令和 5 年度

筑波大学武道学研究室

学士論文・修士論文・博士論文中間発表会

学士論文・修士論文・博士論文中間発表会
抄録集

令和６年１月 20 日（土）筑波大学

５C216 教室

目次
【学士論文】
１

２

水戸学の文武観に関する研究―後期水戸学に着目して―
鈴木謙心

3

原田

光

13

寒川

祥

25

近代の剣道家にみられる武道観に関する研究－スポーツとの比較に着目して－【修士論文】
１

佚斎樗山の思想的系譜とその変遷

２

東欧における武道の教育力に関する研究－ルーマニアにおける武道実践者を対象として－3

新当流槍術に関する研究4

明治期前半における武道教育に関する研究―教育雑誌に着目してー

5

柴田直生

39

中越泰士郎

55

幕田

熙

71

森山竜成

87

筒井雄大

103

新当流における気に関する研究―『兵法自観照』に着目してー【博士論文中間発表】
１

大日本武徳会の武道教育に関する研究－青年教育に着目して－

学

士

論

文

水戸学の文武観に関する研究―後期水戸学に着目して―

鈴木

謙心

⼀、研究の背景及び⽬的

学の代表的な⼈物である藤⽥幽⾕、会沢正
志斎、藤⽥東湖の３者に焦点をあて、それ筆者は、⼩学 3 年⽣から現在に⾄るまでぞれの⽂武観を詳細に明らかにすること、剣道を続けてきた。現在は、筑波⼤学体育

また３者の共通点から後期⽔⼾学全体で重専⾨学群に所属し、剣道を修練するととも視されていた⽂武観を再検討することを⽬に、勉学にも励んでいる。その中で「⽂武的とする。

両道」という⾔葉を多くの先⽣⽅から聞いた経験があり、⾃⾝の⼈⽣観・剣道観もこの⾔葉に⼤きく影響を受けてきた。また、

⼆、先⾏研究武道学研究室で武道に関する様々な事柄について学ぶ中で、⽂武の両⽴についての考

ここでは、これまで⾏われてきた後期⽔え⽅である「⽂武観」が、歴史的に重視さ⼾学における⽂武観に関する研究の主なもれてきたことに興味を抱くようになった。

のを挙げ、そこでの指摘を検討しつつ本研

この「⽂武観」に関しては、これまでも究の問題の所在について検討する。

多くの穿った指摘がなされてきており、特に近世期の⽔⼾藩で発展した学問である⽔〇今井宇三郎、瀬⾕義彦、尾藤正英『⽇本⼾学において、第９代藩主徳川⻫昭を中⼼思想⼤系 53 ⽔⼾学』1とした後期⽔⼾学の時代に、⽂武の兼修が〇マイケル・ソントン『⽔⼾維新説かれていたことが指摘されてきた。代表

本はかくして創られた』2

的な例を挙げれば、⽔⼾藩の藩校である弘〇名越時正『⽔⼾学の道統』3

道館の⽬的と教育⽅針が記されている「弘〇⼤⽯学『徳川⻫昭と⽔⼾弘道館

道館記」には、「⽂武不岐」という⾔葉がみが威信をかけて創設した⽂武の“総合⼤られる。しかし、先⾏研究では「弘道館記」

学”』4などにみられる後期⽔⼾学全体に通底した〇⼩澤聡、鈴⽊瑛⼀、⼩澤智、関⼝毅「⾝⽂武観に焦点が当てられており、後期⽔⼾体運動⽂化学会第 24 回⼤会シンポジウム

学を代表する⼈物であった藤⽥幽⾕、会沢⽔⼾藩の武芸と教育そして現代」5

正志斎、藤⽥東湖らが、それぞれいかなる〇菊⽥祐嗣、⽇下祐弘「『弘道館』教育思想

⽂武観をもっていたのかについては、未だと『⽂武不岐』」6

近代⽇

⽔⼾藩

検討の余地が多く残されている。この点を明らかにすることにより、これまで触れられてこなかった各々の⽂武観が詳細に明ら

これらの研究では、徳川⻫昭の命で藤⽥かになると共に、３者の共通点を探ること

東湖が起草した「弘道館記」や『弘道館記で、後期⽔⼾学全体で重視されていた⽂武

述義』にみられる⽔⼾藩藩校の弘道館にお観を改めて紐解くことにもつながるといえける⽂武観や、弘道館において⾏われている。

た⽂武教育を中⼼に考察が⾏われており、後期⽔⼾学を代表する藤⽥幽⾕や会沢正志

以上から、本研究においては、後期⽔⼾4斎に焦点を当てて、それぞれの⽂武観につ

・藤⽥東湖『壬⾠封事』『弘道館記述義』

いて詳細に検討したものはない。また、藤⽥東湖については、「弘道館記」などから⽂

今井宇三郎、瀬⾕義彦、尾藤正英『⽇本思想⼤系 53 ⽔⼾学』7所収.

武観に関する考察がされてきたものの、他の著作を含めて東湖の⽂武観を網羅的に検討したものはない。

五、本論⽂の構成

そこで、本研究では、後期⽔⼾学の代表的な⼈物である藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖、3 者それぞれがいかなる⽂武観を本論⽂は、第⼀章では、⽔⼾藩の成⽴ともっていたのか、そして 3 者が共通して重⽔⼾学について、第⼆章では、弘道館につ視していた⽂武観とは、どのようなものだ

いてみていき、第三章では、後期⽔⼾学のったのか、という部分を問題の所在とする。

代表的⼈物である 3 ⼈を取り上げてそれぞれの⽂武観について検討を⾏っていく。そして、結章では、各章における要点をまとめ、最後に結論を述べることとする。

三、研究⽅法本論⽂の構成は、以下の通りである。
本研究は、後期⽔⼾学の代表的⼈物であ
序章る、藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖に焦点を当て、それぞれ⽂武観をみていくこと

⼀、研究の背景及び⽬的で、後期⽔⼾学における⽂武観をより詳細

⼆、

先⾏研究と問題の所在に明らかにしようとするものである。

三、

研究⽅法

これに対するアプローチの仕⽅として、

四、

⽂献史料

藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖の著書や五、本論⽂の構成史料を正確に読み込み、解釈することでそ第⼀章

こにみられる後期⽔⼾学の⼈物に焦点を当⽔⼾藩の成⽴と⽔⼾学

第⼀節てた⽂武観を明らかにしながら論を進めていく、いわゆる⽂献的⼿法を⽤いる。

第⼀項

⽔⼾の⼟地について第⼆項

⽔⼾学の特徴について

第⼆節
四、⽂献史料⽔⼾藩の成⽴とその特徴

前期⽔⼾学について第⼀項

徳川光圀について第⼆項

彰考館と『⼤⽇本史』編纂事
業

本研究で⽤いる⽂献史料は以下のとおり
第三節

である。

後期⽔⼾学について

第⼀項

会沢正志斎について

・藤⽥幽⾕『正名論』『丁⺒封事』

第⼆項

藤⽥東湖について・会沢正志斎『退⾷閑話』『新論』

第三項

徳川⻫昭について5

六、本論⽂の内容
第⼆章

弘道館の⽂武教育

第⼀節

弘道館について第⼀項

弘道館設⽴の背景

第⼆項

弘道館の特徴第⼆節

第⼀章

本章では、⽔⼾藩の成⽴と⽔⼾学の特徴

弘道館における教育について

第⼀項

弘道館の体制と教育内容

第⼆項「弘道館記」と「弘道館記述

⽔⼾藩の成⽴と⽔⼾学についてみていった。
第⼀節

⽔⼾藩の成⽴とその特徴義」にみられる教育観
第三節

徳川⻫昭の⽂武教育

第⼀項

第⼀節では、⽔⼾藩成⽴の背景と⽴地や「弘道館記』にみられる⽂武⼟地柄などの特徴をみていった。

観第⼆項

⽔⼾藩は、関東平野の北東部、那珂川と『告志篇』にみられる⽂武観

千波湖に挟まれた台地の上にある⼟地であった。江⼾から近く、東北や北関東にいる第三章

後期⽔⼾学の⽂武観

外様⼤名からの守りとして幕府から重宝さ

藤⽥幽⾕の⽂武観れていた。⽔⼾藩の場所は、北関東や東北

第⼀節
第⼀項

『正名論』にみられる⽂武観と江⼾との交差地であるため、物や⼈の往第⼆項『丁⺒封事』にみられる⽂武来が激しく、宿屋や市場が栄え、藩が繁盛観していた。⽔⼾藩の⽴地や幕府からの扱い

第⼆節

会沢正志斎の⽂武観

第⼀項
第⼆項
第三節

には特異性があり、⽂化や学問が発展する『退⾷閑話』にみられる⽂武には⼗分な⼟地であった。さらに⽔⼾藩で観は、海防といった事業も⾏われ、蝦夷地の『新論』にみられる⽂武観

開拓、防備の建議を執り⾏うなど、藩内だ

藤⽥東湖の⽂武観

第⼀項
第⼆項

けでなく、藩外にも⽬を向けた幅広い政策『壬⾠封事』にみられる⽂武を⾏っていた。⽔⼾藩は、幕府から特権を観与えられていた。⼀つに参勤交代の免除が『弘道館記述義』にみられるある。もう⼀つに、常府制という、藩主が⽂武観

江⼾の⼩⽯川邸に住むというものであった。
⽔⼾藩の代表的な⼈物には、初代藩主の徳結章

川頼房、2 代⽬藩主で『⼤⽇本史』編纂事

⼀、各章のまとめ業を⾏った徳川光圀、『丁⺒封事』を記した

⼆、総括

藤⽥幽⾕、その息⼦で『弘道館記述義』を

三、

今後の課題

記した藤⽥東湖、『新論』の作者である会沢
正志斎、弘道館を開き、⽂武兼備の武⼠教育を⾏った徳川⻫昭らがいた。

⽂献⽬録
6

第⼆節

前期⽔⼾学について物であった。
『弘道館記述義』を記し、⽔⼾
藩藩校の弘道館における理念を分かり易く

第⼆節では、『⼤⽇本史』編纂事業を⾏っ記した⼈物であった。徳川⻫昭は、7 代藩た徳川光圀を中⼼に作り上げられた前期⽔主治紀の 3 男として⽣まれ、幼少のころか

⼾学についてみていった。

ら熱⼼に学問に取り組んでいた⼈物であっ

まず、前期⽔⼾学の中⼼⼈物である徳川た。藩校弘道館の基本精神である『弘道館

光圀は、徳川頼房の⼦、徳川家康の孫とし記』、理想の家⾂像を⽰す『告志篇』などをて⽣まれ、世⼦に選ばれたことがわかった。

記した。また、幕府と友好な関係を築き、さらに、幼少のころは、⼈並外れた⼈物で

藩政改⾰を進めた⼈物であった。3 者に共あったことを⽰す逸話が多くあり、学問に通にして「学問」「武芸」「政治」など、ど興味を⽰さない⼈物であった。18 歳のころ

れか⼀つに偏ることなく励んでいたことがに「伯夷伝」という書物を読んだことで改わかった。

⼼し、学問を励み、書を読み、修史を志すなど第 2 の⼈⽣を歩み始めた。
次に、彰考館や『⼤⽇本史』についてみ第⼆章

弘道館の⽂武教育ていった。
『⼤⽇本史』は、徳川光圀が作成を始めた史書であり、⼈物本位の歴史が書

本章では、⽔⼾藩藩校弘道館における⽂

かれていて、皇室を中⼼として⾒た歴史書

武教育についてみていった。

であった。この歴史書の編纂により、⽇本の歴史を皇統の系譜を通じて解釈した。彰第⼀節

弘道館について考館とは、徳川光圀が江⼾の駒込に作った史局から続くものであり、彰考館での中⼼第⼀節では、弘道館について設⽴の背景

事業が『⼤⽇本史』の編纂事業であった。

や特徴などからみていった。弘道館は、徳また、彰考館は編纂事業のみならず、⽇本

川⻫昭が発案したものであり、その設⽴にの学問の中⼼となっていく基盤を作った場

は、藤⽥東湖や会沢正志斎、⻘⼭延于など所であった。

の改⾰派の⼈物が多く関わっていた。弘道館の精神として知られる「弘道館記」は、

第三節

後期⽔⼾学について

藩校設⽴のための基本理念や⾻⼦を⽰した
ものを⻫昭が発案し、それを藤⽥東湖が起次に、後期⽔⼾学についてみていった。

草したものである。⻫昭は、藩の⼠⾵が乱

会沢正志斎は、貧しい環境ながら学問に励れていた⽔⼾藩の政治を改⾰するための喫んだ⼈物であった。『新論』や『退⾷閑話』

緊の課題は「教育」であると考え、弘道館を記し、国体諭を展開した。9 代藩主徳川の設⽴に⾄った。弘道館は、全国でも最⼤⻫昭に仕えた藤⽥東湖は、彰考館編修を務の藩校であった。その中で、
「学問」
「武芸」

めていた藤⽥幽⾕の息⼦として⽣まれ、⽗だけでなく、医学、歌学、天⽂学、諸礼な幽⾕の教えのもと「⽂武」ともに励んだ⼈

ど様々な教義が⾏われていた。弘道館の基
7

本理念には、⿅島神社と孔⼦廟が置かれて確にした弘道館の理念について分かり易くいることに表れている「神儒⼀致」、⽂館と説明していた。

武館が左右に置かれている「⽂武不岐」、主君への中、親への孝が根本で⼀致すること

第三節

徳川⻫昭の⽂武教育を説いた「忠孝無⼆」、教育の成果を現実の政治に活⽤すべきであるとする「学問事業、

本節では、第三章で後期⽔⼾学におけるその効を殊とせず」、⽔⼾藩の重役を担う藩代表的な⼈物の⽂武観をみていく前段階と⼠や家⽼たちが何かしらの形で弘道館に関して、後期⽔⼾学が隆盛した江⼾時代後期

わる「治教⼀致」といった特徴がみられる。

に第 9 代藩主として活躍した徳川⻫昭の⽂

弘道館は、⽔⼾だけでなく、江⼾にも配置

武教育について、「弘道館記」と『告志篇』

され、⽔⼾藩の藩⼠全体に教育を受けられからみていった。
「弘道館記」にみられる⽂るような体制を整えていた。

武観として、「⽂武不岐」という⾔葉がみられた。この⾔葉から、「⽂」と「武」ともに

第⼆節

弘道館における教育について習得していくべきであるという考え⽅があることがわかった。また、ここでは、徳川

第⼆節では、弘道館において⾏われてい家康が天下泰平の基盤を作ることができた

た教育や「弘道館記」・『弘道館記述義』か理由として、「⽂」と「武」ともに精通してらみる⽂武教育についてみていった。弘道いたためであるとしており、弘道館で学ぶ館の体制には、⽂館・武館のみならず、天者たちは、家康に習って「⽂武」ともに⾏

⽂台、医学館などの学問所や孔⼦廟や⿅島

うべきであるという考え⽅が⽰されていた。

神社といった弘道館の精神を⽰す建物まで「弘道館記」では、威公や義公が神道や儒幅広く建造されていた。教育内容として、教を尊敬していたこととともに、「武」の備「⽂武・学問」全般を奨励し、実⽤的な教えも⼗分に⾏っていたことから、それに習育を⾏っていた。
「武」においては、様々ない、神道、儒教の尊敬とともに、「武備」も流派の稽古場を設けていた。現代でいうと⼤切にすべきという考え⽅を述べていた。

ころの総合⼤学的な役割を果たす藩校であ『告志篇』では、⻫昭が⽔⼾藩⼠たちに「⽂った。また、弘道館には、「⼀張⼀弛」の考

武」の⼀致を⽬指すべきであることを説いえ⽅があり、弘道館では「学び」、第 9 代藩ており、威公や義公、孔⼦などさまざまな

主徳川⻫昭が造園した偕楽園では「楽しむ」

⼈物の⾔葉を借りながら「⽂武⼀致」の考といったそれぞれの役割を分けた考え⽅がえを説いていた。また、ここでは⽔⼾藩⼠

みられた。「弘道館記」では、「治教⼀致」

に対して、「武芸」「武道」のみならず、詩「⽂武⼀致」「学問事業⼀致」、「忠君愛国」、

歌や⾳楽など、武⼠に似合うような楽しみ「尊王攘夷」、「国防」など、弘道館設⽴の⽅をするべきであることも説いていた。⻫

趣旨を⽰し、弘道館の名前の由来を明らか

昭は、「武道」「学問」ともに推奨し、幅広にして、基本理念を明確に述べていた。
『弘

い知識、技術を⾝に付けて修練していくべ

道館記述義』では、「弘道館記」において明きであるという考えのもと、「⽂武」に関す8

る事柄を述べていた。

ており、常に温潤で聡明な⼈物であったとして、そのような⼈格形成と「⽂武」を結び付けて考えていた。
『丁⺒封事』では、学第三章

後期⽔⼾学の⽂武観問について、学問と政事が根本で⼆つに分かれてはいないという「学問・事業⼀致」

本章では、後期⽔⼾学の代表的⼈物であの考え⽅がみられた。藤⽥幽⾕は、「武」にる藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖の 3 ⼈

ついて、徳川家康が「武⼒」をもって幕府に焦点を当てて、それぞれの著作から⽂武を開いたように、国家を平定するための観についてみていった。

「武」とロシアの南進を警戒し、外国の脅威から⾃国を守るための「武」といった 2

第⼀節

藤⽥幽⾕の⽂武観

種類の「武」を述べていた。また、⼈格形
成と「⽂武」の関連性もみられた。

第⼀節では、藤⽥幽⾕の著作である、『正名論』と『丁⺒封事』から幽⾕の⽂武観に第⼆節

会沢正志斎の⽂武観ついてみていった。まずは、『正名論』にみられる⽂武観をみていく。『正名論』では、第⼆節では、彰考館の総裁代役に任命さ「⽂武」についての記述は少なかったが、れるなど、政治的感覚に優れた有能な学者

室町幕府が政権を握っていた時代は、将軍であり、世界にも⽬を向けて、⽇本の社会が粗暴で明識がない武⼈であり、そのようの弱体化によって外国の勢⼒に⽴ち向かえな⼈物が君主となると危険であると述べ、なくなることを危惧していた会沢正志斎の徳川家がいかに「⽂武」に優れ、優秀な政著作である『退⾷閑話』と『新論』から会治をしてきたかが説かれていた。また「⽂沢の⽂武観についてみていった。『退⾷閑武⼀致」の政治は、君⾂の名を正しくする話』とは、通俗の⾔葉で、少年との問答形とされ、「⽂武」による政治、「⽂武⼀致」

式でできている「弘道館記」の解説書であの重要性について説いていた。また、礼とり、弘道館教学の平易な解説書でもある。

皇室を敬うといった神儒⼀致の考え⽅もみ

ここでは多様な意味合いで「⽂武不岐」のられた。次に『丁⺒封事』にみられる⽂武

考え⽅がみられた。その中では、まず「⽂観についてみていく。
『丁⺒封事』では、か道」、「武道」のどちらか⼀⽅が⽋けると、つて徳川家康が「武⼒」をもって⽇本を平⾞の両輪のように前に進まなくなるとして、定し、幕府を開いたように、⾃国を平定し「⽂武不岐」の考え⽅が説かれていた。ま統治するために必要な「武」とロシアが南た、「⽂武」の考え⽅には、今と昔で違いが進を計画して⽇本に攻め⼊ろうとしているあり、昔は「⽂道」、「武道」であったが、ことを察知し、⽀配されないために、外国

今は「⽂芸」、「武芸」となり、「⽂武」の道から⽇本を守るための「武」を⼆つに分けが⼩さなものにまとまってしまっているこて考えていた。また、徳川治保を例に挙げとが語られていた。そのため、「武道」ではて、治保が「⽂芸」に講じ、「武技」を習っ

技術を⾼めるだけでなく、礼義や廉恥を学9

び、国家に貢献すること、「⽂道」では⼤道て、「⽂武不岐」という⾔葉がみられた。こに通じて国家の事体を明かにすることが必れは、「⽂」と「武」は⼀つであり、どちら要であるとされていた。次に『新論』とは、も⽋けてはいけないことを⽰している。ま会沢正志斎の代表的著作であり、⽔⼾学のた「⽂武」の道には、⼤⼩があることも述経典といっても過⾔ではないほどの著作でべられていた。⼤なるものとして、天地のある。ここでは、まず「武」について、神々物事のいきさつを理解したり、乱を治めたが「武⼒」をもって国を建てたこと、神話りすることであり、⼩なる者は、書を読んの時代から武器があり「武⼒」を有していだり、剣術の稽古をしたりなどである。⼤たこと、辺境の地に派遣している兵は、外⼩どちらも忘れることなく、両⽅⾏うべき国の脅威から国を守ることが第⼀であるたであることを述べていた。また「⽂武」のめ、時間の許す限り「武」を講じるべきで最も⼤きなものについて、皇室を尊び、外あると述べられていた。ここから、「武」に国の脅威を打ち攘うことであるという、尊ついて、⾃国を平定するための「武」と、王攘夷の思想を背景として、「⽂武」の重要

外国の脅威から⾃国を守るための「武」の性が説かれていた。

2 種類があることが窺えた。
第三節

藤⽥東湖の⽂武観

結章

第三節では、藤⽥幽⾕の教えを強く受け、

第⼀節

各章のまとめ「⽂武兼備」の思想を持ち、9 代藩主徳川⻫昭に仕えた藤⽥東湖の⽂武観を『壬⾠封各章のまとめについては、ここでは割愛事』と『弘道館記述義』からみていった。

する。

まず『壬⾠封事』とは、藤⽥東湖が、藩主徳川⻫昭に上呈した意⾒書である。ここで

第⼆節

総括

は、「学問武芸の儀」という⾔葉から、「学問」、「武芸」ともに重要視していたことが本論⽂では、後期⽔⼾学の代表的な⼈物読み取れる。また、「⽂」の意味として、朱である、藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖

⼦学を挙げており、幕府をはじめ多くの学らに焦点を当てて、各々の⽂武観を明らか問で朱⼦学を採⽤していたことを述べていにしてきた。

た。また『論語』を引⽤しながら、「中⾏」

まず、藤⽥幽⾕の語る武には、2 種類のを⽬指すべきであるとしており、その中で意味合いがあった。⼀つ⽬に、徳川幕府が、「武芸」を例に挙げて理想的な姿を説いて武⼒によって国を平定し、幕府を開いたこいた。次に『弘道館記述義』とは、「弘道館とを説く、⾃国を平定するための「武」で記」の解説書であり、⽔⼾学を代表する⽂あった。⼆つ⽬に、ロシアが南進してくる献として、全国に広く伝写されたものであことを予想し、当時の⽇本に対抗するためる。ここでは、「⽂武」の特徴的な⾔葉としの武⼒がないことを説く、外国の脅威から
10⾃国を守るための「武」であった。また、どちらか⼀⽅が⽋けてはいけないなどとい「⽂」については、名誉や美しさばかりをった記述があり、⽂武不岐、⽂武⼀致の考重要視する「⽂」を否定し、政治への学問え⽅が強く表れていた。さらに、⽂武の道の有⽤性を説いていた。ここから、幽⾕はには、⼤⼩があることを説き、⼤だけの実

国内外に対する武、そして政治を司るため

践も⼩だけでの実践も否定し、どちらも実の⽂の重要性を説いていたことがわかった。

践することが重要であることを述べていた。

次に、会沢正志斎は、「神儒⼀致の精神」

東湖の⽂武観は、「弘道館記」の起草、『弘を重視しており、⽇本の皇統を中⼼とした

道館記述義』の作成をしていたことからも、忠孝の教えを強く説いていた。そのような

⽔⼾学、その藩校である弘道館における教思想を背景として、会沢は神話と結びつい

科書に記すための⽂武観を持っていたことた「武」を説いていた。また神話の神々がが窺えた。

「勇武」をもって国を平定していたことを以上から、幽⾕・会沢ともに、外国に対説くなど、国内を征討する・平定する武としての⾒識が深く、対外的な脅威に対抗すして、神話と結びついた「武」の考えが強るために武の必要性を説いており、また会

くみられた。会沢は、⼤津浜事件で実際に沢は「神儒⼀致」を強調するために、神々異国⼈との接触があったことから、外国にが勇武をもって国を平定したことや草薙宝対抗するための国内の「武」としてより実剣における神威による武について語り、神⽤的な「武」の必要性を説いていた。さら話と結びつけながら武を語っていた。東湖に会沢は、⽂章や勉強といった単純な⽂のは『弘道館記』の起草者として、教育理念

意味だけでなく、⽂明といったより広い意としての⽂武観を掲げていた。このことか

味で⽂を捉えていることが窺えた。また⽂ら、各々の⽂武観には、国外との関係を背

道と武道は、⾞の両輪のようなものである

景に説かれたものや、⽔⼾学に特徴的な「神と例えており、どちらか⼀⽅が⽋けてしま儒⼀致」の思想を背景に語られたもの、『弘っては前に進むことができないとして、⽂道館記』の起草者としての⽴場から語られ武ともに修練していくことが重要であるとたものなど、それぞれの⽴場から異なる⽂語っていた。以上から、会沢は「神儒⼀致」

武観が語られていたことが明らかとなった。

の思想を背景に、天皇への忠孝に通ずる⽂

また近世後期は、幕府への不信感と対外的と武、双⽅の重要性を説いていたといえ、な脅威から、その後明治維新によって⼤政その中には外国の脅威に対抗するための武奉還がなされる前段階の時代であり、そのや、⽂明としての⽂など、近世後期の時代

ような背景によって唱導された後期⽔⼾学

ならではの⽂武の意味合いもみられた。

の「尊王攘夷」思想を基盤としながら、「⽂

最後に、藤⽥東湖は、⽂武に励み、仁義武両道」の重要性を説いていた点は 3 者にを務めることで天下太平を保つことができ

共通しており、後期⽔⼾学が重視した「⽂るといった記述や、⽂と武は互いに助け合武」観の特徴であると考えられた。

うことで⽴派な成果を上げることができるという記述、⽂と武の道は本来⼀つであり、
11

第三節

今後の課題
育科学,66 号,pp.175-196,2017.
7

本論⽂では、後期⽔⼾学の代表的な⼈物

思想⼤系 53 ⽔⼾学』岩波書店,1973.

である藤⽥幽⾕、会沢正志斎、藤⽥東湖の3 ⼈に焦点をあてて、彼らの⽂武観について考察してきた。
しかし、本研究で取り扱った⽂献史料の数は限られたものである。特に、本研究で取り扱った⼈物は、後期⽔⼾学のなかでもごく少数であるため、今後は、さらに多くの⼈物の⽂献史料を読み解くことで本研究の信憑性を確⽴していく必要がある。
また、本研究では、後期⽔⼾学に焦点を当てていたため、前期⽔⼾学の⼈物にも焦点を当てた⽂武観を研究することで、⽔⼾学全体の⽂武観を明らかにすることができると考えられる。今後は、後期⽔⼾学だけ
でなく、前期⽔⼾学においても多くの⼈物、
⽂献史料に当たり、本研究を更に深みのあるものにしていきたい。
以上のことを本研究の課題とする。
1

今井宇三郎、瀬⾕義彦、尾藤正英『⽇本思想⼤系 53 ⽔⼾学』岩波書店,1973.

2

マイケル・ソントン『⽔⼾維新近代⽇

本はかくして創られた』PHP 研究所,2021.
3

名越時正『⽔⼾学の道統』錦正社,2022.

4

⼤⽯学『徳川⻫昭と⽔⼾弘道館

⽔⼾藩が威信をかけて創設した⽂武の“総合⼤学”』戎光祥出版,2022.
5

⼩澤聡、鈴⽊瑛⼀、⼩澤智、関⼝毅「⾝体運動⽂化学会第 24 回⼤会シンポジウム
⽔⼾藩の武芸と教育そして現代」⾝体運動
⽂化研究 25(1),pp.75-83,2020.
6今井宇三郎、瀬⾕義彦、尾藤正英『⽇本

菊⽥祐嗣、⽇下祐弘「『弘道館』教育思想と『⽂武不岐』」茨城⼤学教育学部紀要,教12

近代の剣道家にみられる武道観に関する研究－スポーツとの比較に着目して－

原田光

⼀、研究の動機及び⽬的

そこで本論では、近代期の剣道家が、ス
ポーツとの⽐較からいかなる武道観を語っ

筆者は、幼少期から試合に勝つことを⽬ていたのかを明らかにすることを⽬的とす

標に剣道を続けてきており、剣道の競技的る。

な側⾯や、勝利した際の喜びに魅⼒を感じてきた。そのような経験を踏まえて、元来武⼠の戦闘的な技術であった武術・武芸が、⼆、先⾏研究現代に⾄るまでいかに競技としての武道を確⽴していったのか、特に、近代以降⻄洋

ここでは、武道の競技化・スポーツ化にスポーツが⽇本で受容され、武道も競技的関する主な先⾏研究の指摘をあげ、本研究な側⾯が強調され始めていく中で、当時のの問題の所在について検討する。

剣道家は、他のスポーツと⽐較して、武道にどのような特徴を⾒出しながら、競技化〇中嶋哲也『近代⽇本の武道論』1を図っていったのかという⾯に興味を抱く〇下島浩⼆・根上優「スポーツと武道〜戦ようになった。

後から今⽇までの理論的展開と問題〜」2

武道のスポーツ化・競技化については、〇⿂住孝⾄「武道の⽐較⽂化論的考察〜武これまでも多くの研究がなされてきており、道に学ぶポストモダンの⼈間理解の可能性

そこでは、当時武道がどのように競技とし〜」3ての発展を遂げていったのかという⾯が明らかにされてきた。しかし、本研究の着⽬

以上の先⾏研究では、近代における武道する、当時の武道家がスポーツとの対⽐かの競技化について、スポーツとは異なる性

らどのように武道の特徴を考えていたのか質を持つとの認識が広まる⼀⽅で、競技とについては、少々の指摘がなされるに留まして発展していくという、武道とスポーツっており、検討の余地が多く残されているにおける⼆重構造があったこと、敗戦後にといえる。

はさらにスポーツ化・競技化が進んでいっその中でも、近世期の武術・武芸をリーたことなどが指摘されており、特に中嶋は、ドしていた剣術が、近代に⼊って、柔道と武道がスポーツとして捉えられるようにな

共に剣道として競技化していく中で、近代ったのは⼤正から昭和の戦間期であるとし期の剣道家が、他のスポーツにはない武道て、内藤⾼治の死後に「真の剣道」としての特徴をいかに⾒出していたのか、それまの伝統がスポーツとしての考え⽅に変わっでの武道の伝統性や⽂化性を継承しながらていったと指摘している。しかし、明治・いかに剣道の競技化と向き合っていたのか

⼤正・昭和、それぞれの時代において、いという、近代期の剣道家がスポーツとの⽐かに剣道家がスポーツとの⽐較を⾏い、武較から語った武道観については、ほとんど

道の特徴を語ったのかに関しては、検討が考察がなされていない。

⾏われていない。

14

そこで本研究では、『近代剣道名著⼤系』

昭和期にみられる武道とスポーツに関連する記事

・堀⽥捨次郎 「剣道講話」(『近代剣道名から、その記述の全体を通した考察を⾏う

著⼤系第六巻』所収)

ことで、明治・⼤正・昭和、それぞれの時・⾼野佐三郎 「⽇本剣道教範」(『近代剣代の剣道家にみられる武道観について、ス

道名著⼤系第⼋巻』所収)

ポーツとの⽐較から解明することを問題の・斎村五郎、⾦⼦近次 「新制剣道教科書」

所在とする。

(『近代剣道名著⼤系第九巻』所収)
・縄⽥忠雄 「剣道の理論と実際」(『近代剣道名著⼤系第⼗⼀巻』所収)

三、研究⽅法・剣道教育研究会 「剣道解説」(『近代剣道名著⼤系第⼗⼆巻』所収)

本研究においては、⼊⼿できる近代剣道・野間恒 「剣道読本」 (『近代剣道名著

名著⼤系を網羅的に取り扱い、そこにみら⼤系第⼗⼆巻』所収)

れる近代の剣道家の武道観をスポーツと⽐・結城令聞 「剣禅⼀如」(『近代剣道名著

較しながら、記述を抽出し、正確に読み込

⼤系第⼗三巻』所収)

み、解釈を⾏う、いわゆる⽂献的⼿法を⽤いる。
五、四、⽂献史料

本論⽂の構成本論⽂の構成は、三章⽴てとなっている。
第⼀章では、近代スポーツの概要について

前述の通り、取り扱う資料としては、『近まとめていく。第⼆章では、近代武道と剣

代剣道名著⼤系』所収のものを分析・考察

道の概要についてまとめていく。第三章での対象とする。具体的には以下の通りであは、近代の剣道家にみられる武道観についる。

てスポーツと⽐較し、考察を⾏う。結章では、第⼀章から第三章までのまとめを⾏い、

明治期

最後に本論の総括を⾏う。

・隈元実道 「武道教範」 （『近代剣道名

本論⽂の構成は以下の通りである。

著⼤系第⼀巻』所収)
序章
⼤正期

⼀、 研究の背景及び⽬的・⾼野佐三郎 「剣道」(『近代剣道名著⼤⼆、 先⾏研究と問題の所在

系第三巻』所収)三、 研究⽅法・下川潮 「剣道の発達」(『近代剣道名著

四、 研究資料

⼤系第⼋巻』所収)

五、 本論⽂の構成

15

第⼀章

近代スポーツの概況

第⼀節

六、本論⽂の内容

近代⽇本におけるスポーツの始まり

第⼆節

第⼀章 近代スポーツの概要

近代⽇本におけるスポーツの国
際進出

第三節

本章では、近代スポーツの受容や発展に

第⼆次世界⼤戦中と戦後のスポついて概観してきた。

ーツ
第⼀節
第⼆章

近代武道と剣道の概況

第⼀節

近代⽇本におけるスポーツの始まり

明治維新後における武道・剣道の再興

第⼀節では、明治期から始まる近代スポ

第⼆節

教育としての武道・剣道の成⽴

第三節

戦時下と戦後の武道・剣道

明治維新後、⽇本は殖産興業・富国強兵

第四節

近代武道・剣道とスポーツなどをスローガンとして、多様な分野で⻄ーツの発展についてみていった。

洋の⽔準を⽬指していき、スポーツもその
第三章
第⼀節
第⼆節
第三節

近代の剣道家にみられる武道観中の⼀つであった。国内では軍事や学校教―スポーツとの⽐較から―育など、多くの組織でスポーツが取り⼊れ明治期の剣道家にみられる武道

られていき、特に野球やテニスなどが定着観していった。
またその中で「“⽇本的”スポーツ観」4も⼤正期の剣道家にみられる武道観

徐々に⽣まれていくようになり、⽇本にお昭和期の剣道家にみられる武道

ける近代スポーツの特⾊もみられるように観なってきた。
第⼆節

結章

近代⽇本におけるスポーツの国
際進出

引⽤・参考⽂献
第⼆節では、⼤正期における近代スポーツについて、どのような取り組みがされていたのかみていった。
⼤正期には、スポーツの国際進出が⾏わ
れ、世界のスポーツと⽇本のスポーツの差を痛感し、⽇本のスポーツは、競技⽔準の向上を図った。また、⼤正期では、レクリ
エーションとしてのスポーツを導⼊し、ス
ポーツの普及は男⼦だけではなく、⼥⼦ス
16

ポーツにも及び、⽇本⼥⼦スポーツ連盟が⽌する廃⼑令などが出されたことで、武⼠設⽴されたことで、国際的に⽇本の⼥⼦スの象徴であった⼑さえも⾝につけることがポーツも注⽬されるようになった。

許されない状況であった。
また、武道は⼤きく衰退し、⽇本武道が第三節第⼆次世界⼤戦中と戦後のスポ

最⼤の危機を迎えた時期だったが、⻄南戦ーツ争での警視庁抜⼑隊の活躍などもあり、明治維新により危機的状況にあった剣道が盛第三節では、昭和期における近代スポー

り返していったことが窺える。

ツについて、どのような取り組みがされていたのかみていった。

第⼆節

教育としての武道・剣道の成⽴

昭和期には、第⼆次世界⼤戦が勃発し、⽇本のスポーツは総⼒戦体制期に⼊り、楽第⼆節では、教育としての武道と剣道のしいスポーツの場は、緊迫感のある国⺠儀

成⽴についてみていった。

式の場に変質していき、傷兵慰問体育運動

学校教育に武道が禁⽌されたが、嘉納治⼤会など、総⼒戦体制に協⼒的姿勢をみせ五郎らの功績で学校教育に武道が復活し、たスポーツ⾏事が次々考えられ、戦争の影

⼤⽇本武徳会も設⽴したことで、武道教育

響が⼤きく出たことが分かる。

が⼤きく発展していった。

また、戦後のスポーツは、経済成⻑と共また、武道が学校教育の中で正課としてに進んでいき、スポーツの⼤衆化や企業化

編⼊されるには紆余曲折があり、武道が正などが起こったことで、スポーツは、⼈々

課編⼊を果たしたのは、様々な⼈たちの努の⽣活の余暇、あるいは、⽣活の⼀部とし⼒によるものであった。東京⾼等師範学校て変化していったことが窺える。

や国⼠舘専⾨学校などの専⾨家養成機関は、
多くの指導者を輩出し、教育界における剣道の礎を築いていることが窺えた。

第⼆章

近代武道と剣道の概要
第三節

戦時下と戦後の武道・剣道

本章では、近代武道とスポーツの関係について、先⾏研究の指摘から概観してきた。

第三節では、戦時下と戦後の武道と剣道についてみていった。

第⼀節

明治維新後における武道・剣道

戦時下においては、武道はもはや武⼠道の再興

精神の涵養などとはいっていられない状況で、実戦武道として、武技⾯を強調し、野第⼀節では、主に明治維新後における武外で⽩兵戦動作が⾏われるような状況にな

道と剣道についてみていった。

った。

明治維新後、武⼠階級⾃体が無くなり、

また、敗戦後における武道と剣道では、武道にとって⼤きな間題が⽣じ、帯⼑を禁学校教育だけでなく、課外のクラブ活動で
17

も武道が禁⽌とされ、全⾯的な武道の禁⽌第三章が⾏われた状況であったが、献⾝的で地道

近代の剣道家にみられる武道観−スポーツとの⽐較から−な努⼒の結果、朝鮮戦争や講和条約を契機に経済的にも政治的にも安定をみるように本章では、近代の剣道家にみられる武道なったことで、武道と剣道は急速に復活へ

