■新指定 （平成三十年十一月一日以降）

五面■国宝指定件数 一、一三六件（令和五年九月一日現在）

国 ────
絵 キトラ古墳壁画❖（令１・７）

国 （文部科学省所管）


二巻

二十巻







（令３・９）（令３・９）（令３・９）（令３・９）（令３・９）国 （宮内庁三の丸尚蔵館保管）

一隻



絵 春日権現験記絵 高階隆兼筆

三十幅

（令５・６）

一巻

絵 動植綵絵 伊藤若冲筆一巻

（令５・６）

絵一合

保延六年十月廿二日藤原定信奥書

狩野永徳筆
唐獅子図 六曲屛風
狩野常信筆
附 唐獅子図六曲屛風

絵 蒙古襲来絵詞

附書 屛風土代 小野道風筆

一幅

波に月蒔絵冊子箱

一隻

二十一組
二合

書 喪乱帖 原跡王羲之

一帖

附

北 海 道 ────千五百十四点四百五十一点考 北海道白滝遺跡群出土品
一、石器
一、接合資料富 山 県 ────

遠 軽 町

興 寺

（遠軽町埋蔵文化財センター保管）

高岡市 勝

建 勝興寺
二棟 
（令４・ ）
本堂 桁行三九・三メートル、梁間三七・五メートル、一重、入母屋造、向拝三間、金属板葺
大広間及び式台
大広間 桁行一八・五メートル、梁間一五・八メートル、一重、
正面入母屋造、背面切妻造、北面及び南面庇付、こけら葺、背面下屋及び南面渡廊下附属、板葺式 台 桁行一六・五メートル、梁間一九・五メートル、一重、
正面入母屋造、背面切妻造、正面起り破風玄関及び二口脇玄関、北面庇附属、背面台所に接続、大広間・式台間を切妻屋根で繋ぐ、こけら葺

長 野 県 ────

建 旧開智学校校舎
一棟 
木造、建築面積五一三・五八平方メートル、二階建、寄棟造、桟瓦葺、中央部八角塔屋付附 建築関係資料
文書
五六点
図面
七枚

松 本 市

（令１・９）

1

西園寺公衡筆目録延慶二年三月の奥書がある
旧表装部材
藤折枝蒔絵箱

書 更級日記 藤原定家筆（令２・９）

国 （文化庁保管）（令５・６）





一括

二帖

書

藤原定信筆
万葉集巻第二、第四残巻（金沢本）彩牋
附 浦景蒔絵冊子箱
一合
桐冊子箱
一合
宝永丁亥仲春望日前田綱紀箱書考 群馬県綿貫観音山古墳 出 土 品

12京 都 府 ────
建 八坂神社本殿


（令２・

）

京都市東山区 八 坂 神 社

一棟

一軀 

寺

（令１・７）

祥（令２・９）

京都市右京区 法 金 剛 院

桁行七間、梁間六間、入母屋造、正面向拝三間、両側面及び背面庇付、背面三間突出、檜皮葺

彫 木造阿弥陀如来坐像 院覚作



京都市山科区 安五軀（令２・９）

寺（令１・７）

隆（令２・９）

鹿 児 島 県 ────

霧島市 霧 島 神 宮

那

覇 市

建 霧島神宮本殿・幣殿・拝殿
一棟 （令４・２）
本殿 桁行五間、梁間四間、一重、入母屋造、向拝一間、霧除付
幣殿 桁行二間、梁間三間、一重、両下造
拝殿 桁行七間、梁間三間、一重、入母屋造、正面千鳥破風付、
向拝一間
総銅板葺
附 棟札 二枚葺替享保第十五年庚戌六月吉日の記があるもの 一
再興元文三戊午年八月吉祥日の記があるもの
一

墓室

五棟 
（平 ・ ）
東室、中室、西室の三棟よりなる
各石造、切妻造、瓦葺、前壇及び石階附属
塔三基附属、石造
外周石牆、中央石牆の二棟よりなる
各石造
外周石牆 周囲一九二・七メートル、第一門、瘞坎二所を含む
中央石牆 延長四〇・八メートル、中門を含む
玉陵碑 二基大明弘治十四年九月大吉日の刻銘がある

沖 縄 県 ────
建 玉陵

石牆

附

12

彫 木造五智如来坐像

奈 良 県 ────

2

奈良市 春 日 大 社

一対

一軀

工 鼉太鼓

木造薬師如来立像

一軀


奈良市 唐 招 提 寺

木造伝衆宝王菩薩立像

一軀
一軀

彫 木造伝獅子吼菩薩立像
木造伝大自在王菩薩立 像

二軀

三箇

生駒郡斑鳩町 法

木造二天王立像

彫 木造天蓋（所在金堂）

30

12

城

❖

寺



（令４・９追加）（令４・９追加）（令４・９追加）（令４・９追加）

寺（令４・９追加）

師（令４・９追加）

（令５・６分割）

吉野郡吉野町 金 峯 山 寺



奈良市 薬







奈良市 唐 招 提 寺（令５・６追加）

大津市 園■分割・追加指定 （平成三十年十一月一日以降）
滋 賀 県 ────
※名称変更欄参照 

三巻

十一点

四点

九点

二十一点

五十一点

文書典籍（六通）

古 智証大師関係文書典籍
附

古材

古材
古材
古材

古材

※名称変更欄参照

千五百四十点奈 良 県 ────附

建 唐招提寺金堂

古材

建 唐招提寺講堂
附
附

建 唐招提寺鼓楼

附

建 唐招提寺経蔵

附

建 唐招提寺宝蔵

附

建 薬師寺東塔考 大和国金峯山経塚出土 品

七紙
二紙
二本

（分割：分割後、書跡・典籍の部に移管し、追加および名称・員数を変更して重要文化財に指定）

附

一、紺紙金字法華経残闕
一、紺紙金字観普賢経残闕
一、経軸

山 口 県 ────

（毛利博物館保管）

防府市 公益財団法人毛利報公会

一巻（令５・６分割・追加）

一巻

 （令１・７追加）
四十一点（これにより合計千二百七点）
一合（那覇市歴史博物館保管）

那 覇 市

一巻

紙本墨書淡彩四季山水図（伝副雲本谷）等顔筆
贈雪舟詩・四季山水図跋

雪舟筆
絵 紙本墨画淡彩四季山水図 文
明十八年の年記がある （分割：分割後、名称を変更して重要文化財に指定）

附（追加）   附狩野古信模写
紙本墨画淡彩四季山水図享
保十年十二月の年記がある

沖 縄 県 ────

歴 琉球国王尚家関係資料
一、文書・記録類
附 文書箱

3

■名称・員数の変更 （平成三十年十一月一日以降）

二帖❖（令４・３変更）

千代田区 公益財団法人出光美術館※傍線部変更箇所（旧字の表記変更は含まず）

東 京 都 ────（二百二十九葉）
書 手鑑「見ぬ世の友」






寺

（令４・３変更）

城寺（令５・６変更）

吉野郡吉野町 金 峯 山 寺（令２・９変更）

醐（令５・６変更）

大津市 園

十五巻 

豊島区 公益財団法人徳川黎明会

絵 紙本著色源氏物語絵巻（絵十五段、詞十六段）

滋 賀 県 ────
古 智証大師関係文書典籍

一合

六万九千三百九十三点 

伏見区 醍

以下明細（略）→智証大師関係文書典籍（九十三通） 五十一巻、二帖、一夾

京 都 府 ────
書 醍醐寺文書聖教

奈 良 県 ────一、金銀鍍金双鳥宝相華文経箱考 大和国金峯山経塚出土 品

絵

一、金銅経箱台付   
→奈良県金峯山経塚出土品

一、金銀鍍金双鳥宝相華文経箱一、金銅経箱（台付）

山 口 県 ────

二合

一合
二合

一幅

一幅

（令５・６変更）（毛利博物館保管）

防府市 公益財団法人毛利報公会

徐璉筆
紙本墨書送雪舟帰国詩並序成
化五年の年記がある

雪舟筆
紙本墨画淡彩四季山水図 文
明十八年の年記がある 
附徐璉筆→送雪舟帰国詩並序成
化五年の年記がある

4

画】
五面 

■新指定国宝解説【絵
こ ふんへき がキトラ古墳壁画❖※配置は各種別毎に指定年度順

国（文部科学省所管）

紀末から八世紀初頭に築かれた直径約一四メートルの小奈良県高市郡明日香村のキトラ古墳（特別史跡）は七世存している可能性を残すが、卯・未・酉は完全に失われ申については表面を覆った泥土と漆喰地の間に何かが残に緊密な関係を持って計画的かつ整然と配置されておがつぞう

り、当時の人々の世界観をよく示しているものと言えよにちぞうている。さらに天井には全面に天文図を描き、天井の東りも古い形式をとる。昭和五十八年から順次確認されたう。キトラ古墳においては、これら壁画の全体構想が判

えんぷん

西壁との境目近くに日像と月像を配する。これらは相互

壁画は、石室内で崩壊しかかっていたため、平成十六年

明する点がきわめて貴重で、特に高松塚古墳では失われたかまつづか

石室天井の形状はほぼ同時期の高松塚古墳（特別史跡）よ

さな円墳である。古墳としては終末期古墳に分類され、から保存のために暫定的に石室から剝ぎ取られた。そのている朱雀が良好な状態で残っていることが特筆されしっくい

後、平成二十八年までに安定化と再構成が完了し、同年
ぎょう か い が ん

秋から一般公開が行われている。

る。天文図も東アジアにおける最古例に位置付けられる

横二〇三・七壁画は平滑に仕上げられた凝灰岩の切石の表面に漆喰（東壁）縦一一二・一
横二〇四・二し じんじゅう と う じ ん し ん

げん ぶ

貴重なものである。線描や賦彩による絵画表現にも見る（西壁）縦一一二・八

びゃっこ

べきものがあり、各所に下描き時に付けられたと考えら

す ざくで下地を作り、各種の色材で描かれる。四方の壁の中央れる凹み線が明暸に認められる点も絵画史研究上、きわ

せ い りゅうには四方と四季を司る青龍・朱雀・白虎・玄武の四神が横七二・八横一〇五・七（南壁）縦九五・七（北壁）縦一一二・二しめて意義深い。高松塚古墳壁画（国宝）とともにわが国のじゅう に描かれ、各神の下には十二の方角を守護する獣頭人身の

