Dipper constellation for this reason.

There is also another myth about Kim Yusin (595~673).
Yusin was a great general in Silla, one of the Three
Kingdoms of Korea. His sword was reputedly imbued
with stellar energy from heaven which he was able touse to unite the Three Kingdoms.
There are differences in whether the sword itself
descends from heaven, or heavenly powers are bestowed
upon the weapon. However, the underlying gist of thestories is essentially the same.
I have only introduced two examples of many to show
how myths concerning the sacred qualities of swords
crossed the seas to Japan from China.

The Diffusion of Spiritual Sword Ideals

Swords were not imported from China merely as
metal implements, but as a kind of multifaceted ‘sword
culture’ retaining magical and spiritual ideals. Thisis why the sword ideals of China and Japan are very
similar in nature. For example, there is a Japanese mythabout Yamata-no-Orochi, an eight-headed, eight-tailed
snakelike monster. The god Susanoo killed the monsterand discovered a sacred sword in its tail. Later on, thissword would become known as Kusanagi-no-tsurugi
and became one of the three imperial regalia representing
ascendency to the throne. A similar well-known legendfrom China concerns the 3-shaku (approx. 91cm) swordof emperor Gaozu which is recorded in the Shiki (C:Shi-ji). Before Gaozu ruling China by creating the Han
Empire, he is said to have killed a dragon and used thatsword and unified China.
Although there are many differences between thestories, the general framework is strikingly similar. It isalmost certain that these Chinese ideals had a profoundeffect on the subsequent development of Japanese
mythology.
Another good example can be seen in the myths
surrounding emperor Jimmu and his subjugation of theYamato region. The legendary first emperor of Japan set
forth from Hyūga (thought to be modern-day Kyūshū)and fought his way eastwards. However, when hereached Kumano he was felled by poisonous gas emitted
by an evil deity. When he was on the verge of death, thegod associated with military prowess, Takemikazuchi,
presented him with a sword called Futsu-no-mitamano-tsurugi. Jimmu was saved by the magical powers ofthe sword and was eventually able to take control therealm.
This myth actually originated in Korea but is part ofthe ideological sphere of the greater Chinese continent.

Ancient Sword Techniques

刀剣のルーツ剣道は刀剣を使う技術からはじまっているわけですが、刀剣自体は日本で発明されたものではありません。

金属器が日本列島に伝わってきたのが紀元前三世紀末、弥生時代初期であるといいます。刀剣もこれにともなって中国大陸から伝わってきました。

ごそもそも中国では、春秋時代にあたえつる紀元前六世紀から前四世紀ごろ、呉や越といった地域を中心に刀剣がよく使われていました。当時の中国の戦では、二輪の戦車を馬に引かせてこれに人が乗って戦うことが多かったようです。しかし、呉や越の地域は森林や湖沼あるいは河川が多く戦車戦に不向き歩兵による白兵戦が行なわれていましな地形であったため、刀剣をつかったた。必然的に優秀な刀剣を多く生産するようになり、当時「呉越の剣」とい剣道史のはじまり剣道の歴史
3

酒井利信

文◆

（筑波大学大学院准教授）
英訳

アレック・ベネット

世界に発信したい

We have seen that much ideology surrounding swords
stem from China, but what about the techniques? It is
exceedingly difficult to ascertain how swords were usedin ancient times. Judging by descriptions recorded in theKojiki (712) and the Nihon Shoki (720), swordsmanshipappears to have been quite unsophisticated leading us
to believe that introduced techniques were not of a highlevel.
As with spiritual sword ideals, many other aspects ofJapanese culture were imported from China via Korea.
Although not widely recognized, some sword fighting
techniques were actually exported back to the continent
from Japan. Qi Jiguang (1528~1588) was a celebrated
general in the Ming period who wrote a military treatise
entitled Kikō Shinsho (C: Ji Xiao Xin Shu). The syllabusof a Japanese school of swordsmanship thought to be
the Kage-ryū is also recorded in the text. Also, whendiscussing martial arts in the Korean peninsula theBugei Zufu Tsuushi (K: Muye Tobo Tongii) is a valuabletext which also clearly shows Japanese influence.
However, this is later in the overall history of swords.
Highly developed techniques were not perfected inJapan until the emergence of the Nihon-tō (Japanesesword).

◆（大阪体育大学非常勤講師）
2008.06 剣道日本

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2......................................................................

The Start of Kendo History

Han period.

The Tsurugi in Folk Religion

Japanese kendo developed from sword techniques.
However, the sword itself was not invented in Japan.
Metallurgy first arrived in Japan from China in the thirdcentury BCE at the beginning of the Yayoi period (200BCE ~ ca AD 300). In China, swords were commonlyused by warriors in the ancient Go (Wu) and Etsu (Yue)armies from the sixth through to the fourth centuries BCE,
a period referred to as the Spring and Autumn period.
Warfare in ancient China was generally waged by warriors
riding two-wheeled horse-drawn chariots. However, thelandscape in Go and Etsu was covered in forests, swamps
and rivers, making chariot use exceedingly difficult. Thus,
warriors preferred to engage in battle on foot with bladed
weapons. The regions became known for its superior sword
production, and “Go-Etsu blades” were famous.

