though the regalia was not held in particularly high esteem

spirit claimed that it was indeed Kusunagi-no-Tsurugi. Enjōby court nobles, despite the ritualistic link with social

travelled to the capital and handed the sword to a powerfulorder, the three sacred objects came to be deeply revered bycourt noble, Hino Sukeakira.

warriors for the critical role they played in justifying their

Sukeakira requested that a priest pray for a period ofentitlement to wage war.

twenty-one days to ascertain whether or not the sword
was genuine. If, during this period, a person of high court

The Interest in Kusanagi-no-Tsurugi

rank saw the sword in his dream, then it would be proof

Until then, Kusunagi-no-Tsurugi was treated as just oneof authenticity. On the very last day, the sword did appear

object in the set of regalia. However, the sword took on its

in someone’s dream thereby substantiating the allegation

own special significance after the following incident.

that it was Kusanagi-no-Tsurugi. Enjō informed the retired

The Heike were vanquished at Dannoura, the decisiveemperor Kōgon, and the sword was returned to imperial

naval battle narrated as the climax of the Tale of the Heike.

custody.

Accompanied by Niidono (Taira Kiyomori’s wife, Tokiko),

The story does not end here. Another powerful noble,Emperor Antoku boarded a boat with the regalia. When

Bōjō Tsuneaki, sought to rival the eminence of Sukeakira in

the Heike’s defeat was imminent, Niidono said to Antoku,

what was common court intrigue for the time, and refuted“There is a palace beneath the waves.” Then, insertingthe claim that the sword was genuine. Kōgon listened toKusanagi-no-Tsurugi in her sash and the beads under her

Tsuneaki’s allegations that the sword was a fake, and thenarms, she embraced the young emperor and jumped into thereturned it.

ocean. The box in which the beads were contained floated

What then was the true significance of Kusanagi-no-to the surface and were salvaged; however, the sword sunk

Tsurugi? During the Gempei War, warrior leagues fought

to the bottom of the sea and was lost. The loss of the sacred

desperately to acquire the sword, but its authenticity wassword was problematic as it was possible that any emperor

questioned, and its authority as a sacred object was readily

who acceded without it may not be considered lawful. Oncedoubted in the political struggle between the two court

the sword had been lost, its perceived importance increased.

nobles.
The reason for this was because Kusanagi-no-Tsurugi

A Life of its Own

had already been established as symbolizing imperial

There is an interesting section relating to Kusanagi-no-authority by this time. Therefore, the power which theTsurugi and its destiny in another well-known war tale,sword exemplified could not be tarnished, and it was able

Taiheiki, which relays how the sword was recovered fromto function in society as a sacred symbol so long as people

the depths of the sea. A priest called Enjo of Ise-no-Kuni

believed in its power. I call this “symbolism without actual

saw shiny object on the ocean floor, and thought he hadexistence.” In other words, the image of Kusanagi-no-found the sacred sword. A child supposedly possessed by a

Tsurugi took on a life of its own.

天皇と三種の神器と く に 中 世 以 降、日 本の刀 剣 思

想の 中 核 を に なって く る もの と しや さ か にのまがたまて、三種の神器としての草薙剣のことがあります。

や たのかがみ

三種の神器というのは、草薙剣のほかに八咫鏡と八尺瓊曲玉の三つのことで、天皇の位の象徴として、皇室に伝えられてきたものです。

そ も そ も 天 皇は、古 代 日 本において呪術王でした。あらゆるものが神頼みであった古代社会において、穀豊穣をもたらし、天災から人々を神々と 交 信 し 呪 術 を 駆 使 して、五救ってきたのが天皇です。その際に使われてきた呪術の道具が、剣であり鏡であり曲玉であったと考えられます。

日本の呪術行為は、神々の後ろ盾によって行なわれます。一般に人間は直接神々と交信することは難しいのですが、呪術王であった天皇は、特三種の神器としての草薙剣

剣道の歴史

20

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

刀剣の思想③◆（関西大学准教授）
2009.11 剣道日本

140

Sword Ideologies Part 3:........................................

20

readily acknowledged, but replicas were worshipped in

The sword known as Kusanagi-no-Tsurugi, one of threecourt from the time of Emperor Sujin, while the originalitems in the imperial regalia, is fundamental to discourse

sword and mirror were enshrined in Atsuta Shrine and Iseon sword ideals particularly from the medieval period.

Shrine respectively.

