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2013年度静岡大学・中日新聞連携講座

世界文化遺産富士山を考える小山真人＋増澤武弘+和田秀樹+小二田誠二+湯之上隆
静岡大学イノベーション社会連携推進機構・中日新聞東海本社（編）

静岡大学イノベーション社会連携推進機構

中日新聞東海本社

写真／中日新聞東海本社提供

口絵1

南西側から見た富士山と富士川（手前の川）口絵2

富士山で起きる3方向への山体崩壊とその影響

口絵3

口絵4

白糸の滝付近の地形と芝川断層・大沢扇状地の関係／背景図は国土交通省富士砂防事務所提供

富士山山頂に侵入して、近年定着したイワノガリヤス。この植物は主に標高2500m付近に分布している。

口絵5

富士山の中腹に分布するブナ。静岡県側に多く分布しているが、ほとんどは大径木でかつ高齢木である。

口絵6

富士山の北西斜面に広がる、青木ヶ原樹海。常緑針葉樹により構成されているが、噴火の際溶岩の影響を受けなかった部分にはブナやミズナラが生育している。

口絵7

富士参詣曼荼羅図（16世紀）／富士山本宮浅間大社所蔵

口絵8

赤色立体地図（左）と空中写真で見る富士山の火山地形（右） 桟敷山—大坪山

西湖
精進湖

青木ヶ原樹海

本
栖
湖

長尾山
大室山

口絵9

青木ヶ原溶岩流の分布／鈴木雄介氏

富士山

愛鷹山

口絵10

赤色立体地図の威力／鈴木雄介氏

口絵11

富士宮市国天然記念物万野風穴付近
富士火山溶岩分布域赤色立体地図／鈴木雄介氏富士宮市国天然記念物 万野風穴付近
富士火山地質図と赤色立体地図の合体図

冨士御室浅間神社 河口湖

山梨県
精進湖

富士
河口湖町

西湖

道
中央

北口本宮冨士浅間神社

本栖湖

船津胎内樹型

身延町

河口浅間神社

富士スバルライン

出口池
御師住宅・
旧外川家住宅、 お釜池
小佐野家住宅 底抜池

忍野八海

忍野村

東富
士
道路 五湖

山中湖

吉田胎内樹型

富士吉田市

吉田口登山道富士宮市

人穴富士講遺跡

小山町

御殿場口登山道東名高速

南富士エバー
グリーンライン

村山浅間神社
須山浅間神社
富士市

新

東

名

裾野市

高

静岡県

速

東名

高速

東海道線

駿河湾
湾

三保松原

世界文化遺産富士山の構成資産／中日新聞東海本社提供

1

御殿場
線

身延線

口絵12

冨士浅間神社

御殿場市

富士宮口
登山道

山宮浅間神社

富士山本宮
浅間大社

静岡市 線
幹
新
道
海
東

山中湖村

須走口
登山道

山頂の信仰遺跡群
白糸ノ滝

銚子池
湧池
濁池
鏡池
菖蒲池

2013 年度静岡大学・中日新聞連携講座

中日新聞東海本社（編）静岡大学イノベーション社会連携推進機構

第１回

富士山

大自然への道案内

小山 真人
はじめに／富士山の生い立ち／大規模溶岩の時代／山頂噴火の時代／山体崩壊とラハール／山腹噴火の時代／貞観噴
火／宝永噴火／活断層が守った白糸の滝／「白糸五滝」の保全計画を

文化遺産を育て守る富士山の自然

増澤 武弘
はじめに／富士山の構成資産と富士山の自然／富士山頂の
自然／森林限界／ブナの落葉広樹林／青木ヶ原樹海／構成
資産について追加説明／今後の活動について

富士山の美を作る生い立ち ︲生の姿と富士の恵︲

富士山を考える」の講演録である。

・日時：（第1回）2013年10月12日（土）（第2回）11月9日（土）、、（第3回）12月14日（土）、工学部5号館システム工学科棟2階21教室（第4回）2014年1月11日（土）、（第5回）
2月1日（土） 14:00～16:00

・会場：静岡大学浜松キャンパス

第２回

第３回

和田 秀樹
はじめに／富士山の美しさ／溶岩によって造られた富士山を赤色立体地図でながむれば／富士山周辺の水／溶岩による造形物／変化する富士山と過去の教訓

本書は、静岡大学イノベーション社会連携推進機構・中日新聞東海本社の主催により、以下の要領により行われた連携講座「世界文化遺産

3

25

45

富士山を考える
世界文化遺産第４回

第５回

眺める富士山 ︲景観と表現︲

小二田 誠二はじめに／三保の松原と富士山～現在の「松原」から富士山は見づらい／『万葉集』に詠まれた「田子の浦」はどこか／文豪が最期の地に願った富士の眺望／家康の都市計画～駿府と江戸／太宰治『富岳百景』から～富士山の頂角問
題など／外国人の見た富士山～富士山の頂角問題、続き／
富士山はどこから見ると一番高いか／校歌の中の富士山～
理想は高し／まとめ

霊峰富士の宗教文化史

湯之上 隆
はじめに―パスポートと富士山／歌に詠まれた富士山―山辺赤人から『古今集』へ／歌に詠まれた富士山―西行以後／ 絵 画 に 描 か れ た 富 士 山 ／ 信 仰 の 山、 富 士 山 ／ 修 行 の 場、
富士山／信仰の拠点、浅間社／ナショナル・シンボルとしての富士山／災害と富士山／アルピニズムと富士山／世界
一の山／気象観測の拠点／近代の画家あこがれの的／世界文化遺産の登録／おわりに―これからの課題

67

89

第１回

小山 真人

に理 解できるので、 一 層 深い感 動 を 味 わうことができ ます。

富士山 大自然への道案内

１ はじめにそうした感動を皆さんと分かち合う場として考えられたのがすが、それがたまたま世界遺産の認定と重なりました。怪我いた本で、震災や私の筆が遅いこともあって出版が遅れたのでの道案内』という本を出しました。震災前から執筆を頼まれてくさん持っているので、きちんとした富士山の自然の解説書をだジオパークではありません。しかし、ジオパークの素質はた

徐々にファンを獲得しつつありますが、残念ながら富士山はま

豆 半 島がどんなに素 晴らしい場 所 なのかを 一 生 懸 命 説いて、

「ジオパーク」
です。私は伊豆半島ジオパークの顧問として、伊の功名ですが、今日はこの本の中身を紹介したいと思います。

書きたいと思っていたところに、先ほどの本の執筆話がありま

大自然へ

また、 私は自 然の研 究 者であり、 富 士 山という火 山を ずっとした。未来の「富士山ジオパーク」のガイドブックだと思って読今年（二〇 一 三年）七月に岩波新書から『富士山見てきた者としては、富士山の保全・保護に対してはいろいろんでいただければ幸いです。

古い時代から新しい時代に下る形で、富士山の景色の説明

２ 富士山の生い立ちと不満があるので、それについても今日は多少意見を述べたいと思っています。
口絵１は南西側から見た富士山です。手前に富士宮市街、富士川と新東名高速道路が見えています。恐らく皆さんはき
れいだなと 思うだけでしょうが、 専 門 家は風 景の意 味を 瞬 時

大自然への道案内」

3┃小山真人「富士山のです。 噴 火がそれだけ地 形に大きな変 化を 与えたというこ

雄大なすそ野は全てなくなり、富士や沼津の平野もなかった

る前の様子です。富士山という火山の噴火がなければ、今のです。図１は、上が富士山の現在の姿で、下は富士山ができをしていきます。富士山は、地質学的に見れば新しい活火山

うになり、現在に至っています。

いましたが、二〇〇〇年ぐらい前からは主に山腹で噴火するよからです。その後も富士山は山頂と山腹でたびたび噴火して姿は見られませんが、それは二九〇 〇 年 前に古い方が崩れたい山を築いたということです。現在は二つの峰が並ぶ富士山の山の山頂より少し西側の火口を使うようになり、そこに新し火山の噴出物には、噴火で巻き上げられて降ってくる火山とです。従って、噴火は嫌なものですが、長い目で見れば、私たちは登 山をしたり、 広々とした場 所で産 業を 興したりと 、豊かに楽しく暮らしているので、火山はとても良いことを行っていると言えます。
箱根山と愛鷹山は富士山よりも古い火山で、愛鷹山の北に小御岳という小さな火山もありました。富士山は小御岳と愛鷹山の間に誕生し、 一 〇万年前から噴火を始め、徐々に成長してきました。富士山ができる前のその場所には、丹沢山地
や御 坂 山 地から続く山々が広がっており、 駿 河 湾も今より 少し北側に入り込んでいました。富士山ができた後は、富士山から流れた土砂や溶岩が駿河湾を埋め立てたので、海岸線は若干南に移動しました。
富 士 山は、 一 万 数 千 年 前までを 古 富 士 火 山 、それ以 降を新 富 士 火 山といいます。 同じ火 山ですが、 岩 石の成 分が若 干違い、山頂の場所も異なっていたことが最近わかりました。二つの山頂が 一 ㎞ほどずれているのは、新富士火山が古富士火

現在の富士山付近の地形（上）と富士山が誕生しなかった場合の想像図（下）。カシミール３D使用

図1

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃4

灰、下に流れてくる噴煙つまり火砕流、溶岩流などいろいろあります。それから、山のかなりの部分がごそっと崩れてしまう山 体 崩 壊 、あるいは岩 屑なだれと 呼ぶ現 象が起きますし、雨が降ったときに火 山 灰や土 石が 一 気に流れてくる土 石 流 、
雪が溶けて土砂を巻き込んで流れてくる融雪型泥流など、いろいろな現 象が起きます。こうした現 象による堆 積 物が、ふ
もとや山腹にあるので、それを調べるといろいろなことが分かるのです。
図２は富士山の東麓の道路沿いにある崖で、およそ四万年前までの火山灰を見られた素晴らしい場所でしたが、今は草が生えてほとんど見えなくなっています。この崖に見えていた
富士山の火山灰は大体玄武岩質で黒いのですが、 一 枚だけ非
常に細かい白い火 山 灰がはさまっていました（ 写 真 左 ）。これは、鹿児島湾北部にある姶良カルデラの約三万年前の巨大噴
火で降り積もったＡＴ（姶良丹沢）火山灰です。

大自然への道案内」

5┃小山真人「富士山３ 大規模溶岩の時代
ハワイの火山でよく見られる、パホイホイ溶岩と呼ばれる特徴的な溶岩流があります。袋を平たくつぶしたような形の溶岩で、富士山の周りでもたくさん見つかります。約 一 万年前

図2 富士山噴火で降り積もった火山灰層の積み重なり（御殿場市上柴怒田）（右）とその中にはさまれる南九州起源の白色火山灰層（左）の湖 岸の多くは山で囲まれていますが、 南 側だけ土 地が平らています。 図 ３は河 口 湖の上 空から写した写 真です。 河 口 湖

広い平原を造るので、その痕跡が富士山のふもとの各地に残っ

イ溶岩は粘り気が少ないので遠くまで広がり、谷間を埋めては、富士山もこうした溶岩を大量に流していました。パホイホがこの溶岩の上に建てられています。駅の南口前にある楽寿園

え、かつて溶けていたことが実感できる場所です。三島駅自体面そのものです。 火 山ガスが抜けた無 数の小さな穴がよく見三島駅の北口を出て左手にある黒い岩の崖は、三島溶岩の断三島 溶 岩が、 もっと 手 軽に見られる 場 所が三島 駅 前です。

です。そこの湖岸線がデコボコですが、これは富士山から流れてきた溶岩が河口湖に流れ込んで造った地形です。
もっと 遠くまで流れた例として、三島 溶 岩があります。 山
頂から三五㎞ぐらい離れた三島 付 近まで、 黄 瀬 川 沿いを 延々と流れ下っています。溶岩はあちこちで見られますが、例えば長泉町と沼津市の境界の鮎壺の滝で見られる岩板が三島溶岩です（図４）。その証拠に、滝の下に行くと溶岩流の底面が見えており、そこに複数の「溶岩樹型」があります。木が溶岩に囲まれて燃えた跡で、溶岩流の底面に開いた穴として見られます。
黄 瀬 川 を 少し 上 流にさかの ぼると 、 佐 野 川 という 支 流に景ヶ島（けいがしま）渓谷と呼ばれる峡谷があって、そこに屏風岩という素晴らしい場所があります。峡谷の出口の滝の脇の崖一 面が、六角柱状の岩の柱の集合体となっています。これは溶岩が冷え固まるときに収縮して、規則正しく割れた柱状節理と呼ばれるものです。

北側から見た富士山と河口湖

図3

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃6

という庭 園の中に入ると 、パホイホイ溶 岩の表 面の縄 状 構 造

や断面がよく見えます。それから、溶岩の中を伝わってきた地下水が湧き出す池（小浜池）
も見られます。

富 士 川の河 口 付 近にも、この時 期の溶 岩 流が見られます。

東海道線本線の富士川鉄橋を渡る時に、上流側の河原を見るとごつごつした岩がありますが、 一 万年ぐらい前に富士山から大自然への道案内」

7┃小山真人「富士山流れてきた溶岩です。

北側に流れた溶岩もあります。富士吉田を通って大月の先

図4

黄瀬川にかかる鮎壺の滝と三島溶岩

図5

北東側から見た富士山と桂川の谷

まで四〇 ㎞も流れ下った溶 岩（ 猿 橋 溶 岩 ）があるのですが、これは日本の火山の溶岩としては最長不倒距離です。その流れ下った場所が桂川の谷間です（図５）。本当はもっと谷が深く
刻 まれていたのですが、 溶 岩や土 石 流が何 度 も 流 れたので、埋まって浅く広い谷になりました。この谷間のあちこちにある溶岩の断面に柱状節理が見え、きれいな滝がかかる場所もあります。さらに下流に猿橋という名勝（大月市）
がありますが、その手前まで溶岩が流れています。崖の上部に見えるのが猿橋溶岩で最下部に柱状節理ができています（図６）。その下にある礫 層は、 昔の桂 川の河 原にあった砂 利です。 河 原の砂 利の上を溶岩流がおおったのです。

４ 山頂噴火の時代
一 万年前の溶岩は粘り気が割と少ないので遠くまで流れましたが、やがてマグマだまりの中でいろいろな物理・化学プロセスが進んだせいか、 粘 り 気が出てきます。すると 溶 岩はあまり遠くまで行かずに、せいぜい山すそぐらいまで流れて止まるということを 繰り 返すようになりました。 遠くまで行くと 裾野を広げますが、近くで止まると徐々に山が大きくなります。
しかも、この頃はよく山頂から噴火したので、山頂の周りにあ猿橋溶岩の断面（大月市）

図6

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃8

を超える山

ちこち溶岩を流して、山頂の標高が少しずつ高くなっていきました。四〇〇〇年くらい前までに標高三〇〇〇に成長しましたが、西側斜面の大沢崩れに行くと何層も溶岩が重なり、まるで年輪のように富士山が成長していった様子がよく見えます（図７）。大沢崩れまでは五合目から整備されたハイキングコースがあり、崖の脇まで行けるので、ぜひ行ってみてください。
その後 、三五〇 〇 ～二二〇 〇 年 前の富 士 山 は 、 山 頂でたびたび爆 発 的 な 噴 火 をする 時 期に入 り ました。 噴 煙が吹き上がり、そこからいろいろなものを 降らせるという噴 火です。
二二〇〇年前の最後の山頂大噴火では、火山弾が熱いまま降り積もりました。それらがくっつき合って空気に触れて赤く焼けたのが、山頂を覆う岩の集まりです。山頂まで登山した方は見覚えがあると思いますが、山頂火口の縁をべったりかさぶ
たのように覆っている層です（図８）。
皆 さんは 山 頂 を 巡ると 、ふつうは 周 囲の景 色 を 見 下ろす

大自然への道案内」

9┃小山真人「富士山と思いますが、せっかくなので山頂火口の中もよく見てほしいと 思います。 素 晴らしいものがいろいろ見えます。 先に述べた二二〇〇年前の山頂噴火で降り積もった真っ赤な火山弾の層の下には、 山 頂 火 口の中にたまった溶 岩が冷え固まった岩の層が見えます。 要するに、 溶 岩 湖の痕 跡です。それから、 山

大沢崩れの断面に見られる溶岩流の積み重なり

図7m

頂の一 番北にある白山岳の南に「小内院」と呼ばれる小さな窪地がありますが、小さな水蒸気爆発を起こした火口の跡です。
いつ頃のものかよく分かりませんが、ひょっとしたら二二〇 〇年前より後に噴火してできた地形かもしれません。
山頂火口の縁の「荒巻」という場所に噴気地帯の跡があります。箱根の大涌谷のように、噴気帯にできる特徴的な変質が見られます。実際に、昭和三〇年代までは湯気があったという話を聞きますし、記録にも残っています。また、戦前には温泉卵ができるほどの熱気だったらしいです。富士山の噴気の歴史
は東大地震研にいた都司先生がよく調べられていますし、和歌や絵画にも描かれています。静岡県立美術館に「 富 士八景 図 」という八枚 組の富 士 山の絵 図があります。そのうちの七枚に煙はありませんが、 一 枚だけ山頂に立ち上る煙が描かれています。おそらく、この絵を描かれた 一 五三〇年頃には、山頂の煙が見えたり 見えなかったりしていたことが想 像できます。
こういう目で、いろいろな時代の富士山の絵画を見ていただくと面白いと思います。幕末以降は煙が描かれなくなり、遠方から見えたという文書記録もなくなります。
ところで、 最 近 公 開 された 富 士 山 頂の Google
ストリート
ビューの写 真で、コノシロ池という山 頂の湧 水 地の様 子がわかります。 山 頂の縁で一 番 低い場 所なので、 雪 解け水が集まっ

富士山の山頂火口図8

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃10

て池を作り、冬には凍結して氷になります。コノシロ池は由緒のある場所で、魚のコノシロがいたという伝説にちなんだ名前です。この池のほとりでは 一 三世紀のお経が発掘されており、非常に貴重な山頂遺跡のはずですが、このようにブルドーザーが踏み荒らしている状況がネット上でわかります。もちろんブルドーザーは登山者のために色々な物資を運んでくれるわけですが、世界文化遺産に指定されたのだから、もう少し別のやり方があるのではないかと思います。
なお、著書の中には山頂から見える景色の説明も付けました。山の名前だけではなく、活断層がここに通っているとか、地形の意味などを解説しました。

５ 山体崩壊とラハール
二九〇〇年前、ちょうど山頂噴火をしている時代の途中に、二つあった峰のうちの古富士火山の峰が崩れてしまう大事件が大自然への道案内」

11┃小山真人「富士山起きました。東側に向かって崩れたので、その土砂（御殿場岩
屑なだれ）が東麓に分布しています（図９）。御殿場の市街地は
この土砂の上にあり、工事現場などの崖で見られます。所々に見える 変 なパッチは、 富 士 山の古い山 体が崩れてばらばらになりながら麓に流れ下ってきたもので、火山灰や溶岩など、

御殿場岩屑なだれ（小山町）

図9

大地震なのか噴火にともなうものなのか、崩壊の原因はまだ

構 造と 言い、 山 体 崩 壊が起きたこと を 示す証 拠になり ます。

いろいろなものが混ざっています。こうした特徴をパッチワーク

ト」と呼んでいます。

て撮 影されました。この爆 風のこと を、 火 山 学 者は「ブラス山から東に五〇㎞離れたアダムス山の山頂にいた登山者によっその爆風が横に向かって広がっている様子が、セントヘレンズ火

現地は公園として整備され、セントヘレンズ火山の山体崩壊

よく分かっていません。
山体崩壊は滅多に起きる現象ではないので、 一 九八〇年ま）。火山方向から来た爆風によっ山体崩壊と同時に大規模な噴火も始まってしまったのです。マくなった途端に、下に来ていたマグマが爆発しました。つまり、め、ついに五月 一 八日に山を突き崩したのです。上の重しがな

火でした。しかし、マグマが山の地下に上って山を盛り上げ始ました。噴火自体は三月から続いていましたが、全て小さな噴一 八日の朝、アメリカのセントヘレンズ火山の山体崩壊が発生し徐々に緑が戻っていますが、まだ完全には戻り切っていません。

ぎ倒されたままの森林が生々しく残っています。三三年たち、ていて、シアトルから車で三時間ぐらいで行けます。いまだになと呼ばれ、隣には火山観測所が建っています。観光コースになったので、その人の名前を取ってこの場所はジョンストン・リッジ

た 一 人の火山学者が、観測用のトレーラーごと行方不明になって倒された木を、そのまま残してあります。ここで観測してい跡が正面で見られます（図グマが山を突き上げていたのがついに耐え切れなくなって、巨大爆 風の広がった範 囲は山 頂から約二五㎞で、その中のほとで火山学者もよく分かっていませんでしたが、 一 九八〇年五月

な地すべりを起こし、その急激な減圧が引き金となって噴火もんどの森林が破壊されました。これを富士山の地図と比べる

山の山体崩壊では、爆風が出ずに土砂が広がっただけで済み

起きたということです。山の高さは四〇〇ｍ
ほど低くなり、元さらに、山体崩壊だけでは説明できない現象が起きました。

ました。 山 体 崩 壊という現 象は富 士 山 特 有のものではなく、と 、 富 士 山の北 麓 全 滅という規 模です。 山 体 崩 壊がいかにす

広い範囲の森がなぎ倒され、初めは何が起きたのか分かりま

高くそびえている火山では、どこでも起こり得る現象です。たは富士山型のきれいな山でしたが、噴火後はえぐれた形の山にせんでした。その後の研究でいろいろなことが分かってきましだし、滅多に起きません。

ごい現 象か、よく分かります。ただし、二九〇 〇 年 前の富 士た。山体崩壊に伴って、下にあったマグマが爆発したのですが、なってしまいました。

10

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃12

北側から見たセントヘレンズ火山（アメリカ合衆国ワシントン州）
図１0

山 体 崩 壊が起きると 、それによってえぐれた馬 蹄 形の地 形ができ、その前面に土砂が流れて、上がぼこぼこした地形になります。これを流れ山と言います。流れ山は、その地下にかつての山体を造っていた部品が埋もれて出っ張っている所です。

流れ山を掘ると古い山体の 一 部が出てきます。御殿場の農村地帯にも流れ山が残っています。古墳のように見えますが、古墳ではありません。国道二四六号線沿いが 一 番見やすいです。

造 成 工 事をすると 崩してしまうのですが、 神 社やお寺の境 内に行くと残っています。

かつての富士山に二つの峰があったことが分かった理由をお話します。山体崩壊を起こす前、遠くまで届いた 一 万年ぐら

い前の溶 岩 流も、それ以 降の近くで停まった溶 岩 流も、なぜか東 麓には流れていません。 現 在の地 形から見るとあり 得ないことで、山頂のすぐ東に障害物がなければ、この溶岩の流れ方が説明できません。従って、ここにかつて古い峰があって、今は失われていると推定できます。もう 一つは、御殿場方面に崩れた二九〇〇年前の山体崩壊の土砂（御殿場岩屑なだれ）に含まれる岩の特 徴を 調べた結 果です。どの地 点でも、その大部分は古富士火山が崩れた土砂だということがわかっています。これらの証拠によって、富士山はかつてツインピークであったことがほぼ確定しました。崩れた跡は後の噴火により修復

大自然への道案内」

13┃小山真人「富士山ういう意 味では、 富 士 山がきれいな時 代に生まれ育った私た

山の姿しか知らないので、私たちより損をしたと思います。そ二九〇〇年前の山体崩壊後を生きた人たちは、崩れた富士

それを平均すると大体五〇〇〇年に一 回程度の頻度になりま回崩れた証拠が見つかっています。全体で十数回崩れています。

にも三回 崩れた 証 拠が見つかっていますし、 富 士 宮 側にも四富士山の山体崩壊は東側だけに崩れるわけではなく、北側

ンズ山もそれなりに美しいです。

ちは、すごく幸運だったと言えるでしょう。しかし、崩れた富す。口絵２は、よく崩れる方向である東側・北側・南西側のそされ、現在はきれいな形に戻っています（図 ）。

士山もやはり自然の形ですので、これはこれで美しいと思わな

二万 年 前に西 側に崩れたときの山 体 崩 壊の土 砂が残っていま一つの見 学スポットになっています。 富 士 山の南 西 麓には、 約

こは今 、 保 存されて記 念 公 園になり、 島 原 半 島ジオパークのると 何 度もラハールが発 生し、 市 街 地を 飲み込みました。そが荒れれば起きます。雲仙普賢岳の噴火のさいにも、雨が降

ラハールは、山体崩壊が起きなくても、火山灰が降って土地二万人以上の人が亡くなるという災害を起こしました。

ル・ルイス火山で起きたラハールは、ふもとの町を埋めてしまい、

総称します。非常に怖い現象で、南米のコロンビアのネバド・デ

こうした現象を火山学的には「ラハール」というインドネシア語で石流が発生し、それが沼津や小田原方面へ何度も達しました。

山体崩壊の後は土地が荒れたため、雨が降るたびに泥流や土があちこちで見つかっています。

くかを想像した図です。実際に、この通りに流れていった証拠

れぞれについて、崩れるとどの辺りを埋めて、どこを流れてい図１1

2900年前の山体崩壊による富士山の形の変化

ければいけません。磐梯山も美しいですし、現在のセントヘレ

11

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃14す。「 田 貫 湖 岩 屑なだれ」と 呼ばれるその土 砂の上をラハール）。

）。この地層の上を後の時代の溶岩

富士山の山体崩壊に伴って起きた大規模なラハール
（富士相模
川泥流）
の地層です（図流が覆っています。溶岩は水を通し、ラハールは水を通さないが覆っている様子が分かります（図
北に流れたラハールが、山梨県都留市の夏狩湧水群の辺り

ので、溶岩とラハールの地層の間から、白糸の滝と同じように

大自然への道案内」

15┃小山真人「富士山13で見つかっています。 滝の岩 盤に見えている縞々が、おそらく

田貫湖岩屑なだれとその上を覆うラハール（土石流、泥流など）の地層（富士宮市）
図１2

太郎・次郎滝（都留市）と富士相模川泥流

図１312

水がわいて、きれいな滝を作っています。私は「北の白糸」と呼富士山の南西麓には、南西山腹の火口から流れてきた青沢遺跡があり、その遺跡を掘ったときの地層の断面が展示されここからずっと下流に行った神奈川県相模原市に田名向原

り ます。わざわざ 溶 岩の末 端に造ってあるのです。 鳥 居 をくに、世界遺産の構成資産になった山宮浅間神社の遥拝所があ

溶 岩 なので、よく地 形が残っています。この青 沢 溶 岩の先 端溶岩と呼ばれる溶岩流があります。約 一 五〇〇年前の新しいています。二〇 ㎝ぐらいの黒い地 層が 一 枚 入っています。 先ほぐって遥拝所に登って見る富士山そのものが、この神社のご神

ぶにふさわしい滝だと思っています。

ど 夏 狩 湧 水 群で見 たラハールがずっと 下 流に流 れ 下った もの体です（図）。浅間神社は噴火を鎮めるために造られた神社

で、泥まじりの砂の層となっています。

６ 山腹噴火の時代
富士山では、山頂噴火の時代が終わった後の約二二〇〇年
前から現在に至るまで、山腹でばかり噴火するようになりました。マグマが横漏れして、山腹で噴火したのです。こうした噴火の際には大抵割れ目ができますが、その割れ目の上に幾つか小さな火 山や火 口が並んで噴 火します。その跡が地 形によく残っています。伊豆半島が衝突して本州を押しているので、その向きに力が掛かるために北西 —
南東方向に割れ目ができやすく、 山 腹 噴 火の跡 も 山 頂の北 西 側と 南 東 側に集 まると考えられています。南東斜面に三つの火口が並ぶ宝永火口（後山宮浅間神社（富士宮市）の遥拝所から見た富士山

図１4

述）も、一 七〇七年の宝永噴火で横漏れした跡です。爆発的な噴火だったために、大きな穴になりました。

14

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃16

なく指定されていますが、こうやって自然の視点から見ると、のではないかと思います。文化遺産は、こうしたこととは関係なので、ここに造られたことには何かそれなりの意 味があるは平 安 時 代の貞 観 噴 火（八六四年 ）と 、 江 戸 時 代の宝 永 噴 火という呼び方は適 切ではありません。とくに大 規 模だったの

山学的に見ると延暦の噴火は中規模の噴火なので「三大噴火」

大 噴 火 」として延 暦の噴 火も含める数え方がありますが、 火）。砕石場跡に行のです。富士山の北西斜面から噴出し、本栖湖、精進湖、西貞観噴火は、青木ヶ原樹海を造った噴火としても名高いも（ 一 七〇七年）です。

