【2002 年のマレーシア研究】サバ･サラワクから

2002 年のマレーシア研究――サバ・サラワクから――
山本博之

サバ・サラワクを対象とした研究を「民族と統力を可能にしたが、インドネシアは国民形成のア合」「環境と人間」の 2 つに分けて、関連する研ピールを内部に対して行う「内向き」社会であり、究とあわせて紹介する。

国内のムスリムと非ムスリムの対立を招く結果となったと図式化している。また、山本博之「英領北1.民族と統合ボルネオ（サバ）における収穫祭の成立」も関連民族や国民をめぐる議論がしばしばかみ合わした議論を試みている。

ないのは、民族や国民を「集団的な自他の区別」

このことに関連して、石川登「国家の歴史と村と結びつけて捉えるか、それとも「人々が自分たびとの記憶」は、テロック・ムラノーで 1963 年に起ちの望むあり方を表明する営み」と結びつけて捉こった殺人事件に関して、(1)マレーシア結成をえるかという立場の違いがあるためだろう。「国民めぐる国家間の対立に巻き込まれた、(2)インドネは近代以前にもあった」「アンダーソンの議論はシア人労働者を迫害してきた人々が報復を受け近代以前にも適用できる」といった議論は、後者た、とする 2 つの異なる語りが存在することを明らの立場を前提としてこそ有意義な議論となるはずかにした上で、「自己の語り」が複数ありうることにである。そこで、ここでは民族や国民を後者の立注意を喚起している。

場で扱うよう努めることにする。

また、「自己 の語り」 に 関連 して、 都丸 潤子

なお、吉野耕作「エスニシズムとマルチエスニ「「先住民」と移民政策」は、MCA が華人の代表シティ」は、マレー人を事例として、近代以前のネを自任するゆえに MCA 内部の（ひいてはマレーイションに対する 2 つの立場の統合を試みている。

シア華人の）多様性という現実を受け入れざるを

吉野によれば、マレー人は近代的なネイションと得ないという興味深い指摘を行っている。

して形成されたが、その時点で遡って近代以前(1)非主流派による「自己の語り」のマレー人概念が構築されたとされる。
＊

社会の非主流派であると自覚している人々に自分たちのあり方を表明するという「自己の語とって、自己アイデンティティを唱えることは、社り」では、誰に向けて語るかが重要である。濱四会全体における正当な一員であると主張すると

津 菊 江 「 Islam and Nation Building inいう意味も持ちうる。奥村みさ「マレーシア・カトリ

Southeast Asia」は、マレーシアは国民形成のック教会におけるポスト・コロニアリズム」は、マレアピールを外部社会に対して行う「外向き」社会ーシアのカトリック・コミュニティが聖画にマレー文であり、そのため国内のムスリムと非ムスリムの協化の要素を取り入れ、他方で典礼に自民族の伝42

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統文化を盛り込んでいることから、「マレーシアの「“Foreigners’ Nationalism” in Malaysia」もカトリック」としての正統性を表明しようとしている関連した議論を試みている。と読みとる。また、山本博之「英領北ボルネオ（サ西井凉子「硬直する身体」は、仏教とイスラムバ）におけるバジャウ人アイデンティティの形成」

教の間で何度でも改宗が可能な南タイにおいて、も類似の議論を試みている。

改宗者が両者の媒介役となっていること、しかし

なお、バジャウ人に関しては、上田達「バジャ死後にはその死体をめぐって仏教徒とムスリムのウ・ラウトに関する人類学的研究の課題と展望」

亀裂を招きうることから、生者が宗教にしたがっが、スルー王国時代は個人の権勢によって、現て死者のために徳を積むという社会において、代のサバではマレーシアの市民権を持つことに人は死によって異教徒に「触る」ことのできないよってパトロンがパトロンたり得るという差があり、存在となってしまうとの認識を導いている。

移動性が高いバジャウ人といえども国家の介在

なお、ブルネイのクダヤン人を調査した清水芳を無視して語ることはできないと論じている。サバ

見「マレー・ムスリムの死生観」も、生者が死者のから国境を越えてバジャウ人を見るならば、青山善行を増やすための儀礼を観察している。ただ和佳「ダバオ市におけるバジャウの不平等化」、

