「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

伝統はいかにして創られるか−折尾神楽をひろめた男性のライフヒストリー研究−緒方 淳子
北九州大学文学部人間関係学科

要 旨
伝統とはなんだろうか。折尾神楽は、島根県出身である野村砂男氏が発起人となった折尾神楽保存会が２８年前に始めたもので、現在では折尾の郷土芸能としてすっかり定着して いる。この論文では、折尾神楽という郷土芸能を通じて、新しい文化がどのような形で定着し、浸透していったかを述べる。
折尾神楽が誕生した要因として、野村氏というひとりの人間のパーソナリティによるところが大きい。野村氏は幼い頃に養子として出され、複雑な環境の中ではやい時期に自立することを求められながら育った。こうした経験が彼を非
常に積極的で行動的な人間に育て、他人に率先して新しいことをおこなう性格を形成していったと考えられる。また再会した実の父親が神楽師であったことももちろん無視することはできない。
また、保存会が結成された当初においては、神社に結成を報告して回ったりしたが、やがて口コミやイベント会社からの紹介などでさまざまな神社から要請を受けるようになっていった。外部から人が集まってできた折尾という町にとって、こうした地元の芸能が求められていたことも注目すべき点である。こうした状況のもとで野村氏は、すでに全国に名をはせていた石見神楽を、折尾神楽という新しい名前をあたえて作り直していった。このように元の神楽をそのまま演じるのではなく、北九州の気質にあうように工夫をし、その地方独自の神楽として広めた点も重要である。
折尾神楽はこうした様々な要因が重なりながら、郷土の芸能として、年を重ねるごとに折尾の町に根づいていったの
である。

目 次

はじめに
第一章 伝統について
第一節 伝統の所見
第二節 創られた伝統芸能
第二章 折尾第三章 神楽について
第一節 神楽の概要
第二節 折尾神楽とそのルーツである石見神楽について
第四章 野村砂男氏のライフヒストリー
第一節 野村氏の生い立ち
第二節 折尾神楽保存会の軌跡
第五章 折尾神楽保存会の現在
第六章 折尾神楽の実際
考察

はじめに

高千穂神楽、石見神楽、折尾神楽が集結した。

１９９８年の７月、北九州の折尾で全国神楽

この中の折尾神楽については以前から耳にしたまつりが開催され、私はそれを見る機会に恵まことがあったが、実際に見るのは、初めてであれた。この全国神楽まつりには、津見山神楽、った。私はこの折尾神楽の迫力に感動し、同時-1-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子に自分の身近にこのような素晴らしい郷土芸能

現代の日本でいわれる伝統芸能の中にも、人々があることを知り驚いた。

が昔からその土地（郷土）で生まれ、それが何

折尾神楽は、島根県出身である野村砂男氏が世代にも渡って行われているものだけではなく、発起人となった折尾神楽保存会が２８年前に始新しく他の地方からもってきてその土地に根づめたもので、現在では折尾の郷土芸能としてすいたものが多く見られる。

っかり定着している。むろん伝統芸能というにはあまりに歴史が浅いという批判があるかもし

第二節 創られた伝統芸能

れない。しかし最近の研究によれば、伝統が長もともとある地方のものであった祭りを、別い時間経過をえたものであるという考え方は、の町がとりいれ地元の伝統芸能として根づかせ

必ずしも正しくないことが明らかにされている。

た例をふたつ紹介する。

伝統もまた創られるのである。この研究の主題

東京で、１９５７年（昭和３３）にはじまっである折尾神楽は、まさに伝統が生まれる現場

た高円寺の阿波おどりが、その有名な一例であの格好の事例であるといえる。

る。松平の論文によれば、この祭りはすでに４以下の論攷では、折尾神楽が島根県出身の野

０回近くを数え、毎年八月末には１００万を超村氏の手によってどのように創られ、社会に受える見物人が集まり、６０のグループ（連）がけ入れられていったのか、その理由を折尾の町踊る。本来この催しは、高円寺の商店街のひとの風土とや野村氏のライフヒストリーなどの面

つ、駅南口のパル商店街が、その青年部結成のをあわせて分析していきたい。

記念にはじめた「ばかおどり」に端を発している。その意味で、阿波おどりは、元来地元商店

第一章 伝統について

街に結びついたものであり、神田や赤坂の天下第一節 伝統の所見

祭、浅草の三社祭のような長い歴史をもつもの

折尾神楽について語る前に、まず伝統とは何ではない。いわば、はるか遠い四国の阿波に育かという問題について先行研究をとりあげなら、った祭りの形式を借りて、これを現代の都市祭最初に考えてみたい。

りにとりこみ、１つのかたちをつくりあげていエリック・ボブスボウムの「創られた伝統」

ったものといえる。現代の都市文化のかたちをによれば、「『伝統』とは長い年月を経たものとあれこれ探した揚句、当時の高円寺の人たちに思われ、そう一般に言われているものであるが、いちばん似合うものを、日本の祭りの形式のな