観をスポーツと⽐較しながら考察を⾏った。

動き出し、その後は柔道がオリンピックの正式種⽬になり、⽇本武道館が設⽴され、第⼀節

戦後復活した武道や剣道は順調に発展普及

明治期の剣道家にみられる武道観したことが窺える。
ここでは、明治期の剣道家にみられる武第四節

近代武道・剣道とスポーツ

道観について、隈元実道の論稿からみていった。

第四節では、近代の剣道家にみられる武

まず隈元は、剣術と柔術の修⾏は、様々道観をスポーツとの⽐較から考察していくな芸に応⽤でき、それによって様々な効果

前段階として、近代武道・剣道とスポーツを得ることができるとしていたが、他の体の関わりについてみていった。

育・スポーツ競技に取り組むことには否定

まず、嘉納の講道館柔道の創始などの影的でなく、むしろ双⽅を⾏うことを推奨し

響から武術が徐々に再興されていくと、そていた。また、武道の修⾏は体育の⾯でもれらは特に学校内のクラブ活動などにおい

⼤きな効果を持つだけでなく、修⾝の⾯でてスポーツと同列に扱われるようになり、も⼤きな効果を得ることができ、運動に加形式的なスポーツ化を遂げたとされていた。

えて戦術を習得し、精神を成⻑させる効果

しかし、武道の試合・ルールとスポーツもあると述べられていた。この点は、明治とは考え⽅の相違があり、武道においては、期において、⻄洋スポーツが体育として受罰則規定ぎりぎりの所で⾏われる技術を決容されるにしたがって、武道にも体育的なして⾼度で有効なものと評価せず、練磨さ効果を⾒出すことが必要とされていたかられ、より正しく、より美しくという価値がではないかと考えられた。

問われ、スポーツルールの理念とは違った

さらに、剣道は⻘年の⼼⾝を鍛えながら、発想をもちながら発展してきたことも窺え

品⾏の正しさも持つことができる武道であた。

ると述べられており、剣道はただ単に⾝体

また、特に戦後において武道がスポーツや⼼を強くするだけでなく、⼈としての品化したと同時に、スポーツが武道化してい質も⾼めることや誠実さも⾝につけること

くことで、⽇本的な受容がなされてきたこのできる武道であるされていた。また⻄洋

とも窺えた。

剣術、つまりフェンシングと⽐較した記述もみられ、そこでフェンシングは⽚⼿で⾏うため、両⼿を⽤いる⽇本の剣術の⽅が均整のとれた成⻑が期待できること、そして
18

⻄洋剣術は初⼼者の段階から要領を説明すが開催され、他の学校や警察などから選⼿

るが、⽇本の剣術は基本を徹底して教えるが集まり、技を競い合い、互いに切磋琢磨ことで、基礎を固めることによった⾃然のし、技術を向上させるために交流を⾏って上達を期するとされていた。ここから、明いたと述べられており、剣道は、運動や修治期に「武道教範」を著した隈元は、⻄洋

養のために⾏うことで取り組まれているこスポーツが体育として受容されていく流れとから、ここでも武道が体育上の効果を⾒の中で、武道にも体育上の効果を⾒出し、出していることが窺えた。また、⾼野・下

その上で、⻄洋スポーツ・⻄洋剣術にはな川ともに、⽇本の剣道とフェンシングなどい武道特有の⾝体、精神、品⾏への効果をの外国の剣法の⽐較を⾏っており、⽇本の強調していたことが窺えた。

剣道は、外国の剣法には無い、礼儀や精神⾯の鍛錬、常に⾝を捨てて敵に⽴ち向かう第⼆節

⼤正期の剣道家にみられる武道ことを重視していることなどの特徴を強調

観しながら述べていたことが窺えた。
明治期の隈元の論稿においても、⻄洋剣

ここでは、⼤正期の剣道家にみられる武術・スポーツとの⽐較が⾏われ、隈元が⾝道観について、⾼野佐三郎と下川潮の論稿

体・精神・品⾏への効果を強調していたこ

からみていった。

とは既に述べたが、⼤正期に著された⾼まず⾼野は、剣道は貧しい⼈も豊かな⼈

野・下川の論稿では、フェンシングとの⽐も、若者も年配の⼈も関係なく⾏うことが較がより詳細に⾏われ、剣道・柔道の効果できると述べられており、さらに、寒さやが⽰されていた。

暑さを耐え、痛みに耐え、激しい動作や極度の疲労などを我慢し、勇敢な意志を⿎舞

第三節

して修⾏することで、⾝体の鍛錬において昭和期の剣道家にみられる武道観は⽐類のない効果を挙げることができるとして、剣道によって得られる効果について

ここでは、昭和期の剣道家にみられる武論じていた。また、剣道や柔道のような武道観について、堀⽥捨次郎、⾼野佐三郎、道は、他のスポーツや遊戯よりも費⽤や設斎村五郎、⾦⼦近次、縄⽥忠雄、剣道教育

備の負担もなく、⽇本⼈の性情にも適して研究会、野間恒、結城令聞の論稿からみており、特に剣道は国⺠の興味を引き、危険いった。

も考慮しながら、⽼若男⼥が楽しむことがまず、明治期・⼤正期と⽐べて、スポー

でき、家庭や社会における体育としても⾮ツとの⽐較から武道の特徴が語られる記述

常に適しているとされていたことから、明が⾮常に多くなっていることが窺えた。こ

治期と同様に、武道にも体育的な効果を⾒の背景には、第⼀章・第⼆章でみてきたよ

出すことの必要性があったと考えられた。

うに、明治期から昭和期に⾄るまでの⻄洋

さらに剣道は、運動・修養のため有志の⼈々

スポーツの隆盛や、その影響を受けて進んが盛んに稽古をしており、定期的に演武会だ武道の競技化の中で、武道固有の特徴が19

失われていった危機感があったと考えられ⼈格の成⻑や道徳的な教育を重視する必要る。

があると考えており、合理的で気軽に楽し

そのような状況の中で、堀⽥は、剣道のめるスポーツに対して、剣道は技術の向上

試合に、勝敗や結果を競うだけでない深みだけではなく、⼈格の成⻑ができるという、があると述べ、他のスポーツとの相違点を道徳的な教育を重視するべきであると述べ挙げていた。そして⾼野は、剣道によってていた。

養われた気⼒、体⼒、技術、精神は、戦争以上から、昭和期においては明治・⼤正の場においても活かすことができ、その点期に⽐べて、より武道とスポーツの相違点

が他のスポーツとの相違点として語られてが強調されており、その背景にはスポーツ

おり、この点からは、昭和期において武道の隆盛や武道の競技化があったことが窺えが軍部との関わりにおいて奨励されていたた。その中で、昭和期の剣道家は武道とス

中で、剣道が戦時にも応⽤できる運動としポーツの相違点を主に精神性や教育効果にて位置付けられていることが窺えた。斎みていたこともわかった。

村・⾦⼦は、剣道の防御の在り⽅について述べており、フェンシングとは異なった防御の考えを強調し、明治・⼤正期同様、⽇結章

本の剣道とフェンシングとの⽐較を⾏っていた。縄⽥は、スポーツが盛んな時代にお第⼀節

各章のまとめいて、剣道の⽬的を明確にする必要があると考え、剣道を他のスポーツと⽐較し、短各章のまとめについてはここでは割愛す

所を補い⻑所を強化していくことが重要で、る。

これが現在の剣道指導者の急務であると述べていた。ここから縄⽥は、昭和期にスポ

第⼆節

総括

ーツ隆盛していく中で、剣道を⾏う意義を明確にする必要性を説いていたことがわか

本論⽂では、近代の剣道家が、スポーツった。剣道教育研究会は、外来スポーツがとの⽐較からいかなる武道観を論じていた⼈気になる中で、剣道を通じての⽇本精神のかについて考察を⾏ってきた。

をスポーツと合わせることで、より良いも

まず、明治期の剣道家は、剣術と柔術ののになると述べていた。また野間は、剣道修⾏が様々な芸に応⽤できると述べており、の価値について、剣道にはスポーツとは異それによって様々な効果を得ることができなった精神的な⽬的があり、武道の精神はるとしていたが、他の体育・スポーツ競技

⽣死を賭ける場合に使⽤されるもので、スに取り組むことには否定的でなく、むしろポーツとは精神的な要素においての重みが双⽅を⾏うことを推奨しており、武道の修違うとしていた。結城は、現代の剣道界に⾏は体育・修⾝・精神の⾯を成⻑させる効

ついて、剣道の技術や競技レベルの向上だ

果もあると述べられていた。この点は、明けでなく、剣道の思想や理念を⼤切にし、治期において、⻄洋スポーツが体育として20受容されるにしたがって、武道にも体育的

⽇本国内のスポーツが発展していく中で、な効果を⾒出すことが必要とされていたか時代の進⾏とともにスポーツとの相違点をらではないかと考えられた。次に、⼤正期明確にしていく必要性が⾼まったからではの剣道家は、剣道や柔道のような武道は⽼ないかと考えられた。その中でも、昭和期

若男⼥を通じて楽しむことができるものでの剣道家は武道の特性について、スポーツあり、家庭や社会における体育としても⾮との⽐較を⽤いて詳細に語っており、武道常に適していると述べていた。また、剣道の特性が精神性や教育効果に⾒出されていは運動や修養のために取り組まれているこたことが窺えた。また、明治・⼤正期におとから、ここでも武道に体育上の効果を⾒いて剣道に体育上の効果を⾒出した部分や、出していることが窺えた。また⼤正期では、昭和期に戦争との関わりを説いた部分から⽇本の剣道と外国のフェンシングの⽐較もは、当時の時代背景からの影響が窺え、そされており、⽇本の剣道は、礼儀や精神⾯れぞれの社会状況の中で武道を振興するたの鍛錬、常に⾝を棄てて敵に⽴ち向かうこ

めに、当時の剣道家がスポーツとの⽐較をとを重視していることが、外国の剣法には通して、その特徴を明確化しようとしてい無い特徴であるとされていた。ここから⼤たことがわかった。

正期の剣道家は、明治期と同様に武道にも体育的な効果を⾒出すと共に、明治期より

第三節

今後の課題

も具体的に武道とスポーツの⽐較をしていることがみられた。さらに、昭和期の剣道本論⽂では、近代の剣道家にみられる武家は、他のスポーツとの相違点を多く挙げ道観をスポーツと⽐較しながら考察を⾏っており、剣道によって養われた気⼒、体⼒、てきた。本研究では主に、近代の剣道家に技術、精神は、戦争の場においても活かす

みられる武道観をスポーツと⽐較しながらことができ、その点が他のスポーツとの相考察を⾏ってきたが、近代の柔道家や剣道

違点として述べられていた。さらに、剣道

家以外の武道家については、深くまで研究の価値について、剣道にはスポーツとは異を⾏えていないため、今後更なる検討を⾏なった精神的な⽬的があると述べられていうことが必要であると考える。

た。ここから昭和期の剣道家は、明治・⼤正期に⽐べて、より武道とスポーツの相違
中嶋哲也『近代⽇本の武道論〈武道のス点を強調しており、その背景には軍部と武1道の関わり、スポーツの隆盛や武道の競技

ポーツ化〉問題の誕⽣』株式会社国書刊⾏化などがあったのではないかと考えられた。

会,2017.参照.
2以上、明治期・⼤正期・昭和期、それぞ下島浩⼆,根上優「スポーツと武道〜戦後れの剣道家の武道観をみてきたが、まず明から今⽇までの理論的展開と問題〜」武道治期から昭和期にかけて、武道とスポーツ学研究,1982.参照.
3の⽐較がより具体的になされるようになっ⿂住孝⾄「武道の⽐較⽂化論的考察〜武道に学ぶポストモダンの⼈間理解の可能性ていた。この点は、近代期に⼊って徐々に
21

〜」武道学研究,2012.参照.
4

⽊下秀明『スポーツの近代⽇本史』株式会社杏林書院,p.119,1970,参照.

22

修

士

論

文

佚斎樗山の思想的系譜とその変遷
寒川祥

の妙術』をあげるべきであろう」2 として、⼀、研究の動機及び⽬的佚斎樗⼭が著した「猫の妙術」において武⽇本発祥の伝統的な運動⽂化である武道

術・武芸から武道に⾄る「⽇本的技術観」

は、現在世界中で愛好され、独⾃の発展をの伝統性を窺うことができるとしている。

遂げてきた。武道実践者の中でも、⽇本で「猫の妙術」は現代においても多くの剣道

伝統的に培われてきた⽂化性に魅⼒を感じ家が愛読している書であり、また江⼾無⾎る者は多く、そのような武道の伝統性・⽂開城の⽴役者である⼭岡鉄⾈も座右の書と化性を問い直すことは今後国内外においてしていたことが伝えられている。さらに昭武道がさらなる発展を遂げるために⼤きな

和期においては加藤咄堂が『剣客禅話』に意義を有するといえる。武道の伝統性・⽂おいて「猫の妙術」を取り上げて、その解化性を考える上で、近世期の武⼠社会にお釈を⾏っており、佚斎樗⼭の思想は時代をいて育まれた武術・武芸が、明治維新によ超えて剣術家・剣道家に⼤きな影響を与える武⼠階級の消滅によって⼀時衰退し、そているといえる。さらには佚斎樗⼭が⼤きの後武道として再興したことは、⼤きな転な影響を受けた⼈物として、江⼾時代初期

換期として重要である。近年の先⾏研究での儒学者であった熊沢蕃⼭がいたことも知は近代期以降の武道が「発明」1されたものられている。

であるという指摘もみられ、近世の武術・以上から、本研究では熊沢蕃⼭から影響

武芸と近代以降の武道を全く別物として考を受けた佚斎樗⼭、佚斎樗⼭の「猫の妙術」

察されているものもみられるが、武道の伝を座右の書とした⼭岡鉄⾈、近代において統性を改めて問い直すためには、武術・武佚斎樗⼭の「猫の妙術」を取り上げ、解釈芸において育まれた思想や技術が、近代以を⾏った加藤咄堂への思想的系譜を明らか

降の武道にいかに受け継がれているのかとにし、武術から武道へと受け継がれた思想いう部分について再度検討していく必要がや技術観を探ることで、武道の伝統性の⼀ある。

端を問い直すことを⽬的とする。

このような背景から、本研究では近世期の武術・武芸の中でも、特に剣術に⼤きな

⼆、先⾏研究と問題の所在影響を与えた佚斎樗⼭の思想とその系譜に着⽬する。佚斎樗⼭は万治２年３⽉ 27 ⽇江前述したように、本論の⽬的は、①熊沢

⼾に⽣まれ、神・儒・仏・⽼・荘・禅に造蕃⼭、②佚斎樗⼭、③⼭岡鉄⾈、④加藤咄

詣が深かった⼈物として知られている。代堂の４名を取り上げて、その思想的系譜を表作には『河伯井⽂談』『⽥舎荘⼦』『天狗明らかにすることである。ここでは、各⼈芸術論』などがあり、「猫の妙術」も『⽥舎物に関する先⾏研究を検討し、彼らの⼈物

荘⼦』所収の⼀章で、道家思想の啓蒙書と像やこれまでなされてきた指摘を把握したいわれている。酒井利信は「武道における上で、本論の問題の所在について述べてい⽇本的技術観を窺い知ることのできるもの

きたい。

としては、やはり近世中期に刊⾏された『猫26

① 熊沢蕃⼭
熊沢蕃⼭を対象とした先⾏研究は以下の⑵

前林清和『近世⽇本武芸思想の研究』9⑶

酒井利信「『猫の妙術』にみる⽇本的技術観と教育論」10通りである。

⑷⑴ 宮崎道⽣『熊沢蕃⼭

寒川恒夫「武芸伝書の語り⽅」11-⼈物・事績・思『熊沢蕃⼭の研究』4

中野は、樗⼭の姓名、⾝分に関する説が⑵ 吉⽥俊純『熊沢蕃⼭その⽣涯と思想』5三つあり、幕府御鷹⽅⽚⼭賢の随筆「寝ぬ⑶ ⽜尾春夫『熊沢蕃⼭

夜のすさび」の説が正しいものであると述想』3

思想と略伝』6⑷ ⼤保⽊輝雄「⽇本的⾝体論に関するー考

べている。その説は「⽥舎荘⼦の作者佚斎

察-熊沢蕃⼭『芸術⼤意』を中⼼に-」7

樗⼭は久世⼤和守重之に仕へ(旗奉⾏三百⽯)丹⽻⼗郎右衛⾨忠明と称し隠居して可これらの先⾏研究では、蕃⼭を対象とし渓と号す。享年⼋⼗三才、寬保元年⾟⾣四て穿った指摘がなされているが、本研究の⽉九⽇、下総関宿にて歿す。⼦孫今久世家⽬的である熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭への思想に仕ふ」12といったものであるとされている。

的系譜について⾔及はなされていない。蕃

そして樗⼭が著した「猫の妙術」につい⼭から佚斎樗⼭への思想的系譜について触て、まず前林は「猫の妙術」が『荘⼦』達れられたものとしては、⼤保⽊の「⽇本的成篇の第７の説話である「⽊鶏」をモチー⾝体論に関するー考察―熊沢蕃⼭『芸術⼤フにしたものであることを念頭に「猫の妙意』を中⼼に―」がある。⼤保⽊は佚斎樗術」にみられる道の思想について考察を⾏⼭が著した『天狗芸術論』が熊沢蕃⼭の『芸っている。その中で、「猫の妙術」を五つの術⼤意』をモデルにしたものであると指摘

修⾏段階に分け、⾝体から精神、技から悟し、樗⼭(1659-1741)と蕃⼭(1619-1691)のり、術から道という流れに着⽬すると「⽊⽣きた時代が近いことや地理的にも近い場

鶏」にはそういった流れがなく、『荘⼦』の所に過ごしていたことなどから樗⼭が蕃⼭「養⽣主篇第三」にみられる「包丁解⽜」の影響を受けていたことを指摘している。

の内容が関連する内容になっており、佚斎

また、『芸術⼤意』が⽰した内容が「⼼」を樗⼭が『荘⼦』の「⽊鶏」にみられる「無テーマに剣術の本義を⽰したものであると

為⾃然の境地」と「包丁の寓話」にみられ指摘し、また樗⼭が後世の剣術家に与えたる「術から道への道程」という思想に基づ影響を追従することが今後の課題であるといて「猫の妙術」を構成していたとしてい

している。

る。
酒井は、⽇本的技術観を窺い知ることのできる資料として近世中期に刊⾏された② 佚斎樗⼭「猫の妙術」を取り上げて、考察を⾏って

佚斎樗⼭を対象とした主な先⾏研究は以いる。そこでは、「猫の妙術」の技術観が『荘下の通りである。

⼦』「⽊鶏」を原型としていることなどから、⑴

中野三敏『荘⼦』の思想が佚斎樗⼭に⼤きな影響を『戯作研究』827

⑶与えていると指摘している。また「猫の妙鎌⽥茂雄『禅と武道』16術」の前半において「技術」→「気」→「和」→「無⼼」→「無物」といった「⽣涯にわ⼤保⽊は、⼭岡鉄⾈の剣術修⾏歴についたっての修練つまり『⽣涯武道』と『段階て触れ、鉄⾈が開いた「無⼑流」の理念に的技術観』の図式が語られている」13と指摘「⾃⼰の⼼をもって相⼿の⼼を打つこと、している。さらに、「猫の妙術」における思⾃⼰の内に⽣ずる「妄念」を「⼼⼑」で打想が道家思想の影響を受けつつも易の思想

つといった⼆重の意味を含んでいた」17と指が混在していることや、そこで説かれてい摘している。また、嘉永 4 年 12 ⽉ 5 ⽇からる教育論に禅思想の影響も顕著に認められ

5 年 5 ⽉まで井上⼋郎や⼟橋鋏四郎らと稽ることにも触れている。

古をしたことや、嘉永 3 年から 5 年の 3 回

寒川は、近世武芸伝書を取り上げ、伝書に亘って⼤がかりな陣⽴てを実施しており、に記された内容から技術と⼼の関係についこの時期が鉄⾈の素養、基礎を学んだ時期て考察を⾏っている。具体的には、武芸伝であると指摘している。

書において⼼が説明される際に頻出する①

鍋倉は、⼭岡鉄⾈が⽣涯に出会った師た

儒教の「事理⼀体」②仏教の「不動智」③

ちの中で、最も影響を受けた⼈物として⼭

道教の「和」といったキーワードに着⽬し岡静⼭を挙げている。⼭岡静⼭は⽂政 12 年て分析が⾏われている。その中で、剣術家(1829)年に⽣まれ、27 歳で亡くなっているが持つべき究極の⼼を説いた書として「猫が、若くして槍の達⼈であった。また、鉄の妙術」が取り上げられており、「猫の妙術」

⾈は剣術とは異なる技をもつ静⼭の技法にが武術の段階的学習論をとっていること、対して師事したのではなく、その⼼法に師「所作」→「気」→「和」と技から⼼へ学事したということが説明されている。また、習対象を進めており、最終の「和」が⾃他

鉄⾈が近代以降にも天皇の侍従などとしての解消された⼼、すなわち剣術の奥義であ活躍したことも⽰されている。さらに、あるとされていることを指摘している。また、る晩、鉄⾈が静⼭の家を訪れたところ静⼭

武術伝書の語りが武術の世界で独⾃に⽣まが佚斎樗⼭の『天狗芸術論』や「猫の妙術」

れたものではなく、先⾏するモデルに技のの話を聞かせていたといったことも指摘さ

⽇本⽂化論といった仏教的なモデルがある

れている。
鎌⽥は、鉄⾈が 13 歳のころから⽗に禅をと述べている。

教わっていたことや、禅僧の「両刃鋒を交③へて避くるを⽤ひず」という洞⼭禅師の語

⼭岡鉄⾈

った五位中の兼中⾄から悟りを得たこと、

⼭岡鉄⾈を対象とした主な先⾏研究は以ある⼈が⼭岡鉄⾈に対し剣の極意を聞いた

下の通りである。

ところその極意とは「施無畏」という「⼈々⑴の⼼から不安や恐怖を除くこと、いいかえ

⼤保⽊輝雄「⼭岡鉄⾈の「剣術理念」

れば絶対の安⼼を与えること」18であると説に関するー考察」14⑵

鍋倉健悦『⼤聖⼭岡鉄⾈』15

明した内容などを基に鉄⾈が剣の鍛錬と禅
28

の修⾏から、胆⼒を培ったと述べている。

の修養』に⽰されていると述べている。さらに咄堂の⼈⽣は、前半が「筆の⼈」、後半

④

加藤咄堂

が「⾆の⼈」であると述べており、その転加藤咄堂に関する主な先⾏研究は以下の換期に咄堂が失明の危機にあい、隻眼とな通りである。

ったことを挙げている。また、咄堂が⽰す
修養論は「処世」がからんでおり、咄堂の⑴⼤⾕栄⼀・吉永進⼀・近藤俊太郎『近代道徳観が儒教的・武⼠道的なものであった

仏教スタディーズ』19と⽰している。佐藤は、咄堂が説く修養論⑵島薗進「死⽣学試論(⼆)―加藤咄堂と死はそのままで処世論となっているのが特⾊

⽣観の論述」20であったが、『興亜国⺠の修養』の中では「興⑶佐藤拓司「加藤咄堂の「修養」論―明治・亜」や「国⺠」が唱えられる内容が多く、⼤正・昭和初期におけるー強化運動家の⽣

戦時中であり、「教化」が推し進められた影涯と思想―」21

響を受け変化していると指摘している。

⼤⾕らは、加藤咄堂(1870-1949)の出⽣か

以上、熊沢蕃⼭、佚斎樗⼭、⼭岡鉄⾈、ら学齢期そして、仏教界と関わるきっかけ

加藤咄堂、それぞれの先⾏研究での指摘をなどについて⾔及している。そこでは、咄

みてきた。これらの先⾏研究では、近世初堂が仏教界と関わる契機として築地本願寺期を⽣きた熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭へと思想の積徳教校で翻訳や⽂筆業に携わっていた的な影響が与えられ、幕末から明治期を⽣ことが挙げられている。また、咄堂の著述

きた⼭岡鉄⾈が佚斎樗⼭の思想から⼤きなや公演のテーマには、仏教思想や禅の修⾏⽰唆を受けたこと、また昭和期に活躍し「猫法などと密接に関わっているものが多く、の妙術」を取り上げて解釈を⾏った加藤咄

俗⼈として東洋思想や仏教思想の意義を論

堂が仏教思想を広めた活動家であったこと

じる修養論者で演説の名⼿であったことががわかる。しかし、先学ではそれぞれの思指摘されている。

想や武道観に関する考察が⾏われており、

島薗は、『死⽣観』が咄堂の叙述の歴史を

このように近世期から近代期までの思想的たどる上で重要であり、咄堂⾃⾝が武⼠のなつながりがみられる佚斎樗⼭を中⼼とし死⽣観を優れたものと認識していたことをた思想的系譜について、具体的にどのよう指摘している。また武⼠道の精神は禅宗やな部分が継承されているのかを詳細に検討

浄⼟諸宗、⽇蓮宗によって明確にされ、具したものはない。よって、本研究ではそれ体化されてきたと主張していたことも⽰さ

ぞれの影響がみられる熊沢蕃⼭→佚斎樗⼭

れている。

→⼭岡鉄⾈・加藤咄堂という系譜の中で、佐藤は、咄堂の『修養論』について考察

いかなる思想や技術観が受け継がれてきたしており、２００冊にもなる本を出版したのか、という部分を問題の所在とする。

多作家として知られる咄堂の⼈⽣の前半の主張が『修養論』、後半の主張が『興亜国⺠29

おいて多く取り上げられ、また編者による改変がなされたという指摘もみられない、

三、研究⽅法⾼野澄(編訳)『⼭岡鉄⾈剣禅話』や⼤森曹研究⽅法としては、熊沢蕃⼭、佚斎樗⼭、⽞『⼭岡鉄⾈』に収録されている鉄⾈の⼿

⼭岡鉄⾈、加藤咄堂が著した武術・武芸、記を主に⽤いていく。また、鉄⾈研究をす

武道に関する史料から、それぞれに共通す

でに進めている⼤保⽊⽒から『⼀⼑正伝記るキーワードや⽂脈を抽出し、⽐較検討を録集春⾵館記録集』や「⼭岡鉄⾈遺存剣法⾏うことで、近世から近代へとつながる思書」などの資料も⼊⼿済みであり、これら

想・技術観について分析・考察を⾏う、いも資料として⽤いていく。

わゆる⽂献学的⼿法を⽤いる。
五、本論⽂の構成
四、研究資料
序章
第⼀節

研究の動機および⽬的

ある。

第⼆節

先⾏研究と問題の所在

〇熊沢蕃⼭

第三節

研究⽅法

第四節

⽂献資料について本論で取り扱う⽂献資料は以下の通りで・熊沢蕃⼭『芸術⼤意』22〇佚斎樗⼭
・佚斎樗⼭『天狗芸術論』23

第⼀章

・佚斎樗⼭「猫の妙術」24

佚斎樗⼭の思想形成

第⼀節

〇⼭岡鉄⾈

佚斎樗⼭の⽣涯第⼀項

佚斎樗⼭の経歴について

・⾼野澄編『⼭岡鉄⾈剣禅話』25第⼆項

佚斎樗⼭の信仰について・⼤森曹⽞『⼭岡鉄⾈』26第三項

佚斎樗⼭とその時代について

・『⼀⼑正傳無⼑流春⾵館記録集』27第⼆節

佚斎樗⼭の著作について

・『⼀⼑正傳無⼑流開祖⼭岡鉄太郎先⽣遺第⼀項

佚斎樗⼭と七部の書

存剣法書 第⼀、第⼆、第三、第四、第第⼆項『猫の妙術』について

五』28

第三項

『天狗芸術論』について

〇加藤咄堂

第三節

熊沢蕃⼭からの影響について・加藤咄堂『剣客禅話29』第⼀項

熊沢蕃⼭の経歴について

⼭岡鉄⾈に関しては、鉄⾈直筆の史料が第⼆項

熊沢蕃⼭からの影響について発⾒されていないことが知られている。ま

第三項 『芸術⼤意』と『天狗芸術論』
・た、アンシン・アナトーリーは安部正⼈が『猫の妙術』

著した⼭岡鉄⾈関係の書物において、収録
⽂書の出所が疑わしいことや内容の⼤半が第⼆章

安部正⼈による創作であるといったことを

佚斎樗⼭から⼭岡鉄⾈への思想的影響指摘している30。そこで、本研究では先学に

第⼀節
30

⼭岡鉄⾈について

第⼀項

⼭岡鉄⾈の経歴について第⼆項

⼭岡鉄⾈の信仰について第三項

⼭岡鉄⾈とその時代について

第⼆節

第⼀節
第⼀項

『⼭岡鉄⾈剣禅話』について

第⼆項『⼀⼑正傳無⼑流春⾵館記録

第⼆項

第三節

佚斎樗⼭から⼭岡鉄⾈への思想的影響のまとめ第三項集』
・『⼭岡鐵太郎先⽣遺存剣第三項

熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭への思想的影響のまとめ⼭岡鉄⾈の著作について

第⼀項

各章のまとめ佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈から加藤咄堂への思想的影響のまとめ法書』について第⼆節

総括『⼭岡鉄⾈』について

第三節

今後の課題

佚斎樗⼭と⼭岡鉄⾈

第⼀項

⼭岡鉄⾈にみられる『猫の妙六、本論⽂の内容

術』の思想
第⼆項

⼭岡鉄⾈にみられる『天狗芸第⼀章

佚斎樗⼭の思想形成

術論』の思想第三項

佚斎樗⼭から⼭岡鉄⾈への影

本章では樗⼭の⽣涯、著作について先⾏

響について研究に基づき分析を⾏い、先学において樗
⼭への影響が指摘されている熊沢蕃⼭から第三章

佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈から加藤咄堂の影響について考察を⾏った。

への思想的影響
第⼀節

加藤咄堂について第⼀項

加藤咄堂の経歴について第⼆項

加藤咄堂と宗教について第三項

加藤咄堂とその時代について

第⼆節

第⼀節 佚斎樗⼭の⽣涯
樗⼭は、万治２年(1659)、3 ⽉ 27 ⽇江⼾に⽣まれ、本名を丹⽻⼗郎右衛⾨忠明とい加藤咄堂の著作について

い、300 ⽯、旗奉公などを勤めた⼈物であ

第⼀項『死⽣観』についてる。また、兵学・武術のみならず、神・儒・第⼆項『禪學⼋⾯觀』について

仏・⽼・荘・禅に造詣が深かった⼈物であ

第三項『剣客禅話』についてったといわれている。久世家⼤和守に仕え

第三節
第⼀項

佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈と加藤咄堂

第⼆項
第三項

るようになったのは忠明の⽗の代からで忠加藤咄堂にみられる『猫の妙明も⽗の跡を継ぎ広之、重之、暉之の久世術』の思想

家三代に歴任している。久世家広之は寛永加藤咄堂にみられる『天狗芸13 年（1636）、⼤和守に叙任し、加⽯を重術論』の思想ね、寛⽂ 9 年（1669）には下総関宿の城主

⼭岡鉄⾈から加藤咄堂への影となっており、都合５万⽯を領している。

響について

暉之に仕えた 10 余年の間、樗⼭は執筆活動に精を出すようになり、享保 12 年（1727）

結章の『⽥舎荘⼦』で「筆名佚斎樗⼭⽂壇に登31

場」31して以来、多くの著作を刊⾏し、⼈気みてきた。

作家となっている。佚斎樗⼭とは『⽥舎荘

これまでの先⾏研究では、蕃⼭と樗⼭に⼦』を刊⾏するにあたって付けたペンネー

ついて、延宝３年 10 ⽉に江⼾の久世広之邸ムである。そして、享保 16 年 12 ⽉、73 歳

で蕃⼭が 7 ⽇間にわたり家⾂に学問を説い

で引退、剃髪し、可渓斎と号している。樗

た際に、当時 17 歳の樗⼭が出席していた可⼭の跡は⻑男である忠義が継いでいる。樗

能性が⽰唆されており、「樗⼭は蕃⼭に強く⼭の余⽣は著述に明け暮れ、寛保元年 4 ⽉

影響を受けており、その端緒がこの蕃⼭の9 ⽇、関宿において亡くなり、享年 83 歳で講義であった」32として蕃⼭から樗⼭への影あった。宗英寺に葬られ、法名は佚斎樗⼭

響について指摘されている。また⼤保⽊⽒

即空居⼠であった。

は、「蕃⼭の最初の後継者は佚斎樗⼭であっ樗⼭は、仏教でも⽇蓮宗を信仰する家にた」33と述べ、樗⼭が蕃⼭に出会ったことで⽣まれていた。しかし、⽇蓮宗から禅宗へ「⾃らの思想形成上多⼤な影響をうけて、宗旨替えをしているように禅の信仰が深か

後年作家として世に出る素養が養成されったことが分かる。また、その背景には当た」34と指摘している。さらには、熊沢蕃⼭

時の宗派の活動に対する不満をもっていたが執筆した『芸術⼤意』を原型として佚斎のではないかということが窺えた。そして、

樗⼭『天狗芸術論』が著されたという指摘

武家に⽣まれたことから儒教を主とした教もみられた。

育を受けたこと、荘⼦に倣った「寓⾔」をしかし、先学では熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭

散⽂の⽅法として⽤いるなど荘⼦の影響もへ思想的な影響があったことが指摘されて強く受けた⼈物であったことが分かった。

いるものの、『芸術⼤意』から『天狗芸術論』
への内容的な影響を少々⽰唆するに留まっ第⼆節ていた。また、樗⼭の代表的な著作である

佚斎樗⼭の著作について「猫の妙術」にみられる、蕃⼭からの影響について具体的に考察を⾏ったものもみら

本節では佚斎樗⼭の代表的な著作である
樗⼭七部の書と「猫の妙術」、『天狗芸術論』

れない。

について内容をみてきた。具体的な内容に

熊沢蕃⼭『芸術⼤意』と佚斎樗⼭『天狗ついては第三節において考察を⾏っている

芸術論』・「猫の妙術」を⽐較すると、蕃⼭

ため、割愛する。

から樗⼭に以下のような思想的な影響が窺
えた。

第三節

技術から精神、⼼への影響に関する内容

熊沢蕃⼭からの影響について

について、両者が船頭の例を挙げ、技術に本論においては熊沢蕃⼭の経歴や熊沢蕃習熟する事で精神が安定し、⼼が⾃在にな

⼭からの影響について先⾏研究に基づいてるという事を語り、技術の修練を通した精分析し、熊沢蕃⼭『芸術⼤意』と佚斎樗⼭神の成⻑を指す内容において蕃⼭から樗⼭『天狗芸術論』・「猫の妙術」を⽐較し、蕃への思想的な影響がみられた。
⼼法に関する記述について、両者が⼼法⼭から樗⼭への影響が窺える内容について
32

について初学の内から深く学び、⼼を強く以上の領地の代官であり、その当時 10 万⽯

しなければならないということを語ってい以上の領地を治める代官は全国で 4 ⼈ほどるが、敵に囲まれた際の⼼法を語る内容や、しかおらず、600 ⽯の旗本で、⽴派な家柄

そこで⽤いられる例えなどにおいては、蕃であった。⺟は常陸国⿅島神宮社⼈塚原⽯⼭から樗⼭への影響が窺えた。

⾒⼆⼥、磯といい、剣術の達⼈であった塚対峙に関する内容について、蕃⼭は「我原⼘伝を出した家系であった。鉄⾈は⽉に有る時は敵有り敵有る時は⾓敵とはもと対2 回、東京から静岡三島までの 200 キロ以

峙の名也」と表現し、⼼に象が無く対する上の距離を徒歩で往復する修⾏を 3 年間⾏ものがない状態を無敵と表現している。こっており、剣術に関する修⾏の徹底ぶりとの思想は樗⼭にも確認でき、「我あるが故に同様、禅の修⾏も並々ならぬ努⼒をしてい敵あり、我なければ敵なし」の記述を⽤いた。また、鉄⾈は願翁和尚や是定和尚以外ており、敵と⾃分を対峙する関係にあるもにも、「相国寺の濁園和尚、円覚寺の洪川和のだと捉えていた。また、対するものが無「総仕尚」35といった和尚に歴参しており、くなり、敵もなくなることで無敵となると上げとして、天⻯寺の名僧、滴⽔宣牧和尚

表現しており、「我がある故に敵があり、我に通参」36するなど多くの禅の和尚から禅にがなければ敵なし」といった思想が蕃⼭かついて学んでいたことが確認できた。

ら樗⼭へ影響を与えていたことが確認でき第⼆節た。

⼭岡鉄⾈の著作について⾃得の重要性について、両者共に、⼼法・剣の極意については他者や師から教わるの

本節では⼭岡鉄⾈の⼿記が多く収められではなく、⾃得することが重要であると語ている『⼭岡鉄⾈・剣禅話』と『⼀⼑正傳られていた。また、⾃得を説く内容につい

無⼑流春⾵館記録集』、『⼭岡鉄⾈』について「以⼼伝⼼」という仏教⽤語を⽤い、師て内容をみてきた。具体的な内容についてと弟⼦の関係性を⽰しながら説いている点は第三節にて考察を⾏っているため、割愛

で蕃⼭から樗⼭への影響が窺えた。

する。

第⼆章

第三節

佚斎樗⼭から⼭岡鉄⾈への思想的佚斎樗⼭と⼭岡鉄⾈

影響
本節では佚斎樗⼭「猫の妙術」・『天狗芸第⼀節

術論』における記述と⼭岡鉄⾈の資料を⽐⼭岡鉄⾈について較し、⼭岡鉄⾈へどのような思想が受け継鉄⾈は天保 7 年 6 ⽉ 10 ⽇江⼾に四男としがれているのか確認してきた。ここでは、て⽣まれ、姓は藤原、名は⾼歩であった。

