令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（1）発行・西田哲学会〒九二九 一–一二六
石川県かほく市内日角井一番地

石川県西田幾多郎記念哲学館内

電話（〇七六）二八三 六–六〇〇

難かった。

そして、オンライン発表への変更に対応して下さった応募発表者とシンポジウムのパネ

ラー、さらにそれぞれの司会担

当の方々には、予めのオンライ

き、これら全ての方々に、このン接続試験にもご協力をいただ

館で秋以降の講演会が人数制限

このように周到な用意をもっ場をお借りして、心よりお礼をて 大 会 に 臨 ん だ が、 そ れ で も、申し上げたいと思う。

演会と二日間の学会では事情が何が起こるかわからないのがのもと再開されるとの報告に勇異なることを踏まえないわけに気づけられ、しかし、半日の講

いかず、結局プログラムを縮小

ネットシステムの常である。し

会長挨拶：コロナ状況下での学会運営を通してしてのオンライン開催に踏み切

哉

なか、延期の可能性を探るため、

か し、 い ざ 蓋 を 開 け て み る と、克

進めていった。当面最大の懸案

最 初 の「『善の研究』講読」か

富二〇一九年七月、西田縁の地・

る以外になかった。お二人の公時五十名前後の参加があり、私開講演の先生には、二度の変更が確認できた限りでは、最も多全ゲストと参加予定者の都合やオンラインでの大会開催が決い時で六十名を超えるアクセス

哲学館の使用予定などを確認す

まってからの幹事会の大車輪のが あ っ た。 先 方 の 接 続 不 良 には、東京オリンピック・パラリ

蓄積していくことに手応えを感健闘ぶりは目覚ましく、傍で見

よってこなせないプログラムがンピック開催による都心部からじながら、オンライン開催の検て い て た だ た だ 頼 も し か っ た。

出 た の は 返 す 返 す 残 念 で あ り、

鎌倉は鎌倉女子大学での第十七

その後、年明け以降の事の推討も始めていった。

プログラムの再編成は言うまでまた若干の音声トラブルもあっ回学術大会の初日、私は会長挨

移は、改めて記すまでもないで何とか十二月の日程を確保しもなく、先述のように、この間たが、特に目立った事故はなく、ら 最 後 の シ ン ポ ジ ウ ム「 霊 性 」

あろう。コロナ禍の文字通り想て延期を決定したものの、国際幹事諸氏がそれぞれの持ち場

二日間首尾よく進み、充実したにより多大なご迷惑をおかけし郎記念哲学館でお目にかかりま

定外の拡大に、春先より七月開

シンポジウムに向けて招聘を予で 獲 得 し た オ ン ラ イ ン 技 術 で、大会を終えることができた。多ると同時に、役員の面々が所属す 」 と 締 め 括 っ た。 翌 日 に は、催の可能性が次第に危惧されて定していた海外ゲストの拠点ド

種 々 の 課 題 に 対 応 し て く れ た。

くの会員の協力によって、本会の交通事情や宿泊事情はどうな

西田が後年を過ごした稲村ヶ崎

いくなか、国内外のゲストや会

イツとアメリカは、共に感染状

も ち ろ ん、 連 絡 の 要 と な っ てにオンライン大会の実施という拶のなか、前の月に亡くなられの寸心荘を訪問、個人的には久員への通知時期のデッドライン

況が日本の比ではないことか

種々のサポートを提供してくれまで、全国各地のみならず海外

しき念願が成就した余韻に浸りを睨みながら、オリンピック・ら、国際シンポジウムの方はやた の は 哲 学 館 の 事 務 局 で あ り、からも入れ替わり立ち替わり常ながら、奇しくも大会は終焉のパラリンピック開催の判断を参むなく開催を断念。年次大会のたが、ご理解いただいたことに地から誕生の地に移るのだなど

考にすることも検討した。

みに絞ってからも、十二月なら感謝の思いしかない。

と、今となっては悠長なことを一方、私を含めた理事や幹事

歴史が刻まれたことは本当に喜大学等でオンライン対応に苦し考えていた。

の関係している諸学会が延期を当日を含め幹事の仕事を補助しばしく、貴重な共有財産になっ

みつつも次第にそのノウハウをべく、哲学館での大会時に同時対面式でも何とかなるのではなてくれた若手会員の存在も有りるかといったことだったように開催される恒例の国際シンポジ決定したりオンライン開催に切いかとの淡い期待のもと、哲学思う。

ウムのプログラムやゲストにつり替えたりといった情報が入る

大会後は、その準備に向かう

いて、幹事会や事務局と相談をた 上 田 閑 照 先 生 の こ と に 触 れ、

秋

上田閑照
題字

そして最後を「来年は西田幾多

第 十 八 号

（2）西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行

間日々進歩してきたネット技術も実証のしようもないが、このことである。詳細を確認しよう

いたらどうなっていたかという前、あるいは二十年前に起きてのコロナ感染がたとえば十年

こ と で は な い の だ が、 も し 今

これは本会の大会運営に限ったと こ ろ で、 改 め て 思 う の は、よって一気に顕在化したというの 威 力 が、 コ ロ ナ 禍 の 拡 大 に的に巨大化していたネット技術た会員もいた。要は、既に潜在チャットを送って挨拶を交わせされ、私自身、大会後個人向け員の名前が参加者リストに掲示の対面式では参加の叶わない会

るという現実。しかも、ふだんるものの、学術交流が可能にな

内外が結ばれ、一定の制約はあればならない問いである。

進めつつ、真剣に向き合わなけ

迫った次回大会に向けて準備をる だ ろ う か。 既 に 四 ヶ 月 後 に

界はどのようなものになってい収束が実現した時、私たちの世

その収束に向かう時、あるいは

収 束 を 望 む 以 外 に な い。 た だ、中、今はともかく、一刻も早い

今後の予測がなおも立たないろう。

らに拍車がかかることになるだ

前準備および当日の運営にあイン開催を余儀なくされた。事さ れ、 さ ら に Zoomと い う ビ
デオ会議ツールを通じたオンラ

が、十二月十二、十三日に延期

華々しく開催されるはずだった

ポジウムと併せて七月下旬に学館でかほく市主催の国際シン

当初は石川県西田幾多郎記念哲学 会 の 二 〇 二 〇 年 年 次 大 会 も、

ライン大会」が開催された。本また多くの学会において「オン

生 も 全 国 的 に 多 い よ う で あ る。

あった。講読およびシンポジウ

トラブルのため計五名の発表が表が予定されていたが、後述のが 開 催 さ れ た。 さ ら に 二 日 目、ンポジウム（テーマは「霊性」）

に関する報告を経て、目玉のシれた「西田幾多郎未公開ノート」

多郎全集』の別巻として出版さ

学館の編集により新版『西田幾二〇二〇年に西田幾多郎記念哲後は秋富克哉会長の挨拶、総会、の 研 究 』 講 読（ 入 門 講 座 ）、 午たと思う。

により、対面式の大会実施が不ことであり、この傾向は今後さたっては、哲学館のスタッフやムは別枠で報告があるため、この年次大会の見通しを簡単に記

こでは研究発表の報告と、今後十三日（日）は計六名の研究発可能になってもオンラインで国

パンデミックと西田哲学（会）例年、本会報では公募の研究幹事会が担った。

しておきたい。

れている。またテレワークの導人々などの暮らしが追い詰めら

い よ う に と 恐 々 と す る「 世 間 」

るように、人様に迷惑をかけな

自粛警察などに典型的に見られ感 を 強 め る 人 々 の 存 在 で あ り、

告に添えて「パンデミックを前て、以下では簡単な研究発表報編集委員会からの要望を受け

幅 が 余 る こ と に な る こ と か ら、

今回は招待講演が中止となり紙が も う け ら れ て い る。 し か し、に、はっきりと「認識論」的側

而上学」志向を受け継ぐととも即実在論」という明治期の「形の研究』が井上哲次郎の「現象而上学」の伝統」であった。『善研究』と日本の哲学における「形（神戸医療福祉大学）の「『善の――第十八回年次大会報告に添えて発表と招待講演を中心に報告す

