自 然 と 人 間 と の 共 生

2019

公益財団法人

国際花と緑の博覧会記念協会

第6号

こす もす

秋

［ 特集 ］

地球環境の未来を決める
ヒトの生態と知恵

特集

地球環境の
未来を決める
ヒトの生態と知恵◉対談
欲と理性、自然のはざまで生きるヒトと人間◉探究コラム
湯本貴和
小川仁志
小山修三

扇状地にとけこむ建築が原点

私を育てた
〈風と景〉
藤森照信

いぶきの輪っか
プルメリアを未来に──ゴーギャンの楽園論と地球環境

秋道智彌

コスモス国際賞 二〇〇六年受賞者

近代学匠伝

ラマン・スクマール博士

日本植物紀行
澄んだ水に揺れる清流のシンボル
バイカモ

次世代育成事業

協会事業紹介コスモスセミナー 自然観察教室
はかなく、清く、潔く──

日本の伝統園芸植物
一人の鮮烈な情熱が花開かせた文化

花菖蒲▼

たちを利用している。人間とは違った意味で知22 019／AUTUMN▼

湯本貴和 × 小川仁志

恵を身につけています。

山口大学国際総合科学部 教授

湯本 ●小川さんは、法学部のご出身なのですね。

小川 ●「人間は考える葦である」といわれます

京都大 学 霊 長 類 研 究 所 所 長

商社に就職しました。仕事を辞めたきっかけは、ね。この言葉を遺したフランスの思想家パスカル

小川 ●ええ、京都大学法学部で勉強して一度は一九九四年に赴任した台湾での民主化運動でし

細の精神」、つまり感情や直感、感性もふくむとは、「考える」には論理的な思考のほかに、「繊指摘しています。人間であるかぎりこんなふうた。市民が人や社会のしくみなどとぶつかりなりにして、人間の根源的な活動に関わりたくなっに考える。すると、人間以外の生きものは、どがら、新しい社会を創ろうとする姿を目の当たたのです。ところが、私自身にはたいした計画

湯本 ●チンパンジーは、明日のことは考えません。彼らを見ていると、むずかしいことを考えのように考えるのですか。

ものをとことん考え、人生を切り拓く学問とそていそうな顔をしていることがあります。
（笑）

も知恵もなくて挫折して、二十代後半はほぼ引の姿勢に助けられました。

湯本 ●類人猿たちは、ヘビがいれば怖くて逃げむのだ」といわれますね。
（笑）
出しますが、いなくなるとそれで終わる。

界。過去のことを覚えていることは証明されていますが、考えるときには過去や未来は関係な

小川 ●ヘビが追いかけてくることを想像して、不でも、彼らが考えているのは「いま・ここ」の世にも慣れてきましたが、植物学者。植物を研究い。だから、悩みはないし、絶望もしない。

まうからですね。
チンパンジーが悩まないのは、言襲ってきたら……」などと仮の世界をつくってし安になることはないのですね。（笑）人間が不安に

長類と出会った。植物は動かないし、動物からしているうちに、植物に関わる動物としての霊なるのは、言葉を組み合わせて「隠れているヘビがすればエサ。そんなひ弱な存在のようでいて、花や果実などを使って動物を操作して花粉や種子を運ばせている。生きるための道具として動物

小川 ●「人間は、ありえない想像をするから悩

論理性と感情の不安定さが同居する人間湯本 ●私は、京都大学霊長類研究所の所長を務アマゾンでハチドリに花粉を運ばせる植物プロメリア（撮影・湯本貴和）

めて四年たって、霊長類学者のふりをすることきこもり。でも、この間に哲学に出会いました。

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地球環境の未来を決める
ヒトの生態と知恵森から出て直立二足歩行を始めた人類は、手を自由に使うことで脳を発達させた。狩猟から農耕への暮らしの変化で富の蓄積を覚え、欲は増幅した。言語の発達は、社会の発展と、「衣食住」の便利さの追求につながり、
都市と経済は栄える一方だ。結果、自然との乖離はい
まも広がり続けている。
ヒト・人・人間とはなにか。ほかの動物は、「過去や未来のことは考えない」。地球上の生きものと地球の未来を考えて行動すべきは、人間の務めではないだろうか。

欲と理性、
自然のはざまで生きるヒトと人間

コンゴ民主共和国ルオー
保護区のボノボ。オス同士でグルーミングをしながら、絆を確かめあっている。
（撮影・湯本貴和）

対談

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

3［巻頭特集］

語能力の関係でしょうか。
湯本 ●チンパンジーは、数や色という概念を獲得で
w h i t e

きる。
「白」という漢字や「ホワイト」という英語を見て、白いものを選ぶこともできる。立体でも、平白いものを選びますから、

面でも、形状に関係なく色という概念は理解でき
人の言葉を覚えさせよているでしょう。
うと学者たちは何十年も研究しています。カードやタッチパネルを使って、て、「自分はこれをこう捉える」と新たな意味を小川 ●ＡＩのディープ・ラー
的要素をもちえないのでしょうか。
「自分はなこと」とを分離できない。では、ＡＩは非思考

湯本 ●人間は「身体、感覚、感情」と「考える創出する。これが哲学。問題は、経験や欲望、身ニングは、データがあれば人に？」とは思わないのでしょうか。

体の状態などの「非思考的要素」が心に不可避

間のまねをして同じことがで
小川 ●もし、それをもったとしたら、ＡＩとよ

どの文章もつくれる。でも「もし、～すれば」のきる。でも、人間の思考は情ぶべきか、もはや人間とよぶべきか。
（笑）

「私はりんごがほしい」、「私は水はいらない」な

報処理だけではない。霊長類的に作用すること。

も自分なりに考えている。し「胃袋の数を増やした」人間たちような複文はつくれない。

かし、ＡＩに哲学はできないと思う。人間の「考える」と

2
ＣＯ は増えつづけ、熱湯本 ●しかし、るのではないかと思っています。

袋一つの法則」といっていますが、食べ放題の店

新世」
は「資本主義世」ともいわれますね。
私は「胃「人
湯本 ●私はそこまで楽観的ではありません。

ないと信じたい。

湯本 ●ユヴァル・ノア・ハラリの『ホモ・デウス』

帯雨林の破壊は止まらない。環境問が儲かるのは、胃袋が一つしかないから。
ところがは、最大の脅威であった飢餓、戦争、疾病を克

題は、あきらかに中庸を逸している。

資本主義はそれを超えて欲望を解き放っている。

すること。常識を疑う、考え人間が中庸をとる生きものだとする

どんな金持ちも、個人として話を聞けば「私は、自分の常識を超えて思考と、どうして止まらないのでしょうか。

はパンと音楽があれば幸せ」というかもしれな

服した人間がつぎに求めるのは、不死と幸福と

小川 ●二〇〇〇年にパウル・クルッ

を収束・整理・再構成する作

ツェンが、「人類が農業や産業革命をい。でも、大企業の経営者はそうではない。い

神性だとしている。不死というと、身体の一部を通じて地球規模の環境変化をもたらまだに熱帯雨林は伐採され、二酸化炭素は排出業も必要。こうした過程を経した時代」として「人新世」という小川 ●でも、人間には頭もあります。ちなみに
私は、この一年で体重を十五キロほど落とした。

されつづけている。

それまでは飲み食いが大好きで、人間ドッグは

地質時代の区分を提唱しました。専も、一般の人が危機感を抱きはじめたのは、最三年連続でＥ判定。この欲を止めたのは頭。
（笑）

門家たちが環境危機を認識していて湯本 ●学者は危機だと叫んでも、一般の人にはそ「制御こそが人間の
ドイツの哲学者カントは、近ではないかと……。
れが危機とは思えない。今日の食べものがなければ大きな危機ですが、環境問題をそのように自分に直接に影響あるものとして考えられていない。
小川 ●そろそろ人びともたと思います。もし、そバランスを気にしはじめれをしないなら、人類は

▼

広く考える
さまざまな視点でとらえる ： 想像力

作用
非思考的要素本能、直観、身体、感情、経験、意思など

作用

深く考える
再構成する ： 論理力

小川 ●科学が進歩すれば、人間を超えた〈なにサイボーグなどが議論されますね。
か〉が生まれる可能性もある。だけど、大事な視点は、それを現実に移すかどうか。
「できるけれ「幸
古代ギリシアの哲学者アリストテレスは、

ど、しない」という選択をするのでは。
福とはポリス（共同体）の中での中庸」だといいました。戦後のアメリカで活躍した哲学者のエリッ
た食事にタバコ、関心を引く本、少々の充実を毎