両者の思想を⽐較する中で樗⼭から鉄⾈へ

⽗は⼩野朝右衛⾨⾼福といい、浅草の御蔵の影響が窺えた内容についてまとめた。

奉⾏を務め、⾶騨⾼⼭では旧幕府⾶騨郡代
まず、剣法修⾏の⽬的について樗⼭からを務めた⼈物であった。郡代とは、10 万⽯
33鉄⾈への影響が確認でき、樗⼭は「⽣死のして「⾃⼰アレバ敵アリ、⾃⼰ナケレバ敵理」37を明らかにすることであるとし、鉄⾈ナシ」と表していた。ここでは、両者が剣

は「神妙の理」38を明らかにすることである術の究極には⾃⼰と敵の概念を取り払ったとしていた。ここから、両者が⼈に勝つこ段階があるといった同様の意識を持っていとを主な⽬的とするのではなく、剣法の理ることが確認でき、その例えとして鉄⾈はについて明らかにすることを修⾏の⽬的と樗⼭が表す「我あるが故に敵あり、我なけ

していたことが確認でき、両者の剣法修⾏

れば敵なし」といった同意の内容を類似しの⽬的において共通する思想が認められ、た⽂⾔を⽤いて表現していた。この点に関樗⼭から鉄⾈への思想的影響が窺えた。

しても、樗⼭から鉄⾈への影響が窺えた。

次に、勝負に関する思想について樗⼭は念を持たず、敵の善悪邪正⼀念の僅かな念

第三章を感じ取り、感じたままに随って戦うこと

佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈から加藤咄堂への思想的影響が肝⼼であるとし、鉄⾈は敵と対峙した時に⾃らの体を敵に任せ、敵の思う念に合わ

第⼀節

加藤咄堂についてせて勝ちを得ることが真の勝利であるとしている。ここでも、両者が勝負において⾃加藤咄堂は本名を加藤熊⼀郎といい、「東分の念を無くし、相⼿の念を感じ取り、相洋思想を中⼼に独⾃の修養論を説く⽂筆

⼿の念に従って勝つことが勝負の極意であ家・⽂化⼈として、広く活躍した⼈物」39で、るとしていたことが確認でき、両者の勝負

出版した書籍は 200 冊以上にわたり、最盛の極意について共通した思想が認められ、期には年間 200 回を超える講演を⾏ってい樗⼭から鉄⾈への影響が窺えた。

る。⽣まれは、昭和５年丹⽻⻲岡(京都)の次に、無⼼に関する思想について、樗⼭

⻲岡藩⼠を務めた武家である加藤定穀の⻑

は⼼に象があるものは敵があるとし、無⼼男であり、祖⽗は藩の学者を勤めた⼈物でである必要性を説き、鉄⾈も同様に⼼を留あった。明治 30 年代前半の頃に仏教新聞でめると敵があるとし、無⼼であることの重ある『明教新誌』の主筆として迎えられ、要性を説いている。また、鉄⾈が開いた無その後は宗教専⾨誌である『中外⽇報』の⼑流とは無⼼を理念に置いたものであり、主筆も務め、『精神』、『精神修養』、『新修養』

樗⼭が重視する無⼼の思想が鉄⾈へ影響をといった雑誌を運営している。仏教新聞の与えていたことが窺えた。

主筆や様々な場所での公演を務めていたことから、当時の「仏教界『宗教界』と⾔論最後に対峙に関する思想について、樗⼭

界をつなぐ役割を果たした」40。

は剣術の究極の段階として無物について語る中で、敵とは我と対峙の関係にあるもの

第⼆節

で、「我あるが故に敵あり、我なければ敵な加藤咄堂の著作についてし」という段階が究極の段階であると語っていた。この思想は鉄⾈にも確認でき、剣

本節では加藤咄堂の叙述の歴史をたどる術の究極、無敵の境地に達した際の内容と上で重要であるとされている『死⽣観』や34

咄堂が⼭岡鉄⾈の禅をもって禅と剣道の関説上の⼈物が残したとされる「来れば即ち係を説いた『禪學⼋⾯觀』、「猫の妙術」を迎え、去れば即ち送る、対すれば和す、五引⽤し独⾃の解釈を⾏い、佚斎樗⼭の影響

五⼗、⼀九⼗、⼆⼋⼗」という⽂章を加え、が窺える『剣客禅話』について内容をみて和の説明を⾏っており、この点に関してはきた。具体的な内容については第三節にて

咄堂が独⾃の解釈を加えていたことが窺え

考察を⾏っているため、割愛する。

た。無⼼の修⾏段階においは、思慮思念を⽤いることなく、作意をなくし、無⼼にし第三節

佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈と加藤咄堂

て、⾃然に相⼿に応じることの重要性を説く点で思想的影響が窺えた。さらに咄堂が

本節では加藤咄堂『剣客禅話』における

樗⼭の思想について、沢庵禅師の⾔葉を加記述と佚斎樗⼭・⼭岡鉄⾈の著作を⽐較し、えながら説明している部分も⾒受けられ、

佚斎樗⼭と⼭岡鉄⾈から加藤咄堂へどのよ咄堂が禅的な思想を援⽤しながら、「無⼼」

うな思想が受け継がれているのか確認しての解釈を⾏っていることが確認できた。

きた。ここでは、それぞれの思想を⽐較す

最後に無物の修⾏段階において、対峙のる中で樗⼭・鉄⾈から咄堂への影響が窺え関係を⽰す「敵もなく、我もなく」といった内容についてまとめた。

た相⼿と⾃分を区別するものを取りはらい、
何のこだわりもなく、⼼に何も蓄えない状

まず、佚斎樗⼭「猫の妙術」の全⽂を引

態が剣道の究極であると説く点で思想的影⽤し、独⾃の解釈を⾏った『剣客禅話』と響が窺えた。また、咄堂は剣道の極意とは「猫の妙術」を⽐較した。ここでは、技術「敵もなく、我もなく、物来るに随つて應に関する修⾏段階において両者とも技術をじて迹なき」ものであることを⽰し、⾃⾝学ぶことから、その⼀歩先の実⼒を⾝につの専⾨とする修養においても「敵もなく、けるためには「道理」を学び、「⼯夫」を凝我もなく」といった段階が究極の段階であらす必要があると考えており、「技術」のみるとして、この状態を「真空妙有」というに拘泥しないことを求めている点で思想的仏法の極意に照らしながら説いていた。

影響が窺えた。

次に、佚斎樗⼭『天狗芸術論』と加藤咄

また、気の修⾏段階において、両者とも

堂の著作を⽐較した。ここでは、『天狗芸術

勢いに任せた気を戒めており、「浩然の気」、

論』に⽰される⼼と技の両者を兼ねた修⾏

つまり⼼の明快さの元に剛健さを持つ気のの重要性を説く点で、樗⼭から咄堂への影

必要性を説いている点で思想的影響が窺え

響が認められ、さらに咄堂は禅語と関連さた。

せながら修練の重要性を説いており、『天狗

そして、和の修⾏段階において、意図的芸術論』において剣禅の関係を⽰す内容がな和ではなく、意図を無くし⾃然の感覚に語られているといった加藤独⾃の解釈が窺従うことの重要性を説く点で思想的影響がえた。

窺えた。しかし、咄堂は室町時代に著され最後に鉄⾈から咄堂への影響についてまた『義経記』に登場する⻤⼀法眼という伝とめた。ここでは、剣禅の偉⼤なる先達を35

学ぶ時、最初に挙げられる⼈物として⼭岡⼭からの影響を確認することができた。ま鉄⾈を紹介している。また、鉄⾈は剣禅のたその中でも、⼼法を重視した思想の影響修⾏においては他に並ぶものがいないほどが⼤きいことが窺え、「我あるが故に敵あり、深く学んでいたと語られていた。

我なければ敵なし」といった、⼼が何処に

⼭岡鉄⾈から加藤咄堂への影響についても囚われない状態を⽰した内容において蕃

みる中で、咄堂は鉄⾈を近代における剣禅

⼭からの影響があることが確認できた。

⼀味の⼤家であるとして、剣道と禅につい

そして、「我あるが故に敵あり、我なけれて語る場⾯では多く取り上げていることがば敵なし」といった思想は 4 名が共通し剣確認できた。そして、鉄⾈の思想について術の究極であると⽰しており、「猫の妙術」

語る際には必ず禅と関係させ説明をしておを愛読していたとされる⼭岡鉄⾈の⼿記や、り、鉄⾈から咄堂への思想は禅を中⼼とし、昭和期において「猫の妙術」の解釈を⾏っ

剣術の奥義に関する内容から思想的な影響た加藤咄堂の著作にも影響を与えていたこが窺えた。

とが確認できた。
さらに、加藤咄堂は剣と禅を例に修養に結章ついて語る著作において、剣禅⼀味の⼤家として⼭岡鉄⾈を取り上げ、その考察を⾏

第⼀節

各章のまとめっていた。そこでは、鉄⾈が剣道の奥義と禅学の真髄を探求した⼈物で、剣と禅を融

第⼀節はこれまで述べてきた内容と重複合させた新たな流派として無⼑流を開いた

するため、割愛する。

ことを指摘しており、咄堂は剣道と禅を例に修養について語る際に、鉄⾈の⼿記や経

第⼆節

総括

歴を援⽤していた。また、咄堂は「猫の妙術」について解釈を⾏う中で、「猫の妙術」

本節では、熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭、佚斎

が⽼荘思想よりも禅において語られる部分

樗⼭から⼭岡鉄⾈・加藤咄堂への思想的系が多いことを指摘し、禅と剣について語っ譜について、全体を俯瞰しつつ、特筆すべた書物として「猫の妙術」を取り扱っていき事項を挙げ、本研究の総括とした。

た。
以上から、
「我あるが故に敵あり、我なけ

まず、佚斎樗⼭の思想は熊沢蕃⼭から⼤れば敵なし」といった思想は熊沢蕃⼭からきな影響を受けていることが指摘されてい佚斎樗⼭、佚斎樗⼭から⼭岡鉄⾈・加藤咄

るが、具体的な思想的影響の内容は明らか堂といった 4 名の思想的な繋がりを⽰す核にされていなかった。そこで本研究では、となる思想であることが分かり、⼭岡鉄⾈

熊沢蕃⼭『芸術⼤意』と佚斎樗⼭『天狗芸や加藤咄堂にみられるこの思想は佚斎樗⼭

術論』・「猫の妙術」を⽐較し、思想的影響「猫の妙術」からの影響が特に強いことがについて探る中で、技術から⼼法、対峙の確認できた。ここから、佚斎樗⼭「猫の妙関係、⾃得の重要性といった部分で熊沢蕃

術」を中⼼とした 4 名の思想的系譜が明ら
36

かになったといえる。
1

井上俊『武道の誕⽣』吉川弘⽂館,p.2,2004.

は道家思想の啓蒙書として有名であるが、2

酒井利信「「猫の妙術」にみる⽇本的技術

幕末から明治にかけて⽣きた⼭岡鉄⾈や、観と教育論」―⽇本武道のオリジナリティ

明治に⽣まれ⼤正・昭和を⽣きた加藤咄堂

ーを探る―,⾝体運動⽂化研究 25,といった⼈物を経て、時代を通して受け継ｐ.64,2020.

がれていく中で、道家思想からの影響が強3

最後に、江⼾時代に著された「猫の妙術」

宮崎道⽣『熊沢蕃⼭―⼈物・事績・思想』

新⼈物往来社,1995.

い書物が禅的な解釈をされていったことが確認され、時代的な変遷と共に、「猫の妙術」

4

宮崎道⽣『熊沢蕃⼭の研究』株式会社思⽂閣出版,1990.

への理解が変化していった様⼦も明らかに

5

なった。

吉⽥俊純『熊沢蕃⼭

その⽣涯と思想』

株式会社吉川弘⽂館,2005.
第三節

6

今後の課題

⽜尾春夫『熊沢蕃⼭

思想と略伝』株式会社第⼀学習社,1968.
7

ここまで、熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭、佚斎

⼤保⽊輝雄「⽇本的⾝体論に関するー考察

樗⼭から⼭岡鉄⾈・加藤咄堂といった思想―熊沢蕃⼭『芸術⼤意』を中⼼に―」

武道学研究,1982.

的系譜について考察を⾏ってきた。そこか

8ら、熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭、佚斎樗⼭から

中野三敏『戯作研究』中央公論社,p.122-146,1981.

⼭岡鉄⾈・加藤咄堂への思想的影響につい

9て具体的に明らかにすることができた。

前林清和『近世⽇本武芸思想の研究』⼈

⽂書院,2006.

また、その中でも「我あるが故に敵あり、

10

我なければ敵なし」といった思想は佚斎樗

酒井利信「『猫の妙術』にみる⽇本的技術観と教育論」⾝体運動⽂化研究第 25 巻第 1

⼭を中⼼とし、⼭岡鉄⾈や加藤咄堂といっ

号,2020.

た⼈物にも受け継がれている思想であり、

11

熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭へ与えた思想が、時寒川恒夫「武芸伝書の語り⽅」体育史研

究,34 巻,2017.

代を超え武術から武道へと受け継がれた思12

想であることが明らかとなった。今後は「我中野三敏『戯作研究』中央公論社,pp.123,1981.

あるが故に敵あり、我なければ敵なし」の13

思想的な淵源がどこであるのかを明らかに

酒井利信「『猫の妙術』にみる⽇本的技術観と教育論」⾝体運動⽂化研究第 25 巻第 1

する必要があると考える。また、この思想号,p.67,2020.

が熊沢蕃⼭から佚斎樗⼭、佚斎樗⼭から⼭

14

岡鉄⾈・加藤咄堂といった系譜以外にも受

⼤保⽊輝雄「⼭岡鉄⾈の「剣術理念」に関するー考察」武道学研究 10 巻 2 号,1977.

け継がれている可能性があり、この点につ15

いてもより深く考察を続ける必要がある。

鍋倉健悦『⼤聖⼭岡鉄⾈』⽇本出版放送企画株式会社,1991.

この辺りを今後の課題とし、本論の締め

16

くくりとする。

鎌⽥茂雄『禅と武道』株式会社ぺりかん

社,1997.
37

17

⼤保⽊輝雄「⼭岡鉄⾈の「剣術理念」に

35

鍋倉健悦『⼤聖⼭岡鉄⾈』株式会社星関するー考察」武道学研究 10 巻 2雲社,p.348,1991.

号,p.29,1977.

36

前掲書,p.348.

37

中野三敏校注『⽥舎荘⼦・当世⽳さがし・18

鎌⽥茂雄『禅と武道』株式会社ぺりかん

社,p.99.1997.
19

当世下⼿談義』新⽇本古典⽂学⼤系 81,岩波

⼤⾕栄⼀・吉永進⼀・近藤俊太郎『近代書店,p.49,1990.

仏教スタディーズ』株式会社法蔵館,2016.
2038

島薗進『死⽣学試論(⼆)―加藤咄堂と死店,pp.99-102,1971.

⽣観の論述』死⽣学研究,2003.参照.
21

39

仏教スタディーズ』法蔵館,p.105,2016.

⼤正・昭和初期におけるー教科運動家の

40

要,2017,参照.
22

⼭⽥次郎吉編『剣道叢書』⽔⼼社,1936.

23

⼋⾕政⾏『剣法撃刺論』株式会社⼈物往来社,1968.
緑川亨『新⽇本古典⽂学⼤系 81 ⽥舎荘⼦』岩波書店,1990.
25

⾼野澄(編訳)『⼭岡鉄⾈剣禅話』徳間康

快,1971.
26

⼤森曹⽞『⼭岡鉄⾈』春秋社,1977.

27

村上康正編『⼀⼑正傳無⼑流春⾵館記録集』1956．
28

村上康正編『⼀⼑正傳無⼑流開祖⼭岡鉄太郎先⽣遺存剣法書

第⼀、第⼆、第三、第四、第五』1976．
29

加藤咄堂『剣客禅話』丙午出版社,1916.

30

アンシン・アナトーリー「⼭岡鉄⾈の随筆と講和記録について」千葉⼤学⽇本⽂化論叢 7 号 pp.92-104,2006. 参照
31

飯倉洋⼀『佚斎樗⼭集』株式会社国書刊

⾏会,p.426,1988.
32

前掲書,p.425.

33

⼤保⽊輝雄『剣道その歴史と技法』公益財団法⼈⽇本武道館,p.106,2022.
34

⼤⾕栄⼀・吉永進⼀・近藤俊太郎『近代佐藤拓司『加藤咄堂の「修養」論：明治・⽣涯と思想』⻘⼭学院⼤学教育学会紀24

⾼野澄編『⼭岡鉄⾈・剣禅話』徳間書

前掲書,p.116.
38

前掲書,p.106

東欧における武道の教育力に関する研究－ルーマニアにおける武道実践者を対象として－
柴田直生

⼀、研究の背景及び⽬的

⼆、先⾏研究と問題の所在
本論の内容に関連する先⾏研究の内、主⽇本発祥の⾝体運動⽂化である武道は、なものは以下の通りである。

⽇本武道協議会が制定した「武道の理念」
で「武道は⼈間形成の道である」1と定義さ〇中澤雄⾶「武道の稽古論―⾝体教育の可れており、平成 24 年には中学校の必修科⽬能性―」（体育・スポーツ哲学研究 34 巻に武道が導⼊されるなど、特に現代⽇本に

2 号,2012）

おいて教育的な価値が広く浸透してきている。⼀⽅、武道は国際的にも⼤きな発展を〇Stephen Robert Nagy「海外の⼤学におけ遂げてきており、武道の⽬的を⼈間形成にる武道の教育：機会及び問題」（武道学研

⾒出す考え⽅は広まりつつあるものの、宗究 46 巻 supplement 号,2013）

教や歴史などといった⽂化的要素の違いか
ら理解されない事例も存在している。この〇鍋⼭隆弘,酒井利信,⽊塚朝博,吉⽥雄⼤

現状を踏まえて酒井利信は、「特に欧⽶はキ「武道⽂化に対する海外剣道実践者の意

リスト教に代表される巨⼤宗教が⼈間形成識に関する研究」（武道学研究 16 巻 1を担ってきた⽂化的⼟壌があり、基本的に号,2010

こういった世界で武道による⼈間形成が受け⼊れられないことは容易に理解できる」2〇酒井利信,阿部哲史,⼆宮恭⼦,堀川峻「東として、海外の⼈々が武道を通じた⼈間形

欧における武道の教育⼒に関する研究：

成の考えを完全に理解することは容易ではユーゴスラビア紛争時における元兵⼠のないとしながらも、特に東欧において近年、

事 例 を 中 ⼼ に 」（ 武 道 学 研 究 54 巻 2

武道の教育⼒が許容され始めている現状を

号,2022）

指摘し、その上で東欧における元兵⼠の事例を対象に、武道の教育⼒が海外でも通⽤

以上の先⾏研究では、⽇本の武道修⾏にするのかについて追及している3。これは海おける独⾃性や、⽇本と欧州の⽂化的背景

外で武道による教育⼒が認められた事例とから⽣じる⼼⾝観の相違について語られ、して⽰唆に富んだ研究ではあるが、戦争体武道教育の在り⽅や武道実践者たちの意識

験を基にした極めて特殊な事例であるため、内容について⾔及されているという点で⾮海外⼀般での武道の教育的価値を検証する

常に有⽤な知⾒だといえるが、武道教育のことが重要だと考えられる。以上から本研思想形態を把握しつつ、具体的な事例検討

究では、東欧における平常時の武道実践者4のもと武道教育の効果を検証したものはみを対象に、海外において武道による教育⼒られない。

が通⽤するのかを明らかにすることを⽬的

また、具体的な事例調査が⾏われたものとする。

として、先に述べた酒井によるものが挙げられる。酒井は、ユーゴスラヴィア紛争を経験した元スナイパー（a）が、戦争によっ40て負った精神障害を、武道実践を通じて克服し社会性を回復したと指摘しており、武2.調査⽅法道による“精神の癒し”を実感したとして、ここでの武道教育の効果を論じている。こ

本研究においては、対象者 A,B,C に事前

れは戦争によって精神障害を負ったというに依頼した回顧録の記述やインタビュー⾳

特殊な状況下において、武道が扱われた事声の記録を基に分析を⾏った。インタビュ

例を取り上げているため、本研究の⽬的でー調査は以下の⽇程で実施した。

ある海外⼀般で武道の教育⼒を検討する為には、戦争体験という特殊な状況下にない【対象者 A】1 回⽬：2022 年 11 ⽉ 10 ⽇ ⽇

武道実践者を対象として、その効果を検討

本時間 19:30-21:00（Zoom）/ 2 回⽬：2023

していく必要がある。この辺りに本研究の年 3 ⽉ 17 ⽇ ⽇本時間 20:00-21:00（Zoom）

問題の所在がある。

【対象者 B】1 回⽬：2022 年 9 ⽉ 16 ⽇ 現
地時間 9:30-11:00（対⾯）/ 2 回⽬：2023

三、研究の対象と⽅法

年 5 ⽉ 1 ⽇ ⽇本時間 20:00-21:30 (Zoom)【対象者 C】 2023 年 10 ⽉ 19 ⽇ ⽇本時

１.研究対象間 18:00-19:30 (Zoom)

本研究では、武道に関する知識や理解が3. 調査内容

深く、ルーマニアの武道実践状況にも詳しいルーマニア⼈３名を対象とし、聞き取り(1) 回顧録

調査を通じて考察を⾏った。ルーマニアで本研究では、インタビュー調査によっては 2016・2018 年に酒井⽒を招聘して武道

対象者たちの考えを適切に把握するために、教育に関する講演を開催し56、さらに 2018

事前に①武道を始めた当時の状況や背景、年には外務省「スポーツ外交推進事業」を②稽古を続けてきた動機、③過去と今での通じてルーマニアからの剣道関係者が来⽇

考え⽅の変化について回顧録を依頼し、⾃するなど7、近年武道の⽂化的・教育的側⾯

由記述形式で回答してもらった。

への関⼼が著しく⾼まっていることが知られている。そこで本研究では、東欧の中で(2) インタビュー調査

も特にルーマニアの剣道実践者に焦点を当

調査内容は対象者の武道観や武道教育にてた。またこの 3 名に対しては、本研究の対する捉え⽅などであった。調査では対象

趣旨を事前に⼝頭及び⽂書にて説明し、調者への詳細な聞き取りが可能な 1 対 1 の形

査協⼒を依頼の上、了承を得た。加えて、式を設定し、オンライン（Zoom）または対回顧録やインタビュー調査への回答を拒否

⾯形式で実施した。インタビューでは質問できることを伝え、調査内容の記録、研究

項⽬や枠組みをある程度定めながらも、実成果を公開することの承諾を得た。

際の場では適宜質問を加えたり話題の展開に応じて順序を変え、対象者の反応や関⼼41

に柔軟に反応する半構造化インタビュー法
8号,2022.

を⽤い、主に英語による対話を⾏った。対〇寒川恒夫 『近代⽇本を創った⾝体』⼤修

象者 A は⽇本語の話者でもあるため、 A と館書店,2017.

の個⼈インタビューは主に⽇本語で実施し〇中林信⼆ 『武道のすすめ』中林信⼆先⽣た。

遺作集刊⾏会,1987.
〇中林信⼆ 「武道の精神性に関する⼀考

4. 逐語録・⽂字テキストの作成

察」武道学研究 14 巻 2号,1981.

対象者ごとに発⾔内容を IC レコーダー〇中林信⼆ 『武道論考』中林信⼆先⽣遺作の⾳声から逐語録として⽂章に起こし、語集刊⾏会,1988.
〇源了圓りの内容を崩さないように⽂字テキストを『⽂化と⼈間形成』第⼀法規出版,1982.

作成した。データの妥当性と信頼性を保証〇前林清和 『武道における⾝体と⼼』⽇本する為、ファイル化したテキストを対象者に送付し、それが発⾔の趣旨と異なってい武道館,2007.

ないか、加筆及び修正箇所は無いかを確認〇湯浅泰雄 『気・修⾏・⾝体』平川出版
社,1988.

するメンバーチェック9を⾏った。

第⼆章、第三章では、各対象者の回顧録、

5. 分析⽅法

インタビュー記録をもとに考察を⾏った。
扱った記録は以下の通りである。

本論では、海外における武道の教育効果を検討する上で、先学で語られてきた⽇本〇研究対象者 A

回顧録の武道教育の思想内容について⽂献学的⼿〇研究対象者 A

第 1 回インタビュー記録（2022 年 11 ⽉ 10 ⽇）

法を⽤いて整理しつつ、ここで明らかとな〇研究対象者 Aったロジックを、質的データ分析法を援⽤

第 2 回インタビュー記録（2023 年 3 ⽉ 17 ⽇）

しながら、回顧録・インタビュー記録の記述に照らし合わせることで対象者たちの思〇研究対象者 B

回顧録

想構造を明らかにした。

〇研究対象者 B

第 1 回インタビュー記録（2022 年 9 ⽉ 16 ⽇）〇研究対象者 B四、研究史料

第 2 回インタビュー記録（2023 年 5 ⽉ 1 ⽇）

第⼀章で取り扱った史料は以下の通りである。

〇研究対象者 C

回顧録〇研究対象者 C

第 1 回インタビュー記録（2023 年 2 ⽉ 11 ⽇）〇酒井利信 「東欧における武道の教育⼒に〇研究対象者 C

関する研究:ユーゴスラビア

第 2 回インタビュー記録（2023 年 10 ⽉ 19 ⽇）

紛争時における元兵⼠の事例を中⼼に」武道学研究 54 巻 2
42

五、本論⽂の構成

留学経験

本論⽂の構成は以下の通りである。
序章

第三項

昇段審査

第四項

ルーマニア剣道連盟での活動

第五項

近年での活動第⼆節

研究対象者 B の武道実践の経

第⼀節

研究の背景及び⽬的

第⼆節

先⾏研究と問題の所在第⼀項 少年時代〜武道の開始

第三節

研究の対象と⽅法

第⼆項 ⼤学時代

歴

第⼀項

研究対象

第三項

代表選⼿としての活動

第⼆項

調査⽅法

第四項

剣道クラブの設⽴

第三項

調査内容

第五項

ルーマニア剣道連盟での活動

1.

回顧録

2.

インタビュー調査第三節

研究対象者 C の武道実践の経歴

第⼀項 少年時代〜武道の開始

第四項

逐語録・⽂字テキストの作成

第⼆項 武道クラブでの活動

第五項

分析⽅法

第三項

剣道クラブの設⽴

第四節

研究史料

第四項

代表選⼿としての活動

第五節

本論⽂の構成第五項

近年での活動

第⼀章

⽇本武道における教育論

第三章

⽇本の武道教育におけるロジック

第⼀節

はじめに

第⼆節

教育として捉えられる武道

第⼀節

はじめに

第三節

⽇本の武道教育に関する具体的

第⼆節「⾃他同根」

との⽐較

なロジック

第⼀項 研究対象者 A

第⼀項「⾝⼼⼀如（⼼⾝⼀如）」第⼆項 研究対象者 B

第⼆項「⾃他同根」

第三項 研究対象者 C

第三項「師弟同⾏」

第三節 「⼼⾝⼀如」「⾝体性の重視」「⾝第四項 「芸道的・求道的精神性」「倫体→⼼」「⼼⾝相関的⼆元論」

理・道徳的精神性」

第⼀項 研究対象者 A

第五項 「⼼⾝相関的⼆元論」「⾝体性第⼆項 研究対象者 Bの重視」「⾝体→⼼」

第三項 研究対象者 C
第四節 「芸道的・求道的精神性」
「倫理・

第⼆章

各研究対象者の事例における武道

道徳的精神性」

実践の経歴
第⼀節

第⼀項 研究対象者 A

研究対象者 A の武道実践の経歴

第⼀項

幼少期〜武道の開始

第⼆項

ハンガリーカップ、⽇本への第⼆項 研究対象者 B
第三項 研究対象者 C
第五節
43「師弟同⾏」「克⼰性」

第⼀項

研究対象者 A

湯浅泰雄は禅における「⼼⾝⼀如」の考第⼆項

研究対象者 B

えが武道にも当てはまることを指摘し、「⼼第三項

研究対象者 Cの動きと⾝体の動きは⼀つである、あるいは⼼と⾝体の区別はなくなっている」13状態を理想とし、中林と同様の⾔説を主張して結章第⼀節いる。また湯浅は「武道本来の⽬的は、⾝各事例における武道教育の効果

第⼀項 研究対象者 A

体能⼒の訓練を通じて⼼（精神）の能⼒を

第⼆項 研究対象者 B

発達させていくところにあります」と述べ第三項 研究対象者 Cており、⼼と⾝体が相互に影響し合う「⼼

第⼆節

総括

⾝相関的⼆元論」14の考えを挙げ、酒井はこ

第三節

今後の課題

れらを踏まえて、武道を通じた教育において⾝体を通して⼼を変えるという「⾝体→⼼」の図式に⾔及している15。

六、本論⽂の内容

前林清和は、湯浅同様に武道思想におけ第⼀章

る禅の影響について、臨済宗の栄⻄が説い⽇本武道における教育論

た「⼼⾝⼀如」、及び曹洞宗の道元が説いた第⼀章では、武道のいかなる部分に教育「⾝⼼脱落」を取り上げ、ここでの⾝体訓⼒があるのかというロジックについて、こ練を通じて精神の深化をはかる「⾝体性重れまでに語られてきた武道の教育論を取り視」16の思想や、理想の⼼の状態を作るうえ

上げながら詳細に検討した。ここでは、そでの神仏に頼るという次元を超えた「克⼰の内容をまとめていく。

による解決法」17の考えが武道思想の基礎となっていることを論じている。

中林信⼆は⼈間教育としての武道の特性について、「武道の持つ⾝と⼼を⼀体にとら

中林と寒川恒夫は、武道における⼆つのえる教育的特性は、⼈間を⾃覚に導く有⼒

精神性について、⼀つを禅的な思想で、修な要素を持っており、学校教育課程の上で⾏の際や試合、危機的な場⾯における相⼿

他に類を⾒ない特性がある」と述べた「⼼と対峙した時の⼼の在り⽅である「芸道「⼈間というものは、個として⾝⼀如」10 、的・求道的精神性」18、他⽅を儒教的な性格

は独⽴の存在であるが、⾃他に共通する⼈を持ち、修⾏を通して⽇常の⾏動規範、あ間性によって⽀えられる存在」であり、「⾃るいはあるべき⼈間像を志向した⼼の在りと他、⾃⼰と物の⼀体性を感じることによ⽅である「倫理・道徳的精神性」19としていって世界を知り、⼤いなる⾃⼰が確⽴される。

「教師と⽣徒がる」とする「⾃他同根」11 、以上の論説は、我々⽇本⼈が歴史の中でともに、同じ道を志し探究する気持ちと、培い理解してきた武道の教育⼒について、その過程を通じて⼈格的影響が⾏われ、⼈その思想構造を⼼⾝関係に照らして紐解い格の形成が為される」といった「師弟同⾏」

たものであり、海外における武道の教育⼒の三つを挙げている。

を詳細に検討していくうえでも重要な知⾒1244

だと捉えられる。第三章ではこれらのロジへの扉（a new door opener to Japaneseックを分析の視点として考察を⾏った。

culture）」になり得るとして動機を⾒出して
いた。

第⼆章

各研究対象者の事例における武道

A は剣道を始めてから、半年後にブダペ

実践の経歴

ストで開催されたハンガリーカップへ訪れた際、試合や稽古には参加せず、全体を観第⼆章では、武道教育の効果を検証する

察する中で⽇本や他の欧州国から来た先⽣前段階として、対象者たちの武道実践の経や参加者たちの姿を⽬にし、⽬の前に新し歴や過程を把握した。ここでは主に回顧録

い世界が広がり、剣道を続ける信念が加わの記述を⽤いながら、それぞれの経歴を時ったと語っていた。加えて⽇本へ留学をし系列ごとに整理し検討を⾏っている。内容た時には、実⼒や段位ではなく年齢によっは以下の通りである。

て上下関係が決まり、これを重視するという考え⽅や、⽇本の学⽣たちが稽古を通じ

第⼀節 研究対象者 Aて強い⼈格を獲得しようとする姿を⾒、武道の⽂化・教育的な側⾯を始めて意識する

A は 1986 年にルーマニア国内で⽣まれようになったと感じていた。

ているが、その 3 年後にはルーマニアにおA が初めて級位を取得したのは剣道を始

いて⾰命が勃発しており、この影響から幼めてから 5 年後のことである。それまでに少期は祖⽗⺟のもとで暮らす期間が⻑かっも審査を受ける機会はあったというが、Aた。A は 10 歳で体操を始め、約 5 年間練習

は稽古⾃体に楽しさを⾒出しており、審査を続けており、クラブでは「Mens sana inに対しては消極的な感情を拭えなかったこ

corpore sano(健全な⾝体における健全なとから受審することはなかった。3 年前に 4⼼)」という教訓が掲げられていたが、当時段を取得した際には、稽古や準備が不⾜しの A にはそれらが理解できなかったとしてているとして受審を延期しようとしており、いる。⾼校に⼊ると、⽇本語や⽣け花など

先⽣から勧められたことで結果的に受審をといった⽇本⽂化に関わる授業を受けるよ

決意し、合格することが出来たと語っていうになり、欧州では経験し得ない⽂化を学る。ここで A は⾃⾝の⼼的な問題に意識をぶ機会だとしてこれらに強い関⼼を抱いて向けるようになったと語っている。

いた。⾼校 2 年⽣の時には街の剣道クラブ

2016 年からは、ルーマニア剣道連盟と⽇が学校の体育館で練習を⾏うようになり、本の⼤学との間で連携体制が始まり、⽇本代表である D ⽒から薦めを受けた A は数⼈語の話者でもあった A は通訳・マネージャの同級⽣と共に稽古を始めた。3 か⽉後にーとして参画するようになった。これをきは A だけがクラブに通うようになり周りかっかけに連盟の仕事にも携わるようになり、らは不思議に思われていたというが、A は2020 年からは連盟の副会⻑として主導的クラブでの真剣な稽古や仲間内での友好的な役割を担っているとして、この活動に意な雰囲気に好感を抱き、剣道は「⽇本⽂化欲を⾒出していた。⼀⽅で、同年には新型
45

コロナウイルスの感染拡⼤によって⼗分にきを感じたという。しかし、この時点では稽古の機会が得られず、⾒回りにも様々な

すでに剣道にみられる独特の考え⽅に魅⼒

問題が⽣じてきたとしながら、これらを⾮を⾒出しており、稽古を続けることができ

常にストレスのある環境だったと述懐してたと述べている。

いる。そして A はこうした状況になって初B は週に 4 回ほどクラブに通っていたが、めて、稽古が⽇々のストレス解消に役⽴っクラブでは体育館を借りることが困難で、ていたことに気づいたと⾔い、稽古が出来

稽古の半分を屋外で⾏っていた。屋内ではない期間は⼼のバランスを保つために苦闘

素振りや⾜さばきを練習し、床の状態が悪していたという。そして近年では⾃⾝の内かったことから⾜の⽪がはがれることもあ

向的な性格と向き合いながら、稽古や様々ったというが、先⽣から剣道では普通のこな場⾯での他者とのかかわりを通じて⾃⼰とだと⾔われ、稽古を続けていた。外ではを表現し、何事にも果敢に取り組む姿勢を剣道形や居合の稽古なども⾏い、全⽇本剣⾝に付けるようになってきたとして、内⾯道連盟が作成した映像教材を⽤いて学んで的な成⻑を実感していると述べている。

いた。B は専⾨的な教材を通じて剣の扱い

以上の内容では、A の剣道実践の動機や⽅を学習したことに喜びを感じ、2 年間剣問題意識が変化してきた姿が明らかとなり、道具を着けずに稽古していても退屈ではな

実践経験が経つにつれて、剣道での意識をかったと語っている。

⽇常化するようになった様⼦が確認された。

B は⼤学に⼊っても稽古を続け、剣道と並⾏して登⼭やロッククライミング、フェ第⼆節 研究対象者 B

ンシングなども趣味としていた。これらは⾝体や⼼を鍛えることが出来、剣道の稽古

B は 1981 年に⽣まれ、少年時代は運動がにも良い影響を及ぼしたと述懐している。

得意ではなかったことから、スポーツに関2000 年にはブカレストにおいて剣道具を連した活動は好まなかった。⼀⽅で幼少期着けるための試験を受験しており、当時のの頃から剣やサーベルなどに強い関⼼を抱試験における審査員や受験者たちの態度やいており、スポーツを好まない中でもこれ振る舞いが横柄であることに嫌悪感を抱き、に関わる活動は積極的に探していたと述べ

せめて⾃らは礼節や所作を重んじ、正しくている。16 歳の時には居合道を始めたが、振舞おうと考えていた。これ以降は剣道具

稽古⽅法や指導者に信頼性が無かったと稽を着けた稽古を始め、⽇本⼈指導者のもと古を中断し、その 1 年後には剣道を始めてで指導を受けるなど、B はこの期間で本物いる。ここでの稽古内容は論理的であり、の剣道を知り、専⾨的な知識を学ぶことが指導者の⼈柄も明るかったとして、クラブ出来たと充実感を抱いていた。加えてハンには継続して通っていたとしている。B は

ガリーカップにおいては初めて審査を受け、当初、剣道は他のスポーツにみられるよう試合にも出場したと述べており、B がこれな激しい運動は必要としないものと考えてらの期間で実技的な意識を⾼めていった様

おり、後に剣道の激しさを知った時には驚⼦が確認された。
46

2008 年には、ルーマニアで第 14 回世界勧誘のために学校を訪れ、過去の経験から⼤会に向けた強化プログラムが展開され、B⾝体を強くしたいという思いのもと、C ははこれを契機に世界⼤会や欧州⼤会にも出

同級⽣と共に⼊会することを決めた。柔道

場するようになった。B は代表選⼿としての練習を始めた当初、C と友⼈たちは⽇本の活動が⾃⾝の剣道をさらに発展させるもの武道に関する知識を⼀切持っておらず、のだと考え、この期間においては主に試合