その実、往々にしてごく最近成立したり、きた

かから自由につかみだしたのである。
（１９９時には捏造されたりしたものもある（エリッ

４、松平誠）

ク・ボブスボウム１９９２）」とある。このエリ

他の地方の芸能が別の土地に定着したもう一ックの言葉のように「伝統」という言葉はが使つの例として、歴史は古くなるが、九州に身近われる時には無意識のうちに、「遠い昔から受な例として約２７０年前から続いている伝統芸

け継がれてきたもの」と思われているが、実際能の木屋瀬盆踊を紹介する。

には「伝統」とされているものの中にも、ごく

木屋瀬盆踊の踊手は道中姿を連想させる手甲、最近に創り出されたものが数多くあるようだ。

脚絆に、女は妻折笠をかぶり、男は三度笠と、-2-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

腰には提灯を下げる。囃は太鼓と三味線である。

定調査報告書」によれば、折尾の町は明治以前

踊りの種類は並手、次郎左、本手の三種があり、から続く、遠賀川と洞海湾を結ぶ堀川の開発に

次郎左は単調な振りをくりかえすだけだが音律より形成されていったという。その開発は元和がやさしい、本手は変化に富みながらもやや悠

７年（１６２１）から始り、完成したのは文化

長な踊りである。並手の中の男の踊りは、「おて

３年（１８０４）と多大の年数を要している。

んき、ひめじょ、さんばそう、うしろ、みざお、

江戸時代には藩の御用米、材木、農産物の運搬

とあみ、やじろべえ」とテンポの速い７つの変と治水に大きな役割を果たしている。明治２３化がある。

年（１８９０）に鹿児島本線、明治２４年（１

この踊りはもともと八代将軍吉宗の享保年間

８９１）に筑豊本線と相次いで鉄道が開通し、（１７１６〜１７３６）木屋瀬宿の町の人がお人や物質（特に石炭）の集散の場となった。昭伊勢参りの土産にと習ってきた伊勢音頭に、大和初期〜終戦の時代においては、遠賀川右岸丘

名行列の供奴の仕草や掛け声を取り入れて個性

陵地を中心に多くの炭鉱がみられ、石炭輸送のある郷土芸能として発達してきたといわれていために、各炭鉱を結ぶように鹿児島本線（博多る。この盆踊は、遠賀川対岸の植木の町に伝わ方面）と筑豊本線（若松方面）を結ぶ分岐路がる三申踊と同系統のものであるが、きわめて洗新設された。そして昭和１９年に八幡市と合併練されていて優雅な風格のあること、その扮装した。そのご炭鉱周辺では炭鉱住宅の開発が盛がまことに特異なことが特色である。

んに行われた。しかし昭和４０年代に入ると、この論文でこれから述べていく折尾神楽も以炭鉱が閉山し、周辺丘陵地に置ける土地区画整上二つの祭りの例と同様に、ごく最近に折尾の理事業を中心とする住宅地開発が進行した。ま

町の伝統芸能として定着した神楽である。本稿

た炭鉱用鉄道が次々と廃止され、その一部は道では以下折尾神楽の事例を中心に、新しい文化路として再整備された。昭和５０年代以降は、がどのように導入され、定着し、人々に受け入

折尾地区周辺部での住宅開発が活発に行われ、れられていくかを、伝統の創造の一プロセスのこれにあわせて幹線道路の整備が進んだ。人口事例として考察をすすめたい。

の推移については、１９６５年から１９８５年にかけて大きく増加したが、１９８５年以降や第二章 折尾や人口増加がやや停滞傾向にある。（北九州市

はじめに、折尾神楽がどのような町で生まれ

１９９４）
。

ていったのか、折尾の町の概要とその変遷を追このように折尾の町は、川と鉄道による石炭ってみることにする。

業の輸送の基地として形づくられ、エネルギー

折尾は福岡県北九州市八幡西区にある。八幡

政策の変換にともない都市近郊の宅地として変東区と八幡西区は１９６３年以前には八幡市と貌していった。そのために、住民も外部から移いう一つの市であり、折尾は JR の駅を中心に黒り住んだ人々が多く、長年にわたって継承され崎・八幡とともに八幡市の商業や交通拠点の一ている郷土芸能や文化などが希薄だったといえ角を担っていた。

る。新しい土地への定着がすすむにつれ、住民

北九州市が発行した「折尾まちづくり構想策

同士の連帯感をふかめ、自分の土地の文化とし-3-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子て誇れる郷土芸能を、人々が求めていったことの日まで四日間祭儀がおこなわれる）巳の日には想像に難くない。こうした土地がらで折尾神

