「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

現実はいかにして可能か−インドネシア、レンボガン島の事例より−
重森 誠仁
北九州大学文学部人間関係学科

要 旨
インドネシアには呪術や薬草を用いて病気を治す呪術師がいる。彼らはインドネシア語でドゥクンと呼ばれている。
インドネシア２７州のうちの１つであるバリにもドゥクンがいる。バリ島の南東に位置するレンボガン島には、プヌグ
ラハン・スチ・シワ・ブダッ(penugrahan suci siwa budha)という組織を設立し、村の若者たちに呪術を教え、サクテ
ィという超自然的な力を用いて病人を治療しているワヤン・タンカスというドゥクンがいる。
サクティとは「人の体に電池のように蓄積できる呪的エネルギー」である。人によってその質や量が異なり、呪術と瞑想の技法を体系的に学ぶことではじめて制御可能なものになるとされる。
日本において、呪術という言葉はある種のいかがわしさを連想させるが、レンボガン島民にとって呪術は日常的なものであり、実際に喧嘩や病気治療の際に使うことができる実用的なものである。
本論文では、レンボガン島のドゥクンであるワヤン・タンカスの組織に焦点をあて、そこで行われている超自然的な力サクティを巡る営みをもとに、呪術についての分析を試みる。
呪術はともすれば単なる虚構と見なされがちである。しかし、本論文において「現実は虚構から作られること」、さらに踏み込んで言えば「現実は虚構そのものであること」が明らかになる。現実（リアリティ）をつむぐ（作る）際に重要となるのは臨場感（体感）であり、呪術師は身体を伴った卓越した演出によりそれらを醸し出している。そして、呪術師とは現実（虚構）を自ら作りだし、かつ作り出された現実（虚構）に自ら進んで呪縛されることができる人間を指すのである。
目 次

はじめに
第一章 インドネシア、バリ、レンボガン島の概要
第一節 インドネシア
第二節 バリ
第三節 レンボガン
第二章 呪術師の家
第一節 インドネシアの呪術師
第二節 呪術師ワヤン・タンカスのライフヒストリー
第三節 呪術を学ぶ集団
第四節 インドネシアの土着宗教クバティナン
第三章 サクティという現実
第一節 サクティの起源

はじめに

第二節 病気治療の場におけるサクティ
第三節 サクティを巡る実践と言説
第四章 考察第一節 呪術に関する先行研究
第二節 現実の作り方
第三節 呪縛第五章 結語
第一節 バリにおける現実
第二節 今後の課題
謝辞
註
引用文献

呪術はインドネシア語でイルム(ilmu)と訳すこ

インドネシアには呪術や薬草を用いて病気を治とができる。インドネシアにおいて、イルムは何す呪術師がいる。彼らはインドネシア語でドゥク

らかの秩序だった知識の体系を意味し、現象を操ンと呼ばれている。

作しかつ世界に働きかけるための技術とされる。
-1-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ドゥクンはイルムの知識に長けたものであり、彼作られること」、さらに踏み込んで言えば「すべてらの病気治療はイルムの知識に基づいて行われての現実は虚構そのものであること」が明らかにないる。しかし、イルムの知識は使い方によってはる。現実（リアリティ）をつむぐ（作る）際に重人を病気に陥れる邪術にもなりうるため、インド要となるのは臨場感（体感）であり、呪術師は身ネシアの人々はドゥクンに対し畏敬の念を抱いて体を伴った卓越した演出によりそれらを醸し出しいる。

ている。そして、呪術師とはひとつの現実（虚構）インドネシア２７州のうちの１つであるバリにを自ら作りだし、かつ作り出された現実（虚構）もドゥクンがいる。バリ島の南東に位置するレンに自ら進んで呪縛されることができる人間を指す

ボガン島には村の若者たちに呪術を教え、サクテのである。

ィという超自然的な力を用いて病人を治療していなお、本論文で用いるデータは２０００年２月

るワヤン・タンカスというドゥクンがいる。

２４日から３月１３日までの１９日間にわたる予サクティとは、「人の体に電池のように蓄積で備調査と、同年６月１３日から８月１１日までのきる呪的エネルギー」である（ミゲル・コバルビ

６０日間にわたる本調査に基づくものである。筆アス １９９２：３３７）。人によってその質や量者は呪術師タンカスの弟子として彼の家に合計３が異なり、呪術と瞑想の技法を体系的に学ぶこと２日間通い、サクティの技法を観察し、かつ実践ではじめて制御可能なものになるとされる。そしした。

て、その能力に優れた者だけが呪医や祭司になれるという（ミゲル・コバルビアス １９９２：３

第一章 インドネシア、バリ、レンボガン

３７）。

第一節 インドネシア

ワヤン・タンカスは２０００年の１月にプヌグ

インドネシア共和国は、赤道をはさみ南北１９

ラハン・スチ・シワ・ブダッ(penugrahan suci siwa

００キロメートル、東西５２００キロメートルのbudha)という組織を設立している。そこでは毎晩、範囲に１３６００もの島々を内包する島嶼国家でサクティを用いた病気治療がなされ、タンカスにある[図１]。国土面積は１９１９４４３平方キロ

よる呪術の技法の伝授が行われている。

メートルで、日本の約５．１倍の広さである（井日本において、呪術という言葉はある種のいか上 １９９５：４６）。総人口は約２億人であり、がわしさを連想させる。しかし、レンボガン島民

人口規模では世界第４位の国である（小池 １９にとって呪術は日常的なものであり、実際に喧嘩

９８：１０）。

や病気治療の際に使うことができる実用的なもの

公用語としてマレー語をもとにして作られたイである。

ンドネシア語が使われている。しかし、インドネ

本論文では、レンボガン島のドゥクンであるワ

シアは様々な民族と言語が入り乱れた多民族国家

ヤン・タンカスの組織に焦点をあて、そこで行わである。インドネシアの島々のうち、人が居住しれている超自然的な力サクティを巡る営みをもとている３０００あまりの島々には、約３００の民に、呪術についての分析を試みる。

族集団とおよそ２５０の言語が存在している（倉呪術はともすれば単なる虚構と見なされがちで

田 １９９５：８２）。

ある。しかし、本論文において「現実は虚構から歴史的に見ると、インドネシアは紀元前からイ-2-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ンドの影響を受けている（小池 １９９８：１８）。

方、ヒンドゥー教徒は総人口の約１．８％、仏教

東カリマンタンのクタイで発見されたムーラワル

徒は約１．０％、キリスト教徒は約９．６％であマン王国の遺跡には、サンスクリット文字を使用

る（小池 １９９８：６４）。

した碑文が残っており、５世紀には既にヒンドゥ
ー教を奉じる国家が、インドネシアに存在してい第二節 バリたことを示している（深見 １９９５：５）。また、

バリはインドネシア２７州の中の１州である

ジャワ島のボロブドゥールに仏教遺跡が残ってい[図１]。バリ島はインドネシアの政治・経済の中る事実も、インドネシアとインドの文化的関係が心地であるジャワ島の東に浮かぶ南北８６キロメ

深いことを物語っている。仏教やヒンドゥー教はートル、東西１４０キロメートル、総面積約５６

インド起源の宗教である。

２１平方キロメートル（東京都の約２．５倍）の

１３世紀になるとインドから来たムスリム商人島である（吉田 １９９３：９−１０）。総人口はによってイスラム教が伝えられる（内堀 １９９

２６６万人（嘉原 １９９５：１５）であり、言５：１２３）。イスラム教は遅くとも８世紀にはイ語は主として、バリ語と公用語のインドネシア語

ンドネシアにもたらされていたが、インドネシアの２つが使用されている。

の人々に本格的に浸透し始めたのは１３世紀にな

バリ島民の９３．１８％はバリ・ヒンドゥー教ってからのことであった（深見 １９９５：１５）。

徒といわれている（嘉原 １９９５：１５）。 バ

１５１１年に東南アジア最大の交易国であったリ人の信仰するヒンドゥー教は、イスラム化する

マラッカ王国がポルトガルに占領されたのを皮切

以前のジャワの宗教形態と融合しており、かつ、

りにして、インドネシアは西欧列強の国々に侵略

バリの土着の信仰とも結びついている。そのため、され始める（深見 １９９５：１７−１８）。スペ

インドをはじめとする南アジア地域のヒンドゥーイン、イギリス、オランダ等の西欧諸国が覇権を教とは異なっている。インドのヒンドゥー教と比争い、競争に勝利したオランダが約４００年にわ

べ、バリのヒンドゥー教は儀礼的、演劇的要素がたってインドネシアを支配することになる。しか強いといわれている。例えば、人類学者の吉田禎し、第２次世界大戦が勃発すると１９４１年に日吾によると、インドの火葬が簡単に済ませられる

本がオランダを降伏させ、代わってインドネシアのに対して、バリの火葬はお祭りのように盛大にの支配者となった。戦争末期の日本の降伏後、イ行われるという。また、「神々や祖霊への豪華な念

ンドネシアは１９４９年に正式に独立を果たして入りな供物」「ヒンドゥーの影響のない東インド

いる。

ネシアに類似する＜山側＞＜海側＞の対比」「人現在のインドネシアでは、有史以来のインドの間が子孫に生まれかわるという『再生観念』」等の影響や、植民地時代のヨーロッパからの影響のた要素はインドのヒンドゥー教には見られないもの

め、地域によってヒンドゥー教、仏教、イスラムだという（吉田 １９９３：１００−１０１）。以教、キリスト（プロテスタントとカトリック）教上のことにより本論文ではバリ島のヒンドゥー教の４つの宗教が信仰されている。中でもイスラムをインドのヒンドゥー教と区別して特にバリ・ヒ教徒の数は多く、インドネシア国民の約８７．２％

ンドゥーと呼ぶことにする。

はイスラム教徒（ムスリム）といわれている。他

バリ人は朝と夕方の２回、水浴びをして身を清-3-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

めた後、家中の部屋や井戸、台所や道端にお供え

ボガン島民は全てバリ・ヒンドゥー教徒である。

物（バントン bunten）と線香を置いて祈る。バ島にはバリ・ヒンドゥー教徒のための寺院が計８リの女性たちは同じ種類のお供え物を毎日５２個カ所存在している。

づつ作らなければならず、朝起きてお昼すぎまで
お供え物の制作に励むのが彼女たちの日課となっ第二章 呪術師の家ている。バリ人にとって、儀礼は非常に日常的な第一節 インドネシアの呪術師ものである。例えば、筆者が聞いたポットンギー

インドネシアには呪術や薬草などを用いて病気ギーという犬歯を削る成人儀礼は、バリ人ならば治療を行う呪術師がいる。彼らのことをインドネ

絶対に通過しなければならない儀礼であり、たとシア語でドゥクン(dukun)という。ドゥクンは、バ

え当事者がそれを受ける前に病気や事故で亡くな

リ語ではバリアン(balian)と呼ばれる。

ったとしても、死体にポットンギーギーを施すとインドネシアにおいて呪術はイルム(ilmu)といいう。

う言葉で表現される。しかし、イルムを呪術と訳すことは本来適切ではない。何故なら、日本にお第三節 レンボガン島

ける呪術という言葉はある種のいかがわしさを連

レンボガン島は、バリ島の南東に浮かぶ総面積

想させるからである。インドネシア人にとってイ

約１５平方キロメートルの島である[図２]。半日

ルムの辞書的な意味は「科学」であり、それは何もあれば歩いて島内を一周できてしまうような島

らかの秩序だった知識の体系を指す。例えば、社である。１９９９年の統計によると、島には約７

会学はイルム・ソシアル(ilmu sosial)となり、心１０１人の住民が暮らしている(DARTER ISIAN

理学はイルム・ジワ(ilmu jiwa)となる。イルムはDATA DASAR PROFIL DESA / KELURAHAN) 。バリ島

体系化された知識であり、現象を操作しかつそれのサヌール村から１日２便定期的に船が出ており、に働きかけるための技術と捉えるのが適当である。

毎日数十名の観光客が訪れる。近年、バリ島から

本論文ではこうした意味をふまえて、イルムを呪渡航してくる観光客の数が増え、観光客むけの宿術と翻訳することにする。

泊施設が次々に建設されている。しかし、観光施

ドゥクンはイルムの知識に長けた者と考えられ設が建ち並ぶのはバリ島沿いの海岸部に限られてている。イルムの知識を用いれば病気を治療するいる。

ことや、呪いをかけて人を病気に陥れることが可

島にはレンボガン(lembongan)村とジュングバ

能である。そのためインドネシア人はドゥクンにットゥ(jungutbatu)村の２つの村があり、病院が畏敬の念を抱いている。吉田禎吾によると、ドゥ

２カ所、警察署が１カ所、小学校が２カ所、中学

クンの呪術は「右の呪術」と「左の呪術」の２種

校が１カ所、高校が１カ所ある。

に区別されるという（吉田 １９９３：１４５）。

観光以外の島の住民の主な現金収入源はテング

前者が人の病気を治すための呪術であるのに対し、サの養殖である。そのため、遠浅の海一面には広後者は人を呪うための呪術、つまり邪術である。

大なテングサ畑が広がっている。

前者はバリ語でプヌングン(panengen)、インドネ

隣のプニダ島にはイスラム教徒が住んでおり、シア語ではイルム・プティ(ilmu putih)と呼ばれ、そこにはモスクも建てられている。しかし、レン

後者はバリ語でプンギワ(pangiwa) 、インドネシ-4-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ア語ではイルム・ヒタム(ilmu hitam)またはイルンになれたのは１９９０年、３５才の時であった。

