「「伝統」の「継承」と状況的学習-石垣島と与那国島の芸能習得過程-」 緒方良子

「伝統」の「継承」と状況的学習-石 垣 島 と 与 那 国 島 の 芸 能 習 得 過 程 緒方良子
北九州市立大学文学部人間関係学科

要 旨
筆者は、沖縄県・八重山諸島である石垣島と与那国島に約 9 ヶ月間滞在し、石垣島では、古典芸能である“八重山古典民謡”を学び、与那国島では旧盆行事である“エイサー”に地謡として参加した。また、与那国島では子供たちの芸能の習得過程を観察した。
そこでの学習方法を「教え込み型」と「滲み込み型」の 2 つに分けて考え、その方法が選択される理由について分析した。分析から歌が社会的文脈から切り離されたとき「教え込み型」」が多く用いられることがわかった。
島の暮らしと歌が結びついていた時には自然に「歌の心」は学ばれるものであるが、そのような状況が失われたため、「歌の心」を言葉で教授する必要が生まれた。教授者たちは、言葉で教えることに対して葛藤を抱いていた。
本来、芸能は地域社会や暮らしと結びついていたが、時代とともに状況が変化し、そうした結びつきは失われようとしている。本論文では、伝統芸能にみられる個別的な技能から普遍化な古典にいたる 4 段階を提示し、それぞれの学習の現場でどのような方法が用いられているのかを考察する。このような変容の中で人々が「伝統」
を「継承」していこうとする困難や葛藤、それを乗り越えるための状況的学習の実践について明らかにしたい。
目 次
第 1 章 論文の目的と地域概要

2-4 正統的周辺参加とは

1-1 論文の目的と概要

2-5 身体技法に習得と継承

1-2 八重山における伝統芸能
1-2-1 八重山の歌の系譜

第 3 章 八重山古典民謡の習得過程(事例 2)

1-2-2 大会やコンクールの開催

3-1 教授者 H について

1-2-3 継承の問題点

3-2 H との練習

1-3 石垣島の地域概要

3-2-1 筆者個人での練習

1-3-1 石垣島の調査方法

3-3 H の歌への考えと葛藤

1-4 与那国島の地域概要

3-4 事例 2 の分析

1-4-1 与那国島の調査方法
第 4 章 与那国島の筆者の習得過程(事例 3)
第 2 章 先行研究

4-1 てぃんさぐぬ花を学ぶ

2-1 創られた伝統

4-2 エイサーの地謡を学ぶ

2-2 実践共同体とは何か

4-2-1 祖納エイサー

2-3 学習の受容性と主体性

4-2-2 Y との練習

- 1 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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4-2-3 エイサーでの実践

第 6 章 分析

4-3 Y の歌への考え

6-1 混在する学習方法

4-4 事例 3 の分析

6-1-1 石垣島での学習
6-1-2 与那国島での学習第 5 章 与那国島の子供の習得過程(事例 4)

6-2 学習方法選択に関する要因

5-1 長女 U

6-3 関わりの中の学習

5-1-1 三線の練習
5-2 長男 N

第 7 章 考察5-2-1 豊年祭の横笛

7-1 学習の背景となる実践共同体

5-2-2 エイサーの太鼓

7-2 芸能の 4 段階

5-2-3 旗頭

7-3 「伝統」を「継承」すること

5-3 次男 E
5-3-1 長男を模倣する

第 8 章 結論

5-3-2 歌を覚える

参考文献

5-4 事例 4 の分析

図表
資料

キーワード
与那国、石垣島、状況的学習、実践共同体、正統的周辺参加、伝統、八重山古典民謡、エイサー、

論文情報
緒方 良子（2020）「「伝統」の「継承」と状況的学習-石垣島と与那国島の芸能習得過程-」『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類研究室
https://jinrui.apa-apa.net/soturon/paper/2019ogata.pdf ver. 1.00 2020/02/10※論文の著作権は、それぞれの筆者にあります。論文を参照または引用する場合は、学術利用の規定に準じて上記の論文情報を併記してください。また論文完成後は、下記のサイトより竹川大介あてに完成した論文情報（タイトルや誌名など）をご連絡ください。
https://www.apa-apa.net/mail/send.htm
学位論文リポジトリ『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類研究室 https://jinrui.apa-apa.net/soturon/index.html- 2 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第1章

論文の目的と地域概要される。
「滲み込み型」の学習は、環境との関わりの中で生まれるものであるとされ、自発的な模倣によって行わ

1-1 論文の目的と概要れる。かならずしも体系的なシステムがあるわけではな

本論文では、石垣島と与那国島の伝統芸能の習得過程

く、対面的な生活の中で知識や技能が伝達されていくで用いられている学習方法について分析し、伝統芸能に[東、1992]。以上のことを踏まえて、「教え込み型」の学おける技の継承とはなにかについて考察する。分析対象

習と「滲み込み型」の学習の両方を場面に応じて使い分として、7 ヶ月間のフィールド調査と参与観察で得られけ、技術の習得がすすんでいくとする。

た、石垣島と与那国島における 3 つの事例を用いる。1

事例とその分析を踏まえて、考察では「伝統」と「継つ目は、石垣島で筆者が受けた八重山古典民謡の個人レ

承」とについて考える。
「伝統」やそれを「継承」するこッスンである。2 つ目は、与那国島で祭に参加するためとは、昔から続く慣習をただ同じように反復することにに練習をしたエイサーの歌と三線を習得する過程を取りよって現在まで続いているわけではない[ボブズボウム

上げる。3 つ目は、与那国島の子供たち 3 名の伝統芸能

レンジャー、1992]。「伝統」といわれるものの中には古の技の習得過程である。これらの事例を、レイブとウェ

くから続いているものもあれば、ごく最近つくられたもンガーが提唱する状況的学習理論に添って分析していのもある。古くから続いている「伝統」の中でも、人々く。

の生活に合わせて変化しながら継承されているものもあ

状況に埋め込まれた学習には、その学習対象を実践す

れば、変化が止まり型の反復に重点が置かれた古典と呼る実践共同体が存在する。本論文における実践共同体とばれるような伝統もある。このように本来あった生活やは、教室や学習会などで学習を一緒におこなう集団だけ

風土が変化し、社会的文脈から離れてしまった「伝統」

ではなく、島全体の文化も含めたものとして記述する。

の「継承」には、多くの葛藤と困難が想像できる。

こうした学習対象と共同体の関係を分析する視点とし一般に伝統芸能には、個人の趣味や生活に埋め込まれて、「土着性」と「社会的文脈」をキーワードとする。こる第 1 段階から、祭や労働などの社会的な文脈に沿っての「土着性」とは、芸能と島の文化や生活との結びつき演じられる第 2 段階、文脈が失われはじめ記録としてのの度合である。たとえば言語(島言葉)はその重要な要素こす必要が生まれる第 3 段階、古典として確立し元来のである。社会的文脈とは、歌が本来歌われていた生活の文脈から離脱して普遍性をもつ第 4 段階と、個別的なもシーンや、社会的な状況を指す。

のから普遍的なものにいたるまでにいくつかの段階を見

社会的文脈からの逸脱について考えるときに、学習場面でのテキストの使用に着目する。八重山の多様な歌ることができる。本論文の事例では第 2 段階と第 3 段階
をおもにあつかう。

は、日常的に歌われていた頃には口頭伝承として引き継こうした多様な側面を持つ「伝統」について、そのがれ、歌詞や譜面はテキスト化されていなかった。実践

伝統芸能の土着性と社会的文脈、さらには教授者と学習される社会的文脈が失われるにつれて、知識のテキスト者のおかれた状況に応じた学習方法が選択されているこ化が進み学習場面で用いられるようになった。

とがわかった。事例では、実践の現場でこうした葛藤やこうしたテキストと文脈によるそれぞれの事例における学習方法の違いを説明する為に、東にならって「教困難をどのように乗り越えようとしているのかを明らかにする。

え込み型」の学習と、その対照である「滲み込み型」の学習という概念を用いて、両者の違いを比較し、そこで1-2はどのように学習が達成されているのか、またその学習方法が選ばれる理由について分析する。

八重山における伝統芸能

八重山諸島は「芸能の島」と呼ばれるように、多くの踊りや歌が存在する。本節では、八重山の多種に渡る歌「教え込み型」の学習では、知識や技能を習得するたやその由来について説明する。

めにカリキュラムに沿った段階的学習が行われている。

大田は著書「とぅばらーまの世界」において、八重また、言語的な教授が多く、学ばれる知識や技能が教授

山の歌は表現形式によって分類されると述べている。神者により決められ学習者の自発性を欠く可能性があると口(カンフチィ)・願口(ニガイフチィ)・ユングトゥは祝- 3 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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詞・祝祷的歌謡である。アヨウ・ジラバ・ユンタは叙事

これらのことから、八重山芸能の歌には多くの種類的歌謡であり、節歌・トゥバラーマ・スンカニは叙情的があり、時代の流れとともに変化していることがわか歌謡である。神口や願口は神を崇める唱え事であり、ユる。

ングトゥは「誦み言」のことをいう。ユングトゥとは神に話すという意味であり、歌われる主な内容は豊穣祈願

1-2-2

大会やコンクールの開催であることが多い。中には風刺などを取り入れ神々を笑

ここまで、八重山における歌の分類とその派生についいに誘うものもある。アヨウの語源は「肝」「心」を意味て整理してきた。次にトゥバラーマと八重山古典民謡にするアユであるという。イニガダニ(稲が種子)アヨウと焦点を置き、それらに関する大会やコンクールについていう歌では、豊穣を予祝する内容が主であり、神前で歌述べていく。

われる。ジラバの語源は「調べ」説などがあり、ユンタ

石垣島では新聞社主催の「とぅばらーま大会」や「八の語源は「誦み歌」「結い歌」説がある。ユンタは農作業

重山古典民謡コンクール」などが開催されている。1947の場で歌われ、ユンタジラバと言われるように歌う側か

年に第 1 回歌唱の部が開催された「とぅばらーま大会」

らすると一概にユンタ調、ジラバ調と区別することはでは、現在まで続いている歌声を披露する大会である。第きない(大田、2012)。

2 回からは作詞の部が新設された。両部の出場者の中から、最優秀賞、優秀賞、努力賞などを決める。

1-2-1

八重山の歌の系譜「八重山古典民謡コンクール」は 2019 年現在で 45

つぎに、八重山の歌が時代とともにどのように派生し回目であり、「とぅばらーま大会」と比較するとまだ歴史ていったのかについて整理する(図 1)。

は浅い。応募枠は、新人賞、優秀賞、最優秀賞の 3 つで17 世紀には三線の普及は見られていないが、18 世あり、出場者から各賞一人ずつ選出するのではなく、検紀には士族に限らず百姓も三線を嗜んでいた様子が見ら定のような合格制となっており、合格者数は年ごとに変れている(大田 2012)。三線を伴わず声だけで歌われてい化する。どちらの大会も現在では石垣島出身の人に限らたユンタや、神を崇める唱え事であるユングトゥなどはず、県外や海外からの参加者も多くみられる。このこと

古謡と呼ばれる。三線が普及した後、ユンタなどの作業から、トゥバラーマや八重山古典民謡は島外にも広く知歌に三線伴奏が加わったものを節歌という。これらの八られており、多くの愛好家がいることがわかる。

重山の歌には、三線を用いるものもあれば用いないものもある。三線を用いるものに節歌やトゥバラーマがあ

1-2-3

継承の問題点り、それらは現在でも新しい曲が作られている(表 1)。

八重山地方の古典民謡を含む古謡の継承の問題点につ八重山の節歌と琉球古典音楽における節歌を比較す

いて又吉(2013)は文化の継承で危惧される点を 5 つ指摘

ると、琉球古典音楽の節歌はひとつのメロディーに合わしている。

せて様々な歌詞が歌われる。一方、八重山の節歌は、メ

1 つ目は、八重山語は消滅の危機に瀕する言語に指ロディーと歌詞は固定されていることが特徴である。ま定されていることである。60 代より若い世代でも古謡やた節歌の中には、昔から歌われ今でも継承されている歌

芸能はできるが、島言葉で会話することはできないとさと、その時々で歌われた流行歌がある。前者を八重山古れている[又吉、2013]。

典民謡と呼び、後者はそれ以外のものとして区別され

2 つ目は、画一的な教育、ならびに西洋化を推し進る。八重山古典民謡はすべて島言葉で歌われる。現在でめる学校教育の影響が、音楽教育にもみられることであは、譜面や歌詞などが書かれたテキストが作られている。全国普及版の標準語で歌われた「安里屋ゆんた」とる。

