活仏の世俗的訓話とその役割―ホボクサイル・モンゴル社会におけるシャリワン・ゲゲン十四世の事例に注目して―ナムジャウ
総合研究大学院大学

文化科学研究科

地域文化学専攻

本稿は多民族・多宗教を有する新疆の地において、少数派のホボクサイル・モンゴルが信仰するチベット仏教がいかに成り立っているかを考察することを目的とする。特にシャリワン・ゲゲン十四世に焦点をあて、シャリワン・ゲゲンの出身地であるホボクサイル・
モンゴル社会におけるシャリワン・ゲゲン十四世の役割について、日常生活をめぐる訓話と医療・災害をめぐる訓話といった事例を通して分析した。
ホボクサイル・モンゴルでは非日常的な状況、あるいは極端な状況にあるとき、シャリ
ワン・ゲゲンを必要とし、他方ゲゲンもそうした信者の信仰によって存立しえる。ゲゲン
は人々の社会生活や心に寄り沿った助言に努め、それが両者の関係をより近密なものへと結びつけている。こうしてシャリワン・ゲゲン十四世はホボクサイル・モンゴルの信仰を代表する明示的なシンボルとなっている。シャリワン・ゲゲン十四世の存在、活動、社会に果たす役割を明らかにすることは、ホボクサイル・モンゴルの信仰と宗教生活を明らかにするに留まらず、中国の宗教政策の中核部分の一端を明らかにするとともに、多宗教状
況における少数派宗教の在り方という世界的に共通する問題を考える上でも重要であると考えられる。
キーワード：ホボクサイル・モンゴル、シャリワン・ゲゲン、活仏

1．はじめに

3. 2

活仏制度の歴史とシャリワン・ゲゲン

2．ホボクサイル地域の概要

制度の由来

2. 1

地理的位置と地勢

2. 2

居住する諸民族と民族間関係

4. 1

日常生活をめぐる世俗的訓話

3．ホボクサイル・モンゴル社会における仏教

4. 2

病気・災害をめぐる訓話

3. 1

仏教信仰の歴史

4．シャリワン・ゲゲン十四世の訓話と影響

5．おわりに総研大文化科学研究 第11号（2015） 97

1．はじめにた。彼らは多くの犠牲を払って1771年にジュン

中国新疆ウイグル自治区（以下は新疆と略す）

ガルの故地についた3）。当時の清朝政府は彼らをは多民族・多宗教を有する地域である。新疆に盟旗制度に編入し、その内の一盟をホボクサイ

居住する数多くの異なる起源、歴史、宗教、言語、ルに置いた。現在ホボクサイルに生活するモン

文字、芸能を持つ民族は、相互に密接に影響し

ゴルは、このロシアから東帰したトルグド部の合ってきた。本来この地域はイスラム教徒が多後裔であり、転生活仏であるシャリワン・ゲゲ

い地域だった。しかし、1990年代に入ると、特ンを信仰している。

に漢民族の文化の影響が急速に浸透してきた。

1990年代以降の動向をみると、シャリワン・

例えば、漢語の学習の隆盛、漢族学校へ通学す

ゲゲンの信者は出身地のホボクサイルだけに留る生徒の増加、漢民族との通婚の増加など様々

まらず、全新疆のモンゴル世界やロシア連邦のな現象が見られる。そのような地域に現在、チカルムイク共和国に生活するモンゴル世界にまベット仏教を信仰する20万近くのモンゴルが生で広がっている。しかし、このようなオイラド・

活している。しかし、これらチベット仏教徒でモンゴル世界に強い影響力があるシャリワン・

あるモンゴルの宗教信仰がいかに成り立っていゲゲンに関する研究は少なく、現地研究者のウ・るかという問題は、これまであまり注目されてエルデニ（2004）、バ・バトバヤル（2011）のみ

こなかった。

の研究がある。しかも、そこではシャリワン・

新疆にはバヤンゴル（巴音郭楞）モンゴル自ゲゲンの一世から十四世までの転生過程と活躍

治州、ボルタル（博爾塔拉）モンゴル自治州としていた寺院を紹介する程度に留まっている。

ホボクサイル（和布克賽爾）モンゴル自治県とチベット仏教世界において、転生活仏たちは多いう三つのモンゴル自治地域がある。ホボクサ

くの場合、政治的にも高い位置について活躍しイルに生活するモンゴルのすべては、オイラドていた。ダライ・ラマのチベットにおける政教系エスニック集団である。彼らは17世紀初期、「四政権はよく知られている。政教政権の制度は清オイラド」として知られた中央ユーラシアの有朝乾隆帝の時代になると安定し、清朝中央政府

力な遊牧集団連合の後裔たちである。したがっの統治のもと、ダライ・ラマやパンチェン・ラて、現在のモンゴル国におけるモンゴル系諸部

マにチベットの宗教信仰だけではなく、行政のや中国内モンゴルにおけるモンゴル系諸部と異権力も与えていた（弘学 1997: 110–117）。清朝なる祖先を持っている。当時の「四オイラド」の時代、政教政権あるいは活仏の政治参与制度

1）

連合 が牧地不足や内部抗争によって崩壊したはモンゴル地区にもみられた。当時、ハルハ・

際、その一成員であるトルグド部は領主のホ・モンゴル（現在のモンゴル国）にジェブツンダ

オルログに率いられ、ロシアのイジル河畔へ移

ンバ・ホトクト、内モンゴルにジャンジャ・ホ

住し、もう一部分のホシュド部はグーシ・ハー

トクトという活仏がいたが彼らの政治的な影響

ンの指導のもとに青海へ移住した。その後「最力は大きかった。特に、ジェブツンダンバ・ホ

後の遊牧帝国」ジュンガル帝国2） が故地に建国

トクトはモンゴル人民共和国最初の国家元首でされた。だが、18世紀前半に、東から台頭してもあった。このように、チベット仏教世界におきた満洲の勢力が徐々にモンゴル各部を征服し、いて、活仏とは単に仏教界にのみ活動するもの

ジュンガルとも百年近く戦争を行った。長期のではなかった。

戦争の結果、ジュンガルは敗れ、人口が大幅に上述のような大活仏らが活躍していたチベッ減少した。この情報がロシアの地へ伝わり、トト仏教世界は、今日では共産主義中国の領土にルグド部は故郷に向って再移住することになっなっている。中国政府は仏教協会を設立し、仏98 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

教徒を管理しようとしているが、そこにはあく（ウ・エルデニ 2004: 97–100）。現在のホボクサ

まで大活仏らを政治的に利用しようとする意図

イルには、「ホ・ボグ（鹿）・ギン（の）・ゴル（河）」、がみてとれる。ところで、現在は、政治とのか「ナリン（細い）・ホ・ボグ（鹿）」等、「ホ・ボグ」

かわりからジャンジャ・ホトクトは欠位、ダライ・を起源とする地名がたくさんあるため、この説

ラマ十四世は亡命、パンチェン・ラマ十世は円は確かに有力なものであろう。

4）

5）

寂 、阿嘉・洛桑圖旦七世 は亡命しているとい今日のホボクサイル・モンゴル自治県は新疆う情況にある。このような現状のもと、現在でウイグル自治区北部に位置し（図1）、北西にカもホボクサイルを中心に影響力を持つシャリワ

ザフスタン共和国、北にジムナイ（吉木乃）県、

ン・ゲゲン十四世は中国政府にとって、重要な

東にブールルトハイ（福海）県、南に昌吉回族意味を持っていると思われる。

自治州の昌吉市、マナス（瑪納斯）県、フトベ

本稿は多民族・多宗教を有する新疆の地におイ（呼図壁）県とサワリ（沙湾）県、西南にカ

いて、少数派のホボクサイル・モンゴルが信仰

ラマイ（克拉瑪依）市、西にトリ（托里）県、するチベット仏教がいかに成り立っているかを

ドルペルジン（額敏）県とそれぞれに隣接し、考察することを目的とする。特にシャリワン・

総面積は30,589.2km2である（高魁武 2007: 51）。

ゲゲン十四世に焦点をあて、シャリワン・ゲゲ

ホボクサイルの地勢は北高南低である。中部

ンの出身地であるホボクサイル・モンゴル社会から北部にサイル山脈、ハタン山脈、アルガル

におけるシャリワン・ゲゲン十四世の役割やシャト山脈など平均海抜2000メートル以上の山脈地

リワン・ゲゲン十四世の言動をいくつかの事例

帯があり、南部にはジュンガル盆地とつながる

を通して分析する。彼の存在、活動、社会に果

平均海抜400メートルの平原地帯がある（高魁武

たす役割を明らかにすることは、ホボクサイル・

2007: 80–87）。このような地勢であるため、ホボ

モンゴルの信仰と宗教生活を明らかにするに留クサイル・モンゴル自治県は北部の遊牧地帯、

まらず、中国の宗教政策の中核部分の一端を明中部の工業地帯、南部の農業地帯に分かれていらかにするとともに、多宗教状況における少数る。

派宗教の在り方という世界的に共通する問題を考える上でも重要であると考えられる。

2. 2

居住する諸民族と民族間関係

2004年の統計によると（表1）、ホボクサイル・

2．ホボクサイル地域の概要

モンゴル自治県内には19の民族が居住し、総人

2. 1

口 は49,876人 で あ る。 そ の う ち 漢 族 の 人 口 は

地理的位置と地勢

ホボクサイルという言葉の意味については

17,087人（34.3％）、モンゴルの人口は16,870人

様々な説がある。たとえば、元はho buγu yin sair

（33.8 ％）、 カ ザ フ の 人 口 は13,850人（27.8 ％）、「ホ・ボグ（鹿）・イン（の）・サイル（臀部）」残りの諸民族の人口は2,069人（4.2％）である（和という言葉であったという説がある。現在のホ