ム・ジャハッ(ilmu jahat)と呼ばれている。

また、タンカスは、ジャワのスボノ(sevono)にいるパグランというドゥクンからも教えを受けて第二節 呪術師ワヤン・タンカスのライフヒス

いる。さらに、１９９９年の１月２９日までバリトリーのバンリ(bangli)という場所で約６ヶ月間、アナレンボガン島のジュングバットゥ村に住むワヤ

ック・アグン・マデ・プトラというドゥクンからン・タンカスは、観光客のガイドをするかたわらも呪術の手ほどきを受けている。したがって、タドゥクンとしてサクティ(sakti)という超自然的

ンカスには３人の師匠がいることになる。

な力と自家製のオイルを用い、病気治しに従事しタンカスは格闘技の先生でもある。シラットをている。

島の子供たちに教えていた時期もあった。そして

１９３０年代のバリを訪れたアメリカ人画家で彼の立場は、島の顔役とでも呼べるようなものであるミゲル・コバルビアスによると、サクティは、ある。闘鶏などの賭事が行われる際は、その場の人の体に電池のように蓄積できる呪的エネルギー

中心的な人物となり、皆を取り仕切っている。筋であり、人によってその質や量が異なるという。

肉質で大柄な体格のため外見は恐ろしいが、よくまた、サクティは、呪術と瞑想の技法を体系的に話しよく笑う人物である。

学ぶことではじめて制御可能なものとなり、その能力に優れた者だけが呪医や祭司になれるという第三節 呪術を学ぶ集団（ミゲル・コバルビアス １９９２：３３７）。

ワヤン・タンカスは２０００年の１月にプヌグ

ワヤン・タンカスは１９５５年にジュングバッ

ラハン・スチ・シワ・ブダッ(penugrahan suci siwa

トゥ村に生まれた。年齢４５才。筋肉質で恰幅がbudha)という組織を設立している。組織の活動内

良く、プロレスラーのような体格をした男である。

容は、超自然的な力サクティを用いた病気治療と学校教育は受けておらず、島を訪れる観光客のガ

その技法の伝授である。会員の数は３０名を越え、イドをしながら英語を覚えたという。

その大部分が１２才から３５才までの男性である。

タンカスの父親はドゥクンではない。タンカス

会員は会費として月額２０００ルピア（約２２円）

は10代の頃ドゥクンに病気を治してもらったことを支払わねばならない（註１）。

があるという。それ以来、タンカスはドゥクンに

タンカスの家にはバレトゥンガ(bale tengah)と憧れていたようだ。

呼ばれる屋根付き祭祀場がある。バレトゥンガは、

１９７２年、タンカスは２２才の時に親戚をた

三方に壁がなく、唯一存在している壁に祭壇

よってジャワ島のスラバヤのバティヌガラ(pelangkiran)が備え付けられている特殊な構造(Batinegara)に移り住んだ。そこでインドネシアの建物である。タンカスの家のバレトゥンガは病の格闘技であるシラットを護身術として習い始め治しを行い、かつその技法を学ぶ場所である。会ている。そして１９８４年から１９９４年までの員もしくは病人は毎晩午後７時３０分頃にタンカ

１０年間、ジャワのガリプティ(galih putih)といスの家に集まってくる。

う場所でアバサールという名のドゥクンのもと、

バレトゥンガの壁には組織の活動日程表が貼ら

呪術の修行に励んだ。タンカスが一人前のドゥクれている。それによると（１）満月の日とカジュ-5-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ンクリオンの日に呪術の力を分配する(Purna

壇に向かって呪文を唱えつつ瞑想をする。

ma‑kayenklion : Penyaluran ilmu tenagadalam

やがて、タンカスは会員たちから少し離れたと(Penugrahan)) 、（２）月曜と火曜は病治しの日ころに移動し、パフォーマンスを始める。それは、(Senin+kanis.

(orang‑sakit).

以下のような一連のパフォーマンスである。３３

Pengobatan) 、（ ３ ） 瞑 想 は 自 由 参 加 (Khusus.

本の線香を左手に持ったタンカスは、呪文（マンAnggota : Beba s hadir(Sembahyang))、（４）金トラ）を唱えつつ、右手を左右に動かし、両足を曜日に特別な儀礼を行う(Kecuali Ha ri Jumat)、

広げ踏ん張るような姿勢をとった後、会員たちにと記載されている。以下にこれら４つの項目それ

向かって声を発しながら勢いよく右手を突き出す。

ぞれに関して、遂行される儀礼の手順とその内容

これはあたかも何かを飛ばしているような動作でを詳しく述べていく。

ある。このパフォーマンスを２回繰り返すと、サ

Pertolongan.

クティの授受は終了する。
（１）満月の日とカジュンクリオンの日に呪術のサクティを放出する際は、息を止めて全身の筋力を分配する

肉を緊張させているようである。無酸素運動を何度も繰り返すので、りきむたびに「ウッ！

＜満月の日＞

ウッ！」と呻き声が出る。この状態が１回につき約

満 月の日に は、 プクラン サク ティ (pukulan

５〜１０分続き、これを一晩に何回も行うため、

sakti)というサクティが月から得られるという。

治療が終わった後のタンカスは汗だくである。あサクティを月から得たドゥクンは、それを会員た

まりの疲労のため、しばしば天井の柱を右手で掴ちに分け与える。これが満月の日に行われる儀礼

んだまま、肩で息をしていることがある。

である。会員たちはこの儀礼のためにプジャティ(pejati)（註２）と呼ばれるお供え物を持ってこ＜カジュンクリオン＞

なければならない。プジャティを作るには５万ル

バリでは「太陽暦」「サカ暦」「ウク暦」の３種

ピア（約６００円）の費用がかかる。

類の暦が使用されている。太陽暦は官公庁や学校

夜７時３０分頃にタンカスの家に着いた会員たで使用されているいわゆる西暦である。サカ暦はちは持参してきたプジャティを祭壇に置いた後、別名「太陰暦」と呼ばれ、１年は１２ヶ月からな

地面で座禅を組み始める。男性は上着を脱ぎ上半り、１ヶ月は新月から次の新月までの２９日間な身裸になる。女性は上着を着たままでも構わない。

いし３０日間である。ウク暦は「ジャワ＝バリ暦」

しかし、儀礼に参加する者は必ずサルーン（インもしくは「順列的暦」といわれ、バリ人の儀礼とドネシアの伝統的な腰巻き）を着用し、その上に深く関係している。７日間をウクというひとまと帯を巻かなければならない。

まりとして扱い、１年を３０のウクで構成するのタンカスは祭壇から水の入った容器を取り出し、で、ウク暦においては２１０日間が１年になる。

座禅をしている人々１人ひとりに、花びらですくしかし、ウクはワラとよばれる１日から１０日単った水を２回ずつ振りかける。次に会員たちは、位まで全部で１０種類存在する「週」のうちのひ赤、青、黄、白の花びらと椰子の葉を両手の中指とつである。３日の週（ワラ）はtriwara、５日ので挟み込んで瞑想をする。その間、タンカスも祭週（ワラ）はpancawara、７日のワラはsaptawara-6-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁と呼ばれ、１日から１０日間のワラにはそれぞれかれ、両耳に挟みこまれる。

呼び名がある。また、ワラを構成している１日に続いて、白い花びらと線香を一緒に重ねて両手のもそれぞれに名前が付いている（吉田

中指で挟み込んで、祈りが捧げられる。それが終１９９

３：１３６−１３７）。

わると、白い花びらは頭に載せられ、線香は地面

３日のワラの最終日カジュンと５日のワラの最に捨てられる。

終日クリオンが重なる日は、カジュンクリオンと最後に、タンカスが再度花びらで水をすくって呼ばれる。カジュンクリオンは、ウク暦上での特かけてくる。患者はその水を３回飲み干し、３回別な日であり、悪霊が災いをもたらしやすく、か顔にかけ、さらに１回頭にかけねばならない。以つ呪術を行うのに最適の日とされている（吉田上の手続きはスンバヒヤン(sembahyang)といわれ

１９９３：１３８）。１５日に１度おとずれるこのる。これが終わると、ようやく病気治療が始まる。

日にも満月の日と同じように、タンカスから会員

タンカスは病人とひとしきり話した後、サクテたちへサクティの分配が行われる。

ィを使用した病気治療を施す。患者の病状により使用するサクティは異なる。６月１３日付けの筆（２）月曜と火曜は病治しの日者のフィールドノートには病気治療の様子が以下

注意書きには月曜と火曜だけが病治しの日と記のように記述されている。

載されている。しかし、実際は他の曜日にも病人「６月１３日に来た中年女性は胃痛を訴えていはタンカスの家を訪れてくる。病人の多くは病院た。タンカスは患者の前に座ると、目を閉じ顔をへ行っても症状が回復しなかった人達である。 治

傾け何かを探すような仕草をした。しばらくする

療代は１回１５万ルピア（約２０００円）であると、患部に向かって右手をかざし一言二言患者に（註3）。

話しかけた。次に、人差し指と中指をピースマー

病気治療に入る前に、患者は神に祈りを捧げね

クのように突き立て、掌を上にむけて、患者の患ばならない。患者の前に４種類（赤２枚、白、黄、部から頭部に沿って上下させた。タンカスの顔は青）の花びらが入ったお皿が用意され、全ての人

次第に赤くなり苦しそうに歪んでいく。サクティに線香が行き渡るといよいよお祈りの始まりであの放出は息を止めて行われるのだ。
」

る。

この時タンカスが使用していたサクティはバー

まず初めに、タンカスは祭壇に向かってひとし

ユーサクティと呼ばれるものである。サクティにきり祈った後、祭壇の中から容器を取り出し、座もいろいろな種類があり、患者の病状によりそれ禅をしている患者に赤い花びらですくった水を２らは使い分けられている。タンカスの治療が一通

回振りかける。その後、患者は赤、黄、白の３つり終了すると、治療は弟子たちに任される。

の花びらを一緒に重ねて両手の中指で挟み込み、タンカスは使用するべきサクティの名前を弟子目を閉じて祈りを捧げる。

に告げると、祭祀場の後方に引っ込む。弟子たち

次に、患者は今持っていた３つの花びらを捨て、は通常３〜４人のグループを組み、タンカスに代

青い花びらを指で挟み込み、しばらく祈りを捧げ

わって病気治療に携わる。６月１３日の胃痛の中る。それが終わると今度は赤い花びらで同じこと

年女性に対して使用されたサクティはウィシヌのをする。祈りが終わると、赤い花びらは２つに裂サクティであった。弟子たちは患者を取り囲むよ-7-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

うにして座り、指定されたサクティを使用する。

ラム神秘主義の要素を含んだスーフィー派のもの

筋肉隆々とした男３人が顔を歪ませ、息を止め、であった（綾部 １９９５：１５）。

患者の患部めがけて手かざしをする姿は圧巻であ

古来より、ジャワにはジャワ神秘主義とも呼びる。

うる呪術的・神秘主義的な世界観が存在していた。

弟子たちの治療が終わると、タンカスが再び患一方、スーフィー派はイスラム教の宗派の中でも者と話をする。そして、仕上げとして患者の患部

イスラム神秘主義を掲げていた。ジャワ神秘主義に自家製のオイルが塗られる。これで治療は終了に慣れ親しんでいたジャワ人にとってスーフィーである。

派が違和感なく受け入れられたのはそのためである。

（３）瞑想は自由参加

人類学者の内堀基光によるとジャワ神秘主義は、

瞑想とは病気治療を始める前に行った一連の作「宇宙の秩序と社会秩序、宇宙全体（マクロコス業のことである。赤、黄、白、青の４種類の花びモス）と人間（ミクロコスモス）とのあいだの連らを使用したお祈りである。タンカスやレンボガ