その意味合いや価値がより深まるのではと思います。なお、図の写真の下半分をよく見ると、高圧線が富士山の景観を壊しているので、今後何らかの配慮が必要と思います。
この時期の溶岩が造った溶岩樹型の中で、横倒しになって折湖に流れ込んだ溶岩を流した噴火です（図

くと 溶 岩 流の断 面が見えますが、 一 〇ｍ
ぐらいの厚さがある

り重なり合ったものが信仰の場となりました。こうした溶岩樹型は「御胎内」などと呼ばれ、御殿場市の「印野の熔岩隧道」
や、のが分かります（図）。溶岩流の底と、その下にある土まで

富士吉田市の「吉田胎内」と「船津胎内」が有名です。印野のも子、床に垂れ落ちた溶岩石筍などがよくわかります。こういう子が分かります。天井から垂れた溶岩鍾乳石、壁を流れた様

トに入りました。樹型の内部では、表面が溶けて垂れている様産のリストから洩れてしまい、吉田胎内と船津胎内だけがリスのは、残念ながら自衛隊の演習場に囲まれているので、世界遺かれました。その後、この溶岩流の上によく森が生育して「青という大きな湖がこの溶岩流に埋められ、精進湖と西湖に分の割れ目の上にできた火山です。噴火前にあった
「剗（せ）
の海」

火口からの噴火だということが分かりました。長尾山は、こ見えています。いろいろ調べた結果、貞観噴火は二列の割れ目

ところ、地表から 一三五ｍ
下に、ようやく元の湖の底にあった報がありませんでしたが、 精 進 湖と 西 湖の中 間で穴を 掘ったが、ある程度描けます。また、「剗の海」の水深について全く情がどのように流れ広がったか、湖をどのように埋めていったか

貞観噴火については当時の文字記録が残っているので、溶岩木ヶ原樹海」と呼ばれるようになりました。

16

ものが昔の人々にはすごく神秘的で、人の体の中のように見え
たので
「御胎内」
と呼ばれるようになったのです。

７ 貞観噴火歴史時代の噴火の説明に入っていきます。よく「富士山の三大自然への道案内」

17┃小山真人「富士山

15

14

図１5

貞観噴火で流出した青木ヶ原溶岩の分布

図１6

青木ヶ原溶岩の断面

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃18

泥が出てきました。つまり、かなり深い湖であったことが分か
りました。
「剗の海」
を埋めた分を考慮に入れて、どのくらいのマグマが出たかを洗い直しました。その結果、今まで七億㎥のマグマを噴出した宝永噴火が最大だと思われていましたが、きちんと計算したら、貞観噴火が宝永噴火の約二倍マグマを出していることが分かりました。貞観噴火は、歴史時代だけではなく、過去三二〇〇年で見ても最大の噴火です。

８ 宝永噴火先に述べたように、 富 士 山の南 東 斜 面に大きな火 口が三つ開いており、その脇に宝永山があります。天気の良い日に、富）。宝永山の山頂近くにある赤士山スカイラインの水ヶ塚駐車場から見上げると、見事に宝永
火口と宝永山が見えます（図

岩は古富士火山の一部で、下から突き出ています。富士宮口の五合目から 一 時間弱で行け、火口の中にも下りられます。宝

大自然への道案内」

19┃小山真人「富士山永山は、すぐ脇の火口で噴火した際に、マグマが下から突き上げて隆起したことが分かっています。
宝永噴火は江戸時代なので、たくさんの人が記録し、絵まで描いている人もいます。最初に軽石が降ってきて、大きなものは落ちて割れて火を噴いたという記述が残っています。二万ｍ

南東側から見た富士山と宝永火口・宝永山

図１7

17

東に向かって流れ、風下に大量の火山灰を降り積もらせました。

ぐらいの高さまで立ち上った噴煙は、ジェット気流にあおられてに耕作土を上に堀り出し、本当に地層の上下をひっくり返し

れてしまって植物が育たないため、火山灰を下に埋める代わりの跡が発掘されました。火山灰が降ると、耕作土が下に埋もて畑をよみがえらせました。 気が遠くなるような大 変な作 業

江戸にも降ったことが、新井白石の有名な記述で分かります。
宝永火口のそばに行くと、火山弾や火山礫が、厚さで五ｍ

だったはずです。

丘の上ではそうした作 業ができましたが、 平 野ではたびた）。火口から五㎞ぐらい離れても、二ｍ以上の厚さがあります。火山灰の厚さの分だけ土地がかさび洪水が起きて駄目でした。酒匂川は足柄平野に流れ出ると以上積もっています（図上げされたわけです。さらに風下の神奈川県山北町の丘の上

19

９ 活断層が守った白糸の滝

富 士 山の西 側 を 見 ましょう。 図は 空から 見 た 大 沢 崩 れた役人が、立派な堤を築き直しました。

それから三〇年ほどたって、ようやく近代的な土木技術を持っみ込まれた様子が、当時の絵図や記録から復元されています。

土地に戻ってしまいました。足柄平野が洪水のたびに濁流に飲の修復をあきらめて二〇年ぐらい放置され、洪水が暴れ回るた。それによって大口堤が頻繁に破られるので、いったん堤防

ために、増水で堤防が簡単に乗り越えられるようになりまし

ころが、宝永噴火で大量の火山灰が流れて川底が高くなった

堤 防を 造ったおかげで、 広い稲 作 地 帯が確 保されました。と暴れ川になっていたのですが、江戸時代の初期に大口堤という図18

宝永噴火で降り積もった火山弾と火山れきで、当時の人々が火山灰といかに戦ったかが分かる「天地返し」

18

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃20

西側から見た富士山と大沢崩れ。手前は大沢扇状地
図19と、その下流にある扇状地の 一 番山側の部分です。大沢崩れ

では、 雪が溶けると 毎 日 落 石が起きていますが、その土 砂はいったん谷の底にたまり、大雨が降ると土石流（ラハール）として流れ、麓に扇状の土地の高まり（扇状地）を造ります。

大沢崩れから流れ出る土石流によって、下流の扇状地付近

はたびたび被害を受けてきました。昭和四〇年代にも、扇状地の末 端にある 上 井 手という集 落（ 富 士 宮 市 ）の被 害 記 録が残っています。上井出のすぐ近くには世界遺産になった白糸の滝があり、大沢崩れから流れ出る土石流が達する場所に位置します。人間が砂防工事を始めたのは四〇年ほど前ですから、それ以前の土石流は、たびたび白糸の滝に流れ込んでいたはずです。それなのに白糸の滝がなぜ埋まらないで残っているのか、不思議なことです。いろいろ考えた結果、皮肉なことに、活断層が白糸の滝を保存してきたらしいことが分かりました。

その活断層（芝川断層）
は、近い将来に大きな地震を起こすかもしれない富士川河口断層帯の一 部です。

富士山の南西麓にあたる富士宮付近の地形を見ると、南麓の富 士 市 付 近のようにきれいに海 岸まで裾を 引かず、なぜか

富 士 川の手 前に丘 陵（ 星 山 丘 陵と 羽 鮒 丘 陵 ）があり ます。 口

絵１は、空から見た星山丘陵と富士山の写真です。ここを横切るように、 富 士 川 河 口 断 層 帯 中の大 宮 断 層 、 安 居 山 断 層

大自然への道案内」

21┃小山真人「富士山が通り、その手前が隆起して丘陵になっています。丘陵のさらり、 溶 岩が流れた 後に、 活 断 層が丘 陵 を 隆 起させたのです。

分かります。

約 一 万 年 前の溶 岩なので、すごい勢いで丘 陵ができたことが）。丘陵を乗り越えないとここに流れて来られない

この丘陵の北方延長上に白糸の滝があります
（図

）。白糸

に手前の富士川沿いには、富士山から流れてきた溶岩があります（図ので、丘陵ができる前の溶岩だということが分かります。つまの滝の背後にある崖を見ると、水を通しにくい土石流の地層の上に、富士山の溶岩流が乗っています。溶岩の中は水が通るので、両者の境界付近から水がわき出ます。つまり、湧水が白

糸の滝を作っています。 一 般論としては、この湧水は富士山から地下を流れてきた雪解け水という理解でよいのですが、この考え方をそのまま白糸の滝に当てはめるのは単純過ぎます。なぜなら、 富 士 山と 白 糸の滝の間には、 活 断 層が通っているからです。
上井出の集落と白糸の 滝 の 間 に 活 断 層（ 芝川 断 層 ）が 通っており、
白糸の滝付近を隆起させているこ と が、 航 空
レー ザー 測 量 に も と づ
く立 体 地 図から読み取れます（ 口 絵 ３ ）。つま白糸の滝（富士宮市）

図２1

富士川にかかる蓬莱橋とそのたもとに見られる富士山の溶岩流。橋の向こうの丘が星山丘陵で、その背後に富士山が見える。
図２0

21

20

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃22

石流が回り込んで浸入したことが、地形からわかります。幸か入り込めないのです。ただし、画面上部の猪之窪川から土るからです。そのため、 土 石 流の土 砂が白 糸の滝までなかな

ないのは、この活断層が時々動いて、その西側を隆起させていり、白糸の滝が大沢崩れから時おり流れ出る土石流に埋まら所が、現在の白糸の滝の保全計画には入ってきていません。

だと 思われます。しかしながら、それを 守るための肝 心の場

糸の滝でわき出す地下水の多くは、上流にある芝川の伏流水断ち切られ、白糸の滝までは届きにくいはずです。つまり、白芝川断層があるので、富士山側からの地下水の流れはそこでいずれにしろ、 先に説 明したように、 白 糸の滝の東 側にはえるのも、 時々そこが崩れるからです。 今は滝の崩 壊と 後 退

かって崩れて下がっていきます。滝の背後の崖に地層がよく見

いように見えます。 滝というものは、 時 間がたつと 上 流に向

さらに、現在の保全計画は、滝の位置の移動を考えていな

い、ここにはすでに砂 防 施 設ができたので、 今 後はもう大 丈
夫でしょう。このように人間が多少手助けしたにしても、主に白糸の滝を守ってきたのは活断層だということになります。

「白糸五滝」の保全計画をは止まっているように見えても、地震が起きたり大雨が降った

量にもとづく立体地図ではっきりわかります。これら五つの滝

滝、牛淵の滝、朴の木淵の滝）があることが、航空レーザー測の保全計画では、滝の上流付近に駐車場を整備し、土産物屋る施設は十分余裕をもって置かないといけないのですが、現在

つまり、本来滝は後退するものだと思って、滝の付近につく

りすると、一 気に進むことがあります。

は、おそらくセットで誕生したもので、「白糸五滝」と呼ぶべきをその周辺に移すと書いてあります。自然のシステムをよく理

白 糸の滝と 音 止の滝の上 流には、さらに三つの滝（ 神 棚の）。白糸の滝の上流の川には水がなく、伏流水になっています。 一 方 、 音 止の滝の上 流の川には豊 富な水べきなのに、滝というスポットだけを見世物として守ろうとい解し、その将来を十分予測した上で長期的保全計画を立てる

ものです
（口絵

量があります。この二つの川は、さらに上流でひとつの川にな

市にあった「田原の滝」と同じような運命をたどるのではないか

白糸の滝の将来は、このままでいくと、かつて山梨県の都留

う発想のように感じられます。

に二つに分かれているのです。この謎も未だに解けていません。

り ます。つまり、 なぜか芝 川の流れが下 流に向かって不 自 然

３

不思議なことがたくさんある場所です。

大自然への道案内」

23┃小山真人「富士山10

一九 五 九 年 静 岡 県 浜 松 市 生まれ。東 京 大 学 大 学 院 理 学 系 研 究 科 博小山真人（静岡大学教育学部・防災総合センター教授）［講師紹介］

美しい滝で、桂川にかかっていました。しかし、 一 九二三年の士課程修了（理学博士）。（主な著書）『 富士山と危惧しています。田原の滝は、かつて芭蕉が句を詠んだほど

大正関東地震をきっかけにどんどん崩壊が進んで、周りの住『 富士山噴火とハザードマップ』、『 伊豆の大地の物語 』。

大自然への道案内 』、

家まで危険が及ぶようになり、コンクリートで三面張りをして、何の価値もなくなりました。昔は柱状節理がきれいに見えて美しかったので、それを惜しむ声にこたえて、「田原の滝再生事業」
としてコンクリートの面に柱状節理が模造されましたが、）。ひとつ桂川と田原の滝（都留市）
図２2

所詮は人工物なので不自然な形をしています（図の失敗の教訓だと私は理解しています。

22

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃24

第２回

文化遺産を育て守る富士山の自然

増澤 武弘

屋の他、山頂の広場にも環境省のトイレがあります。夏のほから、富士山の混み具合は相当なものです。その人たちのほ１ はじめに私は、富士山が世界遺産になるための内容を考える学術委

とんどがトイレを使うわけです。〝弾丸登山〟といって、夜中にんのわずかな期間に、三〇万人もの人が山頂に集まるのです

員を務めていました。山梨県と静岡県から委員が出て、それ登って、ご来光を見て、写真を撮って帰る、という場合でも、この間に全くトイレに行かない人はいません。しかし、今からぞれ内容を作っていくのですが、一 年に二回、両県合同委員会

一五年ほど前の自然遺産申請の際には、全国で何と二〇〇万二〇年ほど前は、その三〇万人分のトイレは、全て垂れ流し

少なくとも 一 〇時間はかかります。普通はもっとかかります。

人分の署名が集まりました。ところが、申請内容を検討した状態で、そのまま富士山の斜面に流れていました。そういうひでそれを調整していきました。

結果、申請は無理だという判断が下りました。

この問 題 を 改 善する 運 動の最 中 、 世 界 自 然 遺 産に申 請 をどい状況が長い間続いてきたのです。

いなかったためでした。一 〇年前以前に富士山に登った経験の出そうとしたので、それが大きな理 由となって、 申 請は認め

それはなぜかというと、自然に対する管理がほとんどできてある方は、当時の富士山がいかに汚かったかをご存じだと思いられませんでした。しかし、二〇〇万人もの署名が集まったということは、日本人が富士山をこよなく愛している証拠です。

ます。今からは想像もつきません。
ごみ以外に、し尿処理の問題がありました。現在は、山小25┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

このような状況の中で、新たに文化遺産として富士山を申請ししていきたいと思います。

から話したいと思います。高さは三七七六ｍ
で日本 一です。二富士山は頂上の部分が象徴的ですので、最初に高いところ

学 術 委 員 会では現 県 知 事の川 勝 学 長が委 員 長に就 任され番目は南アルプスの北岳ですが、その高さは三一 〇〇ｍ
余りでしてみようという発想が生まれました。

ました。その後、県知事となられて、今度は委員会を強力にそれから、富士山の五合目の少し上にある、頂上からの白す。二位から五位ぐらいまでは三 一 〇〇ｍぐらいの高さで並ん

このような経緯で世界遺産の文化遺産が成り立ってきたの

い雪が切れている線のあたりが、いわゆる森林限界です。樹木

バックアップして下さいましたので、そのまま勢いよく文 化 遺ですが、 世 界 遺 産としての包 括 的 管 理 計 画という面からは、の限 界ではなくて、 森 林としての上 限の境 界 線です。なぜこでいるので、富士山は、とびぬけて高い山であるといえます。

常に自然との関係を考えることが必要です。例えば、富士宮

こに雪の境 界 線が引かれるのか。 富 士 山は非 常に風が強く、産登録まで進んでいくことができました。

浅間大社は大変素晴らしい建物ですが、この管理は、われわ

雪が積もりにくい場 所です。 冬には風 速六〇ｍ
の突 風が吹き降ってもほとんど飛ばされてしまいます。深い溝があるところ

れ県民はしません。何百年という歴史の中で、浅間大社自身

すが、一 方で、周辺に存在する、浅間大社を囲み、支える自では四～五ｍ
ぐらいの吹きだまりになりますが、大体は 一ｍ
ぐます。普通、風速四〇ｍ
でもかなり強い風です。富士山では、然は十 分に管 理されていません。これこそ管 理しなくてはな

らいしか積もりません。森林限界付近の木の高さは一ｍ
前後でが、宮司さんを中心にきちんと建物の管理などを続けてこららないものです。自然があって建物がある、自然があって昔かす。ここから下の常緑針葉樹の木の高さは十数メートルぐらい

森 林 限 界から上では風 速六〇ｍ
ぐらいの風が吹くため、 雪がらの富士講の遺跡がある、という形ですので、あらためて、自になりますので、森林があるところは、実際には雪が積もってれました。構成資産として重要な建物は管理されているので然が文 化 遺 産を 育て守ってきた、という観 点から管 理 計 画をいても、遠くからは見えないのです。ですから、積雪が、きれ亜高山帯の常緑針葉樹林の下の部分がブナの落葉広葉樹林

いに森林限界を表してくれます。

考えなくてはなりません。
それが今回のテーマです。これから、富士山頂の自然、森林
限 界 、ブナの落 葉 広 樹 林 、 青 木ヶ原 樹 海の四つに分けてお話

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃26

です。富士山を歩いていて、最もさわやかできれいな場所なのですが、その割にはあまり 皆さんの目にとまりません。 車で森林限界のところまで上がってしまうからです。反対の山梨側

山中湖や河口湖から山頂を目指すという人が増えています。

途中の林は落葉広葉樹であるブナの林で、とてもきれいです。

途 中の風 景をじっくり 見ることはなかなかありません。このばなりません。世界遺産というからには、そこには何かがなけ

説得力のある文章に整え、それを英語に訳して提出しなけれユネスコに申請を出すためには、富士山の価値を洗い出し、

２ 富士山の構成資産と富士山の自然

昔、富士山のふもとから歩いて登っていたころは、まず浅間大ればなりません。例えば、親の遺産という場合には、預金や株も同様で、標高二四〇〇ｍ
まで車で上がれるため、皆さんが、社でみそぎを 受け、 体を 水で洗い清めてから登りました。 大券、土地や建物、貴金属なども含めて、そこには「もの」が存く必要があります。これを構成資産といいます。つまり、ある社の裏庭から登山道を上がっていく人は、必ずこのブナの林を

ブナの林はさわやかできれいな落 葉 樹 林ですが、 朝 霧 高 原

ものを世界遺産として申請したいときには、しっかりと構成資在します。世界遺産の場合も、この「もの」をきっちり決めていから鳴沢村を通ってスバルラインの方へ抜けていく過程には、同産を探し出す必要があるわけです。構成資産を 一つ一つ探し出通っていたはずです。

じ高さの樹々でありながら、暗い常緑針葉樹の林があります。

「世界遺産」
は、顕著で普遍的な価値がなければ、遺産としし、それを国際的に認めてもらわなければなりません。

ような常緑樹、森林限界を過ぎると、遠くからはいかにも裸ては認められません。それがどれほど素晴らしいものであってこのあたりを 青 木ヶ原 樹 海と 呼びます。ふもとは青 木ヶ原ののように見える山頂までの過程があり、これが非常に対照的

ただ 羅 列するだけではなく、「 信 仰の対 象 」「 芸 術の源 泉 」

も、世界中のどこにでも存在するようなものでは駄目なのです。

江戸時代には、富士市の田子の浦の海水で足を洗ってから登という二本の柱を 考えて、 資 産を 並べてみました（ 図 １ ）。 判

な光景です。

り始めたので、往復で一 週間くらいを要したそうです。今年か定 するのはユネスコの 諮 問 機 関であるイコモス（）という団体なInternational Council on Monuments and Sites：
ICOMOSら少しブームが起きて、江戸時代のように、田子の浦で足を洗ってから登るという人も増えてきました。山梨側でも、ふもとの27┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

ので、イコモスの立場にもなって、構成資産を 一つずつ検討しますが、これも、富士山そのものを遠くから見た姿・形がなけういわゆるジャポニズムの絵の背景には、富士山が描かれていれば、この芸術は生まれなかったでしょう。そういう考え方かていきました。
最終的に二五の構成資産が選ばれました。「信仰の対象」に

この二五の構成資産を三つの評価基準に当てはめました。評

ら、最終的に二五の構成資産が選出されました。

くつかの浅 間 神 社や、 霊 地・巡 礼 地 、 御 師（おし）住 宅などで

価基準
（ⅲ）
は、
「
『富士山信仰』という山岳に対する固有の文化

関しては、山頂の信仰遺跡群や登山道、浅間大社の建物、いす。御師住宅については後で説明いたします。「芸術の源泉」に的伝統を表す証拠」
です。結果として、ある山に向かって手を合わせて拝むような文化は日本にしかないことが分かりました。

ついては、富士山の展望地点、展望景観です。
景観を見ること

み 出 さ れる という顕著な事例」です。世界的な名山という観点は非常に難しい問

評価基準（ⅳ）は、「世界的な『名山』としての景観の類型の山そのものを神体とみなすのは日本だけだということです。

考 え 方 は 普 通 で、題を 含んでいます。どこの国にも名 山はありますが、 実 際にによって 芸 術 が 生

例 え ば「 田 子 の 浦を参考に描いていました。これは、外国の芸術家にとっても、家も富士山の絵を描いていますが、その多くは、浮世絵など

重の絵などいろいろな絵画作品を提示しました。外国人の画で容 易に認めてもらえる性 格のものではありません。 安 藤 広

直接的・有形的な関連性」
です。これは、作品を出したところ評価基準（ⅵ）は、「顕著な普遍的意義を持つ芸術作品との名山だと認めてくれています。

山の場 合はほとんどの外 国 人が、その姿の美しさを 評 価し、行って見るとがっかりするような山もたくさんあります。富士

ンギー爺さん」
といまた、ゴッホの「タれ ま せ ん でし た 。

ばこの和 歌は生 まに富 士 山がなけれ歌ですから、 そこ山を 見て詠んだ和田 子の浦から富 士

ゆ・・・」という句は富士山の顕著な普遍的価値／静岡県
図1

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃28

富士山はたいへん印象的だったということです。
図２は二五の構成資産・構成要素の 一 覧です。皆さんも納得していただけますか。
この二五の構成資産が全て認められ、世界文化遺産の決定

こにはスギやヒノキが 一 〇〇本ぐらいありますが、一 番高い木を除いてほとんどは樹齢 一 〇〇年未満です。ということは、この神社の歴史が江戸時代からずっと続いてきたとして、今から二〇〇年ほど前には、建物の周囲の木は背が低かったのだろうに見えたのでしょう。借景（しゃっけい）です。しかし、これは私と想像できます。つまり、二階に上れば後ろの富士山がきれい

さて、 富 士 山の構 成 資 産の中で最 高の評 価を 受けたのは、のごく個人的な想像にすぎず、学術的なものではありません。

が二〇 一三年六月になされました。

何といっても富士宮の浅間大社です（図３）。「大社」と書くのは 違っていて 、 二りが普 通の神 社と間 大 社は建 物の造

し か も 、 この 浅ら 見ると 、 図 ４

いて高いところかて、 それ ら を 除

木がなかったとし年 育っ た 背 後 の建物の色は、安芸の宮島と同じ朱色です。一 〇〇～二〇〇階建てになっていまのようになります。

29┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

は、この富士宮の浅間大社しかありません。

す。 古い時 代 になう。 富 士 山 の 中

見 えていたでしょ富士山がしっかりす。建立の当時は

セット だと 思いま

ろ の 富 士 山 」は 、

「 建 物 と その 後を造ったのか、いろいろ 想 像 ができ ます。 大 社の 後 ろの森の 木 は 、 ほと ん
どが樹齢 一 〇 〇 ～二 〇 〇 年 です。 こ

富士山本宮浅間大社（富士宮市）／富士山本宮浅間大社所蔵

図3

ぜ ２ 階 建 ての もの
図２ 構成資産・構成要素／静岡県

腹部、ブナの林のところが薄茶色で少し煙っているように見えすが、「ミヤマハンノキ︱ミヤマヤナギ群集」と呼びます。

のはカラマツなので、カラマツの矮 性の林と 呼びたいところでその上は、「フジハタザオ︱オンタデ群集」です。このあたります。これは落葉樹林で、大社からしばらく歩くとこの落葉樹林に入り、ずっと登っていくと、裸のように見える山頂付近

梨側には青木ヶ原

その 反 対 側の 山集 」と 呼 び ま す。

ボ ウシ ︱ ブナ 群です。ブナの林と呼ぶ場合もありますが、植生学では、「ヤマウシ︱ブナ群集」は、先ほどご紹介した気持ちのいいブナの林

図５は富士山の植生の垂直分布図です。図の中で、「ヤマボなって驚 くよう なのですが、 最 近にと 地 衣 類しかない

くには 、 蘚 苔 類

上なので、頂上近

スにも、この群 集はありません。 富 士 山は標 高三五〇 〇ｍ
以る植生帯を持つのは富士山だけです。北アルプスにも南アルプと地衣類の群集」
があります。蘚苔類と地衣類だけでできていは登っていくと、一見何もないように見えます。最後に「蘚苔類があります。これ

変 化が起きていまへ到達するわけです。

は「ウラジロモミ︱
コメツ ガ 群 集 」とをします。

す。 後ほどその話

これは富 士 宮 浅

か れ た も の で す。

で、室町時代に描羅 図 」という 国 宝「富士参詣曼荼

図６
（口絵７）
は

呼んでいます。
森 林 限 界 のあたりは「ミヤマハン
ノキ ︱ ミヤマヤナ
ギ 群 集 」です。 実
際に行ってみるとそこに生えている

富士山の植生の垂直分布

図5

大社の後に見える落葉樹林帯
図4

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃30

間大社に残っているもので、つい先日まで、県立美術館で展示されていました。この絵から判断して、室町時代に、すでに富り、一 番上に三体の仏様がいます。

図 ６の右の絵は、 左の絵の上 部だけをアップにしたものでながら山頂を目指していたようです。スタート地点となる富士小さな館（神社）に宿泊し、富士山に対する信仰について学び

この絵には富士宮の大社も描かれており、行く先々にある町 時 代 、ふもとから 富 士 山の山 頂 まで行 くと は 大 変 なこと普通だったようです。現代では五合目まで車で行きますが、室す。 江 戸 時 代には、 富 士 山へは富 士 講という形で行くことがています。 伝 統 的に、 今でもお中 道を 回るときには白 装 束です。ジグザグになっている白い点は人です。皆、白い衣裳を着宮の大社では、人がプールのようなものの中にいる様子が描かだったでしょう。

士山に登っていたことがわかります。

れていますが、これは「みそぎ」を行っている場面です。富士山を浴びたというこあたりです。 左 下に見えるのが清 見 寺だとすると 、やはり三が重要です。このあたりは、清水の折戸、今の三保の松原の左側の全体図をもう 一 度見てください。この絵の下の部分とです。 絵のちょ

保の松原は室町時代から絵に描かれるくらいですから、富士

31┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」に登る人は皆、湧玉池という素晴らしい水の湧いている池で水うど 真ん中 あた山の構成資産に入ることになります。

いう意 味では、 確かにそのとおりです。では、 図 ７の写 真をと答える方がたくさんおられます。山頂には森や草原がないと山頂で植物を見たことがありますかと質問すると、「ない」

３ 富士山頂の自然話をしました。

ここまでは、世界遺産を構成する内容と関係の深い自然のり が ブナの 林 です。 こ れ を 抜 けていくと 、 小さい建物が描かれています。ここあたりが、 今 の 五 合 目の駐車場です。こ
こから上にジグザ
グに白い点が連な図6(口絵７) 「富士参詣曼荼羅図」

見てください。

ら四〇年ほど前に発見されました。

るということです。この場 合の永 久 凍 土とは、二回の夏と 一に関 係します。 凍 土とは、 富 士 地 表 面の下 、 地 中が凍ってい山頂に「池」ができた理由は、図８の写真のような永久凍土る という こ と は 、たところで温度計を差し込むと、〇℃になります。〇℃にな

な細 長い温 度 計を 差し込みます。 細い棒を 打ち込み、 止まっスの棒を 打ち込んで、その穴の中に長さが 一ｍ
近くあるよう図 ９の写 真は、 永 久 凍 土の位 置 を 探しているところです。

