研究紀要

山梨県富士山総合学術調査研究

研究報告

山梨県立富士山世界遺産センター

山梨県立富士山世界遺産センター

ISSN 2432-8499

Bulletinof the Yamanashi Prefectural Fujisan World Heritage Center

Reportof the Yamanashi Prefecture Fujisan Comprehensive Academic Research

世界 遺 産 富士山

世界遺産 富士山
World Heritage Fujisan

第四集

第４集 2020

World Heritage Fujisan

vol.４ 2020

目次

口絵・口絵解説〔論文〕
文献からみた貞観噴火………………………………… 大隅清陽

7………………………………………… 宮崎ふみ子

21〔講演録－世界遺産富士山講座－〕
女性と富士信仰─信州における不二道の展開─
富士の道中歌…………………………………………… 永池

健二

41

威廣

62

……………… 杉本

悠樹

79

村石

眞澄

……………………………………… 髙橋

菜月

松本

将太

─伊勢地方の二つの富士講行事から─
富士山の信仰と人穴…………………………………… 紙谷〔調査報告〕
旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道
静岡県側の郡内道

二 〇二〇年 三 月

山梨県立富士山世界遺産センター

93

Yamanashi Prefectural Fujisan World Heritage Center

口絵１

河口の山宮より望む富士山

富士河口湖町河口口絵２

大嵐村外六ヶ村絵図
天保８年（1837）

富士河口湖町大嵐区蔵

筒口之古図
19世紀カ

個人蔵

口絵３

古写真〔船津村遠望〕
昭和８年（1933）ころ

絵葉書「河口湖畔船津ホテル
昭和10年（1935）ころ

個人蔵

御屋敷より見たる全景」
個人蔵

口絵４

１

２

３

切原浅間山大祭
見開きすべて

北出正之氏撮影

５

４

７

６

三重県度会郡南伊勢町

口絵５

志島浅間祭総垢離

２

１

４

３

三重県志摩市阿児町
見開きすべて

北出正之氏撮影

口絵６

２

１

３

５

方座浦浅間祭４

三重県度会郡南伊勢町

口絵７

歌川芳幾画「冨士山北口女人登山之図」
万延元年（1860）

北口本宮冨士浅間神社蔵村落のみならず、寺社や堂宇の位置、村落間を行き交

眼下に八王子神社の鳥居と社叢、円通寺の本堂・庫裏、

嘯山（天上山）の中腹あたりから西方を望んだもの。

個人蔵

う道を細かく描くほか、郊外を行く道にも意を配って背後に入り組んだ河口湖南岸の湖岸線が見える。背後昭和八年（一九三三）ころいる。勝山村の郊外には、道標と思しき記載が、二ヵには小立の集落や耕地が広がる。後方に御坂の峰みね

条件のなかに村むらが点在していたことがわかる。各所に見られる。それらの比定を含め、後掲の村石報告が横たわる。河口からの手漕船はこの溶岩の入江に着

口絵解説

河口浅間神社の背後の山を社上山と称した。江戸時

では、明治年間の地形図や赤色立体地図との比較検討岸した。鳥居右側の低地に大屋根を架けた建物が見え

１ 河口の山宮より望む富士山

代中期、ここでは三月三日に杉の木を芯に据えた神輿を試みている。裏書などはなく、制作の経緯ははっきる。この付近に船津を代表する浜が広がっていたが、富士河口湖町河口を担ぎ上げて男女が古風な歌（「川口歌」という）をりしない。富士山の裾野に広がる「入会場」を特記す

現在では埋め立てられて湖周道路や観光ホテルとなっや掛け合う山宮の祭が行われた。

ることから、あるいはこうした土地利用を明らかにし

ている。

か

富士山の雄大な姿を南方に仰ぐ。西方に緩やかに稜ておく必要から、作られたものかもしれない。なお、

さ線が延びる。手前の足和田山の陰から東半分が姿を見

絵葉書「河口湖畔船津ホテル」

個人蔵

船津村にも同様の絵図が伝わっている（個人蔵）。
３下

昭和十年（一九三五）ころ

河口湖の南東岸は溶岩の流下によって複雑な湖岸線とは別の舟着場で、行楽客に供する複数の貸舟と桟橋、ひとつ西方の岬から望む。手前の入江は、上の古写真

２下 「筒口之古図」

一部は東方の河口湖に向かった。河口の浅間神社は、 を呈している。その溶岩流と筒口神社の参道および境

対岸には手漕舟が繋留されている。昭和十年ころから、溶岩上に建つ船津ホテルを、「御屋敷」と呼ばれる内を描く。船津の下村から湖水に向かって北方に延びこの周辺に複数のホテルが建つようになり、観光地の個人蔵

足和田山の山裾を巻いて押し寄せてくる溶岩に真向かる道が筒口神社の手前で直角に屈曲、東へ向かう。参様相を呈してきた。

十九世紀カせるドーム型の山が大室山で、縄文時代晩期に大量のスコリア（大室スコリア）を噴出させる噴火を起こした。その一つ上方の側火山が、貞観六年（八六四）に噴火した長尾山である。噴出した溶岩は足和田山の背う地点に鎮座する。近年では、噴火の翌年に祀られた

道には冠木門と鳥居が建つ。拝殿・本殿が湖水を背に後を扇状に流下して剗の海を西湖と精進湖に分断し、「浅間明神祠」を当社に比定する説が有力である。

して南面する。神社への参詣者や水汲みの者を参詣曼

天保八年（一八三七）ていく水流が印象的である。千畳ヶ岩の三ヵ所に立札

す様、千畳ヶ岩（畳岩とも）、その隙間に吸い込まれらす写真家北出正之氏より提供いただいた。氏は三重礼行事を取り上げた。いずれも地元の津市白山町に暮

口絵４～６は、三重県に存続している富士信仰の祭〔三重県の富士信仰行事〕

富士河口湖町大嵐区蔵を描写する。この立札は水行場を示すものか。なお、県内の祭や伝統行事の撮影をライフワークにしてお荼羅風に表現する。船津溶岩が鋸歯状に湖水に突き出河口湖南岸に点在する七ヵ村を描く。上端に富士山

上段に掲げた絵図の方位に合わせ、あえて天地を逆転

２上 「大嵐村外六ヶ村絵図」を据える。吉田大沢が左方に流れ、実景に即したもの

提供いただいた写真も含まれている。

ている（二〇一八年）。同写真集収載のほか、新たにり、『三重県の祭唄』と題するＤＶＤ写真集を公にし古写真〔船津村遠望〕

して掲載した。

３上であることが知られる。「長山」（長尾山カ）、「丸山」（大ゆきしろぼり室山カ）といった側火山、富士山から流下した溶岩流
けんまるび＝剣丸尾、深くえぐれた雪代堀に囲まれ、厳しい自然

①切原浅間山大祭、②志島浅間祭総垢離、③方
座浦浅間祭の三ヵ所の祭礼を紹介する。①は本書に掲載した永池氏講演録が論及している。②・③については、当センターが常設展示で扱っている。
主に関東地方からの参詣者を迎え入れた富士山
北面（山梨県側）とは異なる、海を強く意識した

志島浅間祭総垢離

ラックに載せて行った（７）。

５三重県志摩市阿児町
志島の広岡の浜では例年六月二十八日に浅間祭る（ ４）。 八 合 目 鳥 居 の 先 は 女 人 禁 制 で、 胸 突 八丁を踏ん張って引き上げる（５）。

歌川芳幾画「冨士山北口女人登山之図」

マと呼んだ）の上に海中から小砂利をすくって載点に行われていた。浜に流入する川沿いの岩（ヤ古くは、旧暦五月二十八日に海蔵寺薬師堂を拠

年に一度巡り来る同年を「縁年」と呼んで、人び申年に富士山が出現したとの縁起に基づき、六十吉田市上吉田）の御師は、孝安天皇九十二年の庚

万延元年の干支は「庚申」である。吉田（富士７

万延元年（一八六〇）

せていた。現在では浜に海砂をすくって三角形にと の 参 詣 を 広 く 促 し た。 登 拝 を 志 す 女 性 の 増 加 を

北口本宮冨士浅間神社蔵

盛り上げている（１）。富士山に向かって四本の「南背景に、安政七年（万延元年）を見据えた誘客の総垢離が行われる。二〇一三年の撮影。

切原では、毎年七月の第一日曜日に、地内の浅無浅間大菩薩」の旗を立てた祭壇を設える。講元

動きは、前年（安政六年）二月には動き出していた。

西国の祭礼の様子をご覧いただきたい。

間山へ御山登拝が行われる。行事は、登拝に先立が先導して真言を唱和する（２・３）。そして、塩・御師たちは「三十七度目の縁年にあたり、先例ど４ 切原浅間山大祭

つ 餅 搗 き と 浅 間 山 へ の 登 拝 の 二 段 階 か ら な る。

洗米・鰹節を揉んで作ったヨネや煮染を肴に直会

三重県度会郡南伊勢町

二〇一一年のほか、一二・一四年の撮影。

おり江戸市中をはじめとする所々に参詣を誘う建と 女 性 の 登 山 を 誘 っ て い る 点 で あ っ た（『 富 士 吉

い出ている。前例と異なるのは、「男女に限らず」を 行 う（ ４）。 か つ て は 十 二 年 目 の 丑 年 ご と に 富浅間山へ登拝する前に、当日の真夜中から盛大

方座浦浅間祭札（立札）を設置したい」と、寺社奉行にあて願６

田 市 史 』 史 料 編 ５〔 近 世 Ⅲ 〕 一 一 三 号 ）。 本 図 はうした札が、日本橋以下三七ヵ所に設けられたとこうした願いが認められたことを物語る。右面に祭の前夜には男たちによって浜に向かって踊りいう。左面および中央面には、「下仙元宮」（現北方座浦の背後にも浅間山があって、その山上に人）は朝昼晩と潔斎の水垢離を行うが、登拝当日が行われる。集落から漁協の広場へ一列になって口本宮）の登山門から山頂指して続く参拝者の姿描かれた立札には、「四月より八月迄不限男女、信の朝にも垢離を掻く（４）。
「ヨーヨー」のかけ声

踊 っ て い く（ １）。 扇 を 持 っ て 顔 を 白 く 塗 り こ めを描いている。人物が小さく男女の別は判然とし

神 祠 が 祀 ら れ て い る。 こ こ で 浅 間 祭 が 行 わ れ る。

三重県度会郡南伊勢町

士参りを行っていた。

な餅搗きが行われる。稲作の豊作を願うことに関係があるようで、音頭取りの歌う道中歌に合わせて（ １）、朝まで長時間にわたって四人の搗き手が 交 替 で 餅 を 搗 き 続 け る（ ２）。道中歌は長大な歌 詞 を 歌 い 継 ぎ（ ３）、南無浅間大菩薩の合いの手を入れる。

で ド ボ ン と 水 に 潜 っ て か ら 数 珠 を 繰 る（ ５）。 浅る（ ２）。 翌 日 は 浅 間 山 ま で 大 幣・ 小 幣 を 運 び 上

ないが、笠の形が二種あることに気づく。平たく心 之 輩 可 被 登 山 参 詣 も の 也 」 の 文 言 が 見 え る。 こ

間 山 を 望 む 垢 離 場 に は 忌 竹 を 立 て て 結 界 を 張 り、げる。太鼓の音頭に合わせ、浅間さんの道中歌を浅い笠を被っているのが女性と推定される。

二〇一一・一五年の両度にわたる撮影。

そ こ で 水 垢 離 を す る（ ６）。浅間山に出立する精

歌 い つ つ（ ３）、 浅 間 山 へ 大 幣・ 小 幣 を 持 ち 上 げ

一週間前から講に参加するショウジンド（精進

進人が大幣・小幣を山の入口まで、この年は軽ト序当センターの主要な活動のひとつに、富士山にかかわる総合的な調査研究があります。これは、富士山の世界文化遺産登録を見据え、山梨県が平成二十年度に開始した「山梨県富士山総合学術調査研究委員会」の活動を発展的に継続しているものです。開館以降、センターでは世界遺産登録時にイコモス（国際記念物遺跡会議）より示された課題「下方斜面における巡礼路の特定」に取り組み、近時は、北麓の登拝拠点である吉田（富士吉田市上吉田）から山頂へとこんのうじ

延びる吉田口登山道、ならびに吉田と南西麓の人穴（静岡県富士宮市）とを結ぶ神野路（人穴道）に焦点をあて、調査研究を進めております。本書には、その成果の一部を〔調査報告〕として掲載しました。

また、最新の研究成果をお知らせするべく、センターでは「総合学術調査研究公開発表会」や「世界遺産富士山講座」を開催しております。そうした成果を記録として遺したいと考え、大隅先生には、昨年度鳴沢村で行った「公開発表会」における基調講演をもとにご高論をお寄せいただきました。併せて本年度の「富士山講座」におけるご講演のなかから、三名の先生方にご協力を仰ぎ、「講演録」をまとめました。

所長 秋道

智彌

本書の刊行を機に、富士山の信仰や歴史に、より一層の興味・関心をお寄せいただければ幸いです。末筆ながら、本書掲載の調査研究活動に対し、ご協力をたまわった皆さまにあつく御礼申し上げます。

令和二年三月

山梨県立富士山世界遺産センター

凡

例・本書は、令和元年度における、富士山総合学術調査研究委員会による調査・研究の成果をまとめたものである。

・本書の編集は、山梨県立富士山世界遺産センター調査研究スタッフ（堀内亨・堀内眞・根岸崇典）が行った。

・本書をまとめるにあたり、資料調査や資料掲載にかかわり、次の機関や各位に御協力をたまわった。

飯田市歴史研究所、円通寺、北口本宮冨士浅間神社、切原浅間講、御殿場市教育委員会、駒門風穴保存会、土路富士講、富士河口湖町教育委員会、富士河口湖町精進区、富士河口湖町フィー

ルドセンター、富士宮市教育委員会、富士レークホテル、南伊
勢町役場

井出泰済、井出與五右衛門、伊藤昌光、上村莞爾、小佐野栄一、

北出正之、佐野文彦、田村芙山、中村力、松下祐輔、右田嘉次（敬称略、五十音順）

第一部

論

文

文献からみた貞観噴火

大隅

清陽に、あるいは考古学的にどのように推定されるかによって、文献の読み方も変わっれが付いて実態より大げさになることもあるし、逆に、現地では大きな被害が出てくる。さらに、文献というのは人間の記した言葉なので、場合によっては尾ひ筆者の専門は文献を用いた日本古代史なので、ここでは、古代の文献からみたていても、古代の文献は基本的に中央政府が記したものであるため、中央がそのはじめに富士山や、特に今回の公開発表会のテーマである貞観の噴火について述べること事象にさしたる関心を持っていなければ、さほどの記録も残らないことになって分の都合に合わせて、しばしば真実と異なる虚偽（嘘）を陳述するものなので、しまう。また、これは後述する内容にも関わるが、人間というものは、状況や自文字資料〕（以下、『県史・資料編３』と略称）に収録された資料である。この資場合によってはありもしない事が記録に残ることもある。そういった意味で、自

文献・

にしたい。
検討にあたって依拠するのは、『山梨県史』資料編３〔原始・古代３

料集は、古代の甲斐国（現在の山梨県にほぼ相当）に関わる文献資料をほぼ全て

然科学や考古学による、より客観的な知見と突き合わせることによって、文献のことである。具体的に言えば、噴火の際、火山灰や溶岩が、どの範囲にどの程度然現象を正確に理解するには、文献を読むだけでは明確にならない点が多々あるのいわゆる天平時代に活躍した文人・万葉歌人である。全文は『県史・資料編３』

虫麻呂の長歌「富士の山を詠む歌」【県史一九九六】で、作者は、奈良時代中期

最初にとりあげるのは、『万葉集』巻第三雑歌（三一九番）に収められた高橋

－7－

（１）

集成している。今回のテーマである貞観の噴火、および古代における富士山に関と い う も の が ど の よ う な 形 で 文 献 に 見 え る の か、 と い う 問 題 か ら 扱 っ て ゆ く こ と古代の文献に見える富士山について、噴火を中心にしながらも、そもそも富士山

以 下、『 県 史・ 資 料 編 ３』 の 記 載 順 に ほ ぼ な ら っ て 論 じ て ゆ く が、 こ こ で は、そこにもあると思われる。

記 述 内 容 の 理 解 や 評 価 も 変 わ っ て く る の で あ り、 今 回 の 共 同 研 究 の 意 義 の 一 つ は】内に資料番号を付しておいた。以下本稿わる資料のうち、学術的に信用に足るものは、基本的に全てここに収められているので、読者の検索の便も図って【

では、紙数の関係から資料の原文は掲載しないが、原文を含む資料の全体については、必要に応じ『県史・資料編３』も参照していただけば幸いである。
筆者は、今回の報告にあたり、『県史・資料編３』に収められた古代におけるまで及んだのか。例えば火山灰なら、どのような質の灰が、どのような形で降っを見ていただくとして、ここでは、今回の論題にかかわる部分を引用しつつ解説にする。

たのか。また溶岩なら、どの地域まで、どのくらいの厚みのあるものが、どの程を試みたい。

富士山噴火関係の資料を改めて見直したが、そこで痛感したのは、噴火という自度の速度で流れてきたのか。こうした被害の具体的な内容や程度が、自然科学的

文
論
第一部

まずこの長歌の書き出しには「なまよみの

甲斐の国

うち寄する

駿河の国

火も

と」とあり、この歌の主題である富士山が、甲斐と駿河の両方に関わる山である
降る雪を

確実な文献に見える富士山の初見になる。したがって、高橋虫麻呂は、奈良時代における富士山に関する二つの記述のどちらにも関わっているということになる。

虫麻呂が国司として赴任した常陸国は東海道に属すので、当時の都である平城

雪もち消ち

ち消ちつつ」という描写があり、これは明らかに噴火活動にかかわる記述である。

京から常陸へ赴くとすると、この東海道を東へと下る途中で必ず駿河国を経由すことが最初に示されている。また、「燃ゆる火を

古代における富士山は、頂上の火口から常に煙が上がっているものと認識されてることになる。つまりこの歌は、都にあって人づてに聞いた情景を想像して詠んだのではなく、実際に駿河から、煙の上がる富士山を眺めた体験をもとにしていおり、「富士山」の「富士」は「不死」を意味するという『竹取物語』の記述もつつそれを裏付けるが、富士山の噴火について記した最も古い文献が、この長歌といその山の以上、最初に奈良時代の文学作品の紹介から始めたが、古代の律令国家は、文

堤める海ぞ」

ると考えられよう。ただ、駿河から見て富士山の反対側にある剗の海については、

名付けてあるもう こ と に な る。 さ ら に、
「石花海と虫麻呂が甲斐に赴いたという記録はないので、何らかの伝聞に基づく記述と思わ

せ の う みという表現もあるが、この「石花海」とは、現在の精進湖や西湖のもとになったれる。

で見えている。したがってこの長歌は、剗の海に関する記述としても最古のもの

学だけでなく、『日本書紀』『続日本紀』『日本後紀』『続日本後紀』『日本文徳天皇

せ湖であり、後述する『日本三代実録』など他の文献には、「剗の海」という表記である。このように、この長歌は甲斐国の地理に関してもある程度正確な情報を

実 録 』『 日 本 三 代 実 録 』 と い う 六 つ の 歴 史 書、 い わ ゆ る 六 国 史 も 編 纂 し て い る。
見れど飽か伝えているのだが、歌全体の結びには、「駿河なる

