SR Scene

おわらの情景「姿なき われは待つ 9月3日は 聞名寺にて」民謡の守門者 竹内勉

二つの境内で踊る越中八尾おわらのサウンドスケープ
レポート：加藤 明

越中八尾おわらの夕べ（名古屋東別院）

1 ．越中八尾おわらとの出会い
私は約15年前、真宗大谷派名古屋別院（以の保存会には、町外の人々に踊りを教える仕下東別院）で開催された名古屋民族舞踊研究組みが存在せず、越中八尾おわら道場（以下、かすりの会のイベントに観客として参加し、道場）に同行して訪れることになりました。

越中八尾おわら踊りに出会いました。

私は踊りを習うのではなく、踊りを習いた

この踊りは民謡でもなく、日舞でもなく、い人々と同行する形で、長年にわたり道場の両方の特徴を巧みに取り入れた踊りで、地方会員の方と交流し、その魅力を客観的に感じの音楽と複雑に組み合わさり、非常に魅力的ることができました。

であると感じました。

私が最初に八尾の町を訪れたのは、 6 月で特に、東別院というお寺の広大な石畳の上した。普段の生活の中で静かで美しい町並みで行われるこの優雅な踊りに感銘を受け、将が印象的で、その中に歴史と文化を感じるこ

来的に音響家としてこの踊りに関わりたいととができました。特に、この町に存在する大いう夢を抱いていました。

きな浄土真宗本願寺派桐野山聞 名 寺（以下聞私は、東別院でのイベントを見学した方が8おわら踊りを習いたいという希望で、八尾町Stage Sound Journal No.132 January 2024

名寺）は、後におわらの歴史を知る上で重要

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わたり、初秋に吹き始める風が心地よい季節に越中八尾で行われる祭りです。この祭りは観光客にも愛されており、八尾の伝統として根付いています。踊り手たちは浴衣を身にまとい、編笠で顔を隠し、三味線と胡弓と唄の地方音楽に合わせて優美に踊ります。
夜になると街流しで照らされた町を舞台で、美しい踊りが続きます。この祭りの魅力
令和５年風の盆奉納踊り練習風景（聞名寺）

は言葉では表現しきれないものがあります。

な役割を果たすことになりました。
2 ．越中八尾おわら道場
昭和60年（1985年） 4 月に、明治時代に生まれた胡弓の名人である若林久義氏（故人）、

4 ．「風の盆」という言葉
この美しい言葉は、遠く奥飛騨地方…現在の高山市以北辺りが起源であろうと思われます。

囃子詞の名人である中田国嗣氏（故人）、そし

養蚕が盛んであった時代、 8 月15日の盂蘭て当道場初代会長である佐藤清氏を中心に、盆会は、蚕が繭になりはじめる時期と重なる八尾の町の有志十数人によって設立されましため、人々はその世話に忙殺され、お墓参りた。この道場の設立の背後には、『観光に翻どころではなかったのでしょう。そこで人々弄されるおわらが人気だけで中身を伴わないは辛い労働に明け暮れながら呟きました。

おわらになってしまうだろう』と真剣に芸事として捉え、保存しようとする人々の思いがありました。

「ご先祖様、ごめんなさい。もう少し待ってくださいね…」と。
そしてようよう蚕が一段落して、村中が富山県の越中おわら節の研修と伝承・普及

ほっと一息つくことが出来た時、人々は吹きを目的とし、おわら節各部門の教室（講習会）はじめた秋風の中を、遅れた墓参りにいそいを運営し、居住地、年齢、性別を問わず誰でそと出掛け、謹んでお礼の言葉を言いました。

も門戸を開いています。

「お蔭様で今年も良い繭がとれました。ご先祖様ありがとう…」。

3 ．おわらの歴史

全国的に養蚕の盛んだった山間部では、祭りの起源は元禄15年（1702年）の「町人パ「九月盆」や「秋盆」という言葉が残っています

レード」説で、町民が文書の返還を祝って三が、飛騨地方ではこの遅れたお墓参りを秋風日間にわたって歌い踊りながら町を練り歩いの吹く頃ということで「風の盆」と呼びました。

たことから始まりました。
「越中八尾」は、昔ながらの家並みが続く坂の町です。
「風の盆」は、毎年 9 月 1 日から 3 日間に「盆」という語は「墓参り」の他に、古来「共同で休む」という意味を含みます。
おわらはかって「回り盆」と呼ばれておりました。