動性、ないしは一種の鏡像関係」をその根底に置ン島民の話によると、毎日瞑想をすればサクティ

き、その上で「人間はその内部にそなわった神秘を使う能力が高まるという。

的可能性、あるいは宇宙感取能力ともいうべきものを用いて宇宙の真理に接近することができる」（４）金曜日に特別な儀礼を行うとする思想である。人間の内部にそなわった、宇組織に入会した者は順番に３種類のサクティを

宙の真理に接近するための能力はラサ（感性）とタンカスから与えられる。その営みが金曜日に行呼ばれ、ジャワ神秘主義においては、この能力をわれるということである。 初めてタンカスの家に最大限まで高めていくことが目標とされる（内堀来た初心者にはブラフマンのサクティが与えられ

１９９５：１３３）。

る。次にウィシヌのサクティ。最後にシヴァのサ

ジャワ神秘主義に基づいた実践はクバティナン

クティが与えられる。

と呼ばれる。クバティナンとはアラビア語からの以上に概観してきたように、呪術師ワヤン・タ

借用語バティン（内面）に由来する言葉であり、ンカスはpenugrahan suci siwa budhaという組織「内面に関する教え」という意味である（小池 １

を設立し、バレトゥンガと呼ばれる屋根付き祭祀

９９６：８２）。

場において超自然的な力、サクティを用いた病気

クバティナンの修行は禅の修行によく似ている。

治療とその技法の伝授に従事しているのである。

修行は、断食、性的禁欲、瞑想、徹夜の行、夜間の沐浴、山中や洞窟への隠遁といった超自然的な第四節 ジャワの土着宗教クバティナン

危険に満ちた厳しいものであり、経験の浅い者でイスラム教は８世紀には既にジャワに伝えられあればその危険に圧倒されて発狂してしまうといていた。しかし、インドネシア中にイスラム教がう（内堀 １９９５：１３７）。こうした危険を避浸透していったのは１３世紀になってからである。

けるためにも初心者はグル（インドネシア語で師）２度目にジャワにもたらされたイスラム教は、初の指導を受けなければならない。

期にもたらされたイスラム教には見られないイス

ここでいう師にあたるのがドゥクンである。か-8-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

くして、１人のドゥクンを中心とした集団が形成したがって、レンボガン島のドゥクンであるワされる。

ヤン・タンカスの組織はクバティナンの流れに属

内堀は「グルを中心として行われるクバティナする可能性が高い。

ンの集会は５人から５０人程度の比較的小規模な会合である。ジャワ人のあいだで、こうした集会

第三章 サクティはいかにしてリアリティを持つは人間の内面性を高め、心の平静を獲得するために至ったのかの一種の成人学校の役目を果たしている。ある調

第一節 サクティの起源

査によると、成人ジャワ人の３％から１０％に達紀元前以来、インドネシアはインドから様々なする人々が何らかのかたちでクバティナンの集会

文化的影響を受けてきた。バリ語やインドネシアに参加しているという。集会は多くの場合、グル語の中にサンスクリット語に類似した言葉を見つの自宅で開かれる。年齢の区別、男女の違いを問けることができるのはそのためである。サクティ

わず、彼の信奉者が一堂に会するものであり、そもそのような言葉のひとつである。サンスクリッ

こにおいてはイスラム教、キリスト教、仏教といト語におけるシャクティがサクティにあたる（吉った形式的な宗教帰属すら問題にされないことが田 １９９３：１２３）。

多い。集会は参加者による共同の行の実修と、そヒンドゥー教の一派である性力派において、シれにつづくグルと信奉者の対話から成り立っていャクティは「能力」を意味する。
「能力」とは産むる。ここに見られるのは、宗教的活動と結びつい力を指し、女性の生殖力を意味している（中村 １

た社会的緊密性の存在であり、人間と宇宙秩序と

９７９：２２２−２２３）。性力派の人々は「『神の合一をめざす場における人と人との一体感であ聖な能力』（シャクティ）を女神として擬人視し、る。
」（内堀 １９９５：１３７−１３８）と述べそれを崇拝」（中村 １９７９：２２３）していた。

ている。

この信仰は、インドに先住していた非アーリア人

タンカスの組織は多くの仲間たちと共にイルムの女神崇拝と、紀元前１５００年頃に侵入してきを学び、時には和気藹々とおしゃべりをするようたアーリア人の宗教が融合して生まれたものであな集団である。その雰囲気は若者宿を思わせる。

った（中村 １９７９：２２３）。

また、タンカスはジャワで修行した際に、そこでバリ・ヒンドゥーにおけるサクティの起源はイ

も現在と同じような環境で呪術を学んでいたと述ンドのヒンドゥー教におけるシャクティである。

べている。さらに、人類学者の小池は「クバティ

シャクティはサクティとしてインドネシア語に取ナンのなかには、理論的に体系化された世界観をり入れられ超自然的な力を意味するようになった。

もち、インテリ層が集まるようなグループもある

シャクティはインドのヒンドゥー教の文脈では森し、政府高官などにも信奉者をもつような宗派も羅万象を作り出す創造力を示すものであり、またある。その一方では、農村部で多くの信者を獲得

同時に性力をも意味する。何らかの目に見えないするような宗派も存在する。その場合、ドゥクン

力を意味するという点ではサクティもシャクティ（呪医）の超自然的力を使った病気治療によって、もその両者の意味は共通している。

人気を得ていることが多い。
」（小池 １９９６：

筆者は語源よりも、レンボガン島の人々がサク８３）と報告している。

ティを現実に存在するモノとして捉えている事実-9-

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁に注目したい。そして、サクティのある現実（リアリティ）に生きることがいかにして可能となるのかという問を設定し、それに答えたいと思う。

＜ブラフマン＞
ブラフマンのサクティは炎の力だと説明される。

以下の節から、サクティを巡る実践と言説を紹介

バレトゥンガの病気治療の場で使用されるのは稀し、それをもとに分析を試みる。

である。このサクティは組織に初めて入会した初心者に与えられるものでもある。みぞおちの前あ

第二節 病気治療の場におけるサクティ

たりで、右手と左手を掌に面して横に重ね合わせ

バレトゥンガでは、訪れた病人に対して大仰なるのがブラフマンのサクティを使うときのポーズ

パフォーマンスが日夜行われている。タンカスにである。手は右手を上にして重ね合わされる。そよれば、人が病気になるのはイルム・ヒタムにかの際、両方の掌の間には一定の間隔を設けて置かけられるからだという。イルム・ヒタムにかけら

ねばならない。

れた者の身体に、レヤッ（マンキとも呼称される）と呼ばれるお化けのようなモノが入り込むために、＜ウィシヌ＞

病気が発生するという。そのため、超自然的な力

ウィシヌのサクティは呪術初心者に与えられるサクティを用いることで、病気を引き起こしてい３つのサクティのうち、ブラフマンに次ぐ２番目

る原因であるレヤッを追い出すことが、病気を治のサクティである。ブラフマンのサクティが炎ですための方法とされる。

あるのに対して、ウィシヌのサクティは水と説明

サクティは目をつぶり呪文（マントラ）を唱えされる。そのため、ウィシヌのサクティは発熱をつつ右手を天に差し上げ、何かを掴むような仕草伴う疾患に対して頻繁に使用される。６月１３日をすることにより得ることができる。人によっての患者は胃痛を訴えていたので、タンカスの指示は、頭上にかかげた拳を自分の顔前まで持ってきによりウィシヌのサクティが使用された。熱を水て開き、顔の表面をなでるようにして上から下への力で中和させるという論理である。みぞおちあ

動かす動作を３回繰り返すこともある。これらのたりに左手を持ってきて、掌を上に向けて横にし、手続きの後、治療者は息を止めつつ、体中の筋肉

その上に右手をやや斜めに立たせるというポーズ

を緊張させ歯をくいしばりながら、対象に向かっでウィシヌのサクティは放出される。

て右手（または両手）をかざすのである。サクテ
ィを放出する作業はかなりの疲労を伴う。

＜シヴァ＞

病気治療で使用されるサクティにはいろいろな

シヴァのサクティはドゥクンから与えられる３種類がある。筆者が調査中に知ることができたサ

つのサクティのうちの最後のものである。このサクティは、ブラフマン、ウィシヌ、シヴァ、クク

クティは風の力である。しかし、今回の調査中に

ワタンウパス、バユグニサクティ、バーユーサク

病気治療の場で使われるのを確認することはでき

ティ、の計６種であった。また、サクティの種類なかった。

により、手のかざし方も変化する。以下にこれらのサクティの用いられ方とその状況を詳しく記述していく。

＜ククワタンウパス＞
サクティの中でもかなり大きなエネルギーであ- 10 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

る。あまりの強さのため、病気治療に使われるこ

ティとその使い方のポーズである。病気治療の概とはなかった。７月１1日にタンカスの助手的存在

要をもう一度簡単に整理しておきたい。

である２２歳のカデッが、左目と頬に痛みを訴え

通常、バレトゥンガを訪れた病人には最初にタる女性患者に対してククワタンウパスを使おうとンカスが対応する。タンカスは患者の訴えを聞い試みた。通常、サクティは右手を天にかざし、瞑た上で患者の患部に手をかざすか、または患者に想することで得られる。しかし、カデッは右手で向かう合うようにして座り、目をつぶって何かを何かを掴み取るような仕草をした途端、左手で右探しているような仕草をする。しばらくして、タ腕をかばうようにして押さえ、顔を歪ませ悲痛なンカスは患者に病気の原因を明らかにする。サク

叫びをあげた。すぐさまタンカスが駆け寄り、カティを使った治療が始まるのはその後である。

デッの右腕を肩から手の方まで何かをしぼりだす

タンカスはどの患者に対しても、まず初めにバようにしてさする。その後、タンカスは祭壇からーユーサクティを使う。そして場合に応じてバユ瓶に入った自家製オイルを取り出し、カデッの右

グニサクティを使う。タンカスの治療がひととお腕全体に塗った。カデッに続いて、別の青年がクり終了すると治療は弟子たちに任される。治療をクワタンウパスをおろそうと試みた。しかし、カ弟子に任すのは、呪術の練習のためである。

デッと同様に失敗に終わり、再びタンカスに介抱されていた。

弟子たちはタンカスの指示するサクティを使って病気治療にあたる。弟子は１人で治療にあたる
時もあれば、３，４人のグループで治療にあたる＜バーユーサクティ＞

時もある。呪術初心者は先輩たちに混じって治療

バーユーサクティは病気治療で頻繁に使われるにあたる。

サクティである。バーユーサクティを使うポーズ

弟子たちの治療が終わると、再びタンカスが患は、一連の瞑想の後、右手の人差し指と中指をピ者と話をする。患者の具合が良くなっていれば、ースマークのようにして突き立て、掌を上に向け、ここで治療は終了である。しかし、そうでない場

その体勢を維持したまま患者の患部から頭部まで、合、タンカスが再び治療にあたる。この時の治療

下から上に右手をゆっくりと動かしていくというは、タンカスによるサクティの照射と患者の患部ものである。この動作も患者の体内にいる何かをに直接触れて行うマッサージである。そして最後体の外に絞り出していくような動作である。このに、タンカスは祭壇から自家製オイルを取り出し、サクティはククワタンサクティとも呼ばれ、病気患者の患部に塗りつける。これで治療は終了であ治療の最初の方で使われる。

る。タンカスによれば、サクティを使いこなすには練習が必要だという。患者の病状が良くならな＜バユグニサクティ＞

いのは、弟子たちの能力が未熟だからだという。

バーユーサクティとセットで使われることの多治療の際に放出されるサクティには全て名前がいサクティである。瞑想の後、右手を勢い良く患付けられており、使用する時のポーズも全て異な者の患部にかざすことで使用される。典型的な手っている。そして、患者の病状に応じてサクティ

かざしのポーズと言える。

は使い分けられている。病気治療の場で使用され以上が、筆者が調査中に知ることのできたサク- 11 -

るサクティには秩序だった体系を見ることができ「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

る。

目を見開き両手を突きだした。グディの動作は右手首と左手首を付け、両方の掌を大きく開き、胸第三節 サクティを巡る実践と言説から前方へ動かすというものであった。サクティ

サクティを使った病気治療はタンカスのバレトをぶつけられた相手の男は倒れたという。「本当ゥンガにおいてだけ行われているのではない。日か？」と何度も尋ねる筆者にグティは「本当だ」

