静岡大学
公開講座
ブックレット4

http://www.shizuoka.ac.jp

いま︑再び︿いのち﹀を考える

いま、再び〈いのち〉
を考える

静岡大学公開講座ブックレット４

Thinking about life,again

田島靖則（日本福音ルーテル教会牧師、雪ヶ谷ルーテル幼稚園園長）

1963年東京都生まれ。立教大学大学院文学研究科博士課程前期課程修了。米国フィラデル
フィア・ルーテル神学校実践神学博士課程修了。九州ルーテル学院大学人文学部助教授を経て2007年より現職。博士（D.Min.）。専門はキリスト教学。
キリスト教教育論、
キリスト教社会福祉論、
キリスト教倫理学の論文多数。

石川憲彦（精神科医）

1946年神戸市生まれ。東京大学医学部卒業。
同助手（東大病院小児科・精神科にて臨床に従事）、
マルタ大学客員研究員（社会医学的研究）、静岡大学教授（保健管理センター所長）などを経て、現在、林試の森クリニック院長。著書は『治療という幻想』（現代書館）、『子育ての社会学』（朝日新聞社）、『こども心学』『子育ての精神医学』『こどもと出会い別れるまで』（ジャ
パンマシニスト）、『キレる子と叱りすぎる親』
（創成社）
など。

1939年福井県生まれ。京都大学大学院農学研究科博士課程中途退学。農学博士（京都大学）。専門は植物育種学。京都大学助手（付属農場）、静岡大学農学部助手、助教授を経て、1989年から教授。静岡大学農学部長（1995-1999年）、静岡大学副学長（2000-2004年）、2005
年定年退職。現在、財団法人微生物応用研究所技術顧問、社会福祉法人静岡いのちの電話理事長。著書に『生命（いのち）のかがやき──農学者と4人の対話』（野草社、2006年）
ほか。

静岡大学生涯学習教育研究センター（編）静岡大学生涯学習教育研究センター

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1979年、東北大学大学院文学研究科博士課程・倫理学専攻修了。1995年、文学博士（東北大学）。
ドイツ・テュービンゲン大学哲学部客員研究員（1990-91年）、ボン大学「科学と倫理のための研究所」客員教授（2001年）。専門は、哲学、人間学、生命倫理学。著書に『遺伝子技術の進展と人間の未来──ドイツ生命環境倫理学に学ぶ』（知泉書館、2005年）、『薬剤師のモラルディレンマ』（共編著、南山堂、2010年）など。

［コーディネーター］
中井弘和（静岡大学名誉教授）

松田 純＋田島靖則＋石川憲彦＋中井弘和

静岡大学生涯学習教育研究センター［パネリスト］
松田 純（静岡大学人文学部教授）

静岡大学公開講座ブックレット4

いま、再び
〈いのち〉
を考える
発行日── 2012年1月20日
編集・発行── 静岡大学生涯学習教育研究センター〒422-8529 静岡市駿河区大谷836☎054-238-4817
印刷── 株式会社三創11/12/28 9:17

静岡大学公開講座ブックレット 4

いま、再び〈いのち〉を考える
静岡大学生涯学習教育研究センター（編）検証 生命操作の現在

検証 いのちの「はかなさ」を見つめて──米国の中絶論争に学ぶ──

純

中井弘和
松田

石川憲彦

検証 現代人に突きつけられた生と死の課題〈 い の ち 〉 を め ぐ る 宗 教 的・ 社 会 的 現 象 と し て の 米 国 の「 中絶論争」／米国の「中絶論争」は対岸の火事か？／米国の中絶論争／プロライフ派の主張／プロチョイス派の主張／結語

田島靖則

一〇年前に何が語られたか／ヒトゲノム解読完了宣言／遺伝子 操 作 と 細 胞 工 学 ／ ｉ Ｐ Ｓ 細 胞（ induced pluripotent stern：人工多能性幹細胞）の可能性／ｉＰＳ細胞研究と再生
cells
医療の倫理問題／願望実現医療──治療目的以外での薬の使
用／結論

趣旨説明
報告１

報告２

報告３

3
佐藤博明

ティラヌス（ Tyrannus）の扉が開いてしまうとき／宗教によって異なる人間観と共通する生命観／工業と生命／自殺死亡率の増大／社会問題の精神・心理化と資本／軽度発達障害とＡ
ＤＨＤの子どもの増大／人類の未来を左右する脳の領域／ある子どもの最後の言葉

パネルディスカッション
閉講挨拶

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5
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ンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」の記録である。

本書は、静岡大学生涯学習教育研究センターの主催により、以下の要領により行われたシ

・日時：2010年12月18日（土）13:30 ～ 16:30

・会場：静岡市産学交流センター（B-nest）

静岡大学創立60周年記念公開シンポジウム「それはいかに実現されたのか？」概要＜趣旨＞

10年前に実施された静岡大学開学50周年記念公開講座は、全18回（約1,000日間）に及ぶ実施期間、学外の講演者との対談あるいはシンポジウムなどを取り入れた実
施形態、「20世紀とは、何だったか」「21世紀の羅針盤」というテーマの統一性など、従来の公開講座にはない社会へのアピール性に富んだものでした。
その中で多くの提言・提案・予測を行いましたが、このシンポジウムでは、10年を経過した現在、その後の展開・研究成果の紹介と総括を行い、再び未来への展望を探っていきます。

＜内容＞※2010年1月30日（土）～ 12月18日（土）全6回
回

1

2
3

4

日時

タイトル

パネリスト

1/30

地球環境をめぐる10年から

佐藤 博明 （静岡大学元学長）
鈴木 款 （静岡大学創造科学技術大学院・理学部教授）
松田 智 （静岡大学工学部准教授）
水谷 洋一 （静岡大学人文学部准教授）

4/24

今、戦争と平和について

山本 義彦 （静岡大学名誉教授）
高橋 洋児 （静岡大学名誉教授）

6/26

食べること、生きること

佐藤洋一郎 （総合地球環境学研究所副所長）
川口 由一 （農家・自然農提唱者）
中井 弘和 （静岡大学名誉教授）

8/28

科学とテクノロジーが辿る道

荒川 紘 （静岡大学名誉教授・愛知東邦大学教授）
荒木 信幸 （静岡大学名誉教授・静岡理工科大学学長）
天岸 祥光 （静岡大学名誉教授）
石川 勝利 （静岡大学名誉教授）（土） 未来へ（土） 考える（土） ～未来の食と農の姿～（土）

5 10/30 教育・福祉・地域づくり（土） ～よりよく生きるために～

小櫻 義明 （静岡大学名誉教授）
角替 弘志 （静岡大学名誉教授・常葉学園大学学長）
石井 正春 （静岡大学名誉教授）

6 12/18 いま、再び＜いのち＞を（土） 考える松田 純 （静岡大学人文学部教授）
田島 靖則 （日本福音ルーテル教会牧師・雪ヶ谷ルーテル幼稚園園長）
石川 憲彦 （精神科医）

・コーディネーター：中井弘和（静岡大学名誉教授）
・会場：静岡市産学交流センター（B-nest）6階プレゼンテーションルーム
・参加費：無料

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趣旨説明が今回の六〇周年記念シンポジウムの主な趣旨です。私たち教育・研究に携わる者にとって非常に重要なことは、当然のことながら、自分の言葉や行動に責任を持つというこ問われなければならない。そのようなことも含めてこのシ

弘和

師走の土曜の午後にもかかわらず、多くの皆さまにお集

ンポジウムを企画しましたので、そのような点に焦点を当中井とです。あのとき提言した私たち自身が、その後どのようまりいただきましたことに、心より感謝申し上げます。今てながら聴いていただければと思います。

に生きてきて、今何をやっているかということも、やはり

日 は、 静 岡 大 学 六 〇 周 年 記 念 シ ン ポ ジ ウ ム の 第 六 回 で す。

る前に、三年にわたって一八回のシリーズで静岡大学五〇趣旨をご説明したいと思います。一〇年前、二一世紀に入回出席しておられないことを前提に、このシンポジウムの

今日お集まりの皆さまが必ずしもこのシンポジウムに毎五〇周年記念のときの総体としての結論であり、願いでもな る か と 思 い ま す。「 二 一 世 紀 は 命 の 時 代 」 と い う の が、

私たちは命にどう向き合えばいいのかということが課題にも 命 を 視 野 に 入 れ て い る こ と は 当 然 で す が、 今 回 は 特 に、がテーマになります。これまでのいずれのテーマにおいて

今 日 で 第 六 回 を 迎 え て お り ま す が、 第 一 回 は 地 球 環 境、周年記念の公開講座を行いました。佐藤元学長の時代に催ありました。しかし、皮肉といいますか、この五〇周年の最終回を祝福するように、久しぶりに真っ青な空が広がっしたもので、総勢六〇～七〇人の教員たちが参加していま

シンポジウムが始まるころから、日本人の自殺者数が二万

第二回は戦争と平和、第三回は食と農、第四回は科学・テす。その場で私たちは、二一世紀という新しい時代を夢見、人から急に三万人になり、それから一二年連続で三万人をております。開けた窓からは、風もこの部屋に入ってきて希望を抱きながら議論し、いろいろな提言もさせていただ

超えています。一説によりますと、自殺者は年間三万人でクノロジー、第五回は教育・地域・福祉、そして本日は命きました。その議論・提言が、この一〇年間でどのようにすが、自殺未遂者はその一〇倍の三〇万人、自殺願望はそ11/12/28 9:16

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おります。

展開され実現されているのか、それを検証しようというの

3┃趣旨説明（中井弘和）

のまた一〇倍の三〇〇万人という状況だそうです。いずれにせよ、日本は今、厳しい命の危機に直面していることは確かでしょう。
今日は、「命」にかかわって社会の第一線で活躍しておられる三人の先生方にパネリストになっていただき、命の問
題についていろいろと語っていただきます。まず、日本における生命倫理の第一人者で哲学者の松田先生。ＮＨＫのテレビなどにもよく登場されて、発言しておられます。続いて田島先生は、五〇周年記念シンポジウムでは日本福音
ルーテル教会小鹿教会の牧師として議論に参加していただ
きましたが、その後、アメリカに留学されて研究を重ねられ、学位を取って日本に戻られました。九州学院大学で教鞭を執っておられましたが、現在は再び牧師の現場に戻って活躍しておられます。もうお一人の石川先生は、静岡大学の保健管理センターの所長をずっと続けておられました。しかし、かつて自分が診た子どもたちが今どうなっているか、
もう一度現場で接したい、あるいは精神科医として、子どおります。

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もたちだけではなく弱い立場にある人々を現場で支えたいという願いをもって大学を退職され、そういうお仕事をずっと続けておられます。まさに第一線で活躍しておられる先生方にお話ししていただけることを、大変うれしく思って

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃4

報告１

検証

生命操作の現在

一〇年前に何が語られたか
二〇〇〇年四月二〇日に「生命操作」をテーマにシンポ

松田

純

human

あ る だ け で は な く て、 わ れ わ れ の 内 に も あ り ま す。 わ れ

わ れ の 身 体 自 体 は 自 然 物 で す。 こ の 内 な る 自 然 をの暫定版のドラフトが公表されました。ただ、これは遺伝に進んでおり、シンポジウムが終わった直後にヒトゲノムが、この自然からの解放が、同時に自然あるいは神からのすなわち、科学技術が人間を自然から解放したと言えます

人類は文明化によって、自然の拘束から解放されました。

（ 人 間 的 な 自 然 ） と い う 言 葉 で 表 し ま す。 こ の 人 間
nature性をどう守るのかということも重要なテーマでした。

子 の 解 明 で は な く、 Ａ Ｇ Ｃ Ｔ と い う 塩 基 の 並 び の 解 読 で、離反になり、それによって科学の発展がなされるわけです。

ジウムが行われましたが、当時はヒトゲノムの解読が順調

その後、遺伝医療が進んで、オーダーメイド医療の時代がということが、科学の発展によってむしろ見えてきました。

それは一見、宗教から離れていくように見えます。しかし、他方、そうした形で人工的に生命を操作していくことにそれは大いなる命と再び出会うこと、科学と宗教が再び出やって来るだろう、ひょっとしたら、それが人間改良に発対して、自然を守るという立場があり、そこでは特に外部会うことです。この意味で、私は一〇年前のシンポジウムで、実は自然は非常に奥深い所ですべてがつながり合っているの自然である地球環境をどう守っていくかという、もう一

宗教的直感を再評価致しました。

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展するかもしれないということが言われました。

つの大きなテーマが掲げられました。同時に、自然は外に

5┃検証 生命操作の現在（松田 純）

われわれは病気になると医師から薬を処方されますが、そい 病 気 を 見 つ け、 そ の 病 気 に か か ら な い よ う に 予 防 す る、からは遺伝子診断を行って、病気になる前からかかりやすや病院を訪ね、それを治してもらうという形ですが、これドになってきます。現在の医療は、病気になってから医師解明が進んできています。その結果、予知医療がキーワー

足の進歩を遂げます。とりわけ、病気と遺伝子との関係のれました。この完全解読以降、ゲノム科学と遺伝医療は長ジウムが行われた三年後、ヒトゲノムの完全解読が宣言ささて、その後の展開です。まず二〇〇三年四月、シンポ

テカンという抗がん剤のみですが、こうした処方がこれかで現在、保険適用されているのは、日本では、塩酸イリノ

迎えます。患者の遺伝子の型を検査した上で処方される薬効果がないからやめておく」という個別的な処方の時代をの患者にはこれだけの容量」「この人には副作用だけが強く、調べて、飲む前から「これが、この患者にぴったりの薬だ」「こ値に基づいて処方していますが、これからは遺伝子の型をるし、その逆もあります。現在は、これまでの経験と統計

用しか起こさないが、ある人には非常に効くという薬もあ

まっています。しかし薬の中には、ほとんどの人には副作

ヒトゲノム解読完了宣言

あるいは発症しても軽くなるようにする。こうした予知医ら進んでいくと予想されます。

のとき、この病気ならこういう薬ということがだいたい決療が二一世紀の医療だと言われています。しかも、それをう、 塩 基 配 列 を 自 動 で 読 み 取 っ て い く 機 械 の 驚 異 的 な ス

こ れ ら の 発 展 の 背 景 に、 ゲ ノ ム・ シ ー ク エ ン サ ー と い

一人一人に合った医療、個の治療（ Personalized medicine）として行っていくということがめざされています。

（薬理学）と Genomics（ゲノム学）を合体しPharmacology
た新しい言葉です。個々の患者における遺伝的特徴の差異

その一つに、ファーマコゲノミクス（ Pharmacogenomics:
薬 理 ゲ ノ ム 学 ） と い う も の が あ り ま す。 こ れ は

私のＡＧＣＴの三〇億の塩基配列を全部読み解くのに、一五〇〇〇億円を要しました。一人の人間のゲノム、例えばアメリカが呼び掛けて国際的に行われた壮大な研究プロ

ピ ー ド ア ッ プ が あ り ま す。 ヒ ト ゲ ノ ム・ プ ロ ジ ェ ク ト は、を把握して、その遺伝子の特徴に合った最適な薬剤を選択

時間で一〇〇ドルという時代が間もなく来るだろうと言11/12/28 9:16

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ジェクトでしたが、このために一九九〇年から一三年、約し、最初から最適な用法・用量で投与するというものです。

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃6でも共和党のタカ派は生命擁護という立場なので、ブッシュ

前大統領はＥＳ細胞研究に対して連邦の予算を出さないと

わ れ て い ま す。 今 は 一 〇 〇 万 円 ぐ ら い か も し れ ま せ ん が、一万円ぐらいでこれが読み解けるようになるくらい、すさいう立場を貫きました。

す。これは、受精卵を使わず、例えば皮膚細胞に特殊な遺ニュースになったので、みなさまもよくご存じだと思いま

中 先 生 が ｉ Ｐ Ｓ 細 胞 を 開 発 し ま し た。 こ れ は 世 界 中 で 大そうこうするうちに、二〇〇七年一一月に京都大学の山

まじい変化が起きています。

遺伝子操作と細胞工学
遺伝子研究だけでなく、細胞研究の展開も一緒に見てい伝子四つ（山中ファクターと呼ばれている）を導入するこで、特にカトリック等から強い反対がありました。受精卵したがって、これは大げさに言えば殺人行為だということ

る受精卵というのは子宮の中で育てば人間になるものです。

人に応用する臨床試験が承認されました。しかし、元とながありましたが、ついに今年（二〇一〇年一〇月）、米国で織を作ることができます。これについてはいろいろな議論） が 作 成 さ れ ま し た。 こ れ は 受 精 卵 を 破 壊 し て
Stem Cells
作る万能細胞です。この細胞からは、さまざまな臓器や組

る こ と に な り ま し た。 そ れ を カ ト リ ッ ク 教 会 は 大 歓 迎 し、という意味で、ＥＳ細胞が持っていた倫理問題をクリアす

開発が山中先生の手でなされました。受精卵を使用しない

持っていき、さまざまな組織や臓器を形成するという技術逆戻りさせるような操作をして、受精卵に近いところまで

ものにはならないという性質があるのですが、その時間を化してできたものです。いったん分化すると、もうほかのたった一個の受精卵が分裂して、体のさまざまな部分に分きましょう。まず、一九九八年に米国でＥＳ細胞（という人間のもとを、細胞工学（セルテクノロジー）の資

