小副川 肇 「佐賀の昔話」について （2017 年 3 月）

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県内で伝承されている昔話の特徴

その四伝説(1) 佐賀県の三大伝説
佐賀県でよく聞かれる代表的な伝説は、県中央部（佐城地区）の「徐福伝説」、県西部（杵西地区）の「黒髪山の大蛇退治伝説」、県北部（東松浦地区）の「松浦佐用姫伝説」の 3 つです。
それぞれ、各地区に根付いて強い伝承力を持っています。
ア 徐福伝説徐福伝説は、徐福が上陸したとされる佐賀市諸富町と不老不死の薬草があるとされる佐賀市金立町を中心に伝承されています。佐賀市以外にも武雄市や白石町にも痕跡があり、こうしたものまで含めると、三神地区、佐城地区及び杵西地区が主な伝承圏となります。
本シリーズでは、諸富町に伝承されている「徐福伝説」（No.47）を取り上げました。
徐福伝説は、一般的には、金立山の不老長寿の薬草を捜す際のお辰さんとの恋物語の話が良く知られていますが、この話は、徐福一行がシケにあった際アミから助けられたとする話や、地元の漁師に笹の葉を流してエツの魚を与えたとする話、さらには、柿渋の匂いが嫌で搦（からみ）から出て行ったとする話などがあり、金立山周辺の農民による伝承とは違った、有明海沿岸部の漁師らしい話になっています。こうした話も、徐福伝説の全体像を知るうえで、欠かせない話です。
余談になりますが、徐福が上陸したとされる佐賀市諸富町の「浮盃」の地は、近くに、世界遺産に指定された三重津海軍所跡があることや、古くから中国との交易が盛んであったとする遺跡も見つかっていることなどから、この地に古くから良港があったことが推測されます。こうした良港の存在が、この地でのこの話の成立に大きな影響を与えたことが考えられます。
イ 松浦佐用姫伝説
松浦佐用姫伝説は、松浦佐用姫が領巾（ひれ）を振った領巾振り山（唐津市鏡山）や石になったとされる加唐島（呼子町）を中心に広がっていますが、海に身を投げた佐用姫の遺体が流れ着いたとする話（伊万里市）まで含めると、東松浦地区、杵西地区がその主な伝承圏となります。
本シリーズでは、一般に知られている伝説「松浦佐用姫伝説」（No.87）のほかに、佐用姫が大伴佐手彦を見送った後の後日譚である「佐用姫と鏡山の大蛇（蛇婿入り）」（No.36）の 2 話を取り上げました。
後者は 8 世紀前半に編纂された「肥前国風土記」にあるものとほぼ同じ話です。古代の話がそのまま伝承されてきていることに驚きを感じます。さらに、この話は、奈良の三輪山神話と同じ内容の話で、蛇がまだ神聖視されていた時代の話であり、その意味で神話の時代の名残を感じさせる話です。
なお、こうした古代から現代までの蛇に対する人々の意識の変遷は、前述の「４ 県内で伝承されている昔話の特徴 その二 本格昔話」の「(1) 3 月 3 日の桃酒由来」を参照して下さい。
ウ 黒髪山の大蛇退治伝説
伝承範囲は、大蛇が 7 巻き半も巻いたとする天童岩がある黒髪山周辺を中心としていますが、鱗を牛にひかせて峠を越えようとしたとする話（唐津市北波多村）や同じく鱗を牛にひかせて通ったとする話（小城市牛津町）などの話まで含めると、杵西地区、東松浦地区、佐城地区まで広がりをみせます。
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本シリーズでは、有田町において昭和 55 年に採集された話「黒髪山の大蛇退治と地名起源」（No.30）を取り上げました。地名伝説だけが強調されて話の豊かさはもうひとつという感じがしますが、伝説は本来、昔話と異なり、話の豊かさには興味を示しません。興味を示すのは、時代、人、物などの事実だけです。こうした伝説の性格がこの話に如実に表れています。なお、詳しい話を知りたい方は、武雄市史等に詳しく掲載されていますので、そちらをご覧ください。
この話は、鎮西八郎為朝という英雄伝説に、万寿姫の人柱伝説や、さらに、地元の座頭も話に登場する等して、複数の要素が絡み合い出来上がった話と考えられます。加えて、地名由来伝説として周辺部にも広がりを見せており、その伝承力の強さは、大きなものがあります。
この伝承に関わったのが、地元の座頭の集団と言われています。自らの信仰を布教して歩く際、自らが登場するこの伝説も語っていたのではないかと思われます。