常生活においても、レンボガン島の人々は肩こりと何度も答えた。

や原因不明の発熱、腕の痛みを感じたときに、サレンボガン島のタンカスの他にも、サクティをクティを使用している。また、この営みを行う人

使った呪術の技法を教えるドゥクンがサヌール村

間は、タンカスの家で呪術を学ぶ青年の親族やそにいるようである。そして、呪術を学んだ者は、の関係者に限られているわけでもない。

サクティを喧嘩の時に使うことができるらしい。

バリ本島のサヌール村で出会ったグティというサクティの用途は病気治療だけではないのだ。サ

名の青年は、タンカスの家のバレトゥンガとは全

クティはバリ人にとって現実的な作用を及ぼすもく無関係であるにも関わらず、サクティによる病のといえる。

気治療やその使い方を知っていた。このことは、

しかし、レンボガン島の１９歳の青年は恋人をレンボガン島だけにとどまらず、バリやインドネめぐって喧嘩をした際に、相手の男がサクティを

シアの至るところで、サクティを用いた実践が行使ってきたにもかかわらず相手をこてんぱんにた

われていることを示唆する。グディによると、彼

たきのめしたと言う。この青年は「サクティは信も１６歳のころ、５０万ルピア（約６０００円）

じないわけではないが、自分は興味がない」と話を支払い、サヌール村に住むドゥクンの家でブラす。「どのようにして相手の男はサクティを使っフマンやウィシヌ、そしてシヴァのサクティを得てきたのだ？」という筆者の質問に対して、青年たという。

は顔をしかめ右手を広げてバユグニサクティのポ

グティはサクティをもらう理由を「強くなるたーズをとった。

め、体の形を良くするため。
」と説明した。さらに、「イルムを学んでいる」と筆者が話すと、たい「サクティを得るには神を信じていなければなら

ていのバリ人は感心する。「それなら強盗にあっない。全ての人間がサクティを得られるわけではても大丈夫だ」「お金があったら自分も学びたい」

なく、神を信じる者だけがサクティを得ることがバリ人はそう答える。そして、「日本にもイルムはできる。
」と語った。

あるか？」と尋ねてくる。バリ人にとって呪術は「サクティを使ったことがあるか？」という質

日常的な出来事なのだ。イルムをドゥクンの家で問に対しグディは「ある」と答えた。ある日、グ学ぶということは、我々が日本において水泳やピディの客が他の男たちに横取りされそうになった。

アノの教室に通うことと同じような感覚で語られグディは観光客を捕まえてバリ島を案内することる。それはバリ人にとって一種のファッションので生活の糧を得ている。客を巡るトラブルがもとようにも思える。

でグティと男たちは言い争いになり殴り合いの喧

イルムやサクティに関する話題は尽きることが嘩になった。そこでグティはサクティを使ったとない。これらの話の内容は我々日本人にとって耳いう。
「どうやって？」と筆者が聞くと、グティはを疑うものである。しかし、バレトゥンガに通う- 12 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

人々は実際にサクティに関する実践を行っており、院へ行っても治らない。困っている時にタンカス

上述の話を嘘やでたらめと切り捨てることはできに会った。タンカスが『家に来い、治してやる』

ない。

というので、タンカスの家に行った。そこでタン

筆者はイルムを学ぶ仲間たちに、タンカスの組織に入ったきっかけを聞いた。会員たちのほとん

カスに治してもらった。だから組織に入った。健康と安全のためにイルムを習っている。
」

ど全てに共通しているのが、呪術やサクティに対ワヤン・スウィダラ以外の者は、サクティに対する抵抗感の少なさである。以下に数例紹介する。

してはじめから何の疑いも抱いていなかったようである。しかし、スウィダラもタンカスのパフォ＜カトゥール・バユー ２６歳 男性＞

ーマンスで病人が治癒してしまうのを目の当たり

筆者：「どのようにして組織のことを知ったのですにすると、当初の疑いをあっさりと捨てている。

か？」

このように、サクティの話題はさも当たり前のバユー：「タンカスがサクティで病人を治しているように語られる。次に、彼らが嘘やまやかしではのを見せてもらった。その時（１９９８年）からなく、本当にサクティの存在する現実を生きてい自分も（呪術を）勉強している」

ることを示すエピソードを６つあげる。サクティの実用的な威力は絶大であり、筆者の目にサクテ＜ワヤン・スウィダラ ２３歳 男性＞

ィという力に対するバリ人の姿勢は真剣そのもの

筆者：「どのようにして組織のことを知ったのです

に映る。

か？」
スウィダラ：「カデッ・ジャランコン（助手）に誘＜事例１＞チェック

われてタンカスの家に来た。それが９ヶ月前。１

チェックとはサクティの有無を調べる行為であ

９９９年１１月のこと。最初はパワー（サクティ）る。呪術初心者や初めてバレトゥンガを訪れた患を信じていなかったが、今は信じている。
」

者に対して行われる。バレトゥンガにおいては英語が多用されており、チェック(check)やリフレク＜カデッ・ジャランコン ２２歳 男性＞

ト(reflect)等の言葉が頻繁に話されている。チェ

筆者：「どのようにして組織のことを知ったのです

ックは、インドネシア語ではプクラン(pukulan)、か？」

バリ語ではジャグラン(jaguran)という。

ジャランコン：「友だちからタンカスのことを聞いバレトゥンガの人々は、その場にあった小物にた。タンカスに会い、パワー（サクティ）を見せサクティを込め、それを別の人間にチェックさせてもらった。
（それ以来）４年間ここ（バレトゥン

ることがよくある。まず初めに、ある人が一連のガ）で勉強している。
」

動作をしてサクティをマッチ箱に込める。そしてそれを隣に座っている人に渡す。渡された人は自＜ワヤン・シェンティ ２７歳 男性＞

分のサクティをマッチ箱にぶつけるのである。左筆者：「どのようにして組織のことを知ったのです

手にマッチ箱をのせ、右手をそれにかざし、サクか？」

ティの有無を調べるのである。

シェンティ：「１年前に目の周りが痛くなった。病- 13 -

サクティが入っているなら、右手は弾かれるよ「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

うにしてマッチ箱と反発する。それはまるで極のめた。しかし、カデッは「すごいすごい！」と言異なる磁石が互いに反発するような動きである。

って喜んでいる。一方、タンカスは「熱すぎるの

そして、稀にマッチ箱にサクティが入っていないは痛い」と言う。

時があるのだ。

その後、周囲は筆者が使ったサクティについて

７月５日の瞑想の後、おしゃべりをしていたそ

しばらく議論を戦わせていた。しきりに感心しての途中で、タンカスが近くに落ちていた赤い花び

いる者もいれば、当惑して怯えている者もいた。

らにサクティを込め始めた。隣に座っていたカデ「（筆者は）毎晩、瞑想をしにここへ来るから（サッがそれをチェックする。しかし、カデッの右手

クティが）強いのだ」と話しているのを聞いた。

は反発する気配がなかった。その様子を見ていた
バユーという若者は「入ってない」と叫ぶ。

＜事例２＞プチョッ

筆者はタンカスに、サクティが入らなかった理

サクティはいろいろなモノに込めることができ由を聞いてみたが、タンカスは「分からない」とる。ネックレスや指輪に手をかざしてサクティを頭をふった。

込め、それらをお守りにすることもできる。時折、そのタンカスに「やってみろ」と言われて、今

タンカスは祭壇に飾っている木ぎれを削って首飾

度は筆者がサクティを込めた。半信半疑ながらもりを作り、それにサクティを込め、患者にお守り皆がやるのと同じようにして花びらにサクティをとして与えていた。

込めた。しかし、カデッは今度は反応した。花び

お守りとして最高の威力を持つものにプチョッ

らにかざした右手は「何か」と拮抗して小刻みに（pchot）というものがある。これは植物のツルに震えている。カデッは驚いた顔をして「熱い！」赤と黒の糸を巻いて作った竿のようなモノである。

と叫ぶ。

７月１日には、クタからきた２人の若者が５０万

タンカスが筆者に「何のサクティを込めた？」

ルピア（約６０００円）でそれを購入していった。

と聞いてきた。筆者はこれといって何も意識してテングサ労働（註４）の１ヶ月分の収入が２０万いなかったので、咄嗟に「ブラフマン」と答えた。

ルピア（約２４００円）であることを考えると、周囲は納得がいったように「おおっ。ブラフマ

プチョッは高価である。若者によると、プチョッン！」と関心している。しかし、カデッが「本当を腰に巻き付けていれば、ブラックマジックをかにブラフマンか？」と聞いてきたので、筆者は正けられることもなく、喧嘩の際にナイフで刺され直にサクティを込める時に唱えた呪文（マントラ）ても平気だという。

を口にした。この呪文は７月２日にタンカスから「かなり強力だ」と言って教えてもらったものである。しかし、筆者はこの呪文が何のサクティと関係しているのかよく知らなかった。

＜事例３＞リフレクト
筆者が初めてタンカスのバレトゥンガを訪れ、ブラフマンのサクティを与えられた時、同じく今筆者の答えに周囲が沸き立った。皆驚き興奮し日から初めて呪術を学び始める青年がいた。彼はている。というよりも「それはやりすぎだ」とな筆者と同じように、タンカスからブラフマンのサかばあきれているような雰囲気である。バユーはクティを得た。筆者は彼よりも先にサクティをも「熱すぎるのは良くない」と言って筆者をたしならったので、後方に下がっていた。

- 14 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

その青年に対する儀礼が終わってまもなく、タしてしまった。そのため、周囲から笑いが起こる。

ンカスは彼にその場にいた若者の１人に向かって

ところが、カデッが棒をチェックすると、確かにチェックをするよう指示した。チェックは、何か

サクティは入っていた。

に向かってサクティを出すことでもある。

次に、バユーという名の青年が試みた。しかし、初心者の青年はその若者に向かい合うようにし棒にはサクティが入っておらず、チェックをしたて立ち、瞑想をし右手を差し上げ、しばらくして

カデッはそのまま棒に向かって前進してしまった。

勢い良くサクティを放出した。その途端、彼は酒次に、スウィダラという名の若者が挑戦した。

にでも酔ったようにフラフラとよろめいた。助手

彼のポーズは尻を後ろに付きだし、こころもち両のカデッが急いで駆け寄り、「フン！」と一声唸っ

膝を曲げ、その上で小刻みにゆれるというものだて彼の右腕を掴んだ。青年は気を失い、カデッにった。そのため、周囲から「おかまおかま！」と抱かれてぐったりとしていた。

やじが飛ぶ。しかし、サクティはしっかり入って

この出来事に驚いていたのは筆者だけのようであった。周囲は淡々とことの成り行きを見守っており、チェックをしたカデッは後ろに吹っ飛んでいった。

いる。筆者は、さほど驚いた様子でもないタンカ

そして最後に筆者も試みた。タンカスが教えてスに一部始終を聞いた。初心者の青年が発したサ

くれたポーズをそのまま真似して手をかざした。

クティが跳ね返された、という。初心者の青年がチェックをするとちゃんとサクティが入っていた

サクティをぶつけた相手は、彼よりも強いサクテ

らしく、ふたたびカデッは派手に後ろへ吹っ飛んィの持ち主だった。そのため、飛ばしたサクティ

でいった。

が跳ね返されたという。タンカスは今起きた現象
を「リフレクト」と英語で説明した。

＜事例５＞サクティの受け渡し
時折、バレトゥンガの若者たちは、サクティを＜事例４＞プクラン・アジ・ハリ・リンタール・

人から人へ渡すという行為を行う。瞑想をし右手

サクティにサクティを宿らせた男の腕を、別の男が何かを

７月１３日に、プクラン・アジ・ハリ・リンタ

しぼりだすようにして、肩の付け根から指の先まール・サクティ（pukuran aji hali lintar sakti）

で、両手でしごくのである。筆者がこの営みを目という技をタンカスが皆に教えた。護身用の技だにした機会は２回しかなかったが、２人の男は真という。呪術を学ぶ青年たちは皆が座って見てい剣そのものであった。しかし、この技はいつも失る前で、糸で天井に吊された棒に向かってサクテ敗に終わっていた。顔面を引きつらせて全身の筋

ィを投げつけるのだ。１人ずつ順番に行い、その肉を総動員してサクティの受け渡しを試みたのに、たびにカデッがサクティの有無をチェックした。

あえなく失敗に終わったため、周囲から笑いがおはじめにタンカスの息子が試みた。やり方は人こる。それは手品を披露しようとして失敗した者

それぞれ異なる。手を差し上げ瞑想をし、対象にを暖かく受け入れるような、そんな笑いである。

向かって右手をかざすのは同じであるが、姿勢やタイミングが微妙に異なっている。しかし、タンカスの息子は瞑想を省略していきなり右手をかざ- 15 -＜事例６＞熱筆者がレンボガン島滞在中にお世話になってい「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

