「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

志賀海神社の八乙女について
石橋利恵
北九州大学文学部人間関係学科

要 旨
福岡市の一角に志賀島はある。この志賀島の志賀海神社に仕える巫女は「八乙女」と呼ばれ、昔から８人の老女たちがその任を果たしてきた。八乙女は八軒の家から代々世襲制で受け継がれてきたが、近年では現在のなり手にさえ不足している状態である。なぜ、戦後から変わることなく、伝統を守り受け継いできたはずの志賀島で、このような現象が起きているのだろうか。
本稿では、その「八乙女不足」に関するさまざまな要因について調べ、さらに氏子たちから取ったアンケートから、神社と氏子の関係を中心に検証していきたい。
志賀海神社では、古くからの祭りが今でもほぼ毎月行われている。しかも観光客集めのためではなく、あくまでも氏
子主体である。志賀海神社の行事はいろいろな場面で氏子の奉仕活動に支えられており神社と氏子のつながりは深い。
「八乙女不足」の問題について、神社関係者は「時代の流れ」「氏子の信仰心の薄れ」を原因に挙げる。しかし、氏子から取ったアンケートを見てみると、それだけではないようだ。たとえば、神社そのものや祭りの意味について知らない人が増え、意味が分からないから興味を持てない人が多かった。また、神社の内部のことが、関係者のなかだけで話がすすみ、他の氏子には全く情報が入ってこない、という話も聞いた。神社側は、今のところ具体的な方策は行っていない。しかし、氏子と同じくこのような啓蒙活動の必要を感じてはいる。
八乙女や祭り、古くからのしきたりなど、志賀島にはまだたくさんの伝統が残されている。それら志賀島の貴重な文化を残していくために、神社と氏子の一層の情報交換が課題となるだろう。

目次

はじめに
第一章
志賀島について第二章
志賀海神社について
第三章
志賀海神社の八乙女について
第一節 八乙女とは第二節 聖なる数字 八
第三節 限りない清浄への願い
第四章
阿曇族について第一節 「阿曇」の名を持つ一族
第二節 阿曇族とは第三節 阿曇族の繁栄と没落

第五章
八乙女の宮づとめ
第一節 位上げの儀式
第二節 八乙女の舞い
第三節 お宮上り
第六章
御神幸祭について第七章
八乙女の面々
第八章
氏子の意見
第一節 アンケート結果
第二節 クロス集計
第三節 「その他の意見」からの考察
第九章
考察
謝辞

はじめに
古い民俗と共同社会を保ちながら、自然のサイ
志賀島は、地図（資料１）にもあるように、クルのままに暮らしを立てている。
・・・海神信島といっても百万都市福岡市の一角である。

仰が島の共同社会を驚くほど強く結んでいる。

しかし、「土地の人は都会の風俗にまみれず、

戦後の祭り荒廃時代にもよく耐えて乗り切った。
-1-

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

祭りは共同社会の絆である。
」と森山邦人の『志た。それが「資珂島」と訛り、のちに「志賀島」

賀島の四季』には記されている（森山 １９８になったのだといわれている。

１）。

平成１０年現在の人口は８０７世帯２５１５

その祭りの中心となる志賀海神社に仕える巫人。平成２年からの人口動態率はマイナス２１

女は「八乙女」と呼ばれ、 昔 から８人の老女

６人、高齢者率（平成９年）２４パーセントでたちが無報酬でその任を果たしてきた。八乙女ある（資料４）（『福岡市の人口〈住民基本台は八軒の家から代々世襲制で受け継がれてきた帳〉』）。は神功皇后が新羅に渡るときに、この島が、近年では後継者どころか今現在のなり手にの近くに船を止めた。陪従に大浜、小浜というさえ不足している。

者がいたが皇后が小浜に「火を求めてくるよう

なぜ、戦後から変わることなく、ふるくからに・・・」と命じたところ、小浜はすぐに火をの伝統を守り受け継いできたはずの志賀島で、持ってきた。大浜が「近くに家があったのか？」

このような現象が起きているのだろうか。

と聞いたところ、小浜は志賀島から持ってきた

本稿では、その「八乙女不足」に関するさまと言い、「ここからは地続きの近いところにあ

ざまな要因について調べ、さらには氏子たちかる島だ」と説明したので、「近島」と名付けられら取ったアンケートから、神社と氏子の関係がた。それが「資珂島」と訛り、のちに「志賀島」

どうなっているのかを検証していきたい。

になったのだといわれている。
平成１０年現在の人口は８０７世帯２５１５

第一章 志賀島について人。平成２年からの人口動態率はマイナス２１
６人、高齢者率（平成９年）２４パーセントで

志賀島は昭和４６年（１９７１）に福岡市にある（資料４）（『福岡市の人口〈住民基本台

編入合併した。以前は福岡県糟屋郡志賀町。

帳〉
』
）
。

昭和６年（１９３１）に志賀島橋ができるまでは、志賀島は離れ島であった。本土と志賀島

第二章 志賀海神社についての間は、潮が満ちると途切れ、潮が引けばつながって歩いて渡れた。その接続地点を「道切れ八乙女について述べる前に、八乙女がつとめ（潮切れ）」と言っていた。

る志賀海神社について説明する。

志賀島は、大昔は「近島」と言った。その起

志賀海神社は志賀島の勝山のふもとにある。

こりは神功皇后が新羅に渡るときに、この島の今日では「しかうみ神社」というのが正式の名

近くに船を止めた。陪従に大浜、小浜という者称である。この神社が本来どのように呼ばれてがいたが皇后が小浜に「火を求めてくるよういたかについては、「しかのわた」（『大日本地に・・・」と命じたところ、小浜はすぐに火を

名辞書』
）
、
「しかのあま」（『神祇志科』）、「しか持ってきた。大浜が「近くに家があったのか？」のうみ」（『神名帳考証』）、「しかのわたつみ」と聞いたところ、小浜は志賀島から持ってきた（『古事記伝』）など、各説がある。

