martial arts divided into schools specialising in specificweapons such as swordsmanship or spearmanship andso on.
Furthermore, to avoid injury during training, warriors
followed the example of other arts (geidō) such as Noh,kadō (flower arranging) or the tea-ceremony with thesystematized practice of prescribed forms called kata.
This process is referred to as the “aestheticization” ofcombat techniques and bujutsu (martial techniques)
became known as bugei (martial arts).
Of all the bugei, swordsmanship became thepredominant art in this period. Miyamoto Musashi
was one of many famous warriors active during theearly-modern period. Although Musashi was not justan expert in sword work, he systemised his style ofswordsmanship in Gorin-no-sho (The Book of FiveRings), a book which is generally attributed to him.
Another famous treatise on swordsmanship was theHeihō Kaden-sho by Yagyū Munenori. These two books
can be regarded as the two great texts on martial arts
written at the beginning of the Tokugawa period.
They were pioneer works in catalysing the evolution ofmartial arts culture.
The “bu” of this period corresponds with the firstinterpretation of “stop the use of weapons”. The bloody
nature of Warring States combat was substituted withpeaceful influences from Confucianism, imbuing themartial arts a strong ethical and cultural flavouring.
During this period of cultural maturation, the sword
became the warrior’s primary weapon.
After the Meiji Restoration of 1868, budō developed
further with education as its primary objective. Thisdevelopment was in light of Kano Jigoro’s tremendous
efforts to popularise judo, and Kendo followed suitdeveloping as a sport with the target of encouraging
personal growth (ningen-keisei).

archery and spearmanship. When warriors engaged
from close-quarters they would grapple and attempt
to take the head of their opponent. The martial arts
were combat systems which included many kinds ofweapons, and the warrior needed to be au fait with avariety fighting modes. However, the weapon regarded
as most important to warrior culture was the bow.
This is evident by the fact that warriors were referred
to by such terms as “yumiya-toru-mi ” (those who use
the bow and arrow). Of particular importance to bushi
was honing their skills in mounted archery. We hearof stories illustrating the bushi ideal where the finest
mounted-archers from each side duelled when twoarmies faced-off.
There is one particularly famous story that took place
during the epic Gempei disturbance (1180~1185)
between the Taira and the Minamoto warriors. The
famed bowman Nasu-no-Yoichi was successful inshooting a small fan placed by a woman on top of themast of an enemy Taira boat. It is said that warriors
from both sides enthusiastically applauded this skilfulfeat of archery.
The Japanese sword had already evolved into its
characteristic shape by this stage, but it was only used asa secondary weapon in battle after the bow. This period
corresponds with the second definition of “bu” wherearmies of warriors brandishing weapons would surge
violently forward destroying all in their path.

Early-Modern “Bu”

第Ⅰ部では剣道の歴史についてみていきますが、こまかな話に入る前に少体の中での剣道のポジションを確認しし視野を広げて、まずは武道の歴史全ておきたいと思います。

武道とは歴史を語る前に、まずは武道とは何かということからはじめなくてはならないでしょう。

現在「武道」という語は、剣道のほか、柔道、弓道、相撲、合気道、少林寺拳法、なぎなた、銃剣道などといったさまざまな種目の総合名称として使われています。しかし、こういった使われ方は明治以降の話で、そもそもさまざまな武の技術をまとめて「武道」とは術」とか「武芸」という言葉を使っていいませんでした。それ以前には「武いました。

ここでは、後に「武道」といわれるものの本 質 を、「 武」という 語に注目

武道の中の剣道

剣道の歴史
酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット世 界 に 発 信 し た い

In 1603, Tokugawa Ieyasu established the Tokugawa
shogunate that would become the de facto national
government unifying all of Japan under single rule. This
resulted in a period of comparative peace and stability inwhich there were no wars within Japan’s shores or withforeign countries. This period continued through to theMeiji Restoration in 1868. In times of war, warriors
were compelled to learn as many fighting techniques aspossible. However, with the onset of peace, composite◆（帝京大学講師）
2008.05 剣道日本

1282.........................................................................................................................

Weapons were considered sacred objects and were usedas symbolic implements in ancient religious rituals. Manyswords have been excavated from kofun tombs whichwere clearly not designed for use in combat. The ancients
conducted magic rituals foreign to contemporary scientificawareness for such purposes as improving harvests or
exorcising evil spirits, and it was standard practice to use
weapons while carrying out these rites.
For example, by reading ancient texts such as the Kojiki(712 A.D., “Records of Ancient Matters”) and the Nihon
Shoki (720 A.D., “Chronicle of Japan”), there are passages
that show that weapons were not only used to vanquish
enemies, but were used as implements with magicalproperties. One of the earliest descriptions of weaponsin Japanese mythology was of the “Ame-no-nu-boko”(Heavenly Jewelled Spear) used by the male and female
deities Izanagi and Izanami to create the archipelago ofJapan. Also, in the myth of Ninuri-ya, a bright-red arrow is
depicted as having the power to ward off misfortune.
Specifically with regards to swords, two well-known
examples are Kusanagi-no-tsurugi and Futsu-no-mitamano-tsurugi. According to the myths, both of these swords
are imbued with divine power to expel evil. The former
is now enshrined in Atsuta Jingu shrine and the latter in
Isonokami Jingu shrine, and are worshipped as sacredobjects.
Thus, the main characteristic of “bu” in the ancient period
was its symbolism in magical and religious rites. This
corresponds to the third interpretation of “bu” describedabove.

