｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

徳之島における闘牛の意味
松山由香里
北九州大学文学部人間関係学科

要旨
鹿児島県の徳之島は闘牛が盛んな地域である。闘牛とは牛同士の闘いである。徳之島における闘牛も､他の地域における動物を用いた闘い同様に勝敗にこだわるものである。しかし､他の地域における動物たちが戦闘という遊戯の駒のひとつにすぎず､負ければその場で処分されるのに対し、徳之島の闘牛は島の人々から家族同然の存在として扱われる。
インドネシアのバリ島における闘鶏を調査した人類学者ベイトソンとミードによれば､バリ人男性にとって雄鶏は彼そのものであり「自立して動くペニス」または「それ自身生命をもつ動く性器」であるという（ベイトソン

１９４２）。

しかし､勝負に負けた場合、彼自身であるはずの雄鶏はその場で片足をもがれ殺される。それとは対照的に、徳之島の闘牛牛はたとえ試合で負けたとしてもそのようには扱われない。
また､徳之島の人々にとって闘牛という営みは闘い以上の重要な意味を持つ。人類学者のギアーツはバリ島における闘鶏に関して､「闘鶏の機能は､もしそう呼びたいのなら解釈である。闘鶏はバリの経験をバリ風に読みこんだものであり､彼ら自身による彼ら自身の物語である」と述べている。そして「闘鶏に行き、これに参加することは､バリ人にとって一種の感情教育」であり､そこでバリ人たちは「文化的特質と個人的感性がいかなるものであるかを知る」と主張している
（ギアーツ

１９８７）
。

本稿では上記のギアーツの闘鶏に関する見解を､徳之島の闘牛の分析に援用する。ギアーツが述べた「感情教育」と「文化的特性」､そして「個人的特性」などの概念を徳之島における闘牛に当てはめ、徳之島の闘牛とバリ島の闘鶏を比較し、その類似点と相違点を指摘する。

目次

第二節

はじめに
第一章

闘牛の起源と分布

第二章

徳之島の闘牛

第一節

徳之島の概要第二節

徳之島の闘牛大会

大会当日

第三節
第四章

闘牛場の光景考察

第一節

バリの闘鶏と徳之島の闘牛

第二節

徳之島における闘牛の意味第一項

取り組みの決定第二項

大会の執り行われ方第一項

バリの闘鶏の表すもの

第三項

勝敗の決し方

第二項

徳之島の闘牛の表すもの

牛を巡る人々

第五章

結論

大会前日

謝辞

第三章
第一節

-1-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

引用文献

はじめに

って一種の感情教育」であり､そこでバリ人たちは「文化的特質と個人的感性がいかなるものである

鹿児島県の徳之島では闘牛がおこなわれている。

かを知る」と主張している。

闘牛とは牛同士の闘いである。２匹の黒牛が土煙

本稿では上記のギアーツの闘鶏に関する解釈を､をあげつつぶつかりあう光景は迫力に満ちたもの

徳之島の闘牛の分析に援用する。ギアーツが述べである。

た「感情教育」と「文化的特性」､そして「個人的闘牛は世界各地で行われている。韓国やインド

特性」などの概念に用い､徳之島における闘牛とバ

ネシアも闘牛が盛んな地域である。

リ島における闘鶏を比較し､その類似点と相違点

また､闘牛の他に別の動物を用いた闘いがあらを指摘したい。

ゆる地域でおこなわれている。日本においては闘

本稿で用いるデータは１９９９年８月１１日か

牛の他に闘犬、闘鶏､闘蜘蛛が存在している。インら８月２３日､２０００年１０月１３日から１０

ドネシアにおいても闘鶏は盛んであり、他方、中

月２４日までの２回、のべ２５日間にわたる調査

国やタイでは闘コオロギもおこなわれている。

で得られたものである。筆者は､鹿児島県大島郡徳徳之島における闘牛も､他の地域における動物之島町に滞在し闘牛を取り巻く人々に直に接触しを使った闘いと同様に勝敗にこだわるものである。

て参与観察法による調査をおこなった。

しかし､他の地域における動物たちがあたかも使い捨てがきき､戦闘という遊戯の駒のひとつであ第一章

闘牛の起源と分布るのとは対照的に、徳之島の闘牛牛は島の人々から家族同然の存在として扱われている。

エジプトの壁画に牛と牛の闘う姿が描かれていインドネシアのバリ島における闘鶏を調査したることから､闘牛の起源は古代エジプトにおける人類学者ベイトソンとミードによれば､バリ人男神事にまで遡るといわれている（松田性にとって雄鶏は彼そのものであり「自立して動また古代ギリシアにおいても闘牛は古くからおこ

くペニス」もしくは「それ自身生命をもつ動く性

なわれていたという。

器」であるという（ベイトソン

１９４２）。しか１９８２）。

８世紀になるとムーア人によって北アフリカかし､勝負に負けた場合、彼自身であるはずの雄鶏はらスペインに闘牛がもたらされた（松田

その場で片足をもがれ殺される。それに対し、徳２）。この場合の闘牛は牛と闘牛士が闘うものであ之島の闘牛牛はたとえ試合で負けたとしてもそのったという。このような闘牛はスペインの他にも、ようには扱われない。

フランス､ポルトガル、ペルーなどでもおこなわれまた､徳之島の人々にとって闘牛という営みは

１９８

ている。

闘い以上の重要な意味を持つ。人類学者のギアー

現在の日本において闘牛の行われている場所とツはバリ島における闘鶏について､「闘鶏の機能は､しては、沖縄県（本島・石垣島･与那国島）、鹿児もしそう呼びたいのなら解釈である。闘鶏はバリ

島県（徳之島）、島根県（隠岐）、愛媛県（宇和島の経験をバリ風に読みこんだものであり､彼ら自市）、新潟県（小千谷市・山古志郡）がよく知られ身による彼ら自身の物語である」と述べた上で、ている。

「闘鶏に行き、これに参加することは､バリ人にとしかし､かつては奄美大島でも闘牛がおこなわ-2-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

れていたと考えられる。たとえば､嘉永３年（１８

東から島後､島前（中ノ島､西ノ島､知夫里島）の５０年）に､奄美大島へ遠島の刑に処せられた薩摩

４つの島よりなる隠岐の闘牛発祥については､後藩士・名越左源太の『南島雑話』には「八月拾五鳥羽上皇の慰めのために始まったという説が有力

日九月九日の遊日、島中牛を集め闘する、是を牛である。「 承久の乱

とらせと云。闘に弱きは即殺して喰ふ」と記され義時によって隠岐へ流された。上皇の船が島前・ている。

中ノ島に着いたのは承久３年（１２２１年）８月に敗れた後鳥羽上皇は北条また、天明２年(１７８２年)の秋から１年にわ５日であった。翌日､行在所と定められた勝田郷のたって山陽道、九州、四国を漫遊した橘南谿はそ