ク・ホッファーは幸福について、「バランスのとれ日。これが私の生活のすべてだ」という。人間学者としては、人間は地なくなったといえる。哲はじめてバランスをとら歩した結果、幸せを失う可能性があれば、バラン

球や人類が滅びてしまう

人間はつねにバランスをとろうとします。進の幸福感は大昔から変わっていません。

ス感覚を働かせるのではないか。だから、ホモ・ような愚かな選択はとら

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2 019／AUTUMN
▼

意味を疑う

人工物に入れ替える、人間の意識を機械に移す

既存の
フレームを
超える

デウスやサイボーグなどの実現に歯止めがかか1959年、徳島県に生まれる。京都大学大学院理学研究科
博士課程修了。神戸大学理学部講師、京都大学生態学研究センター助教授、総合地球環境学研究所教授、同プログ
ラム主幹をへて、2012年から京都大学霊長類研究所教授。
2016年から同所長。専門は生態学。
1970年に京都市に生まれる。京都大学法学部卒業後、伊藤忠商事に入社。フリーター生活を経て名古屋市役所に入庁し、働きながら名古屋市立大学大学院にて博士号を取得。
徳山工業高等専門学校准教授、アメリカのプリンストン大学
客員研究員、山口大学国際総合科学部准教授をへて、2019年から現職。専門は公共哲学。

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

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より深い理解が得られる
人生の意味が変わる
より善く生きることができる
コンゴ民主共和国ルオー保護区でフィールドワー
クをする湯本さん。
（撮影・リュー・フンジン）

タッチパネルに表示された問題を解くチンパンジー。小さい順に数字をタッチできれば、正解となる。
（提供・京都大学霊長類研究所）
新たな意味の創出

ゆもと・たかかず
おがわ・ひとし哲学のプロセスアフリカのギニアでは、チンパンジーが石の上するために言語を使うようになったのではない

はなく、最初にシェアがあって、効率的にシェアいないのですが、言語があるからシェアするので▼に硬い木の実を置いて、別の石で叩いて割って食6
2 019／AUTUMN▼価値」だといっています。動物は他律しかないから、叩かれないと止めないが、自分の意思で自律・制御できるのが人間です。スローダウン
していくという減速主義を世界に広げる。これは希望でもありますが、どうすれば地球人全員が自律するのか、問題は残ります。

霊長類の世界こそ平和で平衡
湯本 ●類人猿たちの暮らしは、日々「足るを知る」もの。なのに、なぜか人間だけが暴走する。
胃袋を抑えるのも頭ですが、平衡を打ち破ったのも頭ではないかと思うのですよ。ほかの動物にはない両刃の剣をもっているが、それこそが自由域の源泉でもある。
小川 ●現行とは違う社会の仕組みを想像することも、「頭」が可能にする。ヒトはそれを革命などで実現した。しかし、ボスのいるサル社会では「ボスザル」というのは、サルの世
湯本 ●じつは、「革命で共和制になる」ことはないでしょう。
界に人間世界を投影したフィクション。サルの世
界は専制君主制ではないのです。ゴリラもチンます。
「強い・弱い」の上下関係で順位はつけら

パンジーもニホンザルも、平等な社会を築いていれますが、小競りあいはあっても、相手に大きな怪我を負わせる、あるいは殺してしまうけん（笑）人
小川 ●私の話はどうしても人間中心的。

かはごくまれ。
間はどう生きるべきかを前提に、ものごとを考える。自然科学者である先生はいかがですか。

う、分かちあうことではなかったか。

べる姿が確認されています。むずかしい技術のか。
「シェアすることがコミュニケーションや言

チンパンジーどうしで協力できるのか、騙せるのようで、二歳頃から見よう見まねで始め、習得

小川 ●気持ちをどう伝えるかで、言語を発展さ語を生んだ」とまで、私は思っています。

湯本 ●ヤーコプ・フォン・ユクスキュルが提唱し人間にとってコップは飲みものを飲む道具でするのは四歳。人間だと子どもがうまくいかな

言語が私たちの思考を加速させたことは間違

すが、ハエにとっては止まるためのもの。それぞ

いと「石の選び方が悪い」、「まっすぐに置いて転か、教えることができるのかです。

れの環世界の中で有用・非有用、敵・味方など

た「環世界」という概念があります。人間には人のカテゴリーでものごとを捉えて生きている。人がらないように」などと教えますが、間の見ている世界があり、それぞれの生きもの

間と同じように、周囲のものを利用している。そチンパンジーは教えない。

にも独自の世界があるというものです。

う考えると、「神さまはヒト以外の生きものを、ジーが肉を分けることは報告されてもう一つは、分けない。チンパン

な考え方も理解できなくはない。

いますが、そういう報告だけで論文人間が使うために遣わせた」という人間中心的「人間は
小川 ●ハラリの『サピエンス全史』では、

近は、「シェアする」という言葉がよく使われますが、シェアするのは人になるくらいの特別な行動です。最便利な奴ら。
（笑）人間のものの見方で暮らして間だけ。ご飯を食べている場に誰か懸命に働いて小麦の種子を世界に拡げてくれる
いると、ほかの生きものの世界と利害が対立すきますか」という。

がくれば、社交辞令でも「食べてい小麦の奴隷だ」と。小麦からすると、人間は一所し通して、ほかの世界を破壊することをどこまることがあります。
「人間の見方はこうだ」と押小川 ●高度なコミュニケーションは、「間」と人と人間がどう違うのか。

で許すのか。

は人と人との間でコミュニケーション

人間の特徴の一つですね。

世界があるからこそ、地球は人間だけのものでの認識で捉えています。それぞれの生き物に環を取る集団のこと。
「人間」という単「それぞれの世界がある」ことを逆
湯本 ●私は、はないと。

湯本 ●人間は、いまや月や火星に行

語は私たちをよく表しています。

わらず森の中。この違いをつくった人

く時代。でも、チンパンジーはあいか

湯本 ●霊長類研究所では、チンパンジーに数や間の最初の一歩は、教えあう、助けあ

教えあう、助けあう、
分かちあうが人間の原点
言葉を教えていますが、いまのホットなテーマは、ギニアのボッソウのチンパンジーにみられるナッツ割。ヤシの実を割り、中の白い部分を食べる。両手を使い、それぞれ異なる動きをしなければならず、野生でみられる道具
使用行動の中でもっとも洗練された行動といえる。
（提供・京都大学霊長類研究所）

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS7『アテナイの学堂』（ 1510年頃）。古代ギリシアの哲学者たちが一堂に会した様子を描くラファエロの最高傑作。とくに中央に描かれたプラトンとその弟子アリストテレスが論争する様子は、つねに議論に開かれた哲学の姿を象徴しているといっていいだろう。

無関心なら、そんなことはまず起こらない。
こういう価値観にしたのは、高度資本主義。
「起

きる世界は、たくさんあったはずです。それを湯本 ●バランスがとれて最低限のモノで満足でだれがまず動くかはその時どきで違うが、みん

分も動かなければならない。ボスはいないので、ています。でも、アメリカのトランプ大統領はた結果、ブラジルやボルネオ島で火事が頻発しいま、地球温暖化が進み、熱帯雨林が乾燥し▼湯本 ●でも、チンパンジーやニホンザルは、つね
きて半畳、寝て一畳」、「胃袋一つの法則」という哲学者も生態学者も環境破壊を止められていないに他を気にしていますよ。だれがどこでなにを必要以上の富を求めない世界なら、環境破壊もながみんなを見ている。他者への関心は、少な「経済発展が大事」というし、ブラジルのボルソ

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2 019／AUTUMN▼せたと……。自分と異なる存在といっしょになにかをする、そういうコミュニケーションの欲望が食べているかをきちんと見ていて、「それなら自ヒトの根底にあるのでしょうか。他なる存在に分はこっちで食べよう」と。

くとも霊長類の段階でもっています。
ナーロ大統領は「私たちの土地をどうしようが起こらなかったかもしれない。

小川 ●類人猿は、自らを守るために他を気にすえ方ですが、アメリカがそう開き直ると、「それ勝手だ」と開き直る。ヨーロッパ諸国は違う考

群れで動くということは、みんなが動けば自るかもしれませんが、ヒトは自らの発展のため
でええ」と思う人も増える。

に他に関心を抱く。自分にはない考えを取り入れるなどの欲望がある。だから、自らを発展さ
小川 ●狭い見識でものごとを見るとそうなる。一きているから長期的な視点はもちづらい。それ

