【漢検漢字文化研究奨励賞】佳作

原因理由を表す「によりて」について―漢文訓読の影響をめぐって―同志社大学大学院文学研究科

博士後期課程 4 年

楊瓊

1．はじめに
古代日本語の原因理由1 を表す表現は、「ば」を中心に、「に」「て」などの助詞が担っていた。ただし、それらの助詞は、原因理由を表す用法はあるが、それ以外に多様な用法を持っており、原因理由用法の認定は文脈によるものとされる2。これら多義的な形式
に対し、因果関係をより明確にする表現として、「（が）ゆゑに」「によりて」「あひだに」「ほどに」などのような複合形式が後に発達するようになった。
これらについて、山口（1996）は、場面性の関係表示を基にした「あひだに」と「ほどに」が、原因理由をはっきり表すようになったのは鎌倉時代末期や室町時代以降としている3。小林（2005）では、「あひだに」と「ほどに」が順接確定条件の表現形式として発達することは、条件表現史における「文法化」の一現象として捉えられると指摘している。それらより早く古代語の中においても定着したものとして、「（が）ゆゑに」「によりて」が挙げられる。この両者は早く続日本紀宣命に用例が現れ、漢文訓読の影響の濃いものとして、築島（1963）や小谷（1971）で取り上げられたことがある。これについて、山口（1993）は、漢文訓読の影響というためには、その語法が日本語内部には自然発達し得ないような翻訳的語法であるか、それとも、日本語内部に発生した語法が日常会話語としては滅びており、漢文訓読によって伝えられていた語法であるか、を峻別する必要があると指摘した。この問題について、筆者は拙稿（2016）で、原因理由の接続表現として「（が）ゆゑに」の成立には漢文訓読の影響があったことを論じたが、「によりて」の原因理由用法については、拙稿（2017）で、次に示す例のように、上代語において既に成立しているものであり、漢文訓読と関わらず、日本語内部において独自に文法化したことを述べた。
（1）初花の 散るべきものを 人言の 繁きによりて（尓因而）淀むころかも（万葉集 4・630）
例（1）における「によりて」は、「……に起因する」という意であり、前件の「人言の繁き」が後件の「淀むころかも（通うことが途絶える）」を引き起こす原因となるこ
1 ここでいう「原因理由」は、前件の事物・事態が後件事態の発生を引き起こす源となる用法を広く指す。これは前件と後件を因果関係で捉える表現であり、いわゆる「目的」と解される場合も含む。
2 西田（1977）は、「ば」自体が概念化された特定の意味を持つ語ではなく、その前後の文脈の流れから順接、逆接などの解釈がなされるという。また、「に」「て」などの因由性の認定は文脈に依存する度合いが高いことは山口（1980）に指摘がある。
3「間」と「ほどに」の原因理由用法の成立の経緯について、鈴木（1982）と吉田（2000）

が詳しい。中世口語において「ほどに」「によりて」など原因理由を表す諸形式の用法と消長を考察したものとして、小林（1973）がある。

― 21 ―

とを示している。このように、原因と結果を結び付ける用法は、古代の和歌・散文に多く見られるものである。
ところが、院政鎌倉時代になると、次のような用法が説話や軍記に多く見られるようになる。
（2）『我レ、此功徳ニ依リテ人天ニ生レテ冨貴ヲ得ム、』（今昔・巻二ノ 12）
例（2）における「ニ依テ」は、原因理由を表しているが、単に前件と後件を因果的に結び付けているのみではなくて、「功徳のおかげで」という意味で、動作主にとって「冨貴ヲ得ム」のような好ましい事態の成立に役立つということを表している。このような良い結果の原因を表す点は、
単に原因と結果を結び付けるだけの例（1）の用法と異なり、意味上の特徴となっている。本稿では、このような用法を原因理由の「プラス的用法」と呼び、漢文訓読、特に仏教漢文の訓読の影響で成立し、和漢混淆文の中で定着した経緯を論じていく。なお、本稿の調査4 では、原因理由の用法で、かつ、体言に接する「によりて」の例に絞る。ただし、用言に接する「によりて」について、その前件は準体句と解せるものもあるが、接続助詞としても解せ、主に客観的事実を叙述する場合で単なる原因理由を示す用法で用いられるため、ここでは考察対象から省く。また、依拠を表す例5、慣用表現「なに（ごと）によりて」「たれによりて」、接続詞「これによりて」に含まれるものも考察対象外にする。