源福寺に向かう途中､牧場で３頭の子牛が角を付の著書『西遊記』に「薩摩鹿野屋といふ所には牛き合っているのをご覧になり､たいへん興味をも合（うしあはせ）といふ遊びあり、上方の鶏合（とたれた。このことを知った島民は､時折､牛を闘わりあは）せの如し、牛を双方（さうはう）より出せて上皇をお慰めしていたが､後には闘牛をご覧して戦はしめて見物することなり」と記している。

になった８月６日におこなうようになった。上皇

鹿野屋は現在の鹿屋市上谷付近と思われる。したが亡くなられた後も､島民は毎年上皇の忌日（２月がって､鹿児島県本土のほうでも闘牛がおこなわ２２日）には御陵付近で牛突きを催し上皇の霊をれていたと考えられる。

慰めてきた」（松田

闘牛の起源については地域によって説が異なる。
以下に各地の説を紹介する。

１９８２）という。

隠岐の闘牛の特徴は､鼻綱を切らずに闘わせることと､生まれた牛の角をゴムバンドで固定し､まっすぐの天角に統一することである。鼻綱をつけ沖縄の闘牛（ウシオーラセー）

たまま闘わせる理由は､上皇の安全を考慮して牛が逃げたり､暴れたりしないようにしていたなご

沖縄における闘牛発祥の記録はないが､『沖縄のりであり､角を固定する理由は､将来の牛の安全性

闘牛』（１９７２）の著者である前宮清好は､闘牛を考慮してということである（小林１９９７）。

発祥地として牧港一帯をあげている。前宮による宇和島の闘牛と､牧港は英祖王統（１２６０〜１３４９年）の頃
からの貿易港であり､外国との文物の交流が盛んにおこなわれ､牛も早くから取引されていたとい

城辺町誌編集委員会による『城辺町誌』（１９６う。前宮は「牛はこの牧港一帯で一番早く飼われ６）によれば､「２００年ほど昔､オランダの船がるようになり､自然に突き合う習性があることか

暴風雨に遭い､西海町鼻面岬付近で漂流している

ら､通りがかった人が興味を覚え､最初は面白半分のを､福浦の漁師が発見し救助した際に､船長がそに闘わせていたものが､いつしか周囲の人たちにのお礼としてオランダ牛２頭をくれた。年がたつも好奇の眼でみられるようになり､次第に人気がにつれて牛の数が増え､福浦牛と呼んだ。これが南出て闘牛というひとつの娯楽が生まれたのではな

部全域に広まり､深浦や僧都でも放牧され､御荘牛いか」と述べている。

といわれるようになった。放牧の牛はお互いが突き合って､強弱を決める死闘をおこなう習性があ隠岐の闘牛（牛突き）った。この自然の習性を利用して､娯楽としての闘牛が始まった」とある。

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由である。昭和５３年５月に､国の重要無形文化財に指定された（松田
新潟の闘牛（牛の角突き）

１９８２）。

徳之島の闘牛（ウシトロシ）『徳之島の闘牛』には､「先住民族のアイヌ人の徳之島の闘牛の由来についてははっきりした記

祖先が満州にいたとき､闘牛をして神を祭ってい録が無く、いつの時代から始まったものか不明でた。日本に移住してこの地に住んでも､お祭りになある。徳之島闘牛連合会元会長の米川正雄氏は、ると闘牛をして､負けたほうを喰っていた。今の牛「牛は古くから農耕用として役立っており、そのの角突きは､その真似をして始めた」という説が載なかで自然に闘牛が発生しっている（松田

１９８２）。 この地とは、現たものと思われる。放牧、農耕のなかで牛が角

在も闘牛がおこなわれている新潟県古志郡山古志を合わせて喧嘩をする姿を見た飼主達が、申し合村地方のことである。

わせをしたり、あるいは作為的に牛を闘わせたり

また他にも､「二十歳村（山古志郡と小千谷市のしたのが始まりだろう。このように飼主達が申し古称）は古くから岩手県の南部地方と交易が盛ん

合わせで楽しんでいるうちに、やがて家族の一統で､南部商人は赤毛の南部牛に南部鉄などの商品や近隣、友人達の間で楽しむようになり、次第にをくくりつけて二十歳村に来ていた。商品を売る

各村落に広がり、ついには部落の対抗戦となり、と牛も売ってしまう。南部牛は寒さに強く､粗食に

島全体の娯楽へと発展し、今日に至ったものと思

耐え､新潟でも有数の豪雪地であるこの地に適し､われる」（米川､１９８２）と述べている。

家畜として重要性を増していった。南部牛は角突

しかし徳之島観光連盟発行のパンフレット『闘きを好む種類であり､村人は作為的に闘わせるよ

牛と長寿のふるさと

うになった」（小林は、闘牛の由来として「闘牛は古く、藩政時代の

１９９７）という説もある。

徳之島』（１９９９年版）に

新潟の闘牛は､勝負を全て引き分けにすること頃からおこなわれ、約５００年の歴史があるといが特徴である。
「一方の牛が危ないと見れば直ちにわれています。砂糖地獄に苦しめられた農民が、引き分ける。引き分けの要領は､足取り､角取り､鼻ようやくの思いで税として完納できた収穫の喜び

取りとこの３つが一体になってはじめてうまく引を祝っておこなわれたといわれ、島民の唯一の娯き分けられる。引き分けは勢子（牛取若衆）がお楽でした。それだけに闘牛に熱い情熱を傾け、牛こなう。勢子は東西１７名ずつ計３４名が闘牛場

はもちろん、勢子（せこ）、観客が一体となり盛りに入ることができる。東西の勢子頭が､互いに合図上がっていき、勝牛の手舞いが一層の興奮をさそをし､相手方の牛の足にかけた綱を引っ張る。同時います」と載せられている。 砂糖地獄（さたじごに３０数人の勢子が角､鼻､首､そして足にかけたく） とは、徳川幕府時代に財政難の薩摩藩がおこ

