山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第16号（２０１9）31－50

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について1
元

木

幸

一

（山形大学名誉教授）
細工師という同じ職人ゆえの親近感からか，ある

はじめにいは父と同業者であるがゆえであろうか。

スイスからオランダに向かって流れる大河ラインでドイツ最後の港町はエッメリヒ（Emmerich）
である。現在では人口３万ほどの小都市だが，５００年程前の１５２０年１１月１６日，かのアルブレヒト・デューラーが三度目のアントウェルペン行きの途
上で一泊した町である。彼の『ネーデルラント旅日記』にはその町の名称だけでなく，その町で何をしたかという具体的な行動が逐一記述されている。
「エムメリッヒでは逗留して立派な食事に３ヴァイスペニッヒを使った。そしてそこで金細工（fig.1）エッメリヒ聖マルティニ聖堂、左がライン川師の徒弟でアントウェルペン出身のペーター・
フェーダーマッヒャーの肖像を描き，ただ一点のさて，今でもエッメリヒのライン川沿いには船婦人像を描いた。この逗留の原因は何とも激しい着場があり，多数のコンテナを積んだ貨物船や大嵐が我々を襲ったからに外ならない。私はさらにきな観光船が往来している。船着場付近には近代

５ヴァイスペニッヒを使い，支払いのため１グル的なホテルやマンション，観光案内所が立ち並び，デンをくずした。また私は宿屋の主人の肖像を描

様々な意味でライン川がこの町の中心であることいた。」2を示している。

驚いたことに，デューラーはこの小さな町での河畔のホテル群に沿ってしばらく下流，オラン

わずか一泊で金細工師の徒弟，正体不明の婦人，

ダの方へ歩くと，さほど大きくもない聖堂が立ち宿屋の主人，計三点の肖像を描いたというのであ現れる（fig. 1）。聖マルティニ聖堂である。このる。素描ということだろうか。また，徒弟に過ぎ聖堂の中には，極めて興味深いミゼリコルディア

ない「ペーター・フェーダーマッヒャー」の名を（聖職者席下部木彫）が残されているのだ。

わざわざ記録しているにもかかわらず，婦人や宿屋主人の名を無視しているのも不思議である。金１９世紀末の美術史家パウル・クレメンは，この聖堂の内陣席（聖職者席）を次のように記述して

1

小論は，科学研究費補助金 基盤研究（C）（研究課題「尻の下のイメージ：ドイツにおける聖職者席下部彫刻ミゼ
リコルディアの総合的研究」課題番号18K00182）研究成果の一部である。

いる。
「エッメリヒの内陣席はニーダーライン地方の
この種の造形品の中でもっとも豪華で，もっとも2
デューラー『ネーデルラント旅日記』前川誠郎訳，岩波文庫，2007年，106−107頁。前川氏は「エムメリッヒ」と 記 し て い る。H. Rupprich（Hrsg.）, Dürer Schriftlicher
Nachlass, Berlin, 1956, p. 161.

大規模なものである。それらはクサンテンの内陣－31－

席ほど壮大な効果をもたらしはしないし，クレーユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

ヴェの内陣席ほど人物像の完成度において繊細でとからすれば，聖マルティニ聖堂も同じ頃に建設はない。しかしながら，それは動物像の機知に富されたものと思われる。

む多様な表現において，また装飾美において，こその聖マルティニ聖堂の平面図は主内陣，身廊，

3

れら二つの町の聖堂を凌駕するのである。」

翼廊からなる十字形をなしており−現状は内陣か

つまり，この聖堂の内陣席はケルン，デュッセ

ら西構えの東西ラインに，身廊部と一廊式側廊のルドルフ，デュースブルクなどの大都市が並ぶ低南北ラインが直交するという変型になっている

ライン地方（ニーダーライン地方）の中でも際立っ（fig. 2）−，身廊両側には各一廊の側廊があり，た教会内部装飾家具であると言える。本論ではラ

主内陣の両側には脇内陣が付属していた。身廊はイン川という大河に面した聖堂に現存するこの内二つの塔のある西構えで閉じられた。主内陣は外陣席がどのようにして作られたか，このミゼリコ

面では五面形，内面では円形になっていた。このルディア（misericordia）の特徴はどこにあるの五面形式はラヴェンナに倣ったもので，アルプス

か等を分析したいと思う。それをもってドイツ語

以北ではおそらく初めて実施されたと思われる。

圏のミゼリコルディアを総合的に調査し，各地域，

そのことは司教ベルノルトと皇帝コンラート２世

各聖堂の特徴を分析する研究の一部としたい。

の密接な関係に由来し，皇帝の権力を象徴したものと推測されている。

第１章 聖マルティニ聖堂の歴史と内陣席の寄進者4伝説によれば，聖ヴィリブロルトが７００年にエッメリヒの最も古い教会を聖マルティヌスに捧げたという。最古の記録では，エッメリヒには９１４年までに聖堂参事会または修道院が成立していたとされる5。この聖堂の新しい起工が明白なのは１０４０
年頃で，ユトレヒト司教ベルノルト（Bernold 司
教位１０２７－１０５４年）の計画に基づくものだった。
彼は司教区内にいくつかの教会建築を企画し，そこにはユトレヒトの聖ピーテル聖堂，聖ヤン聖堂，
デーフェンターの聖レバイヌス聖堂，そしてエッメリヒの聖マルティニ聖堂が含まれていた。ユト（fig.2）聖マルティニ聖堂平面図

レヒト聖ピーテル聖堂の献堂式が１０４８年だったこ
その聖マルティニ聖堂は，１２３７−１２３８年にかけ
3Paul Clemen, Die Kunstdenkmäler des Kreis Rees,
Düsseldorf, 1892; Emmerich St. Martini, Regensburg, 2010,
p.22.

て，ライン川の氾濫で身廊部や聖堂西区画が押し4した部分で残ったのは，クリュプタ，内陣，交差

エッメリヒ聖マルティニ聖堂の歴史などについては以下を参照した。Ulrike Spengler-Reffgen, Das Stift St. Martinizu Emmerich von den Anfängen bis zur Mitte des 15 .
Jahrhunderts, Siegburg, 1997; Georg Dehio, Handbuch derdeutschen Kunstdenkmäler, Nordrhein-Westfalen I Rheinland,
Berlin, 2005, pp. 345-349; Emmerich St. Martini, op. cit.; H. W.
J. Piron, “ The Choir Stalls of St Martin in Emmerich:History of a Battered Ensemble,” Monuments & Memory.
Christian Cult Buildings and Constructions of the Past. Essaysin Honour of Sible de Blaauw, Turnhout, 2016, pp. 297-306.

流され，多大な損害を被った。ベルノルトが建設

5部，東端ベイだけだった。
その後聖マルティニ聖堂は１４８５年頃にゴシック様式で改築された。現在の内陣席，ミゼリコルディ
アに関係するのはこの改築である。この時の寄進者は，エッメリヒの首席司祭モーリッツ・フォン・
シュピーゲルベルク（Moritz von Spiegelberg）

H.W.J. Piron, op. cit., p. 297.

－32－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

だ っ た。 聖 マ ル テ ィ ニ 聖 堂 の『 各 年 帳 簿

ン大聖堂聖アントニウス祭壇の前に埋葬された。

（Calendarium anniversariorum）』には次のようそして死の直前に彼はかつて亡命生活を送ったな記載がある。

エッメリヒの聖マルティニ聖堂のために，内陣席「主の年１４８３年に，尊く高名な君主シュピーゲを注文したのである。その銘に従えば，没後３年で完成した7。

ルベルク伯モーリッツは没した。彼はケルン大聖堂の司祭にして参事会員，エッメリヒの首席司祭，

モーリッツ・フォン・シュピーゲルベルクは大ユトレヒト司教座聖堂の助祭だった。その生涯に学で学び，書物を愛する教養人で，「新しき信心

6

おいて，彼は新しい見事な座席を寄進した。」（Devotio Moderna）」のような当時流行した潮つまり内陣改築を主導し，われわれが探究の対流へも興味を持っていたらしい。ケルンのヴィン