4 本稿で利用した資料は以下の通りである。

［訓点資料］春日政治（1969）『西大寺本金光明最勝王経古點の国語学的研究』勉誠社、
中田祝夫（1980）『古点本の国語学的研究 訳文篇』勉誠社（東大寺本大乗大集地蔵十輪経）、
中田祝夫（1969）『東大寺諷誦文稿の国語学的研究』風間書房（東大寺本大乗大集地蔵十輪経・知恩院蔵大唐三蔵玄奘法師表啓）、大坪併治（1968）『訓点資料の研究』風間書房（南海寄帰内法伝、妙法蓮華経）、築島裕（1965）『興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝古点の国語学的研究』東京大学出版会、
太田次男・小林芳規（1982）『神田本白氏文集の研究』勉誠社、『高
山寺古訓点資料第一』東京大学出版会（論語・史記）、『高山寺古訓点資料第二』東京大学
出版会（荘子）、築島裕［ほか］（1995）『醍醐寺藏本遊仙窟總索引』汲古書院 /［和文・和歌・説話・軍記］『万葉集』塙書房（『万葉集電子総索引 CD-ROM』）、土佐日記・竹取物語・
伊勢物語・落窪物語・大和物語・枕草子・源氏物語・紫式部日記・和泉式部日記・平中物語・
堤中納言物語・更級日記・讃岐典侍日記・蜻蛉日記・大鏡・古今和歌集・宇治拾遺物語・
徒然草・十訓抄（以上、『日本語歴史コーパス CHJ』を利用し、本文は新編日本古典文学
全集によった）、今昔物語集・沙石集（今昔は『今昔物語集文節索引』を参照し、沙石集は『大系本本文データベース』を利用し、本文は日本古典文学大系によった）。その他、『高山寺資料叢書第七冊 明惠上人資料 第 2』東京大学出版会（光言句義釈聴集記）、中央大学国語研究会（1985）『三宝絵詞自立語索引』笠間書院、小林芳規（1975）『法華百座聞書
抄総索引』武蔵野書院、山内洋一郎（1997）『仏教説話集の研究 金沢文庫本』汲古書院、
北原保雄・小川栄一（1999）『延慶本平家物語 本文篇と索引篇』勉誠社、近藤政美［ほか］（1996―1998）『平家物語「高野本」語彙用例総索引』勉誠社、山田巌・木村晟（1986）『歎
異抄 本文と索引』新典社、築島裕・小林芳規（1980）『中山法華経寺蔵本三教指帰注総索引及び研究』武蔵野書院、を利用した。
5 軍等荅テ云ク、「我等、大王ノ勅命ニ依テ来レル也」ト。
（今昔・巻二ノ 23）― 22 ―

2．和文系資料における「により（て）」の用法
ここでは、万葉集と中古和文（以下、
和文系資料と呼ぶ）における原因理由を表す「により（て）」の用法を見ていく。
注意すべき点は、用法の特徴として、和文系資料における「により（て）」は、原因と結果を結び付ける論理的な表現として、動作主にとってマイナス的、またはニュート
ラル的な結果をもたらす例にほぼ限られることである。ここでは、これらを「プラス的用法」と対照的に捉え、「非プラス的用法」と名付けておく。両用法の和文系資料における使用状況を【表 1】に示した。また、参考に明らかにマイナス的な用例の数を（）

内に示した。
【表 1】に示したように、全 87 例中、非プラス的用法が 83 例を占めている。
（3）男、女、あひ知りて年経にけるを、いささかなることによりてはなれにけれど、（大和）（4）「また女人のあしき身を受け、長夜の闇にまどふは、ただかやうの罪によりなむ、
さるいみじき報いをも受くるものなる。
」【表 1】和文系資料における用法
プラス

