学と新儒教」と題して、ロバー
ト・ワーゴ氏の司会により次の三つの発表がなされました（使用言語は英語でした）。張政遠氏（ 香 港 ）「西田幾多郎の哲学
における共感の本質」、黄文宏
氏（ 台 湾 ）「西田幾多郎の宗教的世界の論理 現代新儒家の宗―教観との比較 」
、
林永強氏
「「理
―
性」における歴史：西田幾多郎と牟宗三」。 そ の 他、 別 会 場 にて浅見洋氏と森哲郎氏によって講読部門「『善の研究』勉強会」
が、秋富克哉氏とわたくし（大熊）により自由茶話会「哲学サロン」が行われました。
同日の午後は、次の二つの講演が行われました。井上克人氏による「時と鏡 西―田哲学に於ける実在の論理」と野家啓一氏による「科学哲学者としての西田幾多郎」です。ともに非常に興味深いご講演で、時間ぎりぎりまで多くの質疑応答がなされました。
二日目の午前には、次の三つ

西田哲学会第六回年次大会・報告

第六回目となる今回の年次大会は、二〇〇八年七月二十六日と二十七日の二日間、石川県かほく市にある西田幾多郎記念哲学館で開催されました。多くの会員にとって遠路であり、交通も不便でありながら、二日間で延べ一八〇名にご参加いただきました。
一日目の午前には、例年通り
プレカンファレンスが行われました。
今回は初めて「外国語セッシ ョ ン 」 が 実 施 さ れ、
「西田哲

プレカンファレンス 外国語セッション「西田哲学と新儒教」

平成20年11月 1 日発行（第六号）

西田哲学会会報
（）

上田閑照
題字

わ れ た。 こ の テ ー マ を め ぐ り、
大 熊 治 生（ 千 葉 科 学 大 学 ）、 米
山優
（名古屋大学）、香西克彦（財団法人啓明社）のパネリスト三氏によって提題がなされ、それをうけて充実した議論がくりひろげられた。三時間半におよぶ
内容の詳細は到底ここで紹介しきれるものではないが、遺漏なきことを祈りつつ、大きな論点のみ集約するかたちでお伝えしておきたい。
西田哲学において芸術の問題
は、その重要性がさまざまに指摘されながら、ときに焦点のしぼりにくいものであった。そのためシンポジウムをはじめるにあたって司会の側から、議論全体をみちびく着眼点としてふたつの事柄があらかじめ提示された。（一）まず西田哲学全体のなかで「芸術」がどのような位置を 占 め る の か と い う 点 で あ る。
芸術に関する西田の思索は、宗教や倫理と同じ次元で、かれの思想そのものに不可欠な一環をなすのだろうか、それとも単なるエピソードにすぎないのだろう か。（ 二 ） つ ぎ に、 芸 術 な る

電話
（〇七六）
二八三 六–六〇〇石川県西田幾多郎記念哲学館内〒九二九 一–一二六
石川県かほく市内日角一番地

発行・西田哲学会事務局

小林信之
二〇〇八年七月二十七日、西田哲学会二日目に恒例となった
シンポジウムが、本年は「哲学と芸術」をテーマとしておこな

哲学と芸術

シンポジウム報告の研究発表が行われました。城
阪真治氏「場所の論理と基体概念 」、 浅 倉 祐 一 朗 氏「 西 田 哲 学
における芸術 ―Ｋ・ フ ィ ー ド
ラーを中心に ―」、 ミ シ ェ ル・
ダ リ シ エ 氏「 西 田 哲 学 に つ いて の 論 述 の 試 み 」。 や は り 多 くの 質 疑 が あ り、 有 意 義 な 討 議が数多くなされました。午後には小林信之氏の司会によりシンポジウムが行われました。提題者および各提題は次の通りです。香西克彦氏「西田哲学と建築（ 論 ）」、 米 山 優 氏「 哲 学 が持ちうる芸術美とはどんなものか？」、大熊治生「『芸術と道徳』
における西田幾多郎の美学思想 」。 シ ン ポ ジ ウ ム の 内 容 に つ
いては、別項をご覧ください。
（文責・大熊玄）

第 六 号

営為を、ポイエーシスという意
味での（より広義の）制作活動、
さらには人間の文化形成の営みそのものとみなすならば、テクノロジーに規定された現代の文化状況に対して西田哲学はなお意味をもちうるのか、もちうるとすれば、それはどのような意
味においてか、という点である。
西田哲学そのものをどう解釈するかという内在的問題と、現代における西田の思想的意味という二点であるが、このふたつの問いはけっして無関係ではなく、ポイエーシスとしての（広義の）芸術の問題へと収斂していくと考えられる。このように司会の側から提示されたシンポ
ジウム全体の問題設定に対して、三氏はそれぞれきわめて意
味深い言葉を投げ返してくれたように思われる。シンポジウムの場での発表の順序とは前後するが、以下にその要旨をたどっておきたい。
大熊治生氏は、前期の西田哲
学における芸術論を、とくに『芸
術と道徳』等の著作を中心に取りまとめ、解釈をくわえた。
『善の研究』や『自覚における直観と反省』に結実した前期西田の思想は、フィヒテや新カント派の問題圏、つまり意識ないし自覚の立場に属しており、そこからいかに自立して自己の哲学的拠点を築くことができるか、悪（）西田哲学会会報（第六号）平成20年11月 1 日発行