象とする内陣席を新たに寄進したのがモーリッツ

デスハイム修道院に聖務日課書を注文したこともだった。彼はエッメリヒの首席司祭だけでなく，知られている。さらにオウィディウス，キケロ，

ケルン大聖堂司祭，参事会員も務め，エッメリヒ

ボッカチオの著作を所有するなど，人文主義へもが属していたユトレヒト大聖堂の助祭でもあった関心を示し，北ネーデルラントの著名な人文主義のである。

者ルドルフス・アグリコラの知人でもあった。彼

この人物は１４０６−０７年に，ヒルデスハイム司教

はエッメリヒの古い参事会学校をラテン語学校にの配下だったシュピーゲルベルク伯の子として誕変えるなど典型的な教養人だったのである。

生した。その領地はハーメルンとヒルデスハイム

なお，１７３５年頃にオランダの素描家ヤン・デ・の間に位置していた。１４１８年に父は，カロリング

ベイエルが描いた教会内部の絵（fig. 3）が残さ

朝西構え唯一の現存物であるコルヴァイ修道院のれている。それは北から身廊に沿って南方向を描

世俗院長となった。モーリッツ自身は１４２７年にラいたもので，左奥には内陣仕切りが見える。現在

イプツィヒ大学に登録されている。１４３４年に父がでは失われた内陣仕切りだが，おそらく１４８０−９０

戦没したのでコルヴァイ修道院長の地位を失った年頃に建造され，１９世紀に破壊されたものだろうが，１４３５年モーリッツはケルン大聖堂参事会員席と思われる。内陣仕切りの柱土台は現存している。

を獲得した。このケルン大聖堂参事会員はドイツ

ちなみに，現在の聖堂で，凝灰岩を建材としてでもっとも特権的な地位の一つといえよう。同年，

いるのはもともとロマネスク様式だった部分で，彼はバーゼル市参事会員にもなっている。１４４３年には，ユトレヒト大聖堂参事会員となった。さらに翌１４４４年にはエッメリヒの聖マルティニ聖堂参事会員となり，その後エッメリヒの修道院長の地位をも獲得した。またトリアー大聖堂参事会員，
マーストリヒトでの参事会員などの地位にも就いた。このように数多くの都市や聖堂の役職についていたにもかかわらず，彼はほとんどケルンで暮らしていた。彼がエッメリヒに滞在するようになったのは１４５８年以降で，１４７４年にケルンでの政争に敗れて市外追放になってからの２年間はエッ（fig.3）ヤン・デ・ベイエル 《 エッメリヒ聖マルティニ
聖堂内部》1735年頃

メリヒで亡命生活を送った。そして彼は１４８３年６月３日ケルンで他界し，その遺志に従って，ケル
6

7

Ibid., p.298.

－33－

Idem.

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

レンガ建箇所はゴシック様式だった部分ということになる。
本聖堂が最大の被害を受けたのは，１９４４年１０月７日第二次大戦での焼夷弾攻撃である。内陣席の南半分が焼失してしまったのはこの時である。北側内陣席は残ったが，部分的に損害を受けた箇所
は１９７３−１９７７年の間にカルカーの指物師やクレー
ヴェの彫刻家の手で修復され，現在では南壁沿いに設置されている。全体の修復・再建が終了し，新しい儀式用祭壇が設置されて奉献式が施行され（fig.4）エッメリヒ聖マルティニ聖堂内陣席

たのは，１９８９年９月だった。

第２章

中央に野人像，左側にはザクセン家をはじめとす

内陣席概観8る母方の紋章，右側には父方の紋章がフォン・シュ

現在の聖マルティニ聖堂への入り口は，北塔のピーゲルベルク家まで合計９枚並んでいる。左端東側にある。堂内に入ると後期ゴシックの星型の一枚には紋章がなくトレーサリーのみが彫られヴォールトの新しい身廊が南に向かって３ベイ進ている。これら紋章によって寄進者としてのフォみ，正面に方形の祭壇が現れる。その向こうに元ン・シュピーゲルベルク家が強調され，その由緒

来は北側に設置されていた内陣席が南壁に接して正しさが示される。つまりこれら紋章は家門証明

おかれている。全部で１８席の内陣席だが，当初はなのである。

南北それぞれ１８席ずつの内陣席があった。つまり

下段側板の外側には南北で聖アウグスティヌス，

内陣席の合計は３６席あったということになる。

聖アムブロシウス，聖ヒエロニムス，聖グレゴリ

現存する内陣席は二段になっており，下段にはウスという四大教父のレリーフがあったと思われ

８席，上段には１０席が取り付けられている（fig.4）。

るが，現存するのは聖グレゴリウスと聖アウグス

規模は上段が長さ７９３センチ，高さ３１０センチ，１

ティヌスのみである。

席あたりの座席幅５１センチ，下段は長さ６８０センチ，

第３章

高さ１５２センチ，座席幅５３センチである。下段中
央には上段に上がる階段への扉があり，左右両端

小座板の型式

ベネディクト会の規則では，聖職者は七つの時には扉なしで階段が設置されている。

禱からなる聖務日課の間は立っていなければなら

左側の側板（フランス語で jouée，ドイツ語でなかった10。当初，内陣で祈りを捧げる老人や身Wangen9）上部には１４８６という年号が彫られてい障者の聖職者などは松葉杖を頼りにしていたが，る。１４８３年に遺言によって依頼した内陣席が３年

１２世 紀 末 頃 に な る と， 立 て た 座 板 裏 の 突 起 台

で完成し，設置されたのである。上段の背板には（ledge）に臀部を載せることが許されるように8なった11。その突起台と装飾付きの支持部を合わ

聖マルティニ聖堂の内陣席に関しては以下を参照した。
E.C. Block, Misericords in the Rhineland Images of Medieval
Life, Paris-New York, 1996, pp. 101-110.
また，内陣席一般の多様な部分の意味付け，形式的特徴などは以下のブロック著書の序論が参考になる。E. C.
Block, Corpus of Medieval Misericords in France XIII-XVI
Century, Turnhout, 2003.

せてミゼリコルディアと呼ばれることになる。そ10“Misericord”, The Dictionary of Art, vol. 21, Grove, 1996,
pp. 724-725.

119

英語には一語でそれに相当する言葉はない。フランス語
jouée もドイツ語 Wangen もともに「頰」という意味である。ブロックはあえて英語で End Panels と呼んでいる。

－34－

ベネディクトゥスの『戒律』には，老人などへの「優しい配慮」をするよう記されている。ヌルシアのベネディ
クトゥス「戒律」『中世思想原典集成５後期ラテン教父』
古田暁訳，平凡社，1993年，240-328頁，殊に290頁。

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）の突起台を，蝶番等で開閉可能な通常腰掛ける大16
ンテン，聖ヴィクトル聖堂（１４５０年頃）（fig.6），

きな座板と区別するために，ここでは「小座板」

シュトゥラーレン，教区聖堂（１５世紀），ケムペン，と呼ぶことにしよう。

聖母聖堂（１４９３年）など17で，これらの聖堂はす

ちなみにミゼリコルディアの材料は通常オーク

べて低ライン地方にあり，いずれも１５世紀後半か材である。硬くて丈夫であり，細工も比較的容易

ら１６世紀初頭の制作である。最古はクサンテン，

12だからである 。ちなみに，中世のミゼリコルディ

聖ヴィクトル聖堂で１４５０年頃と推測される。これ

アにはほとんど亀裂が見られないのだが，それはらの中で年記がある最古のミゼリコルディアはク

以下の理由によると考えられる。第一に中世の工

レーヴェ，フランチェスコ会修道院聖堂で，側板房や教会には暖房がなかったので，湿度はある程に１４７４と年記がある。

度良い状態に保たれていた。第二に材木は木目に従って四分割されていた。第三に材木は使用されるまで十分に乾燥されていた13。
この小座板の形式は多様である。例えば，台形，
長方形，半月形，浅い半月形，帆立貝形，Ｕ字形などがあるが，エッメリヒの小座板型式は「二葉形（bilobate）」である14。
二枚の丸い葉が合体したような形なので「二葉形」と呼ばれる（fig.5）。エッメリヒのミゼリコ（fig.5）ミゼリコルディア「一本の骨を取り合う
２匹の犬」（fig.6）クサンテン聖ヴィ
クトル聖堂ミゼリコル
ディア「鷲」

ルディアではその葉の下を各々一つずつの円錐形

他に多葉形の小座板ミゼリコルディアは，ブの持ち送り（console）が支えている。その円錐

ロックの調査によれば，ポルトガル18とフラン形には横に二筋の線が入っている。また二本の円

ス19に各１例，スペインに４例20が見られるばか

錐形は接触せずに隙間がある。そして，持ち送り

りだが，スペインの２例は三葉形であり（fig.7），を飾るように動物や人物像，あるいは葉飾りなど

他の二葉形（fig.8）には円錐形の持ち送りはなく，

諸モティーフのミゼリコルディア彫刻が付着して低ライン地方の二葉形ミゼリコルディアとはそのいるのである。

点で異なる。

この二葉形小座板が見られるのは，他にクレーところが北ネーデルラントのユトレヒト，聖ヤヴェ，フランチェスコ会修道院聖堂（１４７４年），

ン聖堂内陣席の小座板は，低ライン地方とよく似

15カルカー，聖ニコライ聖堂（１５０５－０８年） ，クサ

た二葉形で円錐形の持ち送りを持つ同タイプのミ
16

12

クサンテン，聖ヴィクトル聖堂には時代の異なる二種のミゼリコルディアがあり，一つは1450年頃のもので６席だが，もう一つの大規模な54席のミゼリコルディアは年 輪 年 代 測 定 法 に よ る と1228年 頃 の も の で あ る。W.
Piron, op. cit., pp. 284-285.