綱をとりに行く。引き分けがまずいと喧嘩になるなった黒糖の強制的な収奪のことである。過酷なこともあり､うまく分ければ満場の拍手となる」

労働の中で島民の心を慰めたものが島唄と闘牛で（松田あったという話は、現在でも語り継がれ、祖先に

１９８２）とのことである。

古来から産土神の祭礼の際に牛の角突きをおこ対する畏敬の念を強めている。

ない神霊を慰めてきたのであり､勝負をつけるの

実際､徳之島の古老たちは闘牛のことを「なぐさが目的ではないからというのが引き分けにする理み（慰み）」と言う。方言では「ウシトロシ」
（「ト

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レ」が戦うという意味であり､闘鶏は「トリトロシ」

人々のため､そして先祖のために､牛を勝たせたいである）と言うのにもかかわらず、「いいなぐさみと強く思うのである。

ぐゎあてぃや（いい慰みであったなぁ）」と言うの

第二章

である。

徳之島の闘牛

第一節「牛は家､一族の宝であり､家の繁栄の象徴」であると牛主は語る（松田徳之島の概要

徳之島は､鹿児島県本土から南へ約４６８km の

１９８２）。先祖に対す海上に浮かぶ周囲８４km の島である（徳之島観光

る慰めのために､牛に勝ってほしいと強く願うの

連盟

であろう。

奄美群島の中では奄美大島に次いで二番目に大き筆者は徳之島で､自分の牛を持っている高校生

１９９９）。奄美群島のほぼ中央に位置し､な島である。徳之島町、天城町、伊仙町の３町かの女の子と知り合い､その子の家で飼っている牛らなり、人口は約３万人である。

について話を聞いた。牛には親が経営している喫茶店の名前がつけられていた。

第二節
第一項

徳之島の闘牛大会

女の子「あの牛はだめだよ。前（大会に）出し

取り組みの決定

徳之島における闘牛の番付は日本相撲協会に準たとき､闘おうとしなかったもん」

じ、前頭より横綱まである。ひとつの大会で７〜

筆者

１５の取り組みが組まれる。

「闘争心がないのね？」

女の子「練習ではやる気を見せてて強そうだっ

闘牛大会のおよそ１ヶ月前、主だった牛主達をたんだけどね､闘牛場に入ったらお客の声援がす集めて取り組み編成会議がおこなわれ､組み合わ

ごくて」

せが決められる。しかし、自分の牛を勝たせたい
牛主達の希望が合わず、交渉が難航することもあ

筆者が「びっくりしたんだねぇ」と言うと彼女る（石垣市・玉代勢光子さん談）。

はうなずき､「相手の牛に乗ろうとしたんだよ､恥取り組み編成会議では、横綱戦、大関戦というずかしい」「なんで○○号（店の名前）なんてつけように番付の高い順に取り組みが作られていく。

たんだろう､うちの牛だってすぐわかるよー！も花形や関脇までの牛主は対戦相手の希望を出した

う､恥ずかしい！」と言い､「恥ずかしい」を何度り、指名したりできるが、横綱、大関の対戦相手も繰り返した。

は理事たちが決め、牛主は希望も拒否も意見も許牛が持ち主の家を表すという意識があるからこされない（小林そ､「恥ずかしい」という言葉が出てくるのであろ

１９９７）。

取り組みが決まると、闘牛関係者にＢ４（大きう。

な大会ではＢ２）ほどの大きさのポスターが配ら「得取いゆか名ァとれ」という徳之島の古い格れる。大きな大会になればなるほど色を多用した言がある。利益を取るよりも､名声を取れというこ

り、出場牛の写真を入れたりと凝ったものになる。

とである。強い闘牛を持つことが名声を取ること

牛主の自宅、会社、闘牛組合、闘牛場近くを歩けにつながり､多くの人を喜ばすことにつながる徳

ば自然とポスターが目に付くようになる。また、之島では､全島一の横綱牛を持つことが島に生ま

闘牛大会専用の宣伝カーが「世紀の対戦、〇〇号れた男の夢である（松田対〇〇号！」とアナウンスしながら島中を走り回

１９８２）。

牛主は自分のため､家族のため､応援してくれるるので、闘牛大会へ向けての雰囲気が高まってい-5-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

くのである。

応援の人々は「ワイド、ワイド」という徳之島独特の掛け声をかけながらチヂンという島太鼓を鳴第二項

大会の執り行われ方

らし、ラッパを吹き、指笛（はと）を鳴らし、こぶしを握った両手を力強く上げ下げし（手舞とい戦前までは牛主同士が相談しあって、島の行事

う）､牛の気持ちと自分達の気持ちを高揚させる。

（正月、５月の節句、十五夜など）の日に浜や川

徳之島郷土研究会会員の松山光秀さんは「いわ原、荒畑で催していた。

ゆる闘牛にはつきものの手舞であるが、威勢のい

昭和２３年に徳之島闘牛組合が設立され、入場

いこの囃子踊りは、目的地に着くまで間断なく続料を徴収するようになると、主催者が牛主へ牛のけられる。すると牛のほうもちゃんとそれを知っ

輸送費やまかない料として出場料を出すようになていて、戦意が次第に昂まっていき、目の色の輝った（小林きが増してくるのだという。人間と牛のえもいえ

１９６７年）。牛の出場料は、横綱級で約１００万円である（松田１９８２年）。入場ぬ意気投合の瞬間である。そして、このような両料は、通常の大会で大人２５００円、中学生以下

者の心意気のきずなはさらに広がっていき、牛も１０００円であり､全島大会で大人３０００円、中

人も混然一体となった同族意識にまで高められて

学生以下１０００円である。

いくのである。ここまでくると、もう牛は単なる闘牛大会は、ほとんどが午前１０時開始である。

牛ではない。一族の名誉を担う象徴的な存在とし全島大会のおこなわれる１月、５月、１０月は大て人々の間に息づいてくるのである。なんとすば

会が目白押しとなるので、午前１０時（ときに９らしい心の触れ合いであろう。このような目に見時や９時半開始もある）の大会のあと１４時またえないきずなが底流にあるからこそ徳之島の闘牛

は１５時からもうひとつ開催されたり、ナイター

はいまもなお延々と続いているにちがいない」（松

設備の備わったドーム闘牛場で１８時から開催さ山れたりする。

１９８２）と述べている。
入場は、どちらの牛からでも良い。ただ、筆者

大会に参加する牛は原則的に、最初の取り組みが観戦した２０００年１０月２２日の大会は先負の１時間前には場所入りすることになっている。

の日であった為に､牛主達が相手よりも先に入場

闘牛場の付近には待機用の牛舎が備わっているのすることを渋り、大会の進行が難航していた。

で、牛主や家族は持ち牛の出番までそこで集まってくれた親戚、友人と共にすごす。牛舎での様子

第三項

勝敗の決し方は様々で、牛の角研ぎをしたり、茶を飲ませたり、
軽く餌を与えたり、それぞれのやり方で出番を待両雄が土俵に入る。牛歩の歩みで入場する牛もつ。

あれば、駆け足で入場する牛もある。走ってきた

取り組みが開始される前、全ての牛というわけ

勢いのまま組み合う場合もあり、睨み合ったままではないが、１頭ずつ牛主に引かれて土俵内に入お互いの出を覗い、なかなか組み合わない場合もる。牛に土俵の大きさ、足場の感触を参考にさせある。

るためであると島の人は言う。

角を突き合わせた瞬間から対戦タイムが計られる。

牛の入場の際、親族の中で霊感の強い人間が先組むのを嫌がれば相手牛の不戦勝となる。対戦タ

頭にたって塩を撒き、牛の歩く道を清めていく。

イムは、早くて数十秒、長いときは１時間近くも-6-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

闘うことがある。筆者の見たところによると､だいくつろいでいた。主に女性が料理や酒を運ぶ役割

たい１０〜２０分で勝負がついていた。

を負っていた。牛の話､雑談（噂話や冗談）が３:

牛は、自分の牛舎を出てくるときからずっと鼻７くらいの割合で話されていた。

綱をつけている。鼻綱をつけたまま闘わせる地方

誰かが「明日勝ったら､牛の背中に乗せてあげるもある（新潟、隠岐、沖縄の地方大会）が、徳之よ」と筆者に言った。牛主の奥さんが「勝ったら島では戦闘開始後、牛が本気になった頃合をみてじゃない､勝つから」と言い直させた。話す言葉も

勢子が鎌でサッと切る。

験をかつぐのである。「明日勝つから､牛の背中に勢子とは、他の地方でいう「闘牛士」のことで乗せてあげるよ」とその人は言い直した。

ある。牛の横にぴったりとつき、牛の体を叩いた
り足を強く踏み鳴らしたりしてけしかけ、さすっ

第二節

大会当日

て平常心を取り戻させ、掛け声をかけて攻撃する
タイミングを知らせる役割を担うのである。

２０００年１０月２２日の大会当日、女性達は牛は角を駆使して相手を攻撃し、勝敗の決し方

午前６時３０分頃に起床した。まずは牛に飲ませは、相手が尻を向けて逃げたら勝ちという、わかるお茶を牛主の奥さんが沸かした。次に、牛主のりやすいものである。

奥さんとその妹、そして牛主の娘とその友人の女の子と筆者の５人で､おにぎりを約２０個作った。

第三章
第一節

牛を巡る人々

おにぎりはまん丸に握った。奥さんによると､「丸大会前日

く勝つように」という意味だという。食事のひとり分は､大きなおにぎり１個とおかずが５つであ

筆者は､２０００年１０月２１日の闘牛大会のった。おかずの数は４を避けたうえでの５個であ

前日に､ある牛主宅に宿泊し､前祝いの準備から当る。

日の用意までを手伝った。

「カツをなるべく多く入れて」

前祝いには親類､友人が祝いの金品を持って集

奥さんは最善の注意を払いあらゆる個所で験かまってくるのが徳之島の慣例となっている。のしつぎをした。

袋のついた黒糖焼酎やビールケースが部屋の中に牛主の家に昨日のメンバーが再び集まり､７時

次々に積まれていく。現金を包んで持ってくる人

３０分に出発した。牛を載せたトラックの後ろにもいる。それらは､翌日の試合に対する祈願の言葉

何台も車を連ねて走った。牛は時速３０km〜４０

と共に手渡される。

km で慎重に運んだ。

家に上がる前に､盆に盛られた塩を差し出され闘牛場のすぐ裏にある牛主の親戚宅で朝食をとた。塩が清めに使われることは知っていたので､筆った。家を出るときは牛の準備､料理の準備などで者が体にふりかけようとすると､「違う違う､ヤマ大忙しだったので､朝食を食べる暇などなかった

トンチュ（大和人､本土の人のこと）はわからないのである。ここで､アルミホイルに包んだおにぎりんだから､教えてあげて」と牛主の奥さんが言った。

とおかずが登場した。家の奥さんも大量の料理と筆者の横にいた人が塩をひとつまみし､「食べて､お菓子を用意してくれていた。皆が料理をほおば

残りを体にふりかけるんだよ」と教えてくれた。

る横で､牛主は「胸がいっぱいで食べれん」と言い､女性は台所のテーブルに集まり､男性は座敷で牛の様子を見に待機小屋へ向かった。

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｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

大会は１０時開始であった。筆者が関わってい(番付の一番下だったからかもしれないが)､冗談た家の牛は特別封切り戦に出場だったので､１０を交わせる余力はあった。「笑ってすまそうよ！」

時すぎに闘牛場に入ることになっていた。

「お弁当余っちゃう」と牛主の奥さんは笑顔を見

１０時が近づくにつれ､人々の緊張感が高まっせる。

てくるのが感じられた。皆口数が少なくなり､１点

牛主の奥さんが｢○○ちゃん（筆者と奥さんの共を見つめて物思いにふけるようになっていた。た通の知り合いである男性）見つけた？近くに座れ

まに我に返り､冗談を交わす。牛主の奥さんは「ドそう？｣とふいに聞いてきた。
「見てないですけど､キドキしてきた」「胃が痛い」としきりに繰り返す。

たぶん柵際でしょう」と言うと､「じゃあ､お弁当

何度もトイレにたつ。

持ってって。○○ちゃん（その男性の奥さん）のこの場で励ましの言葉をかけることは､大して分と３人分」行け行けという目をしていたので､筆意味をなさないと筆者は思った。
「勝ちたい」と皆者はひとりで闘牛場へ行くことにした。もっと牛が思っていることは明らかな中で､「勝ったらいい

主達をそばで観察したかったのだが､筆者がいてですね」と言うのは他人事という意識を匂わせる

は牛主達は語ることも沈むこともできないのだとし､「勝ちますよ」と言えるほどの根拠も持っていいうことに気づき､場を離れることにした。

なくて､何も言わず人と視線が合ったときにただうなずいてみせることしかできなかったのである。

第三節

闘牛場の光景牛を入場させる時がきた。露払いが塩を撒き､勢子が牛の鼻綱を引き､牛主ら主だった人達がチヂある２頭の闘いで､一方の牛は親族らしき人々

ンという島太鼓を叩き､まわりの人々が指笛を鳴に囲まれて入場してきた。一方の牛は､賑やかに太らした。

鼓､ラッパを鳴らす２０歳前後の青年達に囲まれ女達は集団の一番後ろについていった。筆者は､て入場してきた。青年達はお揃いのハッピを着､元自分に「女」という色がついているのではないか

気いっぱいであった。それに比べて先に入場してと思ってしまうくらい､ずっと女達の中にいた。まいたほうは､地味に映った。結果は､先に入場した

るで､男達が戦いに出る直前に居合わせたようなほうが勝った。青年達はすごすごと退場した。勝

心持ちでいた。

ち牛側が手舞をはじめた。おじいさんが牛にまたしかし､応援した牛は負けてしまった。勝ち牛側

がり､こぶしを握って喜びを表した。牛の横でおばが手舞・足舞をし喜びに酔う横で､負けた側はそそ

あさんが嬉しそうな顔をしながら､踊った。

くさと帰るのだ。入場のときと同じく､牛の後を追筆者はそのおばあさんの表情が忘れられない。

った。しかし入場のときは走って､元気よく追った

喜びを心地よく受け止め､自分の心の中の思いがのに対し帰りは､言葉にするのは難しいが､「自分自然と出たような､そんな表情だった。あんなに嬉の居場所がない感じ」であった。