回の冬の間 、 ずっ

そこに氷があるこ

図７の写真に写っている茶色の場所が私の強調したいところと 地 下 が 凍っていと を 意 味 するの

富士山には確かに永久凍土がありますが、岩場のような場所る、という意 味でで、ここより 下はです。これは、実は小さな水たまり、「池」だったところです。

す。 平 地 で 冬 見

凍っている と 判 断もあるので、掘るのはとても大変です。そこで、細いステンレられる 霜 柱 も 凍っできます。

「このしろの池（コノシロ池）」といいます。

ている 土と 思 われところは、永久凍が、 霜 柱ができる

るかもしれません

三カ所ぐらいあり、な氷の塊（水色）が富士山には、大き調 べていく と 、

元国立極地研分かりました。

に氷があることがあとは点々と地中土ではなく季節凍土と 言います。 永久凍土では、夏でも掘ると地中に氷があります。 今か富士山山頂の永久凍土調査

図8

永久凍土と世界遺産
図7

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃32

測っていくことによって、永久凍土の現れる位置が想定できる

今から四〇年ほど前に、地下五〇㎝の地温を富士山の下から究所の所長であった、藤井さんが、名古屋大学におられた時、るところが出てきています。

ました。そして、山頂付近でも、少しずつ永久凍土がなくな

年にも調べたところ、標高三五〇〇ｍ
ぐらいまで上がってしまい

分が上へ上へと上がっているということです。さらに、二〇〇九たときの話です。地中に永久凍土があるので、雪解けの水な

さて、先ほどの、このしろの池は、その下に永久凍土があっことを発見しました。その論文は「ネイチャー（ Nature）」という雑誌に載り、初めて日本に永久凍土があることが発表されたわけです。

は永久凍土が存在

りから上は地中に高三二〇 〇ｍ
あた

夏には池の水はほ

しかし、近年は真録が残っています。

まで、きちんと 記

どがここにたまって、このしろの池になったのです。江戸時代し た というこ とでと んど な く なって33┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

その論文には、今から四〇年ほど前の 一 九七六年には、標す。しかし、 今かしまっています。

は、山頂に分布すこのような変化ら 一 〇年ほど前の一 九 九 八 年には 、その永久凍土の下）。こる植物にも表れています（ 図カー テン 」と 呼 ば色の 部 分 は「 緑の内 側です。この緑の写真は、火口の10

限 は三三〇 〇ｍ
あ
た り まで上 がってしまっていました。
つま り、 永 久 凍
土がどんどん溶けて、永久凍土の部

富士山山頂の火口の内側に分布するコケ類

図10

富士山山頂の永久凍土とコケの分布調査
図9

口 絵 ４ は イ ワノ ガ リ ヤスという 植 物 で す。 こ れ も 標 高

咲かせ、種子までつけるという状態になっています。通常、標部分の上に永久凍土がありますので、永久凍土が溶けて染み

二五〇 〇ｍ
位の場 所に生 育する植 物です。これも、 私がここれていますが、少なくとも私が初めて富士山に登って山頂で調出して、苔に水を与えていると考えられます。しかも、平均気で研 究 を 始めた四十 年 前には生えていなかった 植 物です。こ高二五〇 〇ｍ
あた りに生 育 するは ずのイワツメクサが、 なぜ温が高くなっていますから、苔がどんどん発達して、垂直の壁のような 状 況が続 くと 、いつか富 士 山 頂が緑 色になってしま査を始めた約四〇年前のころは、緑の部分はほとんどありまに張り付いたようになっています。近年の環境の変化が大きくう か も し れ ませ三七〇〇ｍ
まで来ているのでしょうか。

影響を与えているん。 口 絵 ４ でもせんでした。最近は、行くたびに緑が濃くなっています。緑ののです。

分 かるように、の写 真で

あ ちこ ちに 生え

図は、以前は富士ています。

れてし まっていまにはほと んど 枯

は 、 今 では 夏 期

し た 山 頂の 井 戸

請のと きに 記 述す。 文 化 遺 産 申に 関 係 し てい ま

化 遺 産とは密 接

自 然 現 象と 文山にはなかったイ
ワツメクサという
植 物 が、 岩 場 に堂々と育って花を
咲 かせ ていま す。
本 来 なら ば 植 物が生えるはずのな
い場 所 に 、 種 が飛 んでき て 発 芽
し 、しかも 花 を森林限界の変動。全体に上昇している。

図12

富士山山頂に侵入したイワツメクサ
図1111

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃34

は、森林限界がどの程度上昇しているのかを見るため

降った雨はどんどん染み込んでいくはずで、井戸ができるわけはないでしょうか。 軽 石（スコリア）と 岩ばかりの場 所なので、区画には四〇本の木があることを示していますが、七区では 一す。これは 一 九七八年（■）の数字を載せています。八番目のに、 縦 軸に 個 体 数 を 取 り、 横 軸にその 距 離 を 取った もので図がありません。しかし、 江 戸 時 代には確かに「 金 明 水 」と「 銀

気に木が少なくなります。このような場所を森林限界と呼びす。そもそも、 山 頂に井 戸があるというのは不 思 議なことで明水」という湧水があり、神様の水とされていました。それは、ます。

林 限 界 は七 区の一 九七八 年の森

り ま す。つ ま り 、いる こ と が 分 か

四 ～ 五 区 になって次に、二〇 〇 八 年（ ♦ ）のグラフを 重ねると 、 森 林 限 界 は

この井 戸の下に永 久 凍 土があったからなのですが、 今は永 久
凍土の 一 部が溶けてしまったため、雪解け水や雨水は地中に浸透してしまったということだと思います。

４ 森林限界は森林限界の写真です。先ほど、森林の限界のところ

あ た り でし た が、

図にラインができるとお話ししましたが、この森林限界のライン

二〇〇八年には四も、 少しづつ上がっています。 図

森林限界がなぜ～ 五 区 になっていうか調べるために、私が静岡大学に勤めた年に、調査区の全上 昇するのかを 解

近の森林限界線の部分です。今から四〇年前は、森林限界のての木にマークを付けました。標高の下から上に一五〇ｍ、幅析しました。草本るのです。

一 〇ｍの範 囲の木の全てにマークをして、三〇 年 目 、四〇 年

植物のパッチ（固ま森林限界がどの程度上昇しているのか

位置はもっと下にありました。そのラインが上がっているかど

目、五〇年目というように調べていきました。このような調査り ）ができ 、 その

12

図13

をモニタリングといいます。

35┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

13

は富 士 宮 側の宝 永 河 口 付

12周辺にカラマツが侵入・定着し、次にミヤマハンノキやミヤマヤナ

かし、明らかに太平洋側と日本海側とに、その分布が分かれ

ブナは日本中広く分布していると言ってよいくらいです。し日本海型ブナ群落の特徴は、稚樹が多く天然更新が行われギがブッシュと呼ばれる混み入った生け垣のようなものを作りのカラマツが衰退すると、次はシラビソやトウヒが優占種となている点と、純林を形成するという点です。つまり、ブナばかています。

ります。このような 一 連の植物遷移の過程を経て、森林の帯

りの林ということで、大変きれいです。テレビによく出てくるます。そのブッシュが枯れると、カラマツが優占種となり、そが上がり、森林限界が上昇していく構図です。

いるということがおわかりいただけたかと思います。私たちのに調べると、広大な森林はわずかしか見当たりません。太平一 方、太平洋側にもブナの分布が多くみられますが、実際ブナ林の映像は、そのほとんどが日本海側のブナ林です。

目から見ると、随分安定していていつも同じように思われる自洋型ブナ群落の特徴は、稚樹が少なく天然更新が停滞してい

さて、山頂と森林限界の説明で、森林限界自体も変化して然ですが、実は大きなうねりのように動いています。

る点と、他種との混交林を形成するという点です。太平洋側には、ブナばかりの林は少ないのです。

前を付けて、枯れたら死亡、子どもはいるかいないか、住所、

５ ブナの落葉広樹林
ヨーロッパブナの学名は Fagus sylvaticaといい、「銀色」という名前が付いているように、幹が銀色に見えます。日本のブナはナを 一 本 一 本調査しました。人の戸籍簿には生活環境や健康

富 士 山の静 岡 県 側ではブナ林があまりに貴 重 だったため、ですが、やはり銀色に近い樹皮をもっています。
Fagus crenata
銀色っぽい幹に、爽やかな黄緑色の葉、根元まで光が注いでい状態は記載されませんが、ブナの戸籍簿にはその情報も含め静岡県が「ブナの戸籍簿」を作りました。ブナの 一 本 一 本に名るような林は、その中を歩く人にとっては、きれいで素晴らし記載しています。

ブナです。右の写真はブナ二号です。

口絵５の左の写真にあるブナ一 号は、樹齢三〇〇年以上の氏 名 、 年 齢 、 生 活 環 境 、 健 康 状 態について、 生 育しているブい森林だということになります。このような林が富士山にはあるのですが、どこに行ってもあるわけではなく、一 部にしかありません。それについて、詳しくお話しします。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃36

ナを見るため、大勢の人が大挙して、ブナを見に行きました。

に行くことは容易ではありません。一 〇年前には、原生のブす。これらのブナは富士山の限られた地域にありますので、見ブナ三号、四号も大きなブナで、幹の直径が二ｍ
近くありますので、富士山のブナ林もいつかなくなると思います。

は全くいません。子どもがいない個体群というのは必ず滅びま

上の木は全てブナといってもよいでしょう。逆に、子どものブナ

んどは直径三〇㎝以上のブナばかりです。つまり、一 〇〇歳以

きな木です。直径 一 〇㎝前後のブナも少しありますが、ほと

あの爽やかだったブナも、 台 風などにより 折れると 、 先ほ

しかし、人がどっと入ったためにブナの周辺が踏み荒らされてしまい、大きな被害を受けたので、今は保護しています。

どの戸籍簿では枯死と記載されます。ブナの次にはミズナラやカエデが出てくるので、森林自体がなくなるわけではありませ

はブナが優 占する林を 調べたものです。 横 軸は胸 高 直

径で、幹の太さ、年齢を示します。通常、自然の状態の個体

んが、ブナの林ではなくなってしまいます。

図

群 は 、 子 ど もが多いＬ 字 型 にな り ま

くて年 寄 り が 少 な

ご覧ください（ 図 ２ ）。 神 社は皆そうですが、 裏 側（ 社 殿の後

そこで、もう一 度、最初に見た富士山の構成資産の一 覧を）。眼前に広がるこんもりと青木ヶ原を見るには、精進湖のほとりから富士山を望む場

６ 青木ヶ原樹海

は必ず森があり、それが「鎮守の森」です。

神 社では、そこの森や自 然が守られています。 神 社の裏に社に特徴のある林になっています。

んどありません。神社の裏側は必ず林です。しかも、その神背側）が裸になっていたり、校庭のようになっている神社はほとフもＬ字型になっているので、森としては 健 全 で、 森 が 絶える こ と は あ り ません。
しかし、赤い色で示 し た ブナ を 見 る

所が 一 番良いと思われます（図15

全です。図 のグラす。 こ れ が 一 番 健
富士山の中腹に分布する落葉樹林の個体群構造
図1414と 、 ほと んどが 大

37┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

14

した山々や緑深い木々が青木ヶ原樹海で、この森の中に人はほとんど入っていません。

れ込んで、大きな湖が幾つもに分かれたと言われています。

大室山の近くからは、精進口登山道が伸びています。江戸時代にはこの精進口登山道が使われて、上まで登っていたわけです。今はこの登山道を上がる人はほとんどいませんが、登山図 の立体図を見ますと、富士山の周りに富士五湖があります。河口湖や山中湖は有名ですが、精進湖や西湖はあまり

道は今も残っています。

は樹海の中の様子です。確かに、あまり明るくはありません。ヒノキやトウヒ、コメツガなど、常緑の針葉樹の林

口絵

有名ではありません。青木ヶ原樹海は、その精進湖や西湖の周辺にできました。その成り立ちについて、次にお話しします。
大室山の周辺に火山の跡があります。今から 一二〇〇年ほした。 溶 岩が流噴 火 を 起こし まり、 長 尾 山 が 大

観 大 噴 火 ）が あに貞 観の噴 火（ 貞

初 期 の 八 六二 年

一 二 〇 〇 年 たった

きたと 思いますが、し て 大 き く なって度の時 期 を 経 過

それから、 ある 程

一 二〇 〇 年 前です。

噴 火したのはで、これらは全て天然の木です。

れた 跡に森 林が

森 としては あ ま り

ぐに 発 芽 すること

い溶 岩 が 流 れ て す

象 を 受 け ます。 熱

していないという印でき た 場 所 が、な 湖に溶 岩が流ば れ てい た 広 大（ せ ）の 海 」と 呼す。 かつて、「 剗にも 貧 弱で、 成 長

ど前、平安時代

６

青 木ヶ原 樹 海 で青木ヶ原樹海図15

富士山の立体図／富士砂防工事事務所

図16

16

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃38

出てきて、その後にやっと林ができたのでしょう。それにしてもはあり得ませんから、何年かして安定した後に苔や地衣類がていくわけです。

溶岩の割れ目や水のたまりそうな場所を探して、根が成長し根がほとんど外に現れています。本来、根は土の中にあるもの

もう 一つの特徴は、地面の様子です。苔がたくさんみられ、岩の上を包み込むように根があります。青木ヶ原の林は、常いると思われますが、木の根元に大きな溶岩があり、その溶ているものもあります。この木は、樹齢三〇〇年程度はたって中には、木の幹が曲がりくねって、途中で垂直に立ち上がっ

で、通常はこのように根が外に出ている木はあまりありません。

に溶岩との闘いです。溶岩といかに共存するかによって、自分一二〇〇年たっている割には木が細い。

）は、根がほとんど上に出てきていて、しかも周乱れた状 態で地囲の木の根と 入 りの根の形から見てけです。 それがこが 生 きていけるわ

写真（図表 面 に 出 てき てい

とれます。
青 木ヶ原 の 中出ます。溶岩上にできた林と溶岩の上ではない林との差がはっきりと 分かります。
明るい林は林の39┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

ます。 通 常 は 地 表
面 だ けに 根 が あ れのようなきれ18

いな 爽やかな 林に図を 歩 くと 、 突 然 、

中に割り込みます。

根の 一 部は溶 岩ののように 出 てき たていま す の で 、 こ

いていて亀裂が入っろ どこ ろに 穴 が 開

かし 、 溶 岩 はとこんでしまいます。しば 、 その植 物 は 死
青木ヶ原の地表面に分布する樹木の根系
図17

青木ヶ原の中に分布するブナ・ミズナラの落葉樹林

図18

17

は、突然ブナの林に出たところです。爽やかに光が中れまでの一二〇〇年の過程では、まだ厚い土になっていません。

土となるので、溶岩の上もいずれはそうなります。しかし、こり、土壌が育ちます。落葉落枝が微生物によって分解されると中に光が入るので地表面近くにも植物が生育できるようにな

残して、昔の証拠を残してくれました。しかし、溶岩が流れ同じブナの林だったでしょう。ところどころにこのような林を予測ができます。溶岩が噴き出なければ、ずっと静岡県側とと、林がそのまま残りますから、今の青木ヶ原の以前の姿のれ、なくなってしまったのです。しかし、溶岩がよけてくれるだったのでしょうが、そこに溶岩が流れてきたので焼き尽くさ

図
では、 人が木の根 元にしゃがんでいますが、すっぽりと 入るぐらい大きなミズナラのの暗い ヒノキ・ツ

た大部分は、あに入 りこんできています。 また、 図

木です。これも青木ヶ原の中で撮った写真です。ひたすら歩くガの林になり まし地 面 を 見る と 、た。

と、このような大きな木にも出会います。
青 木ヶ原の落 葉 樹 林の林 床を 掘ってみると 、 土の深さが二メートルぐらいあることが分かります。場所によっては、四～体想像がつきます。大噴火というと、べったり溶岩に覆われたます。山梨側の富子は発芽力があり

ちゃんと ブナの 種ような印象を持ちますが、そうではありません。溶岩は 一 定

士山の北側は平均五ｍ
もある場所も出てきています。かなり多くの研究者が入っには流れず、溝に沿って流れたり、横に分かれたりするので、気温が低く雪が結子があり、この種

溶 岩が通らなかった場 所が何カ所も出てきます。 溶 岩が流れ

構 降り、ブナの子て、なぜこういうものができたかを研究しています。理由は大なかったところに、樹齢二〇〇～三〇〇年の大木があります。

ども（稚樹）ができす。 そ う す る と 、る可能性がありま

噴火は 一二〇〇年前のことですから、木は何代か入れ替わっているでしょう。
恐らく、溶岩が流れる前は大木がたくさん生育している林

青木ヶ原に分布するミズナラの大径木

図19

19

18

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃40

今から 一二〇〇年前にあった落葉樹の林は、世代が繰り返さができますので、ぜひ立ち寄って古い時代を偲んでいただきた

現在、御師住宅は時間開放されており、内部を見学すること

このような長い歴史の間、安定しているように思われる自然

８ 今後の活動について

いと思います。

れながら、いまだに続いているということです。
御胎内の話に戻りましょう。どっと流れてきた溶岩が太い木にぶつかると 、 木は根 元が焼けて倒れ、 倒れた上にどんどん溶岩が乗ってきます。溶岩に埋まった木は、熱い溶岩に包み込
まれて燃えてしまう。すると、そこに筒状の空間ができます。
それが、御胎内です。中に入ってみるといかにも母親の体のよ

さらにこれから先の 一 〇〇〇年、二〇〇〇年たったときの冬には、木の皮を食べます。木の幹の周りには形成層があり、シカが登ってきて、植物を食べてしまっています。緑がなくなるが、 実は今 、どんどん変 化しています。 富 士 山の南 東 面では姿も想像できます。このまま進んでいけば、いずれは落葉樹の皮が 一 周なくなってしまうと、確実に枯れてしまいます。この41┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

うなので、それが信仰に結び付いていったのでしょう。

林になります。 暗くて湿 度が高く、 根が浮き出ている、あまような現象がいたるところで起きています。

はかなり大きなトウヒの木です。写真で人と比較する

シカの問題は富士山だけではなく、日本中で問題になっていに注目して、これから管理をしていかなければなりません。

帯でシカの食圧問題が急速に起こっているので、私たちもここと富士山を管理していく必要があります。今、低山帯と山地

私たちは、 富 士 山の包 括 的 管 理 計 画にのっとって、きちん

つようになってきました。

皮を食べてしまっています。最近、赤茶色になった大木が目立と分かるかと思いますが、これほど大きなトウヒの木の根元の図

り入りたくない樹海の姿は、やがて変わります。

７ 構成資産について追加説明
先ほどの構成資産の中にあった御師住宅（おしのいえ）がなぜ
構 成 資 産になったかということを 説 明します。 御 師 住 宅は現在でも山梨県側に残っています。
御師住宅は、民宿のように宿泊ができます。ここに宿泊しながら、富士山に対する信仰について、あるいは富士山の自然について、さらには富士山の登り方について講習を受けました。

20

ます。静岡では伊豆半島や、すぐ近くの井川などもシカの被管理計画を考えています。また、世界遺産ビジターセンターをそこで、 山 梨 県も、 将 来どうするかということで、 包 括 的山に関して、入山料を取るかどうかも含めて協議会をつくり、害を受けています。農家の庭先に作った野菜も、収穫前の農家

環境省のマニュアルでは、農林業被害があまり大きくならない

さらにセンターの場 所は富 士 宮 浅 間 大 社の前の公 園に決まりつくり、ここで教育・啓蒙活動することを計画しています。登

生息密度として、一 ～二頭／㎢と定めています。これは江戸時ました。

の作物も、場所によっては全て食べ尽くされた所もあります。

代と同じ密度です。自然植生に目立った影響が出ない生息密度

せん。しかし、現いうことはありま

税 金から多 額のお金を 使い処 理しています。 入 山 料（ 協 力 金 ）も、本来ならば自分で持って降りなければならないところを、発表しました。自然はただではありません。し尿処理にしてそれから、入山料に対してどう思うかという調査の結果を在、富士山には 一は誰が集め、どこに貯めて、どのように運営していくかというは三～五頭／㎢です。この程度ならば目立って木が枯れていくと㎢に三倍から五倍

難しい問題が発生します。

とうございました。

これで私の話は終わりとしたいと 思います。 御 静 聴ありがかりと検討して、最良の方法を考えていく必要があります。

富士山の自然に関する維持管理については、今後もっとしっの 一 〇 ～ 一 五頭も 生 息しているのです。この 勢いでシカが木の皮や葉を 食べていけ ば 、
富士山の自然は確
実に破壊されていくでしょう。こ れは大変重要な問題です。

図20 ニホンジカの食害を受けたトウヒの大径木

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃42

［講師紹介］増澤武弘（静岡大学大学院理学研究科

特任教授）

一九四五年長野県生まれ。植物生態学・極限環境学（極限環境に生育物学」（共立出版）／「極限に生きる植物」（中央公論新書）／「南アルする植 物の生き方についての研 究 ）が専 門 。主な編 著 書に
「高山植

プスお花畑と氷河地形」（静岡新聞社）／「富士山・自然環境と植生」（静岡県）／「世界遺産の自然の恵み・富士山」（文 一総合出版）
ほか

43┃増澤武弘「文化遺産を育て守る富士山の自然」

第３回

富士山の美を作る生い立ち ︲生の姿と富士の恵︲

和田 秀樹のは、なんとも自然な形であるということです。富士山が二万

高 約 一 〇〇〇ｍ
）付近の大淵という山家（山にある田舎）まで、

うな感じで使っており、月に 一 回ぐらい、富士山の 一 合目（標い前の人たち、 曽じいさんあたりですが、 富 士 山を 裏 山のよ

一 九四八年 生まれで団 塊の世 代ですが、 私の二︲三世 代ぐらることは地 元では聞いたことはありませんでした。 私は戦 後

情報がなかったからでしょうか、最近のように富士山で遭難す

私は富 士 山の麓で生 まれて、 毎 日 富 士 山 を 見ていました。

噴火でできたことは、その後で知りました。身近で毎日見ていのはもちろん知っていましたが、これが約三〇〇年前に起きた然とそういう形になってしまうわけです。右側に宝永山があるていくのです。これは、真ん中に火口がある火山はすべて、自必ず流れます。自分で自分を修復しながら、その姿を形成しの方向に溶岩が流れ、その次に流れる時には、低いところをに入ってから。富士山の中央火口からの噴火は、自然とすべて千年前ぐらいまでは頻繁に噴火していることを知ったのは大学

１ はじめに牛に荷車を引かせ薪を取りに出かけたそうです。今では第二東ると、目が和らぐのです。小二田先生には「眺める富士山」
とい年以上前から噴火を続けて、溶岩が山頂から流れ出して、数名のインターがあり、数多の人の住む町が広がっています。私う話をしていただけると思うのですが、見る方向によって少しやまがが当時住んでいたのは、富士山の麓といっても、富士山からのは違うけれど、富士山のこの形は人間にとっても自然な姿で、ずっと見ていると非常に落ち着いてくるものです。

溶岩が最も南まで流れたどり着いた場所で、富士川河口です。
しかし、自宅の風呂やトイレから毎日ずっと見ていて思った

45┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」図1

県立富士高の校舎より(2008年1月DNC試験会場)

図2 日本平ホテル前庭より（2010.2）

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃46

一 八 〇 〇 年ぐらい前の遺 跡です。 実は、 私が最 初にやった 研

こります。特に、伊豆大島も 一 九八六年に大爆発をして、溶噴火は、地震が起きた時や近くの火山が噴火した時にも起したいと思います。図１の写真は、富士高校から見た富士山

究が富 士 山の年 代 測 定で、いつ噴 火したかを、 木 炭に含まれ岩 をとうとうと 流しました。われわれの短い人 生の中でも、これが噴 火するとそうはいかなくて、 現 在も噴 火している

る放射性炭素を使って測定するという仕事を、卒業研究で始日本にいるとそのぐらいのことはあるわけです。しかし、富士です。日本平から見た写真（図２）と比べると、見る角度が少めました。われわれの人生の長さと、富士山の活動の周期を山は今のところ、すぐの噴 火はないでしょう。かなり 大きな

桜島などの周りに住んでいる人たちが、火山をどう見て、ど比べると 、その時 間 感 覚には大きな違いがあります。 数 字の活動を何万年と続けているので、その間隔はいつも同じではな

し違います。図１では左端が剣ヶ峰でしたが、図２では中央よ

上では、一 万 円と 一 円を 比べると 、 何となく大きいなというく、最終的には活動を終えてしまいます。伊豆半島がのるフィ

んなふうに 恐 怖 を 覚えさせるか。 人 間の 記 録の 歴 史や 個 人

感 覚は持っていますが、では一 万 年というのがどのくらいの時

リピン海プレート先端が日本列島を押しています。いずれ、富りの少し尖っているところになります。山頂のすぐ左が少し凸間かというのは、どうもあまりよく分かりません。ただ、 富士山が完全に役割を終え、火山としての命を終える時が必ずの年 齢 などに比べて、 富 士 山の歴 史は長いのです。一 万 年 以士山は噴火によって具体的にどのように形が変わったかという来るはずです。現在は富士山の活動時期の最後かもしれませ

凹していますが、そこに大沢崩れがあります。

ことが分かるので、一 万年前の富士山の形が、現在見ているもんし、まだ続くのかもしれません。火山の寿命は、人生に比上 同じ 格 好 をしているわ けです。 静 岡 市 にある 登 呂 遺 跡 がのとは多少違うということは予想できるかもしれません。

べて桁違いに長いのです。

例えば、白糸の滝など、滝ができる壁のようなところにあるは新富士火山になります。約 一 ～二万年以前（氷河期）の富士

２ 富士山の美しさ
美の感 覚は人によって随 分 違うので、 富 士 山を 美しいと 思山は、古富士火山と覚えてください。氷河期には、現在よりも火山性の堆積物を、古富士泥流というのですが、現在の富士山

うかどうかは別にして、自然の姿を見る方法を幾つかご紹介

47┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」宝永山と宝永火口（写真／国土交通省富士砂防事務所）富士山宝永の噴火宝永4年（1707年）
図3

海水面が 一 〇〇ｍ
以上低くなっていました。アメリカ大陸などでも、北半分ぐらいは完全に氷河によって覆われていて、これはさまざまなところで調べられています。とんでもなく違う世界があったのですが、その当時から富士山は活動していました。

それから、 形は図 ２よりは少し低いかもしれません。というのは、 山 頂 噴 火があったのは 一 万 年ぐらい前までで、その時に山頂でぐんぐん大きくなって、現在の高さになったようです。二万年ぐらい前の氷河期の最中にも噴火をしていたはずですが、その時には今よりは高くありませんでした。また、 山に大きな氷河があったかどうかの証拠はありませんが、多分、雪はかなりあったと思います。氷河に近いものがあって、それが噴 火のたびに流れていきます。 氷 河に溶 岩が流れると 、 非
常に危険です。

一 九八六年に、ネバド・デル・ルイスという南米の火山が噴火しました。 南 米の火 山は、 標 高六〇 〇 〇ｍ
ぐらいの非 常に高いところにあり、そこに氷河があります。氷河に溶岩が流れ、水と水蒸気と 一 緒に 一 瞬で流れて、谷を埋めてしまったのです。おそらく、同じようにしてできたのが古富士で、一 ～二万年 前 までに噴 火した、 富 士 山の代 表 的 活 動です。ですから、

これから噴火する時と、夏でも氷河や万年雪がある状態で噴火した時では、全く違うことが想像できます。富士山の土台

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃48

どんどん駆け上がろうとしています。 私も毎 年そこに学 生を終点から、東に水平に森の中を 一 時間も歩いていくと、突然をつくっているのはそういう噴火の証拠なのです。海の方から

図３は最新の宝永噴火口の写真です。第 一 火口が一 番大き

森林が途切れ、明るい空が見え、そして第二火口を見下ろす

連れて行きますが、三〇年前は第二火口と第三火口の境付近

いのですが、最初に噴火したのは第三火口で、次が第二火口、噴火口の縁に出るのです。その辺にも多少は草木が生えているは図 ３のように見えますが、この海が問 題です。 海が温かく

最後が第 一 火口です。その最後の噴火で宝永山が隆起したらのですが、 暗い森の中との光の違いが強 烈で、 特に外 国 人をの火 口にも、 木らしいものが多 少 見えました。 富 士 宮 口バス

しいのです。 当 時 、 人がかなり 近いところに住んでいたので、連れて行くと大はしゃぎで、本当にびっくりします。こういうなると、空気中の水蒸気が増えます。

結構記録があります。富士山は遠くから見ると青く見えます

ところを見ることはないのです。

静岡は、実は地震の数が少ないのです。浜松も多分そうだ

が、実際に行ってみると赤いところが多いのです。富士山の山
頂には木が生えていないため、溶岩の錆びた部分が赤い筋のよが、 高 校 生のころは肺 活 力が十 分 発 達していないこと もあっ

