自然と人間との共生

第9号
コロナ
特集号
公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会

ウィズコロナ
文化と思想にみる
自然と人間との共生の歴史

2022
春ウィズコロナ

自然と人間との共生の視点から災いの文化史1

前号のKOSMOS 8号では自然科学からの視点で「ポストコロナ」を見据え、環境問題などにアプローチ

したが、ウイズ／ポストコロナを包括的に考えるとき、
人文・社会科学からのアプローチも不可欠である。

本号では、和洋問わず、昔の人々が感染症を恐れ、敬い、対応してきた知恵と思索に注目し、対談とエッセ

イによる多様なメッセージを通じて、「ウィズコロナ」

対談

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「しんよし原なまづゆらひ」国際日本文化研究センター所蔵

河合 敦

小松和彦

総合地球環境学研究所名誉教授
人類学者

国際日本文化研究センター名誉教授
民俗学者

いだ﹂と言っている︒おそらく文治地震︵一一八五年︶のことでし

記では︑鴨長明が﹁これは天災だ︑

蓮の﹃立正安国論﹄でした︒方丈のが︑鴨長明の﹃方丈記﹄と︑日ました︒その時に話題として出たは人災か天災かという議論があり研究機構の研究会で︑今回の地震

後頃︑当時関わっていた人間文化

秋道 東日本大震災の二年か三年すね︒に阪神淡路大震災が起こった日で

小松 今日は奇しくも二十七年前

いえば︑小松さんの専門ですが︒

じゃー﹂と言っています︒祟りと災論︒さらに平家物語では﹁祟り

見方は天災論で︑日蓮の見方は人る︒同じ文治地震でも︑鴨長明の平家の怨霊の仕業だ﹂と書いてい都で地震が起こった際に﹁これはょう︒また﹃平家物語﹄には︑京世の中こんなもんだ﹂と言ってい

昔から災害が起こると︑人間はる一方で︑日蓮は﹁けしからん鎌

天災論と人災論

秋道智彌

日本人はどのように厄災と付き合ってきたか

災いの文化史森本幸裕

緑の役割の再発見
ネイチャー・ポジティブにむけて

久野譜也

健康になれる都市環境の構築

阿南 透

コロナ禍は祭りをどう変えたか
青森ねぶた祭の中止と存続

小倉孝誠

西洋文学にみる感染症

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災害や感染症が明治維新にもたらした影響

神野 恵

天平の天然痘禍
平城京の疫病対策

自然と人間との共生の視点から

ウィズコロナ六つのメッセージ

小松和彦
秋道智彌

日本人はどのように厄災と付き合ってきたか

災いの文化史

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倉幕府は! お前たちの失政のせ

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3の生き方を考える。

とかくその原因を説明しようとしきたことをそのままには放置でき象を説明する装置として︑いろいを転嫁するため︑あるいはその現津波が起きた時︑その被害の責任に分けることはできない︒地震やす︒同じ天災論でも︑この二つはう理科系的な諦めが今の天災論で然の摂理の中で起きた現象だといだという昔の天災論に対して︑自解釈が異なります︒天による制裁

天災論については時代によってないのです︒

ろな解釈が出てくるのです︒天のだという俗信が広まった︒その化
け物ナマズは︑ふだんは鹿島の神が要石で押さえつけているのです

遍」
（上左）
、
「金持をゆすり
本文化研究センター所蔵

口承文芸論、妖怪論、シャーマニズム、民間信仰などの研究で知られる。2013年、紫綬褒章受章。
著書に『妖怪文化入門』『呪いと日本人』『異界と日本人』（角川ソフィア文庫）など多数。

りを受けたにも拘わらず一か月でた︒無許可で出版したので取締まて販売したところ︑もの凄く売れんが︑それをモチーフに絵を描いこまで信じていたかはわかりませた︒この俗信を江戸の人たちがど

小松 その隙をみてナマズが暴れ時だ!

秋道 神様が出雲に行って不在のは十月︵神無月︶だったのです︒

漁業をするには海辺で仕事しない

波が来ると知っている︒しかし︑人々は丘の上に住まないとまた津

前 に も 同 じ 災 害 を 受 け て い て︑

あの一帯は五十年前あるいは百年

県の大槌町で調査されていますが︑はありません︒秋道さんは︑岩手

人災的な言い方をしているわけでで︑地震それ自体の原因について

地震によって生じたことへの批判

れは政治が悪かったからだというけたというような考え方です︒こ

その場所に建てたために被害を受いる人がいる一方で儲けている人

すぐにわかるから︑地震で困って

小松 当時の人は地震ナマズだと

秋道 面白いですね︒

あります︒

呼んで接待しているような風刺もけした左官や大工たちがナマズをを吹き上げていたり︑地震で大儲る絵が登場したり︑クジラが小判て体やお尻から小判を出させてい次にはナマズが金持ちを懲らしめを供養する絵になってくる︒その万遍のように取り囲んで死んだ人

ち着いてくるとナマズを中心に百お札のようなものですが︑少し落ているから安心しなさいという︑が動いたけれど鹿島の神が押さえいているのです︒最初は︑ナマズ

が︑大ナマズをもじって世相を描出ていますが︑その絵の半分以上

で鯰絵の展覧会が行われ︑図録も一年の夏に︑国立歴史民俗博物館

を津波が襲った︒これは天災ですの雰囲気のままで浜にいるところ

火を打ち上げ︑地震が来ても祭りまっていた︒万歳を唱えながら花や旧暦の節句で︑みんなで浜に集

その日は日清戦争に勝ったお祝い︵一八九六︶の大津波では︑運悪くことが分かります︒明治二十九年ら︑明治や昭和に津波がきた時ののことを﹁海嘯﹂と記した碑文かた石碑がいくつもあります︒津波に住まないと津波が来ると警告し

秋道 あの辺りには︑ここから上

そうやって次々と鯰絵を︑当時起綱引きしている絵が出てきますね︒

た時には︑ナマズとペリー提督が出版社あるいは新聞社︒黒船が来すごい能力ですね︒いってみればたくさんの版画を作るというのは︑

秋道 江戸末期の大衆があれほどです︒

我々に生き生きと伝えてくれるの

い け れ ど︑そ の 時 代 の 感 覚 を︑伝えるために描かれたものではなの様子を百年後︑二百年後の人に︑くかが重要なのです︒鯰絵は当時

過去の災害の歴史をどう伝えていに知らない人が増えていく中で︑や東日本の大震災も︑時間とともきる︒まだ記憶に新しい阪神淡路

覚を今の私たちも楽しむことがでってきます︒そしてその生きた感の願いや世相︑対応の仕方が伝わからは︑地震に遭遇した当時の人

わめてそっけない︒ところが鯰絵伝える自然科学としての記録はきの間で︑地下に住んでいる大ナマくなったといいます︒直後に人々屋に住んでいて︑一万人ほどが亡万人ですが︑ほとんどが木造の長とです︒当時の江戸の人口は約百戸で起きた直下型地震での時のこ

小松 安政二年︵一八五五︶に江て︑﹁鯰絵﹂がありますね︒

る際に︑興味深い過去の記録とし

秋道 天災か人災かについて考え建物の数︑死者の数など︑数値がるような︑地震によって倒壊した

東京大学地震研究所が出してい件があるけれど︑そういう事件が起こす貧困や差別︑いろいろな事

代のコロナ禍もまた︑それが巻き鯰絵が語る
震災時の世相百種類以上出たようです︒二〇二もいることを︑ナマズを使って上が︑人災に近いかもしれません︒

1947年東京都生まれ。専門は文化人類学、民俗学。

きた別の事象にも繫げていく︒現と生きていけないのですね︒

小松和彦（こまつ・かずひこ）

手く批判している︒

一方︑現代の人災論は︑原発をないという考え方です︒

区別をしないといけません︒現代間の怨霊であっても︑両方を明確ます︒しかし︑天であっても︑人

写真：佐々木健

制裁とか神仏の祟りだという人もの谺や吐血鳥／雪叟」とある

は地震の原因に一切︑信仰的なも譬うる物なし噫／一声は千々いるし︑人災だという人もいる︒

奪い去りたる／光景其の凄惨のは入れずに科学的に説明し︑地屑と化し人家五百六十余戸をつまり災害をどのように受け止め

我が同胞六百余の精霊を／藻震自体は人間が関与するものではたりし／大海嘯は瞬時にしてるかということですね︒人間は起九年六月十五日の夜半襲い来ズが怒って動き︑大地が揺れたの

碑文には「過ぎにし明治二十にきたか大地しん」国際日

災いの文化史す」（上 右）、「じ し ん 百 万

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海嘯碑（岩手県大槌町）

が︑ちょうどその地震があったの「あら嬉し大安日にゆり直1

は︑近代からみると天災ですが︑なり︑子供が罹ってもそれを乗りンフルエンザのように当たり前に

江戸時代には天然痘は現在のイ

江戸の安政地震の前後︑各地で地いるという内容の絵が出てきます︒には︑善光寺の阿弥陀様が怒って四七︶に︑信州で起きた地震の時ています︒一方︑弘化四年︵一八天がそれを押さえているといわれ浮かぶ竹生島に要石があり︑弁財頃からあって︑関西では琵琶湖に

小松 ナマズと要石の信仰は中世

しょう︑疑問を感じますね︒

も描ける︒現代は果たしてどうでのことも︑儲かっている人のこともできる︒それから困っている人もできるし︑金持ちに対する風刺すから︒だから幕府に対する批判

何日で解放されるとわかっていまっ て も 大 し た こ と は な い︑手 鎖

江戸時代はもっと自由です︒捕まほうが報道規制が大きいと思う︒

小松 鯰絵を見ていると︑現代の興味深いですね︒

ら入ってくる︒天然痘も仏教とと

小松 日本の場合︑伝染病は海かり方と似ています︒

ンセン病に関しての日本政府のやに病気の人を隔離する︒これはハます︒このような予言伝説は宮古津波のことで︑本当に起こっています﹂と教えてくれる︒ナンとはと︑ジュゴンは﹁明日︑ナンが来談して︑逃がしてやることにする教えます﹂と言う︒漁師たちが相を逃がしてくれたら重要なことをまった︒そして人間の言葉で﹁私ると︑ザン︵ジュゴン︶が網に捕ある日︑三人の漁師が漁をしてい次のような話が伝わっています︒

沖縄で起こった津波に際しては︑

たとえば明和八年︵一七七一︶に︑

うにビジュアル系ではないけれど︑にいろいろあります︒ナマズのよ秋道 災害に関する伝承は︑全国います︒

戸と大坂の街の性格の違いだと思戸のような豊かさがないのは︑江れたという記述がありますが︑江のほうに海坊主のようなものが現

かく記録的︒唯一︑津波の時に︑沖どうであったという内容で︑とに軒潰れたとか︑火事の様子などがでしまう︒に広がり︑村人のほとんどが死ん村に上げてしまう︒疫病は瞬く間乗せた船が流れてきて︑迷った末︑帆を掲げた︑つまり疱瘡の病人をだった︒しかしある時︑真っ赤な神社です︒地震︑噴火︑津波など

神様︑木花佐久夜毘売を祀る浅間る︒それでできたのが富士山の女山の神を祀りなさいとご神託が出で人民が苦しんでいるから︑富士

占うと︑神社の権禰宜や祝の怠慢噴火した︒その時に京都の朝廷が年︵八六四︶に富士山の側火山が人災論にも繫がりますが︑貞観六それからもう一つ︑さきほどのラーの存在として知られています︒

いわゆる予言獣︑フォーチュンテ

から八重山あたりに点在しており︑らしたもので︑こういうメカニズ

剰なクローバリゼーションがもた

律令国家を支えた藤原四兄弟がてきます︒有名なのは奈良時代︑震が頻発するのですが︑上方の大越えて免疫ができると生き残れる︑もに大陸から伝わるのですが︑こコロナ禍と一緒に語られていない︒
昔の人は誰かが何かをしたから災通過儀礼のようになっていた︒疱