柔道を海外から来たスポーツの⼀種と捉えに勝利することを⽬指して稽古に励むようていた。練習内容も厳しく、多くの時間をになったと語っている。その⼀⽅で B はこ

費やす必要があったことから、友⼈たちはの時期により活発に稽古を⾏い、街の剣道

すぐに辞めたというが、C は柔道の稽古に活動を活性化させるためとして、⾃⾝が代好感を抱き、柔道の活動が学校⽣活にも好表を務める剣道クラブを創設している。

影響を及ぼしたとしてクラブに通い続けて代表選⼿を引退して以降にはクラブでのいた。その後、C はテコンドーや空⼿など指導に重きを置くようになり、⽇本⼈の指複数の武術(武道)などの練習も⾏っており、導者をクラブに招き⼊れるなど、ここでのこれらの活動を通じて、普段は接する機会

活動に意欲を⾒出していた。さらに、国内が無い武術仲間とも交流することが出来るの剣道実施状況や環境整備などについてもと好意的な印象を抱いていた。その⼀⽅で、考えることが増えたとして、ルーマニア剣ここでの稽古環境は苛酷だったとしながら、道連盟へ参画するようになり、これまでの⾃⾝の技術を向上させるためには多くの武活動の中で多くの事業に関わることが出来

道書を読み、先⽣に話を聞きに⾏く必要がたとやりがいを感じていた。同時に B はこ

あったとするなど、⾃主的な学習の重要性

れまでの活動の中で⾃⾝の性格が原因となを語っていた。

って多くの問題が⽣じてきたとも振り返っ

同時期に C は空⼿を始めた。空⼿の稽古ており、現在では⾃らの性格や⼼の弱さをを⾏っていた際、C は当時の指導者から『五改善するため、この解決策を稽古の中で⾒輪書』を渡されると、これに強い関⼼を抱つけようと励んでいると語っている。

いた。C は少年時代から哲学や⼼理学的なこれらの内容では B の剣道実践の動機が要素に関⼼があったことから、禅的・哲学

A と同様に変化してきた様⼦が窺え、現在的な思想がみられる「空」の巻については

ではその⽬的を内⾯的な問題にみているこ

理解できたとする⼀⽅、他の内容についてとが確認された。

は理解することが出来なかったと語っている。そして、これらを理解するには剣の道

第三節 研究対象者 Cを修⾏する必要があると考え、これが剣道を始めたきっかけだとしている。C は剣道

C は 1983 年⽣まれで、少年時代はごく普の稽古ではその仕組みや概念、指導法が整通の⼦供であったとしながらも、勉強に苦理されているとして新鮮さを感じながら、労し、顔に⼤怪我を負ったことがあると振他の武道（武術）にはみられない深みが存り返っていた。10 歳の時には柔道クラブが在しているとして、剣道を他の種⽬と明確
47

に区別していた。C が所属していた剣道クって普段通りに動くことが出来なかったと

ラブは、いくつかの武術（格闘技）種⽬がいう経験や、初期の頃には試合の記憶が曖集まった武術クラブ内の⼩さなグループで昧だったという過去を振り返っていた。そあった。C は初⼼者の組に混ざって基本稽して当時は⾃⾝の試合内容を改善し、他国古を繰り返していたが、上級者の稽古内容の選⼿に勝利するため苦闘していたとしてに関⼼を抱き、この時期においても率先しいる。また、C は普段から師事する指導者て⾃主稽古や剣道書の学習を⾏っていたとがいなかったことから、試合での戦い⽅や語っていた。

稽古⽅法について⽇本の教習ビデオや指導稽古を始めて 2 年が経った頃、C はグル

書を通じて学んでいたと語っている。

ープの代表に任命されたことで、稽古の質

C は選⼿として活動してきた中で、⾃分を今まで以上に向上させようと動機を⾒出と他⼈の⽵⼑を取り間違えた経験についてすようになった。そして他のクラブや剣道

取り上げながら、これが印象深い出来事で家たちと繋がりを得て、効果的な稽古⽅法あったとしている。他者の⽵⼑で試合に臨を学ぶために国内で開催される稽古会や⼤んだ時には両⼿と⼼が縛られたように感じ

会に積極的に参加し始めたとしている。

たと述べ、⽵⼑の操作性が低下しただけで2013 年には国内で独⽴した剣道連盟が発なく⼼的なストレスを感じていた。C はこ

⾜すると、これに応じて C たちも⾃らの剣れを「trick of mind(⼼のいたずら)」と表現

道クラブを独⽴させた。C はクラブの名称

し、⽵⼑を単なる剣道具としてではなく、を考えるうえで、『五輪書』にみられる「輪」

⾃⾝の⼼的な状態を左右する、あるいは⼼の原理や、禅における「円相」の概念を持の状態そのものを表す存在として捉えるよ

ち出しながら、これらの考えを剣道修⾏とうになっていた。

結びつけようとしていた。ここから、C がC は 2018 年からはチームの主将をも務

剣道に限定されない武道・仏教思想に詳し

め、これまでの中で多くの学びがあったとい⼈物であることが窺えた。

述懐している。2020 年に新型コロナウイル

2014 年頃からは、ルーマニアの代表選⼿スが流⾏した際には全く稽古ができなかっとして活動を始め、ナショナルチームの稽たというが、C はこの状況がかえって⽣活

古会へも定期的に参加していた。そこではと剣道のつながりや、修⾏の⽬的などにつ国内で最もレベルの⾼い稽古が⾏われ、⾼いて改めて意識するきっかけになったとしい技術を持つ指導者の指導を受けることがている。加えてこれまでの経験を振り返っ出来るとして C は喜びを感じつつ、ここでたうえで、現在では剣道修⾏の⽬的を単な学んだ内容がクラプの稽古を充実させるこる技術修練だけに留まらず、⾃⼰実現を果とに役⽴つと、⾃⾝よりもクラブの発展をたすことに向けながら、様々な修⾏や仏教⽬的として活動への動機を⾒出していた。

での「悟り」の概念によって⾃⾝の意識やまた、C はこれまでに経験してきた試合で思考を成熟させようとする姿が確認された。

は勝利を⽬指してこなかったが、代表にな以上の内容から、C は様々な武道（武術）

ると勝利を意識するようになり、緊張によ

種⽬を経験する中で、剣道に特別な魅⼒を48

⾒出し、⾃⾝の試合経験から内⾯的な問題

いるように、武道における精神鍛錬の特性にも⽬を向けつつ、剣道への理解を深めてを理解した姿に注⽬することができる。そいった様⼦が確認された。さらに、クラブ

して、A はここで⽬にした武道の教育的特の名称に「輪」、「円相」の概念を⽤い、現性を、⾃⾝の昇段審査に関わる経験の中で在では「悟り」の考え⽅について着⽬する

実体験していたといえよう。A は、不安ななど、剣道だけに限定されない武道・仏教

感情が拭えず過去には受審を延期してきた思想から強く影響を受けてきた姿が窺えた。

ことや、相⼿と対峙した時にはいつも通りに動くことが出来なかったなどと述べ、その原因が「臆病な⼼（timid mind）」にある

第三章

⽇本の武道教育におけるロジックとするように⾃⾝の⼼的な問題を取り上げとの⽐較ていた。そして、四段審査での成功体験をきっかけに、稽古を重ねていると⾝体の状

第三章では第⼀章、第⼆章の内容を基に、態が向上し、不安な⼼も解消されていくと研究対象者たちの考えと⽇本の武道教育に考えるようになり、その後にはたとえ不安おけるロジックを個別に⽐較し、具体的なに思っていても積極的に挑戦する⼼や、よ

教育効果の内容について考察を⾏った。紙り活発になろうとする「⾃⼰表現（express

⾯の都合上、ここでは特徴的に現れた思想

myself）」の姿勢が重要だという意識を持ち内容について特筆し、各事例ごとに内容を始めたとしている。ここには⾃⾝の成功体

まとめていく。

験によって問題を改善してきたという「克⼰性」の思想や、⾝体を鍛えることによっ・研究対象者 Aて⼼の問題を改善するというような「⾝体→⼼」の⽅向性をきっかけに内⾯的な成⻑

A は剣道を始めた当初、相⼿を打突するを図っていた姿がみられた。

ことに抵抗を覚えていたと語っており、元そして A は、昇段審査の経験で得た、不来より他者に強い共感性を抱く性格の持ち安に思っていても積極的に挑戦する⼼や主であった。そして稽古を重ね、他者との「⾃⼰表現（express myself）」の姿勢は、対⽴した関係性を理解するようになった中

⽇常場⾯においても活⽤することが可能だ

でも、クラブ内での規律や集団意識を重視と述べていた。A は⾃⾝が内向的であるこ

した活動を通じて仲間との⼀体性や共感性とで、これまで⼈に迷惑をかけてきたとしを感じていたとしている。ここには「⾃他ながら、今では審査と同様に何事にも積極同根」の精神がみられる。

的な気持ちで挑戦し、⼊念に準備を重ねる

また、⽇本留学での経験は、A が武道のことで不安な感情を消し去ることができる

教育的側⾯を初めて認識したという点におと語っていた。そして、これらの⾏いを通いて特筆すべき内容であった。ここでは学

じて⾃分は⼈から「望まれる⼈間

⽣たちが稽古を通じて技術と共に強い⼈格（admirable person）」になることができるを獲得しようとする姿を認識したと語ってと考えるなど、A が剣道実践に⼈間的成⻑
49

を期待している様⼦がみられた。ここでは、になり、以降はこれを克服することを稽古

A が昇段審査において相⼿と対峙した時のの課題としていた。加えて、この感情の正

⼼の在り⽅である「芸道的・求道的精神性」

体が試合中に感じる「恐怖（fear）」だとし、を改善するきっかけとなった考え⽅や、こ試合では上⼿く動くことが出来ず、⼼と⾝れを通じて抱くようになった意識を、⽇常体がばらばらの状態だったと語った様⼦は、の中で⾼い⼈間性を志向する「倫理・道徳B がこの時点において⼼⾝を⼀体と捉える的精神性」の発達に役⽴てているものと捉「⼼⾝⼀如」的な感覚を持つことが出来ずえられた。

に苦闘していたものと捉えられた。そして以上の内容では、A が稽古を始めた頃に

B はこの問題を改善するため、当初は⾃らは武道への教育的な意識が無かったが、⾃の⼼を鍛えることに焦点を当てていながら⾝の経験においてこれらを実体験してきたも、当時の指導者との稽古をきっかけに、姿が確認され、武道実践で得た考えを⽇常

⾝体を鍛えることは打つ技が増え、実戦的の問題にも昇華させるという形で⾃⼰教育な場⾯で⾃⾝がどう動くかという思考⼒をを⾏ってきた姿を窺うこととなった。

養うことにつながると考えるようになり、これによって「恐怖」の感情を取り除くこ・研究対象者 Bとが出来たと述べていた。ここでは、B が精神⾯よりもまずは⾝体⾯へのアプローチ

B が武道実践を始めるようになったきっを⾏うという「⾝体性重視」の思考に則っ

かけは、剣やサーベル類への関⼼からであて解決を図っていたことがわかった。

る。これにより少年時代には居合を始めた

先にも述べたように、B は代表選⼿としてが、すぐに稽古を中断し剣道へ移っていた。

の活動と並⾏して地域に剣道クラブを設⽴

B は初期の頃、基本稽古や形稽古、礼節なしており、以前より師事していた E と共にどの学習に魅⼒を感じていたことから、こクラブでの指導、運営を⾏うことに意欲をの時期には剣道の⽂化性について理解を深⾒出していたといえる。この期間においてめていたといえる。また、B はハンガリー

B は、クラブでの指導を⾏う中で⾃⾝の稽カップにおいて他国の剣道家たちと交流す

古も⽋かさず⾏うという E の姿を⽬にしたることに喜びを感じていた。ここでは、初ことで、指導する⽴場になっても絶えず修めて会う他国の選⼿たちと稽古で⼼の⼀体

⾏を⾏うことの重要性を認識したと語って性を感じたという「⾃他同根」の精神性がおり、クラブでは指導者として同じ⽴場に確認され、この中で審査や試合を初めて経ありながらも、師である E が修⾏を⾏う姿験したことで、⽂化としての剣道から競技から学びを得たというような「師弟同⾏」

としての剣道という意識へと捉え⽅に変化の形態が明らかとなった。

が⽣じていたことが窺えた。

選⼿を引退して以降には、クラブにおいB は 2008 年から代表選⼿として活動を始て年齢や技術度が異なる者たちと稽古を⾏めたが、外国選⼿と戦う中で⾃⾝の「⼼のう際、⾃分が何を打とうかと考えるよりも、

弱さ（weakness of mind）」を⾃覚するよう相⼿にとって何が役に⽴つのかという、相50⼿の存在や考えに⽬を向けるようになった

⾃覚し、稽古を通じて⾃⼰教育を⾏ってきと語っていた。代表選⼿の頃にはどう動くたという点において、武道実践を通じた教か、何を打つかなど、⾃⼰を主体とした考育効果を体感していることが確認された。

え⽅の下、稽古を⾏っていたのに対し、こ・研究対象者 C

こでは相⼿の存在を主体的に捉えるようになったという意識の変化が⽣じていたとい

前項の通り、C は少年時代、怪我が多かえる。
そして、剣道連盟での活動に関わる記述

ったことから体を強くするという⽬的を持の中からは、B が剣道実践以外の場⾯で現って柔道の稽古を始めていた。柔道の稽古

れる⾃⾝の性格上の問題について⾃覚し、を続けたことで、体は強くなり学校⽣活に改善を図ろうとする姿がみられた。B は⾃も好影響があったと述懐するように、C は⾝が怒りやすい性格だとして、これを先とこの時点で柔道の稽古による⾃⾝の成⻑を同様に⾃⾝の「⼼の弱さ（weakness of

実感していたが、当時 C は柔道を始めとしmind）」と表現しながら、この性格を改善た武道に関する知識を⼀切持っておらず、するきっかけを稽古の中にみていた。特にこれをスポーツと捉えながら稽古を続けて向かい合った相⼿の考え⽅に⽬を向け、相いたことから、武道実践による具体的な効⼿のためには何をすべきかを考えることが果を実感していたとは⾔い難い。また、C

他者との共感性を育み、相⼿を重んじた⾏は空⼿、テコンドーなど複数の武道（武術）

動につながると考える様⼦は、B が稽古にを始めたが、この頃の稽古環境は整備されおいて相⼿の存在や考えに共感しようとすておらず、周りからの指導も⼗分ではなかる「⾃他同根」の考え⽅を活⽤し、根本的ったとして、⾃⾝で武道（武術）に関するな性格の改善を図っていたものだと考えら

本を集め学習していたと語っていた。ここれた。

では、C が多くの武道書から教訓や概念を

これらの内容には、B が剣道実践を通じ学んできた語る背景に、他者から⼗分な指て⾃覚してきた⾃⾝の内⾯的な課題が変化

導を受けることが出来なかったという当時してきた様⼦が明らかである。具体的にはの稽古環境が影響していたことが読み取れ、B が考える「⼼の弱さ（weakness of mind）」「師弟同⾏」の形態が成り⽴っていないとについて、代表選⼿の頃には試合中に現れいえる。

る「恐怖」の感情だとして勝利を⽬指す中2007 年、C は『五輪書』の内容に関⼼をで克服を図っていたのに対し、近年では⾃持ち、これを理解するため剣道の稽古を始

⾝の感情の激しさを問題と捉え、この解決めていた。2 年後にはグループの代表に任に向けて稽古での考え⽅を⽇常場⾯に昇華命され、その翌年には⾃⾝が代表を務めるさせていたことは特徴的な内容だといえる。

クラブを設⽴するなど、C はこれまでのほ以上の内容では、B が⾃らの⼼的な問題を

とんどの期間においてクラブを主導する⽴「芸道的・求道的精神性」と「倫理・道徳場にあったことがわかる。クラブでの稽古的精神性」のそれぞれに関わるものとしてを充実させたいという思いから、セミナー
51

や稽古会に積極的に参加し、代表選⼿としC の事例において特徴的であるのは、Cて活動を⾏うようになった中でも変わらず

がこれまでの武道実践の中で学んできた主

その思いを抱き続ける様⼦は、C の剣道実

要な考えを⾃得してきたという点である。

践においてクラブの発展や仲間の技術向上

初期の稽古環境やこれまで置かれてきた⽴が主な動機として存在していたものだと考場によって、誰かを⽇常的に師事することえられた。

はなく、仲間たちとの関わりや⾃⾝の経験

また、C は代表選⼿として試合を経験すの中で⾃らが抱える問題に対処し改善を図るようになると、勝敗を強く意識し、そのってきたという点は、⽇本はもちろん、A、

中で緊張によって普段通りに動くことが出

B の事例においてもみられない特異的な内来ず、体⼒も⻑く続かないという⾃⾝の内容だといえる。

⾯的な問題を⾃覚していた。加えて、試合において⽵⼑を取り間違えた経験から、⼼と⾝体を⼀体化させて戦う重要性を認識し結章ており、これらを意識しながら稽古を続けることで、「⼼気⼒⼀致」の状態を果たすこ

第⼀節

各事例における武道教育の効果とで⼗分に戦うことが出来るという考えを抱くようになっていた。この内容では、C

第⼀節の内容は前項と重複するため、こが「⼼⾝⼀如」の状態を理想としながら稽こでは割愛する。

古に励んでいたことがわかった。また、この過程に⽬を向けてみると、C が他者から

第⼆節

総括

の教えに頼るのではなく、⾃⾝の稽古や、武道・仏教に関わる書籍の中から問題を解

本論では、海外における武道の教育的効決するきっかけを掴んでいたといえ、C が果について、研究対象者 A、B、C を対象に「克⼰性」のもと、⾃⾝の内⾯的な課題をインタビュー調査を実施し、その⾔説を詳改善してきた様⼦を確認することとなった。

細に分析しつつ、⽇本の武道教育のロジッ

そして、C はこれまでの経験を経て、今クにも照らして検証を⾏ってきた。そこで

では⽇常場⾯でも⾃⾝の⼼の動きを観察す

は、対象者たちがそれぞれの武道経験に則るようになったと語っていた。加えて、こった形で課題を認識し改善を図ってきた様の中で⾃覚した課題への対処の⽅法は、剣⼦や、剣道実践で⾃得した考えを⽇常の問

道実践において学んできた考え⽅に共通し題にまで昇華させ、今では⼈間的成⻑を⽬ていると述べ、剣道で学んだ教訓は⾃⾝が的として⾃⼰教育を⾏う様⼦が明らかとな「良い⼈間（a better human being）」になるった。そしてこの過程には、それぞれの事ために有効な存在だと述べていた。ここで例において捉え⽅の微妙な差異はあるものの内容は、C が A、B と同様に剣道実践での、⽇本の武道教育における思想形態が概学んだ考えを「倫理・道徳的精神性」の発ね該当していたといえる。以上の内容から、達に役⽴てていたと捉えられた。

本事例においては、“海外において⽇本武道
52

の教育⼒は通⽤する”と結論付けることが1出来る。

以下、⽇本武道協議会制定「武道の理念」

全⽂

本論において注⽬すべきは、それぞれが異なる武道経験を持つ中でも、3 名が共に「武道は、武⼠道の伝統に由来する我が国

教育効果を体感していたという点である。

で体系化された武技の修錬による⼼技⼀如

これにより対象者の社会的な要因に左右さの運動⽂化で、柔道、剣道、⼸道、相撲、れない形で武道教育の効果が機能していた

空⼿道、合気道、少林寺拳法、なぎなた、ことが確認された。また、対象者たちが武銃剣道を修錬して⼼技体を⼀体として鍛え、道実践を始めた頃には教育材としての武道⼈格を磨き、道徳⼼を⾼め、礼節を尊重すという認識を抱いていない中でも、それぞる態度を養う、国家、社会の平和と繁栄にれの武道実践の中で効果を実体験し、今で寄与する⼈間形成の道である。」

は教育的な意識を抱きながら稽古に励んで2いるという姿は、元来より「教育としての関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時にお武道」の意識が存在する中で武道実践を⾏ける元兵⼠の事例を中⼼に」武道学研ってきた⽇本国内の武道実践者とは異なる

究,54(2),p.126,2022.

酒井利信「東欧における武道の教育⼒に感覚だといえ、今後武道の国際普及を⾏っ
3ていくうえでも重要な視点になるものと考酒井利信「東欧における武道の教育⼒に関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時におえられた。

ける元兵⼠の事例を中⼼に」武道学研
第三節

究,54(2),p.126,2022,参照.

今後の課題

4

本論では、東欧社会において戦争体験に代表されるような、特殊ではない環境で武本論では、酒井の先⾏研究において取り道実践を続ける⼈々を指す。

上げられていた武道教育のロジックをもと5に、ルーマニアの剣道実践者を対象として

Toshinobu SAKAI：Outline of Budo

History ‒ From fighting Techniques to

教育効果を検証してきた。本論は、ルーマ

Means of Education-．Romania Kendo

ニアの剣道実践者 3 名を対象とした質的研Summer Seminar，Brasov ROMANIA，究である。本論における内容を⼀般化し、2016.8.5（招待講演）

海外において須らく武道の教育効果が認め

6

られると考えるのは尚早である。今後、幅Toshinobu SAKAI：Kendo/Budo as

Education; lifelong self cultivation．

広く武道教育の効果を検証していくために

Romania Kendo Seminar，Bucharest

も、ルーマニアに限定されない地域や、様々

ROMANIA，2018.3.7（招待講演）

な武道経験を持つ武道実践者を対象に事例

7

検証を⾏う必要がある。また分析の視点とスポーツ・フォー・トゥモロー

ルーマ

ニアからの剣道関係者の招へいなる武道教育のロジックについても検討の（https://www.mofa.go.jp/mofaj/p_pd/ep/

余地が多く残されているため、これらを今

page25_001250.html）

後の課題としたい853

徳⽥治⼦「半構造化インタビュー」,やまだようこ『質的⼼理学の⽅法』新曜社,pp.102-103,2007,参照.
9

Flick Uwe 著,⼩⽥博ほか訳『質的研究⼊⾨』春秋社,p.285,参照.
10

中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣

遺作集刊⾏会,pp.155-156,1988.
11

同著,pp.156-157.

12

同著,p.160.

13

湯浅泰雄『気・修⾏・⾝体』平川出版

社,p.58,1986.
14

同著,p.58.

15

酒井利信「東欧における武道の教育⼒に関する研究：ユーゴスラヴィア紛争時における元兵⼠の事例を中⼼に」武道学研
究,54(2),p.127,2022,参照.
16

前林清和「武道における⾝体と⼼」⽇本

武道館,p.16,2007.
17

同著,p.41.

18

中林信⼆『武道論考』中林信⼆先⽣遺作

集刊⾏会,p.80,1988.
酒井利信他「武道に⾝⼼統合科学の可能性を探る〜嘉納治五郎の事績にならい、今を考える〜」武道学研究,44(1),p.56,2011.参
照.
19

中林信⼆『武道論考』中林信⼆先⽣遺作

集刊⾏会,p.80,1988.

54

新当流槍術に関する研究

中越

泰士郎

⼀、研究の背景及び⽬的に把握するためには、剣術に限らず、他の武術に関する著述についても検討をしてい⽇本の伝統的な⾝体運動⽂化である武道

く必要がある。新当流の祖である塚原⼘伝

は、これまで多様な⽂化から影響を受けつは剣術のみならず槍術にも熟達しており、

つ独⾃の発展を遂げてきており、その⽂化新当流において槍術が剣術と同様に重要視の中でも宗教性は特に重要なものである。

されていたことが知られている。そこで本武道の宗教性に関しては、主に剣術を対象

研究では、新当流の槍術にみられる神道的として仏教・禅からの影響が語られてきて宗教性を紐解くことで、新当流における神

いるが、近年、酒井利信は禅を中⼼とした道からの影響を総合的に明らかにすること影響があった以前、中世期に、神道の影響を⽬的とする。

があったことを指摘している1。また、その中で特に新当流に着⽬しており、そこにみ

⼆、先⾏研究と問題の所在られる神道的影響について⾔及している2 。
新当流とは、中世・室町時代に⿅島神宮の本研究に関わる主な先⾏研究は以下のも神官の家系に⽣まれた塚原⼘伝が、国摩真のが挙げられる。

⼈から伝わる⿅島の太⼑と飯篠⻑威斎家直の天真正伝⾹取神道流を学び、⿅島神宮で〇酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』の⼀千⽇もの参籠修⾏を終えて創始した流〇酒井利信「武道史における神授の思想に派である。⿅島の太⼑は国摩⼤⿅島命の後ついて」

裔といわれる国摩真⼈が⾼天原の地に神壇〇⼆宮恭⼦・酒井利信・⼤⽯純⼦・堀川峻を築き祈祷したことで「神妙剣」という⼑「剣術における神道的宗教性に関する⼀術を考案し、創始したものである。これを考察−新当流を中⼼に−」⿅島の神官たちは習い、時代とともに⿅島〇末永雅雄『⽇本武器概説』

上古流、⿅島中古流と称して受け継いでい〇⼾⽥藤成『武器と防具

⽇本編』

った3。⼀⽅、天真正伝⾹取神道流は飯篠⻑
威斎家直が⾹取神宮境内の梅⽊⼭不断所に以上の研究は、新当流に関して、呪術性

おいて⾹取⼤神に千⽇千夜の⼤願をたて、の強い技術や、韴霊剣・タケミカヅチなど

斎戒沐浴、粉⾻砕⾝の修⾏によって、神⽰と関連する思想などについて、主に神道的とともに兵法神書⼀巻を授かることで創始な影響に着⽬した検討が為されてきたといされた流派であると伝えられている4。これえる。

らを学んだ⼘伝が新当流を創始した中世とさらに、武器としての槍や武術としてのいう時代を改めて問い直した時、戦いの場

槍術に関しては、その概要について検討がで⾏われていた武術はいまだ未分化の総合為され、槍が⼀般にどのような扱い⽅をさ武術であり、剣術のみならず他の武術も同れていたのかということについて論じられ様に学ぶことが求められていた。そのため、ている。

新当流にみられる神道的な宗教性を総合的

しかし、新当流に関する先⾏研究は主に
56

新当流剣術にみられる神道的宗教性を中⼼的宗教性について分析・考察を⾏っていく。

として明らかにしたものであり、槍術にみさらに『兵法⾃観照』にみられる神話や神られる独⾃の神道的影響や、剣術・槍術双名を『古事記』『⽇本書紀』に記されている⽅を含む新当流全体の神道的宗教性などにオリジナルの記述内容と⽐較・検討し、そついては検討が為されていないといえる。

の異同を明らかにしつつ新当流槍術の神道本論における問題の所在は、この辺りにあ的宗教性について⾔及していく。

る。
四、本論⽂の構成
三、研究⽅法本論⽂の構成は三章⽴てとなっている。
近世以前の武術流派は徹底した秘密主義

第⼀章では、先学で指摘されてきた武器をしいていたこともあり、その詳細についとしての槍や武術としての槍術について、て記されることは少ないが、新当流には天その特徴や時代に応じた変化を確認してい保 13 年（1842）に⼤⽉関平が著した『兵く。

法⾃観照』という⼤部の書がある。本研究第⼆章では、新当流剣術における技術とにおいては、主にこの貴重なテキストを取思想、神話的背景について先学の指摘をもり扱うこととする。

とに確認していく。神話的背景については、

⼤⽉関平は、伊勢⻲⼭の⽣まれであり、『兵法⾃観照』の記述と記紀神話における新当流第 93 代家元の継承者である。⽂化 3

記述を⽐較していく。

年（1806）に⿅島新当流家元である吉川常第三章では、新当流槍術の技術と思想、

応に⼊⾨し、免許皆伝を受け、さらに⽂化

神話的背景について『兵法⾃観照』をもと

9 年（1812）に唯授⼀⼈の称号を受ける。

に分析・考察を⾏っていく。第⼀節においそこから、常応の下命によって新当流の神て『兵法⾃観照』の記述をもとに新当流槍髄を余すことなく書き記したものが『兵法術の技術と思想について確認していく。

⾃観照』である。

第⼆節においては、『兵法⾃観照』の槍術『兵法⾃観照』には、⿅島・吉川家⽂書の記述にみられる国譲り神話の内容と記紀と⻲⼭・加藤家⽂書が現存している。当史

神話にみられる内容を⽐較し、分析・考察

料を筑波⼤学名誉教授である渡邉⼀郎が判を⾏っていく。また、その中でみられた「上読し、さらに新当流槍術（本間流）の伝書⽭」というキーワードについて、周辺の内など、未収録の資料を付載した武道伝書聚

容を含めて、その詳細をみていく。さらに、

英 11・13 集合冊『兵法⾃観照』があり、当槍術に関する記述をみていくなかで、明ら史料が筑波⼤学武道学研究室に所蔵されてかになったことと、先学によって指摘されいる。本研究では、この貴重な史料を Word

る剣術についての内容を⽐較していく。

ファイル化し、その上で槍術に関する伝書

結章では、第⼀節において各章の内容をの中から神話や神名がみられる⽂脈を抽まとめながら確認していく。第⼆節では、

出・把握し、新当流の槍術にみられる神道

これまでの内容を総じて俯瞰し、特筆すべ57

きことを挙げ、本研究の総括を⾏う。

第五節

以下に本論⽂の構成を⽰す。

天孫降臨神話

第⼀項

剣術に関する記述にみられる

天孫降臨神話
序章

第⼆項

記紀神話との⽐較

第⼀節

研究の動機及び⽬的

第⼆節

先⾏研究及び問題の所在

第三節

研究⽅法

神武東征説話

第四節

⽂献史料

第⼆項

第五節

本論⽂の構成第六節

神武東征説話

第⼀項

剣術に関する記述にみられる

第七節

記紀神話との⽐較
神功皇后説話第⼀項
第⼀章

槍術の伝承について

第⼀節

神功皇后説話武器としての槍について

第⼀項

鉾について

第⼆項

槍について

第⼆節

第⼆項

記紀神話との⽐較

第三章 新当流槍術の神話的背景について武術としての槍術について

第⼀項

剣術に関する記述にみられる

第⼀節

室町時代後期（戦国時代）か

第⼀項

新当流槍術の技術と思想
新当流槍術の技術

ら安⼟桃⼭時代における槍術

１．基本

第⼆項

江⼾時代における槍術

２．技名

第三項

明治時代以降における槍術

３．兵法
第⼆項

第⼆章

新当流剣術の神話的背景について

第⼆節

新当流槍術の思想

第⼀節新当流剣術の技術と思想

新当流槍術と国譲り神話

第⼀項 槍術に関する記述にみられる

第⼀項

新当流剣術の技術

国譲り神話

第⼆項

新当流剣術の思想

第⼆項 記紀神話との⽐較

第⼆節

⻩泉の国神話

第⼀項

第三項 槍術に関する記述にみられる剣術に関する記述にみられる「上⽭」

⻩泉の国神話
第⼆項
第三節

第⼆項
第⼀項

結章

剣術に関する記述にみられる

第⼀節

各章のまとめ

⼋岐⼤蛇神話第⼆節

総括

記紀神話との⽐較

第三節

今後の課題

国譲り神話
剣術に関する記述にみられる
国譲り神話

第⼆項

新当流剣術との⽐較

記紀神話との⽐較
⼋岐⼤蛇神話

第⼀項

第四節

第四項

記紀神話との⽐較
58

られ、鉾が両⼿で⽤いられることによって、五、本論⽂の内容

槍へと変容したと指摘している9。その⼀⽅
槍術の伝承について」及び「第で、近藤好和は鉾が発展を遂げて槍へ変化

新当流剣術の神話的背景について」したという学説を真っ向から否定し、槍はに関しては、先⾏研究に沿って、その内容

⽇本独⾃に発⽣したものであると指摘してを確認していった。ここでは主な内容をまいる。鉾との構造やその⽤法に類似性がみとめていく。

られることは、両武器の意図するところで

「第⼀章
⼆章

はなかったとされている10。
第⼀章

これらのことから、鉾と槍に関しては、槍術の伝承について

鉾が槍へと変化したという説と鉾と槍は関
第⼀節

係なく双⽅とも独⽴した武器であったとい武器としての槍についてう説が存在するが、いまだその議論は収束していない。よって本論では、鉾が槍へと第⼀節では武器としての槍について着⽬変化したという説もあることを踏まえ、論し、その内容をみていった。

を進めていった。

まず、先学では槍と鉾（ほこ）の関係を指摘しているものがみられるため、その関第⼆節係に関して述べる。

武術としての槍術について

武器としての鉾と槍に関して、末永雅雄
は「中世末になって古代の鉾の利⽤は鑓に

第⼆節では武術としての槍術について、変化する。その武器としての使⽤⽬的・⽅時代の経過に着⽬し、その内容を確認して法には変わりなく、部分的な構造上の違いいった。

をもつにすぎない」5と指摘し、さらに「鉾まず、室町時代前期には下卒が扱う武器と鑓はその形の上では⼤差のない武器であとして槍は⽤いられており、将⼠は槍を持りながら、使⽤⽅法にやや違いがあるのはって戦うことは少なかった。応仁の乱がお⺠族差を⽰すもの」6と⽰している。同様にき、室町時代後期になると将⼠の間でも槍⼾⽥藤成は「槍が登場するとそれまで有⼒が多く使われるようになった。この時期にな⻑柄武器であった鉾が姿を消していきま

武術・武芸として槍術が出現する11。

す。鉾から槍への変遷の過程については定

安⼟桃⼭時代に⼊ると槍術の専⾨流派がかではありませんが、有⼒な要因と考えら発⽣した。主に素槍・鎌槍・鍵槍・管槍のれているのは武装スタイルの変化」7だと指四つの槍を専⾨的に扱う流派がそれぞれに摘している。両者ともに鉾が槍へと変化し発展を遂げていった。将⼠は、それぞれにていることを前提として論を進めている。

合った流儀の槍術を学び扱うようになった

それを踏まえて、末永は「鉾の構造上、機12。

能的には鑓と異なるものではないが、衰退

江⼾時代に⼊ると、槍の武器としての地には盾との併⽤に関係があったのではない

位の向上がみられるようになり、その技術か」8と記し、楯が甲冑の発達によって捨てはさらなる発展を遂げる13。また、それまで59

⼑や⻑⼑に対する技術が多く存在していた術を伴わない⼼術であるとは考えられないが、槍に対する技術はこのころ発⽣したとが、単なる操剣の技術ではなく⾼度な⼼術されている14。これは、槍を扱う者の増加にを含んだものであった」20と述べている。つ

よるものである。さらに、腰の⼆⼑と同じまり、タケミカヅチやタケミカヅチが持つように槍を重要と考える者も現われるよう韴霊剣のイメージを⼼術として含みながら、になった15。江⼾時代には武⼠の象徴となる

剣を振る技術であった21。また、⼩⼭⿓太郎

までその地位を⾼め、槍術の専⾨流派がは『真説・⽇本剣豪伝』において「⼘伝流16次々に発⽣していった17。

の奥義書にも、〈⼘伝流⼀つ太⼑とは、⼀⼑

明治時代以降になると、武⼠の⼒が江⼾に敵を⼆つにして⼆度振りあげざることを時代に⽐べて弱くなることで槍はその地位⽰す〉と、註釈をつけている。⼀⼑できめを失っていき、槍術も次第に⽇の⽬を浴びてしまうという、⼘伝の気魄と性格が、⼑なくなってきたとされ、槍術は他の武術と法にもよくあらわされている」22と⾔及し、⽐べても道具が⼤きいという理由などから

⼀の太⼑が⼀振りで相⼿を殺傷する技術で⼀時はほとんど廃絶されたとされている。

あったと指摘している。

しかし、⼤⽇本武徳会の発⾜によって槍術「霊剣呪振の太⼑」について、酒井は「辟

も他の武術と同様に復興の兆しが⾒られた

邪」の呪術であるとして、「⼀の太⼑」と同が、古⽼の⼒で保たれていたことなどを原様にタケミカヅチや韴霊剣のイメージを背因に槍術流派は消えていくことになった。

後に含んだ技術であると指摘している。さ

残った槍術流派は少なく、現代においてもらに、「辟邪」とは、⾃らにとって邪悪な存

槍術専⾨流派として存続しているものは極在を排するということであり、相⼿に向けめて少ないとされている18。

た技術であると同時に⾃らに向けた技術という意味を含んでいたと述べている23。

第⼆章

思想においては、「シャーマニズム的世界

新当流剣術の神話的背景について

観」24と「神話的根拠づけ」25に分け、その第⼀節

内容を確認していった。

新当流剣術の技術と思想

酒井は新当流が⿅島神宮を中⼼として発展を遂げた歴史があり、祭神であるタケミ

第⼀節においては新当流剣術の技術と思カヅチに対する崇拝が基本となるようなシ想についてみていった。
技術では、「⼀の太⼑」と「霊剣呪振の太ャーマニズム的世界観の中で成⽴している⼑」という新当流において重要な技術が存『兵法⾃観照』の「御と指摘し26、その上で、在する。

當宮エ千⽇ノ間、参篭拝祈り賜フ、時に、御「⼀の太⼑」について、酒井は「タケミ神託の内に、新當之字儀在り、因レ之改⽽、カヅチのもつ韴霊剣を使う技術であるとい號⼆ス新當流⼀ト」27の記述にみられるように、うことです。神話上の霊剣を使う、そうい

参籠修⾏によってご神託を受け、新当流をった意識をもっての技術であった」19と指摘創始したこと、また「国摩真⼈ヨリ起レリ、此している。加えて、「⼀の太⼑が剣を振る技

⼈⿅嶋⼤神ノ御剱韴霊ノ神術ヲ 以テ後世ニ傳シ60

事ヲ⾼天原ニ神壇ヲ築キ、多年拜祷精誠ヲ尽サレ斬り殺されていたという描写を、「刃を⾎塗、掛マクモ畏キ神教ヲ受テ、⼀ツノ妙術を悟得らずして」敵を倒す「霊剣呪振の太⼑」のタリ」の記述にもみられるように、国摩真⼈

呪術性と通ずるものがあるとして、この技が神教を受けて創始した⿅島の太⼑を⼘伝術をオーソライズするために神武東征説話が学んだこと、さらには、「飯篠⻑威ハ初⼭が援⽤されたことが指摘されている33。また、

