strength and skill. Similarly, each one of them reached animpasse in their lives where they looked for something more
profound in the martial arts. This provided the impetus
to seek an even higher level of understanding, and hence
engage in a form of religious ascetic training known as sanrōkaigan which entailed shutting themselves off from the restof the world to train within the precincts of a shrine. Finally,
they were all able to reach a level of enlightenment throughdivine assistance.
The high secrets which they sought was in a realm that far
exceeded raw skill or human effort, but required the direct
instruction of deities. Thus, in a sense, they had to 'touch thehand of god', and this could only be achieved in the sacredprecincts of a shrine where the gods resided and could beaccessed. Not just anybody could enter such an environmentand receive these divine teachings. The harshest period of
austere training had to be experienced first; and a seemingly
endless term of one thousand days was required before theseraphic wisdom of the gods could be acquired.
That is not to say that all who embarked on such a quest
were successful. Only a select number were enlightened todivine teachings, and in this sense, they could be referred
to as the chosen few. A common feature of the sanrō kaigan
legends is all of the ascetic warriors were enlightened bydeities in their dreams. This idea of interaction with deities
while dreaming has existed since ancient times in Japan.
Probably the earliest example was the legend of Emperor
Jimmu as portrayed in the Kojiki and the Nihon Shoki
which explains how he received the divine sword fromTakemikazuchi through a dream. After this, the historicalfigure Taira-no-Kiyomori received a revelation in a dreamfrom the deity of Itsukushima Shrine.
In summar y, the process of sanrō kaigan involved
incredibly skilled warriors who engaged in extended periodsof austerity in sacred surroundings, and were bestowed
heavenly knowledge through dreams at the conclusion of
their training.

to believe, he apparently lived to the ripe old age of 102.
From a number of historical records we can surmise that hestarted learning the martial arts as a child, and demonstrated
exceptional ability from a young age. He wanted tounderstand the deeper meaning of the martial arts andendured one thousand days in ascetic training at both theKashima and the Katori Shrines. Eventually, the shrine
deity visited him in a dream and bestowed upon him thesecrets of swordsmanship. He then established the Tenshin
Shōden Katori Shintō-ryū style of swordsmanship meaning
the “correctly transmitted heavenly teachings of the KatoriShrine”.

Tsukahara Bokuden

I have already introduced the life of Bokuden in a previousarticle. He was also a gifted youth in the martial arts, andrapidly made a name for himself throughout the land.
After his first extended journey through the provinces ofJapan to test his martial skills, he decided to seek divine
instruction in the higher secrets of combat at the Kashima
Shrine by engaging in a rigorous thousand day regime ofaustere training. He was successful in his quest for higher
knowledge, and formalized his techniques and the divineteachings he received into the Shintō-ryū. His story is also
recorded in the Honchō Bugei Shōden and various otherhistorical documents.

The Mechanism of ‘Sanrō Kaigan’

As we can see from the above descriptions, the kengō of themedieval period seemingly conformed to a similar pattern of
training that led to their enlightenment in the higher secretsof swordsmanship. All were known for their skills from anearly age. Once they became famous, they continued topredominate for the simple reason that losing a duel usuallymeant death, and to suffer this fate meant their name would
disappear into obscurity. They were surely blessed with acertain degree of good fortune, but were also of unparalleled

剣道の歴史

22

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

剣 道 は、現 在、お お よ そ 統 合 され た 形 式 で 行 な わ れ て い ま す が、そ も そ も 少 な く と も 江 戸 時 代 まで

流 派 ご と に 独 自 のス タ イ ル を 守 り

は、多 くの流 派 が 存 在 して 各 々のな が ら 行 な わ れていま し た。 流 派とい う の は、その 流 派 を 創った 剣

豪 とい わ れ る 人 た ち の 技 術 を 忠 実に 伝 え る 教 育 機 関 で す。流 祖 といわれる 剣 豪の 存 在 な く して、剣 道一流 を 成 し た 剣 豪 といわ れ る 人の発生も発展もありません。

た ち は 無 敵 の 強 さ を 誇 って い ま した が、日 本 刀 を もって 命 のや り とり を し 敵 に 勝 つ とい う こ と を 我 が

身 に 置 き 換 えて 考 えてみ る と、この人たちは生きるとか死ぬとかいったことに よほ ど 無 頓 着 な 野 生

児 か、あ るいは その 技 術 が よ ほ ど

優 れ てい た か の、 ど ち ら か で あったはずです。

一回 や 二回 の 勝 負 に 勝った というのでは な く、彼 ら が 勝 ち 続 け て

剣豪の修行─参籠開眼◆（関西大学准教授）
2010.01 剣道日本

150

Ascetic Training of the Great Masters
The Sanro Kaigan Legends

─...................................

22Sanrō Kaigan- Legends of SpiritualAwakening

Probably the most famous of the kengō was Miyamoto
Musashi (1548‒1645). I have already introduced thelife of Musashi in previous articles; needless to say, he
was incredibly strong even as a child, and triumphed inover sixty life-or-death duels. He eventually came to therealization that his success was not indicative of truestrength. He wrote in the introduction to Gorin-no-Shothat he only started his true study of strategy aroundthe age of thirty. However, it is impossible to know
exactly what this training entailed, and there are many
unanswered questions surrounding the journey he took.