そこで以下では、その六国史に見える富士山の噴火関係の記事を紹介しながら、富士の高嶺はぬかも」とあることから、作者の虫麻呂は、富士山を駿河の山であると認識して貞観の噴火の特色を考えてみたい。

天応の噴火

もう

六国史に見える最初の噴火の記録は、主に奈良時代にのことを記した『続日本一いたことがわかる。これは、富士山がどの国の山なのかという問題とも関わるのだが、基本的に古代の人々は、富士山を駿河の山と考えていたようである。実は、後に詳しく述べる貞観の噴火を一つの契機として、甲斐国が富士山という山に積極的に関与するようになったと見られるのであるが、これについては後述する。

こ の は かれ な紀』の天応元年（七八一）七月癸亥（七日）条【県史八一】に、「駿河国言さく、「富ふ

ところで、この長歌を詠んだ高橋虫麻呂とはどのような人物だったのだろうか。

士山の下に灰を雨らせたり。灰の及ぶ所は、木葉彫萎えぬ」ともうす。」とある

しな

古代の律令国家は諸国に風土記と呼ばれる地誌を編纂させたが、その一つに『常もので、駿河国から、富士山の下に灰が降って、灰の及んだ地では木の葉が萎び

もと

陸国風土記』という文献が伝わっている。虫麻呂は、常陸国司の一員として当地たという報告があったという内容である。火山灰が降った地域等は不明であるが、うまかいに赴任したことがあり、その上司にあたる常陸守であった藤原宇合の指示のもと、報告が駿河国からなされていることを確認しておきたい。

（２）

養老年間（七一七～七二四）に『常陸国風土記』を編纂したと考えられている。

この『常陸国風土記』には「富士の岳」と「筑波の岳」（筑波山）の山比べの説話が載っており、『常陸国風土記』の成立は『万葉集』よりも古いので、これが－8－

文献からみた貞観噴火（大隅）二 延暦の噴火
天応の噴火からほぼ二〇年後に、いわゆる「延暦の噴火」があり、こちらにはう ん む かいめい

けだ

たのだが、延暦二十一年三月には「雲霧晦冥」、つまり雲や霧、火山灰などで昼な お 暗 い 状 態 と な り、 十 日 余 り の う ち に 山 に な っ た。「 蓋 し 神 の 造 れ る な ら む 」と結んでいる。前述の『日本紀略』に見える駿河・相模両国による報告の二ヶ月わかる。三月から四月にかけてほぼ一ヵ月に及んだ富士山の噴火に関する情報が、報告であり、古代において、富士山は基本的に駿河国の管轄とされていたことが十八日まで噴火したことを報告してきたとある。天応の場合と同様に駿河からの癸酉（六日）条【県史九九】に、駿河国が、富士山が同年の三月十四日から四月代の東海道は、箱根山を北に迂回し、足柄峠を通って相模へ下りてゆくというルー

廃して筥荷途を開くことにしたと記述されている。〔図１〕に示したように、古ぐを以てなり。」とあり、富士の焼けた砕石が道を塞いだため、相模国足柄路を【県史一〇四】には「相模国足柄路を廃し、筥荷路を開く。富士の焼砕石道を塞

さらにその二ヵ月後にあたる『日本紀略』延暦二十一年五月甲戌（十九日）条

ほど後のことである。

六月初めになって都にもたらされたのである。報告によると、噴煙で昼も暗くな

トで、これが前述の資料に見える足柄路である。ところが、延暦の噴火により、

比較的まとまった記録が残されている。
『日本紀略』延暦十九年（八〇〇）六月

り、夜は火の光が天を照らすようであったという。また音は雷のようで、灰が雨

こ の 足 柄 路 に 石 が 降 っ て 道 を 塞 い だ た め い っ た ん こ れ を 廃 し、 箱 根 山 や 芦 ノ 湖 のくれないいろのように降り、山下の川の水は紅色になったと続けている。

十一年（八〇二）正月乙丑（八日）条【県史一〇一】で、駿河のみでなく相模も〇三）五月丁巳（八日）条に「相模国筥荷路を廃し、足柄の旧路に復す。」とあ

ただ、この措置は比較的短期間のものであり、『日本紀略』延暦二十二年（八南を横断する筥荷路を開いたというのである。

加 え た 両 国 が 連 名 で「 駿 河 国 の 富 士 山 」 の 噴 火 を 報 告 し て い る。「 昼 夜 烜 燎 しるように、一年後には従来の足柄路が復活している。一年後には復旧が可能な被

甲斐と都の連絡はどのように行われたかが問題となる。甲斐国は東海道に属する－9－

この時の噴火はこの年だけでは収まらず、翌々年にあたる『日本紀略』延暦二砂礫霰の如し」とあり、昼夜問わずに噴火の炎や溶岩などが「烜燎」、すなわち害とは、具体的にどの程度なのか、文献から明らかにすることは難しいが、自然

けんりょう

あかあかと焼け、「砂礫」＝火山灰が霰のように降ったという。延暦二十一年正科学的な知見からの解明を期待したいところである。

されきあられ月の報告なので、噴火自体はおそらくこの前年の冬には起こっていたのであろう。
ぼくぜい

噴火による足柄路の遮断は、甲斐国とも大いに関わっている。行政区分として

うらべ

ちんしゃ

続いて中央政府の対応が述べられ、神祇官の卜部に「卜筮」して占わせたところ、
かんばつは東海道に属する甲斐国には、東海道の本線は通っておらず、現在の御殿場市周かんえき「干疫」―旱魃と疫病―の兆しと出たので、駿河・相模の両国に、神々に「鎮謝」

越えて甲府盆地へと至る甲斐路（御坂路）という支路によって東海道につながっ辺にあったとされる横走駅から分岐して、山中・河口の両湖畔を通り、御坂峠をこの時の噴火については、
文学史料にも見えている。九世紀後半の貞観年間（八ていた。したがって、たとえ一年間であっても、この足柄路が閉鎖された場合、し、僧侶に読経を命じさせたとある。

五九～八七七）を中心に活躍した文人の都良香による「富士山記」【県史二〇三】という漢文作品は、富士山にまつわる様々なエピソードを紹介しているが、その以上、都との連絡は東海道を用いるのが原則なので、足柄路が全く通行止めになっくにひと

末尾に「山の東の脚の下に小山あり」とあり、「土俗」＝土地の人々はそれを「新たとすると、仮に甲斐から横走まで行ったとしても、その先に進むことはできな

もともと山」と呼んだとする。
「本は平地なりき」というように、もとは平らな場所だっ

文
論
第一部

文献からみた貞観噴火（大隅）〔図１〕東海道甲斐路・足柄路・筥荷路関係図＊島方洸一企画・編集総括『地図でみる東日本の古代－律令制下の陸海交通・条里・史跡－』（平凡社、2012年）
13ページ掲載の図をもとに作成した。

－ 10 －

い。もっとも、この場合の通行止めとは、現在の高速道路の通行止めのように、

栖の水海」とあるのは、本栖湖の資料上の初見である。

その他の都合上、一年間、甲斐と都との往来が途絶したとは考えられないので、のか等、さまざまな想定が可能である。仮に全く通れなかったとした場合、行政したのみで、多少の危険を顧みないのであれば、自力である程度の通行はできた

は、例えば、街道沿いの峠や河川などのピンポイントの場合には、ここまでがＡの県境のように、境界線として明確に引けるようなものではない。古代においてが、この表現には問題があると筆者は考える。古代の国と国の境というのは、今「溶岩が本栖湖に流れ込み、甲斐と駿河の国堺にまで達したという。」としている

なお、この史料に見える「甲斐国の堺」について、『県史・資料編３』の綱文は、

この期間は東山道を用い、甲斐から信濃方面に抜けて、東山道ルートで都へ向かっの国、ここからはＢの国といった区分があったが、今の県境のように、山野を含一切の通行ができないということなのか、それとも、例えば沿線の駅だけが停止

たことも考えられよう。このように、富士山の噴火は、甲斐と他国との交通の問

めて地図の上に線で示せる国堺というものは存在しなかった。したがって、この駿河国の側から見て、甲斐国が管轄している領域にまで溶岩が流れていったこと

別字で、
「世界」
「政界」などの語のように、ある境界の内側という意味もある―、

場合の「堺」というのは「境界」ではなく「領域」の意味で―「堺」は「界」の（３）

題とも深く関わるのであり、延暦の噴火もその事例の一つということになる。

三 貞観の噴火 と 溶 岩 災 害
延暦の次に資料に見えるのが、今回の本題である貞観の噴火で、貞観六年（八むべきで、文中に見えない「駿河」や「国」の語を勝手に補って、「甲斐と駿河を表しているにすぎないと考えられる。この資料そのものは「甲斐国の堺」と読

この噴火についても、これまで見た事例と同じく、最初の報告は駿河からであっの国堺」と読むのは牽強付会であろう。かりに境界としての「国堺」があったとさて、このように甲斐の領域にまで溶岩が及んだのであるから、甲斐国側はど

どしゃくせき岡や岩を焼き砕き、草木を焦がし、土鑠石が流れて八代郡の本栖ならびに剗

－ 11 －

六四）年から翌七年（八六五）にかけてのものである。

た。
『日本三代実録』貞観六年（八六四）五月二十五日庚戌条【県史一七一】にもいうことになると、誰も住んでいない富士山の裾野のどこかに甲斐国と駿河国と

もうは「駿河国言さく、富士郡正三位浅間大神大山火ゆ。」とあり、続いて以下のよの境界線が引かれていたということになってしまうが、この資料をそのように読雨のように降り、煙雲が立ち籠め、人は近づくことができない。大山の西北

うしたのかが次に問題となるが、これについては、駿河からの報告の二ヶ月後のむ必要は全くなく、駿河国の所管である富士山から出た溶岩が、甲斐国の人々がに本栖の水海が有るが、焼けた岩石が流れて海中を埋めた。遠さは三十里（約『日本三代実録』貞観六年七月十七日辛丑条【県史一七二】に、甲斐国が駿河国

山の一～二里四方を焼き、光炎は二十丈ほど、声（＝音）は雷のようで、地二〇キロメートル）、広さは三～四里（約二～三キロメートル）、高さは二～富士大山に「暴火」があったと報告したことが見えている。ただ甲斐国も、富士生活している領域にまで流れ込んだと解釈すればよいのではないかと思う。

三丈（約六～九メートル）で、火焔は遂に甲斐国の堺（＝領域）に及んだ。

あるが、それを祀る神社は富士郡に所在していたことがわかる。また文中に「本ておきたい。この甲斐からの報告は、以下のようなものであった。

山については「駿河国富士大山」とし、駿河国の山と認識していることに注目し当時の富士山は正三位というかなり高い位を有する神であり、山全体がご神体で

駿河国富士郡に鎮座している「正三位浅間大神」が噴火したとあることから、震が三度あった。十余日を経ても火は消えず、岩を焦がし嶺は崩れ、沙石がうな報告があったという。

文
論
第一部

の両水海を埋めた。水は熱されて湯のようになり、魚や亀は皆死に、百姓の居宅は海と共に埋もれた。宅が有っても人はおらず、その数は記し難い。両な課題になるのである。

浅間名神への鎮謝と甲斐国での神祠の創建

ところで、貞観の噴火については、もう一つ興味深い出来事がある。噴火の翌

四の海にも向かった。本栖・剗などの海が焼け埋もれるよりも前に、大きな地年にあたる貞観七年（八六五）に、甲斐国から、浅間名神の新しい神社を甲斐国

海より東にもまた水海があり、名づけて河口の海というが、火焔はこの河口

震と激しい雷雨があり、雲霧で暗くなり山野の区別もつかない状態になっての方にも創ろうという動きがあり、これが先述のように、甲斐国が富士山に積極

ここでは溶岩をさし、これが流れ込んで八代郡の本栖・剗の両水海を埋めた。
『万七月に甲斐から報告があったのだが、甲斐からの報告の翌月である八月になって、前述のように、貞観の噴火に際しては、まず貞観六年（八六四）の五月に駿河、が生まれてくる契機となったと考えられるのである。

的に関与するようになる、あるいは富士山は甲斐国の山でもあるのだという認識いる間に、この災害があった。
大山の「暴火」の様子として、岡や岩を焼き砕いて、草木を焦がし、「土鑠石」
しゃく葉集』の「富士の山を詠む歌」でも見たように、剗の海は、精進湖と西湖のもと朝廷が甲斐国に以下のような命令したことが、『日本三代実録』貞観六年（八六四）が流れたとする。「鑠」というのは、金属が溶けてどろどろになる状態をいうので、になった水海だと考えられているのだが、ここでは、本栖湖や剗の海が八代郡に

八月五日己未条【県史一七三】に見えている。

河口湖周辺は都留郡に属し、西湖から西は八代郡であった。明治の中頃に西湖が河国）が言上してきた。亀卜により占わせたところ、浅間名神の禰宜・祝等

朝廷は甲斐国司に以下のことを下知した。駿河国富士山の噴火を彼の国（駿（４）あるとしていることに注目しておきたい。近世の段階では、富士山の北麓のうち、南都留郡に編入され、さらに平成の大合併で精進・本栖も南都留郡に属する富士が斎敬に勤めなかった結果であるとのことであった。よって彼の国（駿河国）

はふり

河口湖町に含まれることになるのだが、古代においては、これらの地域は、近世に鎮謝すべきことを既に下知した。そこで（甲斐国でも）また奉幣・解謝をぎと同じように八代郡であったことがわかる。またこの資料の後半では、これも資行うように。

甲斐国司に対する下知においても、富士山を「駿河国富士山」とし、駿河国のね料上の初見になるが、河口湖のことにも言及されているので、古代においては、
現在の本栖湖から河口湖周辺までが八代郡であった可能性がある。ともかく、甲山としていることがまず注目されるが、朝廷が神祇官で亀卜を行わせたところ、あった。そこで駿河国に対し「鎮謝」すべきことをすでに下知したが、甲斐国にあさまじんし斐国八代郡の管下にあるこの地域にまで溶岩が流れてきたので、甲斐国からも報駿河国富士郡の浅間神祠での祭祀が不十分なので浅間名神が怒ったという結果でこのように、被災自体のリアルタイムの報告は、駿河と甲斐の両国からなされおいても同じように、富士山の神である浅間名神に奉幣をして謝罪をせよとの命

ちんしゃ告があったのである。

たが、その語る状況は基本的に一致している。ニュースソースは、それぞれ別々朝廷のこの命令を実施する過程で、甲斐国は、それまでは他国の山と認識して令があったというのである。

容であるから、かなり実態に近いものとみてよいであろう。したがって、これらいた富士山の祭祀に、積極的に関与するようになっていったと考えられる。そのの観察結果にもとづくと思われるが、甲斐の方が若干詳しいものの、ほぼ同じ内の記述内容を、自然科学または考古学の立場からどのように解釈するのかが大き－ 12 －

文献からみた貞観噴火（大隅）一端を示すのが、『日本三代実録』貞観七年（八六五）十二月九日丙辰条【県史はふり（天皇の）勅により、甲斐国八代郡に浅間明神祠を立て、官社に列し、祝・

かんしゃ

これは当時の天皇である清和天皇の勅で、甲斐国八代郡に新たに浅間明神祠を立て、それを官社に列して、正式な神官＝神職として祝と禰宜を置いて、時にし「昨年八代郡に暴風と大雨がおこり、雲霧で暗くなり山野の区別もつかなく

是より先、彼の（甲斐）国司が言上するには、禰宜を置き、時に随って祭らせた。

祭る神社を建て、神職を置いて奉祭することを要求した。これを承けた甲斐国は、〇センチ）から二尺（約六〇センチ）に伸び縮みさせながら、甲斐国にも自らをなって浅間明神が八代郡擬大領の伴真貞に憑依し、身長を八尺（約二メートル四た命令が出た背景を、甲斐国司からの言上を引用する形で説明している。今年にたがって祀らせるようにしたというものである。勅の後半では、天皇からこうしなりました。駿河国富士大山の西の峯から急に熾火が有り、巌谷を焼き砕き

八代郡家の南に神宮を建て、真貞たちを神職として祭らせたが、「異火の変」（＝ぎました。今年になって八代郡の擬大領無位伴真貞が託宣して云うには、噴火）が収まらないので、現地に使者を派遣して調べさせたところ、剗の海に流ね「 我 は 浅 間 明 神 で あ り、 此 の（ 甲 斐 ） 国 に よ る 斎 祭 を 得 た い と 欲 し て い る。

れ込んで固まった溶岩の頂上に、いつの間にか壮麗な石造りの社宮が造られてい変は今になっても止みません。そこで現地に使者を遣わして検察させたとこ

郡家の南に神宮を建て、まさに鎮謝をしようとしています。けれども異火のに依って真貞を祝とし、同（八代）郡の人である伴秋吉を禰宜として、（八代）司が卜筮させたところ、その内容は託宣と同じでした。そこで、明神の願いように、長くなったり短くなったりしながらこうした詞を吐露しました。国―から直々に幣が配られるのであるから、地域において、国家公認の高い社格を幣、国司から班賜するものを国幣というが、いずれにせよ、国家―建前上は天皇捧げ物である幣帛を頒布される神社のことをいう。神祇官から班賜するものを官トに登載され、毎年六月に都で行われる祈年祭の際に、繊維製品などの神々へのの社宮が認定された官社とは、中央の神祇官が保管する神名帳という神社のリス

内容が多岐にわたるので、ここで若干の注釈を加えておく。まず、ここで二つ

がんこく

この頃、国の吏に気づかせるために凶咎を成し、百姓を病死させた。けれどた。そこで、八代郡家の南に造った神社と合わせ、この石造りの社も官社とする

ろ、剗の海が千町許り埋まっており、これを仰ぎ見ると、真ん中の最も高いもつ神社ということになる。全国には官社ではない神社も数多く存在したので、かいかも未だに気づき悟ることがない。そのためにこの恠を成したのである。早くこ と を 中 央 政 府 に 願 い 出 た と こ ろ、 清 和 天 皇 の 勅 に よ り 許 可 さ れ た と い う の で あ頂に社宮が飾り造られていました。垣が四隅に有り、丹や青の石で立てられ、創建後間もない神社をいきなり官社にして欲しいという要求は、ある意味でかなし神社を定め、祝・禰宜を任じて、潔斎のうえ奉祭するように。」とのことでる。

その四面の石の高さは一丈八尺許り、広さは三尺、厚さは一尺余りで、立石

り高望みともいえるが、この場合は、それが一気に認められてしまったのである。

きょうきゅうした。真貞の身体は、ある時は伸び八尺となり、ある時は縮んで二尺となるの門があり、そこから一尺離れた内側に、一重の高閣が有ります。全て石でさす。擬任郡司とは、平安時代において、各地の国司が独自の裁量で任命した郡次に、浅間明神が託宣した伴真貞の肩書きである擬大領は、擬任郡司の大領をくは、この社宮も斎祭して、兼ねて官社に預からせていただきたい。」と。

司のことで、この場合は大領・小領・主政・主帳という郡司四等官のうち大領に構え営まれており、彩色が美麗であることは言葉に表せません。望み請うら（天皇の勅は）これ（以上の甲斐国司からの申請）に従え、とのことであった。

