自 然 と 人 間 と の 共 生

2019

公益財団法人

国際花と緑の博覧会記念協会

こす もす

第5号

春

［ 特集 ］

花をめでることは生命をめでること×

特集

花をめでることは生命をめでること◉対談
湯浅浩史 ×池坊専好

		花に心奪われる日本人◉探究コラム
●
酒井章子
湯浅浩史
池坊専好
●
●

人生は庭が教えてくれた

私を育てた
〈風と景〉
須磨佳津江

葵とギフチョウの饗宴

いぶきの輪っか秋道智彌

─ 葵祭の立役者

コスモス国際賞 二〇一八年受賞者

近代学匠伝
オギュスタン・ベルク博士

日本植物紀行
可憐なのにたくましく、
したたかにいのちをつなぐスミレ

花とみどりの復興活動支援助成事業

協会事業紹介江戸の将軍もほれこんだ桃色の花

桜草

日本の伝統園芸植物

はかなく、清く、潔く──

大槌町鹿子踊「神の森どろのきプロジェクト」

池坊専好

湯浅 ●私は、世界各地の民族と植物の関わり方

州が好んで庭に植えていますね。異国情緒豊かで茶人で作庭家の小堀遠
池坊 ●南方系のソテツは、に植えられていたソテツ。

くさんの草木を見ていたので、どれもいつも新鮮

定の花を意識することなく、一年をとおしてたで、幼いころから多様な花を見てきました。特すね。毎日たくさんの方がお稽古にこられるの

湯浅 ●ええ、リュウゼツランやユッカの花も食用

池坊 ●果肉ではなく、花をですか。

うです。

のモンゴロイドは、サボテンの花を食べていたそ

湯浅 ●三千年前のテキサスに住んでいた先住民

▼

湯浅浩史

を研究しています。これまで六十か国以上を訪華道家元池坊 次期家元

ねましたが、調査地では天気予報を新聞でチェッ

すから、子ども心にも印象的だったでしょうね。

一般財団法人 進化生物学研究所理事長兼所長

クします。ところが、まず海外の新聞には植物

湯浅 ●花だと、小学五年生のときにウォルト・ている』で見たサボテンの花。あまり雨の降らな

ディズニーのドキュメンタリー映画『砂漠は生きの色づきにしても、情報は新聞から得ますね。

い過酷な環境に耐えて、雨が降るといっせいに美

池坊 ●日本では、桜の開花時期にしてもモミジ
湯浅 ●しかもカラー写真で。植物の開花予想が好きになったのはそれからで、いまもその興味がしい花を咲かせる姿に驚きました。多肉植物がや花の情報が載っていない。
（笑）

新聞に載るなんて、日本だけ。日本には独自のに美しく感じます。なかでもうつむいたユリのにしていました。排泄物の化石、糞石を分析する『万葉集』が伝える古人の思いつづいています。
（笑）

花を楽しむ、活用する文化があることを実感しますね。いけばなもその一つだと思います。
専好さんの心に残る花はなんですか。

姿が好きです。

と食生活が推定できるのですが、内容物の八割

池坊 ●自然の花より、生けた花の印象が強いで

湯浅 ●私が最初に印象に残っているのは、自宅

22 019／SPRING▼

私たち人類は、古来、花と暮らしてきた。
花は華とも書く。しかし、絶頂期の花だけが華ではない。
新芽の息吹きに生命誕生を、新緑の葉には邪悪を排除する力を、枯れゆく姿にさえ美と輪廻の期待を見いだし、祈りを捧げてきた。
鮮やかな色で、凛として力強く、ときにはひっそりと咲く花たちの頼もしさに、
私たちはみずからのことばにならない心情や、癒えない思いを託す。
花は私たちをいかに魅了しているのだろうか。

アジサイの名所として知られ、「あじさい寺」ともよば
れる明月院
（鎌倉市）
の花想い地蔵。

花に心奪われる日本人

対談（左）アンコール・
トム（カンボジア）の石仏。白いハスが供えられている。
（右）バリのヒンズー教では、ヤシの葉の器に色鮮やかな花びらを盛りつけた
Canang sariとよばれる供物を毎日新しく用意して、神がみに捧げる。

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花をめでることは生命をめでること［巻頭特集］

映像や写真のない時代に、

湯浅 ●四千五百十六首のうち、三分の一は花やれていますね。

池坊 ●『万葉集』には、古人の歌がたくさん詠ま

えると、水揚げのむずかし

間、その場を飾ることを考

池坊 ●生けたあとの一定期いますか。

湯浅 ●いけばなにハギは使

湯浅 ●一つだけ、大伴家持がユリの花を室内で生けた花はないのですか。

て、言葉として残る記録を調べたことがありま

湯浅 ●「花を立てる」ことの始まりが気になっ

けばなでは、いまでもユリ科のハラン（葉蘭）の湯浅 ●日本人は、葉への関心も高いですね。いな違いを理解して使い分けている。感心します。

ちくちくした緑、つややかな緑など、緑の細やか

池坊 ●むかしの人はハランを見て、陰陽の概念

は、葉だけを飾ることはまずない。

▼

をサボテンなどの花粉が占めることもあります。
みずから野に出かけ、植物木などを詠んだもの。天皇から庶民にいたるま
いハギは花材に選ばれにくせよと 我が背子が飾りに使った歌が巻十八にみられますが、当時とを比べると、花の種類は倍に増えていて、カラたと私は考えています。専好さんがご住職の頂す。すると、室町時代に花を立てた大沢久守がような目だつ葉がよく使われます。ヨーロッパでほうは「花立られ」と書かれていましたが、そや哲学を見出したところがおもしろいですね。池とよぶ、最初に立てる枝のことです。

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ところが、同じ時代の縄文人や弥生人の花とを前にして歌われたことだ
感性の豊かさを感じますね。

と思うと、当時の人たちのの関わりを示す確たる証拠はないのです。文字もっとも古くて確かな資料は『万葉集』でしょう。

はないし、絵も残っていないからです。すると、

で、すべての階級の人たちが歌っている。
いのです。いけばなでは、どいにしえびと池坊 ●ウメやハギが多いですね。
うしても茎を切らねばなり
郷には帰ってこられないかもしれない。だから、

湯浅 ●おっしゃるとおり、ハギが百四十二首。二番めは百十九首のウメです。
ません。花の鑑賞方法が、野から室内へと変わも、山野のユリやヤマブキの草花を掘り取り、庭

池坊 ●一つひとつの花が細かい、どちらかといしょうね。
に植える歌があります。国司として地方に単身

形見に花が植えられたのでしょう。大伴家持に

湯 浅 ●『 万 葉 集 』
赴任している寂しさから、心を慰めようと植物
野の花を庭に植えることは、ほかの国でもみを植えていた。

たり、形見としてられますが、動機まではあまり知られていませでは、ハギの花見

ハギを植える歌が植ゑし秋萩 花 咲

はまだ、花を水にさす慣行はなかったのでしょう。

池坊 ●『万葉集』で歌われるのは自然の花ですね。

ん。
『万葉集』は動機を歌として残している。

きにけり」
（巻十︲

るマツもヒノキも、常緑の植物です。つねに生き「白露の 置かまく惜しみ 秋はぎを 折りのみ折り

水から切り離されていることが多い。

生きとした姿に敬意を払い、願いを込める意識

えば防人として辺の花を折ったけれど、さて、どうしたらよいのか
池坊 ●植物本来の姿として、水を吸い、天に向（巻十︲二〇九九番）。ハギて 置きや枯らさむ」

わからないという歌もありますね。

のかもしれません。

フルな花を好む傾向が強まっています。古い文

明治時代のいけばなに使われた花と現代の花が強いのでしょうね。

京都・六角堂で始まったいけばな
かめ

池坊 ●『枕草子』の時代になると、瓶に花を挿す描写が出てきます。

法寺六角堂は、いけばな発祥の地ですね。

書いた『山科家礼記』には、宮中に出向いて花献を見ると、緑といってもむかしの人は深い緑、植物の「いのち」を強調する

池坊 ●初代住職の小野妹子が仏前にお花を供えを飾った記録が細かく記されています。最初ので花を仏に奉る慣習が浸透したのでしょうね。

のうちに「立花」になっています。この書には、

池坊 ●立花は大自然の縮図といわれています。花池坊 ●『山科家礼記』には、

たて はな「心」ということばも出てきます。池坊では「真」器の口と、生けた花との境は「水際」とよばれ、花材を使って花を立てたか

どんな場所に、どんな器とりっ か

湯浅 ●池坊の伝統的な様式である「立花」は水あらゆるエネルギーが凝縮する接点です。私たがわかりやすく記されていちがとても重視する部分です。おそらく、西洋のフラワー・アレンジメントには見られない造形ます。当時、よく真に使わ針葉樹です。