古代絵画史を考える上で不可欠な作例である。

南壁（朱雀）

十 二支が各面に三体ずつ配される。十二支は現状、子・西壁（白虎）

丑・寅・午・戊・亥の存在が確認できる。残る辰・巳・

5

横一六九・三飛島時代

北壁（玄武）

写真提供：奈良文化財研究所（すべて）（天井▶18頁）（天井）縦一〇五・八

東壁（青龍）

か す が ごんげんげん きえ春日権現験記絵

絹本著色

二十巻

国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

高階隆兼筆

西園寺公衡筆一巻（各）
縦四〇・〇～四一・五 全長七六七・三～一三〇六・六
鎌倉時代
目録

ほつがん

〜一三一五）による延慶二年（一三〇九）三月付の目録が付属する。これによれば、本作は公衡の発願によるもの
た か つかさ も と た だ

え どころ あずかり た か し な た か か ね

で、 詞 は 鷹 司 基 忠（一 二 四 七 〜 一 三 一 三）と 基 忠 の 三 人の息子が分担執筆し、絵は絵 所 預 高階隆兼（生没年不か す が みょう じ ん よ う

隆兼の確実な現存作例としては、本作と春日 明 神影詳）が描いたという。
向図（重要文化財、藤田美術館）の二例が知られるにすぎ
げ ん じょう さ ん ぞ う えず、 興 福 寺 旧 蔵 の 玄 奘 三 蔵 絵（国 宝、 藤 田 美 術 館）は、

ごう ず

二十一組

これら二例との比較において隆兼筆ということができる。やや太めの墨線による緩みのない筆致と、彫り塗り

附
旧表装部材
藤折枝蒔絵箱を多用した鮮やかな濃彩といった隆兼様式の影響力は非

れいげんたん春日社の神々の霊験譚を集めた絹本の絵巻物である。

常に強く、大なり小なり隆兼様式を示す鎌倉時代末期から室町時代初期の作例は少なくない。そのような中にあ長く春日社に秘蔵されていたもので、全二十巻九十三段
さい おん じ きん ひらって、本作は玄奘三蔵絵と並び立つ隆兼本人による傑作
である。
そ しゃく

本作は宮廷絵所の伝統的な絵画表現を継承しつつ、そ構成したものである。その情趣あふれる精密な描写は、れを咀嚼し、華麗な彩色と的確な筆致、緻密な描写で再鎌倉時代の宮廷絵所で醸成されたやまと絵の頂点に立つ
ものと言える。また、人々の生活や信仰に対する豊かな

おお や

の

現 状 は 前 後 二 巻 か ら な る が、 絵・ 詞 と も に 欠 失 が 多

巻で、熊本の大矢野家に伝わった。

く、「蒙古襲来絵詞」という名称を含め、現状を評価するほかない。この現状は複雑な様相を呈しているが、各素は、料紙の規格と下地処理、絵と詞の傾向によって例

二巻  国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

描写は、わが国の中世社会の視覚資料としても極めて高く評価される。

も う こ しゅう ら い え ことば

蒙 古 襲 来絵 詞

全長二三五一・八

りょう し所に差し込まれた近世の白紙を除く本作の正味の構成要（前巻）縦三九・八

外なく三群に大別できる。

しも つき そう どう

混在し、ともかく一体となっている。このようになった

それらは制作→改造→追加調整という関係性をもって全長二〇一三・四

かいとうごうたけざきすえながたいら のより つ な

社会的背景については弘安八年の霜月騒動や正応六年
げんこう

文永十一年（一二七四）と弘安四年（一二八一）の二度にの引退などが想定できる。特に各巻末の数紙を除く絵巻（一 二 九 三）の 平 頼 綱 の 乱、 一 三 一 〇 〜二 〇 年 代 の 季 長
てんまつわたる元寇を経験した肥後国海東郷の御家人・竹崎季長

鎌倉時代（後巻）縦三九・八

紙本著色

前巻

（一二四六〜一三二四以降）をめぐる顛末を主題とする絵

6

二合

写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館が完存する。
各段の表題や制作経緯を記した西園寺公衡（一二六四第一巻第三段写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

の主要部分は十三世紀末には成立しているとみられ、そかっせん えの質の高さは現状においても明らかである。よって本作がわが国の合戦絵の代表例の一つであるという定評は揺るがない。鎌倉時代の同種の作例中にあって、本作は制作とほぼ同時期の出来事に取材する点で独特の位置を占め、一御家人の視点から見た顛末が当事者の企図のもとけうに絵巻物として段階的に成立していったことを物理的にたどり得るという点では、わが国の絵画史上希有の作とさらに本作は現実に則した内容であるがゆえに、文字いうことができる。
と画像を伴った鎌倉時代後期の資料として抜群の記録性を有する。しかもモンゴル帝国の拡大に伴う出来事の一つである元寇の絵画資料として、世界的に比肩するもの
がない。

し

ず

横四五一・八か の う えいとく

筆者については、その豪放な筆致と量感豊かな形態把握、動勢に富んだ描写から、狩野永徳（一五四三〜九〇）であることは疑いない。数少ない永徳の現存作例の中に

はりつけ

ほ

し

とこかべ

には片隻の状態で萩城内に保管されていた。その時点でな作行きは圧巻のひとことに尽き、わが国の絵画史上にき ん ぺ き しょう へ い がおいて突出していることは確かである。桃山時代におい本作はその発展に中心的な役割を果たした狩野永徳の代ては城館の御殿を飾る金碧 障 屛画が飛躍的に発展した。

表作であることはもとより、その時期の文化を代表し、

さい

え

伊藤若冲筆

横七八・九～八〇・一国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

三十幅

時代の気分をも代弁した名作中の名作として、ひときわしょく

高く評価されるものである。

どう

動 植 綵 絵


絹本著色

江戸時代

（各）縦一四一・八～一四三・四

い と う じゃく ちゅう

伊藤 若 冲
（一 七 一 六 〜一 八 〇 〇）は 江 戸 時 代 中 期 に 京

都で活躍した絵師である。錦市場の青物問屋の当主で、しょう こ く じ

宝暦五年（一七五五）に家督を次弟に譲ってのちは画事に進したもので、若冲の寄進状（宮内庁三の丸尚蔵館）の文専念した。全三十幅に及ぶ本作は若冲自身が相国寺に寄本作は、最も早期の年記である宝暦八年より以前には

言により「動植綵絵」と呼び習わされている。

制作が始められ、宝暦十一年までには十二幅が完成しており、明和二年（一七六五）の釈迦三尊像（相国寺）と二十写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

7

このように本作はわが国の文化史上比類ない価値を有じする絵画として、ひときわ高く評価されるものである。

から

縦二二三・六国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

唐 獅 子 図 狩野永徳筆 六曲屛風 一隻

紙本金地著色桃山時代には、永徳の真骨頂が示されている。

あって、あくまでも明るく伸びやかで自信に満ちた本作

附 唐獅子図 狩野常信筆
地著色 江戸時代

右端一五・八センチメートル幅の部分は補紙で、この補紙本金

金雲たなびく山間を二頭の唐獅子が悠然と歩く様子を

紙を施す前に屛風であった形跡はない。制作当初は床壁一隻

力強い筆致と明快な彩色で描く。向かって右側の茶色いに六曲屛風に改装されたようで、寛永十六年（一六三九）

貼付であったのであろう。その後、比較的短期間のうち六曲屛風個体が雌、左側の青い個体が雄とみられる。その意味す本作は一般的な屛風よりも大きい。ただし現状の画面るところは明確ではないが、それまで脇役として小さくしか描かれてこなかったモチーフを主役に抜擢し、金箔すでに永徳筆と称されており、後に本作の画面右端の補し ちゅうぎわめ

地に極彩色で大きく描くこと自体が、桃山時代から江戸

紙上に狩野探幽（一六〇二〜七四）が紙 中 極をなした。
いずれにせよ、本作の気宇の壮大さと、明るく開放的たんゆう

時代初期にかけての絵画に特徴的にあらわれる一傾向で
ある。

群鶏図

写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

四幅の寄進を経て、明和三年十一月までには三十幅すべてが完成していた。若冲は明和二年に釈迦三尊像と制作中の本作を相国寺の荘厳を助けるべく喜捨し、さらに明
和七年十月に両親と自身の位牌に釈迦三尊像と本作の寄本作に描かれるのは様々な花木花鳥と多種の虫や魚な進を記して相国寺に奉納している。
どで、いずれの画面も多彩な動植物が高度な実在感と意
匠性をもって配されている。その絵画表現には精緻な観察や幅広い絵画の参照、さらには当時において盛行していた博物学的な知見も反映される。いくらかの幅については具体的な着想源も指摘されるが、いずれも画題や描法の入念な構想により独自の画面に変容している。既存
みなぎの花鳥画の特長を継承しつつ、若冲特有の華麗で緊張感の花鳥画の集大成と呼び得る。若冲は当時の京都を代表の漲る絵画表現が示されており、三十幅全体として日本する絵師にほかならず、その画業のうち本作はひときわ
このように本作は、若冲が十年ほどの年月をかけて描重要な位置を占める。
き継いだ大規模な連作であり、多彩な画題や高度な絵画
表現、既存の絵画からの連続性と若冲自身の示す新奇性が併存する構想にその画風展開や絵画表現の特質が示された代表作である。卓越した筆致と的確な描写、壮麗な色彩による動植物を巧みに配した画面が三十幅にわたって実現しており、江戸時代屈指の花鳥画、ひいては日本
絵画を代表する傑作として極めて高い価値をもつもので
ある。