布克賽爾蒙古自治県概況 2009: 29–30）。自治県

ボクサイルの西北部にサイル山脈あるが、北部が建立された1954年の時点では、ホボクサイル

からみると、鹿の臀部のように見えるためそのの総人口は12,217人であった。そのうち、モン

ように称したとされる。また別の説では昔、サゴルの人口は6,551人（53.6％）、カザフの人口はイル山脈には多くの鹿（ホ・ボグ）が生活して4,600人（37.7％）、漢族の人口は598人（4.9％）、

おり、当時の人々はこれをもって、当該地域全

ほかの民族の人口は468（3.8％）人であった（高体を「ホ・ボグ・イン・サイル」と総称し、後魁武 2007: 119）。

に時を経て「ホボクサイル」に変遷したという

ホボクサイルのこの50年間における人口変化

総研大文化科学研究 第11号（2015） 99

図 1 新疆におけるホボクサイルとホボクサイルに置ける各寺院、オワー、ゲゲンのオルド、県城町の位置を示す図である。

表１
1954年

2004年

人口

割合（％）

人口

割合（％）

漢族

598

4.9

17,087

34.3

モンゴル

6,551

53.6

16,870

33.8

カザフ

4,600

37.7

13,850

27.8

その他

468

3.8

2,069

4.2

合計

12,217100

49,876100

100 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割をみると、漢族人口の増加が顕著である。総人

定期的に清真寺（モスクの中国名）で祈ること

口における比率が30％程度上昇し、モンゴルには少ない。カザフは殆どの場合家族単位で、自代わってホボクサイルにおける最も多くの人口分の家で祈る。しかし、日常生活においては、を持つ民族となっている。その背景は1949年にイスラム教の戒律を守り、豚肉、ロバ肉、犬肉、成立した社会主義政権の移民政策と関連する。

動物の血を忌む。ホボクサイルにおけるモンゴ

その最初の移民の波は1950年代初期に見られた、

ルとカザフの関係をみると、仏教徒とイスラム

少数民族地域での社会主義社会建設や辺境防衛

教徒は基本的に信仰と生活習慣を相互に理解し、という名目で内地から大量に送り込まれた漢族尊重し合っている。例えば、カザフの伝統的祭

移民の波である。その後、1960年の大躍進の失事であるナウルズ6）、エイド7）、クルパン8） にモ

敗や文化大革命、1978年から実施された改革開ンゴルは一切参加せず、モンゴルの伝統的祭事

放政策、1990年代末期から実施された西部大開であるオワー、チャガン（正月）、ナーダム大会

発政策という幾つかの時点で内地から漢族が大にカザフも一切参加することはない。しかし、量に新疆へ移民する。その結果が現在のホボク

同時に両者がそれらの祭事に干渉し合うこともサイルにおける漢族人口の変化に現れる。モン

ない。両民族の間には、現在までの歴史の中で、ゴルとカザフの人口増加は同じレベルであり、伝統的祭事が行われる日には、相互の許可を得

漢族人口の急速な増加によってホボクサイルにずに祭事場に接近したり、祭事を見たりするこおける民族構成はこの三つの主要な民族を柱ととがないように注意する慣習が築き上げられてするものとなった。モンゴル、カザフ、漢族はきた。その理由は、祭事の際、多くの人々が集

言語、文化、宗教、民俗の面においても相違がまることで、異なる宗教を信仰するカザフとモある。

ンゴルの間に衝突やトラブルが起こることを避

ホボクサイルにおける民族間関係の概略は以下の通りである。

けるためである。
より興味深いのは、ホボクサイルにおけるモ

まず、カザフをみると、カザフ諸部はジュンンゴルと、カザフを含むイスラム教徒との間で、ガル・ハーン国の時代にバルハシ湖西部のケブそれぞれが積極的に使用を禁止している言葉がチェグ草原辺りに遊牧し、ジュンガル・ハーン

みられることである。例えば、カザフは豚肉を国に属していた。1755年にジュンガル・帝国が忌み嫌うで、モンゴルはカザフのいる場所では崩壊した後、帝政ロシアと清朝の間で元ジュン

豚肉を出さず、「豚」という言葉も言わないよう

ガルに属するカザフに関する交渉が始まり、そに努める。一方で、カザフはモンゴルのいる場のような情勢の下で、カザフの諸部は東へ移動

所で「カルマガ」という言葉を言わない。「カルする。1864年になると、彼らは北はイルティシュ

マガ」あるいは「カルムイク」という言葉は、

河上流及びザイサン湖周辺、ホブト方面からタ

昔からロシア人や中央アジアにおけるイスラム

ルバガタイやイリ周辺まで移住し、現在の新疆教徒が用いるオイラド・モンゴルに対する呼称

領に移住してきた（野田仁 2005: 260–230）。そだったが、そこには「不信心者」という意味がれから今日に至るまで、北新疆のイリ（伊犁）あるからである。それは、イスラム教徒のオイ

地区、タルバガタイ（塔城）地区、アルタイ（阿ラド・モンゴルに対する敵視の現れであり（摩拉台）地区においてカザフは最も多くの人口を尼 2002: 128–133）、オイラド・モンゴルは今日持つ民族となっていく。この三地区を合わせて、でも心良い思わないからである。そのほか、ホイリ（伊犁）カザフ自治州が形成されている。

ボクサイルのカザフの人々の間では「モンゴルイスラム教を信仰するカザフは遊牧民であり、のゲゲンは夜に馬に乗って草原で走るとき、背総研大文化科学研究 第11号（2015） 101

中から日が燃えるような光がきらめく」という畜を伴う農業、公務員、企業経営者、企業労働

表現や、「モンゴルのゲゲンには失礼なことして者など多様な職種に就いている。しかし、どのはいけない」とも意識されており、モンゴルのような生活を営むモンゴルでも、チベット仏教

シャリワン・ゲゲンをある程度尊敬し、畏れてを信仰し、仏教寺院に参拝し、シャリワン・ゲもいる。

ゲンに謁見することを願う。また、オワー祭り

漢族をみると、ホボクサイルにおける漢族はやナーダム大会に参加し、伝統的なモンゴル正中国内地の漢族と同様に宗教信仰は様々である。

月（チャガン）、チベット仏教の影響によるマイ

その中で、道教や仏教を信仰するものが多数い

ドル祭り10）、祖魯（ツゥラ祭り）11） を依然としることが推定されるが、宗教を信仰しないものて行っている。

も少なくない（高魁武 2007: 747）。ホボクサイ

次の章では、仏教とホボクサイル・モンゴルルにおけるモンゴルと漢族の関係をみると、文社会との繋がりを概括し、特に仏教の指導者で化的面で漢族のモンゴルに与えた影響は強い。

あるシャリワン・ゲゲンについて論ずる。

従来、ホボクサイルにおけるモンゴル社会では、
一般的にモンゴル語、カザフ語、ウイグル語で

3．仏教とホボクサイル・モンゴル社会

日常会話ができ、同様にこの地域のカザフやウ

3. 1

仏教信仰の歴史

イグルはモンゴル語で日常会話ができる。しかモンゴルと仏教との繋がりは13世紀モンゴル

し、それぞれの言語は日常生活においてだけ使帝国クビライ・ハーンの時期まで遡ることがで用し、学校での学習言語となることは殆どなきる。その後、特にモンゴル帝国のクビライ・ハー