非プラス

計

万葉集

0

16（3）

16

竹取

0

0（0）

0

伊勢

0

0（0）

0

土佐

1

1（0）

2

大和

0

2（1）

2

平中

0

1（1）

1

蜻蛉

0

4（0）

4

しい報いを受ける」という意である。これらの

落窪

1

4（0）

5

例の「により（て）」に続く内容は動作主にとっ

枕草子

0

0（0）

0

て好ましくない事柄と言えよう。また、例（5）

和泉式部

0

1（1）

1

源氏

0

36（10）

36

紫式部

0

0（0）

0

「により（て）」に続く内容がニュートラル的な

堤中納言

0

0（0）

0

事態として、事柄を客観的に述べる文に用いら

更級

1

0（0）

1

れている。

大鏡

1

9（7）

10

讃岐

0

0（0）

0

古今集

0

3（2）

3

物語和歌

0

6（3）

6

計

4

83（28）

87（源氏・夕霧）（5）二条院の上は、まだ渡りたまはざりけるを、この試楽によりぞ、えしづめはてで渡りたまへる。
（源氏・若菜下）（6）御病により金液丹といふ薬を召したりけ
るを、（大鏡・天）
用例の内容を見ると、例（3）は「ちょっとしたことのせいで、別れてしまった」という意であり、例（4）は「愛欲の罪のせいで、恐ろは「試楽のためにお帰りになった」という意であり、例（6）は「ご病気のために薬を服用なされていた」という意である。これらの例では、

一方で、プラス的用法で用いられる「により（て）」が 4 例見られる。
（7）おぼろけの願によりてにやあらむ、風も吹かず、よき日出で来て、漕ぎ行く。
（土佐・二十一日）（8）〈世次〉「おほかた昔は、前頭の挙により― 23 ―

資料※和文の和歌は「物語和歌」に集めた。

て、のちの頭はなることにてはべりしなり。
」（大鏡・地）（9）〈別當〉「仏師にて、仏をいと多く造りたてまつりし功徳によりて、ありし素姓ま
さりて人と生まれたるなり。
」（更級・宮仕えの記）（10）〈大納言〉「御徳により、面目ある目を見はべりつる」と、（落窪・巻之四）
これらの少数の例は、いずれも男性作者の作品や、漢文の素養が高い人の会話文に見られる例である。また、「により（て）」が「願」「挙」「功徳」「徳」のような漢語に接する点からも、これらの出現は和文の中で例外的なものであり、漢文訓読的用法で用いられたものと推測される。さらに、和文では、「により」の形で現れる例が用例全体の大半を占めるが、プラス的用法の全 4 例の中で、例（7）（8）（9）のように、3 例が漢文訓読文で一般的な「によりて」の形を取っていることからも、この用法が漢文訓読との関わりが大きいことが窺える6。
このように、非プラス的用法の「により（て）」は、歌、日記、物語、随筆に広く用いられ、和文系資料において定着していると見られる。

3．漢文訓読文における「ニヨリテ」の用法
次に、漢文訓読文の中でプラス的用法の発生の原因を検討したい。
『訓点語彙集成』（築島裕編、汲古書院）によると、「ヨル」は「依」「因」「由」「據」
をはじめ、57 漢字の訓として用いられる。万葉集の歌においては、このうち、「依」「因」「縁」が「ヨル」の表記として用いられており、その原義「寄る」およびそこから発生した意味を表しうる漢字として早くから結び付いていた。また、平安時代の訓点資料では「憑」「據」「仗」「乗」などの字に、「依」をもってそれらの訓字として用いられることがあり、古記録や和漢混淆文においても、「ニヨリテ」の漢字表記は殆ど「依」である7。したがって、平安時代以降の日本人が書いた文章では、漢字「依」と「ヨル」の結び付きがより定着していると考えられる。
漢字「依」は、『説文解字』に「依、倚也」とあるように、本来「もたれる（倚）」という意であり、『篆隷萬象名義』に「依、怙、助」とあるように、「たのむ / たよる（怙）・たすく（助）」の意もあるが、これまでの字義の研究や注釈によると、原因理由の意は

6 築島（1963）は、「によりて」を訓読語らしきものとしている。
「によりて」は訓読語に頻用される形でありながら、和文にも見出せるものであるのに対し、「により」は訓読文には用いられず、和文では概して重々しい発言の際に用いているという。本稿の調査では、
中古和文において、「により」が 48 例、「によりて」が 23 例見られる。両者を分けて調査したところ、作品ジャンルや時代による分布などにおいて大きく異なった傾向は示さなかったため、ここでは、両者を合わせて扱うことにした。
7 訓点資料において、訓字「依」は「ヨル」と訓ませたもの、あるいは意味を示したものであると築島（1967）が指摘している。中古以降の古記録では、句末で用いられる「ニヨリ（テ）」は殆ど「依」で表記され、接続詞の「ヨリテ」は「仍」で表記されるように、用字上、一定の原則が見られる。また、『今昔物語集』と『延慶本平家物語』のような和漢混淆文
においても、「によりて」を漢字で表記するとき、「依」に統一されている。