し清水によれば、仏教の「追善」に似たこのような同「フィリピン・ダバオ市におけるバジャウの生活

考え方はイスラム神学には存在せず、調査村の条件」は、フィリピンのダバオ市のバジャウ人を対民間信仰であると考えられる。また、「死」に関連象に調査を行い、バジャウ人の間で(1)非漁業をして、上薗恒太郎「連想調査によるドイツ、マレー中心とする高所得の経済活動、(2)外部機関からシア、日本の死の意識比較」は、日本、マレーシ援助を受けていること、(3)キリスト教に改宗してア、ブルネイでの調査結果の中に、死に対していること、の 3 点によって社会的地位が高いと判何よりも感情によって応答するというアジア人の断されることなどを明らかにしている。また、三王共通性を見出そうとしている。

昌 代 「 東 アジ ア 交 流 史 の な か の 蘇禄 （ ス ー ル(2)主流派による「自己の語り」ー）」は、バジャウ人ではないが、15 世紀にスルーから中国に渡ったパドゥカの墓守として今も中社会の主流派には、自らの文化的属性に関し、国で暮らす子孫を紹介している。

社会内の他者と自分を区別する指標と見るか、＊それとも他者を取り込むための指標と見るかとい民族が立ち上がる際に媒介役となる人物がもう選択がありうる。井口由布「「主体」形成とマレーつ特徴を検討したものとして、内堀基光「民族の語の位置」は、マラヤにおける民族（国民）意識

運動態における平凡の意味」は、独立を前にサの形成とそこにおけるマレー語の捉えられ方をラワクの各民族集団が互いに相手を意識しつつ検討した。アブドゥッラーは血縁ではなく共通語政党結成に向かった中で、ラジャン河の多民族としてのマレー語による共同体形成を唱えたの状況の中で育った経験を持つイバン人のジュガに対し、ザッバ（ザアバ）は母語としてのマレー語が担った役割を考察している。また、山本博之による共同体形成を唱え、さらに ASAS50 は「複43【2002 年のマレーシア研究】サバ･サラワクから合社会」状況を乗り越えるためにリンガ・フランカ

う一見矛盾する 2 つの方向性について、グローとしてマレー語を捉えようとしたと論じている。

バル化に対応しようとする動きと見ることで統一＊的な説明を試みている。高等教育の英語化につマレー人は西洋近代をどう扱おうとしてきたのいても、杉本均「マレーシアの大学教育におけるか。吉田好孝「美しい橋には王妃の名前がふさグローバリゼーションとコアカリキュラム」は、マレ

わしい」はマレーシアの有名な橋をいくつか挙げ、ーシアで英語が持つ英国植民地統治のマイナス

それぞれの形状がイスラム教の影響を受けたマイメージがほぼ払拭されたと見ている。

レー王家の象徴などに起源を持ち、それらが現＊代の新技術と調和している様子を紹介している。

マレー人のムスリムとしての側面に目を向ける

これに対して奥村みさ「民族衣装にみるマレーならば、中村正志「対米テロとアフガニスタン空文化の新伝統主義」は、マレー語女性誌の誌面爆のマレーシア政治への影響」は、同じムスリムを分析して、マレー文化が西洋文化に匹敵しうる主体の政党であっても、穏健派の UMNO は他との主張を読み取る。その上で、これらの女性誌民族との連合に成功し、他方で急進派の PAS ががマレー人女性の自由度を高めた側面を持つ他民族の支持を失ったと整理する。これに対し、一方で、現実社会に住むマレー人女性を縛る側

中田考「マレー世界とイスラム地域研究」はこの面もあることを指摘している。

主張に正面から挑んでいる。中田は、他のイスラ

福田隆眞・佐々木宰「マレーシアにおける美ム諸国と比較した上で、マレーシアでは反人定術教育の鑑賞について」は、美術の鑑賞教育の法論に立つ PAS が政党活動を認められている方法としては西欧の概念を受け入れているが、ために人定法である憲法の体制内でイスラム運その対象となる鑑賞作品に伝統的な工芸など幅動が共存可能となっているとして、PAS が演じて広いものを含めることで自文化の認識をはかろう