－ 13 －

一八〇】である。以下に全文の現代語訳を掲げる。

文
論
第一部

が、九世紀以降になると、国司が、正式の郡司である正員郡司の他に、独自裁量

宮については、全国の官社を列記した『延喜式』の神名帳によると、八代郡にはこの石造りの社殿の実在は怪しいことになるが、八代郡家の南に建てられた神

いて官社が認められてしまったことになるわけである。

で擬任郡司を任命して、郡の業務を担わせることが一般化する。この伴真貞も、官社が六つあり、そのなかに浅間神社が見えるので、これに相当する実在の神社あたるので擬大領となる。郡司の任命権は、律令制の原則では中央政府にあった八代郡の有力者が、国司によって正式の大領と同格の地位に着けられ、郡の業務であることは間違いない。これが現在のどの神社であるかについては諸説がある（５）に従事するようになったものと考えられる。擬任郡司の任命権は国司にあったのが、最近では富士河口湖町の河口の地に鎮座する河口浅間神社であるとする説が（７）で、中央が任命した郡司に比べると、国司との結びつきが強くなる傾向があった。

前節で検討した貞観六年（八六四）七月の甲斐国からの報告によると、東の河有力であり、筆者もこれに賛同する。古代においては、河口湖周辺も八代郡に属

くにのみやつこ

国司に取り入って任命してもらい、地域政治に参入してゆくことも多かった。こ口湖から西の本栖湖にかけての地域の集落は、この段階では八代郡の管下のいず

一般の郡司は、先祖代々国造であったり、孝徳朝の天下立評以来郡司を出してきの伴真貞も、そうした新興勢力であった可能性があるが、そうした人物が、突然れかの郷―何郷かは不明であるが―に属していたと考えられる。その上で、現在した可能性があることについては前述した。

浅間明神の託宣をうけたことになる。真貞と一緒に、八代郡家の南に建てられたの河口浅間神社の立地を見てみたい。〔図２〕として示した地図は、河口湖周辺

た譜第の名家から選ばれる傾向があるのだが、擬任郡司は、比較的新興の豪族が神宮の禰宜になった伴秋吉については手がかりがないが、同じ「伴」という氏なの遺跡の分布を示したものであるが、№以降の旧鎌倉街道）の沿線に置かれた河口駅と関係する可能性が高いと考えられの西川遺跡は、東海道の甲斐路（中世

ので、おそらく同族と考えられる。新興豪族と思われる伴真貞の一族で、この伴一族が祭祀権を握っている新しい神社として、新しい浅間神社が八代郡に創られが河口浅間神ている。この遺跡と旧鎌倉街道＝御坂路を挟んで反対側にある№

たらいつの間にか社殿が溶岩の上にあったなどというのは、実際にはおこり得なに、溶岩流の上に石で社殿を造るというのも、人がなせる業ではない。行ってみう疑問があるし、資料そのものもある種の奇跡として語っていることが示すよう

火がまだ続いているような状態で、溶岩流の上に人が乗ることが可能なのかとい実とみなして論ずる先行研究もあるのだが、筆者はこれも虚偽であると思う。噴するほかない。また、後日溶岩の上で発見されたという石造りの社も、これを事して、身長が伸びたり縮んだりしたというのは現実には起こりえず、虚偽報告と甲斐国からの言上に記された様々な超常現象であるが、まず伴真貞の託宣に際

家 の 幹 線 道 路 で あ る 御 坂 路 に も 影 響 が 及 ぶ か も し れ な い と い う と こ ろ で、 そ れ を見下ろす場所にあるので、溶岩流が河口湖にまで迫ってきて、場合によっては国ある。さらに、現在の河口浅間神社は、位置的にも富士山が望め、かつ河口湖をの 沿 線 に あ る 神 社 の こ と を 郡 家 の 南 と い う の は、 表 現 と し て は ご く 自 然 な こ と で方面に行くには、御坂路を南に下っていくことになるから、下っていった御坂路

方角ではないが、大まかな方位としては南と言えるだろう。八代郡家から河口湖

から富士五湖方面に行くには御坂路を使ったはずであるから、正確には南というの 神 宮 が 八 代 郡 家 の 南 に 建 て ら れ た と さ れ て い る 点 に つ い て で あ る が、 八 代 郡 家社であり、東海道の甲斐路とも非常に近い位置関係にあるといえる。次に、問題（６）

いことであるから、真貞の身体が伸び縮みしたということと一続きの話で、全体

鎮 め る た め に 建 て た と い う 創 建 の 目 的 か ら し て も、 現 時 点 で は 最 も 可 能 性 が 高 い（８）たということになる。

15

として虚偽に基づく報告だと判断されよう。つまり、こうした虚偽の報告に基づ

16－ 14 －

文献からみた貞観噴火（大隅）

第一部

論

文

〔図２〕河口湖北東岸遺跡分布図＊富士河口湖町教育委員会編『鯉ノ水遺跡－主要地方道河口湖精進線建設に伴う調査報告書－』〔東海道甲斐路跡・旧鎌倉往還跡
６ページより転載。

－ 15 －

鯉ノ水地点〕（富士河口湖町教育委員会ほか、2015年）

と筆者は考えている。

を梃子にして、富士山は駿河だけでなく甲斐の山でもあることを主張しつつ、御間を中心とする九世紀の後半というのは、甲斐国に限らず、地方の神社が中央政述した。身長が伸び縮みしたとか、知らない間に溶岩の上に神社が建ったとかいっ

この一連の経緯を述べた甲斐国からの申請は、多くの虚偽報告を含むことは前坂峠の南に支配を広げてゆくうえでの大きな契機となったと思われる。

府に「うちはこういういい神社ですから官社にしてください」と申請して官社化た報告内容は、当時の人々から見ても疑わしいものであったに相違なく、報告を以上の点をふまえ、この出来事の歴史的な背景について考えてみたい。貞観年する事例が少なからずあり、全国の官社の数が増加していった時期にあたってい受けた都の人々もあり得ないと思ったはずであるが、真偽を確認するための使いを通して、国司が独自に地元の豪族を手なずけつつ、地域支配を強化していった

列化し統制してゆこうとしていたのである。一方、政治的には、擬任郡司制などく行われた。中央政府もまた、そうした動きに応えるかたちで、地方の神々を序の神さまに位をください」という申請を受けて神社に位階が授与されることもよ

ほとんどの人々はこれをでっち上げだと思ったけれども、神祇官や太政官の公卿とを示している。最近はやりの言葉を使えば、これはある種の「忖度」であり、時の人々が、申請の理由に虚偽があることを承知のうえで、その内容を認めたこ

しかも『日本三代実録』という国家が編纂した正史に堂々と載っているのは、当が都から派遣されることもないまま、地元からの報告がそのまま勅に引用されて、（９）る。また、本来は自然神であった神の人格化も進み、神階奉授といって、「うち時期にあたっている。伴真貞らによる浅間明神祠の創建は、まさにこの二つの動たちが何らかの忖度をし、清和天皇にもきちんとした説明がなされないまま、官（ （きが結びついた結果であると考えられよう。つまり、伴真貞のような新興豪族が、社としての認可がなされたということである。

族と、それと何らかの形で結んだ国司によって、政治的に利用されたものと考えう。つまり、八代郡のこの一件は、富士山の噴火という激甚災害が、八代郡の豪書きなどと同様に、地域社会においてはかなりの影響力を有するものだっただろ

秋吉が任ぜられた禰宜や祝という地位も、国家が任命した神職なので、郡司の肩か、税制上優遇してもらうなどの特権につながったと考えられる。また、真貞やの財源として特定の田などがあったりすると、その所有を国司に認めてもらうとその地位を中央政府に認めてもらうことには多くの利益があり、例えばその神社したということである。この当時、地方の神社にとって、官社になるなどの形で、が―、自分たちが祀っている神を、中央に官社として公認してもらうことを画策

可能な限り大げさな報告をして、結果として政府に認可してもらうことが重要なということではないかと筆者は考えている。報告内容の真偽は最初から問わず、させたのであろう。みなウソだとわかっていながら、お互いに忖度して認可した

脈を利用したことも考えられるが、ともかく中央政界で何らかの運動をして認めはよくあることであるが、末茂が良房の家司であったと仮定すると、そうした人

原良房に賄賂を贈るなどして政界工作をしたのかも知れないし、後の摂関時代にである橘末茂が、藤原北家の政治家、例えば当時の最高権力者である太政大臣藤に付随する様々な利益が自分たちの懐に入ってきたはずである。当時の甲斐国守にとっては極めて重要なことであった。ひとたび官社として認可されれば、それ八代郡に新たに創った浅間明神祠が官社として認可されるかは、伴真貞や国司たちばなのすえしげ

国司と私的に結びついて―ちなみにこの時の甲斐国守は橘末茂という人物であるられる。本来の本拠地は国中の八代郡であったと思われる伴真貞の一族が、八代のであり、その点では、現代の森友や加計の問題と異なるところはない。今も昔

けいし

郡家の南の河口周辺に神社を創り、そこの神職になるというのは、自らの勢力をも、地域政治というのは元来そういうもので、神さまをめぐる問題というのも、（1

郡内方面に広げていくことと不可分であっただろう。また甲斐国としても、それ－ 16 －

文献からみた貞観噴火（大隅）政治によく利用される。激甚災害が、こういう形で地域政治に利用されていったは盛大に祭りをやったものの、災害が収束してからは途絶えていたものを、一〇いう文学作品の素材の一つになったということである。祭の場所がどこであった

年後に再び何らかの形で再現した時の記録が残っていて、それが「富士山記」と節の終わりに、この一件の後日談を二つばかり紹介しておきたい。『日本三代のかもわからないが、八代郡の浅間神社の周辺などの、富士山がよく見える場所のである。

実録』貞観七年（八六五）十二月二十日丁卯条【県史一八一】に、「甲斐国をして、であったと考えられよう。

関係から言うと、この神社からは富士山が見えないので、富士山の神を祭る神社

宮町一之宮に鎮座する一宮浅間神社であると考えられている。ただ、富士山との神社が現在のどの神社にあたるのかについては諸説あるが、一般には、笛吹市一うだったのだろうか。

路に代替されるという形で交通に影響があったわけだが、貞観の噴火の場合はどい。前述のように、延暦の噴火の際には、東海道足柄路が一年間閉鎖され、筥荷

最後に貞観の噴火の社会的な影響をどう見積もるかという点に触れておきた

東海道甲斐路（御坂路）への影響の有無

がなぜ同地に鎮座するのかという疑問は残る。八代郡の浅間神社を郡内地方に創『類聚三代格』巻十八駅伝事に収める貞観十三年（八七一）六月十三日太政官五山梨郡に於いて浅間明神を致祭せしめんこと、一に八代郡と同じならしむ。」という簡単な記事がある。ただ、先述した『延喜式』の神名帳では、山梨郡には浅建した伴真貞一族の、国中におけるもともとの本拠地であった可能性も含め、今

符【県史一九三】によると、同年に、東海道に所属する参河国から中央政府に申－ 17 －間神社が存在しない。したがって、こちらの神社は官社にはならなかった。この後の検討課題であろう。なお、諸国の神社における一宮、二宮、三宮といった社

し出があり、同じく東海道に属する甲斐と武蔵の両国の貢馬使―馬を都へ運ぶ使

こ う ば し格は、貞観噴火の時代からはかなり後の一二世紀ごろに成立したと考えられていい―が、本来は使ってはいけない馬を地元から徴発するなどの違法行為を繰り返（るので、同社が甲斐国一宮であることは、その創建の問題とは直接には関係しな

していることを訴えてきたので、両国に命じて止めさせたという。注目されるのは、東海道の参河国が訴えを起こしている点で、訴えられた甲斐も武蔵も東海道（いことを付言しておく。
更に、先述した都良香作の「富士山記」【県史二〇三】にも、貞観の噴火に関よなので、両国の使いが参河で問題を起こしているということは、この段階においふる連 す る 記 述 が あ る。
「 又 貞 観 十 七 年 十 一 月 五 日 に、 吏 民 旧 き に 仍 り て 祭 を 致 す。

くにびと

み

て、甲斐の馬を都へ運ぶ貢馬使が、東海道を使っていたことを示していることによ

日午に加えて天甚だ美く晴る。仰ぎて山の峯を観るに、白衣の美女二人有り、山なる。この命令が出たのは貞観十三年なので、こうした問題が生じたのは恐らくるの嶺の上に双び舞う。嶺を去ること一尺余、土人共に見きと、古老伝えて云う。」

これ以前のことだろう。噴火から少なくとも六年後か、恐らくそれ以前には、甲がって、貞観の噴火が東海道や御坂路の交通に与えた具体的な影響は、文献からひとあるものである。貞観十七年（八七五）のことであるから、浅間明神祠ができ

斐国から都に向かう使いが東海道を使っていたことが確認できるのである。したが、災害を鎮めるために神社を創ってからちょうど一〇年という区切りを迎えたとあるので、毎年行っていた祭祀とは考えられない。最初に神社を創ったときに貞観の噴火からは後になるが、例えば十世紀の承平の噴火については、『日本は明確にはわからないということになる。

いただきて一〇年後ということになる。十年祭という考え方が当時あったかはわからない（1

ので、改めて神を迎えて奉祭しようということになったのだろう。「旧きに仍りて」

文
論
第一部

もう

紀略』承平七年（九三七）十一月某日条【県史三一二】に、「甲斐国言す。駿河

国富士山に神火あり、水海を埋む。
」との簡単な記事がある。湖の名称が不明なのが悩ましいが、ここで湖を埋めたという溶岩流が、仮に剣丸尾溶岩流だとする

吉川弘文館、一九八八年）など。

（３）鐘江宏之「「国」制の成立―令制国・七道の形成過程―」（笹山晴生先生還暦記念会編『日本律令制論集』上、吉川弘文館、一九九三年）など。

（４）『山梨県の地名』〔日本歴史地名大系 〕（平凡社、一九九五年）「南都留郡」の項など。

（５）森公章『古代郡司制度の研究』（吉川弘文館、二〇〇〇年）など。

と、この時の噴火による溶岩流は御坂路に及び、結果として、一時的ではあれ御坂路が通行不能になった可能性が出てくる。ところが『本朝世紀』天慶元年（九（６）菅原征子「富士山噴火による甲斐国八代郡浅間神社の創建」（同『日本古代の民間

こまひきなく行われている。駒牽とは、甲斐をはじめとする東国の御牧で生産された馬を都まで運び、天皇の御前で引き回して御覧に供する儀式であるが、翌年に駒牽を普通に行っている以上、御坂路は問題なく使えていたことになる。もっとも、甲斐から都に上るのは、基本的には御坂路を経て東海道を使ったはずではあるが、先述したように、甲斐の場合は、いざとなれば東山道を使って都に上ることも不可能ではない。この場合は、御坂路の交通の可否の問題と、貢馬のルートとして、

一九九四年）など。

（ ９） 小 倉 慈 司「 八・九 世 紀 に お け る 地 方 神 社 行 政 の 展 開 」（『 史 学 雑 誌 』 一 〇 三 ― 三、六一書房、二〇一八年所収、初出は二〇一三年）など。

（８）大隅清陽「中部山岳地域における駅制と地域社会」（同『古代甲斐国の交通と社会』

位伴直真貞―」（『山梨県考古学協会誌』一六、二〇〇六年）など。

（７）新田真也「『日本三代実録』からみた古代八代郡の動向―甲斐国八代郡擬大領無宗教』吉川弘文館、二〇〇三年、初出は二〇〇〇年）など。

三八）八月七日条【県史三一五】によると、同年の甲斐国の駒牽はまったく問題

19）岡田莊司編『古代諸国神社神階制の研究』（岩田書院、二〇〇二年）など。

（

10

など。

）中世諸国一宮制研究会編『中世諸国一宮制の基礎的研究』（岩田書院、二〇〇〇年）（

11

東海道と東山道のどちらが用いられたかという問題、この両者をどのように突き合わせて考えるのかが課題となるのである。

おわりにこのように、富士山の噴火やそれに伴う災害は、甲斐を含む周辺地域の交通に影響するので、それをどのように見積もるかが重要となり、問題は本稿の前半でもふれた論点に戻ることになる。この点も含め、今回の発表会の諸報告からも学
びつつ今後も検討してゆくことを期して、蕪雑な考察を終えさせていただきたい。

註（１）山梨県、二〇〇一年。
（ ２） 稲 岡 耕 二「 た か は し の む し ま ろ〔 高 橋 虫 麻 呂 〕」（『 国 史 大 辞 典 』 ９〔 た か― て 〕、－ 18 －

文献からみた貞観噴火（大隅）

第二部

講演録

─ 世界遺産富士山講座 ─女性と富士信仰 ―信州における不二道の展開―

一 富士山と女 性
皆さん、こんにちは。宮崎ふみ子です。今日は「女性と富士信仰」について、

宮崎

ふみ子

習合」の考え方に基づいて浅間神と菩薩は本来同一だということで、「浅間大菩薩」と呼ばれました。室町時代には「浅間大菩薩」はかぐや姫と同一だとされ、江戸このはなさくやひめのみこと

時 代 に な る と 浅 間 大 菩 薩 は 木 花 開 耶 姫 命 と 同 一 と い う こ と に な り ま し た。 こ れ は

富士山の神とは、どんな神だったのでしょうか。第一に火山の神であり、同時像が一つに繋がっています。明治以後になると、仏の信仰と神の信仰をはっきり

代の浅間大菩薩像ですが、上には菩薩像、下には木花開耶姫命像とみられる女神

富士吉田市歴史民俗博物館企画展『富士の神仏』の図録に収録されている江戸時に広大な地域を潤す水の神、それから安産の神としても知られています。もう一

区別しようという政府の方針で「浅間大菩薩」のお名前も「浅間神」に戻されま時代とともに富士信仰も変化し、富士山の神はいろいろなお名前で呼ばれまし在していたキリスト教宣教師のジョアン・ロドリゲスは著書『日本教会史』の中

江戸時代初期に来日した西洋人にも強い印象を与えました。この時期に日本に滞－ 21 －

お話させていただきます。

つ大事なことは、富士山の神は女性だということです。お名前はいろいろありま

ところが、富士山の神は女性と信じられてきたにもかかわらず、今から百六十す。今では富士の神はもっぱら木花開耶姫命と言われています。このようにお名紀に作られたと推定されています。これまでにわかっている範囲でいちばん古い

年くらい前まで、女性は富士山には登ってはいけないことになっていました。富す。平安時代の朝廷の記録には、富士山の神として「浅間」という名が記されて浅間神の木像で、国の重要文化財に指定されています。この神像を見ますと、三士山はたいへん古い時代から神の山として信仰されていましたが、一般の人びと

前はいろいろ変わりましたが、かぐや姫も木花開耶姫も女神ですし、「浅間大菩薩」

体の女神が背中を合わせていて、その上に如来が胸から上を現わしています。こが富士山に参詣して登るようになったのは室町時代以降です。これは富士山南側います。
「センゲン」と読むのか「あさま」と読むのかはわかりません。これはの時代には、神と仏はもともと同じで、仏が日本の人びとを導くために神というの、大宮の浅間神社（富士山本宮浅間大社、静岡県富士宮市）が所蔵する「富士も姿を現わすときは女性のお姿で現れると信じられていました。

