令和３年12月10日発行（第十九号）

西田哲学会会報（1）発行・西田哲学会〒九二九 一–一二六
石川県かほく市内日角井一番地

電話（〇七六）二八三 六–六〇〇に限定しないという方針を採用していますが、それは、哲学以前と哲学以後を問題にする本来の哲学のあり方を追求するため

保 し て い る よ う に 思 わ れ ま す。
また、設立以来、本会では会員を狭い意味での哲学専門研究者ろ、西田という具体的人物がいて そ の テ ク ス ト が あ る こ と は、流行や思い付き、または思い込みにもとづく乱暴な議論を抑制し、本来の哲学的議論の場を確は一つの理想的な姿であろうと思われます。しかし、そのような会長であることは私には到底できそうにありません。私にでに大きな役割を果たしていると
思 わ れ ま す。 私 と し ま し て は、このようなすぐれた伝統を受け継ぎながら、会員の皆様がそれ

石川県西田幾多郎記念哲学館内

きるのは、まずは、むしろ動けるだけ動いて、会員の皆様がそれぞれご自分の力を存分に発揮できる環境を整えることかと考ぞれ自分の問題を考え、また協力して自分の生きている「時代を 思 惟 の 中 に 捉 え る 」（ ヘ ー ゲル）ことができるよう、できる仁ません。その実現には、堯がもっていたとされるような、ほんとうの意味での大きな力が必要です。私の尊敬する先生がたが会えています。
西田哲学会は西田という個人の名前を冠した学会です。個人の名前を冠した学会では、その

美 濃 部
昔の天子堯が、天下が治まっているかどうか見に出かけたとこ
ろ、老人が腹つづみを打ちながら、自分は自分のやりたいこと長をなさっているときは、その人格と学識によって、アリストテレスの言葉を借りれば「愛される者が（愛する者を）動かすかぎり工夫したいと思います。
皆様には、会をますます活性化するために、遠慮なくご意見をお寄せくださいますようお願

この度、思いがけず西田哲学会の会長をお引き受けすることになりました。
会員の皆様には、どうぞよろしくお願い申し上げをやっている、天子の力なんか関係ないという歌を歌っているのを耳にした、そして安心した、という話を読んだことがありま

人の事績やテクストについての細かい穿鑿ばかりがおこなわれ、哲学に必要な広い視野が欠けてしまうのではないかという拶ます。お引き受けした以上微力を尽す所存ですが、私のもっている会長のイメージと私の知っている私自身がかけ離れているよ う に 」、 ご 自 分 で は 動 か な く
とも会が動くということが実現していました。三木清が西田について「先生と話していると勉挨ため、どうすれば会に貢献できるのか、思い悩んでいます。
高 校 の 漢 文 の 時 間 だ っ た か、す。学会の運営は国の政治とはずいぶん違うでしょうが、学会があることによって、学会がない場合よりも一人ひ

征一郎

スの感染状況に鑑み、昨年度ので年次大会に引き続き、 Zoom開催されることになった。初日

谷い申し上げます。
（二〇二一年九月五日）

西田哲学会第十九回年次大会報告

西田哲学会第十九回年次大会で開催された。当初は、京都大が、令和三年七月二十四日（土）、 学を会場にして開催される予定
二 十 五 日（ 日 ） の 両 日、 Zoom であったが、新型コロナウイル

熊危惧が設立当初からありました。しかし、その危惧は現実のものにはなっていません。むし

その理想は、言うまでもなく、何もしないことによって実現するものではあり点では、似たところがあるように思います。

強がしたくなる」と記していますが、これまでの会長にはそういうところがありました。それ

ご上田閑照
題字とりが自由に、また快適に自分のやりたいことができるというのが理想だという

第 十 九 号

（2）西田哲学会会報（第十九号）令和３年12月10日発行

で は 理 解 さ れ て い る の に 対 し、「個人」のコノテーションはもたず、むしろ「種」「社会」「民族」のコノテーションをもつ、と論じられた。

象認識」以降の「主体」は、「近代的」な「個人」のコノテーション（含意）をもつ〉と先行研究「 主 体 」 概 念 の 意 味 を、 テ ク ス
トに即しつつ前期から後期まで通史的に明らかにすることを通じ て、〈 西 田 の 論 文「 実 践 と 対一人目の発表は、森レイ氏（京都大学）による「西田幾多郎における「主体」の概念」であった。
氏の発表では、西田における形成」をなす作用を指し、被教育者の「自由」をも肯定するもの で あ る ゆ え、〈人格を物扱いすることを通じて、西田の〈教育＝一種の形成作用〉という定式は、教育者が教育行為の限界に 一 瞬 一 瞬 に 触 れ る と と も に、それを越えて被教育者が「自己氏の発表では、西田における「 形 成 作 用 」 の 意 義 を、 前 期・中期からさかのぼって明らかに（ 京 都 大 学 ） に よ る「 西 田 哲 学における「形成作用」としての教育の成立過程――芸術・生命・イデヤ」であった。

