【地域の伝承を題材とした授業実践例】

地域で語り伝えられている話を伝承する

教材開発のための取材メモ
地域には、さまざまな「いわれ」や「話」などが伝承されています。それら伝承には、その地域の歴史が反映されていると同時に、先人が後世に何らかのメッセージを残そうとした証しでもあるといえます。しかし、それら多くは口伝のため、史実的にはあいまいな内容も多いと思われます。
地域の歴史については、県史や郡史・市町村史など、公式に発行されている資料で、それら伝承にかかわる内容のものを調べてみましょう。
また、地域の人たちにいろいろと取材をして、自分なりに情報を精査していくこ
とも、教材開発をする上で重要な活動になります。
博物館などの学芸員に相談してみることも、教材研究としては有効な手段です。
教師自身が、地域に出て調査する活動をすることは、「先人の思い」を肌で感じ取る（共感）でる貴重な体験で、授業設計を行う上での原動力になります。

（１）「義民助弥」について①「義民助弥」のあらまし
江戸時代将軍徳川家綱の時代（文政政治の頃）、商人が経済的に力を持ち、武士が経済的に苦しくなる。そのため農民に厳しい納税（年貢米の取り立て）をせざるを得なくなり、厳
しい取り立てを迫られた農民達が百姓一揆を起こすようになった。
外様大名として長野県内では最大であった十万石の松代藩も、初めの頃は豊かであったが、１６５７年の江戸の大火後の江戸城再建普請を割り当てられたことなどにより赤字財政に苦しんでいた。
３代藩主真田幸道の頃、松代藩では、籾一俵（五斗三升）は定米（黒米＝玄米）三斗であるとお触れを出した。それに対して、善光寺平の名主が集まり、善光寺の境内で会合が持たれ、「年貢を三斗から、二斗八升にしてほしい」と傘連判状を作成し、江戸幕府へ直訴状を出すことになった。その会合で、「自分が先頭に立って直訴してもいい」と名乗り出たのが、南高田の「助弥」という１８歳の若者だった。
直訴状を受け取った江戸幕府は、松代藩に「松代藩の状況を調べた上、年貢米の取り立て方法を改めるように」と松代藩に命じた。江戸幕府からの命令に驚いた松代藩は、厳しい取り調べを行い、「助弥」が首謀者の１人であるとつきとめた。
「助弥」は罪人の取り調べを行う白砂の砂に引き出されても、少しも悪びれることなく「松代藩の三斗の年貢を納めよというご命令は、たいへん無理なこと。一俵を二斗八升にしてほしい」と主張し、その場で臼を使い、一俵の籾を挽いて、玄米が二斗八升であることを証明した。

しかし、江戸幕府へ直訴した罪は、重く、理由はどうあれ、「助弥」や死罪と決まる。仕置き場で、「私の体と骨が細切れにされ、肉が塩漬けにされようとも、城主様に玄米

二斗八升とお許しいただければ、それだけでわたしはこの世に生まれた者として最高に喜ばしい」と語ったと伝えられている。西尾張部の吉兵衛、名主堀村の金丸伝兵衛も共に首謀者として処刑された。
その後、罪を許されて生き残った名主達は、処刑された３人の冥福を祈って、善光寺境内に石塔を建てた。また、１６７４年（延宝２年）１１月１１日付で、年貢米は玄米二斗八升というお触れが出された。（地頭職からの「覚え」）農民達は、罪人として処刑された「助弥」のこと、心から感謝しながらも、役人達の目を気にして、は口を閉ざしていた。血縁を分からなくするために書類などを多く焼いたともいわれている。それでも村人は、天神社と偽って小さな社を建てた。学問の神様菅原道真を祀ると見せかけて、本当は、「助弥」の偉業を忘れないように農民の心に深く刻みつけ、永い
江戸時代の苦しい生活を耐えてきたと伝えられている。今、その天神社は、南高田の伊勢社の隣に祀られている。
明治維新以降は、「助弥」は大罪人から義民に変わり、神様としてその生き様を忘れることなく、後世へ語り継ぐことになった。
特に、大正末期から昭和初頭にかけ、「助弥」の顕彰に力を入れた。
１ ９２ ５年 （ 大正 １ ４年 ）、「 義 民助 弥 の 祠」 を 南高 田 公 会 堂南 西 隅に 、 １ ９３ ７ 年 （ 昭和１２年）には、「助弥」誕生の地（南高田原久司宅）に「義民助弥誕生の碑」を建立した。
また、このころ「助弥」の歌がつくられ、盆踊りに歌われた。１９４１年（昭和１６年）ころまで、「助弥コンニャク」と称して、長野市近郊の村々を行商した人がいたという。「義民助弥」とは後称であり、一般には、「二斗八様」といわれた。
※参考文献『物語「緑の丘」の歴史』（緑ヶ丘小学校開校５周年記念誌

