令和３年度 筑波大学武道学研究室
学士論文・博士論文中間発表会

学士論文・博士論文中間発表
抄録集

令和４年１月２２日（土）筑波大学 ５Ｃ２１６教室

目次【学士論文】
１ 近世武術における勝負に関する精神性の比較
外山大樹 3２ 近世剣術における「気」に関する研究
森山竜成 19３ 近世剣術における「間」に関する研究
外山菜緒 31４ 佚斎樗山に関する研究－『猫の妙術』
・『天狗芸術論』に着目して－
寒川 祥

43

５ ドン・ドレーガーの武道観に関する研究
柴田直生 55
６ 塚原卜伝に関する研究－剣術と鑓術に着目して－中越泰士郎 71
【博士論文中間発表】
１

明治期における武士道思想に関する一考察－勝海舟に着目して－
堀川

峻

85

学

士

論

文

近世武術における勝負に関する精神性の比較

外山大樹

一、研究の動機及び目的する武道の精神性を読み取ることは、望ましい心の状態を知ることにつながると同時

本研究は、数ある武道の中で、剣術、柔に、実際に競技力向上や指導に活かしてい術、相撲、弓術に焦点をあてたものである。

くこともできると考え、本研究に着手した。

武道とは、わが国独自の文化であり、伝本研究では、近世における勝負に関する統性を持った身体運動文化である。武道は、武道の精神性を探るべく、近世の武術の多

古くから技術の向上に加えて精神の鍛錬がくの文献を読み、各武術の精神性を抜き出非常に重要視され、心の状態が勝負の勝敗

し、比較し、勝負における理想的な心の状を分けると言われている。また、武道の精

態はどのようなものであるかについて明ら

神性には大きく分けて 2 つの意味があり、かにすることを目的とする。

勝負の際の精神性と倫理・道徳的な精神性

二、先行研究と問題の所在とがあるが、本研究では勝負に関する精神性に焦点をあて論じていく。武道において本研究に関わる先行研究としては以下の心の問題はとても重要で、私自身も試合にものが挙げられる。

なると緊張してしまい、いつも通りのパフォーマンスを行うことができなかったとい〇前林清和『武道における身体と心』（財団

う経験がある。以上の経験から、心の状態

法人日本武道館,2007）

は、身体の動きに強く影響を与えるものだ〇中林信二『武道論考』（中林信二先生遺作ということに気付いた。本来、武術とは人集刊行会,1987）

を殺す技術であり、武士にとって勝負をす〇源了圓『文化と人間形成』（第一法規出版

るということは、命をかけた「真剣勝負」

株式会社,1982 ）をするということが事実であったため、そ〇湯浅晃『武道伝書を讀む』（財団法人日本の心の状態や精神力は並大抵ではなかった

武道館,2003）

ことが予想できる。そのため武士は生と死の「真剣勝負」で自分の最善を尽くせる精神状態を作る工夫をしていたと考えられる。

これらの研究は、剣術に焦点を当て、時そこで、生死がかかる勝負を行っていた時代や伝書ごとに精神性を抜き出している。

代に生きた武道家たちが書いた文献の中かそのため本研究では、敵と立ち合った時のら勝負の際の心の状態が書かれた箇所を抜勝負における精神性に焦点を当て、剣術のき出し、その内容を読み解くことで、好まみではなく柔術・相撲・弓術の伝書を『日しい精神状態や避けるべき精神状態を理解

本武道大系』と『相撲隠雲解』を中心に流することができる。また、剣術のみではな

派ごとに読みとき、キーワードを抜き出し

く柔術や相撲、弓術にも焦点を当て、比較て流派間や各武術間によって精神性に違いすることで新たな発見につなげることがでがあるのか比較していくことを問題の所在きると考えた。

とする。

以上のことから、近世における勝負に関4

三、研究方法

一、研究の動機及び目的
二、先行研究と問題の所在

研究方法としては、近世武術の伝書を考三、研究方法察対象とし、近世武術の剣術、柔術、相撲、四、本論文の構成

弓術に焦点を当て、精神性について論じていく、いわゆる文献学的手法を用いる。武

第一章 剣術における精神性

道の精神性は大きく分類して、敵と対峙し第一節 近世剣術における勝負に関するた時の勝負に関する精神性と倫理・道徳的精神性の記述な精神性に分けることができるが、本研究第二節 近世剣術における勝負に関するでは敵と対峙した時の勝負に関する精神性

精神性の分類に着目し、抽出したものをデータベース化

第一項 新陰流に見られる精神性の分し、キーワードで分類・考察を行う。更に類

そのキーワードをもとに武術ごとに比較検第二項 心形刀流に見られる精神性の

討をする。

分類
第三項 二天一流に見られる精神性の四、文献史料

分類第四項 一刀流に見られる精神性の分取り扱う文献史料は以下の通りである。

類
第五項 北辰一刀流に見られる精神性〇今村嘉雄『日本武道大系第一巻

剣術

の分類

（一）
』同朋舎出版,1982.
〇今村嘉雄『日本武道大系第二巻

第六項 甲源一刀流に見られる精神性
剣術

の分類

（二）
』同朋舎出版,1982.
〇今村嘉雄『日本武道大系第三巻

第七項 戸田一刀流に見られる精神性
剣術

の分類

（三）
』同朋舎出版,1982.

第八項 一刀正伝無刀流に見られる精〇石岡久夫・入江康平『日本武道大系第四

神性の分類

巻 弓術』同朋舎出版,1982.

第九項 馬庭念流に見られる精神性の〇老松信一・植芝吉祥丸『日本武道大系第分類

六巻 柔術・合気道』同朋舎出版,1982.

第十項 天道流に見られる精神性の分・式守蝸牛『相撲隠雲解』,1793.

類第十一項 神道流に見られる精神性

五、本論文の構成の分類
第十二項

本論文の構成は以下の通りである。

示現流に見られる精神性の
分類

第十三項
序章

直心影流に見られる精神性の分類

5

第十四項 神道無念流に見られる精神

の分類

性の分類

第八項 天神真楊流に見られる精神性第十五項 平常無敵流に見られる精神

の分類

性の特徴

第九項 扱心流に見られる精神性の分第十六項 理方一流に見られる精神性

類

の分類

第三節

第三節 近世剣術における勝負に関する

近世剣術における勝負に関する
精神性の特徴精神性の特徴第一項 小栗流に見られる精神性の特第一項 新陰流に見られる精神性の特徴

徴第二項 関口流に見られる精神性の特第二項 二天一流に見られる精神性の徴

特徴

第三項 真之神道流に見られる精神性第三項 一刀流に見られる精神性の特の特徴

徴第四項 天神真楊流に見られる精神性第四項 示現流に見られる精神性の特の特徴

徴第五項 扱心流に見られる精神性の特第四節 本章のまとめ

徴第四節 本章のまとめ

第二章 柔術における精神性
第一節

近世柔術における勝負に関する第三章 相撲における精神性

精神性の記述第二節

第一節 近世相撲における勝負に関する

近世柔術における勝負に関する

精神性の記述精神性の分類

第二節 近世相撲における勝負に関する第一項 竹内流に見られる精神性の分

精神性の分類

類

第三節 近世相撲における勝負に関する

第二項 小栗流に見られる精神性の分

精神性の特徴類

第四節 本章のまとめ

第三項 関口流に見られる精神性の分類

第四章 弓術における精神性第四項 澁川流に見られる精神性の分第一節 近世弓術における勝負に関する類

精神性の記述第五項 起倒流に見られる精神性の分第二節 近世弓術における勝負に関する類

精神性の分類第六項 楊心流に見られる精神性の分第一項 日置吉田流に見られる精神性類の分類

第七項 真之神道流に見られる精神性第二項 日置雪荷・道雪派に見られる
6

精神性の分類

第一節では、近世剣術の伝書から敵と対第三項 日置流竹林派に見られる精神峙した時の勝負における精神性の記述を抽

性の分類

出、データベース化し、さらにそこに含ま第四項 日置流印西派に見られる精神

れる特徴的なキーワードを記した。第二節

性の分類

では、それらの記述を〈好ましい精神性〉〈避けるべき精神性〉の 2 つに分けて分類

第五項 日置流大和流に見られる精神性の分類を行い、第三節では各流派の記述の中から

第三節 近世弓術における勝負に関する

特に精神性の記述が多く確認することがで

精神性の特徴きた「新陰流」「二天一流」「一刀流」「示現第一項 日置吉田流に見られる精神性流」の流派を中心に、それらの特徴を論じの特徴

たが、ここでは割愛する。

第二項 日置流雪荷・道雪派に見られる精神性の特徴

第四節 本章のまとめ

第三項 日置流竹林派に見られる精神
本節では、前節で考察を行った 4 つの流性の特徴
第四項 日置流大和流に見られる精神派に見られた精神性の特徴を踏まえて、剣性の特徴

術における勝負に関する精神性を〈好まし第四節 本章のまとめ

い精神性〉と〈避けるべき精神性〉に分け、特徴を明らかにしていくことで、本章のま結章とめとしたい。

第一節 武道間の比較
第一項 近世剣術における勝負に関す〈好ましい精神性〉

る精神性

「新陰流」
「二天一流」「一刀流」「示現流」

第二項 近世柔術における勝負に関すに見られた記述を踏まえて、近世剣術におる精神性ける勝負に関する好ましい精神性の特徴を第三項 近世相撲における勝負に関す

まとめると、剣術では「無心」になることる精神性

で「平常心」で敵に応じることができると第四項 近世弓術における勝負に関すして、「無心」を非常に大切にしていた。

る精神性

また、理想的な心を月に例え、その月が第二節 総括水にきれいにうつし出されるような心の状

第三節 今後の課題

態を「水月」と呼んでおり、理想的な心とそれをうつし出す心の場が必要であるとさ

六、本論文の内容れていた。また新陰流では、理想的な心がうつし出される場である水を「神妙剣」の第一章 剣術おける精神性座と呼び、その「神妙剣」に心をうつし、身もうつった時が安定した理想的な心の状
7

態になるとした。

として避けられていた。また一刀流では、

また、「不動心」も多くの流派で重要視さ敵に対して「恐れる心」と「油断」の心をれていた。
「不動心」は多くの流派で心を動避けなければならないとしていた。

かさないという意味で用いられていたが、また剣術における戦いでは、相手より先

新陰流では「常の心」が重要であるとされ、に攻めることを大切にしていながらも、相常の心を失わず動じない心が重要であると手を知らずに戦いを急ぐといった「急ぐ心」

していた。また二天一流では、相手の仕掛や「弱い心」は戦いに影響を与える心としけに対して動じない「強く大きい心」をもてそれを嫌っていた。そしてこのような心つことが大切であるとし、心を動じないよ

は「二心」につながり、心を 1 つにするこ

うにするために心を変えず、心に偏りがでとが大切にされている剣術においては避けないように中心に置いて「静か」に心を動るべきものとして重要としてた。

かし続けることを重要視していた。また前

また、勝とうと強く思いすぎることはむ

林清和氏は、新陰流と二天一流に見られる

しろ負けにつながるとして「勝とうと思う「不動心」の記述は、沢庵禅師の『不動智心」も避けるべき精神性として挙げられて神妙録』から影響を受けていると述べてお

いた。

り

1、
勝負に関する精神性にも禅の思想が関わっているという見解を示している。
第二章 柔術における精神性

また上記ように、剣術では「心を止める・留める」ようなことがあると敵に心を動かされてしまうことから、そのような心の動

第一節では、近世柔術の伝書から敵と対きを嫌っており、それを「病」と表現して峙した時の勝負における精神性の記述を抽

その重要性を強調していた。

出、データベース化し、さらにそこに含まれる特徴的なキーワードを記した。第二節
では、それらの記述を〈好ましい精神性〉〈避けるべき精神性〉〈避けるべき精神性〉の 2 つに分けて分類「新陰流」「二天一流」「一刀流」「示現流」に見られた記述を踏まえて近世剣術におけを行い、第三節では、前節までに見てきたる勝負に関する避けるべき精神性の特徴を

各流派の記述の中から特に精神性の記述がまとめると、まず「油断」の心を避けるこ

多く確認することができた「小栗流」「関口とを重要視していた。また、この 4 つの流流」「真之神道流」「天神真楊流」「扱心流」

派に限らず多くの流派で「油断」が避けるの流派に着目し、それらの特徴を論じたが、べき精神性の 1 つとして挙げられているこ

ここでは割愛する。

とから、「油断」をしないことが戦いにおい第四節 本章のまとめて重要であることが窺えた。新陰流において、「油断」とは本来避けられる敵の働きに乗ってしまうことや、敵に心を付けさせて

本節では、前節で考察を行った 5 つの流

しまうことを指し、敵に隙をあたえるもの

派に見られた精神性の特徴を踏まえて、柔8

術における勝負に関する精神性を〈好まし重要視されていたことが窺えた。柔術では、い精神性〉と〈避けるべき精神性〉に分け、戦いの際に自分から「精神元気」が動くと特徴を明らかにしていくで、本章のまとめき敵の鏡を曇らせ敵の元気を縮ませることとしたい。

ができるとして、また早業を使うためには体内にある「精神元気」を押し出すことが〈好ましい精神性〉

必要であるとしていた。よって「精神元気」

「小栗流」
「関口流」
「真之神道流」「天神とは相手の心に影響を与え、自分自身が動

真楊流」「扱心流」に見られた記述を踏まえく際にも必要になるものとして考えられ、て、近世柔術における勝負に関する好まし

それを総じて「命の種」と表現し重要視さい精神性の特徴をまとめると、柔術ではまれていた。また柔術の戦いでは、自由自在ず「不動心」を第一に重要視していた。関に動くことが肝要であり、そのためには「元口流では敵の動きに対して心を動かさない気」を養う必要があるともされており、やことを「不動心」「一心無念」「寂然不動」

はり「元気」を重要視していたことが窺え「平心」という言葉で表現し、敵のすべてた。

の動きに応じるためには心を動かさないこ

また、自由自在に体を動かすためには「気とが重要であるとしていた。また真之神道が満ちる」ことが大切であると考えられ、流でも「不動心」は単に心を動かさないと「心眼」を開き、風が和やかに吹くようにいうことではなく、「心を止めず」に「気を落ち着いた「風和の心」で敵に向かうこと

自由自在にする」ことが「不動心」であるを重要視していた。

とされており、多くの流派で「正心神気を今村氏は、起倒流の流祖といわれている

動かさない」ことを重要視していることも

茨木専斎俊房は沢庵禅師から教えを受けて窺えた。よって柔術では、「心を止めず」自いたため、起倒流の伝書である『地巻』に

由自在にすることで、敵の動きに対して心は沢庵の『不動智』の精神が記されているが動かされなくなった状態を「不動心」とと述べており 2、起倒流は沢庵禅師の『不動解釈し、重要視していたことがわかった。

智』の影響を受けているという見解が示さ

また「不動心」で確認したように、柔術れている。そして、起倒流の『地巻』に書では「心を止めない」ことが非常に大切にかれた記述と同じ記述が真之神道流、天神されていて、「不動心」と同様に多くの流派

真楊流、扱心流で確認することができ、まで確認することができた。柔術では、心やた真之神道流には「不動智」と書かれた記

気を偏らないように止めずに動かし続け、述も見られたことから、柔術全般にも沢庵

千変万化・臨機応変に対応することが大切の『不動智』に記されたような考え方が重であるとして「心を止めない」ことを重要要視されていたのではないかと考えられた。

視していた。
〈避けるべき精神性〉

また柔術では「精神元気」や「元気」といった語も多くの流派で使われており、勝

「小栗流」
「関口流」
「真之神道流」「天神負の際に「精神元気」や「元気」が非常に

真楊流」「扱心流」に見られた記述を踏まえ
9

て、近世柔術における勝負に関する避けるける勝負に関する精神性を〈好ましい精神べき精神性の特徴をまとめると、柔術では性〉と〈避けるべき精神性〉に分け、特徴

戦いの際に「心が屈し怖れる気」が生じるを明らかにしていくで、本章のまとめとしことを嫌っており、自分自身の心に負けず、たい。

「喜怒憂思悲恐驚の七動の気」をおさめることを重要視していた。また、敵に恐れる〈好ましい精神性〉

ことで生じる「疑惑の病」や、敵を侮るこ相撲における勝負に関する好ましい精神とで生じる「慢心」「油断」は本来勝てる敵性の特徴についてまとめると、まず「心をに勝つことができなくなるとされており、忍ばせる」ことを重要視していた。さらに避けなければいけない心として考えられて自分の心を表に出さず忍ばせて敵と立ち合いた。そして勝ちたい・打ちたいと思う「欲うことを大切にしていた。また自分から善心」や「求める心」は心を止めてしまうた悪が出ないように「堪える」ことも重要視

め、これも避けるべき精神性として考えらしており、相撲では心を表に出さず忍ばせれていた。

たり堪えたりすることに重きが置かれていたことが窺えた。また「不動心」になることも大切にしていて、心を変えずに動かな第三章 相撲における勝負に関する精神性い心を持つことが好ましい精神性であると考えられていた。また寒川氏は『相撲隠雲第一節では、近世相撲の伝書から敵と対解』は『不動智』からの影響が認められる

峙した時の勝負における精神性の記述を抽と述べていて 3、相撲も勝負の際の心の状態

出、データベース化し、さらにそこに含まが禅の思想に影響されているということもれる特徴的なキーワードを記した。そして窺えた。

第二節では、それらの記述を〈好ましい精神性〉〈避けるべき精神性〉の 2 つに分けて〈避けるべき精神性〉

分類を行い、第三節では、その中から特に相撲における勝負に関する避けるべき精多く確認することができた記述に着目し、神性の特徴についてまとめると、まず「勝それらの特徴を論じたが、ここでは割愛すとうと思う心」ではなく「負けないと思うる。

心」を持つことが重要であるとして、敵と戦う際は勝とうと思わずに戦うことを重要視していたことが窺えた。また「短慮の気」

第四節 本章のまとめといった浅はかで中予半端な気を嫌い、心本章においては、近世相撲における勝負が変わってしまうとして「二心」ではなくに関する精神性について、『相撲隠雲解』に「一心」になり戦うことが大切であるとさ見られた精神性の記述を抽出し、分類を行れていた。そして相撲では「心が浮く」こった上で考察を行ってきた。

とも避けるべきであるとされており、同様に戒められている「足が浮く」ことと結び

本節では、前節で考察を行った相撲にお10付けられ、語られていた。

弓術では体・「心・気を静め」て弓を射ることを重要視していた。その中でも、心の動きを静めることを特に重要視しており、心第四章 弓術における勝負に関する精神性

も体も動きも静められた状態を理想としていたことが窺えた。

第一節では、近世弓術の伝書から敵と対次に「不動心」についてまとめると、弓峙した時の勝負における精神性の記述を抽

術では心を動かさない事を「不動心」とし出し、データベース化した。さらにそこにて重要視しており、敵や的に心が動いてし含まれる特徴的なキーワードを記した。第

まうと的に矢を中てることができないとし二節では、弓術における勝負に関する精神て、「心を奪われない」ように大地から生え性の特徴を明らかにすべく、前節に挙げたているような動かない心を持ち、弓を射る

記述を〈好ましい精神性〉〈避けるべき精神

ことを大切にしていた。また弓術の伝書に性〉の 2 つに分けて分類を行い、第三節には「心を止めず」に動かし続けるという記

おいて各流派の記述の中から特に精神性の述を確認することはできなかったが、心と記述が多く確認することができた「日置吉気を真ん中にして四方に偏らないように

田流」「日置流雪荷・道雪派」「日置流竹林「心と気を配る」ことを重要視している記派」「日置流大和流」の流派に着目し、それ述を確認することができ、心が偏ることをらの特徴を論じたが、ここでは割愛する。

さけていたことが窺えた。
また弓術では、心の置き場として「臍下」

第四節 本章のまとめを多く取り上げていて、「心を臍下におさめる」ことを非常に重要視していた。そして

本節では、前節で考察を行った 4 つの流「心を臍下におさめ」、「臍下で気が満ちる」

派に見られた精神性の特徴を踏まえて、弓状態が好ましいと考えられていた。また、術における勝負に関する精神性を〈好まし「心を臍下におさめ」、「臍下で気が満ち」い精神性〉と〈避けるべき精神性〉に分け、ている状態に加えて、心が「無念無想」に特徴を明らかにしていくで、本章のまとめなることによって自然と矢をはなすことがとしたい。

できるとして、「無念無想」になることも大切にしていたことが窺えた。

〈好ましい精神性〉

また弓術では、矢を射る際に手や肘とい「日置吉田流」「日置流雪荷・道雪派」「日った自分の体と、射る対象に「心がついて」

置流竹林派」「日置流大和流」に見られた記いないことを「空虚」と表現し、「心をつけ述を踏まえて、近世弓術における勝負に関て」射ることを重要視していた。ここからする好ましい精神性の特徴をまとめると、弓術では特に手や肘の動きなど 1 つ 1 つの弓術では弓を射る際に「心を静める」こと

動作を丁寧に大切に行うことを重要視してと「不動心」が肝要であるとしていた。まいるのではないかと考えることができた。

ず「心を静める」ことについてまとめると、また弓術では、構えて「澄む心」と打ち11

起こして「澄む心」とはなして「澄む心」とめとしたい。

の 3 つの「澄む心」が重要視されていて、1
つ 1 つの動作に「澄む心」といった「清く第一節 武術間の比較

澄んだ心」を持って弓を射ることを重要視していたことも窺えた。

第一項

近世剣術における勝負に関する精
神性〈避けるべき精神性〉「日置吉田流」「日置流雪荷・道雪派」「日

本項では、第一章で取り上げた近世剣術

置流竹林派」「日置流大和流」に見られた記に焦点を当てて、剣術の勝負に関する精神述を踏まえて、近世弓術における勝負に関性の特徴を改めて挙げた後、「他の武術とのする避けるべき精神性の特徴をまとめると、共通点」と「他の武術との相違点・固有な弓術ではまず「急ぐ心」と「病気・病」を点」を論じていく。

持つことを嫌っており、急がず「心を静めて」、心に生じてしまった「病気」や「病」（一）近世剣術の勝負に関する精神性の特を去り、矢を射ることを重要視していた。

徴

また心に生じてしまう避けるべき精神性として「喜怒憂思悲恐驚の七情」
、
「迷い」、
「浮

剣術における戦いでは、常に「無心」に心」が弓術では特に挙げられていた。

なり「常の心」や「平常心」で戦い、敵のまた弓術では「和の心」といった「心を働きに心を動かされないように「心を止め柔らかに」に矢を射ることを大切にしていない」ことを心掛け、心を動かし続けるこて、その際「油断」の心が生じてしまうと、とを好ましい精神性としていた。また理想

それを妨げてしまうとして「油断」の心を的な心を月に例え、その月が水にきれいに嫌っていた。

うつし出されるような心の状態を「水月」

また、心が何にもついていないことを「空と呼んでおり、理想的な心とそれをうつし虚」と表現し、避けるべき精神性として「空出す心の場が必要であるとされていた。そ虚」にならないことを重要視していた。

して、理想的な心がうつし出される場である水を神妙剣の座と呼び、その神妙剣に心をうつし、身もうつった時が安定した理想

結章

的な心の状態になるとしていた。さらに、
敵により「油断」や「恐れる心」を生じさ結章では、本論で特徴を明らかにしてきせてしまうことを避けるべき心の状態と捉

た「剣術」
「柔術」
「相撲」
「弓術」の 4 つのえ、「急ぐ心」や「弱い心」を避け、「勝と武術をそれぞれ比較し、「他の武術との共通

うと思わず」「心を 1 つ」に敵と対峙するこ点」と「他の武術との相違点・固有な点」

とも重要視されていた。そして勝負の際のに分けてみていくことで、武術間の精神性心の状態が『不動智』の禅の思想に影響さの共通点や相違点を明確にして、本論のま

れていた。
12

他の武術との相違点・固有な点として、（二）他の武術との共通点

近世剣術伝書では「水月」「神妙剣」の記述がみられた。理想的な心を月に例え、その剣術で特に重視されていた「無心」と「不月が水にきれいにうつし出されるような心動心」は、他の武術でも共通して好ましいの状態を「水月」と呼んでおり、理想的な精神性とされていた。余計な事を考えず、心とそれをうつし出す心の場が必要である

敵から心を動かされないことは、剣術、柔とされていた。そして、理想的な心がうつ術、相撲、弓術のすべての武術に通ずる精し出される場である水を「神妙剣」の座と神性であると考えられた。その中でも柔術呼び、その神妙剣に心をうつし、身もうつでは、敵から心を動かされないために、「心った時が安定した理想的な心の状態になるを止めず」、動かし続けることを大切にしてとして重要視していた。このような記述はおり、剣術の「不動心」の捉え方と類似し他の武術にはみられず、近世剣術に固有なていた。

考え方であると考えられた。

次に近世剣術の勝負に関する精神性の中で、特にその影響が顕著に見られたのが禅第二項の思想であり、その影響は柔術と相撲にも

近世柔術における勝負に関する精神性

共通してみられた。近世剣術流派の新陰流や二天一流は、沢庵の『不動智』に記され本項では、前項同様に第二章で取り上げた禅の思想に影響を受けたことが多くの先た近世柔術に焦点を当てて、柔術の勝負に学によって指摘されているが、同様に柔術関する精神性の特徴を改めて挙げた後、「他や相撲でも『不動智』の思想に影響されての武術との共通点」と「他の武術との相違いるのではないかと考えられる記述がみら

点・固有な点」を論じていく。

れた。このことから、沢庵の『不動智』の思想が剣術のみではなく多くの武術で、戦（一） 近世柔術の勝負に関する精神性のいの際の理想的な心の状態を作るために重特徴要視されていたと考えられた。
また、剣術と同様に、弓術、柔術におい

柔術における戦いでは敵の動きで心が動ても「油断」や「恐れる心」を避けるべきかされることがないように心を止めずに動精神性として重要視していた。また「急ぐかし続け、敵の千変万化の動きを臨機応変心」を嫌う弓術との共通点や、「二心」を嫌に対応することが好ましい精神性として考って心を一つにし、勝とうと思わず負けな