かった。

ンはチベット仏教サキャ派のパクパ・ロレイゲ

しかし、中国中央政府は、移民政策による漢ルツェンに国師号を贈って帝師としたことに族人口の増加に伴い、1990年代中期から新疆のよって、仏教はモンゴル帝国の国教となり、モ少数民族の漢語教育に力を入れ、「双語教育」制

ンゴル高原全体に広がった。だが、モンゴル帝

9）度 を推進してきた。その影響を受けて、ホボ

国 最 後 の 皇 帝 で あ る 元 順 帝 ト ゴ ン テ ム ル が、クサイルのモンゴルの小学校、中学校は漢族の1368年に朱元璋が率いる明に敗れてモンゴル草学校に合併され、モンゴル語教育とモンゴル語

原に戻った後、隆盛を極めていたチベット仏教による教育は危機的状況に陥っている。また、サキャ派の流れを汲むモンゴル仏教は、衰微の生活習慣の面でも、漢族の春節とモンゴルのチャ

一途をたどった（嘉木楊凱朝 2004: 241–268）。

ガンは同様の日であるとして、相互に訪ねる現

それから200年経って、1578年に内モンゴルの象が一般化しつつある。2008年には漢族の伝統

トゥメト部のアルタン・ハーンはチベット仏教的祝日である元宵、清明、端午、中秋が法定祝

ゲルク派のダライ・ラマ三世ソナムギャムツォ日にされた影響で、モンゴルの中に、端午にちと会見する。岡田（2004）によると、アルタン・

まき、中秋に月餅を食べるという現象も見られ

ハーンはソナムギャムツォにヴァジラダラ・ダ

るようになっている。このようにホボクサイル・

ライ・ラマ「持金剛大海」の称号を捧げ、ソナ

モンゴル社会は漢族文化からの影響が強化されムギャムツォはアルタン・ハーンに「転千金輪」

る傾向がみられる。

チャクラヴァルティン・セチェン・ハーンの称

ホボクサイルにおけるモンゴルは、カザフを号を与えた。アルタン・ハーンは会見時の約束

含むイスラム社会や漢族社会と日常的に接触す

通りにフフホト（呼和浩特）に釈迦牟尼像を宝る環境の下で、さまざまな産業に従事している。

石や金銀で造った。さらにアルタン・ハーンの具体的には、伝統的な遊牧、あるいは移牧、牧子 孫 た ち は 仏 教 の 寺 で あ る 三 世 寺 を 建 て て、

102 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

百八巻のガンジュルをモンゴル語に訳し、宝石の寺、シェムヌルイン寺とタイジイン寺というや金銀で飾った。ダライ・ラマ三世も約束通り

六つの寺院が建設され、仏教巡礼が行われていにモンゴル地へ巡錫して、布教を行い、モンゴ

た。今日のホボクサイルでは、上述した六つのル地に円寂した。転生の四世のダライ・ラマも寺院の中、六ソム・ホシューの大寺、ラブラン寺、

アルタン・ハーンの子孫に認定された（岡田オワート寺、ジャサクイン・ホシューの寺とい2004: 271–275）。この両者の会見はチベット仏教

う四つの寺院が残されている。これらの寺院は、のモンゴルへの再伝播の嚆矢となったわけで

ラマ、ゲルン、ゲセル、ニルブ、ブルフチなどある。

を完備した寺院官職システムを保持しており、四オイラドがチベット仏教を信仰し始めたの仏教の経典も完璧に保存している（ウ・エルデ

は1616年のことである。オイラド人が自ら作っニ 2004: 309–325）。この四つの寺院は今日ホボた最初の史書であるガイワンシャラブ著の『四クサイル・モンゴルの宗教活動が行われる主なオイラド史』には、四オイラド各部族の首領が場所であり、現地のモンゴル人の仏教信仰の基それぞれ息子を一人ずつ僧侶として寺院へ送り、盤になっている。

チベット仏教を信仰し始めたと記されている（ホ・バダー 1985: 234–264）。佐藤（1957）によ

3. 2

る と、 そ の 後、 チ ベ ッ ト 側 で は1620年 代 か ら

制度の由来

活仏制度の歴史とシャリワン・ゲゲン

1640年代にかけてゲルク派がライバルであるカ

ホボクサイルにおけるシャリワン・ゲゲン制

ルマ派、ニンマ派に圧迫されていた。この圧迫度の由来を検討するに先立ち、シャリワン・ゲを契機にして危機にあったゲルク派は四オイラゲン制度という制度の出現とその意味に関してド連合のホシュド部グーシ・ハーンに使者を派整理する必要がある。ゲゲンの転生制度は14世

遣し援助を求める。1637年にグーシ・ハーンは紀チベット仏教のカルマカギュ派によって確立

四オイラド連合軍を率いて青海に入り、1642年された伝統の一つである（山口 1988: 131–132）。

になるとチベット全体を統一する（佐藤1957:

後にこの制度はチベット仏教界の他の派にも伝

103–126）。そこでゲルク派ダライ・ラマはチベッ

承される。特にツォンカバ・ロブサンタクバがト仏教の最高指導者となり、その政権の建立に創立したチベット仏教ゲルク派は代表的である。

貢献したホシュド部、トルグド部の王候に対しツォンカバは宗教改革者であり、僧侶の肉食、てハーンの称号を与えたという（石濱2011:

妻帯等を禁じた。従来高徳のラマは世襲により218–236）。17、18世紀に四オイラド各部族の上その僧位を継承していたが、妻帯を禁じたこと

層部とチベット仏教ゲルク派ダライ・ラマとので後継者の選出に苦しむこととなり、この活仏関係は密接となり、仏教の四オイラドへの伝播

思想を利用し始めたのである（矢崎 1961: 65–を加速した。一つの例を挙げると、当時、遥か75）。ツォンカバの二人の弟子であるダライ・ラ

ロシアのイジル河畔に遊牧していたトルグド部

マ一世とパンチェン・ラマ一世は、転生制度にの貴族や人々が定期的にラサに巡礼していたと

よってゲルク派の法脈を継承することになったいう記録がある（宮脇 1995: 334–341）。

（嘉木楊凱朝 2004: 193）。その後、1578年にダラ

1771年にトルグド部がロシアから帰還した後、ホボクサイルへ来た一部トルグド人やその王族

イ・ラマ三世とアルタン・ハーンとの会見によって、この制度がモンゴル地域へ伝承された。

らは仏教寺院を建設し始めた。1770、80年代にそもそも、ゲゲンとは、修行を積んで成仏しはホボクサイルで、六ソム・ホシューの大寺、た人を指したもので、成仏した人が円寂した後

ラブラン寺、オワート寺、ジャサクイン・ホシューに、引き続いて一切の衆生を救済するために、

総研大文化科学研究 第11号（2015） 103

再び人間界に現れることをいう。主に人間の肉地に来て布教を行い、1856年にエルインハブル

体のすがたをとって現れることが多い（嘉木楊ガ（現在の烏蘇市）で円寂する。転生である

凱朝 2004: 190）。そのような高僧が円寂すると、十二世のシャリワン・ゲゲンがホボクサイルの生まれ変わりとされる子供（ほとんどの場合男

六ソム・ホシュー（旧ツブグドルジに所属したの子を中国語で「転世霊童」と呼ばれる）が探ホシュー）から認定される。これがホボクサイ

し出され、その高僧の生前の財産や地位を受けルにおけるシャリワン・ゲゲン制度の開始であ継ぐ（広池 2004: 1–10）。このような制度の下で、る。シャリワン・ゲゲン十二世は当時ホボクサ

チベット仏教界のダライ・ラマ、バンチェン・

イルにおける六ソム・ホシューの大寺、ラブラ

ラマ二大活仏はそれぞれ十四世と十一世まで継ン寺に居住していて、1892年に円寂した。十三

承されている。ホボクサイルにおけるシャリワ

世のシャリワン・ゲゲンが1893年にワンギン・

ン・ゲゲンも同じような形で、現在の十四世にホシュー（王の旗）から認定されて、1940年に至った。

円寂する。十三世のシャリワン・ゲゲンはワン

シャリワン・ゲゲンはチベット仏教界の歴史

ギ ン・ ホ シ ュ ー に あ る オ ワ ー ト 寺 で 居 住 し、において有名な活仏の一人である。初代のブイ

1937年から1940年のホボクサイルの王位を代行

ドン・リンブワチェから現在のシャリワン・ゲ

していたこともあった。

ゲンに至るまで、既に十四世続いている。その本稿の対象となるシャリワン・ゲゲン十四世

うち、第一世から第七世がチベット、第八世かは、1942年にホボクサイルのジャサクギン・ホら第十一世が青海、第十二世から十四世がホボ

シュー（ジャサクの旗）、ブールス・ソムのバヤ

クサイルから、それぞれ認定されてきた。

ンブラグという人の家で生まれ、本名はガルサ

シャリワン・ゲゲンのシャリとはチベット語

ン・トブドンペルレイである。十四世のシャリであり、植物や草の芽という意味である（楊輝ワン・ゲゲンは1948年に認定され、1949年から

麟 1997: 249–254）。後にこのシャリは仏教寺院

1956年まで、現在のホボクサイル鎮にある王府の名となる。バ・バトバヤル（2011）によると、の近くにあったゲゲン府で仏教の経典を学んだ。

第一世のシャリワン・ゲゲンであるブイドン・

1957年から1959年まで青海のグンブン寺へ行っリンブワチェは当該寺院における大ラマとなって経典を学び、1960年から1963年まで北京にあた後、やがて活仏となった。シャリ寺院の大ラマ、る中央民族学院に入って勉強した。今日、シャブイドン・リンブワチェは円寂した後、その転リワン・ゲゲン十四世は中国政治協商会議議員、生ラマが第二世のシャリワン・ゲゲンとなった。

