its practice now. The idea of lethal combat techniquesdeveloping into a cherished cultural pursuit is quite an
extraordinary phenomenon.
The fact that the Tokugawa period was one of peace
was an essential factor in this development. Even
though devastating techniques of swordsmanshipwere developed during the incessant civil strife
representative of Japan’s medieval period, there was nolatitude to cultivate ethical considerations. However,with the onset of pax-Tokugawa, sophisticated theories
concerning the synergy of technique and mind wereperpetrated and continually refined. The culminationof this process of cultural refinement saw the martial
arts become associated with religions such as Shinto
and Buddhism, and arts such as Noh and the teaceremony.
This long process of adaption and change saw kendo
bloom into a momentous cultural entity in which thekey objective is the strengthening of the individual
practitioner’s mind and spirit. I will explore thisoccurrence in my ensuing articles, suffice it to saythat the psychological concerns I refer to here can bedivided into two types; the position of the mind vis avis the enemy, and the development of the spirit as aform of personal cultivation.
The bushi were the ruling class during Tokugawa
Japan. In this capacity they were obligated to nurtureand maintain a character worthy of respect by theother classes, and the study of swordsmanshipprovided a vehicle in which they could cultivate theirhumanity. This objective can still be seen in modern
kendo, which holds its ultimate goal as “characterdevelopment” (ningen keisei). This is an essential factor
in the cultural characteristics of kendo.
In this series of articles I will delve into the meaningof “michi ” in kendo by focusing on the two broad
themes of tradition in Part 1, and culture in Part 2.

by our predecessors, and its original form wasvery different to what it is now. In the beginning,techniques were developed by warriors who utilised
swords for self-protection and to overcome adversaries
in battle. These techniques then continued to evolve
over the course of many centuries into their current
forms.
It is commonly thought that the distinctive oneedged Japanese sword with curvature (sori) anduniquely shaped sides (shinogi) first appeared aroundthe middle of the Heian period (794~1198). To
transmit the techniques of swordsmanship developed
for this style of sword from one generation to the next,
predetermined forms known as kata were devised andpracticed relentlessly as a central part of the warrior’s
technical training.
Of course, engaging in full contact training with alive blade would inevitably result in death or severe
injury, but only practicing predetermined kata also had
limitations from a combat perspective. To overcome
this shortfall, the idea of full-contact training withbamboo swords (shinai) was conceived. This methodof training known as shinai-uchikomi-geiko was firstemployed by Naganuma Shirozaemon Kunisato during
the Shōtoku era (early 18th century). Warriors would
don protective equipment (bōgu) and strike each otherfreely with shinai without fear of injury, and it is theprecursor to modern kendo. More than a thousand
years have passed since the Japanese sword firstappeared. Its continued evolution over many centuries
represents the “tradition” of Japanese swordsmanship,and remains a significant charactersitic of kendo.

The Cultural Aspects of Kendo

剣道の歴史

【新連載】

はじめに現代の剣道が競技を中心に成り立っし、程度の差こそあれ、私たちは剣道ていることは事実だと思います。しかを単なる競技とは思っておらず、どこかさらなる深みがあるものと信じ、それに誇りをもってやっていることもまた事実です。

他の競技スポーツと同じように扱われることに 違 和 感 を 感 じ た り も す るとは何かということになると答えにくのですが、では剣道がもっている深みい。何となく心の中には、剣道をやっていく上でのこだわりとして確かにあるのですが、その姿が見えてこないというのが実状ではないでしょうか。

最近、ヨーロッパを中心に、海外で剣 道 を す る人 たち と 剣 を 交 える 機 会があるのですが、ヨーロッパ剣士のこのあたりに関する好奇心、探究心はもの凄いものがあります。恥ずかしいことですが、日本人をはるかに超えていると思うこともあります。彼らも、私

プロローグ

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット世 界 に 発 信 し た い

Tradition is not the only important characteristic ofkendo. The inherent cultural aspects are also of greatconsequence. Kendo stems from techniques to kill an
enemy in battle. However, this primary motivation also
evolved to the extent that it is far from the objective of◆（帝京大学講師）
2008.04 剣道日本