と言い、「ここからは地続きの近いところにあ志賀海神社は、『延喜式』神名帳に載る名神大る島だ」と説明したので、「近島」と名付けられ社であり、祭神は-2-

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底津綿津見神仲津綿津見神第三章

志賀海神社の八乙女について

表津綿津見神の三神である。

第一節 八乙女とは

系譜（資料５）にあるように、綿津見神の子の穂高見命が阿曇族の祖とされている。阿曇族

一般に、神楽舞は若い娘が舞うことが多いが、とは、第四章で詳しく述べるが志賀海神社に

志賀海神社では平均年齢７０歳を超える老女た代々仕える一族である。

ちが行う。このような例は全国でも珍しく、西古事記（上巻）によると、伊邪那岐神が穢れ

日本ではここだけといわれる。この老女たちをを祓い清める段で、「其の禍を直さむとして、成「八乙女」という。

りませる神の名は」として、「八乙女」とは、

水底にそそぎたまふ時に、成りませる神の名やおとめ【八少女・八社女・八女・八姫】

は底津綿津見神①大嘗祭・新嘗祭・神今食祭などの、天皇が中にそそぎたまふ時に、成りませる神の名は皇祖神および天神地祇に飯を供しみず からも仲津綿津見神

食する神事に八男とともに神祇官のト定によっ

水の上にそそぎたまふ時に、成りませる神のて奉仕した八人の釆女。

名は表津綿津見神②神社に奉仕し、神楽などを奏する少女。八と、禊ぎ祓いの神として、「綿津見神」の出生が人と人数が限られていたわけでなく、数人の少物語られている。

女を総称したものか。

平城天皇の大同元年（８０６）に阿曇神に神（『日本国語大辞典』）

封八戸が寄進され、清和天皇の貞観元年（８５志賀海神社の八乙女に関する最も古い資料と９）に従五位上の神階が授けられた。南北朝のして、鎌倉時代に描かれた「神功皇后の三韓征頃には衰微したが、大内持世が再興し、さらに伐の縁起絵」があり、そこに八乙女の姿が見ら

豊臣秀吉が５０石を寄進している。また小早川れる。こうした資料から八乙女は、鎌倉時代ま

隆景、黒田長政なども崇敬した。明治５年村社

たはそれ以前に存在していたことは間違いない。

に指定。大正１５年官幣小社に列せられた。

宮田登の『海と列島文化』にも、「『日本三代境内には本殿の左側に今宮社がある。祭神は実録』貞観十八年（八七六）正月二十五日条に

穂高見神と阿曇磯良神である。阿曇磯良についよると、志賀白水郎男十人女十人が、香椎廟宮ては、『八幡大菩薩愚童訓』に、神功皇后の乗船の毎年春秋の祭日に風俗楽を奏しており、宝亀の舵取りをつとめた人物とされている。ながく十一年（七八〇）には、大宰大弐佐伯今毛人が海中に住んでいたために牡蠣などが顔面に付着

その衣装を作っていたことが知られる。風俗楽して、磯良の容貌は醜怪であったと述べられてというのは、曲譜をともなう国風の歌舞＝民俗いる。そして、八乙女が老女であるのは、磯良楽であろう。古代、地方の民謡が宮廷にもちこがその姿を若い女性に見られるのを嫌うためでまれて 風俗楽 として古典化するが、そのなあるとも考えられている。

かに 八乙女 がある。志賀海神社では、現在-3-

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も八乙女神楽が行われており、上の宝亀・貞観

いい」ということもあるが、それと並んで、「中の風俗楽にさかのぼらせて考えることが許され西八軒」とよばれる志賀の水先案内人からきてるかもしれない。
」とあり、上の記述と一致する

いるのではないかと思われる。
「中西八軒」とは、（宮田 １９９０）。

「浦君八軒」の通称で、神功皇后が朝鮮に渡る

ただ、絵を見た限りでは、八乙女は若い女性

ときに船を出したのがその由来だといわれてい

であった。

る。
『筑前国風土記付録』に「大岳の北外海に、塩屋、尾掛り、四つの網代、名五間、神海、御第二節 聖なる数字 八

浜とて、六つの瀬あり。皆神所という。明神の祭り毎に、志賀の漁夫八家の浦公は、この六つ

なぜ志賀海神社の八乙女は八人なのか。

の瀬及び一ノ瀬、二ノ瀬にて贄の魚を取り、神志賀島は「八ずくし」と言われるほど、「八」祭に備ふと言う。八家の漁夫は名草の末にしてという数字が重要な意味を持つ。まず志賀島の浦公とよぶ。代々漁を業とし神に仕ふまつると枕詞が「八つの耳」である。神社の正月二日のなん」と記されている（資料３：中西八軒の家）。

祭りが「謡初め」でその歌詞の初めに「八つの耳きく志賀の浦」と出てくる。さらに歌詞をた

第三節 限りない清浄への願い

どると、志賀の神は八尋のカメに乗って現れ、島のマツは八万年も青々と茂るという。１月１

なぜ志賀海神社の八乙女は老女なのか。

５日には県指定の無形文化財「歩射祭」がある。

古代の日本人は、身に付いたけがれが災いをその的は新ワラを束ねて作るが、ワラは八束を生むと考えていた。玄界灘のような、危難の多四組、計三十二束。締める縄が八を二で割る四

い海で暮らすには、けがれを払うことに異常な本を一束に。的の直径八寸（鯨尺）八つの耳（飾ほど神経をつかったもので、志賀の人たちに不り）がついている。祭りの際の射手が八人、そ浄を極端に忌む風習が発達したのは、その自然の助手格の矢取の少年が八人。祭りの世話役がのきびしさを反映しているためといえるだろう。

八人。矢篠を切る日が１月８日。矢の数は四十

他にも、祭神がけがれを払うときに生まれた八本。射手の潔斎食の吸い物の身は豆腐一丁を神であるということや、「海の中道は、満潮時に八の三倍、二十四に分けた一切れとブリ。その道が杜切れぬこともあるさうで、これはなにか

