founder’s techniques was imbued in the kata, and thestudent was able to gain an understanding throughcontinually replicating the movements. At first, therepetitious training method is extremely tedious anddifficult to understand, but with perseverance thestudent was able to advance. It was very different to
the modern setting where the student’s motivation isincreased gradually after starting from an easy level.
As the warrior remembered the essence of theschool’s teachings through this process, they could beemployed even in the midst of random combat andhe could execute his ryūha’s characteristic techniquesunconsciously. This is described in Yagyū Munenori’s
Heihō Kadensho as “Leave the teachings, but theteachings remain.”
There are distinct stages in kata training. The process
is often referred to as shu-ha-ri. The first stage of shu
requires the student to obediently practice the master’skata to the point where it becomes second nature. Afterthe student has become proficient, he then breaks themould in the ha stage and incorporates his own ideas.
The final stage is referred to as ri, when the student isable to break away and move with total autonomy.
This mode of thought is said to have been influenced
by sadō (tea ceremony). Shu-ha-ri is written about in tea
master Kawakami Fuhaku’s (1719-1807) book Fuhaku
Hikki. Bujutsu ryūha also utilised artistic precepts as theunderlying principles for training, which is why bujutsu
was referred to as bugei (martial art).

Absolute Secrecy

Bujutsu ryūha maintained a policy of absolute secrecy.
If the techniques of the school were revealed tooutsiders, they could then be used against them. Suchwas the harsh nature of the times. The student was not

流派の誕生

剣術に限らず特定の武技に優れた人物がでてくると、その技術を教わろうと多くの人たちが周りに集まるようになります。当時の武術は、現在のように安全性が確保された中で行なわれる競技ではなく、自己の身を守るためのまさに生死をかけた技術であり切実でした。良いものがあれば貪欲に吸収しようとするのは当然の流れです。

しかし、明日は敵になるかもしれない時代だっただけに、多くの優れた武術家がそう簡単に教えなかったことも事実でしょう。

教える者と教えられる者の信頼関係が確立して、さまざまな条件が整った係ができあがります。本来、武術の技時、師と弟子とからなる特殊な人間関が師から弟子に伝えられる方法は、一対一の個人指導でした。これは弟子の流派の成立

剣道の歴史
8酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳アレック・ベネット

世界に発信したいeven allowed to reveal to his immediate family what
he learned in the school. This secrecy was assured incontractual pledges called shinmon-seishi or kishōmon.
When the student wished to enter the tutelage ofa master, he submitted the pledge and swore neverto divulge the secrets of the school, even to his own
children, under the threat of divine punishment for hisinfidelity.
In 1594, before Tokugawa Ieyasu created the Edobakufu, he fought Yagyū Muneyoshi with a bokutō inthe outskirts of Kyoto. Muneyoshi demonstrated hissecret technique of mutō-dori (taking the opponent’ssword while unarmed oneself ). Ieyasu was so impressedthat he immediately asked to become Muneyoshi’sdisciple. This is how the Yagyū family came to serve as
kenjutsu instructors to future shoguns who were taught
the swordsmanship of the Shinkage-ryū. Ieyasu was alsoobliged to submit a pledge of secrecy to Muneyoshi.
At the time, Ieyasu was a warlord (daimyō), but as hesought Muneyoshi’s tutorship even he was expectedto swear secrecy just like any other swordsman. This
clearly shows just how secretive the kenjutsu schools
were.
The learning process involves many levels from novice
right through to the highest level (okugi) in ryūha.
The master taught in accordance with the student’s
adeptness, character and attitude to training. Many ofthe teachings were imparted orally (kuden) to prevent
outsiders gaining access to the inner secrets of theschool. The most important teachings were withheld
from most students and only passed on to just one
disciple, who became the sole inheritor of the school.
This system is generally referred to as isshi sōden. It was
this preoccupation with secrecy enabled the ryūha tosurvive.

◆（大阪体育大学非常勤講師）
2008.11 剣道日本

158

8................

The Creation of Martial Schools

met for a ryūha to be successfully created. First, theprogenitor needs to be a genius, as it is his sublime
techniques that will be passed on through ensuing
generations. Second, the techniques developed by thefounder needed to be of an extremely high level, andit was imperative that the techniques could not beeasily emulated by outsiders.
The final condition was techniques had to besystemized and a learning process put in place. Thiswas important because regardless of how refined thetechniques were and brilliant the founder was, if
there was no recourse to pass on that knowledge tostudents, then the ryūha could not be realized. The
ryūha was a kind of educational institution, and if it
was not formed appropriately from the outset it would
fail to function. This was especially pertinent if theryūha was to continue after the death of the founder.
This criterion was often overlooked, despite being of
the utmost importance.