二日目、二十五日（日）の午前にも、四つの研究発表が行われた。
一人目の発表は、髙谷掌子氏り、「行為的直観」が両概念を備えつつ宗教的な次元をも含む概念として完成されたからである、と論じられた。

は両方向が矛盾的に統一されている宗教論であったからであてしまうが、西田が目指したの所的論理」の立場に転的に経験している「移り行く時間」として立ち現れているのだ、 換 す る こ と を 通 じ て、「自力」による矛盾あと論じられた。
三人目の発表は、 Steve Lofts るいは「根元悪」は最氏（ウェスタンオンタリオ大学） 終的に除去され得ると私たちの「行為的直観」を通じて生起する歴史的世界の構造にほかならないのであって、そのダイナミズムが、私たちが日常するという「重層的構造」を有
す る も の で あ り、 こ の 構 造 は、一 」 で あ り な が ら も「 差 異 化 」の 午 前 に は、『善の研究』の講読会が開かれた（詳細は、「『善の研究』講読報告」参照）。
『善二 人 目 の 発 表 は、 古 家 愛 斗氏（青山学院大学）による「後期西田における諸直観概念の関する〉という危険および批判を免れる、と論じられた。
二人目の発表は、
眞田航氏（大阪大学）による「歴史的現在と海道大学）による「西田哲学と田辺哲学における自力の問題――一九四四年の西田の田辺批判研究発表心に――」であった。
氏の発表では、西田と田辺は、対象化できない自己を捉えようという問題意識を共有し係性――行為的直観、自覚的直観、 創 造 的 直 観 を 中 心 に ――」であった。
氏の発表では、「創造的直観」

行為的直観――後期西田幾多郎の歴史論について」であった。
氏 の 発 表 で は、〈現在が過去未来に同時存在的に対していと『懺悔道としての哲学』を中の研究』講読会の後、二つの研究発表が行われた。と「自覚的直観」とは絶対者に関わる概念であるのに、西田の最晩年の宗教論においてさえも用いられなくなったのは、両概る〉という「歴史的現在」は、「同脈において、二人の説を位置づけつつ考察がなされた。
四人目の発表は、侯乃禎氏（北本質や、二人の視点の結びつきおよび違いを充分評価するために、古典的なニュートン物理学から場の量子論へのシフトの文的出来事である「シンボルの場所」として一緒に考えられねばならないと論じられ、私と汝に関する二人の説のラディカルな西 田 幾 多 郎： 表 現 と 私 と 汝 」）であった（英語による発表）。
氏の発表では、カッシーラーのシンボルの哲学と西田の場所の哲学とは、歴史的世界の具体て、 両 睨 み を 利 か せ る も の であった、と位置づけられた。
西田は、排他的ナショナリズ
ムに対して、日本文化の「物にて日本文化に関する西田の論
理 は、 一 方 で は 偏 狭 な 排 他 的て 特 殊 に な る 〉 と い う よ う に、相互に自己否定を交換し合う循環的なダイナミズムに、西田の論理の特徴が見出された。そし講 演 で は、〈 特 殊 が 自 己 否 定
す る こ と に よ っ て 普 遍 に な り、普遍が自己否定することによっ

初日の午後には、二つの講演が行われた。
最初の講演は、西平直氏（京都大学）による「西田哲学と「東洋的世界観の論理」」であった。

る。
「物に行く」の第二段階は、〈我々を含んだ客観的実在界〉という意味であり、西洋の近代科学の精神と重なるものであ学」も二重に理解している、と分 析 さ れ た。「 物 に 行 く 」 の 第一 段 階 は、〈 我 々 と 対 立 す る 対象世界〉にアプローチして行くに行く」を二段階に分けてみる必要があると共に、西田はその二段階に対応するかたちで「科るものだと語ったが、その結合は性急であり、丁寧な検討が必要である、と指摘された。すな
わ ち、 西 田 の 言 う「 物 に 行 く 」には二つの意味があるゆえ、「物行 く 」 と い う 精 神 が「 普 遍 性 」
を も つ こ と を 強 調 す る あ ま り、
日本文化は科学的精神につながナショナリズムに対して、他方ではコスモポリタニズムに対し講演会点に、二人の差異を見て取れる、と論じられた。に よ る “ Cassirer and Nishida: 捉えたのに対し、田辺はたとえ” われわれが絶対者と関係してもExpression and the I-Thou（「エルンスト・カッシーラーとそれは除去され得ないと捉えたていたが、西田は「対象論理」の立場から「場念は二つの異なる方向を強調し令和３年12月10日発行（第十九号）

西田哲学会会報（3）であると同時に「特殊」であると語るが、東洋の論理も東洋の生活に根差したものであり、「普遍」であると同時に「特殊」であるにもかかわらず、東洋からな、東洋論理と結合した新しい科学である、と分析された。
西田は、西洋の論理は「普遍」に行く、という意味であり、この段階に対応する科学は、自己がその中にいる全体を見るようされた。
次に、二人の神理解が取り上げられた。内村は「汎神論」に強く共感していたと共に、汎神論の短所も見ていたことが指摘れた。そして二人の反応の相違は、〈 哲 学 の 課 題 〉 と〈 宗 教 の課題〉との相違に遡る、と指摘