戦苦闘していた段階にあったといえよう。
この時期において「芸術」の問題はどのように西田に出会われ、かれの哲学思想内部で規定されたのか、そしてその問題意識は中後期にどのように受けつがれたのか、大熊氏が丁寧にたどっていったのはこうしたテーマである。大熊氏はとくに、この段階の西田がすでに美的感情を、芸術創造における能動的意志ないし生命性の運動としてとらえていることを指摘している。たとえば新カント派のＨ・コーエンが、カントの「知覚 の 予 料（ Antizipation）」の原理をもって感覚世界の客観性を学的に基礎づけようとしたことを受けて西田は、さらにそれが「感情」の段階において「意志の予料」の原理に当てはまり、
自由な文化現象の世界が基礎づけられると考えた。つまりこの時期の西田は、
いわゆる「実在」の根底に意志を見、そうした行為的立場の具体性から、芸術の「材料」たるべき感情をとらえよ
うとしたわけである。大熊氏は、
このような行為的立場からの芸術（ないしは芸道）を解釈して、そこからさらに「型」という概念（源了圓『型』を参照）に示されるような行為的認識に関係づけたが、これはきわめて興味深い
着眼点であるといえよう。
前期西田を中心にすえた大熊て米山氏はむしろ散文をとりあえないことが指摘される。このての近代的芸術を想定しているげる。つまり美をそなえた散文
点に、ポイエーシスとしての詩というよりはむしろ、具体的にとは、語という個物が相互作用
作 的 制 作 と の 一 致 が 示 唆 さ れ、 生きられる身体性の次元で芸術において作りだす一種の「社会」 そこから西田哲学の基本的立論に近づこうとしているように思で あ り、 文 字 や 音 声 と い う 物
へ と 接 続 し て い く こ と に な る。 われる。おそらくこうした見方
質性を身体としつつ論理（帰納直接建築に言及することの少なを可能にした背景には、西田が法的論理）を形成し、読者のうかった西田はしかし、技術と知生い立った土壌において、西欧
ちに新たな思考を切りひらく働を め ぐ る 一 般 的 省 察 に お い て、 近代とは異質な伝統が、つまりきにほかならない。この点にこ建築理論へも多くの寄与をなし 「文人」の理想像に象徴されるよそ後期西田哲学の創造的モナドうることが西田の著作からの引うな文化的伝統が、なお生きら
ロジーの思想、つまり個と全体用を通じて示される。香西氏は、 れていたからではなかろうか。
との相互的・循環的ダイナミズム
たとえば思惟と制作、考えるこ
以上のような議論を経て、シを可能にする思想が見いだされとと作ること、超越極と内在極
ンポジウム劈頭にかかげられた氏に対して米山優氏は、後期西るのである。そして世界を映す等々のあいだの矛盾的自己同一
ふたつの問いに対して（漠然と
田哲学の到達した地点を視野に個物は同時に世界形成的であり、的関係のうちに、つまり両者のしたかたちであれ）答えをあた収めつつ、思想の「文体」を主
そのように表現的に自己形成す往還のプロセスのうちに、建築える可能性が垣間見えてきたよ
題化して、示唆に富んだ見解をる歴史的世界のあり方が西田の「論」の成立の場所を見いだそ
うに感じられた。とりわけ現代
提 示 し た。 米 山 氏 は、 西 田 の、
思考スタイルそのものとして映うとするのである。
文化に対する西田哲学の意義とときに「エッセイ」的と評されしだされているともいえよう。
三者の以上のような問題提起
いう第二点に関しては、宗教とるスタイルが独特の力と美をも最後になるが、香西克彦氏のののち、フロアからの質問をうならんで芸術のもつ潜在的な力
つのはなぜかと問いかけ、それ
提題は、建築理論の観点から西けて議論が展開された。とくにのいくつかの側面が（たとえばを後期の「創造的モナドロジー」 田哲学を見つめるというきわめ論議が集中したのは、芸術や美
建築「論」
において、あるいは散の思想との連関において考察すて刺激的なものであった。香西的領域の独自性や固有性の問題
文の美において、あるいは「型」
る。いいかえると、米山氏の問氏は、哲学と建築とのかかわりであった。
西田は一面において、 において）浮き彫りにされたといは「哲学がいかに美となるか」を、主として建築の側から考察
フィードラーやカントなどをといえよう。つまり個として世界ということであり、思惟の躍動、 し、両者のまじわる境界に建築
りあげて、自律的な美の領域をを映しつつ能動的・制作的に歴思惟の生命と解された美がどこ「論」という知的営みを見極め
前 提 し て い る よ う に み え る が、 史形成に参与するプロセスそのから生まれるかということであようとする。まずウィトルウィ
し か し 他 方 で よ り 広 く、 ポ イ
ものにおいて、芸術という営みる。この意味で思想の文体はひウスにはじまる建築理論の歴史
エーシスを歴史的形成作用とみがなお謎めいてたち現れること
とつの芸術とみなされるが、こが概観され、原理的なものの探なして芸術を考えている。つまの意味を西田は見透していたとの と き 芸 術 は、 単 な る 身 体 性
求のみが本来の建築論の名に値り西田は、単に抽象的営為としいえるのではなかろうか。
（生物的生命）を超えた表現にするという見解が示される。しいたらねばならない。西田の場
かし香西氏の観点はさらに深化
特別寄稿
北米便り・西田哲学と女性哲学 遊 佐 道 子
合、単なる身体性を超えてヌー
し、ちょうど詩人の詩論と同様
スに到達しうる特権をそなえた
海外からの寄稿欄を『西田哲うことで、執筆を依頼されましに、建築の術そのものが論であ
学会会報』に新しく設けるといたことを光栄に存じます。在米
芸術は詩であるが、それに対しり、自己への反省であらざるを
シンポジウム平成20年11月 1 日発行（第六号）