豊楽殿での節会の終わったあと、その後方にあ楽は、まさに期待された芸能として登場するのる清暑堂という御殿でおこなわれる。別名「清である。

暑堂神宴」ともよばれ、終夜琴をひき神歌をう
たって繰り広げられる神聖な宴会の形を土台と第三章 神楽についてしている。これにあとから八幡系統を中心にし第一節 神楽の概要て、種々の古い鎮魂舞踊の要素が流入し加わっ

そもそも神楽とはどのような芸能であろうか。

て形成されたと考えられる。その成立年代は明

ここでは大日本百科事典の記述をもとに神楽のらかではないが、ほぼ貞観年間（８５９〜８７

歴史と概要についてまとめる。

７）と推定され、天皇の御一代に一度だけ催さ神楽とは、神慮を慰めるために神前に奏舞すれるものである。

る神事芸能であり、元来は神を対象としておここれに対して内侍所の御神楽は、毎年十二月

なうものではなく、祭りのときに来臨する神が恒例行事として内侍所においておこなわれるも人間のためにおこなう呪術的な鎮魂舞踊であっので、清暑堂御神楽の基礎の上に、芸能の内容

た。神楽の起源を説く物語として名高いものに、次第を整え、一条天皇（在位９８６〜１０１２）

天岩戸の前で舞った天鈿女命の神話がある。天の御代に成立をみたものといわれる。その芸能

照大神の出現を願って天鈿女命は真折を髪とし次第は、人長が神楽人を伴って神楽場に参入、蘿をたすきにかけ、小竹葉を手草に結い、宇気

名のりがあり、笛・ひちりき・琴・歌などのお伏せて踏みとどろかし舞った。これは大地にひのおのの試楽をおこない、呪術的な阿知女作法

そむ霊魂を誘発する方法と考えられ、毎年新嘗が演じられ、ついで楽器の伴奏で神楽歌をうた

祭の前日（１１月寅の日）に天鈿女命の子孫のう。人長が採物（榊・幣・杖・篠・弓・剣・鉾・猿女がおこなった鎮魂舞踊の本縁を語る神話で杓・葛）を手にして採物舞を舞い、韓神・倭舞

あるとみられる。神楽の語源については古来諸が続き、時には猿楽がおこなわれる。御神楽は説があるが、その中では「かむくら（神座）」の本来冬の神事芸としておこなわれたが、一方夏約音とする説が穏当と考えられる。
「かむくら」

越の祓に伴うものとして夏神楽がおこり、民間とは、その中に神体を入れて持ち歩く移動式のの神楽の信仰は、これに発すると考えられる。

神座であるといい、また神楽における採物は神

民間の神楽については、里神楽・太太神楽・の降臨する神座、すなわち「かむくら」であり、

岩戸神楽・神代神楽などの一般的呼称のほかに、その名称が楽舞全体の名称になったとも説かれ地方による種々の名称がある。その系統も多岐ている。

にわかれ、その成立に大きな影響を与えている

神楽は大別すると、宮廷におこなわれる「御先行芸能も多い。田楽・能楽のほかに、雅楽・神楽」と、民間におこなわれる「里神楽」の二

延年舞・幸若舞、さらには近世の歌舞伎などと種類に別れる。宮中でおこなわれる御神楽には、も相互に影響しあって地方の神楽は成り立って「清暑堂御神楽」と「内侍所御神楽」の二種類

いるともいえる。神楽は祭りにおこなわれる神がある。清暑堂御神楽は大嘗祭（卯の日から午事芸能のもっとも代表的なものだが、その信仰-4-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

も地方により一様ではない。それらの中で主体

石見神楽は元来、五穀豊饒に感謝する意をこをなすものは、すでに平安期の夏神楽にみられ、めて、毎年の秋祭りで氏神様に奉納されてきた

中世以降発展をとげた祓の信仰にあったと考えものである。
「島根のまつりと伝統芸能」によれられる。伊勢神宮の信仰の発達とともにその下ば、石見には開拓神である大元神を祭る田楽系級役人たちが代参の形で各地におこなった祓のの大元神楽があり、これが石見神楽の原型とさ信仰が、芸能的変化を遂げ、「代神楽」と称されれている。平安末期から行われていた素朴な田るにいたった。これは獅子頭を信仰の主体とし、楽が神事神楽と融合して大元神楽が生まれ、ささらに演劇的要素を加えて、いっそうの展開をらに謡曲を神能化した出雲の佐陀神能の影響をみ、各地に神楽として定着したと考えられる。

うけて演劇化を起こし、室町時代に完成した。

伊勢・尾張に根拠をもつ太神楽のほか江戸の丸

その後、石見神楽には３つの転機が訪れ、現在一太神楽もその亜流であり、東北地方には山伏のような形になった。

神楽・番楽・ひやま・権限舞など「獅子神楽」

旧藩時代は神職が神楽を舞い奉納していたのとよばれる系統がある。さらに、禊の変形であだが、明治時代の初期に神職から一般庶民に移る湯立行事を中心とする神楽が伊勢神宮の御師った（神俗交替）。そして、明治１５年国学者のの家でおこなわれ、この系統は中部山岳地帯に藤井宗雄を中心に行われた改正が第２の転機で霜月神楽、花祭、遠山祭などと呼ばれて展開し、ある。このとき元来の比較的リズムの遅い六調