入とともに、私たちの世界のデ的空気の著しい支配と、パンデに西田なら何を言うか」という

信二〇二〇年は全世界で新型コジ タ ル 技 術 へ の 依 存 は 強 ま り、ミック以前からある「自己責任」

裕

ロナウイルス（ COVID–19）が猛 威 を 奮 い 始 め た 年 で あ っ た。

で き る だ け 互 い が 近 寄 ら な い、という言葉を用いた困窮者への田

この原稿を書いている翌年一月

顔を直接に合わせない生活に変太

三十一日現在も収束の兆しは見わった。

最初の研究発表は服部圭祐氏

えない。現在、感染者は世界中る「年次大会報告」という記事

で約一億人、日本で約三十九万

西田幾多郎は、小さな自我を本年次大会には、両日継続し摂の道を探る」がなされた。氏思想の桎梏――西田哲学から包面をもつことにおいて新たな意
消して事柄に打ち込む「純粋経教育現場ではインターネットをて、約四〇名強から五〇名強の随想・愚見を綴ることをどうか

人、死者は世界で約二百二十二験」を通じた「人格」の開花や、介した「遠隔授業」が推奨され無関心・突き放しであるように万人、日本で五六八六人である。

互いの違いを踏まえながら応答た。通学したことはほとんどな味をもったものだと論じられ日本でも、病床が不足し必要なし承認し合う「私と汝」の関係

は「もの＝ロゴス的論理」的な次に髙橋勝幸氏の発表「東西た。

入院ができない医療崩壊が起こを倫理として説いたが、パンデ参加があった。一日目、十二日

西洋文化に対して、東洋・日本

お許しいただきたい。

り、非正規雇用をはじめ多くのく、友人もできず、教員の顔も（ 土 ） の 午 前 に は、 恒 例 の『 善学界・教育界に目を転じると、人々が職を失い、飲食店等の個ミック以後に目立つのは、人格何人かしか知らないという新入思われる。

人事業主、介護や保育のエッセの開花以前に生活を追われ孤立【年次大会報告】

ンシャルワーカー、芸術関係の令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（3）

文化には「こと＝レンマ的論理」

定の弁証法」――ヘーゲル批判
ことの愛おしさを多くの人が感てそのような同じ場を共有するになっている。また、パンデミッ

的な日本人にも感じられるよう性 を 説 い て い る。「 哲 学 論 文 集というものへの「転換」の必要

国主義と搾取主義」、「階級闘争」の分析から」がなされた。氏は、と「民族闘争」を超えて、それと呼ぶものがあり、この東西の人々や貧しい国の人々である。

ぞれの民族が「各自独立的なる

第 四 補 遺 」（ 一 九 四 四 ） で は、

こうしたパンデミックや気候

その「転換」
によって、世界は「帝

くるが、オンラインと対面のハ

変動、経済格差はすべてグローもの」として「一つとして結合

クで特に大きく苦しむことにイブリッド開催の声がすでにいバルな資本主義を根本的な背景する」という。

なっているのは、非正規雇用のくらか出ている。本学会に限っと し て い る に 違 い な い。 ハ イ

じたのではないかと思う。そのたことではないが、今後の学会デガーが「総かり立て体制（「歴史的制作的人間主義」へのため技術的な準備の問題が出て運営は多かれ少なかれ、そのよ「 転 換 」 が な け れ ば な ら ぬ、 す

西田がヘーゲルの弁証法を「有うな開催方式に変わっていくよ）」と名付けたように、現代
stellの資本主義に基づく科学技術世

なわち人間の根本的世界観と社機体」的と理解し批判している

間に、長時間の通信によるＰＣ

うに思われる。

界は、一方で先進国に私たちに会システムの変革がなければな

思考の対話のために有意義なのへの高負荷のためか、発表者の便利な物と生活をもたらしながらないと説いたのではないかとが西田哲学であるとされた。

ずであったが、通信環境に関す

音声・映像が途切れるというトら、他方で人間も自然も含めあことに着目する。
これに対して、本 来 な ら ば、 こ の 後Steve
西田の弁証法は、むしろ「外的氏（ウェスタンオンタリ
Lofts

る止むを得ない理由のため、残ラブルがあったが、発表者・司【西田ならパンデミックを前に何を言うか】らゆるものを何か役立つ物、いの意味するところとその発展」

田 哲 学 に お け る「 重 ね 合 わ せ 」

上田光治氏（広島大学）の「西ン大会のメリット、デメリット

初めてではあったが、オンライ

ラ ブ ル を 除 き 無 事 に 終 了 し た。

ンライン大会は、いくつかのト

尽力もあり、西田哲学会初のオ

その愚見を記すことをお許しい何 を 言 う の だ ろ う か 」 と 考 え、ら哲学者・西田幾多郎が見たらクに遭遇した現代世界を、われ最後に「このようなパンデミッ

め ぐ ら せ て い る こ と で あ ろ う。

在」（一九三九、『哲学論文集第西田は後年の論文「人間的存済格差を広げていく。

を破壊し、南北格差と国内の経むものとして見なし、自然環境

やもっと正確に言えば利潤を産は、単なる経済成長への信仰に

田 の「 歴 史 的 制 作 的 人 間 主 義 」

どの共産主義を理念としていである。また勿論ソ連や中国ななるほど西田の説明は抽象論思う。

クを前にして、今こそこうした

私は、西田ならば、パンデミッ

念ながら急遽辞退となった。オ

西田哲学会会員はそれぞれこな感覚的実在」と自己との「絶オ大学）の発表
Dōgen,
Nishida,
対否定の弁証法」という性格を（有時）
Heidegger : uji,
basho
もつものだとされた。質疑の時（ 場 所 ） , and Ort
がなされるはンライン大会にはこうした不慮会・ホスト側ともに冷静に対応のパンデミックに関して思いをであった。論文「場所」にみらも比較的明瞭だったように思わ

三』所収）で、近代という時代は、Ge-の事態があるという教訓となっホスト側（本部や事務局）のし、議論を終えることができた。

れる「重なり合ふ」という言葉

ただきたい。

午後の部のトップバッターはた。

の意味を手がかりに、西田の場れる。メリットとしては、大会

想内容と意義は田辺との交流かの可能性を含んでおり、その思覚』は自然数や実数の基礎付け表が行われた。氏によれば『自初期田辺の数理哲学」という発「『自覚に於ける直観と反省』と次に山本舜氏（京都大学）の会に出席して）会員同士の親交

気を呼吸して議論し（また懇親ものは実際に顔を合わせ同じ空う。しかし、学会の大会というの人々が参加できたことであろれまで参加を断念していた多く

距離や経済的余裕の観点からこのオンライン化により、空間的の北陸地方でのドカ雪に見られ近年のスーパー台風や本年一月

関係はわからないが、日本でもる。このパンデミックとの因果てもたらされたことは明白であ的に急増した人々の移動によっはグローバリズムによって飛躍定かではないが、パンデミック

新型コロナウイルスの起源は

新たな「歴史的制作的人間主義」

し た 人 間 中 心 主 義 を 克 服 し て、それに対して、西田は、そう

国際軋轢」を生じたと言う。

の階級闘争と国家間においての世界を構成し」、「国内において学工業の発展」は「資本主義的の時代であり、それに基づく「科な っ た「 人 間 中 心 の 主 観 主 義 」

人間と自然が対立し人間が神と闘争）、各国では右傾化が顕著がり（見えにくい仕方での階級

たどこの国の内部でも格差は広ち（ 帝 国 主 義・ 搾 取 主 義 ）、ま労働力と資源を搾取して成り立

現代世界も第三世界から多くのえよう。というのも、私たちのお実現されていないものだと言志向しており、現代においてな基づいた現代世界と別の世界をる わ け で は な い。 た だ し、 西所論の考察が試みられた。

ら明らかにしうる。

を深めるのが醍醐味である。オる よ う に、「 気 候 変 動 」 は 一 般

最 後 に 眞 田 航 氏（ 大 阪 大 学 ）ンライン大会を通じて、かえっの「後期西田における「絶対否（4）西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行