The three imperial regalia (sanshu no jingi) are sacredobjects that symbolize the legitimacy and authority of theBushi and the Three Imperial Regalia

emperor, and consist of a sword, a mirror (yata-no-kagami),Bands of professional warriors appeared at the end of theand curved jewels (yasakani-no-magatama). Emperors in

Heian period, and the three imperial regalia took on newancient times were sorcerers who interceded between thesignificance in their eyes. In the Tale of the Heike, a war taleworld of the gods and man, ensuring that harvests werechronicling the Gempei War between the Genji and thebountiful, and saving humans from calamities and natural

Heike clans, there are many references made with regards todisasters. The implements that the emperor used in histhe regalia. Eventually the Heike clan were to lose the war,

dealings with the deities were the sword, mirror and thebut before its conclusion, the six year-old Emperor Antoku

curved beads.

escaped from Kyoto with the Heike to the western seas with

Magic or divination in Japan was performed with thethe three imperial regalia in hand. The ensuing struggle forassistance of the kami (gods). It was considered difficult

possession of the regalia was intense and violent.

for laypeople to communicate with kami, so it was theThe Genji devised numerous unsuccessful stratagems

emperor’s role to interact on their behalf by using the sacred

to retrieve the regalia, but finally resorted to praying atimplements, thereby facilitating the manifestation of divine

major shrines for divine intervention, while the Heike

power on earth. As we have seen in my previous articles,

were determined not to relinquish the sacred objects.

holy swords featured in ancient myths as implements

What was the reason for this unrelenting obsession withconnecting the heavenly and earthly realms.

the ceremonial objects demonstrated by both sides in theThe three imperial regalia are magical or sacred objects

conflict?

that have been passed down through generations of theThe struggle between the Genji and the Heike was grave,

Japanese imperial family. Japan’s spiritual ideals have beenand defeat for either side would surely mean extinction.

greatly influenced by images evoked in mythology in which

Such were the stakes in the war that legitimacy for resorting

the three regalia feature prominently, and are still firmly

to arms was sought in defending imperial authority. Namely,

entrenched in traditional rituals involving the accession of

the side that fought with the emperor was considered to be

the emperor.

just, and the opposition was seen as unlawful.

However, the three imperial regalia were not afforded

The emperor at the time was still only a child; and as themuch value before the Heian period. To be more precise,

regalia symbolized imperial authority, the possessors were

the divine mandate of the sacred mirror and sword wereconsequently viewed as having the right to wage war. Even

定の剣や鏡や玉を介することで神々とつながることができ、神々の力を現実ですから先に見たように、霊剣は神の世界で発揮することができました。

話のなかで神々の世界である天上界と人間がいる下界を行き来し、天と地をつなぐものとして描かれていたのです。

この呪術の道具としての三種の神器を、代々次の天皇に受け継ぐようになります。

日本人の精神世界は、神話のイメージによって方向づけられる部分が非常に大きいのですが、神話の中で語られた三種の神器は、天皇の位にかかわる制度として社会の中で定着していきます。

し か し、平 安 朝 以 前の 公 家 社 会 において、三種の神器は、さほど重視して取り上げられることがなかったことは、注目すべき点です。

誤解をさけるためにここで一つ付け加えておくと、三種の神器のうち神剣と神鏡については、その神威を畏れて、崇神天皇の時に、別にレプリカとして宝剣と宝鏡を模造させてこれを宮中に伝え、もとの神剣と神鏡はそれぞれ熱田神宮と伊勢神宮に祀られるようにな

剣道日本 2009. 11

ります。

武士と三種の神器

平安時代後期ごろから、武術を身につけ軍事にたずさわる武士集団が台頭してくると、三種の神器はにわかに注Kusnanagi-no-Tsurugi and the Imperial Regalia 目されはじめます。
141

The Emperor and the Imperial Regalia述がみられます。

は、実に多くの三種の神器に関する記

源平の争乱を描いた『平家物語』にるにもかかわらず、武士の世になって来公家の社会制度にかかわることであれることのなかった三種の神器は、本ひとり歩きする草薙剣像していきます。