また秋田県の保呂羽山付近にも分布している。

子神楽に改良が加えられ、現在主流になってい山陰・山陽各地の神楽は、剣舞・清目などの七る比較的リズムの速い八調子神楽が生まれた。

座神事を前段とし、後段に神能とよぶ１２段のさらに１９７０年に大阪で開催された万国博へ

能風の曲目が演じられる。この出雲系統の神楽の参加で、ショーとしての神楽が繰り広げられは、九州の高千穂神楽その他の神楽にも影響をるようになった。

及ぼし、関東地方の鷲宮神楽、江戸神楽なども

石見神楽の演目は３０余りあり、その内容のこの流れをくむものといわれる。このほか奈良

ほとんどは古事記・日本書紀をもとに脚色されの春日大社、東京の日枝神社その他各神社に伝たものである。なかでもヤマタノオロチを題材

来する巫女舞を中心とする巫女神楽の系統があにした「大蛇」はその中心的な演題である。神げられる（１９８０ 大日本百科事典）。

楽は全国各地にあるが、その中でも石見神楽は

以上のように民間の神楽の神事芸能として現

リズムの軽快さ、衣装の豪華さなど他に例を見存する形態は、1.巫女神楽、2.出雲神楽、3.伊ない独特のものである。現在、石見一帯には１

勢神楽、4.獅子神楽、5.その他の舞楽・田楽な

００余りの神楽社中があり、秋祭りを初めとすど奉納舞に分けられる。この論文であつかう折る各神社の例祭や、石見地方のあらゆる行事、

尾神楽は中国地方の石見神楽のながれをくむ民イベント、更には、結婚式などの神事では必ず間の神楽である。

と言っていいほど神楽が舞われており、この神
楽は島根県指定無形民俗文化財となっている。

第二節 折尾神楽のルーツである石見神楽に

石見神楽の流れをくむ折尾神楽は、昭和４５

ついて

年（１９７０年）に折尾神楽保存会が始めたも-5-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子のであり、その歴史は比較的新しい。この折尾

た気がします。下関の空襲では、駅がやられた

神楽は島根県出身である野村砂男氏が始めたもり、機関士の人の首がなくなっとったのも見たのであり、あとでも触れるように、石見神楽をし、それから駅にとまっとったらちょうど敵が北九州の気質に合うように、さらににテンポよきたので、駅の地下道に入るのに、私たち、女、くアレンジしている。

子供、そしてお母さん、実は義理の母ですけれども、汽車の窓から飛び降りるのにやっぱー弱第四章 野村砂男氏のライフヒストリー

いものが一番最後ですよ。それから、ああいう

第一節 野村氏の生い立ち

空襲の時、人は普通想像つかん動きになるんで現在の折尾神楽保存会が存在する背景には野すよね、飛行機がきてパーっとやり出したら、村氏の生い立ちが深く関与していると思われる。

普通はおはようございますというような人でも、野村氏は、昭和１４年（１９３９年）８月３０

もう気違いですよね。一つの異常事態ですよね」

日、島根県益田市下種町で、四人兄弟の三男とそして、島根へ着くと、間もなく終戦となっして生まれた。しかし野村氏が２、３才の頃、た。その後、折尾の伯父、伯母が迎えにきたが、父親が兵隊にとられ、母親は女手一つで四人の実の母だと思っている伯母よりも、島根のおば

子供を育てるのは大変なので、ちょうど親の顔ちゃん（実の母）の方が優しく、また折尾では、を忘れてしまう、手のかからない年齢というこ食糧がなく、ひもじい思いをしていたのに対し、とで、北九州の折尾に住んでいる子供がいない

島根の方では、米などの食料が豊かだったので、伯父夫婦のところへ養子として預けられた。野野村氏は帰らないと言って折尾には拒んだ。そ村氏は伯父夫婦を実の父親、母親だと思って育れから２、３度ちがう人をたてて迎えがきたが、った。その生活の中で野村氏はつらい思いをし野村氏は帰らないと抵抗し、とうとう折尾の伯たこともあったようである。

父、伯母は連れ戻すことをあきらめた。

第二次世界大戦が激化し、沖縄が完全降伏が

昭和２１年に実の父が戦争から帰ってきた。

伝えられたころ、伯父夫婦は、次は北九州の番

そして小学校三年生の時に、実の母から「あんであろうと予測した。「自分たちは空襲で死ん

たはおばちゃん、おじちゃんっち、言いようけ

でもいいけれども、自分たちの子供やけれども

れども、この前兵隊姿で帰ってきた人がお父さ預かった子やから、人様の生んだ子供を死なせんで、私がお母さんなんよ」とはじめて告げらちゃいかん」ということで、野村氏は一旦、島れた。実の父親は石見神楽の神楽師であり、野根県の実家へ送り届けられた。

