自然と人間との共生

第12号
公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会

2023
秋

人はなぜ
「
衣
を
」
まとうのか?

﹇巻頭特集﹂

人はなぜ
﹁
衣
を
﹂
まとうのか?
衣は︑保温や身体の保護による命の維持だけではなく︑人の社会性︑文化性の持続に欠かせないものとなっている︒地域︑民族︑そして個性の表現から機能性︑さらに秩序にまで関係している衣︒さらに︑タトゥ︑装身具を身にまとい︑化粧や整髪をして︑個人を演出している︒ヒトが人であるための﹁まとい﹂地球環境学研究所に勤務すると︑いましたが︑卒業後に京都の総合

ポンティなどの現象学を研究して専攻し︑ハイデッカーやメルロ・

鞍田 私はもともと大学で哲学をていた関心が深まり︑なかでも布っかけに︑かねてより民芸に寄せす︒昭和村の苧麻との出会いをき日本で栽培されてきた衣料素材での植物で︑大麻と並んで古くからしていました︒苧麻はイラクサ科﹇巻頭特集﹈

人はなぜ 衣 をまとうのか?
﹇対談﹈﹇日本の伝統園芸植物﹈

牧野富太郎スタンプラリー・シンポジウム

普及啓発事業﹇協会事業紹介﹈

チスジノリ

絶滅が危惧される淡水産の紅藻類﹇日本植物紀行﹈

ピータ・ハミルトン・レーブン博士

コスモス国際賞 二〇〇三年受賞者﹇近代学匠伝﹈秋道智彌

南アルプスから考える自然との共生﹇いぶきの輪っか﹈吉岡更紗

古の色を伝える植物染めと祖父が挑んだ幻の染色技術﹇私を育てた︿風と景﹀
﹈

井上章一

池谷和信

﹇探求コラム﹈鞍田 崇×金谷美和

身の回りのものができる﹁プロセス﹂を見直す

3
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日本人の感性のなかで独自に発展

菊

金谷美和

て研究をしています︒インドでは︑

手仕事の継承と社会的要件につい

主に日本とインドをフィールドに︑す人というように︑様々な人が携める人︑刺繍などの加飾をほどこまで︑糸をつくる人︑織る人︑染程が複雑で︑一枚の布が完成する

国際ファッション専門職大学教授

西部のカッチ地方で布の染色を生わっています︒に二十年以上通っています︒職人の仕事や︑染め物を注文・着用す

鞍田 昭和村に行くまで︑それほる客との関係をみていくと︑ものづくりが社会に埋め込まれて営ま

ど布に関心があったわけではあり
インドでは伝統的に︑カースト

途方もなさに驚くと同時に手仕事に触れるうちに︑その手間ひまのません︒しかし︑布づくりの工程と職業が結びついて社会のなかで苧麻を糸にするには︑簡単にいの本質に思い至りました︒ていました︒布はできるまでの工必要とされる仕事の分業が行われっていることがわかります︒

れ︑ものづくりが社会関係をつく﹁糸は誰かが紡いでいた﹂という驚き業とする職人集団カトリーの工房

明治大学准教授

鞍田 崇

身の回りのものができる﹁プロセス﹂を見直す

対談

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とは何か︒この多様な 衣 を通して︑人の本性を考える︒

焼畑研究の一環で訪ねた福島県
昭和村では︑昔ながらの方法で︑食のプロジェクトで︑焼畑農業のの営みには強く惹かれました︒

糸づくり︑
ものづくりの現場へ見直しなど︑フィールドワークに

金谷 私の専門は文化人類学で︑苧麻を栽培し︑糸をつくり︑布に携わるようになりました︒

KOSMOS_2023_autumn

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苧麻から績まれた糸（福島県昭和村） 撮影：鞍田 崇

取り出します︒その繊維を裂いてラ﹂とも呼ばれる真っ白い部分をの 肉 質 の 部 分 を 削 ぎ 落 と し︑﹁キ

うと茎の芯を取り︑外皮から緑色

灰汁で四時間炊いて︑繊維を川の生の藤の蔓を採ってきて皮を剝き︑に作業しています︒山に入って野金谷 私も保存会員となって一緒保存会員が︑伝承者であった八中で洗い︑干して︑裂いて︑糸に十代や九十代の女性の仕事ぶりをつないで糸にするのですが︵これひたすらつないでいくわけです︒
見 て 感 心 す る と︑
﹁こ ん な 仕 事 し績む︒この作業が︑布になるまで

この時間のかかる作業を見て︑初かなかったからやっていただけ︒

を﹁績む﹂といいます︶
︑繊維の長

めて
﹁糸は誰かが紡いでいたんだ﹂
あんたたちにはもっといい仕事がの全工程の八割くらいです︒と強い衝撃を受けました︒最初かあるやろ︑それをやり﹂と言われさはせいぜい一メートル︒それをら何百メートルもの糸があるのでたそうです︒藤織りが伝承されて材がつくり出されてくる︒そのう
えに機織りがあるという素朴な事
実に気づいたのです︒
私にとって素材は︑それまでど
こかから買ってくるものでした︒
だから︑すべてを手でやっていた
こ と を 見 せ つ け ら れ て︑
﹁手 仕 事を舐めていた﹂と実感しました︒
で い る の は︑京 都 の 丹 後 地 方 の

金谷 私が日本で十年来取り組ん﹁藤織り﹂を伝承している丹後藤織り保存会です︒
鞍田 藤織りの工程もすさまじいならんで大麻も栽培していた︒換鞍田 昭和村では︑かつて苧麻ともあります︒

自然と暮らしが生み出した織物でさもあったと思いますが︑厳しいの仕事でした︒つくる喜びや楽しきた上世屋は雪深く︑冬の農閑期もします︒

現代の暮らしを見直す必要を感じ

ものづくりから分断されたままのうな気がします︒訪ねるたびに︑うえで大事なことが見えてくるよ

私たちの暮らしそのものを見直す

間見ることができます︒そこから︑づくりがはめ込まれた有り様を垣らず︑いまでは継承者としての自計を立てるのは厳しいにもかかわ受けたといいます︒苧麻だけで生のなかに残っていることに感銘をとともに︑ものづくりが日常生活指導役の女性の人柄に魅了される

なく︑アジアやアフリカの各地にす︒しかも︑インドや日本だけでづくりの現場は近年変化していま

金谷 グローバル化と連動して布ですね︒

金作物である苧麻に対し︑大麻はりました︒冬︑雪に閉ざされる頃同じように︑季節ごとの作業があ

いろいろな風景が巡っていくのと活の一コマでした︒四季とともにみは当たり前の日常で︑村での生代︑九十代の人にとっては︑糸績

そんな時代を生きてきた村の八十てもらうことを目的としています︒

を深め︑昭和村の生活文化を知っ

山村生活を通じて︑村人との交流

ら﹁からむし織﹂の一連の工程とを実施しています︒苧麻の栽培か生事業﹂︵通称﹁織姫・彦星制度﹂︶

一年間滞在型の﹁からむし織体験

鞍田 昭和村では一九九四年から︑ん︒昭和村でも衣服は買うものにになり︑ほとんど行われていませ

現代では︑大麻の栽培も免許制にもかかわらず︑研修終了後も村けではない︑都市部出身者である伝統文化や染織に関心があったわ

は︑体験生の多くはもともと特に受け入れてきました︒興味深いの

これからを考えてきました︒

たちもいます︒私も一緒に苧麻の覚をもちながら取り組んでいる人や観光資源化はその代表的なものっている︒伝統的な布の文化財化

おいても︑同じような変化が起こ体験生として村にきた人たちは︑

自分たちが使う野良着や普段着のになって炉端に集まってみんなで

この事業は今年で三十周年を迎なった︒そうしたなかでも︑村の野蚕織物の生産者と金谷美和さん （2018年、インド・アッサム地方）

なく自らつくるものだったのです︒

する糸績みは︑それはそれで楽し

女性は糸づくり︑布づくりを︑苧に残り︑布仕事を継続する人たち

え︑これまで百三十名余りの人を麻を用いて続けている︒昭和村でがいることです︒

みだったといいます︒

はいまなお︑暮らしのなかにもの撮影：上羽陽子素材とされ︑衣服は買うものでは暮らしのなかのものづくり﹁素材﹂に注目する理由はなく︑誰かがつないで糸にする

4という途方もない作業があり︑素KOSMOS_2023_autumn
KOSMOS_2023_autumn

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丹後藤織りの素材となる野生の藤蔓の採取（2022年、京都府宮津市） 撮影：金谷美和（福島県昭和村） 撮影：鞍田 崇