西田哲学会会報（）

生活、はや三十五年、東洋思想
それを可能にせしめる経済的・や東洋宗教を勉強するには、寧社会的・文化的地盤が必要です
ろアメリカなどの「非東洋」（文
が、特に女性に思索の機会や場化的に違っているという意味を提供してきた要素として、「宗で）において既成概念にとらわ
教」
、
「文学」
、 そ し て、「教育」
れないで、関心が持ちやすいのの三つが挙げられます。
ではないかという逆説的体験を宗教が日本女性の思索活動にしてきました。
大きく関与したと言うと、首をこ の 数 カ 月 は、
「日本女性思傾げる人がいるかもしれませ
想家・哲学者」を「発掘」するん。というのも、宗教には、女使命を与えられ、目下、日本の性を抑圧するエレメントが付き女性の思想家や彼女たちの背景
まとっているからです。
しかし、にある歴史的・社会的環境につその反面、女性の主体性を確立
いてリサーチを行い、考えていし、精神的自由を与えることもるところです。この仕事は、南
宗教はなしてきたのです。たと山宗教文化研究所のジェーム
えば、道元は『弁道話』で、「仏
ズ・ハイジック氏が中心となっ法を会すること、男女貴賎をえて進めている『日本哲学資料集』 らぶべからず」と述べているし、
らいはいとくずいとも言うべき、海外で哲学を専『正法眼蔵』の「礼拝得髄」にも、攻する学生や哲学者向けの英文
禅の修行において「男女を論ず
参考書の編集事業の一環です。
ることなかれ。これ仏道極妙の西 田 幾 多 郎 が、「人生を本と
法 則 な り 」 と 記 さ れ て い ま す。
して学問せよ」と自分に言い聞
彼自身が宋で見聞してきた「道かせ、哲学は「人生の悲哀」かを得、法を得たる比丘尼があれ
ら 出 発 す る と 述 べ て い る の は、 ば、法を求めてまなぶ比丘たち
まさしく、近代日本で女性が母が、その説法の座につらなって性問題や社会的立場について思礼拝し問法するというのが、古想的に取り組んだ姿勢そのもの
来からの仏道をまなぶもののすです。女性の思索活動は、生活ぐれた習いである」という事実と直結していて、女性がおかれは、日本の禅宗の尼僧達にとった環境、状況を改善し、問題をて、励みとも証ともなりました。
解決して行こうとする点で、「人キリスト教的ヒューマニズム
生を本として」思索することは、
は、「男女等しく神の子である」
女性にはさして目新しいものでという信念の上に立っていますもないかもしれません。
が、明治時代以降の日本女性間
だれでも、哲学するためには、 には特に教育を通して、浸透していきました。女子英学塾を創を説き、女性の地位向上のため、立した津田梅子も、十数年にわ 「 新 女 大 学 」 や「 女 大 学 評 論 」、たる二度のアメリカ留学生活を
また『婦人に勧めて』などを世通し、更にイギリス滞在中に訪に問うたのです。
れたフローレンス・ナイティン
西田幾多郎は長女の弥生
ゲールとの出会いや、キリスト （ 一 八 九 六 年 生 ま れ ） に 期 待 を教徒の「博愛」精神にふれ、精かけ、幼稚園時代にはアルファ
神性の普遍性に触発されて、彼
ベ ッ ト を 教 え、 小 学 校 の 四、五女の人生を日本女性の教育にさ年ごろには『日本外史』、『竹取さげる決心をしたのでした。
物 語 』、『古今集』などを読ま
次に文学活動ですが、それが日せ、早期教育を施しました。弥
本の女性の思想表現、展開におい生は一九一三年（十七歳）からて担った役割は、女性の自立、解一九一七年（二十歳）まで東京
放にとって決定的だったように思女子高等師範学校（今の御茶ノえます。「言語表現」としての文学
水大学）に通いましたが、卒業
は、創作活動であり、自己理解ををひかえて、西田は「学問で身必要とし、見聞きした物事が思索をたてるか、それとも結婚するを促します。平安時代からの女流か」と問うたようです。それに文学が誇る歴史的息の長さや文化
答えて、弥生は「私はもちろん的意味の深さが、今まで女性が文生涯を女学者で通す自信はない
筆活動をする際に、ある「尊厳」をし、それに下田次郎博士の心理与えてきたとも考えられるでしょ
学か何かの御講義に聞いた御言う。与謝野晶子や平塚らいてうの葉が動機になって、何か仕事をような活動家は文筆活動を通して持って世の中の為になるよりも
女性解放運動へ働きかけました。
母親としてよい子孫を次代に残
明 治 維 新 直 後 に、 積 極 的 に 欧すことが女人としてうまれて最米文化や自己確立の伝統を摂取も意義ある仕事であると確信ししようとした政府の要人も、明治て」いたので、結婚を選ぶこと末までには保守化し、女性の教育にしました。西田は、弥生の希は「良妻賢母」型にはまってしま
望を受け入れ、本を読むことをいました。それは、男女間に極端あまり奨めなくなったというこな知的ギャップを生じさせしめ、とです。しかし、このやりとり
いえ女性は人格としてよりも、「 家制
から、自分の娘が「学問で身を度」下で男性の「付属品」と化し立てる」ことを西田は選択肢として考えていたことが伺えます。「 良 妻 賢 母 」 型 の 国 家 主 義てしまいました。福沢諭吉や新渡戸稲造などは、女子教育の必要性的教育を西田は内心どう思っていたのでしょうか。実に興味のある点です。
「学問で身を立てる」ことを目指したのは、西田の姪の高橋ふみ
文（ 一 九 〇 一 年 生 ま れ ） で した。文はドイツへも留学し、伯父西田の論文二本を独訳し、論文もいくつか発表し、これからの活躍が期待されていた矢先に、四十三歳の若さで戦争末期の一九四五年六月に早世してしまいました。彼女の足跡に関しては、浅見洋氏によって「未完の哲学者、高橋文」の資料集その他が編まれています。
戦後六十余年、今日の私達は、
性、文化、国籍を越えて、思想的に活躍する場が与えられるよ
うになりました。目下私が担当している仕事を通して、過去から現代までの日本女性の思索の歴史が掘り起こされ、今まで注
目を浴びなかった数々の女性が、彼女らの実生活を通し思索に従事し生活環境改善を図った
事実に新しい光が投げかけられることを喜びとします。
ところで、文末になりました
が、最近の海外での西田哲学研
究の実態について少し触れておきます。過去二、三十年来、行わ
れてきた短絡的な政治的思惑や俗評を離れて、もう一度、西田哲学自体に戻ろうとする動きが北米及びヨーロッパの若い研究