つまり海からは宝も来るけど︑いがもたらされたという考えかた

瘡はつい最近︑我々の子供の頃でのことでいつも思い出す作品が︑災いも来るということ︒大昔から

坂では瓦版にその記録が見られまも恐れられていましたね︒
吉村昭の﹃破船﹄という小説です︒

そうです︒江戸時代に流行したコす︒これは風刺というよりは︑何秋道 北海道の国立アイヌ民族博
日本海側にある離島の集落の話で︑レラは︑出島に入ったオランダ船

過去の災害や同時代の世相を伝え

物 館 の 永 野 正 宏 氏 の 研 究 ＊１に よ
その村では浦に難破船が漂着したの船員から長崎に上陸し︑あっとる手法として︑鯰絵の話はとてもると︑十九世紀前半にアイヌの人ら︑船の乗組員を殺し︑積んであいう間に江戸まで来てしまう︒おて様子をみた︒

は危ないと分かっていて隔離をしですね︒中世のヨーロッパ人も船

リア語の四十日間からきているの︵検疫︶という言葉の語源は︑イタ四十日間でした︒クアランティンといっているけれど︑この措置はと二週間︑オミクロンで十日など

隔離期間は新型コロナウイルスだ

ネツィアに入れないようにした︒

四十日間停泊させて隔離し︑ヴェしたように︑船の入港を禁止してイヤモンド・プリンセス号で隔離こで一三七七年に施設を作り︑ダ

度はノミが人間に感染させる︒そ菌をもったネズミが紛れ込み︑今むと︑その食料を目当てにペスト

は︑騎馬民族が宿営地を各地で営離できない︒中世のヨーロッパでない理由です︒ペストも同じで隔介して伝染する︒それが撲滅でき

秋道 天然痘も厄介で︑ダニを媒のです︒

ムは時代を経ても変わっていない

運んでくる︒現代のコロナ禍も過どが︑天然痘で死んでいる︒

和泉式部の恋人である敦道親王なで︑平安時代には︑紫式部の夫や︑天然痘は日本人を悩ませてきた病

く平安時代︑そしてつい最近まで︑

う記録があります︒奈良時代に続播し︑全国で猛威を振るったという話で︑九州太宰府から各地に伝

まい︑世の中の混乱を招いたとい次々と天然痘にかかって死んでし

病気は天然痘で︑﹃日本書紀﹄に出

小松 日本の文献上もっとも古い

たかの歴史もまた興味深いですね︒

日本人がどのように付き合ってき

毒︑インフルエンザなど︑病気と別に︑天然痘︵疱瘡︶︑ペスト︑梅秋道 地震︑津波などの天災とは伝染病との闘いの歴史から読み取れます︒

をしていたことが︑こういう伝承

口が減少しており︑その原因は海る米などを奪い︑船それ自体も薪病と海』など多数。

富士浅間神社の鳥居越しに富士山を望む
期漁業権の研究と資料』『海とヒトの関係学4 疫

日本各地に残る伝承や記録の交易によって天然痘が蝦夷地にそらく船は良いものを運んできた

写真：堀内 亨にして燃やして証拠を消してしま

山世界遺産センター所長。著書に『明治〜昭和前もたらされたこと︒しかし︑アイ

学研究所などで教授を歴任。現在、山梨県立富士と思う︒しかし同時に負のものを

族学博物館、総合研究大学院大学、総合地球環境う︒難破船は彼らにとっては宝船

1946年京都市生まれ。専門は生態人類学。国立民ヌの人たちには感染症の流行時には﹁山に逃げる﹂という習慣があっ た︒蝦 夷 地 を 治 め て い た 幕 府︵松前藩︶は︑一八一七年の天然痘の流行時にはアイヌ︑すなわち労働力の減少を避けるため︑この習慣を奨励したといいます︒山に逃げることは︑都市的な環境だと感染が広がるので︑理にかなっている︒
また九州の五島列島や長崎の一帯では︑海外から来る人がさまざ秋道智彌（あきみち・ともや）

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まな病を持ち込む︒その時には無人の離島に逃げる︑あるいは離島

災いの文化史1

海岸で見つけたヤシの実の話が思島の先端︑伊良湖岬で静養中に︑

田國男が二十歳過ぎの頃︑渥美半ある︒海からの漂着といえば︑柳歴史の中ではそんな話はいっぱい

その場で略奪されたといいます︒

樽を積んでいることがあったので︑

秋道 伊豆諸島に難破した船は酒を燃やしたりもしますね︒

小松 病気が出ると︑乗員ごと船のが来たら︑家の中に持って入っぬ遠き島より﹂海を越えて変なもた り に も 残 っ て い て︑
﹁名 も 知 らは︑鹿児島の沖永良部や徳之島あに触れると誰かが死ぬという考えす可能性もある︒流れ着いたものの難破船と同じように厄をもたらな歌を生み出す一方で︑さきほどった︒こうした漂着物は︑叙情的詩﹁椰子の実﹂に読んで有名になれらは隣り合わせで︑だからこそがします︒しかし︑現実的にはそるのです︒て︑悪いものが入らないようにすってヤシの若い葉っぱを敷き詰めうな結界︒

小松 日本でいえば︑しめ縄のよ

くて︑むしろ危険かもしれない︒

いうのは必ずしも良いともいえな

えると︑グローバリゼーションとたかもしれない︒そういう風に考いうちに列強の植民地になってい化はどうなっていたでしょう︒早江戸時代に円熟をみせた日本の文って︑そこにはこうしなさい︑あ絵﹂や﹁麻疹絵﹂というものがあ病に対処する方法を記した﹁疱瘡

な妖怪が根源とも言われました︒

いう︑虎・狼・狐が合体したようが早い︒この病気は﹁虎狼狐﹂とわれたように発症してから死ぬのってきた病で︑﹁三日ころり﹂といた﹂と︑ものすごく対立した感じのが来ました︑悪いものが来まし

言 葉 だ け で 表 現 す る と︑﹁良 い も

小松 すべてのことが裏表ですね︒

思いますね︒

すべて関わりがある︒なるほどとそのような単純なことではなく︑天とか人とか︑良いとか悪いとか︑る︒小松さんの話を聞いていると︑災の意味は時代で変化してきてい考えていてはいけない︒さらに天がわかってきました︒二元論的にと人災は分けられないという道筋方で︑まず陰性陽性を調べて︑陽です︒今の新型コロナと同じやり

大阪の桜島などに隔離されたそう峡の近くにある彦島︑広島の似島︑ラに罹っていて︑山口県の関門海国するのですが︑その多くがコレ兵が︑戦争が終わって移送船で帰頃︑大陸にいた二十三万人の日本という間に広がった︒日清戦争の疫病が入ってくるので︑通路を作

すが︑砂浜の前から悪霊︑つまり﹁前﹂︑﹁ピク﹂は砂浜という意味でを メ サ ヌ ピ ク と 呼 ぶ︒メ サ ヌ はです︒島では﹁流行り病﹂のこと

フルエンザなどを持ってくるからと記している︒日本船が島にイン

数日内にまた何人か死ぬな﹂などす︒彼 は 日 誌 に︑﹁あ︑船 が 来 た︒

もにしながら作品を制作した人でのサタワヌ島で原住民と生活をとあった土方久功は︑ミクロネシア

秋道 彫刻家であり民俗学者でもンの文化がもっと入っていたら︑の日本が鎖国をせずに︑キリシタが入って来るのですが︑もし近世易をしていた︒その後︑南蛮文化

くなると︑大内氏などが勝手に貿していたし︑足利の勢力が及ばな

平清盛や足利家は中国の宋と交易文化が芽生えた︒中世に入ると︑とで︑国風文化といわれる独自のる︒平安時代は遣唐使をやめるこ

小松 結局︑鎖国が功を奏しています︒のスケッチが土方の本にも出てき

鎖国かグローバルか

海外からもたらされる病気もまた︑
あしなさいと︑処方箋のようなこ性だったら島で隔離︒着ている服

秋道 そう︑結界装置を作る︒そ将棋倒しのようにあっという間にとが書かれていますが︑コレラは

秋道 これまでの議論から︑天災両義的なんですね︒

小松 外部からやって来るものは怖いのです︒

神社の御札てはいけないのです︒

を厄除けの神様と崇める御嶽

い出されます︒のちに島崎藤村が「お犬様」（ニホンオオカミ）

広がります︒それは現代も同じで

この先プラスに転化できないもの

マイナス面を反映していますが︑

禍は︑まさにグローバルな世界のてある意味平等です︒このコロナを拡大するけれど︑それとは違っる︒グローバリゼーションは格差

わらず︑だれでも同じようにうつ秋道 感染症は身分の違いにかか負のスピードの典型です︒

秋道 コレラはもともとインドのいています︒

だ﹂というようなことを平気で書かあが死んで︑今日は息子が死んんだりしているのですが﹁昨日か戸の人はコレラのことを狂歌に詠いるという絵があります︒また江葬場の前にズラッと棺桶が並んででゆくので火葬が間に合わず︑火する絵といえば︑人が次々と死んが何枚かあるくらい︒コレラに関方法が入り︑ようやくその頃の絵から︑石灰などを撒いて消毒する

絵﹂がないのです︒明治になってめ︑そういう処方箋的な﹁コレラあまりに死に至るのが早かったた

当の犬をもらってきたという話もまでお札をもらいに行ったり︑本

いかと︑わざわざ静岡から奥多摩

犬様を呼んでくればいいんじゃな

すが︑お犬様で落とす︒そこでおの御嶽山で﹁狐落とし﹂で有名でラを退治できる︒もう一つは武州てきて神社を建てて祈れば︑コレ神社で︑吉田神社の神様を勧請し選択肢がある︒一つは京都の吉田行く︒それでも効かない時は二つ少し上の高神の駿河の三嶋大社にご祈禱をし︑効かなかったらもう祈禱の例ですが︑最初は民俗的な小松 江戸時代の駿河で行われた疫を統括したのが後藤新平です︒

も危ないので処分した︒似島で検この頃のスピードには驚きます︑

うなものが出てきましたか︒

風土病で︑それが船の往来であっ秋道 コレラの流行では鯰絵のよ

オオカミ︑薬草など︑
自然の恵みから

かと思います︒

小松 コレラは幕末頃に日本に入災いの文化史中国茶房「好日居」（京都市左京区岡崎）の一室にて。対談は、偶然にも27年前に阪神淡路大震災が起きた日に行われた

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族学博物館所蔵到着した連絡船に集まる人々（ミクロネシア、サタワヌ島）国立民1

それまでは中国産の薬種を使って記﹄という書物に残されています︒

全国に派遣し︑その記録が﹃採薬探索と採取を目的に﹁採薬使﹂を

秋道 享保年間以降︑幕府が薬のかわからない︒てあるけれど︑さてどこまで効く

麻疹絵などにも子供に効くと書い効いたのかを判断するのが難しい︒

りもします︒ただ漢方はどこまでという考えで︑香を身体に塗った物を避ける囲いを作れない︒これがいなくなっているから田畑に動られたりしてしまうから︒働き手る︒そうしないと襲われたり食べ家の周辺を動物たちが徘徊していに囲われて暮らしています︒そのいように︑人間のほうが檻のようくと︑家の中に動物が入ってこな

小松 日本の過疎化した山村に行集落に出てくる︒

マ︑シカ︑サルなどの野生動物が秋道 森林がなくなったから︑クってしまいましたから︒

現代文明の一つの形といえましょいたのが︑国内で調達しようとしはない︒今の日本の医療はもっとう︒都会に暮らしていると気がつていた︒現代のコロナでは︑薬草多面的な研究開発を行うべきです︒
かないけれど︑過疎の村の住民は秋道 絶滅の原因ですね︒山伏にそういえば東北の山の中にいる
コロナがもともと出て来たのは
本当に気の毒です︒

