TEA と質的探究

2023 年 第 1 巻 第 1 号

pp. 33–54

在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程
TEA による 3 名の事例分析

発行：2023 年 9 月 9 日［掲載決定: 2023 年 8 月 2 日］

中野 祥子（山口大学 教育・学生支援機構）

概 要
本研究の目的は在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱をめぐる行為と価値の変容過程について TEA を用いて検討することである。留学前後でヒジャーブ着脱行為が変容した経験をもつ 3 名のムスリム留学生を対象に，3 度に渡り半構造化面接を行い，日本留学から帰国後現在に至るまでのヒジャーブ着脱行為についての認知・感情・行動を尋ねた。TEM
図により行動と出来事の変遷を，TLMG を用いて価値の変容を個別に捉えていった。その結果，彼女たちが「日本への留学」，「日本人によるヒジャーブ着用に対する質問」，「帰国」を通じて，ヒジャーブ着用の価値を問い直し，着脱行為を変容させていく多様な過程が明らかになった。ヒジャーブ着脱は必ずしもイスラームの教義解釈や信仰心を表すもの
ではなく，彼女たちにとっての固有の意味をもっていた。さらに，ヒジャーブ着用に対する価値・信念は行為に即時的に反映されるとは限らず，乖離している場合や時を経て反映されていく場合があることがわかった。在日ムスリム女性が，状況や周囲，神との関係に影響されながら振る舞いや行為の意味づけを変容していることが示唆された。
キーワード：在日ムスリム，留学生，ヒジャーブ，複線径路等至性アプローチ，
発生の三層モデル

連絡先：中野 祥子（E-mail: s-nakano@yamaguchi-u.ac.jp）

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Japanese Journal of TEA for Qualitative Inquiry, 2023, Vol. 1, No. 1
pp. 33–54

The Change in Values Surrounding Wearing the Hijab:
A Case Study of Three Muslim Students in Japan
Using the Trajectory Equiﬁnality Approach

Published: September 9, 2023
［Accepted: August 2, 2023］

NAKANO Sachiko（Organization of Education and Student Aﬀairs, Yamaguchi University ）Abstract
In this study, we examined changes in the behavior and values of Muslim students inJapan toward wearing the hijab. The Trajectory Equiﬁnality Approach was used, andsemi-structured interviews were conducted with three Muslim international students
whose hijab-wearing behavior changed after studying in Japan. We asked about theirperceptions regarding such behavior prior to studying in Japan and after returning totheir home country. A ﬁgure of Trajectory Equiﬁnality Modeling shows the transition
in behavior, and the Three-Layers Model of Genesis shows a separate change in values.
The students interviewed said that studying in Japan, questions by the Japanese about
the hijab, and returning to their home country made them question wearing it. Theirbehavior changed in terms of putting the hijab on and taking it oﬀ. Wearing the hijab
did not reﬂect their interpretation of Islamic doctrine, religious beliefs, or values.
Study ﬁndings suggest that changes in the behavior and actions of Muslim women in
Japan are inﬂuenced by their surroundings, circumstances, and relationship with God.
Keywords: Muslims in Japan, International Student, Hijab, Trajectory Equiﬁnality
Approach, Three Layers Model of Genesis

Correspondence concerning this article should be sent to:
NAKANO Sachiko (E-mail: s-nakano@yamaguchi-u.ac.jp).

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NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijabの他には，1 日 5 回の礼拝習慣や飲食の制限がある。ムスリムはアルコールと豚肉およびイスラーム法に則った問題と目的方法で処理されていない肉の飲食が禁じられている（赤堀，2003）。また，製造過程においても禁じられた食材

本稿では，在日ムスリム留学生のヒジャーブ（頭にとの隔離を徹底されなければならない。これらの決まり被っているスカーフ）着脱をめぐる行為と価値の変容過に従った食品を「ハラールフード」という。日本にいる程について検討する。具体的には，3 名のムスリム留学

ムスリムはハラールフードの少なさゆえに食事確保や生が日本への留学を機にヒジャーブの着脱について葛藤

日本人との食を介した対人交流にしばしば苦労を伴う

し，着用の意味や価値を問い直しながら，行為変容して（Nakano et al., 2015）。このようにムスリムには日常生いく過程を時間経過に沿って読み解いていく。本研究の活に密着した様々な戒律があり，それを忠実に守った者

結果を解釈するにあたり必要となるムスリムの信条や特は死後におとずれる来世で天国に導かれ，背いた者は地性と本研究の問題背景を以下に述べる。

獄で永遠の責め苦を味わうとされる（吉田，2003）。死後の行先を決める最後の審判で現世の行動について裁かれるといい，それゆえ留学中であってもイスラームの教

1．イスラームの教えに基づいた価値観および行動様式

えに従い，神との関係を良好に築こうと努力するムスリ
ムは少なくない。

「ムスリム」とは，イスラーム教信者のことを指す。ま筆者はこれまでに在日ムスリム留学生の異文化適応像

た，アラビア語ではムスリムの女性を「ムスリマ」と呼の解明を主題に，ムスリムと日本文化との異文化接触時

ぶ。イスラーム教は，キリスト教，仏教とともに世界三の認知・感情・行動について検討してきた。その中で，大宗教の一つに数えられる。ムスリムは 2020 年には 19

ムスリマ留学生がヒジャーブ姿に対して周囲がどう思う

億人に達し，今や世界人口の約 4 分の 1 を占める（Pew

かを心配したり（Nakano et al., 2017），着用の意味を見Research Center, 2020）。近年は，中東をしのぎ東南ア

失って葛藤したりする事例をみた。留学中にヒジャーブ

ジアがムスリム人口の最大を誇っている。それゆえ日本をはずし始める者や，反対に，つけ始める者もいた。彼の大学でも留学生として多数のムスリム学生が見られる

女らのヒジャーブ着脱行為は何を契機に，どのように行ようになった。

われるのか，それにはいかなる価値の変容を伴うのかはイスラーム教とは，唯一の神「アッラー」を信じる一未詳であり，これらを検討することは，異文化下におけ神教である。イスラーム教の経典であるコーランには守る，認知，感情，行動の変遷を追うという点で，在日ムるべき信条と取るべき行為が定められている。守るべきスリムの異文化適応像を読み解く一助となるであろう。

信条には 5 つの柱；1）アッラーを唯一神と信じること，

2）その預言者ムハンマドを信じること，3）聖典（クル2．TEA を用いて何を明らかにしたいか

アーン）にある啓示を信じること，4）現世には終りがあり，来世（死後）の存在を信じること，5）全ての人

分析には TEA（複線径路等至性アプローチ，Trajec-

間の運命が神によって定められていると信じること，がある（イスラーム文化センター，2005）。取るべき行動

tory Equiﬁnality Approach）を用いる。その理由は，第の一つにヒジャーブの着用がある。ムスリムの女性は一に，留学から帰国後の一連の経験をみるには時間軸は

顔，手首，足首から先以外の全身を家族以外の異性の前無視できないからである。行為と価値の変容点を出来事で隠すことが望ましいとされている。そのため女性は，の流れの中でおさえていきたい。特に来日や帰国といっ家の外ではヒジャーブを着用し，頭髪を隠している。ヒた環境の変化が与える影響は興味深い。TEM（複線径路

ジャーブは清潔さと慎み深さを象徴するものとされてい

等至性モデリング，Trajectory Equiﬁnality Modeling）

る（桜井，2003）。どこまで覆い隠すかは，国によってにおいて，着脱行為の変容に影響を与えるものを SG（社また個人によって異なる*1 。また，イスラーム教を信仰

会的助勢，Social Guidance）および SD（社会的方向づしていてもヒジャーブを着用していない場合もある。そけ，Social Direction）として示すことで，着脱をめぐる葛藤の様相を捉えられる。