いう八重山の歌は、島出身の人が歌ったものと、県外の三線が普及した同時期に、個人の心情を強く外に出人が歌ったものがある。前者のものは、八重山民謡独自

すトゥバラーマも創出された。トゥバラーマは、三線伴の歌い方が残っているが、後者のものは童謡のように聞奏が伴うものと伴わない場合があり、決まったメロディ

こえる。八重山古典民謡に馴染みのない人からすると前ーに合わせて自由な歌詞で歌われる(大田 2012)。

者が間違っており、後者が正しいように聞こえるのであ- 4 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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る。音階を理解するにおいて西洋音楽を至上と考える教

り、無人島は北に位置する尖閣諸島などが挙げられる。

育から生まれた誤った概念といえる。

石垣島の面積は 222.48 ㎞²であり沖縄県内では沖縄

3 つ目は、八重山の芸能が盛んであるが故に、舞台

本島、宮古島に次ぐ 3 番目に大きな島である[網野善彦

での発表会などが多く、日常生活の場で歌われた古謡の大隈和雄 小沢昭一他編、1992]。2019 年 12 月に行わ歌い方から変化してしまっている点である。心情の発露

れた石垣市の人口調査によると石垣島の人口は 49,801や特定の相手に伝えるための歌ではなくなっており、大人で、八重山諸島の中で最も人口の多い島である[石垣市

衆にむけて歌うため技巧的で上品に歌うように変わって役所、2019]。人口の多くは離島ターミナルを中心としいる。畑仕事中に歌われる民謡と今の民謡では歌い方がた島の南部に居住している。石垣島への移住者数は異なるという。

2014 年から 2015 年での 2 年間で合計 355 人である[石4 つ目は、八重山諸島以外から八重山諸島への移住

垣市、2017]。

者が増えており、その人々によって歌われる八重山古典

年間平均気温は 24.3 度で、最暑月平均気温は 30 度、民謡は、出身地の発音の影響を受けていることである。

最寒月平均気温は 18 度と本土に比べて温暖な気候であ

5 つ目は、八重山古典民謡の節歌を、三線の譜面でる。また、亜熱帯海洋性気候に属しているため明確な四ある工工四(くんくんし)に採譜することで、八重山古典

季の区別がなく、黒潮の影響で高温多湿である[石垣市観

民謡の多様性が失われることである。八重山地方の民謡

光交流協会、2019]。

は、村々や離島間で若干異なるものが多い。しかし一つ

近年では観光業が盛んである。観光人口は年間の地域の節歌が工工四に採譜され、それだけが普及する

133,564 人で、その内訳は日本人 110,445 人、外国人

ことで、他の地域の歌い方や個人の歌い方が正しくない

23,119 人となっている。東アジア圏から太平洋の玄関口とされてしまう。元々目と耳による実演で継承されてきに位置する石垣島は、亜熱帯の自然に囲まれた常夏の島

た民謡は、紙媒体の工工四では忠実に再現できない。採であり、リゾートとして国内に限らず外国人観光客から譜というコード化により、人の実演による豊かな表現がも人気を集めている[石垣市観光企画部観光文化スポーツ

失われてしまうことになる。

局観光文化課、2016]。石垣島は登野城・新川・崎枝な以上の 5 つの指摘では、八重山地方における伝統のどの 19 の集落に分かれており、筆者は登野城集落に滞継承において多くの困難な点が挙げられている。近代化在した。

がすすんだことにより島の暮らしは大きく変化した。そのような変化に伴い、歌われる場所や歌い方などが従来

1-3-1の暮らしとは異なってしまった。事例 1 と事例 2 の学習

筆者は 2018 年 9 月 12 日から 2019 年 1 月 10 日まで

では、歌と暮らしの結びつきが重要とされた。この 5 つの約 4 か月間と 2019 年 5 月 8 日から 5 月 24 日までのの指摘は、変化した島の暮らしにおいて、歌と暮らしの

約 2 週間石垣島に滞在した。

結びつきを重視する学習方法が選ばれるのかについて分

石垣島の調査方法

1 回目の調査期間中には、10 月から新川集落に住む

析していくための重要な情報である。

八重山古典民謡の師範であるHから八重山古典民謡の稽さらに島言葉での発声方法には『中舌音(ちゅうぜつ

古をつけてもらった。練習頻度は不規則で、調査期間中

おん・なかじたおん)』と呼ばれる独特のものがある。日

に 2 曲の稽古を 10 回ほどつけてもらった。2 回目の調

常生活において八重山方言で会話する方々にとってその査期間中はHから八重山古典民謡の稽古を約 10 回つけて発音は容易であるが、そうでない人にとっては困難であ

もらった。

る。
1-4
1-3

石垣島の地域概要

与那国島の地域概要

与那国島は日本最西端に位置する。東京からの直線距

八重山諸島は沖縄県の南西端に位置しており、多くの離は 2000 ㎞を超えており、日本の領土の中で東京から有人島と無人島からなる。日本最南端の有人島である波

最も離れている島である。台湾との距離はわずか 111 ㎞

照間島や日本最西端の与那国島などを含む 12 の島があという国境の島でもある[網野善彦 大隈和雄 小沢昭一他- 5 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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編、1992]。

筆者は家庭の中において、クバ民具制作の手伝い、洗島の面積は 28.95 ㎢、人口は 1,680 人であり[与那国濯や掃除などの家事を担っていた。地域においては、慰町、2018]、石垣島と比べて小さな島である。また、石霊の日に三線の演奏や、特技の空手をお祝いごとで披露

垣島とは 1 日 3 便の飛行機と週に 2 回のフェリーで結ばした。YとKを通じて地域の小学校の運動会や絵本の読みれている。

聞かせなどに参加することで関わりを持つ機会もあっ亜熱帯性気候に属しており、年間平均気温は東京よた。また、8 月に行われる旧盆行事エイサーの地謡としり約 7 度高い。他の八重山諸島の島々に比べて大陸に最て参加するため、Yに三線と歌の稽古を生活の隙間時間も近い島である。そのため大陸の高気圧の影響を受け、につけてもらった。

近隣の島々と比べると気温は少し低めである。[山岡成俊、2017]与那国島は祖納・比川・久部良の 3 つの集落に分かれている。そのうち祖納集落には町役場があり、島の中心的な役割を担っている。島の主要産業は、サトウキビや水稲栽培などの農業、肉牛飼育等の畜産業、カジキマグ
ロ漁やクルマエビ養殖などの漁業である[琉球新報、
2017]。
1-4-1

与那国島の調査方法

与那国島には、2018 年 12 月末から約 1 週間と 2019年 6 月 5 日から 8 月 17 日までの約 2 か月間滞在した。
どちらの滞在期間中も、祖納集落に住む島の伝統芸能に深く関わっている家族のもとに住み込みで生活した。家族構成は与那国島出身の夫Y (33 歳)歳と沖縄本島出身の
妻K(34 歳)歳、長女U(12 歳)、長男N(6 歳)、次男E(3 歳)であった。夫婦は、生業の中心として与那国島に育つ有用植物であるクバで民具を製作している。夫のYは、沖縄本島や他の八重山諸島の島々、沖縄県外などでクバ民具制作のワークショップを行っている。また、Yは三線の名手であり、各地で三線ライブも行っている。三線ラ
イブでは、与那国島の民謡を歌うようにしているという。妻のKは琉球舞踊の師範であり、自身の研究所を持ち、幼稚園児から高校生までの約 13 名に毎週月曜と金
曜日に 17 時から稽古を自宅で行っている。この稽古には、UやNも参加している。
3 人の子供たちは三線や太鼓などに興味を持っており、日頃から親しんでいる様子が見られた。また、子供たちは筆者のことを「お姉ちゃん」と呼んで慕っており、1 日のなかで 3 人と関わる時間は長かった。学校以
外の時間はほとんど一緒に過ごし、筆者は子供たちに宿題を見てほしい、一緒にお風呂にはいろう、などと誘われることが多くあった。

- 6 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第2章

先行研究

本論文では、石垣島と与那国島で伝統芸能を習得する
際に実践される学習方法について述べていく。どちらの2-1

創られた伝統島でも伝統芸能を習得する過程において、多様な学習方

本論文では、石垣島と与那国島における伝統芸能の継法が用いられており、それらの学習方法は大きな枠組み

承過程とそこで実践されている学習方法から、伝統を継で捉えると状況的学習であるといえる。

承することの意味と困難さを考察していく。

状況的学習とは、与えられた課題を解決・吸収する

まず「伝統」という言葉の意味を考えるために、ホブ「学習」ではなく、実践共同体での人々との関わりや体ズボウムとレンジャーの研究を引用する。ホブズボウム

験の中での「学習」である。他者との関わりを必要とすは、一般的に「伝統」とは長い歴史を持っているようなるため、個人のみの実践だけでは得られない。状況的学

印象をうけるが、その中には最近創られたものも混ざっ

習は、「学習」を教授的なものであり頭の中で理解され内ていると述べ、短期間で構造や制度を創りだした「伝化していくという考え方と、個人の実践と捉える考え方

統」を「創られた伝統」と呼んだ[ホブズボウム レンジの 2 極論のどちらでもない間に存在する「学習」といえャー、1992]。また、「創られた伝統」の特殊性についてる[レイブ,ウェンガー、1993]。つまり、状況的学習とホブズボウムは、「新しい状況に直面した際古い状況に言は、実践共同体の中で個人と知識や技術、社会が相互に及した形をとるか、あるいは半ば義務的な反復によって関わり合う過程であり、本やテキストを用いて教室で学

過去を築き上げるかといった対応のことである」と述べ

ぶだけの学習すなわち「構造化された教育による学習」ている[ホブズボウム レンジャー、1992]。

とは異なる。

本論文において「伝統芸能」と呼ばれる八重山古典民

レイブとウェンガーは実践共同体を、個人と学習と社

謡は、かつて生活の中で親しまれていた節歌であった。

会が関係する集合体であり、他の共同体とも関係を持つ

近年になって、古くから歌われ現在まで残っている節歌と述べている。加えて、実践共同体への参加者は、自分を八重山古典民謡と呼ぶようになった。また、現在与那たちが何を学習しているのか、またそれが自分たちの生

国島の旧盆行事は島独自のスルブディに代わって、沖縄

活と共同体にとってどのような意味を持つのかについて

本島の行事であるエイサーが行われることが多い。つまの共通理解があるとする。

り「伝統」というものは、人々によって創られてしまう

そして、状況的学習とは異なるマニュアル化された学ものなのである。

習も存在する。マニュアル化された学習とは、技能や知

次に、伝統に関する議論を始める前に、伝統と文化の識を習得する際の学習方法が構造化されているものを指違いについて定義しておく。伝統と文化の違いについてし、学校教育が例として挙げられる[レイブ ウェンガ

ホブズボウムは、「似た意味を持つ 2 つの言葉だが、「伝

ー、1993]。

統」は必然的に過去の時間を意識させ、「文化」は現在的本論文の 3 つの事例において「学習」は、ただ技術やであり共時的な点が強まる」と述べている[ホブズボウム

知識を教えることではなく、歌の持つ意味や社会との関レンジャー、1992]。つまり「伝統」は、それ自体が継わりなども重要であるとされている。このことは、状況承されてきた時間を指し、「文化」は時間を経た変化を含的学習を用いて説明することが出来る。また、実践共同

む現在の状況を指している。

体を個人と学習と社会が相互的に関係する集合体という本論文の事例 1 において習得される身体技法は、ここことから、本論文では学習が行われる集団に限らず、島でいう「伝統」的な性格が強くみられる。一方、事例 2や村など大きな枠組みで実践共同体を捉えていく。そしと事例 3 では「文化」的な性格が強く見られる。前者て、マニュアル化された学習は、個人の学習に焦点を置