H.Harrison, “Technical Aspects of the Misericord,”
Profane Images in Marginal Arts of the Middle Ages,（ed. E. C.
Block）, Turnhout, 2009, p. XX.

13

17

Ibid., p.XXII.

他にマリエンバウムの巡礼聖堂，デュッセルドルフの聖ラムベルティ聖堂にも見られる。Piron, op. cit., pp.284286, 295.

14「二葉形」ミゼリコルディアについては以下を参照。W.
Piron, “The Bilobate Misericords of the Lower Rhine
Area: A Local Phenomenon?,” Choir Stalls and theirWorkshops（eds. A. Seliger and W. Piron）, Newcastle
upon Tyne, 2017, pp.282-298.

18

ポルトガルには，コインブラに三葉形のミゼリコルディ
アがある。E. C. Block, Corpus of Medieval Misericords
Iberia, Turnhout, 2004, pp.104-109.
19
20

15

聖ニコライ聖堂については以下を参照。田辺幹之助「聖堂内装としての木彫について−カルカー，ザンクト・ニ
コライ聖堂を例として−」『聖なるかたち 後期ゴシックの木彫と板絵』国立西洋美術館，1994年，181−192頁。

－35－

Block, Corpus France, p.256.

スペインは，オビエド大聖堂，バリャドリード，コレ
ヒオ・デ・サン・グレゴリオ（現在はベルリン）の二つが二葉形，トレド大聖堂，プラセンシア大聖堂の二つが三葉形。Block, Corpus Iberia, pp. 120, 189-191, 228-235.

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）にエッメリヒは中でも古い参事会で，司教選挙で投票権を持つほどに有力な聖堂参事会だったことなどから考えると，エッメリヒ内陣席の依頼主であるモーリッツ・フォン・シュピーゲルベルクがこれらのミゼリコルディアの類似性に大きな影響（fig.7）スペイン、プラセ
ンシア大聖堂ミゼリコル
ディア「騎乗する道化を案内する猿」

力を発揮したという。彼は，１４８０年頃にはエッメ（fig.8）スペイン、オビエド
大聖堂ミゼリコルディア「晩餐にコウノトリを招待する狐」

リヒ，聖マルティニ聖堂参事会の首席司祭であり，
ユトレヒト大聖堂参事会員でもあったのである23。
そうしてみると，エッメリヒ，聖マルティニ聖ゼリコルディア（fig.9）なのである21。二つの円錐

堂の二葉形ミゼリコルディアは，低ライン地方で形は接している点でエッメリヒとやや異なるが，

１５世紀後半から１６世紀初頭に流行した形式であり，横に二重の筋が入っている点では同じである。そ

それを制作した工房あるいは繋がりのあった工房の点や２本の横筋の幅や間隔などで，もっとも類が依頼主との関係からユトレヒト，聖ヤン聖堂で似しているのは，クレーヴェ，フランチェスコ会も参加したと考えられよう。

修道院聖堂（fig.10）とケムペン，聖母聖堂のミ22

ゼリコルディアであろう 。

これらの聖堂を具体的な作者名と結びつけてみよう。この二葉形ミゼリコルディアで最も古い
１４７４の年記のあるクレーヴェ，フランチェスコ会
修道院聖堂の内陣席作者は彫刻家アルント（Arnt
Beeldsnider）24である。彼は，その後１４７６－７７年にクサンテンで《救世主像》や《受難具をもつ天使像》を制作，カルカー，聖ニコライ聖堂で《聖ゲオルク祭壇》（１４８４年）《埋葬》（１４８７年）を，（fig.9）ユトレヒト聖ヤン聖堂ミゼリコルディア「海で狩をする狐」

最後に同聖堂の主祭壇を作り始め，未完成で他界した。さらにケムペン，聖母聖堂内陣席は，１４９３
年にヨハネス・グルーター（Johannes Gruter）（fig.10）クレーヴェ、フランチェスコ会修道院聖堂ミゼリコルデイア「籠の中の男」の手で制作された25。このグルーターはヴェセル出身のヘンリク・ベルント（父）の徒弟だった。
そして１５０８年頃カルカーの聖ニコライ聖堂の内陣

エッメリヒはかつてユトレヒト司教区に属して席を担当したのが，その息子ヘンリク・ベルント

おり，この低ライン地方とユトレヒトとは古くか（子）だった26。

ら宗教的に密接な関係を有していた。そこから推23

Jan Verspaandonk, “De koorbanken van de Janskerk,”
Maandblad Oud-Utrecht, vol. 57, 1984, pp. 26-27.

察すると，これらの二葉形ミゼリコルディアは同

24

W. Piron, op. cit., p. 285；H. Meurer, “Arnt, Master,”
The Dictionary of Art, vol. 2, J. Turner（ed.）, Macmillan
Pub., 1996, pp.486-487; S. T., “Arnt Beeldsnider,”Allgemaines Künstler-Lexikon, Bd.5, München-Leipzig, 1992,
pp. 254-255.

一工房か，きわめて近い関係にある工房によって制作されたものと考えられる。さらにヤン・フェルスパーンドンクによれば，低ライン地方は古く

25

W. Piron, op. cit., pp. 285-286; E. Hintze, “Gruter,
Johannes,” Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler, Bd.
15, Leipzig, 1922, p. 154.

からユトレヒト司教区に含まれていたこと，さら21

E.C. Block, Corpus of Medieval Misericords BelgiumNetherlands, Turnhout, 2010, p. 217.

22

Block, Misericords in the Rhineland, pp. 32-39, 127-135.

26

－36－

W. Piron, op. cit., p. 286; B. S., “Bernts, Henrik,”
Allgemaines Künstler-Lexikon, Bd.9, München-Leipzig, 1994,
p.626.

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木まとめるとアルントとヘンリク・ベルント（子）幸一）

ディアにかなり近いように見える。

は，カルカー，聖ニコライ聖堂の制作活動で繋がり，ベルント（父）とグルーターは師弟関係で結ばれていたのである。とするとグルーターとベルント（子）は，兄弟弟子だった可能性が高い。そして１４８６年に完成されたエッメリヒの内陣席は，
時期的にアルントとグルーターやヘンリク・ベル
ント（子）の間に位置する。つまり，エッメリヒ（fig.11）ミゼリコルディア「一本の骨を取り合う２匹の犬」の内陣席を制作した親方は，この密接な関係を有するグループの一人，あるいはそれに深く関わった親方と推定できよう。

（fig.12）P. ブリューゲル《ネーデルラントの諺》
ベルリン国立絵画館、部分

ところが，このモティーフはミゼリコルディア
だけでなく，同じ聖マルティニ聖堂内陣の左から

第４章 ミゼリコルディアのテーマ

３番目の側板頂部（fig.13）にも丸彫りで表され−諺，寓意，動物等−ている。２匹の犬が腰を下ろして左前足を相手のエッメリヒ，聖マルティニ聖堂の現存する１８席

右肩にあて，突っ張り，互いに口を大きく開けてのミゼリコルディアの内，「一本の骨を取り合う

骨を咥え，引っ張り合っている。丸彫りであるこ２匹の犬」「二つの椅子の間にしゃがむ男」「卵をともあって，この表現はブリューゲルとはかなり殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」「口相違している。

