『神農本草経』にみえる「鬼」について
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言語: Japanese
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公開日: 2010-05-10
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キーワード (En):作成者: 大形, 徹
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https://doi.org/10.24729/00004626

﹃神農本草経﹄にみえる﹁鬼﹂について

徹

また鬼によってひきおこされる︒祖先の霊としての鬼と病気をひき過言ではないだろう︒鬼は祖先の霊として祭られる︒一方︑病気もなる︒その意味で世界は人と鬼によって構成されていたといっても中国の古代において﹁鬼﹂のもつ意味は大きい︒人は死ねば鬼とずりこんでいるさまにみえる︒悪鬼が病気をひきおこすのは︑かれ

現は﹁鬼︵死霊︶﹂が人を﹁鬼の世界︵死︶﹂へと︑つぎつぎと引きとしるされる︒疫病の流行していくさまをのべるのだろう︒この表﹁釈疾病﹂には⊃人死さば一人復た気を得︑相い灌注するなり﹂である︒そう考えていくと鬼の意味がおぼろげながらみえてくる︒

おこすのだろう︒病気の先には死があり︑それはそのまま鬼の世界物を殺す﹂﹁精物・悪鬼・邪気・百虫・毒腫を殺す﹂などと表現さ﹁神農本草経﹂の薬効には﹁鬼を殺す﹂・﹁邪鬼を除く﹂・﹁鬼・精それによって病気はなおると考えられたのだろう︒とによって体内の﹁鬼﹂を殺したり︑おいはらったりしたようだ︒

病気をひきおこす鬼の正体を考察することは︑鬼に関する問題のも﹃後漢書﹂﹁礼儀志﹂にみえる﹁灘﹂は疫病をひきおこす疫鬼をの邪結滞を治す﹂といった表現もみえる︒薬物を内服し塗布するこ

おいはらう重要な儀式であった︒﹃神農本草経﹂といった本草書のら．の世界に人をひきいれるためだと考えられたのであろう︒

るされている︒﹁注﹂は﹁鬼注﹂︑﹁鬼症﹂のことである︒﹃釈名﹂なかにも﹁鬼﹂があらわれる︒﹁桃華﹂には﹁注悪鬼を殺す﹂とし

形おこす悪鬼とは同じものなのだろうか︒また︑なぜ鬼は病気をひきは じ め に大れる︒また﹁鬼﹂ではないが﹁三江を去る﹂・﹁悪気を黒く﹂・﹁心腹「神農本草経」にみえる「鬼」について

っとも根源的な部分にかかわっているように思われるのである︒

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り︑どうやって体内に入りこんだのか︒鬼の本体を魂塊と関連づけ﹁鬼﹂は目に見えるのだろうか︒それはどのような姿をしておうわけではない︒また﹁帰する﹂という動作と﹁兀﹂すなわち︑音通で意味が通ずるとされる︒しかし︑根源的に意味がおなじとい﹃説文解字﹂の解釈はそのまま受け取るべきではない︒鬼と帰は頭の﹁Φ︵田︶﹂と白骨化した燭縷をあらわす﹁6︵白︶﹂の字は縦こういつた仮面は頭蓋骨の白骨に起源をもつ︒甲骨文をみても鬼ている︒大灘の儀式に方相野などがかぶる面もまた魑頭である︒

る人の足である︒この仮面は鬼面︑鬼頭︑三頭︑倶頭などとよばれ鬼︵死者の霊︶に扮装した姿である︒几の部分は仮面をかぶってい﹁鬼﹂の上部の﹁田﹂は仮面だとされる︒﹁鬼﹂は仮面をかぶり︵2︶る﹂としても︑いまひとつ意味がはっきりしない︒﹁人の足﹂を結びつけるが︑これも付会にすぎない︒ムを﹁私すて考察できないだろうか︒後世︑人の生死は﹁気﹂の集散と関連づけられる︒鬼もまた﹁気﹂とつながりをもつ︒そのとき﹁邪鬼﹂と﹁邪気﹂の関係はどう説明すればよいのだろう︒本稿では︑そういった﹁鬼﹂にかかわる種々の問題に関して卑見をのべてみたい︒

Sとはなにか﹁鬼﹂は一般に死者のことだとされている︒﹁礼記﹂﹁語法﹂に人死するを鬼と日う︒

線の有無のほかは同形である︒仮面をかぶる前は白骨化した燭骸を︵3︶かぶったり︑それをならべたりしていたとされる︒

偉大な指導者や強力な虜酋の首は装飾を加えられて保存された︒︵4︶
それは呪霊を守護霊としてもちいたからである︒当然のことではあ

霊魂にこそ意味があるといえる︒

るが閥膿や仮面そのものにはとりたてて意味はない︒閥腰や装飾を︵5︶加えられた首︑仮面には死者の霊魂がよりつく︒呪力をもったそのをさす︒﹁几﹂は足であり︑足であるいて死に帰すことをいうのだ

が︑鬼の本質はそういった外面的な形にはなく︑そこによりつく霊

このように概観してくると︑鬼の字形は仮面をかぶった人であるろう︒﹁β︵田︶﹂は鬼頭である・ムは﹁私する﹂の意味か︒私する︵1︶
内容は鬼の陰気が害毒を与えることだという︒

鬼を﹁帰﹂と解釈するのは音通による︒帰するところとは﹁死﹂とのべる︒

ムに夙うは︑鬼の陰気賊害す︒故にムに舞う︒

人の帰する所を鬼と為す︒几に杁う︒頑︵田︶は鬼頭に象る︒﹁説文解字﹂は︑

とみえる︒

は︑

一、

「神農本草経」にみえる「鬼」について
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魂にあるとわかる︒端的にいえば鬼とは霊魂なのである︒

しとねせず︒故に病を得て柾に寝ね︑鬼至るを畏擢す︒畏催すれば存想し︑存想すれば則ち回虚しく兇る︒

病にうなされて朦朧としている状態に鬼の幻覚をみるという︒王充は無鬼論者で魂醜が鬼となるという考え方を否定している︒かれ二︑見︵6︶
鬼や鬼神の姿はさまざまにえがかれている︒けれども︑﹃韓非子﹂は鬼が病人の幻覚であるという合理的解釈をくだす︒けれども︑こ︵7︶

鬼の姿は危篤の病人がみるという︒王室の﹃論衡﹄には︑されていた︒

病人困歯すれば則ち鬼の至るを見る︵﹁解除﹂篇︶︒とあ る ︒

病人でなくても種々の方法により︑鬼の姿をあらわして見ること︵9︶ができる︒その場合︑鬼の害をうけず︑かえって鬼の力を使役でき﹁見鬼﹂の方法には照妖鏡といった鏡によるものがある︒一方︑︵11︶

ると老えられたようだ︒また巫蜆や方術者などには先天的にそうい︵10︶
つた能力を身につけているものもいたようだ︒

凡そ天地の間鬼有るは︑人死して精神︑諮れを為すに有らざる﹃神農本草経﹂では﹁雲実の華﹂という薬が﹁鬼・精血を見わす﹂という薬効をもつとされる︒薬物によって﹁鬼﹂を纏わすことは神を鬼と日う﹂と︑人の﹁精神﹂すなわち﹁魂﹂が鬼となるとされをして鬼を見わさしめ︑即ち鬼己れを極る﹂としるされている︒こ夜光散及び葱実鳥眼丸を服す︑及び白石英砥母子を呑まば︑砦な人﹃抱丸子﹂﹁登渉﹂篇にもみえる︒そこでは﹁鶉子赤石丸及び曽青

