｢越軌する身体｣ 内山雅世

越軌する身体―姫島盆踊りにおける「伝統」と創造の葛藤―
北九州市立大学文学部比較文化学科

内山雅世

目次
はじめに
第１章

姫島盆踊りの概要

第１節

姫島

第２節

姫島盆踊りの形態

第２章

念仏踊り

第２節

風流との習合第３節

ボンアシの成立

第４節

集団の保持と許容のバランス

第３章

第３節

アバレボー

第４節

アバレ踊りを踊る青年たち

第１節

新たな視線
審美傾向化

第２節「見せること」についての事例
第５章
第１節

考察
姫島盆踊りにおける踊る主体と「伝統」

註

姫島の盆踊り観

第１節

「外踊り」

第４章

ゆるやかな様式化の過程

第１節

第２節

文献一覧

盆踊りへの熱狂

資料

統踊り」と呼ばれ固定化されている。私は、それはじめにまで常に変化しつづけてきた盆踊りが、変化する

本論文では姫島盆踊りの「伝統」について考察ことを制限された時に何が起こるのかに興味を抱をおこなう。

いた。

姫島の盆踊りは毎年新しいものが作られては人気があって続けて踊られるもの以外の踊りはほと従来、踊りに関する研究では、調査者が踊り手

んどその年限りで消えていくという特長をもってを外側から観察し、そこから読み取れるものを解いた。しかし現在、盆踊りの保存会の結成や無形釈していくという方法が広く用いられている。し文化財への指定により、同じ踊りを続けていくこ

かし、私はそうした研究報告の多くは、踊る人自とを前提とする決まりができ、一部の踊りが「伝身が踊りに何を求めているかについてや、踊って-1-

｢越軌する身体｣ 内山雅世

法人日本離島センター：１９９８、５８５〕。

いる人自身だけが感じることができる身体感覚についての内的視点が欠けていると考える。そのた

姫島の面積は６，７８平方キロメートルでありめ、実際に姫島の盆踊りに姫島の人々と同じ条件（註３）〔財団法人日本離島センター：１９９８、で参加することで、盆踊りを内側から見ようとす

５８５〕、島の沿岸には漁港が点在している。地る試みをおこなった。

図を見るとこうした漁港を中心に集落が形成されていったことがわかる（資料２）。

私は２００１年５月２６〜２９日、７月２０〜
２３日、８月３日〜２７日の合計約１ヶ月間姫島

姫島は集落別に６区に分類される。「姫島村へ滞在した。８月には、予備調査の時にお世話に史」によれば、地区対抗のスポーツ競技。秋の大なったＡさんの紹介で大海集落の空家を借りるこ祭の舟曳きの順番、青年団、婦人会、消防団などとができ、大海集落の人々と一緒に、盆踊りの練の団体編成、これらはみな１区から６区までの区

習・準備・本番・後片付けなどに参加した。

別〔姫島村史編纂委員会：１９８６、４６２〕でおこなわれている。盆踊りの準備の際に作成され第１章

る盆踊り日程表に書かれたり、観光客に地名を説姫島盆踊りの概要明する際には、１区―西浦、２区―北浦、３区―

まずこの章では、姫島と姫島でおこなわれてい

南浦、４区―松原、５区―大海、６区―金・稲積、る盆踊りの概要について説明する。

の６区と説明されている。各地区には公民館があ第１節る。ただし、６区の金と稲積は人口が少ない集落

姫島

を２つあわせて形成されたものなので、金と稲積

姫島は大分県北東部、国東半島の北方５キロメ

それぞれに公民館がある。

ートルにある一島一村の村であり、東国東郡に属する〔兼子：１９８８、６８６〕(資料１)。通常、この論文において取り上げる盆踊りにおいても姫島の姫島港と国東半島・伊美港との間に片道２

集落ごとに練習や準備がおこなわれる。これらの５分のフェリーが１日１２便往復しており、１１

区分とは別に、島の人が土地の名前を使う時には、

月１日より３月３１日の冬期は１１便になる。

集落分類とは違う地名を使うことがたびたびある。
かつての区分は現在の区分とは異なっていたこ

平成１２年国勢調査の速報によると、村の人口とが下記の資料の記述からうかがえる。

は２，７６１人である（註１）。生計の内別は、第１次産業のうち、漁業で生計を立てている人が３６％、農業・林業が１％未満、第２次産業が２「６区の内訳は次の通り。１区―西浦（クラ３％、第３次産業が４１％である（註２）〔財団

スコ、堂の下）。２区―中村、北浦、須賀。

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｢越軌する身体｣ 内山雅世

三区―南浦（西、中篠、東）。４区―松原。

〔前掲〕という。このように島外の人の姫島に対５区―大海。６区―金、両瀬、稲積。

するイメージはキツネ踊りと強くむすびついてい太平る。

洋戦争中に、１４区に分け、従来のものを旧
区、１４区に分けたものを新区と称したが、しかし、実際の姫島の盆踊りではキツネ踊り以

複雑で不便であった。『旧１区の新２区』

外にも数多くの踊りが踊られている。上記のよう『旧３区の新８区』というような呼び方をしに、姫島は地区ごとにまとまりをもち、地区によていたが、戦後新区の呼び方は自然消滅のかっての違いは方言のみではなく、年間行事などにたちになっている。」〔姫島村史編纂委員も見られる。例えば大海集落のみ荒神を祀る「荒会：１９８６、４６２−４６３〕

神祭り」という祭がある。
このように姫島は、地区ごとの様々な違いが網

この記述から、かつての集落の区分は現在よりの目のように絡み合って文化が形成されている。

も詳細であり、時代的な変遷があったことがわか

同様に盆踊りにおいても地区ごとの特徴があるたる。上記の資料には、姫島で使われることのあるめ、姫島の盆踊りはその違い抜きには語ることが場所を示す１７０におよぶ地名も記述されている。

できない。まず次節において、多様な姫島の盆踊りについての概要を説明していく。

姫島の方言には国東半島とは異なる独自のものが多くあり、同じ姫島内でも地域によって若干の第２節違いがある。今のように、昭和４４年に島の東西

姫島盆踊りの形態

を結ぶ道路が完成し自動車が普及する以前は、島姫島の盆踊は、太鼓打ちや「一番音頭」・「二内の行き来も少なかったからである。そのため、番音頭」という盆踊歌（以下、盆歌）の歌い手、姫島では今でも地区ごとの結びつきが強い。

中踊り・「外踊り」・「アバレボー」という踊り手によって構成されている。

年間来島者は約５７，６００人である（註４）〔財団法人日本離島センター：１９９８、５８「外踊り」という名称は近年になって島の外から５〕。姫島は戦前から観光の目的で訪れた人が多来た研究者が付けた可能性がある。島の人自身はいそうだが、「姫島が観光地として脚光を浴びて「外踊り」という名称で踊りを表すことは少ない

きたのは、昭和２５年５月、瀬戸内海国立公園にからである。しかし本論文では便宜的にこの名称指定されてからである。更に、昭和５６年、盆踊を使用する。

りで踊られる「キツネ踊り」がテレビのコマーシ

これら歌い手と踊り手は各地区の公民館の前に

ャルに登場してから、全国的に有名になった」

作られる「盆坪（ボンツボ）」と呼ばれる円形に-3-

｢越軌する身体｣ 内山雅世

柵を作りその中央にやぐらを組んで太鼓を置いたの組が入れ替わる間や、踊り手が盆坪になかなか場(資料３)に集まって盆踊りをおこなう。それぞ

来ない間も、盆踊りが始まってから終わるまで途れの配置を図にして説明する(資料４)。

切れることなく踊り続けることで、盆踊りの流れ

姫島の盆歌は一番ごとに七七七五で独立していを止めない役割を果たしている。加えて、中踊りて連作的に作られたものである。現在は２つの歌が地味であることによって「外踊り」の華やかさが良く歌われており、それを１５番ぐらいまで繰や変わった趣向が引き立てられる役割も果たしてり返して歌うが、昔はもっと歌の種類も番数も多いると考える。
「外踊り」は、集落ごとにあらかじめ振り付け

かったという。よく歌われている盆歌の 1 番の歌
詞は、「歌を歌えとたよ

せめかけられての練習がおこなわれる。踊る場所は中踊りより外

歌いかね側を円になって取り囲んで踊る。「外踊り」が中

この座敷」というものである。「一番音頭」とは、盆歌の歌詞の最初の七音のうち三音を踊りより外側で踊られるのは、踊りを見る人が盆

省いて四音と次の七音を歌う人、「二番音頭」は坪の外側から見るので目立つためであろう。中踊「一番音頭」が歌った後にその次の七音と五音をりとは違って見られることに意識を置いているた

歌う人のことを指す。「一番音頭」と「二番音め、扮装や踊りに工夫を凝らし、踊る組によって

頭」は太鼓の周辺で歌を歌う。

違いが大きい。２００１年には８月１４日から１７日の間に全部で約７０組の「外踊り」が踊られ日本伝統芸能研究者の吉川によると、姫島の盆踊りの踊りは、その衣装や支度に着目した場合、る。上記②の「化粧をして着飾って踊るもの」は、３つに分けることができるという。それは①全く

小学生までの女の子や婦人会や老人会の女性が着日常の普段着のままで踊るもの、②化粧をし着飾物を着て踊りの美しさを見せようとするものを指ったりして踊るもの、③仮装をして踊るものの３す。そして③の「仮装をして踊るもの」は､姫島つである〔吉川：１９７５、１１９〕。①は、中盆踊りの演目の多数を占めている。具体的には踊りを指し、②・③は「外踊り」を指している。

「キツネ踊り」や「たぬき踊り」など動物を模し中踊りは中央に置いた太鼓があるやぐらを円にた踊りのほか、歌舞伎や映画やテレビから題材をなり内側を向いて取り囲み、ごく単純で地味な足得た「曽我兄弟」「弁慶と義経」「三番叟」「忠の動きのみで踊るものである。歌を歌う者と中踊

臣蔵」などの踊り、「田植え踊り」などのようにりをする者は男女・年齢を問わないが、年寄りが生活の中から題材を得たものなど様々なものがあ

おこなっていることが多い。この踊りは盆踊りにる。「外踊り」については第３章第２節でまた具おいて目立つ存在ではない。しかし、「外踊り」

体的に説明する。

-4-

｢越軌する身体｣ 内山雅世

アバレボーは、集落ごとに練習をして踊られる

域で異なっている。昭和４４年に松原集落と大海

ものではなく、踊りたい者が有志をつのって前触集落を結ぶ自動車道ができるまで自動車で行き来れなく盆坪に踊りに来るものであり、即興の要素をすることは出来ず、金・稲積集落も以前は山中が強く、様々な趣向でおこなわれていた。その趣にあったため他集落と行き来するのが難しかった。

向は奇抜なものが多かったという。あらかじめ手

そのため、盆踊りなどの共同体的な行事は昔からのこんだ計画を立てている者もあれば、当日思い３の地域に分かれて行われてきた。そこで、３つ付きで踊りに来る者など様々であった。しかし、の地域ごとの現在の盆踊りの行われ方の違いを、現在の姫島盆踊りでは、本来のアバレボーはほと

簡単に説明してみたい。

んど現れなくなっている。アバレボーについては
１−２−１

第３章第３節で詳しく説明する。

本村ブロックの盆踊り

太鼓打ち、一番音頭、二番音頭、中踊りは、各１つめのブロックが「本村」である。「本村」盆坪ごとにその地区の人が最初から最後まで途切とは矢筈岳西部に位置し１区から４区までを指し、れることなく続け、「外踊り」を踊る人たちは、姫島の人口の多くが集中している地域である。本

盆坪を踊りの組ごとに移動して踊ってまわる。ア

村では、１４日から１７日の４日間、盆坪が各地

バレボーは神出鬼没である。このように、姫島盆区の公民館の前に作られる。加えて、伊美からの踊りは様々な要素で構成されている。中踊りや太フェリーがつく船着場の隣にある中央フェリー広鼓や盆坪などは変化が少なく、盆踊りの基盤を固場にも、１５、１６日のみ、盆坪が作られる。こめる役割を果たしている。一方で、盆歌や「外踊の盆坪は、以前、南浦にある忠魂碑の前で踊られり」やアバレボーは在り方次第で色々な変化がつていたものを近年フェリー広場に移したものであけられるものであることがわかる。

る。

現在の盆踊りは新暦の８月１４日から１７日ま

１５、１６日が最も盛大で、１つの集落につきで行われるが、昔は旧暦７月１５日前後であった。

３〜５組の踊りが踊られる。１４日は１５、１６

期間は４日間であるが、その間ずっと全ての集落

日に比べると踊りの組が少なく、各地区２〜３組

で盆踊りが踊られているわけではない。

ずつ踊りが踊られる。そして、子どもの踊りがほ

現在では、観光客が多く島を訪れる８月１５、

とんどである。南浦地区で約４０年盆踊りの指導

１６日は、全ての部落が踊りの組を作って他の集にあたっているＢさんによると１４日は、「前夜落へも互いに踊りに行くが、盆の習慣自体は今で祭みたいなもので、心の準備のためにあったほうも「本村」、大海集落、金・稲積集落の３つの地がいいもの」ということだ。平成１２年に４日間-5-｢越軌する身体｣ 内山雅世

は長いので１４日の踊りをやめるかどうかのアンて元々２０日におこなわれていた「お大師さまのケートが取られたが、存続することになったそう

盆（大師盆）」は、１５日の供養盆から２０日まである。

で日にちが空くと盛り上がらないため現在は１６

１７日の供養盆については、「青年団が主催し日におこなわれる。「お大師様の盆」には、公民て、新盆の人の位牌と灯篭を各区の盆坪に集めて館内に盆坪の方向に向かって祭壇が作られ、大海踊り、各戸主は正装して「本村」の盆坪をまわっの人達は普段は家の仏壇などに置いている大師像て、新盆の人の霊にお参りする。この時は、新盆や供え物の飲み物類を公民館の祭壇に持ち寄る。