に仔羊を咥える狐」の４つは諺に由来する。ここ

このテーマは低ライン地方では，ケムペン，聖では，この諺のほか，寓意，動物などのテーマに母聖堂のミゼリコルディア（１４９３年）30，ネッテス

ついて分析しよう27。

31
ハイム，聖マルティン聖堂の側板頂部（１５世紀），

ネーデルラントでは，リムブルフ地方ネーデル⑴「一本の骨を取り合う２匹の犬」（fig.11）

ヴェールト，聖ランベルトゥス聖堂（１５００－３０年

円錐形の付け根に２匹の犬が頭を接して一本の頃）32，同地方ヴェンロ，聖マルティヌス聖堂のミ骨を咥え，引っ張り合っている。座板の裏面に後33
ゼリコルディア（１４９７－９９年）などにも見るこ

ろ足をしっかり踏ん張り，力を込めている28。ベ

とができる。

ルリン国立絵画館蔵，P. ブリューゲル（父）作

また他の地域でも，このモティーフは見られる。

《ネーデルラントの諺》にもその例がある
29

フランスでは，中南部オーヴェルニュ地方カンタ（fig.12） 。中央やや右手，亜麻の髭をつける偽キルの聖セルナン聖堂（１５世紀）（fig.14）34や東部メー

リストの左手後方に，黒い犬と白い犬が一本の骨

ヌ・エ・ロワールのべユアール，ノートル・ダム

を噛み合っている。通常「嫉妬」を示唆すると言聖堂35にあり，そこでは２匹の犬が頭を寄せ合っわれる。ブリューゲルの表現は，このミゼリコルて，一本の骨に噛み付こうとしている。カンタルの犬は，犬の種類や尻尾の形などでエッメリヒの27

ミゼリコルディアの諺テーマについては主に以下を参照
した。E. C. Block, “Misericords and the World of Bruegel,”Profane Images in Marginal Art of the Middle Ages（ed. E. C.
Block）, Turnhout, 2009, pp. 21-45; P. Hardwick, English
Medieval Misericords. The Margins of Meaning, Woodbridge,
2011, pp. 11-65, 85-153; 森洋子『ブリューゲルの諺の世界
民衆文化を語る』白鳳社，1992年。
28
29

それによく似ている。ただ，右手の犬の頭部は欠30Block, Misericords in the Rhineland, p. 134, SU-03.

31

Ibid., p. 150, NW-01.

32

Block, Corpus Belgium-the Netherlands, p.47, N-03.

33

Ibid., p.49, N-11.

Emmerich St. Martini, op. cit., p. 23.

34

Block, Corpus France, pp.33, 257, N-02.

森洋子，前掲書，322-330頁。

35

Ibid., pp. 102, 336, E-01.

－37－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

損しているのではっきりとは分からないのだが，のが，その角という稀有な表現となっている。さこの犬の頭は骨まで届いていないように思われる。

らにサモラのもう一つの例（NH －１８）では，左

一方でベユアールの同主題ミゼリコルディアでは

右両脇から頭を伸ばして一本の骨を片方が噛み，共に毛並みのよい豊かな犬同士であり，エッメリ

もう片方が舐めている。その２匹の間に手前向き

ヒのそれとは大分異なるのである。

の人間の尻が見える。この聖堂のミゼリコルディ
アには他にも尻の表現が多数見える。作者あるいは依頼主の特別な嗜好なのかもしれない。
⑵「二つの椅子の間にしゃがむ男」（fig.1６）
西側上段２つ目のミゼリコルディアは「二つの椅子の間にしゃがむ男」のモティーフである。真
ん中に男が腰を下ろし，三脚椅子を左右に両手で（fig.13）側板頂部「一本 （fig.14）フランス、カンの骨を取り合う２匹の犬」 タル聖セルナン聖堂ミゼ
リコルディア「一本の骨を取り合う２匹の犬」

持って支えにしている。男は三つボタンのジャケットを着，フードを被り，先の尖った靴を履いている。
このモティーフはブリューゲル《ネーデルラン
トの諺》（ベルリン国立絵画館）左手の民家地階，
左手奥の闇の中に登場する（fig.17）。また初期の《十二のネーデルラントの諺》（アントウェルペン，マイヤー・ファン・デン・ベルフ美術館）の右手（fig.15）スペイン、プラ
センシア大聖堂ミゼリコ
ルディア「一本の骨を取り合う２匹の犬」

上段にも現れていた。これらは森洋子によれば，
フランドルの諺「二つの椅子の間の灰の中に座る（落ちる）」を絵画化したものである38。つまり，

スペインでも３例の同主題ミゼリコルディアが

左右どちらの椅子に座ったら良いか判断できず，見られる。スペイン東部，カセレスのプラセンシ

ぐずぐずしているうちに灰の中に落ちてしまうと

36
ア大聖堂（１５〜１６世紀）（fig.15）やサモラ大聖堂いう意味。端的にいえば，優柔不断を揶揄したモ37の２例（１５０２－０５年） である。プラセンシア大ティーフである。日本風にいえば，「二兎を追う

聖堂のミゼリコルディアはエッメリヒやフランス者は一兎をも得ず」ということになろう。

の例と異なり，２匹の犬のうち片方が頭を下げて骨を咥え，もう１匹は上体を起こし，骨を咥えている片方の犬を上から見下ろしている。珍しく，
背景には木が４本立っている。サモラ大聖堂のミゼリコルディア（NB －０９）では，２匹のスパニ
エル犬が羊の頭部骸骨から伸びる角をなめている。
これまでの例では１本の長いまっすぐの骨だったが，ここでは羊の骸骨で，しかも舐め合っている（fig.16）ミゼリコルディア「二つの椅子の間にしゃ
がむ男」

36

E. C. Block, Corpus of Medieval Misericords Iberia
Portugal-Spain XIII-XVI, Turnhout, 2004, pp. 13, 120, SWB01.
37

38

Ibid., pp. 53, 55, 241, 246, NB-09, NH-18.

－38－（fig.17）P. ブリューゲル《ネーデルラントの諺》
ベルリン国立絵画館、部分

森洋子，前掲書，191-203頁。

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

ブリューゲル作品と違い，ここでの男は腰を地い外衣を着，ターバンを被った男が，両手を左右面に下ろしてしまうのではなく，跪いている。まに伸ばして四角の椅子の上に載せており，両足はた彫刻で表現することの困難さゆえにか，灰の表

横に大きく開き，今にも腰を地に落としそうであ

現は省略されている。さらに，ブリューゲルではる。また，サン・マルタン・オー・ボワの旧オー

悲惨な表情であるのに対し，ここでは笑っている

ギュスタン修道院（１４９２年）42にも見られる。

ように見える。失敗そのものを表しているという

イベリア半島では，ポルトガル，コインブラ聖より，ぐずぐずして決断できない愚かさを示して十字架聖堂（１５１３年）43のミゼリコルディアで，裸いるようだ。

体の男が左右の三脚椅子を両脇に置き，跪いてい

さてこの例は，ネーデルラントではフリースラる。裸体男性という点で，これまでの例とは異なントのボルスヴァルト聖マルティニ聖堂のミゼリる。ただし，椅子の形や男の跪く姿勢は，エッメ

39

コルディア（１４８０－９９年）（fig.18） で，帽子とロリヒに比較的似ている。さらにトレド大聖堂（１５

ングコートを身に着けた男が両手で椅子を支えに

44
世紀後半）（fig.１９）では同様に跪く姿勢で左右のして中腰になる姿で表されている。二つの椅子の三脚椅子を抱えている。ただし，この場合は膝ま間で腰を降ろしているようなポーズではない。ブ

でのガウンのような衣装を身につけている。椅子

リューゲルの絵画における「二つの椅子の間の灰の形，男の姿勢などの点で，このトレド大聖堂のの中に座る」の表現とはやや異なるのである。二例がこれまでの例の中でもっともエッメリヒに近つの椅子のどちらに座ろうか，決めかねているといといえよう。さらにコインブラ，トレドのミゼいう仕草である。決めかねたがゆえに，灰の中に

リコルディアの小座板は三葉形であり，二葉形の落ちるという結果は示されていない。ここでは優エッメリヒに比較的似ている。つまり，人体の姿

柔不断がまだマイナスの結末を迎えはしない。

勢，三脚椅子，小座板の形式という点で，ネーデ

ネーデルラントには他にアムステルダム，アウデ・

ルラント，フランスに比べると，イベリア半島の40

ケルク（聖ニコラース聖堂） にもある。

例がもっともエッメリヒに近いのである。
⑶ 「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」（fig.20）
西側上段第７席のミゼリコルディアは「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」という諺の造形化で，逆さまの世界を表す。

（fig.18）オランダ、ボルスヴァルト聖マルティニ
聖堂ミゼリコルディア「二つの椅子の間にいる男」（fig.19） ト レ ド 大 聖 堂
ミゼリコルディア「二つの椅子の間にしゃがむ男」

ブリューゲルの《ネーデルラントの諺》には見られない。短いコートを着用した男が，脱穀の道具である殻竿を持ち，穀物ではなく，団栗のように見える卵を叩いているのである。穀物なら，殻を叩くことで実を出すことができるが，卵では殻を壊し，中身はこぼれる。卵の黄身，白身は，地面

フランスでも同じ諺がミゼリコルディアで表現
41にこぼれるだけなのである。その結果は食べられされる。ルーアン大聖堂（１４５７－７０年） では長ない山のような殻だらけということになる。なん

39

Block, Corpus Belgium-the Netherlands, pp. 44,178, N-15.