― 24 ―

「依」にないようである8。筆者も論語、史記のような漢籍資料を調べた結果9、確かに、
原因理由を表す例は見られなかった。
しかし、これらの研究における用法の記述はあくまで漢籍の用例に基づいたものであるため、仏教漢文の用例に注目しておく必要がある。これは仏教漢文には「依」で原因理由を表す用例が確認できるからである。以下では、平安初期から院政鎌倉期にかけての訓点資料で「ニヨリテ」と訓まれた実例をもとに、原因理由を表す用法と漢字の傾向を確認する。用法別の用例数を文献ごとに示したのが【表 2】であり、用法を漢字別に示したのが【表 3】である。なお、明らかにマイナス的な用例の数は（【表 2】漢文訓読文における用法）内に示した。

【表 3】用法と漢字の対応

資料

プラス

非プラス

計

漢字

プラス

非プラス

計

金光明最勝王経

49

11（6）

60

由

65

32（20）

97

三蔵法師表啓

1

0（0）

1

因

13

23（11）

36

地蔵十輪経

53

30（20）

83

依

31

0（0）

31

南 寄帰内法伝

0

4（2）

4

縁

3

4（1）

7

妙法蓮華経

1

0（0）

1

憑

5

0（0）

5

三蔵法師伝

18

17（4）

35

為

0

4（2）

4

白氏文集

0

2（2）

2

従

2

2（0）

4

論語

0

0（0）

0

託

1

0（0）

1

史記

0

0（0）

0

資

1

0（0）

1

荘子

0

0（0）

0

籍

1

0（0）

1

遊仙窟

2

1（0）

3

頼

1

0（0）

1

124

65（34）

189

乗

1

0（0）

1

計

124

65（34）

189

計

まず、元になった漢字の用法の傾向を確認しておく。【表 3】によると、
「由」
「因」
「依」
の出現頻度が高く、常用的である。注意すべきなのは、非プラス的用法は、
「由」
「因」
「縁」
8『論語注』に「因、猶依也」とはあるが、これを基に、「依」に原因理由の意があると認めるのは誤りである。『校訂訓譯示蒙』（荻生徂徠著、篠田正作校）にも「由是、因是ナドノ
ヨツテニ倭儒混用スルハアヤマリナリ、其病根ハ朱子ノ注法ヲ忘レタルユヘナリ。論語学
而編注ニ因猶依也トアルニヨリ、因ト依ト同意ト意得タルナリ」と指摘されるように、注の本文「因不失其親、亦可宗也」に辿ってみれば、この「因」は古来、「たよりにするの意にとるもの、姻と同じと見るもの、因循の因とみるもの等」（宮崎市定著『論語の新研究』
岩波書店、1974）、さまざまな注釈がなされて来たものであり、「依」と「因」は必ずしも同意ではないのである。
9 台湾中央研究院『古漢語語料庫』を利用し、毛詩、論語、孟子、荘子、戦国策、史記、淮南子を調査した。

― 25 ―

「為」のような原因理由を表す意味の強い漢字に限って見られるのに対して、プラス的
用法は、「為」を除くと、すべての漢字にわたって見られることである。とりわけ出現
頻度が高い「依」には、非プラス的用法がなく、用例のすべてがプラス的用法であることが注目される。原因理由のプラス的用法で現れる場合では、「依」は「たのむ / たよる（怙）・たすく（助）」という意味を基盤に、文脈的に「……に頼って / の助けで、……」という意味で、良い結果の原因を積極的に言う表現となったのであろう。
次に、これらの字を訓読した「ニヨリテ」用法を見ると、【表 2】に示したように、仏教
漢文に集中しており、非プラス的用法が 65 例あるのに対し、プラス的用法が 124 例に上る。
まず、和文系資料の「により（て）」と共通する非プラス的用法を確認する。
（11）何以故、慳貪に由（り）て、〔於〕生死の中にして、諸の苦悩を受く。（金光明最勝王経・巻七 127―20）（12）数百年前ノ前ニ雷震ニ因（リ）テ山崩ル。（三蔵法師伝・E 巻五 418）（13）求法ニ因（リ）テ師友ヲ尋ネ訪フ。（三蔵法師伝・C 巻九 385）
上記の例（11）と（12）では、前件の「慳貪」「雷震」のような抽象物や事柄が原因で、後件の「苦悩を受く」「山崩ル」のような望ましくない事態が引き起こされる。例（13）は、「求法」のために、「師友ヲ尋ネ訪フ」という意であり、行動を引き起こす理由（目的）を客観的に述べている。これらの用法は、和文系資料における「により（て）」の用法と重なっている。
一方で、和文系資料に極少数にしか見られないプラス的用法が豊富に見られる。
ウ（14）此は一切の功徳善根に依（り）て〔而〕生起すること得。
（金光明最勝王経・巻四 61―5）キツ（15）諸有ノ悪業、今ノ小疾ニ因（リ）テ竝（ヒ）ニ消エ祢クルコトヲ得タリ。（三蔵法師伝・C 巻十 114）
（16）此の經の威力に由（り）て、能ク諸の災横を離レ、及餘の衆の苦難をも、皆除滅セず〔不〕といふこと無ケむ。
（金光明最勝王経・巻一 5―10）
ヲチ カタ