新疆ウイグル自治区政治協商会議委員、新疆ウシャリワン・ゲゲン七世のとき、当時青海の賽

イグル自治区仏教会会長などの要職を務めてい柯合寺ツンブ・ゲゲンの要請を受け、賽柯合寺る（ウ・エルデニ 2004: 303–308）。

へ来て、ツンブ・ゲゲンとともに賽柯合寺のゲ

従来、蒼生天を信仰して来たモンゴルは、チゲンとなり、青海に示寂する。その後、シャリベット仏教を信仰し始めた後、蒼生天の代わり

ワン・ゲゲン十一世まで青海から認定される（バ・に観音菩薩を信仰することになった。したがっ

バトバヤル 2011: 159–169）。

て、チベット仏教を信仰するモンゴルの人々に

1771年、トルグド部が帰還した後、トルグド

はゲゲン（あるいは活仏）は観音菩薩の化身での王候、貴族らが青海の賽柯合寺へ行って礼拝あると信じられている。そのため、ホボクサイ

を行い、賽柯合寺の施主となった。青海賽柯合ルにおけるシャリワン・ゲゲン十四世も現地モ寺の活仏であるシャリワン・ゲゲン十一世は仏ンゴルの間で観音菩薩の化身に相当する位置に教を信仰する人々の要請を受け、旧トルグドのある。この150年間、シャリワン・ゲゲンはホボ

104 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

クサイルから認定されてきたため、ホボクサイ

を行っている。その他、ホボクサイル・モンゴ

ル・モンゴルの間にはシャリワン・ゲゲンに関ル社会では、宗教信仰と関連するオワーもある。

する独特の文化や習慣が構成された。次の章でシャリワン・ゲゲンのホボクサイルへの布教と、具体的な例をあげて、シャリワン・ゲゲン十四後の認定を記念するために設立したゲゲンのオ世のホボクサイル・モンゴル社会における役割

ワーが四つあり、1984年のパンチェン・ラマ十を検討する。

世のホボクサイル訪問を記念するために設立したパンチェンのオワーが三つある。こうした盟、

4．シャリワン・ゲゲン十四世の訓話と影響

ソムのような旧行政単位によるオワーと、宗教

本章は、シャリワン・ゲゲン十四世の訓話に信仰と関連するオワーによって、ホボクサイル

焦点を当てる。ホボクサイルのモンゴルはシャのオワー祭りの文化が構成される（表2）。以下

リワン・ゲゲンを観音菩薩の化身と信じているには、ゲゲンのオワー祭りの流れを紹介した上ため、その訓話を仏の教えと称する。ここで主で、祭りにおけるシャリワン・ゲゲン十四世のに扱おうとしているシャリワン・ゲゲンの訓話

訓話を考察したい。

は、日常生活をめぐるものと医療・災害をめぐるものという二つの側面がある。

一般のソムのオワー祭祀は、当該ソムに所属する人々だけが参加し、準備の仕事を当該ソム
におけるジャングとクンド13）の二人が担当する。

4. 1

日常生活をめぐる世俗的訓話

1）民族のリーダーという側面

しかし、ゲゲンのオワー祭祀に参加する人々は
ホボクサイルに生活する全モンゴルであり、ホ仏教徒となったホボクサイル・モンゴルはシャボクサイルにおける十四ソムの人々が順番に祭

リワン・ゲゲンを信仰した150年間に、ゲゲンの祀を担当する。このオワー祭祀は一般に二つの

オワー

12）

という祭りを創り上げた。オワーはモ

ンゴル人が昔から天神、地神、山川の神々を祭段階から構成される。つまり準備段階と祭祀当日である。

祀する場であり、病気や災害から身を護り、安準備段階をみると、まず前の年のゲゲンのオ定や幸福、富裕をもたらすと見なされている。

ワー祭りの際に、翌年の祭りを担当するソムをオワーは広く草原で遊牧生活を営む遊牧集団や決める。祭りの担当に当たったソムのジャング

牧民たちにとっては放牧地の境界を示す役割もとクンドの二人が仕事を受ける。オワー祭りをあり、また人々が集まりやすいところに築かれ行うには相当な経費が必要となるため、その経ることもある（後藤 1956: 47–71）。清朝時代以費を当該ソムに所属する各戸が担う。それを現降のオワーはホシュー・ソムなど清朝行政単位

地語でシャンディウという。近年の状況をみるを区画するために設けられたものが多く、ホボと、一般にジャングとクンドが当該ソムに所属

クサイルにおいてもその通りである。1771年にする家々を回って必要となる資金を集める。当

ロシアのイジル河畔から帰還したトルグド部が該ソムに所属する人々のもう一つの義務はオ

清朝の支配下に入り、盟旗制度に編制された。

ワーの当日に行われる競馬やブフ（モンゴル相

当時ホボクサイルにトルグド北路盟を設け、そ撲）大会の賞を用意することである。一般に毎の下に三つのホシューを、さらにその下に十四年ラクダ、ウマ、ウシ、ヒツジ、ヤギを合わせのソムを設置し、盟とソムごとにオワーを設立て十頭ほど必要とするので、それぞれ所属するした。こうした盟、ソムのオワーは今日に至っ

家々にお願いする。また、オワー祭祀当日におても残されており、それぞれのソムの後裔たち

いて、集まった人々に食べ物と飲み物を用意す

が旧行政区分にしたがって分かれてオワー祭り

る。それを「供物を捧げる」という。オワー祭

総研大文化科学研究 第11号（2015） 105

表2
分類

オワー名
ゲゲン

バイシントイン・サラー

位置

参加者

バイシントイン・サラー（GBA） 全ホボクサイルのモンゴル（旧盟の後裔）

宗教
パンチェン 盟

ブス・トング（GBU）

旧六佐の旗の後裔

オルザャトイン・アム

ジムギルイン・アム（GO）

旧王の旗の後裔

クルン・オンドル

クルン・オンドル（GK）

旧ジャサクの旗の後裔

ハザーグ

ハザーグ（BH）

旧六佐の旗の後裔

コク・フドグ

コク・フドグ（BK）

不明

ヌールイン・コーベィ

ヌールイン・コーベィ（BN）

不明

バヤン・オンドル

バヤン・オンドル（C）

全ホボクサイルのモンゴル（旧盟の後裔）

大右翼

オルザャト・サラー（OYB）

旧大右翼佐の後裔

小右翼

シャル・ブルグ（OBB）

旧小右翼佐の後裔

大左翼

バヤン・オンドル（OYZ）

旧大左翼佐の後裔

小左翼

ハダト（OBZ）

旧小左翼佐の後裔

ブールス

ホングル・オルン（ZB）

旧ブールス佐の後裔

マーニンキン

チンディンのショブグル（ZM）

旧マーニンキン佐の後裔

ジャラキン

ニュツクン（ZJ）

旧ジャラキン佐の後裔

ゲキレーキンハル・ハマル（ZG）

旧ゲキレーキン佐の後裔

大右翼

ケリム・ハル（ZYB）

旧大右翼佐の後裔

小右翼

ドムド・ハルガイト（ZBB）

旧小右翼佐の後裔

大左翼

ハルガイトイン・サラー（ZYZ）

旧大左翼佐の後裔

小左翼

グン・サラー（ZBZ）

旧小左翼佐の後裔

シェベヌル

バヤン・オワー（ZS）

旧シェベヌル佐の後裔

ホシュド

ドラーン・モドン（ZH）

旧ホシュド佐の後裔王の旗ブス・トングジャサクの旗

行政単位︵旧︶六佐の旗※当表にあるオワーの名と位置を図1と比較しながら見ると、分かりやすいと思われる。

祀の供物とはヒツジ肉である。毎年の供物は少乳菓、砂糖）をもらい、それらを右手に揚げななくとも、五頭ほど必要であり、人々は自主的

がら、オワーを右回りに三回回り、それぞれのに持参する。同時に馬乳酒、チーズ、モンゴル・

幸福を祈る。招福儀礼が終わった後、皆順番に

ミルクティ、バターなどを自主的に持って行く

並び、ゲゲンに対する謁見の儀式を行い、それ人々も多数ある。

ぞれのお願いごとを持って祈願する。このとき、祭り当日の経過をみると、人々は朝早くから競馬に参加する子供たちは馬に乗り、競馬のス

来て、オワーに登って礼拝する。その後、オワー

タート地点へ移動する。ホボクサイルにおけるに向かって左側にゲゲンとラマが一列に並んでゲゲンのオワーや一般のオワー祭りにおいては、

座り、右側に一般の人々が並んで、仏教の経典

かつて弓術、競馬、相撲がモンゴルの伝統的男を読む。仏典を読み終えると、ゲゲンに率いら性の三種芸競技だった。そのうち弓術は既に行れて「キモリ・ダヤルフ」を行う。「キモリ・ダ