れていたのは、マツなどのと考え方でしょうね。
しだ

生ける花は、左右非対称に置かれるのが原則。

湯浅 ●門松にもつながるか

上に向かってまっすぐに立つ花もあれば、垂れるものもあります。違った個性の植物を取り合わもしれませんね。ヨーロッパ
ません。
クリスマス・ツリーがでは伝統的に針葉樹は飾り

花を上に向けて挿します。欧米のお墓だと、花輪生まれたのは中世以降です。

湯浅 ●日本ではお墓に参ると容器に水を注いで、を置くか、土に花を直接に投げ入れます。ヨー

池坊 ●日本人がだいじにすせるのは、いけばなの特徴の一つです。

ロッパの花飾りやフラワー・アレンジメントは、

1965年に京都市に生まれる。父は華道家元四十五世・池坊専永。1988年に学習院大学国文科卒業。2015年に京都工芸繊維大学大学院博士後期課程修了。1989年11月に得度し、法名・専好を授与され、次期（四十六世）家
元継承者となる。2015年11月から「池坊専好」として活動を開始する。

坊では、光のあたり方によって花形、花材に陰を使いますね。

はな たて

やま しな け らい き

伝来し、これに関わる習俗が日本に広まるなかたのが、華道の始まりとされています。仏教が湯浅 ●水に挿す習慣は、仏教に関連して始まっいという思いが、日本人の自然観の根底にあるかって伸びます。植物本来のあり方を再現した

境の九州に行くと、

二一一九番）。たと「恋しくは 形見に

あ っ た り し ま す。

のようすが歌われるなかで、身近に感じる植物も違ってきたので1940年に神戸市に生まれる。1968年、東京農業大学大学
院農学研究科博士課程修了。農学博士。東京農業大学育種学研究所所員、進化生物学研究所研究員、東京農業大
学農学部バイオセラピー学科教授を歴任。2011年に退任。
2014年から一般財団法人進化生物学研究所理事長・所長、前生き物文化誌学会会長。1994年松下幸之助花の万博
記念奨励賞受賞。

うと、地味なハギが愛でられていたのは不思議。

ゆあさ・ひろしいけのぼう・せんこう

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楊洲周延『千代田の大奥』の「茶の湯廻り花」（ 1895年）
。
千代田城
（江戸城）
の大奥の年中行事や奥女中の暮らしを描いたもの。
（出典・国立国会図書館デジタルコレクション）

んに形の造作を整えるだけでは不充分で、「内在すよ」という印象を与えなければいけない。た二十世紀になってから。

た花を組み合わせてつくられたものが多いです。

湯浅 ●インドの花飾りには、花首から摘み取っと陽を設定し、それらが調和することで命が成り立つと考えます。ハランは葉の表裏とも主脈から左右を見て広いほうが「陽」、狭いほうが「陰」と見分けがつきやすく、また日本のどこで古に用います。

も季節を問わず手に入れやすいため、よくお稽
湯浅 ●『山科家礼記』を読むと、たくさんの葉が使われていたことがわかります。ハランはもち
初期の立花（たてはな）の時代からすでに、葉とろん、オモトやギボウシ、ゼンマイもそうです。
花を組み合わせて生けていました。
江戸時代に流行した伝統園芸の特徴も、葉物▼にあります。とくに、白や黄のまだらや縞模様がする命の動きがなければ生きているとはいえな

池坊 ●ある種の奇形、正統派ではないものを楽インドに近いスリランカに、シーギリヤ・ロック▼

湯浅 ●いけばなの構図は不安定に見えて、じつは均整が取れている。中世以降のだけれども単純な幾何学模ヨーロッパの花壇もきれい様が中心。
池坊 ●いけばなの器も、一見すると不安定です。基本は下が細く、上部はボリュー
ムがあるからです。生けた花の造形も左右対称ではありませんが、重量的なバランスはとれています。
いけばなは静止していても、「止まって見えてはいけない」とよくいいます。人間が走り出すときは足を踏葉に入った斑入りです。江戸時代後期に出版さい」という考え方です。

うに、「これから動き出しま

みこんで前傾姿勢になるよ

集めた本です。未完ですが、それでも千を超える

日本独自の花文化れた『草木錦葉集』は、形の変わった植物だけを種類が紹介されています。欧米や中国で斑入り

しむ感性は、いけばなの美学にも通じますね。いとよばれる岩山があります。その山の頂は父をの植物を好むようになったのは、十九世紀から

けばなでは、枯れた葉や虫食いの葉も好みます。

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池坊専好さんの作品。花形は、現代の空間に応じた立花として、1999年に当代の家元池坊専永さんが発表した立花新風体。
（左）スリランカ中部のマータレーにあるシーギリヤ遺跡。
垂直に切りたった岩の頂上に水路なども備えた王宮が築かれていた。
（右）岩山の中腹の壁面に女性たちの姿が描かれていて、「シーギリヤ・レディ」とよばれる。

『花王以来の花伝書』（華道家元池坊総務所 所蔵）
現存する最古の花伝書とされるもので、室町時代中期にいけばなを成立させた池坊専慶（生没年不詳）よりもすこしあとのいけばなの姿を示している。立て花にくわえて、掛花
（かけ
はな）
や釣花
（つりはな）など、さまざまな花が描かれており、いけばなが人びとの生活に浸透していたようすを知ることができる。

だったはずです。
湯浅 ●梅はたくさん花が咲きますから、少々食してきたかという話をされていました。

のかというと、母親になるには梅が必要だからでは、なぜこれが「ウメ」の漢字に使われるむか
湯浅 ●ヨーロッパの人たちも香りが好きです。

線香が使われます。
池坊 ●日本での香りの供養には、

ロジェクション・マッピングで城内に秋のススキのあるものをきっかけに、人と生の植物との距離▼

湯浅 ●中国でも古くから花べられても問題はないでしょう。ただ、花が一つ嫌い、薬にもなる成分を含みます。シャクヤクはしか咲かないような植物には、しばしば動物がを瓶に挿していたようですが、一種類の花を飾ること芍薬と書くように、まさしく薬の字が入っていが多く、いくつもの異なる
個性の草や木と花を組み合ます。龍胆（リンドウ）も薬用からついた名です。
ます。ジンチョウゲの漢名は瑞香。日本で出回っさらに中国では、香りに由来する花名もありわせる日本のいけばなとは、変その中国の花文化にも、根本的に違います。
ている香り豊かな植物の多くは、やはり中国原

欲がわくようなものなど、花以外のものに気を遷の歴史はあります。当初

とられてしまうものは避けますね。

池坊 ●香りの強いものは、むしろ避けます。食にもそのことが表れていま
湯浅 ●インドや東南アジアでは、香りのよい花産です。いけばなは、香りは重視しませんか。

す。たとえば、「梅」の字にが仏さまに捧げられます。ジャスミンなどは、傷用的な使い方が多く、漢字母があるのはなぜか。つくは観賞用としてよりも、実りの「毎」が表すのは、結場所です。その頂に向かう途中の壁面に、手にしは日本のようにお風呂にあまり入りませんか

んでも香りが残りますから好まれますね。

花を持つ女性の姿が描かれています。描かれてです。女の子が生まれると、梅の木を植えましら、香りで紛らわせてきた歴史もあるのでしょう。

い方を知りたいという思いから、いけばなを始を立体的に映し出したり、映し出されたモミジ

感を縮める方向に導ける可能性を感じました。

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まげ

千五百年以上たったいまも、きれいに色が残ってた。十三年ほどで実が実りますが、当時の中国

消えゆく季節感をよび覚ます

婚して髷を結い、髪飾りをつけた女性です。

いて、手に持つ花の種類がはっきりとわかりま妊娠すると、つわりが起き、酸っぱいものがほ

湯浅 ●欧米でも季節に応じて飾る花は変えます

で十三歳というと結婚する年齢です。結婚してしくなる。そのときに、ちょうど実り始めた梅す。茎のついたスイレンやハスの花も描かれてい飾りなどは花首から摘み取ったものです。