ハカ

（17）師（ノ）［之］寿命、今自（リ）已去、更（ニ）十年可（リ）ナリ、若（シ）餘
依也

福ニ憑（リ）テ轉續セムコトハ、（三蔵法師伝・E 巻五 11）（18）この定力に由（り）て〔令〕彼の佛土の一切の有情をして、皆悉、同（じく）諸の三魔地の所行の境界を見しめム。
（地蔵十輪経・巻一 214）例（14）～例（18）において、「ニヨリテ」の前件は、威力、功徳、善根などのような恵みや利益をもたらす物事となっている。後件では、例（14）と（15）のように、「V＋コト（ヲ）得」のような構文を取るのが最も代表的である。また、例（16）（17）のように、「苦難を除滅す」「寿命が転続す」のようなプラス的意味合いを含む表現が続き、後件を「……ことができる / できた」と補って言うほうが、より安定感がある場合がある。さらに、例（18）のように、使役文が後続する場合が、仏典系資料に多く見られ、仏に勧請する時に用いられる典型的な文型と考えられる10。これらの例における「ニヨ10 勧請文に使役表現が後続する場合、手段方法としても捉えられるが、「功徳妙定威神力の故に、〔令〕彼の一切に果実を豊稔（なら）しめたまひ（ぬ）。」（地蔵十輪経・第一 388）のように、類似する文脈に「故」が用いられる場合があるため、用例を原因理由として捉えた。

― 26 ―

リテ」は、「……に頼って / の助けで……」の意味合いを基盤にしながら、「……が原因 /きかっけで……」結果的に望ましい事態が成り立つという意となる。
ここで、例（14）と例（17）の「依」の用法に注目したい。例（14）は「依」字で良い結果の原因を表す例である。このような例は金光明最勝王経、三蔵法師伝、地蔵十輪経のような仏教漢文に合計 31 例見られる。一方、漢籍系の遊仙窟に、プラス的用法
は 2 例のみ見られるが、それらの例は「因」を用い、「依」を用いていない。この点から、「依」を原因理由のプラス的用法に用いることは仏教漢文の特徴と推察される。さらに、
例（17）では、「憑」の訓み、あるいは、意味を示す訓字として「依」が用いられることから、僧侶の常用漢字になっていると考えられる。山本（2005）によれば、接続詞「これによりて」を漢字で表記するときに、書き手が僧侶である場合、特に私的な文章において「依之」を選択する傾向が俗家より強いという。これらのことをふまえると、「依」をもって原因理由を表す用字法が僧侶の世界で定着していたと考えられる。一方で、当時の記録体の公家日記や古文書においても、「依」字が多く見られる。
（19）四日、依穢改日祭之。（貞信公記・延喜十年二月四日）（20）今日行幸依雨当時停止。（小右記・天元五年五月五日）（21）依御物忌、舞人・陪従宿候。（御堂関白記・長保一年三月二七日）
しかし、原因理由を表すとき、「依」は例（19）（20）（21）のように、非プラス的用
法で専用されており、「物忌」の記事など表現内容も類似するものが多い11。この点から、「依」を原因理由のプラス的用法に用いることはやはり仏教漢文の特徴であると考えられる。
以上のように、漢文訓読文では、「ニヨリテ」が「依」「因」「由」などのような意味的類縁性がある漢字の訓として結び付くことにより、固有日本語12 には見られなかった
原因理由のプラス的用法が生じていると考えられる。

