■研究十二月往来 〈 〉
ふみ

仮構の家族 ―《高野物狂》の文を読む
充

さ ら に、《高野物狂》は離別する人物も特殊のである。

である。基本的に、物狂能は家族の物語である。現在では《花筐》《班女》が人気曲であるが、

世 阿 弥 が「 親 に 別 れ、 子 を 尋 ね、 夫 に 捨 て ら

殆どの物狂能は父・母・子の間の離別再会譚

孝は女人禁制の聖地であったがゆえに母や娘がである。《土車》や《タヾツノサヱモン》のよう海《高野物狂》は世阿弥周辺で作られた能であ入山できず、親子の断絶を生む話柄となっても あ る が、 両 曲 と も 主 君 の 子 を 伴 っ て い る のに、 傅・ 乳 母 が 主 君 を 探 す 役 と な っ て い る 曲

伊れ、妻に後るる、かやうの思ひに狂乱する物元章よって大幅に改訂されている。本公演はこの改訂る（現行観世流の詞章は江戸時代後期に十五世観世大夫

本的に同様の物語構造をもつ。たとえば、親いる。物狂能にも高野物の曲が複数あり、基狂」（『花伝』第二物学条々）と述べているように、節曲舞 元子物狂能の源流に位置づけられている《苅萱》《高野物狂》は、異色の物狂能といえるだろう。って、傅（ 家臣）のみが狂乱するという設定ので あ る。 そ の 中 で 主 君（主君の子）の出家によ前の謡本に拠る）。
『五音』には「高野雅曲」としてクリ・サシ・クセが載り、『三道』、出家した号、一九六七年十月）および前掲竹本稿）

で は（西野春雄「物狂能の系譜」（『日本文学誌要』一八

以 上 の よ う に、「 高 野 山 」を 舞 台 と し た「物の内の「遊狂」の一つとして、『申楽談儀』には父を尋ねて高野山までやってきた母子が、宿には「近来押し出だして見えつる世上の風体」「世子作」の一つとして「高野」が挙がっている。

生を描く物語となるはずだが、《高野物狂》は狂 能 」で あ る の な ら、 父 と 母・ 子 の 断 絶 と 再け が 山 へ 入 っ て い く。 同 じ く 高 野 物 の《 タ ヾ

その〝普通〟の設定から逸脱している点に特色

屋の亭主に女人禁制を告げられ、子の春満だ

作曲し、曲全体は世阿弥が作ったと考えられ

ツ ノ サ ヱ モ ン 》で は、 父 を 尋 ね る の は 娘 と 乳族の物語であり、たとえ深い絆のある傅であがある。前述のように、物狂能は基本的に家これを踏まえると、前掲箇所を息子の元雅がるが、この曲の成立には他の物狂能との複雑両曲は登場人物や物語の展開は異なるが、女母で、男装をしてこの結界を越えようとする。ってもただ一人で親のように狂乱するのは例

究（『観阿弥・世阿弥時代の能楽』（明治書院、一九九九年）

人禁制が親子再会の障害となっている点ではているのが、春満の文だと考えられる。

外的である。この特異な物狂能を成り立たせな影響関係も想定されている。竹本幹夫の研では「出家型」という分類で、大谷節子の所収）で 現 れ た 高 師 に 対 し て、 高 野 の 僧 が「 さ や う一致している。対して《高野物狂》は、遊狂姿に 狂 う 物 な ら ば 此 高 野 山 の 内 に は 叶 ふ ま じ、がある。例えば、《柏崎》では父の死に失意しく描くが、その中で文が効果的に使われる曲

ふみ

では狂う主体と尋ねる主体が同一である曲の研 究（『世阿弥の中世』（岩波書店、二〇〇七年）所収）「甲類」という分類で、苅萱・柏崎・土車・タヾ

人 に 咎 め ら れ ぬ 前 に と く 出 候 へ 」（観世文庫蔵

歌をうたひ舞をまひ笛鼓を鳴らす事制戒なり、服 部甚六秀政署名 本に 漢字・ 濁点・読点を補う。 以下

せども、無常の慣らひ力なく、終に空し

父御前労はりつき給ひ、いかがと騒ぎ申出家した花若の文が、曲冒頭に配されているが、古作の物狂能はシテが狂乱する経緯を詳しる。本稿では、この点について両論以上に言ツノサヱモンなどとの類似性が指摘されてい及する用意はないが、《高野物狂》の徴表を元同じ）と、物狂の入山が「制戒」に触れると制止くなり給ふ、心のうちの悲しさは、ただする。入山に禁制がある点は前掲二曲と同じ

中世には、高野山を舞台とする「高野物」とだが、高野物が設ける障害とは明確に異なるに些細な考察を試みてみたい。
呼ばれる物語群が存在するが、 これらの多く-３-402