ブリのエラで八本の剣を作ってお守りに。十四

神慮のあることと島人はいましめ、又ここでは日、沖津宮のみそぎのあと供えるダイダイが八格別に不浄を忌み、月水ある婦人は今に別火し個。

葬式も裏道で行って本通りは憚り、死人ある家

先代宮司阿曇磯興氏は、「催しごとで数を合は別に暇小屋をたてて他人と接するを避くるな

わせるときは八か、八の倍数にしておけば、しど、物忌みのやかましい所である。
」（谷口 １

きたりを間違えることはない。」と森山邦人の９７８）というように、その不思議な地形も志『志賀島の四季』の中で語っている（森山 １

賀の人々が不浄を嫌う要因になっているようで

９８１）
。

ある。

それら 八 という数は、「末広がりで縁起が不浄（忌）、赤不浄（生理）中はお宮に上がれ-4-

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ない。親が死んだなら、一年（昔は三年だった）は喪に服さなければならない。もちろんその間

第四章

阿曇族についてはお宮に上がれない。
八乙女など神社に奉仕する者は、不浄があけ

第一節 「阿曇」の名を持つ一族てもお宮に上がれない。祓ってもらわなければならないのだが、お宮に出向くわけにはいかな

第二章で述べた阿曇磯良と同じ「阿曇」の名いので、社人に祓いに来てもらう。そのときにを、志賀海神社の歴代の奉仕者が名乗っている。

塩、米、魚（いりこ）、初穂料（五千円くらい）

島の歴史学者梶嶋好之氏によると、志賀の住をおさめる。

民はみんな「阿曇」だったが、ただ昔は身分のそれに、志賀の神様は若い女性を嫌われると低いものは「名字帯刀」を許されなかったので、いう。だから、志賀の漁船は古くから女性は乗宮司という高い地位にあった者だけが「阿曇」

せなかった。今では女性も船に乗り込んで漁をを名乗れたのだという。

するようになったが、それでも男が一人でやれ

ではその「阿曇」とは一体何者なのだろうか？

るような沖の仕事ならば、女性は乗せない。志

岡田光夫の『海国日本の誕生』より、阿曇族

賀島の漁船の女性禁忌について、「お香椎さまについて引用した。

（香椎宮の神功皇后）が、お志賀さま（志賀の祭神）に、朝鮮に渡りたい（新羅征討神話）の第二節 阿曇族とはで、舟に乗せていってくれと頼まっしゃった。
その時に無事帰ってきたら、嫁ごになると言わ阿曇族は南方系海人族であったといわれていっしゃったげな。ところが、帰ってきても、おる。

香椎さまは約束を破って、お志賀さまを振らっ

海人とは、特に古典に見られるものは、一般しゃった。はらかいた（怒った）お志賀さまは、に漁業に従事するか、若しくは、船を操って航

おなごは信用できん、もう好かんと言わっしゃ

海に従事した、海辺の民のことを総称したものった。それからは女を乗せとる舟を見ると、はをいう。

らかいてたたらっしゃるげな・・・。
」という土阿曇の名が古典に登場するのは、古事記（上地の言い伝えを、志賀島の小林才一郎さんは『志巻）において、「伊邪那岐神が 筑紫の日向の橘

賀島の四季』の中でこう語っている。また、出の小戸のあはぎ原 で禊ぎ祓えをされたとき、産の大役を担う女人は、危険を伴う船には乗せ

綿津見三神が出生された。此の三柱の綿津見神られないという説もある（森山 １９８１）。

は、阿曇連等が、祖神と以ちいつく神なり」とその限りない清浄への願い、女性禁忌が八乙あるのが最も古い。

女を作り出したと考えられる。歳月がけがれを「阿曇」というのは、「海祇」の約で、海につ風化させて、月のものも枯れた老女こそ清澄そいての特殊技能者（優秀者）という意味を持っのものだ、という思想が志賀海神社の八乙女のている。

中にみられるのである。

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第三節 阿曇族の繁栄と没落
八乙女として神社に上がるには、「位上げのこの筑前の阿曇氏が、国史上に名を出してく儀式」を通過しなければいけない。

るのは、神功皇后、応神天皇頃に、三韓との交

それは弘の浜と勝馬のお宮（沖津宮、仲津宮）

渉が頻繁になるころからである。

に参って行われる（資料２：地図）。この、島をそのころ、阿曇氏が「海人の宰」に任命され、一周するコースを、昔は歩いていったという。

全国の海人集団の統率者として、朝廷の命令伝

お年寄りにはさぞかしきついだろう。今は車で達者になった。

移動する。儀式は八乙女だけで行い、宮司や社

また日本書紀によると、阿曇氏は記紀の編纂

人たちは参加しない。

にも預かり、三韓交渉にも当たるというように、儀式には、ミカン（橙）を一個とかまぼこ、

特に推古天皇以後、持統天皇までの同氏に関すそして御神酒を二合ほど用意する。まず、金印る功績は高く評価されている。その後奈良時代

公園の近くにある叶ノ浜に参る。浜には平たいにあっても、阿曇氏の本系は朝廷に出仕し、若大石があり、そこで拝み、その後御神酒を海に狭守、安芸守の如く、海上航通の要衝の国の重少量流す。そしてミカンの皮をむき、実を取っ職に就くか、天皇の御食膳の長官たる奉膳の職

たものを杯にしてみんなで御神酒をまわし飲みに就く（海産物の管掌）というように、自己のする。御神酒と一緒にミカンの実とかまぼこも「海人族」出自の職能をフルに利用活用するこいただく。次は弘の浜に参る。そこでは拝むだとによって、朝廷に奉仕していたのである。

けで他のことはしない。勝馬の沖津宮には、干ところが延暦八年に、高橋氏（高橋朝臣活麿）

潮の時以外は渡れないので、たいていは渡らずと阿曇氏（安曇宿祢継成）が、神事の供膳の列にその手前の浜で上記の儀式を行う。社人の位の先後について、争論を起こした。その結果、上げの儀式の場合には、禊ぎをかねて海を渡っ桓武天皇の裁定によって、阿曇氏は争いに破れ、て沖津宮に参るそうだが、八乙女の場合は海にその継成は佐渡へ流罪に処せられるに至った。

入らない。禊ぎは宮に参る前に家でお風呂に入阿曇宿祢継成が朝廷を追われたあと、阿曇氏ったりシャワーなど浴びたりすることで代用すの一党の朝廷にあるものは、没落の一途を辿るる。最後の仲津宮にはきちんとしたお堂があるに至った。