Stage Sound Journal No.132 January 20249

「風の盆」を「風封じ」や引いては「豊作祈願」と説明するのは、正しい解釈ではありまます。萬龍一座のおわらが持っていた影響力は驚くべきものであったようです。

せん。何故なら「風鎮め」を目的とするなら、花開いたおわらは、演芸場の舞台で演じらそれは「盆」ではなく「祭り」というのが筋だかれる民謡ショーでした。他の地方の民謡が取らです。

り入れられたり、時には特異な演芸が行われ※聞名寺H Pよりたりするなど、おわら自体も本場のおわらと5 ．盆踊りから観光ブームへ

大正期の民謡ブームとおわらの人気は異なる姿に変貌しました。このような民謡ショーは、観客の期待に応えることで成り立っていました。
❖おわらを全国的に広げた立役者
特に影響力を持ち、全国各地を巡業して一世を風靡したのが、小原萬龍一座でした。
地元の八尾町民の中には、本場のおわらと一常盤座広告御園座広告

おわらは、唄や踊度も八尾の町を訪れたことがない萬龍おわらりの美しさに定評がが混同されることに対する不満や、本来のおあり、「芸術民謡」とわらを大切に思う人々のプライドが存在したも「日本民謡の白眉」ことでしょう。この時期、本場の八尾おわらとも評される。しかは、おわらとしての舞台芸術としての可能性し、昔も今と同じよに気付き始めました。昭和初期、文人の手をうに演じられていた借りて八尾おわらは洗練され、それは、萬龍わけではないと思わおわらなどの流行に危機感を抱いたからかもれます。大正から昭しれません。地元のおわらは、寄席の舞台で和の初めにかけて、派手な演出をするものではありません。それ見違えるように磨き上げられました。

10に対照的に八尾おわらは草の根の風景や野生大正から昭和への時代の変遷で東京を中心の要素と、優美で洗練された要素を組み合わに新たな民謡ブームが起こり蓄音機や演芸場せ、その独自性の自覚が生まれたのかもしれの舞台がおわらを輝かせました。中でも小原ません。

萬龍一座のおわらは特に影響力があり、浅草❖盆踊りから舞台踊りへ

常盤座や名古屋御園座で萬龍は「小原節の家レコード市場の売れ行きの良さなど、一時元」として名高い存在でした。しかし、時代期は八尾おわらよりも、萬龍おわらの方が圧の変化とともにおわらの名声は衰え、昭和後倒的な存在感を放っていたのです。本場、八半には伝説的な存在となりました。八尾おわ

尾の人々は、そのような状況にどのような感ら資料館初代館長の伯育男氏の古いレコードじを抱いていたのでしょうか。昭和の初期、発見により、萬龍おわらの真実と影響力が再

八尾では文人たち、小杉放庵や若柳吉三郎ら評価され、歴史の一部として語り継がれていの手によって、新たな風を取り入れて変わっStage Sound Journal No.132 January 2024

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小原萬龍レコードていきました。この❖戦後の映画・小説・歌謡曲と観光ブーム時代の流れが、盆踊映画、小説、歌などのメディアを通じて越りや民謡のように同中おわらが紹介され、観光ブームが起きまし

じ踊りや旋律が繰りた。これにより、多くの観光客（推定20万人）返される本来の群れが八尾を訪れ、越中おわらを題材にした作品て踊る『豊年踊り』かも多く制作されましたが、町から情緒が消えら見せる舞台踊りて小学校隣接の敷地に演舞場を作るなど観光（ 女 踊 り・ 男 踊 り・化が進みました。

夫婦踊り）と変化していき現代まで続い四季踊りています

6 ．サウンドスケープの考え方
サウンドスケープ（s o u n d s c a p e）は、1960

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マーク」として捉えます。これはその地域の特徴的な音であり、文化や環境に関連付けられています。サウンドマークは地域のアイデンティティを表す重要な要素とされています。
地域にとって特徴のある目印になるランドマークと同様に、その地域の特性を示している音をとらえる。風の一日の動きに合わせて村の音風景も変化します
昭和30年の聞名寺（笠原輝芳画集）

7 ．視覚と聴覚の関係

年代にカナダの作曲家マリー・シェーファー

サウンドスケープの提唱者マリー・シェー

によって提唱された概念で、「音風景」や「音ファーは「人間の目にはまぶたがあるが、耳景」とも呼ばれます。この考え方は、風景ににはまぶたがない」という。モノはまぶたを音が欠かせないというアイデアから生まれ、閉じれば見えなくなるが、聞きたくない音はサウンドスケープデザインの基盤となりまし耳をふさいでも聞こえてしまう。つまり、脳た。サウンドスケープは、音を環境や風景のが意識して不要な音を無視しているのであ一部として捉え、日常の音や環境音に対するる。これは人に大変なストレスを与える。私新しい視点を提供します。