平成９年発行）『古牧誌』（昭和５６年発行）『古牧のあゆみ～古牧公民館３０周年記念誌』（昭和５７年発行）『わたしたちの郷土平成１９年度版』（長野市教育会）『郷土長野市平成１９年度版』（長野市教育会）
『長野市誌

第８巻

旧市町村編』②「義民助弥」にかかわる祠等
南高田伊勢社内
善光寺境内

天神社（二斗八升神社）

千人塚

南高田公会堂敷地内

祠（大正１４年）

助弥生誕地記念碑（昭和１２年）③古牧地区で立ち上げられた「義民助弥」の民話劇の継続について
・平成１３年度

古牧地区市制１００周年記念事業委員会で、「記念事業が終了しても、何か残せるものを」ということで、“南高田に伝わる「義民助弥」の物語を地元の児童劇として継続しては”との発案から演劇部会が設立され、児童劇『義民助弥物語「にとはちさま」』がスタートする。

・平成１４年度

１１月１０日古牧地区市制１００周年記念事業『義民助弥物語「にとはちさま」』を古牧小学校にて公演。この時の古牧小・緑ヶ丘小・南部小の３小学校の子どもたちが参加した。
・平成１５年度「にとはちさま保存会」設立準備会が発足し、古牧区長会にも要請した。
古牧地区市制１００周年記念事業の継続として、１６年２月に、古牧小学校で公演が行われた。

・平成１６年度「にとはちさま保存会」設立。
南高田・下高田・川端・南長池・西尾張部・五分一・中村・北条・平林・ＪＲ・東和田・西和田・荒屋の１３地区から１名ずつの委員で構成される。
１７年２月、緑ヶ丘小学校にて公演される。

・平成１７年度

１１月、南部小学校にて公演される。

・平成１８年度の南部小公演から二巡目に入り、現在に至っている。
平成１９年２月

緑ヶ丘小学校にて公演。

④「にとはちさま保存会」会長 伊藤一之氏のお話「記念事業で、助弥さんのことが話題になったとき、自分は全く知らなかった。助弥さんことを知っている人は、お年寄りだけで、このままでは助弥さんのことが忘れられてしまうという思いを持った。また、この事業を継続していくには、しっかり予算化をして取り組んでいく必要がある。そうでないとと、学校に負担がかかり、続いていかないだろうと考え、保存会を作った。」⑤緑ヶ丘小学校上條教諭（「二斗八様」担当）の話から
・二斗八様（助弥さん）については、罪人と言うことで、表向きには語られなかった。
・大正デモクラシーの頃の米騒動の頃に、二斗八様がクローズアップされ、公会堂の祠が建立された。太平洋戦争時代は、一時、静かになったが、戦後の青年運動が盛んになると共に再び取り上げられ、青年団・婦人会による演劇が行われていたらしい。（昭和３２年公演が最後）
・「 にと は ち 音頭 」 や、 地 場 産業 と して 「 助弥 こん にゃ く」「助 弥ま んじ ゅう 」な どが あ った。
・「助屋ラーメン」の経営者は、「助弥生誕地記念碑」がある原

久司氏。

（２）八幡堰について「南八幡川用水」について○「八幡川」
・八幡川は、室町時代から戦国時代の初め、長沼地方を治める地頭島津氏が、田畑の開発のために、裾花川から引いてきたといわれており、島津堰といわれていたこともあった。
・江戸時代にはいって、海津（松代）城主松平忠輝が家老の花井吉成に命じて、いくえにも流れていた裾花川を旭山の裾を削って移し、八幡川を整備していった。
・花井吉成が裾花川の川筋を変える前は、各村が裾花川が乱流によりいく筋にも分かれていることを利用して、そこから自由に水を引いていた。ところが、裾花川の流れを変えたことで水を引くことができなくなり、流れを変えた裾花川から水を取り入れる場所を作らなければならなくなった。そこで、花井吉成は、それぞれの流れを整理して、取水口を作った。この時に八幡堰・山王堰ができた。
参考資料：長野市教育委員会制作デジタル教材『長野市の用水』○八幡堰
・現在、北八幡堰は守田廼神社（守田八幡宮）の境内をめぐって流れているが、この地籍は旧北高田村の中心の中村で、文治２年（１１８６年）の「吾妻鏡」に見える「松尾社今溝荘」（荘園）の一部といわれている。「今溝」というのは、「新しくできた用水」という意味と考えられている。
・近世以降の八幡堰は、現在の信濃毎日新聞社裏で北と南に分かれていた。
北八幡川は、後町と新田の境になっており、鍋屋田小学校の校地の南をとりまいて、市役所北を通り、居町から守田廼神社へ流れる。この用水は、島津氏がつくったともいわれ、別名を島津堰といったと伝えらていれる。
・南八幡堰は、裁松院（島の寮）の北側を通り、千歳町通り、長野大通り、ガス会社の下をくぐって、七瀬観音堂前から桜ヶ岡中学校南へ流れる。千歳町と長野大通りの間は、川端が良く整備され、あやめなどが植えられ、景観地区になっている。この堰の末は、北長池で、堰守はここから出す。
参考文献：『長野市誌第８巻