は、継承されてきた時間を意識することが必要とされ変くものであり、状況的学習と対照的であるといえる。

化を望んでいない。一方後者は現在的であり変化に寛容であった。

また、行動主義的な視点からみた状況的学習の有効性について命婦は、状況的学習を用いた子供達のソーシャ
ルスキル習得プログラムの過程より、偶発的な状況に応

2-2

実践共同体とは何かじて次々と学習が展開していくと述べている[命婦、- 7 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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2016]。加えて、学習過程で社会と関わることは、他者からの好意的な反応や友好な関係というポジティブなフ「滲み込み型」は、模倣および環境の持つ教育作用ィードバックを引き起こし、そのフィードバックが実践に依存する。環境が整っているよいモデルがあれば、子者に条件づけられ強化子となると述べている。[命婦、どもは「自然に」学ぶという前提に立つ。ここでいう環

2018]。

境は、物の環境も含むけれども、より重要なのは人の環

実践共同体から離れ、個人に焦点を置き、学習を頭境である。人と一緒にいろいろな行動をしているうちの中での理解と捉えるマニュアル的な学習では、教授者に、人について、また人の持っている知識や技能や考えにより決められた「学習」のみが行われることになる。

について、自然に学習してしまう。…(省略)もちろん物

現在の教育現場の中で実践されているマニュアル的な学の環境からの滲み込みもある。子どもをとりまく自然環

習方法に限界を感じている教員は多いという。一方、状境、遊び場所、遊び道具、ふだん耳にする音楽や目にす況的学習はテキストを用いるなどのマニュアル的な学習

る美術、読む図書などが子どもの「心」に滲み込んで跡に限らず、社会との関わりの中で「学習」がなされる。

を残すことはいうまでもない。ただこの場合でも、物だ

個人の知識の内在化に焦点を置いた学習ではなく、学習けの環境としてよりは人をいわば触媒として、人と物と環境や知識が個人と相互的に関わり合う状況的学習は、が一緒になって形成する環境としてはたらく。(中略)まそのような教育上の問題解決の糸口となると提案されてた、滲み込みモデルにおいては、学習者の自発的な活動

いる[レイブ,ウェンガー 、1993]。

の中での偶然学習や試行錯誤と、尊敬や愛情の対象とな

また 3 つのすべての事例において、言語的教授など

る親や教師などの模倣を繰り返し行う努力が必要とされの要素が含まれていた。

ている。加えて、教育作用を持つ環境は自然発生に限らず、教える側が環境をコントロールし、滲み込み学習が2-3学習の受容性と主体性

どのように起こるかコントロールすることは少なくない

東は「日本人としつけの教育」の中で、学習を「教えと述べている。さらに、東は学習が行われる意欲や動機込み型」と「滲み込み型」の 2 つのモデルに分けて考えについて「受容的勤勉性」「自主的選好性」に分けてまとている。
「教え込み型」の学習モデルについて以下のようめている。
「受容的勤勉性」は、与えられた課題を黙ってに述べている。

受け取り勤勉にやることを意味する。その対極として「自主的選好性」は、自分で納得して選んで、そのこと「教え込み型」とは、基本的に子どもは教えられるこに力を傾けることをいう[東、1994]。

とによって学ぶという前提にたつ。教える者と教えられる者とが向き合っての意図的な教授である。そこでは、「教え込み型」学習は、言語的教授が主であり教授者「教える者」(教師)と「教えられる者」(学習者)の役割がと学習者の立場があきらかとされる。一方「滲み込み

はっきり分かれて存在することになる。教える者は、そ型」学習は模倣や環境が持つ教育作用に依存するとされこで必要とされる知識や技能を持っており、また教えるる。本論文の 3 つの事例はこの 2 つの学習を軸に、学習ためのカリキュラムを持っている。教えられる側はその方法が選択される理由について分析を行う。

知識や技能を持っていないで、それを獲得することを必要としているその落差が両者の間に権威と受容の関係を

2-4

生ずる[東、1994]。

正統的周辺参加とは学習を行う過程での社会との関わり方を記述する手段
として、正統的周辺参加(Legitimate Peripheral

また、教え込みモデルの学習において、教授者と学習

Participation)を用いる。レイブとウェンガーによると正者を取り持つのは言語であり、言語的提示、言語的反統的周辺参加とは、個人の学習意図が受け入れられ、実応、フィードバックが学習の 1 サイクルとされている

践共同体に周辺的な参加者として加わり、学習を重ねて[東、1994]。さらに「教え込み型」の対照として「滲み

いく中で十全的参加者になる過程をいう。学習者は、熟込み型」を挙げ、以下のように述べている。

練者が実践している共同体に周辺的に参加し、様々な状- 8 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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「「伝統」の「継承」と状況的学習-石垣島と与那国島の芸能習得過程-」 緒方良子

況を体験することによって習得を重ねていく。参加の位

知識や技能が習得される「直前の経験」からの変化と継置は周辺から内向へと徐々に変化し続けるのである。ま承環境の構造化という二重性を持っている。
「直前の経

た、正統的周辺参加の反意語は、進行中の活動への無関

験」とは、社会的相互関係の中で生まれるもので、知識係性あるいは非関与性とする[レイブ ウェンガー、や技能を習得する際における、社会や学習者などのあら1993]。

ゆるものが交差する経験であり変化を促すものと捉えて本論文の事例 3 では、与那国島の子供達の芸能の学習いる。継承環境の構造化とは、「直前の経験」による変化

過程をまとめている。その学習過程では、子供たちが実を含んだ学習方法のマニュアル化をいう[小林、1995]。

践共同体へ周辺的に参加をしていることがみられた。そさらに、どんなに長い歴史を持った伝統であっても、のような社会との関わりを持ちながら学習への理解を深継承が可能な部分は教授者から直接的に学習できる部分めていた。

に限られていると述べている。そして、「直前の経験」の他に継承可能な知識や技術は存在せず、古くから伝わる

2-5

身体技法の習得と継承儀礼においても「直前の経験」を介してのみ、その知識

次に、身体技法の習得に焦点を置きそこで行われる学や技能を習得することになるという[福島、1995]。

習について述べる。身体技法の定義は広く、自転車の乗

この二重性は、継承過程における内部の論理に焦点をり方や箸の使い方などの日常生活の動きから、スポーツ

おいて「変化」と表している。しかし、神事芸能や祭儀やダンス、代々継承されている伝統芸能での身体の動き

芸能などにおいては、形の相同性を重視して「変化」をなど多岐にわたる。本論文では石垣島と与那国島におけ

停止することは、儀礼的拘束による「変形」と捉える。

る伝統芸能の継承を事例としてあげるため、多くの身体

つまり、ここでの「変化」とはその知識や技能の状態が技法の中でも伝統芸能に注目し、その習得と継承方法に変化することを指し、「変形」とは、それらが継承過程について述べる。

おいて「変化」を止めたものをいう[福島、1995]。

伝統芸能における芸の習得について西山は、「伝統芸能先に述べたように学習は「教え込み型」と「滲み込みにおける芸とは肉体のはたらきによって成立するもので型」の 2 つに分けることができる。西郷が「身体の構築あるから、言語による知識の伝達以上に実践が重視され学」の中で述べている、山伏神楽の対照的な 2 つの継承る」と述べている[西山、1996]。倉沢は、「芸の習得過程

方法について、以下のようにまとめた。
「伝統」社会で行に実践される学習を稽古と呼び、模倣という身体の規律

われる芸能の受け伝えとは対照的に、多くの芸能団体で化を通して師匠の身体性・感性を写し取ることである」

は学校という場を借りた新たな形態の芸能の習得が行わとまとめている[倉沢、1983]。単に身体の動かし方が優れるようになっている。例えば、国立劇場や文楽の養成れているだけでは十分に習得したと言い難く、芸を習得

校、学校教育への民族芸能の採用がそれである。こうしする際には参加する実践共同体の世界感や実践する人間

た場では、いわゆる伝統的なやり方ではない、よりマニの在り方を理解することも必要である。中澤は、その共ュアル的な教授と習得の方法が生み出されている。それ同体において有意味な行為として芸が実践されることにらとは対照的に山伏神楽の継承過程では、「丁寧な」教えよって、その価値は評価されると述べている[中澤、方に対しては肯定的でない意見もあり、過度な言語的教

2014]。これらのことから、伝統芸能における身体技法

授は避けられている。その理由として、過度な言語的教を習得する場合は実践が最も重要とされており、芸の継

授は、神楽の動きの中の曖昧さ、融通性をそぎ落として承というのは、技術の習得だけではなく、師となる人のしまう可能性があり、動きが整理された自由のない決ま感性も継承し理解するということである。

った型になってしまい、味わいが消えてしまう恐れがあ

次に、伝統芸能の継承について述べる。小林が「身体る。

の構築学」の中で述べている芸能の継承について、以下西郷が指摘しているマニュアル的な教授とは、「浸み込のようにまとめた。継承とは、教授者に伝えられた技能

み型」学習が全く行われず「教え込み型」のみの学習とや知識の反復を行うことではなく、学習者と知識や技能

同質のものであるといえる。

と社会が相互に関わり合うことをいう。そして、継承は- 9 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第3章

八重山古典民謡の習得過程(事例 1)

ることで、微妙な音の調整をしていくのだが、Hは筆者の音が合っていないことに気づくと、正しい音になるま

3-1

教授者Hについてで、口頭で指の位置を「もう少し上」「もう少し下」など

八重山古典民謡は叙情的歌謡に分類される(表 1)。18と細かく教授する。

世紀ごろに庶民の生活の中にも三線が普及し、これまで筆者がはじめに習った曲は「鷲ぬ鳥節(バスヌトゥル

共同体の中で歌っていた作業歌であるユンタ、ジラバにブシ)」であり、この曲は八重山古典民謡の中で座開きの節をつけ節歌として洗練されていったものが八重山古典歌とされている。工工四を譜面台におき、譜面と歌詞を民謡である[大田、2012]。

見ながら練習していく。Hを鏡越しで確認することがで

Hは石垣島出身で、若いころから八重山の歌に興味をきるので三線の持ち方や姿勢などを真似することができ持ち、自ら演奏し歌うことと、継承のための教育に積極た。曲の練習では、Hの三線と歌に合わせて、譜面を確的に取り組んでいる年配の男性である。2006 年には認しながら一緒に歌っていく。5 回ほど繰り返し通して「沖縄八重山のうた(上・下)」の 2 枚のCDの録音に協力

歌ったのち、筆者が 1 人で三線と歌を歌い、音程のずれしている。このCDには、八重山古典民謡に取り組む多くや三線のずれなど正確になるまで手本を見せてもらいなの人が持っている三線の譜面「八重山古典民謡工工四

がら、フレーズごとに細かく歌い方の修正をしていく。

(上・下)」に掲載されている 140 曲ほどが収録されてい最後のフレーズまで終わると、次は 1 人で 1 曲を歌い、る。Hは、八重山古典民謡を正確に継承するために音程途中修正したところが元に戻っていると指摘を受け、そなどが工工四に忠実に歌われているCDが必要であると考の部分を集中的に歌い、正確に歌えるようにしていく。

え、レコーディングの依頼を引き受けたという。

この練習方法では、八重山古典民謡が間違った歌い方でまた、丁寧な指導を行うため生徒は多く取らないよう伝わっていかないように心がけていた。

にしており、すべての練習はHと生徒の 1 対 1 で対面的に行われている。

3-2-1

筆者個人での練習

筆者は、Hとの練習を終えると自宅で三線を使って、
3-2

Hとの練習

練習曲の工工四のコピーを見ながら、指の位置や音の種

練習はH宅の前に作られている稽古場で週に 1 回 2 時

類を確認していた。また、調査期間中に時間を見つけて間ほどおこなわれ、時間は定時ではなくお互いの都合には練習曲を繰り返し弾いて手の動きを覚えた。筆者は三よって変わることがあった。稽古場は壁が鏡張りになっ線の調弦を自分で行うことが出来なかったため、Hはており、その前に椅子と譜面台が 2 つずつ置かれ、Hと「調弦がずれていたらいつでも電話をください」と言は鏡越しに顔を合わせる形となっていた。また、空調管

い、筆者の受け入れ先で三線の調弦を合わせることがあ

理やメモをするためのペン、4 種類の喉飴が用意されてった。調査を終え地元に戻ってからも三線を続けることいるなど、練習を行うための環境が整えられていた。

が出来るように、Hは 4 曲分の工工四のコピーを筆者に

筆者は三線を弾いたことがなく、工工四も読むことが渡した。また、離れていても電話で調弦や歌の指導を行出来なかったため、まず工工四の読み方と弦を押さえる

うことも伝えられ、これまでに何度か新しい曲の工工四指の位置から練習が始まった。西洋音階では「ド・レ・が送られてきている。そして、工工四のなかに島の年間ミ」と表記されるが、工工四においては、「合・乙・老行事などの文化資料を同封して送られてくることがあっ(あい・おつ・ろう)」と異なった表記である。また三線た。文化資料を送る理由は、筆者が島の文化についてのにはギターのフレットのような位置を示すしるしがな

