｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

地方巡礼の現在
身近な非日常空間の創造とその喪失
北九州市立大学文学部

野嵜 綾

目次
はじめに
第一章

巡礼にみる「信仰」と「娯楽」

１−１

四国霊場

１−２

地方霊場

第二章

二市一群新四国霊場の縁起と歴史

第三章

千人詣における非日常空間をつくりだす仕掛け第四章

日常空間を非日常化する仕掛けとその崩壊

第五章

考察

注釈

-1-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

はじめにってきていることにあると考察する。そして同じ卒業論文の題目に地方巡礼を選んだきっかけは、

く非日常的経験を得ようとする行為でありながら、小倉の町のあちこちにある御堂の存在に気づいた

地方巡礼の「自らの手で日常空間に非日常空間をことと、白装束を着た巡礼者の団体を目にしたこ創り出す」という方法と、現在の人々の「日常のとであった。現在の日本では日常生活における宗外部に用意された非日常空間を享受する」という教行為が希薄になっている。しかし一方では、仏方法にある大きな違いを、本論文で明らかにした像を奉った御堂や巡礼のような宗教活動を行ってい。

いる人々が確かに存在する。むしろ宗教の悪い面ばかりが浮き上がってしまう現代社会の中で、こ第一章

巡礼にみる「信仰」と「娯楽」

れらの身近な宗教はどのように存続しているのだ

１−１

四国霊場

ろうか。私は現在の宗教活動の実体を確認しよう

巡礼は宗教活動の一種であり、数多くの宗教にと、１９９９年の４月１日から４月９日にかけて、存在する。一般的に定められた聖地を巡り歩く（註福岡県北九州市に設置されている「二市一群新四１）行為を巡礼という。そのもっとも有名なもの

国霊場」の巡礼「千人詣」に参加し、調査を行っにイスラム教徒生涯の悲願としてのメッカ巡礼がた。

あるが、国内での巡礼としてすぐ思い浮かぶものといえば四国の八十八カ所霊場巡り、いわゆる「遍この調査結果を本論文では、小嶋博巳氏による路（註２）」であろう。

「地方礼状は日常を非日常化する仕掛けを持って

四国八十八カ所霊場は弘法大師にちなんだ八十いる」という見解をもとに分析を行った（１９８小嶋）。二市一群新四国霊場のような地方霊場

八カ所の霊場を巡る巡礼地として日本でもっともと、それを巡る地方巡礼には日常空間を非日常化

規模が大きく、かつ現在も盛況なものの一つであする仕掛けがある。これによって創造された非日る。白い笈摺（おいずる）（註３）をきて、金剛杖

常空間は「信仰」と「娯楽」の両方の要素を持つ（註４）をつく巡礼者は「お遍路さん」の名で親非日常性を生み出すことができるのである。

しまれている。四国八十八カ所霊場の起源は１２

７

この視点において、二市一群新四国霊場の持つ００年前に弘法大師が修行として巡った地とある

非日常化の仕掛けを探したところ、
「歩き」
「接待」

が、これはあくまで伝説である。『巡礼の社会学』「巡礼期の限定」「服装」「記録」など、数多くのによると、霊場は当初、僧の修行の場であったが、例を見ることができた。ところがその一方で「車江戸時代にはいると次第に庶民が足を運び始めた。

の使用」「宿泊の習慣の喪失」「接待の衰退」など

そして経済的・文化的に栄えた文化・文政時代ににより、非日常化の仕掛けが崩壊しつつあること

おいて、巡礼は信仰と観光を兼ねた旅として一大もわかった。

ブームになったという（前田１９７１）。

なぜ、非日常化の仕掛けが崩壊してしまうのか。

現時点では、巡礼の全行程は約１４５０キロメ

その理由は、地方巡礼が栄えた頃の人々と比較しートルにわたる。八十八カ所の札所をすべて徒歩て、現代の人々の「非日常」を求める姿勢が変わで巡るには最低でも４０〜５０日を要する。しか-2-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

し、近頃は観光バスやタクシー、自家用車、さら『巡礼の社会学』によると戦前には四国遍路を成にはヘリコプターなどの移動手段を用いる人、ま人の儀式として利用している地域が多数あった。

た少ない休みを利用して短期間で数カ所だけを巡

村の若者衆や娘たちの集団が、一方では大人としる人、旅行会社でくまれたパックツアーを利用すて認められるための試練として、もう一方では同る人など、現代のライフスタイルに合わせた巡礼

世代の仲間と楽しむ旅として四国八十八カ所霊場

方法を選択する人も多い。現在四国八十八カ所霊を巡ることがあった（前田場に訪れる人々は年間約１０万人にものぼる（ブルーガイド編集部

１９７１）。

四国八十八カ所霊場は霊場開設当初こそ純粋に

１９９８）。

宗教目的を達成する苦行の場であったが、江戸時四国遍路といえば忘れてならない有名な習慣と代以降庶民が遍路に訪れるようになってからはして「接待」がある。札所を巡り歩く遍路に地元

徐々に娯楽的要素を強め、四国遍路は巡礼だけでの人が無償で食べ物や日用品を施すことを「接待」

なく観光旅行としても機能するようになった。現といい、同じく無償で旅人に提供する宿を「善根代の傾向としては、ますます宗教性が薄れ観光や宿」という。どちらも、遍路への善行は弘法大師

ウォーキングなどの娯楽性が強まっている。市販への善行と同じ事であるという大師信仰に基づいされている四国遍路のガイドブック『四国八十八た風習である。
『巡礼の社会学』によれば、この風

カ所安らぎの旅』では、「四国霊場巡りは巨大なテ

習は現在よりも交通機関や宿泊施設が未発達で経ーマパークだ」、「信仰と観光をミックスしたパフ

済的にも苦しい旅をしいられた時代に、旅の負担ォーマンスの旅であり、ウォーキングだ」というを軽減し、経済力の弱い女性や百姓の四国遍路の言葉で紹介されている（ブルーガイド編集部増加に貢献したという。さらに純粋な旅人の増加