旧市町村誌編』○水争い
・水争いは、非常に多く、１８３８年（天保９年）には、北八幡堰と南八幡堰との間で、南八幡堰組合が分水口を切り開けたとして訴訟事件に発展したが、北は一丈五尺一寸、南は一丈一尺四寸五分と決め、絵図面を作成して和解した。
『古牧誌』ｐ４０１に、それの全文資料が掲載されている。
・この境には、「亀石」という大石が埋められている。
参考文献：『長野市誌第８巻

旧市町村誌編』『古牧誌』

（３）江戸時代終わりころの農民統制について
日詰公民館から発見された「確認書」（以下、「物語『緑の丘』の歴史」ｐ６１より）
日詰の公民館から、古い昔の書き付け（証拠にするための文章）が発見されました。これは、江戸時代があと四年で終わろうとしている元治元年（１８６４年）に千田村の人々（村役人）が松代藩に書き送った確認書です。
「この度千田村を管理するために役人が村をまわって、下記事項（下に書かれている内容）を徹底しました。」という書き出しで始まります。
「役人」という言葉が出てきましたので、ここに簡単に江戸時代のしくみについてふれておきます。村には、村方三役といわれた役人がいました。村役人というのは、名主・組頭・百姓代（松代藩では長百姓）のことで、有力農民、一般農民の中から選ばれたこの人達が、村政（村の政治）の運営を行っていたのです。名主（庄屋・それ以前は、肝煎と呼ぶ）は今でいう権限を持った区長さんで、村の有力な地主が、代々行うか、有力な地主が交代して行いました。その仕事はたく
さんありましたが、村に割り当てられた年貢（田畑に課せられた税）を完全に納めることは大事な仕事でした。組頭（年寄）は、村の有力農民の中から選ばれた筆算が得意な人で、名主の仕事を助けました。小百姓代表（小前そう代）は、一般農民の代表として、農民が不利益にならない
ように名主や組頭と交渉しました。そしてその村方三役の下に、一般農民を五軒ずつ編成（グループに）した「五人組」という組織があったのです。この「五人組」は、徳川幕府が農民を取り締まり、治めていくのには、とても大切な役割をはたしていました。詳しくは後で述べます。
そして、日詰の公民館で発見されたこの「確認書」は、「五人組」古文書といわれ、村方三役が村内をまわり、松代藩からの御触れ（幕府や藩が、一般の人に伝える内容）を「五人組」に知らせ、農民みんなが確かに承知しましたという確認の文書なのです。
さて、この確認書には、どんなことが書かれていたのでしょうか。箇条書きに五つにまとめられているので、ひとつひとつについて見ていきます。
「ひとつ

以前から出されていた文書と五人組帳に書かれている箇条書きの内容、それから村役人に申し伝えたおきての道理の肝心な事などを固く守り、農業に一生けんめいがんばりなさい。
遊びに夢中にならないこと。また、衣食住その他のことで、なるべくむだづかいやぜいたくをしないようにしなさい。両親には孝行をつくし、親類や仲間とは、仲良くしなさい。
「ひとつ神社のお祭りにかこつけて芝居や盆踊りなどをやるときは、服装のよくない旅人や商人を仲間に入れて、歌舞伎や浄瑠璃、狂言のようなものすべて、百姓に似合わない遊びごとを習ったり、人集めをしてはいけない。」
江戸時代の農民は、税として幕府や藩にお米を治めていました。その税によって武士は生活していたので、農民には生活のこまかいところまできまりをつくり、厳しいとりしまりをしていたのです。「遊びに夢中にならない」「衣食住でむだづかいやぜいたくをしないように」「百姓に似合わない遊びごとを習ったりしない」というのはそのためです。そして、「五人組」という組織が強制的に作られ、税が納められない人がでたり、罪をおかした人がでたりすると、五軒共同で責任をとらされたのです。お米を納める年貢は、農民を大変苦しめていました。次に「ひとつ