形で現れたのだという「神仏習合」の考え方が広まっていました。だから富士山

参詣曼荼羅」です。室町時代に大勢の人が列を作って登山し、富士参詣する様子

南アルプス市江原の浅間神社に祀られている浅間神の木像の写真ですが、十一世の神も実は仏なのだということで、この神像はそういう「神仏習合」の考えを表が描かれています。これを拡大して見ると、頭に丁髷みたいなものが確認できまたが、いつも女神でした。平安時代には「浅間神」、平安時代末から後は、「神仏すので、全員男性だとわかります。富士登拝が盛んな様子は、戦国時代末期からしています。ここで注目していただきたいのは、この神像に表された富士山の神

が三体とも女性のお姿であるということです。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

いうところに修験とか、神職とか、御師というような宗教の専門家が拠点を置い信仰について少しお話させてください。富士山の周りには登山口があり、そこか（１）

富士山だけでなく、明治時代より前は、山岳信仰の聖地のほとんどが女性にとっていました。修験や御師といった宗教家は登山口にあるそれぞれの拠点から他のに、夏になると富士山には夜も昼も巡拝者が絶えないと書いています。きっとこて立ち入り禁止でした。明治政府が明治五年（一八七二）に「神社仏閣や山岳信地方に出かけて行って、巡回しながら富士の信仰を広めました。皆さんは富士山

ら登山道が頂上に向かっています。それぞれの登山口には浅間神社や、修験の人

仰の山々の中に女性が入れないところがあるけれども、これからは女性が入っての御師という仕事についてよくご存じだと思いますが、もともとはご祈祷の専門のように登山者の列ができたのでしょう。ただし、この時代にも富士山に登ったもよい」という布告（明治五年三月二十七日太政官布告第九八号）を出しました

家で、富士山の地元で祈祷を行うだけでなく、他の地域にも出かけて富士の信仰たちがいるお寺とか坊があって―富士宮市の村山は修験の拠点でしたね―、そう

ので、それ以後は山岳信仰の山々の中にも徐々に女性を受け入れるところが増えを広め、信者となった人たちを指導しました。富士山の南側の村山口では修験ののは男性だけでした。

ました。ところが、この点で富士山は他の山々と違います。明治政府の命令で女人びとが同じような活動をしていました。

女性も登れるようになっていたのです。具体的に言えば、御師という富士信仰の期的に訪ねて、富士山のお札を新しいものに取り換えたり、祈祷をしたりして、いろいろな地方に富士信仰が広まると、御師や修験は遠方に住む信者たちを定（２）

人禁制をやめたのではなく、もっと早く江戸時代のうちに、民間の人びとの力で、専門家、富士山に登りたいという女性の信者たち、その女性たちを応援する男性

その代わりに富士の神への御初穂や―寄附ですね―供物を集めるような活動を行

信仰を広めていました。富士山の北麓では、河口（富士河口湖町河口）や吉田（富の信者たち、そういう人びとの力によって、富士山は他の山岳信仰の山々にさき

こ の 富 士 山 に 登 り た い 女 性 や そ う い う 女 性 を 応 援 す る 男 性 は、 ど ん な 人 た ち

士 吉 田 市 上 吉 田 ） の 御 師 さ ん た ち が 活 発 に 活 動 し ま し た。 河 口 の 御 師 さ ん た ち はいました。富士山の修験や御師は、もう室町時代にはこうした活動を盛んに行っだったのでしょうか。その中心となるのが、不二道という富士山を信仰するグルー広い範囲で活動していたようです。吉田の御師さんの活動範囲は主に関東地方にがけて女性に開放されました。富士山はいろいろな点で注目すべき山ですが、女プです。江戸時代の後半、十九世紀に、この不二道の信者たちは全国に広がって広がっていたようです。戦国時代の史料をみると、吉田の御師さんたちが、現在ていました。遠く大坂や京都でも、東海道沿いにやってくる宗教の専門家が富士いました。その大勢の女性信者が富士山に登りたいと願い、男性信者もそれを応の 茨 城 県 の 結 城 市 や 群 馬 県 の 太 田 市 の あ た り ま で お 札 配 り に 行 っ て、 富 士 の 信 仰

性とのかかわりの歴史という点でも、他の山にない特色があるのです。

援し、富士山の地元の御師や神職の方がその願いに応えた結果、富士山は女性もを広めていたことがわかります。夏の登山シーズンになると、富士参詣の人たち

ふ じ ど う登れる山になりました。今日は、そのような点を中心に、女性と富士信仰についが、登山口にやってきます。富士山北口の場合は、まずいったん御師さんのお宅

上文司さんがお宅の御神前でご祈祷しておられるところです。

これは『トランヴェール』二〇〇八年四月号に載っていた写真で、吉田の御師のに来て、そこで祈祷をあげていただき、それから浅間神社に参拝して登山します。

（３）てお話したいと思います。

二 江戸・関東 の 富 士 講
ここは富士山の地元ですから、皆さんはよくご存じだと思いますが、富士山の－ 22 －

女性と富士信仰（宮崎）富士御法家村上光清
行角─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部〔資料１〕角行・食行系富士講の行者略系図

日行青山（高田藤四郎）

丸藤講

扶桑教
北行鏡月（田辺十郎右衛門）

山真講

扶桑教
伊藤六郎兵衛丸山教

扶桑教
宍野半（明治時代の神道家）

専 門 家 も 身 分 の 一 つ で し た。

て、 僧 侶 や 神 職 な ど の 宗 教 の

江戸時代は身分制度が厳しく

いわばアマチュアの活動です。

は、 宗 教 の 専 門 家 で は な い、

ま し た。 こ れ か ら お 話 す る の士信仰に新しい動きが出てきる文句などでした。角行の弟子たちは、みな農民や職人や町人でした。ふだんはそうです。伝染病などの病気を治す文句や、作物がよく実る文句、蚕の病気が治というお告げで、そのために唱えるまじないの文句も、富士山の神から授かったしていたときに富士山の神の声を聞いたそうです。それは「人助けをするように」

紀の初めにかけて、全国各地の聖地を訪ねて修行しましたが、富士の人穴で修行

で、こういうお名前にしたのだそうです。この人は十六世紀の終わりから十七世ありません―、その上に立ってお祈りをするというたいへん難しい修行をしたの角材の「角」に「行」と書きます。角材を立てて―横にして地面に置いたのでは

講 と 不 二 道 の 行 者 の 系 統 図 で す。 そ の 初 代 は、「 か く ぎ ょ う 」 と い う 行 者 で す。

身分を変えることはできない

家業をしながら自宅で富士山の神を拝み、機会があれば富士山に出かけて山中やと こ ろ が、 江 戸 時 代 に は 富の で、 一 般 の 人 が プ ロ の 宗 教

麓で修行するという俗人の行者でした。

〔資料１〕の「角行・食行系

道です。

し た。 そ れ が、 富 士 講 や 不 二に新しい富士信仰が起こりま教のプロではない人びとの間

江 戸 時 代 に は、 こ の よ う な 宗

時間に宗教活動を行いました。

で 生 計 を た て な が ら、 空 い た

こ と は な く、 そ れ ぞ れ の 家 業

す る 人 も、 宗 教 を 専 業 に す ると で し た。 そ こ で 熱 心 に 信 仰

同じように、食行身禄も修行中に富士の神のお告げを聞いたそうです。それは、は、富士講の「元祖」と呼ばれるような、めざましい活動を行いました。角行と仰の布教に努めたので「貧乏身禄」などと言われたそうです。しかし信仰の面で

油 の 小 売 り で す ― そ れ な り に 成 功 し た そ う で す が、 晩 年 に は 財 産 を 捨 て て 富 士 信

勢国の川上村という村の出身です。そこから江戸へ出て、苦労して商売をして―彫像です。この人は今の三重県津市から山の方に入ったところにある、当時は伊富士吉田市歴史民俗博物館企画展『身禄の聖物』の図録に載っている食行身禄のと呼ばれていたそうです。食行身禄は「ジキギョウミロク」と読みます。これは居の造営や社殿の修復に功績のあった人です。お金持ちだったようで、「大名光清」

行身禄です。村上光清は元文年間（一七三六～四一）に、吉田の浅間神社の大鳥の中に有名な行者が現れました。「行者略系図」（資料１）にある、村上光清と食十七世紀後半から十八世紀前半にかけて、この角行の五、六世代後の弟子たち（４）者になるのはとても難しいこ

富士講の行者略系図」をご覧

たいそう内容の深いお告げでした。ひとつは「この世界で人間が最も尊い」とい（５）

く だ さ い。 江 戸 時 代 に 江 戸 とうことで、もうひとつは「将来、理想の世になる」ということでした。理想の世（６）

関東地方で盛んになった富士－ 23 －

丸山講？

不二道孝心講
不二道
禄行三志
参行六王
一行此花

扶桑教
丸嘉講など
介行まん
食行身禄

実行教

＊岩科小一郎『富士講の歴史』（名著出版、1983年）の付表を参照。

理想の世の中になる」ということでした。では、人間がどんな努力をすれば、理士山頂で、男綱＝男の綱と女綱＝女の綱を結んだ。あとは人間が努力さえすればについて、もう少し詳しく言うと「理想の世が始まるようにと、浅間大菩薩が富が載っています。このうち北行鏡月は、俗名を田辺十郎右衛門といい、後に吉田れました。この系図にはその他に、日行青山と北行鏡月という名前のお弟子さん

ませんが、その後継者の系統の中から、今日お話する不二道という宗教団体が現

次女のご子孫は東京に住んでいらっしゃるはずです。三女の花さんには子孫はいにある烏帽子岩というところで断食修行を始めました。これは、富士吉田市歴史が実現するときまで自分はここで待つ」と言って、富士山北口登山道の七合五勺

ことはありませんでした。そこで食行身禄はたいそうがっかりして、「理想の世や財政は立て直しましたが、そのおかげで庶民の暮らしが楽になるというようなな世の中を実現するだろう」と期待しました。ところが、吉宗は幕府の政治制度いましたが、吉宗が八代将軍になったときには、「この将軍なら、きっと理想的

心に責任を果たしてほしいと望みました。食行身禄は五代将軍綱吉には絶望してうな支配者に対して、正直で、民には慈悲深く、自分自身はぜいたくを慎み、熱の人びとにそういう努力をするように勧めました。食行身禄は、とくに将軍のよべての人がそのようにしたら理想的な世の中が来ると食行身禄は信じて、世の中

都心にあった富士講で町内に空襲の爆弾が落ちないようにという祈祷も行ったそはふつう家内安全とか、登山の安全などを祈りますが、太平洋戦争末期には東京

う祈祷の儀式の写真で、修験や密教の僧侶が行う護摩修行に似ています。祈祷で模した置物が置かれ、木花咲耶姫命が祀られています。次は富士講のお焚上といさんは言っておられます。これは現代の富士講の儀式の写真です。富士山の形を江戸にあった富士講の数は四百か五百ではないかと、富士講研究家の岩科小一郎「八百八町に八百八講」と言われたように流行しました。なお、その当時実際に世紀後半に富士講と呼ばれるようになります。富士講は人気を博して、江戸では詠み込んだ和歌を一緒に読み上げました。このような宗教的なグループは、十八の儀式をしました。そのときには、富士山の神の名前を唱え、食行身禄の教えを食行身禄を尊敬して集まってきた人たちは、月四回地域ごとに集まって、礼拝

めづな

想の世になるというのでしょうか。食行身禄によれば、「正直に、慈悲深く、情で富士山の御師になった方です。

民俗博物館企画展『絵葉書にみる富士登山』の図録に掲載されている烏帽子岩のうです。この儀式では、線香や細い木の棒を富士山の形に組み上げて、その頂上

おづなけ深く、倹約する」こと、そして「自分の家業を一所懸命行う」ことでした。す写真です。食行身禄はこの岩の脇に組み立て式の厨子を造って、その中で水だけに火を着けます。こういう行事を行いましたので、富士講は人気がでました。あたきあげ

飲んで断食修行を続け、三十一日目に亡くなったそうです。

が三人いました。この娘さんのうち二人が、富士信仰の行者になりました。弟子

まってきました。食行身禄には遺されたお弟子さんが四～五人、それから娘さん

まると、江戸の人々は感心して、弟子や遺族の娘さんのところに大勢の人々が集て 信 者 を 集 め て は い け な い 」 と 弾 圧 し ま し た。 こ う い う こ と が、 十 八 世 紀 後 半 かて、幕府に訴え出ることがありました。幕府は富士講に対して「俗人が祈祷をし江戸では修験者のような宗教の専門家が自分の信者を富士講に奪われたと言っに信者が大勢集まるというようなこともあったそうです。ところがそうなると、そこの富士講のお焚上で病気が治ったなどという良い評判がたつと、その富士講

はいずれも宗教の専門家ではなく、仕事を持ち、家庭を持っていました。娘さん

ら 十 九 世 紀 中 期 ま で た び た び 繰 り 返 さ れ て い ま す。 そ れ だ け 富 士 講 は 人 気 が あ っ食行身禄は亡くなるまで有名ではなかったのですが、この断食のニュースが広たちも、家庭を持ちながら、富士信仰の行者になりました。先の「行者略系図」（資

たということでしょう。

（７）料１）では、介行まんという人が食行身禄の次女、一行此花という人が三女です。

－ 24 －

女性と富士信仰（宮崎）で、富士山に行きたいけれども一度に多額のお金は出せないという人たちは、何合には、給料の半年分か一年間分に相当する程度になることもありました。そこ

要な金額は、普通の庶民にとっては大変な出費で、召使や商店の下働きなどの場

山を参詣するには、往復一週間くらいかかりました。旅費や参詣の経費として必の機会があったことです。当時、富士講が流行していた江戸やその周辺から富士かは代表になることができます。そしてみなで積み立てたお金を受け取り、富士できる人数は年々減っていきます。このようにすれば、くじ運の悪い人も、いつくじ引きには参加できなくなります。そうすると、代表を決めるくじ引きに参加

人は、それ以降は富士講の集まりに参加して積立金を払いますが、代表を決めるました。そのやり方を説明しますと、くじ引きで代表になって富士山に参詣した

富士講では、誰でも一度は富士山に行けるようにと、おもしろい工夫をしてい配ったのでしょう。

十人か富士講に集まって、毎月の会合を行うたびに少しずつお金を出し合って積山へ参詣に行くことができるわけです。このやり方は、伊勢講や頼母子講などでもうひとつ富士講が人気を集めた理由は、あまり豊かでない庶民にも富士参詣

み立てました。夏の登山シーズンになると、くじ引きなどで二～三人の代表を選

食行身禄が説いた正直、慈悲、情け、倹約というような教えよりも、お焚上のも共通です。

参詣に送り出しました。代表になった人たちは、他のメンバーの代わりに富士山

儀式とか、富士参詣とか、富士山のお札を買ったり貰ったりするとか、そういうび、それまで一年間みなで積み立てたお金を代表に選ばれた人に持たせて、富士の麓で浅間神社に参拝し、富士山に登って礼拝し、みなのためにお札を買って帰っ活動を通じて、十八世紀後半から富士講は江戸や関東の庶民の間で人気が出て流行しました。

東京の多摩市の小林家という旧家に伝わる文書のひとつで、文政十二年（一八二登山』に載っている八合目付近を登る富士講の人びとの絵葉書です。次の写真は、

谷庄兵衛と言います。禄行三志というのが富士行者としての名前です。これは、てきました。それが、「三志」という人が始めた不二道です。「三志」は俗名を小ところが、十九世紀の初めにこれとはちょっと毛色の違う富士信仰の団体が出

不二道九）の「富士代参帳」です。これは、富士講の代表として富士山に代参したとき

川口市教育委員会が所蔵する小谷三志の肖像を描いた掛軸の写真です。この人は、三の記録です。右ページ一行目には「代参、大札六十」と書いてあり、六が七に直今の埼玉県川口市内にある鳩ヶ谷という宿場町で、大きな麹屋を営み、地元の子

食 行 身 禄 の 娘 の 一 行 此 花 の 養 子 で 後 継 者 と な っ た 参行 六 王 と い う 人 が 江 戸 の ど こ

ろくぎょうの小札を六〇枚買ってくるように頼まれていたことがわかります。次は、同じ小かにいるということを聞きました（〔資料１〕参照）。それで訪ねて歩いて、文化－ 25 －てきます。こういうやり方は、代理の参詣なので「代参」といいます。
これは、文京ふるさと歴史館展示図録『江戸の新興宗教―文京の富士講―』に載っている、文京区のある富士講の代表が大正年間（一九一二～二六）に富士参してあります。二行目には「御せん（御全―富士山の神―の意味か）大札 三四」、

供たちのために手習いの師匠もやっていました。若いときから富士山を信仰して詣したときの写真です。次は、富士吉田市歴史民俗博物館の『絵葉書にみる富士六十」と書いてあります。ここから、代表になった人

さんし

三行目には「かいこ小札

いましたが、とくに食行身禄の教えを知りたいと願っていました。そのときに、

林 家 に あ る 富 士 山 の お 札 の 写 真 で す。
「 北 室 本 宮 」 と 上 の 方 に 書 か れ て い ま す。

六年（一八〇九）にようやく浅草で錺職人をしていた参行六王を見つけ出しましかざりしょくにん

このようなお札を、六〇枚か七〇枚買ってきて、村に戻ってから富士講の仲間にさんぎょうろくおう

は、他のメンバーのために大札七〇枚、御全のお札を三枚か四枚、養蚕のお守り

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

などを作る職人さんです。参行六王は喜んで、三志を弟子にしました。そして三た。錺職人とは、煙草入の飾りとか脇差や刀の留金をカバーするための装飾金具
暮らすことができます。

も困っている人たちを助ければ、村や町など地域全体が安定して、みなで楽しくのグループは、最初「不二道」ではなく「不二孝」と言っていました。「ふじこう」

志を中心に集まって作ったのが不二道―二つとなき道―というグループです。この人と一緒に勉強して理解しようとしました。この教えに賛成する人びとが、三渡しました。三志はそれを自分ひとりで見てはもったいないと思い、弟子や周りあり、たとえ子供ができても良い子供に育たないと考えました。そこで不二道でとか、そういう状態では男女の間に調和がなくなるので、子孫ができないこともした。夫婦仲が悪いとか、夫か妻の片方が威張り、もう片方が卑屈になっているです。不二道は、良い子供を作るためには、男女の調和が必要不可欠だと考えま次の世代が必要です。できることなら健康で性格が良くてよく働く子供がほしい

不二道がもうひとつ大切にしたのは、子供です。家や村や町が続くためには、と読みますが、富士参詣をしたりお焚上をしたりするのが目的の富士講と区別す

は、夫婦・男女のバランスをとても大切にしました。この点で、不二道の考え方

志に食行身禄の教えを伝え、その教えを解釈するために自分が書いた書物を譲りるために、字を替えて「二つなき孝」という意味の「不二孝」にしました。このは江戸時代の常識とは少し違いました。

「孝」を道徳の第一とした背景には、そのような庶民の生活や意識の変化がありいうことが、庶民にとっても意味を持ってきました。小谷三志やその仲間たちがに孝行し、自分は父母に孝行し、自分も年をとれば子供たちに孝行してもらうとうことが当たり前になりました。家が安定し親子関係が安定すると、親は祖父母祖から子孫まで家が代々続き、収入を得られる家業があり、家の墓地もあるとい

