半ば以降はサバで民族別文化協会の宗教は社会を区切る側面と繋ぐ側面の両面を出る幕がない状況を生んだと論じている。

持つが、以下の論考に見られるように、その現れ

サバの華人社会については、田村慶子「サバ方は実に多様である。の華語教育と華人社会」が、サバの私立華語中

鳥居高「マレーシアにおけるイスラーム経済制

学は華語・マレー語・英語の三言語教育を進め度の展開」は、本来イスラム教が持つ普遍的な価ており、その水準の高さで知られているが、公立値観は特定の民族や社会と結びつくものではな

学校で英語教育と華語教育が重視されることでいが、マレーシアではマレー人優遇政策が実施私立華語中学の存在が脅かされかねないと指摘されたために民族の境界が重要な意味を持ち、した。

その際に境界として機能したのがイスラム教であ

サバ研究では民族を分析単位とする研究が多ると指摘した。

く見られたのに対し、サラワク研究では世帯の構

多和田裕司「マレーシアにおける多宗教共存成員に注目する必要性が強調された。の現状」は、マレーシアでは宗教間の共存がか市川昌広「サラワク州イバン村落の世帯にみらなりの長きにわたって維持されてきたことを前提

れる生業選択」は、イバン人の世帯ごとの生業のに、法的・制度的側面を中心にした「イスラム化」多様性に注目し、その背景に個人の能動的な行の特徴とその意味を検討した。政府がムスリムと動と創意工夫があると結論付けた。また、イバン

非ムスリムの区別を踏まえてイスラム教を主流化
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【2003 年のマレーシア研究】マレーシア社会の区切り方・繋ぎ方しようと試みるのに対し、PAS の「イスラム化」政する図式が見られると結論付けている。

策は非イスラム教が否応なくイスラム教の枠組に(3)都市に見る区切りと繋がり入ることを求めるようなものであることを指摘した。
中澤政樹「マレーシアにおける狂信的イスラー

都市には多様な人々が集まっていることから、ム運動 I」は、1970 年代以降の諸政策がマレーそこで見られる問題は民族を超えた繋がりの契人社会の都市化をもたらし、これに呼応する形で機となる場合がある。しかし、都市の問題は民族イスラム復興運動がマレー農村部に展開してい間格差の拡大や民族内格差の問題という形で現ったところ、都市部のように多民族複合環境を有われることもある。

していない農村部ではマレー人という民族概念

店田廣文「複合民族国家マレーシアにおけるを失ってムスリムとしてこれらの運動に参加するこ

都市化と高齢化問題」は、1970 年には高齢化がとになり、この結果、これらのイスラム復興運動の農村部で低く、都市部で高かったが、1991 年の多くがイスラム革命に向かったと論じた。

高齢化は農村部が都市部を上回っていることか

綱島（三宅）郁子「マレーシアにおけるキリストら、都市化の進行に伴ってマレー人農村部の過教とマレー（シア）語の関係」は、マレー人が自ら疎化と高齢化が同時に進んでいることを明らかの母語を国語とすることでマレーシアにおける自にした。また、マレー人高齢者は単身または高齢集団の地位向上を求めたが、いったん国語とさ者夫婦のみで暮らしているのに対して華人やイれると他民族・他宗教の国民によっても用いられ、ンド人では子供との同居が多いことから、高齢者そのことがマレー人アイデンティティの侵食であ対策によっては民族間の新たな格差問題になりると捉えて反発するという矛盾を指摘している。

かねないと結んでいる。

西尾寛治「近世マレー・インドネシア世界にお宇高雄志「マレーシア：多民族社会とヘリテーける政治的契約」は、近世になって文書による契ジ」は、ペナンとマラッカの町並み保存に乗り出約の慣行がマレー世界に浸透したとする通説にしたマレーシアで、両都市は多民族性を謳うにも対し、18 世紀以降にはイスラム教的な観念が誓民族構成に大きな違いがあり、しかし共通性を探約の保証として重要な意味を持つようになったこ

ると植民地都市としての経験となってしまうこと、と、政治的契約では文書よりも契約を結ぶ際のまた、保存運動には中流階層が主体で普通の市儀礼的行為が重要であったことなどの結論を導民が含まれず、民族内の分化が大きいなどの問いた。

題を指摘した。

藪下義文「イスラム国家マレーシアにおけるイ宇高雄志「マレーシアの住宅政策について」

スラム法とイギリス法の共生」は、「西欧社会で作は、都市部の低コスト住宅が所得水準の向上にられて相当の普遍性を持ったイギリス法」と、「マ伴って購入者のニーズに適さなくなっているとしレーの固有法としてのイスラム法」とが最も相反て民族内格差の問題を指摘し、低コスト住宅のする典型例として一夫多妻制を取り上げ、マレー多元化が必要であると結論付けている。