るが︑王充はそれを否定する︒かれは人の思念・存想が鬼をうみだ

れらによれば鬼は姿をみぜないのが本来であり︑鏡や薬などによっ︵8︶すという︒つまり︑鬼とは人の妄想の産物だというのである︒そして鬼は姿をあらわす︒それは鬼にとっておそろしいことであると考苦し︑憂苦すれば導出つるを見る︒凡そ人病まざれば則ち畏儂

尽れを致すは何れに由らん︒疾病に由るなり︒人病めば則ち憂正体をあらわすことが必要と考えられたのだろう︒

えられたのである︒鬼を駆逐するためには︑まず目にみえない鬼のあらてその妄．想がおこるのは病気のときだとのべる︒

しん場合の﹁精神﹂は︑いわゆる﹁魂﹂をさすのだろう︒ふつう﹁入の王充はまず鬼は人の﹁精神﹂のなるものではないとのべる︒このなり︒皆な人の思念・観想の致す所なり︒

また﹃論衡﹂の﹁訂鬼﹂篇ではつぎのように解釈される︒の場合もまた鬼と病気はふかく関連することが承認されている︒に﹁鬼は無形﹂とあるように︑﹈般に鬼の姿は目にみえないものと鬼

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死者の魂魂はふつう﹁魂﹂が精神︑﹁魂﹂が肉体だと考えられて気なる者は神の盛んなり︒魂なる者は鬼の盛んなり︒鬼と神をいる︒﹁礼記﹂の﹁祭義﹂にはこうある︒

合するは教の至りなり︒

三︑鬼と魂醜さて﹁鬼﹂はなぜ目にみえないのだろう︒その理由を﹁精神﹂や応させている︒これを﹁郊特牲﹂の﹁魂気﹂﹁形魂﹂とかさねあわ

ここでは﹁気﹂と﹁魂﹂を対立させ︑それを﹁神﹂と﹁鬼﹂に対﹁魂魂﹂︑﹁気﹂︑﹁陰陽﹂の問題とからめて考察したい︒

せてみると﹁魂魂﹂が﹁神鬼﹂と対応しているといってもよいとお明︑張自由の﹃正字通﹂にはつぎのようにしるされている︒
鬼は︑人死して魂魂︑鬼と為る︒凡そ人︑陰陽の気を具えて形

﹂

陽気

魂

ちかいと思われる︒ここでは﹁魂﹂もまた﹁精神﹂である︒とされている︒この場合の﹁蝿は年神﹂の﹁神﹂も﹁精神﹂の神に魂は陽気︑塊は陰神︒﹃説文解字﹂には︑さすようであり︑いわゆる﹁鬼神﹂とはことなっている︒

もわれる︒この場合︑﹁神﹂は﹁精神﹂を﹁鬼﹂は﹁肉体︵形︶﹂をを成す︒陰陽︑散じて人死す︒
この字書は明代のものだが︑﹁鬼﹂と﹁魂魂﹂・﹁陰陽﹂の関係が集約してのべられている︒

ここではまず﹁魂魂﹂についてもう少し詳しく考察したい︒﹃礼記﹂﹁郊特牲﹂に︑

湿気は天に帰し︑形魂は地に帰す︒

形魂

鬼

糸神

「説文解字」

三とのべられる︒﹃礼記﹂の場合︑陰陽の原理によって二元論的に論

魂回

神

気

したものである︒﹁魂魂﹂は気・神︵精神︶・陰陽といった用語によ

右図は﹁礼記﹂と﹁説文解字﹂にみえる魂魂の解釈を簡単に図示

地

じられることが多い︒ここは人間を﹁魂魂﹂のあわさったものと考えている︒ここでは﹁死﹂とは一丁が分離した状態である︒「交匡特牲
「ネL言己」「祭義」「ネL言己」

分離した魂魂はふたたびあわさることができる︒そのとき当然︑の原義である︒魂はまた白骨の燭膿︵12︶

形醜は人間が生きているときの状態のままではない︒死者の肉体
かたしろ︵形魂︶に魂が愚弔するのがや仮面にも愚課した︒仮面を白骨の燭膿の代替品と考えれば︑これもまた広義の醜であろう︒

天「神農本草経」にみえる「鬼」について
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一方︑﹁馳﹂は肉体的なものから精神的なものへと解釈が移って解釈されている︒﹁魂﹂は精神的なもの︑気などと理解されている︒
動しているようにみえる︒﹃春秋左氏伝﹂﹁昭公七年﹂に︑

人生れて始めて化するを魂と日う︒とある︒黒垂の注は︑形なり︒既に籠を生じ︑陽を魂と日う︒

四︑鬼

と

気

さまざまな解釈はあるが﹁鬼﹂と﹁魂魂﹂は無関係ではない︒霊的なものである﹁鬼﹂は﹁気﹂によって説明されることがおおい︒﹁見鬼﹂でのべたが︑鬼はふつう目には見えない︒なぜ見えないのかという説明はない︒けれども︑鬼の本質が霊魂であり︑それは﹁気﹂状のものである︑とすれば見えない理由も了解される︒﹃説文解字﹂は﹁鬼の陰気賊害す﹂と﹁陰気﹂で説明する︒鬼の内に入りこみ︑病気の害をひきおこすと考えるのは納得できる︒お本体が﹁陰気﹂という﹁気﹂だとはいえないが︑この﹁陰気﹂が体とのべる︒まず﹁纏﹂が生じ︑その後︑﹁魂﹂が生じるのだろう︒﹁塊﹂と﹁魂﹂の形成には時流的な差異があるとする︒﹁陽﹂をそらく鼻や口といった開口部から入りこむのだろう︒﹁魂﹂というのだから︑必然的に﹁膿﹂は﹁陰﹂なのだろう︒﹃左伝﹂の疏は︑﹁神農本草経﹂にも一箇所にすぎないが﹁鬼気﹂という語がみえる︒やはり﹁鬼﹂と﹁気﹂が関連することをしめす︒ほかに﹁悪形に附するの霊を馳と為す︒と説明する︒ここもまた︑対すなわち肉体に附するという限定はつ気﹂・﹁邪気﹂・﹁毒邪気﹂という表現は数多くあらわれる︒また﹁賊風﹂といった﹁風﹂の語もみえる︒これは﹁風愚﹂や﹁風邪﹂につけているものの﹁晦﹂もまた﹁霊﹂だとする︒

人が死ぬと﹁鬼﹂となるという考え方︑入は﹁魂魂﹂のあわさっながるものであろう︒﹁鬼神﹂が疾病をひきおこすという観念は般代にさかんであったものという考え方︑それに﹁陰陽﹂あるいは﹁気﹂︑そういったものが混然となっているためにひじょうに複雑であ．る︒﹁魂﹂を精た︒一方︑﹁気﹂は︑岩代に病因としての﹁風﹂の観念がすでにみる︒﹁管子﹂では︑﹁鬼神﹂のせいとされていたことを﹁気﹂のはたいだされるが︑気の思想が流行するのは戦国から愛息にかけてであ︵13︶神︑﹁醜﹂を肉体とみなすものが基本的な考え方だろう︒ただし︑﹁魂﹂の解釈は揺れており︑﹁魂は群棲﹂のように﹁魂﹂もまた精神︑霊といった概念によって説明されることがある︒