人の人間は限られた場所で、限られた寿命を生術がどんどん発展すると、つねに学んで発展しを超えられるのは子どもたちかもしれません。大湯本 ●それは近代的な発想かもしれませんね。技ないと置いていかれる。でも、ホモ・サピエンス
明後日の暮らしや経済に囚われずに自分の空間

人のように緻密に人生設計を考えないし、明日・せる契機として、同じ種を殺す戦争も起こす。

とを明日もすればよい」暮らし。
（笑）
を拡げて発想できる。
「将来」という言葉も、具の歴史の九九・九パーセントほどは、「昨日したこ小川 ●私にとって近代以前のヒトは、植物やチ

れば、哲学者をはじめ資本主義に歯止めをかけ人間には資本主義を発展させてきた側面もあ

体的な年数以上に長く拡がる気がする。

すぎないかもしれない。
（笑）哲学が生まれて二千ンパンジーなどと同じく弁証法のアンチテーゼに年、花開いたのは近代。たしかに、そういう時ようとした側面もある。私はこれからの人間像

ひとつの群れに複数のオスとメスが含まれる。基本的に特定のペアをつくらず、乱婚的な繁殖形式をとる。ニホンザルのように集団のメンバーがつねに集まっているものもあれば、チンパンジーのように複数のパーティに分かれて行動するものなどがある。

代以降のヒトをモデルに考えている。

単雄複雌型（ハーレム型）に、後者の側面を期待したい。

オス1頭がメス数頭と繁殖する。一つの集団に複数のオスがいる場合も、繁殖できるオスは1頭だけのことが多い。ゴリラなどにみられる。

湯本 ●いまのところは成功していませんね。国連で演説したグレタ・トゥンベリさんのメッセー

単独型「哲学カフェ」（上）および「高校生との哲学対話」（右）。い
ずれにも共通するのは、参加者それぞれが自分の頭で考えられるように導くということ。そのために小川さんは、決して答えを押し付けることなく、
あくまで質問をくり返し、ヒントを与えな
がら、ともに革新へと迫っていくよう心掛けているという。
（日本モンキーセンター編『霊長類図鑑』〈 2018年〉をもとに作成）

ジは、「いまの世代で地球を食いつぶさないで」。
学者も、もちろん私たち生態学者も、その力にでも、大人たちは「食いつぶしてなにが悪い」。哲
負けているのですよ。
小川 ●そこは認めます。大学でも哲学科は減るいっぽう。いまの人間の生き方が間違っているというなら、本来の人間だと思う姿を哲学者が伝え、行動を起こさないといけない。私が街に出て、一般の方を対象に「哲学カフェ」などを開くのもそうした理由です。

やはり人間は考える「足」である

単雄単雌型
（ペア型）

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS9

繁殖期や未成熟の子どもと暮らすとき以外は、1頭でなわばりをもつ。オランウータンなどにみられる。
ウガンダ共和国カリンズ森林のチンパンジー。長年、日本人研究者が観察をつづけている。
（撮影・湯本貴和）

オスとメスがペアになり、
共同のなわばりをもつ。

マレーシア・サバ州キナバタンガン下流域でみかけたボルネオ
オランウータンの母子。イチジクの果実を食べている。
（撮影・湯本貴和）

小川 ●人間には原始の時代から、自らの支配領域を拡げたい欲があるのでしょうね。そうすれ霊長類の社会構造

複雄複雌型

ば、ひいては自分の幸せにつながるから。
ホモ・サピエンスの身体構

会構造を規定するのですね。

小川 ●なるほど、身体が社▼

湯本 ●チンパンジーのオスは、自分がほかの個造も、「人間とはなにか」をれ、消化に使うエネルギーが節減される。その10
2 019／AUTUMN▼

体よりも強いことをアピールします。
「権力欲」
探る一つの側面です。脳の大きさもまさにそうですね。

小川 ●権力欲の萌芽はあるのですね。
ニホンザルやチンパンジー
湯本 ●ついでにいうと、人間は、コンピュータのの原点といえるかもしれません。

の社会構造は乱婚型で、ゴリラはハーレム型で人間とのいちばんの違いはアルファ碁に負けましたが、ＡＩが疲れないこと。ただす。人間はというと、はじめから一夫一婦制だっのように雌雄に明確な体格差がないこと。乱婚的にとらえています。理由

し、疲れることを私は肯定たというのがいまの定説です。理由は、ゴリラ

人間はたくさんのメスとつぎつぎ交尾するほどに先生などの「人」から学ぶ。大学では、実験やの一つは、疲れたり、飽きのチンパンジーやニホンザルは睾丸が大きいが、は睾丸が大きくないこと。
たりすることで歯止めがかかること。それに、身むしろ重要。哲学もそうですよね。

フィールドワークなどの「もの」から学ぶことが「本からでなく、世界
小川 ●哲学者デカルトは、体に限界があるゆえに間違いをおかし、失敗すンを生んできた例も多いですよね。
湯本 ●「もの」から学ばないと、世界から取り残されることは少なからずある。

という書物から学ぶのだ」と旅に出ました。

小川 ●理性に偏りがちな哲学ですが、身体性や
小川 ●社会の事象から学ぶのは当然のように思

湯本 ●生きものの進化もそうですよ。ＤＮＡの感性、感受性、行動もふくめて哲学はあるべき……。私は哲学を知って人生が変わったので、人を変え、社会を変える行動までが哲学だと思っいますが、「それは社会学だ」といわれることもた。デモや革命が典型的ですが、人間は判断しています。少し大げさですが、自分のためでなだと私は思っています。その実践として、「哲学て、決断して、行動して社会を変えてきた。だ

」にて
Latin

湯本 ●それは重要なことですよ。世間の力にはく人間のために哲学をしたい。
負けていられません。
二〇一九年十月八日（火）京  都大学楽友会館内「近衛る。栄養価の高い植物の根茎（いわゆる芋類、根菜類）を食べることを発見し、さらに哺乳類の肉を常食するという食の革命があった。それと並行して、植物や肉を切り刻み、加熱して柔ら

アフリカの野生大型類人猿を朝から晩まで追かくすることで、消化する時間が著しく短縮さヒトの知性を支えるものは、いうまでもなくうが生のものよりも得られるエネルギー量が多くなり、咀嚼する時間や消化する時間も節約さため、同じ食品からでも、料理されたもののほ

日のうち合計六時間近くを食物の咀嚼に要し、されるわけだ。料理によってヒトの祖先は、食べ跡して実感するのは、彼らがいかに長い時間、食しく消費する臓器である。われわれの脳は、重らに食後に消化のため三時間以上の休息をとっるという長い労働から解放されたわけである。そべているかだ。ゴリラもチンパンジー、ボノボも一

さは体重の二・五パーセント程度であるにもかかの食べるという労働から解放された分だけ、人間は知的作業や娯楽に時間を割くことが許され胃の中に入れるという作業に昼間の時間の半分近く、さらに食休

いまや多くの先進国では、食事は生きるためてきて、今日に至っている。

た。NHKが実施している世論調査（二〇一五というより、楽しみのために行われるようになっヒトはチンパン

かつては食事の準備には生の材料をさばいて下年）では、食事にかける時間は週日で平均一時ごしらえをし、さらに水を汲んできて、燃料で間三十六分、土日で平均一時間四十四分である。
れて、著しく脳容

ある薪を準備するなど、ずいぶん時間のかかっ共通祖先から分か
量 が 増 加 し た が、たものであり、おもに女性の仕事とされてきた。
いまでもプロの料理人ならずとも、食事の準備の革新が伴ったと考えるのが、人類学普及などで都会に住んでいる限りは食事の準備にはそれ相応の時間がかかるものだが、中食の時間も著しく短縮されている。日々の食事の準者 リチャード・ラ大学）の「火の利

共同参画が進む基盤ができてきたのだ。

備から女性が解放された分だけ、社会への男女「 料 理 仮 説 」で あ

用仮説」あるいは

ンガム（ハーバードこの変化には食物ジーやボノボとのいるのである。

分の時間を使ってみのためにその半ている。つまり、食べ物をひたすら噛みしだいてギーを消費する。

イチジクをほおばるニシゴリラ。ガボンのムカラバで撮影。
（撮影・湯本貴和）

わらず、休息時には二十パーセントものエネル

た大きさの脳をもっている。脳はエネルギーを著

湯本貴和といっても、高校までは教科書などの「本」や「学ぶ」
湯本 ●高校生たちによくいうのですが、「足」でないといけないと思っています。
（笑）

から、「考える葦」は、人間の身体を象徴する

プラクティス」を提唱して学会を立ちあげまし複製のミスで、突然変異が起こるから進化する。

る。しかし、ヒューマン・エラーがイノベーショ

二人の母校である京都大学内の楽友会館で撮影。

巨大な脳である。霊長類の中で、ヒトは並外れ食べるという労働からの解放❶

小川さんの場合、大学では既存の哲学教育の枠にとらわれることなく、なによりも学生たちが自由に発想することを重視している。
授業だけでなくおやつを食べながら夜に自主ゼミを開くことも多い。