講演では、まず西田と内村が愛娘を亡くしたときの反応が比較され、類似性と相違が分析さ神のものであるにもかかわらず、アブラハムはそのことを忘れ、息子イサクは「自分のもの」だと見なしていたが、イサクを神にささげることを通じて、再うに整理された。すなわち、〈アブラハムに息子イサクを与えたのは神であり、本来、イサクはしたこの点を補完するのが、内村による解釈である、と指摘された。内村による解釈は次のよと 内 村 に よ る 解 釈 の 方 向 こ そ、イサク献供物語の真相を抉り出し、その謎を解くことのできる解釈史上唯一のものである、と評価された。

神がアブラハムに子殺しを命令するのは、一見すると、理不尽で非倫理的に見えるが、西田び神からイサクを与えられたのであり、かくして神はアブラハ
ムを罪から救ったのだ〉、と。

次々と病いに倒れ、一九二五年には介護の末に妻をも亡くすことになる。哲学の動機を「深い人生の悲哀」とする西田は、私生活において老病死という悲哀た。一九一八年に母を失い、翌年には妻が脳溢血で倒れた。さらに長男も失い、子どもたちも西田が置かれていた状況は、生にまつわる老病死という苦に腐心せざるをえない毎日であっで あ り、 専 門 は 現 象 学 で あ る
ものの、特に否定性や表現といる。西田哲学のみならず死生学やエンドオブライフケアにおいても多くの研究を残されている。また丹木氏は当学会の会員看護大学）と丹木博一氏（上智大学短期大学部）である。浅見氏は西田幾多郎記念哲学館の館長であり本学会の理事でもあか、その企てがコロナ禍における今大会のシンポジウムであった。
提題者は浅見洋氏（石川県立に焦点を当てることで、西田哲学の中心課題でもある生死の問
題の一端を明らかにできないならば、身体の儚さや脆さ、そこに付随する老病とケアに付随する苦しみや悲しみも西田哲学の根本動機に含まれていたはずである。老病とケアということと向き合ったのである。西田哲学の根本動機が「悲哀」にあるされた。他方、西田の「万有在神論」を三段階に整理したうえ		「生死とケアと西田哲学」

シンポジウム報告

出てくる「新しい論理」をそのまま「普遍」の論理として語り、で、その万有在神論は汎神論の短所を超えるものだと評価された。
そして西田にとって「万有在神 論 」 的 な 神 の 端 的 な 事 例 が、今年度もオンライン開催となった第十九回年次大会であるが、当初企画が立てられたとき

砂母亜

その「特殊性」を十分語らないが、先述の循環的なダイナミズムのなかに、東洋論理の特殊性と普遍性もバランスよく位置づけるべきである、と論じられた。
旧約聖書におけるイサク献供物語（ 通 称「 ア ケ ー ダ ー」）の神であった、と指摘された。西田学」である。百年前の考えさせられるシンポジウムとなった。
今年度のテーマは「生死とケアと西田哲だろうか、オンライン開催では零れ落ちるこうしたことについてもう苦しみをめぐって参加者はその場でなにを考え、どのような刺激を得て会場を去ったのらシンポジウム自体は成功裡に終えられたものの、対面での開催であったならば会場内はどのような空気感に包まれたのだろうか、誰もが抱える老病死とい井つづいての講演は、関根清三
氏（聖学院大学）による「西田幾多郎と内村鑑三、あるいは哲は 京 都 で の 開 催 予 定 で あ っ た。
昨年度のノウハウを活かしなが石学と宗教の関係について」であった。

によるこの物語の解釈は次のように整理された。すなわち、〈真に絶対的な神は自らの善性を否定して、アブラハムに子殺しを求める極悪にまで下るからこそ、悪の低みから悪逆無道の人を救うことができるのだ〉、と。
しかし西田による解釈は、アブラハムが極悪に堕ちていたという点にまでは踏み込んでおらず、西田が論じ残（4）西田哲学会会報（第十九号）令和３年12月10日発行

うことで西田哲学への関心が深く、ケアについての著書も上梓されている。
まずは浅見氏が「エンドオブライフケアの現在とアポリア――場所的論理は新たなケアの視座たり得るか」と題して発題され、その後「⾏為的⾃⼰の否定性と⽣命の表現――⻄
⽥幾多郎におけるケア論の可能性」と題して丹木氏が発題された。以下、簡単に見ていきたい。
浅見氏は、コロナ禍における哲学の意義を西田哲学から紐解いた上で、コロナ禍におけるエンドオブライフケアのアポリア開くものだと紹介された。メイヤロフによれば、「 ケ ア は、 私 が この世界で“場の中にいる （ being in place）”
こ と を 可 能 」 に す る。
「自己の生の意味を生きることは、私と補完関係にある対象をケアす る こ と に よ り、“ 場の中にいる”ということ」だとするメイヤロ
フのケア論は西田の場所論と重なりあうと、浅見氏は指摘する。
事実、現在のエンドオブライフ
ケアは医療中心モデルから場所論的にその人の住まうコミュニ
ティでの医療と生活を統合する
ケ ア に 変 化 し て き て お り、「 地域 包 括 ケ ア シ ス テ ム 」 や「 アドバンス・ケア・プランニング（ＡＣＰ）」はこうした取り組みの一環である。これらの取り組
みは自宅や地域で最期を迎えたいとするニー