のでそこで行う。ただ、沖津宮は浜ではないの

そして、地方たる筑前国志賀島の志賀海神社

で海に御神酒を流すことはしない。

に、神主として奉仕していた阿曇氏だけが、神最後に志賀海神社に参って報告をし、宮司に主たるの故を以て、中央からの監視の眼から離お祓いをしてもらう。

れて家職を全うし得ただけであったという（岡それから、お宮から出た助成金でみんなで食

田 １９７６）。

事をする。この儀式を終えて初めて、新しい八乙女として本殿に上がることができるのだ。

第五章

八乙女の宮づとめ

引退するときは、特に儀式などなく、みんなでお別れ会のような食事会をするそうだ。

第一節 位上げの儀式-6-

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第二節 八乙女の舞いに人がいないせいか、なごやかな雰囲気で、歌の間違いを指摘し合ったりと全て自分たちのペ八乙女の舞いというのはどのようなものなのースで行っていた。

か。それは想像よりずっと静かでさみしいものだった。６月５日に行われた御田植祭を例に挙第三節 お宮上りげる。
宮司や社人たちが儀式を行っている間、八乙八乙女の宮づとめは「お宮上り」といって、女はずっとひれ伏していて、顔をあげることは神社に上がって奉納舞を舞うのが仕事だ。回数ない。健康な若い人でもつらそうだ。それを、は、以下にあるように年に１０回ほどである。

足腰が弱った年輩の女性たちがしてしているのだ。これを見たら、八乙女になることにためら

１月７日 七日祭

いを覚える人もいるだろう。

１月１５日に行われる歩射祭で使う射場の祓

儀式が終わり、宮司、社人は末社でも儀式をいをする。八乙女の初出仕の祭りである。

行うために本殿を出る。八乙女は本殿に残り、１月１５日 歩射祭

いそいそと舞の準備を始める。本殿のすみに置

破魔弓の神事。県の無形文化財に指定されていいてあった道具箱、太鼓を引っ張りだし、両端る。起こりは土蜘蛛退治の伝説による。大にひいてあったむしろを中央に持ってくる。片的は蜘蛛の形をしている。

手に扇を持っているので、もう片方の手で作業

３月３１日 山誉種蒔漁猟祭を行わなければならない。そして、資料６のよ磯良が神功皇后に食膳に奉仕したという故事を

うに自分の位置につき、道具を持って準備は完伝承する。社人が志賀三山に向かって「ああら、了である。

よい山、茂った山」と誉めあげる。秋の山誉漁

この日の八乙女は折居さん、上野さん、中島

猟祭とともに、山林の繁茂、豊作、大漁を祈願さんの３人。太鼓１人（折居さん）、鐘１人（上する祭事である。

野さん）、舞が１人（中島さん）と最小限の人数

４月３日 田起祭だった。

６月５日 御田植祭

御田植祭の神楽歌詞

両祭りとも節句の行事である。社人たちが拝殿

五月雨はいかにふるともよもぬれし三笠ので田を耕したり、稲を植えるしぐさをする。

山のさしてしければ７月１５日 祇園神楽祭を舞の上野さんが歌う。鐘のリズムは「カーン、８月６、７日 七夕祭

カーン、カンカン」をくりかえす。太鼓は「タ漁師のお祭り。福岡市西区の姪の浜や玄界島かーン、ターン、○○（休み）」である。

ら船が「ことなき柴」と呼ばれるお守りを（資料７）取りに来る。
「ことなき柴」とは、神功皇后が船歌っているあいだ、上野さんは舞を舞う。舞の舳先にお守りにつけたことから、厄よといっても鈴を振りながら回るだけである。上けとして使われるようになった。氏子たちに笹の歌を２回くりかえして舞は終了である。周囲が配られるので、人気が高いお祭りである。
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１０月１日 男山祭

も、なすよしもー（がな＝無声）

１０月９、１０日 国土祭

ひと歌終わるごとに、長さ５０㎝ほどの笏形

次の章で詳しく述べるのでここは省略する。

の拍子木をバチリと打つ。

１１月１５日 山誉漁猟祭というふうに、以前は御神幸は「おみくじ」に

１２月１５日 お鈴納め

よって決せられていた。しかし、何年も御神幸

八乙女の一年間の奉仕の締めくくりである。

がない年が続いたと思えば今度は毎年あったりと不安定で、それだけに準備が大変だったり、第六章 国土祭について

奏楽や舞を忘れてしまう（祭りの準備と芸能の練習は、男山祭以前にやってはならない掟があ

ここで、志賀海神社で行われている祭りの一る）など、不都合があるということで、現在で例として、１０月９日に行われた秋の大祭「国は１年おきに御神幸が行われるようになってい土祭」を挙げる。今年は残念ながら神様の旅のる。

ない年だったが、それでも街あげての盛大な祭

そして１０月９日午後７時より御神幸祭が始りであることには変わりなかった。

まった。昔（旧暦９月８、９日）は神社西の衣笠山に月が入ると同時に始めた。しかし、子ど

この秋祭りの幕開けは、１０月１日の男山祭もの参加が増え、夜中はきついだろうとの配慮だ。神様が、ことしは秋の旅行（「おみゆき」「おから時間を早めた。日にちも、土曜日や祝日前くだり」といわれる）をしたいのか、やめたいに持ってくるようになった。

のか、それを占う祭りである。

７時から宮司、禰宜、社人、八乙女が本殿で、神社関係者が参列するなか、宮司が長さ３０儀式を行う。位上げをしていない臨時の八乙女㎝位の椎の棒につるした幣をたらす。その先端は本殿にあがれないということで、門の外で待は数十本に分かれ、釣り針のように上へそりか機していた。その間、だいたい７時半頃から獅えっている。そこへみくじを引っかけるのであ

子や御幣持ち役の男の子たち、町役員（町の名る。みくじは二枚、一方には「御神幸あらせらが入った提灯を持ってくる）などが境内周辺にる」別のほうには「御神幸あらせられず」と書集合する。そして８時すぎに順序よく並んで、いてあるが、このことばは語尾の発音上、あや「お下り序列」をつくり、おかりやに向けて出まりが多いので、現在では分かりやすく、
「御神