(2) その他の伝説
このほか、伝承度は三大伝説程ではないにしても、それぞれの地域では根強く伝承されている話を、いくらか紹介します。
ア 人柱伝説
人柱伝説は、県内各地で聞くことができます。特に、佐賀平野部の嘉瀬川流域では、上流の三瀬村の「卒塔婆の人柱」から、富士町の「内野堰の人柱」、大和町の「石井樋の人柱」と続き、有明海沿岸部では、干拓の際の人柱の話である東与賀の「内土井の人柱」など、数多くの話がみられます。
成富兵庫茂安を取り上げるまでもなく、歴史上、嘉瀬川の治水管理は時の為政者の一大関心事だったことは周知のとおりですが、庶民にとっても大きな関心事だったことは、こうした話が各地に根強く伝承されていることからみても窺い知れると思います。
本シリーズでは、「内野堰の人柱」（No.8）として、佐賀市富士町の人柱の話を取り上げています。
この話は、前半部の、足半（「あしなか」といい、踵までない短い草履のこと）の緒の左ないの人を人柱にする部分と、後半部の、その後ものを言わなくなった娘の物語の部分に分かれます。
他の人柱伝説は、前半部だけで終了するものがほとんどですが、この話には後半部の話が付随していることによって、話全体のニュアンスが他の人柱伝説と大きく異なっています。前半部の話は明らかに伝説ですが、後半部の話は、ストーリー等をもっていますので、むしろ昔話だといえます。極端に言えば、この話が昔話として成熟していけばいくほど、前半部の話は、後半部の話の導入部としての価値しか持たなくなっていきます。
この話は、前半部の伝説的要素もしっかり持ちながら、後半部の昔話的おもしろさもしっかり持っており、伝説が昔話化していく過程を示す貴重な資料と言えます。
一説では、このような伝説的要素を内包した昔話が、日本の昔話の典型的なもので、西欧の昔話との大きな違いであると言われています。
イ 巨人伝説
県内には、巨人伝説が伝承されているところが 3 カ所あります。1 カ所は、県南部の太良岳周辺、2 カ所目が県北部の伊万里湾と唐津湾の周辺、そして 3 カ所目が鳥栖市の朝日山周辺です。
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県南部の太良岳周辺の話は、有明海の干拓をしたとか、耕した跡が多良岳に沿って幾筋もある尾根だとか、有明海を足で跨いだとかいう話です。また、伊万里湾と唐津湾の周辺の話は、2 つの湾にある島々は巨人が投げた土からできたというものです。一方、3 番目の鳥栖市の朝日山周辺の話は、巨人が背負った籠（かご）の土がこぼれて朝日山ができたとするもので、前の 2 か所が自然の雄大さを背景にした話であるのに対し、多少、趣を異にしています。
巨人の名前についても、多良岳と伊万里・唐津の話ではミソゴロウといい同じ名前ですが、鳥栖の伝説ではウシどんと言われており、この違いも面白いと思います。
本シリーズでは「ミソゴロドンの有明海干拓（巨人伝説）」（No.90）として、多良岳周辺の話を取り上げています。
全国の巨人伝説は、文献としては、古くは 8 世紀前半に全国で編纂された風土記の中に出てきます。具体的には、現存する 5 か国分の「風土記」のうち「出雲国風土記」と「播磨国風土記」の中にみえます。しかし、佐賀県のことを扱った「肥前国風土記」には全く出てきません。県内における現在の巨人伝説がいつ頃から伝承されてきたのか分かっていませんが、伝承度の強さからいってかなり以前から伝承されてきていることは間違いないと考えられます。本来なら肥前国風土記の中に少しは出てきてもおかしくないと思うのですが、こうした点も含めて、いつ頃からどのような形で佐賀の地に巨人伝説が根を下ろしていったか、謎は残ります。
ウ 大楠伝説
佐賀県には楠の巨木が多いようです。環境省が平成元年に調査したデータから見ても、全国の第 3 位に武雄市川古の大楠、第 5 位に武雄神社（御船山麓）の大楠と、上位 5 位以内に 2 つも並びます。
この楠の巨木に関し、8 世紀前半に編纂されたという「肥前国風土記」には、肥前国の中心地である佐賀の郡に楠の巨木があり、朝日の陰は杵島郡（現在の白石町）、夕日の陰は養父郡（現在の鳥栖市近く）まで届いたという話が載っています。楠の木がこれほど栄えていたことから、「さが」という地名の由来の一つにもなったとされる話です。
肥前風土記のこの話の影響かどうか分かりませんが、肥前国の国府があった大和町で、楠の巨木の話が良く聞かれます。昭和 57 年から 58 年にかけ実施した大和町での昔話採集の際、10 話程度の同じ内容の巨大な楠の話が採集されています。
具体的には、次のような話です。
「淀姫さんの楠と鎮西八郎為朝」（原文のまま）今の淀姫神社の境内の西の方に、燃えてしまった楠の木の太（ふ）ーとか株のあっですもんね。
その楠の木の枝が、大昔、嘉瀬川の反対側の都渡城（ととぎ）の辺（にき）までかかっとったそうです。
そいぎ、あの鎮西八郎為朝が、下の石井樋の近くば通いよって、そこから見たぎ、大蛇のごと見えたて。
そいで、「大蛇の川ば渡いよっ」ちゅうて、石井樋ん辺から弓で射ったとか言う話のあっ。
そがん太かったて。
～未刊資料、筆者聞き起こし～

