令和４年度

筑波大学武道学研究室

学士論文・修士論文中間・博士論文発表会

学士論文・修士論文中間・博士論文発表会
抄録集

令和５年１月２８日（土）筑波大学

5C216 教室

１

１

２

目次
【学士論文】
旧制第一高等学校撃剣部に関する研究－「校友会雑誌」に着目して－
濵田

和輝

3

寒川

祥

17

【修士論文中間発表】
佚斎樗山の思想的系譜に関する研究

東欧における武道の教育力に関する研究－一般的事例に着目して－
柴田

３

神道流系統の槍術に関する研究－宝蔵院流と新当流に着目して－
中越

４

明治期前半における武道教育に関する研究

１

新当流における「気」に関する研究

43

泰士郎

－教育雑誌に着目して－
幕田

５

31

直生

55

熙

－『兵法自観照』に着目して－
森山

竜成

67

堀川

峻

81

【博士論文】
近代における武士道思想に関する研究－思想的連続性と武道との関連について－

学

士

論

文

旧制第一高等学校撃剣部に関する研究－「校友会雑誌」に着目して－

濵田 和輝

一、研究の背景及び目的や役割に関しては、これまでも主に佐藤晧也氏によって「旧制高校学生の剣道観と剣

現代における剣道は、各種大会の開催等

道実践 3」や「旧制第一高等学校の資料分析を中心に、競技として国内外を問わず広くから見た学生の剣道観と剣道実践 4」などの発展してきている。筆者も、幼少期から試研究がなされてきたが、旧制一高撃剣部が合に勝つことを目標に剣道を続けてきておどのような思想をもって当時の学生剣道界

り、剣道の競技的な面に魅力を感じてきた。

を牽引していたのかについては、未だ検討

そのような経験から、剣道が競技として成の余地が大いに残されている。そこで本研立していくまでにどのような変遷があった

究では、剣道の競技化において重要な役割のかについて興味を抱くようになった。

を果たした学生剣道界の中でも、先駆的な剣道の歴史的変遷を考える上で大きな転活動を行っていた旧制一高撃剣部に着目し、換期となるのが明治維新である。近世武士

旧制一高撃剣部がいかなる思想や剣道観を社会において武士の生業として行われていもって活動を行っていたのかについて明らた剣術は、明治維新後、四民平等や廃刀令

かにすることを目的とする。

による武士階級の消滅によって行き場を失うようになった。その中で、教育として、また競技としての価値を見出されることで、二、先行研究近代以降の剣道が成立していくのである。
明治期以降、剣道の再興に大きな影響を及

ここでは、これまで行われてきた学生剣

ぼした流れの１つに、学生剣道がある。佐道や旧制高校、一高撃剣部に関する研究の藤晧也氏は「剣道の競技スポーツ化の萌芽

主なものを挙げ、そこでの指摘を検討しつは明治期から大正期における学生剣道界のつ本研究の問題の所在について検討する。

動向にある 1」と述べており、近代以降の剣道の中でも、競技的な発展へとつながる流〇庄子宗光『剣道百年 5』

れを作り出したのが学生剣道界であるとい〇坂上康博『のびのび剣道学校 6』

うことを指摘している。

〇全日本剣道連盟『剣道の歴史 7』〇数馬広二『剣道を知る辞典 8』

また、その中でも当時の学生剣道界を牽引した組織として、旧制第一高等学校（以〇佐藤晧也「旧制高校学生の剣道実践：対下、旧制一高）撃剣部がある。旧制高校は抗試合の資料分析から 9」

帝国大学への進学を希望する者の予備教育〇佐藤晧也「旧制第一高等学校の資料分析や、高度な職業能力を身につけるための専からみた学生の剣道観と剣道実践 10」門学校として設立されたものである 2。特に旧制一高には優秀な生徒が集まり、撃剣部

以上の先行研究では、明治期以降剣道のも多くの部員を抱えて隆盛していった。

発展や競技スポーツ化に学生剣道が大きな

剣道の競技化に学生剣道が及ぼした影響

役割を担っていたこと、また、その学生剣4

道界をリードしていたのが旧制一高であるということが指摘されており、学生剣道、三、研究方法その中でも一高撃剣部の変遷や思想について詳細に明らかにすることの重要性が窺え

本研究は一高撃剣部の実態や思想についる。
さらに近年では、佐藤氏によって一高撃て「校友会雑誌」を取り上げて行う、いわ剣部の展開や思想的な特徴が明らかにされゆる文献学的手法を用いる。具体的には、つつあるものの、一高撃剣部創立から昭和「校友会雑誌」における撃剣部に関する記期に亘る、近代全体の大きな流れに焦点が述を網羅的にデータベース化し、当時の一当てられており、各時期にみられる撃剣部

高撃剣部の思想を表徴する主要人物や概念の活動や思想の詳細については未だ検討のに関するキーワードを検索可能な状態にす余地が残されている。特に一高撃剣部が創る。そのうえで、各キーワードに関する文立された明治期から「全盛期 11」を迎える

脈を抽出し、分析・考察することで、一高大正期までの事績は学生剣道界に多くの影

撃剣部の思想をより詳細に検討していく。

響を与えていたといえ、さらに近代武道全体をみても大日本武徳会の設立、西久保弘
四、文献史料道による「武道」の名称の確立など、近代武道が隆盛していく過渡期であり、その中で一高撃剣部がいかなる思想をもって活動

前述の通り、本研究では「校友会雑誌」

を行っていたのかを紐解くことは、近代武を用いて考察を行う。「校友会雑誌」とは、道全体の変遷を考える上でも重要である。

明治 23 年から旧制一高の学内誌として刊
行されたものである。

明治 23 年から昭和期に至るまで、旧制一高から発行されていた機関誌に『校友会雑その中で、特に明治期～大正期には、多誌』がある。
「校友会雑誌」では明治 24 年

くの号で「部報」が記されており、各部の～大正 15 年に至るまで撃剣部の「部報」が部員と思われる著者が部の活動報告や部の記されており、当時の活動や主要人物たち

考え・思想について揮毫している。撃剣部の思想が多く残されている。しかし、「校友の部報もその中の１つとして、本研究の対会雑誌」にみられる撃剣部に関する記事を

象期間である明治・大正期における、当時網羅的にあたり、当時の一高撃剣部の思想の活動や思想が多く記されていることから、について詳細に考察を行ったものはみられ

この「校友会雑誌」における撃剣部に関すない。

る部報を中心に取り扱っていく。

そこで本研究では、「校友会雑誌」にみられる撃剣部に関連する記事から、その記述全体を通した考察を行うことで、明治・大正期における一高撃剣部の実態や思想をより詳細に解明することを問題の所在とする。
5

五、本論文の構成

第三節 得能関四郎
第一項 得能関四郎の生涯

本論文の構成は、三章立てとなっている。

第二項 「校友会雑誌」にみる得能関

第一章では、近代学校教育における学生剣四郎の剣道観道と旧制第一高等学校撃剣部について段階

第四節 渡邊昇

に分けて考察していく。第二章では、旧制第一項 渡邊昇の生涯

一高撃剣部の中心人物の剣道観について考第二項 「校友会雑誌」にみる渡邊昇察を行う。第三章では、旧制一高撃剣部のの剣道観思想について考察を行う。結章においては、第一章から第三章までの考察結果をまとめ、先行研究との共通点や相違点をまとめる。

第三章 旧制一高撃剣部の思想
第一節 無検証主義

本論文の構成は、以下の通りである。

第一項 「無検証主義」の概要
第二項 「校友会雑誌」にみる「無検

序章

証主義」

一、研究の背景及び目的

第二節 武士道二、先行研究と問題の所在第一項 「武士道」の概要

三、研究方法第二項 「校友会雑誌」にみる「武士四、研究資料道」

五、本論文の構成

第三節 対抗試合における勝負観第一項 「対抗試合」の概要

第一章 近代学校教育における学生剣道と第二項 「校友会雑誌」にみる「対抗旧制第一高等学校撃剣部試合」の勝負観

第一節 近代学校制度の成立と旧制第一
高等学校

結章

第二節 学生剣道の隆盛
第三節 旧制一高撃剣部の成立と歴史

引用・参考文献

第二章 旧制一高撃剣部の中心人物
第一節 鹽谷時敏
第一項 鹽谷時敏の生涯第二項 「校友会雑誌」にみる塩屋時敏の剣道観第二節 根岸信五郎
第一項 根岸信五郎の生涯
第二項 「校友会雑誌」にみる根岸信五郎の剣道観6

六、本論文の内容

して明治 27 年に設立されたのが旧制第一高等学校である。旧制一高では自治寮が完

第一章

近代学校教育における旧制一高撃備され、寄宿制度も充実しており、また「質剣部

実剛健」の気風などが重要視されていた。

本章では、近代学校教育の中で学生剣道第二節 学生剣道の隆盛がいかに成立・隆盛していったのか、そして、旧制第一高等学校撃剣部がいかに成立

第二節では、明治期以降に学生剣道がどしていたのかについてみていった。

のように隆盛していったのか、その過程についてみていった。

第一節

近代学校制度の成立と旧制第一高

学生剣道は明治期以降、学校制度の発展

等学校や剣道の正課編入などに伴って隆盛していき、校内大会や対抗試合等の開催や、新た第一節では、明治維新後の学校制度の成な技術や審判法の導入を行うなど、剣道の立から、旧制第一高等学校（以下、旧制一競技化に大きな影響を及ぼしていた。

高）が設立されていくまでの過程をみていった。

第三節 旧制一高撃剣部の成立と歴史

明治維新により国家の独立と近代化の必要性に迫られた日本は、教育制度につい第三節では、旧制第一高等学校撃剣部のても改革を迫られることとなった。明治 5成立と発展の過程について、関連文献から年、「大中小学区ノ事」「学校ノ事」「教員みていった。

ノ事」「生徒及試業ノ事」「海外留学規則ノ

近代的な学校制度の成立によって旧制一事」「学費ノ事」の 6 つの項目から成り立高が誕生すると、それまで塩屋部長の元でつ「学制」の公布によって近代学校制度の有志によって行われていた撃剣会が、「撃剣基盤が整えられた。また、明治 19 年には、部」と改称され、正式な発足をするに至っ

国際社会のなかで国家としての地位を確た。その後は根岸信五郎を師範に迎え、さ立していくために、多くの問題があったらに寒稽古や「武邊会」、対抗試合の開催な「学制」が廃止され、新たに「小学校令」

ど、旧制一高撃剣部は学生剣道界をリード「中学校令」「師範学校令」「帝国大学令」

する組織として発展していった。さらに学が公布された。

生剣道界は、「東京学生剣道連合会」や「関明治 20 年前後から近代学校制度が確立

西学生剣道会」など、各地方における組織

していく中で、中学校令を基本としつつ、を経て「全日本学生剣道連盟」を結成し、高等学校令が発布されたことにより発足

特に近代剣道の競技的な側面を発展させてしたのが旧制高等学校である。旧制高校がいったといえ、そのような学生剣道の急速設立されていく中で、東京英語学校や東京な発展を牽引した旧制一高撃剣部の功績が大学予備門、第一高等中学校などを母体といかに大きく重要なものであったかも窺え
7

た。

第二節 根岸信五郎
根岸は弘化元年に生まれ、大正２年に亡第二章 旧制一高撃剣部における中心人物

くなった人物であり、町奉行根岸氏の養子の剣道観となったのち、文久 2 年斉藤弥九郎竜善のもとで神道無念流を学び、慶応元年免許を本章では、旧制一高撃剣部の中心人物が得て、明治 12 年に有信館を開いた。また、

どのような剣道観を持っていたのかについ

維新後は警視庁・宮内省の師範、武徳会剣て、「校友会雑誌」の記述から考察を行った。

道師範、帝国剣道形主催委員も務めた。
さらに、戸部新十郎は『明治剣客伝』で第一節 塩谷時敏

根岸の著書である『撃剣指南』の内容から、「根岸信五郎は神道無念流の剣士だが、剣塩屋時敏は 1855 年に生まれ、20 歳で塩理に明るく、流派にとらわれない剣術指南屋家の主人となった。明治 21 年東京府立第書であるのが特徴である 12」と述べており、一高等中学校の教授となって以来、大正 9

ここでも根岸が流派にとらわれず、剣の理

年に退官、大正 14 年に 71 歳で亡くなるまに明るいことが窺えた。

で、一高を思わぬことはなかったとされて「校友会雑誌」の記述からは、根岸自身いた。そこから、一高撃剣部の育ての親でが精神・肉体共に強靭な人物であったことある故に、強い思いがあったことが窺えた。

が確認され、そこから部員に対しても撃剣

また、塩屋は幕末期から多くの剣豪の元部の活動を通して「剛毅」の精神を養うこで修行を積み、技術よりも精神を重視するとを期待していたことがわかった。また「気傾向があったことがわかり、さらに近代以合」を最も重要視していたことが窺え、塩降も、一高撃剣部の発展に大きな影響を及谷と同様に、技術よりも精神的な側面を重ぼした人物であることが窺えた。

視していたことがわかった。

さらに「校友会雑誌」の記述では、塩谷第三節 得能関四郎が武士道について詳述しており、技より精神の修養を重視していたことが改めて確認されたが、その中でも撃剣部の技術向上に

得能関四郎は天保 13 年沼田藩士の子にも努めていたことがわかった。また、特に生まれ、安政 3 年 15 歳の時に、江戸愛宕下

寒稽古を重視していたこともわかり、皆勤に道場を構える藩の剣術師範の長沼正兵衛

者には商品や証書を授与するなどの熱心ぶ

恂郷の門に入り、直心影流を学んだ。恂郷りも詳細に窺えた。さらに、近代期の時代

は寒暑にかかわりなく、昼食時以外は面を的な影響も大いに考えられるが、塩谷が天外すことがなかったというほど稽古熱心な

皇家を崇敬し、撃剣部との交流も多くあっ人物であり、得能はその元で修業をし、21たことがわかった。

歳の若さで免許皆伝を受けている。恂郷の亡くなったあと、その息子である長沼可笑
8

人が後を継いだ。その後、得能は年下の師、改革派同盟を結成してその後活躍していた。

可笑人と相競うように稽古を積み、やがて

また、剣道の稽古においては、体力ぎりぎ塾頭になり、明治 15 年には 41 歳で警視庁りの鍛錬であると述べられているように、武術係になった。その後も稽古を継続し、厳しい稽古を行っていた。

明治の中後期には、田宮流・真貝忠篤、神さらに、渡邊の大きな転機となったのが、

道無念流・根岸信五郎とともに、東京剣道

明治 28 年に設立される大日本武徳会にお界の"三元老"と称されるようになった。得いて、小松宮彰人親王の令旨により商議員

能は試合ではほとんど負けたことがなく、に就任したことである。ここから渡辺の武

天保 17 年に行われた警視庁主催の撃剣大徳会での仕事が始まることとなる。

会では九州一の名人といわれる松崎浪四郎

渡辺は商議員として、剣道の育成に励み、と五本勝負をし、胴を一本抜かれたものの、

明治 39 年には大日本武徳会剣道形の制定

小手を二本決めて勝利するなど、得能は「小に際して主席委員として参加している。渡

手打ちの名人」と評価されるほどの実力者

邊は自身の案と合わせて、他の委員と何度であった。

も協議を繰り返し、「天地人之形」という剣

さらに、「校友会雑誌」に見られる記述か

道形を制定した 。

らは、剣道の技量に優れていたことが確認

また、渡邊ももう１つの功績として挙げされた。また、集会や発会式に参加して演ておきたいのが、旧制一高の武道場である

説し、時には試合の審判を行うなど、これ「無聲堂」の名称を決定したことである。

まで詳細に触れられてこなかった得能の一

渡邊は明治 26 年の武道場竣工の際に、校長

高撃剣部での活動の様子が明らかになった。

から道場に掲げる額の揮毫を依頼され、そこに「無聲堂」と記したことから、旧制一第四節 渡邉昇

高の武道場がその後そのように呼称されるようになった。

渡邊昇は天保 9 年に生まれ、弘化 2 年よ「校友会雑誌」の記述からは、渡邊が肉り嘉永 2 年までの 4 年間を利根村で過ごし

体的・精神的に屈強な人物であり、長竹刀た。そこでは漢字や俳句などの素養を培っを上段に構えていたことがわかった。さらたとみられる。その後、治振軒で宮村佐久に、度々ドイツを訪れた際のことに触れて馬に北辰一刀流を学び、負けん気の強い性

おり、ドイツへの訪問が彼の剣道観に大き格から、文武ともに熟達は早く、嘉永 3 年

な影響を与えていた可能性も示唆された。

には日勤生、嘉永四年には表生、嘉永六年

また、ひるまないことや、攻撃姿勢を維持

十六歳の年には寮生にすすんだ。安政 4 年すること、前進する「気」の重要性についには江戸の練兵館で修学し、20 歳で塾頭をても多く語っており、彼が攻撃的な剣道を務めた。さらに、渡邊は政治性、時代を見教えようとしていたことが窺えた。また攻通す感覚に優れていたことも述べられてお撃的な姿勢を維持することを重視しているり、文武ともに優れた人物であった。

一方で、試合のやり取りの中では、時には

さらに、渡辺は文久 3 年、大村に帰り、退く場面も必要であると考えていたことも
9

わかった。
武士が消滅した明治以降の武士道に関しては、日清・日露戦争の勝利や新渡戸稲造
第三章 旧制一高撃剣部の思想について『BUSHIDO-The Soul of Japan』の発刊などによって、「武士道」の思想は再度隆盛し本章では、一高撃剣部全体で重視されてていったことが先行研究で示されてきた。

いた剣道観について、「校友会雑誌」から考そして国家主義的な思想やキリスト教など察を行った。

と結びつきながら、江戸時代以前とは異なる意味合いで「武士道」の語が用いられて第一節 無検証主義

いた。
「校友会雑誌」でも「武士道」の語が多剣道の競技化が進んでいく明治、大正期

くみられ、そこでは品格、勇気、清潔などの学生剣道界が、試合・審判の規則制定をの徳目が重視されていた。また剣道の修業急ぐのに対して、塩谷をはじめとする一高によって「文弱をふせぎ、士氣の萎靡をし撃剣部は「無検証主義」を提唱し、撃剣・

りぞけ、かねて廉耻の心を養ふ」ことで、剣道を人間形成・精神修養のために行って「武士道」の精神を継承しようとしていた。

いた。

さらに塩谷が「武士道」に関して詳述して「校友会雑誌」にみられる記述からは、いた記述もみられ、そこでは「武士道」が

一高撃剣部が試合中心の学生剣道界を批判衰退した原因が、外面と内面に分けられてし、人間形成や精神鍛練を目指すために「無語られていた。

検証主義」を取り入れていたことが改めて外面については、江戸時代以前は袴を着窺えた。また「無検証主義」を提唱した塩け、立ち振る舞いに注意していたために、谷は、試合における審判の誤謬に屈辱を感

外面から内面が刺激されていたが、維新後

じ、試合で検証を行う際の欠点を無視しては「自由の風儀禮裝」となり、その結果心競技化を進める剣道界に不満を持っていたにも油断が生じたとされていた。さらに内ことが窺えた。そして、始めは多くの先生

面については、維新によって海外の論説がが「無検証主義」に対する効果に疑念を抱輸入され、国家的精神の欠乏が起こったこいていたが、そこから第 19 回撃剣大会におとが原因であるとされていた。塩谷は、こいてその効果が証明されたとされており、のような原因から衰退する「武士道」を明「無検証主義」が一高撃剣部内で認められ治以降も継承していくために、日本固有のるまでの変遷も窺えた。また、「無検証主義」

武道が重要であると考えていた。

による試合は五級以上の者で行われていた
こともわかり、勝敗の決定にも撃剣への熟第三節 対抗試合における勝負観

練度が関係していたこともわかった。
明治 36 年、第一高等学校と第二高等学校
第二節 武士道との有志試合が対抗試合の皮切りとなり、
10一高撃剣部の学生はその後も多くの試合に羅的にあたりながら考察してきた。その中出場していた。撃剣部は「無検証主義」をで、これまで詳細に触れられていなかった

掲げながらも、対抗試合に向けては猛烈な

一高撃剣部の思想や活動について明らかに

稽古に励み、試合の勝利に向けた稽古もし

してきた。

ていた。

第二章では、一高撃剣部の師範であった「校友会雑誌」にみられる記述からは、

塩屋時敏、根岸信五郎、得能関四郎、また

一高撃剣部が対抗試合に学校の名誉をかけ

一高撃剣部と関わりの深かった渡邊昇の剣て臨んでおり、試合に勝つために厳しい稽道観について、「校友会雑誌」の記述から考古に臨んでいたことや、その中でも、試合察してきた。まず特筆すべきは、一高撃剣の勝敗だけでなく和平の精神をもつこと、部における中心人物のほとんどが、撃剣部

勝敗から何を学ぶのかという部分が試合をの稽古によって精神性を養うことを重視しする目的であることを提唱していたことがていた点である。当時の学生剣道界は、ルわかった。さらに、二高との第三回対抗試ールの統一や新たな審判法の確立を急ぎ、合が中止になったことについても詳述され剣道の競技化を牽引していた。その中で、ており、そこでは二高の校長から中止の申塩屋時敏が寒稽古の必要性を説きながら精し入れがあったこと、二高撃剣部の部長が神を鍛練すべきであるとしたこと、根岸信

一高に直々に謝罪にきたことなどが述べら五郎が撃剣部の活動によって「剛毅」や「気れていた。また剣道の試合方法について、合」などの精神性を養うべきであるとして「一定の統一を來し潔白なる仕合に我國本

いたこと、渡邊昇がひるまずに攻撃姿勢を來の武術の面目を發揚する」とし、対抗試維持する撃剣を提唱し、気合・精神や心膽合によってルールの統一を図ることで、撃を養うことを重視していたことは、当時競剣本来の姿を取り戻そうとしていたことも

技化へと進もうとしていた学生剣道界の潮窺えた。

流とは趣が異なるものであり、一高撃剣部
が他の大学・高校で行われていた競技としての剣道とは異なる意義を、撃剣・剣道に結章見出そうとしていたことがわかった。
第三章では、一高撃剣部全体で重視され第一節 各章のまとめていた剣道観について、「校友会雑誌」から考察してきた。まず「無検証主義」につい各章のまとめについてはここでは割愛すては、一高撃剣部が試合中心の当時の学生る。

剣道界を批判し、人間形成や精神の鍛練を目的として無検証主義を取り入れていたこ

第二節 総括とが改めて窺えた。また、先行研究では明らかにされていなかった無検証主義の採用

本論文では、旧制第一高等学校撃剣部にの変遷や無検証での試合に出場するには剣ついて、「校友会雑誌」にみられる記述に網道に熟達している必要があることなども明11

らかになった。また一高撃剣部の「武士道」

進めた学生剣道界において、なお撃剣によについては、衰退した「武士道」を剣道のる精神鍛練の重要性を提唱し続けた一高撃

稽古を通して継承しようとしていたことが剣部の思想や活動は、その後の近代・現代

わかり、また塩谷が「外面」と「内面」に剣道の発展を考える上でも意義深いもので分けて「武士道」を詳述し、その双方に撃あったと考えることができる。

剣の稽古が通ずるものであるとしていたことも窺えた。対抗試合については、一高撃第三節 今後の課題

剣部が試合に勝つために厳しい稽古に臨んでいたことや、その中でも試合の勝敗だけ

本論文では旧制第一高等学校について

でなく和平の精神をもつこと、勝敗から何「校友会雑誌」にみられる記述を取り上げを学ぶのかという部分を目的としていたこて考察を行ってきた。本研究では資料としとがわかった。これらから、中心人物達もて「校友会雑誌」のみを取り扱い、考察を度々取り上げていた撃剣による精神鍛練の行ってきたが、旧制第一高等学校の思想や重要性が、「無検証主義」という概念によっ

その後の活動についてより詳しくみていくても提唱されていたことがわかり、さらにためには、今後「校友会雑誌」以外の資料

当時多く用いられていた「武士道」の語にについても収集を行い、検討を行うことがよっても、同じく撃剣によって養われる精必要であると考える。

神性が詳しく説明されていたことが窺えた。
また対抗試合についても、「和平」の精神を獲得することなど、勝敗から何を学ぶがと1

佐藤晧也「旧制高校学生の剣道観と剣道

実践：対抗試合の資料分析から」武道学研

いうことが目的とされ、単に勝敗に傾倒しないことが重視されていたことがわかった。

究 54(1),p.57,2021,参照.
2

以上のように、一高撃剣部は、技術の向宮坂広作『旧制高校史の研究』信山社,p.5,2001,参照.

上に努め、対抗試合などを開催して、競技

3としての学生剣道の発展と深く関わり合い

佐藤晧也「旧制高校学生の剣道観と剣道

実践：対抗試合の資料分析から」武道学研

ながらも、撃剣・剣道の目的は試合の勝敗

究 54(1),2021,参照.

ではなく、精神を鍛錬することであるとい

4

う、撃剣・剣道本来の伝統性を維持する役

佐藤晧也「旧制第一高等学校の資料分析からみた学生の剣道観と剣道実践」日本武割も担っていたことがわかった。

道学会第 55 回大会 ポスター発表,2022,参

明治維新により武士社会が崩壊した近代照.

期においては、剣道だけでなく多くの武道

5種目が競技的な発展を遂げながら伝統性を庄子宗光『剣道百年』時事通信社,1966,

参照.

維持しなければならないという、これまで6経験したことのない大きな課題に直面して坂上康博『のびのび剣道学校』窓社,1990,

参照.

いたと考えられるが、特にルールの統一や

7

審判法の確立を図り、剣道の競技化を推し12

全日本学生剣道連盟『剣道の歴史』,2003,

参照.
8

数馬広二『剣道を知る辞典』東京堂出版,2009,参照.
9佐藤晧也「旧制高校学生の剣道観と剣道

実践：対抗試合の資料分析から」武道学研
究 54 巻 1 号,pp.55-73,2021,参照.
10

佐藤晧也「旧制第一高等学校の資料分析からみた学生の剣道観と剣道実践」日本武道学会第 55 回大会 ポスター発表,2022,
参照.
11

矢野一郎『一高撃剣部(非売品)』

p.11,1988.
12戸部新十郎『明治剣客伝』毎日新聞社,p33,1994.