の人の親族や親戚が招かれており、並んで人々の集落に新盆の人がある年には盆坪が２日間作られ挨拶を受ける」〔吉川：１９７５、１０８〕、こる。著者が参加した平成１３年の盆踊りでは、その形式は現在でも同じであり、「１７日の供養盆の年大海集落に新盆の人がなかったため供養盆はに踊られる曲はあまり騒がしいものはやらず、化なく大師盆のみであり、大師盆が１５日に繰り上

装の踊りも坊さんの踊りなどといったものが踊らげられた。そのため、大海の盆坪は１５日の１日れる」〔吉川：１９７５、１１０〕という習慣も間のみ作られた。しかし、１６日も１５日と同様

現在まで引き継がれている。１７日には踊りの組に他の地区の盆坪へは踊りに行った。

も少なくなり１つの集落につき２〜３組の踊りが１−２−３見られるだけである。吉川によると１９７２年に金・稲積集落の盆踊り

９０歳だった老女の話では、老女の若い頃には旧

第３ブロックの６区の金と稲積は、公民館も７月１７日の供養盆の後の地蔵盆や「お大師様の別々にある部落であるが、両部落とも人口が少な

盆」（お大師様の日の前日の二十日の夜）にも、いため、盆踊りは合同で行われている。盆坪は各お大師様をまつる堂のある真戒寺に集まっておど

部落に１つずつ作られ、１５日が稲積、１６日がったという〔吉川：１９７５、１０８〕。現在で金、という風に２部落合同で１日ずつ供養盆がおも真戒寺では８月２０日に、南浦集落の青年団にこなわれる。年によって供養盆の順番は入れ替わ

よって境内で中踊りのみが踊られる。

る。そして、両部落が１５、１６日ともに約２組ずつ踊りの組を出す。そして通常は１７日にそれ

１−２−２

ぞれの部落で「お大師様の盆」がおこなわれるが、大海集落の盆踊り

著者が盆踊りに参加した５区大海地区が２つ目

その年の死者がいずれかの部落にしかなかった場のブロックである。近年は１５日に本村と同様に合は新盆のある部落のみで供養盆がおこなわれ、公民館に位牌や灯篭を集めて供養盆を行う。そし「お大師様の盆」が１６日に繰り上がる。「お大-6-｢越軌する身体｣ 内山雅世ている。

師様の盆」は１７日におこなわれる場合は中踊り

念仏踊りの歴史的な概要はこういったものだが、のみが踊られるそうである。
このように、盆踊りの形態は地域ごとに大きな「はたして空也の念仏に踊りが伴っていたかどう違いがある。そして、年ごとにその地域の状況にかはあきらかではない〔高山：１９８７、３２

応じて形態が柔軟に変化しており、「姫島盆踊０〕」ようである。しかし、鎌倉時代に一遍が再り」と一口で言ってもその内部では地域ごとに多興した念仏踊については「一遍上人絵伝」（１２

様性がある。

９９）という資料が残っており、その様子を垣間見ることができる。

第２章

ゆるやかな様式化の過程

第１節

念仏踊り

この資料について、「万有百科大辞典」の「念仏踊」の項においては、「『一遍上人絵伝』の弘安二年（１２７９）春の項に『機熟しけるに

姫島の盆踊りは、鎌倉時代の念仏踊りが発展したものであると言われている。そこでまず、念仏や・・・一期の行儀と成れり』と見え、またその踊りとはどういうものなのかを説明する。

踊ぶりは、『ともはねよかくてもおどれ

念仏踊りとは、「念仏や和讃を唱えながら、鉦、

ごま

こころ

みだのみのりをきくぞうれしき』とあるの

太鼓、瓢などをたたいて踊る民俗芸能」〔高山：で跳躍乱舞したのであろう〔西角井：１９７４、

１９８７、３２０〕であり、踊念仏ともいわれ、４１４〕」、と評されている。また、「日本大百「念仏による衆生の済度のため天台の僧空也上人

科全書」の「念仏踊」の項においては、「一遍上（九七二没）が、念仏唱歌と踊躍によって人々を人絵伝」に書かれている様子について、「それは没我の宗教的境地に誘う教化の手段として始めた勇躍歓喜しつつ乱舞形式で踊ったもののようであもの」〔西角井：１９７４、４１４〕という。そる。このように踊念仏にはとくに定まった型がな

れは平安時代のことである。空也は諸国を遍歴しかったので、のちには他の芸能と結びついたり風て民衆に念仏を広め、市聖とも阿弥陀聖とも崇敬流化したりして娯楽的色彩を強めるに至り、全国されたが、京の市や四条の辻で踊念仏を始めたと各地でさまざまな特色をもって行われるようにな伝えられる〔高山：１９８７、３２０〕。そして、った〔高山：１９８７、３２０〕」と書かれていそののち二六〇余年を経て一遍上人が再興したる。

〔西角井：１９７４、４１４〕。今日全国に伝わこれらの記述から、現在残っている念仏踊り、る念仏踊りは数多く、その内容も多彩である。念及びそこから派生したさまざまな芸能は、元を辿仏踊りが歌舞伎の源流となったこともよく知られれば決まった形はなく、民衆がとにかく何らかの-7-

｢越軌する身体｣ 内山雅世

感情を表出するために踊るうちに様式が出来上が俗芸能」であり、「各地に分布する民俗芸能はほってきたものであることが推察できる。

とんどこの風流踊の範疇に入る」という〔西角井：１９７４、５００〕。

次節では、上で引用した「日本大百科全書」の記述にもあるように、念仏踊が風流（ふりゅう）

このように風流とは、現在では行われる場によ化し、その形を変えたということについて説明すって形式が定まっているものが多いが、風流といる。

う語が生まれた段階では特に定まった形式はなく、その時代の芸能が持つ華やかな雰囲気を総称した

第２節

ものであったことがうかがえる。

風流との習合風流とは「日本芸能史および芸能上の用語」

柳田國男は「日本の祭」の「祭から祭礼へ」と〔西角井：１９８８、６６５〕である。「日本大いう節の中で、風流についても少し触れている。

百科全書」の「風流」の項にはその歴史上の意味

柳田の説によれば、祭の原初の形態は神祭りであり、それが都市の発達によって祭礼へと変化しが記述してある。
西角井によると、風流には祭礼の風流、延年のていくという〔柳田：１９９０、２４０−２６

風流、狂言風流、民俗芸能の風流などがある。古３〕。柳田は祭礼について「今の多数者の用法か

く中国では遺風、余沢（『後漢書』王暢伝）を意らいうと、祭礼はつまり祭の一種、特に美々しく味したが、日本では風流士と書いてみやびお

花やかで楽しみの多いものと定義することができ（『万葉集』巻二）と訓んだように、みやびやか

るかもしれぬ」〔柳田：１９９０、２４２−２４の意に用い、平安時代には奇厳怪石風流（『中右３〕と説明している。そして「一般的なる祭礼の記』）とか金銀錦繍風流美麗（同）とか、明媚な特色は、神輿の渡御、これに伴なういろいろの美ありさまや華麗な意匠、装いをさすようになった。

しい行列であった。中古以来、京都などではこのそして平安末ごろになると、「京中児女、風流を

行列を風流と呼んでいた。風流はすなわち思いつ備え、鼓笛を調え、紫野社に参る」（『百練きということで、新しい意匠を競い、年々目先を抄』）や、「傘のうへに風流の花をさし上（略）かえて行くのが本意であった。我々のマツリはこ乱舞のまねし」（『梁塵秘抄口伝集』）などにみれあるがために、サイレイになったともいえるのられるように、芸能にも用いられるようになったである。」〔柳田：１９９０、２４７〕と述べてという〔西角井：１９８８、６６５〕。そして風いる。

流踊といわれる分類もあり、それは「きらびやか

こうした説明を補足するものとして「万有百科な仮装をし、囃子や歌を伴い大勢で踊る形式の民大辞典」の「風流」の項には、「はじめは仮装行-8-

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列のようなものであったが、だんだん芸能化して化し続ける中で」、残ってきたものなのである。

演劇的な内容をもつようになり、」〔木戸：１９

次節では、姫島盆踊りを身体的に規定する様式として考えられるボンアシについて説明と考察を

７４、５００〕という記述がある。

する。

そのため、姫島の盆踊りの場合は、初めは明確な形のない乱舞形式だった念仏踊りに、風流の要

第３節

素をとり入れ、見る人がより楽しむための工夫がボンアシの成立

姫島の人に盆踊りについて話を聞くと、「足は加えられながら現在の形が形成されていったと考

どの踊りもほとんど同じだからとにかく足を覚ええられる。

れば大丈夫」とよく言われる。実際には演目によ
そして柳田は祭の時代的な移り変わりとして、って複雑な足の動きがあるものもあり、踊りによ｢祭の参加者の中に、信仰を共にせざる人々、言って工夫を加えるのでその言葉の通りとは言えな

わばただ審美的の立場から、この行事を観望するい。しかし、振りが簡単な踊りでは、衣装や持ち者の現れたこと｣〔柳田：１９９０、２４８〕を物が変わったりという工夫が加えられるが、基本あげている。姫島においても、盆踊りを見る者が的に似た足の動きをするものが多い。そのため島楽しめるように毎年創作踊りが新しく作られるなの人の言葉はこの足の動きのことを指している。

ど様々な工夫がされるようになった、と考えられ姫島では、盆踊り独特の足の動かし方を「ボンる。そして加えて言えば、踊る人自身が楽しめる

アシ」という。この「ボンアシ」の定義は吉川にようにということもあったであろうと推察できる。

よると、「左左・右右と同じ足を 2 度ずつ動かす

このように風流とは常に変化しつづけていく芸ことで、たとえば左足を前に出して一たん左足を能であった。そして姫島の盆踊りはこの特徴を具戻してから、もう一度左足を前に出して一歩進み、えている。吉川周平の論文にも「姫島村の盆踊は、次に右足を前に出して一歩進むというような足の毎年新作の踊りが出るなど、風流としてみるべき

動かし方〔吉川：１９７５、１２６〕」である。

ものがあり、」〔吉川：１９７５、１０５〕とあ

しかし、私が姫島で実際に見たところによれば、る。こうしたことから姫島盆踊りが成立してきた「前に出して一たん戻す」という足の動きが省略

過程は、踊る人自身がより楽しむために常に変化されていることが多く、そのまま足を下ろしていしつづけるという方法を経てきたものであること

る人がほとんどであった。

がわかる。その過程において、さまざまな様式が吉川周平は、「ボンアシ〜盆踊りにおける足の盆踊りのために成立してきたが、それは「常に変運びが意味すること〜」という論文で、ボンアシ-9-

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いることによってからだをしっかり支えているたの成立について以下のように書いている。

めにできることである。ボンアシはそのように個人によってアレンジを加えるための基盤にもなっ「姫島でももとは夜があけるまで踊ったが、盆ているといえる。

踊りを夜があけるまで踊りつづけるのは、死霊がボンアシが具体的にどのようなものなのか説明完全に送りとどけられて、戻ってこないようにするためである。姫島の外側の踊りは動きが激しいするために、以下に、私が大海集落（以下、大ので、１周もしないうちに止めてしまうことがあ海）の練習初日にボンアシの練習をした時のこと

るが、中踊りは最後まで、とぎれずに踊り続けらを具体的に記述する。
大海の踊りの指導は全てＡさんという方があたれる。

っている。盆踊りの練習は公民館の前の空き地で、私は、もともと上下の垂直運動であったフミカ

盆踊り用の外灯の下でおこなわれる。

エアシによる跳躍の連続によるオドリの動作が、まず子どもを肩を隣り合わせるように一列に並

夜あけまでというような長時間の踊りに使われるようになったとき、エネルギーを節約するために

ばせ、基本の足の動きである左、右

右、左

左、

水平運動化する工夫がなされたのだと考える。」

右〔吉川：１９９７、６０８〕（註５）

子どもとは幼児から小学生までを指している。並右、左・・というボンアシだけを練習する。

び方は男の子が公民館側から広場に向かって右側、この説から考えると、ボンアシは踊る人の必要に応じて成立したものであるということが言える。

女の子が向かって左側である。練習は、イチ（で一拍呼吸をおいて）ニ（でまた一拍おいて）、イ
チ、ニ、イチ、ニ、・・というリズムでおこなう。

姫島では踊りをほめる時に、「あの子は腰前がいい」「腰元がいい」などという言葉がしばしば足を動かす際には「ドッコイショ」という掛け声使われる。これらの言葉は下半身の重心が安定しを出す。「ドッコイ」の声と共にまず「イチ」のていることを指し、それが評価に結びつくのであ足を出し、「ショ」で「ニ」の足を「イチ」の足る。そのことから姫島の踊りにおいて下半身の安の横に下ろす、の繰り返しである。これを後ろで定が重要であることがわかる。

手を組んで少し膝を曲げた状態で連続しておこなう。

下半身が安定していると、上半身はより自由に動かすことが可能になる。踊りの名人と言われる

そしてＳさんが「ドッコイショ、ドッコイシ

人々は振りのある踊りに自分なりのアレンジを加ョ」という掛け声をかけるのに合わせて足を動かえることができる。それは、ボンアシを習熟してしていく。空き地の端まで行くと、公民館側のほ- 10 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