しそうな顔をする人を見られたということだけで､「手舞できなかったね」と牛主の奥さんが微笑

その大会は満足だった。

みを浮かべながら言った。筆者は返事に困った。

帰り道､一緒に観戦した闘牛愛好家の人と話をまたもや､ただうなずくしかできなかった。

する中で､その取り組みの話になった。「おばあち引き上げてきた後の雰囲気は､寂しそうで､力のゃんの牛のほうが勝ってよかったよね」とその人抜けた感じで､かといってそれほど深刻ではなくは言った。その人も筆者と同じく､おばあさんの嬉-8-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

しそうな表情を嬉しい気持ちで見ていたのだ。
「嬉上記の（１）､（２）､（３）の項目に当てはましそうでしたよね」と言うと､「そうだね､あそこる事例として､「応援にこない親戚とは縁を切る」（の家）は､昔から牛を飼っているところなんだよ。

という話をあげられる。また､亀津在住の闘牛愛好牛に乗って手舞をしてた人が牛主の○○さん。愛家は､闘牛大会の際に知り合いの牛主と地元の牛牛家として有名な人だよ」と説明してくれた。

主の牛が対戦することになったので､「どっちを応援したらいいのか困っちゃうよ」と言っていた。

第四章

考察

第一節

彼は､大会前日の前祝いには一方の牛主の家に早バリの闘鶏と徳之島の闘牛めに顔を出し、「用事があるから」と途中で引き上ギアーツは闘鶏の場におけるダイナミズムをげ、その足でもう一方の前祝いに向かっていた。

１７のカテゴリーに分類した。これらのダイナミ

大会当日もあちらこちらの待機小屋に顔を出し、ズムを徳之島の闘牛に当てはめて考察してみる。

夜は勝った方の牛主の家に駆けつけていた。

（１）

男は自分の親族集団の成員が所（４）

遠くから来た鶏はほとんどいつ

有する鶏に対抗して賭けるようも本命である。というのは､良いなことは決してしない。人は常鶏でなければわざわざ遠くからに親族の鶏の方に賭ける義務をもって来るようなことはしない感じており、親族のつながりがという理論が成り立からだ。遠近ければ近いほど、試合が深け

ければ遠いほどその度合いは大れば深いほど､その義務感は強きい。鶏をもって来た男にしたい。

がって来た者たちは当然その男を支持する。もっと大規模な合（２）

この原則は論理的に拡大される。

法的闘鶏が催されると（休日な自分の親族集団が関係していな

ど）､村の人々は村で一番と思わければ､自分の集団と結びついれる鶏を所有者が誰であろうとていない親族集団に対抗し、自構わずもち出し、それを支持す分の集団と同盟関係にある親族るために出かけてゆく。彼らは集団の方を同じように支持する。

いつもその鶏のために賭越しを与える側となり､自分たちがけ（３）

同様なことが村全体についても

ちな村の出身でないことを示すいえる。よそ者の鶏が自分の村

よう､大きな賭をしなければなの鶏が自分の村の鶏と闘う時はらない。こういった「出張試合」

地元の鶏の方を支持する。またはそうしばしばおこなわれるもまれに闘鶏地域の外からの鶏がのではないが､一方でいつも開地 域 内 の 鶏 と闘 う 時 もやはり催される「うちの試合」が､村の「うちの鶏」の方を支持する。」

派閥を統合するよりも対立させ､悪化させがちな村の成員間の不-9-

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

和を「出張試合」が改善する傾ば誰も興味を持たない。

向にある。
バリにおける闘鶏と同じく､よそから遠征に来
闘牛の世界においても､他の地域の強い牛と対た牛同士を徳之島の闘牛場で闘わせることはない。

戦できる例が多くみられる。遠征として､牛を他の出身が他の地域であっても牛主が徳之島の人間で地域へ送り込む場合もあれば､その逆もある。親善あったら､遠征と異なり､｢徳之島の○○地区の牛｣試合として地域対抗で対戦を組む場合もある。

とみなされる。現在は闘牛をおこなっている地域

どの地域の闘牛関係者も「わが地の闘牛こそ文同士の牛のトレード､買い付けは非常に盛んであ化的にも実力的にも日本一である」という誇りをるので､出身地からさまざまな地を経由して入っもっている（小林てくる牛も多いのである。

１９９７）。そのため､バリの人々と同じく「本命」の牛を持ってくる。

バリ同様､徳之島の闘牛も特定の集団の支持な

通常、取り組みを決定する際は「取組編成会議」

しに闘うことはない。｢徳之島では牛を応援しにこで牛主達がそれぞれ都合の良い条件を言い合うのない親戚とは縁を切る｣という話が､親戚ならば牛だが､「わが地の名誉」がかかる親善試合の場合はを応援しに行くと決まっているということを示し

そのような言い合いはなく､牛の成績や体調を考ている。しかし､徳之島では無関係な集団の支持を慮して納得できる牛の選出をおこなう（小林

受けて闘うことがよくあるという点が､バリと異

１

９９７）。

なる点である。牛主と何の関係も持っていなくてバリでの「村の派閥」というものは､徳之島ではも、牛自体のファンであれば堂々と応援する。

特に感じられなかった。ただ､どの集落から横綱牛が出たかということを闘牛愛好家たちは熟知して（６）同じ集団に属す人々の二羽が闘おり､「○○地区から闘牛の横綱が出たのは有史以

うのも珍しいことで､同じ下部

来初めて」
（加川

集団から出ることはさらに珍し１９９９）という文章が地元発行の雑誌に掲載されていた。

く､さらに小さい下部集団(多くの場合一つの大家族)から二羽（５）

ほとんどすべての試合は社会学が出て闘うことはまず決してな的な関連性をもっている。二羽い。同様に村外の試合で､同じ村のよそ者の鶏が闘うことや､二の二人の成員が鶏を闘わせるこ羽が特定の集団の支持なしに闘とは稀である。たとえ地元では

うこと､あるいは互いに明確に熱狂的に激しいライバル同士で無関係な集団の支持を受けて闘あっても､それは稀である。

うことはほとんどない。もしそういう場合があるとすると､そ「同じ集団」というのを徳之島で「同じ集落」

れは非常に浅い試合で､賭けはに置き換えて考えると､同じ集落に属す人々の２

極めて緩慢におこなわれ、すべ

頭が闘うことは､バリと同じく珍しいことである。

てが不活発で､直接の関係者と練習試合はさせるが､大会で戦わせることはほと

一､二人の耽溺的賭博者を除けんどないと島の人は言っていた。しかし､全島一決- 10 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

定戦では同じ集落の２頭が闘っていたという事実（８）

中央の賭けの一団は､最も浅いから､全島一の重みは集落のつながりという重み試合のときを除いていつも構造を上回るものと考えられる。

的連帯者から成り立っている。

「同じ下部集団」は徳之島で「親戚集団」に置「外部の金」は含まれない。｢外き換えられる。徳之島の人々は親戚とのつながり部｣がどこまでを指すかはもちを非常に大切にするので､親族同士の牛を闘わせろんそのときの状況によって異ることはない。
「勝っても心から喜べないから」となるが､ともかく主要な賭けに島の人は説明する。

