■研究十二月往来 〈 〉晶子にや大原や小塩の山も今日こそは代も思ひ知られけれ

神傍線部は『拾遺愚草』の歌（最後は「人しなければ」）

詠 ん だ 定 家 の 歌 に よ っ て、 自 然 界 の み な らを 引 用 し て い る。 桜 を 手 折 り か ざ す 人 々 をず、人間界にも人工の花盛りを出現させている。そして二重傍線部、〈小塩〉のテーマソンの 歌 は 次 の ４ 段 で 改 め て 取 り 上 げ ら れ、「こ宅の地に行幸があったとき、業平が后とのこと〈 小 塩 〉の 花 見三グともいえる『伊勢物語』七十六段の歌（下の句つ あ る 」と す る。筆 者 は〈 小 塩 〉に 関 し て 二 つの引用である。こは「神代のことも思ひ出づらめ」）
論考を発表したが、山木論とこの二稿を承けを 思 い 出 し て 詠 ん だ の だ 」と 説 明 さ れ る。 こ（３）〈小塩〉は「小原野花見」だと考えられている。て、将軍来臨の舞台での新作として、発揮さの４段〔問答〕は前場唯一の本説紹介の場面と山 木 が 指 摘 す る と お り、「 事 件 も 物 語 り も（ ４・５ ）寛 正 六 1465
年 九 月 二 十 五 日、 将 軍 足 利 義 政が 春 日 若 宮 御 祭 見 物 の た め 南 都 下 向 の 際、 一れている独創性の一端を明らかにしたい。

して重要であるが、簡略で具体的な情報は省条院で行われた四座立会猿楽（『蔭涼軒日録』）で、かれており、それを補っているのが間狂言で

竹 田 大 夫（ 隠 居 後 の 金 春 禅 竹 ）が 演 じ た。 表 章 はカ ッ ト 」し て い る し、 そ れ が 奇 想 天 外 な 古 注

切 り 離 さ れ て い て、
「今日の様子は神代も連（４）こ の 催 し は 多 武 峰 八 講 猿 楽 形 式 で、 新 作 能 があ る。 一 方 ３ 段 で の 引 用 は『 伊 勢 物 語 』か らその分力をいれているのが、能の舞台となっ（５）世界に深入りしない手法にも繋がっている。

『伊勢物語』古注釈との関連に言及する論は想 さ せ る 」と、 花 盛 り の 賛 美 に 転 用 さ れ て い（１）共演されたと指摘している。ている世界の構築、〈小塩〉の場合今日しかな（２）多いが、伊藤正義の『謡曲集上』「小塩」の解題・るのである。定家の歌は神代に匹敵する類いて 姿 を 消 す が、 霞 は「天も花にや酔」ったよ続く中入りの〔ロンギ〕でシテは夕霞に紛れの連想に説得力を与えている。

まれな美しさの根拠として用いられ、神代へいというほどの花見日和の描出であろう。
分を口にしつつ登場。小塩明神が祀られる大ワキ（ワキツレ同伴）は花見の浮き浮きした気

頭 注 に 簡 潔 に ま と め ら れ て い る。 古 注 の 世
さ れ て い た 業 平 像 を 知 る 上 で 有 用 で、 そ れ をいると感じられる特別な日である。

原野神社に「手向け」すると、神の力が働いて界 を 想 起 さ せ る 指 摘 は、 陰 陽 の 神 と し て 信 仰

あ ろ う。 し か し 禅 竹 は、 観 客 に そ れ を 強 要 はシテに投影させて能を鑑賞することも可能でうに紅に染まっている。シテは霞と一体化すはないなという印象を残すことになる。

るようにその中に消えてしまうので、人間で咲したいのが、３段でのワキとシテの応対の最き も 残 ら ぬ 」様 子 が 強 調 さ れ て い る が、 注 目

続 く 前 シ テ 登 場 の 段 で は「 散 り も せ ず

山 木 ユ リ は「 事 件 も 物 語 り も カ ッ ト し、 ひしていないのではなかろうか。
たすら和歌を連ねて能に仕立てるという新趣

都べは花衣着にけりな

なべて錦となりにけり

時も日桜を折たワキが、さらに奇特を見ようと待つ中、後平が衆生済度のために姿を現したことを知っ

アイの語りによって、小塩明神でもある業
らぬ人しなき

後に置かれる〔上ゲ歌〕である。

る と し て、「 世 阿 弥 時 代 に は 発 見 さ れ な か っ向」と指摘。
『歌舞髄脳記』「閑曲」の典型を見た 美 的 理 念 を 樹 立 し、 新 し い 様 式 と 美 を 持 っ

あひにあふ眺めかな

シテが出現する。
〔サシ・クセ〕では、本説紹も月もやよひ

げた禅竹時代とも称すべき一時代が確立されつ

-４-

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を 紹 介 す る が、 後 シ テ は 物 見 車 に 乗 っ て 登 場介として在りし日の恋物語に関わる様々な歌
昔を偲ぶ懐旧の舞によって時の経過が示され、花 を 散 ら す。 散 ら し て い る の は シ テ 自 身 で、性的なのが神としての本体を現した後シテで、異常な程に美しい花見の一日である。特に個時の経過を観じたことで、静止状態で咲き誇花のイメージが重ねられており、シテは花見