（）西田哲学会会報（第六号）平成20年11月 1 日発行

国際化を目指す
外国語セッション家の間に見られるようになりまし た。 ま た、 日 本 の 思 想 を 西 田
哲学や京都学派の哲学に限らず、
広く大きく、多様的に捉えようと す る 動 き も 出 て き て い ま す。
これらの若い学者を養成する先
生方のご努力と、若き学者達の活躍のおかげで、日本の哲学への興味は、これから更に深まろうとしています。これからの一
つの課題は、世界各地の大学に
日本哲学思想のコースがどれだ

け増設されるか、そうしてもう一つの課題は、分析哲学に偏っている西洋の学会で、日本哲学をも含めて非西洋思想がどれだ
けメイン・ストリームにうけいれ ら れ る か、 で し ょ う。 こ のような新しいよき傾向が見えることと、努力を惜しんではいけないチャレンジが前途に横たわっている事実を指摘させていただ
いて、北米便りといたします。
（二〇〇八年九月三日）

永 強

香港教育学院
宗教教育及びスピリチュ
アルティ教育センター

林

外に多くの参加者があった。
さ て、 な ぜ 今 回 の 外 国 語 セ ッ
シ ョ ン を 提 案 し た の か。 ま た、 なぜ「 西 田 哲 学 と 新 儒 教 」 と し た のか。 そ れ ら は 西 田 哲 学 研 究 の 現 状と、西田哲学会の発展と関連する。
ま ず、 今 日 ま で の 西 田 哲 学 研 究に お い て は、 西 洋 哲 学 と の 比 較 研
究 は 数 多 く あ り、 高 質 で あ る が、
東アジアにおけるそれぞれの哲学的伝統との比較研究は極めて少ない。 そ れ に 対 し て、 中 国 哲 学、 特に「 京 都 学 派 」 と ほ ぼ 同 じ 時 代 であ る「 新 儒 教 」 の 哲 学 と 西 田 哲 学とを比較し、それらはどのように、
西 洋 哲 学 を 受 容、 ま た 対 決 し な がら、 そ れ ぞ れ の「 哲 学 的 」 対 話 を通 し て、「 哲 学 」 を 創 造 し、 転 化
したかという可能性とその問題性を究明してみたいと考えた。次に、
西 田 哲 学 を は じ め と す る「 京 都 学派」は、「世界哲学のフォーラム」の 一 環 と 指 摘 さ れ、 そ の「 世 界 」
は、 西 洋、 日 本 に 限 ら ず、 少 な くとも他の東アジアの「哲学的伝統」に向かわなければならないのである。 西 田 哲 学 と 中 国 哲 学 と の 比 較

西田哲学会第六回年次大会では、
新 た な 試 み と し て、 初 日 の 朝、 外国 語 セ ッ シ ョ ン を 行 っ た。 今 日 ま
で の 海 外 報 告 と い う 枠 と 異 な り、
一 つ の テ ー マ に 絞 り、 外 国 語 で 発表するパネルであった。
今回は三人の研究者からの提案に よ り、「 西 田 哲 学 と 新 儒 教 」 とい う テ ー マ の も と で、 そ れ ぞ れ の課題や観点から英語で議論された。 西 田 哲 学 会 会 長 で お ら れ る 大
橋 良 介 先 生 の ご 依 頼 に よ り、 元 明
星大学教授でおられるワーゴ先生に 司 会 者 を 務 め て い た だ い た。 初
め て の 試 み で あ り、 ど れ だ け の方々がご出席くださるのかとワー
ゴ 先 生 や 三 人 の 発 表 者 と 共 に、 会場である西田幾多郎記念哲学館に向かうシャトルバスに乗りながら、 心 配 の 声 が 出 た 。 し か し 予 想を通し、西田哲学はどのようなポテンシャルがあるのかを考察しておきたい。また、西田哲学会では海外報告という枠を設けているのであるが、その場で一つのテーマを絞りパネルという形で検討する場面はない。従って、西田哲学会
で、「 国 際 化 」 に 向 け、 世 界 か らの研究者を集め、日本語のみならず、外国語での議論の場を設けてはどうかと私は考える。今回は西田哲学と中国哲学との比較というテーマを通し、一人のみならず、ほぼ同じ言語、文化、哲学的関心を抱く三人の研究者により、論文を通して議論するだけでなく、日本の研究者と中国語圏の研究者との直接的な交流を念頭に行った。なぜならそれには、人と人とのふれあいのみならず、哲学的交流という願いがこめられていたのである。
「西田哲学と新儒教」というテーマにより、香港中文大学哲学部の張政遠氏、台湾国立清華大学哲学研究
所 の 黄 文 宏 氏、 ま た 香 港 教 育 学 院
宗教教育及びスピリチュアルティ
教育センターの私により発表した。
外 国 語 セ ッ シ ョ ン は、 今 後 も 行
う予定である。それと同時に、西田哲学や西田哲学会の国際化を目指すのであれば、年次大会プログラムの多様化、年報出版や配布を活発化してはどうか。例えば、学会のサイトに論文の要旨を掲載、大学の図書館に寄付、他の学会誌、学術的雑誌との交換をも考えられる。また、二○一二年には、西田哲学会の十周年を迎えるにあたって、国際的シンポジ
ウムを行い、発表論文を集約し、一つの本という形で出版してはどうか。それらを通して更なる発展を遂げ、西田哲学研究をより一層飛躍できるのではないかと私は考える。