二 〇 〇 八 年 一 月 に バ チ カ ン の 生 命 科 学 ア カ デ ミ ー 会 長 は、と に よ っ て 細 胞 を 初 期 化 す る 手 法 で す。 わ れ わ れ の 体 は、源として使いますので、「生命の資源化」だという批判が出

山中先生の偉業を歴史的な成果とたたえました。

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Embryonicて、世界中で大論争になりました。日本ではあまり論争がないまま、政府の委員会でどんどん決まっていきましたが、ヨーロッパなどではかなり激しい議論がありました。米国

7┃検証 生命操作の現在（松田 純）

ｉＰＳ細胞（ induced pluripotent stern cells 人
工多能性幹細胞）の可能性

して、心臓疾患を治すというような、非常にスマートな医療が可能になります。しかも、もともとは自分の体細胞から作ったものですから、拒絶反応もありません。もしこれが実現すれば、医療はからだに元々そなわっている自然治

現在は、患者自身の幹細胞を移植する臨床応用がされて癒力をサポートするという意味で、本当の医療が始まるの損傷し、車いすの生活をしている方に神経幹細胞などを導いますが、ｉＰＳ細胞から作製した細胞の移植の臨床応用

ｉ Ｐ Ｓ 細 胞 の メ リ ッ ト は、 こ こ か ら 幹 細 胞（ Stem Cell）
を作り、そこからさまざまな組織・臓器を形成し、それを入して回復を図るということが期待されます。これはまだはまだです。いまｉＰＳ細胞を用いて実際に行われているではないかという期待があります。

人に対する臨床応用がされていませんが、再生医療として、のは、病態の解明や創薬です。病気がどのようなメカニズ

医療に応用できるということです。例えば交通事故で骨髄アルツハイマー病、筋萎縮性側索硬化症（ＡＬＳ）、パーキ

ムで起こるのか、あるいはそれを治す薬をどう開発するかというときに、今までは動物実験で研究や実験を行ってき

ンソン病等々の難病に治療の可能性が広がるという期待があります。

動 物 を 用 い た 何 段 階 に も わ た る 実 験 を 徹 底 的 に 行 い ま す。

ま し た が、 ｉ Ｐ Ｓ 細 胞 か ら 人 の 細 胞 を 作 っ て 実 験 す れ ば、は手術などで治すわけですが、これからは、心筋梗塞などそれをクリアしたものが初めて臨床応用の段階にのぼって私は、再生医療は生体に優しいスマートな医療で、二一に よ っ て い た ん だ 部 分 に 幹 細 胞 の シ ー ト を 貼 り 付 け れ ば、きます。しかし、動物と人間とはやはり種が違うので、動直接その効果を確かめることができます。現在では、新薬

そこから新しい細胞が発達して病変部がもとに戻り、病気

物 実 験 と い う の は 仕 方 が な い か ら や っ て い る の で あ っ て、

世 紀 の 医 療 の 中 心 に な る べ き も の だ ろ う と 思 っ て い ま す。

が治癒するという時代が来ると期待できます。胸を開けて科学的には正しいやり方ではありません。人の細胞でやるの候補になった場合、人を対象とした臨床試験に入る前に、心臓を取り替える必要はなくなり、小さな穴を開けて内視のが一番確かなのです。それをｉＰＳ細胞でやれば、動物

現在の医療は病気になったら薬で治し、薬で治らないもの

鏡で細胞シートをペタペタとシールを貼るようにして移植

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60周年記念シンポ.indd 8：

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃8

いるメカニズムは直接目で見れませんが、例えばＡＬＳ患れています。病気の解明についても、人体の中で起こって細胞や肝細胞を作り、それで実験をするということがなさ

り薬の影響を受ける部分なので、ｉＰＳ細胞を使って心筋なビジネスを開始しています。例えば、心臓と肝臓はかな

つながります。すでに日本ではベンチャー企業がこのようになります。薬の開発のスピードアップとコストダウンに

愛者のｉＰＳ細胞からそれぞれ精子・卵子を作成して、代て子どもを育てている同性愛者が大勢いますが、男性同性できるでしょう。アメリカなどでは、他人に産んでもらっ精子と卵を取って代理出産で子どもを産んでもらうこともで子どもを産むことができるかもしれませんし、男性からの有性生殖を経ずに子を成すことができる。女性なら自分ませんが、クローンと似たような状況とも言えます。通常

人で作ることができるのです。その子はクローンではあり作ることができるのです。そうすると、自分の子どもを一者 の ｉ Ｐ Ｓ 細 胞 か ら Ａ Ｌ Ｓ の 病 気 を 持 っ た 細 胞 を 作 っ て、

理出産で二人の愛の結晶を作ることも可能になるわけです。

を犠牲にしなくてもよいし、より的確な判断ができるよう

それを顕微鏡下で見て、神経細胞が壊れていく過程を直接

これは、同性婚の社会的な問題とも関連してきます。こう

ます。こうしたことが倫理的に許されるのかという問題が人間と豚の合いの子、キメラの作成なども可能になってき

生 じ る の で は な い か と い う 懸 念 が 出 て い ま す。 さ ら に は、なってくると、人間の誕生に対して社会に戸惑いと混乱が観察することが実際に行われています。

ｉＰＳ細胞研究と再生医療の倫理問題
では、ｉＰＳ細胞には倫理問題はないのかというと、実慶應大学で研究されています。不妊治療に役立つのは許させることも可能になります。これは不妊治療の一環として、を作ることもできるため、それを合体させて人間を誕生さ

進めば、不老不死への夢に近づくかもしれない。再生医療

若返りや豊胸手術にも使うことができます。それがさらに病気の治療だけではなく、美容やアンチエイジング、肌のさらに、ｉＰＳ細胞に限らず幹細胞を用いた再生医療は、あります。

れるかもしれませんが、例えば私は男なので普通は精子し

全 般 は、 医 療 に 革 命 を も た ら す 夢 の 技 術 で あ る と 同 時 に、

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はいろいろな問題があります。ｉＰＳ細胞から精子や卵子かできませんが、私の体からｉＰＳ細胞を作れば、卵子も9┃検証 生命操作の現在（松田 純）

人体改造という問題をもはらんでいるのです。

が、多様な領域で広がってきています。このようなものを

例えば、石油を作る細菌を作って今のエネルギー問題を解

個 の 塩 基 対 で 自 己 増 殖 す る 細 菌 を 作 り ま し た。 こ れ に は、し た の は ベ ン タ ー（ Venter） と い う、 ヒ ト ゲ ノ ム を 民 間 の立場でいち早く解読した人物です。彼の研究所が一〇〇万

使 用 は い ろ い ろ ニ ュ ー ス で ご 存 じ で し ょ う か ら、 こ こ でが有名です。オリンピック選手やアメリカの大リーガーのまず、治療目的以外の薬の使用については、ドーピング①治療目的以外での薬の使用「願望実現医療」という言葉で捉えてみたいと思います。こ決しようとか、新しいワクチンを合成しようといったポジ

は、趣味のスポーツにもドーピング汚染が広がっているとこうした生命操作の先端として、二〇一〇年五月、人工ティブな狙いもありますが、反対に、地球上に存在しない

い う こ と を 紹 介 し ま す。 日 本 は ど う か よ く 分 か り ま せ ん

こでは、治療目的以外での薬の使用、出産のコントロール、

危険な生物を作り出す可能性もあり、新たなバイオテロのが、例えば、ドイツではフィットネスクラブの利用が非常

生命の作製というニュースが流れました。アメリカの研究

危険性も指摘されています。いずれにしても、合成生物学に 盛 ん で、 最 近 の 調 査 で は、 ク ラ ブ の 数 は 六 〇 〇 〇 を 超

安楽死という三つをご紹介します。

という新しい領域の登場により、生命とは人間が人工的にえ、会員数が約六〇〇万人だそうです（ドイツの人口は約

機関が、まさに人工的に細菌を作ったというのです。作製

作れないものだという常識が崩れてきました。これは「い八一七五万人）。そのうち七〇万人が筋肉増強剤などのドー

ピ ン グ 薬 に 手 を 出 し て い る。 年 齢 は 一 三 歳 か ら だ と い う

のちというのは畏れ多いものだ」という生命観を揺るがすものとなっていきます。

フィットネスクラブ協会の調査結果があります。

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これらは主に身体に対するドーピングですが、精神的な明 瞭 剤 と し て、 う つ で は な い 人 が 気 分 を 明 る く す る た め

願望実現医療──治療目的以外での薬の使用
医 療 や 医 学 は、 本 来、 病 気 の 治 療 を 目 標 と し て い ま す。

に 抗 う つ 薬 を 用 い る と い う よ う な 使 い 方 で す。 米 国 で のドーピングもあります。スマートドラッグと言われ、気分

ところが、病気の治療ではないところに医学を用いること

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃10

度はリタリンを服用したことがあると答えています。日本

うつ病への効能効果を取り下げたという事件がありました。

調 査 で は、 二 八 〇 〇 万 人 が Ｓ Ｓ Ｒ Ｉ（ Selective Serotonin） と い う 抗 う つ 薬（ 商 品 名 ： プ ロ ザ ッ
Reuptake Inhibitors
クなど）を常用しているという統計があります。また、月こうしたことは学者の世界にも広がっており、有名な科でもリタリンの乱用が問題になり、二〇〇七年に製造元が経前の不快な症状を緩和するためや、「絶対に憂鬱になった障害（ＡＤＨＤ）の標準治療薬として、米国の一八歳未満

れています。例えば、リタリンという薬は注意欠陥多動性

こ う し た 使 用 は「 こ こ ろ の 美 容（ 美 容 薬 理 学 ）」 と 呼 ば

ターネットや薬局、さらには、医師の処方もあります。

ために使われているようです。ちなみに、入手方法はインの時差ぼけ解消のため、あるいは徹夜で論文を書き上げる

すための薬ですが、科学者が国際会議などで海外に行く際

学雑誌『ネイチャー』が二〇〇八年一月に一四〇〇人の読の子どもの五～六％に処方されています。リタリンは健康「バイアグラ現象」というものも起こっています。バイア

り疲れたり落ち込んだりしたくない」というだけの理由で、な者が服用すると集中力が高まる効果がありますので、そグラはもともと狭心症治療薬のシルデナフィルとして開発者にアンケートを行ったところ、興奮作用のある薬などをれ を 目 的 と し た 服 用 も 行 わ れ て い ま す。 米 国 の 小 学 校 で、が進められていましたが、臨床試験の結果、この効果を証

抗うつ薬を服用する。あるいはドイツでも、健康人のため児童が登校してくると、まず担任の先生がリタリンを一錠明できず、その面ではあきらめました。しかし、臨床試験

集中力を高める目的などで使用したことがあると答えた人ずつ配り、学級を正常化してから授業を始めるという状況の報告書を読むうちに、製薬会社はある共通の現象に気がの抗うつ薬が二〇〇六年だけで四八〇万パック販売されてがあるようですが、それはいかがなものかと思います。こ付きました。そこで、効能・効果を変えて勃起不全治療薬が五人に一人いました。また、モダフィニルは眠気を覚まのような利用が広がっていますので、過去一五年間でリタとして、ファイザー製薬が臨床試験をやり直し、発売にこ

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60周年記念シンポ.indd 11いるという状況があります。

リンの製造量は一七倍、アデラール（アンフェタミン）はぎ つ け ま し た。 売 り 出 さ れ る や、 い き な り 大 ヒ ッ ト し て、

初年度には一〇億ドルの収益を上げました。日本でも申請

三〇倍となり、製薬会社の大きな収益にもなっています。
また、米国の大学生の四～七％が、試験準備のために一11┃検証 生命操作の現在（松田 純）

の わ ず か 五 カ 月 後 に 異 例 の ス ピ ー ド で 承 認 さ れ て い ま す。
ただし、保険は不適用です。
バイアグラは非常に画期的な医療的発明だと言われていますが、同時にそれは米国および世界の性文化を変えたと女、正常なセックス、男らしさ、女らしさというアイデン

ティティを定義する時代になっています。ちなみに現在は、

女性用バイアグラも開発途中にあるそうです。

一〇％というのがこれまでの考え方で、「夫婦間のコミュニ

性 機 能 障 害 は、 心 因 性 が 九 〇 ％ で、 身 体・ 器 質 性 がではありますが、治療と言えるのかどうか。さらに、ただとは言えません。他方、子どもを持つための医療は、医療れるようになっています。しかし、これは到底、病気治療②出産のコントロール

ケーションを密にして、改善したらどうですか」というカ

子どもが欲しいというのではなく、どのような子どもを持言われています。しかも、商業的にはインターネット販売

ウンセラーの忠告を受けるのが一般的な対策でした。しかつかということまで受精卵段階で選べるようになり、性別出産のコントロールでも、避妊のための医療行為が行わしバイアグラ以降は、性機能障害はもはや心の問題ではなの選択まで行われています。それは、病気を持つ子を回避された初めての医療用医薬品でもあります。

く器質性の問題だと捉えられるようになり、バイアグラをするという人工妊娠中絶につながるのではないか。これは、田島先生のお話に出てくると思います。

飲めば治るという発想になりました。
このように、バイアグラという商標は、勃起不全（ＥＤ）

ある程度患っている」と言っています。そのようなことを

製薬は、二〇〇一年に「ＥＤは米国男性の三〇〇〇万人が気と言ってもよいかもしれません。発売元であるファイザー

企業と専門医師、特に泌尿器科医たちによって作られた病適応があるとは考えられません。産む側としては、陣痛をの三人に一人は帝王切開で産んでいます。これほど医学的対して医学的な適応があるものですが、現在、米国の産婦だけ例を挙げると、帝王切開は前置胎盤などの異常妊娠にも好都合な状態を作ることを狙っていると思います。一つ

こうしたことは、全体としてライフプランに合わせて最言われたら、男はみんな不安になってきます。このような避けたいという願望や、早く産んでバカンスに行きたいと

11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 12という病名の創設とセットで販売されました。ＥＤは製薬

形で製薬会社が男としての基準を示し、正常な男、正常な静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃12

いったスケジュール的なことがあるでしょうし、取り上げている。本来は難産などに対する治療手段として医学的適活の都合に合わせたものとして、帝王切開がここまで広がっに違和感を抱くことは多いわけですが、よく聞かれる理由

し、願望実現医療が隆盛となってきました。これらの動き

この一〇年間で、生命操作の技術的可能性は非常に拡大結論

応があったものを、願望実現のために用いる形になっていとして、「自然のままが一番よい」「こうした人工的な操作

る産科の側のスケジュールもあるでしょう。そのような生ます。

して自然のままには生きていません。服を着ていること自は不自然だ」というのがあります。ですが、われわれは決③安楽死はイコール道徳に反することだ、悪いものは悪いという同体、もう自然ではないのです。文明の殻に守られて、私た

このように、医療の本義を外れた願望実現医療はさまざ

語反復をして拒否感を強めているだけで、理由は何も説明

安楽死の問題も治療とは言いがたいわけですが、医療と

ま な 分 野 で 広 が っ て い ま す。 そ れ を 定 義 す る と、「 医 学 のしていません。自然のままがよいというのではなく、どこ

ちは生きています。「同性愛は、自然に反するから道徳に反知と力を病苦から逃れるために用いるのではなく、自分がまでが「自然」として受け入れるのか、人間の自然らしさして行われています。これも願望実現医療ではないでしょ

生きたいと望む生の方へ、自身の身体構成をできるだけ近をどこまで残すのかということを、われわれは人為的に判する」という表現がありますが、これは自然に反することづけ合わせようとするための医療」ということになります。

断しなければならないのです。それが倫理的な判断なのでうか。

このような願望実現医療の拡大という事態を、われわれはす。

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60周年記念シンポ.indd 13

目の当たりにしています。

実際に、遺伝子組み換え動物、植物、人工生物が地球の生 命 圏 に ば ら ま か れ る 時 代 が、 い ま 目 の 前 に 来 て い ま す。

これが環境に対してどのような影響を与えるのか。地球の13┃検証 生命操作の現在（松田 純）

自然の同一性をどう守るのか。そして、われわれの自身の内にある人間性（ human nature）の同一性をどう守るのか。
これがいま問われています。それは自然のままがよいというのではなくて、なぜよいのか、どこまで自然らしさを残すべきなのか。そうした点での国民的な対話と合意形成が11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 14必要であり、その先に必要であれば立法化という政策が必要になってくるだろうと考えます。

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃14

報告２

検証

田島

靖則

東京大田区にある教会の牧師と付属幼稚園の園長をしていを教えていました。その中で、四年前に招聘を受け、今はちらが大統領になるかによって、アメリカの生命倫理につります。すなわち、共和党の候補者と民主党の候補者のど