私が最 初に山 頂まで登ったのは、 高 校 生の時だったのです

えば東 京は地 震が大 変 多く、一 週 間に何 回 もあるようです。

は私の研究室の機械もだいぶ壊れました。駿河湾の東側、例

二〇〇九年八月 一一 日に駿河湾地震がありましたが、あの時と 思いますが、 大きな 地 震は滅 多にあり ません。 最 近では、て、高山病になりました。これは酸素欠乏症です。そういう状

僕は住んだことがないので分かりませんが、みんなそう言ってうになって見えるのです。

態で行くと気持ちが悪くなるし、あまりいい思い出はないのであるからだろうと思います。そういうことは経験としては分か

いますし、確かに頻度は多いようです。しかし、静岡は少ない

宝永火口の 一 番上は、標高三 一 〇〇ｍ
ぐらいのところにあるのですが、地表にでている地震の跡、つまり断層となると地すが、親切に助けてくれた看護婦さんの思い出だけ残っておりる火口クレーターで、最後の噴火でできた宝永火口の最上部に

震の度にできるでしょうが、見ることのできる場合は、極めてのです。それは、プレートの動き方や沈み込みの様子の違いがあたります。 増 澤 先 生の話にもあったと 思いますが、 富 士 山

大きな地震の時だけのようです。火山噴火の場合は、地震とます。

は、 宝 永 山のあたりでは森 林 限 界が第二火 口の辺りで、 今 、

49┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」違い数が少なく、富士山にしても何万年もの時間をかけてできあがるわけで、人は火口を見ても、噴火と結びつけて噴火の様子を思い浮かべることはかなり難しそうです。
霧があってもいいのです。 東 日 本 大 震 災が起こった二〇 一一

どのぐらいの時間でこういうものができたのかを考えるのです。

３ 溶岩によって造られた富士山を赤色立体地図

が、とにかく行きたいと言うから連れて行ったのです。見ていです。 もちろん暴 風 雨 模 様 だったので登る 人は誰 もいません

アメリカ人 一 人とともに富 士 宮の富 士 山五合 目まで行ったのた。 その時にスペインからお客 さんが四人 来て、 静 岡に住 むませんか。 極めて微 妙な凸 凹 感が分かります。これが、 大 発

色だけで表現したものです。左側の赤色地図は立体的に見え部を撮った航空写真ですが、上に生えていた木を全部取って赤同じ場 所 、 山 梨 県の富 士 山 有 料 道 路 、 富 士スバルラインの 一

口絵８の左側は、赤色立体地図といいます。右側は左側とでながむればる間、暴風雨で雨も風もかなり強かったのですが、そういう時明された赤色立体地図の真骨頂で、これで見ると溶岩が流れ

年九月、これも 一一 日でしたが、台風が来て大雨が降りましにも時折、雲間が切れて、さっときれいになることがあるのでた跡が全部見えてしまうのです。

富士山の最後の噴火は宝永の噴火（ 一 七〇七年）
ですが、そす。 何もない世 界から、いきなり 大きな宝 永 火 口のおわんがわっと開くわけです。これには感激していたようです。少々具の前 、 西 暦 八六四年の貞 観の大 噴 火と 呼 ばれているころに、でご紹介します。口絵９は最後の噴火からおよそ三〇〇年後合の悪い時も、全く普段では見られない、間隙の瞬間を堪能ですから、とにかく行ってみることと その辺 を 散 策するこの二〇 〇六年の図です。 富 士五湖の中で、 本 栖 湖と 精 進 湖 、

何回か噴火しているようなのです。その時の噴火した跡みたいとが、富士山を知る上で一 番大事なことだと思います。知識

西 湖は水 面の高さが同じなのです。つまり、 青 木ヶ原 溶 岩のすることができます。そして、人混みで何を見ているのか分かでそういうことが分かっていても、このぐらいの広さだという下でつながっているのです。これは西暦八六四年に噴火したとなところだと思っていただければよいのですが、それを口絵９感覚を知ることです。それから、富士山の活動の時間感覚はきの溶岩で、長尾山あたりや、お椀を伏せたような少し細長らないようなことはありません。

どうしても持てませんが、それを頭の中で多少工作しながら、

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃50

い大 室 山という山がありますが、それらの近くから溶 岩を 出れ方がすべて分かってしまいます。これは本 当に画 期 的です。

めて、各方面へ流れています。これを丁寧に調べていくと、流大 室 山の 真 ん 中の 大 き く 凹 んでいる と こ ろ は 色 を 濃 く 、していました。この溶岩が、現在は原生林の青木ヶ原樹海をつ噴火した直後の様子は、赤色立体地図を使って生えている

黒っぽい赤にし、 平らなところを 白っぽい赤にします。また、素人でも慣れれば、現在流れて固まった状態がすべて見えてし木を 全 部 取ってしまうと 、 溶 岩がどのように移 動したかが分

急な崖があれば真っ黒くなるという、非常に単純なものです。

くっているわけです。約 一二〇〇年前に噴火して、その後現在かります。貞観噴火の前には、「剗（せ）の海」という大きな湖

尾 根のところや、 道があるような高 低 差がないところはみん

まうのです。

があったのですが、噴火により溶岩が流れ始め、剗の海に流れな白くして、あとは色の濃さだけを動かします。

す。ちょうど 牛 乳を 温めて、その上に脂 肪 分がたまり、それ

精進湖と西湖、本栖湖はグレーになっていて、黄色いところは

また 口 絵 ９は、 青 木ヶ原 溶 岩の全 体 分 布 も 示しています。

ます。それから、歩き始めると、自分が今どこにいるのか、南の地図を持っていきますが、例えば三角点のある場所は分かりた 人の感 想です。われわれが山へ行く時には二万五千 分の 一

51┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」のような素晴らしい樹海をつくっています。

込んで、亀が何匹死んだということも記録にあるようです。そ口絵 には溶岩が流れて、しわができているところがありま流れたかは、 地 上の調 査や地 形 図からは分からなかったのでをふっと吹くと縞模様ができますが、それと同じような形の模の移 動を 赤 色 立 体 地 図でよく見てみるわけです。どのようにすが、赤色立体地図を見ると 一 目で分かります。最初に大室様がたくさん見えます。

同じものだろうと 思って後で塗りました。 赤の濃 淡で溶 岩のアルプスなどに行った時に自 分の現 在 地を 知るには、 大 体は

この地図は、現場で極めて便利で、見て楽しい。そして、こ流れが見えるでしょう。例えば大室山の左のところに堰のよう

遠くの景色を見ながら、北の方向を向くと赤石岳が何度ぐらんの穴（ 火 口 ）が開いているところから、 長 尾 山の溶 岩が大きなものがあって、そこから溶岩が出ていって麓へ流れていく様子

いのところに見え、もう少し左何度の方に塩見が見えるというの地図を現場に持っていくと、場所が分かるというのが、使っが分かります。さらに、上流から出たものが大室山の間を埋く流れたということが、地形からすべて読めてしまうのです。

山から本栖湖と精進湖の両方に流れていき、その後にたくさ10せん。現在もこういうのを地図で出していて、本になったりしきるわけですから、大変ユニークな日本の宝になるかもしれまの千葉達朗さんの発明で、地球上の全てのところを地図にでい発 明です。これは、アジア航 測という航 空 写 真を 撮る会 社

自分でやってみなければ分からないのですが、極めて素晴らし

辺にいるということが分かると、凸凹が地図で分かるのです。

にいるかが本当に分からなくなるのです。ところが、大体この向かが大体分かると思うのですが、樹海の中に入ると、どこ

この場合は、例えば大室山の山頂にいた時に、どちらの方にはあまり大きな木はありません。今、富士山はまさに噴火が富士山の森林限界の新五合目あたりですから、それより上

植生があってもいいわけです。図３の左下、道路の終点あたり

すので、南アルプスは大体その辺までで三〇〇〇ｍ
近くまではあります。 第 一 火 口の 一 番 高いところが三 一 〇 〇ｍ
ぐらいでで、死活問題です。南アルプスなら、山頂まで行っても植物はらご 飯 時 、 木々の葉っぱを 食べるので、 植 物にとっては 天 敵ると、植物の芽を食べ過ぎてしまいます。シカとて腹が空いたす。私もここで二回ぐらいシカを見ています。シカも増え過ぎ

第三火口辺りで木が生えてくると、今度は動物が出てきま

地衣類など以外ほとんど何も生えていません。

ています。 海 底 地 形も、 同じように赤 色 立 体 地 図で描くことの後で、どんどん変化する状況にあります。

ように、三角測量のようなことをするわけです。

ができます。

り雪があるところの傾斜と、それより下の、木があるところの富士山の写真（図１、図２）
を見ると、五合目から上、つま標高は二七〇〇ｍ
ありますが、空気は五分の四ぐらいなので、傾斜は違うことが分かります。木がなくなったところの傾斜は

私も、宝永山には毎年 一 回は行きました
（図３）
。宝永山の

そんなに苦しいことはないと思います。もしこのまま富士山が二二度ぐらいで、かなりの急斜面です。ところが、木が生えてい富士山は、津屋先生のころは三階、最近は地下にも土台が活動をやめてしまえば、オンタデなど荒れ地に最初に住み着くつくります。それからさらに下りてきて、第三火口辺りまではあり四階 建て、というより 地 下 室のある火 山らしい。一 階が、る辺りは一三～ 一五度ぐらいで、傾斜が違うのです。

ツガやシラビソが上がってきています。溶岩が流れた跡がある、数十万年前小御岳火山と呼んでいますが、玄武岩でなく安山植物が徐々に移動していって、種が飛んできて芽を出して、土を結構高いところまで植物が上がっているわけです。ただ、第一火岩質溶岩で、化学的な性質が違うようです。その後、二階がこ み た け口の一 番高いところが三一 〇〇ｍぐらいあり、これより上には、

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃52

でき上がったのが二万年ほど前の氷河期で、古富士火山、玄武 岩 質の激しい噴 火で、三〇 〇 〇ｍ
ぐらいの高さになった時 。
三階は 一 万年以降で、大量の玄武岩が流れ、溶岩は広い裾野を勢いよく流れました。量が多ければ湧くように流れ、広範
囲に流れます。溶岩があふれるように出ると、それを覆ってどんどん流れていきます。そのように、溶岩の出方がかなり違うのではないかと予想がつきます。美しさといっても、どのように違うのかを見た時に、冬白く見えるところとブルーに見える
ところでは傾 斜の違いがあり、それは生い立ちと 関 係がある
ことが分かったかと思います。
ここで、どういう溶岩が流れたか、地層をどうやって記載するかという、地球科学（地学）の話を少しだけします。富士宮に、国の天然記念物で万野風穴というのがあります。北富士に行くと、何とか風穴という天然記念物にもなっている、溶岩の中に穴が空いている溶岩トンネルが知られています。富士山の場
合、風穴（ふうけつ、又は、かざあな）と呼ばれます。富士山には長いものはそれほどないのですが、知られているだけでも全部で一 〇〇以上風穴があり、異常に多く、世界 一の数です。この中から夏は冷たい空気が、冬は暖かい空気が出てきます。この中は、一 年中あまり温度が変わりません。地表に比べるとずっと安定しています。トンネルというのは皆そうです。

53┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」

富士宮市国天然記念物万野風穴付近／富士火山地質図（1968）、津屋弘逵（つやひろみち）元東京大学地震研究所

図4

が連続模様として見られます。異なる噴火の時の溶岩の性質

は、多くは目で確認できる程度の違いがあります。ですから、

万野風穴は、静岡県で国の天然記念物に認定された最初のトンネルで、九〇〇ｍ
ぐらいあり、当時 一 番長いというのが理

地形図を見ながら合わせるのにも、赤色立体地図が非常に役

二〇〇九年、静岡大学のキャンパスミュージアム展で富士山展

由だったようです。公園がちょっと付いていて、富士宮市が管もったいないですね。山梨県のようにお金を取って、繁盛してを企画し、一 万分の 一の赤色立体地図を作りました。横四ｍ
、に立ちます。

いるところもあります。一 度入ってみると、夏は涼しく冬は暖

縦七ｍ
ぐらいなので、見ていると面白いです。自分の家がある人理しているのですが、常時閉まっています。指定してあるのにか、一 年 中 一 五℃ぐらいで、 外が四〇 ℃になってもマイナスにであれば特にそうで、地形が細かく分かります。昔、断層が富 士 山から流れた土 砂は、 潤 井 川（うるいがわ）を 流れて、れは将来的にいろいろなところで使える地図です。

あった活断層のところなどは、あらわに出てくるはずです。こなっても変わりません。
図４は、富士宮市にある、国の天然記念物に指定されている万野風穴付近の地質図です。あまり見る機会はないと思いますが、同じ色に塗ってあるのは同じ性質を持った地層です。

田子の浦港に行き着きます。かつて、富士山から流れた土砂れました。そこで、大沢崩れが下流まで崩れてこないように、

富士山の場合、地面は殆ど溶岩です。万野の隣に山ができて行くところで、そこから溶岩が流れています。この地図を見て莫大な予算を投じ、富士砂防事務所が防砂堤の工事をしましが流されていけば、港が埋まってしまうのではないかと心配さも、地形的にどちらが高いのかは分かりません。同じ場所をた。上流は岩樋とよばれ、五合目以上は手を付けられないのいて、これは天 母 山という側 火 山です。 子どもが遠 足などに

赤色立体地図にしました（口絵 の左側）。この地図をよく見に図４を重ね合わせてみます（口絵 の右側）。かなり微妙でことは、津屋先生はまだその当時は知りませんでした。これると、流れている地形が見えるのです。こういう地形図がある

ここまで細かい砂が流れてくるのです。

の効 果は多 分 あると 思いますが、 重 要 なのは田 子の浦 港で、で、それより 下の広がったところに堰 堤 工 事をしました。そ11合います。火山地形ですから、溶岩が流れて固まった時の地形はあるのですが、 細かく合わせてみると 、 地 形と 非 常によく11

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃54

４ 富士山周辺の水は春と秋の白糸の滝の滝で、僕も何度行ったか分か

富士山の美しさを作る特徴の 一つとして、滝が挙げられます。図り ませんが、 外 国からお客 さんが来ると 大 体お連 れします。
白糸の滝に流れている 一 番太い流れは、芝川の本流です。それ以外の滝の上には川がなく、溶岩が見えます。その溶岩の55┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」

秋

春

下を流れてくる水が、そこから垂れるという形になっています。
この水は非 常にきれいですが、一 ～二合 目（ 標 高 一 〇 〇 〇 ～一五〇〇ｍ
）辺りが、雨の量が一 番多いようです。
富士山は、夏はほとんど見えません。天気の良い日の朝五時、日の出前にきれいな富士山が見えて、その時には全く雲がないことがしばしばあります。しかし、日が出た時には既にもやもやとなっていて、日が出て明るくなってくると下の方は見えなくなって、山頂の方もあっという間に見えなくなります。
ですから、夏に富士山を見るのはかなり難しいのです。山頂には笠雲はよく出ますが、あれは雨が降る前に水蒸気になったもので、周りはまだ乾いていて、西風でやってくる冷たい水蒸気がある場合だけ、雪雲が通れるようになるのです。
富士山の雪解け水や霧ですが、実は数年前も、湧水がやたらと多くて、富士宮で夏にあふれて水浸しになってしまったと

白糸の滝、春と秋 水の量が随分違いますね

図5５しかし、そんなことは当たり前だと言える、勇気のある人はにかく誰か悪い人がいたに違いないといって探そうとしました。

喜べばいいのですが、そうはいかないので、報道関係者は、と埋めて住宅を造ったのです。これだけ豊かな水が出てきたので水でニジマスを養殖していたのですが、やめてしまって、そこを場をやっていたところなのです。養鱒場では、流れるきれいなころがあったのです。しかしそれは当たり前で、もともと養鱒

えていかなければいけません。

ることはあっても減ることはないでしょうから、どうするか考

噴 水のようなものができますが、これは、 今 後 温 暖 化で増え

合は、一 部は地上に流れ、比較的すぐに出てきて、住宅地でになって流れるということはあり得ないのです。白糸の滝の場

降った雨はどんなに降ろうが、みんな地下に潜ってしまい、川です。土壌も極く少なくスカスカなのです。ですから、そこにほとんど 全て地 下 水として出てくるというのが大きな特 徴で

富 士 山に降った 雨 水 は 、 地 表 を 流 れている 川ではなくて、

表 １は白 糸の滝と 御 殿 場の降 水 量のデータです。二〇 一一す。火山に降る雨は似たようなところが多いのですが、何せ富なかなかいないのです。

年は非 常に雨が多かった年です。 東 日 本での地 震や原 発の事

士山は日本でも桁違いに大きい水瓶です。

５ 溶岩による造形物

故が起こった年ですが、九月の初旬に大雨が降りました。浜松 周 辺でも多 分そうだったと 思いますが、 最 近 、 大 雨で茶 畑が崩れるといったことがたくさんあります。これからずっとそ富士山の特徴で、これは形の上できれいだというわけではな

ういう方向に行くのは間違いありません。温暖化するということは、 水 蒸 気が増えるということですから。 御 殿 場もやはりあるのですが、溶岩トンネルができやすい、流れやすくも固まいのですが、実は富士山は世界で最もたくさんの溶岩トンネル

ただ、白糸で観測していますが、湧き水が集まり芝川としりやすくもある溶岩の性質なのです。富士山の周りでは、大二〇 一一 年に多いのです。 白 糸の滝よりは御 殿 場の方が少して流れますので、 表 面 水として見えるのです。 御 殿 場の場 合体風穴という呼び名が定着しています。風穴は、風が出てくる（ 風 穴 ）があり ます（ 図 ６ ）。 覆われる 樹 木の下 、 溶 岩の中には、太郎坊という標高 一二〇〇ｍ
ぐらいのところで観測していことを意味していると考えられます。溶岩には細かな亀裂があ量が多いです。

て、あの辺は砂だらけで、東富士演習場があるようなところ

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃56

表1

気象庁アメダス観測点データ；白糸と御殿場の降水量データ

図６ 富士山の火山洞窟所在地（一部改変）／富士宮市立郷土資料館編『富士宮の火山洞窟』（1991）

57┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」

り、外気と通じていると思われ、夏は冷たい、冬は暖かい空気が流れているからだと思われます。地学の用語だと、火山洞窟や溶岩洞窟、 lava cave
（溶岩の穴）という名前を付けています。
静岡大学でも、探検部など風穴を研究するグループが多少あり ました。 少し変わっていますが、「 穴 を 探 検する 」グループです。 僕もそのころ、 富 士 山にはこんなにたくさんの洞 穴があるのかと驚きました。静岡県側では、万野風穴溶岩流によってできた万野風穴があります。二子山という小さな火山があり、そこが赤色立体地図で見ていたところです。そこに幾つかの溶岩流があり、そういうところに穴が見つかるということだけは分かるのです。
例えば、西暦八六四年の噴火の際、長尾山は記録の中では
大 量の溶 岩を 流しました。 穴の中には溶 岩 樹 型があります。
溶 岩が流れる時に、そこに木があるとなぎ倒したり、 立っているものを覆ったりして、そこに木が立っていた格好で穴が空き、木の形で溶岩が残ります。そういうものを溶岩樹型といいます。僕はまだハワイに行ったことがないので分からないのですが、ハワイには、全くないわけではないけれども、こういう穴は少ないです。 典 型 的な玄 武 岩で、 良く流れて穴ができてもすぐにつぶれてしまうからかもしれません。富士山の溶岩は、硬すぎもせず柔らかすぎもせず、 溶 岩トンネルを 造るには実図７ 婆々穴（バンバアナ）
溶岩トンネル内のガスが抜けた穴からロープハシゴを使って溶岩洞窟の床に降りる。崩壊もなく、ガス溜まり
ホールの状況が見られる。
1980年代の調査 場所：富士宮市畦野 総延長620ｍ 溶岩流名；二子山溶岩

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃58

に最適の粘性を持った溶岩であると言えそうです。
図 ７が婆々穴（ ばんばあな ）で、 大 変 保 存の良い風 穴です。
名前がいいですね。婆々穴が見つかった時は、一つだけ大きな
縦 穴の入 り 口があ り、 他に出 口がないのです。二〇ｍ
ぐらい
ロープで下ります。溶岩トンネル内のガスが抜けたところ全体
が大きな空洞になっていて、大量のガスが出て一 気にふくれ上がり、一 番薄い天井に穴が開いたのです。森を歩いていて、人59┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」がいなくなってしまうこともあり得ます。しかし下を見ると、人骨はなかったのですが、シカやイノシシの骨が山のようにあり、大変驚きました。
一九八六年ころ、国際溶岩洞穴研究会議が、鮫島輝彦先生
が中 心となり 静 岡で開かれました。ニュージーランド、 韓 国 、
アメリカなどから何 人か来て、ここを 見に行ったのです。ハワ
イはあれだけ 溶 岩があるのですが、 溶 岩トンネルはないのです。柔らか過ぎて、トンネルができてもすぐに壊れてしまうからです。それから、一 番 長いのは韓 国の済 州（チェジュ）島という、日本との間にある島のものだそうです。済州島も火山島ですが、少し古めの火山で、現在は活動していません。そこには非 常に長い溶 岩 洞 穴があるそうです。 小さいものは世 界 中
どこにでもあります。
ここは、二〇〇〇年ぐらい前の噴火の際に出た溶岩によって中間部で見られる美しい溶岩棚

図8

図９ 珪酸鍾乳。10〜12cmで、世界でも長い部類に属する。三ツ池穴。

できました。中が真っ暗なので、見るためにはよほどの用心が必要です。まず、ライトを持っていかなければなりません。こういう穴がたくさんあるのです。延長が六二〇ｍ
で、ロープで入っていきます。僕が学生の時には、探検部の何人かがここへ行きました。

図 を見ると分かりますが、中には溶岩トンネルがたくさん）。これは珪 酸 鍾 乳といって、 水に溶 けた 珪 酸が蒸 発して中に入ると 、つららのように白い沈 殿 物が見られます（ 図す。そういうことが溶岩の中で起きるのです。

す。ところが、内側はまだ柔らかいので、低い方へ流れていきまていて、 外 側から冷たくなり、 内 側にかけて溶 岩 棚ができまいで、その部分が結構流れたのです。溶岩が中にいっぱいになっ

まだ緩くて動くわけです。温度は 一一 〇〇～ 一二〇〇℃ぐらあります。穴全体が溶岩です。外側だけ冷えて固まって、中は８最も大きい珪酸鍾乳です。鍾乳石の場合は、他にも長い立派

かっていませんし、できるものは白い珪酸です。これは世界でに溶けた珪酸でできているものです。しかし、成長の速度も分溶岩なので、炭酸カルシウムなどないわけで、原理的には雨水竜ヶ岩洞などでは、炭酸カルシウム（ CaCO₃）
が鍾乳石を造るのですが、 溶 岩 洞 穴では珪 酸 塩が沈 殿するのです。もともとできる沈殿物です。浜松の北の方にある石灰岩鍾乳洞である

９

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃60

図10

溶岩球でせき止められ、溶岩の流れは阻止され、洞窟の成長がなかった。溶岩は緩やかに流れ、縄状溶岩床となっている。

図11

三ツ池穴の平面地図／富士宮市立郷土資料館編『富士宮の火山洞窟』（1991）

61┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」図1２ 三ツ池穴の溶岩石筍、鍾乳石、人物は洞穴研究者小川高徳氏

なものがあるので、それに比べると大したことはないと思いますが、実は世界的に見ても珍しいものです。

）。こ

真っ暗な世 界なのですが、 溶 岩の玉ができて、 溶けた溶 岩の上に浮いているような、生々しい姿も見られます（図

次は三ツ池穴です（図）。ここには私も 一 度しか入ったこ

らい前の生々しさが残っています。

ところを何かに使わない手はないと思うのです。二〇〇〇年ぐの中は、冬は暖かく、夏は涼しいのです。ですから、こういう

10）。上から伸びるのを鍾乳石、下からは残念ながらそうはならなかったようです。一 部では、割れ目て、それが伸びていって一つになります。しかし、三ツ池穴で乳、通常は下からも上がってくるので、上と下が組み合わさっ岩がくっついて、成長していって棒を造っています。上が溶岩鍾ます。溶岩石筍が成長してきて、そのままになっています。溶

ういうことは起こりません。ここにも棒のような鍾 乳がありができて、その上を新しい溶岩がもう 一 度流れなければ、こ割れ目があり ます。 上が溶 岩 だったということです。 割れ目

ポト落ちて、 石 筍が下から上に成 長していきます。 天 井には伸びるのを石筍（せきじゅん）といいますが、溶岩が上からポト鍾乳石があります（図ることはほとんど 知られておらず、 世 界で 一つしかない溶 岩とがないのですが、場所が少し分かりにくいのです。これがあ1112

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃62

図13 ワラビ状溶岩鍾乳で、天井のクラックから流下する高温溶岩によりできている。下方に石筍がある。
日本でこの洞窟のみにしかない。

に沿って、沢山の溶岩鍾乳が垂れているのが観察されます（図）。このような生々しい溶岩の造形物は、おそらく、世界でここしかありません。

ただ、今はなかなか入れません。地主の問題があるからです。ある農家の方が、下に穴があると知らずに広い土地を買

い、後で穴があると分かったのですが、入り口は隣の家にあるのです。それで困ってしまって、隣の人は「そっちにはそんなにいいものがあるけれども、ちょっと貸さない？」「何を言ってる、入れるもんか」となっています。富士宮市も、宝の持ち腐れというのはまさにこのことでしょう。こういうものは珍しい上に、冬は暖かく、夏は涼しいので、上手に使えばいいと思うのですが、なかなかうまくいかないようです。

６ 変化する富士山と過去の教訓

富 士 山は、 溶 岩が造った芸 術 品だと 思うのです。そういうものを見ているうちに、いろいろなアイデアが出てきます。富

士山をどう見るのかという問題で、葛飾北斎の富士山は、今後の話に出てくると 思いますが、 価 値 観の問 題です。 実 際に行ってみて、自分の目で見て、その姿を見るのです。富士山も時間と共に変化します。宝永山が噴火する前は、図３のよう

63┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」13

で、 左 右 対 称に見え、なだらかだと 言います。一 方 、 御 殿 場

富士山の南に住んでいる人たちは、富士山は非常にきれい分けておいて、 掘り 上げた火 山 灰を 元に戻して、その上に土火山灰を全部よけておいて、その下の土を五〇㎝ぐらい掘ってした。天地返しという言葉を聞いたことがあると思いますが、てしまい、それをどうやってひっくり返したかが最近分かりまの方に住んでいる人たちは、富士山を見ると、富士の辺りかを盛って畑を作ったのだそうです。

な火口はなかったわけです。

ら見るのに比べると 、 突っ立っていると 言います。それは、 富ろ、富士山を南西側からずっと見ていると、結構対称的に見

必 ずしも 対 称ではないという特 徴があるのです。 子ど ものこの溶岩流の方向によります。ですから、見る方向によっては、

うに、同心円ではないからです。それは溶岩のでる場所と、そ出したのですが、それではとても間に合いません。幕府がお金も起こりました。その状態から、幕府もかなり大変なお金を事細かく当時の様子が書かれております。噴火の影響で飢饉がでたようです。新井白石の『折りたく柴の記』という日記に、

宝永の噴火で、ふわふわと浮いて漂う火山灰の影響で、病人

噴 火してすぐに大 変なことが起きました。 当 時 江 戸では、えました。 今 見れば、 少し非 対 称で斜めに見えると 思います

を出しても、住民のところに行くまでには大変な時間がかか

士山が北西・南東側に少し延びていて、図 を見るとわかるよ

が、子どものころにはそんなにきちんと見えているわけではあり ます。 今でもなかなか来 ないのに、 その当 時にはもっと 時間がかかったでしょう。ですから自分たちで何とかしなければまうものです。それが三〇～五〇㎝も地表全てに降ってしまっん。一 ㎝ぐらいの粗い真っ黒なもので、水がどんどん抜けてしりました。火山灰といっても、うんと細かいものではありませ

原市や山北町の辺りは、多いところで一ｍ
以上の火山灰が降るでしょう。一 七〇七年の大噴火があった時に、小山町、小田美しいと言うだけではなく、噴火があるととんでもなく大変なのです。時期的には五〇年以上遅れた話ですが、富士山はが生まれたのが 一 七〇〇年代の終わりで、ちょうど噴火の後とと関わりがないわけがありません。二宮金次郎（二宮尊徳）

学校に二宮尊徳の銅像があるか知らなかったのですが、このこそこで、天地返しや勤勉の奨励をしたわけです。僕もなぜ小ならないということで、いろいろな工夫をしたのだと思います。