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︵14︶

らきとして理解しようとする動きがみえる︒医書にかんしていえば︵15︶﹁黄帝内経﹂が﹁気﹂を重視している︒﹁神農本草経﹂の場合︑悪鬼や邪鬼の﹁鬼﹂を﹁気﹂におさかえ
れば悪気や邪気となる︒悪気や邪気という考え方は︑おそらく鬼に

また杜預は︑趙氏の先祖なり︒八年︑晋公邸同・趙括を殺す︒故に怒る︒︵16︶とのべる︒この﹁鬼﹂は祖霊である︒﹁荘子﹂﹁人間世﹂の釈文には﹁死して後ち無きを属と為す﹂とある︒属とは子孫が絶え︑祖先と種の死であり︑その状態において死者の霊である鬼神と通交できる

当時︑﹁夢﹂のなかで鬼神と交信できると考えられた︒睡眠は一しての祭祀を受けられなくなったものである︒

鼻から体内にはいりこむというところから悪気︑邪気という観念がと考えたのである︒

もとづいている︒本来︑鬼が霊魂であって気状のものであり︑口やうまれたのだろう︒しかし﹁神農本草経﹂では︑たとえば﹁砿物・と︒共の一曰く﹁盲の上︑膏の下に居れば︑我を若何﹂と︒医良医なり︒我を傷つけんことを催る︒焉にか之れを逃がれん﹂む︒未だ至らざるに公︑疾の二竪子と為るを夢む︒曰く﹁彼は公︑疾病なり︒医を秦に求む︒秦伯︑医緩をして送れを為めし

このあと自公は病気になる︒︵17︶

悪鬼・腹中の毒邪の気を殺す︵代潴︶﹂のように︑﹁鬼﹂と﹁気﹂が並列してのべられている︒これをみると﹁鬼﹂が﹁気﹂におきかわり︑﹁鬼﹂が消滅してしまったというようなことはいえず︑﹁鬼﹂と﹁気﹂は微妙に異ったものとして併存しているといえる︒

五︑病気をひきおこす鬼至りて曰く﹁疾嵩むる可からざるなり︒盲の上︑膏の下に在り︒之れを攻むるも可ならず︒之れに達せんとするも及ばず﹁春秋左次馬﹂成公十年に有名な大魚の夢の話がある︒
個食︑大属を夢む︒被髪して地に及び鷹を搏ちて踊して曰く︑︵杜預注︑達は針なり︶︒薬至らず︒為むる可からざるなり﹂︒

帝に得﹂と︑晋公を殺すことの承諾を天帝に得ている︒晋公を殺す︵18︶
方法とは晋公を病気にすることであった︒

きにみた大属すなわち鬼の話とつながっている︒大智は﹁余れ請を﹁病訳載に入る﹂の話である︒これもまた夢である︒この話はさ﹁余が孫を殺すは義ならず︒余れ請を帝に得﹂と︒大門を壊し黒門に及びて入る︒公昇れ室に入る︒又た戸を壊す︒公覚む︒とある︒杜預の注によれば︑
属は鬼なり︒とみえ︑﹁大属﹂とは﹁鬼﹂であるとわかる︒

『神農本草経」にみえる「鬼」について81つけられることを催れて盲の上︑膏の下︑つまり心臓と横隔膜の問われる︒そして王公の体に入りこむ︒この童子の姿をした病気は傷で□︑汝を虎の爪でいためつけるぞ︒汝の刀をえぐりとって︑

某はとらわれて癖の病いにかかっている︒⁝︵汝︶を柞木の槍方﹄である︒そこには薩の治療法として次のようにしるされる︒にひそみ隠れる︒そこには薬も至らず︑針も達することができな

汝の柔らかい皮を裂き︑汝の肉を断ち切るぞ︒口置が立ち去ら︵20︶
なければ︑苦しめるぞ︒﹁疾﹂すなわち病気は二人の竪子︑すなわち童子の姿をしてあらい︒ここでは病気を擬人化した竪子に針が達すれば病気が治ると認

ここは縷自体やその中に入りこんでいる病を擬人化して﹁汝﹂と麓療法もみえる・これも病気を讐殺そうという馨にもとつく﹁五十二病方﹂には︑傷口に灸をすえ︑かゆいところを火であぶ述べ︑それを傷つけると脅すことによって病を治そうとする︒

識されている︒針によって竪子を刺し殺すことが治療法なのである︒

こういつた考え方は﹁経絡の体系﹂のなかに組みこまれた鍼灸とはかなり異なるものである︒おそらく︑経絡の体系ができあがる以が︑﹃五十二二方﹂所載のものは︑そういったもの以前のふるい灸︵22︶のであろう︒当時︑すでに太陽脈を灸をすえるといった書物がある﹃急細線﹄には﹁灸刺に薬を和さば邪を逐去す﹂とみえる︒

法を伝えているのだろう︒病気は﹁竪子﹂の姿をしたり︑﹁汝﹂と前の素朴な鍼灸の考え方を反映しているのであろう︒﹁灸﹂は﹁やいと﹂︒﹁刺﹂は﹁はり﹂であろう︒﹁礼堂﹂の内則よばれたりしている︒擬人化された病気を刺し︑切り︑火であぶる

いしばり□をかくしてはならぬ︒□北□巫婦︑汝をさがしてきっと捉え

別方︑呪文をとなえる︑﹁息は噴く我は魑の父︑魑の母である︒

楽人を作って門戸のうえに一本ずつ箸のようにさす︒

三度禺歩して︑桃の東側の枝を取り︑半分を分割して□□□の﹃五十二縫方﹂には︑﹁魑﹂についての処方がしるされる︒

小児鬼ことが治療なのであ．る︒には﹁古は石を以て箴を為るは病を刺す所以なり﹂とある︒硅も﹃説文解字﹄に﹁石を以て病を刺すなり﹂とある︒﹃中国医学簡史﹂は﹁静脈をさして捨血した︑あるいは膿瘍をや︵19︶
ぶって膿をだした﹂といった解釈をしめしている︒医療技術上の実際にそくしていえば︑そういった解釈となるのであろう︒しかし︑﹁刺﹂︑﹁病を刺す﹂という表現を重視するならば︑それは擬人化された病を刺し殺すことである︒

そういった意識をさらに濃厚にひきずっているのが﹃五十二病82

い︑瓢箪を車にし︑破れた箕を輿にして︑他人の黒豚に乗り︑むぞ︒人であってもその力は鬼にひとしい︒つねに□を平なるぞ︒汝の四体を□︑汝の十指を編みあげ︑汝を□水に投げこ

父母の子供ということになる︒このことだけで即断はできないが︑父母自身は生きている人であって鬼ではない︒つまり︑魑は人間のの父母は﹁人であってもその力は鬼にひとしい﹂とされる︒ゆえにの父母﹂をもちだし︑その威力でもって魑をおどしている︒また魑だし︑疫鬼はその子供だとのべる︒けれども﹁五十二病方﹂には顎ここの魑は﹃漢旧儀﹂等の小児鬼へとつながっていくもののように

他人の住居に行く︒□□□□□□□□□汝□□脇を突通す︒魑
︵23︶︵の父︶舷︵の母︶は︑乱落見所L︒
魑は﹁説文解字﹂によれば﹁鬼服なり︒ 一に曰く小児鬼﹂とあ︵24︶る︒鬼服は鄭公甫がであった二女の着ていた魑服だという︒