42

Ibid., p.120, WS-08.

40

Ibid., p.54, N-09.

43

Block, Corpus Iberia, pp.9, 108, SWH-01.

Block, Corpus France, pp. 155, 396, NH-13.

44

Ibid., pp. 50, 228, NW-05.

41

－39－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

割れた卵の殻が貝殻のように積み上がっている。
ケムペン，聖母聖堂ミゼリコルディア（１４９３年）
46（fig.２２）でも，丈の短いスカートを穿く男が竿で叩いている。エッメリヒ，カルカー，ケムペン
はよく似ているのだが，クレーヴェ，フランチェ
スコ会修道院聖堂ミゼリコルディア（１４７４年）（fig.
２３）47では，卵がなく，髭面の男が長い杖を振りかぶっているだけである。ブロックはこれも卵の諺だろうと推測しているが，判断は困難である。
何れにしても，この諺はこの地域のミゼリコル（fig.20）ミゼリコルディア「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」

ディアに良く見られるモティーフであり，ネーデ
ルラント，フランス，イベリア半島には見られなと愚かな行為。無意味な行為を指す諺である。

い。低ライン地方独特の諺なのであろうか。

低ライン地方では，他にも見られる。カルカー，⑷

聖ニコライ聖堂ミゼリコルディア（１５０５－０８年頃）
45「口に仔羊を咥える狐」（fig.24）（fig.２１） では，プリーツスカートを穿いた男が

西側上段４番目には「口に仔羊を咥える狐」の地面にある卵を殻竿で叩きつけている。地面にはモティーフが表現されている。狐か狼か明白ではないが，ここでは顔の表現から考えて狐と判断するのが適切ではないだろうか。ここで狐は群れから羊を捕まえる行為によって，神学的な寓意としては，キリストの仔羊の群れを餌食とする悪魔を意味すると言われる。だが，はたして神学的な意
味をもつかどうかは疑問である。というのは，このモティーフは，ある場合には，羊が鳥になった（fig.21）カルカー聖ニコライ聖堂ミゼリコルディ
ア「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」

り，狐が狼になったりするからである。弱肉強食（fig.22）ケムペン聖母聖堂ミゼリコルディア「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」という一般的な意味にすぎないのではなかろうか。

（fig.24）ミゼリコルディア「口に仔羊を咥える狐」（fig.23）クレーヴェ、フランチェス
コ会修道院聖堂ミゼリコルディア「沢山の卵を殻竿で打ったって山のような殻が出るだけだ」
45（fig.25）ベルギー、ルーヴェン聖ピーテル聖堂
ミゼリコルディア「口に鳥を咥える狐」

低ライン地方，ケムペンの聖母聖堂では，狐がIbid., p. 130, NU-02.

47

Ibid., p.38, SU-02.

Block, Misericords in the Rhineland, p. 120, SU-09.

46

－40－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木⑸

鳥たちを捕まえようと海中を泳いでいるミゼリコ

幸一）

四大，空気の寓意像（fig.26）

ルディアがあるが，このモティーフは第二次大戦

西側下段第４ミゼリコルディアには女性の立ち48で失われたエッメリヒの聖堂にもあったという 。

姿が見える。彼女は高い円錐形のベール付き帽子

ミゼリコルディアでは鳥の方が多いように思われを被り，ゆったりとした長めの外衣を身に着けてる。

いる。左手では腰の辺りで外衣をたくし上げ，右ネーデルラントの類似モティーフは，ルーヴェ

手では八角状の団扇で扇いでいる。団扇の上にはン，聖ピーテルス聖堂に鳥を咥えた狐が見られる雲のような形が浮かんでおり，そこから風を示す

49（fig.25） 。大きな狐が真横で左を向き，口から小ような線が斜めに団扇まで降りている。彼女は団さな鳥をぶら下げている。ユトレヒト，聖ヤン聖

扇で自然の四要素，つまり四大の一つである空気堂でも狐が鳥を捕まえようと海を泳いでいる50。

を動かしているのである。そして団扇の下には斜

ここではまだ咥えてはおらず，３羽の鳥を追いかめにくねった線が見える。それはおそらく水の流けて泳いでいるのである。

れ，つまり川を表している。この女性は母たる自フランスでは中南部アヴェイロン，ヴィルフラ

然の寓意像なのである。

ンシュ・ド・ルエルグに鳥の獲物を加えた奇妙な動物がミゼリコルディアに表されている51。この動物は聖職者風のカラーを首の周りに巻いているが，尻尾はいかにも狐のようである。ただし，狐にしては体が肥満しているので，雄豚にも，ある
いは犬にも見える。ブロックはとりあえず狐に分類している。ここでは，聖職者を装っている点や尻尾の形状からして，狐ととるのが適切なのではないかと思う。
イベリア半島にも１例が見出される52。ポルト
ガル，マデイラのフンシャル大聖堂では狐がすば（fig.26）ミゼリコルディア「四大、空気の寓意像」

しこく鳥を咥え，逃げて行こうとしている。後ろ
足が飛び跳ね，尻尾が上に跳ね上がり，スピード

同様の寓意像は，低ライン地方に他にもいくつ

感十分に表現されている。

か登場する。例えば，ケムペン，聖母聖堂の南上

しかしこれらの狐が餌を咥えるイメージはいず

段第５ミゼリコルディア（fig.27）では，同じよ

れもエッメリヒ・ミゼリコルディアのそれとは異うな格好の女性が左手に持つ円形団扇を川の流れなり，餌も狐の姿もかなり相違し，互いに密接なに入れようとしている53。彼女の手の上にはやは関係があるとは思えない。特に複雑な比喩ではなり雲があり，雲からは雨らしきものがまっすぐ落

いので，このイメージは互いに関係があるとは思ちてくる。つまりこの女性＝母たる自然は，四大えないのである。

の水を支配しているのである。
さらにネッテルスハイム，聖マルティン聖堂の東側第２ミゼリコルディア（fig.28）では，女性がやはり丸い団扇状のものを持ち，それを太陽の

48

Ibid., p. 133, SL-01.

49

Block, Corpus Belgium-Netherlands, pp. 35, 160, N-09.

50

Ibid., pp. 56, 217, N-05.

51

Block, Corpus France, pp. 27, 251, SB-05.

53

Block, Misericords in the Rhineland, p. 135, SU-05.

Block, Corpus Iberia, pp. 10, 112, NH-08.

54

Ibid., pp. 146, 148, E-02.