知識を学ぶためである。

く、弦を押さえる指の位置は感覚で覚えていく必要がある。

3-3

Hの歌への考えと葛藤

筆者が習ったときは、まず、どの弦を押すと何の音

調査期間中に、Hの歌への考えと葛藤について語られが鳴るかを一通り口頭で習ったのち、Hが 1 つずつ音をる場面があった。以下は筆者が聞き取りまとめたもので鳴らしていくのを追いながら音を合わせて弾く。そうすある。

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思いをはせることである。Hにとっての歌とは、味わい
島には、数え切れないほどたくさんの歌が眠ってい深いものであり、そのような「歌の心」を欠かないようる。島の情景を歌った歌は多く、言葉遣いは豊かなもの

配慮しながら教授を行っている。そのために、練習はH

で、ただ雨が降るという歌であってもその情景を、面白と学習者 1 対 1 で行い、正確な言葉の発音や節回しを細く気持ちをのせた歌詞で表現している。八重山の歌は深かく教え込むのである。合わせて、歌詞の意味を学習者

く面白いものであるけれど近年は歌の意味を理解せずにに伝えるのである。

歌う人々が増えてきている。石垣島においても、八重山

また、Hは筆者に「私の知っている事すべてを教え

古典民謡を真面目に正確に歌っている人は少なくなってたい」と話すことがよくあり、文脈に沿った八重山古典

いる。ましてや、石垣島外などで習い歌っている人たち

音楽を筆者に受け継いでほしいという気持ちがうかがえ

は、島の方言の発音を正確に歌えていない。けれどそうた。それは筆者に限らず、これから学んでいく者に正しいう人が「八重山古典民謡コンクール」などで先生の資く継承させることで八重山古典民謡という文化を守って格を取得し、県外で間違った歌い方を教えている。県外

いきたいという彼の考えの表れだと捉えることができ

で八重山古典音楽を習っている女性がコンクールの練習る。

のために、私のところに習いに来たことがあるけれど、
彼女はこんなにもこの音楽が面白いものだったと今まで

3-4

事例 1 の分析の教室での練習では理解していなかったという。教室で「身体の構築学。社会的学習過程としての身体技法」の練習は、大体が大人数で行われ全員がいっぺんに歌の中で、小林は、伝統芸能の継承とは単なる知識の反復

い、技術の習得を目指した練習が行われる。その技術ではなく、個人と社会と知識が相互に影響しながらなさ

も、私が求めているものとは遠く、歌の心なども伝えきれるものであると述べている[小林、1995]。筆者の八重れていないのでないかと懸念している。

山古典民謡の学習過程では、正確な八重山古典民謡を継承するには個人レッスンによる 1 対 1 での学習が最適で

八重山古典民謡は島内に限らず、全国の場所で講習あるとされた。また、技術のみの教授に限らず島で学ぶが行われており、そこで行われているやり方は、Hが行ことの大切さを教えられる場面もあった。このことかっている学習方法と異なっていると述べている。現在行

ら、小林のいう個人と社会と知識が相互に影響しながらわれている多くの学習方法は教授者一人につき、多数のなされるものであるとされる継承の方法が実践されてい学習者が学ぶ学習形態が一般的であり、Hのように 1 対る。

1 での学習は少ない。

一方、八重山古典民謡は、庶民の生活のなかで三線

また、島外出身者に限らず島内出身者でも、八重山を弾きながら歌っていた節歌が時代とともに洗練され、古典民謡を教授する人達は、島言葉の発音や意味を充分

八重山古典コンクールの開催が始まるなどして、伝統芸に理解している人がほとんどいないため、学習者は正確

能へと再創造されたといえる。つまり、ホブズボウムとな発音や節まわしを習得できていないという。そのたレンジャーのいう、伝統が「創られた伝統」といえるの

め、学習者は正確な島言葉の発音や節回しを習得できなではないだろうか。そのように再創造され伝統芸能とな

いまま、「八重山古典民謡コンクール」などで賞をとり、った八重山古典民謡は、コンクールが行われる以前の実

その後先生の資格を得てしまう。先生の資格を持った人

践共同体とは変化して新しい実践共同体が創られていは、充分な知識がないまま、次の学習者に八重山古典民る。Hが危惧していたことは、変化した実践共同体の中謡を教えることになるという連鎖が生まれているのであで八重山古典民謡が本来歌われていた文脈や音程、島言る。

葉の発音などとともに継承されていないことだった。加
Hのいう八重山古典民謡の「歌の心」とは、ひとつ

えて、島外などでも継承が行われており、島での生活か

ひとつの音の微妙な発音の違いや、複雑な節回しのこと

ら切り離された学習では歌を充分に理解することはできである。加えて、昔の生活の中で歌われた歌詞の意味をないと懸念していた。

理解し、その歌い手の心情と暮らしという、歌の背景に

Hは、正確な八重山民謡を習得してもらうために、- 11 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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一言一句取りこぼさず発音を修正している。ここでの学
習方法は言語的教授がほとんどであり、「教え込み型」が中心となっている。一方、Hにとっての歌には、歌の味わいを生む、島言葉の発音や複雑な節回しと歌の意味を理解することが必要とされる。それらを忠実に教え込むことで、正確な歌が継承されたといえるのである。そのためHは、大人数による学習ではなく対面的な学習や歌と暮らしを結びつけた理解が不可欠であると考えていた。これらは、技術の習得のみの学習ではないため「滲み込み型」の学習であるといえる。
「八重山古典コンクール」のよって、生活の中で歌を歌うような文脈から離れ実践共同体が変化してしまった。そのため、「歌の心」を実践できる状況は失われ土着性を伝えるために言語的に教えるという手段を取られている。八重山古典民謡の習得における学習方法は「滲み込み型」が意識されながらも「教え込み型」に重点をおかざるを得なくなっている。

- 12 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第4章

与那国島における筆者の習得過程(事例 2)いる。2 つ目は華やかさである。エイサーは、色とりど

ここでは、与那国島で筆者が体験したエイサーのためりの衣装や太鼓、踊りなどスルブディに比べて華やかなの歌と三線の習得過程の事例を述べる。

ものである。そのため、参加者が集まりやすいのである。

4-1てぃんさぐぬ花を学ぶ

エイサーは島独自の行事ではなく、沖縄本島から持Yから最初に習った曲は沖縄民謡の「てぃんさぐぬ

ち込み定着している行事であるため、島外の人間の参加花」である(資料 1)。Yから「どの曲を習いたいか」を聞にも寛容である。島内には、久部良集落と祖納集落の 2

かれ、筆者の好きな曲を練習することになった。曲の決

つにそれぞれ別のエイサーがあり、筆者は祖納集落で結め方には、学習者が自発的にこの曲を歌いたいと思って成されるエイサー組に地謡として加わった。祖納エイサいることが重要であるというYの考えが反映されていーの参加者は約 50 名で、主に島に住んでいる青年部のた。最初の練習は、うちわを作るためのクバを取りなが男女や祖納集落の小中学生である。加えて、夏休み期間

ら、歌詞を琉歌の歌い方にのせて歌いながら覚えること中のために帰省している高校生や大学生もいた。

から始まった。Kが歌う後について筆者も歌い、繰り返
すうちに歌詞を覚えていくという方法であった。筆者と4-2-1

エイサーの地謡を学ぶ

Kは 10mほど離れているところで、それぞれクバの葉をエイサーでは 8 曲演奏をする(資料 2)。しかし、筆者取っていたので、筆者の声が小さいとYが、「声がきこえは与那国島に行くまでエイサーの 8 曲を弾いた経験はなない」と指摘し、何度も繰り返し声が出るまで練習をしかった。約 2 か月間で暗譜暗唱し弾けるようになる必要た。歌詞を覚え一人で歌えるようになると、次はてぃんがあったので、調査に入った 6 月からYと 1 対 1 での練さぐぬ花のメロディーに合わせて歌っていく。これも同習を始めた。どの曲もYが弾く音と指の動きのみで覚え

様にKの歌ったあとに続けて歌いながら覚えていく。ク

ていく練習方法であった。エイサー8 曲の中で、初めにバ民具のために使う必要な分のクバの葉を切り終え、次練習した曲は「仲順流り節」という曲である。この曲はは取ったクバを洗うために川の中に入り、クバが流され

8 曲の中でも 1 番初めに歌われる曲であり、テンポも遅ないように気を付けながら、たわしを使って葉についたく、指の動きも複雑でないことからこの曲から練習を始

土を落とす作業を行った。

めることになった。まず、三線を持たずにYが歌った後について歌い、メロディーと歌詞を覚えていった。それ

4-2

祖納エイサーを数回繰り返したのち自分で歌えるようになるまで一人2019 年 6 月 5 日から 8 月 17 日の間に与那国島に滞で練習を行った。次に、メロディーと歌詞を覚えた時点在した際は、8 月 13 日、14 日、15 日の 3 日間におこで三線の伴奏の練習を始める。Yが弾いていくのに合わ

なわれるお盆行事のエイサーの地謡を担うことになってせて、筆者も追いかけるように弾いていく。しかし、目いた。地謡とは三線伴奏者の事を言う。エイサーは沖縄で見て、耳で音を聞くというだけでは覚えることが出来

本島で行われているものを、約 30 年前に与那国島に持ない。この方法で約 20 分間練習を繰り返したが、曲とち込んだものである。与那国島には、島独自の旧盆行事

して成り立つまで弾くことが出来なかった。見かねたY

スルブディがある。その年の旧盆行事をエイサーにする

は「動画を取っていいから 1 時間で覚えておいで。」と課

かスルブディにするかを青年部会長が決めており、近年題を提示した。動画をとり、1 時間かけて筆者 1 人で覚はエイサーが主流となっている。筆者がYに対して、なえる練習をしたところ、少しは弾けるようになったが、1

ぜ島の旧盆行事であるかスルブディをせず、エイサーを

曲全てを弾けるようにはならずに 1 時間が経過した。

行っているのか尋ねると、その理由には大きく 2 つある

Yは三線を持ってくるように言い、一緒にもう 1 度弾という。1 つ目はおこなう時間の長さである。スルブデき始めた。繰り返しYの手の動きを追いかけて弾いていィでは家々を回る時、1 軒につき 1 時間程かけて先祖へく。開始から 30 分以上手を止めずに弾き続けて、段々の供養を行うが、エイサーでは 1 軒につき 15 分ほどでと弾けるようになっていくとYは次第に音を小さくし、終わる。島の若い人たちは、早く終わる方が良いとして筆者の三線の音のみとなっていった。筆者 1 人の音にな- 13 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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「「伝統」の「継承」と状況的学習-石垣島と与那国島の芸能習得過程-」 緒方良子

ると弦を押す指に迷いが生じ、正確に音を鳴らすことが部で 8 曲あるが、8 曲全てを披露する場合と 4 曲しか披できなくなった。しかし、ゆっくり音を探しながら弾露しない場合がある。8 曲全てを披露するのは市役所やき、約 3 時間半の練習を経て 1 曲弾けるようになった。

売店など島の公共施設の前だけであり、家々をまわる際

この練習では、三線を弾く手の動きを頭での理解に合わには資料の 1、4、7、8 の 4 曲が使われる。筆者はYとせて、身体感覚で覚えていく必要がある。従って、手をペアを組み、家々を一緒に回った。三線伴奏者にはピン止めずに弾き続ける間、少しでも指の動きに迷いが生じ

マイクが配られ声が拾われるようになっていた。エイサ

ると遅れをとってしまい、Yの手の動きを追いかけて弾

ー1 日目はYと一緒に伴奏をしていたが、Yから「今日はくことが出来なくなる。

1 人でやってみろ」と言われ、いくつかの家でYに頼らず

このようにして筆者は 1 曲目を覚えていった。2 曲

地謡をおこなった。急に 1 人で地謡をすることを任され目以降も 1 曲目の練習方法と同じように、筆者が先に動たが、4 軒ほどおこなうと段々と緊張がとけ、自信をも画を見ながらメロディーを覚え、ある程度三線の音を探って歌うことが出来るようになった。