13

14

修

士 論

文 中

間 発

表

佚斎樗山の思想的系譜に関する研究

寒川 祥

一、研究の背景および目的

術観」の伝統性を窺うことができるとしている。
「猫の妙術」は現代においても多くの

日本発祥の伝統的な運動文化である武道

剣道家が愛読している書であり、また江戸は、現在世界中で愛好され、独自の発展を

無血開城の立役者である山岡鉄舟も座右の遂げてきた。武道実践者の中でも、日本で書としていたことが伝えられている。さら伝統的に培われてきた文化性に魅力を感じに昭和期においては加藤咄堂が『剣客禅話』

る者は多く、そのような武道の伝統性・文において「猫の妙術」を取り上げて、その化性を問い直すことは今後国内外において解釈を行っており、佚斎樗山の思想は時代武道がさらなる発展を遂げるために大きなを超えて剣術家・剣道家に大きな影響を与意義を有するといえる。武道の伝統性・文えているといえる。さらには佚斎樗山が大化性を考える上で、近世期の武士社会におきな影響を受けた人物として、江戸時代初

いて育まれた武術・武芸が、明治維新によ期の儒学者であった熊沢蕃山がいたこともる武士階級の消滅によって一時衰退し、そ知られている。

の後武道として再興したことは、大きな転以上から、本研究では熊沢蕃山から影響

換期として重要である。先学では近代期以を受けた佚斎樗山、佚斎樗山の「猫の妙術」

降の武道が「発明 」されたものであるといを座右の書とした山岡鉄舟、近代においてう指摘もみられるが、武道の伝統性を改め

佚斎樗山の「猫の妙術」を取り上げ、解釈て問い直すためには、武術・武芸においてを行った加藤咄堂への思想的系譜を明らか育まれた思想や技術が、近代以降の武道ににし、武術から武道へと受け継がれた思想

いかに受け継がれているのかという部分にや技術観を探ることで、武道の伝統性の一ついて再度検討していく必要がある。

端を問い直すことを目的とする。

1

このような背景から、本研究では近世期の武術・武芸の中でも、特に剣術に大きな
二、先行研究と問題の所在影響を与えた佚斎樗山の思想とその系譜に着目する。佚斎樗山は万治２年３月２７日
江戸に生まれ、神・儒・仏・老・荘・禅に前述したように、本論の目的は、①熊沢

造詣が深かった人物として知られている。

蕃山、②佚斎樗山、③山岡鉄舟、④加藤咄

代表作には『河伯井文談』『田舎荘子』『天堂の４名を取り上げて、その思想的系譜を

狗芸術論』などがあり、「猫の妙術」も『田明らかにすることである。ここでは、各人

舎荘子』所収の一章で、道家思想の啓蒙書

物に関する先行研究を検討し、彼らの人物といわれている。酒井利信は「武道におけ像やこれまでなされてきた指摘を把握したる日本的技術観を窺い知ることのできるも上で、本論の問題の所在について述べていのとしては、やはり近世中期に刊行された

きたい。

『猫の妙術』をあげるべきであろう 2」として、佚斎樗山が著した「猫の妙術」におい① 熊沢蕃山て武術・武芸からの武道に至る「日本的技熊沢蕃山を対象とした先行研究は以下
18

の通りである。

雑で、儒教を中心とし、老荘以下、道家の思想も取り入れており、朱子学と陽明学の⑴ 宮崎道生『熊沢蕃山―人物・事績・思想
3』

どちらかに偏重することがなく、独自の思『熊沢蕃山の研究 』

想体系を築き上げてきたと示している。

4⑵ 吉田俊純『熊沢蕃山 その生涯と思想 5』

また吉田は、熊沢蕃山が近世、最初に幕⑶ 牛尾春夫『熊沢蕃山 思想と略伝 』

藩体制の構造的欠陥を正しく指摘した思想⑷ 大保木輝雄「日本的身体論に関するー考家であるとし、これまでの研究において日6

察7―熊沢蕃山『芸術大意』を中心に―本主義・経世家・実務家・伝統理想主義と」多様な側面を持ちながら活躍した人物であると説かれてきたが、その中でも経世家的宮崎の先行研究によると、熊沢蕃山は元側面が実績からも蕃山の本領であったと述

和 5 年京都稲荷に生まれ、幼名は左七郎でべている。また、吉田も宮崎と同様、蕃山あった。母方の祖父の守久以前の三代は徳の思想について蕃山が朱子学と陽明学の中

川家康に仕えており、父方野尻家は代々織間的立場であったという考えを示し、さら田信長の家臣であった。蕃山が生きた時代に「儒教的な伝統とは無縁な日本での具体は元和年間から５代将軍綱吉の元禄初期に的な諸問題を儒教理論で解釈し説明していかけてであり、徳川政権の基礎が固まりつる 8」と指摘している。また、蕃山の師匠、つあった時期に当たる。また、彼はその時中江藤樹からの影響が大きかったことが指代の大思想家であり、当時の幕閣の中心に摘しつつも、「蕃山はのちに藤樹を批判し、あって三代将軍家光・四代家綱を補佐し、独自の学風を打ち建てた 9」と蕃山が独自の

近世最大の経世家として評価されている。

学風を生み出したことが示されている。

有名な功績には承応３年備前に出任時に起牛尾は熊沢蕃山が戦後再評価されるようこった大洪水、その後の大飢饉の発生といになった背景には蕃山の政治経済思想或いう困難から岡山藩藩主池田光政と協力し一は社会思想が優れていたからであるとし、人の餓死者も出さずに乗り越えたというも

これまで触れてきた先行研究と同様、蕃山のがある。その後、明暦 3 年に岡山藩を辞の経世家としての力量を讃えている。

職し、出生地である京都に移り約 10 年間日

これらの先学では、蕃山を対象として穿本古典学などの修養に努めている。しかし、った指摘がなされているが、本研究の目的

寛文 7 年(1667.49 歳)に京都から追放、明石である熊沢蕃山から佚斎樗山への思想的系

藩主松平信之に 10 年程仕え、信之の転封に譜について言及はなされていない。蕃山か

従い大和郡山に移り、その時期に幕府に提ら佚斎樗山への思想的系譜について触れら出した意見書『大学惑門』により古河藩(茨れたものとしては、大保木の「日本的身体

城県古河市)に幽閉され、元禄４年(1691)

論に関するー考察―熊沢蕃山『芸術大意』

古河城内で没した。また宮崎は『熊沢蕃山を中心に―」がある。大保木は佚斎樗山がの研究』において、蕃山は陽明学の代表の著した『天狗芸術論』が熊沢蕃山の『芸術一人として知られているが、彼の思想は複大意』をモデルにしたものであると指摘し、
19

樗山(1659-1741)と蕃山(1619-1691)の年齢いる。そこでは、「猫の妙術」の技術観が『荘が近いことや地理的にも近い場所に過ごし子』「木鶏」を原型としていることなどから、ていたことなどから樗山が蕃山の影響を受『荘子』の思想が佚斎樗山に大きな影響をけていたことを指摘している。また、『芸術与えていると指摘している。また「猫の妙大意』が示した内容が「心」をテーマに剣術」の前半において「技術」→「気」→「和」

術の本義を示したものであると指摘し、ま→「無心」→「無物」といった「生涯にわた樗山が後世の剣術家に与えた影響を追従

たっての修練つまり『生涯武道』と『段階することが今後の課題であるとしている。

的技術観』の図式が語られている 13」と指摘している。また、「猫の妙術」における思
想が道家思想の影響を受けつつも易の思想② 佚斎樗山佚斎樗山を対象とした主な先行研究はが混在していることを明らかにし、そこで以下の通りである。

説かれている教育論には禅思想の影響が顕著に認められていることにも触れている。

前林清和『近世日本武芸思想の研究 10』

寒川は近世に作成された武術伝書を取り⑵ 酒井利信「「猫の妙術」にみる日本的技

上げ、伝書に記された様々な内容の中から術観と教育論 11」

技術と心の関係について着目し、考察を行⑴⑶

寒川恒夫「武芸伝書の語り方 12」っている。具体的には、武芸伝書において心が説明される際に頻出する①儒教の「事まず、前林は「猫の妙術」が『荘子』達理一体」②仏教の「不動智」③道教の「和」

成篇の第７の説話である「木鶏」をモチーといったキーワードに着目して分析が行わフにしたものであることを念頭に「猫の妙れている。その中で、剣術家が持つべき究術」にみられる道の思想について考察を行

極の心を説いた書として「猫の妙術」が取っている。その中で、「猫の妙術」を５つのり上げられており、「猫の妙術」が武術の段修行段階に分け、身体から精神、技から悟階的学習論をとっていること、「所作」→

り、術から道という流れに着目すると「木「気」→「和」と技から心へ学習対象を進鶏」にはそういった流れがなく、『荘子』のめており、最終の「和」を自他の解消され「養生主篇第三」にみられる「包丁解牛」

た心、すなわち剣術の奥義であるとされての内容が関連する内容になっており、佚斎いることを指摘している。また、武術伝書

樗山が『荘子』の「木鶏」にみられる「無の語りが武術の世界で独自に生まれたもの

為自然の境地」と「包丁の寓話」にみられではなく、先行するモデルに技の日本文化

る「術から道への道程」という思想に基づ論といった仏教的なモデルがあることを述いて「猫の妙術」を構成していたとしてい

べている。

る。
酒井は、日本的技術観を窺い知ることの③できる資料として近世中期に刊行された

山岡鉄舟
山岡鉄舟を対象とした主な先行研究は以「猫の妙術」を取り上げて、考察を行って下の通りである。
20

ところその極意とは「施無畏」という「人々⑴大保木輝雄「山岡鉄舟の「剣術理念」にの心から不安や恐怖を除くこと、いいかえ

関するー考察 14」

れば絶対の安心を与えること 18」であると⑵鍋倉健悦『大聖 山岡鉄舟 15』説明した内容などを基に鉄舟が剣の鍛錬と⑶鎌田茂雄『禅と武道 16』

禅の修行から、胆力を培ったと述べている。

大保木は、山岡鉄舟の剣術修行歴につい④て触れ、鉄舟が開いた「無刀流」の理念に

加藤咄堂
加藤咄堂に関する主な先行研究は以下の「自己の心をもって相手の心を打つこと、通りである。

自己の内に生ずる「妄念」を「心刀」で打つといった二重の意味を含んでいた 17」と

⑴大谷栄一・吉永進一・近藤俊太郎『近代指摘している。また、嘉永 4 年 12 月 5 日か仏教スタディーズ 19』

ら 5 年 5 月まで井上八郎や土橋鋏四郎らと⑵島薗進「死生学試論(二)―加藤咄堂と死稽古をしたことや、嘉永 3 年から 5 年の 3

生観の論述 20」回に亘って大がかりな陣立てを実施してお⑶佐藤拓司「加藤咄堂の「修養」論―明治・り、この時期が鉄舟の素養、基礎を学んだ

大正・昭和初期におけるー強化運動家の生時期であると指摘している。

涯と思想― 21」

鍋倉は、山岡鉄舟が生涯に出会った師たちの中で、最も影響を受けた人物として山大谷らは、加藤咄堂(1870-1949)の出生か

岡静山を挙げている。山岡静山は文政 12 年

ら学齢期そして、仏教界と関わるきっかけ(1829)年に生まれ、27 歳で亡くなっているなどについて言及している。そこでは、咄

が、若くして槍の達人であった。また、鉄堂が仏教界と関わる契機として築地本願寺

舟は剣術とは異なる技をもつ静山の技法にの積徳教校で翻訳や文筆業に携わっていた対して師事したのではなく、その心法に師ことが挙げられている。また、咄堂の著述事したということが説明されている。また、や公演のテーマには、仏教思想や禅の修行

ある晩、鉄舟が静山の家を訪れたところ静法などと密接に関わっているものが多く、山が佚斎樗山の『天狗芸術論』や「猫の妙俗人として東洋思想や仏教思想の意義を論術」の話を聞かせていたといったことも指じる修養論者で演説の名手であったことが摘されている。さらに、鉄舟が近代以降に指摘されている。
島薗は、『死生観』が咄堂の叙述の歴史をも天皇の侍従などとして活躍したことも示

たどる上で重要であり、咄堂自身が武士のされている。
鎌田は、鉄舟が 13 歳のころから父に禅を死生観を優れたものと認識していたことを教わっていたことや、禅僧の「両刃鋒を交指摘している。また武士道の精神は禅宗やへて避くるを用ひず」という洞山禅師の語

浄土諸宗、日蓮宗によって明確にされ、具った五位中の兼中至から悟りを得たこと、体化されてきたと主張していたことも示さある人が山岡鉄舟に対し剣の極意を聞いた

れている。
21

佐藤は、咄堂の『修養論』について考察

いかなる思想や技術観が受け継がれてきたしており、２００冊にもなる本を出版したのか、という部分を問題の所在とする。

多作家として知られる咄堂が示してきた修養論を代表する著作を２つ挙げ、人生の前三、研究方法半の主張が『修養論』、後半の主張が『興亜国民の修養』に示されていると述べている。
咄堂の人生は、前半が「筆の人」、後半が「舌研究方法としては、熊沢蕃山、佚斎樗山、の人」であると述べており、その転換期に

山岡鉄舟、加藤咄堂が著した武術・武芸、咄堂が失明の危機にあい、隻眼となったこ

武道に関する史料から、それぞれに共通すとを挙げている。また、咄堂が示す修養論るキーワードや文脈を抽出し、比較検討を

は「処世」がからんでおり、咄堂の道徳観行うことで、近世から近代へとつながる思が儒教的・武士道的なものであったと示し

想・技術観について分析・考察を行う、いている。さらに佐藤は、咄堂が説く修養論

わゆる文献学的手法を用いる。

はそのままで処世論となっているのが特色であったが、『興亜国民の修養』の中では「興四、研究資料亜」や「国民」が唱えられる内容が多く、戦時中であり、「教化」が推し進められた影

本論で取り扱う文献資料は以下の通りで響を受け変化していると指摘しているある。
以上、熊沢蕃山、佚斎樗山、山岡鉄舟、〇熊沢蕃山

加藤咄堂、それぞれの先行研究での指摘を・熊沢蕃山『芸術大意 22』

みてきた。これらの先行研究では、近世初期を生きた熊沢蕃山から佚斎樗山へと思想〇佚斎樗山的な影響が与えられ、幕末から明治期を生きた山岡鉄舟が佚斎樗山の思想から大きな・佚斎樗山『天狗芸術論 23』

示唆を受けたこと、また昭和期に活躍し「猫・佚斎樗山「猫の妙術 24」の妙術」を取り上げて解釈を行った加藤咄〇山岡鉄舟

堂が仏教思想を広めた活動家であったことがわかる。しかし、先学ではそれぞれの思・山岡鉄舟『山岡鉄舟剣禅話 25』

想や武道観に関する考察が行われており、

・大森曹玄『山岡鉄舟 26』

このように近世期から近代期までの思想的・『一刀正伝記録集春風館記録集』

なつながりがみられる佚斎樗山を中心とし・「山岡鉄舟遺存剣法書」

た思想的系譜については、詳細に検討が行われたものはない。よって、本研究ではそ

山岡鉄舟に関しては、鉄舟直筆の史料がれぞれの影響がみられる熊沢蕃山→佚斎樗

発見されていないことが知られている。そ山→山岡鉄舟・加藤咄堂という系譜の中で、こで、本研究では先学において多く考察が22

なされ、また編者による改変がなされたとな実力よりも、武士に為政者としての力量いう指摘もみられない、高野澄(編訳)『山や学問的な教養が求められていくようにな

岡鉄舟剣禅話』や大森曹玄『山岡鉄舟』にっていく時期であった。その中で、佚斎樗収録されている鉄舟の手記を主に用いてい山も様々な学問・宗教に精通しつつ、「猫のく。また鉄舟研究を既に進めている大保木妙術」を著したといえる。

氏から『一刀正伝記録集春風館記録集』や「山岡鉄舟遺存剣法書」などの資料も入手

次に、加藤咄堂は昭和５年(1870)丹羽亀

済みであり、これらも資料として用いてい岡(京都)の武家に生まれた人物であり、祖く。

父は藩の学者を勤めた人物であった。明治期の廃藩置県後に商売を始めた父とともに〇加藤咄堂

京都や大阪で暮らしており、東洋思想を中・加藤咄堂『剣客禅話 』

心に独自の修養論を説く文筆家、文化人と27して活躍していった 29。また 200 回を超える講演や 200 冊を超える書籍の出版を行っ
五、進捗状況

たことでも知られている。今回、佚斎樗山から加藤咄堂への思想的系譜を探る資料と現段階では、先述した４名の思想的系譜

して考察を行う『剣客禅話 30』において加が成立することを確認し、それぞれの著作

藤は、剣道と禅の関係性を説いている。まについて順次考察を進めている最中である。

た、禅の心法を最も面白く説き示したもの

ここでは、佚斎樗山「猫の妙術」の内容にとして「猫の妙術」を挙げており、山岡鉄

触れながら、その思想が加藤咄堂へどのよ

舟が「猫の妙術」を愛読したことにも触れ

うな影響を及ぼしたのかについて考察を行ながら、その内容について解釈を加えていっていきたい。

る。
１．
「猫の妙術」の概要

まず、佚斎樗山について。樗山は万治 2年(1659)３月２７日江戸(東京)に生まれた。

ここからは、佚斎樗山の「猫の妙術」の本名を丹羽十郎右衛門忠明といい、関宿藩

思想と加藤咄堂の「猫の妙術」の思想を比久世大和守の家臣を勤め、兵学武術、神道、較しながら考察を行っていきたい。まず、仏教、儒教、老荘、禅に造詣が深い、非常「猫の妙術」の概要を示していく。

に優秀な人物であった。多くの人に知られている佚斎樗山という名は本名ではなく、「猫の妙術」は、勝軒という剣術家の家

1727 年に著した『田舎荘子』を出版する際に屈強な鼠が現れることから物語が始まる。

「猫の妙術」に付けたペンネームである 28。

その鼠を飼っている猫に取らせようとしたも『田舎荘子』所収の一冊にあり、これらがその猫では歯が立たず、近所のネズミ捕が出版されたのは、近世期の泰平の時代でりに優れた猫を 3 匹連れて来て 1 匹ずつ鼠あり、戦国時代まで求められていた武力的を捕らせようとする。しかし、その 3 匹の23

猫をもってしても鼠を捕ることができない。

を最も面白く説き示したものが「猫の妙術」

勝軒が自分で捉えようにもうまくいかず、であると述べており、また山岡鉄舟が剣禅

仕方なく、少し遠くにいる、優秀だと有名一味の妙を示したものとして愛読していたな古猫を借りてくる。その古猫の見た目はことにも触れている 33。また、『田舎荘子』

ぱっとせず、強そうには見えないが、簡単所収の「雀蝶変化」や「貧神夢会」とは趣に鼠を捕らえて出てきた。その夜、鼠に敗が違い、老荘の教えよりも、禅において語れた 3 匹の猫たちが、鼠を簡単に捕らえたっているところが多いこと示しつつ、「猫の古猫に順番に自分が修行してきたことを説妙術」の全文を載せ解説を行っている 34。

明し、教えを説いてもらう。古猫はそれぞ

これを踏まえて、樗山と加藤の思想的系譜

れの段階に応じた教えを与え、最後に、勝を明らかにしていきたい。

軒と古猫の対話を通して剣術の究極を説き示すといった物語になっている 31。

①「技術」に関する思想の比較

これまでの先行研究で示されている「猫の妙術」に関する指摘として、先にも触れ

佚斎樗山の「猫の妙術」にみられる「技たが、酒井は修行段階が５つの段階で語ら術」に関する内容をみてみると、若い気鋭れていたとしており、段階ごとにより高度の黒猫は、技術の修行に努めてきたが、狙な内容が説かれていることに言及している。

う心があるため、弊害が生じているとされ近所から連れてきた 1 匹目のネズミ捕りにている。また、古人が技術を教えたのは道失敗する若い気鋭の黒猫が「技術」、２匹目

理を理解させるためであり、技術の中に至の失敗する虎毛の大猫が「気」、３匹目の灰極もっともな道理が含まれていたが、黒猫

毛のやや年配の猫が「和」、最後に簡単に鼠は道理を踏まえておらず、技巧のみに専念を捕らえ、勝軒と３匹の猫に説教を説く古しており、反って偽りの端緒となり害が生

猫が「無心」を会得した猫であり、無心をじているとしている 35。

会得した猫が自分よりも道を極めた猫とし

加藤は『剣客禅話』において、「技術」はて勝軒たちに説明する猫が「無物」を会得

初め型から学ぶものであり、型とは名人同した究極の猫であったという段階である 32。

士の試合を基本としていることから、この以上から、次にこの各段階に関する樗山

型を知らない場合は、技術が自分よりも上と加藤の思想を比較していきたい。

の者には通用しなくなってしまうとしている。しかしこの型を習っただけですべての

２．佚斎樗山と加藤咄堂

ことがなせるようにはならず、自分で工夫を凝らすことが必要であると述べられている 36。

先述したように、ここでは佚斎樗山「猫の妙術」と加藤咄堂『剣客禅話』の内容に両者の思想を比較すると、樗山は技術のついて、「猫の妙術」にみられる修行段階ご中に含まれる道理を学ぶことを説いており、とに比較を行っていきたい。

加藤は、技術を初めは型から学ぶべきであるとしながら、その先に進むためには工夫

その前提として、まず加藤は処世の心法
24が必要であるとしている。ここから、両者両者の思想を比較すると、樗山と加藤がともに技術を学ぶことから、その一歩先の同様の解釈をしており、勢いに任せた気を実力を身につけるために「道理」を学び、戒め、「浩然の気」、つまり心の明快さの元「工夫」を凝らす必要があると考えており、に剛健さを持つ気の必要性を説いているこ「技術」のみに拘泥しないことを求めていとがわかる。

ることが窺える。
③「和」に関する思想の比較②「気」に関する思想の比較

佚斎樗山の「猫の妙術」にみられる「和」に関する内容をみてみると、灰毛の猫は長佚斎樗山の「猫の妙術」にみられる「気」

い心の修練を通して、他の者と争わず相和に関する内容をみてみると、虎毛の大猫はし、相手が気を強めると和して相手に寄り

これまで気を修練し、気を以て相手を押さ添うことを身につけてきた。しかし、今回

えつけ勝ちを得てきた。しかし、古猫はその鼠は気の勢いにも屈伏せず、和にも応じの剛健な気が勢いに任せた気であり、道理ない。そのため、灰毛の猫は成す術がなかにかなっていないとそれを戒める。また、った。古猫はこの灰毛の猫が修練した和に自分だけが強くて相手が弱いということはついて、自然の和ではなく、和そうと意図なく、大猫の気は孟子の浩然の気に似ていをもった和であると述べ、その様な意図がるようで、違うものだと説明している。さ少しでもあると、敵に気配を察知されてしらに、浩然の気は心の明快さの下に剛健でまうと戒めている。さらに、意図的に何かあるが、大猫の気は勢いに任せた気で、今を行う場合は、自然の感覚を塞いでしまう

回の窮鼠の様に気に屈しないものが現れる

ため、意図をなくし、ただその時の感覚にと通用しなくなってしまうと述べられてい従うことで象として現れるものが無くなり、る 37。

自分の敵となるものもいなくなると説いている 40。

加藤は「気」に関して、気の最も熟した
ものは我に頼むところなき無我であり、死加藤は「和」に関して、気を練るよりもを決した覚悟を持ち、生きる思いを捨てた

勝るのは気の主、心を養うことであり、灰者の気には何物も適わないとしている。

毛の猫はこの心の主をよく理解していたと

そして、「猫の妙術」にみられる虎毛の大猫している。そして、心を和にして、動かさには、鼠を捕ろうとする欲と、自分の力にず、静かにすることで、敵が自分の心に入過信があったことから、鼠も命を捨てかかってくることはなくなるとしている。しかってきたとしている。さらに、浩然の気にし、この和も無理に自分で心を平らにしよ関しては「多年の積善集義によって心理にうとしてできるものではない。灰毛の猫が生ずる道徳上の大勇で、徒に敵を倒さんと心の和について気が付いたのは素晴らしいする匹夫の客氣ではない 」と述べており、が、心を澄まそうとする気があり、この企ただ勢いに乗じた匹夫の客氣と明鏡の如きみがあれば気は濁って、自然の働きではな

良知良能の浩然の気を区別している 。

く、この様な状態では敵に勝てるはずがな

38

39

25

いと述べている 41。

に応じることが肝心であると説いている。

両者の思想を比較すると、ここでも樗山

さらに、沢庵禅師の言葉を借りながら、心と加藤が同様の解釈をしていることがわかを何処にも置かないことを説いており、心る。しかし、加藤は室町時代に著された『義が何処にもなければ、天地はすべてわが心

経記』に登場する鬼一法眼という伝説上のになるとしている 44。

人物が残したとされる「来れば即ち迎え、

ここでも樗山と加藤が同様の解釈を行っ去れば即ち送る、対すれば和す、五五十、ていたことが窺える。加えて、加藤が樗山

一九十、二八十 42」という文章を用いて、の思想について、沢庵禅師の言葉を加えな

和の説明を行っており、この点に関してはがら説明している部分も見受けられ、加藤

加藤独自の解釈がなされていることが窺えが禅的な思想を援用しながら、「無心」の解る。

釈を行っていることがわかる。

④「無心」に関する思想の比較⑤「無物」に関する思想の比較

佚斎樗山の「猫の妙術」にみられる「無佚斎樗山の「猫の妙術」にみられる「無心」に関する内容をみてみると、古猫の教物」に関する内容をみてみると、ここではえとして、それぞれの段階で修練してきた無心の段階が究極ではないとして、術の極ことが、一つ一つ無意味なことではなく、地を得た木でつくられたような猫の昔話にそれぞれに大切なことが含まれていると述移る。そこでは無物の内容に触れられておべられている。その上で、古猫はそれらのり、勝軒との対話の中で剣術の境地を示し術を身につけていても、たとえ僅かに思慮ている。古猫が木の猫に教えを乞うたとこ

思念をしてしまうと作意となり、それは相ろ、その猫は何も答えなかった。そこから手に敵対心を抱かせることへとつながり、

古猫は木の猫が答えなかったのではなく、道にかなった本来の働きができなくなって答えられなかったことに気付き、自分を忘しまうと説いている。その上で、自分はいれ、物を忘れ、こだわりが無くなった無物

かなる術も用いず、無心に、自然に相手にの段階の猫を示している。また、その猫は応じることが重要で、道には極まりがなく、武徳の極限に達し、殺すようなこともしな

古猫が説く内容が究極であると思わないよ

い段階であった。勝軒が剣術の極意についうに戒めている 43。

て問うと、猫は、剣術は他人に勝つことの加藤は『剣客禅話』において、所作を習ためだけに努力するのではなく、大変事にい、気を練り、和を保つことはどれも大事あった時に明らか形で対応するための術でであるが、その根本が自然に出てこなけれある。武士たるものは常にこの事を意識し、ばならないとしている。また、自然を害し、心を養うことが大切であると述べた。また、所作に囚われ、型に縛られ、気に捕えられ、何のこだわりもないということは空白とい和に執着しては道理に適わず、適した用をう意味ではなく、何も蓄えず気を何かによなさないとも述べており、無心にして自然

りかけることもない、敵もなく我もなく物26

事が起こった時適切に対応し、その痕跡もする思想がみられ、樗山の思想が加藤に多残さないということであるとしている 45。

くの影響を与えていたことがわかった。し加藤は『剣客禅話』において、鼠を捕まかしその中でも、加藤が主に禅的な思想をえることがないにも関わらず、近辺に鼠が援用しながら「猫の妙術」について独自のいなくなる術の極地を得た木でつくられた解釈を行っていたことも窺えた。「猫の妙ような猫は、塚原卜伝の無手勝流でも及ば術」は、道家思想の啓蒙書といわれているぬ境地であるとしている。さらに徳川家光が、今回みてきた加藤の禅的な解釈を踏まの代に、朝鮮から虎を上覧に供えた時、柳

えれば、近世から近代へ、道家思想が禅的

生但馬守は、檻に入り、虎を睨み、気をもに解釈されて、伝えられていく思想的変遷って虎を尻込みさせて出てきたのに対し、があった可能性が考えられた。

沢庵和尚は静かに入り、虎の頭を撫で、和を以て虎を服したことが挙げられている。
七、今後の課題

そして、己を忘れ、物を忘れ、所謂無物の境に当たる猫の境地を説明することは難し
いが、剣道の極意と同じものがあるとも述

今回は佚斎樗山から加藤咄堂についてのべている。さらに加藤は、剣道の極意が大思想的系譜について考察を行ってきた。今事変の時に当たりても泰然自若として生死後は熊沢蕃山から佚斎樗山、佚斎樗山からの理を明らかにすることであり、それは士山岡鉄舟といった思想的系譜について考察たるもの修養の根本であると説いている。

を行い、時代を超えた「猫の妙術」の思想

そして剣道の極意に到達するには、心に物について普遍的な思想から変化してきた内をなくし、自然に応じる必要があるとして、容を明らかにしていきたい。

この状態を真空妙有という仏法の極意に照らしながら説いている 46。
ここでも樗山と加藤が「無物」に関して

1

井上俊『武道の誕生』吉川弘文館,p.2,2004.