*1 ムスリマが被っているスカーフには様々な種類があり，形に第二に，着脱行為の変容と併せてヒジャーブ着用に対よって名前が異なる。本稿では，日本にいるムスリムに最もよく見られる「ヒジャーブ」の着用者を研究対象とした。

する価値変容を明らかにしたいからである。ムスリムに

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中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程
は遵守すべき行動様式や価値観があるため，文化受容にき，それは単なる信仰心の変化を表すとは限らないため，伴う行為変容は容易ではない。在日ムスリムの異文化葛その奥に潜む意味づけにも目を向ける必要がある。異文藤への対処方略について調べた Nakano et al.（2017）

化接触時の困難解決において認知的なアプローチを取りでは，彼らが問題解決に向けて行動を変える代わりに，やすいムスリムの場合，行為として表面化していなくと問題に対する解釈を変えたり，祈ることでストレスを発も，認知的側面ではヒジャーブに対する意味づけが変容散させたりして困難感の軽減を試みる認知的対処が多しているかもしれない。以上のことから，彼女たちの着用されていた。宗教的禁忌に触れる行動を伴う変容より

脱行為の変容とともに，その奥に潜む価値の変容にも注も，解釈や意味づけを変える認知的な対応のほうがムス目したい。TEM で行為変容過程を，TLMG（発生の三リムには取りやすい傾向がある。行動面において一見何層モデル，Three Layers Model of Genesis）を用いて価も変わっていないように見えても，認知的側面では日本

値の変容過程をとらえていく。

の文化習慣への理解が進んでいたりする場合もある。例

在日ムスリムの異文化適応においては日本人側の理解

えば，飲み会には参加しないものの，飲み会は日本人にの乏しさが指摘されている（Nakano et al., 2015）。日とって重要な親睦の場であると解釈することで，飲み会

本人は戒律から連想されるムスリム像に固執し，ムスリに参加する日本人への不信感を払拭できた事例がある

ムを一様に捉えやすい傾向があるという（中野・田中，（中野ら，2017）。行動的側面と認知的側面の両面からの2019）。本研究では，3 名の個々の経験を行動と価値の解釈が求められる。

両面から丁寧にみていくことで，多様なムスリム像の提また，行為そのものと，行為への解釈や意味づけが必示と理解を促したい。それは，多様な適応の様相を読みずしも一致しない可能性もある。片倉（1990）では，カ解く手がかりにもなり得る。

ナダに住むムスリムがクリスマスパーティーを，キリス
トではなく 1 年の終わりを祝う会だと捉え直すことで，

方 法

自らもパーティーに参加し，周囲のお祭り気分に馴染もうとする事例が報告されている。Nakano & Tanaka（2017）では，在日ムスリムが肉の購入時に，日本国産を避け，アメリカ産のノンハラール肉を食べるようになっ

1．調査協力者た事例がある。この行為は，一見，異文化環境で信仰心が薄れて食の制限を遵守する基準が緩和されたように見えるかもしれない。しかし実際は，「ユダヤ教徒もキリ

HSI（歴史的構造化ご招待，Historically Structured

スト教徒も同じ啓典の民で一神教徒であるため，ユダヤInviting）の観点から，日本への留学前後でヒジャーブ着教徒とキリスト教徒が処理した肉ならば，間違った神に用行為が変容した，つまりヒジャーブをつけ始めた，あ捧げられているのではないと解釈し，その肉はハラール

るいは，はずし始めた経験を持つムスリマを対象としたとみなす」，という彼らなりの新しい意味づけによる行（表 1）。具体的には，日本の地方国立大学 X，Y，Z に留動変容であった。つまり，その行為に期待される一般的学していたムスリマ学生 3 名で，3 名とも帰国してからな意味と本人たちなりの意味づけは異なっている。ムス

調査時点で 2 年が経過していた。対象者の人数は TEM

リマのヒジャーブの着用は戒律の一つであり，脱衣へのの「1・4・9 の法則」に準拠した。これは 1 名を対象に行為変容は容易ではない。彼女たちの行動が変容したとすれば個人の径路の深みを，4 ± 1 名では経験の多様性

表1

調査協力者の概要

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NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab
を，9 ± 2 名では径路の類型を把握することができると間，2 度目は 1 時間半，3 度目は 30 分程度行った。主いうものである（安田・サトウ，2012）。本研究では，ヒに日本語で行われたが，ところどころ英語も交えながらジャーブ着脱行為に至るまでの過程とそれにまつわる価

進めていった。英語の部分は音声を英語で書き起こした値の変容の多様性をみたいことから，対象者数を 3 名と後，日本語に翻訳してから分析に用いた。

した。

3．データの分析方法
2．データの収集

まず，研究趣旨を説明し，プライバシー保護と匿名性（1）TEM 図の作成の担保を確約した。倫理的配慮として，途中でいつでも調査協力を辞退してもいいこと，答えたくないことは答ヒジャーブ着脱行為の変容の経験に関する語りを，えなくてもいいこと，提示してほしくない内容は公表をカード化したうえで KJ 法（川喜田，1967）を援用して控えることを伝え，承諾を得た。特にヒジャーブの脱衣

データをまとめた。具体的には，状況や行動，認知や感行為は個人の取り巻く環境によっては非常にセンシティ

情に注目して意味のまとまりごとに切片化し，個々に見ブな問題であるため，結果の提示では本人が特定されな出しをつけていった。ヒジャーブ着脱に関して，《EFP

いよう十分に配慮した。なお，調査協力者の意向により，

行為*2 変容する》を EFP（等至点，Equiﬁnality Point），

個人の特定を避けるため調査時期の公表を控える。

《P-EFP 行為変容しない》を P-EFP（両極化した等至点，半構造化面接を行い，留学中を中心に留学前，帰国後

Polarized Equiﬁnality Point）として，その径路を TEMも含めて，ヒジャーブ着脱の選択に至るまでの認知・感図にまとめた（図 1，3，5）。TEM 図では，非可逆的時

情・行動を時間軸に沿いながら振り返り語ってもらった。

間を表す時間軸を上から下に流れる矢印で表し，個別の具体的には次の 5 点を中心に尋ね，その都度気になっ出来事，認知，行動を時系列に並べていった。ヒジャー

たポイントを詳細に時間軸に照らしながら確認していっ

ブ着脱行為が《EFP 行為変容する》へ促進するように働た。1）ヒジャーブの着脱行為について；来日前ヒジャー

く力を SG として左側に，反対に EFP から遠ざけるよ

ブを着用していたか，それが留学中そして帰国後にどううに働く力を SD として右側に配置した。なお，調査協

変化したか，あるいはしなかったか，2）ヒジャーブ着

力者によって来日時のスカーフ着用状況が異なるため，

用に対する価値（意味づけ）について；ヒジャーブ着用《EFP 行為変容する》の内容が「ヒジャーブをはずす」こは，そのときのあなたにとってどのような意味を持ってとを意味する場合と，反対に「ヒジャーブをつける」こいたか，どのような価値を持っていると感じていたか，とを意味する場合がある。その点を個々の TEM 図で確ヒジャーブの着用についてどう思っていたか，ヒジャー

認されたい。加えて，径路の中で全員が通った経験 3 つブに対する考え方は変わったか，あるいは変わらなかっ《OPP ① 日本に留学する》，《OPP ② 日本人からヒジャー

たか，3）ヒジャーブ着脱行為および価値の変容の理由

ブの（非）着用について質問される》，《OPP ③ 母国に帰について；なぜヒジャーブを着（脱）衣することにしたる》を OPP（必須通過点，Obligatory Passage Point）のか，何をきっかけにヒジャーブに対する考え方が変とした。また，径路が発生・分岐するポイントを BFP