たのです。もともと畑だったところに三〇㎝の火山灰が積もっ

しかし、それが噴火したとなれば、今度は大変なことにな

かにしてくれるのではないでしょうか。

りませんから、対称的で、これはやはり人間の気持ちを穏や６

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃64

なことになるということを知っておくべきです。
今後、富士山の噴火が起きるかどうかは、観測網もかなり活用できる状態になっているので、噴火と地震との関係などの話も既に何 回か出ているかもしれませんが、 活 動の様 子を 監視するのはある程度大丈夫だと思いますが、どの程度の噴火をするのかを予測するのは難しいようです。記録上では、一 度
だけ 浜 松が富 士 山の噴 火の影 響 を 受 けたことがあるのです。

65┃和田秀樹「富士山の美を作る生い立ち―生の姿と富士の恵―」

一 九八五年前後に、静岡大学が中心となって、浜名湖の形成史を調べるため、湖上の筏から浜名湖最深部にボーリングをしました。湖の 一 番深いところといっても、水深 一二ｍほどしかありませんが、東名高速の浜名湖サービスエリアのすぐ南側の水面下です。ボーリングコアの中に、一 ㎝ぐらいの厚さの真っ白
い火山灰と真っ黒い火山灰が、五㎝ぐらい隔ててペアで発見されました。一つは伊豆半島の皮子平（カワゴ平）
パミスと呼ばれる、
天城山の活動による白い火山灰、これが三二〇〇年ほど前です。もう 一つは富 士 山の大 沢スコリアと 呼ばれ、 富 士 山 麓の谷で頂上直下から麓まで、連続する唯 一の沢である大沢方面
から来ています。 両 方とも 一 ㎝ぐらいの厚さの火 山 灰が 一 番
深いところから見つかっていて、 非 常にきれいです。三〇 〇 〇年ほど前に二回続けて、ここ浜松が火山灰で覆われたのです。
一 回は真っ白、 一 回は真っ黒、これは面白いですね。

富士宮市体育館でお披露目展示2010.5月

2010年3月に完成した縮尺1/5000の赤色立体地図

図14

一九四八年静岡県富士市生まれ。静岡大学理学部地学履修コース卒

和田秀樹（静岡大学名誉教授）［講師紹介］

三〇〇〇年で二回ぐらいなら我慢しましょうと思えるでしょう

業、一九七九年一月名古屋大学大学院博士課程修了（理学博士）。

静 岡や浜 松の人は、 富 士 山や伊 豆の火 山が何をしようが、か？富士山に近くなればなるほど、やはり大変です。自然と業績：『 同位体地球化学の基礎 』（翻訳）ほか。

いうのは、想定外のことがたくさん起こるものです。しかし、それを知っていれば、多少なりとも対応できます。浜松であれ
ば、海岸付近や浜名湖は津波の影響が間違いなくあるでしょう。現に、今切口という名前も、明応七年（ 一四九八年）に起きた大地震（明応地震）のときに切れ、現在のように海とつながりました。
世界遺産に指定され資産価値も上がった富士山を、皆が美しく感ずる理由を、もっと深く、例えば、溶岩の噴出時の季節や温度や噴出量、溶岩噴出の早さ、その時々に噴出した溶は、 富 士 山 全 域の赤 色 立 体 地 図（五〇 〇 〇岩の化 学 成 分の違いなど 科 学の目から説 明できる様にしたいと 思います。 図です。

分の 一 ）
で、富士宮市大宮小学校体育館で展示した時の写真

14

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃66

第４回

風 景 で、 そ こ に

眺める富士山 ︲景観と表現︲

１ はじめにが 入っ てい る も

小二田 誠二67┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

小 さいカレンダー
世界遺産のおかげで、静岡は今 一 大富士山フィーバーに見舞の で、 中 も 英 語「 ち り め ん 本 」はわれています。そして、日本中どこでも富士山展をしていると

今日のオープニング画像に使っているのは、不思議な浮世絵

ごく人気があったな の で、 輸 出 用です（図１）。〝 Landscapes of Japan. Calendar for 1902.
〟と英語が書いてあります。これは今日実物を持ってきているのですのです。たまたまいう感じですが、確かに富士山に関する芸術作品は非常にたが、はがきほどの、小さいものです。浮世絵好きの方はご存じ

この 暮 れに 入 手だったと思います。

と思いますが、「ちりめん本」というもので、浮世絵を圧縮してし た ものですが、くさんあって、芸術の源になっています。

小さくすると細密画になるのです。「 一 九〇二年（明治三五年）

いいタイミングだと思って、お宝自輸 出 用 に もの す

一 月」と書いてあって、東京の長谷川竹次郎という人が発行者になっています。中はほとんど東京、京都、大阪のありがちな

1902年のカレンダー

図1

慢に持ってきました。
この赤いのはしみですので、気にしないでください。明治のものだということと、輸出するということもあって、右開きというか、日本の本と反対の開き方をしています。現在の横書きの本と 同じ開き方です。この風 景ですが、どこから見たもの

ら見るかという話、後半はどのように見えるかという話をした
いと考えています。

２ 三保の松原と富士山～現在の「松原」からがあるということは、これは清水港の奥の方から見ているのでが三保 半 島だという意 識があるわけです。その奥に帆 掛け舟なことです。こちら側に張り出しているものがあるのは、これすが、ここが宝永山です。宝永山が描かれているのが一つ大事かると思います。ここに松があるのは何か変な感じがするので入ったのは 、いわゆるロビー活 動の成 果でしたが、 富 士 山に成 要 素にしてどうするのかということです。 それでも三保がたのです。 距 離が離れ過ぎて飛び地で、こんな所を 一つの構保は画面左下にあります。これが駄目だと言われる原因だっがあります。富士山が画面中央にあって、駿河湾があって、三インターネット上に、 富 士 山の世 界 遺 産の構 成 要 素の図 面

富士山は見づらい

す。これが実は日本の富士山の風景画の型どおりの風景です。

とって三保は何なのかという問題は、実はそんなに簡単ではな

か分かりますよね。静岡の人だと多分これを見て何となく分だから「日本の風景」というカレンダーが一 九〇二年に作られた景だし、外国人にとっても同様でした。ありきたりといえばあ人はいないだろうというくらい、日本人にとってもなじみの風

うと思います。これを見て、これは相模湾とか東京湾とかいうえます。しかし、現在の羽衣の松がある辺りに行くと、富士三保でも、例えば海水浴場がある先端の方に行けば、よく見すが、三保から富士山を見るというのは、見づらいですよね。

今日はどこから見るかという話で、ここから出発したいので

いと私は思っています。

りきたりな風景ですが、こういうものが描かれるようになった山は半島の裏側になってしまい、羽衣の松を見て富士山が見えときに、表紙がこれというのは誰も疑わないものだったのだろのは雪舟以来であるということが、展示会でも何度も説明さるまで、 富 士 山の方 を 見 ながら歩いていくと 、 もしかしたら水に入ってしまうかもしれません。静岡市の広報で、今年の 一れています。
今日の話は前半と後半に大きく分けて、前半は主にどこか

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃68

ています。 羽 衣 橋のようなものが昔もあったということでしょす。さらにその下側に三保の松原があって、左隻の途中で切れ

手中央部に入っています。その下側と右隻の下側に海がありま

あって、左隻の左手が駿府城らしいのですが、三保が左隻の右図屏風です。富士山が右隻にあります。三保の松原が左隻に

今 回 、 県 立 美 術 館で非 常に重 要 視された富 士 山三保 松 原

えていただきたいのです。

見るという感覚が、そもそも違うのではないかということを考います。それも問 題ですが、 何よりも、あそこから富 士 山をで、先端の方は三保の松原ではないということではないと思い

松原」と書いた理由が私には分かりません。ここが三保の松原

官 舎 などがある 湾の内 側 なのです。ここに伊 能 忠 敬が「三保形の付け根辺りです。ここは、今の折戸とか、静大の教員の松原」と書いてあるのは先端部分ではなく、先端のかぎ状の地下さい。これを見ると少し気になることがあるのです。「三保ロードできますので「〔 大 日 本 沿 海 輿 地 全 図 〕 第. 一 〇七図
駿河・遠江（遠江・御前崎・駿河・静岡・蒲原駅）」を探してみて能忠敬が描いた伊能図で、国会図書館のＨＰから無料ダウン

一つ問 題になるかもしれないことがあり ます。 次の図は伊ようです。そして、三保から富士山の方に天女が最後に飛んでうか、橋がありますね。いずれにしても、三保の松原の先端にます。ただ、江戸時代の三保半島は、村があることはあるの

月 最 初の号の表 紙が三保の富 士 山だったのですが、あれは海羽衣の松があるように描かれていますが、こうなっているといですが、かなりの部 分が神 領だったりするのと 、 恐らく松がいくので、 舞 台は当 然のことながら三保ですが、 物 語の舞 台

うことは、どこから見たものかというと、これは太平洋上空

かなりあったのだと思います。つまり、現在の三保の松原の松上から撮った写 真です。 海 上からであれば、三保の松 原と 富何百メートルから見ているのであって、三保から見ているのではは非常に限られていて、半島の外側にありますが、今は住宅が三保であることと、富士山のビューポイントであることはあ

ないことは分かりますよね。実は、三保から富士山を見た絵

街や工場や港湾施設になっている所まで松原だったのだろうと士山がきれいに撮れるのですが、羽衣の松辺りでうまいこと富はほとんどないと思います。では、芸術の源泉としての三保と考えれば、三保の松原の中に富士山のビューポイントがあってまり関係がないのではないかと思います。

いうのは何なのか。「 羽 衣 」という謡 曲の主 人 公で、 天 女の羽も不思議はないと言えます。それがいつからどのぐらい人が住

士山と松を入れようとすると、テトラポッドが写り込んでしま

衣を取ってしまう伯梁（はくりょう）という人は、三保の漁師の69┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

むようになったのかという問題もあるのですが、もう 一つ考え三保を日本の首都にするためにそこにやって来るのを待つ場所

体の建物です。このてっぺんの部屋は待勅殿で、天皇がやがては昭 和の初 期まであった、 国 柱 会という現 在でもある宗 教 団

今 日のプリントに最 勝 閣のことが書いてあります。 最 勝 閣

ます。「えっ？」という感じですよね。そう思わない人は古典を

駅はこの地図の範囲外ですが、ここに「田子浦」と書いてありまた、地図の 一 番右端、由比川がここにありますから、由比が、それを過ぎていくと、薩埵（さった）峠と書いてあります。

今見た地図の興津の所に「清見潟」と大きく書いてあります３『 万葉集 』に詠まれた「田子の浦」はどこかと言う意味です。国柱会は日蓮宗の 一つの組織なので、日蓮勉強してきた人です。これも重要で、後で順を追って話します

たいことがあります。

宗を国教として、清水を首都として天皇がここに来るというので、憶えておいてください。

ここで、 和 歌で有 名な「 田 子 浦 」はどこかという話にうつりために準備した建物です。国会図書館の近代デジタルライブラ
リーで大正八年の『清見潟案内』というガイドブックが見られまます。 現 在の田 子 浦 港は沼 川を 開いて造ったもので、 現 在は浮島ヶ原に行きました。浮島ヶ原は世界遺産についての何の話すが、最勝閣は三保半島の内側にある貝島に描いてあります。

すぐ行くと三保 神 社を 通って、 羽 衣の松に行くように渡して題にも 上っていませんが、 古 典 文 学では非 常に重 要 な 場 所で河口に巨大な碑が建っています（図２）。この日、私は朝早くある橋ですが、その近くに最勝閣がありました。この位置は、す。富士市と沼津市の境界線辺りにあって、国道 一 号線で行

羽衣橋と言って、清水側から三保半島に渡る橋が大正末期か

清水港の真ん中です。そこに恐らく意味があるのだろうと思っ

くと 、 富 士 山 を 左 側に、 田んぼばかりの広い所があり ます。

に天 気がいいから今 日の資 料のために写 真を 撮ろうと 、まずています。この地 図は非 常に面 白くて、 後でもう 一 回 話 題に

あの辺全体が沼地だったので、浮島ヶ原といわれて、愛鷹山がら昭和の初めぐらいに数年間だけ存在しました。ここから真っしますので、少し記憶にとどめておきましょう。

右 側からせり 出してくるまでの間 、 ずっと 何の邪 魔もなく富士山が見える非常に有名な場所でした（図３）。そこに行って写真を撮って戻ってきて、今度はここで写真を撮ろうと思って

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃70

図2

田子の浦歌碑図3

浮島ヶ原自然公園案内板

71┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

ているのですが、左端の説明板が大体 一ｍ
ぐらいの高さですの部赤人の「田子浦ゆ うち出でてみれば・・・」という歌碑が建っ行くともう雲がかかっていたという残念な写真です。ここに山なくなります。その後、富士山がもう 一 回見えるのは薩埵峠

興津の方に行くと、それまで何度も見えていた富士山が見えいう言い方は、近畿の人が駿府を通り越して、江尻を越えて、んが、現在の和歌の研究では「田子浦ゆ打ち出でてみれば」と暦の地 震のときに隆 起してしまいましたが、それ以 前は、 海で、この碑がいかに大きいか分かるでしょう。万葉仮名と読み

この説明書きには、「富士山を望む歌は赤人が政府の役人

岸 沿いを 興 津の方から薩 埵 峠を 左に見ながら行くと 、 突 然 、を越えるときです。実は奈良時代はまだ薩埵峠の上の道ではとして、東国に赴く道すがら田子浦から仰ぎ見た富士の姿が富士山が目の前に現れるのです。由比のパーキングエリア辺り

下しと現代語訳が付いていて、ちょうどすき間から富士山が見あまりにも雄大で美しく神秘的であったため、その印象を詠の風景を思い出してもらえばいいと思います。あるいは東海道なく、海沿いの道を通っていたはずなのです。海沿いの道は明んだ叙景歌の最高傑作であるといわれています」と書いてあり線だと、興津と由比の間のトンネルを越えると見えてきます。

えるようになっています。

ます。これは大概何かの機会に教わりますし、同じ歌が百人
一 首では「田子浦に」となっていることも教わります。「ゆ」
というのは、「 従 」という字が書かれるのですが、それは経 由するという意味で、万葉集の歌だと「田子の浦を通って」と 訳す必
要があるのです。「田子の浦に」ではないのです。ということで、田子の浦はどうもここではないらしい。
このことは今ネットで検 索しても分かりますし、 私が今 回参考にした、久保田淳という先生の『富士山の文学』の中にも書かれていますが、「田子浦」は奈良時代の文献で、庵原郡にある、つまり富士川よりも西側にあるのが明らかなのです。もちろん富 士 川を 挟んで両 方という言い方もあるかもしれませ

山部赤人」

二代豊国画「百人一首絵抄

図4

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃72ただ、 鉄 道は正 面になってかえって見にくいかもしれません。

高 速や国 道 一 号 線で行くと 見やすいと 思いますが、そのときの突然目の前に現れる富士山を詠んだ歌だと言われています。

この歌 は 、 田 子 浦が現 在の位 置 だと 全 くおかしいのです。

田子浦から打ち出でて見るというのは、船に乗って外に出て富士山を見る感じがするのですが、その前に後ろを見れば富士山があるでしょう。三保の松原も薩埵峠も、興津側から上がると突然海が開ける風景がありますが、現在の和歌の研究では、そういう驚きの歌であると考えた方がいいのではないかとなっています。

ついでに言っておくと、芸術の源泉ということで、今日は広立て」と言って、浮世絵が非常に好む技法で、富士の高嶺に雪73┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

重も北斎も持ってこずにこういう美人画を持ってきました（図４）。ここに「山部赤人、田子浦に打ち出でて……」という札が載っているのですが、この絵は分かりますか？ 浮世絵とはど

ういうものかを説明するときにこれをよく使うのです。ここには「田子の浦の風景は非常に美しいが、美しいという言葉を使わずに描写だけで書いている。富士山の眺めのすごさが分かる

ので、そういうところを味わうべき歌だ」と書いてあります。そが降っている絵なのです。今、雪が降っているのはここ。富士

れはいいとして、この絵は何を味わうべきでしょう。これは
「見
清見潟

万葉歌碑
図5

額ならぬ富士うなじでしょうか、そこにおしろいをパタパタやっているのが「富士の高嶺に雪は降りつつ」だというふうに遊ぶのです。 浮 世 絵を 見に行くときは、この人がきれいかどうかとかだけではなく、技術的なことを見るとともに、それにもまして、こういう遊びの要 素を 見ていただければ、 浮 世 絵を 楽しめるのではないかと思います。
ところで、さっき田子浦と 一 緒の地図に清見潟がありました。清見潟も東海道の歌枕というか、あの辺の歌枕として非常に重要ですが、清見潟は実は富士山が見えません。清見寺の真 向かいにある 碑には「 庵 原の清 見の崎の三保の浦のゆた
けき見つつ物思ひもなし」と書いてあります（図５）。富士山で興 津の借 家尋ねけり 」という句 碑がありまは無く、三保 半 島の緑を 詠んだ歌のようです。ここにはもう一つ、「 月の秋す（ 図 ６ ）。 興 津の借 家を 探してもらっている人は正 岡 子 規です。正岡子規は病床にあって、「興津で死にたい。興津でどこか住める所を探してくれ」と言い続けて、結局、高浜虚子たちの反対にあって、興津には移動せず東京で死ぬことになるわけです。興津に行けと言ったのは伊藤左千夫で、そのためにこのと、いろいろな所の野菊です。しかし、高浜虚子は「興津には句碑の周りには野菊がたくさん植えてあります。松山の野菊

野菊はない」と言ったという話が残っています。非常に悲しい話

清見潟

正岡子規句碑図6

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃74

なのですが、明治年にています。そういう中で自分のお墓はここに作ってほしいと言っが、三保などにもよく行っていて、三保で泣き明かしたりもし

清 見 潟 辺りに療 養に来ていて、この辺をうろうろするのです高山樗牛（ちょぎゅう）のお墓があります。高山樗牛はまさにが、 現 在は清 水 区 村 松で、ソテツで有 名な所です。ここには眺めた風景」。この龍華寺というお寺が大野村にあったのです

す。ここに入る字は「龍」という字です。「大野村の龍華寺からンに「大野村従（より）」、 一 字抜けて、「華寺」と書いてありま人、静岡で命を落とした若い文学者がいました。次の絵のサイ

この話をなぜするかというと 、 同じ明 治三〇 年 代にもう 一

沼津側、原吉原もよいけれども、第 一の眺望は龍華寺の本堂は、ふじの根とよみたりしは、此所なるべし」。つまり、三島

ふじを右に見る、一の平最よし、西行法師の、山の上なる山

るようにて凄じ藐姑峯（はこね）は齋の川原より壹の平らまで、より 見れば大にひきく、 岩 淵 薩 陀 峠より 見れば、 胸につかへらは見えないと思いますが、「原よし原の間又好景、三島沼津

るを 第 一 とす、 清 見 寺これに亞（つぐ）」。 実 際には清 見 寺か

眺望は駿州有度郡大野村（府中より三里）龍華寺の本堂より見駿府まで行って、そこから行こうとするのですが、「凡此山の筆の中で何 度か富 士 山のこと を 書いています。 旅 行の途 中で

ここで、曲亭馬琴の文を見てみましょう。曲亭馬琴は、随４ 文豪が最期の地に願った富士の眺望て、非常に眺めのいい所に作っています。この絵は去年の九月から見る富士山であると。これは馬琴が駿府の人に聞いたら

歳で正岡子規は興津には来ることに出た「芸術新潮」
で初公開になった絵で、次回ここで講座を

日 本 平は簡 単に登れる山ではないのです。 私より 年 上で静しいのですが、およそ間違っていなくて、当時の人のほとんどでも、 右に三保が入っていて、 左が薩 埵 峠 側で、 手 前に清 見

岡に長い方はご存じと思いますが、日本平パークウェイができ担当される湯之上先生が一 番関わっていらっしゃる、韮山の江寺があるはずなので、清水が手前側ということになります。こるのは昭 和三〇 年 代です。それまでは車で日 本 平に登るのはが常識的にこう思っていたようです。

この風景が古来たくさん描かれているのです。こうやって風景

日 新 聞の新 日 本 観 光 地 百 選に選 ばれ、パークウェイができ 、無 理で、 歩いて登る山なのです。それが名 勝に指 定され、 毎

川文庫から出てきた新発見の、江川坦庵の絵です。この風景

なく、東京で死にました。

36

画を見ていくと、同じようなビューポイントのものがたくさんあります。

75┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

35

眺めのいい場所なのです。そういうわけで、あの辺にある幾つではないので、 勢い有 度 山の東 麓 、 清 水 側の斜 面がとにかくとです。それまで日本平は観光で多くの人が気軽に訪れる所と盛り上げようという機運ができてくる高度経済成長期のこれていくのは、海外からの観光客を含めて、日本を観光でもっ日 本 平ホテルができ、ロープウエーができというふうに整 備さの話もし始めると 切りがなくなりますが、 本 邦ボーイズラブです。清水もそういう場所として認識されています。高山樗牛

地として開発が進もうとしていた新しい観光スポットだったのも汽車に乗せられないと考えたそうですが、興津は 一 大観光て、それでも興津まで東京から六時間で、弟子たちは六時間てうるさくなっていたようです。明治二二年に東海道線が通っここの風景は、清見寺が左側の隅にあって、その右に薩埵の元祖みたいなところもあって面白いので、樗牛をもっと静岡

この辺から見る風 景がいいのですが、 高 山 樗 牛はそれを 何峠があります。それから三保半島が右側から少し出てきます。

かのお寺がビューポイントになっているのですが、その中で観富と言ったか。龍華寺のホームページから高山樗牛の遺言を取っその奥に富士山があります。この風景が非常に美しいバランスの人はクローズアップすればいいのにと思います。

てきました。「 先づこの度は墓 地のこと 申 上 候 。 駿 河 国 清 水を保っているのです。日本平の展望台から見ると非常に分かり山、龍華寺は一 番重要な山だったということです。

港附近龍華寺と申すは、三保の松原より富士山への眺望本邦の個人的な意見では、三島由紀夫の『豊饒の海』の最後、「天やすいと思います。このバランスを描いた文章の最高峰は、私候。もし少生死後に相成り候へば、右龍華寺に埋葬相願い度

人五衰」です。『豊饒の海』は四巻の大河ドラマで、一 八歳ごと無二と存じ候。私も数回遊覧し、当に慕い居り候土地に有之く候。素より故郷には先祖の墳域も有之候こと乍ら、彼の陰話ですが、その最 後の舞 台が静 岡なのです。 駒 越という静 岡に死んでいく四人の少 年たちの生まれ変わりの物 語で、もと樗 牛は『 滝 口 入 道 』を 書いて文 壇のヒーローになったのですと三保を分けている小さい峠のような所があるのですが、現在鬱な禅宗寺は私の気には如何にしてもかなわず、是非是非右が、療養に来ています。療養地文学というのは、軽井沢に行く

は海側に道ができてほとんど人が通らなくなっています。そこ

もと平安文学から取っている話です。いちいち考えさせられるか、湘南辺りに行くか、それについで静岡です。正岡子規は最にかつて通信所があって、清水港に入ってくる船をチェックして願いの通りに成し被下度候」。

初湘南に行けと言われるのですが、湘南はもう観光地化され静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃76

に書いています。

清水港の水面はあまり見えませんが、三島由紀夫は次のようか前にきれいな案 内の碑が建ちました。 今は建 物が多いのでくなって、今は灌漑用のタンクがあるだけですが、そこに何年いました。そこの通 信 社は現 在でもあるのですが、 建 物はな

うあの露わな港の機構が遠く見られた。海はそこでは、寸断り、一 群は幾 多の海 を 渡って来て、一 ト所に落ち 合い睦み合

いる鉄材や厚いペンキ塗装の煙突が、一 群の機構は陸にとどまし、工場の白いサイロと黒い船腹、しじゅう潮風にさらされて港の錯 雑としたすがた、 陸のクレーンと 船のデリックが交 錯

葉辺の鋸の刃を伝わっていた。見渡すかぎり、この不快な曇っですが、これが本 当に本 多の幼 馴 染だった清 顕の三回 目の生

この通 信 所にいる少 年が透という第四巻の主 人 公になるのされた輝く蛇のようになっていた。港のむこうの山々のずっとた白い蒲鉾形がひしめいている中に、さっきは気づかなかった、

まれ変わりなのかということは分からないままです。この最後「堤の上には乏しい松が、新芽の上に赤いひとでのような花

小体な塔のような建物を本多は認めた。車の停めてある県道に清水港のぐちゃぐちゃした風景が描かれていて、「海はそこ

上方に、雲の中から僅かに山巓だけを覗かせた富士があった。

のすぐこちら側、異様に高いコンクリートの基底を持った、二では寸断された輝く蛇のようになっていた」というわけです。つをひらき、 帰 路の左 側には、さびしい小さい四弁の白い花び

層の木造の白壁の小屋が見られた。見張り小屋にしては奇聳

まり、三保半島が抱き込んでいるために、渦巻状に海が光ってあいまいな雲の中に、山頂の白い固形が、あたかも 一 塊の白いであり、事務所にしては貧寒だった。一二層とも、窓は壁面のいるのです。それが円環を成していないで、寸断されているのらをつらねた大根畑があり、道の左右を 一 列の小松が劃して三方に悉くつながっていた」。これが通信所の建物で、その下です。円環を成す蛇であれば、ウロボロスという自分で自分を鋭い巌を雲上に放り出したように見えた。本多は満足してこの妙に高いコンクリートというのは現在でも残っていますが、中かんでいるような蛇の話になるのですが、そうはならない。で、いた。そのほかはただ 一 面の苺のビニール・ハウスで、蒲鉾形のが水槽になっていて、イチゴのために水を供給する所です。「かその向こう側に富士山が見える。次回、湯之上先生が富士山こを去った」。

えりみれば、足下の県道のかなた、ところどころに鯉幟の矢

曼荼羅の話をされると思いますが、その富士山曼荼羅の現代

ビニール覆の下には、夥しい石垣苺が葉かげにうなだれ、蠅が車をきらめかせた、新建材の青い屋根瓦の町の東北に、清水

77┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

富 士 山はもちろん登る 人 もいます。 また、このシリーズのではない、われわれ日本人は富士山を眺められる場所全部がれた蛇が見える。この寸断された蛇は、実は生まれ変わりの一 回目から三回目の理系の人たちは富士山そのものが研究対版のようなものをここに描いて、そこには季節的にこいのぼり

物語がもうすぐ終わることを示しているのだろうと思います。

象です。今回、私は眺める富士山と言いましたが、富士山に重要なことをよく知っています。

ウロボロスが断ち切られるわけです。そういう意味でこの三島行ったらあの形は見えないのです。これは、スカイツリーをどがあり、現在の清水港があるというぐちゃぐちゃの中に寸断さ

由紀夫のこの文章、この描写は『豊饒の海』の風景描写の中で行くと、分からなくなってしまいます。浅草寺から見ると浅草こから見るかという話と 一 緒です。スカイツリーはふもとまで

そして三保 半 島はその風 景の中で中 央にあるのです。 最 勝寺の建物とスカイツリー、隅田川から見ると隅田川とスカイツも非常に重要だろうと私は思っています。

閣はこの風景の真ん中にあります。三保半島がなければこのトです。そうすると 富 士 山だけを 守るのでもないし、三保をリー。スカイツリーの見える場所がスカイツリーのビューポイン

つまり、三保の松原は富士山を見る場所、ではなく、富士守るのでもなくて、富士山が見える場所は全部世界遺産だと風景はないのです。

山の風景の中心である、ということです。三保に行ってして頂思うぐらいにしないと、全体が見えなくなってしまいます。

５ 家康の都市計画～駿府と江戸

きたいことは、そこから無理して富士山を眺めるのでは無く、古来描かれてきた風景、あるいは日本平、龍華寺あたりから見た雄大な風景の真ん中に、今自分がいる、と言うことを意識することです。自分は風景の、自然の 一 部であると観じる上に示したものがありますが、かなり遠くからも見ています。

北斎が描いた富士山の画集に、どこから描いたかを全て地図

丹のある札の辻という交差点に立って「北に行ってください」とづらい。 静 岡の人によく実 験 的なことを 言うのですが、 伊 勢

造は十字路が東西南北ではなく斜めになっているので、理解しもう 一つだけ 今の話からつなげていきます。 静 岡の町の構三保を飛び地として世界遺産にするのではなく、私はそれを言ったときに、市役所の方に行くか、浅間神社側、駅から離こと。それこそが、東洋的な風景の味わい方です。

