■研究十二月往来 〈 〉

江戸初期の笛のアシライのやりとりをする［問答］や［掛ケ合］などでアシライを吹かない。しかし『古頭付』の〈当麻〉では、前シテ・ツレが登場したあとのワキとの応対途中「一心不乱に南無阿弥陀仏」でアシライを吹いていた。謡が下音に下行し、次にワキが「げにありがたき」と上音で謡い出すので、会話の区切りと言える箇所である。
後場でも、後シテが登場して謡うサシ謡の末「法身却来の法味をなせり」で「呂ノのたれ」を吹いていた。〈高砂〉では現在、後シテがサシ謡末で謡う「夜の鼓の」で「呂ノ吹上」を吹くが、〈当麻〉の「法身却来の」は謡の構成上、全く同じ位置にある。しかも、〈高砂〉も〈当麻〉も こ の 謡 の あ と 高 音 域 の［ 一 セ イ ］謡 に な る。
謡の区切りなのでかつては脇能に限らずアシライを吹いていたのが、現在では、〈高砂〉だ
けに古態を残すかたちになったらしい。
また、大ノリ謡の途中、ノリをハズして謡う特別な句「摂取不捨」で「大ユリ」を吹いてい〈殺生石〉などワキが祈た。現在でも〈鉄輪〉や祷などを行い、それにあわせて小鼓がノットを 打 つ と こ ろ で 笛 が「 ノ ッ ト 」の 譜 を 吹 く が、その譜はきわめて大ユリに近い。「摂取不捨」
では小鼓はノットを打たないが、宗教性の高

高 桑 い づ み――一流『古頭付 』と 由 良 家 蔵『 番 笛 集 』 ――

時 折 流 れ る 笛 の 音 色 か ら、 そ の 場 面 の 状 況が 胸 に 迫 っ て く る こ と が あ る。 笛 は の べ つ 吹
い て い る わ け で は な い の で、 時 折 聞 こ え る 音
色 が 印 象 深 く 耳 に 残 る の だ ろ う。 し か し、 江戸 時 代 初 期 に は、 現 在 よ り 少 し 吹 奏 箇 所 が 多か っ た ら し い。 そ れ を 立 証 す る 史 料 が、 近年 見 つ か っ た。 国 立 能 楽 堂 が 二 〇 一 八（ 平 成三 〇）年 十月 に入 手 した 一 流分 家八 右 衛門
家 の 伝 書 の 中 に、 江 戸 初 期 筆 と お ぼ し き 頭 付（以下『古頭付』と仮称）が残されていたのである。 頭 付 と は、 笛 が 能 一 曲 の 中 で 吹 奏 す る ア
シ ラ イ の 旋 律 型 や 舞、 登 場 楽 な ど の 名 称 を、吹き出すキッカケとなる詞章と共に列挙した
伝 書 で あ る。
『古頭付』は、現行とは吹奏箇所が 体 系 的 に 異 な っ て い た。 近 々 発 行 さ れ る 法
政大学能楽研究所の紀要『能楽研究』に報告を載 せ た の で、 八 右 衛 門 家 や 頭 付 の 概 要 は そ ちら を 参 照 し て い た だ き た い が、 紀 要 で 言 及 でき な か っ た こ と を、 こ の 紙 面 を お 借 り し て 追記したい。
『古頭付』で、現行一流と大き く異なるのは次の二点である。本日の演目〈当麻〉を例に記しておこう。
現在では、原則としてシ テ と ワ キ が セ リ フい場面だと認識されていたのだろう。
また、拍子合の歌の前にアシライを吹く傾向も『古頭付』には見られた。前シテ・前ツレの登場歌途中、［下ゲ歌］直前の「何遥々と思ふらん」
で「かつらノ呂一返」と指示がある。現行
ではこの箇所で何も吹かないが、〈高砂〉の前シテ・前ツレの［下ゲ歌］
直前「思ひを延ぶるばかりなり」
では「真ノ呂」を吹く。
これも、〈高砂〉だけに古態を残したのだろう。また、初同直前のサシ謡末「緋桜の」でもアシライを吹いていた。これは現行一流では吹かない。
もう一つ、はっきり異なるのが［クセ］中のア シ ラ イ で あ る。
［ ク セ ］は 低 音 域 で 謡 い 出し、三節で構成される。現在では最初に謡が上音に上行したところで「中ノ高音」、アゲハの あ と 謡 が ク リ 音 に 上 行 す る と こ ろ で「 上 ノ「 小 手 」を 吹 く。
〈 当 麻 〉で高 音 」、［ ク セ ］末 に
言 え ば「 坐 禅 円 月 の 」で「中ノ高音」、「声立つること」で「上ノ高音」、「しほるばかり」で「小手」を吹く。ところが『古頭付』では「忽然と来たり」に「下ノ高音一ツコテヘヲトシテ」、「中将姫はあきれつつ」に「そといろへ」、「たづきも知らぬ山中に」に「たかね一ツ又高音ノ吹むすひ一ツ」、「答へさせ給ひしに」に「ヲルたかねきりて一ツ高音一ツコテ一ツ」、「生身の弥陀如来げに」に「高音一ツコテヘヲトシテ」を吹くと書かれていた。一箇所で複数の旋律型を吹くので、かなり長く吹き流していたようだ。［クセ］は三節で構成される、と記したが、「忽然と来たり佇めり」は第一節末の句で、その 後 に 大 小 鼓 が 打 切、 と い う 手 を 打 つ。
「中将 姫 は あ き れ つ つ 」は 第 二 節 の 終 わ り、 ア ゲ
ハ直前の句である。かつては謡の音高変化に-４-427