い る 役 割 の 重 要 性 を 訴え て い る 。 そ の 上 で 、としていると指摘している。

PAS 一般党員の誤読による暴走を防ぐためにも、マレーシア人が英語志向を持つことについて、
吉野耕作「「英語化」とポストコロニアルなアジア」

イスラム教をめぐる言論の自由をさらに拡大する必要があるとする。

は、高等教育の英語化が高等教育におけるエスニックな棲み分けを促進する危険性があり、また、

2.環境と人間英語化が大陸の中国人とマレーシア華人のつな

村上公久「熱帯林消失の現状と保全対策」はがりを促進していると指摘している。このように英SAFODA の事例を取り上げ、サバにおける森林語化がマレーシア社会の民族的な亀裂を強めう保全戦略としてのアカシア造林の見通しを述べるとする吉野に対し、杉本均「マレーシア：グローている。これに対して石弘之「木材とヤシ油が破バル化する複合社会の公立学校」は、(1)ビジョ

壊するボルネオ島」は、熱帯林が破壊されているン・スクールによる小学校の統合と、(2)私立大学面を強調し、その原因として、商業的な木材伐採を認めることによる大学での英語教育の強化といに加え、1960 年代末から急に拡大した油ヤシの44

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プランテーションを挙げている。

駆けて下水道を単独で民営化し、後に経営破綻

油ヤシは様々な角度から研究されている。白によって 2000 年に国営化された IWK について、

井義人「マレーシアパームオイル産業ゼロエミッ

60％に留まっている料金徴収率を引き上げる必ションとグリーンエネルギーの供給」によれば、パ要を指摘する。なお、下水道事業の民営化につームオイル産業はエネルギー的には余裕のある

いてはモハマド・リドゥアン・イスマイル「マレーシ産業であり、白井の試算によれば、精製の過程アにおける下水道事業の民営化の経験」においで排出される廃棄物を利用した発電によってマても背景が説明されている。

レーシアの各家庭に電力を供給することが可能

青木裕子「マレーシアにおける地域的ごみ管である。これに対し、山下晋司「エコツーリズムの理システム」は、1994 年末にマレーシアでごみ政治経済学」は、ボートでキナバタンガン川沿い管理システムが民営化されたことに関し、ペナンの動植物を観察するエコツアーは、油ヤシのプ州とセランゴール州の事例を比較し、ペナンではランテーション開拓によって動物が川沿いに残さ民営化依存、セランゴールでは州政府主導といれたわずかな土地に追い込まれ、それによってう違いがあると指摘している。

成り立っていると皮肉な実態を指摘している。

食糧生産に目を向けると、石田章「マレーシまた、永田淳嗣「「開発と環境」をめぐる新たな

ア：食糧増産への方針転換とのその背景」は、穀文脈」が指摘するように、ハジ基金などマレーシ類自給率が日本よりも低いマレーシアにあって、アの政府系企業・組織がインドネシアの農業部

1990 年代末には経済危機を契機として食糧増門に進出して油ヤシ・プランテーションを経営し産に政策が転換されたこと、それに当たってサており、油ヤシは煙害とともに国境を越えた問題

バ･サラワクで食料生産における企業経営の導となりうる性格を持っている。

入が検討されていることを明らかにしている。

周辺国への産業の移転は油ヤシに限らない。

藤本彰三・宮浦理恵「マレーシア・サバ州高地

例えば藤崎成昭「マレーシアの環境問題と規制における野菜栽培の技術と経営」は、サバで野動向」は、近年マレーシアが天然ゴムとその関連菜の産地として知られるクンダサンで調査を行い、産業をベトナムなど周辺国に意図的に移転して同地の野菜栽培においては畑面積の拡大よりもいることを踏まえ、公害防止対策を含めた産業移灌漑改良や降雨対策が、そして農薬への過剰依転の必要性を訴えている。

存よりも雨よけ栽培や輪作体系の確立が必要でこれに関連して廃棄物処理の民営化についてあると結論付けている。また、永井鞆江「東マレは、渡辺泰介・宮崎清隆「マレーシアにおける有ーシア・サラワク州における食糧・栄養事情につ害廃棄物管理」は 1998 年に稼働を開始した有いて」も、サラワク州の先住民を中心に食糧事情害廃棄物の処理施設に関し、処理コストがかかりを幅広く紹介し、先住民社会の直面する食糧・すぎるなどの問題点を指摘している。

栄養の問題を指摘している。

柳雄「マレーシアにおける下水道事業民営化と国営化」は、1993 年にマレーシアが世界に先45