52

方へ向けている54。太陽からは熱あるいは火であ－41－ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

モティーフと言えるだろう。
⑹

動物たち
エッメリヒのミゼリコルディアの目立った特徴

は，特にはっきりした寓意もなさそうなのに犬のような動物の多彩なポーズが生き生きと表現され（fig.27）ケムペン聖母聖 （fig.28）ネッテルスハイム
堂ミゼリコルディア「四大、 聖マルティン聖堂ミゼリ
水の寓意像」
コルディア「四大、火の寓意像」ていることである。西側下段左から見て行くと，「前足を噛む動物（熊か）」（fig.29）「後ろを振り
向 く 犬 」（fig.30）「 前 足 の 上 に 頭 を 載 せ る 犬 」

ろうか，斜めに強烈な線が引かれている。女性の（fig.31）と３つの動物ポーズが続く。これらは左側には曲線がうねっているが，これもまた水，

頭部から体まではよく似ているが，尻尾を比較す

川を示すものであろう。以上の点からすれば，こると第一ミゼリコルディアが丸く小さな尾，第二，の女性は四大の火を表す寓意像なのであろう。

第三は長く細い尾と異なる。そこから第一が熊，これらの女性はほとんど同じ姿で表現され，団第二，第三が犬と推定されるのである。第一は背扇状のもので，四大の一つを操作している。さらを最も丸め，第二は首を背の方へ伸ばし，口を大に川が必ず表現され，自然を構成する四大の水をきく開けて何かに噛み付こうとしている。そして示している。低ライン地方のミゼリコルディアに

第三はやはり背を丸めながら首を右前方へ伸ばし，四大のうちの３つが現存しており，それゆえブ前足に頭部を載せている。第一のポーズとのわず

ロックは，おそらくこれらが，同じ工房，あるいかな違いは，第一が右前脚の先の方に口先を乗せは師弟関係など密接な関係のある工房によって作ているので，噛み付いているように見えることで55られたか，共通の手本があったと推定している 。

ある。その微妙な差を描写している点にこの作家

このように女性で母たる自然を表し，団扇を用の技量が発揮されているといって良いだろう。まいて四大の一つを示唆するような寓意像は，ネー

た，いずれも毛並みまで繊細に彫られており，そ56

デルラントにもフランスにも見られない 。

の腕前は見事である。それを１９世紀の美術史家パ

ただ，イベリア半島，トレド大聖堂のミゼリコ
ルディアには「火と水」を両手に持つ男の寓意像がある57。椅子に座っている男が両手を肩まであげて右手には火，左手には水を持っているのであるが，水は帽子のようなものを持っているだけであり，水であることがそれほど明瞭ではない。さらに火と水は四大としてよりも，対照的な二つと（fig.29）ミゼリコルディア「前足を噛む動物」

して表現されているようである。その点から考えると，低ライン地方の四大寓意像と同列に論じるのはいかがなものかと思う。
つまり，この四大寓意像は低ライン地方独特の55

Ibid., p. 148.

56

Block, Corpus Belgium-the Netherlands や Block, Corpus
France に全く例は見られない。
57

Block, Corpus Iberia, pp. 50, 230, N-17.

（fig.31）ミゼリコルディア「前足の上に頭を載せる犬」－42－（fig.30）ミゼリコルディア「後ろを振り向く犬」

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

ウル・クレメンは「動物像の機知に富む多様な表
現58」と呼んだのである。
それ以外の犬のような動物は，下段第七の「右を向くライオン」（fig.32），上段第一の「尻を舐める犬」（fig.33），第六の「左へ走る動物（犬）」（fig.34），第九の「翼をくちばしに咥える鷲」（fig.35）であり，ライオンですらも犬の変形の（fig.35）ミゼリコルディア （fig.36）ミゼリコルディア「翼をくちばしに咥える鷲」 「旗を持つ仔羊」

ように華奢な姿である。尻を舐める犬はほぼ円形⑺に体を丸め，左へ走る犬はいかにも速そうな姿で葉飾り（fig.37）

ある。いずれも柔軟性，俊敏性の点でいかにも犬

下段に１つ，上段に４つの葉飾りがある。そのらしい体を表している。犬や熊の姿は，動物の特配置は何かの意図があるようには見えない。それ

徴を実に巧みに表現している点が，際立っている。

ぞれの葉はほとんど同じ形で，ほんのわずかな差があるだけである。葉飾りは通常内陣席の最も常套的なモティーフの一つで，ミゼリコルディアではそれを仮面モティーフと組み合わせたり，肘掛けになったり，あるいは背板の大きな模様となったり，側板頂部では様々なモティーフを隠す藪のような模様になったり，実に多様な変奏を生み出（fig.32）ミゼリコルディア「右を向くライオン」

すのである。

（fig.33）ミゼリコルディア「尻を舐める犬」（fig.37）ミゼリコルディア「葉飾り」（fig.34）ミゼリコルディア「左へ走る動物」

第５章

他に下段第五には洗礼者ヨハネを象徴する「旗を持つ仔羊」（fig.36）がある。この仔羊は脚を折っ肘掛けと側板の装飾

最後に肘掛けと側板装飾の興味深い表現を分析て，座っている。球状の模様が身体中にあるが，しよう。

もちろん羊毛の表現である。この羊毛の表現は「口肘掛け装飾は，ミゼリコルディアと違って着座に仔羊を咥える狐」（fig.24）の場面でも使われてする人が触れることが多いので，かなり摩耗している。

いる。テーマで注目すべきなのは下段の「卵を温いずれにせよ，犬の表現が最もリアルである。

めようと籠に入っている僧」，上段の「蜜蜂の巣いや，リアルさという点で，これほど卓越したミから蜜を舐める熊」「動物の骨を持つ裸の髭男」「雌ゼリコルディア木彫は珍しいのではないだろうか。

鶏を持つ男」「豚の毛を刈る男」「チターを弾くロバ」などで，それらを同地域作品などと比較考察

58

してみよう。

32頁参照のこと。

－43－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）「動物の骨を持つ裸の髭男」（fig.38）では，髭を刈る方が有利で，豚の毛を刈るのは不利という男が持つものは多様で，ケムペン，聖母聖堂の肘わけである。ところが豚の毛を刈る方だけの場合

59

掛けでは石を持つ裸の髭男として ，またシュタは，短い豚の毛すらも刈る「吝嗇」，あるいはそインフェルト修道院の肘掛けでは髪と膝を手で持れすらも刈らねばならない「窮乏」を示すのだと

つ裸の人として現れるなど，同種の表現が低ライいう。しかし羊の毛を刈ることと比較すると豚のン地方の肘掛けに現れ，それらはブロックによれ

毛を刈ることが不毛な行為と言えることからすれ

ば，いずれも神の存在を否定する愚者を表すといば，これは「愚行」を示すともいえよう。さらに60

うのである 。

「動物の骨を持つ裸の髭男」と隣接していることを考えると，ともに「愚行」を示すと推察するのが，適切なのではないだろうか。
このモティーフはやはり低ライン地方の他の聖堂に現れる。例えば，クレーヴェ，フランチェス
コ会修道院聖堂のミゼリコルディアに，短いチュ
ニックを身につけ，帽子を被った愚者として62，（fig.38）肘掛け「動物の骨を持つ裸の髭男」

またシュタインフェルト修道院では毛を刈り終（fig.39）肘掛け「豚の毛を刈る男」

わった豚を抱いている男として登場する63。
さらにその隣の「雌鶏を持つ男」（fig.41）は好色家（女たらし）を示す象徴となるだろう64。これもまたブリューゲル《ネーデルラントの諺》に現れる。「豚の毛を刈る男」の背後の塀の先にいる雌鶏に触っている男である（fig.42）。森洋子によれば，妻に小言を言う夫，薄のろ夫，そして好色漢と解されるが65，この場合は周辺モティーフとの関連から好色漢がふさわしい解釈だろう。つ
まり，この３体の肘掛けは連続して破廉恥な悪行（fig.40）P. ブリューゲル《ネーデルラントの諺》
ベルリン国立絵画館、部分を意味するのである。
さて，上段左端の「蜜蜂の巣から蜜を舐める熊」（fig.43）は，クマのプーさんのようなユーモラ

その隣の「豚の毛を刈る男」（fig.39）は P. ブ

スな表現である。右手で蜜蜂の巣を抱え，蜂蜜のリューゲル《ネーデルラントの諺》にも登場する

ついた左手を舐めている。同モティーフは，レディ諺の造形化である。ブリューゲルの絵では，中央ンゲン教区聖堂内陣席肘掛け（１５世紀末）にもあより左の煉瓦塀の前に二人の動物の毛を刈るモる66。

ティーフがある（fig.40）。それは「ひとりは羊の同じくユーモラスなモティーフとして下段にあ毛を刈り，もうひとりは豚の毛を刈る」と言う諺

る「卵を温めようと籠に入っている僧」（fig.44）61

である 。森洋子によれば，一人は有利で，他はを見てみよう。横に置かれた大きな籠の中に人物不利になるという意味だという。もちろん羊の毛

62

Block, Misericords in the Rhineland, p. 36.

63

Ibid., p. 163.

59

Block, Misericords in the Rhineland, p. 137.

64

Ibid., p. 110.

60

Ibid., pp. 162-163.

65

森洋子，前掲書，249-258頁。

森洋子，前掲書，221-231頁参照。

66

Block, Misericords in the Rhineland, p.155.