わったか，そのときの気持ちはどうか，4）分岐点および（分岐点，Bifurcation Point）とした。個々に作成した促進記号について；ヒジャーブに対する考え方が変わる

TEM 図を 2 度目のインタビュー時に調査協力者に見に至った／ヒジャーブを着（脱）衣するに至ったターニ

せ，誤認や抜けがないかを確認し，修正したものを 3 度

ングポイントはあったか，あると感じている場合，何で目のインタビューで見せた。TEM 図は日本語で作成しあったと思うか，5）未来展望について；これからどのよ

たが，説明の際には必要に応じて英語で補足した。

うに生きていきたいか，これからヒジャーブとどのように付き合って（向き合って）いきたいかという理想や特別な想いや考えがあるか，あるいはないか。
語りは許可をとり録音した。音声を書き起こし，逐語*2 本稿において「行為」と「行動」という言葉が混在しているが，録を作成して分析に用いた。インタビューは 1 人につきEFP における着脱行為の変容は「意思を持ってする行い」であ

3 度，ビデオ通話で行った。1 度目は 1 時間半から 2 時

ると仮定して「行為」変容とした。

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中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程（2）TLMG による分析

1．A の場合それぞれの BFP におけるヒジャーブ着用に対する意
味づけ・価値の変容を読み解くため，TLMG を用いて分析し，図示した。具体的には，BFP において何が契機と（1）来日から帰国までなり，価値・意味づけにどのような変化が起こったのかに着目し，価値変容の契機となった心もちを PS（促進的留学生 A の《EFP 行為変容（ヒジャーブをはずす）》

記号，Promotor Sign）と捉え，図に可視化した。また，に至るまでの径路を TEM 図（図 1）に，価値変容過程を

TLMG の第三層におけるヒジャーブ着用に対する価値・

TLMG 図（図 2）に示す。また，TLMG の第三層におけ意味づけを VTM（価値変容点，Value Transformation

る価値・信念とそれに関する語りの詳細を表 2 に記す。

Moment）として示した*3 。さらに，行動変容と照合しA は幼少期から日常的に《ヒジャーブを着用》していて見やすいよう，TEM 図の右側にも記した。TLMG のた。来日時に抱いていたヒジャーブの価値を【VTM ① 良

図では，可能な限り本人の語りをそのまま用いた。3 度いムスリムを象徴するもの】と振り返る（表 2-①）。来目のインタビュー時に図を見せ，表現や解釈に齟齬がな

日前，ヒジャーブ姿が日本人の目にどう映るのかを不安

いかを確認した。

に思っていた。ヒジャーブについて尋ねられるだろうと予想し，回答を事前に考えておいた。一方で，《SD 良い
ムスリムの見本を日本人に示したいという使命感》を強結果および考察

く抱き，高揚感もあった。「スカーフをつけているから（私が）ムスリムだとみんなわかる。ムスリムの代表と3 名のヒジャーブ着脱行為の変容に至るまでの径路として皆さんに良い印象を示そうと思って楽しみにしていその価値の変容について個別に見ていく。一人一人の径ました」と語る。
《OPP ① 日本に留学する》と，予想通り

路を詳しくみれば異文化接触における多様な認知・感情・《OPP ② 日本人からヒジャーブの着用について質問され》行動のあり方がわかる。TEM の枠組みに従ってコードた。以下の語りにあるように《宗教の説明は難しいので化した見出しおよび概念を二重山括弧《

my choice だと答え》た。

》で括り，協力者の語りを引用する際は，短いものは鍵括弧「

」内

内にサンセ

絶対にヒジャーブについて質問されると思っていたん

リフ体で引用する。さらに，意味が分かりにくいところですよ。だから準備していて。おばあちゃんと一緒には必要に応じて丸括弧（ ）内に意味を補う。TLMG の理由を考えたんですけど，結局，宗教について日本語

第二層における PS と第三層における VTM を隅付き括で説明するのは難しいでしょう。だから「これは my

弧【choice だよ」って言うことにしました。「自分で決めにサンセリフ体で，長いものは四角枠】内に示す。必要に応じて重要なところに下線たことだ」って，「自由に決めていいんだよ。選択はを引く。

free なんです。だからこれは my choice」って。つけたいからつけているんだよって。

ところが，A は自分の選択だと繰り返し答えていくう
ちに「本当に my choice だったのだろうか」と《BFP ①*3 本稿を脱稿した後、2023 年 8 月 19 日の「TLMG の先人によ

ヒジャーブの着用に疑問を感じる》ようになった。これるワークショップ！ 〜あなたは TLMG で何を描きますか？
〜」に参加したところ、VTM について理解を深めることができた。したがって、この文章のあとに以下の文章を注記し引用文献を加えることにする。

が TLMG の第二層で促進的記号を発生させ，価値変容を促す契機となる。A は自らの回答と真意に矛盾を感じ，ヒジャーブ着用の理由を振り返ったすえ，不本意なVTM とは TLMG の第三層で、個人における価値が変容する着用であったと認知した。

ような経験、あるいは何か得心がいった状態を表す概念である（廣瀬，2012）。本研究では、ヒジャーブに対する価値・意味づけについて自問自答したすえに本人が得心した状態を VTM として示す。なお、本研究の VTM ①については、変容前の価値・意味づけであるが、本人がその価値・意味づけに得心していた状態のものとして示している。

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NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab
いことが推察される。3 つ目は《SD 日本人への説明の面

最初は「my choice だから」って答えてたんですけど，倒くささ》である。周囲の日本人が急にヒジャーブをは

気持ちはちょっと苦しくなってきて。嘘ついてるみた

ずしたことに驚き，理由を尋ねてくることを予想し，煩い（な感じが）して。本当に my choice かな。そもそ

わしさを感じていた。最も大きな影響を与えたのは《SDも何でつけてたんだっけ，つけたいと思ったことはな

良いムスリムの見本として日本人に示したいという使命

かったんですよ。

感》であった。さらに《SD ISIL*4 に関するメディア報道》がこの使命感を助長した。A はヒジャーブをはずしヒジャーブ脱衣の選択を助勢したのは《SG 宗教に無て本当の自分を見せたいと思う一方で，報道によって，関心な日本人の存在》と《SG ヘアスタイルを自由に楽し

ムスリム＝テロリストだと勘違いされがちな風潮を自分む日本人の存在》であった。

がなんとかしなければならないと感じていた。以下に語りを示す。

日本人のためにちゃんと（ヒジャーブを）しなきゃと思ってたんですけど，本当に意味があるのかなって，（ISIL の）報道が増えて，なんか日本の皆さんがイスだんだん（思ってきた）。日本人（は），私のアピー

ラーム教嫌だなって，怖いなって思ってるかなっていルに気がついてない。「日本人って興味ないね〜宗教

う感じになった。それで「私がヒジャーブをかぶってに。」って。「意味あるのかな〜」って。じゃあ私も自ムスリムの代表として，正しい生活，良い人，良いマ分を見せたいなって。周りの（日本人の）皆は，休み