米国の大統領選では、中絶に関する論争がしばしば起こ

国の「中絶論争」〈いのち〉をめぐる宗教的・社会的現象としての米

いのちの「はかなさ」を見つめて──米国の中絶論争に学ぶ──

私は一〇年前にこの静大の五〇周年のシンポジウムにお呼びいただいた後、熊本にあるキリスト教の大学の教員にます。一〇年前は「科学と宗教の対話」についてお話しさいての方向性が変わってくるということです。アメリカでなり、そこでキリスト教関係の科目と社会福祉関係の科目せていただきました。結論から言うと、それはまったく進は、人工妊娠中絶の問題は極めて政治的な問題であり、社

図１は、デモンストレーションの写真です。アメリカでんでいないのですが、科学と宗教をどこでどう切り結ぶの争だと思いますので、今回はそのことについて考えたいとは、 人 口 妊 娠 中 絶・ 絶 対 反 対 の 人 た ち を プ ロ ラ イ フ（ Pro-会的な問題でもあるのです。

思います。なお、本日は哲学者の松田先生、医学者の石川11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 15

かという一番分かりやすいサンプルが、アメリカの中絶論

先生とご一緒なので、私は宗教者としての視点でお話を進） 派 と 呼 び ま す。 こ の 写 真 に は 赤
Pro-Choice） 派 と 呼 び ま す。 そ れ に 対 し、 人 工 妊 娠 中 絶 を き ち ん
Lifeと法制化して引き続き容認していきたいと思う人たちをプめたいと思います。

ロ チ ョ イ ス（

15┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

フは生命優先
主 義 で、 中 絶

い 服 を 着 た 女 性 と、 青い看板を持った女性が容認派のプロ

択の自由優先チョイスは選

写 っ て い ま す が、 青 い
看 板 の 方 に は「Keepが プ ロ チ ョ イ ス で す。

ライフは胎児れ か ら、 プ ロ

主 義 で す。 そ赤い服を着ている方のの 人 権 を、 プ

」 と 書
Abortion Legal
い て あ り ま す。 こ ち ら

女 性 は「 Abortion Kills

ロチョイスは母親の人権を

Quality of Life
生命の質を優先

生命＝人格

対

生命≠人格

保守キリスト教対

自由主義キリスト教

えて考えることができます（表１）。中絶反対派のプロライ

プロライフ対プロチョイスは、いろいろな言葉に置き換

スを押している人たちの多くはキリスト教徒ですから、そ

雑把に割り切って説明をすることもあります。プロチョイ

唱えています。

対

非常に過激にも聞こえる主張ですが、実は極めて宗教的なSanctity of Life
生命の尊厳を優先

また、理想主義のプロライフに対して、現実主義のプロチョ

科学価値観に基づいて、このプロライフとプロチョイスの主張

民主党

対

イス。政党で言えば、大雑把に言って、共和党対民主党と対宗教がなされているのが特徴です。特にプロライフの人たちの共和党なります。もちろん共和党の中でもプロチョイス寄りの人

現実主義

主張は、アメリカではキリスト教の価値観と固く結び合っ

母親の人権

対

もいるし、民主党の中でもプロライフ寄りの人もいますが、

対

理想主義

ています。ブッシュ前大統領はプロライフ寄りで、人工妊

胎児の人権

だいたいそれぞれの党を代表する意見は、共和党＝プロラ

選択の自由優先主義

娠中絶絶対反対の人たちが支持していたのですが、新しい

対

イフ、民主党＝プロチョイスと分かれるのです。また、こ生命優先主義民主党のオバマ大統領はどちらかというとリベラルですか対

プロチョイス
中絶容認派

れは厳密ではありませんが、宗教対科学だというように大

プロライフ
中絶反対派

ら、プロチョイスの方が強くなっています。

」と言っておChildren
り、こちらがプロライフです。人工妊娠中絶は子どもを殺す、

Pro-Choicevs.
Pro-Life

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プロライフ対プロチョイス
表1

中絶論争のデモンストレーション
図1

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃16

う 簡 単 に 宗 教 対 科 学 と も 言 い 切 れ な い 部 分 も あ り ま す が、というか、科学の進歩に身を委ねていこうと考えるキリスのだろうという感じがするかもしれません。日本では人工

この米国の中絶論争は、日本から見ると何をやっている

米国の「中絶論争」は対岸の火事か？

ト教徒たちが押しているプロチョイスとも分けることがで妊娠中絶など、「今どき何？」という感じでしょう。先ほど宗教的価値を重んじているプロライフと、機械論的な科学きます。

の松田先生の発表を聞いていると、非常にアナクロ（時代錯誤）な話題だということにもなってしまいます。人工妊娠中絶など、今はもう生命科学の問題でも何でもない、もっともっと先まで行っています。しかし、アメリカで大統領

社 会 福 祉 の 分 野 で は よ く 聞 か れ る Ｑ Ｏ Ｌ（ Quality of） と は「 生 命 の 質 」 と い う 意 味 で す が、 プ ロ ラ イ フ はLife
この Quality of Life
ではなく Sanctity of Lifeを主張しています。つまり、プロチョイスの人たちは生命の質が重要だ

選のたびに中絶論争が巻き起こるのはなぜなのか。それは一 九 九 七 年 に、「 酒 鬼 薔 薇 聖 斗 」 の 神 戸 連 続 児 童 殺 傷 事と主張し、プロライフの人たちは生命の尊厳がすべてに優や胎児をどう見るかということです。プロライフの人たち

件が起こりました。その後、文科省は慌てふためいて、命対 岸 の 火 事 で、 私 た ち と は 関 係 な い こ と と 見 て い い の か。

は生命＝人格ととらえるため、中絶は絶対に許せないといを大切にする教育をしようといろいろな手を打ってきたは先されると主張するのです。また、プロライフ（中絶反対派）

うことになる。ところが、プロチョイスの人たちは、生命ずです。しかし、命を大切にする教育は成果を上げたので私は、本当は日本でも中絶の是非が話題になってもいいの＝人格とは言えない、人格とイコールでない生命もあるとしょうか。昨今のニュースを見ていると、成果を上げたとの人たちは、生命＝人格であるという生命観・人間観を持っいう見方をします。ですから、キリスト教の中でもプロラは到底思えません。私は今、東京の大田区にいますが、朝、ではないかと思っています。

イフの保守キリスト教と、プロチョイスの自由主義キリス

ラジオやテレビの交通情報を聞いていると、毎朝と言って11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 17ています。つまり、先ほどの松田先生の話にあった受精卵

ト教と二つに分かれるのです。

もいいほど「○○駅で人身事故が発生したため、山の手線

17┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

の電車が止まっています」というニュースが流れてきます。

社会に自分たちは生きているのだということを、子どもたら私鉄で行こう」「地下鉄で迂回しよう」ということぐらい

命をめぐる問題で、大の大人が口角泡を飛ばして議論する

米国と日本では、確かに文化がまったく違います。しかし、ちは敏感に感じ取ってしまっています。だから、命を大切

しか考えない、これが今の現実です。それから、つい昨日姿というのは、日本にはまったくないのです。アメリカにその人身事故の中身は、大抵が自死（自殺）です。毎日そでしたか、取手で無差別殺傷事件が起こりました。誰も殺はあります。それが、日本人である私たちから見ると滑稽にする教育と言っても、そのようなものはほとんど絵に描されなかったから良かったとも思いますが、ナイフを振りに見える、大統領選挙のときの中絶論争なのです。それは、のようなことを聞かされていると、みんなだんだん何とも回して誰でもいいから刺してしまおうとした事件は、「また命をめぐる問題で大人が大げんかしているという様子です。

いたもちで、心の中に染み通っていくわけがありません。

起こったのか」という感じです。これほど、命を大切にす

ア メ リ カ の 子 ど も た ち は、 少 な く と も そ れ を 見 て い ま す。

思わなくなってしまうのです。「山の手線が止まっているな

る教育は実っていません。あるいは、小学生・中学生が最

ここが日本とアメリカの大きな違いだろうと私は思うのです。ですから、「今さら、中絶論争？」と思われるかもしれ近また次々と自らの命を絶っています。
このような現実を、私たちはどう見たらいいのでしょう

ませんが、もう一度、これを振り返ってみたいと思います。

子どもたちは知っているから、自らの命を絶つという選択は大切と言いながら、実は命が大切にされていない現実をですが、すべての州で非合法だったのです。そのために素されていました。今聞くと本当にびっくりするようなこと

アメリカでも、一八六五～一九七〇年は中絶が非合法と米国の中絶論争か。命は大切だということは、学校の先生は口を酸っぱくして言ってきているはずです。しかし、その当たり前のこととして語られていることが、上滑りで説得力に欠けると

肢 が 出 て く る の で す。 毎 日、 鉄 道 事 故 が 起 こ っ て、 毎 日、人の手による中絶行為が秘密裏に横行し、多くの女性が犠

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60周年記念シンポ.indd 18

いうことを子どもたちは見抜いてしまっているのです。命どこかで電車が止まっている。実際には命を大切にしない

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃18牲 に な っ て 命 を 落 と し た と い う 事 実 が あ り ま す。 そ こ で所が提示した生存可能性確立の時期が、妊娠二四～二八週ていたテキサス州法が違憲だとして、有能な資格者である

性のジェーン・ロウ（仮名）が、当時すべての中絶を禁じ出されます。これは、テキサス州ダラス在住だった独身女

カはプロテスタントによって建国された国ですので、今でク教会はそれほど大きな力は持っていないのです。アメリ場はどうだったか。実はアメリカでは、政治的にはカトリッ

それに対する人工妊娠中絶絶対反対のプロライフ派の立でした。

医師の手によって、安全に、しかも医療設備の整った病院

も政治的に、あるいは経済的にと言ってもいいのかもしれ

一九七〇年、アメリカでかの有名なロウ対ウエイド判決がで、合法的に中絶手術を受ける権利を主張したのです。実は、ませんが、大きな影響力を持つのはプロテスタントの人た話 が 横 道 に 逸 れ ま す が、 ロ ー マ・ カ ト リ ッ ク 教 会 が彼女は当時妊娠中だったそうです。そして裁判所は、米国行使の不当な制限に当たると判断したわけです。プライバ

一九八七年に公表した「生命の始まりに関する教書（教皇ちです。

シ ー 権 と い う の が 非 常 に ア メ リ カ ら し い と こ ろ で、「 そ れ庁教理省公表）」というものがあります。これは今、ローマにおける全面的な中絶禁止は憲法の定めるプライバシー権

は個人が決定する問題でしょう」ということです。それで教皇になっているベネディクト世が、まだ教皇になる前、中絶禁止は違憲ということになったわけです。ただしそのの人格あるいは人権の確立は、その生存可能性の確立とと（ Viability）です。つまり、胎児が母親のおなかから出ても生きられるのは、どのぐらいからかということです。胎児期間の三期説（ Trimester System）を提示しました。そこで一番問題になったのは、胎児の母体外における生存可能性

たわけではなく、連邦最高裁は胎児の人権についての妊娠

際、妊娠の中断については女性の権利が無制限に認められれたときから、最高の配慮をもって守られなければならなあり、その中に次のような文章があります。「生命は受胎さたのですが、その決定の中に「現代世界憲章」というのが宣言されています。一九六〇年代には、第二バチカン公会

この文書は生きています。その第一章で、「人間はその存在

教皇庁教理省長官時代に手掛けた文章です。もちろん今も議というローマ・カトリック教会の非常に大きな会議があっの最初の瞬間から、人間として尊重されるべきである」ともに発生するという判断でした。そのときに具体的に裁判

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1619┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

い。人工中絶や赤子殺しは最も恐ろしい犯罪である」。キリスト教の教義学的には「霊魂の即時賦与」という言い方をプロライフ派の主張ず、「 プ ロ チ ョ イ ス の 語 彙 は、 子 宮 を 一 掃 す る、 妊 娠 の 終

プロライフ派の人たちの主張については、プロライフの

これはキリスト教倫理の中でも主要な議論の一つになる局、生まれる前の子どもを胎児と呼ぶこと、廃棄物、パラしますが、精子・卵子が遭遇して受精卵になった瞬間に魂ところで、人格の獲得時期はいつなのか。先ほど、生存可

サイト、懐胎の産物、原形質の塊、人間になる前の組織体

牧師や神父の人たちの説教集がアメリカで出版されていま能性ということも出てきましたが、そのようなものはローなどの婉曲語法に満ちている」。つまり、そのような言い方が与えられるということです。つまり、宗教的な意味では、

マ・カトリック教会では関係ありません。霊魂の即時賦与

はすべてまやかしだと言うわけです。英語では、生まれてす。その一部を私が訳してみましたので、紹介します。まなのですから、人間となるのは受精の瞬間です。ですから、霊魂がそこで与えられるという考え方です。

プロライフ派の最右翼の人たちは、生存可能性の議論にもくる前の胎児は fetus
で、普通 は babyとは言 いません。しかし、 fetusという言い方をすること自体がまやかしであり、組みしないのです。プロライフ派は、米国の中では共和党

赤ちゃんは受精卵の段階から babyと呼ばれるべきだという主張です。そこに人格を持った、人権を持った存在が発生支持のプロテスタントの保守的な人たちが、その中心的な役割を果たしています。しかし、そのキリスト教倫理など

そ れ か ら、「 わ れ わ れ の 命 は わ れ わ れ 自 身 の 所 有 で は なしているのだからというわけです。

じなのです。これは珍しいことで、アメリカではカトリッい」。これはキリスト教的な一つの主張です。つまり、神様の倫理的な主張は、ローマ・カトリック教会とまったく同クとプロテスタントは水と油のようなところもあるのです

からの預かりものである。日本でも、昔は授かりものとい

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が、中絶反対については完全にタッグを組んでいるのです。

う言い方をしたようです。それから、マザー・テレサの言

葉で、「もしあなたに子どもが要らないなら、私にください。

私は要ります」というものもあります。

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃20

は人生の選択肢の一つになった。そして今日、母性という権利が主張された。七〇年代には中絶が合法化され、母性児の父親には何の権利もないということになる」。これは父ものは単なる趣味ということになってしまった」。これは痛「もし女性には中絶を選ぶ権利があると言うのならば、胎権の復権ということを考える人たちの一つの主張でもあり烈な皮肉です。

プロチョイス派の主張ます。アメリカのキリスト教の保守派は概して父権主義的ですから、このような視点から批判することもあるのです。
「胎児は厳密な意味で人間と言えるのかという問いは間一 方 で、 プ ロ チ ョ イ ス 派 の 人 た ち の 主 張 は ど う な っ て

違っており、むしろ、どうしたらわれわれ教会は困難な妊娠によって中絶を考えざるを得ない女性や少年や、その家

い る か。 米 国 の 厚 生 労 働 省 に 相 当 す る 機 関、 Department

いう主張と、この宇宙にはカオス（ Chaos）のみがあるという主張との衝突である」。キリスト教徒の信仰を持っている「中絶をめぐる論争は、この宇宙には目的と意味があると④妊娠によって死の危機に瀕している女性から胎児を取③中絶は貧困家庭の数を減らし、苦しみを減少させる。

①中絶は結果的に社会福祉政策のコスト削減につながる。

）が、プロチョイス派が人工中絶容認のために掲げる
Crum
理由を八点に分類してまとめています。

の ゲ イ リ ー・ ク ラ ム（ Garyof Health and Human services

族の隣人となることができるかという問いこそ正しいのだ」という主張もあります。
「胎児、昏睡状態の人、認知症の人、老衰状態の人などに、選択の自由がないことは明らかではないか」という批判も人たちは、宇宙には目的と意味があると考えるのです。進り出して妊娠を中止することが許されるなら、中絶もあります。

化論を容認する人たちも、その進化にはその目的と意味にまた許されるべきである。（現実には、これは許される

最後に、「家族計画が出現した五〇年代に、女性の母性に機に陥ったときには中絶して母体を助けるというのが、わけです。日本でも母体優先です。妊娠中に母体が危

11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 21②中絶は被虐待児童の数を減らし、苦しみを減少させる。

かなった動きがあると考えます。

疑問を投げ掛けられるようになった。六〇年代には中絶の21┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

優先順位とされています）⑤強姦の犠牲となって妊娠した女性から、不必要な苦しで、「われわれは信仰においてのプロチョイスであ
Choice"る。祈りの姿勢のプロチョイスである。中絶は道徳的、倫合（ The Religious Coalition for Reproductive Choice： ＲＣＲＣ）です。そのモットーは "Pro-Faith, Pro-Family, Pro-

⑥近親相姦の犠牲となった女性から、不必要な苦しみを

理的、宗教的な責任ある決断であり得る」という主張です。

みを取り除くために中絶は容認される。

取り除き、遺伝的家族的混乱を避けるために中絶は容このＲＣＲＣという最左翼の人たちは、六つのテーマを掲
げています。

認される。
⑦ 胎 児 が 障 害 を 持 っ て 産 ま れ る こ と が 予 想 さ れ る 場 合、①神が与えた性と出産にまつわる絶対的自由には、中絶

母親の心理的健康を損ない、家族に緊張関係が生まれ、子どもの低質な生活が予想されるならば、中絶は容認②孤立する女性たちや一〇代の少年たちは、それぞれが然だ。

③出生前の人命の道徳的位置付けが卑小化されるのは当

道徳的主権的存在である。

の権利も含まれている。

さ れ る べ き で あ る。（ こ れ は Quality of Lifeの 話 で す。
生命の質が担保されないのなら、中絶は選択肢に入っていいという主張です）⑧母親が子どもの性別を選びたいと望む場合、あるいは胎児の身体組織が病気に悩む人々の苦しみを取り除く④産児調整として中絶は正当である。
⑤中絶は神聖なものである。