花を飾りますね。花が季語になっている。

が、日本ではとくに季節感をだいじにしながら池坊 ●掛け軸を変えたり、食器を変えたりと、室

池坊 ●先日、京都大学の山極壽一総長と対談をする機会がありました。そのときに山極総長は、内の装飾がそうですものね。移ろう時の流れをの実でつくった梅干しを食べるのです。

く見せようとすると、おのずと茎を挿すことに花が動物に食べられてしまったら実ができない

楽しむ文化。いけばなでも、季節に応じた花を

池坊 ●平たい器なら、花首だけを飾るほうが見なります。花器が横長から縦長に変わったことから、植物は花を奪われないようにどのようにめることも増えているんですよ。

演出もありました。私たちの暮らしに溶け込んの絨毯を踏み歩くとその葉が飛び散ったりする
でいるデジタル・アートのツールで、日本の四季

湯浅 ●パソコンやスマートフォンの普及で、実物な時代です。若者たちが本物の植物を見て、接を発見してもらうことが目的です。

池坊 ●「むかしはよかった」で終わらせず、い湯浅 ●どのような体験をどれだけするかは、人

なま

デジタルという、若者にとっては身近で訴求力

ろいろな分野の人たちと連携して、知恵を出しの成長に重要ですからね。
けばな体験をしていただいています。いまの若い

池坊 ●池坊では、京都を訪れる修学旅行生にいあいながら、いけばなを伝える発信方法を考え
NAKED）」というイベントに参加して、花を生けました。私

人たちは、実際に花を触り、水に触れる機会がネイキッド（FLOWERS Ｂています。先日は二条城で、「フラワーズ・バイ・

生を教えながら悩んできました。
（笑）

して、利用するにはどうしたらよいか、私も学を見なくともバーチャルな世界で満足するよう脅威に気づいた若い人たちが、自然との向き合

いっぽうで、東日本大震災を経験して自然のだけを伝えるのは難しい。

どの背景を詳しく説明しないといけない。感性

ると感じます。歴史や先人が花に託した思いな

語など、日本人に共通する認識が失われつつあていると、それぞれの季節に咲く花の知識や季かもしれません。若い人たちにいけばなを教え

象で季節ごとの空気感の違いが感じにくい時代

池坊 ●かつてない猛暑に襲われるなど、異常気

だんだんと失われていませんか。

湯浅 ●でも、エアコンの時代になり、季節感が接に関係します。

えたりもする。暮らしの行事としても、花は密生けることはもちろん、花にあわせて花器を変は、人の草木の捉え方、接し方の大きな転換点

栄えがよいかもしれませんが、縦長の器で美しるのですが、平たい器に載っている花や、頭の花殺害して王位を奪った王が逃げこんだ、という

スリランカ中部の世界遺産キャンディにあるダラダー・マーリガーワ寺院。
釈迦の犬歯が納められているとされる。

のいけばなと映像とが一体化する趣向です。プ

興福寺での献華式。2011年の頂法寺
（六角堂）
での献華
を皮切りに、災害による慰霊復興、人びとの幸せとを平和を願い、西国三十三所巡礼献華を執り行なった。
毎年1月初旬に催される初生け式では、日本各地から約1,500人が一堂に会し、初生けを行なう。8歳から33歳までの若手会員が集う会場では、会員の生ける花に専好さんがアドバイスをする。

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9Y取り組みが情操教育として実施されていますね。

湯浅 ●幼稚園や小学校では、花を植え、育てるの出会いもまた楽しいです。

のない花がたくさんあります。そうした植物と

池坊 ●海外には、私たちが日本で目にすること

です。
（笑）

の植物が日当たりのよい場所を好むのか、高く

池坊 ●いけばなは本来、野山をくまなく歩き、どいせつですね。

湯浅 ●たしかに室内だけでなく、居住環境もたしょうか。

神や美意識が求められる時代の到来ではないで整えるだけでなく、自然との共生に配慮する精があります。ただ新しい建物を建てる、室内をだからこそ、花や緑を取り入れたいという動き毎日を送っています。そうした殺伐とした時代ではないでしょうか。

そが、伝統文化がいまに息づいているということるように思います。それを現代にいかすことこ

克服するヒントにもなりうる普遍的な智慧があほしいですね。そこには、現代や未来の課題を底にある哲学や歴史、自然、環境までも知って

池坊 ●日本の伝統文化を学ぶときには、その根のなんともいえない季節感を味わえる。

と思う。秋になって穂が出てくると、日本独自

路樹の下の空間に野草を植える。ススキもよい

湯浅 ●街路花や街路草があってもよいですね。街な奇妙な花であれば、さぞかし変わった仲人が植物の花を初めて見たのは二十年以上前。こん▼

池坊 ●むかしは床の間でも、そうして屋外で育てるだけでなく、私は成長するのか、いつ咲くのかなどを実際に見な動物でも植物でも、雄と雌とが交配し次の世研究者は、謎を秘めた植物に片思いする。い102 019／SPRING▼

少ないですからね。枝の曲げにくさや、切りにが飾られているのを見があり、ご家族が花を生ることが一般的でした。

くさを知って驚く生徒さんは多いですよ。
感触をいかしてまとめあげるものですからね。

ける姿やそこにいけばな

池坊 ●大学ではグローバル化が叫ばれて、短期
ライフスタイルや生活

湯浅 ●いけばなは、目や耳だけでなく、手を使い、の海外留学などを積極的に実施していますが、それの家庭で季節の花を

環境の変化でそういっ飾ることが当たり前の

ういうときだからこそ日本を、日本の文化を知るの草花や葉、枝でもいけばなができます。花を通環境づくりができれば、た文化が乏しくなった

して互いの国を理解できるし、コミュニケーショのは残念です。それぞンの道具にもなるはずです。
もっと豊かな社会が到機会も増えています。基本を知っていれば、現地

湯浅 ●熱帯には熱帯の、寒冷地には寒冷地に適来すると思うのですよ。

ことがだいじだと、授業にいけばなを取り入れる

したすばらしい植物があります。そういう植物

部屋の中に花を飾る、花をアートとして愛でる文
がら理解して成りたっていました。でも、現在都市計画も考えてみてほしいものです。

ぜひとも、自然の中に人がいるという視点での化の方面にも拡げてほしいのです。いけばなは、
湯浅 ●同感ですね。

たくさんの人が都市の中で暮らして、忙しい

床の間など、日本の家屋に適した飾り方で発展の都市では、見栄えがよくて、育てやすいもの

都市の中の花の可能性してきました。でも、いまは家の構造がずいぶ

怪しく艶めかしい。

に伸びる大きな苞に目を奪われがちだが、花もほうた花序をつける。花序から垂れる長いひげや上

ばしばコウモリや悪魔に例えられる、一風変わっ一属のみが熱帯に分布する小さなグループだ。し二〇一八年十二月二十六日 華道家元池坊総務所にてばかりが好まれ、整備される傾向があります。

熱帯林下に艶めくタッカの謎❶
京都大学生態学研究センター 准教授

代が生まれる。昆虫や鳥のきらびやかな装飾ややってくるに違いないと、花を見るたび何時間

わたしの調査地のボルネオの熱帯林で、このべの先端、蜜が染み出ししっとり濡れた花冠のしさにであうことがある。粘液で覆われた雌し

美しいさえずりは、たいてい雄が雌を引きつけも張り込んだりカメラで監視したりしたのだが、なのだから。

底、葯から糸をひいて連なる花粉。考えてみれるため、交配を達成するために進化したものだ。

やく

ば当たり前かもしれない。花は植物の生殖器官

残念ながらいまだその現場をおさえることがでやはり中国に分布するタッカで仲人を見つけきていない。

れど決定的な違いは、動物ではそれは異性に向もたない植物なのだ、と結論づけた。しかし彼られなかった植物学者は、この植物はもっぱらだという点だ。動物は自分で交配相手を選ぶけらも認めているとおり、それでは奇妙な姿を説