ナーを見せなくちゃいけない」ってやっぱり思ってきが終わったときや，就活の前とか，ヘアスタイルが変て。（中略）自分を見せたいけど，日本に来ています

わるんですよ，カラフルに。「いいな〜」って。私もから私の使命？ みたいな。（イスラーム教の）イメー

本当の自分をみせれば，友達になれるかもしれない

ジを上げるために。

なって。
自問自答を重ね，ヒジャーブ着用は【PS my choice だ

語りから「本当の自分」と「ムスリムとしてあるべきと思い込んでいたがそうではなかった】と気がついた。

姿」との間で葛藤していることがわかる。A はどちら

これが促進的記号であり，第三層のヒジャーブ着用の価を日本人に見せるべきか決めかね，日本にいる間はヒ値を【VTM ① 良いムスリムを象徴するもの】から【VTM ②

ジャーブ脱衣に至らなかった。

本当の自分を隠すもの】に変えた（表 2-②）。「本当はヒジャーブは必要ない」，「心から着用を望まないなら，そ（2）帰国後から現在

れは my style を隠すもの」だと認知し，《ヒジャーブをはずしたいと思う》ようになった。ただし，ヒジャーブに《OPP ③ 母国に帰る》ことで《SG もう日本人に見本を対する価値観が変わっても，すぐに行動には移さなかっ

示さなくてもいいという開放感》を得ていた。ヒジャー

た。ヒジャーブを不要だと感じて以降 2 年間，日本にいブ脱衣の意思が残っていた A は《BFP ② 神に脱衣につる間はヒジャーブをつけ続けた。

いて交渉してみる》ことにした。これが，行為変容（ヒ

行為変容（ヒジャーブ脱衣）を抑制した要因は 5 つあ

ジャーブをはずす）に至る 2 つ目の分岐点となり，さらる。1 つ目は，《SD 親からの電話確認》である。親からなる価値変容が起こった。A は礼拝を通じて神と対話のビデオ通話で，毎回のように戒律の遵守を心配されてし，留学中ヒジャーブを被り続け，良いムスリムの姿をいた。「ビデオで姿が見えるから。ときどき外にいると日本人に示してきたことを主張した。「もう役割を果た

きにも電話があるので（ヒジャーブをかぶって）なかっしましたので，頑張ったご褒美として（ヒジャーブをはたらわかってしまう」ことが抑制につながった。2 つ目

ずすことを）認めてくれませんか？ 」「あなた（神）をは《SD 他のムスリムからの視線》である。A は礼拝所で信じることは変わりません，私はムスリムだということ

他のムスリムと日常的に関わっており，ヒジャーブ脱衣は変わりません。でも自分を見せたい」と神に交渉したに対してどう思われるかを心配していた。「ヒジャーブ

ところ，【PS 頑張ったご褒美に神が意思（脱衣）を認めをはずしてもお祈りはしたい。でもモスク（礼拝所のこ*4 イラク・レバントのイスラム国（Islamic State of Iraq andと）に行きにくくなっちゃう」と述べた。ヒジャーブに

the Levant）のこと。イラクとシリアにまたがる地域で活動するイスラーム過激派組織で，日本人拘束事件や世界各地でのテロ事件以降，日本での報道が増えた。主にネガティブな事件とともに報道されている。

対する価値は変わったが信仰心がなくなったわけではな

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中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程てくれた】という（図 2）。これが価値と行為を変容させの A にとっては着脱行為をどうするかは重要ではなく，る契機となった。A は「神様が認めてくれたので本当に《2nd EFP 自分の意思で自由に生きていく》ことがこれか

すっきりしました」「もう迷いはないです」と述べ，決意らの未来に目指すべき姿であることがわかった。そこでを固めた。同時に，ヒジャーブ着用の価値に【VTM ③ 自

2nd P-EFP を設定し，《2nd P-EFP 本当の自分を隠して分を表現するもの】という新たな意味が加わった（表 2-

生きる》とした。ここでいう「本当の自分」とは意思が③）。【VTM ② 本当の自分を隠すもの】と【VTM ③ 自分

着脱行為に反映された状態を指す。

を表現するもの】は相反するように思えるが，180 度捉

心の声に従って，つけたくなったらつけます。はずしえ方が変わったわけではない。A はヒジャーブの有無にたくなったらはずします。私を見ればそれはわかるん

かかわらず，その選択自体が自らを表すものだと捉え直です。私の心の中を行動に表して本当の自分を見せてしていた。

いくということかな。これから何があるかは分かりまつけていることも my style，つけていないことも my

せんけど，そういう style で生きようと思っています。

style。（中略）つけるのは自分を隠しているわけじゃなくて，「つけたい」という自分を表現しているん

一連の径路と価値変容の様相から，心の声に真摯に向だって思っています。今はね。

き合い，戒律を理由にせず，自分の意思で行動選択していくことが A の目指すところであると考察できる。A

上記から，彼女にとっての my style は心情と行動がにとっての《2nd P-EFP 本当の自分を隠して生きる》は，一致していることが前提であることがうかがえる。つまヒジャーブの着脱に限らず，生き方の方針を示している

り，ヒジャーブを「つけたくないのにつけている」といっと言える。

た昔の A のような状況は想定にない。このように，神に《自分の意思を尊重してもらう》ことで《EFP 行為変容

2．B の場合（ヒジャーブをはずす）》に至った。
このとき，ヒジャーブ脱衣を抑制する働きをしたのは《SD 家族の存在》であった。ヒジャーブをはずせば両親が驚き，日本留学を恨み落胆するのではないかと心配（1）来日から帰国までした。一方で《SG 母国の多様なムスリムの存在》はヒジャーブ脱衣に助勢した。日本ではムスリムがまだ少数

留学生 B は幼少の頃から《ヒジャーブを着用》していであるため，ムスリムに出会うのは主に礼拝所で，そこた。B のヒジャーブ着脱の《EFP ① 行為変容（ヒジャーには比較的信仰に厚いムスリムが国籍を問わず集まるとブをはずす）》に至るまでの径路を TEM 図（図 3）に，いう。それゆえ，他のムスリムからの視線を気にして，価値変容過程を TLMG 図（図 4）に示す。また，TLMG

あるいは少数の中のムスリム代表として日本人への啓蒙の第三層における価値・信念とそれに関する語りの詳細を意識して，日本滞在中は信仰心が高まっていたと振りを表 3 に記す。

返る。「A 国（母国）ではもっといろんな人がいます。ム

B が来日前および来日初期に抱いていたヒジャーブ

スリマでもヒジャーブをかぶらない人もいるし，日本にに対する価値は【VTM ① 異性から身を守るためのもの】

いるムスリムより真面目じゃない人が多い」と述べ，帰であった。着用の理由は「男性から見られないように」，国後に見た多様性あふれる母国の雰囲気がヒジャーブ脱「目立たないように」であったという。B はヒジャーブ

衣の心理的負担を減らしていた。

を「つけることが習慣なので，つけないと変な感じがする」と述べる。B にとってヒジャーブ着用は自然なこと（3）2nd EFP 未来展望

だと捉えられていた（表 3-①）。
《OPP ① 日本に留学する》と《OPP ② 日本人からヒ2nd EFP とは，当人の目線でとらえられる EFP 以降

ジャーブの着用について質問される》ことが何度かあっの次なる展望・目的として描き出し得るものである（安たが，その都度《宗教的な観点から説明》を行ってい田・サトウ，2022）。本研究ではヒジャーブ着脱にまつた。母国の文化を紹介するイベントでヒジャーブにつわる行為変容に焦点を当て，EFP を《EFP 行為変容する

いて話す機会も多々あったという。説明しているうちに（ヒジャーブをはずす）》とした。だが，EFP に至った後

ヒジャーブの《BFP ① 着用理由に矛盾を感じる》ように

40

NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab

図1

A のヒジャーブ着脱行為の変容過程の TEM 図41

中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程

図2

A の価値変容プロセスの TLMG 図

表2

A の VTM についての語りの詳細

42

NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijabなった。幼少期からヒジャーブをしなければ周囲から注たから。涼しいし，快適だし，素晴らしいし，自由だ