９９８）。

１

だけでなく、やむにやまれぬ事情で、もはや故郷

このように一般に巡礼とは宗教行為であり宗教に帰ることがかなわない人（たとえばハンセン氏心に基づいた行動と思われがちであるが、四国遍病患者）の最後の行き場としての四国霊場を成立路に限らず巡礼は必ずと言っていいほど「娯楽とさせ、乞食遍路・職業遍路・病人遍路といった接しての旅」という側面を持っている。神聖な霊場待を当てに生活する遍路を生み出した。また、そを物見遊山で訪れることに対して嫌悪感を示す人のような社会的弱者の巡礼支援となった反面、接も多いが、「信仰」と「娯楽」のどちらも四国遍路

待で利潤を貪ろうとする悪質な偽遍路の発生も促を語る上では決して欠かすことのできない要素でした（前田あると私は考える。

１９７１）。

全国から集まる遍路の目的は様々である。巡礼
１−２

は宗教活動の一種だが、巡礼者の動機は単純に宗

地方霊場

教心や大師への信仰だけではない。切実な願掛け、

さて、この四国八十八カ所霊場を手本とした四死者の供養から、観光、ウォーキング、一種の自国霊場の地方霊場版として「新四国霊場」がある。

分探しの機会としてなど、巡礼に見いだすものは地方霊場とは全国的な知名度をもたず、限られた人によって様々である。個人的な動機以外にも、地域の人々だけが巡礼する霊場であり、またこの-3-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

ような霊場を巡礼することを地方巡礼という（小られる。また、四国八十八カ所霊場を模したとは嶋

１９８７）。地方霊場の中でも四国八十八カ所

いえ、限られた地域で信仰されていることから、霊場や西国三十三カ所観音霊場のような全国に名非常に地域性が強いという特徴をもつ。例えば札の知られた霊場をモデルとしてたてられた地歩熟所は必ずしも八十八カ所に定められておらず、それ霊場を「うつし霊場」といい、特に四国霊場をの地域の都合によって札所の数・位置はたやすくモデルにしたものは「新四国霊場」と呼ばれる。

変化することや、巡礼を行う期間が定められてい新四国霊場が各地で創設されるようになったのはたり、歩き方に規則があったりするなど、その地

江戸以降のことだ。
『全国霊場事典』で紹介されて方にしかない独特の習慣を持つことなどがある。

いる四国八十八カ所霊場のうつし霊場のうち、もそしてこれら易行・地域性といった性質に関連

っとも古く設立されたのは１６３５年の三河新四する地方巡礼のもう一つ重要な特徴として、「世俗

国八十八カ所霊場、もっとも新しいものは１９９性」がある。地方巡礼は本家の四国八十八カ所霊５年関東八十八カ所霊場と３５０年以上に渡って場が持つような伝説や宗教的伝統から自由である

創設はおこなわれているが、そのピークは四国遍

分、宗教的な「聖」の側面が乏しく、さらに霊場路が盛んになったのと同時期の江戸時代中期からの在地が日常空間と隔てが少ないため必然的に後期にかけてであった。現在、新四国霊場は全国「俗」の面が色濃い。ところが、この世俗性の強各地に存在し、その規模は淡路島、小豆島、愛知

さが「聖」を求める霊場としては欠点になる。霊の知多半島、九州の篠栗など、本家の四国八十八場が「聖」なる空間を存続するには神聖さ・神秘カ所霊場に劣らない規模や寺院を持ち、地方霊場性のような非日常性が不可欠であるからだ。

でありながら当地以外からも多くの参拝者が訪れ

小嶋博巳氏は『仏教民俗学体系』の「地方巡礼るものから、本論文で取り上げる二市一群新四国と聖地」において次のように述べている。

霊場のようにごく限られた地域で行われる小規模「ムラの生活領域の内側やその周辺に成立したなものまで様々だ。
『全国霊場事典』によると、う地方霊場では、遠方の大巡礼場がもつような日常

つし霊場は日本全国に観音霊場が６１１カ所、八性との距離を確保することは困難であり、そこに十八カ所霊場が３８４カ所存在するという（塚本

日常性から隔絶した空間的な聖性は期待しにくい。

１９９７）（註５）。

そこでこのような場所が巡礼の聖地として機能す

地方霊場が作られた目的は、主として四国霊場るためには、巡礼空間を非日常化し、聖化する何を巡るには事情が許さない遠方の人のために、よらかの仕掛けが必要となってくる。」

り容易に巡礼を可能にすることにある。交通機関

さらにその仕掛けとは次の３点にあると小嶋氏が発達した現在ならいざ知らず、それ以前の旅とは指摘する。

は経済的・肉体的な困難と危険が常につきまとう

第１点は「巡り」という行為自体にある。日常行為であった。ゆえに新四国霊場の持つ特色としの居住空間を決められた道筋に沿って徒歩で歩くては本家の四国八十八カ所霊場に比べると易行で、ことにより、日常生活とは異なる空間認識が得ら

巡礼にかける時間が少なくてすむという点が上げれる。加えて地域によっては一度行った道は決し-4-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾て通ってはならないなど、歩き方に規制を設けて楽」も同様に発生すると私は考える。四国遍路のおり、これは巡り歩く行為の非日常性をより強め説明でも言及したように巡礼には必ず「信仰」とる効果を持つ。

「娯楽」という２つの面が存在する。非日常化の第２点に「接待」があげられる。接待が四国霊

仕掛けはその両方を生み出す非日常空間を創造す

場の慣行をもしたものであること、また食物の授るのだ。とりわけ易行・地域性・世俗性の特徴を受が旅人と定住者の間のやりとりであることから、持つ地方巡礼では「信仰」以上に「娯楽」が重要接待を行うことによって巡礼空間に「旅」の雰囲

なポジションを占めているのである。

気を演出することができる仕組みである。また接第２章からはフィールドワークによる調査の対待は人を施す側と施される側の２種の立場にわけ、象とした二市一群新四国霊場の事例をあげて、「信そこに漂泊者と定住者という普段とは異なる関係

仰」と「娯楽」の両面を生み出す非日常化の仕掛性を生み出している。

けを具体的に検討していこう。

第３点は「巡礼期の限定」である。地方巡礼は第二章 二市一群新四国霊場の縁起と歴史

巡礼期をある特定の時期に限定しているところが少なくなくないが、これは時間においての非日常

私が調査対象とした福岡県北九州市におかれて性を演出する効果がある。つまり、期間を限定さいる二市一群新四国霊場は、四国八十八カ所霊場

れた巡礼は一種の「祭り」となって、巡礼中それをモデルとした地方霊場である。毎年４月１日かに関わる人や物に日常とは違う意味を与えるのでら９日までの期間（註６）に北九州市周辺の人々ある。