同様の解釈を行っていたことが窺える。し2

酒井利信「「猫の妙術」にみる日本的技術観と教育論」―日本武道のオリジナリティ

かし、加藤は樗山の思想の解釈を柳生但馬守と沢庵和尚の話を挙げながら行っており、「猫の妙術」にみられる極意と、剣術や禅ーを探る―,身体運動文化研究 25,
ｐ.64,2020.
3の思想を関連させながら説明を行っている

宮崎道生『熊沢蕃山―人物・事績・思想』

新人物往来社,1995.

点に独自性がみられる。

4

宮崎道夫『熊沢蕃山の研究』株式会社思文閣出版,1990.
5

六、まとめ

吉田俊純『熊沢蕃山 その生涯と思想』

株式会社吉川弘文館,2005.
6

これまで佚斎樗山と加藤咄堂の思想につ

牛尾春夫『熊沢蕃山 思想と略伝』株式会社第一学習社,1968.

いて比較を行ってきた。両者には多く共通
27

7

大保木輝雄「日本的身体論に関するー考察―熊沢蕃山『芸術大意』を中心に―」

吉田俊純『熊沢蕃山 その生涯と思想』
吉田俊純『熊沢蕃山 その生涯と思想』

高野澄(編訳)『山岡鉄舟剣禅話』徳間康

快,1971.

前林清和『近世日本武芸思想の研究』人

文書院,2006.
11

緑川亨『新日本古典文学大系 81 田舎荘子』岩波書店,1990.
25

株式会社吉川弘文館,p.29,2005.引用.
10

八谷政行『剣法撃刺論』株式会社人物往24

株式会社吉川弘文館,p.84,2005.
9山田次郎吉編『剣道叢書』水心社,1936.

23

来社,1968.

武道学研究,1982.
8

22

酒井利信「
「猫の妙術」にみる日本的技術

26

大森曹玄『山岡鉄舟』春秋社,1977.

27

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,1916.

28

大保木輝雄『剣道 その歴史と技法』公観と教育論」身体運動文化研究第 25 巻第 1

益財団法人日本武道館,p.118,2022.参照.

号,2020.

29

12大谷栄一・吉永進一・近藤俊太郎『近代仏教スタディーズ』株式会社法蔵

寒川恒夫「武芸伝書の語り方」体育史研館,pp.105-106,2016.参照.

究,34 巻,2017.
酒井利信「「猫の妙術」にみる日本的技術30

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,1916.

観と教育論」身体運動文化研究第 25 巻第 1

31

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

13

全訳注』株式会社講談社,2014.参照.

号,p.67,2020.
14

大保木輝雄「山岡鉄舟の「剣術理念」に

32

観と教育論」身体運動文化研究第 25 巻第 1

関するー考察」武道学研究 10 巻 2 号,1977.
15号, 2020,参照.

鍋倉健悦『大聖 山岡鉄舟』日本出版放33

送企画株式会社,1991.
16

34

35

参照.

鎌田茂雄『禅と武道』株式会社ぺりかん

36

社,p.99.1997.

37

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

全訳注』株式会社講談社,pp.159-162,2014.

島薗進『死生学試論(二)―加藤咄堂と死参照.

生観の論述』死生学研究,2003.参照.
21

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,pp.5-8,1916,参照.

大谷栄一・吉永進一・近藤俊太郎『近代仏教スタディーズ』株式会社法蔵館,2016.
20

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

全訳注』株式会社講談社,pp.154-159,2014.

号,p.29,1977.

19

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,1916,参照.

大保木輝雄「山岡鉄舟の「剣術理念」に関するー考察」武道学研究 10 巻 2
18

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,1916,

参照.

鎌田茂雄『禅と武道』株式会社ぺりかん

社,1997.
17酒井利信「『猫の妙術』にみる日本的技術

佐藤拓司『加藤咄堂の「修養」論：明治・38

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版

大正・昭和初期におけるー教科運動家の社,p.11,1916.

生涯と思想』青山学院大学教育学会紀39

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,pp.8-11,1916,参照.

要,2017,参照.
28

40

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

参照.

全訳注』株式会社講談社,pp.163-165,2014.

44

参照.

社,pp.14-24,1916,参照.

41

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版

45社,pp.11-17,1916,参照.
42

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

全訳注』株式会社講談社,pp.164-176,2014.
参照.

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,p.13,1916.
43

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版

46

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,pp.14-36,1916,参照.

石井邦夫 訳注『天狗芸術論・猫の妙術

全訳注』株式会社講談社,pp.164-168,2014.

29

30

東欧における武道の教育力に関する研究－一般的事例に着目して－

柴田 直生

一、研究の背景及び目的

容易ではないと主張しながらも、ハンガリ
ーで武道による青少年教育プログラムが展

日本で発展してきた伝統的な身体運動文開されようとした事例を挙げて、特に東欧化である武道は、日本武道協議会が制定しにおいて武道の教育力が許容され始めていた「武道の定義」に「武道は人間形成の道る現状を指摘している。その上で酒井は、である 1」とあるように、人間形成、人間教

東欧における元兵士の事例を対象として、育を目的として広く親しまれてきた。武道

武道の教育力が海外でも通用するのかとい学研究のパイオニア的存在である中林信二

う課題を解き明かしている 7。これは海外では「歴史的にみても武道は、江戸時代以来武道による教育力が認められた事例として教育的にとらえられ、発展してきている 2」

非常に示唆の富んだ研究ではあるものの、として、武道が江戸時代以降に教育的な意

戦争体験を基にした極めて特殊な事例であ義を有するようになったことを指摘しているため、海外一般で武道の教育的な価値がるが、特に現代日本においては、平成 24 年認められるのかを検証するためには、一般に中学校の必修科目に武道が導入されるな的な事例も併せて検討していく必要がある。

ど、武道に教育としての価値を見出す考え

以上を鑑み、本研究では東欧における一般方が広く浸透してきている。一方、武道は的な武道実践者にとって、武道教育を通じ国際的にも大きな発展を遂げてきており、た人間形成が通用するのかを明らかにする

海外では競技性や、日本文化への関心、娯ことを目的とする。

楽など、武道の価値が様々に見出され、日本人とは異なる認識を持つ人々も多い 3。武二、先行研究と問題の所在

道の目的を「人間形成」に見出す考え方も、武道の国際普及に伴って広まりつつあるも

1.日本の武道教育に関する先学の指摘のの、宗教や歴史などといった文化的要素の違いから、実際の指導現場では武道によ

先ずは、日本の武道教育に関する先学でる人間形成が理解されない事例も存在して指摘されてきた、武道のいかなる部分に教いる 4。

育力があるのか、というロジックについて

この現状を踏まえて酒井利信は、「国際的把握していく。この点は先述した酒井の先視座から俯瞰した時、そもそも戦いの術で行研究においても既に言及されており、こあった武道がなぜ教育として位置づけられこでもその論を援用しながら詳細にみてい、「特るのか不思議に思うのも当然である 5」

きたい。

に欧米はキリスト教に代表される巨大宗教

中林は人間教育としての武道の特性につが人間形成を担ってきた文化的土壌があり、いて、「武道の持つ身と心を一体にとらえる

基本的にこういった世界で武道による人間

教育的特性は、人間を自覚に導く有力な要形成が受け入れられないことは容易に理解素を持っており、学校教育課程の上で他にできる 6」として、海外の人々が武道を通じ類を見ない特性がある」と述べた「心身一た人間形成の考えを完全に理解することは如」 8 、「人間というものは、個としては独32

立の存在であるが、自他に共通する人間性

また中林と寒川恒夫は武道における二つによって支えられる存在」であり、「自と他、の精神性について言及しており、中林らは

自己と物の一体性を感じることによって世一つを「芸道的・求道的精神性」として、界を知り、大いなる自己が確立される」と禅的な思想を持ち武芸の術や技の鍛錬、修「教師と生徒がともに、する「自他同根」9、行などと直接関連し、修行の際や試合、危同じ道を志し探究する気持ちと、その過程

機的な場面における相手と対峙した時の心を通じて人格的影響が行われ、人格の形成の在り方などを指すとともに、心の問題をが為される」といった「師弟同行」の３つ

求道的な考え方にまで発展させているとこを挙げている 10。

ろに特徴があると指摘している 16。またもまた、湯浅泰雄は禅における「心身一如」

う一つを「倫理・道徳的精神性」とし、この考えが武道にも当てはまることを指摘し、れが儒教的な性格を持ち、修行を通して日「心の動きと身体の動きは一つである、あ常の行動規範、あるいはあるべき人間像をるいは心と身体の区別はなくなっている」

志向した心の在り方に触れているものだと「武道本来状態を理想としている 11。また、述べている 17。

の目的は、身体能力の訓練を通じて心（精以上の論説は、我々日本人が歴史の中で神）の能力を発達させていくところにあり培い、理解してきた武道の教育力について、ます」と述べており、心と身体が相互に影その思想構造を心身関係に照らして紐解い響し合う「心身相関的二元論」の考えを挙たものであり、海外における武道の教育力

げ 12、酒井はこれらを踏まえて、武道を通を詳細に検討していくうえでも重要な知見じた教育において身体を通して心を変えるだと捉えることが出来る。

という「身体→心」という図式があることに言及している 13。

2.海外の武道教育に関する先行研究

前林清和は、湯浅同様に武道思想におけ

海外における武道教育に関する先行研究

る禅の影響について、臨済宗の栄西が説いはこれまで多く為されてきているが、ここ

た「心身一如」、及び曹洞宗の道元が説いたでは注目すべき主なものを挙げていく。

「身心脱落」を取り上げ、ここでの身体的中澤雄飛は、日本武道が仏教の修行や禅訓練を通じて精神の深化をはかろうとするの思想に影響を受けてきたことや、武道の、理想の心の状

稽古論が芸道の心身観に基づいていること態を作るうえでの神仏に頼るという次元をを踏まえたうえで、武道に代表される日本

超えた「克己による解決法」の考えが武道

文化の教育が、技術を通してそれを扱う心思想の基礎となっていることを指摘していへと向かい体験によって自得するという実。また酒井は、ここでの身体活動を通践知を基本としているため、客観的・普遍して精神を発展させようとする考えの根底的な事象の理解が完了してから習得を行うには湯浅同様に「身体→心」の方向性が存という理論知に基づいた教育が行われる西在しているとし、両者の心身観に共通性を

洋とは稽古観の理解に関して文化摩擦を起見出している。

こしていると論じている 18。

「身体性重視」の思想や

る

15

14

33

この研究では中林や湯浅、前林の論説を

道的精神性」から「倫理・道徳的精神性」

援用しながら、稽古に含まれる「自得」とへの内面の変化がみられるとし、この動きいう考え方の独自性や、西洋の心身観とのは日本人が体験してきた戦国乱世から平和

相違について述べられており、東西の文化な近世期における武道精神の変化を追体験

的異同や酒井が示した「身体→心」の方向しているものだと論じている 21。

性に触れているという点において、武道教

酒井は以上のように、a が“武道による精育の効果を検討するうえで非常に有用な知神の癒し”を実感したとして、この事例にお見であるといえるが、具体的な事例のもといて日本の武道教育が海外においても通用理論構築が為されているわけではいない為、することを論じており、この指摘は本論にその詳細については不明な点も多く残されも重要な示唆を与えるものであるが、ここている。

では戦争体験によって精神障害を負ったと

武道教育の効果について具体的な事例のいう特殊な状況下において、精神を回復すもと行われた研究としては、先に述べた酒るための“癒し”の手段として武道が扱われ

井によるものがある。酒井はユーゴスラヴ

た事例を検討しており、本研究の目的であィア紛争を経験した元スナイパー（以下 aる海外一般で“武道による教育力が通用すと示す）を対象として、戦争によって負っるのか”という課題を検討するためには、よた睡眠障害や自殺未遂といった精神障害がり多くの事例にあたりつつ、また戦争体験

武道実践を通じて克服され、社会性や人間という特殊な状況下に置かれていない武道

性の回復につながったという事例を報告し実践者においても、武道の教育的な効果がており、a が体験した“武道による精神の癒認められるのかについて検討していく必要

し”について、上記の武道教育のロジックにがある。この辺りに本研究の問題の所在が照らしながらその詳細について考察していある。

る。
酒井は a が武道実践の過程で体験した、心身が整うという「心身一如」の感覚を取三、研究の対象と方法

り上げ、その根底に「身体性重視」の思想のもと反復的な鍛錬を行い心を変えるとい1.研究対象う「身体→心」の方向性が確認できると述べている 19。また、居合における技や心を本論における具体的な研究対象者は、東学習する際に一人稽古の場面が多かったと

欧にネットワークを持つ酒井を通してコンいう経験は、a が自らの気付きによる「克己

タクトを取り、研究概要を説明の上協力の性」によって修行における技術や心の在り

快諾を得た以下の 3 名である。
（以下 A,B,C方といった「芸道的・求道的精神性」を発と示す。
）対象者はルーマニアで現在におい展させたという状況にあたるものだと指摘ても稽古を続けている武道実践者であり、している 20。加えて、a が武道実践の過程でその詳細は以下の通りである。

その目的を殺傷性（killing）から人間形成へと変化させていった過程には「芸道的・求34

【研究対象者：A】て出場、また代表チームのコーチに就任。

生年：1986 年 36 歳（2022 年 12 月現在）

・2010 年 Târgu Mureş に Kashi Kendo

居住地：ルーマニア,Bucharest

Club を創設、代表を務める。

職業：IT エンジニア

・ 2012 年

武道種目：剣道（-2017）

略経歴：・2015 年 剣道 5 段を取得。

・1996 年 10 歳で体操を始める

・2017 年 同連盟の副会長に就任（-2020）

ACKIJ の 事 務 局 長 に 就 任 。

・2002 年 通っていた高校で日本語や日本文化の授業を受け始める。

【研究対象者 C】

・2003 年冬 高校２年生の時、剣道の稽古

生年：1983 年生れ 39 歳（2022 年 12 月
現在）

を始める。
・2007-2008 年 日本へ留学、弘前大学剣居住地：ルーマニア,Cluj Napoca

道部の稽古に参加するようになる。（-2008

職業：建築会社勤務年）

武道種目：柔道 剣道 空手 テコンドー

・2008 年 剣道初段を取得。

略経歴：・2016 年

・1993 年 10 歳の時、柔道を始める。そT 大学とルーマニア剣道連盟（ACKIJ）のパートナーシップの後、テコンドーの稽古も始める。

が始まり、A もこれに通訳・チ・2007 年 24 歳で、剣道の稽古を始める。

ームマネージャーとして参画。

・2013 年 Taiken Kendo Club を創設、代・2017 年 ACKIJ の役員に就任。

表を務める。

・2019 年 剣道 4 段取得。

・2014 年 欧州剣道選手権大会に代表とし・2020 年 ACKIJ の副会長に就任（-現在）て出場。
・2016 年 代表チームの稽古に継続的に参【研究対象者 B】

加するようになる。

生年：1981 年 41 歳（2022 年 12 月現在）

・2019 年 世界剣道選手権大会に出場。

居住地：ルーマニア, Târgu Mureş
職業：化学者、エンジニア

2.研究方法

武道種目：居合道、剣道本研究においては、A,B,C に事前に依頼

略経歴：した回顧録の記述や、Zoom によるインタ・1981 年 Sfantu Gheorghe に生まれる。

ビュー記録、現地でのインタビュー調査を・1997 年 16 歳で居合道を始めるが、すもとに分析を行っていく。尚、ここでは先ぐに稽古を中断。

述した酒井の先行研究において用いられた

・1998 年 剣道を始める。

手法を援用しつつ考察を進めていきたい。

・1999 年 Culj での大学に入学。

扱う文字テキストに関する詳細は以下の・2003 年 アメリカに留学。
（-2004 年）

通りである。

・2008 年 欧州剣道選手権大会に代表とし
35

①回顧録

援用しつつ分析し、先に挙げた日本の武道研究対象者 A,B,C が自らの経歴やこれま教育におけるロジックと照らし合わせながでの武道実践について振り返り、英語で著ら対象者たちの思想構造について明らかにしたもの。
（Microsoft Word ファイル）していく。具体的な分析方法については、
上記の文字テキストに対して記述に小見出②インタビュー記録

しをつけるコーディング作業 22を行い、時【研究対象者 A】

系列ごとに整理することで、対象者たちの筆者が A から受理した回顧録の記述を

武道実践の経歴と精神的な変化を併せて考もとに、オンライン（Zoom）によるインタ

察していく。また対象者それぞれの思想構

ビューを行い（1 回目：2022 年 11 月 10 日造や精神変化の過程についても比較を行う

日本時間 19:30-21:00／2 回目 実施予定）、

ことで、その詳細を把握していきたい。

この逐語録を Word ファイルにテキスト化
した。
（日本語,英語）尚、A は日本語による四、進捗状況

対話が可能な為、日本語でのインタビューを実施した。

現段階では、研究対象者 A に対するイン
タビュー調査を行い、その逐語録の作成が【研究対象者 B】
B から受理した回顧録の記述をもとに、終了している。そこで、ここでは A の事例

筆者が現地でのインタビュー調査を行った。

に着目して、回顧録とインタビューの逐語（1 回目：2022 年 9 月 16 日 現地時間

録を基に考察を行っていく。

9:30-11:00／2 回目 実施予定）調査後には
1.武道実践の経歴

この逐語録を Word ファイルにテキスト化

武道の教育力に関連する検討を行ってい

している。
（英語）

くためにも、まずは A のこれまでの経歴について、特筆すべき出来事を時系列に整理【研究対象者 C】（今後実施予定）

しながら把握していきたい。

C から受理した回顧録の記述をもとに、オンライン（Zoom）、もしくは現地でのイ〇幼少期～武道の開始

ンタビュー調査を行い、その逐語録を Word
ファイルにテキスト化していく。C は英語

A は 1986 年にブカレストで生まれていとルーマニア語の話者である為、インタビ

るが、その 3 年後にはルーマニアにおいて

ューは筆者による英語、もしくは通訳が可

革命が勃発しており、その影響から幼少期

能な A の協力のもと日本語によって行うもは祖父母のもとで暮らす期間が長かった。Aのとする。

は 10 歳で体操を始め約 5 年間練習を続けており、クラブでは「健康な身体の中の健康以上によって得た文字テキストをもとに、な心」（healthy mind in healthy body)というスローガンが掲げられていたが、当時の A

従来の文献学的手法に質的データ分析法を
36

はそれらが理解できなかったとしている。

れたハンガリーカップに訪れた際には、試高校に入ると、日本語や生け花、茶の湯、合や稽古には参加せず全体を観察する中で、折り紙などといった日本文化についての授日本や他の欧州国から来た先生や参加者た業を選択して受けるようになり、欧州ではちが同じ熱意を持ってセミナーや大会に臨経験し得ない文化を学ぶ機会だとしてこれんでいる様子を見、目の前に新しい世界がらに強い関心を抱いていた。A はこの時期

広がり、剣道を続ける信念が加わったと感に両親は意見することなく自身の好きなよじていた。その後、2007 年に日本へ留学しうにさせてくれたと振り返っている。

大学剣道部の稽古に参加した際には、日本高校 2 年生の時には、町の剣道クラブが文化や武道の本場の空気を体験し、学生が学校の体育館へ練習に来るようになった。

厳しい稽古を通して強い人格を獲得する教授業中に聞こえてきた大きな音や声に興味

育的課程や文化的な側面を学習したと振りが湧いた A は同級生と共に体育館にその様返っている。また、欧州では年齢に関係な子を見に行き、クラブの代表の薦めで剣道

く段位などによって上下関係が決定するが、を始めるようになった。当初は数人の同級

日本では年功序列によってこれが決まるこ

生と一緒に稽古を始めたが、3 か月後には Aとに驚き、古典的な日本固有の雰囲気を味だけが通うようになり、周りからはどうしわったと述べている。

て剣道を続けるのかと不思議に思われていここでは A が武道実践における他者とのたと述懐している。A は当時の稽古につい関わりの中で、稽古を続ける動機を見出し、て、厳しくもあり仲間同士では友好的だっさらに日本での留学経験によって武道の教た雰囲気が好きだったといい、剣道は「日育的、文化的側面を意識するようになった

本 文 化 へ の 扉 」（ a new door opener to

様子を確認することができる。

Japanese culture）だとして、これからも剣道実践を続けることになると予感していた〇昇段審査
A は 2002 年に剣道を始めているが、初段と振り返っている。
ここでは A が自主性を持って日本文化のを取得したのはその６年後のことである。A

学習や剣道を始めており、この段階での武は武道実践の中で稽古自体に楽しさを見出

道実践の動機が異文化への関心や好奇心かしており、昇段審査に対しては不安な気持ら来ていたことが読み取れる。

ちを拭えず、受審を延期することが多かった。３年前に 4 段を取得した際には、稽古や準備が不足しているとして、受審を延期〇他の武道実践者とのつながり
Ａは所属するクラブの中で稽古前に皆でしようとしており、先生から勧められたこ

掃除をすることや、稽古中の道場生の行動とで結果的に受審を決意することができたが素早いこと、決まった時間で一斉に休憩という。A はこれらの経験を踏まえて、審を取るなどといった稽古の真剣な雰囲気を査への消極的な感情を改善しようとすると体感しており、それらに対してインパクト

共に、クラブの生徒や初心者に対しては積を感じていた。その後ブダペストで開催さ極的に受審するよう勧めるようにしている37

と述べている。

の経歴について、初期の段階では日本文化への関心や好奇心から稽古を続けているが、〇組織での経験ハンガリーカップや日本への留学などを経2016 年からは、ルーマニア剣道連盟と日験すると他者とのつながりを感じるように本の T 大学との間で連携体制が始まり、日なり、それに伴って A の武道実践の目的も本語の話者でもあった A は通訳兼マネージ変化してきたことや、剣道連盟での活動を

ャーとしてこれに参画することになった。

通して A が自らの稽古以外でも武道との新これをきっかけに連盟の仕事にも携わるよ

たな関わり方を見出している様子を明らかうになり、2017 年には事務局長に就任、Aにしてきた。

が担当する部署も立ち上げられた。2020 年

次に、A が以上の経験を踏まえて、武道からは連盟の副会長に就任しており、現在の教育力をどのように捉えているのかにつでは国内での稽古会や大会、T 大学との連いて、回顧録やインタビュー録での記述を携プログラムなどの企画・調整に関わって取り上げ、武道学のロジックに照らしながいる。A はこのような組織での経験を経て、ら考察を行っていきたい。

自身の剣道実践に加えて連盟での仕事に熱意や責任を感じるようになったと述べてい〇「身体→心」,「身体性重視」,「心身相関

る。

的二元論」
A は昇段審査への消極的な気持ちや日々〇コロナ禍抱えているストレスの原因が臆病で内向的2020 年にはルーマニアにおいても新型な性格から来ているとして、自身の性格にコロナウイルスの感染拡大が進み、A は以