シアでは西欧的価値観と固有法とが相互に依存その一方で都市の問題は、マレーシアにおけ
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るマレーシア人と外国人との区切りと繋がりという観した後、葬儀や教科書の例を挙げ、ブルネイ問題も生むことになる。

社会においてアラビア語が重要な位置を占めて

藤巻正己「熱帯のメトロポリス クアラルンプルいる様子を明らかにしている。言語に関連して、断章」は、クアラルンプールにおけるアラブ人観

正保勇「マレーシア語のコピュラ Adalah と Ialah

光客の急増に象徴されるように、メッカ巡礼の一に関する一考察」は、多くの例文を比較検討した団を送り出していたマレーシアがアラブ人観光客後、文中で交換可能であるかに見える adalah とを受け入れるホスト国となっており、イスラム圏にialah には意味上の違いがあるとの結論を導いおける重要な結節点になるという「世界都市」化ている。

が見られるが、その裏でインドネシアなど近隣諸(5)ジェンダーから見る区切りと繋がり国からの外国人労働者に依存する「二重都市」「分裂都市」の様相を呈していると指摘している。

性別による区切りと繋がりは民族や宗教による区切りや繋がりを超えたものとなる可能性を秘め(4)教育に見る区切りと繋がりているが、以下の論考に見るように、女性も民族国家が社会を動員しようとし、社会がそれにいごとに区切られている側面がしばしば見られるよかに対応するかという側面からマレーシア社会をうである。他方、社会進出を求める女性と女性の捉える論考もある。その一例が私立教育部門の動員を求める国家との関係は、一見する限り良公教育化による動員である。

好な関係を発展させているようである。

杉本均・ベーシューキー「マレーシアにおける田村慶子「マレーシアの NGO とジェンダーの就学前教育の実践と改革動向」は、ABIM によ主流化」は、マレーシアの女性 NGO を紹介した

るイスラム系幼稚園とイポーの華人系幼稚園の上で、アヌアール副首相解任を契機に、女性票事例を紹介した上で、これまで政府の規制を受の取り込みを狙った政府が女性 NGO の要求にけずに自発的実践が可能であった就学前教育応じる形で、女性・家族省の設立や、憲法に「性を政府が公教育に位置づけたことついて、特定による差別の禁止」を明記する改正などが実現しの宗教や理論に基づく幼稚園教育が政治運動たと論じている。の温床として利用されることを警戒したこと、また、ラジェンドラン・ムトゥ「マレーシア社会における国際的な競争の波が小学校にまで押し寄せ、そジェンダー」は、民族間格差解消を目指したの準備段階として就学前教育が変化を余儀なく

NEP は男女平等の推進に無関心であり、1970されたことを背景として挙げている。

年代以降には女性の教育機会や就業機会が増

なお、教育に関連して、福田隆眞「マレーシア大したものの労働環境は劣悪であること、また、の中等教育における美術教育教材研究」は、中女性・家族省の設立は女性の状況を改善するも等教育の 1 年次から 5 年次までの美術教材の題のではないことなどが論じられた。

材名と項目を紹介している。清水芳見「マレー語、鴨川明子「後期中等教育段階における生徒の英語、アラビア語」は、ブルネイの言語政策を概性役割観と進路選択」は、ペラ州のフォーム 5 の39

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生徒にインタビュー調査を行った結果、マレー人に対して奥野克巳「サラワク先住民プナン社会には人文科学系、華人は自然科学系や経済･商学おける疾病、林道封鎖、NGO」は、1980 年代のといった民族別の進路選択の違いが見られるこ林道封鎖から現在に至るプナン人の戦略を辿り、と、性役割観の男女差は華人では顕著ではない

マレーシア連邦政府、サラワク州政府、国際社会、がマレー人では「女性らしい」生活が維持できる

プナン人の行動を跡付けることで、プナン人が戦範囲で教育機会を得たいとする差があることなど

略的に林道封鎖を実施したり解除したりしているを明らかにした。

ことを明らかにした。政府・企業がプナン人との吉村真子・相良剛「マス･メディアと意味の生対話・交渉を求める中、プナン人は政府・企業と産」は、マス･メディアがジェンダーのイメージをどの対話・交渉と NGO との連携との間で揺れ動きのように伝えているかを調査した。特に新聞に焦ながら、闘争が新しい局面に入っていると結んで点を当て、使用言語別に主要新聞の分析を行っいる。

たほか、具体的な新聞記事の例を挙げて、ジェ国家による動員と区切り・繋がりとの関係で言ンダーに配慮したよい報道の例と悪い報道の例

えば、民族による区切りとは異なる原理で人々をを紹介した。

繋ぐものとして注目されているのがインターネット

内田雅子「日本・マレーシアの食事場面におである。これに対して国家からはどのような管理ける母親の意識比較」は、都市近郊に住む 3〜6が可能かが問題となる。これに関して坂部望「情歳の子どもを持つ母親にアンケート調査を行っ