発する。

幸あり」
「御神幸なし」と書かれるようになった。

行列が通る道沿いに氏子たちが集まって来て「御神幸あり」ということになると、神職及いた。通りの家の者は家の前にむしろをひいて、び社人で頓宮（通称「おかりや」神様の旅行先。

その上に正座して拝んでいる。各家には提灯が参道の途中にある）にひもろぎを立てにいく。

下げてあり、とても幻想的で美しい。通り沿い

そのときに「男山」と称する次の文句の歌を歌の家はほぼ全部の家が提灯を下げていたが、通いながら赴くので、このおみくじ上げの祭りを、りからそれると、提灯はまばらだった。通り沿「男山祭」と称するのである。

いでない人たちはお祭りに対する意識が薄い、やあー男山、峰のとー、やおろず、昔も今というのがこういったところに表れているのか-8-

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

もしれない。

この日ばかりは女性を連れての旅になる。

おかりや前では、子どもたちの奏楽隊がササ

おかりやでの儀式の間、奏楽隊の子どもたち

ラ、横笛、太鼓を奏していた。昔は成人が当番

は公民館でジュースなどをふるまわれ、再び８制で行っていたが、なり手が減り、今では子ど

時４５分ごろ集合した。儀式が終わり、行列がもたちに任せるようになった。そのため志賀の志賀海神社へ戻る際にも彼らは楽を奏するから小学校では、音楽の授業で横笛を習う。本来なだ。そして行列が境内内に戻ると、そこで一時ら御神幸がない年は、奏楽はなくてもよいのだ

解散する。祭りはここまでである。関係者でこが、小学生の奏楽隊では６年生が華になるため、の後直会がある。

奏楽は毎年行われている。

次の日は午後から流鏑馬があった。馬と射手

奏楽隊は「一の戸」「二の戸」「三の戸」と三つは借り物だった。昨夜行列が通った通りを今日の集団に分かれていて、奏楽の曲（一番から六は馬が走る。通りは狭く、車がすれ違うのに苦番まである）もそれぞれ違っている。一の戸と労するほどの幅しかない。そこを巨大な馬が駆二の戸はササラを持った男の子が「一の戸いちけるのだ。的は理容店の屋根と自動販売機の上、ばーん」と元気良く指揮をとっていたが、三の宮司の家の塀の三箇所に取り付けられた。

戸では、おじさんが仕切っていた。しかも三の気付いたことは、これだけ大がかりで見がい

戸だけがおそろいのハッピを着ていた。

のある催しなのに、見ている人々は氏子たちだ

志賀島の氏子は三つに分けられている。漁師

けなのである。町や神社の宣伝、活性化に大いが多い志賀島浜部落が「一の戸」、半農半漁、役に使えそうなのに、ひっそりと行われている。

人が多い志賀島岡部落、弘部落が「二の戸」、そ周辺の街に住んでいる人もほとんど知らない。

して勝馬部落が「三の戸」である。

ここでは祭りは、観光や見物客をあつめるため

おかりや周辺にも人がたくさん集まってきてのものではなく、あくまでも氏子たちのものないた。しかし、行列が到着して落ちつくと、人々のだと強く感じた。

は各家へ帰りだす。家に獅子が来るからだ。獅子も昔は青年団の仕事だったが、現在は中学生

第七章 八乙女の面々の役目になっている。獅子は各町内に二匹いて、八頭計十六人である。獅子は自分の町内の家を現在の八乙女は、内山サエコさん、折居トキ

一軒一軒まわる。
「きゃーん」と鳴いて家に入っ

コさん、上野サダさん、中野スエコさんの４人てくる獅子に、人はおで、舞２人、太鼓１人、鉦打ち１人の分担にな

金やかまぼこなどをふるまう。これも昔は振るっている。本来８人いるときの分担は、舞２人、舞い酒だった。

太鼓１人、そして鉦打ちが５人である。

八頭の獅子の口をとって綱を引くのは、将来

それでは八乙女の面々にふれていきたい。

社人になることを登録している一歳の幼児たち。
幼児は頭に獅子の「じょう口」の綱と同じ紅白① 内山サヨコさん（不明）のねじり鉢巻きをする。彼らは母親に抱かれて姑が八乙女をしていたので、その後を継いだいるので、閉経前の婦人を不浄とする志賀神も、という。一番長くしているらしいが、体調が悪-9-

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

くて入退院を繰り返しており、お宮に上がるこ替える。春は袷羽織、夏は絽羽織、秋冬は単羽

ともままならない。彼女は島外からお嫁に来た。

織といったふうに。だから、八乙女のはなしを② 折居トキコさん（８２）持ちかけるのも、着物を持っている人に限られ彼女は前宮司のいとこであるという縁から、てしまう。しかし最近では着物を持っている人

八乙女のはなしが来た。祖先が糸島桜井神社のも少ないという。

大宮司だったらしく、そのことに誇りを持って③ 上野サダさん（８２）いる。そのためか非常に信心深い。周囲が「８折居さんと同級生で、幼なじみ。夫もお宮で０もすぎとうのに、神様、神様、ってもう凝り奉仕する社人である。

固まってしまっとろうが・・・」（婿養子：折居

この方もとても信心深い。八乙女のはなしが力曾さん談）と心配するほどだ。

きたとき、「神様のために続くかぎりやってみ八乙女のはなしがきたときの気持ちを、「神ようと思った。
」という。

様のためなら喜んで、とお受けしました。氏神④ 中島スエコさん（６７）様に守ってもらっとうけん、私らは生きていけ

折居さんと上野さんが、私が初めてお会いしるとよ。
」と語ってくれた。親戚に不幸があって、た八乙女だったので、「八乙女は老女」というイ

しばらくお宮に上がれなかったときも「もうおメージがあったが、この方は比較的若かった。

宮に上がれん間は腐とった。気持ち悪うてね。

それもそのはず、中島さんはまだ６０代。折居

そいで久しぶりにお宮に上がったら、すっきりさんたちとは親子くらいの差があるのだ。

して気持ち良かったー。やっぱり神様があって初めてお会いしたのは御田植祭のときだった。

こその自分やね・・・本当にありがたかね。
」と紹介されたときに、中島さんは「本当はしたくいうくらい、彼女にとって神社という存在、八なかったんやけどね。
」と周囲を気にするふうで乙女という役目が生き甲斐のようになってもなく言った。彼女の姑が八乙女だったので、いる。