8

【彫
ご

刻】
ち にょらい ざ ぞう

弁の左右縁を翻転させ、先端翻転部に花飾を表す形式は

仏図像と一致する。概ね当初部分を残す台座は、反花各論がなされてきたが、貞観元年（八五九）の順子願文（日れ、本像の造立については上下寺の造営経緯と絡めて議安祥寺は創建期より山上の上寺と山下の下寺が営ま

本三代実録）に仁寿年間（八五一〜八五四）のことと記さ

強い唐風を示す。
檜の一材から上膊・両足半までを含めて彫出し、後頭

安祥寺

れる伽藍造営に伴い造像された可能性が有力視される。

京都府

安祥寺は仁寿元年以降に公的な性格を強め、貞観元年に

五軀 部・ 背 部・ 像 底 よ り 内 刳 り を 施 す。 像 全 面 に 乾 漆 を 置

は順子御願により尊勝真言が始修された。それまでに完五智如来坐像き、錆下地漆箔仕上とする。こうした制作技法は、奈良成した本像を本尊として尊勝法が修されたのであろう。

（宝 生 如 来）一 〇 九・七 （阿 弥 陀 如 来）一 〇 九・二 （不資財帳の研究や遺跡調査により、上寺には宿泊施設を

うち ぐ

時代の木心乾漆像の系譜を引き、神護寺五大虚空蔵菩薩

木造 像高（大日如来）
一五八・六 （阿閦如来）一〇九・五
空成就如来）一〇六・六像（国宝）など皇族を願主または願意の対象とする造像に含んだ多数の堂宇が建ち並び、礼仏堂の前には広い空間

しっぱく

平安時代

あたった工房の用いた技法である。頰が豊かで目尻を長が設けられたことが判明しており、本像は上寺中心堂宇

い いん

あ ん しょう

そく ぢ いんき

らいぶつどうく引く肉感的な顔立ちや威厳ある体軀は神護寺像などとの礼仏堂に安置された可能性が高い。ここで檀越も出席

え うん

真言宗の入唐僧恵運（七九八〜八六九）が嘉祥元年（八同様濃厚なインド風を示し、やや角張った面相部や衣文じゅん し四 八）に 開 き、 仁 明 天 皇 女 御 で 文 徳 天 皇 の 母 藤 原 順 子

構成など九世紀半ば頃からの新傾向を見せる。

だん おつに伝来した金剛界五智如来坐像で、貞観九年（八六七）勘（八〇九〜八七一）を檀越として造営された山科安 祥 寺

むに ねんじゅ ぎ

写真提供：文化庁（すべて）録の安祥寺伽藍資財帳、仏菩薩像条の筆頭に記載されるのう え

通常の金剛界大日如来に、阿弥陀如来が衲衣を通肩に五像に該当する。
じょう い んせら

9

纏い定印を結び、ほかの如来が右肩を露わにして衲衣をよ がんいん

纏い、左手腹前で五指を曲げ、右手を阿閦が触地印、宝生が与願印、不空成就が施無畏印とし、各蓮華座上に坐
ぶ っ ちょう そ ん じょう だ

阿弥陀如来

い

不空成就如来ぜん む阿閦如来す。この形式は東寺講堂五仏とは異なる一方、恵運請来

宝生如来と想定され、善無畏訳仏 頂 尊 勝 陀羅尼念誦儀軌及び現図曼荼羅と関連する唐本曼荼羅図（仁和寺）所収金剛界五大日如来

平安前期彫刻を代表する遺品の一つであるのみならする大規模な法会が行われたとみられる。

しく

ぼ さ つ りゅう ぞ う

一軀

奈良県

唐招提寺

ず、一具が揃う五智如来の最古遺例として、東アジア密一軀

教美術の重要作例である。

や く し に ょ ら い りゅう ぞ う

薬師如来 立 像
で ん しゅう ほ う お う ぼ さ つ りゅう ぞ う

でん し

伝 衆 宝王菩薩 立 像に て ん の う りゅう ぞ う伝獅子吼菩薩 立 像 一軀
で ん だ い じ ざ い お う ぼ さ つ りゅう ぞ う伝大自在王菩薩 立 像 一軀二軀

像 高（薬 師 如 来）一 六 三・七 （伝 衆 宝 王 菩 薩）二天王 立 像木造
一 七 三・五 （伝 獅 子 吼 菩 薩）一 七 〇・八 （伝 大 自 在
伝増長天（右足先まで）一三〇・二王 菩 薩）一 七 〇・八 （二 天 王）伝 持 国 天（左 足 先 ま で）
一三一・〇
奈良時代
がんじん

唐招提寺に伝わり、創建者鑑真が中国よりもたらしたかや新様式を濃厚に伝える木彫群である。いずれも榧の半切
え

うち ぐ

ろく ひ

材を用い、木表を正面にして全容を彫出し、内刳りを施さない。二天王の裳の界線や、伝衆宝王の鹿皮衣の縁のえ しょう

縫綴じを陰刻線で表す技法などからみれば当初より素地

かい りつ でん らい き

だ い みょう じ

写真提供：文化庁（すべて）活動に関わるものが多い。伝衆宝王の三目六臂の像容が戒律伝来記の伝える揚州大 明 寺で鑑真が変現したという般若仙の姿に通じ、薬師は鑑真請来の彫像に含まれ、また二天王は四天王の二体かとみられるが、四天王は一

ぎょく さ く行が五度目の渡海中に遭難しかかった際に船上に出現したことが唐大和上東征伝に記される。

こく る

せん ぴ

失敗に終わった二回目の渡航では僧一七人に加え玉作にん

人・画師・彫檀・刻鏤・鐫碑などの工人が参加していたことが東征伝の記述で知られ、来日に際しては二四人の僧以外の随伴者のことが記録に見えないものの、同様にに相当する樹種として榧を用いた檀像彫刻とみられる。

釈書、十一面神呪心 経 義疏に白檀の代用材と説かれる柏裙の著け方や装身具の意匠に伝衆宝王の形式を継承しつていた先行作例との共通性をみせる。伝大自在王菩薩は伝衆宝王に倣いながら顔立ちや衣の彫りに日本で造られ子吼菩薩は下半身の長大なプロポーションや太い髻など

寺薬師如来像（国宝）において、唐招提寺像の姿を基盤にその起点に位置付けられる。そこから数十年を経た神護として造られたことが明らかにされ、唐招提寺木彫群はい、漆による地固めを施さず仕上げる一群の作例が檀像

八世紀後半から九世紀にかけての主として榧材を用工人を含んでいたと考えてよく、諸像には程度の差はあ

唐風が最も濃厚なのは薬師如来・伝衆宝王菩薩で、特つ和風化ともいえる穏和なまとまりを示す。二天王は太とんどないが、各像の尊格には鑑真の生涯及びその宗教

これらの造立について同時代記録に伝えるところはほでを含め、木彫を主体として連綿と続いた日本彫刻の歴告げる造形が生み出されている。さらにその後の展開ま据えながら大胆な変形や付加を行って新時代の幕開けをれ、何らかの形で彼らの関与があったとみられる。

に薬師の出来栄えが優れ、量感に富んだ体軀や、肉付け造りの短軀や衣・甲の形式などに新来の要素が顕著で、はくを強調しつつ流麗に集散する衣文など、他を圧する迫力

じゅう い ち め ん じ ん じ ゅ し ん きょう ぎ し ょ

仕上げであった可能性が高く、唐代の僧、慧沼の経典注を示す。水から上がったばかりのように衣が肉体に貼付

甲の装飾文様の刻出に檀像的な特色がうかがえる。

薩では薬師にみる異風はいくぶん薄らぐかわりに左右相よろい

くのはインド・中央アジア風の表現である。伝衆宝王菩
称性に意を払うなど謹直な造形態度が認められる。伝獅

10

伝持国天

伝増長天

薬師如来
伝衆宝王菩薩伝獅子吼菩薩伝大自在王菩薩だ にょらい ざ ぞう

院覚作

一軀 
京都府

法金剛院

史を眺める時、本群像のもつ意味はまことに大きい。

み作の一つと評価される。
た い け ん も ん い ん しょう し

法金剛院は鳥羽天皇の中宮待賢門院 璋 子の発願によって建立された仁和寺の一院で、大治五年（一一三〇）に供養された。同院には西御堂・南御堂・東御堂の三棟の阿弥陀堂が存在し、それぞれに阿弥陀如来像が安置されあたが、仁和寺諸院家記（顕証本）などが引く古徳記より知阿弥陀如来坐像
木造

しい数の彫像が制作されたが、本像は規模、由緒、作者

奈良県

法隆寺

と全ての点で、今日なお遺品が多く伝わるこの時期の中央造像で最も重要な作例である。

がい

木造 総高
（中の間分）
一九一・五 （西の間分）
一六三・四

蓋（所在金堂） 三箇 

られる各堂宇の像の像高や光背の形状などの特徴と比較（東の間分）一二四・〇

てん

すると、本像は西御堂像に当たる蓋然性が高い。本像と（中の間分・西の間分）飛鳥時代、（東の間分）鎌倉時代

天

きわめて近い作風を示す像として醍醐寺閻魔天像（重要法隆寺金堂の内陣三間の天井に懸垂される箱形天蓋三像高二二四・〇

平安時代
京都花園の法金剛院の本尊で、周 丈 六の阿弥陀如来

文化財）が挙げられる。醍醐寺像は醍醐雑事記から西御箇である。現金堂を含む法隆寺西院伽藍は、若草伽藍がし た がまち作者は法金剛院の供養に際して法 橋 位が与えられた