もしれない。けれども、時に哲かに深く有意義な場合も多いか

索と称する早計なものよりも遥

実な文献研究が、現代問題の思うことはないように思える。堅

題に飛びつかねばならないとい哲学者は必ずしも時事的な問るのではないだろうか。

う隠微な形で続いていると言えまりグローバルな資本主義とい直接的形態とは別の仕方で、つ級闘争・民族闘争は、大戦下のいないどころか、帝国主義や階う「転換」はまったくなされてられる）。 現 代 で も、 西 田 が い

は「人新世」という概念が用いきな負荷を与えている（近年では加速的に増え、地球環境に大消費、二酸化炭素の排出量など

済成長を遂げ、人口、
エネルギー

界大戦以降、人類は飛躍的な経らに西田の死後である第二次世

だ か ら で あ る（ 民 族 闘 争 ）
。さ

と思う。

それに向けて努力していきたい

自身も一会員として微力ながらくことを期待するとともに、私

世界の理解と変革に繋がってい

上がり、地味な哲学研究が現実して、西田哲学会がさらに盛り題をもつ。パンデミックを前にみ世の中に伝えていくという課

く、西田の現代的可能性をつか

田研究に堕してしまうのではな

して、単に西田研究のための西承し新たに思考を紡ぐ者たちと会会員は、西田哲学の遺産を継のようである。私たち西田哲学

握 す る の が、 真 の 哲 学 者 の 任 」

沈心して、その歴史的課題を把れども）、 こ の 現 実 の「 世 界 になければならないことはないけ

ば（もとより西田に必ず賛同し的世界観」（一九四五）によれた。晩年の「場所的論理と宗教

時代と格闘しながら哲学をしえることも求められる。西田も研究があり、大拙の「霊覚」に一休を中心に禅思想についてのは、西田哲学会会員ではないが、提題をしていただいた。飯島氏

う視点から「霊性」へとつながる

絶対者の「許し」と「裁き」とい方 も 多 い で あ ろ う。 同 氏 に は、

田哲学会理事であり、ご存じのセンター）である。白井氏は西大学）と飯島孝良氏（親鸞仏教

提題者は、白井雅人氏（立正り上げることとなった。

思想をつなぐ「霊性」を特に取もあり、今回は、二人の哲学・はすまない、という生前の言葉

マとするシンポジウムは一回で代会長による、この二人をテー行われていたが、故上田閑照初をテーマとしてシンポジウムが既 に「 西 田 幾 多 郎 と 鈴 木 大 拙 」

四 年 の 第 十 二 回 年 次 大 会 に て、西田と大拙に関しては、二〇一る 鈴 木 大 拙 が 意 識 さ れ て い る。

多郎と同じく生誕百五十年であのテーマ「霊性」には、西田幾を 問 題 と す る に は、「 自 覚 の 事

挙 げ ら れ、 西 田 が 語 る「 霊 性 」

事実である」としている箇所もで、これを「大拙の所謂霊性的でなければならないとしたうえ

観的事実」「自己に絶対の事実」

西 田 が「 宗 教 的 信 仰 」 を、「 客霊性と云ふ」としている。また、て、その後に「鈴木大拙は之をあることを「自覚的事実」としり、西田は、このような自己がの立場から物を見ること」であを越えた自己、そのような自己

為 的 直 観 」 は、「 意 識 的 な 自 己観」とも深く関わっている。「行そして「霊性」は「行為的直と響き合っているという。

自 体 が、 ま さ に 大 拙 の「 霊 性 」

霊上の事實である」という言葉する。宗教論冒頭の「宗教は心は重要な概念であることを指摘

くこと、西田においても「霊性」という言葉の使用が大拙に基づ

宗教的世界観」における「霊性」

ず西田の宗教論「場所的論理とが絶對無限なるもの、即ち絶對ることを、西田は「我々の自己う意味で、「自覚」といえる。

「一度的なること」を知るといのではなく、まさにこの自己のとは、対象的に自らの死を知るな い。 こ の「 永 遠 の 死 を 知 る 」の死を知ることによらねばなら

永遠の否定に面すること、永遠し た「 自 覚 」 が 成 り 立 つ に は、

ただし、西田によれば、こうる。

け、世界を形成し表現をしていの自己の課題を主体的に引き受向性を自覚しつつ、過去と未来に従属することなく、世界の方に 過 去（ 原 因 ） や 未 来（ 目 的 ）互に影響を与えられながら、単世界における自己は、環境と相あるとされる。こうした歴史的ているという点で「自覚的」でまり、その方向性・目的を知っ

向を自覚しながら行動する。つ互作用によって生じる変化の方

ついての発表もあることから提実」および「絶対性」が考察さ

そ し て、「 自 己 の 永 遠 の 死 を 知者に對する時であらう」と言う。

この自己の永遠の死を自覚す

学にはその時代の本質を深く捉シンポジウム報告

るものは、永遠の死を越えたものでなければならない、永遠にれなければならず、「自覚」や「絶生きるものでなければならな対性」の考察へと進んだ。

「 自 覚 」 は、 西 田 の 宗 教 論 にい」と言い、この永遠の死と生題者としてお招きした。お二人

おいて物質的世界・生物的世界

とも新進気鋭の研究者である。

と異なり、歴史的世界に特徴的性」― 絶対者と自己の関係の矛盾に、我々の自己の存在が

「霊

と赦し

なものとされる。歴史的世界にあり、これを西田は「宗教の心玄されオンライン開催となったたをめぐって」というテーマで提生きる生命は、自己と環境の相熊

例年、大会二日目の午後に開め、初日の講演会が中止となり、題をおこなった。白井氏は、ま大催 さ れ て い た シ ン ポ ジ ウ ム は、

その時間帯に実施された。今回

最 初 に 白 井 雅 人 氏 が、「 裁 き

今回は夏の大会が十二月に延期

令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（5）としての「心霊的事実」は、相め、根本的事実として罪悪的な否定によって成立しているた

我々相対的自己は、神の自己

我々の自己が転換していくとい「 霊 性 」 を、 神 の 言 葉 に よ っ て

言も紹介され、またあらためて言葉や西田の因習的仏教への苦最後に、神学者ヘッシェルの可能となる、という。

（表現）が呼び声となることで苦」＝「業繋苦」を問題とする

合理性では解き明かせぬ「人生う。こうした、人間の二元性・繋に喘がなくてはならぬ」と言等は何れも罪の存在である。業る。霊覚を離れて居る限り、吾享けたと云ふことが罪業であある「業繋苦」と「霊性」とが述べる。そこでは、人間存在にす。これが霊性的直覚です」とふとき既に業を離れて居るのでけて「業にくくられて居ると云と「業繋苦」の関連として、続で あ り ま す 」 と 述 べ、「 霊 覚 」「永遠に地獄の火に投ぜられる」

対的な自己と絶対者の関係にお存在であるという点で、西田は霊的事実」という。このようないて成り立ち、その関係性のあキ リ ス ト 教 に お け る「 悪 魔 的 」に對することによつて絶對の有絶對であるのである。絶對の無無に對することによつて、眞の過 ぎ な い 」 と 言 い、
「 絶 對 は、は、何物でもない、單なる無にある。併し單に對を絶したものまでもなく、對を絶したことで西田が「絶對と云へば、云ふ悲）に包まれ赦されていながも言え、仏教においては、愛（慈神の愛に包まれ赦されていると受けいれていながら、そこにはスト教においては、神の裁きを者の自己否定を見ている。キリ性に類似性を見て、両者に絶対を根源とした人間の根本的罪悪えており、仏教における「迷い」

人間観・世界観を肯定的にとら挙げ、なぜ大拙が「霊性」では設 』（ 一 九 四 六 ） の 一 節 を 取 り

して、大拙の『霊性的日本の建飯島氏は、まず提題の出発点とと い う テ ー マ で 提 題 を 行 っ た。

盾的自己」をめぐる問いとして」の禅学における「霊覚」

り方について提言がなされた。

の歴史的世界における宗教のあう事態と規定しつつ、現実のこ「人間の自覚はただそれだけのて 居 る べ き で は な い 」 と し て、間でも永遠に地獄の火に焼かれ