その後を継いだということだった。

八乙女のなり手不足について、「こういっちしかし、八乙女はならなければならないといゃなんやけど、今の若い人たちには敬神の念とうものではない。実際、母や姑が八乙女をして忍耐力がないよ。
」と厳しい意見。八乙女が嫌がいても、そのあとを継がないという人はたくさられるのは、長い間正座をしなければならない

んいる。中島さんは「したくはない」と言いつし、階段の昇り降りも大変で、足腰の弱ったおつも、休むこともなくきちんと務めている。並

年寄りにはきついからだろうと自分の経験から大抵の覚悟ではここまでできないのではないの

分析している。神社は高台にあり、階段が長くだろうか。

て上り終えたときには息がきれているほどだ。

ここからは、正式な八乙女ではないが、国土

階段は急な石段なので、下りるときなど傍目に祭のときに臨時で参加した方を紹介する。

も危なっかしい。しかも、手すりがつけられた⑤ 中西ミツコさん（６２）のは５、６年前だという。

姑が八乙女をしており、その姑が体調をくず

そして、お宮に上がるときは、着物を着ていしてから代理ということで、毎年国土祭のとき

かなくてはならない。その着物も、季節ごとにに臨時で参加していた。そして姑が亡くなり、- 10 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

その喪が明けたので、正式に八乙女になることが高校生でいろいろと忙しかけん。さっき宮司になった。

さんにも『なってくれんですか』って勧められ中西さんは、「いわれもあって、昔からの文化

たばってん、まだいっときはせんやろうねが今でも生きとう志賀島に生まれてよかったと

え・・・」と答えてくれた。

思ってます。八乙女は好きやないけど、この文⑦ 折居キヨコさん（不明）

化を残していきたいから・・・（なろうと思っ

体調が悪くて、国土祭にでられない内山さんた）。
」と語る。彼女は、折居さんたちのようにの代理で参加した。内山さんのお友達で彼女に格別信心深いわけでも、中島さんのように消極代理を頼まれ、紹介されたという。八乙女は初的なのでもなさそうだ。

めてなので、失敗しないかとかなり緊張してい中西さんが語るには、八乙女だけでなく志賀た。小林さんと同じく、正式な八乙女になろうの文化すべてについて言えることだが、若い人と思うかと聞くと、「私は志賀の人間じゃなかたちだけでなく、年寄りのあいだでも文化を残とですよ。古賀（福岡県古賀市）から嫁に来していこうという気持ちが薄れてしまっているました。だけん、八乙女になるげな考えたことという。

ありません。
」と語ってくれた。

「昔は余所からきた嫁でも、姑が志賀の文化
を家のしきたりとして、厳しく教えて、たたき第八章 氏子の意見込んで受け継いできたとですよ。でも、今は年寄りのほうが『若い人は言ってももうせんっち

今度は氏子側の意見を聞くために、アンケー

ゃん』とあきらめてしまっとるとる。
『受け継い

トを取った。

でいかな』という信念があればね若い人にも通対象は志賀島に住む２０歳以上の女性。４０

じるやろうけど、もう年寄りのほうに信人。平日と土曜日に各家を訪問し、アンケート

念がなくなってしまっとうですけんねえ・・・。
」

を配って、後日回収した。
（資料３：アンケート

そして、そのことは神社側・・・宮司にも言えを取った家）

る。八乙女が８人そろわない、という件に対しても、「もう６人でいいですから・・・」とあき第一節 アンケート結果

らめてしまって、これという対処もおこなおうとしない。八乙女だけでなく、志賀のたくさん【志賀海神社「八乙女」についての意識調査】の文化を残していくためには、宮司など神社側

ⅶ．志賀海神社のお祭りにはどのくらい行きが講演などをおこなって、子どものころから志ますか？

賀の人間としての心構えを育てていくべきだ、と中西さんは考えている。

（有効回答３９名）⑥ 小林チヅコさん（不明）

１．よく行くこの方も、毎年国土祭のときに臨時で参加し２．あまり行かない ・・・３１人ている。母が八乙女をしていた。正式に八乙女

３．全く行かないにならないのかという質問に、「まだうちは孫・・・ ６人・・・ ２人↓- 11 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