Other famous warriors of Musashi’s class included
the founder of the Kage-ryū, Aisu Ikōsai Hisatada(1451‒1538), one of his disciples Kamiizumi Iseno-Kami Hidetsuna (Nobutsuna) (1508‒1577), andIizasa Chōisai Ienao (1387‒1488) who is known as
the progenitor of the Shintō-ryū. Tsukahara Bokuden(1489‒1571) inherited the Shintō-ryū line and also theKashima-no-tachi tradition of swordsmanship.

Aisu Ikōsai Hisatada

Aisu Ikō was born in Ise, and was renowned for beinga rambunctious youth until, as legend has it, he engaged
in a peculiar style of ascetic training. Hinatsu Shigetaka
wrote the Honchō Bugei Shōden in 1714. This bookcontains biographies of various martial artists. Aisu Ikō
is recorded as having retired to a cave near Udo Shrine in
Kyushu (Miyazaki Prefecture) where he had a mysterious
dream in which an apparition appeared before him. In
this dream, he was enlightened to the high secrets ofstrategy, and this knowledge formed the basis for theKage-ryū.

Kamiizumi Ise-no-Kami

Kamiizumi Ise-no-Kami is thought to have received
instruction in the Kage-ryū from Aisu Ikō around 1529.
In the Honchō Bugei Shōden, it states that Kamiizumi
confined himself to training and prayer in the precinctsof Shimogamo Shrine in Kyoto, and apparently inherited
scrolls that once belonged to Minamoto-no-Yoshitsunefrom a spiritual apparition. The scrolls enlightened himto Yoshitsune’s sublime wisdom and enabled him tocreate a new line of the Kage-ryū known as the Shinkageryū.

Iizasa Chōisai

Iizasa Chōisai hailed from Katori in Shimōsa-noKuni (modern day Chiba Prefecture). Although hard

きたということを考えると、やはり技術 的 に 他 を 遥 か に 引 き 離 し てい た と今 回 は、 剣 豪 が 無 敵 の 優 れ た 技 術考えるべきでしょう。

を獲得するにいたったプロセス、つまり修行の過程に注目してみたいと思います。

参籠開眼伝説剣豪として最も有名な宮本武蔵

で に この 連 載 の 中 で 紹 介 し てい ま す（一五八四～一六四五）については、すが、 幼 少 よ り 強 く、 六 十 数 度 の 試 合すべてに勝つほどの力を持ちながら、これが本当の強さでないことを知り、三 十 歳 ごろ を 境 に 本 格 的 な 修 行 に はいったことが『五輪書』の冒頭に記されています。しかしその修行の実態にい こう さい ひさただ

ついては、謎が多くほとんど知られていません。

あい すのぶつな

他 に 著 名 な 剣 豪 と して は、 陰 流 をせ かみ ひでつな

創 始 し た 愛 洲 移 香 斎 久 忠（一四 五一

かみいずみ い～一五 三 八 ） や そ の 教 え を う け たいいざさ（一五〇八～
上 泉 伊勢守秀綱（信綱）

ちょう い さいいえなお一五七七）、 神 道 流の 流 祖 で あ る 飯 篠

長 威斎家直（一三八七～一四八八）や、その系統をひきつつ別に鹿島の太刀のつかはら ぼくでん

剣道日本 2010. 01

流 れ を 受 け 継 ぐ、こ れ も 紹 介 済 みの

塚原卜伝（一四八九～一五七一）などがあげられます。

彼らには、極意を得るにいたった過程 を 語 る、 あ る 種 の 共 通 し た 伝 説 が伝えられています。
151

Although kendo is now a unified form of fencing,swordsmanship consisted of numerous independent
schools with their own idiosyncratic styles by the time
Japan entered the Edo period. The great swordsmen(kengō) who were the progenitors of the early kenjutsu
ryūha created techniques that were faithfully passedon through future generations within the pedagogicalsystems that they formed. We would not have kendo
today if it were not for the kengō who created thesesystems.
The great swordsmen who successfully formed theirown ryūha were unmatched in terms of combat skill. It
is almost impossible for us to try and imagine what it
would have been like to use live blades in mortal combat.
To be able to thrive in such a precarious environment
suggests that they were either inhuman in theirindifference to life, or possessed sublime fighting skills.
They weren’t victorious in just one or two encounters,
but consistently demonstrated their superiority. In thisarticle I will look at the process in which such warriors
were able to develop their skills to such a towering level.
In other words I will investigate to the idea of shugyō(ascetic training).