き入れ、宝剣を戻してしまいます。

これはどういうことかというと、す三種の神器に対するここまでのこだわ

清 盛の妻時子とともに舟上にいます。

三種の神器をようして、二位殿こと平かによって確かめようとします。そのの夢にこの剣のことが現われるかどう

その間にある一定の地位以上にある人

二十一日 間 に わ たって 祈って も らい、

ど う か とい う こ と を、 知 人 の 神 主 に

資 明 は、この 剣 が 本 物 の 草 薙 剣 かてひとり歩きをはじめたということでていますが、草薙剣像が実物をはなれ

これを私は「実在なき象徴性」といっです。

れば、社会の中で機能するということく、人々がこの剣が本物であると信じつ力というものが発揮されるまでもな

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

アレック・ベネット

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境『KENDO World』編集長。剣道錬士六段、居合学科博士課程修了。現在、関西大学准教授、雑誌に い どのわら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい142

2009.11 剣道日本

非常に面白い話ですが、では宝剣草三種の神器そのものを持つことに執拗薙とは一体何なのでしょうか。

急激に脚光をあび、社会の中で重要なに面白い話が記されています。安徳天にこだわったにもかかわらず、ここで源平争乱の時には、あれほどまでに負け戦をしいられることとなる平家役割を果たすようになったということ皇とともに海底に沈んでいた宝剣が出

草薙剣のその後について、『太平記』

は、当時六歳の幼い安徳天皇をともなです。とだけで簡単に覆ってしまうほど、こ廷内の力ある二人の仲が悪いというこは草薙剣が本物かどうかその真偽が朝光るものを見つけてこれを引き上げたの剣そのものに対する意識は低くなっ伊勢の国の円成という法師が、海にえんじょうてきたという騒動です。

ここまでは草薙剣に特化したことでところ、それは剣でした。憑物のついています。

草薙剣への注目い、三種の神器をもって、京の都から西海へ逃れていきます。この後、源氏はなく、三種の神器全体としての話でた童がいうには、これが長く行方がわと平家ですさまじい三種の神器の争奪
源氏は、平家のもつ三種の神器を取すが、次の事件を境に様相がかわりまからなくなっていた草薙剣であるといでにこの時代、天皇の位を象徴する草戦が繰り広げられます。
り返そうとさまざまな策をめぐらし、す。

います。円成は上京し、当時朝廷の重薙剣のイメージは、社会の中で定着しつきもの

こ れ が 叶 わ ない と な る と、 と う と う臣であった日野資明という人に、このりとは、一体何だったのでしょうか。

平家の敗北が決定的となると、二位殿結果、満願の日にある人の夢に、このす。

平家は壇ノ浦の合戦で滅亡します。
その様子は、『平家物語』のなかで最大剣を預けます。

彼らは武力にものをいわせ、一族のは安徳帝にたいして「波の下にも都が剣が本物の草薙剣であるというお告げ

最後は主だった神社で神頼みまでします。しかし、平家は、これを絶対に手す。のクライマックスとして語られていま存亡をかけて戦っているのですが、そございます」と申し上げ、草薙剣を腰がありました。そこで資明は光厳上皇

すけあきら放しませんでした。源平双方、三種のの武 力 行 使 には 大 義 名 分 が 必 要でしを抱いて共に海中に身を投げました。にさし、曲玉を脇にはさみ、安徳天皇ています。ですから、この剣が本来も神器に対する執拗なまでのこだわりがた。つまり、天皇側の軍隊として戦っにこのことを報告をして、めでたく宝

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

この戦いは海 戦です。安 徳天 皇は、ているということであれば、これは社曲玉は入っていた箱ごと浮かび上がり剣は戻ってきました。
しかし、この話はここで終わりませる坊城経顕という賢臣がいました。両院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授としてあり、執念さえ感じられます。彼らの会的には正義の味方です。逆に反対は、無事でしたが、草薙剣はそのまま海に沈み、行方が分からなくなってしまい
宝剣が失われてから、このことが社雄あい並び立たないのは世の常で、こ酒井利信（さかい としのぶ）

こうごん

悪者ということになります。
天皇がまだ幼かったということもあ会で大問題となります。宝剣が伝えら経顕は資明の手柄を面白く思わず、問の二人も例 外ではあり ませんでした。

ぼうじょう つねあきん。当時、資明と朝廷の勢力を二分す位を象徴する三種の神器を実際に持つれていない天皇は、正統な天皇ではなました。

かどうかということは、天皇と行動をいといったことまで言われるようにな

道五段、なぎなた四段

りますが、当時の社会の中で、天皇の共にしていることと同様、あるいはそると上皇は、あっさりとこの意見を聞

題の剣はにせものだと主張します。すれ以上に、官軍の証となっていたとい草薙剣は、失われてより注目度をまります。
前の時代の公家社会でさして重視さうことです。

剣道の歴史