その理由を教えてください（有効回答２２名）（有効回答３７名）

・氏神様だから（よく行く）

１．ある・・・２６人・行事を知らなかったり、忘れていたりする

２．ない・・・１１人・神様が不浄を嫌われるので

ⅹⅲ．もしあなたが、八乙女になるのにふさわ

・興味ない、信仰していない

しい条件をそろえていたら、八乙女になりたい

・面倒くさい、つまらないと思いますか？（有効回答３７名）

・忙しいから１．ぜひやりたいと思う・・・ ２人２．勧められたらやると思う
ⅷ．志賀海神社の祭神は底津綿津見神、仲津３．あまりしたいとは思わない ・・・２１人

綿津見神、表津綿津見神です。このことを知っ

４．したくないていましたか？（有効回答３６名）
１．はい・・・ １人・・・１３人↓・・・ ８人

その理由を教えてください（有効回答２３名）

２．聞いたことがある ・・・１５人

・無関心、興味がない

・面倒くさい３．初めて知った・忙しい ・足が悪い

・体力がない・踊りが苦手・人前に出るのが苦・・・１３人ⅸ．以下は志賀海神社の主なお祭りです。知っていたものにいくつでも「○」をつけてくだ

手さい。
（有効回答３８名）

・夏でも着物を着なくてはいけない（複数回答可．○がついていた率．◆は大祭．

・神社に不満がある◇は県の無形文化財）

・嫁に来たとき余所者あつかいされた◆◇歩射祭・・・９７％

ⅹⅵ．八乙女の文化を次世代に残したいと思い◇山誉種蒔漁猟祭・・・９７％ますか？（有効回答３４名）

田起祭・・・１３％

１．ぜひ残したい

御田植祭・・・１１％

２．どちらでもよい ・・・１７人

祇園神楽祭・・・２９％

３．いらないと思う ・・・ ０人

・・・１７人◆七夕祭・・・９５％

ⅹⅶ．八乙女の後継者不足の理由を、あなたは男山祭・・・７１％

どう思われますか？

◆◇国土祭・・・６６％
知子祭・・・２４％（有効回答１９名）

ⅹⅰ．志賀海神社の八乙女は、閉経した女性が・人口が減ったなります。このことを知っていましたか？

・時代の変化（有効回答３８名）

・お宮に奉仕する人自体減っている

１．はい・・・２５人・関心のない人が増えている

２．聞いたことがある ・・・ ５人

・仕事を持つ女性が増えた

３．初めて知った・歳がいきすぎている。華がない

・・・ ８人ⅹⅱ．八乙女の舞を見たことがありますか？

・そろそろ舞うので若い人はしない- 12 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

②志賀島で生まれた女性と島の外からお嫁に第二節 クロス集計

来た女性の比較
志賀島は今では本土とつながっているとはい

ここで、クロス集計をしてみる（資料８）

え、昔は離れ島であった。だから、島の外からお嫁に来た人と島の人とでは考えが違うはずで①年代別ある。果たして両者にどういった違いがでるの

まずは、年代別である。お年寄りに話を聞く

か考えてみたい。

と、たいてい「今の若い人は・・・」という台《志賀海神社の祭りをいくつ知っているか（質詞が登場する。果して本当に若い人に問題があ

問ⅸ）》るのだろうか

生まれてからずっと身近に祭りを見てきた志《志賀海神社の祭神を知っていたか（質問ⅷ）》

賀生まれに比べて、島外からお嫁に来た人は、この質問（ⅷ）は、志賀海神社についての知馴染みが浅いようだ。しかし、それでも４個以識をはかるために設けたものである。予想どお上知っている人が半数以上である。

りに、若い世代は祭神を知らない人が多く、年《八乙女は閉経した女性がなることを知って齢が上がるにしたがって知っている率が高くな

いたか（質問ⅹⅰ）》っている。それだけ、神社に対する関心が若い

志賀生まれだと、身近に八乙女がいることも人には薄いということなのだろう。

あったのだろう。八乙女に関する知識も、志賀《八乙女は閉経した女性がなることを知って生まれのほうが持っているようである。

いたか（質問ⅹⅰ）》《八乙女になりたいと思うか（質問ⅹⅲ）》

この質問（ⅹⅰ）は、八乙女についての知識

これも分かりやすい結果である。はっきり「しをはかるために設けたものである。これも上とたくない」という人が島外生まれに多いのは、

同じく、非常に分かりやすい結果が出ている。

「嫁に来たとき余所者扱いされたので、志賀の若い世代は知っている人のほうが少ないが、７ために何かをしようという気持ちになれない」

０歳以上になると、知らない人はいない。

という意見もあったことから、「自分たちは部《八乙女になりたいと思うか（質問ⅹⅲ）》

外者である」という意識が読み取れる。

これはとても意外な結果がでた。「やっても《八乙女の文化を残していきたいか（質問ⅹ

いい」と思う人全員が若い世代の人だった。そ

ⅵ）
》

れに対し、
「したくない」とはっきり言った人は、さすがに「いらない」といった人はいなかっ

５０、６０代に多い。この世代は歳的にも、八たが、「どちらでもいい」と関心のない人が両者

乙女のはなしが来る確率が高くて現実味を帯びとも多いのに驚いた。やはり島外から来た人のている分、現実問題として考えてしまい。はっほうが、その割合は高い。

きりと拒否の姿勢をとるのかもしれない。また、③参道沿いに住んでいる人と参道沿いに住ん

５０、６０代の人は、八乙女が家付きであったでいない人との比較ことを知っていて、「自分はやらなくてもいい」

国土祭の章で述べたように、神社への参道沿と思っていることも考えられる。

いに住んでいる人たちとそうでない人たちには、- 13 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

神社に対する意識が違っている。そのことをア・由来を子どもに聞かせ、育てていったらいい

ンケートから検証してみたい。

と思う。

《志賀海神社の祭りをいくつ知っているか（質問ⅸ）》

このアンケートを取るまで、主に神社側の話

国土祭など街まで下りてくる祭りは、参道でを聞いていた。そのため八乙女だけでなく神社行われる。見にいかなくても、祭りの様子を知に奉仕する人が減ってきた原因は、氏子に敬神ることができる。そんなことからも、通りの人の念がなくなってきたことが大きいのだろうとにとって祭りは身近に感じるのだろう。
「小っ思っていた。しかし、このアンケート結果を見ちゃい頃から志賀の祭りを見て育ちました。もてみると、神社側にも原因がひそんでいること

うそれが当たり前の風景になってしまってまが明らかになった。

す」と通りに住んでいる中西ミツコさんのむす中西さんが新しく八乙女に加わることを折居

めさんはおっしゃっていた。

さんから聞き、位上げの儀式の日取りについて《八乙女は閉経した女性がなることを知って宮司に問い合わせたことがあった。そのとき、いたか（質問ⅹⅰ）》

宮司は「私は位上げの儀式どころか、新しく誰

今の八乙女は全員が通り周辺に住んでいる。

かが入られることも聞いていませんよ。でも、それだけ八乙女に対しての愛着が強いというこ

八乙女さんが決まったとおっしゃってたなら、とだろう。

そうなんでしょうね」と言われた。新しい八乙《八乙女の文化を残していきたいか（質問ⅹ

女候補を探したり依頼したりするときに、宮司

ⅵ）》

さんはとくに動かず、結果報告を聞くだけなの通りでない人は八乙女に対する関心の低さかだろう。これがアンケートにあった、
「神社側が

らか、
「どちらでもいい」という人が多い。通り

積極的に動いていない」という意見が指していの人のほうが愛着が強いと考えられる。

ることなのだろう。
氏子に敬神の念がなくなってきたにしろ、神第三節 「その他の意見」からの考察

社側が積極的ではないにしろ、神の存在が人々のこころから薄れてきたという時代の変化の影★もし志賀海神社に関してご意見などありま響を受けていることには変わりはない。

したら、ご自由にお書きください
・このご時世、氏子も積極的ではなくなってき第九章 考察た。
・文化を残していきたいのなら、宮司、役員が志賀海神社では、古くからの祭りが今でもほ頭をさげて頼んでまわるべき。