村氏は父親を通して神楽に出会い、このあとず

戦時中という時代でもあり食糧不足、動乱、っと神楽を見て育つことになる。この新しい家

全ての人が冷静でいられない時期、幼い子供は

庭環境は野村氏にとってすでに生活の一部となどう感じていたのだろうか。島根に届けられるり、神楽への関心を芽生えさせたものと思われ

途中、下関で空襲にあった。その時のことを氏る。こうした一連の巡り合わせについて野村氏はこう語っている。
「今やったら、島根に４時間

は「それがあったけ、折尾に神楽があるんです」

ぐらいでつくけれども、途中下関で空襲にあいと語っている。

ましてね、たどりつくのに、二日ぐらいかかっ

このころ村では、子供が神楽を舞うことが一-6-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

般的に許されない風潮となっていたが、野村氏に対する恩返しの気持ちで、中学校卒業後、折は、神楽を舞ってみたい気持ちが強く、中学二

尾の町にもどることにした。

年生の時に友人三人に「村の収穫祭で神楽を舞

伯父は昼間は責任をもって仕事を教えるから、ってみないか」と話をもちかけた。そして三人

夜は、神楽を教えてくれないかと野村氏に頼んは「野村、そりゃーもしろいことやね、やってだ。そこで、事業所内に神楽クラブが結成されみようか」と意気投合した。しかし父親や近くたのである。その後、二番目の兄も、島根県かの村人たちは、子供が神楽を舞うことに反対だ

ら折尾へ来て同じ建材店で働くようになり、神ったので、父親に直接神楽を教わることができ楽クラブで共に活動を始めた。当時の職人の世ず、父親が青年だったころ神楽を教わった師匠

界では、四年修業して、その後一年間、御礼奉の所へ、学校の帰りに隠れて通ったという。天公で五年で巣立っていくのが一般的であった。

性の才能があったのだろう、舞の腕はめきめき

しかし、野村氏は伯父に対する恩から十五年間上達し、同時に野村氏は石見神楽に魅せられて建材店で働いたという。

いくのである。

野村氏は独立するために、昭和４３年（１９そしていよいよ、村の収穫祭で舞うことにな

６８年）４月から一年間、九州経理専門学校でった。子供に禁止されている神楽を人前で舞う

学び、さらに建築士の資格を取るために、昭和

ことに内心の不安はあった。父親は許してくれ

４４年から二年間、ＹＭＣＡの建築科で学んだ。

るだろうか。ところが、彼らの神楽をみた村人

神楽にかぎらず自分が目指したものは必ずやりたちはは怒るどころか拍手喝采であった。実の遂げようとする、野村氏の積極的なパーソナリ

息子の晴れ姿をみた父親も実際は複雑な心境でティがこうしたところにもかいま見られる。十

あったろうが、すでに神楽を舞うことをある程

五年間、建材店で働いた後、昭和４５年５月１

度は許す気持ちになっていただろう。野村氏に日に独立し、友進建設を設立した。それと同時とってこの体験は、今に続く神楽師人生の原点に、折尾神楽保存会を野村氏を初めとする七人として忘れられない出来事であったという。

で結成した。

１４才の中学生が神楽を舞ったという、いま当時としては珍しいことではなかったかもし

だかつてない出来事は、大きな評判となった。

れないが、野村氏は幼くして養子に出され、１

そして、野村氏の育ての親である伯父がたまた

５才にして社会へ出て、人並以上の苦労をしてまそれを伝え聞き、お正月に養老院へ神楽で慰いる。これは、折尾神楽の代表者としての野村問したいと、父親と野村氏を折尾に呼び寄せた。

氏の人間性を高める上で、大きく作用しただろ

１９５３年１２月３０日、野村氏の父親と野う。また野村氏は、折尾神楽保存会の傍ら、折村氏は折尾で、二日間にわたり伯父に神楽を教

尾西自治町内会長、折尾西公民館館長、折尾警

え、明くる正月に五ケ所ほどの養老院を慰問し察署少年補導員もしている。何事にも積極的で、た。その際、野村氏は伯父から「中学を卒業し責任感が強く、ひとびとのあつい信頼を受けてたら、自分の建材店で働いてくれないか」といいる、野村氏の人格はこれまで述べてきたようう申し出をうけた。それに対して野村氏は、自な、さまざまな経験の上に形作られてきたもの

分の育ての親としてずっと面倒見てくれた伯父なのである。
-7-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