たち電気音響に携わる技術者にとって、スト具体的には、サウンドスケープは以下のよ
うな要点を含んでいます：❖音の風景としての捉え方：
サウンドスケープでは、音を風景や環境のレスを与えない音環境を構築する上で、重要な考えである。
8 ．近くにあるものへの注意一部として捉えます。つまり、音がある風景

我々の聴覚や視覚は、近くにある物体や音や場所にとって欠かせない要素であるというに対して優先的に注意を向ける傾向がありま視点です。音は単なる騒音ではなく、その場す。これは、身の安全を確保し、食事や他の所や環境の一部として存在します。

生活必需品を見つけるための生存戦略の一部❖音の関係性の考察：です。例えば、野生動物は近くに潜んでいる

サウンドスケープでは、音とその周囲の環境との関係性に焦点を当てます。音がどのよ危険を感知し、すぐに反応して逃げることができるようになっています。

うに環境に影響を与え、逆に環境が音に影響を与えるのかを考察します。これにより、音と環境との複雑な相互作用を理解しようとし音量を下げることで、聴く人は聞き取りにます。

少し努力が必要になり注意力を引き寄せら❖サウンドマーク：

れ、音楽や踊りに対する好奇心や探究心が刺

特定の地域や場所に固有の音を「サウンド12

9 ．音量

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激される可能性があります。音楽や踊りを楽SR Scene

しむ際には、音響環境を快適に保つことが重町筋には、家々の軒下に溝があり、冬に屋要であり、適切な音量の設定がその一環とし根雪を流し運ぶための知恵である「エンナカ」て考えられます。音量を調整することで、よの川水が気持ちいい音をたてて流れています。

りリラックスした状態で音楽や踊りを楽しむ

風の盆の 3 日間、深夜八尾の町を歩くと、ことができます。

静寂の中からおわらの旋律が聞こえてきます。この美しい音楽に誘われ、ついついその10．音の細部への集中音の方向に向かい、踊りに興じている人々の観客への音量が適度であると、音楽の細か風景を楽しむことがあります。昼間の音響装い部分により注意が向けられます。リズム、置を使用しての踊りは、一瞬見てみるだけで旋律、ハーモニーなど、音楽の微妙な要素を十分だと思われ、素通りしたくなることがあより深く感じ取ることができます。

るかもしれません。夜の静けさとおわらの音
楽は、より特別な体験を提供し、人々を引き11．大音量の環境寄せます。

音楽が周囲の空間を支配し、人々はその場2020年 9 月 1 日新型コロナウイルス感染拡を離れたいと感じることがあります。これは、大を受け、おわら風の盆の開催が中止となり大きな音が圧迫感や不快感を与えるためで町から一切のおわらの調べが消えたと思いきす。音楽の鑑賞は、個々の好みや聴覚の快適や、聞名寺での奉納踊りが終わった深夜に諏さに大きく依存するため、個人のニーズに合訪町を歩いているとエンナカの川の流れととわせて音量を調整することが重要です。

もに微かな胡弓の調べが聴こえてきました。
私が風の盆としての情景（サウンドスケー

12．風の盆の情景（サウンドマーク）

プ）をデザインする原点であるサウンドマー

八尾の町から観光客が帰った後の静けさ、クです。

夜の町のどこからか聞こえてくる音楽に誘われてそこから本来の風の盆が始まります。

譜面Stage Sound Journal No.132 January 2024

1313．越中八尾おわら節、地方の情景を考える
❖三味線

❖胡弓
おわら節に不可欠な楽器。唯一の連続音のおわら節の調子と拍子の要となり、一つの楽器、胡弓の調べが独特の演奏方法で楽器本

楽器で拍子と旋律を奏でることができる世界

体を回しながら、弓と弛んだ糸を調整しながでも珍しい楽器です。最初の 3 拍（ドン・ツン・らおわら節の三味線や唄の余韻となったり踊テン）で拍子と調子を地方と踊り手に伝えまりの流れを形作ったりしているかのような雰す。