ばくちやかけごとなどの勝負ごとは、決してしないように。非行をしたり放蕩（行いが良くないこと）するものが村に入ると、住む場所がなくなり、悪いことをするようになるので、日ごろから充分注意して気をつけなさい。なお、村役人は厳重に取り締まりをして、悪いことをするものがいたら、すぐとどけなさい。」「ばくちやかけごとなどの勝負ごと」が、農民の中に広まることをいましめた御触れの内容です。前の項目の「遊びに夢中にならない」と通じることでも、もとは農民にひたすら稲作に専念させることがそのねらいです。ここでは、村の外からの侵入により、ばくち・かけごとなどの遊びごとがひろまることを警戒しています。このあとの文書でも、同じことがくりかえし述べられていますので、幕末（江戸時代の終わり）には、放蕩者などがずいぶん村に入り込み、村の様子が変わってきたと思われます。また、浮浪者（定まった住所や職をもたず、方々うろつくもの）や無宿人（住む家がないもの）を受け入れないという姿勢を示すことで、農民の離村（村を離れること）をくい止めようとしたとも考えられます。次の文書は、そのことをはっきりと示してい
ます。
「ひとつ

住所の分からない無宿人は一晩でも泊めてはいけない。もし、無理に宿泊を要求されたら村役人に届け、一定の場所に押し込めておいてから、すぐに訴え出なさい。」
重い税に苦しめられている農民が離村しても、決して逃れる場所のないことを、こうした御触れにより示し、離村を取り締まり、防ごうとしているのです。しかし、こうした御触れがくりかえし出されていても、農民人口は年々減ってきていました。
農民のくらしは、今日では想像もできないほど、つらく苦しいものだったからです。最後に「ひとつ博徒（ばくち打ち）やあやしいものが村の中をうろついていたら、すぐに役人に届け出なさい。あやしいものは遠慮なく一定の場所に押し込めて、すぐに届け出なさい。かくしたり、見逃してはいけない。」と書かれています。
これは、今まで触れてきたことと同じですが、こうした文書が出るという背景には、藩内の治
安（国や社会が平安なこと）の乱れや、それらに対応しきれない幕府や松代藩の力のおとろえがあったものととらえることができます。
この確認書からは、国内的には農民一揆や討幕運動が激しさを増していく中、江戸幕府も松代藩も、封建制度の崩壊の危機を感じながら、思うようにならなくなった農民統制（取り締まること）や藩内の治安維持に心を砕いている様子がひしひしと伝わってきます。

副読本
江戸時代の人々のくらし～地域に尽くした「義民助弥」

長野市の古牧南高田地
区には、「義民助弥」のお話が、語り継がれているそうだよ。

ほこら

この 祠 、見たことがあるわ。
この祠は、南高田の公会堂にあるわね。
「義民助弥」って書いてあるわね。

みんなで、民話「義民助弥」を読んで、どんなお話か、どんなことをした人なのか、学習してみましょう。

どん なお話かな？
「義 民助弥」という人 は、どんなことを した人なんだろう？

民話「義民助弥」（別紙参照）「義民助弥」は、「にとはち様」と呼ばれて、語りつがれてきたんだね。
にとはっしょう ひ

一俵からは、玄米が二斗八升挽けることを証明して、年貢を、三斗から二斗八升にしてほしいと、直訴したそうよ。

江戸時代は、なんかすると罪は重く、たいていは、死罪になったそうだよ。

お米を作って、年貢を納めるために、江戸時代の農民
は、たいへんだったのね。
「にとはち様」は、自分が死罪になっても、村の人々のくらしが少しでも良くなればいいと願って、直訴したのね。

すごい人だよね。
村の人々のために、自分の命を投げ出せるなんて！！
ぼくには、まねできないなあ。
みんなは、「にとはち様」の行動について、どう思っているのかなあ。
話し合ってみたいよ！

地域の人たちのためにつくしてくれた「にとはち様」の行動について、自分の感じたこと・考えたことを話し合ってみましょう

江戸時代の社会は、農民の他にも、さまざまな身分に人々は、分けられていたんでしょう？

そうらしいね。
武士・農民・職人・商人
他にも身分があったらしいよ。
それぞれの身分の人たち
は、どんなくらしをしていたんだろうね。

江戸時代の人々が、どんな身分に分けられ、どんな生活をしていたのかを調べてみましょう。

特に、全体の人口の約８５%をしめていた農民の生活について、くわしく調べてみるといいね。

江戸時代は、江戸幕府がそれぞれの身分を統制して、世の中を成り立たせようとしていたのね。

特に、農民が納める年貢で武士の生活が成り立っていたから、幕府や各藩の大名は、農民を厳しく管理したんだね。

「御触書」を出したり、「五人組」の制度を作ったり、農民に年貢を納めさせるために、幕府や各藩の大名も、いろ
いろ考えてたのね。
農民の人たちも、たいへんだったでしょうね。