た」と野村氏は語っている。
第二節 折尾神楽保存会の軌跡

また、地元住民の有力者の中には、折尾神楽

折尾神楽保存会は、昭和４５年５月１日に野は他の地方から持ってきたからと、郷土芸能と村砂男氏が発起人となり結成された。結成にあは認められないと言った人がいた。しかし先にたっては、数々の苦労があった。まず予算がなあげた木屋瀬宿場踊の例を出し、「たとえよそかったため、メンバー一人一人が少しずつ毎月の土地からきたものでも郷土芸能として定着す資金を出しあい、その当時で３０万円集めるこることはある」と、折尾神楽を応援してくれるとができたのだが、神楽の衣装、道具は高額な

多くの人々に支えられた。

ため、三演目ぐらいは舞えるよう、島根県の衣

さて、野村氏は、折尾神楽保存会を結成する

装店に頼み込んで用意してもらった。その時、時に、どのような心がけをしていたのだろうか。

その衣装店の奥さんから「保存会をつくるのは野村氏は「保存会を作って、また和気あいあい

簡単だけれど続かせるのは難しいよ」と言われ、と長く続かすためには、あまり縦の流れをです

その言葉が本人にとって胸に焼きつき、何が何ね、組織を打ち出してはいけないと考え、それでも続けていこうと固く決心したという。また、に努めた気がします」と言う。保存会の中では、大太鼓は高額だったので、購入することができ

まず、メンバーが平等であるということを大切ず、神社の宮司さんに頼み、神殿で神事が終わにされた。さらに、「苦難な道になってもくじけった後、特別に借りたこともあった。

たり、途中で解散したりしないで、そしてまた発足してまもなく、折尾神楽保存会の当初のみなさんが目を見張るものを作ろうという意志

メンバーには初心者も含まれていたため、野村は強かったと思います」と語っており、観客を氏はメンバーと共に故郷の島根県へ生の神楽を意識した、高い志をもって始めたことがわかる。

見に行った。このとき野村氏がメンバーに「どそして折尾神楽保存会結成後、折尾神楽保存

うね、神楽する気になったね」と聞くと、メン会結成を報告するという形で、保存会メンバー

バーは「素晴らしいね、あの神楽やったら北九

三人で北九州一円の神社を一日かけてまわった。

州っ子にあうばい」と答えたという。しかし、

昭和４５年９月１６日に結成して初めて、芦屋

石見神楽は一晩中舞うため、二時間程度の上演

町の岡湊神社で奉納した。この年奉納したのは、時間しか許されない北九州地方の神楽にむかな

全部で八ケ所であった。

いところもある。またテンポのおそい所や同じ奉納する神社が、年ごとに徐々に増えていっような所作の繰り返しも多い。もちろん、石見たが、その理由としては、神社を司る、宮司た

神楽は重要な伝統芸能であるからその基本は曲ちの間で、折尾神楽保存会のことが、口こみでげることはできないが、テンポの遅いところは広がってゆき、その結果、数多くの神社から奉速くし、また同じような所作は極力省いて、北納を要請されることになったことが大きい。ま九州の気質に合うように改変した。このようにた、神社によっては、イベント会社から、折尾して、石見神楽の流れをくむ新しい折尾神楽が神楽保存会と紹介され、奉納を要請するように完成したのである。
「石見神楽を北九州に根づなった場合もある。そして１９９８年現在、北かせるためにはこうしたアレンジが不可欠だっ九州各地の神社で毎年６０ケ所も奉納されるほ-8-

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

ど、この地域に定着している。折尾神楽が奉納

神楽はこうした町のイベントには欠かすことのされている主な神社としては、中山神社（山口）、

できない芸能である。保存会の活動の場は、も恒見八幡神社（門司）、風師神社（門司）、甲宗ちろん神社がもっとも多いが、その他、結婚式、八幡神社（門司）、篠崎八幡神社（小倉）、葛原同窓総会、各種イベントに広がっている。

八幡神社（小倉）、天疫神社（小倉）
、大清水神
社（小倉）
、貫八幡神社（小倉）、荘八幡神社（小第五章 折尾神楽保存会の現在

倉）、大根地神社（嘉穂）、多賀神社（直方）、八

折尾神楽保存会は、どのように成り立ってい所神社（水巻）、岡湊神社（芦屋）、月瀬八幡神るのだろうか。まず構成メンバーについては、社（中間）、日吉神社（若松）、宮地嶽神社（宗発足当時は、七名であったが、現在では二十名像）、宗像大社（宗像）、筥崎宮（福岡）などがと増加している。もちろん、単純に七名から二挙げられる。

十名と増加していったわけではなく、途中で転しかし、順調に、折尾神楽保存会が定着して勤になった人や若くして亡くなった方もいたといったわけではない。発足当時は、折尾神楽保いう。メンバーは１０才から５９才までと幅広