同じ花の雄しべと雌しべで交配しており仲人をれど、植物が選べるのは仲人だけであり、自分

辛抱強く調べ続けていれば、仲人はいつかその明できず、わたしはこれを疑わしく思っている。

たとえば花に訪れ花粉を運ぶ昆虫に向けたものが交配した相手がだれであったのかを知るすべ

すありとあらゆる方法を進化させてきた。いうのか、つきとめたいと思っている。

つの日か、タッカの花はいったい誰を待っている

姿をあらわすのではないだろうか。
までもなく、人が花の香りや美しさ、多様性を楽者は、植物の私生活にさらに一歩踏み込んで、誰が交配の仲人をしているのかを調べる。変わった花であるほどおもしろい発見を期待し力も入るが、順調に研究が進むかどうかは運次第だ。
わたしや仲間の研究者が敗戦を重ねているのが、タッカである。タッカを含むタシロイモ科は、

さかい・しょうこ◉一九七一年に千葉県に生まれる。京都大学大学
院理学研究科博士課程 を 修了。スミソニアン熱帯研究所ＰＤ研
究員、筑波大学生物科学系講師、京都大学生態学研究センター
助教授、総合地球環境学研究所准教授などをへて、二〇一三年から現職。

しめるのはその結果である。わたしたち花の研究

その不自由さの故か、植物は仲人に交配を託はない。なんとプラトニックな交配！

けたものだが、植物の場合には花粉を運ぶ仲人、花が植物の器官の中でもっとも多様性に富み、美花を研究していると、赤面するほどの艶めか

酒井章子

ん変わってしまった。

を用いた池坊さんのいけばなをぜひ見てみたい

池坊専好さんが副住職を務める頂法寺（六角堂）
で新調されてまもない大提灯を見上げるお二人。聖徳太子が創建したと伝えられる六角堂は、池坊が代々住職を務め、いけばな発祥の地とよばれている。

しいのも、それになぞらえることができる。けマレーシア・サラワク州ランビルヒルズ国立公園のタッカ。雌しべも雄しべもドーム状の構造をしており、外から見ただけではドームの下側にある花粉や柱頭（花粉を受けとる場所）
を見ることはできない。この写真では蚊が訪れているが、雄しべの下に潜り込むことはないので、彼らが花粉を運び、仲人となることはない。

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探求
コラム

ルとして、下ナイル地域のパピルスと共に扱われ日本も花卉園芸の分野では独自の発展をとげ

多くは食用や薬用の実用から観賞に転じている。

中心地の一つだが、対談でも例をあげたように▼たのが最初である。さらに古代エジプトでは胸たが、一般には江戸園芸と呼ばれるように江戸て育てていた。大伴家持は日本最初の園芸家と一草の魅力は多勢にまさる
池坊の様式の一つ「立花」は、多様な草木を組みあわせるなかで調和を生みます。たくさんの草木を集めて形をなすのではなく、最小限の花や葉、枝を使い、一瓶に自然の景観美や森羅よびます。枯山水などに代表される「引き算の少ない花材で表現することを「乏しさの美」と万象を凝縮して表現します。

さいということです。そうすることで共感が生美」と共通するものです。池坊の教えに、「数少「数少なき」調和が成立すると、一つひとつの草122 019／SPRING
▼

花の来た道

❷

湯浅浩史
湾蘭嶼のヤミ（タオ）族などは、花がどこに生えレ族やペモン族、ニューギニア高地のダニ族、台イラク北部のシャニダールの洞窟遺跡からヤグ名をつけず、まして栽培には無関心であった。

ているかはよく知っていても、利用しないものは

人類と花との関わりは六万年前にさかのぼる。

から発見されている。これは死者に手向けたか、
くら

花栽培は食用の穀物、果物、野菜、また油料

ルマギクやタチアオイなどの花粉が死者のそば薬草として利用したとみられている。
世界各地でその歴史は遅い。中国は花卉園芸のや繊維、染料などの有用植物の栽培に較べると、

飾り、神殿の供花に青スイレンやヤグルマギク

き一方、象徴花は五千年前に古代エジプトが統が使われ、四千五百年前の墓からは水鉢に生け
時代の園芸が注目を集めている。しかし、日本か一された際、青スイレンが上ナイル地域のシンボ

られた青スイレンの花、蕾、葉のレリーフが見いに確立されていた。
『万葉集』から渡来のウメ、モモ、ケイトウなの花栽培は今から千三百年近くを遡る万葉時代

花冠、花輪、花束の利用はさかんだったが、近ど十四種類と日本在来のハギ、ヤマブキ、フジ、

ギリシャ、ローマ時代をはじめ、ヨーロッパでは世まで花が水に生け飾られることは少なかった。
十六種類が、庭で栽培されていたことがわかる。

アセビ、サクラ、ツバキ、ユリ、ナデシコなどだされている。ただし、それは例外で、以降のイギリスですら庶民が室内で花を水にさして飾なかでも大伴家持は二十一種類の花を栽培し、るのは、十九世紀半ば頃からとされる。
日本の園芸は万葉時代から
まうち日本産ではウツギ、アジサイ、ツツジ、マツ

現代でもなお、花を全く作らない民族は少なくな
いえ、野の花から庭の花へと日本園芸の伝統もを除く十二種類を数え、ナデシコは種子を播いい。私が調査したマダガスカル南部のアンタンド
万葉時代にすでに花開いていたのである。

観賞のための花栽培は、あたり前のようだが、

ロイ族、南米ギアナ高地の裾に暮らすマキリター

まじろぐことなく草木の「生」を見つめる❸

池坊専好
な性質をそなえているかを実際に見て、感じなわれます。植物がどのような場所で咲き、どん花にも華がある」という意味のことが記されてまれ、共感はいのちの尊重につながるのです。

枯れるのは生きているからこそ。生から死へ花がきわだちます。すると、うつくしい部分のなきは心深し」という言葉があります。

の過程であり、春の到来の兆しです。季節が刻々るものも同じように目だちます。しかし、貧相

勢のたいせつさを知ることになるのです。

でなく、いのちを見つめ、そのいのちを尊ぶ姿

たっと

いけばなを学ぶことは、わざを習得するだけした個として、一人ひとりを見つめる。

るかもしれません。
〈かたまり〉ではなく、自立たちから成りたつ私たち人間世界にもあてはまた姿勢は、価値観や生まれ育ちの違う多様な人

すのが「いけばなのこころ」なのです。こうし

草花の一生に思いを寄せ、その良さを引きだ

花のいまの姿があります。

たからか。そうした積み重ねがあって、その草

激しい雨に打たれたからか、強い風にあおられ

いねいに見つめること。枝が曲がっているのは、ではありません。たいせつなのは、一木一草をてみならず、枯れたり変形したりと、欠点とされが流れています。
「いけばなは足でいけよ」といいけばなの根底には、生きるいのちへの共感のかもしれません。

きる姿そのものに共感し、その祈りを投影したかに意識する日常のなかで、植物のいのちや生戦と混乱のさなかにあった時代です。死をまぢまとめられたのは、応仁の乱を契機に京都がることの意義を主張しています。

枝まで用いながら、自然の姿を器の上に表現す

くしさを賞讃するにとどまらず、ときには枯れ

ばなの智慧をまとめたものです。表面的なうつ『池坊専応口伝』は先人たちが積み重ねたいけ

いけばなは「足でいけよ」と変化するように、「いのち」も同じ状態にとどれてゆきます。

います。秋から冬に季節が変わると、草花は枯

せん のう く でん

「枯れた
坊専応の著した『池坊専応口伝』には、「いけばな」を定義づけた室町時代後期の僧、池古代エジプト第五王朝（紀
元前2498年から前2345
年ころ）の墓の壁画には、水にさした世界最古のいけばなのレリーフが描かれている。埋葬されているペルネブは王の正装を担当した
宮廷の役人。左は写真で、右はそのトレース図。

まることなく、つねに変化しています。
池坊専好さんが2019年1月5日の初生け式でいけた「穏（おだやか）」。
難を転じてしなやかに、静かで平穏な年となるようにと思いをこめている。

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探求
コラム
探求
コラム

ができると、喜びを共有できるし、思いを共感てることを知り、一人でも楽しめるが、花仲間「花育て」は人を育
そして、知れば知るほど、うなっているのかとつけ、巣穴の下はど列をたどって巣を見うと不思議だったことも覚えている。アリの行

サンショの葉っぱだけについていて、何故なのだろあることを教えてもらった。アゲハチョウの卵が生き物には身を守るために保護色になる技が「趣味の園
その後、様々な番組を担当したが、も時代の思い出につながるような気がしてきた。

然界の不思議をみつめ、知りたがっていた子どくって、苦笑されたことがあったが、それも、自故？ どうして？ をディレクターに質問しまや、インタビューをするとき、好奇心旺盛で、何いる。NHK のアナウンサーになり、リポート