ほ っ きょう いがいぜんせい像である。檜材の寄木造で、頭体幹部を正中線及び両耳堂像と同じく待賢門院の御願により造られたことが知ら焼亡した天智天皇九年（六七〇）前後より造営が開始され

しゅう じょう ろ く

後で矧ぐ前後左右の四材より彫出して内刳りし、割首はれ、 鉢 の 張 っ た 頭 部 の 概 形 や、 大 き な 弧 を 描 く 眉 の 曲

うち ぐ

行わない。背板を当て左肩外側部、右肩先、両足部など

線、立ち上がりの強い上唇の形状など、面貌が本像と酷

にっけい

は

をそれぞれ矧ぐ。光背の周縁部及び台座下框を除くほぼ

た。

え もん

全てが当初であり、保存状態はきわめて良好である。頭似する。これより本像は西御堂像に比定される。

はなだらかに整えられ、全体に典雅で優美な趣を湛えた

中の間分・西の間分は金堂建立時のものである。年輪部は肉髻が低平で彫りの浅い穏やかな面貌を表し、衣文

年代調査によれば中の間分・西の間分には一部同材が用いんじょ

いられ、同一工房による一連の制作ながら、中の間分がいんがく

院覚が当てられる。院覚は院助を引き継いで定朝の直系

じょう ちょう よ う

定 朝 様の典型的な作風を示す。平等院鳳凰堂阿弥陀如の院派の棟梁となり、摂関家や鳥羽院関係の造仏を数多の釈迦三尊像（国宝）及び阿弥陀三尊像（重要文化財）の台先んじて造られたとみられる。両天蓋は平面寸法が下方

来像（天喜元年〈一〇五三〉、国宝）と比べれば、角張った座下座に対応し、開放型宮殿を形成しており、中の間分く手掛けたことが知られる。
平安後期には阿弥陀浄土信仰を背景として多数の阿弥頭部の概形や肩の張ったやや窮屈な体勢に幾分形式化も

陀 堂 が 建 立 さ れ、 堂 内 に は 巨 大 な 阿 弥 陀 像 が 安 置 さ れ

つな

おびただ

認められるものの、軽く見開いた明るい目や、手足の長

うん き

こ う は い に じゅう え ん そ う

さの均衡が整い体部との繋がりに自然さが感じられる点
すかし ぼ「殿」との墨書が、宮殿としての認識を伝える。

わせて制作されたとみられる。西の間分の「天」「宮」

は推古天皇三十一年（六二三）に造られた下座の寸法に合うんもんた。白河〜鳥羽院政期にはそうした風潮が頂点に達し夥ぶには平等院像からの継承が看取される。光背二 重 円相部の外圏帯には雲文が透彫りで繊細に表され、雲気は本じ

体の周囲を上方から下方へ展開する。台座の各部位は縁これられ盛行したが、実例は本天蓋及び同じ法隆寺の伝橘

しょう じ ん

四隅で金堂天井から吊された平頂、四方隅棟とする主な部に上下二段の承塵と垂幕を付ける形式で、上下承塵にな風の斜格子を刻むなど華やかな意匠に満たされる。とりを対葉文で囲んで中央に花文を浮彫りし、地に魚々子地は天人・飾金具を配し、垂幕板側面に鳳凰を吊り下げ、

たいようもん

わけ薄手の蓮弁に彫出された翻転する花葉の浅い彫りな下端部には羅網状の垂飾を吊り下げる。承塵と垂幕をつ

夫人念持仏厨子（国宝）以外にほぼ知られず、東アジアに

しょう

がら立体感に富んだ形は見事である。このように本像は帳の屋蓋に由来し、南北朝時代以降仏龕の屋蓋に採り入けた屋蓋の形は中国・戦国時代以来貴人に用いられた牀とめられている。いわば仏像としての存在感が抑えられぶつがん

定朝様に基づきつつ、表情は内向的で衣文はより浅く繊るかわりに、光背や台座に徹底した装飾を施すことで、天人の本体は蓮肉まで通して樟の一材から彫出され、おける仏像荘厳の展開を知る上できわめて貴重である。

ちょうしゅつ荘厳具を含んだ総体として当時の王家・貴族たちの希求

ちょう

細に整えられ、肉付けの起伏が控えられ表面が均質にま

写真提供：文化庁

した唯美的な世界が表出されており、院政期彫刻の代表

11

後半の童顔童形像になどに近く、七世紀観音像（重要文化財）

その作風は法隆寺六を含め当初部分をよく残す保存状態も賞される。

に金堂完成時の様相をとどめることは誠に貴重で、彩色あり、殊に中の間天蓋が釈迦三尊像の本体・台座ととも方を伝え、箱形天蓋の実例として仏教荘厳史上に重要で

天 福 元 年（一 二 三

位置づけられる。
三）制 作 の 東 の 間 分

は薬師如来像（国宝）の上に懸垂される。

旧天井桁下面の足付

円環金具の取付痕跡

より、当初は中央一カ所から吊り下げる
より簡略な形状の天蓋が、中の間分・西の間分に遅れて設置されたとみられる。
東の間分の形式は中の間分・西の間分に準じるが、天人は中の間分・西の間分に倣いつつ表情や動きのある姿態、写実的な衣の表現や彩色などに鎌倉時代の特色を示し、前年に西のこ う しょう

間阿弥陀三尊像を造った康勝が制作に関与しているとみられる。
本天蓋は飛鳥時代・鎌倉時代における金堂の荘厳の在り

12

写真提供：文化庁

東の間分（南側より）

中の間分（南側より）西の間分（南側より）

だい

太

こ

鼓

【工 芸 品】
だ

鼉
一対 
太鼓面径

奈良県

春日大社

二一〇・〇〜二一六・〇（左方）
総高六五九・八 縁高三九二・四 縁幅三三五・二
鼓胴径一五〇・〇
太鼓面径

さ ほう

とうがく

二〇六・〇〜二一八・〇（右方）
総高六七七・〇 縁高四〇三・〇 縁幅三四一・五
鼓胴径一五〇・〇
鎌倉時代

こ

ま がく

鼉太鼓は、主に雅楽演奏に用いる太鼓で、左方（唐楽）
う ほう

と右方
（高麗楽）との一対で用いられる。本作は、春日大社に伝来する祭礼用の楽器で、主に春日若宮の祭礼である「おん祭り」において使用されてきた。総高約六メー
ト ル を 超 え、 大 阪 四 天 王 寺 の 鼉 太 鼓（重 要 文 化 財）と 並
ぶ、全国有数の規模を誇る大型の遺品である。
こうらん

ら、まるで実在するかのように筋骨を盛り上げた写実的

倒 的 な 迫 力 を 誇 示 す る 龍 は、 空 想 上 の 神 獣 で あ り な がや大きく鰓が張って、後頭部が少し跳ねた独特の形状を

また、右方の鳳凰は、鶏冠を頭頂に乗せた頭部が、や風を色濃くとどめて、過渡的な様相を強くみせる鎌倉時

このように、本作では、左方における、いかにも骨格

代最初期の制作と考えられる。

がしっかりとして鎌倉時代の典型的な質実かつ力強い龍とその立体感をより強調するかのように定型化された流雲の表現に対して、右方においては、平安時代の洗練された優雅さとおおらかな雰囲気を留めた鳳凰と動きの柔らかな雲気文や火焰が醸し出すやや古様な造形との対比が際立っており、いずれも卓越した技術と表現が尽くされていることが分かる。これらの制作には、南都復興事

業の主力となった当時最高水準の技術力を持った仏師や社寺における重要な空間を演出する荘厳具として制作

工人たちが関わっていることが想像される。

され、重要な役割を果たしてきた本鼉太鼓は、実用の楽器として、中世以来、重要な法会や祭式に使用されながらも、当初部分の漆箔や彩色もよく残していて、その保存性の高さは特筆に値する。また、制作された平安時代

末から鎌倉時代最初期における表現技術としての意匠

性、彫技の水準の高さが最も端的に示されている貴重な遺品である。

13

鼉太鼓は、左方、右方それぞれ、太鼓、太鼓台、火焰縁、方台、高欄などから構成されている。太鼓は、檜製
桶造りの胴に牛革製の太鼓革を前後に張ったもので、鼓巴、剣先文などが配される。また、太鼓を乗せる台は、な表現がなされており、興福寺に伝来する鎌倉復興期の

けんさき

面は、左方は赤色、右方は青色を基調とする彩色で、三檜製黒漆塗雲形台である。太鼓の周囲を囲む火焰縁は、天部像や金剛力士像にも通じる、鎌倉彫刻の典型的な作って翼を広げる鳳凰を表している。総体を漆箔と彩色に呈し、細く長くくねる頸、そして前後に大きく両翼を羽は檜製で、鉄芯を入れて縦材数枚を矧ぎ合わせたものを立

よって仕上げていたと思われ、所々に漆箔と彩色の痕跡

ばたかせながら、尾羽は宝相華文の翻転する葉を思わせすかし ぼち上げる。それぞれに透彫りと高肉彫りで、左方は、両風を横溢させている。

が確認できる。火焰縁の頂辺には、円心に金銀箔を押して豪華に垂れ下がる様で表される。この姿態は、平安時

けいかん

面に湧き上がる雲に龍の文様を表し、右方は、向かい合た日月形を立て、その周囲には金箔を押した竹製の十三えら本の光条を放射状に挿し込んでいる。これらの太鼓、太代の鏡のモチーフとして頻用された細頸に大きく張ったさが認められる。これらのことから、平安時代末期の作