えられていた。また相手の心や自分の心にいと心に思うことを重要視していた相撲とも影響をあたえる「精神元気」「元気」を「命の共通点も窺えた。

の種」と表現し、勝ちたいという「欲心」
や、恐れや「慢心」「油断」する心を避け、（三）他の武術との相違点・固有な点「気が満ちて」風が和やかに吹くように落ち着いた「風和の心」で敵に向かうことが13重要であると考えられていた。そして自分の心や自分の心にも影響をあたえる好まし

自身の心に負けず、「喜怒憂思悲恐驚の七動い精神性として重要視していた。

の気」をおさめることも重要視されていた。

また柔術では「気が満ちる」ことを重要

また剣術と同様に勝負の際の心の状態が視していた。剣術、弓術においても「気が『不動智』の禅の思想に影響されているこ満ちる」という語は確認することはできたとも窺えた。

が、柔術では特に多くの流派で大切にされており、勝負の際に特に「気が満ちる」こ（二） 他の武術との共通点とを重要視していたことが窺えた。
また「欲心」や「求める心」は心を止め

前項で述べたように、柔術で重要視されてしまうとして、特に避けるべき精神性とていた「無心」と「不動心」は、全ての武考えられていた。そして柔術では、風が和術で共通して大切にされていた。その中でやかに吹くように落ち着いた心を「風和のも柔術の「不動心」は、剣術の「心を止め心」と表現し、重要視していたという固有ない」という考え方に類似していた。

な点も確認することができた。

柔術や相撲で剣術同様に『不動智』の思想に影響されているのではないかと考えら

第三項れる記述がみられた。

近世相撲における勝負に関する精神性

また柔術では「喜怒憂思悲恐驚の七動の気」を避けるべき精神性としており、弓術

本項では、前項同様に第三章で取り上げたにおいても「喜怒憂思悲恐驚の七情」を避

近世相撲に焦点を当てて、相撲の勝負に関けるべき精神性として重要視していることする精神性の特徴を改めて挙げた後、「他のから、柔術、弓術は同じ 7 つの心を共通し武術との共通点」と「他の武術との相違点・て避けるべき精神性として重要視していた固有な点」を論じていく。

ことが窺えた。
また、これも前項で述べたように、剣術（一）近世相撲の勝負に関する精神性の特同様に、弓術、柔術においても「油断」や徴「恐れる心」を避けるべき精神性として重要視していたことも窺えた。

相撲における戦いでは、自分の「心を忍ばせ」、自分から善悪が出るのを「堪え」、（三）他の武術との相違点・固有な点心が変わらないように「二心」を避け、心を一つにして敵と戦うことが重要視されて他の武術との相違点・固有な点として、いた。また「本の心を失わず」、心を変えず

近世柔術伝書では、他の武術では確認するに動かさないといった「不動心」の心も好ことができなかった「精神元気」「元気」とましい心の状態として重要視されていたこいう記述が多くみられた。柔術では「精神とが窺えた。そして、浅はかに気を遣うこ

元気」「元気」を「命の種」と表現し、相手とや心が浮いてしまう「浮心」を嫌い、勝14

とうとは思わず負けないと心に思い戦うこ

他の武術と相違点が見られた。

とが好ましいとされていたことも窺えた。

また相撲では「短慮な気」といった浅はまた、相撲も勝負の際の心の状態が『不動かに気を遣うことを避けるべき精神性とし智』の禅の思想に影響されているというこて特に重要視しているといった固有な点がとが窺えた。

みられた。さらに相撲では、足が浮いてしまうことを戒めており、その原因として心（二）他の武術との共通点が浮いているとして、「心が浮く」ことを避けるべき精神性として特に重要視している先でも述べたが、相撲で重要視されていといった固有な点も確認することができた。

た「無心」と「不動心」は、全ての武術で共通して大切にされていた。

第四項

また、相撲で柔術、剣術同様に『不動智』

近世弓術における勝負に関する精神性の思想に影響されているのではないかと考えられる記述がみられた。

本項では、前項同様に第四章で取り上げた

また先にも述べたが、相撲と同様に剣術

近世弓術に焦点を当てて、弓術の勝負に関においても「二心」の心が生じることを避する精神性の特徴を改めて挙げた後、「他のけるべき精神性として捉えていた。また勝武術との共通点」と「他の武術との相違点・

とうと思わず、負けないと心に思って戦う固有な点」を論じていく。

ことを重要視していたという剣術との共通点も確認することができた。

（一）近世弓術の勝負に関する精神性の特徴（三） 他の武術との相違点・固有な点
弓術においての戦いでは敵や的に心を動他の武術との相違点・固有な点としては、かされたり、心を奪われたりしないように

近世相撲伝書では、他の武術では確認する

大地から生えているような動かない心を持ことができなかった「堪える」「忍ばせる」って、心と気を真ん中にして四方に偏らなという記述を好ましい精神性として特に重いように「心と気を配り」、「無念無想」で要視していたことが確認することができた。

「心を臍下におさめ」、「臍下で気を満ち」

相撲では心を表に出さず忍ばせたり堪えたさせて自然に矢をはなすことを重要視してりすることに重きが置かれていたことが窺いた。また、手や肘といった自分の体と、えた。

射る対象に「心がついて」いないことを「空また「不動心」についての記述で、「本の虚」と表現して、それを嫌い、体と射る対心を失わず」心を変えずに、心を動かさな

象に「心をつけて」いることや、1 つ 1 ついことを重要視しており、単に心を動かさの動作に、清く澄んだ「澄む心」をかけてない事だけではなく、元の心を大切にして射ることも重要視していた。そして、「急ぐ

心を変えないことを重要視している点で、

心」「喜怒憂思悲恐驚の七情」、
「迷い」
、
「浮
15

心」などの「病・病気」とされるものを心と射る対象に「心をつける」ことを重要視から去り、「油断」せず、「心柔らか」な「和しており、弓を射る際に肝要とされる動作の心」で矢を射ることを大切にしていた。

や場所を非常に大切にしていた。そして、剣術や柔術では「無心」の心を「空虚」と（二）他の武術との共通点

言い換えて、好ましい精神性として扱っていたが、弓術では心がついていない状態を先でも述べたが、弓術で重視されていた「空虚」と表現し、避けるべき精神性とし「無心」と「不動心」は、全ての武術で共ており、弓術ならではの固有な点を確認す

通して大切にされていた。

ることができた。

また、弓術、剣術、柔術において共通しまた「不動心」についての記述で、単にて「油断」や「恐れる心」を特に避けるべ

心を動かさない事だけではなく、心を動かき精神性として重要視していた。そして剣されないために心と気を真ん中にして四方術、弓術で「急ぐ心」を同様に避けるべきに偏らないように「心と気を配る」ことを精神性として特に重要視していたことも確重要視している点で、他の武術と相違点が認することができた。

見られた。

また柔術では避けるべき精神性としてまた弓術では「臍下」に重きを置いてい「喜怒憂思悲恐驚の七動の気」を重要視して、他の武術の伝書にも「臍下」に関するていたが、弓術でも同様に「喜怒憂思悲恐

記述を確認することができたが、特に弓術驚の七情」と表現し、避けるべき精神性とでは「臍下」のことを重要視しており、「心して重要視していた。

を臍下におさめ」、「臍下で気を満ち」させて自然に矢をはなすことを重要視していた。

（三） 他の武術との相違点・固有な点
第二節 総括他の武術との相違点・固有な点として、
近世弓術の伝書では「心を静める」ことを

本論では、
「剣術」
「柔術」
「相撲」
「弓術」

特に好ましい精神性として重要視していた。

の 4 つの近世武術を取り上げ、それらの勝

他の武術の伝書でも「心を静める」ことに負に関する精神性に着目して、比較し、考ついて記された箇所を確認することができ察を行ってきた。その結果、
「剣術」
「柔術」

たが、弓術では特に好ましい精神性とされ「相撲」「弓術」の 4 つの武術間の精神性のていた。さらに弓術では、1 つ 1 つの動作共通点や相違点を明確にすることができた。

に清く澄んだ「澄む心」をかけて射ること

以下にその要点を記す。

や、「心を柔らか」に「和の心」で弓を射ることを大切にしていた。これらを踏まえる

近世武術の剣術、柔術、相撲、弓術におと弓術では、落ち着いた心を重視していた

いて、全ての武術で共通して戦う際に「無のではないかと考えることができた。

心」と「不動心」を重要視していることがまた弓術では、手や肘といった自分の体窺えた。ここから、心を動かさないことと、
16

何も心に思わず敵と戦うことが全ての武術される場である水に心をうつし、身もうつに共通して大切にされていたことが分かっった時がより安定した理想的な心の状態にた。また剣術、柔術では、「不動心」を単になるとして剣術独特の表現をしていた。ま心を動かされないだけではなく、敵から心た柔術では、「精神元気」「元気」といったを動かされないために、「心を止めず」動か語を重要視しており、それが満ちることをし続け、心を偏らせないことが重要である

大切にしているという固有な点が見られた。

としていた。また弓術でも心が偏ることをまた相撲では、「堪える」「忍」といったこ

嫌い、「心と気を配る」ことによって心を偏とを非常に重要視している点が他の武術にらせないようにしていた。

はみられないものであり、自分の心を表に

また剣術、柔術、相撲において沢庵の『不出さないことに重きが置かれているのでは動智』の思想に影響されているのではない

ないかと考えられた。最後に、弓術では「心かと考えられる記述がみられたことから、を静める」「清く澄んだ心」「心をやわらか『不動智』の思想が多くの武術で、戦いのにする」「和の心」といったことを重要視し際の理想的な心の状態を作るために重要視ており、実際に人に接触することない弓術されていたと考えられた。全く戦い方が違では特に心を落ち着かせることが大切であう武術でも、戦う際に同じことを大切にしったのではないかと考えることができた。

ていることが分かり、またそれだけ『不動また「臍下」と心の関係を重視し、「臍下」

智』の考え方が、武術全体に通ずるものでに心や気をおさめて、満ちさせることを重あると考えられた。

要視していた。さらに弓を射る際に肝要とまた避けるべき精神性として、多くの武される動作や場所に「心をつける」ことを術で「油断」「恐れる心」「二心」を避けて重要視し、他の武術と比べて 1 つ 1 つ動作

いたことを確認することができた。武術のを特に大切にしているという固有な点も見戦いで相手の力量によって相手を侮ることられた。

や恐れることは、勝てるはずの試合も勝つことができなくなることにつながるため、

第三節 今後の課題

やはり心を一つにして「平常心」「常の心」
といった、いつも通りの心だけを持つこと

本論文では、
「剣術」
「柔術」
「相撲」
「弓術」

が大切であるということが分かった。さらの 4 つの近世武術を取り上げ、それらの勝に「勝ちたいと思う心」も共通して避けな

負に関する精神性に着目して考察を行ってくてはならないとされ、負けないと心に思きた。具体的には、各武術の伝書におけるって戦うことを重要視していた。

勝負に関する精神性についての記述を抽出

次に相違点・固有な点についてまとめる

し、その中でも各武術で特に精神性に関すと、剣術では「水月」「神妙剣」といった理る記述が顕著にみられた流派に着目し、考想的な心を月に例え、その月が水にきれい察を行うことで、各武術の特徴を明らかににうつし出されるような心の状態を大切にしてきた。そして最後に各武術の特徴を比していた。そして、理想的な心がうつし出較することで、武術間の精神性の共通点や
17

相違点を明確にしてきた。しかし、本論文においては『日本武道大系』を中心に読み、そこに収容されている伝書のみを扱ってきたため、さらに多くの資料を取り上げる必要があると考えられる。また本論は「剣術」「柔術」「相撲」「弓術」のみに焦点を当てたものであるため、さらに多くの武術について考察する必要があり、それらの点を今後の課題とする。
1

前林清和『武道における身体と心』財団
法人日本武道館, pp.58-62, 2007, 参照.
2 老松信一・植芝吉祥丸『日本武道大系第六巻 柔術・合気道』同朋舎出版, p.369, 1982.
3 寒川恒夫『日本武道と東洋思想』株式会社平凡社, p.86, 2014.

18

近世剣術における「気」に関する研究

森

山

竜

成

一、研究の背景及び目的の用例を広範囲に亘って考察したものはみられない。

現代剣道は対人競技として行われており、以上から本研究では剣術において精神試合の勝敗には技術的な側面以外にも精神的・内面的な要素が成熟したとされる近世的・内面的な側面が大きな影響を及ぼすこの武芸伝書における「気」に着目し、それとを剣道実践者は経験的に理解している。

らが近世期全体を通じていかなる意味合い

筆者も、強敵を前にすると相手が大きく見で用いられてきたのか、そしてどのようなえることや、緊張するといつも通りにパフ

変遷を辿ったのかを考察することで、現代ォーマンスができないことなど、精神的なにも通ずる武術・武芸の精神性の一端を解側面が剣道の勝敗に大きく影響することをき明かすことを目的とする。

これまで強く感じてきており、そのような

二、先行研究経験から、武道の精神性について研究を行おうと考えた。このような精神的・内面的本研究に関わる先行研究としては以下のな要素は、現代剣道に限らず、実際に命のものが挙げられる。

やり取りを行うこともあった武士社会における武術・武芸においてより重要な問題であった。特に近世の武術・武芸における諸◯前林清和、佐藤貢悦、小林寛『気の比較流派では、その高度な精神性・心法論が泰文化』株式会社昭和堂

平の世において文化的な成熟を為し、文章化されることも多く、それらの伝書は現代

ここでは「気」と「心」の関係について、武道にも多くの示唆を与えている。そのよ

新陰柳生流の伝書である『兵法家伝書』をうな近世武芸伝書でも特に重要なキーワー

取り上げ、身体の内側に向かっている心をドとして、多くの注目を集めてきたのが志、外側に発しているものを気としている「気」である。近世武芸伝書においてはこと指摘し、心と気が明確に区別されていたの「気」に関する数多くの記述が見られ、ことを論じている。また志が主であり、気現代武道にも通ずる概念として受け継がれが従であるとして、心→気の主従関係があてきた。

ったことにも触れられている。またこの

近世武芸伝書における「気」については、「気」と「心」の関係は新陰柳生流の独自

これまでも多くの研究がなされてきており、の思想ではなく、『孟子』の教えであると述

それらは各伝書にみられる「気」の意味合

べられており、宗矩が『孟子』の気論を用いや特徴について深く考察している点で示

いて剣術における「気」の重要性を説こう

唆に富んだものであるが、近世期全体におとしていたと論じられている。またこのよける「気」の意味合いがどのような傾向をうな記述は柔術にも見られるとして、『行用もっていたのか、また約 300 年続いた近世集』においても、同様の気→心を否定した、期の中で、「気」がいかなる変遷を辿ってい心→気の関係を肯定しているなどの記述がたのかなど、近世期全体にみられる「気」

見られると述べられている 1。
20

が 1 カ所に集まらず、身体全体に「気」が◯源了圓『文化と人間形成』第一法規

広がっている必要がある 3。
『天狗芸術論』は、「気」を練る工夫をし、源氏は『天狗芸術論』を取り上げて、こ「心」を養うことを説いており、その上でれが平和な時代の論であり、実際に刀を持「収気の術」や「仁王禅」といった方法論

った体験の深刻さが不足しているとしながを提示している。さらに「気」の動きに注らも、そこでみられた「気」について考察

目し、剣術稽古を媒体に「生死」の問題をしている。ここでは『天狗芸術論』におい

啓発しており、剣術の目的は「練気養心」て、剣術において最も重要なことは気の修であることを主張している 4。

練であり、剣術を学ぶことにおいて「気」『剣法撃刺論』は、「心を体とし、気はそを無視することができないとされているこのはたらきをみる」ことを重要視しており、とを指摘している。また佚斎樗山は「気」「気」のはたらきを養うことで「理」を体を用いて教育の順序を説いているとの指摘もみられ、「事」を実際に為さなければ「気」が凝って自在にならないため、初歩の段階
では理論による教育ではなく、実際に「事」を習熟させることが必要であるということの関係を説いている。
さらに大保木氏は、武芸伝書に見られた「気」を概念で理解することに限界を感じていると述べつつも、武芸論の中核をなしが論じられているとしている 2。
◯大保木輝雄得することができるとして、「気」と「理」ているのは動的原理の「気」であると述べている 5。

『武の素描』財団法人日本武道館◯前林清和『武道における身体と心』財団
法人日本武道館

大保木氏は『兵法家伝書』『天狗芸術論』『剣法撃刺論』を取り上げて、それぞれの伝書に見られる「気」について論じている。

ここでは武士における「気」に関して『葉以下に各伝書に関する指摘を挙げていく。

隠』『兵法家伝書』『猫之妙術』が取り上げ『兵法家伝書』は、命のやり取りである実られている。以下に各伝書に関する指摘を践的な要素を反映し、仏教的な「機」をテ挙げていく。

ーマとした心法論である。また「心」には『葉隠』における「気」は、武士が戦場「本心」と「妄心」があり、「本心」は、「気」

で素早い判断と行動をする際に必要なもの

が全身に広がっている状態であり、「妄心」として語られている。また気の強さや勢いは「気」が 1 カ所に固まっている状態であが、判断や行動の素早さを実現させるとし、る。また「妄心」の状態を「病気」とも表「気」に対して絶対的な信頼がある。この現し、兵法において避けなければいけない「気」の優越性は武士のあり方として見事身体の状態である。また「機をみる心」とに死ぬことを前提とした武士道からきていは、気の集散を制御し、「本心」であることるものであり、「理」を否定し、「気」を重であり、さらに「機」をみることは「気」要視している 6。
21

『兵法家伝書』は、「気」と類似した概念

さらに近世期全体にみられる「気」の意味

として「機」を挙げており、「機」は「気」

内容の変遷についても、さらに多くの伝書が外界に現れていない現象のことを言う。

を扱いつつ考察を行う必要がある。よってそして敵と対峙した際は敵の「機」を察知

本研究では、先行研究で取り扱われなかっすることが勝利につながる。また「気」は

た近世剣術伝書を含めて、また諸流派・各

空間的作用・「機」は時間的作用であり、記剣術家によって著された伝書を時期ごとに述によって異なる使い分け方がされている。

分けつつ、そこに記述されている「気」のまた「病気」については、心が気によって意味内容の傾向や変遷について具体的に検乱されている状態を言い、『兵法家伝書』の討を行うことを問題の所在とする。

中で強く否定されている。戦いにおいては三、研究方法「去病」になることが最優先であるが、「病気」を取り除こうと努めることも「病気」であるため、『兵法家伝書』は何か一つのも本研究では、近世武芸伝書の中でも剣術のに固執することを否定している。一方で伝書を取り上げる。また先述したように、「病気」の克服方法に関しても段階的に提本研究では近世期全体の「気」の意味内容

示されており、「初重・後重」と二段階の教の変遷について考察を行なっていくが、近えを説いている 7。

世に著された全ての伝書から考察を行うこ『猫之妙術』における「気」については、とは不可能であるため、まず近世期を初①単なる身体動作にのみ意識が向いた「気」

期・中期・後期の 3 分割し、それぞれの時②気力や気合といったレベルの自己中心的期における代表的な伝書について考察を行

な「気」③相手を制するのでなく、相手となっていくこととする。具体的な方法とし交じり合う「気」④意識的作用がなく、無て、先ずはそこに記されている「気」に関心の境地である「気」⑤鼠を寄せ付けないする記述が、どの資料の、どの部分に、ど自然な状態な「気」の 5 段階の「気」を主ういった文脈で記されているかをデータベ張しているとし、武道の勝負の局面においース化し、網羅的に把握する。さらに重要ては自分の中で「気」が充実することと、な文脈を抽出して、文献学的に行間を読みそれが相手に作用するかどうかは全くの別つつ、著者の生い立ちや影響を受けた人物の話であると論じている

8。

などから著者の考えを理解した上で、時代背景・社会的背景などを総合的に考慮しな

以上のように、先行研究においては近世

がら詳細な検討を行っていくこととする。

期の武術・武芸をリードした剣術に着目し、また本論文中に使用する文字については、

主に『兵法家伝書』『天狗芸術論』『剣法撃

引用文については原文のままとし、他の文刺論』などで用いられた「気」に関して詳

章に関しては現在通行の字体を用いて記述

細に考察が行われてきた。しかし近世期にする。

は、「気」の用語を用いて、剣術の技術や心法を語った伝書が未だ多く残されており、
22

四、文献史料

第三項『兵法家伝書』に見られる「気」の特徴取り扱う文献は以下の通りである。

第二節 『五輪書』における「気」
第一項 宮本武蔵『五輪書』について〇近世初期

一、宮本武蔵に関して

柳生宗矩 『兵法家伝書』（寛永 9 年、1632)

二、『五輪書』に関して

宮本武蔵玄信『五輪書』（正保 2 年、1645）

第二項『五輪書』に見られる「気」に関する記述〇近世中期

第三項『五輪書』に見られる「気」

佚斎樗山 『猫の妙術』（亭保 12 年、1727）
佚斎樗山『天狗藝術論』（亭保 14 年、1729）
〇近世後期

の特徴
第三節 本章のまとめ
第二章

大月関平
『兵法自観照』（天保１3 年、1842）
森景鎮 『剣法撃刺論』（文久 2 年、1862）

近世中期における「気」について第一節 『猫之妙術』における「気」
第一項

五、本論文の構成

佚斎樗山『猫之妙術』について一、佚斎樗山に関して
二、『猫之妙術』に関して

本論文の構成は以下の通りである。

第二項 『猫之妙術』に見られる「気」に関する記述序章

第三項 『猫之妙術』に見られる「気」

一、研究の動機及び目的の特徴

二、先行研究と問題の所在

第二節 『天狗藝術論』における「気」

三、研究方法四、研究史料第一項 『天狗藝術論』について

五、本論文の構成

第二項 『天狗藝術論』に見られる「気」に関する記述第一章

第三項 『天狗藝術論』に見られる「気」

近世初期における「気」についの特徴て

第三節 本章のまとめ

第一節 『兵法家伝書』における「気」
第一項

柳生宗矩『兵法家伝書』につ第三章

いて

近世後期における「気」について一、柳生宗矩に関して

第一節 『兵法自観照』における「気」

二、『兵法家伝書』に関して
第二項 『兵法家伝書』に見られる「気」

第一項

大月関平『兵法自観照』についてに関する記述23

一、大月関平に関して伝書であり、「進履橋」「殺人刀」「活人剣」

二、『兵法自観照』に関しての 3 部で構成されており、『兵法家伝書』と第二項 『兵法自観照』に見られる「気」

柳生宗矩は元亀 2 年（1571）に奈良の柳に関する記述第三項 『兵法自観照』に見られる「気」の特徴

生郷で柳生但馬守宗厳の五男として生まれた。父宗厳の影響で徳川家の側近として仕第二節 『剣法撃刺論』における「気」
第一項

はその総称であった。

えるようになった宗矩は、数多くの戦に出

森景鎮『剣法撃刺論』につい陣し、活躍を重ね、二代将軍である秀忠のて兵法師範に任命され、三代将軍家光まで徳一、森景鎮に関して川家と親密な交流を持った。そして兵法師

二、『剣法撃刺論』に関して

範から行政官僚への転機に後世へと受け継第二項 『剣法撃刺論』に見られる「気」

がれ、後の武芸・武道に大きな影響を与えに関する記述ることとなる『兵法家伝書』を書き上げた。

第三項 『剣法撃刺論』に見られる「気」『兵法家伝書』における「気」の総数は51 個であり、類似する概念である「機」のの特徴

総数は 62 個であった。また抽出した用語の第三節 本章のまとめ

種類は「気」は 5 種類、「機」は 6 種類であ結章った。
『兵法家伝書』おける「気」は人間の第一節 各章のまとめ

内側と外側にある「気」が区別されており、

第二節 総括心→気の関係が窺えた。
『病気』の用語は気第三節 今後の課題の乱れをさしており、固定された考えや感情を否定的に捉えていた。これは宗矩が最文献目録も重要視していた心法論であると言えた。
「機」は「気」と明確に区別されており、六、本論文の内容

時間的契機の「気」をさしていた。さらに兵法において敵の「機」を見ることができ第一章 近世初期における「気」についてるか否かが勝敗に直結するということも窺えた。

本章では、近世初期に代表される伝書として『兵法家伝書』と『五輪書』を取り上

第二節 『五輪書』における「気」

げ、「気」に関する考察を行なった。
『五輪書』は正保 2 年（1645）に宮本武
第一節 『兵法家伝書』における「気」

蔵玄信の著と伝えられている二天一流の基本的伝書であり、
「地之巻」
「水之巻」
「火之

『兵法家伝書』は寛永 9 年（1632）に柳生巻」「風之巻」「空之巻」の 5 巻から武蔵の但馬守宗矩が書き上げた新陰柳生流の基本

独自の兵法観や二刀流の正当性を説いてい24た。

ができた。またその他にも、「機」（兵法家

宮本武蔵は剣道史上最も有名な剣豪であ伝書）と「気指・気ざし」（五輪書）に関しり、同時に優れた芸術家でもあった。しかては、別の用語ではあるものの使われ方にし、確かな史料が少なく、謎の多い人物で関しては類似している点が多かった。
「是極あった。出生は兵庫県加古川市米田町と岡とは、これ至極也と云儀也。一刀とは、刀山県英田郡大原町宮本の 2 つの説があり、にあらず。敵の機を見るを、一刀と秘する

生涯、他流試合を 66 度行い、1 度も負ける也」（兵法家伝書）と「分の兵法にしても、ことはなかったと記されていた。高齢にな敵のおこるつよき気指を、利の拍子を以てってからは剣法の理論構築に打ち込み、自やめさせ、やみたる拍子に我勝利をうけて、らの兵法を二天一流と称して『五輪書』の先をしかくるもの也」（五輪書）を見ても、執筆を始めた。

両伝書とも兵法で最も重要なこととして、『五輪書』における「気」の総数は 17 個

敵の気が発せられる瞬間を見抜くことを説であり、関連用語の種類は 5 種類であった。

いており、『兵法家伝書』においては「機」、『五輪書』における「気」は気位や気力な『五輪書』においては「気指」が同じニュ

どの大きさや強さを表す際に用いられておアンスで用いられていたと考えることがでり、その中でも戦いにおける技術や、心理きた。

戦等の戦術の際には「景気」「気指」の用語

剣術において達人の域に達していた柳生が使用されていた。

宗矩と宮本武蔵の両者であるが、「気」や心法に関してはそれぞれ独自の思想と表現方

第三節 本章のまとめ法をもっていたといえる。

同じ近世初期に表された 2 つの伝書であ
第二章 近世中期における「気」についてるが、共通して使われていた用語は「気」
一文字での使用と「気色」の 2 つのみであった。「気」に関しては、『兵法家伝書』で本章では、近世中期に代表される伝書とは「神→心→気」の主従関係を示すなど、して『猫之妙術』と『天狗芸術論』を取り内面を表す高度な表現がみられた。一方、上げ、「気」に関する考察を行なった。