目を集めてしまうと教えられ，日本人に対してもそう解と感じましたね。自立している感じ。

説してきたが，「日本では誰も自分を見ていない。むしヒジャーブをつけないことの違和感は消えたが，母国

ろヒジャーブをかぶっているほうが目立つのではないに知られたらどうしようかという緊張感は完全に消えるか」と矛盾を感じるようになった。こういった日本人にことはなかったという。

よる《SG 周囲の視線》や，《SG 自立している日本人女性の姿》，《SG 日本の夏の蒸し暑さ》が B のヒジャーブ脱（2）帰国後から現在

衣を助勢した。B は日本人を見て感じたことを次のように語る。

B の場合《OPP ③＆ BFP ② 母国に帰る》とまた《EFP ②
自分の体は自分で守るんだって発見しました，日本人

行為変容する（ヒジャーブを再びつける）》ようになる。

の女性を見て。（日本では）子どもだって自立して一SG は行為変容を助勢する働き，つまりこの地点からは人で歩いています。もちろんスカーフはつけていませ「ヒジャーブを再びつける」ことを促す働きを指す。反んね。普通の生活で女性がスカーフなしで一人でスー対に SD はそれを抑制する，つまり《P-EFP ② 行為変容

パーに行っても問題ないんです。危険なことはない。

しない（ヒジャーブをはずしたまま）》の方に働く力とな

みんな周囲を恐れず堂々としていると感じました。まる。帰国後，再び着衣へと促したのは《SG 脱衣による懲さに自立ですね。

罰への恐怖》と《SG 周囲からの視線 》であった。
興味深いのは OPP である《OPP ③＆ BFP ② 母国に帰

こうして【PS ヒジャーブで身は守れないのではない

る》ことが BFP にもなっていることである。これはか】という気持ちが沸き上がり，それが促進的記号と「（母）国に帰らなかったら，また（ヒジャーブを）つけなって，ヒジャーブを【VTM ② 無意味で邪魔なもの】とることはない（なかった）」という語りに依拠する。

捉えるようになった。B は「ヒジャーブではなく自分自TLMG（図 4）による価値の変容を見てみると，第二身で身を守るんだ」と考え，ヒジャーブは「どう考えても層において「さすがに母国ではつけないとまずい」，「懲邪魔」，「着用する意味がない」と結論づけた（表 3-②）。

罰があるのでつけないという選択肢はない」，「環境（状ただし，実際にヒジャーブをはずそうとすると，《SD ヒ況）が変わったので，もう割り切るしかない」といったジャーブをつけないと変な感じ 》がしたり，日本での非【PS ヒジャーブをつけなければ罰せられる】という認識

着用が母国政府に知られた場合の《SD 脱衣による懲罰

が【VTM ③ 懲罰から身を守るためのもの】という価値をへの恐怖》を感じたりして躊躇した。B の母国では国策

新たに発生させていることがわかる。ただし，これは価により女性のヒジャーブ着用が義務付けられている。違値が完全に変容したのではなく，根本的な価値は変容し反した場合は懲罰を受けるというが，母国にいたときやないまま，新たな価値が加わっているという点に留意し

来日初期はヒジャーブをはずすことを想像したこともなたい。具体的には，ヒジャーブは【VTM ② 無意味で邪魔かったため，懲罰を恐れることもなければ，政府からのなもの】という帰国前に抱いていた価値・信念は維持し圧力を感じたこともなかったという。ヒジャーブに対すつつも，「安全のため」という新しい意味づけが加わっる価値・信念が揺らぎ，脱衣しようと試みたときに初めた。このことは「これ（ヒジャーブの着用）はただ国かて恐怖感を抱いた。新たな価値・信念と行為実行の間でらの懲罰を逃れるためだけのアクション（行為）」，「異葛藤を繰り返したすえ，《EFP ① 行為変容する（ヒジャー

性から身を守るのは自分自身」という認識（図 4）や，

ブをはずす》に至った。脱衣後，《SD 周囲からの無反応》「考え方は変わってないと言えます。（中略）（母国でヒに《開放感を感じ，脱衣の正当性を実感》した。

ジャーブをつけるのは）100 ％安全のためです」，「（ヒジャーブの着用に）意味がないと思っているんですけ

実際スカーフをはずしてみたら，全然誰も見てこな

ど，価値がないって，実際に」という語りに裏付けられかった！ ははは。日本人からは「お，今日はしてないる（表 3-③）。

の？ いいね」という感じで（言われて），全然びっく

こういった思いから，B は帰国と同時に《EFP ② 行為

りしてなかったです。私の選択は間違いなかった，正変容する（ヒジャーブを再びつける）》に至った。つま解だったと思いました。だって本当に邪魔なものだっり，根本的な価値の変容はないものの行動は変容したことになる。B の TEM 図（図 3）で右端に記載した価値

43

中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程が高まり，未来の自分に期待していることがわかる。

信念を表す矢印の重なりは，もともとの価値を維持しつ
つも，新しい価値が加わったことを示している。TLMG
図（図 4）の VTM ②と VTM ③の重なりも同様である。

3．C の場合B はヒジャーブを【VTM ② 無意味で邪魔なもの】と思いながら着用していたが，心理的葛藤はみられなかった。
《SG 脱衣による懲罰への恐怖》と《SG 周囲からの視線》の影響があまりに大きく，着用するかどうかを迷う余地（1）来日から帰国までもなかったものと思われる。これは「帰国したら自動的にスカーフを被ります」という語りにもみてとれる。まC は来日前《ヒジャーブをつけない》でいた。C にた，新たに加わった【VTM ③ 懲罰から身を守るためのもとってヒジャーブ着用は周囲の人に対して【VTM ① 一人の】という意味づけが，「ヒジャーブは無意味であるにも前のムスリムであることを示すもの】であり，非着用のかかわらず，着用しなければならない」という認知と行

理由は，自分の宗教がイスラーム教だと認めて示す「覚動の間の齟齬を解消したと推察される。この意味づけは

悟がまだなかった」からだという（表 4-①）。この段階

葛藤に対するある種の対処方略として機能した可能性もでは，C は「いつかはムスリムとして一人前になること」ある。留学前と同じ環境（イスラーム思想の強い母国）を最終目標として想定しているわけではなかった。以下に戻ったとき，ヒジャーブを着用することは同じであるの語りからそのことがわかる。

が，その意味づけは変わっている点が興味深い。日本留ムスリムの家に生まれたから，一応ムスリムとして生学前の「ヒジャーブをつけないと危ない」との認識は，活しています。でも，将来は自分がどの宗教を選ぶの政府による懲罰への恐れを意味するのではなく，異性か

かまだわからないなと思っていました。（自分の宗教ら注目を浴びてしまうことへの恐れを意味していた。実を）イスラームにしましょうと，それを決めたなら，

際，B はヒジャーブをはずそうという発想を得るまで，

ヒジャーブをつけます。

国からの懲罰を意識したことはなかったという。「安全のため」の着用は，留学前後でその意味が異なっている

こういった考えのもと，ヒジャーブは宗教的な祭りやことがわかる。

学校行事で必須の場合のみ着用していた。ヒジャーブ非着用から始まる C の径路の EFP は《EFP 行為変容する（3）2nd EFP 未来展望

（継続的にヒジャーブをつける）》と設定した。C の行為変容を中心に捉えた TEM 図を図 5 に，TLMG を用い

B にとっての 2nd EFP を《2nd EFP 状況に合わせてベストな選択をしていく》とした。反対に 2nd P-EFP

た価値変容過程を図 6 に示す。

は《2nd P-EFP 状況によらず行動の一貫性を保つ》であ《OPP ① 日本に留学する》とすぐに指導教員を含め研る。B は以下のように，現実を踏まえた将来への展望を究室の《OPP ② 日本人からヒジャーブの（非）着用につ語っている。