は外部の金ははいってこない。

「さらに小さい下部集団(一つの大家族)」は､徳中心人物が金を集めることがで之島でも文字どおり｢一つの家族｣と置き換えられきない場合は賭けはなされない。

る。バリ同様､家族から２頭の牛を出して互いに闘したがって中央の賭けは､特にわせることはない。これは親族同士の牛を闘わせ深い試合において､社会的対立

ることがないという事実から理解できる。
「どんなの最も直接であからさまな表現に強い牛を持っていても､一族の中でつぶしあう

であり､それゆえに中央の賭けことはない」と島の人は言う。

も､試合の組み合わせも､あの不また､集落外(島外も含む)の試合で同じ集落の安と隠密さと当惑の雰囲気に包二人の成員が牛を闘わせることは､（５）で｢よそまれる。

から遠征に来た牛同士を徳之島の闘牛場で闘わせることはない｣と述べたことの逆である。徳之島の（９）賭けのために借りることはでき

闘牛でもバリの闘鶏と同じく､集落外の試合で同るが､賭けの中で借りることはじ集落の二人の成員が牛を闘わせることは､ない

できないという借金に関する規のである。

則も､同じ配慮から生まれている(バリ人はこのことをよく意（７）

個人レベルにおいては､制度的識している)。つまり敵からは経な敵対関係にある人々は､互い済的恩恵を受けてはならないのに口を利かないし､互いに関係である。賭博の借金では短期間を持たないように心掛けているの借金をかなり多くすることが(この形式的な縁切りの原因はできるが､構造的にいえば､金は妻の強奪､相続争い､政治的不和

常に友人から借りるべきで敵になどさまざまである)が､彼らは借りを作ってはならない。

試合のときは､時にはまるで気違いのようにたくさん賭け､ま(１０) 二羽の鶏が構造的に自分に無関係た相手の地位の究極的地盤であか､あるいは中立の場合(前に述べたる男の性的属性をあからさまに､ように二羽が互いに無関係か､ある

直接に攻撃する。

いは中立であることはほとんどない)､友人や親戚にすらも､誰に賭け- 11 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里ているのか訊ねてはいけない。何故がある（しかし実際にはうまくいかなら､仮にあなたが彼がどのようにない）。

賭けているのかを知り､彼のほうもあなたが自分の賭けを知っているこ

上記（７）〜（１２）の項目は､賭けに関する項とを知り､なおかつあなたが彼とは目である。徳之島の闘牛でも､賭けをしていると言違う賭けをするとすれば､そこに緊われている。筆者は間接的に話を聞いたことがあ張が生じるからだ。この規則は明白るだけで､賭けをした人から直接話を聞いたり､賭かつ厳格である。規則を守る際には､けをしている現場を見たりしたことはない。よっかなり手の込んだわざとらしい態度て､闘牛の賭けが徳之島の社会の中でどの程度のが取られる。少なくともあなたは彼位置を占めているのかについては調査不足である。

がどんな賭けをしているのか知らな
いふりをしなければならず､また彼(１３) 帰属意識の絡む厄介な状況は､このの方もあなたがどんな賭けをしてい異常に複雑な社会体系では当然ながるか知らないふりをしなければならら頻繁に生まれるが､そこでは人はない。

二つあるいはそれ以上のほぼ同等の帰属意識の間にはさまれることがあ(１１) 不本意に賭けることに対しては特る。その場合､人は､賭けをせずに済別な言葉がある。それは同時に「許むよう一杯のコーヒーを飲むためかしてください」を意味する。不本意

何かでその場を離れることが多い。

に賭けることは悪いこととされていこれは同じ状況に置かれたアメリカ

る。もっとも中央の賭けが小さくての投票者を思い起こさせる行動様式

どうしても不本意にならざるを得なである。

い時は､たび重ならないかぎり､ある程度は許される。しかし賭けが大き

徳之島の闘牛を観戦する人々は､全員が賭けをく､しかも頻繁にやると､「許してくしているわけではない。賭けるのはごく一部のださい」の乱発は社会分裂を引き起人々である。よって､バリのように帰属意識と賭けこすもとになる。

るという行動があからさまに絡み合う状況はみられない。闘牛の観戦をするだけならばどちらを応(１２) 事実､制度化された敵対関係は､(原援しているのか周りからはわからないので､帰属因はいつも他にあるが)しばしば深意識の間にはさまれてその場を離れるという行動

い試合における「許してください」

はなされない。

の賭けで火に油を注ぐ結果となってしかし､前掲した亀津在住の闘牛愛好家の事例

始まることが多い。同様にこのよう（闘牛大会の際に知り合いの牛主と地元の牛主のな関係の終結と正常な社会的交際の牛が対戦することになったので､「どっちを応援し再開は､敵の誰かが味方の鶏を支持たらいいのか困っちゃうよ」と言っていたこと）することによっておこなわれることから､徳之島では賭けという形で帰属意識を表す- 12 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

かわりに､あいさつまわりがなされているのでは(１５) 金銭に関してはっきり表明されてないかと考察できる。

いる態度は､金銭は第二義的問題だ(１４) 中央の賭けに関係している人々は､ということである。先にも述べたよ特に深い試合においていつもその集うに､重要性をもたないということ

団（親族､村その他なんであれ）の指ではない。バリ人は他の人たちと同導者たちである。さらに､外側の賭け

様に数週間分の収入を失うことを嬉にかける人々（先の人々も含む）は､

しくは思わない。しかし闘鶏の金銭

既に述べたように村の確かな構成員､面については､自然に均衡が保たれ､堅実な村びとである。闘鶏は日々の金銭を単に動かすものとして､ある威信に関する政治に関わる人たちのいはまじめな闘鶏家たちの明確な集ためにあり､青年､女性､従属者達の団の中で金を循環させるものとしてためにあるのではない。

考えている。本当に重要な勝敗は主に別の点から考えられている。そし「闘鶏は日々の威信に関する政治に関わる人たて賭けに対する一般的態度は､大儲ちのためにあり､青年､女性､従属者達のためにあけや大成功への期待ではなく（賭博るのではない」という分析が､バリの闘鶏の社会学

耽溺者は除き）、馬鹿騒ぎをやる人た的意味を考えるうえで重要な位置を占めていると

ちの「神よ､どうぞ損も得もなしにし筆者は考える。

てください」という祈りの態度であ

徳之島の闘牛は､観客席を見渡すと男性客ばかる。しかし威信の点からは損得なし

りで､女性の関わりが少ないように感じる。しかしは望まれない。一瞬に勝負の決まるある牛主が「家の奥さんが牛好きでないと強い牛

完全な勝利を願う。人々の（いつもは育たない」という話をしていた。牛の世話をす

続けられる）話は､自分の鶏が誰々のるにも､牛に夢中になる旦那を支えるにも､牛に理鶏との闘いで勝ったということで､解のある奥さんでなければ務まらないからだといいくら儲かったということではない。