は十分に腰が落とせる」とも聞いていた。

うに戻って行く。Ａさんはその中で何度も「もっとつぶしを曲げい、つぶしを曲げなつまらん」と一般的に日本の踊りにおいて、重心を低く保つ繰り返す。「膝を曲げろ」という意味で、腰を落ことが重要であると言われている。そして私が普とし重心を低く保たせるための注意である。そし段おこなっている舞踏（註６）の練習においても、て「ただ前に出すだけじゃなしに足はちゃんと両

下半身の強化が非常に重要であった。腰を落とし方上に持ち上げてから下ろさんか」と言う。

てすり足の練習をする。そのため私は足の動きの練習では腰の位置に留意する習慣が、ある程度身についていた。

子ども達の足の動きを見ていると、「ニ」のほうの足を着地する場所がどこなのかはっきりせず、上に記述しているように「ニ」の足を下ろす場

個人差がある。女の子達は、先に出した足の近く所がまわりの人を見ていてもはっきりしなかった（よりすこし後ろ）に「ニ」の足を下ろしているのだが、ボンアシで何往復もしているうちに、私者が多く、たぬき踊りを踊る男の子達には先に出も、「最も自分にとって気持ちがいい所に」足をした足より大分横に離れた所に「ニ」の足を着地

着地させ始めた。

させる者が多い。Ａさんは、先に出した足よりす

私にとっては、男の子達がしているようにすこ

こし前方に「ニ」の足を着地させていた（資料

し横に離れている所に足を下ろすのが、少しコミ

５）。

カルな感じがして楽しく、かつリズムが取り易か

後日、ボンアシの「ニ」の足をどこに下ろすかった。しかし、力強く足を下ろすのではなく 繊についてＡさんにお聞きすると、「かっこよけれ

細に音を立てないような感じでスッと足を下ろす

ばいい、そろえるのが前でも横でも教える人の癖。

のがいいと感じていた。つまり「自分だけの足の別に決まってない。俺は横に出すのは好かん。」

動き」を創り出して楽しんで動いたのである。たとのことだった。

しかに、これでいいのだろうかという迷いはあった（資料５）。

次に、その日の練習に自分が実際に参加してどのようにボンアシをおこなったかを書いてみたい。

しかし練習が終わって公民館前の人が集まって私は、この前日に南浦集落の練習をみており、いる所に戻っていくと、練習しているのを見てい盆踊りの文献を読んだり人の話を聞いたりしていた人達から、私のボンアシの動きに対して「あんたので、盆踊りの概略を練習前から把握していた。

た上手」とか「あんたは素養がある」とか、「上よく聞く踊りの評価として「今の人は腰が高くて手やけん、『あの人は誰やろうか』って話しよっ

ダメだ」というものがあった。そして「上手い人たんよ」などという評価をもらった。

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｢越軌する身体｣ 内山雅世

一人一人の微妙な違いに頓着しないものだったか

私が姫島の人にボンアシについてよい評価を受らである。

けたのは、重心を落としていた点と、子供に混じっていたため目立っていたという点のためではな

舞踏を踊る時に私は、自分の内面の感情の動き

いかと考える。しかしこのように私にとって新しを感じながらからだを動かしながら、「最も気持いスタイルの踊りであっても、感覚と基本をつかちがいい箇所」にからだの動きを合わせていこう

み自分なりのアレンジを加えた方法がよい評価をとする。そして、その動きをどのようにおこなう受けたことは確かである。これらの事例から、ボかによって感情自体にも変化が生じてくる。から

ンアシを規定する枠組みの緩やかさを読み取るこ

だの動きと感情の変化を連動させるのである。
例えば、「先に出した左足に右足をそろえる」とができる。
ボンアシは一定の様式を持っているが、踊る人という動作も、そろえる右足をぞんざいに地面のの独自の癖も許容されるため、ボンアシによって上に置くのと、意識してしっかりと力強く置くの風流の特徴である流動性が制限されることはなく、と、音を立てずに静かに置くのとではそれに伴うむしろよりのびのびと即興性が発揮できるようで感情の動きが異なってくる。自分の感情の動きをある。

汲み取ってそれにからだの動きを慎重に寄り添わせていく作業である。

そしてもう１つ私の動きが良い評価を受けた理由として、舞踏の感覚を取り入れたことがあるとＡさんの動きを見ていると、「足だけを動か考える。
私の普段おこなっている舞踏の肉体訓練においす」のではなく、やはりそれに伴ってからだ全体ては即興の踊りであるという性格もあって、同じの動かし方をＡさん自身がその踊りに合わせて作動きをさせられても、個人個人で微妙に違う動き

り出す感情の動きと合致させていると感じる。前をすることを許容されている。それは一人一人の日に南浦集落の練習で踊りを教えているＢさんのからだが違う限界を持っているからであり、それ動きを見ているときも同じように感じた。

を自分で把握して限界までの範囲で動くのである。

このように、私が舞踏において限定されすぎな

そのため、人に「こうしなさい」と言われたもの

いからだの動きに自分の感情の動きを乗せてからを自分なりに練り直しておこなうことが出来る。

だを動かすということを普段からしていたことも

そのため、舞踏の方法をこの姫島の盆踊りのボ

ボンアシの仕方に対して良い評価を受けた理由の１つだったのではないだろうか。

ンアシにも用いることができると考えた。Ａさんの教え方は細かい所まで限定する教え方ではなく、- 12 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

す。

次に、からだの動きと感情の動きの関係についての考察を深めるために、このボンアシの練習か⑤同様に櫂を肩に掛けたまま、左足を左前に出すら更に踊りの練習の段階が進んで、実際に振り付時に、右手で目の辺りを隠し、右足を添えるのときで踊る時にはどのような感覚でからだを動かし

共に、右手を左前方に伸ばす。

ていたかについて説明してみたい。

⑥そして右足を右前に出すのと共に櫂を両手で横向きに持ち頭より上まで持ち上げ、左足を右足の

私は盆踊りの本番においては「たぬき踊り」と「田植え踊り」のみに参加したが、練習において真横にそろえるのと同時に櫂を下ろす。

はその他にも小学生の女の子までの踊りである⑦次にここで２人組みになる。２人組みの内、前「女船頭さん」という踊りの練習にも毎日参加しで踊っているものが時計回りにからだを回転させていた。この踊りは１人１本白い櫂の小道具をもて、後ろの者に向かって少し右側に立つ。ここのっておこなう。練習でも実際に使って動いた。こ

動作は、回転する者は右足を後ろに下げて振り返の踊りの一連の動きを説明する。

るのと共に櫂を両手で縦向きに持って地面に先を①まず左足を左前に出すのと同時に手に持ってい付け、手前に櫂を引き、次に前方に傾けてこぐ動る櫂を左肩に持ち上げて乗せ掛けて、右足を左足作をする。回転しない者は左足を後ろに引くのとの横（人によっては左足の少し前だったり真横だ

共に櫂を前の者と同様に地面に付け、手前に櫂をったり少し後ろだったりして個人差がある。以下

引き、次に前方に傾けてこぐ動作をする。

この説明は省略する。）に置く。

⑧そのまま手前に櫂をこぎ、次にもう１度前方に②次に肩に櫂を掛けたまま右足を右前に出してそこぐ動作をする。

の足に左足を添えるのと共に右手を顔の右上にか⑨そして「ソライターソライターソライターヨイ

ざして右斜め上に向かって空を見る動作をする。

ヨイ」と掛け声を出しながら、櫂を下向きに持っ③同様に、肩に櫂を掛けたまま左足を左前に出したまま向かい合った人の右側を、右足、左足、右てその足に右足を添えるのと共に右手を顔にかざ

足の３歩をソライターの掛け声に合わせて飛び跳したまま、今度は左斜め上に向かって空を見る動ねながら回転しつつ移動し、最初の向きにからだ作をする。

を戻して、ヨイヨイの掛け声と共に左足を右足の④そして櫂を肩に掛けたまま、右足を右前に出す

横にそろえる。
これが一連の動きである。これを終わりの合図

時に、右手の手のひらを顔の方に向けて目の辺りがされるまで何度も繰り返して踊るのである。

を隠す動作をし、右足に左足を添えるのと共に、

私は、この踊りの振りは皆が踊るのを見ながら右手を右前方に手のひらを向けてまっすぐに伸ば- 13 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

体から解放するイメージで飛び跳ねる。

真似をして覚えた。そのため練習の最初の方は振りの真似だけをして動き方を覚えようとしていた。

これは誰に説明されたのでもなく、私が練習す

しかし、何日か練習して踊りの振りを覚えると、る過程で作った流れである。ボンアシの動きを自ボンアシの練習をしていた時と同じように自分だ

分なりの動きにした時と同じように、踊りの練習

けのアレンジを加え始めた。

をする中で「こうするのが気持ちがいい」という自分の欲求に従って個人のアレンジを加えたので

私はこの踊りに、自分だけの工夫を加える過程ある。

で踊り流れを作った。その流れを説明してみる。
①櫂をかつぐ所は、船頭としての勇ましさを表こうした流れを構成した要素は、私が舟をこぐすために、顔の表情を引き締め大きな動作で動く。

時の櫂の動作や女性がひよる動作などをどこかで②・③の空を見る動作では、勇ましさと共に女あらかじめ見て、その動きに対して「勇ましさ」

船頭が持ち合わせている色気の部分を表現したいや「色気」などの感情を感じ取った経験から来たと考えた。顔に手をかざすことによって顔に影がものである。そしてそのイメージを「女船頭さ出来るため、それによって色気を感じさせることん」の踊りに当てはめたのである。
「さまになっている」と感じさせる動きをするを意識し、前の動きとは変化を付けて、柔らかくことが出来る人がなぜ「さまになっている」と思

ゆるやかなからだと感情の動きに変える。
④・⑤では②・③と同じ感情が続き、同様に色わせる動きができるかということは、こうした自気を感じさせる柔らかくゆるやかなからだと感情

分なりのイメージを作り上げることと関係があるの動きをするが②、③よりも少し内面に向かったと考える。
Ａさんは足の動きや踊りの振りも実際にやって感情に変化させる。ここでは顔にかざすのではな
く顔を隠す動作なので顔の見えない部分が大きくみせるのだが、Ａさんがするとその動作自体がなるため、外側に放出する感情より内面に向かう「さまになっており」言葉で説明を加えなくても、感情の割合を大きくするのである。

「ああこういう感じか」とその動作を見ることで⑥・⑦・⑧において櫂を持ち上げた後こぐ動作

納得させられる。Ａさんは言葉で「こっちを出しでは女船頭が最初に櫂をかついだ時の勇ましい感てこうそろえて」などとは教えない。私はＡさん

情に戻り、決意を持って舟をこぐイメージを持っの動きを自分で解釈して動いていた。なぜＡさんて動作をする。

の動きを見て「さまになっている」と感じるかと⑨のソライターの所では内面に向かっていた感

いうと、私がすでにＡさんの体の動きが意味する

情を外側に向かって一度に放出して自分を物語自ものから受ける感情を経験したことがあったから- 14 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世である。例えばＡさんがする手を顔にかざす動作

きからこうした動きに移行する時にはこうするのに対して「哀愁」という言葉でよく表されるようがよい」という認識を持っているからである。逆な感情を感じて、その動きを「さまになっていに言えば、子どもたちはそれまでそうした動きをる」と感じたとすれば、それは私がすでにそうし見たことがないので「こうするのがさまになる」

た動作を以前見たときに「哀愁」という名前が付という認識を持っていず、その動作から微妙な感

けられるような感情を既に自分で感じたことがあ情の動きを感じ取ることができない。そのため動ったからこそ、その動作に対して「さまになって作に意味付けをすることができないのである。

いる」と感じることができるのである。
子供達が練習をしているのを見ていると、高学

このように、踊りにおける表現には「この場合年の子達は小さい子に比べると、慣れていて「さにはこうする」という踊る個人のあらかじめ持っまになっている」と感じた。それは、はっきりとている経験的な認識と深い関係がある。

踊り方を言葉で説明されることはなくても、盆踊

このことから言えることは、踊りにおいて表現りに関わってきた年数が長いため、「どうすればをおこなうには「この場合にはこうする」というさまになるかという感覚」をからだで学習してい個人の認識を助ける秩序を使うことが自分の感情るからだと考える。そして、感情の経験が増えるとからだを動かす方法の１つとして有効であり、からというのも理由であると思われる。

一方で個人的な表現を作り出すためには、踊りの南浦集落のＢさんが小学生までの女の子達に踊様式という秩序の中に個人の表現する余裕としてりを教えている時に、子どもたちが教えられた振の「あそび」が必要であるということである。

りをどれもぞんざいな様子で一様に動いているの

その「あそび」がどのくらい必要であるかは、を見たＢさんは、子どもたちに「その動きの時はその時々で変わってくる。形式が非常に厳密に秩こうならんか普通」と言って動きの見本を見せて序立てられて決まっている踊りの技術を極めるこいた。例えば顔に手をかざす動作にしても、「顔とで非常に小さな「あそび」の部分を探り当てるに手をかざして」と言われて、子どもたちは言わような芸術も存在するだろう。例えばクラシック

れた通り、それの前にした動作と何の関連性もわ

バレエなど形式が厳密に決まっている踊りにではからない様子で手を顔の上に持ち上げる。しかし、「あそび」の部分を探るのは難しいのではないだ

Ｂさんは手をかざす動作をするにしても、その前ろうか。
しかし、盆踊りの場合はまた状況が違ってくる。

の動作から続くものとして１つの流れで動作を断

姫島盆踊りには振りが難しい踊りも多く存在し、絶せずに動く。それはＢさんが経験的に「この動- 15 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