ために必要とされるような場合、中絶は容認されるべきである。（ここで言われていることは、中絶胎児の臓⑥聖書において立証されるプロチョイスの神は、すべての選択を祝福するはずである。

11/12/28 9:16

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器移植利用など、そのようなことです）

先 ほ ど ロ ー マ・ カ ト リ ッ ク 教 会 の こ と を 言 い ま し た が、それが中絶反対のプロライフの最右翼だとすると、キリスト教の立場での最左翼もあります。それが産児選択宗教連

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃22

結語
私 は 福 音 ル ー テ ル 教 会（
The Evangelical Lutheran）の牧師です。これは、プロテスタントのルター派
Churchの教会です。世界的に見れば、ローマ・カトリック教会が一番大きいのですが、プロテスタントの中で一番大きいの

わ れ は 神 が 作 ら れ た 命 が 失 わ れ る こ と を 悼 む。 キ リ ス

ト 者 と し て 強 く 望 ま れ る こ と は、 命 を 守 り 保 つ こ と であ る。 中 絶 は、 た だ 選 択 の 最 終 手 段 と し て の み、 あ るべきである。

最終的には中絶容認の立場ですが、それは必要悪としての世論の中ではだいたい、中立中道なのです。そのアメリ中でも中産階級の人たちの教会です。ですから、アメリカ

まりルーテル教会です。福音ルーテル教会は、アメリカのろな立場を表明しています。しかし、決定打はなかなかなはいろいろな説があり、いろいろな生命倫理学者がいろい

能性の確立ということとも関係していますが、そこには実

さあ、人間はいつ人格を獲得するのか。先ほどの生存可だけ認められるのだという主張です。

カの福音ルーテル教会が一九九一年に出した声明を参考まいと思うのです。例えば、人間にとって最も大事なのは脳が、マルティン・ルターの宗教改革でできたルター派、つでにご紹介します。

主 で あ る と 信 じ る。 故 に 数 多 く 行 わ れ て い る 中 絶 行 為の 責 任 と し て 表 明 さ れ る。 わ れ わ れ は、 神 が 命 の 創 造

で 成 長 し つ つ あ る 命 の 両 者 へ の 関 心 は、 共 通 の 生 命 へ

絶 対 的 権 利 を 持 つ わ け で は な い。 女 性 と 女 性 の 子 宮 内

な い。 同 様 に 妊 娠 中 の 女 性 は、 妊 娠 を 中 断 す る た め のる 命 は、 生 ま れ 出 る た め の 絶 対 的 権 利 を 持 つ わ け で は

中 絶 に つ い て の 社 会 的 声 明。 子 宮 内 で 成 長 し つ つ あの委託に忠実であろうとする自由意志は認められているわ

なことになります。つまり私たちは、キリスト教的には神あたかも機械論的・決定論的に例外なく主張されると大変

こ と で す。 し か し、 そ の 生 命 主 義、 プ ロ ラ イ フ の 主 張 が、れた点は、立場上弱者と目される存在の権利を保障できる

人間は、いつ人間になるのか。生命主義やプロライフの優

べてなのかというと、そうとも言い切れないのではないか。

うことになるでしょうが、果たして脳が人間にとってのす

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だと思う人にとっては、胎児の脳幹が形成される時期といは、 本 教 会 に と っ て 深 い 憂 慮 の 源 と な っ て い る。 わ れ

23┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

けです。しかし、妊娠したら出産しないと違法だというこ

れないのなら、赤ちゃんポストに入れてください」というのが、あの赤ちゃんポストの出現の経緯です。苦渋の選択の 隣 人 と な る と い う こ と は、 ど の よ う な こ と か。 し か し、とになると、その人間の自由意志そのものが無意味だとい二〇世紀の古い時代には、機械論か生気論かという生気

その両者の隣人となることが最終目標で、そこにたどり着をなそうとする女性と生まれ出ようとする胎児、その両者論論争があり、それは圧倒的に機械論側の勝利に終わってくまでのプロセスは、いろいろあるのではないかというこうことになりかねません。

います。しかし、その生気論、例えば「私たちの命には目

今の社会は、命の価値を、生産性や効率性で計る社会です。

とで、私は米国福音ルーテル教会のあの声明を支持してい

省かれていってしまったために、結局は命の軽視が起こっ「命は地球より重い」などという言葉は、一九七〇年代かに的がある。私たちが生きていることには意味がある。目標てきていると言えるのではないかと思うのです。現実的にダッカ・ハイジャック事件が起こったときの福田首相が発ます。

は、現在のわれわれに決定的に欠けているのは、人命尊重

した言葉として有名です。しかし、今は「命は地球より重い」に向かって私たちは生きている」という考え方がどんどんの倫理や道徳的規範ではないと私は思います。だから、い私も幼稚園の園長という形で幼児教育に携わっているのでと言うだけの社会です。実際には、多くの命が失われていに実現可能なほかの選択肢を用意するための努力です。まっ

すが、現実に命が大切にされているということを子どもた

く ら 教 育 の 中 で 命 を 大 切 に す る 教 育 な ど と 言 っ て み て も、

たくしていないと言うと言いすぎかもしれませんが、熊本

ちに見せる社会にならなければ、命を大切にするというこ

ることに手をこまねいて見ている社会です。自死の問題ものカトリック教会の病院では、例の赤ちゃんポストを作りとが、子どもたちの心の中にきちんと染み込むことはない

上滑りで効果がないのです。では何が欠けているのかといました。しかし、あれはカトリック教会が中絶絶対反対をだろうと考えています。だから、私たちは滑稽に見えてもそうだし、毎日山手線が止まる問題もそうなのです。今は主張するための一つの根拠でもあります。つまり、「私たち議論しなければいけない。人工妊娠中絶についても議論し11/12/28 9:16

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えば、例えば中絶の問題なら、中絶を選ぼうとする人たち

は受け皿を用意しました。だから産んでください。育てら

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃24

なければいけないし、死刑制度についても議論するべきだと思っています。

25┃検証 いのちの「はかなさ」を見つめて（田島靖則）

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報告３

検証

ティラヌス（石川憲彦

着 て 強 い 存 在 に な ろ う と も、 一 皮 着 物 を む け ば 真 っ 裸 だ 」

ます。しかし、私は臨床家として「人間がどれだけ着物を現代人に突きつけられた生と死の課題）の扉が開いてしまうとき
Tyrannusをしています。その間に静大で、いろいろな学生の方と出その後は今まで二十数年間、精神科の医者として臨床活動

私 自 身 は 小 児 科 医 と し て 一 四 年 臨 床 を 行 っ て き ま し た が、ことから話されだしたのを、とても印象深く覚えています。

佐藤先生が「ティラヌスの扉が開いてしまうとき」という

藤 先 生 と 一 緒 に 第 一 回 の こ の 講 座 に 出 さ せ て い た だ い て、のまず裸の人間ということでは、今生きている人類は、生床の立場から問題提起をしたいと考えています。また、こ裸の人間の弱さを、知性と言語の限界に焦点を当てて、臨を 着 た 大 人 は、 残 念 な が ら も う 生 き ら れ ま せ ん。 今 日 は、り出しても立派にきちんと生きていけます。しかし、着物付き合っている一五歳までの子どもたちは、石器時代に放医者は、着物を脱いだ裸の人間と付き合っています。今という点を強調しようと思います。

会いました。遺伝子や染色体に関係した時期もありますの物 学 上 た だ 一 種 し か 生 き て い な い、 い わ ば 絶 滅 寸 前 種 で、11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 27

私は、静岡大学を離れて六年になります。一〇年前、佐で、臨床という立場から、松田先生のお話と少し絡みたい「細菌を作った」という先ほどの話はまったく間違いで、一番弱い種だということにも留意したいと思います。

松田先生が「裸の人間が着物を着た瞬間から、もう自然

自然の法則に従ってわずかな手を加えて変形したというだと思います。

的ではない」とおっしゃったことは、そのとおりだと思い27┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

つかはありますが、三〇年たてば、九五％が否定されます。

りません。今、一〇〇年もっている薬が何種類あるか。幾さが続いたものを、医学に関する限りは、私はほとんど知思っています。近代科学が開発した技術で三〇年その正し

えて語らないと、とんでもないことを引き起こす問題だとに関して、人間が持っている言語の限界性を冷静にわきまのシンポジウムの後起こった震災がいい例で）予測可能性

すい話です。人格を表面（行動）上の仮の姿とみるか、生神教と東の多神教の差などと対比すると、一見、わかりやあります。狩猟・遊牧の民と採集・農業の民の差、西の一

きょとんとして聞いたという話をまた聞きで伺ったことが人間と同じように生きている。そう差があるのですか」と、きながら、「人間ってそんなに偉いんですかねえ。犬も木も造られた万物の支配者だ」と説教したとき、人々は話を聞の中心にあるものです。日本にザビエルが訪れ「人は神に植物文化で木の根っこを思い浮かべます。すなわち、人間

つまり、ある時代で行った予想とは、数十年後には新たな命の見えない本質と見るかは、生業に支配されているとこ

けのことです。この問題は、倫理の問題であるとともに、（こ知見によってまったく間違いであったと否定されるのが常ろがあります。

しかし、東西の相違と言う視点より、私は共通性に注目です。そのような予測可能性の限界を踏まえて分析しないと、生物学的知見の社会応用は大変な危険を呼ぶだろうとしたいと思います。マルタは九九％がカトリックで、バチ

二番目の人格というお話はとても共感してお伺いしまし宗教によって異なる人間観と共通する生命観

ものすらある意味で神々なのです。そうなると、近代の一

もともと多神教だったといえるだけでなく、アッラーその存じですか。アッラー（ Allāh）です。セム語を話す人たちに と っ て は ど の 神 も ア ッ ラ ー で す。 神 の 名 は 他 に も あ り、思います。

た。着物と裸という話からみて人格というのは、精神医学

前から続く神々の問題としての東西の共通性を考えてもよ11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 28

カンの最優等生の国ですが、そこで神様を何と呼ぶか、ごで は パ ー ソ ナ リ テ ィ ー、 ペ ル ソ ナ（ persona：仮面）から来ており、この西洋の概念は、動物をしつけ、管理する文

いと思うのです。人類は自らの予測可能性の彼岸に、予測

神教的西洋から見た西と東という分類を超えて、もっと以化から発したものです。ところが、日本人が人格と聞くと、静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃28

不能なる神々の救いと恵みを感じてきたのではないでしょうか。しかし近代社会は、この神々の中に、まったく異質

とても弱い生き物だと思うのは、このような臨床的直感からで、理性を含む精神活動こそその最も弱い部分なのです。

当時のお母さん方は、「前の先生は大変子どものことを思っとだったので、私は大きなショックを受けました。しかし、られていたための処置です。教科書には書かれていないこいる子どもには、将来子どもを産ませない方がいいと考え

男性ホルモンの大量投与を行っていました。障害を持っている子どもたちに、全員男の子はパイプカット、女の子は四〇年もたっていませんが、当時前任者は、障害を持ってに藤枝の志太病院（現在の市立病院）で働きました。まだま す。 医 者 の ト レ ー ニ ン グ を 始 め て 一 年 後、 一 九 七 四 年

人間の本来性においては患者なのだという、直感に出会いて現代の科学的知識でものを考えている自分の方が、実はてまもなくのことでした。患者さんと出会うと、医者とし私に現代の神への違和感が生まれたのは、臨床家になっものではなく、群れとして、それもあらゆる清いもの、清間というのは、単独で個人として個別に抜き出して生きるはよく分かりません。しかし私は、生き物は、そして、人ものも生かせと言うのです。どう解釈すべきか、宗教的にり、人間がいいと思うものだけでなく、悪いと感じられる動物をすべて一つがいづつ取って、船に残しなさい」。つますべて七つがいづつ取りなさい。それから、また清くない

ういう話です。そこに面白い記載があります。「清い動物をもノアの箱舟に乗せて生き永らえさせることになった。そされる。この許しの故に、あらゆる動物とあらゆる植物等

そのとき、ノアという唯一正しい人間とその家族だけは許もの（全部の生き物）を終わらせるために、洪水を起こす。

あまりにも罪深いので、とうとう神様は、すべての肉なる聖典とする旧約聖書の「ノアの箱舟」の物語です。人間がそのときにふと思い出すのは、イスラムもキリスト教もてくれた。子どもの一生を考えれば、いい施設へ入るため

くないもの、生きとし生けるものと共にある存在だと解釈

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な神を生み出して付け加えたと、私は考えています。

にも、生理や性のことで迷惑をかけるような人間になってしています。

貧しいと間引してきました。パイプカット、あるいは男性

人 間 と い う 生 き 物 は、 西 で も 東 で も、 い つ の 時 代 で も、ほしくない。その親の気持ちを理解してくれた」と言っています。科学は社会的差別に便乗して、去勢と断種を最新の人道的支援に祭り上げたのです。私が、人間というのは

29┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

す。重要なのはこの点で、一神教の神話も、日本的な多神殺そうとする私たちを、何者かと問うているように思いまけます。しかし、ノアの箱舟は、この問いかけから、逆に、こう（殺そう）としている存在とは、何者なのかと問いか具のひとつにすぎません。私たちは、私たちが間引いてい明 治 以 降 の 一 〇 〇 年 で 一 気 に 八 〇 歳 ま で 伸 び た わ け で す。

代から江戸時代まで、ずっと三〇～四〇代でした。それが内容でした。人間の平均寿命は、ネアンデルタール人の時ということの意味を、工業神のありようの一例として問う

時に同じ文脈で、妊婦死亡率と農業人口が極端に減少した

前回は、工業化によって人間の寿命が倍以上に伸び、同量と同じようなカーブを描きます。

教の思考形態も同じだと思います。しかし、近代の西方は、医療のおかげだと医者は自慢しますが、実は医療が延ばし

ホルモンは、近代が貧しかったときに開発した間引きの道

人間の生業を大きく変えることで、神々の本性をまったくた寿命は一年ほどで、ほとんどが工業の影響、経済的豊か

同じ、あるいはそれ以上の寿命を工業が作り出したわけでさによるものなのです。つまり、自然なる神が恵んだのと変えてしまったのです。

工業と生命す。必然物神崇拝が起こります。先ほど話された人間機械

展によって、私化された個人主義の教義が力を得ます。外論に立つ工業の神に、現代人は知らず知らずにひれ伏しま

今日まで、第一次産業従事者が減少し、それと逆比例する科手術を受ける人間は手術台の上へ取り出されます。この一〇年前には、この神々の本性の特質を、現代人の生命ように鉄鋼生産量が増加しています。鉄鋼生産量とは、重瞬間、その人が誰とどんな関係を持っているか、どんな犬す。この無意識の宗教性が、現代人の新しい神を生みました。

工業発展の指標ですから、日本の重工業発展とともに第一を飼っているかといったことは関係なく、まさに一個の物

観の変化にそって話させていただきました。そこで私が一次産業の地位の低下が起こったことが分かります。このう

体として処理されるわけです。この孤立した個体こそ、精さらに、工業化とこれを支えた資本主義、民主主義の発

ち、 第 一 次 産 業 人 口 の 減 少 と 同 じ よ う な 推 移 を 示 す の は、

神医学を含めたあらゆる近代西洋医学の基本概念の中心を

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60周年記念シンポ.indd 30番問題としたのが、工業化と生命の関係でした。明治から妊産婦死亡率です。一方、平均寿命の伸び率は、鉄鋼生産

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃30

その物本体の値段はどうでもよくて、周辺に生み出される

イメージ的価値で、実体ではありません。携帯電話のように、てきたところです。西洋医学の成功が、人間を物のように情報の価値が大事になるわけです。この価値生産がバブル

占めるところが、漢方やインド医学などのほかの医学と違っ扱う個人主義を強化し、ひいては工業神が造り出す間引き産業とともにはじけ、特殊な金融資本主義、マネー主義が実体には価値がないとなると、生存自体にも、それだけ生み出されていったのは、ご存知のとおりです。

の技術と教義を補強してきたのです。
しかし前回の話の段階では、工業神はその没落期にあって、なお豊かさの余韻によって間引きを許さないヒューマ

なると農産物業であれ工業製品であれ、「物を作って」生き

農業は「生き物を育てて」成立します。重工業の時代にた い と 思 い ま す。

年を振り返ってみ

姿 か ら、 こ の 一 〇では価値がないとます。農業神の死は、生命の神の死でした。群れで生きて

鉄鋼生産量を対数ニズムを成熟させていました。それから一〇年、現代人のいた人間が、個人として一人抜き出されて生きる。そこで化してログで示しする新たな神の時は、自己責任あるいは自己実現といった教義によって、自た グ ラ フ と、 平 均

