ベンジャミン・キーチと非国教徒プリントカルチャー
高野美千代
Benjamin Keach and Nonconformsist Print Culture
TAKANO Michiyo
Abstract

Benjamin Keach was a nonconformist writer of the seventeenth century, whopublished a large number of religious books and articles. But he was among
those who have largely been ignored since the eighteenth century. This study
aims to make clear that Keach is worth reconsidering as an important author in
English literature, by tracing his footsteps as a religious and historical figure andby examining his literary career. He used the prints as a means of publicizing
nonconformists’ voices, and successfully conveyed his attitudes toward thecontemporary religious and political situations to his readers. He was one of thebestselling authors of the late seventeenth century, whose works were read bypeople of all walks of life. This study concludes that his publications are a good
example of the print culture of his day, with special references to one of his major
works The Travels of True Godliness.
key words: Benjamin Keach, nonconformism, The Travels of True Godliness

はじめに自身が出版を手掛けた書物の著者であるベンジャ

17 世紀後期ロンドンの主要書籍商のひとりでミン・キーチ（Benjamin Keach, 1640-1704）のあったジョン・ダントンは、自身の回顧録（Lifeことである。上の引用はキーチについて述べた一and Errors of John Dunton, 1705）の中でつぎのよ節で、驚くべきは、ダントンがキーチの著書を 1うに語る。

万部発行したと言っていることである。 キーチの 寓 意 物 語 The Travels of True Godliness は 1683

He is a Popular Preacher, and (as appears

年から 1684 年にかけて数回の版を重ねている。

by his awakening Sermons) understands

17 世紀後半、当時は 1 度に発行する印刷物の部

the humour and necessity of his Audience.

数は一般に 500 〜 1000 と言われており、再版さHis practical books have met with a kind

れない書物が殆どである中、1 万部を売るに至っreception; and I believe his “War with the

たというのは驚くべき現象である。しかも、上掲

Devil” and “Travels of True Godliness,” (ofの一節からは、ダントンはこの作品が後世も売れ

which I printed ten thousand) will sell to

続けることを信じている様子がうかがえる。

the end of time.

1）

王政復古期の英国文学では、ジョン・ミルト
ン (John Milton, 1608-74) の 叙 事 詩『 パ ラ ダ イ

ここでダントンが言及する「彼」とは、ダントン

ス・ロスト』（Paradise Lost, 1667）あるいはジョ

山梨県立大学 国際政策学部 国際コミュニケーション学科
Department of International Studies and Communications, Faculty of Glocal Policy Management and Communications,
Yamanashi Prefectural University− 37 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 13（2018）

ン・バニヤン (John Bunyan, 1628-88) のアレゴ代のことであり、相手は主にクエイカーであった。

リー『天路歴程』（Pilgrim’s Progress, 1678）が非また、バニヤンはバプテストとしての説教活動を

国教徒文学を代表するものと言えよう。たとえば

して、1660 年に投獄されている。釈放されたのこの２作品に関しては、現在においても英文学研

は 1672 年のことであった。1675 年には再び逮捕

究者のみならず幅広い読者層が世界中に存在してされ、半年ほどを獄中で過ごした。聖書に次いでいる。これらの、いわば古典的作品と比較すれば、多くの言語に翻訳され読み続けられているという

それ以外の非国教徒文学−その著者、個別の作品『 天 路 歴 程 』（Part I は 1678 年、Part II は 1684

−については、長いことその多くがほとんど注目

年に出版）は、バニヤンが獄中で構想を練った作

されてこなかったと言ってよい。18 世紀以来すっ品とされている。

かり看過されてきたのであるが、上記のキーチの一方のキーチは、15 歳でバプテストとなり、

例のように、ミルトンやバニヤン以外の非国教徒

18 歳で布教活動を始めた。バニヤンが投獄されが著した印刷物の発行部数は、実際には膨大なもたちょうどその頃、彼は故郷であるウィンズロウ

のであった。そしてそのことは、当然その読者数の田舎で説教をするようになった。バニヤンが『天も多数であったことを意味する。本来ならば英国路歴程』に代表される宗教的文学作品群の著者と文学史の一部分に数ページを費やして取り上げらして研究されてきた一方で、キーチは、バプテスれても当然ではないかと考える。

ト教会の「牧師」として言及されることが主であ

1662 年の礼拝統一法で国教に従わなかった非り、宗教的な思想、教会での功績などが注目され国教徒には、長老派、クエイカー、バプテストなている。つまり、非国教徒「著者」としての研究

ど様々な主張を持つものが含まれていた。17 世は十分になされてこなかった。

紀末の英国では非国教徒が人口の 10 パーセント

キーチの著作全体についての考察は、決してほどを占めていたと言われ、その時代の文化の重数多くはなく、貴重な例としては J. B. Vaughn

要な担い手であったことは否定できない。また、による Public Worship and Practical Theology in the

彼らの一部は、出版することによって思想的・宗Work of Benjamin Keach (1640-1704)（1989 年）が教的な問いかけを社会に向けて発信する道を選ん

挙 げ ら れ る。4） 加 え て、Austin Walker の Theだ。2） 出版物自体の数が爆発的に増加していった

Excellent Benjamin Keach（2004； second ed.