4．院政鎌倉時代における用法の受容
3 節では、漢文訓読文における「ニヨリテ」の多くは、和文系資料における「により（て）」の基本的用法と異なり、独特のプラス的な表現価値を担っていることを述べ、その要因は主に仏教漢文の「依」の用法を摂取したことに求められることを明らかにした。
ここでは、院政鎌倉時代資料の中で、プラス的用法が仏教説話集や軍記物語のような和漢混淆文や、和漢混淆現象が見られる和文系の文章にも取り入れられていることを確認する。この時代の資料における原因理由を表す「によりて」の用法を【表 4】に示した。
前述したように、中古の和文系資料では原因理由の非プラス的用法は定着している一11 東京大学史料編纂所『古記録フルテキストデータベース』を利用し、貞信公記、小右記、御堂関白記、中右記、民経記の検索結果の各 100 例の用法を調査した結果である。また、
同所『平安遺文フルテキストデータベース』を利用し、検索結果の 500 例を見た限りでは、「依宣旨」「依奏」「依件」「依例」「依法」のように、依拠を表す例が圧倒的に多く、プラス的用法は確認できなかった。
12 ここでいう「固有日本語」とは、漢文訓読の影響を受けていない和語（大和言葉）のことを意味している。

― 27 ―

方で、プラス的用法はわずか 4 例のみであり、未だ異質的な存在と考えられた。とこ【表 4】院政鎌倉時代資料における用法
資料

プラス

非プラス

計

天竺震旦部

72

60（39）

132

淆文の中に「によりて」のプラス的用法が

本朝仏法部

71

71（39）

142

増加し、一般化する傾向が見られる。特に、

本朝世俗部

8

21（8）

29

今昔の天竺震旦部、三宝絵、法華百座聞書

今昔全体

151

152（86）

303

三宝絵

11

5（2）

16

法華百座

5

4（2）

9

的用法の用例数が非プラス的用法を上回っ

金沢本仏教

6

3（3）

9

ており、多用されていることがわかる。

十訓抄

4

15（6）

19

（22）金剛般若経ヲ轉讀シ給ヒシヲ聞シ

沙石集

24

32（16）

56

宇治拾遺

4

16（10）

20

延慶本平家

20

49（20）

69

メトナム語リ傳ヘタルトヤ。
（今昔・

高野本平家

12

35（26）

47

巻二十六ノ 12）

徒然草

0

0（0）

0

三教指帰注

1

0（0）

1

光言句義

3

1（0）

4

歎異抄

1

0（0）

1

計

242

ろが、【表 4】に示したように、院政鎌倉時代になると、説話や軍記のような和漢混抄、金沢文庫本仏教説話集のような仏教説
話集や、三教指帰注、光言句義釈聴集記、
歎異抄のような教学的な資料では、プラス

功徳ニ依テ、今、人間ニ生ズル事可得シ。
（今昔・巻七ノ 10）（23）其モ前世ノ福報ニ依コソ、其帯モ得（24）臨終十念ニヨリテ、カナラス極楽ニ往生スヘシ。
（法華百座・ウ 377）（25）月蓋長者ガ祈請ニヨリテ、龍宮城ヨリ閻浮檀金ヲ得テ、（延慶本平家・上 247 ②）

312（171） 554

例（22）～例（25）に示したように、「によりて」は前件「功徳」「福報」「臨終十念」「祈請」が後件「人間ニ生ズル事可得シ」「帯モ得メ」「極楽ニ往生スヘシ」「閻浮檀金ヲ得テ」のような望ましい事態の成立の原因を示している。
とりわけ用例が多く見られる今昔を見ると、「ニ依テ」は、全体的に天竺震旦部と本朝仏法部に偏るが、天竺震旦部ではプラス的用法が優勢であるのに対して、本朝仏法部
では均等的であり、
本朝世俗部では非プラス的用法が優勢となっている。今昔の文体は、
巻二十を境に漢文訓読体と和文体に偏る特徴があることに鑑みれば、このような分布は、
プラス的用法が漢文訓読調との関わりが強く、非プラス的用法が和文調との関わりが強いことを示している。ただし、プラス的用法で用いられる「によりて」は、今昔の本朝
世俗部や宇治拾遺物語のような和文調に傾く資料にも用例が見られ、院政鎌倉時代頃の文章で、ある程度定着していることが窺える。このことを裏付けるために、今昔の「ニ依テ」を出典漢文の翻案との関わりからより詳しく検討しておく。
以下では、岩波日本古典大系本で天竺震旦部の出典とされる三宝感応要略録、冥報記、
孝子伝、本朝仏法部の出典とされる法華験記、日本霊異記、日本往生極楽記との関係を― 28 ―