飯篠長威については、さまざまな史す。

百 二 歳 ま で 生 き た と 伝 え ら れ てい ま

香取の出身で、信じがたいことですがはすなわち死を意味するからです。死ん。なぜなら、ほとんどの場合、負けるには一回も負けることは許されませよ う で す。 後 に 剣 豪 と し て 名 を 馳 せ

年のころから相当の実力をもっていた眼伝説で、特徴的なことは、夢を通しもう一つ、剣豪の修行を語る参籠開もしれません。

味で、神に選ばれた人たちと言えるかが悟りを開くことができます。その意ではなく、その中でも限られた人のみ〈愛洲移香斎久忠〉

が、ある時期、独特な修行をしたこと
料に、次のような同様の伝説が記されんで し ま え ば 後 に 名 を 残 す こと も あから大いに暴れまわっていたようです

いところを修得しようと思い立ち、鹿妙な技術をもっていましたが、なお深彼 は、 幼 少 か ら 刀 槍 の 術 を 学 び 精たと考えられます。それが人生のあるないような野生児的な強さをもっていら は 例 外 な く 若いころ は 生 死 を 顧 みりません。運もあったでしょうが、彼に 記 さ れ ている 神 武 東 征 神 話 で、 神タイルです。
『古事記』や『日本書紀』というのは、日本には古来からあるスことです。夢を通して神々と接触するて神から極意を授けられているというえらます。その後、歴史の中では、平取った話あたりが最初ではないかと考

あ るい は 人 間 が 努 力 し て 到 達 す る 域も と も と 力のあ る ものが 現 状 か ら〈上泉伊勢守〉
上泉伊勢守は、享禄二年（一五二九）

1522010.01 剣道日本

愛 洲 移 香 は 伊 勢 の 出 身 で 若いころがｆ伝説として伝えられています。ています。

ひ なつ し げ た か

日夏繁高という人が正徳四年

まな武芸者についての伝説をまとめた
島・香取両神宮に一千日もの間参籠し時 期 に 行 き 詰 ま り を 感 じ、そ れ を 契

九州（今の宮崎県）の鵜戸神宮の岩という史料があります。これはさまざものです。これには愛洲移香についてて苦行を重ねました。その結果、夢の武が武の神であるタケミカヅチから夢（一七一四）に著した『本朝武芸小伝』

次のように書かれています。

機にさらに高い技術を求めて、参籠修を 介 して 霊 剣であ る 韴 霊 剣 を 受 け
その結果、いずれも極意を神から授

清 盛が 厳 島の大 明 神 から 夢の中で 啓

ふつの みたまの つるぎ

中 に ご 神 託 を う け て 極 意 を 得、天 神行という特殊な修行にはいります。

彼らが求めた極意は、天生の才能やかっているところに特徴があります。ていますが、彼も幼少より卓越した技をはるかに超えたものであり、神からの超越をはかって、神社という特殊な卜伝についてはすでに詳細を紹介し〈塚原卜伝〉

正伝香取神道流を興しました。

屋のなかに籠もり、霊夢（神のお告げが現われる不思議な夢）によって極意を悟り、この技術をもって陰流を興した、と。

術を持ち、すでに相当の名声を得てい授かるものであったということです。

空間で苦行をすることにより、夢を介示を受けた例などがあります。

たのですが、第一回目の廻国修行の後、で す か ら 神 と の 接 触 が 必 要 で あっして神々から極意を授かる、というのこれと同様の記述は、他の文献にもさ ら な る 奥 義 を 極 め よ う と、 鹿 島 神

た。
神々と関係を持てる特殊な空間が、みられます。

宮の神域に一千日もの間参籠し、これが参籠開眼にみられる修行のプロセス博士課程修了。
現在、関西大学准教授、雑誌『KENDO

神社という場であったわけです。神社World』編集長。剣道錬士六段、居合道五段、なた ち

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生ひとつとして剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科

も霊夢により一の太刀という極意を得

アレック・ベネット

ごろ、 愛 洲 移 香 か ら 陰 流 の 教 え を 受体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事です。

る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身殊な場ですから、これが可能でした。

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたとは、神が常駐あるいは降りてくる特わら、剣道部副部長として後進の指導にあたっていを新当流といいます。

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学たといいます。彼の技術を伝える流派

しかし、誰でもこの神社という特殊院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として上泉についても『本朝武芸小伝』に

このことは、新当流の伝書のほか、酒井利信（さかい としのぶ）けたと言われています。
修行の伝記が記されています。それにを授かることができるかというとそうな場に入れば神々と接触ができ、極意史料に記されています。

『本朝武芸小伝』をはじめさまざまな籠して、霊夢により、かつて義経が奉ではなく、神域に籠もりきっての苦行

よ る と、 上 泉 は 京 都 の 下 鴨 神 社 に 参納したという伝書を得て、極意を悟っが前提です。それも、一千日という単参籠開眼のメカニズム位の気の遠 く なるよ う な 長 期 間にわたと伝えられています。そしてこの極ここまで見てくるとすでに明らかなます。

たっての激しい苦行が前提となっていぎなた四段意を得たことにより、新しい陰流といたちの修行には一つの型のようなものように、この時期の剣豪と言われる人

全 員 極 意 を 得 ら れ た か とい う と そ う

さらに、こういった修行をした人がう意味の新陰流を創始しました。

剣豪といわれる人たち、いずれも若があります。
（現在の千葉県）
飯篠長威は、下総国

しもうさ〈飯篠長威〉

剣道の歴史