城守家直、後ニ名ヲ尊胤⼘云、⼊道シテ⻑威⼘

神功皇后説話を援⽤する中で、⿅島神宮の号ス、下総⾹取郡飯篠村ノ⼈ニテ、⾹取ノ⼗⼆祭神であるタケミカヅチと韴霊剣、さらに騎⼘ 云シ其⼀也、⾹取⼤神ニ 祈テ鎗⻑⼑ノ 妙ヲ

は⾹取神宮の祭神であるフツヌシを合わせ得タリ」28の記述にみられるように⾹取⼤神

た新しい神話的イメージが形成されているに祈ることで創始された神道流までも⼘伝として、⼈代の説話でさえ神話化し、新当が学んでいたことから、新当流がシャーマ流の流儀をオーソライズしていると指摘さニズム的世界観の中で成⽴していることがれている34。

シニ

窺えると述べている29。

以上が新当流全体または新当流剣術にみ「神話的根拠づけ」については、第⼆節

られる神話的背景であり、その技術や思想から第七節においてみていった。ここではをオーソライズするために神話を援⽤して簡略に⽰す。

いることが窺えた。

剣術における神話的背景については、⻩
泉の国神話を援⽤することで辟邪の呪術を第三章

新当流槍術の神話的背景について有した「霊剣呪振の太⼑」という技術の神
聖性がオーソライズされていることが指摘

前章において述べた新当流剣術の神話的されてきた30。また、流儀の特徴をヤマタノ

背景と同様にその内容について考察を⾏っ

オロチ神話の⼤蛇退治にみる策略と結び付た。

けてオーソライズしていることも指摘されている31。国譲り神話に関してはタケミカヅ

第⼀節

新当流槍術の技術と思想

チが出雲の国の伊那佐の⼩浜に降り、オオ
クニヌシに国譲りを迫る場⾯が援⽤され、神話的背景に触れる前段階として第⼀節

新当流の剣術の極意である「⼀の太⼑」とにおいて槍術の技術と思想についてみてい結び付けて語られている。また、⼆宮は、った。技術については紙⾯の都合上割愛す

神史のいうところでは、タケミカヅチは⼗る。

握剣を海の上に逆さに突き⽴て、その切先思想に関しては前述したように、新当流に座ってオオクニヌシに国譲りを迫ったと剣術における思想について、酒井は新当流されているが、それを否定し、柄を握ってにおける⼑剣観を裏付ける信仰・宗教的内

切先を地に突き⽴て、剣を後ろにして⾃分容に位置する「シャーマニズム的世界観」35の⾝をその前に置いて座ることを⾔うと述と「神話的根拠付け」36という項⽬を設け、『古事記』の神武東征
べている32。さらに、詳細な検討を⾏っていた。ここでもこの⼆説話における韴霊剣の霊威によって⾃然とつの項⽬から新当流槍術の思想について分61

この記述は、塚原⼘伝が新当流における析・考察を⾏っていった。

槍法の道術を開いた経緯について記したものである。

1.シャーマニズム的世界観
酒井は、塚原⼘伝の⽣家である吉川家がここでは、新当流の中興の祖である⼘伝

代々⿅島の⼘部職であったことからもわか

が嫡流吉川威伯斎の舎弟であり、兵法の名るように、新当流は⿅島神宮を中⼼に発展

声が⾼いとされており、さらに霊剣を即座してきたという歴史があり、その祭神タケに悟り、上古からの神史を崇拝することでミカヅチに対する崇拝が基本となる、⾄っ新当流の槍法の道術を開いたと記されていてシャーマニズム的世界観の中で成⽴したる。

流派であると指摘している37。さらに、⼘伝

酒井は、⼘伝が参籠開眼によってタケミが参籠開眼によってご神託を受け、霊的存

カヅチから神術を授かり、新当流剣術を創在、超⾃然的存在である⿅島神宮の祭神で始したことを指摘しているが、この記述かあるタケミカヅチと直接接触し、その神術

ら、槍術も同様に、神道的な悟りを得て創を授かり、新当流を創始したということに始されたことがわかる。その上で、神史を着⽬し、この伝承が⼘伝の背後にあるシャ

崇拝することによって槍法の道術を悟り、ーマニズム的世界観を表すものであると指創始されたとされており、新当流槍術もシ摘している38。また、新当流は⼘伝が⿅島のャーマニズム的世界観を背景に創始されて太⼑と神道流の⼆つの系統を合わせることいることが窺える。

によって成⽴したものであり、この⼆つの源流の始祖が参籠開眼によって⼀流を起こ

2.神話的根拠付けしていることや新当流家元である吉川常⾹

新当流槍術における神話的根拠付けにつがこのことを⽂章として残していることか

いては、第⼆節の内容と重複する部分があらも新当流のシャーマニズム的性格が窺えるため、ここでは割愛する。

ると述べている39。
これらを踏まえて『兵法⾃観照』の槍術

第⼆節

新当流槍術と国譲り神話に関する記述をみていきたい。新当流槍術の創始について『兵法⾃観照』の「鑓術祖第⼆節においては槍術の記述中にみられ

道直授随聞集」40に以下のような記述がみらた国譲り神話の内容を確認し、検討を⾏っれる。

た。
『兵法⾃観照』の記述中には２か所にお当流は中興宝剣舍⼘傳翁は嫡流吉川

いて国譲り神話が援⽤されている。まず、

威伯斎先⽣の舍弟にして、兵法名誉た「兵法⾃観照鑓術傳法巻」には以下の記述

り、当傳は霊剱を頓悟発明し給て、上がみられた。

古付ぞくの神史霊象を恐拝し給て、此
鑓法の道術を開41、夫帝皇初代之時、武甕槌⼤神、経津主⼤神、天照⼤神⾼霊産尊の勅を受て、62

出雲国五⼗⽥狭⼩汀に到たり、⼤⼰貴は「私はこの⽭を以て、ことをなしとげた。

命、事代主命並皆奉レ避畢、⼜⽈、吾若天孫がもしこの⽭を⽤いて、国に臨んだら、

逆防禦者、国内之諸神必當に固く禦、きっと平安になるだろう」といって、国を誰カ能順者阿羅無、然共、吾天勅にした平らげた時に⽤いられた廣⽭を⼆柱に授けごふて不レ逆、更に逆ふ者なし、則国平た、という内容である。

シ

時所持廣⽭を⼆柱に授て⽈、吾此⽭をここに引⽤した⼀⽂は、明らかに『⽇本以速く治るの功有、天孫若此⽭を⽤て書紀』の第九段の本⽂に記された国譲り神国を治ば、かならず平安成べし云々42、話を援⽤したものであることが窺える。
次に、「鑓術祖道直授随聞集」においてこの⼀⽂を意訳すると、タケミカヅチとも以下のように国譲り神話が援⽤されていフツヌシの⼆柱が、アマテラスオオミカミ

る。

とタカミムスヒの命令を受けて、出雲の国の五⼗⽥狭⼩汀に降り、オオクニヌシとコ

帝皇初代之時、武甕槌太神、経津主

トシロヌシの⼆柱を退けた。オオクニヌシ

太神、天神の命を以て出雲国五⼗⽥挟が「わたしがもし逆らう防禦者ならば、国⼩汀到たりて、⼤⼰貴神、⼦事代主神、内の諸神は必ず固く防禦する、だれが従わ並皆奉レ避畢、⼜⽈、吾若逆防禦者、国ないことがあるだろうか、しかし、わたし内の諸神必当に同禦、誰かよく順者あが天勅に従って逆らわなければ、逆らう者

らんや、然といへ共吾阿免の命にしたはいない」というと、その後、国を平定しごふて不レ逆、更に逆ふものなし、すな

たときに持っていた廣⽭をタケミカヅチとわち国平之時、所杖（持）の廣⽭を以フツヌシの⼆柱に授けて「わたしはこの⽭て⼆柱に受けて⽈、吾此の⽭を以速くをもって簡単に治めた実績がある、天孫が治るの功有り、天孫若此⽭⽤国を治ば、もしこの⽭を⽤いて国を治めれば、必ず平かならず平安なるべし43、

安になるだろう」といった、という内容でこの記述においても先述した国譲り神話ある。
ここで、記紀神話に記される国譲り神話と同様の内容が記されていることが分かる。

のオオクニヌシがタケミカヅチとフツヌシ

これらの記述から、国譲り神話における、の⼆柱に廣⽭を授ける場⾯を確認しておき国譲りを終えた後の葦原中国を平和に治めたい。『古事記』においてこの場⾯の記述

るためにオオクニヌシがタケミカヅチとフはみられなかったため、『⽇本書紀』にみ

ツヌシの⼆柱に廣⽭を授ける場⾯を、新当られるこの場⾯について確認する。意訳す

流槍術が援⽤していることが窺える。⾼崎

ると、タカミムスヒが諸神を集め、葦原中

正秀は、オオクニヌシがタケミカヅチとフ国に遣わすべきものを選び、タケミカヅチ

ツヌシの⼆柱に平国の廣⽭を授け天孫に奉をフツヌシに副えて向かわせた。⼆柱は出るということは、スサノオが⼋岐⼤蛇神話

雲の国の五⼗⽥狭の⼩汀に降り、国譲りをにおいて天叢雲剣をアマテラスオオミカミ

迫った。国譲りを為した後、オオクニヌシに奉献した伝承と軌を⼀にするものである63

と述べている44。さらに、こういった⽭や剣関する神話を援⽤し、⽭の神聖性を⾃流のには⾔向けの霊⼒があるとして、⽬下の者

槍術の背景に含ませていたと考えられた。

から⽬上の者へと恭順の意を表すために、また、槍ではなく⽭を⽤いて槍術の権威付

敗者から勝者に向かって⾃分の霊魂を込めけを⾏うことについては、槍が⽐較的新して奉られたのと同根の精神であると⾔及しい時代に⽣まれた武器であることに起因すている45。

るものではないかと推察された。末永雅雄

さらに、両記述の後には以下のような⽂は、槍は⽂献上の初⾒として元弘３年章が続いていく。

（1331）の戦闘に使⽤されたことが『南部⽂書』に記されており、さらに建武 2 年

夫本朝⽭の遠祖は⼤⼰貴命⼋千⽭ノ（1335）貞和 4 年（1348）の戦闘に使⽤さ⼤神と奉レ崇、⼤⼰貴⼤神の御徳、地にれたことが『太平記』に記されていること

満チ難レ窺、是這所属也、徳勝勇勝智勝、を指摘している48。これらのことから、新当誠に廣⽭武威之神態也、廣は則廣太の流では、古代から存在していた⽭を槍の前義、⽭者則勇智の表徳也、正常者下総⾝として取り上げ、国譲り神話との関連性

国⾹取神宮第⼀之寶物也⾹取神官⼤祢宜⾹取上を強調することで、槍術に神聖性を持たせ総介、⽭ニ談云、此神宝ハ吾家唯受⼀⼈也、云々、御當宮ていたと考えることができた。

御神宝廣⽭有46、

次に、国譲り神話の中でオオクニヌシがタケミカヅチとフツヌシの⼆柱に授けたと

此⽭は⼤⼰貴神家印之廣⽭也、正當される廣⽭についてさらなる検討を⾏った。

は下総国⾹取太宮の第⼀の神宝也、本

ここまでに記した廣⽭の武威を⽰す記述

朝⽭ノ⼤祖、即⼋千⽭⼤神とあがめ奉り、の後に、以下のような⽂章がみられる。

⼤⼰貴神御徳おゝひ、地にみち伺ひがたし、是這の所為なり、徳すぐれ、勇然しより以来當流兵法霊剱神傳録神

勝れ、智すぐれ、気勝れ、霊神廣⽭の史密傳に有り⽽、⿅島正御殿に懸⽭有

武威の神態なり47、り、當傳の正統爰にあり、𠮷川家唯受
⼀⼈嫡流可レ任云々、夫れ当傳上⽭の極

これらは⼤⽅同様の内容を述べており、とは、上んはからなり、⼜神なり、天国譲り神話における廣⽭はオオクニヌシに也、あめはうわ⽬也、上⽬の⽭と云ふ由来する⽭であり、この⽭がわが国の⽭の事也、下々の受持する⽭にあらずと云、遠祖であると記されている。また、この廣頭之上、上⽬の御⽅の持⽤在します也、

⽭は⾹取神宮の宝物であるとされている。

国家治め給⽭を上⽭と、昔しより云傳49

さらに、廣⽭の武威がオオクニヌシの御徳を地に満ちさせていると述べられている。

この⼀⽂を意訳すると、新当流兵法の霊以上の内容と⾼崎による⽭の霊⼒に関す

剣にまつわる伝承の密伝に廣⽭の伝承がある指摘から、新当流は『兵法⾃観照』の槍り、⿅島神宮にこの廣⽭がある。新当流の術に関する記述の中にオオクニヌシの⽭に正当な伝統性はここにあり、吉川家が唯授64⼀⼈の嫡流であることは当然である。「上ふ事不レ能、是即鑓留也、誠に上⽭之根⽭」とは神宝であり、神であり、天である。

秘也、多てきを吾侭にやる叓也51、

下々が扱うものではなく、上⽬の者が扱う⽭である。さらに、国家を治める⽭のこと

この記述は、「鑓術祖道直受随聞集」の中を「上⽭」として昔から⾔い伝えられていの「上⽭の⼤事」52という項に記される内容

る、という内容である。

である。ここでは、⽭を⾎で染めなくとも、

ここでは、新当流において国譲り神話の多くの敵が向かってくることはできないと

廣⽭に加えて「上⽭」という⽭を槍術と関されており、これは「上⽭」の「根秘」に連付けて語っている。国譲り神話におけるよって引き起こされるものであると記され廣⽭とは、オオクニヌシがその⽭を以て、ている。

国を平和に治めたという実績のある⽭であこの記述から「上⽭」の霊⼒によって⽭る。その上で、ここに記される「上⽭」にに⾎塗らずして相⼿を倒すという技術があ関して「国家治め給⽭を上⽭」と述べられったことが窺える。また、「上⽭」の武器とていることから、国譲り神話における廣⽭

しての側⾯ではなく、呪物としての側⾯がと新当流における「上⽭」は同様の⽭を指強調されている⽂章であると推察された。

していることが窺えた。

『⽇本書紀上』53には国譲りの際の廣⽭を授ける場⾯を「⽣⻑の呪物である杖としてまた、「上⽭」に関して以下のような⽂章⽤いた武器である⽭を献上することは統治もみられる。

権を献上すること」54であるとされており、
廣⽭が呪物であることが窺えた。また『⽇当流中興⼘傳斎、上⽭の神史霊象を恐拝まし〱て、鑓法の術を開⽰給ふ50、本書紀』の⼀書には、廣⽭の代わりにフナ
トノカミという神を国を治めるための郷導

この記述では、⼘伝が「上⽭」の神史霊として遣わせるという伝承がある55。廣⽭の象を恐れ、拝むことによって槍法の術を開代わりになりうる存在が神という⾄って宗⽰したことが述べられている。

教的な存在であることを考慮しても、廣⽭

先に新当流槍術は神史を崇拝することにが呪物であると考えても⼤過ないであろう。

よって開かれたものであることを確認してこのことから「上⽭」も呪術性を多分に含きたが、ここでは、その具体的な崇拝の対んだ⽭であったことが窺えた。

象として「上⽭」が挙げられている。つま以上のことから、新当流における「上⽭」

り、国譲り神話における廣⽭を崇拝するこは神などの上⽬の存在が扱うものであり、とによって新当流槍術が開かれたことがわ

国譲り神話においてオオクニヌシがタケミかった。

カヅチとフツヌシの⼆柱に授けた廣⽭を指す、神聖なものであることが窺え、さらに「上⽭」に関しては、他に以下のような「上⽭」は、⽭を⾎塗らずして敵を倒すと記述もみられる。

いうような呪術性の強い⽭であるとも考え
⽭に不 レ ⾎して多敵⾃ら眠滅して向られた。このような「上⽭」に関する記述
65

は『兵法⾃観照』の中に多くみられ、「上⽭」

する内容において類似する点がある。新当の神聖性のみならず呪術性を表すことによ流槍術の創始に関しては、既に述べたようって、新当流槍術の神聖性、呪術性をオーに、⼘伝が『⽇本書紀』の国譲り神話に登ソライズしていたと考えられた。

場する廣⽭の霊⼒を崇拝することによって

新当流槍術と剣術を⽐較すると、国譲り槍術を創始したことが窺えた。⼀⽅、新当神話の異なる場⾯を援⽤しているというこ流剣術の創始に関しては⿅島神宮に⼀千⽇とが窺える。新当流槍術においては国譲りの参籠修⾏を⾏い、タケミカヅチから神術を成功させた後にオオクニヌシがタケミカを授かることによって創始されたと指摘さ

ヅチとフツヌシの⼆柱に廣⽭を授け、天孫

れている57。このように双⽅が、神や神に関が国を平和に治めることができるように国係する武器などの神史に登場するような事の⾔向けを⾏う場⾯を援⽤している。⼀⽅、物から神道的な悟りを得ることによって創

新当流剣術ではタケミカヅチとフツヌシの始されたものであることが分かった。ここ⼆柱が出雲の国の伊那佐の⼩浜に降り、韴

では、槍術も剣術も同様に神道的世界観に霊剣を⽤いてオオクニヌシに向かい、国譲

よる神授の思想があったと考えられた。さりを迫る場⾯が援⽤されている。これらはらに、新当流槍術と新当流剣術の双⽅におどちらも『⽇本書紀』における第九段の本

いて、どちらも国譲り神話に登場する神聖⽂の中に記される内容である。しかし、新性、呪術性の強い武器を記述の中で強調す

当流剣術に援⽤される国譲りを迫る場⾯は、ることによって、それぞれの技術や思想の『古事記』においても⼤⽅同様の内容が記権威付けを⾏っていることが共通している。

されているが、新当流槍術に援⽤される廣槍術における国譲り神話では、槍と関係の⽭を授けるといった場⾯は『古事記』では深い⽭に関わる部分を援⽤し、その⽭の神みられない内容であった。また、『兵法⾃観

聖性や呪術性を表すことで槍術における技

照』にみられるそれぞれの国譲り神話の内術や思想をオーソライズしている。剣術は

容に関して、新当流槍術においては『⽇本

国譲り神話の中で古代⼆⼤霊剣の⼀つであ書紀』から援⽤された内容が、槍術の思想

る韴霊剣とその技術や思想を関連付けるこや理念などに合わせて改変されるといったとで、剣術における技術や思想をオーソラ

ことは確認できなかった。しかし、新当流イズしている。

剣術においては、本来のタケミカヅチが⼗また、新当流槍術と新当流剣術双⽅にお握剣を海の上に逆さに突き⽴て、その切先いて呪術性を後ろ盾とした技術が存在するに座って国譲りを迫ったという伝承を否定という点においても共通している。剣術にし、剣を握り後ろにして⾃分の⾝をその前おいては、「刃を⾎塗らずして」敵や逆神をに置いて座って国譲りを迫ったという内容

倒すという辟邪の呪術を含んだ技術であるに改変されている。これは、新当流の武⼒「霊剣呪振の太⼑」が存在し、タケミカヅに頼らないという平国の剣の理念に合わせチや韴霊剣の呪術性を後ろ盾にした技術でて作り変えられたものである56。

あったことが指摘されている58。⼀⽅、槍術においても、「⽭を⾎塗らずして」59多くの次に新当流槍術と新当流剣術の創始に関66

敵を倒す技術が存在し、この技術の後ろ盾

新当流槍術においても国譲り神話を援⽤しとして「上⽭」、つまり国譲り神話におけるた⽂脈がみられたが、そこではオオクニヌ

廣⽭のもつ呪物としての⼀⾯を利⽤していシがタケミカヅチとフツヌシの⼆柱に、国ると考えられた。このように双⽅において、を平和に治めるために「廣⽭」を授ける場

神話にみられる呪術性の強い武器や神その⾯が援⽤されていた。このことから、剣術

ものを後ろ盾にした技術が存在していたこは国譲り神話にみられる韴霊剣に関わる記とが窺えた。

述を援⽤して、その神聖性をオーソライズ
していたが、槍術に関しては、国譲り神話

結章の中でも、槍と関係の深い廣⽭に関わる部分を援⽤して、その神聖性をオーソライズ

第⼀節

各章のまとめしていることが窺えた。また、槍の記述の中で⽭に関する神話を援⽤することは、槍第⼀節はここまで述べてきた内容と重複が⽐較的新しい時代に⽣成された武器であするため、割愛する。

ることに起因するものであり、槍と形状的に近い⽭を以て槍術に権威を持たせていた

第⼆節

総括

と推察された。
また、槍術の記述の中で多くみられる「上まず、新当流は神道的な世界観、シャー⽭」という⽭は、上記した国譲り神話の中マニズム的世界観の中で成⽴していることにおける廣⽭であることが確認された。
「廣が先学において指摘されている。そのなか

⽭」は神が扱う神聖な⽭であり、「上⽭」もで、新当流槍術と新当流剣術の双⽅におい技術の背後にその神聖性を含ませながら、て、神話に登場する神や神と関係の深い武⽭を⾎塗らずして敵を倒すことが可能とさ器などを崇拝し、それらの事物からの恩恵れており、呪術性の強い武器であることもを受けることによって開かれたという記述確認された。つまり、神聖性のみならず呪が確認できた。つまり、新当流は剣術・槍術性も強い「廣⽭」が登場する国譲り神話術の開眼を神授の思想をもとに⾏っていた。

を、槍術の記述の中に援⽤することによっ

次に、先⾏研究では『兵法⾃観照』におて、新当流槍術に神聖性、呪術性を付与しける新当流剣術に関わる記述で国譲り神話ていた。

を援⽤し、韴霊剣との関係性を⽰すことでさらに、新当流剣術では、国譲り神話が剣術の神聖性をオーソライズしていること改変され「剣を後ろにしてその前に座り国が指摘されてきた。さらに記紀神話におけ譲りを迫る」という内容になっていたが、る「タケミカヅチが剣を逆向きに地⾯に刺先学では、ここに武⼒に頼らない平国の剣し、その剣先に座って国譲りを迫る」といの理念が描かれていたと指摘されていた。

う記述が、「逆向きに刺した剣の前に座り、⼀⽅、槍術においても平和に国を治めるた

国譲りを迫る」という内容に改変されながめの⽭である「廣⽭」に関する記述が多くら援⽤されていることにも⾔及されてきた。

みられ、平国の理念は新当流剣術・槍術双67

⽅にみられる思想であることが確認された。

おいても、流派の理念や思想を濃く受け継以上、新当流伝書である『兵法⾃観照』

いでいるものと推察される。そこで、他流を⽤いて分析・考察してきたが、新当流槍における槍術を分析し、槍術における⼀般

術は国譲り神話の「廣⽭」に関する逸話を的な知識を得た上で、新当流槍術と⽐較し、援⽤し、その神聖性・呪術性を付与していその内容をより深く考察する必要がある。

たことが明らかとなった。さらに新当流は酒井利信「武道史における神授の思想に

槍術、剣術ともに、その理念や技術をオー

1

ソライズするために、記紀神話に記されるついて」⽇本武道学会,武道学研究,第 49 巻･

神話を援⽤し、流派の正統性、正当性を表第 1 号,2016,参照.

していた。また神授の思想をもとに悟りを2得たこと、平国の理念を重要視していたこ

第⼀書房,pp.335-362,2005,参照.

とも、新当流剣術・槍術に共通してみられ3

同著,p.335,参照.

4

⼤⽵利典『天真正伝⾹取神道流る思想であり、新当流全体の特徴であるこ

平法』

⽇本武道館,p.24,参照.

とが明らかとなった。このように、新当流

5は剣術のみならず槍術においても、神道的

末永雅雄『⽇本武器概説』株式会社社会思想社,p.3,1971.

な影響を受けつつ、その理念や技術に権威付けを⾏っていたことが明らかになった。
第三節

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

6

同著,p.4.

7

⼾⽥藤成『武器と防具

⽇本編』株式会社新紀元社,p.66,1994.

今後の課題

8

末永雅雄『⽇本武器概説』株式会社社会思想社,p.61,1971.

本研究では、新当流伝書『兵法⾃観照』の槍術に関する記述をみることで、新当流全体への神道からの影響や新当流槍術独⾃9

同著,p.61,参照.

10

近藤好和『中世的武具の成⽴と武⼠』株式会社吉川弘⽂館,pp.89-92,参照.

の神道からの影響を明らかにすることを⽬11的とした。神道からの影響をみていくため

今村嘉雄『⽇本武道⼤系

第七巻』株式会社同朋舎出版,p.13,1982,参照.

に『古事記』や『⽇本書紀』の⼆つの歴史

12

同著,p.15,参照.

13

同著,p.16,参照.

14の中で、剣術の記述中のみならず槍術の記

同著,p.16,参照.

15

述においても神話を援⽤していることが明

同著,p.15,参照.

16

らかとなり、⾃流の槍術を神話上の⽭と結同著,p.15,参照.

17

同著,pp.16-17,参照.

び付けることで槍術に神聖性や呪術性を付

18

同著,pp.19-20,参照.

与させていたことが窺えた。

19

酒井利信『⽇本剣道の歴史』スキージャ

書を⽤いて『兵法⾃観照』にみられる神話の記述を確認し、分析・考察を⾏った。そしかし、中世は剣術と同様に槍術を学ぶーナル株式会社,p.96,2010.

ことも⼀般に重要とされた時代であるため、近世期にみられる槍術流派は、他の流派に

20

酒井利信『⼑剣の歴史と思想』財団法⼈

⽇本武道館,p.269,2011.
68

21

同著,p.269.

冊

22

⼩⼭⿓太郎『真説・⽇本剣豪伝』荒地出

44

版社,p.28,1964.
23

⾼崎正秀「⽭の⼒」國學院雑誌第五⼗四巻第⼀号,pp.36-60,1993,参照.

酒井利信『⼑剣の歴史と思想』財団法⼈

⽇本武道館,pp.270-271,2011,参照.
24

兵法⾃観照』,p.307.

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

45

同著,pp.36-60,参照.

46

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合冊

株式会社第⼀書房,p.340,2005.

兵法⾃観照』,p.178.

47

同著,p.307.

48

末永雅雄『⽇本武器概説』株式会社社会25

同著,p.342.

26

同著,p.340,参照.

思想社,p.13,1971,参照.

27

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合

49

冊
28
29

兵法⾃観照』,p.38,1994.

冊

兵法⾃観照』,p.308.

同著,p.328,1994.

50

同著,p.309.

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

51

同著,p.310．

52

同著,p.309.

53

坂本太郎・家永三郎・井上光貞・⼤野晋

株式会社第⼀書房,p.342,2005,参照.
30

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

第⼀書房,p.357,2005,参照.

校注『⽇本書紀 上』岩波書店,1967.

⼆宮恭⼦・酒井利信・⼤⽯純⼦・堀川峻54

同著,p.140.

「剣術における神道的宗教性に関する⼀考

55

同著,p.151,参照.

察−新当流を中⼼に−」⾝体運動⽂化学会,

56

酒井利信「⿅島の剣における⼀の太⼑に

⾝体運動⽂化研究第 26 巻,pp.15-29,2021,

関する⼀考察−『兵法⾃観照』他吉川家⽂参照.

書を中⼼に−」⾝体運動⽂化研究 14･

31

32

同著,pp.15-29,参照.

15,pp.1-14,2009,参照.

33

同著,pp.15-29,参照.

57

34

同著,pp.15-29,参照.

第⼀書房,p.341,2005,参照.

35

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

58

同著,pp.356-357,参照.

59

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合

第⼀書房,p.340,2005.
36

同著,p.342.

37

同著,p.340,参照.

38

同著,p.341,参照.

39

同著,p.342,参照.

40

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合冊

冊

兵法⾃観照』,p.281.

41

同著,p.282.

42

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

第⼀書房,p.178,2005.
43

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合69

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

兵法⾃観照』,p.310,1994.

明治期前半における武道教育
に関する研究―教育雑誌に着目してー
幕田熙

⼀、研究の背景及び⽬的

詳細に解き明かす上では、明治 27 年(1894)
以前からいかなる思想が形成され、その後

武道 1 は⽇本古来の⾝体運動⽂化としてにどのような影響を与えてきたのかという

独⾃の発展を遂げ、今⽇まで伝わってきた。

部分を明らかにする必要があり、その点に近年では、平成 24 年(2012)に中学校で武道

ついては検討の余地が⼤いに残されている。

が必修化された2ように、教育材としての効

この点を解明するために、本研究では明治

果が広く認められている。武道が教育とし期に発⾏されていた教育雑誌に着⽬する。

て位置づけられるまでの歴史を⼤きく俯瞰

明治期には、明治 27 年(1894)以前から多くすると、その⼤きな転換期として明治維新の教育組織が雑誌を発⾏しており、各々のがあげられる。明治維新を機に、⽇本社会組織の思想や活動について発信を⾏っていは急速な近代化を⽬指し、諸⽂化を欧⽶先る。さらに、その中で武道に関する論説も進国に依ることとなり、⽇本古来の武道は多くみられるが、先学において、教育雑誌

時代遅れのものとして遠ざけられ衰退した。

で語られた武道に関する記述を網羅的に考教育の⾯においては、明治 5 年(1872)の学察したものはない。よって本研究では、明制によって教育制度が整備され、各地の藩

治 27 年(1894)以前を明治期前半8とし、発校や寺⼦屋で伝統的に⾏われてきた武芸教

⾏された教育雑誌にみられる武道に関する育が⾏われなくなった。武道が復活の兆し

記述を⽤いて、明治 27 年(1894)以前の武道を⾒せた契機として先学においては、明治

教育の様相を明らかにすることを⽬的とす

27 年(1894)の⽇清戦争によるナショナリる。

ズムの⾼揚によって、国⺠に尚武の気⾵が⾼まったことが指摘されている3。⽇清戦争が終結したのち、明治 28 年(1895)には武道

⼆、先⾏研究と問題の所在の普及を⽬的とする⼤⽇本武徳会の設⽴を筆頭に、国内で武道が隆盛を⾒せるように

本研究と密接に関わる先⾏研究を 4 項⽬

なる4。この頃から教育界において武道を正に分類し、主なものを挙げていく。

課として学校教育へ参⼊させるかをめぐる議論も活性化していった。

(1)武道学における、武道教育のロジックに

これまで明治期の武道教育については、関する研究中村⺠雄5、寒川恒夫6、中嶋哲也7を筆頭に考察がなされており、主にナショナリズム

まずは、先学で語られた現在の武道学にの⾼揚と共に武道が隆盛していく明治 28

おける、武道教育のロジックについてみて年(1895)以降の論説や⽂献が主な考察の対いく。以下に⽰す内容については、すでに象とされ、明治 27 年(1894)以前については

酒井利信の先⾏研究で整理されている 9 も公的⽂書や発⾏された書籍等の⽂献史料不のの、明治期前半の武道教育を検討するう

⾜のため詳細な考察は⾏われてこなかった。

えで重要な⽰唆を与える内容であるため、

しかし、明治期における武道教育の変遷を再度確認しておく。
72

〇酒井利信,阿部哲史,⼆宮恭⼦,堀川峻「東〇中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣

欧における武道の教育⼒に関する研究:ユ遺作集刊⾏会,198810.

ーゴスラビア紛争時における元兵⼠の事例を中⼼に」武道学研究第 54 巻 2 号,⽇本武道学会,202216.

中林は、⼈間教育としての武道が持つ特性のひとつとして、「⾝⼼⼀如」 11 を挙げ、「武道の持つ⾝と⼼を⼀体ととらえる教育

酒井は、これまでにみてきた中林、湯浅、的特性は、⼈間を⾃覚に導く有⼒な要素を前林による武道における⼼⾝関係論につい持っており、学校教育課程の上で他に類をて、現在の武道学における⼈間形成を⽬的

みない特性がある」12と説き、武道におけるとする武道教育においては、「⼼⾝⼀如(⾝⾝体と⼼の⼀体性について語っている。

⼼⼀如)」に表徴されるような⼼と⾝体をホ
リスティックに捉える「⼼⾝相関的⼆元論」〇湯浅泰雄『気・修⾏・⾝体』平河出版

が、前提として存在していると整理してい社,198613.

る。さらに、⾝体を通して⼼を変えるという「⾝体→⼼」のベクトルがあると指摘し湯浅は、禅における「⼼⾝⼀如」の考えている。

⽅が武道にもそのまま当てはまると指摘し、「⼼の動きと⾝体の動きは⼀つである、あ(2)明治期の教育界における武道に関する

るいは⼼と⾝体の区別はなくなっていると研究もいうことができる」14と語り、前述した中林と同様の⾒解を⽰している。また、武道〇寒川恒夫『⽇本武道と東洋思想』平凡における本来の⽬的を、⾝体能⼒の訓練を

社,201417.

通じて⼼(精神)の能⼒を鍛えることであると指摘し、⾝体と精神が相互に作⽤しあう、

寒川は近代以降に著された⽂献から、当時の教育者の語る武道の概念にまとめてい「⼼⾝相関的⼆元論」を主張している。

る。教育者でありながら洋学者集団である〇前林清和『武道における⾝体と⼼』⽇本

明六社に所属していた阪⾕素が武道の教育

武道館,200715.

採⽤をいち早く論じた⼈物であるとし、阪⾕が「明六雑誌」に投稿した論⽂「養精神

前林は、武道思想における禅の影響につ⼀説」の中で述べる「武道」は武事、武術

いて、臨済宗の栄⻄による「⼼⾝⼀如」との意味合いで⽤いられていると指摘してい曹洞宗の道元による「⾝⼼脱落」を挙げ、る。また体操伝習所初代主幹である伊沢修

⾝体訓練を通じて精神を鍛えるといった、

⼆が「⼤⽇本教育會雑誌」に投稿した「今武道の⼼⾝関係論における「⾝体性重視」

⽇我輩か所謂教育とは何そや」の中で⽤いの思想についても⾔及している。

る「武道」も阪⾕と同様の武事、武術の意
味合いであると指摘している。さらに講道73

館柔道を創始した嘉納治五郎が⾃⾝の柔道を武道と呼ばれるのを嫌った要因は、当時(4)明治期の教育雑誌に関する研究の武道は武事、武術としての意味合いが強かったことを指摘している。

〇⽊⼾若雄『明治の教育ジャーナリズム』
近代⽇本社,196220.

〇中嶋哲也『近代⽇本の武道論<武道のスポ
⽊⼾⽒は明治期に発⾏された教育雑誌のーツ化>問題の誕⽣』株式会社国書刊⾏会,201718.

端緒は明治 6 年（1873）に⽂部省が発⾏した「⽂部省雑誌」にあると述べた上で、明中嶋は明治 5 年(1872)以降武道が正課編

治期に発⾏された教育雑誌の性格や出版社⼊を果たすまでの期間に語られた、教育者の沿⾰や特徴を、雑誌間のつながりにも触の武道観についてまとめている。武道を正れながら網羅的にまとめている。また、雑課編⼊させることにどのような価値や課題誌に論説を投稿した⼈物や、当時議論されがあったのか、また当時の学校体育には何た諸課題についても論じている。さらに明が求められていたのか、阪⾕素、森有礼、

治 26 年(1893)に敷かれた箝⼝訓令によっ

伊沢修⼆の 3 ⼈を取り上げ、彼らの論説にて教育者の政治への介⼊が制限された中のみられる記述を詳細に読み込み、考察を⾏

ジャーナリズム界において、いかに雑誌がっている。

存続してきたかについても⾔及している。

(3)明治期における武道の正課編⼊に関す

以上、先⾏研究では、中林、湯浅、前林、る研究

酒井によって現代の武道学における武道教
育について、⾝体を通じて精神を鍛えると〇中村⺠雄「明治期に於ける武道の正課編

いったロジックが⽰されている。明治期の⼊過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3

教育界における武道について、寒川、中嶋

号,197619.