126

Introduction

It is fair to say that kendo in the modern era is, tovarying degrees, very competitive in nature. However,most practitioners do not consider kendo to be merely
a competitive sport, but believe with considerable pride
that it retains more depth. Practitioners feel uneasy whenkendo is regarded in the same manner as other sports.
Nevertheless, it is difficult to pinpoint exactly what actually
makes kendo distinctive in terms of profundity. We areable to sense kendo’s enormity when actually engaged inits practice. However, is exceedingly difficult to identify
precisely what it is that makes it special.
In recent years I have had many opportunities to crossswords with fellow kendo practitioners from Europe.
Through these encounters I have become aware of theirintense curiosity and thirst for knowledge in regards tokendo. In fact, although it is somewhat embarrassing toadmit, I have noted that their interest exceeds even thatof Japanese people with a seemingly insatiable desire tounderstand the essence of kendo. They train with the same
motivations as Japanese to understand the deep innerworkings of kendo, and are even more determined to know
all they can about its substance.
Nevertheless, there are a number of problems that impede
their understanding of kendo. As much as they desireknowledge, there is very little information available inlanguages other than Japanese, and what little is accessible
is often erroneous. I was reprimanded by a friend residing
in Hungary who pointed out that this state of affairs is,in many ways, the responsibility of the Japanese. Thisobservation is difficult to deny. As kendo was conceived anddeveloped in Japan, it is up to the Japanese people to be
more conscientious in this vital aspect of its dissemination.
This was one of my chief motivations for authoring thisseries of articles, and an important theme is to share with
the international kendo community information on kendothat goes beyond questions of competition.

is a ‘Way’...” The Japanese word for ‘Way’ is “michi ”, andkendo practitioners have a tendency to refer to it whendemonstrating their pride in kendo as something morethan just a physical exercise.
However, michi is a characteristically nebulous word. In
precise terms it can refer to a number of things, such as “aplace that people pass”, “distance”, “a set of principles thatmust be upheld”, “method or way of doing something”, “aspecialist field or discipline”, “state, essence, secrets”, “divineteachings” and so on. In ancient Chinese philosophy iteven refers to the “great principles of the universe”. Indeed,“michi” originally had a magnitude of different applications
and interpretations. In spite of this, nowadays it seems
that little differentiation is made between the various
possible usages, and the term is bandied around with much
ambiguity.
For example, Kano Jigoro, the founder of modern
judo, stated that what he created was not jūjutsu — thetraditional term used to refer systems of unarmed combat
techniques — but “jū-dō” (the ‘Way’ of yawara). Heemphasised the central role of “dō ” i.e. “michi ” in hissystem, and sought to accentuate the idea that, throughtraining, the practitioner could access a higher level of“essence” or “secrets”, rather than just mastering thetechniques of yawara, and in this sense was a “Way” forself-cultivation or education. Kano’s ideas were certainly
not unique. Still, “michi ” has many nuances and has
a tendency to be rather vague, which is probably why
Japanese people take pleasure in the concept. It is aneasily adaptable and optimal word for expressing ideasthat are deep in substance but are elusive in terms of form
or appearance. This is why “michi ” is used with muchenthusiasm in kendo circles.
“Michi ” has a different meaning for each individual
engaged in the study of kendo. However, broadly speaking,it can be defined within the purview of “tradition” and“culture”.

Kendo as a “Way”

The Traditional Aspects of Kendo

Kendo retains many traditional characteristics forged

We often hear comments in the vein of “because kendo

たち日本人と同じように、剣道の奥深さにこだわりをもって稽古をしています。そしてさらに、その実体を知りた

いと強く思っているようです。

しかし、問題があります。彼らが知りたがっていることについての情報が極 端に不 足しているということです。

いい加減な情報もあるようで、正しい知識を伝えてほしいということはよくいわれます。ハンガリーに住む友人から、これはあなたの義務だと言われたこともあります。言われる通り、剣道を生み育ててきた私たち日本人としての務めだと思います。

このこ と が、この 原 稿 を 書 こ う と思った大きなきっかけでもあります。

剣 道のもつ単なる競 技以上のもの、うことを私たち自身が浮き彫りにしつ

プラス・アルファの部分とは何かといつ、これを海外剣道愛好家も含めて共有していきたい、というのがこの連載の大きなテーマです。

“道”としての剣道剣道は“道”だから、ということが葉は、われわれ剣道をする人間が誇りよく言われます。この“道”という言

剣道日本 2008. 04に思っている部分を言うときに好んで使われる言葉です。

そもそも“道”という言葉は、その意味するところがはっきりしないところに特徴があります。

“道”は、「人の通行するところ」、「みちのり 」
、これが転じて「 人として守る127

べき条理」、「方法・やり方」、「専門のポイントがあるようです。

うことを考えてみると、大きく二つのら、人の上に立つべき人格を備えもっ修養を剣の修行の中で行なってきまし

ていなくてはならず、こういった精神剣道には、単に長い歴史を刻んできた。現在の剣道が目的を人間形成にお剣道の文化性た伝統があるというだけではなく、そいているのには、このあたりの経緯がくみちのりがあります。はじめから今剣道には、先人が歩んできたまさしきたわけではありません。世界的にみ史の中で単に人を斬る技術に終始して倒す技術から出発しましたが、長い歴う。