比較してみる13。プラス的用法で用いられる「ニ依テ」について、出典との関係から、
出典漢文にある「依」字をそのまま踏襲したと見られる例（以下、「踏襲」）、「因」「由」「以」のような意味の近い漢字との言い換えと見られる例（以下、「換言」）、出典漢文に「ニ依テ」と対応する漢字はないが、前後の因果関係に応じて、「ニ依テ」を付加したと見られる例（以下、「付加」）、「ニ依テ」が含まれる内容に対応する箇所自体が出典にない例（以下、「対応箇所なし」）に分け、【表 5】に示した。非プラス的用法で用いられる「ニ依テ」の出典との関係も同様に調査し、【表 6】に示す。
（26）「此ノ善根ニ依テ、汝、浄土ニ可生シ」ト。
（今昔・巻十三ノ 8）【踏襲】＊依是善根、生於浄刹。
（法華験記・上 19）（27）其ノ力ニ依テ、狗ノ報ヲ轉ジテ、（今昔・巻十四ノ 21）【換言】＊因其善力、轉狗果報。
（法華験記・中 53）（28）今生ニ法花経ヲ誦セル功徳ニ依テ、遂ニ生死ヲ離レ菩提ニ可至シ。（今昔・巻十四ノ 23）【付加】＊今生読誦法華、功徳薫習、遠離生死、當證涅槃。
（法華験記・上 24）【表 5】プラス的用法の出典との関係【表 6】非プラス的用法の出典との関係

天竺震旦部 本朝仏法部

天竺震旦部

本朝仏法部

踏襲

2

22

踏襲

0

15

換言

3

6

換言

4

2

付加

3

2

付加

0

0

対応箇所なし5

19

対応箇所なし

9

22

計

13

49

計

13

39

【表 5】に示したように、プラス的用法で用いられる「ニ依テ」は、天竺震旦部と本朝仏法部では前掲漢文を出典とする説話にそれぞれ 13 例、49 例見られる。例（26）のような「踏襲」の例は、天竺震旦部では 2 例と少ないが、本朝仏法部では 22 例と多く見られる。例（27）のような「換言」の例は、天竺震旦部と本朝仏法部にそれぞれ 3 例、6 例ある。例（28）のような「付加」の例は、天竺震旦部と本朝仏法部にそれぞれ 3 例、2 例ある。その外に、「対応箇所なし」の例はそれぞれ 5 例、19 例ある。
このように、「踏襲」以外の例が少なからず見られることから、「ニ依テ」のプラス的用法は出典に左右されず、自由に用いられていることが窺える。院政鎌倉時代において、13 説話の出典について、岩波日本古典文学大系本の頭注を参考にした。出典との関係を調査する際には、前田育徳会尊経閣文庫編集（2008）『三宝感応要略録（尊経閣善本影印集成）』
八木書店、説話研究会編（1999）『冥報記の研究』勉誠出版、幼学の会編（2003）『孝子伝注解』八木書店、藤井俊博編著（1996）『大日本国法華経験記：校本・索引と研究』和泉書院、藤井俊博編（1999）『日本霊異記漢字総索引』笠間書院、日本思想大系『法華験記、往生伝』岩波書店、を利用した。なお、天竺震旦部の全 13 例がすべて巻六・七・九に集中して見られる。