囲気です。

撥打による切れの良い音色が特徴で、三味線の特徴のひとつに「さわり」があります。

❖太鼓
流し踊りでは身体に吊るして叩き、唄や三これは一の糸の棹の先端部にあって、棹の後味線をひきしめる役割を果たします。

ろ側からネジで調節し、響きを加える部品で❖唄す。 一の糸に触れるか触れないか微妙な調節によって音色を変えます。

歌詞で情景を伝える役割を担い、踊りや楽器の演奏に合わせて歌うためには熟練が必要です。
❖囃子ことば囃し方は、音感、拍子、勢いが必要な役割
で管弦楽などの指揮者のように地方と踊りの流れを全体として理解し踊りを進行させるおわらの中で難しい部分の一つとされています。
14．立方（踊り）の情景

さわり

おわら踊りには民舞と日舞の要素、舞い・踊り・振りの三要素があります。
❖舞い
音楽に合わせて、摺り足や宙を舞うような手や腕の上半身の静かな動作で心の内面を所作で表現❖踊り
盆踊りなど軽快な歌や音楽に合わせて、体をリズミカルに動かし、感情や意味を表現。
❖振り
江戸時代に歌舞伎や人形浄瑠璃の発達にともなって派生した歌や音楽に合わせて、演劇的要素が強く、日常的な動きやしぐさを舞踊

さわり波形

14

Stage Sound Journal No.132 January 2024として表現する。

SR Scene

日本舞踊には、心、性根、表現、形、動き、間、位置、流れの八つの目的があり地方の旋律や拍子や余韻に調和して演者の『心』が重要視され演じると言われます。
15．おわら踊りの情景❖女踊り「四季踊り」や「蛍狩り」など、女性の優雅で柔らかさが漂う踊りです

夫婦踊り【唄の例（夫婦踊り）】
三千世界の松の木ゃ枯れてもあんたと添わなきゃ娑婆へ出た甲斐がない
私ゃあなたにあげたいものは

金の成る木とオワラ卵酒思い思われ歩きゃ

二百十日のおわら盆の月
❖豊年踊り
女踊り

❖男踊り

古くから踊られる踊りで、種まきや稲刈りといった農作業の動きを手や指先を巻くよう「案山子踊り」など、黒の法被、黒の腹掛け、に舞踊の要領で表現しています。男踊り、女股引を着用し、緩急と切れ、手足の決めを見踊りを「新踊り」と呼ぶことから豊年踊りはせ場とする勇壮で躍動的な踊りです。

「旧踊り」と呼ばれることもあります。
16．おわら踊りを披露する聞名寺と東別院
富山県八尾に佇む格式ある聞名寺と、愛知県名古屋市の都心に広がる壮麗な東別院。これら二つの場所で繰り広げられるおわら踊りと演奏は、サウンドスケープによって優雅な情景を舞い上げます。

男踊り❖夫婦踊り（組踊り）
民謡民舞では珍しい男女の組踊り、夫婦の情愛を表現する振りとも言えます。

17．聞名寺

浄土真宗本願寺派（お西）

（創建年：応仁二年（1468年））

越中八尾の地域において非常に重要な存在であると言えます。越中八尾の文化と歴史に深く根ざし、おわら踊りの奉納や地域の様々Stage Sound Journal No.132 January 2024

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真宗本廟を本山と仰ぐ。通称は、「東別院」、「東御坊」、「名古屋東別院」、「東本願寺名古屋別院」。 浄土真宗本願寺派の「西別院」に対して、「東別院」と通称される。
東別院では、「越中おわら節」の魅力を広く多くの方に伝え、楽しんでいただきたいと、2006年から境内で始めた「越中八尾おわらの夕べ」は2020年の新型コロナウイルス感染拡大防止のため、無観客により奉納し、その様聞名寺境内での輪踊りな行事において中心的な役割を果たしていま子を、名古屋芸術大学の学生さんと共にLive
配信をしました。

す。諸々の先人に追悼の誠をささげ、講中独特のおわらの念仏入り歌詞と合掌の所作を通19．聞名寺におけるサウンドスケープの手法

じて、平成 6 年秋に結成された風の盆講中に古いお寺の広縁でくり広げられる奉納としよる奉納踊りが毎年 9 月 3 日には境内の「風のてのおわら踊り、街中の賑やかな風の盆に対盆の碑」前において、仏事を執行しています。

して、静かな雰囲気です。 音響家として先2020年から蔓延したコロナ禍でも聞名寺で入観と観念にとらわれずスピーカーの設置場は仏事として風の盆、おわら踊りと旋律は絶所やマイクアレンジなど情景を作るために思えることはありませんでした。