しても御師にしても民間信仰で︑

小松 犬の首を祀ると狐が逃げる猟師のマタギの習慣で︑焚き火を中国の武漢ですが︑雲南省の山間秋道 もうひとつの脅威は︑大陸

あって︑そのためにニホンオオカと信じられていて︑関東・東海にする時にオオシラビソを燃やす︒
部にはタケネズミという大型のネミが絶滅したという説もあります︒

はオオカミの首を持っている人がオオシラビソは高地の針葉樹で︑はある意味︑開発が進んだ果ての結構いるのですよ︒
やオーストラリアから飛んでくる

ワトリにうつって大量に殺処分さズミが病原菌を媒介する︒もともみ︑人類とそれらの動物との距離れる︒疫災は海を越えてやってく

岩手山︑富士山︑乗鞍など三千メの家の神棚にかざってあるのです︒
が近くなり︑以前より接触する機

るけれど︑空からもやってくる︒

秋道 オオカミって﹁大きな神﹂

小松 匂いですね︒悪霊を追い払会が多くなっています︒

渡り鳥です︒とくに水鳥類が鳥イ

あちらこちらに首が残っていて︑うためには香を焚く︑護摩です︒
小松 野生動物との関わりが変わと病原菌を持っている野生動物は私も見せてもらったことがありま
あれも基本的には匂いで追い払うートルクラスの高地にしか生えなす︒自然環境にすごく影響を与えのです︒そういう流れの中でアマですね︒

たと思います︒

ビエが出てくる︒アマビエ自体はンフルエンザ菌を︑その辺りのカ分布が変わってきています︒マラ天彦が訛ったとされ︑彦ですからモなどにうつす︒それがさらにニリアがその一例で︑気温が上がる
男ですが︒そういう変なものが海

いっぱいいるわけで︑コウモリなことで日本にも媒介する蚊がやっからやってくるというのは不安などもそうです︒今︑自然開発は進てくる︒コロナだけを騒いでいる
時代を反映しているからで︑黒船いのですが︑焚くといい香りがす

けれど︑そのほかにも媒介するネる︒そのオオシラビソが︑マタギ

ズミや蚊などの伝染病の拡散の可とも関係があるかもしれない︒国んにお札だという説もありますが︑能性がある︒先ほど小松さんが言
内的には飢饉が起こって︑世の中

ところ、アマビエと名乗るものが出現し、役人に「当年より 6 ヶ年の間

また温暖化の影響によって生物ったように︑今日本の国土は荒れがすさみ︑やがて疫病が流行ります︒す る と 今 度 は そ う い う 獣 が﹁豊作になります﹂と︑飢饉の後に期待を持たせるようなことを喋る

学附属図書館所蔵る︒そしてその魚や獣が︑人々にながっていくような絵が載ってい体は魚︒まさにアマビエなどにつ人の︑いわゆる典型的な人魚系で︑女魚と呼ばれている顔だけが女の生き物を捕まえた記録があります︒

七五一〜六四︶頃に︑漁師が変な

藩の歴史の中でも︑宝暦年間︵一ようになったという︒青森の津軽

なると︑海から変な動物が採れる

来て日本の沿岸を徘徊するようにのですね︒幕末頃に外国船が出てってみれば鯰絵の復活みたいなも

怪掛軸屋さんが︑ネットにあげてれる︒アマビエは最初に京都の妖チャレンジのような現象にも見らじようなことが︑現代のアマビエ

ろんなことを表現する︒それと同

ど︑そうではなく鯰絵を使っていたらご祈禱で終わってしまうけれ

どの鯰絵も︑本当に全部信じていか記録を残しているのです︒先ほ瓦版で見たので書き写しましたと親父さんの日記でありましたとか︑そういうことを書き留めていて︑面白いのは江戸時代の人たちはという行為のもつ共同性が大事なに何かしたい︒おそらく描き写す

く︑どうして良いかわからない時

く︑ワクチンもなく︑飲み薬もなックに遭遇した際に︑予防薬もな

ビエチャレンジもまた︑パンデミ

両義的なものが書いてある︒アマ

ど︑豊作も来ますよという期待感︑

行って人は死ぬかもしれないけれ

でやっているのが現代的ですが︒

わせてやるのではなくて︑ネットが大事で︑その共同作業を隣り合遊びなのです︒遊びという共同性

連帯感が効くというか︒つまり︑見る人がいるという︑その共同性︑いうより︑描いている人がいて︑共有できる︒本当に信じていると

鯰絵と同じようにみんなで思いを

諸国で豊作がつづくが、同時に疫病が流行するから、私の姿を描き写し

秋道 グーグルでアマビエを扱う

肥後国で夜ごとに海に光り物が起こったため、土地の役人がおもむいたのです︒アマビエを描いていると︑ようになるのです︒

た絵を人々に早々に見せよ」と予言めいたことを告げ、海の中へと帰って行ったとあるグローバル時代の共生とはているから︑本当に怖いです︒

小松 だから大神信仰だった︒たの有効性を探るというようなことたとされる地下水

眷属信仰のようなものがわっと広京都の町が干ばつに見舞われた際に湧き出

秋道 お守りにするのですね︒よと香り出ししたもの。御霊水は江戸時代、がった︒

物を、下御霊神社の「御霊水」でゆっくり

くいう眷属信仰︒

いずれも古より薬として用いられてきた植話題になったのですが︑疫病が流

小松 アマビエチャレンジは︑い『肥後国海中の怪（アマビエの図）』1846年に刊行された木版画、京都大

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白熱した対談を潤す「柚子と黒文字の茶」。

対して悪病が流行するなどと喋る

災いの文化史1

認め︑対応する知性というか︑感

ち満ちていて︑わからないことをすぐに﹁わかる﹂ことが世界に満

これが原因か﹂と納得して終わる︒

ぐに天気情報サイトを見て﹁ああ︑たとえばちょっと寒ければ︑すと戸惑ってしまう︒

いから︑日常と違うことが起きる

点みたいなものが構築されていな

自分で判断する根拠︑心の中の原でいろいろな情報が入ってきても︑した場合︑ネットやメディア経由

パンデミックのような事態に遭遇も危険で︑怖いことです︒今回のはあまりにも少ない︒それはとてとか︑そういう生の体験が今の人

か︑風の音で周囲の変化を感じるっても︑異様な音を聞きわけるとちに激減している︒自然の森に行的な判断力が︑知らず知らずのうもないことが起こった時の全人格

は異常事態が発生したり︑突拍子を果たしているのですね︒現代人ということが︑現代の鯰絵の役割るべきです︒人種︑男女︑貧富な合い方︑共生についてもっと考え

コロナ禍を通じて︑自然との付き情報はいい︒しかし一方で︑この読とか︑五感を通じて入ってくる

音楽とか︑絵画とか︑あるいは朗秋道 もちろん自然だけではなく︑これから大切な課題だと思います︒

自身の感覚をどれだけ磨けるかがりだされたら死んでしまう︒自分というような怖さ︒生身でほっぽしている未来がくるのではないか

けになって︑機械に囲まれて暮ら

ントロールされて︑体は生殖器だて生活している︒いずれ政府にコよりも︑周りを機械に取り囲まれる空間の中で︑いってみれば自然たと文句を言う︒自分の住んでいが鳴いていると︑それで目が覚め

うるさいと感じるらしい︒朝︑鳥ちょっとセミが鳴いているだけで︑

小松 現代の子供は︑森に行って思います︒

方自体を考えることにつながるとわってしまいました︒

が︑この百年くらいにガラッと変

い最近までそういう歴史だったのし︑生き残るものは生き残る︒つる︒死んでいくものは死んでいく

き残らなければならなくなっていじ︑平等︒しかし︑今はみんな生のなのです︒そういう意味では同

れど︑病気は基本的にはうつるもという環境もあるかもしれないけす︒もちろん予防できるかどうか

貧しい人であろうが︑格差なしであろうが︑会社の社長であろうが︑からです︒病気の場合はお殿様でを乗り切った人が生き延びているら︑歴史を振り返ると︑通過儀礼

すぎていると思いますね︒なぜな

小松 コロナ禍については︑騒ぎ

そしていくべきです︒

耳を傾け︑触れ合うことを︑今この人のもっている体験や思いに︑を軽々しく考えすぎで︑もっとそ方があるはず︒殺すとか︑人の命

もっと前面に押し出すような生きと思いますね︒

や価値観を変える処方箋になればで︑コロナ禍は現代人の生きざま

植物も人間も共に生きているわけ

義で地球を考えるべきでない︒動

新世と言われますが︑人間中心主

上国で大きな差がある︒現代は人ワクチン接種の普及は先進国と途えられない︒今回のコロナ禍では︑いえるけど︑少子化の日本では考秋道 たしかに子供は安全保障と考える︒て︑一人や二人死んでも大丈夫とと︒だから二十人くらい子供がいたら︑娘や孫が畑を耕してくれるという︒自分が畑に行けなくなっった時に︑孫が木に登ってくれる

では︑自分たちが木に登れなくな

からないのですね︒ミクロネシアになったのが︑本当にいいのかわ

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N

﹄第489号︑2020年

アレクサンダー・フォン・フンボルト『KOSMOS』（1850年）序論より、前島郁雄訳
生命力にあふれた全体として、自然の事物と力が一体となったものである

世

秋道 全員が生き残る︒薬で︑お永野正宏﹁蝦夷地における感染症対策

ど格差がいろいろあるけれど︑差

河合 敦

＊

覚を失っている︒それをどうした

Message 2

紀 前 半 の 天 然 痘 と ア イ ヌ の 関 わ り﹂﹃

自然は多元的ではあるが統一性をもったものであり…

金で︑いい病院入って治療して︒

森本幸裕

ばかりに注目するのではなく︑そ

健康になれる都市環境の構築

ら取り戻せるかを︑コロナ禍を機

コロナ禍は祭りをどう変えたか
青森ねぶた祭の中止と存続

小松 相対的に長生きできるよう

小倉孝誠

れを超えて繫がる人間の優しさを

神野 恵

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災害や感染症が明治維新にもたらした影響
Message 1

1

緑の役割の再発見
ネイチャー・ポジティブにむけて
Message 6

久野譜也

Message 5

阿南 透

Message 4

西洋文学にみる感染症
Message 3

天平の天然痘禍
平城京の疫病対策に考えるべきで︑これからの生き自然と人間との共生の視点から

ウィズコロナ6つのメッセージ

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格的な京域と人々の集住を

城京は日本で︑はじめて本天平の疫病流行の背景

平
ともなう中国式の都城であり︑その人口は五万人とも十万人とも推を生みだし︑さまざまな物資が税算されている︒律令制度は官人層
金や交易品として日本全国から運ばれた︒また︑シルクロードの終着点とも評されるように︑唐︑新羅︑渤海︑インド︑ペルシャなど
諸外国からも人が集まる国際都市豌豆瘡︵俗にいう裳瘡︶が流行し︑﹃続日本紀﹄は天平七年︵七三五︶︑ていたとも言える︒

うに︑感染症大流行の条件を備え外交流は︑現代社会と共通するよ

見されれば︑現代科学によって正はまったくわかっていないが︑発事例はなく︑病死者の死体の処理は超えるとみられる病死者の発掘いる︒少なく見積もっても一万人

時流行の可能性なども指摘されてでもあった︒人口密集と活発な海

多くの死者が出たと伝えている︒
確な病名を確認することができる
いうことにしておく︒

かもしれない︒ここでは天然痘との三〜四割にのぼる︒豌豆瘡や裳

推定される病没者の割合は︑人口
瘡は︑天然痘を指すとみられるが︑たことは想像にかたくない︒大型

用人が食べるような場面は多かっい︒必然的に食べ残しを家族や使に少量の料理を盛るとは考えにくったか否かはわからないが︑大皿

ように︑大皿料理を箸でつつき合時代の貴族たちが︑現代の中国の変化させ︑身近な日常品までも変コロナ禍同様︑人々の衛生意識をたからである︒天平の天然痘禍は︑清浄な器と評価されるようになっこれは使い捨てができるがゆえに︑