添 う の で は な く、［ ク セ ］の 形 式 上 の 区 切 り
で 笛 を ア シ ラ イ を 吹 い て い た ら し い。「 た づきも知らぬ山中に」はアゲハのあとでクリ音を 謡 う 前 の 句 だ が、 現 在 森 田 流 は こ こ で ア シ
ライを吹く。現行に準じると考えてよかろう。
「答へさせ給ひしに」では、謡が中音に下行して半終止型「フリ中回シ」を謡い、大小鼓が目立つ手（コス頭・コス手）を打つ。現在では区切 り と は 認 識 さ れ て い な い が、 鼓 が 手 を 打 つの で か つ て は 区 切 り だ っ た の だ ろ う。「 生 身の 弥 陀 如 来 げ に 」は、 こ の あ と 二 度 目 に ク リ
音に上行するので高音域の旋律型を吹いたようだ（紀要原稿では誤った解釈をしていたので、 こ こ で 訂 正 し た い ）。 現 在 で は 二 度 目 に
クリ音に上行する箇所でアシラウことはないが、『古頭付』の〈松風〉も同じ箇所でアシライを吹いていた。クリ音をのぞくと、〈当麻〉のク セ で は 第 一 節・ 第 二 節 の 末、 謡 が フ リ 中 回
シ に 下 行 す る 句 な ど、 形 式 上 の 区 切 り で ア シ
ライを吹いていたことになる。『古頭付』では〈高砂〉や〈田村〉なども同様で、これが古い基準 で あ っ た。 い つ し か 吹 奏 基 準 が 変 わ り、 音高の変化に従って吹くようになったわけだが、それはいつ頃だったのだろうか。
『古頭付』とほぼ同時代の写とおぼしき由良家 蔵 の 頭 付『 番 笛 集 』も、 こ こ で 紹 介 し た い。
由 良 家 は 毛 利 藩 の 臣 で、 代 々 笛 役 を 勤 め て いた。 千 野 与 一 左 衛 門 親 久 直 伝 の 笛 伝 書 を 牛 尾
彦 左 衛 門 よ り 相 伝 し、 千 野 流 と 称 し て 明 治 に至 る。『 番 笛 集 』（ 以 下『 実 践 女 子 大 学 文 学 部紀要』 ・ 号掲載の竹本幹夫氏の解題と翻刻による）には一八〇曲が収められているが、このうち特に記述の詳しい前半三十曲ほどの28

