the strong neighbourhood cats, but still to no avail. The rat
was far too dexterous for any of them to catch. Even Shōken
could not kill the rat with his bokutō. Then, a not-so-shrewd
looking old cat casually wandered over to the rat, sat down
beside it, and ate it with the greatest of ease. This provides
the basic storyline for the ensuing dialogue related to themartial arts.
All of the cats gather around the old cat and a discussioncommences. First, the black cat with a sharp face relayed
how he had practiced his skills since he was a young cat byrunning through the rafters, and that he had never failed
to catch a rat until this day. The old cat replied that hisproblem was that he was too focussed on developing histechnical skills, and that he was preoccupied with the art.
Next, the big cat with tiger’s whiskers asserted his belief that‘ki’ was of the essence in the martial arts. He told of how he
had spent years developing his ki, and how he could use it
to overpower his opponents, but was unable to achieve thisfeat against the rat today. The old cat pointed out that justrelying on one’s psychic powers of ki will not work against
an opponent who refuses to yield.
Next, the grey, slightly older cat stepped forward andtold of how he had trained for a long time in the ‘way’,
and had reached an understanding of how to win by nonconfrontation. However, the rat today was not tempted byhis manifestation of a yielding psyche. The old cat repliedthat the grey cat’s ‘yielding psyche’ was not in harmony
with nature, but was planned with the conscious mind andtherefore ineffectual. The old cat continued by explaining
how all forms have their opposites. We exist, therefore, sodoes the enemy. If we have no form in our minds, nothing
can oppose it, and there will be no conflict i.e. there is noenemy. In the final analysis, the problem lies in the mind,
but if the mind is in a state of mu-shin (nothingness), there
can be no foe.
As an example, he explained that there once was a cat thatslept all day long, and lay still as if it were a lifeless wooden

figurine. Nevertheless, no rat would dare to venture close
to the feline. This is similar to the story of the wooden cockrecorded in Lao Tzu’s writings. The cock, which completely
embodied the way of nature and showed no sign ofspiritual power, looked as if it were made of wood and wasincomparable to other birds.
In the Neko-no-Myōjutsu the wise old cat explains thestages of shugyō (ascetic training ) to the younger cats.
Starting with the development of technical skill, the nextstage requires the strengthening of psychic or spiritual
power, then the realization of the importance of yielding,and finally the enlightened stage of the “wooden cock”. At
the final stage, there is no foe, and the reason is explained
through a process culminating with strength that comesfrom age.

The Sword of Self-Cultivation
It takes many years to proceed through this course ofdevelopment. In fact, it requires a lifetime of study, andalso necessitates technical training. In the case of kenjutsu,
the goal of lifelong ascetic training was not only technicaladvancement. An important aspect is strengthening one’sspirit and polishing one’s personal attributes. In otherwords, self-cultivation. It would be unacceptable for anold, strong swordsman to have a flawed personality. In theWarring States period, and even more so in times of peace,martial artists served as statesmen and it was expected thatthey demonstrate exemplary personality traits.
In his book Fudōchi Shinmyōroku (Unfettered Mind),
Takuan remonstrates the words and actions of Yag yū
Munenori. He said that as one’s skill in kenjutsu improves, sotoo must the character of the swordsman. It is these values
that make kendo a lifelong pursuit of study.
This article concludes the series "The History of Kendo". The
entire series and some extra articles will be compiled into a book.

剣道の歴史

24

最終回

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

生涯にわたる修行

次の文章は、昭和の剣聖といわれたもちだもりじ持田盛二範士の言葉です。

「 私 は 剣 道 の 基 礎 を 体 で 覚 え るの に五十年かかった。私の剣道は五十を過ぎてから本当の修行に入った。心で剣道しようとしたからである。六十歳になると足腰が弱くなる。この弱さを補うのは心である。心を働かして弱点を強くするように努めた。七十歳になると身体全体が弱くなる。こんどは心を動かさない修行をした。心が動かなくなれば、相手の心がこちらの鏡に映ってくる。心を静かに動かされないよう努めた。八十歳になると心は動かなくなった。だが時々雑念が入る。心の中に雑念を入れないように修行している」

そ も そ も 剣 道 に は、 剣 術 の 時 代 か

まさに生涯にわたる修行です。

らこういった性質が古くから備わってこ れ ま で にい く 度 と な く 取 り 上 げいました。

生涯剣道◆（関西大学准教授）
2010.03 剣道日本

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Lifelong Kendo

The following passage is quoted from Mochida Moriji, thekendo master known as the Shōwa period “Sword Saint”.
“It took me fifty years to learn the fundamentals of kendowith my body. It was not until turning fifty that I startedtrue kendo training. It was then that I could do kendowith all my heart (kokoro). When I became sixty, my legs
and back weakened. It was my spirit that enabled me tocompensate for this weakness. I was able to prevail overmy physical deterioration through a strong spirit. WhenI became seventy years of age, my entire body weakened.
The next step was to train by not moving the spirit. Whena state of immovable spirit is achieved, the opponent’s
mind is reflected like a mirror. I strived to achieve a calmspirit that could not be moved. When I turned eighty, I
achieved a state of immovable spirit, but sometimes random
thoughts entered my mind. I continue striving to eradicate
such superfluous thoughts.”
This clearly shows how kendo is a pursuit of lifelong study,
an intrinsic attribute of the art that existed in the earliest
forms of kenjutsu. Famed warrior Miyamoto Musashi says
in his book Gorin-no-Sho that he only began the study oftrue swordsmanship after he surpassed the age of thirty, anddid not understand its deepest secrets until he turned fifty.
With the dawn of modern Japan in the Bakumatsu andMeiji periods, yet another famous swordsman, Yamaoka
Tesshū, became known for his unrelenting study of fencing,Zen, and calligraphy right up until his death.