えは土師器皿を使う場面が多いが︑てにされた︒現代でも神前のお供

法会などでは︑土師器皿が使い捨

その疫病に関わる知恵や経験は︑の食器を用いることは︑感染リス
このような大型の食器は︑奈良

日本文化の根底に確かに根付いて化させた可能性が高い︒そして︑時代後半︑つまり天然痘禍の後にいるように思える︒

時期の平城宮の役人の給食は︑茶碗サイズの小型食器が使われるよ
うになるのである︒天然痘を経験
二条大路のゴミ捨て穴からは︑

新型コロナウイルス感染症のパ食べて下さいといった文言である

もつ蛇に︑病気の原因となる鬼を疫病の退散を願う呪符が書かれた

ンデミック前は︑地球環境問題がが︑これとよく似た文言が︑中国には︑個々の食器を使うことが定

現代社会の最大の関心事で︑使いの医学書である﹃千金翼方﹄に書木簡が含まれていた︒九つの頭を捨ての割り箸や紙皿などは︑控えかれている︒

捨ての割り箸や紙皿が衛生的だとているのだが︑平城京から出土しは病気の原因は﹁ 瘧 鬼﹂と書かれおもしろいのは︑﹃千金翼方﹄で思ってしまう人も少なくなかろう︒

し︑コロナ禍を経験した今︑使いるべきとの風潮が強かった︒しか着したのだろう︒

した人々が︑一緒に食事をする際

病気の原因は﹁鬼﹂

は︑あまり出土しなくなる︒この

クを高めたに違いない︒

い︒そのため︑麻疹の可能性や︑同単に疫瘡と書かれている場合が多発掘調査からみえた
平城京の人々のたたかい﹃正倉院文書﹄に残る税の記録から考古学者、
奈良文化財研究所室長

た木簡には︑﹁唐鬼﹂と書かれていの研究をおこなう。著書に『平城京事典』（共著）など。

二条大路のゴミ捨て穴から出土した土器

奈良文化財研究所蔵

天平九年︵七三七︶︑ついに天然

京や寺院の発掘調査に従事し、土器・陶磁器を中心に出土遺物

中には﹁兵部卿宅﹂と墨書してあるものもあり︑時の兵部卿︑藤原麻呂の邸宅で使用されていた土器を含むことはまちがいない︒
出土遺物のなかでも︑土器は数量が多く︑ほぼ完全な形をとどめるものも少なくない︒つまり︑これらの土器は壊れたために捨てられたわけではないことを意味する︒
当時︑土器の多くは︑食器として使われていた︒私は︑これらの土器は天然痘の蔓延を防止する目的
で︑食器の使い回しを避けるため︑意図的に廃棄された可能性が高いと考えている︒の路面上に︑溝状のゴミ捨て穴がぐ規模の大通りである︒その道端に横切る条坊道路で︑朱雀門に次宰相であった長屋王の邸宅跡から饗宴が流行した︒奈良時代前半の

べたり︑漢詩を詠んだり︑唐風のたちの間では園池などで舟を浮か

奈良時代の前半︑平城京の貴族

土器の変化にみる
新しい生活様式

掘られていた︒そのすぐ北側にはたくさんの遺物が出土した︒その捨て穴からは︑土器や木製品など︑

二条大路の路面に掘られたゴミ微鏡でコロナウイルスの写真をみ貴族の間でも流行していた︒奈良

ような大皿を用いた饗宴は︑唐の大型の食器が出土している︒このは︑三〇センチメートルを超えるる点である︒瘧 は訓読みでは﹁おこのような祭祀は︑現代の我々

ると︑少し正体がわかったようなにとっては﹁まじない﹂に過ぎなこり﹂と読み︑発熱を伴う伝染病
間違えたか︑はたまた︑この病気

いが︑当時の人々にとっては︑立気になるのと似ている︒

が外国から来たことを意識して︑覚えるらしい︒古代の人々は鬼の間は正体が見えないものに不安を吹きかけて水に流したりした︒人流したり︑鬼を描いた土器に息を具に︑自分の穢れをうつして水にかかった人々は︑人形と呼ぶ祭祀

鬼や穢れだと考えていた︒病気に古代の人々は︑病気の原因は︑毒や次亜塩素酸水である︒つまり︑も現代人にとってのアルコール消塩であった点もおもしろい︒これた︒穢れを清めるのは︑酒であり︑避けなければならないものであっは感染するものであり︑注意しての原因をどう呼ぼうとも︑それらられていたことだ︒つまり︑病気とに︑鬼や穢れはうつるとも考え派な医療行為だった︒興味深いこ正体を描き︑可視化しようとした︒

病気の原因を何と呼ぼうが︑対処の域をでない︒

あえて﹁唐﹂としたのかは︑推測を指す︒この字を︑どこかで写し宅があったと推定されている︒

天然痘で亡くなった藤原麻呂の邸の二条大路は︑朱雀門の前を東西

痘は平城京を飲み込んだ︒平城京▶じんの・めぐみ 1973年大阪府生まれ。専門は考古学。平城それはあたかも︑私たちが電子顕

木簡の復元品 奈良文化研究所蔵

神野 恵

平安時代には︑人々が会食する

天平の天然痘禍 平城京の疫病対策

二条大路のゴミ捨て穴から出土した

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表
裏

天平の天然痘禍
平城京の疫病対策

Message ●2

法は今も昔も基本的には同じなのてきたというような記述がある︒

渤海からの使者が 咳 逆 病を持っれる︒その真偽はともかく︑外国

うところのインフルエンザとみらこの咳逆病というのは︑現代でい

である︒

疫病は海を
渡ってやってくる?

つかったこともある︒過去の病原からの来訪者が疫病を持ってくる菌の完全なる撲滅と共生の線引き

天平の天然痘は︑新羅から伝わ海外交流は最新の医学や技術がいらしい︒ここに日本人の疫病とという意識が根強かったのは︑日得られる反面︑未知の疫病などをの共生方法のヒントが隠されていったのが通説となっている︒新羅

副使は罹患して都に入れないといもたらすリスクもあった︒島国に本が島国であることとも無関係でうことを﹃続日本紀﹄が伝えてい暮らす日本列島の人々は︑幾度とは︑考古学の立場からすると︑難に派遣された遣新羅使の一行が日るためであろう︒平安時代以降のるのではないだろうか︒

はあるまい︒

医学書や随筆などにも筑紫の釣りなく︑その恩恵と危険な局面を乗本に帰ってくる際︑大使は死亡し︑人が新羅でもらって来たといったり越えて︑生きてきたのだという

根底に根付いていることは明らかても︑疫病との共生が日本文化の願いが込められていることに鑑み神事やお祭りには︑疫病退散への奈良の春日若宮御祭など︑多くの大阪の天神祭や京都の祇園祭︑鳥取県の青谷上寺地遺跡では弥生可能性もゼロとは言い切れない︒に保存状態の良い状態で見つかる

で天然痘病死者の遺体が︑予想外れない︒土木工事や発掘調査などた人類を脅かす存在となるかもしたというニュースもあり︑いつまる病死者から︑病原菌がみつかっ

土のなかに埋葬された天然痘によあると評される︒しかし︑永久凍に撲滅に成功した唯一の感染症でしていきたい︒

社会の社会的免疫力の向上に寄与を伝え︑受け止めることで︑日本研究者としては︑先人たちの思い﹁社会的免疫﹂と呼んでいる︒歴史りができるであろう︒これを私はとも精神的にはある程度の心づもえたのであろう︒確かに︑少なく次世代は備えることができると考残し︑歴史として伝えることで︑伝えることができないが︑記録を免疫は一世代のみで︑次世代にしいようにも思える︒

記述が繰り返し出てきており︑中ことを思い知らされる︒

だ︒中国を除けば︑日本ほど疫病時代の人骨に脳が残った状態でみなので︑ロシア人を集めて殺して

防 参 与・徳 川 斉 昭 は︑﹁良 い 機 会

うち九九人が犠牲になり︑これをところがその翌朝︑大地震が発生

んだが︑同年十月にはロシアのプしたのである︒安政東海地震︵いしまおう﹂と老中首座の阿部正弘

れて新政府が樹立された︒このよ

安政元年︵一八五四︶︑ペリーがわゆる南海トラフ巨大地震︶だ︒

機に下田は衰退にむかった︒

再来して幕府は日米和親条約を結チャーチンが下田に来港し︑一一あたる︒また︑人口三八五一人の全戸の﹁九九・五パーセント﹂に編﹃日本災害史﹄吉川弘文館︶で︑あったのはたった四軒﹂︵北原糸子

半壊三〇軒︵計八七一軒︶︑無事で下田の﹁流出家屋は八四一軒︑る途中︑沈没してしまった︒

日︑修理のために別の港へ曳航す

れ︑舵と船底を損傷して浸水︒後ロシア船ディアナ号も津波にもまにも大波が到達し︑港に停泊するは大津波が押しよせている︒下田

この両日の地震で列島沿岸部に海地震︶が広く日本列島を襲った︒

さらに翌日︑またも激震︵安政南を受け︑とくに三島宿は全壊した︒

た︒東海道の各宿場が大きな被害

から東北にもおよぶ広域地震だっ舞われただけでなく︑中国・四国

駿河湾西部や甲府盆地が激震に見の記録が正史に記録された国はな

そもそも︑天然痘は人類が完全世には通説化していた可能性が高
天然痘に限らず︑平安時代にはい︒などの祭祀具 奈良文化研究所蔵

日本文化に根付く
疫病との共生鬼の顔が描かれた土器やミニチュア土器

うに︑外圧や政治運動の側面から

著書に『関所で読みとく日本史』（KAWADE夢新書）など。

船を失ったロシア人たちは路頭の歴史書を執筆するとともに、歴史番組などメディアでも活躍。

月三日から下田の福泉寺で開国の▶かわい・あつし 1965年東京都生まれ。専門は日本史。多く維新を語ることが多い︒そこで本歴史学者・作家、
多摩大学客員教授に迷うが︑前水戸藩主で幕府の海河合 敦ための日露交渉がおこなわれた︒

災害や感染症が明治維新にもたらした影響
稿では︑少し違う観点を提示した

安政の大地震と政権交代

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Message ●治維新は︑ペリー艦隊の来て倒幕運動によって江戸幕府が倒高まって幕藩体制が動揺し︑やが明『安政箇労痢流行記』より「荼毘室（やきば）混雑の図」錦絵 国立公文書館所蔵

いと思う︒ている 奈良文化研究所蔵航を機に︑尊王攘夷思想がもあり、高貴な人用と考えられ

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木製の人形。稀に金属製のもの

災害や感染症が明治維新にもたらした影響

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に提言したという︒ずいぶん乱暴な意見だが︑震災時に政治権力が混乱のどさくさにまぎれ︑残虐行為をおこなうことは少なくない︒
翌安政二年十月二日︑今度は江戸が直下型の大地震︵関東大震災と同じタイプ︶に見舞われた︒前
掲書によれば︑町方の死者は四二なり︑体がしびれて絶命していった︒一家全滅も少なくなく︑棺桶の 製 造 が 間 に あ わ ず︑
﹁葬 列 の 棺は大路小路にうち続きて昼夜を棄ず終わる間なく︑御府内数万の寺
院は何所も門前市をなし︒焼場の棺︑所せきまで積みならべて山をなせり﹂︵金屯道人編﹃安政箇労痢
流行記﹄︶という状態になった︒八政の大獄もうまくかわ

