〈随想〉

感染症に対峙した人々
はじめに令和二（二〇二〇）年の最大の社会的出来事といえば、

新井裕美

年にわたって記述され、家業、黒船来航、民間信仰などが）記述され、当時の世相を伺うことができる資料です （１。

一新型コロナウィルス感染症のパンデミック（世界的大流行）でしょう。連日マスメディアによって日本だけでなく世界○麻疹の蔓延取り上げる日記は武州橘樹郡長尾村（現川崎市宮前区）のかかる日記等の記述と疫病除けの民具を紹介します。今回

小稿はそれと関連して、麻疹と疱瘡（天然痘）の流行に九六六）年から開始され、昭和五三（一九七八）年から定住人が感染します。我が国では麻疹ワクチンは昭和四一（一

接触感染するため、一人でも感染者が出ればその地域の全得ることができますが、麻疹は感染力が強く、飛沫、空気、鼻の炎症が伴い、一度の感染でほとんどの人は終生免疫を麻疹は麻疹ウィルスによる感染症で、発熱、発疹、喉や疫病の記録中の感染状況が報道されました。有史以来、人々は様々な病の脅威に直面してきましたが、近年においてこのコロナ禍は未曾有な事態といってよいかもしれません。

村役人を務めた鈴木藤助（文化八（一八一八）～明治二一期接種となりましたが、ワクチンが普及するまでは大流行

ほうそう（一八八八）年）による『鈴木藤助日記』です（以下『日記』）。

を繰り返して多くの死者を出してきました。このため麻疹はしか

この『日記』は嘉永六（一八五三）～明治二二（一八八九）― 38 ―

は「命定め」とも呼ばれていました。江戸時代では、慶長
七月廿九日

七月六日

下ノ名主様へ相談之義御座候ニ付被呼候

く御座候

子供等不残はしか并隠居死去故人出入多喜十郎はしかニて来一二（一六〇七）～文久二（一八六二）年までの間に一三） 江戸で起こった
回 も の 麻 疹 の 流 行 が 確 認 さ れ て お り （２、閏八月六日

処参り兼候（中略）下相談之義は悪病は様々な事象を編年した斎藤月岑の『武江年表』では夏の半ばより麻疹世に行はれ、七月の半ばに至りてはやり候ニ付、信心祭りニ出羽様相頼可申

いよいよ弥 蔓延し、良賤男女この病痾に罹らざる家なし。（中候由ニ御座候『武江年表』に江戸で六月末頃から麻疹の感染が拡大した

さかん略）六月の末よりは次第に熾にして、衆庶枕を並べて臥したり。（中略）七月より別けて盛にして、命を失とあるように、藤助も麻疹の感染の足音を身近に感じてい） 文久二年の江戸では麻疹が猛威をふるっと あ り ま す （３。

蘇を飲むとよいと伝授されています。七月五日に藤助は息たのでしょう。六月二〇日には、名主から麻疹予防には屠とふ者幾千人なりや量るべからず。

）『 日 記 』 に も 長 尾 村 に お いて多数の死者が出たとあり （４、子の喜十郎が麻疹に感染したことを知り、翌日に喜十郎は藤助下勘左衛門方へ行、はしかいたし不申子ども全員が麻疹に感染して高齢者に多数の死者が出たと江戸の奉公先から帰宅しています。七月二九日には、村のそて麻疹が流行したという記述があります（一部抜粋）。
六月廿日

候伝授聞申候、即トソヲ壱人壱帖ツヽせん

あり、長尾村でも感染が大規模に拡大していたことが伺えては感染症に対して有効な手立てはなく、この状況を鎮めます。今日のように医薬や衛生観念の未発達な時代においし用ひ申候由ニ御座候
七月五日 兼房町より飛脚来、喜十郎はしか之由ニて下り申候ニ付― 39 ―

容姿が醜く変わってしまうため「疱瘡は見目定め」とも言

此日より藤助疱瘡発リ夜ニはやく引籠りるためには神仏の加護を得るべく呪術的な行為に頼るしか九月十九日

われていました。『日記』の安政二（一八五五）年には、主から白幡八幡大神（宮前区平）の神主に信心祭を頼むべ申候ありませんでした。『日記』によると、閏八月六日には名きという相談を受けたとあります。『武江年表』にもとあり、藤助自身が疱瘡に感染しています。文久二（一八いみたけとあります。「うへほうそう（植疱瘡）」とは種痘のことで、

うへほうそう帰り也

八月の半ばより、町々木戸に斎竹を立て、軒に奉燈のお ど り ねりもの

三月廿八日

六二）年には

はら挑灯を釣り、鎮守神輿獅子頭をわたし、神楽所をしつしらへて神をいさめ、この禍を攘ふといへり。後には次だ

第に長じて大なる車楽を曳渡し、妓踊邌物を催して街ジェンナーが一七九六年に牛痘接種法を開発し、ヨーロッ親類の女性たちが種痘を受けています。種痘はイギリスの） 麻疹の流行拡大を鎮めるために江戸の町内でと あ り （５、パの牛痘接種法が日本に初めて伝えられたのは嘉永二（一頭をわたす。