The Old but Strong Sword
Swordsmen who continued studying the art into their oldage were not just training as elderly participants, but weregenuinely strong and skilful. Iizasa Chōisai, the founderof the Shintō-ryū, reputedly lived to the ripe old age of102, according to the traditional way of Japanese counting(kazoedoshi). Although some caution is advised in accepting
such claims at face value, it is certain that his life was indeed

long. During the medieval era in which he lived, the morefamous a warrior was, the more other warriors would seek
to challenge him in mortal combat as a test of strength.
That he was able to live so long was testimony to hisstrength, even in his twilight years.
Kamiizumi Ise-no-Kami, founder of the Shinkage-ryū,challenged and defeated the celebrated swordsman Yagyū
Muneyoshi. Kamiizumi was fifty-six years of age at thetime, while Muneyoshi was thirty-seven. Sometime later,Tokugawa Ieyasu, the unifier of Japan and founder of theTokugawa Bakufu, requested a match with Muneyoshi.
Ieyasu was fifty-three and Muneyoshi was sixty-eight.
Although this was a lot younger than Chōisai, both warriors
were mature in years when they engaged in these matches,suggesting considerable confidence in their own ability.
One of the distinguishing characteristics of kenjutsu is theseeming capability of elderly exponents to subdue muchyounger adversaries. The same can be said of modern kendo
as well, but I cannot honestly tell you why this is possible. I
am still in the process of trying to find out for myself.

“Neko-no-Myōjutsu” (The Cat’s EerieSkill)
During the Edo period, there was considerable fascination
with how old sword masters could be so strong. A famousbook that attempts to elucidate this phenomenon was theNeko-no-Myōjutsu. Written in 1727 by Issai Chōzan, it isthought to be about the Ittō-ryū and was a favourite read ofYamaoka Tesshū. It is contained in the ten volumes knownas Inaka Sōji, a collection of Taoist documents related toLao Tzu’s teachings.
Although the content is quite complicated it is aninteresting story. There was a huge rat that lived in thehouse of the swordsman Shōken. The rat would scurryaround the house in broad daylight, and the resident
cat could not catch it no matter how hard he tried. Indesperation, Shōken decided to elicit the help of some ofてきている宮本武蔵は、『五輪書 』の中で三十 歳 を 過 ぎてか ら 本 当の修 行時であったと述べています。に入り、剣の極意を得たのは五十歳のま た、 幕 末 か ら 明 治 を 生 き た 剣 術家、山 岡 鉄 舟 も 死 の 間 際 ま で 剣 と 禅と 書の修 行に 打 ち 込んだと 伝 え られています。

老いてなお強い剣生 涯 を 通 じ て 高 齢 に な って も 修 行を続けた剣術家たちは、単に年をとっても稽古を続けていたというだけではいいざさ ちょう い さいなく、本当に強かったのだと思います。

神道流の創始者である飯篠 長 威斎などは、数え年で百二歳まで生きたといいます。これの史実としての信憑性が、長生きしたことは確かです。このについては慎重になる必要があります

時代の剣豪は、世の中で名が通れば通るほど腕 試 しを 望む 剣 客 から 命 を 狙われます。長生きが出来ているということは、すなわち高齢まで強かったということです。

当時、新陰流の祖として名を馳せてむねよし宗厳と試合をして破ったのは、三十七いた上泉伊勢守が、売り出し中の柳生

剣道日本 2010. 03

歳 と 若い宗 厳 に 対 して 上 泉 五 十 六 歳の時です。

また、時代は少し下がって、柳生宗厳 が 後 に 徳 川 幕 府 を 開 き 天 下 統一を果 た す 徳 川 家 康の求 めに 応 じて 実 際に立ち合ったのが、家康五十三歳に対して宗厳六十八歳の時です。
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Lifetime Studyこういった試合をするということ自体、当 高 齢になってからの立ち 合いです。

見えますが、いずれも当時としては相飯篠長威斎と比べると若いようにもでした。そこで噂に聞いた古猫に依頼が自ら木刀で退治しようとしてもダメますが、一向に刃が立ちません。勝軒

猫たちを集めてこれを捕らせようとしん。しかたなく近所の抜群に強そうなな く、 争 う こ と も な く、 す な わ ち 敵らの心に形がなければ、対するものものがある。我があるから敵もある。自およそ 形 あ る ものは 必 ず 対 す る もに欠点があるということを指摘します。