苧麻の「キラ」を取り出す「からむし引き」は盛夏の作業

るため︑近隣の人々と一緒に畑仕

奈良で採れた綿花で布づくりをすらためて注目すべきではないかとた手仕事ならではの健気さに︑あに凝縮されている︑生活に根ざしフリカでも男性が織り機に座って考えています︒

いました︒世界的にみると︑糸づ事にも勤しんでいます︒

在来素材の作り手に注目するの
くり︑布づくりは必ずしも女性だ

金谷 二〇二二年から︑長野県安は︑布づくりの継承にとって︑いけの仕事ではなく︑地域によって

金谷 たしかに︑日本や東南アジ

ま一番脆弱なのは素材の部分だか

曇野市の天蚕と呼ばれる野生種のらです︒素材を自然から得るには︑は男性もかなり関わっているよう

アでは布をつくるのは女性の仕事

材に急速に置き換わっています︒
その自然環境をどのように維持しです︒

蚕を飼育している現場にも通い始

こうした状況から現在︑素材にていくかに関係しています︒藤にまた︑伝統的な布づくりというで︑家事として行われてきました︒

もう一つの重要な変化として︑注目しています︒特定の地域で栽は里山の維持が欠かせないし︑天と︑牧歌的なイメージがあります

めました︒インド東部のアッサム

新しい素材の登場がある︒一見す
培・飼育され︑糸につくられてい
蚕は農業や生物資源の利用に関わが︑実は産業化に適している︒工しかし︑インドでは職能集団が布ると伝統的な文様が織り込まれたたような素材がなくなってしまうってきます︒

地方でも︑二種類の野蚕︵野生種

手織り布であっても︑素材が置きと︑その素材を使った営み自体がの製作を担ってきたため︑基本的換わっているのです︒コットンでまるごと失われてしまうことになの蚕︶があり︑そこでもフィールあっても地域で栽培されてきた在りかねないからです︒に男性の仕事です︒ガーナなどア

来種ではなく︑遺伝子組み換え技
鞍田 コットンについて言えば︑
鞍田 布づくりは歴史的に︑洋のドワークを行っています︒

術の導入によって大量生産される国内でも︑素材となる木綿の栽培
東西を問わず女性の営みとして受です︒

コットンに変わっていたり︑自家から手がけようという動きが出てけ継がれてきた側面もあるかと思さんもその一人︒制作と並行して︑あった︒しかし︑その営みのなかが半ば虐げられるような仕事でもづくりの現場は急速に産業化してと織布からでしたね︒インドの布鞍田 そういえば産業革命も紡績

グローバル化における伝統的な手仕事の価値

いきました︒

はかることで繊維産業は展開して程が多いので︑分業して効率化を

製のコットンを手紡ぎで糸にしてきています︒奈良市で手織り工房

織りという工程が継続していたと﹁奈良 木綿手紡ぎの会﹂を主宰し︑においてサステイナビリティの動外で評価され︑経済的価値を生む
ことにも気づいています︒カッチ
地方でアジュラクという布を木版捺染技法で染めている職人は︑一時スクリーンプリントによる量産化を進めたものの︑天然染料による手作業による染色に戻ってきています︒グローバルな手仕事の価
値を職人が内在化し︑自ら﹁これが伝統的なやり方だ︑私たちの手
ド、グジャラート州カッチ地方）の布づくりを再興した背景には︑があったのですが︑廃れていたそ民クバランの人々に取材する機会

ナ糸の織物を手がける台湾の先住する動きもあります︒先日︑バナ

化的アイデンティティとして復興の再評価という側面のほかに︑文んでいる姿は︑とても印象深いも節の巡りのなかで手仕事に取り組

染色には適さない時期ですが︑季す︒雨季は染め物が乾きにくく︑が来ると一面緑になる美しい所でている地域ですが︑いったん雨季

百ミリメートルと少なく︑乾燥し

工房は︑年間降水量が三百から四

金谷 インド西部の村にある染色ャラート全体で二万人以上が亡く

ート地震に見舞われました︒グジ

家屋が倒壊し︑一部の染色職人は長らく政府から先住民として認定

二〇〇一年︑その村がグジャラされず︑自分たちが独自の文化ア
す必要があったと聞きました︒

なる大災害でした︒村では工房や色は深みを増す（2016年、イン仕事だ﹂と誇りをもって語ります︒の印捺と染色を繰り返すことで、の後で、さらに防染剤と媒染剤のです︒

鞍田 手仕事ならではの付加価値

色する職人。両面の印捺と染色

イデンティティを有することを示

木版捺染布「アジュラク」を染しても︑糸そのものが︑新しい素布づくりは女性の仕事?

いたものが︑機械紡績の糸を買っいます︒しかも︑その多くは女性

撮影：鞍田 崇﹁つちや織物所﹂を営む土屋美恵子

穫する土屋美恵子さんてくるようにもなっています︒手6
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KOSMOS_2023_autumn

KOSMOS_2023_autumn

撮影：金谷美和「奈良 木綿手紡ぎの会」が営む綿畑で、木綿花を収いるのでしょうか︒

む』（共著、渡し舟）など。

向があり︑地域の伝統文化を大切する』（明治大学出版会）、『からむしを績

金谷 布づくりの工程が機械化さンティマシー「いとおしさ」をデザインにした手仕事の布を使う流れがあ会の思想状況を問う。著書に、『民藝のイれる一方で︑地域に根差した手仕インティマシーという視点から、現代社

ります︒インドの職人は︑自分た授を経て現職。ローカルスタンダードと事による布の評価が高まっていま

人文学。総合地球環境学研究所特任准教

ちの祖先が行ってきたことが国内

1970年兵庫県生まれ。専門は哲学・環境

す︒近年では︑ファッション産業

鞍田 崇（くらた・たかし）

大学で教えています︒学生たちも︑

私はファッションを専門とするはすばらしい染色産地として発展

移転して新しい村をつくり︑現在基盤になってきた世襲の仕事は︑べきですが︑一方で︑カーストがやそれに基づいた差別には反対す
社︑ブランドであっても無視はで立たなくなっています︒どんな会なければファッション産業が成り

金谷 サステイナビリティを考え体としての状況はどうですか︒

ペクトも強くなっている︒業界全素材への問題意識や仕事へのリス

くもっています︒それと連動して︑配慮した消費行動︶への関心を高イナブルやエシカル︵地球環境にンに関心があればあるほどサステ

鞍田 若い人たちは︑ファッショ言われるようになって年数が経ち︑覚えると言う学生もいました︒

新しく服をつくることに罪悪感を扱った場面にショックを受けて︑﹁ラナ・プラザ﹂ビルの崩壊事故を

ングラデシュで縫製工場が入った

ション 真の代償﹂を見せます︒バル ー・コ ス ト フ ァ ス ト フ ァ ッドキュメンタリー映画﹁ザ・トゥトファッションを批判的に扱った心をもっています︒授業でファス

若い十二代目が育ちつつある工房

現在は十一代目になり︑なかには︑世紀にカッチに移住してきて以来︑

金谷 そうです︒カトリーが十六

鞍田 世襲的な生業なのですか？

があるのです︒

要はあり︑後継者不足ということ高まり︑彼らのつくる染め物の需ます︒現在は︑手仕事への評価が小さくても何かしらの仕事はありってしまえば︑染色に関しては︑

びついているので︑そのなかに入ワークと仕事のネットワークが結カトリーの場合︑親族のネット

いて環境負荷を与えていないものなども重要です︒素材の生産にお境が悪化していないかを確認するあります︒また︑生産者の労働環などの環境負荷を軽減する方法がないような布の裁断を取り入れるを抑制する︑残布など廃棄物がで

金谷 製造工程で水や電気の使用

かいったことですか︒

されていると聞きます︒自然素材

ーカーは環境負荷を減らす努力をわけではありません︒化学繊維メ

金谷 ケミカルだから悪いというを使おうということですか︒

鞍田 ケミカルでなく自然な素材

レザーが代表的です︒

棄物から繊維がつくられるバイオ

ルはその一つで︑菌類や果物の廃いますが︑その場所に対する愛着もあります︒インドでは︑染色のた糸を︑学生がアパレル製品としパルプにし︑紙にしてからつくっのスギやヒノキの間伐材の繊維を大阪のメーカーが開発した︑国産ているという批判があります︒