ぼ毎月行われている。しかもそのすべてが観光

・各行事のいわれ、伝統、流れが分からない。

客集めのためではなく、あくまでも氏子主体で、参拝者だけでなく氏子にも、きちんとした地域の人以外にはあまり知られることなく行わかたちで伝えていったら、もっと親しみやれている。このような時代のなかで、しかも都すい神社になると思う。

会の一角で、昔ながらの氏子主体の祭りをここ- 14 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

まで保てたのは、奇跡と言ってもいいくらいだ。

かりで、今のところ具体的な方策は行っていな

八乙女もそうだが、いろいろな場面で志賀海い。しかし、氏子と同じくこのような活動の必神社は氏子の奉仕活動に支えられている。現在

要を感じてはいる。

そのように氏子が積極的に関わっている神社は八乙女や祭り、古くからのしきたりなど、志少なく、余所と比べて神社と氏子のつながりは賀島にはまだたくさんの伝統が残されている。

深いものであると考えられる。

それら志賀島の貴重な文化を残していくために、

しかし、志賀島といえども時代の流れの影響

ぜひ神社側が氏子と肩を並べて一体となって、を受けてきたことには変わりはないようだ。家

積極的に広報、教育活動に力を入れ取り組んで付きで代々受け継がれ、候補者が多いときにはいってほしいと強く感じた。

くじ引きできめていた時代もあったという八乙女は今、後継者問題に悩まされている。家付きが通用したのは先々代くらいまでだという。そ【参考・引用文献】のころからなり手不足が深刻化してきたのだろ『志賀海神社略記』う。無報酬なだけに、神社と氏子の関係の変化『志賀島の四季』

が露出しやすいところだと考えられる。

森山邦人 １９８１ (財) 九州大学出版会

こういう問題について、神社関係者は「時代『海国日本の誕生』の流れ」「氏子の信仰心の薄れ」を原因に挙げる。

岡田米夫 １９７６ （株）文永社

しかし、氏子から取ったアンケートを見てみる『志賀海神社御神幸祭』と、それだけではないようだ。

梶嶋好之

神社そのものや祭りの意味について知らない『日本の神々・・神社と聖地 第１巻九州』編)

人が増え、意味が分からないから興味を持てな

谷川健一 １９８４ (株) 白水社

い、といった人が神社や祭りから離れていくの『西日本民俗博物誌〈上〉』だと考えられる。それに、神社の内部のこと（人谷口治逹 １９７８ 西日本新聞社

事など）は、関係者のなかだけで話がすすみ、『日本国語大辞典 第１９巻』

他の氏子には全く情報が入ってこない、という編)日本大辞典刊行会 １９７６ 小学館

話をアンケートを取る中で聞いた。もっと広く、『海と列島文化 第３巻 玄界灘の島々』

平等に神社についての情報を伝えていく必要が

宮田登 １９９０ 小学館

ある。中西さんはそれを子どもたちにも行うべ『福岡市の人口（住民基本台帳）』

きだとおっしゃっていた。
そういった意見に対して神社側は、「神社にこない人に由来などを話す機会がない」と言う。

謝辞

知らないから祭りに行かない氏子と、来ないか
ら話せない神社側のすれ違いが見られた。

本稿を作成するにあたっては、たくさんの神社側は、八乙女のなり手不足をはじめとす

方々にお世話になるとともに多大な迷惑をおかる諸問題に対して、氏子の「神離れ」を嘆くば

けいたしました。
- 15 -

「志賀海神社の八乙女について」 石橋利恵

まず、志賀海神社の宮司阿曇磯和氏には、おのの遅々として調査の進まない私に、地道にコ

忙しい中、長期間にわたり調査にご協力頂いた

ツコツと調べていくことの重要さを教えてくだ上、貴重な文献や資料をお貸し頂きましてありさいました。

がとうございました。

調査が思うように進まず、何度もくじけそう

また、八乙女の方々には突然の訪問にもかかになりましたが、先生のきめ細かいご指導と、

わらず、大変親切にして頂き、貴重なお話をう

皆様の暖かいご協力のおかげでなんとかやり遂

かがわせてもらいました。折居さんにはいろいげることができました。今思えば、これをやりろなものを振る舞って頂きました。折居さんの遂げたことで自分自身がひとまわり大きくなれ

ご家族にも大変お世話になりました。中西さん

たような気がします。

と中西さんの娘さんには、島の学者梶嶋氏を紹このような機会を与えてくださった先生には介していただいたり、志賀の文化のお話を分か

深い感謝の念を表したいと思います。

りやすく説明してくださいました。
八乙女の方々の敬神深い心と清らかな生活、
そして志賀島の貴重な文化を担っているという使命観には、大きく影響され、信じる心の崇高さと伝統を守っていくことの大切さを学ばせて頂きました。
島の歴史をご指導くださった梶嶋好之氏からは、志賀の歴史や言い伝えについてのお話をう
かがうことができ、貴重な資料を下さいました。
忙しい中、貴重な時間を割いてくださり、感謝
しております。
志賀島の住民の方には、アンケートにご協力頂き、貴重なご意見を手にすることができました。
志賀海神社、八乙女について調べていくにあ
たって、北九州大学文学部比較文化学科の佐藤眞人助教授には参考文献をお貸し頂きました。
福岡市高宮八幡宮禰宜の古賀靖啓氏には、神社界の現状について教えてもらいました。
最後に、私の指導教官である文学部の竹川大介助教授には、忙しい中、パソコンの使い方からご指導頂きました。私の勉強不足のせいで、先生には多大なご迷惑をおかけしたことをお詫
びしたいと思います。フィールドは決まったも- 16 -