われなくなってしまったが、競馬と相撲は今でヤルフ」とは、モンゴル語で招福儀礼のことでも盛んである。競馬は子供たちが中心で、相撲あり、皆オワーの供物から白い食べもの（奶酪、は大人たちが中心に参加することになっている。

106 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

つぎに、ゲゲンのオワー祭りにおける、シャ件がたびたび発生している。しかし、多くの場

リワン・ゲゲン十四世の訓話を分析する。近年

合モンゴル遊牧民は国境警備隊との関係が悪化のオワー祭りにおいて、シャリワン・ゲゲン

することを避けて、通報せずに泣き寝入りする十四世のホボクサイル・モンゴルに対する訓話ことになる。ゲゲンはこれらの人々に対して、は重要なイベントとなっている。オワー祭りに

国境警備隊に家畜を押さえられた時、家畜の数、きた人々にとって、シャリワン・ゲゲンの訓話は、経緯を明確に書き、自分に渡すように要求し、老若男女を問わず、効果を持っている。その訓

今後同じようなことが起きれば、シャリワン・

話の内容を概括してみると、以下のようである。

ゲゲン自らが北京に出向き、中央政府と直接交一つ目は、気候環境に順応し、夏営地で長く渉するから、決して牧民たちは連合して相手と放牧することを勧めることがある。現在のホボ衝突しないようにと諭している。同時にシャリ

クサイルでは伝統的遊牧生活を営んでいる二千

ワン・ゲゲンは皆に我々は法を習い、法に従い、戸以上の遊牧民がおり、その多くはモンゴル人

法をもって身を守るべきであると説いている。

である。遊牧民の放牧地は冬営地、春営地、夏シャリワン・ゲゲンのこのような教えは現地モ

営地、秋営地からなる。ホボクサイルにおけるンゴルの社会行動を統制し、牧地をめぐるトラ

冬営地は中南部のハトン山脈、セルク山脈、アブルを未然に防ぐ効果を持っていると考えられルガルト山脈、デルーン山脈とサラブル山脈のる。

山麓や東南部にあり、毎年11月から翌年の4月末

三つ目は、飲酒運転による交通事故に注意すまでそこで過ごす。夏営地は北部のサイル山脈るようにとの訓話である。最近ホボクサイルのと西北部のシャルガン・シリにあり、毎年6月か

若者たちは酒を飲んでバイクや車を運転し、交ら9月までそこで過ごす。秋営地と春営地は冬営通事故を起こすことが増えている。特にホボク地と夏営地の間であったが、2002年から政府のサイルのワンギン・ホシュー（王の旗）の統計15）

方針により、禁牧なって秋と春の営地はなくなっによると、 2008年10月から2009年10月までの一た。そこで、夏営地に長く過ごすことはこの放年間で交通事故によって命を失った人の数は40

牧地不足の問題を解決する有効な方法となる。

人以上にのぼっており、多くは無免許運転であっこの訓話では、シャリワン・ゲゲン十四世は牧た。シャリワン・ゲゲンは飲酒運転、無免許運民の立場になって喫緊の問題を考え、その対策

転を禁止するように指導している。シャリワン・

を勧めており、信者の生活に寄り沿った親密、

ゲゲンの言葉はいずれも日常的な会話的であり、信頼関係が強化されることに繋がっている。

仏教学の専門的な言葉や用語は殆ど使用しない。

二つ目は、近年ホボクサイル・モンゴル自治

例えば、「あなたが飲酒運転で事故を起こせば、

県の東北部で頻繁に起きているカザフの遊牧民

自分の家族を悲しませる。またほかのだれかのとの放牧地をめぐる争いについてである。この命や健康を奪うかもしれないし、一人の若者の地域では隣接するアルタイ地区のカザフ遊牧民

未来を壊し、年を取った親、幼い子供につらいとの間で放牧地をめぐる争いがたびたび発生し思いをさせることになるかもしれない。あなたている。また、カザフスタン共和国から国境をは深い罪を犯すことになるのだ」と述べ、人間越えた泥棒に家畜を盗まれる事件も増えている。

の「慈悲」を溢れさせ、他人に嘆きや苦しみを

しかも、ホボクサイルの北西部にあるアムント与えることの罪悪感を人々に直に感じさせるよ

ング（阿吾斉）国境警備隊

14）はカザフスタンのうにしている。

泥棒を袖手傍観する一方で、モンゴル遊牧民のこうしたシャリワン・ゲゲン十四世の訓話は、

家畜を、耕地に入ったという理由で強奪する事

宗教信仰に直接触れることはせず、それよりも総研大文化科学研究 第11号（2015） 107

今日のホボクサイル・モンゴル社会における幾には皆にはもう一つ、やめてもらいたいこと

つかの重要な問題に関して積極的に取り組む姿があります。それは年玉のことです。正月に勢を見せている。それは、活仏というより、人々

子供にお年玉を与えるのは漢民族の文化です。

を導く年長者や政治に携わる政府関係者に近い

我々はこのような悪い習慣を受け入れてしま役割を果たしているように思われる。

いましたが、今後は一切やめて欲しいと思います。逆に漢民族の勤勉なところを見習い、

2）他民族との共生と民俗習慣の見直し
シャリワン・ゲゲン十四世の訓話はオワー祭

新しい一年に向上心を持ち、幸せな生活を築くために励むべきだと思います。

りにとどまるわけではなく、モンゴル伝統の正月祭りにも行われる。以下は2013年正月におけホボクサイルにおける漢族人口の増加に伴い、るシャリワン・ゲゲン十四世のホボクサイル・

漢文化はモンゴルの日常生活に、深く浸透してモンゴルの人々に対するテレビ訓話を取り上げいる。シャリワン・ゲゲン十四世の訓話はこうて分析する。具体的な内容は次の通りである。

した漢化にいかに対応するか、を考えさせる。
別の事例によると、昔のホボクサイルには新年

辰年が終わり、巳年を迎える正月が近づいの挨拶において回りに入って来る子供に菓子やている今、ホボクサイルのテレビ局の放送を飴などをあげる習慣があったという。しかし、通じて、ホボクサイルだけではなく、全新疆

近年漢民族の影響を受けたモンゴルが子供たちに生活するモンゴルの皆様に新年のご挨拶をに金銭を与えるようになってきているという。

申し上げます。

しかも、最初は人民元で五元か十元ほどだった

正月は我が民族に昔から伝わってきた一つものが、最近は百元、二百元にのぼり、正月のの伝統的祭祀であり、特に文化大革命以前に支出の大きな部分を占めるようになって、人々

おいては、文化的な雰囲気に溢れた行事でしが重荷と感じ始めたのも事実である。筆者が何た。しかし、文化大革命で我が民族だけでは人かにインタビューしたところ、ゲゲンの訓話

なく、全国で深核な文化的な危機に見舞われに従おうとする人は多く、お年玉の習慣をやめました。そのために、我が民族の正月風俗にることに賛同していた。彼らによると、親戚やも様々な堕落した、ぜいたくな悪い習慣が入っ同僚、上司の子供にあたえるお年玉の額が関係てきました。一部の人たちは、このような悪の親しさによって異なり、時には何百元に達す

い習慣を我が民族の伝統的文化であると誤解ることもあり、普通の公務員にとっては、相当

し、三十年以上も続けています。

な負担になっていた。彼らは、お年玉の習慣を我々は堕落した、ぜいたくな、良くない習

やめることが子供たちの成長にも良いことであ慣を捨てるべきであり、それと同時に他民族ると主張している。要するに、中国の漢文化とから受けるあらゆる悪い影響から抜け出さないう圧倒的マジョリティ文化に包囲されているければなりません。兄弟民族から見習うと言っような環境下に暮らすホボクサイル・モンゴルても他民族の悪いことを学ぶのはいけません。