項は全くふれられず︑顯項云々は後世の付会という可能性がつよい︒これらの話は﹁生まれてすぐ死亡したものが疫鬼となる﹂ことおもわれる︒﹁漢三儀﹂は︑顎項という古代の伝説上の皇帝をもち小児鬼は﹃説文﹂段注所引の﹁漢旧態﹂に次のようにみえる︒
額碩氏に三子有り︒生まれて亡去し︑疫鬼と為る︒一は江戸にに意味があるようにおもわれる︒﹁儀礼﹂の﹁喪服伝﹂にはつぎのようにみえる︒

居り︑癖鬼と為り︑一は若水に居り︑魍魎蟄鬼と為る︒一は人︵25︶の宮室区隅に居り︑善く人を驚かし︑小児鬼と為る︒

年十九より十六に至るまでを揺蕩と為す︒十五より十二に至るまでを中膓と為す︒十

﹁文選﹂﹁東京賦﹂の﹁⁝況風上糞壷方⁝﹂の注釈には︑

魑は小児鬼なり︒畢方は老父神︑鳥の如くにして両足一翼なる

歳に満たざる以下は皆な服する無きの膓と為す︒服する無きの膓は日を以て月に易う︒日を以て月に易うるの膓とは︑蕩にしより八歳に至るまでを下膓と為す︒八者なり︒とある︒内容に異同はあるものの魑は小児鬼とみてよいだろう︒て服する無し︒故に子生まれて三月︑則ち父堪れに名づけ︑死

さば則ち睡れに聾す︒未だ名づけざれば則ち契さざるなり︒﹁小児鬼﹂とは﹁額項氏の三子で︑生まれてすぐ死亡したものが︑幽鬼となった﹂とされている︒ここで重要なことは﹁倒懸﹂は人の二十に満たない者は人を成さずとされ︑その死は﹁蕩﹂とよばれた︒成人の喪葬とはおなじではない︒﹁膓﹂のなかでも八歳未満は︵26︶﹁無服之蕩﹂とされ︑さらに区別される︒八歳で区切るのは乳歯の死亡した﹁鬼﹂であるということである︒つまり︑人を病気にし死亡さぜるものは﹁鬼﹂なのである︒﹁五十二病方﹂の舷は小児鬼とはしるされていない︒しかし﹁魑生えかわり︑すなわち︑肉体的に一歩︑大人に近づくことと関連す︵27︶︵1︶・百鬼︵1︶・邪悪鬼︵1︶・注悪鬼︵1︶︹︵

葬の礼をうけない︒﹁生まれて亡凝す﹂の場合であれば︑生まれて小児鬼はこういつた﹁膓﹂と関連するだろう︒﹁膓﹂は成人の喪にいたることを鋏という︒映殺・鋏膠・殊獄はとがによって死する統﹄によれば︑﹁央は首かせを加えた人の正面形︒それによって死﹁狭鬼﹂の﹁秩﹂は︑とがめ︑わざわいという意味である︒﹃字︶内はあらわから三ケ月たっておらず︑命名もされていない︒この場合﹁未だ名ことをいう︒鉄死はまた柱死であり︑その死霊は人に鉄答をもたられる回数︺といった言い方がみえる︒

づけざれば則ち嬰さざるなり﹂と異することすらされない︒こうい

すものとして恐れられた﹂とある︒この場合は不本意な死に方をしるようである︒

つた澄した者の鬼が魑となり︑疫鬼となったとされるのである︒

た死霊に対する恐怖にもとっくのであろう︒

鬼はさまざまな言い方であらわされる︒以下にしめすと鬼︵12︶・

森立塩輯本﹃神農本草経﹄には上薬撚種・中薬廻種・下薬鵬種︑︵29︶

一般に死霊が死をもたらすという観念は普遍的にみられるように︵31︶

おもわれる︒それは本来︑死にふれることによって死がもたらされ︵30︶るという類感呪術にもとつくものであろう︒﹁狭﹂には﹁病害﹂という意味もあるが︑﹁殊疫﹂という語もある︒﹁注鬼﹂の﹁注﹂は﹁症﹂で流行病をさし︑ ﹁温鬼﹂の﹁温﹂︵32︶
もまた﹁癌﹂で伝染病をいう︒現代中国語においても癌鬼．塩町爺

全体でいえば㍑喪中︑51種の薬物にあらわれる︒

鬼﹂・﹁注鬼﹂・﹁岩瀬﹂はいずれも伝染病と関連している︒邪鬼や悪によって死がもたらされることは伝染病の場合に顕著である︒﹁鉄つまり︑﹃神農本草経﹂の薬物のうち︑約七分差一の薬物が鬼の駆逐とかかわってい鬼が邪気や悪鬼と関連することはすでにのべた︒ほかに鬼魅・鬼精といった言い方がある︒これは﹁鬼と魅﹂︑﹁鬼と事物﹂だろう︒こ︵33︶
れらも病気をひきおこす︒

ることになる︒という語があり︑疫病神の意味で使用されている︒死にふれること
上薬15種・中薬8種・下薬28種︑計51種にあらわれる︵付表参照︶︒

計物種の薬物がおさめられている︒そのうち︑﹁鬼﹂という言葉は︑︵28︶

さきに属鬼は︑子孫を殺され︑祭祀を受けられなくなったものと述べた︒生まれてすぐに死亡した小児鬼もまた当然︑子孫はおら

邪鬼︵3︶・悪鬼︵2︶・鬼物︵2︶・鉄鬼︵−︶・注鬼︵−︶．温鬼

ず︑未婚の膓者にも子孫はいない︒「神農本草経」にみえる「鬼」について

六︑﹁神農本草経﹂にみえる鬼

83

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鬼のおこす病気
これらの鬼のおこす病気︑病害としては鬼注︵22︶・鬼毒︵4︶・鬼謹︵1︶・鬼癖︵1︶・鬼温疲︵1︶・鬼気︵1︶・二三︵1︶などがみえる︹︵︶内はあらわれる回数︺︒

鬼注﹁注鬼﹂は﹁注﹂をひきおこす﹁鬼﹂で﹁鬼注﹂は﹁鬼﹂のおこす﹁注﹂という意味である︒﹁鬼注﹂は﹁鬼症﹂ともよばれる︒﹁釈名﹂﹁釈疾病﹂﹁注病﹂には︑

一人死さば一人復た気を得て相い灌注するなり︒︵34︶

きに忽ち鬼の排撃を被る有り︒時に当たり︑或いは心腹刺痛あり︑或いは悶絶し︑地に倒るること中悪の類の如し︒共の差ゆつるを得るの後ち︑回気欲きず︑停住し積むこと久しく︑時に連滞停住を発動すれば乃ち死に至る︒死せし後ち︑傍人に注易す︒故に之れを鬼注と謂う︒︵35︶

ここでは﹁注﹂は﹁住﹂で病気がとどまることだという︒清の尤恰の﹁金匿翼﹂﹁諸症﹂に﹁症は住なり︒邪気停住して病を為すなり﹂とみえる︒ただし病人が死亡したのちは傍の人間に﹁注易﹂︑

つまり﹁うつる﹂とされている︒﹁注﹂は﹁灌注﹂と理解した場合

人が一人死に︑その疫病の気が別の人間にうつりゆく︒そのさま

醗毒は皆な浸れ陰邪の至極なる者︑故に大毒猛雨の品︑以て配れをは︑病気がそこに停滞する意味となる︒森立之はこのあと﹁旧注・は︑つぎつぎとうつりゆく伝染病を意味し︑﹁住﹂と理解した場合は︑まるで水をそそいでいくかのようである︑という︒疫病の病原治む︒蓋し毒を以て毒を制するの理なり﹂とのべている︒鬼注や盤としるされる︒