月の花よ待たうれ、その力によって出現している特別な花見、の場を支配している。特殊なシテが創り出さ（６）し、「 花 見 車 く る る よ り歌（傍線部。「散り紛ふ木の本ながらまどろめば桜に結っていた花が散る。ここにまた『拾遺愚草』の花に清香月に影そこに参加できる特別な観客。この構図は来それ春宵一刻値千金よ」と謡うのである。続いて〔クリ〕はの引用がある。花が乱れ散る中、
ぶ春の夜の夢」）

前後場それぞれの最も重要な場所には、藤臨した将軍への祝意となっているのだろう。

惜しまるべきはただこの時なり気分も伴っており、さぞかし美しいのだろう

桜の木の下に眠る人が見る春の夜の夢は恋の原定家の和歌が引用されており、その和歌のの も の だ と 印 象 づ け る。 後 シ テ は「 神 代 の 物と感じさせる耽美的な歌である。夢を見ていと、蘇軾「春夜」を引用し、詩で描かれる宵そ語 」の た め と 言 い つ つ、 実 は 月 夜 の 花 見 を し塵の神が介入する「花見」が創り出されている。

定家に私淑していた禅竹が、定家の歌から発生み出す非現実的な美の力を借りて、和光同テの力ということになる。見る夢は業平の恋ていることになるが、夢を見せているのはシありし御幸をる人、すなわちワキを描写するために使用し舞後の〔ワカ〕は花も所も月も春所収）。
2005

今宵の奇瑞は夢なのか現なのか定かではな（ ４）「〈 小 塩 〉の 間 狂 言 」『 銕 仙 』三 八 九 号

所収）。
2001

（『歌舞能の系譜―世阿弥から禅竹へ―』ぺりかん（５）「一条兼良と金春禅竹」『中世文学』四八号

か、ワキの見た夢であったのか断言せず、観社

2003（『 歌19911994.11（３）「金春禅竹の美と芸論―「小塩」・「東岸暮頭」を）。〈小塩〉の詞章もこれを使用する。
1983（２）新 潮 日 本 古 典 集 成『 謡 曲 集 上 』（伊藤正義校注

和猿楽史参究』岩波書店

注（１）「多武峰の猿楽」（『能楽研究』創刊号

たくなるような作法である。

想を得て特別の花見を演出している、と言いそこから連続させて『伊勢物語』六十九段の歌二首を組み合わせている（二重傍線部）。
か寝てかさめてか君やこし我や行きけんおもほえず夢か現
かきくらす心の闇にまどひにき夢うつつ『大1974

物語、この歌にぴったり合致する。

たくて降臨したかのようである。
昔かな
花も忘れじ 花も忘れぬで、 傍 線 部 は 業 平 の 代 表 歌「月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身一つはもとの身にして」
連 続 性 を 重 視 す れ ば、「 大 原 へ の 御 幸 ば か りを 踏 ま え て い る。 二 重 傍 線 部 は 傍 線 部 か ら のか、 そ こ に 咲 く 花 も 私 は 忘 れ な い 」と い う この解釈）が、 謡 と し て 素 直 に 聞 け ば「 あ り1931

い。 そ れ は「 世 人 」（ 世 の 中 の 人 ）、つまりここ舞能の確立と展開』ぺりかん社とは世人定めよ（定家本「こよひ定めよ」）し御幸を」から続くので「花も忘れないだろう、では観客が決めることだとする。ワキは眠っとになるのだろう（佐成謙太郎『謡曲大観』明治書院

花 も 忘 れ な い 」と な る。 シ テ は 花 の 精 な の かているのだが、実際に小塩明神が出現したのめぐって―」（『国文学解釈と鑑賞』という印象が生まれる。て必要な具体的説明を省くことで、業平像が客に委ねる手法を用いている。本説紹介としさらに続けて終曲部の〔ノリ地〕では桜に結散り迷観客の受け取り方次第で変化するのと共通す

テ が 破 れ 車 に 乗 っ て 登 場 す る 体 を 取 っ て い て、前 シ テ で あ る。 そ の 点〈 野 宮 〉は、 詞 章 で は 後 シ（６）物見車に乗って登場するのは、〈右近〉など通常本曲との関連が興味深い。

夢か現か

前後場を通して昼・夕・宵・暁という時のる、禅竹ならではの工夫であろう。
経 過 と 共 に 丁 寧 に 描 き 分 け ら れ て い る の は、

（奈良大学教授）

春の夜の所収）。
2019

まどろめば
世人定めよ

散らせや散らせ

夢か現か

木の本ながら山風吹き乱れ
ふべる

寝てか覚めてか曙の花にや 残るらん

世人定めよ
月

夜明け近い頃合い、山風が吹き乱れ、満開の- ５ -