こを作ってくれたのかもしれないと最近感じてその頃の体験が、もしかしたら、今の私の根っ送っている。

て今があることをしみじみ感じ、感謝の日々を

私は、花や緑、自然に生かされ、人に恵まれし、心がふんわりと癒されるのでやめられない！

とばかり。何より、今も発見の連続にワクワク

育ても思い通りにはならないがそこから学ぶこ

生命力に、生きる力をもらっている。自然も花登山もするようになり、自然の雄大さ、植物のすま・かつえ東京都に生まれる。東京女子大学を卒業後、NHKにアナウンサーとして入局。その後、フリーランスとなり、多数の番組を歴任。
『趣味の園芸』
では、1994年から2005年まで、司会を担当。現在NHK「ラジオ深夜便」アンカー。

14▼のはなぜか？」を知りたいと思ったことがきっか

庭を誰にでも開放するオープンガーデンをする

とも長閑な時代だった。

ら、先生に渡してね」と持たせてくれた。なんて、新聞紙にくるみ、「教壇に飾るときれいだか

ハツがたくさん咲くと、母がチョンチョンと伐っやイチハツが、季節になると花を咲かせ、イチ

もぐり、背中をかいていたのを思い出す。ツツジさんの愛犬コロがヒマラヤスギの垂れた枝の下にもしれないが、毎日のように、お向かいのお医者えた。子どもだったので、大きく見えただけか

シュロやハマユウ、縁側からはヒマラヤスギが見

我が家は狭いながらも庭があり、玄関前にはだりしたものだった。

花のリングをつくり「王冠」などと言って遊んを外して佃煮にしてもらったり、シロツメクサでオオバコで草相撲をしたり、ツクシをとって、袴らず、身近に野原があって、タンポポをつんだり、

幼い頃、東京は今のように建物が密集しておら好きだったのだろうか、時代を遡って考えてみた。

私が花や緑を好きなのは何故だろう。いつ頃か（フリーアナウンサー）

須磨佳津江

人生は
庭が教えてくれた近な自然であり、遊び場だったのだ。
父が突然ピースというバラの苗を買ってきて、に花屋に行き、春になるとわずかに出回るパンて植え、ニコニコしていたこともあった。母と共することで、もっと幸せになることを知った。さけだったのだ。

ジーやデイジーの花苗を買って、庭に植えたこらに庭を開くことで、心が社会へ開き、新たな

これは黄色い立派な花が咲くんだと、土を掘っとも懐かしい。たぶん、両親ともに花が好きだっ庭は生きものの知恵を学ぶ教科書て食べた。柿やブドウも実を付けた。グミの木たのだろう。

ヤマザクラが黒いさくらんぼをつけると、採っもあって、熟す手前の赤さの薄い実を味見した

人生を拓いている人々に各地で出会った。
「花や緑は幸せの扉を開く！」。私は、笑顔が広がる社会になってほしいと願い、多くの人にそのことを伝えるようになったのだ。

知りたくなったり、マ芸」という番組に運命的に出会い、育て方だけ

花がひきよせる新しい出会い

紀以上前の話だ。

ガーデニングなどという言葉のなかった、半世ら、渋くて、以後手を延ばさなかった思い出もある。ジュズダマもあって、お手玉の中に入れたり、おままごとのご飯がわりにして遊んだものだ。
そうそう、小さな緑色のアマガエルを捕まえて、庭の竹垣に置いておいたら、数日後、アマガ

サキの垣根につくジ

最近は花仲間に誘われて、野の花を見に軽いグモ採りに夢中にな

でなく、花や緑の豊かさ、深さを知った。さらエルの色が枯れ竹の色になっていて、びっくり！

り、そっとひっぱっ

かりのオープンガーデンの動きを取材して、そに、番組へのお便りがきっかけで、オープンガー
行ったのだろうと、探の魅力を発信するようになった。
「花や緑が人をデンの存在を知り、まだ日本に生まれ始めたばしたりもした。庭は笑顔にするのは何故か？」から始まり、「自宅の空っぽだと、どこに幼き私にとっては、身て筒状になった巣が2018年に訪れた、5月の数日だけオープンするオープ
ンガーデンにて。花の組み合わせの見事さに感嘆

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▼

私を育てた
〈風と景〉
近くの野原でつかまえたカブトムシと遊ぶ。小学4年生のころ。集合写真は大好きな理科の先生と同級生たちと昆虫採集にでかけたときの一枚

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幼少期の記憶のなかの景色、人生のターニング・ポイントにまつわる思い出の場所、
風の匂い、聞こえる音楽、ふと脳裏に浮かびあがる「心象風景」……。
たいせつな「風と景」について語っていただきます。

草を失ったギフチョウも今や環境省

により、その数を減らしています。食
より、その生育地は激減してきまし

しかし、森林開発や土地改変などにの周辺に多く見ることができました。

京都市内の小学校の生徒に葵の苗

ギフチョウの食草であり、葵の保全

バアオイの植栽を推進し、二〇一六

かかわってともに生きてきたことを葵祭の長い歴史は、自然と人間が葵 は 葵 祭 の 影 の 立 役 者 とい え る で
しょう。

16
▼

秋道智彌
山梨県立富士山世界遺産センター所長
総合地球環境学研究所名誉教授
国立民族学博物館名誉教授、総合研究大学院大学名誉教授

方、葵（アオイ）はウマノスズクサ科

いか

葵とギフチョウの饗宴
葵祭の立役者
地 球 上では、さまざまな 動 植 物がたがいに助けあい、
利 用しあいながら、生 命 を 育んでいます 。
私たち人 間 もその輪 を 形 成 する要 素の一つです 。
生きものどうしの連 環 、そして、そこに関わる人 間の役 割にふれるサイエンス・コラムです 。
号からは世 界 各 地 をフィールドワークし、歩んでこられた
秋 道 智 彌さんの目 をとおして〈 輪っか〉を 語っていただきます 。

下鴨神社を経て上賀茂神社まで練り
上賀茂神社では、北側にある神山から「加茂桂」とも呼ばれます。一

毎年、五月一五日になると、京都歩くもので、勅使代を中心にした本割を担ってきたのです。

の町は華やかなお祭りを迎えます。そいわカンアオイ属の多年生草本で、葵祭

さい おう だいひもろぎに使われるのは双葉葵（フタバアオ

れ座からふもとの御阿礼所の神籬に移に降臨した賀茂別雷大神を山頂の磐
イ）です。

あ

列と、女人列からなる斎王代列からし、その神籬を祭場である神社に運みなっています。行列に参加する勅使、斎王代、女官、それに牛車などはす
葵と桂は、葉の大きさや形がよく表し、葵は雌で、地、陰を表します。

似ていますが、桂は雄で、天、陽を「我にあはんとには、葵桂の蔓で飾り、陰と陽の植物を絡めた飾りで神を呼賀茂別雷大神のお告げによると、んでいます。

なぜ、葵と桂が葵祭に使われるの祭りをして待てば来む」とされ、御チョウと葵び込む点は興味深いです。

葵と桂のシンボリズム

べて葵と桂の飾りをつけています。

でしょうか。上賀茂神社は天武天皇
使われたことが分かります。葵と桂も わけ いかづちじん じゃ

降臨を待つために葵と桂が当初よりか葵の仲間で注目すべき点がありま

期（六七八年）に造営された神社で、正の枝葉をからませたお飾りは御葵桂

おん きっ けい式には賀茂別 雷 神社と呼ばれます。
祭神の賀茂別雷大神は、自然を司と言われるギフチョウは、親が葵のす。日本の固有種であり、春の女神

桂（カツラ）はカツラ科カツラ属の葉の裏に卵を産み、幼虫が葉を食べと呼ばれます。
落葉樹で、高さは三〇メートルほどて成長することが知られています。ギ

もち、水をもたらし、あるいは洪水をおさめるとされてきました。つまになります。双子葉で、葉はハート

フチョウの幼虫はウマノスズクサ科

り、あらゆる災禍や穢れを祓う力をり、平安京遷都以来、宮中や京の町型をしており、葵祭で使われることである里山は、ギフチョウが生息すに水を供給する水管理者としての役のフタバアオイをはじめ、ヒメカン
る、生物多様性が豊かな場でもあっの絶滅危惧Ⅱ類の指定を受けている