た民宿の主人カトゥールが筆者に治療を頼んできた。右腕が痛いという。夕方のお祈り中に急に痛第四章 考察みを感じたという。カトゥールが治療を頼んでき

第一節 呪術に関する先行研究

たのは、筆者が彼の息子とともに毎晩タンカスの

タンカスのバレトゥンガに集う人々はサクティ

家へ呪術を習いに通っていたからであろう。しかという超自然的な力を文字通り使うことができる。

し、その時は昼間であり、我々がいた食堂には欧病気治療の場ではサクティを用いた治療がなされ、米人の観光客もいた。それにもかかわらずカトゥ

患者は確かに回復していった。筆者が治療をしたールはサクティによる治療を頼んできたのである。

ベロンという名の青年は体のだるさと熱を訴えて幾分戸惑いながらも、筆者は瞑想をし右手を差しいたが、バユグニサクティによる治療を受けたそ上げ、一連の手続き的な動作をした後、カトゥーの翌日には元気になっていた。道を歩いていた筆ルの右腕に向かって手かざしをした。

者を遠くから呼び止め「おかげで治った、ありがカトゥールは「熱い！」と言いつつ顔をしかめとう」と礼を言ってきた。また、足が痛くて歩くた。そして、治療が終わると「シゲ（筆者）はブことができなかった男も、２回に渡る治療の末、ラフマンの力しかない。
」と不満そうに言った。咄

ちゃんと歩けるようになっていた。

嗟に筆者が「違う。ウィシヌの力も貰った」と反呪術師は自然治癒力を引き出す技術に長けた者

論すると、それでもカトゥールは右腕をさすりつだ、という主張がある。偽物の薬を処方したにもつ「まだ痛い。治っていない。シゲの力じゃだめ

かかわらず病気が治ることをプラセボ効果というだ」と不平をもらした。

が、呪術師もその方法を用いるのである。しかし、翌朝、カトゥールは元気になっていた。彼の息呪術師は偽薬を使わずにパフォーマンスだけで病子のマディが治療をしたら治ったという。カトゥ

者を癒すこともある。こうした行為による治癒現ールは「マディはタンカスから既に３つの力を得

象は、人間の精神と免疫系が深く関わっているこている。だから効いたのだ」と筆者に説明した。

とに起因していると考えられる。しかし、その詳以上に見てきたように、バレトゥンガに集う細なメカニズムはいまだ解明されていない。

人々やその周辺の人々にとってサクティの存在は多くの呪術研究者が呪術師が使うテクニックを疑うべくもない大前提である。全ての事例に共通報告している。例えば、レヴィストロースの『構して言えることは、サクティに対する彼らの態度

造人類学』に登場する呪術師ケサリードは、あらは真剣そのものということである。彼らは演技をかじめ口に綿をつめておき、口内を自分の歯で噛していない。当たり前の常識の一部であるかのよ

んで血を含ませたあと、それを患者の目の前で吐うに、サクティの力の強弱やその種類、そしてそき出して「お前の病気を取り出した」と説明する。

の存在について語る。

その結果、患者の病は癒えてしまうのだ。

バレトゥンガでサクティを用いて遊ぶ若者達に筆者が明らかにしたいのは、サクティという力混じって、筆者もサクティの入ったマッチ箱や人を自明のものとして生きているバレトゥンガの形をチェックしてみた。しかし、筆者は何も感じ人々が、いかにしてそのようなリアリティを感じることができなかった。それについては、彼らはることができるようになったのかという点である。

筆者の修行が足りないと言う。

呪術的なパフォーマンスによる病気治療は、サク- 16 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ティという不動のリアリティによって可能となっレーザーは呪術を、科学になりそこねた擬似科学ている。サクティをあたかもそこにあるように体と捉えた。

感せしめているものは何であろうか。どのような装置がそこに働いているのだろうか。

＜ウィトゲンシュタインの呪術論＞

ここで筆者の呪術に対するスタンスを明らかに

フレーザーの呪術論に対し、哲学者であるウィするために、呪術を巡ってこれまでどのような研

トゲンシュタインは反発を露わにする。未開人は究がなされてきたのか、簡単に整理しておきたい。

誤った因果関係に基づいて呪術的実践を行ってい

その際、人類学者のタンバイアの著書『呪術・科るのだというフレーザーの主張に対して、ウィト

学・宗教』を参考にする。

ゲンシュタインは、未開人はそもそも因果関係など念頭に置かずに無根拠的にある行為をしている＜フレーザーの呪術論＞にすぎないと反論する。

呪術に関する研究としてはフレーザーの研究が人形に釘を打ち付けることにより憎む相手を本有名である。フレーザーは呪術的な思考の源泉を、当に殺せると未開の人々は考えてはいない、といふたつの基本的な原理に分類した。ひとつは類似うウィトゲンシュタインの意見は、フレーザーのという原理であり、もうひとつは接触という原理「未開人の行為は非合理的な因果関係に基づいてである（タンバイア １９９６：８６）。

いる」という意見と真っ向から対立する。ウィト

前者の原理に基づいた呪術は類感呪術または模ゲンシュタインは次のように述べる。

倣呪術と呼ばれ、後者の原理に基づいた呪術は感「像を焼いてしまうこと。愛する者の写真に口染呪術もしくは接触呪術と呼ばれる。例えば、前づけすること。これは当然のことながら、その図者においては「人形に釘を打ち付けて憎む相手を柄があらわしている対象に及ぼすであろうなんら殺す」という行為があてはまる。この行為は、似かの効果への信仰に根ざしたようなものではない。

ているモノは互いに影響を及ぼす、という考えにその目的は満足することであり、そしてまた、満より行われている。一方、後者においては「憎む足は得られるのである。あるいはまったくなにも相手から抜き取った髪の毛を燃やして相手に死を目的とはしていない。我々はそのように行動し、もたらす」という行為があてはまる。この行為は、そのとき満足したと感じるのである。
（中略）子供相手の体に接触していた髪の毛は体から離れてもを養子にすることが母親がその子を引っ張って自互いに影響を及ぼす、という考えにより行われて分の着物の中をとおすという方法でなされるとき、いる。

ここには誤りがあると信じ込み、彼女は自分の子

フレーザーは、これらの行為が誤った因果関係

供を産んだと思っていると考えてしまうことがおの把握に基づいてなされていると考えた。彼は、かしいのである。
」(タンバイア １９９６：１０

似ているものや接触していたものは互いに影響を

０−１０１)

及ぼすという思考形式を、未開社会の人々に多く

ウィトゲンシュタインは、フレーザーが未開人

見られるとし、これらの考えに基づいて行われるの行為について考える際に無意識に設定している行為を呪術としたのである。呪術は非合理的な誤「類似と接触の原理が行為を導く」という構図を謬の産物とみなされたのである。そしてさらにフ攻撃したのである。

- 17 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁いる。呪術に対して懐疑的な呪術師であるケサリ＜マリノフスキーの呪術論＞

ードという若者が、不信を抱きつつもトリックをウィトゲンシュタインが呪術的行為の無根拠性駆使して病人を次々に治療し、彼に勝負を挑んでに着目するのに対して、マリノフスキーは機能主

きた呪術師をもそのトリックで発狂させてしまう

義的な観点から、呪術がもたらす心理的効果を強という話である。そして次章においてレヴィスト

調する。マリノフスキーによれば、呪術は、未開

ロースは、インディアンのクナ族に伝わる難産治

人が自分たちの知識や技術ではどうすることもで療に関する呪術を引き合いに出し、呪術がどうしきない状況に立たされた時に初めて使用されるもて効果を持つのかという問に答えようとしている。

のだという。例えば、トロブリアント諸島では沿レヴィストロースによると、治療の際に呪術師

岸での漁業の場合には何も行われない。しかし、が歌う歌には、神話的な構造が含まれており、難遠洋漁業にむかう際には呪術的な儀礼が行われる。

産で苦しむ女性の傍らで歌うと、神話の内容に応沿岸に比べて遠洋での漁業は危険に満ちており、じて身体器官の変化をもたらすという。「出産の人間の力ではコントロールすることができない。

進展は神話の継起的初段階に反映している。
」（レ

このような状況に対処するために呪術が用いられ

ヴィストロース １９７６：２２２）

るのである。マリノフスキーは、呪術を不安を軽減させるための技術と考えたのである。

歌の内容は、ネレガンと呼ばれるクナ族の呪術師が己の姿を「恐ろしい姿」に変えて「ムウの道」

また、マリノフスキーは呪術の効力に関して「呪に突入し「ムウの住みか」まで到達したのちに再術は『客観的』にはまがいものであるが、しかしび「ムウの道」から外へ出ていくというものであ

それをおこなっている者にとっては『主観的』にる。その際、ネレガンたちの行進形態は「前後密は正しいものである」(タンバイア １９９６：１

接した縦隊」から「四列」に、そして外界に戻っ

３６)と述べている。呪術師の呪文や仕草が、自然ていく時には「横隊」に変化していく。神話の中の運行にたいして客観的に、因果論的に、直接的に現れる「恐ろしい姿」は勃起したペニスであり、に作用することはないかもしれないが、これらの「ムウの道」と「ムウの住みか」はそれぞれ膣と言葉や行為が、それを見ている人々に影響を及ぼ子宮を象徴するとされる。

し、彼らの意図や動機や期待感に影響を与えるこ

レヴィストロースは「おそらく、神話の細部のとによって結果を生み出しているのは確かだ、とこうした変形の目的は、対応する器官の反応を呼マリノフスキーは言う(タンバイア １９９６：１

び起こすことにあるのだろう。しかしそれが産道

３６)。マリノフスキーにとって呪術は「行為者での膨張の現実的進展を伴わぬかぎり、患者は経験ある人間の状態を変えることによって『実用主義の形でそれを所有することができないであろう。

的』な効力のあるもの」(タンバイア １９９６：

神話と出産の平行関係の調和を保証するのは、象

１３６)なのである。

徴効果である。
」（レヴィストロース １９７６：
２２２）と述べている。 象徴効果がもたらされた＜レヴィストロースの呪術論＞

ために、神話が患者の身体に変化をもたらしたと

レヴィストロースは著書『構造人類学』の中で、クワキウトル族の呪術師ケサリードの話を載せて- 18 -

いうことである。
しかし、人類学者の竹沢尚一郎（竹沢 １９８

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

７：６１）は、「レヴィストロースは『象徴（的）儀礼を研究する際にこれまでの人類学が陥ってき効果』という概念を、現実に存在するものとしてた象徴解釈の図式からの軌道修正を促すものでも考えているが、明確に説明してはいない」と指摘ある。人類学者の浜本満は、何かが表現や伝達をする。竹沢によれば、レヴィストロースは論証不目的として使用されている際に、それを象徴と呼可能なふたつの前提にもとづいて論を進めている

んで分析することには何の問題もないが、人類学という。ひとつは、生理‑身体レベル、無意識レベ

者はときとして逆に、理解不能なものに出会うとル、意識のレベルという、人間の生体の３つのレ象徴という言葉を使う傾向があった、と述べていベルの間に「相同の構造」が存在するということる（浜本 ２０００：１１０）。目的−手段の関係であり、もうひとつは、象徴が、この３つのレベや合理的な意味・機能連関によっては理解できな

ルをつらぬいて作用する力をもっているというこいために象徴とされてしまったものは、今度は何とである（竹沢 １９８７：５５−５６）。レヴィ

かを意味しているに違いないという思惑のもと、

ストロースは、「相同の構造」や「象徴の力」を無隠された意味の解読や解釈に晒されるのである

条件に設定することで、呪術がどうして効果を持（浜本 ２０００：１１０）。ある種の行為のそのつのかという問に答えたつもりになっていたよう遂行のされ方は、何の根拠もなくただそのようにである。

なされることがあるのである。それに象徴という以上、呪術に関する先行研究を概観してきた。

レッテルを貼ってしまうことは議論を混乱させる

フレイザーは未開人の行為は誤った因果関係の把だけなのだ。むしろ、問題にすべきは、ある種の握に基づいてなされるとし、それを呪術と捉えた。

行為が類感や接触の原理を彷彿とさせるようなや

フレイザーは呪術的行為を生じさせる思考形式のり方で遂行される理由なのである。

モデルを提示したといえる。

そして、マリノフスキーはある共同体において一方、ウィトゲンシュタインは進化主義的で牽呪術が果たす役割とその機能を説明している。マ

強付会的なフレイザーの見解に反発し、呪術を語

リノフスキーによると、予測不可能な事態における際にフレイザーが採用している「ある目的を達

る不安を軽減させることが呪術の役割であった。

成するためになされる手段は誤った因果関係の把しかし、彼の意見は、彼自身が持っていたデータ

握によって導入される」という考え方を攻撃した。

によって反論されることになる。遠洋漁業だから

ウィトゲンシュタインは、未開人は近代人よりも呪術が行われるのではなく、実は遠洋漁業におけ劣っているために「類似しているもの」や「かつる漁の対象が鮫であるために呪術が必要になるとて接触していたもの」を「達成したい目的」に関考えることができるのである。トロブリアント社