二人が生きていれば安くようになった︒もし斉昭の活動は精彩を欠っている︒これ以後︑東湖と戸田忠太夫を失

徳川斉昭は側近の藤田も大きな被害を受け︑この地震では水戸藩邸くなったと推定される︒

くとも一万人近くが亡されていないが︑少なり︑幕臣の死者は公に

牲者は二千人を上まわ九三人︒大名屋敷の犠たといえるかもしれない︒

た︒ストレスが阿部の死期を早め

年六月に三十九歳の若さで逝去しもなく阿部は体調を崩し︑安政四交代はよく見られることだが︑ま壊したのである︒大災害時の政権る︒いずれにせよ︑阿部政権は崩をかけ︑それに屈したともいわれ機に政敵の井伊直弼が阿部に圧力の堀田正睦に譲っている︒震災をきず︑その翌日︑政権を佐倉藩主

か阿部は十月七日と八日は登城でも全焼した︒ショックを受けたの中の内藤信親︵村上藩主︶の屋敷た側室が亡くなってしまった︒老たのがきっかけとされる︒

がおり︑長崎市中で感染が広がっ

軍艦ミシシッピに罹患した乗組員

では︑長崎に入港したアメリカのンデミックが起こったのだ︒通説

翌々年︑今度は江戸でコレラのパ

不幸はそれだけで終わらなかった︒

まさに踏んだり蹴ったりだが︑う状態になった︒に溺死怪我人算ふべからず﹂といせ︑大小の舟が転覆し︑﹁此時水中

風浪が津波のようになって押しよによれば﹁近来稀なる大風雨﹂で︑

城御曲輪内の被害も甚大だった︒

た︒また︑老中の屋敷が並ぶ江戸

け︑江戸の防衛力が一気に低下し急造した台場が壊滅的な被害をう

地震では︑品川沖にきく︑床上浸水が各所でおこり︑破損︒特に沿岸部は風浪被害が大はじめ︑城下のほとんどの建物がは巨大台風が襲来する︒江戸城をだったが︑翌安政三年八月︑今度地震で甚大な被害をうけた江戸

鉄砲洲︑佃島︑霊巌島あたりからはいうまでもないだろう︒

たわけだから︑他の地域においてコレラによって攘夷思想が高まっ

国際港であった長崎においてさえ︑を憎むようになった︒長年唯一の人々は︑疫病をもたらした外国人

七人が亡くなったという︒長崎の五八三人がコレラにかかり︑七六計によれば︑人口六万の長崎で一オランダ人医師のポンペらの統し︑水戸藩が藩内抗争で没落せずに済んだか

幕末のコレラ流行と攘夷思想

いまでいえば永田町界隈が壊滅し
永代橋︑新大橋︑両国橋などが破始まった︒コレラにかかると嘔吐もしれない︒

たようなもの︒政権をになう阿部損した︒斎藤月岑著﹃武江年表﹄や下痢がとまらず︑手足が冷たくには︑常時︑薄羅紗やうこん木綿︑

江戸のコレラ流行は︑芝の海辺︑正弘の屋敷もつぶれ︑正妻が大け︵今井金吾校訂︑ちくま学芸文庫︶

コレラ予防や治療本も続々と出版された︒﹃安政箇労痢流行記﹄もその一つだが︑まことにいい加減

ましてや一般庶民は︑コレラの綸子などの類いを二重に腹に巻いな内容だ︒たとえば︑感染を防ぐ
感染から逃れるため︑神仏や迷信ておけとか︑とにかく果物を多くを立てたり︑軒端に注連や桃灯を年︵一八六二︶に麻疹が大流行し一度では終わらなかった︒文久二幕末におけるコレラの流行は︑食べろという︒罹患したら︑熱い燈したりした︒路上に三峯山を遙たが︑この年再びコレラが猛威を待をかけるようになったのである︒

斎藤月岑著﹃武江年表﹄に記さ拝するための小祠をつくる者もい

ふるい︑前回︵安政五年︶のとき

外圧や政治運動の影響も大きいが︑茶に焼酎を入れ︑砂糖を少し溶かた︒三峯神社の眷属︵狼︶がコレに比べて病死者が何倍にも膨れ上災厄が明治維新を後押した事実もれていることを意訳して紹介しよ

ラをもたらすアメリカ狐を退治しがり︑財産を失う者や一家全滅にぜひとも知ってほしいと思う︒

して飲めとか︑座敷を閉め切っててくれると信じたからだ︒また︑よって跡継ぎがいなくなった家は︑を繰り返し︑ようやく終息を見せう︒

節分のように豆をまいたり︑門松

数え切れないほどだったという︒

たのは︑大正時代になってからの風に当たらぬようにし︑羅紗の切を立てる家もあった︒厄払いをしこのように幕末になると︑大地ことであった︒ぜひコロナがそう﹁コレラの妖異をはらうためだとて金銭を乞う者も現れた︒誰が言震や巨大台風︑伝染病が相次ぎ︑ならぬよう︑全人類の叡智を結集

れや綸子に焼酎をつけて体を擦りい出したのか︑天狗の羽うちわはこうした災厄に的確に対応できな神社や祠の神輿や獅子頭を街頭に疫病を払うから︑形が似ている八い幕府への信頼が大いに揺らぎ︑なさいと書いてある︒

ッ手の葉を軒につるすと良いといして覆滅してほしいと願う︒

なお︑コレラは明治期にも流行う噂が流れ︑多くの人々がその言

人びとは新しい世の中の到来に期置き︑不浄を防ぐために四方に竹にすがりついた︒

災厄が後押しした明治維新る︒

がをしたうえ︑阿部を外へ逃がし

国立国会図書館蔵

葉を信じた﹂

東京都公文書館所蔵

月一日から九月末までにコレラで死んだ人は︑およそ二万八千人にのぼったとされる︒﹃日本コレラ史﹄︵山本俊一著︑東京大学出版会︶によれば︑病死者の埋葬が間に合わず︑死体から臭気が発生︑これに触れたものが感染するのではないかと医者たちは疑ったという︒洋学者として有名な佐久間象山も主君︵松代藩主︶に対し︑火葬すると死体にたまっていた病毒が外に出て︑コレラを伝染させると警告︒信濃国岩村田
でコレラ患者の葬式をおこなった僧が全員死んだのは︑遺体の臭気にあたったからだと述べている︒
開国主義者で開明的な象山も︑このような妄説を信じていたのであ大村竹次郎「虎列刺退治（コレラタイヂ）」1886年刊行の錦絵

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19『江戸大地震之絵図』より「安政二年江戸大地震火事場の図」錦絵

災害や感染症が明治維新にもたらした影響

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状のみならず︑人間が病をどのよ

意味づけをしてきた︒医学的な症病以上のものを読みこみ︑過剰なのない病にたいして︑人間は常にかる︒とりわけ未知の病や治療法

ぎない反応が生じていたことが分

感染症克服への希望を読みとって

まざまな現象との類似を見てとり︑こに︑コロナ禍が引き起こしたさ

ぐり出している︒現代の読者はそ

人々のエゴイズムもまた冷徹にえの無為︑権力者たちの自己保身︑ましい︒そしてカミュは行政当局にもっとも恐れられた疫病だった︒

パの中世から近代にかけては現実的に活用されているが︑ヨーロッ

ペストはカミュの作品では寓意

類は常に病と闘いながら共に立ち向かう姿が語られる︒危機医師を中心にして住民たちが疫病う極限的な状況のなかで︑一人のが発生し︑都市が封鎖されるとい

ジェリア北部の町オランでペストスト﹄︵一九四七年︶である︒アル

の作家アルベール・カミュの﹃ペくの読者を獲得したのがフランス界中であらためて注目され︑数多コロナ禍が広がるにつれて︑世ナチスの悪を看取したことは容易た︒当時の読者がペストの背後に憶として人々の脳裏に刻まれていおいて︑ナチスはなまなましい記

た︒終戦後まもない一九四七年にタンスに身を投じてナチスと闘っスでは︑多くの人々が対独レジスに国土の半分を占領されたフランい︒第二次世界大戦中︑ドイツ軍というのは疫学的に現実性がうすでも田舎でも秩序が失われ︑社会て︑歴史に記録されている︒都市ったペストは﹁黒死病﹂と呼ばれ四世紀ヨーロッパ大陸全体に広がまったく無力だった︒とりわけ十その脅威を前にして当時の医学は電撃的に襲いかかる死の病であり︑て名高い︒作者は劈頭からペストで発生したペストの記録文学とし七二二年︶は︑十七世紀ロンドン

デフォー作﹃ペストの記憶﹄︵一下された罰と見なしたからである︒

罪深い本性ゆえに神の意思により

洋キリスト教社会は︑病を人間のば宿命として甘受した︒当時の西とさえあった︒

住民同士の暴力沙汰に発展するこを投げ入れたという噂まで流布し︑もなかった︒水汲み場に誰かが毒し︑したがって予防や治療の手段病だということが分かっていない

コレラが細菌によって感染する疫

曾有の被害をもたらした︒当時は︑三二年のコレラはパリだけでも未したのだ︒

会の結合を形成することにも寄与

うながし︑危機を超えて新たな社思いがする︒疫病は人々の連帯を姿も描いており︑読者は救われる

確認したり︑励まし合ったりするに直面した人々がお互いの安否を見舞われているが︑とりわけ一八の時代︑数度にわたってコレラにの日本も苦しんだ︒フランスはこであり︑これには幕末から明治期

九世紀に蔓延した感染症がコレラ

ペストに置き換わるように︑十視だということだ︒

違いは︑現代では死者の姿が不可禍の現在にも通じる現象である︒

いだくというのは︑まさにコロナ

煽り︑住民が当局の方針に不信をげ出す︒風聞がいたずらに不安をちは忠告に耳を貸さずに町から逃の自由を制限するが︑豊かな者た

行政当局は疫病を抑えようと市民

根拠のない噂を信じ︑占いに頼る︒ていく︒住民はパニックに陥り︑の死者数を新聞記事のように記した︒他方でサンドは︑恐るべき病

分断をもたらし︑死者は孤独だっ

サンドは述べる︒コレラは社会のていないということであった﹂と者や友人たちが誰もつきしたがっではなく︑霊柩車の後ろに身内の積みあげられた死体の山そのもの

こしたのは︑荷物のように雑然とれ る︒﹁と り わ け 恐 怖 感 を ひ き おりの粗末な荷車で共同墓地に運ばは付き添う者もなく︑霊柩車代わや死者への忌避感である︒遺体に側面が描かれている︒まず︑患者

では︑コレラがもたらした二つの﹃わが生涯の歴史﹄︵一八五五年︶

ジュ・サンドである︒その回想録を残しているのが︑作家のジョル

この疫病について興味深い証言においては︑自由奔放でボヘミアへの情念である︒ロマン主義文学の情念とは恋の情熱や︑芸術創造

い情念の反作用にほかならず︑そい肌や衰弱は︑内に秘められた強しさ︶を損なわない︒患者の青白

結核は美しさ︵とりわけ女性の美

ざまな表象と神話を生みだした︒

う病は他に見られないようなさま

こうして文学において︑結核といそれを記録する余裕さえあった︒

らの身体がこうむる変化を観察し︑る病だったから︑患者にはみずか

死に至るものの︑ゆっくり進行す

くの犠牲者を出すわけでもない︒

かかる病ではないし︑短期間に多ラと異なり︑結核は突発的に襲いたのが結核である︒ペストやコレにかけて︑世界中で猛威をふるっ

十九世紀中期から二十世紀半ば

は崩壊の危機にさらされる︒他方︑の拡がりを語り︑発生地区と日々の結核治療。挿絵入新聞『イリュストラシオン』より

西洋文学にみる感染症

1832年パリを襲ったコレラ（右）と、19世紀パリの病院で疫病に冒された者はそれをしばし人

ペストから 結核へうに認識したかということも︑病いるのだろう︒
ペストは文字どおりの疫病というじつは作家自身の意図としては︑という現実の一部である︒病をめ
ぐるそのような文化的表象は︑過去の文学作品によく示されている︒
より︑ナチスという悪を寓意的に表現したものだった︒二十世紀に生してきたが︑人々の不安に想像がつく︒他方現代では︑世