ナ禍においてこうした取り組みを維持することは難しいが、感染管理を踏まえた上で新たズや、ケアされる側の「迷惑をかけたくない」という心情にも寄与している。もちろんコロ

あらゆる健康状態の個人、家族、集団、コミュニティの包摂関係を基盤とする「ケアの総体」となる試みも始まっている。コロナ禍におけると看護ケアのあり方について提題された。看護ケアの歴史に立ち 入 り つ つ、 看 護 ケ ア が 現 在、して考えられており、特にメイヤロフの考察がケアの可能性を

惟 の 固 有 な 特 徴 の 一 つ は、「 人間の弱さ」と「創造性」の両面見氏は締めくくられた。
人間がケアされケアして生きているという事実、またそこにつきまとう困難さから、丹木氏は議論を起こされた。西田の思このような運動を西田の場所論的哲学の例証として見ることは可能であり、またパンデミックという非常時だからこそ「非常時なればなる程、我々は一面に於て落ちついて深く遠く考へね）といばならぬと思ふ」（ 7-341
う西田の言葉は力を持つと、浅け が 進 ん で し ま う こ と に あ る。
しかしこの否定性こそがケア主体を育む力を持っており、丹木氏は西田哲学を通してケアにつきまとう困難さとそこに息吹く創造性という新たなるケア論の多くが、ケア主体が形成されないまま自己を否定する出来事だ

護 経 験 を 事 例 と し て 取 り 上 げ、
ケアには他者や現実によって自己が否定されることを受け入れざるをえない過酷なところがあると指摘する。ケアの困難さの可分の関係にあり、そのことがケアの困難さを考える糸口になる。丹木氏は藤川幸之助氏の介作られたもののうちに脱自的に自己を見る立場である。行為的自己には世界の創造的要素として の 意 義 が 認 め ら れ る も の の、しかしその創造性は否定性と不を行為的自己の立場から統一的に理解しようとしたところにある。丹木氏は西田の行為的自己に立ち返ることで、ケアの問題に新たな地平を開くことができると指摘する。どこまでも反省的に自己を対象化しようとする知的自己に対して、行為自己は地平を開かれた。
オンライン開催ということもあり、本シンポジウムは海外からの参加者にも恵まれた。ご自身の介護体験を踏まえた質問

や、 介 護 を 介 し た 我 ―汝 関 係 の成立による自己変容が世界の変容とどう繋がるのかといった議論もなされ、活発な質疑応答の場となった。海外の研究者とオンタイムで議論ができる素晴らしさを味わいながらも、老病死を抱えるこの生身の身体をもって集うがゆえに生まれるグルー

西田哲学会の入門講座である『 善 の 研 究 』 の 購 読 は、 第 十 九回年次大会の一日目の午前中に西田哲学における「宗教的要求」という概念の解釈を発表し、購第四段落から第五段落までの講読を、それぞれ担当した。担当者は『善の研究』を読みながら、ヴを味わえない寂しさもあった。コロナ禍という否定性を通し て 気 づ か さ れ る 課 題 は 多 く、その意味でも本シンポジウムは実り豊かなものになったと思われる。

行われた。今回の購読箇所は第四編「宗教」の第一章「宗教的読会の参加者と共にディスカッションを行なった。
西田幾多郎によれば、「宗教」というのは自己が要求するもの『善の研究』講読報告要求」であった。フェリペ・フェハーリ（四日市大学）が前半の第 一 段 落 か ら 第 三 段 落 ま で を、白井雅人（立正大学）が後半の

令和３年12月10日発行（第十九号）

西田哲学会会報（5）

で あ り、「神」というのはまさしく経験された実在である。この考えは、一九一一年に出版さか」と質問されるとき、人は、「宗教とは良き人生のために必要なもの」と答えるであろうが、西を全体として真摯に受け止めることができない。
一 般 に、「宗教というのは何じられている。実際、同著の『序』において、西田は次のように述べ て い る。「 第 四 編 は 余 が か ねて哲学の終結と考えている宗教

神 の 生 命 の 活 動 の 現 れ で あ る。
そのため、宗教を重視しない人は身体的に生きているが、実際について余の考えを述べたものである。」
諸々の行為が身体の生命の活動の発現として理解できるのと同じように、宗教というのは精生 の 目 的 で あ り、 こ の こ と を、彼は「宗教的要求」として捉えに精神的に生きているとは言えないのである。そのような人の人生は完全ではなく、人生全体を重視できない。
一般的な人の「宗教というの0ている。すなわち「宗教的要求」とは、自己自身が、自己に固有の意識と、世界（あるいは宇宙）との統一を要求するということである。