入国は︑栽培地の水資源を収奪し量に使用するため︑コットンの輸

生きるためにやることがいいことはない︒サステイナブルというと︑﹁花は人間が生きるために必要で

でした︒

か﹂
︒その内容は次のようなもの

テーマは﹁人はなぜ花を愛でるの催でシンポジウムが行われました︒

国際日本文化研究センターとの共存できません︒寒さや暑さから身金谷 人間は誰しも衣なしには生いか︒

能性をこえた何かもあるのではな

もちろんありますが︑そうした機とか︑寒さを凌ぐといったことはですから庇護しなければいけない

人間は他の動物に比べて肌が繊細けではない要素もあると思います︒

であれば何でもいいわけではなく︑て提案するプロジェクトに参加しで︑生きるために必要ないことはを守るということはありますが︑を選択することもあり︑様々な観はありません︒

ました︒廃棄材の利用に加えて︑二の次になってしまいがちだが︑それに加えて社会的な属性を示す

例えば︑コットンは栽培に水を大コットンに比べて環境負荷が少な

環境問題が人間の文化の問題だとだとみなされています︒カースト

いという利点があります︒このよや髪型など身体自体に変形を加えものでもあります︒ているものを含めています︒そし考えれば︑人間の文化は生きるた

ディペインティングをしたり︑ビ

うに︑自然素材に関しても新しいーズなどの装飾品││布ではないて︑どのような衣装を身に着ける世界には︑布をまとわない人た

人は農業を始めるよりもはるか

衣装を身に着けています︒あるいかが︑着用者のジェンダーや所属めに必ずしも必要でないものも組

前に︑花を愛で始めている︒一九は腰紐一本をつける︑そこにビー

コミュニティといった社会的属性試みが行われています︒

高まりと連動して︑自然素材を求

六〇年代に︑イラク北部のクルデズが一つ付いているだけで﹁裸﹂を示しています︒身を守るものでちもいます︒入れ墨を入れたりボめるニーズも広がっているかと思ィスタン地域にあるシャニダール

ではないということになります︒

あり社会的な属性でもある︒そう

み込んだものとして見なければないますが︑生産現場の実際まで想洞窟の人骨の周囲から︑植物の大アイヒャーとローチ＝ヒギンス

したものを含めて︑衣は人間にと

鞍田 自然素材であれば何でもい像することはまれで︑結果的に環量の花粉が発見された︒そのころという二人の人類学者によると︑って根源的なものだと思います︒

らない︒

境負荷の高い状況を放置することから人は花にある種の象徴的な意﹁衣装﹂とは︑身体に変形を加える

現在の衣の素材には︑通気性がよず身体に付加するもの︑例えば化す︒つまり︑衣装とは布には限らとの組み合わせだと定義していまこと︑および︑または付加するこ的な属性のない裸体はないのかもけではないのです︒つまり︑社会ば︑その人たちが﹁裸﹂であるわません︒布の衣服を着ていなけれ

しかし︑布だけが衣装ではありも大事な視点ですね︒エコ意識のに加担することにもなりかねませ

味を込めて︑死者に手向けていた

い︑機能性が高いといった評価が粧や香りといったものや︑入れ墨

この話に私は感銘を受けました︒

鞍田 二〇〇六年に総合地球環境

あるが︑衣服は必ずしも機能性だ

人はなぜまとうのか学研究所の施設竣工を記念して︑のではないか︒﹂

ん︒

いわけではないというのは︑とて点から取り入れられています︒

ような肉体労働は低い階層の仕事

しかし︑サステイナビリティがしています︒一方で︑もとの村に
素材に関して新しい展開も見られ

サステイナビリティには非常に関

8

きません︒

布とムスリム職人の民族誌』（昭和堂）など。

権利でもあり︑それがインドで手著書に『布がつくる社会関係：インド絞り染め

愛着を感じて︑そこに住み続け︑素材の活用、職人のしごとなどを取り上げる。

ます︒例えば︑バイオテキスタイ

た染織の文化、服飾の社会的意味、地域ごとの鞍田 例えば︑廃棄を抑制するとではファッションを支えてきた、伝統に根ざし仕事を継承させてきた一つの要因

で布工芸と職人に関する調査研究を行い、大学染色を続ける人もいます︒先祖の民族学博物館研究員を経て現職。インドと日本になっていると考えています︒

1969年奈良県生まれ。専門は文化人類学。国立

墓があるから離れられないとも言

ファッション業界に浸透する環境意識
KOSMOS_2023_autumn
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9

金谷美和（かねたに・みわ）

母の糸績みをまねる少女。当時まだ 1 歳だった（福島県昭和村） 撮影：鞍田 崇

を身に着けてきたのです︒

しれません︒人はなんらかのもの

服の大量生産が始まった︒それがけられるようになったことで︑衣くの人が多様な色の衣装を身に着りました︒階層に限定されず︑多ると︑赤ん坊のおむつにしたり︑衣装として着用した布が古くなけて願掛けをします︒のような糸を︑女性は木に結びつて言えば︑いきなりはらわたを突ようだったからです︒少し誇張しではないでしょうか︒

ものを着たいという欲望があるの

彩られた衣装への憧れ︑そういう欲望もあったのでしょう︒人には

金谷 そこには︑装いの楽しみやね︒

る気がしてきます︒

が人類の文化的な営みの原点にあ

鞍田 産業化も含めて︑布の存在も言えます︒

欲望を満たすことにつながったと時に︑あらゆる階層の人々の着る始まりだと言えますが︑しかし同現在に至る衣服生産の環境破壊の日本でもちょっと前までありましことん布を使い切るという文化は

金谷 家庭内で衣服をつくり︑とあったと思います︒

いうのは︑日本も含めて世界中で

鞍田 ボロボロになるまで使うとす︒

なると︑焚付けとして使い切りま

雑巾にします︒さらにボロボロに常に濃密な暮らしでもあったのだ

けですが︑同時に現代にはない非れゆえの辛さや貧しさもあったわ

まで使い尽くすということは︑そいないのかもしれません︒あそことは︑そこまで一生懸命に生きて使い尽くすことはない︒というこ

現代の私たちは︑そこまで布を古来︑天然染料をつかって色を染めるためには︑原料の植物や生るのに手間がかかったので︑色のおいては染料が非常に高価で染め
地方の刺子﹁カンタ﹂は︑着古し使う習慣がありました︒ベンガル

金谷 インドには布を朽ちるまで切れてしまった︒

は普通でした︒それがどこかで途アップリケを付けるといったこと

肘当てや膝当て︑破れたところに

鞍田 私が子どものころまでは︑れて安堵感を得て︑また次の商品ていき︑リサイクルボックスに入

熱心な店に着なくなった服を持っっぺらい︒例えば︑リサイクルにると︑今のリサイクルはまるで薄こうした暮らしの濃密さに比べと感じました︒

ついた衣装を身に着けることがでた白い木綿布に色糸で刺繍がされ布を使い切る暮らしを痛感した
しかし︑そうしたリサイクルでは燃料をつかって煮なければなりきたのは特別な階層の人たちでしています︒インドの衣装は一枚布
出来事があります︒京都にある自中南米やアフリカに集められた大金谷 ﹁衣﹂全体が︑使用者の手かいでしょうか︒

料ができて︑衣装の民主化が起こ

一方︑産業革命のあとに化学染うことが行われていました︒

間をかけて手仕事を凝らす︑といます︒装いの楽しみのために︑手に気づかせてくれました︒地域でなことが営まれているということ済的価値ではないところで︑大事

資本主義のなかでまわっている経金谷 丹後藤織り保存会の活動は︑性はないでしょうか︒

い糸や刺繍糸として使います︒こきても︑捨てずに取っておいて縫っぱなしです︒端から糸が解けてため︑サリーの端は縫わずに切りは宗教的に不浄と見なされている

ヒンドゥー教では︑縫製した布がいろいろなところで出てきていいうことを意識した︑地道な動き

金谷 ﹁プロセス﹂こそが大事だとすかが大切なのだろうと思います︒

化するか︑自分たちの手に取り戻スの連続のはず︒それをどう可視の話のように︑暮らしとはプロセ

継いで︑ボロボロになった皮膚のました︒破れては継ぎ︑破れてはですが︑裏返してみてぎょっとしの足袋に目が留まり手にとったのりました︒会場で一足の藍染木綿で十年ほど前に刺子の特集展があっているというのです︒