代後期に多用される対葉花文や蓮弁などに通じる大らか

たいよう か もん

ほうそう げ もん

鼓台、火焰縁などは、檜製の方形台の上に設置され、方頭部を乗せ、前後に両翼を展開する鴛鴦の姿や、平安時全体を大きく印象づける火焰縁は、その造形的特徴か

えんおう

形台の四方上面には、檜製朱漆の高欄が廻らされる。
ら、鎌倉時代初期の制作と考えられる。まず、左方の圧

写真提供：春日大社

ぶ

ど

だい

【書跡・典籍】
びょう

全長四三四・九だい ご国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

保延六年十月廿二日藤原定信奥書

屛 風 土 代 小野道風筆 一巻

縦二四・四
平安時代

おお えの あさ つな

本書巻は、延長六年（九二八）に醍醐天皇（八八五～九
お ののみちかぜ

しき し がた三〇）の勅命によって大江朝綱（八八六～九五七）が作った漢詩を小野道風（八九四～九六六）が屛風に貼る色紙形
おう ぎに清書するために試し書きした土代（下書き）である。温し和で豊潤な中にも力強さを感じる本書巻の書風は、王羲受けた平安時代前期の書法の域を脱している。

之の書法が反映されてはいるが、中国書法に強い影響を

わ よう

がんれん

りょう し

料 紙 が 小 分 割 さ れ て い て、 全 十 八 紙 で あ る。 紙 継 目 で文字がわずかに切れている箇所があるので、書写してかり、細切れにされた本紙の枚数と一致しているので、当し かん

また、藤原行成筆の白氏詩巻（国宝、東京国立博物館

はく し

時から紙数の増減はないものと認められる。

きょう じ保管）には本書巻と同じく定信の奥書があり、保延六年（一一四○）十月二十二日の朝、定信が経師の妻から本書

本書巻は、わが国の書道史上で極めて重要な人物であ巻と白氏詩巻を買い求めたことが知られる。

る小野道風の真跡として、最も評価が高いものである。

また、日本紀略や奥書の記事によって制作の契機や伝来の 経 緯 な ど 歴 史 的 背 景 も 押 さ え る こ と が で き る。 よ って、わが国の書道史上の代表作といえるものであり、文

らん

乱

帖

一幅

国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

原跡王羲之

横五八・九

じょう

化史上にも比類なく貴重である。

そう

喪



縦二六・二
唐時代

本帖は東晋の書聖、王羲之（三〇三〜三六一）の書簡を唐代に写した模本である。一行目に「喪乱」とあることそうから喪乱帖と名付けられている。
「帖」とは法帖、習字

鉤填墨の技法による唐代の精巧な模本が日本に四点、中こうてんぼくの手本のことである。王羲之の真筆は現在存在せず、双国に四点、米国に一点、計九点が現存するのみであり、本帖は奈良時代に遣唐使によってもたらされ、聖武天

古来珍重されている。

皇遺愛品として東大寺に献納されたとする。本帖右端には桓武天の「延暦（印字は歴字）勅定」の朱方印が三顆捺されている。弘仁十一年（八二〇）には寺外に流出した記録がある。その後、後水尾天皇、後西天皇、妙法院堯恕

法親王を経て、明治十三年に妙法院から皇室に献上された。

14

道風は、平安時代中期の三蹟の一人として極めて著名
からようであり、唐様の書が用いられていた中で和様の書を創始
ふ じ わらのし、わが国の書風・書流に極めて大きな影響を与えた人
行成（九七二～一〇二七）によって完成され、江戸時代末

ゆきなり

物 で あ る。 そ の 後、 和 様 の 書 は 同 じ く 三 蹟 の 一 人 藤 原に至るまでのわが国の書道の基礎となった。
ぎょう そ う た い

本書巻には、「春日山居」など七言律詩八首と「問春」
わ か ん ろ う え い しゅうなど七言絶句三首が行草体で書かれている。本書巻の詩
けいれんや頸聯など八聯が摘句されている。

は、和漢朗詠集には朝綱の詩として「春日山居」の頷聯

行間のところどころには、本文の傍らに同じ字を小さ

日本紀略の延長六年十二月条から、醍醐天皇が大江朝に ほ ん き りゃく

ら切断して再び継ぎ直したと考えられる。
綱に命じて「御屛風六帖」の題詩を作らせ、小野道風に

だい じ

った二文字を小さく書いたり、脱字を行間に書き加えて清書させたことが知られる。
世尊寺流の祖藤原行成より五代目の子孫である藤原定がある。また、奥書左端には「十八枚也、道風手」とあ信（一〇八八～？）による屛風土代の奥書にも同様の記述

のぶ

写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館
さだが小さく書かれており、屛風に色紙を貼る位置や順番を示したとする説もある。このように本書巻には下書きと原則として一首を一紙に記すが、うち三首についてはしての特徴がよく残されている。

せ そん じいる。各漢詩の題辞の上には「乙一」「丙二」等の文字

く書き加えた箇所がある。また、行末には書ききれなか（巻首）痛な思いでいること、墓は修復したがまだ駆けつけるこ

喪乱帖は、戦乱が極まり先祖の墓が再び荒らされ、悲取れていると評価されている。

化に富んでおり、気勢が雄偉、しかも軽重のバランスが王羲之五十四歳の頃のものと考えられている。筆法は変本帖は、現存する九点の王羲之書の双鉤塡墨による模とができず、悲しみが深まっていることなどを記してい

本中、原跡の書かれた年代が確かであること、文章としてまとまった内容であること、模写技法が大変優れてい

にっ

き

横一四・五

一帖

一合

国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

藤原定家筆ることなどにより、第一級品とされ、書道史上大変貴重

しな

である。

さら

更 級 日 記
縦一六・四

波に月蒔絵冊子箱

鎌倉時代
附

す が わらの た か すえの むすめ

更級日記は菅 原 孝 標 女（一〇〇八〜一〇五九？）が著した日記体裁の回想記で、およそ四十年間の記事からなる。彼女が詠み込んだ歌枕「姥捨」にちなんで、更級日
ふ じ わらの さ だ い え記と呼ばれるようになったとされている。

たため、貸与した相手が書写した本から再び転写したこ

記の「草子」を貸与したが、その相手が紛失してしまっによる写本であることが分かる。定家は入手した更級日

上、中間の第三括から第六括は「第六括・第五括・第三

括・ 第 二 括 と 第 七 括 以 降 は 順 序 ど お り で あ る が、 内 容

れ に よ る と、 本 書 は 現 状 で 全 一 〇 括 の 綴 葉 装 で、 第 一

復原した本文が公表されたことで、研究が進展した。そ本書は奥書等から、藤 原 定家（一一六二〜一二四一）と、伝写の間に生じた誤字が多いため、不審箇所に朱を括・第四括」の順となり、第六括の第一紙から第五紙はかんもつ付し、さらに勘物を加えたことを奥書に記した。本書の「第四紙・第五紙・第一紙・第二紙・第三紙」の順に重（定家卿筆）が霊元天皇（在位一六六三～八七）によって引天 皇（在 位 一 六 五 四 ～ 六 三）の 遺 品 で あ る、 さ ら し な 記

伝来については、東園基量の記した基量卿記に、後西ひがし ぞ の も と か ず

文の唯一の祖本であることが知られる。

おいて踏襲されており、本書が現在知られる更級日記本

ね直すべきものとなる。この錯簡は写本、版本すべてに書写時期は不明であるが、明月記の記述から、寛喜二年現在、本書以外の更級日記の写本・刊本は多数存在す（一二三〇）より後とみられる。
るが、いずれも江戸時代以後のものである。これらによが、大正十三年（一九二四）に佐佐木信綱、玉井幸助らにって流布した更級日記は難解な作品として知られていたよる本書の調査で錯簡が明らかとなり、翌年にそれらを15る。荒らされた先祖の墓を修復したと記すことから、東晋の北伐軍が旧都洛陽を奪還した永和十二年（三五六）、
写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

き継がれたと記されていることから、後西天皇らの御物
本書は、更級日記本文を伝える最古写本であり、唯一本であったことが知られる。
の祖本として重要な役割を果たした。また、定家による写本、校勘本として、その活動を知ることができる貴重だいよんざんかん

な資料であり、わが国の文学史上に極めて価値が高い資料である。

ま ん よ う しゅう ま き だ い に

二帖
国（宮内庁三の丸尚蔵館保管）

万葉 集 巻第二、第四残巻（金沢本）（彩牋）藤原定信筆
横一三・六

浦景蒔絵冊子箱 一合、桐冊子箱（宝永丁亥仲春
望日前田綱紀箱書） 一合

平安時代（各）縦二一・七
附

本帖は、金沢藩主前田家に伝来したことから金沢本万葉 集 と 呼 ば れ て い る。 平 安 時 代 の 万 葉 集 の 古 写 本 で あた新点本以前の古写本として万葉集の校勘の上でも重要
筆者は、筆跡比較による考証から藤 原 定信
（一〇八八