『五輪書』においては、そのような体系化
第一節 『猫之妙術』における「気」

された表現は見られず、気力、気持ち、気構え、気位といった用語のことを「気」として記述しているように窺えた。
「気色」に『猫之妙術』は享保 12 年（1727）に佚斎

関しては、「敵の気色をみよ」（兵法家伝書）樗山によって著された『田舎荘子』の全 10「敵の気色にちがふ事をしかけ」（五輪書）

冊の下巻の中に収められている 1 章であっなどから、敵の様子や考え、弱点などに着た。一刀流系統の基本伝書であり、内容は眼点を置いた記述が両伝書で確認でき、同生涯にわたる修練を説きながら、〈技術→気じ意味合いで使用されていたと考えること→和→無心→無物〉といった修行過程を明25

確に提示していた。

伝書』における「病気」の用法と類似して

佚斎樗山は万治 2 年（1659）に下総関宿いると言えた。また「収気」の記述は主に藩で生まれ、兵学・武術の他にも多様な学「収気の術」の文脈で見られた。本書の特問を身につけ、文筆の才能が豊な人物であ徴の 1 つとして挙げられる「収気の術」とった。佚斎樗山の特徴として「寓言」など

いう呼吸法は、下腹部に「気」を下げるこの方法論が挙げられ、これらの著作は武芸とで集中力を高めることであり、剣術初心

界・文芸界に多大な影響をもたらした。

者に対する修練の第 1 過程であることが言『猫之妙術』における「気」の総数は 19

えた。これは修練の具体的な方法論を提示個であり、関連用語の種類は 5 種類であっしているという点で意義のあるものである

た。
「気」は気勢や気力といった意味合いでと言えた。

用いられ、「理」を引き合いに出し、「気」の重要性を指摘していた。その中でもうわ第三節 本章のまとめ

べだけの「気」を否定し、「気」の柔軟性を説いていた。
「鋭気」の用語は敵から発せらここまで近世中期を代表する佚斎樗山のれる「気」を指しており、外に具体的に発「気」の特徴と傾向を見てきた。
『猫之妙術』

せられているものを指していることから(1727)と 2 年後に著された『天狗藝術論』『兵法家伝書』における「機」と類似して（1729）にて使用された「気」の総数、用いると言えた。

語の種類を比べてみると共に大きな差が見られ、精神的・内面的な記述が増えている
ことがわかった。共通する用語として、「気第二節 『天狗芸術論』における「気」

然」「鋭気」「気勢」が挙げられ、この 3 つ『天狗芸術論』は享保 14 年（1729）佚斎

と「気」一文字での使用は剣術の技術に関樗山によって著された。全 4 巻で構成されする記述、精神的・内面的な記述の両方にており、特徴として、武芸伝書でありなが見られる「気」に関連する用語であると言らも武術の技法における記述がほとんどなえた。また「気」一文字での使用に着目しく、精神的・内面的な心法の記述が主であてみると、『猫之妙術』では気力、気勢などる点が挙げられた。のちに『武用藝術論』

といった気のあり方やその強度を表現すると改名されて再版されるなど、以後の武際に度々「気」が使用されていたが、『天狗

術・武道に大きな影響を与えた。

藝術論』においては、身体と心をつなぐ上『天狗芸術論』における「気」の総数はでの概念としてや、「気」と「心」の関係性

236 個であり、関連用語の種類は 35 種類でなどを表現する際に「気」が使用されていあった。
「気」は身体と心をつなぐ上で重要た。
『猫之妙術』には剣術の技術に関する記な概念として捉えられ、「気」と「心」を一述があったのに対して、『天狗藝術論』には体化させることが説かれていた。
「濁気」の全くなかったことなどが、その要因として

用語は兵法の戦いにおいてマイナスな要素考えられるが、佚斎樗山の短い期間での思を含む「気」をさす際に用いられ、『兵法家考の深さや、重要視することの変化などが26

窺える結果となった。

また「引気」の用語は敵の弱点や弱気を指す際に用いられ、勝負において敗因となる「気」を指していると言えた。

第三章 近世後期における「気」について
第二節 『剣法撃刺論』における「気」
本章では、近世後期に代表される伝書として『兵法自観照』と『剣法撃刺論』を取『剣法撃刺論』は文久 2 年（1862）に森り上げ、「気」に関する考察を行なった。

景鎮によって著された武芸伝書であり、北辰一刀流千葉周作の説いた「心気力一致」

第一節 『兵法自観照』における「気」

や「懸待一致」、「無念無想」などを中心に剣術の極意や精神性について詳述している。

『兵法自観照』は文化 13 年に大月関平に

森景鎮は北辰一刀流千葉周作成政の門人でよって著され、「入江の辺」から「外物伝法あり、江戸に道場を開き、数百人の門弟を巻」まで本篇 12 巻で構成されていた。題名持つ人物であった。

の由来は、自ら新当流の「本源」を観て、『剣法撃刺論』における「気」の総数は「事理」を照すという理由から『兵法自観44 個であり、関連する用語の種類は 9 種類

照』と名付けられたとされていた。

であった。その中でも「気」は自身の行動

大月関平は安永 7 年（1778）に亀山東台

によって養われ、それによって人の「理」で生まれ、幼少の頃から読書・習字にて優を形成するといった記述が見られ、これまれた才能を発揮し、14 歳の時剣術を学び始で多くの伝書で確認できた心→気の関係性めた。特に鹿島新当流を好んで当流の奥義を説きながらも、気→心という独自の関係を極めた。

性も説かれていた。また身体において「気」『兵法自観照』における「気」の総数はと「力」の強さや充実度は比例しているこ

197 個であり、関連用語の種類は 59 種類でとを示していた。さらに「機」は時間的契あった。その中でも「気」は敵の外見では機を表す際の「気」で用いられ、「機」を感判断することが難しい内面的な状態を指す

じ取ることが心気力一致の条件の 1 つと説際に用いられ、「気」を引かせる・出させる

かれていた。

といった攻防のやり取りが窺え、「気」の出
第三節 本章のまとめ

現が勝敗に直結するといった考えを持っていたと推測できた。また本書では「太刀と近世後期に著された 2 つの伝書であるが、気も一致」の心術をテーマとした記述が多く見られ、その中で「機」はその心術を妨『兵法自観照』に関しては武術の技術的記げるものであり、「機」に心を取られること

述が多く確認でき、一方で『剣法撃刺論』

を否定していた。
「対気」の用語は気を合わ

では精神的・内面的な記述が多く確認でき

せるや相気などの意味合いで用いられ、剣た。共通する用語に関しては、「理気」「心術に限らず武術に全般で重要視されていた。 気」「勇気」「機」が挙げられ、どれも類似
27

する用いられ方が見受けられた。特に『兵の逆対応の関係性もみられた。さらに両伝

法自観照』に関しては、用語の種類が多く書に共通して、敵の様子や心理状態を指す

見られ、大月関平の独特な言い回しなどが場合に「気色」の用語が使われており、こ多く確認できた。
『剣法撃刺論』に関しては、のような意味で用いられた「気」の記述はこれまでの心→気の主従関係を説きながら中期、後期の伝書にみられなかったことかも、逆の気→心への影響を説いている記述

ら、初期においては、宗矩、武蔵が実際にが見受けられ、特徴的な記述であると言え刀による命のやり取りを経験したことによた。

って獲得した独自の感覚や体験が伝書に大きな影響を与えていたと考えられる。また『兵法家伝書』における「機」についても、結章

戦いの場における時間的契機として捉えられており、兵法において敵の「機」をみる

本章では、各章における要点をまとめ、ことが最も重要であるとされていた。
『五輪

最後に結論を述べる。

書』でも「景気」「気指」といった用語が「機」と同様な意味合いの用語として用いられて

第一節 各章のまとめ

おり、初期の伝書の特徴としては、実戦の戦いを第一に考え、その中で心とは別に各章のまとめについては、ここでは割愛「気」を重要視していたことが挙げられた。

する。

中期の『猫之妙術』で用いられていた「気」
は、『五輪書』と同様な意味合いで用いられ第二節 総括ており、加えてうわべだけの「気」を否定し、「気」に柔軟性を持たせることを説いて本論文では、近世剣術における「気」にいた。
『天狗芸術論』においても『兵法家伝ついて近世期を初期、中期、後期に分けて、書』と類似した意味合いで使われており、各時代における代表的な伝書類を取り上げ「気」は、身体と心をつなぐ上で重要な概つつ、その時代的変遷を念頭に考察を行な念として捉えられ、「気」と「心」を一体化ってきた。

させることが説かれていた。しかしながら、近世初期の伝書に関して、まず『五輪書』

初期の伝書と比べ、精神的・内面的な心法

では気持ちや気位、気力の大きさや強さを上の記述が多く、刀を使って相手と対峙し表す際に「気」が用いられていた。さらにた際の実践的な「気」よりも、自らの内側『兵法家伝書』においては、人間の内側とに存在するものとして「気」が捉えられて外側にある「気」が明確に区別されており、おり、その点が初期との相違点であるといまた気は心に従うものであるという心→気える。そのような変遷がみられたのには、の関係が窺えた。また外側が静であるとき

近世の平和な世の中で、刀を使った殺人のは、内側の「気」を高め、外側が動である

技術が非日常的なものとなり、武術・武芸

ときは、「気」を静めるといった、身体と気が高度な心法論へと深められていったこと
28

も関係しているのではないかと考えられる。

を比較する等の範囲を狭めた研究を行う必また初期においても「気」の重要性は説か要があると考え、これを今後の課題とする。

れてきたが、「気」の養い方に関する具体的な方法は提示されていなかった。それが中1

期の『天狗芸術論』では「収気の術」など
呼吸法を用いた方法論が展開されており、その点からも「気」の理論が徐々に深められていった様子がみられた。
後期の伝書になると「心」と「気」の一
致やその関係性を説く記述がさらに多くなり、相手との関わり合いを前提とした「気」
よりも、自身の心と身体に関連した記述が多く見られた。『剣法撃刺論』では、『兵法家伝書』で説かれていた心→気の関係に加えて、気→心といった逆の関係性が説かれており、初期に比べて、より深い心法論が「気」の語によって展開されていたことが窺えた。
このように近世剣術における「気」は、時代によって様々な意味内容の変遷があったことが確認できたが、その中でも共通して「気」が普遍的に重要な概念として捉えられていたことは、注目すべき事実であるといえる。
第三節 今後の課題
本研究によって近世期全体の「気」とその関連用語の意味内容を把握することができた。しかし、より深く考察するためには
武芸伝書における「気」のみでなく、宇宙生成論における「気」や東洋医学における「気」などまだまだ知識として学ぶことが多くあると感じた。また今回は近世期全体を網羅的に見てきたが、より深く考察するためにも、流派の限定や、2 つの武芸伝書
29

前林清和・佐藤貢悦・小林寛『気の比較文化』株式会社昭和堂, pp.269-270, 2000, 参
照.
2
源了圓『文化と人間形成』第一法規,
pp.95-114, 1982, 参照.
3 大保木輝雄『武の素描』財団法人日本武道館, pp.88-90, 2000, 参照.
4 同著, pp.90-91, 参照.
5 同著, pp.132-133, 参照.
6 前林清和『武道における身体と心』財団
法人日本武道館, pp.155-156, 2007, 参照.
7 同著, pp.161-168, 参照.
8 同著, pp.206-207, 参照.

近世剣術における「間」に関する研究

外

山

菜

緒

一、研究の背景及び目的
二、先行研究と問題の所在
筆者は幼少の頃から剣道を始め、今日に本研究に関わる先行研究としては以下の至るまで続けてきているが、その中でよくものが挙げられる。

「間」に関する指導を受けてきた。筆者自
身も剣道実践の中で、相手の身長によって間合を変えることや、打つタイミングとし〇前林清和『近世日本武芸思想の研究』人

ての「間」を変えることが多々あり、また、

文書院、2006 年。

筆者以外の剣道の試合を見ても、間合や〇前林清和『武道における身体と心』日本「間」を上手く使う選手は、自分の感覚や

武道館、2007 年。

相手との距離を上手く利用し、優位に稽古〇加藤純一『兵法家伝書に学ぶ』日本武道や試合ができていると感じてきた。このよ館、2003 年。

うに、筆者はこれまでの剣道実践において、

日本武道学会剣道専門分科会【編】『剣道「間」が剣道の勝敗を左右する重要な要素を知る辞典』東京堂出版、2009 年。

であると考えることがあり、ここから「間」〇田中守「剣道における『間』の考察」武

について、実際にそれがどのような概念で道学研究 16(2)、1984 年。

あるのか、具体的に知りたいと考えたこと〇袴田太蔵・中野八十二・檜山暢尚「剣道の間合いに関する一考察（第 2 報）」武道

が、本研究に着手した動機である。

学研究 10(2)、1977 年。

さらに「間」については『剣道を知る事
典』において横山氏が「相手との間合がある事が、体力差のある老若男女を問わずに以上の先行研究においては、主に新陰流系竹刀を交えたり、高齢まで息長く剣道を楽統の伝書を用いて、そこでみられる「間」

しむことができる重要な要素となっていの概念を、時間的なものと空間的なものにる 」と述べるように間は生涯にわたり剣道

分けつつ考察を行っているが、他の流派でをするために必要な理論も得られるのではある一刀流や新当流などの伝書を含めて、ないかと考えたことも動機の 1 つである。

網羅的に近世期の「間」について考察を行「間」については、現代において様々なったものはみられない。そのため本研究で解釈がされているが、そのように「間」には、近世期における「間」について、主要深い意味合いがもたらされたのには、近世な流派の伝書に網羅的に当たりつつ、考察期において剣術が文化的に成熟し、理論化を行うことを問題の所在とする。

されていったことが背景となっていること

三、研究方法が先学によって指摘されている。従って本研究では、近世期に著された剣術伝書において、「間」がどのような概念、意味合いで研究方法としては、近世剣術伝書を網羅用いられていたのかについて研究すること的に取り上げて、そこから「間」に関するを目的とする。

記述を抽出し、これを正確に読み込み、解32

釈を行う、いわゆる文献学的手法を用いる

いてこととする。また、前林氏の先行研究で「拍第一節 分類子」は「間」の一種で「時間的な間」の事第二節として捉え、「間」の概念が拍子と深い関係

新陰流伝書にみられる空間的な「間」にあることを指摘していることから、本研

第一項

究では「拍子」についても「間」と同様に敵との攻防に関連する「空間的な間」の記述と解釈行っていく。

第二項 本節のまとめ

具体的には、それぞれの文献資料から収第三節

新陰流伝書にみられる時間的な集した「間」と「拍子」に関する記述を網「間」と「拍子」

羅的に取り上げ、データにまとめ、これら第一項の記述をそれぞれの伝書と比較し考察して敵との攻防に関連する「時間的な間」の記述と解釈いく。

第二項 敵との攻防に関連する「拍子」の記述と解釈四、文献資料第三項 本節のまとめ

本研究では、近世期の武術・武芸に関す

第二章る伝書を多く収録している『日本武道大系』

一刀流伝書にみられる「間」について（同朋舎出版）を用いて、その中で剣術伝

第一節 分類書が取り扱われている第一巻～第三巻まで

第二節

一刀流伝書にみられる空間的なを研究資料として考察を行っていく。第一「間」

巻～第三巻の中に収録されている伝書の具第一項

体的な資料名については、本文中にて適宜

敵との攻防に関連する「空間的な間」の記述と解釈触れていくこととする。

第二項 本節のまとめ
第三節

一刀流伝書にみられる時間的な五、本論文の構成「間」
第一項

本論文の構成は以下の通りである。

敵との攻防に関連する「時間的な間」の記述と解釈

第二項 敵との攻防に関連する「拍子」
序章の記述と解釈一、研究の背景及び目的

第三項 本節のまとめ

二、先行研究と問題の所在
三、研究方法

第三章

四、文献資料

新当流伝書にみられる「間」について五、本論文の構成

第一節 分類第二節

第一章

新当流伝書にみられる空間的な「間」

新陰流伝書にみられる「間」につ
33

第一項

表 1 新陰流：間の分類

敵との攻防に関連する「空間的な間」に記述と解釈

第二項 本節のまとめ
第三節

新当流伝書にみられる時間的な「拍子」

第一項 敵との攻防に関連する「拍子」の記述と解釈また「間」と同様に、「拍子」については

第二項 本節のまとめ

69 件の記述がみられ、分類すると以下の表
2 のようになる。

結章
第一節 空間的な「間」に関するまとめ

表 2 新陰流：拍子の分類

第二節 時間的な「間」に関するまとめ
第三節 今後の課題
文献目録

六、本論文の内容
第一章

新陰流伝書にみられる「間」につ

第二節

いて

新陰流伝書にみられる空間的な「間」

本章では、新陰流伝書にみられる「間」

第一項

や「拍子」の記述について、原文を訳し、敵との攻防に関連する「空間的な間」の記述と解釈

解釈をしながら考察を行った。
本項では前節で示した、新陰流伝書にみ第一節 分類られる空間的な「間」のうち、分類した「敵との攻防に関連する空間的な間」の 17 件の『日本武道大系』の新陰流伝書にみられ記述から、特徴的な記述とその訳文を示しる間についての記述は 78 件見られた。それた後に、筆者の解釈を加えながら考察を行

らを「空間的な間」、「時間的な間」に分け、ったが、ここでは割愛する。

さらに「敵との攻防に関連する間」「敵との攻防に関連しない間」に分類すると以下の第二項 本節のまとめ

表 1 ようになる。
以上、ここまで新陰流伝書にみられる「敵との攻防に関連する空間的な間」をみてきたが、その中では 3 つの特徴があると考え34られた。1 つは、太刀が当たらない間合をら、特徴的な記述を示した後に、筆者の解重要視していることである。敵の太刀が当釈を加えながら考察を行ったが、ここではたらない間合が分かっていれば恐れること割愛する。

はなく、当たる時にはそれに応じた動きができると述べられており、太刀が当たらな

第二項

い間合の習得が重要視されていたことが窺

敵との攻防に関連する「拍子」の記述と解釈える。2 つ目は、距離を「三尺」というよ
うに、具体的に示していることである。3

本項では新陰流伝書にみられる「拍子」

尺は太刀の届く距離であり、3 尺の間に入に関する記述 70 件の記述から、特徴的な記った時は無理にでも打ちに行かなくてはな

述と訳文を示した後に、筆者の解釈を加えらないとされている。ここから、新陰流でながら考察を行ったが、ここでは割愛する。

は 3 尺という距離がひとつの基準となっていたことが推察される。3 つ目は、遠近を第三項 本節のまとめ知ることである。相手には遠く、自分からは届く距離を作ること、相手が寄ってきた

以上、ここまで新陰流伝書にみられる「敵ら大きく引き距離を取ること、遠くから懸との攻防に関連する時間的な間」と「拍子」ってきたら合わせないで前で打つだけで良を見てきたが、「敵との攻防に関連する時間

いということなど、間合の遠近を知り、習的な間」には 3 つの特徴があると考えられ得することで、刀を持たないでも勝つ事がた。1 つ目は「間に髪を容れず」という言できるといわれている。

葉で、一の太刀と二の太刀の間に髪の 1 本

以上、新陰流伝書にみられる「敵との攻も入る間も無いように打つことが大切であ防に関連する空間的な間」については、そると述べられている。一太刀打って油断しの特徴として太刀が当たらない間合を重要てしまうのではなく、打った時のままの心視していること、相手との間を具体的な距で、その後も相手に有利な時間を与えない

離で言い表しながら戦術を説いていること、まま二の太刀三の太刀を打ち込むことが大遠近を知ることなどが挙げられた。

切であるとしている。2 つ目は「有は無になる間を打つ」ことである。相手の動きが第三節

新陰流伝書にみられる時間的な現れることを有、相手の動きがないことを「間」と「拍子」

無とし、無の状態を心がけておけば有がよく見えるという。凡人は有だけを見て無は第一項

敵との攻防に関連する「時間的な見ないが、勝つためには有無の両方を見る

間」の記述と解釈ことができなければならないとしている。
また、無は無、有は有と分けて考えず、無本項では第一節で示した、新陰流伝書にも有であるという心持ちが勝つことにつな

みられる時間的な「間」のうち、「敵との攻がるとされている。そして有が無になるそ

防に関連する時間的な間」の 8 件の記述かの瞬間を狙うことが良いという。3 つ目は35

「敵の太刀が上がる間」を先に打つことで第二章

一刀流伝書にみられる「間」についてある。相手が太刀を上げ始めた時は打つことに集中しており、こちらの動きには対応

本章では一刀流伝書にみられる「間」やすることが難しいため、そこを狙うことが「拍子」の記述について、原文を訳して解良いとしている。
「拍子」についても 3 つの特徴があると釈をしながら考察を行っていく。

考えられた。1 つ目は相手との間合に応じて拍子の使い分けをするということである。

第一節 分類

具体的には新陰流では 3 つの拍子を示している。まず相手の太刀が自分に当たらない『日本武道大系』の一刀流伝書にみられ間から切り懸ってきた場合には「越す拍子」

る間についての記述は 71 件見られた。それを使う。これは現代剣道でいう抜き技のよらを「空間的な間」、「時間的な間」に分け、うに相手の太刀を越して打つ拍子である。

さらに「敵との攻防に関連する間」「敵との次に相手の太刀が当たるか当たらないかの攻防に関連しない間」に分類すると以下の間合では「付ける拍子」を使う。これは現

表 3 ようになる。

代剣道でいう出鼻技のように相手が出てく
表 3 一刀流：間の分類るところに付けて打つ拍子である。さらに相手に打たせておいて、そこに合わせて打
つ「逢う拍子」である。これらの 3 つの拍子を三拍子といい、相手との間合に応じて使い分けていく習いがあることが分かった。
この習いでは相手との間合を認知すること、相手の出方を見極めることが重要となる。2

また「間」と同様に、「拍子」については

つ目は「大拍子・小拍子」において、相手

6 件の記述がみられ、分類すると以下の表 4が大拍子で懸ってくる場合には小拍子で、のようになる。

小拍子で懸ってくる場合には大拍子でとい
表 4 一刀流：拍子の分類

うように、相手の拍子と合わないようにつかうことが重要とされていた。相手と拍子が合ってしまうと相手の太刀がつかいやす
い状態になるため、拍子を違えて相手のリズムを崩すことで勝つことができると考えられる。3 つ目は「有無の拍子」についてである。これは「敵との攻防に関連する時間的な間」の 2 つ目の特徴と同様である。

第二節

一刀流伝書にみられる空間的な
「間」

36

第一項

敵との攻防に関連する「空間的なの心得によって進む鍛錬によって得られる間」の記述と解釈

1」とも述べており、一刀流の間が心や気とも深く関係していることが窺えた。
本項では、前節で示した、一刀流伝書に第三節みられる空間的な「間」のうち、分類した「敵との攻防に関連する空間的な間」の 21

一刀流伝書にみられる時間的な「間」と「拍子」

件の記述から、特徴的な記述とその訳文を第一項示した後に、筆者の解釈を加えながら考察

敵との攻防に関連する「時間的な間」の記述と解釈を行ったが、ここでは割愛する。

本項では、第一節で示した一刀流伝書に第二項 本節のまとめ

みられる時間的な「間」のうち、「敵との攻
ここまで一刀流伝書にみられる「敵との防に関連する時間的な間」の 4 件から、特攻防に関連する空間的な間」を見てきたが、徴的な記述を示した後に、筆者の解釈を加

その中では 2 つの特徴があると考えられた。 えながら考察を行ったが、ここでは割愛す
1 つは、相手と自分の具体的な距離が記さるれていないことである。一刀流では相手の第二項

太刀の長短と人の大小をよく理解して、一敵との攻防に関連する「拍子」の記述と解釈

歩踏み出せば当たる一足一刀の間の習得が重要であったことが窺えた。また、一刀流
伝書ではその多くが「よき間」「ほどよい間」

本項では一刀流伝書にみられる「拍子」「敵と間合になり」などと表現されていた。

に関する記述 6 件から、特徴的な記述と訳

また、間合の習得については、初めの段階文を示した後に、筆者の解釈を加えながらで教えるよりも修行の中で適切な間合を知考察を行ったが、ここでは割愛する。

り、自然に身に付けることがよいともされ第三項 本節のまとめていた。2 つ目は、間合と気の関係についてである。相手と間合が遠ければ気が疲れやすく、近すぎれば気が滅入ってしまう。

ここまで一刀流伝書にみられる「敵とのこのことから間合が遠すぎず近すぎず自分

攻防に関連する時間的な間」と「拍子」をの気が疲れない程度の間合を知ることが大見てきたが、「敵との攻防に関連する時間的事であるとされていた。また、笹森氏は「心な間」には 2 つの特徴があると考えられた。

の間という事があり、この心の間が一切を

1 つ目は相手の「位拍子に素早く乗る」こ取り極める。心の間とは、相手の心が兆すとを重視している点である。心の中にある

切先にわが心の端の切先をつけるその積も余計な考えや迷いを捨てなければ「位拍子」

り合いの事である。死を恐れず生に執着せに乗り遅れてしまうため、「位拍子に乗る」

ず、恒に道に順うことを主とし、伸之真剣

為には、心の間を明白にしなければならな
37

いとされていた。このように一刀流の間やさらに「敵との攻防に関連する間」「敵との拍子では、心の状態によって動きが変わる

攻防に関連しない間」に分類すると以下のということと結びつけて語られる場面が多

表 5 ようになる。

く、間と心の関係性を重要視していたこと
表 5 新当流：間の分類も窺えた。2 つ目は気合の間断なく途切れないようにすることを重視している点である。首尾の間に気が途切れてしまえば、虚ができ、相手に打たれてしまうため、始めから終わりまで気合の間を途切れさせるこ攻防に関連する攻防に関連しない