している︑という気持ちで向き合のいのちを頂きながら罪なことをのに手を加えて汚している︑自然

人は自然にあるものが一番美しいらしい仕事をされていますが︑本です︒天然素材の草木染めで素晴の志村ふくみさんから聞いた言葉

溝ができてしまっているのではな

布と人との間には︑いまや大きなでリサイクルなのかと思います︒になってゴミ捨て場に近い︒これから集まってくるので凄まじい量

量の古着の写真を見ると︑世界中ませんでした︒このように古代にた︒では︑一般の人たちはどうしを身体に巻き付ける形式なので︑然布専門のアンティークショップ

ら離れ︑外部化されてきたのだと伝承されてきた布づくりを継承す

るのではないかと思います︒そこを買うという感じです︒

たか︒インドの民族刺繍には︑少布の再利用がしやすい︒

思います︒

るためには︑商品化するという方に新しい可能性があると信じてい環に関しても相変わらず外部化しないということで︑結果的には循

ボックスに入れてあとはもう構わ

リサイクルのように︑リサイクルう側の問題︒例えば︑さきほどのは身に着ける側︑つまり衣服を使って︑人の手に渡らなくなってしつけると︑とてつもなく高価になにかかる労力を対価として値段をえているそうです︒糸づくりまで難しくなると保存会の人たちは考化するとかえって継承することが

しかし︑藤織りの場合は︑商品を汚している﹂︒随分前に染織家

鞍 田 ﹁結 局︑自 分 の 仕 事 は 自 然

ます︒

した︒

ず︒今日はその思いを新たにしま布から学ぶことはまだまだあるは身の回りのものができる﹁プロセス﹂を見直すこと
鞍田 今日の会話を通して︑二つ法があります︒

た状態になっている︒これをどうまいます︒保存会の会長は︑日々いうことの意味の重要性です︒使なく︑生活のなかで﹁つくる﹂と業としての服飾の作り手だけでは識をもっていると思いますが︑産デザイナーはサステイナブルな意

ーワードだと思います︒現代は︑

鞍田 たしかに﹁プロセス﹂がキお分けしたい﹂と語っています︒とをわかってくれるに人に藤布ををつくって布になるのだというこに野生の藤の蔓を取りに行って糸﹁藤織りのプロセスを理解し︑山の暮らしのなかで藤織りを行い︑い手であり作り手であるような人

暮らしは製品というゴールを消費たちが︑今後どのように出てくるのかということは︑次の﹁衣﹂のするだけで完結しかねません︒でも︑本当は︑はてしない糸づくり

かたちを考えるうえでも大事になってくる︒そこに何か新しい可能

すぐに意気投合

もう一つは︑作り手の側の問題︒

すればよいのかということ︒

人の営みの原点であればこそ︑の問題があると思いました︒一つある衣装をつくる工夫がみてとれない色糸を技術的に工夫して彩のたね︒

物を大量に準備し︑材料によって

衣 全体が家庭内から外部化されてきた

た︒

きつけられたような感じがしましではない︑というのは不思議です

鞍田 腰紐一本を着けていても裸

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で。同じ京都大学大学院人間・環境学研究科出身ということで、対談を行ったアーティゾン美術館（東京都中央区）の作品の前

あったことがわかる︒当時︑インされ︑遠方の地域とのつながりがダスで産出されたカーネリアンは︑
遠く古代エジプトまで運ばれたとンドとその周辺域の歴史を知るこれていて︑先史から現在までのイるナガ人の民族資料までが展示さ料から現代インドの少数民族であ学した︒インダス文明時の発掘資ある国立博物館の展示を見

日︑インドの首都デリーにをつなぎあわせたものと定義する

さて︑ビーズとは︑部材と部材っても維持されてきたのである︒

製のビーズ等と︑素材や形は変わでつくられたガラスやタカラガイ

代のナガではインドやヴェネチア

装いのためのビーズ︑そして︑現してからは石製の仏像に刻まれた

ラコッタの首飾り︑シャカが誕生

ダス文明では︑カーネリアンやテたビーズが存在するのも興味深い︒

世界各地にタカラガイが利用されせたビーズ人像も知られている︒

製の骨格にガラスビーズをおおわくはない︒なかには︑等身大の木だりして面状にするビーズも少な縫い付けたり︑布の上に縫い込ん

世界をみわたすと衣服やドレスにの数珠もビーズに含まれる︒ただ︑

うな線状のイメージがあり︑木製

般にはガラスや真珠の首飾りのよ

おいて︑多様なビーズが現在までけてきた︒インドとその周辺域に表現するために︑ビーズを身に着人とのかかわり方を調整あるいはだけでなく︑自然を利用し︑人とこのように人は︑美しさのためいった地位を示すことにもなる︒

ことにより︑首長や富のある人とにくい珍しいビーズを身に着けるされていた︒その土地では入手し

内陸地︑ナガでタカラガイが使用いわれる︒海から離れたインドのとができた︒数多くの展示のなかと︑その誕生の歴史は数万年前の先でも時代を超えてビーズが存在し化粧とジェンダー

インダス文明時代のビーズの首飾り着けてきたのであろうか︒ビーズ

域を超えて人びとはビーズを身にそれでは︑どうして︑時代や地ビーズ製品が生まれるであろう︒

やユニークな素材を組み合わせたいるが︑今後︑ますます新たな形

気のある土産品としても売られてる︒現在︑ビーズはインドでは人には︑何らかのメッセージが込め

タカラガイは︑交易品として取引造力を示している︒石やガラスやする︒個人の自由から生まれた創を作ることで色や形の好みを表現の部材を自由に組み合わせて作品

は美しくなれる︒あなたも美しくのビーズ﹄︵平凡社︶など編著書多数︒

アフリカ地域研究を専門とする︒﹃アイヌ

生態人類学・人文地理学︑ビーズでみたホ

一九五八年生まれ︒狩猟採集民や牧畜民のいけや・かずのぶ

られている︒まずは︑人がビーズていく︒それまでにない︑新しいなれる︒あなただって美しくなれ

モ・サピエンス史︑北東アジア地域および物言いを流布させた︒

せん︒内面や個性の輝きを外にあとだけが︑美人の条件ではありま分の見取図に︑自信をもっている︒と思われようか︒しかし︑私は自ずいぶん︑意地の悪い見方だな

るのです︑と︒

らわすことも︑ふくまれます︒そ今でも︑化粧品の購買者は︑そ

いわく︑たんに 顔 形 の良いこ

彼らは︑美しくなろうとする女性

こに︑百人の女性がいれば︑百とはない︒しかし︑その多くは髭剃がふえることをねがう︒その宣伝

あるきまりきった型の女性だけり︑整髪︑育毛︑スキンケアといの大半が女性でしめられる︒男性

十世紀以降の都市化現象は︑このが化粧をする状態は︑美容産業にったところで︑しめられる︒顔をおりの美しさがありうるのです︑

勢いをあとおししただろう︒ついうるおいをもたらさない︒この業いろどるところへは︑むかいきっにもつとめる︒そして︑都市部かには︑たいていの女性が毎日化粧

界は︑あらゆる女性に︑美しくなていない︒女性とくらべれば︑まに増加の傾向が見られないわけでをする現代社会も︑もたらした︒

る努力をしてほしいのである︒だ

この趨勢は︑一九二〇︑三〇年を社会に蔓延させてきた︒あなた

ロギーをひねりだす︒また︑それ新しい美人のイデオロギー

だその普及は限定的である︒

代ごろから︑美人の論じ方をかえらい﹄︵新書大賞︶など著書多数︒

化論など幅広い研究で知られる︒﹃京都ぎ

意匠論のほか︑日本文化や美人論︑関西文

一九五五年︑京都生まれ︒専門の風俗史・

いのうえ・しょういち

いのだと言うしかない︒

は︑まだ男性を籠絡しきれていな

聞こえてこないだろう︒美容産業

おりの美しさがあるという文句も︑ない︒百人の男性がいれば︑百とこそが美男だとは︑あまり言われ套をたもっている︒内面の輝く人

ために︑美男を論じる言説は旧から︑美人に関する新しいイデオなどと︒

国際日本文化研究センター所長（B.C. 2700‒2000年）インド国立博物館蔵

ら化粧の習慣をひろめてきた︒二井上章一

かった︒息子の入学式︑その母は化粧を︑あまりしな都市化と化粧の習慣

私の他儀礼的な場へは︑紅をさすな
どして出席したと思う︒しかし︑ふだんは素顔でくらしていた︒いちど︑近所の人にすすめられ︑化粧の講習会へでて︑ぬりたくられたこともある︒だが︑あんなふうにやつすのはこりごりと言い︑以後は敬遠し続けた︒
伝統的な農山村漁村の女性に︑化粧の習慣はなかったろう︒嫁入りの日︑あるいは村祭りの日に︑白粉をぬる︒それぐらいが︑関の山だったのではないか︒つまり︑ある時期まで︑大多数の人民は化粧と縁遠いくらしをいとなんできたのである︒田園そだちの母も︑その延長上にいたのだと思う︒
この習性をかえたのは︑都市の東京平尾賛平商店（1938年）