う。この話から､闘牛に対する女性の関わりの重要

パン･ローの鶏コンテストでの試合

性がうかがえる。

の日のことは何年たっても覚えてい

また､青年の闘牛への関わりについて言えば､

るが､いくら儲かったかということ「高校生が『牛の世話をさせてください』と名乗は､大きな賭でさえ長い間は覚えてり出て来る」という話が事例として挙げられる。

いない。

高校生が勢子をすることは徳之島の３高校の間で禁止されている（賭博･喫煙を回避する為）が､牛「人々の（いつも続けられる）話は､自分の鶏がの世話をすること､闘牛を観戦することは自由で誰々の鶏との闘いで勝ったということで､いくらある。牛の世話をすることは心の教育に良いとい儲かったということではない」これは､徳之島の場

う意見もある（水野修､１９９５）。

合も同じである。牛主達は､持ち牛の戦歴を克明に記憶している。戦歴ばかりでなく､一つ一つの闘いの様子（どんな技を使ってどんな勝負展開で､対戦- 13 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

タイムが何分何秒であったなど）を詳しく覚えている。賭けの話は､「○○が何十万も負けて､１年間奥さんを相手の家にただ働きに行かせた」とか､徳之島でも賭けは一部の人たちによっておこな「ブルドーザーを取られて会社が左前になった」

われていると述べたが､賭けなければならない理とかいう話を笑い話として聞いたことはあったが､由は､バリの場合と異なる。
「おまえの（応援する）

自分が賭けをしていくら儲かったという話は聞か

方の牛が負けると思っているのか」と挑発されて､なかった。賭け以外でも､牛の出場料や飼育費､購

賭けに乗らなければならない状況に追いやられる

入金額など金銭の問題は存在するのだが､それらのである。賭けに乗るか乗らないかが､すでに勝負について耳にすることはほとんどなかった。といなのである。そして､いくら賭けるかも勝負である。

うことは､徳之島の闘牛もバリの闘鶏と同様、「金仲間を６人集め､ひとり１０万円出すとして６０銭は第二義的問題」と考えられており､第一義的問

万円そろえたとする。そこで相手が１００万円に

題は何か別のものであると言えそうである。

吊り上げ､「牛が勝つと思っているなら１００万でも出せるはずだろう」と挑発してきたときに､勝負(１６) 単なる帰属意識の問題以外の理由を受けられるかどうかも勝負なのである。牛に対からも､自分の集団の鶏に賭けなけする思い入れの強さと､ファンであればその牛をればならない。というのはそうしな支持するに至った根拠（眼の確かさ）が試される

いと､人から次のように言われるか

のである。

らだ。
「なんてこった。あんまりお偉

しかし､バリの闘鶏のように徳之島で「外部の牛くって俺たちとは付き合っちゃいらに対抗して賭ける」ということが熱心になされてれないっていうのか。ジャワやデンいるかどうかについては、調査不足である。

パサール（バリ省庁所在地）まで行
かないと賭けられないっていうのか。

(１７) 最後に､バリの農民は以上述べたこ

あいつはそんなにご立派なやつなのとをよく知っていて､少なくとも民かい」と。世間の圧力で､人は自分が族誌学者に対しては､私が述べたとその土地で重要人物だということをほぼ同じ言葉でそのほとんどを説明示すためだけでなく､他の誰もがラすることができる。闘鶏について私イバルとして不足だとして軽蔑すると話をしたほとんどのバリ人が述べほどには自分は重要なのではないとているところによると､闘鶏は､火傷いうことを示すためにも賭ける。同をしない火遊びをするようなものだ

様に地元の集団の人たちは外部の鶏という。闘鶏をすることによって村に対抗して賭けなければならず､さや親族の抗争や敵意を激しくするこもないと､外部者は､彼らが入場料をとになるが､それはあくまで「遊び」取り立てるだけで闘鶏には興味をもの形においてである。人と人､集団とっていないだの､威張っていて無礼集団との公然で直接の攻撃性の表現

だのと厳しい非難を浴びせるのであに近い､恍惚感と危険性をはらんだる。

状態になるが（それは日常生活では- 14 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

ほとんど起こらない）､完全な攻撃性の快感である。
「このように示された感情によってが表現されるわけではない。結局そ社会は組み立てられ､個々人は結びつけられていれは「単なる闘鶏にすぎない」からる」とギアーツは述べている。｢闘鶏に行き､これである。

に参加することは､バリ人にとって一種の感情教
育なのである｣（ギアーツ

１９８７）。

徳之島の闘牛は､バリのように「(遊びの形に「地位関係」を強調し､「感情教育」の役割を担おける)攻撃性の表現」としてもちいられるものでう。この二つがバリにおける闘鶏の意味であるとはないのではないかと､筆者は思う。徳之島の人々いえる。

は､｢闘牛の牛を持つことは一族にとってたいへん
名誉なことだ。一族の宝｣｢地区全体でその地区の第二項

徳之島の闘牛の表すもの

牛一頭一頭育てているという感じがある｣「島の人「闘牛は､牛を育てること自体が楽しいし､勝達は､単に牛の喧嘩を見て楽しむだけじゃなくて､ったらお金まで手に入るし､闘牛愛好家のネット

闘牛を通じて､親族､仲間､近所との交流を深くしワークもできる」と牛主は闘牛についての魅力をているんだ」と闘牛に対する思いを語る。徳之島語る。 闘牛愛好家のネットワーク とは､牛主､ばの闘牛は､｢攻撃性の表現｣どころか逆に「親密性のくろう（牛・馬の売買を専業とする人）､その他全表現」なのではないだろうか。

国の闘牛愛好家など､闘牛に関わる人々のつながりのことである。闘牛を巡る人々のつながりは非

第二節

徳之島における闘牛の意味
第一項

常に強いものである。大会前日の前祝いには親類､

バリの闘鶏の表すもの

友人が祝いの金品を持って集まってくるのが徳之島の慣例となっている。それらは､翌日の試合に対ギアーツは､「闘鶏がもっとも強調するのは地する祈願の言葉と共に手渡される。
「徳之島では応位関係である」と述べている。
「ポリネシアの称号

援にこない親戚とは縁を切るそうよ」と沖縄の人の階位とヒンドゥのカーストとが奇妙に融合した､は言う。

誇りのヒエラルキーともいうべきものが､バリ社「島は親戚付き合いを大切にするから､親戚同会の精神的中枢を形成しているのである」そして、士の牛を喧嘩させることはあまりない」そうだ。