When a warrior particularly skilled in martial
techniques such as kenjutsu appeared on the scene,many others gathered in the hope of learningfrom him. The original martial arts were not safe
competitive pursuits like the martial sports of today.
They were studied as a means of self defence and were
designed to be lethal. People naturally want to learnsomething that is perceived as being good. But giventhat medieval Japan was treacherous to the extent thattoday’s friend could well turn into tomorrow’s enemy,
skilled martial artists were not always forthcoming intheir desire to impart knowledge.
A special master-disciple relationship formed whena bond of trust coupled with various other conditions
were in place. Traditionally the martial arts were
taught man-to-man, even if the master had a numberof disciples under him. The method of instruction
was very different to the style taught today in schools
where one teacher simultaneously instructs manystudents. A ryūha is a distinctive group which forms
when students gather in the hope of learning fromone master.
The techniques of progenitor are conveyed in their
original form to future generations a ryūha even afterthe master dies. The earliest ryūha were for mountedarchery (kyūba), and schools such as the Ogasawararyū are particularly well known. Early schools ofswordsmanship included Chūjō Nagahide’s (?-1384)
Chūjō-ryū, Iizasa Chōi’s (1387-1488) Tenshin-shōden
Katori Shintō-ryū, and Aisu Ikō’s (1451-1538) Kageryū. These ryūha were the prototypes that formed thebasis for later renowned schools of swordsmanship.

Tr a n s m i t t i n g Te c h n i q u e t h ro u g hKataTechniques were conveyed to students through themedium of kata, or prescribed movements. As bujutsu
were combat arts, use of the techniques inevitably
resulted in injury or death. This would be a futile
exercise if it happened each time the techniques werepracticed. Kata was a method of training already
employed by medieval arts (geidō) such as the tea
ceremony, flower arranging and Noh, and weredeveloped for bujutsu training in order to avoid deathor injury during the process of learning.
The master’s movements were imitated in set forms,and no individualistic input was permissible. The
student was expected to repeat the kata over andover exactly as he was taught. The very essence of theConditions for Creating a Ryūha

There are a number of criteria that need to be

数が多くなっても同じです。現在の学校教育のように、一人の先生が多くの生徒を相手にして一斉指導するというような性格のものではありませんでした。

技 術 の 伝 授 をの ぞ む 者 が 多 く な ると、一人の師を中心とした特殊な集団ができます。これが流派です。

流派では師の死後も、当時の師匠つまり流祖の技を忠実に後世に伝えてい最 も 早 く 成 立した 武 術 流 派 は 弓 馬

きます。の術で、小笠原流などが有名です。剣

いいざさ ちょうい術では、中条長秀（？～一三八四）が起こした中条流や飯篠長威（一三八七

あいすいこう～一四八八）の天 真 正伝 香 取 神 道 流、愛洲移香（一四五一～一五三八）の陰流といった 後 に 栄 え る 剣 術 流 派 の 源 流が、他に先がけて登場しました。

流派成立の条件

流派が成立するにはいくつかの条件が必要だといわれています。

まず第一に、天才的人物の出現が必要です。流祖といわれる人で、この人ます。の技が代々伝えられていくことになり

剣道日本 2008. 11

第二の条件として、当然のことながらその人が非常に高度な技術をもっていることも必要でした。武術である以上、他の追随を許さない技術が前提であったということです。

そして最後の条件として、技法の体系と教習過程が整備されていることが159

The Birth of Ryūhaいなければ流派は成り立ちません。流ても、実際に弟子を教える術をもっていかに高度な技術をもった天才であっあげ られます。これは重要なことで、動 作 を 身 体 が 覚 え、必 然 的 に 技の 真回も繰り返し行なうことによってそのまれており、決められた形を何回も何祖の編み出した優れた技術の真髄が含ないます。決められた形の動作には流この守破離のことが書かれています。