エッセイ

呉

光 輝

私にとって、
西田幾多郎とは誰か「北陸の小京都」と言われる金沢を散歩し、再び宇ノ気の地を踏んだのは、十五年ぶりの二〇〇八
年七月二十六日に行われた西田哲学会の時であった。ぴかぴか輝いて い る 西 田 記 念 館 を 遥 か に 望 み、
我が心の憧れている「聖地」へ向
かっていく私であった。
元々近江の聖人、陽明学の祖である中江藤樹に興味を持っていた私が、西田哲学の研究を行ったのは、思いがけない「縁」であった。
かつて陽明学の精神に動かされた
西田幾多郎が、そこから何を受け継いだか、といった無心の問いから、 西 田 哲 学 と 陽 明 学 の 比 較 研 究という課題を、尾藤正英教授のお勧 め で 遂 行 し て い っ た。 そ れ で、青年期の「不羈」の性格に駆使された私は、西田哲学と一つの「縁」
を 結 ん だ の で あ る。 た だ そ の 時、
この課題の「任重くして、道遠し」とは、全く知らなかった。
私にとって、西田幾多郎の「魅力」は、いったいどこにあるのか。
ま ず、「 悲 哀 」 や「 孤 独 」 を 遍 歴し た 西 田 幾 多 郎 の 人 生 で あ っ た。
「我が心深き底あり喜びも憂の波
もとゞかじと思ふ」、「哲学の動機は、『驚き』ではなくして深い人生の悲哀でなければならない」というように、一連の人生の「悲哀」
や「孤独」に屈せず、それを「活用 」 し、 哲 学 を す る 深 い「 動 機 」と看做している西田幾多郎の人生 像 で あ る。 西 洋 文 学 者 Harold
は、かつて『 The Western
Bloom』（一九九四年）において、Canon
自己の「孤独」を「活用」するのは、西洋古典の全ての意義である、と強調したが、西田幾多郎はまさに、このような西洋古典の「意義」を身につけ、哲学をしたものではないかと思われる。
西田幾多郎は畢竟、東洋の一日本人であった。しかし、西田幾多郎は決して、沈黙の他者、自分の歴史を語れない「東洋」の一日本
人 で は な い、 む し ろ 自 ら「 語 り手 」 の 自 覚 を 持 ち、 語 る「 権 利 」を主張している。西田幾多郎はかつ て、「 我 等 東 洋 人 の 哲 学 は、 必ず我等の生命の表現でなければならない。幾千年来我等の祖先を孚み来った東洋文化の発揚でなければ な ら な い 」 と、『善の研究』中
国語版の序言に述べている。西洋を源とする哲学の「普遍性」を問いつつ、どこまでも独自性を主張するのは、西田哲学の根本的な性格である。今の我々は、「語り手」
として活躍しているように見えるが、「 語 る 」
「 言 葉 」で さ え 我 々 固 有のものではなくなり、真の「語る」
権利は、いかにして守られるのであろうか。そこから、西田哲学は、
今 悩 ん で い る 我 々 に 新 し い「 光 」
を与えてくれるように思われる。
西田哲学に「魅力」を覚えたのは、西田哲学を中国に紹介したい
気持ちがあったからだ。一中国人として日本の哲学を勉強する「自覚」は、最初から持っているもの
ではなく、むしろ「儒教」の中国
か ら 来 た も の か、
「西田幾多郎って？」といった刺激から考えさせられたのである。しかし他方、『善の研究』は二度も中国語に翻訳され、出版されたが、仏教思想と相違なし・資本主義の哲学・「独特」

平成20年11月 1 日発行（第六号）

西田哲学会会報（）

もしも、師がデカルトだったらな 哲 学 と い っ た 言 葉 か ら、 西 田 哲
学の真相を必ずしも明らかにしたも の で は な い と い う「 遺 憾 」 の 念
で い っ ぱ い で あ っ た。 だ か ら、 真の 自 己 と は 何 か、 場 所 と は 何 か 、
情 的 文 化 と は 何 か、 西 田 哲 学 を 勉
強 し つ つ、 そ れ を 媒 介 に し て 、 日
本 人 の 心 を 理 解 す る と 共 に、 さ らに、 い か に「 哲 学 」 を す る か 、 と
い う 問 題 を 考 え て い き た い の は、今の私である。

私 に と っ て は、 西 田 幾 多 郎 は た
だ の 哲 学 者 で は な く、 だ ん だ ん 目の前にはっきりと現われている西田 記 念 館 の よ う に、 一 つ の「 山 」
で あ る。 そ の 山 へ の 道 を 急 い で 歩
い て い る 私 は、 多 少 の 曲 折 迂 回 を
経 験 し、 い つ そ こ に た ど り 着 き、山の全景を一覧することが出来るの か、 私 に は わ か ら な い け れ ど、た だ 今 は、 そ の 途 上 に あ る こ と だ
け分かっている。