0ある人は、科学を通じて、このような「統一」を、あるいはその「統一」についての理解を得ようとするかもしれない。ところが、西田によれば、このような「統一」は宗教を通じてのみ達成できるのである。そして実際、その「統一」は、つまるところ、彼が「神」として理解す る と こ ろ の も の だ と 言 え る。
さらに、その「神」は、単なる観念あるいは概念ではなく、実際に存在し、かつ経験されるような関係なのである。
『 善 の 研 究 』 の、 結 論 的 な 第四 編 の 題 目 は『 宗 教 』 で あ り、
そ こ で は、「宗教的要求」、「 宗教の本質」や「神」について論うとするが、西田によれば、我々は 宗 教 を 通 じ て の み そ の「 統一」を達成できる。そして、実際、その「統一」は「神」として理解されるものであろう。その「神」とは観念、または概念であるのみならず、存在し、経エッセイ

会長任期を終えてこのたび、規程上一度の再選を経て二期六年務めさせていただいた会長職を退くことになった。上原新編集委員長から、副編集委員長への就任要請を引き受けたのに合わせてエッセイ執筆の機会をいただいたので、六年を振り返らせていただく。
六年前、三人の錚々たる先生験される関係であるのだ。
（フェリペ・フェハーリ）



注

克哉

西谷啓治『宗教とは何か』創文社、一九七三。

１

秋 富方の後を受け、最年少の会長として覚束ない歩みを始めたのが、烏兎匆々、気がつけば一年後に還暦を迎えるところまで来てしまった。回顧的エッセイとして私たちになじみ深い「或教授の退職の辞」を西田が書いたのが満五十八歳であるから、それを一歳越えたと思うと、我ながら驚きを禁じ得ない。このエッセイをこよなく愛された上田閑

前 半 の 私 は、 先 生 の照先生がかつて還暦を迎えられた頃、ゼミか何 か の 折 り だ っ た が、「私ももう六十歳」と」（ 求 め、 探 索 ） を 意「demand」（旅、味しながら、同時に「 quest探求）という意味を持っている。
言い換えると、西田の表現は自己の意識と世界の残りの部分の統一のための「請求」である。

老々とした落ち着きを受け止めながら、六十感慨深くおっしゃったのをお聞きし、二十代あ る 人 は 科 学 を 通 じ て「 統一 」、 ま た は そ の 理 解 を 求 め よ

宗教は人間の人生全体に必要なものである。しかし、西田によ0 0
ると、それは人生の目的であるので、「宗教的要求」の「要求」という語は英語に翻訳するとは 何 か 」 と い う 問 い の 答 え は、「宗教が良い人生のために必要１なもの」であるが、西谷と全く同じように、西田は宗教にそれ以 上 の 価 値 を 認 め る。 つ ま り、田は、宗教にさらなる価値を認める。つまり、宗教は人間の人生全体にとって必要なものなのである。彼によれば、宗教は人れ た『 善 の 研 究 』 の み な ら ず、西田の他の作品にも見いだすこと が で き る。
『場所的論理と宗教的世界観』では、西田が「神なくして、宗教と云うものはない。
神が宗教の根本概念である。
併し色が色として眼に現れる如く、音が音として耳に現れる如く、神は我々の自己に心霊上の事 実 と し て 現 れ る の で あ る。
」と述べている。つまり、西田における「神」と「宗教」の概念は、互いに切り離して考えることはできないのである。
しかし、
西田における「宗教」は、特定の宗派や教会と関係があるわけではない。実際、彼は、特定の宗派宗教を奨励することもなければ、もちろん、それに没頭することもなかったのである。西田の思想において、個人が宗教と関わる仕方は、あくまで個人的な問題なのであった。
種々の行為が、身体による生の発現として理解されうるように、宗教は、精神による生の発現として理解されうる。
而して、宗教を重要視しない者は、身体的には生きているが、精神的には死んでいるのである。そのような者は、完全な人生をまっとうすることができず、また人生

（6）西田哲学会会報（第十九号）令和３年12月10日発行

か、前回もこの紙面で書かせていただいたが、事務局と幹事諸氏の大車輪の活躍は、どれだけ強調してもし過ぎることがないしずつ工夫を試みてきたつもりである。ただ、コロナ禍のここ一年半の目まぐるしさは、全く想定外であった。そのようななわってきた立場上、それまでの蓄積を大切にしながら、さらなる一歩をという気持ちで進めてきた。大会のプログラムにも少として思う。
さて、改めてこの六年であるが、 学 会 の 立 ち 上 げ 時 か ら 関た先生にとって、老人とは決して興味の対象などではなく、いかに歳を重ねていくかがご自身の課題として受け止められつつあったのだということを今実感