思しめしやらせ給へ（大系本）と父への哀惜の念と母への配慮を極めて直截
）は現行詞章。波線部は現行詞

それほど深い絆のある両親と同等の恩義があと供養にあることを語り、後半では高師にはとの異同箇所。（こそ惜候へ（観世文庫本。網掛け部は現行詞章

春 満 の 文 は、 法 然『 一 紙 小 消 息 』の「受け難こ の〝手続き〟
こそ、傅が狂乱するという例外

別に等し い こ と を 繰 り 返 し 印 象 づ け て い る 。

ることを印象づけ、高師との離別も親との離き 人 身 を 受 け て、 あ ひ が た き 本 願 に あ ひ て 」

的な物狂能には必要だったのではないだろう

章にはない文）な ど を 踏 ま え た 仏 の 導 き と 出 家 の 経 緯 を「 暗することで、高師も物狂うことができる者へか。いわば、高師と春満とを〈仮構の家族〉と的 に 綴 っ て い る。 こ の 文 が 母 の 狂 乱 の〈契機〉《 高 野 物 狂 》で も 高 師 が 春 満 か ら 文 を 受 け、

夜 の 燈 火 」「 渡 り に 船 」の 常 套 句 で 綴 る と ことなっているのである。
狂乱するという点では、《柏崎》と同じようにろから始まるが、それらは父母との離別に対に（渡りの）舟を得たる心地して、我と覚の 教 法 に あ ふ 事、 闇 夜 の 灯 火、 河 水 の 途

そ れ 受 け 難 き 人 身 を 受 け、 あ ひ 難 き 如 来の供養となると述べているように、春満の悲けでなく「生々の親（生まれ変わりごとの親）」まで様々な説話・物語に見られる表現で、父母だする哀惜に連なる。傍線部①は『三宝絵』など役目があったといえよう。

野物狂》のそれは傅に狂乱の〈資格〉を与えるの 文 が 母 の 狂 乱 の〈 契 機 〉で あ る の な ら、《高と変容させる必要があったのである。
《柏崎》

実は大きな差異があることに気づく。

〈契機〉として機能しているように見えるが、

ま さ ん 夢 の 世 に、 今 を 捨 ず は 徒 に、 又 三表出される。

嘆は両親に向けられ、その菩提を弔う意志がそ し て、 現 行 の 詞 章 に は な い 波 線 部「 又 こ担ぎ登場する（狂い笹も持つ場合もある）。
「遊狂」

割を果たす。後シテは竹に挟んだ春満の文をこの文は、狂乱した高師の姿にも重要な役

此 生 に 此 身 を 浮 か べ ず は、 い つ の 時 を か

途 に も 帰 ら ん 事、 歎 て も 猶 あ ま り あ り、おもんみん（頼むべき）、しかるに①一子

れ て い る が、
『 岡 家 江 戸 初 期 能 型 付 』に
「竹のとしての後シテの姿は、この文と竹で表現さへの言伝が綴られるが、その内容は彼が親代枝 」と 記 さ れ て お り、 お そ ら く 文 を こ れ に 挟とに…」（他は車屋謡本のみにあり）から高師

れ ば、 此 身 を 捨 て 無 為 に い ら ば、 別 れ しりであることを繰り返し強調している点に注

代末期から江戸初期にはこの小道具が用いらんでいたと想像されるので、遅くとも室町時

出 家 す れ ば、 七 世 の 父 母 ま で 成 仏 す る な
父 母 の 御 事 の み か、 生 々 の 親 を も 助 け んを吐露し、さらに傍線部③では「乳房を出し」意したい。傍線部②では直截的な表現でそれれ て い た こ と が わ か る。 後 シ テ が「文こそ君

ひきりつゝ家を出、修行の道に赴くなり、という表現を用いて、出家を二度目の親とのは遊狂としての後シテを彩るだけでなく、後の 形 見 な れ 」と 謡 い 登 場 す る よ う に、 こ の 文事、 小 身 の 大 慶（ こ れ ）に し か じ と、 思
又 お こ と に か く ぞ と も、 知 ら せ ば や と は同じで、明和本で「乳房の恩」と改められたら離別に譬えている（この表現は古写本すべて場においても物狂の〈資格〉が与えられた高師

思 ひ つ れ ど も、 定 め て 留 め 給 は ん ず ら ん

し い ）。
「 乳 房 を 出 し 」は 他 に 見 え な い 表 現 だの 魅 力 を「 物 思 ふ 気 色 を 本 意 に あ て ゝ、 狂 ふと春満との紐帯を示している。世阿弥は物狂と、 思 ふ 心 を 便 り に て、 隠 れ 忍 び て 出 る
な り、 ② 父 母 に 別 し 其 後 は、 唯 を こ と をると考えられる。後者は、真名本『曾我物語』所を花にあてゝ」と説いているが、《高野物狂》が、類例が多い「乳房の恩」と同様の意味にな巻第十に兄弟の死を悼む乳母たちの言葉に見の文なのである。に お い て、「本意」も「花」も支えているのがここそひたすらに、父とも母とも頼みつるえ る 例 も あ る が、 ほ と ん ど が 母（両親）の恩愛に、 か く と も 申 さ で 別 る る 事、 ③ 乳 房 を出し（乳房の恩の）父母に、二度わかるゝを指す。

（法政大学教授）

心 地 し て、 御 名 残 こ そ 惜 う 候 へ、 か は ひ

この文は、前半で出家の経緯を父母の喪失て 尋 た ま ふ な よ、 三 年 が う ち に は 必 ず 必ず、 身 の 行 末 を ば 知 ら せ 申 さ ん、 唯 名 残-４-