ガラスビーズでおおわれた等身大の人像

化粧品業に従事する人々である︒

1930年代の化粧品ポスター

2

維持されてきたのもそのためであ旧石器時代までにさかのぼる︒一

国立民族博物館教授︑総合研究大学院大学教授

12ていることが印象に残った︒イン

国立民族学博物館蔵

人とのかかわり方を表現

池谷和信

人は、
どうしてビーズを身に着けるのか

1

先史から 時代を超えて存在

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13

探究
コラム
探究
コラム

〈 風と景 〉

幼少期の記憶のなかの景色、人生のターニング・ポイントにま聞こえる音楽、ふと脳裏に浮かびあがる「心象風景」……。大
切な「風と景」について語って

吉岡更紗
染織家

私
が三歳を迎える頃︑祖父がと呼ばれる多色 夾 纈 染で表してきな花の模様を︑﹁幻の染色方法﹂五︶年秋に執り行われ︑私も家族

落慶法要は一九八〇︵昭和五十

いた︒

家業である
﹁染司よしおか﹂の四代目として︑大きな仕事を担
奈良にある東大寺では一九七三に連れられて︑大仏殿の前で大勢い︑それを完成しようとしていた︒︵昭和四十八︶年から約七年の歳月の方々と記念撮影をしている写真

しかし︑その時の祖父の幡や伎をかけて︑大仏殿の大修理が行わ

楽装束の復元が撮影され︑その後が残っているが︑その当時の記憶芸能である﹁伎楽﹂という仮面をドキュメンタリー番組となった︒

れていた︒その完成を遂げる落慶

つけた演者達がコミカルに動く無
その当時生家では︑ベータというは朧気である︒

言劇が復元することとなり︑祖父
今はなきビデオテープで番組を録

法要 ＊１を機会に︑日本最古の渡来＊２はその衣装制作を担っていた︒

直接指導をされることはなかった

また法要の際には︑大仏殿に向が︑その苦労を映像や残してくれ

画していた︒リモコンもなく︑再しかしながら︑染める染料を変た作品が伝えてくれている︒また︑かう前庭に﹁幡﹂とよばれる旗がえるたびに孔に木で栓をして︑熱父からは美しい色や染織品など

生した後また見たい時には︑ボタ

多色夾纈という技法は︑インド

い染料に入れると︑少々の緩みが﹁ものを見る眼﹂を鍛えるように教掛けられるが︑時を同じくして︑で生まれ︑シルクロードを東に進でき︑本来別の染料が入るところ

ンを押して︑巻き戻しをしてからみ︑中国を経由し︑日本に伝わっに流れてしまい︑模様が滲んでしそれを二十琉新しく制作したのでた︒東大寺を建立した聖武天皇のえられた︒それが自分自身の原点見るという形であった︒両親によ遺愛の品が収まる東大寺正倉院にまうこともしばしばだ︒それが︑となっている︒

ある︒幡には唐花文と呼ばれる大ビ番組の合間に︑その祖父が出演は︑膨大な数の多色夾纈で染めら五色の夾纈であれば︑その全てが継承することになった︒祖父からしている番組を何度も何度も繰りれた品が遺されているが︑その技染め終わるまで︑挟んだ板を開くのである︒

祖父は戦後に染司よしおかの四法は平安時代以降に途絶え︑道具ことが出来ないので︑失敗か成功

法についても研究をはじめる︒

代目となり家業を継ぎ︑正倉院になども残されていないことから︑浸透するように文様の中に無数のた の で︑﹁こ こ で お 爺 ち ゃ ん 失 敗は何度も繰り返しビデオで見ていその苦心をとらえた番組を︑私祝う法要四代目︒幸雄︵五代目︶とともに古代染色＊２ 吉岡常雄︵一九四六〜八八︶﹁染司よしおか﹂わり、国宝の復元なども手掛ける。

の研究と文化財復元に功績を残した︒

染料で染色をしている。奈良東大寺修二会など、古社寺の行事に関失敗か成功かも︑
全て染め上げてからわかる

孔をあけておき︑染める染料によしはる﹂と声に出していたのだそ

染屋で、すべて自然界に存在する返し見続けていたのだという︒

遺された染織品を間近でみることって防染のための栓を詰め替える︒

うだ︒何度も何度も失敗を繰り返＊１ 神社・仏閣の新築または補修工事の落成を幻の技法となっていた︒

化学染料による注染の技術であれして︑やがて多色唐花文夾纈は無都で江戸時代より200年以上続くのである︒

ば︑その孔に染料を注ぐだけで完事に完成する︒そして幡に仕立て行っている。
「染司よしおか」は京

夾纈は︑二枚の板に同じ文様を成するが︑植物の染料であれば布られた後︑落慶法要の際には前庭である「染司よしおか」で製作ををきっかけに︑化学染料だけではを挟んだ板ごと染料に浸けなけれに掲げられ︑吹く風になびいて︑にて染織を学ぶ。2008年より生家彫り︑その間に布を挟んで染め上ばならないので︑祖父はこうした大仏殿修理完成の喜びを伝えたの

愛媛県西予市野村町シルク博物館ない古法である天然染料を使った方法を編み出した︒当時︑染色技である︒

アパレルデザイン会社勤務を経て、映像や作品が伝えるものを見る眼術者からは批判が多かったそうだ

かはその後父が継ぎ︑そして私が紆余曲折あったが︑染司よしお

が︑その後インドで︑祖父が考え出したような版木がみつかり︑それが正しかったことが証明された

よしおか・さらさげる方法で︑様々な色を使う多色の制作染色に挑むようになる︒その上︑女の衣装は吉岡幸雄氏

夾纈の場合は︑あらかじめ染料が（1993年）。呉王と呉夾纈や﨟 纈のような失われた技

年慶讃法要での伎楽かも︑全て染め上げてからわかるができる正倉院展を拝見したこと

東大寺の多色夾纈の庭幡と制作中の吉岡常雄氏（『吉岡常雄の仕事』より）

古の色を伝える植物染めと祖父が挑んだ幻の染色技法

いいただきます。

ると当時の私は︑子供向けのテレ

つわる思い出の場所、風の匂い、
東大寺大仏発願1250

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私を育てた

いぶき の輪っか

南アルプスから考える
自然との共生

山梨県立富士山世界遺産センター所長

地球上では︑さまざまな動植物がたがいに助け合い︑利用し合いながら生命を育んでいます︒私たち人間もその環を形成する要素の一つです︒生きものどうしの連環︑そして︑そこに関わる人間の役割がつくる︿輪っか﹀について語っていただく︑サイエンス・コラムです︒

秋道智彌
〇二二〜二三年の夏︑南ア周辺部からの隔離要因もあり︑焼糸魚川静岡構造線の沿線にある︒
畑が今もおこなわれ︑数十種類の在来野菜の栽培やヤマメ祭り︑獅子舞などの伝統文化や独自の井川方言がのこっている︒上・中流域
は︑木材を大井川を通じて流送する木材業で繁栄し︑著名な茶栽培の茶草場農法は二〇一三年に世界農業遺産として認定されている︒
井川を基点として︑南アルプス

ピニストの登山者も増加してきた︒

する領域でもある︒現代ではアルど︑地域住民以外に外部者の参入

者の修行︑鉱山開発︑薬草採集な

一方︑焼山やタケ︵岳︶は︑修験

ど︑多様な生業が営まれてきた︒

れていた︒とくに千枚小屋︵二六数メートル四方のネットで保護さ物はシカの食害に遭うことから︑が見られる︒しかし︑これらの植ろどころに草本の高山植物︵花畑︶

地帯はうっそうとした森で︑とこるが︑二〇〇〇メートルを超えるにアクセスした︒途中経過を略す

山岳部では垂直高度で人間とのか

日本の山岳では︑高度別に異な問題は︑地球の気候変動や開発

数多く設置されていた︒花畑は人〇〇メートル︶周辺にはネットがス︵赤石山脈︶は静岡県︑長野県︑った名称が用いられる︒たとえば︑
間にとり︑見て楽しめる存在であ

かわりは層序化されている︒

山梨県にまたがる南北に連なる山などによる影響を受けてきた山の山岳の高度と人のかかわり

16

富士山では下から﹁草山﹂
︑
﹁木山﹂
︑

ルプスに赴いた︒南アルプ

オオシラビソの球果脈 で︑富 士 山 に 次 い で 高 い 北 岳

二

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境が展開している︒

から下流域まで多様な自然文化環

湾に注ぐ︒大井川流域では︑上流

六八キロメートルの大井川が駿河〇五二メートル︶からは︑流長一︵三一九三メートル︶や塩見岳︵三し︑南アルプスは南限にあたる︒

牧︑渓流魚の漁撈︑狩猟︑養蜂な集︑木材の利用︑草の施肥利用︑放山麓住民により焼畑農耕︑山菜採の区分がある︒里山・近山では︑﹁サトヤマ﹂
︑﹁チカヤマ﹂︑﹁タケ﹂﹁焼山﹂
︑南アルプスの塩見岳では