してからYとの 1 対 1 の練習をおこなった。曲を重ねる

筆者は、普段Y家族と親しい島の人としか交流がなかごとに、Yが弾く指を自分の指に置きかえて、どのようったため、エイサー参加者のほとんどが初対面であっに動かしているのかを早く把握できるようになった。また。練習が始まったころは、エイサー参加者の人と会話た、音を聞き探ることも曲を重ねるごとに短時間で出来することも少なく、交流がなかったが、エイサー本番がるようになっていった。

近づくにつれて、どのように伴奏を弾くかなど話し合う

3 曲目は「だんじゅかりゆし節」に取り組んだ。こ

機会が増え参加者との交流が増えていった。エイサー本の曲は 1 曲目よりもテンポが速く、早弾きで弾く曲であ番の 3 日間では青年部の人や同年代の参加者と一緒におる。1 曲目と同様に譜面を見ずにYのお手本をひたすら模酒を飲みながら家々を回るため、話す機会も多かった。

倣する学習方法で習得が目指された。Yとの練習途中にまた、エイサーが終わった頃には参加者の多くに名前を「1 度集中して弾いてみて」と言われたことがあった。

覚えてもらい、売店などで出会った際に声をかけてもら

筆者が弾いて見せると、「音がガサガサして聞こえる。1えるようになった。

音 1 音しっかり押すこと」と教えられた。その後すぐに
Yは「1 度だけお手本をみせるから真似するように」と言

4-3

Yの歌への考えった。上記のような、ただ暗譜するだけでなく、音質を与那国島での調査期間中に様々な場面で、Yが歌に関意識した練習を繰り返し、エイサー本番の前日までに 8わる経験や考えを語る機会があった。以下筆者が聞きと曲覚えきることができた。練習をして 1 か月を経た頃にりまとめたものである。

Yは筆者に対して、「おじいが生徒に長く教えていると自分の子供のように思えてくる」と言い、筆者のことが娘のように思えてくると話すことがあった。

自分が幼いころは、クバを洗ったり、民具作りを手伝ったりしながらおばあ達に歌を習った。昔は歌が上手な
おばあ達がたくさんいて、クバの葉を川で洗いながら、

4-2-2

エイサーでの実践

トゥバラーマで話したり、おばあが歌を歌うのを聞いた

祖納エイサーの練習は 8 月 1 日から始まった。参加者
は祖納集落にある漁港、もしくはアヤミハビル館というりした。日常生活の中で歌に興味を持つようになり、歌を覚え、その歌の意味も学んだ。

町の施設に集まり、本番まで毎日 19 時から 21 時過ぎま

いままで、歌から色んなことを学んできた。島の歴史で練習する。祖納集落のエイサーでは、女性は踊り、男や戦争などを考えるときも、教科書よりも歌の意味から

性は太鼓の役割を担う。地謡は筆者とY、島の中学生と学ぶ方が理解しやすかった。戦争に限らず歌から学ぶ方

その姉である島外の高校に通う高校生の 4 人が担っていが言葉で習うより簡単で分かりやすいことは多い。歌はた。

言葉よりも直接的ではないけれど、歌が持つメッセージ

地謡の練習は 4 人だが、エイサー当日の角付けの際に性は言葉以上に強い。そのような歌を聞く子供たちに

は 2 組に分かれておこなった。祖納集落のエイサーは全

は、歌詞の意味は理解できないかもしれない。しかし、- 14 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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少しでも記憶に残り、あんな歌があったと思い出してほている。Yが子供たちに必要だと考えていることは、日しいと思う。そして、歌について調べるきっかけとな

常生活の中で多くの歌に触れることである。そしてYり、それが島の過去の歴史を学ぶきっかけになってほしは、その経験が「歌を学びたい」と思う動機付けにつない。

がると考えている。

私たちは島の伝統行事で歌う人であり、ステージや舞また、民謡歌手と島の暮らしでの歌い手は区別する

台で歌う歌手とは違う。時に歌手との境界線について考必要があるという。歌手としてライブなどで歌を歌う場

えることがある。私たちは、あえてその境界線をあいま合、不特定多数の観客に向かって歌うことになる。そのいにしているように思う。民謡ライブなどで歌う場合

場合、個人や少人数に向かって歌う場合より、誰にどのは、誰の為に歌い、どんな風に歌えばいいのかを定める

ようなメッセージを伝えたら良いのかが分からなくなっことが難しい。そして、大人数ではなく少ない人に向けてしまう。歌を歌うときは、ただその技術を披露するのて歌う方が、伝えたいものがよく伝わるように感じる。

ではなく、誰にどんな気持ちで歌うかを考える必要があるのである。

Yは三線教室のような学習の場ではなく、歌の上手な

調査期間中に、Yは歌に関わる経験や体験の他に歌

島の年配の女性たちと、一緒にクバの葉を洗うなどの作を筆者に教えることへの考えを語る場面があった。以下

業をしながら歌を学んできた。そこでは、歌が暮らしとは筆者が聞き取りまとめたものである。

切り離されることなく、学習がおこなわれているといえる。日常生活の中で島の歌を学んでおり、クバ民具を作

エイサーの練習をしに来ないかと誘えたのは、以前こるという過程のなかで、島の歌という知識が学習されてこへ来たことがあり、その間一緒に暮らして、信頼できいることになる。事例 1 での教授者であるHもこのようると感じたからである。それがなければ、簡単に家庭のに生活の中で歌を学んできたことが考えられる。

中に入れることは出来ない。

また、歌の上手な年配の女性たちとトゥバラーマで会

それに、技術だけを学びたいのであれば、自分のとこ話することや、歌っているのをそばで聞きながら歌を覚ろではなく、もっと技術を教えてくれる先生のところへえてきたことから、おばあ達はYに対して細かな言語的いった方がよいだろう。けれど、ここに学びにきたといな指導はおこなっていないと考えられる。

うことは、三線や歌う技術だけではなく、島の人が歌う

筆者もYと、クバの葉を取りながら歌の練習をおこなことの意味を理解したいのだろうと感じた。だから、私

うことがあった。民具を作るのに必要なクバの葉を取る

は技術を教えるだけの練習ではなく、三線と長く付き合という目的を共通に持ちながら、Yから歌詞の意味を学っていけるような練習をしていきたい。私は三線との向び、歌を覚えていった。また、筆者がクバの民具の制作

き合い方が変われば、人との関わり方も変化していくとをYの隣で手伝っていた時に、Yは「民具を作ることと歌考えている。ただ上手くなるのではなくて三線の練習をの上達は関係ないものに思うかもしれないが、実は深く通して、自分と他者と向き合ってみてほしい。

繋がっている」と話していた。昔の人達は、このような民具を作りながら生活を営んでおり、その暮らしを歌い

筆者は与那国島に 2 回滞在し、1 回目の滞在後にYか手が少しでも体感しているのとしていないのでは、歌のら、エイサーの地謡をやってみないかと誘われた。その質は全く異なるという。

誘いを受けて与那国島に渡り、滞在中はYの家族のもと

Yは歌から様々なことを学んできたと述べている。Yにに住み込みで生活をした。その際にYから「エイサーのとって歌は常に近くにあるものであり、技術を向上させ地謡を習得するためには、少なくとも 2 ヶ月間の練習期ていくだけの存在ではない。

間が必要である」と言われた。したがって、滞在中は毎

また、子供たちに対して、「歌を聞いても歌詞の意味は

日のようにYとエイサーの練習をおこなった。このよう分からないけれど、いつかその意味について考えるきっに、家族のような近い関係性の中で練習をおこなうたかけになってほしい」と述べている。このことから、Y

め、Yは誰でも家に住んで習わせることはできないと考は歌詞の意味の細かな言語的説明は必要ではないと考ええている。そして、三線の技術だけを習うのであれば、- 15 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
http://jinrui.apa-apa.net/soturon/index.html

「「伝統」の「継承」と状況的学習-石垣島と与那国島の芸能習得過程-」 緒方良子

Yよりも優れた先生がいるとYは考えている。筆者がYの

この学習においてエイサーを学ぶ実践共同体として、ところへ習いにきたことは、技術の習得のみを目的とし島という大きな枠組みでの実践共同体の中にYの家庭とているのではなく、島で生きる人にとって歌を歌うと

祖納エイサー集団という 2 つが挙げられる。エイサーのは、どのようなことなのかを知りたがっているように感

歌と三線を習得する知識と技能は生活と結びついている

じたと、Yは述べている。そう感じたため、練習では技といえる。

術の習得ばかりをおこなうのではなく、技術ではない、

語りの中から分かるように、Yは技術を学ぶだけでは「歌の心」を育てるような学習方法をおこなったとい

歌を学ぶことにならないと考えている。Y自身、クバ民う。短期間に技術を習得させるために、強制的に数をこ具を作りながら生活と切り離されることなく学習していなしていく練習や理路整然と機械的に教え込むような学た。加えて、祖納エイサー集団の中での学習方法は、踊習方法を取ることも可能である。しかし、その学習方法

り手と三線を合わせて弾くような実践がほとんどでありではなぜ歌うのかという、「歌の心」が理解されないまま

楽譜や言語的な教授は少なかった。

技術向上のみとなってしまう。

ここでおこなわれている学習方法について、東が提案「歌の心」を育てるとは、歌と結びついている暮らし

している学習方法の 2 型を用いて考える。Yが実践してを学ぶことであり、同時に歌い手の感情を理解することいる学習方法は、新参者に対しておこなわれる「教え込でもある。与那国島で民具の制作をおこなうことや島のみ型」ではなく、学習者の自発性を重視し、具体的な教行事などに参加することは、歌に結びついている暮らし

授に先立って学習者の学ぶ姿勢を育もうとするものであを学ぶことにつながる。Yは自分たちの暮らしを通しる「滲み込み型」に近いといえる。
「滲み込み型」の学習て、歌っている自分や聞いている他者の感情を知ること

は、学習者が自分の興味や生活的な必要によっておこなも大切であると考えている。三線を長く続けるための学

う自発的な活動の中での偶然的学習や試行錯誤と、尊敬

習方法というのは、技術を定着させるだけではなく学んや愛情の対象となる親や教師や先輩のやり方を身に着けだ知識や技術と暮らしが、歌を通して結びつけられていようとする模倣と、それを何回も繰り返して習熟する努

くことである。

力が必要であると考えられている[東、1994]。筆者は教三線との関わり方が変われば、人との関わり方も変化授者であるYの三線や歌を模倣しながら旧盆行事のエイ

していくとYは述べている。このことは、三線への学習

サーに参加するなどの実践を経て、言語的ではなく感覚が深まっていく過程で歌のひとつひとつに込められた歌的に知識や技能を学習しているといえる。

詞の意味を理解することが歌への理解にとどまらず、そ一方で、エイサーという伝統行事での実践を目的との学びが生活の中で活きてくることを指す。例として、していたため期間内での習得が必要であった。そのた筆者がYから「てぃんさぐぬ花」を習っている際に、そめ、三線を押す指の位置や歌の音程のズレなどを言語的の歌詞の意味について教わることがあった。歌詞を直訳に教授されることもあった。これらのことを踏まえる

すると、「あることに喜ぶな、失っても泣くな、人の良しと、Yの筆者に対する教授法は、「滲み込み型」がほとん

悪しは後でわかる」となる。つまり、人からされて嬉し

どであるが、「教え込み型」による学習も少し見られた。

いことや悲しいことがあっても、その人の良し悪しはすぐに決めることは出来ないという意味である。Yはこの歌詞から、人というものは時間を長く共有し、互いに理解し合っていくものだと学んだという。
Yにとって三線を学ぶということは、その暮らしや「歌の心」まで学ぶことである。そして、そのような暮らしや「歌の心」を学ばずに技術だけ学んでいく方法では、「長く三線と付き合っていけない」と考えている。
4-4

事例 2 の分析- 16 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第5章

与那国島における子供の習得過程(事例 3)

音をよく聞くように注意した。UはYの音に合わせて追い次にYの子供たちの多様な技能の習得過程の事例を述かけるように真似して弾いていた。Yは口頭でこの音のべていく。子供たちの学習の対象は、島の伝統行事で目

次はこの音と直接教えはしないが、緩やかに弾くなどのにする三線や笛、太鼓などであった。生活の中に学習が配慮があることが分かる。Uは繰り返すうちに、段々と埋め込まれており、自発的な模倣が多くみられた。