ついて以下のように述べている。

前から勤めていた仕事を辞め、両親の健康には問題が生じるようになった。剣道の稽I think I improved from the beginning. So

古も一切続けることが出来ず、A はこれら

comparing to from the very beginning in Iの状況を非常にストレスのある環境だった

was 16 years old ofcourse, it comes differentと述懐している。A はこれまで稽古を通し

ages and different stages of my life and thisて日々のストレスを管理していたといい、

as been improved. I will be introverted

自宅で継続的に素振りを行ってはいたもの

timid perhaps forever in my life, but I don'tのその状況に満足はできず、良い心のバラ

think this changes. But by practicing kendo,

ンスを保つために苦闘していたと述べてい

it is for me an opportunity to work with thisる。2021 年になってからは稽古が再開され、

feeling and try to express and try to be more

それに伴って自身のストレスも軽減されて

courageous for example go to examination

いったと振り返っている。

and not postpone. This is why I think it is forandme an educational tool for progress for

2.考察

myself.（インタビュー録より）(私は初期の頃からは改善したと思いま

ここまで A に関するこれまでの武道実践38す。私が 16 歳のかなり初期の頃と比べて、場に通うようにしており、稽古は日々のス

年齢や人生の様々な段階の中で改善してトレスも含めた様々な考えを鮮明にするこ

きています。おそらく私は一生内向的で、とが出来る重要なものだと捉えていたこと

それは変わらないと思いますが、私にとっがわかる。

て剣道の練習は、この気持ちと共に活動を以上の記述においてみられる、A が武道し、例えば審査を延期せずに受けるといっ実践によって自身の内面を改善しようとすたような、表現したりもっと勇敢になろう

る考え方は、身体的訓練を通して精神の深とするための機会です。このようにして私化をはかり、内面を磨くという「身体→心」

は剣道の練習が自分を進歩させていく教や「身体性重視」の思想に準じたものであ育的手段だと考えています。)

り、稽古によって日々のストレスに対処しようとする姿勢は、身体的な稽古実践によA は、内向的で臆病な性格は完全には直って精神へ影響を与える「心身相関的二元らないとしながらも、長年の剣道実践を通論」の考えから来ているものだと読み取る

してこれを改善してきたと感じており、こことが出来る。

こから剣道の稽古を自身の内面を成長させていく教育的なものだと捉えている様子が〇「自他同根」窺える。

先述では A が他者との関わりの中で武道

また先述では、A がコロナ禍においてス

実践を続ける動機を見出してきた様子につトレスを管理することを難しく感じていた

いて触れたが、ここでは実際の記述を取り様子について触れたが、A は自身のストレ上げ、内容を把握していく。

スと稽古の関係について、以下のように述べている。

次はハンガリーカップで、いろいろヨーロッパから同じ“passion”(情熱)を持っ2020 年のことが、その上に剣道もできた人が集まって、日本からの先生方もいませんでしたから、自分がストレスを扱て、すごいまたインパクトがあって自然うことが難しくなったと思います。普通にどんどん行きたい、次も見たいと感じに稽古をするときに、稽古が一番大事で、ていきました。
（インタビュー録より）一回何か難しいことがあれば、“personal”（個人的）な事とか仕事とか、一回稽古セミナーでは同じく真面目に一緒にに行くチャンスがあれば、考えもちょっ“practice”（練習）をして、でも稽古が終と“clear”になって、稽古に行った後、全

わると先生たちや初心者、シニア、年代部というか、全部というより他の難しいの違う人も一緒に剣道について話したりことも、もっと“clear”に考えることが出することが私にとって重要でした。それ来ます。（インタビュー録より）はルーマニアだけではなくてヨーロッパにも異なる年代や様々な人々が練習をして楽しんで、真剣にやってということがA は何かストレスを感じた時があれば道39

ただのスポーツではないもう一つのもの、います。）“confirmation”(確認)のようだと感じました。
（インタビュー録より）

My answer for me is like, it is morethan kendo you can practice forever and

これらの記述から、A は初めて会った国

you can try to improve yourself not only

外の人であっても自分たちと同じような情

the movement, not only the practice of

熱を抱いていることや、彼らと共に稽古を

the early but also with the mind. So, this

し、後には剣道について一緒に話をするとis how I understand it's different.(インタ

いった関係に驚きを感じる共に肯定的な印

ビュー録より)象を抱いている様子が窺える。これらは A（私にとっての答えは、剣道はいつまが他者との同一性、一体性を感じているとでもずっと続けることが出来るものであ

いえ、中林信二氏が論じた「自他同根」のり、動きや初期の頃の練習だけでなく、姿勢を感じ取ることが出来る。

心で自分自身を改善しようとすることが出来るものです。こうして私は剣道が異〇「生涯武道」

なるものと考えています。
）

A は稽古を始めた初期の段階では、“Aftersome years, I felt that I will continue kendo

A は長年の武道実践の中で、剣道は長期

for a long time, I didn’t know forever but I

にわたって継続することが可能だと捉え、

will continue kendo. The purpose and goals

生涯にわたって稽古を続けることの意味を

are different”と述べるように、自身が剣道“mind”（心）の問題に見出しており、ここを続けていくことを予感しながらも、生涯から生涯にわたる精神修行の考えを抱いてにわたる修行やその目的などについては考いる様子が窺える。また A は、剣道を他のえていない様子が見て取れる。しかし現在スポーツと比較して以下のように述べていではその内容について、以下のように述べ

る。

ている。
I don't think in other activities at least
Character maybe in some way I think

for me, where I can go constantly andyou can like I polish, I try to improve I

years and years and to understand what I

feel comparing to eighteen years ago

do good what I do bad, but and comeback

when I was started. I see an improvement

again and try to resolve. So, this is

for me also from here to the future toprocess for me to work with myself like...

improve. ... I hope.(インタビュー録より)lifelong... I believe. This is now my（性格はある意味、私が磨くように私

connection with kendo practice.(インタが始めた 18 年前と比較して改善するこ

ビュー録より)とができると思います。これから先も、（他の活動では少なくとも私は、何年

もっともっと向上していける....と願っても何年も継続的に、自分の良いところや40

悪いところを理解し、また立ち戻って解日本の武道教育のロジックに該当する記述決しようとすることはできないと思いまについて考察を行ってきた。A は高校生のす。だから、剣道は私にとって、自分自時に武道を始め、欧州にはない異文化への身と取り組むための過程なのです...生涯関心から稽古を続けていたが、その後、大を通じて。私はそう信じています。これ会やセミナーなどで他国の武道家たちとのが今、私の剣道の稽古とのつながりです）

交流があると、他者との関わりの中で稽古への動機を見出すようになり、日本への留It is I see it for myself like a journey,

学を経験して、武道の真剣で教育的な側面

like a way as in comparison with... sportsを学んでいったという。ここでは、A が様々

that a short term and determined term

な人と関わるようになったことで自己と他

and not like a journey to develop more

者を同じものとして捉えるようになり、武than just body. This is... this is my search

道教育における「自他同根」の考えを受け

to that.（インタビュー録より）入れている様子がみられた。また、近年で（私は、短く決められた期間のものでは剣道連盟での活動にも携わるようになり、体だけでなくそれ以上のものを発達させ自らの稽古実践以外での武道との関わり方

る旅のようなものとは言えないスポーツも見出していた。コロナ禍に関する記述でと比較して、剣道が旅のようなものだとは、A が日々の稽古を通して自らのストレ理解しています。これは、私の探究です。）

スを管理している様子が見て取れ、ここでの稽古とストレス管理に関する A の考え方

ここから A が、他のスポーツでは剣道とは、身体活動が心に影響を与えるという「心同じように自分の中で長期間にわたって継身相関的二元論」に基づいているものだと

続的に内省を行い、改善しようとすること確認することができた。また A は長年の武はできないとし、スポーツとは完全に区別

道実践によって、臆病で内向的な性格が改して、剣道を生涯にわたる旅のようなもの善してきたと述べており、これからも修行だと捉えていることが分かる。ここでの A

を通して自身の内面を磨こうとしているが、による生涯武道観は、近世以来、生涯にわ

これらの過程は身体的訓練を通して精神のたって技と心を探求することを特徴として深化をはかり、内面を磨くという「身体→と同心」や「身体性重視」の思想に則ったもの

きた日本における独自の生涯武道論

23

様のものであると考えることが出来る。

だと推察出来た。これらの過程を経て、Aは初期の頃には一生をかけて修行を行うという認識はなかったが、現在では生涯にわ五、まとめたって修行を行い、自らの精神を鍛えるという生涯武道の考えを抱くようになってい

ここまで、研究対象者 A の回顧録やインるといえる。

タビュー録での記述から、A の武道実践の六、今後の課題

経歴やその内面的な変化について確認し、41

今回確認することが出来なかった武道教
育のロジックについては、今後さらなるイ

9

同著,pp.156-157.

ンタビューを実施し、その是非を確認する

10

同著,p.160.

と共に、研究対象者 B,C についても同様に

11

湯浅泰雄『気・修行・身体』平川出版

社,p.58,1986.

考察を進め、対象者間での考え方の違いなどについて検討を行っていきたい。

12

同著,p.58.

13

酒井利信「東欧における武道の教育力に関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時にお1

以下、日本武道協議会制定「武道の定義」

全文

運動文化で、心技体を一体として鍛え、人格を磨き、道徳心を高め、礼節を尊重する

17

集刊行会,p.3,1988.

18

州剣士を中心に―」武道学研究,22 巻 2号,pp.93-105,2012.

阿部哲史『ニッポン剣道、世界へ』スキ

19

ージャーナル,p.98,2007,参照.

酒井利信「東欧における武道の教育力に関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時にお酒井利信「東欧における武道の教育力にける元兵士の事例を中心に」武道学研究,第関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時にお54 巻 2 号,pp.134-135,2022,参照.

ける元兵士の事例を中心に」武道学研究,第54 巻 2 号,p.126,2022.

20

同著,p.135,参照.

21

同著,p.136,参照.

22

佐藤郁哉「質的データ分析法」新曜社,p.33,2020.

関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時にお23ける元兵士の事例を中心に」武道学研究,第酒井利信『日本剣道の歴史』スキージャーナル,pp.324-325,2010,参照.

54 巻 2 号,p.126,2022.
8

中澤雄飛「武道の稽古論―身体教育の可能性―」体育・スポーツ哲学研究,34 巻２号,1989,参照.

酒井利信「東欧における武道の教育力に

中林信二『武道論考』中林信二先生遺作集刊行会,p.79,1988.

太田順康「剣道の意識に関する研究―欧7

中林信二『武道論考』中林信二先生遺作考える～」武道学研究,44 巻 1 号,p.56,2011.

中林信二『武道論考』中林信二先生遺作

同上.

16

を探る～嘉納治五郎の事績にならい、今を寺拳法、なぎなた、銃剣道の総称を言う」

6

同著,p.41.

酒井利信他「武道に身心統合科学の可能性

剣道、弓道、相撲、空手道、合気道、少林

515

集刊行会,p.80,1988.

態度を養う、人間形成の道であり、柔道、

4

前林清和「武道における身体と心」日本

武道館,p.16,2007.

体系化された武技の修錬による心技一如の

3

54 巻 2 号,p.127,2022,参照.
14「武道は、武士道の伝統に由来する日本で2ける元兵士の事例を中心に」武道学研究,第中林信二『武道のすすめ』中林信二先生

遺作集刊行会,pp.155-156,1988.

42

神道流系統の槍術に関する研究－宝蔵院流と新当流に着目して－中越 泰士郎一、研究の動機及び目的に関するものであり、槍術に関する史料はみられない。しかし、神道流系統に位置付

日本の伝統的な身体運動文化である武道

けられ、後世に隆盛していく新当流と宝蔵が育まれた長い歴史の中でも、戦国時代か院流という流派に関しては、残された史料

ら徳川幕府の誕生によって泰平の世が訪れ、から多くの槍術に関する記述を確認するこ

実践的に育まれた武術・武芸が文化的・宗とができ、この二流派の共通点を探ること

教的な影響を受けて発展を遂げていく中世によって、神道流系統の槍術の特徴や系譜

から近世にかけての時代は、現代武道に通を探ることができると考えられる。新当流

ずる伝統性が培われた重要な期間である。

とは、鹿島の太刀を伝承する吉川家に生ま

特に当時の武術・武芸を主導した剣術の三れた塚原卜伝によって創始された流派であ

大源流である「神道流」「陰流」「中条流」る。宝蔵院流とは、飯篠長威斎の子であるが、後世に及ぼした影響は、武道史を語る

飯篠若狭守盛近の系統から、小倉播磨守、上で欠かせない重要なものであり、これま

大栗春軒（大西木春見）に受け継がれ、宝でも多くの研究がなされてきた。その中で蔵院胤栄によって創始されたと考えられる

も、神道流系統に位置づく剣術流派に関す流派である 3。また、胤栄が宝蔵院流を創始

る先行研究としては、酒井利信をはじめとしたと言い伝えられる天文 19 年は、集団戦する新当流に関する研究や、村山輝志を始闘において有効な武器として槍が使用されめとする示現流に関する研究などが行われており 4、ここからも、剣術と同様に、槍術てきたが、天真正伝香取神道流の流祖であに関する神道流系統の系譜や特徴を明らかる飯篠長威斎家直は『兵法自観照 1』においにすることの重要性が窺える。

て「鑓ノ名人飯篠長威、太刀ノ名人塚原卜よって本論では、これまで詳細に考察が傳 2」と称されるほどの槍の名人であり、神行われこなかった神道流系統の槍術に関し道流は香取の地にて剣術と槍術の双方が発て、神道流系統に位置づけられる新当流、展を遂げていたことが広く知られている。

宝蔵院流の２つの流派に着目し、各流派につまり神道流系統に関しては、剣術のみなみられる槍術に関する記述を比較・検討す

らず槍術が後世に及ぼした影響や、その系ることで、神道流系統の槍術の特徴を明ら譜についても注目していく必要があり、こ

かにすることを目的とする。さらに、流派の点に関しては管見の限り未だ詳細な検討

間の比較検討を行うことにより、神道流系がなされてきていない。

統としての特徴のみならず、それぞれの流

神道流系統の槍術に関して、これまで穿派特有の技術や特徴もあわせて紐解くことった知見が提出されてこなかった要因の１につながり、神道流系統に位置づく槍術流つとして、神道流に関する史料不足が挙げ派のその後の展開についても明らかになるられる。これまで取り上げられてきた神道と考える。

流に関する史料としては「天真正傳神刀流
根元之巻」や「天真正伝香取神道流武道教範」などがみられるが、これらは主に剣術
44

二、先行研究と問題の所在ている。また、胤舜系の伝系についても分析を行っており、そこでは、鎌宝蔵院流の1. 宝蔵院流に関する研究

流祖を胤舜とする意見に否定する形をとっている 6。さらに石川氏は、肥後熊本藩の記宝蔵院流に関連する主な先行研究として録から、熊本藩の宝蔵院流の伝系については以下のものがあげられる。

も考察を行っている。そこでは、宝蔵院流の伝系を大きく胤栄直伝系、胤舜系－鎌宝〇石川哲也「宝蔵院胤栄直伝の「兵法目録」

蔵院流系、派生改変系－下石派・旅川派の使用伝系の考察」武道学研究第 51 巻,2018

三つに分けている。また熊本藩主自らも宝蔵院流の稽古を行い、宝蔵院流の師範を招〇石川哲也「寶蔵院流の創流及び伝系の分いたことが指摘されている。さらに熊本藩類に関する研究」武道学研究第 38 巻,2005

は藩政時代を通して宝蔵院流のみを採用していたとして、三つに分けた伝系に属する〇石川哲也「肥後熊本藩の宝蔵院流」武道筆頭的な人物を招き教授を受けていたとし

学研究第 39 巻,2006ている 7。

石川氏は、宝蔵院流の中でも伝系によっ〇渡邉一郎『鎌宝蔵院槍術』奈良市,1981て兵法の内容が一様ではなく、また初代胤栄直筆の目録がないことから、胤栄がどのような教授体系を作って教授を行ったのか

渡邉氏は、宝蔵院流について「一,南都宝を考察している。石川は、この中で取り上蔵院の歴代」、「二,宝蔵院流槍術の門流」、

げた伝系において「兵法目録」を使用して「三,幕末の宝蔵院流と明治維新」の三つのいる各伝系で横のつながりは見られなかっ項目に分け考察しており、上泉伊勢守が胤たとして、そのことから「兵法目録」が胤栄に与えた印可状や宝蔵院の修行・指導の

栄直伝のものであることは明らかであると状況を記した『順礼記』などの様々な資料している。また、これらの伝系では大西木を用いることで、詳細な検討を行っている。

春見までの神道流の記載があり、胤栄の師「一,南都宝蔵院の歴代」の項では、宝蔵院系にも言及されている 。さらに石川氏は、流槍術の流祖である宝蔵院胤栄から六代目

伝書に記載されている内容の比較検証も行の宝蔵院胤懐までの経歴について述べられっており、宝蔵院流の流儀史について考察ている。流祖胤栄は大西木春見という神道している。そこでは、宝蔵院流が宝蔵院胤流に属する人物から槍などの長物の教授を栄によって創始され、その創始の過程にお受けて神道流との関係を持ったことを示し

いて師伝を踏襲していたと指摘されている。

ている。また、伊勢の国司であった北畠具また中村直政の中村派の体系がほぼ完成品

教の手引きによって、新陰流の上泉伊勢守

として伝授されたものであるとして、中村との関係を持つことになり、柳生宗厳とと派が宝蔵院流の集大成に近い形であるとしもに上泉から直々に教授を受けたとも述べ

545

られている。そして大西木春見との出会い、ていることからもシャーマニズム的世界観

上泉伊勢守と柳生宗厳とも出会ったことにの上で新当流の刀剣観が成り立っていると

よって神道流と新陰流を軸として、「十文字している。また、三種の神器が登場する天鎌兵法」を創始したとされている。二代目

孫降臨神話が剣術伝書である『兵法自観照』の胤舜は伝書体系を確立し、優れた門人をに記されていることから、新当流のなかに輩出したとされていた。「二,宝蔵院流槍術

中世までの従来の三種の神器観が関与しての門流」では中村派や高田派、磯野派などいた可能性について触れている。技術的内の分派を多く上げ、その祖の略歴や流派の容に関しては、剣において斬るべき対象に、概要などが述べられている。「三,幕末の宝内にある私欲奸佞の心と、外にある邪悪暴

蔵院流と明治維新」では明治維新のなかで逆の賊徒の二つの方向性があることを示しの宝蔵院流の動きや講武所などで用いられている。また、新当流には「霊剣呪振の太た宝蔵院流のことなどが述べられ、最終的刀」という韴霊剣による辟邪の呪術があるには神仏分離令などの政策によって次第にことを示し、その後ろ盾には神の存在があ

締め付けが強くなっていき、宝蔵院などのるとし、辟邪の呪術に関しても内外二方向建造物が撤去されたことなどが示されてい性があるとしている 9。

る 8。
2. 新当流に関する研究〇二宮恭子,酒井利信,大石純子,堀川峻「剣新当流に関する主な先行研究としては以術における神道的宗教性に関する一考察

下のものが挙げられる。

－新当流を中心に－」身体運動文化研究
第 26 巻第 1 号,2021〇酒井利信「新当流における刀剣観について:『兵法自観照』を中心に」武道学研究

二宮氏は、『兵法自観照』に著された神話

第 35 巻第 3 号,2003

を用いて新当流における神道的宗教性の特徴を考察している。ヤマタノオロチ神話に酒井氏は、剣術流派は神道流系統、陰－関しては、新当流の小幡家甲州流軍法や孫新陰流系統、中条－一刀流系統など大きく

子の兵法に通ずる軍法・兵法・武略といっいくつかの系統に分けられるが、そのうちた特徴を大蛇退治において酒に酔わせると刀剣の観念を強く窺わせるものは特に神道

いった策略と結び付け、スサノヲという英流系統であるとして、その中に位置づけら

雄神の神話的イメージによりオーソライズ

れる新当流における刀剣観について考察ししているとしている。天孫降臨神話に関している。そこでは、塚原卜伝の参籠開眼のては、『兵法自観照』が記紀神話に加えて『先伝承はその背後にシャーマニズム的世界観

代旧事本紀』にある天孫降臨神話を援用し、があることが指摘されており、加えて新当

その神話的イメージにより、天皇位のみな流の源流である鹿島の太刀と神道流の始祖

らず、武の正統性をオーソライズしようとが二人とも参籠開眼によって一流を起こしする思想が窺われるとしている。また、天46

璽瑞宝十種を武将の璽としてこれを武と関流と新当流における槍術の技術や思想につ連づけていることから、新当流剣術の呪術

いて、特に神道流系統としての特徴に言及性がみられるとしている。国譲り神話に関されたものは少なく、検討の余地が大いにしては、タケミカヅチが国譲りを迫る場面

残されているといえる。本研究の問題の所で、太刀を後ろにしてその前に座ったとこ

在はこの辺りにあると考える。

ろから、新当流においても太刀を後ろにして身体を前に出すという技術が伝えられて
三、研究方法きたということに触れている。神武東征説
話に関しては、韴霊剣の霊威によって荒ぶる神を切り殺したということから、霊剣呪本研究では宝蔵院流と新当流の槍術に関振の太刀をオーソライズしていると述べらする資料を用い、そこから両者に共通してれている。神功皇后説話に関しては、神功みられるキーワードとそれに付随する文脈

皇后の巫女的性格からくる神秘性に、タケを抽出する。新当流に関する資料としては、

ミカヅチとその佩剣である韴霊剣、更にタ

天保 13 年に大月関平が著した『兵法自観ケミカヅチと関係の深いフツヌシを合わせ照』という大部の書がある。宗家である吉た新しい神話的イメージを創出していると川家が継承してきたものであり、流祖であして、人代の説話をも神話化し韴霊剣の霊る塚原卜伝以来の伝統やその技術の詳細に

威と新当流との関係をオーソライズしてい

ついて触れられたものである。当史料の原ると示している 10。

文を写真撮影により収集したものが筑波大
学武道学研究室に所蔵されており、またこの古文書を筑波大学名誉教授である渡辺一

以上の先行研究において宝蔵院流に関し郎先生が解読した資料があるため、この貴ては、その祖である宝蔵院胤栄やその後の重な史料をおもに取り扱うこととする。

宝蔵院流を支えた宗家、分派の伝系におけ

宝蔵院流に関しては、収集可能な史料をる技術の伝わり方などに着目して研究が為

Word ファイル化し、キーワードを抽出できされてきている。神道流系統とのかかわりるようにする。

に関しては技名の影響を受けているという

これらの二流派の資料から作成したこと、大西木春見との関係があるというこ

Word ファイルを用いて、共通するキーワーとが指摘されてきた。また新当流に関する

ドとそれらに付随する文脈について網羅的先行研究では主に剣術を対象として新当流に抽出し、比較・検討を行うことで、神道の刀剣観や神道的宗教性について考察が為流系統の槍術の特徴を明らかにしていく。

されているが、天真正伝香取神道流の流儀を受け継ぎ、洗練された技術や思想が存在
四、文献資料していたと考えられる新当流槍術に関しては詳細な検討が行われてきていない。つま新当流り、これまでの先行研究において、宝蔵院
47

・渡邉一郎編『鹿嶋新當流

兵法自観

故に負る也、太刀遣ヒ鑓遣ヒ、長刀遣ヒ、照』（武道伝書聚英 11・13 集合冊）

色々搆有レ之、秘事にする事数多レ之共、長短一味の心持専也、前に理ル如く、上段中段下段の三ツ陰陽の搆より外無レ之、

宝蔵院流
・『宝蔵院流十文字鎌秘伝』

万ツ發て遣ヒ出シたる物也 11、

・『宝蔵院流槍術関係伝書（一）
』・『宝蔵院流槍術関係伝書（二）』これが『兵法自観照』でみられる「長短・『宝蔵院槍法古流譜』（筑波大学図書一味」に関する文脈である。1 では長物を館蔵渡辺一郎文庫）

扱う際の心持はみな同じで、相手の動き出・『宝蔵院伝書（一）
（二）
（三）
』
（筑波

しを把握・利用することが大切であり、そ大学図書館蔵渡辺一郎文庫）

れが「長短一味」の心持であるとされてい・『二代胤舜教形十一箇傳（上・中・下）（写）』（筑波大学図書館蔵渡辺一郎

る。
これを踏まえて、次に宝蔵院流の伝書に文庫）みられる記述をみていきたい。宝蔵院流でも「長短一味」に関して、以下のような記述がみられる。

五、進捗状況
１、何レモ道具ニ長短アレトモ初テ交ル〇
現在、新当流と宝蔵院流の槍術に関するハ五寸ナルヘシト云教也初テ合スル〇関係資料の中から共通するキーワードを抽五寸ナレハ道具之長短皆一味トナル也

出し、その周辺の記述を把握しながら、各

是ヲ序ノ結ト云 12

キーワードの用法や意味合いなどについて
２、兵器ノ長短ヲ一味ニスルハ片尺ノ法ナ

考察を進めている。今回は、その中から「長

リ 13

短一味」
「水月」「三尺」のキーワードに注目し考察を行っていく。

１では道具の長短があっても、初めて槍同士が交わるところが五寸になるようにと教えられており、五寸で交われば道具の長〇「長短一味」
双方の流派における伝書に共通してみら

短は気にするものではないということが述れるキーワードの１つに「長短一味」があべられている。２においても槍の長短は片る。まず、『兵法自観照』には、以下のよう尺、つまり五寸の法を使うことで優劣がなな文脈がみられる。

くなるとされている。
『兵法自観照』における「長短一味」と1、 素鑓、十文字、鍵鑓、長刀何之道具にて比較すると、宝蔵院流は五寸で槍を交わらも同ジ事也、敵の働キ掛り端を見届、又せれば、長短は気にする必要がないとして