市葵区︶︵七三二・三メートル︶は︑

大井川最上流部の井川村︵静岡折り合いが焦点となる点である︒

野生生物の動向であり︑人間との用が盛んで︑ジビエ料理は地元でいない︒一方︑井川では鹿肉の利物多様性の保全にとり深刻な負のるが︑シカの獣害による喪失は生と呼ばれ︑岩手県八幡平には諸桧に維持しながら人間が一部︑産業あるが︑亜高山帯の森林を持続的開発産業である︒森林浴も重要でソの香油成分を生かした芳香剤の味で提起したいのは︑オオシラビ

開している︒それらを支援する意

隊の若い女性の精力的な活動が展ろう︒井川では︑地域おこし協力

除が大きな課題であることにちが意味がある︒シカ狩猟の低迷と駆賞味され︑子どもたちへと伝承さ多雪地帯に適応するマツ科モミ属

千枚小屋に至る登山道には︑シ
岳︵一五一六メートル︶がある︒モ

井川から南アルプスへれている︒の日本固有種で︑積雪期に樹氷をラビソやオオシラビソなどが混生
ロビでも︑氷点下になると細胞外形成する︒東北では方言でモロビする︒とりわけオオシラビソ︵アの水分が凍結︵細胞外凍結︶してとして利用する工夫があってもよ

ち帰って神棚に供えた︒モロビの登拝者は森吉山のモロビの枝を持にとり航海の重要な目安とされた︒

森吉山は日本海を行きかう北前船

吉山のモロビの絵を残している︒

生物多様性の保全に利するものだている︒亜高山帯の花畑の保護は︑じた地域振興のあり方が模索され

山間部の過疎化︑産業の変化に応どろう︒多様な自然環境のなかで︑ふたたび南アルプスの話題にも秋道智彌﹃霊峰の文化史﹄勉誠出版︑二〇二三年

九九四年

五年

博物館、総合研究大学院大学、総田口洋美﹃マタギ 森と狩人の記録﹄慶友社︑一1946年京都市生まれ。総合地球環
あきみち・ともや

境学研究所名誉教授。国立民族学

合地球環境学研究所などで教授を歴任。専門は生態人類学。

オオシラビソをめぐって

オモリトドマツ︶は中部地方以北
組織や細胞を保護し︑細胞内ではい︒在来作物の遺伝資源の保存︑シカの駆除と利用を含めてみると︑
南アルプスは自然と人間の共生を多元的に考えるホットスポットであることはまちがいない︒

香りは穢れを払い︑魔除けの効力

ろう︒一方︑住民の生活域とシカ

菅江真澄﹃菅江真澄遊覧記１﹄東洋文庫︑一九六があるとされていた︒阿仁マタギの生息域はやや距離がある︒炭焼﹇参考文献﹈

は︑旅立ちの際には︑モロビを燻

きや木器工芸品︑焼畑などが大規能の振興などのメニューが有効だ

在来野菜の遺伝種の保全や民俗芸

して全身を浄め︑行路の安全を祈博物館蔵写本）模に復活するとは思えないなかで︑

かべのよろい』1805年、秋田県立

都市部のボランティアが参加する︑が描いた森吉山（出典：日記『み願した︒モロビを焚くと︑雷鳴が現・北秋田市︶に二度登頂し︑森

森 吉 山︵一 四 五 四・二 メ ー ト ル︑

︵一七五四〜一八二九︶
は秋田県の江戸時代︑本草学者の菅江真澄

細胞が死ぬことはない︒

水分をドロドロにして凍結を防ぎ︑から東北地方の亜高山地帯に分布

南アルプスの花畑とシカ除けの防護ネット
シカの焼肉料理

森吉山のモロビ（右）と菅江真澄

なくなるとの民間伝承もある︒

南アルプスの自然と共生

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撮影：高塚雅文
撮影：金原みつみ近代
学匠伝
コスモス国際賞 二〇〇三年受賞者
Dr. Peter Hamilton Raven

ピーター・ハミルトン・レーブン博士
昆虫や植物など生き物が大好きな子どもは少なくありませんが︑多くの人は大人になる過程で︑その情熱を少しずつ失っていきます︒ピーター・Ｈ・レーブン博士は少年時代に採集していた新種の植物︑並びにその仲間を詳しく研究することで大きな成果をあげるところからキャリアをスタートされました︒その後︑世界中の熱帯域に生育する植物種を科学的に知るための研究を大規模に展開すると同時に︑絶滅が危惧されるそれらの種を保全することの重要性を世界に向けて発信し続けています︒

寄稿・村上哲明 ︵東京都立大学教授︶

ア大学ロサンゼルス校︵ＵＣＬＡ︶

ブン博士は︑カリフォルニーター・ハミルトン・レーーション﹄誌に発表した共進化に博士らが一九六四年に﹃エヴォルいう新しい用語も生み出しました︒

止め︑
﹁共進化︵

独創性の高い研究を行いました︒に着目し︑生物地理学の分野でもテクトニクス︵大陸移動の理論︶説明するために︑最初にプレート

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大学院の学生時代に︑アカバナ科
ついての論文﹁蝶と植物 共進化ます︒さらに︑生物の隔離分布を植物の系統分類学的研究で大きなの研究﹂＊１は特に有名です︒
レーブン博士は︑植物と菌根菌︶﹂と研究成果をあげました︒そして︑植物園から全世界へ向けた発信

同校で博士号の学位を取得した後︑や植物と送粉昆虫との共進化につル化して︑ミズーリ植物園が一九

スタンフォード大学の准教授にな

八〇年代にいち早く始めた﹁ＴＲこのように若い頃から研究者と設置された拠点に長期駐在して︶︑ＯＰＩＣＯＳ﹂と呼ばれるデータ

いても研究を展開し︑現在大きな植物の採集や現地でのデータ収集

ベースシステム︵現在︑一三八万ります︒そこで︑同僚のポール・様性の保全と持続可能な未来の実を行っています︒こうした調査は︑種の学名︑六八四万点の標本情報︑して大成功を収めていましたが︑現に向けての大きな貢献と重なる植物の生態や分布情報の理解を深さらに一五四万枚の画像が登録さ注目を集めている﹁送粉生物学﹂

ものです︒レーブン博士がこの北めるためにも重要な活動であり︑Ｒ・エーリック博士とともに︑植米で最も伝統的な植物園に赴任し絶滅が危惧される植物種の特定や一九六〇年代から地球上の多くのたときには︑学位をもつ植物学者

れています︶などを活用して︑オや﹁花生態学﹂と呼ばれる分野のは三人だけでしたが︑十余年で︑保全活動の基盤となっています︒

ンラインリソースとしても提供し物と植食性昆虫とがお互いに影響五十人を超えるまでに拡大し︑ま得られた研究成果は︑地域や特ています︒これにより世界の研究

生物種が絶滅に瀕していることにた︑私立の機関ですが︑今ではミ

定の国ごとのフロラをまとめた本

礎を最初に築いた研究者でもありズーリ州とセントルイス市が三分

者はもとより︑国際的な保全活動

用できるようになりました︒さらで四十年にわたって強いリーダー

園長に就任すると︑二〇一〇年ま一九七一年にミズーリ植物園のす︒それは︑世界の植物学者としと︑全世界に向けて発信を始めま性を保全することが不可欠である

けるためには︑地球上の生物多様いち早く着目し︑人類が生存し続ついての研究を行っています︒こおり︑世界各地で植物の多様性に位をもつ多数の研究者が集まって同園には︑様々な国・地域から学

十以上の国々で進めてきました︒

リカやアジアも含めて熱帯域の二査・研究を︑中南米を中心にアフ育しているか︶の解明のための調れぞれの地域にどのような種が生性の保全の基礎となるフロラ︵そミズーリ植物園では︑生物多様の保存プロジェクトでは︑多数のどを実施しています︒特に︑種子および増殖に関するプログラムな機に瀕している植物の収集︑保存︑事業も行ってきました︒絶滅の危