61

－44－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

しての豚」がリュートを引いている69。さらに，カルカー，聖ニコライ聖堂の肘掛けには「バグパイ
プを吹く豚」がいる70。

（fig.41）肘掛け「雌鶏を持つ男」（fig.42）P. ブリューゲル《ネーデルラントの諺》
ベルリン国立絵画館、部分（fig.45）肘掛け「チターを弾くロバ」（fig.43）肘掛け「蜜蜂の巣から蜜を舐める熊」（fig.44）肘掛け「卵を温めようと籠に入っている僧」（fig.46）ケルン大聖堂
肘掛け「絃楽器を弾く猿」

が入っているが，それは聖職者だと言う。なぜ籠１４世紀初頭に作られたドイツ，ミゼリコルディに潜っているかといえば，卵を孵化させるためな

アの傑作であるケルン大聖堂内陣席には多彩な音のだ。聖職者が卵を孵化させるなんて，そんな愚楽家が出現する。例えば，ミゼリコルディア，ミかなと思うが，しかも籠の中に入り込むことで孵

ゼリコルディア下部背板装飾，側板などにも，弦化させるとは，愚かな行為の極みだろうが，それ楽器を弾いている人や動物，怪物などが登場する。

をこのような聖職者席の肘掛けにつけるとは驚か

これらは内陣席の性格を考察する上で重要な要素

ざるを得ない。

だろう。

低ライン地方には，そのものズバリではないが，きわめてよく似たモティーフがある。シュタイン
フェルト修道院の肘掛けに，やはり籠の中に潜り込んだ人物像がある。ブロックによれば，それは「卵を孵化させる愚者」とされる67。
上段右端の「チターを弾くロバ」（fig.45）は，他の肘掛けと違って側板でのレリーフだが，やは（fig.47）側板頂部「盾型紋章を持つ２羽の鷲」

り肘掛けなどに多く作られた楽器を弾く動物モ（fig.48）側板頂部「餌を捕らえるグリフィン」

ティーフの一例である。低ライン地方には，次のような例がある。ケルン大聖堂の「音楽家の猿」

側板頂部の立体装飾は，左から「盾型紋章をもでは，猿が絃楽器を弾いており（fig.46），他はベ

つ２羽の鷲」（fig.４７），「餌を捕らえるグリフィン」

68

ルを鳴らしている 。またケルン，シュニュット

（fig.４８），「口に咥えて骨を取り合う２匹の犬」（fig.

ゲン美術館にある内陣席の肘掛けでは「音楽家と１３）， 右 端 に「 盾 型 紋 章 を も つ ２ 匹 の 犬 」（fig.

67４９）となる。「盾型紋章をもつ２羽の鷲」は，柱，Ibid., pp. 158, 162, Armrests N-02,

69

Block, Misericords in the Rhinekland., p. 96, Armrests 03.

70

Ibid., p. 121.

U. Bergmann, Das Chorgestühl（ Meisterwerke des Kölner
Domes 3） , Köln, 1995, p.32.

68

－45－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

美術館所蔵の《内陣席》（１２９８年頃，ヴァッセン
ベルク，聖ゲオルク聖堂旧蔵）の「狼のような怪
71物仮面」（fig.５０），あるいは１３１０年頃のケルン大72
聖堂の「頭巾を被った仮面」（fig.５１），「ブドウの葉の下の仮面」73，「舌を伸ばした怪物の仮面」（fig.
５２）74，ウルム大聖堂の「手で口を開き，舌を出す（fig.49）側板頂部「盾型紋章を持つ２匹の犬」

阿呆の仮面」（fig.５３）など，人間ばかりでなく怪物を含む奇怪な仮面像が多数見られる。仮面なき

柱に巻きついた綱，柱の上の鶏，梯子が表された

ミゼリコルディアはほとんどないくらいなのであ

紋章を，鷲が片足で抑え，嘴で咥えている。紋章る。

の中はいずれも受難具である。「餌を捕らえるグリフィン」はライオンの強力な足で，餌の動物の両前足を押さえつけ，片方の前足で喉をつかんでいる。鷲のような逞しい翼で屹立し，餌の動物を完全に征服している。グリフィン単独像は様々な地域で見られるが，「餌を捕らえるグリフィン」のモティーフは他に例がない。先に述べたように，「口に咥えて骨を取り合う２匹の犬」はミゼリコ
ルディアとも重複するモティーフだが，こちらは（fig.50）ミゼリコルディア「狼のような怪物仮面」
ケルン、シュニュットゲ
ン美術館（fig.51） ケ ル ン 大 聖 堂
ミゼリコルディア「頭巾を被った仮面」（fig.52） ケ ル ン 大 聖 堂
ミゼリコルディア「舌を伸ばした怪物の仮面」（fig.53） ウ ル ム 大 聖 堂
ミゼリコルディア「手で口を開き、舌を出す阿呆の仮面」

丸彫りなので，前足で立ち上がり，口で強烈に骨を噛み合い，よりダイナミックな表現になっている。「盾型紋章をもつ２匹の犬」では，一方の犬が両前足で紋章を掴み，他方の犬は片方の前足で紋章の下を掴んでいる。紋章の中には，十字架，
荊冠，やっとこ，金槌が表されている。鷲の紋章
内の受難具と合わせて，八つの受難具を示しているのだ。この内陣席装飾で唯一の明瞭な受難シンボルである。
これらは，聖職者が臀部を載せる小座板下に位

第６章 エッメリヒ，聖マルティニ聖堂内

置するミゼリコルディアに，顔のイメージを置く

陣席装飾の特色

ことで，尻と顔というまったく不適合な要素を意

最後にこのエッメリヒ，聖マルティニ聖堂内陣

図的に重ね合わせているのである。それゆえにこ席におけるミゼリコルディア，肘掛け，側板装飾

そ，このモティーフは，かえってミゼリコルディなどの特色を簡単にまとめてみよう。
71⑴

Ibid., p. 97. このヴァッセンベルクの内陣席については以下を参照のこと。U. Bergmann, Schnütgen-Museum. Die
Holzskulpturen des Mittelalters（1000-1400） , Köln, 1989,
pp.221-226.

ミゼリコルディアの仮面（マスク）ドイツばかりではなく，ミゼリコルディアのモ72

ティーフとして目立つのは，大きな顔，つまり仮U. Bergmann, Das Chorgestühl, p.40.

73

面（mask）である。ケルン，シュニュットゲン

Ibid., p.41.

74

Ibid., p.45.

－46－

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木⑵

アにふさわしいものになったと言えるだろう。特

幸一）

聖書テーマ

にケルン大聖堂の「舌を伸ばした怪物の仮面」やマクデブルク大聖堂内陣席のように，側板にはウルム大聖堂の「手で口を開き，舌を出す阿呆の「受胎告知」から「キリスト昇天」までの２６場面仮面」のように舌を出す仮面は，その舌で臀部をや旧約物語，あるいは諸聖人像などがあり，側板舐めるかのようなイメージを喚起するがゆえに，頂上装飾には旧約預言者像，十二使徒像，教父像

ますますミゼリコルディアに適した奇怪なモなどがあるのが普通である。他にも聖堂内陣席にティーフになったと言えるのではないだろうか。

は聖書場面や教義に関連するイメージが表される

これこそが聖堂で最も神聖なる空間である内陣のことが多い76。

椅子の座面下，あるいは小座板の下という特殊なでは，エッメリヒの聖マルティニ聖堂ではどう場所に設置されたイメージにぴったりなのであだろう。ミゼリコルディアにある聖書的モティー

75

フは洗礼者ヨハネを象徴する「旗を持つ仔羊」のところがエッメリヒ，聖マルティニ聖堂の現存みである。また下段側板の外側にはもともと聖アする１８席のミゼリコルディアには，ただの一つもウグスティヌス，聖アムブロシウス，聖ヒエロニ

仮面のイメージがない。１８席は原状のミゼリコル

ムス，聖グレゴリウスという四大教父のレリーフ

ディアの半分である。半数は戦災で失われた。失があった。現存するのは聖アウグスティヌスと聖われた半数に仮面ミゼリコルディアが含まれていグレゴリウスだけで，他の２つは失われている。

なかったかどうかははっきりしないが，それでもさらに側板頂上装飾の二つの紋章の中には，受難

内陣席片側の半数にまったく見られないというこ

具モティーフがある。他には聖書など教義に関連とは不自然で，失われた残りの半数にもなかった

するモティーフはほとんど見られない。つまり，のではないかと推定することができるように思わ

この内陣席装飾には，明白な聖書テーマがきわめれる。

て少ないのである。ミゼリコルディアだけならそる 。逆説的にぴったりなのである。

では仮面なきミゼリコルディアは，エッメリヒの理由は分かりやすい。ミゼリコルディアは聖職だけであろうか。ここでも低ライン地方の聖堂に者席の座板下に彫られたイメージなのだから，普その例を探索しよう。まずはクレーヴェ，フラン段はほとんど目に入ることがない。いわば逆の意