KOSMOS
2 018／WINTER
019／AUTUMNKOSMOS

11

探求
コラム

▼

これは集団性と並ぶもう一つの人間の本質でアボリジニの暮らしが問いかけるもの
人間はどこからきて、どこに行くのか。その値観でながめると、ときに本質を見落とすこと

答えは、混乱を極めている。合理的な西洋の価

122 019／AUTUMN▼

人間の利他性と死の認識❷パターンはあらゆる人間の集団に見られる。国小川仁志「人間はポリス的動物である」。これは古代ギリ
利他的行為の究極の形が自己犠牲である。自家にも、宗教集団にも。
己犠牲が究極の形になり、またそれゆえに共同

シアの哲学者アリストテレスの有名な言葉だ。つう共同体の中でしか生きられないという性質をまり、人間という存在は当時のポリス、今でい体が発展するための原動力となっている背景にあるといえる。そう、人間は死すべき存在なの事実が横たわっている。

は、人間が死すべき運命にあるという厳然たる表したものである。
人間は、自分と他者を同じように思うフィリ
きているのである。それは昔も今も変わらない。
だ。現代ドイツの哲学者ハイデガーは、人間とアという愛のもとに、互いに助け合いながら生
もちろん洋の東西も問わない。個であると同時
は「死へ向かう存在」だと表現した。たしかに私たちは、生まれた瞬間から死へと向かっている。

に、集団の生き物である人間は、それゆえに時死が人間にとっての終わり、人間という存在に不可解な行動に出る。
典型的なのは利他的行為である。自分は必ずの終わりであることを誰もが知りつつ、それでも平然と生きているのである。だからこそ、先動に出ることがあるのだ。その根底には、仲間意識があるといっていいだろう。共同体の存在
ほどの命をかけた自己犠牲には大きな意味が込

しも得をしないのに、他者が得をするような行を重視する思想をコミュニタリアニズムというめられる。
とを知りつつ懸命に生きることができるのだろそれにしても、どうして人間はやがて死ぬこが、そこで重視されているのはまさに仲間意識
人間は仲間のために利他どころか、自らの命うか。他の動物は今日のことしか考えないといにほかならない。
を犠牲にすることさえある。それが人間という種考えながらも生き続けているのだ。それはとてう。しかし、人間は明日のこと、未来のことをつもない不安を伴う行為である。その精神的強をここまで存続せしめてきた原因の一つだといっ
人間が犠牲になることで、その共同体の紐帯はさこそが人間の本当の凄さなのかもしれない。

ても過言ではないだろう。共同体のために一人の強まり、発展の原動力となってきたのだ。そのアボリジニの世界に見る、合理的な近代科学の誤り

❸

小山修三

う、あいまいで多様な価値観は、自然信仰の根二つに分けてはっきりさせる西洋の考え方とは違があると、みなが気づきはじめている。物事を結果、およそ五万年前のものとみられている。人が発見された。炭化物の放射性炭素年代測定のづく日本やアボリジニにはずっとあったもの。

それから、アボリジニの人たちの掟や知恵を類史を覆す発見に、氷河期の終わりはもっと早岩壁に描いて伝える文化があり、西洋文化が流「人は死ぬとど
たとえば、アボリジニたちは、二〇一〇年には、現生人類の DNA にネアン

入してもなお、その文化を継承していた。

かったのではないか、別のルートで南米に到達しオーストラリアの先住民のアボリジニの人たの暮らす村で過ごした。
人類の進化は単純な一本道ではない

デルタール人の遺伝子が数パーセント混入して解し、すんなりと死期を受け入れている。

に関する新しい知見が生まれている。人類は、猿いるという研究結果が発表された。前述のとおうなるのか」という問いに、彼らなりの理屈で理人から原人、ネアンデルタール人などの旧人、ホ驚いたのは、上から新しい絵を重ね、古い壁跡かどうか、などの議論はいまもつきない。

モ・サピエンスとよばれる新人へと進化したといり現生人類は、猿人から旧人、新人という一本

近年、分析技術の進歩で、人類の進化と発展

う従来の考え方は、単系統の発展段階を前提とこやま・しゅうぞう◉一九三九年、香川県に生まれる。国立民族学博物館名誉教授。元・吹田市立博物館館長。 Ph.D.
（カリフォルニ
ア大学）。専門分野は民族学（オーストラリア・アボリジニ）
、考古学
（縄
文時代）
。おもな著書に、『 狩人の大地──オーストラリア・アボリジ
ニの世界』（雄山閣出版）、『縄文学への道』（ NHK出版）などがある。

がいまの科学には必要かもしれない。

からきたのか」に新たな疑問を投げかけること「人間はどここうした考えをあえて取り出し、ると、このときに知った。

問の文脈で理解していると、見落とす文化があジニの人たちにとっては暮らしの一環。近代の学な資料を塗りつぶすなんて」と思うが、アボリ画を平気で描きかえてしまうことである。
「貴重

たのではないか、あるいは、ほんとうに人類の遺ちの研究をはじめた私は、一九七九年から、彼ら

国立民族学博物館名誉教授（1787年）『ソクラテスの死』
ソクラテスの最期を描いた
ダヴィッドの名画。毒杯を仰いで処刑されることになったソクラテス。その死を嘆く弟子たちとは対照的に、ソクラテス本人は真理のために進んで自己犠牲を受け入れているかのように見える。

道を進化してきたという説明は古いものなのだ。
2004年、オーストラリア北部のアーネムラン
ド地域の村で撮影。写真右が小山さん。

したものだ。旧人と新人の長期間の共存や、ネア
が、いまや主流になってきている。十万年から五万ンデルタール人は人類の祖先ではないという見解
年前には、アフリカ大陸の外に移動をはじめ、うち一部は、シベリア地域から地続きであったベー

き火跡とみられる遺跡

カピバラ国立公園で、
焚

ブラジルのセラ・ダ・

ところが一九八九年、ている。

前というのが定説となっがったのは一万二千年

リング海峡を徒歩で北米大陸に渡り、南米に拡
クビナガガメとみられる壁画。
カメはトーテム（象徴）の一つとして壁画によく登場する。

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

13

探求
コラム
探求
コラム

くれる石屋さんが見つからない。壁に粗い板を14▼

扇状地にとけこむ
建築が原点
藤森照信（建築史家、建築家）

生まれ育った場所の光景というか風景について私が関心を持つようになったのは、四十五歳を過ぎて建築史研究だけでなく設計も手掛けるようになってからだ。
じん ちょうかん もり や

四十五歳の時、生まれ育った村に小さな歴史
史料館〈神長官守矢史料館〉を造ると、訪れた友人知人がさまざまに評してくれた。建築という構造物は絵、彫刻、庭園などとちがい、平面、構造、材料、設備、造形など様々な要素の組み合わせからなるが、友人知人の評価に共通していたのは、平面でも構造でも造形でもなく仕上
平石を並べ、壁にはワラ入りの粗い土壁（正確げに使った材料だった。たとえば、屋根には鉄にはワラ入り土色モルタルの上に土薄塗り）を塗り、あるいはサワラの手割りの割り板を張る。
鉄筋コンクリートの構造体を地元で採れる自然の素材で粗々しく包んで仕上げたのだが、その仕上げがよほど珍しかったらしく、「どうしてこのような仕上げを思い付いたのか」と聞いてきた。

ここまでは順調に進んだが、ここから後で何メージの中に蓄えた。そして、蓄えが発酵し始度も躓く。たとえば、粗い土壁を再現しようと史料館を作ることを決め、設計の依頼があった
覚的環境を壊してはならない」という一事だった。

しても、昔ながらのやり方では冬の凍結融解でめた頃を見計らって仕上げを検討し、決めた。

あれこれ思い悩んだ後、博物館という現代的時、私が決めたのは、「扇状地にへばりつく村の視施設の投入により視覚的環境を壊さないためにやられ、現代の公共建築には使えない。あるいつまず