人が著した『不白筆記』という書物に、

中 後 期 の 茶 人 で あ る 川 上 不 白 とい うけているといわれています。江戸時代

こういった考え方は茶道の影響をう

介の剣術家にすぎない柳生に入門する大大名です。この家康ですら、当時一に渡します。当時家康はすでに戦国のす。このとき家康は、神文誓紙を宗厳新陰流を教えるようになるきっかけでこの技術をさらに伝えていくとなるという ことです。流 祖の亡く なった 後、この上ないのですが、これを我慢してないので、面白味もわかず苦しいことす。最初はわけもわからず窮屈極まりなったゆえんです。

従 来 の 武 術 が 武 芸 とい わ れ る よ う に援用して、流 派は発展していきます。

こういった芸能における稽古理論を主義をしいていたかが窺われます。

いかに当時の剣術流派が徹底した秘密のに誓 約 書 を差し出しているのです。

幕府にはいり、将軍の剣術師範として派はある種の教育機関ですから、これ髄も擦り込まれていくという考え方でなおさらのことです。流派成立の条件徹底させます。まずは簡単なことからまで何段階かあって、師は弟子の技量や人格、修行態度を見極めて段階的に技を伝授していきましたが、重要なこ古方法をとりいれました。お茶や華道、道の世界において確立していた形の稽排除する工夫として、すでに中世の芸りません。そこでこういった殺傷性をれが「守」の段階。そして、これがあた形を守りこれを身体に擦り込む。こ現します。最初は徹底して師匠が決め段階をよく「守破離」という言葉で表形の稽古には段階があります。この郊外で自ら木刀をとって立ち会いましく 前の 徳 川 家 康 は、柳 生 宗 厳 と 京 都

文禄三年（一五九四）、江戸幕府を開を書いた誓約書です。

ときには神罰をあまんじて受けること他言しないことを誓い、これを破ったで、伝授された内容を親子といえどもを一般的には一子相伝といっています。

体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

アレック・ベネット

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学

雑 誌『KENDO World』編集長。剣道 錬 士六段、科博士課程修了。現在、大阪体育大学非常勤講師、居合道五段、なぎなた四段

厳格に秘密を守ってこそ、流派は存る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身続したのです。

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかた

きしょうもん

能楽などで行なわれていた、技を形とる程度できて上達したら、次の段階とた。このとき宗厳は、無刀取りの極意わら、剣道部副部長として後進の指導にあたっていしんもん せ い しして稽古する方法です。

してそれまでの形を破り自分のものとを披露します。徳川家康は、その技術

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

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2008.11 剣道日本

踏むことを教えます。

がしっかりしていないと機能しないととして見落とされがちな、しかし最もはじめて個々のモチベーションをたか流派の教習過程には、初歩から奥義重要な条件です。

徹底した秘密主義
当時の武術流派は、徹底した秘密主とは他人に見られることを防ぐため口めていくような現代的な方法とは正反義をしいていました。技が他に流れれ伝によって伝えられたことが多かった対です。
しかしこうして身体に擦り込まれたようです。

形による技の伝授
では流派において技術を伝授する方もしれない、そういったシビアな時代ば、その技術で自分たちが殺されるかでした。したがって 教 わった 事 柄 は、えども多くに伝えることはせず、基本離れて動いたとしても崩れることはありません。もはや意識をしなくても動たとえ親兄弟であっても他言すること的には一人にだけに教えました。これ

流派の真髄は、実戦で決められた形を作が流儀からはなれることはなく、そは許されませんでした。

法はどういったものだったのかという技 を 使 う とい う こ と は 相 手 を 傷 つ けの特徴を備えている状態です。柳生宗と、形による稽古でした。

る、あるいは殺してしまうことを意味

矩の『兵法家伝書』に「習をはなれて習神文誓紙（起請文ともいう）です。こ

師の所作を真似することからはじまして工夫し発展させて活用する。これに感服してその場で弟子入りすることまた本当に重要な極意は、弟子といします。しかし技を稽古するのに毎回にたがわず」とかかれているのは、これ は 入 門 時 に 師 範 家 に 提 出 す る もの

り、決められた形を寸分たがわず行な初の形から離れて自由自在に動く、とが「破」の段階。そして最終的には最院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として

武術は敵を倒す技術ですから、本来、ケガをしていたのでは大変ですし、まのことです。

うことを徹底します。最初は個々人のを希望しました。これが柳生家が後に酒井利信（さかい としのぶ）

このことをよく 表 わしているのが、して死んでしまってはどうしようもあ工夫や改良は一切認められず、ただひいう「離」の段階。この三つの段階をたすらに決められたことを繰り返し行剣道の歴史