時代、自らの宗教的思想を文字にして広めよう

2015）においては伝記的情報も詳しい。ちなみに、という動きである。当然識字率も上がっていた。

日本国内では英文学研究において研究対象になる

17 世紀末までに、イングランドの識字率は 30 〜

ことはほとんどなかった。

3）

50％であったとも言われる。 庶民が読み物を手本論考においては、王政復古期に注目を浴びに取り、楽しみ、理解するようになって、書物がていたバプテストのベンジャミン・キーチを対象

大衆生活の中に取り込まれていくといういわば過に、作品執筆の背景の考察と出版物の具体的検討

渡期的な時代であった。

を行う。そして、言論統制に直面しながらもプリ

王政復古後の英国でバプテスト教徒として著

ント（出版）という手段を用いて世にメッセージ

名な作家には、言うまでもなくジョン・バニヤンを送り続けた非国教徒作家キーチの文学史上の位がいた。バニヤンはキーチよりも一回りほど年長

置づけを試みる。

であった。波乱に満ちた 17 世紀中期は革命の時代であり、短い期間でも様々な歴史的事件、変動

１．ベンジャミン・キーチと王政復古後の非国教徒文化がつぎつぎに起こっていった。バニヤンとキーチのように、年齢が 12 歳違えば、個人の経験にもベンジャミン・キーチは英国パティキュラー・

非常に大きな相違があったことが推測される。

バプテスト教会を代表する牧師のひとりであっバニヤンが宗教的論争を開始したのは 1650 年

た。5） と同時に、キーチは非常に多作な著者であ− 38 −

ベンジャミン・キーチと非国教徒プリントカルチャー

り、出版された作品数からは 17 世紀末から 18 世

り込まれた軍隊が、キーチが説教をしている場を紀にかけ英国で大変な人気を博していたことがう発見して、彼を捕えた。そのときには兵士が乗るかがえる。キーチは 40 編以上の作品を執筆した

馬であやうく踏み殺されそうになった。キーチはとされ、たとえば ESTC にはキーチによる出版

身柄を拘束され、エイルズベリー牢獄へ連れて行

物 179 点が記録されている。179 というのは、再かれ、解放されるまでの間、大変な仕打ちと困難版を含めた数である。キーチの作品には散文と詩に遭った。その後まもなくキーチは出版物のためがある。散文には宗教論争的な書物と信仰案内的に大変な経験をする。キーチは子ども向けの教本な書物が含まれる。詩は叙事詩風の宗教的作品（The Child’s Instructor）を出版したが、この本のや、バプテストとしては異彩の讃美歌集もある。

中には、英国国教会の教義や式典と明らかに矛盾

このように彼は多様な種類の作品を発表した著者

するものが含まれていた。具体的には、幼児洗礼であった。バプテスト教会においてキーチの名はに関する批判的意見もその本の中で展開されてい今も言及されることがあり、その理由は 118 問かた。この書物が出版されるや否や、キーチは巡回ら成る教理問答であるバプテストカテキズムが、裁判にかけられることとなり、書物は没収され、「キーチのカテキズム」（“Keach’s Catechism”）

罰金を科せられた。1664 年 10 月のエイルズベリー

6）などとして現在も知られているためである。

巡回裁判において、裁判長ロバート・ハイドはキー

キーチはバッキンガムシャのストークハモン

チに起訴文を読み上げた。内容は、キーチが扇動

ドに生まれ、英国国教会において生後間もなく洗的で異端的分離主義者であり、有害な書物を出版

7）

礼を受けた。 ところが、早い時期にキーチは幼したことを批判するものであった。裁判は恣意的児洗礼について疑問をおぼえるようになった。牧に行われ、評決はこじつけられた。裁判官はキー

師のマシュー・ミードから影響を受け、自ら聖書

チに次のような裁きをくだした。

を勉強するようになったキーチは、1655 年にバプテスマを受けた。そもそもキーチの家庭は裕福

ベンジャミン・キーチ、汝は扇動的で恥ずべではなかったので、彼は仕立屋の徒弟となったのき書物を執筆し、出版した。これに対する裁だが、むしろキーチは聖書の研究に熱心であった。

判所の判断は次のようなものだ。保釈を認め

十分な学校教育を受けることはなかったキーチでず 2 週間投獄する。その次の土曜にエイルあるが、18 歳になってジェネラル・バプテスト

ズベリーで 2 時間さらし台に立つこと。午教会に入信し、その頃より、教会の仕事に携わる

前 11 時から午後 1 時までの間とする。そのようになっていった。

際、「‘The Child’s Instructor, or a New and1660 年にキーチはウィンズロウ出身のジェイ

Easy Primer’ という分離主義的書物を書き、ン・グローブと結婚し、バプテスト教会の牧師と印刷し、出版した」と記された紙を首から下なった。当時、ジェネラル・バプテスト教徒は地げること。さらに木曜日にはウィンズロウの域の中で婚姻を行うのが一般的であり、キーチもマーケットで同じ時間に同じことをするよう

例外ではなかった。ウィンズロウは 17 世紀よりに。そこで汝の本は絞首刑執行人に汝の目の非国教徒が多い地域であり、キーチが使用した前で焚書される。そうして汝とその教義は辱