が集まって巡礼を行う。この巡礼を特に千人詣（セ第１点の日常空間をあらためて歩くという行為

ンニンマイリ）という。千人詣をおこなう人々の自体で非日常空間を体感するというのは、私自身集まりを二市一群大師講と呼び、その本部は北九も調査で行った巡礼中に経験している。小倉の市

州市下城野にある光明寺である。また、四国遍路

街地を歩いたときだった。普段は駅に向かうなり、が八十八カ所の札所を廻ったあと、その報告をす

付近の店によるなりの目的を持って早足に通り過るために高野山に訪れるのに倣って、４月１８日

ぎる土地を巡礼でゆっくり歩いたとき、周囲のには光明寺において巡礼に参加した人が集まり、人々や車が普段の私と同じくめまぐるしく駆け抜「千人詣巡拝結願大護摩祈願法要」が行われる。

けていく中で、私は自分の時間の流れとのあいだ

この日は大般若経（註７）を転読（註８）し、まにある隔たりを強く感じた。よく知ったはずの空

た、千人詣の全行程に参加した人には小乗と記念間が全く別物に見えた瞬間であった。日常空間が品が贈られる。
続いて二市一群新四国霊場の縁起、すなわち創非日常空間に変貌したのである。

設に至った経緯と、現在に至るまでの変遷を叙述

ところで小嶋氏は非日常空間の仕掛けによってする。

作られる非日常空間に生まれるものを聖性に絞って話を進めている。しかし生まれるのはそれだけ

二市一群新四国霊場の縁起と歴史を記述するたではない。非常に世俗的な非日常性、すなわち「娯めに、２つの資料を参考にした。１つは二市一群-5-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

大師講本部がおかれている光明寺の現住職であるに受け継いで欲しいとも書き残している(残念な釜瀬光弘さんのおはなしである。釜瀬さんは光明がらその願いはかなわなかったが)。このことから寺の２代目住職で、二市一群新四国霊場における三波氏が大師講に高い価値観を見出し､それを記

千人詣の中心人物である。毎年３月になると４月録という形で残そうとしていたことがわかる｡こに行われる千人詣の日程を一人でたて、日程表をの三波師の思いが記録という形で外在化されたこ

参加者に配布している。実際の千人詣でも巡礼者とにより､大師講自体に価値として加わった｡すなの指揮を執っている。

わち三波氏が記録を書きとめたことで、企救郡大もう一つは光明寺に保存されている企救郡大師

師講に歴史的な背景と行為の特別性が付与された講の記録である。企救郡大師講とは二市一群大師のである｡

講の昔の名称である。豊前の企救（註９）に設立

二市一郡新四国霊場の始まりは明治 25 年にさかされたため、設立当初から昭和初期まではこの名のぼる。明治 25 年 3 月 20 日､徳光の佐野中右ェ門､で呼ばれていた。本冊子には和紙の原稿用紙に毛山本の日吉岩蔵､葛原の三波仙蔵などの人々が小筆の手書きで､総 365 ページにわたり、設立当初か

倉の寺町地蔵院大師堂にておこもり（註１０）をら明治 38 年までの記録がなされている。これは創していたところ、三波氏が日吉氏に「この企救郡設における中心人物の一人である三波仙蔵氏が創に四国霊場を移してはどうか」と提案し､日吉氏が設当初から書きとめていた大師講の記録を明治 40

これに同意した。そこで両人は同郡の人々､長野の年に編述したもので､永らく三波家に保管してあ

青木平太郎､頂吉の田村友吉､黒原の中村浅次郎、ったのを光明寺が譲り受けた。記録内容は､縁起､

小倉大阪町の三和田久吉たちと 6 月 10 日に集まり祈願文､趣意書､格札所とその世話人名簿､出身地

協議し､8 月 1 日より企救郡内の霊場たるべき所を別に分けられた巡拝者名簿､接待品とその主人名調査して､札所を定めた｡翌年の明治 26 年 1 月 25

簿､大般若経の施主人名簿､千人詣における宿泊者

日から総代として佐野忠右ェ門、三波仙蔵､および名簿等である｡

随行員として城野の荒川兼吉、三獄の三村浅之介、三波氏が何の目的でこのような綿密な記録を書

中津口の中村亀次郎の 5 人が、四国霊場の８８ヶき残したかは非常に興味深い点だ｡本誌によると所の札所から土砂を企救郡の札所に迎えるために次代の大師講に役立てて欲しい､世話人や参拝者

巡礼へと出発した（註１１）。８８箇所の札所だけの功徳を功績として残したいとのことだが､私はでなく番外札所(註１２)にも参拝し､同年３月１

この記録自体が大師講を特別な行為として意味付

４日に帰郡した。同月１６日より真言宗各寺院のけさせる役割を背負っているのではないかと推察

導師に依頼して、企救郡内の格霊場に巡拝し､土砂する｡実際にこの記録をはじめて目にしたとき､記を納める儀式を行う。これが第１回目の千人詣で

録の量とその中身の細かさに驚き､二市一郡大師ある。日数は１０日間､参加人数は８５名であった。

講が確かに 100 年以上前から続いていることをたまた､このときには宿泊の慣習があり、千人詣中巡だ話しに聞いたときよりもはるかに強く実感した。

礼者は打ち納め(註１３)をした札所付近の有志がまた､三波氏自身はこの記録を家宝として三波家

提供する家々に宿泊していた。この宿泊という行-6-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

為は１日の巡礼が終わっても､次の日まで非日常の３程度で、欠番や存在地を把握できない札所が感を持続させ､また見知らぬ人間同士の交流も図ある｡また､戦後足を運ぶことのなくなった八幡東って日常とは別の新しい人間関係を形成する機能

区の札所に加えて､門司区、京都郡の札所も行なっ

を持つ。

ていない。

翌年から毎年千人詣はつづくこととなる。参加

さらに､現在ではいくつかの慣習がなくなって者も年々増加し､明治３２年には４９２名が参加

しまっている｡現在４月１８日に行なわれている

している。ただしこの巡礼者数は全日程に参加し千人詣巡拝結願大護摩祈願法要は元々１日だけでた人だけでなく､一部行程のみ参加した人もあわなく３日間の行事であり､この期間はおこもりしせた人数である｡１日後との宿泊記録を見ると､宿ていた｡また、大正から昭和にかけては千人詣にお泊者数にばらつきがあり、日によって参加者の増