空間的な間

1

5

時間的な間

0

1

その他

となく、最後まで心を残すことが大切であ0るとされていた。現代剣道でも残心という

また「間」と同様に、「拍子」については用語はよく用いられているが、現代剣道に

1 件の記述がみられ、分類すると以下の表 6

おいて形として残されている残心ではなく、のようになる。

心のありようが説かれていることが、近世剣術の一刀流との違いであるといえる。
「拍

表 6 新当流：拍子の分類

子」については相手と拍子を違えることが攻防に関連する攻防に関連しない

空間的

0

0

時間的

1

0

よいという特徴がみられた。これは新陰流伝書でも見られた特徴である。一刀流では、相手と拍子を違えることを「天然の拍子」

その他と表し、それは他でいう「無拍子の拍子」

0や「不合の拍子」「離れる拍子」であるとさ
第二節

れていた。

新当流伝書にみられる空間的な
「間」

第三章

新当流伝書にみられる「間」につ

第一項

いて

敵との攻防に関連する「空間的な間」の記述と解釈

本章では、新当流伝書にみられる「間」

本項では新当流伝書にみられる「敵とのや「拍子」の記述について、原文を訳して攻防に関連する空間的な間」の 1 件の記述

解釈をしながら考察を行っていく。

について、原文とその訳文を示した後に、筆者の解釈を加えながら考察を行った。ま

第一節 分類た、新当流については「敵との攻防に関連しない空間的な間」についても、剣術の技『日本武道大系』の新当流伝書にみられ術との関連が少なからずみられた為、それる間についての記述は 7 件見られた。それらの記述についても見ていったが、ここでらを「空間的な間」、「時間的な間」に分け、は割愛する。
38

意味で使用されていた。新当流伝書ではこ第二項 本節のまとめ

れまでに見てきた流派で見られたように、相手と拍子を違えるといった、相手と自分ここまで新当流伝書にみられる「空間的との拍子に関する記述は見られなかった。

な間」を見てきたが、新当流伝書には「間」

そこから、相手と構え合った状態で拍子をの記述が 6 つ見られ、その中でも、「敵との違えるといった駆け引きはあまり重視され攻防に関連する」記述の中では、相手と自ていなかったのではないかと考えられた。

分との太刀の間は 3 寸であると記されていた。3 寸は約 9 センチで、相手との距離がかなり近い間合であったことが考えられる。

結章「攻防に関連する空間的な間」の記述が少第一節 空間的な「間」に関するまとめ

ないことから、新当流では相手と自分の間合についてはあまり重要視されていなかったことが窺える。また、「敵との攻防に関連『新陰流伝書』と『一刀流伝書』ではそしない空間的な間」では「眉間」という言

れぞれの流派で特徴的な記述が見られたが、葉で間を使用しており、太刀をつける位置『新当流伝書』に関しては、空間的な間にや打つ場所について記されていることが分関する特徴的な記述はみられなかった。
各流派間の共通点として、『新陰流伝書』

かった。

や『一刀流伝書』では、距離的な間、つま第三節

新当流伝書にみられる時間的なり間合の習得が重要視されており、流派が「拍子」

異なっていても、攻防には間合が大切にされていたことが分かった。

第一項

次に流派間の相違点として、先にみたよ

敵との攻防に関連する「拍子」のうに『新陰流伝書』と『一刀流伝書』共に記述と解釈間合を重要視していたものの、理想的な相
本項では新当流伝書にみられる「拍子」

手と自分との距離は異なっていた。
『新陰流に関する記述 1 件についての原文と訳文を伝書』では太刀の当たらない間合が重要視示した後に、筆者の解釈を加えながら考察され、また距離の基準として 3 尺という長を行ったが、ここでは割愛する。

さが強調されていた。具体的には、3 尺の間（太刀が届く距離）に入った時には打たなければならないという記述や、太刀の届第二項 本節のまとめ

かない間合で色を仕掛けるのがよいという
ここまで新当流伝書にみられる「拍子」

ような記述がみられた。このことから新陰を見てきたが、唯一「石火の小拍子」とい流では、3 尺の間に入るまでの間合の中でう記述がみられた。
「石火の拍子」は相手の相手との駆け引きがされていたことが窺え

太刀を受け止めたら素早く逆を切るというた。それに対して『一刀流伝書』では、一39

歩踏み出せば相手に太刀が届く一足一刀の刀流伝書』では自分自身の心の状態が「間」

間合が重要視されていた。太刀の長短や人と関連して述べられていた。新陰流においの大小があるため、それらをよく理解し、ては、対峙する相手に表裏や色を仕掛け、一歩踏み込めば物打ちで打つことのできる

それに反応する相手の気に随って勝つとい間合を習得することが重要であるとされてう兵法があることから、相手との間に関すいた。具体的な距離に関する記述は見られる記述が多かったのではないかと考えられなかったが、打つか打たれるかの間合でのた。また特徴的な用語の 1 つとして「手字駆け引きがされていたことが窺えた。この種利剣」があったが、これは相手の太刀とような点において流派間の違いがみられた。

十字に交わるように受ける「手字」と、相さらに、間合と気や心の関係についても

手の手の内を見る「種利剣」の 2 つの意味

流派間で異なる考え方がみられた。
『新陰流が込められており 2、太刀を操作する要であ伝書』では、相手よりも位を高く持つことる手の内の状態を意味するものであった。

や、相手が間合を詰めてきたときの心のあ

その「手字種利剣」に関する記述の中では、り方に関する記述がみられ、相手との間合太刀を握る手の内にも動きの有無があるたを基準として気や心に関する内容が示され

め、動きのあらわれたところを打つこともていたのに対して、『一刀流伝書』では、遠大事だが、「有も有、無も有」であり、動き

すぎず、近すぎず、自らの気が疲れない程の見えない無の状態もよく見て打つことの度の間合が重要であるとされており、自分重要性が説かれており、動きのない無の状の心の持ちようを高めるために間合の重要態でも相手の心の状態や「間」をしっかり性が説かれていた。

とみておくことが大切であると考えられて『新当流伝書』においては、「空間的な間」

いた。それに対して『一刀流伝書』では自における記述が 1 つしか見られず、間につ分自身の心の状態について、余計なことはいてはあまり重要とされていなかったと考

考えず、心を明白な状態で戦うことで、相えられた。唯一見られた「間の太刀は三寸

手が間合に入ってきてもすぐに対応するこである」という記述から、他の流派と比べとができると述べられていた。また、残心

るとかなり近い間合での攻防があったと考についても、始めから終わりまで気持ちのえられた。

間を切らないことが打たれないことにつながるとされており、このように一刀流伝書

第二節

時間的な「間」と「拍子」に関すでは自身の心や時間を表す際に「間」が用るまとめいられていた。
次に『新陰流伝書』では、技術的な面でまずは「時間的な間」について、『新陰流「間に髪を容れず」という言葉が用いられ伝書』と『一刀流伝書』に共通する内容はており、一の太刀と二の太刀との間は髪のみられなかった。相違点としては、まず『新一本も入らないように打ち込むことで、相陰流伝書』では相手の気や心を読んで「間」

手に顔を振らせる余裕もないくらい、素早をうまく用いることの重要性が説かれ、『一い時間の間が重視されていたが、
『一刀流伝
40

書』には技術に関する「間」の記述はみらや考え方について明らかにすることができれなかった。

た。

次に「拍子」について、まず共通点につしかし、本論文では近世期の主要な流派

いて見てみると、『新陰流伝書』と『一刀流のみの考察となったため、現代に至るまで伝書』では、相手と拍子を違えることがよの変遷を明らかにすることはできなかった。

いと述べられおり、その点は両者に共通しそのため、それぞれの時代において、さらていた。新陰流では、「三拍子」や「大拍子に多くの伝書を取り上げ、「間」に関する考小拍子」という言葉を用いて、太刀を振るえ方の特徴や変遷も見ていく必要があるとタイミングについて述べられていた。三拍考えられる。また、今回は取り扱わなかっ子は「越す拍子」「逢う拍子」「付ける拍子」たが宮本武蔵が著した『五輪書』にも「間」を表すもので、これらの拍子は相手との間に関する記述は多くみられるため、今後考合の関係において使い分けることが重要で察を行っていきたい。

あるとされていた。また、相手が大拍子でまた、近世期の伝書でみられた「間」は、太刀をつかう時、自分は小拍子で太刀をつ現代の競技場面にも通じる内容が多くみら

かい、相手が小拍子で太刀をつかう時は、れたため、今後の競技人生にも繋げていき

自分は大拍子で太刀を使うべきであるとさたい。

れており、このように相手と拍子を違える1

笹森建美「五格（心・気・理・機・術）
一貫『一刀流伝書』の教えを読む 剣道時
代 1999 年 4 月号」体育とスポーツ出版社,
p.17, 1999.
2 加藤純一『兵法家伝書に学ぶ』日本武道館, p.195, 2003.

ことを重視していた理由として、拍子が合うと相手のペースに巻き込まれてしまい、
自分が主導権を握ることができなくなるということが示されていた。一刀流においても、相手と合わない拍子が良いとされており、それを「天然の拍子」という言葉で表していた。
『新当流伝書』では、素早い動き
が「石火の小拍子」と表されていたが、他の流派との共通点や相違点として特徴的なものは見られなかった。
第三節 今後の課題
本論文では、近世期の主要な流派である
新陰流、一刀流、新当流の伝書にみられる「間」について、空間的な間、時間的な間・拍子に分け、その中でも主に相手との攻防に関連する間と拍子について考察してきた。
その結果、流派ごとに重要視されていた点
41

佚斎樗山に関する研究－『猫の妙術』・『天狗芸術論』に着目して－

寒川祥

一、研究の背景及び目的ている。そこで本研究では、これまでも「生涯武道」を論じた佚斎樗山の名著として扱

日本発祥の伝統的な運動文化である武道

われてきた『猫の妙術』と『天狗芸術論』

は、現在世界中で幅広い年代の人々によっに着目して、そこにみられる彼の思想を改て行われており、実践の動機は「競技の勝めて詳細に検討することを目的とする。

利を目指して」、「昇段のため」、「健康のた二、先行研究め」、「社交のため」、「日本文化の学習」など、多岐に亘っている。このことは、武道が老若男女問わず多くの人々を引きつける、

ここでは、これまで行われてきた佚斎樗

魅力ある身体運動文化であることを表して山に関する研究や、彼の代表的な著作であいる。また、武道は生涯武道と表現されるる『猫の妙術』
・『天狗芸術論』の 2 書に関ことも多くあり、他の競技にはない独自のする研究の主なものを挙げ、そこでの指摘

考え方が存在していることが多く言われてを検討しつつ、本研究の問題の所在についきた1。筆者は、このように武道が生涯に亘て検討する。

ってそれぞれの年代や位に準じた関り方ができることに興味を持った。生涯武道に関〇財団法人全日本剣道連盟『剣道の歴史 2』

しては、これまでも様々な優れた知見が提〇前林清和『近世日本武芸思想の研究 3』『武道における身体と心 4』

出されてきたが、その中でも特に注目されてきたのが、近世期において『猫の妙術』〇酒井利信「『猫の妙術』にみる日本的技術

や『天狗芸術論』などを著した、佚斎樗山

観と教育論 5」の思想である。後に記すが、先学において『日本剣道の歴史 6』は、佚斎樗山の著作の中で、各発達段階に〇湯浅晃 『武道伝書を読む 7』

応じた修練過程が描かれていることが指摘〇寺島光紀「生涯剣道に関する史的研究 8」

されており、そのような樗山の思想を改めて問い直すことは、時代を経ても変わらな

これらの先行研究では、まず『猫の妙術』

い、武道の普遍的な魅力の一端を解き明かにおいて、修行過程が段階的に分けられ、すことにつながるといえる。また、佚斎樗

さらに求める内容が段階に応じて高度にな

山の著作の中でも、特に彼の思想が顕著にっていること、また生涯に亘って学び続け現れているといえるのが、先述した『猫のることが重要であるとされていることなど

妙術』と『天狗芸術論』の 2 書である。
『猫が指摘されている。また、『猫の妙術』の技の妙術』は山岡鉄舟が座右の書としていた

術観は『荘子』「木鶏」が原型となっていることでも知られ、若い猫から奥義を修得しこと、『兵法家伝書』との違いがあることなた猫まで様々な技術観を巧妙に表現した談『猫のどにも言及されている 9。さらには、義本である。
『天狗芸術論』は天狗との問答

妙術』で示されてきた〈技→気→心→無心を通して武術の精神面の問題について表現→無物〉という段階的な修行過程論が、『天したもので、武術書として高い評価を受け

狗芸術論』においてより精緻に説かれてお44

12 年に著された『田舎荘子』全十冊のうちり、要約すれば全く同じ理論を展開してい10るというような指摘もみられた 。しかし、の一章であり、道家(老荘)思想の啓蒙書とも

これまでの研究は、2 書それぞれにみられ言われている。
『天狗芸術論』は天保 14 年

る代表的な著述やキーワードを引用する形に著された文献資料である。

でその特徴を論じており、より詳細に佚斎

テキストとしては当面

佚斎樗山著,石樗山の思想を紐解く為には、『猫の妙術』と

井邦夫訳注『天狗芸術論・猫の妙術『天狗芸術論』、2 書にみられる記述を網羅

注 11』を参考とするが、最終的には『猫の的に把握しつつ、その記述全体を通した考妙術』については岩波本『田舎荘子』所収

察を行う必要があるといえる。

『天狗芸術論』については武術業のもの 12、全訳

書所収のもの 13を用いこれを典拠とする。

よって本研究では、佚斎樗山の思想について、特に『猫の妙術』と『天狗芸術論』

五、本論文の構成に着目して、そこで著された記述全体を改めて比較・検討することを問題の所在とす

本論文の構成は、三章立てとなっている。

る。

第一章では、樗山の生涯、執筆、人間関係

三、研究方法について段階を分けて考察していく。第二章では、『猫の妙術』の概要・原文、そこに本研究は佚斎樗山の思想について、特にみられる武芸思想について考察を行う。第

彼の代表的な著作である『猫の妙術』と『天三章では、『天狗芸術論』の概要・原文、そ狗芸術論』を取り上げて考察を行う、いわこにみられる武芸思想について考察を行う。

ゆる文献学的手法を用いる。また、記述全

結章においては、第一章から第三章までの体を網羅的に把握・検討する方法として、考察結果をまとめ、共通点や相違点をまと

まず『猫の妙術』と『天狗芸術論』の原文める。

を Word ファイル化し、全文をキーワードご

本論文の構成は、以下の通りである。

とに検索可能な状態にする。その上で、先行研究で挙げられているキーワードごとに序章

検索し、関連する文脈を全て抽出する。そ一、本研究の動機及び目的

して、その中から特徴的な文脈を挙げ、分

二、本論文の研究方法

析・考察することで、佚斎樗山の思想をよ

三、文献資料について

り詳細に検討していく。
第一章 佚斎樗山について

四、文献史料

第一節 樗山の生涯
第二節 『猫の妙術』『天狗芸術論』の執先述したように、本研究では佚斎樗山が筆について著した『猫の妙術』と『天狗芸術論』を用

第三節 樗山の人間関係について

いて考察を行っていく。
『猫の妙術』は天保45

第二章 『猫の妙術』についてで、兵学武術のみならず、神・儒・仏・老・第一節 『猫の妙術』の概要

禅に造詣が深い人物であった。さらに樗山

第二節 『猫の妙術』の原文は重之と年齢が近く、21 歳から 62 歳まで

第三節『猫の妙術』にみる樗山の武芸の間に亘って重之と共に過ごしたとされて思想いる。さらには備中松山城主石川頼母の臣
和田五右衛門朝由の娘で暉といった人物と第三章 『天狗芸術論』について

結ばれ 3 児をもうけている。さらに『天狗第一節 『天狗芸術論』の概要

芸術論』を執筆するにあたって隠岐守暉之第二節 『天狗芸術論』の原文に弓術師範として仕えていた弟、九郎右衛

第三節『天狗芸術論』にみる樗山の武門忠政からの影響などの述べられているこ芸思想とが分かった。

結章

第二節 『猫の妙術』『天狗芸術論』の執筆

第一節 各章のまとめについて

第二節 総括
第三節 今後の課題

樗山の代表作には『河伯井蛙文談』『再来
田舎一休』『田舎荘子』などがあり、『猫の妙術』は『田舎荘子』に含まれる 1 話で、引用・参考文献

道家(老荘)思想の啓蒙書といわれている。

六、本論文の内容『田舎荘子』が著された時代背景として、
当時は近世期の武術が様々な学問や宗教な第一章 佚斎樗山について

どと密接に関係を持ち文化として成熟した時代にあり、朱子学に対して陽明学派や古本章では、佚斎樗山の生涯、『猫の妙術』
・学派の大頭とともに道家思想への関心も高『天狗芸術論』の執筆について、樗山の人まっていた。また『猫の妙術』の原型とい間性についてみていく。

われている話が『荘子』外篇、達成篇第 19の「木鶏」の話であり、『猫の妙術』はこれ第一節 樗山の生涯を応用していた。
『天狗芸術論』は『田舎荘子』刊行の約 2 年後に刊行された談義本で佚斎樗山は万治 2 年(1659)3 月 27 日江戸あり、武術書として高い評価を受けている。

に生まれ、定信(父)の代から久世大和守に仕

内容的には技術的な記述はほとんどなく武え、樗山もその跡を継ぎ、大和守広之、大術の精神面な問題、「気」「心」をテーマに

和守重之、隠岐守暉之と久世家 3 代に亘っ扱っている。樗山自身は儒、仏、道教などて歴仕している。また、樗山は 300 石、旗に詳しく、さらに祖父(成勝)、父(定信)が日奉公の職を勤め、暉之の代には 63000 石を蓮宗を信仰していたにもかかわらず、忠明

拝領するほど久世家にあっても優秀な人物(樗山)は禅宗を信仰していたことから、禅の46

信仰の深さが窺えた。さらには「樗山七部

やや年配の猫について、④古猫について、の書」といわれる樗山の代表作のほとんど⑤木の猫について、⑥修行の方向についてが享保 12 年以来 3、4 年の間に刊行されてという 6 つの段階に分けられた内容であり、いるが、成稿は享保初年頃であったことな①黒猫は技術、②虎家の大猫は気、③灰毛ども示されていた。

のやや年配の猫は和、④古猫は無心、⑤木の猫は無物という修行段階を示して、それ

第三節 樗山の人間関係についてぞれで大切な事や気を付けるべきことを説いていた。

佚斎樗山の人間関係については、久世家①黒猫の部分では技術を第一に優先して

3 代、即ち大和守広之、大和守重之、隠岐いた黒猫が、技はその奥にある理を体得す

守暉之に出仕していたことや、暉という妻るためにあることを教え悟されている。②がいたこと、『天狗芸術論』を記すにあたっ

虎毛の大猫は「気」を練ることを修行してては弟九郎右衛門忠政からの助言や影響をきたが、その猫の「気」は勢いのみであり、受けていたことなどが分かった。また、樗

自分勝手で傲慢な気は通用しないと教えら山が最も影響を受けている人物としてあげれている。③灰毛のやや年配の猫は、「心」られているのが熊沢蕃山である。熊沢蕃山の和をもって敵を制そうとしたが、そこには陽明学者として著名な人物であり、佚斎

「和」をなそうとする行為の念があり、そ樗山が 17 歳の時、熊沢蕃山が広之邸で 7 日

れは「自然の和」でない部分に欠点を見出間にわたって家臣に学問を講じた際、樗山されている。④そして古猫は「無心」の重もその講義に出席していた。そこから、幼・要性を説き、最後に⑤木で作ったような「無青年期から熊沢蕃山との関わりがあったこ物」の猫が道の極意であることを示していとが窺え、樗山に於ける学問に対する態度る。この様な修行の方向性について湯浅氏は熊沢蕃山に習ったものであると考えられ

は、技→気→心→無心→自然の順序があるている。

ことを指摘し 14、また、酒井氏は湯浅氏の説を踏まえつつ、技術→気→和→無心→無物という段階を示した 15。また、寒川氏の第二章 『猫の妙術』について研究では「所作」→「気」→「和」という三つの修行段階に関する指摘がみられるが本章では、『猫の妙術』の概要、原文、『猫

16、
本論では近年で最も詳細にその修行段階の妙術』にみる樗山の武芸思想についてみを示した酒井氏の説を援用しつつ、今後のていく。

論を進めていきたい。

第一節 『猫の妙術』の概要

第二節 『猫の妙術』の原文
ここでは『猫の妙術』の原文を載せたが『猫の妙術』の内容としては、①黒猫に割愛する。

ついて、②虎毛の大猫について、③灰毛の47

手がその気に屈するわけではないと助言
第三節 『猫の妙術』にみる樗山の武芸思しており、勢いに任せた一方的な気がす

想べての相手に通用すると勘違いしている事を戒めていた。

ここでは『猫の妙術』にみられる佚斎樗
山の武芸思想についてみていくために、ま③「和」を修練してきた灰毛のやや年配のずは記述からデータベースを作成し、先行

猫は、気は抑えていたとしても、少しで研究で採り上げられているキーワードごとも現れれば相手に悟られてしまうと気のに考察を行った。第二章、第一節で取り上弱点を述べつつ、勢いを無くし相手と争げたように酒井氏の先行研究では『猫の妙わず相和することが大切であると考えて術』に「技術」
「気」
「和」
「無心」
「無物」

いた。しかし今回の鼠は「和」にも応じという修行段階があることが指摘されていなかったため、古猫に教えを請うた。そる。そこで本研究ではそれらのキーワード

こで古猫は、和を為そうとするわずかなを基に記述を抽出したところ以下のような念が相手に伝わってしまい、今回の鼠に結果がみられた。

は通用しなかったが、これまで修錬してきた技術や気、和といったものは無用で①技術(所作) 1 個

なく、各々が修練してきた技術(所作)や気、②気 17 個和の中にも意味があるため、これからも③和 10 個修錬することが重要であると説いた。こ④無心 1 個こでは、各修行段階で取り組んできた技⑤無物 3 個術や気、和といったものはそれぞれに大切な意味を持っていることが示されてい①「技術」について修錬し、早業軽技と身た。

につけてきた若い気鋭の黒猫は、これまで経験したことのない失敗から、古猫に④猫たちに教えを説いていた古猫は、これ教えを請うた。すると古猫は目先の技術までの技術第一主義で技巧に走りすぎての習得のみを目的として修練を積むのでいる若い気鋭の黒猫や、勢いだけの気にはなく、正しい道筋、理にかなった技術

捉われている虎毛の大猫、和を為そうとの修錬に励むべきであると助言をした。

思いその念が相手に伝わってしまっている灰毛のやや年配の猫に対して助言に加②「気」を最も重要視した虎毛の大猫は、える形で、無心を身につけ、動体の自然

孟子の「浩然の気」のようなものを磨き、に応じることが大切であると説き、その自身の気に自信を持っていたが、今回の道には極まりが無く生涯を以て、それを鼠には通用せず古猫に教えを請うた。古学び続けることが大切であると説いてい

猫は、虎毛の大猫が修練してきた気は勢た。

いに乗じて働くものであり、すべての相48

⑤最後の奥義を修得した木でつくられたよ同じような叙述形式で、剣術家の夢のなか

うな猫は、無物の段階として表現されてで行われる天狗たちの問答を通して、剣術いた。木の猫が鼠を捕った姿は誰も見たの奥義が説かれている。また、『天狗芸術論』

ことがなく、その猫の周りに鼠がいるこが熊沢蕃山の『芸術大意』における心法論ともなかったため、木の猫にその理由をを参考に剣術の修行論へと適用したもので聞くと何も答えず、古猫はこれを答えなあることや、佚斎樗山自身が好んで優れたいのではなく、答えることが出来ないの人物に親灸し学んでいた事から、そこで教だと理解していた。ここでは、自分を忘わった内容を佚斎樗山なりに咀嚼し、天狗

れ、物を忘れて、何のこだわりもない武の言葉として語ったのが『天狗芸術論』で徳の極限が示されていた。

あるとされている。そのため、熊沢蕃山や一刀斎、沢庵禅師らの意見と類似している

酒井氏の研究では、以上述べてきた修行

内容が多々見られることなども述べられて段階について「幼少・若年から熟年・老年『天狗芸術論』の最も優れいる 18。さらに、に至るまでの人生の過程を比喩的に描かれた特徴として挙げられ、本文中「巻之四」ている 17」と述べられており、若い気鋭のにおいて詳細に語られているのが「収気の黒猫から木でつくられたような猫に至るま術」についてであり、『天狗芸術論』の内容での流れが、幼少・若年から熟年・老年にが方法論、技術的な問題よりも心法論、心至るまでの過程を表現していると考えられや気の問題について語られた内容であるこている。本研究においても、そのような年とが分かる。

齢・段階に応じた修行段階を確認すること「巻之一」から「巻之三」までは、『猫のができ、現代で注目される「生涯武道」に妙術』で提示した〈技術→気→和→無心→も通ずる考え方が、この時代から為されて無物〉へという修行過程論がより具体的にいたことが改めて確認された。

説かれていた。
第二節 『天狗芸術論』の原文第三章 『天狗芸術論』について
ここでは『天狗芸術論』の原文を載せた本章では、『天狗芸術論』の概要、原文、が割愛する。

『天狗芸術論』にみる樗山の武芸思想についてみていく。

第三節『天狗芸術論』にみる樗山の武芸思想

第一節 『天狗芸術論』の概要
ここでは『天狗芸術論』にみられる佚斎
『天狗芸術論』の構成は、天狗芸術論叙

樗山の武芸思想についてみていくために、(漢文)、「巻之一」から「巻之四」、そして芸まずは記述からデータベースを作成し、先術論後(跋)から成っており、『猫の妙術』と行研究で取り上げられているキーワードご49

とに考察を行った。

技の鍛錬とともに気を収めさせることがこれまでの先行研究では、『天狗芸術論』

必要で、技の鍛錬を行う際には気を充実

に「技術」
「気」
「和」
「無物」
「心」
「形」と

させ、気を以て技術を収めることが重要いったキーワードとなる記述があることがであるとされていた。また気の主は心で指摘されている。そこで本研究ではそれら

あり気は心の働きに応じて身体を動かしのキーワードを基に記述を抽出したところているともされ、武芸に習熟して疑いや以下のような結果がみられた。

恐れがなく気が闊達し、心が安定し明らかな状態でなくては、剣術の妙技は会得①所作 5 個

できないといったことが述べられていた。

②気 247 個

また、気や心という目に見えないものを③和 24 個修練する際には、体や技術からアプロー④心 267 個チを行い、正しい姿勢や理にかなった技⑤形 59 個を磨くことで、心や気を収めることが出来るといった記述もみられた。さらには、