南高田の人たちは、江戸時代より前からお米をつくっいたんだ。
それは、昔、裾花川は乱流していて、南高田の方にも流れていたから、水が豊富にあったからなんだ。
でも、江戸時代に入り松代藩は、洪水を防ぐために、裾花川の裾を削って移し、裾花川に取水口を作って、堰（用水路）を整備した。その時に、八幡堰や山王堰ができたんだ。

南高田には、八幡堰の南八幡川が流れているんだよね。
４年生の時に、学習したよ。

そうだね。
南八幡川によって、米づくりは続けることができた。しかし、八幡堰と鐘鋳堰とで水争いが起きたり、八幡堰でも北八幡川と南八幡川で水争いが起きたり、水を得るために村の人々は苦労をしてきたんだ。

農民の人たちも、年貢を納めたり、自分の生活を守るために、一生懸命生きていたのね。

「物語『緑の丘』の歴史」の中の資料「江戸時代終わりのころの農民統制」
も読んでみると、その当時のことがわかると思うよ。

そういえば、江戸時代の終わり頃になると、生活に苦しくて村からいなくなってしまった人もいたみたいだね。
身分を統制して、農民たちに年貢を納めさせようとする
ことが、なかなか難しくなっていくんだな。

だんだん、江戸幕府や大名の支配が崩れていって、江戸時代が終わっていくんだね。
ところで、南高田の地区には、
南高田の公会堂の祠以外にも、「にとはち様」、つまり「義民助弥」に関係のあるものが、いくつか存在しているんだよ。
知っているかな？

うちの近所に、「助弥生誕記念碑」っていう碑があるのを、見たことがあるよ。

おじいちゃんも、伊勢社がどうだとか、こうだとか、言っていた気がするなあ。

「にとはち様」にかかわりがあるもの、碑などが他にも地域にあるか、調べてみましょう。
お家の人やご近所の方に聞いてみると、何か、わかりそうですね。

おばあちゃんに聞いたら、「助弥さんにことかい？」って言ってたわ。「助弥さん」とも呼ばれているのね。

ぼくの家のご近所のお宅の庭に、「助弥生誕記念碑」という碑が、やっぱりあったよ。

けいだい

伊勢社の境内にある「天神社」は、菅原道真だけでなく、本当は
まつ「にとはち様」のことも祀ったものなんだって！

「天神社」とは、学問の神様、菅原道真を祀るものなんだよ。
やしろ

ではなぜ、「にとはち様」を祀るために「天神社」といって 社 が建てられているのか、予想がつくかな？
もし、死罪になった「にとはち様」に表立って感謝すると、自分たちにも重い罪がおよぶと恐れていたためなんだよ。だから、村人たちは、「にとはち様」のことについては、口を閉ざしていたんだ。
いぎょう

しかし、そうはいっても「にとはち様」の偉業を忘れないように、「天神社」
いつわと 偽 って社を建てて、心では「にとはち様」への感謝の気持ちを持つことで、
苦しい生活を耐えてきたと伝えられているんだ。
明治時代になると、社会も変わって今度は「にとはち様」は、“大罪人”から“義民”に変わり、神様としてその生き方が語りつがれることになったんだ。
「にとはち様」について、自分たちでよく調べることができたね。
自分の家族や地域の人に、自分たちの地域のことを聞いておくことは、とても大切なことなんだね。

古牧地区では、「にとはち様保存会」という会が設立され、毎年、小学生が「にとはち様」の劇を演じているのを、知っていますか？

そう言えば、おばあちゃんが「今日は、劇を見に行く」って、出かけたことがありました。
あれが、「にとはち様」の劇だったんですね。

子 ど もた ち の 劇 の よう す
ところが、「にとはち様」については、一時、語り継がれなくなってしまった時期があったそうです。
だから、「にとはち様」のことを、忘れてしまっていた年配の方や、君たちのお父さん、お母さんぐらいの年齢の人たちの中には、「にとはち様」のことを知らない人もいたようだね。
「にとはち様保存会」の活動によって、また、古牧地区の人たちが、「にとはち様」のことを知り、語り継いでいくことは、とても大切なことだと思います。
ぜひ、続けていってもらいたいですね。

「にとはち様」の命をかけた行動のおかげで、今の南高田の人たちが、幸せに暮らしていられる・・・
かもしれないよね。いつまでも、語り継いでいきた
いなあ。

日本の他の地域にも、「にとはち様」のような「義民」といわれている人や、地域のためのつくした人で、その功績が語り継がれている人はいるのかしら？
みんなで調べてみたいな？