に対して、シャリワン・ゲゲン十四世は伝統文

必ず長所を見習うようにしましょう。

化を守り、継承することと、他民族の文化を取去年の正月には一つの良い傾向が現れました。それは、新年の挨拶回りの際、菓子や酒捨選択し受け入れることの重要性を呼び掛けているのである。

を持って行くことをやめたことです。私はそいずれにせよ、本節で取り上げた二つの事例

れを非常に嬉しく思っています。今年の正月が示すのは、新疆ホボクサイル・モンゴル自治

108 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

県では、モンゴル伝統のオワー祭りと正月とい病気になったり、家内で悪いことが起り続けた

う一年の節目となる行事において、人々に演説りすると、シャリワン・ゲゲンに謁見することするのは政府関係者ではなく、シャリワン・ゲが多い。こうした儀礼を現地のモンゴル語では

ゲン十四世だということである。現地における「モルゴル」という。

年長者の語りによると、本来のオワー祭りでは、

近年、ホボクサイル・モンゴルの中で高血圧

盟長・旗長をはじめとする政府関係者や行政関症となる人が増加し、社会的な問題となってい係者が人民に対して演説をし、年間の行政を定る。これがシャリワン・ゲゲンと謁見するもうめてきたという。現在のシャリワン・ゲゲン

一つの理由となっている。高血圧症の人々のう

十四世の訓話はかつ盟長・旗長の使命を代行しち、最も多いのは中年男性である。本節で取りており、さらに旧チベット世界にあった政教政

上げるNさんもそのうちの一人である。筆者は権の痕跡が現れているといえる。旧モンゴル社

2013年7月15日、ブストング牧場の牧民であるN

会では、活仏はチベットと同様に政府のトップさんの家を訪問してインタビューをした。

ではなかったが、貴族たちによって認定され、Nさんは今年四十一歳、家族三人で暮らして

政治的影響力が大きかった例が少なくない。シャいる。遊牧民であるNさん一家は季節の変化に

リワン・ゲゲン十四世による二つの訓話の事例

従って遊牧生活を送っている。Nさんの冬営地

は、周辺社会に浸透している漢化・多元化の情はデルーン山脈のマームというところで、春営勢に対抗するより、他民族から受け入れるべき地と秋営地はデルーン山脈北部にあるケレトゲ

ものを受け入れて、自民族の伝統を守りながらイというところで、夏営地はサイル山脈のモガー

周辺社会に適応することを呼び掛けるという傾トというところにある。毎年、冬営地に11月か向があり、地域開発論の「内発的発展」と似たら4月の間、春営地で４月から6月の間、夏営地

ような視点を唱導しているともいえそうである。

に6月から9月、秋営地に9月から11月の間それぞれ過ごしている。

4. 2

医療・災害をめぐる訓話

1）医療儀礼の唱導

現在の家畜の数はヒツジとヤギが600頭、ウシが60頭、ラクダが5頭、ウマ群が一群25頭、乗用

ダライ・ラマ十四世は「私たち人間の心の中のウマが3頭である。十年前乗用のウマは15頭いには、自分の思いによって生じてくるさまざま

たが、バイクを買うためにほとんどを売ってしな苦しみが存在しているので、そういった苦し

まったという。現在乗用のウマは冬営地にいるみを鎮めるための対策として、宗教への信仰と11月から翌年3月の降雪時に使うだけであり、ほいうものが出てくるわけです」（ダライ・ラマ14

かのときはバイクに乗っているという。Nさん

世 2000: 10）と宗教信仰の必要性を述べている。

は夏営地から県城の町に往復するには、ウマでそれと同様にモンゴルにも「疑い深いために病は2日かかるが、バイクならば4–5時間で行ける気になり、敬虔な信仰をもつことによって病気ので、バイクはウマより早くて便利であるといが治る」という諺がある。これらの表現は、人う。だが、問題はバイクに乗るとウマに乗る時

間は常に多くの苦しみ、病気、不安、怖れを持っよりも運動量が減ってしまうことだともいう。

ていて、それを信仰の力で治すことが可能であ

一方、Nさん一家の食事について聞くと、一ると考えられてきたことを示す。

年の殆どが肉食である。主にウシ肉、ヒツジ肉、

仏教徒であるホボクサイル・モンゴルはシャ

ヤギ肉を食べている。ウシ肉は主に冬の食材でリワン・ゲゲンを信仰し、ゲゲンの教えに敬虔あり、モンゴル語でイディシ（冬の食）と呼ぶ。

な態度を持って接している。この地域の人々は、

冬のイディシとして毎年12月から翌年4月までに総研大文化科学研究 第11号（2015） 109

一頭分のウシの肉を食べるという。ヤギ肉は主で毎月の八日、十五日と三十日に肉類を食べずに夏の食である。それは冷めやすいからである。

にコメ、麺類などの白い食べものを食べ、毎食

ヒツジ肉は一年中食べる肉である。Nさん一家の食塩の量を減らす。飲み物には食塩を入れずは年間にヒツジ20頭、ヤギ5頭ほどを食べると言に、キミル16）、ミルク、馬乳酒とモンゴル・ヨーう。ここで、注意する必要があるのは、夏になグルトを飲み、同時に平日の食べる量をある程ると、乳製品の消費量が増えるため、肉食量は度減らす。これが伝統的断食療法である。ほか

ある程度減少することだ。また一日の食事のパには月に九日間の断食療法があり、毎月の六日、ターンを見ると、朝はモンゴル・ミルクティ、ボー

七 日、 八 日 と、 十 三 日、 十 四 日、 十 五 日 と、

ルスグ（モンゴル伝統のパン）、バターで、お昼

二十八日、二十九日、三十日をそれぞれ一つのは適当（夏は野菜が食べられるが、冬は朝食と単位として実行する。

基本的に同じ）で、夜は殆ど肉食である。そのNさんは、2010年夏からシャリワン・ゲゲン

ほか、ホボクサイル・モンゴルの料理やミルク

十四世の教えにより、断食治療を実施しはじめ、

ティには食塩で味付けするのが一般的である。

2012年秋になると、高血圧症はほぼ完全に治っ

この食事のパターンは、小長谷（2004）による、たという。Nさんは現在でも普段の食事におい「夏に豊富になる乳製品は「白い食べもの」と総て、肉食や食塩の量を制限しているという。今称され、冬によく食べる肉類は「赤い食べもの」

回のインタビューの最後に、断食療法はモンゴと総称される。……実際のところ、朝と昼は随時、

ル社会に長期間浸透した民間医療であるため、お茶を飲み、もっぱら乳製品を食べる「軽食」

Nさんが自らの意志で実施することができないであるのに対して、夜は基本的に肉を食べる」（小

ものかと、筆者が聞くと、Nさんはできないと

長谷 2004: 69–74）という指摘とほぼ一致してい答えた。なぜなら、シャリワン・ゲゲンの教える。このようなモンゴルの食事のパターンは社を守るからこそ実践できなからだという。

会変化によって、人々の生活に負の影響を及ぼ

この事例で重要なのは、シャリワン・ゲゲン

し て い る。 今 回 イ ン タ ビ ュ ー を し た Nさ ん は

十四世は医者のように薬を出しておらず、信者

2009年から高血圧症となり、県城町の病院からの病気を早めに直し、健康になりたいという心

新疆ウイグル自治区の首府であるウルムチの病の底からの願いと、ゲゲンが必ず病気から救っ院まで治療に行ったが、あまり効果がなかったてくれるという信仰的あり方を利用して、治療という。そこで、Nさんは2010年夏、シャリワン・

に成功していることである。

ゲゲンと謁見したところ、ゲゲンはNさんにマ
ツッグ・バリーフという断食療法を勧められたという。

2）招福儀礼に伴う招来
ホボクサイルの人々は自分自身、家族、ある

断食療法はチベット仏教の修行と密接な関係

いは周囲の人々に不幸なことが起ると、その原があり、モンゴルがチベット仏教を信仰した後、因を探し求めるようになる。その時、人々が答その生活に深く浸透し、主な民間治療法の一つ