いて若い人同士の見合いがあった｡北九州一帯の減があったことが分かる｡

様々な地域の人々が集まるため､当時の若者にと

明治２７年９月､日清戦争で戦地に赴く日本軍っては絶好の出会いの場であったのだろう。

のために祈祷を行なう。これ以降日本軍の戦勝祈第三章

願､戦没者供養の祈祷は明治３７年まで毎年行な

千人詣における非日常空間をつくりだす
仕掛け

われている。

私は平成１１年 4 月 1 日から 4 月 9 日までの 9

明治３０年に大般若経を購入する｡

日間､千人詣に同行した｡前年までは 10 日間かけて

昭和初期､名称が企救郡大師講から二市一郡大廻っていたが､今年は 9 日間に短縮された(註 14)。

師講に改名する｡
昭和８年、有志の土地提供によって現在の小倉

１日ごとの参拝した場所とその順路の記録を表

南区城野に光明寺が建てられる。同時にそれまで

１〜９にまとめた。毎日 8 時に指定の札所に集合

現在の小倉南区北方１丁目のバス停付近にあったする。集合場所は 1 日目を除いて前日の打ち納め

大師講本部が、光明寺に移される｡をした札所の次の札所となる｡

戦時中は一時中断されていたが､戦後昭和２１

1 日の全行程を終えるのは､その日によってばら年に復活する。しかし現在の八幡東区にある札所つきがあるが､１５：００〜１７：００ころである。
昼御飯は各自が弁当を持参する場合と､昼休みにはこれ以降行かなくなった。

をとる場所とされた札所の世話人が食事を用意し昭和４０年頃は２００人ほどの人々が参加しててくれる場合と 2 通りある｡

いた｡

以下では巡礼の様子を､特記すべき項目ごとに

昭和５０年頃、宿泊の習慣がなくなる｡
１９９０年代のバブル崩壊以降は不況のせいで、分けて記述しよう｡

主婦業の人はパートに出る必要ができ暇がなくな
参加者ったり､仕事を持つ人は仕事の休みがとりづらく

参加者人数は 9 日間で最大 30 人､最低で１５人なったため､参加人数が激減している｡

だった。全行程を通して参加する人は少なく､都合

今日設立時の札所で現在も巡っているのは４分-7-｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾が合うときだけ参加するタイプの方が多い｡特に札所が置かれている本尊には、弘法大師、薬師曽根付近を廻る 4 日間は､この日だけ参加する曽根如来、不動明王､地蔵菩薩、観世音菩薩、釈迦如来､の人が多かった。曽根在住者である 1 人の女性は大日如来､阿弥陀如来､虚空蔵菩薩、十三仏などが「毎年曽根付近を廻る日だけ参加する｡この近くある。仏像以外に、五社明神、供養碑を奉っていを廻って疲れたら帰る｡自分はそういう主義｡」とる札所がそれぞれ 1 ヶ所ずつあった。ほとんどの

自分なりの千人詣の参加方法を語ってくれた｡

札所は本尊以外にも複数の仏像が置かれていた｡

参加者の中心層は中年から初老にかけての女性

いくつか札所ではない個人宅へお参りに行った｡

である｡

これは亡くなった人の供養にと巡礼者にお参りを小学生が全行程あわせて 5 人いた。みな父母､も依頼した家である｡ゆえにお参り先には年によっ

しくは祖父母に連れられて参加していた｡て増減がある｡

参加者の中には会計と先達が 1 人ずついる。

札所の中には山中に建てられているために、道

会計係りは札所の世話人からお布施を受け取り､その領収書を書き手渡す役である｡

が険しい場所もあった。そのような場合､体力のない人や脚の悪い人は山道に入る手前でとどまり、先達は大師講の旗を持ち､巡礼者たちの先頭に巡礼者は札所と山道に入る手前の２ヶ所に分かれ立って歩く役である｡そこで先達たちは巡る霊場てお参りをした｡の道順を全て覚えていなくてはならないが､実際札所は別の霊場の札所と兼ねているところがあのところ､今回の千人詣の先達は道順の一部しかる｡例えば中谷付近の札所は「東谷新四国霊場」の知らず､彼より住職の釜瀬さんや長年千人詣ニ参

札所でもある(註１５)。

加している巡礼者のほうが詳しかった｡先達は初巡礼者が札所に巡礼行くと､普通そこには札所老の男性で、先代の先達だった自分叔父が亡くなの世話人がいて接待を施してくれる｡世話人は札ってから役目を受け継ぎ､4 年前から先達をつとめ所の維持管理をしている人で､普段は札所を清掃

ていうそうだ｡

したり､仏へ供物を上げたりしている｡札所の世話人は個人宅や寺院では当然家人だが、共同の札所

札所

では近所の人々が世話をしている｡こうした場合札所とされているのは､寺院､御堂､個人宅､公民

特に婦人会が多かった｡ところが最近は札所の維館､道端の石碑などである。札所には二市一郡新四持管理ができなくなってしまった世話人や､札所国霊場の札所であることを示す白いプラスチックの世話はできても千人詣のときの接待はできない製のボードが設置されている｡そこには札所の番と参拝を断る世話人が増えてきている｡誰も世話号､地名､堂・寺の名称、本尊が書かれている｡中に人がいないお参り先が今回の千人詣でもあった。

は札所の番号が書かれていないものもあるが、こ住職の釜瀬光弘さんは、人の出入りが激しい市街れは戦後に新しく加わった札所であることを意味

地の札所に将来世話をする人がいるか心配していする｡しかし、このボードが設置されているのは全た｡

体の半分ほどである｡-8-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

参拝方法

も唱えることができた｡

札所での参拝は、通常以下の手順で行なわれる｡
１

５

お賽銭をあげる。

接待を受ける｡
札所の世話人から接待品を受け取る｡これは「接お賽銭の額は 1 人 5 円である｡賽銭箱がある札所

待」の項目で詳しく記述する｡

は個々にその中に入れるが、賽銭箱は代用品とし

このほかに、１から４の手順の間に札所によって皿やお盆を使っている札所では巡礼者の 1 人がては真言や「南無大師遍照金剛」を唱えることも皆から賽銭を集めてまわる。本尊以外にも仏像がある｡また、１日の最初に廻る札所(集合場所)では、多数ある場所では１体ずつあげる人もいる｡