突出 心持を見て遣ふ事専也、見損ずるいるのに対し、新当流は相手が動き出すとス

48

ころを見逃さず道具を使うことで、槍の長次に宝蔵院流にみられる「水月」に関す短に関わる優劣がなくなるとしている。

る文脈をみていく。

ここから、双方に共通して使用する槍の長短は勝負に大きな影響を及ぼすことはな

１、 水月 心ハ如二シ水中ノ月一

いと考えていたことが窺えるが、その根拠

形ハ侶二タリ清胸ノ鏡一となる考え方に関しては相違がみられるこ

水流テ元ト入レル海ニとがわかる。

落レチテ月不レ離レ天
縦 エハ 水上如 二 シ 胡盧子 一 ノ 捺着 スレハ 則 チ
轉ス 17

〇「水月」
次に、双方の流派に共通してみられるキ

２、 水月ノ位ト云ハ互角ノ位ヲ言フナリ月

ーワードに「水月」がある。
『兵法自観照』

出レハ水ニ影移リテ形影ノ出入ニ遅速における「水月」に関する文脈を以下に示

ナク動静ヲ一度ニナシテ偕ニ一物ナレす。

共天地ニ別レ彼我ニ離シテ二物トナル
此物ニ此シテ敵ト我進退ヲ互角ニナス

１、 古老曰、得心應レズ手ニと云ふにはなし、ヲ水月ノ位ト云フ也水月ノ位ヲ常ニ煉

得心とは難レシ云ヒ、乍レ去思無邪の習、修シテ能執行ヒ而後ニ其合機ヲ放レテあたまの習は水月の場迄の事也、水月勝事是必勝也蓋合機ヲ放レント欲セハ

を超せば直道唯一本の鑓に極ル也、口傳

先合機ヲ需ヨ合機成テ而後ニ放レテ勝14、

也疑ザレハ悟ラズ結ハザレハトケズ 18

２、 水月を越せば直道一本の鑓に極ル也、口３、 彼我應シテ其節ニ中レハ則水月ノ位也

傳 15、

其水月ノ位ニ中シテ而後ニ放レテ勝是
則必勝也初学者相機ヲ放レテ勝ト云ヲ

１では、「思無邪の習」を忘れてならない

聞傳ヘテ初ヨリ相機ヲ放レテ放レヲ求として、「水月」までは頭で考えていてもよ

ムル者有愚ナル必得ナリ相気ニ成テ後

いが、「水月」を超せば、「唯一本の槍」にノ放レ結シテ後ノ解也 19

極まると記されている。また 2 においても、
1 と同様に「水月」を超せば、「一本の槍」

１では、水に映った月を例に挙げた詩がに極まるという記述がみられる。
「水月」に記されている。2 においても、水に映ったは「双方接近してにらみあう状況 16」とい月が、実際の月と同時に動くことが例に挙った意味合いがあり、ここから『兵法自観げられながら、槍術においてもまず「水月照』にみられる「水月」も接近してにらみの位」になることが重要であるとされてい合う間合を指しながら、その間合を越したる。
「水月の位」については「互角の位」で際には「思無邪」になることが重視されてあるとされており、相手と自分の進退を互いたと考えられる。

角にすることが説かれている。また「水月49

の位」を常に練習し、相手との進退を合わりへかけ、左リ足に付、鑓先を下(クダ)せることを覚え、その後にその「合機」をす、其下(クダ)る縁に太刀連(ツレ)拍外すことで勝ちが得られるともされている。

子に左り霞に附入、三尺より右片手太３においても、２と同様に「水月の位」を

刀打候処ヲ、鑓突出し左リ膝を折敷て、外すことで勝ちが得られると述べられてい右ひざを立、胸元目前へ突放ツ、右二る。

本、下上、上下と転る其威を電光の如以上から、水に映る月のように、相手とく、いかなる待の敵にても、此電光の進退を合わせることを「水月の位」として、仕懸にて不レ動と云事なし、都て敵の重要視していたことがわかる。

待の時は、三尺の前にて此手段可レ有

ここで新当流における「水月」と比較すに、三尺に至て九尺の長キ道具を上下、ると、どちらも相手との距離に関する極意

下上と竪の働也、又待下無左足は、是を述べながらも、新当流は「水月」を越し三尺の場にて横の働自由をなすの場中た際には考えを捨て「唯一本の槍」に懸けに於て、長きを短かく、竪横自由の作ることを、宝蔵院流は相手と進退を合わせ業を示し賜ふ習也、猶口傳 21、る「水月の位」を学び、それを外すことで勝ちを得ることを説いていたといえ、「水３、 間積之事は三五にあり、三尺之場に至月」の距離に関わる戦法には相違があるこ

らすんば突(つく)べからず 22、とが窺える。
これらが『兵法自観照』における「三尺」に関わる文脈である。ここから、新当流は相手との距離が「三尺」になる間合いを自

〇「三尺」
次に、
『兵法自観照』にみられる「三尺」

分の槍が届く位置として考えており、そこというキーワードについてみていく。「三から先を油断してはならない位置、技を仕尺」のキーワードに関する文脈を以下に示掛け始める位置としていることがわかる。

す。

１では、この「三尺」の心持を持っていれば、当たるか当たらないかの間合いを自在

１、 鑓に三尺の積り有レ之、夫へかゝらぬ以に操れるとされている。２は「卜傳手筋鑓

前、先 表裏 仕懸、敵の心持を見届 、目録傳法巻 23」の「電光 24」という技術を三尺にゆき合ふては一々の心持第一也、説明した文章である。この技術においても、三尺の心持有レば、当るあたらざるは我「三尺」の場から槍を動かし始めているこ

まゝなり、其前には色々働有レ共、心にとがわかる。３では、「三尺」の場に至らなかけず𠮷𠮷、三尺よりは油断すまじき事

いうちは突いてはいけないとされている。

専要也 20、

これらの記述からも新当流において「三尺」

ヅ

ヲ

ケ

が重視されていたことが窺える。
２、 夫鑓を身なりに持添立搆穂を上に懸り次に宝蔵院流にみられる「三尺」に関す行く三尺の場より敵の面(ヲモテ)身通る文脈を見ていく。
50

胤舜が「草の位」や「真の位」を重視して１、 下皆可 レ倣之但シ太刀長刀ハ短キ物故いたことがわかる。

ニ片尺ノ結ヨリ直ニ一尺ノ位ヘ二段ニ

新当流における「三尺」に関する文脈と

移ルナリ槍〇ハ長道具故ニ片尺ヨリ三比較すると、どちらも「三尺」の間合いが尺ノ位ヲ経テ一尺位ヘ移ルユヘ三段ニ

勝負を決する重要な距離であると考えられ

仕ヨルト知ヘシ 25ているが、宝蔵院流は「三尺」と同様に一尺の間合いも重視されていたことが窺える。

２、 三尺ノ位とは敵槍ノ穂尖我カ左リ拳ヨリ二尺前ニ在ヲ云也是ニテ穂尖ヨリ吾六、まとめガ身迠三尺ノ間相也 26
３、 三尺ノ位ハ彼我ノ兵器合シテ隔子ニ組

ここまで、新当流と宝蔵院流の伝書中にタル所ヲ云艸ノ位也一尺ノ位ハ彼我共

おいて、双方に共通してみられるキーワー

ニ拳迠兵器近付タレハ進ムニ利有テ退ド「長短一味」「水月」「三尺」から、神道

ニ利無真ノ位也 27

流系統に属する槍術の特徴について考察を行ってきた。

宝蔵院流において「三尺」は「三尺ノ位」「長短一味」に関しては、新当流がどんという用語で多く用いられており、２ではな長さの槍を用いても、相手の動き出しを「三尺ノ位」が、敵の槍の穂先が自分の左把握・利用することの重要性を説き、宝蔵

拳の二尺前にあることを指して用いられて院流が五寸の位置で槍を交わらせることでいる。また相手の穂先が自分の体までの距

槍の長短は勝負の優劣に関係ないことを説離を「三尺」としていることもわかる。まいていた。つまり、両流派ともに槍の長さた１では「三尺」の他に様々な間合いにつに捉われない技術を習得することの重要性

いて触れられながら「短キ物」と「長道具」

を「長短一味」の語によって説いていたもの間合いの使い方が説かれている。また３のの、その捉え方には違いがあったといえでは、「三尺ノ位」を「艸(草)ノ位」
、
「一尺

る。

ノ位」を「真ノ位」としており、様々な間「水月」に関しては、新当流において、合いの中でも、この２つが重視されている

接近してにらみ合う際の距離や間合を指すことが読み取れる。また渡辺一郎氏は『鎌意味合いで用いられており、その間合を越

宝蔵院槍術』において、「胤舜が書留めた『鎌した際には「思無邪」になることが説かれ遣之写』によれば、次のような一五本の遣ていた。そして宝蔵院流においては、水に形から成っていたと思われる。一草之位

映る月のように、相手と進退を合わせるこ

九ヶ条…

これを胤

とを「水月の位」としていた。ここから、

栄第一の弟子といわれる中村市右衛門尉直両流派はどちらも「水月」の語を用いなが政が、慶長二十年（一六一五）六月、門人

ら相手との距離に関する極意を述べている」と述べており、が、新当流は「水月」を越した際には考え

一真之位

高田八兵衛に授与した

六ヶ条…

28

51

を捨て「唯一本の槍」に懸けることを、宝イ,pp.433-436,1978.

蔵院流は相手と進退を合わせる「水月の位」を外すことで勝ちを得ることを説いていた4

渡邉一郎『鎌宝蔵院槍術』奈良市,p.7,1981.

といえ、「水月」の距離に関わる戦法には相5

石川哲也「宝蔵院胤栄直伝の『兵法目録』
使用伝系の考察」武道学研究第 51

違があることが窺えた。

巻,2018,参照.

「三尺」に関しては、両流派ともに、「三6尺」の間合いが勝負を決する重要な距離で類に関する研究」武道学研究第 38あると考えられていたが、宝蔵院流は「三巻,2005,参照.

尺」と同様に一尺の間合いも重視されてい7たことが窺えた。

9

第 35 巻第 3 号,2003,参照.

蔵院流の伝書に共通するキーワードから、

10

神道流系統の槍術にみられる特徴について－新当流を中心に－」身体運動文化研究

道流系統に属する槍術の特徴について考察

第 26 巻第 1 号,2021,参照.

を深めていく為には、両流派に共通してみ11られる特徴が、神道流系統独自のものであ

渡邉一郎編『鹿嶋新當流 兵法自観照』
p.185,1994.

るのかについて検討を進めなければならな12い。そのために、神道流の伝書が本当に残『二代胤舜教形十一箇傳（上・中・下）（写）』,p.7,1793.

存していないのかについて、根気よく探索を行っていくことが必要である。また、神道流の伝書が発見されない場合にも、他の

13

同著,p.8.

14

渡邉一郎編『鹿嶋新當流 兵法自観照』
p.187,1994.

神道流系統に属す流派の伝書や、他系統の槍術伝書の収集・比較分析を行っていく必
要がある。

15

同著,p.204.

16

新村出編『広辞苑 第七版』株式会社岩波書店,p.1535,2018.

渡邉一郎編『鹿嶋新當流 兵法自観17

『宝蔵院流十文字鎌秘伝』,p.24.

18『二代胤舜教形十一箇傳（上・中・下）（写）」pp.12-13,1793.

照』,1994.
綿谷雪・山田忠史『増補 大改訂 武芸二宮恭子,酒井利信,大石純子,堀川峻「剣術における神道的宗教性に関する一考察

考察を行ってきた。しかし、今後さらに神3

酒井利信「新当流における刀剣観について:『兵法自観照』を中心に」武道学研究

今回は、新当流の『兵法自観照』、また宝

同著,p.342.

渡邉一郎『鎌宝蔵院槍術』奈良市,1981,
参照.

七、今後の課題2

石川哲也「肥後熊本藩の宝蔵院流」武道学研究第 39 巻,2006,参照.

8

1

石川哲也「寶蔵院流の創流及び伝系の分

19『宝蔵院槍法古流譜』p.20.

20

渡邉一郎編『鹿嶋新當流 兵法自観照』,p.182,1994.

流派大事典』株式会社東京コピ

2152

同著,pp.190-191.

22

同著,p.287.

23

同著,p.188.

24

同著,pp.190-191.

25『宝蔵院槍法古流譜』,p.42.

26『二代胤舜教形十一箇傳（上・中・下）（写）』,pp.7-8,1793.

27

同著,pp.8-9.

28

渡邉一郎『鎌宝蔵院槍術』奈良市,p.18,1981.

53

明治期前半における武道教育に関する研究－教育雑誌に着目して－

幕田 熙

一、研究の動機および目的

中村民雄氏 5、中嶋哲也氏 6を筆頭に考察がなされており、特にナショナリズムの高揚

武道 1は日本古来の身体運動文化であり、と共に武道が隆盛していく、明治 28 年

長い歴史の中で発展を遂げ今日まで伝わっ(1895)以降の論説や文献が主な考察対象とてきた。平成 24 年に中学校で武道が必修化されてきた。しかし明治期における武道教された 2ように、近年では教育材としての効育の変遷を詳細に解き明かす上では、明治

果も広く認められている。武道が教育とし27 年(1894)以前からいかなる思想が形成て位置付けられるまでの歴史を大きく俯瞰され、その後にどのような影響を与えたのすると、その大きな転換期として明治維新かという部分を紐解く必要があり、その点が挙げられる。明治元年(1868)の明治維新については検討の余地が大いに残されていを機に日本社会は急速な近代化を目指し、る。この点を解明するために、本研究では諸文化を欧米先進国に依ることとなり、日明治期に発行されていた教育雑誌に着目す

本古来の武道は時代遅れのものとして遠ざる。明治期には、明治 27 年(1894)以前からけられ衰退した。教育の面においても、学多くの教育組織が雑誌を発行しており、制によって教育制度が整備され、各地の藩各々の組織の活動や思想について発信を行

校や寺子屋で伝統的に行われてきた武芸教っている。さらに、その中で武道に関する育が行われなくなった。しかし榊原鍵吉が言説も多くみられるものの、先行研究にお主導する撃剣興行や、警察に武道の必要性

いて教育雑誌で語られた武道に関する記述を主張した川路利良らの活躍によって武道を網羅的に考察したものはない。よって本の命脈は保たれ、この頃から武道を学校教研究では、明治 27 年(1894)以前に発刊され育に取り入れるかをめぐる議論が行われる

た教育雑誌にみられる武道に関する記述をようになるが、明治期初頭の学校体育は西用いて、明治 27 年(1894)以前の武道教育の

洋諸国の影響を多分に受けており、武道が様相を明らかにすることを目的とする。

正課として学校教育に正式に参入するのは
明治 41 年(1908)以降のことである。武道が二、先行研究と問題の所在

復活の兆しをみせた契機として、明治 27 年
(1894)の日清戦争によるナショナリズムの本研究に関わる主な先行研究として、次高揚によって、国民に尚武の気風が高まったことが指摘されている 3。日清戦争が集結のものが挙げられる。

したのち、明治 28 年(1895)には日本古来の武道の普及を目的とする大日本武徳会の設(一)明治 27 年(1894)以前の武道教育に関す立を筆頭に、国内で武道が隆盛を見せるよる研究うになる 4。このころから教育界における武道の教育採用をめぐる議論も活性化してい〇寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡った。

社,218-223,2014. 7〇中嶋哲也『近代日本の武道論<武道のスポ

これまで明治期の武道教育については、
56

ーツ化>問題の誕生』株式会社国書刊行

武道に否定的な森は教育策として兵式体操を会,2017. 8提唱した。これは木銃や木砲を使用する軍事的な要素を含んだ体操である。明治維新以降、

寒川氏、中嶋氏は、ナショナリズムの高

近代国家形成のために忠誠を尽くす国民の育揚と共に武道が隆盛していく明治 28 年成を目指し、強健な身体と「順良・信愛・戒(1895)よりも前の時期、つまり明治 27 年

重」の三気質の養成が目的であった。また「勇(1894)以前に武道教育の価値ついて主張し気」の涵養も必要であると述べ、そのためにている人物として、阪谷素、伊沢修二、森は強迫体験のできる兵式体操が効果的である有礼を挙げて、彼らの主張について考察しと主張し、明治 18 年(1885)にはじめて東京師ている。詳細を以下に示す。

範学校で導入された。森が兵式体操論を初めて述べたのは明治 12 年(1879)に行われた東・阪谷素について

京学士会院での「教育論阪谷は明治 8 年(1875)に刊行された「明身体の能力」と題した演説であると指摘されている 13。

六雑誌」第 40,41 号に論文「養精神一説」
・伊沢修二についてを投稿し、武道の教育採用をいち早く論じた人物である。そこで語られる「武道」は体操伝習所初代主幹の伊沢修二が「大日武事、武術の意味があり、体力向上の効果

本教育會雑誌」に寄稿した「今日我輩カ所を認めていた 9。また、教育における武術は謂教育トハ何ソヤ」の中で用いる「武道」

武士としての精神修養の上でも必要であるも阪谷と同様の武事・武術の意味合いであ

と述べ、
「勇」
「胆力」
「大和魂」を鍛錬できり、武道の正課編入に対して否定的であっるとされている 10。武士の精神を養成するたと指摘されている 14。伊沢は日本では知目的は、徴兵令によって一般市民が軍事に育に比べ体育が劣っており、その原因が武従事するようになったためである。阪谷は道の衰退にあることを感じていた。しかし

武道の野蛮性も認めているが文(学問)との武道再興によって補うのではなく、アメリ

併修によって野蛮さを淘汰することができ

カから体育教師を招いて補おうとした。明るとし、教育における武道の必要性を主張

治 12 年(1879)「教育雑誌」に投稿した「新設した 11。

体操法の成績」では武道はあくまでも防護のための手段、つまり軍事的なものとして教育・森有礼についてには適さないと述べ、さらに武道は身体の一

初代文部大臣の森は武道の正課編入に対部分だけを発育させるに過ぎず、全身の発育して否定的であり、武道における一対一のを目指す学校体育として不適であると主張し技術錬磨と時代逆行的な精神性に否定的でている 15。しかし、明治 16 年(1883)「大日本

あったと指摘されている 12。その裏付けと教育會雑誌」に投稿した論文「今日我輩が所して森が二度の渡航経験で欧米列強の軍備を

謂教育とは何そや」では「文武二道」を掲げ、目の当たりにし、武道では到底太刀打ちでき武道に「身體の強壮健全」「心膽を練る」「節

ないと痛感したことについても言及している。

義を固くする」効果があり教育的にも効果57があると主張していることについて、明治て否定したことが述べられている。明治 20

16 年(1883)の時点では体操伝習所主幹を

年代では、初代文部大臣である森有礼を取退いていることに言及し、武道に対する率

り上げている。森は「順良・信愛・威重」直な思想が出ていると指摘されている 。

の気質の養成を目指し、武道に対しては否

16定的であったため兵式体操を考案した。日清戦争後に「尚武の気風」が高揚し、気質(二)明治期における武道の正課編入に関す鍛錬の面で武道が再注目され、課外遊戯やる研究随意化として採用する学校があったことについても言及している。明治 30 年代では武〇中村民雄「明治期に於ける武道の正課編

道を体操科し、教授法を一斉指導方式に改入過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3

良した「武術体操法」に触れ、初出のもの

号,pp.53-59,1976.

として明治 30 年(1897)の関重郎治のもの

17〇中村民雄「明治期における武術体操法にを挙げている。また、明治 30 年代には武道ついて(一)」武道学研究第 9 巻 2の正課編入請願運動が組織的かつ大々的に号,pp.61-62,1976. 18

なされたこと指摘している。

〇中村民雄「明治期における武術体操法に

また、武道の正課編入のために明治 30 年

ついて(その二)」武道学研究第 10 巻 2頃から開発された武術体操法について、武号,pp.87-88,1977.

道を外来の体操に寄せた和洋折衷のもので19あると述べている 21。また武術体操法には 2
中村氏は、近代化が進む時代の中で在来つの系統があることを指摘し、ひとつは軍の運動文化である武術が近代的な武道に変隊や武術家から主張された兵式体操の中に遷していく様子を、主に請願運動を通じて「武徳」を養成するもの、他方は小川卯之辿ることで、旧幕時代の武術が、近代的武助をはじめとする現場の教育者らが主張し道として学校体育の正課へ編入するにあた

たものであると述べている。その中でも現ってどのような課題があったのか、そこで場の教育者によって主張された「武術体操議論された武道とはどういうものであった

法」は、普通体操法による体育授業に強いのかについて、明治 10 年代、明治 20 年代、

不満を感じ、改良を求めたことで考えられ

明治 30 年代に区分して論じている 20。明治たとも指摘されている。

10 年代は、欧米諸国にならい富国強兵が第一に目指されていたため武道は衰退したと述べている。学校への採用が議論された場(三)明治期の教育雑誌に関する研究として明治 13 年(1880)の「元老院会議第217 号議案・教育令改正案」を挙げている。

〇木戸若雄『明治の教育ジャーナリズム』

そこでの楠本正隆が富国強兵の手段として

近代日本社,1962. 22

武道の必要性を主張し、それに対し河野敏
木戸氏は明治期に発行された教育に関わ

鎌は武道を「弓馬槍剣ノ如キ不用物」とし
58

る雑誌、出版社の沿革や特徴を、雑誌間のつながりにも触れながら網羅的にまとめて
三、研究方法いる。また、雑誌に論説を投稿した人物や、当時議論された諸課題についても論じている。さらに、明治 26 年(1893)に敷かれた箝

本研究では、明治 27 年(1894)以前までの

口訓令によって教育者の政治への介入が制

教育雑誌にみられる武道に関する論説を網限された中のジャーナリズム界において、羅的にあたり、考察を行う、文献学的な手

いかに雑誌が存続してきたかについても言法をとる。具体的には、教育雑誌に投稿さ及している。

れた論説の中で、武道に関連するキーワー
ド 23を取り上げ、その周辺の記述を抽出し、以上、先行研究では当時の教育者である

データベースを作成する。その上で、明治

阪谷、伊沢、森が明治 27 年(1894)以前に寄27 年(1894)以前における武道教育の様相稿した論説が取り上げられ、武道教育に関について、分析・考察を行っていく。明治する思想について考察が行われている。そ維新を機に衰退した武道が、日清戦争によこでは富国強兵や心身錬磨など彼らが武道るナショナリズムの向上にともない再興すに見出した価値について指摘がなされているところを時代の転換機とし、本研究ではるものの、取り上げられた論稿・記述は少明治 27 年(1894)以前を明治期前半、明治

なく、明治 27 年(1894)以前における武道教

28 年(1895)以降を明治期後半として論を育の様相については、さらに検討を行って進めていく。

いく必要がある。また、武道正課編入の過また本研究では、明治期の教育雑誌の中程に関する研究は中村氏を筆頭に行われてでも、特に大日本教育會の機関紙である「大いるが、ナショナリズムの高揚や、大日本

日本教育會雑誌」と教育報知社から発行さ

武徳会の設立など武道が再興しはじめる明れた「教育報知」、開発社から発行された「教治 28 年(1895)以降を主な対象としたもの

育時論」の 3 つから考察を行っていく。以であり、それ以前の議論については明治 16下に、各雑誌を取り扱うことで明治期前半

年(1883)の文部省による撃剣柔術適否調査における武道教育の動向を考察する妥当性をはじめとする請願運動において、正課編について示していく。

入が否定された経緯が指摘されるのみに留〇「大日本教育會雑誌」についてまっている。つまり、明治 27 年(1894)以前
における武道教育の様相に関しては、これ「大日本教育會雑誌」は明治 16 年(1883)まで詳細な考察が行われておらず、また教から明治 29 年(1896)にかけて、全 182 号

育雑誌に投稿された武道教育に関する論説発行された。発行元の大日本教育會は日本の中で、武道教育がいかに位置づいていた初の全国的な教育団体であり、大日本教育のかという部分についても、詳細な検討を會の活躍がやがて各府県の教育会の設立、行ったものはみられない。この辺りに、本活動を促進する 24など、非常に影響力の強研究の問題の所在がある。

い教育団体であった。その機関紙である「大59日本教育會雑誌」に論説を投稿した人物も
辻新次、西村貞、伊沢修二をはじめ時代を以上から本研究では、明治期前半に焦点代表する教育者であり、形式、内容ともにをあて、日本初の全国的な教育団体であり、超一流の雑誌であったとされている 25。そ全国各地に影響力のあった大日本教育會がのような背景を踏まえると「大日本教育會

全国に会員を求めた機関紙である「大日本雑誌」を扱うことは、当時の教育界の動向

教育会雑誌」、明治期の教育雑誌の発展史上を探るうえで効果的であるといえる。

重要視されてきた「教育報知」、「教育時論」に投稿された論説をあたり、当時の教育界〇「教育報知」について

における武道の位置づけをより深く考察し「教育報知」は明治 18 年(1885)から明治ていく。

37 年(1904)にかけて、
全 654 号発行された。
発行元は教育報知社であり、明治 19 年
四、進捗状況

(1886)に東京教育社に改称する。「教育報知」の誕生は、全国に販路を求める出版社の商業的教育誌として当時の教育界の中で現段階で、明治 27 年(1894)以前に発行さの立ち位置を確立した点から、教育雑誌のれた「大日本教育會雑誌」と「教育報知」

発達史上見逃してはならない需要な事柄でにみられた「武」に関する記述を抜き出し、あると指摘されている 26。当時、数多くのデータベースの作成が完了している。明治

教育雑誌が出版されていた中で「教育報知」

27 年(1894)以前に投稿された論説の中にの誕生と普及が、教育雑誌の発達史をたどみられた「武」に関する記述は、「教育報知」

るうえで特筆されるほど、教育界のみならに 86 項目、「大日本教育會雑誌」に 89 項目、ず社会に大きな影響を与えていたといえる。

計 175 項目であった。特筆すべき記述を以下に示し、考察を行っていく。

〇「教育時論」について「教育時論」は明治 18 年(1885)から昭和(一)「大日本教育會雑誌」にみられた「武」

9 年(1934)にかけて、1700 号以上も発行すに関する記述る長命な雑誌であった。
「教育時論」は当時の教育界に、新しく心性開発主義を主張し、明治期の教育者であった加藤弘之は「大その後の時期における時論的な役割を果た

日本教育會雑誌」第 68 号に投稿した論説

し、教育雑誌の第一人者ともいえるもので「徳育に付ての一案」において、武士道のあり、また商業主義的性格の強い雑誌であ

必要性について述べている。

り、「教育報知」と並び教育雑誌の発展史上重要視されるべきものであると評されている 27。当時の教育界の動向を探るうえで、以前の日本の徳育のことを御話して見相当な影響力があったと評される雑誌を扱ると、既に諸君の御承知の通り御維新