おり、筆者も当初からプロな活動でもあるわけです。

はチョウの保護ともつながる多面的
葵の葉に卵を産んで、その葉を食森」に移植する運動が二〇一〇年当初から持続しています。徳川家ゆかり

べて成長するギフチョウが、そのままを一年間育ててもらい、境内の「葵のは葵の呼び名でした。

の静岡市にある葵小学校も植栽事業

舞するさまを、優雅な葵祭はほうふ

葵祭の行列のなかに溶け込んで、乱きました。アフヒは古代に「アフヒ」の由来には、神江市立待の「吉江あおい会」はフタを担っています。また、福井県の鯖

年にはフタバアオイを六〇〇〇本ああを饗応する日を意味する「饗

うに咲くことから「仰日」がまり上賀茂神社に奉納しています。
古代より大切にされてきたフタバ

つとさせてくれます。
転じたとするほか、『万葉集』

実感させてくれます。ギフチョウとあふひにも「後も逢はむと 葵花

葵と自然保護由来するなどの諸説がありアオイが茂る森を再生するため、人・アフ ヒます。葵が「会う、逢う」こあ咲く」と詠まれ、
「逢日」に

アフ ヒ

ふ日」とか、花が日を仰ぐよ

ジェクト推進にかかわってを目指す「葵プロジェクト」を立ち二〇一〇年からフタバアオイの再生

こうした背景から上賀茂神社では、ります。

毎年、六千本以上、準備する必要があた。葵祭を千数百年支えてきた葵は葵の生育地はかつては上賀茂神社

アオイ、ミヤコアオイ、ランヨウアオ

自然・文化を結ぶ仕組みが大きくそたわけです。

の輪を広げようとしています。葵がイなどの葵の仲間を食草としていまとと関連する用語であることはたし

葵と葵祭かでしょう。

すが、成長が遅く、局所的に繁茂し称、アフヒ（Ａｆｕｈｉ）と呼ばれて上げました。このプロジェクトは通希少種です。自然と人との共生の場ている葵は、里山の荒廃や乱獲など

くられが葵祭で、
上賀茂神社の大祭となっこの祭りの行列は、京都御所から

ています。

こう やま

あきみち・ともや
理学博士（東京大学）。
1946年に京都市に生まれる。国立民族学博物館、総合研究大学院大学、総合地球環境学研究所などで教授を歴任。専門は生態人類学。
葵を育てる里親は、地元の小学生たちだ。１年間、学校で育てた葵は上賀茂神社境内の「葵の森」に植えられる。下図右がフタバアオ
イで、左はカンアオイ。

上賀茂神社に到着した葵祭の行列の一行。葵と桂をからませた飾りを全員がつけている。
ヒメカンアオイの葉を食べたギ
フチョウは、美しい姿に変身する。
（写真提供・三輪成雄）

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きの輪っ
ぶ
葵は湿地の日陰に多く見られるが、近年はシカによる食害で数を減らしている。

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連載

「その土地で生きる人にとって海道新聞』に目を通しました。

究テーマを探そうと、毎日『北フランス語講師として着任。研

一九七〇年、北海道大学に研究にシフトしました」。

識をつかえないかと、日本の期。
「学んだ中国語や漢字の知

中国は文化大革命で混乱の時研究を志しましたが、当時の◉統合的な方法を用いた研究や活動であること

ると気づいたのです」。
ときを同じくして、
和辻哲郎
書で読んだ当時は、その主張の本質にまでたどりつけませんの『風土』に出会います。
「訳
で水田を拡げたのです。
「開拓

でしたが、
数年後に原文にふれ

州から入植した開拓民は稲作

景には、自然科学の客観性だ

民たちが稲作にこだわった背とづく実感や研究で深めた知

たとき、北海道での暮らしにも見が理解を助けました。本州

けでは切り取れない、日本人と米との歴史的な関わりがあとが、北海道の土地とどう向き

から移民として入植した人び
あい、折りあいをつけながら利用したのか。
こうした人間と自然との関わり合いは、新しい風
土の誕生の過程でもあったのだと」。北海道ですごした日々
だすために欠かせない熟成期

は、
ベルク博士が風土論を導き▼

D r. Aug ustin Be rque

ベルク博士は、一九四二年にフランス保護領モロッコに生まれました。
「フランスとは異なる価値観や宗教にふれて、西欧世界とは違った生き方がで経験でした」。アラブ世界の研きると理解したことは大きな究者の父の影響で、東洋への興味を抱いたベルク青年。大学で地理学を学び、中国西部のなにが問題なのかを、まずは理解したかった。毎日欠かさず読んでいるうちに、北海道の人のものの見方をすこしずつ感じられるようになりました」。そうして、北海道の開拓
開拓当初、政府は酪農や小史の研究をはじめます。
麦栽培など、北の土地に適し◉地球的視点に立ち、長期的な視野をもつことにこだわり、並々ならぬ努力た農業を薦めます。しかし、本◉共生の理念の形成、発展に寄与すること間だったのかもしれません。

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二〇一八年 コスモス国際賞受賞者「『風土』ではまず、〈環境〉と〈風土〉

地球を救う
アイデアに捧げる

学匠伝との違いが述べられます。環境は科【コスモス国際賞】

オギュスタン・ベルク 博士

日本の哲学者、和辻哲郎が一九三五年に発表した著書『風土』。
オギュスタン・ベルク博士は、この書籍に大きな影響を受け、和辻の風土概念を発展させた新たな学問領域「風土学（ mésologie）」を切り拓きました。
データと感性、自然と文化、肯定と否定など、二者択一を前提とする環境科学ではなく、その両方を認めるベルク博士の風土論は、
自然と人間との関係を新たな視座からとらえなおすものでした。

ルネ・デカルトが一六三七年に「我思う、ゆえに我あり」という命題を提唱しました。あらゆるものを疑った結果、疑い考える〈我〉の存在だけは確かだという考えに到達したときの言
葉です。近代科学は、こうした意思をもつ人間という〈主体〉に対し、意思をもたない自然は〈客体〉と位置づけ、
人間と自然とを分離し、対立する二元論の考えのもとで発展しました。
「近代科学の思想ですすんできた結果、いま、動植物だけでなく、私たち
人類にも絶滅の危機がおとずれていベルク博士の唱道する風土論は、二学的に研究できる〈客体〉であり、そ

受賞
の
ポイン
ト

1970年12月、北海道大学外国人教師官舎。北海道の開拓史をテー
マに博士論文を準備していたころ。

ます。行き詰まってしまった思想の転 換が必要です。
〈 考 える 〉だけで〈私〉の存在があるのではなく、社会や文化、まわりの生きもの、地球の存在、ホモ・サピエンスという種であることなども、〈私〉の存在の前提だとして、危機を超克する考えを構築する。これが風土学のめざすことです」。

元論や人間中心主義とは異なる考え

れ自体で独立して存在するものです。

自然は一義的な見方ができるものではない方で、その出発点となったのが、和辻

しかし、風土は人間の存在と切り離すことができません。風土は人間の存在によって構築され、人間は風土との関係によって構築されると考えるのです」。
「風土」の研究を深めるにあたり、ベ態性」です。二元論の価値観では、自ルク博士のつくりだした概念が「通然はたんなる環境です。しかし、自うはずです。こうした関わり方に応然の見え方は人によってそれぞれ違じて変化する状態を「通態性」とよびました。
「自然科学の方法で見ると、『風』はどんな状態でも同じものです。

叡智の人の足跡

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哲郎の『風土』です。
2011年6月の立教大学での講演。1979年から現在まで、フランス国立社会科学高等研究院の教授を務めている。

花の万博から四半世紀以上、花博記念協会は「自然と人間との共生」を訴えつづけてきました。地球 のためにすぐれた業績を残した方を顕彰するコ
スモス国 際 賞は、2018年 に26回を迎えました。
1974年の正月。長女と長男とともに宮城県塩竃市新浜を散歩した。

1984年、『風土の日本──自然と文化の通態』を書いていたころのベルク博士。フランス西南部のサン＝ジュリアンにて。
2018年、北海道を流れる千歳川のビオ
トープを調査。

近代

時代によって風のとらえ方は変わりま
風土論のもっとも重要な点もっているのです」。二元論では認めでした。種はそれぞれのとらえ方を二元論は、資本主義、産業主義、分技術だけでは足りません」。

大きな目標に到達するには小手先のはもちろん支持します。けれど、このい。人間の存在には地球がけますが、その逆はありえなを守ることは当然のこと。同時にだいじにすべきなのは、