三帰文（註１６）、十善戒(註１７)等を光明寺住職

２の釜瀬さんに続いて唱える｡同様に打ち納めや昼木魚をたたきながら般若心境を唱える｡
直径５センチメートルほどの携帯用の木魚をた

食時用の決まり文句もある｡

たく。持っていない人は手を合わせている｡
３

鈴を打ちながら御詠歌をうたう。

服装・持ち物

御詠歌は札所の本尊にあわせたものを歌うが､巡礼者は、白衣または白い服、笈摺、帽子、御札所に御詠歌を記載した額や木札があるときはそ袈裟（註１８）、白い手袋、紫の装束、ジャージ、こに書かれた御詠歌をうたう。基本的には１つのスニーカーなどを身につけている｡基本的には歩札所で１つの御詠歌をうたうが、札所によってはきやすさを中心に考えた服装である｡巡礼の服装

２つ､もしくは３つの異なる御詠歌をうたう場合

としては白衣に笈摺を羽織るのが一般的だが､白もあった。住職の釜瀬光弘さんをはじめとする御衣を持たない人はなるべく白っぽい服でそろえて詠歌を完全に覚えている人を中心にうたうのだが、いる。中にはごく普通の、ハイキングにでも行き

耳で聴いて覚えた人だけや教本を見ながらうたっそうな格好の人もいた｡紫装束は、冬に二市一郡新ている人もいた｡私は節も言葉もわからないので四国霊場の一部を巡礼する「寒行」を経験した人

ひたすら黙って手を合わせていたが､大人数で声に光明寺から配られる物で､５人前後が着用してを張り上げて同じ御詠歌をうたう行為には、独特いた｡の精神的な高揚と一体感を感じた御詠歌には大和

服装は巡礼者であることを周囲にも自分自身に流や金剛流といった流派がある。ここでうたわれも意識させるものである｡白衣や笈摺といった白ているのは基本的には金剛流であるが､正式に習装束は死出の旅路へ向かうという意味をもち、そった人が少ないこともあり､正確な金剛流とはいれまでの自分と巡礼者となった身の決別を表す｡

えないそうだ｡
４

私自身が調査中に得た印象では、巡礼中は同じ斉唱

白衣を着た参加者が大勢いるので自分が白衣を着「願わくはこの功徳をもってあまねく一切に及ていることはほとんど気にならない｡しかし１日

ぼし､われらと衆生と皆共に仏道成ぜん」と参加者の行程を終えて自宅へ帰るとき､見知らぬ人から全員で唱える。般若心経も御詠歌も分からなかっ白衣を着た自分への一瞬の視線を感じ、周囲にとたが、これだけは９日間のうちに覚えて、後半私ってそのときの自分の存在が異質であることを思-9-

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

い知った｡

る｡

巡礼者の持ち物は､杖（代用品として傘）、数珠、

前者は飲食物に限り、お茶､おにぎり､煮物､漬物､

頭陀袋（註１９）、リュックサック､鈴、携帯用木

日本酒､ビール､蒸かしたサツマイモ、ゆで卵､揚げ魚、ビニール袋、雨合羽、賽銭用の５円玉と１円物､和え物､ちくわ･はんぺん､ウィンナー､かまぼ

玉、などである。ビニール袋は接待として出され

こ､こんにゃく､串等である｡これらが大きな皿やた漬物や煮物､バラで出されたお菓子などが食べお盆に載せて出される｡もっとも頻繁に振舞われきれずに残ったときのそれを待って帰るという用

たのはお茶だった｡４月７日の打ち納めの場所で途と、雨天のとき雨合羽では防ぎきれない靴やかは特別に、地面に敷物を敷いて軽い食事が出た｡ちばんを雨で濡れないようにする用途がある｡頭陀

ょうど桜の咲く時期だったのでちょっとした花見

袋以外のかばんは歩きやすさを考えてリュックサであった｡また、合馬の近くの札所では筍の産地らックである｡しかしお参り先で振舞われる接待品

しく筍の煮物が良く出された。

の品はとてもかばん一つでは入らないため､手提校舎の持ち帰りの品には、お菓子､果物､軍手､パげ袋を別に持参している｡

ン､ジュース､お金､ティッシュペーパー、置物､タオル､餅､海苔､タッパ−､ちらし寿司や炊き込み御交通手段

飯をケースに詰めたもの、花､栄養ドリンク､カレ

巡礼中の移動手段は基本的には徒歩である｡しンダー､インスタントラーメンなどがあった｡複数

かし今回の千人詣では全行程の約半分を車で移動の品をビニール袋に詰めたものもあった。接待品した。

は非常に多く､私が９日間でもらった品は､みかん

自家用車を使ったのは､主に札所間の距離が遠箱ほどの大きさのダンボール箱７箱分にも及んだ。

く､なおかつ交通の便が悪い地域を廻るときだっ接待をしてくれるのは､お参り先の札所の世話た｡それ以外でも常に自家用車は随行して脚の悪人である｡直接世話人が出てきて接待品を渡してい高齢者や、持ちきれなくなった接待品などの荷くれる札所と、接待品だけが置いてある札所があ物を乗せていた｡住職の釜瀬さんの話によれば､自った｡ある札所では新しく大師像を建立したお祝