読み物資料
うつた

命をかけた訴えにとはち そうどうぎ み ん すけ

～ 二斗八騒動 ～や義民助弥の物語な が の しみなみたかだ

す け や

ひやくしよう

今から三百三十年あまり昔、長野市の南高田に助弥さんというお百

姓さ

し な の

ん が い ま し た 。昔 は 、こ の あ た り は「 信 濃 の 国 、
み の ち

たかだむら

ぜんこうじだいら

水内郡、高田村」と呼ばれ、善光寺平に三十六の村があるそのうちの一つの村でした。
な ぬ し

助弥さんの家は高田村の名主を務めていまここのしたが、助弥さんが 九 つのときお父さんが病気でなくなってしまいました。助弥さんは、一人っ子でしたから、お母さんを助けてよく働き、村のどの家にも負けないような収穫をあげていました。
たわら

も みごめ

秋の取入れがすむと、お百姓さんたちは、年貢を納めます。 俵 に籾米をつ
しようや

だいかん

めて庄屋さんまで運び、集まった米をお城から来た代官さんが立ち会って決
もみごめ

むらやくにん

きび

められた分量の籾米が入っているか村役人が厳しく調べます。
まつしろはんとのさま

こ こ 、善 光 寺 平 を 治 め て い た の は 松 代 藩 (十 万 石 )の 殿 様 で し た 。で す か ら 、
高田村のお百姓さんたちは毎年、田んぼで取れたお米や、畑で取れた作物をね ん ぐ

年貢として殿様に納めていました。
かんぶん

助 弥 さ ん の 時 代 、 つ ま り 寛 文 年 間 (Ⅰ ６ ６ １ 年 ～ １ ６ ７ ３ 年 ) の こ ろ 、 松 代
ねんぐまい

たわら

ごとさんしよう

もみ ごめ

もみご め

げん まい

藩に納める年貢米は、一つの 俵 に五斗三升の籾米、籾米をついた玄米なら三斗入れるというのが松代藩の決まりでした。それは、よその藩に比べ大変苦
たわら

げんま い

労な決まりでした。よその殿様のところでは、一つの 俵 につき玄米なら二斗五升や二斗八升だったのです。それに比べ、重い年貢を払わされていた善光
寺平のお百姓さんたちは、自分が作ったお米なのに自分たちでは食べられな
いようなひどい暮らしをしていました。そんな様子を見るに見かねた善光寺
平 三 十 六 か 村 の 名 主 さ ん た ち が 松 代 の 殿 様 に 「 二 斗 八 升 に し て く だ さ い 。」と何度もお願いしてきました。しかし、聞き入れてはくれませんでした。
し んぱ いな ぬ し「このままではどの村でも死人が出る」と心配した名主さんたちは、みんく

な で 集 ま り 相 談 し ま し た 。「 こ の ま ま で は 、 暮 ら し が 悪 く な る ば か り だ 。 松
ば く ふ

代 の 殿 様 が 聞 き 入 れ て く れ な い な ら 江 戸 の 幕 府 に お 願 い し よ う 。」、「 そ う だ 、
お つ そ

そ れ し か 方 法 が な い だ ろ う 。」 と 越 訴 を 考 え る 名 主 さ ん 、「 い や 、 そ れ は い け
お つ そ

つみ

はりつけ

な い 。 そ れ は 、 越 訴 と い う 重 い 罪 に な っ て し ま う 。」、「 先 立 つ も の は 、 磔けいの 刑 か 、 首 切 り の 刑 に な る 。」 と 反 対 す る 名 主 さ ん も い ま し た 。
各村の名主さんたちは、みんな悩みました。しかし、善光寺平のお百姓さ
すく

お つ そ

んたちを救うには、江戸の幕府にお願いする越訴以外には考えられません。
みなは、とうとう越訴することに決めました。
ところが越訴の先立ちになると、自分ばかりではなく家族みんなが死罪にされることから「私が先立ちになりましょう」という人がなかなかいません
ね が い あ げ し よ

で し た 。 そ れ に 、『 願 い 上 げ 書 』 を 誰 が 書 く か も 問 題 で し た 。『 願 い 上 げ 書 』
は、幕府に提出するものですから必ず残ります。その字をよく調べれば誰がお つ そ