定し、庶民生活も少しずつ豊かになった江戸時代後半になると、庶民の間でも先きませんし、子がいなければ「孝行」してもらえません。ところが、世の中が安次と、家が代々続くという保証はありませんでした。親がいなければ「孝行」でまでは、庶民の生活はたいそう不安定で、親から子へ、子から孫へ、孫からそのが道徳の第一になるのは、江戸時代も後半になってからです。戦国時代が終わる「孝行」というのはもっと昔から大切な道徳でしたが、実は庶民の間で「孝行」ていた夫が家に戻ってきて、まじめに家業をするようになった」というようなこる通りにやってみたら、子供が産まれた」とか、「家や仕事をほったらかしにしきたようです。不二道の信者のところに来た手紙などを読むと、「不二道が教え流階級はこのような教えを受け付けないでしょうが、庶民はこの考え方に納得でできれば、夫婦仲が良くなり、良い子も生まれる」ということでした。武士や上調和が乱れてバラバラになってしまうから良くない。男女の間に調和した関係がの道徳は、これとは違いました。「男性が威張り、女性が卑屈になると、男女の思って敬え」というようなことが書いてありました。不二道が人々に勧めた男女

婚前は父親に従い、結婚後は夫に従い、老いたら息子に従え」とか「夫を天だとよく読まれた女性向けの道徳の本、たとえば『女大学宝箱』などには、女性は「結道徳は、儒教の影響を強く受けているので、やはり男性優位でした。江戸時代に江戸時代の支配者は武士で、武士の世界は圧倒的に男性優位でした。江戸時代の（８）「孝」という文字が示すように、このグループでは正直や慈悲や倹約だけでなく、ました。不二道は、家業に精出すことと互いに助け合うことも、大切な教えだととが書いてあります。こうして、孝行、家業、助け合い、男女の調和を強調した

この当時の世間一般では、男女の関係をどのように考えていたのでしょうか。

しました。熱心に家業をすれば、家の経済が安定するだけでなく、世の中全体が不二道は、庶民の間に広まっていきました。

「孝行」という道徳を強調しました。

豊かになるからです。助け合いも大切で、自分の家族や親類はもちろん、他人で－ 26 －

女性と富士信仰（宮崎）ダーや主要な世話人の─不二道の活動の幹事をする人です─居住地の一覧表（資〔資料２〕として、不二道の広がりを示すために、十九世紀中ごろの不二道のリーに不二道の教えを伝えて、問題を解決してあげたので、この女性は熱心な信者にいうところを通りかかったときに、家庭の悩みを抱えていた松下千代という女性

こ の 伊 那 谷 に 不 二 道 を 伝 え た と 書 い て あ り ま す。 三 志 が 旅 の 途 中 で 信 州 の 飯 田 と（料２）と、その分布を表す地図を用意しました（資料３）。地図（資料３）の数なり、そこから不二道が信州に広まったというのです。でも、それは事実ではあ（

字は、一覧表（資料２）に掲げた人物の番号と対応しています。不二道が始まっりません。松下千代の子孫の家に、この女性が自分で不二道の始まりについて書（た場所は鳩ヶ谷ですが、そこから近い現在の埼玉県・東京都・千葉県とその周辺いた文書が残っていて、最近見つかりました。これがその写真です。飯田は何度（に多くの世話人がいたことがわかります。

人は、不二道を知り合いの人たちにも勧めました。近所の人や、同じ村の人、仕通りにやってみたら、家も村もうまくいった」と思った人もいました。そういう道の教えを話しました。それを聞いた人の中に信者ができて、「不二道の教えのたびたび訪問しました。この往復に東海道を通り、その道筋の宿泊地などで不二は食行身禄を尊敬していたので、伊勢国―今の三重県―にある食行身禄の生家をは浜松市に属します、旧天竜市域ですね─若い木綿商人だと書いてあります。こは三志ではなく、「遠州神沢村」に住む─正確には上神沢村だと思います、現在とが書いてあるのがわかります。続けて読んでみると、不二道を飯田に伝えたの教えを意味していますので、不二道の教えが信州では飯田から広まったということ書いてあります。「御法」とは「宗教的な教え」のことで、ここでは不二道のは読めます。この文書の最初には、「この御法の始まり、信州は飯田より始まる」

か大火にあっているので、この文書も周囲が焼け焦げていますが、運よく大部分

事で付き合いのある相手や、商売で訪ねた地域の人たちに話しました。不二道はの商人はなぜ飯田に来たのでしょうか。

信州には不二道の信者がいませんでした。三志や側近の弟子たちは富士山に行っす。ところが不二道ができてから十五年以上経った一八二〇年代末になっても、

堀内眞さんのご研究がありますので、ご承知の方もいらっしゃるだろうと思いま

御師や修験者が江戸時代前期やそれ以前から富士信仰を広めていました。これは中心地でした。南の東海地方からやってきた商人はここで馬を休めて荷物を積みす。〔資料３〕の地図に「飯田」の位置が示してあります。ここは商業と交通の西側を通り過ぎて松本へと続くルートでした。伊那谷の中心地は飯田という町でそ の 中 で も 主 な ル ー ト は 東 海 地 方 か ら 伊 那 谷 と い う 細 長 い 盆 地 を 通 り、 諏 訪 湖 の通するようになり、東海地方と信濃国を結ぶ商業ルートもたくさんできました。

江戸時代後期になると、大都市だけでなく、地方都市や農村地域でも商品が流たり、東海道を旅行したりしましたが、信州を通って旅することがほとんどなかっ

替えて北に向かい、北から来た商人はここで荷物を積み替えて南に向かいました。

下総国―今の東京都・埼玉県・千葉県北部―に続いて、全国で三番目に多くの不飯田から信州の各地に伝わりました。東海地方の木綿商人が飯田に来たのも、布人に伝えたのです。

教のためではなくて、商売のためでした。商売のついでに、不二道を飯田の町の（９）たので、不二道が信州に伝わる機会もなかったのです。ところが、一八三〇年代

この商業や交通のルートに沿って、不二道は東海地方からこの飯田に伝えられ、その一例を信濃国―信州、今の長野県―に見ることができます。長野県には、そのようにして、人から人にリレーのように伝わっていきました。

ここから西の方へは、どのように広がったのでしょうか。小谷三志や弟子たち（1

二道信者がいました。不二道はどのようにして信州に広まったのでしょうか。
信州の伊那谷という地方の思想史の研究者が昭和初期に書いた本には、三志が－ 27 －（1以降になると、信州は不二道の中心地の一つになります。信濃国には、武蔵国と─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

女性と富士信仰（宮崎）〔資料２〕1840年代末

不二道主要世話人一覧

以下の表は、嘉永元年・２年（1848・49）当時の主要な不二道世話人のリストである。弘化４年（1847）、武蔵国の一部の信者が、幕府に対して、不二道を庶民教化に利用することを求めて訴訟を起こした。この訴訟の記録である「不二道願立御糺に付御答書」は複数の写本が作られたと思われる。その多くは散逸したが、鳩ケ谷市文化財保護委員だった岡田博氏はその相当な部分を収集、翻刻し、資料集として刊行した（岡田博編『幕末期不二道信仰関係資料―不二道願立御糺に付御答書』名著
出版、2011年）。この資料の中には、訴訟の願人とその支持者たちが作成し寺社奉行所に提出した不二道の主要な世話人の名簿が含まれている。以下の表はその名簿を利用して作成した。
№
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37
38

山城
武蔵
武蔵
武蔵
武蔵
武蔵
常陸
下総
下総
下総
下総
下総
下総
下総
下総
下総
武蔵
武蔵
武蔵
武蔵
武蔵
武蔵
駿河
駿河
駿河
遠江
遠江
遠江
信濃
信濃
信濃
三河
尾張
山城
大和
摂津
摂津
肥前

在

所

足立郡鳩ケ谷宿
江戸芝金杉通一丁目
江戸芝西応寺町
江戸深川八名川町
江戸深川寺町平野町
河内郡馬渡村
香取郡橋向村
香取郡押砂村
相馬郡和田村
相馬郡水海道村
猿島郡砂井村
猿島郡仁連宿猿島郡大山田村
結城郡北南茂呂村
結城郡平塚村
埼玉郡河原井村
埼玉郡粂原村
葛飾郡八子新田
埼玉郡越谷宿
江戸深川八名川町
江戸森下町
駿東郡沼津宿中町
安倍郡江尻宿在吉川村
有渡郡府中宿二丁目
城東郡朝比奈村
城東郡大坂村
磐田郡見附宿安曇郡南大妻村
伊那郡飯田池田町
伊那郡栗谷村
渥美郡吉田宿呉服町
愛知郡宮宿善福寺町
京都堀川松原上ル
奈良薬師堂町
大坂南堀口町三丁目
大坂島之内鍛冶屋町二丁目

身分・家職
醍醐寺理性院
百姓

石屋
百姓
百姓・小間物商
百姓・紺屋
百姓三左衛門父
商
百姓
百姓金兵衛倅
百姓
百姓・名主
百姓
名主長左衛門父
百姓
百姓・名主
小間物商
湯屋
鋳物商
穀商
百姓・名主
呉服店
百姓・名主
百姓・油しぼり
百姓利兵衛父
醤油造治兵衛母
百姓・名主
菓子屋
魚屋
鉄釘商善助母
筆墨商
酒造
按摩鍼灸
小城藩士

註
⑴

名
行雅
庄兵衛
乙三郎
三四郎
十兵衛
源兵衛
権兵衛
嘉右衛門
武兵衛
浦七
忠八
利兵衛
友吉
松右衛門
庄右衛門
源六
友右衛門
彦太郎
久左衛門
治郎左衛門
平十郎
藤兵衛
伝兵衛
五左衛門
清左衛門
郡平
泰助
市左衛門
藤助
ちよ
九右衛門
藤助
兵蔵
やよ
忠六
弥兵衛
善左衛門
柴田花守

備考
不二道の師匠
店借
家持
家主

下砂井村

家主
店借

栗矢村

堀江町
長崎滞在

現自治体名
京都市伏見区
埼玉県川口市
東京都港区
東京都港区
東京都江東区
東京都江東区
茨城県稲敷市
茨城県稲敷市
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茨城県取手市茨城県常総市
茨城県猿島郡境町
茨城県古河市
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茨城県結城市
茨城県結城郡八千代町
埼玉県久喜市
埼玉県南埼玉郡宮代町
埼玉県吉川市
埼玉県越谷市
東京都江東区
東京都江東区
静岡県沼津市
静岡市清水区
静岡市葵区
静岡県御前崎市
静岡県掛川市
静岡県磐田市
長野県松本市
長野県飯田市
長野県下伊那郡阿智村
愛知県豊橋市名古屋市熱田区
京都市上京区
奈良県奈良市
大阪市西区
大阪市南区
（長崎市）

№１の理性院行雅は小谷三志の教義上の後継者で「師匠」と呼ばれた。右大臣徳大寺実祖の子で、維新後還俗して徳大寺
莞爾と名乗った。
⑵ №２の庄兵衛は小谷三志（俗名庄兵衛）の跡継ぎ。父の生前は金治、父没後に庄兵衛を襲名した。
⑶ №３～６は、天保14年（1843）の不二道の企画（将軍日光社参に随行する人馬への飼葉・草鞋等施行）の際の世話人のうち、嘉永元年（1848）当時江戸在住の者。不二道願立の願人等が、寺社奉行所の命令により書き上げ、嘉永元年２月29日に提出した（『幕末期不二道信仰関係資料』90～91ページ）。
⑷ №７～37は、嘉永２年３月４日、「不二道願立」の願人等が寺社奉行所に提出した「不二道世話人帳」に記載されている主
要な世話人（『幕末期不二道信仰関係資料』224～229ページ）。このうち№12の利兵衛は、この訴訟の中心人物。なお、利兵衛の在所は、岡田氏の1976年の現地調査により下砂井村であることが判明している（鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ヶ谷市の古文書』第三集〔鳩ヶ谷市教育委員会、1977年〕、29〜36ページ）。
⑸ №38の柴田花守は、小城藩士であるが、長崎の世話人としても活動した。上記嘉永２年３月の「世話人帳」には記載されていないが、これを作成した願人等が花守の武士身分を考慮して記載を見合わせた可能性がある。明治初期の不二道分裂時に一方の指導者となって実行社という不二道信者の団体を組織した。後に、教派神道十三派のひとつである神道実行教の初代管長となった。

－ 28 －

第二部

講演録

─ 世界遺産富士山講座 ─

㉑

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㊳

〔資料３〕1840年代末

不二道主要世話人分布図＊地図上の数字は〔資料２〕の最左欄の「№」と一致する。

－ 29 －

もう少し詳しく、この文書を見てみましょう。この若い商人は文政八年（一八二五）に仕事で飯田に来て、不二道の教えを会う人ごとに話して勧めましたが、最初は誰も聞いてくれませんでした。それでも三年目になると、飯田の若者たちが興味を持って聞いてくれるようになりました。当時数え年で三〇歳だった松下千代もその話を聞いて不二道に興味を持ち、あれこれ質問しました。ところが、その若い商人は「自分はうまく答えられないから、ちょっと待ってくれ」と言って、自分より少し先輩の不二道信者を連れてきました。この先輩の信者は飯田に何日間か滞在して、松下千代の家の座敷を借り、そこで不二道の教えについて、千代や他の人びとに語って聞かせたそうです。そのころ千代は何となく体調不良

れていますが、何百点にものぼります。千代はそれを熱心に勉強して、不二道の千代には広い範囲に知り合いがいたようです。千代の父は飯田でも指折りの商思いました。千代は行動力のある女性なので、夫に留守を頼んで富士山の麓に来千代は不二道についてもっと知りたいと思い、指導者の小谷三志に会いたいとだ珍しかった醤油の醸造・販売をはじめ、成功しました。その取引でいろいろな期待していたのでしょう。千代は夫と二人で分家を作ると、そのころ飯田ではまをとって自分の分家を作らせました。きっと千代には商売の才能があると、父は人でした。千代には兄も弟もいましたが、父は千代を他家に嫁にやらないで、婿ていた小谷三志や大勢の弟子たちに会い、三志の弟子となって不二道信者になり地方の商人と知り合いになりますから、そこにも不二道を広めたのだろうと思い

千代は自分が布教するしかないと考え、まず不二道の教えを一所懸命勉強しましもらうこともしました。信州には誰も不二道について知っている人がいないので、広める活動を始めました。三志を信州に招き、その講話を地元の人びとに聞いてて故郷の松本にこの教えを広めました。〔写真１〕は談笑する千代と藤助を描いそのうちに病気も良くなったそうです。そこで心を入れ替え、千代の右腕となっが、千代から不二道の教えを聞いたら、がんばって生きようという気持ちになり、藤助は東海地方への旅行中に飯田で発病し、死ぬかもしれないと思ったそうですます。千代から不二道の教えを受けた人の中には、松本の藤助という人もいます。

た。千代は商売をやっているだけあって、当時の女性としては読み書きがよくで不二道の信者たちはどのように信仰したのでしょうか。不二道にはお寺も神社た絵です。不二道はこのように人から人へと伝わりました。

の教えの書物を借りてきたり、三志の手紙などをあちこちから借りてきたりして、も教会もありませんし、僧侶や神職などの宗教の専門家もいません。一ヵ月に四き、そのうえたいへんな勉強家でした。東海地方などの先輩信者たちから不二道

それから千代は、家業の商売もしっかりやりながら、その傍ら不二道を信州にました。夫も千代に続いて入信しました。

のなのだと、悟ったそうです。

ましたら、体調不良は間もなく治ってしまいました。千代は、心と体は一つのもで、寝たり起きたりしていたそうですが、不二道の教えを聞くうちに自分の心と

飯田市歴史研究所寄託

教えを学び、学んだことを知り合いや近くの町や村の人びとに広めました。

〔松下祐輔氏所蔵文書〕名12体に変化が起きたような気がしました。それから千代は朝晩水をかぶる修行をし〔写真１〕「千代嫗と瓦鏡坊藤助の対談の図」

それを写しました。千代の子孫の松下家には、千代が写した書物や手紙が保存さ－ 30 －

女性と富士信仰（宮崎）下千代は燃料を節約できる竈を考案したり、「薄播」という米の収穫量を増やす

説明するのを聞いたり、生活に役立つ情報を交換したりしました。たとえば、松しませんでした。そのかわりに、仲間の中で先輩の信者が不二道の教えについてました。富士講とは異なり、不二道の集会ではお焚上のようなまじないの儀式は回、夜、仕事が終わった後で信者たちが仲間の家に集まり、富士山の神を礼拝しそうです。それでは不二道のボランティアが何百人も集まり、二日も三日もかか集まりました。それだけの人数が一斉に働くと、堤防や道路は早く修理ができたどを行いました。大規模な工事のときには、何十もの村や町から何百人も信者がぞれ自分の道具や弁当を持って、工事をする場所に集まり、堤防や道路の修理なトワークを通じて流しました。それを聞いた信者のうちで参加できる者は、それ

こで、どんな工事をやるので、参加できる人は来てほしいという情報を信者のネッ

ちが種籾を失ったという情報が伝われば、不二道の信者たちはその地域に種籾をティアでいろいろな作業をしました。たとえば、ある地域で水害のために農民た

また、不二道の教えでは助け合いがとても重要でしたから、信者たちはボラン

性も一緒に働くところです。しかも役割分担を見ると、かならずしも女性が食事働いたようです。不二道の特色として注目されるのは、こういうときに男性も女炊く役、風呂を沸かす役、会計担当の役などを決め、それ以外の人は工事現場でア の 工 事 を し た と き の 記 録 を 読 む と、 不 二 道 信 者 の 間 で 役 割 分 担 を し て、 ご 飯 を

うすまき

ために良い育苗方法を調査したりして、成果が上がると不二道信者だけでなく、るような工事をするときに、食事はどうするのでしょうか。こうしたボランティ

送りました。不二道信者の大部分は普通の農民や町人なので、一人ひとりが寄付を作り、男性が現場で働くというわけではなく、体力や能力に合わせて、男性が中では「飯田三千」と呼ばれました。農民や町人などの庶民の信者だけでなく、路が通行できなくなったというような情報が、集まってきます。そうすると、そす。不二道には各地に信者がいますので、ここで堤防が決壊したとか、ここで道りません。江戸時代は身分の区別や男女の差が厳しい時代でしたが、不二道の中呼ばれました。このような呼び方では、男性も女性も、武士も庶民も、区別があ守という武士がいます。この人は信者名が「三生」だったので、「長崎三生」と－ 31 －

地元の人びとや旅先で出会った人びとにも伝えています。

できる量は少ないです。でも、大勢の信者が力を合わせれば全体では十分な量の（食事作りを担当することも、女性が工事現場で働くことも普通に行われていましこのように、不二道には男女差が少ないという特色がありました。信者はお互（種籾を送ることができました。不二道の中心地だった鳩ケ谷に残る記録や、松下た。

ような企画では、世話人が―〔資料２〕に示した人びとです―コーディネーター

いに「同気」と―気持ちが同じという意味です―呼び合っていました。不二道の（をしました。たとえば信州南部では、松下千代が世話人となっていたので、信者信者同士の間には、身分差も男女差もなくて、原則としてファーストネームで呼（千代の子孫の家にある記録から、具体的な活動の様子がわかります。種籾を送るたちは飯田に種籾を送りました。千代は集まった種籾をまとめ、天竜川の水運をには台風などで道路や橋が壊れても、幕府や大名がすぐに復旧工事をしてくれる