考します。

18．東別院❖メインスピーカー：K-array202ラインアレ

真宗大谷派（お東）

（創建年：元禄 3 年（1690年））

イ効果を利用し小音量でも 遠距離の人に対しての音の情景を伝える。
❖K G E A R G P8Aを地方用モニタースピー
カーで欄干の一部のような景観にする❖古いお寺のため電源が確保できないため、3 キロワットのリチウムイオンバッテリーでスピーカーシステムを駆動。出力電圧波形が正弦波であることと、電圧降下が 発生しないため非常にクオリティーが高く立ち上がりの良い音を担保できます。

東別院

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SR Sceneバッテリー（最大出力3000W、蓄電容量5656Wh）❖スピーカーの設置場所：音源を 1 点に集中させるため、舞台の上下手に設置せず、極力舞台中央に設置し、音の方向性と踊りの方向性（視覚と聴覚）を一致させる。
❖踊り手の後ろにスピーカーを設置し、踊り手の仕方としてのモニターにもなり、踊り手
K-array202

よりもスピーカーが後ろに存在するので、お客さんは無意識に踊りに集中しやすくなる。
❖生演奏に近い舞台上の音響環境を構築するために、メインスピーカー・モニタースピー
カー音のキャラクターを合わせる。
音源として複数存在させないことがお客様にとって集中できると思われます。また、株式会社サウンドアトリエ吉田ひであき氏と長年構築してきた『音の壁を造らない演出空間』

KGEAR GP8AKG
聞名寺でのサウンドアトリエチューニング

Stage Sound Journal No.132 January 202417

のために、頭部伝達関数を活用した音響シス❖露天で買い物を楽しむ人、踊りを見たくてテムを快適＆時短チューニング
『サウンドア

広縁に近づいて風情を楽しむ人、聞名寺境内トリエチューニング』を採用することで明瞭が風の盆の風情に包まれます。

度と違和感のない音響環境が構築できます。
三味線の力強い撥打ちと、拍子と旋律、さ20．東別院におけるサウンドスケープの手法

わりの音色を生かした音作り。地方の前後を踊りながら通過する舞台の奥行きが狭いため、スタンドマイクと楽器の距離を確保するために肩越しからマイクアレンジをする。

東別院全景

広大な境内と壮大な本堂前の石舞台で日暮れから繰り広げられるおわらの流し踊りと舞台踊りと輪踊りは八尾の町や聞名寺とは異なる雰囲気です。
❖基本的には聞名寺と同じサウンドスケープの手法。
三味線のマイクアレンジ❖三味線の短い余韻を彩るかのような胡弓の間口20メートルの舞台に対して、左右にスピーカーを設置せず本堂の上り階段を利用し演奏、八尾では『三味線と胡弓、それぞれが音楽の一部として共に調和し、独自の役割を果たしています。三味線の余韻としての胡弓は（電気音響ではリバーブ的）と考えるとミキシングバランスも変わります。胡弓が主旋律を奏でるのは合いの手と言われる前奏と唄と唄の間奏です。
❖越中八尾おわら踊りと越中八尾おわら節、唄と演奏を聞かせる音楽と踊りを魅了させる音楽を理解することで情景が創造出来ます。
❖やや控えめで明瞭度ある音響環境がお客様に舞い・踊り・振りから演者の『心』を想像させます。

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NEXO GEO1210

SR Sceneて、舞台センター奥賽銭箱前の高い位置にラ❖オープニングの演出で、参門よりの流し踊インアレイタイプ（N E X O G E O1210）のスりがあり、音源としてK-ar ray202をリチウムピーカーを設置。

イオンバッテリー駆動で設置。

❖聴覚と視覚の方向性を舞台中央に意識させお客様にストレスを感じさせないようにする。
❖踊り手は、舞台後ろから聞こえてくる地方の演奏で、後押しされるように踊りやすく、踊りと同じ視線上にお客様が客席より踊りを楽しむ。
❖『サウンドアトリエチューニング』を採用。

駆動したバッテリー❖シュアQLX-DワイヤレスシステムB帯使用に対してセカンドステージ株式会社小諸浩和氏にワイヤレスマネジメントを依頼して専用測定器により妨害電波やノイズを感知し、特定す東別院でのチューニング画面ることで未然に電波トラブルを防いでいます。