ませんでした。剣の修行を通して精神の 目 的 は 技 術 的 な 向 上のみ で は あ り

剣術の場合、生涯にわたっての修行術的な修行の話です。

した。いわゆる修養の問題です。老いてなお強い者が、人格的に問題があって は 大 変 で す。 戦 国 乱 世 な ら ま だ し佚 斎樗山という人が著わしたもので、これは享 保十二年（一七二七）に、合でもって敵を倒すことができるのだ

を 練 る 修 行 を 続 け、 今 で は 気 力、 気は、私は武術は気が大切だと思い、気次に、虎毛の大猫が出てきて言うにいます。最初は技術にはしり、その限の 対 話 形 式 で、 修 行 の 段 階 を 示 し て

この『猫の妙術』は、古猫と他の猫はこれにかなわない、という話です。

で木でできているかのようで、他の鶏武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたる。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事

アレック・ベネットとして剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科

1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生

World』編集長。剣道錬士六段、居合道五段、な博士課程修了。
現在、関西大学准教授、雑誌『KENDO136

2010.03 剣道日本ての修行が必要ですが、ここまでは技両者とも腕に自信があったはずです。

を 鍛 え 人 格 を 磨 くことが 重 視 され まいます。

もないということになる、と古猫は言えない猫は、のろのろと鼠のそばへ歩したところ、そのあまり利口そうに見み寄り、簡単に鼠をくわえて戻ってき剣術には、どうもこういった高齢にす る よ う な 特 徴 が あ り ま す。 こ れ はなっても若い者に負けない実力を保持心に何もない無心の状態であれば、敵も平和な時代において、まして武芸を結局心の問題に帰着するのですが、ました。以上のような、場面設定です。

もないわけで、これを良しとしていま現在の剣道にも通じることですが、そこの後、この古猫と鼠捕獲に失敗しの理由については正直に言うと私自身

嗜 む 武 士 は 為 政 者 で す か ら、 人 格 的

た 手 練 の 猫 た ち との 座 談 会 が は じ ます。

よく分かっていません。探究中です。にも優れていなくてはなりません。

沢庵がその著『不動智神妙録』のな例として、昔、猫がいて、これが終かで、柳生宗矩の言行を諫めたのは有ります。

日寝ていて気勢もなく木で作った猫の名な話ですが、剣の技術が上がれば上『猫の妙術』ようであったが、近辺に鼠の姿を見るがるほど人 格 的にも 成 長 しな くてはならない、そういった価値観があってむねのり

自 分 は 子 供のころ か ら 技 を 磨 き 桁 や無物に帰していた、といった話をあげことはなかった。この猫は己も忘れてまず、鋭い顔つきの黒猫が言うには、梁 を 走 る 鼠 さ え 捕 り 損 じたことが なています。これは『荘子』に記されては じ めて 生 涯 剣 道の 意 味 が あ る と 言けた

江戸時代から、こういった老いてないのに、今日は強い鼠にあって不覚をとった、と。これに対して古猫は、あいる木鶏の話の変形です。無為自然のえるのではないでしょうか。

はりとする傾向があったようです。

お強い剣について、その理由を探ろう
こういったことについて扱った有名

なたの修行は技術第一主義で、技巧に道を完璧に身につけている鶏は、まる一刀流の伝書の一つともいわれ、山岡が、今日は通用しなかった、と。これわら、剣道部副部長として後進の指導にあたっていもっけいな書物として、『猫の妙術』というも走りすぎていると指摘します。

鉄舟が愛読したことでも知られていま

界 か ら 気 勢 を 練 る よ う に な り、さ ら

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

連載「世界に発信したい剣道の歴史」は今号をもちまして終了させていただきます。な
お、本連載をまとめたものは、単行本として刊行する予定です。のがあります。

すが、そもそもは『田舎荘子』というに対して古猫は、気力をたのみにするに和をもって解決しようとし、最後は院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授としていつさい ちょざん

全十冊の書物の中に収められているもと、その気勢に屈しない敵には通用しどうか

こういった段階を経ていくには長い酒井利信（さかい としのぶ）

いなかそうじので、道家（老荘）思想の啓蒙書です。

木 鶏 の 境 地 に 達 す る。 最 終 的 な 境 地
老いてなお強いのかということを段階に達した者に敵うものはなく、何故、み出て言うには、私は長く心を鍛錬しを追って説明しようとしています。

次に、灰色の少し歳をとった猫が進ない、と指摘します。

非 常 に 難 解 な 内 容 で す が 面 白 いので、順を追ってみていきたいと思いまて、相手と争うことなく和をもって解修養としての剣す。
勝 軒 とい う 剣 術 家 の 家 に 大 き な 鼠

和にも応じなかった。これに対して古決してきた。しかし今日の鼠は、その猫は、あなたの和は思慮分別をめぐら時間がかかり、まさしく生涯にわたっしょうけんり回るので、飼い猫にこれを捕らせようとするのですが、この鼠はかえってしてのもので、自然の和ではなく、そこぎなた四段がいて、これが白昼堂々と部屋中を走猫に飛びかかりまったく手に負えませ

剣道の歴史