文中の「所作」については、『猫の妙術』

剣術で学んだ心の明快さや正しい道理とにも同様の語が記されており、これを渡辺いったものを剣術の中での理解だけでな

一郎氏は「所作はしぐさ、身のこなし、業(技く、日常の生活の中に広げ、社会生活ま法)、型(形)19」と解し、湯浅氏は「技(わざ)」

でに活かせるようになることが大切であと述べ、酒井氏は技術としている。ここでるといった記述もみられ、武芸の心術がは酒井氏にならい、「所作」を「技術」と解もつ価値に関する記述も窺うことができして論を進める。

た。

①『天狗芸術論』における技術に関する記③『天狗芸術論』における和に関する記述

述の内容としては、美しい技を繰り出すの内容としては、技術の修錬を積み技に

大本には、気や心が大きく関係しており、習熟するにしたがってこれまで凝ってい充実した気や素直な心を重要視していたた気が融和し、応用自在に働かせることことが窺えた。さらに、頑空になる事はが出来るようになるといったことや、気何も見えなくなり、死と同様であるため、が和んでいなくては体が自由に働かない

何事にも注意を払っておくことが肝要でといったことが述べられていた。また、あるとされており、樗山自身も技術と技ばかりに集中して心がそこに留まって気・心が密接に関わっていると考えていしまうと気も滞り和むことが出来ないたたことが窺えた。

め、心をどこかに留めることなく、穏やかで疑いを無くすことで気も和むことが②『天狗芸術論』における気に関する記述出来るといったことが述べられていた。

の内容としては、剣術における修行の大部分は気の修錬であり、初心者のころは④『天狗芸術論』における心に関する記述
50

の内容としては、心は人の根本であり、結章

心がよい行いをしようと心掛けていなくては、良い行動はできないということや、武芸などによって達すべきところまで達

本章では、各章における要点をまとめ、最後に結論を述べる。

し、その心術を自得することは、何事においても手助けになるほど貴重な力とな

第一節 各章のまとめ

るということ、剣術の究極の原理はもと
もと人の心に備わっているものであるが、初学の人はなかなかそれを理解できない

各章のまとめについてはここでは割愛する。

為、技術の修錬を積み、筋骨を鍛え、手足の働きを学び、気の応用自在を身につ

第二節 総括け、心の働きに応えられるような体を鍛えることから始めることが重要であると本論では、佚斎樗山が著した『猫の妙術』、いうことが説かれていた。また、心には『天狗芸術論』を中心に、佚斎樗山の思想

形や色、臭いといった目に見えるものはについて分析、考察を行ってきた。

存在せず、直接働きかけることが困難な第一章では、樗山の生涯や『猫の妙術』

ため、形として表れる技や姿勢などとい及び『天狗芸術論』の執筆について、そのったものから、気を通じて心へ働きかけ

時代背景や影響を受けた人物、樗山の人間ていくべきであるということも示されて関係について先行研究を通してみてきた。

いた。

そこでは、樗山が兵学武術のみならず、神・仏・儒に詳しく、老・荘・禅にも造詣が深⑤『天狗芸術論』における形に関する記述い人物であることを確認し、さらにその中の内容として、まず刀や槍にはそれぞれでも禅への信仰の深さを窺うことができた。

の理にかなった用い方があり、その形をまた第二章「猫の妙術について」、第三章

正しく知らない時は、心が剛であっても「天狗芸術論について」では、それぞれの達すべきところに達すことができないた

史料から網羅的にキーワード検索を行い、め、心や気の修錬だけでなく、正しい形

関連する文章を抽出することで、彼の思想

で技術の修錬をすることが重要であるとを詳細に分析し考察を行ってきた。これま述べられていた。さらには、神道には外での先行研究でも指摘されてきたように、清浄と内清浄があり、心などの内面を清この 2 書には共通する内容が多くみられ、らかに保つことだけでなく、姿勢や服装

双方ともに、技術、気、和、無心、無物なといった外側の面も清らかにすることがどの内容について詳細に説明されていた。

大切であるとされていた。ここから、内『猫の妙術』においては「若い気鋭の黒猫」

面と外面の双方を正しておくことが重要に向けて技術に関する内容が説かれ、次にであると考えられていたことが窺えた。

出てくる「虎毛の大猫」において気、「灰毛のやや年配の猫」において和、「古猫」にお51

いて無心、「木の猫」では無物について、発を通し「気」を修練する必要性が示されて達段階に応じた修行内容が説かれていた。

おり、『猫の妙術』では修練の第 2 段階・一

『天狗芸術論』においても、技術や気、和、部分として位置付けられていた「気」が、無心、無物など、『猫の妙術』で取り上げた多くの場面で中心的な内容として置かれてキーワードに関する記述が多くみられ、無いた。また「収気の術」という気を修める

心、無物に関しては、『天狗芸術論』で重視方法について、多くの紙数が割かれて記述されていた心術に関する記述の中に含まれされていることなどからも、『天狗芸術論』

ていた。

は、
『猫の妙術』に比べて「気」が重要視さ

また先行研究においては、『猫の妙術』にれ、内容の要・核となっていたと考えられ示される技術や気、和、無心、無物というる。

修行段階が『天狗芸術論』においてより精以上のように、本論文では佚斎樗山の『猫緻に説明されているという指摘がみられたの妙術』、『天狗芸術論』の中から武芸思想が、本研究において分析・考察を行った結について分析・考察を行ってきたが、佚斎

果、『天狗芸術論』では技術を説明する際に樗山が修行段階について明確な基準を持ち

気や心に関する説明が同時になされている

つつも、特に「気」を重要な概念として扱場面や、気の説明の中に心や和、無心といっていたことが考えられる。また『天狗芸ったキーワードを同時に確認できる場面が術論』において、それぞれの修行段階に関みられ、一概に決められた段階を示すため連するキーワードが、その段階を越えて用だけに、それらのキーワードが用いられていられていたことは、各修行段階にあるいたわけではなかったことが窺えた。

人々がその時の優先すべき課題ではないも『猫の妙術』では技術を第一に考えていのの、これから迎える段階や自らが会得した猫、専ら気を修めていた猫、和が 1 番だてきた段階を、想像・回想するような思考と考えていた猫、とそれぞれの段階に合わがあったのではないかと考えられ、そのよせる形でキーワードが当てられていたが、うな部分が生涯にわたって人々を引き付け『天狗芸術論』においては、三人の天狗がる武術・武芸、武道の魅力なのではないか

技術や気、和、心などのキーワードを相互と考えられた。

に関連するものとして捉え、段階を飛び越えて様々なキーワードが入り交じり、話が第三節 今後の課題展開されていた。
また、『猫の妙術』においては、その修行本論文では、佚斎樗山の武芸思想につい段階が別々に例えられ、比喩的に語られてて『猫の妙術』と『天狗芸術論』をとりあいるのに対し、『天狗芸術論』では学術・芸

げて考察を行ってきた。本研究では史料と術・心術といった多様な場面に通じる極意して、佚斎樗山の代表的な著作である『猫として、現実的に語られている部分も相違の妙術』と『天狗芸術論』のみを扱い考察

点として考えられた。

を行ってきたが、佚斎樗山の思想をより詳しく見ていくためには、今後この 2 つの史

さらに『天狗芸術論』では、技術の習得
52

料以外の著述についても収集を行い、検討
17

酒井利信『猫の妙術』にみる日本的技術観と教育論 身体運動文化研究第 25 巻第１号, p.66, 2020.
18
湯浅晃『武道伝書を読む』財団法人 日本武道館,pp.144-155,2001,参照.
19
渡辺一郎『武道の名著』株式会社東京コ
ピイ出版部, p.11, 1979.

を行うことが必要であると考える。また、本研究では佚斎樗山のみを対象として分析・考察を行ってきたが、老若男女を問わず人々を引き付ける武道の魅力について、今後は考察の範囲を広げていきたい。
1

酒井らは、近世以来、武道はそもそもこれを生涯に亘って追求してきたところに特徴があると指摘している。
（酒井利信『日本
剣道の歴史』スキージャーナル, pp.324-335,
2010, 参照.）
2 財団法人全日本剣道連盟『剣道の歴史』
財団法人全日本剣道連盟,2003, 参照.
3
前林清和『近世日本武芸思想の研究』人
文書院, 2006, 参照.
4 前林清和『武道における身体と心』財団
法人日本武道館, 2007, 参照.
5 酒井利信「『猫の妙術』にみる日本的技術観と教育論」身体運動文化研究第 25 巻第 1号, 2020, 参照.
6 酒井利信『日本剣道の歴史』スキージャーナル株式会社, 2010, 参照.
7 湯浅晃『武道伝書を読む』財団法人日本武道館, 2001, 参照.
8 寺島光紀「生涯剣道に関する史的研究」
筑波大学体育専門学群 武道論研究室,
2009, 参照.
9 酒井利信「『猫の妙術』にみる日本的技術観と教育論」身体運動文化研究第 25 巻第 1号, 2020.
10 湯浅晃『武道伝書を読む』財団法人日本武道館, p.146, 2001, 参照.
11 石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術
全訳注』株式会社講談社,2014.
12 武道書刊行会編『剣法撃刺論 新編武術叢書』株式会社人物往来社, 1968.
13 中野三敏校注『新日本古典文学大系 81
田舎荘子』岩波書店, 1990.
14
湯浅晃『武道伝書を読む』財団法人 日本武道館,pp.132-133,2001,参照.
15
酒井利信『「猫の妙術」にみる日本的技術観と教育論』身体運動文化研究第 25 巻第１号,p.66,2020,参照.
16
寒川恒夫『日本武道と東洋思想』株式会社平凡社,p.101,2014,参照.
53

ドン・ドレーガーの武道観に関する研究柴田直生

られている“budo”、“bujutsu”、“martial arts”、一、研究の背景及び目的“martial ways”の用語を抽出し、用例を分
武道は日本の伝統的な運動文化であり、析・考察することで、それらの語がいかな

多くの国際大会が開催されるなど、現代にる意味合いで使用されてきたのか紐解き、おいて世界的に大きな発展を遂げてきた。

そこから彼の武道観を詳細に解き明かして

海外では武道を通して日本文化を学ぼうといくことを目的とする。

考え、その精神性を重視する者や、国際大二、先行研究会での活躍を目指すために競技性を重視す
る者、日々の生活から脱却し、娯楽、道楽本研究に関わる先行研究としては以下の性を見出す者など武道との関わり方は様々ものが挙げられる。

であり、そのように多様な方面へと発展していく武道が、今後どのような方向へと進むべきかを考えるためには、これまでの国〇 植 原 吉 朗 , Alexander Bennett, Michael

際的発展の道程を改めて振り返り、海外の

Komoto「剣道の国際的普及に伴う文化

武道実践者がどのような意識や思想を持っ性・競技性の認識変容に関する国際調査て武道を行おうとしていたのかを紐解く必の試み」〇灰谷由子, 阿部忍「外国人選手の剣道へ要があるといえる。武道が海外へと波及しの意識に関する研究」ていく近代以降において、武道を海外に広〇太田順康「剣道の意識に関する研究―欧めた重要人物としてドン・ドレーガーがい

州剣士を中心に―」る。ドレーガーはアメリカで生まれ、兵役〇石塚正一, 田邉信太郎「外国人武道家のを終えたのちに日本で武術や武道の研究を

武道イメージについての調査」

行っており、多くの免許や段位を有していた 1。武術や武道に関する著作も英文で多数〇田嶋結「外国人の日本論にみられる武道

出版しており、海外における武道の発展にに関する研究」〇長尾進「術語 budo, bujutsu, bugei の意味内

大きな役割を果たした人物であるといえる

2。彼の著作については、近年注目を浴び

容に関する研究」ているターミノロジーの分野から研究が行われており、長尾進氏はドレーガーが使用

外国人武道実践者の意識や武道観に関すした武道関連用語の使い分けについて考察

る先行研究としては、近年、質問紙調査法

しているが、そのような用語の使い分けにを用いたものが多く行われているが、外国

彼の武術、武道に対する意識や思想、つま

人武道実践者の武道観の本質を探るには、り武道観がいかに現れているのかについて、外国人が著した文献の中で具体的な記述を深くまで検討が行われているものは見られ

取り上げ、外国人の意識や思想について考ない3。そこで本研究では、海外における武察を行う文献研究を行う必要がある。また、

道研究者の嚆矢であったドレーガーの代表

武道関連用語の意味内容についても、用語的な著作から、「武道」を示す語として用いのさらなる正確な把握・分析を行う必要が56

あり、これらの点を問題の所在とする。

本論文の構成は以下の通りである。

三、研究方法序章
一、 研究の背景及び目的

研究方法としては、ドン・ドレーガーの二、 先行研究と問題の所在

代表的な著作を PDF 化し、さらにそれらを三、 研究方法

正確に Microsoft Word ファイル化すること

四、 文献史料で、関連するキーワード・用語を検索可能

五、 本論文の構成な状態にする。そして“budo”、“bujutsu”、“martial arts”、“martial ways”などの武道に関第一章 ドン・ドレーガーの生涯する用語や、それらの単語に付随して記さ第一節 ドン・ドレーガーの生涯と武れている注目すべき文脈を抽出し、データ

術・武道修行

ベースを作成する。その中でドレーガーが第一項 ドレーガーの出生から青年期

これらの専門用語をいかに使い分けていたにおける武術・武道修行のか、またそこから読み取れる彼の武道観第二項 ドレーガーの兵役中におけるについて詳細に分析・考察していく。

武術・武道修行第三項 ドレーガーの日本での生活と四、文献史料

武術・武道修行第四項 晩年

取り扱う文献史料は以下の通りである。

第二節 ドン・ドレーガーの功績〇 Donn F. Draeger 『 Classical Bujutsu 』（Weather hill inc. ,1973）

第二章 bujutsu・budo・martial arts・martial
ways の使い分けについて〇Donn F. Draeger『Classical Budo』（Weather

第一節 bujutsu と budo

hill inc. ,1973）

第二節 bujutsu と martial arts を含む記述〇Donn F. Draeger『Modern Bujutsu & budo』（Weather hill inc. ,1973)の用例分析
第一項 bujutsu、martial arts を含む記述〇Paul Nurse「Donn F. Draeger: The Life andの抽出
第二項 bujutsu が使用されている記述

Times of an American Martial Arts Pioneer
Black Belt Magazine」（Black Belt LLC,

の用例分析

2006）

（一）日本武術の歴史に関する記述〇Robert W. Smith『Draeger Pioneering Leader

における用語の用例分析

in Asian Martial Traditions』（Via Media（二）武術の精神性に関する記述にPublishing, 2016）

おける用語の用例分析
第三項 martial arts が使用されている

五、本論文の構成

記述の用例分析57

第四項 本節のまとめ

け」

第三節 budo と martial ways を含む記述

第三項「第三章 bujutsu & budo とmodern bujutsu & budo」の用例分析
第一項 budo・martial wayts を含む記述

第二節 ドレーガーの武道観
第三節 総括の抽出
第二項 budo・martial ways が用いられ

第四節 今後の課題ている記述の用例分析
文献目録第三項 本節のまとめ
第三章 classical bujutsu & budo と modern

六、本論文の内容

bujutsu & budo の区別について
第一節 classical bujutsu と modern bujutsu

第一章

ドン・ドレーガーの生涯

第一項 それぞれの武術種目について
第二項 classical bujutsu と modern

本章では、ドン・ドレーガーの武道観にbujutsu を含む記述の抽出ついて考察していく前段階として、彼の生第三項 classical bujutsu と modern

涯や、行ってきた武術・武道修行、収めた

bujutsu を含む記述の考察

功績について考察を行った。

（一）実戦の目的に関する記述
第一節 ドン・ドレーガーの生涯と武道修（二）精神的な要素に関する記述

行

第四項 本節のまとめ
第二節 classical budo と modern budo
第一項 それぞれの武道種目についてドレーガーは、アメリカのウィスコンシ

第二項 classical budo と modern budo

ン州、ミルウォーキー出身であったが、少を含む記述の抽出

年時代は家族よりもアメリカ北西部を拠点

第三項 classical budo と modern budoとするチペワ族の人々と共に過ごし、武器を含む具体的な記述へ関心を抱くようになっていた。また、ド

１. 宗教性に関する記述

レーガーは７歳から柔術や柔道を始め、15

２．競技性に関する記述

歳の時に海兵隊に入隊しても柔道の練習を続けていた。兵役中は朝鮮戦争や太平洋戦第四項 本節のまとめ

争の戦闘を経験し、日本や南アメリカなどで任務を行っていた。戦後には来日し、公結章式軍事委員会の一員として日本の武道禁止

第一節 各章のまとめ

令の決定に関わり、禁止令が解けた後には第一項 「第一章 ドン・ドレーガー

三船久蔵、佐藤静彌、伊藤四男といった日の生涯」
第二項 「第二章 bujutsu・budo・martial

本の著名な柔道家に師事し、日本での柔道

arts・martial ways の使い分修行を行っていた。ドレーガーは 1956 年に58

退役すると、東京のアパートで複数の柔道芸者の一人としても知られていた。彼は、家とともに暮らしながら、全国の武道家のアメリカで初の全国柔道団体であるアマチもとで修行を続け、1966 年までに柔道五ュア柔道協会や、後にアメリカ柔道連盟と段・剣道七段・杖道七段・居合道七段、教なる柔道黒帯連盟、全米柔道連盟などを設

士や師範の位を取得していた 4。

立し、米国東部柔道クラブと東海岸黒帯協1966 年に天真正伝香取神道流の大竹利典会の設立や発展の支援を行っていた 8。また、のもとに入門してからは、同流の稽古に専日本の講道館柔道とアメリカ柔道連盟の連念し、52 歳の時に免許の巻物を取得してい絡役も務め、さらに柔道以外にも日本の杖た。大竹はドレーガーの武に対する心構え

道をアメリカやマレーシアに伝え、杖道のについて、彼が日本人顔負けの礼儀作法の国際連盟の設立の手助けを行っていた。日

正しさを持っていること、また香取神道流

本では、講道館柔道（外国人部門）で外国の神道的な価値観や剣術における刀剣の文人初の指導者を務め、全日本柔道選手権大化性を理解していることを高く評価して、会や 1964 年東京オリンピックにおいては自身が愛用している居合刀を贈っていた5。

外国人として初めて型を披露するなど、日日本での武の修行を続けた結果、ドレーガ

本武道界に初めて認められた外国人であっーは古武道振興会唯一の外国人会員としてた。また彼は、柔道にウェイトトレーニン認められるようになったが、やがて脱退し、

グを用いた練習を取り入れ、現代の柔道の人間の活動における戦闘活動を研究する手練習法についても大きな影響を与えてい段としてホプロロジーという学問分野を作た 9。

り上げ、その考えを広めていた 6。
ドレーガーは日本での修行後にアジア地
第二章 bujutsu・budo・martial arts

域での武に関する研究や普及活動も行ってmartial ways の使い分けについていたが、スマトラ島を訪れた際に毒に侵され、アメーバ赤痢を発症してからは、次第

本章では、ドン・ドレーガーの武道観をに長時間歩くことや立つことが出来なくなるほど体が弱っていった探っていくために、『Classcical Bujutsu』、

7。その後、アメリカの病院において肝臓がんを診断されると、『Classical budo』、『Modern Bujutsu & Budo』

退役軍人の病院にて 1982 年 10 月 20 日、60における記述から、“bujutsu”、“budo”、歳にして逝去した。

“martial arts”、“martial ways”の語がどのように使い分けられているのかについて具体的

第二節 ドン・ドレーガーの功績な記述を取り上げ、分析・考察を行った。

ドレーガーは、アジアの武に関する 30 冊

第一節 bujutsu と budo

以上の本と数多くの記事を執筆し、さらに武道文化に関する世界的な調査を最初に行

本節では、武道関係用語の用例を分析しった。また西洋で最も優秀で経験豊富な武ていく前段階として、“bujutsu”、“budo”の59

用語に注目し、これらの語が含まれる文脈

ウェイズ）の関係についての多くの先入観

をあたることで、ドレーガーが武術と武道や頑なな信念が、これらの学問の真の理解をどう区別して考えていたのか具体的なを妨げている。

記述を取り上げ、考察を行った。ここではここからドレーガーは、“bujutsu”、“martial

その中で主な記述を取り上げ、それらの差

arts”が個人の自己防衛と集団の連帯感を促

異を明らかにしていく。

進するために構築された戦闘体系であり、There are very great differences between“budo”、“martial ways”は武士だけのもので

the bujutsu, or martial arts, and the budo, orはなく、個人が自己完成を目指すための精

martial ways. The bujutsu are combative

神体系であるとして、これら 2 つに対してsystems designed by and for warriors to

多くの人々が先入観や頑なな思い込みを抱

promote self-protection and group solidarity.

いているが為に、両者の本質を理解するこThe budo are spiritual systems, notとが出来ないと述べている。また、彼の記

necessarily designed by warriors or for

述には“bujutsu”と“martial arts”、“budo”とwarriors, for self-perfection of the“martial ways”がそれぞれ同じ意味を示すもindividual

10.

のとして記されていたことがわかった。

〈日本語訳〉
武術、あるいはマーシャルアーツと武道、第二節 bujutsu と martial arts を含む記述の用例分析

あるいはマーシャルウェイズには大きな違いがある。武術は、自己防衛と集団の連帯を促進するために武士によって、また武士

本節では、ドレーガーの 3 部作においてのために考案された戦闘システムである。

“bujutsu”や“martial arts”の語がどのように武道は精神的なシステムであり、必ずしも使い分けられているのかについて考察を行武士によって、あるいは武士のために設計った。

されたものではなく、個人の自己完成のた第一項 bujutsu、martial arts を含む記述のめのものである。

抽出…a number of preconceptions and rigid
beliefs about the relationship of the bujutsu

前節の通り、ドレーガーの記述には、(classical martial arts of self-protection) to the“bujutsu”と“martial arts”がそれぞれ同じ意

budo (classical martial ways of

味を示すものとして記されていたが、彼の

self-perfection) prevent a true understanding

3 部作の中で“bujutsu”と“martial arts”の語のof these disciplines 11.

使用回数を表 1 にまとめた結果、これらの〈日本語訳〉

使用回数には大きな差がみられ、ドレーガ
ーは“bujutsu”の語を多く使用していたこと

武術（自己防衛の古流のマーシャルアーがわかった。

ツ）と武道（自己完成の古流なマーシャル

60

器で武装しただけの兵士に比べて実戦でのまた、本節では日本の武術について詳細

効果が低いことを疑う余地なく証明できるな記述がみられる『Classical Bujutsu』にお力を持っていた。天正 3 年（1575 年）の長

いて、“bujutsu”や“martial arts”の語を含む記

篠では、信長の野武士や徴兵隊が火縄銃を述を段落ごとに抽出し、日本語訳も併せた

使って、武田勝頼が指揮する古典武士をデータベースを作成したが、ここでは割愛

次々と倒していった。

する。
Because the bujutsu stood as the symbol
and instrument of bushi strength and vitality,

第二項 bujutsu が使用されている記述の用

their study was declared the exclusive

例分析

prerogative of the professional warrior class.
本節では、データベースの中から“bujutsu

Commoners, while not totally withoutの語が使用されている記述を取り上げ、どweapons, nevertheless were forbidden to

ういう場合に“bujutsu”という表現が使用さ

possess the types used by the bushi and were

れているのかについて、特に武術の歴史・

refused permission to study the bujutsu 13.
〈日本語訳〉

文化や精神性について述べられている記述を挙げ、考察を行った。

武術は武士の強さと生命力の象徴であり道具であるため、その研究は職業的な武士

日本の歴史や武術の歴史について述べら階級の独占的な特権とされた。庶民が武器れた記述は 18 件確認でき、これらの記述のを持たないわけではなかったが、武士の使ほとんどにおいて“bujutsu”の語が使用されう武器を持つことは禁じられ、武術を学ぶていた。そのうち、主なものを以下に示す。

ことも許されなかった。

Though he had never formally studied

ドレーガーは日本の歴史に照らし合わせ

martial disciplines, Nobunaga had the ability

ながら、武術の歴史について説明を行って

to devise applications that proved beyond all

いたが、ドレーガーは武術が含む歴史や文

doubt that bushi who adhered to the classical化を表現する際に、“martial arts”ではなくbujutsu were less effective in actual combat“bujutsu”の語を使用していた。

than commoners armed with firearms. At

一方、武術の歴史について述べられた記

Nagashino, in 1575, Nobunaga's nobushi and述の中で“martial arts”の語が使用されていconscript army,using firearms, slew wave after

る記述の内、主なものは以下の通りである。

wave of classical bushi under the command of
Takeda Katsuyori 12.

The collapse of the bakufu in the〈日本語訳〉

mid-nineteenth century was caused by a
combination of factors, an important one

信長は正式に武術を学んだことはなかっbeing the disunity between bushi and civilians

たが、古典的な武術を信奉する武士が、銃61

over the matter of monarchical rule and the
problem of how to deal with intruding…The bushi trusted implicitly in bujutsu toWesterners. With the fall of the bakufu many

arouse in him a proper attitude, one worthy of

feudal institutions became obsolete, including

trust and respect from others 15.

the martial ryu and the bujutsu. But survival is〈日本語訳〉

innate in the bujutsu, itself the study of

武士は他者からの信頼と尊敬に値する適

self-defense, and thus the classical martial arts

切な態度を育むため、暗黙のうちに武術をand their ryu survived the onslaughts of

頼りにしていた。

time 14.
But the bujutsu was still more to the classical〈日本語訳〉
19 世紀半ばに幕府が崩壊した背景には、

bushi. It was an educative process by which

君主制をめぐる武士と市民の対立や、侵入

certain virtues were exalted as martial mores:

してきた西洋人への対応など、さまざまな

courage,self-reliance,

要因が重なっていた。幕府が倒れたことで、obedience,

discipline,

武の流派や武術など、多くの封建的な制度

judgment, courtesy, and frugality were learnedが廃止された。しかし、武術の中に先天的

concomitantに存在する自己防衛の研究は生き残ること

technical skills 16.