おいて︑ペストが都市全体を襲うを強くかきたてる病は時代によっのなかで生まれる連帯や︑感染の界中の読者がカミュの小説に︑恐読み直される
カミュの﹃ペスト﹄て異なる︒そして両者の関係をた
脅威にさらされながらの献身的なはじめにどると︑人類が感染症と勇敢に闘るべき感染症の波紋や︑それと闘的に読み解く。著書に『ゾラと近代フランス』など。

努力は感動的だし︑それにもかか

近代小説を歴史、ジェンダー、身体、都市などを基軸に文化史

うと同時に︑現代医学の立場から▶おぐら・こうせい 1956年青森県生まれ。専門はフランス文学。

う人類の姿を認めているのだ︒

仏文学者、
慶應義塾大学教授

わらず死んでいく犠牲者の姿は痛西洋文学にみる感染症

すればまったくの幻想や偏見にす

小倉孝誠

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Message ●カミュ『ペスト』、原書のポケット版表紙（右）、フランスの画家ニコラ・プッサンが描いたペスト（1631年）

景になる︒本来なら享楽と生の空るさまが︑こうして近代の病の風たちが暖かい南フランスで療養す

いしかなかった︒胸を病んだひと

療法︑サナトリウムでの療養ぐら

紀半ばに至るまで食餌療法︑転地

結核に対処する方法は︑二十世息絶える︒

やし尽くした後に若くして結核でン的な女性たちが︑生命の火を燃

守層はエイズを﹁ゲイのペスト﹂されたからである︒アメリカの保

愛者や麻薬常習者に患者が多いとは︑欧米諸国では当初︑男性同性かった︒スキャンダラスというの

スキャンダラスな病にほかならな

エイズである︒それは謎めいた︑べき病が一九八〇年代に出現した︒

末︑病の風景を大きく変える恐る病気ではなくなっていた二十世紀も先進諸国で結核がそれほど怖いくれる病気だった﹂︒一九八〇年

るに生を発見する時間をあたえてくれる病気︑時間を発見し︑要すにたいして生きる時間をあたえてた︒死ぬ時間をあたえてくれ︑死かっての比類ない学習期間であっ階段だが︑その一段一段は死に向﹁エイズは確実に死にいたる長い契機を発見し︑次のように書く︒のなかに人生と世界を見つめ直す

ところが︑やがて作家はエイズしてくれる︒人々の反応という面社会が共有する人間観をあぶりだる表象でもあって︑一定の時代とぎりで文化的︑社会的に構築され時代によって変化するし︑そのかない︒とはいえ病をめぐる認識はらず︑誰もその脅威から逃れられにみられる普遍的な現象にほかな観した︒病はあらゆる社会と時代られ︑意味づけられてきたかを概かの感染症が文学でどのように語違もある︒コロナ禍はすでに文学間であるはずの地中海の浜辺が︑あたえられ︑その期間が患者に生の素材になっているが︑その全体で︑かつて猛威をふるった疫病とフランスの作家エルヴェ・ギベの意味を問い直す時間をもたらす︒
像が明瞭になるのはまだかなり先

現代のコロナ禍の間には類似も相という逆説︒たとえばモーパッサ
ールはみずからエイズに感染し︑こうした認識は︑エイズと結核をのことだろう︒

代エイズは致死的だが緩慢な病でンは︑そこにただよう独特の退嬰
死に至るまでの自己を見つめ続け表象のレベルで近づける︒

あり︑患者には一定の猶予期間が的雰囲気を︑﹁初雪﹂などの短編小た︒﹃ぼ く の 命 を 救 っ て く れ な かと呼び︑中世のペストのように神説で印象的に語っている︒またサった友へ﹄︵一九九〇年︶はその痛罰とさえ見なした︒

ナトリウムを舞台にした小説としましい︑そして崇高なまでに美し同時に死に至る病に冒された人々て︑われわれはドイツのトーマス
い記録である︒発病した当初の彼が最後の年月を過ごす場でもある

・マン﹃魔の山﹄︵一九二四年︶︑そにとって︑エイズは呪われた病だ

以上︑人類史に登場したいくつ

して日本では堀辰雄の﹃風立ちぬ﹄
液を媒介にしたエイズは魔術師のっ た︒﹁ア フ リ カ ミ ド リ ザ ル の 血

つことになる︒︵一九三八年︶など一連の作品をも
病気︑呪師の病気である﹂︒ペストのように︑エイズは神が下した罰であるという隠喩が作家の心に忍針金と紙で作った人形灯籠を台車に載せ︑山車に仕立てた﹁ねぶた﹂が市の中心部を運行する︒幅九メートル︑奥行き七メートル︑高さ五メートルの大型ねぶた二十二台が運行の中心で︑ねぶたの素晴らしい造形が最大の魅力である︒
ねぶたは囃子の演奏とともに運行し︑周囲でハネトと呼ばれる踊り子たちが跳ね回る︒ハネトは衣裳をつければ誰でも自由に参加でき︑多数のハネトが躍動する様子も魅力の一つである︒宗教行事ではないため︑ねぶたを運行する団
体には︑かつては町内会なども見型コロナウイルス感染症にや疫病退散を祈る手段とはなり得う︒ところが今回は︑祭りはもは去を祈ったことを起源とするとい祗園社から神輿を送って災厄の除流行に際し︑神泉苑に矛を立て︑は︑貞観十一年︵八六九︶の疫病

される︑日本最大級の人出の祭り

で毎年八月二日から七日まで開催

青森ねぶた祭は︑青森県青森市に︑具体的な様相を見てみたい︒

った︒ここでは青森ねぶた祭を例

分的にでも祭りを続ける試みもあ

かし︑こうした状況の中でも︑部

祭りのない日々が続いている︒し二〇二〇年春︑新型コロナウイ

ねぶたアート
創生プロジェクト

﹁青森ねぶた祭実行委員会﹂
である︒

ンベンション協会の三者からなる所︑青森商工会議所︑青森観光コ

体が主流である︒主催は青森市役られたが︑現在では企業︑公益団見舞われた二〇二〇年以降︑ず︑祭りが引き起こす﹁三密﹂が新全国で多くの祭りが中止を余儀な感染拡大を招くと見なされた︒こ祭り̶町・人・季節輝く』（共編著）など。

くされた︒しかし︑そもそも祭り▶あなみ・とおる 1958年埼玉県生まれ。専門は民俗学。青森ねには︑疫病退散の祈願に由来する

ぶた祭など灯籠の祭りを中心に研究している。著書に『富山のルス感染症の流行が始まると︑実

民俗学者、
江戸川大学教授である︵二〇一九年は二八五万人︶︒

びこむ︒

したコッホ（1843-1910）の状態は現在も大きく変わらず︑

阿南 透

エイズの衝撃医学の進歩によって︑少なくとアルプスにあったサナトリウム（1900年頃）（上）、結核菌を発見

コロナ禍は祭りをどう変えたか
青森ねぶた祭の中止と存続ものも多い︒例えば京都の祇園祭

青森ねぶた祭の魅力

4
Message ●22
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祭りの代替イベント終了後、関係者の見守る先に花火が上がった（2021年）

コロナ禍は祭りをどう変えたか 青森ねぶた祭の中止と存続5で実現し、代替イベントに登場した（2021年）

行委員会は四月八日に早々と祭りの中止を決めた︒大型ねぶたの制どまった︒内容は︑ねぶたの制作場所でもある青い海公園の一角で︑きいものであった︒とくに︑ねぶ

市民にとって︑喪失感は非常に大に一年が回っている﹂ような青森

中 止 に よ り︑
﹁ね ぶ た 祭 を 中 心

ミングを見極めての決定であった︒

席の販売による損失を避けるタイ

め︑制作が本格化する前に︑観覧

各種行事における感染予防対策に

行︑観覧時の社会的距離の確保︑関係者や参加者が密にならない運染対策を決めた︒すなわち︑運行出したガイドラインに依拠して感した︒ここでは︑青森県が三月に三月二十六日には基本方針が決定

会は一月に開催の方針を打ち出し︑二〇二一年になると︑実行委員

イブ配信された︒の放送と実行委員会のサイトでラントの様子は青森ケーブルテレビ

審査は例年同様に行われた︒イベ

会場は無観客としたが︑ねぶたのを配信するというものであった︒

ぶた本体のみで運行し︑その映像が各六分間︑ハネトを入れずにねで制作した特別ねぶたの合計十台

九団体とクラウドファンディングたの制作を請け負う﹁ねぶた師﹂
より︑参加者︑観客︑関係者の安代替イベントの開催

が仕事の機会を失ったため︑彼ら作に少なくとも三か月を要するたを支援するクラウドファンディン
心安全の確保を目指した︒

事や直来の延期・中止﹂に言及し年四月の段階で﹁付随する神賑行

例えば兵庫県神社庁は︑二〇二〇を判断基準に決定としたという︒

大規模祭礼の開催可否︑この二つ公共団体のガイドライン︑周辺のったが︑その多くは神社庁や地方兵庫県でも多くの祭りが中止になを調査した三隅貴史氏によれば︑も見られた︒兵庫県での実施状況て神事のみ実施した祭りは他所に

例えば山車や神輿の運行を中止しうな祝祭的な部分を中止した祭り︑このように︑﹁お祭り騒ぎ﹂のよだから祭りを中断せず︑縮小してり維持に差し支える恐れがある︒とがわかってしまい︑その後の祭

まうと﹁やめると楽ができる﹂こためであるという︒一度やめてしることと同時に︑祭礼を維持するについて︑祭りの﹁楽しみ﹂を守を採用してまで祭りを続ける理由

三隅氏は︑このような﹁戦術﹂のみ運行した例もあったという︒

疫退散﹂などの名目を掲げて町内

また︑屋台の﹁新調お披露目﹂﹁悪程度動かしてから倉庫に戻した︒

よう﹂山車を境内に配置し︑一定

神事の際に﹁神様に見てもらえる

山車や屋台の巡行を自粛したが︑事例もある︒例えばある祭りでは︑らず山車などを限定的に動かした

一方︑こうした困難にもかかわたの制作は何とか継続された︒

こうして祭りはないものの︑ねぶて制作した造形作品が展示された︒

ぶた師がねぶた制作の技術を使っ創生プロジェクト﹂を企画し︑ね二月には青森市が﹁ねぶたアート展示した︒このほか︑二〇二一年円を集め︑実際にねぶたを制作し用を募った︒こちらは三五〇〇万つの﹁特別ねぶた﹂を合作する費よるもので︑ねぶた師十四人で一円を集めた︒もう一つは主催者にグループが企画し︑約二五〇〇万もしれないが︑いずれは﹁コロナろう︒短期的にはそれで良いのか

いは中止に至る祭りもあることだ

しまう可能性がある︒縮小︑ある目として︑祭りが大きく変わって

こうしてみると︑コロナ禍を節〇二二年一月一日︶︒て様子を見ている︵﹃東奥日報﹄二は中止による損失のリスクを恐れた団体は九団体にとどまり︑残り

二〇二二年の祭りに参加を表明しにも負担を伴う︒青森ねぶた祭も︑続けることは︑金銭的にも肉体的とはいうものの︑祭りを実施しのである︒

避し︑祭りを継続させようとした祈願の行為を謳うことで批判を回方向性が見られた︒芸術文化活動︑散祈願などを強調する︑といった面に出す︑あるいは神事や疫病退加は二十二団体のうち九団体にと日に開催することになったが︑参映像情報発信事業﹂を八月二十七