菌が蔓延していくさまを的確に表現したものであろう︒﹁釈疾病﹂

毒はそれ以上の毒物によって退治できるのである︒

きを失わんとするが若ければ︑精神衰弱し︑便ち青苧の気に中

則ち神守ること則ち強く︑邪︑正を干さず︒将に摂ること宜し中るなり︒摩れ人︑陰陽順がい理まり︑栄衛調い平らかなれば中悪なる者は是れ人の精神衰弱し鬼神の気の為に卒かに之れにはやはり﹁本草経書録﹂にみえる︒森立之は﹁病源﹂をひき︑﹁群落﹂は﹁中悪の類の如し﹂とのべられている︒この﹁中子﹂では﹁注病﹂は﹁鬼﹂とは結びつけられず︑﹁気﹂によって説明される︒﹁釈疾病﹂全体をみても﹁鬼﹂はまったくあらわれないが﹁気﹂は﹁正気・客気・結気・腎気・某気書華中⁝﹂などとみえる︒﹁本草経序録﹂に﹁鬼注・盤毒は毒薬を以てす﹂とみえる︒森立之の﹁本草経考注﹂は﹁諸病源群論﹂を引用してこうのべる︒
注の見たるや住なり︒共の連比停住を言うなり︒人先に他病無を患う人を著し︑矯かに削れを読みで口く﹁⁝切の天地・山水・城阻∵日月・五星は皆な竃君を敬う︒今︑る︒共の状︑卒然として心腹刺痛し︑悶乱し死せんと欲す︒と説明する︒﹁中悪﹂は﹁鬼神の気﹂・﹁鬼毒の気﹂とされるが︑精り︒聖君を罵り︑黒面奴と為す︒当に信ぜざるべきが若けれ

一画鬼の小児有神の衰弱につけこんで入りこむという︒このあと森立之は﹁中悪﹂ば︑文書を看ること急急律令の如くぜよ﹂と︒

この符は︑癖鬼の小児が﹁二君﹂すなわちカマドの神を﹁黒面．

を﹁中悪とは鬼気卒かに人に中るを謂うなり︒某の状︑卒然として心腹絞痛⁝﹂とまとめなおすが︑ここでも﹁鬼気﹂とのべられる︒

奴﹂とののしっている︑と述べる︒この符を寵君の額の上に貼る︒

それによって竃君が癖鬼をつかまえることを期待するものである︒﹁中悪﹂は﹁気﹂とむすびつけられている︒これらをみるに﹁鬼注﹂と﹁中悪﹂は同じではないが︑どちらも鬼のひきおこす病気だ

この符で疲鬼が小児鬼とされること︑また癖鬼の父母の字をのべる

こどなどは︑さきにみた﹃五十二病方﹂の呪文と共通点をもつ︒と理解されていたようである︒また﹃神農本草経﹂には﹁鬼気﹂・﹁鬼毒﹂とあらわされていたが︑ここの﹁鬼神の気﹂・﹁鬼毒の気﹂

治癖符

︵36︶
る﹂と癖鬼であるとされる︒

り多くあらわれる︒そして﹁鬼縫﹂という語もみえる︒

鬼盤る︒これもやはり伝染病である︒﹁一は江水に居り︑癖鬼と為る﹂の﹁癖鬼﹂が票畿の﹁独断﹄巻唐︑孫思遡の﹃千金要方﹂﹁傷寒方﹂﹁温瘡﹂には﹁治瘡符﹂と︵37︶よばれる符の事がしるされている︒とつながるものであろう︒

疲小児の父︑字は石窟︒母︑字は石鎚︒某甲は患人の姓名︑疲発熱する病気でマラリアのことだとされる︒マラリアはハマダラ蚊

﹁雍﹂は﹁おこり﹂・﹁わらわやみ﹂である︒一定の間隔をおいて亦た黄病と日う︒往々人に伝わる︒其の時令を干す者を疫と日う︒

る︒清︑愈正墜の﹁癸巳類稿﹂﹁持索証﹂によれば﹁傷寒即ち温病︒

盤のことはト辞にすでにあらわれている︒﹃神農本草経﹄には﹁殺繰毒﹂・﹁治講毒﹂などと﹁盤毒﹂がかな﹁傷寒論﹂にくわしくしるされるが︑腸チアスのことだとされてい俗亦た留れを瘤と謂う︒悪神量れを主る有り﹂とある︒﹁傷寒﹂はみた顎言貌の三子の国母のうちの一が﹁一は江水に居り︑癖鬼と為の媒介するマラリア原虫の血球内寄生による伝染病である︒さきに上所引のものは﹁疽鬼﹂となっている︒﹁塩﹂もまた伝染病であ『神農本草経」にみえる「鬼」について
鬼蓮・鬼温疲

85

86

︵38︶
貞う︒女丙︵死者の名︶は盤すること亡きか︒

卜辞にはほかに﹁媚盤﹂という語もあらわれ︑呪誰の方法とされる︒ここで注目したいのは﹁女丙﹂が死者の名とされることである︒死者が盤を行なうと考えられていたのである︒︵40︶﹁盛﹂の字義についての説明はさまざまになされている︒字形か︵39︶
ら見れば︑皿に虫がわいているようすで︑穀物にわく虫もまた盤という︒それらが毒虫であるというのは﹃本草綱目﹂﹁盤虫下﹂にみえ︑﹁盤を造す者は︑百盤を以て皿中に置きて︑相い啖食せしめ︑共の存する者もて藍と為す﹂とある︒
それが人を毒害することは﹁周回﹂にみえる︒のぞ
毒盤を除くを掌る︒旧説を以て之れを旧き︑三二もて之れを攻む︒︵﹃周回﹂﹁秋官﹂﹁庶氏﹂︶とあり︑注には︑

毒盤︑毒物にして人を病害する者︒⁝攻説は祈名︑共の神に祈とのべる︒臭は﹁さらしくび﹂・礫は﹁はりつけ﹂であり︑そのよ

うにして殺された死者の鬼が藍となるという︒﹁史記﹂﹁封禅書﹂には﹁狗を邑の四門に礫し︑以て嶺蕾を禦ぐ﹂とある︒ここにつけられた唐︑司馬貞﹁史記索隠﹄は︑⁝月令に云う︑大灘労臥す︒注に云う︑礫は穰なり︒属鬼︑盤と為り︑将に出でて人を害せんとし︑四方の門に労乱す︒故に此も亦た狗を邑の四門に回するなり︒﹁風俗画﹂に云う︑犬を殺し三三するなり︒とのべる︒これもまた︑鬼が盤となるという解釈である︒﹃礼記﹂﹁月令﹂の﹁大灘︑労礫﹂の注は﹃史記索隠﹂所引のものとは少しことなる︒

此に難ずとは︑陰気を難ずるなり︒陰を難ずること此より始まるとは︑陰気右行すればなり︒此の月の中︑日︑虚危を歴︑虚危に墳墓四司の気有り︒属鬼と為る︒将に強陰に随いて出で人を害せんとするなり︒労礫は四方の門に於てす︒礫層なり︒