そうした踊りを踊りこなすことで見る人を感動さの世話から縁談にまで関与した。〔前掲、３４８

せたり踊る人を満足させることもある。しかし、−３４９〕」という。そして「若者宿の若者達は、

姫島盆踊りにはそうした踊りもあるが、「誰でも祭りや盆踊りの準備、夜警、道普請、台風や嵐の踊ることができる踊り」が主要なものであること

警備、遭難船の救助などに活躍した〔前掲、３４が重要なことだった。なぜなら姫島盆踊りとは芸９〕」という。

術を志す人々のためだけにあるものではなく、踊大海区長のＣさんによると、昭和４０年ごろまりたい人全てに開かれているものだったからであで大海では若者達が公民館で寝泊りをしていたとる。特に昔の姫島盆踊りは、労働をして過ごすいう。戦後の時分に青年だったＣさんも、その頃日々の中で大きな楽しみとしての行事であった。

公民館で寝泊りをしていたそうだ。姫島は「天下だからこそ、姫島の盆踊りはその形式に個人によ晴れて」夜這いが認められていたところ〔吉川：っての違いを許容する「あそび」が必要だったの

１９７５、１１５〕であった。若者達は漁に出たである。

り、緊急の事態に備えて公民館で待機するなどといった仕事をし、夜は「夜遊び」といって娘さん

第４節

達の所に遊びに出かけていたそうだ。Ｋさんは集団の保持と許容のバランス

この節では姫島の「若者宿」の在り方と「組」「あの頃はそうとう悪いことしてたよ」と言う。

という独特の言葉の使い方について説明すること出かけていっても口も利いてくれない娘さんがいで、姫島の人間関係を規定するのはどのようなもて、悔しさのあまり娘さんを押えつけて、隠し持のであるかについて若干の考察をおこなってみたっていたコショウを口に押し込んで帰ってきたこい。

ともあるという。保存のために外の涼しい所に吊るしてあるお餅や果物を勝手に取って食べたりしまず、「若者宿」について説明をする。

たこともあるそうだ。南浦集落の人に聞いた話で姫島村青年団が結成されたのは大正６年である。

は、鍵がかかっている部屋の鍵を壊して中に入っ

それまでは若者はすべて、地区内の「若者宿」にたというものも聞いた。ただし、姫島の夜這いは出入りしていた〔姫島村史編纂委員会：１９８６、娘さんに無理やり迫るという直接的な性関係を意

３４８〕。「姫島村史」によると「宿には、人望味するものではなく、あくまで「娘さんの家に遊のある、世話のできる夫婦が選ばれた。宿の主人

びに行く」ことを意味していたそうだ。無理やりは、親代わりとなって、若者達の面倒をみた。苦

迫ってくる若者は娘さん達に嫌われていたという

言、挨拶、仕事ぶり、村のしきたり等、日常生活話も聞いた。

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｢越軌する身体｣ 内山雅世

しかしＣさんによると、このようなことをして人組になった。練習が終わった後、「やっぱ組がいたにも関わらず島の人には大目に見る空気があ

おったほうがええよなあ」と言われた。ここではったという。その一方で、公民館の礼儀の指導な

２人組の相手のことを指している。

どはとても厳しかったという。「昔は厳しい面も

３.Ｓさんが１０日の練習中に青年に「青年はあったけどその代わりいい部分もあったな」とＣ集って組の話し合いせんでいいんか」と言っていさんは笑って話す。

た。ここでは踊りの役ごとの数人の集団のことを指している。

これらの事例における青年達は、ある面では集４.婦人会の人が２人で今度同窓会があるとい団の秩序を厳密に守ることを求められ、一方ではう話をしている時、「うちん組は４２と４３歳

羽目を外すことを許容されていた。

や」と言っていた。ここでは同学年の集団を指し

現在は夜這いの習慣もほとんどなくなっているている。

という。しかし、約３０年前ぐらいまでは一般的におこなわれていたということから、こうした習５.踊りの練習が終わった後で、練習を見てい慣は現代の姫島の人の秩序についての考え方に若た老女が「組に入って踊ろうかと思ったけどもう干の影響を与えていると考える。

踊りがよくわからんわ、忘れとる」と言っていた。
ここでは特定しない踊りの集団を指している。
６.姫島では集落ごとに、回覧版や役場からの次に方言として姫島でよく使われる「組」とい配り物を配布するとき、行事の役割を分けるとき

う言葉について説明する。
「組」というのは、姫島の日常会話で頻繁に使などに使われる「班」という区分がある。大海にわれるが、その意味はその時々の文脈で異なっては６つの班があり、１班につき１０軒〜１２、１いる。大海集落を例にあげてみると次のようなも３軒ごとに分けているそうだ。その１つの班のあのがあった。

る区域を指して組という言葉で指すことがある。
７.「女組」といって婦人会の人たちのことを

１.Ａさんのご家族のことを大海区長のＣさん指す場合。

が「あん（あの）組は踊りが好き」と言った。こ言うまでもなく「組」という言葉自体は日本語

こでは家系のことを指している。
２.婦人会の「弁慶と義経」という踊りの練習中として特殊な言葉ではない。私が「組」という言に、横で私が弁慶の踊りを見様見まねで踊ってい葉が気にかかった理由は、会話の話し手が組が指るのを見た婦人会の人が、義経役もいたほうがいす集団の輪郭に全く頓着しないからである。それいだろうといって、中老の女性を呼んでくれ、２を横で聞いていた私は、「それは親戚関係を示し- 17 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世ているのだろうか、それとも家族のみだろうか」と考えて気にかかったのだ。そしてそれらの集団

この節では、姫島の昔からの青年の在り方が、を全て「組」と呼び、多用することを不思議に感

厳密な秩序がある一方で型破りな行動をすることじた。

を許容されるというバランスによって成り立っていたのではないかと考えた。そして、「組」といこの「組」という言葉が姫島の中で何の混乱もなく使われ会話がされていくのは、会話をする

う方言には、特定の集団を特殊化せず一般化する

人々が話しの文脈で「どの辺りの人を指している働きがあるのではないかと考えた。

か」が分かるからである。横で聞いている私が気これらの例から、秩序を保つ一方でその秩序をにかかったのは「どの辺りの人を指しているか」過剰に働きすぎないものにして「あそび」の部分分からなかったからである。

が残しているという共通の性質を見ることが可能

このように、関係が密な集団内では、それが何だと考える。そして私はこうした集団と秩序の関を指しているのかをはっきり示さずに集団内の感係性が、姫島盆踊りと秩序の関係性と重なる可能覚で使われる言葉が多い。家族同士で「あれ取っ性があると考える。

て」と言ってそれが通じるのと同じである。しか

次章では、姫島の盆踊りを踊る人々が盆踊りにし私はそれが「組」という集団を分け人間関係を何を望んでいるかをより具体的に知るために、姫示す場合に多用されることに関心を持った。

島の人に聞いた盆踊りについての話しや私の実際の体験から、実際の盆踊り自体がどのようにおこ「組」という言葉は何の集団に対してもそのなわれてきたのかを説明していく。

時々の文脈に合わせて使われるため、それで名指しされる集団は名前による特殊性を持つことがない。逆に言えば、その示す集団に何らかの特徴が第３章

姫島の盆踊り観あるために「組」という言葉で話題に出るのだが、第１節

盆踊りへの熱狂「組」と呼ぶことでその違いを曖昧にしていると

この節では、昔からの盆踊りが姫島の人にとっ考える。この「組」という言葉はあらゆる話しのてどのようなものであったのか老人達に聞いた話文脈で使うことができ特殊な言葉ではないために、を中心に説明していく。

名前を付けてその集団を特殊化することなく使う
昭和５２年に発行された「観光姫島」において、ことができる。そして、それは集団の特殊化によ

次のように書かれている。

る集団同士の対立や断絶を招くことを防ぐという「盆踊りは島の年中行事のうちで、一番楽しい

利点も持っているのではないかと考える。

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｢越軌する身体｣ 内山雅世

催しの一つである。青年男女はもちろん、老も若南浦集落の路上でござを敷いて集まっていた７

きも、村長さんも、議員さんも、学校の先生も、０代初めの老女達の輪に入っておしゃべりに参加

駐在の巡査さんも、みんな一緒になって、（中した時にも話を聞いた。老女達のうち２人は、昔略）この４日間は全島が踊りのルツボとなる。」

から姫島に住んでいた人で、２人もまた「昔は太〔洒井：１９７７、５２〕

鼓の音を聞いたら家の中にはおれんかったよ」「盆のときはほとんど晩ご飯とか食べんやった「踊り子の非常な熱情こそまた他に見られないな。」と口々に話してくれた。そして、「踊りに特徴である。」〔洒井：１９７７、５４〕
この記述は、盆踊りが島全体で４日間おこなわ行くときは、みんな紋付きや訪問着などのいい着れるわけではないということは別にしても、多少物を着て、高下駄やぽっくりを履いて行っていた誇張が加わった表現だと考えるが、実際はどれくね」という。髪の毛はかんざしをしたり、日本髪

らい盆踊りが盛んだったのだろうかと考え、島のに結ったりと、凝った髪型にしたそうだ。そして、老人達に出会うたびに盆踊りについてたずねてみ「昔の人はみんな踊りが上手だったよ、腰（の重た。

心）も低くて。」という。

金集落に住む老女には、「金と大海集落は昭和

衣装については大海集落の路上で話した老女に３１年に電気が通るまでは月の光が当たるところも似たような話を聞いた。「盆踊りは昔と変わりで盆の練習をしていた。金は谷だからあまり光がました？」と聞くと、「全然違うねぇ、昔の方が当たるところがないんだけどね。子どもの数が少派手やった。着物もいいのを着て行きよった

ないから男も女も踊ってたよ。昔はお盆に盆踊りし。」という。

の太鼓の音が聞こえると夜家にはおれんかったね。

役場の出納課の方には、「昔の人はそうとう練いてもたってもおれんかった。盆踊りの日は夜ど習していたため、足が痛くてトイレで座れなくな

こで寝たのかわからない日もあったね。ＴＶも漫ってしまうこともあった」というお話も聞いた。

画も娯楽が他になかったから。楽しかったねぇ、

盆歌についての話も聞いた。昔の盆歌は種類があの頃は。」というお話を聞いた。これに似た答

もっとたくさんあり、番数も長く続けられるもの

えを聞くことは度々あった。稲積集落に住む老女だったという。そして昔の人はそれを２０番も３に話を聞いたときもやはり同じように「昔は太鼓０番も覚えていたのだという。

の音を聞いたら、いてもたってもいられなくなっそして、「あの人たちは親子代々踊り好きだ」て家にじっとしていられないくらい踊りが大好きという話も聞いた。大海区長であるＣさんによるだった」という答えが返ってきた。

と、大海集落で盆踊りの指導をしているＡさんの- 19 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

９８６，５２９〕」「組」（ここでは家系のことを指している）は先
祖代々芸事が好きな家系だという。Ａさんの母親

以下に、「外踊り」が実際どのように作られてには、「私も踊りが好きでねぇ」という話を聞いいたのかについて聞いた話を列挙していく。

た。そして、Ａさんの妹も踊りが好きで今も大海

南浦集落のＤさんの話「姫島の盆踊りはもとも集落の青年が踊る「田植え踊り」の牛の「口取り」という牛をひく人の役をしている。Ａさんも、と１年ごとに変わるものだったんやと思う。毎年踊りが好きだったため踊りを作ったり教えたりす

新しく作る創作踊りが基本。だけどそれに観光がるようになったという。

関わってくることで、毎年キツネ踊りやアヤ踊りが見たいなどという観光客の希望に応えるために、こうした話から、盆踊りを盛り上げていたのは盆踊りが好きな人々の積極的な参加だったという

それを名物にしていく、という気運が出てきて毎ことがうかがえる。

年同じものをするようになる。本来は毎年同じ踊りをすると面白くない。昔は７月に毎年来る旅芸

第２節

人の芝居を見たり、ＴＶや雑誌からヒントをもら「外踊り」

ったりして「今年はこれをしよう」という感じで「外踊り」の演目について、「姫島村史」では決めていた。もし今だったら、ＮＨＫ大河ドラマ

次のように書かれている。

の『北条時宗』から踊りを作るとか、『不況』や「姫島盆踊りの特長は、創作の踊りがあること『参議院選挙』をヒントに踊りを作るような感じである。全国にはどんな踊りがあるか知らないで。」

が、少なくとも県下で、創作の踊りがあるのは

南浦集落の路上で老女達に聞いた話「昔は７月

姫島だけであろう。鶴崎踊りをはじめ、有名無の禊祭りより前に祇園祭りというのがあって、そ名の踊りはたくさんあるが、いずれも振り付けの時芝居小屋に旅芸人が来たりしていた。そしては決まっていて、ただ服装が変わるだけである。

踊りの手付けさん（師匠）がそこに来た芸人の動

姫島の盆踊りで創作の踊りは、服装も振り付け

きを見て踊りに取り入れていた。」

も考案する。（中略）そして、それが芸術的で南浦集落で約４０年踊りの創作と指導をされてあるか、娯楽的であるかは別として、新しく振いるＢさんは、３〜４年ごとぐらいに新しい踊りり付けられた創作の踊りは、一年踊っただけでを作り、それらのＢさんが作った踊りを他の集落

惜しげもなく捨て去っていく―これが姫島の盆が真似をしたこともあったそうだ。例えば「パン踊りの特長である。〔姫島村史編纂委員会：１

焼き踊り」などがそうだという。踊りを作るとき- 20 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

はＴＶや雑誌から着想を得るといい、私が見せてりもあるが、それは「評判がよかったから来年も頂いた雑誌は坂東玉三郎の特集された雑誌であっ踊ろう」ということが理由であり、姫島の人自身た。雑誌から衣装を参考にして踊りは自分で考えに欲求があったからこそ続いてきたのだ。しかし、たり、「曽我物語」や「忠臣蔵」などの物語から