うことは効果的であるといえる。

まで、封建時代にあつた所の徳育は上60

等社會には、封建時代には、武士道と述べている。また加藤は武士道と儒教の結いふものがあつて、其武士道の餘程武

びつきにも触れている。維新前まで、儒教

人の徳育を堅固にする土臺のものになと武士道はともに道徳教育の核として位置

つて居りましたづけられていたが、西洋化の影響によって28

衰退し、道徳を維持する手段がなくなったと述べている。加藤は儒教にも武士道と同
日本の古いことは總て役に立たぬとい様に道徳としての教育的価値を認めていた

ふことに變つてしまつて、そうして孔ことがわかる。

子の道は西洋の開化の道とは反對した

堀川峻氏は、明治 26 年以前に語られた武もので、害になるものといふやうな議

士道論について、その淵源や倫理、道徳性論になつてきて、今迄此上もない大切との関連から論じている 31。そこでは、明なる道と貴ばれた、儒教といふものが、

治 27 年(1894)から始まる「武士道ブーム」

丸で捨てられてしまふことにつた。そ発生以前の明治 22 年(1889)から明治 26 年

れから續いて廢藩といふ事になつて藩(1893)に発行された史料を手がかりに考察

かなくなつて縣になつて、武士道といがなされており、「明治維新以降，明治 26

ふものも、滅びてしまつた 29年（1893）以前に武士道と題された著述・文献はごくわずか 32」とも述べられている
が、「大日本教育會雑誌」における記述をみそこで儒教と武士道といふものが二ツてみると、明治 20 年(1887)の段階で、当時

ともツブレテしまつて、今迄の道徳のを代表する教育者であった加藤が、既に武大本として、此上もなく貴とばれた、士道を復興することの重要性や、その教育

孔孟主義も、武士道も、共に踏みつぶ

的価値について説いていたことが明らかとされることになつて、それから御維新なった。

後追々年を積むに至て、段々學校の制

また明治期の武士道論者である重野安繹

度も整つて参るに随ひ却て少年の道徳も明治 22 年(1891)の段階で「大日本教育會を維持する道具の、丸で無くなつてし雑誌」第 92 号に「本邦古來教育の大概」とまつた 30

題し、武士道について語った論説を投稿している。

加藤は、武士道が近世期の武士の道徳の土台を築いたものであり、時代が変わった源氏でも平氏でも既に之を支配する以としてもその精神性に徳育として教育的価

上は、皆教育を施して居る、源頼朝な値を認めていることがわかる。しかし、明どはよほど日本の臣民に對して、大切治維新による西洋化の風潮に逆行するもの

な教育の端緒を立てたる人で、彼の武であったため、当時の教育界に定着するこ

士道抔は勿論頼朝に根差して居る。其とはなく、衰退したことについて悲観的に事柄は東鏡などを見ると能く分かりま61すが、廉恥を重んじ、氣節を貴び、臆
病のない様にするなど、盡く臣民をば教育いたしたものである 33

上記の記述は東京教育社の社説的位置づけであると考えられる。そこで文武の両方を訓練することが将来の国民を養成するう

重野は、源頼朝が武士道に教育的な価値

えで最も重要なことであると述べられていを認め国民の教育に活用したと述べており、る。ここから、個人の主張ではなく、東京

その内容については、「廉恥を重んじ、氣節

教育社として「武」の必要性を主張していを貴び、臆病のない」等の事柄が説かれてることを窺うことができる。ここでの「武」いたしている。堀川氏は、重野が武士道のがどのような意味合いを持つのかについて

淵源を建国当初にみていたことを指摘しては、以下の記述で説明されている。

「武士道抔は勿論頼朝に根差して
いるが 、
34

居る」という記述をみると、重野が武士道に教育的価値を見いだした最初の人物とし此を以て完全なる尚武の訓練を爲すもては源頼朝を挙げていることが窺える。

のと認めさるなり即ち尋常小学校に於

ここまで加藤、重野が「大日本教育會雑て尚武の訓練を希望するは唯兒童の際誌」に投稿した論説をみてきたが、彼らは、よりも文を貴ぶと問時に武を持重んじ

これまで先学で示されてきた論説よりも比ぜしむるの氣風を涵養するを以て主眼

較的早く、武士道の価値を認めていたことの目的とす 36が明らかとなった。これは、その後武士道や武道が再興し、武道教育が隆盛していく
上記の記述から「武」は実力としての意

前段階の思想的変遷として注目すべきもの

味合いではなく、精神性としての意味合いである。

で用いられていることがわかる。その精神(二)「教育報知」にみられた「武」に関す性をここでは「尚武」の語を用いて述べてる記述いることも窺える。さらにこの「尚武」についても以下のように説明されている。

次に「教育報知」にみられる「武」に関する記述をみていきたい。まず、明治 24 年の「教育報知」第 268 号における冒頭の文

猶其国家経済の爲め文武両道の講究を

章では、以下のような記述がみられる。

必要視せる此の如き有様なるを思へは況して今日の如き萬國交際の時運に遭將來の國民を養成するには必す文武併遇し一旦緩急あらば全世界の局面修羅

び用いて訓練すへきことは理の最も視の修獣を演出せんとする境遇に於ては易きものにして亦最も切要なるものた

一層國民をして尚武の訓練を要し其思るを知るなり

想を鼓舞し以て報國殉難の覚悟を涵養35

62

し置かさるへからす 37

を永遠に維持することは出來まいと思ひます、夫を挽回するには則ち教育に武道主義を取るのが宜いと思ひます 40

上記の記述から「尚武」とは、日本国民として有事の際に国に報いる精神性であるということがわかる。つまり、東京教育社

日下部は日本が元来武によって成立したは小学校教育の中で文武を並進させるべき国であるとして、その国民性には「武」にであると主張し、そこで語られる「武」とよる教育が適切であると述べている。また、は実力的なものではなく、有事の際に国民

明治維新を機に西洋諸国と類似した教育制として国に報いることができる精神性を指度を整備したことで、武道が衰退し国家をすものであった。また、将来の国民の養成

維持することができるほどの精神力がなくのために文武の並進が最も大切と述べられなったと述べており、その精神を涵養するていることからも、東京教育社として「武」ために武道教育が必要であると論じている。

に国民教育としての効果を認めていたこと

つまり日下部は、国民性の観点から武によが窺える。また、当時の東京教育社の社長

る教育が必要であると述べ、国家を維持すである日下部三之介も明治 24 年(1891)にるための精神性を涵養するという意味合い発行された第 277 号に「武道教育論」と題で、武道の教育的価値を認めていることがし、武道教育の必要性を主張した論説を投わかる。
一方で、日下部は教育の内容が学問をあ稿している。その内容を以下に示す。

らわす「文」に偏ることを否定すると同様に、「武」だけに偏ることに対しても否定的
私は我國の成立に於て現今の状態に於である。その日下部の思想をあらわすのがて我國の教育は武道主義でなければな

以下の記述である。

らん尚武主義でなければならん、而して武主義を助くるに文主義を取らなけれはならんと云ふことを深く信じて居武と云ふものが其國の性質であると悟ります 38

つたならは、武を主として其武を助くるに文を以てせんけれはなりません、
只武一方文一方で宜いとは申せません、

元來我が日本國は其始め武を以て成立

文武両道を學はなけれはならん 41

つた國で、日本國人は凡て武の方の事
柄が主になって居ると云ふことを信し
日下部は教育において学問と武道を併修て居ります 39

すべきであると主張しており、「武」による教育を主とし、それを支えるものとして学
優ひ柔和な男子のみになれば到底國家問を位置づけることで「文武両道」の教育
63

を行うべきであるとしている。ここから、として武道が位置づけられており、国家の日下部は教育制度が学問あるいは武道に偏存続を担うことができる精神性をもつ人材ってはならないとしつつも、武道教育を中の育成、いわゆる国民教育的な価値が認め心とするべきであると考えていたことが窺られていた。

える。

現段階では「大日本教育會雑誌」、「教育ここまで「教育報知」冒頭にみられた論

報知」に投稿された論説の考察にとどまっ

説と、発行元である東京教育社の社長、日てしまったが、今後、「教育時論」に投稿さ下部が投稿した論説をみてきたが、いずれれた論説に対しても同様の作業を行い、抽も「武」による教育の必要性を主張してお出された記述の考察を行っていく。その上り、東京教育社として武道教育の必要性をで、それらの雑誌に投稿された論説から、主張している様子が窺えた。そして、「武」

当時の武道教育の様相を明らかにするととに国家を維持するために必要な精神性の涵

もに、当時の教育界における武道の位置づ養、換言すれば国民教育的な効果を認めてけより深くまで考察していくことを今後のいることがわかった。また、「文武両道」の課題とする。

語を用いて、教育が学問あるいは武道だけに偏ることを否定し、武道を主とし、それを支える学問の関係性の上で併修すべきであると主張していたことも窺えた。

1

明治期前半では総称としての「武道」は確立しておらず、「武技」、「武術」などの語が散見されるが、引用部分や固有名詞を除き、便宜上「武道」に統一して用いる。

五、まとめと今後の課題

2

文部科学省「中学校学習指導要領保健体

育編」文部科学省,pp.97-115,2008,参照.

ここまで、明治 27 年(1984)以前に発行さ3れた「大日本教育會雑誌」、「教育報知」に

中林信二『武道のすすめ』中林信二先生

遺作集刊行会,p.112,1987,参照.

投稿された論説から、当時の教育界の中で酒井利信『日本剣道の歴史』スキージャ武道がいかに位置づけられてきたかについて考察を行ってきた。
「大日本教育會雑誌」、「教育報知」ともに「武」に関する論説がーナル社,p.210,2010,参照.
4

中林信二『武道のすすめ』中林信二先生

遺作集刊行会,p.112,1987,参照.

みられ、「大日本教育會雑誌」では明治 205

年(1887)や明治 22 年(1889)の段階から加中村民雄「明治期に於ける武道の正課編

入過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3

藤や重野によって武士道の価値が説かれて号,pp.53-59,1976.

いた。
「教育報知」では社説や当時の社長で6あった日下部によって武道による教育の必中嶋哲也『近代日本の武道論―<武道のス

ポーツ化>問題の誕生』株式会社国書刊行

要性が語られており、東京教育社として武会,2017.

道教育の推進が企図されていたことが窺え7た。また、そこでは国民性に合致した教育

寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡社,pp.218-223,2014.
64

8として、「武術」や「武芸」、「武道」、また

中嶋哲也『近代日本の武道論<武道のスポ

武道と深く関連する思想である「武士道」

ーツ化>問題の誕生』株式会社国書刊行などを取り上げるために、「武」の語が用い会,pp.52-76,2017.
9られている記述を抽出し、分析・考察を行寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡っていく。

社,p.219,2014,参照.
10

24

中嶋哲也『近代日本の武道論<武道のス

近代日本社,p.22,1962,参照.

ポーツ化>問題の誕生』株式会社国書刊行会,p.54,2017,参照.
11

同前,p.54,参照.

12

同前,p.58,参照.

13

同前,p.61,参照.

14

寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡中嶋哲也『近代日本の武道論<武道のス

ポーツ化>問題の誕生』株式会社国書刊行
同前,p.74,参照.

17

中村民雄「明治期に於ける武道の正課編

同前,p.789.

30

同前,p.789.

31

堀川峻,酒井利信,大石純子「近代初頭の武同前,p.17,参照.
重野安繹「本邦古來教育の大概」大日本教育會雑誌第 92 号,大日本教育會,p.924,1889.
34

堀川峻,酒井利信,大石純子「近代初頭の武士道思想に関する一考察:『武士道の淵源』

中村民雄「明治期における武術体操法にと『武士道と倫理・道徳』に着目して」武
道学研究第 54 巻 1 号,日本武道学会,2022,号,pp.87-88,1977.

参照.

中村民雄「明治期に於ける武道の正課編

35

入過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3

著者不詳「我國の小學校に於ては尚武主義の訓練を務めさるへからす」教育報知第号,pp.53-59,1976,参照.

268 号,東京教育社,p.2,1891.

中村民雄「明治期における武術体操法について(一)」武道学研究第 9 巻 2 号,1976,
参照.
木戸若雄『明治の教育ジャーナリズム』

36

同前,p.2.

37

同前,p.2.

38

日下部三之介「武道教育論」教育報知第277 号,東京教育社,p.1,1891.

近代日本社,1962.
23

29

33

中村民雄「明治期における武術体操法について(その二)」武道学研究第 10 巻 222

加藤弘之「徳育に付ての一案」大日本教参照.

号,pp.61-62,1976.

21

28

32

ついて(一)」武道学研究第 9 巻 2

20

同前,p.24,参照.

道学研究第 54 巻 1 号,日本武道学会,2022,号,pp.53-59,1976.

19

同前,p.28,参照.

27と『武士道と倫理・道徳』に着目して」武

入過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3
18

同前,p.21,参照.

26

士道思想に関する一考察:『武士道の淵源』会,p.74,2017,参照.
16

25

育會雑誌第 68 号,大日本教育會,p.789,1887.

社,p.219,2014,参照.
15

木戸若雄『明治の教育ジャーナリズム』

本研究では、武道に関連するキーワード
65

39

同前,p.4.

40

同前,p.5.

41

同前,p.1.

66

新当流における「気」に関する研究－『兵法自観照』に着目して－

森山 竜成

一、研究の動機及び目的

同じく後世に大きな影響を与えた神道流系
統の剣術流派において語られた「気」の特

現代剣道は対人競技として行われており、徴については、詳細な検討が行われてきて試合の勝敗には技術的な側面以外にも精神いない。神道流系統に属す代表的な近世武的・内面的な側面が大きな影響を及ぼすこ芸伝書として新当流の『兵法自観照』が挙とを実践者は経験的に理解している。このげられる。新当流とは、中世室町時代に活ような精神的・内面的な要素は、現代剣道

躍した剣豪である塚原卜伝を中興の祖とすに限らず、実際に命のやり取りを行うことる流派であり、新当流の奥義や思想を第 93もあった武士社会における武術・武芸にお代家元の大月関平が書き記したものが『兵いてより重要な問題であった。特に近世の法自観照』である。卜伝は天真正伝香取神武術・武芸における諸流派では、その高度

道流の塚原土佐守安幹の養子となって神道な精神性・心法論が泰平の世において文化流を学んでおり、神道流から大きな影響を的な成熟を為し、文章化されることも多く、受けた人物としても知られている。

それらの伝書は現代武道にも多くの示唆を以上から、本研究では近世の武芸伝書の与えている。そのような近世武芸伝書でも中でも特に『兵法自観照』を取り上げ、神特に重要なキーワードとして、多くの注目道流系統に位置づく剣術流派の中で「気」を集めてきたのが「気」である。近世武芸がどのような意味合いで用いられてきたか

伝書においてはこの「気」に関する数多くを明らかにすることを目的とする。

の記述が見られ、現代武道にも通ずる概念として受け継がれてきた。
二、先行研究と問題の所在

近世武芸伝書における「気」については、
これまでも多くの研究がなされてきており、それらは各伝書にみられる「気」の意味合

これまで行われてきた近世武芸伝書を用いや特徴について深く考察している点で示いた「気」に関する先行研究の中でも、主唆に富んだものであるが、その多くは柳生なものを以下に示す。

宗矩『兵法家伝書』（寛永 9 年)や佚斎樗山『天狗芸術論』（亭保 14 年)などから考察が◯前林清和、佐藤貢悦、小林寛『気の比較なされている。近世において隆盛していく文化』株式会社昭和堂,2000.

剣術の各流派の中でも、その源流となった三大流派と呼ばれるものが「神道流系統 1」

ここでは「気」と「心」の関係について、「一刀流系統 3」である。
「新陰流系統 2」

新陰柳生流の伝書である『兵法家伝書』をこの中で新陰流系統については『兵法家伝取り上げ、身体の内側に向かっている心を書』から、一刀流系統については『天狗藝志、外側に発しているものを気としている

術論』から「気」に関する考察が行われてと指摘し、心と気が明確に区別されていたおり、それぞれの系統にみられる「気」のことを論じている。また志が主であり、気特徴について研究が進められてきているが、が従であるとして、心→気の主従関係があ68ったことにも触れられている。またこのけることができると指摘している。また「気」と「心」の関係は新陰柳生流の独自「気」の概念に関して、定義づけることはの思想ではなく、『孟子』の教えであると述とても難しいとしながら、現象界におけるべられており、宗矩が『孟子』の気論を用

全ての機能の根源であると述べ、自然界にいて剣術における「気」の重要性を説こう

おける万物の生成や変化、消滅などは全てとしていたと論じられている。またこのよ「気」による動静であると論じている。そうな記述は柔術にも見られるとして、『行用の中でも中国兵法による「気」では将軍や集』においても、同様の気→心を否定し、集団において内側より発する積極的な活動

心→気の関係を肯定している記述が見られ力であるとされており、「気」をコントロー

ると述べられている 。

ルして兵を動かし、敵の「気」の弱みを突

4

くことが戦術・戦力の基本であると述べら◯源了圓『文化と人間形成』第一法規,1982.

れている。また日本武術における「気」に関しては『兵法家伝書』『天狗芸術論』から

源氏は『天狗芸術論』を取り上げて、こ考察がなされており、「気」は精神的・内面

れが平和な時代の論であり、実際に刀を持的な側面を指す際に多く用いられるが、日った体験の深刻さが不足しているとしなが本武術においては例外で敵と向かい合ったらも、そこでみられた「気」について考察

際に自己と相手との間に何かしらの即物的している。ここでは『天狗芸術論』においな「気」が存在していると指摘されているて、剣術において最も重要なことは気の修6練であり、剣術を学ぶことにおいて「気」を無視することができないとされているこ◯湯浅泰雄『「気」とは何か』日本放送出版とを指摘している。また佚斎樗山は「気」

協会,1990.

を用いて教育の順序を説いているとの指摘もみられ、「事」を実際に為さなければ「気」が凝って自在にならないため、初歩の段階
では理論による教育ではなく、実際に「事」を習熟させることが必要であるということ

湯浅氏は「気」がこれまで瞑想法や気功などの健康法としての役割を持ち、医療にも応用されている要因として、「気」が心理的な作用を果たしていることを指摘していが論じられているとしている 5。
◯丸山敏秋『気。

る。また「気」は単に心理的レベルにとどまるのでなく、身体の生理的レベルにおい論語からニューサイエンて一定の客観的効果を表すとも指摘していスまで』東京美術選書,1986.

る。さらに「気」のエネルギー作用は心理―生理―物理という三つのレベルに変換さ丸山氏は「気」に関して実に多様で何もとらえどころがないものであるとした上で、あえて諸相を分けるのであれば「人間の気」「自然の気」「原理としての気」の三つに分れ、意識と感覚を超えその効果をあらわすものだと述べている。また「気」は生命体特有の未知のエネルギーであり、「気」は主観的であると同時に客観的でもあるとの見69

解を示している。このような考え方は精神なる概念として捉えられており、そこにはと物質、また主観と客観を明確に分ける近心→気の関係性が見られるということであ

代西洋では考えられにくく、このようなる。また丸山氏によって、「気」が大きく「人「気」の分類は東洋思想独自のものである

間の気」「自然の気」「原理としての気」のと指摘している 7。

三つに分類され、さらに湯浅氏によって「人間の気」が「心理」―「生理」―「物理」◯酒井利信『日本精神史としての刀剣観』の三つのレベルに分けられている。

第一書房,2005.

しかし、これらの先学における剣術の「気」に関する考察は、新陰柳生流『兵法ここでは新当流系統の伝書である『兵法家伝書』や一刀流系統『天狗芸術論』など

自観照』について、近世剣術のほとんどはからなされており、新当流系統における徹底された秘密主義がなされており、伝承「気」の意味合いやその分類など深く考察

は口伝によるものが多く、膨大な量と質にされたものは見られない。さらに新当流において文章化され、流派の真髄を後世に残関する穿った先行研究を見てみても、「気」したという点においてとても秀でているのを中心的に論が進められているものは見らであると説明している。また新当流に関しれない。本研究の問題の所在はこの辺りにて、その基本はシャーマニズム的世界観かある。

ら成立しているとし、流祖である塚原卜伝
は鹿島神宮への参籠開眼によって鹿島の神三、研究方法タケミカヅチと直接接触し、神術を授かったことから流派を創始している。それに伴い『兵法自観照』には剣の神聖性を神話に本研究では、近世剣術の中でも神道流系求める姿勢が多くあるとし、新当流におけ統の伝書の一つである『兵法自観照』を取る最高極意である「一の太刀」は韴霊剣にり上げ、先ずはそこに記されている「気」

それを求めているなど神話的根拠付けがなに関する記述についてどの資料の、どの部されていると指摘している。また技術的内分に、どういった文脈で記されているかを

容に関して「内にある私欲好佞の心」と「外データベース化し、網羅的に把握する。さにある邪悪暴逆の賊徒」の二つが斬るべきらに先学で示されてきた、「人間の気」「自方向であるといった刀剣観が見られると述然の気」「原理としての気」、「人間の気」にべられており、その中でも新陰柳生流『兵おける「心理」「生理」「物理」という指標

法家伝書』の記述をそのまま援用した文脈を援用しながら、新当流伝書の中でいかなも見られ、大月関平の思想に新陰柳生流のる意味合いで「気」が用いられているのか

極意が吸収されていたと論じられている 8。

について分類を行なった上で、文献学的に行間を読みつつ詳細な検討を行っていくこ

以上の先行研究における指摘の中で特にととする。

注目すべき点は、「気」がこれまで心とは異70て構成されている。このうち加藤家本で四、文献史料は付篇四巻と不開伝のうち一巻を欠いていたが、今回吉川家本をもって、ほぼ全

・渡辺一郎編『鹿島新當流

兵法自観照』

巻を把握することができた。なお一部、1994

腰之曲（体術）の巻の欠を補うため、武藤正雄氏の御好意により、「体術腰曲目録」を伴載することとした 9。

筑波大学武道学研究室には当史料の原文を写真撮影により収集したものが所蔵されており、またこの古文書を筑波大学名誉教

これらから大月関平は文化 13 年の 9 月頃

授である渡辺一郎先生が解読した資料が存に『兵法自観照』の執筆を始めたとみられ在する。そのため、本研究においてはこのる。
『兵法自観照』は「入江の辺」から「外貴重な史料を主に取り扱うこととする。

物伝法巻」まで本篇 12 巻ある。そして鑓
術・長刀・抜刀・腰之曲（体術）の付篇四巻、極秘の不開伝之書四巻、さらには大月五、『兵法自観照』
・大月関平について

関平が吉川常頴の帰国に際して追加した総目録・序巻を合せて、全 21 巻（冊）をもっ『兵法自観照』に関しては渡邉一郎『武て構成されている。題名の由来に関しては、

道伝書聚英 11・13 集合冊 兵法自観照』に「面太刀八箇伝法巻」にて「夫れ自観照とて以下のように説明されている。

は、予多年兵法に心を尽し、自考する処の迷ひの夢を書きつらぬる処也、自観照の三

題名の由来については、関平は「夫れ字を以て題号とする故如何となれば、自ら自観照とは、予多年兵法に心を尽し、自当流の本源を観て其事理を照して、以て自考する処の迷ひの夢を書きつらぬる処也、観照と云也 10」と綴られており、自ら新当

自観照の三字を以て題号とする故如何と流の「本源」を観て、「事理」を照すというなれば、自ら当流の本源を観て其事理を理由から『兵法自観照』と名付けられたと照して、以て自観照と云也」（面太刀八箇されている。
大月関平に関しては、渡邉一郎

伝法巻）といっている。本書の執筆を開『武道始したのは文化十三年（天保元）九月の伝書聚英 11・13 集合冊兵法自観照』（東海

ころとみられ、序巻の総目録にみるよう

大学体育学部講師退職記念）にて詳しく彼に、「入江の辺」から「外物伝法巻」までの経歴や思想が記されている。ここではそ

本篇十二巻、ついで鑓術・長刀・抜刀・の一部を示す。

腰之曲（体術）の付篇四巻、」さらに極秘の不開伝之書四巻、それに天保十三年（一大月（大槻）氏は延享元年（一七四四）八四二）二月鹿嶋から亀山に留学した吉備中松山から勢州亀山に移封した石川日

川常頴の帰国に際して追加した総目録・

向守総慶（六万石）の家臣で、父は新蔵

序巻を合せて、全二十一巻（冊）をもっといい、関平は安永七年（一七七八）亀71

山東台に生まれた。七八歳の頃から読書

薪水の労を厭わず修行を積み、遂に奥義習字を学ぶ群童らに優れた才能を発揮し、を極め、免許を許されて文化九年三月帰寛政三年（一七九一）一四歳、はじめて国した。下掲（三四〇項）の画像はこの同藩士伴安兵衛について剣術を学んだが、とき授与された本朝武神大祖鹿島大神剣

しばしば打太刀・仕太刀の工夫をして師

道九十二世正統霊神像の一軸、すなわちを驚かせたという。その後の修行歴につ恩師常亮・常應父子の像である 12。

いては詳らかではないが、吉川家略伝に
ここでは、関平が文化 6 年 32 歳の時に鹿よれば「此人弱年ヨリ諸流ノ奥義ヲ極メ
タルガ、尚古意ヲ好デ深ク当流ヲ信ジ、島の御師常應にめぐり会い、そこで鹿島新勢州ヨリ来住シテ常応ヲ訪フ事三度マデ

當流の現状を知り敬慕の念を抱いたため、ニ及ビシカバ、常応感嘆シテ悉ク奥秘ノ

吉川家に訪れ入門を乞うたことが記されて術ヲ伝フ」とある 11。

いる。さらに吉川家で修行を積み、奥義を

ここでは、大月関平が安永 7 年に亀山東に帰国したことも記されている。さらに帰台で生まれ、父は新蔵といい、石川日向守

獲得し、免許を許されてから文化 9 年３月

国後については以下のように記されている。

総慶六万石の家臣であったことが示されている。また 7、8 歳の頃から読書習字にて優

帰国に際し、関平は師常應から「汝年れた才能を発揮し、14 歳の頃、はじめて剣

来工夫修行する処は、兵学初序より奥位術を学び、しばしばその腕前に師は驚いたに至る迄悉くその事理を書き記し、当道という。さらに、吉川家略伝には、関平に場へ永く奉納すべし」という命をうけた。

関して、数年で諸流派の奥義を極めるが、しかし自分は本来無文芸で日頃執筆の素特に鹿島新當流を好んで当流の奥義を極め養がないので再三辞退に及んだところ、たとも記されている。さらに続けて以下の師はまた「夫れ兵は文化の及び知るとこようの記述されている。