ミーティングハウスは現在もその姿をとどめていめられる。国王に対しては 20 ポンドの罰金8）る。 幸せな結婚生活を始めたが、キーチには困を取られ、つぎの巡回裁判で善行と出廷が認難に満ちた将来が待ち受けていた。1664 年に執められ保証人があるまで収監される。そこで

筆活動を開始すると、まもなく彼の書物は大変注

教義を捨て、命ぜられるように公的な服従を目を浴びた。くわえて、宗教的迫害を受けるようすること。9）になったのも、この頃である。たとえば、非国教徒の集会を弾圧するためにバッキンガムシャに送キーチは、自分が書いた本の真実を否定する− 39 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 13（2018）

気はないと言ったが、裁判官は目もくれずにさっラー・バプテスト教会をサザークのホースリーダ

さと看守にキーチを連れて行かせた。キーチは判ウンに創設した。その年の寛容令によって、集会

決通り土曜日にエイルズベリーでさらし台に付け所を建築することもでき、その後 10 年で会衆もられた。さらし台に頭と手が固定された姿で、キー増加することとなった。このころキーチは『子ど

チは自分が恥じていないということを見物人に告もの教本』を、記憶をたどって再現・出版し、20げる。それは、イエスが人間のために十字架にかポンドの罰金を科せられた。その本はのちに米国けられたことを恥じなかったのと同じだとしたの

ペンシルバニアで長く出版された。

である。そのイエスのために自分は真実を書き、パティキュラー・バプテストの牧師としてのそれを発表した。それゆえに、さらしものになる

キーチのその後のキャリアは論争的で影響力があことも恥ずべきことではないと言い放った。

り、きわめて活発であった。30 年にわたり、あ次の木曜日、キーチは故郷ウィンズロウの町らゆる宗派の論敵と口頭あるいは印刷物による議

角に立たされた。判決通り、問題とされた著書は、論を交わした。1670 年代中期にはクエイカー主

キーチの目の前で焚書された。焚書されたこの本義を攻撃する文書を出版し、幼児洗礼の支持者を『子どもの教本』は、匿名で出されたものである。

相手に幅広く論争を続けた。74 年に短い論争書

ただの学習書ではなく、キーチが問題視していた（現存していない）を出版しているが、それはリ

幼児洗礼を批判し、俗人による説教を擁護し、千チャード・バクスターの幼児洗礼に関する論考に

年王国主義的心情を明らかに表現するものであっ反対するものだった。バクスターは印刷物で翌年た。したがって上記のように彼は逮捕、起訴され、それに反論した。キーチは亡くなる一年前も幼児巡回裁判で有罪になり、2 週間収監され、町辻で洗礼についての文書を出版していた。

さらしものにされた。しかしキーチはこの機会をキーチはバプテスト教会の内部でも熱心に行使って、支持者への説教を行った。『子どもの教われていた論争に加わっていた。代表的なものは

本』は、1500 部印刷されていたものがもはや一讃美歌に関してである。1670 年代後期になると冊たりとも現存していない。キーチはその後 4 年

キーチは讃美歌を聖餐式の後に用いていた。その間故郷にとどまり、機会をみつけては説教をした

後 20 年間、ホースリーダウンの教会では、まずが、常に告発者から追い回され仕打ちを受けた。

感謝祭に、のちに日曜の礼拝の際に讃美歌が取もはやウィンズロウで安住することはできないとり入れられた。キーチが率先して行ったことで、考え、1668 年、妻と 3 人の子を従えて、ロンド

会衆の内外からの反対もおさまっていたのだが、ンに移住することとなったが、途中追いはぎに遭

1691 年、教会内の反対勢力がトゥーリー通りにい、一文無しでロンドンに到着した。（のちに裁別のグループを構成した。キーチはバプテスト教

判で失ったものを取り返している。）

会の指導者のために、讃美歌導入の実践を擁護す

1668 年にロンドンに居を構えたあと、キーチる文書を示す必要があった。バプテスト教会で讃は叙任されてサザークのジェネラル・バプテスト

美歌を推進した最初の人物ではなかったが、その教会の役員となった。集会は民家において行ってころまでに有名になっていたキーチには、十分ないたにもかかわらず、このグループにおいてもま

影響力があったのである。つぎに論争の中心とた教区や国の当局に告発された。この間、キーチなったのは、少数の会衆に普及していた安息日にはカルヴァン主義に傾倒したが、それは当時の有ついてである。この騒ぎはキーチの印刷物 “Jew-

力なバプテストの牧師、ウィリアム・キフィンや

ish Sabbath Abrogated” によって鎮められた。

ハンサード・ノリズとの交流に起因するものだった。

1688 から 89 年にかけて、キーチは Distressed
Sion Relieved と Antichrist Stored と い う 重 要 な 21670 年に愛する妻を失い、72 年、キーチはカ作を出版した。明らかにホイッグ党的な思想を宣

ルヴァン主義者を宣言した。さらには、パティキュ

言するものだった。1688 年に論争を引き起こし− 40 −

ベンジャミン・キーチと非国教徒プリントカルチャーた論文で聖職者への給与支払いを擁護し、翌年に英国においてこの書物は扇動的で危険であるとみはパティキュラー・バプテスト教会の委員・牧師