私は信州の戸数七十戸ほどの小さな村で生まは、「鉄筋コンクリートの箱を自然素材で包むし特製のデッキ（凸凹の鉄板を亜鉛メッキしたもの）

は屋根を昔のように鉄平石で葺くため、下地に生まれ育った扇状地の景に触発されてれ育った。諏訪大社の神体山である守屋山の麓と造形を選ぶ手がかりとなったのは、民家などかない」、と思い到り、実行した。その時、材料

ふ

地の下端に並び、さらに下には水田が広がり、一の小さな扇状地の上にへばりつき、人家は扇状張るためには割り板が最適だが、割り板の技術を使うまではいいが肝心の鉄平石葺きをやって正確にいうと、光景というよりは扇状地の上は鎌倉時代に縦引きノコギリが入ってきたこと

見慣れた扇状地の光景だった。

里山そして神体山へと到る。扇状地の下から上物の姿だった。

に散在する木材や石材や土や植物といった自然方、人家の上方には畑が位置し、畑が終わると山と続き、私の生家は家のエリアの中ほどに、神で途絶えて久しい。

へと順にたどると、水田、家、畑、里山、神体
長官守矢家は家のエリアの一番上に位置する。

というような床、壁、天井、屋根に及ぶすべの助けを借りて克服し、一九九一年、処女作の神ての難題を、一つ一つ、現場の職人や村の幼馴染
たとえば、木材は、民家の長官守矢史料館が完成し、さいわい評価され、今村の風情にとけ込む建築を

腰壁に張られた板の風化した然環境になじむ現代建築〉を作っている。

は日本と世界の各地で〈自然素材を生かし、自処女作の設計、建設の当初は無我夢中で何も木目や節や、板と板の間の隙
桑の木の枯れて皮のむけた肌。

考えなかったが、今は、信州の田舎の扇状地が間の形状。あるいは畑の古い土であれば、隣家の昔のニワ

私の建築センスを育んでくれた、と思っている。
混じる小石と砂利とワラスサ

トリ小屋の壁の厚い土の層にの風合い。石であれば、畑の石垣の隙間の姿と表面に生える苔の味わい。
夏休みに帰省したおり、村の中を歩き回り、そうした諸物を探しては眺め、脳内のイ

ふじもり・てるのぶ
1946年、長野県に生まれる。
東京大学名誉教授。東京大学大学院建築学博士課程修了。代表作に「ニラハウス」、「タンポポハウス」、「高過庵」など。近作に、「ラ コリーナ
近江八幡」の〈草屋根〉〈銅屋根〉などがある。

守矢家の敷地の一画に地元の茅野市が守矢家が保存してきた大切な歴史的史料を守るための

上 屋根は鉄平石。前方の壁は手割り板。
下 背後の山の奥に神の宿る守屋山がある。

2 019／AUTUMN
▼

私を育てた
〈風と景〉
〈神長官守矢史料館〉は1991年に開館。守矢家は諏
訪神社上社の神官の一つである「神長官」を明治時代まで務めてきた。史料館では、諏訪神社の祭礼に関する古文書「守矢文書」を保管・公開している。

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

15

幼少期の記憶のなかの景色、人生のターニング・ポイントにまつわる思い出の場所、
風の匂い、聞こえる音楽、ふと脳裏に浮かびあがる「心象風景」……。
たいせつな「風と景」について語っていただきます。

ゴーギャンはいったんフランスにも会が崩壊するさまを実見したのです。

国王の死により、伝統的なタヒチ社

そのとき、館にされていました。

もの作品が展示

館内にはいくつ

16
▼

秋道智彌

一八九一年四月一日、ゴーギャンをどりますが、タヒチを再訪して絵を山梨県富士山世界遺産センター所長、
総合地球環境学研究所名誉教授、
国立民族学博物館名誉教授、総合研究大学院大学名誉教授

乗せた船はマルセイユを出港し、六いか

プルメリアを未来にゴーギャンの楽園論と地球環境

ンドソケイの仲間の灌木で、かぐわ
月九日の朝、タヒチの首都パペーテ勤める一人のポ

地 球 上では、さまざまな 動 植 物がたがいに助けあい、
利 用しあいながら、生 命 を 育んでいます 。
私たち人 間 もその輪 を 形 成 する要 素の一つです 。
生きものどうしの連 環 、そして、そこに関わる人 間の役 割にふれるサイエンス・コラムです 。

しい香りの花を咲かせます。原産地
描き続けます。そして、晩年の一九

南太平洋に楽園を求めては中南米ですが、いまではインド、東に到達しました。なぜゴーギャンはプルメリアをご存知でしょうか。イ

南アジア、そして太平洋の島じまやに写真を撮ってから油絵と一緒ほしいと頼まれ

リネシア人女性

ゴーギャンのお墓のうしろに一本ました。その絵〇一年にマルケサス諸島に赴き、ヒのプルメリアの木があります。前述
が「タヒチの女

バ・オア島で余生を送りました。

ヨーロッパ社会に蔓延する資本主の『ノア・ノア』はポリネシア語でしょうか。

私はポリネシアでプルメリアの花
義や近代主義の堕落ぶりに絶望した「芳香のする」という意味です。ゴー（浜辺にて）」で、フランス領のタヒチに向かったのでが咲き誇る墓地を訪れたことがあり向かったのです。しかし、パペーテ

ゴーギャンは楽園を求めてタヒチに

これはゴーギャンがはじめてタヒチ

オーストラリアなどで広く栽培されます。マルケサス諸島のヒバ・オア島
ギャンは存命中、タヒチの町に落胆におもむいた一八九一年の作品です。

ています。

の小高い丘に、ひっそりとした墓地の町はゴーギャンに「植民地風の軽なったのでしょうか。

した反面、この花の香りのとりこにがあります。そこにあるひときわ目
佻な空気、滑稽にさえ思われる幼稚

立った火山岩を積み上げた墓石にはゴーギャンは自分の絵が売れず、晩ることがわかります。

にして奇怪な模倣」と言わしめたの「ＰＡＵＬ ＧＡＵＧＵＩＮ １９０３」です。この印象的な文はゴーギャン
私はヒバ・オア島からパペーテに戻

この絵はタヒチ滞在初期の作品であと刻まれています。画家ゴーギャンの自伝『ノア・ノア』に書かれてい絵にこめられたゴーギャンの苦悩はこの島で息を引き取ったのです。
り、ゴーギャン博物館を訪れました。

最初です。
かぐわしい香りをもつプルメリア
は、世界各地で多様な意味付けがな
されてきました。前述のメンドーサ
は南米のアステク帝国の人びとが薬とすることを見聞しています。キョ
毒性をもちます。これを薄めて薬とウチクトウ科の植物なので、樹液がされたのでしょう。
インドの仏教世界では「テンプル・

プルメリアが文化や文明を超えて、ゴーギャンの晩年の作品は人生の生命、不滅、幸運などを象徴するこ

意味を問うものでした。お墓にだれ木とされています。切り取った枝をります。ヒンドゥー教世界では神々がプルメリアを植えたのでしょう。

とがわかります。

方では葬式や死者と関連する花とみ

ゴーギャンの死後、百十数年が経プルメリアが私たちに問いかける
過した現代、地球上では未曽有の環化による異常気象が起こっています。

フィリピンやインドネシアで墓地

今後、人類はどのように生存していに植えるのは、死者の霊を隠すから
そしてポリネシアでは、男女関係

くべきなのでしょうか。

境破壊や汚染、人口増加、気候温暖

右耳に、関係をもった女性は左耳に

この問いはゴーギャンが絶望の中リアが象徴する愛、生命、不滅、美代のわれわれが学ぶべきは、プルメ
メリアを国花とするラオスでは寺院などへの思いを今後に生かすことでで考えた発想でもあったのです。現に多く植えられ、幸運を象徴する花はないでしょうか。

マヤ文明では生命、誕生を表し、ハとされています。

ワイでは永遠の命を表します。プル

つける習慣があります。

をもたない女性はプルメリアの花をとされています。

なされています。

への捧げものとします。ベンガル地

接ぎ木で植えても生長することによツリー」として「不滅」を象徴する

プルメリアの花。タイ・チェンマイにて撮影。タイ語・ラオ語でドック・チャンパと称される。

ます。ゴーギャンはタヒチのポマレ

年、貧しい暮らしと病苦にさいなまれます。そうした中で描いたのが、「われわれはどこから来たのか われくのか」という表題の作品です。一われは何者か われわれはどこへ行
八九七 ―九八年のものです。
この油絵は右から左へと人間の一生を描いたものです。左端にうずくまる老婆のすぐ横に白い鳥がいます。
ゴーギャンは、「ことばがいかに無力であるかを白い鳥が物語っている」とのメッセージを残しています。
生命を象徴するプルメリアの花
ここで、プルメリアの話に戻りましょう。この木の名前は一七世紀のフランス人植物学者のＣ・プルミエにちなんでいますが、この植物を発見して、スペイン国王に報告したのは、プルミエより百年以上前のスペ「われわれはどこから来たか われわれは
何者か われわれはどこに行くのか」。右から人間の幼少期、中央が 成年期、左端が老衰期。老婆の横にいる白い鳥は老婆の霊を表すものだろうか。