本来姫島の人自身が盆踊りを楽しむためには「意場面を抜き出して踊りにしたりしたという。

外性」があるかどうかがとても重要である。

大海集落のＡさんの話。Ａさんは約２０年踊り

それは、時には秩序を「壊す」ことも必要なこを教えたり創ったりされている。１０〜２０個はとであるということだと考える。姫島盆踊りには創ったそうだ。やはりＡさんもＴＶを参考にした秩序を一定に保ち長年踊りつづけられる踊りもあり、自分が今までやってきたことや見てきたこと

れば、一方で秩序の保持より「あそび」の部分がの中から題名を最初に考えて踊りを創っていった

大きい一年限りの踊りもあり、そのように様々なりすることが多いそうだ。１回踊って踊らなくな

種類の踊りが混在していることで、常に新しい発った踊りとして、塗るまねをする「左官踊り」な想を試すことができるような活性化した場を作りどがあったそうだ。最近やってない踊りでは、出してきたのだと考える。そのため、飽きたり、「たぬき踊り」が踊られ始めてから踊る機会のな

状況の変化が生じた時には、思い切ってその踊りくなった「どじょうすくい」という男の子どものの趣向を変えたり、踊るのをやめることも新しい踊り、「舞妓と相撲取り」という手の動きが難し踊りを生みだすためには必要であったのである。

い踊り、「巡礼お鶴」という着物を着なくてはい

そこで次節では、集落ごとに練習がおこなわれけないので最近の女の子達が嫌がる踊りなどがある「外踊り」とは異なり、当日まで何が出て来るるそうだ。

のかわからない、即興の踊りとして知られるアバ
レボーについて述べる。

以上のように、「外踊り」とは、その年毎に違第３節

う題材を見つけて新しく作られていくものであっ

アバレボー

アバレボーという名称を、初めて聞いた島の外た。
このように多くの踊りが踊られるのは、盆踊りの人は、「盆踊りを邪魔するものなのか」と捉えを毎年見る姫島の人自身が楽しむためであったとることが多い。しかし､その解釈は姫島の人の認考える。第２章で説明したように姫島の盆踊りは識とずれたものである。アバレボーとは祭りを盛踊る人自身が楽しむために風流と習合し、常に変り上げる役目を果たすものであり、島の人々はア化し続けてきたのである。長く続けられている踊

バレボーの登場を楽しみにしていたのである。島- 21 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世の人に「きれいな踊りとアバレが交互にあるのが行ったり、鍬を持っていったり、卑猥なことをしいい」という話を聞いた。アバレボーは卑猥な扮たり、色々。」

装をしたり奇抜な工夫をしたりするものであるが、大海集落の老女の話「お嫁さんに来た頃は子供

それにより他の踊りと存在を引き立てあうことにの盆の準備が忙しくて自分が踊ることはできなかもつながっていると言える。

った。今は毎年同じような踊りを踊るけど昔は毎年全然違っていたから衣装の準備がとても大変だった。でも１度だけ踊りに出たことがある。『踊アバレボーについて聞いた話を以下に挙げていりに行こう』と言われて行ったらアバレだった。

きたい。
南浦集落のＤさんの話「昔は、夜７時や８時ま

みんな鬼の面とかひょっとこの面をかぶってじいで酒を飲んでいて、『さあ踊りに行こうか』と何さんは着物の尻をまくって。ゲートボールの玉を人かで急に行って踊ったりしていた。ちゃんとしほうきで打った。名前を付けるとすればゲートボ

たグループなどは決めないで『踊りたいから踊るール踊り。」と笑いながら話してくれた。

んじゃ、何が悪い』という感じがあった。３〜４

大海集落のＡさんの話「出産するアバレとかあ

人でアバレをする人はたいがい踊りが上手な人。

った。おなかの膨れた人と医者の変装をした人が子供の頃はアバレをしている人の正体を当てるのたらいを持って行って湯を浴びせたり。他には、が楽しかった。変装していて誰なのかわからない

葬式の変装をしたり。大掛かりなものが多かった。

から。」

１つの寸劇のような感じだった。ひそかに何人かで準備をしていたりした。」「魚を入れて海に沈めとくのに使う大きなかご

南浦集落の中老の男性に聞いた話「素っ裸で出（１ｍほどの幅があるもの）を引っくり返して紙て行く人とかもいた。」

を張って亀にして上に乗って浦島太郎の踊りをし

南浦集落のＢさんの話「蒲団を背負って行ったたりしていたこともある。本物の牛を盆坪に連れりする人もいた。」て行ったりとか」。これはおそらく４０年ぐらい

大海区長のＣさんの話「昔、亀が大海のたんぼ前の話である。
南浦集落の古老の男性の話「アバレは４０〜４にいてそれが『こうず』と呼ばれていて、大海の５年前は盛んで自分もやっていた。巨大なわらこ

人は『こうず』という呼び名で呼ばれていた。そづみ（斗尺）に『おこ』という松の木の枝の先端して金部落は山ばっかりだから『猿』と呼ばれてを尖らせたものを突き刺して盆坪に持っていっていた。まだ他の集落に踊りに行かなかった頃でも、踊ったことがある。それから、本物の牛を連れて大海と金はお互い盆の時行き来して踊っていた。

- 22 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

そしてある年、１５日に大海に踊りに来た金の人

人がよりよく表現するために生まれ、状況の変化

が亀の変装をしたアバレをしに来て、『ばかにさに従って常に新しい変化をしてきたものであるた

れた』と思った大海の人は、あくる日にお返しにめ、それほど簡単にその変遷を遂げてきたものの猿の変装をしてアバレをしにでかけて行った。大価値が失われることはないと考えるからである。

人の大猿と子供の小猿がいっぱい行った。袖なし

その点を考えるために、次節では、現在の姫島の赤い服を着たのを覚えている。自分はまだ小さの人が姫島盆踊りに対してどのように臨んでいる

かったから小猿をさせられて面白かったよ。」

かについての一端を知るために、大海集落の青年「大海にすごくアバレが好きな男の人がいた。そたちと共に盆踊りの練習、本番に参加したことにのお母さんも踊りが大好きだった。その人は普段ついての記述をしていく。

はとても無口で話し掛けられても答えないくらい
第４節

おとなしい人だった。でも盆じゃないときから１

アバレ踊りを踊る青年達

私が大海の盆踊りに参加した平成１３年の青年

年中次の盆に何のアバレをするか考えていて準備団は８月１５、１６日に田植え踊りを踊った。青をしていた。」

年団は、学生は入らず、地元で働いている人のみが入る。大海集落の区長であるＣさんによると青これらの話しからかつてはアバレボーが非常に年団への所属は、男子は２８才、女子は２６才ま盛んだったことがうかがえる。

でである。以下この章で「青年」と言う時は、青

前節の「外踊り」も､アバレボーも、変化が大年団に入っている人のことを指す。

きかったという点では同じである。これは、姫島の人自身が楽しむためというのが最も大きな理由

私は大海の盆踊りに参加するにあたって、具体として考えられる。毎年のことなので変化がなけ

的にどの踊りに参加するかは練習に参加するまでれば飽きてしまうのである。

決めていなかった。しかし、７月に南浦の港で出しかし現在姫島ではアバレボーはほとんどおこ

会ったＥさんとＦさんという同年代の女性と話しなわれていない。そして「外踊り」の演目も昔ほた時、彼女達に大海の青年の踊りはアバレがある

ど変化しないようになっている。そのため「盆踊から面白いという話を聞いていた。現在の姫島盆

りはさびれた」という話をする人もいる。そうし踊りには本来のアバレボーはほとんどいないのだ

た変化はよく「他に娯楽が増えたため」という言が、「外踊り」の演目にはアバレボーのようにそ説で説明されるが、私はそれだけが理由であるこの時々の即興性が強い踊りもあり、姫島の人はそとに疑問を感じる。なぜなら、姫島盆踊りは踊る

うした踊りの即興性が強い部分を指して「アバ- 23 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

レ」と呼ぶことがあるのである。私は彼女達の話

そこで１日ずつ別々の踊りに参加させてもらえなを聞き、自分と同じ世代の人が盆踊りをどう考えいだろうかと思った。私は、１日ずつ参加したい、ているかということに興味があったので、青年のなどと言って大海の人に迷惑がかからないだろう

踊りである田植え踊りに参加をすればそれについか、ということが気にかかっていた。そして、もて考えるきっかけがつかめるのではないかと考えし迷惑になるようだったらどちらかの踊りに２日た。

とも参加しよう、と考えていた。

大海の盆踊りの練習は８月７日から始まった。

私はその日まで大海の中老や古老の方達とは話

練習場所の大海の公民館に来ている人達は、大体をしていたが、青年達と話すのは初めてだった。

世代別に集まった場所にいる。青年は公民館内に

私は、自分と同じ世代ということもありかえって

靴を脱いで完全に上がっている。大人の男の人た

少し緊張をしていた。経験として、特に若い人のちや幾人かの老人会の人は公民館前に出された木集まりは自分の領域に他人が入ってくることにとの長椅子に腰掛けている。婦人会の人は人数が多ても敏感な反応をすることがある、と考えていた

いためかほとんど椅子には座らず、公民館前のコからである。自分がその領域に入り込んでいくこ

ンクリートでできた段に腰掛けている人が多い。

とで不快な思いをさせてしまうのではないか、とそしてみんなで集まって色々と喋っている。そし考えていた。上記のように青年はほとんど公民館て子供達は、公民館前の広場を遊び場にしている。

内部に青年だけで集まっていることが多いので、これは練習が行われた約１週間の間ほぼ同じだっ話し掛けるためには公民館の中に入っていく必要

た。

がある。
私は思い切って田植え踊りに参加したい旨を青

その日、婦人会の役員が何の踊りをするかを婦人会の人たちの希望を聞いて決めていたので、

年達に伝えてみた。すると、田植え踊りで「あ「姉ちゃんは何の踊りに出るんか」と聞かれる。

ぶ」というアバレ役になることが決まっていて普私は５月のカレイ祭りに来た際にたぬき踊りのメ段から青年の盛り上げ役のような存在である男性

イクをしてもらったことがあり、「たぬき踊りにのＧさんが「よっしゃ酒のましてやる」と言う。

出るんやろう」と言う人もいた。私はそうした経

田植え踊りを踊る青年達は盆坪を移動する合間に緯もあり観光客に人気があるという点が気にかかお酒を飲むのだ。そしてたぬき踊りにも出たいとっていたためたぬき踊りにも参加したかった。た思っている、ということを言うと、青年男性の一ぬき踊りも田植え踊りと同じ１５、１６日の２日

人が「たぬきの格好で田植えに出ればいいやん」

間踊られるので両方に２日間出ることはできない。

と冗談のニュアンスを含んだ口調で言う。そうし- 24 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

た答えだったので、後日私は１５日にたぬき踊り、

８日から１０日までは、青年男性の何人かは毎１６日に田植え踊りを踊らせてもらうことに決ま日公民館の練習の時間にやってきて、主に公民館った。そして、青年達は、私が田植え踊りに出たの内部で青年同士で話をしてそのまま練習の終わい、といった時に返した言葉などからも、盆踊りりごろに帰るか、練習時間の途中にいつのまにかを堅苦しい形式でやりたくない、と考えている人

いなくなっている。１０日にＡさんが「田植えはが多いと感じた。

集まって組の話し合いせんでいいんか。明日は休

その日、Ａさんなどの中老達が公民館前で「田漁日だから人がおるんやないか。」と青年に言っ植え（踊り）はほんとはアバレん方がええのにな

たが、青年達ははっきりした返事をしない。休漁

あ」「昔は婦人会が踊りよって、ちゃんと踊りよ

日もなかなか人は集まらないようだ。そのやり取った。」などと話していた。現在、田植え踊りはりに対してＣさんが「盆は本当は青年主催やぞ」

青年の踊りでは、踊り自体よりもアバレの要素がと言っていた。

目玉になっているが、以前は婦人会が踊っており、

しかし、１１日は青年がいつもより多く集まり、踊り自体に重点が置かれていたという。その昔の青年女性の２人が仕切り、田植え踊りの話しが少踊りを知っている中老達から見ると惜しいと感じしされた。まず田植え踊りの踊り手の役割を紙にられるのだろう。

書き出す。「あぶ」「うし」「くちとり」「もみ中老達はこの話題においてアバレ自体を非難しまき」「ならし」「いとひき」「うえて」「たぐている訳では決してない。しかし、この話しから、さとり」「かりて」「だっこく」「たわら」、な

大人たちが田植え踊りを形式を崩さなくても良い

どの役割があり、それぞれ数人ずつ担当を決め、踊りだと考えているのに反し、青年達はあえて自その役割ごとに違う小道具を使い、違う踊りを踊分達でその形式を崩しているということが推察でる。役割によっては人数が限定されているものもきる。それは、昔は多く見られたアバレボーが現ある。「うし」は牛のかぶりものをかぶるので２

在ではほとんどいなくなったことが関係している人、「あぶ」は１人と決まっている。盆に何人青のではないだろうか。つまり、祭りの場に変化を年が集まるかを紙に書き出しどこに何人振り分け

与え盛り上げて楽しませたアバレボーという役割

るかを考える作業をしていた。

の喪失を、もともとアバレではなかった踊りにア

その話の途中で、青年女性の知り合いらしい南バレの要素を加えてそれを補おうとしているので浦の女性がやって来た。役割を書き出した紙を見はないだろうか。

て「ここ、こんなん書いたりするん。まじめやな。」と言い、大海の女性が「いや今日が初めて- 25 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世や」と答える。そのやり取りから南浦の青年もそ覚えている中老の男性を呼んで、来てもらい少しれほど力を入れて盆の練習をしているのではない

