associated with bujutsu for it to have any meaning. Forexample, a Zen priest who had attained enlightenment
through rigorous religious practice would not be phased if
attacked by a sword, for he embodied an unflinching mind
(heijōshin). Nevertheless, it is totally different to actually cut
a man, even with immense spiritual strength. One had tostudy swordsmanship with this mindset for it to be called
real kenjutsu in a combat sense.
Thus, I do have some reservations about Sekiun’s notions ofai-nuke, but it does provide an example demonstrating how
the spirituality of Zen is not combative. Compared to this,the Meiji swordsman Yamaoka Tesshū clearly shows how
Zen and the sword can be fused together with his ideas of“kenzen-itchi”.

one’s normal state of mind is in fact enlightened (satori).
He applied this Zen idea to represent the ideal mindset inkenjutsu.

Harigaya Sekiun

One of the most famous warriors in the Shinkage-ryūline was Ogasawara Genshinsai. He was a distinguishedswordsman who used a secret technique he called “hassunno nobegane”. His student was Harigaya Sekiun, another wellknown warrior of the early Edo period. He was Genshisai’s
outstanding disciple who received instruction in the secretof hassun no nobegane. However, in his adulthood, Sekiun
was also taught by the Zen priest Kohau Oshō. Once hereached enlightenment, Sekiun’s style of swordsmanshipchanged greatly.
Sekiun reputedly said that “the teachings of the progenitor
Kammizumi, Bokuden, and even hassun no nobegane passedon from my direct teacher Genshinsai, are all false.” Afterreaching enlightenment in Zen, he discarded his obsession
with winning duels, and commenced a new line of study inwhich he sought ai-uchi (mutual strike) with his opponent.
From this, the concept of “ai-nuke” was born. This entailed
the teacher and student engaging in a “true fight” by striking
at the same time, so that ultimately neither sword touched
the target. It is an extremely difficult notion to comprehend,
but Sekiun’s main disciple, Ichiun, relayed that he had
experienced ai-nuke in three separate matches with hismaster.

Two Religious Dimensions

Summarizing the relationship between kenjutsu andreligion, it can be concluded that there are two religious
dimensions in Japanese swordsmanship. Firstly, training
the mind in kenjutsu was religious study in itself. Greatswordsmen such as Tsukahara Bokuden who reputedly
received divine teaching from the deities in the course of
their ascetic training, demonstrates this point. Furthermore,
although the case of Harigaya Sekiun contains someproblematic issues, the example of Yamaoka Tesshū’s studyof kenjutsu and the mind based on Zen also falls into thiscategory.
On the other hand, the content of Yagyū Munenori’s Heihō
Kadensho is based on the mental methodologies (shinpō)
forged through his, and his father Muneyoshi’s, experiences.
He uses Z en terms only because the concepts forswordsmanship that they devised had many similarities toZen, and the terms served as a convenient way of describing
their teachings. In other words, there already existed a
distinct mental process in kenjutsu, but in this case, Zenterms were utilized to systemize the ideas. It is important todistinguish between these two religious dimensions.

The Fusion of Kenjutsu and Religion
The relation between Buddhism, especially Zen, andkenjustu is notable from the beginning of the early-modern
period, and was to become an increasingly prominent factor
in the martial arts. The state of mind achieved throughthe study of Zen has many common attributes to what
is perceived as necessary for advancement in kenjutsu,
but there are certain elements that had to be consciously

剣道の歴史

23酒井利信文◆（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい心の修行『五輪書』の中で、六十数度の真剣勝 負 に 勝 ち な が ら その 強 さ が 本 当

で な かっ た と 述 懐 す る 宮 本 武 蔵 が求 め た 強 さ と は 何 だっ た の で し ょうか。

塚 原 卜 伝 は、その武 勇 伝のほ とん ど が一回 目の 廻 国 修 行 での 出 来事であったと伝えられていますが、修行にはいっています。これは何を彼 は そ の 直 後 に あ え て 厳 しい 参 籠求めての修行だったのでしょうか。