一つしっくりこなかったが、すでに老年の域に入られつつあっ「 最 近 は、 子 ど も と 老 人 に 特 に興味がある」というものだった。限りない可能性を持つ子どもの世界には興味が尽きないとして、他方で老人というのが今る と、「こうなった」としか言いようがないのだが、ちなみにそ の 時 の 先 生 の お 話 の 続 き は、歳になるとどんなふうになるのだろうと遠く遥かな先を思ったものだ。いざ実際に近づいてみお姿は、脳裏に焼き付いている。
尊敬する年長の方々のご逝去に求められた。年次大会に足を運ばれては、初日の朝から『善の研究』の講読の席で、真剣に、かつ楽しそうに学んでおられた

澤郁夫先生と細野祐先生は、共に教育の根幹には哲学がなければならないという強いご信念のもと、特にその哲学を西田哲学の大きな特色である一般会員として、信州のお二人の先生、上伊那と諏訪それぞれの地で教育実践に多大な足跡を残された平の と な る。 上 田 先 生 に つ い ては、ここに改めて記すのは控えさせていただくが、西田哲学会

生・諸先輩方の温かなご高配は、心の大きな拠り所だった。
一方、世の常とは言え、何人か の 親 し い 方 々 と の お 別 れ も、六年という年月の重みを増すもた幸せを思う。もちろん、常々私を導いて下さった理事の諸先

う 少 し 早 く 押 し 寄 せ て い た ら、ネット技術に明るくない私が幹事会を引っ張っていくなど到底できなかっただろう。改めて時機に恵まれ、若い仲間に恵まれり、そのような姿勢が認められて会長にも選んでいただいたのだと思うが、もしコロナ禍がもに手際よく進めていく様は、本当に頼もしかった。私もまた学会設立時より幹事として動き回に有難うございました。

すべての会員の方々に、この場をお借りして心から感謝の言葉を申し上げたい。六年間、本当えたが、今後とも、美濃部新会長に協力しながら、本会のために微力を尽くす所存である。最後に、代々の編集委員や会計監査を含む諸役員の方々、そしてわれる。
会長職はこうして終わりを迎

齢差は広がる一方だが、若い彼らの書き残したものが永遠化され て 私 に 強 く 語 り か け て く る。
それは、先人の書き記したものとはまた違う趣を持つように思

耕一君と宮野真生子さん、思い出は時と共に純化され、もはや歳をとることのない彼らとの年はもちろん悲痛だが、自分より若い世代の死はまた特別である。本会で活動を共にした杉本

理事選挙結果
郵送にて六月十日締め切りで行われた西田哲学会理事選挙につき、西田哲学会事務局である石川県西田幾多郎記念哲学館において六月十五日午後一時三十分より開票と集計作業を行った

第 七 期（ 二 十 一 ～ 二 十 三 年 度 ）理事選挙結果と新役員体制ほど見事なものだった。相談は受けるものの、自分たちで次々結果、届いた投票用紙（十名まで記載可能）が五十枚、有効投票は四九八票となり、次の二十名が当選となりました。選挙の結 果 は、「 選 挙 が 行 わ れ る 会 計年度中に七十歳を超える理事は五名を超えて選出されてはならない」という規定に基づき、調整 を 行 い ま し た。
（ 得 票 数 順、同数の場合は五十音順）

介（中嶋優太）人、 竹 花 洋 佑、 中 嶋 優 太、
名和達宣、フェリペ・フェ
ハーリ、松本直樹、森野雄

杉村靖彦、長町裕司
幹事飯島孝良、石井砂母亜、石原悠子、猪ノ原次郎、太田裕信、熊谷征一郎、白井雅

令和三年度第一回理事会（旧理事会）
西田哲学会第十九回年次大会

理事会報告

森 哲 郎、 大 熊 玄、 白 井 雅 人、
板橋勇仁、岡田勝明、小坂国継、田中裕、石井砂母亜、太秋富克哉、上原麻有子、氣多
雅 子、 水 野 友 晴、 藤 田 正 勝、
大橋良介、美濃部仁、浅見洋、田 裕 信、 田 口 茂、 竹 花 洋 佑、米山優●第二十回年次大会について

状 出 席 一 名 を 含 む ）、 理 事 以 外に幹事六名が出席した。の開催にあわせて、七月二十四日十七時より、オンライン会議
シ ス テ ム Zoomに て、 令 和 三
年度第一回理事会が開催された。出席理事は二十二名（委任
新役員体制
会長 美濃部仁委嘱理事

ロルフ・エルバーフェルト、
斎藤多香子、松本直樹、ブレット・デービス、エンリ

コ・ フ ォ ン ガ ロ、 林 永 強、
令 和 四 年 七 月 二 十 三 日（ 土 ）アントニオ・ネト・フロレ〜二十四日（日）に東京で開催
ンティーノされることが決定された。
編集委員●理事選挙について上原麻有子（編集委員長）、
事 務 局 の 中 嶋 優 太 幹 事 か ら、
秋富克哉（副編集委員長）、 第七期理事選挙の結果が報告さ石井砂母亜、白井雅人、竹れ、承認された。
花洋佑●編集委員会報告
会計監査（ １） 水 野 編 集 委 員 長 よ り、 コ令和３年12月10日発行（第十九号）