が出来、これによって古典的なマーシャル〈日本語訳〉

アーツとその流派は時代の荒波を乗り越え

with

the

self-sacrifice,patience,

carefuldevelopment

ofしかし、武術はまだ古典的な武士たちのたのである。

中に存在していた。武術は、勇気、自立、
自己犠牲、従順、規律、忍耐、慎重な判断、

こ の 記 述 か ら 、 “martial arts” の 語 は礼儀、倹約といった特定の美徳が武のモラ“bujutsu”で表現された内容を言い換えた文ルとして高められる教育的な過程であり、脈の中で使用されており、また直前に使用

技術的スキルの発達とともに学ばれるもの

された単語を二回繰り返して使うことを避であった。

けるという英文法的な用語の使い分けのもと使用されていると考えられ、このことか

ドレーガーは武術の精神性について述べ

らも、日本の武術の歴史や文化性を表現する際、“bujutsu”の語のみを使用していた。

るうえでドレーガーは、“martial arts”ではな

ここからドレーガーは、”bujutsu”という語

く“bujutsu”の語を恣意的に使用しているとを通して武術の精神効果や、武術に関わるいうことが推察された。

際の心の在り方などを表現しようとしていたと考えられた。

武術の精神性や武術に関わる心の在り方
第三項 martial arts が使用されている記述などについて述べられた文脈に関してはデータベース内に 8 件確認できた。そのうちの用例分析

主なものは以下の通りである。
62

本項では、データベースの中から“martial

究を始めることを躊躇するべきではない。

arts“の語が使用されている記述を取り上げ、どういう場合に“martial arts”という表現がこの記述は、日本の古典的な武術に関心使用されているのかについて考察を行った。

を持つ、あるいは武術の知識があまりない

ここではその中で具体的な記述を取り上げ、外国人に向けて投げかけている文章であり、用例を分析していく。

このような内容の記述においてドレーガー
は、“bujutsu”の語を使用せず、“martial arts”“martial arts”が使用された記述のうち主の語のみを用いて表現していたことがわかった。他の記述についても取り上げていく。

なものは以下の通りである。
The pursuance of a classical martial art is a…Moreover,unique challenge to any person. No matter

speculations that are often overused by writers

what degree of personal satisfaction or levelto buttress their descriptions of the warrior'sof technical proficiency is currently being

martial appetite have been eschewed, since thederived from participation in such modern

primary purpose of this book is to provide an

cognate disciplines as kendo, judo, karate-do,

insight into the technical fabric of the classicalor aiki-do, it is worthwhile that all adepts

warrior's martial culture—the components ofconsider making a study of a true classicalhis actual skill at arms, his fighting arts. Thesemartial art. Nor should those who lackare known as the bujutsu, or martial arts 18.

experience in any of the modern forms be〈日本語訳〉

theabstrusephilosophicaldiscouraged from beginning a studyof a

さらに、この本の主な目的は古典的な戦

classical martial art simply because they have

士の武の文化の技術的な構造、つまり実際

had no prior experience in the modernに腕を振るうための構成要素、戦闘技術に

disciplines 17.

ついての洞察を提供することであるので、〈日本語訳〉

武の闘争心を協調するために作家によって古典的なマーシャルアーツを追求するこ

たびたび乱用されている難解で哲学的な推とは、どんな人にとってもユニークな挑戦

測は避けられている。これらは武術、あるである。現在、剣道、柔道、空手道、合気

いはマーシャルアーツと呼ばれている。

道などの現代の同系の修行に参加して、どの程度の個人的な満足感や技術的な熟練度

この記述からは、“bujutsu”と“martial arts”

を得るかに関わらず、すべての熟練者が真の語が言い換えの形で一緒に使用されていの古典的なマーシャルアーツの研究を検討ることがわかる。前項の内容も考慮すると、することには価値があるのだ。また、現代

ドレーガーは外国人の読者が理解しやすいの修行分野での経験がないという理由だけよう“bujutsu”と“martial arts”の両方を使用

で、現代の形式のいずれかで経験が不足ししていたと推察することが出来る。

ている人が古典的なマーシャルアーツの研63以上からドレーガーは、“martial arts”といや“martial ways”の語が使用されている記述

う語を、武術の経験や知識が浅い外国人のを取り上げ、いかに区別されているのかに読者が理解しやすくするために使用していついて考察を行ったが、“martial ways”の語たと推察された。

が使用されている記述はほとんど見られず、ドレーガーは、“budo”の語を通して武道の第三節 budo と martial ways を含む記述の本質を読者に伝えようとしていたことがわかった。実際に“martial ways”の語が使用さ用例分析れていた 4 件の記述については、“budo”の本節では、“budo”や“martial ways”の語が語と併せて使用されたものがほとんどであどのように使い分けられているのかを、こり、”martial ways“の語は“martial arts”と同様れらの用語が使用されている具体的な記述に“budo”という用語を読者に分かりやすくを取り上げて考察を行った。

伝えるための言い換えの形で表現される場
合のみであったことがわかった。

第一項 budo、martial ways を含む記述の抽出classical bujutsu & budo と modern

第三章

bujutsu & budo の区別について

前節の通り、ドレーガーの記述では“budo”と“martial ways”がそれぞれ同じ意味を示すものとして記されていたが、彼の 3前章から、ドレーガ－は武術や武道につ部作の中で“budo”と“martial ways”の語の使いて述べる際に“bujutsu”や“budo”の語を多用回数を表 2 にまとめた結果、これらの使く使用していたことがわかったが、彼はさ用回数には大きな差がみられ、ドレーガー

らに “classical bujutsu”や“classical budo”、は“budo”の語を多く使用していたことがわ“modern bujutsu”や“modern budo”というよかった。

うに用語を区分していた。ここから、本章
ではこれらの内容について述べられている
記述を取り上げ、ドレーガーがこれらをどまた、本節では日本武道の性質や技術体う捉えていたのか考察を行った。

系、精神性などについて最も詳細な記述がみられる『Classical Budo』における“budo”

第一節 classical bujutsu と modern bujutsu

や“martial ways”の語を含む記述を段落ごとに抽出、日本語訳も併せたデータベースを

本 節 で は 、 “classical bujutsu” と “modern

作成したが、ここでは割愛する。

bujutsu”について注目し、これらについて述
第二項 budo・martial ways が用いられてい

べられている文脈を取り上げ、比較検討を行った。

る記述の用例分析“classical bujutsu”と“modern bujutsu”につ

本節では、データベースの中から“budo”
64

いてドレーガーは、“classical bujutsu”には戦

bujutsu”の使い分けには、精神性に関する要

場のどんな状況にも対応することを目的と素も含まれていると考えられた 22。

した様々な武器を用いたものが存在してい第二節 classical budo と modern budo

たとして、それらの武術を使用する武器ごとに分類を行っていた 19 。また、“modern
bujutsu”は警察が犯罪者などを制圧するこ

本節では、“classical budo”と“modern budo”とを目的として作られ、主に警察が使用すについて注目し、これらについて述べられる警棒や縄などを指したものであるとしてている文脈を取り上げ、比較検討を行った。

区別していた 20。“classical bujutsu”、“modern
bujutsu”に該当する武術種目は表 3、表 4 にドレーガーは“classical budo”が“classicalbujutsu”のいくつかの要素を引き継いでい示す。

るとしながらも、戦いを引き起こす可能性
ド レ ー ガ ー は 『 Classical Bujutsu 』、があるという理由から槍や長巻、薙刀など『Classical Budo』、『Modern Bujutsu &Budo』

を当初“classical budo”には含まず、剣道や居に お い て 、 “classical bujutsu” と “modern

合道、柔術、弓道などをその対象とし、分bujutsu”には、実戦性や精神性に関して違い類を行っていた 23。“modern budo”についてが みられる と論じて いた 。彼は “classicalは、江戸末期の柔術や沖縄の格闘術などか

bujutsu”を武士たちが命をかけて戦い、戦場ら影響を受けた、いくつかの格闘術や銃剣で生き残るための技術などが集まったもの

道を含んでいることがその特徴とされ、詳としていたが、“modern budo”は警察や軍に細に解説を行っていた 24。“classical budo”、属する者が武装し、武器を持たない、ある“modern budo”に該当する武道種目は表 5、いは戦闘の訓練を受けていない犯人を取り

表 6 に示す。

押さえるために用いるものと述べ、これら
ドレーガーは『Classical Budo』と『Modernの戦闘の性質や目的が大きく異なるものだ

Budo』において、“classical budo”と“modernと考えていた 21。
また、 “classical bujutsu”は武士たちが戦budo”の宗教性と競技性の違いについて論

いの技術を得るためだけでなく、武士としじている。彼は、“classical budo”が”classicalて立派な精神性を身に着けるためのものでbujutsu“における戦闘での理想の心理状態あり、武士たちの道徳意識を高める役割がを獲得するために活用していた禅の考え方あったと述べる一方で、“modern bujutsu”はを受け継ぎ、当時、儒教の教えを広めてい集団の自己防衛を目指したものではなく、た江戸幕府とは対立的なものだとする一方

個人の自己防衛を目的としたものであるたで、“modern budo”に関しては、修行を通しめ、“modern bujutsu”の修行を通して近代以て獲得する道徳の概念という点において禅降の人々が獲得する感情や道徳的意識は武ではなく、儒教と道教の影響を受けていた士たちとは異なるものであるとも述べていと述べ、両者の宗教性が対照的なものであた 。 こ こ か ら “classical bujutsu” と “modern

ると考えていた 25。
65

次にドレーガーは競技性について、ていく。

“classical budo”は本来、日々の生活の中で精神的な修行を積み重ねることによって、規ドレーガーは幼少期に地域民族の人々と範のある行動様式を作ることを目指すもの

共に過ごして狩りを経験し、米国海兵隊にであり、娯楽やスポーツとして作られてはも所属していたことなどから、武器や戦闘いないとしながらも、剣道が庶民にも広まというものに対して関心を持っていた。ドり、ルールや動きが規定化され、人々が打レーガーは 7 歳の頃に柔術・柔道を始めて突の技術を競い合うようになったことで、いたが、天真正伝香取神道流から影響を多武道における精神的な鍛練の意味合いが弱分に受け、技術だけでなくその歴史や文化

まり、スポーツとしての側面が強くなってなどについても深く理解していた。

いったと述べていた。また“modern budo”に

武道関連用語の使い分けに関して、ドレ

ついては明治時代において自由主義的な考ーガーは自身の 3 部作において武術についえが広まり、人々が精神的鍛練を行う厳格て述べる際、主に“bujutsu”の語を使用し、な修行分野よりもスポーツや娯楽を好んで

特に日本武術の歴史・文化や精神性についいたことから、精神鍛錬だけでなく運動やては“bujutsu”の語を通して表現していた。

教育、護身術やスポーツなどといった多く武道について述べる際にも、主に“budo”のの目的が存在し、スポーツの精神に基づい語を使用し、日本武道の本質を読者に伝え26。また、彼はようとしていた。また彼は、“martial arts”やたものであると述べていた“classical budo”の方を、価値が高いものとし“martial ways”の語を“bujutsu”や“budo”の表て考え、“modern budo”は記録更新や大会で現が武術・武道に対してあまり知識や経験の優勝、名声を得るなどといった競技的ながない外国人読者が理解しやすいように言考えを捨て、自己完成に集中する必要があ

い換える形で利用し、また外国人読者に向ると考えていた 27。

けての投げかけ、英文法的な使い分けとして使用していたことが明らかとなった。
また、ドレーガーは武術や武道を時代ご結章とに区別し、時代の経過によってそれぞれの目的や性質が変化したと述べている。彼

第一節 各章のまとめ

は武術について、戦闘効果を得て、自己防衛を果たすことを目的として行うものとし

各章のまとめについては、ここでは割愛

ながらも、中世に行われていた“classicalbujutsu”では、武士たちが命を懸けた戦いのする。

中で生き残ることを目的とし、現代に生まれた”modern bujutsu“は警察官や軍人が犯人

第二節 ドレーガーの武道観を制圧することを目指したものであるため、本節では、前章までの内容を踏まえて、両者の目的や性質が全く異なると考えていドン・ドレーガーの武道観についてまとめた。一方、武道については自己完成を目指
66

して行う精神的な修行であると述べており、武道観に類似した考えをもつ人々が散見さ

中・近世に作られた“classical budo”ではそのれる。このような外国人武道実践者に特有厳格な精神性のもと修行が行われていたが、な観点から改めて武道を見つめ直してみる

現代の“modern budo”になるとスポーツやゲと、実際に命を懸けた戦闘というものを経ームとしての要素が強まり、精神修養や古験したことが無く、競技として完成した現典的な概念が忘れられていると考えていた。

代武道の形のみにこだわる傾向のある我々

また、そのような“modern budo”の流れに危

日本人よりも、ある種武道の本質に近づい機感を持っていた。

ているのではないかと理解することもでき、日本人の武道実践者も、もう一度武道の文以上から、ドレーガーは自らの戦闘経験化性や戦闘・勝負としての側面を捉え直すから武に対して関心を持ち、日本やアメリ必要があるのではないかと考えた。

カでの武の修行を通して、生死に関する精また、本論ではドン・ドレーガーの武道

神性や文化性を特に重視していた様子が窺

観を明らかにしていくため、彼が著した武え、それらを“bujutsu”や“budo”という語を用道書における武道関連用語の用例について

いて自身の著作で詳細に解説していた。ま

分析・考察を行ってきた。ドレーガーの武

た、現代の武術や武道を、中・近世に行わ道関連用語の使い分け、またそこに含まれれていたものと区別し、古典的な武術や武る意図を紐解くことは、武道の国際化に伴道の方が価値の高いものであると考えていって顕在化してきた武道関連用語の翻訳にた。

関する課題の解決や、日本人と外国人の関わりに不可欠な言葉の壁を越えていく上で

第三節 総括非常に重要であるといえ、本論は今後そのような問題に関する研究を進めていく上で本論では、ドレーガーの生涯と武道修行の足掛かりになったのではないかと考える。

を概観した後、著作における記述を取り上「武術」や「武道」という用語に含まれるげながら、彼の武道観について分析、考察

深遠さを、“bujutsu”や“budo”という表現を通を行ってきた。彼は武の修行を通してそのして外国人が理解できるよう広めていくこ

背景にある日本の歴史や文化、国民性などとが、今後さらなる武道の国際発展のためにも目を向け、日本の武術や武道の歴史・に我々が進めるべき課題なのではないだろ

文化を深く理解していた。またドレーガー

うか。

は、自らが軍での戦闘を経験し、その経験本論におけるドン・ドレーガーというアや心の持ち方を武の修行にも結び付けていメリカ人武道家に関する研究を通して、筆た。

者は代表的な外国人実践者の日本の武道に現代の外国人武道実践者をみても、武道対する捉え方について、いくばくか理解すを通して日本の歴史や文化に通じることをることが出来たが、それと同時に日本固有目的とする者や、実際の戦闘経験を自らのの運動文化である武道の本質や、我々武道武の修行へ投影する者など、ドレーガーの実践者の在り方について再考するきっかけ
67

にもなった。武道発祥国の実践者として、Black Belt Magazine」Black Belt LLC, 2006,
参照.
5
大竹利典『平法 天真正伝香取神道流』
日本武道館,2012,参照.
6
Paul Nurse「Donn F. Draeger: The Life andTimes of an American Martial Arts Pioneer
Black Belt Magazine」Black Belt LLC, 2006,
参照.
7
Liam Keely「術語“budo”“bujutsu”について考える―Donn F. Draeger の著述・修行を手がかりとして―」国際武道フォーラム発表
抄録, 2019,参照.
8 Paul Nurse「Donn F. Draeger: The Life andTimes of an American Martial Arts Pioneer
Black Belt Magazine」Black Belt LLC, 2006,参照.
9 Paul Nurse「Donn F. Draeger: The Life andTimes of an American Martial Arts Pioneer
Black Belt Magazine」Black Belt LLC, 2006,参照.
10 Donn F. Draeger『Classical Bujutsu』
Weatherhill,p.18,1973.
11 Donn F. Draeger『Classical Budo』
Weatherhill,p.11,1973.
12 同著,p.43.
13 Donn F. Draeger『Classical Bujutsu』
Weatherhill,p.53,1973.
14 同著,p.46.
15 同著,p.54.
16 同著,p.56.
17 同著,p.108.
18 同著,p.12.

武道を実践する意味について深く考え、他の日本人、また海外諸国に対しても恥ずかしくない考え方や振る舞いを身に付けることが重要であると考えた。
第四節 今後の課題
本論文においては、ドン・ドレーガーの生涯や武道修行、彼の著作における武道関
連用語の使い分けについて明らかにすることができ、また、ドレーガー自身の武道観についても考察を行うことが出来た。しかし本論では、ドレーガーの生涯や武道修行に関する文献について入手できなかったものが多数あり、特に日本での修行内容に関しては限定的なものとなってしまった。
また、海外武道書にみられる武道関連用語の用例については、ドン・ドレーガーが著した文献のみを対象としており、ここで明らかとなった用語の捉え方が、他の外国人武道実践者にも共通すると考えるのは尚早である。外国人武道実践者の考えを深く探るためにも、より広く文献をあたり、他の外国人武道家が書いた武道書や、英語以

19

同著,pp.65-103,参照.
Donn F. Draeger『Modern Bujutsu & Budo』
Weatherhill,pp.65-76,1974.参照.
21 同著,p.58.
22 同著,p.24.
23 Donn F. Draeger 『 Classical Budo 』

外の武道書における用語の用例についても20考察を行う必要がある。また、筆者自身の英語翻訳の力も不十分であるため、今後勉強を重ねていきたい。

Weatherhill,pp.70-106,1973.

1

長尾進「術語“budo”“bujutsu”について考える-Donn. F. Draeger の著作・修行を手掛かりとして-」国際武道フォーラム,p.3, 2019,参照.
2 同著,p.3,参照.
3 同著,p.3,参照.
4 Paul Nurse「Donn F. Draeger: The Life andTimes of an American Martial Arts Pioneer

24

Donn F. Draeger『Modern Bujutsu & Budo』

Weatherhill,pp.77-107,1974.
同著,p.63.
26 同著,p105.
27 同著,p.106.
25

68

表 1 それぞれの文献における、“bujutsu”、“martial arts”の使用回数

文献『Classical

用語

Bujutsu』

bujutsumartial art(s)表2『Modern『Classical Budo』

49回

68回

13回

7回

Bujutsu&Budo』

77回
37回

それぞれの文献における、“budo”、”martial ways”の使用回数

文献『Classical

用語『Classical Budo』

Bujutsu』『Modern
Bujutsu&Budo』

budo

6回

154回

116回

martial way(s)

3回

4回

5回

表3

“classical bujutsu”の武術種目

カテゴリー

武術種目

カテゴリー

Kenjutsu(剣術）Staff and StickIai-jutsu（居合術）

Bladed Weapons（杖や棒状の武Naginata-jutsu（薙刀術）

器）

Archery

Kyujutsu(弓術)（弓矢）Bojutsu(棒術)Weapons

Sojutsu（槍術）（刃のついた武器）

武術種目

Jojutsu(杖術)Tetsubo-jutsu(鉄棒術)

Grappling

Yoroi Kumi-uchi（鎧組み討ち）（格闘）

Hojo-jutsu（捕縄術）

Composite

Ninjutsu（忍術）Auxiliary Arts

Bajutsu（馬術）Weapons

Kusarigama-jutsu（鎖鎌術）（補助的な

Yadome-jutsu（矢留術）(複合武器)

Tessen-jutsu（鉄扇術）

術）

Suiei-jutsu（水泳術）

カテゴリー

武術種目

表4

“modern bujutsu”の武術種目

カテゴリー

武術種目
Keijo-jutsu(警杖術)
Taiho-jutsu（逮捕術）

for Police(警察組織)

Keibo Soho（警棒操法）
Tokushu Keibo Soho（特殊警
棒操法）

Other
(その他)

Batto-jutsu(抜刀術)

Hojo-jutsu（捕杖術）
ToshuKakuto（徒手格闘）

表 5 “classical budo”の武道種目

カテゴリー
Weapons
Systems(武器を使用する
もの)

表6

武道種目
Kendo（剣道）
Iaido（居合道）
Kyudo（弓道）

Weaponless
Systems（武器を使用しな

Jujutsu/Judo（柔術/柔道）

いもの）

69

“modern budo”の武道種目

塚原卜伝に関する研究－剣術と鑓術に着目して－

中

越

泰

士

郎

一、研究の動機及び目的を行う必要がある。
さらに塚原卜伝は、剣術と同様に鑓術も武道は日本で発祥し、時代の変遷と共に熟達したことが知られている。そこで本研

多様な変化を遂げてきたが、その中でも武究では塚原卜伝について、剣術のみならず術が未だ実用性を持っていた中世後期は武鑓術にも着目することで、彼の武術に関す道史上注目すべき時代の 1 つであるといえる技術や思想を総合的に考察することを目る。その中では実践の中で名を馳せた剣豪的とする。

が何人も現れると共に、その後近世の泰平

二、先行研究と問題の所在の世が訪れるとその優れた技術が理論化され、後世に伝えられるようになった。筆者
は、これまでの剣道実践と武道学研究室で塚原卜伝や彼の創始した流派である新当の活動を通して、各時代の剣豪たちに憧れ流に関してはこれまでも多くの研究が為さ研究してみたいと考えた。そして、その中れてきたが、ここではその中でも主なもの

でも中世後期に活躍した塚原卜伝に興味をを以下に挙げる。

持った。塚原卜伝は、鹿島神宮の神官であ・酒井利信『日本精神史としての刀剣観』

った國摩真人が考案した「鹿島の太刀」と（株式会社第一書房,2005）

いう技術を代々継承してきた吉川家の次男

・酒井利信『日本剣道の歴史』（スキージャ

として生まれ、吉川家では「鹿島の太刀」

ーナル株式会社,2010）

を学び、養子に行った塚原家では天真正伝

・横山健堂『日本武道史』（株式会社島津書

香取神道流を学ぶというように、幼い頃か

房,1991）

ら剣術の英才教育を受けた。17 歳で初めて真剣勝負に勝利して以降は、真剣勝負 19

・南条範夫『日本剣士伝』（株式会社人物往度・他の勝負を 37 度行ったが、矢傷 6 カ所

来社,1967）
・末永雅雄『日本武器概説』（株式会社社会以外には一度も不覚を取ることがなかった

思想社,1971）という伝説を持つ程非常に強い剣豪であった。この塚原卜伝については、これまで特・二宮恭子・酒井利信・大石純子・堀川峻に剣術を対象として、彼が創始した流派で「剣術における神道的宗教性に関する一ある新当流の特徴やそこで「唯授一人」の考察－新当流を中心に－」（身体運動文化風習のもと伝承された奥義である「一の太研究第 26 巻 1 号.2021）

刀」の技術観などが明らかにされてきた。

・塚原卜伝顕彰会『剣聖の面影

塚原卜伝

しかし卜伝が活躍した中世後期という時代の生涯』（剣聖塚原卜伝生誕五百年祭記念を改めて問い直した時、戦いの場で行われ事業実行委員会,1989）
・岡田一男『剣豪史談』（新人物往来社,1984）ていた武術はいまだ未分化な総合武術であり、彼の武術に関する技術や思想を総合的に把握する為には、剣術に限らず、その他

以上の先行研究では、新当流の伝書であの武術に関する著述について網羅的に検討る大月関平『兵法自観照』や新当流の門下72である菅政友が著した『塚原卜伝の伝』な

大学武道学研究室には、当史料を筑波大学

どを元に、卜伝の経歴や思想、新当流に多名誉教授である渡邉一郎氏（武道学）が判大な影響を及ぼした神道的宗教性、新当流

読し、さらに未収録の資料を補足するなど

剣術の奥義である「一の太刀」の技術的特した武道伝書聚英 11・13 集合冊『兵法自観徴など、多様な視点から研究が為されてき照』が所蔵されている。本研究ではこの貴ている。しかし前述したように、これらは重な史料を用いて、まずそれを PDF 化し、主に剣術に着目して言及が為されており、さらに現在通行の文字に判読しつつ word

塚原卜伝が精通していた他の武術を含みつファイル化している。本研究ではこのデー

つ総合的に深く考察されているものはない。

タを用いて剣術と鑓術に関するキーワード

また卜伝が剣術と同様に熟達していた鑓術とそれに付随する文脈を抽出・把握し特徴に関する技術や思想について詳細に言及し的な文脈について分析・考察を行っていく。

たものも管見の限りみられない。以上から四、本論文の構成

本研究では、剣術と鑓術に着目して、彼の技術や思想を総合的に考察することを問題

本論文の構成は以下の通りである。

の所在とする。

三、研究方法

序章
一、研究の動機及び目的

近世以前に発達した武術・武芸の諸流派

二、先行研究及び問題の所在

は、その技術や思想を文章として残さず、三、研究方法秘密主義・口伝を徹底することが多かった

四、本論文の構成

が、塚原卜伝が創始した新当流には第 93 代
家元の継承者である大月関平が著した『兵第一章 塚原卜伝の生涯

法自観照』という大部の書がある。
『兵法自第一節 出生地について

観照』は天保 13 年（1842）の近世後期に著第一項 鹿島神宮

されたものであり、塚原卜伝の技術や思想

第二項 鹿島の事触れを脈々と受け継いできた新当流の剣術家が、第二節 出生から新当流創始まで

卜伝をいかに捉え、継承してきたかを詳細

第一項 出生および幼少期に把握することが出来るものである。また

第二項 第一回廻国修行

当史料の考察を行う上では、後世の剣術家

第三項 参籠修行が塚原卜伝を語る上で少なからず脚色を行

第四項 新当流創始っている可能性を加味する必要があるが、第三節 新当流創始以降

本研究ではそのような可能性を念頭に置き

第一項 第二回廻国修行

つつも、逆に時代的・思想的背景を積極的

第二項 城主時代に読み込んでいくことで塚原卜伝の技術や第三項 第三回廻国修行

思想をより詳細に紐解いていく。また筑波第四項 晩年の塚原卜伝
73第四節 本章のまとめ

第二項 新当流の技術と思想について
第二節 総括第二章 新当流剣術について
第一節

第三節 今後の課題

新当流剣術の技術第一項 一の太刀

文献目録第二項 霊剣呪振の太刀第二節

五、本論文の内容

新当流剣術の思想第一項 信仰・宗教的内容
第一章 塚原卜伝の生涯

第二項 神話的根拠づけ
第三節 本章のまとめ

第一節 出生地について
第三章 新当流鑓術について
新当流鑓術の技術

塚原卜伝は常陸国鹿島の鹿島神宮に仕え第一項 本間新当流についてる神官であった吉川家に生まれた。鹿島神第二項 卜伝手筋鑓

宮については、塚原卜伝のみならず天真正

第二節 新当流鑓術の思想

伝香取神道流を創始した飯篠長威斎や松本

第一項 上矛について

備前守などにも多大な影響を与えており、

第二項 神話的背景

剣術史の中でも重要な場所であるといえる。

第三節 本章のまとめ

鹿島神宮は、初代天皇である神武天皇が第一節東征を行う際に悪い神の毒気に当たって倒れたときに救ってくれたタケミカヅチとい第四章 新当流剣術と新当流鑓術の比較
新当流剣術と新当流鑓術の技術

