The Founder of the Han Dynasty and theSanshaku-ken

which the sword is used as a purifying implement to ward
off evil. Swords needed to be imbued with enough power
to subdue wickedness and the basis for this “magicalenergy” was rationalized and specific. In ancient China,
stars that shone brightly in the sky were considered sacredand a sign of the will of heaven. Images of stars wereengraved on blades, and this connection made swords
divine and magical objects.

Other famous sword stories from ancient China include
that of the Han dynasty’s founder, Ryūhō’s (C: Liu Bang)sword. Ryūhō is usually referred to as “Kōso”. WhenShikōtei (C: Shi Huang-ti) of the state of Shin ruled allof China, legend has it that Kōso slew a great serpent
obstructing the way with a sword three-shaku in length(approx. 91cm). From this time, the sword became known
as the “Zandaken” (serpent cutting sword).
This story foretold a change in hegemony. Namely, theserpent represented the Shin ruler, and with his removal,
Kōso was able to assume governance of all of China.
This story is recorded in the Shiki. It is also written thateven before this event happened, Kōso destiny to become
emperor was evident by the movement of the clouds
above his head caused by special powers (ki) that only
ruler's possessed. There is no mention of any sacred sword
ideologies per se, but as the Zandaken was the sword heused when he assumed leadership of the whole country,
the sword itself was passed on to successive leaders of theHan dynasty as a valuable heirloom. The story provides
an early example of the sword as a status symbol forgovernance, and is important in terms of subsequentdevelopment in sword ideologies.

Ancient Korea and the Treasured Sword ofYu-shin Kim
After sword ideologies evolved to a certain extent inChina, they made their way to Japan through the filter ofKorea. Of the Korean legends, the story surrounding the
precious sword of Yu-shin Kim is particularly well known.
Yu-shin Kim was a powerful warlord who unified thethree kingdoms of Silla, Koguryo, and Paekche. He wasoriginally a member of the elite warrior league known
as the Hwarang consisting of young Silla aristocrats.
This group was said to be strongly involved in the Taoist
magical practices. Legend has it that Yu-shin Kim retired
into the mountains and prayed to the heavens to obtain
magical powers. It is said that celestial energy flowed
down from above and entered his sword. Yu-shin thenused this sword to unite the three kingdoms.
In this legend, Yu-shin’s sword was divine because of
its association with the stars. Although no stars wereengraved on the blade as such, it was still thought to becontain stellar essence bestowed directly from heaven.
“Sword ideals” in this sense refer to “heavenly spirit”. This
interpretation differs to that of sword ideals in ancientChina, but was the form imported into Japan.

Taoism and the sword
Around the beginning of the Han dynasty, the typicalsword in use changed from double-edged to singleedged blades. By this stage, swords had gone through a
progression ofaincreased mystification, and were to havean important influence in Taoist ideals.
The Taoist religion contains many magical rituals in

今 回 か ら、第 Ⅱ部の文 化 編 には

いっていきたいと思います。

刀剣思想の重要性

剣道の文化性について、私がとくに注目しているのが、刀剣の思想です。これは刀剣を単なる武器としてではなく、神聖なものとしてみる思想です。

刀剣が単に武器であったなら、こ技 術 に 終 始 したは ずで す。刀 剣 がれ を 操 作 す る 剣 術 も 単 な る 殺 傷の

それ以上の神聖性をもってきたからこそ、剣道は文化として深化してきたのではないかと考えています。

刀 剣 の 思 想 は 剣 道の 文 化 性 を 考えるうえで、非常に重要です。

刀剣思想の伝来

刀剣の思想の伝播については、すでに歴史の部分（第三回）で述べたので、ここでは多くを語ることをし刀剣思想のルーツ 剣道18の歴史酒井利信

文◆（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

刀剣の思想①◆（関西大学准教授）
2009.09 剣道日本142

18........................................

The Importance of Sword Ideologies

Sword Ideologies: The Origins

With regards to the cultural aspects of kendo, I am
particularly interested in the ideals surrounding thesword — ideologies that elevate the sword to more thansimply a weapon, but an instrument imbued with divine
powers. Had the sword been considered no more thanan implement of war in Japan, then kenjutsu would
not have evolved into anything other than techniques
for killing. Being widely deemed as sacred this view ofthe sword facilitated the highly philosophical nature ofkendo. Accordingly, traditional sword ideologies are anindispensible element of kendo culture.