ずつ教えてもらって踊りの流れを思い出して３度ことが推測される。南浦の女性らが話しているのほど合わせたら広場での練習は終わり、盆坪が出を聞いていると、南浦の青年の中に「自分達も田来る予定の場所で円になって太鼓と盆歌に合わせ植え踊りがしたい」、と言っている人がいるといて練習するために、婦人会の練習が終わるのを待う話題が出ていた。やはり田植え踊りは姫島の青つ。田植え踊りの踊りは前にも述べたように役割

年の人の間で評判が良いようである。

ごとに違うのだが、「ソライターソライターソラ

その日の練習後に、高校生のＨ君が「田植えがイターヨイヨイ」という掛け声を出す時は、踊り

大海の踊りで一番おもしれえ」と言った。理由を手はみんな踊りの組が同じ人と飛び跳ねながら場聞くと「踊りがおもしれえ」と言う。その答えに所を一度入れ替わってまた同じ方向に戻るようについて考えていると、これも高校生のＩ君が「田４回飛び跳ねる所は同じ踊りである。踊りはみん

植えは移動中に酒飲むからむちゃくちゃですよ。

な大体の振りのみを合わせているといった感じで、大海の盆坪に帰ってきたときには大体くたばってボンアシの方向も人によって一定していなかった。

ます」と言う。２人によると田植え踊りは「とにしかし、「ソライター・・」の部分を踊るときのかくアバレる」という。やる人がみんな大体踊り

青年達には活気があった。私はその日まで他のを覚えているから練習はほとんどせず、「ぶっつ色々な踊りの練習に参加しており、踊ることに楽け本番」に近いのだそうだ。

しさを感じていたのだが、田植え踊りにはそれに加えて、祭りのにぎやかで活気のある自由な感覚

そして最後の練習日である１３日にほぼ全員のがした。練習が終わると、みんなのまとめ役を自青年が集まって誰が何の役割をするか決めて練習

然におこなっている元気の良い青年女性の２人がをした。公民館の中で役割を決めたら、外に出て「（ソライター・・のヨイヨイの所で）私ワッシ

まずは広場の端の方で役の順番で並んで練習をす

ョイって言うかも」「チェケラッとか言おうか」る。並ぶ順番は大体上に役割を書いた時の順であなどとにぎやかに笑いながら冗談交じりの調子でる。米を植えてから収穫するまでの順番に役割が話している。私は田植え踊りの練習はその日が初並んでいるのである。ただし、「あぶ」「うし」

めてだったので、大体の踊りの流れはわかったの「くちとり」は踊りの振りがあるわけではないのだが、「ソライター・・」の部分の足がどちらので練習はしない。みんな「最初どうやったっ

足からなのかがはっきりとよくわからなかった。

け？」などといいながら踊りを思い出している。

青年の女性の人が「まさよちゃん大丈夫そう？」- 26 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世と聞いてくれたので、「ソライターはどっちの足る。この日は田植え踊りを踊りに行った青年に事からですか？」と聞くと、「テキトー、テキト故が起きた。
たぬき踊りや婦人会の踊りが最後に大海の盆坪ー！合った方。当日は酒飲みながら行くよ」と言に戻ってきて踊り終わったのだが、青年が何人かう。
上記の会話をしていた女性２人が婦人会の「弁は帰ってきているのだが全員はなかなか帰ってこ慶と義経」という踊りの練習を観ながらにぎやかない。しばらくの間は中踊りで待つ間をつないでに話している。「弁慶と義経」は、振りが複雑でいたのだが、時間が遅くなったのでその日の盆踊

盆踊りの初心者には難しく、ドラマ性のある踊り

りは打ち切られた。青年達が、酔っていたせいもである。私も以前少しだけ練習に参加してみたが、あり、歩いて移動している時に集団が分かれてし見様見まねですぐ出来る踊りではなく、ある中年

まったという。そして、「あぶ」の役をしていた

女性は私の拙い様子を見て大笑いしていた。青年

Ｇさんが踊っていしまったのだそうだ。

女性の２人は練習を見て、「すげー」「Ａおじ

その年の大海の盆坪は１５日しかないので、そ（Ａさんのこと）はすげーな、さすが先生や。あの年の青年は自分の集落で踊れないままになった。

れぐらいはっきり動かんと面白くねえわ」「私に「踊りが戻ってこれんかったのは初めてや」と話も踊らせろってかんじ。」「ギャラリーが少なくしている人がいる。はぐれた人を探しに行く間に、なったら踊りてぇな」などと言いながら踊りの真

青年は公民館の中に盆坪に向かって作った集落の似をしたりおどけた格好をして笑ったりしていた。

人が持ってきたお大師様の像やお供え物を置いた

この会話から、彼女達がアバレ踊り以外の踊り

大きな台を協力しててきぱきと片付けた。しばらを認めないのではないことがわかる。青年は、ア

くしてはぐれていた人も全員大海の盆坪に戻ってバレ踊りが好きな人が多いが、それ以外の振りがきた。

優美な踊りを好まないという訳ではない。北浦集「あぶ」の役をしたＧさんが戻ってきて区長さ

落の「三番叟」という踊りなどは多くの青年に評んに「すんませんでした」と頭を下げている。区

判が良いようである。「三番叟」は歌舞伎の一場

長さんや周りにいた中老や古老の人たちはことさ

面を参考にして作られた踊りで、衣装が華やかでら叱ることはなく「みんな悪かったんやから連帯

美しく、鈴を持って踊るなど凝った趣向のある踊責任や」とＧさんに笑いながらやさしい口調で言りである。

っていた。青年の中のＪさんという男性は、周りの中老たちに責められていないのだが、「役を考えて踊れ､とか言うけど田植えとかしたことねえ

８月１５日、私はたぬき踊りに参加する日であ- 27 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

もん」などと言っている。Ｊさんのそうした言葉いた。私が部屋に行くと青年女性のＫさんが「今に中老たちは笑いながら「わからんでもいいから、日はしゃんとのみぃな」と言って私にビールをつとりあえず帰ってこんと心配するやろ」などと言いでくれた。みんな田植え踊りのための衣装を着う。青年女性のＫさんも少しだけ「松原から南ている。ほとんどみんなはもんぺをはいて麦わら（南浦）まで歩かせたのがいけんやったんよ」と、帽子を被り、タオルを身に付けるという、田んぼ

はぐれた理由を主張していた。しかし、それに対で働く人たちが着ているような服だ。私もかすりして中老や古老は何も言わなかった。

のもんぺの上下とかっぽうぎを貸してもらって着青年の人たちはこの状況を見ていた私に「まさた。「もみまき」の役の人は男性なのだが女性物

よちゃん明日よろしくね」などと声を掛けてくれのかすりの着物を着て女性物のシルク製の下着をた。そして帰り際に出会った青年女性のＬさんにはいていて、派手目の女性メイクをしている。

「明日よろしくお願いします」と言うと、「こち「あぶ」の人は上下白のももひきを着てピンクのらこそがんばりましょうね」と返事が返ってきた。

蝶ネクタイを付け長靴を履いている。そして吹く

この後、青年達は公民館で酒を飲んだらしい。

とあぶが飛んでいるようなプーンという大きな音がするラッパを持ち、背中には大漁旗をマントとして身に付け、発泡スチロールで作った張り子の

８月１６日、この日は青年は１０：００に集合
して大海の盆坪を片付けることになっていた。しあぶを背負い、顔にはおどけた仮面を付けている。

かし、私は遅刻して１０：４０ぐらいに行くと片青年の人たちは前日の話をしていた。「軽トラ付けは完全に終わっていた。区長さんにお聞きすから吐いたらそのまま流れていった」「最初いとると、青年は１０時前には片付けを済ましていた

ひきやったのに途中からたわらをしてた」「俺のそうだ。前日に怒られたからしっかりやったんや

俵とったやろう」「途中からせと（料理屋の名

ろう、という。

前）に入ったけはぐれたんかなあ」などと言って

１８：３０頃公民館に行くと、青年はほぼ全員いた。話を聞いていると前日は本当にかなり飲ん集まって、炊事場の隣の小部屋でビールを飲みなでいたらしい。前日に「田植えしたことねえ」とがら喋っていた。前日に足を負傷したＧさんは、言っていたＣさんが、「三番叟やったらもっとち

今日は「あぶ」の役を出来ないためか意気消沈しゃんと踊るぜ、あれはかっこええ。おれやったらているようであった。この日は以前ずっと「あもっと上手く踊るぜ。田植えとかいやや」と言う。

ぶ」の役をしていたという人が代わりにすることそこに中老の人がやって来て前の会話をしていになった。Ｇさんはその人に代役を頼みに行ってたＪさんに「おし（「あなた」の意）の昨日の逆- 28 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

ギレは無駄な抵抗やったぞ、ていうか話が違った

ぶが牛の所に走っていって一緒に倒れたりする。

で。」と言い、「元気ないぞー青年、お前らは飲そして場を盛り上げた後、踊り手が入場すると、

まなつまらんぞ！」と笑いながら言って出て行っ笛で合図をし、盆歌が踊り始めの箇所にきたら踊た。区長さんは今日の回る順番を告げにきて、り始める。
青年達の踊りは活気に溢れたものだった。「も「あんまり飲みすぎんようにな」と言って出て行

みまき」役の人たちはティッシュを盆坪に撒き散った。
１９：００に出発した。青年は軽トラックの荷らす。私は踊っていて知らず知らずの内に笑顔に

台に小道具類を積み込み、その隙間に自分たちもなっていた。私は練習が十分でないため、初め 2乗り込む。青年の軽トラは計３台で後ろに６人乗人で回る所で戸惑ったが、「ソライター・・」とり込む車もある。私は青年女性のＬさんと２人でいう箇所で飛び跳ねればそれでつじつまが合って荷台に乗り込んだ。移動中２人でいろんな話をしいるような気になる。そして、踊っている内に、た。仕事のことや私の地元のことを話したり、車踊り自体ももっとよく見せたい、という感情が起の荷台から空を見て、星がきれいだね、と話した

こってきた。まわりに活気があるためか、私の苗りといったたあいのない会話だが、車の荷台に乗を植えるしぐさも活気のある大きな身振りになっるのはあまり普段ないことなのでそれだけでも楽ていく。前日のたぬき踊りと違い、集団で１つのしい経験であった。

ものを形成する踊りだからこそ創り出せる勢いがあり、自分達が場を盛り上げているという実感が

まず、金集落の盆坪に行った。着くと地面に直あった。

に座ってビールを瓶のまま回し飲みしながら踊る
順番を待つ。「もみまき」役の人は腰にティッシ

中央フェリー広場に移動した。盆坪の順番を並

ュの箱を取り付けている。もみでなくティッシュ

んで待っていると、観客の中年女性が手動の田草をまくのである。私は「うえて」なので、植える取りの機械を持って並んでいる青年男性のＪさん

草が小道具である。

に話し掛けてきた。「昔はこれを使いよったよね

踊る順番が来た。まずみんなが盆坪に入場する

え」「先の所が壊れてるね」などとその機械につ前に「あぶ」と「うし」と「くちとり」のアバレいて話し、Ｊさんは「これＴＶで鑑定してもらっ役が入場する。「あぶ」の役の人がラッパを吹きたんよ」などと受け答えをし、会話がしばらく続ながら盆坪に走って入っていき、突然盆坪の中のいていた。

柱にぴたっとあぶのように止まったりし、観てい西浦の盆坪に移動して踊る。盆坪に入場するとる人から笑いがおこる。そして牛が暴れたり、あ

青年女性のＫさんが盆坪の外側に知り合いの子ど- 29 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

もを見つけたらしく、踊りが始まるところにもか行くことになった。南浦でも「もみまき」の役のかわらず、盆坪の囲いを越えてその子どもの所に人が客席の方に向かって着物をまくり女性ものの駆け寄って話し掛けていた。

下着をはいたお尻を突き出してティッシュで拭く動作をしたりして客席を沸かせていた。

その後、踊り終わって車まで歩いていると、手踊りの扮装をした中年女性達が大海の青年に「田そして大海の公民館へ戻った。中老達などから植えはもっとアバレな！」と笑いながら声を掛け「今日の田植えは上出来や！」「バッチリやないていた。

か！」などと言われる。青年女性のＫさんは今日

北浦の盆坪に行くと、踊りの組が非常に多く順

は大海に盆坪がないにもかかわらず「昨日大海で番待ちをしている状態だった。他の組の踊りを見踊れんやったけ今日ここで踊ろうや」とか「中央たりしながら路上に座ったりして順番を待つ。大今からもっかい行こうえ」と言ったりし、「弁慶

海の中老男性Ｍさんの隣で盆坪の踊りを見ていると義経」が全部の盆坪をまわったと聞いて「弁慶と、Ｍさんが「ここの踊りはさびい（寂しい）は全部行ったんやん、松原（の盆坪）も行けばよな」と批評したりしている。そして、大海集落のかったんや」と言っていた。他の青年達はもうビ「弁慶と義経」が踊り始めると、「うわ、弁慶もールを飲んでくつろいでいたが、Ｋさんはまだ踊

さぶいな、他の所のこといえんな、坊さん踊りみりたりない、といった風であった。青年達は「あたいや」などと笑いながら言っていた。私が見るそこの盆坪はさびいな」とその日の盆踊りのことと、確かに「弁慶と義経」は静かな踊りであるがを話したりしている。

振りの凝った優美な踊りである。しかし本来はこ

前日「あぶ」の役をしていたＧさんは一緒にまのように踊りによって場を盛り上げることを期待

わって踊りを見ていたのだが、大海の盆坪に戻っする人がいて、一人一人が自分の感じた感想を自てきてから「（その日「あぶ」の役をやった人の由に口に出すのが、島の人が姫島盆踊りを見る時