書いたかわかります。そして、書いた人が越訴の中心人物とみなされ、当然死罪にされます。そのため、誰もが中心人物
おそになることを恐れ、なかなか決まらないまま
日数ばかりが過ぎていきました。
そ ん な と き で す 、「 私 が 先 立 ち に な り ま しなのょう」と名乗り出た若者がいました。助弥さんです。まだ十八歳の若者でしたが、村人のだま苦しみを黙ってみていられなかったのです。
とつぜん名主さんたちは、突然の名乗り出に驚きました。しかし、助弥さんの並々ならぬ決意と強い言葉に名主さんたちも助弥
さ ん の 申 し 入 れ を 受 け 入 れ 、「 先 立 ち 」 に な っ て も ら い ま し た 。 さ っ そ く 助
弥さんが自ら筆を取って「願い上げ書」を書き上げました。そして、誰が一しよめ い

番 の 責 任 者 か わ か ら な く な る よ う に『 輪 の 形 に 署 名 し よ う 』と 提 案 し ま し た 。
やがて、三十六人の名主さんの代表として、助弥さんたち七名が江戸へ旅
じようのうたわら

立ちました。その結果、江戸幕府が、松代藩に「上 納 俵、つまり年貢米について考え直すように」という命令を出しました。助弥さんたちの願いがかなったのです。

し か し 、松 代 の 殿 様 と そ の 家 来 た ち は 、と て も 怒 り ま し た 。
おも

つか

ろ う や

江戸から帰ってきた助弥さんたちをはじめ、主だった人たちを捕まえ、牢屋
きびへ入れました。そして、厳しく取り調べて、助弥さんが先立ちであるとつき止めました。
うす

助弥さんは、取調べの中で、自ら臼を引いて一俵の籾から二斗八升を取り出すことがぎりぎりであることを役人に示しました。
し か し 、「 江 戸 幕 府 へ 訴 え 出 た 罪 は 重 い 」 とせんこく

死罪を宣告されました。たった一人の家族であるお母さんは、助弥さんが江戸へ旅立
にぶ

つ前に助弥さんの決心が鈍らないように祈じ が いって自害したといわれています。
とりうちとうげ

しよけ い

助弥さんは、松代城下の町外れにある鳥 打 峠で処刑されることになりましに と は ちた 。 そ の 処 刑 の 場 所 で 助 弥 さ ん は 、 お 役 人 を に ら み つ け て 、『 い い か 二 斗 八
さけだぞ！』と叫んだと言われています。
その後、助弥さんの叫びのとおり、１６７４年１１月１１日、松代藩は籾
げんまいにとはちしよう

ふ

一俵につき、玄米二斗八升にするというお触れを出しました。長い間苦しめられていたお百姓さんたちはどんなに喜んだことでしょう。善光寺平のお百姓さんたちは助弥さんや処刑された人たちに心から感謝しました。しかし、
く よ う

その頃は、罪人として処刑された人を公に供養することはできません。そこ
けいだい

ほこら

てんじんしやで、高田村の神社の境内に小さな 祠 を建てて、名前も「天神社」ということにして、こっそりと助弥さんをたたえ感謝する場としてきました。三百年後の 今 も 、 村 の 神 社 に 祠 は 残 っ て い ま す 。 毎 年 、 村 祭 り の と き に 、「 助 弥 さ んをたたえる歌」が歌われてきているのです。
音頭とりだす二斗八音頭

長野

二斗八様よ・・・

高田のにとはちさま※助弥さんの名を正式に呼べないので、「二斗 八様」とうやま

敬 って呼んでいました。

【二斗八様を祭った天神社のある伊勢社】(長野市南高田)【 義 民 助 弥 の 祠 】 (長野市南高田公民館)

学習指導案

小学校６学年

１

学習指導案（単元展開例）

単元名
江戸時代の人々～地域に尽くした「義民助弥」～

２

単元の概要
江戸時代初期、この地を治めていた松代藩も財政難に陥り、厳しい取り立てを強いられていた農民達が自分たちの暮らしのために立ち上がった歴史的な出来事の一つとして長野市古牧地区（南高田）で語り継がれている「義民助弥」を取り上げる。
仲間のために行動した「義民助弥」や江戸時代の農民のくらしについて学ぶことを通して、江戸時代の人々の「くらし」や「思い」に、子どもたちに考えさせたい。
また、「義民助弥」の偉業を語り継いでいこうとする地域の人々の願いと、その活動を知ること
を通して、郷土につくした「義民助弥」の思いやその功績を語り継いでいくことの意味を考えさせたい。さらに、この学習を通して、他の地域の「義民助弥」のような地域に尽くした人が存在したことに興味を持たせたい。

３

伝統・文化等に関する教材化の視点（つけるべき力）

・江戸幕府によって、身分を統制され、厳しい生活を送るなかでも、少しでも自分たちの暮らしを改善していこうと行動を起こしていた人々が、いろいろな地域に存在したことを知る。
・地域につくした人の碑や資料館などで、その人の功績などを子どもたち自らが地域にでて、直接調査する活動を通して、地域の人たちの語り継ごうとしている思いにふれ、自分たちも後世に語り継いでいこうという意欲を育てる。