The Origins of Sword Ideologies
I discussed the transmission of sword ideals in the third
article of this series. Swords and other metal implements,and distinctive sword ideologies entered Japan from
China towards the end of the third century BC. The roots
extend back to ancient China’s Chunqiu (Spring andAutumn) period around 600-400 BC, most likely in thestates of Go (C: Wu) and Etsu (C: Yue). Double-edged
swords were mainly in use at this time, and many legends
were created about certain swords with heavenly powers.

The Legend of the Taia-no-ken
The first legend of significance originating in Goand Etsu about a divine sword concerns the Taia-noken. Following orders from the king of So (C: Chu),a prominent sword appraiser known as Fūkoshi,
commissioned Ōyashi and Kanshō to make an ironsword. Both men were famous swordsmiths and theycreated three marvelous blades called “Ryūen”, “Taia”, and“Kōfu”.

The king of Shin (C: Jin) heard of these swords, andwanted to obtain them for himself, but his wish wasdenied. He besieged the castle in Chu for three years, andwhen conditions inside the castle had become desperatewith no weapons or food left, the king of Chu climbed
the castle’s turret with the Taia-no-ken in hand and used
it to direct his troops. Then, according to the Etsuzetsusho, the besiegers were struck a devastating blow, andsoundly defeated. The victory was not attributed to theking’s action so much as the divine powers of the Taia-noken. This story signifies the establishment of mysterious
sword ideologies in China.

Divination, Kanshō and Bakuya
Why were swords thought to possess such mysticalpowers ? The practical-minded Chinese wereunambiguous in their reasoning. At first, metal was thesymbol of a highly advanced civilization, and swords were
naturally seen as being special. Subsequently, ancient
Chinese philosophies were incorporated gradually tocreate what became distinct ideologies revering themagical qualities of swords.
Ancient Chinese believed that all things in the universe
revolved around the opposing forces of yin and yang—thescience of which is called "divination". They searched foran all-pervasive principle, which according to divination
ideas was the “Way” (Tao or Dao). This denotes thehighest principle, law, or form that unites yin and yang.
The sword came to symbolize these ideals and is why they
were believed to be divine implements. Ideals venerating
the sanctity of swords are expressed in various legends
about the creation of valuable blades. Such profoundideals are evident in the Goetsu Shunjū, which depicts thestory of the eminent smiths Kanshō and Bakuya crafting
their swords from metal.

ませんが、刀剣は、他の金属文明と同様に、日本の弥生時代初期にあたる紀想をも伴って伝わってきました。

元前三世紀末に、中国大陸からその思そのルーツをたどると、古代中国の春秋時代にあたる紀元前六世紀から前四世紀ごろの呉や越といった地方にあると考えて間違いないでしょう。ここでは主に両刃の剣が使われ、これについての霊剣伝説が多く生み出されました い あた。

太阿の霊剣伝説

古代中国の呉越地方にまつわる霊剣伝説として、まず注目しておきたいのが、太阿の剣についての伝説です。

かんしょう

剣 の 鑑 定 士 と し て 有 名 で あった

ふ う こ しお う や し令で、欧冶子という人と干将という人風胡子という人物が、楚の国の王の命に鉄の剣を作るように依頼します。ここうふの二人は、呉越地方では有名な剣工でりゅうえんした。出来上がった剣は、三振りあり、龍 淵・太阿・工夫といい、見事な出来しん栄えであったといいます。

晋の国の王は、その噂を聞いてこれを欲しがったのですが叶わなかったために、楚の城を三年もの間囲み、攻め剣道日本 2009. 09

つづけたといいます。城の中には武器も な く な り 食 料 もつ き た 絶 体 絶 命 の状況の中、王は次のような行動にでます。王は、太阿の剣をもって城のやぐらに登り、この剣を振って自軍を指揮しました。すると不思議なことに、敵は壊滅的な打撃をうけて滅んだといい
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This article is the first in Section II which concerns thecultural aspects of the sword in Japan.