接的に生物多様性の保全に関わるを通じてレーブン博士は︑より直学術と実践の両面から
生物多様性の重要性を発信

シップを発揮し︑この植物園を世れらの研究者は︑各自が担当するに︑収集された植物情報をデジタ

界的な植物多様性の研究と保全のり組んでいます︒

や伝統的な植物知識の保存にも取と連携して︑持続可能な森林管理す︒現地のコミュニティや先住民

植物種の種子を長期保存していま

こうしたミズーリ植物園の活動中心地にしました︒ミズーリ植物

国などでフィールド調査を定期的て例のないことでした︒

園が果たしてきた重要な役割は︑に行い︵あるいは調査対象国内に

生物多様性保全とフロラの解明として刊行されます︒それによっ

これまで30回を数えます。

の一ずつの経費を提供するようにすぐれた業績を残した方を顕彰するコスモス国際賞は、家も必要な情報に容易にアクセス

共生」を活動のテーマに掲げてきました。地球のためのて︑それぞれの地域の植物群の情

花の万博から30余年、花博記念協会は「自然と人間とのなっています︒

地球の航路を探るできるようになっています︒【コスモス国際賞】

報が体系化され︑一般の人々も利しあいながら進化することを突き◎共生の理念の形成、発展に寄与すること◎地球的視点に立ち、長期的な視野をもつこと◎総合的な視点での研究や活動であること
受賞のポイントピ

レーブン博士、ジンバブエのチャプング彫刻群の前で、2000年

そのまま︑レーブン博士の生物多

建設中のミズーリ植物園

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台湾の合歓山近くの高山草原で、1995年

また︑中南米などの学生や研究者を対象に︑教育プログラムや研究の機会を提供しており︑地域の生物多様性保全のための組織的な能力向上を支援してきました︒これによって︑世界中の植物学者や研究機関との強固な協力関係を築き上げることに成功し︑共同でのフロラ研究やデータの共有が促進されています︒中国科学院昆明植物研究所・所長の呉征鎰博士︵一九九九年コスモス国際賞受賞者︶と協力し︑中国植物誌の英語版 ＊２を出版したことは︑その成果の一つです︒

さらに︑一般市民や学生を対象とした教育プログラムなどの提供

や︑大学生向けの生物学や植物学の 教 科 書 も 出 版 し て お り︑特 に﹃レーブン式 植物の生物学﹄＊３は植物学の定番の教科書となるなど︑に川底の石などに着き︑良く育てば一メートルを超える長さまでにします︒胞子体は川底の石に着生するわずか五ミリ程度の塊状で︑これこそがチスジノリの本体です︒

河川流量の年変動との比較から︑夏期に大きな洪水が発生すると︑冬期により多くの﹁花﹂を咲かせる傾向があるとされますが︑詳しいことはよくわかっていません︒

チスジノリをはじめとする淡水紅藻類は︑絶滅が危惧されている

KOSMOS_2023_autumn

ものばかりですが︑昔は食べられ21るほど取れたそうですから︑再び©2021 野生生物調査協会＆EnVision環境保全事務所

そのような光景を見てみたいもの■ 絶滅危惧II種＊1 Butterﬂies and Plants: A Study in Coevolution＊2 Flora of China＊3 Raven Biology of Plants

叡智の人の足跡
1936年、レーブン博士は中国の標本も含まれていました。この

福なアメリカ人の両親のもとに生（標本庫）で見つけた、植物分類の中戦争が起こると、一家はアメリ

16歳のピーター少年に生育地を（当時は中華民国）の上海市で、裕まれました。しかし、1937年に日カに帰国し、サンフランシスコで暮らし始めます。

昆虫や植物など様々な生き物に興味をもっていた博士は、その頃

奇妙な植物標本をハーバリウム
専門家ハーラン・ルイス博士は、案内してもらっています。その 8年後、UCLAの大学院生となり、ルイス博士と共著で、これを新種

C. franciscanaとして発表。レーからフィールド植物分類学者としブン博士はわずか14歳で、新種のいました。14歳の時、近くのシエ

さらにこの種の染色体なども詳ての大いなる才能を発揮し始めて

ラネバダ山脈に生育する337種を含む506点もの植物標本を採集し、そのなかには、少し変わった形のClarkia rubicunda（アカバナ科）です︒■ 絶滅危惧 I 種

教育面での貢献も大きなものがあ

スジノリは淡水産の紅藻類で︑形はひも状で︑多数分なります︒川内川では三メートルという記録があるそうです︒秋から春にかけて繁茂しますが︑夏にはいったん消失します︒じつは︑

この長くなる個体はチスジノリの配偶体で種子植物の花に相当します︒しかも雌雄の生殖器官が別々

写真提供：佐藤裕司

生息地

専門的な知識と情熱で︑学術とチ岐し︑色は暗紫色または紅色なため︑血管を思わせることから﹁血条苔﹂という名がついています︒

清澄な川と速い水の流れ︑半日陰の環境を好むチスジノリ︒九州と本州の一部の限られた河川に生育する日本固有の種です︒鹿児島の個体にできる雌雄異株です︒つ相当する配偶体（左）県川内川と熊本県菊池川の生育地

伸びる藻が植物の花にまり雌花と雄花があるというわけ（上）が本体で、長くは︑国指定の天然記念物となって程度の小さな胞子体です︒チスジノリの生活史は複雑るチスジノリ。5ミリ

おり︑環境省レッドデータブック

兵庫県安室川に生育すで︑配偶体︵有性世代︶とシャン

写真提供：KANSOテクノス

では絶滅危惧種Ⅱ類に指定されて開花期：秋から春に配偶体が出現

トランシア期とよばれる胞子体

原産地：日本（タイプ産地：鹿児島県伊佐市川内川）︵無性世代︶
による異型世代が存在

学名：Thorea okadae Yamada

https://www.expo-cosmos.or.jp/main/pph/index.html

います︒

藻体の基部は︑流されないよう

チスジノリ 紅藻類チスジノリ科

ります︒＊学会や展示会などへの動画（DVD）の貸し出しもしています。

実践の両面から︑生物多様性の保（兵庫県立大学）

全と環境の持続可能な利用の発信

監修

佐藤裕司

日本列島には約5,000種類の在来植物があるといわれていますが、開発や乱獲、外来種の侵入や気候変動などの影響で、その生息地や個体数は減少しています。
花博記念協会は、こうした在来植物の現状を調査し、植物本体を採取することなく動画で記録しました。今では生息していない、失われた地域もありますが、その成果は「プラント・フォト・ハンティング」として、協会ホームページで公開しています。
このコーナーでは、貴重なデータの中から、特徴的な種を取り上げて紹介します。

で世界を率先するレーブン博士の8

絶滅が危惧される淡水産の紅藻類 チスジノリ

活動は︑今も続いています︒

日本
植物紀行

植物標本を採集していたのです。
しく研究し、C. franciscanaが祖先種のC. rubicundaから染色体の構造が変化することで急速に（ 1万2000年くらい前に）種分化し、生後間もなく父ウォルターと上海で
1936年

母種と交雑しても子孫を残せない
別の種になったことを明らかにしました。新しい種が生まれるのには通常、数百万年かかるので、1万年程度で種分化が起きたとすれば、急速です。植物が染色体の構造変化によって素早く種分化しうることを示したことは、進化学的にも大発見でした。

博士は、その後にClarkia属を含

むアカバナ科の専門家となり、種レベルならびに系統分類学的な整理を進め、分類学分野でも大きな研究成果をあげました。これらの成果によってUCLAで植物学の博士号を取得しています。14歳の時

運命的に出会ったC. franciscana
ミズーリ植物園を訪問された天皇皇后両陛下（現・上皇上皇后両陛下）と1994年

ミズーリ植物園の温室で、植物間の交雑実験を行う博士、1974年

が、レーブン博士を生物多様性研
究の道に導いたともいえるでしょう。

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四 月 中 旬 か ら 六 月 で︑﹁ら

タンプラリーの実施期間は

協会事業
紹介

ス
んまん﹂の放映開始と花の見頃の時期がちょうど重なったこともあ

普及啓発事業

牧野富太郎スタンプラリー・シンポジウム
花博記念協会は︑二〇二三年四月に始まったＮＨＫ連続小説﹁らんまん﹂の放映を機に︑植物の楽しさ︑大切さを知ってもらうため︑大阪府内の三園を巡る﹁牧野富太郎スタンプラリー﹂と︑日本植物園協会との連携によるシンポジウムを開催しました︒