イベント﹁﹃心に灯せ ねぶた魂﹄

作が進んでいたこともあり︑代替

しかし︑開催を前提にねぶたの制で︑二年連続の中止が決まった︒

受けて︑六月十八日の実行委員会

含めて検討を﹂と求めた︒これを防止対策がとれない場合︑中止を

県内行事の主催者に﹁万全の感染加し︑五月三十一日には青森県がところが青森県でも感染者が増

2021年

な ラ イ フ ス タ イ ル 調 査 研 究 報 告 書﹄兵 庫 県︑参考文献

二年連続で﹁ねぶたのない夏﹂ににしていた青森市民にとっては︑

ねぶたで﹁跳ねる﹂ことを楽しみような映像が配信されたものの︑われた︒しかし︑芸術イベントの

行は︑ささやかではあるが一応行

こうして二〇二一年のねぶた運

ライブ配信した︒

で十三団体の演奏を毎日九十分間

ルテレビの放送とインターネット

信するというもので︑青森ケーブ

六日まで︑ねぶた囃子の演奏を配開催された︒これは八月二日から﹁アオモリネブタハヤシマツリ﹂がもう一つの代替イベントとしてグが立ち上げられた︒一つは市民ている︒大規模祭礼としては︑兵でも実施し続けることが重要だと明け﹂になった時︑祭りのない生たという︒こうして兵庫県でも祭〇月︶などの中止の動向が影響し

田だんじり祭︵二〇二〇年九・一

社祭︵同︶︑大阪府岸和田市の岸和

そこでは﹁お祭り騒ぎ﹂を排除し︑り部分的に実施した祭りもあった︒

れたものの︑さまざまな工夫によ

祭りの大部分は中止を余儀なくさ

このように青森でも兵庫でも︑てやまない︒

し︑末永く続けていくことを願っとする︒何らかの形で祭りを存続せるには非常に大きな労力を必要度失ってしまったものは︑復活さ活に満足できるものだろうか︒一

いた短冊を飾ったね

ぶたも登場し、祭りの復活を願った（林の川」 日本通運、課題﹂﹃兵庫県 ポストコロナ社会における新た三隅貴史﹁ポストコロナ社会における祭礼維持の庫県加西市の北条節句祭り︵二〇いうのである︒

り︑特に山車と神輿の﹁自粛﹂が芸術性の高い文化活動の側面を前相次いだ︒

コロナ禍は祭りをどう変えたか 青森ねぶた祭の中止と存続

小学生が願い事を書

広海作「牽牛織女天

2021年）

祭りを続ける意味

二〇年四月︶
︑東京都台東区の三なった︒

14人のねぶた師の合作ねぶた。クラウドファンディング
ねぶたアート創生プロジェクトに展示された作品の一部（2021年）

524
KOSMOS_2022_spring禍において︑ますます意味をもつや外出自粛がすすめられたコロナ

なお︑これはテレワークの推奨

スタイルや都市環境︑コミュニテ

じさせている複数の要因︵ライフ

える化を行う︒次いで︑それを生して健康やまちづくりの課題の見とにより︑最新の統計手法を駆使々は︑二〇〇九年に超高齢ものと思う︒
ィの状況︑ソーシャルキャピタル

イントは次のとおりである︒

社会におけるまちづくりの①長寿化に比例した健康寿命の延など︶の特定やそれらの要因間に超高齢社会とはどのような社会を目指すべきか

進 む べ き 方 向 性 と し て︑
﹁自 然 と伸︵寝たきり者数の減少︶

また︑心身の健康だけではなく︑シティ＝健幸都市﹂と名付けた︒

これを﹁スマート・ウェルネス・

②百歳まで生きがいをもって幸せでいるか

康寿命が延びるまちづくりは進ん

この﹁まち﹂に住むと自然と健確な施策が打てなかった場合︑三に︑それらの健康課題に対して明ることが求められる︒そしてさらおける因果関係などを明らかにす

我
健幸になれるまち﹂と位置づけ︑生きがいを持った幸せな日々を送刻化するのかシミュレーションを〜五年後にどの程度その課題が深八十歳を超えても週三回以上出行う︒これらにより︑今後の政策に暮らせるまちづくり
かけたくなるコミュニティは整備の内容・規模などが具体化し︑一ることが国民の皆が望んでいるこ
積極的に用いている︒そして︑多されているか果︑一定数のエビデンスの蓄積が験を繰り返し行ってきた︒その結の理想を求め︑難度の高い社会実

超高齢社会に適合したまちづくり

因が特定できれば︑それに対する要である︒なぜならば︑現状と原定できる体制を構築することが重現状とそれを生じさせる原因を特ていくためには︑第一に︑課題のこれらのポイントを上手く進め効果の出るレベルで実施されてい各自治体においてこれがほとんど必要なことは明白でも︑現実にはのまちの課題に沿った政策立案が漫然と実施するのではなく︑自分

単に国から示されたメニューをとと定義し︑﹁健幸﹂という言葉もくの自治体で首長や職員とともに︑なされ︑成果を得るための政策パ対応策が具体化でき︑それが機能定の効果が期待される施策計画のッケージも組み立てられる段階ますれば課題は解決するからである︒

超高齢社会によって生じる健康やたエビデンスからみた︑自治体がこれまでの我々の経験と得られのデータに加えて︑まちづくりにる健診や医療レセプト︑介護保険

そのために︑自治体が保有してい十年から三十年間もあり︑如何にイアした後の人生は︑現実的に二第二には︑これから仕事をリタないのが現状である︒

具体的な立案が容易となる︒

でに来ていると感じている︒

社会保障における課題解決のため
関連する多様なデータを用いるこ

数を比較している︒東京が最も自ば︑多数の高齢者における健康寿

大きな差があるということは︑こ民と愛知県民で健康リテラシーに

さらに︑興味深いのは︑東京都

糖尿病患者外来数︵人／十万人︶

出典：為本浩至「糖尿病患者の安定期狭心症はすぐにイノベーションすべきか」『Q&Aでわかる肥満と糖尿病』8 巻 5 号、2009年に︑政策的に成果を得るためのポこの間を健康かつ生きがいを持っ動車への依存度が低く︑大阪︑愛

それに対して︑人口十万人当たりた人生を送れる住民を多くするかの糖尿病の患者数も自動車依存度

知の順に高くなっているが︑東京一生涯において最も健康状態が虚は︑自治体の重要な責務となる︒

弱化していく期間といえる︒すなと同じ順で︑つまり東京が最も少と愛知では二倍以上の差がある︒

わち︑高齢期は︑中年期や前期高なく︑愛知が最も高値を示してい命の延伸が期待され︑結果的に医れまでに示されていない︒例えば︑

愛知
大阪
東京

しかも︑この期間は︑加齢により齢期と比較すると︑居住地域で過習慣病の代表的な疾病である糖尿る︒このことは︑都市環境が生活各自治体において﹁このまちで過病の発生に一定の影響を持つことごす時間が圧倒的に増加するので︑ごすと自然と健幸になれる環境

療費や介護費等の抑制にもつながを示唆している︒

ることも予想される︒そのために東京都民は必ずしも健康のために︵ハードとソフト︶﹂が整備されれは︑これまでの便利さを追求して意識的に歩いているわけではなく︑日常的に便利で経済的な公共交通

きた﹁まちづくり﹂の概念を︑歩くことを基盤とした﹁健幸都市づ

輸送割合︵％︶

10

80・90歳の“若返り”筋トレ』（NHK出版）など。

を利用することが容易で多いため︑
すなわち︑結果的に家や勤務地な50
20

ルネスシティ政策開発研究センター長。著書に『70・くり︵ウオーカブルシティ︶﹂に変えることが効果的である︒

どから駅やバス停まで︑および駅での乗り換えなどで歩かされてしまうので︑自然と健康が維持され

100
30▶くの・しんや 1962年生まれ。筑波大学スマートウエ

健幸都市︑
ウオーカブルシティへの転換

それゆえ︑健幸都市とは︑次のている可能性が考えられる︒

40

筑波大学教授

図１は︑東京︑大阪︑愛知三都

150
50

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27

200
60

0
愛知
大阪
東京
0

250
80

久野譜也

府県における日常生活における自ように定義できるだろう︒

70

糖尿病患者
自家用車
地下鉄
私鉄
JR

健康になれる都市環境の構築

動車への依存度と糖尿病の外来者

健康になれる都市環境の構築

6

生活習慣病の発症には個人的因子だけではなく近隣環境因子も影響する
図1

5
Message ●健康政策は︑人にダイレクトに関

今後︑我が国の自治体における的および社会的フレイルの予防や他との交流増につながり︑身体数の増加に伴う身体活動量の確保っても︑高齢者の外出促進は︑歩り︑自ら健康づくりをなかなか開ポピュレーションアプローチであしだすと︑まちづくりは効果的ないく体制も鍵となる︒これが機能いる︒

わる政策︵運動・食事・睡眠・心なしに歩いてしまい︑生活習慣病︑始しない︑あるいは継続できない

それゆえ︑今後の健幸都市戦略
認知症︑フレイルなどの予防効果︵認知症︶にも貢献することが期待

すなわち﹁健幸都市づくり﹂が今は︑自治体内の健康・福祉部門︑が生まれ︑その結果︑社会保障費など︶のみではなく︑都市そのも後の進むべき方向性といえるだろまちづくり部門︑市民生活部門︑の持続性にも貢献するという望ま

多数の健康無関心層も︑健康意識う︒そして︑これを実現していく
スポーツ部門などが一体となって︑しい循環が期待される︒

される︒

ためには︑住民の価値観の転換も総合的に政策が企画・実行されてのも健康にしていくという発想︑含めた総合的な政策推進なくして実現は難しいと考える ︻図２︼︒

性の損失を加速しかねないからだ︒

変動帯上にあるため常に災害の危ート四枚がひしめく世界一の地殻

すばらしいオアシス︒地殻のプレ➡一体の空間として連携

復興﹂の古典的な事例ともいえる︒

祭事だ︒疫病禍からの﹁よりよい代の疫病対策の﹁御霊会﹂という貢献している祇園祭の起源は︑古➡徒歩、自転車、公共交通

高齢者の外出を促進する
まちづくり
今後︑健幸まちづくりの整備状

このパンデミックは日本の社会機にさらされているが︑その結果︑● 主体(担い手）：行政①仕事以外も含めて出かけたくなるまち環境が整備されている︵生況の進捗スピードが︑自治体間のすことは必然である︒八十歳︑九きがいにつながる活動もできる︶
より︑自然と歩いてしまう
十歳になっても生きがいを持った

活性度合いに大きな差異をもたら③目的地への移動として公共交通
生活を維持するためには︑それを②まちを及びまちで楽しむことにが利便に整備されており︑結果的支えてくれるコミュニティが必要

会い︑会話し︑そして結果的に消と結果的に外出回数も増え︑人とであり︑そのコミュニティがあるに歩いてしまう・歩かされてしまう
世界を見ても︑ロンドン︑パリ︑
ニューヨークなどの世界的大都市の課題の多くも露わにした︒日本

多様な地質︑地形︑気候に恵まれの現代的意義も筆者らの研究で確かめられた費活動も活発化していく︒そして︑経済新聞は︑二〇二二年元旦の一た生物多様性ホットスポットとな● 道路と沿道建築物：個別・独立例。健康インフラとしては︑既にまちづくりの方向性をウったのは残念である︒しかし︑筆面で﹁成長・格差・幸福度﹂のいっている︒そこで古来︑日常的に化や美しい里の風景︑地域の生物からの「よりよい復興」
による京都没落の大攪乱

とくに感染症による家ごもりにあス＝喫緊の課題解決のための対策︑者は﹁人間万事塞翁が馬﹂の諺がずれも世界から見劣りのする日本

は自然の恵みを享受しながら突発資源を活かした有形無形の︑継承すべき文化が存続している︒例えある京都御苑。明治維新● 道路の役割：移動のための空間（大量・速達）➡移動＋交流・滞留・賑わいなどの空間