この話に出てくる淀姫神社（正式には「與止日女神社」）は、嘉瀬川が佐賀平野に流れ出す扇状地の根元に位置し、肥前国庁とのつながりが指摘されている古社です。大楠は、この神社の境内の西側、鍋島初代藩主
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勝茂が築かせたとされる石垣の上にあり、現在は枯れて古株を残すのみとなっています。
この話がいつ頃から伝承されてきたのか、風土記にみえる巨木伝承とどのような関係があるのかなど、興味は尽きません。
エ その他◯ 「脊振山の石楠花」（No.53）脊振山の頂上付近にある石楠花は弁財天さんが英彦山（福岡県）から盗んできたとする話です。弁財天さんや英彦山の権現さんも登場することから、かってこの地で盛んだった山岳信仰を背景に伝承されてきた話だと思われます。
○ 「弘法大師とえつの魚」（No.32）
筑後川にしか生息していないエツという魚は、漁師の生活の足しにするよう弘法大師が笹の葉を流したものであるとする話です。全国に数多くある弘法大師の貴種流離譚（きしゅりゅうりたん、偉い人がやってきて富をもたらす話）のひとつです。
◯ 「おとわ観音由来（大歳の火）」（No.16）
大晦日の晩に火を消してしまった女中さんに不思議なことが起きて富を授かるという話です。
「大歳の客」という話型に属し、本来なら本格昔話ですが、この話のように地元に根付いたものもあり、昔話が伝説化していった一つの例として見ることができます。
○ 「和泉式部と足袋の始まり」（No.5）
平安時代の宮廷歌人である和泉式部は、杵島山麓のお寺に捨てられていた鹿の子供であるとする話で、鹿の子だということを隠すため、足袋が生まれたとする由来話が付いています。全国にある和泉式部伝説の一つですが、舞台となったお寺も実在しており、しっかり地元に根付いています。
◯ 「杵島山の松の精と三弦弾きの娘」（No.27）
六角川にかかっている杵島郡白石町の馬田橋は、杵島山の松の精と三弦弾きの娘との悲恋の末にできたものであるとする話です。
なお、杵島山麓周辺は、本格的な語り手である蒲原さんの出身地であることもあり、昔話にしろ伝説にしろ、内容が豊かな話が数多くみられます。
◯ 「炭焼き長者（住友由来）」（No.51）
厳木町（唐津市）の炭焼きが都から嫁をもらったことで炭焼き窯の中に黄金があることに気づき金持ちになる話です。
全国的な「炭焼き長者」の話ですが、地名伝説にもなっており、しっかり地元に根付いています。

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