う神を感謝の気持ちから祀った地である。

に関する比較

タケミカヅチは、剣の神や武の神として知第一項 継承過程についてられており、韴霊剣を使って国譲り神話や第二項 呪術性について

神武東征説話に見られるような様々な偉業

第一節

新当流剣術と新当流鑓術の思想を成し遂げてきたとされている。また、鹿に関する比較

島神宮は東国の防人たちの集合地になって第一項 神話的背景についており、神職から武技を授けられて出立して第二項 鹿島・香取両神宮との関係にいったとされている。鹿島神宮より北の地

第二節

第三節

ついて

は未だ政府の支配が及んでおらず、鹿島神

本章のまとめ宮の神職たちは武術を学ぶ必要があった。
それを防人たちに伝えたということである。
以上の神話的背景や当時の状況から、鹿島

結章
第一節

塚原卜伝の生涯及び新当流の技

神宮がまさに武の聖地であったことが分か術と思想のまとめる。
鹿島の地を語るにあたって外すことので

第一項 塚原卜伝の生涯について
74

きない「鹿島の事触れ」とは、鹿島の卜部

それを奥義とする新当流を創始した。新当職であった吉川家が卜占という占いを行い、流の名前は「心を新たにして敵に当る」とその結果を全国に歩いて伝播していくもの

いう神意からきたという説、鹿島上古流やである。ある時には、将軍や朝廷にも占い

鹿島中古流に新意を加えたという説、飯篠の結果を伝えるほどの権威を持ったが、事長威斎の神道流の文字を意識的に替字した

触れを真似する者たちの出現や、収まらなものであるという説があるが、卜伝自身がい戦乱が原因となって、その権威を失って自らの刀術を新当流と称したのではなく、いった。

後の人々によって名付けられていった。

第二節 出生から新当流創始まで

第三節 新当流創始以降

塚原卜伝は延徳元年に常州鹿島の吉川家

新当流を創始した卜伝は、2 回目の廻国の次男高幹として生まれた。次男であった修行に出た。ここでは、「一の太刀」を使っことから塚原家に養子に行くことになった。

て人の和をつくり出すこと、古伝の鹿島のまた、幼少の頃から剣術は達者で、父であ剣の姿を知り学ぶことを目的としていた。

る吉川覚賢からは鹿島の太刀と外の物とし

卜伝は奈良朝時代に東国の防人たちが大宰て富田流を学び、養父である塚原土佐守安府に赴任していったという逸話から、大宰幹からは天真正伝香取神道流を学んだ。17

府と鹿島神宮の関連性を見出し、太宰府ま歳になると、廻国修行に出た。京の清水寺で足を運んだと考えられた。大永 2 年からではじめての真剣勝負で勝利して以降は、

始まり天文元年から 2 年に帰郷した。

多くの真剣勝負や戦場で名をあげていき、

帰郷してからは、塚原城の城主となった。

通説では 212 人もの相手を矢傷 6 ヶ所以外

塚原城は家臣 3、40 名程度の小さな城で、には傷を受けずに討取ったとされていた。

家臣のほとんどは半農半漁の生活を営んで

永正 2 年から永正 15 年まで廻国修行を行う

おり、ほとんど戦いは行わないようなとこが、卜伝にとって厳しいものとなり、心をろであった。その中でも、卜伝は家臣に厳癒すため、剣の原点を思い返すために、帰しく剣を指導したため、家臣から多くの武郷してすぐに参籠修行を行った。

芸者が輩出されることになる。城主が妻帯参籠修行とは鹿島神宮から出ることなく、をもっていないのは格好がつかないという祭神であるタケミカヅチに祈りつつ、剣のことではじめて妙という妻を娶るが、病に修行を行うというものである。参籠修行は、より早くに亡くした。塚原城は小さいながまさに苦行となり卜伝にとっても過酷な修らも卜伝の廻国によって得た知識によって行となった。その苦行の末に、卜伝は鹿島

理想的な経営を行っていた。城を充実させの剣の神髄を知り、「一の太刀」という技術た後、養子の塚原彦四郎に城主の座を明けを会得した。この技術は、唯授一人のきま渡し、3 度目の廻国修行に出た。
3 回目の廻国修行は弘治 2 年から始まる。

りのもと継承されていった。
卜伝は「一の太刀」を得たことにより、

ここでは、京に赴き将軍であった足利義輝
75や義昭に剣の指導を行った。この頃の将軍

卜伝から北畠具教に伝授され、北畠具教かは、時代的な背景から剣の技術を身に付けら養子の塚原彦四郎に伝授されたが、唯授なければならなかった。卜伝は「一の太刀」

一人のシステムによって早々に技術は途絶を伝授しようとするが人格を重視したことえてしまった。酒井氏が「『自観照』は、こで、違和感を覚え、指導を止め将軍の元をの一の太刀が神代の韴霊剣の正脈を継ぐも離れた。次に、北畠具教の元を訪れた。具のであるということを述べる。この極意の教は人格的にも優れ、剣修行も怠らなかっ要諦である心術に、韴霊剣のイメージが大たため、卜伝は「一の太刀」を伝授した。

きく関与していたことは十分に考えられる

具教の元を離れてからは、山本勘介との交1 」と述べるように、「一の太刀」はタケミ流があったことから甲斐に赴き、剣の指導

カヅチの韴霊剣の霊威を使った技術であり、を行った。その後も飯田、上田、上野、下単なる操剣の技術ではなく、神や霊剣など

野、常陸で剣の指導を行い永禄 9 年ごろに、との関係から高度な心法を含む技術であっ廻国修行を終えた。

た。
「霊剣呪振の太刀」も新当流剣術の中で卜伝の晩年は、質素な生活を送り、元亀も重要な技術であった。この技術は呪剣の2 年に 82 歳で松岡兵庫助則方の家でその生技術であり、刃に血をつけずに相手を倒す

涯を終えた。その後は、塚原城の南にあるというものであった。酒井氏が「そもそも梅香寺に妻である妙とともに埋葬された。

卜伝は、神宮の卜部職の家柄に生れており、いうなればシャーマンの血を引いている。
彼の技術が呪術的であったことは、大いに

第二章 新当流剣術について理解できる。さらにこの技術は、外敵のみならず、禊祓いのように、わが身の穢れと

塚原卜伝が 3 度の廻国修行や参籠修行ないった内面的なものまでも処理しようとす

どを経て創始した新当流剣術には、卓越しる呪術であったようである 2」と述べている

た技術が存在していたことが知られている。

ことからも、このような呪術性の強い技術

よって本節では、新当流剣術の技術についを会得できたのは、卜伝がシャーマンの血て、先行研究での指摘をもとに概観していを引いていたからであると推察できた。さく。

らにこの技術は、敵だけでなく自身の内面的な心をタケミカヅチの韴霊剣を後ろ盾とした「辟邪」の呪術を使って祓うというも

第一節 新当流剣術の技術のであった。
新当流剣術には「一の太刀」という技術

新当流剣術には、呪術性の強い技術が存と「霊剣呪振の太刀」という技術があった。

在しており、「一の太刀」「霊剣呪振の太刀」「一の太刀」とは新当流の奥義であり、の双方がタケミカヅチのもつ韴霊剣の呪術性を含むものであった。

塚原卜伝が参籠修行によって会得した技術であった。この技術は唯授一人の決まりの第二節 新当流剣術の思想

もと、受け継がれていくものであり、塚原
76

伝から学んだ本間勘解由左衛門が鑓術で新新当流剣術の思想を特徴づける代表的な

当本間流を創始し、卜伝の鑓術を受け継いものとして、シャーマニズム的世界観と不だことなど、わずかな指摘がなされるに留動信仰が挙げられた。新当流剣術は、鹿島まっている。そこで本章では、『兵法自観照』

神宮の祭神タケミカヅチとシャーマンの血での記述をもとに、新当流鑓術の技術や思を引く塚原卜伝が参籠修行の中で夢を介し想について分析・考察を行い、その詳細をて接触をし、お告げを受けたことで創始さ明らかにしていった。

れたものであり、シャーマニズム的世界観の中で成立したものであった。また、鹿島

第一節 新当流鑓術の技術の太刀の創始者である国摩真人と神道流の創始者である飯篠長威斎は 2 人とも参籠修

ここでは、本間新当流と『兵法自観照』

行により流派を創始したことで知られ、その「兵法自観照鑓術傳法巻天乃巻地乃巻全」

こからも新当流剣術がシャーマニズム的世に見られる卜伝手筋鑓の中に記される特徴

界観の中で成り立っていることが窺えた。

的な内容を抽出し、分析を行っていく。

また、シャーマニズム的世界観を裏付けるものとして『兵法自観照』や新当流の伝

新当流鑓術の技術は、卜伝が矛の妙術を書には多くの神話の援用がみられた。さら悟ったことで開かれたものであった。またに二宮恭子・酒井利信・大石純子・堀川峻『兵法自観照』に「塚原卜傳先生の高弟、「剣術における神道的宗教性に関する一考

本間加(勘)解由左衛門有り、當傳の鎗術、妙察－新当流を中心に－3」によって、新当流旨を得タリ、卜傳先生より皆傳の仁(ヒト)也、伝書にある神話は改変されていることが指依レ之本間新當流と称号して、専ら素鎗(ス

摘されており、新当流剣術は改変された神ヤリ)の正統也 4」とあるように、卜伝の鑓話のイメージやタケミカヅチの韴霊剣のイ

術を本間勘解由左衛門が受け継ぎ、本間新

メージを背後に含みながら存在していた。

当流を創始したとされていた。このように

また、新当流剣術には不動信仰に基づく「冤卜伝の技の妙術を悟るということは非常に剣」という所作があり、これは「敵を制す難しく稀なことであり、本間勘解由左衛門

る剣を、本来治国の為のものであるとして、が非常に優れた門下生であったということ正当化をする」という思想を表すものであが分かった。本間勘解由左衛門に受け継がった。

れた後は、河野住右衛門へと継承され、その後も大月関平が『兵法自観照』を著すま
でに 7 代受け継がれていた。また、新当流

第三章 新当流鑓術について

鑓術から本間新当流に主な技術は受け継がれているが、その内容は多少の変化がみら

新当流鑓術の技術や思想について、これれ名称にも変化が為されていることが分かまでの先行研究では飯篠長威斎の天真正伝った。また、本間新当流では、人によって香取新当流に影響を受けていることや、卜多少の相違はあるものの、柄の長さは 9 尺
77

でおよそ 2.7 メートル、先の刃の長さは 7「矛」の記述の中でも、新当流鑓術の記述

寸 5 分でおよそ 22.7 センチメートルの鑓をの中では「上矛」という言葉と関連付けら使っていた。新当流鑓術でも同じように柄れてその技術を記したものが見られた。
「上の長さが 9 尺、先の刃の長さが 7 寸 5 分の矛」という矛に関しては、下々の者が使う

鑓を使っていることからも本間新当流が卜ような矛ではなく、神などの天界に存在す伝の新当流鑓術を受け継いだことが分かっる者の使う矛であるとされていた。また、た。

「上矛」は神との関係性を持った神聖なも「卜伝手筋鑓」では新当流鑓術の心構えのであるということが窺えた。新当流鑓術や技術について記されていた。新当流鑓術は神代から受けつがれてきたとされる「上には上段、中段、下段の構えが存在し、敵矛」を拝み敬うことで、その妙術を卜伝がと対峙する際には相手の鑓よりも少しでも悟り、創始されたものであり、新当流鑓術

長い鑓を使う方が良いとしていた。また、そのものがそういった神との関係を持った

現代武道の中でよく用いられている「懸待ものであると窺えた。
『兵法自観照』の中の一致」の心構えを持って相手に仕掛けると鑓術に関する記述の中には、「帝皇初代之時、いうことが重要視されていた。その中で、

武甕槌太神、経津主太神、天神の命を以て船上での鑓の使い方や馬上での鑓の使い方

出雲国五十田挟小汀到たりて、大己貴神、子など、あらゆる場面を想定した技術や心構

事代主神、並皆奉レ避畢、又曰、吾若逆防禦えが記されていた。新当流鑓術は、足の運者、国内の諸神必当に同禦、誰かよく順者

び方や、鑓の動作が非常に細かく規定されあらんや、然といへ共吾阿免(ああ)の命にしていたことが窺えた。また、太刀、鑓、長たごふて不レ逆、更に逆ふものなし 6」のよ刀を使う相手との勝負まで想定した技術がうな「国譲り神話」と思われる記述がみらみられ、自分の仕掛けによって、相手がどれた。
『日本書紀』にみられる「国譲り神話」のような動きをするかという部分や、相手においては、「則国平時所持廣矛を二柱に授との間合いに関する部分など、非常に実践て曰、吾此矛を以速く治るの功有、天孫若的な内容が伝えられていたと考えられた。

此矛を用て国を治ば、かならず平安成べし
云々 7」とされ、オオクニヌシがタケミカヅチとフツヌシの 2 柱に「廣矛」なるものを授第二節 新当流鑓術の思想

けているとしており、その「廣矛」を持っ新当流鑓術の思想に関して、『兵法自観て、2 柱は葦原中国平定を成し遂げていき照』の中では「矛」と関連づけられること国を治めていった。
『兵法自観照』には「国が多くあった。鑓術の内容に「矛」が多く

家治め給矛を上矛 8」という記述があり、そ見られた要因として、鑓が古代には存在せこからオオクニヌシがタケミカヅチとフツず「矛」が武器として用いられており、「矛」

ヌシの 2 柱に与えた「廣矛」は『兵法自観が儀礼の方面に役割を移したことに代わっ照』における「上矛」であると考えられた。

て、構造上よく似ている鑓が武器として使そのため、新当流鑓術は「国譲り神話」でわれるようになったことが挙げられた5。

78の「廣矛」の神聖性を背後に含んだものであったと推察できた。また、「正常者下総国太刀」や「霊剣呪振の太刀」のように呪術

香取神宮第一之寶物也香取神官大祢宜香取

性の強い技術があった。
「一の太刀」は卜伝

上総介、矛ニ談云、此神宝ハ吾家唯受一人が参籠修行を行った際に会得した技術で、9也、云々、御當宮御神宝廣矛有 」という記「霊剣呪振の太刀」は、刃に血をつけずに述から、この「廣矛」は香取神宮の神宝と相手を倒すという技術であったとされてお10して祀られ、「平国の広矛 」として語り継り、これらはどちらも卜伝がシャーマンとがれており、新当流鑓術と香取神宮との関しての血筋であるがゆえに会得できたもの係も窺えた。そもそも、卜伝は養父であるであるとされていた。一方、鑓術には、剣塚原土佐守安幹から天真正伝香取神道流を術のように技術自体が呪術と深くかかわっ学んでおり、その流派の生れ方からしてもているような記述は見られなかった。しか香取神宮との関係が窺える。よって新当流し、神の使用した「上矛」の妙術を悟ると鑓術が「国譲り神話」を援用し、神聖性をいうことは、これも卜伝のシャーマンとし持たせた背景には、香取神宮との深い関係ての血筋がなければ不可能なことであったがあったということが推察できた。

と考えられた。つまり、鑓術は「上矛」の神聖性や呪術性を卜伝に悟ることによって生まれたため、剣術と同じく呪術性の強い

第四章 新当流剣術と新当流鑓術の比較技術であったと考えられた。

本章では、これまででみてきた『兵法自第二節観照』や先学での指摘を踏まえつつ、新当新当流剣術と新当流鑓術の思想に関する比較

流剣術と新当流鑓術を比較していく。
新当流剣術と新当流鑓術の神話的背景に
第一節

新当流剣術と新当流鑓術の技術について比較を行うと、剣術はヤマタノオロ

関する比較

チ神話や天孫降臨神話、国譲り神話、神武
東征神話、神功皇后説話によって、武の正

新当流剣術と新当流鑓術の継承過程につ統性や流派の理念、技術の呪術性、韴霊剣

いてみると、どちらも鹿島神宮での参籠修の霊威などを根拠づけしていた。一方、鑓

行や「国譲り神話」に登場する「上矛」の術は国譲り神話によって、その正統性や技妙術を悟るというような、神道的な世界観

術の呪術性を根拠づけしていた。また、『日を背景として創始され、それが後世にも受本書紀』の国譲り神話と、『兵法自観照』のけ継がれていたことが分かった。そのよう国譲り神話に、剣術での神話の援用のような共通点がありながらも、「一の太刀」のよに大きく改変されたところは確認できなか

うに失われていく技術は鑓術にはなく、元った。

の技術に付加する形で発展を続けていたこ

剣術は卜伝が鹿島神宮で参籠修行を行っとも窺えた。

たということから、鹿島神宮と深いつなが次に呪術性については、剣術には「一のりのもと、タケミカヅチや韴霊剣が大きく
79

影響を与えていたが、鑓術は香取神宮に「上術に着目した先行研究においては、剣術が矛」が祀られていることや、卜伝が天真正韴霊剣やタケミカヅチと深くつながりを持

伝香取神道流を学んでいることから、香取

ち、その技術はそれらの呪術性や神聖性を神宮との深いつながりのもと、香取神宮に背後に含んでいることが指摘されてきたが、祀られているとされる「上矛」から大きく鑓術においても、神話を援用することで、影響を受けていたことが窺えた。剣術も鑓

その呪術性や神聖性をオーソライズさせる術も神宮と関係が強く、その関係が剣術と意図があったのではないかと考えられた。

鑓術の思想に大きく影響を与えているといそのような意図をもって剣術や鑓術が語う点は共通していたが、剣術は鹿島神宮、られた背景として、新当流が正統な由緒を鑓術は香取神宮と、異なる神宮と特につな持つことや、本来人を殺傷する技術であるがりが強いという相違点が見られた。

剣や鑓の正当性を証明しようとしたのではないかと考えられた。韴霊剣は、国譲り神話や神武東征神話で登場し、その武威や神結章

武天皇を救った呪術性を持つものであり、
また「上矛」も、国譲り神話の中で、タケ

本章では、本論文における要点をまとめ、最後に結論を述べる。

ミカヅチとフツヌシが全国を治める際に用いられた矛であり、重要な役割を持つものであった。そのような権威のある武器や神第一節

塚原卜伝の生涯及び新当流の技術の力を背後に含ませることによって、新当と思想のまとめ流自体が正統な由来をもつことや正当な技術であることを示していたと考えられた。

塚原卜伝の生涯及び新当流の技術と思想

また、本研究によって新当流剣術と鹿島のまとめについては、ここでは割愛する。

神宮とのつながりに加えて、新当流鑓術と香取神宮にも深いかかわりがあることが分

第二節 総括

かり、さらに卜伝が鑓術を学んだ天真正伝
香取神道流は、剣術に加えて鑓術を得意と本論では、塚原卜伝の生涯について概観する流派であったのではないかと考えられした後、彼の創始した新当流の剣術と鑓術た。香取神道流が創始された香取神宮にはに関して考察を進めてきた。また、本研究『兵法自観照』における「上矛」、『日本書では特に鑓術の技術や思想に焦点を当てる

紀』における「廣矛」、『香取神宮小史』にことで、卜伝の思想を先行研究よりもさらおける「平国の広矛」が祀られており、さに深く紐解くことを目的としてきた。そのらに、『兵法自観照』には「鑓ノ名人飯篠長

中で特筆すべきこととして、まず新当流鑓

威、太刀ノ名人塚原卜傳 11」というような術は、日本書紀に見られる国譲り神話に登記述もみられる。このように、「矛」を崇拝場する「上矛」を背景としつつ創始されたする香取神宮とのつながりや、創始者であ流派であったことが挙げられる。新当流剣る飯篠長威斎が「鑓ノ名人」と表されてい80

ることからも、香取神道流が鑓を得意とす
11

渡邉一郎『鹿嶋新當流 兵法自観照』
p.342, 1994.

る流派であったことが推察でき、また卜伝が幼少期にこの流派を学んだことが、新当流（剣術/鑓術）の技術や思想に大きく関連していることが窺えた。
第三節 今後の課題
本研究は、塚原卜伝が創始した新当流の剣術と鑓術に関して、その技術と思想について考察を行ってきたが、当時の武術は総合武術であり、剣術や鑓術にとどまらず、
柔術やなぎなたを使って戦闘を行っていたことが先学によって指摘されている。
『兵法自観照』においても、剣術や鑓術に加えて、なぎなたや抜刀術に関する記述も見受けられたため、今後はそれらの武術に関しても分析・考察を行い、卜伝の技術や思想をさらに深く見ていきたい。また、卜伝の思想を形成したと思われる天真正伝香取神道流や鹿島の太刀についても、今後その詳細を明らかにしていきたい。
1

酒井利信『刀剣の歴史と思想』財団法日本武道館, pp.268-269, 2011.
2 同著, pp.270-271.
3 二宮恭子・酒井利信・大石純子・堀川峻「剣術における神道的宗教性に関する一考
察－新当流を中心に－」身体運動文化研究
26, 2021.
4 渡邉一郎『鹿嶋新當流 兵法自観照』
p.38,1994．
5 末永雅雄『日本武器概説』株式会社社会思想社, p.62, 1971, 参照.
6 渡邉一郎『鹿嶋新當流 兵法自観照』
pp.307-308, 1994．
7 同著, pp.307-308．
8 同著, p.308．
9 同著, p.178．
10 香取神宮社務所『香取神宮小史』香取神
宮社務所, p.5, 1933.

81

博 士 論 文 中 間 発 表明治期における武士道思想に関する一考察－勝海舟に着目して－

堀

川

峻

たことを指摘してきた 8。しかし近世以前か

一、研究の背景及び目的らの思想的なつながり・連続性を語る上で近代以降に語られた武士道論に関しては、は、そのような学問的な思想の流れに限ら

近年鈴木康史 や Oleg Benesch らにより詳ず、武士が日常的に行っていた武術・武芸

細な検討が進められてきており、その中での修行など、机上の学びではない「実践」

は、主に明治 30 年前後から始まる「武士道により育まれた思想が、いかに明治期の武ブーム 3」によって、武士道の伝統が「創出士道へと影響していたのかについて、検討

4

していく必要がある。

1

2

5

」
・
「Inventing(発明) 」されたという立場か

ら考察がなされている。しかし一方で鈴木そのような問題提起から、本論では近世

6」期から剣・禅の師匠の元で修行に励み、幕思想的なつながりについても注目していく

末維新期の激動の時代を牽引した勝海舟に必要があることに触れており、その点につ焦点を当てる。勝海舟は、青年期を過ごし

いては武士道思想研究の大家である古川哲

た幕末における剣・禅の修行や政治の経験

史も昭和 32 年に著した『武士道の思想とそを「無学の学問」と称して、自らの考えがの周辺』おいて既に言及している 7。

実践に基づいて形成されたことを主張しては、近世以前から「継承され、連続する

このように近代武士道には、明治 30 年前

おり、さらにその近世期に培った実践的な

後から武士道が創出・発明されていく側面

思想を軸に、明治期において著した文献にと、明治維新及び武士社会の崩壊を経験しおいて度々「武士道」に言及しているもの

た武士の思想がいかに「武士道ブーム」への、それらの著作にみられる勝の武士道論と継承され、その後も受け継がれていったを深く考察したものはみられない。

のかというつながり・連続性の側面、2 つ

そこで本研究では、明治期に語られた勝が存在しており、近年は特に前者が取り上

海舟の武士道思想について、近世期に剣やげられる傾向が強かったといえる。しかし

禅の師匠の元で培った実践的な思想とのつ

近代武士道を語る上で、後者の思想的なつ

ながり・連続性に着目しつつ、詳細に紐解

ながり・連続性に関する考察は必要不可欠

くことを目的とする。この点について明らであり、この点については未だ検討の余地

かにすることは、近代の武士道思想に関すが大いに残されている。

る研究の論を深めるのみならず、勝の思想をこれまでと異なる視点からさらに紐解く

筆者はこのような視点から、これまで特ことにもつながるといえる。

に武士の存在した近世以前からの思想的影
響が強い明治期の武士道思想に焦点を当て

二、先行研究と問題の所在て研究を進めてきており、その中では「武士道ブーム」より前に著された武士道論が、近世以前からの史学の潮流を受け継ぎ、そまず明治期の武士道思想に関して考察がの史学の流れが、後に武士道を「体系的ななされている主な先行研究としては、前述『学』として再構成」し、「武士道ブーム」

した鈴木、Oleg の他に、船津明生 9や笠谷を牽引していく井上哲次郎にも影響を与え

和比古 10、アレキサンダー・ベネット 11ら
86

のものがある。これらの先行研究では、特海防などの経験から大きく影響を受けていに日清戦争が始まる明治 27 年以降を武士ることが、勝自身の著作や先行研究におい道論の「ピーク 12」や「武士道ブーム 13」て示されている 22。その中でも、剣術に関などの言葉で言い表しており、さらにそこ

しては、主に島田虎之助の門で直心影流をでは、新渡戸稲造らキリスト教信者によっ学んでおり、勝自身がそこで得た剣術の思て説かれた武士道論や、井上哲次郎をはじ

想が政治や外交の原動力となったと述べてめとする国家主義的な思想を基に説かれたいることも広く知られている 23。

武士道論など、多様な視点から語られた武そこで本論では、彼が近世期に行った修士道思想について詳細に考察が行われてい行の中でも特に剣術に焦点を当て、師匠でるが、本研究の目的である、近世期におけある島田虎之助からいかなる影響を受け、る実践的な経験に基づく思想と、いかなるその後の土台となる思想を確立したのかにつながり・連続性をもっているのかに着目

ついて改めて問い直した後、明治期に語らして考察を行ったものはほとんどみられなれた武士道論についても詳細に考察を行い、い。また勝海舟の武士道に関する思想につさらに近世期に剣術によって育まれた思想