― 29 ―

プラス的用法で用いられる「によりて」が仏教説話集に多く見られることと、描かれる場面も仏教的な内容が多いことから、この用法は仏教漢文の中の「依」などの用法に充分馴染んでいる僧侶らに受け継がれ、次第に和漢混淆文に定着するようになったと推測される。
なお、非プラス的用法の出典との関係を見ると、【表 6】に示したように、天竺震旦部では、「因」「由」などの「言い換え」は 4 例あるが、前述したように、中国仏教漢文の「依」は非プラス的な原因理由用法に用いないため、「依」字の直接の「踏襲」と見られる例はない。これに対して、本朝仏法部の出典の中で、法華験記において、「依」字そのままの「踏襲」と見られる例では、プラス的用法では全 22 例中 21 例であるの
みならず、（29）「我レ、宿世ノ報ニ依テ二ノ目盲タリ。
」（今昔・巻十三ノ 26）【踏襲】＊依宿世報、二目忽盲。
（法華験記・下 122）
ように、15 例見られる「依」の非プラス的用法のすべてが今昔で踏襲されている。つまり、日本の仏教漢文では、プラス的用法と非プラス的用法両方が「依」で表され、仏教漢文系統の用法と和文系統の用法の融合が見られる。これが今昔のような和漢混淆文
で自由に用いられるようになった基盤の一つと考えられる。

5．おわりに以上、古代日本語における原因理由を表す「によりて」を取り上げ、原因理由を明示する用法において、良い結果の原因を積極的に表すプラス的用法を用い始めたのは、漢文訓読、特に仏教漢文を訓読した結果と考えられ、平安時代以降、僧侶らの手による仏教漢文や和漢混淆文に、非プラス的用法と交えて多用されるに至ったことを述べた。
これは、漢文訓読という翻訳行為の中で、加点者が「依」などの漢字によって結び付けられる前件と後件とが因果関係にあると認識して、「依」などを「ニヨリテ」と訓んだが、漢字「依」などにある「頼る・助く」の語彙的意味に影響され、良い結果の原因を表す機能を持つようになり、「によりて」の表現範囲が広がった結果と考えられる。
日本語の言語形式に漢文訓読の影響があったことについては、早く山田孝雄『漢文の訓読によりて伝へられたる語法』（宝文館、1935）、大坪併治『平安時代における訓点
語の文法』（風間書房、1981）等の研究で指摘されて以降、多くの指摘がある。近年、
このような現象について、ジスク・マシュー（2010）等が「意味借用」として原理的に位置づけようとしている。本稿で取り上げた「によりて」のプラス的用法も「意味借用」に基づいていると考えられるが、仏教漢文の訓読を契機に、用法面に影響があった
一例として捉えられる。
参考文献
小谷博泰（1971）「続日本紀宣命の文章と語法―和漢混淆文の源流として―」『月刊文法』3―5
小林賢次（2005）「条件表現史にみる文法化の過程」『日本語の研究』1―3
小林千草（1973）「中世口語における原因・理由を表す条件句」『国語学』94
ジスク・マシュー（2010）「意味の上の漢文訓読語―和語『あらわす』に対する漢字『著』の― 30 ―

意味的影響―」『訓点語と訓点資料』125
鈴木恵（1982）「原因・理由を表す『間』の成立」『国語学』128

築島裕（1963）『平安時代の漢文訓読語につきての研究』東京大学出版会

築島 裕（1967）『興福寺本大慈恩寺三蔵法師伝古点の国語学的研究 研究篇』東京大学出版会
西田直敏（1977）「助詞（1）」
『岩波講座

日本語 7

文法Ⅱ』岩波書店

藤井俊博（2003）『今昔物語集の表現形成』和泉書院
山口堯二（1980）『古代接続法の研究』明治書院
山口堯二（1996）「原因理由表現の推移傾向」『日本語接続法史論』和泉書院
山本真吾（2005）「僧侶の書記用漢字―接続詞『これによりて』の用字から―」『日本学・敦煌学・漢文訓読の新展開』汲古書院（『平安鎌倉時代に於ける表白・願文の文体の研究』汲古書院、2006 年所収）
山口佳紀（1993）「続日本紀・宣命の文体と漢文訓読」『古代日本文体史論考』有精堂
楊瓊（2016）「原因理由の接続表現『ユヱ（故）』について―和漢混淆文への展開―」『文化学年報』65楊瓊（2017）「原因理由の接続表現『により（て）』について―その文法化と文体とのかかわり―」『日本言語文化研究』21

吉田永弘（2000）「ホドニ小史―原因理由を表す用法の成立―」『国語学』203〈付記〉本稿は『表現研究』第 106 号（表現学会 2017 年 10 月発行）pp. 38 ～ 47 に掲載された同タイトルの論文を若干修正したものである。本稿を成すにあたり、
藤井俊博先生には多くご指導を賜った。記して感謝申し上げる。

― 31 ―