Even though the tsurugi was replaced by the katana as thepreferred combat weapon that did not mean it disappeared
completely. It remained an important implement in folk
religions, particularly in Taoism. Taoism, along with
Buddhism and Confucianism, is one of the three great
religions of China. However, there are no charismatic
figures in Taoism of the likes of Shakyamuni in Buddhism
or Confucius. Instead, it evolved naturally as a folk religion,and in this sense is similar to Japanese Shinto.
In Taoist rituals, the tsurugi is used as magical tool to
exorcize evil, and served as a substitute for the physicalbody representing enduring life power in ancient Taoist
ascetic training where the ultimate goal was to becomea sennin, or one who attains supernatural powers oreven immortality through austere training in remotemountainous regions. This is thought to be the first timein history that the sword was employed as a magical
implement.

The Katana and Tsurugi

Although distinctions should be made in regards to thedifferent types of swords, the term is often used as an allencompassing noun. Katana ( 刀 ) and tsurugi ( 剣 )are both terms used to denote swords, but they are very
different in form. In ancient China distinctions were drawn
between single-edged katana, and double-edged tsurugi.
Tsurugi came into use first, and were also utilized in Goand Etsu. Notable texts such as Etsuzetsu-sho (C: Yue JueShu) and Goetsu Shunjū (C:Wu Yue Chun Qiu) written in
the Spring and Autumn period (from the second half of the8th century BCE to the first half of the 5th century BCE)
regarding the turmoil of Go and Etsu mention legendary
swords with mystical qualities such as Taia-no-ken andKanshō-bakuya. These swords were of the double-edged
tsurugi variety, not single-edged katana.
It seems that tsurugi were commonly used from theSpring and Autumn period through to the Han period(202 BCE~220 AD). However, as the blades were doubleedged they were relatively heavy, and single-edged katana
gradually came into vogue for practical reasons. Thistransition is thought to have occurred from around theHeavenly Ideals and the Tsurugi

Even before Taoism, the sword was treated as a sacredinstrument in ancient China, and clear ideals underlying
its inviolability were expressed in concrete forms. In
ancient China the ‘ideal of heaven’ (J: ten) purported that
all that happened in the terrestrial realm was determinedby heaven. This ideal was referred to as ‘tenmei’ (heavenlyintention) and was given the utmost veneration. It waseven believed that the emperor was chosen by heavenly
providence.
Naturally, people desired to comprehend heavenly
intentions and sought to interpret them through the stars
in the night sky. This is why astronomy developed early inancient China. The stars were believed to signify supremeheavenly intent and were also revered as divine entities. Theancients engraved images of the sacred stars in their swords
as substantiation of the sword’s spiritual powers. There aremany examples of ancient swords inscribed with the Great
えば有名だったようです。

刀と剣

一般に刀剣とひとまとめにして言うことが多いのですが、刀と剣は同じではありません。

古代中国の時代からはっきりとした

区 別 があ り、片 刃のものを刀 といい、両刃のものを剣といいます。使用されご え つ しゅんじゅう

たのは剣が先です。呉や越の地方で使われていたものも剣です。

えつぜつしょたいあの

春秋時代の呉越の興亡について書い

かんしょうばくやた書 物に、『 越絶 書 』や『 呉越 春 秋 』

けんというものがあります。ここには太阿剣や干将莫耶の剣といった霊剣伝説が書かれていますが、これらはすべて刀ではなく剣についての伝説です。

剣は春秋時代から漢の時代にかけてよく使われていたようですが、その後、両方に刃がついているために重たいということから、片刃の刀がよく使われるようになっていきます。武器としての実用性は、漢代を境に剣から刀に変わったといわれています。

民間信仰の中の剣

戦場での主役 を刀にゆずった剣は、

剣道日本 2008. 06

歴史の中から姿を消したのかというとそうではなく、民間信仰のなかで大切に扱われてきました。とくに道教思想のなかに入り込んでいきます。

道教というのは、仏教、儒教とならんで中国三大宗教の一つですが、釈迦がひらいた仏教や孔子を祖とする儒教145Sword Roots

です。日本の神道と似ています。

ら自然発生的に生まれてきた民族宗教を伝えるものではなく、民間のなかかのように、あるカリスマ的人物の教義星を彫刻した剣を見ることがありますのあかしとしていました。よく北斗七この神聖な星を剣に刻み込んで、霊剣と考えられるようになります。人々は、もう一つ例をあげておきましょう。

えても間違いではないと思います。

れる過程で思想的に影響があったと考いることは確かです。日本神話が作らの多くの文化は中国大陸から主に朝鮮霊剣思想もそうですが、一般に日本伝わってきたとは考えられません。