地球上に生きるすべての人間です。

「風土論」の考えでは、すべての人間が地球と相互関係を結び、それぞれに風土と関わっているのです。
〈私〉
一人

▼

しかし、かつては船を動かす資源だっす。客体的な事実ではなく、〈通態的〉は、現実はかならず私たちの存在と関係しているということです。人間の存在する基「風土学」という新しい学問領域を切られていない自然の主体性を認め、自析主義などのさまざまな属性とあい大を追い求めて際限がなくなっていを例にとっても、人類という立場、国や地域、
コミュニティ
を受けて生きる人間というなど、それぞれの文化に影響立場など、多様な立場をそなえています。みずからの文化と同時に、ほかの文化をも尊敬することがたいせつなのです。

たタネは巣穴の外に捨てられてやがて発芽します。アスファルトの舗装した道路の隙間から顔を出すスミレは、背丈が小さく、ほかの草花に埋もこのようにして根を下ろすのです。
れて目だちにくいからこそ、スミレ
は幾重もの生存戦略を発達させました。スミレがいのちをつなぐおかげ
で、私たちは千年前と変わらず、春の訪れを知ることができるのです。

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た風は、動力源の進化で資源としてのな現実なのです。そうした各々のとらえ方の先に発生するのが風土です」。

価値を落としたり、近年は風力発電のエネルギー源になったりと、文化や盤は地球です。人間が地球上り拓いたベルク博士はさらに、自然
然と人間との関係の再構築をめざす風土論が指し示す「自然と人間との共生」

をも主体としてとらえる「自然の主べきだとする論理は、環境思想に革

然は自然のままに存在しつづから一人残らず消えても、自体性論」を提唱します。
「通態性の概ますが、それによって各農家の暮ら必要ですから、地球や自然

念は、人間だけでなく、ほかの生物
0いるとベルク博士は指摘します。
「資

0

まって、持続不可能な世界を誘発して二〇一五年、国連サミットで、人本主義が推し進められた結果、質よ0

新的な視座を提起しました。
類の繁栄のための具体的な行動計画ました。貧困や不平等、気候変動など

りも量が重視される傾向にあります。
「
Sustainable
Development
Goals
たとえば農業では、規模や収益の拡（持続可能な開発目標）」が掲げられと向きあい、各国が力を結集して解決
しが圧迫されるようでは本末転倒での道を探ろうというものです。「す。風土論にもとづく考えは、経済‌ ‌‌的には合理的ではありませんが、人間として生きるために必要です。
〈人間〉は経済に優先すべきなのに、いまちこちで起こっている。私たちの考の世界は逆です。こうしたことがあえ方を根本的に変えなければ、持続可能な社会はのぞめません。風土論（二〇一八年十二月）

タチツボスミレリが食べるのは甘い部分だけ。残っ茎が細く、上に向かって伸びる。本州の日本海側の雪国に分布。

はその指針となれるはずなのです」。

何重もの生存戦略で種をのこす

かもしれません。

ス るミレほはど『、万日葉本集人』にで古もくうかたらわ親れ
しかし、その姿に似合わず、スせい

北海道から南西諸島まで日本列島に広く分布。
山道でよく見かける。

タチスミレ

ミレの生存戦略はたくましく、し中国大陸から日本列島にかけて広く分布。

ツルタチツボスミレ

きん は

たたかなのです。スミレ属の特徴

スミレ
高山に分布。ハイマツの茂
みの縁や岩場など、入り込
めない場所にも生育。

菫派」とよばれた与謝野鉄幹ら『明星』の歌人たちは、恋愛における心のは、昆虫などの送粉者を介してくることです。春に咲く開放花
受粉します。蜜をつくったり、つは、開花後の初夏に閉鎖花をつされ、聖母マリアと関連づけて語らぼみを開いたりするエネルギー

機微を星やスミレに託しました。西れたり、宗教画にもしばしばスミレに比して、受粉の効率はさほど

洋では、控えめさと誠実さの象徴と憐な花の面影から、スミレといえば高くありません。しかし、種子が登場します。そうした歴史や、可繊細でか弱い印象をいだく人も多い

体と遺伝子を交換できるメリッを遠くまで運んだり、ほかの個トがあります。閉鎖花はつぼみを開くエネルギーを抑えられるが、同じ遺伝子しかつくること

うえに、ほぼ確実に結実します
ができません。
備 わ っ て い ま す。

生きのびるための戦略は種子にも実は熟すと三つに割れて、種子をは
種皮には糖質など

じ き 飛 ば し ま す。
をふくんだ物質が付いています。この物質に導かれたアリが種子を巣穴まで運びます。ア

アツバスミレ

暖かい場所に生育するスミレ。常緑性で葉が厚い。タチツボスミレも南国では葉に光沢があり、花弁がほっそりと変化した系統になる。

シコクスミレ

未来を担うみなさんに
タカネスミレ

本州と九州の限られた場所に生育。湿地の開発で産地の多くは失われてしまった。
おもに太平洋側のブナ林に見られる。

N
O
C【オニバス図版タイト
ル入ります】
北海道に特産。ウサギの耳のような上側の花弁が特徴。

しまれてきた花です。明治時代、「星

https://www.expo-cosmos.or.jp/main/pph/index.html

L

M

スミレ

❺

＊学会や展示会などへの動画（DVD）の貸し出しもしています。

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アポイタチツボスミレ

仙台市の浪分神社にて慰霊の 参 拝 をす る ベ ルク 博 士（ 2012年、撮影・張政遠）。たびたび東日本大震災の被災地を訪れ、「殺風景」をキーワードに復興計画に助言してきた。

U

スミレ科スミレ属
学名：Viola mandshurica
原産地：日本列島、中国東北部から東部、
朝鮮半島
開花期：4月から5月

スミレ属の多様な生育域SD
Gs
スミレ。草原のような明るい場所でよ
く茂り、ときには大きな群落をつくる。
（写真撮影・和田博幸）

日

行

日本列島には約5,000種類の在来植物があるといわれていますが、土地開発や乱獲、外来種の流入や気候変動などの影響で、その生育域や数は減少しています。
花博記念協会は、こうした在来植物の現状を調査し、植物本体を採取することなく動画で記録しました。
その成果は「プラント・フォト・ハンティング＊」と題して、協会ホームページで公開しています。
このコーナーでは、貴重なデータベースのなかから特徴的な種をとりあげて紹介します。

北海道での調査のあいまに、ワインの町として知られる北海道池田町に。ぶどうの栽培地を見学し、池田町ブドウ・ブドウ酒
研究所で醸造過程のワインを試飲。
タチツボスミレ。
スミレとともに古くから親しまれてきた種。
スミレは根元から葉が出るが、本種は地上にのびた茎に葉がつく。

植物紀
本にも働いているという仮説が出発点

可憐なのにたくましく、
したたかにいのちをつなぐスミレ

し おどりし がしら

手県には現在も百五十の継承もありました。ドロノキが育つ〈神のむなくナイロンテープで代替した時代

つとめる臼澤鹿子踊保存会をはじめ、れています。東梅英夫さんが会長をない「幕踊系」の二つの系統が伝承さです。活動をとおして培った仲間た

民の精神的支えとなったのが鹿子踊

先行きの見えない状況のなかで、町がおそいました。
「生活環境が一変し、二〇一一年三月に大槌町を大津波

編集後記

起こります。野生のシカが新芽を摘しかし、植樹祭の数日後、事件は二〇一九年現在、苗は二メートルをンスの設置。それからは食害もなく、▼

東北地方の岩手県と宮城県に、
江戸
し時代に房州（千葉県南部）
から伝わったとされる「鹿子踊」という郷土芸能
しが受け継がれています。大きな角をもつ雄鹿を模したお鹿子頭を被った踊り手たちは、念仏供養や五穀豊穣の祈りをこめて盆や秋祭りで舞い踊ります。

団体があり、大槌町には五団神さまが憑依する〈かながら〉の危機

岩

岩手県の沿岸中部から北部に伝わる
ちとのつながりは、情報伝達や物資森〉の再生を願いつつも、実現は遠いのは、「幕踊系鹿子踊」です。髪の毛配分などにも役だちました。踊りを体が活動しています。岩手県には踊を模した帯状の「かながら」を装束に次代につなぐ意義を強く意識したの夢だと思っていました」。