西田哲学会会報（7）

ロナ禍の考慮に基いた年次大会及び『年報』第十八号
掲載論文応募の〆切の延期の結果、その発行の遅延が報告がなされた。早くて八月、遅くとも九月には発行される予定である。
（ ２） 九 本 の 応 募 論 文 が あ り、査読の結果三本が掲載されることになった。
●事務局報告（ １） 令 和 二 年 度 会 計 報 告、 令和三年度予算案が提示され、承認された。
（ ２） 入 会 希 望 者 の 入 会、 退 会
希望者の退会、除籍候補者の除籍が承認された。
●上田閑照基金の運用について（太田裕信）

基金運営委員会の秋富会長より、「西田哲学会上田閑照基金」
運用（案）」が説明・提案され、承認された。

令和三年度第二回理事会（新理事会）
七月二十五日（日）の年次大会 終 了 後 の 十 六 時 三 十 分 よ り、にて、先の選挙で選出さZoomれた新理事による理事会が開催さ れ た。 出 席 理 事 は 十 七 名 であった。
●新体制について理事の互選によって、美濃部仁理事が会長に選出された。
慎重な審議の結果、ロルフ・エルバーフェルト氏、斎藤多香子氏、松本直樹氏、ブレット・デービス氏、エンリコ・フォンガロ氏、林永強氏、アントニオ・ネト・フロレンティーノ氏に委嘱理事就任の依頼をすることになった。
前期編集委員のノウハウを引き継ぐために、前期編集委員であった石井砂母亜理事、白井雅人理事が引き続き編集委員の任に当たることが承認された。
理事の互選によって、編集委員長に上原麻有子理事が選出された。
編集委員定員五名のうち、残り二名は上原編集委員長を中心に検討し、後日理事会で承認を得ることとした。
慎重な審議の結果、杉村靖彦
氏、長町裕司氏に会計監査を依頼することが決定された。
幹事については、美濃部会長を 中 心 に し て、 前 幹 事 会 メ ン
バーと協議しながら新幹事を選出し、後日理事会で承認を得ることに決まった。
●秋の理事会についてを用いて、令和三年十Zoom月三十一日に理事会を行うことが決定された。
●次回年次大会について
コロナ禍で見通しが立たないため、東京で開催するのか、地方で開催するのか、リモートで開催するのかなど、慎重に情勢を見極めて、秋の理事会で検討（白井雅人）することになった。
上田閑照基金について
昨年度の大会の総会で、上田閑照先生・眞而子奥様からのご遺贈金二千万円をもとに「西田哲学会上田閑照基金」を立ち上げ、基金運営委員会を設置して管理運用していくことを報告させていただくとともに、規約を承 認 し て い た だ き ま し た。 今
回、その規約第三条の使途について、具体的な運用方針を委員会で検討し、理事会での審議・決定を経て、総会時に報告、そして承認をいただきました。既に、ホームページに「運用方針」として掲載しております。
具体的には、西田哲学会の企画（大会、研究会、その他）にかかる費用の援助、および西田哲学研究ないし広く日本哲学研究の発展に寄与する事業のための費用の援助であり、後者のうち、会員が国際学会等で発表参加する際の研究助成、また会員が著書や翻訳書を出版する際の助成に関わるものです。次回秋の理事会で申請フォーマットを（秋富克哉）作成し、ホームページに掲載するとともに、申請を開始する予定です。
西田哲学研究会のご案内

・山口西田読書会［於山口］
山口西田読書会では令和三年八月三十一日現在で原則毎週土曜日開講の西田読書会（佐野之人担当）が二八一回、木曜日開講のニーチェ読書会（岡村康夫
担 当 ） が 一 六 九 回 を 数 え ま す。

また七月より新たに月一回文学読書会（村上林造担当）を開始。

西 田 で は「 場 所 」、ニーチェでは『 反 キ リ ス ト 者 』 を 精 読 中。
文学読書会では村上春樹の短編を扱っています。コロナ禍で基本的にオン・ラインです。卒業
修 了 祝 を 兼 ね た 発 表 会「 饗 宴 」は中止。卒論・修論発表会のみ行い、福沢諭吉と西田幾多郎が扱われました。読書会・発表会（佐野之人）に関する記録はＨＰでご覧いただけます。
・西田哲学研究会［於京都］
京都の西田哲学研究会は、コロナ禍による約一年間の休止を終え、本年四月と八月、二回のオンラインによる会合を実施しました。『一般者の自覚的体系』
から再開、前回は「叡智的一般者」の前半を扱いました。海外を含め遠方からも多数の参加をいただいている一方、常連で参加して下さっていた一部の方に参加していただけないことを残念かつ申し訳なく思っていますが、現状では、もう少しこの形式で続けざるを得ないと思っています。本件についてのお問い合 わ せ は、 秋 富（ akitomi@kit.
）までお寄せ下さい。
ac.jp（秋富克哉）