動きをみていて）今まで自分が牛を倒すとかおんの常態なのだろうと考える。彼らはそうやって踊

なじ動きばっかりしていたのが外から見たらよくりを見ているときには客に踊りを見せるためにそわかった。」と言う。まわりの青年達が「逆に自こにいるというよりも、自分たちが楽しむために信つけたんやねえ？」と冗談めかして言ったが、そこにいるのことに重点をおいている。

Ｇさんは笑わずに「勉強になった。俺の方がもっと面白くできると思った。」と言う。

そして北浦で踊り終わり、これで予定の盆坪は回り終わったのだが、青年女性のＫさんが「南青年達は、中老や古老の言うことやそれまでの（南浦）も行こうえ！」と言い、南浦にも踊りに- 30 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

慣習に縛られすぎることを嫌う傾向がある。しか

既に書きつくされ、語りつくされた。創作踊りはし、青年達はそれまでの経験から、盆踊りの楽し

姫島盆踊りの大部分がこれで、或る時は笑いを呼

み方を自分たちで理解しており、自立した大人とび、或る時は親しみを呼び、共感を呼ぶ」〔姫島してより楽しめるものにしようという意志も持っ

村史編纂委員会：１９８６、５２９〕。

ている。もちろんこうした傾向には個人差があり、「外踊り」には人気があったために長く続いて盆踊りに全く興味がない青年も存在する。しかし、きたものがあり、それらは「伝統踊り」と呼ばれ盆踊りが昔ほどの求心力を失った中で、青年達がるようになっている。「伝統踊り」と呼ばれる踊

愚痴をこぼしながらも積極的に楽しんでいる姿かりは、保存会があり無形文化財に指定されているら、現代における盆踊りの在り方を考える上で何ものである。
それではどのような基準のもとで、「保存会」

らかの示唆が得られるのではないだろうか。

や「無形文化財」が置かれることになったのだろ
第４章

新たな視線

うか。松尾恒一が民俗学者の本田安次について論

第１節

審美傾向化

じた「本田安次の方法と思想」から引用して考えてみたい。

姫島では昭和４６年に「アヤ踊り」｢キツネ踊り｣「銭太鼓」が、昭和５０年に「猿丸太夫」が松尾によると、本田は全国にわたる<民俗芸能>

村指定無形文化財となった。そして、昭和４８年の探訪とそれについての考証・記述といった<研に「キツネ踊り」と「アヤ踊り」、昭和４９年に究>ばかりでなく、民俗芸能の、保存育成にも大「銭太鼓」、昭和５０年に「猿丸太夫」の保存会

きな力を尽くした〔松尾：１９９３、４１〕といが結成された。

う。そして、全国の民俗芸能の重要文化財への指これらの踊りは人気があったために長く踊られ定は、その大きな仕事の一つであるが、これは主てきた踊りである。しかしかつては途中で踊られとして文化財保護審議会委員としての仕事で、すなくなった時期があったものもある。しかし、今

なわち、<文化財行政>の立場からの民俗芸能へのではこれらの踊りは毎年必ず盆踊りで踊らること

かかわりも大きかった〔前掲〕そうである。そのになっている。

ため、本田の仕事は姫島盆踊りにおける保存会の「姫島村史」にこうした記述がある。「姫島の結成や無形文化財の指定にも関わるものである。

盆踊りは二種類ある。伝統的踊りと前記の創作踊

本田によれば、芸能は次のように定義されるものであるという。

りで、前者はアヤ踊り、キツネ踊り、銭太鼓（ぜにだいこ）、猿丸太夫などである。伝統的踊りは、- 31 -「（一）ある時、（二）ある場所において、

｢越軌する身体｣ 内山雅世

（三）それを鑑賞する人々の前において、（四）のために踊っていたのが観光客に見せるためにな身をもってなそうとする芸術表現〔松尾：１９９った」という言葉がよく聞かれた。その言葉から、

３、５７〕」。

前章までで説明してきたような「踊る人が主体の盆踊り」から「見る人が主体の盆踊り」へと変化

そして松尾はこの定義に考察を加え「本田の定しているという意味合いが読み取れる。

義に従えば、民俗芸能とは「民間に伝承された、美の表出を目的とした、舞台での上演が可能な、上に列挙した、保存会の結成や無形文化財への身体表現」ということになる〔松尾：１９９３、指定や「伝統踊り」という呼称の定着やアバレボ

５９〕」と書いている。そして、「そもそも<民ーの禁止などの事項に共通することは、それまで俗芸能>なる領域が画定されるに際して基準の大の盆踊りの様式が取り入れられていった過程と違きな柱になったのが、舞台芸能として耐えうるか、って、それらが踊る人の欲求によって決まったこ

いい換えれば演劇学・美学の対象として扱えるかとではなく、島の外から踊りを見に来る人のため否かということであった〔松尾：１９９３、６に決まったということである。
この傾向が悪いものであるかどうかは別として、２〕」という。そしてその定義にあったものが、保存会の結成や無形文化財の指定に当たるものとそれまでとは違う見方が生まれたことは確かであして選ばれたということである。この定義では、る。
そこで次節では姫島における「見せること」に「踊る側の主観」ではなく「観客として見る側の判断」がその判断を大きく作用することがわかる。

ついての事例を具体的に記述して説明をする。

アバレボーは近年中央フェリー広場の盆坪（以第２節

下、「中央」）で踊ることが禁止された。南浦集「見せること」についての事例と考察

まず、私が姫島で観光客の在り方について疑問

落のＢさんによるともう１５〜２０年前ぐらいのを感じたエピソードについて紹介したい。

ことだそうだ。議会で話し合われることもなく「なんとなく」で決められたことだという。理由

７月の調査中に島内を巡っていた私は、南浦集としては、「中央」は最も観光客が集まる盆坪な

落の港を通りかかり、屋根と水槽がある所に人がので、素っ裸でアバレをしにきたりする人がいる

集まっているので行ってみた。「こんにちは」とのは良くないというような理由だというが、詳細言って傍らに座って見るとウニを割って中身を出は明らかではない。

す作業をしていた。割る人と中身を出す人は手分けして作業をしている。水槽の中にはカレイの稚魚が泳いでいる。「姫島カレイ」として稚魚から島の人に盆踊りのことを尋ねた際に「自分たち- 32 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

「水槽でも飼ってんの？」と言って水槽を覗く。

育ててある程度育ったら海に放すのだそうだ。

Ｅさんが「カレイの赤ちゃんが・・」と答えてい「これは売るんですか？」と聞くと「いやこれると「ああ稚魚か」と言い、去っていった。

は売らない、あっちでやっている人のは売り物」とそこで作業をしていた男性が教えてくれた。教そしてまた少し経って４〜５人の観光客らしきえられたほうを見てみると、私と年齢が同じ位の人々がやってきた。少し笑いを浮かべながら近寄

女の子が２人で作業をしていたので話し掛けてみってくる。そして私たちを取り囲んで上から覗きた。（ここではＥさんとＦさんとする。）

込む。「うわー内臓をとってるんだねーすごいねー」とそこにいる私達に話し掛けるでもなく自分「こんにちは」と言って話し掛けて、傍らに座達で話し、去っていく。

って作業を見た。二人はウニのなかみから内臓やごみやへそなどをピンセットで取り除いて水の入彼らが去っていった後、Ｆさんは「観光客ってったたらいに捨てる作業をしていた。このウニは怖くねぇ？」と言い、Ｅさんは「サングラスかけ

瓶詰めにして売るのだそうだ。

てると表情わからんけ怖い」と言っていた。

ずっと見続ける私に二人が話し掛けてくれる。

私が出会った彼女達は他者を一方的に否定する

初めは、お互い敬語で話していたのだが、色々話わけではない。姫島の外から来た私を快く受け入すうちにしだいに打ち解けてきた。

れてくれたことから明らかである。だとすれば、そして座る椅子を貸してもらい作業を見ている

彼女達が観光客を「怖い」と言ったのは、彼らのと、サングラスをかけている観光客らしき若い男

行動の仕方に何らかの原因があったのではないか

性が、作業をしている横に来て、突然、「それと考える。

（ウニ）おいしい？」と話し掛けてきた。Ｅさん
はウニが嫌いだと言っていたので「おいしい」とそこで、次に私が平成１３年８月１５日に参加

思っているはずはなく、これは売り物で二人が食した大海集落の「たぬき踊り」で自分が「見られべるわけではないためおいしいかどうかはわからる立場」になって、踊り手とそれを見る側の認識ないということをそれまで話をしていた私は把握のずれを感じた経験について記述する。
「たぬき踊り」は、大海集落のＳさんによってしていた。二人は「はあ・・」などと曖昧な笑い

約２０年前に創られた幼児から小学生までの男ので答える。
男性が「その黒いのって内臓？」と聞くので子の踊りである。姫島には有名な「キツネ踊り」「はらわた」とＥさんが答えると「はらわたってという２区北浦地区の小学生までの男の子の踊り

内臓じゃん」と言って笑った。そして、男性はがあり、「キツネがあるならたぬきがあってもい- 33 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世の特徴が顕著なため衣装など扮装が凝ったものがいだろう」という理由で考えたそうだ。
「キツネ踊り」と「たぬき踊り」は、子ども達多いので、被写体として面白いのだと思われる。

が踊る様子や扮装、掛け声がかわいいという評判

少し前に大海の高校生のＩ君にカメラマンの話をで、観光客に人気がある。たぬきの扮装は、顔は聞いた。Ｉ君が小学生の時は今よりもっとたぬき

たぬきのメイクをし、茶色のＴシャツに白くおな踊りが人気で、カメラマンが写真を撮ってお金をかとへそが書いてあるものを着て茶色のももひき

渡してくることもあったそうだ。そして、今もおをはき、腹には発泡スチロールで作った作り物の金を渡しているかはわからないが、似たような状

おなかをさらしで巻いて膨らませ、「大福帳」と況はあるという。

書いた紙を腰に付け、笠を被り、とっくりを手に持つ。平成１２年から５月下旬に中央フェリー広８月１５日、午後１３：３０頃から大海集落の場において「姫島カレイ祭り」という、特産物の踊り手の子ども達の化粧が始まった。化粧の場所

カレイを使った特製の弁当を販売する祭りが行な

は港の前の芝生にビニールシートで屋根を張ってわれているが、そこに特別に盆坪を作り「キツネ作られた。外なのでカメラマンや観光客は非常に踊り」と｢たぬき踊り｣のみを祭りに来た観光客の近くに来ることができる。

ために見せている。盆に来られない人が、盆踊り①化粧を始めた頃に、子どもの化粧をする婦人が見られるというのでやってくることも多いよう会の役員のＮさんが、集まってきているカメラマ

である。

ン達に「化粧をしてから子供を連れ回すと化粧が落ちたりするからそういうのはやめてください」

姫島の盆踊りは８月１５、１６日に全集落の踊と言っていた。

りが盆坪を巡り最も盛り上がる。観光客は盆踊りが近づくと徐々に増えていき、本村で盆踊りが行②たぬき踊りの化粧も始まっているのだが、子なわれる１４日には町に観光客があふれ、にぎやども達の何人かが化粧場所に来ない。あるカメラかである。そして、その観光客の中に「カメラママンの人が子供達を車でどこかに連れて行って写ン」の集団をあちらこちらで見かけるようになる。

真を撮っているらしい。大海区長のＣさんがそれカメラマンは中年の人達がほとんどで、アマチュを聞いて怒っている。しばらくしてそのカメラマ

アのサークルでやってきている人が多い。各集落ンの男性が化粧場所に車で子供達を送ってきた。

が盆踊りのための化粧をしている場所や、化粧をその人が子供達にジュースを買ってやろうとしてした人々がいる路上などで多く見かける。姫島のいるのを見て区長さんが「何人かの子どもだけに

盆踊りは第２章第２節で書いたように風流として

そういうことをされると困る」と言ったが、その- 34 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

考える。

男性は「約束したんで」と言って子供達に自動販売機でジュースを買って去っていった。Ｃさんはそして１９：００頃、子どもの踊り手は車に分かなりの剣幕で怒っており、その話を聞いた婦人

乗して出発した。その日、子どもは稲積−松原−会の人も「そら、わーりい（悪いの意）わ」と言

中央−南浦−大海の順で盆坪をまわっていった。

っていた。

中央広場には観光客が非常に多い。この日は約４③化粧風景を見ていると、観光客の中年の女性

千人の観光客が訪れたそうだ。踊りの順番を待つが化粧をしている小学生低学年の女の子に話し掛

間に、たぬき踊りなどの子供達の踊りは人気があけていた。その女性が「何才ぐらいから踊ってる

り囲まれて写真を撮られていた。踊りが終わっての？」と聞くと女の子は首をかしげた。そして移動する時も観光客やカメラマン達に呼び止めら「３才ぐらい？」と聞かれて女の子はうなずいた。

れて写真を撮られる。

そして「盆踊り楽しみやろう？」と言われて、女⑤そして南浦で踊り終わって車まで歩いていくの子は曖昧に笑ってうなずき会話は終わった。

時に、「お姉さん写真撮らせて」とカメラマンの④その後私もたぬき踊りのメイクをしてもらい、中年男性が声を掛けてきたので「いいですよ」と夕飯を食べてたぬき踊りの衣装に着替えた。食事

答えて立ち止まろうとすると、「いや、歩いててをしたためメイクが落ち、メイク直しをしてもらいいよ。（道の）真ん中の方を歩いて欲しいった。するとその様子を写真に撮ろうとしているな。」と言われたのでそのまま歩く。私は「笑っカメラマンの男性がいた。その時私は接近して写たりして欲しいのだろう」と考えたが、無表情の真を撮られることにあまりいい気持ちがしなかっままそのまま歩いた。カメラマンは私の様子に不たが、「１枚ぐらいは」と思って１枚撮られるま満な様子で、撮った後に舌打ちをして「はいありでは何も言わなかった。そしてその後、「撮らながとう」と私の背後で早口に言い、去っていった。