信仰は、別の神に交代しつつあるという話が今回のテーマ

己が定義されます。人間がまるで神のように万能感を持っ寿命から四〇歳を代 が 到 来 し ま す。

て、自己をコントロールしていく。工業が宗教性を支配し引いた実数のグラです。前回は、この点について予感的にお話しただけでしたことで、このような宗教倫理を必要とする社会が成立しフを重ねてみると、

今 回 は、 こ の 神 のたわけです。しかしそれでも、まだものづくりには製品とこの二つは酷似し

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たが、そのときの課題から入っていきたいと思います。

いう実体がありました。ところが、今、私たちが生産してて き ま す（ 図 １）。

鉄鋼生産量と平均寿命いるのは、例えばイチロー選手のようにオーラを輝かせる

図1

31┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

第二が第二次世界大戦で、このときは工業も人も死に絶え

工業は進んだが人は死んだ時代、日清・日露戦争の後です。

五例目でこの恐怖を体験し、以後その危険を訴え続けてきタリンを子どもに最初に使いだした医者の一人なのですが、の現代版が、ドラッグです。実は、私は日本で覚せい剤リを守らせるのが精神医学で、男性ホルモン、パイプカットました。第三の乖離が、平均寿命が伸び工業が落ちるという、たために異端視され、つい最近急に注目されるようになりし か し、 こ の グ ラ フ に は 三 つ の ブ レ が あ り ま す。 第 一 は、今の時代です。三つのブレは、工業神の台頭、変質、そしました。

薬による人間管理は、新しい神の宗教儀式で、中井先生

自殺死亡率の増大て危うさを反映します。
第三のブレこそ、新しい情報産業時代の神々、自己神を予感させるブレです。この神は実体ではなく、自らの生産価値の中心となるイメージで、人をマインドコントロール
します。マインドコントロールに重要な役割を果たすのが、も指摘された自殺の問題は、その御利益として喧伝されて

き ま し た。 図 ２ は 自 殺 死 亡 率 の 経 年 変 化（ 男 子 ） で す が、薬剤です。
日本で最初に作られた覚せい剤は、パイロットが集中力するのは分かるのですが、一九六〇年代、このグラフに世

ここで興味をひくデータがあります。このグラフは自殺者

覚せい剤ブームの火つけとなりました。リタリンはその流界的に類を見ない現象が表れています。一〇代から二〇代を得て軍機を壊さないために使用され、軍が厳重に保管しれをくむ覚せい剤なので、松田先生が言われたように、飲にかけての死亡率が非常に高くなっているのです。これは数と年齢（一〇代・二〇代・三〇代）をプロットしていまめば当然元気になります。治療という名目で覚せい剤依存戦後日本に特有で、ほかに例を見ないものでした。しかし、ていました。しかし、第二次大戦で軍が崩壊した瞬間に巷や覚せい剤中毒にすることによって、パイロットに飛行機

一九九〇年ごろの日本の自殺率は、西洋化し、世界的にはす。年を取るとともに人生に希望がなくなって自死が増加を守らせたように、大人は欝からハイにされ、子どもたち

低い部類に入りました。ところが、以後、大人の自殺はど

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60周年記念シンポ.indd 32に流れ出て、俗に「ヒロポン中毒」と言われる第一次麻薬・は集団規律に従わせらせる。つまり、精神操作で集団利益

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃32

ん ど ん 増 え る 傾 向 に あ り ま す。 た だ、 子 どもの自殺はまったく増えていないということを押さえておく必要があります。
図 ３ は、 年 齢 ご と の 自 殺 死 亡 率（ 国 際 比較 ： 男 子 ） で す。 二 〇 〇 四 年 ご ろ の デ ー タ

年齢ごとの自殺死亡率（国際比較：男子）

れは疑問ですが、一九九〇年代にうつ病の定義が大幅に変し た（ 図 ４）。 本 当 に う つ 病 が 増 加 し た の か と い う と、 そ所数が伸び、薬剤費が伸び、うつ病患者数が急激に増えま

前回の講座が持たれた一九九九年を境に、精神科の診療

社会問題の精神・心理化と資本

図3で す が、 ア メ リ カ と ス ウ ェ ー デ ン は ま っ た
く 同 じ ラ イ ン で、 日 本 は 一 九 九 〇 年 に は この 両 国 よ り 少 し 低 い ぐ ら い で し た。 さ て、自殺率が一九九〇年以後急に変わった国の一 つ が ハ ン ガ リ ー で す。 ベ ル リ ン の 壁 崩 壊後、 ソ 連 を 含 め、 東 欧 圏 の 自 殺 率 は う な ぎ
登 り に 駆 け 上 り ま し た。 そ し て、 二 〇 〇 〇年代の日本はその形へ近づきつつあります。
このように自死は社会の変化による人間の希 望 の 変 化 を 反 映 す る も の な の で、 資 本 は新しい神に、リタリン乱用やうつ病における個人の精神操作によるコントロールを導入するよう要請したのです。

自殺死亡率の経年変化（男子）

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図233┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

ら、 薬 に 頼 る 精 神

一九六〇年代か伸 ば し た の で す。

剤費を倍以上にが使われて、改めて、薬とは一体何なのかというまったくんの問題はまったく別の点をここでは強調しています）。薬の話は、全般的な社会現象を強調しており、個別の患者さ

命を守る重要な薬です。ここは誤解しないでください。私

今も重症うつ病の人にとっては、抗うつ剤は非常な力で生化で、投薬適応が変化した点も注意しなければいけません。

医療の嫌いな医者

新たな疑問が出てくるのです。

わり患者数や薬も、 う つ 病 は 命 にろ が、 定 義 の 変 化て き ま し た。 と こ

るをえないと考え違って薬を使わざら他の精神障害と二〇〇〇年代に入ると、心理学的アプローチによって解決の ニ ー ド が、 新 し い 神 の 教 義 と う ま く 一 致 し た 結 果 で す。

社会現象を医療現象として解決するという医療産業総体

作 り、 医 療 費 を 増 や す こ と で、 資 本 が 拡 大 す る。 つ ま り、

戦略と保険産業の利潤の問題が最重要です。医者が病気を製 薬 資 本（ と り わ け ス イ ス と ア メ リ カ の 超 巨 大 企 業 ） の

日 本 や ア メ リ カ で、 な ぜ 薬 漬 け が 進 ん だ の か と い う と、で抗うつ剤が大量しようとする心理主義の傾向も拡張しました。まさに、イかかわる病気だかに使われるようにそ の 宗 教 が 作 り 出 し 続 け て い る イ メ ー ジ は、「 今 の 子 ど

メージコントロールこそ、情報産業社会の最大の宗教儀式

や く 統 計 学 的 に 検 討 で き る 段 階 に な り ま し た。 そ の 結 果、もたちは危機にある」「がんが増加した」「成人病予防は子なってはじめて「うつ病の患者さんで抗うつ剤を使ってい抗うつ剤を使っている人の死亡率の方が高いと判明しまし

ど も の と き か ら 」「 健 康 診 断 は ぜ ひ 受 け な さ い 」 な ど 多 彩となったのです。

た。生命を救う薬が、殺すための薬になりかねない（ただし、です。しかし、これらのほとんどは、実体としてはまったる人と使っていない人で、どちらが死亡率が高いか」、よう

これは二八歳までの人の話です。また、うつ病の定義の変11/12/28 9:16

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精神医療の増加
図4

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃34

はこの程度の実力なのに、自己神は実体予測を軽視し、イ

あれだけ騒がれた結果がどうだったか。人間の予測可能性

診断を受けない方がずっと死亡率が低いという報告までな

メージのみを肥大化させます。もう少し見ましょう。今のく根拠がありません。健康診断のやり方によっては、健康されています。がんの増加も、ある操作的な文脈において子どもたちはおかしくなっている、犯罪が低年齢化し、凶言われている事実がまったく根拠がないと分かります（図のみ成り立つイメージです。予防接種は人類という単位でが、 実 際 は 増 加 し５）。 に も か か わ ら ず、 事 実 は 一 切 無 視 さ れ、 あ ら ゆ る 新

悪化し、さらに増加しているといわれます。しかし、少年

た 四 〇 年 の う ち、聞が一九九六年以降だけのデータを示す中で、二〇〇七年

考えたら、病気から身を守るどころか、その逆かもしれま

医療が貢献したの一一月に少年法が改悪されました。赤裸々な、裸の人間の殺人件数の推移を一九四六年から一九九六年で見てみると、は一年か一年半分

実体を見ないで操作された数字が生み出すイメージを見てせん。医療の進歩は人間の寿命を増加させたといわれます

くらいとされていいると間違える情報操作の時代になったのです。

自己責任の問題に目 さ れ て き ま し た。 そ れ ま で 日 本 で は、 知 的 障 害 を 中 心

自己神が台頭する流れの中で、発達障害という問題が注

軽度発達障害とＡＤＨＤの子どもの増大

ま す。 つ ま り、 実
体ではなくイメー
ジによって社会現

すり替えていく文に 二 ％ 前 後 が 子 ど も の 障 害 と 見 ら れ て い ま し た。 し か し、

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象を医療に還元し、脈を自己神が生み二〇〇五年頃の一斉調査以後、急に軽度発達障害という言

アメリカとドイツでは三〇％が発達障害と言われる時代が葉 が 注 目 さ れ、 一 挙 に 八 ％ ま で 障 害 者 数 が 増 大 し ま し た。

出したのです。
新型インフルエン ザ に 関 し て も、

少年殺人件数の推移

図535┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

たぶんかなりの数が医学的には発達障害となってしまうでなっていますが、昔から存在したもので、大学の研究者では、（二〇一一年）二月に静岡大学で先生方にお話しすることにを起こしたりする。松田先生の資料では六％になっていま

ＡＤＨＤで、ちょこちょこ歩き回ったり、突然ぱっと行動られます。この状態にＨ（多動と衝動性）が加わったのがい、集中力が続かない、興味が移ろい易い人を指して用いほど散らかってしまうなどということもある。注意力がな

しょう。弁護士や医者にも、銀行家にも少なくありません。

すが、二〇〇八年にはアメリカでＡＤＨＤだけでも八％と来ています。しかし、実はこの発達障害については、来年

その一つが、自閉性スペクトラム、あるいは広汎性発達思を伝えるコミュニケーションが下手で、その結果、集団ます。第一に人間関係がうまく作れない。第二に自分の意います。原因については、母親の育て方から環境ホルモン

犯罪の原因とまで言い始めるような誤解と偏見が広がって

詳細を省略し単純化して話しましたが、今やマスコミがいう報告が出ています。

生活がうまくいかない。第三に、ある独特のこだわりがあっ説まで、この三〇年間にさまざまな説が出ては消えました。

障害と呼ばれているもので、次の三つの特色があるとされたり、人間関係における雰囲気を読むのが下手だったりす

直近の説は脳機能説・構造特異説で、障害とみなす傾向が強まったため、教育現場から病院への相談が急増していまる。
も う 一 つ が、 注 意 欠 陥 ／ 多 動 性 障 害（ Ａ Ｄ Ｈ Ｄ ：す。 二 年 以 上 の 予 約 待 ち と い う 病 院 も 少 な く あ り ま せ ん。

うつ病同様、社会問題を医療問題化することによって、精）や注意欠陥障害（ＡAttention Deficit Hyperactivity Disorder

ことに気が行ってそれをやりだすという形で、次から次へ態を特徴とするものです。あることをやりだすと、ほかの誤って紹介されているように、物事を集中してできない状

い 一 〇 〇 年 前 ま で、 生 き 物 は 自 然 の 中 で 暮 ら し て き ま しませんが、全人類の問題として冷静に考えてください。つ

題なのでしょうか。背広を着た人間としては問題かもしれ

さて、多動で集中しないということは、いったい何が問

神科バブルと呼べるような現象が起こっています。

と注意が移っていくので、結局何をやろうとしたか分からた。もし子どもたちが狼がやって来てもじっと集中して草11/12/28 9:16

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ＤＤ： Attention Deficit Disorder）と言われるものです。Ａ
ＤＤは最近テレビで「片付けられない女たち」として幾分なくなるほど部屋中が散らかり、片付けようとすればする

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃36

花を観察しながら文章を書いていたら、どうなるか。本来、然界と人間との対応がどう行われるかがプログラムとして

工業神は、自然的寿命より多い人為的な寿命を造りだした

違 え れ ば、 ひ 弱 な 人 類 が 滅 ぶ こ と な ど 簡 単 な こ と な の に、がばい菌より賢く偉いなどと思ったら、大間違い。一つ間地球の王者になったと錯覚し始めています。しかし、人間

たかのように子どもを育て始めました。人類は世界を変え、百年かの文化は、自然的な危機がまったくなくなってしまっ

類が生き延びるのに最も必要な才能です。しかし、この何のです。何かがあればぱっと注意を変えることこそ、哺乳の親は、子どもが襲われるとほとんどの場合、身を挺してでながら襲いかかる。そこまでならまだいいです。哺乳類

射針で襲いかかるわけです。それもにこにこ笑って頭をなて、予防接種に連れていかれるでしょう。そこで医者は注の安全性は分かりにくい。皆さん方は子どものためと思っ間に、人間は自然に安全を覚えます。しかし、人間社会でうした自然界から与えられる危険信号をやり取りしている

危険信号は一定のルールとして分かりやすいものです。そライオンもトラも蛇も、襲うときは同じ格好で襲うので、刷り込まれています。しかし、人為社会でのプログラムはことで、自然神に守られて成立してきた人間の精神性を否

敵から守ります。しかし、予防接種のとき人間の親は敵に一〇歳ぐらいまでの子どもは、集中するのではなく、衝動定しました。その後に登場した自己神は、もっと空虚なイ加担する。これは一つの象徴的場面です。本来人間は集団組み込まれていません。

メージに精神性を委ねようとして、人間の自己過信を深めで安全を確保してきたのに、今では最も信頼すべき親子関的に多動になることによって、生きる防衛を学んだはずなています。

係すら安全でない。そんな錯綜の例は、日常生活の中でも子 ど も た ち の 周 り に 満 ち 溢 れ て い ま す。 一 例 を 挙 げ る と、

自然界であれば、一〇歳になれば多動は落ち着き、集中

ちゃのような格好をしているので、人間の子どもには火よ工業神が開発した電気コンセントは見た目にかわいいおも

人類の未来を左右する脳の領域

力が出てきます。人間の脳の九〇％までは、哺乳類としてり怖いとは感じられないといったことがあげられます。

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生物は本能的に火を恐れるようプログラムされていますが、生きてきた二億年の人類の歴史の中で作られたもので、自37┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

子どもたちには、石器時代へ戻っても十分生きられる脳

配され始めたのです。服を着た人類の英知によって、裸の種が滅びても他が進化して生き続けられます。人類はわれ

類の唯一の希望なのです。何種類もいる動物なら、一つの分の多様性こそが、たった一種類の種になってしまった人

ろいろなパターンがあって当たり前です。そして、この部

抽象思考を使用するための脳のプログラムは不確定で、いいう病気のない時代、人間は大いに幻を見、夢を見、狂う

それはうそで、「創り出された」のです。統合失調症などと進歩したから新しい病気が「発見された」のだと言いますが、と呼ばれる現象以外を認識してこなかったのです。医療がは少なくありません。有史以来、人類はうつ病とてんかん

実は、一八世紀まで、精神障害はなかったという研究者

生き物が危機的な時を迎えると、人類にはほとんど可能性

われの種が滅びたら、あとがないのです。もうノアは救わ存在でした。夢、幻、うつつの中に、人はさまざまな可能のプログラムが組み込まれていても、人為的な時代へのプれないかもしれません。いずれにしても人類は、脳の中に性を見いだしてきたのに、その希望を失ったときに、私たがなくなるのではないかと私は危惧しています。

ま だ 使 わ れ て い な い 部 分 の 多 様 性 を 保 つ し か な い の で す。

ちはそれを病気と名付けました。近代西洋文明は、多様な

ログラムはまだ組み込まれていません。特に言語を使用し、とりわけ、主に言語によって自らを支配するような精神領

人間を排除しないと成立しなくなってきました。

人間と、二割のそこを目指せる人間以外の七割は最下層を中国やアメリカのように今後の社会は、一割のリッチな域に関しては、何億年もの生物学的なプログラム化を経ていないので、その使用方法については個人差が大きい方がいいのです。

を着た妥協がうまくて人間的ルールに乗りやすい現実的なてるからです。しかし最近の大学では、裸の人間より、服うと、他人と違うさまざまな裸の思考形態や認識形態を持

発達障害三割、うつ病一割、その他合わせてほぼ七割の人

す る こ と で、 社 会 の 安 定 化 を 図 る 道 で す。 そ の 結 果 今 や、ケア、医療的ケアなどを仮定して低社会層をケアの対象とこれに備えて欧米が選んだのは、犯罪的ケア、社会福祉的営むような形態になっていく可能性が高いように思います。