なされ、焚書されたのであった。これは匿名で出の集会の議長のひとりとなった。キーチが推薦す版されているのだが、焚書されたのちにキーチはる有給の聖職者の職を集会が承認し、キーチを同様の内容の書物を、記憶を頼りに執筆し、さらイーストアングリアへ伝道に行かせた。キーチはに著者として自身の名を明示して出版している。

サフォークのラヴェンダムに教会を創設し、地域つづいて 1666 年、キーチは Sion in Distress といの牧師と印刷物での論争を始め、南東ロンドンとう詩を発表した。これも現存していないが、のちエセックスで集会場の建設を引き受けた。

に同じものが出版される。

論争的な著述に加えて、キーチは教育的あるいキーチは 1668 年にロンドンへと居を移しては想像的な書物、すなわちアレゴリー（War with

いるが、その後まもなく 1670 年に妻が亡くなっ

the Devil）から擬叙事詩（The Glorious Lover）また。その年、亡くなった妻のことを歌ったブロー

で幅広いジャンルの作品を執筆した。1680 年代

ド サ イ ド バ ラ ッ ド “A piller set up, to keep inからはホースリーダウンの自宅で印刷所・書籍販

remembrance his most dear and well-beloved

売を始めている。1682 年には聖書のメタファー

wife, Janne Keach, who fell asleep in the Lord,の読み方について書き、代表作と言われる Trop-

October the 7th, 1670. in the 31. year of her

ologia の一部として発表している。晩年になってage” を出版している。ブロードサイドとは、王も積極的に執筆を継続して行い、説教集 Golden

政復古期に特に多く出回った大判 1 枚刷りの印刷

Mine Opened を 1694 年 に 出 版、Gospel Mysteries

物を指す。1664 年には匿名で出版を行っていた

Unveil’d はフォリオ判で 1701 年に発表した。亡キーチであるが、ESTC で確認することができる

くなる 1704 年までキーチは宗教的活動を続けた。

最も古い作品は、1670 年のこの作品となってい様々な論争を先導し、多数の著書および讃美歌をる。また、その同年には Zion in Distress が出版さ書いたキーチは、英国のみならず、米国を含めたれた。これは Sion in Distress というタイトルでもバプテスト教会において、没後もなお多大なる影発行されており、上記 1666 年の Sion in Distress

響力を持った。

と同じ作品である。1673 年にはダイアログ形式の詩 War with the Devil が発表された。大変な人

２．ベンジャミン・キーチによる出版物と当時のプリントカルチャー

気を博し、出版から 10 年の間に７刷を重ねた。
翌 1674 年には Light from the Son of Righteousness、キーチの著作には現存しないものがあること

Mr. Baxter’s Arguments for Believers Baptism が出さや、オーサーシップが未確認であるものもあって、れているが共に現存していない。このように、ロすべてを正確に把握するのは現段階では困難であンドンに転居した後のキーチは順調に執筆活動をる。ここでは、主に Walker によるビブリオグラ

行い、しかも多くの読者を得ていたことがわかる。

フィーを参考として、キーチによる出版物を検証

つづく 1675 年、Darkness Vanquished が出版さ10）していきたい。

れ、この書物は拡大され 1698 年に新たなタイト

他の非国教徒作家と比較して、キーチの作品

ルで発表された。同年、The Grand Imposter Dis-は非常に多様であると言うことができる。散文でcovered というダイアログ形式の詩も出版された。

は論争的な作品がある一方で、神へのシンプルな

1676 年、散文作品 A Summons to the Grave は説教

信仰心を描いた詩（賛美歌）も人気を博した。子の形で発表された。同年、出版された “An elegy

どもや若者のための教育的な著作も目立つ。

on the Death of that most Laborious and Pain-

初めて出版したとされる作品（The Child’s In-

ful Minister of God Mr John Norcot” は、 亡 く

structor）は、子供向けの宗教的手引書といった類なった清教徒の政治家 John Northcote (Norcot)のものであるが、既述したように 1664 年当時のの死を悼むものである。ちなみに、ジョン・バニ

− 41 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 13（2018）

ヤンが『天路歴程』第一部を出版したのは 1678

よ Spritual Melody というタイトルで 300 編もの讃年のことである。

美歌を収めた印刷物を 1691 年に出版している。

1679 年 に 出 版 さ れ た 詩 The Glorious Lover は1692 年にも複数の出版物があるが、幼児洗礼

キーチの代表作のひとつである。数回の版を重の否定、讃美歌の評価・教会への導入について考ねた。1681 年には再び Sion in Distress が出されえを述べたものが目立つ。

ているが、これは 1666 年に出版した同名の詩を1693 年出版の The Ax Laid to the Root において発展させた作品とみなすことができる。1690 年