存会のメンバーが若かったため、神社につき神い年齢層にわたっている。ここで、中心になっ楽を舞う用意をしていると、総代さんから、「若て活動している１０名ほどのプロフィールを紹い衆が荷物を持ってこられたけど、神楽舞う人

介しよう。

はいつおいでなさいますか」と言われ、それに対して「私たちが荷物を降ろしたら、すぐ準備

・氏名

年齢

職業

して舞い始めます」と言ったところ、「何言いよ

安立玲児 １０才 小学生

んね、あんたたち若い者が神楽をするわけなか

参加した動機 叔父の勧めがきっかけで参加

ろう」と小馬鹿にされるようなことが多々あっすることになった。

た。一般的な、神楽保存会では若い人が何人かいても大半を占めるのが６０代７０代の年配の野村政徳 １７才 高校生

方で、折尾神楽保存会のように２０代ばかりの父親が神楽をやっていたので興味がわき参加

神楽保存会が珍しかったからであろう。しかし、することになった。

神楽を見終えた時には「先程着た時には誰が神楽を舞うんかなと失礼なことを申し上げまし吉川和行 ２６才 建築板金た」、
「参りました」などと言われ、着々と折尾物心ついた時から、折尾神楽を見て育ち、小神楽保存会の実力は認められていった。

太鼓や笛の音などが体に染み込んでいて、何か

そして、折尾神楽保存会が軌道に乗り始めた

ひかれるものがあり参加することになった。

昭和５４年の夏、折尾の町に誇れる新しい祭り
として、折尾の鷹見公園での夏越祭りが始まっ

安立浩二 ３３才 自営業・臨時郵便局員

た。とくに今年一九九八年は、夏越祭２０周年、家系が祭り好きであり、そしてメンバーが友北九州市制３５周年というこことで、記念事業達で手伝いで何回かきているうちに、いつの間として全国神楽まつりが開催された。今や折尾にか参加するようになった。
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「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

野村氏が独立し、折尾神楽保存会を発足する
磯部保浩 ３７才 会社員

前の事業所内の神楽クラブで一緒であり、親友祭りが好きで、折尾神楽があることを知ってであったから参加するようになった。

参加した。
このように、野村氏の知人、友人を中心に、
岩前精郎 ４５才 運送会社

神楽や祭りに興味のあるさまざまな年齢や職業

野村氏とは消防団時代の仲間で参加することの幅広い人々が集まっている。また、後継者問になった。

題に関して、少しでも多くの後継者が育つようにと、平成５年４月から則松小学校の神楽クラ

山本行雄 ４８才 左官業

ブへ、週に一度指導に行っている。人数は現在

兄が島根で石見神楽をしており、神楽は身近五人程度と少ないが、将来、折尾神楽クラブ保なものだったので、折尾神楽に参加するように存会の中心的メンバーになってくれることを期なった。

待している。通常、新しく折尾神楽保存会に参加する場合は、参加する一年ほど前から、奉納

岩村清光 ４９才 畳屋する神社について回り、それから参加するとい消防団時代の仲間で、野村氏の親友となりそう形式をとっている。メンバーは今現在、男性

れから参加した。

ばかりであるが、とくに制限をしているわけではなく、たまたま今まで参加したいと要望した

野村守直 ４９才 建材店

人がいなかったのだという。

野村氏が独立し、折尾神楽保存会を発足する

全員あつまっての練習は、一人一人が忙しい

前の事業所内の神楽クラブで一緒であったのでので定期的にはおこなっていない。しかし、新参加することになった。

しい演目をマスターするために、集合して練習をする場合もある。

柳井武雄 ５０才 インテリア（内装工事）
島根県出身で石見神楽を見て育った。就職す第六章 折尾神楽の実際る時、北九州へきて、折尾神楽があることを知

それでは、折尾神楽保存会は一体どのようにって参加した。

活動しているのか、１０月９日の水巻町猪熊の鷹見神社の例をもとに時間を追って説明する。

吉川国張 ５５才 建築板金

夕方６時、野村氏の経営する建設会社の工場

折尾神楽保存会発足前からの友人であり、石をそれぞれ何人かに別れて出発する。６時半、見神楽がどういうものかを野村氏に誘われて、神社に到着。野村氏は、神事に参加し、それ以神楽を見に島根までゆき、神楽を見てほれこみ外の保存会のメンバーは、トラックから、手際参加することになった。

よく、神楽で使う衣装や道具を降ろし、神楽の準備をする。

渡辺勇

５５才

神楽がおこなわれる場所は、図１に参照して- 10 -

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子

ほしい。アの場所で、演奏がおこなわれる。イ

リティが非常に大きな要因であるという印象をの場所では、神楽が舞われる。ウの場所で靴をもった。たとえば、折尾神楽を奉納している神

脱いだ観客が座り、神楽を観る。

社の神主さんに保存会について、どう思ってい７時に神楽の舞がスタートする。普通一回のるかたずねたことがある。そのとき神主さんが神楽では三〜四演目が舞われる。各演目ごとに言うには、「野村氏は、非常に郷土愛が強い。折舞う人は交代するが、日によっては、一人が二尾神楽保存会が広まった要因としては、野村氏