いて質問され》た。これは C をムスリムだと聞いていたのにヒジャーブを着用していないことを不思議に思ってこれから日本にまた行くかもしれないし，ここ（母の質問であった。C は，自分の考えに従って《まだムス国）にずっといるかもしれないし，わかりません。でリムとして半人前だからだと答え》た。幼い頃より親かも状況によって一番いい，ベストだと思うことを選

ら「ヒジャーブを一度かぶるなら一生かぶるように」とびます。状況にあわせて。本当はどこでも，私がしたの教えを受けており，ヒジャーブ着用には覚悟が必要だ

いようにできるならそれがいいです。でもそれは私にと感じていた。C はヒジャーブを着用してはいなかった

とって現実的ではないでしょう。（中略）ですから一が，イスラームの教義に従い，毎日の礼拝や飲食の制限

つの考えにこだわらないで，状況に合わせて，相手にを守っていた。大学近辺にある礼拝所にも出入りし，他合わせて，自分の気持ちに合わせてベストな選択をしの国のムスリムと交流していた。研究室には他に留学生ます。私ならできる，その力を今持っていると思いまはおらず，研究室仲間は食事に行くたびに C に対するす。日本（留学）のおかげさまです。

配慮をみせたという。例えば食事する店を豚骨ラーメン屋ではなく，うどん屋に変えるなどである。C は配慮に感謝しつつも，申し訳なさを感じるようになった。これ

日本での価値・行為の変容の経験を通じで自己効力感

44NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab

図3

B のヒジャーブ着脱行為の変容過程の TEM 図45

中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程
図4

B の価値変容プロセスの TLMG 図

表3

B の VTM についての語りの詳細

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NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab
が TEM 図の《飲食の制約により対人関係に影響が出て「着用するなら一生継続する」という親との約束へのプくる》である（図 5）。ある日，《飲食に関する戒律遵守

レッシャー》が行動を抑制した。加えて，突然スカーフの基準を緩める》契機となる出来事があった。研究室でを被り始めることに対する《SD 日本人の反応への不安》

BBQ をした際，皆が豚肉と鶏肉が混ざらないよう C のもあった。

ために配慮した。だが，その配慮は完璧ではなかった。
日本人の皆さんに「私はまだ一人前のムスリムじゃな

C は混乱したが，気遣いに応えるため，それを食べるこいので」とずっと言っていたので，急に私がヒジャーとにした。そのときの気持ちを以下のように語る。

ブをかぶって行ったら，「え，C さんどうしたの？ 急先生や皆さんが「はいはい，C さん食べてね〜。豚肉に一人前になった？」ってびっくりするかなと思っと鶏肉を分けて焼いたからね」と言ってくれて，でもて。でも「あなたたちのためですよ」って本当の理由

それって，本当はハラールじゃない。（豚肉と鶏肉を）を言うのは面倒くさいし。今までよりももっと，ムス

同じ鉄板で焼いてるし，たぶん鶏肉もハラールのもの

リムとして気を遣われるかもしれないというのもあっじゃない。ん〜どうしようかなと思って。皆さんの親たんですよね。

切を受けたい（応えたい）し，好きだし。葛藤しました。それで，よし食べよう！ となった。（中略）ここ

一方，《EFP 行為変容する（継続的にヒジャーブをつで厳密にイスラームのルールを守ると食べるものがなける）》を促したものがいくつかあった。まず，《SG 戒律いですよ。少なくとも日本人の皆さんと一緒に食べるを正しく守られていない罪悪感》とともに最も影響したとかできない。研究室は勉強に関係があるので，皆さのは，《SG 他のムスリムからの指摘と期待》である。C

んとできるだけ一緒のことをしたい。

は礼拝所で出会う他のムスリムとよく議論し，特に戒律遵守に厳しい国から来たムスリマ留学生の影響を強く受けていた。

《飲食に関する戒律遵守の基準を緩める》ことで生活しやすくなった反面，罪悪感や死後の待遇への不安もX さん（中東出身のムスリマの友達）から，よく「C感じるようになった。そこで C は《BFP ① 神に相談すさんその服装はよくないよ。いつヒジャーブします

る》ことにした。これが《EFP 行為変容する（継続的にか？ 」と言われてたんですよ。イスラーム教についヒジャーブをつける）》に至る分岐点となる。相談の中ても彼女は詳しくて教えてくれて。すごく（私に）期で神からヒジャーブ着用への導きがあったからだ。C は待している感じだった。まあ，だからいつか，覚悟が神に「戒律をきちんと守れなくて申し訳ない」，「日本人

決まればかぶろうという気持ちはあったのかもしれなの皆さんの優しさに応えたい」，「何か償いにできることい。

はないでしょうか」，「このままで天国に行けますか」な
どと葛藤する自分の気持ちを吐露した。神との対話の中で【PS 飲食の戒律を守れない代わりにできることをやろ

償いの有無にかかわらず，ヒジャーブ着用について考う】という思いが沸き，《償いのためのヒジャーブ着用をえる機会があったことがわかる。さらに《SG 神からの決める》。C は以下のように語り，ヒジャーブ着用によ後押し》と《SG ISIL に関するメディア報道》も EFP をる償いが神からの導きであったことを強調する。

助勢した。また，A 同様，C も報道によるムスリムのイ
メージ悪化をなんとかしなければという使命感を抱いて（ヒジャーブ着用は）誰のアイディアだったかな〜。

いた。

なんか神様に相談してて，神様がアドバイスくれた《着用のタイミングを模索する》中で《SG イスラー

か，自分で思いついたか忘れたけど，「そうか，代わムのお祭り》を機に《EFP 行為変容する（継続的にヒりにやれることをやりましょう」って急に（思った）。

ジャーブをつける）》に至った。C は「イスラームのお神様が導いてくれて。神様のおかげですよね。

祭りがちょうどあって。（他のムスリムの）皆がお祭り
でヒジャーブをつけるの？ って冗談を言ってきた」こと

こうして C のヒジャーブ着用の価値は【VTM ① 一人を好機と捉え，ヒジャーブをつけ始めた。C はこのとき前のムスリムであることを示すもの】から【VTM ② 罪の心境を以下のように振り返った。語りから，ムスリム

悪感を減らすための償い】へと変容した。ただし，価値としての覚悟が決まったわけではないこと，これまでとの変容から行為変容までには少し時間がかかった。《SDは異なる意味づけでヒジャーブをかぶり始めたこと，こ47

中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程の時点では帰国後の着用について決めていなかったこと

スラームの教えに同意し，ヒジャーブ着用はムスリムとがわかる。

して当然の行為だと潜在的には思っていた可能性を含む
ものの，ヒジャーブに対する捉え方が変わったことを明

けっきょく，このときすぐに「一人前のムスリムです」

確に実感したのは帰国時であった。そのため，BFP ②と皆さんに示す覚悟はなかった。次，C 国に帰るとき

は《OPP ③＆ BFP ② 母国に帰る》であると解釈した。解に，はずすかもしれないなあって。でもとりあえず，

釈の根拠となった語りは以下である。これは「いつから償いのためにできることをやろうって。（このときのヒジャーブの着用を当然のことだと思うようになったのヒジャーブ着用に）自分の意思を伝える意味はないのか」という問いに対しての語りである。

で，まだ，周りの人に一人前のムスリムになると決めましたよ（と示している）とは思われたくないけど，

正直いつかわからない。たぶん，罪悪感をなんとかすしかたないです。私だけのスカーフの意味はこの時はるためにつけていて，そのうちに（ヒジャーブを）つ

前と違いますよ。でも，神様が（この段階における着ける本当の意味をコーランを読んで賛成して，つけて用の意味を）わかってくれているから。償い（の意味）

いたんだろうと思うけど，日本にいる間は，C 国に帰だって。まあいいということで。帰るときのことは後るときにどうするかは後でちゃんと考えようと思ってで考えましょうと（思っていた）。まだ 1 年以上先のいました。もちろん両親との約束とか（の影響）も大ことだ（った）し。