あるいは「如何に罪悪深重の人

いと霊性的生活はない」という。

うした「業繋苦からの解脱がな外ならぬ」のだが、しかし、そと云ふことは死すると云ふ義にものだとすれば、業を免がれる

よ れ ば、「業が人間の生命そのの意味が考察される。

と き、 大 拙 に と っ て の「 霊 覚 」／霊性」「業／無業」など）によっが 対 照 的 な 用 語（
「 知 性・ 感 性

え て、「 分 別 ／ 無 分 別 」 の 構 造

ることが紹介され、それを踏まのものではない」と説明していて、因果が外に離れるべき性質の有無、悟道の如何などによりり、業はつきものである。修行

た「人間として生活してゐる限

一つものにします」と言い、まの外に見ないで自分と因果とを昧因果」を挙げて「因果を自分な在り方となっている。

矛盾的に表裏一体の「即非」的という。

り方として、絶対者による「裁であるのである」と言うように、ら、そこに責任や義務が生じて自覚ではありません。自覚のう

永遠の生と死の矛盾的なあり方

き」と「赦し」があり得る。

絶対者は、絶対の無と対するこいる。
このように裁きと赦しは、なく「霊覚」としたのかの問い

らに霊性的なものがある」と言また大拙は、百丈懐海の「不とによって、絶対の有として神を発した。大拙は、「日本的霊性」『仏教の大意』（一九四六）にの 働 き を 持 つ。 言 い 換 え れ ば、絶対者と相対的自己において切というだけでは「十分ならぬと

西田は、キリスト教において― 「矛絶対者は、外に対するものをもり離されてはいない。

続いて、飯島孝良氏が「大拙たず、自己の内に絶対的な自己否定を含み、自己を絶対に無化て整理された。

から知性（分別）によって脱却う。このような自覚を前提とししようとしても、その分別的循

こ ろ が あ る の に 気 が つ い て 」、

また、逆に言えば「業繋苦」が環からは逃れることができない

現れる裁きの言葉、仏教においあるからこそ、「霊性的自覚」（離することにより、相対へと下る。

が生きていく上での「矛盾」の業苦）があるとされる。

ため、非合理的な経験事実をあ大拙によれば、人間は生きて解決や、一切が自主的に動く世

つかう必要がある。ただし大拙いる限り業苦の中におり、そこ隔絶してしまえば、相対的なも界について考えるうえで、単に同じく『仏教の大意』におけは、分別智は分別智を克服する

た「霊性的なもの」がないと、「業こ の 神 の 愛（ 自 己 無 化 ） は、のになってしまう。神は、絶対る「即非の論理」の説明として、

繋 苦 」 自 体 の 意 味 が な く な る。

我々相対的な自己の善悪を越的 に 自 己 同 一 的 で あ り つ つ も、「霊性」ではなく、「霊性的自覚

大拙は「山を山と認覚するとき、あらためて「日本的霊性的自覚」

え、我々への呼び声・啓示とし相対的な自己である我々へと臨述べたのである。

（霊覚）」という概念の必要性をとした、という。つまり、我々てはたらき、それによって我々んで来る。我々は、歴史的世界

機会を喚び起し、また「無分別」て現れる赦しの言葉の特徴を述が「 信 に 入 る 」 こ と に よ っ て、に生きる自覚的自己であり、そ既に山の山でないことを認覚し的在り方を自覚するうえで、言べるが、それらが二つの方向にその「悪」は赦され、相対的なまた大拙は「罪業は此身につてゐるのです。即が非で非が即これが神の愛とされる。

命が死に、神の永遠の命に与るの歴史的課題を自覚し引き受けきものである。吾等が此に生を0ことになる。一方そうした「信るには、そうした絶対者の言葉

ここ

に入る」
ことがなければ裁かれ、

（6）

西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行

うとする「分別」にも我々に資語を通して分析的に捉えなおそ
原惟信の一句、即非の円環構造実現する構造となる。そして青やキリスト教の宗教体験に通底

ウロの言葉を挙げながら、仏教

そ不可欠だという問題意識が紹の「風流ならざる処」の自覚こ活発となるためには必要な視点

会の議論が、より開かれさらにを参加者に向けて訴えた。講読で“自由に”読むことの重要性

今回の講読箇所の内容を担当

介され、現代的な問題提起がな

者がどのように解説し、どのよされた。

各提題の後、提題者によってするものを探っていた。西田は、
こ そ「 自 己 存 在 の 根 本 的 理 由 」

相互に質疑がなされ、参加者か「自己の永遠の死」を知ることであると述べ、大拙は、人間苦

うな質疑応答がなされたのかをが述べられ、その「本来性／現「体／用」「霊性／業繋苦（人間という矛盾がそのまま極まるこ

報告する前に、第二編・第七章実態」の構造が、「悟り／悟る」苦）」 な ど と 整 理 さ れ た。 こ れらもオンライン上の機能であるの西田の議論を簡単にまとめてするところはある、とも述べて
飯島氏は、このような「即非ら二項は、片方では自足できなとで現れる「霊覚（霊性的自覚）」

使われ、時間を超過するほどの「 挙 手 」 や「 チ ャ ッ ト 」 な ど がいるという。
の論理」の二項相補的な構造をを述べた。ここに、二人の大きおくことにしよう。もはや言うな苦悩を乗り越えるのに必要とる。この「霊覚」とは、分別的それを「霊覚」としたと考察す的に捉えることであり、大拙はな 基 軸 が 日 本 の 仏 教 を「 即 非 」

である。

覚」で定義しなおそうとしたの

経験的・動的な概念である「霊な「霊性」という概念ではなく、る。大拙はこれを理念的・静的た。最後に、禅学者・市川白弦

識現象が唯一の実在である」とまでもないことではあるが、「意であろう。

踏まえたうえで、大拙の思想的い相補的で動的事態を表していな交点が成していると考察され質疑応答がなされた。

される宗教的経験であり、知性的分別や合理性によっては受容と罪意識がどのように捉えられて、「超越」を前にした「人間苦」

西田哲学との比較考察とし象を「意識現象」という場面に根本テーゼである。あらゆる事

個人意識の上の心理的な出来事という点で説かれる。「悟る」
は、一 』 で は、
「 悟 り 」 と「 悟 る 」

相補的構造は『禅思想史研究第このような「即非」の二項のに お い て も、 真 宗 に お い て も、こと」と語られた。キリスト教

間の根柢に堕罪を考へると云ふ

は、西田の宗教論においても「人た人間の逃れられない「業繋苦」

たかが論じられた。大拙が述べ第二編・第六章を引き継ぐかたの分化発展」であり、前年度の箇所は、第二編・第七章「実在午前中に行われた。今回の講読

研究』講読は、大会第一日目の恒例の入門講座である『善のれ方という話題ではお馴染みる。
『善の研究』の受け止めらい参加者をふまえてのことであ究』にまだそれほど馴染みがなに は じ め て 参 加 さ れ、『 善 の 研に解説を行っていった。講読会

それに対する私の関わり方とが序 づ け ら れ た 世 界 の あ り 方 と、別」を背景として、整理され秩てよい。言語ないしは「思慮分

この書の西田の基本戦略といっ立ち返って語り直すというのがいうのが西田の『善の研究』のしきれない矛盾を看るというこ『善の研究』講読報告とでもある。

で あ り、「 悟 り 」 は、 普 遍 性 を在的な意識が唯一の実在のあり真の実在ではない「人工的仮定」

方であることが主張される。しの 倉 田 百 三 に 加 え て、『 善 の 研

田解釈が紹介されていたのが印かしながら、真実在ならぬものちとなった。ここ数年、第二編象的であったが、時間の都合上とみなされる区別の相がそれな「人間の生命の根本的事実」は、半の第一段落から第三段落まで立ち入った解説はなされなかっりのリアリティーをもっている

もった哲学的一般性のある真実を、竹花洋佑（大谷大学）が後た。その点は惜しまれることで

こ と も 偽 ら ざ る 事 実 で あ ろ う。

と し て 否 定・ 解 体 さ れ、「 純 粋
みでは脱却不可能なこともま半の第四段落から第六段落まである。倉田や中原の事例を通し経験」とも呼ばれる直接的で現た、大拙・西田に共通している。