武 蔵 も 卜 伝 も、本 格 的 な 修 行に入る 前 に 相 当 に 優 れ た 剣の技 術 を持っていたことは確かです。
しかし、そ の 上 で 行 き 詰 ま り を 感 じ てい ます。これは 剣 を 振 る 技 術の 行 き 詰

ま り では な く、心の 未 熟 さ を 感 じて の 行 き 詰 ま り で あった こ と は 確

か だ と 思 われ ま す。 敵 と 対 峙 し た

時、次の 瞬 間 に 自 分 が 今 まで 倒 してきた者 たちと同 じよ う に 無 惨 な剣道と宗教◆（関西大学准教授）
2010.02 剣道日本

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23
Kenjutsu and Religion

In the Gorin-no-sho, Miyamoto Musashi writes that eventhough he had prevailed in over sixty life-or-death duels,
he did not believe himself to embody true strength. What
exactly did he mean by this? The exploits of the famedwarrior Tsukahara Bokuden were mostly achieved during
his first musha-shugyō expedition through the provinces.
He followed up by engaging in austere religious training
within the precincts of a shrine (sanrō-shug yō). What
exactly was he seeking after he had already proved himself ?
Both Musashi and Bokuden boasted remarkable skills inswordsmanship, even before they commenced their “truetraining”. They obviously felt that they had come to somekind of impasse; not with regards to their technical ability,
but with the immature state of their minds. When facing
an enemy in combat, it is easy to imagine the fear invokedwith the realization that one might, at any time, meet thesame grizzly end as previously despatched enemies. Therealso existed an element of trepidation when thinking of thenumber of men who had fallen victim to one's sword, andthe inevitable hatred harboured by relatives who were bent
on exacting revenge. The psychological turmoil must havebeen unfathomable, which is why these warriors subjected
themselves to religious austerities to quell the internalmayhem. It is such questions of the mind that connects
kenjutsu with religion.

Kenjutsu and Shintō
The ideals of the sword, which I introduced in previous
articles, created an image of the weapon which made it
possible to help warriors decipher issues of the mind. Thesword was regarded as object of immense spiritual value inthe ancient Shintō myths. As the native religion of Japan,
Shintō is different to Buddhism and Christianity, and forms
the basis for the Japanese reverence of nature and ancestorworship.
Along with Tsukahara Bokuden, other warriors such asAisu Ikōsai, Kamiizumi Ise-no-Kami, and Iizasa Chōisai
also subjected themselves to sanrō-shugyō after they had
proved their superlative skills in combat. This leads one tosurmise that they too had reached some kind of spiritual
impasse. All of them entered the confines of Shintō shrines
and subjected themselves to a rigorous regime of ascetic
training, through which they were eventually awoken to
the inner secrets of swordsmanship by the deities enshrined
there. Thus, questions of the mind studied in the fifteenthand sixteenth century kenjutsu ryūha created by brilliant
swordsmen (kengō) were inextricably linked to Shintō.

Kenjutsu and Buddhism
Yagyū Munenori

The Shinkage-ryū line of kenjutsu is considered to be
one of the three main streams of kenjutsu in Japan. It wastaught to the Tokugawa shoguns by Yagyū Munenori, who,
in his heyday in the early Edo period, occupied the duel
roles of kenjutsu master and daimyō lord. Yagyū Munenori
received instruction from the Rinzai-shū Zen priest,
Takuan Sōhō, and then wrote his highly influential bookin kenjutsu circles, the Heihō Kadensho. From this point
onwards, kenjutsu and Buddhism became closely associated,particularly Zen. In the Heihō Kadensho, Munenori wroteof how the “martial arts (heihō) corresponded to the lawsof Buddhism, and have many things in common with Zen.”
His treatise contains numerous Zen terms.
Zen is a religious study in which the practitioner seeks toliberate the mind so that it can function without restraint.
Under the guidance of Takuan, Munenori realized thatthe ideal mind in Zen is shared in kenjutsu. In the Yagyūstyle, the state in which the mind becomes preoccupied
with something is referred to as an “illness” (yamai) of theheart, and must be subdued to enter into a state of heijōshin
(or byōjōshin = placid or clam mind). A similar mindset
is sought in Zen also. In the Heihō Kadensho, Munenori
quotes the term “byōjōshin kore michi” which means that