連づけて呪術的行為を行うのではないと主張した。

会では鮫は価値あるものとみなされており、その呪術的行為は何らかの目的を実現するための具体

他の魚とは意味づけが異なっている。このことを的な実践ではある。そのことはフレイザーも認め度外視して、呪術が不安の軽減のためだけに利用ていたことである。しかし、そこに類感や接触のされていると主張することは、社会的に構築され原理を持ち込んでしまうことにウィトゲンシュタ

た価値の問題（神話）を切り捨てることになるのインは異を唱えたのである。

だ。

ウィトゲンシュタインの上記の見解は、呪術や- 19 -

しかし、マリノフスキーのもう１つの主張は傾「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

聴に値するものである。呪術は客観的にはまがい

観的には正しい現実）に生きさせることができるものであるが、当事者にとっては主観的に正しいのかを明らかにしたい。

ものであるという意見は、筆者の呪術に対するス
タンスと重なる。

第二節 現実の作り方

筆者のスタンスとしては、呪術が効果をもたらレンボガン島の人々の言説はサクティの存在をす理由を説明しようとしたレヴィストロースと、

おおむね認めるものである。「サクティを信じる

呪術を実用主義的な効力をもつものとして捉えたか？」という問に対して、否定的な答えをする者

マリノフスキーのそれに近い。レヴィストロース

はいた。しかし、多くのバリ人がサクティを現実

は、神話とそれとともに利用される象徴が身体にに存在するものと考えている。そして、彼らは真影響を与えることを無条件に認め、そのことに象

顔でサクティの効能とその素晴らしさを語る。

徴効果という名前を付与した。一方、マリノフス

バレトゥンガを訪れる者は、必ず事前に水浴び

キーは、呪術は自然の運行に何ら影響を与えるもをして身を清めておかねばならない。なおかつイのではないが、それを見ている人々には確実に影

ンドネシアの伝統的な衣装であるサルーンを着用

響を及ぼす、と述べている。筆者はこれらの考えし、その上にしっかりと帯を締めねばならない。

を部分的に踏襲したい。

そのようにして初めて花びらや清水を用いた瞑想

すなわち、神話が構築され、それを人々が内面を行うのである。これらの決まりや手順は、バリ・化し、そのことが病気治療の際などに実用主義的

ヒンドゥーの儀礼そのものである。バリ人が生まな効果を発揮する土台となるという考えを採用し、れた頃から自然に受け入れてきた行動様式である。

呪術師タンカスはバリにおける文化的背景をうま

バリ人は既にバリ・ヒンドゥーという文化（物語）く利用して確固たるリアリティを患者や弟子たちに呪縛されているのである。病気治しの営みの背に感じさせていると主張するのである。

景には明らかにバリ・ヒンドゥーのコスモロジー

呪術が力を持つためには、当該の人々に神話やが控えている。

象徴体系といった文化的背景が形成されている必そしてタンカスはその物語にさらに彩りを加え要がある。しかし、そのプロセスを探求することる。バリの神話における聖獣バロンや魔女ランダはひとまず保留しておき、呪術師がいかにそれらといった神々もまた、サクティと呼ばれる超自然を利用して現実を作り出しているのかを明らかに的な力を持つとされる（吉田 １９９３：１２３）。

したいと考える。信心や信仰といった形で否応なタンカスはサクティを実際に使うことができるとしに人々を呪縛する物語は、どのような技術を介いう。患者は期待と不安の入り交じった複雑な心

して、現実味を帯びるのか。

境でバレトゥンガを訪れる。

レヴィストロースの「象徴効果」は神話なくしタンカスはバレトゥンガにおいて静かな笛の音て成立しない。マリノフスキーの「呪術の実用主

楽をラジカセで流す。そうすることで、精神集中

義的な効果」も同様である。しかし、その神話のに適した環境を作っている。線香の匂いが漂う中、成り立ちの探求は置いておき、神話は既に内面化

人々は瞑想をし、意識を集中させマントラを唱えされているという前提の上で、さらにどのような始める。

実践を行えば、人々をサクティが存在する現実（主- 20 -

催眠に関する専門用語において、１つの事物に「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

注意を集中することを「注意集中」という（恩田

大仰な身体動作が始まるのはこのすぐ後である。

１９７８：１３１）。注意集中は催眠導入時に使わタンカスはマントラを低い声で唱えつつ瞑想をしれる方法である。バリ人は日頃から儀礼を通して右手をさしあげサクティを掴む。患者は目をつぶ瞑想をする機会が多く、我々日本人に比べて比較っているのでタンカスが何をしているのか知るこ的容易に催眠状態に至ることができると考えられとができない。しかしタンカスの息づかいは荒く、る。

時折聞こえる「ウッ！ ウッ！」という呻き声は

催眠状態は催眠性トランスとも呼ばれ（恩田

ある種の恐怖心を患者に喚起する。それとともに、

１９７８：１２６）、変性意識状態の一種とされる患者はこの場の特殊性を意識せざるを得ない。タ（門前 １９９９：２９３）。変性意識状態とは宗

ンカスは絶えず筋肉を緊張させ息を止めつつ動作

教体験などに多くみられる現象であり、英語でする。患者の目や鎖骨のあたりに線香を近づけ、Altered States of Consciousness（略してASC）

患者のすぐ近くでマントラを低い声で早口に唱えと表記される。変性意識状態とは文字通り意識がる。患者は目をつぶっている。しかし、線香の熱変容した状態であり、通常の意識とは異なる。禅さを確かに感じ、頭の中では緊張と不安が錯綜しの研究者である恩田彰はその特徴を「覚醒とも生ているはずである。

理的、心理的に区別」されるとし、この状態につタンカスの治療は約２０分間続く。患者が恐る

いて「特殊な注意集中の状態、日常の意識とはち

恐る目を開けると、汗だくになったタンカスが目がった意識状態が現れ、心身の弛緩が生ずる。被の前にいる。息を弾ませタンカスは、ジョッキで暗示性が高まり、心の内面への感受性が強くなる。

運ばれてきた水を勢い良く飲み干す。 自分になさ

運動、記憶、思考、感情、行動などに変性が見られていることが特殊なことであることに患者は気れ、イメージが展開し、想像力や直感力が促進す付く。目を閉じてひたすらタンカスに身を任せるる。また自律神経機能が変化し、心身のひずみがのは不安である。しかし、治療が終わると、患者開放され、心身の安定がえられる」と述べているの中にはある種の清々しさが生まれている。

（恩田 １９７８：１２６）。

タンカスのパフォーマンスの特徴は「荒い息づマントラを唱え、花びらを指に挟んで行う瞑想かい」と「洗練された身体技法」である。治療中は約２０分間に及ぶ。患者は瞑想の後、軽い恍惚

には絶えずタンカスの息づかいが聞こえている。

状態に陥る。変性意識状態と表現されるこの状態

それは聴く者に対し、恐怖と畏怖がないまぜにな

では、被暗示性が高まり、幻覚や幻聴が現われやった複雑な不安感を与える。そして、両腕だけですく、自然治癒力が高まる。サクティをもちいた

なく、足も頻繁に利用したタンカスの動きは豪快

実践はこのような時になされるのである。

である。両足を震わせつつ次第に股を開き、右手まず初めにタンカスは患者に向かい合うようにして座り、自分の顔を患者の顔に近づける。そしを勢いをつけてかざす姿にはただならぬ雰囲気を感じる。

ておもむろに目を閉じ、何かを探るような仕草をタンカスの動作は俗な言い方で言えば「かっこする。患者はその間目を閉じている。しかし、体いい」のである。バレトゥンガで呪術を学ぶ者は

躯の良い大男が顔を近づけていることは気配で分大勢いるが、タンカスのポーズに勝る迫力のあるかる。

動作をする者は助手のカデッを除き１人もいない。
- 21 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

タンカスの動作はイルムやサクティの知識を持っティの受け渡しにおいて、サクティを右腕に宿らていない人間が見たとしても、十分威圧感を感じせそれを与えようとするのも必ずカデッである。

るものである。それは卓越した格闘技の演舞に似そして、初心者にブラフマンやウィシヌのサクテている。タンカスの目つき、腕の張り具合、両足ィを与える前後に行うチェックも全てカデッが行の間隔、腰の位置、そしてあたかも何かを乗り移っている。このようにカデッの動作や判断によっらせたような右手の動き。タンカスの動きは見るてサクティの存在が証明されているのである。

者を魅了する。その迫力と威厳に満ちた動作は、
何らかの力の存在を感じさせずにおれない。

ククワタンウパスなるサクティは、実はタンカスがその場で突然思いついて皆に教えたものであ

患者の病気を治すだけならば、上記のパフォー

る。左目と頬に痛みを訴える患者の治療を始める

マンスだけで十分である。しかし、サクティに現直前にタンカスは急に立ち上がり、助手のカデッ

実性を付与するためには、もう一工夫必要である。

を祭壇の前に呼び、ククワタンウパスをおろさせ

病者の病が癒えたという事実は周囲の者にサクテたのである。その途端、カデッは顔をしかめ、うィの威力を認めさせる。しかし、それは変性意識なり声をあげ息を弾ませ始めたのだ。

状態を引き起こしやすい環境を整え、患者自身に＜事例１＞の、筆者がサクティを込めたケース

備わっている自然治癒力の活性化によってもたらにおいては、あたかもサクティが入っているだけされた癒しであり、サクティという力がなくともでなく、さらにそれが普通のサクティではないこ引き起こすことは可能である。サクティが確実にとをカデッは演じて見せたといえる。これは高等存在すると思わせるためには、身体を伴った計画な計算である。しかし不可能ではない。参与観察的な策略が必要である。バレトゥンガにおいてよをしている筆者をサクティのある現実に引き込もり重要なのは、サクティを現実に存在するものでうとしただけでなく、周囲の者のサクティに対すあるかのようにふるまい、そのことに何の疑いもるリアリティをも強化したのである。

持たせないようにするタンカスと助手の連携である。

＜事例４＞のプクラン・アジ・ハリ・リンター
ル・サクティの照射においては、カデッは筆者を

カデッ・ジャランコンはタンカスの助手的存在

含め４人の男が込めたサクティをチェックしなけである。バレトゥンガにおけるサクティに関わるればならなかった。最初に、タンカスの息子が天

身体的な出来事には全て彼が絡んでいる。前述の井に吊された棒に向かってサクティを込めた。カ

病気治しで使用されるサクティのうち＜ククワタ

デッはそれをチェックし終わった後、棒に向かっンウパス＞を最初に右腕におろしたのはカデッでて右手で罰印を描いた。こうすることで先ほど込ある。また＜事例１＞のチェックにおいて、タン

めたサクティを無効にすることができるというのカスがサクティを込めたモノを最初にチェックすである。ブアン(buang)と呼ばれるこの行為を行う

るのも必ずカデッである。そして＜事例４＞のプのもやはりカデッだけである。

クラン・アジ・ハリ・リンタール・サクティにおカデッは多いときで一晩に７回はじけ飛んでい

けるサクティ照射の練習において、天井に吊された。他人が込めたサクティをチェックするたびにた棒にサクティがうまく込められたか否かを判定

彼は瞑想をし右手を差し上げ、体中の筋肉を緊張するのもカデッである。さらに＜事例５＞のサク

させ勢い良く対象に向かって右手をかざす。サク- 22 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ティが入っているのならば後方へ吹き飛ばされる

誰かがサクティを込めたモノ（花びらや時計）をのである。カデッがチェックの体勢に入ると、周左手に置いて行うチェックである。通い初めて間囲の者はカデッが飛んでくることを考えて場所をもない頃はチェックをしても何も感じることはな

空ける。そしてカデッはその空いた空間にはまるい。しかし、何週間も経つと、握った左拳に右手ように正確に体を飛ばすのである。左後方はバレをかざしながら「熱い！」と言いたくなってしま

トゥンガの敷地外であり、右後方にはタンカスやうのである。そう言わざるを得ないような周囲か

我々が避難している。

らの圧力を感じるのだ。このように、バレトゥン

初めてバレトゥンガを訪れた初心者の青年は吹っ飛んだのではなく、フラフラとよろめいて気をガには集団における暗示効果が常に働いているのである。

失った。カデッが派手に吹っ飛ぶのとは異なる。

カデッがサクティに関わる全ての出来事に関与

サクティに対する恐怖と場の特殊性からくる極度するだけでなく、タンカスはその他の方法を駆使の緊張が、彼を気絶させたと考えられる。しかし、してサクティとは異なった方法で自らに神秘性をこの出来事さえもバレトゥンガにおいてはサクテ