29［クセ］について、概観した結果が以下の通りである（ 残 念 な が ら〈 当 麻 〉に は 簡 単 な 記 述 しかない）。
冒頭に掲げた〈高砂〉については室町末期の笛伝書『双笛集』にも記載があり、それとの比較 が 可 能 で あ る。『 番 笛 集 』で は「 春 の 林 の 東風にうごき」に、旋律型の名称を挙げずに「吹ベ シ 」と 記 述 が あ る。 こ の 句 で 謡 は上 音 に 上行し、現行ではここでアシライを吹くが、ここでのアシライは『双笛集』や『古頭付』にはない。 そ れ 以 外 に 第 一 節 の 末 句「皆和歌の姿なら ず や 」で「 つ ゞ ミ う ち き り 内 ニ、 中 ノ 高 ね吹 」、 謡 が フ リ 中 回 シ に 下 行 し て 大 小 鼓 が 手を打つ
「 立 ち 寄 る 蔭 の 朝 夕 に、 か け 共 」に
「中ノ 高 音 」と あ る が、 こ の 二 箇 所 は『 古 頭 付 』と同じである。つまり、『番笛集』には『古頭付』の古い基準と現行基準が混在していたのである。
『番笛集』で上音に上行する句やその直前にアシライの指示があるのが
〈錦木〉
〈老松〉
〈源氏供養〉
〈野宮〉
〈朝長〉
〈采女〉
〈井筒〉
〈石橋〉〈八島〉〈頼政〉〈小塩〉〈三井寺〉〈小塩〉〈木賊〉〈胡蝶〉〈桜川〉、第一節の末句でアシライを吹くのが〈錦木〉
〈江口〉
〈春栄〉
〈松虫〉
〈三輪〉、フリ中回シの句でアシライを吹くのが〈江口〉
〈老松〉
〈野宮〉
〈采女〉
〈三輪〉
〈八島〉
〈胡蝶〉〈桜川〉などである。［クセ］の第二節末、すなわちアゲハの直前でアシライを吹く例は、『番笛集』にはほぼ見あたらなかった。〈石橋〉では上音に上行する箇所で「中高音うたいニつ れ て 吹 也 」、
〈 龍 田 〉は 二 度 目 に 上 音 に 上 行
する「今朝よりは」で「高音うたひヲ請テ」とあり、節の変化を聞いて吹け、との指示が見える。他にはこうした注記めいた指示はないので、〈高砂〉での「吹べし」とあわせて考えると、上音へ上行する箇所でのアシライは、新たに導入した吹奏箇所のようにみえる。ちなみに、『番笛集』では二度目に上音に上行する句でもアシライを吹いていた。
アゲハの後、クリ音に上行する句でのアシラ イ は『 番 笛 集 』で は
〈 源 氏 供 養 〉〈 松 虫 〉〈石橋〉
〈頼政〉
〈龍田〉
〈木賊〉
〈 桜 川 〉な ど に 見られたが、『古頭付』の〈田村〉
〈松風〉
〈羽衣〉
〈殺生石〉
〈夕顔〉にも同様のアシライは見られた。クリ音に上行するところでも、大小鼓は手を打つ。
『古頭付』は鼓の手を区切りと認識し、区切りにアシライを吹く姿勢を一貫させていたのである。上音に上行するところで鼓は手を打たないので、アシライを吹く必要はなかったのだろう。
概観しただけだが、形式に基づくのか音高の推移に基づくのか、『番笛集』はハッキリしたアシライの基準が定まっていなかったようである。古い基準から現在の基準へ、なし崩し的にアシラウ箇所が移行する過程に、目立つところならばどこでも吹いてしまう『番笛集』のような頭付の影響は大きかったのではなかろうか。もちろん『番笛集』は一流の頭付ではないので一緒に俎上にあげるのは問題もあるが、まだ流儀差の固定していなかった時代にどのようにアシライが吹奏されていたのか、それを知る上では興味深い資料である。
コトバやサシ謡でのアシライ、その他のアシライについても『番笛集』ではおもしろい傾向が見られるのだが、紙数が尽きた。それについては別に論じることとしたい。
（東京文化財研究所名誉研究員）- ５ -