2 019／AUTUMNKOSMOS17

あきみち・ともや
理学博士（東京大学）。
1946年に京都市に生まれる。国立民族学博物館、総合研究大学院大学、総合地球環境学研究所などで教授を歴任。専門は生態人類学。
マルケサス諸島ヒバ・オア島にあるゴーギャンの墓。墓の後ろ側にプルメリアの木がある。

きの輪っぶ
イン人牧師のＦ・デ・メンドーサがタヒチのゴーギャ
ン博物館 に 展示されている「タヒチの女」とタヒチのポリネシア
人女性。

KOSMOS
2 019／AUTUMN▼

連載

採され、都市開発が進み、ゾウの生自然保護区でのびのび暮らすゾウのテーマを恩師のマドハブ・ガ

転機は、博士課程での研究を取得。

態系の研究で植物学の修士号

ました」。夢中で学び、森の生

きな影響を与えることを知りと私』。目線を空から地面に下

書『森の隣人──チンパンジー

年コスモス国際賞受賞）の著

ン・グドール博士（二〇一七

心をゆり動かしたのは、ジェー

夢見ていたスクマール青年の生まれました。宇宙飛行士を

市マドラス（現・チェンナイ）に

一九五五年にインド南部の都

ラマン・スクマール博士は、

地球号の
航路を探る

◉共生の理念の形成、発展に寄与すること◉地球的視点に立ち、長期的な視野をもつこと◉統合的な方法を用いた研究や活動であることてゾウ研究の世界に足を踏みひとことがなければ、はたしした。でも、ガドジル教授のね、幼少期は哺乳類に夢中でウの曲。お気に入りの映画でク〉だそうです。
「偶然にもゾ

イビー・エレファント・ウォー

映画『ハタリ！』で流れる〈ベ類たちとのやりとりを描いた

けた曲は、サーカス団と哺乳スクマール博士。はじめてか組で司会を務めていたというある時期、地元のラジオ番るのです。

う、新しい研究分野を開拓す

生物と人間との相互関係といしてスクマール博士は、野生

ルドに駆けだしました。そうい』と」。
「これだ！」とフィー

ウを生態学的に研究していなに関係しているのに、だれもゾのです。
『ゾウと人間とは密接した〈ゾウ〉の単語に惹かれた

したが、教授がなにげなく発のこと。
「話題の中心は鳥類でドジル教授と話しあったとき「科学技術の進歩は、森林に大ろし、身近な森を見つめると、

受賞
の
ポイン
ト

入れていたかどうか……」。

18▼

D r. Ra m a n Suk um a r

形どった彫像が飾られています。信しかし、二十世紀、産業革命で機息地である熱帯林が破壊されてゆきこうした取り組みの背景には、ゾ

ほうが、健康でストレスはないと思【コスモス国際賞】

2 019／AUTUMN▼

二〇〇六年 コスモス国際賞受賞者

仰の対象のみならず、重い荷物を運械が労働力の代わりとなると、人間ました。体が大きく、たくさんの食料

ウの生態学研究にもとづく科学的なうでしょう。じつは、逆なのです」。

叡智の人の足跡

学匠伝

ラマン・スクマール 博士

南アジアや東南アジアでは、ゾウ
ばせたり、「戦車」として戦争にかり人口が増加し、都市化の進む一九八〇年代後半のインド。森林伐採などによる自然環境の変化で、ゾウなどの野生動物と人間との軋轢が深刻化する中、ラマン・スクマール博士は「野生動物と人間との共存」という新たな研究分野を開拓しました。生態研究に裏付けられた科学的な知見をもとにスクマール博士が示した「ゾウと人間とが棲み分けることで共存できる」という考え方は、アジア各国の環境保護政策の基盤にもなりました。自らの研究人生を「セレンディピティ、発見、冒険、粘り強さ、仮説と検証の旅。とても楽しいものでしたよ」と語る博士の軌跡は、ゾウへの好奇心からはじまりました。

は聖なる動物として崇められていまだしたり、人間はゾウのかしこさと力強さを利用して、ともに暮らしを伝わる祭りでは、ブッダの歯を乗せ、きらびやかな装飾をほどこされたゾ
築いてきました。

す。スリランカの都市キャンディにウが町を練り歩きます。カンボジアのアンコール・ワットには、ゾウをとゾウとの関係に変化が生じました。
を必要とするゾウは、草や木の皮、葉森林破壊がまねいたゾウと人間との軋轢

くわえて、木材を得ようと森林は伐るゆえに、暴れたゾウが人間を殺したり、農地を荒らしたりすると、ほかの地域以上にゾウと人間との軋轢
こうした状況を憂いたスクマールが深刻化する傾向がありました。
博士は、その軋轢を減らす術を探ろうと、現地調査にのりだします。
「分
断された自然保護区をつなぎ、ゾウが安全に移動できるコリドーの回復をめざしました」。
スクマール博士は、自然保護に取り組むＮＧＯ団体と協力し、ＧＰＳなどを活用してインド全域のゾウのたり、地域のコミュニティに働きかリドーの設計に必要な土地を購入しコリドーを記録しました。安全なコます。
「ゾウたちには、〈コリドー（回などを求めて、一日かけて森を移動しけ、地域の人びとが率先して保全に「インド国内で十を超えるコリドーを廊）〉とよばれる決まった移動ルートが分断されると、食料を得られない整備しました。アジアゾウの生存率とりくめるよう支援を重ねました。

ばかりか、人間と遭遇して危機にさの向上につながっています」。

があります。森が拓かれてコリドーらされる可能性が高まります」。イン
ドやスリランカではゾウを神聖視す根拠があります。
「人間と遭遇する可保護区の外に暮らすゾウは、人間が三十年の研究で見た 予想と違う自然の姿

能性の高い場所に暮らすゾウよりも、農民に、ゾウによる被害の状況を聞き取り調査する。
（ 1981年）

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS19

ブータンの野生ゾウに GPSを取り付けるスクマール博士。近年は、先史時代から現代までのアジアゾウの文化史をほり下げた著書『The Story of Asia's Elephants』も出版。科学的な知見だけでなく、文化的な知見もゾウと人間との関係をみるときには重要だ。

花の万博から四半世紀以上、花博記念協会は「自然と人間との共生」を訴えつづけてきました。地球 のためにすぐれた業績を残した方を顕彰するコ
スモス国際賞は、昨年に26回を迎えました。
ゾウのフンから、DNAを採取し調査する。

近代

アジアゾウ
の調査。

育てた農作物を食べてしまうことが年以上にわたり、気候変動と南イン

くわえて、スクマール博士は三十人口増加や移民問題など、人類が抱える課題はた

最後に記録がありません。川の汚濁

府では一九二〇年、山科川での採集を▼あります。栄養の豊富な農作物を食
ド地域の熱帯林の変化を見つめてき室効果ガスの大気中への放くさんあります。中でも、温の気候、ひいては地球の未来を大きく脅かしています。

メッセージはとてもシンプル。

「私からみなさんに伝える
地球の天然資源のむだな消費を減らし、次の世代のたうこと。そのためになにをす

めに自然を保護しようといればよいのかを、
〈自分自身

で考える〉
ことです。私たちの日常の行動一つ一つが環境への影響につながっていることを意識しましょう。二うに暮らしてきたのかにも十世紀以前の人間がどのよ
目をむけてみたり、必要な少しの消費で満足できるよエネルギーを減らせるよう、
うになることも、私たちができることの一つかもしれ