もキーチは幼児洗礼への疑問を呈し続け、同年のまでの間に数回のリプリントが出された、人気

The Everlasting Covenant はバプテスト教徒の友人

作品のひとつである。1681 年にはもう一つの代

Henry Forty の葬儀におけるキーチの説教である。

表作、Tropologia も出版された。これは Thomas

1694 年には再洗礼派に対する論争書を記した

Delaune と の 共 著 で あ り、 第 一 部 が Delaune、

ほか、40 点もの説教を含む A Golden Mine Opened

それ以外はキーチによる。旧約聖書と新約聖書にを出版している。さらに A Trumpet Blown in Sion

おけるメタファーやアレゴリーを解説している。

が出されているが、こちらも説教である。説教が18 世紀後半にもリプリント版が出されている。

印刷物として発行される背景には、バプテスト教

1683 年、The Travels of True Godliness が出版さ徒の増加があることは言うまでもない。

れた。これはバニヤンの『天路歴程』と同じよう

1696 年 に は The Banqueting-House (1692) のにアレゴリーの形で書かれている。いわばベスト

増 補 版、A Feast of Fat Things Full of Marrow がセラーとなり、ESTC によれば、18 世紀末まで出版された。百編以上の讃美歌が収められていに第 9 版が出されている。出版の記録から、米国る。God acknowledged は箴言第 3 章第 6 節に関す

11）でも人気を博していたことが うかがえる。 The

る説教である。Light broke forth in Wales, expelling

出版の翌年には姉妹作

darkness は幼児洗礼を否定する論争書で、のちにTravels of True Godliness品とも言える The Progress of Sin: Or, the Travels ofウェールズ語版も出版されている。

Ungodliness が発表された。True Godliness ほど成

1697 年の出版物はいずれも散文作品で、A Just

功はしなかったが、それでも 19 世紀に至るまで

Vindication of Mr William Collins, and of Several

版を重ねた作品である。

Other Elders and Ministers は教会における讃美歌

1685 年、The Victorious Christian が 出 版 さ れたがこれは現存していない。1689 年、Antichristの是非に関するものである。その他には幼児洗礼
に関するものも含まれる。

Stormed が出されている。同年の Distressed Sion

その後 1704 年まで執筆活動を継続したが、散Relieved は Sion in Distress の 続 編 で あ る。 つ づ

文は幼児洗礼、按手に関する論争書が主であり、

い て、Gold Refin’d、The Gospel Minister’s Mainte-

韻文は讃美歌集となっている。1701 年に出版さ

nance Vindicated、To their Most Excellent Majesties

れた Gospel Mysteries Unveil’d は、キーチの書物のWilliam and Mary… などが出された。

中では珍しくフォリオ判である。聖書の寓話に解

1691 年、The Counterfeit Christian においては幼説を行ったものである。キーチはこの年に没して

児洗礼反対についての意見を述べた。The Breach

いるが、出版の状況からは、亡くなる直前まで執Repaired in God’s Worship においては讃美歌の重筆を行っていたことがうかがえる。これほど多数

要性を語り、教会への導入について議論を展開の著作を世に出した作家は当時まれであるが、作させた。つづいて出版された A Sober Reply to Mr

品が次々と出版され、ものによっては数度の版をRobert’s Steed’s Epistle concerning Singing、An An-

重ねたことからは、バプテスト教会の繁栄が示唆

swer to Mr Marlow’s Appendix も同じ目的で書かれされるほか、時代の宗教的論争の過熱ぶりを証明たものである。キーチと他の宗教家による意見交するとみなすこともできる。

換はさらに続いた模様であるが、キーチはいよい

作家としてのキーチは王政復古期の清教徒作− 42 −

ベンジャミン・キーチと非国教徒プリントカルチャー家であるジョン・ミルトン、ジョン・バニヤン

していたが、キーチの作品も複数扱った。ダントに大きな影響を受けていたことが考えられる。

ンは『旅』を 1 万部発行しており、『旅』は必ず個々の作品からはバニヤンの愛読書であったアー

12）や読み継がれていく作品だとみなしている。

サー・デント（Arthur Dent, 1552/53-1603）のたしかに『旅』は 1684 年には第 5 版が出されて『凡夫の天国への道』(The Plain Man’s Pathway to

いて、その際には木版画が５点追加挿入され、話Heaven, 1601) との類似点も見出すことができる。

に新たなエピソードも追加されている。初版かバニヤンの『天路歴程』は 1678 年に出版される

ら 1，2 年で数回の版を重ね、しかも増補が行わや多くの読者を得た。当時は『天路歴程』にインれるという、極めてスピーディーな展開には、こスピレーションを受けたように、似た形の宗教的の作品の人気の高さが特別なものであったことがアレゴリーが複数の著者によって発表された。とうかがえる。また、この作品は 18 世紀に入っては言え、さかのぼれば『天路歴程』出版以前の宗からも別の書籍商によって出版が続けられた。初

教的寓話も存在する。中世のアレゴリーは別とし版からしばらくはロンドンで出版されていたものて、エリザベス朝あたりから、教会の違いを超えが、18 世紀中期以降はおもに米国内で出版されて類似した寓意物語が書かれている。年代が近ていることから、この作品はアメリカのバプテスいところで例を挙げれば、英国国教会司祭であトによって読み継がれていったことが推測されるサイモン・パトリック（Simon Patrick, 1626-