「人間を固定したヒエラルキーの身分の中に嵌め

同じ地区同士の牛を喧嘩させることもあまりない

込み、共同生活の大部分をそのはめ込みを軸としという。その理由は､「地区全体でその地区の牛１て組織するといった（バリの）問題全体に、闘鶏

頭１頭育てているという感じがある」からである。

は社会的説明を与えている」とした上でギアーツ

徳之島の闘牛が強調するのは「親密性」ではな

は「闘鶏の機能は、解釈である」と述べている。

いかと思う。徳之島はバリと違い､地位による区別

また、「そのヒエラルキーの基づいている､本来がはっきりとなされている社会ではないので､闘の自然なままの感情は闘鶏にしか現れない」ので牛を用いて地位関係を強調する必要がない。それあるから､「バリ人が闘鶏に高い評価を与える」とどころか上記の事例を元に考えると､横のつなが分析している（ギアーツりを強調しているように思う。これは徳之島に古１９８７）。

この､「闘鶏にしか現れない本来の自然なままのくからある､「ナキャワキャの精神」と呼ばれる「皆感情」とは危険を冒すスリル､敗北の絶望感､勝利で喜びも苦労もわかちあう」という精神がもとに- 15 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

なっていると考えられる。

改善する傾向にあるのである（ギアーツ「感情教育」の役割は､徳之島の闘牛にも当ては

１９８７）。他を攻撃することで内部の親密性を強めるのまると思う。闘牛を観戦することで､筆者も感情のである。

高ぶりを経験した。牛の闘う姿を見ることで､勝利

徳之島において闘牛は「親密性」を強調する。

を喜ぶ人々を見ることで､あるいは敗北を噛みしあいさつまわりに奔走し、勝利の喜びと敗北の絶める人々を見ることで､日常では経験することが望感を仲間全員で共有する。地区全体で牛一頭一ほとんどない､胸の奥からこみ上げてくる感情を頭を育てているという意識を持つといった事例が味わった。「牛の世話をすることは心の教育に良「親密性」の強調を示している。

い」
（水野修

１９９５）という意見もあることをまた闘牛に関わることによって、日常では経験含めて考えると､徳之島の闘牛も､バリの闘鶏と同することがほとんどない､胸の奥からこみ上げて様「感情教育」であるといえる。

くる感情を味わうことができる。牛と牛の真剣勝

よって「親密性」を強調し､「感情教育」の役割

負に、飾らない魅力を学ぶのである。

を担う。この二つが徳之島における闘牛の意味で

つまり、徳之島における闘牛の意味は「親密性」

あるといえる。

を強調し､「感情教育」の役割を担うことなのであ
る。

第五章

結論
謝辞

バリ社会は、「人間を固定したヒエラルキーの身

本稿を作成するにあたっては､たくさんの方々分の中に嵌め込み、共同生活の大部分をそのはめにお世話になるとともに多大な迷惑をおかけいた込みを軸として組織」したものであり、その仕組しました。

みについて「闘鶏は社会的説明を与えている」の

まず､徳之島に滞在中､いろいろな場面に筆者をである。「闘鶏の機能は、解釈」であり、「彼ら自連れ出し､様々な示唆を与えてくださった寛山幸身による彼ら自身の物語」であるとギアーツは述

枝様､お忙しい中たくさんの時間を裂いてくださべている（ギアーツって本当にありがとうございました。闘牛だけで

１９８７）。

また、闘鶏以外の場所では嫉妬や残忍さといっなく､島の人々について考える機会を数多く経験た「本来の自然なままの感情」は現れない。
「闘鶏したことで､良い人生経験となりました。

がなければ、バリ人はこれほどまでにこれらの感

また､重原ひろみ様には徳之島に滞在中、宿を提情を理解しなかったであろう」とも述べている（ギ

供していただいてありがとうございました。たくアーツ

さんのご迷惑をおかけしてしまったことをこの場

１９８７）。

つまり、バリにおける闘鶏の意味は「地位関係」

を借りてお詫び申し上げます。

を強調し､「感情教育」の役割を担うことである。

そして､闘牛愛好家の遠藤智様にはお忙しい中

ではバリにおいて闘鶏は「親密性」を弱める働

牛主に引き合わせていただいたり､闘牛ビデオそきをするのかというと､そうではない。普段村の中の他たくさんの資料を見せていただいたりと､惜でおこなう「うちの試合」が村の派閥を統合する

しみない協力をしていただきました。心より御礼よりも対立させ､悪化させがちな村の成員間の不申し上げます。

和を､たまによそから来た鶏と闘う「出張試合」が石垣島の玉代勢泰寛様､光子様ご夫妻にも､貴重- 16 -

｢徳之島における闘牛の意味｣ 松山由香里

な話をしていただいただけでなく､心身両面でおります。

世話になりました。

また､ゼミ仲間である重森誠仁君には卒論作成

与那国島の入波平浩伸様､輝美様ご夫妻には､島にあたり力を貸していただいてありがとうございでの人付き合いについてお叱りをいただき､感謝ました。大きな負担をかけてしまったことをお詫しております。

びいたします。

与那国闘牛組合長の仲本泰邑様､無理を聞いて最後になりますが､私の指導教官である竹川大もらい闘牛の世話をさせていただいてありがとう介先生には､論文作成だけでなく､生き方についてございました。

も数々の刺激を受けました。いろいろとご迷惑を北九州大学文学部の山本雄大君には､与那国のおかけしたことをお詫びするとともに､感謝の意

人々と引き合わせていただいたことを感謝しておを表したいと思います。

引用文献『徳之島小史』坂井友直編

徳之島民族学会『城辺町誌』城辺町誌編集委員会『郷土資料第七集

１９６３

１９６６

概説徳之島史』小林正秀『沖縄の闘牛』前宮清好

１９７２『奄美生活史』恵原義盛

発行者田中嘉次『奄美民族文化の研究』小野重朗

徳洲新聞社

１９６７

発行所図書出版木耳社

財団法人法政大学出版局

松田幸治編

南國出版

１９８２

『徳之島の闘牛』米川正雄

松田幸治編

南國出版

１９８２

『徳之島の闘牛』松山光秀

松田幸治編

南國出版

１９８２

１９８２

『徳之島の闘牛』松田幸治『南島雑話１･２』名越左源太

平凡社

１９８４

『徳之島の今と昔と方言しらべ』浜田敬助『文化の解釈学Ⅱ』Ｃ･ギアーツ著

１９７３

１９８６

吉田禎吾､柳川啓一､中牧弘允､板橋作美訳『ザ･闘牛』水野修編

潮風

１９９５

『闘牛の島』小林照幸

発行者佐藤隆信

発行所株式会社新潮社『潮風４４号』加川徹夫

水野修編

潮風出版

『闘牛と長寿のふるさと

徳之島』徳之島観光連盟『Coralway』日本トランスオーシャン航空

１９９９
１９９９

１９９９

- 17 -

１９９７

岩波書店

１９８７