付与しようとしている。例えば、タンカスはバレ

ィのなせる技（リフレクト）として語られ、サク

トゥンガで皆が談笑にふけっている最中に、突然ティという力の実在性とその威力を証明すること

目をつぶり顔をかたむけ何かを考え込んでいるよになる。

うなそぶりをする。そしてしばらくすると何事も初めて治療に携わった筆者の前に座り「どうだなかったようにまた会話に参加するのである。不った？」と笑顔で尋ねてきたカデッのその演技に思議に思った筆者が理由を問いただすと、タンカは迫力があった。嘘などありえず、そうでしかな

スは「ジャワにいる師匠が話しかけてきた」と答

い現実を問答無用に押し付けてくるのである。カえる。これも計画的に皆の目の前で行っているよ

デッのセリフに対してついつい筆者も「熱かった」

うに思える。そうやって人々の感心を引き、質問と答えてしまう。

されるとさも当たり前のようにさらりと答えるの複数の人間が場を共有している場合には常に暗示効果が起きているといえる。一人一人の挙動がである。大仰に披露するよりも、この方が周囲に与える印象は強い。

その場のルールや価値観、意味を伝達し、人々はまた、タンカスはサクティを込めた棒を使い、絶えず無意識にそれに気を配り、それに合わせたその力の威力を示そうとすることもある。棒を左行動をしているのである。心理学者の成瀬悟策は掌の中指に沿って押しつけ、左手首に右手の親指

このような過程を「ひとが他人の言動に関心を抱と小指を置かせ、その２つの指の一方を手首につき、人間関係を保ち、社会的行動を成立させる基

けたまま、もう一方の指を思い切り伸ばす運動を本要因の１つ」と述べている（成瀬 １９８６：

数回繰り返させるのである。右手の小指で左手の２６９）。人間が社会を形成し、意味に縛られる存

中指の先に触れた後、小指を左手首に戻し、今度在である以上、この暗示効果は避けて通れぬもの

は右手の小指を左手首に残したまま、右手の親指である。バレトゥンガにおいて、筆者もチェック

で左腕の中頃を触れてくるという動作を繰り返さを行う機会が何回かあった。カデッのように天井せるのである。そしてその後で、棒を取り除き、に吊された棒に走り込んで行うチェックではなく、右手と左手を重ね合わさせ、左手の中指が右手の- 23 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

中指よりも数センチ高くなっていると「サクティな方法で霊前に捧げるのかという疑問が残る。ごの力だ」と述べるのである。明らかにこれは錯覚

飯に箸を立てて霊前に供えるから、ご飯に箸を立である。左手の中指は右手の中指よりも物理的にてることが死を連想させるのだろうか、それとも、伸びてはいない。

ご飯に箸を立てることが死を連想させるから、霊以上のことから次のことが言える。バレトゥン

前のお供え物がそういう形態を帯びるのだろうか。

ガにおいて、呪術師であるタンカスとその助手カ同様に（２）の場合も、北を枕にして死者を安置

デッの計算された演技とパフォーマンスにより、するから北枕は不吉とされるのか、それとも、北超自然的な力であるサクティにリアリティが付与

枕が死を連想させるから死者をそのような仕方でされている。それはイルムやサクティという言葉

安置するのだろうかという疑問が生じる。このこがあらかじめ膾炙しているバリであるからこそ可とは他のケースにも当てはまる。

能となる芸当である。

しかし、この疑問はひとまず保留しておく。重しかし話はそう単純ではない。タンカスやカデ要なのは「ある行為」に対して「快・不快の感覚」

ッの行動に演技くささを認める反面、筆者は彼らが自動的に引き起こされてしまうという事実であが嘘を付いているようにも思えないのである。もる。
「箸をご飯に突き立てる」という行為に遭遇すしかすると、タンカスやカデッは現実が作り出さると「否応なしに嫌な気分に襲われる」という構れ得ることを十分承知していながら、作り出され図が大切なのである。

た現実に自ら進んで呪縛されるという器用なことをしているのではないだろうか。

「箸をご飯に突き立てる」ことに対する意味付
けは文化ごとに異なる。別の文化においては「箸をご飯を突き立てる」ことは取るに足らない出来第三節 呪縛事かもしれない。しかし日本において、この行為（１）箸をご飯に突き立てる。
（２）北を枕にしはむやみやたらに人前でしてはならないものであて眠る。
（３）靴を履いたまま部屋に入る。
（４）る。

霊柩車に遭遇する。以上に列挙した４つの行為はサクティにも同じことが言える。あるポーズをある文化圏において禁忌とされるものである。こ前にするとバリ人は特定の感情・感覚を喚起させれらの行為がタブーとされている理由を説明するられる。「右手を差し上げ目をつぶりマントラをことは可能である。例えば、（１）については「箸唱えた後で勢いよく右手をかざす」という行為ををご飯に突き立てることは霊前に供えるときにな目にした途端、バリ人の大部分は押さえようのなされる格好である。そのため死を思わせる。したい体感に襲われるのである。その体感は文脈によがって特別の場合を除きそうすることは禁止されって恐怖や悪寒、そして熱感であったりする。

ている」というような説明がなされる。また（２）

上記のような「ある行為」に対する「反応」はについては「北枕は死者を安置する仕方だから」、学習されるものである。したがって、バリにおい（３）については「靴は汚いから」、（４）について、いくら右手をかざされても何の変化も生じなては「霊柩車は亡くなった人を運ぶ車だから」と

い人間がいるのは不思議なことではない。学習しいう説明がなされうる。

ていない人間にはサクティは効かないのである。

しかし、（１）の場合、供物をどうしてそのよう- 24 -

おそらく、レンボガン島の１９歳の青年は、サク「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

ティやイルムについてある程度の知識は持っていする反応も後天的に学習され刷り込まれた「記号ながら、それらに完全に呪縛されていなかったた（右手を差し上げ目をつぶりマントラを唱えた後めに、サクティを使ってきた男をたたきのめすこ

で勢いよく右手をかざすという行為）と体感（恐とができたのだろう。

怖・不快・熱感）」の結びつきによって引き起こさ

しかし、喧嘩に勝つためならサクティに関するれるのである。そして、作り出された「記号と体「刷り込み（ある動作に対して不可避的にある感

感の結びつきの構図」はそれに呪縛された者にだ

情が生起すること）」が行われない方がいいようにけ作用する（理解される）のである。

思える。バレトゥンガでサクティに関する実践をしたがって、次のことが言える。現実（リアリ

積めば積むほど他人の特定のポーズに対して反応

ティ）は臨場感と同義である。否定しようがないしてしまうようになるからである。これは自ら進体感を得てしまえば、それがどんな虚構じみた営

んで弱点を開発しているようなものである。

みの中で起こったことだとしても、当事者にとっところが、ある行為に対してある感情が生起すては紛れもない現実なのである。つまり、虚構とるのを止めることができないのは我々も同じであ

現実は対立しないのである。むしろ、虚構が現実る。ご飯に箸が突き立てられている光景を見た老そのものなのである。靴を履いたまま部屋に入る

女はことの重大さにあわてふためいて気絶してし人を見て不快感を示すことに何の不思議があるだ

まうかもしれない。さらに、特別な行為を目前にろうか。作られた虚構にすぎなかった現実が、ししたときだけではなく、このような現象は本来日

っかりと人々をしてある種の体感を感じさせしめ

常的に起こっているのである。

ているのである。虚構であるからといって、誰も

例えば、誰かに「死ね」と言われたとする。日
本語を話す人間ならば、何らかの感情がすぐに生その虚構を否定することはできない。虚構が現実なのである。

起するはずである。
「好き」と言われても同様に日誤解を避けるために、虚構と現実に対立する概本人は何らかの体感を得てしまうはずである。つ

念として、事実(fact)があることを示しておかね

まり、日常生活における言葉のやりとりにも、サばならない。事実とは例えば、水は酸素原子と水クティに対する不可避的な体感生起現象と同様の素原子から構成されているといった普遍的で物理ことが起きているのである。

的な命題のことである。いくら頑張っても水は炭

また、笑顔を見て嬉しくなるのも、文化的に笑

素原子では構成されえない。仮に、あたかも水が顔という顔の形が喜びを生じさせるよう仕組まれ炭素原子でできていると人々に思いこませ、そのているからに他ならない。笑顔を見るとある特定ことに現実感を与えることができたとしても、事の体感（例えば喜び）が生起するのである。同様

実という観点から見れば、普遍的に水は酸素原子に、サクティの放出動作を目の当たりにした時にと水素原子から成り立っているのである。どうあ

生じる体感（例えば恐怖）も、文化的に構築されがいても水でダイヤモンドを生成することはできた「記号と体感の結びつき」によって生起させらない。

れたものである。笑顔に対する反応は「記号（眉バレトゥンガにおける営みは、サクティというをうえに上げ口を横に開くという行為）と体感（喜文化的に構築された意味に関するものであった。

び・快）」の結びつきによって生じ、サクティに対

そこでは、タンカスという呪術師と助手であるカ- 25 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

デッが、サクティというものを存在させるべく戦

現実に呪縛されることができる相対主義的な絶対略的に動いていた。彼らは変性意識状態に至らせ主義者なのだ。筆者は、いままさに現実を作り出た患者に大仰なパフォーマンスを用いて暗示をかそうとする瞬間の彼らを見たときには、彼らを「演けることにより、患者自身に備わっている自然治

技的・作為的」と捉え、自らが作った現実にうま癒力を活性化し、実際に病を癒していた。そうす

く呪縛され、そして呪縛されていることを忘れてることで、サクティの絶大な威力を周囲の者に示

完全にもう１つの現実を生きることができた彼らしていた。そして同時に、サクティに関する具体に非演技性（真実性）を感じたのだろう。

的な実践において吹っ飛んだり熱がったりすることにより、サクティの存在に現実味をもたせてい第五章 結語た。おそらく２人は、意味は作ることが可能であ

第一節 バリにおける現実ることを知っているのであろう。そして、それがサクティという超自然的な力の存在を疑わない

確固たるリアリティを形作り、絶対的な臨場感をバリの人々の言動に筆者はいつも違和感を感じて感じさせることも了解しているのだ。

いた。嘘に決まっている。たとえ嘘ではないにししかし誤解してはならない。彼らは彼ら自身がても彼らは騙されているのだ。いや。単に無知な演出し作り出したサクティのある現実を、努めてだけかもしれない。そのような考えが絶えず筆者信じているわけでは決してない。先ほどから、演を捉えていた。しかし、彼らと生活を共にし、実技や戦略という言葉で彼らの行動を説明してきた

際に呪術の技法を学ぶにつれて、筆者の考えは次が、彼らにとって呪術は「演じているか演じてい第に変化していった。もしかしたらサクティはあないのか」「信じているか信じていないのか」といるのではないか。さらに正確をきして言えば、バう次元の話ではないのである。彼らにとって呪術

リの人々は実際にサクティを知覚しているのでは

は「感じるか感じないか」「あるかないか」というないか、とさえ考えるようになっていった。

次元の話なのだ。重要なのは、作り出された虚構

筆者がレンボガン島に初めて来た頃、呪術を学を現実として生きることのできる人間の能力であびたいという筆者の言葉に対して、インフォーマる。つまり、彼らは「意図的に作った現実に意図ントであるマデッは「ブラックマジックではなく的に呪縛され、最終的に無意識的に行動している」

ホワイトマジックを学びなさい」と真剣な顔をしのである。
「意図的に呪縛される」という点に彼らて諭してきた。彼の口調は極めて真面目なものでの呪術師としての力量（技）がある。彼らは自分あった。

たちが作った現実に進んで縛られることのできる

初めて、ドゥクンであるタンカスに出会った時、優れた哲学者だといえる。この技能こそ彼らが呪筆者は彼に質問をした。瞑想をし、近くにあった術師と言われる所以なのだ。演技や戦略といったマッチ箱に手をかざし、「サクティを込めた」と述

側面はもちろん存在する、しかしその向こうにはべる彼に対して、「サクティとは何か」と尋ねた。

確固たるリアリティが控えているのである。

タンカスは「神からもらった力だ」と答えた。筆バレトゥンガでイルムを学ぶ者のうち、ドゥク

者は「神とは何か」と聞いた。すると、「お前は愛ンになることを明確に目指しているのはカデッだとは何か説明することができるか？」と逆に尋ねけである。呪術師とは現実を作り出し、かつそのられた。