ろにあらず、唯だ汝が得心の趣旨を認めて提出せよ」という懇命をうけた。この

後年関平が「元祖正統司吉川大膳ト部

師命を遵守し、鹿島参学中の手記などを

常應先生直授正伝」を称する所以である。

整理して、構えや場積もりなどについて関平がはじめて吉川家の門を叩いたのは、

文化十四年（一八一七）「先天舊武古事兵文化六年（一八〇九）三二歳のときとみ術記伝」と題する報告書をまとめ、師のられるが、この年鹿島の御師にめぐり会御覧に供し、あわせて批判を乞うている

い、鹿島新當流の宗家吉川家の現状を知13。

り、敬慕の念止み難く、一念発起して宗家での直接修行を志して鹿島に到り、吉ここでは、帰国した際に関平が師匠から、川家を訪い来意を開陳して入門を乞うた

これからも工夫・修行を続け、そこで得たという。当主は座主大膳常應で、前座主「事理」を書き記すことを命じられたとさ常亮もなお健在であった。ここで三か年れる。しかし、自身に執筆の才能がないと72

考えていた関平は再三にその命令を断るが、る則は、機自ら矩し中るなり、先心気の最終的にその命令を遵守し、文化 14 年に鹿位分と云は、心を大将、指気を士卒の情島での修行中での手記などを整理した「先と云、しかるに与奪の期を知りて戦ふ時

天舊武古事兵術記伝」を書き上げたことがは、機発を勝事不レ違物也、解云、気を記述されている。

奪ふと謂は、敵卒のハツと思事をなすべき事也 16

六、進捗状況

これらが「人間の気」に分類できる主な記述である。①の記述は「剣術三歩巻」で現段階では、『兵法自観照』でみられる見られたものであり、敵に勝つための心得「気」に関する記述を抽出し、その分類・を説いていると考えられる。また「我胸中考察を進めている。ここでは『兵法自観照』に油断もなく、敵の働動を見て、様々に表における「気」を、先述した「人間の気」

裏を仕掛、敵の気を見る」の記述から、自「自然の気」「原理としての気」といった分分の中で油断を作ることなく、敵の動きや類に分けつつ、それぞれの意味合いを検討

敵の気を見て、様々な仕掛けを施すというしていく。また「人間の気」に関しては、ことが述べられているといえる。ここでは心理－生理－物理という指標も援用しなが相手と向かい合った際に敵の内面的な気、ら考察を行っていく。

心理状態を外見から判断することが求められている。後の記述を見ても「大軍を引て◯「人間の気」

合戦して勝と、立合の兵法とかわるべからず」とあり、これらの心得は大軍における① 我胸中に油断もなく、敵の働動を見て、合戦においても、一対一における勝負と変様々に表裏を仕掛、敵の気を見るを運策

わらない極意が説かれている。さらに「太於幃握中と心得べし、見決勝於千里外と刀の勝負は心に有、心から手足身を働かし、心得べし、大軍を引て合戦して勝と、立働より太刀をつかひたるもの也」という記合の兵法とかわるべからず、太刀にて勝述が見られ、これは剣術勝負において内面心を以て、大軍の合戦に勝、大軍の合戦

的、心理的な要因が大きな影響を及ぼすとの心を以て、立合の兵法に勝べし、太刀いった意味内容であると考えることができの勝負は心に有、心から手足身を働かし、る。これらは「人間の気」においても「心働より太刀をつかひたるもの也 、理」に該当する記述であると推測できる。

14②の記述は、「十握太刀虎乱之太刀之事」で「心術通貫する則、太② 心術通貫する則 、太刀と気と一発して、 見られる記述である。
ハ

機に心取るゝ時は、機越て逆となる、心トキ

刀と気と一発して」との記述から、心術を静 専 虚明なる 則 、一身剛健也 、ニラ

ハ貫くと太刀と気が一致するという意味合い

15であると考えられ、続けて「機に心取るゝ③ 夫當流に、心気の位分と云有、与奪を知時は、機越て逆となる、心静専虚明なる則、73

一身剛健也」とあることから、「いまだ外界アマ

マキアイ

昔より 天 の 巻合 と云い傳也、是レ自然に現象していない 17」気を指す、機に心をに備るの名也、遣ひ太刀は、自然と天と取られることを否定し、心を静かに無心に成、切太刀も自ら地と成ル故に上太刀、すれば身体は剛健になると説かれている。

下太刀の位を分 ル 也、地は天の中央に

ここでは機に関する記述が即物的な気を指かゝりて、地気は八方上下へ発ス、故にしていると考えることができ、②の記述で天の形も地の形も、共に圓なり 19

は「心理」に該当する気と「物理」に該当する気が複合していると考えることができ
附傳」に見② それ地は納ルの形也、心地に衆種を含んられる記述であり、新当流における心気ので治乱万利も 這 鞘乃内に在と云々、夫鞘る。③の記述は「剣術中極位

コノ

区別に関する記述であると窺える。
「心を大内ハ則空位也、空と鞘の内とは、二に而将、指気を士卒の情と云」という記述から、

ツチ

一也、地 はしまらざれば、全気不発、心が主であり、気は従の関係性が示されて土しまるが故に、居より立起り、終に地いると考えられ、「与奪を知る則は、機自らに帰ル也 20

矩し中るなり」という記述から、その心気の区別の 1 つの基準に「機」の概念がある

これらが「自然の気」に分類できる代表のでないかと考えられる。ここでも②の記的な記述である。①の記述は「剣術面傳法

述と類似し、「心理」「物理」に該当する意

巻八箇太刀」に見られる文脈であり、この味合いが複合していると考えられ、内面的前には敵と向かい合った際の距離感や上半で心理的な気と即物的で物理的な気が深い

身、下半身のあり方が記されている。①に関係にあることが窺える。
「生理」に該当さある「地気」は地中の気、大地の精気・生れる気に関して、湯浅氏はその区別の仕方

気などといった意味合いであり、丸山氏はを「無意識の領域を通じて、心理的レベル『荘子』にも多くの「地気」に関する記述

から生理的レベルに向かって一種のエネルが確認されていると指摘している。さらに

ギー変換 18」と説明しており、無意識下に丸山氏は、「気の人文地理学 21」と称して、おける気の働きを「生理」としている。今住むところの自然環境から受ける気の影響回見てきた文脈には該当するものはなく、は大きいとし、「地気」を説明している。①

これからさらに詳細な検討が必要になってでは、そのような「自然の気」と剣術の関くるといえる。

係が語られていると考えられ、また「地気」
は外に発せられるものとして記述されてい◯「自然の気」
ソトることが窺える。続けて「地気は八方上下
アマハリへ発ス、故に天の形も地の形も、共に圓なり」

チ ハ リ① 地気は 外 に発 、天 張 ・地張 合て互にスとあり、地気を様々な方向へ発することでヒ

はり合の気、内へ巻込んで、一 トつきに天や地も丸い形になっていくといった意味

こ

凝 りしまる、故に地気は外に発し、清タナビキ内容であると考えられる。②の記述は「新キリアフ

當流抜刀秘傳巻」で見られる記述である。

陽は 蒲靡 て天と成ル、互に 切合 を、
74

②の前には「敵飛走るを見テ右腰に太刀を付、宗矩が著した『兵法家伝書』において、神左り手を鍔元ヱ添、飛走る敵を追ふ者の心得→心→気の関係が示されていたことが指摘の習ひ 22」という記述がみられ、敵に向かされており 27、また理気二元論から影響をっていく、または追っていく際の身体のあ受けた沢庵禅師が柳生家にもその教えを施り方やその情景が記されている。ここではし、柳生新陰流の伝書では理や気の概念が地・空といった二つの自然物が見られ、気多く用いられていることもよく知られていのあり方を地や空と関連させて説いているるが 28、これらの記述をみると柳生新陰流

ことが窺える。①、②の記述で共通していだけでなく、新当流剣術においても「神、る点として、剣術における心身のあり方を、心、気」や「気、理」が重要視されていた「自然の気」と関連させながら説こうとしことが窺える。

ている点が挙げられる。
七、まとめ◯「原理としての気」① 天之気曰二フ之ヲ空一ト、空動而為レ風ト風

これまで『兵法自観照』に含まれる「気」

化而為レ火、其阥水土弐阦空風火三、空の文脈を抽出・データベース化し、「人間の

風火水土五気、参和而自化人躰人生天地

気」「自然の気」「原理としての気」の３つ

後生而知天地先者、是人霊明也 23の指標を援用しながら考察を行ってきた。
「人間の気」においては、敵の動きや気

ウツロ

カミ

ココロ

イキ

アトハリ

に注意を払い、様々な仕掛けを施すといっサカヒ② 虚 、神 、心 、気 、 理 、境 、是也 24、た意味合いの文脈が見られ、敵の気を見ることの重要性が説かれており、「心理」に該
当する気の用例が見られた。さらに「機」

これらが「原理としての気」に見られるに心を取られることを否定しており、心が代表的な記述である。
「原理としての気」は静かに無心であれば身体は剛健になるとい

主に陰陽五行の思想を基盤として語られてう文脈も見られた。ここで見られた気に関おり、また中国儒学において語られた理気

しては「心理」に該当すると考えることが二元論も、気を語る上で欠かせない思想的できるが、類似する概念とされる「機」に「空風基盤をなすものであった 25。①では、関しては即物的な気を指していると考える

火水土五気」など、陰陽五行説と気を関連ことができるため、「物理」に該当すると考させて述べた文脈がみられる。また②の記えることができた。また心が主であり、気述は「御當宮兵法自観照」で見られる記述は従であるという関係性が述べられているであり、「韴霊玄妙剱術 26」において重要な文脈では「心理」に該当する意味合いがみ

六箇条として記されている内容である。特られたが、心気を区別する際の基準として徴的な記述として、「神・心・気」や「気・理」の語が記されている。近世剣術の「気」に関する先行研究では、柳生新陰流の柳生
75「機」が用いられた際には「物理」的な意
味合いで用いられていた。

「自然の気」に関する記述は『兵法自観照』の中でも少なかったが、「地気」という

遺作集刊行会,p 29,1987.

用語が中心に説かれていた。
「地気」に関し2

同著,p.29.

ては特に丸山氏の先学で多くの指摘があり、

3

同著,p.29.

また『兵法自観照』においても、この「地4

前林清和、佐藤貢悦、小林寛『気の比較文化』株式会社昭和堂,pp269-270,2000,参気」と剣術の心身を関連させて述べている

照.

文脈がみられた。

5「原理における気」においては、「陰陽五規,pp.95-114, 1982,参照.

行説」や「理気二元論」の思想からの影響6がみられた。先学では、『兵法家伝書』の中

丸山敏秋『気 論語とニューサイエンスまで』東京美術選書,1986,参照.

で「理気二元論」の影響がみられることが7指摘されてきたが、『兵法自観照』において

湯浅泰雄『「気」とは何か』日本放送出版協会,p.32,1990,参照.

も理と気の関係性が示されていることが窺

8えた。

酒井利信『日本精神史としての刀剣観』

第一書房,2005,参照.
9

渡邉一郎編『武道伝書聚英 11・13 集合冊

兵法自観照』,p.4,1994.

八、今後の課題
今回抽出した文脈はわずかであるが、『兵法自観照』における気の総数は 197 個とまだまだ検討していく余地は残されている。
その中でも「人間の気」に関してはさらに詳しく見ていく必要があると考えられ、「心理」「生理」「物理」に関するそれぞれの記
述がどのくらいの割合で用いられてるのか、
無意識下における「生理」的な気はいかな

10

同著,p.4.

11

同著,p.4.

12

同著,p.4.

13

同著,p.4.

14

同著,p.30.

15

同著,p.91.

16

同著,p.146-147.

17

前林清和『身体と心』日本武道館,p.163,2007.
18

る意味合いで用いられているのかなど、課

湯浅泰雄『「気」とは何か』日本放送出版協会,p.143,1990,参照.

題は多く残されている。今後も 3 つの指標

19を援用しながら詳細に考察を進めていこう

冊と考えている。また「原理における気」に見られた理気論などに関してもワードファ
イルにてキーワード検索をかけながら重要

渡邉一郎編『武道伝書聚英 11・13 集合
兵法自観照』,p.47,1994.

20

同著,p.47.

21

丸山敏秋『気 論語からニューサイエンスまで』東京美術選書,p.61,1986.

な文脈を抽出・考察していきたいと考えて

22

いる。
1

源了圓『文化と人間形成』第一法

冊

中林信二『武道のすすめ』中林信二先生
76

渡邉一郎編『武道伝書聚英 11・13 集合
兵法自観照』,p.211,1994.

23

同著 p.213.

24

同著,p.233.

25

前林清和、佐藤貢悦、小林寛『気の比較文化』株式会社昭和堂,p.101,2000,参照.
26

冊
27

渡邉一郎編『武道伝書聚英 11・13 集合
兵法自観照』,p.233,1994.
酒井利信『日本剣道の歴史』スキージャーナル,p.146,2010.
28

例えば『月之抄』には、「諸事万事ハ一理ナリ。理ハ一つ成ニヨリ一理也。沢庵大和尚筆ヲくはへられしにより、此習心持出来ルモノ也」とある。
（今村義雄編『史料柳生新陰流 下巻』人物往来社,p.37,1967）

77

78

博

士

論

文

近代における武士道思想に関する研究－思想的連続性と武道との関連について－

堀川 峻

一、研究の背景及び目的

重点を置くあまり、連続性について注意を払わなかった 6」として、近代武士道にも「継現代において、武道は武士道の伝統を受承され、連続する 7」一面があることに言及

け継ぐ日本古来の運動文化として定義されしている。このように、武士道の思想的なており 1、現代武道の伝統性・文化性は武士

伝統性・連続性については、これまでも多道思想と結びついて表現されている。しかくの議論がなされてきた。

し、武士道思想研究の大家である古川哲史

また近代以降の武道に関しても、井上俊は「それ以前に存在したことのあるいずれ

は「武術や武芸の歴史は古いが、『武道』はの武人の道とも、そのままでは符合しない

近代の発明である 8」として、武道が近代で『武士道』が明治 30 年前後から説かれはじ「発明」されたものであると述べつつ、武めたのである 2」と述べ、近世以前と近代以道と武士道の結びつきも近代以降に始まっ後の武士道自体に異なる部分が多いことにたものであることを指摘している。井上が言及している。さらに近年においても、鈴言及するこの「武道と武士道の関連性」に

木康史「明治期日本における武士道の創出

ついて、中林信二は武士道思想自体にも時」や Oleg Benesch「Inventing the way of the

代ごとに相違があり、さらに武道の概念も

samurai 4」は、エリック・ホブズボウム『創変容してきていることから、武道と武士道られた伝統』の論を援用しながら、近代以の関連を考察することは実に難解であるこ降の武士道を「創出」
・「Inventing(発明)」とを示しており 9、一口に「武士道の伝統にされた伝統としての立場から考察しており、由来する」と表現されてきた武道の伝統

武士社会で育まれてきた思想とは全く異な性・文化性の中にも、複雑な関連性が含まるものとして近代武士道を扱っている。

れていることに言及している。本論は、こ3

一方で古川は「明治武士道が明治に発生の中林の問題提起に端を発するものであり、したというのはあたりまえのことで、何もこの点に関しては、これまで一定の研究成特にチェンバレンの教えを俟つまでもない

果が提出されているものの、検討の余地がことである。重要なのは、そういうことよ

大いに残されているといえる。

りか、その明治武士道が徳川時代の武士道

つまり、現代武道の伝統性や文化性を改や、もののふの道・士道などとどれだけ違めて問い直すためには、まず古川や鈴木のい、どれだけ同じか、という点である 」と、言及した近代武士道の「思想的連続性」、つ

近世以前と近代以降の武士道の共通点や相まり明治維新及び武士社会の崩壊を経験し違点を解き明かすことの重要性について言た武士の思想の、どのような部分が近代武及している。さらに、明治期の武士道論を士道に受け継がれているのかを解明するこ「創出」された伝統として考察した鈴木も、と、そして近代武士道に含まれる思想的連次稿において「前論文において、筆者は明

続性と、近代以降の武道との関連性を考察

治期に武士道が創出された、とホブズボウ

する必要がある。

5

ムに倣って結論し、さらにその創出の背景

以上から、本研究では近代武士道にみらを論じたが、そこにおいては『創出』面にれる思想的連続性について解明すること、82

そして近代武士道の思想的連続性と武道と武道と武士道の関連を解明する必要があり、の関連性について明らかにすることを目的

これらの点を紐解くことに、本研究におけとする。

る一つの大きなオリジナリティがあると考える。
さらに近代以降の武士道に関しては、菅二、研究対象と時代設定

野 14や鈴木 15、Oleg 16らの研究に詳しい。
そこでは特に日清戦争が始まる明治 27 年

先行研究においては、武士道思想自体を以降の「武士道ブーム」中に語られた武士

いかなる範囲で捉えるかに関して議論が多道論が主な考察対象とされてきた。さらに、

く行われてきた。近代以降に関しても、武ホブズボウムの指摘を参照して考察がなさ

士の思想を表す言葉は様々なものがみられれた近年の研究の中では、武士道が近代以るが、本論では、近代期に「武士道」の語

降のナショナリズムの高揚と深く関わってで表された思想を武士道として、主な研究

隆盛した「創出」
・「発明」された伝統であ対象とする。

るという見解が示されてきた。しかし、重また時代設定としては、近代武士道論の要なのは「創出」
・「発明」された側面のみ「第一のピーク 」にあたる明治期に焦点に拘泥することなく、いかに近世武士道かを当てていく。また、武道と武士道の関連

ら近代武士道への思想的連続性があったのについて考察を行う際には、明治・大正期

かを解き明かすことであり、これが本論のの記述を取り扱い、近代武道が武士道のも学術的な方向性である。

10

つ思想的連続性といかなる関連を持って語

また、本論において解き明かすべき思想られていたのかについてみていく。

的連続性を規定するために、近世から近代へ受け継がれた思想の連続性・伝統性に着目した先行研究を、武士道思想研究に限ら

三、先行研究と本論の学術的方向性

ず大きく俯瞰すれば、渡邊和靖 17や相良亨 18らの先学においては近世以前から近代以降

まず近代以降の武道に関する主な先行研へ、個々の概念や徳目がいかに受け継がれ究として、特に武士道思想との関連についてきたのかについて考察が行われてきた。

て触れられたものとしては、寒川恒夫 11、

渡辺や相良の指摘は本論にも示唆を与える

井上 13らの研究が挙げられる。
中嶋哲也 12、ものであり、近世から近代への連続性の一

そこでは近世以前の武術や武芸とは異なる要素として重要な知見であるが、本論では新たな「武道」が、「発明された伝統」であ

近世以前の武士道から近代武士道への思想

る近代武士道と結びつきながら確立されて的連続性を考えるにあたり、近世以前の武いったことが示されてきた。しかし先述し士道の大きな流れを踏まえつつ、近代武士

たように、現代武道の伝統性を問い直すた

道へとその内容や特徴がいかに受け継がれめには、近代武士道の思想的連続性を解きているのかという部分に着目していく。
「四、

明かし、さらにその連続性の上に展開した

近世以前の武士道」において詳述するが、83近世武士道には「武士道」と「士道」の２

徴は『葉隠』の内容を確認しても明らかでつの流れが存在し、「士道」が近世武士の思ある。例えば聞書第一では、いざという時想を主導したことが知られている。そのたに主君のために死を選ぶ心持こそが武士道め、本論では「武士道」と「士道」、それぞであるという記述がみられ 22、さらに戦場

れのいかなる思想の内容や特徴が近代武士で人におくれず武勇を表すという、戦場で道へと受け継がれているのかという部分をのふるまいについて説かれた記述もみられ解き明かしていく。加えて、近世期の武士る 23。また、学問は大方理屈好きになるたの思想を牽引した「士道」については、どめ、その点で失うものが大きいとされておのような思想的変遷が辿られつつ、その特り 24、古川の指摘した「反知的反学問的」徴が近代へと受け継がれたのかという部分

な態度が示されていることが改めて確認でについても考察を行っていく。このようなきる。

視点から近代武士道にみられる思想的連続

また「士道」に関して、古川は「反知的性を考察することで、これまで個々の概念

反学問的態度」の「武士道」と対比的に、から示されてきた思想的なつながりを俯瞰

「士道」が学問的に構築された実際には存的に明らかにできると考える。

在しない道徳的理想であったとしており、近世期に適合する道徳への「修正純化」を目指した「士道」の特徴を「前進的 25」と

四、近世以前の武士道についても言い表している。
古川が主張する「武士道」や「士道」の本論において近代武士道にみられる近世

特徴は、他の武士道思想研究の指摘とも概以前からの思想的連続性を探るためには、ね共通するものである。菅野は『武士道の近世以前の武士道について把握する必要が逆襲』において、戦国乱世の戦闘に淵源すある。ここでは先学の指摘を踏まえつつ、る実践的な思想を近世期から説いたものがさらに代表的な武士道書の内容にもあたり「武士道」であるとしており 26、一方で「士ながら、近世以前の武士道について把握し道」が近世の泰平の世によって、儒教の学ておきたい。

問的な影響を受けながら生み出された思想

まず、武士道研究の大家である古川は近であるとしている 27。さらに相良も「武士世期において語られる武人の道に「武士道」

道」は戦国時代の武士の精神に回帰しようと「士道」、大きく２つの流れがあったこととした思想であり 28、死のいさぎよさや覚を指摘し、「武士道」については戦国時代の悟など、理論によって語れない思想が説か

思想への回帰を標榜する性格から「懐古的れているのに対し、「士道」は儒教と結びつ」という語を用いてその特徴を表現していいて「人倫の道」を実現する思想として確る。また「武士道」の代表的な書物である

立し、近世期の思想を主導したことを指摘『葉隠』が「反知的反学問的態度 20」で「智している 2930。

19

慧学問 21」を否定する傾向があったとも述以上を踏まえると、「武士道」は戦乱の世べている。古川の指摘する「武士道」の特で育まれた理論では語ることが難しい武84

的・戦闘的な思想へ回帰することを目指す
ものであり、一方で「士道」は主に儒教の五、研究方法影響を受けながら学問的に生み出され、近世の泰平の世における人倫の道、つまり倫理・道徳的な理想を実現することを標榜す

本研究では、近代武士道にみられる近世るものであったと、その特徴を言い表すこ

以前からの思想的連続性を解き明かすためとができる。

に、まず近世期の「武士道」に特徴的であった武的・戦闘的な思想への回帰を重視す

以上のような特徴をもつ近世武士道の中る思想、「士道」に特徴的であった倫理・道でも、とりわけ近世後期に大きな影響を及

徳的な理想を実現することを標榜する思想

ぼした思想の１つとして、後期水戸学が挙が、いかに近代武士道論に受け継がれていげられる。後期水戸学の代表的な人物であるのかについて、それぞれに関連するキーる会沢正志斎や藤田東湖らの著作は、高橋

ワードを取り上げながら考察を行っていく。

富雄『武士道の歴史 31』において近世期の

さらに近世期の武士の思想を主導した「士武士道論の１つとして考察されており、さ道」から近代武士道へとつながる思想的変らに、和辻哲郎は会沢正志斎が文政 8 年に遷に関しては、後期水戸学からの影響に着著した『新論』について「忠孝を国体の概目して、それと対立する学問的立場も取り

念の実質としたところは、会沢の『新論』上げながら、「士道」がどのような変遷で近の特徴だと言ってもよいであろう。しかし

代武士道へ受け継がれ、またそれと対立す

そうなると、この国体論の立場は、在来のる近代武士道論がどのような思想であった

封建武士の立場と毫も異なるところがないのかについて解き明かしていく。武道とのといわざるを得ない。士道もまた忠孝を核関連性については、近代武士道にみられる心として説かれてきたのである 32」として、

思想的連続性を踏まえて、各武士道論にみ会沢の論が近世武士道を主導した「士道」

られる武道に関連するキーワード 33を取りに類する思想を説いていたことに言及して上げつつ、武道の位置づけを探ることで、いる。

近代武士道の思想的連続性と武道との関連性を探っていく。

神道や国学の思想を援用しながら尊王攘夷を標榜した後期水戸学の思想は、他の「士道」思想とは少々趣が異なるものの、本論では、この後期水戸学の思想を「士道」の系譜に位置づくものとして規定し、論を進めて行く。
「五、研究方法」にて後述するが、この点は本論で近代武士道にみられる思想的連続性を、「士道」思想からの思想的変遷に着目しながら考察する上で把握しておかなくてはならない部分である。
85

(103)
六、論文の内容

武士道(九十七の續)(1893)「石見郷友会雑誌」 14 武士道之話
第一章(1892)

明治武士道隆盛以前における武士道思想・内藤耻叟「日本文学」９

寄書武士道 (1889)

第一章では、「武士道ブーム」が発生する
前、明治 26 年以前に著された武士道論に着

本章では「武士道の淵源」と「武士道と目した。明治維新以降、明治 26 年以前に武倫理・道徳」、大きく 2 つの視点から考察を士道と題された著述・文献はごくわずかで行った。
「武士道の淵源」、つまり武士道のあるが 34、その中で重野安繹・松本愛重・端緒をいかなる時期・思想にみて、そこか内藤耻叟という３名の史学者が武士道に関らどのような思想を受け継ごうとしたのかする論稿を著している。本章では、歴史にについては、3 者に共通して、武士道の語関する数々の著作・文献を残した彼らが、が出てくる以前から存在していた思想を継

武士道をいかに解釈し論じたのかについて、承しようとしていたことが分かり、そこで

近世以前からの思想的連続性に着目しつつは武士道と天皇とのつながりが強調されて詳細に紐解くことを目的とした。

いた。重野は、武士道を建国当初から既に主な研究資料は以下の通りである。

存在していた思想として捉え、その淵源を天皇に仕えた物部氏や大伴氏に求めていた。

・重野安繹

松本は、重野と同じく太古の時代や大和政「東京学士会院雑誌」15(2)(1893)

権時代にまで遡り武士道の淵源を論じてい武士道は物部大伴二氏に興り法律政治はた。これまで重野が「おそらく最も初期に」、藤原氏に成る「天皇中心の国家であった時代」にまで遡「史学普及雑誌」8・10・11(1893)

り武士道の淵源を論じたとされてきたが、武士道は物部大伴二氏に起り法律政治はその前年にあたる松本の論稿にもそのよう藤原氏に成るな論調が見て取れた。内藤は武士道の淵源