は臨時に祭礼を実施し、斎竹や提灯を設え、神楽、神輿・八四九）年でした。その後江戸時代末期には蘭方医によっ疫病除けの民具て積極的に種痘が行われ、全国に普及していきました。

獅子頭・車楽（山車）・舞踊が巡行したとあります。

○疱瘡の蔓延二

医薬や衛生観念が未発達な時代では、病気は疫病神や悪疱瘡は天然痘ウィルスによるもので、症状には急激な発熱、頭痛、腰痛、発疹があり、前述の麻疹と同様に致死率鬼の仕業とされ、病気平癒を願って民間信仰に因る様々なあばたの高いものでした。治癒した場合でも顔面に痘痕が残って― 40 ―

呪術的行為がありました。

○疱瘡絵ているのは鐘馗です。鐘馗には唐の玄宗皇帝が病に伏しているときに夢枕にあらわれて疾鬼を退治したという故事があり、鐘馗の姿は病魔を除く力があるとされました。この絵の特徴は鐘馗の体が魔除けの赤色で描かれていることで、「赤絵」ともよばれています。これを疱瘡除けの護符としたり、また回復後は焼き捨てたり川に流したりしました。赤絵には、鐘馗の他に源為朝や金太郎などの強い力をことばがき

図２は、昭和三〇年前後に二宮町小西で麻疹や疱瘡の回― 41 ―もった英雄の力を借りて疫病神を追い払おうとしたものや、縁起物のだるまやミミズク、詞書などを赤色で描いたものもありました。

図１は、文化一〇（一八一三）年に歌舞伎役者の二代目復を願って作られたものです。種痘後の二〇日目、又は麻○ユカケ

関三十郎が「爰咲似山桜」という演目のなかで、傾城、座疹感染後の一二日目の子どもを持つ親は、桟俵（米俵の両ここにさくにたやまざくら頭、在原業平などの七変化所作事のうち、「せうき（鐘馗）」端に当てる蓋）を玄関の敷居に置いてその上に子どもを座さんだわらを演じた様子を初代歌川豊国が描いた浮世絵です。図中でらせ、もう一方の桟俵を子どもの頭に乗せて笹の葉で湯をしょうき

大きく目を見開き、右手に剣を振りかざして疾鬼を退治し

図１ 疱瘡絵 神奈川県立歴史博物館所蔵

三回振りかけました。湯を掛けた後は、芯のある桟俵に赤い紙を立て、もう一つの方には赤飯を載せて道祖神へ供え、これにた。ここで注目すから送り出しましだもので、桟俵に赤い紙を立てて載せ、周囲には赤い紙をその後に家から送り出したものです。この棚は細木を編ん作ったもので、長押に吊り下げて一時的に疱瘡神をまつり、なげしべきは、麻疹神や垂のようにたらしてあります。ここには恐ろしい疱瘡神をよって疱瘡神を家疱瘡神を家の内外まつりあげることによって病の猛威を鎮め、図２のようにでもワクチン接種が進んだ結果、昭和五五（一九八〇）年一（一九五六）年以後は感染者が見られず、また世界各国す。日本における痘瘡の患者はワクチン接種により昭和三しでを隔てる玄関の敷居においてユカケで祓い、儀礼的に疱瘡この棚ごと村外へ送り出してしまおうという心意がありま

図３ 疱瘡棚 神奈川県立歴史博物館所蔵

神を祓い、病気の回復を得ようとした点にあります。

○疱瘡棚
ゆぶれ

図３は、山北町湯触で昭和三〇年前後に種痘をした日に― 42 ―神奈川県立歴史博物館所蔵
ユカケ
図２

にＷＨＯは天然痘根絶宣言を発しました。しかしながら種（２）ａ富士川游『日本疾病史』平凡社フス）、コレラなどの記述もある。

四号、二〇〇四年（３）金子光晴校訂『増訂武江年表』２八年、一八九～一九〇頁

参考文献
伊藤恭子

東洋文庫、一を中心として―』内藤記念くすり博物館、二〇一六年

稲垣裕美『感染症の世界―顧みられない熱帯病（５）前掲 （３）、一九〇頁

二〇五、九四二～四〇六、〇〇〇人と推計している。

（４）前掲（２）ａ、五三四頁では、麻疹による死者数を平凡社、一九六騒動の背景を考える」『日本医史学雑誌』第五〇巻第ｂ鈴木則子「江戸時代の麻疹と医療―文久二年麻疹九六九年、一七五～一八八頁

痘が普及した後にも前代の恐怖心が伝承され、このような疱瘡棚が作られたのです。

おわりに近世期の地方における諸病の感染状況は、未だ詳細不明な点が多々あります。今後は各地の日記、地誌類、病気平癒を願って造立された疱瘡神などの石造物、口碑などをつなぎ合わせていけば、当時のより具体的な感染状況がみえてくるかもしれません。
令和三（二〇二一）年こそは病の心配の無い年になって欲しいと切に願ってやみません。

註（１）記述は一時中断期間あり。病に関する記述には麻疹と疱瘡以外にも、傷寒（今のインフルエンザや腸チ― 43 ―133