いでください」となるべく柔らかめの口調で伝え

加えて、大海の踊りに参加している時以外の事
例をひとつ挙げる。

てみた。しかし、その後もその人は私に許可を求
めず写真を３回ほど撮った。メイク直しをしてく⑥８月１６日の昼過ぎに西浦集落の公民館を見れていた人は「嫌がると逆に撮るんよ」と笑って学しに行った。そこでは化粧など西浦の盆踊りの言う。私は女だぬきだから、と他のたぬきの人の準備がおこなわれている。ここにもカメラマンが衣装にはないピンクのチョッキを貸して頂いてい多く来ている。すると、道端に人だかりができてた。今年のたぬき踊りに女だぬきは一人だけで、いた。道端に「沖縄踊り」という踊りの琉球装束

カメラマンにとっては珍しい被写体だったのだと風の扮装をした小学生ぐらいの女の子が一人いて、- 35 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

その女の子の横から１人の男性がシャボン玉を吹していた。すると、そうしていた私の所に、外側いており、もう１人の男性がそのシャボン玉をうで見ていた大海の老女が盆坪の柵をくぐって来て、

ちわであおいでいる。そして、そうやって演出し「踊らんか、ってみんな言ってるよ。」と笑いなた女の子の姿を大勢のカメラマンが撮っていた。

がら言いに来たので、私はその子を列に戻そうと女の子は黙って無表情に立っている。扮装や化粧するのをやめて踊りに集中することにした。

の準備が終わった人がカメラマンから被写体になみんなが見てくれているのだなと考えると踊っることを頼まれるのをよく見かけていたので、そていて嬉しく、これまでで一番いい踊りをしようの女の子もそうであると推察する。

と考え、全身の使い方に配慮をしながら 1 つ１つの動きをした。踊っている時に、盆坪の大きさを次に、「見られる」ことが踊り手自身の励みに体で把握できるような感覚があった。そして、見なっている例を、再び８月１５日の経験から記述ている人との間に隔たりがなく、いつでも入ってしてみる。

こられる舞台であるため窮屈さがなく、一方で今

Ⅰ：他集落で踊り終わって車で大海集落の盆坪

この時だけ成立する舞台で踊らせてもらっているへ帰った。自分の集落に盆坪がある日は最後にそということがとても貴重な瞬間であると感じ、踊こで踊るのである。それまで約２週間滞在していり終わってもらった拍手はそれまでで一番うれして盆踊りの練習をしている集落なので他の集落かいものだった。

ら帰ってくると安心感があった。盆坪の周りで見Ⅱ：たぬき踊りを踊った後、フライパン踊りといている人も旧知の大海の人が多い。

う大海集落の踊りに飛び入りで参加した。これはそして盆坪に入って踊り始めた。私は最後尾に婦人会の人たちの踊りである。とても派手な柄の付いていた。たぬき踊りにはほとんど踊りが踊れ

ワンピースを着て赤いサングラスをかけた人がいずに列についていくだけの小さな子どもも参加したり、麦わら帽子を被って短パン姿の人がいたりており、そういう子どもは後ろの方に並んでいる。

といった一貫したコンセプトがない衣装で、二人そのため、私はその日自分の前にいる子どもが列組みでそれぞれフライパンとしゃもじを持つ。こから離れてどこかに行ってしまうのを列に戻そうの踊りは、踊りを作った大海集落のＳさんが「あとするのを繰り返しており、なかなか踊りに集中

れはアバレて踊ればいい」と言うような、振りがすることができずにいた。大海でも同じで、踊り簡単でユーモアのあるものである。ある大海の中

始めると前に並んでいる子供が列から離れてしま

老の男性も衣装も用意して着て飛び入りしていた。

うのでその子どものところに行って列に戻そうと

私はたぬき踊りの格好のまま、婦人会のＮさんに- 36 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

公民館の炊事場からフライパンを持ってきてもらⅡの事例の「見る側」は２章と３章で説明してきい、踊りを見ていた大海の老女にしゃもじの役をたように、その状況に応じて踊りが変化すること飛び入りでやってもらって一緒に踊ってもらった。

を楽しんでいる。そしてこの節の最初に記述した振りを知らないので、みようみまねで動き、ボン

観光客の事例における「観光客は怖い」という言

アシをみんなに合わせ、「ソライターソライター

葉の理由も、「見る側」が実際には状況に応じてソライターヨイヨイ」と言って回りながら飛び跳

様々に変化する姫島の人を「既に形が決まっていねる所は振りに関係なく自分のしたいように飛びるもの」として見ようとしている認識にずれが起跳ねた。そうやって楽しんでいると盆坪の外側かこるのではないだろうか。
次節ではこれまでの章の記述から姫島盆踊りにら見ている老女から「最高！」と声が掛かった。

おいて「伝統」とは何であるのかについて考察をおこない、これからの姫島盆踊りがどうあるべき

例Ⅰ・Ⅱで挙げたように、「見られる」ことはかについて述べる。

踊り手にとって必ずしも不快である訳ではなく、
むしろそれが励みになることでもある。観客に人気がある踊りが昔から続いてきているという所か

第５章

考察

らも、「見られる」ということが盆踊りを踊る側

第１節

姫島盆踊りにおける踊る主体と「伝統」

にとって非常に重要であることがわかる。そして、これまでの章の記述から姫島盆踊りにおいて①から⑥の事例では主にカメラマンについて取り「伝統」とはどのようなものなのかについて考え上げたが、カメラマンの行動が必ずしも踊り手にたい。

とって不快であるわけではない。大海集落のＡさ

現在「伝統踊り」と呼ばれているものと、「創んは「せっかく撮りに来とるんだから撮らせてや作踊り」の違いを明確に指摘するのは難しい。なったらええ」と言う。前にも述べたように姫島のぜなら長く続いているにも関わらず保存会がなく踊りは仮装が面白く魅力があり撮る価値のある被無形文化財に指定されていないために「伝統踊写体なので、写真を撮ること自体は許容して良いり」という分類に入っていない踊りもあるからで行為だと考える。しかし、①〜⑥の事例におけるある。

｢見る側｣と｢踊る側｣の関係とⅠ・Ⅱの事例におけそのため南浦地区のＤさんから「もともと全部るそれには見る人の視線の違いがあると考える。

の踊りの基本は仮装行列で、でもただ行列するだ①〜⑥の事例の「見る側」は姫島盆踊りを「既にけじゃつまらないから足の動きが考えられた。そ形が決まっているもの」と捉えている。一方Ⅰ・れで手の動きや飾りが加えられてきた、というの- 37 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

が成り立ちじゃないかと思う。」という話を聞いいて取り上げることで、姫島の秩序が厳密な部分て、「伝統踊り」というのは人気があって長く続を持っている一方でゆるやかさも持ち合わせていけられる踊りを創作踊りと呼んで区別しただけで、ることについて述べた。

もともとは同じものだったのではないかと考えた。

第３章では、まず第１節において盆踊りは姫島の人の積極的な参加によって盛り上がってきたこ

Ｅ・ホブズボウムは『創られた伝統』の中でことを述べた。第２節では、「外踊り」が姫島の人う書いている。「『伝統』とは長い年月を経たもに人気があって長く続いてきたもの以外は１年ごのと思われ、そういわれているものであるが、そとに変化するものだったことを説明した。そしての実往々にしてごく最近成立したり、また時には第３節では、「外踊り」よりも更に即興的で１度捏造されたりしたものもある」。そして、「『創きりしか踊られないアバレボーが姫島盆踊りを盛り出された』伝統の特殊性とは、歴史的な過去とり上げていたことについて記述した。第４節ではの連続性がおおかた架空のものだということでも大海の青年達が踊りの即興的な部分を重視していある」という〔Ｅ・ホブズボウム：１９９２、ることを具体的な事例を通して説明した。

９‑１０〕。この主張は、姫島における「伝統踊第４章では、第１節では、姫島盆踊りを鑑賞す

り」が元々は全て創作踊りだったものの中から近る人々が踊りを美しいと思うかそうでないかとい年になって「伝統」と名付けたものであれば当てうことが重視される傾向が起こってきたことにつはまる。

いて述べた。そして第２節では、見る側が踊り手

これまで第２章では、まず第１節で姫島盆踊り

を「既に形が決まっているもの」として見ることの源流と言われている盆踊りの念仏踊りが始まっが踊り手の主体性を無視することにつながる可能

た頃は乱舞形式のものであったことを記述した。

性があることを具体的な事例を挙げて説明した。

そして第２節では、思いつきで新しい趣向を取り

現在の姫島盆踊りにおいては長く続いてきたも入れ目先を変えていく特長がある風流と習合したのが「伝統」という言葉で呼ばれるが、姫島盆踊

ことについて説明した。

りとはそもそも毎年変化をすることで続いてきた

第３節では、効率の良い足の動きを取り入れることで踊る人が即興ものである。そしてその様式が成立する過程では、性を発揮しやすくなることを述べ、実際のボンア

常に踊る主体の欲求をより良く実現することが重シの練習からボンアシが踊る人の個人差を許容す視されてきた。そして様式が成立した後は、踊るるものであることを説明した。第４節においては、

人が盆踊りを毎年見る島の人であるために常に変姫島の「若者宿」と「組」という独特の言葉につ化をし続けてきたのである。

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｢越軌する身体｣ 内山雅世

る主体の欲求が叶えられることが阻害されることそのため、本来の姫島盆踊りにおいては「変化はあってはならないと主張する。

をせずに長く続くこと」ではなく「常に変わるこ

現在の姫島盆踊りは長く続いてきた踊りであると」が「伝統」と言えるのである。

「キツネ踊り」などを目玉にしているが、姫島盆
ホブズボウムは、「伝統」とは『旧来の』伝統

踊りがこれまで常に変化し続けてきたということがあてはまらない新たな伝統を生み出し、それにを見直す必要があると考える。それは、特定の踊沿って『旧来の』伝統が案出された社会的形式をりのみが長く続いていることではなく、常に変化

急激な社会変動が弱めるか、崩壊させるとき、あをしながら続いてきたというのがこれまでの姫島

るいはそうした旧来の伝統とその制度的担い手や盆踊りの在り方だからである。
そして常に変化をすることがこれまでの姫島盆施行者がもはや充分な適応力や柔軟性を失ったと判明するか、さもなくばそれらが削除される時に、踊りの特長であったという認識を姫島の人も観光

最も頻繁に生じると考えるべきだろう」〔Ｅ・ホ

客も持つことで、現代の状況に基づく新しい踊り

ブズボウム：１９９２、１４〕と述べている。

やアバレボーを生み出したり、観光客と踊り手の垣根をはずす試みをすることも可能になると考え

姫島盆踊りにおける「伝統」や「保存」というる。

概念も、盆踊りが少子化や共同社会の変化によって昔ほどの勢いを失ったからこそ必要性が生じ起こってきたものであろう。
しかし私はあくまで「形が決まったものが『伝統』である」という概念によって、「常に変化すること」によってより良い形で実現されてきた踊- 39 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

註（註１）この数値は「平成12年国勢調査大分県の人口（要計表による人口）」の速報集計結果に記載されていたものであり、後日総務局統計局が公表する、調査票から全数集計される第1次基本集計結果による確定数とは一致しない場合がある。

（註２）この文献の数値は平成7年国勢調査に基づくものである。

（註３）この文献の面積の数値は「平成7年全国都道府県市区町村別面積調」（建設省国土地理院）に基づくものが掲載されている。

（註４）引用文献によると「来島者：各市町村・市町村観光協会調べによる年間来島者数を掲載しました。
注記がないものは平成7年３月〜８年２月の数値です。基本的にはその島の住民の移動を除いて、船・飛行機の利用などから集計しています。１島に複数の市町村がある場合、各市町村別の数値の合計が島全体の数値と一致しない場合があります。〔財団法人日本離島センター：１９９８、『利用の手引き』〕」とある。ここでの引用は注記がなかったため、上記の期間の数値である。

（註５）「日本の伝統芸能は、マイ､オドリ、フリの３つの動作で組み立てられているといわれる」〔吉川：１９９７、６０６−６０７〕といい、その中で「オドリは跳躍にもとづく動作と考えられているが、日本では跳躍、すなわち両方の足が同時に地面や床から離れる踊りはほとんどない」〔前掲、６０８〕そうである。「しかし、本田安次氏は、｢乱舞｣の一種の固定した日本の古いオドリの動きとして、①片足を踏み、その足でとびあがり、②もう一方の足を踏み、その足でとびあがる。
というフミカエアシによる跳躍を考えておられる〔前掲〕」という。

（註６）舞踏とは、１９５０年代末から１９６０年代初頭にかけて、日本の現代舞踊の中から誕生し、土方巽を中心に独自の深化、展開を遂げた身体表現である。土方は従来の表現そのものに執拗な問いかけを行ない、そこには従来のダンスの概念のみならず人間存在そのものを解体することなしに何一つ表現が成立しないとするパラドクシカルな構造があった。〔國吉：２０００、２３−２４〕- 40 -

｢越軌する身体｣ 内山雅世

文献一覧
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１９８６

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１９９３「本田安次の方法と思想」
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柳田國男

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吉川周平

１９７５

「姫島の盆踊−風流と盆踊との研究の手がかりとして」

『演劇研究

第７号』

早稲田大学坪内博士記念演劇博物館
１９９７「ボンアシ―盆踊りにおける足の運びが意味すること―」
７巻

第８号』

杏林書院

- 41 -『体育の科学第４｢越軌する身体｣ 内山雅世

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女の子の盆足A さんの盆足

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著者の盆足

男の子の盆足- 42 -

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