る。読者層は明らかに限定されているとは言え、1707）の『巡礼者の寓話』（The Parable of the Pil-

出版後 3 世紀以上が経過してなお、ほんの数年前

grim, 1664）も、若者が信仰の旅をするという設にも米国でペーパーバック版が発売されたことか

定のアレゴリーで、大変な人気を博して 20 年間

らも、信仰者の心のよりどころとなる普遍性を持

ほど版を重ね、1687 年には第 6 版を数えた。

つ作品であると判断することができる。

同じ清教徒作家であるとは言え、ミルトンの『旅』はごく普通の市民に受け入れやすいシン

作品の格調の高さ、洗練をキーチに求めることはプルな文体・内容で書かれたアレゴリーである。

当然できない。十分な教育をうけたとは言えない

キーチ自身が十分な学校教育を受けたとは言えな

キーチは、洗練さを欠いてはいるものの、素朴ないので、自身の経験の中から身に付けたシンプ

言葉で信仰を語り、多くの信徒に共通する身近なルな文体で作品を書いたのは当然のことでもあ経験を描いたのである。むしろバニヤンと共通しる。『旅』出版の１年後には続編的なアレゴリー、ている。バニヤンとの比較も含めて、キーチの個

Travels of Ungodliness（『不敬神の旅』）が出版さ別作品について次のセクションで考察を行う。

れていることからも、作品は当時かなり人気を博し、関心を持たれていたと考えらえる。読者層は３．The Travels of True Godliness の 位
置づけ

パティキュラー・バプテストに限らず、プロテス
タント系キリスト教徒に幅が広がっていた。13） こ

キーチの多くの作品の中から、ここで注目するの作品は、キーチによる他のいくつかの作品と同のは、膨大な部数を売り上げたと考えられている様に、おもに若い信者を対象に、クリスチャンと

散文作品の Travels of True Godliness（仮に『真のしての生き方の指針を伝えるという役割を果たし敬神の旅』と訳し、これ以降『旅』と省略して示ている。困難、苦境につぎつぎと直面するキリスす）である。物語の中心的キャラクターが “Trueト教徒の運命を綴り、様々な世俗的誘惑に打ち勝

Godliness”（敬神）という名を与えられている。

つことのできない人間の弱さ愚かさを描いていバニヤンの天路歴程と同様、アレゴリーの形で書る。バニヤンの『天路歴程』ほどではないとしてかれている。初版は 1683 年に世に出された。出も、当時の廉価な宗教的ポピュラープリントとし版者はロンドンの書籍商ジョン・ダントンである。

てキーチの『旅』は成功を収めていた。人気の理ダントンは長老派を中心とする宗教書を多く出版

由は価格と内容、英語の簡潔さなどがまず挙げら− 43 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 13（2018）

れよう。多くが小型のドゥオデシモ判で発行されに訪問させながら、キリストの教えを多くの市民ていて、人々が気軽に手に取って読むことができに伝えようとしているのである。そこでは、主人るものであった。ドゥオデシモは宗教書や女性・

公の個人的な感情が詳述されることはなく、むし

子供向けの簡単な読み物に多く採用されていた。

ろ淡々とした言葉のやり取りがダイアログ形式で

ただし、現代まで読み継がれることのなかった原綴られる。『天路歴程』がひとりの信仰者の魂の因は何であろうか。ひとつの答えとして言えるこ

遍歴を描いた、すなわち読者が主人公に自分をとは、キーチのアレゴリーの登場人物にはバニヤ

あてはめて考えることができる作品だとしたら、ンが描いたものと比べればリアリティーがあまり『旅』は読者が主人公に自分を重ね合わせること感じられず、まさに抽象概念の枠の中に納まってはできない。敬神者は神の教えそのものだからでいる印象を与えるためではないだろうか。主人公ある。むしろ、読者が自己投影をするのは物語のを比較すれば最もそれは明らかであり、バニヤン

中で敬神者が訪ねて回る相手のほうである。彼らが描く主人公の Christian（基督者）は、冒頭では人間の弱さ、愚かさの象徴である。『旅』が 17

ぼろの服をまとい重荷を背負って本を片手に嘆き

世紀末の英国で大変多くの読者から支持を得た作

苦しむ場面から、天上の都に達するまで、心情の品であるのは、この物語が、貧しい者、富める者、

みならずそのいでたちまでも読者にとって容易に若者、そして老人など、様々な人間の心の内にあ想像することが可能である。より身近な存在としる欲望や葛藤を描き出したからではないだろうて感情移入できると言えよう。

か。キーチは、神による救済を妨げるものが、無キーチとバニヤンの共通点・相違点を考えてみ知や傲慢といった人間の普遍的な欠点であること

ると、どちらもいくつかすぐに思い浮かべることを繰り返し述べている。

ができる。共通するものとして、まず登場する人『旅』は 14 章から構成されていて、初めの 3 章

物／キャラクターの名前が挙げられる。抽象概念

までは敬神者の本質、敬神者の歩んできた道のの擬人化を使ったアレゴリーであることとキリス

り、敬神者の敵が説明されている。敬神者が旅をト教の教えを表すため、同じ概念を用いるのは避するのは第 4 章からである。敬神者は神の命を受けられない部分もあると思われる。とくにキリス

けて、地球上のあらゆる人、財力、年齢、身分、ト教での悪徳を表すキャラクターが多く、たと男女の区別なくあらゆる人のもとを訪問することえば共通するものとして、Ignorance（無知者）、となる。そしてまず訪れたのが Riches（富裕者）