児玉明徳

私 は ど う か と い う と、「 数 学 」
か「哲学」かという悩み方はせず、むしろ北条のように慎重で無難な
解 答 を 出 し た と い え ば、 少 し 大 袈裟 か も し れ ま せ ん が、 西 田 と は 逆の「 数 学（ 工 学 に お け る 数 学、 す
なわち計算力学）」に決めました。
こ こ で、「 数 学 」 は、 工 学 の 手―
段 と い う 意 味 づ け が な さ れ、 西 田の い う 無 味 乾 燥 な「 数 学 」 と は 異なります 、― 計 算 力 学 で は、 現 象
を 微 分 方 程 式 で 記 述 し て、 対 象 を
離 散 的 場 所（ 飛 び 飛 び の、 対 象 を
代 表 す る 位 置・ 座 標 ） で 置 換 え、収束性を考慮した上で、制約条件・
初 期 条 件 を つ け て、 そ れ を 解 き ます。 ほ と ん ど は 厳 密 解 で な く、 近似 解 で す が、「 数 学 」 で あ る こ とに は 変 わ り は あ り ま せ ん。 ま た、
つ け 加 え て、 工 学 と は 何 か と い い
ま す と、 目 的 を 明 確 に 定 義 し て、
客 観 的 手 段（ 計 算 力 学 で は 数 学 ）を 使 っ て 解 を 出 す こ と で す。 つ まり、 実 用 主 義・ プ ラ グ マ テ ィ ズ ム
で す。 私 は、 こ の よ う な 方 法 に 共感 し た の で す。 た だ、 現 在 で は 目的の正統性を主張できるよう、「倫理」的検討に重点がおかれている
こ と も 事 実 で あ り、「 倫 理 」 を 通
じ て「 哲 学 」 に 直 結 し て い る こ と

私 は 化 学 メ ー カ ー 出 身 で、 計 算
力 学 を 専 門 と し て き ま し た。 自 然
科学系の計算シミュレーション
は、 計 算 科 学（ ミ ク ロ 系 ・ 原 子 分
子 構 造 の 世 界 ） と 計 算 力 学（ マ ク
ロ 系・ 連 続 体 の 世 界 ） に 分 か れ
ま す。 つ ま り、 理 学 と 工 学 の 違 いと い っ て い い か も し れ ま せ ん が、
徐々に境界が工学から理学へと拡張 さ れ つ つ あ り ま す。 さ て、 私 がどうして西田哲学に取り組み始め
た か、 お 話 し し ま す 。 先 ず 西 田 幾
多 郎 の 始 ま り と 比 較 し て み る と、
分 か り や す い か と 思 わ れ ま す。 西田 は 四 高 時 代、 専 門 を 決 め る と きに「 数 学 」 か「 哲 学 」 か 決 め か ねて い た。 恩 師、 北 条 時 敬 （ 専 門 ・
数 学 ） に 相 談 す る と、「 哲 学 」 は
論 理 力・ 想 像 力 な ど 特 殊 な 能 力 が必 要 で、 そ れ が 西 田 に 備 わ っ て い
る か 分 か ら な い か ら、 無 難 な「 数学」にするよう諭された。しかし、
西 田 は「 哲 学 」 の 素 質 が あ る か 分
か ら な い が、 無 味 乾 燥 な 「 数 学 」に生涯を賭ける気になれなかったの で、「 哲 学 」 に 決 め て し ま っ た
ことはご存知と思い ま す 。

になります。ですから、後から考えると、「数学」でもあり「哲学」
でもありとなってしまいます。以上長くなりましたが、私の出発点
は「数学」でした。
化 学 メ ー カ ー に 入 社 し て か ら、
近代合理主義の祖であるデカルトを自認する、師に出合い、結果として「哲学」に深入りすることになります。私は、そうして師と一対一で、デカルトの著作で最も基本中の基本である『方法序説』の読書会を始めることになりました。
これから生涯、計算力学にたずさわるであろう者にとって、『方法序説』を読むことは、どんな価値があるのだろうか。読んでみて愕然としました。それが、新たな真理を発見するための方法の書であり、ユークリッド幾何学に基づく考え方で非常に簡素な四つの規則からな る も の だ っ た に も か か わ ら ず、
先人が一般に明らかにしてこな
かったことでした。すこし内容に沿っていくと、第一・明晰判明な原理に到達する、第二・分析 ―対象を理解できるところまで、あるいは問題を解ける部分まで小さく分割する、第三・綜合 ―原理から出発し部分を組み立て体系化する、
第四・全体を見て、見落としがな
いか確認する。このような規則は、すべて計算力学においては実行してきたことに気づかされ、デカルトの視点が今も生きていることを、師は伝えたかったのだと感じさせられました。これが私にとっての哲学の始まりでした。
やがて、計算力学のこれまでのアプローチでは限界があることに気づきます。これまでのアプロー
チは、対象領域で起こる現象に対して支配方程式（微分方程式）が決定している必要があり、決まっていなければ解けません。これをトップダウン・アプローチということにする。これに対して対象領域を、計算精度の十分保証する部
分（ 要 素 あ る い は セ ル ） に 分 割 して、近傍のセル同士の相互作用（局所近傍則）によって、セル上の状態量を決める。これをボトムアップ・アプローチ（一般には、創発
つまり、人工生命の中心概念 ―部
分 間 の 局 所 的 な 相 互 作 用 の 結 果、全体が現れ、その全体が部分への環境となり、それによって新たな秩序が形成される現象 ―）とする。
こ の 二 つ の ア プ ロ ー チ は、 西 田

