are exposed. Similar notions were also recorded in books

styles taught to the Tokugawa family members. Yag yūsuch as Izawa Banryūshi Nagahide’s Bushikun (1715), andMunenori wrote the classic treatise on swordsmanshipbecame a common element in most schools of kenjutsu.

known as the Heihō Kadensho in 1632. In it, Munenori
explains the theory of ‘katsunin-ken’ (life giving sword).

Mythological Images in Kenjutsu

He explains that by killing one man whose evil causes theIf the warrior is able to use the weapon to subdue himselfpain and suffering of ten-thousand people, the misery of theas well the enemy, it elevates the sword more than a mere

masses can be alleviated. Leaving the logic aside, the idea ofweapon. Swords were thought to be imbued with qualities

using kenjutsu to help people live peaceful lives is indicativeof a divine nature, but why were they treated as sacredof the high ideals purported by the Yagyū family. Munenori

objects? I have already introduced the history surrounding

elaborated on this theory by stating that “the blade thatthe sacred swords Futsunomitama-no -Tsurug i andtakes life (setsunin-tō) becomes the sword that gives life

Kusanagi-no-Tsurugi in previous articles. The images that(katsunin-ken).” The sword that cuts the enemy is depicted

these particular heavenly swords invoked became a feature

as a single-edged blade ( 刀 tō); and it is no coincidence thatof swords in general. The sword ideals in the ancient myths

the kanji used to represent the ‘live giving sword’ is ‘ken’,

were passed down through history and became an integral

which is also read as ‘tsurugi’ ( 剣 double-edged). Judging

part of the Japanese psyche. Mention of the sacred swords

by this usage, a clear distinction was made between the two

appeared with great frequency in kenjutsu texts written

categories of sword from an idealistic perspective.

in the early-modern period, and ancient images together
with medieval ideals based on these were arranged andNot ‘Tōdō’, but ‘Kendō’juxtaposed onto sword techniques in the various schools.

This ideal is also evident in modern kendo. In kendo, we aretaught to use the shinai is if it were a katana. Accordingly,

The Sword that Takes Life and the Sword
that Gives Lifethe monouchi (cutting section of the blade) and the hasuji(direction the blade is facing when making contact withUpon careful inspection, the sacred swords featured inthe target) are considered important. However, the goal

Japan’s ancient myths are not single-edged katana, butof kendo now is obviously not to learn how to cut people

double-edged blades (tsurugi or ken). This is because afterwith swords, but ultimately to develop one’s character. Ifthe Han period in ancient China, where Japanese sword

it was simply an activity to learn to kill, the appellation

ideals originated, Taoist ideals were associated with ‘tsurugi’‘tō-dō’ would be apt; but as the objective is based on theas opposed to the single-edged weapons. This became one

higher ideal of self-perfection, the term ‘ken-dō’ (the Wayof the most distinctive features of Japanese sword ideals, andof the sword) is fitting. This, again, is an indication of thecontinued into early-modern kenjutsu thought.

religiosity attached to ‘ken’ over ‘tō’, and also demonstrates

Of all the early-modern kenjutsu schools, one of the mostthe notion that the ‘ken’ should be used to cut the self first,

influential was the Shinkage-ryū. It was even one of thebefore the enemy.

剣術における刀剣思想

日 本 の 刀 剣 思 想 は 不 思 議 で す。

古 代 か ら 脈 々 と 伝 え ら れ て き ている に も か か わ ら ず、こ れ ま で この思 想 が刀 剣 を 使 う 技 術 と 表 だって関係してきてはいません。

よ う や く 刀 剣の思 想 が、刀 剣 を使 う 技 術、つま り 剣 術 と 密 接 にかか わって く るの は、 剣 の 技 術 が 体系 化 されて くる 近 世 剣 術（ 中 世 後期に成立してくる剣術流派以降）においてです。

そ も そ も 中 世 に お い て 刀 剣 は、戦の中 で 武 器 としては 主 流では あり ま せんで し た。刀 剣の 思 想 的 な役 割 は、技 術 に か か わ る とこではな く、む し ろ もっと 広い 意 味 での精 神 面 に 働 き か け る も の で し た。

たと えば 神 社におけるご神 体 として の 剣 が 神 の 象 徴 と し て 人 々の 心神 器 が 官 軍 の 証 と し て 中 世 武 士のに 働 き か け た り、あ るいは 三 種 の我も斬り彼も斬る剣

剣道の歴史

21

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

刀剣の思想④◆（関西大学准教授）
2009.12 剣道日本

142

Sword Ideologies Part 4:........................................