音が拾えるようになっていった。7 割ほど音が拾えるよ
うになると、Yは「あとは自分で練習して音を探して弾

5-1

長女U

けるように」と伝えて練習が終わった。最後まで言語的

長女Uは小学 6 年生で、3 歳から琉球舞踊を始めておに教えることはなく、何度も真似をさせ音を自力で探せ

り、多くの演目の舞踊を踊ることができ、三線においてるようになる練習であった。

も現代の曲や民謡など数曲弾くことができる。長女であるため、家事や弟たちの面倒をみることを頼まれる場面

YとUは本番まで一緒に練習をおこなうことはなく、2人で練習をおこなったのはこの 1 度だけであった。

も多く見られた。Uは筆者を姉のように慕っており、一その後Uは、筆者が三線の練習をしていると、自分の緒にお風呂に入ることや、同じ布団で寝ることもあっ三線を持ってきて一緒に練習を始めることが多くあった。

た。慰霊の日コンサートのために「月桃」を練習していると、Uも練習を一緒にしたいといい 2 人で練習を始め

5-1-1

三線の練習

た。2 人で同時に弾き、音を合わせることに注意する

Uは慰霊の日コンサートで「月桃」の三線伴奏で参加が、微妙に音がずれていることがある。その時にYは音することになり、父のYとの練習がおこなわれた。小学がお互いにあっていないことだけ指摘し、自分たちで考生はこのコンサートで合唱を担当する予定であったが、えながら合わせるようにと言った。Uは筆者の音をよくUだけ三線伴奏として参加した。

聞き、細かく音の高さを調整する。そして、お互いに音

筆者は、慰霊の日コンサートでYと「月桃」を三線伴を聞きながら段々と音を揃えていく練習をおこなった。

奏する予定であり、その練習をしていた。筆者の練習中

次の日の夜、彼女はまた一緒に練習しようと三線を持っにそばに来たUは、慰霊の日コンサートで筆者が伴奏すてきた。小学校の掃除時間中に箒を三線に見立てて練習ることに興味を持っていた。それを見ていたYはUに対ししたといい、一緒に弾いてみると前日よりも押す指の場「Uも三線伴奏に入るか」と誘い、Uも伴奏者として参加

所が正確で、ほとんど暗譜することが出来ていた。

することになった。

慰霊の日コンサートの伴奏者としての参加は、UがYと以前Uは筆者に、Yとの練習が怖くてできないと話すこ

練習をおこなうきっかけとなった。家族という実践共同とがあった。UはYと三線の練習をした事はあるが、緊張

体の中で三線を学習し、慰霊の日コンサートという実践

してうまく弾けなくなるので、Yに教えてもらうことにを以て学習への理解を深めているといえる。学習対象へ苦手意識があるという。筆者がYに「筆者に対しての教の理解を深めるために、言語的教授のみではなく実践もえ方とUに対しての教え方は異なり、Uに教える時は厳し

付随しておこなわれているのである。

いとUが話していた」と伝えると、筆者は弟子ではないので丁寧に教えているという。もし筆者が弟子ならば、1

5-2

長男N

回お手本を見せた後は、自分で弾けるようになるまでおNは、島で出会った見知らぬ人に声をかけ家に連れて手本は見せないと話していた。また、妻のKやUなどに教くることが多くあった。また釣りをしている人がいるとえるときは弟子に近いような扱いで教えていると話して真っ先に声をかけにいき、釣りのコツなどを聞くなど、いた。

人懐っこい性格であった。与那国島でおこなわれる豊年その話をした数日後、Uは伴奏者として参加すること

祭や節祭(シティ)などの伝統行事において、太鼓や横になり、慰霊の日コンサートに向けて練習が始まった。

笛、獅子舞をやってみたいという熱狂的な興味を注いでYとUが一緒に三線の練習をおこなっているのは調査期間

おり、こうした演者たちはNの憧れの存在であった。

中で初めてだった。Yは譜面を見せずに、Uに手の動きと- 17 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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5-2-1

豊年祭の横笛

かっこいいのかをよく観察し、同じような動きをして太調査期間中の 7 月には豊年祭がおこなわれた。豊年祭

鼓を打つことができていた。エイサーが終わり、後日実

は集落ごとにおこなわれ、日程もそれぞれ異なり、祖納施された小学校の運動会の演目で太鼓をおこなっている

集落は 3 集落の中で最後に豊年祭がおこなわれた。祖納様子をKから動画で見せてもらったところ、他の子供た集落は、嶋中自治公民館、西自治公民館、東自治公民

ちに比べると、技巧的な太鼓の打ち方ができていた。加館、の 3 つに分かれ演目がそれぞれ披露されるため、3

えて、エイサーには踊りと太鼓の動きを合わせ、エイサ

集落の中で最も大きな豊年祭となっている。豊年祭の演ーを盛り上げる合いの手がある。この合いの手を練習中

目は公民館ごとに踊りなどの違いはあるが、青年部の太に教わることはない。Nは、大人が合いの手を入れてい鼓とそれに合わせて吹かれる横笛の演奏はどの公民館でるタイミングや言い方を真似していく中で、合いの手をもおこなわれていた。

入れることができるようになっていた。

Nはこの横笛に興味を持っており、祖納豊年祭が終わエイサーがおこなわれた 3 日間、Nは大人と一緒にってからは豊年祭の笛の曲が弾けるようになりたくな家々を回った。回る家の中にはNの祖父母の家も含まれり、笛を持ってはその音を探していた。学校から家に帰ており、祖父母はNとUがエイサーをおこなう様子を嬉しってくると、家にある横笛を取り出しすぐに笛を吹いてそうに見ていた。50 軒以上の家々を回り、最終日は 24いた。

時を過ぎ、子供の参加者はUとNだけであった。小学生は豊年祭から 2 日ほど経つと 28 音中のはじめの 6 音が22 時になると途中で帰すことになっているがUとNは自力で拾えるようになっていた。続きを覚えたいNはYに「最後までやりたい」とお願いし、最後の一軒までUは続きを習いたいとお願いし、6 音の続きを少し弾いても踊りを、Nは太鼓を打ち続けた。24 時を過ぎて、途中Nらう。それをNは真似して音を探す。Yはこの音の次はこは疲れから、太鼓をだらけて叩いていた。すると、YはNの音などと細かく教えたりはせず、何度か吹いて見せに対して、「真剣にやらないなら帰るか」と聞き、Nはて、Nに真似するように促す。NはYから音を教えてもら「最後までやりたい」と伝え、真剣に太鼓をたたき始めってもその続きをすぐには吹けるようにはならなかっることがあった。

た。YはNに何度かお手本を見せると、民具をつくる作業

どのように太鼓を叩くのかなどの、言語的な教授はなにまた取りかかった。その後、Nは車に乗るときや、寝されず、Nは大人たちが太鼓を叩く姿や合いの手を入れる前など、様々な場面で笛を持って練習した。また、笛る姿を観察している。そして、その実践共同体に参加しを持ち歩きながら散歩にでかけ、出会った人に笛を吹いながら模倣をして技能を学んでいる。

て見せていた。Yから教えてもらった数日後に、Nは筆者に「吹けるようになった」と言い、お手本を見せてもら

5-2-3

ったフレーズを吹いてみせた。

旗頭

豊年祭やエイサーなど島の大きな行事には、各集落を象徴する旗頭がならぶ。旗頭には、原旗・山旗・祝旗の5-2-2

エイサーの太鼓

3 種類の旗があり、それぞれ勝負事(スブグトゥ)、祝い

豊年祭の横笛だけでなく、Nはエイサーの太鼓にも強事、祭事などによって適した旗が掲げられる。原旗は木く興味を持っており、祖納エイサーの太鼓奏者として参でなぎなた型に作られたものである。豊年祭や各種祭事加した。エイサーの練習が始まるより以前に、筆者がエの棒踊りの際などに用いられ、与那国の民俗芸能を象徴イサーの曲を練習していると、家の太鼓を持ち出し、三するものである。祝旗は動物や物の形を真似して作られ線に合わせて太鼓を叩くことが頻繁にあった。Nにとっており太鼓旗、ハッキ(八封)旗、ディン(銭)旗、クゥユてエイサーの太鼓を叩くことは楽しみな様子に見られ(月)旗などがあり、祝い事や祭事などで使われる[2020、た。

与那国町役場]。

エイサーの練習では、子どもたちは大人の真似をしているだけで、細かな太鼓の打ち方などを教わることはな

旗頭は、青年部の 1 人が持ち上げ揺らすのが決まりとなっており、行事の中でも盛り上がる一幕である。

かった。しかしNは大人の動きから、どのように打つとNはこの旗頭に強く興味を持っていた。豊年祭が終わ- 18 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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ったあと、YとKが民具を製作しているそばで旗頭作りをは、長女のUや長男のNにも同じように考えられる。幼い始めた。旗頭の飾りを作るためには、竹ひごを用意する

ころは、無意識に生活の中で芸能と関わっているといえ必要がある。竹ひごを作るには、はじめに太い竹を鉈でる。Eの憧れは長男のNであり、Nのすることの多くを真割れる限界の細さまで割っていく。普段からNは、鉈や似していた。

小刀などを使ってクバの固い茎などを割っていたが、竹を細く割っていくのは難易度が高くとても苦戦してい

5-3-1

長男を模倣するた。それを見ていたYは 1 度お手本を見せ、NにどのようNが庭に豊年祭のときに使う太鼓を持ち出し、豊年祭にすれば上手に割れるかを教えた。教えられたあと、飽の太鼓の真似をしながら打っていた。それを横で見ていきるまで竹を割って練習していた。そうして、鉈で割れたEはNのばちを借り、真似して叩いた。Nはエイサーなる範囲まで竹を細く割ることができるようになった。次どで大人の叩き方を模倣して学んでいるため、腕の回しは、小刀でより竹を細く削る作業に進む。Nは小刀で細方や、腰の落とし方が上手である。Eの叩き方とNの叩きくする作業を以前に見たことがあったため、迷うことな方に違いはあったが、「そそーい、そそーい」という決まく作業を進めていた。

りの掛け声を言いながら、それに合わせて「ド・ドン・

数日後、Nは竹ひごを完成させ、丸く曲げ、先と先のド・ドン」と同じリズムで打つことができていた。

交わった部分をひもで丁寧に結んでつなげていた。そして、円形にした竹ひごに白い紙を貼って完成させた。こ

5-3-2

歌を覚える

の作業は、YやKによる教授ではなく、Nが普段から旗頭

Kの毎週月曜日と金曜日に開かれる琉球舞踊の教室にの飾りを良く観察していたため、1 人で作業をおこなう

は、Eはまだ幼いため参加しておらず、練習時間中Kの近ことができた。Kは完成した旗頭の飾りを見ると、1 人でくに座って生徒が踊っているのを見ていた。練習中にはこんなにうまくできたことに驚いている様子だった。筆いくつかの種類の踊りが踊られるが、必ず練習する踊り者も見せてもらったが、竹ひごも細く丁寧に作られていが 4 つほどある。その中の「黒島口説」は軽妙に歌いなた。

がら踊る場面があり、子どもたちは粛々とした踊りより

YやKは毎日家の入口に作られた軒下に座り、クバの民も好んで踊っていた。UとNはこの踊りの歌を覚えてお具を作っている。そこには、民具をつくるためのハサミ

り、練習中は大きな声で歌っていた。筆者はEの保育園まや鉈、のこぎりなどの道具が置かれている。Nはものづ

で歩いて迎えに行くことがよくあった。帰り道の中でEがくりが好きなため、普段から 2 人が作業するところに行筆者に黒島口説の歌い始めの歌詞である「イヤ・イーヤ

き、鉈や小刀を取り出し、もう使われなくなったクバやって歌って」と言い、筆者が口ずさむとその先の歌詞をE竹を削ったり割ったりしていた。

が続いて歌うことがあった。

民具づくりの作業の中で、クバや藁で縄を結い、ひも

毎年 11 月におこなわれる与那国島の節祭(シティ)にを作ることがある。ある日、Nは自分で結った縄をYに見は、獅子が舞う場面がある。獅子の中に人間が入り、ませ、Yは教えたこともないのに縄を上手に結えていたこ