・松本愛重

を南北朝時代に皇室を守護した新田氏や楠「天則」 4(5) 武士道の話 (1891)

氏にみていた。そこでは出身学派である水「史論」 4

武士道 (1893)

戸学の「南朝正統論」に基づく姿勢がみら

武士道(承前) (1893)

れ、重野や松本が太古の時代や神話の中に

5「皇典講究所講演」

淵源を求めて武士道論を著す前に、近世期

9(88)

武士道 (1892)

から連続する水戸学の歴史認識に基づく形

9(90)

武士道(八十八の續)でその淵源を語った武士道論も存在してい(1892)
10(97)たことが窺えた。

武士道(九十の續)「武士道と倫理・道徳」に関して、重野・(1893)

松本は武士道論の中で「倫理」や「道徳」
86

の語を用いることはなかった。彼らは歴史

拠する部分や「倫理綱常」などの語には、研究と倫理・道徳教育の接近が史実を歪め

後期水戸学からの影響が顕著にみられ、「士ることにつながるとして、そのような思潮

道」思想の系譜にあった後期水戸学の思想に批判的な見解を持っており、武士道論もが、内藤によって近代武士道論へとつなげ

あくまで歴史の実証に主眼が置かれていた。

られていく思想的な変遷も確認された。

内藤は「倫理」や「倫理綱常」の語を用いて武士道を語っていた。明治 20 年代は、国第二章

文学系史学が倫理・道徳教育と強く結びつ

明治武士道隆盛期における武士道思想

いていた時期であり、内藤がその中心的な人物の 1 人であったことも倫理・道徳として武士道を語った背景として考えられた。

第二章では、明治 27 年から始まる「武士これらを踏まえ、３者の武士道論にみら道ブーム」を牽引した井上哲次郎が、近世れる思想的連続性について解釈すると、ま以前からいかなる思想を受け継ごうとしたず近世以前の武士道からいかなる部分が受のか、さらに近世「士道」からの思想的変け継がれていたのかについて、重野・松本遷については、彼がいかなる学問的立場をの武士道論では、「武功」をたてる物部・大とって武士道論を著したのか、また武士道

伴氏の逸話や、建国以来の「尚武の気風」

論を著す明治 34 年までにどのような変遷などの語をもって、武的・戦闘的な思想のが辿られたのかについて紐解くことを目的

内容を継承しようとしていた。このようにとした。
主な研究資料は以下の通りである。

武的・戦闘的な思想の淵源を古代に求める姿勢に近代的な影響があったことは先学でも指摘されているが 35、武的・戦闘的な思『武士道』（兵事雑誌社）

想の重要性が近世「武士道」においても説「武士道を論じ併せて『瘠我慢説』に及かれていたことを踏まえれば、その思想がぶ」（『巽軒論文２集』、富山房）

近代武士道に受け継がれていたといえる。

「武士道と將來の道德」（「教育公報」第また、後期水戸学出身の内藤は、足利時代

248 号、帝国教育会）に皇室を守護した「忠義勤王」の思想が武「教育の方針に就いて」（「教育學術界」士道の淵源であるとしており、武的・戦闘

第 3 巻第 6 号、教育學術研究會）的な一面よりも「忠義勤王」という天皇へ忠誠を尽くす思想を受け継ごうとしていた

近世以前からいかなる思想を受け継ごうと考えられる。またその後も勇武のみを重としたのかについて、井上は武士道の淵源

んじて「倫理綱常」を深く反省しないもの

を遡り、日本の国体・天皇と武士道を結びを戒める文章などもみられることから、内付ける論調をとっていたが、その中でも

藤が「士道」に特徴的であった倫理・道徳「形」と「精神」とを明確に分け、古代か的な思想を近代へと受け継ごうとしていたら続いてきた「精神」を近代以降の道徳へことが読み取れる。また、南朝正統論に依と受け継ぐべきであるとしていた。先行研
87

究では、井上が近世期の代表的な武士道論する様子が具体的に明らかとなった。さら者である山鹿素行を取り上げることで、武にこの時点では直接的に歴史研究・史学に士道を学問として体系化・制度化し、実践

対する自身の立場を示したわけではないが、道徳とは異なる方向付けを行ったとの指摘「教育と宗教の衝突」の中で自ずと今後のがなされてきたが、一方で彼は山鹿素行に

日本の倫理・道徳教育と歴史研究を結び付よって示されていた、武士道を「実行」すけるような立論を行っていた。明治 32 年～

るための「決心」を今後も受け継ぐべき「精明治 34 年の史学に関する著述では、史学を神」として第一に挙げており、その点にお当時の倫理・道徳教育へ応用する姿勢を井いて先行研究とは異なる一面が確認された。

上自らが示すように変化しており、「歴史をまた井上の学問的立場がいかに形成され道徳的に見る」立場がより明確に現れていたのかについては、第一章と同じく史学にた。ここから、井上が明治 34 年から、武士関する著述の中で用いられた「倫理・道徳」

道を近代以降の道徳の土台として語ったこのキーワードに着目して考察した。彼は晩とも、このように歴史を倫理・道徳教育に

年の作である『懐旧録』の中で、第一章で応用しようとする井上の思想が徐々に明確考察を行った重野が史実の探求を目的とすになっていったことが背景となっているとる「史実を忠実に世に伝える

36

」立場、井

考えられた。

上自身が当時の倫理・道徳教育へ歴史を応このように明治 34 年にみられる井上の」武士道論は、武士道を「実行」するための立場であったことを示している。また先行「決心」を近世以前から近代以降の道徳へ研究では、明治期の史学が重野安繹らに代と受け継ぐべき「精神」として語り、また表される「考証史学 38」派と小中村清矩ら

その論は、井上自身が「武士道ブーム」発に代表される「国学（国文学） 」派の２つ

生以前から、徐々に「歴史を道徳的に見る」に大別されることに触れられつつ、井上の立場を形成していった思想的変遷を背景と史学に対する見解については明治 26 年「史して著されていたことが明らかとなった。

学研究法に就きて」と明治 32 年「歴史哲学

そして、井上の武士道論を近世武士道かに関する余が見解」の 2 つを挙げて「考証らの連続性に照らして解釈すれば、まず井史学に批判的であった 40」と指摘されてき上は山鹿素行が「死節」を実践したことにた。しかし、明治 24 年から 25 年までの記

ついて説いており、いつ何時でも死ぬ決心

述においてはそのような見解は全く見られの必要性を説いていた。この点からは、序ず、むしろ史学を倫理・道徳的な教えと結章において確認した近世「武士道」にみらびつけることを批判していた。また先行研れる死への決心が受け継がれていることが究においては、井上が「考証史学に批判的」わかる。さらに「武士道は日本人の従来實であったとの指摘がなされるのみで具体的行して來た處の道德である」と述べた部分

な対立の様子は示されていなかったが、明では、武士道を近世以前に実践されてきた

治 26 年の論稿の中で考証史学派の久米邦

倫理・道徳として語る部分もみられ、この武と論争を行っている場面がみられ、対立点は「士道」でみられた倫理・道徳として用しようとする「歴史を道徳的に見る

37

39

88

の日常的な実践性を受け継ごうとしていた

た重野・松本・内藤の 3 者が、「武士道ブーと読み取れる。ここから井上が語る武士道

ム」発生以前から培ってきた各々の歴史研の「実行」の精神は、武的・戦闘的な思想究に対する認識・立場を背景としながら、と倫理・道徳的な思想、どちらにも通ずる武道と武士道の関連性をいかに説いたのか意味合いで用いられていたといえ、その点を考察した。さらに、第二章で考察を行っにおいて「武士道」と「士道」の思想の２た井上哲次郎は、大正 4 年に「宮本武蔵とつを含めた「実践性」が近代へと継承され武士道」という論稿の中で、宮本武蔵を取ていたことがわかる。その上で、井上が武り上げながら武道と武士道の関連について

士道を近代の倫理・道徳と結びつけて語っ述べている。このように、宮本武蔵と武士た点に関しては、改めて「士道」と類似し道を結び付ける論調は、「歴史を道徳的に見た思想が窺える。後に井上は『日本朱子学

る」国文学系史学派の中心的な人物であっ

派之哲学』において「水戸學派は主としてた池辺義象が編述し、明治 42 年に発刊され史的事實の活用的方面に着眼せしものなり、

た『宮本武蔵』において既にみられるもの

若し史的事實の活用的方面を言へは國家的であり、井上も池辺の論を把握しつつ当論道德の發揮の如き、殊に其重大なるものな稿を著したことが窺えるため、本章では池」として、水戸学派が歴史研究を国家

辺の宮本武蔵論を含めて、当時の学者がい

道徳に活用しようとしていたことを指摘しかに宮本武蔵を取り上げながら、武道と武ている。ここから、井上が近世期の水戸学

士道の関連性を語ったのかについて考察を派を認識しながら、武士道と倫理・道徳を

行った。

り

41

結び付けて論じたと考えられる。よって、主な研究資料は以下の通りである。

第一章でみた後期水戸学から近代期の内藤の武士道論へと続く「士道」思想の系譜に、・重野安繹・日下寛『日本武士道』大修

井上の武士道論も位置づくものであると考堂,1909.
・松本愛重『現代大家武士道叢論 武士えることができる。

道』博文館,1905.
・内藤耻叟『日本兵士』岡島宝玉堂,1895.
・宮本武蔵遺跡顕彰会『宮本武蔵』金港第三章

堂,1909.

近代武士道の思想的連続性と武道・井上哲次郎『人格と修養』広文堂,1915

第三章では、これまでみてきた４者の武「史実を忠実に世に伝える」立場であっ士道論に加えて、その他の関連する武士道た重野・松本の武士道論の中では、武士道論をあわせて、彼らが各々培ってきた歴史研究に対する認識・立場を背景としながら、いかに武道と武士道の関連を説いていたのが建国以来の「尚武」の風習に由来する思想として捉えられつつ、その風習と歴史的に直接関わり合うものとして武道が位置付かについて解き明かすことを目的とした。

けられていた。
「歴史を道徳的に見る」立場

具体的には、まず第一章にて考察を行っ89

である内藤は、武士道の中核を倫理・道徳

倫理・道徳が深く関連していることを主体的な概念としながら、武道で身につく「心的な思想をもって説いていた。また、池辺膽」や「勇気」も武士道の倫理・道徳的なは武蔵の倫理・道徳的に優れた側面と武士教義と結び付けて語っていた。中林は、近道との関連を説いたが、井上は武士道の倫代期の武道が武士道の「抽象的・道徳的観

理・道徳的な教義と武道の思想を区別しつ

念 42」と結びつけて語られたことに言及し

つ、武蔵の「極意」と武士道とのつながりているが、史学者３名の武士道論におけるを語っており、ここから宮本武蔵を媒介と武道観をみてみると、「史実を忠実に世に伝して論じられた武道と武士道の結びつきはえる」立場の武士道論において「尚武」に「歴史を道徳的に見る」立場を背景としつ

関わる抽象的な概念と武道が結び付けられ、

つ、池辺から井上へと徐々に深められてい「歴史を道徳的に見る」立場の武士道論にったことが明らかとなった。

おいて武士道の倫理・道徳的な教義と武道が結び付けられていたことが窺え、当時の結章「武道と武士道の関連性」に関わる論の中でも、武士道論を著す立場の違いによって、Ⅰ. 近世以前の武士道から継承された異なる理論構築がなされていたことが明ら思想かとなった。
さらに池辺は、当時はまだ広く認知されていなかった武蔵の倫理・道徳的に優れた〈武士道の「淵源」〉

部分を「武蔵の真相 43」として取り上げつ

明治期の武士道論が、近世以前からいかつ、「歴史を道徳的に見る」立場から「国民なる思想を受け継ごうとしていたのかにつの行くべき道 44」である武士道を体現した

いて、本論ではまず、武士道の「淵源」に人物として武蔵を語っていた。井上は、武着目して、重野・松本が天皇に仕えた物部道で養われる思想・精神と武士道の中核で氏や大伴氏の「武功」や建国以来の「尚武ある倫理・道徳的な教義を区別しつつも最の気風」に武士道の端緒をみていたこと、

終的には結びつくものとして語っており、

そして内藤は南北朝時代に皇室を守護した

この点において「歴史を道徳的に見る」立

新田氏や楠氏の「忠義勤王」や後醍醐天皇場の内藤・井上は共通した武道観をもってに仕える南朝の「倫理綱常」の思想に武士いた。また先行研究では、昭和期において道の端緒をみていたことを挙げた。これま

井上が武士道と武道の区別を前提としながでも触れてきたように、武士道の淵源を遡ら、当時の「武道の目的は武士道の涵養にり、天皇との結びつきを説いた明治期の武ある」という一般的な認識を確認するため

士道論について、鈴木は「武家から大政をに、武士道と武道の一致を説いたとされて奉還された明治国家を『武士道』によってきたが 、大正期における井上は、当時の支えねばならないがゆえに要請される歴史

社会状況を確認するというよりも、宮本武の創造 46」であったとの指摘を行っている。

蔵が体現した剣道の「極意」と、武士道のしかし、重野・松本が語った武的・戦闘的45

90

な思想、そして内藤が語った倫理・道徳的

道と将来の道徳」で井上は武士道が実行をな思想は、それぞれ近世の「武士道」と「士伴う道徳であることに言及しながら、それ道」の内容や特徴を受け継ぐものであり、は行動に現れる単純なもので理論が少ない

近代期に「発明」
・「創出」された一面のみことに触れており 48、さらにその後宮本武ではないことが明らかとなった。

蔵について語った際にも、剣道の極意と山鹿素行の武士道の精神に一致する部分があるとしつつ、井上自身には未だ理解できな〈武士道の「実践性」〉
井上の武士道論に関しては、彼が近世期

い剣術の悟りが「東洋の一種の学問」であの「武士道の顕現」として学問に精通してり、分析的な学問では解明しづらいことをいた上に武芸・兵法にも優れていた山鹿素示している 4950。これらの記述をみれば、井行を取り上げつつ、武士道を「実行」する

上が自身の経験だけではわからない、近世ための「決心」を、今後も受け継ぐべき「精以前の武士による「平生の行」や、剣術を神」として語っていたことを指摘した。ま始めとする武術・武芸の実践的な学びに、た、井上が語る武士道の「実行」の精神と理論では語れない何らかの深みを感じ主体

は、「死節」などの語にみられる武的・戦闘的な思想をもって武士道の実践性を重視し的な実践性、「武士道は日本人の従来實行していることは明らかである。ここから、当て來た處の道德である」の記述にみられる

時国家主義的な武士道を鼓吹した「武士道倫理・道徳的な行いとしての実践性、どちブーム」の嚆矢として、これまで武士道をらにも通ずるものであるといえ、その点に体系化・制度化した一面が指摘されてきたおいて「武士道」と「士道」の思想を含め

井上の武士道論においても、井上自身の主た実践性が近代へと継承されていたことが体的な思想を含みつつ、「武士道」に特徴的わかる。このように井上が武士道の「実行」であった武的・戦闘的な実践性や、「士道」を重視して武士道を語ったことについて、に特徴的であった日常の倫理・道徳的な行

和辻哲郎は武士道が「実践道徳」として語いとしての実践性が、近世以前から受け継られた背景に、井上を含む保守派の中で、がれていたと改めて結論付けることができ

西洋倫理学が輸入された反動として普遍的る。

な国民道徳を創り出そうとする意図があったとしている 47。和辻の論は非常に示唆にⅡ． 近世「士道」からの思想的変遷富むものであり、井上が近世以前から受け

近世「士道」からの思想的変遷について継ごうとした「実行」の精神にも、国民道

は、「士道」思想の１つとして位置付けられ徳を実践する方法として武士道を位置付ける後期水戸学に着目して、その思想が近代ようとする意図が含まれていた一面がある

武士道論にいかにして受け継がれていたのとも考え得る。しかし、井上が武士道を実かを考察してきた。そこで明らかになった践道徳として語ったことについては、単に点を整理していく。

西洋倫理学に対する反動思想としての側面

まず第一章で考察を行った内藤は、南朝ばかりではないだろう。明治 34 年の「武士正統論に依拠しつつ武士道の淵源を説いて91

おり、また「倫理綱常」などの語を用いてみたように、近世武士道は当時の倫理・道いたことからも、出身学派である後期水戸徳に適合することを標榜する「士道」によ学の思想からの影響が随所にみられた。さって主導され、その思想と対する形で戦国らに、武士道と倫理・道徳との結びつきを以来の武的・戦闘的な思想への回帰を目指

強調しており、その点において内藤の武士す「武士道」が説かれていた。その点に関道論は、「士道」思想の系譜にあった後期水して、近代武士道においても「歴史を道徳

戸学の思想を受け継ぎつつ説かれたもので的に見る立場」によって近代の倫理・道徳あったといえる。そして第二章で述べたよと武士道が結び付けられ、その思想と対立

うに、井上も後期水戸学の思想を把握しつする形で「史実を忠実に世に伝える」立場

つ、歴史研究を倫理・道徳と結びつける思から、武的・戦闘的な思想への回帰が説か

想を明治 20 年代以降徐々に形成しており、れていたことは注目すべき事実であり、武ここから井上は近世期から続く水戸学派の士道という思想自体が近世と近代において思想を継承し、また近代以降は国文学系史

同様の構造をもっていたことが示唆される。

学との関連から「歴史を道徳的に見る」立
場をとりながら、近代の倫理・道徳と武士

Ⅲ．思想的連続性と武道道を結びつけていたことがわかる。

最後に、今までみてきた近代武士道にみ以上から、内藤・井上の武士道論は、「士られる思想的連続性が、武道とどのように道」思想の１つである後期水戸学の系譜を関連しているのかについて述べていく。

継承しながら、当時の倫理・道徳へ適合し、ここまでの議論を踏まえれば、武的・戦その理想を実現することを標榜する「士道」

闘的な思想への回帰を重視する武士道論を思想の特徴を受け継いでいたと結論付ける

説いた重野・松本が「尚武」に関わる抽象ことができる。

的な概念と武道を結び付け、倫理・道徳的一方で、内藤や井上の思想と対立する形な思想との結びつきを重視する武士道論をで、重野・松本らが論じた武士道論は、近説いた内藤が武士道の倫理・道徳的な教義

代の倫理・道徳との結びつきを否定し史実と武道を結び付けて語っていたことがわかの探求のみを目的としていた。ここから本る。つまり「武道と武士道の関連性」に関論でみてきた近代武士道論にみられる「史わる論の中でも、近代武士道を論じた各著

実を忠実に世に伝える」立場の武士道論は、者の立場の違いによって異なる理論構築が近世期の武士の思想からの直接的な系譜はなされていたといえる。この点は、近代武みられないものの、「士道」からの系譜で構

士道にみられる思想的連続性を踏まえた新築された「歴史を道徳的に見る」立場の武たな視点から問い直すことで明らかとなっ士道論に対する形で、武的・戦闘的な思想た点であり、近代の武道思想上における特へと回帰しようとする「武士道」の思想的徴であった「抽象的・道徳的観念」との結特徴を受け継いでいたということができる。

びつきに、それぞれ異なる思想的背景があ「士道」から近代武士道につながる思想ったことを示唆する重要な知見が見出せた的変遷としての結論とは異なるが、序章で

といえる。
92

さらに「歴史を道徳的に見る」立場から

道」、それぞれの内容や特徴、また両者

宮本武蔵について論じた池辺は、武蔵の倫に共通する「実践性」が近代武士道へ

理・道徳的に優れた部分を「武蔵の真相」と継承されており、さらに「士道」は、として取り上げつつ、「歴史を道徳的に見後期水戸学からの影響を受けつつ近代る」立場から「国民の行くべき道」である

武士道へと受け継がれていた。

武士道を体現した人物として武蔵を語っていた。さらに井上は、武道で養われる思想・②思想的連続性と武道との関連性につい精神と武士道の中核である倫理・道徳的なては、近代の武道思想を表徴する「抽教義を区別しつつも最終的には結びつくも象的・道徳的観念」との結びつきが、のとして語っており、「歴史を道徳的に見近世期からの思想的連続性を背景としる」立場の内藤と共通した武道観をもちつて形成されていたことが示唆され、まつ、武蔵が体現した「妙なものである」剣

たその関係性は近代以降も深められて道の「極意」
・「悟り」と、武士道の倫理・いた。

道徳が深く関連していることを主体的な思想をもって説いていた。

以上のことが明示され、近代武士道は、

つまり、渡邊が「まだまだ武蔵は、巌流先学が指摘するように、単に近代以降に「創島での佐々木小次郎との決闘で著名な剣豪

出」・「発明」されたというものではなく、」と述べその底流に近世期からの思想が脈々と受けていたように、当時まだ剣豪としての認知

継がれ、かつ武道と結びつきつつ、特有のしかされていなかった宮本武蔵が、池辺の伝統性を有するものとして発展、展開して論によって倫理・道徳的に優れた人物としいたことが明らかとなった。

程度にしか思われていなかった

51て取り上げられ、さらにその後井上によっ
て、
「極意」
・
「悟り」と武士道の倫理・道徳とのつながりが語られていたことがわかり、「歴史を道徳的に見る」立場を背景としな

1

日本武道協議会『武道－歴史と特性－』

がら武蔵を取り上げて武道と武士道のつな

日本武道協議会,p.3,2017,参照.

がりを強調した彼らの論の中でも、その結2

古川哲史『武士道の思想とその周辺』福

村書店,p.5,1957.

びつきに変化があったことが明らかとなっ3た。

鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要,24,
pp.47-55,2001.

Ⅳ. 総括

4

最後に、本論において新たに提示された

Oleg Benesch『Inventing the Way of theSamurai』Oxford University Press,2014.

研究成果を総括する。

5

古川哲史『武士道の思想とその周辺』福

村書店,p.5,1957.

①近代武士道にみられる思想的連続性に6関しては、近世期の「武士道」と「士93

鈴木康史「明治期日本における武士道論

の研究－方法論的議論－」大手前大学人文25

村書店, p.198,1957.

科学部論集,2,p.68,2001.
7

古川哲史『武士道の思想とその周辺』福

鈴木康史「明治期日本における武士道論26

菅野覚明『武士道の逆襲』講談社現代新の研究－方法論的議論－」大手前大学人文書,p.28,2004,参照.

科学部論集,2,p.68,2001.

27

前掲書,p.21,参照.

28

相良亨『武士の思想』ぺりかん

8

井上俊『武道の誕生』
吉川弘文館,p.2,2004.

9中林信二『武道論考』中林信二先生遺作社,p.168,2004,参照.

集刊行会,p.111,1988,参照.
10

鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要,24,
寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡33

井上俊『武道の誕生』吉川弘文館,2004.
菅野覚明『武士道の逆襲』講談社現代新するため、ここでも「武道」
、
「武術」
、
「武
芸」等、各時代の武道を表すキーワードに着目していく。

鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要,24,2001.
1634

道論以外に、かつら「不知火(5) 武士道」・
尾崎行雄『内地外交 第七章武士道』・「反渡辺和靖『明治思想史－儒教的伝統と近省雑誌 8(4) 吉田松蔭の武士道」があるが、代認識論』ぺりかん社,1978.
18

管見の限りこれ以外には見当たらない。

相良亨『相良亨著作集 3 武士の倫理

近世から近代へ』ぺりかん

35

まるのか。それは近世の神武論に淵源する

古川哲史『武士道の思想とその周辺』福

が、近代的な意味では、明治 15 年の『軍人村書店, p.198,1957.
20

前掲書,p.131.

21

同上.

22

和辻哲郎,古川哲史校訂『葉隠 上』岩波

勅諭』が端緒であり」（寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡社,p.250,2014.）とあり、尚武の思想が近代期に『軍人勅諭』によって鼓吹され始めたことに言及されている。

書店,p.23,1940,参照.
23

和辻哲郎,古川哲史校訂『葉隠 上』岩波36

井上哲次郎『懐旧録』春秋社松柏館,pp.62-63,1943.

書店 p.76,1940,参照.
24

例えば、寒川恒夫『日本武道と東洋思想』

では「武道と建国尚武の関わりはいつに始社,pp.457-536,1993.
19

この時期に「武士道」と題された著述・文献は、本研究課題で取り扱う 3 者の武士

Oleg Benesch『Inventing the Way of theSamurai』Oxford University Press,2014.
17

本論では近世以前における武術・武芸、確立されていく身体文化を総称して武道と書,2004.
15

和辻哲郎『日本倫理思想史(四)』岩波書

またその流れを汲み近代以降に武道としてスポーツ化〉問題の誕生』国書刊行会,2017.
14髙橋富雄『武士道の歴史』新人物往来店,p.152,2012.

中嶋哲也『近代日本の武道論－〈武道の

13

同上.

31

32

社,2014.
12

前掲書,p.74,参照.

30

社,pp.78-93,1986,参照.

p.47,2001.
1129

前掲書,p.54,参照.

37

94

同上.

38

伊藤雄志『ナショナリズムと歴史論争－

山路愛山とその時代－』風間書房,p.76,2005.
39

前掲書.p.78.

40

前掲書,p.79.

41

井上哲次郎『日本朱子学派之哲学』富山房,p.594,1905.
42

中林信二『武道論考』中林信二遺作集刊

行会,p.111,1988.
43

宮本武蔵遺跡顕彰会『宮本武蔵』金港堂,p.8,1909.
44

前掲書,p.4.

45

寒川恒夫『日本武道と東洋思想』平凡社,p.223,2014,参照.
46

鈴木康史「明治期日本における武士道の創出」筑波大学体育科学系紀要,24,
pp.50,2001.
47

和辻哲郎『日本倫理思想史（四）』岩波文庫,p.321,2012.
48

井上哲次郎『武士道と将来の道徳』帝国教育会,教育公報(248),p.22,1901.
49

井上哲次郎『人格と修養』広文堂書店,p.250,1915.
50

前掲書,pp.252-253.

51

渡辺大門『宮本武蔵 謎多き生涯を解く』

平凡社,p.18,2015.

95

96

令和４年度

学士論文・修士論文中間・博士論文発表
令和５年１月 28 日
発行 筑波大学武道学研究室
代表 酒井利信
大石純子
堀川 峻〒305-8574 茨城県つくば市天王台 1-1-1
Tel 029 (853) 6357

抄録集