ここには﹁盤﹂のことはみえないが︑気が属鬼となり︑強い陰気に乗じて人を害するといった解釈がみえる︒疏によれば︑四司は鬼りて求めて駈れを去らしむ⁝︒とみえる︒毒壷は毒物ではあるが﹁攻説﹂とよばれる祈疇をもちい︵41︶て共の神に祈るとこれを去ることができるとされる︒﹁史記﹂秦本紀にも﹁狗を以て盛を禦ぐ﹂とある︒ここの唐︑張釈にあてはめ︑陰のもっとも強い時期に害悪をなすという︒

官の長で︑墳墓ともよばれる︒この気が罵鬼となり︑また陰陽の解﹁説文解字﹂は﹁腹中の虫なり⁝﹂といった解釈のほかに︑
果二死の鬼も亦た盤と為る︒

守旧﹃史記正義﹂は︑起因するとみなされれば︑盤が毒盤︵﹃周回﹂︶︑毒物であり︑毒虫{草綱目﹂︶であるということになる︒﹃周延﹄が祈薦によってその害をふせこうとするのは︑謹もやはり﹁鬼﹂によってひきおこ

盤は熱論悪気︑人を傷害するを為す︒故に狗を礫けて以て回れを禦ぐ︒⁝按ずるに︑礫は破なり︒狗は陽畜なり︒狗を以て郭されると考えられたからであろう︒﹁女難という死者が噂したので

礫のことは後漢︑客亭﹃風俗通﹂の﹁殺狗傑邑四門﹂にくわしたわる﹁犬の礫︵﹃風俗通﹂など︶﹂といった悪鬼・悪霊ばらいの方文﹄︶﹂と︑鬼が盤であるとされる︒それをおいはらう方法も古来つはないか︵卜辞︶﹂とされ︑また﹁彙礫死の鬼もまた盤となる︵﹃説い︒それによると︑当時︑不祥をのぞく法として︑白犬を殺して門後世︑病気の原因は﹁鬼﹂ではなく﹁気﹂とされることがおお法がもちいられる︒﹁東門の心頭以て盤を治む可し﹂と雄難にも同様の効果があった︒

い︒﹃史記索隠﹂の﹁墳墓能勢の気が属鬼となり︑強力な陰気に乗

いずれも人間に対して用いられる動詞であるといえる︒このうち﹃風俗通﹂は﹁犬は患畜﹂と解釈する︒﹃周礼﹂春曇︑大宗伯の﹁治﹂と﹁殺﹂がもっとも多い︒治は﹁治療﹂の治であり︑またじて人を害そうとする﹂というのは﹁鬼﹂と﹁気﹂の関係を合理的あり︑それは本来︑﹁穀物にわく虫︵﹃左伝﹂︶﹂であったようだ︒穀﹁退治﹂の治でもある︒﹃神農本草経﹂ではもっとも多くあらわれ

以上︑﹁盤﹂は字形からみて﹁皿に虫がいるようす︵﹃左伝﹂︶﹂でういつた解釈も意味がある︒しかし臭首や礫は陰陽五行の思想がう︵42︶
まれる︑はるか以前から︑おこなわれていたものである︒﹃礼記﹂自体︑こういつた陰陽五行の影響をうけているため︑このべる︒やはり︑五行思想にもとづき解釈する︒に属す︒金は東方︑木の風を制す︒故に狗を用いて風を止どむ﹂と物は常食のものであり︑それを食することによって﹁腹中の虫︵﹁説︵2︶・見︵2︶がある︹︵︶はあらわれる回数︺︒

してみたい︒動詞には︑治︵24︶・殺︵19︶・除︵3︶・辟︵2︶・去ここで鬼にかんする薬効を記す際に用いられる動詞について考察

治鬼・殺鬼に調和さぜようとしたものである︒しかし﹃史記正義﹂は﹁盤は熱︵43︶
毒悪気﹂と﹁気﹂のみで解釈している︒「神農本草経」にみえる「鬼」について文﹂︶しが生ずると考えたのかもしれない︒体の不調が腹中の虫に︑費公彦の疏もまた﹁狗を傑にして風を止どむるとは︑狗は西方︑金戸に血ぬることが行なわれていた︒また﹃風俗通﹂の﹁雄志﹂にはとのべる︒ここでは難は﹁鬼﹂ではなく﹁気﹂である︒の四門に張潔し︑熱毒の気を酸那するなり︒

（『

87

88

る動詞である︒﹁治産⁝﹂以外に﹁治五蔵重病﹂などとみえる︒﹁殺﹂は﹁殺百精老里長鬼﹂などのほかに﹁殺精虫﹂・﹁殺虫盤

タにして食べてしまえば宿雪は永遠に消滅するのだろう︒﹁神農本草経﹂の場合は薬物をもちいるために鬼を薬殺することになる︒

せき
鬼が死ねば獅〃となる︒金︑韓道昭撰﹁五音集韻﹂に￥

百精︑老馬︑鬼といったものが多い︒それらを殺すことによって病見て之れを伯る⁝

人死さば鬼と作り︑人見て獲れを挙れ︑鬼死さば漸茸と作り︑鬼毒﹂・﹁殺塁毒﹂・﹁殺金銀銅錫毒﹂などとあらわされている︒三虫や気がなおると考えたからであろう︒

繹して鬼は鬼の死んだものである漸耳をおそれる︑としたのだろう︒とある︒人は人の死んだものである鬼をおそれる︒この考え方を演をかりて疫鬼を脅迫する︒疫鬼がぐずぐずして去らないでいると︑人も鬼もそれぞれの死者をおそれるということだがその根底には死﹁灘﹂の儀式では疫鬼を追い払う︒そこでは恐ろしい神々の威力

それらの神々が疫︑鬼の内臓や背骨をひきぬき︑肉体や骨をバラバ

者が生者を死の世界にひきずりこむという考え方があるのだろう︒

しかし︑鬼は死なないものではなくて︑死ぬもの︑殺ぜるものとい﹃神農本草経﹂のころに漸耳の話がすでにあったとは思われない︒

ラにし︑食ってしまうそといった強烈なものである︒このとき︑赤︵44︶丸とよばれる薬を五穀とともに散布するが︑疫鬼を殺すのではな
く︑おいはらうためのようである︒﹁殺勲毒﹂や﹁殺金銀銅錫毒﹂といった毒の場合も﹁殺﹂の字がう考え方には共通するものがある︒

である︒﹃五十二病竃﹂の場合は︑すでに体内に入りこんでいる鬼﹁灘﹂は室内にひそむ疫鬼をおいはらい︑病気を未然に防ぐもの

をおいはらう︒そのときに薬物をもちいるが鬼を脅迫して追い出す

そう理解すべきなのだろう︒

もちいられている︒殺は本来︑減殺する意味である︒この場合は︑鬼を殺す︑退治する︑除去するといった動詞は同時に病毒を減殺も用いられている︒

鬼を老けることだが︑﹁辟悪気盤毒﹂などとやはり︑病気について﹁去痺﹂などと鬼以外の病気についても用いられる︒﹁辟﹂もまた﹁除﹂．﹁去﹂は鬼を除き去ることだが︑﹁除小忌﹂・﹁除寒熱﹂・︵46＞

呪文も併用する︒呪文はあくまでも︑おいはらうことを目的としており︑疫鬼が退散してくれればそれでよい︒そのため﹁灘﹂や﹁五︵45︶十二止方﹂には疫鬼を殺すといった表現はみえない︒﹃神農本草経﹂の﹁隠鬼﹂は文字通り︑鬼を殺すことである︒鬼．は死者であり︑すでに死んだものである︒それをふたたび殺すとはどういうことなのだろう︒﹁灘﹂の呪文のように疫鬼の体をズタズ