るで生きているような動きをする。Eはその獅子を見ておとに驚いたと筆者に語った。Nは、YとKのそばで竹やクり怖がっていた。筆者が滞在していた間に、タオルと段バで遊んでいる間に意識的に、興味のあることを見て観ボールで作られている手作り獅子の中に入り真似して舞察していたことになる。それを真似し、繰り返すことって見せることが何度もあった。その動きは熟練者の技

で、縄を結うという技能が習得されていったのである。

術とはかけ離れているが、3 歳の子供が感覚的に獅子の動きを学びとっているように見えた。

5-3

次男E

Eは 3 歳で、3 人兄弟の中で最も伝統芸能などの身体技

5-4

事例 3 の分析

法を感覚的に覚えていると筆者は考えている。その理由

3 人の子供たちに共通することは、学習の重点が言語

は、Eは幼いため言葉での学習よりも、身体感覚に頼った的教授よりも実践の場による学習に置かれていることで模倣による学習の様子が見られたからである。このことある。つまり、「滲み込み型」の学習が主になっていると- 19 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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いうことである。一方で、言語的な教授もわずかにみられる。
そして、学習の背景に常に学習と結びついた実践の場が存在する。実践共同体と慰霊の日コンサートや豊年祭、エイサーなどの実践される場が結びついていること
は、知識や技能の習得が個人でなされるものでなく、また言語的な教授のみで習得されるものでもないことにつながる。
正統的周辺参加論では、学習を「人が実践の共同体に参加することによってその共同体の成員としてアイデンティティを形成すること」と考えている[Lave、
1993]。子供たちがそれぞれ習得しようとする知識や技
能は、実践共同体に参加することにより、学習がおこなわれている。UやNは知識や技能が十分とはいえないが、実践共同体に周辺的に参加し、三線が上手な父や、太鼓をかっこよく叩けるお兄さんを見て、自分も同じようになれるよう目指している。この学習の過程は、正統的周辺参加者から十全参加者へと変化していく過程でもあるといえる。
次に、考えておきたいことは子供たちは「楽しい」「関わりたい」と思って学習をおこなっていることである。
Uにとって慰霊の日コンサートに三線の伴奏者として参加することは、三線の「試験」や「テスト」に代表されるような「苦しい」ことではなく「楽しい」ことであり「楽しみ」なことである。Nも豊年祭の横笛や豊年祭の太鼓はUと同じように捉えている。横笛の練習の成果を誰かに見せたり、いつか豊年祭で横笛の役割を担うことを想像したりするなど、行事に参加することを前提に学習がなされている。エイサーの太鼓の習得も、技術の習得が目的なのではなく、実践の場に参加し、大人の中で太鼓を叩くことが楽しみなのである。

- 20 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第6章

分析

と、言語的な教授は少なく動作の模倣を促されることが
多かった。

6-1

石垣島での学習

また、ここでの学習では、歌の習得とは関係ないよ

八重山古典民謡の学習では、言語的な教授が多く見らうに思われるクバ民具の制作を同時におこなっている。

れた。教授者であるHの考える歌では、正確な島言葉のこのことは「歌の心」を作るために必要な学習であると発音や、節回しによる豊かな表現がなされていることがYは述べていた。また、エイサーやその他行事に参加す重要な要素であった。そのため学習方法において、それるという実践の場があり、土着性の高い文脈のなかで学らが失われないように丁寧に伝えていくことが重視され習がなされていた。習得される知識や技能が実践共同体ていた。学習者である筆者は、Hに教示された正確な島と結びつき、模倣により習得されていることから「滲み

言葉の発音や節回しを模倣した。このことは、心理学研

込み型」学習がおこなわれているといえる。

究者のGergelyとCsibra(2006)が述べている、示された手

Yと子供達の学習過程でも「滲み込み型」学習がお本に対し無条件に反復の行動をとるように促すコミュニ

こなわれており模倣が多く取り入れられていた。Yは動ケーションを意味する「教示伝達的顕示」といえる作を示すだけで、言語的な教授はほとんどしなかった。

[Gergely Csibra、2006]。

子供たちが習得する知識や技能はそれぞれ生活の中に埋また八重山古典民謡の継承において、島の日常生活

め込まれており、それを実践する場を日常の中に持っての文脈から離れたコンクールという新しい実践の文脈がいた。言語的な教授は学習すべきものを特定し、それをつくられた。それに伴い、その技能を習得しようとする

理解することを促す。しかし言語的な教授の場合、学習集団は、島内のみでなく国内外に多数存在するようになすべきものが限定され、限定された枠の中の学習に留まった。島の生活や文化と乖離した実践共同体では「八重ってしまう可能性がある。Nが豊年祭の横笛を習得する

山古典民謡コンクール」で良い成績を取ることを目的と過程で、Yは「お手本」を示すことのみおこない、どこした学習がおこなわれている。Hはコンクールが八重山を見るのかどの部分を学習するべきなのかはNにゆだね

古典民謡の質を変化させてしまったと捉え、そのようなられていた。

学習目的では、正確な八重山古典民謡は継承することがこのように与那国島での学習は、言語的な教授がほと出来ないと考えていた。そのため、Hは歌と島の生活のんどなされず、限定された学習の枠組は示されない。そ結びつきを伝えることを重視しており、筆者に対してものため、教授者が想定していない学習が学習者によって島の歴史や歌への味わいについて熱心に教えた。ここでおこなわれ、教授者の想定よりも早い段階で、知識や技は「滲み込み型」学習が意識されているが、日常生活の能を習得できる場面も見られた。

中で歌われた文脈が失われているために、言語的な教授である「教え込み型」学習に依らざるを得なくなってい

6-3

る。

学習方法の選択に関する要因

それぞれの事例では、言葉と行動によって教授される「教え込み型」学習と、実践や自発的な模倣学習などの6-2

与那国島での学習「滲み込み型」学習が混在していた。ここでは、その学与那国島における筆者とYとの学習方法では、石垣島習方法が選択された要因と学習の目的の関係を整理す

でおこなわれていた方法と共通する点と異なる点があっる。

た。Yが筆者にエイサーの三線を教える際は、「お手本」

八重山古典民謡での学習では、Hが学習者に対して言を示したのちそれを模倣するように教示し、筆者に反復語的に発音や音程の修正をおこなっていた。加えてHにさせた。その中で、間違っている手の動きや音程のズレ

よる歌への考え方の共有も見られた。ここでの学習方法などを言語的に教授され、修正がおこなわれた。この学は、「教え込み型」が主であり、歌の意味や歌われる文脈

習は、八重山古典民謡の習得過程で見られたのと同様を教授する「滲みこみ型」の学習も見られるが、言語的に、教示伝達的顕示がおこなわれている。すなわち「教におこなわれるのみであった。

え込み型」の要素がみえる。しかし、事例 1 と比較する

また、コンクールが実施されることにより歌の質が急- 21 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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速に変化してしまった。また、正確な発音と音程で歌え

筆者がYとクバ民具の作業をした際にYは、昔はこのよる人たちはHの世代が最後とされており、Hは継承の責任

うに手伝いをしながら生活の中で歌を学んできたと語っを感じている。このような状況から、八重山古典民謡ていた。Yは技術だけを学ばせる方法を知っていながらは、できるだけ早く正確に継承していく必要があると考も、暮らしのなかで学んでいくことが重要であると考ええられている。

ていた。そのためYは、必要以上に言語的な教授は避

八重山古典民謡で「教え込み型」の学習方法が選択さ

け、学習者の自発性にゆだねた模倣学習ができるようにれる理由として以下の 2 点が挙げられる。1 つ目は、
「教

意識的に環境を整えていた。東は「滲み込み型」学習をえ込み型」の学習は、学習体勢や学習内容を組織的・論行う際に、教授者による「滲み込み型」を促進させる学

理的に構成することができるため、明確な目標を達成す

習環境を作る必要があると指摘している[東、1994]。Yる場合には効率的という点である[東、1994]。八重山古は「教え込み型」ではなく、あえて「滲み込み型」の学

典民謡は、正確で迅速な継承が求められている。2 つ目

習方法を実践しているのである。

は、「滲み込み型」学習の機会が消失したことにより、教筆者が学習したエイサーは、沖縄本島から与那国島授者と学習者の関係が明確になり「教え込み型」の学習に数十年前に伝わったものである。与那国島は先に述べへと比重が増えていったという点である。歌と結びついたように、かつては島本来の旧盆行事スルブディをおこていた実践共同体が時代の流れとともに変化し、日常生なっていた。しかし、エイサーの方が参加者も集まりや活で歌が歌われる機会は失われた。そのため、生活に根すいと考え、旧盆行事にはエイサーを行うことが多くな付いていた歌を、生活から離れた教室という環境で学習った。Yと筆者の間での学習では、正確に技術を「教えするようになったため、教授者と学習者の関係は固定化込む」ことは重要視されていない。筆者がエイサーといされた。

う島の行事に参加し実践すること、すなわち実践共同体

一方、東は「教え込み型」の学習の長所である論理性に参加することを技術の学習と考えているからである。

や効率性が、思考や行動をコントロールしすぎてしまう子供達が学習していた、三線や豊年祭の笛、エイサーという問題点もあると述べている。それによって、知識の太鼓、獅子舞などは、現在もその技術を持った大人がや技能の完成度や学習者の習熟度によって程度は異なる祭りで実践しており、早急な継承は必要とされていなが、学習の「はみ出し」が失われてしまう可能性がある

い。また、Uの三線の練習には慰霊の日コンサートで伴という[東、1994]。Hは語りの中で、昔は豊かな表現が奏をしたいというモチベーションがあり、Nの豊年祭の多くあり歌に味わいがあったと述べている。
「教え込む」

横笛の練習には豊年祭で島の大人が吹いていたように自ことで、正確な歌を継承することは可能だが、学習者の分も吹きたいというモチベーションがある。ただ技能を「はみだし」という独自性は生まれにくくなる。

習得したいというのではなく、「楽しそう、やってみた

Hは、技術の習得のみではなく、生活との結びつきをい、できるようになりたい」という気持ちがある。この知ることが豊かな表現を生むと考えていた。そのためにようなモチベーションを支えるのは、その習得した知識

島の歴史や文化を伝える努力がおこなわれていた。これや技能が埋め込まれた実践共同体である。

らは言語的ではあるが「滲み込み型」の学習を部分的に

与那国島の場合、「教え込み型」学習は石垣島の事例に取り入れることによって島の歴史や文化、生活を踏まえ比べて少なく、学習のほとんどが「滲み込み型」学習とた学習者の独自性を生み出そうとしているのではないだ

なっている。

ろうか。
次は、与那国島でおこなわれていた学習について述べ

6−4

関わりの中の学習ていく。筆者と子供達の学習は、整った環境と良いモデ

事例 1 は八重山古典民謡の個人レッスンによる習得でルがあれば子どもは「自然に」学ぶという前提に立つある。八重山古典民謡は、コンクールが開かれるなど伝「滲み込み型」であるといえる[東、1994]。ここでは学統芸能として確立しつつある。そのため、島内に限ら習される知識や技能の「教授的伝達顕示」はあまり見らず、島外や国外でも教室が開かれ、歌が本来歌われていれず、そのほとんどは自発的な模倣であった。

た状況や歌を共有する共同体から切り離された学習がお- 22 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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こなわれている。この事例では、テキストを用いた学習が行われた。島言葉の発音や三線の技術などに関して言語的な教授が多く見られ、教授者であるHは、正確な八重山古典民謡を継承することを目指していた。八重山古典民謡はコンクールなどの影響により、土着性が低くなり、社会的文脈からも乖離している。それを補うために、土着性や社会的文脈を言語的教示によって歌と一緒に伝える教授方法が選択されていた。
事例 2 は、与那国島で筆者が体験したエイサーのための歌と三線の習得である。エイサーは与那国島にとって新しいものであるが、生活に溶け込んでおり土着性は高
まりつつある。また、沖縄本島と同じく旧盆行事として実践されていることから、社会的文脈から逸脱していない。ここでの学習には、テキストは用いられなかった。
示されたお手本を模倣することで技術を習得する学習方法の中に、言語的な教授が加えられた。学習の場面は、作業中や生活の中で学ぶ機会や実践の機会が多く設定された。この事例では、土着性と社会的文脈が保たれた中で、模倣と実践を主とした「滲み込み型」の学習が積極的に選択されていた。
事例 3 では、与那国島の子供たちにおける三線の演奏
や豊年祭の横笛、エイサーの太鼓など、多様な知識や技能の習得過程である。習得されるものは、彼らの生活に埋め込まれている。そのため土着性は非常に高く、社会的文脈から逸脱することもない。事例 3 と同様にテキス
トは用いられず模倣が主な学習方法であった。また、子供たちは地域の行事などで興味を持った伝統芸能を自主的に模倣し、各自で練習していた。細かな技術に対する言語的な教授はなく、芸能と島の結びつきや、歌への考え方などを教授する場面はほとんど見られなかった。この事例でも、「滲み込み型」の学習が選択されていた。