不二道では武士も特別扱いしませんでした。長崎に住む不二道信者の中に柴田花の場所の近くの世話人がまとめ役となって道路工事などの計画を作り、いつ、どさんせい

わけではありません。でも道路や橋が通れなければ、地元の住民も旅人も困りま

それを使いました。千代には「三千」という信者名がありましたので、不二道のさんちいうように呼びます。熱心な信者は、ファーストネームの他に信者名をもらって、び合いました。ファーストネームと居住地を組み合わせ、「飯田の千代さん」と（1使って東海地方の信者に送りました。そこから先は、東海地方の港町の世話人が（1

不二道では、道路工事や堤防工事などもボランティアでやりました。この時代

引受け、船で水害があった地方に種籾を送りました。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

ではそのような身分差や男女差がほとんどありませんでした。

代には全国的に広まりました。この中には、女性は「不浄」をまき散らした罪で（（死後はみな血の池に落ちるということが書いてあります。ただし、この『血盆経』

を持っていれば、血の池から救われるということも、書いてあります。これは、「立山曼荼羅」と呼ばれる立山の信仰を広めるために作られた掛図の中の「血の池」

四 食行身禄・ 不 二 道 の 女 性 観
ここからは、女性の話になります。日本の歴史を通してみても、江戸時代は女の絵です。坊さんが女性の供養のために『血盆経』を血の池に投げ入れ、女性の山 岳 信 仰 の 聖 地 に 女 性 を 入 ら せ な い と い う 習 慣 は、 古 く か ら あ り ま し た。 そ れ性の地位が低い時代と言われています。上流階級、特に武士階級では、昔から男せんでした。それでも、江戸時代になると上流階級の文化や習慣がだんだん庶民には、女性の不浄ではない、別の理由があったのかもしれません。しかし女性の亡者がそれを受け取っているところを描いています。

まで伝わってきました。庶民の家でも跡継ぎは男の子ということになると、男性

不浄という考え方が日本中に広まった後は、女性は生理や出産の出血により不浄だから、神や仏の世界である神聖な山に立ち入ってはいけないということが、世たとえば年賀状のやり取りなど―遠慮します。昔は、出産の場合も、女性はもちてきます。今でも人が亡くなると、忌中といってしばらく普通のお付き合いを―

誕生と人の死はとても不思議なことです。そこで誕生にも死にも、宗教が関係しの金峯山あたりに限られていました。ところが時代がくだって、都の貴族文化がたようです。この時代の女人禁制は、京都から比較的近い比叡山・高野山・吉野

少し詳しく見てみましょう。この慣行は、平安時代に都の貴族やその周辺で始まっ

さて、山岳信仰の聖地に女性を入らせないという「女人禁制」について、もうの中の常識になりました。

ろん、その夫も一定期間お付き合いを遠慮しました。ところで、死の方は男女同地方へと伝わるようになると、女人禁制も都から他の地方に広まっていきました。

（

じように起こりますが、出産や生理は女性だけが経験することです。そこで、政富士山で「女人禁制」が意識されるようになったのは、戦国時代以後のようです。

す。 江 戸 時 代 に な る と、「 女 人 禁 制 」 は 全 国 に 広 ま り、 富 士 山 で も「 女 人 禁 制 」（

治の世界や社会で女性の地位が低くなると、女性に特有の出産や生理の出血もだ

永禄七年（一五六四）に小山田信有が御室浅間社の別当に宛てた文書のなかで、このような考え方も、上流階級から始まりました。平安時代の朝廷に仕える女が常識になりました。『富士吉田市史』史料編５〔近世Ⅲ〕の二二一号は江戸時にょしょうぜんじょうのおいたてんだん忌み嫌われるようになりました。言い換えれば「不浄」とか「ケガレ」と性は、生理中は出勤しないで自宅待機になりました。出産なら、もっと長い間、代初期の慶長十七年（一六一二）の文書ですが、女性は生理があるので富士山に（そ の 所 管 す る 場 を 書 き 上 げ て い ま す が、 そ こ に「 女 性 禅 定 之 追 立 」 と 出 て き ま

自宅待機になりました。ところが、江戸時代になると、生理中でない女性も、小は参詣しないということが書いてあります。

（

見なされるようになりました。

特有の出産や生理を「ケガレ」（穢れ）だとする考え方です。今も昔も、子供の江戸時代には、宗教の面でも女性差別がはっきりしてきました。それは、女性

が女性より大事にされるようになりました。

性優位でした。いっぽう庶民の間では、もともと男尊女卑はあまりひどくありま（1

さい女の子も、
女性はみな不浄だという考え方が広まりました。その背景には、『血（1

中国でできた偽経といわれるものです。これは室町時代に日本に伝わり、江戸時盆経』という経典の流行があります。『血盆経』はもとからの仏教の経典ではなく、三志、不二道の信者たちは、男女平等だと考えていましたので、「女人禁制」に

富士講や不二道の人々は、これをどう受け止めたでしょうか。食行身禄や小谷（1－ 32 －

女性と富士信仰（宮崎）し、 生 理 も 出 産 に 関 係 が あ る 大 切 な こ と だ か ら、 不 浄 で は な い 」 と 述 べ て い ま

そこで「出産はその尊い人間を産み出すとても大切なことだから、不浄ではない反対でした。前にお話したように、食行身禄は人間はみな尊いと考えていました。

女平等でした。

ます。このように不二道では男女の差別に反対し、不二道の内部では原則的に男先、女が後に書いてあるのではなく、男女の順番はバラバラで、まじりあっていところが不二道の外の世間一般では、神聖な山には女性を入れないという「女（す。不二道はもう一歩進んで、「男女・夫婦がバランスよく調和した関係を作り、人禁制」が現実にありました。「女人禁制」は今も残っています。これは、現在（男性も女性も十分に能力を伸ばしてこそ、良い家庭ができ、よい世の中ができる」の奈良県大峰山の登山道の写真です。登山道の横に大きな石碑があって、「従是これよりと考えていたので、女性差別に反対でした。

最近では、大相撲の土俵の女人禁制が有名になりました。二〇一八年春の大相撲

女人結界」と彫ってあります。ここから先は、女性立ち入り禁止という意味です。

ろにも現れています。これは、不二道信者の夫婦が同じく不二道を信仰する別のの巡業先で、市長さんが土俵上で挨拶中に具合が悪くなって倒れました。その際

たとえば、不二道の信者の男女平等や男女の調和の考え方は、このようなとこ

夫婦に送った手紙です。松下千代のご子孫のもとに伝わる「松下祐輔氏所蔵文書」

すぐに女性が土俵に上がって救命措置を講じたのですが、それに対して「土俵か

食行身禄も、小谷三志も、不二道信者も、これに反対しました。でも十八世紀に含まれていて、飯田市歴史研究所に寄託されています。宛先には「吉岡屋御風

妻のどちらが先でどちらが後かわかりません。だから不二道の信者は、夫と妻の前半には、たとえ食行身禄が「女人禁制」に反対しても、富士山に登ろうというら降りてください」という場内放送が流れました。大相撲の土俵は女人禁制だか

間には上下関係がないということを示すために「風風」と書いたのでしょう。次女性は現れなかったようです。食行身禄の弟子の中には、本物の富士山は「女人風様」とあります。「夫婦」ではなく、「風風」と書いている点に注目してください。

に、この手紙の結びの文句を見てください。昔は手紙の結びに「めでたく、かし

禁制」なので、富士山のような築山を造って浅間大菩薩を祀り、そこに女性を登らです。今ではこういうところは少なくなりましたが、江戸時代には「女人禁制」

く」などと書きました。この手紙では、「めでたく、かしく」に「女出宅、可祝」らせようと考えた人たちがいました。築山に富士山から採ってきた岩石を置いて、「夫婦」と「風風」は、声に出して読めば「ふうふ」と「ふうふう」でほとんどという漢字をあてて書いています。この漢字の意味を考えると「女が宅を出る、

こ れ に 登 れ ば 富 士 山 に 登 っ た の と 同 じ だ と み な し て、 富 士 山 に 登 り た い の に 登 れの方が普通でした。

祝うべし」ということになります。昔は、女性というものは出歩かないでなるべないという女性たちに、築山を登らせたわけです。これを富士塚と呼んでいます。

同じですが、「夫婦」と書けば夫が先で妻が後になります。「風風」と書けば夫とく家にいるのが良いと言われていましたが、ここに書いてあるのはその反対で、この写真は、十八世紀後期に造られた富士塚です。東京千駄ヶ谷の鳩森八幡神社

はとのもりはちまんじんじゃ「女性が外で活躍するのは祝うべきことだ」という意味です。このように不二道

女人禁制への挑戦

では、本物の富士山には、女性はどこまで登ることを許されていたのでしょう

五の境内にあります。ここには富士山の溶岩が使われています。

良いと考えていました。

（

次は、水害で被害を受けた地方に不二道の信者たちが種籾を寄附したときの名（簿です。これをみると、女性が大勢参加しているのがわかります。しかも、男が（1－ 33 －（1には、夫婦や男女は平等で、女性も男性も一緒に家業でも社会でも活躍するのが─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

登ってよいかを決める必要がなかったのだろうと思います。そのことがよくわか

山にどうしても登りたいという女性がほとんどいなかったので、女性はどこまでか。実は、はっきりした規則ができたのは十八世紀後半です。それ以前は、富士二八・一二一号）。

制」という立札だけがあったそうです（『富士吉田市史』史料編５〔近世Ⅲ〕二六・時登山した人の記録や上吉田村名主の届書をみると、今の二合目付近に「女人禁鳥居越しに富士山の姿を拝むことはできませんけれども、当センターのポスター

ますから、お時間が許せば、お帰りにご覧ください。今は木の枝などのために大５〔近世Ⅲ〕一〇七号）。ちょうど、当センターで大鳥居の企画展を開催していろまで来て富士山を拝んでください」と宣伝しました（『富士吉田市史』史料編

士参詣ブームが起こりました。そのとき、吉田の御師さんたちは「大鳥居のとこで、富士参詣に来る人が多くなります。元文五年（一七四〇）の庚申の年にも富る史料があります。富士山では「庚申」の年が縁起のよい「ご縁年」だというの

位一八一七～四六年）の女御（夫人）が懐妊された機会に、不二道の女性信者が御師さんと相談するのですが、なかなかうまくいきませんでした。仁孝天皇（在間違いだと批判しています。不二道では、女性にも登山させてほしいと、北口のま さ る と も 劣 ら な い 」 と 主 張 し て、 女 性 の 生 理 を 不 浄 と し て 登 山 を 禁 止 す る の はした。三志は「不浄とは心が邪なことであり、女性でも心さえ正しければ男性にだ」と思っていないので、女性は登ってはならないと言われても納得しませんでだけでは登山したい女性たちを止められなくなります。不二道では「女性は不浄

ところが、十九世紀前期に男女の差別に強く反対する不二道ができると、立札（や展示解説では、大鳥居の向こうに富士山が見える組合せ写真を用意して紹介し

安 産 祈 願 の た め に 富 士 山 に 登 り た い と「 南 口 」 の 神 職 の 方 に お 願 し た こ と も あ り（ています。さきほど紹介した御師さんの宣伝文から、一七四〇年には女性はもちます。このときはうまくいきそうだったのですが、夫人が流産されたので実現し（ろん男性でさえも、この大鳥居にまで来て、富士山を拝んで、富士参詣ができたませんでした。

（と満足していたことがわかります。大鳥居は浅間神社の入口の前にあり、登山道する人たちが出てきました。十八世紀後期になると、でるだけ上まで登りたいとしかし、食行身禄の教えを受け継いだ人びとの中からは、「女人禁制」に反対が登るのは、かなり危険だったわけです。このときは三志をはじめとして不二道て、風も強く、たいへん寒くなっていました。そこに富士山は初めてという女性の暦に換算しますと十月十九日です。富士山の上の方はもう冬山です。雪が積もっ

それでも、とうとう天保三年（一八三二）の秋に、「たつ」という女性が頂上いう女性の信者も出てきたようです。そこで、登山道を管理する宗教の専門家のの男性信者数名もついて行き、地元で雇った強力の人たちも一緒に登りました。

は浅間神社の後ろから始まります。大鳥居で富士山を拝み浅間神社に参拝して満立場としては、どの地点で女性の登山にストップをかけるか、ということが問題御師さんたちは、少なくとも表向きは、これを知らないことにしていたようです。

まで登りました。登山シーズンに登ると、他の男性登山者と出会ってトラブルにになります。十八世紀後期から十九世紀中期までは、二合目あたりが女性にとっ九合目まで来たとき、強力の人たちは「これから先は保証できないから下山しよ足していた時代には、登山口から先に進む女性参詣者は少なかったので、女性がての登山の上限でした。ここには、御室浅間というお社や役行者を祀るお堂があう」と言いました。三志も「ここからは自分一人で登るので、女性も年配の信者

なめいわり、御釜という有名な滑岩もあります。ただし、「女性はここまで登れる」とはっもここまで来れば十分だから、もう降りるように」と言いました。ところが「たなるかもしれないので、登山が終わった九月二十六日に登り始めています。現行（1

どこまで登ってよいかを厳密に決める規則は、必要なかったのでしょう。

（2

きり示す線が引いてあったわけではありません。番人も柵もなかったようで、当－ 34 －

女性と富士信仰（宮崎）つ」という女性は、「どうしても頂上まで登りたい。無事に帰れたら他の女性にになりました。とくに郡内地方では穀物の値上がりの影響がひどく、一揆が起こからは、本当に気候不順が始まり、ひどい不作が四年間続いて、「天保の大飢饉」（

も登山を勧めたい」と言って、登頂しました。このときは下山の時刻が遅くなり、りました。天保七年の天保騒動です。これ以後、富士山周辺の村々は女性の登山だし富士山の麓の伝承は、他の場所とは少し違っていました。富士山の麓の人び

でも女性が登れば天候の変化があるだろうと信じるようになったのでしょう。たす。こういう伝説が富士山周辺の村々にも伝わってきて、地元の人びとは富士山

女性が山から落ちたとか、女性が岩や木などに変わってしまったとかいう伝説でに伝わっていました。突然嵐が来たり、土砂崩れが起こったりして、登っていた

吉野の金峯山や、越中―富山県―の立山、加賀―石川県―の白山など、日本各地

配しました。女人禁制の山に女性が登ったときに天変地異が起きたという伝説は、

ちが登って、万一山の神が怒ったりしたら、悪いことが起きるのではないかと心たちが「女人禁制」を守らないことを、困ったものだと思っていました。女性たところが、地元の村の人たち、とくに農業や林業をやっている人たちは、女性

で し ょ う。 そ の 翌 年、 代 官 所 の 命たちの処罰までは望まなかったの

目 的 な の で、 御 師 さ ん や 強 力 の 人は、 女 性 の 登 山 を や め さ せ る の が世Ⅲ〕一二二号）。周辺の村としてです（『富士吉田市史』史料編５〔近師さんたちを赦免してくれるようにと代官所に願い出たので、穏便に済んだようまで待つようにと命じました。もっともこの場合には、周辺の村々の代表者が御荷物を運んでいた強力の責任として、彼らに手鎖などを付けさせ、処分が決まる

この登山グループの受け入れ先となっていた吉田の御師の一人やこのグループのところ、女性連れのグループが登っているのを見つけました。このとき代官所は、（

積雪と強風と寒気でたいへん苦労しましたが、無事に帰ることができました。不にいっそう強く反対するようになり、吉田の御師にも、谷村（都留市）にあった

（

二道では、
「女性が無事に登頂し無事に下山したのは、山の神が女性の登山を許

代官所にも、登山者に「女人禁制」を厳守させるようにと訴え出ました。代官所

は、ふだんは農民の言うことは簡単に聞き入れたりしないのですが、天保騒動で（可した証拠だ」と考えて、女性たちも「女人禁制」の場所より先まで登ってよいと思うようになりました。

苦い経験をした後ですから、すぐに村の要求を聞き入れ、富士山の登山道に足軽とは、女性が富士登山すると長雨や日照不足のような天候不順が起こると信じて令 で、 吉 田 の 御 師 さ ん た ち は「 女を派遣してパトロールを始めました。天保九年の夏、足軽がパトロールしていたいました。雷雨や土砂崩れが起こるという伝説では、登山した女性が被害を受け

人 改 所 」 と か「 女 人 改 役 所 」 と い

六 富士山にお け る 女 人 禁 制 の 強 化るのですが、長雨や日照不足の場合は、富士山周辺の村々が被害を受けます。農われる女性登山者を見つけるため作になれば穀物代が値上がりするので、食費に困るようになります。だから富士

夏 の 登 山 シ ー ズ ン に は、 そ こ に 吉の検問所を作ることになりました。

田 の 御 師 さ ん が 交 代 で 詰 め て、 女山周辺の村々では、登山者に「女人禁制」を守ってほしいと思っていました。
運の悪いことに、不二道の「たつ」という女性信者が登頂した翌年＝天保四年〔写真２〕「二合目中改役所」「冨士一山北口明細御絵図面」（個人蔵）より－ 35 －（2（2

作物が不作になれば農民は困りますし、林業や運送業をする村人も、米や麦が不─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

士一山北口明細御絵図面」と題二二号）。〔写真２〕として、「冨田 市 史 』 史 料 編 ５〔 近 世 Ⅲ 〕 一

ないようにしたのです（『富士吉性登山者を二合目以上に登らせ増えれば増えるほど、皮肉なことに、女性を富士山に登らせないようにするため

人禁制」に反対する富士講や不二道が盛んになり、富士山に登りたい女性信者が士吉田市史』史料編５〔近世Ⅲ〕一二五号）。十九世紀の前期から中期にかけて「女ました。そこで、代官所はさっそくこの場所に女性が来ることを禁止しました（『富目の高さにある「女人来迎場」まで登っていることが、代官所にわかってしまい（

万延元年の女人登山解禁の「女人禁制」の仕組みが厳しくなっていったのです。

（

七

す る 画 集 か ら、 二 合 目 の 改 役 所の 絵 を 掲 げ ま し た。 こ の 絵 を 見

富士山に登りたい女性が増える一方で、女性を富士山に登らせないための仕組みが厳しくなるのは、登山道を管理する御師さんとしては困ったことです。吉田の御師さんたちはこの矛盾を解決する良い方法を見つけました。それは「ご縁年」の特別行事として、女人禁制を一年だけ緩めるという方法です。富士山の「ご縁年」とは何でしょうか。二〇〇〇年くらい前の庚申の年に、雲と霧の中から初めひのとでしょう。なぜなら、富士山の中腹より下は木が繁っているので、せっかく二合て富士山が現われたという伝説がありました。甲・乙・丙・丁・・・という十干

ひのえ

目まで登ってきても、そこからは富士山の頂上が見えないのです。そこで、吉田と子・丑・寅・卯・・・という十二支の組み合わせで六〇通りの年を現わす方式

きのとの御師さんたちは女性たちに富士山の頂上が見える場所を教えました。二合目のが あ り ま す が、「 庚 申 」 は そ の 一 つ で「 か の え・ さ る 」 の 年 を 意 味 し て い ま す。