Worldly Wisdom/Wiseman（ 世 俗 賢 者 ）、Hate-の家である。敬神者が扉をたたくが、富裕者は多Good（憎善者）、Fearful（恐怖者）などが目に忙であり、それに応じようとはしない。敬神者はつく。主人公が Apollyon（破壊者）から攻撃を家の外で待たされ続ける。家に入ろうとすれば召受ける場面もある。『天路歴程』と『旅』の出版

使に制止されてしまうのである。しばらくして富年は近く、どちらが先に書かれ、後に書いたほう

裕者は病を患う。そしてようやく敬神者を迎え入がその強い影響を受けた、と考えるのは難しい。

れようとするのだが、すると召使たちの反発が実際には、これらの共通する名前は先立って出版始まる。召使の名前は悪徳を表す Presumption,

された別のアレゴリーに登場しているものであ

Pride, Unbelief, Ignorance, Malice, Vain-hope,

る。 重要な相違点を挙げると、『天路歴程』は、Covetousness（傲慢、高慢、不信心、無知、悪主人公が天の都を目指す旅を扱い、その道中で遭意、空頼み、強欲）である。中でも強欲という名遇する困難や危険を描く。主人公個人の経験・心の召使が積極的に意見を述べ、富裕者を説き伏せの葛藤が具体的に描写される。一方で、キーチのて敬神者を受け入れないようにさせてしまう。つアレゴリーにおいては、主人公の真の敬神者がづく第 5 章で敬神者が訪問するのは Poverty（貧様々な家を訪ね、ドアをノックして回る。キーチ

困者）の家である。貧困者は日々の生活に困窮し、は、主人公に人間の欠点を象徴する人物の家を順

敬神者を受け入れる心の余裕はない。それに加え14）− 44 −

ベンジャミン・キーチと非国教徒プリントカルチャーて、貧困者の周囲には悪い友人たち、Unbelief,

は Consideration（熟考者）という味方がついてIgnorance, Idleness, Wasteful, Fear-Man（不信いることである。思慮者はあらゆる誘惑や攻撃

心、無知、怠惰、浪費、怖れ）がいる。子どもたに遭いながらも、それらを克服して、Content-

ち は Light-Fingers, Faint-Heart, Carping-Carement（幸福）を友として迎え入れる。これによっ（悪い手癖、弱い心、うるさいお節介）と名付けて、 聖 書 のられている。これらの者たちの影響により、貧困is itself great wealth”「満ち足りる心を伴う敬虔者は敬神者を歓待しない。富裕者と貧困者には共こそ、大きな利益を受ける道」（テモテ 6 章 6 節）

通した問題がある。それは Consideration（熟考）が物語の最後に現実のものとなる。

の欠如である。良きアドバイスをする友人がいな
いということである。

“true godliness with contentment

敬神者が訪ね歩いたのは個人の「家」というよ
りもむしろ「心」であった。敬神者が心の扉を叩

第 6 章 で 敬 神 者 が 訪 問 す る の は Youth（ 若いたときに、人間が心を開いて彼すなわち神を迎者）である。若者はその若さゆえに敬神者を受え入れるということが、いかに難しいか、その難け入れようとせず、Pride, Wanton, Vain-Glory,

しさがなぜ生まれるのかということをキーチはこLove-Lust, Ambition, Gay-Clothes, Hate-Good,のアレゴリー『旅』において描いている。

Scoffer（高慢、放蕩、慢心、愛欲、野望、虚栄、

キーチの英語はバニヤンと同じく平易な表現

憎善、冷笑）といった友人と時を過ごすことを優で、語彙も限定されている。キーチもバニヤンも先している。若者は、年を取ったら敬神者を迎え

学校教育は十分に受けておらず、むしろ聖書から入れるつもりだとするが、敬神者は若者に対し英語を学んだ点が共通している。そのため、『旅』て「あなたの若い日にあなたの主をおぼえよ」とには、『天路歴程』とよく似た形の文章が目につく。

いう言葉を投げかける。そのうちに若者は腹を立た と え ば 第 9 章 の 冒 頭 の 文 は、“As Godlinessて敬神者を追い払ってしまう。第 7 章では敬神者

passed on from the house of this self-righteous

が Old Age（老人）を訪ねる。家に迎え入れるよprofessor, he was accosted by a haughty looking

うに依頼する敬神者に対して、老人は体の節々がperson, who seemed greatly disposed to dispute

痛み、弱っていることを理由に、客人を迎えるこupon religion.” というものであり、バニヤンの英とはできないと断る。第 6 章で出会った若者と同語と似た響きを持つ。また、第 10 章は “Godliness

じように、その老人もかつて若かりし頃、敬神者

being informed that there was another profes-の訪問を拒否していた。しかし今は明日の命もわ

sor of religion living in this village; he thought

からない状態であるから、これ以上敬神者を受け

it was convenient for him to see whether he

入れるのを先延ばしにする理由はない。しかし

might not get a lodging in his house.” で始まり、老人の家には Weary-Limbs, Dim-Eyes, Peevish,

こちらも『天路歴程』と類似した印象を与える。

Hard-Heart, Impenitency, Self-Conceit, Enmity,『旅』が幅広い読者層に受け入れられる要素のひ

Unbelief, Ignorance（疲れた手足、かすんだ目、

とつが、この種の英語、すなわち聖書を繰り返し

怒りっぽさ、かたくなな心、頑固、うぬぼれ、悪読むことによって身に付けたものと考えられる英意、不信心、無知）などといった名前の召使や子語で書かれていたためであったと推測できる。ミどもたちが住んでおり、年を取ってもなお敬神者