を担当した。

て、客観的かつ厳密に読むだけ

究』との関係ではほとんど言及

た も の と し、「悟りを悟る」契西田は、大拙の「般若即非の論前半を担当している森野氏

されることのない中原中也の西機 が も た ら さ れ た と 指 摘 す る。

理」を宗教論で取り上げ、禅的は、詳細なパワーポイントのス

森野雄介（金沢学院大学）が前

この「悟りは、悟りでない（悟用語「全体作用」「平常底」「見したがって、この実在のこの側「実在」の講読が行われている。

るから）、悟りである」という性 成 仏 」 を 参 照 し て、「分別とではなく、自らの思索にインス

面を「純粋経験」の側から積極

このような業苦や罪悪が自力の即非の構造は、心理的・動的な

ラ イ ド を 準 備 し、『 善 の 研 究 』

ピレーションをもたらすかたち「罪悪」あるいは「迷」である。

体験としての「悟る」が、理念

無分別の自己同一」的な在り方という書物の基本情報から丁寧とされる。大拙は、公案禅の技的・静的な「悟り」を否定してを表している。大拙も禅宗やパ術を「悟る」の心理に充てられこそ、本質としての「悟り」が

令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（7）の分化発展」
として理解される、に、様々な区別や対立は「実在は、第七章の表題にもあるようこの問題に対する西田の答えていくことになる。

はこの問いをめぐって展開されである。第二編・第七章の議論的対立が生ずるか」という問題

実在より如何にして種々の差別と に な る。 す な わ ち、「唯一の的に説明する必要性が生じるこの意味である。

る。 こ れ が「 実 在 の 分 化 発 展 」

立場が現われてくると考えられ

うに、対立によってさらに深いは違うスタンスが見えてくるよて悩んだりすると、それまでと込まれる中で、壁に打ち当たっある。しかし、その対立に巻き立の中に巻き込まれることでもの実在が出来上がることは、対見えるようになるように、一個と、それと対立するスタンスがの意味においてである。このよ「無限の統一者」と呼ぶのはこれてくる。西田が、真の自己を

その都度新しい作用として現わ

次 々 と 包 含 す る こ と に よ っ て、出現するように、作用は対象をり返る純粋な作用としての私がつ、さらにそこにその事態を振去の私として私の中に沈殿しつり返られた私は対象化された過い。私が私を振り返るとき、振係は決して固定的なものではな

作用とそれを受けるものとの関は様々なトラブルが予想された

ルを用いたディスカッションで究』講読であり、不慣れなツー

最 初 の プ ロ グ ラ ム が『 善 の 研

インで行われた今回の大会のさて、コロナ禍の中でオンラた。

花の説明でもこの点が強調されセスとして考えられている。竹立を生み出すという無限のプロ

り、再び統一と被統一という対よる反省の対象となることによたものが、新たなる統一作用に森野氏は、後者の一元論が知性う疑問も出された。これに対し論とどのように異なるのかといて、それはプロティノスの一元べられた。西田の一元論に関し一線を画すものであることが述見なすような独我論とはやはり以上、世界を「私」の所有物との立ち現れる以前の意識であるで あ る け れ ど も、 そ れ が「 私 」

言い方は独我論を連想するもの

で、西田の「意識現象」というの応答も基本的に同趣旨のもの

氏 は、「実在の根本的方式」と第七章の前半を担当した森野とになる。

―本体〉の区別が説明されるこ所動〉、〈無意識―意識〉
、
〈現象

か ら、
〈主観―客観〉
、
〈能動―

このような
「実在の根本的方式」の分化発展でなければならぬ」。

ければならぬ、即ち一つの実在

くて、統一せられたるものでなの二つの物が独立の実在ではなの物が相対立するには、必ずこ在がある。而してかくこの二つあれば必ずこれに対する他の実に 言 う。
「ここに一つの実在がと述べた上で、西田は次のよう立を含んでいなければならぬ」

き先に向かっていく作用にすぎが、それはあくまでも一定の行

実体のように捉えられがちだ

己」はあらかじめ存在しているに は つ ね に 行 き 先 が あ る。「 自る。
「意識現象」としての実在ワーが出ていく側が客観であが出てくる側が主観であり、パワーを持っている。そのパワーは自分自身を形作っていくパ

うにパラフレーズされた。実在

説明は森野氏によって以下のよるとされる。この簡素な西田の観は「統一せらるる方面」であのは「統一的方面」であり、客である。すなわち、主観というなく、実在の自己展開の一様式の区別も何ら絶対的なものではいうことである。西田において方向が固定的な関係ではないとなのは、統一的方向と被統一的えられている。この場合も重要「意識」「現象」に相当すると考被統一的側面がそれぞれ「所動」

動」
「無意識」
「本体」にあたり、の統一的な側面が、それぞれ「能い る。 す な わ ち、「 意 識 現 象 」

枠組みに依拠するものとなって観〉の関係を述べる際に用いたるが、西田の主張は〈主観―客考えるのかが後半部の問いであ体―現象〉の区別をどのように動―所動〉、〈無意識―意識〉、〈本に つ い て 簡 単 に 解 説 し た。〈 能で、竹花は第四段落以降の議論

森野氏の解説を受けるかたち

うに森野氏は説明した。

要があると返答した。竹花から的立場の意味を深く理解する必立存在を否定する西田の一元論に対し、森野氏は「自己」の独から出された。このような疑問

か、 こ の よ う な 質 問 が 参 加 者

決されてはいないのではないの論においても独我論の問題は解にもかかわらずやはり西田の議

視点を発見した倉田百三の感激論ではないのか、個人を超える

考える西田の立場はやはり独我「意識現象」を唯一の実在と単に紹介することにする。

に参加者とのやり取りをごく簡行われたが、ここでは論点ごと

答は前半部と後半部でそれぞれ質問がなされた。実際の質疑応

予想以上に参加者からは多くのが、特に問題も生じることなく、はないかという返答がなされヘーゲルとはやはり異なるので開を通覧する視点を保持するとみなす点において、意識の展作用を意識下に常に隠れた働き識である」と明確に語り、統一の統一者作用其者はいつも無意示 唆 を 受 け て い る も の の、
「真についてはヘーゲルから多大なからは、実在の自己展開の議論がなされた。これに関して竹花のように異なるのかという質問も、それがヘーゲルの立場とどの箇所の中心的主張について分化発展」として理解する今回

諸々の区別や差異を「実在のきく異なると説明した。

であって、その意味で両者は大の立場は経験を本質とするもの

を本質とするのに対して、西田西田によれば、主観と客観とと い う も の と な る。
「実在は一しての「分化発展」を次のようない。そして、働きかけられるは、統一作用によって包含されつに統一せられて居ると共に対に噛み砕いて説明した。一個のも の が 対 象 と さ れ る。 し か し、そのもの

自分のスタンスが出来上がる

（8）

西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行という問いや、西田と道元とのように捉えることができるのかを『善の研究』の視点からどの

その他、平和活動という問題に、講読会が前半と後半とで分合わせが十分でなかったためしては担当者相互の事前の打ちたと思われる。ただ、反省点と妙なバランスをとった会であっ

議論の時間とが、期せずして絶寧な解説と竹花担当時の十分な

タビューを文字に起こしなが仕事の業務も面白かった。イン

だ っ た。 会 社 の 方 々 も 優 し く、とは自分にとっては大きな驚き

普通に働けてしまった。このこ

いえ、実際働いてみると、案外はずがないと思っていた。とはが、業績や能力はさておき、自エ ス チ ョ ン マ ー ク が つ く。 だての自分の力量には我ながらクいことに気づいた。研究者としたよりも大きなものであるらし