総会・理事会報告

総 会
日時 平成 二 十 年 七 月 二 十 七 日（日） 午後一時四十五分～
午後二時
場所 石川県西田幾多郎記念哲学館地下ホール
一、会計報告事務局の大熊理事より二〇〇七
年度会計報告と二〇〇八年度予算報告があり、ともに承認された。
二、規約改正について引きつづいて大熊理事より規約改正の提案があり、承認された。今回の改正の要点は、規約に次の三つの条項を加えるというものであった。
第七条として「会員は、退会を希望する場合には、当該年度までの会費を納入し、随時退会することができる。
」
第 八 条 と し て「 三 年 以 上 会 費 未納の会員は、自動的に除籍とする。
」
第 十 五 条 と し て「 会 計 年 度 は、
四月一日から翌年三月三十一日までとする。
」の「デカルトの哲学について」で、次のように述べられている。 ―哲
学は我々の自己の自己矛盾性から出立するのである。疑そのものが問題となるのである。私は我々の自己の自己矛盾性から相反する二つの方向に行くことができると思う。一つは自己肯定であり、一つは自己否定である。 ―前者が西洋文化・論理・トップダウンアプロー
チ、後者が東洋文化・体験・ボト
ムアップアプローチである。このことは、心身合一・心身一如へと駆りたてる。
（今わたしはメーカーにいません。以上試論ということでお許しください）

三、『年報』について
編集委員会の岡田理事より、今後の『年報』については英語での論文
応募を認めてはどうかという提案がなされ、承認された。
四、来年度の行事について
来年度は三年に一度の役員選挙の 実 施 年 に 当 た る こ と、 来 年 度 の大会は平成二十一年七月二十五日
（土）
、二十六日
（日）
に京都大学文学部で開催されることが報告された。
理事会
西田哲学会第六回年次大会の開催に合わせ、七月二十六日、西田幾多郎記念哲学館にて理事会が行われた。出席理事は十四名、委任状二通、さらに幹事会補佐三名の参加があった。議題・報告事項は以下の通りである。
一、来年度大会について
総会報告の通り。なおプログラム
については、秋の理事会で検討する。
二、役員選挙について来年度が三年に一度の役員選挙の実施年に当たることから、前回の選挙時の資料が提示され、前回に準じて実施することが承認された。なお、選挙時に配布するＢ・Ｃ会員リストの現理事に印を付けること、学会の国際化のため、海外在住理事を指名
枠（現行規約第九条）で若干名委嘱することが確認された。
三、編集委員会報告
外国語セッションについて今後も積極的に推進してゆくことの合意のもと、今回の発表の報告を『会報』に掲載することが確認された。なお、『年報』掲載については、
他 の 応 募 論 文 と 同 様 に 扱 う（ 査 読を 必 要 と す る ） が、 英 語 で の 応 募も認めることが承認 さ れ た 。
今後の論点として、英語以外での発表をどうするか、レジュメの日本語訳（抄訳）や議論の通訳などをどうするか、などが挙げられた。
四、会計報告総会報告の通り。
五、規約の改正につ い て
総会報告の通り。
六、その他
秋の理事会を京都で開催し、次回大会のプログラムや上記の課題について議論することが承認された。

西田哲学研究会のご案内
西田哲学と私 波田野和代
私 が 東 京 の「 西 田 哲 学 研 究 会 」に席をおいてもう七年余りになる。 初 め は 何 も 分 か ら ず 、 と ん ち
ん か ん な 受 け 答 え を し て い た が、
最 近、 少 し ず つ 西 田 哲 学 の 根 底 にあるものが分かってきたような気が す る。 こ の 会 の メ ン バ ー は 二 十
代 ～ 七 十 代 で、 学 生 か ら 大 学 の 先
生、 主 婦 と さ ま ざ ま で あ る 。 研 究会 は 輪 読 が 中 心 で、『 善 の 研 究 』
か ら 始 ま っ て、 最 近 は 「 自 覚 に ついて」など難解なものにも取り組
ん で い る。 雰 囲 気 は リ ラ ッ ク ス した 中 に も 質 疑 応 答 が 飛 び 交 う。 三
時間余の読書会後は懇親会となる。 本 当 は こ の 懇 親 会 の 方 が 楽 しみ、 と い う 声 も あ る。 難 解 な 西 田
哲学の勉強中は難しい顔をしている 人 も、 懇 親 会 で は 優 し い お じ さん（？） に 変 貌 す る。 こ の 場 所 では、 新 し く 参 加 さ れ た 人 と も、 すぐ 仲 良 し に な れ、 次 回 か ら の 参 加が 更 に 楽 し み に な る。 私 に と っ て
西 田 哲 学 は、 依 然 と し て 難 解 で ある こ と に 変 わ り は な い が、 石 の 上に も 三 年（ 七 年？）、 一 歩 一 歩 理
解 を 深 め て 行 く こ と が で き た ら、と思っている。
連絡先 西田哲学研究会事務局
nishidaphi@mx9.ttcn.ne.jp