What is Budō ?

Kendo as a Budo

Firstly, before actually investigating its history it isimportant to define what budō actually is. Currently, inaddition to kendo, budō includes various other disciplines
such as judo, kyudo, sumo, aikido, shorinji kempo,
naginata and jukendo. Nevertheless, budō only came to beused as a comprehensive term denoting the various martialarts after the Meiji period (1868~1912). Previously, terms
such as “bujutsu” and “bugei” were commonly used inregards to the martial arts.
Now let us turn our attention to the meaning of “bu”.
There are many different interpretations of “bu”. The
radicals that make up the kanji for “bu” ( 武 ) are “hoko”( 戈 ) and “tomeru” ( 止 ) which mean “halberd” and “stop”
respectively. In other words, one standard interpretation isthat it means “stop the use of weapons”. This is indicativeof the “katsunin-ken” (life-giving blade) ideal espoused in
the Shinkage-ryū school of swordsmanship. According tothis ideal, the sword is used to exterminate the evil of one
man so that ten thousand may live in peace.
A completely opposite interpretation of “bu” is alsopossible. The radical “ 止 ” (stop) possibly derived from“ 趾 ” which means “foot”. In other words, it is also viable
that the character originally depicted foot-soldiers carrying
weapons to battle, cutting down anything in their way.
There is yet another theory that “ 武 ” (bu=martial)
actually derived from “ 舞 ” (bu=dance). This is closely
related to ancient religions where ritual dances wereperformed to appease the deities. In this sense, “bu”
could have referred to religious rituals or martial arts
demonstrations and sword dances (kenbu) which are
performed in shrines to this day.
It is difficult to say which of these three interpretations iscorrect, but each is representative of the characteristics seen
in martial arts in different periods of time through history.

Medieval “Bu”

Bujutsu developed into practical combat systems withthe emergence of bushi warriors. Bushi were bands ofprofessional combatants who are widely believed to havearose in the late Heian period (794~1185). During themedieval period, rival groups of bushi were continuallyat war with each other. Composite systems or schools ofbujutsu in the early period centred mainly on horse-riding,して理解しておきたいと思います。

「武」という語の解釈にはいろいろあります。とま ずよくいわれるのが、「 武 」 とはほこ「戈を止める」という 意味だという 解

釈 で す。 悪 者 の 武 力（ 戈 ） を、 自 らの武器をもって止めるのが「武」であるという理解です。万人を苦しめる悪い人を剣をもって斬ることにより、結果かつにんけんとして万人を活かすという、新陰流のあし活人剣思想を思わせる考え方です。

ほここ れ と は 反 対 の 解 釈 も あ り ま す。

「 武」とは「 戈 をもって止で進む」という意味であるとする理解です。
「止」

は地面を踏みしめた足首を描いた象形文字であり、「趾（あし）」と理解するのが正しいという解釈です。武器（戈）をもって足を踏みしめながら妨害するものはなぎ倒してでも荒々しく進むという意味であるという説です。

最後にまったくちがった解釈を紹介しておきます。
「 武」は「 舞 」と同じ意味であるという解釈です。古代の信仰と大いに関係するのですが、神々の前で舞うという意味です。ここでいうよいでしょう。現在でも神社などで奉「武」は、いわゆる神 事 儀礼と考 えて剣道日本 2008. 05

納演武を行なったり、剣舞を舞ったりするのは、この流れです。

以上、三つの「武」という語の解釈について紹介しましたが、どれが正しくてどれが正しくないということではないようです。実はそれぞれが各時代における武の姿を表わしています。
129“Bu” in Ancient Times

In Part I, I will be covering the history of kendo.
However, before entering into any detail I would like tobriefly look at the position of Kendo within the broader
context of budō history.