全 部 世 界 遺 産にすべきだと 思います。 富 士 山だけが大 事なの

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃78「もはや都市経営論者からも、富士山の眺めを取り入れる

戸の市民生活の中にいかに富士山があったか、そして現在の都戸時代の地図では、駿府城が 一 番上にあるので、北ではないことによって、 日 本 国の首 府としての都 会 美を、 高 調する計

れる方向に行くかによって、ある程度、年齢差が出るのではなのですが、頭の中の北はお城の方なのです。ですから、伊勢丹

画 も 聞かされなくなった。ゼネヴァには、アルプスの第 一 高

市計画の中で富士山を気にしなくなっていることにある種の憤の所に立てば、 北 側は市 役 所の方 向です。なぜそういう変な峰、モン・ブランを遥望（ようぼう）
するところから、モン・ブラ

いかと思います。現在のわれわれの地図では、静岡駅は北口、地図になっているか。何にもない土地に新しく都市をつくるとン通りの町名ありと聞くものから、今日の東京では駒込の富りを持って書いているのが、この「江戸と東京の富士」という文したら、奈良や京都のように南北にきちんとした条里制にす

士前町だの、麹町の富士見町だのという名を保存することに南 口ですから、 北というと 駅から離れる方 向で、 北にどんどればいいのに、静岡は斜めになっている。その理由が、実は東よって、富士山が市民の胸に蘇生しては来ないようだ」。この章です。

海道を西から宇津ノ谷峠を越えて下りてきたときに、正面にように、私たちの山としての富士山が江戸人にとってどんなにん歩いていくと伊勢丹があるというイメージです。しかし、江富士山が見える、その富士山と駿府城がどのように見えるか大事だったかを書いています。

小島烏水は、富士山にどこから登るとか、どこから見るとという事を意識して町を設計したという説があるのです。私の昔の授業でそれが本当か、とにかく歩いてみたり、コンピュータ

根」という文章があります。小島烏水はものすごい実業家で、す。そのことについて、 小 島 烏 水という人が書いた「 不 尽の高江 戸にもそういうふうに借 景としての富 士があったはずでが読めるようになりました。研究環境は激変していますので、のものは、今、国会図書館のホームページなどでかなりのものです。これは青空文庫などで読めます。他のものも明治時代す。日本百名山のようなことを明治時代にやっているすごい人

どう見えるとか、たくさん富 士 山に関する文 献を 残していま

私にとっては浮 世 絵 研 究の第 一 人 者です。 広 重の代々のこと

興味がありましたらそれぞれご覧いただければと思います。

で建物を消してみたりしたことがあります。

は小島烏水の本で知るのです。この人が外国で働いていて、帰朝したのがその年三月であったというところから始まって、江79┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

度 、 決して、 秀 抜の、すらと 高い山ではない。たとへば私が、をご覧になった方は、今日のネタの 一つが分かっていると思い

実は中日新聞が木曜日に記事にしてくださっているので、それ

とんど見えません。

という話をよく聞きますが、それはほとんど冬で、夏の間はほをしようと思います。静岡で富士山が見えるのは 一 〇〇日だ

後半はもう少し、見る・眺めるとはどういうことかという話

る割に、低い。あれくらゐの裾を持つてゐる山ならば、少くととになると、多少、心細い山である。低い。裾のひろがつてゐ

純粋の、うつろな心に、果して、どれだけ訴へ得るか、そのこうでなくて、そのやうな俗な宣伝を、一 さい知らず、素朴な、め憧（あこが）れてゐるからこそ、ワンダフルなのであつて、さそんなに驚 嘆しないだらう。ニツポンのフジヤマを、あらかじの沼津あたりの海岸に落されて、ふと、この山を見つけても、

６ 太宰治『富岳百景』
から～富士山の頂角問題など

ますが、先日、吉田町で講演をしたときに、二回に分けて、一も、もう 一・五倍、高くなければいけない」。太宰治だねとい

印度かどこかの国から、突然、鷲にさらはれ、すとんと日本

回目の最後に即興で富士山を描いてもらったのです。それを集う感じです。

この後、御坂峠にしばらく滞在する間に起こったちょっとしめて次の二回目に配りました。これが後半の 一つの重要なポイントです。

は、その頂角、ほとんど三十度くらゐ、エッフェル鉄塔のやうある。いただきが、細く、高く、華奢である。北斎にいたつてである。広重、文晁に限らず、たいていの絵の富士は、鋭角でると、東西縦断は頂角、百二十四度となり、南北は百十七度

ども、陸軍の実測図によつて東西及南北に断面図を作つてみ

広重の富士は八十五度、文晁の富士も八十四度くらゐ、けれるが何れも八十四、五度で、大概の図は此の位に角度に描かる島の名 所 図 会 中の図は各 地の画 家のスケツチに依るものであば広重の富士は八十五度位、文晁のは八十四度位で、秋里籠際を表はすものは殆んどない、凡て鋭に過ぐるのである。例へに、「 試に画 家の筆に成る富 士 山を 吟 味するに、 其 頂 角が実

丸パクリをしたのです。プリントの「頂角」と書いてあるところ

れが太宰治の文章ではないことをご存じでしょうか。太宰治はたことがあります。実はこれも私は知らなかったのですが、こな富 士をさへ描いてゐる。けれども、 実 際の富 士は、 鈍 角もるのである。けれども陸軍の実測図により東西及南北に断面

富士山で文学作品というと太宰治でしょう。「富士の頂角、鈍角、のろくさと拡がり、東西、百二十四度、南北は百十七

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃80実際の富士山より鈍角に富士山を描く人はあまりいないと思いさんが多分実際にやられても、吉田町の皆さんと同じように、

ただくと、国会図書館のデジタルアーカイブで見られます。皆いう本には、実測図の断面図が入っているのです。検索していは当てにならないということです。それで『富士山の自然界』と画に富士山頂の真を描かれているものがないというのみ」。絵

議論もあるが、吾人は今これを論議するのではなく、ただ絵「真をのみ写すは写真で、絵画は想像を描くものであるというにいる富士山学者です。初太郎さんが何を言いたいかというと、すが、その見 合いをして結 婚をする相 手のお父さんで、 山 梨

治は『富岳百景』
でこの後山梨のお嬢さんと見合いをするので

実はこれを 書いているのは石 原 初 太 郎という人です。 太 宰

これです。暗い未開の地で、人がいるのかいないのかも分から

すが、日本にやって来て富士山を見て最初に描いたスケッチが本国に送って、そこで出版されるようなことをやっているのでかりませんが、旅行ライターのような人で、旅行記をイギリス

これは相模湾か江戸湾です。イザベラ・バードの職業はよく分つは明らかにジャングル探検のようで、海に船がいるのですが、が進行役で、後ろに二枚の富士山の絵が使われていました。一国人を通して日本を見るという番組がありました。梅雀さん

イザベラ・バードという明 治 初 期に日 本にやって来た２ 人の外Ｋの「にっぽん微笑みの国の物語」という、エドワード・モースといるのですが、これと 絡めて面 白いのは、二〇 一 二年 、 Ｎ Ｈ

議だと既に言っているのです。モースはこのことを問題にして急になるのです。明治の初期に外国人が、富士山の絵は不思に記 憶スケッチをさせるのですが、みんな 本 当の富 士 山よります。一二〇度以上開く絵はなかなかないです。なぜそうなるないような、例えばターザンの冒頭のような感じです。それに図を作つて見ると」という文章から取っています。

のかは心理学的な問題だろうと思いますが、このことについて

対し、もう 一 枚は、日本を去る前に描いた絵です（ともに『日

幕末から明治にかけて日本に来た人たちの証言集は、渡辺

ドに何があったのかを話す番組でした。

の二枚の絵が大きくして飾ってあって、この間にイザベラ・バー

下に人の暮らしがあります。その番組は梅雀さんの後ろにこ本奥地紀行』より）。山がなだらかになっているだけではなく、問題にした人が太宰や石原さんよりももっと前にいます。

７ 外国人の見た富士山～富士山の頂角問題、続き
まず問 題にした 人がエドワード・モースです。モースは湘 南で弟子たちを連れて合宿のようなものをした時に、弟子たち

81┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

京二が『逝きし世の面影』という本でたくさん集めています。それる人ですが、この人の登山記の表紙もすごく急な富士山で富士山はどこから見たらいいのかという最初の話に戻りつつすが、一 緒に行った画家にはこう見えたのでしょう。「こう見え

社、屋敷に植物が生い茂っていて、高い建物がないので、建物ですが、ここにもう一 回小島烏水の名前と、もう一 人、若山

れ を 見て、 日 本 人の 素 晴らしさ も あるのですが、 江 戸 湾にがないのではないか、本当にこんな所に人が住んでいるのかと牧水の名前が出てきます。若山牧水は沼津港に牧水記念館がる」というのが大 事で、 絵の中の富 士 山は急なものになってし思うのだそうです。ところが、 実 際に上 陸してみると 、すごあるように、あの辺に住んでいたのですが、牧水がまた富士山入ってきた 船がびっくりするのは、 緑が多 過 ぎて建 物が見えい人がいる。その当時ロンドンと並ぶ大都会で、幕末ですからのことについてはうるさいのです。牧水は今日の話の流れに逆まうのです。

一 〇〇万都市になっています。そういうところにまず驚くわけらう人で、富士山の見え方について非常にはっきりとしたポリないらしいこと。今からは想像つかないことですが、お寺や神です。それから下 水 道が完 備していて、 上 下 水 道がある、ごとかいふ風の小 綺 麗な海 濱を 豫 想しがちであるが、 事 實はひシーを持っています。「なかで私の 一 番好きなのは田子の浦のすが、女性や子供がこれだけニコニコしている国も珍しいと言っどく違ふ。意外な廣さ大きさを持つた砂丘の原であるのであみがない。もっと前のシーボルトたちは、とにかく雑草を採取ています。イザベラ・バードも東北や北海道（蝦夷地）
でいろいろる。九十九里が濱の荒涼は無いが、東海道沿ひの松並木から富士である」。この田子の浦は現在の田子の浦です。「田子のな嫌な目にも遭っていますが、 結 果 的には日 本を 非 常に気に

續いて、ばらばら松の丘となり、やがて草も木もない白 茶け

したいのに、雑草が生えてなくて困ると言ったというほど、も入って帰っていきます。そのときにあとの絵を描いています。一た砂丘となり、ところどころにうねりを起しながらおほらか

浦といふと 何となく優 美な― ― 例へば和 歌の浦とか須 磨の浦人の女 性が到 着したときの富 士 山と 、 去っていくときの富 士

な傾斜をなした大きな濱となつてゐるのである。濱の廣さは、のすごく清潔好きで、また、江戸時代は封建時代といわれま

山をこんなにはっきり描き分けたということで、分かりやすい

ばらばら松の丘から浪打際まで六七町から十町あまりあるであらう。西はすぐ富士川の河口となり、東はずつと弓なりに例として出てきています。
また、オールコックは外国人で最初に富士山に登ったといわ静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃82蒔繪や陶器の模樣でない山そのものの富士山を仰ぐことが出山を見る崇嚴を覺ゆるのである。繪でなく彫刻でなく、またがるゝのである。何の技巧裝飾を加えぬ、創造そのまゝの富士

この山が恰も自分自身の頭上へ臨んでゐるかの樣な親しさで仰る。 豐かに大 地に根ざして中ぞら高く聳えて行つた白 麗 朗のもこの田 子の浦からは近く大きく眞 正 面に仰がるゝ思ひがす

山は何處から見ても正面した形で仰がるゝ山であるが、わけて鋭く聳えて行つた富 士 山の全 體が仰がるるわけである。 富 士

な裾 野の西のはづれから東のはづれを 前 景にして次 第に高くて、 殆んど 富 士の全 景に關 係がなくなつてゐる。つまり 廣 大ら見るのだと、恰かも富士の裾野の東のはづれに寄つてしまつ

度 富 士の前に立ちはだかつて見えるのであるが、 田 子の浦か

愛鷹山（あしたかやま）がある。沼津あたりからはこの山が丁

遠く箱根山脈の麓まで及んで居る。その平野の東寄りの奧に川の西 岸で盡き東の岸からは浮 島が原の平 野となつてずつとである。薩埵峠などを含む由比蒲原あたりの裏の山脈は富士には狩野川の河口があり、河口に近く沼津の千本濱があるの四里 近くも打ち續いた松 原となつて居る。 松 原の東のはずれです。

う、混じりっけ無しに、広く高く見えることが大事だったよう

一 番広く、高く見えると言っています。牧水にとってはそういいるらしいです。しかし、若山牧水はどうも何もない富士山がしいですが、清見潟は日本 一の風景だと江戸時代に言われてとです。部門別になって富士山というのが一個立ってしまうと難と。 江 戸 時 代の、 風 景を 論じている本の中では 一 番というこように見える富士山が日本一なのです。天橋立などよりもいい

港の 一 番 奥から見た風景、さっきのちりめん本の表紙の絵のいうよりは、 清 見 潟 を 含む 風 景ということで、やっぱり 清 水

清見潟が日本 一の風景なのです。清見潟は必ずしも興津側とたが、日本三景みたいなものが形成してくる過程で、やっぱり

戸時代に馬琴が富士山を見るのは龍華寺が 一 番だと言いましになる風景として描かれるべき富士山がいいと思うのです。江

富 士 山があるという水 墨 画の、 本 当にそのまま、いわゆる絵の人は、清水港、三保、清見寺、薩埵峠があって、その奥にかんと言うのです。こう言う人はなかなかいなくて、たいてい

牧 水は、 清 水 側から見る富 士 山はいろいろ邪 魔があってい來るのである」。それから、乙女峠に行ったときの富士山の風景について、これも同じく御殿場側で、「何のさえぎるものもなく、裾野が左右ともきちんと下まで見える」。

83┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

８ 富士山はどこから見ると一番高いか
私もネットでこの講 座のために予 習したのですが、 富 士 山らし合わせて重ね合わせても変わらないと言っています。つまり、その程 度で見た目の角 度が急になることはない。 科 学 的に言えば、富士山の角度は実測図と大差ないのです。詳しくコンピュータのカシミールというソフトを使って検証しています。

のですが、「現在の最有力候補は毛無山です」と。そのために上高く見える場所はどこかとあらゆる角度から検討している

山頂の位置と自分の位置の高さと距離を割り出して、見かけ

頂はふもとより遠いから、遠近法的に細くなるということと、ですというのが載っています。この人はすごくて、富士山の山

科学的な見え方もあるので、それはいまだにやっている人もいね。そういうのを 私も観 光バスの人に聞いたことがあります。

んだん富 士 山が低 くなっていくのです。 あれは 坂 なのですか

方をしますが、駒越側から三保の方にバスが入っていくと、だ

保に行くとガイドさんが絶対言うのが、沈んでいくという言いきとがあります。近く見えるときもありますし。観光バスで三富士山は不思議なもので、高く見えるときと低く見えるとはネットで見てください。

平面としてここから見たときの高さを測ると、実は本当のこることを押さえた上ですが、富士山はそれ以前にわれわれのはどこから見ると 一 番高いかというサイトがあって、現在どことは分からないので、奥行きがないといけないのです。そうす

心の中にあります。

は本 当にわずかなことで、 石 原さんや現 在その研 究をしてい見た目の角度はもっと急かもしれないのです。ところが、それまっているのか。 だから 一 二〇 度というのは正しいけれど も、ですが、静岡、山梨両県の校歌に富士山はどのように歌われ資料です。
『富士山と校歌』というのは清水銀行が出しているの

山文化塾叢書」の「校歌に詠まれた富士山」、これはかなりいい

県立中央図書館から借りてきた富士宮市教育委員会「富士９ 校歌の中の富士山～理想は高し

ると富士山はこう見えるはずという、何メートル以上離れるとこういうふうに遠くのものは見えるというような、ややこしい話です。

る人、『富士山地図を手に』という本を書かれた伊藤さんといているか。これは常葉大学か短大かの先生が書かれたもので、

富 士 山の角 度 も、 本 当の角 度 なのか、 遠 近 法 的に先が細う人がやっぱり 研 究されているのですが、 写 真 をたくさん照

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃84富士山があって、どんなに世の中が変わっても富士山は理想のていくかを研究されているのですが、驚くべく理想の形としての主義時代に変わっていく中で、校歌の歌詞がどのように変わっれわれの心の清さです。これらの本では軍国主義時代から民主

富士山の高さはわれらの理想の高さで、富士山の白い雪はわ

児 一 千の理想は高し富士の山」、富士山の枕言葉は高しです。

晴らしく富士山ですね。「岳南」とは富士山の南のことで、「健

いとウィキベディアには書いてあります。この 一 番の歌 詞は素なり」。その後がすごい歌詞ですが、現在はほとんど歌われな

一 千の理想は高し富士の山、八面玲瓏白雪の清きは我等の心高というか、 現 在の静 高 もこの校 歌です。一 番 、「 岳 南 健 児

今 日のプリントの最 後にのせたのは静 高の校 歌です。 旧 制 静足したものでした。

もともと山梨の出身の学生の卒論で扱われたものに静岡を補と、すごいことが分かるのです。そういう素晴らしい研究を無という言葉と一緒にどんな言葉が出てくるかをこれだけ集める

仰ぐとき、 希 望は雲のようにわく」。「 平 和の光 」とか、 富 士

例えば富士中央小学校。「世界の人があこがれる、富士の頂

詞もあります。

ります。 場 合によると 見えなくても、 富 士 山を 入れている歌

東京もあります。もちろん山梨、長野、愛知、三重などもあ詞の中にたくさんあります。茨城もあります。当然神奈川や木更津など内房側なら東京湾越しに富士山が見えるので、歌

平 野があるので、 向こう側に富 士 山が見える 日があり ます。

ら富士山が見えるのです。房総半島の断層の所に鴨川の長狭

葉県でも鴨川で外房といわれる外側なのですが、実は鴨川か

栃木県はなかったように思います。私は千葉県出身ですが、千ジを 見たところ、 関 東はほとんどの県に富 士 山があり ます。

るという途 方もない仕 事をされている方がいます。 全 部のペーまとめ

償でやっている人がいるのは本当にすごいことだと思います。

比喩となっています。それがこういう研究から分かります。
それから、三重県の人が作ったウェブサイトに、「校歌・故郷の山」
が各県別に載っています。例えば浜松市でも校歌の中に富士山は出てきます。和田小学校、和田東小学校、篠原小学もあります。あとは赤石岳です。そういうふうに富士山ではなてみました。意外と富士山は出てこないのではないでしょうか。

先ほどのサイトを 見て、 歌 謡 曲に富 士 山はあるのかと 調べ

校、西小学校、城北小学校、龍禅寺小学校、三方原小学校

い山も含めて、山が出てくる校歌をひたすらデータベース化す

1085┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

例えば天城越えというと、何か暗い感じ、人生がはまっていっと思います。ただ、歌謡曲に山が出てこないわけではなくて、山が歌謡曲にないのかというと、理想的過ぎるせいではないか

出てこないようです。何か思い出す歌はありますか。なぜ富士

富士山と少年の悲劇が対になるのですが、歌謡曲に富士山はが出てきたのです。あれは歌謡曲なのですかね。あれは美しい「 歌 謡 曲 、 富 士 山 」と 検 索したら、 真 白き 富 士の根のあの歌

うふうに使われる運命にあるので、仕方がないことです。

あります。しかもこれが 一 四八〇円。富士山は永久にこうい

なえてくれることでしょう。」以下 一二カ月分のご利益が書いて象徴しており、事業や商売の成功はもとより、出世栄達をかはまさに金運。そして赤く染められた富士山が未来の躍進を「 一 月は黄 金の日の出 。ご 来 光によって黄 金 色に染 まった 雲

力」「こんなに安く毎月富士山が」、それぞれ意味があるのです。

んでしたか。「ただ飾るだけ、富士山のパワーが呼び込む金運

嶽三十六景」も出しませんでしたが、そういうのはある意味ど

芸術文化の話と少し懸け離れた話をしてしまいました。「富てしまいそうな感じがします。富士山はやっぱり理想の山なので、富士山のような演歌は考えにくいのかと勝手に思っています。これは本当かどうかの検証はできません。

ここから見えてくる大事なことがあります。私は言語文化学

こでも見られるし、あんまり皆さんがよく知っていることをこれます。「頭を雲の上に出し、四方の山を見下ろして、かみな科というところに所 属していますが、 文 学 研 究や芸 術 研 究がでは、童謡の中の富士山はどうか。「ふじの山」というのが正りさまを下に聞く」、素晴らしいですよね。「海は広いな、大技術的なものや人生を深めるとかいうことだけでなく、もっとこで話すのも失礼かと思い、それなりにトリビアを探してきま

きいな 、 月は昇るし、 日は沈む 」に匹 敵する 素 晴らしい歌 詞

幅広いものとして、言語的な文化がある。例えば、われわれ

しい曲名らしいですが、巌谷小波、さすがですよね。これは静だと思います。これには何かそういう変なメッセージや理想がは富士山を見ているのだけれども、富士山を通して何を見てした。

入っていないのも素晴らしいと思います。言葉で分かりやすくいるのか、あるいは、富士山に何を託しているのかという研究

岡の町 中を 歩いていると 、 交 差 点で止まるごとにこの曲が流表現している。かみなりが下でと。着物とすそに例えている二は、自然科学でもないし、美術でもないし、文学でもないのです。それは文化学としてわれわれがやることなのです。

番もいいですね。
そういえば、こういうチラシが皆さんの新 聞に入っていませ静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃86

山がどうして信仰の対象になっていくのかという次回の話にもの富士山に何をわれわれは託しているのかを見ていくと、富士てもいなくても、別のものとして富士山を見ているのです。そきたのだと思いますが、われわれはそういうものを分かっていの講座は、本当の富士山、リアル富士山を科学的に研究してままに見るということがあるのかも分かりません。去年の三回は富 士 山をありのままには見ていません。そもそも、ありの

今 日の後 半でお話ししたことがそうなのですが、われわれていないと思うものをなるべくお話しさせていただきました。

す。今日は、その中で私の気が付いた範囲で、あまり知られある、 あんなのもあるというのがたくさん出てくると 思いまことです。これは数え上げれば切りがなくて、こんなものも士山をいろいろな投影として、象徴として見ているのだという形の山がここにあってということだと思います。われわれは富い歴史もありますが、そういう偶然の計らいなのか、ああいう

そういうふうにいろいろな場面で富士山が出てくるのは、長して使われているのです。これも「理想は高し、富士の山」
です。

ありがとうございました。

つながっていくかもしれないし、ものを 見るとは何かということについて考えるヒントが出てくるかもしれません。富士山の話はすごくいろいろ広がりがあり、面白いと思います。
今、静岡で大ブレーク中の池ヶ谷知宏さんというデザイナー
が、めくると 富 士 山が中に出てくるＴシャツを三七七六円で売っています。 最 新 作はギターの青いピックです。 弾けば弾くほど削れていって先端が白くなるのです。人によって癖がある
ため、雪の積もり方が違う。真ん中に〝 Try hard〟と書いてありますが、一 生 懸 命 一つのことに打ち込んでいると 富 士 山が士後期課程中途退学。（主な仕事）『 死霊解脱物語聞書 』（白澤社）
監

一九六一年千葉県生まれ。学習院大学大学院人文社会科学研究科博教授）ていて、アクションすることによって作品が見えてくるというこ

修。『 円朝全集 』（岩波書店）に参加。

小二田誠二（静岡大学人文社会科学部［講師紹介］とをずっとしています。私の授業にも出てもらったことがありま現れるというように、一つ一つの作 品にメッセージが込められす。このように、富士山は今、クリエーションの世界でも材料と87┃小二田誠二「眺める富士山～景観と表現」

第５回

霊峰富士の宗教文化史

１ はじめに―パスポートと富士山
日本国旅券（パスポート）の一ページ目には、富士山と桜の花が透かしで入っています。

湯之上 隆

ありません。しかし、これを持たないと日本国民として外国に行けません。また海外に渡ったとき、盗難などにより紛失

すると、再発行してもらわなければ帰国すらできません。日本国籍の象徴を目で見える形にしているパスポートに、富士山

富士は不二・不尽・不死・福慈などとも書かれ、美女をも指と桜の絵が入っていることに注目して、話を続けます。

国家間での人の移動や交流が円滑に進むよう考えられたもの

す芙蓉という雅称もあります。ちなみに、 一 九二二年創立のパスポートは、 一 九 世 紀 以 後の国 民 国 家の成 立とと もに、で、国境を越えるさいに、主権国家の国籍証明としての役割

旧制静岡高等学校（静岡大学の前身校の一つ）の学生寮である

仰 秀 寮の名は、 構 内から望めた 秀 峰 富 士 を 仰ぐ意 味です

ぎょうしゅうをはたしています。
日本のパスポートの表紙裏には、日本国外務大臣の名義で、が、その代 表 寮 歌「 地のさざめごと 」の 一 節に、「 芙 蓉の峰はあめ

日 本 国 民である 本 旅 券の所 持 人 を 通 路 故 障 なく旅 行さ

厳かに 天の黙示をもらすなり」という歌詞があります。

おごそ

せ、かつ、同人に必要な保護扶助を与えられるよう、関係の諸官に要請する。
と書いてあります。
普通の手帳より薄いパスポートを、日常使うことはほとんど

89┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

基本的な歌ことばとしての意味をもつ歌枕は、しだいに有

一 〇万年ぐらい前から噴火と溶岩の流出を繰り返し、およ

歌枕としてあげることができます。国文学者の研究によると、

いうと浜名湖や小夜の中山、駿河では宇津ノ谷峠や浮島原を２ 歌に詠まれた富士山―山辺赤人から『古今集』
へ

そ 一 万年前頃から長い時間をかけて円錐形の、しかも独立す歌枕として知られているものはおよそ二〇〇〇に達するといい

名な歌人らによまれた名所をも指すようになります。遠江でる清澄高雅な山容になったとされる富士山は、その姿を目にます。そのなかでもっとも有名なものが富士山です。

続 けて、「 真 白にぞ」という言 葉が出てきます。リービさんの前にあげた 山 部 赤 人の「 田 子の浦 ゆうち 出てみれば 」にはする人びとにとって火を噴く荒ぶる畏怖すべき山でした。それきつりつとともに、 広 大な裾 野の上に屹 立する姿の比べようもない美
しさは賞賛の対象ともなりました。
み『万葉集』英訳にあたっての苦労話によると（『英語でよむ万葉

やまべのあかひと

万 葉 歌 人の 山 部 赤 人 は 、「 富 士の 山 を 望る 歌 」の 冒 頭に、集』岩波新書、二〇〇四年）、「真白に」ではなく「真白にぞ」のたふと

神 さびて高 く 貴き 」と 歌っています。

かむ「 天 地の分かれし 時 ゆ「 ぞ 」を 英 語で何 と 表 現 するか、 苦 労した そうです。 それ を

あめつち

いくつかの英語訳の一 例として、アメリカ生まれの日本文学作

リービさんは、 "white, pure white"と表現しました。つまり、のあとに pure whiteと、 whiteを二回用いて、「ぞ」
という
white
力強いことばにひそむ感性を英語に訳したわけです。

家、リービ英雄さんの訳をあげてみましょう。
Since the time when heaven and earth split『 万 葉 集 』などの古 典 を 英 語 訳で読んでみると 、 興 味 深いものがあります。また、仏教の教義のよりどころとなる経典

は、漢字が並んでいてわかりにくく、法要などのさい、音読する読経では意味を理解できません。けれども英語で経典を読むと、たいそうわかりやすいことに気づきます。漢詩でも同じ

富士の高嶺に雪はapart,･･･high and noble, like a very god
ことばがき
かいびゃく
そして山部赤人は、この詞書に続けて、天地 開 闢 の古くから、霊妙で高く貴い富士山をたたえ、
田子の浦ゆうち出てみれば真白にぞ降りけると詠んだのです。これはのちに歌枕としての富士山を詠んだ、で、むずかしい漢 詩を 英 語で読むと 、 理 解のための導きにな

うたまくら

おびただしい数にのぼる和歌のなかで、今でももっとも優れたります。近年は英語で和歌や漢詩や経典を読む本が刊行されよ

歌としてよく知られています。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃90

ていますので、みなさんも試みられてはいかがでしょうか。
さて、 富 士 山の噴 火は九 ～ 一 〇 世 紀には特に活 発で、とあられ

日本で初めて天皇の命令により作成された『古今和歌集』の序には、「ふじのけぶりによそへて人をこひ」と 記されていて、君といへば見まれ見ずまれ富士のねの めづらしげなく燃さらに巻 一四には藤原忠行の、山灰によって、東海と東国とを結ぶ幹線道路の足柄路が塞がゆる我恋り わけ 八 〇二年（ 延 暦二 一 ）には 霰のごと く 降った 大 量の火れたため、復旧までの 一 年ほどの間、急いで開かれた箱根路という歌が収められています。しかも、富士山を詠んだ歌は恋