４

単元の展開の大要

全７時間

第１、２時

「にとはち様」は、どんなことをした人なのだろう。

第３、４、５、６時

江戸時代の人々は、どんなくらしをしていたのだろう。
南高田の村の人たちのくらしは、どうだったのだろう。

第６、７時

①案

「にとはち様」のことを語り継いでいくことの意味を考えよう。

②案

他の地域にも、「にとはち様」のような人がいたのか、調べてみよう。
（※地域の実情に合わせて、①、②案のどちらかを選ぶ。）

５
時

単元展開概要主な発問・学習活動・指示

指導のポイント
・民話「義民助弥」を読み、「にとはち様（助弥さん）」

１「にとはち様」は、どんなことをした人なのだろう。

２の起こした行動を知る。
・「にとはち様」が起こした行動について（生き方）についてどう思うか、自分の考えをまとめ、発表し合う。
・それぞれの身分の人々が身分制度のもとで、どのよう

３
４

江戸幕府の身分制度のもとで、な生活をしていたのか、教科書や資料集などから調べ、人々がどんな生活していたのか発表し合う。

調べてみよう。

・特に農民たちは、「御触書」などのきまりや「五人組」など統制された生活を強いられていたこと、それでも、

５

堰（用水）の水を得るために、水争いまでしても稲作に精を出そうとたくましく生きていたことなどを理解

６

する。
①案
①案

７

「にとはち様」のことを語り継いでいく意味を考えよう。

８

・「にとはち様」にかかわりがあるもの（碑など）が、地域にあるか調べてみよう。
・みんなで、「にとはち様めぐり」をしてみよう。
・「にとはち様」保存会の会長さんのお話を聞こう。

②案
自分たちの地域にも「にとはち様」のような人がいたのか、調べてみよう。

・「にとはち様」のことを語り継いでいく意味を考えよう。
・他の地域にも「にとはち様」のように地域で語り継がれている人がいるか調べてみよう。
②案
・自分たちの地域にも、「にとはち様」のような地域につくし、語り継がれている人がいるか、調べてみよう。
・地域めぐりをしてみよう。

ワークシート《１時・２時》◎「義民助弥」とは、どんなことをした人なのか、予想してみよう。

☆「義民」という言葉の意味も調べてみよう。

◎「にとはち様」の物語を読んで、考えよう！
① 「 に と は ち 様 （ 助 弥 さ ん ）」 は 、 ど ん な 行 動 を 起 こ し た 人 か な 。

②「 に と は ち 様（ 助 弥 さ ん ）」の 行 動（ 生 き 方 ）に つ い て 、自 分 の 考 え を 書 い て み よ う 。

《３時・４時・５時・６時》◎江戸時代の人々は、どのように生活していたのだろう。
①江戸時代のそれぞれの身分の人たちは、どんな生活をしていたのだろう。教科書や資料集で調べよう。
〈武士〉〈 町 人 （ 職 人 ）〉〈 町 人 （ 商 人 ）〉②農民たちの生活について、くわしく調べてみよう。

◎南高田の人たちは、どんな生活をしていたのだろう。
○堰（用水）にかかわること①南八幡川と北八幡川の水争いとは、どんなことだったのだろう。

②水争いまでして、水を得ようとしていた当時の南高田の人たちの気持ちを、想像してみよう。

○「江戸時代終わりのころの農民統制ー発見された古文書からー」を読んでみよう。
①日詰の公民館から発見された「確認書」とは、どういうものだろう②「確認書」で、確認されていることを書き出してみよう。

②なぜ、このような「確認書」が出されたのか、また、当時の人々の生活について、考えたこと、感じたことを書いてみよう。

《７時・８時》◎ 南 高 田 地 区 で は 、「 に と は ち 様 （ 助 弥 さ ん ）」 に つ い て 、 ど の よ う に 伝 え ら れ て き て
い る の か 、 調 べ よ う 。 ま た 、「 に と は ち 様 め ぐ り 」 を し て み よ う 。
例 ：「 天 神 社 」「 南 高 田 の 祠 」「 助 弥 生 誕 記 念 碑 」 な ど「南高田公会堂の祠」○「にとはち様保存会」の会長さんのお話を聞いて、思ったこと・考えたことを書いてみよう。

◎ 「 に と は ち 様 （ 助 弥 さ ん ）」 の よ う な “ 義 民 ” と 言 わ れ る 人 が 、 他 の 地 域 に も 存 在 し たのか調べてみよう。
①長野県内②長野県外