えを探す手段は、その人が有する文化、風俗、となった。その中核は食生活を調整することに

さらには時代状況の相違によって様々であり、よって病気を治療することにある。肉食を主と不幸に直面したとき、不安や怖れに対処するた

するホボクサイル・モンゴルにとっては、肉食

めいろいろな方法をとる。

を完全にやめることはできない。そのため、毎ホボクサイル・モンゴルは家庭のなかに病気、

月特定の日を選んで、それを制限するのが最も事故や悪いことが続くとき、その家の運が衰退

適切な方法となる。断食療法をする人は、旧暦

していると考え、運を向上させるためにシャリ

110 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

ワン・ゲゲンを招いて招福儀礼を行う。この招その家に集まってきた人々は皆両手にハダグを福儀礼について、ホボクサイルの旧ジャサクギ

持ち、外までゲゲンを迎えに出て、ゲゲンを迎ン・ホシュー出身のDさんの協力によりインタえる歌19）を歌いながら家の中に招きいれる。

ビューを行って、データを収集することができ

シャリワン・ゲゲンは家に入った後、上座にた。Dさんは1936年に生まれで、インタビュー

座り、供物を食べる。まず、ゲゲンは主な供物

当時78歳であった。Dさんは7歳のとき、ジャサであるウーツェ（背）とトルガイ（頭）を当該

クギン・ホシューの寺院に入り、仏教経典を学家が祭祀している仏に差し上げて、仏像20）の前

んだ。しかし、1940年代末期の混乱でジャサクに置く。次に、一般の供物を食べ、モンゴル・

ギン・ホシューの寺院が破壊され、当時13歳だっミルクティや馬乳酒を飲みながら、この家のなた彼は寺院をやめ、還俗した。そのDさんが寺かで起きた事情を聴き、主人から子供まで、順院を辞めた1948年前後に十四世のシャリワン・

番に頭に手をあて、祝福を与える。また、家のゲゲンが認定されている。シャリワン・ゲゲン

運を向上させるため、寺院へ行ってお経を読ん

十四世と同じホシュー出身で、寺院において仏でもらうように教える。状況によってお経の種教経典を学んだ経験もあることから、Dさんは類が異なる。

招福儀礼に関するインタビューを行うのに最もその家の事情を聴き終わると、近隣、親戚のふさわしい人物だった。以下は、招福儀礼の過人たちもゲゲンの祝福を受け、自身や家族の不程に関するDさんの説明である。

幸なこと、あるいは選択に迷っていることなど

シャリワン・ゲゲンを招来するには、その家を打ち明け、ゲゲンに訓話をお願いする。筆者も、の主人がゲゲンのオルドを訪問し、両手でハダ

2009年の8月県城町にある親戚の家にゲゲンを招グ

17）を持って、ゲゲンに謁見し、招来をお願い来した際、日本へ留学することを述べ、教訓をしなければならない。すると、ゲゲンは自分の願いしたところ、「若者が夢、目標を持つことは時間が空いているときを教え、右手を彼の頭に非常に良いこと、怖れることはなく、ただ、留あて祝福を与える。

学先についても勤勉であることを忘れずに」とゲゲンを招来することは非常に重要なことで励ましてもらったことがある。

あり、その家の近隣や親戚が集まり、準備を整

シャリワン・ゲゲンが人々の家を訪問する際、える。招来する家は家の中から、庭、家畜小屋

留まる時間は長くない。僅か一時間程度である。

まで掃除をし、男の人はヒツジを屠ってゲゲン

そして、シャリワン・ゲゲンが昼食を食べ終わが食べる供物を用意する。そこで、用意したヒ

ると、当該家の主人はゲゲンに感謝し、ウマやツジ肉をゲゲンが到着するまでに煮て、そのう

ウシ、またはそれに相当するものを捧げる。最18）

ちのウーツェ（背）とトルガイ（頭）を主な後にシャリワン・ゲゲンはこの家の右回って帰供物として一つの皿に、ほかの肉を一般の供物る。その際、残った人々はこの一年間の幸福やとしてもう一つの皿に用意する。女の人たちは

良い運をゲゲンにお願いし、その後シャリワン・

お菓子を作り、モンゴル・ミルクティ、馬乳酒、ゲゲンの食べ残した供物を食べ、招来の儀式がヨーグルトなどを用意する。

終わる。

ゲゲンが人々の家を訪問する時間は多くの場

このようなシャリワン・ゲゲンを自宅へ招来

合昼時である。それは、モンゴル語でウデルナする習慣は新疆のモンゴルの中で、ホボクサイ

イといい、昼食を食べに行くという意味である。

ルのみに存在する。シャリワン・ゲゲンを招来

昼食の時間前にこの家の主人がゲゲンを迎えにすることは当該家において、悪運を払う儀式の行き、家まで案内をする。ゲゲンが到着すると、ようなものである。実際、当該家の不幸な出来

総研大文化科学研究 第11号（2015） 111

事は既に起きたことであり、人々は不幸の原因に謁見や招来を依頼する信者が主体的に行為すを自分の力で解決できないため、将来についてる事例である。オワー祭りにせよ正月にせよ、不安を持つ。しかし、シャリワン・ゲゲンを招あるいは病気や災害に見舞われたときにせよ、

来し、訓話や祝福をしてもらうことで、当該家

それらはいずれも非日常的な状況、あるいは極に入った悪いものが徐々に追い出されていくと端な状況でもある。つまり、ホボクサイル・モ

される。要するに、シャリワン・ゲゲンを招来

ンゴルではそのようなときに、シャリワン・ゲ

することは、当該家の悪運を変え、人々に精神ゲンを必要とし、他方ゲゲンもそうした信者の的安定感を与える機能を持つのである。

信仰によって存立しえる。ゲゲンは人々の社会本節で取り上げた二つの事例を比較すると、生活や心に寄り沿った助言に努め、それが両者第1節で扱った日常生活に関する訓話は、シャリの関係をより近密なものへと結びつけている。

ワン・ゲゲン側が主体となって行う行為である

こうしてシャリワン・ゲゲン十四世はホボクサのに対して、第2節で扱った医療儀礼や招福儀礼

イル・モンゴルの信仰を代表する明示的なシンは信者の側が主体となっている。信者の主体的ボルとなってきたといえる。

な行為である、謁見や招来の願いに対して、シャ今回の調査は短期間で行われたものであるた

リワン・ゲゲンは彼らの病気や不安、あるいはめ、シャリワン・ゲゲン十四世のみに焦点を当

悪運を取り除く機能を果たすが、このような機てた特殊な事例であるといえなくもない。その能は人間の目には見えない、手で触れることがために、こられの事例だけから多民族・多宗教

できないことであり、信者が有する信仰に関わ状況にある新疆における少数派であるチベット

るあり方に依拠している。

仏教の存在とホボクサイル・モンゴルの関係のまた、その他のモンゴル社会では、これらのすべてを理解できるわけはない。しかし、シャ

医療行為や招福儀礼は普通のラマ（僧侶）が行

リワン・ゲゲン十四世とモンゴル信者との密接うことが多い。それに対して、ホボクサイルでな依存関係は新疆において少数派であるチベッ

は活仏であるシャリワン・ゲゲンがそれを行う

ト仏教が存続する要因を探る上での重要なヒンが、それは、この地域がシャリワン・ゲゲンのトを与えてくれている。

出身地であって、一般の人々と活仏との繋がり最後に、本稿ではとりあげることができなかっが極めて深いという、地域的な特徴に由来する

た今後の研究課題を整理しておきたい。一つは、と考えられる。

寺院の行事と寺院における一般のラマ（僧侶）の言動に関する考察である。ホボクサイルの仏

5．おわりに教は活仏・寺院・信者といった3つの要素から構

本稿では、転生活仏であるシャリワン・ゲゲ

成される。それ故、寺院の役割と信者との関係

ン十四世に焦点を当て、その日常生活をめぐるを明らかにすることは必要不可欠であろう。二訓話と医療・災害をめぐる訓話について検討しつ目は、人々の日常生活に関するより詳細的なた。それをまとめれば、日常生活をめぐる訓話は、調査である。仏教がホボクサイル・モンゴルの

現地モンゴル人が最も喜ばしいときであると感生活に深く浸透し、人々の行動を律する規範とじているオワー祭りや正月において、シャリワ

なっている実態を明らかにしてこそ、シャリワ

ン・ゲゲン十四世が主体的に行為する事例であン・ゲゲン十四世との関係がその中に位置づけ

り、医療・災害をめぐる訓話は現地モンゴルのられる。三つ目は、シャリワン・ゲゲン十四世

最も苦しいときを代表する病気や不幸を直面すの他の訓話に関する調査である。彼のホボクサる際に差し迫った、シャリワン・ゲゲン十四世

イル・モンゴル社会との関連は本稿で取り上げ112 総研大文化科学研究 第11号（2015）

ナムジャウられた範囲だけではないため、ゲゲンのその他の訓話にも注目する必要がある。四つ目は、ホ
ボクサイルのモンゴルとカザフとの関係についてゲゲンのオワー祭りに置けるシャリワン・ゲ
ゲン十四世の訓話を分析することに通して、少し触れた。しかし、それを今後一つの課題として扱う必要がある。五つ目は、国家の宗教政策
や他の宗教の信者たちの仏教に対する態度、対応である。このような五つの課題に歴史人類学
や宗教人類学的な則面からアプローチすることによって、多民族・多宗教地域における民族間、宗教間関係を解明、多文化状況に置ける多様な集団の共生の諸問題といったより一般的な大きな問題の解明に寄与することになるだろう。