によって阪⾕、伊沢、森らの論説が取り上げられ、武道教育に関する思想について考中村は、近代化が進む時代の中で近世期察が⾏われている。そこでは富国強兵や⼼に隆盛を⾒せた「武術」が、いわゆる「近⾝錬磨など彼らが武道に⾒出した価値につ代的武道」に変遷していく様⼦を請願運動

いて指摘がなされているものの、取り上げに着⽬し、議論の様⼦について、明治 10 年られた論説・記述は少なく、明治 27 年

代、明治 20 年代、明治 30 年代に区分して(1894)以前における武道教育の様相についまとめている。本研究と関わる、明治 10 年ては、さらに検討を⾏っていく必要がある。

代と明治 20 年代に関しては、明治 16 年

また、武道正課編⼊の過程に関する考察は(1883)の⽂部省による撃剣柔術適否調査を中村を筆頭に⾏われているが、ナショナリ

はじめとする武道の正課編⼊をめぐる請願

ズムの⾼揚や⼤⽇本武徳会の設⽴など武道運動の様相が取り上げられている。

が再興しはじめる明治 28 年(1895)以降を74

主な対象としたものであり、それ以前の議〜、明治 19 年(1886)に東京教育社に改称)論については、明治 16 年(1883)の⽂部省に〇開發社「教育時論」(明治 18 年(1885)〜)

よる撃剣柔術適否調査をはじめとする請願運動において、正課編⼊が否定された経緯

本研究では、「⽂部省雑誌」が発⾏されたが指摘されるのみに留まっている。つまり、

明治 6 年(1873)から明治 27 年(1894)までを

明治 27 年(1894)以前における武道教育の考察の対象とする。この期間において、明様相に関しては、これまで詳細な考察が⾏治 15 年(1882)に下賜された軍⼈勅諭と明われておらず、また教育雑誌に投稿された

治 23 年(1890)に下賜された教育勅語は、先武道教育に関する論説の中で、武道教育が学において、明治期前半における教育界にいかに位置づけられていたのかという部分影響を与えた可能性が⽰唆されている 22 たについても、詳細な検討を⾏ったものはみめ、本研究ではそこを時代の転換期と捉え、られない。この辺りに、 本研究の問題の所

明治 6 年(1873)から明治 15 年(1882)を第 1在がある。

期、明治 16 年(1883)から明治 23 年(1890)
を第 2 期、明治 24 年(1891)〜明治 27 年
(1894)を第 3 期に区分する。
また、考察の観点として抽出した記述を、三、研究⽅法及び史料「⽂武」や「尚武」など「『武』に関する記本研究では、明治期前半に発⾏された教述」と、直接的に「武術」、
「武芸」
、
「武道」

育雑誌に投稿された論説を網羅的にあたり、のキーワードが語られた「『武術』、『武芸』、武道に関する記述を読み解き、考察を⾏う、『武道』に関する記述」に⼤別する。

いわゆる⽂献学的⼿法をとることとする。

「『武』に関する記述」を「⽂武」、「武⼠

具体的には、教育雑誌に投稿された論説

道」、「その他」の三つに分類する。
「⽂武不の中で、武道に関連するキーワード21を取り岐」や「修⽂練武」などで語られる「⽂武」

上げ、その周辺の記述を抽出し、データベの思想は、現代の武道実践者にも脈々と語ースを作成する。その上で、明治期前半のり継がれている。当時の教育界の中で語ら

教育界における武道の位置づけについて、れていた「⽂」と「武」はいかなるもので分析・考察を⾏っていく。

あったのか、また当時の教育界において、本研究で史料として扱う雑誌は以下のと「⽂武」にいかなる教育効果が認められ、おりである。

いかに位置づけられていたのかについて検○⽂部省「⽂部省雑誌」(明治 6 年(1873)

討を⾏っていく。また、現代でも武道は「武〜明治 9 年(1876)）

⼠道の伝統に由来する」23とされ、武道と武○汎愛社「教育新誌」(明治 10 年(1877)〜

⼠道の密接な関係性が⽰されているが、明明治 15 年(1882))

治期の教育界において武⼠道はいかに語ら〇⼤⽇本教育會「⼤⽇本教育會雑誌」(明治

れていたのか。そして、
「尚武」、
「勇武」の

16 年(1883)〜)

ように「武」の⽂字が含まれるものの「⽂〇教育報知社「教育報知」(明治 18 年(1885)武」、「武⼠道」に分類されないものを「そ75の他」として検討を⾏っていく。
「『武術』
、
『武芸』、
『武道』に関する記述」

第⼆項「武道」について第三項「徳育」についてを、武道の持つ⾝体訓練としての効果に関する「⾝体訓練」と、先学で指摘されてい結節

るような⾝体訓練を通じて精神を鍛える24といった内容の「⼼⾝関係」に分類し、考第⼆章

教育雑誌にみられる武道に関する察を⾏っていく。富国強兵と急速な近代化

記述の検討を⽬指す⽇本社会の中で、教育界は武道の第⼀節

持つ独⾃の⾝体動作にいかなる教育効果を

第1期

明治 6 年(1873)〜明治

15 年 1882)にみられた記述

⾒出していたのか、また武道は、近世期に第⼀項「武」に関する記述

⽂化的成熟を果たし精神論が語られるよう

1、⽂武になるが、その精神性は明治期の教育界に

2、その他

いかに伝承され、いかなる教育効果が⾒い第⼆項「武術」、「武芸」、「武道」にだされていたかを紐解くことにつながると

関する記述

いえる。

1、⾝体訓練に関する内容
2、⼼⾝関係に関する内容

四、本論⽂の構成

第⼆節

第2期

明治 16 年(1883)〜明治

23 年(1890)にみられた記述
本論⽂の構成は以下のとおりである。

第⼀項「武」に関する記述

1、⽂武
序章

2、武⼠道

第⼀節

研究の背景および⽬的

第⼆節

先⾏研究の検討と問題の所在

第三節

研究⽅法

第四節

本論⽂の構成

3、その他
第⼆項

「武術」、
「武芸」、「武道」に関する記述

1、⾝体訓練に関する内容
2、⼼⾝関係に関する内容

第⼀章
第⼀節

明治期前半における教育界の様相
明治期前半に下賜された勅諭、

第三節

勅語
第⼀項

「軍⼈勅諭」について

第⼆項「教育勅語」について

第3期

明治 24 年(1891)〜明治

27 年(1894)にみられた記述
第⼀項「武」に関する記述

1、⽂武
2、武⼠道

第⼆節

教育界における「体育」、
「武道」、
「徳育」

第⼀項

3、その他
第⼆項

「体育」について「武術」、「武芸」、「武道」に
関する記述

76

1、⾝体訓練に関する内容

五、本論⽂の内容

2、⼼⾝関係に関する内容
第⼀章

明治期前半における教育界の様相

結節
本章では、軍⼈勅諭と教育勅語が下賜さ結章れた背景やその内容、また当時の教育界に第⼀節

各キーワードにみられる通時的おける「体育」、「武道」、「徳育」の様相に変遷

ついて、先学の知⾒をもとに確認した。

第⼀項「武」に関する記述にみられる通時的変遷第⼀節

1、⽂武にみられる通時的変遷

明治期前半に下賜された勅諭、勅語

2、武⼠道にみられる通時的変遷
3、その他のキーワードにみられる通軍⼈勅諭は、当時の陸軍卿である⼭縣有

時的変遷
第⼆項

朋が軍隊の権威となるものの必要性を主張「武術」、「武芸」、「武道」にしたことで起草され、明治 15 年(1882)に軍関する記述にみられる通時

⼈に対して下賜された。⽇本における海陸的変遷

軍の統帥権が天皇に帰属すること、また軍1、⾝体訓練に関する内容にみられる⼈が涵養すべき徳⽬として「忠節」、
「禮儀」、

通時的変遷

「武勇」、
「信義」、
「質素」が説かれていた。

2、⼼⾝関係に関する内容にみられる

教育勅語は、学校教育における道徳教育

通時的変遷の指針の必要性が指摘されたことで起草され、明治 23 年(1890)に下賜された。国⺠道

第⼆節

総括

明治期前半における武道

徳の基本が⽰されており、そこでは忠⾂愛教育について第三節

国的な徳⽬の涵養が⽬指されていた。

今後の課題

第⼆節

教育界における「体育」、
「武道」、
「徳育」

第四節

謝辞
「体育」では体操が実施されており、デ

第五節

⽂献⽬録

ンマーク、ドイツ、スウェーデンといった欧⽶諸国の影響を受けた欧⽶式の体操や、巻末資料

森有礼が主導した兵式体操が主として実施されていた。
「武道」については、明治 16 年(1883)の⽂部省による撃剣柔術適否調査をはじめとする、武道の正課編⼊をめざす請願運動
77

や諮問が⾏われていたが、⾝体の危険や粗明治 13 年(1880)に井上哲次郎が教育新暴な気⾵を養成しかねないといった点から、

誌第 82 号に投稿した論説「⽂學論第三」に正課編⼊は認められなかった。

おいて、軍事的な気⾵を「武勇」と語り、「徳育」については、明治 14 年(1881)

これを時代遅れのものとして位置づけていの「⼩学校教則綱領」、「中学校教則⼤綱」

た。明治 14 年(1881)に鈴⽊治三郎が教育新において、「徳育」は科⽬の筆頭として位置誌第 99 号に投稿した論説「讀尚武論」におづけられた。このころから、徳育において

いて、軍事訓練を通じて涵養できる気⾵を尊王愛国的な精神性を涵養すべきとした主「勇武」と語っていた。

張がなされるようになった。また、明治 23年(1890)以降、徳育の内容は教育勅語と合第⼆項致するように改変されていった。

「武術」、「武芸」、「武道」に関

第⼆章

する記述

教育雑誌にみられる武道に関する

1、⾝体訓練に関する内容

記述の検討

明治 12 年(1879)に⼿島精⼀が教育新誌
第 50 号に投稿した論説「打毬遊戯は体育に

本章では、教育雑誌にみられた武道に関適するの説」において、近世期の武⼠教育する記述の考察を⾏った。なお、紙⾯の都で⾏われていた「槍劍」の教育に⾝体を強合上、ここでは特筆すべき記述のみ挙げて壮にする教育効果が認められていた。明治

いくこととする。

14 年(1881)に発⾏された教育新誌第 99 号に掲載された社説「⼩學校教則綱領第九⼗

第⼀節

第1期

明治 6 年(1873)〜明治⼋号の續」において、「武術」に⾝体を強壮

15 年 1882)にみられた記述にする効果が認められていた。

第⼀項「武」に関する記述

2、⼼⾝関係に関する内容
明治 10 年(1877)に近藤鎮三が教育新誌

1、⽂武

第 3 号に投稿した論説「斯巴爾達⼈の教育」

明治 8 年(1875)に発⾏された⽂部省雑誌において、「武術」の鍛錬を通じて、精神をに投稿された論説「教育歴史中記載する所

鍛えるといった、武道の教育効果が認めらの羅⾺教育の景況」において、ローマにおれていた。ただし、近藤は古代ギリシャのける⽂武教育の様相が語られていた。明治

都市国家における「武術」の効果について

13 年(1880)に莞爾齋が教育新誌第 80 号に語っており、ここでの「武術」は⽇本古来投稿した論説「學事の衰運を恢復する論」の武術としての意味合いではなく、古代ギ

において、「⽂武両道」が社会情勢を回復さ

リシャにおける兵事訓練としての「武術」

せるものと語る記述がみられた。

であった。

2、その他

第⼆節
78

第2期

明治 16 年(1883)〜明治

23 年(1890)にみられた記述

養として語っていた。明治 18 年(1885)に野村鋼が⼤⽇本教育會雑誌第 19 号に投稿し第⼀項「武」に関する記述

た論説「學校⽣徒の體勢を論す」において、
⽇本古来の「武」を強調するといった意味

1、⽂武合いで「武魂」、「武體」と語っていた。明明治 16 年(1883)に伊沢修⼆が⼤⽇本教

治 19 年(1886)に⼤村⻑衛が⼤⽇本教育會

育會雑誌第 1 号に投稿した論説「今⽇我輩雑誌第 27 号に投稿した論説「兵式体操の必か所謂教育とは何そや」において、近世期要に感あり」において、「勇武」を教員に必における教育が⽂武を兼備しているものと要な徳⽬として語っていた。

して肯定的に評価しているが、時代遅れの教育法と語られていた。明治 20 年(1887)

第⼆項に吉⽥毅が教育時論第 90 号に投稿した論「武術」、「武芸」、「武道」に関する記述

説「⼈物養成の⽬的如何」において、「⽂武」
による教育に、国家に対し有為な⼈物を育1、⾝体訓練に関する内容

成する効果が認められるといった記述がみ

明治 19 年(1886)に⼤⽇本私⽴衛⽣會がられた。

教育報知第 21 号に投稿した論説「体操術と武術の優劣」において、「武術」は全⾝の均2、武⼠道等な発育が望めないこと、筋⾁と間接の作

明治 20 年(1887)に加藤弘之が⼤⽇本教⽤に反するといった⾝体的リスクから、武育會雑誌第 20 号に投稿した論説「徳育に付道の⾝体訓練としての効果を否定していた。

ての⼀案」において、近世期における武⼠

明治 19 年(1886)に名久井吉郎が教育時論

道の教育効果が語られ、少年⼦弟の道徳を第 54 号に投稿した論説「體育に付て望む所維持する効果や尊王愛国の精神性を涵養すあり」において、近世期における「武藝」

る効果が認められ、主に道徳としての教育に⾝体を強壮にする効果が認められていた。

効果が語られていた。これは、先学による
明治 26 年(1893)以前に武⼠道に関する著

2、⼼⾝関係に関する内容

述はごくわずかとする指摘に対し、既に明明治 16 年(1883)に伊沢が⼤⽇本教育會

治 20 年(1887)の段階で教育雑誌に武⼠道

雑誌第 1 号に投稿した論説「今⽇我輩か所に関する記述がみられたという点で注⽬に

謂教育とは何そや」において、「武道」の訓値するものであった。

練に、天皇と国のために尽⼒するといった
忠⾂愛国的な精神性を育成する効果が認め3、その他られていた。また、伊沢は「武道」による

明治 16 年(1883)に伊沢が⼤⽇本教育會

教育を「⽂武兼備忠孝兩全の良⾂を養成す

雑誌第 1 号に投稿した論説「今⽇我輩か所る」25⽅法であると語っていた。明治 21 年

謂教育とは何そや」において、「武」を諸外(1888)に教育時論第 132 号に掲載された論国と交流、競合するうえで必要な軍事的素説「明治廿⼀年秋⼦爵森⽂部⼤⾂奥⽻六縣79

學事巡視の際説⽰の要領」では、近世期に教育効果については、真正の⽇本⼈を育成おける「武藝」による教育に「気⼒」を養する効果、⼈間形成としての効果、国家の成するといった精神を鍛える効果を認めら

独⽴維持を担うことのできる⼈材を育成すれていた。明治 22 年(1889)に嘉納治五郎がるといった効果が認められていた。

⼤⽇本教育會雑誌第 87 号に投稿した論説「柔道⼀般並に教育上の價値」では、元来

3、その他

⽇本で⾏われていた「武藝」による教育に、

第 3 期における「その他」に分類される

愛国⼼を育成するといった効果が認められ

記述は、抽出数、種類ともに増加した。なていた。

かでも最も多く抽出された「尚武」に注⽬する。まず、「尚武」が語られた論説は以下

第三節

第3期

明治 24 年(1891)〜明治のとおりである。

27 年(1894)にみられた記述
・⽥宮⼀郎「軍事教育の必要を論ず」教育
第⼀項「武」に関する記述

時論第 211 号,1891.
・著者不詳「我國の⼩學校に於ては尚武主

1、⽂武義の訓練を務めさるへからす」教育報知

明治 24 年(1891)に⽇下部三之介が教育

第 268 号,東京教育社,1891.

報知第 277 号に投稿した論説「武道教育論」
において、当時の学問に偏した⽇本社会に・⽇下部三之介「武道教育論」教育報知第277 号,1891.

武道による教育の必要性を主張しつつ、⽂・無爲齋「尚武の氣象を養成せんが爲め⼩

武を調和し、「⽂武」を⽇本における教育の學校中學校學科中に武課なるものを設け主義として位置づけるべきと語っていた。

主として精神上の武育を施し併せて武藝

明治 25 年(1892)に橋本武が教育時論第 271の初歩を授くるの可否」教育報知第 289号に投稿した論説「⼩學徳育と兵事との關号,1891.

係」において、「⽂」を徳⽬、「武」を武道・彌壽重⽣「兵式體操に就て」教育時論第と位置づけ、「⽂武」による教育に、治国済244 号,開發社,1892.

⺠、次世代の国⺠の育成、護国のために有・著者不詳「⼥⼦教育の⽅針を確定すべし」

⽤な⼼⾝の育成などの教育効果が認められ

教育時論第 348 号,開發社,1894.

ていた。
これらの論説から「尚武」が抽出された。
2、武⼠道「尚武」は総じて、武道に付随し勇気や愛明治 24 年(1891)に⽇下部が教育報知第国⼼を振起する気⾵として位置づけられて277 号に投稿した論説「武道教育論」におおり、さらに個々によって⽇本における教

いて、⽇本の成⽴と当時の社会情勢に鑑み育の主義、国⺠教育といった解釈がみられたうえで、教育の主義を武⼠道にすべきでた。

あると主張するものがみられた。武⼠道の
80

第⼆項

「武術」、「武芸」、「武道」に関「⽂武」の教育に関する内容であったが、する記述

第 3 期においては、「⽂武」の⼈間形成の上での教育効果や、教育の主義と位置付ける

1、⾝体訓練に関する内容といった主張、「⽂」を徳⽬、「武」を武道

明治 27 年(1894)に中条澄清が⼤⽇本教と位置付けるといった「⽂武」の具体的な

育會雑誌第 159 号に投稿した論説「體育に内容が語られるようになっているところに、就て」において、近世期における「武術」

通時的な変遷が窺えた。

の衰退が明治期の国⺠の体⼒が薄弱となった要因であるといった指摘がなされ、「武2、武⼠道にみられる通時的変遷

術」に体⼒を保持、増進する効果が認めら

武⼠道に関する記述を通時的にみてみるれていた。

と、第 2 期においては、近世期以前になされていた武⼠道による教育について⾔及さ

2、⼼⾝関係に関する内容れたものであり、主に道徳の⾯での教育的明治 27 年(1894)に淺岡⼀が⼤⽇本教育効果が語られていた。⼀⽅で、第 3 期にお會雑誌第 148 号に投稿した論説「氣概の養いては、現⾏の教育制度の現状と⽇本の成成」において、「武藝」の鍛錬を通じて、⼈

⽴、⽇本⼈の性質から武⼠道による教育をに勝とうとする「氣概」を養うことができ

⾏うべきであるとして、⽇本における教育

るといった効果が認められていた。明治 27の主義を武⼠道にすべきとの主張がなされ年(1894)に中条澄清が⼤⽇本教育會雑誌第るといた近代以降の武⼠道論が語られてお160 号に投稿した論説「體育に就て(前號のり、議論が当時の教育に関わってなされる續)」では、「武術」の鍛錬を通じて精神をようになっていたことが⽰唆された。

鍛えることができ、「義勇の⼼」と「忠義の⼼」を練るといった効果が認められていた。

3、その他のキーワードにみられる通時的変
遷結章「その他」に分類される記述を通時的にみてみると、第 3 期においては「尚武」と第⼀節各キーワードにみられる通時的

いった第 1 期と第 2 期にはみられなかった変遷

キーワードがみられた。第 3 期においては、
第 1 期と第 2 期によりも盛んに「武」が語第⼀項「武」に関する記述にみられるられ、「尚武」のように気⾵としての意味合

通時的変遷

いが強調されるようになったところに、通時的な変遷を窺うことができた。

1、⽂武にみられる通時的変遷
⽂武に関する記述を通時的にみてみると、
第 1 期と第 2 期において語られた「⽂武」

第⼆項「武術」、「武芸」、「武道」に関する記述にみられる通時的変遷に関する記述は、海外や近世期に⾏われた81

1、⾝体訓練に関する内容にみられる通時的における「武術」の鍛錬を通じて、精神を変遷

鍛える考え⽅を提⽰していたが、第 2 期に教育雑誌にみられた⾝体訓練に関する記

なると、明治 16 年(1883)に伊沢、明治 20

述はごくわずかであり、その通時的な変遷

年(1887)に村尾、明治 21 年(1888)に森の説を詳細に検討することはできなかった。⾝⽰をまとめた論説、明治 22 年(1889)に嘉納

体訓練としての記述が少ない要因として、が、⽇本古来の「武術」や「武藝」の鍛錬

武道の正課編⼊をめざす運動の活発化があを通じて精神を鍛えるといった教育効果にったことが考えられる。中村⺠雄は、「近代ついて語っていた。また、第 3 期の淺岡、教育制度の発⾜以来、剣術(道)を正課教材

中条の論説も第 2 期と同様の論調であった。

に編⼊させようとする請願運動は、常に、つまり、武道の⾝体訓練を通じて精神を鍛

何らかの政治的・社会的危機意識の⾼まりえる考え⽅は共通であるが、第 1 期に語らの中で主張されてきた」26と指摘している。

れた「武術」は海外のものである⼀⽅、第その中でも、明治 10 年代後半に、⺠間で活

2 期以降では⽇本古来の「武術」、「武藝」

動する⼈物や団体が、近世期の藩校のように⾒いだされた教育効果が語られるようにに剣術を学校に採⽤すべきであると主張しなっているところに通時的な変遷を窺うこたことを受け、明治 16 年(1883)に⽂部省がとができた。

「撃劍柔術ノ教育上ニ於ケル利害適否調査」を体操伝習所に諮問したことを特筆し

第⼆節

総括

ている27。結果として、当時の武道は流派によってその教育法が異なること、児童・⽣本研究では、明治維新から明治 27 年

徒の発育を考慮した体育運動ではないこと、(1894)までを明治期前半とし、その期間に脳への危険性が⾮常に⾼いことから、武道発⾏された教育雑誌にみられた武道に関すは正課編⼊を否定された28。このような請願る記述を網羅的にあたり当時の教育界にお運動と適否調査によって、当時の教育者た

ける武道の位置づけについて検討を⾏ってちは、武道の体育的な、つまり⾝体訓練的きた。結果の要点を以下に⽰し、本研究のな効果に関する主張や思想の発信を、慎重総括とする。

にせざるをえなくなったことで、教育雑誌にみられる⾝体訓練としての武道に関する・明治期前半における武道教育について、論説も少なく、⾝体的なリスクを考慮して

明治 6 年(1873)から明治 15 年(1882)にお武術は当時の学校体育には適さないとする

いては活発な議論がなされず、明治 16 年

主張がなされていた可能性が⽰唆された。

(1883)以降、次第に武道の精神修養としての教育効果が認められるようになり、

2、⼼⾝関係に関する内容にみられる通時的明治 24 年(1891)以降は、尚武の気⾵とい変遷った武道に付随する気⾵もあいまって武「⼼⾝関係」に関する記述を通時的にみ道教育の必要性が盛んに主張されていくてみると、第 1 期に近藤が、古代ギリシャ

といった、流れを窺うことができた。
82

る⽇清戦争以前から、教育界において武⼠・明治期前半の教育界における武道は、明道の教育効果が注⽬されている様相が窺え

治 16 年(1883)以降、主に⾝体訓練を通じた。

て精神を鍛えるものとして位置づけられ以上から、明治 28 年(1895)以降に活発化しており、その精神性には忠⾂愛国的なもていく明治期の⽇本における武道教育は、のが多いことが明らかとなった。また、その前段階において、既に精神修養として

明治 24 年(1891)以降には武道に付随すの教育的価値が⾒出されており、その後武る気⾵として、尚武の気⾵の重要性が盛道が教育材としての⽴ち位置を築いていくんに説かれ、勇気や愛国⼼を育成する教以前に、徐々にその教育効果が認められて育効果が認められるようになり、教育雑

いく流れが存在したことが明らかになった誌の中で、武道に関する議論が活発化しといえる。

ていたことが明らかとなった。つまり、
明治 27 年(1894)に勃発する⽇清戦争以

第三節

今後の課題

前に、その後のナショナリズムの⾼揚につながる前段階で、当時の教育界が武道本研究では、明治期前半の教育界におけを精神修養的な教育材として位置づけ、る武道の位置づけを明らかにするために、その教育の必要性を発信していた。

「⽂部省雑誌」、「教育新誌」、「⼤⽇本教育會雑誌」、「教育報知」、「教育時論」の五つ・先学においては、明治 26 年(1893)以前にの雑誌を史料として⽤い、考察を⾏った。

武⼠道に関する著述はごくわずかと指摘

そこから、いくつかの新たな知⾒が⽰唆さされていたが、既に明治 20 年(1887)の段

れたが、限定された史料の中で考察を⾏っ

階で教育雑誌に武⼠道に関する記述がみてきたため、いまだ検討の余地は残っていられた。

るといえる。また、教育雑誌のみに焦点を当てたが、他分野の雑誌においても武道に以上、明治期前半の教育界において、明ついて⾔及されていることが考えられる。

治 16 年(1883)以降武道に関する議論が盛このように、広範囲の雑誌から、明治期

んに⾏われ、そこで武道は忠君愛国的な精前半における武道教育について検討してい神修養のための教育材として位置づけられくことを今後の課題とする。

ていたことが明らかとなった。また、武道の鍛錬を通じて振起される尚武の気⾵が注
明治期前半では総称としての「武道」は⽬され、そこに勇気や愛国⼼を育成する効1

果が認められていたことが明らかとなった。

確⽴しておらず、「武技」、「武術」などの語

さらに、明治 20 年(1887)以降武道と密接にが散⾒されるが、引⽤部分や固有名称を除

関わる武⼠道思想に関しても議論がなされ、き、便宜上「武道」に統⼀して⽤いる。

そこでは道徳的効果が認められていたこと

2が明らかとなり、明治 27 年(1894)に勃発す

育編」⽂部科学省,pp.97-115,2008,参照.
83

⽂部科学省「中学校学習指導要領保健体

3

中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣

道学会,pp.126-128,2022,参照.

遺作集刊⾏会,p.112,1987,参照.

17

酒井利信『⽇本剣道の歴史』スキージャ社,pp.218-223,2014.

ーナル社,p.210,2010,参照.
418

中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣会,pp.52-76,2017.

中村⺠雄「明治期に於ける武道の正課編

19

⼊過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3号,pp.53-59,1976,参照.

寒川恒夫『⽇本武道と東洋思想』平凡20社,2014.
7

中村⺠雄「明治期に於ける武道の正課編

⼊過程に関する研究」武道学研究第 8 巻 3号,pp.53-59,1976.
6

中嶋哲也『近代⽇本の武道論<武道のス

ポーツ化>問題の誕⽣』株式会社国書刊⾏

遺作集刊⾏会,p.112,1987,参照.
5

寒川恒夫『⽇本武道と東洋思想』平凡⽊⼾若雄『明治の教育ジャーナリズム』

近代⽇本社,1962.

中嶋哲也『近代⽇本の武道論―＜武道の21

本研究では、武道に関連するキーワード

スポーツ化＞問題の誕⽣』国書刊⾏会,2017.

として、「武術」や「武芸」、「武道」、また

明治維新を機に衰退した武道が、⽇清戦武道と深く関連する思想である「武⼠道」

争によるナショナリズムの向上にともないなどを取り上げるために、「武」の語が⽤い再興するところを時代の転換機とし、本研られている記述を抽出し、分析・考察を⾏

8

究では明治 27 年(1894)以前を明治期前半っていく。

として論を進めていく。
922

酒井利信,阿部哲史,⼆宮恭⼦,堀川峻「東欧ポーツ化＞問題の誕⽣』株式会社国書刊⾏における武道の教育⼒に関する研究:ユー会,p.76,2017,参照.

ゴスラビア紛争時における元兵⼠の事例を

23

中⼼に」武道学研究第 54 巻 2 号,⽇本武道

⽇本武道協議会『武道―歴史と特性―』

⽇本武道協議会,p.3,2017.

学会,pp.126-128,2022,参照.
10

中嶋哲也『近代⽇本の武道論＜武道のス

24

中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣

湯浅泰雄『気・修⾏・⾝体』平河出版社,pp.55-70,1986,参照.

遺作集刊⾏会,pp.152-156,1988,参照,

前林清和『武道における⾝体と⼼』⽇本武11

同前,p.153,参照.

道館,pp.16-18,2007,参照.

12

同前,p.155.

酒井利信,阿部哲史,⼆宮恭⼦,堀川峻「東欧13

湯浅泰雄『気・修⾏・⾝体』平河出版における武道の教育⼒に関する研究:ユー社,pp.55-70,1986,参照.

ゴスラビア紛争時における元兵⼠の事例を

14

同前,p.58.

中⼼に」武道学研究第 54 巻 2 号,⽇本武道

15

前林清和『武道における⾝体と⼼』⽇本学会,pp.126-128,2022,参照.

武道館,pp.16-18,2007,参照.
16

25

酒井利信,阿部哲史,⼆宮恭⼦,堀川峻「東伊沢修⼆「今⽇我輩か所謂教育とは何そや」⼤⽇本教育會雑誌第 1 号,⼤⽇本教育

欧における武道の教育⼒に関する研究:ユ會,p.28,1883.

ーゴスラビア紛争時における元兵⼠の事例

26を中⼼に」武道学研究第 54 巻 2 号,⽇本武中村⺠雄『史料近代剣道史』島津書房,p.115,1985.
84

27

同前,p.115,参照.

28

同前,p.116,参照.

85

新当流における気に関する研究―『兵法自観照』に着目してー
森山竜成

⼑流系統」3である。この中で新陰流系統に

⼀、研究の動機及び⽬的

ついては『兵法家伝書』から、⼀⼑流系統
現代剣道は対⼈競技として⾏われており、については『天狗芸術論』から「気」に関

試合の勝敗には技術的な側⾯以外にも精神する考察が⾏われており、それぞれの系統

的・内⾯的な側⾯が⼤きな影響を及ぼすこにみられる「気」の特徴について研究が進とを実践者は経験的に理解している。このめられてきているが、同じく後世に⼤きなような精神的・内⾯的な要素は、現代剣道影響を与えた神道流系統の剣術流派においに限らず、実際に命のやり取りを⾏うことて語られた「気」の特徴については、詳細もあった武⼠社会における武術・武芸におな検討が⾏われてきていない。神道流系統

いてより重要な問題であった。特に近世のに属す代表的な近世武芸伝書として新当流

武術・武芸における諸流派では、その⾼度の『兵法⾃観照』（1842 年）が挙げられる。

な精神性・⼼法論が泰平の世において⽂化『兵法⾃観照』は近年、吉川家で発⾒され的な成熟を為し、⽂章化されることも多く、

た⽐較的新しい伝書であり、新当流の奥義

それらの伝書は現代武道にも多くの⽰唆をが細かく記されている。また「唯授⼀⼈」4与えている。そのような近世武芸伝書でもと呼ばれるシステムをとっていた新当流に特に重要なキーワードとして、多くの注⽬おける⾮常に貴重な史料であるといえる。

を集めてきたのが「気」である。近世武芸新当流とは、中世室町時代に活躍した剣豪伝書においてはこの「気」に関する数多くである塚原⼘伝を中興の祖とする流派であの記述が⾒られ、現代武道にも通ずる概念り、新当流の奥義や思想を第 93 代家元の⼤として受け継がれてきた。

⽉関平が書き記したものが『兵法⾃観照』

近世武芸伝書における「気」については、である。⼘伝は天真正伝⾹取神道流の塚原

これまでも多くの研究がなされてきており、

⼟佐守安幹の養⼦となって神道流を学んでそれらは各伝書にみられる「気」の意味合

おり、神道流から⼤きな影響を受けた⼈物

いや特徴について深く考察している点で⽰としても知られている。

唆に富んだものであるが、その多くは柳⽣

以上から、本研究では近世の武芸伝書の宗矩『兵法家伝書』（1632 年)や佚斎樗⼭『天中でも特に『兵法⾃観照』を取り上げ、神狗芸術論』（1729 年)などから考察がなされ道流系統に位置づく剣術流派の中で「気」ている。近世剣術における諸流は、徹底さがどのような意味合いで⽤いられてきたか

れた秘密主義であったとされており、早くを明らかにすることを⽬的とする。

に失伝してしまう流派も少なくないが、上⼆、先⾏研究と問題の所在

記の史料や宮本武蔵『五輪書』（1645 年）などといった伝書は後世に伝えられ、これまで多くの研究で扱われてきている。近世

これまで⾏われてきた近世武芸伝書を⽤において隆盛していく剣術の各流派の中でいた「気」に関する先⾏研究の中でも、主も、その源流となった三⼤流派と呼ばれるなものを以下に⽰す。

ものが「神道流系統」1「新陰流系統」2「⼀88◯前林清和、佐藤貢悦、⼩林寛『気の⽐較を習熟させることが必要であるとしたこと

⽂化』株式会社昭和堂,2000.

が指摘されている6。
◯丸⼭敏秋『気ここでは「気」と「⼼」の関係について、論語からニューサイエンスまで』東京美術選書,1986.

新陰柳⽣流の伝書である『兵法家伝書』を取り上げ、⾝体の内側に向かっている⼼を志、外側に発しているものを気としている

丸⼭は「気」に関して実に多様で何もとと指摘し、⼼と気が明確に区別されていたらえどころがないものであるとした上で、ことを論じている。また志が主であり、気あえて諸相を分けるのであれば「⼈間の気」が従であるとして、⼼→気の主従関係があ「⾃然の気」「原理としての気」の三つに分ったことにも触れられている。またこのけることができると指摘している。さらに「気」と「⼼」の関係は新陰柳⽣流の独⾃これらの三つの分類は中国における春秋戦の思想ではなく、『孟⼦』の教えであると述国時代には全て出揃ったとし、「⼈間の気」

べられており、宗矩が『孟⼦』の気論を⽤の中には道徳的なものから集団的なものまいて剣術における「気」の重要性を説こう

で多様な「気」が絡み合いながら思想・⽂としていたと論じられている。またこのよ化を形成していったと指摘している。そのうな記述は柔術にも⾒られるとして、『⾏⽤

他にも「⾃然の気」は⼲⽀や運気論などか集』においても、同様の気→⼼を否定し、ら、「原理としての気」は陰陽論や五⾏論な

⼼→気の関係を肯定している記述が⾒られどから考察がなされている。また「気」のると述べられている5。

概念に関して、定義づけることはとても難しいとしながら、現象界における全ての機◯源了圓『⽂化と⼈間形成』第⼀法規,1982.

能の根源であると述べ、⾃然界における万物の⽣成や変化、消滅などは全て「気」に

源は『天狗芸術論』を取り上げて、これよる動静であると論じている。その中でもが平和な時代の論であり、実際に⼑を持っ中国兵法による「気」では将軍や集団におた体験の深刻さが不⾜しているとしながらいて内側より発する積極的な活動⼒であるも、そこでみられた「気」について考察しとされており、「気」をコントロールして兵ている。ここでは『天狗芸術論』において、を動かし、敵の「気」の弱みを突くことが剣術において最も重要なことは気の修練で戦術・戦⼒の基本であると述べられている。

あり、剣術を学ぶことにおいて「気」を無また⽇本武術における「気」に関しては『兵視することができないとされていることを

法家伝書』『天狗芸術論』から考察がなされ指摘している。また佚斎樗⼭は「気」を⽤ており、「気」は精神的・内⾯的な側⾯を指いて教育の順序を説いているとの指摘もみす際に多く⽤いられるが、⽇本武術においられ、「事」を実際に為さなければ「気」がては例外で敵と向かい合った際に⾃⼰と相凝って⾃在にならないため、初歩の段階で⼿との間に何かしらの即物的な「気」が存は理論による教育ではなく、実際に「事」在していると指摘されている7。
89

り、善であると肯定的に捉えられているの◯湯浅泰雄『「気」とは何か』⽇本放送出版

に対し、「気」は「本然の性」を邪魔するも協会,1990.

のとして、否定的に捉えられている。それらから⽇本においては、社会体制が「理」

湯浅は「気」がこれまで瞑想法や気功なという考え⽅になり、幕藩体制は「理」のどの健康法としての役割を持ち、医療にもよってサポートされているとし、被⽀配者

応⽤されている要因として、「気」が⼼理的

階級は常に道徳的劣敗者の⽴場におかれるな作⽤を果たしていることを指摘している。

ようになると指摘している。これに対し、

また「気」は単に⼼理的レベルにとどまる

陽明学における「理気論」は、朱⼦学のよのでなく、⾝体の⽣理的レベルにおいて⼀

うな永遠不動の「理」ではなく、「気」⼀本定の客観的効果を表すとも指摘している。

に絞られた「良知」になるとしている。よさらに「気」のエネルギー作⽤は⼼理―⽣って陽明学は、「気」を強く押し出し、いま

理―物理という三つのレベルに変換され、の社会体制がよくないため、新しく改変し意識と感覚を超えその効果をあらわすものようとすることを⾏うため、⾏動的であり、だと述べている。さらに湯浅⽒は⼼理―⽣

反体制的であることが指摘されている。ま理―物理の三つのレベルの境界線として無た「気」と「機」の概念について、『太平記』

意識下の領域と潜在的な次元の⼆つを挙げ、で活躍する武⼠たちから「気」＝「機」の様々な実験をもとに得たデータとともに概念を⾒ることができ、時間と深い関係の「気」の分類の境界線を説明している。まある「気」が「機」と表現されていたと指た「気」は⽣命体特有の未知のエネルギー

摘している。それらは「機根」などといっであり、「気」は主観的であると同時に客観た仏教の教えからの影響が⼤きいとし、『太的でもあるとの⾒解を⽰している。このよ平記』に描かれている武⼠たちが仏教からうな考え⽅は精神と物質、また主観と客観

多分な影響を受けていたことが⽰唆されてを明確に分ける近代⻄洋では考えられにくいる9。

く、このような「気」の分類は東洋思想独⾃のものであると指摘している8。

また、本論の問題の所在を検討するために、ここで新当流に関する先学の指摘にも◯⾚塚⾏雄『「気」の構造』講談社現代新触れておきたい。

書,1974.
◯酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』
⾚塚は「気」と「理」の関係性について、

第⼀書房,2005.