富士山に初めて登ったのは、山を修行実践の場とする修験じょう がんを使っています。この延暦噴火から六〇年ほどのちの八六四年の部に収められていることに注目しておきましょう。

うみ」に大 量の溶 岩が流 出して、 精 進 湖と 西 湖に分け、 青 木

道の 開 祖 と さ れる 役 小 角（ 役 行 者 ）と さ れていますが、 今のしゅげん（ 貞 観六）の貞 観 噴 火はさらに大 規 模で、 北 麓にあった「せのケ原と 呼ばれている樹 海の原 型をつくりました。 今でも御 殿

ところ 確 証はあり ません。 九 世 紀の漢 学 者として名 高い 都
よしかとど

えんの お づ ぬ えんの ぎょうじゃ

場市・裾野市・小山町辺りの発掘調査では、火山灰が数メート

良香は、富士山について初めて詳細な記録を残し、富士山のどうル
も積もっている場 所があります。これも富 士 山 大 爆 発の影

偉容を「直に聳えて天に属く」、すなわち、真っすぐにそびえ

けだ

みやこの

響です。ちなみに、二〇 一一 年三月 一一 日の東日本大震災でてあたかも天に届くばかりである、と 表 現しました。そしてそび注目された 一一 〇〇年余り前の貞観地震（八六九年）
は、貞観噴火活動について記した後に、「蓋し神の造れるならむ」、つま３ 歌に詠まれた富士山―西行以後

り、神の造化によるものであろう、と叙述しています。

ただ噴火の五年前に起っています。
そして富 士 山は、しばしば火と 煙を 吹き上げるさまから、燃えたぎる恋の情熱を訴える題材として歌に詠まれることも多かったのです。富士山は宝永（ 一 七〇七年）以来、三〇〇年
以 上も噴 火していませんが、九～ 一 〇 世 紀ぐらいまでは爆 発

後鳥羽上皇から「生得の歌人」との評価をうけたと伝えられ
のりきよ

さいぎょう

を繰り返し、しばしば白い煙をたなびかせていました。歌人たる西行の俗名は、鳥羽上皇の身辺を警衛する北面の武士、佐こひ

ちはこの富士山の燃ゆる火に自分の恋の情熱をなぞらえたの

藤義清でした。『新古今和歌集』の代表的歌人の一 人として知ひです。

91┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

庭などに多く植えられるようになったことなどから、 日 本 中いわれています。ソメイヨシノは明治以後、公園や小学校の校

き、散り終わるころ葉が出てくるように品種改良したものと木職人がエドヒガンとオオシマザクラを交配させ、花が先に咲

起こすソメイヨシノは、江戸時代の終わり頃、江戸染井村の植がほぼ同じ時期に開くヤマザクラです。いま花見といえば思い与えました。彼は特に桜の花を好みました。この桜は花と葉られるようになり、 後 世の文 学や芸 能・思 想に大きな影 響をめ、翌年始められた再建工事と関わります。そのとき、大仏良の都を焼打ちして、東大寺の大仏もほとんど焼け落ちたた

源 頼 朝が反 平 家の旗 を あげたのちの 一 二月に、 平 重 衡が奈

度、東北に出向きました。それは、一一 八〇年（治承四）八月、度 、 東 北 地 方 を 旅しています。 そして六〇 歳 を 越えてもう 一

西 行 は 数え年二三歳で出 家したあと 、二〇 歳 代 後 半に 一と、西行の和歌を風雅論の中に位置づけ、高く評価しています。

おける、利休が茶における、其貫道する物は一 なり、西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵にに金箔を塗ることが計画されます。当時の日本列島で金を 一

しげひらに広まりました。
西行は、桜の花をたくさん詠んでいます。たとえば、

ひでひら

番 産 出した東 北 地 方の支 配 拠 点である平 泉への使 者となったのが西行です。西行は平泉の支配者である藤原秀衡とも血縁とむら

仏には桜の花をたてまつれ わが後の世を人とぶらはばと 、 菩 提を 弔うさいには、 桜を 献 花してほしいと 望み、さらであり、しかも、東大寺再建を中心に進める重源とは高野山

ちょうげんに晩年には、桜の花の満開の、満月の頃、人生を終えたいと

願はくは花のしたにて春死なん そのきさらぎの望月の頃もこめて、死を覚悟した東北への再びの旅立ちをするのです。

六九歳にして、 知 友たちの懇 請を 受け、 滅びた平 家への追 悼

での修 行 仲 間でもあったことから、 白 羽の矢が立ったのです。

そして 一一 九 〇 年（ 文 治 六 ）二月 一 六 日（ 新 暦で三 月二三

西行は東海道を下り、富士山を仰ぎみて歌を詠みました。

願いました。

日 ）、 桜 花 満 開と 思われるころ、 念 願どおりの最 期を 迎えま
あいしょう

風になびくふじのけぶりのそらにきえて ゆくゑもしらぬ

とんせいしゃした。遁世者としての生き方と、同時代の歌人たちにも愛誦

わが思哉

神も漂泊を続けて七〇歳も間近に到達した人生観照の心情を、

現在よりも早く生涯を終える人の多かった時代に、旅も精された名声と、願望をはたした終焉とが大きく影響して、西行は後世あこがれの歌人になっています。芭蕉は、『笈の小文』の冒頭に、静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃92富士山から立ちのぼる煙が風になびく光景になぞらえて詠んだ「 不 図 口を 衝て出た名 吟 」には及ぶまい、と 書いており、 才 気る 富 士の山 」の句 を 送 り、 子 規 自 慢の「 西 行の顔 も 」
の句 も、
つい

歌です。先にあげた山部赤人の和歌とともに、富士山を詠んだ

あふれる二人の軽 妙な遊びの世 界をみせて、 心 惹かれるもの

さて、 西 行 以 後 も 京 都の文 人や歌 人 たちは 、 生 涯のうちと秀歌の代表として知られており、西行ものちにふり返って、こがあります。

そして、 西 行が富 士 山 を 眺める 場 面 は 後 世の画 家 たちにに一 度でいいから富士山を見たいという、富士山に対する強いふの歌は自分の作のなかでもいいものと評価しています。

とって恰好の題材になり、江戸時代には「富士見西行図」としあこがれを抱いていました。そして、旅をしてその姿に接する

かっこうて描かれるとともに、「絵入西行物語」など大衆向けの木版本

しょうこうと 、 都で見たことのある絵よりも、この上なく美しいと 感じたのです。連歌師の正広は、一 四七三年（文明五）、富士山遊れ ん が しも刊行されました。
江 戸 時 代 初めの幕 府 御 用 絵 師の狩 野 探 幽は、 山 頂 を三つに分けた三峰型と呼ばれている富士山を、はるか手前から眺める西行を描いたのに対し、江戸時代中ごろ以後の長澤芦雪
は、正統派の狩野探幽のものと構図を大きく変え、半分だけ

93┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」の富士山のすぐふもとから西行が仰ぎ見ている大胆な図柄にし、富士山の高さを表現しています。
明治中頃、旧世代の伝統的歌風を批判して俳句や和歌の革新運動をおこした正岡子規は、好んで富士山を歌にしました。
「 富 士 見 西 行 図 」を 題 材に 詠 んだ「 西 行の 顔 も 見えけ りふじの山」もその 一つです。この句に続いて、東京の寄宿舎生らとの絵の合作で描いたのは、腰をおろした西行が富士山を眺める図です（図１）。子規と親しい間柄の夏目漱石は、一 八九〇年（ 明 治二三）七 月の子 規 あての手 紙で、「 西 行 も 笠ぬいで見

図１ 正岡子規筆「富士見西行図」（『子規全集』第十巻、講談社より採録）

連 歌 師の最 高 峰と 評 価される 宗 祇は多くの戦 国 大 名たち

そうぎ

覧の旅に出て、興津の浦から三保松原のほとりまで舟をこぎに招かれ、 一一 か国から富 士 山 を 見たといい、 そのなかで関おきつださせて海上から富士山を望み、「老いの後の思出これに過は東の筑波山（現在の茨城県つくば市）
から見る富士山がとりわ

おもいで

べらじ」
と書きとめています。彼はこの時、数え年六二歳、自け美しく、伊豆の三島辺りから見る富士山は手前に小さな山

さんじょう

分の老いゆく身を考えて、これほどの楽しい思い出はもうなかが連 なって優 美ではない、と 当 時 最 高の文 化 人であった三 条にしさねたかろう、と鮮やかな富士山を眺められた幸運と詠嘆を記したのするのは、八世紀初めの『常陸国風土記』
です。それには、多き

きょうは富士山の信仰と芸術について話していますが、現代

くの人々が歌舞や飲酒を楽しむ筑波山の神に関わる話として、

ど西実隆に語ったといいます。なお、富士山が記録に初めて登場の便利さに浸りきった感覚ではなくて、交通体系の整っていな

神 祖 尊の巡行のさい、富士の神は秋に新穀を供える新嘗で忙ひたちのくに ふです。

かった時代であったからこそ、あこがれつづけた富士山を初めしいとのを理由で宿りを認めなかったことにより、富士山は雪にいなめて見たときの先人たちの深い感慨に思いをよせていただきたいをいただく山になったとの伝承を収めています。

京 都から 東 海 道 を 旅 する 歌 人 たちは 、ようやく三河 国の

みおやのみことのです。 私の住まいからは近くの建 物ごしに富 士 山を 望めます。朝起きて、富士山が見える天候であれば、窓をあけて確高師山（現在の愛知県豊橋市内）あたりで富士山が見えると、

東海道新幹線の富士川鉄橋あたりの視野が開けたところにすると、ささやかな幸せを味わい、清々しい気分になります。

坂（湖西市白須賀）でした。一四三二年（永享四）、富士遊覧をの境川を越えて遠江国に入り、富士山を眺望できたのは潮見

富士山を待ち望んだ感慨を表現しています。三河国から国境

たかしやま

かめることが日課になっていて、毎日変化する美しい姿を目にくると、広大な裾野からそびえ立つ山容を間近に望めるため、

かねて、鎌倉公方足利持氏を威圧する旅に出た室町将軍足利

くぼう

新幹線から見える窓側には、カメラやスマートフォンを構える

義教は、潮見坂から富士山を眺めて、今ぞはやねがひミちぬる塩見坂 こゝろひかれしふじをな

よしのり

人たちをよく見かけます。また富士山を見慣れた人は、日本
平や三保松原・西伊豆海岸などマイ富士山とも言うべきお気にがめてと詠み、心惹かれ続けた富士山をようやく念願かなって我がひ入りの場 所をもっているものですが、 富 士 川 鉄 橋 周 辺はとりわけ人気のスポットでしょう。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃94

目で確かめた喜びを表現しています。

４ 絵画に描かれた富士山
富士山の美しさは和歌や漢詩に詠まれたばかりでなく、絵せんぼうれており、以後、富士山は貴族たちにとって羨望の図柄になっていきます。

いっぺんひじりえ

富士山を描いた絵としてとりわけ有名なものは、一二九九

年（正安元）の絵巻物『 一 遍聖絵』です。この絵巻物の主人公 一

じしゅう

遍は、 従 来「 鎌 倉 新 仏 教 」と 言われてきた 鎌 倉 時 代の仏 教 改

富士山が描かれた現存最古の作品は、一 〇六九年（延久元）

道の街並みの上部に、先ほどの『聖徳太子絵伝』
よりは少し緩時 宗と 称する）を 起こします。『一 遍 聖 絵 』の富 士 山 は 、 東 海

革運動のなかで、最後の改革派として、時衆（江戸時代以後、の『聖徳太子絵伝』です。これは、聖徳太子の神秘的な魔力をやかな傾斜で描かれています。そして、ここでも富士山頂は白画にも描かれました。

表す絵として作られたもので、その 一 場 面で甲 斐 国（ 現 在のくなっていますので、富士山はいつも雪を頂いていると考えられとがなく、想像で描いたのでしょう。三つの峰は白く描かれて上がるように描かれています。この絵の作者は富士山を見たこ国した後、『富士三保清見寺図』
を描きました。現在、残されでした。雪舟は 一四六九年（文明元）、中国の当時の明から帰

富士山を絵画の対象として、とりわけ有名にしたのは雪舟

い山梨県）
から献上された黒駒に乗る二七歳の聖徳太子が富士ていたのでしょう。

おり、 雪が消えることのない富 士 山と 認 識されていたことをているのは模 本ですが、その図 様はのちに狩 野 探 幽をはじめか山 頂に登ろうとしています。この富 士 山は地 中から突 然わき示しています。 富 士 山 頂の峰々のうち、 駒ヶ岳は聖 徳 太 子がとする幕府御用絵師の狩野派など多くの画人たちに影響を与え、継承されました。一六六七年（寛文七）に探幽の描いた『富黒駒に乗って登ったことに由来するといわれています。
また、富士山は貴族たちの間に流行した名所絵にも登場し風にして飾ったものです。現在は残っていませんが、特に有名

狩野派の祖・正信の子である元信が制作の指導的な立場にあっ一 五三〇年（享禄三）頃に描かれた『富士参詣曼荼羅図』
は、

士山図』
は、のちの狩野派のモデルになります。

なものとして、後鳥羽上皇により 一二〇七年（建永二）、京都たと指摘されています。手前右に三保松原、左に清見寺、そます。名所絵は、障子やふすまに全国の名所を描かせて屏風

三条白川に建てられた最勝四天王院の障子には富士山が描か

95┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

たいまつ

行者たちは草鞋をはき、松明を持ちながら、三峰型に描かわらじの上に神社の社殿、そして一 番上に富士山、富士山の両側にれた山頂を目指して登っています（図２）。そして、三つの峰にさんげ

月と太陽、上空には散華が舞う構成になっていて、富士山独はそれぞれ仏像が描かれていますので、登ることによって仏のい、と 聞いてみることがあります。 学 生の多くは山 容を 急 勾

私は授 業などで、 富 士 山の絵を 思い浮かべて描いてくださもあるほどです。

を収集するほど影響を受け、背景に浮世絵を描いているものの画 家たちにも受け入れられました。とくにゴッホは浮 世 絵

近代の絵画や写真にも影響を及ぼしたのみならず、ヨーロッパ

効果を示しています。『富嶽三十六景』
は国内で大評判になり、をうけてたなびく多くの雲も相まって、 富 士 山を 高く見せる

面の右に寄せて富士山の左側を広く見せる構図をとり、南風三十六景』でしょう。とくにそのうちの一 点「凱風快晴」
は、画

飾北斎が 一 八三 一 年（天保二）頃に大胆な構図で描いた『富嶽ままの富士山を題材にしました。とりわけ著名なものは、葛多くの画 家が従 来の三峰 型にとらわれない、 自 分の目で見た

西伊豆の岬越しに描いた富士山など、江戸時代中期以後にはが現 在の静 岡 市 葵 区 長 沼から描いた 富 士 山 、 亜 欧 堂 田 善が沼津の千本松原あたりから描いた富士山、西洋画の司馬江漢

俳人であり、画家としても池大雅と併称された与謝蕪村が世界に近づき、功徳を増すと考えられたのです。

くどく

自の宗教世界を表現しています。

図２ 富士参詣曼荼羅図（口絵7の頂上部）／富士山本宮浅間大社所蔵

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃96

は 富 士 山の 信 仰のか、 こ の こ と要 な 意 味 を 持つがこ れ ほ ど に 重

ど 高 く も ない山

いうと 一 〇〇番目ぐらいです。なぜ三七七六メートルのそれほるようです。富士山の標高は三七七六メートルであり、世界で配で描きます。それほどに富士山は高い山という思いこみがあ

日本人にとって富士山がきわめてなじみ深いことを示している

おそらくこれは日 本だけの現 象だと 思いますし、このことはメリカ問わず、 そういう話は聞いたことがない、と 言います。

で呼ぶものがありますか、と尋ねると、アジア・ヨーロッパ・ア

でしょう、その山を日本の「〇〇富士」のような、特定の別名

皆さんの母 国で、 聖なる山と 呼ばれている山がたくさんあるあるといわれています。 私の学 部で受け入れている留 学 生に、ることから「〇〇富士」といわれるのです。それは三五〇ぐらい士まで、それぞれ正式の名前とは別に、富士山の形に似てい江戸時代の富士山絵画の最後に、伊豆韮山の江川文庫資料と 芸 術に関 わり

たとえば 、 各から新しく見つかった、代官江川太郎左衛門英龍（号は坦庵）のだと思います。ただし、「〇〇富士」
はそれほど古いことでは

地に「 〇 〇 富 士 」

が描いた富士山を紹介します（図３）。これは『富士山真景図

ま す。 こ れ が ほと いう 、 ふ る さ巻』と名づけられた数点の富士山を墨で描いたもので、いずれなく、新しい時代、ひょっとしたら明治以降のことなのかもしと富士、郷土富も坦庵による実景画と思われます。そのうちの一 枚の左端にはかの 国 の 山 にな

士 と 呼 ば れる も

「大野村従

れません。

の が あ り ま す。

から富士山を望んで描いたことを示しています。大野村の
「
き

え

りゅうげじ

華寺望富士図」と書いてあり、一字を欠くある寺

たんなん

北 は 北 海 道の 利

華寺」とは、現在の静岡市清水区村松の日蓮宗龍華寺を指す

ひでたつ

尻 富 士 から 、 南と考えられます。日蓮宗に帰依していた坦庵は自分の名前のもとぶは 沖 縄の 本 部 富

97┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

いことなのです。

図３ 江川英龍(坦庵)筆『富士山真景図巻』／公益財団法人江川文庫所蔵

「龍」
をはばかり、意識して一 字を空けたのでしょう。
龍華寺には、徳川家康の側室養珠院（お万の方）の位牌が安にょほうきょう法皇から富士山に埋納するための如法経（法式にしたがって書写された 経 典で、 法 華 経が 一 番 多い）を 賜ったと 伝えられま

また龍華寺は観富山という山号が示すように、富士山や三現在も江川家には養珠院から賜った羽子板が残されています。

室に迎えられたといわれ、江川家と深い関わりをもっており、らかわって家康に仕え、代官となる）の養女として、家康の側

蓮宗に深く帰依し、坦庵から八代前の英長（小田原北条氏か

一二一 九～ 一二二二年です。紙は湿気のためにへばりついていは承久の乱で知られる鎌倉時代初めの年号で、西暦でいうと

経 典です。 それには 承 久という年 号が書かれています。これの名は文殊ケ岳）の南麓から見つかった、青銅製の筒に入ったのは、一 九三〇 年（ 昭 和五）、 山 頂の三島ケ嶽（ 神 仏 分 離 以 前

富 士 山に奉 納 された ものとして現 在 実 物 を 確かめられるす。ただ、この実物は確認されていません。

保長州など十二景眺望の地として著名でしたから、坦庵は江て開けないのですが、幸運なことに、年号の「承久」だけは確置されています。養珠院の出自はよくわかっていませんが、日川 家ゆかりの養 珠 院をまつる龍 華 寺に参 詣し、『 富 士 山 真 景

かめられます。したがって、 遅くとも鎌 倉 時 代 初めには、 富

さがみのくにした懸仏を山頂や五合目などに奉納しており、富士信仰が東

かけぼとけ

知県）
の人々が願主となって、大日如来像や地蔵像などを鋳出い県）、上総国（現在の千葉県）など関東および尾張国（現在の愛かずさのくに南北朝時代の 一三〇〇年代中ごろ、相模国（現在の神奈川てきたのです。

士山頂に登って経典を埋納する修行者たちのいたことがわかっ図巻』を描いたと考えられます。

５ 信仰の山、富士山
秀麗な姿が歌に詠まれ、また屏風や絵巻などに描かれた富士山は、何よりも霊峰であり、信仰の山でした。
そびえ立つ富士山はもともと遠くから仰ぎ拝むもので、登あさまの おおかみ

海地方から関東地方に広がったことを示しています。

富士山の神は、もともとは火の神の浅間大神でした。のちる 対 象ではあ り ませんでした。ところが山 岳 修 行 者の中に、
あの高 峰をきわめて修 行を 高めたいと 願い、 実 践する人々が浅間大神と浅間大菩薩は同 一 とみなされるようになり、さらせんげん だ い ぼ さ つ現れました。 確 認できるところでは、 実 際に登って頂 上に大に江戸時代には、富士山の神を木花開耶姫と考えられるよう

このはなさくやひめ日寺を建立した末代上人は、一一四九年（久安五）五月、鳥羽

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃98

になりました。それとともにいろいろな木花開耶姫が描かれ、詳しく描かれています。

は驚嘆します。このことは新田次郎の小説『劒岳〈点の記〉』にませんでした。そこで陸地測量部が登山隊を結成し、山頂部

る富士山本宮浅間大社）
は、古代にあっては霊験著しいとされ富士信仰の拠点となった富士浅間社（現在は富士宮市にあ７ 信仰の拠点、浅間社てきたのです。

富士山にも剱岳と同じように信仰として登り始める人々が出あるからこ そ 、 山 を 駆 け、 山に籠る 修 行の場にするのです。

このように、 山 伏や修 験 者と 呼ばれる人々は、 厳しい山で像も作られますが、北斎も『富嶽百景』の中に木花開耶姫を描いています。

６ 修行の場、富士山
富士山・白山とともに日本の三霊山とされる立山にも、多しゅげんじゃくの修 験 者がいました。そして、 彼らの修 行 場である立 山 連

分の地図の作成に挑みました。折しもヨーロッパから始まったる名神大社で、中世以降は駿河国 一 宮として崇敬を集めまし峰の剱岳頂上周辺は、明治中ごろまで正確な地図ができていアルピニズムが日本にももたらされ、日本山岳会が初めて作ら

た
（図４）。

一 宮 は 各 国の 鎮 守 神で、 神 社の 維 持や 運 営のための 財 政

めいじん

れたのもこの頃のことです。日本山岳会も、日本最後の未踏の霊峰といわれる剱岳を、陸地測量部とほぼ同じ時期に目指支 援が行われ、 伊 勢 神 宮や石 清 水 八 幡 宮 など 京 都と 周 辺の制 度として成 立しました。 一 二 一 九年（ 承 久 元 ）正 月 、 駿 河

いわしみずしました。そのことを知った陸地測量部は、国家の威信にか二十二社とと もに、 一一 世 紀 末から 一 二世 紀 初 頭にかけて、

しかし 、 過 酷 な 気 象 条 件のため、 難 航 を 極めます。 苦 労

守に任じられた北条泰時は、それからおよそふた月のち、駿するがのけて一 番乗りに挑むわけです。

し ながらようやく 山 頂にた ど り 着いたところ、 山 頂 付 近 か

河国の一 宮富士浅間社に参詣して和歌を奉納しています。

本宮浅間大社を考える場合、それ以前の古い形態を示すもかみ

ら、既に 一 〇〇〇年も前に登った立山修験者の残した銅製の錫 杖 の頭などが見つかりました。現在のような優れた登山のとして、山宮浅間社があります。山宮浅間社には大きな岩

しゃくじょう装具のない時代、山を修行の場とした修験者の精神と行動に99┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

図４ 富士山と富士山本宮浅間大社／富士山本宮浅間大社所蔵

さいしか む な びと 木 立ちと 祭 祀に用いる敷 石があるぐらいで、 常 設の建 物はありません。もともと 、 神 南 備と 呼ばれる神の住まう場は、うたき

自 然 崇 拝にもとづく 森や 岩 な どのある 地であ り、 建 物 は なかったのです。その本源的な形態は、沖縄にある御嶽によってせーふぁー知ることができます。二〇〇〇年に世界文化遺産に登録された 斎 場 御嶽（沖縄県南城市）
は、琉球の創世神が降臨した地と考えられており、最高の聖地とされています。森の中に岩と祭祀の場があるぐらいで、建物などないのです。

富士山はもともと火を噴く荒ぶる神ですから、災厄をのがれるために鎮めなければなりません。山宮浅間社の石段を上がって、 祭 祀の場に出た途 端 、 里よりもはるかに壮 大に見える富士山に圧倒されます（図５）。おそらくここから神体としやしろての富 士 山を 遥 拝したのでしょう。 私たちは、 華 麗な装 飾の施された建造物のある社を信仰の場と考えがちですが、それはのちの時 代のことです。もともとの信 仰の場はきわめて素朴で、自然の霊力を感じられるところでした。こういう場所こ

せんげんづくりそ、富士山を神として祭ったもともとの姿だったのでしょう。

徳川家康の命をうけて造営された、浅間造と呼ばれる特殊な二階建ての壮麗な建物などが立ち並ぶ本宮浅間大社は、山宮 浅 間 社の里 宮としての役 割をもっています。 富 士 山八合 目

以上（国有地を除く）
は、長い論争を経て、本宮浅間大社の保静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃100

有が認められています。

る大 鏡 坊・池 西 坊・辻 之 坊があり、 峰 入 修 行の修 験 者の拠 点として繁栄しました（図６）。富士山に登ったと伝えられる末代の創建になるという興法寺は、先に述べた『富士参詣曼荼羅
みこ図』のほぼ中央部分に描かれています。そこには参詣者の前で舞う巫女の姿も見られます。行者たちは興法寺に宿泊したのち、山頂を目指しました。

村山三坊は、神仏分離から廃仏毀釈に至る過程で衰退の道をたどりました。中世から近世にかけての富士信仰の実態を知るため、 関 係 資 料の収 集と 分 析による村 山 修 験の解 明は、早急に取り組まれるべき重要課題です。

一 五〇〇年（明応九）には関東の戦乱を避けて、須走口（現在の小 山 町 ）も 利 用されるようになり ました。 そして東 海 道

おし筋からの参詣者によって利用された大宮口（現在の富士宮市）には、 参 詣 者の祈 禱や宿 泊 などを 世 話する 御 師が増 加しました。日本全国の霊山には御師が必ずいました。ただし伊勢神宮だけは別格なので、同じ字を書いて「おんし」と読みます。

わくたま

大宮口の御師は、一 六世紀半ばの享禄・天文（ 一 五二八～五五

年）頃には三〇余りを数えたといいます。

『富士参詣曼荼羅図』には、富士浅間社境内の湧玉池でみそぎをし、村山口から山頂を目指す富士登拝の様子が描かれており、何よりも富士山は仏と神の共存する世界と考えられて

101┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

そして登山道表口に位置した村山には、村山三坊といわれ

図５ 山宮浅間神社より望む富士山（静岡県富士宮市）

図６ 村山口（静岡県富士宮市）

ふくじ

いたことがわかります。湧玉池について、岡本かの子は福慈の女神を描いた小説『富士』の最終章で、湧玉池を生きている富士山の鼓動を示すものとして次のように表現しています。

朝日がひむがしの海より出で、山の小額を薔薇色に染めかけるとき、この水の底から湧く泡の玉は特に数が多い。

夜中に籠れる歇気を吐くのであらうか、夜中に凝る乳を粒 立たすのであらうか、とにかく、この湧 玉をみて、そして峯を仰ぐとき、確に山の眼覚めを思はせる。

現在、富士山の山開きは七月ですが、明治以前は旧暦六月一 日でした。一 五世 紀 中ごろ、 関 東の水 陸 交 通の要 衝として発展した江戸品川湊の豪商であった鈴木道胤は、六月 一 日の山 開きの日に代 官六人を 参 詣させています。 一 五 一 八年（ 永正 一五）
六月 一 日、嵐により参詣者 一三人が亡くなったのも、
山開きの日のことでした。

山梨県富士吉田市には北口本宮冨士浅間神社が鎮座しています（ 図 ７ ）。 江 戸 時 代 、 富 士 講の隆 盛とと もに、 登 拝 者の多くは吉田口に集まり、社殿に参拝したのち、「富士山」の額が掲げられた鳥居を通過して、山頂を目指しました。現在でも、七～八月に山梨側と静岡側からの登山者約三〇万人のうち、半分以上は吉田口からです。

講義の開始前に、聴講者の所蔵される掛軸を拝見する機会

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃102

図７ 北口本宮冨士浅間神社（山梨県富士吉田市）がありました。それには吉田口からの各所にある建物が描かれています。この図様はこれまで知られているものですが、着色などほかの絵とは少し違うようです。画面の一 角に
「河口の