古代社会では、武器は神事儀礼の道に大きな特徴があるといえます。
「武」の中で神事儀礼に関わっていたところ

うよりも、古代社会における呪術信仰

この時代の武は、敵を倒す技術といしていましたが、戦いの中で主役を演すでに独自の形をもつ日本刀は完成歓声が上がったといいます。

です。彼の見事な弓の技量に両軍から的を、見事に射落とした話などは有名いってよいと思います。武芸が文化ととならんで近世初期の二大武芸伝書とは、柳生宗矩が著わした『兵法家伝書』たと一般には言われています。『五輪書』

これを理論化して『五輪書』を著わし

平安時代後期にこういった人たちの集いうのは武 技を職 能とする人たちで、のは、武士が登場してからです。武士と幕府が開かれ江戸時代に入ると、長く１６０３年に徳川家康によって徳川の影響が強くみうけられる文化性の強い考え方です。

こういった文化的成熟期に、剣が武を主導していたということです。

として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生博士課程修了。平成 18 年から帝京大学文学部で専任講師を務める。雑誌『KENDO World』編集長。

明治維新以後、武道は、嘉納治五郎なアレック・ベネット

神 話 に 最 初 に 登 場 す る 武 器 は、体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

あめのぬぼこる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身130

2008.05 剣道日本

古代の武具として使われていたようです。古墳の意味として、三つ目にあげた神事儀して成熟していく先駆けといってよい

むねのり

から、到底実用のものとは考えられなじることはなく、この時代をリードしとこの時代の武は、まさしく「戈を止でしょう。

ほこ礼にかかわる武です。

そしてこの時代の武は、二つ目の意たのは弓でした。

儀礼を行なっていました。その目的は、団が登場してきたといわれています。

続いた内戦もおさまり、外国との接触める」ためという考えのもとで行なわ

五 穀 豊 穣 で あった り、 悪 霊 の 排 除 で

日本の中世は、武士集団同士の戦いも一切絶った平和な時代が、１８６８味の、武器をもって足を踏みしめながあったりさまざまであったと考えられは、馬に乗り、弓で射て、槍で突き、組につぐ戦いの連続でした。当時の武術年の明治維新まで続きました。

どの尽力により、柔道主導のもと、教育武術が本格的に実用性をもってくる

中世の武

いような剣が大量に出土したりするの古代人は、現代の自然科学では解明もそのためです。
じゅじゅつます。その際に武器を使用しました。

み伏して首を取る、といったいわゆる戦国乱世では戦うために多くの武術的価値を前面にだしつつ発展していくできないような効果をもとめて、呪術す道具としてだけではなく非常にマジといった古代神話には、武器が敵を倒総合武術です。武士は敵を倒すためのを身につけていなくてはなりませんでことになります。剣道も同様に競技のれるようになりました。ここには戦国カルな働きをする呪具として描かれてあらゆる武技を修得していなくてはなしたが、世情が安定してくると武術は形態をとりながらも、人間形成を目的ら荒々しく進むというものでした。

います。

りませんでしたが、中でもとくに弓が細分化されて、剣が専門、槍が専門とにかかげながら発展してきています。

乱世の殺伐とした雰囲気はなく、儒教天沼矛という矛ですが、イザナギとイ重視されていました。武士のことを“弓いったように個々の武術が単独で修練

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたに ぬ り や

剣道錬士六段、居合道五段、なぎなた四段

そして武技を修練するうえで殺傷性

わら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい近世の武ザナミの神はこの矛を使って呪術的に矢 執る身 ”といったぐらいです。とくされるようになりました。

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

そのために、『古事記』や『日本書紀』最初の国土を生みます。

かに優れているかということを彼らはに馬に乗って弓を射る騎射の技術がいを排除する目的から、お茶や華道、能院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授としてとまた丹塗矢の神話においては、赤く競いました。両軍が静止して見守る中、楽といった芸道で行なわれていた形を酒井利信（さかい としのぶ）

きしゃ

塗った矢が災厄を払いのける呪力をも優れた武士同士が一対一で騎射の技術もちいる稽 古 方 法をとりいれました。

つものとして描かれています。
剣については、古代の二大霊剣と呼を競い合った一騎打ちの話などは、当時これを芸道化といい、武術のことを武い っ き うの武士の理想像をよく表しています。

ふつのみたまのつるぎ

ばれる 草 薙 剣 と 韴 霊 剣 が あ り ま

日 本 史の中 で 有 名 な 戦いに 源 氏

この時代の武芸では、剣が主役を演くさなぎのつるぎす。神話の中で、いずれも神々の力をと 平 家 の 合 戦 が あ り ま す が、その 最宮本武蔵などは有名です。武蔵は単にじました。近世初期に活躍した剣 豪、なすのよいち

剣の技 術に長けていただけではなく、芸というようになります。

かりながら邪悪を排除する強い呪力を中 の 屋 島 の 戦 で、 弓 の 名 人 で あったやしまもつものとして活躍しています。そし那須与一が、敵方の平家の小舟の上から女性が竿の上につけてかざした扇のいそのかみ

神宮に、神の象徴としてまつられるよて草薙剣は熱田神宮に、韴霊剣は石 上うになります。

剣道の歴史