きかったけど。やっぱり，あ，スカーフ（ヒジャーブ）をつけるのはもう償いの意味じゃないねってはっきり

着用後，メディア報道の影響で，見知らぬ日本人から思ったのは，決めたのは，帰るときかな。だってもう《SD ムスリムへの偏見と心ない言葉》を受け，脱衣した償う必要はないじゃないですか？ 食べ物のことを気くなることもあったという。雨具のフードをかぶってヒにする必要ないし。

ジャーブ姿を隠したこともあったが，そういった経験を繰り返して自問自答していくうちに，《ムスリムの代表《SG 親との約束（一貫性の保持）》の影響もあり，ヒとして見られることを覚悟する》ようになった。

ジャーブをつけ始めたこと自体が帰国後の着用維持を促した可能性も考えられる。
留学前後のヒジャーブ着用に対する価値の違いにも注（2）帰国後から現在目したい。来日前に抱いていた《VTM ① 一人前のムスリ《OPP ③＆ BFP ② 母国に帰る》ことで《SD 償う必要性

ムであることを示すもの》は，親や周囲の人に対して自の消失（豊富なハラールフード）》が起こったが，再び行らの信仰がイスラーム教であることを完全に認めている

為変容する（ヒジャーブをはずす）ことはなかった。
《SGことを示す意味合いをもっていた。それに対して，帰国

親との約束（一貫性の保持）》と《SG 信仰心の高まり》が後の《VTM ③ ムスリムとして当然のこと》は，周囲へ信ヒジャーブ着用の維持に大きく影響したため，着脱をめ

仰自認を示すものではなく，「美を強調しないために身ぐる葛藤はみられなかった。行為の変容はなかったが，を隠さなければならない」というイスラームの教えに同《OPP ③＆ BFP ② 母国に帰る》という状況の変化が分岐と意したうえで「だから被るのは当然」だと捉えられていなり，価値の変容を自覚した（図 6）。C は「もう飲食のる。以下は，「ムスリムとして当然というのは，具体的に戒律は守れるので償う必要はなくなったけど，（母国に）どういう意味か」「一人前のムスリマになったというこ

帰ったときは，なんか違う意味でつけようと思った」ととか」，「以前（VTM ①）との考え方の違いはあるのか」述べ，「あれ（償い）はただのきっかけだった」と振りという筆者の問いに対する語りである。

返った。【PS もう償いは必要ないが，つけるのが普通に当然というのは，つける理由をムスリムとして理解なった】と実感し，ヒジャーブ着用は【VTM ③ ムスリム

していますから，当たり前だと言いました。なぜつけとして当然のこと】との意味づけに変わった。償いのたるかは，それはコーランに書いてあって，女性は美し

めにヒジャーブをつけているのではなく，ムスリムとしさを隠さなくてはいけません。それだけでなくて，ハて当たり前の行為だからつけているのだと言い切り，価ディース（預言者ムハンマドの言行録）にもいろいろ

値・信念と行為の一致を自覚していた（表 4-③）。
《本当

書いてて，深い意味があるので，それに賛成して，つのムスリムになったと実感する》様子もみてとれる。償いのためにとヒジャーブをつけて生活していくうちにイ48

NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab
けるのは当然って感じ。

今はもうヒジャーブを被りますとか，被りませんとか，そういうことで葛藤するのはないです。そういう問題ではなくて，ただ，正しいムスリムとして最後の一 人 前 の ム ス リ マ に な っ た と 言 え ま す 。で も さ ，

審判の日まで生きましょうということだけ。（中略）前（VTM ①）のは，私にとっての意味はさ，周りのヒジャーブでいえば，はずすことはないですね。コー

皆さんにアピールするものというのがメインな感じ。

ランの内容は変わることはないので。

今は真の意味を理解して「（ムスリムとして）当然のことですから」という感じ。誰かにアピールするもの

今後も現世の限りは正しいムスリムであることを指針

じゃない。

に生きることを目指していることがわかる。

VTM ③ではヒジャーブは他人に何かを示すためのものではなくなっている。C はこの価値の変容について，総合考察「もし日本に留学していなかったら，今（帰国後の現在）もまだスカーフ（ヒジャーブ）はつけてないでしょう」と語り，その理由を以下のように振り返っている。

1．着脱行為と価値・信念のずれ
もともと「一人前のムスリムになりましょう」というのがゴールというわけじゃなかったので。それはヒジャーブに対する考え方，私にとっての意味だったけ

本研究では，在日ムスリマ留学生のヒジャーブ着脱にど，ゴールではなかった。いつかスカーフ（ヒジャー

まつわる行為と価値の変容を解明するため，TEA を用ブ）をつけなきゃと思ってはいなかったから。私は将いた包括的なアプローチを行なった。宗教の教義により

来どんな宗教を選択するのかな？ たぶんヒジャーブ

定められた価値観や行動様式を持つムスリムの場合，行をつけないだろうなって（思っていた）。予想で。だ

為と価値が必ずしも直結しているとは限らない可能性がからまだ一人前じゃないと言って（いた）。

ある。そのため，本研究では TEM 図の EFP を《EFP
行為変容する》と設定し，具体的な行動に焦点を当て，非可逆的時間軸に沿った経験の径路を描きつつ，TLMG

この語りから，C にとってヒジャーブ着用は将来必ず通るものと想定されてはいなかったことが読み取れる。

を用いて価値の変容に焦点を当てた。HSI を用いた調査
協力者の選定においては，「留学前後でヒジャーブをは

帰国後の着用は，来日前にもっていた価値観に沿う形でずすようになった者」あるいは「つけるようになった者」

実現したというわけではないと解釈できる。つまり，帰のどちらかに限定することはせず，「着脱行為の変容を

国後のヒジャーブ着用維持はムスリムにとっての自然経験した者」を招待した。本研究の主眼が，ヒジャーブ

な成長による産物ではなく，異文化・異宗教下における着脱の是非ではなく，戒律にまつわる行為や価値を変え

環境でヒジャーブ着用の意味を能動的に問い直していく

られないことを前提とするムスリムが「どのように変容営みの中で，価値変容のすえに辿り着いたものと考えらするのか」に焦点を当て，それに影響する状況や心情をれる。

見出すことに置かれたためである。
分析の結果，3 名の多様な着脱行為変容に至る径路と（3）2nd EFP 未来展望

価値の変遷が見出された。さらに，必ずしも行為が価値を直接反映しているわけではないことが明らかになっ

C にとっての未来展望は《2nd EFP 正しいムスリムとた。例えば，ヒジャーブは不要で本当の自分を隠すもの

して生きていく（ヒジーャブをつけ続ける）》である。反だと意味づけながらも行為変容に至らず，ヒジャーブ着

対に 2nd P-EFP を《2nd P-EFP 半人前の状態で生きてい用を維持していた A（BFP ①-EFP）や，無意味で邪魔く》とした。C は一連の過程を通じて半人前から一人前なものだと思いつつ，懲罰から身を守るためには仕方がのムスリムに成長したと認知していた。調査時現在は来日当初よりも信仰心が高まったと言い，布教活動も行う。

ないとヒジャーブを着用する B（BFP ②以降）には価値と行為に乖離がみられる。ただし，こうしたムスリマ留
学生の行為は他者からみると本人の真意とは異なって見49