西田哲学研究会の魅力
峰村鉄男
信州の田舎で教師をやっており
ま し た 私 が、 京 都 で 開 催 さ れ る 西
田哲学研究会に参加させて頂けたの は、 辻 村 公 一 先 生 や 上 田 閑 照 先
生 等 と の ご 縁・ ご 恩 に よ る も の です。この会にお世話になってから、
断 続 的 で は あ り ま す が、 二 十 年 以
上が経ちます。
こ の 会 は、 不 思 議 な 魅 力 を 湛 え
た 会 だ と 思 い ま す。 哲 学 研 究 会 です か ら、 当 然 の こ と な が ら 哲 学 の
研 究 を す る わ け で す が、 そ の 構 成
員は西田哲学専門の研究者だけでは な い と い う こ と で す。 心 理 学 者や 教 育 学 者 や、 時 に は、 外 国 か らの 留 学 生 等 も 参 加 し て い ま す。 このことは一体何を示しているのだ
ろうか、と考えることがあります。
西 田 哲 学 に 関 心 を よ せ、 そ の 研
究を各自の専門領域での研究や活動 に 生 か す、 と い う 点 で は 共 通 して い る よ う に 思 い ま す。 そ う し て
み る と、 西 田 哲 学 は 哲 学 を 超 え た
幅 の 広 さ・ 深 さ を も っ て い る こ とが改めて確信できます。
「経験・自覚・ 場 所 」 等 と い う 西 田 哲 学 の 独創的核心と論じられている領域の広 さ と が、 我 々 が 直 面 し て い る 諸
課題の解決に糸口を与えてくれるの で は な い か と い う 期 待 と な り、
魅力になっていると感じられます。
この 哲 学と深 い関 係 にある のが、禅ということですが、哲学研究会において禅が直接に語られることはあまりありません。不即不離の関係にあるようにみえながら、語ってしま
えば両者共に死ぬかも知れない、という困難さ・微妙さも魅力の一つのように思います。説明の哲学と体現の禅とを一つの場におき、現今の課題に即して探究するという絶えざる
創造的挑戦は、多くの参加者にとって醍醐味であり大いなる魅力であると 思 わ れ ま す。有 縁 の 方 々 に 感 謝
し、今後もできる限り参加させて頂きたいと念じております。
連絡先 築山修道先生
ＴＥＬ 〇七四八（八八）七五〇九「求真会」のご案内「 求 真 会 」 は、 西 田 哲 学 を 批 判的に継承して独自の哲学を打ち立てた京都学派の哲学者・田辺元を記念して、昭和五十二年に設立された会で、会の名称は、記念碑に刻まれた田辺の言葉「私の希求するところは真実の外にはない」に由来します。田辺が晩年を過ごした北軽井沢の別荘には、田辺記念館および記念碑と並んで、群馬大学北軽井沢研修所が建てられています。本会では毎年八月末、同所において、記念碑への参拝、記念館の見学とともに研究発表会を開
催しています。本年度より事務局が筑波大学の伊藤益教授のもとに移されたのを機会として、会員および研究発表会への参加者を広く募

毎号一歩の工夫、を心がけてまいりました。日々の生活もそうありた
いと願っています。
（編集委員長 岡田勝明）

整いたしました。ご寛恕ください。

だいた原稿の一部を私のほうで削減調『年報』巻末の応募要領にしたがってご投稿ください。たくさんの応募をお待ちしています。
な お 次 号 第 六 号 掲 載 分 は、二〇〇九年一月末をもって締め切りとさせていただきます。なお『年報』
巻末の応募要領をご参照ください。

『西田哲学会年報』掲載
論文の公募について集することになりました。寄付金を博士後期課程在学中）、研究計画：
いただいた会員には、会誌『求真』 「 西 田 哲 学 と キ リ ス ト 教 ─『 無 のをお送りします。研究者・社会人を自覚的限定』における実在論から問わず、西田・田辺哲学あるいは哲の展開─」学・日本思想に関心をもつ方に多数
今年二〇〇八年度の交付基金をご参加いただき、議論の場が広がっ
公募します。一件につき三〇万円てゆくことを希望します。
から五〇万円で、数件の採択を予事務局連絡先：定しています。応募要領は次の通〒三〇五 ―
八五七一茨城県つくばりです。
市天王台一 ―
一 ―一筑波大学人文（ⅰ）提出書類：
社会科学研究科哲学・思想専攻①履歴書 ②研究計画
伊藤益研究室内（ⅱ）提出先：
電話： 〇二九 八〒六〇六 ―
八五〇一 京都市左
―五三 四
―一八四
京区吉田本町 京都大学文学研
Kyushinkai001@yahoo.co.jp
西田哲学会内連絡係：
究科 氣多雅子研究室
杉本耕一（ⅲ）締切り：  sgmt_k@hotmail.com
二〇（土）必着
 〇九年四月四日（ⅳ）備 考 ： 二 年 以 内 に 、 研 究 成「西田哲学研究基金」について
果報
 告を提出していただくことになっています。報告形態は、刊行物 の コ ピ ー、 抜 刷 り、 あ る い は四千字程度の報告文書とし、提出先は上記の氣多研究室とします。
西田哲学研究基金運営委員会
二〇〇八年度代表 氣多雅子

昨二〇〇七年度、第二回の西田哲学研究基金公募には七名の応募が あ り、 厳 正 審 査 の 結 果、 以 下、先の二名にそれぞれ五〇万円、後の二名にそれぞれ三〇万円を交付しました。
林 永 強 氏（ 香 港 教 育 学 院 准 教
授）、研究計画：「生命の学問としての哲学：西田幾多郎と牟宗三」
エンリコ・フォンガロ氏（南山
宗教文化研究所非常勤研究員）、
研究計画：「西田哲学における『時間』について」熊谷征一郎氏（大阪大学非常勤講師）、 研 究 計 画：「
「場所」の成立と展開」
石井砂母亜氏（上智大学大学院

編集後記

第六号も皆様のご協力によって、心に響く充実した内容のものにしていただけたと、心から感謝しています。ただ紙面が限られておりますので、いた

okada@himeji-du.ac.jp

編集委員岡田のメールアドレス

info@nishida-philosophy.org

事務局のメールアドレス

http://www.nishida-philosophy.org

西田哲学会のURL（）

西田哲学会会報（第六号）平成20年11月 1 日発行