家用車を使い出したのは､１９９５年、もしくは１

いにと､千人詣の参加者とその近所に住む人たち

９９６年からだそうだ。自動車を運転できる釜瀬に餅まきをした。

光弘さんの息子の若和尚が、修行を終えて小倉に年配の参加者の話では､子どもの頃は接待品が戻ってきたのがきっかけだった｡

もらえるのが嬉しくてそれが目当てで巡礼に参加

バスを使う場合もある｡しかし自家用車に比べしていたそうだ｡今の子ども達も接待品がもらえればその利用は非常に少ない｡

るのは嬉しそうではあるが、それ欲しさに参加したがるといった雰囲気は見られなかった。昔の子

接待どもに比べれば今の子どもは物が豊富にあるから接待で施される品は大きく分けて､その場で振だろう｡

舞われるものと持ち帰りようのものの２種類があ接待において注目すべき点は、接待品の量の多- 10 -

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

さと品目の豊かさにある｡三波仙蔵氏の記録から分類した。以下ではそれぞれの動機について解説

明治期の接待品の品目を見ると､お茶､和え物､みを加えながら列挙してみたい｡

かんなど､特別豪勢な物ではなかった｡釜瀬さんや①

千人詣の古くからの参加者に聞いた話でも昔の接健康のため歩くことによって健康を保とうと考えている｡

待品は質素であった｡昔と比べて現在の接待品が比較的高齢の巡礼者に多い答えだった｡

より豊かになったことについては、世話人の接待

・

歩くのは健康のため｡にかける意気込みが以前より増していると考える・

歩くと体が軽くなる｡

より､現代が物の豊かな時代であることを背景と・「おばあちゃんたちは歩けること､つました現象と私は考える｡なぜなら地方霊場は生活り健康であることがありがたいと思って空間に近い分だけ生活様式の変化に影響を受けやいるのではないかねー。」

すいという性質があるからだ｡いずれにせよ、過剰②

家族や友人･知人の影響なまでの接待品の量と品目の豊かさが､千人詣の家族が巡礼に参加している（またはしていた）

特別性を形成するのに必要な役割を果たしているのに倣ったり､友人に誘われたりしたことがきっことは間違いない｡接待は現在の千人詣に見られかけになっている｡

る非日常化の仕掛けの中でも、もっとも非日常空・

おばあちゃんが昨年入院したので代わり間を支えることができている１つであるといえに。服や道具はおばあちゃんの物を譲り

る｡

受けた。

ただしその一方で､巡礼者が来ても接待ができ・

おばあちゃんに連れられて２日目のみ参ないからとお参りを断る世話人がいることも留意加。「楽しい？」ときくと「う〜ん。」としておきたい｡お参りが来るのが平日の昼間なの答えた。（小学校低学年の男の子）

で時間の都合がつかないこと、３０人分の接待品

・篠栗の札所の１ヶ所に毎月お参りしていを用意するのが困難であることなどが巡拝を断るる。なぜならそこは自分の先生（旅人、

主な理由である｡またそれ以前に札所そのものの行者）が修行した場所だから｡

維持ができなくなってしまった場合もある｡もし③

信仰心

接待という行為がなくなれば､それは非日常空間

巡礼本来の目的にもかかわらず、信仰心､もを演出する仕掛けが１つ失われることを意味す

しくはそれに準ずるものを参加動機に挙げたる｡

人は少なかった｡しかも明確で自覚的な信仰
心を口にする人は皆無で、心の安らぎのよう

動機な精神的なものや古くから続いた習慣への義調査では千人詣の参加者になぜ巡礼するかにつ務感をあげた人が多かった。

いての個人的な動機を尋ねた。その際の発言をも・お参りするだけで無心になれる。

とに巡礼に参加する理由を①健康のため、②家族

・

子どもの頃から６０年以上いろんな霊場や友人･知人の影響、③信仰心、④楽しみの４つにの千人詣をしている。趣味であり仕事の- 11 -

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾・④

ようなもの。

いて､四国には 20 数回行っている｡「四国心が安らぐ｡

はいいよ｡好き好きは人それぞれ｡私は２

楽しさ

０、２１番や１２番（かなりの難所だそ

巡礼の楽しさと一口に言ってもいろいろあるが､うだ）の札所が好きだけど､他の人は他のその中でも歩くことに楽しみを見出している人は人で好きなところが､感動する札所があ多かった｡特に「歩きたいから参加した｡」というる｡」「１９番はあまり好きじゃない｡」

人には非常に明確な目的意識が見られた｡しかし・月参り(註２１)も毎月いくつか行なって彼らは目的を語ると同時に「自分は信仰心で巡礼いる｡住職や他の人に連れられて団体でに参加していない」と言うことが多く､巡礼が本来

四国や西国へ行った｡四国は４回ぐらい｡

宗教活動であることに気兼ねしている様子も感じ[約１０年前から参加している女性。４５，られた｡

６歳のときから約２０年間参加し続け・・

自分は偽巡礼で､歩くこと自体が楽しい｡

る｡]

毎年篠栗の奥ノ院に行ったりする｡山歩

参加理由としては誰も上げなかったが､参加者きも好き。自分にとっては山歩きとかわの様子を観察する限りでは接待をもらえることもらない。

楽しみの一つだろう｡

万歩計をもっている｡鄙びた静かなとこ

その他に以下のような発言があったことを付記

ろを歩くのが良い｡
・する。

明日(話を聞いたのは 3 日目)は「小倉を・歩こう会(註 20)」に参加するので休む｡「自分も本当は廻りたいけど接待があるからねぇ。」[接待をしている人]

歩くのが趣味。毎日 1 時間かけて歩いて・観音様を参る｡

１日歩いて疲れても次の日朝起きるとまた歩こうという気になる｡

ただ歩くのではなく､大人数で一緒に参加する

・

１年に１回仕事を休んで参加。これ以外のが楽しいと答えた人も多かった｡長い道のりでお参りはしていない｡「楽しいですか？」も皆で話しながら歩けば､歩くことの辛さも苦にと聞くと「別に楽しいわけではない。」

ならないそうだ｡それに大人数で集まることで新しい出会いがあったりと、普段とは違った付き合「なぜ千人詣に参加しているのか｡」という質問にいができるのも面白みの一つであろう。

対して、巡礼本来の目的であるはずの宗教心を理・

みんなで廻ると歩く距離も短く感じる。

由に挙げる人はごく少数であり､宗教行為である・

みんなで歩くのが楽しい｡

ことに明確な自覚を持っていない人がほとんどで巡礼者の中には長年千人詣やそれ以外の各地のあった｡先に述べた通り､元々千人詣にかぎらず地霊場にいくつも赴き､巡礼を趣味のように思って

方巡礼は娯楽要素が大きいという特徴があるが､いる人がいる｡

発言内容はその裏づけとなる｡

・千人詣や四国以外にもあちこちを巡って

しかしここで最も注目したいのは、多くの人に- 12 -

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

とって巡礼の参加動機は 1 つだけでなく､いくつもいくつかが現在の千人詣では崩壊しつつある｡

重なり合っていることだ｡以下の発言は巡礼者の 1

仕掛けの崩壊には､第一に車の使用があげられ人が語ったものである｡
・る｡車の使用によって歩く行為が減少し､見知らぬ「お参りするのが好き｡好きじゃないと､土地に気を止めることも見知った土地を振り返る