中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程

図5

C のヒジャーブ着脱行為の変容過程の TEM 図

50

NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab

図6

C の価値変容プロセスの TLMG 図

表4

C の VTM についての語りの詳細

51中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程えることが多い。多くの人は，行為はその人の価値を直化により，時間差で一致する場合もある。その行為を瞬接反映しているものだと考えがちだからである。この仮間的なものとして切り取らず，当人の置かれた文脈と経説は行為と価値が記号を介さず直結しており，「行為–価験の積み重ねの中で捉えることの重要性も指摘できる。

値の二層モデル」と称される（サトウ，2022，2023）。本研究のムスリマ留学生に置き換えるなら，ヒジャーブ着

2．3 名の TEM 図の共通点から見えてくること

用は信仰心の表れと捉えられ，脱衣行為は信仰心の薄れを表していると一様に解釈されてしまう可能性がある。
このような決めつけは日本人によるムスリムへの不適

3 名とも 3 つの必須通過点《OPP ① 日本に留学する》，

切な対応を引き起こしてしまう。実際に，ヒジャーブを《OPP ② 日本人からヒジャーブの（非）着用について質着用すべきかどうかは，イスラーム教内部の教義解釈の問される》，《OPP ③ 母国に帰る》が見られ，共通してい問題であるにもかかわらず，非イスラーム諸国では人格た。《OPP ① 日本に留学する》と《OPP ③ 母国に帰る》

判断の基準にまでなっている側面があるという（飯山，は，OPP のバリエーション（安田・サトウ，2022）にな2019）。本研究の留学中の A や，帰国後の B のヒジャー
ブ着用は宗教的な意味を持たず，また，留学初期（EFP

らい，制度的 OPP として設定した。つまり，本研究の以前）の C はヒジャーブをつけていないからといって信た。一方で，《OPP ② 日本人からヒジャーブの（非）着用

仰心が乏しいわけではなかった。むしろ戒律を忠実に守について質問される》は結果的 OPP，つまり EFP に対れないことに罪悪感を持ち，苦しんでいた。帰国後にヒして必須性をもつと分析過程で関連づけられた事柄を指ジャーブをはずした A も信仰心は消失しておらず，死後し，意図せず浮かび上がったものである。インフォーマの待遇を気にかけている。ヒジャーブの着用理由は個人

ント A と B の TEM 図および TLMG 図からは，日本や環境によって異なり，着用者の全てがイスラーム主義

人への質問の回答が BFP，つまりヒジャーブ着用の価者というわけではないこと，イスラームに対する解釈自値を問い直す契機を生起していることがわかる。これま

体も多様化していることは，森山（2015）でも指摘されで深く考えたことがなかった事柄についてアウトプットているが，ここで記述されている多様化という表現は個する営みが刺激となり，自己の価値・信念への振り返り

人間（ひとそれぞれ）の多様さを意味している。個人内を促した。そしてその過程で自らの本音に気がついた。

に渦めく複雑な思いや葛藤，そのメカニズムについては

日本人による質問はヒジャーブ着脱行為と価値の変容過言及されておらず，対応への示唆も乏しい。そこで，発程において自己の問い直しを促す 1 つの鍵となり得る。

調査協力者が留学という制度上，皆経験する事柄と捉え

生の三層モデルを用いて，ムスリム留学生の行為・記号・

行為変容に影響する SD・SG にも共通するものがあっ価値を階層的に理解することが重要となる。つまり，個た。
「周囲の日本人の反応」，「他のムスリムの存在」，「日

別活動（第一層），記号（第二層），信念・価値観（第三本人女性の姿」，「親の存在」，「ムスリムに関するメディ層）の 3 層で捉え，行為と価値を媒介する記号が何かにア報道」，「神の存在」である。本研究のムスリマたちが，目を向けることで，個々の行為の裏に隠れた価値に気が神，日本人と自分以外のムスリム，親といった多方面につき，理解が深まるのではないだろうか。こうした理論

気を配り，見られ方を意識していることがうかがえ，在的な営みを通じて，ヒジャーブの着衣・脱衣の 2 側面で日ムスリムの置かれる文脈の複雑さがみてとれる。飯山はなく，異文化接触場面における当人の多様な在り方を（2019）は，ムスリマのヒジャーブ着用には，選択の自発見し，読み解くことが可能になる。

由がある場合と，強制である場合があり，教義解釈だけ
ではなく，国の政策や社会のあり方とも関係しているこ

ヒジャーブの着脱が必ずしも本人の信仰心を表すものとを指摘している。

とは限らないという発見や行為と価値が常に一致しているわけではないという知見は，見た目や振る舞いによっ

本研究のムスリマの経験では，自立して自由に楽しむてステレオタイプ的に見られがちな在日ムスリムの多様

日本人女性の姿は彼女たちに刺激を与えるものとなり，な生き方の提示に寄与するだけでなく，在日ムスリムをムスリムに関するネガティブなメディア報道は，「ムス受け入れる人々の理解を多様にすることにも寄与する。

リムとして良い行いをしなければならない」という使命

また，非可逆的時間軸の中で行為と価値の両面を包括的感を抱かせていた。在日ムスリムが自らの行動を持ってにみていったことで，価値が行為に反映される場合でもイスラームへの正しい理解を促そうとする姿勢は，中川

必ずしも即時的に表れるわけではないことが明らかに（2018）においても確認される。中川（2018）では，1 名なった。TLMG にみられた意味づけの再考や状況の変のムスリマ留学生が，日本人が持つイスラームへの負の52

NAKANO: The Change of Values Surrounding Wearing the Hijab
イメージと，日本語能力の限界から，イスラームについる留学生の日常的実践──ライフストーリー法によて質問されることに不安を感じていること，宗教についる新たな言説の構築と教育への示唆に向けて．教育て説明する際に十分に気を遣っていることが報告されて科学研究，32 ，1–10．

いる。多方面に気を配る彼女たちの行動選択や振る舞い

Nakano, S., Okunishi, Y., & Tanaka., T. (2015) Inter-

は，場面や状況によって異なる可能性も示唆される。行

personal behavioral diﬃculties of Muslim students

為や振る舞いを多面的に捉えることは，戒律の内容を基in Japan during intercultural contact situations.

に想像されがちなムスリム像を多様化する一助になるだ

in P. Rogelia (Ed.), Proceeding of the 10th Asianろう。

Association of Social Psychology Biennial Conference ‘Enhancing Quality of Life through Community Integrity and Cultural Diversity: Promoting

3．本研究における限界

Indigenous, Social and Cultural Psychology’ (pp.
154–170). Yogyakarta: Gadjah Mada University

本研究における調査協力者の出身国はみな異なってPress.

おり，多様な径路について考察できたものの，出身国のNakano, S., & Tanaka, T. (2017) Food acculturation

文化的特性や社会状況による差が個人の価値・行動に与among Mongolian students in Japan. The 12th Bi-える影響の大きさについては，はかり知ることができな

ennial Conference of the Asian Association of So-

かった。また，今回は地方在住のムスリマを対象とした

cial Psychology.

が，都市部の方が多様な生き方や振る舞いに寛容かもし

中野祥子・田中共子（2019）日本人学生むけムスリム文れず，異なった径路や価値を生む可能性があることにも化アシミレーターの改訂版を用いた異文化間教育の留意したい。

試み．文化共生学研究，18 ，53–66．
中野祥子・田中共子・奥西有理（2017）在日ムスリム留学生の異文化滞在に伴う困難の変容──国立大学理引用文献

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中野：在日ムスリム留学生のヒジャーブ着脱行為をめぐる価値の変容過程◆謝 辞さ──文化のズレを包摂するための記号の価値–行為

本研究は科研費 18K12428 の助成を受けました。ご支媒介説：記号と文化心理学 その 3．木戸彩恵・サト

援に感謝いたします。

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編集・制作協力：特定非営利活動法人 ratik

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