いる伝説ですが、ここでは最後に重要ます。
『越絶書』という文献に描かれてる、干将や莫耶といった剣の名工が鉄『呉越春秋』という文献に記されていしました。

から非常に重要です。

れはこれで後の刀剣思想とのかかわりなっていく早い段階での例といえ、こが国家レベルでステータスシンボルにます。

ものとして、金庾信の宝剣伝説があり三国が鼎立した朝鮮半島を統一するの金庾信とは、新羅・高句麗・百済のなことを明記しています。
ここで起こっ剣を作る描写などが有名です。に 重 要 な 働 き を し た 新 羅の大 将 軍で漢の時代を境に、武器としての主力戦士集団であった花郎の出身です。花彼 は、そ も そ も 青 年 貴 族 か ら な るす。

道教の剣は諸刃の剣から片刃の刀に移っていき

郎は、道教の流れを汲みつつ、呪術を剣は、邪悪を排除するだけの呪力をず、星の精が天から降りてくるといっで は 星 を 剣 に 直 接 彫 り こん だ り は せて根拠づけられているのですが、ここ彼の剣の神聖性は、これも星によっもって三国統一に貢献します。

気が降りてきました。庾信はこの剣をかろうますが、それまで神秘化されてきた剣駆使したといわれます。彼は呪術の能漢の高祖の三尺剣
他に、古代中国の宝剣伝説として有は、今度は戦場ではなく道教思想の中みこんでいるといえます。

このあたりは、非常に深い思想を含ばくやた神秘的な出来事は、王の力ではなく、あくまでも剣の霊威によるものだと。
このあたりが、刀剣を神秘化する思想のはじまりです。

干将莫耶の霊剣伝説
名なものに、高祖の剣の話があります。

力を得ようと山の中で天に祈り苦行をなぜ剣がそこまでの霊威をもつのかで重 要 な 役 割 を果 たすよ うにな り まりゅうほう

高祖とは、漢帝国を創始した劉邦のこします。すると天の星から彼の剣に精ということを、合理的かつ具体的に物す。
道教という宗教思想は、いたって呪とです。
まだ秦の始皇帝が中国全土を統治し術 的です。その中で剣は、、邪 悪なも事を考える古代の中国人は、曖昧にはていたころ、高祖が道をふさぐ大蛇をしませんでした。
はじめは金属器自体が最先端の文明て使われるようになります。のを払いのける辟邪の呪術の道具としもっていな くてはな らないのです が、た考え方をします。

へきじゃあります。そのことから、この剣を斬三尺の剣をもって斬ったという伝説がこの話は、覇権の交代を予言したもここでもその呪力の根拠を合理的かつざん単な理屈をいうのですが、これが徐々のだといいます。つまり、ここに登場蛇剣といったりもします。

だけんだから剣が神聖視されるのだという簡に 古 く か らの 中 国 思 想 の 影 響 を 受 けながら独特な思想を作り上げていきます。

具体的に考えようとします。

そして彼らはさらに、世の中をそうみ合せによって出来ていると考えまし

べて陰と陽といった対立するものの組に、 高 祖 に は 皇 帝 に な る 前 か ら、 常されている話ですが、この史料には他この伝説は『史記』という文献に記わって中国を統治するということです。

こ れ を 斬 った 高 祖 は 後 に 始 皇 帝 に かする思想です。

ものとし、その呪力の根拠としようとた。これは、剣を星との関係で神聖な彼らはこの星を剣に直接彫りこみまし

思を表わす もので神聖なものでした。

古代中国では、天に輝く星は天の意

れが日本に伝わります。

国ではされなかった思考がみられ、こから降りてくるという思想で、古代中剣の思想において、聖なるものが天する大蛇は秦の始 皇帝のことであり、させている大原理のようなものを求めに頭上に天子になるものがもつ雲気が古代の中国人は、世の中のものはすました。易の思想でいうと、これが道漂っていたといったことも記されてい古代中国で生まれある程度成熟した

酒井利信（さかい としのぶ）

院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

わら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

アレック・ベネットとして剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生

World』編集長。剣道錬士六段、居合道五段、な博士課程修了。
現在、関西大学准教授、雑誌『KENDOた。これを易の論理といいます。ということになります。陰や陽を統一

この時点で、剣ということに注目し刀剣の思想ですが、これは朝鮮半島でん

た 場 合、この 伝 説 に 特 筆 す べき 思 想

ワンクッションあって日本に伝わった

しは型といっていいかもしれません。彼的な深みはないのですが、時の権力者

ゆらにとって剣は、いつしかこれを表徴となった高祖が所持していた剣というむ

古代朝鮮
金 信の宝剣伝説するものとなっていきました。このたと考えられます。

きます。

めに剣は神聖だったのです。

ことで、後に漢帝国の皇帝に代々受けぎなた四段する、高い次元での原理、法則あるい

彼らは、こういった思想を、宝剣伝継がれるようになったといいます。剣古代朝鮮の刀剣思想をうかがわせる説において、剣を作る描写の中で表現

剣道の
歴史

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