どうも哲学は自分にとって思っだ が、 実 際 に 働 い て み る と、がっていった年でもあった。最

今年度は疫病がどんどんと広ようになっていた。

ことなく、気ままに授業をするしまった。特に何も不安に思う

ばいつのまにか何となく慣れて倍恐ろしかった。だが、気づけた。

関係をめぐる疑問などが出さ

は、きわめて忙しくなった。授れ、オンラインという形式にも業 は 二 つ の グ ル ー プ に 分 け て、

初は遠隔課題を出すだけだったのできない楽しさがある。哲学

対面と遠隔を入れ替わりで行う分の人生に哲学は必要になってや研究が嫌になってしまっていこととなった。そのため、一気ら、エクリチュールとパロール

自分の知らない分野の話を聞く

た 時 期 は、「 誰 々 は ど う 考 え てに二つ分の授業を準備しなくて断されてしまうかたちとなった

ことに新鮮さもあった。そのよ

い る か 」 で あ る と か、「 自 分 にはならなくなったのだ。そこかかかわらず質疑応答は活発になかして、参加者の質問に対してうなわけで、仕事内容や環境には能力がない」であるとか、「人

ので、のんびりとしていた。だ『 善 の 研 究 』 講 読 は、 西 田 初
担当者がそれぞれの立場から答ついて何も不満がなかった。

類への知的貢献」が先んじてしら先は「ばたばたしていた」とが、対面授業が再開されてから学者に向けて丁寧な説明を行う
え、場合によっては担当者同士

ただ、どことなく物足りなさ

い う 記 憶 し か な い。 気 づ け ば、

しまっていたらしかった。哲学と同時に、参加者との活発な議が議論しても良いのではないかを感じていた。何に物足りなさ

まって、この楽しさにしっかり

今年度の授業スケジュールが全書を読むことでしか味わうこと論を目的とするものである。説と思われる。次年度以降は、担と腰を据えることができていなの本性の差異などを感じたりも明が丁寧すぎると質疑応答の時
当者同士の連携をより密にしてを感じたのかといえば、それはかったように思う。そういうわした。医療やボランティアなど、間が短くなり、説明を簡略化し明白で、哲学を学ぶ時間が十分点が挙げられる。担当者が二人すぎると内容の理解が不十分な会を運営していくことが望まれに 取 れ な い と い う こ と だ っ た。

設定されている利点を十分に活ため質問が出にくくなるという
る。

された。

ジレンマを常に抱えている講読

ビューや会議を文字に起こすこ

して働くこととなった。インタ

ないので、しばらく契約社員と金を稼がなければどうにもなら

ちびちびと、自分のペースで気まってもいいなと思った。後はリがついたからもう辞めてし終わったときも、これでいいキ

ういうわけで、博士論文を書きなったことは何度もあった。そまでに研究者であることを嫌に率直に言えば、博士論文を書くには恵まれていたと思う。だが、い」と思った。大学院での環境繰り返し「もっと哲学を学びた

契 約 社 員 と し て 働 い て い る 間、

すことがきわめて嫌いだ。なのことに加えて、大勢の人前で話

自分はきわめてポンコツであるり、実際に教えることとなった。

そういうわけで今年度に入だったと思う。

とても自分にとって良いこと

る こ と に な っ た。 こ の こ と は、ちを再確認してから大学で教え哲学が好きなのだ」という気持

然と感じていたような「自分はけで、結果的に学部生の頃に漠生は有用性だけで形作られてはにあらず」ではないが、人間の的 だ。「 人 は パ ン の み に 生 く る

つべきであるという主張に懐疑分としては、哲学は世の役に立問に駆られることがあった。自教えているのだろう」という疑ていて、たびたび「自分は何を哲学や思想に関わる授業をしとてもほっとしている。

く 何 と か 走 り き れ た こ と に は、て終わっていた。トラブルもな（竹花洋佑）

会であるが、今回は森野氏の丁

少し話が前後するが、昨年度とを業務とする会社だった。私いないと考えるためだ。とりわ

エッセイの話から始めたい。昨年度は博は元来きわめてポンコツ度がで、最初は対面授業が恐ろしくけ、人間も含めて、あらゆるも教えることとなった。

今年度から大学で講師として

長明エクササイズ

士論文を書き終わり、大学院をま ま に 読 ん で い け ば い い の だ、てたまらなかった。想像の三〇介

卒業した次の年だった。卒業し高 い 人 間 で あ る。 そ の た め 長

と。

野 雄

たとはいえ、それですぐに大学

年、サラリーマンとして働ける

森

で教えられるわけでもない。お令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（9）

れそうである現状ではより一層のが有用性の領域に押し込めらいが。

つもりだと言い訳もしておきた

いよう、できるだけ努力はした

あたって「ペテン師」にならなんでいた。平安の町に死体が散明の『方丈記』の現代語訳を読昨年の年末に、何となく鴨長ることがある。シモーヌ・ヴェ

欲求を、自分の心の内にも感じなった秩序を取り戻そうとする

疫病の流行によって不安定にて、それは実際には不可能なこ

あってほしいと切に思う。そし不安や悩みのない、平和な世で誰 に と っ て も、 争 い や 諍 い、れるからだ。

そう思う。あるいは「私たちのそれにしても、なかなか暗い
乱し腐臭がするような疫病の蔓にも「自分が苦しんでいるのと借りれば、おそらく、自分の中イユの『重力と恩寵』の言葉をいに等しいのだろう。

きることなど、ほとんど何もなとだろう。そのために自分ので

２

知は役に立つ」と大手を振って歩くよりも、ろくに物の言えな
延と飢饉を経験した長明の記述

きる人々の暮らしが見えなくなは生々しく感じられた。そういることは悲しいことだ。傷つき、世相となってしまった。疫病がに、苦しみをまき拡げようとす

その心が、感情が見えなくなっ世界的に流行し、それによってそのような経験をした長明のある傾向」があるのだと思う。

てしまうならば、なおのことそい「役に立たない」側に身を置り方にある種のプラクティスを

長明エクササイズ。このようなうだ。でき合いの一時の流行のきながら、哲学をしたいと思う。

いは、疫病の流行によって不安見 た。「 自 分 の 身 は、 自 分 の 心

状況であるからこそ、日常の中もとに人を傷つけながら何も感

ただ、自分を大事にしてほし哲 学 は と て も 面 白 い。 だ が、定になった秩序を取り戻そうとの苦しみを知っているから、苦にある、普段は見過ごしてしま

じなくなってしまうことは、ま同じ苦しみを、他人がまったく何が面白いのだろうか。自分でする欲求なのか、陰謀論をネッ

しいときは休み、元気であれば、

うような、一つ一つの行為が持ずはその人にとって悲しむべき

えば、世界も他人も自分も、ももあまりよくわからない。自分
トのあちらこちらで見かけるよ使う。使うといっても、度を越つ 楽 し さ を 享 受 し て い き た い。

ことのように思う。

経済も大きな痛手を受けた。そ自身の研究としてはそれでいいうになった。陰謀論的な思考法

すことはない。疲れていて休ん怒ることや嘆くことに何も問題だが、そう言って何になるの自分がポンコツであることの矜のかもしれない。だが、学生には人間の意識の本性に基づいてだとしても、それで腹を立てるはない。そうあってしかるべきだろう。ただ、格好をつけたい

いと思う。誰にあっても。陰謀対して、自分は何を伝えるべきいるのだと思うようにもなっということはない」。あるいは、だ。だが、怒ることや嘆くことだけなのだろうか。おそらくは論しか見えなくなり、実際に生なのだろうか。それは学生に何た。自分には恐ろしいとしか思「琵琶をうまくは弾けはしないのみが正当な態度とされるのな

長明のように、自分の姿こそをそのままに味わっているのを見の 意 味 が あ る の だ ろ う か。
「哲

えないような差別的な言説がけれど、だれかに聞かせて喜んらば、自分は見過ごしがちな日

映し、見るべきなのだろう。「静たいという欲望」や「自分の外学は意味があります。役に立ち「当然の権利だ」、「事実を言っで も ら お う と い う の で は な い。

常のあれこれを一つ一つ楽しん

ともと思いのままになるものでます」と言ってしまえば、自分て何が悪い」と主張されている

一人で弾き、一人で歌い、自分で い き た い と 思 う。 そ こ か ら、もなかったとも感じた。そして、の 本 心 に 嘘 を つ く こ と に な る。

のを目の当たりにもした。やはの気持ちを豊かにしようというして、それにより今も実際に苦と は い え、
「哲学には意味はあり、恐ろしいのは人間であるのだけのことだ」。