京都市街地の緑の拠点で➡行政、企業、市民、NPO
画像／Google Earth

らずに︑こうした指摘を閑却してきたことが背景にあると指摘してリカバリー＝発展経路の変更につ好きだ︒新型コロナ感染症関連のの現状を取り上げている︒これま的な事象は﹁柳に風﹂と受け流す● 交通手段：自動車

花」の普及啓発に取り組む。著書に『景観の生態史観』など。

➡健康、環境、景観、幸せ、コミュニティ● 視点：経済性、効率性など

ば︑現在の京都の賑わいに多大に➡コンパクト、適切な密度

イン学・景観生態学。
「生物親和都市」を提唱し、雨庭と「和のオーカブルシティへと舵を切って国破れて山河ありいる︒

ながる政策と経済刺激策︑リデザ
医学情報を精査して一般向けに発確かに日本からＧＡＦＡのよう

イン＝公正な移行を加速するため信されている山中伸弥教授の研究な世界的ＩＴ企業を輩出できなかの社会経済システムの大転換︑と室にもその書が掲げてあるのを見ＥＳ︶は︑復興をレスポン

階層的に定義している︒緊急対応

た︒また︑現在の市場経済の競争

球環境戦略研究機関︵ＩＧだけでは危機の背景にある根本的に敗れても﹁国破れて山河あり﹂

地

な矛盾が温存されて︑次のパンデではないだろうか︒

でも﹁デジタル化の遅れ﹂﹁多様性

知恵︑自然との賢い付き合い方が日本列島は自然環境から見るとミックはおろか︑桁違いの災いがの 欠 如﹂﹁旧 態 依 然 の 教 育 シ ス テ

想定される地球温暖化や生物多様ム﹂が指摘されつつも︑バブル崩

育まれてきた︒世界に誇る庭園文● 市街地：拡散、低密度▶もりもと・ゆきひろ 1948年大阪府生まれ。専門は環境デザ➡持続可能な社会・地域の形成

京都大学名誉教授・(公財)京都市都市緑化協会理事長

これからの健幸都市の方向（少子超高齢社会に向けて）

庭園ハイライン。散歩をする人で賑わう壊までの成功体験の夢から覚めき● 目的：人口・経済成長を支える森本幸裕

図2 これからの健幸都市の方向性

緑の役割の再発見
ネイチャー・ポジティブにむけて

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6

緑の役割の再発見 ネイチャー・ポジティブにむけて

7

Essay ●

マンハッタンの高架跡地を再開発した線形型の空中少し大きな目で見ると︑氷河時代

水氾濫は河畔林を再生する︒もうャップダイナミクス﹂という︒洪

活力をもたらすメカニズムを﹁ギの大木の倒木が次世代の多様性とが景観形成の原動力となる︒森林ては災難であっても︑﹁攪乱体制﹂

一時的には︑または旧世代にとっ﹃景観の生態史観﹄の副題である︒

京都大学定年を機にまとめた著書

する豊かな大地﹂││これは私がい 世 界 は 死 の 世 界︒
﹁攪 乱 が 再 生成する原動力と考える︒攪乱がな

力︑そして結果としての景観を形

ミックも生物多様性と次世代の活震も集中豪雨も︑もちろんパンデ

観生態学の見方は過激である︒地

自然のダイナミズムに対する景注目するべきだとキーン氏は言う︒

な文化とともに蘇っていることにい︒でも﹁復旧﹂ではなく︑新た日本大震災よりも桁違いに凄まじ

ど︑これらで亡くなった人数は東起こしてほしいとのこと︒なるほ

天明の大飢饉︑太平洋戦争を思いした三大惨事︑応仁・文明の乱︑のには理由があった︒日本の経験興を遂げる﹂とエールを送られた

っ た︒﹁日 本 は 必 ず 素 晴 ら し い 復を応援するために帰化を申請中だ

アメリカのご自宅を処分して日本を脱出する外国人も多い中︑逆にキーン氏は︑未曾有の危機に日本・キーン氏の話には感銘を受けた︒

でもある文化勲章受章者ドナルド

シンポジウムでの︑学会名誉顧問

本 大 震 災 の あ と の 社 叢 学 会 ＊３の凄まじい惨禍をもたらした東日も︑このあたりは﹁狐狸の棲家﹂二十四万にまで減った京都の中で京遷都で三十五万の人口が一時はにとって没落の危機であった︒東

誕生した節目の明治維新は︑京都のセントラルパーク︑京都御苑が京都が誇る歴史と自然のストック

恵が復興の基盤となっている︒

い土地利用の文化など︑先人の知

土地のポテンシャルを生かした賢

た五つの大攪乱であった︒しかし︑が方丈記で記したのは彼が経験しの都市計画の名残である︒鴨長明

目の街路は平安京というより秀吉の重層構造となっている︒碁盤のく︑大小の攪乱と再生の繰り返し

史的景観は︑千年前のままではな

千年の都と讃えられる京都の歴本が持続可能かに焦点をあてて︑〇一七年のこと︒二〇五〇年の日

政策提言として公表されたのは二授らと日立製作所の研究結果が︑している︒京都大学の広井良典教

残された時間は少ないことを示唆けた重要な方向性と︑政策転換に研究結果が︑持続可能な社会に向現実にしてはならない︒

う︑という﹁ゆでガエル﹂警句を化で﹁ゆでガエル﹂となってしま

まり︑ゆっくり昇温する地球温暖

カエルが︑遥かに深刻な危機︑つコロナの熱湯に驚いて飛び出したな新時代の契機となるだろうか︒

では︑新型コロナ禍はどのよううした緑地が人々の自然免疫系のという寒冷期の広域︑長期に亘るとまで言われる寂れようだった︒

政策オプションによって異なる未活かす伊能忠敬が活躍︒太平洋戦

大攪乱が︑爬虫類の中生代から哺
応仁・文明の乱後には武家︑公
しかし︑公家らが去った邸宅跡地来を予測した研究である︒

満 鮮 要 素 植 物 ＊２と 呼 ば れ る 氷 河

乳類の新生代への変化をもたらし家︑禅僧の文化を融合した東山文を整備して︑近代都市京都の緑の維持に貢献する︑﹁健康インフラ﹂た︒水田耕作を支えた里山の薪炭化が生まれた︒天明の大飢饉では︑拠点が誕生した︒そして現代︑こでもあることは筆者らもエビデン

林 や 秣 場 ＊１の 刈 敷 の 収 穫 と い う
科学技術と公益重視を危機管理にンする合意形成が急がれる︒

争の惨事からの復興を象徴する文

人為的な攪乱も︑持続可能でかつ︑のの︑地方分散型の方が持続可能①野生動物とともに未知のウイ化の例として︑キーン氏は川端康差など定量化できる要素だけでな性︑格差や健康︑幸福の点で優れ

ルスの宝庫でもある原生的自然の時代以来の生物多様性を維持する

く︑健康や幸福など主観的なものているとされる︒この分岐以降︑保護

メカニズムであった︒

も含む一四九個の指標とそれらの両者は再び交わることはないとい

攪乱が再生する豊かな大地

因果関係をもとに作成された二万う極めて重要な局面に差し掛かっ

スを得ている︒

通りのシナリオ︒極めて多数のシていることをＡＩが示唆している︒

成の名を挙げられた︒

ナリオ分岐点があるが︑最も重要
そこで︑﹁よりよい復興﹂はコロ

向上

POMS

気分

向上

STAI

不安

リラクゼーション

実は数年前のＡＩ︵人工知能︶

人口︑財政︑環境資源︑雇用︑格反転する二〇三〇年ネイチャー・
ポジティブ達成にも貢献するであろう︒＊1 田畑に投入する有機物︵刈敷︶や草木灰︑家畜飼料を収穫する草地＊2 最近の氷期に中国大陸東北部や朝鮮半島か
ら日本列島にかけて分布を広げたと考えられるワ

結果

NK細胞活性

免疫力向上

コルチゾール濃度

ストレス

不明

睡眠/覚醒

サーカディアンリズム

向上

出典：Maiko Nakau et al., “Spiritual Care of Cancer Patients by Integrated
Medicine in Urban Green Space,” The Journal of Science and Healing (9-2,
2013)を元に作成。和訳は筆者
赤字＝有意性が高い②行き過ぎたグローバリズムのQOL

レモコウやツチグリなどの草原の植物

評価内容

修正

SF-36

＊3 鎮守の森の自然と文化とその継承をテーマ

方法③自然地と都市域の緩衝地帯と軽減

しての里地里山の活性化

疲労ＡＩ未来予測が示す分岐点

なのは﹁都市集中型か地方分散型
ナ禍が露わにした感染症関連の次

CFS

とする学会

他の試験

直近の大攪乱といえば明治維新︒

か﹂の分岐である︒このシナリオ

心理学的試験

30
KOSMOS_2022_spring
KOSMOS_2022_spring

31

QOL,
ウェルビーイングスピリチュアリティ
向上
FACIT-Sp

結果
評価内容
方法

12:00
昼食

13:00
グループ
療法

14:00
ヨーガ

④過密な都市生活環境改善

7

11:00
園芸
セラピー
10:00
森林
ウォーキング

緑の役割の再発見 ネイチャー・ポジティブにむけて都市の再生した緑ががん患者のスピリチュアルケアに貢献するの四つの課題対応を通した﹁地域図1

万博記念公園で筆者らが行った次世代統合医療実証試験

分岐点が二〇二五〜二七年頃やっ再生事例でもある

これらは︑生物多様性の損失を森」。 造成地の自然

循環共生圏﹂へと社会をリデザイ

市） の「自立したてきて︑財政状況に問題は残るも万博記念公園（吹田編集後記鯰石に似た話ですが、「殺生石」という石が栃木県の那須岳にあり、今年 3 月に、まっ二つに割れたのが発見されたそうです。九尾の狐を閉じ込めたといわれるこの石は、狐の怨念が毒気になって付近を通る生き物を殺してしまうというもの。

神野先生のエッセイに書かれているとおり、奈良時代の天然痘の流行は大きく、聖武天皇が安寧を願い、国分寺と東大寺大仏の建立の詔（みことのり）を出したことは有名ですが、何かにすがり、祈る気持ちは今も変わりありません、殺生石が何かに続く前触れでないよう、人々が笑いあえる日がくることを、心の底から祈りたいと思います。

（花博記念協会S.M.）『KOSMOS』の誌名にこめた思い
本誌のタイトルは、COSMOSではなく、あえてKOSMOSとしています。どちらも意識・心の領域をも含めた「秩序と調和の宇宙」を意味しますが、真の共生の在り方を探る本誌として、古代ギリシアの哲学者たちが自然科学を論じたときに用いたKOSMOSを使うことで、人類の本質的課題にアプローチしたいと考えています。

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会

情報誌

KOSMOS──こすもす
第 9 号コロナ特集号

表紙の解説「真紅」（しんく）

2022年 3 月31日発行

赤は紫とともに、古くから魔除けや邪気祓いの意味

発行

代には疱瘡などの感染症が大流行すると、人々は赤

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会〒538-0036 大阪市鶴見区緑地公園2番136号
TEL：06-6915-4500 FAX：06-6915-4524
URL：https//www.expo-cosmos.or.jp/

制作協力 株式会社ブックエンド
デザイン ごぼうデザイン事務所©Expoʼ90 Foundation All rights Reservedがあるとされ、神聖な色とみなされてきた。江戸時
摺りの絵や赤い玩具を部屋に飾ったり、赤や紫を身にまとって平癒を祈った。とくに疱瘡では、発疹が真っ赤だと病状が軽くすむという医学的知識と疱瘡神信仰が融合し、赤色への信心が強まったとされる。
［写真］厳島神社回廊、朱に藤渦柄の和傘、愛媛県の伝統工芸
姫てまり、福島県の郷土玩具赤べこ、ホオズキ