チェスコ会修道院聖堂，カルカー，聖ニコライ聖味で「聖域」のごとき場所ゆえに，教義から外れ堂，ネッテルスハイム，聖マルティン聖堂，シュていることも許容されるかもしれない。ところが

タインフェルト修道院聖堂などは仮面ミゼリコル

このエッメリヒの聖堂には，ミゼリコルディアだ

ディアがエッメリヒと同様まったくない。さらに

けでなく，普段目につきやすい側板，その頂部，

ケムペン，聖母教区聖堂では，しかめ面の仮面が肘掛けなどにもほとんど聖なる画像がないのであた だ 一 つ あ る の み で あ り， 他 の２１席 は 別 の モる。

ティーフである。
⑶とすると，仮面なきミゼリコルディアは，低ライン地方に存在する聖堂の際立った特徴と言える

側板の旧約預言者像と福音書記者像
普通，とりわけ側板頂部には，旧約聖書の預言かもしれない。

者像や福音書記者像が表されることが多い。例えば，ライン中流域の小都市ボッパールト，旧カルメル会修道院聖堂内陣席（１４６０－７０年頃）の一例，

75

聖堂内の仮面モティーフについては，以下を参照のこと。
マイケル・カミール『周縁のイメージ 中世美術の境界
領域』永澤峻・田中久美子訳，ありな書房，1999年，104107頁 ; 金沢百枝『ロマネスク美術革命』新潮選書，2015年，
19-31頁。

－47－

76

H. Michael, Das Chorgestühl im Magdeburger Dom,
Norderstedt, 2002, pp.18-103; G. Porstmann, Das
Chorgestühl des Magdeburger Domes, Berlin, 1997, pp.65-97.

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）

北東端下段には銘帯を持っている二人が跪いていとヨハネ，南側にルカとマルコがおり，福音書記るが，その銘帯には Isaias VII. 14. や Daniel IX.

者とキリスト誕生を予言する旧約預言者が勢ぞろ

25. と記されていることから旧約預言者のイザヤ

いするという典型的な聖堂装飾となっている。

77とダニエルであることがわかる（fig.５４） 。この頂

このように多くの聖堂の内陣席側板頂部では，部は近代の修復による像だが，原状を反映したも旧約や新約聖書の主要な人物の登場が常道なのでのと推測される。一つの銘帯は『イザヤ書』第７ある。

章１４節を指し，「見よ，おとめが身ごもって，男の子を産みところがエッメリヒ，聖マルティニ聖堂の内陣

その名をインマヌエルと呼ぶ」とい

席には，これらのようなあまりにも当然な人物たう引用を内包する。つまりイエス誕生の預言を示

ちの姿がまったく見られない。同じ低ライン地方

しているのである。『ダニエル書』（IX, ２５）も同のミゼリコルディアが現存している聖堂にも，こ様に救世主の到来を預言している。他にも北側下の聖堂のような例はまったく見られない。とする段には有髭の人物が多い。彼らもおそらく旧約預と，これはこの聖堂に独特の特徴ということにな言者であろう。

りそうである。

終わりにさてこのようにエッメリヒ聖マルティニ聖堂内
陣席の特徴を分析すると，きわめてユニークであることが分かる。
さらに小座板の形式と内陣席装飾のテーマ１３種，つまり計１４の要素を他の聖堂と比較すると，現存作例に関する限り，４要素以上で共通するのは，７要素で共通するケムペン，聖母聖堂のほか，４要素のクレーヴェ，聖フランチェスコ修道院聖堂，
カルカー，聖ニコライ聖堂，シュタインフェルト（fig.54）ボッパールト旧カルメル会修道院聖堂側板頂部「イザヤとダニエル」

修道院聖堂と，P. ブリューゲルの《ネーデルラ
ントの諺》だけである。つまりブリューゲルの絵

他に低ライン地方では，ケルン，聖アンドレアを除くと，すべて低ライン地方の聖堂ということ

ス聖堂にやはり銘帯を持つ二人の有髭人物が側板

になる。

78

頂部に何体も置かれている 。ウルム大聖堂内陣

そのうち肘掛けで共通する要素が多いシュタイ

席頂部の有名な古代の偉人たち，巫女たちの像にンフェルト修道院を除くと他の内陣席ではすべて

79

しても ，旧約預言者像を発展させた姿であろう。
なお，ボッパールト旧カルメル会修道院聖堂の二葉形小座板の聖堂なのである。
また，ミゼリコルディアテーマで共通要素が多内陣席上段の側板には，北側に福音書記者マタイ

いのは圧倒的にケムペン，聖母聖堂である。
このようにして考えると，エッメリヒ，聖マル

77

Block, Misericords in the Rhineland, p.14; Karmeliterkirche
und ehem. Kloster Boppard, Regensburg, 2005, pp. 8-10.

ティニ聖堂の内陣席が主に低ライン地方で活躍し

78

Block, Misericords in the Rhineland, pp. 93-95;
Dominikanerkirche St. Andreas Köln, Regensburg, 2013, pp.
28-29.

た作家により制作されたと推測できる。つまり，

79

ルント親子などがその候補としてあげられるが，先述したように，彫刻家アルント，ヘンリク・ベ

W. Vöge, Jörg Syrlin der Ältere und seine Bilderwerk,
Berlin, 1930; D. Gropp, Das Ulmer Chorgestühl und Jörg
Syrlin der Ältere, Berlin, 1999.

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とりわけケムペン，聖母聖堂の作者であるヨハネユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木ス・グルーターに近い親方が最も有力な候補者になるだろう。
［図版出典］
fig.2 G . D e h i o , H a n d b u c h d e r d e u t s c h e n
Kunstdenkmäler, Nordrhein-Westfalen I, p.346.
fig.3 Emmerich St. Martini, p.2.
fig.7, 8, 15, 19 Block, Corpus Iberia, pp.120, 191,
120, 228.
fig.9, 18, 25 Block, Corpus Belgium-Netherlands,
pp.217, 178, 160.
fig.10, 21, 22, 23, 27, 28 Block, Misericords in the
Rhineland, pp.32, 120, 130, 38, 135, 146.
fig.12, 17, 40, 42 L. Silver, Pieter Bruegel, New
York-London, 2011, pp. 224, 222, 222, 222.
fig.14 Block, Corpus France, p.257.
fig.46, 51, 52 U. Bergmann, Das Chorgestühl, p.32,
40, 41.
それ以外の図版は筆者の撮影による。

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幸一）

ユニークなミゼリコルディア：エッメリヒ、聖マルティニ聖堂の内陣席装飾について（元木幸一）Unique Misericords in the Choir Stalls of St Martin in Emmerich
MOTOKI Koichi（Professor Emeritus）

Emmerich is the last harbor of the Rhine in Germany. St Martin is located along the Rhine in
Emmerich. The choir stalls of the church are remarked to be the most wonderful in the Lower Rhine
region. We are going to analyse the characters of the choir stalls.
⑴

The History of St Martin and the Donor of the Choir Stalls
The Church of St Martin was built in ca.1040 by Bishop Bernold of Utrecht. The church was badly
damaged in 1237 to 1238 by a flood from the Rhine. In ca. 1485 the church was reconstructed by Moritz
von Spiegelberg, who was the dean at the chapter of St Martin. Then he donated the choir stalls of thechurch.
On 7 October 1944 the church was destroyed by air attacks, and the south part of the choir stalls
were demolished, but the north part survived.
⑵

The Character of the Misericords
Generally masks are used as themes of misericords, such as at the Cathedral of Cologne and at the
Ulmer Cathedral. However, there is no mask in the misericords of St Martin at Emmerich, such as in
the churches in the Lower Rhine region, Minoriten Church at Cleves, St Nicholas at Kalkar, and St
Martin at Nettersheim.
⑶

Statues of Prophets and Evangelists on the End Panels
On the top of the end panels in the choir of the Carmelite Church of St Severus at Boppard along
the Middle Rhine, there are statues of two prophets, Isaiah and Daniel. Generally statues of prophetsand evangelists stand on the end panels of choir, but we cannot see any statues of prophets orevangelists in the choir in St Martin at Emmerich.
Eventually we can conclude that the choir of St Martin at Emmerich is very unique.

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