水質の影響を受けやすにより絶滅したと考えられています。

が自生地として知られますが、京都
く、汚れた場所では生きの花」が登場します。バイカモをはじられません。
かつては人里ぎ、涼をよぶ植物として

水草の花の姿を、与謝蕪村や正岡子めとする、水面から顔を出して咲く

俳句や短歌には、夏の季語に「藻親しまれてきましたが、農規が歌に残しています。

薬や下水の流入などによる水質の悪化、外来種のバイカモの緑の葉と白い花は澄ん
緒を感じられるこの光景を守りつづだ清流にこそ映えます。ゆたかな情

被圧、河川改修などの影響を受け、日本全域でそけたいものです。

の数を減らしています。近
畿地方では、滋賀県米原202 019／AUTUMN▼

べたゾウは、健康状態もよく、スト
火災や、外来種の増殖、深くまで根動がもたらす影響は、地球の廃棄など、人間の消費活ました。
「たとえば、干ばつは森林の動の影響で熱帯林と野生動物との関も低いといいます。
「歩き回らずともを張る大木の枯死につながります。特係がどのように変化するのかというレスの程度を示すホルモンのレベル

定の樹木を選んで食べるようなゾウできた野生動物の保護の視点と、気出や、プラスチック製のゴミ

一か所で満腹になれるのですから、ゾたちの行動も、森に影響を与えます。
モデルづくりに役だちます」。

ゾウは身近な存在であるだけに、見長期にわたる調査データは、気候変

ウが農作物を食べるのは当然のこと。
過ごされがちだったこうした事実を、私たちは一つ一つあきらかにすること

人間とゾウとが共存する未来を夢見て
一九八六年には、インドではじめ
しかし、
このさきも自然環境を維持

ゾウにとって魅力的な植生の森を整からはじめました。この積み重ねが、備したり、人間とゾウとの棲み分けて設立された生物圏保護区のニルギ
するには、まだまだ多くの課題があり

個体数を維持しています。

を考える礎となり、コリドーの設計
ます。とくに、気候変動は大きな課
題です。
「二十年ほどのかぎられた時した。人間とゾウとが生活場所を区域分けすることで、野生動物と人とのう。気候変動や異常気象で、野生動物間で解決しなければならないでしょも人間も暮らす場所を移動するかも共生の道を求めようというスクマー
る政策の指針として、アジア各国のしれません。するとまた、人間と動物

ル博士の考え方は、土地利用に関す
野生動物の保護プログラムの基盤と候変動に適応できる森づくりの視点

能性もあります。これまで取り組んとのあいだに新しい軋轢が起こる可機となり、近年はインドに生息するとを一体化させて、持続可能な景観

スクマール博士の研究や活動も契なっています。

グバックなどの多くの絶滅危惧種がをつくりたいですね。人間とゾウとのアジアゾウやアジアライオン、ブラッ
個体数を増やしています。ほかの地
調和のとれた共存を夢見てきました。

イチョウバイカモ

域では個体数を減らしているトラな

ヒルゼンバイカモませんね」。

ヒメバイカモ

これからもこの夢を追いつづけます」。

チトセバイカモよりもさらに小さい。
本州や九州に分布。花柄は1～3セン
チメートルほどしか伸びない。

ども安定して増えており、全世界で突き出し、その先に一つ、花をつけます。水位が低下すると、葉は短く形するのも特徴です。

コンパクトになり、陸生型の形に変ウ メ咲のか花せにる似バたイ白カいモ小。清さな流花にをなびく沈水植物で、漢字では「梅花藻」

スクマール博士から未来を担うみなさんに

市の地蔵川や、兵庫県北部の田君川

チトセバイカモリ生物圏保護区の設計にも関わりま❻と書き、ウメバチモ（梅鉢藻）ともよ

水面を覆うバイカモは、水生動物

バイカモの葉につくコケを食べ、夏のばれます。初夏から初秋にかけて開羽化に備えます。淡水魚はそうしたたちのいのちを育むゆりかごでもあ

水の流れに沿ってただよう水中葉水生昆虫を食べたり、産卵床にしたります。トビケラなどの水生昆虫は、は、細かく裂けたような糸状です。茎り、しげるバイカモの中で成長します。

花し、直径一・五センチメートルほどはどんどん分枝しながら伸び、全長の花を水上に咲かせます。

一〜二メートルに成長します。根は

バイカモは水温十五度ほどの冷水

消えゆく初夏の「涼」
を好み、二十五度以上では生育でき

水底に固着します。開花期には、伸ばした花柄ません。平均気温の低い北海道や北を水面から

日本では水路や河川などにひろく分布するいっぽう、西日本の分布域はバイカモの生育地

近くの清流で水面をそよ

上流や湧き水に限られます。

本州北部から北海道に分布。バイカ
モより小型で、茎が短く、花柄も短い。

のすみずみにいかされています」。

日行

https://www.expo-cosmos.or.jp/main/pph/index.html

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

バイカモの母種。すべての葉が水中にあるバイカモとは異なり、水上に扇状の葉を浮かべる。北アルプスの上高地に生育。

その他重要種（滋賀県）
絶滅危惧Ⅰ類

準絶滅危惧種

絶滅

中国地方に分布。花柄が長く、水面から花柄を大きく突き出して咲く。

バイカモ亜属

軽井沢に生育。水上葉は長さ1.5から
2.5センチメートル。

21

バイカモ

M

バイカモ

絶滅危惧Ⅱ類NU

キンポウゲ科キンポウゲ属バイカモ亜属
学名：Ranunculus nipponicus var. submersus
原産地：日本固有種
開花期：4月から11月

ゾウに乗って、西ベンガルの野生ゾウにGPSを撃ってとりつける。
＊学会や展示会などへの動画（DVD）の貸し出しもしています。

O

水面から花柄をのばす（ 滋賀県、提供・角野康郎）

植物紀
本
日本列島には約5,000種類の在来植物があるといわれていますが、土地開発や乱獲、外来種の侵入や気候変動などの影響で、その生育域や数は減少しています。
花博記念協会は、こうした在来植物の現状を調査し、植物本体を採取することなく動画で記録しました。
その成果は「プラント・フォト・ハンティング＊」と題して、協会ホームページで公開しています。
このコーナーでは、貴重なデータベースの中から特徴的な種をとりあげて紹介します。

C

北海道で撮影（提供・角野康郎）

オオイチョウバイカモ＊各都道府県のレッドリストの最新版を参照

インドのミュードゥーマライ
で長期的な森林の変化を
記録する。

L

澄んだ水に揺れる
清流のシンボルバイカモ

人 淡水生物研究所）の指導のもと、採重要です。谷幸三先生（一般社団法
徴、触角や前脚の形などを手がかり

星をつけ、生息地の情報や模様の特や形、サイズなどからおおよその目

四年生から六年生までの三十一人。カから猪名川町に集まったのは、小学夏休み中の八月十七日、近畿各地

先輩も。

に自然観察教室に参加したという大する大学生の中には、子どものころて活動します。スタッフとして参加

虫の名前のついた五つの班に分かれ

マキリ班、クワガタムシ班など、昆あたり一面、生きものの王国て伏せ実験」を実施しました。
地面に穴を掘り、エサを入れたコッ

泊三日の自然観察教室のメイ
ン・イベントは、川や野山、夜二りました。これは、このあたりにシカプを埋めてつくる「落とし穴トラッが増えていることの勉強にもなりまプ」には、多くのセンチコガネが集ま生（兵庫県立 人と自然の博物館）のす。蜜や発酵したバナナを木にくく内を流れる猪名川では、三橋弘宗先指導のもと、さまざまな水生昆虫をりつける「ベイトトラップ」は、樹液を間の生きもの採集と観察です。施設

集まる生きものたちの種類や数も変観察しました。観察時間が変われば、え、道中の湿地帯では日本一小さなト

好む昆虫が観察できます。施設から

ンボ・ハッチョウトンボに出会えましわります。昼はトビケラ、カワゲラ

を照らすと集まってくるのは、カワた。
「どんな生きものがどんなところ

やナミハンミョウ、オニヤンマを捕まゲラの成虫や夜行性のヘビトンボのに生息するのか」
。楽しみ、
実感しなが

一時間ほど歩いた林では、コクワガタ

幼虫です。そのほか、酸素を得るた

会えますが、夜間、紫外線のライト

めに脚を屈伸させるカワゲラの幼虫

ら、生きものたちの生態を学びます。

の幼虫やヤゴ、プラナリアなどに出の性質を利用して、「カワゲラの腕立

どこでどのように生息しているのか

繊細な作業が観察の目を磨くて終わり、捕まえて終わりではという生態を知るには、種の同定が編集後記ありません。どんな生きものがに見栄えよく固定するには、注意ぶ

見

かく観察し、集中しなければなりま

22▼

集した昆虫の同定に挑戦です。
数の図鑑にあたり、情報の確度をあに推理を重ねます。的が絞れたら複午前 開校式

2 019／AUTUMN▼

次世代育 成事業

コスモスセミナー 自然観察教室
集まれ 生きもの好きな子どもたち

自然の息吹を五感で感じ、
生きものの
〈いのち〉
の躍動を学ぶ三日間
花博記念協会は、小学四年生から六年生を対象に、二泊三日の屋外セミナーを実施しています。一九九六年からはじめた本事業は、今回で二十四回を数え、生態園づくり事業、小学校講師派遣事業と相補関係をもったものとして展開しています。二〇一九年の舞台は、兵庫県猪名川町の「兵庫県立奥猪名健康の郷」。写真や映像ではわからない「ほんもの」の生きものとふ
れあう三日間がはじまります。