演目を舞うという重複する場合もある。この日の努力の成果が大きい」と非常に野村氏を評価

は、塩抜、恵比須・大黒、大蛇の三つの演目がしていた。

舞われた。今現在、折尾神楽保存会が舞うこと

ライフヒストリーの章で見てきたように、野のできる演目は十三演目である。中でも大蛇（お村氏は幼い頃に、養子として出され複雑な環境

ろち）は、どこの神社に行っても、かならず舞の中で、はやい時期に自立することを求められう演目であり、石見神楽の影響を受けた折尾神

た。こうした経験が彼を非常に積極的で行動的楽として、欠くことのできない重要な演目だとな人間に育て、他人に率先して新しいことをおいえる。大蛇のストーリーはヤマタノオロチのこなう性格を形成していったと考えられる。ま伝説に基づく大蛇退治である。大蛇の舞の迫力

た再会した実の父親が神楽師であったことももに人々は圧倒され、大蛇が一匹ずつ退治される

ちろん無視することはできない。すこしうがっごとに人々は盛り上がる。

た見方かもしれないが、神楽とは少年時代の野神楽が全部終了すると、神社の御供え物（も村氏にとって、幼い頃に失われた実父との絆をち、お菓子、鯛など）を観客に向かってまき、再構築していく作業だったのかもしれない。

観客はそれらの縁起物を拾う。それが終了する

また、保存会が結成された当初においては、

神社で直会をし、直会がない場合は、その日参神社に結成を報告して回ったりしたが、やがて加したメンバーで食事に行く。こうした食事の口コミやイベント会社からの紹介などでさまざ

場では、その日あった出来事などの話をする。

まな神社から要請を受けるようになっていった。

そして、食事が終わると、解散。それぞれが自折尾の鷹見公園での夏越祭りの例のように、折分たちの乗ってきた車で帰ってゆく。演じてい尾という新しく人が集まってきた町にとって、る時間は、約二時間ぐらいであり、お初穂とし潜在的にこうした芸能が求められていたことも、て、謝礼金を神社側からもらう。

定着の理由として注目すべき点である。こうした状況のもとで野村氏は、すでに全国に名をは考察せていた石見神楽を、折尾神楽という新しい名

この論文では、折尾神楽という郷土芸能を通前をあたえて作り直していった。このように元じて、新しい文化がどのような形で定着し、浸の神楽をそのまま演じるのではなく、北九州の透していったかを述べてきた。

気質にあうように工夫をし、その地方独自の神

折尾神楽保存会のメンバーは野村氏に魅きつ楽として広めた点も重要である。

けられた人々が集まって構成されていた。私自折尾神楽はこうした様々な要因が重なりなが身、特に野村氏というひとりの人間のパーソナら、郷土の芸能として、年を重ねるごとに折尾- 11 -

「伝統はいかにして創られるか」 緒方淳子の町に根づいていったのである。

つくお礼を申し上げます。

謝辞＜参考文献＞

わたしが折尾神楽に出会い、本論文を書き上げ

エリック・ボブズボウム、テレンス・レンジャ

るにあたり、いろいろな方にお世話になりましー （訳）前川啓治 梶原景昭 １９９２伝統

た。

は作り出される 作られた伝統 Ｐ１９ 紀伊折尾神楽保存会会長の野村砂男氏は、建設業を

國屋書店

いとなみ、また自治会の役員などをされているお忙しい中、お話を聞かせていただいたり、な

松平誠 １９９４ 現代ニッポン祭り考 Ｐ９んども神楽に同行させていただくなど、貴重な

８〜１０９ 株式会社小学館

時間をさいてくださりありがとうございました。
保存会のみなさまにもご協力いただき、重ねて

相賀徹夫 １９８０ 大日本百科事典ジャポニ

お礼申し上げます。

カー５巻 Ｐ１１１〜１１２ 株式会社小学館

野村氏に接していく中で目標に向かってやり遂げようとする信念と情熱、そして人間的な暖北九州市 １９９４ 折尾まちづくり構想策定

かさに深い感銘を受けました。

調査報告書 Ｐ３〜４

また北九州大学文学部の重信幸彦先生には、

島根県観光連盟発刊

島根の祭りと伝統芸能

参考文献を紹介していただき、北九州市役所、

http://www.web‑sanin.co.jp/orig/festi/fest

八幡西区役所の方々には、資料を提供していた

i205.htm

だきました。
最後に、本論文を仕上げるにあたり暖かい助
言、ご指導をしてくださった竹川大介先生にあ- 12 -