きのえ

改役所の手前から登山道を脇に外れて左の方へ登っていくと、三合目くらいの高富 士 山 の 麓 に は 六 つ の 登 山 口 が あ っ て、 そ れ ぞ れ 修 験 や 御 師 な ど 富 士 山 の 信 仰 にうさのところに、山火事の後で立木が少ないところがありました。そこなら、木の関わる宗教の専門家が、神社やお寺、登山道を運営しています。こういう富士信とら枝に邪魔されないで富士山の山頂を見ることができました。その場所は「女人来仰 の 専 門 家 は、「 六 〇 年 に 一 度 廻 っ て く る 庚 申 年 は 特 別 に お め で た い 年 だ か ら、

うし迎場」とか「女人拝所」と呼ばれていたそうです。〔写真３〕は、先の画集のう

その年に富士山にお参りしたら普段よりご利益がある」といって、人びとに参詣

吉田口に引き付けようとしました。寛政十二年（一八〇〇）の庚申年には、四合て も よ い 」 と い う 特 別 企 画 を 用 意 し て、 女 性 参 詣 者 や 男 女 混 成 の 参 詣 グ ル ー プ をね

ち「女人御来迎場」と題する図葉です。森の中の空き地のようなところに鳥居がを勧めました。そして、できるだけ多くの参詣者を自分たちの登山口に引き寄せ（建てられていて、女性が富士山の方に向かって拝んでいるところが描かれていま（るために、庚申の年の特別企画を行いました。吉田の御師さんたちは、「ふだんれが昨年撮影していただいた「女人天上」の場所の写真です。

す。この場所は長い間忘れられていましたが、一九八〇年の庚申ご縁年のころに、は、 た い へ ん 不 満 に 思 っ た こ と

ここで登山を止められた女性

置されています。

う に、 改 役 所 の 両 脇 に は 柵 が 設

ま す と、 ま わ り 道 も で き な い よ（2ところが嘉永四年（一八五一）になると、女性が登山道から脇道に入って三合（2－ 36 －「冨士一山北口明細御絵図面」（個人蔵）より

女性は富士山の二合目までしか登れないが、庚申の年にはもっと上の方まで登っ〔写真３〕「女人御来迎場」

地元の研究者の皆さんが再発見して、「女人天上」と呼んで保存しています。こ女性と富士信仰（宮崎）いたのは、登山口からこの地点までで、それより上の部分は、南側の大宮の浅間から来た登山道と一緒になって頂上へ続きます。吉田の御師さんたちが管理して士山に登る登山道は、八合目の大行合というところで東の須走（静岡県小山町）とにしました。ただし無制限といっても、実際は八合目まででした。北口から富五勺まで登ってよいことにして、万延元年（一八六〇）は無制限に登ってよいこめたそうです。

旗をもって、長い登山の列の先頭、中程、しんがりに陣取って、リーダー役を勤

性たちが登山のリーダー役を勤めるようにしました。女性の信者たちが不二道の〇人を超す大集団が登りますと、全体の統制を取るのが大変です。不二道では女もいます。年齢もさまざまで、一番若い女性は五歳でした。このように、一〇〇これは、江戸でも、他の地方でもニュースになりましたが、その中でも不二道

ると、北口から登山すれば女性も八合目まで行くことができるというので、大勢うになりました。それは、どうしてでしょうか。万延元年の登山シーズンが始まこのご縁年に、登山シーズンの最初から女性の登山を無制限に認める方針を打の信者たちは、ふだんから「女人禁制」に反対し、女性と男性が一緒に登ることの 参 詣 者 が 北 の 吉 田 や 河 口 に 集 ま っ て き ま し た。 女 性 の 参 詣 者 が 北 口 に 来 た の は大社（現在の富士山本宮浅間大社）が支配していました。ですから、吉田の御師を望んでいたので、この特別企画を大歓迎しました。そこで富士講や不二道でい当然です。それだけでなく男女混成の参詣者グループも、北口から登れば男性とち出していたのは、北側の吉田と河口の御師さんだけでした。他の登山口は、登ちばん大切な日とされている六月十五日の夜明け前に、富士山のできるだけ高い

女性が別行動をしなくて済むので、ここに集まってきました。それに対して、ほさんたちが女性を無制限に登らせることができたのは、この八合目までです。そ場所で、男女信者が礼拝するという計画を立てました。食行身禄は、「元禄元年（一かの登山口には、期待していたほど参詣者が来ませんでした。つまり女性の登山

山シーズンの初めの段階では「女人禁制」の方針をとっていました。ところが、六八八）六月十五日の夜明け前に、浅間大菩薩が富士山頂で男綱と女綱を結び、を許せば、男女ともに参詣者が増え、反対に女性の登山を許さなければ、男女とれでも、ふだんは二合目で止められていた女性たちを、八合目まで公然と登らせそれが世の中を変えるきっかけとなった」と教えの書物に書いていましたので、もに参詣者が増えないということが、はっきりしました。そこでほかの登山口の登山シーズンの中頃から後半にかけて、どの登山口でも「女人禁制」を緩めるよ

富士講や不二道の信者は六月十五日を重要な意味がある日だと考えていました。

修験や御師の方々も方針を転換して「女人禁制」を緩め、参詣者を呼び寄せようまで登って来た女性たちも、もっと先へ進んで頂上まで行けることになりました。

旧暦七月五日という時期は、登山シーズンも終わりに近づき、頂上では初雪を迎える頃ですが、それでも頂上まで登れると言って、女性参詣者は途切れることな－ 37 －るというのは、画期的な企画でした。

万延元年六月十五日に男女の不二道信者が富士山に登って礼拝したときの記録としました。いちばん権威が高く保守的だった大宮の浅間大社でさえも、この年
（2

（ （

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たのですから、女性は公然と頂上まで行けることになりました。北口から八合目（る」という方針を出しました。頂上を支配している浅間大社が、女人禁制を止めの七月五日に―現行の暦では八月二十一日―、「今年に限って女人禁制を停止すが、鳩ヶ谷にある川口市立文化財センター分館郷土資料館に保存されています。

区別がわかりますが、ほぼ男女同数でした。女性にとって旅行がむずかしい時代に、男性と同じくらいの人数の女性が集まるというのは、不二道の女性信者の意

気込みの高さを反映しています。富士山から遠い地方の人も来ました。前にお話しした信州飯田の松下千代も、もう六二歳になっていましたが、男性一九人、女性二五人の信者を引き連れてこれに参加しました。遠く長崎から来た男女の信者（2

この礼拝には一〇三四人が参加したそうです。そのうち七五〇人あまりは男女の─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

く富士山に来ました。これは、この年に多くの参詣者が北口から富士登山する様

問

徳川幕府は女人禁制にほとんど関心がありませんでした。そのいちばんの証

女性登山に対する罰則規定は、どのようなものだったのでしょうか。

が、女性の登山者はしばらくの間減らないで、むしろ増えていたように思います。

このようにして、信者たちの希望と吉田や川口の御師さんたちの判断によって
答子を描いた錦絵です（口絵７）。男性と女性の大勢の参詣者が描かれています。

長い間の習慣が破られ、明治政府の命令を待たずに、富士山では一八六〇年に大拠は、慶応三年（一八六七）にパークスというイギリスの外交官が夫人と一緒になかったので、外国人の女性が富士山に登るときも、止めたりしませんでした。

が通るという連絡を送りました。幕府は女人禁制も含めて民間の信仰には関心が幕府は護衛のために侍たちをつけ、さらに外国奉行から各宿場へ、パークス夫妻

富士山に登りたいと希望しましたところ、幕府が簡単に許可を出したことです。

勢の女性たちが公然と頂上まで登りました。
今日のお話はこれで終わります。これからは皆さんのご質問を承りたいと思います。

―質疑応答―

目あたりまで登っていました。次の庚申ご縁年の万延元年は、吉田の御師が管理り止めると申しましたけれども、小谷三志の日記を見ると、実際には女性も五合の史料編５〔近世Ⅲ〕に掲載されています（一二一号）。ところが、公式にはと隣の村々の反対によって、これを取りやめています。この史料は『富士吉田市史』

女性は「四合五勺」まで登れるという宣伝をしています。けれども、実際には近答 万延元年の一つ前、寛政十二年（一八〇〇）の庚申年に、吉田の御師たちは、性の登頂について記された文献について教えてください。

登れたとかねて伺っておりましたが、女性の登頂の事実は初めて伺いました。女

元の住人ではないので、代官所が罰するのは簡単ではありません。いっぽう女性ん。地元の秩序を乱したという理由で処罰しようとしても、参詣に来る女性は地ありません。幕府の法律には、女人禁制の違反に対する罰というものはありませだと思います。ただし登山中の女性を摘発しても、女性を処罰したという記録はなら、その方が簡単だ」と考えて、村々の要求どおりに取り締りに乗り出したのきません。そこで「女人禁制を取り締まることで、村々からの信頼を回復できるのがいちばんいいのでしょうが、代官所としては勝手に年貢を軽減することはでいようにと、神経質になっていました。村人を満足させるには、年貢を軽減するた。とくに天保の大飢饉と天保騒動の後は、村の人びとが代官所に不満を持たな

しかし、谷村にあった代官所は、登山者に女人禁制を守らせる方針を取りまししている範囲では自由に登れるということで、女性は八合目まで行きます。このの登山を許した御師さんや強力の人たちは代官所が支配する地元の人ですから、万延元年（一八六〇）のご縁年、庚申年には、四合五勺すなわち御座石まで

八合目で不二道の男女信者が行った大集会の記録は、鳩ケ谷にある川口市立文化

処罰できます。天保九年（一八三八）に代官所が女性の登山を摘発したときには、

問財センター分館郷土資料館に保存されています。それからもうひとつ、文献があ御師さんや強力だけでなく、二合目の役行者堂の僧侶も女性の通行を見逃した理（ります。七月五日以降女性が頂上まで行けるようになったということは、御師の由で罪に問われています。ただし実際には、この人たちはあまり厳しく処罰され（上文司さんの宿帳からの情報だったと記憶しています。先ほどもお話しましたよませんでした。周囲の村々も処罰を望んでいたわけではなく、御師さんや強力の（

うに、七月五日は現在の八月二十一日で、山頂はかなり寒くなってくる頃です。

人たちが女性の登山を認めないようにすることが目的です。そこで、警告として（

そこで宿帳からは、男性の登山者がだんだん少なくなる傾向が見えます。ところ（2（2－ 38 －

女性と富士信仰（宮崎）ました。この嘆願書も『富士吉田市史』史料編５〔近世Ⅲ〕に掲載されていますはこの程度で十分だと考えて、すぐに村の代表が赦免の嘆願書を代官所に提出し答 「六根清浄」と唱えながら登る富士講の行者は多いですよね。登山のとき「六どのような部分に信仰の形として表れてくるのでしょうか。

問

富士信仰では「六根清浄」と唱えたと言われます。今日のお話の不二道では、（一二二号）。

根清浄」と唱えるのは、修験道の影響だと思います。

ただ、不二道の文書では「六根清浄」という言葉を見たことはありません。食

行身禄も不二道も、生理や出産の出血も清浄だと考えますので、修験道とは「清不二道における登山の意義ですとか、目的はどんなところにあったのでしょうか。教えの内容を見ますと、道徳的なものが中心です。そうした教義と実際に浄」というものに対する考え方が違うように思います。

問

富士山へ登ることの意義について教えてください。

人としてやるべきことに順番があったと思います。人間が誰でも必ず行うべきこ「庚申女人登山子もり歌」という唄にしましたので、このときのことはわかりま

万 延 元 年 に 男 女 が 集 団 で 登 山 し た と き の 様 子 を、 不 二 道 の リ ー ダ ー の 一 人 が 後 で不二道の一行が登るときに何と言ったのか、はっきりした記録はありませんが、とは、親孝行だとか、家業を熱心にやることだとか、互いに助け合うことだとかす。ここには、「ことに六月十五日卯の刻禅定一筋と、進む女子の勇ましさ、男

鋭いご質問を頂戴しました。私も、気になっています。不二道の教えでは、という、日常的な道徳でした。これに対して、富士参詣は誰でも必ずやるべき義も及ばぬ気をひらき、長旗もって足早に、老いも若きも気を揃え」という文句も答務というわけではなかったと思います。余力のある方は、富士山という浅間大菩あり、女性はとにかく意気盛んで勇ましく先に立って登っていったようです。男（

薩の―富士講や不二道では「仙元大菩薩」と書きます―お膝元で感謝をささげま性については、「子守歌やら和讃やら、和合の声でひそやかに」と書いてあります。

した。そこで、不二道では富士登山を信者の義務にしなかったのかもしれません。

ません。また、経済的な問題や体力的な問題で、富士登山できない人びともいま

不二道の教えでは男女は平等なはずですが、富士登山は男性だけしか実現でき性たちが「行くぞー」と先に立って進み、男性たちが子守歌を歌いながらついて信者が唱えたのは「六根清浄」ではなくて、子守歌だったのかもしれません。女をエスコートしていったということですね。そうしますと、このときに不二道のつまり男性は、子守歌や和讃を柔らかい調子で歌いながら、和合の気持ちで女性（

しょう、ということではないかと思います。

富士山はできる範囲で参詣すればよいとしていたようです。小谷三志も信者たち

本日は、ご清聴ありがとうございました。

いった、そんな情景さえ想像されます。

註に「富士山へ登れ」とは言っていません。
ただし、富士講や不二道の信者たちは、富士山頂で浅間大菩薩（仙元大菩薩）

が男綱・女綱を繋ぎ、それが世の中を変えるきっかけとなったと信じていましたから、その神聖な場所にお参りすることを望んでいたはずです。そこに男女の差〕（岩波書店、一（１）岡田章雄「富士山への巡礼―ロドリゲスの東海道地誌―」（『 日 本 歴 史 』 一 〇 四、一九五七年）。『日本教会史』の翻訳は〔大航海時代叢書Ⅰ期９・別があって、女性は望みが叶わないというのは、とても残念なことです。そのように考えれば、女性たちも富士山に登れるようにしたいという不二道信者の気持

九六七～七〇）。

－ 39 －（2

ちには、強いものがあったと思います。

10─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

（２）安丸良夫・宮地正人編『宗教と国家』〔日本近代思想大系〕５（岩波書店、一九八八年）、四四六ページ。

（

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（

（３）
（年未詳）五月二十二日「結城正勝書状」〔刑部家文書〕（『山梨県史』資料編４、一
四八四号）。天正十七年（一五八九）六月朔日「北条家朱印状」〔桜井文書〕（『群馬県史』（）永禄七年六月十九日「小山田信有判物」〔冨士御室浅間神社文書〕（『山梨県史』資料編４〔中世１・県内文書〕一六一八号）。

）食行身禄「三十一日之御伝」（『富士吉田市史』史料編５〔近世Ⅲ〕一二号）。

）前掲註（ ）書、三〇～三一ページ。

）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第一五集〔小谷三志著作集Ⅲ〕）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第一八集〔小谷三志著作集Ⅵ〕者の書状には「南口」と書かれているが、須山口か大宮口かはっきりしない。

）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第一四集〔小谷三志著作集Ⅱ〕（鳩ヶ谷市教育委員会、一九八九年）、五六～六〇ページ。

（（鳩ヶ谷市教育委員会、一九九三年）、一〇四～一〇八ページ。この交渉を行った信（（鳩ヶ谷市教育委員会、一九九〇年）、八九ページ。

資料編７〔中世３〕、三五二九号）。

（４）岩科小一郎『富士講の歴史』（名著出版、一九八三年）、五六～六〇ページ。

（５）奈良文化財研究所編『北口本宮冨士浅間神社建造物総合調査報告書』（北口本宮冨士浅間神社、二○一六年）。
（６）食行身禄については、岩科前掲註（４）書、一二八～一九七ページ。
（７）富士講取締の町触は、寛政七年（一七九五）正月「町触」（『御触書天保集成』五五二九号）が最初である。これに続いて、享和二年（一八○二）九月（『同』五五四）「上吉田年行事懸合書」（官幣大社浅間神社社務所編・刊『浅間文書纂』、一九三一年、一号）、文化十一年（一八一四）四月（『同』五五四六号）、嘉永二年（一八四九）九

名著刊行会より一九七三年に復刻）、四二六～四三〇ページ。

（

月（『幕末御触書集成』四六一四号）にも、それぞれ町触が出されている。
「富士講之（）富士吉田市歴史民俗博物館編『富士を登る』〔富士山叢書〕四（富士吉田市教育委

画展図録『富士山明細図』（一九九七年）が全図をカラー図版で紹介している。

）「富士山明細図」（吉田御師・小沢寛信画）の類本。嘉永三年（一八五〇）に写し儀ニ付寛政度以来町触等調」（東京大学史料編纂所編『市中取締類集』十六、東京大た旨の奥書をもつ。なお、「富士山明細図」については富士吉田市歴史民俗博物館企（学出版会、一九八四年、一九三～二二二ページ）参照。
（８）鳩ケ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の歴史～小谷三志伝記～』（鳩ヶ谷市教育委員会、二〇〇七年）。
（９）堀内眞「長野県の富士信仰」（『長野県民俗の会会報』三九、二〇一六年）。

員会、二〇〇六年）、四〇ページ参照。

〔流〕）吉田の御師上文司家に伝来した「庚申縁年登山性名録」に「女人之儀ハ（中略）〔姓〕）「卯の刻禅定惣人別控」（川口市教育委員会蔵〔小谷家文書〕、市指定三五番）。

（）市村咸人『伊那尊王思想史』（下伊那郡国民精神作興会、一九二九年）、四一五～（八葉」と言われるが、参詣者や御師の中には「御八流」という語を使う者もいた。

）岡田博編『富士講・不二道孝心講詠歌教訓歌謡集』（小谷三志翁顕彰会、一九九三

25（
四三四ページ。

七月五日より頂上迄登山ニ相成、御八料迄大廻り申候」という記載がある。通常は「御

─９）
。

）
「この御法の始まり」（仮題）〔松下祐輔氏所蔵文書〕（飯田市歴史研究所寄託、名１

─

）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第七集〔小谷三志日記Ⅰ〕（鳩ヶ谷市教育委員会、一九八二年）、四五ページ。

）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第二三集〔不二道農産物品種改良運動資料集Ⅰ〕（鳩ヶ谷市教育委員会、一九九九年）。
（）前掲註（ ）文書。
（

）鳩ヶ谷市文化財保護委員会編『鳩ケ谷市の古文書』第六集〔至誠報国不二道孝心

講土持御恵簿〕（鳩ヶ谷市教育委員会、一九八一年）、四〇～四四ページ。

）鈴木正崇『女人禁制』（吉川弘文館、二〇〇二年）。

世〕（春秋社、一九九六年）、八一～一一五ページ。

）牧野和夫・高達奈緒美「血盆経の受容と展開」（岡野治子編『女と男の時空』Ⅲ〔中年）、二六三～二六五ページ。

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女性と富士信仰（宮崎）

永池

健二

もいろいろ書かれていらっしゃいます。専門的な観点からは、それらを読んでい（２）てです。道中歌に関しては、荻野裕子さんという方が詳しく調査をされて、報告

き流してください。私が今日お話しするのは、基本的には富士山の道中歌につい富士の道中歌 ―伊勢地方の二つの富士講行事から―はじめに
奈良からまいりました永池と申します。ただいまご紹介いただきましたように、

歌は芸能ですので、歌われた歌は一回かぎりで消えていってしまう。私は、歌

ただければと思います。

いわゆる「うた」ですけれども、詠む和歌ではなくて、実際に声に出して歌う「歌謡研究の立場から、歌を理解するために、どういう場で、どういうふうに歌われ私は国文学で古典文学研究の立場から、日本の古い時代の歌謡を研究しています。