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第7章

考察

ているため記録が必要ともされていない。
事例 3 で学習されている伝統芸能は、第 1 段階と第

7-1

学習の背景となる実践共同体

2 段階に位置すると考える。子供たちは幼い頃から三線

6 章で分析したように事例 1 では、実践共同体となるなどの芸能が生活の中にあった。無意識にそれらに触れ

島の生活形態や文化、居住者が変化し、伝統芸能の土着ていく中で、好奇心から自発的な模倣がおこなわれてい性が低くなり本来歌われていた文脈からも乖離していた。これらは、個人の趣味や生活に埋め込まれているとる。加えて、島言葉の話者が少なくなり正確な発音や音いえる。それらの芸能は実践される行事が存在してい程の八重山古典民謡が失われる前に伝える必要性がでてた。子供達は伝統行事に参加し社会的文脈に沿っても実きた。そこで、教室で決められた時間に教えるという方践されていた。このことは第 2 段階的であるといえる。

法を取り、言語的な教授による細かな修正をおこなって3 つの事例の伝統芸能が位置する段階についての考いた。事例 2 と事例 3 は、伝統芸能がその実践共同体と察から、教授者の葛藤が見えてくる。八重山古典民謡は深く結びついた環境が保たれており、土着性も高く、社

かつて暮らしと結びついており、生活の中に埋め込まれ会的文脈に沿って習得がおこなわれている。特に事例 3た第 1 段階や、社会的文脈の中で演じられる第 2 段階にに関しては、学習者は島の中で生活し、様々な技術が生位置していた。しかし、時代の変化とともにそれらは文活の中に埋め込まれている。そのため、正確な継承を急脈を離れ、第 3 段階と第 4 段階へと移行していった。第

ぐ必要はなく、言語的な教授より模倣学習に比重が置か

3 段階と第 4 段階に位置した八重山古典民謡では、生活れ、自発的な学習が進められていた。

の中で使われなくなった島言葉や歌われなくなった音程を伝えるために、曖昧さは許容されず、正しいとされる

7−2

芸能の普遍化までの 4 段階

発音や歌い方以外は認められない。すなわち、歌の本来本論文では伝統芸能が普遍化するまでの過程を、以下の在り方である自由に歌うことは制限される。教授者での 4 段階に分類している。個人の趣味や生活に埋め込まあるHは、それぞれの歌が暮らしと結びついていた時をれた第 1 段階、祭や労働などの社会的な文脈に沿って演知っており、それらが意識されないまま「継承」されてじられる第 2 段階、社会的な文脈が失われはじめ記録といくことに不安を感じていた。そして、第 1 段階や第 2して残す必要が生まれる第 3 段階、古典として確立し元段階の伝統芸能に見られるような暮らしの中での学習を来の文脈から離脱し普遍性をもつ第 4 段階と、個別的な理想としており、テキストや教室などでの学習には限界ものから普遍化にいたる 4 つの段階を見ることができがあると感じていた。しかし、正確な継承を行うためる。

に、暮らしから離れた教室という場で言語的に教えるこ

事例 1 は第 3 段階から第 4 段階に位置すると考えられる。八重山古典民謡は、「八重山古典コンクール」が実施とが選択されており、ここに教授者の葛藤や「継承」の困難さを感じた。

されているように「古典」芸能として確立しつつある。
島外・県外の学習者は多く、海外でも学習がなされてい7−3「伝統」を「継承」することるため、島の生活や風土との結びつきが弱まり社会的文

一般に「伝統」は長い歴史をもつもので、時代ととも脈から離れ、普遍性を持つようになった。一方で、Hのに受け継がれてきたもののように考えられている。しか学習方法では、歌を歌う上で島の文化や暮らしとの結び

し、石垣島の伝統芸能といわれる、八重山古典民謡が暮つきを知ることが重要視されていた。すなわち、歌が歌らしと結びついていた時代は、娯楽的な性格が強かっわれる社会的文脈が失われつつあるがそれを残すことをた。事例 1 でHが「歌の心」と呼ぶものはこのように島意識していた。

の暮らしと歌が結びついていた時に歌の中にあったとさ

事例 2 で学習されたエイサーは、第 2 段階に位置すれていた。しかし、暮らしは変化し、島言葉ではない現る。旧盆行事という社会的文脈にそってエイサーが実施

代的な八重山民謡が増えたことで、古くから島言葉で歌されており、島の若い人たちが担っていることから土着われる節歌が八重山「古典」民謡と呼ばれるようになっ性は高い。社会的文脈は保たれ、毎年くり返し実施された。時代の変化とともに、生活に密着した娯楽は「伝- 24 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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統」芸能と位置付けられたのである。

しさ」ではないだろうか。この島の暮らしと結びついた「伝統」芸能とされた文化は、継承されなければならないものとなった。八重山古典民謡は、コンクールが始「歌の心」を継承するために、過去の生活や社会的文脈を伝えることが模索されていたと考えられる。

まったことにより、歌うことの社会的文脈が変わっていった。そうした急速な歌の消失と変質が進む中で、変化してはいけないものを守っていくことが「継承」と認識されるようになった。
石垣島での学習は、正確な歌とされる歌詞と音程を継承するために、「教え込み型」学習が主に行われていた。
しかし、それは歌の社会的文脈を無視することになるのではないかと懸念された。
「歌の心」といわれる、本来歌が歌われていたころの島での生活との結び付きは「教え込み型」の学習では充分に継承されていないのではない
かということが懸念される。
与那国島においての「伝統」芸能は、暮らしに根付いたものであった。暮らしに結びつくことで継承が操作的に行われず、生活環境の中で曖昧な学習フレームをつく
りながら継承されていく。
生活環境という学習資源があり、そこで興味深い知識
や技能と出会い、それが実践される共同体に周辺的に参加していく。子供たちは、自身が「伝統」を「継承」している自覚はない。また、教授者も早急な「継承」を意識していない。
ここで「伝統芸能」を「継承」するということは、固定された知識や技能を言語的に教え込むことではな
く、「伝統芸能」が埋め込まれた実践共同体において学習を自発的な模倣などにより学ぶことである。事例 2 と事例 2 では、「歌の心」と呼ばれる歌と生活の結びつきにつ
いて教授者が、言語的に伝えることは少なく、状況の中に埋め込みながら伝えることを意識していた。伝統芸能と生活が結びついた環境では、声高に「歌の心」を強調
しなくても状況的に学習されるからだと考えられる。
これらのことから、芸能が埋め込まれていた生活や
社会的文脈が変化したときに、より強く「継承」が意識されると言える。しかし、継承が意識された時にはすでに生活や社会的文脈が変わっており、それを学習するための「状況」がない。そこで、農作業の動作を模倣して擬似的にかつての状況を作り出したり、言語的教授によって「歌の心」を伝えることが目指されていた。ここで目指されている「歌の心」とは、島の暮らしと歌が結びついていた時に歌と生活の中にあった「豊かさ」や「楽- 25 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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第8章

結論

本論文では、伝統芸能における「継承」とは何かについて明らかにするとともに、「継承」する上での困難とそれに対する葛藤を、八重山地方で実践されている伝統芸
能の学習を事例に用いながら論じてきた。
その際、「教え込み型」と「滲み込み型」の 2 つに分けて学習の過程を分析した。教室で教授されていた八重山古典民謡では、「教え込み型」の学習過程が多くみられた。一方で、与那国島での芸能の継承過程では、「滲み込み型」の学習過程が多くみられた。
このような違いは、教授者と学習者のおかれた状況によって生じたものであると考え、考察では芸能の背景となる生活や社会的文脈と、実践の結びつきから芸能を 4
つの段階にわけ、それぞれの事例を分類した。その結果、芸能の背景となる生活や社会的文脈が失われつつある段階では言語で明示せずに「滲み込み型」の学習をおこなうことが難しく、結果的に「教え込み型」の学習が採用されていたことが明らかになった。
しかし、「教え込み型」の学習では学習者それぞれの独
自性や表現の豊かさが生まれにくくなる。そこで、身体的な模倣や言語的教授によって、かつての生活と社会的文脈を伝えることが模索されている。事例 1 でHが「歌の心」と呼ぶものはこのように島の暮らしと歌が結びついていた時に歌と生活の中にあった「豊かさ」やある種の「楽しさ」である。それは、「滲み込み型」の学習のできる状況において、学習者それぞれの独自性や表現の豊かさが発揮された結果、実践共同体のなかで生まれたものであることが、考察で明らかになった。そして、本来は生活や社会的文脈のある状況の中で学ぶことが理想であり、言語的な教授を行うことに対して教授者は葛藤持っていた。一方で現在も生活や社会的文脈と結びついている与那国島の芸能の学習過程では、積極的に「滲み込み型」の学習が採用されていた。
以上のことから、本論文では伝統芸能の「継承」において状況的学習が重要であり、そのなかでも独自性や表現の豊かさを生む「滲み込み型」の学習が重視されていることが明らかになった。そして、「滲み込み型」の学習が困難な状況が、教授者の葛藤を引き起こしていること、それにともない「歌の心」を継承するために様々な模索がおこなわれていることが明らかになった。

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図表
表１ 歌の種類と特徴

図１ 歌の系譜- 29 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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資料１ 「てぃんさぐぬ花」歌詞と意味

歌詞[１] てぃんさぐぬはなや ちみさちにすみり
うやぬゆしぐとぅや ちむにすみり[２] てぃんぬむりぶしや ゆみばゆまりしがうやぬゆしぐとぅや ゆみやならん[３] ゆるならすふにや にぬふぁぶしみあてぃ
わんなちぇるうやや わんづどぅみあてぃ
訳[１] ホウセンカに触れると その色が爪を染めます
親の言うことは こころに染めましょう[２] 空にある無数の星は 数えることができるけれど
親の教えは 数えることはできません[３] 夜走る船は 北極星を目当てとします
私を生んだ親は 私が目当てです
資料２ 祖納エイサーの 8 曲
１ 仲順流節
２ 久高節
３ 南嶽節
４ だんじゅかりゆし節
５ 通い船節６ いちゅび小節
７ 目出度節８ 唐船節- 30 『フィールドワーク研究』北九州市立大学人類学論文集
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謝辞
私は「2018 琉球弧アダンサミット石垣島」の準備がきっかけで石垣島に滞在することになりました。H さんからは、手厚いご指導のもと八重山古典民謡を教えていただきました。日々お忙しい中、時間を作って教えていただき三線を全く弾けなかった私が曲を１つ２つ弾けるようになりました。また練習中には島の面白い歌についてなど、技術だけでなく歴史や文化についての知識も教えてくださいました。その後、アダンサミットでの出会いがきっかけで Y さん家族にお世話になることになりました。クバ民具の制作や伝統行事への参加など歌を囲む暮らしを、体を以て感じることができました。Y さんと K さんと一緒にゆんたくする時間や、子供達と海にでかけ一緒に遊んだ時間がとても楽しかったです。未熟な私を家族の中に受け入れてく
ださり、歌の技術以上に人間として大切なことを教えてもらいました。石垣島と与那国島での滞在中は、書ききれないほどの多くの人に支えていただいました。
また、本論文を執筆するにあたり、人類学ゼミ・九州フィールドワーク研究会のみなさんには、何度も検討会に参加して頂きアドバイスやアイディアをいただきました。また稚拙な文章を読みやすく理解しやすい文章に修正をいれくださいました。資料のいくつかも作成していただきました。本当にたくさんの人と時間をかけてもらったと思います。そして、ゼミ室で他のメンバーが頑張っている姿を見て論文を書き進めることができました。お正月に大學堂で論文合宿を行ったことも、一人では出来なかったことです。ご飯を一緒に作ったり、疲れたころにお話ししたりすることも論文を書く力になりました。提出前日には夜遅くまで手伝っていただきました。
ご協力くださった石垣島与那国島のみなさん、ゼミ生・九州フィールドワーク研究会のみなさん本当にありがとうございました。

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