「神農本草経」にみえる「鬼」について
89にさぜ︑病気を治療し︑除去さぜる動詞としても用いられている︒

お わ り
以上︑人が病気になり死ぬことは︑人の死んだものである鬼がその原因であると考えられたようだ︒鬼がおそれられたのは︑それが一九八四年︶に﹁見鬼考﹂があり︑見鬼・視鬼に関して詳細に考察されている︒︵7︶澤田瑞穂﹃中国の呪法﹂︵平河出版社︑﹃論語﹂為政﹁非共鬼而祭之︑詔也﹂につけられた鄭玄の注︒なお﹁人神﹂の語は﹁千金方﹂にもみえ︑人の魂と理解さ

︵8︶

れている︒

﹁漢書﹂三三伝に﹁視鬼者﹂のことがみえる︒﹃漢書﹂方術︵9︶前掲︑林巳奈夫﹁般中期に由来する鬼神﹂︒

仙伝﹂﹁王遙﹂の﹁王気︑能く病を治す︒共の邪魅︑禍を架す有伝の寿光侯に﹁能劾百二一魅︑令自縛見当﹂とある︒また﹃神︵10︶あり︑それは目にみえない具状のもので人の体内に入りこむもので

皆な共の形を見わし入りて獄中に在り︒病者即ち愈ゆ﹂の話

る者︑遙︑地に画して獄を作り︑因りて呼びて当れを召さば︑人間に死をもたらすものであったからであろう︒鬼の本体は霊魂であった︒﹁神農本草経﹂には︑病気の原因を鬼とみなす古来の考えとの関係が説かれている︒前掲﹁見鬼考﹂にも詳しい︒﹁抱朴子﹂﹁登渉﹂篇﹁古之入山道士︑皆以明鏡径九寸已上︑

懸於背後︑則老魅不敢近人⁝︑若気鳥獣邪魅︑則共形貌三見鏡︵11︶

解仙と古代の葬制のかかわりについ中臭﹂︒洞旧記﹁青金鏡⁝照見魑魅︑百鬼不一二形﹂︒て﹂参照︒︵13︶加納喜光︑﹃気の思想﹄︵小野沢精一ほか編︑東京大学出版︵12︶戸については︑前掲﹁選集刊﹂戻号︑一九九三年︑大阪大学中国学会を参照︒︵14︶小諸沢精一﹁気の思想﹂︑﹁斉魯の学における気の概念﹂ーとある︒という異物が起こしたり︑また風が起こすと考えられている﹂

因論では病気は上帝が降したり︑鬼神や祖先神が崇つたり︑盛会︑一九七八年︶︑﹁医書に見える気論﹂二八三頁に﹁段人の病﹃風俗通﹂にひく俗説によると︑亡者の魂は浮遊してしま︵6︶林巳奈夫﹁漢代の鬼神の世界﹂東方学報第46冊︑一九七〇年︒同﹁段中期に由来する鬼神﹂東方学報41冊︑一九七〇年︒

う︒ゆえに態頭を作ってそれによりっかせるという︒︵5︶︵4︶ ﹃謹言﹂六八八頁︒﹁伯﹂の説明による︒︵2︶甲骨文や金文の字形には﹁ム﹂がない︒﹁字統﹄は︑﹁説文解字﹂は﹁ム﹂を陰気と理解しているとは︑鬼ではなく邪魅であるが︑姿をあらわすことと病気の治癒方が色濃くのこされている︒︵1︶

釈︵3︶拙論﹁戸解仙と古代の葬制とのかかわりについて﹂﹁中国研

みる︒

注

90

︵24︶

ていただいた︒︵23︶前掲﹁五十二三方﹂二八三〜五頁の訳文をそのまま引用させは︑思索を重ね尽した果てに通じた神通のことを取り上げて︑三七頁に﹁﹁管子﹂の心術下と内業に鬼神が通じたようにみえるが︑鬼神の力によったのではなく︑﹁孟子﹂と﹁勢子﹂精気の働きの極致であるとするのがみえるしとある︒

鄭公甫と二女の話は﹁画仙伝﹂﹁江妃二女﹂にみえる︒鬼服は

この韓詩伝は﹁韓詩聖伝﹂︒﹁文選﹂江賦注に導引のもの︒なお経﹂の針灸系医学では操作概念である陰陽よりもかえって実態

死者の服であり︑この二女は死者の霊だとおもわれる︒﹁説文解字﹂は﹁韓詩伝日︑鄭公甫逢二女魑服﹂と述べる︒︵15︶前掲︑加納喜光︑﹁医書に見える曲論﹂二八一頁に﹁﹁黄帝内﹁訂鬼篇﹂は﹁善驚人小児﹂︵善く人の小児を驚かす︶︒﹁解除概念に近い︿気．﹀の方が重んじられている．かにみえる﹂とあ．

︵25︶︐﹁善驚人為小児鬼﹂の部分は引用によって異なる︒﹁論衡﹂る︒

篇﹂は﹁主疫病人﹂で全く異なる︒﹁後漢書﹂﹁礼儀志﹂所引の﹁国為虚属 ﹂ の 部 分 ︒︵16︶

ものは﹁論衡﹂﹁訂鬼畜﹂に同じ︒﹁文選﹂﹁東京賦﹂墨引のも命原理を考え︑死を身体からの生命原理︵霊魂︶の分離と解釈

も満一歳以内の幼児の遺体を埋葬ぜず︑遺棄して犬に食わせる

地に埋葬せず︑家の床下に埋めるなどの例がある︒現代中国で︵26︶日本でも七歳までに死亡した幼児は人間として扱われず︑墓のは﹁善驚人為小鬼︵善く人を驚かし︑小鬼と為る︶﹂︒︵17︶ ﹁文化人類学事典﹂︵梅樟忠夫他編︑弘文堂︑一九八七年︶︑し⁝﹂とあり︑霊魂の存在自体も夢から生まれたとみている︒

例がある︒中国の例は河南省で奈良行博氏が︑実見した︒また﹁タイラー﹂に﹁未開人は夢︑幻から身体そのものとは別な生︵18︶ ﹁左伝﹂では︑昭公七年にも︑やはり︑病気の晋侯が夢に属詳しい説明がある︒﹁最新中国情報辞典﹂︵一九八五年︑小学館︶の﹁坑人鬼﹂に︵27︶鬼をみた記事をしるす︒鄭子産聰黒帯︑晋侯有感︑韓宣子逆彦︑今夢黄熊入於寝門︑共何属鬼也︒⁝︒子産日︑鬼有所帰︑り︑八歳で乳歯が生えかわるとされる︒

客︑私焉︑日︑寡住寝疾︑於今三月臭︒蛇走抽選︑有加而無
乃不為属⁝︒︵28︶六五頁︑白川静︑平凡社︑一九八四年︒﹁孔子家語﹂﹁本命解﹂に﹁男子八月生歯︑八歳而齢﹂とあ︵20︶新発現中国科学史資料の研究訳注篇︑赤堀昭・山田慶児氏の︵19︶勲慎初著︑福建科学技術出版社︑一九八三年︑九頁︒