たと思われ、技術的には高度なものが刀の技術をみる限り非常に稚拙であっじ ん む とうせい

日向を出発して東へと戦いを進めるのが、剣の技術については逆の流れもあっしかしあまり知られていないのです

半島経由で伝わってきました。

神 武 東 征 伝 説 という ものが あ り ます。 初 代 天 皇 と 伝 え ら れ る 神 武 は、ですが、熊野で邪神の毒気に当たってたようです。

ひゅうが倒れてしまいます。絶体絶命の窮地に、中国の明代の有名な武将で戚継光とせきけいこう

天上界のタケミカヅチという武の神がいう人がいましたが、彼が書いた『紀みん

刀剣は、単に金属器の道具として中霊 剣 を地上に降し、神武はこのき

国 大 陸から伝 わってきたのではな く、韴

効 新 書 』とい う 兵 法 書 に は、日 本 のふつの みたまの つるぎ

こういった思想も含めてひとつの刀剣剣の霊力によって助かり国土統一を果

こう しんしょ文化として伝えられてきました。

剣術流派のものであると思われる影流思想文化圏として中国大陸と同じと考ことのできない書物である『武芸図譜

島 に お け る 武 技 を 語 る う えで 欠 か すの目録が記されています。また朝鮮半えてよいと思います。金庾信の伝説と通誌』の内容にも、日本からの影響が一方これは朝 鮮 半 島の伝 説ですが、たとえば、有名な霊剣伝説として日いうものがあります。庾信は三国時代窺われます。

説が非常によく似ていることからもわ

このことは日本と中国大陸の霊剣伝たします。

霊剣思想の伝播す。

が、こういった思想背景によるものでこの道教のなかで、剣は邪悪を払いのける呪術の道具として使われたり、原 始 道 教の 最 終 目 的 で あった 仙 人 になるための道具として使われていました。
剣が呪術の道具として使われたのは、ここが最初ではないかと思われます。

天の思想と剣道教思想とかかわる前から、剣は神本にはヤマタノヲロチ神話というものの新羅の大将軍で、彼の剣には天からしかしこういった流れはもう少し後

ぶげい ず ふは思 想 的 な 背 景がはっきり していて、があります。ヤマタノヲロチという頭星の精が降りてきたといいます。彼はの時代のことです。日本における刀の1970 年ニュージーランド生まれ。87 年に交換留学生として剣道と出会う。京都大学大学院人間環境学

雑 誌『KENDO World』編集長。剣道 錬 士六段、科博士課程修了。現在、大阪体育大学非常勤講師、

きむ ゆ しんそ れが 具 体 的 にわかるよ う な 形でなと尾がそれぞれ八つある大蛇のかたち

この剣の霊力によって三国統一を成し技術が高いレベルで完成されてくるに

アレック・ベネット

は、日本刀の登場をまたなくてはなり

体運動文化学会常任理事、武道文化フォーラム理事ません。

る。全日本剣道連盟総務・資料小委員会委員、身かります。

いと納得しないようなところがありまをした邪神がいて、これをスサノヲと遂げた、という話です。

聖なものとして扱われていました。

す。

いう神様が斬り殺し、その尾から霊剣剣自体が降りてくるのか、地上にあつうし

古 代 中 国 に は 天 の 思 想 とい う も のを獲得するという話です。この霊剣はる剣に星が降りてくるのかといった違

武道文化論、武道思想史を専門とし教鞭をとるかた

古代中国の場合、剣が神聖であるにがあります。地上で起こっていることいはありますが、同系統の思想が根底わら、剣道部副部長として後進の指導にあたっていじんぎ

後に草薙剣といって三種の神器のひと

昭和 39 年 8 月生まれ、教士七段。筑波大学大学

さんしゅつになり、天皇の位の象徴となってい院人間総合科学研究科体育科学専攻准教授として

てんめい

二つだけ例をあげましたが、霊剣の酒井利信（さかい としのぶ）

くさなぎのつるぎえる思想です。この天の意志を天命とはすべて天の意志によって決まると考これと似た伝承としてよく取りざた思想が中国大陸から伝わってきたといに流れていることは確かだと思います。

治者である皇帝でさえ天命によって決されるものに、高祖の三尺の剣の話がうことです。

きます。

められていると信じられていました。

あります。中国の『史記』という書物いって絶対視していました。地上の統人々は当然、天の意志を知ろうとすに書かれている伝説です。高祖が中国技術を知ることは難しいのですが、『古こうそるのですが、これが表われるのが天にを統治して漢帝国を開く前、大蛇を斬剣の思想は伝わってきたとして、でいろいろ違いを指摘することはでき

事記』や『日本書紀』に描かれているは刀の技術はどうかというと、当時の星は絶対的な存在である天の意志をるのですが、話のフレームがよく似て居合道五段、なぎなた四段

し きある星の相だと考えたわけです。そのをはたしたという話です。

り殺し、彼はこの剣をもって中国統一

古代における刀の技術発達しました。

ために古代中国では占星術が早くから表わすのですから、これも神聖なもの

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