な価値を有する。
～？）の 真 筆 と さ れ て い る。 定 信 は、 藤 原 行 成（九 七 二

当初は巻第三、巻第六の残巻とともに装丁されていたいる。

求した完成度の高い筆跡で、美麗な料紙とよく調和して字形にとらわれず全体の流れや流動感による美しさを追ふ じ わらの ゆ き な り

り、最古写本の桂本（桂宮本）と藍紙本（国宝、京都国立～一〇二七）を祖とする能書の世尊寺家第五世である。

ふ じ わらの さ だ の ぶ

博物館保管）に次いで古く、天治本、元暦校本（国宝、東本帖は定信の壮年期の筆と推定され、速筆で一字一字のらん し

京国立博物館保管）と合わせて五大万葉と総称されていが、明治四十三年に外されて前田家から皇室へと献上させ そん じる。

れた。前田家に残された巻第三と巻第六は一帖に仕立て
本帖は、万葉集巻第二と巻第四の残巻二帖であり、粘主利常（一五九三～一六五八）の蔵書であったことが知ら～一七二四）の箱書からは、本帖が綱紀の祖父第三代藩特徴を有し、桐冊子箱の第五代藩主前田綱紀（一六四三

附の浦景蒔絵冊子箱は江戸時代の加賀蒔絵にみられる葉装の冊子本である。献上当初は一帖であったが、保存れる。

られ、昭和三十年に国宝指定されている。

修理により巻ごとに分冊して各一帖に仕立てられた。料ぐ

紙には和製唐紙が用いられ、表裏ともに白・黄・緑の具ず

本帖は平安時代の五大万葉の一つであり、万葉集及びら

国文学研究上において重要である。美麗な和製唐紙の料

き

引 地 に、 十 八 種 類 の 型 文 様 が 雲 母 刷 り さ れ て い る。 ま紙（彩牋）を用いた世尊寺家第五世藤原定信の真跡としてびき じた、伝本の分類上、次点本に属し、本文と訓みは元暦校
せんがく

本と紀州本に近いとされ、仙覚（一二〇三～？）が校訂し書道史上の評価も高く、わが国の文化史上において極めて高い価値を有する。

16

巻第二
（巻首）

写真提供：宮内庁三の丸尚蔵館

【考古資料】
ぐ ん ま け ん わ た ぬ き か ん の ん や ま こ ふ ん しゅ つ ど ひ ん

群馬県綿貫観音山古墳 出 土品 一括
一 合、 銅 鏡

国（文化庁保管）
二 面、 金 属 製 品
二点

二十一

二十二点、須恵器横瓶

五十三点、須恵器・土師器（石 室 出 土 品）銅 水 瓶
一括、ガラス玉点 （墳丘出土品）埴輪
古墳時代

の がわ

附 （石 室 出 土 品）金 属・ 有 機 物 製 品 残 欠 一 括 （墳丘出土品）埴輪残欠 一括、須恵器・土師器残欠
一括い

高崎市の東方を流れる井野川右岸の段丘上にある、六世紀後半に造られた墳丘全長約九七メートルの前方後円墳からの出土品一括で、昭和四十三年の発掘調査においつな滝１・上白滝２・上白滝５・上白滝７・上白滝８の六遺遺跡の出土品を加えた、総数

跡からの出土品（平成二十三年、重要文化財）に、近年整理作業が完了した旧白滝

さい せき じん かく

遺跡出土品

撮影：佐藤雅彦には、国内最大長（現存長四五・九センチメートル）を誇が極めて詳細に観察できる。また、旧白滝の接合資料が伴い、剥片剥離技術や各種石器の製作方法の個体を含む尖頭器石器群が注目され、これらには多数

１・上白滝２・上白滝５・上白滝８遺跡では極めて大形

紅 葉 山 型 な ど の 細 石 刃 核 石 器 群 が あ る。 特 に、 奥 白 滝

も み じ やま出土の札滑型・広郷型、服部台２・奥白滝１遺跡出土の

さ こつ

代後半期には上白滝８遺跡出土の峠下型、上白滝２遺跡

とうげ し た者では石刃技法が顕著に認められる。続く後期旧石器時

せきじん

８遺跡出土の広郷型尖頭状石器群等で構成され、特に後ひろさと上白滝８遺跡出土の小型剥片石器群、上白滝７・上白滝

これらは、後期旧石器時代前半期に属する奥白滝１・百五十一組である。

元することで、石器製作の工程が確認できる接合資料四取られた石器や剥片などを接合し、原石に近い状態に復その内訳は、石器千五百十四点と、同一原石から欠き一万九百六十五点で構成される。

15

写真提供：遠軽町教育委員会

17て横穴式石室内から出土した多種多量の副葬品を主とする。

ぶ ねいおうほ っ か い ど う し ら た き い せ き ぐ ん しゅつ ど ひ ん

北海道白滝遺跡群 出 土品

千五百十四点

遠軽町（遠軽町埋蔵文化財センター保管）

四百五十一点

北海道
一、石器



椎大刀や龍文銀象嵌大刀、金銅大帯など精巧かつ華やか

一、接合資料15

特筆すべきは、中国や朝鮮半島と深い繋がりをもつ資料が多数含まれることである。国内最古例となる銅水瓶
こ てきかいらく

は、同年代資料として中国北斉の庫狄廻洛墓出土の例が知られる。また、半肉彫獣帯鏡は百済武寧王陵の副葬品
ぎょう よ うと同型鏡であることが指摘され、歩揺付飾金具や杏葉などの金銅馬具は新羅との関係が深い。突起付の鋲留異形
冑も独特で、国内では例がない。これらの品々は、綿貫観音山古墳の被葬者が独自の対外交渉で入手したものでかぶある可能性があり、重要である。このほかにも金銀装頭な資料を含むほか、墳丘出土の埴輪も多種多様で、当時

後期旧石器時代

つちの習俗や儀礼の様相をよく伝える。

白 滝 遺 跡 群 は、 国 内 最 大 規 模 の 黒 曜 石 産 出 地 で あ る

こく よう せき彩さ、遺存状態とも群を抜いており、有力地方首長の対跡の総称である。本出土品は、そのうち服部台２・奥白「赤石山」山麓に所在する、旧石器時代を主体とした遺以上本資料は、東日本の古墳出土品として、内容の多外活動の一端を示す資料を含むなど、古墳時代の東国社

あか いし やま会を考究する上できわめて高い学術的価値を有する。

石器

写真提供：群馬県立歴史博物館

ちょう きさっ きる大形の石刃や、それを素材とする彫器・削器等が含ま以上、本出土品はわが国の旧石器時代遺跡出土品の中れる。
でも、質・量ともに群を抜き、わが国のみならず世界的

撮影：佐藤雅彦

18にも極めて高い学術的価値をもつ考古資料である。
写真提供：遠軽町教育委員会

接合資料

伝えるとともに、被葬者に応じて墓室を区分する王陵な

い そう

らではの特殊性も有している。また全体配置や個々の形

しょう え んで、見上森陵に葬られていた初代 尚 円王を移葬するた式にみられる非対称性などにグスクと共通する空間構造

ミヤ ーギ ムイ

めに、三代尚真王が築いた。石碑銘から弘治十四年（一ウドゥンを示し、墓室の精緻な建築的表現、前壇の構築、流麗な【建 造 物】
タマ五〇一）の築造とわかる。昭和四十七年五月十五日付け

那覇市

で重要文化財及び史跡に指定され、平成十二年に登録さ沖縄県

装飾彫刻などにより、格調高く、比類ない造形を顕現し五棟 ている。東アジアにおいて独自の文化的発展を遂げた琉陵れた世界文化遺産「琉球王国のグスク及び関連遺産群」〔墓室〕東室、中室、西室の三棟よりなる

玉

各石造、切妻造、瓦葺、前壇及び石階附属球の建築文化と葬墓制を象徴するきわめて完成度の高い一棟 

寄棟造、桟瓦葺、中央部八角塔屋付

明治時代

長野県

た て い し せ い じゅう

木造、建築面積五一三・五八平方メートル、二階建、

旧 開智学校校舎

きゅう か い ち が っ こ う こ う し ゃ

陵墓であり、深い文化史的意義を有している。

の構成資産となっており、王都首里の重要な場所を占め
い し とびらル、南北五七メートルの範囲に石牆をめぐらすが、東辺首里城から西に延びる尾根の北面に、東西四二メートれた。

所を損壊したが、昭和五十二年に全面的な修理が実施さ保持していたと考えられる。第二次世界大戦において各番所設置などを経て、近代に至るまで当初の状態をよく築造後は、石牆や石扉の修理、北面石牆外の東・西御

せ き しょう

塔三基附属、石造

写真提供：那覇市市民文化部文化財課

松本市

ている。

〔石牆〕外周石牆、中央石牆の二棟よりなる
各石造

延長四〇・八メートル、中門を含む

外周石牆 周囲一九二・七メートル、第一門、瘞坎二所を含む中央石牆
室町時代
お う りょうの南寄りを屈曲させ、南東と北西隅を鈍角とするなど不旧開智学校校舎は、明治九年に地元の大工立石清 重

ぼ しつ

石は東京などで開成学校（明治六年、現存せず）をはじめ

まえにわ

整形平面である。この石牆で囲む敷地の南奥に墓室を築（一八二九〜九四）により建設された学校建築である。立開く。また前庭の中央東寄りに中門を構え、その東西にちゅう も んき、北側を前庭とし、石牆北辺の中央西寄りに第一門をとする洋風建築を調査したうえで、それらを模範に建築

その背面北端から西側に二階建の校舎をのばし、全体を当初、現存校舎は松本城南方の校地で東面して建ち、ぎ ようふうしたもので、地方における擬洋風学校建築の最初期の遺
せいしつさん ご れき