- 26 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

もともとサクティなどというものは存在しない。
にもかかわらず、サクティは存在せしめられている。バレトゥンガの人々はサクティのある現実を生きてしまっている。

過ぎているではないか。彼らは演技をしている。
それが筆者の出した結論だった。
しかし、全てが演技とは言えないことにあとで気付いた。演技をしているという自覚もないまま、しかし、筆者はどうしても彼らの現実に違和感

彼ら自身サクティのある現実を生きてしまっていを感じていた。例えば、呪術初心者には必ずチェる。もちろん、言うまでもなくサクティは虚構でックが行われる。初めてバレトゥンガを訪れた人ある。しかし、人間は虚構としか思えないようなに向かって、タンカスの助手であるカデッはサク

現実を生きているということを筆者はすっかり忘ティをぶつける。カデッは瞑想の後、拳を額に付れていた。

け、全身の筋肉を緊張させて初心者めがけてサク

現実は虚構から始まるのである。虚構でしかな

ティを放出する。２、３メートル離れたところかいサクティをあたかも存在するように振る舞うバら勢いをつけて走り込んでくるカデッを前にした

レトゥンガの人々にとって、サクティは現実に存とき、筆者は心底驚いた。殴られると思い咄嗟に在しているといえる。これは矛盾ではない。意味

顔をゆがめた。しかし、カデッは筆者の胸の前で、や観念上のものが人間に強力な影響を及ぼしうる

あたかも壁があるようにある一定の距離を開けてということである。

止まったまま、呻き声をあげつつ右手をかざしていたのである。

日本にも現実として生きられてしまっている多くの虚構がある。例えば「北枕」や「霊柩車」がそれは筆者がブラフマンのサクティをタンカス

そうである。枕を北にして眠ることや霊柩車に出からもらう前に行われた。そのため、カデッは筆

くわすことは不吉とされ忌み嫌われる。その理由

者の体に自分のサクティをぶつけても何の反発もは説明することができる。例えば、死にたいする

感じられなかったという。後ろから見ていたタン

恐怖が「霊柩車」を不吉にする、という具合に。

カスが「エンプティー」と一言つぶやく。

しかし、「霊柩車」に遭遇しても何も感じない人がそれとは対照的に、ブラフマンのサクティをもいるのは何故だろうか。このような人は「霊柩車

らった後の筆者に再度行われたチェックにおいて→不快感」という図式に囚われていないといえる。

は、カデッは派手に吹っ飛んだ。弾かれるように

つまり霊柩車に関する意味（霊柩車は死を象徴す

して何度も吹っ飛んでは筆者に挑みかかってきた。

るために良くないものであるという命題）に呪縛「バグース（よし）」と後ろから見ていたタンカス

されていないのである。ある種の人々はこれらのがつぶやく。サクティが筆者に備わったというこ

タブーに対してしっかりと不快感を感じるにもかとだ。

かわらず。一方、「数字の７」や「茶柱」などは「北筆者は違和感を感じていた。演技なのだ嘘なの枕」や「霊柩車」とは異なり喜ばれ歓迎されるもだ。自分から進んではじけ飛んでいるに決まってのである。これらの事象は対照的に快をもたらす。

いる。そう考えた。超自然的な力など最初から信サクティを放出する動作を目前でなされた場合、じてはいない。彼らの営みはまやかしなのだ。サバレトゥンガの人々はある種の感覚が生起するのクティの授与儀礼が終わった途端、筆者の体をチを止めることができないと考えられる。それは恐ェックして吹っ飛ぶなんて、あまりにも話が出来怖であったり、文脈によっては偉大なものに対す- 27 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

る畏怖であったりする。そして、喧嘩といった殺しか得られない環境においては、それを前提とし伐とした状況において見せつけられたポーズは、た世界観が作られてしまい、その世界観を疑うこある人々にとっては重大な意味を持つ。その動作となど不可能に近くなるということなのだろうか。

は強力で禍々しく使い方によっては人を死に至ら

筆者はバレトゥンガにおける人々の営みをこれしめるサクティという力を発動させるものである。

からも理解し分析していくにあたって、エスノメ

そのことを理解する下地が構築されてしまっていソドロジーの知見を活用していきたいと考えている相手は恐怖のあまり気絶するのである。脱カル

る。エスノメソドロジーは、社会学者であるハロトカウンセラーである苫米地英人の言を借りれば、

ルド・ガーフィンケルによって創始された学問領

サクティが効く人には「迷信的命題が刷り込まれ域である。ガーフィンケルは「話すこと」を重視ている」（苫米地 ２０００：２２）のである。しし、そのこと自体が「ある状況について話すのにたがって、サクティは万人に効くというわけでは使われており、しかも当の状況を構成する１つのない。サクティは、サクティが何であるかを理解特徴」であると述べている（ガーフィンケル １

している人間にしか通用しない。サクティという

９８７：１６）。さらに彼は「エスノメソドロジー

観念が既に当たり前のものとして疑問の余地なくとは社会のメンバーがもつ、日常的な出来事やメ保持されていることが、サクティが威力を発する

ンバー自身の組織的な企図をめぐる知識の体系的ための条件なのである。

な研究」であると述べている（ガーフィンケル １

迷信的命題が力をもつことそれ自体には何の不９８７：１７）。

思議もない。タンカスのバレトゥンガでイルムのエスノメソドロジーは日常生活における常識に修行に励むことは、自らもサクティの力に影響さついての学問といえる。我々の生きる現実は共同れ、そしてその力を使うことができるようになる

体の成員による言説や日常生活における諸行為にことである。しかし、タンカスやカデッはサクテ

よって作り出された虚構であるという立場をとり、ィのある現実に呪縛されながらも、そのことを十虚構としか思えない現実がいかにして生きられる

分理解し、時には意図的にサクティに現実性をもようになるのか、そのメカニズムを解明していく

たせているのである。

のである。通常エスノメソドロジーにおいては言説が重要視される。我々が生きている現実そのも第二節 今後の課題のを構築しているものがまさに言説だからである。

インドネシアに限らず、世界中にサクティと同言説などの実践によって作り出された現実に生きじ意味の言葉があり、その超自然的な存在に基づる我々が、そのような現実を生きているが故にそいて様々な営みが行われていると考えられる。問の現実に即した実践を行い、再び現実を作り上げ

題は、どうして人間はこのような虚構としか思えていくという構図は、ガーフィンケルによってリない現実を生きることができるのかという点であ

アリティの相互反映性(reflexivity)と呼ばれてる。生まれた頃からある一定の情報に浸され続けいる。社会学者の好井裕明はこのことを次のようた結果、彼らにとっての世界観というものが形成に表現する。
「私たちのエスノメソッドは、個々具されてきた。ただそれだけの話なのだろうか。意体的な場面における実践（プラクシス）として『社地悪く言ってしまえば、神は存在するという情報会構造』を作りだし、また、『社会構造』は次に続- 28 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

く現実を行う土台となる。
」（好井 １９８７：３とに質問し、それを何度も繰り返す筆者は、彼に

１６）ここでいうエスノメソッドとは「ある文化

とってかなり厄介な存在だったに違いありません。

において慣習的に共同で行われている考え方や推本当にありがとうございます。

論方法」であり、我々の多くはそれによって「あまた、村の役場で働くワヤン・スミアリティにる特定のものの考え方や感じ方を繰り返し行って大変お世話になったこともここに明記しておきたいる」のである。しかし、そのことは滅多に気付

いと思います。彼女からは政府刊行の村の調査書

かれないことなのである（好井 １９８７：３１を貸して頂きました。

４）。

他にも、島中をバイクで案内してくれた中学校

サクティというモノがあるという言説に基づいの英語教師ワヤン・ムダカ、テングサ作りを手伝たバレトゥンガの人々の実践が、サクティの存在

わせてくれたニョマン・ウィニュ、インドネシアする現実を作り出しているということが、本論文語を教えてくれたレンボガンリゾート勤務のソマで取り扱われた内容であった。サクティという言

ンにもありがとうを伝えたいと思います。

葉があってはじめてサクティのある現実はリアリ

さらに、呪術研究者として、様々な助言をしてティを持つのである。しかし、筆者は言葉（言説）

くださった九州大学の関一敏先生に厚く御礼申しに加えて身体性、なかでも体感が現実を作り出す上げたいと思います。関先生は、調査の心構えをという点を強調したいと思う。言説によって構築説いて下さっただけでなく、呪術に関する研究論されたコスモロジー（世界観）に基づく身体的な文を多数提供してくださいました。繰り返し、厚感覚が、虚構としか思えない現実に生きることをく御礼申し上げます。

可能にしていると考えるのである。

そして、関先生のお話をうかがう機会を与えて以上の観点から、筆者は、サクティを現実に存在するものとして扱うバレトゥンガの人々が、い下さった北九州大学の重信幸彦先生に感謝の意を表したいと思います。

かにしてサクティの存在する現実に生きることがまた、エスノメソドロジーに関する文献を快くできるのかという課題にこれからも取り組んでい貸して下さった北九州大学の須藤廣先生にも心よきたい。

り感謝したいと思います。
最後に、年末のお忙しい時期に時間を割いてま謝辞

で論文指導をして下さった竹川大介先生に深くお呪術に関する論文を書くことができたのは、正礼申し上げたいと思います。

味７９日間にわたるインドネシア滞在中に、筆者を家族のように扱ってくれたカトゥール・ワルン

註の人々のおかげです。彼らの助力がなければ、呪（註１）バリ島での一回の食事代が５０００ルピ

術師に会うことさえできなかったと思います。心ア（約６３円）であることを考えると安いものでより御礼申し上げます。

ある。

そして、理屈ばかりこねる生意気な日本人に深（註２）椰子の葉でできた９００平方センチメー

遠なる奥義を授けてくれた呪術師ワヤン・タンカ

トル程の容器にリンゴやバナナなどの果物やお菓

スに感謝の意を示したいと思います。ことあるご子が入ったものと、椰子の葉を加工して作った飾- 29 -

「現実はいかにして可能か」 重森誠仁

りの二つを指す。前者の食べ物は儀礼が終わった

りたいインドネシア』 綾部恒雄・石井米雄編 弘

後で皆に食べられ、後者の加工品は儀礼の最後に、

文堂

あらかじめ木の枝で結びつけられていた葉と葉の深見純生 １９９５ 「歴史的背景」 『もっと部分を、儀礼参加者に引っ張られて引き離される。

知りたいインドネシア』 綾部恒雄・石井米雄編（註３）テングサ労働の１ヶ月分の収入が２０万

弘文堂

ルピアである。この値段は高いといえる。

内堀基光 １９９５ 「宗教と世界観」 『もっ（註４）テングサを天秤でかついで小舟に積み上と知りたいインドネシア』 綾部恒雄・石井米雄

げ、それを遠浅の海に運び、海の底に杭を打ち付

編 弘文堂

け、杭と杭をプラスチック製のひもで結び、その嘉原優子 １９９５ 「バリ島の概観」 『神々ひもにひとつひとつテングサを結わえていく作業の島バリ』 河野亮仙・中村潔編 春秋社

である。テングサは重く、杭を鉄の棒で海底に打竹沢尚一郎 １９８７ 『象徴と権力』 勁草書

ち付けるのにはかなりの労力を要する。

房
小池誠 １９９８ 『インドネシア 島々に織り

引用文献

こまれた歴史と文化』 三修社

好井裕明 １９８６ 『エスノメソドロジー』 ハ

吉田禎吾 １９９３ 『バリ島 祭りと花のコス

ロルド・ガーフィンケル著 山田富秋・好井裕明・

モロジー』 弘文堂

山崎敬一編訳 せりか書房

浜本満 ２０００ 「象徴と解釈」「呪術」 『文成瀬悟策 １９８６ 「催眠」 『新版 心理学

化人類学キーワード』 船曳健夫・山下晋司編 有事典』 下中邦彦編 平凡社

斐閣門前進 １９９９ 「催眠」 『心理学辞典』 中中村元 １９７９ 『ヒンドゥー教史』 山川出

島義明編 有斐閣

版社

恩田彰 １９７８ 「宗教的行における催眠的要

ミゲル・コバルビアス １９９２ 『バリ島』 平素」 『宗教における行と儀礼』 成瀬悟策編 誠

凡社

信書房

クロード・レヴィストロース １９７６ 『構造井上真 １９９５ 「風土と地理」 『もっと知人類学』 みすず書房

りたいインドネシア』 綾部恒雄・石井米雄編 弘

スタンレー・J・タンバイア １９９６ 『呪術・文堂

科学・宗教』 思文閣出版

倉田勇 １９９５ 「民族と言語」 『もっと知苫米地英人 ２０００ 『洗脳原論』 春秋社- 30 -