姿で死んでしまうのではないかという恐怖心が次第に生まれてくることは容剣勝負に勝ってきたということは、そ易に予想がつきます。また、多くの真の数だけの命を奪ってきたということであり、倒した敵に関係する者の数だ

け遺恨をかい、常に追われているという恐怖心を持つことにもなります。想像 を 絶 す る 心の乱 れ が 生じるわ け です。彼らはこういった心の乱れを克服

心の問 題 を 解 決 し よ う と す る とこするために荒行をしたのでしょう。

ろに、剣術が宗教とつながる契機があります。

剣術と神道

先に 紹 介 した刀 剣の思 想 が 剣 術 と係わるのも、実はこういった心の問題を解決するのに剣のもつイメージが一役買っていたということです。剣が神聖 な ものとして 語 られる 古 代 神 話の世界は、神道の世界です。神道は、仏教やキリスト教とは違って、古来日本いいざさ ち ょ う い

人 が 崇 拝 してき た 自 然 神 や 祖 先 神 にかみいずみ い せ の かみ

対する信仰です。

あいす いこうま た 塚 原 卜 伝 の 他 に、 前 回 紹 介 しさいた 愛 洲 移 香 や 上 泉 伊 勢 守、飯 篠 長 威

剣道日本 2010. 02

斎 ら が 参 籠 修 行 を し たの も、 彼 ら がその前に既に相当の実力を持っていたことから考えて、心の問題の行き詰まりからであったことは充分に考えられることです。彼らは例外なく神道の社に参籠していますし、そこで極意を授かったのも神道の神々からです。
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Training the Mind