・寸心読書会［於石川県西田幾多郎記念哲学館］
寸心読書会は一九四七年に始まった哲学館で最も伝統のある事業です。例年、年間十回程の予定で西田や京都学派の思想家の著作を読んでいます。二〇二

一年度は、新型コロナウイルスの感染防止のために会場をホール に す る な ど し て お り ま す が、感染の状況に応じて開催時期をずらさざるを得ない回が出ています。年明け三月頃に新たに年間の受講の申込を受け付ける予定 で す。 講 読 範 囲、 受 講 方 法、

（中嶋優太）

受講料等、詳細につきましては、哲学館ウェブサイト等をご確認ください。

・寸心荘読書会［於鎌倉］
学習院西田幾多郎博士記念館
は、今春より少人数の見学に限る形で再開されているが、市民講座「寸心荘読書会」については、未だ休眠状態を余儀なくされている。デルタ株の蔓延により、若年層にも感染が広がりつつある現状では、朗読、対話を基本とする読書会の開催は困難である。ワクチン接種者のブレイクスルー感染、また感染者に対する効果的な初期対応を妨げる防疫・治療体制自体の不備の為に、感染が判明しても治療を受けられぬまま重篤化、死亡する例も増えつつある惨憺たる現状を目の当たりにして改めて思われることは、囚われを離れることの大切さである。西田幾多郎はこうした惨状をどのように見 る の だ ろ う か。
（二〇二一年八月）（世話 人・ 講 師 岡 野 浩
岡 野 利 津 子 g.g.h.okano@）
w2.dion.ne.jpせんでした。そのなかでも学びの機会が失われないよう、感染防止の対策を行い、時期をずらすなどして、できる限り哲学普書会を中止・延期せざるを得ま
ルアーカイブ」とあわせて研究に ご 利 用 く だ さ い。『 報 告 』 の購入を希望される方は哲学館までお問い合わせください。の「西田幾多郎ノート類デジタ『 報 告 ４』 に は 二 〇 一 五 年 に発見された資料の全容を概観できる調査の結果も掲載していま【『西田幾多郎未公開ノート類研究資料化 報告４』刊行】

は校風の変化に反発して抵抗運動を行い、第四高等学校を中退しています。西田自身が「生涯画展を行っています。現在の企画展の会期は、十月五日～二〇二二年三月二十一日まで。西田【 企 画 展「 頂 天 立 地 自 由 人 ― 西田幾多郎の青春時代―」開催中】
哲学館ではテーマに沿った企及の事業を継続しています。

す。五十冊のノートの調書、および二五〇部のノート以外の資料のリストのほか、読書ノート（中嶋優太）において最も愉快な時期」と振りかえる青春時代を紹介しています。
については、西田が読んだ書籍の著書別にノート・資料を探すことができる索引なども掲載しています。ノートの全ページの画像をご覧いただけるウェブ上

口頭発表の応募について『年報』巻末の応募要領にしたがってご投稿ください。たくさんの応募をお待ちしております。 な お 次 の 第 二 十 号 掲 載 分『西田哲学会年報』掲載
論文の公募について「年次大会」における第二十回年次大会（二〇二二年七月開催）の口頭発表者（日本語または英語）を公募します。発表希望者は、二〇二二年は、編集の都合上、令和四（二〇二二）年十月末をもって一つの区切りといたしますのでご了
承 く だ さ い。 応 募 に あ た っ てでご親切なサポートを賜わり優太事務局長には、様々な面は、ホームページに掲載の投稿規程と執筆要項をご確認下さい。

三月末までに、八〇〇字程度の要旨と簡単な経歴・業績表を添えて事務局にお申し込みください。

編集後記

この度、前編集委員長・水もしい編集委員である石井砂をお引き受け下さり、また頼秋富克哉先生が副編集委員長でありますが、幸い、前会長・に比べ、甚だ頼りない責任者なりました。敏腕の前編集長りまとめをさせて頂くことにぎ、会報および年報の編集取れるよう、刊行物の充実と活くの次世代の研究者が輩出さす。本学会を通して、より多るとの印象をもっておりま学研究が次々生まれてきてい若い方々による新しい西田哲

さ れ て い る よ う で す。 近 年、さらなる「活性化」を目標と拶」によりますと、本学会の美 濃 部 仁 新 会 長 は、「ご挨ました。

母亜先生と白井雅人先生や新性化に努力してまいりたいと

野友晴先生のお役目を引き継委員の竹花洋佑先生より力強上原麻有子）存じます。

（編集委員長いご協力を得て、会報本号の発行に辿り着きました。中嶋

http://www.nishida-philosophy.org/

西田哲学会のURL

石川県西田幾多郎記念哲学館だより
新型コロナウイルスの感染拡大の影響を受け、七月三十一日～九月十二日が臨時休館となったほか、いくつかの講演会・読「頂天立地自由人」という文字を掲げた集合写真（8）

西田哲学会会報（第十九号）令和３年12月10日発行