付けることが特徴です。かながらとです」。復興に取り組むなかで、東梅り手が演奏する「太鼓踊系」と演奏し

どのドロノキ（正式名称・ヤマナラシ）さんの耳に吉報が届きました。
「復興はカンナガラのことで、樹齢五十年ほの製材を薄くカンナにかけてつくり

支援に来てくださった方が、長野県苗に成功したと教えてくださったの

上田市の信濃国分寺でドロノキの育は神霊界と俗世をつなぐ依り代ですです。さっそく足を運び、種の採種

欠かせないものだといいます。
「これが、大規模な伐採がつづいた一九六〇

や育苗のノウハウを学びました」。成ます。東梅さんは、かながらは踊りに

年代に近隣のドロノキが減少し、や協力をよびかけました。
「ふだんはラ

功への確信を得て、町内の団体にもイバル同士ですが、次世代につなぐという思いは同じ。地域で一丸とな
り、結びつきが強まりました」。

町内外を駆けめぐって、雌雄超えるほどに成長しました。
「装束に22
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花とみどりの復興活動支援助成事業（花博みどりの東北支援事業）

大 槌町 鹿 子 踊「神の森どろのきプロジェクト」

ドロノキが生い茂る未来は
鹿子踊が舞う未来
花博記念協会は、東日本大震災、熊本地震で被災した青森、岩手、
宮城、福島、茨城、千葉、熊本、大分における花とみどりによる復興活動の支援を目的に、助成を行なっています。二〇一一年からこれまでに九十二件の活動を支援しています。

植樹の数日後に起こった不運をのりこえてで自生するドロノキを探しました。失んでしまったのです。
「私たちの鹿子かります。明確な目標は継承への意

つかえるまでに育てるには五十年かまっさきに実践したのは、防護フェ

敗をくり返しながらも、二〇一三年

踊は、シカを神様とあがめています。

ふくらみました」。

に苗づくりに成功。二〇一四年四月、なんて容赦ないんだと、大きく肩を元種での苗づくりにこだわり、

山の雪解けを合図に植樹祭を決行し落としました。食害対策に奔走する

鹿子踊が披露される秋祭りは、町『KOSMOS』の誌名にこめた思い
本誌のタイトルは、COSMOS
ではなく、
あえてKOSMOS としています。どちらも意識・心の領域をも含めた「秩序と調和の宇宙」
を意味しますが、真の共生の在り方を探る本誌として、古代ギリシ
アの哲学者たちが自然科学を論じたときに用いた KOSMOS を使うことで、人類の本質的課題にアプローチしたいと考えています。

M

地

鹿子踊では、小学生や中学生たちも踊り手として加わり、祭りをもりあげる。

「古来、日本人は豊かな自然に恵まれたこの国土を愛し、中でもとりわけ四季をうつろう花と緑を慈しみ、その佇まいの中に自らの心を託して参りました。皆さまご承知の万葉集には百六十種類もの植物が詠いこまれているとのことです。また、盆栽、園芸、茶道、華道などのように、自然との語らいを楽しむ日本の文化や芸術は他の国に類を見ません」。これは、一九八七
年、私が起草した花の万博起工祝
賀式での来賓祝辞の一部です。
花は緑の精、緑は生命の象徴。
「自然と人間との共生」は山紫水明の国土で育まれた日本人の自然観そのものだと思い返しています。
（編集部 ・ ）ました。
「町外のみならず、日本各地

なかでたどり着いたのが花博記念協なることを期待しています」。

なつながりを育む動力源にじんわりととけ込み、多彩

もめぐりながら、
地域社会に

ロジェクトが季節をなんど実感しました。この植樹プ

とどまらない鹿子踊の力をおして、たんなる郷土芸能に肉なことですが、震災をともりあがりをみせます。
「皮

つくすかのごとく、熱烈な欲の高まりにつながっています」。

やドイツからも応援にかけつけて盛民たちが一年のエネルギーを燃やし
２０１８年の秋に、保存会の子どもたちとレクリ
エーションをかねた植樹を実施。

KOSMOS
2 019／SPRINGKOSMOS

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会の支援制度です」。支援をうけて、
2014年の植樹祭の記念植樹。子どもたち
もともに苗を植え、成長を見守る。

大な植樹祭となり、成功への期待も
種まき後1か月のドロノキ苗の移植作業。海
外の専門家に育苗のノウハウを学ぶなど、よい苗作りのための勉強は欠かさない。

S

例年行なわれる大槌祭にて、激しく舞う臼澤鹿子踊。
（ 2015年）

協会事業
紹介

ソ

ウ

のはじまりともいわれています。

江戸幕府の二代将軍徳川秀忠も桜もとに、園芸化がすすんだのは江戸野生種から探しだした変わり花をひら

現在は DNA 解析の結果、大葉類（シダ類）の一系統であるとされています。

の「古生マツバラン類の生き残りです」の記述に誤りがありました。これは以前の考え方で、本誌四号の二十四ページ「日本の伝統園芸植物」＊お詫びと訂正

ヤマブキの花の色のような赤みを帯
びた黄色です。ヤマブキの野生種は一重咲きですが、万葉集に詠われた十七首のヤマブキの歌には、八重咲きの品
種もふくまれています。古い時代から八重咲きの品種 が植栽されてきたことがうかがえます。

山吹色【 表 紙の 解 説 】

花弁の形や色が桜に似ていることから、その名がついた桜草。
拓けた森林や湿地の草原、河川敷を好み、私たちの足元に小さな桃色の花を咲かせ、春の訪れを告げます。かつては、宮廷や公家の住居の挿し花や、庭の下草として親しまれた桜草。江戸時代に園芸植物として円熟しました。江戸後期の俳人、小林一茶の句にも「我が国は草も桜を咲きにけり」と詠まれています。

ども存続の危機に立たされましたが、

24

2 019／SPRING

▼

サ ク ラ

桜草
江戸の将軍もほれこんだ桃色の花が止まり、城に持ち帰って鉢植えにな植物です。かつては日本各地の河しました。これが江戸での桜草栽培

川敷に群生し、身近な草花として親草を愛でた一人です。鷹狩りに出向

時代中期のこと。江戸の町は自生地

しまれました。

次代にタスキをつないだ愛好家の情熱桜 草は、春に桃色の花を咲かせ

5る草高二十センチほどの小さ

日本の伝統
園芸植物

いた荒川沿いの戸田ヶ原で桜草に目に近く、栽培時の気候条件に憂慮する必要がないことや、鉢で育てられ桜草が最盛期を迎えたのは江戸時代

本桜草会」が発足。江戸の品種の維

日露戦争後にはブームが再燃し、「日©️Expo’90 Foundation All rights Reserved.

層のみならず庶民にも浸透しました。
後期の一八〇〇年代です。一七三三年

発行●公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会〒538-0036 大阪市鶴見区緑地公園2番136号
TEL：06-6915-4500 FAX：06-6915-4524
URL：https://www.expo-cosmos.or.jp

る手軽さから、またたくまに上流階刊行の『地錦抄附録』には、八つの品

桜草の園芸品種は、花色、花形、咲

持のみならず、個性的な新種を多くき形などの違いで約三百品種が知ら種が記載されていますが、この時期

桜草の愛好家の会が組織され、闘花に近いものでした。その後、各地でれていますが、そのうちの九十種は

うみだしました。

会が開かれるようになると、つぎつ年前の品種がこれほど多く保存され江戸時代に生まれたものです。四百はまだ改良なかばで、容姿は野生種

ぎと新品種が作出され、桜草の文化ている背景には、何代にもわたって受けつがれた熱心な愛好家の情熱があったのです。

デザイン●中曽根デザイン

制作協力●京都通信社

1955年に作出。玉咲きに近い花を多くつける。
江戸時代後期に作出。現存する最古の品種といわれる。小型の花を咲かせる。

【初姿】【南京小桜】

江戸時代後期の画家、谷文晁（たにぶんちょう）の描いた桜草の絵に、屋代弘賢が桜草を称える詩歌を書いたもの。
「くさの名も桜といへは日本（ひのもと）にかきる色香の盛
（さかり）
みすらし」
。
（出典・国立国会図書館デジタルコレクション）

が花開きました。二十年余りで三百以上の品種が生まれました。
明治維新後の武士階級の没落や関東大震災での焼失などにより、なん

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会
情報誌 KOSMOS ──こすもす 5号
2019年3月25日発行

はかなく、清く、潔く

KOSMOS