朱⼦学においては、「理」こそ、存在の始原であり、万物は「理」と「気」から成り⽴

ここでは新当流系統の伝書である『兵法っているとし、「理」は万物の同⼀⾯、「気」

⾃観照』について、近世剣術のほとんどはは差異⾯を指していると指摘している。ま徹底された秘密主義がなされており、伝承た「理」は⼈間に宿ると、「本然の性」となは⼝伝によるものが多く、膨⼤な量と質に90

おいて⽂章化され、流派の真髄を後世に残は⾒られない。さらに新当流に関する穿っしたという点においてとても秀でているのた先⾏研究を⾒てみても、「気」を中⼼的にであると説明している。また新当流に関し論が進められているものは⾒られない。本て、その基本はシャーマニズム的世界観か研究の問題の所在はこの辺りにある。

ら成⽴しているとし、流祖である塚原⼘伝
は⿅島神宮への参籠開眼によって⿅島の神三、研究⽅法タケミカヅチと直接接触し、神術を授かったことから流派を創始している。それに伴本研究では、近世剣術の中でも神道流系

い『兵法⾃観照』には剣の神聖性を神話に統の伝書の⼀つである『兵法⾃観照』を取求める姿勢が多くあるとし、新当流におけり上げ、先ずはそこに記されている「気」

る最⾼極意である「⼀の太⼑」は韴霊剣にに関する記述についてどの資料の、どの部

それを求めているなど神話的根拠付けがな

分に、どういった⽂脈で記されているかをされていると指摘している。また技術的内

データベース化し、網羅的に把握する。さ容に関して「内にある私欲好佞の⼼」と「外らに先学で⽰されてきた分類法をもとに、にある邪悪暴逆の賊徒」の⼆つが斬るべき

まずは丸⼭の「気」の指標を援⽤し、⼤き⽅向であるといった⼑剣観が⾒られると述く「⼈間の気」「⾃然の気」「原理としてのべられており、その中でも新陰柳⽣流『兵気」の三つに分類していく。さらに「⼈間

法家伝書』の記述をそのまま援⽤した⽂脈の気」においては、さらに細かく湯浅の「気」も⾒られ、⼤⽉関平の思想に新陰柳⽣流のに関する指標を援⽤していくが、「⼼理」「⽣

極意が吸収されていたと論じられている10。

理」「物理」の指標は、あくまでも⼈体における⼀般的な「気」の解釈や分類であるた以上の先⾏研究における指摘の中で特にめ、上記の指標をそのまま『兵法⾃観照』

注⽬すべき点は、「気」がこれまで⼼とは異に当てはめるのは難しいと考えられる。よなる概念として捉えられており、そこにはってよりわかりやすく、近世武芸に当ては

⼼→気の関係性が⾒られるということであめやすい指標にする必要がある。
「⼼理」にる。また丸⼭によって、「気」が⼤きく「⼈おいては「精神」などと⾔い換えられてい間の気」「⾃然の気」「原理としての気」のることなどから「⼼」と簡易的に表現する。

三つに分類され、さらに湯浅によって「⼈さらに「⽣理」においては⼈体内部の経絡間の気」が「⼼理」―「⽣理」―「物理」に流れる気を指すものとし「⾝体」、「物理」の三つのレベルに分けられている。

においては対⼈関係の中で感じられる即物

しかし、これらの先学における剣術の的で外的なパワーを持った気を指すものと「気」に関する考察は、新陰柳⽣流『兵法し「空間における気」といった指標に置き家伝書』や⼀⼑流系統『天狗芸術論』など

換えて、援⽤していくこととする。このよからなされており、同じく後世に⼤きな影

うに新当流伝書の中でいかなる意味合いで響を与えた新当流系統における「気」の意「気」が⽤いられているのかについて分類

味合いやその分類など深く考察されたものを⾏なった上で、⽂献学的に⾏間を読みつ
91

つ詳細な検討を⾏っていくこととする。
また本論⽂においては、『古事記』を「記」、第⼆項『兵法⾃観照』に関して

第三項『兵法⾃観照』に⾒られる『⽇本書紀』を「紀」の語を⽤いて簡易的「気」についてに表現しながら、考察・検討を⾏っていく

第三節こととする。

について

四、⽂献史料・渡辺⼀郎編『⿅島新當流

兵法⾃観照』

1994『兵法⾃観照』に登場する神々第⼀項

タケミカヅチについて

第⼆項

フツヌシについて第三項

オオクニヌシについて

第四項

スサノオについて第五項

ホノニニギについて結節
筑波⼤学武道学研究室には当史料の原⽂を写真撮影により収集したものが所蔵され第⼆章ており、またこの古⽂書を筑波⼤学名誉教の気」について『兵法⾃観照』に⾒られる「⼈間授である渡辺⼀郎先⽣が解読した資料が存在する。そのため、本研究においてはこの

第⼀節

貴重な史料を主に取り扱うこととする。
五、本論⽂の構成「⼼」に分類できる気

第⼀項

「気」

第⼆項

「正気」「⼼気」「勇気」

第三項「引気（ひき気）」「気指（気さし）」「気⾊」

序章

第四項「病気」「邪気」「相気」

第五項「勝気」「来気」「神気」

第⼀節

研究の動機及び⽬的

第⼆節

先⾏研究と問題の所在

第⼀項

「気」

第三節

研究⽅法

第⼆項

「気⾎」「⾎気」

第四節

⽂献史料

第五節

本論⽂の構成

第⼀章

第⼆節

第三節

新当流・塚原⼘伝について

第⼀項「空間における気」に分類できる気新当流・『兵法⾃観照』について

第⼀節「⾝体」に分類できる気新当流の創始と塚原⼘伝につ

第⼀項

「機」

第⼆項

「機前」「機頭」

第三項「機頭」「機発」「兵機」

第四項「打機」「対気」

結節

いて
第⼆節 『兵法⾃観照』
・⼤⽉関平につい第三章て『兵法⾃観照』に⾒られる「⾃然の気」・「原理としての気」について
第⼀項

⼤⽉関平に関して92

第⼀節 「⾃然の気」に分類できる「気」

たという歴史上稀に⾒る⾮常に優れた剣豪

第⼀項「気」「⼀気」「六気」であった。⿅島神宮に千⽇参籠した際に、

第⼆項「地気」「気ざし」

神から夢の中で教えを受け、「⼀の太⼑」と第⼆節「原理としての気」に分類できいった剣術を編み出し、それを新当流と名る「気」付けたことが新当流の創始である。

第⼀項「気」「⾦気」「理気」

結節

第⼆節 『兵法⾃観照』
・⼤⽉関平について結章
⼤⽉関平は、安永 7 年（1778）に⻲⼭東
第⼀節

各章のまとめと神話との関連

台で⽣まれ、7、8 歳の頃から読書・習字にて優れた才能を発揮し、14 歳の頃から剣術

第⼆節

総括

を学び始めた。その後、⽂化 6 年（1809）
32 歳の時に、⿅島の御師常應にめぐり会い、

第三節

今後の課題

吉川家に訪れ⼊⾨を乞うた。そして吉川家で修⾏を積み、奥義を取得し、免許を皆伝

謝辞

してから⽂化 9 年３⽉に帰国したとされて⽂献⽬録いる。また⽂化 14 年（1817）に最初の著別添史料作になる『先天舊武古事兵術記伝』を書き上げ、その 3 年後には唯授⼀⼈・奥義皆伝

六、本論⽂の内容を授与された。⻲⼭に帰国してからは、⿅島新当流道場「練⾏場」を開くなど、多く

第⼀章

新当流『兵法⾃観照』についての⾨弟を抱えるようになり、多くの⼈に奥義を教授すると共に、三搆巻・三歩巻・声第⼀節

新当流・塚原⼘伝について

歌巻などの『兵法⾃観照』の執筆を始めたとされている。

新当流は、塚原⼘伝（1489〜1571 年）を『兵法⾃観照』は、「⼊江の辺」から「外流祖とするものであり、⿅島の太⼑と古伝物伝法巻」まで本篇 12 巻ある。そして鑓

の⼑法の⼆つの剣術流派が合わさって創始

術・⻑⼑・抜⼑・腰之曲（体術）の付篇四されたものである。⿅島の太⼑とは、国摩巻、極秘の不開伝之書四巻、さらには⼤⽉真⼈が創始したものであり、時代が進むに関平が吉川常頴の帰国に際して追加した総つれ⿅島城古流、⿅島中古流と呼ばれるよ⽬録・序巻を合せて、全 21 巻（冊）をもっうになっていった剣術流派である。流祖でて構成されている。題名の由来については、ある塚原⼘伝は、実⽗より⿅島中古流、養本書にて⾃ら新当流の「本源」を観て、「事

⼦先の⽗より天真正伝神道流を学んだとさ理」を照すという理由から『兵法⾃観照』

れ、数多くの真剣勝負を⾏い、無敗であっと名付けられたとされている。
93

「天⽕明櫛⽟饒速⽈命」、「瓊々杵尊」の表
第三節『兵法⾃観照』に登場する神々記がされており、天孫降臨や国譲り神話にについて⾒られる神である。また『古事記』においては、アマテラスの御魂として天降りして『兵法⾃観照』に登場する神について、いる点、『⽇本書紀』においてはマトコヲフ

主にタケミカヅチ、フツヌシ、オオクニヌ

フスマに覆われて嬰児として天降りする点

シ、スサノオ、ホノニニギの五つが挙げらなど相違点も⾒られるとされていた。

れる。それぞれを詳しく⾒ていくと、タケ
ミカヅチは「武神霊雷⼤神」「武甕槌⼤神」「武神雷神」「武神雷之稜威之⼤神」といっ

第⼆章『兵法⾃観照』に⾒られる「⼈間の気」についてた表記がなされ、主に⽕神被殺神話、国譲
り神話、神武東征説話の神話で⾒ることがここでは『兵法⾃観照』に⾒られる「気」

できる。⽕や雷、中でも剣と強い結びつきの中でも「⼈間の気」に焦点をおき、さらがある神として、『兵法⾃観照』の中でも神に「⼼」、「⾝体」、「空間における気」に分聖視されている。次にフツヌシについて、類することで、詳細な考察を⾏った。ここ

主に「経津主神」の表記でみられ、『⽇本書ではそこでの特筆すべき点を挙げていく。

紀』においては、葦原中国平定の際して主神としてタケミカヅチと共に降って交渉に

第⼀節「⼼」に分類できる「気」

あたったことが記されているが、『古事記』にはフツヌシ⾃⾝は登場しないといった点「気」単体での⽤法では、⼤きく分けてが特徴的である。次にオオクニヌシは、「⼤①「敵と対した際の実践的な技術的記述」

⽳牟遅神」、「葦原⾊許男神」、「⼋千⽭神」、と、②「妙術を体得するための⼼得に関す「宇都志国⽟神」、『⽇本書紀』においては、る記述」の⼆つに分けることができた。①「⼤物主神」、「⼤国⽟神」などの多くの名

では、敵の動きや敵の「気」をみることがをもつ神として知られている。オオクニヌ

求められており、内⾯的な気、⼼理状態をシが主神として登場する神話は、稲⽻素兎

外⾒から判断することが求められていた。

神話、根の国神話、⼋千⽭神の神話、国作

また打突機会や攻め⼊りの機会として「気」

り神話、国譲り神話の五つであり、中でもが捉えられており、⾝体を通じて「気」と国譲り神話は最も有名な逸話である。次に太⼑を⼀致させることが理想的であると説

スサノオについて、『兵法⾃観照』では主に、かれていた。また②では、剣術者に対する「素尊」、「素盞鳴尊」と表記されており、修⾏過程や、稽古内容を説く際に使われる

古代神話では荒ぶる神として悪の性格を持場合を指し、妙術を体得するための⼼持ち

ちながらも、ヤマタノヲロチなどを討伐す

や、理想の兵法を表す際に使⽤されていた。

るなどの英雄的な側⾯もあることから、善①と②の記述数を⽐べてみると、①の⽅が悪の⼆⾯性があると指摘されている。最後

圧倒的に多く、実践的な描写の記述が多くにホノニニギについて『兵法⾃観照』では、記されていた。これらのことから、
『兵法⾃

94

観照』は泰平の世である近世後期に著され新当流独⾃の神話的イメージとも関連させた伝書であるが、実践的・技術的な記述がながら、「神気」の⾼次性が⽰されていたこ

多く、他流派と⽐べて、リアルな戦いの中とを窺うことができた。

での「気」がより重要視されていたと⾔えた。また「⼼気」の⽤語は、主に⼼・気の第⼆節「⾝体」に分類できる「気」

双⽅を表す際に⽤いられており、⾃⾝の内⾯の存在する「⼼」と「気」といった異な「気」単体での⽤法に着⽬してみると、る⼆つの概念をコントロールすることが求体内における「気」の強さ、弱さ、勢いなめられていた。また「先ヅ⼼気の位分と云は、どを表す⽤法が確認できた。また「気海丹

⼼を⼤将、指ス気を⼠卒の情と云」11の記述

⽥」の⽤語が多く⾒られ、体内の「気」がから、「⼼気」の位として⼼→気の主従関係集まる場所として捉えられており、「気」をが⾒られた。これらは『兵法⾃観照』や『孟据える場所として、精神⼒や気⼒を蓄える、⼦』に⾒られる特徴的な思想であり、新当⾼めるとして新当流で重要視されていた。

流剣術においても『兵法家伝書』または『孟また「気海丹⽥」の⽤語は、霊剣を⽤いた⼦』からの影響を強く受け、気論を展開し「咒詛の術」12に多く⾒ることができ、ここていった可能性が⽰唆された。次に「引気」

では上半⾝と下半⾝のあり⽅を「天圓頭上ハの⽤語について、⼼理状態がマイナスであ天神、地⽅⾜下ハ袛神」13、そして「気海丹ることを指し、否定的に捉えられていた。

⽥」のあり⽅を「天⾝中主」14と表現しておまた⼼理的側⾯だけを表している場合と、り、そのような⾝体の使い⽅によってタケ

⾝体動作も付随させて説いている記述の 2

ミカヅチの霊⼒を含む韴霊剣を扱うことが通りが⾒られ、双⽅に敵の「引気」の出現「咒振」の技術であることが記されている。

が⾃⾝の打突機会であるといった⽂意があ

韴霊剣の神聖性が、「気海丹⽥」を含む⾝体ると⾔えた。よって敵の「引気」を誘う、の使い⽅と関連付けて語られており、⾝体または⾒つけることが新当流において重要の「気」の使い⽅にも、新当流独⾃の神話視されている技術であると⾔えた。最後に、的イメージがみられた。また「気⾎」や「⾎「神気」の⽤語について、精神的側⾯を指気」の⽤語も⾒られ、⽣命⼒や⽣きていく

す際や、新当流の極意を学ぶ上での兵法全

活⼒、気⼒を表す際に⽤いられていた。
「気体における教えを説く際に使われるなど多⾎」や「⾎気」の⽤語はその語源を禅からくの⽤法が⾒られ、同じ読みである「⼼気」

みることができるため、新当流で語られたの⽤語がより⾼次な精神に昇華されたもの「気⾎」「⾎気」にも、新陰流の『兵法家伝を「神気」と表現していると⾔えた。また書』、または沢庵禅師を中⼼とした禅的思考

そこには新当流独⾃の神話的イメージが含から影響を受けている可能性が考えられた。

まれていると考えられ、韴霊剣の「神気」
第三節に応じて「神⼑之術」を得たなどの記述内「空間における気」に分類でき
る「気」

容から、
「気」の中でも特異で、⾼次な次元にあたる「気」を指していると推察され、
95

まず「機」は「気」と同じ概念として捉る重要な時間的な契機として捉えられてい

えられており、その位置や状態によって呼た。また剣術のみならず、鑓術にも「機前」び名を変えていたことを先学から確認した。

の⽤語が⾒られ、即物的な「気」として捉

また「機」は気が発現する以前の状態を指えられていた。

し、敵と向かい合い、打突の機会を探る中で、敵の⾝体動作ではなく、時間的契機と第三章『兵法⾃観照』に⾒られる「⾃然して気（機）として捉えられていたことや、の気」・「原理としての気」につい「機」に関連する⽤語は、仏教思想と深いて関係性があることも指摘されていた。15「機」単体での⽤法に着⽬してみると、兵

第三章では、『兵法⾃観照』に⾒られる法の修練において、⼼を邪魔するものとし「気」の中でも「⾃然の気」・「原理としてて捉えられており、「機」に惑わされずに修の気」に焦点をおき詳細な考察を⾏った。

練を繰り返すことが説かれていた。また敵

ここではそこでの特筆すべき点を⽤語ごとと対峙した際における記述では、敵の攻めに挙げていく。

てくる前段階を指しており、即物的・時間的契機として「機」が捉えられており、⾃第⼀節 「⾃然の気」に分類できる「気」

⾝の「機」を敵に取られないようすることや、敵の「機」を察知することが新当流剣「気」単体での⽤法に着⽬すると、「合⼀術において重要視されていたといえた。まにして、同気相威ずる也、⻯雷、⼟神共にた「常に⼼は主となし、機は⾂となし従し⽣育の功を遂る」17などの記述から、雷神にむ、機に⼼の取られる様に⼯夫肝要也」16のは⾃然物と「気」を⼀つにする⼒があり、記述から、⼼は常に主であり、機は従とい⼤⼭袛神とともに⾃然の⽣育を司るとされう関係性が⽰されており、先学で⾒られるていた。これらから「気」が神と⾃然物の⼼→気の関係を肯定し、気→⼼を否定するあり⽅や、その強⼒な⼒を⽰す際に⽤いら指摘と同様のことが『兵法⾃観照』でも説れており、神と⾃然物による「気」の調和、かれており、さらに『兵法家伝書』や『太同⼀化などといった意味合いが含まれた記

平記』に⾒られる「気」＝「機」の概念が述が確認できた。また剣術における教えを

新当流伝書にても確認される結果となった。

「天ノ気」や「地ノ気」を⽤いて説いている

次に「機前」の⽤語は、多くの近世剣術伝

⽂脈も⾒られ、「天ノ気」や「地ノ気」とい書において重要視されており、柳⽣宗矩、った⾃然物に⾒られる「気」が剣術修練に

宮本武蔵らも兵法に必須な⼼得として捉えおいても重要視されており、⾃然の⼤いなていた。
『兵法⾃観照』においては、剣術技

る「気」を兵法に援⽤し、剣術技術や⼼得術のひとつである「表裏」において重要視を説いていることが推察された。また「地されており、「機」の出現の前段階を指して気」は外に発せられるものであり、「地気」いた。また敵と対した際は、敵の「機前」を内側に巻き込んでしまうと、凝り固まっを読み取ることが第⼀であり、勝負におけてしまうことが記されていた。また「遣い96

太⼑」は天と結びつき、「切太⼑」は地と結いった内容が確認できた。

びつくといった記述が⾒られ、それぞれを「理気⼆元論」に関する記述は、「気トハ造「上太⼑」、「下太⼑」と⾃然物の位置関係

化之物也、有⽅無レ不⼆憑成⼀」20などの記述と関連させながら剣術技術を説いていた。

から、「気」は、造化のものであるとされてよって新当流においては、⾃然における地

おり、形⽽下的な捉え⽅がなされているとの気を⾝体で感じ、それを剣術技術に応⽤⾔えた。⼀⽅で「理」は「理トハ法則之⽂、することが求められているといえ、新当流有⽅無レ不レ破レ制」21などの記述から、制さに特徴的な教えであると⾔えた。

れたり、破られたりすることはないとされており、形⽽上的に捉えられているといえ第⼆節「原理における気」に分類できた。さらに理者は「理」を説くことができる「気」

るが、気者は「⼼」に問い出さなければ「気」を 説 く ことが で き ないと い っ た内容 や 、はじめに、「原理としての気」に関しては「理」が「善」と表現されている記述が⾒先学で主に、「陰陽の気」と「五⾏の気」、られるなど、新当流伝書において「理」とさらには、近世武芸伝書で多く⾒られる思「気」の関係性をみることができた。この想である「理気⼆元論」の三つを中⼼に語ような理気⼆元論の捉えられ⽅は、沢庵禅られていることが指摘されていた。

師から多分な影響を受けている柳⽣新陰流「陰陽の気」に着⽬してみると、「夫レ⼥のの柳⽣宗矩が著した『兵法家伝書』にも多太⼑備と云は、外、陰にして、常時⽂の器く⽤いられている思想的基盤であったが、あり、内、陽を含ム也」18の記述から、⼥性

柳⽣新陰流だけでなく、新当流剣術においは戦いの備えとして、知識を持つべきであても「気、理」の関係性を⽰した理気⼆元り、陰陽を⽤いて、バランスよく、相対的論の思想が重要視されていたことが窺えた。

に知識を持つことが説かれていた。その⼀⽅で男性は、「夫男の太⼑備と云は、太⼑、結章

鞘を⾶出て、其威如レ雷、是レ男の太⼑備也と云々、是レ変時、武の器有リ、是⽂に対也」
19

第⼀節

各章のまとめと神話との関連とあり、⽂の器の対で武の器が理想的であり、太⼑と鞘を、雷のように扱うことがで

第⼀節はここまで述べてきた内容と重複きることが理想であるとされていた。ここする為、割愛する。

では男⼥の違いや、求めるべき理想を陰陽を⽤いて説いていると⾔えた。

第⼆節

総括

「五⾏の気」について、の空・⾵・⽕・⽔・⼟の語が「気」と関連付けされて記述され新当流は、近世三⼤流派のひとつであるていた。ここでは、五⾏と「気」がそれぞ

神道流系統の流れを汲む剣術流派であり、

れ作⽤し合うことで⾝体を⾃分のものへと

シャーマニズム的世界観22 の中で成⽴した

し、天地の極意を体得することができるとものであった。新当流に代表される剣術伝97

書として、『兵法⾃観照』が挙げられ、剣術を記しながらも、新陰柳⽣流『兵法家伝書』

史上で最も有名であると⾔われる塚原⼘伝

や、仏教、禅、『孟⼦』からの影響があり、が、夢を介して体得した「⼀の太⼑」の剣

他の流派の教えや伝書からの影響を受けな術奥義が⼤⽉関平によって細かく記されてがら「気」に関する思想を作り上げていっいた。

たことが⽰唆された。

『兵法⾃観照』における「気」の⽤語はその中でも新当流の「気」に⾒られる独⾃「⼼」とは異なる概念として捉えられてお性を挙げていくと、神と⾃然物、さらにはり、新当流奥義の真髄を書き記す際に多く⼈間との同⼀化を理想とすることや、剣神⽤いられた精神的・内⾯的な側⾯を指すキとして知られるタケミカヅチへの崇拝を背ーワードであった。本論においては、「気」

景に、韴霊剣の神聖性を強調するように神を「⼈間の気」「⾃然の気」「原理としての話の援⽤が⾒られるなど、これまでの近世

気」の⼤きく三つに分類を⾏い、特徴を⾒剣術では⾒られない気論の展開がなされててきた。それらの記述は、実際の戦いにおいた。中でも「神気」の⽤語は、古代神話

ける⾃⼰と敵の精神的・内⾯的な側⾯や、に関する記述で⾒られ、神や韴霊剣に込め戦術などを説く際のより具体的な記述から、られている「神気」に応じて妙術を体得す

⼤きな括りでみた新当流兵法を学ぶ上でのることが記されており、『兵法⾃観照』の⼼得や、⽣き⽅、⼈間としてのあり⽅など「気」の中でも特異で、他に⽐べてより⾼を説く記述など、その⽤法は多岐にわたる

次的な段階の「気」を「神気」と語っていものであった。中でも実践的な描写の中でたと⾔えた。またタケミカヅチの霊⼒を含の「気」は記述数が⾮常に多く、そこからむ韴霊剣の神聖性が「気海丹⽥」を含む⾝「⼼気」、「引気」、「機前」などといった関体の使い⽅と関連付けて語られており、新連⽤語が多く⾒られた。これらのことから

当流独⾃の剣に対する特別な観念と神話的『兵法⾃観照』は著作年が 1842 年であり、イメーシが「気」の⽤法にも表れていた。

近世後期の泰平な世に著された剣術伝書でこれらから『兵法⾃観照』においては、第ありながらも、よりリアルな戦闘を想定し⼀章の第三節で⽰したように、主にタケミ

た技術の伝承が記述の中⼼となって記され

カヅチ、フツヌシ、オオクニヌシ、スサノていると⾔えた。また「⼼」が主であり「気」

オ、ホノニニギといった五柱の神々を援⽤は⼠であるといった「⼼」→「気」の主従することにより、神話的イメージを前提と関係や、勝負における時間的な契機を「機」するシャーマニズム的世界観を形成していの概念で表現したこと、さらには「気」とたが、殊に「気」に関する記述においては、「理」の関係性などは、これまで先学で考他の神々ではなく、特にタケミカヅチとの察されてきた『兵法家伝書』や『天狗芸術関わりの中で説かれていることが明らかと論』などの近世武芸伝書と同様の特徴をも「天なった。さらに⾃然に関連する「地ノ気」っていた。そうしたことから、前述したよノうに『兵法⾃観照』は近世後期に著された法を体得することが「気」を⽤いて説かれ伝書であり、新当流独⾃の思想や武芸技術ていることや、「六気」のバランスが重要視
98気」などの⽤語では、⾃然から⼤いなる兵されるなどの特徴が⾒られた。
以上から、新当流伝書である『兵法⾃観照』

館,p.266,2011.

では、近世当時に多く⾒られる「気」の⽤5法が多数⾒られたものの、神話的イメージ

⽂化』株式会社昭和堂,pp269-270,2000,参と結びついた「気」や⾃然との関連から語照.

られた「気」は、新当流独⾃の⽤法であり、6

新当流に特徴的な神道的な世界観を背景と

規,pp.95-114, 1982,参照.
7

して、神や⾃然と結びついた「気」を体得

前林清和、佐藤貢悦、⼩林寛『気の⽐較源了圓『⽂化と⼈間形成』第⼀法
丸⼭敏秋『気論語とニューサイエンスまで』東京美術選書,1986,参照.

することを説いていたことが明らかとなっ8た。

湯浅泰雄『「気」とは何か』⽇本放送出版協会,p.32,1990,参照.
第三節

9

今後の課題

⾚塚⾏雄『「気」の構造』講談社現代新書,1974.参照.
これまで『兵法⾃観照』に記されている「気」

10

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』

第⼀書房,2005,参照.

に着⽬し、新当流伝書における特徴を考察11してきた。そこからいくつか新たな知⾒を冊得ることができたが、今回取り扱った史料が『兵法⾃観照』のみであり、新当流のすべてを網羅できたとは⾔い難いものである。
また「気」の記述に着⽬し、抽出、考察をしてきたが、類似する概念である「⼼」な

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合
兵法⾃観照』,pp.146-147,1994.

12

同著,p pp.246-247.

13

同著 pp.246-247.

14

同著 pp.246-247.

15

前林清和、佐藤貢悦、⼩林寛『気の⽐較⽂化』株式会社昭和堂,p.279,2000.参照

どといった⽤語など、さらに広くみること

16

で新たな知⾒が得られる可能性を感じた。

冊

本研究からより、深く新当流伝書における精神的・内⾯的な側⾯を理解するためにも、

渡邉⼀郎編『武道伝書聚英 11・13 集合
兵法⾃観照』,pp.90-91.

17

同著,p.139.

18『兵法⾃観照』以外の伝書も取り扱うとと同著 pp.140-141.

19

もに、「気」以外の⽤語にも焦点を当てるこ

同著 pp.140-141.

20とで、本研究で⾒られなかった新たな知⾒

同著,p.233.

21

同著,p.233.

を得ることできると考える。以上が今後の22

酒井利信『⽇本精神史としての⼑剣観』課題である。
1

第⼀書房,2005,340.

中林信⼆『武道のすすめ』中林信⼆先⽣

遺作集刊⾏会,p.29,1987.
2

同著,p.29.

3

同著,p.29.

4酒井利信『⼑剣の歴史と思想』⽇本武道99

博 士 論 文 中 間 発 表大日本武徳会の武道教育に関する研究－青年教育に着目して－
筒井

雄大

Ⅰ.

はじめに

会（以下「武徳会」と略す）の活動は注⽬に値すると⾔える。

昭和 62（1987）年に「武道の新たな発展

⽊下（1965）は「学校体育への武術の制を期し、基本的な指針」として掲げられた

度的位置づけとこれを担当する教養ある武「武道憲章」には、武道の（⽬的）第⼀条

術教員の養成という点で、本会は武術教育として「武道は、武技による⼼⾝の鍛練をの近代教育への位置づけに成功」したこと

通じて⼈格を磨き、識⾒を⾼め、有為の⼈を指摘しており2、武術が国⺠教育に位置づ物を育成することを⽬的とする」ことが⽰けられる過程において、武徳会が重要な役され、現代武道の第⼀の⽬的が⼈間形成・割を果たしたことが述べられている。
こうした事業展開について坂上（2018）

⼈間育成であることが明確に⽰された。
こうした武道を教育に位置づけるようなは、軍事に直結する種⽬に重点をおいてき

捉え⽅は現代に創出されたものではなく、た武徳会の武術事業⽅針が、⽇露戦争以後、

⻑い年⽉をかけて形成されてきた⽇本独⾃実質的に修正されたことを指摘しており、の捉え⽅であると⾔える。

武術教員養成のための学校設⽴や「⻘年」への対応が強調され始めたことを⾔及して⼊江（2003）は「世界的視野でみると、いる3。

今⽇も武術⽂化を持っている、或はかっては持っていたと考えられる地域や⺠族は数

しかし、これまでの武徳会研究において多くみられる。しかし⽕器の進歩と戦闘法

は、なぜこの時期にこうした新たな事業展の変化に伴い、その実利的価値を後退させ開が推進され始めたのかについては⼗分なることにより、ある武術は消滅し、ある武検討がなされてこなかったと⾔える。

術は装いを新たにスポーツとして継承されそこで本研究では、⽇露戦争終戦直後のてきた。この点わが国の武芸（術）は近世

明治 39（1906）年 4 ⽉に武徳会会⻑へと就においては武⼠教育、近代以降は国⺠教育任した⼤浦兼武の⾔説に注⽬し、武術によ教材としてその意義を⾒いだしたところにる教育を⽬的とした事業の推進や「⻘年」

その特徴をみることが出来る」1と述べておへの対応が強調された要因を明らかにするり、「武術」に端を発する武道に教育的価値ことを⽬的とする。

を⾒出したことは世界的にも稀な事象であると⾔える。
特に、武⼠がいなくなった明治維新以降

Ⅱ.

先⾏研究と問題の所在に旧時代の遺物として衰退していた「武術」
が国⺠教育の⼿段として位置づけられてい⽊下秀明による論稿を嚆⽮として⾏われくことは、武道史研究における重要な視点

た武徳会研究だが、同研究において⽊下は、として、多くの研究者によって指摘されて学校体育への「武術採⽤の働きかけと併⾏きた。その中でも、明治 28（1895）年からして、明治 39 年には武術教師の養成に着⼿

昭和 21（1946）年まで⽇本の武道を統括すし、明治 44 年 9 ⽉武徳学校の開校、翌 45

る最⼤規模の武道団体であった⼤⽇本武徳年 1 ⽉武術専⾨学校の認可を実現したので
104

ある」と述べ、これについて「“武術教員をが進められたとされているが、それ以上の得るのに困難の地⽅”の需要に応ずる“武術設⽴経緯については詳細な分析は⾏われて

教員養成機関”がはじめて⺠間の⼿によっこなかった。また「⻘年」への対応が強調て確⽴した」4と指摘している。

されたことについては、前述した通り坂上

この⼀連の活動が急速に進められたのは（2018）の論考において指摘されるが、同⽇露戦争終戦後のことであるが、この時期

論考では軍事に直結する種⽬に重点をおくの武徳会について坂上（2018）は、従来の事業⽅針から、剣術・柔術に重点を置く事

武術事業⽅針が修正されたことを指摘して業⽅針に変化した要因（剣術・柔術の正課

おり、事業拡張計画における重点の置き⽅

編⼊が実現したこと、⽇露戦争における剣や武徳会会⻑⼤浦兼武の演説の内容を踏ま術の価値が上昇したこと、武徳会以外に射えると、「武徳の涵養による⻘年の⾵俗矯正撃の奨励を事業内容とする在郷軍⼈会が登という⾯が強調され始める」5ことを指摘し場したこと）を考察するに留まり、「⻘年」ている。また明治 39（1906）年 11 ⽉に会への対応が強調された直接的な要因につい⻑⼤浦兼武と副会⻑⽊下広次の連名によっては指摘されてこなかった。

て公表された『⼤⽇本武徳会趣意書』の内加えて、吉本（2020）の報告では、「明治容からも「とくに⻘年に対する武徳の涵養30（1897）年の第 3 回武徳祭・⼤演武会にの重要性が強調されている」と指摘していついて、武術家を 2 ⼈以上招待する県はそる6 。

のうち 1 名を⻘年武術家より招待すること

⽊下（1965）と坂上（2018）の論考を踏が令旨によって決定された」という坂上

まえると、⽇露戦争終戦後の武徳会におい（1989）の指摘や、明治 32（1899）年からて、武術の正課編⼊運動に並⾏して、武術

⻘年⼤演武会が開催されたことを踏まえ、教員の養成を担う専⾨学校の設⽴が急速に「武徳会の会員数の急激な拡⼤の背景には、進められたことが窺えるが、同時期に「⻘ある程度の普及をみていた⻘年団の武道に年」への対応も強調されはじめたことが窺

注⽬し、全国各地の名もなき武道実践者をえる。

積極的に取り込んで、武道⼈⼝の拡⼤と武しかし、その要因や経緯については、こ道の全国的普及を⽬論んでいたということ

れまでの武徳会研究において詳細な検討はができよう」8と指摘されており、武徳会が進められてこなかったと⾔える。

⻘年団の活動に注⽬していた可能性を取り

特に、4 年の構想を経て設⽴された武徳上げているが、現状、武徳会と⻘年団との学校の設⽴経緯については、時の会⻑⼤浦

関係性を指摘することができる資料・情報

兼武が「農商務⼤⾂トシテ欧⽶ヲ視察スルは提⽰されていない。
この辺りに本研究の問題の所在があるとニ⽅リ英國ニ有名ナル「イートン」の學校⾔える。

ヲ觀テ深ク感スルトコロアリ益々其ノ信念の加ハルアリテ明治丗九年⼋⽉幹部及ヒ常議員會ニ對シ其ノ信念を披瀝シテ、賛同ヲ求メ副會⻑⽊下廣次⽒ヲ委員⻑トシ」7設⽴
105

Ⅲ.

上記に⽰した資料を中⼼として、⽇露戦研究⽅法

争終戦後に武徳会会⻑へと就任した⼤浦の武徳会研究について秦（1974）は「戦前⾔説を抽出し、武術による教育を⽬的としの武道教育の象徴的な存在であった武道専

た事業や「⻘年」を対象とした主張に関す

⾨学校の実態等については、廃校後三⼗年

る記述について、⾏間を読み込むことによ近くを経た現在でも全く着⼿されていない

り詳細な考察を⾏う⽂献学的⼿法によって状態である。この事は敗戦後の連合軍勧告

分析を⾏う。

によって、それこそ何もかも⽕中に投ぜられ、或いは散失してしまったという、絶対的な史料の不⾜によるものであろう」9と述Ⅳ.

べており、武徳会に関する史料は戦後の連

⼤⽇本武徳会における「⻘年」を対象とした事業の推進について合軍勧告の影響から不⾜していることが指摘されている。その中でも、秦（1974）に前述した通り、武徳会では⽇露戦争終戦

よって提⽰された『⼤⽇本武徳会沿⾰』 は、後に武術事業⽅針が⼤きく変化し、
「⻘年」

10

武徳会研究における必携の⼀次資料としてへの対応が強調されたことが坂上（2018）

扱われている 。しかし、上記資料のみでは
11

によって指摘されている。ここでは、具体不明な点が多く、それを補う⽅法論として新聞記事を取り扱った武徳会研究も⾏われ、学会に対して⼀定の知⾒が提出されてきた
12

的にどのような点からその変化が窺えるのかについて改めて確認しておきたい。
まず、⽇露戦争前の武徳会について坂上。
よって本研究では、『⼤⽇本武徳会沿⾰』に加え武徳会研究において主として扱われ（1989）は、武徳会が軍事に直結する種⽬を「現今実⽤ニ適スル者」として位置づけ、「軍事的実⽤性を最⼤の価値基準」としててきた京都府の『⽇出新聞』（1897 年に『京射的・⾺術・銃鎗・剣術・柔術・⽔練・漕都⽇出新聞』へと改題）、また先学では⼗分艇の順に序列化されたことを明らかにしてな分析が⾏われてこなかった『東京⽇⽇新

いる15 。そして中嶋（2017）はこの序列化聞』『⼤阪毎⽇新聞』も対象として分析を⾏について「戦闘⼒→輸送⼒→気⼒の養成→

う13。

体⼒の養成→海戦時の避難・救命→海国思

また、明治 39（1906）年から明治 45

想という順序で序列化されている。このよ（1912）年に武徳会によって発⾏された『武うに軍事的実⽤性が『記要』における武術

徳誌』『武徳会誌』について中嶋（2017）はの序列化の基準であったことは間違いな「この間の武徳会の活動を伝える資料としい」16と述べている。こうした「軍事的実⽤ては最も多くの情報を有している。このこ性」を重視する武徳会について坂上（1989）とから明治三九−四五（⼀九〇四−⼀九⼀

は「伝統武術による国⺠精神の教化だけで⼆）年の武徳会の実態を考察するにはこれはなく、軍事に直結する射的・⾺術等の技らの雑誌を⽤いることは有益である」 と述術修得と国防精神の養成をもめざして活動

べており、本研究対象期間とも⼤きく重なを展開し、この 2 つ⽅向から教育勅語の主14っていることから、同資料の分析も⾏う。
106

旨を貫徹していこうとしたのである」17と述めんことを要す」22と記され、家庭の教育とべている。

武徳会施設によって軽躁や浮華に陥ること

このように、軍事的実⽤性が重要視されを防ぎ、物事に動じない気性を養成し、武ていた武徳会の武術事業⽅針だが、⽇露戦術の講習によって精神⼒を鍛え、体⼒を発争終戦後の明治 38（1905）年 10 ⽉には剣達させるという、会員の⼦弟への対応を重術と柔術の 2 科からなる武術教員養成所が要視する⽅針が確認できる。また同趣意書

開 設 さ れ てい る 。 そ して 翌 年 の 明治 39の「本會の事業」には「四 精神的教育機關

（1906）年春には新たに事業拡張計画が⽴を設置し、武徳の涵養を完全ならしむる事」

案され、射的講習の拡充と⽇露戦争への⾺が加えられ、「特に今⽇の⾭年は將來益ゝ國の供給によって停⽌されていた⾺術講習の運を隆盛ならしむる重⼤なる責任を負擔す

再興などが計画されるものの、拡張計画のる者なれば、學術の研鑽と共に涵養を務む

重点事項としては、「武徳会の⾻髄」である「⻘
べきは、更に多⾔を要せず」23と記され、武徳学校の新設、中学⽣会員への「紙章」

年」への対応を重要視する武徳会の事業⽅の発⾏、学校⽣徒の⼤会参加資格の再考、針が会⻑⼤浦兼武、副会⻑⽊下広次の連名

分会に対する群町村旗章の制定が決議されで⽰されている。

ており、坂上は「ここには、武徳学校といこのように、明治 39（1906）年から新たう新たな武術教育機関の設置、⻘年への対な武術事業が推進され、特に、「⻘年」への応の重視、分会の設置という新たな事業⽅対応が強調されていることが確認できる。

針が登場している」 と指摘している。

本研究ではその要因を明らかにするため、

18

加えて坂上は、このような武徳会の重点「⻘年」への対応を重要視するような主張の置き⽅について、会⻑⼤浦兼武の演説 にが先学において確認されている武徳会会⻑

みられる会の意義づけのうえにたってなさ

⼤浦兼武の⾔説に焦点をあて分析を試みる。

19

れたものであるとし、「⻘年」の⾵俗矯正という⾯が強調され始めることを指摘してい
る20。

Ⅴ.