人が増えています。つまり、この脳の領域が、工業的非自間 を 精 神 病 と い う 形 で 分 類 処 遇 す る 必 要 が 生 じ た の で す。

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先ほど言った自閉的な子どもが研究者になぜ多いかとい

然性と情報神のイメージ操作によって、画一的な方向に支

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃38これが工業神後の新しい神、自己神の中心的戦略で、精神医療化、心理化した社会を生み出しました。

ずはありません。教育委員会は、養護学校（現特別支援学校）

なら行ってもいいというのですが、遠くの学校は無理な上、産院での仲間もいません。親子は、行政指導を強行突破して、目の前の学校へ行きました。

に 育 て き た 子 を、 今 さ ら 外 へ は 出 せ な い 」 と い う 思 い と、も苦しい思いをさせないように家で酸素を使いながら大事る自分たちも通った懐かしい思い出の場所でした。「少しで知っていたからです。しかし、学校は、家のすぐ近くにあたので、学校など行けば八歳の寿命が七歳にも縮むことを、としました。心臓の病気を抱えて常に酸素を浴び続けてい学校に行く年齢になり、就学通知が来た瞬間、親はどきり

親 が 家 の 中 で 手 厚 く 囲 い、 外 の 社 会 を 知 ら な い 子 で し た。

パイプカットもしてもらえなかった一人の子どもの話です。

あ ま り に も 重 症 の 上、 八 歳 ま で し か 生 き ら れ な い た め に、

観 念 的 な 話 を、 二 人 の 子 ど も の 話 で 補 い ま す。 最 初 は、「分かった。静かにして」。そんなやりとりの後、彼が言っ順な子どもの方が頑とそれをはねつける。
「もう僕おしまい」

なことない」と励ますけれども、そのときばかりは普段従す。耳を近づけて聞くと、「もう僕おしまい」。親は「そん心臓が苦しい状態なのに、なおその子は何か言おうとしま

浴びながら、一〇〇メートル全力疾走したのと同じぐらいかし、亡くなるときに、酸素ボックスの中で大量の酸素をは帰らぬ人となりました。七歳にもなれませんでした。しこれをくり返し、学校へ行くたびに弱り、半年後、ついにだ 弱 っ て い る は ず な の に、 ま た「 行 き た い 」 と 言 い だ す。

こで通学を止めようとするのですが、三日も家で休むとま疲れ果てて、一～二時間で帰宅して酸素を必要とする。そある子どもの最後の言葉「この子が産まれたときに一緒に産院にいた子どもたちは、た言葉は、「みんなに伝えて。さようなら」でした。その言

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不幸は、すぐに起こりました。子どもは登校するとすぐ

皆この通知を受け取って学校へ通い始める」という思いが、その時、親は自分たちが一番恐れていたことは、防ぎよ

葉を最後に、二〇秒後には帰らぬ人になりました。

へ行って、しんどくなったら止めればいい」と決断しました。

うもない死そのものではなく、それ以上に親より先立つ孤悩ましく交錯します。何度も迷った末、「ちょっとだけ学校

ところが大人の社会が、このような子どもを受け入れるは

39┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

独な死に対し何もできない自分たちの弱さと孤立だったのかもしれないと気づきます。
しかし、子どもは、皆と生き、生も死も、友とともに迎れたおばあちゃんの死もいためない、まったく心が通じない子。施設へやった方がいい」という声のあがる中、一人寝かされました。

人間が群れをなす生きものである以上、個人を抜き出しい熱があっても必ず行く子ですが、その次の日は、まった

何をするという決まりがありました。学校へは四〇度ぐら

自閉的な子の特性で、この子には、何時何分になったらて価値をうんぬんする社会は、基本的な限界を抱えていま

く起きてこないで寝ていました。それから一週間、部屋のえたのです。

す。人間一人一人は、何にもできない虫けらのような弱い

おばあちゃんの命日になると、自分でそのときに着ていた中で寝たきりになり、一週間たったら、けろっと元の生活もう一人だけ、簡単にお話しします。自閉的な発達障害

パジャマを引っ張り出してきて、一週間部屋の中に閉じこ

みじめな存在だからこそ、みんなと生きる恵みが与えられの子で、普通学校から拒否されたのですが、おばあちゃん

もっていました。「惜しいおばあちゃんを亡くした」と嘆いに 戻 っ た の で す。 や が て 転 居 す る ま で の 一 七 年 間、 毎 年、が「 ど う せ 人 間 み ん な 同 じ。 み ん な と 生 き て り ゃ 大 丈 夫 」

た人たちも三回忌を過ぎるころにはおばあちゃんのことをているのに、現代はその恵みを見失っています。

などと言う大らかな人で、やはり近所の学校を選びました。

忘れているのに、三〇を過ぎて体に合わなくなった、ボタ

して、彼は一週間、喪に服すのです。この行動は、発達障

そ の 子 が 中 学 生 の と き に、 お ば あ ち ゃ ん は 亡 く な り ま す。

しい変化に敏感に反応しやすく、彼は家中を暴れ回りまし

害の症状とみれば、医学的には病的固執性、心理学的には

ンをはめようにもはまらなくなったパジャマを引っ張り出た。通夜の席でも、読経が流れる中を走っていって、おば

自閉症特有のマインドリーディング（人の心を読む）がで

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学校から帰ってきたら、亡くなっていた。自閉的な子は新あちゃんの棺桶をバーンと倒す。白木の棺桶からおばあちゃ

しかし、私のように人の死に接して直後はショックを受きない状態と見なされるでしょう。

その子はみんなに取り押さえられて、鎮静剤を打たれて寝けても数日後には忘れられるのが正常人で、彼は医学的心んの遺体が出ると、それを抱きしめて、キスをしながら踊る。

かされました。お通夜の席では「あんなにかわいがってく

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃40理的障害者だとみなしていいのか。最初お話ししたように、私が自分のほうが人間として患者なのではないかと感じるのはこのようなときです。科学的な成果としての予測可能性が、アッラーの与えた自然の摂理の前に砕かれます。そして、了解します。私のような忘れる心性も、彼のこだわ
りも、人類の文化の生んだ心のありようのひとつで、いずれも人類に与えられた大切な恵みだと。その恵みとしての心や精神は、手術台の上に載せて、個人の責任、個人問題としてのみ取り扱おうとしていく、今の文明・文化のありようでは、人間の精神は滅亡するのではないか。ノアのように多様な心のありようを認め合い共に生き合う雑多な共
生 の 中 に し か、 人 類 が 生 き 残 る す べ は な い の で は な い か。
以上、感覚的な話になりましたが、裸の人間と知性や言語の限界について、イメージ化する新しい神の問題とその予測可能性の限界として話しました。農業神、工業神、イメー

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ジ神を超えたアッラーは、今、障害者を一つがいも選ばな
い人類に洪水を起こそうとしているように思うのです。

41┃検証 現代人に突きつけられた生と死の課題（石川憲彦）

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パネルディスカッション
パネリスト

いは命を重視する時代を創造するために、この関係性をい

憲彦
純
靖則
弘和

中井――これまでの三人のパネリストのお話は見事に一つかに再生していくかということが一つの重要な課題になる

石川
松田
田島
中井

のストーリーになっており、その中でいろいろな問題点をと私は思いました。

コーディネーター

提起していただくとともに、共通の一つのメッセージが出

例えば、松田先生のお話に出てきたｉＰＳ細胞は、さまます。実は私の近くにもＡＬＳなどの難病で苦しんでいる

されていたと私は考えますが、もう少し個別の問題等にかお話を伺っていて、命の問題を考えるときに重要なこと

人たちがおり、この科学技術によって彼らが救われる可能

ざまな科学技術、医療技術、生殖医療技術がある中で、あは、やはり神・人間・自然の関係性というか、あらゆる命

性 が 出 て き た と い う こ と は 非 常 に 明 る い 話 題 な の で す が、かわって、それらを確認しながら討論していきたいと思いは互いに循環し、関係し合っているということだと思いま

一方で、生命にかかわる科学技術にはネガティブな部分もる意味では非常に理想的な科学技術でもあるように思われす。そのような関係性が、科学技術が過度に発展することあります。例えば生命を人工的に作ってしまうという可能

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ます。

で壊されてしまっている。今後、命を回復するため、ある43┃パネルディスカッション

かということが重要な課題になるかと思いますが、生命倫

ネガティブな部分をどう社会としてコントロールしていく

では、新しい技術のポジティブな面をなるべく残しながら、

長線上での話しで問題点も多く含まれると思います。ここ

し て、 ど の よ う に す る の か を 考 え て い く 必 要 が あ り ま す。

ついては、社会の在り方との関係で、みんなでそれを議論り方を根本的に変える可能性もあります。こうしたことに卵子を作って人を作るというような、これまでの生命の在し か し、 先 ほ ど 紹 介 し た よ う に、 ｉ Ｐ Ｓ 細 胞 か ら 精 子・う。

理的な観点から、この点についてコメントをお願いしたい

日本では二〇一〇年五月に、ｉＰＳ細胞から卵子・精子を性は、本来の命の循環や関係性を離れた、工業化社会の延と思います。

作ることを文科省の委員会で議論して、すでに認めています。もちろんそれは、「ヒト胚を作成しない」という条件のません。人に対する臨床試験はまだまったく行われていな

松田――ｉＰＳ細胞がどこまで成功するかは、まだ分かり形成によって、どうコントロールしていくのかが課題になっ歯止めが必要です。その辺を、国民のなかでの対話と合意

進んで行くので、なしくずし的に展開していかないような

ｉＰＳ細胞の可能性と危険性

いため、これからです。ただ、幹細胞研究はどんどん進んてくるでしょう。

下でですが、不妊治療に役立てるといった理由でどんどんでいます。われわれ自身の体の中にはいろいろな幹細胞がも出ています。それは確実に発展していくと予想していま

もう一回患者に戻すという臨床試験が行われており、成果聞いていました。田島先生、宗教界の立場から、この点にこの技術を歓迎したという話を非常に面白いと思いながら

中井――ありがとうございます。私は、カトリック教会が11/12/28 9:16

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ありますので、それを患者から取り出してラボで増殖させ、す。それによって、これまで助からなかった難病の治癒がついてコメントをお願いします。

田島――カトリック教会が歓迎したのは、要するに受精卵期待され、多くの難病者から山中先生に対して、早く研究を進めてほしいと強い要望が来ているそうですから、それは一つの発展として評価し、見守っていく必要があるでしょ静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃44

されるか、あるいは同一人物から精子と卵を作成して、胚ら、松田先生が発表されたような不妊治療の一種として許でも受精卵を破壊しなくて済むことになるなら大歓迎といから、ローマ・カトリックがここで歓迎したのは、あくま

れています。ローマ・カトリックも当然認めません。ですのかどうかは、ルーテル教会の中でも意見が真っ二つに割を作成するということは許されるかといったことになると、う、その点だけだと思います。

を破壊する必要がなくなったからというだけです。ですか

そこは恐らく全部ノーです。カトリック教会がイエスと言い う こ と も 同 様 で す。 何 し ろ ロ ー マ・ カ ト リ ッ ク 教 会 は、

しまいますね。石川先生はこの問題についてすでにかなり

中井――分かりました。これは、下手をすると誤解されてうはずがないと考えます。同性同士が子どもを持つなどとつい最近まで避妊すら公式には認めていなかったのですか

明確に答えを出されていたのではないかと思いますが、補という家族の原形像なのです。それ以外の形の家族像が受と赤ちゃんのイエスというのが、カトリック教会の聖家族

人間としての営み、家族としての原形は、ヨセフとマリア

べると先ほどの自分の皮膚細胞から性細胞を作っていくとを商品化していく経過について話しました。この問題と比有権と結びついていた古い道徳を利用しながら工業神が性

石川――一〇年前、私はクローンの話を例に、古典的な所

足等がありましたら、お願いいたします。

ら。
つまり、それだけ自然とは何かという議論が必要になり容できるかどうかということです。私はプロテスタントのい う 話 は、 ま だ 技 術 的 に は 若 干 難 し い と こ ろ も あ り ま す。

ます。自然であるということ、神によって創られた自然の牧師ですが、カトリック教会というのは圧倒的に数が多い

しかし技術が切り開かれてから気付かされる生身の人間の一方で、命とはＤＮＡだという極論が現実味を帯びてくし、やはりキリスト教の中では圧倒的な力を持っています

しかし、例えば同性婚やホモセクシュアルの問題は、実るでしょう。これは、生物の身体は生命が生き延びていく

問題は、より深刻になると思っています。

はアメリカの宗教界でもホットな問題になっています。例

た め の 手 段 に す ぎ な い と し て、 古 く か ら 神 秘 主 義 の 中 に

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から、その主張は絶対に無視できません。

えば、同性愛を表明した人物を聖職者として登用していい45┃パネルディスカッション

はその予測不能性の生み出す結果が、新しい言語や価値体系を造り、古くからの議論と異なる議論を持ちこむことでずっとあった議論の延長です。三五億年前に生まれてから、二〇億年近くは単細胞だった命が、今のような身体を持つ技術上の問題を完全にクリアできないうちに提起されるす。しかも、新しい神は、もともと、ことの本質を実体ぬ

外は付属物だ。そういう議論ですが、もう一方では、ノー

倫理には、相当気を付けなければなりません。先ほどの利ようになったのはＤＮＡの生存戦略の一つにすぎない。つ

ベル賞を取った利根川さんが一九八〇年代に、こんな風に根川さんの言葉のように、今の私たちの身体性などには意きでイメージに変えて吹き飛ばしかねないところがあるの言っていたと記憶しています。「限りある地球で私たち人類味がなく、人間が作ってきた文化と遺伝情報だけが、邪魔

まり、人間の身体はＤＮＡを守る容器にすぎず、本質的には、生物として永遠に生き残ることはできない。もし人類な身体性にも邪魔されず生き延びればいいという考え方は、で、とても恐ろしい。

に未来があるなら組成を変えて生き残るしかない」。私は、すでに誤ったイメージとして多くの人々に浸透し始めてい意味があるのは次の生命を作る精子と卵子だけで、それ以これを実体は無意味で、情報にのみ価値を認める社会の教ます。

くるでしょう。いつの時代でも人間が先取りして予測でき問題といった内容とは異なる、予測不能の問題が起こってるでしょう。技術的にも今私たちが想像できる発がん性のる言語のレベルではまったく表現できない事実を突きつけの心を守るということも必要になるということをお話しさだが、同時に内なる自然、すなわち人間性、あるいは人間

田先生が提言されたのは、自然を守ることはもちろん重要という問題が大きく浮かび上がってきたかと思います。松中井――どうもありがとうございました。「自然とは何か」

自然とは何か義だと考えます。今日の生物学でいうと、上記のクローンの話は免疫学的自己（個）の問題、利根川さんの話は神経学的自己（全体）の問題として対立概念をなします。しかるのは、あらゆる可能性の二割程度だと考えます。つまりれました。ここで少し自然とは何かについて、簡単に議論

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しこういった問題に対し、ｉＰＳ細胞は今私達が語ってい八割は、予測不能というのが知性の本質なのですが、問題

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃46

「神は人間が自然を支配するように人間を創った」というよ委託されたという物語なのだと読まなくてはいけないとこ

ワードシップ（ Stewardship）なのではないか。つまり、「みんながうまく生きられるように管理しなさい」と神様からしかし、「支配せよ」ではなくて、本当は「管理せよ」、スチュ

うな記述があります。これには批判もあるかと思いますが、ろを、「支配せよ」と読んでしまい、だから好きにしていい、してみたいと思います。

このキリスト教の自然観のようなものにかかわって、コメ要らない動物は絶滅させていい、人間だけが生き延びられ

それ以外のものはすべて被造物ということなのです。人間

物語が書いてあります。その物語では、神のみが非被造物で、ます。最初にこの世界が創られて、人間が創られたという

アダムとイブの物語は、皆さんも聞いたことがあると思いすが、そこに書かれている創造物語や創造神話と呼ばれる

田島――旧約聖書の最初に「創世記」という書物がありまき延びられるようにしてしまったという反省が起こっていうにしなさい」と神様に言われたのに、実は人間だけが生として提唱されています。つまり、「みんなが生きられるよ

いかということが、環境問題などの中で新しい読み解き方

点だし、本当はそのように読むべきではなかったのではな

創造物語は読み解かれてきてしまった。それは反省すべき

うように、キリスト教の、あるいはユダヤ・キリスト教の

例えば、田島先生は牧師さんですが、「創世記」の初めにントをしていただければと思います。

も被造物で、それ以外の動物や植物なども被造物で、人間るということです。

るように都合のいいように自然をいじってもいいのだといは一応その被造物を取りまとめる役として、その物語の中

然の大規模な破壊をもたらしたという批判が、やはりキリを支配する。この「支配せよ」が工業化と結び付いて、自では「支配せよ」と書いてあるのです。つまり、他の生物

かによって違ってきますが、元はヘブライ語で、今の聖書いのです。それが「支配せよ」という言葉になって、英語という言葉は、「他の生物と共生しなさい」という意味らし門家の意見によると、もともとのヘブライ語では「支配せよ」