本誌のタイトルは、COSMOSではなく、あり︑用意していた台紙は各園からえてKOSMOSとしています。どちらも意

勢いよくなくなっていきました︒『KOSMOS』の誌名にこめた思い

また︑抽選で﹁高知県立牧野植物﹁らんまん﹂の植物監修をされた田

つけたいと思います。
（花博記念協会A.I.）

園招待券﹂または﹁協会記念グッズ︵植物関連︶﹂が当たる懸賞も用意︒準備万全です︒

スタンプ集めが開いた植物園への扉
応募要件は三園﹁咲くやこの花
館﹂
︵大阪市︶
︑
﹁大阪市立長居植物園﹂︵大阪市︶﹁大阪公立大学附属植物園﹂︵大阪府交野市︶を巡り︑すべてのスタンプを集めることでしたが︑結果は予想を大幅に上回る
三百通以上の応募があり︑応募はがきには﹁きれいに管理して下さり︑ありがとうございます﹂といった植物園の方々に対する感謝の念 や︑﹁今 ま で 行 く 機 会 の な か った植物園に行くことができました﹂︑﹁また複数箇所を巡る企画を

中伸幸博士︵国立科学博物館陸上づくりのデモンストレーション︑

講演では︑牧野富太郎にゆかり

植物研究グループ長︶からは︑番ん﹂の影響もあり︑植物への関心のある東京大学小石川植物園の元組で使用したレプリカ標本の裏話してほしい﹂といった新たな知見
本 企 画 を 通 じ て︑
﹁植 物 の 楽 し さ︑園長の邑田仁博士︵東京大学名誉

植物図鑑の紹介があり︑その後︑大切さを知ってもらう﹂という目教授︶から︑牧野富太郎の緻密なの高さがうかがわれました︒

的が少なからず達成できたことを︑や︑植物考証ならぬＮＨＫ交渉でへの喜びの声が溢れていました︒

応募はがきを見ながら実感しましムジナモの図譜紹介︑さく葉標本あったとのユーモアを交えた苦労た︒ご協力をいただきました三園の関係者の皆様にこの場をお借り話を︑多くの植物写真を交え紹介❶❷（大阪市立長居植物園）、❸ムジ❸
題にアプローチしたいと考えています。

ナモ（咲くやこの花館）

して心より御礼申し上げます︒

がありました︒
その後のシンポジウムには︑東阪公立大学附属植物園）、❷ユズ

かりの植物。❶ヒルムシロ（大KOSMOSを使うことで、人類の本質的課

京都練馬区立牧野記念庭園の田中各園で紹介された牧野富太郎ゆちが自然科学を論じたときに用いた探る本誌として、古代ギリシアの哲学者た

牧野富太郎博士と植物標本への高い関心

識・心の領域をも含めた「秩序と調和の宇宙」を意味しますが、真の共生の在り方を

純子学芸員も加わり︑牧野富太郎

産業も持続可能性との両立がもとめられて公益社団法人日本植物園協会とに配慮しながら、自分に合った「衣」を見います。この秋からは、私自身も地球環境に関わる植物の話︑質問への回答︑な要素も重要とされており、ファッション

共催で二〇二三年七月三〇日︵日︶

要素がありますが、いまはサステイナブル

クイズも交えて植物の魅力を伝え

は、気温のほか、流行、TPOなど、様々なていただきました︒

どのように服を選んでいますか ? 服選びに︑日 比 谷 図 書 文 化 館 大 ホ ー ル

化は着る服に悩まされます。皆さんは日頃︵東京都千代田区︶にて﹁牧野富太に肌寒くなりました。このような急激な変郎と植物〜﹃らんまん﹄の植物た記録しましたが、一転して10月に入ると急ちの魅力を伝える﹂を開催しました︒テレビ人気は大きく︑募集定
員二百名は一週間で満席になり︑応募申込み時の質問コーナーでは︑六十人余の方々から質問をいただ
きました︒その内容は︑①牧野富太 郎 博 士︑② ド ラ マ﹁ら ん ま ん﹂︑
③図書や資料︑④植物分類︵ＡＰＧ 分 類 な ど︶・命 名 な ど︑⑤ 個 々

2023年 9 月は平均気温が観測史上最高を植物園の受付立科学博物館）の講演

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23の植物︑⑥標本などに対する幅広いものでした︒ＮＨＫの﹁らんま編集後記ラリーが開催された大阪公立大学附属「らんまん」の植物監修をされた田中伸幸博士（国菊す︒このような中国の菊文化の影

は﹁延年草﹂﹁寿客﹂とも言われま

そのため﹁不老長寿の花﹂︑あるい長寿であるといった記述があり︑く地方の人は皆百二十︑三十歳の酒で長寿を祝う習わしや︑菊の咲では周代から愛され︑文献には菊良時代に伝来しました︒菊は中国は中国大陸が起源で︑日本には奈

園芸花としての菊︵家菊︶

菊は日本各地に咲きますが︑を添えて提出し︑その優劣を競う

二手に分かれた人々が菊の花に歌でも多く詠まれた﹁菊合せ﹂とは︑を願う行事︒また︑﹃古今和歌集﹄と露に湿った綿で身を清めて長寿包みかぶせ︑翌朝︑この菊の香り

九月九日の前夜︑菊の花に真綿を催しが行われました︒﹁着せ綿﹂は︑節句に﹁着せ綿﹂や﹁菊合せ﹂ののころです︒中国に倣った重陽の飲む風習が宮中で広まったのもこの対象となっていきます︒菊酒をを代表するものとなっています︒

出され︑これらは現在では古典菊

戸菊︑肥後菊などの新品種が作り

江戸時代には嵯峨菊︑伊勢菊︑江の園芸技術も発達しました︒なお︑の菊人形の原型である菊細工など比べが行われるようになり︑現代が高じ︑江戸時代には営利的な菊

灰汁で染めた温かい黄色も好まれた︒
染料

上掛けした橙味の﹁紅鬱金﹂
や︑
クチナシと

人気が高く︑
琉球では王族など高貴な人々

派手好みの江戸時代前期︑
鮮やかな黄色は渡来し︑沖縄など温暖な地域で栽培された︒

秋になると全国各地で開かれる菊花品評会や菊まつりは︑日本ならではの風物詩︒江戸時代︑変化に富む園芸種の菊花壇や︑菊細工の見世物が流行し︑それを支えたのが︑花弁のまばらな﹁肥後菊﹂と花弁が咲き始めてから変化していく﹁江戸菊﹂︒これらに花の中心が盛り上がって咲く﹁丁子菊﹂を加えた伝統的な中輪種は﹁古典菊﹂と呼ばれています︒

響のもと︑奈良時代の日本でも菊遊びです︒こうした菊花をめぐる日本人の感性のなかで独自に発展は霊草として珍重されました︒菊催しは︑平安貴族の年中行事としインド原産の鬱金草は中国を経て 世紀に﹁鬱金色 うこんいろ﹂

表紙の解説

は日本の風土気候によく馴染んだ

江戸時代になると︑徳川幕府がが身に着けた︒
また︑鬱金で染め紅花などで糸︑ウコンの根︑紅花︑クチナシの実︑首里織を植物の多くが漢方薬でもあり﹁衣﹂と﹁医﹂出典：国立国会図書館デジタルコレクション﹇参考文献﹈柏岡精三・荻巣樹徳

小国政 画『五節句之内 九月重陽の節』のつながりを連想させる︒﹇写真﹈黄金繭と絹長谷川壽美、1896年（左）﹃絵で見る伝統園芸植物と文化﹄一九九七年

2023年11月7日発行

模した那覇文化芸術劇場なはーとの客席︵撮影・KOSMOS──こすもす
第12号

大野 繁︶

©Expoʼ90 Foundation All rights Reserved

政策として菊花を取り入れ︑重陽の節句に諸侯を登城させて式典を行ったため︑この風習が江戸府中
から各地の城下町にも伝わり︑庶18

制作協力 株式会社ブックエンド
デザイン ごぼうデザイン事務所

げました︒

不老長寿の霊草から
観賞用の美花へ

人々は九月九日には菊花を飾って

民 に ま で 広 が り ま し た︒江 戸 の

花梅︑ニワザクラとともに︑庭の草餅を食べ︑菊の花びらを浮かべ

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会〒538-0036 大阪市鶴見区緑地公園2番136号
TEL：06-6915-4500 FAX：06-6915-4524
URL：https//www.expo-cosmos.or.jp/

発行

平安時代になると大陸産の花桃︑下草に菊を植えるのが教養ある貴た酒を呑みました︒こうした風潮

公益財団法人 国際花と緑の博覧会記念協会

情報誌

人の感性のなかで独自の発展を遂て定着していきました︒

8

ため︑その後広く栽培され︑日本

野

日本の伝統園芸植物族の象徴となり︑美花として観賞

古典菊のひとつ丁字菊（上）

はかなく、
清く、潔く

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