あって、つぎつぎに種名を言い当て

2019年8月17日（土）〜8月19日（月）げます。

「昆虫博士」を自負する子が多いだけ

自然観察教室同定した種名を班ごとにホワイト同定作業のあとは、一人一種ずつ

本誌のタイトルは、COSMOS
ではなく、あえて KOSMOS としています。どちらも意識・心の領域をも含めた「秩序と調和の宇宙」を意味しますが、真の共生の在り方を探る本誌として、古代ギ
リシアの哲学者たちが自然科学を論じたときに用いた KOSMOSを使うことで、人類の本質的課題にアプローチしたいと考えています。

『KOSMOS』の誌名にこめた思い（花博記念協会 ・ ）－ボードに書き出すと、びっしりと文昆虫を選び、標本づくりに挑戦です。

せん。最初のうちは周りを気にして

先日の台風十九号では多くの方が被災されました。自然の驚異の前に自然との付き合い方を改めて突き付けられました。その現実もまとめて「自然と人間との共生」を考えることが必要なのでしょう。
さて、今号の特集は「人・ヒト・人間」です。人類はどこから来てどこに向かうのか。それを動物 人間
ＡＩと長いタームの中で考えてみます。
「身体と感情をＡＩは持ち得るのでは」と語る生態学者の湯本さん。「ＡＩには哲学はできない」と語る哲学カフェを主宰する小川さん。
お二人の対談は絶妙です。いつの日か秋の夜長に神を宿したＡＩロ
ボットが晩酌の相手をしてくれているかもしれません。
－

字で埋まりました。今回、同定され最初に一本、胸部を貫くように昆虫

キョロキョロしていた子どもたちも、たのは約百五十種の生きもの。

針を刺して台に固定したあとは、ピ

観察教室の必需品かもしれません。

つめて輝く瞳と好奇心こそが、この察です。ほんものの「いのち」を見につづいて「ライトトラップ」の観いようすで森に駆け出します。昨晩

飯と入浴をすませると、待ちきれな

近づくと、子どもたちはそわそわ。夕

標本づくりも一段落して夕暮れがています。

完成させた標本をうっとりと見つめさが増すせいか、子どもたちはみな、

対象をじっと見つめることで愛おしあげるね」と、昆虫に語りかける子も。

なまなざしに。
「もっと格好よくして作業が進むにつれて口数は減り、真剣や翅の角度を整えます。

３日目

午後 閉校式M
T

スタッフに観察のポイントを教えてもらいながら、
ショウリョウバッタをじっくり観察。

ンセットやマチ針を巧みに操って、脚

２日目

午前 落とし穴トラップの確認と回収
淡水魚についての授業もろい翅や触角を傷つけないよう

午前 落とし穴トラップの確認
森の生きものの採集と観察

ますが、種類の多い甲虫類は一筋縄

日目

午後 生きものの同定、標本づくり
コパール磨きライトトラップ観察にはいきません。図鑑と見比べ、色3日間のスケジュール

KOSMOS
2 019／AUTUMNKOSMOS

23

午後 トラップづくり・設置
川の生きものの採集と観察
ライトトラップ観察1

白い布に光を当てて、集まる虫を捕まえる。紫外線の出るライ
トや水銀灯に虫たちは集まりやすい。

協会事業
紹介

江戸時代後期の旗本、松平定した花菖蒲隆盛の立役者が、ぽう、肥後系は鉢植えで栽培し、金ブル景気の時代には、日本各地に花菖

絶滅しましたが、高度経済成長やバ

シオンの花のような青みのある淡い紫色で、紫根で染めて椿の灰汁で媒染したもの。夏から秋に花を咲かせるシオンは、薬草として日本に伝わり、その後、観賞用 として栽培 された。平安時代中期の『うつほ物語』に記載があり、平安時代にはすでに栽培されていたと考えられる。
月見にはススキと供える風習があり、「ジュウゴヤソウ」ともいう。根と根茎に去痰・利尿作用があり、漢方剤に使われる。平
安時代の貴族社会では、紫は「至上の色」
として賛美され、紫系の花の名が数多く色の名に選ばれた。紫苑色もそのころに誕生したとされる。

紫苑（しおん色）【表紙の解説】

梅雨どきのくもり空の下に、鮮やかな紫や落ちつきのある濃紺、白色の花を咲かせる花菖蒲。日本に自生するノハナショウブを改良した園芸植物です。
朝顔、菊とならび、「江戸園芸三花」の一つに数えられ、大名や旗本の寵愛を受けて、江戸時代に飛躍的に品種が増えました。現在知られているのは約二〇〇〇品種。日本の園芸植物の中でも屈指の数を誇ります。

こんだ「宇宙」は、ノハナショウブ一屏風の前に鉢を一列に並べて観賞す

群生させ、丘の上から見下ろして鑑蒲園が造られ、初夏の風物詩として

24

2 019／AUTUMN▼

一人の鮮烈な
情熱が花開かせた文化戸時代です。日本各地の自生

花菖蒲

原 種のノハナショウブはあぜ道
三百を超える品種を生みだ

集められ、改良がすすみました。

域から「変わりもの」が江戸にえの時期を知らせるなど、古くからなどに植えられ、開花で田植

暮らしのそばにあった花です。
『万葉集』には当時の人びとが憧れた「花朝です。みずからを「菖翁」とはな

勝美」という幻の花が登場します。諸号しました。菖翁自身も惚れ

かつ み説ありますが、正体はノハナショウ

種のみから作られる品種の最高傑作れます。同じく鉢植えでの栽培が主るので、堂々とした大輪の花が好ま

おお ぞら

ブではないかといわれています。
「菖」の名を冠した旗本の挑戦

松平定朝の作出した、花菖蒲
品種では、もっとも古い歴史的な銘花。
（ 写真提供・玉川大学農学部教授 田淵俊人）

KOSMOS

日本の伝統
園芸植物

花菖蒲の栽培がはじまったのは、江名花です。

の伊勢系は、垂れたちりめん状の花ともいわれ、いまなお愛好家垂涎の菖翁は作出した品種を惜しげもな

賞する日本初の花菖蒲園（現・小高

浸透しました。近年、ヨーロッパ原産

第二次世界大戦では多くの品種がが特徴です。

園）が堀切（東京都葛飾区）に造ら©️Expo’90 Foundation All rights Reserved.

く周囲に分け与え、普及に努めましれました。行楽地としてにぎわい、人のキショウブとの交雑で、従来にはるなど、品種はいまも増えています。

デザイン●中曽根デザイン

制作協力●京都通信社

（江戸系）
【宇宙】
戦後から平成にかけて、600もの品種を作出した光田義男氏が 作出。肥後系は単色の花弁が好まれるが、光田氏は絞りや筋の入った品種を多く作出し、肥後系の幅をひろげた。

た。その結果、露地一面に花菖蒲を気は一般庶民にもひろまりました。
伊勢（三重県）などに伝わり、各地

私たちが花菖蒲の光景を享受できる見られなかった黄花の品種が生まれで独自の進化を遂げました。上からのも、百五十年前に菖翁がたぐいま

花菖蒲の評判は、肥後（熊本県）、

見下ろして鑑賞する「江戸系」は、花

れなる情熱を注いだ結果なのです。

発行●公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会〒538-0036 大阪市鶴見区緑地公園2番136号
TEL：06-6915-4500 FAX：06-6915-4524
URL：https://www.expo-cosmos.or.jp

6

（肥後系）
【葦の浮船】

歌川広重「名所江戸百景 堀切の花菖蒲」（ 1857年刊行）
花のあいだには見物客の姿がある。
（出典・国立
国会図書館）が平らに咲く品種が主流です。いっ

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会
情報誌 KOSMOS ──こすもす 6号
2019年11月5日発行

はかなく、清く、潔く