読んで真の意味を理解しようとしてきたのですが、ある専

中井――私もそこのところはすごく気になって、繰り返し

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では登場してきます。それは何という日本語の訳を付ける

スト教思想には向けられるようになりました。

47┃パネルディスカッション

もあります。治めるなら分かります。正しく人間が治める、だ、少数ですが、「治める」という語が充てられている聖書

和して行くという感じになるのですが、ヨーロッパ人は自は違います。日本人は割合「自然の理」にそって、自然とヨーロッパの倫理学では、自然に対する考え方が日本と現代の神学の中で言われています。

あるいはケアするという意味につながるかと思います。そ然に対する「人間の責任」を強調します。つまり、自然をの聖書でもだいたいそのような言葉が使われています。たのように解釈していただければ私としては大変ありがたい

徹底的に管理するという立場から発想します。環境倫理においても動物倫理においても、ヨーロッパでは責任を果た

ことわりと思います。
この点について、石川先生でも松田先生でも結構ですが、すという観点から進むという面があります。例えばドイツています。「地の上を這う生き物をすべて支配せよ」（創世先生がおっしゃった「創世記」の一節は、このようになっ松田――今、田島先生がご紹介されたとおりですが、中井

動物実験を行って作った化粧品は販売できなくなりました。

た。具体的な例をあげれば、ＥＵでは二〇〇九年三月から、基盤と動物の保護」を国家目標として書き込むに至りましａ）の中に、「将来の世代に対する責任から」「生活の自然

少し補足をお願いできますか。

）。「地の上を這う」というのは蛇などのよう

化 粧 品 の 材 料 に な る 開 発 途 中 の 物 質 の 毒 性 を 見 る た め に、連邦共和国は、二〇〇二年にドイツの憲法（基本法二〇条

な小動物であって、生物全般ではないです。これについて、

ウサギの目にそれを入れて試験し、最後にウサギを安楽死生にご紹介されたスチュワードシップ、いわばマンション

リン・ホワイト（ Lynn White）などが「人類は環境破壊の元凶だ」と言った（『機械と神』）のに対して、今、田島先どのように責任を果たしていくのかという態度の点で日欧ころまできています。このあたりに、人間が自然に対して経て製品化された化粧品はヨーロッパでは販売できないと

記１・

いろいろな解釈があります。ヨーロッパの思想家の中でも、の管理人というような考え方があります。「人類はこの地上の差が出てきます。

させるということがなされていますが、そのような実験をの管理人なので、うまく共生するようにきちんと管理していきなさい」というのが聖書の一節の意味だという解釈が、

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間に対する最大の掟は「互いに愛しなさい、隣人を愛しなきたのだと思います。とはいえ食べる相手のほうが強いのに希望を持って忍耐強く進むことで、ようやく生き延びていかけ続け獲物が取れるような集団行動を獲得した。ともさい」ということだと私は理解しています。その場合の隣ですから、そこには恐れと畏れが残ります。アニミズムは、

中井――聖書的、あるいはキリスト教的に言うと、神の人人とは何かということが、また問題になるかと思うのです。

人が本来弱いからこそ得られた恵みを、自然への感謝と崇先ほどザビエルの話をしましたが、一神教の場合も同じ

私自身はこの隣人の中に、人間だけではない土や自然といっ

ルに聖書を理解したいという思いがあるのですが、石川先でしょう。アッラーには、基本的に生きとし生けるものに拝という関係性において表現した宗教だと思います。

生はずっと、循環する関係性の中でこそ命は育っていくの

宿るさまざまな神々が含まれていると思います。日本ではたものも含めて考えたい。どちらかというと、エコロジカだと言っておられます。この点について一言お願いします。

けて生きてきた哺乳類の一つです。哺乳類は恐竜が生きての文脈で理解されるべきだと思うのです。人間は二億年かり本来無力なことを自覚して、より大きな他者との関係性

けではありません。与えられてきた生命は、実体としてよ

石川――私も含め、人間はしょせん自分で生まれてきたわけで、そこでも本来的な人間の無力さに立ち戻り与えられ解できない、神の側でしか決定できない言葉としてあるわん。元々一神教の神の言葉は、われわれにとって絶対に理から、カトリックが強固な一神教だとは私は思っていませに聖人がたくさんいて人々はそこへ拝みに行きます。です

論されますが、私がいたマルタなど南では、神々の代わり

カトリックもプロテスタントも、北ヨーロッパの思想で議いた時代には非常に弱い動物でした。その哺乳類の中でさた生命を関係性の中でどう位置づけて言語化するのかが再自然との関係は、自然的生き物である人間自身との関係

え、人間はどちらかというと弱い存在です。その弱い人間

れで世界中へ移動していったからだと私は思うのです。そ性にも反映します。私達は障害者など弱者を時代社会の価度問われます。

の過程で、人間は足の速い動物ではないから、元々は大型値観だけで見て、生きる価値がないと考えがちです。代表

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60周年記念シンポ.indd 49が生き延びられたのは、いろいろなものが食べられて、群動物などは襲えなかったのに、常に集団であきらめずに追49┃パネルディスカッション

科学論・技術論から見た自然観では感じ取れない

き延びていると思います。

方を生きていないと見なします。しかし、実は脳死判定の後、生命の不思議的なのは脳死の問題で、二人の人間が生きているのに、片生き延びていく人は相当多くいます。さらに、脳死判定後生死を判定しているのではなく、生きるに価値ある人間とです。そうすると、脳死による臓器移植という工業技術は、今の技術や科学が、自然を機械仕掛けで理解するものだとな 問 題 と し て、 技 術 論 あ る い は 科 学 論 が あ る と 思 い ま す。

中井――今の自然とは何かというお話のベースにある重要に脳のいろいろな機能が再生しだすことも知られているの駄目な人間の差異を宗教によって正当化することで成立すかの臓器を持ってくれば人は生きられる。それが一つの技いうことは確かだと思います。ですから、脳死の話が出ま

私たちは人間ですから、まずあらゆる人間がともに生き術の基本的な考え方であるかと思いますが、命というのはることになります。私は新しい神は、様々な関係性の位置合えることを大切にする。しかし同時に、生命を食さない

必ずしも機械仕掛けではない固有な働きをすると私は思うしたが、例えば脳以外の臓器が破壊されたとき、そこに誰と生きられない中で、生きとし生けるものを、どのようにの で す。 例 え ば、 目 の 見 え な い 人、 耳 の 聞 こ え な い 人 は、づけを、今後ますますおかしくしていくと思うのです。

大切にしていくのかも、考えなければならない。先ほどのアニストは非常に絵画が好きで、絵画鑑賞をして、「この絵本 当 に 見（ 観 ） え な い の か、 本 当 に 聞（ 聴 ） け な い の か。

に、預言者イザヤ（ Isaiah）の書では「オオカミは子羊とともに宿り、ヒョウは子ヤギとともに伏す。子牛は若獅子と画が好きだ」などと言うそうです。それが一つの生命の不「創世記」の箇所は、ノアの箱舟の話に至って、神様は再びともに育ち、小さい子どもがそれらを導く」「乳飲み子は毒思議さ、命の不思議さだと私は思います。この技術論・科恐らくそうではないでしょう。ヘレン・ケラーの話は非常

蛇の穴に戯れ、幼子はマムシの巣に手を入れる」と表現し学論について、先ほどからの続きになるかもしれませんが、清くない生き物も生かすという文脈につながります。さらます。そのような関係性が、イスラム教にも、キリスト教

何か追加のコメントをいただければと思います。

11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 50に有名ですが、例えば目の見えない辻井伸行さんというピにも、ユダヤ教にも、聖書の中でアッラーの神話として生静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃50

した。そのことによって、かえって生命（いのち）の最大

ＮＡという分子レベル、生命の最小単位にまで達してきまいう感じです。現在、科学の目が細胞、遺伝子、さらにＤました。その予想は今、私にとって確信にまで深まったとな直感が再評価されてくるのではないかということを申しに思うかもしれないけれど、科学が発展していくと宗教的テーマでしたので、そのなかで、科学は宗教の反対のよう松田――一〇年前のシンポジウムは「科学と宗教」というる」と言い換えてよいでしょう。

めていることになります。「一木一草の中に宇宙の真理が宿ています。ですから、同時に、宇宙の生命エネルギーを崇はなく、太陽の光や地中の水などによって生命を支えられんでいるとは限りません。樹は独立してそこにあるわけでありますが、それを拝むことは、眼前の一本の樹だけを拝

一木一草の中に神が宿ると言われます。御神木というのがれは、日本のアニミズム的な発想と必ずしも矛盾しません。

ジカルな壮大なつながりにぶつかっていると思います。そ（原子論、要素主義）を徹底していった先に、非常にエコロ

級のつながりが見えてきた、そういう時代に私たちは生きそのなかに地上における生命進化の歴史が凝集していると一個の細胞は「ミクロコスモス」と言われる小宇宙です。

つ の も の〔 ビ ッ グ バ ン 〕 か ら 始 ま り、 す べ て は 互 い に 関

人間は星のかけらが集まってできている。すべては、ひとて い ま す。 物 理 学 者 の 佐 治 晴 夫 さ ん は こ う 言 っ て い ま す。

現在の日本の科学者もさまざまな表現でこのことを語っいう見方を科学者はします。「ミクロコスモスとマクロコス

わ り あ っ て い る（『 か ら だ は 星 か ら で き て い る 』 春 秋 社、ています。

モス（大宇宙）との一体性」と表現されます。例えば、私

分子生物学者の福岡伸一さんは、ルドルフ・シェーンハ

二〇〇七）と。彼は現代宇宙論を、神道的な自然崇拝の延ころに、宇宙から飛んできたと言われています。ですから、

た ち の 生 命 活 動 を 支 え て い る 基 本 要 素 で あ る ア ミ ノ 酸 や、

私たちがいま生きているということは、四五億年の地球のイマー（ Rudolf Schoenheimer, 1898-1941）の『生体の動態』（一九四二年）の理論を紹介しつつ、こう言います。いのち

長線上で捉えようとしています。

歴史、それから一三七億年の宇宙の歴史と切り離せない形

は物質代謝の一つの流れにほかならない。無数の分子はた11/12/28 9:16

60周年記念シンポ.indd 51

あるいは生きていく上で不可欠な水は、地球誕生間もないになっているわけです。現代の生命諸科学は、アトミズム

51┃パネルディスカッション

時々刻々変化するものであって現象というものは変化しない実体とい現象としてとらえているのですがが生じ、そこにつかの間、ある秩序が生じる。その秩序がうものはありません〔色即是空〕

えず動き回り、いつも流れのなかにある。そこここに「淀み」

生命だ。それゆえ、われわれのからだはなんら実体ではな

実体がないからこそ係性について一言お願いします。

島先生が議論をされましたが、田島先生、宗教と科学の関中井――一〇年前に科学と宗教をめぐって、松田先生と田宗教と科学の関係性について点に来ているのではないかという印象を持っています。

是色ということを語っています。今、科学はそのような地

このように非常に科学的な言葉で、この色即是空、空即形をつくれるのです

く、流れのなかのある種の淀みにすぎず、ただ一つの大いなる流れの一部なのだ（『もう牛を食べても安心か』文春新書、二〇〇四）、と。生命のこうした捉え方は、仏教的な存在論にも通じます。
難病に罹患する前は生命科学者であった柳澤桂子さんは、多くの著作のなかで、個別の生命と宇宙との一体感について書いています。柳澤桂子は『般若心経』を現代日本語に訳す際、仏教の根本思想を科学的な言葉に置き換えました（『生きて死ぬ智慧』小学館、二〇〇四）。

広大な宇宙のなかに

存在します

私たちは

形という固定したものはありません

田 島 ―― 会 話 の 糸 口 が あ る の か な い の か と い う と こ ろ で、宇宙では実体がないのです

申し訳ないことばかり言ったので、カトリックの方を評価

いつも止まってしまうのですが、今日はカトリックの方におたがいの関

宇宙は粒子に満ちています
形を変えて

11/12/28 9:16

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粒子は自由に動き回ってすることを一つ言いたいと思います。フランス人のイエズ

人がいます。この人は二〇世紀初めの人で、非常に先進的係の安定したところで静止します

私たちはス会士で、ピエール・テイヤール・ド・シャルダンといういいかえれば物質的存在をお聞きなさい形のあるもの静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃52

エズス会の修道士なのですが、キリスト教的進化論といううについて、一言石川先生にコメントしていただきたいと命の営みがあるだろうと思うのですが、その技術のありよ

胞が破壊されても、他の細胞でそれを補うという不思議な文明の発展の指針があり、それを見極めながら私たちは進思います。

な考えを持っていました。北京原人の研究をやっていたイ

んでいくべきだと言われたのです。私たちは今、どこに進んでいったらいいかということを見失っている状態で、前行き着く先は本当に真っ暗です。子どもたちが大きくなっや優勝劣敗が自然の法則だというようになってしまったら、か。ただ単に、昔よく進化論が批判されたときの弱肉強食ということで、これから先、本当に良い社会が作られるの

ただ育てて社会の中に放り込み、あとは自分で生きなさい

どのようにして生きていこうというビジョンを示さないと、もたちにはどのような社会を作っていこうとか、私たちはですから、ここからは幼稚園の園長としてですが、子ど言葉によってしか科学技術は語れないという科学技術の前て新たな説明も登場するのですが、それ以前の問題として、言われています。このように技術が進むと新しい事実によっ考えられていたからですが、近年脳細胞の再生も起こるとだすためだと考えられてきました。脳細胞は再生しないとでは脳の別の部分が破壊された言語機能を司ってまた働きは昔から知られていました。これは、機能が未成熟な段階の領域が破壊されても、再び話せるようになるということ

すが、一〇歳までの子どもは大人と違って、言葉を扱う脳

石川――脳死は死なのかという問題と結びついてくるのでてほしくないと思うような社会になってしまう。子どもた提を再考する必要があると思います。

に進んでいるのだと思います。

ちを喜んで送り出せるような社会にするためには、やはりコンピューター言語であろうが、記号であろうが、表現をもつ言葉はすべて、脳の限界をこえたところで、まず人間の精神性が生み出した現象だということです。言葉が先に精神を造ったのではないのです。科学言語も、例外ではありません。科学は、公理の上にしか成立しない世界です。

11/12/28 9:16

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私たち大人がビジョンを示すべきだと考えます。

細胞の不思議な営み
中井――ここで技術論に戻りたいのですが、例えば脳の細53┃パネルディスカッション

公理以外のことは、公理を認めさえすればすべて証明可能

フロア――何か深くて、深くて、非常に感動して、何も質思います。

ては手がつけられません。科学用語といえども、客観的中問がないです。

ですが、公理そのものやそれを形成する言語の問題につい立性を保有してなどおらず、私たちが語る言葉に方向性をの前に、もう一つ別の言葉による天地創造の話があります。

に戻れば、「創世記」の中井先生が引用された天地創造神話

うか。お一人ずつに、最後のまとめの言葉をいただきたい

しいですね。それでは、そろそろ終わりの方に向かいましょ中井――言葉にならないほど感動して、というご感想うれ与えるムラ気な精神に最後は規定されているのです。聖書

神の想像（イメージ）した言葉が世界の実体を造るというと思います。

松田――今日は、西洋と日本の比較の話があまり出ません

まとめものです。脳の構造上の論争としてニワトリとタマゴの議論になりかねないのですが、「脳は宇宙より大きいか」と問い掛けると、宇宙を考える脳の方が宇宙より大きいとなる

つまり、科学技術とは本質的に、マインドコントロールでした。石川先生のお話の中ではちらちらと出てきていて、のです。

の産物なのです。そしてそこに技術の予測不能性の最大のヨーロッパとはかなり違いますね。ヨーロッパにおいては、その辺が議論になるかなとも思っていたのですが、やはり体化したときに初めて次の言語が生まれてくるので、次の人間というのは非常に特別な存在です。神が創った被造物

根拠があります。神ならぬ人間のイメージでは、言語が実言語の持つ問題まで古い言語では規定できないのです。

こちらで議論したいのですが、最初のお約束どおり、会場

中井――どうもありがとうございました。本当はもう少しで す。 人 間 と 神、 人 間 と 動 植 物 は 差 が な い と い う こ と で、が死ねば牛や馬に生まれ変わるという考え方さえあるほどな差がありません。日本では命がかなりフラットで、人間

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60周年記念シンポ.indd 54の中で人間だけは別格なのですが、日本の場合はそのようの皆さまから、ご質問、ご意見、ご感想をお願いしたいと

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃54

りをしないでほしい」という意味でもあるでしょう。日本

で最も神聖な場所の一つである高野山の奥の院では、この加藤清正の神社も あ り ま す し、

よ う に、 人 間 の 墓 と 動 物 の 墓 が 隣 合 わ せ に 立 っ て い ま す。

く必要があると思います。

なり違うので、その辺のこともやはり頭に置いて考えていこうした生命観と、ヨーロッパのキリスト教の生命観はか

明治天皇を祭った明治神宮もあ最 後 に、 面 白

田島――最後に大きな課題を突きつけられた感じがします。

西洋の神というか、ユダヤ教、キリスト教、あるいはイスラム教も、一神教だと言われています。先ほど石川先生も言われたとおり、アッラーという呼び方もあります。しかし、ヘブライ語の旧約聖書の中では、実は複数形で神が出てく