それかある程度宗教心がないとできない。

機会も減ってしまう｡また、車の内部は日常と何らみんなで話したりするのが楽しい｡足の変わることのない景色だ｡

ためにも良い。
」

さらにここでは一つの皮肉な現象を指摘するここの言葉の中には分類した 4 つの理由全てが含とができる｡お参り目的の人は車を使うことに抵まれる｡先に参加動機を分類したが､これらの動機

抗を感じず､歩くことが目的の人は車を使いたがを単体であげる人は少なく､ほとんどの巡礼者はらないのである｡例えば千人詣の常連で､御詠歌と複合的に答えていた｡言い換えれば､単なる信仰や踊りを正式に習っている女性は「車を使ったから､娯楽のためだけでなく､それら異なる複数の欲求

早く帰ることができた今年は良かった｡」と言ってを同時にかなえてくれる行為として千人詣を位置いた｡お参りを目的の中心に据えている人は札所付けることができる｡に参ることが重要で､それに直接関係のない歩くという行為にはこだわらない｡だからお参りさえ第四章

日常空間を非日常化する仕掛けとその崩しっかりできれば､早い時間に終わるに越したこ

壊とはないというわけだ。しかし歩きたいという人

これまで見てきたように､二市一郡新四国霊場にとっては札所を廻ることはさほど意味をもたず､と千人詣には「日常空間を非日常化する仕掛け」

その過程を歩く行為こそ重要であるから､車を使が数多く配置されている｡小嶋博巳氏が霊場を聖ってしまってはまるで意味がない｡つまり信仰心

地として成立させるための地方巡礼特有の例としに基づく巡礼者が､宗教に欠かせない聖性を紡ぎてあげた「歩き」「接待」｢巡礼期の限定｣の 3 点もだす歩く行為にこだわらないのに対し､歩くこと確認された。歩く行為の効力は私自身身をもってを楽しもうとする人達の目指す行為が結果的に非体験できた。また接待の慣習は創設当初から続き、日常空間を作り出すという非常に皮肉な現象が生

特に現在は生活を反映して品目が豊かになっていじているのだ｡

ることも分かった｡巡礼期も 4 月 1 日から 4 月 9 日

仕掛けの崩壊の 2 点目として､宿泊の習慣が途絶に定められ、千人詣は 1 年に 1 回の特別な行事とえたことが上げられる｡これによって巡礼中に形なっている｡

成される非日常的時間が 1 日ごとに途切れること

これら以外にも非日常化の仕掛けは｢服装｣｢記となった｡宿泊をしていた頃の千人詣では 9 日間か録｣などに見られた。服装は自分を日常の自分と周ら 11 日間の間継続した非日常空間に置かれたはず

囲から切り離し､また記録は巡礼に特別制を付与の巡礼者が、現在では 1 日の区切りにおいて毎回している｡

日常に引き戻されるのだから、日常からの脱却とところが､この非日常空間を作り出す仕掛けの言う点では明らかに効果は少なくなっている｡- 13 -

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

さらに 3 点目として接待の衰退がある｡第 3 章でそれは宗教的欲求においても同様だ｡現在では述べたとおり､物が豊富になった時代を反映して「小さな代用品」である地元の霊場に行かなくて接待品は豪華になっているが､一方では接待を断も､発達した交通機関を利用して比較的たやすくる世話人も増えてきている。

本家の四国八十八ヶ所霊場に行くことができる｡

このようにいくつかの非日常空間を演出するた

つまり非日常的経験を容易に手にできるようにめの仕掛けが衰えてしまったため､巡礼空間に日なった我々は、非日常空間をわざわざ自分で正反常性が浸出し非日常性が薄れつつあることが分か

対の日常空間から立ち上げなくても済んでしまうる｡のである｡様々な仕掛けを駆使してまで非日常空間を演出する必要性が以前よりずっと少なくなっ

第五章

考察

た状況が現代であると言えよう｡

では､一体なぜ地方巡礼の持つ非日常化の仕掛そしてそれがゆえ、現代の私達には非日常空間

けが衰退してきたのだろうか。その背景にあるのを自らの手で演出するという能力が失われつつあは何であろうか。

るのではないかと私は考える。

地方巡礼が栄えた頃､日常からの脱却は経済的娯楽と言う側面から見れば､先にあげた旅行､映にも社会的にも容易ではなった｡だからこそ人々

画､レジャーランド､ゲーム等現在の非日常空間をは仕掛けを駆使し、効率よく｢信仰｣と｢娯楽｣の両

楽しもうとするとき､私たちは「素のまま」でよい。

方を手にすることのできる非日常空間を作り出す

あえて自分から働きかけなくてもそこに存在することに力を入れた｡特に本元の四国遍路と比較し非日常空間に入ることができる｡これは自分達かて地方巡礼ならではの魅力は､身近にこの非日常ら能動的に働きかけないと維持できない地方巡礼

空間を「つくりだす」ところにあったと考える｡の非日常空間とは対照的である｡他者から与えら

しかし現代では日常からの身近な脱却方法がそれる非日常的経験に慣れてしまった現代の人々はの他に数多く存在する｡特に娯楽に関しては、旅行､

自分を､ひいては自分を取り巻く環境を異化する

映画､レジャーランド､ゲーム等､非日常的経験を経験が少なくなっている。そのため日常空間の近もたらしてくれる空間が多彩に存在する｡しかもくに非日常空間を作り出すという楽しみを味わう

それらは他者から与えられる非日常空間であったことができない｡

り､非日常空間に入る行程が容易であったりと､非宗教の側面からも同じである｡地方巡礼には聖常に手に入れやすいものである｡例えばゲームや性という非日常的なファクターを日常に混在させ映画のようなヴァーチャルリアリティー世界で非る役割がある｡なぜなら地方巡礼は非日常空間を