注1）「四オイラド」とは、ホシュド部、トルグド部、ドルベド部とジュンガル部など四つの部族の総称である。オイラド系部族は昔からほかのモンゴル系部族と異なってきた。16世紀末期から17世紀初期にかけてオイラド系部族は東モンゴル系部族であるトゥメト部、オルドス部、ハルハ
部からの侵攻を受けていた。それに対してオイ
ラド系四部族は軍事的な連合を形成し、東モン
ゴル系部族に対抗し、ついに勝利を挙げた。このオイラド系四部族が設立した連合を「四オイラド」連合という。
2）「四オイラド」連合は1620–30年代にトルグド部とホシュド部の多くが、その部族長らに率いられてそれぞれロシアのイジル河畔と青海へ移住することによって崩壊する。「四オイラド」故地に残ったジュンガル部とドルベド部はジュンガル部長であるバートル・ホン・タイジの指導の下にジュンガル帝国を建国した。宮脇（1995）は、
このジュンガル帝国を「最後の遊牧帝国」と述べている。
3）当時ホボクサイル盟の下に三つのホシュー（旗）を設立し、この三ホシュー（旗）のもとに十四のソム（佐）を設立した。三つのホシュー（旗）とは、六ソム・ホシュー、ワンギン・ホシューとジャサクギン・ホシューである。六ソム・ホ
シューのもとには大右翼、小右翼、大左翼、小左翼、ホシュドとシビヌルという六つのソム（佐）がある。ワンギン・ホシューのもとには大右翼、活仏の世俗的訓話とその役割

小右翼、大左翼と小左翼という四つのソム（佐）がある。ジャサクギン・ホシューのもとにはブールス、ジャラキン、マーニンキンとゲキレーキ
ンという四つのソム（佐）がある。
4）パンチェン・ラマ十世が円寂された後、転生のパンチェン・ラマ十一世を選出する際ダライ・ラマが指名した霊童が中国政府からの干渉で候補者に入らなかったので、チベットの人々は反発して、パンチェン・ラマ十一世を信仰していない。なお、「円寂」とは高僧が他界することを意味する。
5）青海省オイラド・モンゴル出身の活仏、塔爾寺
寺主で1998年に中国からアメリカへ亡命した。
6）ナウルズ（納吾熱孜）節はモンゴルの正月に相当する、カザフ人の正月である。一般に旧歴の3月21日に行われる。
7）エイド祭をオラズ・アイト（肉孜節）と呼ぶ。
毎年のイスラム教歴の9月に行われる。
8）クルパン祭をクルパン・アイト（古爾邦節）と呼ぶ。エイド祭は終わってから70日後に行われる。
9）双語教育とは1980年代から中国全土の少数民族地区で実施した一つの教育制度である。例えば、現在のホボクサイルでは、小学校一年生から、母語（モンゴル語）のみの授業をモンゴル語で受け、ほかの授業（数学・歴史・地理など）を中国語で受けている。こういう教育制度を双語教育と言う。
10） マ イ ド ル（maidur） と は、 モ ン ゴ ル が 正 月十五日に寺院へ行って、マイドル仏に巡礼する日である。ホボクサイルや新疆におけるモンゴ
ルたちは、この日、昼に寺院へ行ってマイドル
仏に参拝し、夜に皆で集まってお祝いする、祝日となっている。
11）祖魯（ツゥラ）とは、新疆におけるモンゴルが旧暦十月二十五日に行う節である。この日はチベット仏教ゲルクの創立者であるツォンカバ・
ロブサンタクバ（tson kha pa blo bzan grags pa）
仏の円寂した日である。この日の夜、寺院では一千の祖魯を灯し、皆で祖魯に参拝する。最近は皆で集まってお祝いする、祝日となっている。
12）「オボーないしはオボ――という表記は、日本
における研究によく使われているが、本文ではオイラド方言に従って、オワー（ovaa）を用いる。
13）田山（1954: 126–128）では、清朝に服属以前
におけるモンゴルやオイラド地域の官職名の中に、ジャング（janɤi）とクンド（kündü）という官職が見られる。まず、ジャング（章京）に関

総研大文化科学研究 第11号（2015） 113

してみると、当時、管旗章京、梅倫章京、札蘭
章京と蘇木章京という四種類のジャングがあった。そのうち、今日のホボクサイルにおけるジャングに当たるのは蘇木章京であり、当時、ソム
に関するさまざまな事務をしていた。例えば、治安の維持、司法事項の解決、アルバの徴収、旗民服役の割当て、兵員の編成、軍の指揮、三年一次の戸籍調査、上級機関よりの命令の実施、伝達等を司っていた。クンド（昆都）は、ソム
章京を補佐し、主な職務は軍事及び警察に関する事項で、兵丁の召集、犯人の検挙・護送等に当たっていた。クンドはいわば最下級の役人で、定員はソムに一名、任免手続き及び任期等は、
ソ ム 章 京 と 同 じ で あ る。 今 日 で は、 ジ ャ ン グ（janɤi）とクンド（kündü）の主な仕事は、毎年一回行われるオワーの祭祀を担当することだけにとどまっている。
14）国境警備隊はホボクサイル西北部の阿吾斉にある「中国边防大队」のことを示す。
15）シャリワン・ゲゲン十四世が、ワンギン・ホ
シュー（旗）のヤンジウ祭りで行った演講に基づいた。
16）キミル（kimir）とは、ホボクサイル・モンゴ
ルの飲み物の一つである。モンゴル・ミルクティ
は、水の中に塩と茶葉を入れ、沸いたあとミルクを入れてつくる。他方、キムルは水に茶葉を入れずに少量の塩を入れ、沸いたあとミルクを入れて、つくる。これを飲むのは、日常生活において塩と茶の飲む量を制限するためである。
17）ハダグ（hadaγ）とは、モンゴル人が祝賀や尊敬のしるしとして人々やゲゲンまたラマに贈る、白・黄・藍などの帯状の絹布である。
18）羊のウーツェ（背）とトルガイ（頭）はホボ
クサイル・モンゴルが最も大事な客人に用意する食物である。
19）Köbči-yin öndür
Köbči-yin öndür uulu-du ⁄ Köküg shobun dungudna/
Köörkü melemger bogd-daan ⁄ Mörgükü-yin irügel
boltugai
Altan am tai bishigüür-i ⁄Asxan-a hurul-dutatana ⁄Aburul yektei bogd-daan ⁄ Mörgükü-yin
irügel boltugai
Möngün am tai bishigüür-i ⁄ Mönkü-ün hurul-dutatana ⁄ Mönkü melemger bogd-daan ⁄ Mörgükü-yin
irügel boltugai。
20）ホボクサイルにおける一般の家では上座にパンチェン・ラマとシャリワン・ゲゲンの仏像を置いてある。

114 総研大文化科学研究 第11号（2015）

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ナムジャウ

活仏の世俗的訓話とその役割

A Secular Example of Tulku:
Shariwan Gegen XIV in Hoboksair Society

Namujiafu
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies),
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

In this paper I examine how the Hoboksair Mongolian people, who are a minority in Xinjiang Province ofChina, maintain their belief in Tibetan Buddhism under the multi-ethnic and multi-religious conditions.
Especially, I focus on the activities and social roles of Shariwan Gegen XIV, who lives in the Hoboksair region
and is one of the prominent Tulkus of Tibetan Buddhism.
The Hoboksair Mongolians are generally surrounded by Kazakhs and Uighurs, who are mostly Muslims.
Under such conditions, Shariwan Gegen XIV still exercises a certain degree of influence and authority overthe Hoboksair Mongolians and other Buddhists in both China and Russia. By analyzing personal activities,
secular moral teachings, and his presence in the Xinjiang province, it mainly reveals scenarios regarding to
the religious life, worldview of the Hoboksair Mongolians, and some essential workings of the religion policyof Chinese government. Moreover, it demonstrates an important linkage to a current world-scale problem:the existence of a minority religion in a multi-religious region.
Key words: Hoboksair Mongolian, Shariwan Gegen, Tulku

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