延 ば す 石 牆 で 前 庭 を 南 北 に 画 し、 墓 室 の あ る 南 半 を 内

ちゅう し つ構である。

庭、北半を外庭とする。内庭に珊瑚礫を敷き詰め、外庭
とうしつの南東寄りに玉陵碑を配する。

逆Ｌ字形平面として南西側に運動場を確保していた。そき り づ ま づくり

岩尾根の前面に石灰岩切石積の壁を精緻に築き、切妻 造の後、背面側の校舎が昭和三年に改築され、さらに同三

せい ち

墓室は東室、中室、西室の三室が並び建つ。いずれもの屋根を架け、前面に軒や入口を設けて平入するいわゆ

十四年の女鳥羽川氾濫により校地の継続使用が困難とな

ひらいり

る破風墓形式である。琉球の王陵は大まかに、洞穴内のったことから、同三十九年、正面の校舎を松本城北方の

ふ ばか

木製建物に厨子を安置する形式から、洞穴の墓室前面をは閉塞して厨子を納める形式を経て、破風墓へと発展した

現在地に移築して公開することとなった。

校舎は木造二階建、正面中央やや東に二層の車寄を張

くるま よ せことが知られるが、玉陵はこの破風墓として最大かつ最古 の 遺 構 で あ る。 中 室 は 遺 体 を は じ め に 安 置 す る 墓 室

とう や

しっくいぬりから は

ふ

り出し、上方に八角形の塔屋を載く。車寄は正面に龍のせんこつで、洗骨後、王と王妃は東室に、ほかの王族は西室に納

ずいうん

彫刻、上部の露台に瑞雲の彫刻を飾り、その上の唐破風

ろ だい

骨された。

屋根に天使の彫刻を付した額を掲げる。外壁は漆喰塗とぬのいしづみし、鼠漆喰により隅石積と腰の布石積を擬似的に表し、すみいしづみ玉陵は、琉球における墓制の発展形態である破風墓とねずみ し っ く い

して最大かつ最古の墓室を中核とし、琉球の葬送慣習を

19

玉陵は、首里城西側に所在する琉球第二尚王統の王 陵

図版上が南や さかじんじゃほんでん

一棟 

京都府

八坂神社

桁行七間、梁間六間、入母屋造、正面向拝三間、両側

八坂神社本殿が国の伝統意匠を織り交ぜる。内部は中廊下で動線を確
面及び背面庇付、背面三間突出、檜皮葺

縦長窓を等間隔に並べるなど、洋風を基調としながら我保し、級別授業に対応した教室や広い講堂、教員控所な江戸時代

願する祇園信仰の総本社である。貞観十八年（八七六）に

八坂神社は、近世以前は祇園社と称し、疫病退散を祈ぎ おんしゃ

優れた意匠の校舎に再構成するとともに、全国で盛行し旧開智学校校舎は、和洋の要素を用いて独創性豊かでた擬洋風校舎の中でも、特に高い完成度と計画の先駆性

元 年（八 七 七）に 摂 政 藤 原 基 経（八 三 六 ～ 八 九 一）の 邸 宅

南都の僧円如が堂宇を建立したのに始まるといい、元慶
ふ じ わらの も と つ ねを有している。近代化を推進した開化期の洋風建築受容

八坂神社本殿は数次の造替を経ているが、現社殿は正を移したとも伝える。

えんにょ

を示し、近代教育の黎明を象徴する最初期の擬洋風学校
建築として、深い文化史的意義を有している。

とくがわいえつな

ちょうな はじめ

保三年（一六四六）の焼失後、四代将軍徳川家綱の命によ
年 十 一 月 二 十 一 日 に 正 遷 宮 を 執 行 し た。 こ の 後 の 修 理

しょう せ ん ぐ う

る 再 建 で、 承 応 二 年（一 六 五 三）十 月 二 日 に 釿 始、 同 三

いり も

や づくり

は、幕府の支援を離れ、京都の町衆らが担ってきた。
本 殿 は 境 内 中 央 に 南 面 し て 建 ち、 大 き な 入 母 屋 造、
ひ わ だ ぶきの向拝を備えるのは、寺院本堂などでしばしばみかける

こうはい

檜皮葺の屋根を架ける。正面に屋根を葺き下ろして三間ほかの神社本殿形式に類をみず、この本殿の形式が鎌倉

ひさし形であるが、東西の両側面と北背面には、軒下に檜皮葺の庇が取り付き、これは八坂神社本殿における外観上の時代には成立していたことが明らかで、中世の信仰と建ないじん

物の形の関係をよく示しており、造替を繰り返しつつ江ないないじん戸時代前期に幕府の直轄事業で建立された現本殿にまでや身舎は奥側の内々陣と前側の内陣に区画され、それぞ踏襲されたことはわが国建築史上、高い価値を有していも最大の特徴で、ほかに例をみない。
れ正面には三間通しの棚が設けられている。この棚は八る。また、八坂神社本殿が万民の願いである疫病退散をせ だ な づくりとお坂神社本殿の際立った特徴であり、簡素な神社本殿形式
みである見世棚造と関連する可能性も指摘されている。身
らいどう

一棟

祈る祇園祭を担う人々によって今日まで維持されてきた

げ じん

はいでん

ことには、深い文化史的意義が認められる。

へいでん

舎の四周には外陣がまわり、正面に礼堂が取り付いて、

きりしまじんぐうほんでん

鹿児島県

桁行
 五間、梁間四間、一重、入母屋造、向拝一間、霧除付

霧島神宮本殿・幣殿・拝殿

本殿

霧島神宮

ここまでが入母屋造、檜皮葺の大屋根に収まる。さらに庇をつけて規模を拡張するのは、平安時代の建築の特性をよく伝えており、側面の庇は小部屋に分かれている。
また、内々陣を中核とし、多様な空間が附加される様子
は、平安時代から鎌倉時代の寺院本堂建築の発展と軌を一にする。
こうした複雑な平面構成や、空間の高度な階層性は、

20

どを整然と配置する。

写真提供：松本市教育員会

写真：便利堂お はちある。

ちょく し で ん

のぼり ろ う かはい

社地は高千穂峰の噴火口「御鉢」を含む南西斜面の広幣殿
大な敷地を占める。階段状に石垣を築いて造成された境

桁行二間、梁間三間、一重、両下造

拝殿 桁行七間、梁間三間、一重、入母屋造、正面千鳥破風付、向拝一間

内地に、勅使殿から登廊下を介し、段差を付けながら拝

しょう

勝

じ

寺

二棟 

富山県

勝興寺

桁行三九・三メートル、梁間三七・五メートル、一重、入母屋造、向拝三間、金属板葺

こう

興
本堂

大広間及び式台

大広間 桁行一八・五メートル、梁間一五・八メート
ル、一重、正面入母屋造、背面切妻造、北へいでん

殿、幣殿、本殿へと至る高みに昇り、勅使殿から本殿を見上げれば、屋根が前後に重なる荘厳な景観をなす。山面及び南面庇付、こけら葺、背面下屋及び

ようはい

頂への遥拝を顕現すべく、七メートルに及ぶ高低差を活

でん

総銅板葺

し ん ちょく

江戸時代
あまてらすおおみかみに ぎ の みこと霧島神宮は霧島山の中腹に鎮座し、天照大神の神勅をに

南面渡廊下附属、板葺

あまくだ

かした巧みな社殿配置は本社殿造営上の大きな特徴とな

たか ち ほのみね桁行一六・五メートル、梁間一九・五メート
ル、一重、正面入母屋造、背面切妻造、正

っている。

台

る、いわゆる「天孫降臨」の建国神話にまつわる古社でこ の 高 低 差 の 表 現 は、 内 部 に あ っ て も 顕 著 に 表 さ れ式受けて高千穂峰に天降ったとする瓊瓊杵尊を主祭神に祀
えん ぎ しき面起り破風玄関及び二口脇玄関、北面庇附あり、『延喜式』にも「日向国諸県郡霧島神社」と記さる。特に拝殿から本殿に向かっては、急勾配の階段で段

れる。

しんしゃ

属、背面台所に接続、大広間・式台間を切

こうはい差を付け、本殿の向拝を身舎から位置、高さとも距離をきん めい

欽明天皇の代に山頂近くに造営されたと伝わる社殿

妻屋根で繋ぐ、こけら葺

た

江戸時代

とって向拝を独立した形象として扱い、天井高を変え手
つなは、延暦七年（七八八）の噴火で焼失し、天暦年間（九四び こ う りょう挟、海老虹梁で繋ぐなど、躍動感あふれた構成をもつ複え合社殿として質が高い。また、本殿の規模は大きく、内ばさみれるも文暦元年（一二三四）の噴火で焼失。降ってこの地

写真提供：勝興寺

七〜九五七）頃に場所をやや下った位置に移して再興さ

陣周囲や向拝を密度の高い彫刻や彩色で埋め尽くすな

21

しま づ

ど、神社本殿として秀でた価値をもつ。幣殿、拝殿を含め、いずれの建物も要所を丸彫彫刻や絵画で装飾し、極域を支配した島津氏によって文明十六年（一四八四）に現

彩色、漆塗、朱塗で仕上げる豪華な仕様をもち、近世に在地に社殿と別当寺が再興された。以後、代々の島津氏の崇敬を受けるところとなった。文明再興の社殿と堂舎おいて発達した建築装飾技術の集大成の一つとして評価

よし たか

も宝永二年（一七〇五）に火災で焼失し、正徳五年（一七

的意義を有している。

意匠、技法を高度な次元で具現化するなど、深い文化史る。特徴的な置上彩色の表現を含め、東アジアに伝わるを誇り、南九州に伝わる龍柱の最古かつ最良の遺構であの彫刻は、豪壮ながらも精緻にして、かつ屈指の流麗さ