天 才 的 な 剣 豪 により 流 派 が 形 成さ
この考え方が禅に通じているというこである平常心を獲得しようとします。
れています。

で三度この「相抜け」をしたと伝えら一番弟子である一雲は、夕雲との試合などといった剣豪が、神道の神々と係

そ の も ので あ る 場 合 で す。 塚 原 卜 伝

まず一つは、剣術の心の修行が宗教て 剣 術 にお け る 心の問 題 を 解 決 し た

すが、山岡鉄舟などは禅の修行をもっていても敵を斬ることはできません。

うに思われます。つまり、もともと剣いて説明しているというのが事実のよ

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2010.02 剣道日本

いちうん

れてくる一五、六世 紀の剣 術は、そのとです。
『兵法家伝書』で、「平 常 心びょうじょうしん

最大の課題であった心の問題を解決す剣術界全体に浸透していきます。

しかし一方で、柳生宗矩が『兵法家て良いでしょう。

顕著な例であり、同様のケースと考え近世初期から顕著になり、この後長く雲については難しい問題を含んでいまケースに当たります。また、針ヶ谷夕

わって心の技術を獲得したのは、この（普段の心がそのまま悟りであ是れ道」

剣術と宗教の一致

どうるのに神道と大いに関わっていたことる）といった禅語をもって、剣術におこがわかります。
いて理想とする心を表現していることからもわかります。

剣術と仏教、とくに禅との関係は、剣術と仏教〈柳生宗矩〉

禅の修行により得られた心と、剣術において必要とされる心には共通性が〈針ヶ谷夕雲〉
新 陰 流 系 統 で、 そ の 名 を 轟 か せ た

新陰流系統は日本剣術の三大系統といわれていますが、この系統は、柳生ありますが、これを一致させないと武伝書』の中で語っていることは、そもは り が や せきうん

「八寸の延金」という極意を駆使したのべがね術としては意味がありません。たとえそ も 宗 矩 が 父 宗 厳 と 必 死 の 思いで 工はっすん

ば、厳しい修行により悟りを開いた禅

夫をした心法（心を理想的な状態に高お がさ わら げんしん さい

者に小笠 原 源 信斎という人がいます。
天 才 的 な 剣 術 家 で す。 彼 の 弟 子 に、の僧侶は、顔色一つ変えることなく敵共通性があることから、禅の用語を用めていく技術）であって、これを禅とむねのり

宗矩が徳川将軍の剣術師範となり、ひで上り詰めた頃が、その隆盛の極みで

針ヶ谷夕雲という人がいます。近世初ます。しかし、このくらい強い心をもっに斬られるくらいの平常心をもっていの極 意 まで 伝 え られた屈 指の高 弟でこの心をもって剣の修行をしなくては、術における心法があって、それを禅に夕雲は、源信斎から「八寸の延金」

沢庵宗彭から教導を受ける中で、剣術す。しかし壮年にいたって虎白和尚と剣術としては成り立たないわけです。

よって理論化したといったケースであむねよしあったと言って良いかもしれません。
期の人です。

柳生宗矩は、臨済宗の禅僧であった

りんざいしゅう

いて は 剣 術 家 で あ り な が ら 大 名 に ま

江戸時代初期の話です。

界屈指の名著である『兵法家伝書』をいう人について禅の修行をし、悟りを私は、夕雲の「相抜け」の極意に違たくあんそうほう書きあげます。この辺りから、剣術が得たことによって彼の剣は大きく変わこ はく

仏 教、 と く に 禅 と 深 く 関 わ る よ う にると考えられます。

ることになります。

博士課程修了。
現在、関西大学准教授、雑誌『KENDO

和感を感じるのですが、これは禅によなっていきます。

World』編集長。剣道錬士六段、居合道五段、なこの二つは、はっきり区別して理解1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生

る心の境地が、実戦で有効かどうかととして剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学科

夕雲は、「元祖である上泉も、卜伝アレック・ベネット

宗矩は、『兵法家伝書』の中で、「兵体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事する必要があるでしょう。

る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身ている例だと思います。

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかたいうことを度がえしして、優位に働いが、幕末から明治を生きた山岡鉄舟なわら、剣道部副部長として後進の指導にあたってい金も、すべて本物ではなかった」と言っ
彼は、禅で悟った心境から、勝負にどは、剣禅一致を体現した顕著な例で

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学も、自らの師である源信斎の八寸の延こだわる心を捨てて、敵と相討ちになあるといえるでしょう。

院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として法の、仏法にかなひ、禅に通ずる事多禅語を用いてこの名著を綴っています。

ることを主眼とした技を求めて修行を酒井利信（さかい としのぶ）

し」（剣術は仏法と一致し、禅と共通す

禅は、とらわれない心、あるがままします。そして「相抜け」という極意

これまで述べてきた剣術と宗教の関それに比べて、以前に紹介しましたの心を実践しようとして修行する宗教を編み出しました。これは師と弟子が係 を 全 体 的 に 見 渡 し て み る と、 剣 術たと伝えられています。

です。禅僧である沢庵和尚の導きによ

真実の勝負をして、相討ちを行なおうる事が多い）とはっきりと言い、多くのり、宗矩はこの禅において実践しようとするのですが、お互いに太刀が当た

あい うとする理想的な心が剣術にも共通するには二つの宗教性があることがわかりあい ぬことに気付きます。柳生の剣では、何らない現象であるといいます。いかにます。

ぎなた四段

二つの宗教性物 か に と ら わ れ る 心 を 病 と いっ て 嫌も理解しがたい価値観ですが、夕雲のやまいい、これを克服して理想的な心の状態

剣道の歴史