御師」
と書いてありますので、河口浅間神社によって発行され、

吉 田 口から登るときに使われたものでしょう。 作 成 年が書かれていないので、調べてみないと詳しいことはわかりませんが、江戸時代終わり頃のものだろうと思います。

８ ナショナル・シンボルとしての富士山

江戸時代に入って、江戸が政治や文化の中心となり、参勤交代や商人たちの旅などによって東海道や中山道の往来が盛んになるにつれて、富士山は日本の象徴、ナショナル・シンボルと考えられるようになりました。

ナショナル・シンボルとしての富士山という視点を打ち出したのは、アメリカの日本および東アジア近世・近代史研究者であるロナルド・トビさんでした（『全集日本の歴史９ 「鎖国」
という外交』小学館、二〇〇八年）。ロナルド・トビさんは、富士山

が国土全体を象徴するナショナル・シンボルになった過程について見直し、富士山を国の全域や政体などの象徴とみるイデオ

ロギーが成立したのは、近世以降の現象と指摘しています。

103┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

図８ 人穴富士講遺跡（静岡県富士宮市）

また、名所記や紀行文などの文学作品や浮世絵などのさま

ざまなメディアによって、富士山に関する情報は列島中に伝えられ、文字どおり、富士山は日本人にとってのナショナル・シン
ボルになっていったのです。
かくぎょう

ひとあな

さらに江戸を中心とする関東の人々に富士信仰を広めたのほこらが長谷川 角 行 です。角行は、富士の人穴にこもる修行を続けました。真っ暗な人穴の奥には、小さな祠が祭られています。

一 六四六年（ 正 保三）に亡くなった角 行から六代 目の行 者のじきぎょう み ろ く

え ぼ し い わ

だんじき

食 行 身 禄 は 、一 七 三三 年（ 享 保 一 八 ）に 富 士 山 七 合 目 の烏帽子岩で断食のすえ亡くなりました。身禄や弟子たちの布教活動により、万物創造の神である仙元（浅間）大菩薩を信仰し、日々の暮らしと倫理の大切さを説く庶民信仰の組織として関東地方に広がったのが富士講です。数は少なくなっていま

ろっこんしょうじょう

すが、関東地方などには依然として残っていて、現在でも七月の山開きには、白装束の富士講の人たちが「六根 清 浄 」と唱えながら入山します。

東京都内には今もいくつか富士塚が残されています。富士塚

は、富士山に登った富士講の人々により、富士山に模して造営されたものです。富士講の信者たちが角行ゆかりの人穴に参詣した人穴富士講遺跡には、現在二三〇余の石塔（墓）が確認されています（図８）。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃104

９ 災害と富士山
一 七〇七年（宝永四）一一 月二三日（新暦で一二月 一日）、

喪 失 感 を 抱きながら復 興への歩みを 続 けた 人々の活 動についもろて、過去の経験から学ぶべきだろうと思います。

災害が起こるたびに、当たり前の日常の脆さと大切さとを文明が進むほど天災による損害の程度も累進する傾向が改めて感じます。 物 理 学 者であり、 夏 目 漱 石とも親 交のあっで、八六四年の貞観噴火とともに規模の大きく、甚大な被害あるという事 実を 充 分に自 覚して、そして平 生からそれおよそ六三〇年ぶりに富士山が大爆発しました。これが過去を 与えた宝 永 噴 火です。その四九日 前には、 東 海 道・南 海 道に対する防御策を講じなければならないはずであるのに、た寺田寅彦が、を中心に、マグニチュード八・六と推定される大地震が起こってそれらがいっこうにできていないのはどういうわけである

二〇〇〇年間に七五回ほど記録されている富士山噴火のなかいます。近年の火山学や地震学で、宝永噴火はこの大地震をか。

と社会との関わりを考えるさいの学ぶべき材料になっています。

紀以上にわたり苦闘を続けた人々の姿は、人間と自然、災害周辺地域に大きな被害をもたらしました。復興のため、半世

この宝 永 噴 火は御 厨 地 方（ 現 在の御 殿 場 市や小 山 町 ）など

り返るだけではなく、被災と救援にあたって何が問題だったの

かしたいという方 向に変わってきています。 単に古いことを 振地 域の災 害に関する記 録を 集め、 災 害に強いまちづくりにいでした。しかし、二〇 一一 年三月 一一 日の東日本大震災以来、らに訴えかけていましたが、あまり聞く耳を持ってくれません

した。私たちは以前からこのことを県や市などの行政担当者と、鋭く問いかけたのは、八〇年も前の 一 九三四年のことで（「天災と国防」）

導 因として起こったと 指 摘されています。 地 震による 活 動が
富 士 山に影 響を 与え、 山 麓での鳴 動などの前 兆 現 象を 経て、四九日後に爆発したのが宝永噴火なのです。

このときに、富士山東南麓と丹沢山地から流れでて、足柄平

か、 繰り 返してはならない過ちは何なのか、などの問 題を 省

みくりや

野を南に下り、小田原で相模湾へ注ぐ酒匂川も火山灰で埋まみて、それらの解決策を探り、実行に移す取り組みが大切だ

かえりりました。あまりにも大規模な被害のため、小田原藩や幕府と思います。そしてこれからは、噴火や地震・津波など自然災

あやまによる救 済は進みませんでした。 私たちは歴 史の中の災 害の害史・環境史をも視野に収める歴史学の必要性が高まっている

さかわがわ

記憶を掘り起こして大事に保存し、被害の実態や、悲しみと105┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

六といえるでしょう。

な領域を汚した外国人にたいする神々の怒りのしるし」という地元の人たちの噂を耳にしています。つまり、当時、一般の民衆にまで、 富 士 山が聖なる力を 持った霊 山と 認 識されていたさまざまな理由をつけて認めませんでした。オールコックの意

何度も幕府に富士登山を申請しますが、そのたびに、幕府はオールコックが外国人として初めて富士山に登りました。彼は

幕 末の 一 八六〇 年（ 万 延 元 ）には、 初 代イギリス駐 日 公 使眺めて、「その息を呑むばかりの美しさに恍惚となって見とれ港に向かう船上から明け方の刻々と色合いを変える富士山を泉八雲）も、富士山に魅せられたひとりでした。ハーンは横浜

一 八六〇年から三〇年後、初来日したラフカディオ・ハーン（小オールコックが 外 国 人 と して最 初の 富 士 登 山 を は たし た

アルピニズムと富士山図は信仰によるものでなく、困難を伴う山岳の征服を目指すている」（「日本への冬の旅」）と、霊的な清らかさをもつ美しさことを示しています。

アルピニズムがイギリスを 中 心に発 達したことと 関わります。

を表現しています。

江戸時代までは、女性が登ってよいのは二合目まででした。

何 度 も 申 請 するので、 仕 方 な く 幕 府 は 役 人の 番 人つきでされたのは 一 八七二年（明治五）、今からわずか一四〇年ほど者になりましたが、太政官布達により女性の富士登山が解禁

だじょうかんふたつ

一 八三二年（天保三）
には、たつ
（高山辰）
が女性で最初の登頂

認めました。オールコックはその記 録 を『 大 君の都 』に残して前のことです。

のふもとまで下ってくると 台 風に襲われていて、それは「 神 聖ほど高い数字になっています。ようやく念願かなって、富士山から、精度が高くなかったようで、現在よりも五五〇メートル

一 万四 一 七七フィート（約四三二一メートル）と記されています

んだことも書き留めています。測量の結果、最高峰の高さはがその上に座って修行を積んだことから、蓮の花は神聖なもて、これは蓮 華の花 弁が八つであることと 関わります。 釈 迦です。富士山の場合、頂上には八つの峰があると考えられていの名は全 国の火 山にもみられ、 火 口の形からつけられたもの

富 士 山 頂の峰々を 巡ることを、お鉢 巡りといいます。お鉢

たいくん

おり、 途 中で測 量をしながら、 富 士 山 頂 周 辺でコーヒーを 飲

ラリー（ニュージーランド出身）でした。

でサガルマータ）に登ったのも、イギリス登山隊のエドモンド・ヒ

世界最高峰のエベレスト（チベット語でチョモランマ、ネパール語

10

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃106

のと考えられています。したがって、仏教世界では「八」
は聖なる数 字とされ、八正 道・八功 徳など八のつく仏 教 語はたくさ

世界 一の山八幡神社のように、「八」は聖なる数字として考えられており、んあります。また日本固有の信仰のなかでも、八百万の神やげられるにつれて、「日本 一の山」「世界に冠たる山」としていっ

写真・文芸作品・工芸品など、広範なメディアや意匠に取り上

富士山は、教科書や文部省唱歌、さらに切手・映像・貨幣・やおよろず

仏教と固有信仰とが結びついたのでしょう。

い間 、 神と 仏のいます霊 山であった富 士 山から、 神と 仏の世で、富士山からは 一 切の仏教の要素が排除されています。長

せていました。一 八九〇年（明治二三）には、「富士の山」
としてか、「富士見西行図」も描いたように、富士山に深い関心をよ前にも述べたとおり、正岡子規は、多数の俳句や和歌のほそう広く国民に受け入れられていきました。

界をわけることが強行され、山頂の峰々の名前も変えられま三首を詠んでいますが、次の歌はそのひとつです。

ところが、 明 治 初 年の神 仏 分 離から 廃 仏 毀 釈に至る 過 程した。阿弥陀岳は伊豆岳に、文殊ケ岳はのちに三島神社が祭

教世界を形作っていましたが、神仏分離とそれに続いておこっます。このように、富士山は長い間、神と仏が 一 緒に住む宗

ては、
「薬師」
を
「クスシ」
と読んで、漢字の
「久須志」
を当ててい

があったことにより白山岳に変更されました。薬師岳にいたっ

頃、江戸時代以前の文学作品を中心とする「富士のよせ書」のは率直に表現したといってよいでしょう。子規は、一 八九〇年いう当時の日本人に広く受け入れられつつあった認識を、子規

学文科大学に入学しています。富士山は世界で一 番の山、とこの年二四歳の子規は、第 一 高等中学校を卒業し、帝国大万国の博覧会にもち出せば 一 等賞を取らん不尽山

た廃仏毀釈は長い歴史の積み重ねを分断して、神の世界だけ

編 集に本 格 的に取り 組んでいます。また、 子 規はこの年の四られていたことから三島ケ岳に、釈迦ケ岳は白山信仰の神社にしてしまったのです。

月に始まった第三回内国勧業博覧会を見ていることも、「万国
しげたか

の博覧会」
の歌の着想に結びついていると考えられます。

また、地理学者・志賀重昂の『日本風景論』は、一 八九四年の刊行後、国粋保存主義のもとに風景ナショナリズムを宣揚し107┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

11

て版を重ね、日本山岳文学史上の名作とされているものです。

本風景論』に引用されたことにより、名前を知られるようにな

一 九 一一 年（明治四四年）、「尋常小学唱歌」に「ふじの山」のりました。

し、「 富 士 実は全 世 界の『 名 山 』の標 準 」とも表 現しています。

歌が登場しました。以後、小学校教育のなかで、世界に冠た

この著書のなかで、志賀は富士山を「『名山』中の最『名山』」とその美をたたえる日本人の作品として、ただ 一つ挙げているの

る日 本の山として富 士 山が取り 上げられていくようになりま

うんれい

した。富士山周辺の静岡県の小学校児童の多くは、この歌をが、駿河国藤枝宿（現在の藤枝市内）の文人、石野雲嶺の詩文です（図９）。その詩文を書き下しにします。

志賀は、天の造ったもので富士山に及ぶものはない、という響を与えたのは、一 九三五年（昭和 一 〇）の富士山をデザイン

さらに、切手にも富士山が登場します。とりわけ大きな影築き成す東海の湾に 天の工此に知っているといいます。静岡市内では繁華街の横断歩道で青信あつ鍾め得たり秀霊の気号になると、「ふじの山」のメロディーが流れます。

雲嶺の詩の 一 節に深く感じ入って、「日本人の富士山を誇揚」した年賀切手です。これによっても、富士山はいっそう著名な

ま尽き 復た名山を出さずする詩文として注目したのだろうと思います。それまでほとん存在になったのです。

気象観測の拠点

ど 注 目されることのなかった 一 地 方 文 人の石 野 雲 嶺は、『 日図９ 石野雲嶺の肖像／石野忠明氏所蔵『図説藤枝市史』
より採録）。野中夫妻による富士山

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野中至は気象研究者です。日本の気象を明らかにするため（明治二八）のことでした。

在の報道が国民に共感と関心を呼び起したのは、一 八九五年

頂 気 象 観 測 所の設 置を 目 指した、 前 人 未 到の厳 冬 期 山 頂 滞が、野中至・千代子夫妻です（図明 治 時 代 中ごろの日 本 人に大きな 勇 気と 感 動 を 与えたの12

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃108

造られました。そこで至は単身、気象観測を開始したのです。

な協力を得て、富士山頂にようやく小さな数畳敷きの小屋が富士山頂の岩室の中に入ります。御殿場周辺の人たちの多大らないと思いいたり、一 八九五年 一 〇～ 一二月の真冬の時期、

調 査しました。そして、 詳 細は真 冬に登ってみなければわかのもとに、彼はいくども富士山に登り、観測所の設置場所をには、どうしても富士山頂に観測所が必要である、との信念

は、「同月（ 一 〇月）十二日妻期せずして登山し来る」とありまのです。野中至の記録『富士観象台建設事業に関する略歴』にても居られません。そこで実家に娘を預けて、富士山に登る

決死の別れをしたのでしょう。ところが、千代子は居ても立っの福岡に帰って両親と二歳の娘をよく育ててくれと、おそらく年の春まで観測するつもりだったようです。千代子には、実家た。至は富士山頂に観測所を作るための予備調査として、翌た。千代子は至と同じ福岡の生まれで、至より四歳年若でしす。わずかこれだけです。一 体、千代子がどのようにして来た

このとき満二八歳でした。
それから 一 〇日ほどたった 一 〇月 一二日、観測所の木のドのか、どういう思いで夫の至と 一 〇 、一一 、一 二月と 真 冬の富士山頂で観測したのか、広く知られていませんでした。

近 年 、 野 中 千 代 子の記 録『 芙 蓉 日 記 』が、 大 森 久 雄 氏の編集によって、 至の『 富 士 案 内 』などとあわせて平 凡 社ライブラ

リーに収められ、 読みやすくなりました。それによると 、 千代子を見た至は驚き、しばしの沈黙ののち、千代子からふるさとの人々の健勝を聞いたのち、夜が明けたら、すぐ下山せ
わらわ

このたび

たとへ

おん

よ、と言い放ったというのです。それに対して千代子は、
うく

いちめい

さうら

妾 もおもふふしの有れば此度は仮令いか程の御しかりを受るとも 一 命にかけても事は候はじといなみ参らせ・・・と書いています。つまり、命かけてあなたの観測活動を支えた

い、との決 死の思いでやってきた、と 言っています。 劇 的な再109┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

アをたたく音がします。開いてみると、なんと妻の千代子でし
芙蓉日記』（平凡社ライブラ
図１０ 野中至と千代子／『富士案内
リー）
より採録

直に表 現できず、 妻に明 朝 帰りなさい、と 言ったのでしょう。

しょうけれど、うれしかったに違いありません。彼はそれを素何の前 触れもなく姿を 見せたのは、 思いがけなかったことでど、複雑な気持ちがないまぜになった表現なのでしょう。妻がそらくこれは妻の身の危険や、実家に残してきた娘のことな会に際して、夫の至の言葉はまことにそっけないのですが、おいたことを、 私たちは大 切に語り 伝えたいものです。 年 表にれども、野中夫妻の悲願があの富士山頂観測所に込められてなったため、一 九九九年にレーダーの運用は終了しました。け

富 士 山レーダーです。 現 在 は 衛 星でデータが送られるように係 者の支 援と を 尊い礎として 一 九六四年に建 設されたのが、本中で話題になったといいます。そして、野中夫妻の苦闘と関この成り行きはしばしば新聞で報道されたこともあり、日ます。ところが、二人とも徐々に体 調を 崩し、 全 身にむくみ

その後しばらく、千代子も至とともに富士山で観測を続けて厳しい自 然に挑んだ人たちの強い志と 多くの労 苦があるこ

わずかそれだけのことですが、その 一 言の裏には生命を賭し

書いてしまえば、「 一 九六四年、富士山頂にレーダー設置」
と、

いしずえ

しかし、千代子はそれを拒んで帰りませんでした。

が出てきます。たいへん重い症状になり、動けなくなった状態とを、皆さん方にもぜひ知っていただきたいと思います。

歴 史 好きの学 生はあまり 多くないようです。 その理 由は、とで、さらに食 欲がなくなり、 朝と 夕の二食もおかゆしか受けつけません。食料は十分持って登ったのですが、干し肉などは山頂の観測所を造るに当たっての記録です。こういう心骨強き続けたことになります。これが、 野 中 至・千 代 子 夫 妻の富 士

かけての二か月あまり、富士山頂に二人でとどまって、観測を

一二月二二日に下山しました。実際には 一 〇月から 一二月にところ、千代子は賛成しません。結局、救援を求めて二人はを得ず、至は計画を断念し、山を下りようと千代子に言ったか、 自 分 自 身の生き方を 問いかけることにも結びつけられる智慧を材料として、自分はそれに対してどう考え、行動するらの影響に考えを巡らせてほしいのです。先人たちの生き方や動、思いもかけないことがらや人間のつながりを見出し、それと思います。教科書や年表のわずか 一 行の裏にある人間の活史であって、これからはぜひ考える歴史学を身につけてほしい

記科目という印象をもつからでしょう。しかしそれは覚える歴教 科 書に年 号や人 名・事 件がたくさん現れて、 干からびた暗志を持った人たちが明治時代にいたことを、私たちは心にとのではないでしょうか。

食べる気も起こらず、ますます衰弱していきます。そこでやむめておきたいと思います。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃110

近代の画家あこがれの的

近代の画家にも、富士山にあこがれ続けた人がたくさんいか、との思いで富士山を描き続けているのではないでしょうか。

一 〇〇歳を超えてなお現役として活躍し、二〇〇八年に亡くなった日本画家の片岡球子もその一人です。片岡球子は連作の富士の美しさは季節も時間もえらばぬ。春夏秋冬、朝昼

優 れた 写 真 も また、 富 士 山の魅 力 を 多 くの人に伝えまし

意匠により、富士山に感謝する絵を描き続けて捧げたのです。

「富士に献花」
で、富士山に色鮮やかな花々を配する独創的な

晩、富士はその時々で姿を変えるが、しかし、いつ、いかた。写真家の岡田紅陽は早稲田大学在学中、富士山に魅せらます。その筆頭は、横山大観でしょう。大観は、なる時でも美しい。いわば無 窮の姿だからだ。 私の芸 術す。一 日のうちで、また季 節ごとに姿を 変える富 士 山を 追いれ、生涯に四〇万点近くの富士山の写真を撮影したといいまと述懐し、自己を磨き上げる表現の対象として、富士山の美続けた岡田紅陽の気魄あふれる作品は、山梨県忍野村の岡田もその無窮を追う。

しさを描き続けました。大観は生涯のうちに一 〇〇〇点を超

紅陽写真美術館に所蔵・展示されています。

教化に使われた富士山と桜を題材とする絵が多いことにも目には当時の多くの画家と同じく、戦争遂行という国策の宣伝

いくところに、芸出的心性があったのです。一 方で、そのなかされたばかりでなく、描くことによって自分の芸術を錬磨してた画家、と言われています。大観は、富士山の美しさに魅了

これらの登山道から登頂する人々は、夏場のわずか二か月間

士 宮 口・須 走 口・御 殿 場 口と 、 山 梨 県 側の吉 田 口の四つです。

の意味を担っています。現在、富士登山口は、静岡県側の富とが示すように、富士山は日本国民であることの表徴としては、富士山と桜の花が透かしとして印刷されています。このこ

最初に申し上げたとおり、日本のパスポートの 一ページ目にきはくえる富 士 山の作 品を 残しており、 富 士 山をもっとも多く描いを向けなければなりません。

い多くの画家たちに共通するものが見られると思います。おそきている富士山を実感させ、これからも人々をひきつけてやま

光と翳りと色彩の綾なす荘厳で神秘に満ちた自然現象は、生かげだけで約三〇万人の多きに及びます。富士山が折々に見せる、

らく彼ら・彼女らは、富士山に向き合いながら絶えず自分を見ないことでしょう。

先にあげた大観の文章には、富士山の美を追求してやまな

つめ、自分をどうやって鍛え上げればいいか、磨き上げればいい111┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

13

を持つ」
と評価し、富士山を世界遺産 一 覧表に記載すること

富士山は、文化創造の汲めども尽きぬ泉としての役割を果前の話では、登録は厳しいと聞いていて心配しましたが、関係トル離れ、 巡 礼 路の 一 部でもない、として除かれました。 事

世界文化遺産の登録

たしてきました。 山 部 赤 人が「 語り 告げ言い継ぎ行かむ」（ 伊者の努力により、二〇 一三年六月の第三七回世界遺産委員会を勧告しました。しかし、三保松原は富士山から四五キロメー

藤博『萬葉集釋注』集英社文庫）と、富士の高嶺の崇高さを高とが決議されました。

の対象と芸術の源泉」
として、世界遺産 一 覧表に記載するこ

では、委員国の支持をえて、三保松原も含む「富士山―信仰されました。世界遺産の推薦に当たっては、世界遺産条約締）。中心は富士法がそれにあたります。しかし、富士山は 一 九五二年、特別れていることが前提条件です。日本の場合には、文化財保護

間神社、須走浅間神社、そして雪舟の「富士三保清見寺図」
な間神社、村山浅間神社、白糸ノ滝、人穴富士講遺跡、須山浅山域です。静岡県側でいうと、富士山本宮浅間大社、山宮浅

それは二五の構成資産からなります（口絵

名勝に指定されたものの、史跡指定はうけていませんでした。

どにも描かれた三保松原も含まれます。山梨県側では、北口

約 国の文 化 財に関する 法 規によって指 定され、 保 存・管 理さ

そこで急きょ、 文 化 庁の指 示もあり、 静 岡 県・山 梨 県の教 育

本宮冨士浅間神社のほか、御師住宅二か所が注目されます。

策 定しました。 私は静 岡 県の委 員 長 を 務め、 報 告 書 を 刊 行しました（『史跡「富士山」保存管理計画〔静岡県版〕』静岡県、二〇 一二年）。

きょう私は、富士山の信仰と芸術の二つをキーワードにしな

富士山は、神の住まう神南備として、ほかの霊山と共通す

がら、富士山の宗教文化史をお話ししました。

）
は二〇 一二年の現地調査
Council on Monuments and Sitesにもとづき、「富士山のイメージは、明らかに日本文化の表現る要素も多いのですが、大きく異なるのは、火を噴き、煙を専 門 機 関の国 際 記 念 物 遺 跡 会 議（15として西洋芸術にもたらした衝撃ゆえに、顕著な普遍的意義

ICOMOS/International

おわりに―これからの課題

委 員 会や関 係 部 局が、 史 跡 指 定のための保 存 管 理 計 画 書 を

12

そして昨 年（二〇 一 三年 ）、 富 士 山は世 界 文 化 遺 産に登 録

らかに歌い上げたのは、 一三〇〇年ほど前のことです。

14

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃112

たなびかせて、生きている証しを実感させ、しかも連なる峰々されています。二〇 一 六年二月 一 日までに、これらの課 題 解

つ普 遍 的 価 値の周 知 など、いくつかのむ ずかしい課 題 も 勧 告

あかのひとつではなく、独立の孤峰であることから、美しさと荒々めず、登録抹消の可能性もあるのです。現実に世界文化遺産

決に正しく向き 合った 保 全 状 況 報 告 書 を 世 界 遺 産センターへ

富 士 山はもともと 、 登ってはならない霊 峰でしたが、 山をに登録されながら、保存措置などが十分に講じられなかった、しさを刻々変化させ、遠く離れた平地からも望み見ることが修 行 実 践の場とする修 験 者が登 拝しようとする一方で、 噴 火

あるいは世界遺産委員会が勧告したにもかかわらず、それを提 出しなければ、 最 悪の場 合 、 世 界 遺 産 委 員 会がこれを 認の火に重ねて、 自 分の切々たる 恋 心が詠 まれるようにな り、

きちんと報告しなかったことなどによって抹消されている事例

できる、というきわだった自然条件にあります。

さらにあこがれ続けた富 士 山への感 慨が歌や文に表 現されまもあります。

れいろう

した。また、玲瓏とそびえ立つ山容に、多くの画家や写真家や修行の場であるとともに、芸術家にとって、歌に詠み、文にて、芸術の対象であり続けました。したがって、富士山は信仰

は畏怖すべき信仰の聖地であり、文人や歌人・画家などにとっうに江戸時代以後でしょう。しかし、それ以前にも、富士山

意 味を 果たすようになったのは、ロナルド・トビさんが言うよ

日本人にとって富士山がナショナル・シンボルとしての大きなツーリズムへという、新しい観光の道を模索することも大切で化としての富 士 山を 楽しむ、 成 熟した知 的な旅 、カルチャー

しばしばみられる話題 一 見の足早の旅行から、これからは文

ずかしい宿 題を 課されていることにも危 機 感をもっています。

光最優先に傾きがちな開発行為に対する適切な規制など、むし同時に、登山者や観光客の増加に伴う対策、ともすると観たので、世界文化遺産への登録は喜ばしく思っています。しか私は富士山や三保松原の保存管理計画の策定に関わりまし表し、また描くことは自分を磨き上げる題材として、みずかしょう。

が今も魅せられています。

らの生き方と向かい合うことであり、それぞれの手法と技倆を

浅間大社近くに設置する構想を固め、準備に着手しました。

静岡県は富士山世界遺産センター（仮称）を富士宮市の本宮

世界文化遺産登録にあたり、文化的景観として管理するた

二〇 一六年度の運用開始を目指しています。このセンターに対通じて、富士山を息づかせることにもつながったのです。

めの管理システムの実施、山麓の巡礼路の特定、富士山がも113┃湯之上隆「霊峰富士の宗教文化史」

一九四九年鹿児島県鹿児島市生まれ。九州大学大学院文学研究科史

湯之上隆（静岡大学人文社会科学部教授）［講師紹介］を究明するため、山梨県とも協力して、富士山に関する古文学専攻博士課程中途退学。（主な著書）『 三つの東海道 』、『 日本中世

して要望したいことは、何よりも「信仰の対象と芸術の源泉」

書・記録・文学・美術・工芸・伝承などあらゆる資料を収集し公の政治権力と仏教 』、『 くすりの小箱 』（共編）。

開することです。そのことにより、長い時間の経過のなかで選びぬかれた文化体系としての富士山に、学問として正面から向き合うことができると思います。さらに日本のほかの霊山にとどまらず、世界のそれらとの比較にまでおし進めることにより、富士山を広く深く読み解き、その価値を明らかにして長く伝えるための、ゆるぎない基礎を築く役割も望まれます。
私たちは富士山を人類全体の歴史文化遺産として継承するために、自然と文化の環境の保全と、周辺の景観を含めた整備に万全の対策を講じることによって、新たな生命を吹き込む時期を迎えています。世界文化遺産への登録は、これからもはるかに続く道のりの一 里塚です。

静岡大学・中日新聞連携講座「世界文化遺産富士山を考える」┃114

2013年度 静岡大学・中日新聞連携講座
世界文化遺産富士山を考える
発行日──2014年11月14日

編集・発行──静岡大学イノベーション社会連携推進機構〒422-8529 静岡市駿河区大谷836☎054-238-4817

中日新聞東海本社〒435-8555 浜松市東区薬新町45番地☎053-421-7711

印刷──株式会社三創小山真人（静岡大学教育学部・防災総合センター教授）「富士山 大自然への道案内」

増澤武弘（静岡大学大学院理学研究科特任教授）「文化遺産を育て守る富士山の自然」

和田秀樹（静岡大学名誉教授）「富士山の美を作る生い立ち ‒生の姿と富士の恵‒」

小二田誠二（静岡大学人文社会科学部教授）「眺める富士山 ‒景観と表現‒」

湯之上隆（静岡大学人文社会科学部教授）「霊峰富士の宗教文化史」

2013年度 静岡大学・中日新聞連携講座

世界文化遺産富士山を考える
発行日── 2014年11月14日
編集・発行── 静岡大学イノベーション社会連携推進機構〒422-8529 静岡市駿河区大谷836☎054-238-4817
中日新聞東海本社〒435-8555 浜松市東区薬新町45番地☎053-421-7711
印刷── 株式会社三創