社殿を中心に伝わるが、霧島神宮の龍柱を飾る阿吽の龍

あ うん

いて分布し、わが国では、鹿児島藩によって造営された

さらに、本殿の向拝にみられる龍柱は、東アジアにおされる。

一五）に島津吉貴によって復興されたのが現在の社殿で

写真提供：霧島神宮

本堂

本堂は寛政七年（一七九五）の建立で、近世の大型真宗持した。

おける浄土真宗本願寺派の中核寺院として高い寺勢を保府の地に移転した。移転後は江戸後期に至るまで越中に

正十二年に佐々成政から寺地の寄進を受け、現在の古国移転したが、天正九年（一五八一）に堂舎が再び焼失。天寺号を継いだ。永正十六年、堂舎の焼失を機に安養寺にった順徳上皇勅願所、殊勝誓願興行寺にちなみ勝興寺の創とし、永正十四年（一五一七）、佐渡国笹川の廃寺であ一）に蓮如が営み、一向一揆の中核となった土山坊を草に境内を構える浄土真宗寺院である。文明三年（一四七

勝興寺は富山湾を望む古代越中国府跡と伝わる台地上

大広間及び式台

写真提供：勝興寺

本堂として屈指の規模を誇り、江戸時代後期を代表する寺院本堂の一つである。境内南側中央に東面して建ち、
桁行三九・三メートル、梁間三七・五メートル、入母屋造、 金 属 板 葺、 向 拝 三 間、 南 北 下 屋 附 属 と す る。 平 面
は、主体部の桁行九間、梁間九間の前方六間を外陣、後方三間を内陣及び余間とする。外陣は内陣に接する二間の矢来と、前方の外陣に区分する。内陣は外陣から床を一段高くし、中央三間を内陣、その左右各三間を余間とひ えん

うしろ ど うする。外陣の正側面に広縁、落縁を巡らし、内陣両余間の 外 側 に 飛 檐 の 間、 鞘 の 間、 内 陣 背 面 に は 後 堂 を 設 ける。近世の真宗寺院本堂にみられる典型的な平面形式を
大広間及び式台は、境内北側の東寄り前面の位置に南用いて壮大な空間を造る。
北で並び、正面を入母屋造とした両者を南北棟の屋根で繋ぐため、大屋根の両端に破風をみせる比翼入母屋造風【別掲図版】

こ ふんへき がキトラ古墳壁画

五面のうち 国（文部科学省所管）

写真提供：奈良文化財研究所

22の形状を呈する。大広間は、越中古文書の記述等から、
正保三年（一六四六）に本願寺准如の六男良昌が入寺、前田利常の養女が入輿して寺領が加増し、殿舎の整備が行われた、一七世紀中期の建立とみられる。式台は鉄砲の間とも呼ばれ、修理工事に伴う調査で大広間より後に建て替えられたことが分かり、取り付き部分の大広間部材
いりがわ

大広間は、浄土真宗の対面所の初期の形式から、入側の風食より一八世紀後半の建立と考えられる。
を取り込んで発展した対面所の整備過程を体現する建物であり、歴史的価値は極めて高い。本堂、対面所を完備し た、 本 山 に 準 じ る 寺 院 と し て 破 格 の 規 模、 形 式 を もち、全国的にみても大型真宗寺院の典型となる。わが国の社会に大きな影響を及ぼした浄土真宗が、畿内から北陸へ教線を拡大する中で、地域の拠点となった宗教施設として格式高い本堂、対面所をこの地に成立させたこと
は、文化史的意義が深い。

天井（天文図） 図版上が南■正誤表【国宝事典】
行目

頁下段
行目

頁上段

中国北梁の → 中国北涼の桜花図は等伯、楓樹図は等伯の長男である久蔵

附

行目
一枚

一紙 → 一枚善殊 → 善珠一基

黒漆八角二重壇

一基

前掲する頭部は → 前傾する頭部は弥勤仏坐像 → 弥勒仏坐像

行目

漆塗厨子

行目
蓋 → 天蓋附

行目
銅造狛犬 → 銅狛犬訛謬 → 誤謬

紙本墨書 → 一紙

行目
飛鳥神社 → 阿須賀神社

行目の後に追加

行目

行目の後に追加行目→ 楓樹図は等伯、桜花図は等伯の長男である久蔵
頁下段

頁中段

頁中段

頁上段

頁上段

頁中段

頁下段

行目
行目

釈迦如来坐像 → 薬師如来坐像

上杉家文書

宝珠羯磨文 → 羯磨文【用語解説】頁【国宝目録】
古両掛入文書、箱等並赤箪笥

頁上段

建

歓喜院聖天堂→ 両掛入文書箱等並赤簞笥
頁下段

次の内容に修正ならびに追記 →奈良県東大寺山古墳出土品

総瓦棒銅板葺
考二口

一口

桁行五間、梁間三間、一重、入母屋造、正面千鳥破風付、向拝三間、軒唐破風付

桁行三間、梁間一間、一重、両下造、北面下
屋附属

向拝一間

奥殿 桁行三間、梁間三間、一重、入母屋造、両側面軒唐破風、背面千鳥破風及び軒唐破風付、
中殿
拝殿

頁下段

削除 → 一括

一、花形飾環頭大刀

一、石製品残欠一、銅鏃残欠

一括

九点

変更）

紙本著色病草紙

四点

二点

五十九点

百二点

二百四十九点二口附

絵一、埴輪残欠一、有機質製品残欠

一、玉

一、石製品

一、金属製品

一、家形飾環頭大刀

中平□□五月丙午の銘がある

追記 → 一、金錯銘花形飾環頭大刀

頁上段

年・

久能山東照宮本殿、石の間、拝殿

殿

附

宮殿

十一組

四個

二個

一基

専修寺御影堂各元和三年丁巳四月吉日の刻銘がある

釣燈籠

千鳥破風付、向拝三間、銅瓦葺

桁行五間、梁間二間、一重、入母屋造、正面

石の間 桁行三間、梁間一間、一重、両下造、銅瓦葺

各寛永十八年九月十七日の刻銘があるもの 三
駿河國久能東照大権現の刻銘があるもの 一

釣燈籠

各二重箱入り安鎮法供養具殿 桁行三間、梁間三間、一重、入母屋造、銅瓦葺

次の内容に修正、削除ならびに追記 →
本

拝

附

建

一組

桁行 一 間、 梁 間 二 間、 入 母 屋 造、 千 鳥
破風及び軒唐破風付、木瓦葺

旧獅子口

寛文七年

一基

淳祐内供筆聖教（薫聖教）

年・

変更）

一隻

桁行 二 間、 梁 間 一 間、 入 母 屋 造、 軒 唐破風付、板葺

宮殿

専修寺如来堂追記 → 附頁上段

建

追記 → 附書

追加）

紙本金地著色風俗図・六十巻 → 七十三巻

頁下段

絵追記 →（平
頁下段

六曲屛風

変更）

紙本著色華厳宗祖師絵伝

年・

紙本金地著色風俗図（彦根屛風）

次の内容に修正ならびに追記 →絵

絵

追記 →（平頁上段

追記 →（平削除 → 巻第二に元亀元年の裏書がある

23

頁中段

頁上段

頁上段
行目

頁上段後ろから

頁中段
行目

淳祐内供筆聖教（薫聖教）六十巻 → 七十三巻
頁上段

両掛入文書箱等並赤箪笥
行目→ 両掛入文書箱等並赤簞笥

桁行三間、梁間一間、一重、両下造

行目

頁下段

中殿

頁中段

制多迦童子 → 制多伽童子

室町時代 → 鎌倉時代

→ 中殿 桁 行 三 間、 梁 間 一 間、 一 重、 両 下 造、 北面下屋附属頁別掲図版中段

頁別掲図版中段

建

追記 →（平

6

594
622
頁下段

14

5

641

641

644

654

7

6

9

20

14

29

1
7

624

8
17 1 16 14 22 14 24 1 17 13
2
21
4

630

631

639

49 2
284 277 241 235 133 131 131 130 83 81 76 75
370
492 423528 510

附

彫木造釈迦如来立像・像内納入品一切

包紙（奝然封） 一紙 → 一枚

頁上段

変更）

木造不動降三世明王坐像

年・

奝然生誕書付（承平八年正月廿四日云々） 一
 枚 → 一紙
絵 絹本著色文珠渡海図頁下段

一幀 → 一幅
彫

追記 →（平頁下段

削除 → 行快作
追記 → 不動明王像内に天福二年、大仏師法眼行快
等の銘がある
法華経（久能寺経）

彫
一、紙本墨書祈願文 → 願文

塑像執金剛神立像

一一巻 → 二巻

木造叡尊坐像・像内納入品

建一、紙本墨書悲華経 巻第六・七

頁下段

頁上段
二個

唐招提寺金堂

頁下段
旧鴟尾
当初のもの
元亨三年の記があるもの
唐招提寺講堂追記 → 附建
彫修正 → 西三条九の墨書があるもの
頁上段

彫

乾漆不空羂索観音立像

追記 → 附 黒漆八角二重壇 一基 （
 平 ・ 追加）

（平成

頁上段

→（平

追加）（平成

考

・６追加）

追加）
・５追加）（平6

書6

追記 → 附 漆塗厨子 一基
 （平 ・ 追加）
福岡県宗像大社沖津宮祭祀遺跡出土品

22

22

頁上段

削除 → 薬草喩品ニ右衛門尉資経、涌出品ニ女御殿
女房伯耆殿、隨喜功徳品ニ故入道右府之尼
若宮御料古神宝類

姫君、勧発品ニ大皇大后宮等トアリ
工
追加）

20

18

頁下段
・

24

銅造狛犬 → 銅狛犬

国宝事典［第四版］付録

2023. 12. 4

文化庁 発行：便利堂©

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本付録は、毎年新指定を加え更新され、公式ＨＰ（ www.kokuho-jiten.com）より最新版をダウンロードできます。

追記 →（平

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