流し踊り

K-array202

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22．お客様に対しての音声ガイドによるサービス
三味線にワイヤレスをつける

2021年より名古屋在住の外国の方の入場を考え、Sonic Instr uments水野政夫氏協力で21．名古屋芸術大学の授業としての取り組み
2016年10月20日第10回『越中八尾おわらのDigi-wave400シリーズを使用し英語による音声ガイダンスを始めました。

夕べ』から、音響担当として名古屋芸術大学

Digi-waveは屋内用ですがレピーターモー

音楽領域ミュージックエンターテインメント

ドで広い屋外会場でも安定して使用できるこディレクションコース（指導とが実証されました。

岡野憲右）が校外授業として産学協同で取り組んでいます。
大学からは音響機材・映像機材と技術（音響・照明・映像）スタッフ・制作スタッフ約20 〜 30名が参加しています。

23．コロナ禍における八尾の街の対応と聞名寺住職が伝える奉納踊りの心

2020年 1 〜 5 月新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の流行により、八尾の町から 9 月
1 〜 3 日の間、太平洋戦争で中断した以外では初めておわらの調べと踊りが消えました。
聞名寺住職である霧野雅麿様は、コロナ禍の中でも本堂でおわら奉納踊りを風の盆講中と共に行い、これを民謡の単なる集いではなく、宗派を超えてご先祖のご苦労を偲び、感謝申し上げようとする人々の心の行事として続けました。彼の奉納の言葉には以下のよう

岡野憲右氏と学生な意味が込められています：「おわら踊りを見せるのではなく、見ていただく」

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SR Scene

奉納踊りをする講中の方々に向けて述べら深い意味と価値を持つサウンドスケープを共れたもので、奉納踊りを踊ることにおいて、有し、感じることの重要性を伝えているメッ

単に技量やパフォーマンスにこだわるだけでセージとおもえます。

はなく、その踊りの背後にある深い意味や価値、伝統を理解し、感じてほしいというメッセージです。

【越中おわらを紹介するパブリックコメント】
越中おわら節の哀切感に満ちた旋律にのっ同時に観光化が進む中で、おわら踊りが本て、坂が多い町の道筋で無言の踊り手たちが来の精神や伝統から外れていくことがある洗練された踊りを披露する。艶やかで優雅な中、地元の人々に対する戒めとして述べられ女踊り、勇壮な男踊り、哀調のある音色を奏ました。単なる観光イベントではなく、踊りでる胡弓の調べなどが来訪者を魅了する。の奥深さや歴史を真摯に受け止め、伝統を守り続けることの重要性を強調しています。
「音響技術者として音を聞かせるのではなく、聴いて感じていただく」

PA（パブリックアドレス）からSR（サウンドリンフォースメント）へ。

＊追記
日本の楽器で連続音を奏でる種類は限られています。江戸時代では主に庶民が手に入れて演奏できる楽器は三味線や太鼓であり、尺八は武士階級などが楽しむ楽器でした。しか音響技術者として、単に音を伝えるのではし、明治時代に階級制度が廃止され、庶民もなく、演じられている情景の一部として聴衆尺八を演奏する機会が増えました。尺八はそが音楽を魅力的に感じ、共有できる体験を提の後、民謡など様々な分野で活用され、演奏供することを目指すサウンドスケープとしてが行われるようになりました。一方、胡弓は没頭できるように努力する姿勢が示されてい演奏技術が難しく、徐々に使用されなくなり、ます。

富山県など一部地域でのみ続けられています。

伝統行事や音楽パフォーマンスにおいて、Stage Sound Journal No.132 January 2024

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＊資料
・ポータブル蓄電池PVS-6000
聞名寺の古い建物では、音響電源が20Aしか確保できず、電圧降下によるパワーロスがありました。
2023年はスピーカーシステムの近くにバッテリーを配置し、ミキシング周辺機器を含めて安定した電力供給を確保しました。
3kWの大出力キャリーバッグ型なので持ち運びが便利
従来のポータブル蓄電池よりも長時間使用
充電しながら給電も可能。
充電時間： 2 時間
出力波形：純正弦波
最大出力：3000W
蓄電容量：5656Wh【参考文献】『おわらの記憶』著者：おわらを語る会／編『笠原輝芳作品集』絵：笠原輝芳／文
笠原輝芳作品集をつくる会【ホームページ（引用）】浄土真宗本願寺派 桐野山聞名寺
浄土真宗本願寺派 本願寺名古屋別院
越中八尾おわら道場

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村田千晴 文／