しんでいる方たちがいる。ある

りませんから」と言ってしまっだろうか。そして、このような持なのだろうか。

て も、「じゃあ意味のないこと

状況で、私たちは何を、どのよ

私たちはどのような希望を持て

あるいは、
このような状況で、も希望を抱くことのできない時だと思っていた。とはいえ、彼言葉をただの強がり、格好つけ吸するも一の快楽なり」という如き世に何を楽んで生るか。呼長らく、西田幾多郎の「斯のことからではなく、ありのまま

自分の信念によって他者を裁く

べ き な の か を 考 え て い き た い。

あるからこそ、自分はどうあるにならないなかで、そのように世界も他人も自分も思いのままれなのにお前は、姿格好だけは修行のためだったはずだ、と。そ入る暮らしを選んだのは、仏道

世間から遠ざかって山林に分け

自 分 で 自 分 の 心 に 問 い か け た。

かな暁に、この道理を考え続け、だ が、 そ う す る の で は な く、

３を何で教えるのか」という話にばよいのだろうか。
というのも、

聖人だが、心は濁りに染まって

苦 し み、 も が く 人 た ち の 姿 が、なる。

者、皆ペテン師」という歌詞が「未来には明るいことがある」

を見ることから吟味と対話を始いる〔……〕。だが、自分の心に医師、弁護士、／師と仰がれし
１

うに思考していくべきなのだろある。このフレーズがやたらと代に生きていたのだろうと気づめたい。

昨年か今年かに流行したある

頭を過ぎった一年だった。自分という単純な信念がもはや成りいたのは、つい最近のことだ。

うか。

がしていることはペテンなので立たなくなっているように思わ

ラップソングに「教師、漫才師、はないか。もちろん、教えるに

（ 10 ）

西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行

は何も答えなかった。ただ、舌そんなふうに問い掛けても、心前年度シンポジウムのテーマとゴリを取りやめ、特集テーマをれまでの「シンポジウム」カテ

ゴリの新設の提案がなされ、この充実のため「特集論文」カテ編集委員長より『年報』誌面

集論文カテゴリの新設ことが報告された。

託費として十万円の寄付を行う

かほく市に例年どおり事務局委

り、総会で承認された予算通り、れ、承認された。また事務局よ別変更についての報告が行わ事務局より、入退会および種（五）事務局報告が決定された。

年度よりの審議事項であった理

る予定が説明された。また、前にて郵送によって選挙を実施す書が郵送され、五月末の締切りれた。四月末に選挙に関する文

予定について報告され、承認さ二〇二一年度の理事選挙のての報告が行われ、承認された。

入退会および種別変更についインで開催されることが確認さ第十八回年次大会が、オンラ（四）年次大会についてことが報告された。

んでおり、近く公開可能である

れ、一、二、三号の電子化も進に四号から十六号までが公開さ

進捗状況が報告され、また、既『西田哲学会年報』電子化のていることが報告された。

を動かして、阿弥陀仏の名を二合わせることで、新設が承認さ（六）編集委員会からの報告（一）事務局報告度、三度、唱えただけだった」。

れた。また、シンポジウム提題

田哲学会会報』の編集・発行の『西田哲学会年報』および『西

（二）会計

た。

事の年齢制限の適用も承認され説明された。

れ、その注意点・留意点などがＲ ―指 定、 Ｄ Ｊ 松 永、“ あ ゝ オ オ

注サカ”、ヒプノシスdreaminʼ night
マ イ ク ／ ど つ い た れ 本 舗、 キ ン グ

者以外への執筆依頼は編集委員長に一任することが決められ

行 程 の 変 更 が 報 告 さ れ た。『 年１

レコード、二〇一九
２ 鴨長明 蜂飼耳訳『方丈記』、光文社、二〇一八た。

世代交代を促進するため、理電子化の進捗が報告された。

依頼がされた。また『年報』の報』の外部査読についての協力

更点として、収入では故・上田行われた。前年度からの主な変

二〇一九年度の会計報告が二〇二一年七月二十四日（土）、

学 を 第 一 候 補 の 開 催 地 と し て、九回年次大会について、京都大二〇二一年度における第十（三）理事選挙の被選挙権者の事選挙の被選挙権者に年齢制限

年齢制限

３ シ モ ー ヌ・ ヴ ェ イ ユ 田 辺 保 訳『重力と恩寵』、筑摩書房、一九九五

理事会報告

二十五日（日）に開催されることが提案され、承認された。留閑照氏からの寄付、支出では『西意点として、通常の対面式での（七）その他、継続審議事項

田哲学会年報』電子化経費、『会を設けることが提案され、審議報』増頁などが報告され、承認二〇一九年秋の理事会

幹事の任期、幹事会の規模・ロナの状況次第では、オンライ

権限について審議が行われ、継ン開催、ハイブリッド開催の可の 結 果、「選挙が行われる会計

二〇二〇年度の会計予算が能性があることも確認された。

年度中に七〇歳を超える理事は

二 〇 一 九 年 十 一 月 三 日（ 日 ）説明された。例年との主な変更

プログラムについて検討さに、立教大学にて理事会を開催

年 次 大 会 に お い て、 複 数 人

点として、収入ではコロナ禍にれ、講演会は、二〇二〇年度に大会実施を原則としつつも、コ数での発表形式「パネルディス

よる年次大会の延期およびオンされた。

ない」という案が提示され、総カッション」を新設することがライン開催による収入・支出の続審議となった。

会にて提案・審議することが決提案され、審議の結果、公募や五名を超えて選出されてはなら定された。

運 営 の 仕 方、『 年 報 』 と の 関 わ

講 演 依 頼 を し て い た 西 平 直 氏、

承 認 さ れ た。 シ ン ポ ジ ウ ム のの二氏に講師を依頼することが演会は、関根清三氏、西平直氏

結 果、 寄 付 を 受 け 入 れ る こ と、あったことが報告され、審議のの寄付が遺言によって申し出が

上田閑照特別会員より二千万円

二〇一九年六月に逝去されたに、オンライン会議システムに応募が可能、シンポジウムも一については、一月末まで論文の発行の報告がされた。第十八号『西田哲学会年報』第十七号

井砂母亜氏に依頼することが承

木博一氏、浅見洋氏、司会を石と西田哲学」とし、提題者を丹ウムは、テーマを「生死とケアることが承認された。シンポジ

らの寄付（ 四 ） 故・ 上 田 閑 照 特 別 会 員 か増減が説明され、承認された。

関根清三氏の二氏に再び依頼すした。概要は以下の通り。
二〇二〇年七月二十四日（金・（一）第十八回年次大会
祝）、 二 十 五 日（ 土 ） に、 石 川
県西田幾多郎記念哲学館にて開りなど検討すべき点は多く、継（三）編集委員会からの報告

テーマは「霊性」とされ、提題受け入れ方法の調査を会長と事

月 末 が 〆 切 と な っ て い る な ど、認された。

催されることが確認された。講続審議となった。

者 を 白 井 雅 人 氏、 飯 島 孝 良 氏、て理事会を開催した。概要は以例年とは異なる編集日程となっ二 〇 二 〇 年 十 一 月 八 日（ 日 ）しょうじ

司会を大熊玄氏に依頼すること

務局に一任すること、運用方法

下の通り。

二〇二〇年秋の理事会が承認された。

については継続審議とすること（二）『西田哲学会年報』への特令和３年３月31日発行（第十八号）

西田哲学会会報（ 11 ）

会に寄付された二千万円につ
六月二十八日にご逝去されました上田閑照先生は、二〇一九年

本会初代会長を務められまし休会中です。ただ、西田哲学会究会が中止になって以来、現在

年三月初めに予定されていた研京都の西田哲学研究会は、昨での開催です。

ズームにての開催、西田は対面

き本年も中止。現在ニーチェは会「饗宴」は令和二年に引き続掲載。卒業修了祝を兼ねた発表

話の様子は「読書会だより」に

電子対話に切り替えました。対は担当者による解釈案をもとにた座敷に参加者たちの声が聞か定である。西田が日常を過ごし書会の再開の時期は現在なお未で長時間の朗読、議論を行う読加者に高齢者が多く、密集空間な っ た 寸 心 荘 で は あ る が、 参に限り活動を再開することに春より少人数で、短時間の見学（五）上田閑照基金（仮）き、仮称「上田閑照基金」を設たが、先生と眞而子奥様のご遺含めさまざまな学会や研究会が西田哲学研究会のご案内