ルトンやマーヴェルの作品とは異なる、素朴な語の求めには応じないのである。

彙と表現によって、万人に受け入れられやすい作

最終的に敬神者を受け入れる者が現れる。彼品が形成されたのである。

は Thoughtful（思慮者）という名前である。か
つては Prodigal（放蕩者）として知られていた

むすびが、現在では心を入れ替えている。悪い仲間も近17 世紀後半に非国教徒が築き続けた文化は再くにいるが、他の者たちと異なるのは、思慮者に評価されるべきではないか。英文学史においては、− 45 −

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No. 13（2018）

王政復古以降は主に新古典主義が脚光を浴びる。

５）バプテスト教会は、一般的にあるいは大まかなやり方

冷静で理性的な風刺詩がサミュエル・バトラーやで、アルミニウスの流れを汲む普遍救済主義を支持するジェネラル・バプテストと、ジャン・カルヴァン ( カ

ジョン・ドライデンによって発表され、浸透してルヴィン ) の流れを汲む予定説を支持するパティキュ

いった。同時に、王政復古によって英国の文化は

ラー・バプテストとに分けることができる。キーチは華やかさを取り戻した。劇場の復活は紳士淑女にはじめジェネラル・バプテスト教会に入信したが、の社交の場を提供し、風習喜劇などの洗練された作

ちに自身の考えがパティキュラー・バプテストに近い品が好まれるようになった。これらは旧体制復権ものであることに気づいた。

の賜物である。17 世紀王政後半の非国教徒作家
として現在も名前の残る作家は主にミルトンとバ
ニヤンである。それ以外の作家群についてはその

６） キ ー チ の 名 が つ い て い る も の の、 も と は William
Collins がまとめたものと考えられる。
７）キーチの伝記的情報はほとんど日本語で紹介されていないため、ここである程度詳しく述べることにす存在さえも見過ごされてきた。ただし、本論考でる。 情 報 は、 上 記 Vaghn の 論 文 お よ び DNB に よ取り上げてきた通り、たとえばキーチはこのようる。Lynch, Beth. “Keach, Benjamin (1640–1704),
Particular Baptist minister.” Oxford Dictionary ofに多くの作品を書き、出版し、一般市民に受け入National Biography. 30 Dec. 2017.

れられてきた。そして、非国教徒が担った歴史文

h t t p : / / w w w. o x f o r d d n b . c o m / v i e w / 1 0 . 1 0 9 3 /化形成の一端は、彼らの印刷物・作品に凝縮され

ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-て見て取ることができる。キーチに限らず、その他の非国教徒作家も含めて、17 世紀という時代

9780198614128-e-15202.
８） キー チの ミ ーテ ィ ング ハウ スは 現 在も 使 われ ていて、その様子は次のウェブサイトに紹介されている。

の思潮を反映し、文化の形成に寄与した作家群として、彼らは英文学研究において正当な評価が行われるべきである。

http://www.keachsmeetinghouse.org.uk/
９）“Memoirs of Benjamin Keach,” The Baptist Missionary
Magazine. v.3 1821-1822, p.125.
https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015039721777?

注

urlappend=%3Bseq=126

John Dunton, Life and Errors of John Dunton, 1818, p.177.
１）10）Austin Walker, The Excellent Benjamin Keach, 2 ndedition (Ontario, 2015), pp. 401-415.

２）ワイルドをはじめとする非国教徒詩人群は、18 世紀初めまで一世を風靡していたにもかかわらず、その後は

11）米国では 2005 年にもリプリント版が出されている。

ほとんどがすっかり忘れ去られてしまった。17 世紀非国

12）John Dunton, Life and Errors of John Dunton (London,

教徒詩に目を向けるきっかけとなるアンソロジー 3 巻本

1818) p. 177.

（English Nonconformist Poetry, 1660-1700, ed. George13）Walker, p. 163

Southcombe）が発刊されたのは 2012 年のことである。

14）Vaghn によると、Richard Bernard による Isle of Man

したがって、文学史上あるいは歴史上の再評価の土台(1668) に同じ登場人物の名前があるという。Vaghn, p.

が築かれたばかりである。編者のジョージ・サウスコ

280

ムは、ワイルドを含む非国教徒詩人の著作から重要な作品を選び、詳細な注釈を付した。このアンソロジー

謝辞

によって、王政復古期非国教徒文学に関心が向けられ

本研究は JSPS 科研費 16K13202 の助成を受けたものです。

る可能性が世界的に広まったのである。とは言え、現時点では世界的にも体系的な研究は未だなされておらず、確立された成果の発表が待たれている。
３）Joad Raymond, Pamphlets and Pamphleteering(Cambridge UP, 2006), p.89.

こ こ で は、 イ ン グ ラ

ンドにおける識字率について、1700 年までに男性は50％、女性は 30％になっていたとされている。
４）Vaghn, James Barry. “Public Worship and Practical
Theology in the Work of Benjamin Keach (16401704)” Ph.D. diss., University of St. Andrews, May
1989.

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