日常的経験を得ようとするとき､受け手側からの日常と紙一重の場所に作り出すからだ｡確かにそ能動的なリアクションはほとんど必要ではない｡

れは日常に左右されやすいという弱点をもつが､また､旅行やレジャーランドのような日常とは場

逆に宗教性を「普通の生活」につなぎとめる力が所を隔てた娯楽においても､車や電車を使えば時あると考える。しかし現代は宗教が「普通の生活」

間と労力を短縮できる｡に根付いていない｡それは千人詣における参加者- 14 -

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾の減少や巡礼の動機に信仰心をあげる人の少なさ

外的である｡こうした現代の日本で聖性を求めよから見てとれる。その理由には､現代の人々が聖性うとしても､宗教と「普通の生活」が結びついていを生み出せる非日常空間を日常から作り出せないないため日常では満たされにくい｡すなわち、現代ということもあるのではないだろうか｡の日本人は身近な宗教を失い､聖性を求めるあま

現代の人々は「聖」においても「俗」において

り日常とは極端にかけ離れた方向へ非日常空間をも、非日常空間を自らの手でつくることがなくな

求めざるを得ない状況に置かれている｡この状況ってしまった｡そしてその代わりに日常以外の場

が人を反社会的な新興宗教に駆り立てる理由の一所に用意された非日常空間を享受するようになっ端を担っていると言っても過言ではないだろう｡

たのである｡ところがこの用意された非日常空間

このように与えられる非日常空間になれてしま

は、受け手側によって非日常性を失ってしまう｡非った現代人は､非日常性を得るために日常からの日常空間を作る経験が乏しい人間は、用意された乖離をエスカレートさせざるを得ない悪循環に陥非日常空間に入るとき､自分を異化せず日常の状っている。この現代の非日常に対するアプローチ

態のままで入ってしまう｡たとえあらかじめ非日

方法は、あくまで日常を自らの手で変貌させなが常性を備えた空間であろうと、求める側の人間がら非日常空間で信仰心を満たし娯楽を得ようと試

日常感覚を持ち込めば､得られる非日常経験はど

みる地方巡礼の方法とは大きく隔たっている｡昔

うしても希薄にならざるを得ない｡結果として日の人々は地方巡礼に見られるような仕掛けを駆使

常と非日常はボーダーレース化が進行してしまい､

して､自ら｢日常｣と｢非日常｣の境界をつくりだし

受けて側は非日常性を感じず､空間から非日常性ていた｡このような地方巡礼の非日常性の求め方は失われてしまうこととなる｡そうなれば受けたは、今こそもう一度見直す価値があるのではない

はより強い非日常性を求めて、日常からかけ離れだろうか｡

た世界への要求が加速する｡つまり自らを異化することなく「素のまま」で非日常性を外部にばかり求めれば､より強力な非日常性を求めて日常か

注釈らの乖離をエスカレートさせるという方法に頼ら註１

ざるを得なくなる｡そして日常からあまりにかけ

最近では交通手段が増えたため徒歩には限定されない｡

離れた場所にしか､非日常性を見つけられなくな註２ってしまうのである｡「遍路」とは四国八十八ヶ所霊場のみに使用される巡礼、または巡礼者を指す語であ

例えば近年極端な教えを説く新興宗教団体の存る｡なお、二市一郡新四国霊場の千人詣の参在が問題視されている｡これは宗教というものが加者も｢お遍路さん｣と呼ばれることがあっ現代の日本人の生活に内在化されていないことのた｡しかし混乱を避けるため本論文では千結果と考えられる｡世界的に宗教が存在すること

人詣の参加者に対して「遍路」という言葉を考えれば､宗教は人間にとって欠かせず､むしろは使用しない｡

今の日本のような宗教性の乏しい状況のほうが例

註３- 15 -

袖のない白い羽織。背中に「南無大師遍照

｢地方巡礼の現在｣ 野嵜綾

金剛」などの文字が入る｡
註４

註１４

廻る札所の順番は１年ごとに逆になる｡

上部が四角形の白木の杖。大師の分身とさつまり来年は今年９日の最後に廻った札れている｡

所から始まり､今年１日の最初に廻った

ただし､地方霊場の創設と消滅は頻繁に起札所に向かって逆方向に歩いていくこと

こり､特に近年は五島列島で３００年続い

になる｡

註５

た地方霊場が昨年途絶えてしまったことに

註１５

代表されるように､地方霊場の衰退に加速

東谷新四国霊場には東谷新四国大師講が存在するが、現在活動休止中である。

がかかっているため正確に数を把握するの註１６ 「弟子某甲（デシムコウ） 尽未来際（ジは困難と言える｡

ンミライサイ）

参加人数の変化によって１０日間､もしく僧」（大法輪閣編集部

註６

は１１日間行なった時代もある｡
註７

註１７

「弟子某甲

帰依仏

尽未来際

帰依法

帰依

１９９７）
不殺生

不偸盗

不邪淫不妄語不綺語

全６００巻の経文。明治３０年に購入した（フユウトウ）

大般若経を１９８８年に買い替えた｡

不悪口（フアツク） 不両舌大部の経文のそれぞれの巻について初め･

瞋恚（フシンニ） 不邪見」
（大法輪閣編

中･終わりだけを読んで全部読んだことに集部

註８

し、次々に続く巻に移ること（１９８９

新

註１８

不慳貧

不

１９９７）

正式名称は「輪袈裟」。輪のようにして首明解国語辞典）から胸に下げる、小型の袈裟（１９８９現在の門司区､小倉北区､小倉南区､八幡東

新明解国語辞典）。

註９

区の大蔵にいたるまでをさす。

註１９

斜め掛けの白いかばんで「同行人二人」

註１０

行事の際､信者などが寺に泊まること。

「二市一郡大師講」といった文字が入っ註１１

四国八十八ヶ所礼状の格札所の御堂の前ている｡

からいただいてきた砂を地方霊場の札所

註２０の土地に埋めると､埋められた砂の上にいで歩き回れるところに行く集まり。

たつことによって､四国遍路に行くのと

註１２

註２１

毎月定められた日だけに特定の場所で行同等の功徳を受けることができると言わなう巡礼。廻る日や場所の異なる巡礼集れている｡

団が数多く存在する。

四国霊場には１番から８８番までの札所以外にも札所があり、それらを番外の札所と言う｡「○○番奥ノ院」は後にくることを意味する。二市一郡新四国霊場
でも､番号のない札所は番外の札所と呼ばれている｡

註１３

月１回､平尾台や長野城跡など半日くらその日最後の巡礼をすること。

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