置 し、 理 事 か ら 委 員 を 選 任 し、志を受け、先生の遺産管理者でオンラインで実施されている現上田閑照基金について運用規約を作成し、通常会計とあられる甥御様・樫本慈弘氏よ状を踏まえ、何よりも遠方から

故・上田閑照氏より西田哲学は異なる専用口座を設けて別会
り、二〇一九年十一月、本会宛

・西田哲学研究会［於京都］

計として運用していくことが承てにご遺贈金として二千万円が読書会開催概要

既に故人となられた旧制高校世か。 咲 き 初 め た 庭 園 の 紅 梅 に、れるのはいつになるのであろう

認された。年度内の委員人選はの参加が可能なオンラインの特日（佐野之人）

会長に一任し、次年度の選挙に寄付されました。

性を活かし、いずれオンライン

おいて選出された理事によって開催の実施に向けて検討したい

所〒七五三 ―〇〇三四山口市下竪小路四五番地
西田幾多郎旧宅（世話 人・講師 岡野浩・岡野利津子 g.g.h.okano@w2.dion.

）
ne.jp

ている。

ら、再開の春を待つ日々が続い朗読された様子など偲びなが代の参加者の、目を輝かし、音先生はご生前、今日見られると考えています。今しばらくお場

三時四十五分※はじめの十五分は掃除。一時四十五分より読書会

吐朗々と『善の研究』の一節をような国内外における西田哲学

待ち下さいますよう、お願いい

毎週土曜日

改めて人選が行われること、こ研究の充実と普及に多大なご功たします。

一時三十分〜

れ ま で の「 西 田 哲 学 研 究 基 金 」
績を残されたのみならず、本会

時との関係性については今後の委の創設と発展にも大変ご尽力さ本件についてのお問い合わせ員によって検討し理事会にて決れました。そして今また、西田（秋富克哉）

哲学に対する強いご熱意と本会められることが承認された。
（六）その他
こ れ ま で 夏（ 年 次 大 会 時 ）への深い愛情を示して下さいま

は、 秋 富（ akitomi@kit.ac.jp）までお寄せ下さい。

と秋に年二回開催されていた理した。

一月三十一日現在で原則毎週土

山口西田読書会では令和三年います。二〇二一年は新型コロ・寸心読書会［於石川県西田幾多郎記念哲学館］

曜日開講の西田読書会（佐野担

ナウイルスの影響でずれ込む可

（メール）

連絡先

全 会 員 で 共 有 す る た め、
「西田当）が二六二回、木曜日開講の平成十八年の開講以来十余年

能性がありますが、例年三月頃

・山口西田読書会［於山口］

哲学会上田閑照基金」を立ち上

ニーチェ読書会（岡村康夫担当）の間、ほぼ隔月で開催されてきに年間の受講を受け付けていま

く、また奥様との尊いご遺志を先生の学恩を忘れることな事会のうち、今後、秋の理事会をオンライン開催とすることが提案され、承認された。

げ、会のために活用させていたが一四四回を数えます。参加者

た「寸心荘読書会」は、昨年春

Ａ会員が何らかの文章を投稿（〇八三 ）
九二二 ―〇七五三・寸心荘読書会［於鎌倉］

都学派の思想家の著作を読んでで『善の研究』などの西田や京事 業 で す。 年 間 十 回 程 の 予 定

まった哲学館で最も伝統のある

寸心読書会は一九四七年に始だくことになりました。去るオは大学生、研究者、一般の方まの緊急事態宣言下での学習院大長 谷 正 當 氏 が、 特 別 会 員 へ
年 次 大 会 に お け る「 パ ネ ルンライン年次大会の総会で報告で十名前後。西田では『働くもす。講読範囲、受講方法、受講

info@yamaguchi-nishida.org
話）

ディスカッション」新設についさ せ て い た だ き ま し た よ う に、のから見るものへ』後編、ニー

学 全 校 外 施 設 活 動 休 止 に よ り、れ、継続審議となった。

（電ては、引き続き継続審議となっ基金運営委員会を設置して管理

チ ェ で は『 偶 像 の 黄 昏 』 を 精と推薦され、承認された。

する場を、『会報』や新設 Web 運用してまいりますので、皆様に は、 ご 理 解 と ご 協 力 の ほ ど、雑誌などに設けることが提案さた。

よろしくお願い申し上げます。

料等、詳細につきましては、哲玄）（秋富克哉）

休会を余儀なくされている。今（大熊

読中。コロナ禍で四月から五月から刊行しました。別巻は哲学

幾多郎全集別巻として岩波書店

で 授 業 を 受 け た 際 の ノ ー ト や、

き ま す。 そ の 他、 西 田 が 帝 大たか、直筆を確認することがでノートも西田がどのように書い

第十九回年次大会（二〇二一〇二一）年十月末をもって一つす。 な お 次 の 第 十 九 号 掲 載 分

書ノートなど、西田哲学、日本

要旨と簡単な経歴・業績表を添三月末までに、八〇〇字程度のす。発表希望者は、二〇二一年

規程と執筆要項をご確認下さい。

は、ホームページに掲載の投稿

は、編集の都合上、令和三（二哲学の舞台裏を伺わせる資料がえて事務局にお申し込みくださ

口頭発表の応募についてさんの応募をお待ちしておりま

学館ウェブサイト等をご確認く
館でもご購入いただけます。

「年次大会」におけるださい。
【西田幾多郎ノート類デジタルの区切りといたしますのでご了（中嶋優太）

年七月開催）の口頭発表者（日承 く だ さ い。 応 募 に あ た っ てフッサール、Ｔ・Ｈ・グリーン、

本語または英語）を公募しまアーカイブの公開】
Ｗ・ヴント等の著作を読んだ読

西田の直筆ノートの画像を三月あります。是非、研究にご活用

右の新発見のノートを中心ににウェブ上で「西田幾多郎ノーください。

石川県西田幾多郎記念
哲学館だより哲学館では西田幾多郎の資料て公開します（ＱＲコード参照）。

たがってご投稿ください。たく『年報』巻末の応募要領にし『西田哲学会年報』掲載
論文の公募についてい。

ト類デジタルアーカイブ」とし蔵している資料を中心にデータ用いただけるよう、哲学館に所

今後、研究者の皆さんにご活の 調 査・ 研 究 と 公 開 の 事 業 を行っています。
【西田幾多郎全集別巻の刊行】
二〇一五年に発見された五〇ベースを充実させてまいりま

冊の未公開ノートのうち、西田が京都大学赴任直後に行った倫（中嶋優太）

す。
全集別巻として刊行された

理学と宗教学の講義ノートを哲学館で翻刻し、昨年九月に西田

れでの発行となりました。オンラインという形態で学術大り、形態も対面オンサイト形

定であったものが十二月とな

年次大会は、日程が七月の予る通り、西田哲学会第十八回

今号掲載の報告記事が伝え

大会運営の可能性が検討され両方の利点が組み合わされたはオンサイトとオンラインの産となったと思います。次に学会運営に向けての貴重な財たが、この経験はこれからの会にとって初めてのことでし会を実施することは西田哲学

態ではなくオンライン形態と編集後記

な っ て の 開 催 で し た。『 西 田水野友晴）

ることでしょう。

（編集委員長

哲学会会報』の記事締切日もこれに連動して移動させたた

め、今号は例年よりも半年遅

editor@nishida-philosophy.org

編集委員長のメールアドレス

info@nishida-philosophy.org

事務局のメールアドレス

http://www.nishida-philosophy.org/

西田哲学会のURL（ 12 ）

西田哲学会会報（第十八号）令和３年３月31日発行