また、同年の 11 ⽉に公表された「⼤⽇本

⼤浦兼武による「⻘年」を対象とした事業の推進について

武徳会趣意書」 の「本會の⽬的」では「其21の⽬的は會員各⾃の武徳を涵養するに在り。

明治 39（1906）年 8 ⽉に⻘年⼤演武会に⽽して本會の事業は、⼀時若くは數年間に際して⾏われた慰労会において、⼤浦は「今⽌まるものにあらず。之を永遠に繼續せざ

後の擴張に付て擴張委員の調査したる⽅法

るべからず。故に現在の會員は⾃⼰の武徳を説明し武徳會に於て中學程度の學校を設を涵養するは勿論、其涵養する所の武徳をくる事、全國各地に成べく多の演武場を設

家庭の教育上より其⼦弟に及ぼし、本會のくる事、全國の中學以上の⽣徒に豫め⼊會

施設と相俟て⼦弟をして輕躁に流れず、浮せしむる事、及び今後例年の⼤會に出席の華に趨らず、沈毅の氣性を養成し、時に武出演者は豫め設けたる等級によりて登場せ術を講習して⼼膽を錬り、體⼒を発達せししむる事等を詳説」した後、「更に進んで⽇107

露の關係に説き及ぼし此際國⺠は勝て兜のし、その覚悟は「武⼠道の奨励」と「武徳緒を締むるの精神を以て⼤に覺悟する所なの養成」によって養われることを主張し、かるべからざる旨」24を次のように述べてい慰労会に参集していた会員らにこれを理解る。

した上で、事業の拡張に努めるよう述べている。
⽇露の役は實に國家未曾有の⼤戰爭なまた、⼤浦はこの⻘年⼤演武会臨場のたりしも幸に陛下の御稜威と國⺠の忠勇とめ京都に⼊洛した際、⼤阪毎⽇新聞の記者により光榮ある平和の克復せられたりとに次のように語っている。

云へども此の平和が果して何時まで繼續
すべき歟は⼤に考ふべきことなりとす、

私は武徳會⻑となつてから平素私の考

永遠の平和は世界の何⼈も希望する所なへであつた理想を實⾏しているのです理

りと雖も如何にせん歴史の證明する所に

想といつても何も六つかしい事ではない、

よれば百年の平和を⾒るは殆ど稀なり況

男⼦の体育を廿歳までに仕上て置かなけや⽇露の關係に於てをや、露國が今後⽇れば兵に出ても役に⽴たぬ、で全國津々本に對して復讐的開戰に意あるや否は固浦々野の末⼭の奥まで村といふ村部落とより知る所にあらず且我帝國の平和を希

いふ部落に道塲を造ることにした、其道

望するに切なるは今更云ふまで無しと云

塲は藁葺の堀建、中ば⼟間で澤⼭だ、私

へども然れども我國⺠は豫め平和を夢想などは⽮張⼟⼿で稽古したものです、撃して悠々たるべき秋にあらざるは明かな

劍道具を買う⾦も親から貰うやうでは⾯り、露國にしてヨシ復讐的意なしとする

⽩くない、若者が之を買ふため互に昼寝も我國⺠としては宜敷彼が復讐を豫想し夜遊びの間に縄綯や草鞋を作つて賣た⾦て常に之に備ふるの⼤覺悟なかるべからを貯蓄する様な⼼掛てなければならぬ、ず、斯く云へばとて決して我より求むる

武⼠道の敵は華奢である、⼜村の識者ににあらず余は唯國⺠の此の如き覺悟を必武⼠道其他の話をして貰へば⾃ら精神的要とするの今⽇に在りて最も急且切なる兵事教育が出来る譯だ26を云ふのみ、⽽して此の覺悟とは他なし
即ち武⼠道の奨勵に在り武徳の養成に在

明治 39（1906）年に⽴案された事業拡張

り是れ⼀に諸君の熱誠なる盡⼒に俟たざ

計画では、分会に対する群町村旗章の制定

る可らず、諸君に於ても宜敷此の意味をが重点事項の⼀つとして挙げられていたが、以てます〱擴張に努められん事を望む云

武徳会は新たに各府県⽀部の下部組織とし

云25て各町村に分会を設置することを推進していく。これによって地⽅の末端地域にまで

この演説から、⼤浦は⽇露戦争終戦後の武術事業の展開が可能となっていくが、上社会状況について「平和が克復」されたこ

記の主張を踏まえると、分会の設置に付随とを述べつつも、露国の復讐的開戦を予想して進められた分会場（道場）の設置は、してこれに備える覚悟を持つべきであると「役に⽴つ兵隊となるよう男⼦の体育を 20
108歳までに仕上げる」という⼤浦の理想のも殆んど各村競争の有様であつたが道塲がとに⾏われたことが確認できる。当時の徴出來てからは皆武術の⽅に傾いて來たと兵制度において徴兵検査を受ける年齢が満いふことだ、福島縣の如きも既に⼆百五20 歳であったことを踏まえると、徴兵検査

⼗何箇村は何れも道塲が出來たといふ、までに男⼦の体育を仕上げることが⼤浦の

⼜⼭⼝縣の某郡などは誠に⾭年の⾵儀が理想であったと考えられる。また同記事に

悪く賭博が流⾏つて仕⽅のない處であつおいて「我々の⽣存て居る中に今⼀度⼤きたが、近頃は道塲が各村に出來て巡査なな戰がありさうに思はれるからお互に今⽇ども⼀所になつて⾏るので其弊が⽌つたより覺悟して居らねばならぬ」と述べ、「露ばかりでなく漸々⾵儀が⾼尚になつて來

國は到底何時までも黙つては居るまい、世たとの報告に接した、これは誠に喜ぶべ

界の最強國として威張つて居つた國が世界き現象で私の理想が着々實現せらるヽかの最⼩國と輕蔑して居つた國から腑甲斐なと思ふと特に歓喜に耐へないのである29

くも連戰連敗、何時かこの報復を仕やうと思ふのは⼈情の當然だからね」27という主張

⼤浦の理想は、明らかに兵事教育を主とをしていることからは、露国の報復に備えした⽬的が主張されているが、この理想をる必要を強調していることが確認できる。

実⾏した効果として、地⽅⻘年の⾵儀改善岡（1967）は「将来における『第⼆の⽇が述べられていることは注⽬すべき点であ

露戦争』（ロシアの復讐戦争）は、⼀つの悪る。

夢として⽀配層を悩まし続け、⽇露協商の明治 40（1907）年の武徳祭⼤演武会にお成⽴およびその後における協商の更新・強ける⼤浦の演説においても、「拙者が前年來

化もこの危惧を解消させることにはならな唱道したる所の各⽀部の下に分會場即ち各かった」28と述べており、こうした露国の報

町村に悉く演武場を設けて⼠氣を⿎舞し奨

復的な戦争への危惧は⽇露戦争終戦直後の励する事を計畫したるに各地⽅會員に於て社会において重要な課題であったことが窺

⼤に振起し已に數百個所の分會演武場」がえ、武術によって「男⼦の体育を 20 歳まで設置されたことを取り上げ、「従來各町村にに仕上げる」という⼤浦の理想が主張され

於て或は村芝居を催ふし若年の輩は徒に遊る⼀つの要因であったと考えられる。

戯に耽けるの有様なりしものが此演武場を加えて、⼤浦は同記事において次のよう設けたる以來頓に是等遊戯の類を減じ追々にも語っている。

其⾵儀を改めるに⾄りし趣きなり是即ち地⽅の警官が町村⺠と共々武術を講習し⼒を私は此理想を實⾏するために此春各府協はして⾏ふより不識不知の間に⾵俗を矯縣の第三部⻑に東京の⼤觀兵式の歸途京正し⼠氣を旺盛ならしめたる結果である」30

都に來て貰うて相談したことがあつたがと主張している。この演説について『武徳其後各地の報告に據ると着々⾏つて居る誌』では、「⼤浦會⻑は此の分會設置の効果

やうだ昨⽇も岐⾩縣知事が來られて彼地を陳べて（⼀）⾵俗矯正（⼆）志氣旺盛の⽅の村々では若い衆が芝居の稽古をして⼆點に歸せしが如し、是は實に穏當着實の109

⾒解にして吾⼈の⾒る所も亦主として此⼆催の準備を⾏ったことが⽰されている36。

點に在りとす」31と記され、分会設置の効果「⻘年団」や「⻘年会」に所属する⻘年

として地⽅⻘年の「⾵俗矯正」が明確に⽰らが、分会場（道場）で稽古を⾏っていたされていることが確認できる。

という記述は確認できなかったが、武徳会

佐⽵（2011）は、この時代２つの⽣成パが地⽅⻘年の「⾵俗矯正」を強調して活動

ターンをもって「⻘年団」や「⻘年会」とを⾏っていたことは明らかであり、全国各呼ばれる⻘年団体が全国各地に組織された地の地⽅⾃治体に存在した「⻘年団」や「⻘ことを指摘しており、「『⻘年団』は明治新年会」を通じて、武術奨励を⾏おうとして国家体制下で⾏政村が成⽴するとともに出いた可能性は⼗分に⽰唆される。

現してきたといえる。旧来のムラの慣習を継承する『若者組』は、新しい村治にとって障壁となった。それとともに、明治国家

Ⅵ.

体制下で活躍できる⻘年を育成する必要も武徳学校の設⽴と「⻘年」を対象とした主張の強調でてきたのである。もっとも多くの『⻘年団』が『⾵紀改善』と『智徳の修養』を⽬

明治 40（1907）年 6 ⽉ 1 ⽇に台湾⽀部に的にしているのは、そのためである」と述

おいて⾏われた⼤浦の演説では「徴兵令にべている32。

依て公平に兵を徴るのであるから如何なる吉本の報告では、「総括的に⾒れば⻘年団者でも徴兵令に應じなければならぬ、其應と武徳会とでは武道の⽬的意識は異なってずる場合には餘程困難をする、直に兵營⽣いた」とされ、「武徳会が⻘年団に対して積活に⼊つて困難をすると云ふことになるか極的に会員獲得のはたらきをしたことを実ら豫て體育をして置かねばならぬ、夫から証するものを発⾒できなかった」33と述べらして輜重輸卒と云うもの抔は今度の戰争にれているが、⼤浦の演説を踏まえると、各於て⼀番困難を致したさうで御座います、

地⽅⽀部への分会の設置効果として、地⽅故に然う云ふ者は⼆⼗歳以下よりして⾝體

⻘年の「⾵俗矯正」が主張されており、「⻘を練つて置かなければ必ず國家有事の時に年団」の「⾵紀改善」という⽬的と重なっ⼀⾝の困難を免れざるのみならず常に⾝體ていることが確認できる。また、先学におを練つて置かぬ者は必ず弱いに違ひないといて「⻘年団」における武道実践の指導者

云ふことで夫が爲専ら此等の⾭年を奨励致として警察官が挙げられているが34、⼤浦のすと云ふ譯で御座います」37と述べられ、⻘演説においても、⻘年の「⾵俗矯正」は地年への武術奨励を進める理由として、やは⽅の警察官が町村⺠と共に武術の講習を⾏り兵事教育を⽬的とした理由が主張されてった結果であることが述べられている。更いる。しかし、ここで⼤浦は「⽽して昔よに『武徳誌』に掲載されている地⽅⽀部のり武術と云ふ者は兎⾓武術⼀遍に流れるも記事では、岐⾩⽀部恵那分会の発会式で⻘ので現今教員で⽂武兼備の⼈と云う者は誠年会の会⻑が祝辞を述べており35、熊本⽀部に少ない、そこで學校の⽣徒抔に教ふるに

佐敷分会の発会式では⻘年会関係者らが開はもう中學校位になると學問が餘程出來て110

居るから教員は⽂武兼備の⼈間でなければ教ふる譯に⾏かぬもので御座いますので先現今の學⽣は新聞上にも掲げらるゝ通以て武徳の學校と云うものを起したい」38とり甚だ意氣消沈柔弱に流れ且つ戰争後知も述べるのである。

らず識らず奢侈に流れると云う傾きを有⼤浦は、⾃⾝の理想として兵事教育を⽬て居ると云ふことは是は實に我々恐るべ的とした⻘年への武術奨励を主張してきたき現象であると考へます、是を以て益々が、この⻘年らに武術を教える者は⽂武兼

斯様な學校を以て⾭年⽗兄の信頼する所備の⼈間でなければならないと述べ、そのの學校に致し、之に寄宿する⽣徒は厳重⼈物を育成する学校として「武徳の学校」に取締り、其寄宿舎には必ず舎監と云うを起こしたいと主張している。続けて⼤浦者を置き成るべく⽴派な⼈を置いて⽽しは「其學校は⼆つになつて居りますが⼀つて其⼈に⾭年⼦弟を誘掖して貰うと云ふは尋常中學程度にして之に武術を本科に⼊ことにし、教員と云う者は御承知の通⼀れ」て「其れを成業した者は全國に散在し週間に何の學校に何時間此學校に何時間

⽂武兼備の⼈間が將來⽇本全國に散在すと云う廻り持にして居るような譯で、斯る」という考えを述べる。また「もう⼀つ様な教員では⼈間を造ることは到底難い

は其傍らに師範部若くは別科と云ふもの」ことで是は藝を教ふるので⼈を造る者でを置いて、「専ら武術を専⾨とし之を卒業しはないと覺悟するより外仕⽅ないと考へたる者を先づ教師に充る爲全國の武徳會⽀て居る、そこで此⾭年の爲に⼈間を造る部の教員に致したいと云ふ斯う云う考であ學校が出來た上は如何なる⾭年が之に⼊ります」39と述べている。

るかと云ふに各府縣より⼊學者を選ぶ43

ここに⼤浦の武徳学校設⽴の理由が窺える。この武徳学校の設⽴経緯については、

ここで注⽬すべきは、学⽣の堕落した状『⼤浦兼武伝』40及び『⼤阪毎⽇新聞』の記

況に対応するためという理由から、寄宿制

事内容41から、⼤浦の欧⽶視察が、武徳学校による学校運営を⾏い、舎監をおいて寄宿設⽴の前年である明治 43 年（1910）3 ⽉か

⽣を厳重に取り締まることを主張している

ら 9 ⽉であったことを⽰し、⼤浦がイギリことである。⼤浦は、武徳学校を⻘年のたスのイートン校に影響を受けた可能性があめに「⼈間を造る学校」と表現しており、るのは、明治 43（1910）年 7 ⽉であったこ

単に⽂武兼備な⼈物を育成するだけの学校とを⾝体運動⽂化学会第 27 回⼤会においではないことが主張されている。

て発表済みであるが 42 、前述した明治 40

この辺りの時期から、⼤浦の演説におい（1907）年 6 ⽉ 1 ⽇の台湾⽀部における演て⻘年の堕落や品性の乱れを指摘する主張

説内容から考えて、武徳学校の設⽴計画はが強調されるようになる。明治 39（1906）「イートン校」の視察以前から進められてに公表された「⼤⽇本武徳会趣意書」では、いたことが確認できている。

この武徳学校を「精神的教育機関」と表現

続けて、この武徳学校について⼤浦は次していたが、明治 41（1908）年 4 ⽉の⼤浦のように主張する。

の演説では「時我國⾭年の品性を觀察する
111

に⽇を逐ふて浮華輕佻に傾き嘗て⼤和⺠族運動末期の明治 20 年代初頭であったことの特性として誇りたる誠實剛毅の氣⾵は將が岡和⽥（1967）によって先駆的に論じらに蕩然地を掃はんとするの處なき能はず顧れている47。その後、北村（1998）48、⽊村ふに將來國家の基礎となるべき⾭年に斯る（1998）49の著書が刊⾏されたことにより、忌むべき傾向ありとせば是れ誠に國家の爲これが定説となったことが指摘されているめ痛歎に堪へず聞く當局者に於ても夙に此50。

點に憂慮せられ之が矯正⽅に付種々苦⼼せ

北村は弘化 2（1845）年頃の藤⽥東湖のらるゝ所あり」として、⻘年の品性が乱れ

七⾔絶句の中に「⻘年此地嘗邀遊」というていることを強調し、「現今の弊⾵に鑑み専⽂句が⾒られることを取り上げているが、ら精神的教育に依り⾭年を薫陶し他年⼀朝

ここでの「⻘年」は「若い時」という意味

國家有事の際に當りては直に⼀⾝を以て天であり、「若い者」として使⽤されたもので皇陛下に捧げ得べき底の⽂武兼備誠實剛毅

はなかったことを⽰し、⽇本では「若い者」の⼠」44を武徳学校において養成することがを表す⾔葉として「わかもの（少年）」「わ述べられている。

かうど（後⽣）」といった⾔葉が別にあった

また、翌⽉ 5 ⽉の武徳祭⼤演武会におけこ と を 指 摘し て い る 。そ し て 、 明治 13る演説では「特に⼀⾔すべきは當代の⾭年（ 1880 ） 年 に ⼩ 崎 弘 道 が Young Menʼs

は兎⾓⾏儀作法を亂るの缼點あるを以て充

Christian Association を「基督教⻘年会」と分⾔語作法を正うし武⼠道に背くことなか

訳したのが、「若い者」として「⻘年」が使らしむる様指導せられんことを望む」45と主われ始めた最初であったと述べている51。ま張している。更に総裁⼭階宮の薨去に際した、⽊村も基督教⻘年会を「⻘年」というて⾏われた演説においては「奢侈淫靡の弊

⾔葉と⻘年会という形態において、⽇本に⾵は天下に彌蔓し前途多望の⻘年男⼥は動おける嚆⽮として位置づけている52。

もすれば此の渦中に拉せられて脱すべきの

これについて和崎（2017）は「⼩崎の翻途を知らず甚しきに⾄ては怯懦煩悶⾝を溝訳以降に『⻘年』という⾔葉が広まり、明壑に投ずる者あるに⾄る眞に嘆すべきの極治⼆〇年代初頭に主題として論じうるようにあらずや我が総裁宮殿下探く爰に憂を懐な〈⻘年〉が誕⽣したことは間違いないだ

かせ⽟ひ令旨となりて諸⼦を戒め⽟へり」46

ろう」53と述べている。そしてこの時代の「⻘と述べている。

年」論の旗⼿として位置づけられているのが徳富蘇峰である54。

このように、武徳学校の設⽴に際して「⻘
年」の堕落や品性の乱れが強調されはじめ

蘇峰は明治 15（1882）年に熊本で⼤江義ていることが確認できるが、ここからはそ塾という私塾を開き、明治 19（1886）年のの要因について、⻘年社会の状況に関する

閉塾後、東京で⺠友社を設⽴し雑誌『国⺠先⾏研究を踏まえながら分析を進めてみた之友』を創刊した⼈物である55。和崎は、蘇い。

峰がこの『国⺠之友』の誌上において、「⻘

まず、⽇本社会において「⻘年」が主題

年」を⽼⼈・⼤⼈を導く存在として、国家として取り上げられ始めたのは、⾃由⺠権「改⾰」の従属的実⾏者から「新⽇本」建112

ここまでの⻘年社会の状況を踏まえると、設の主導者へと転換した存在へと位置づけたことを取り上げ、このことは「⻘年」に1890 年代末から⼤正初期にかけて「⻘年」「新⽇本」建設への期待の眼差しが向けらを問題視するような動きが活発化し、「⻘

れたことを意味すると指摘する56。

年」への注⽬が集まる社会状況にあったこ

しかし、1890 年代末に雑誌『児童研究』とが確認できる。

の誌上で「⻘年期」が⼀つの発達段階としその中でも、⽇露戦争終戦後の明治 39て論じられるようになると、「⻘年」の問題（1906）年 6 ⽉に⽂部省訓令第⼀号64が打

⾏動が「⻘年期」特有の現象として取り上ち出され、「⻘年」の問題が再び注⽬されはげられるようになり、「⻘年期」を問題視すじめたことは本研究において注⽬すべき点る⽴場からの論考が定期的に誌上に掲載さ

である。

57

れるようになる。その要因としては 1890

⼤浦が会⻑に就任した武徳会において、年代末から「⻘年期」研究を含む欧⽶学問

新たに事業拡張計画の⽴案が開始されたのの輸⼊や学⽣⾵紀問題58、学校紛擾（学校騒が明治 39（1906）年 5 ⽉65のことであるが、動）59が指摘されている60。

その拡張計画 13 カ条中の重点事項として、

こうした状況の中、明治 36（1903）年 5

常議員会において「⻘年」への対応重視が

⽉に第⼀⾼等学校の学⽣である藤村操が華議論されたのは 8 ⽉のことである。よって、

厳の滝に「厳頭之感」を残し、投⾝⾃殺を⽂部省訓令第⼀号が発令された後に、この⾏うという事象が発⽣する。これを機に「煩重点事項が議論されたと⾔える。

悶⻘年」61が社会現象として問題視されるよ

この⽂部省訓令第⼀号は⽂部⼤⾂牧野伸

うなるが、このことについて平⽯（2012）

顕によって出されたものだが、『武徳誌』に

は「藤村の⾃死が、⽇本における『⻘年』

は「呈牧野⽂相書」と題された社説が、以の『煩悶』に社会の眼をむけさせるきっか

下の通り掲載されている。

けとなったことは明らかだろう」62と述べている。明治 37（1904）年には⽇露戦争が開就任早々社会⾵紀の頽廃を慨し⾭年

戦し、国内のこうした「⻘年」を問題視す

學⽣の堕落を憂ひ今にして之れが矯救る動きは⼀旦下⽕になるが、和崎は「『煩悶

の策を講ずるにあらずんば將來帝國の⻘年』は⼀過性の流⾏語ではなかった。折安危寔に測るべからざるものありと爲

しも⽇露戦争後、『⻘年⼦⼥』の取締りを打し⼀⽚の訓諭を發布して教育當局者學

ち出した、⽂部⼤⾂牧野伸顕による明治 39

校及家庭の猛省を促したりき、蓋し近（1906）年の⽂部省訓令第⼀号に象徴され時⾭年⼦⼥の意氣⽇に消磨し⾭年に最るごとく、〈⻘年〉を⽤いた⾔説が再び世にも尊重養成すべき操⾏品性⽉に糜亂しあふれる。そのブームに乗り、明治末期か

社會の⾵紀ますます頽廃して或は煩悶

ら⼤正初期のジャーナリストは〈⻘年〉をに陥りて處世の本務⼈⽣の意義を閑却

様々に類型化し、『政治⻘年』『成功⻘年』

するのみならず甚敷は放縦淫逸、⾃暴『堕落⻘年』『煩悶⻘年』などの概念を多⽤⾃棄して恬然愧ぢざるものあり、此のした」63と指摘している。

如くして擧世滔々殆ど収拾す可らざる113

の傾向を⽣じ⼈の品性氣格の如き全くたことや、武徳学校の設⽴に際して「⻘年」

棄て顧ざらんとす66の堕落や品性の乱れに関する主張が強調されはじめること、総裁⼭階宮の薨去に際し

ここでは、牧野の訓令によって、「教育當

て「奢侈淫靡の弊⾵」に置かれている「⻘

局者學校及家庭の猛省」を促したことに触年男⼥」の状況を取り上げ、「煩悶⾝を溝壑れた上で、社会における「⻘年⼦⼥」の⾵に投ずる者」（藤村の⾃殺）に触れているこ紀が乱れている状況を取り上げている。

とを踏まえると、当時の⻘年社会の状況がそして、社説の後半では「吾⼈は閣下に武徳会会⻑であった⼤浦の考えや主張に⼤告ぐる所あらんとす他なし『武術を中學及きく影響していたことは明らかであり、武之と同程度以上の公私學校の必須科となさ

徳会の事業⽅針にも影響を与えていたこと

んこと是れなり少なくとも劍柔⼆道を科⽬が推察できる。

中に⼊れんこと之れなり』」とし「劍柔⼆道を必須科として武術を鍛練し武⼠的精神の發揮に努むる事は今の時に⽅りて⾭年男⼥

Ⅶ.

おわりに

が徒らに淫糜軟弱の弊に憧憬るゝに於て最も其の必要を感ぜずんばあらず、斯くの如

本研究では、⽇露戦争終戦後に武徳会会

くして⼀⽅消極的⽅法によりて堕落の誘因

⻑に就任した⼤浦兼武の⾔説を中⼼に分析を杜絶し同時に他⽅に於ては積極的⽅法にを進めた結果、以下の点が明らかとなった。

よりて⾭年の志氣を⿎舞振作して根本的に救治せば其効果して幾何ぞや是れ今⽇に於①「役に⽴つ兵隊となるよう男⼦の体育

ける最上唯⼀の策たるべきを疑はず」と主を 20 歳までに仕上げる」という⼤浦の張している。そして「⼤⽇本武徳會亦⼤に

理想のもとに、分会の設置に伴う分会

茲に⾒るあり、武徳中學を設⽴し劍柔⼆道場（道場）の設置が推進されたこと。

を正科、必須科に採⽤せんとするの企畫あ②

り昨今委員を設けて調査中なりと」67と記さ①の⼤浦の理想には、露国の報復的な戦争への危惧があったこと。

れている。

③

この社説の内容を踏まえると、武徳会が分会設置の効果として、地⽅⻘年の「⾵俗矯正」が強調されていること。

この⽂部省訓令第⼀号を意識していたこと④③の地⽅⻘年の「⾵俗矯正」は⻘年団は明らかであり、それに伴って、剣道、柔の「⾵紀改善」という⽬的と重なって道の正課編⼊に「⻘年」の堕落を防ぐといいること。

う意義が強調されていることが確認できる。

⑤

⻘年団の武道実践の指導者として警察

そしてそれを可能とする学校として、武徳官が挙げられているが、⼤浦の演説に学校の設⽴状況が⽰されているのである。

おいても、⻘年の「⾵俗矯正」が地⽅

また、本論において取り上げてきた⼤浦の警察官や町村⺠と共に武術の講習をの⾔説において、分会設置による効果とし⾏った結果であることが⽰されているて地⽅⻘年の「⾵俗矯正」が強調されてい

こと。
114

⑥
⑦
⑧

⑨

岐⾩県の分会発会式において⻘年会会員らが⾏っていた事例が確認できた。武徳⻑の挨拶が⾏われていたこと。

会と⻘年団の関係性については、これまで熊本県の分会発会式の準備を⻘年会関

具体的な事例が提⽰されてこなかったが、係者らが⾏っていたこと。

本研究で確認された事例を踏まえると、全武徳学校の設⽴に際して「⻘年」の堕

国各地への分会の設置に伴い、各地⽅⾃治

落や品性の乱れが強調されはじめてい体に存在した「⻘年団」や「⻘年会」とのること。

関係性をもっていたことは明らかであり、

⽂部省訓令第⼀号の発令を踏まえ、剣同組織を通じて、武術奨励を⾏おうとして道と柔道の正課編⼊の必要性が「⻘年いた可能性は⼗分に⽰唆される。

男⼥」の堕落を防ぐという意義のもと⑩

また、武徳学校の設⽴に際して、⼤浦兼に主張されていること。

武の⾔説において⻘年の堕落や品性の乱れ

武徳会会⻑⼤浦兼武の考えや主張に、を指摘する主張が強調されるようになるが、当時の⻘年社会の状況が⼤きく影響しその⼀要因としては「⻘年」を問題視するていたこと。

社会の状況が影響していたことが確認できた。特に武徳会事業拡張計画における重点本研究では、⽇露戦争終戦直後の明治 39

事項として⻘年への対応が強調され始める（1906）年 4 ⽉に武徳会会⻑へと就任した直前に⽂部省訓令第⼀号が発令されていた

⼤浦兼武の⾔説に注⽬し、武術による教育

ことは興味深い事実である。加えて、先学を⽬的とした事業の推進や「⻘年」への対において武徳会の功績として知られている

応が強調された要因を明らかにすることを武術の正課編⼊についても、この訓令を踏⽬的として分析を進めてきた。

まえて、「⻘年男⼥」の堕落の防⽌という意

その結果、⽇露戦争終戦以後の武徳会に義が主張されていた。

おいて、武徳学校の設⽴等の事業が推進さ「⻘年」への注⽬が集まっていた当時のれ、「⻘年」への対応が強調され始めた⼀要

社会状況を踏まえると、「⻘年」への対応を因として、当時の⻘年社会の状況が挙げら強調した事業展開を推進し、「⻘年」の堕落れることを明らかにした。

を防ぐという武術の教育的価値を主張する

特筆すべき点としては、⼤浦の理想のもことは、武徳会組織の拡⼤や社会的存在意と武徳会によって推進された、分会の設置

義の向上を図る上で有効な⼿段であったとに伴う分会場（道場）の設置が、軍事教育考えられる。

的な意義をもちつつも、その効果としては
⼊江康平編『武道⽂化の探求』（株）不昧

地⽅⻘年の「⾵俗矯正」が強調されていた

1

ことが挙げられる。そしてこの「⾵俗矯正」堂出版,pp.24-25,2003.

は⻘年団の「⾵紀改善」という⽬的と共通

2しており、本研究においては、分会発会式と近代性〜」『体育の科学』体育の科学社,

⽊下秀明「⼤⽇本武徳会〜その前近代性において⻘年団会⻑の挨拶が⾏われていた

第 15 号,第 11 巻,p.644,1965.

ことや、発会式の準備をその地域の⻘年団

3

115

坂上康博「⽇露戦中・戦後の⼤⽇本武徳会―戦時下の動態,武術事業の変化と「剣構造：1895〜1904,福島⼤学⾏政社会論道」「柔道」への名称変更,イデオロギー機集 1(3-4),pp.59-112,1989.

能 ― 」 ⼀ 橋 ⼤ 学 ス ポ ー ツ 研 究 第 37 号

しかし、坂上の研究を含む新聞記事を

p.25,2018.

⽤いた武徳会研究の多くは、これまで主

4

前掲 2.

要な学会誌への投稿はなされておらず、

5

前掲 3.

その妥当性が明確にされてこなかったと

6

前掲 3,p.26.

いう点は、これまでの武徳会研究におけ

7

全⽇本剣道連盟監修中村⺠雄編「⼤⽇本る⼤きな問題点の⼀つとして挙げられる。
『⼤阪毎⽇新聞』と『東京⽇⽇新聞』は武徳会沿⾰（⻩）」『⼤⽇本武徳会研究資料

13集成』本の友社,p.30,2005,所収.

現在の『毎⽇新聞』の前⾝であり、1910（明吉本陽亮「戦前・⻘年団における剣道の治 43）年に合併経営となった。両新聞につ実施状況について」平成 29・30 年度全⽇本

いては、綿貫慶徳「明治 30 年代における新剣道連盟広報・資料委員会（⻄⽇本）報告

聞スポーツジャーナリズム−⼤阪毎⽇新聞

書,pp.31-32,2020.

の分析を通して−」⽇本マス・コミュニケ

8

秦芳江「⼤⽇本武徳会及び武専の成⽴とーション学会,2013.において⼤⽇本武徳会

そ の 変 遷 に つ い て 」 武 道 学 研に関する記事内容が多数確認されており、

究,7(1),pp.10-11,1974.

筆者は同新聞を対象として武徳会設⽴当初91936 年に武徳会本部専務理事であったに⾒られる⻘少年を対象とした活動に関す

市川阿蘇次郎によって武徳会に提出され、る事例を取り上げ考察を⾏ってきた（筒井

規則・規定の変遷や会務の状況等が記載さ

雄⼤他「⼤⽇本武徳会創設期における⻘少

れた史料であり、「天・地・⽞・⻩」の四冊年を対象とした活動に関する⼀考察」⾝体から構成される。

運動⽂化研究,26(1),pp.31-41,2021）
。

10

11

中嶋哲也『近代⽇本の武道論―〈武道のスポーツ化〉問題の誕⽣』国書刊⾏会,東前掲 11,pp.122-123.

15

坂上康博「⼤⽇本武徳会の成⽴過程と構造：1895〜1904」福島⼤学⾏政社会論集

京,p.106,2017.
1214・中村⺠雄「⼤⽇本武徳会の史的研究(1)」
武道学研究 p.16-1,1984.
・中村⺠雄「⼤⽇本武徳会設⽴過程の研
究：組織の形成と財政基盤について」
⽇本武道学研究渡辺⼀郎教授退官記念

1(3-4),pp.86-87,1989.
16

前掲 11,p.115.

17

前掲 15,p.92.

18

前掲 3.

19

⼤⽇本武徳会「神⼾委員部委員会におけ論 集 , 渡 辺 ⼀ 郎 教 授 退 官 記 念る⼤浦兼武会⻑の演説要旨」『武徳誌（復刻会,pp.404-430,1988,所収.

版）』株式会社雄松堂出版,第⼀巻第⼀篇第六号,p.74,1985.

・中村⺠雄「⼤⽇本武徳会設⽴過程の研究（⼆）：武徳祭と武術講習について」
東海近代史研究第 9 号 pp.44-55,1987.

20

前掲 3.

21

坂上（2018）によると「この⽂書は,会の10 年の歴史と⽇露戦争後の新たな情勢をふ・坂上康博「⼤⽇本武徳会の成⽴過程と116

まえながら、武徳会の意義を再度定義し直ている。

したものである」という。

42

22

渡辺⼀郎『史料明治武道史』新⼈物往来筒井雄⼤,酒井利信,⼤⽯純⼦「⼤⽇本武徳会における武道の教育的価値に関する⼀考社,pp.740-741,1971.

察―武徳学校の設⽴に着⽬して―」⾝体運23

前掲 22,p.741.

動⽂化学会第 27 回⼤会,2022.

24

⼤⽇本武徳会『武徳誌（復刻版）』株式会

43

前掲 37.

社雄松堂出版,第⼀巻第⼀篇第三44

前掲 24,第四巻第三編第四号,pp.59-61,

1985.

号,pp.57-58,1985.
25
26

前掲 24.

45

前掲 24,第四巻第三編第五号,p.55,1985.

『⼤阪毎⽇新聞』明治 39（1906）年 846

前掲 45.

47

岡和⽥常忠「⻘年論と世代論―明治期に

⽉ 7 ⽇付.
27

前掲 26.

28

岡義武「⽇露戦争後における新しい世代

おけるその政治的特質」『思想』第 51 号,
1967.
北村三⼦『⻘年と近代―⻘年と⻘年をめの成⻑」『思想』(512),2,1967,『岡義武著作

48集第三巻』岩波書店,p.228,1992,所収.

ぐる⾔説の系譜学』世織書房,1998.

29

前掲 26.

4930

⽊村直恵『〈⻘年〉の誕⽣―明治⽇本にお前掲 24,第三巻第⼆篇第九号,p.2-3,1985.

ける政治的実践の転換』新曜社,1998.

31

前掲 30.

50

32

佐⽵智⼦「明治期における⻘年団の⽣成

和崎光太郎『明治の〈⻘年〉―⽴志・修養・煩悶―』ミネルヴァ書房,p.8,2017.

と展開」広島⼤学⼤学院教育学研究科紀要,51

前掲 48 ,pp.11-12.

第三部,第 60 号,p.87,2011.

52

前掲 49,p.153.
前掲 50,p.16.

33

前掲 8.

53

34

前掲 8,p.30.

54

前掲 50,p.47.

35

前掲 24,第四巻第三篇第四号,p.69,1985.

55

前掲 50,pp.47-53.

36

前掲 24,第四巻第三篇第六号,p.79,1985.

56

前掲 50,pp.61-62.

37

前掲 24,第三巻第⼆編第七号 pp.1-6,1985.

57

明治 31（1898）に創刊された教育研究所

38

前掲 37.

（のちに改名：⽇本児童研究会,⽇本児童学39

前掲 37.

会）の機関紙であり、明治・⼤正期におけ40

⼤浦⽒記念事業会『⼤浦兼武伝』博⽂る教育、⼼理、保健の研究に⼤きな成果を

館,1921.

あげた教育雑誌の⼀つである（雲津英⼦「近明治 43(1910)年の 7 ⽉ 16 ⽇に「イート代⽇本における「個性」の誕⽣と展開」⼦

ン學院を視る」と記載.
41

ども社会研究,11,pp.32-44,2005,参照）。

『⼤坂毎⽇新聞』明治 43 年（1910）858

明治 20 年代初頭から、学⽣による学校

⽉ 6 ⽇第 7 ⾯では、アメリカの紐育（ニュ

紛擾や政治活動,飲酒喫煙,寄席への出⼊り、ーヨーク）を視察中の⼤浦が発した、⻘年

窃盗などが、学⽣の「堕落」、「⾵紀頽廃」

⼤演武会開催にあたっての電報が掲載されとして教育雑誌や新聞等において積極的に
117

取り上げられた事象（渋⾕知美「『学⽣⾵紀問題』報道にみる⻘少年のセクシュアリテ
ィの問題化―明治年間の『教育時論』掲載
記 事 を 中 ⼼に―」 教育社会 学研
究,65,pp.25-47,1999,参照）。
59

明治 20 年代初頭から⽇清・⽇露の両戦争を経て明治末年にかけて、全国の諸学校、とくに中等教育以上の諸学校において、校⻑・教頭・教員・舎監と⽣徒の対⽴や⽣徒間の対⽴等が活発化した事象（寺崎昌男「明治学校史の⼀断⾯―学校紛擾をめぐって―」⽇本の教育史学,14,pp.24-43,1971,参照）。
60

和崎光太郎「近代⽇本における『⻘年期』

概念の成⽴―『⽴志の⻘年』から『学⽣⻘年』へ」⼈間・環境学,19,pp.37-43,2010.
61

⽇本史上最初に注⽬された「⼼の病」をもつ⼀群で、この⻘年たちは明治 30 年代半
ばに「発⾒」され,第⼀⾼等学校⽣藤村操の投⾝⾃殺をきっかけに「煩悶⻘年の⾃殺」
がメディアを賑わせた（前掲 50,p.213,参照）。
62

平⽯典⼦『煩悶⻘年と⼥学⽣の⽂学誌―「⻄洋」を読み替えて』新曜社,p.16,2012.
63

前掲 50,pp.213-214.

64

⽂部科学省 HP,学制百年史資料編,学⽣

⽣徒ノ⾵紀振粛ニ関スル件（明治三⼗九年六⽉九⽇⽂部省訓令第⼀号）.
https://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/
html/others/detail/1317975.htm （ 閲 覧 ⽇2023,11,20）
65『京都⽇出新聞』明治 39（1906）年 5

⽉ 5 ⽇付.
66

前掲 24,第⼀巻第⼀篇第六号,pp.1-2,1985.

67

前掲 66,p.4.

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令和 5 年度

学士論文・修士論文・博士論文中間発表
令和 6 年１月 20 日
発行 筑波大学武道学研究室
代表 酒井利信
大石純子
堀川峻〒305-8574 茨城県つくば市天王台 1-1-1
Tel
029 (853) 6357

抄録集