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Swords for Cutting the Self and Others

Jigen-ryū. Characterized by its frenzied attacks, the Jigen-

Sword ideals in Japan are mystifying. Even though various

ryū was created by Tōgō Shigekata and was studied mainly

modes of thought were passed down from ancient times,by the warriors of the Satsuma domain in Kyushu. An

they were not associated with actual sword usage until theimportant book about the school called Jigen-ryū Kikigaki

end of the medieval period or early-modern period with theKikkin-roku was written by Kubo Shichibe’e Kinoyukihide

development of systemized kenjutsu ryūha. Swords were notin 1781. In the text, the author relays how the warrior’s

used as primary weapons in medieval warfare, and sword

mind should be positioned in battle: Before taking one’s

ideals were concerned with a broader spiritual significancesword and attacking the enemy, one must take the ‘mind’s

rather than swordsmanship per se. As we have seen,

theoretical sword’ (kokoro-no-riken) and cut away the ‘threeswords were used as religious implements symbolizing thepoisons’ (sandoku) that impede the mind. Sandoku is adeities in shrines, and featured as one of the three imperial

Buddhist term which refers to one’s own wicked designs.

regalia legitimizing the use of force in the eyes of medieval

The teaching advocates cutting away the extant evil inwarriors. However, it wasn’t until the early-modern period

one’s own mind first; but as this is literally impossible, thethat sword ideals became directly juxtaposed with actual

figurative image of ‘riken’, or the ‘theoretical sword’ is used.

swordsmanship.

Of course, the sword as a weapon is meant for felling enemy
warriors, but the author also encourages the concept ofJigen-ryū and the ‘Theoretical Sword’

using it to cleanse one’s inner-being as well.

A primary concern in kenjutsu was the problem of how tocontrol the mind when faced with an enemy. As he stoodThe ‘Spiritual Sword’ of the Shintō-ryūon the brink of life and death while engaging an adversary

Another idiosyncratic school of swordsmanship was thewith a weapon as devastating as a Japanese sword, theShintō-ryū established by Tsukahara Bokuden. In thewarrior was faced with the reality of his mortality. The

Shintō-ryū, there is a ritualistic movement in which theintensity of such a situation naturally evoked confusedsword is turned towards one’s own chest from the on-guard

emotions of fear, agitation, doubt, and hesitation in thestance. The purpose of this movement is to signify themind of the combatant. Warriors were aware through actual

cutting away of impurities in the mind first before engaging

battle experience that when the mind plunged into a state

the enemy.

of confusion, this had a huge effect on the physical body

Heihō Jikanshō, an historical document about the school

and could ultimately lead to total destruction. In orderwritten by Ōtsuki Sekihei in 1842, states that the sword

to survive, warriors needed to overcome any debilitating

is a tool for destroying evil in the world, but also has

weaknesses of the mind, and employment of sword ideals

the simultaneous role of subduing one’s own iniquitous

provided an important paradigm for this purpose.

tendencies. Although the Japanese sword has a single

To illustrate this point, I would like to introduce an

cutting edge, the wielder must be conscious of it as aexample seen in the style of swordsmanship known as thedouble-edged weapon in which both the enemy and the self

心の拠りどころとなっていたように。

近世剣術において、いよいよ刀剣思想 が 剣 術 と 本 格 的 に か か わ って き ます。

示現流 心の利剣

剣 術 に おいて 解 決 し な く て は な らないもっとも重要な課題は、敵と対峙したときの心の問題でした。日本刀という極めて優れた武器をもって敵と向き合うということは、次の瞬間に自らの命がなくなっているかもしれないという、まさしく生死をかけた極限の状況であったわけです。当然のことながら心の中では、恐れ、おののき、疑い、戸惑いなどといった、平常とは異なるさまざまな乱れが生じてきます。この乱れた心が身体に大きな影響を与え、それが生死にかかわることを、剣術家たちは経験上知っていましたので、この問 題 を必死で解 決しよう としました。 こ こ に 刀 剣 の 思 想 が 大 い に か かわってきます。

じげんりゅうこのことが非常にわかりやすい事例

として、まず示現流の思想をみてみた

とうごうしげかた

示現流というのは、東郷重位といういと思います。

もっぱ

剣道日本 2009. 12

人 が 創 始 し た 流 派 で、 薩 摩 藩 を 中 心

ぼ し ち べ え きのゆきひでに 発 展 した 攻 撃 を 専 ら と す ること をく特徴とした流派です。

じげんりゅう示 現 流 に は、 久 保 七 兵 衛 紀 之 英 がききがききっきんろく

天明元年（一七八一）に著した『示現流聞書喫緊録』という優れた伝書があります。ここには次のようなことが書か
143

Sword Ideals in Kenjutsu

の剣を持っていて、片方の刃は敵に向刃の刀なのですが、意識としては両刃

人を殺す刀、人を活かす剣しょう。

想として集大成されたと考えて良いでます。のの内容に、明らかな違いがみてとれ

は、刀と剣でその表現しようとするも

現 代 剣 道 で は、刀 を 使 う 意 識 で 竹し、現代社会において剣道が教えるもこれは、日本の刀剣思想のルーツで聖視されたのが剣であったことと大いのは、人を刀で斬る技術ではなく、最のであれば“刀道”でよいのですが、単 に 人 を 斬 る 技 術 を 修 練 し てい る次元においています。