報都市形成と法に関する一考察」は、インターネた結果、マレーシアでは食事を栄養充足の場とット時代を迎えるマレーシアが制定したサイバー捉える意識が高いのに対し、日本では子どもとコ法の内容を紹介し、マレーシアがサイバー法のミュニケーションをとることによる精神的安らぎを国際的な枠組との調和を目指しており、マレーシ食事の価値と考えているとの結論を導いた。

アのサイバー法が世界標準の候補となる可能性

佐藤良子「海外駐在員妻の異文化適応」は、にも言及した。

マレーシアの日本人「駐在員妻」にアンケート調

さて、2003 年に政権交代を迎えたマレーシア査を行った結果、交友関係の 5 割が現地在住日において、社会の区切り方・繋ぎ方は今後どのよ本人、3 割が日本在住の日本人、2 割が現地在うになっていくのだろうか。

住マレーシア人で、欧米における同様の調査と古島次郎「ポスト･マハティール体制を模索す比べて現地社会との交友関係が約半分となってるマレーシア」は、マハティール後を迎えるにあいることなどが指摘された。

たってのマレーシアの政治経済面での課題を整理した。これに関連して舟橋良治「庶民派アブド(6)区切り方と繋ぎ方のゆくえ

ラ副首相が政権継承へ」は、アブドゥラー首相へ国家による動員の欲求と、社会による動員されの政権移譲の準備は万全だが、副首相選びやたいという欲求とが合致すると、一丸となって動経済政策など不安定要素があると指摘した。鳥員される側面にばかり目が向きがちである。これ

居高「マハティール政権下の開発政策とイスラー40

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ム」は、マハティール後の新指導部は、開発と結を跡付け、マハティール首相と米国のいずれもびつくイスラム教の促進よりも、「分配・公正」を重が日本を過大評価していたことに構想が実現し視する方向に向かわざるを得ないだろうと結んでなかった理由を求めた。

いる。また、川端隆史「マハティール政権 その政(8)日本との関係

治過程と次世代への課題」は、他の新興国で見られたような各民族の個性の均一化を求めるの日本との関係に関しては、溝口歩「1920 年代

ではなく社会の原動力である多様性を維持して英領マラヤ華僑と抗日運動」が、1920 年代は華きたマレーシアが、この多様性をどのように維持僑貿易商が独占していたゴム輸出に日本人貿易発展させるかが課題であると指摘した。

商が参入していった時期であり、日本人貿易商は華僑による加工と貿易のネットワークを部分的(7)マレーシア外部との繋がりと区切りに断ち切ることとなったことが日本製品ボイコット

マレーシア外部との繋がり方として、「東南アジ運動の背景にあると論じた。

ア」「東アジア」概念に関して以下の論考がある。

上東輝夫「太平洋戦争期の北ボルネオにおけ鈴木陽一「英米地球戦略の中の東南アジア」

る英・豪軍捕虜の「死の行進」について」は、日本は、英米による世界分割として第二次世界大戦側資料と英・豪軍側資料を比較検討した上で、中に「東南アジア」地域概念が作られ、冷戦期に「死の行進」に対する日本軍の結果責任は免れ

国際共産主義が「東南アジア」を 1 つの戦域とすないこと、ただし、「死の行進」の残虐的なイメーることに対抗するために「東南アジア」に反共地ジを与えることになったアグネス･キースの著書

域協力の枠組として新たな意味づけがなされた『三人は帰った』は伝聞に基づく記述であり、事経緯を跡付けた。その上で、このような状況にあ実の誤りが多いことを指摘している。って東南アジアの人々は英米の関与に反発しな

松永典子「日本軍政下（1941 年〜1945 年）のがらも英米の関与に依存した国家運営が必要と北ボルネオにおける教育施策」は、北ボルネオされていると結んだ。

（サバ、サラワク、ブルネイ）において、初等教育

塩谷さやか「東アジア経済グループ（EAEG）を中心とする普通教育は極めて低調に終わり、構想に見る「マハティール主義」」は、EAEG 構日本語学校などで行われた一般教育も低いレベ

想登場の背景には 1980 年代からのマハティールのものにとどまったことを明らかにした上で、北ルの政治思想とそれを生み出したマレーシアのボルネオでは軍政よりも作戦に重点が置かれ、国内政治状況があったと捉え、東アジア･モデル、軍政における教育の位置づけが極めて低かった

反欧米・イスラム化、権威主義など「マハティールためだろうと考察している。

主義」と言われるものを整理した。
櫻谷勝美「「東アジア経済圏」を阻むアメリカと東アジア諸国の反応」は、新聞報道をもとにEAEG 構想から EAEC 構想に修正された経緯
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