つの大きな特徴であるといえるでしょこういった文化性が、剣道のもう一

じ ご ろ うやわらも、それが理論的に深化してくる余裕

128

2008.04 剣道日本

領域・世界・部門」「、境地・真髄・極意」、「神は「文化性」です。の中ですり込まれてきた文化性があるあります。

一つは「伝統性」であり、もう一つろの「宇宙の大原理」、というように実ということが大切です。剣道は、敵を仏の教 え」、古代中国思想でいうとこにたくさんの意味をもつのですが、ど剣道の伝統性のような形で行なわれていたのではなても奇妙な現象ですが、殺人の技術がこの連載では、一般に“道”といわうも現在では、この場合はこの意味とた と え ば 近 代 柔 道の 父で あ る 嘉 納
く、最初は日本刀をもって自分の身を文化にまで発展したということです。

れている剣道のより深い部分を、大きれていないことが多いようです。
治五郎は、自分がつくったものは柔術守るために敵を倒す闘争の技術であっこれには 江 戸 時 代 とい う 平 和 な 時

いうように一つの意味に限定して使わではなく柔道（柔の道）であるとして、たものが、長い歴史のなかで現在のよかのう

ことさら“道”ということを強調しま時代中期ごろといわれています。このはありません。これが平和な時代になく伝統性に焦点をあてた第Ⅰ部と、文も重視して、とくに人間教育的な観点日本刀の技術を伝達していくために形ると、とくに実戦での技法や心の問題代があったことが大いに関係していまうな形態に発展してきました。

から人として守るべき条理といった意による稽古が行なわれるようになりまを中心に洗練された理論がとなえられ化性にかかわる第Ⅱ部の二つに分けて味あいをも含んで使っています。嘉納す。実際に日本刀をもって斬り合ってるようになります。こういった理論がす。戦いに明け 暮れた戦国 乱世では、した。この場合に嘉納は、柔という専しのぎ反りと鎬がある独特の形をした日本そ門の領域という意味のほかに、真髄・に限ったことではなく、こういった使いたのでは、身体がいくつあっても足構築されていく過程で、神道や仏教と探っていこうと考えています。

われ方はよくします。

りないということです。しかし形でやいった宗教、あるいは能楽や茶道といっ

アレック・ベネット技術的には非常に優秀なものがあってこのように“道”という言葉は、いるのですから、これでは実戦の役に立ら高い文化性を備えるようになりました芸 道 な どと親 し く 関 係 を 持 ちなが稽古」です。この稽古方法は、正徳年剣道が、長い歴史的積み重ねのなか1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科博士課程修了。平成 18 年から帝京大学文学部で専任講師を務める。雑誌『KENDO World』編集長。剣道錬士六段、居合道五段、なぎなた四段

刀が完成したのが、 世紀後半の平安くつかの意味を背後に匂わせながら使考 え出されたのが、「しない打 ち込みたないということになります。そこでしょう。しかし日本人は、こういった間（１７１０年代）に長沼四郎左衛門から備え持つようになった文化性の中

昭和 39 年生まれ、教士七段。桐蔭学園高校から筑波大学を卒業後、同大学院に進学。平成 14 年に筑波大学より博士（体育科学）の学位を取得。現在、筑波大学大学院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたわら、剣道部副部長として後進の指導にあたっている。全日本剣道連
盟資料小委員会委員、身体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事。平成 19 年日本武道学会優秀論文賞受賞。主な著書に『日本精神史としての刀剣観』（第一書房）、『武道文化の探求』（共著、不昧堂）、『剣道の歴史』（共著、全日本剣道連盟）等がある

極意にまで達するその方法ややり方をう と ころに 特 徴 が あ る よ う で す。 実

かたに曖昧に使われている言葉といえるで曖昧さが大好きです。

国郷らがはじめたのがきっかけである

で、とくに重要なことは精神性に重き

江戸時代の武士は支配階級でしたかに関わる精神性です。

た。

はっきりしないもの、姿の見えにくといわれています。防具をつけてしなをおいているところだと思います。詳

しょうとく

いもの、しかしたしかに深みのあるもいで自由に打ち合う、現在の剣道の形

しくは別に書きますが、剣道の精神性ながぬま し ろ う ざ え も んの を 表 わ す に は 最 適 の 言 葉 とい え ま態です。日本刀が登場してから現在まきの心の問題であり、もう一つは人格には二つあって、一つは敵と対したとくにさとす。それ故に、剣道は“道”だという形 を 変 え な が ら も 随 分 と 長い 歴 史 をで一千 年 以 上 も たっているわ けで す。
もっている、この伝統性が剣道の大き人それぞれに剣道をする上での“道”ことが好んで言われているのでしょう。

に対する考え方というのは色々あるのな特徴の一つです。

酒井利信（さかい としのぶ）

10ですが、大多数の一般的な“道”とい剣道の歴史