終的な目的は人間形成という一つ高いに関係します。
剣は刀より神聖であるというのが、日本刀剣思想の最大の特徴です。
この思想は、近世剣術にも受けつが人間形成というより高い次元のものをれています。
近世剣術でもっともメジャーな流派目的とするものであるために、これを九年（一六三二）に著した『兵法家伝書』

なぜなら 剣は刀より 次 元が 高 く 神

1442009.12 剣道日本れています。
太刀を持って敵に向かう前に、心のいているけれども、同時にもう一方のさんどく利剣をもって自らの心の中にある三毒刃は自らの内に向いている、という考“刀道”ではなく“剣道”を斬り捨てなさい、と。三毒とは仏教え方をします。
子長秀が正徳五年（一七一五）に著しさらにこういった思考は、現代剣道た『武士訓』などにもすでにみられて

刀 を 使 う こ と を 指 導 し ま す。 物 打 や登場する神聖なる刀剣は、すべて刀で注 意 深 く 観 察 す る と、 古 代 神 話 に用語ですが、ここでは心の中に起こる
い ざ わ ばんりゅう

こういったフレーズは、井沢 蟠 竜

心を剣で斬るというのですが、これはある古代中国において、漢代以降、武刃筋をいうのも、そのためです。しかし ながひで

実 際に 物 を 斬るよ う に斬るわけにはおり、剣術一般に認められた思想と考器としての刀に対して、道教などで神邪心と考えてよいと思います。この邪いきませんから、これも心の利剣といえて良いでしょう。にも当てはまります。

ういわばイメージとしての剣で斬るわはなく諸刃の剣です。

けです。

心の内にも働きかけることができると実際の敵だけならまだしも、自らの神話的イメージを伝える剣術

剣は敵を斬るものですが、一方で自らの内にある心をも斬るものである、という考え方です。

なると、単なる武器では無理で、それということですが、ではなにを根拠ととして、徳川幕府の剣術指南であったあえて“剣道”といいます。

なりの神聖性をもって考えられていたもう一つ特徴的な流派を紹介しておして刀剣はそこまで神聖なものとして

新 陰 流 が あ り ま す。 柳 生 宗 矩 が 寛 永新当流の霊剣
き ま し ょ う。 そ れ は、 塚 原 卜 伝 を 中思われていたのでしょうか。
それは、これまで幾度となく登場しやぎゅうむねのり興の祖とする新当流です。
新 当 流 で は、 構 え た 状 態 か ら 太 刀聖なものだからです。そしてなにより、かつにんはあまりに有名ですが、この中で活人

くさ なぎの つるぎてきた韴 霊 剣や草 薙 剣のイメージ

ふつの みたまの つるぎを胸の前で立てて、それを手首を返す

剣 は 敵 を 斬 る よ り、 ま ず 我 の 内 を 斬学科博士課程修了。現在、関西大学准教授、雑誌

けん『KENDO World』編集長。剣道錬士六段、居合剣思想というものが説かれています。

生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境を刀剣一般に転化する思考があったと

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学

よ う にして刃 を 自 分の方 に 向 け る 所

アレック・ベネット

るものだからです。

体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事いる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身ることは、万人を活かすことにつなが武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたつまり、万人を苦しめる悪人一人を斬るという考え方です。この考え方の是

わら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい霊剣や草薙剣のイメージは、古代神話によって作られ、またその神話が語り非については措いておいて、人を活か

実 際 に 人 を 斬 るのは 刀 で あ る け れ

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

いうことのようです。そしてこれら韴

つがれることによって、我われ日本人すための剣術という、柳生家なりの高ども、結果として人を活かすという柳院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として前に、自分の心の内にある穢れを斬りま た、 大 月 関 平 とい う 人 が、 天 保の心の中にすり込まれてきました。でい理念をうちあげているわけです。そ剣 術 は 剣 術 だ けの 問 題 と してでは

酒井利信（さかい としのぶ）

作 が あ り ま す。 こ れ は、 敵 に 向 か う

十三年（一八四二）に著した新当流のすから、近世剣術の伝書には、これらしてさらに、次のように言います。
“人祓う意味があるといいます。

伝書に『兵法自観照』という史料があの霊 剣に関 する神 話が頻 繁に引用さを殺す刀は、人を活かす剣になる”、と。
な く、 古 代 神 話 の イ メ ー ジ や、 そ れ生 が か か げ た 高い理 念 を 実 現 す る もへいほうじかんしょう

りますが、その中に、剣は外にある邪れています。

すものである、ということが書かれて

ど も、 同 時 に 内 に あ る 邪 心 を も 滅 ぼに 根 拠 づけ ら れ た 中 世 の 思 想 を も す

道五段、なぎなた四段

悪 な 賊 徒 を 成 敗 す る も ので あ る け れいます。のは剣であるということです。ここに実際に戦うために持っているのは片べて含めて、技術にかかわる刀剣の思

剣道の歴史