神教はやはり融通が利かない」と言われるけれど、本当はせん。つまり、三つで一つ、一つが三つという考えで、「一うのですが、これも厳密に言えば一神論の中には収まりまス・キリストと父なる神と聖霊の三位一体ということを言

それから、キリスト教の神はクリスマスで生まれるイエ

めに複数形で出ているのだという言語学上の解釈をしているのです。それを一神教の宗教では、神聖なものを表すたます。しかし、もしかしたら別の解釈もできるかもしれまじです。

ありの供養塔です（図２）。

せん。

すが、「しろありよ、安らかに眠って、われわれに悪さ・祟たたています。シロアリのご冥福をお祈りしていると思うので会社の業界団体が、「しろあり、やすらかにねむれ」と願っしたものです。天文学的な数のしろありを絶滅させている協会という財団法人が建立

もっと面白いのは、しろ

これは、日本しろあり対策

す。さすが高野山という感に動物の墓が並んでいま塔です。人間の墓のすぐ隣の院にある動物実験の供養します。図１は高野山の奥ります。

い写真をお見せ動物実験の供養塔
しろありの供養塔

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図1
図255┃パネルディスカッション

すっ飛んで、最後はマリア様（たまにイエス様）という形で、言葉が出てくる点です。ですから、私は確かに形而上的には、

もっと豊かなものがこの一神教の中にはあるはずだと私は考えていて、それに気付いていないだけなのかもしれないの人間がとことん打ち砕かれて、「私は無力で何もできない」

西洋と日本は大変な違いがあるように思うのですが、一人

今、大田区宗教者懇話会というグループが東京の大田区と感じたときには、皆同じだと思うのです。それがアッラーと思っています。

にあります。このグループでは、キリスト教、仏教の僧侶、裸の人間はわらをもすがる思いで、素直に大いなるものであるか、誰であるかということではなくて、自然の前にいを持つというようなチャンネルも最近はあります。私もを見る。着物を着て欲を持てば洗脳されるのかもしれませ

新宗教の方たちがみんなで頭を寄せ合って、池上本門寺でプ ロ テ ス タ ン ト の 代 表 の 一 人 と し て、 そ れ に 出 て い ま す。

ん。生き物として、哺乳類としての人間は、群れを作る以大いに打ち砕かれて心が開かれたり許されたりすることも宗教者もこのままただ黙って社会の片隅で、昔からあるか

上、誰かを頭とあがめたわけです。その頭がナショナリズ

環境問題や慈悲の問題などいろいろなことを話し合ったりらというだけの理由で存在し続けるというのでは駄目だと

ムによる国家なのか、近所付き合いにおける偉い人なのか、含めて、全て同じように思うのです。

思っているのです。それがどのように科学技術の現場など

あこがれの人なのか、時代は神々と着物を人々に与え続けするのです。宗教の垣根を越えて、そのような形で話し合に切り込んでいくことができるのかはまだはっきりしないます。しかし、打ち砕かれて自分一人では動けないときに、私は一体どのようなものを受け入れるか。

ので、宗教者たちも話し合いを持つところでとどまってい
ますが、きっとこれから出番があるのではないかと私は考

私は、このような場ではつい上から目線で考えてしまうのですが、幸いなことに、診察室にいるとほとんど患者さ

んに圧倒されて、人を治すというよりは、その人たちのたどってきた人生や出会っているものに、ただただ心打ちひ

しがれてしまいます。とりわけ命を絶とうとしている人の

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えています。

中井――私も、これからこそ宗教の出番があると思います。

石川――私がマルタで驚いたのは、三位一体の父子聖霊は

静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃56

自分が生きてきた人生の中で、うまくいった生き方を子ど

時 代 に、 私 た ち が 老 人 と し て で き る こ と が あ る と す れ ば、のを感じる以外に何もできなくなります。その時は、マリもに示すのではなくて、心砕かれ、どうにもならない一人

打ち砕かれ方の素直さの先に出会うと、一緒に大いなるもア様と言うときも、日本の神社で手を合わせるときも、科ものに心を開くための自己修行でしょう。最初に言いましの弱い人間として、もう一度大いなるものに心を開き、そ

今日、子どもたちが人間だけが作った人為的世界だけでた よ う に、 子 ど も 達 は 石 器 時 代 に 戻 っ て も 生 き 直 せ ま す。

学技術に頼ってなお生きられると思っている姿から離れて、生きるようになったために、多くの子どもが服を着て裸の希望は、人間だけの社会ではないところに目を開いていく

こにある自然や、そこから啓示されているもっと大いなる自然を拒否するという現象が起こっています。小さいとこところから始まるのではないかと思います。

何もできない弱さからしか歩めないことを覚えます。

ろでは、虫を怖がるということから始まって、あらゆる自いくら着物を着て人為社会に逃げ込んでも、自分から出るに あ り ま し た が、 自 然 と は 私 の 内 に も あ る も の な の で す。

きようと思ったところから変化し始めます。松田先生の話い。しかし、こういう子どもたちも本当に打ち砕かれて生らせていただきます。

せていただきたいと思いますが、一言だけお話しして終わきません。ですから、今日の議論をまとめることは控えさして、今日の三人の議論で心が揺れて、言葉がうまく出て

中井――どうもありがとうございました。私も非常に感動

然なるものが怖い。人為的な中でしか安心して生きられな

うんちも怖い、精液も怖い、人間が出すものすべてが怖い。

なければ、人間臭くて怖い。そのように、人為的な世界にというのは生物学的なあるいは本能的な感情かと思うので私はこの年になって初めて孫が生まれました。孫を愛する

最後のコメントで石川先生が子どもの話をされましたが、生きれば生きるほど、私たちは私の中にもあり外にもある

すが、子どもの話になると、やはり非常に反応してしまい

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体臭を消してお化粧をしたり、人工的な香りで武装してい自然を恐れだしている。今、この恐れが非常に広がっています。そこで、五〇周年のときに石川先生が話された子どもについてのお話が、ふっと今思い浮かびました。それは、る気がします。
自然恐怖は、文明恐怖への第一歩でもあるのです。その57┃パネルディスカッション

はいはいをする子どもがまっしぐらに前を向いてはっていはないかというお話だったかと思います。私はそのようにれを神と言ってもいいかもしれませんが、その関係に似て赤ん坊の関係というのは、あるいは人間と大いなる力、こ親がいれば安心をして、また前に進む。このときの母親とかと思います。江戸時代に多く発生した飢饉の中で、特に次の世代の命に責任を持つということに尽きるのではないと は 何 な の だ ろ う と い う こ と を 考 え て い ま し た。 そ れ は、

私はずっと、今日の中心の話題であった生命倫理の原理

今も感じています。

いるのではないか。私たちが前に進むときに、ふと不安に

享保、天明、天保年間に生じたものを三大飢饉と言っていく。しかし、ふと不安になって後ろを振り返る。後ろに母なって振り返って、もし大いなるものをそこに感じること

ますが、そのひとつ享保の大飢饉では、一〇〇万人が餓死

変な大飢饉だったことが分かります。これは主に西日本をができれば、私たちはまた安心して未来に向かうことがで

今日、三人のお話に共通するところは、大いなる力とい中心にして起こった珍しい飢饉なのです。それにかかわっしました。当時の人口が約三〇〇〇万といいますから、大うことです。これが神であるか、大自然であるかは別にして、て、こんな話が残されています。

きる。そのような話を思い出しました。

そのようなものと人間はつながって生きていくしかないの斗（二〇～三〇キログラム）持っていたのです。周りの人

現在の四国（愛媛県）の伊予に作兵衛さんというお百姓が断絶された状態になって、それぞれの人・命が孤立感には「それを食べて、何とか生き延びたらいいのではないか」

ではないかということが、一つ共通のメッセージとしてあっ陥っています。それを元に戻す方法は幾つかあるかと思いと言うのですが、彼は頑として受け付けず、「自分の命は麦さんがいたのですが、大飢饉によって奥さんや子どもが次々ますが、例えば生と死の問題についても、安楽でない、苦の命に比べると軽い」と言いながら、その一斗の麦の袋をたと思います。もう一つ印象的なのは、これも石川先生のしみというものがもちろんあるわけです。極度に苦しい生

枕にして餓死したというのです。その麦の種は秋にまかれに亡くなっていきます。その時、作兵衛さんは麦の種を一もあるし、死もある。その他者の安楽でない生と死を引きて、多くの麦が生産され、多くの村人たちが救われたとい

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お言葉だったと思いますが、工業化社会で関係性や循環性

受け合うことによって、新しい命の道が開かれてくるので静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃58

う話です。
これは、次の世代の命に責任を持つという生命倫理の一
つの形ではないかと思います。私たちは作兵衛さんのようには必ずしもなれないかもしれませんが、人の苦痛、安楽でない死や生を引き受け合う志は、これから持って生きな
ければいけないのではないかということを、今日は強く感じました。どうぞ良きクリスマスを、そして良き新年をお迎えくださいますようお祈りして、このシンポジウムは終11/12/28 9:16

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わりにしたいと思います。今日は本当にありがとうございました。

59┃パネルディスカッション

も興奮し続けの三時間でした。

何かご質問、ご意見というような問い掛けを発したときに、皆さん、こんにちは。先ほど中井先生が会場の皆さんに半と後半で通算一八回の公開講座を行いました。第一回は前、 私 が 学 長 の と き、 中 井 先 生 に お 世 話 い た だ い て、 前に終わったということをお祝いしたいと思います。一〇年

閉講挨拶

実はこの講座は一月三〇日から始まり、今日で第六回の最終回です。まずは六〇周年記念ということで企画された

私 は は ら は ら し な が ら「 ど な た か 発 言 し て く れ な い か な 」

一九九八年四月七日、最終回が二〇〇〇年一二月一六日で博明 （静岡大学元学長）と思っていたのですが、「とても何かを言うような状況ではす。この期間に一八回の講座を開き、そこに登場した論者

佐藤

ない。それほどお三方の話は圧倒的なものだった」とおっは 五 〇 人 以 上、 そ れ ぞ れ の 分 野 で の 研 究 を さ れ た 知 見 を、

この公開シンポジウムが、無事このような形で盛会のうち

しゃって、皆さんも共感されたと思います。最後の締めの遺憾なく披露していただきました。

うことで、自然科学、社会科学、あるいは人文科学の立場

前半部分では、二〇世紀というのは何であったのかといところで、中井先生も同じようなことをおっしゃいました。
私も三時間ずっと興奮のし続けで、本当に感動的な時間を過ごさせていただいたと思っております。

露していただいたからです。まさに各分野の知の匠が、到して縦横に語られた、あるいは深くその事柄を皆さんに披入れる二一世紀とはどのような時代であろうとしているのます。それを受けて後半では、これから私たちが足を踏みした。私は、これをまさに二〇世紀の解剖図だと考えていからお話をされ、それをまとめた本を『二〇世紀とは、何だっ達した研究の成果を思う存分、皆さんにご披露したというか、あるいは、どのような世紀として私たちは期待したい

それは三人の先生方が、それぞれの専門の立場から研究ことです。これ以上の話は、恐らくどこに行っても聞くこのかということを、それぞれの立場で話していただきましたか』というタイトルで静岡新聞社から出していただきまとはできないのではないでしょうか。まさに命をテーマにた。この二冊目の本の表題は『二一世紀の羅針盤』という

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60周年記念シンポ.indd 60を深められた成果、あるいは観察の結果を、命をテーマにしながら宇宙の全存在について絵解きをしていただき、私静岡大学創立60周年記念シンポジウム「いま、再び〈いのち〉を考える」┃60

ものですが、私はこれを、私たち人類が二一世紀を歩んでいく一つの見取り図だと考えています。これを一〇年後の今回の講座でもって検証していただきました。その期待に反しない、素晴らしい検証を皆さんにしていただいたと思っております。
た だ、 二 一 世 紀 は ま だ 一 〇 年 し か た っ て い ま せ ん の で、
ま だ ま だ 続 き ま す。 静 岡 大 学 も 持 続 可 能 な 大 学 を 目 指 し、その中で大学の責任として、二一世紀あるいはその先の世紀まで視野が及ぶような、検証作業や新しい見取り図の作成のために、静大が持っている知のあらゆる力を市民の皆さんに公開していただきたい。四〇年間静大でお世話になっ11/12/28 9:16

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たという思いも込めて、このことをぜひ静岡大学にお願いしたいと思います。本日はどうもありがとうございました。

61┃閉講挨拶（佐藤博明）

静岡大学公開講座ブックレット
生涯学習教育研究センターでは、2008年度より、『公開講座ブックレット』の刊行を開始しました。当センター主催の公開講座の記録を講演録という形でまとめて発行するというものです。
公開講座を実施してそのまま終わりにするのではなく、記録として残し、公開していくことによって、知の蓄積と共有を図ろうと考えています。
これらのブックレットは、静岡大学附属図書館や静岡県内の公共図書館で閲覧することができます。また、静岡大学学術リポジトリ（http://ir.lib.shizuoka.ac.jp）でも公開しています。
静岡大学公開講座ブックレット1

身近な自然環境・里山との付き合い方

富田 昇「里山の性格とその変貌──史資料に見る山林利用の変遷」
小嶋睦雄「海岸林と人の共生関係論」
小南陽亮「里山の自然環境──生態学からみた里山の森林」［発行日］2009年3月31日［頁数］74ページ
静岡大学公開講座ブックレット2

浜松の戦争遺跡を探る

荒川章二「浜松の陸軍基地」
村瀬隆彦「浜松空襲について」
竹内康人「浜松の戦争遺跡」［発行日］2009年11月20日［頁数］76ページ
静岡大学公開講座ブックレット3

高齢化社会における地域とまちづくり

中條暁仁「高齢者は弱者なのか？──「ポジティブな高齢者」像をめざして」
矢野敬一「祭りを継続させる・町屋のまちづくりを立ち上げる──空洞化・高齢化する市内中
心部とその存続戦略」
南山浩二「家族・地域社会のゆくえと高齢者介護」［発行日］2010年3月20日［頁数］72ページ

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静岡大学
公開講座
ブックレット4

http://www.shizuoka.ac.jp

いま︑再び︿いのち﹀を考える

いま、再び〈いのち〉
を考える

静岡大学公開講座ブックレット４

Thinking about life,again

田島靖則（日本福音ルーテル教会牧師、雪ヶ谷ルーテル幼稚園園長）

1963年東京都生まれ。立教大学大学院文学研究科博士課程前期課程修了。米国フィラデル
フィア・ルーテル神学校実践神学博士課程修了。九州ルーテル学院大学人文学部助教授を経て2007年より現職。博士（D.Min.）。専門はキリスト教学。
キリスト教教育論、
キリスト教社会福祉論、
キリスト教倫理学の論文多数。

石川憲彦（精神科医）

1946年神戸市生まれ。東京大学医学部卒業。
同助手（東大病院小児科・精神科にて臨床に従事）、
マルタ大学客員研究員（社会医学的研究）、静岡大学教授（保健管理センター所長）などを経て、現在、林試の森クリニック院長。著書は『治療という幻想』（現代書館）、『子育ての社会学』（朝日新聞社）、『こども心学』『子育ての精神医学』『こどもと出会い別れるまで』（ジャ
パンマシニスト）、『キレる子と叱りすぎる親』
（創成社）
など。

1939年福井県生まれ。京都大学大学院農学研究科博士課程中途退学。農学博士（京都大学）。専門は植物育種学。京都大学助手（付属農場）、静岡大学農学部助手、助教授を経て、1989年から教授。静岡大学農学部長（1995-1999年）、静岡大学副学長（2000-2004年）、2005
年定年退職。現在、財団法人微生物応用研究所技術顧問、社会福祉法人静岡いのちの電話理事長。著書に『生命（いのち）のかがやき──農学者と4人の対話』（野草社、2006年）
ほか。

静岡大学生涯学習教育研究センター（編）静岡大学生涯学習教育研究センター

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1979年、東北大学大学院文学研究科博士課程・倫理学専攻修了。1995年、文学博士（東北大学）。
ドイツ・テュービンゲン大学哲学部客員研究員（1990-91年）、ボン大学「科学と倫理のための研究所」客員教授（2001年）。専門は、哲学、人間学、生命倫理学。著書に『遺伝子技術の進展と人間の未来──ドイツ生命環境倫理学に学ぶ』（知泉書館、2005年）、『薬剤師のモラルディレンマ』（共編著、南山堂、2010年）など。

［コーディネーター］
中井弘和（静岡大学名誉教授）

松田 純＋田島靖則＋石川憲彦＋中井弘和

静岡大学生涯学習教育研究センター［パネリスト］
松田 純（静岡大学人文学部教授）

静岡大学公開講座ブックレット4

いま、再び
〈いのち〉
を考える
発行日── 2012年1月20日
編集・発行── 静岡大学生涯学習教育研究センター〒422-8529 静岡市駿河区大谷836☎054-238-4817
印刷── 株式会社三創11/12/28 9:17