いて触れたものとしては、飯田鼎の研究がと、明治期に語られた彼の武士道論がいか14、ここでは勝海舟を強く批

なるつながり・連続性をもつのかについて挙げられるが判した福沢諭吉との関連性が焦点化され、解き明かすことを問題の所在とする。

勝の思想を深くまで紐解いたとは言い難い。

三、研究資料また、勝海舟に関しては、これまでも多くの研究がなされてきており、主なものとしては石井孝 15、小西四郎 16、勝部真長 17、

本研究では、勝海舟が武士道について語18、江藤淳 19、水野靖夫 20らのもの、また山った場面がみられる『氷川清話 24』が挙げられる。特に松浦・江藤らは、勝の岡鉄舟が口述した武士道論を勝が評論した

口述した『氷川清話』等が、当時の編者に『武士道 25』を取り扱い、考察を行っていよって改変されていることに言及した上で、く。
『氷川清話』に関しては、前述したよう

それらを史実に基づき訂正・改版しており、に当時の編者である吉本襄によって創作さ我々が現代からより厳密に勝の言説・思想れた部分があることが知られており、江に触れることを可能にしている。また直近

藤・松浦らがその創作を可能な限り修正しの研究として、水野は江戸城無血開城が西たものが「講談社版」として発行されてい郷隆盛と勝海舟の談判によってなされたとるため、それを資料として取り扱う。またいう定説を否定している 21。しかし、これ『武士道』に関しても、アンシン・アナト

らの研究は史実の解明に重きが置かれておーリーによって、編者の阿部正人によってり、勝自身の思想について、彼の内面的な創作された部分が多いとの指摘がされてお思考に至るまで深い考察はなされていない。

り 26、その点については勝部真長も「もしまた勝の思想については、前述したよう学問的な、思想史的な研究書として見ように、剣や禅の修行、そして幕末期の政治・とするなら、むしろ欠点だらけである 27」

松浦玲

87

と述べる通りである。そのため、この『武るほど、青年期の多くを剣術の修行に費や士道』を取り扱う際にも注意が必要だが、したことも知られている。そのような剣術本論では『武士道』の内容を取り扱う際にの修行の中で培った思想について、勝は『氷も、「講談社版」の『氷川清話』等と照らし

川清話』の中で以下のように語っている。

合わせつつ、『武士道』における勝の言説の信憑性にも注意を払い、論を進めていくこ

心は明鏡止水のごとし、といふ事は、ととする。

若い時に習った剣術の極意だが、外交にもこの極意を応用して少しも誤らなかった 30。

四、研究方法
本研究では、明治期に語られた勝海舟のかうして四ヶ年間、真面目に修行した。

武士道論について、特に近世期における剣この坐禅と剣術とがおれの土台となつて、の修行によって培われた思想といかに関連

後年大層ためになつた。

しているのか、近世期からの思想的なつな‐中略‐この勇気と胆力とは、畢竟この二がり・連続性について考察を行う、いわゆ

つに養はれたのだ。危難に際会して逃れる文献学的手法を用いる。具体的には、彼られぬ場合と見たら、まず身命を捨てゝの剣術や武士道論に関する言説の中から、かゝつた。しかして不思議にも一度も死特徴的なキーワードに焦点を当て、それらなゝかつた。こゝに精神上の一大作用がが彼の思想の中でいかなる位置づけを持ち、存在するのだ 31。

さらにどのようなつながりを持っているのかを検討することで、近世期における剣術

精神上の作用を悟了

修行と、明治期の武士道論との関連性を紐

一たび勝たんとするに急なる、忽ち頭
熱し胸跳り、措置かへつて顚倒し、進退解いていく。

度を失するの患を免れることは出来ない。

五、勝海舟の剣術修行

もし或は遁れて防禦の地位に立たんと欲す、忽ち退縮の気を生じ来りて相手に乗勝海舟は、13、4 歳の頃から剣術の修行ぜられる。事、大小となくこの規則に支を始め、最初は男谷信友の道場に通ってい配せられるのだ。

たが、その後浅草新堀の島田虎之助の道場

おれはこの人間精神上の作用を悟了しに住み込みで通うこととなった。その修行て、いつもまづ勝敗の念を度外に置き、は 20 歳になる頃まで続いたとされている 28。

虚心坦懐、事変に処した。それで小にし後に勝が剣術修行に関して語る場面では、て刺客、乱暴人の厄を免れ、大にして瓦島田の名が多く出てくることから、彼の剣解前後の難局に処して、綽々として余地

術修行の中でも特に島田虎之助から大きなを有つた。これ畢竟、剣術と禅学の二道影響を受けていたことがわかる。また勝はより得来つた賜物であつた 32。

自ら「本当に修行したのは剣術 29」と述べ
88

『氷川清話』におけるこれらの記述は、も対応できるということが示されている。

先学でも既に取り上げられているが、ここつまり勝が「明鏡止水」を「若い時に習っで改めて彼の剣術修行とそこで培われた思た剣術の極意」とした背景には、師匠であ想についてみてみると、勝は島田虎之助のる島田虎之助の教えである、邪念を捨て、下で剣術修行に励み、そこで心を「明鏡止心を純粋に保つ思想からの影響があったと水」にすること、そして「勝敗の念を度外考えられ、それが勝の剣術に対する思想のに置き」、「虚心坦懐」になることを学んだ基盤となっていたと考えることができる。

としている。そして邪念のない心境を意味する 33「明鏡止水」や心にわだかまりのない状態を意味する六、勝海舟の武士道思想

34「虚心坦懐」など、心を雑念のない、純粋な状態を保つことは、次に、勝の武士道思想についてみていき

外交・政治にも応用できる極意であり、そたい。勝は明治 30-31 年に初版が発行されのような心持で危難に望む「勇気」と「胆た『氷川清話』や、明治 35 年に出版された力」があったからこそ、幕末の過渡期にも

山岡鉄舟述・阿部正人編『武士道』におけ「身命を捨てゝ」乗り越えられたとしている評論の中で、度々武士道について語ってる。

いる。ここではその中でも代表的な記述をでは、勝が剣術によって得たこのような挙げていく。

思想は、師匠である島田虎之助からいかな
る影響を受けたものなのか。
『剣聖 島田虎『氷川清話』

之助傳』に収録されている「島田直新陰流
秘傳書 35」には、島田の極意が以下のよう

武士道は頽れて当然に述べられている。

武士的気風は、日を遂うて頽れて来る。
これはもとより困つた事には相違ないが、夫人之所稟於是之性也者、純一虚変而

しかしおれは今更のやうには驚かない。

無毫未之私也、譬如両手訪於目不待教而

それは封建制度が破れゝば、かうなると

然有実自然也、何譎設詠作為者哉、－中

いふことは、ちゃんと前から分つて居た

略－則筋骨自堅勁胆力壮勇順機而応不得のだ。－中略－全体封建制度の武士とい止動心者如明鏡止水躰者如転羌盤上環之

ふものは、田を耕すことも要らねば、物

如無端掟而又生運用変化無極也。若一朝を売買することも要らず、そんな事は百文於撃刃之際一介邪念有萠干其間決而難

姓や町人にさせておいて、自分らはお上

取勝可不僅哉 36。

から禄を貰つて、朝から晩まで遊んで居ても、決して喰ふことに困るなどといふ

ここから、島田も「明鏡止水」で事に処心配はないのだ。それゆゑに厭でも応ですることを非常に重要視しており、邪念がも是非に書物でも読んで、忠義とか廉恥あると勝ちを得ることは難しく、心を「純とか騒がなければ仕方がなかったのだ 37。

一虚変」にすることで、どのような場面に89とする「誠」の字を用いた用語を多用して『武士道』

おり、勝自身が「誠」に関連する用語、思想を重要視していたことが窺える 43。また老爺に山岡を評せよと云ふなら「天下の『武士道』においては、『氷川清話』におけ傑士。日本の忠臣」と云へば足りて居る。

る「武士道は頽れて当然」とは反対に、武又武士道一編の大意は「智德不二の大原

士道が人間の飲食のように、これからも必則を辨へ。至誠事を貫け」と云ふのだ 38。

要不可欠なものであると語られており、「書物」や「学問」では育まれない、「誠」を時（一）要は人間萬事至誠奉公にある事を代が変化しても人間に必要な要素であると評す考えていたことがわかる。この点について

勝翁評曰。老爺は。歷史の評は止め樣ふ。

は、武士道思想研究の大家である相良亨氏

史學博士でないから。要する處。此一編

も『武士道』において、「ただ一言、松陰やの如きは。今日學問に毒當りして居る。

海舟らが、至誠に生きることを倫理の根本

金箔附の本箱連中が見たら。彼れ是れ「スとしていた 44」として、勝海舟が「至誠」

モシレヌ」小理屈があらふ。－中略－山を重視していたことを指摘しており、また岡の話の如きは。詰る處人間萬事至誠奉

相良は「誠」の概念について詳細に考察を公せよと云ふ事だ 39。

行った『誠実と日本人』において、「『誠』という文字がふくむ精神内容を求めあこが先づ人類社會を吾人の身體と例令て謂れる心が、今の日本人にも根強く流れていへば。人間は一日でも飲食は止められま、「維新をこえて明治にもちるであろう 45」

いが。武士道の必要も恰も此の通りであ「誠」に関連する精神込まれた 46」などと、る 40。

性が、近世から近代へと連続して受け継がれた思想の１つであるという見解を示してこれらの記述をみると、勝は武士道の語いる。

を使う際、2 つの意味合いを使い分けてい以上から、勝は近世期に「書物」によっることがわかる。1 つは、近世以前の武士て育まれた「忠義」や「廉恥」などの武士社会において「書物」によって育まれた「忠道は今後廃れるものと考えていたものの、義」や「廉恥」。もう 1 つは、「学問」や「小明治 35 年に説かれた山岡の武士道論につ理屈」に縛られない「至誠」である。
「至誠」

いてはこれを称賛しつつ、自らの中心的なについては、『武士道』において山岡鉄舟の思想である「誠」を明治以降にも通ずる武武士道論を評す際に用いているが、勝自身

士道の大意として掲げていたといえ、相良も『氷川清話』で「小籌浅略を事とするのが「明治にもちこまれた」概念として捉えはかへつてこの人のために腹を見すかされた「誠」は、勝によっても明治期の武士道るばかりだと思つて、おれも至誠をもって論の中で説かれていたことがわかる。

、「要するに、処世の秘訣
これに応じた 41」
は誠の一字だ 42」などと「至誠」をはじめ

七、剣術の思想と武士道
90

氏の胸中によくわかつて居たといふわけ
ここまでみてきたように、勝は近世期にではなく、たゞ知つた事を知つたとして、島田から学んだ剣術によって育まれた思想

知らぬことを知らぬとし、誠心正意でもを土台として、明治期において武士道を自つて、国家のために譲られないことは一らの中心的な思想である「誠」を軸に論じ歩も譲らず、折れ合ふべきことは、成るていた。次に、近世期に剣術によって育まべく円滑に折れ合ふたものだから、米国れた思想が、明治期に説かれた勝の武士道

公使もつまり、その誠意に感じて、後に論といかに関連しているのかを解き明かし、

向ふから気の毒になり、相欺くに忍びな

近世期の武術実践によって育まれた思想と

いやうになつたのサ 49。

明治の武士道思想との結節点を探っていき現在に応ずるのみたい。
まず、勝の武士道論の大意であった「誠」

世間の人はやゝもすると、芳を千載にに関連する思想について、他の記述にもあ遺すとか、臭を万世に流すとかいつて、たりつつ、そこにいかなる思想が含まれてそれを出処進退の標準にするが、そんないるのかをみていきたい。以下に、「誠」に

けちな了見で何が出来るものか。ただ誠関連する代表的な記述を挙げていく。

意正心をもつて現在に応ずるだけの事さ。
あてにもならない後世の歴史が、狂とい政治をするには、学問や知識は、二番

はうが、賊といはうが、そんな事は構ふ

めで、至誠奉公の精神が、一番肝腎だ 47。

ものか。要するに、処世の秘訣は誠の一
字だ 50。

今の世の中は、実にこの誠といふものが欠けて居る。政治とか経済とかいつてこのように、勝は「至誠」の他にも、「誠」

騒いで居る連中も、真に国家を憂ふるのや「誠心正意」、「誠意正心」など、「誠」の誠から出たものは少い。多くは私の利益字が含まれた用語を多く用いている。そのや、名誉を求めるためだ。世間のものはほとんどが、政治や外交の極意を述べる際

勝の老いぼれめがといつて嘲るか知らなに用いられ、学問や知識に頼らず、また私

いが、実際おれは国家の前途を憂へるよ

益や名誉を優先せず、ただ「誠」の精神を48。

以て相手と交渉を行うことの重要性を述べている。

外交の極意は誠心正意

そして、「誠」と対比する形で「胡麻化し」外交の極意は、誠心正意にあるのだ。

の語が用いられており、作為的に物事を対胡麻化しなどをやりかけると、かへつて処しようとすると、却ってうまくいかず、

向ふから、こちらの弱点を見抜かれるも弱点を見抜かれてしまうとされている。さのだヨ。

らに、岩瀬忠震や川路聖膜らが日米修好通

維新前に岩瀬、川路の諸氏が、米国と商条約を締結した事例を挙げ、彼等が知っ条約を結ぶ時などは、五州の形勢が、諸ていることは知っている、知らないことは91知らないと、自らの現状を正直に話すこと

かず偽らず十分真実」であることを第一にで、米国公使ハリスがその誠意を強く感じ、考える思想であるといえる。勝の武士道論

それを欺くことを気の毒に思ったとも記さにおいて中心的な思想であった「誠」も、れている。ここから、勝の考える「誠」は、勝自身が一貫して作為的にならず、純粋な学問や知識に頼らず、また私益や名誉を優心持ちで相手と対峙することで、相手がそ先させず、「胡麻化し」を仕掛けることを一の「誠」を理解し、うまく事が運ぶと述べ

切やめ、作為のない、純粋な心持で相手とていることから、相良の指摘する「誠」の対峙することを意味していたことがわかり、理解と共通するものであるといえる。

そのような精神を持ち続けることで、外そのため、勝が述べる「誠」は、「外交の交・政治の場面において相手もこちらを欺極意」など他者と交流する際の心持としてくことをやめ、事がうまく運ぶという考え語られているものの、それは相手に自分のを持っていたことがわかる。

心情を理解させるために、いかに自分の中先にも引用した『誠実と日本人』においにある正直さ、純粋さを貫けるのかに焦点て、相良亨は「近世における『誠』の強調が 向け られ ている 。他の 例を 挙げ れば 、は、『理』を重んじてこれを『敬む』ことを「たゞ至誠をもって利害を官軍に説くばか

説く朱子学の否定として擡頭し、『誠』が、りだ。官軍がもしそれを聴いてくれねば、『理に対する誠』ではなく、自己の已むをそれは官軍が悪いので、おれの方には少し止ざる自然に生きることが『誠』であるとも曲がつたところがないのだから、その場いう仕方で（山鹿素行）、あるいは、他者に合には、花々しく最後の一戦をやるばかり

対して欺かず偽らず十分真実であることに、「たゞ正心誠意のだと、かう決心した 54」

よって『誠』たりうるという仕方で（伊藤

四字しかないよ。道に依て起ち、道に依て仁斎）、説きはじめられた51」と述べており、

坐すれば、草奔の野民でも、これに服従し「誠」が「理」を否定する形で台頭し、そないものはない筈だよ 55」などの記述も同の後、自分が自然に、正直であることを指様に、自分が「至誠」・「正心誠意」を貫けす内容で説かれたとしている。さらに相良

ば、相手はそれに「服従」し、さらにそれは、日本における「誠」や「誠実」は「自を相手が受け入れければ「一戦をやる」と己の心情への誠実さ 52」であり、他者と向いうように、他者との関係ではなく、まずき合う際に、相手との関係性よりも自分が

自分自身の問題を取り上げていることがわ

誠実であることを優先する日本人の心性は、かる。

「自分の心情の世界に生きて、他者の他者

ここで、先述した近世期の剣術修行によ性をはっきり自覚していない 53」との指摘って培われた思想を再度みていきたい。先を行っている。つまり、「誠」は自他の関係にも触れたが、勝は剣術で学んだ精神性が性よりも、自分自身が何事も図らず、純粋外交にも応用できるとして、以下のようにでいることを中心とする概念であり、相手述べている。引用文が重複するが、もう一との違いを前提として、その関係性につい度示す。

て「理」で考えるよりも、まず自分が「欺92

外交の秘訣

して純粋で、正直でいることによって、「理」

おれはこれまでずいぶん外交の難局にに勝る「誠」が相手に伝わり、相手を「服当たつたが、しかし幸ひ一度も失敗はし従」、「気の毒」にさせることができると考なかつたヨ。外交に就いては一つの秘訣

えていたといえる。

があるのだ。

よって、近世期に剣術で学んだ「明鏡止

心は明鏡止水のごとし、といふ事は、

水」は、明治期に説かれた武士道論の大意

若い時に習つた剣術の極意だが、外交にであった「誠」の土台として継承されていもこの極意を応用して、少しも誤らなかたといえ、このような点において近世期につた。かういふ風に応接して、かういふ

おける剣術修行によって培われた思想は、風に切り抜けうなど、あらかじめ見込を明治期の武士道論へと受け継がれていたと立てておくのが、世間の風だけれども、考えられる。

これが一番わるいヨ。おれなどは、何に八、まとめも考へたり目論見たりすることはせぬ。
たゞいつさいの思慮を捨てゝしまつて、妄想や雑念が、霊智を曇らすことのない

ここまで『氷川清話』と『武士道』から、やうにしておくばかりだ。すなはちいは

勝海舟が近世期に島田虎之助の剣術によっゆる明鏡止水のやうに、心を磨ぎ澄まして学んだ思想が、明治期の武士道論へといておくばかりだ56。

かなるつながり・連続性をもっているのかについて考察を行ってきた。そこで明らか

ここでは、外交の際に剣術で学んだ、心になった点を以下に示す。

を「明鏡止水」にすることが、外交でも応用できると語られており、その中ではあら・先学において既に取り上げられているよ

かじめ見込みを立て、目論見を持ちつつ、

うに、島田虎之助は「明鏡止水」、つまりこ

相手と対峙するのではなく、「思慮を捨て」、ころに雑念がない状態になることを重視し雑念がない状態で、心を研ぎ澄ましておくており、それは島田から剣術を学んだ勝海ことが重要であるとしている。

舟にも受け継がれていた。

勝は、武士道の中心的な概念である「誠」と島田虎之助から学んだ「明鏡止水」を、・勝は武士道について語る際、2 つの意味

同じく外交の交渉をする際の心掛けを語る

合いを使い分けていた。1 つは、近世以前場面で用いており、「明鏡止水」は外交へとの武士社会において「書物」によって育ま応用可能な、土台となる思想として、「誠」れた「忠義」や「廉恥」。もう 1 つは、「学

は外交の極意として述べている。

問」や「小理屈」に縛られない「至誠」でつまり勝は、剣術で学んだ「明鏡止水」

あった。そして「至誠」などの「誠」に関によって、心を純粋に、雑念のない状態に連する思想については、人類に必要不可欠することを思想の土台としつつ、それを応な武士道の内容であるとして、今後も続い

用して、相手との関わり合いの中でも一貫ていくものと考えていた。
93

・「誠」について、勝は学問や知識に頼らず、今回は、勝海舟の武士道思想について考また私益や名誉を優先させず、「胡麻化し」

察を行ってきたが、このように武術・武芸を仕掛けることを一切やめ、作為のない、の実践を元に武士道論を語った人物・文献

純粋な心持で相手と対峙することであるとは未だ多く残されているため、今後も近代考えており、そのような精神を持ち続ける武士道が持つ思想的な連続性・つながりにことで、外交・政治の場面において相手もついて、特に武術・武芸によって育まれたこちらを欺くことをやめ、事がうまく運ぶ思想に焦点をあてつつ、考察を深めていきとしていた。

たい。
1・「誠」について、相良は他者との関係において、自他の相違を問題とせず、自分の真実を、何事も図らず、真っすぐに実行することであると指摘しており、相手との違いを前提として、その関係性について「理」で考えるよりも、まず自分の心にある正直な心を一貫して大切にする考え方は、勝の「誠」にも共通していた。
・外交の「極意」や「秘訣」として、勝は「誠」と「明鏡止水」を挙げており、剣術で学んだ「明鏡止水」の心を純粋に、雑念のない状態にすることを外交に応用して、相手との関わり合いの中でも、それを一貫することで、「理」に勝る「誠」が相手を「服従」させ、「気の毒」にすると考えていた。
・ここから、近世期に剣術で学んだ「明鏡止水」は、明治期に説かれた武士道論の大意であった「誠」の土台として継承されていたことが分かり、このような点において近世期における剣術修行によって培われた思想と、明治期の武士道論のつながり・連
続性があったと考えられた。

九、今後の課題94

鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要, Bull. Inst.
Health & Sport Sci. Univ. of Tsukuba 24,
pp.47-56,2001.
2 Oleg Benesch『Inventing the Way of
Samurai』Oxford University Press,2014.
3 笠谷和比古『武士道の精神史』筑摩書房,p.191,2017.
4
鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要, Bull. Inst.
Health & Sport Sci. Univ. of Tsukuba 24,
pp.47-56,2001.
5
Oleg Benesch『Inventing the Way of
Samurai』Oxford University Press,2014.
6 鈴木康史「明治期日本における武士道論の研究－方法論的議論－」,大手前大学人文科学部論集 2 巻,p.68,2001.
7 古川哲史『武士道の思想とその周辺』福
村書店,p.5,1957,参照.
8 堀川峻,酒井利信,大石純子「近代初頭の武士道思想に関する一考察：「武士道の淵源」と「武士道と倫理・道徳」に着目して」武
道学研究 54(1),pp.15-27,2021. 堀川峻,酒井利信,大石純子「近代における武士道思想に関する一考察－井上哲次郎に着目して－」日本武道学会第 54 回大会,口頭発表,2021.
9 船津明生「明治期の武士道についての一考察－新渡戸稲造『武士道』を中心に－」名古屋大学大学院国際言語文化研究科日本言語文化専攻,pp.17-32,2003.
10 笠谷和比古『武士道の精神史』筑摩書房,2017.
11 アレキサンダー・ベネット『武士の精神とその歩み－武士道の社会思想史的考察

－』思文閣出版,2009.
12
鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要, Bull. Inst.
Health & Sport Sci. Univ. of Tsukuba 24,
p.47,2001.
13
笠谷和比古『武士道の精神史』筑摩書房,p.191,2017.
14
飯田鼎「『瘦我慢の説』と『氷川清話』：
勝海舟と福沢諭吉の間：（その一）」三田学会雑誌,vol.90,no.1,pp.1-17,1997. 他
15 石井孝『勝海舟』吉川弘文館,1974.
16 小西四郎『勝海舟のすべて』新人物往来社,1985.
17 勝部真長『勝海舟（上）（下）』PHP 研究所,2009.
18 松浦玲『勝海舟
維新前夜の群像３』中央公論新社,2009. 『勝海舟と西郷隆盛』岩波書店,2011. 他
19 江藤淳・松浦玲編『氷川清話』講談社,2000.
他多数
20 水野靖夫『定説の検証 「江戸無血開城」の真実 西郷隆盛と幕末三舟 山岡鉄舟・
勝海舟・高橋泥舟』星雲社,2021
21 同著,pp.374-375,参照.
22 勝海舟は自身の著作である『氷川清話』
や『海舟語録』において、これらの経験について事細かに語っており、さらに並木靖『直心の剣の悟り 勝海舟の原点』（平安書店,1974）では「勝海舟のこの信念・誠心・
直心は、海舟自らいわれる通り、剣道と禅の修行から得たものである」とされている。
23 勝は『氷川清話』において、「禅と剣がおれの土台」と述べている。
（勝海舟述 江藤淳・松浦玲編『氷川清話』講談社,p.294,2000.）
24 勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,2000.
25 山岡鉄舟述,阿部正人編『武士道』光融館,1902.
26 アンシン・アナトーリー「山岡鉄舟の随筆と講話記録について」千葉大学日本文化
論叢,7 号,pp.92-104,2006,参照.
27 勝部真長『山岡鉄舟の武士道』角川書店,p.179,2004
28 島田梅仙『剣聖島田虎之助傳』硯山会,p.198,1982,参照.
29 勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,p.292,2000.
95

30

同著,p.197.
同著,p.294.
32
同著,p.294-295.
33 辞書的定義として、『広辞苑』には「邪念がなく、静かに澄んだ心境」とある。
（新村出編『広辞苑 第七版』岩波書店,p.2873,2018.）
34
辞書的定義として、広辞苑には「心に何のわだかまりもなく、さっぱりして平らな心。また、そうした心で物事に臨むさま。
虚心平気」とある。
（新村出編『広辞苑 第七版』岩波書店,p.780,2018.）
35 当資料については、一次史料の所在が不明なため、ここでは『剣聖 島田虎之助傳』にある二次資料を用いて考察を行うが、今後一次史料の収集を行う必要がある。
36 島田梅仙『剣聖島田虎之助傳』硯山会,p.105,1982,参照.
37 勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,pp.339-340,2000.
38 山岡鉄舟述,阿部正人編『武士道』光融館,p.39,1902.
39 同著,pp.85-86.
40 同著,p.144.
41
勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,p.70,2000.
42 同著,p.380
43「誠」の一字を含む用語は、この他にも「誠意正心」など様々用いられているが、これら種々の用語の中に特別な意味内容の差異を含んでいるとはいえず、何より「誠」の精神が重要であることを、様々に言い換えて論じたものであると考えられる。
44 相良亨『武士道』講談社,p.68,201045
相良亨『誠実と日本人』ぺりかん社,p.4,1980.
46 同著,p.6.
47 勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,p.233,2000.
48 同著,p.311.
49 同著,p.198.
50 同著,p.380.
51 相良亨『誠実と日本人』ぺりかん社，
p.5,1980.
52 同著,p.11.
53 同著,pp.9-10.
3154

勝海舟述,江藤淳・松浦玲編『氷川清話』
講談社,p.374,2000.
55
同著,p.165.
56 同著,p.197.

96

令和３年度 学士論文・博士論文中間発表 抄録集
令和４年１月２２日

発行

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