者に害を加えることを恐れる﹂とある︒また二五四頁には現在

一九九〇年︑二一五

訳を引用させていただいた︒

頁にインドネシアの例として﹁故人の死霊がさまよい出て生存︵29︶︵22︶立夏堆出土の﹁足曹十一脈灸経﹂や﹁陰陽十一脈灸経﹂なの台湾の例がしるされ︑﹁僧侶によって故人の悪霊である鬼を﹁世界の葬式﹂︑松濤弘道︑新潮選書︑︵21︶﹁五十二病眼﹂二二丁二二二︑四一五・四一六︒

ど︒

「神農本草経」にみえび「鬼」について
91

本来は疫鬼をおいはらう側の方相知や三面の神の容貌である︒

ないかと思われる︒またここにみえる﹁醜怪咳気な面貌﹂もまた﹁国語﹂楚語 下 の 注 ︑ ﹁ 映 ︑ 病 害 也 ﹂ ︒

く記されている︒︵37︶﹃千金翼方﹂には︑呪癖鬼法︑禁温鬼法などと︑さらにおお払う読経がなされる﹂とある︒︵30︶﹁呉志﹂王統伝﹁加以映疫死喪之災﹂︒︵38︶董作言﹃小屯・般虚文字乙編﹂︵一九二六︶︵﹃甲骨文字典﹂︵31︶︵33︶ ﹃論衡﹂の訂回天には﹁鬼は老酒の精なり﹂とあり︑老魅精︵32︶紅楼夢三十九回に﹁青瞼紅髪的塩神品﹂とある︒

なお読み方は﹃字統﹂二八一頁﹁壷﹂にしたがった︒

町中紆主編︑四川辞書出版社︑一九八八年︑一四二九一所引︶︒︵39︶ ﹃左伝﹂昭公五年︑﹁於文皿轟為盤﹂︒

物のたぐいもまた鬼である︒これは祖先神ではなく︑山川の精方﹂で小児鬼や疫鬼が川に追い払われることなどを考えれば︑とは﹃周礼﹂にみえる︒︵40︶である︒しかし︑小児鬼が川に住むこと︑また灘や﹁五十二病
小児鬼と魅のたぐいには何らかの関連が考えられる︒また生れくときも同様のことをおこなう︒︵41︶﹃左伝﹂昭公元年︑﹁穀之飛彫工盤﹂︒それが人を毒害するこてすぐに死んだ小児鬼と長生きして魅となった老魅が好対照となっていることも興味ぶかい︒こういつた問題についてはいず

庫︑一九八○年に詳しい︒︵42︶彙首や礫については自三論﹃中国古代の民俗﹂講談社学術文﹁周礼﹂﹁秋夕﹂﹁鶉氏﹂および某の注によれば﹁癒物﹂を除れ稿をあらためて論じたい︒

こる刺すような痛みを体内に入りこんだ鬼が撃ったと考えたの子の姿をしてあらわれる︒九六頁には﹁民間では︑疫・疽・察する︒さまざまな例がしるされるが︑やはり癖鬼が小児・童もわれる︒

やつるものであるが︑﹁盤毒﹂と﹁巫盤﹂は無関係でないとおく述べる余裕はないが﹁鰻毒﹂が鬼と関連し︑巫もまた鬼をあ﹁巫盤﹂は呪韻と全く別の物として考察している︒ここで詳し︵43︶林富士﹃漢代的巫者﹂稲郷出版社︑民国七十七年は﹁盤毒﹂と﹁巫轟﹂について考察している︒そこでは﹁盤毒﹂は毒物︑︵34︶ ﹃神農本草経﹄に﹁鬼撃﹂としてみえる︒心臓などに突然おだろう︒︵35︶ ﹁中華大字典﹂四川辞書出版社︑一九八八年︑症所引︒

痘・瘡など︑すべて流行性・伝染性の病気は︑醜怪凶腐な面貌︵44︶赤丸は﹃金陵要略﹂や﹃列仙伝﹂の﹁崔文子﹂にみえる︒︵36︶前掲︑澤田瑞穂﹃中国の呪法﹂︑﹁避皇考﹂は瘡鬼について考をした悪鬼がこれを散布して廻るものと考え︑これを泥塑像には書かれていない︒︵45︶﹃血統﹄﹁殺﹂︒﹁灘﹂の儀式は最終的に潮水に疫鬼を流してしまうが殺すとして廟に祀ることが行なわれた﹂としるされる︒ここでは悪鬼︵46︶が病気を散布したと理解されている︒けれども︑本来は悪鬼自身が病気そのものであって人の身体のなかに入りこんだのでは

表
薬

上薬

物

丹沙

鳥長卿

21 赤箭
45 石龍勢
48 藍実
57 升麻
78 木香
84 ︵雲上︶干
QQ﹁0

0ソ9

除邪鬼

殺精物悪鬼邪気百虫毒腫

中薬
雄黄

治寒熱鬼注

殺鬼毒盤注

石膏

犀角

馬先蕎

鬼・魅および薬効77﹁ρ01 衛矛8り0

治百毒盤注邪鬼郵気

殺精魅邪悪鬼治鬼毒殺鬼精物

治盛毒邪気鬼注諸毒

殺液温癖

殺鬼精物

殺盤毒線溶庶物

治鬼歯盤毒

殺鬼注盤毒

治⁝盤暗鬼癖⁝除鬼盤廟祀偽物

治鬼注賊雷鳴毒︑殺曲物悪鬼腹中毒邪気

煮飲汁殺鬼毒治鬼精盤毒辟悪気鬼毒盤注不祥

殺鬼野物

−Q︾

00rD

40

24
26
27
34

2DO

22

14

下薬

114生大豆88 露蜂房白馬茎
8ρ0

治⁝風湿鬼三悪毒
殺盤割注鬼些些
殺百精老物殊鬼辟毒疫温鬼
見鬼精物
治飼物百雷蟹毒疫疾邪悪気
治心腹軽量畑物老魅

藪蛇魑蜂螢渕狗菜肉整鬼注

龍骨殺垂物

89 白免着龍歯

多食令人見鬼狂走

殺盤毒

100牛黄
除邪逐鬼
殺鬼歯重
101爵香
109丹雄鶏の頭 殺鬼
久服⁝殺邪鬼
111牡蠣
19一〇 瓜薄125麻費

1

恒皐鳶女商鬼狼鈎莞巴代山萸尾青陸臼毒吻華豆緒

2

8
3

@付
92

「神農本草経」にみえる「鬼」について
93

FOnO 黄環

41 蜀漆
治盤毒鬼注
治盤毒鬼注鬼魅邪気在蔵中ｼ丹草︶辟鬼気不祥

治⁝胃中邪気賊風鬼撃

治鬼注盤毒

白及

治⁝鬼注盤毒ハり8

六畜毛蹄甲

治鬼注精物邪悪気

Qり一

治盤毒鬼注

豚卵
治鬼注盤毒︑⁝殺鬼物老精温瘡

鬼注盤毒

桃臭

桃華

殺百鬼精物

殺注悪鬼⁝

治⁝鬼注盤毒⁝治鬼注寒熱⁝

治寒熱鬼注墾毒⁝去三虫伏治⁝盤毒鬼注去三虫蛇整盤毒鬼注伏戸

呉公

102雀甕
103彼子
盤毒鬼注

噌⊥−﹃0

殺鬼辟不祥

によった︒

※分類は森立之輯本﹁神農本草経﹂︵昭和八年再訂︑文祥堂書店︶

桃轟

11nδ貝子107自頸虹矧
盤蟄
110
111地謄

蛍火
10FO

Qり9

94 燕矢

Qげ3

84 石長生87 石下長卿（一