謡」です。皆さんご存知かと思いますが、後白河法皇がまとめた「梁塵秘抄」にて、それがどんな力を働かせて人びとの心を動かしたのか、力を発揮するか、そりょうじんひしょう

は、今様という平安時代の末期に流行した歌がたくさん出てまいります。それか

ういうことを勉強してまいりました。今日は、こちらの世界遺産センターの堀内

さ い ば ら－ 41 －

いまようら少し時代をさかのぼった、平安時代の貴族たちが盛んに歌いました催馬楽とか、眞さんに誘ってもらって、実際に伊勢まで行って見てまいりました二つの富士講

ふぞくうた

こ

夜 や越 ゆ ら む 」 と い っ た 有よる

風俗歌などが関心の対象です。その風俗歌では、「甲斐の風俗」ですとか、「甲斐歌」

みさか

行事と、そこで歌われる道中歌についてお話しさせていただきたいと思います。

ひと呼ばれるものが知られています。私は、「甲斐歌」が大好きでして、そのなかに、か

甲 斐 の御 坂を実際に拝見しまして、とても感動しました。ここにほんとうに生きた歌の姿があことから「甲 斐 人 のるんだと。あとでまたビデオでご覧いただきます。ほんとうに歌とは何だったの

事 辛し

名な良い歌がございます。ちょっと聞くと、これは甲斐が山国であることを非難か。むかしの人は、どうしてこういう場で歌を歌ったのかということを、しみじ

よめ

しているかのように見えますが、そうではなくて、甲斐国に嫁に来た女性が、甲み感じさせられました。そうした、実際に歌われる場に歌を戻して、歌の表現か嫁にはならじ斐の御坂を越えて苦しい旅をしている夫の安否を、夜、気遣いながら詠んでいるら、それらを歌った人たちのいろいろなものの考え方や行動を、今回はとくに空か ひ う どという、非常に胸をうつ、実に愛情のこもった歌なのです。そういう歌がありま

間意識に焦点を当てて、皆さんとご一緒に見ていきたいと思います。ぜひご一緒（１）

すので、この甲斐国が大好きです。また、富士山を見るのが大好きなんですが、に、そういう歌を読むという作業をお楽しみいただければと思います。

聖地（社寺）参詣と道行の歌謡

みちゆき

今日、お話し申し上げるポイントは、「道行」という言葉です。「道行」をキーワー

一

実は富士山のことをまったく知りません。足が悪くて、杖をついておりますから、

まったく知らない素人ですので、もしまちがったことを申しましても、笑って聞

こ う し て こ の よ う な 場 に 立 た せ て い た だ い た わ け で す が、 富 士 山 に つ い て は

富士山に登ったことがないのです。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

ドに話を進めていきたいと思います。皆さん、言葉としてはご存知かと思います。

を基にした地名表現をベースにして作り上げられた歴史に残る名文です。

ほかにも、「平家物語」だとか、「太平記」といった軍記物の語り物では、戦に敗れた主人公が東下りする。この東下りは、この道行文の代表的な事例です。そのそれから、皆さんもよくご存じのように、「伊勢物語」では、在原業平に擬せられは古く、すでに「古事記」などにも、その原形的なものを見ることができます。

行きを表現する形のことを、日本の文学や芸能では「道行」と言っています。この地点地点の地名でもって詠み継いでいく。そうすることによって空間的な移り地点からある地点まで、空間的な移動をする。移動するときに、その移動を途次な意味づけをもって表現する、独自な表現形式となって発達してきました。あるて、特別な場面において、主人公やそれに類する人物の、空間的な移動を、特別りの行列でしょう。私は、だいぶむかしに京都府の南部、南山城の和束町という思い浮かぶのは、むかし懐かしい花嫁行列、そして亡くなった人を葬送する野送

しばしば「行列」という形をとって表れます。生活のなかの行列といえば、すぐ「道行」が、現実に多数の人びとによる共同の行為としてなされる場合、それは、もなく「道行」です。

高知にはオナバレという変った呼び方もありますが、こうした神様の行列は紛れの移動がしばしば神の行列として表現される。これを御神幸とか、お練りとか、が不可欠ですが、神様は、この世の外の世界から旅をしていらっしゃるので、そ種ほどあげることができます。その第一は、お祭りです。祭りには、神様の示現

現在、生活のなかで見ることのできる代表的な「道行」については、およそ三

このほかにも、実は道行というものは、我々の身近な生活のなかにも、かつてれたり、罪を得て捕らえられたりといった、たとえば、「平家物語」の平重衡でところのお茶問屋さんのお婆さんのお葬式に参列させていただいたことがあるの

もともと「道行」という言葉は、「旅」を意味する言葉でして、「万葉集」にもす

すとか、「太平記」では後醍醐天皇に仕えた日野俊基が、鎌倉幕府に捕らえられですが、むかしながらの土地の作法をよく残した野送りでした。墓穴掘りや棺担はいろいろとあったようです。ただ、日常の生活の場面にはあまり見られず、どて鎌倉へ連れて行かれる。そのときの街道下りというのが、そのまま道行になっぎなどの役目や行列の順次などは、故人との関係でしっかり決まっていました。

でに出てまいります。
「道を行く」ということで旅することを表す、普通名詞だっている。地名を詠み入れながら、そこにいろいろな思いを託して、移り動いていたとえば墓穴を掘るのは、同じ「組」の男子で故人と血縁のない人の役目、行列

うしても非日常、つまりハレの場に、よく出てまいります。

くというのが、表現の大きな特徴となっています。だいたいそのあとそういう人には大きな灯籠＝提灯を掲げている人が二人いて、これは「イトコドウロウ」とたと思いますが、これが日本の文学や芸能の世界では、独自な発達をいたしましたちは、処刑されたり、獄につながれたり、非業の死を遂げるということになっいって、故人の「いとこ」にあたる人が務めていました。埋葬地までの順路も決

わづかちょうています。それから、皆さんがよくご存知の事例では、元禄時代に活躍した近松

まっていまして、角々には、お灯明が一本ずつ立ててあり、その行列に従いながしげひら

門左衛門の人形浄瑠璃「心中天網島」とか、「曽根崎心中」ですね。そのクライマッ

ら、ああこれは、紛れもなくこの世からあの世へと移っていく死者の道行なのだ

こうして道行の事例を具体的にみていくと、そこには「死」、あるいは彼岸＝としもとクスというと、心中の道行の場面ですね。
「曽根崎心中」では、お初と徳兵衛だっと、しみじみと実感したものでした。

道行をする。
「曽根崎心中」の「此世のなごり、夜もなごり、死にに行く身をた他界といったイメージが濃厚に漂っているのがおわかりいただけるかと思いま

かどかどたでしょうか、死を決意した二人が、曽根崎の天神さんまで、そこで死ぬために、とふれば・・・」というのは、地名はあまり出てまいりませんが、いわゆる道行－ 42 －

富士の道中歌（永池）界・・・といったふうにです。日本人の旅がしばしば「道行」という形をとってことが見えてきます。死の国と生の国、神の国と人の国、男の世界と女の世す。もっと具体的に申しますと、道行とは二つの異世界の間の移り行きだという何故か歌が歌いたくなる。むかしの人たちは、何故か、そんな癖を持っていた。

か「歌」がつきものだということです。道行をしていると、旅をしていますと、して表れる。そして、もう一つ忘れてはならないのは、そうした道行には、なぜ

今日は、皆さんとご一緒に、ぜひ二つの伊勢の富士講の行事の実例と、その場

その何よりの実例が今日皆さんとご一緒に読んでみたい富士の道行の歌です。

ら離れて、見知らぬ異界へと身を移していく、彼岸的、他界的性格が潜在していで歌われる「道中歌」について、その表現を具体的に追いながら、富士山参詣と表れるのは、「旅」という行為そのもののなかに、住み慣れた日常の生活世界かるからではないでしょうか。私はそうした道行の性格を、勝手に「道行の彼岸いう行為の「道行」としての特質や、そこで歌われる道中歌の一つひとつがどん

二伊勢地方の二つの「富士参り」の行事

な働きをしてきたのか、表現の面白さを楽しんでいきたいと思います。

性」と名づけて呼んでいます。
もう一つ私たちの生活の中にある道行で、忘れてならないのは、神社の参道です。神様の御坐所としての神社は、言うなれば、私たちの生活空間の近くに、かりそめに設えられた霊地＝聖域であり、周辺の現実世界とは一線を画された聖空めて行きたいと思います。

前置きがたいへん長くなりました。それでは、富士参りの行事について話を進そのまま「道行」という性格を担っています。建築学の上田篤先生は、神社の空〔資料１〕に実際に見ることのできました伊勢地方の二つの富士講の行事を掲霊山としての富士山にたどりつき、一つひとつ足を踏みしめて登っていく。そのよくおわかりいただけるかと思います。自分の生まれ故郷からはるばる旅をして、の積み立てをしたということです。積み立てたお金でもって、実際に男の子たちの男性の若者たちが講を組織して、今ですと毎年一万円、むかしは毎月五〇〇円

前回の申年の三年前＝巳年生まれの子供たちを最年少に、一五歳から二七歳まで－ 43 －

間です。ですから、そうした聖域としての神社に詣でる参拝＝参詣という行為は、間的特質を広く調査研究された「参道の研究」のなかで、神社の「参道」は、参

げておきました。実際に道中歌を歌う行事を紹介して、そのあとご一緒に道中歌

最初にＡ「申歳の富士参り」として、伊勢市の東豊浜町土路というところの浅（３）

詣という行為が、「道行」の行為であることを眼に見える形で具現してくれてい参道の両脇に立ち並ぶ杉の並木や無数の石灯籠。一の鳥居、二の鳥居、三の鳥

間講の行事をあげておきました。土路と申しますのは、ちょうど伊勢湾の二見浦

ろそのものを読んでいきたいと思います。

居。そして御前を流れる御手洗川や、その上の太鼓橋など、これらはすべて、その近くです。二見浦よりも少し西方になるでしょうか。伊勢湾に面した浜でして、どる生きた「道行」の空間であることを明らかにされています。

こが神社の聖域の内と外とを分かつ「結界」であることを示す徴表でもあります。

もとは漁村だったと思うのですが、今は半漁半農の村であるようです。そこでは、しるし

私たちは、参道において、そうした結界を一つひとつ越え進むことによって、「聖

古くから、十二年ごとの申の年に、この行事が行われます。おもしろいのは、申行為は、意識すると否とに関わらず、否応なく「道行」という特異な身体行為とわりますと、そこで新しい富士講を組織する。その年にちょうど一五歳を迎えた、

年にかぎって行われるということです。十二年に一度の申年の富士講の行事が終地」へとより深く身を移して行くのです。
このように「道行」という行為の実例や特質を見てまいりますと、今日の話題である富士山への登拝＝参詣という行為も、紛れもなく「道行」だということが─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

富士の道中歌（永池）・精進人には、朝・昼・夕の１日３度の禊が課せられる。
・垢離は、「ヨーヨー」の掛け声とともに、頭から水にもぐるその態様から、「ヨーヨーダッポン」と呼ばれた。
・ヨーヨーダッポンは、頭を深く水につけた後、頭を上げて数珠を４回手繰る。これを４回繰り返す。半垢離の場合は、これをさらに４回重ねる。
・初日の水垢離を済ませた精進人は、腰などに三角の「ショウジン」と呼ばれる白布を着ける。
・浅間山に登拝する講員たちの水垢離は「フジゴリ」（富士垢離）と呼ばれるが、このほかに一般の村人たちの要望などで精進人が身代わりの垢離を務めることがあり、これは、「ジゲゴリ」（地下垢離）と呼ばれる。
この垢離をしてもらうと、実際に垢離をしてオヤマに登拝したのと同様の御利益があるとされている。
②餅搗き
・大祭当日未明～午前10時頃、切原公民館玄関前で催行される。
・講員及び精進者によって持ち寄られた餅米が、精進・垢離をして身を清めた講員たちによって、夜を通して、盛大に搗かれる。
・堅杵４本で搗く四本杵。搗き方は、次の３工程の「搗き」によって進められる。傍らでは歌い手（音頭）が搗き方に合わせて餅搗歌や浅間道中歌を歌ってはやす。杵はそのリズムに合わせて搗かれる。
Ⅰ

小搗き（チョイチョイ搗き）
・「南無浅間大菩薩」の掛け声で、４人の搗き手が細かく上下に搗く。
・はやし歌は、「今はうれしやⅡ

せんげん様でヨ

瓜や茄子の花盛りヨ」で始まる餅搗歌。

ねり搗き（ねり）・搗き手４人が右手で杵尻を握り、左手を杵の中央に添えて、粘りの出始めた餅米を臼の中で右廻りに捏ね回すように搗く。
・はやし歌は、「家を出ばん

出立つ時は

足も軽かれ

山よかれ」で始まる浅間道中歌。歌ごとに「南無浅間大菩薩」とはやす。
Ⅲ

本搗き（ドンドン搗き）
・搗き手が後ろに反りながら、肩上まで振り上げた杵を体重を掛けて前屈みに搗き下ろす。
・はやし歌は「揃ろたに「はれわい揃ろたよ

どんどん

四本の杵がいつか団子がおわえるやら」で始まる杵搗歌。歌ごと

これわいどんどん」とはやす。

・（搗き上げ）最後は杵で搗きながら、餅を臼の中央に丸く寄せて搗き上げる。
・（供饌）搗き上がった餅は、径数センチの丸餅にされ、一臼分は、注連縄を掛けた「ゆり」（浅桶）に納めて公民館内に設けられた祭壇に供えられ、祭終了後には講中の家々へ配分される。また、丸餅１個ずつを「切原浅間講」と刻印した紙の小袋に入れて、志納者などにも配布する。
③浅間山登拝・餅搗き終了後、午後４時頃より、講員による切原浅間山への登拝が行われる。事前に切り出された大きな生竹で作った大幣２本、やや小ぶりな小幣２本を講員たちが捧げ抱き、浅間道中歌を歌いながら登拝する。
・浅間道中歌は、「音頭」役がマイクを持って音頭をとり、他の精進人たちは、末句の五音を受けて、繰り返して歌い返す。
・五合目付近にある石の階段の始まるところに、捧げてきた竹の小幣２本を立てる。登拝者は、そこで草履を脱ぎ、その上へは素足で登るのが昔からの作法である。
・浅間山の頂上は、少し平らになっており、そこは「オハチ」（お鉢）と呼ばれる。お鉢に着くと、一行はまず２本の竹の大幣を所定の場所に立てる。そこには、小祠があり、中には向って右に大日如来、左に薬師如来が、それぞれ祀られている。
・精進人一同は、小祠に祀られている２体の仏の前で、オツトメ（お勤め）をする。お勤めでは、講元と当座の主導によって、般若心経（２回）、消災呪（４回）、大日不動浅間大菩薩に対する呪祷 （４回）、真言（６回）が唱えられる。
・お鉢巡、お勤めの終了後、一同は当座を先頭にオヤマの歌（お鉢巡の唄）を歌いながら、祠の周りを右廻りに４度周回する。一首の歌を歌って一廻り、四首の歌で四周する。

－ 44 －

第二部

講演録

─ 世界遺産富士山講座 ─〔資料１〕伊勢地方の二つの富士参り行事
Ａ

申歳の富士参り―伊勢市東豊浜町土路の浅間講―＊2004年７月30～31日、2016年７月23～24日に採訪

（１）期

日

12年毎の申歳の７月末。2004年は７月30日、2016年は７月23日に催行。

（２）主

催

土路浅間講。
前々回の申歳宮参り以前の午年生まれ（行事の年に27歳）から巳年生まれ（同15歳）の男子で構
成。

（３）概

要

12年毎の申歳の夏に、講員の男たちによる富士参詣登山が実際に行われる一方で、村では家を守る女たちによって、「道中歌」に合わせた「踊り」が夜通し繰り広げられる。

（４）行事の詳細①浅間神社のオヤマ築造
・富士参りの年には、浅間神社の境内に、富士山を模した塚＝オヤマ（お山）が造られ、その頂上に松の木が立てられる。
・松は前回の参詣が終わった後、海辺の松原から根付きの小松を曳いて、境内に植えられたもの。
②富士参り
・その年参拝する男子たちは、７日間にわたる精進潔斎をし、早朝にオヤマに参り、祝詞と由来記を読み上
げた後、道行唄を歌い、氏神の高羽江神社に参拝してから出発する。
・現在はバスで吉田口の五合目まで行き、そこから登るが、むかしは船で吉田港（愛知県豊橋市）まで帆走してから、東海道を徒歩で歩き通したという。
③オヤマ巡りの歌と踊り
・地元の浅間神社では、男たちの参詣中、富士に登り始める夕方頃から下山まで、富士参りの「道中唄」と踊りが継続して繰り返される。
・「道中唄」の音頭をとるのは男だが、踊るのは参詣中の男子の家の女たち。とくに祖母に限られ、祖母が不在の場合は、母かほかの女たちが務める慣わし。
・歌と踊りは、境内のオヤマの周りを巡りながら、男たちの登山の間中、夜通し続けられ、翌朝、無事下山したとの連絡が入ったところで終了する。

Ｂ

餅搗き行事と浅間山登拝―度会郡南伊勢町切原の浅間大祭―＊2017年７月１～２日に採訪

（１）期

日

旧暦５月28日（現在は７月の第一日曜日）。

（２）主

催

切原浅間講・講中。

（３）概要

地区の北東に位置する「浅間山」に講中（男子）が、登拝する登拝行事を核として、その前に行われる餅搗き行事と二段で構成されている。餅搗きや登拝に参加する講中には、厳しい精進と禊（垢離）が課せられてきた。

（４）行事の詳細①ヨーヨーダッポン―厳しい物忌・精進と水垢離
・その年のまとめ役である「当座」（当人、当屋）や浅間山に登拝する講員は、「精進人」（しょうじんど）と呼ばれ、厳しい物忌み・精進が課せられている。
・当座は、その月の15日から27日まで、14日間の精進。家屋内の一室に竹で神棚を作り、部屋には注連縄を張り、毎日灯明を上げ、供物を供える。
・講員の精進人や熱心な信仰者の家でも、「火替」（別火）のうえ、別部屋に籠もって精進し、幾日も垢離を繰り返した。
・禊の水垢離には、20日から当日まで繰り重ねる「本垢離」と、24日から当日までの「半垢離」の二方式があった。
・禊場は、コミュニティセンターの傍を流れる五ヶ所川の上流の橋の下に設けられ、竹４本をもって鳥居を作り、注連縄が張られている。
－ 45 －

富士の道中歌（永池）＊国土地理院発行20万分１地勢図「伊勢」（2012年）に加筆。

〔図１〕本稿関連図

は富士山にお参りするのです。

以前は、伊勢の港から船に乗って、三河の吉田港（愛知県豊橋市）まで行きます。そこから東海道を徒歩で下っていく。それに対して村に残った人たち、留守宅の、富士講の講員＝男の子たちを送り出した家々では、夕方になりますと、だ

いたい出立した若者たちが、そろそろ富士山の登山にかかる頃合いに集まってきまして、浅間神社にお参りします。浅間神社の境内には、「オヤマ」という小さな築山が造られています。これは明らかに富士山を模したもので、その上に大きな松の木が植えられている。この松の木は十二年前に、前の富士講が終わった時に浜から採ってきたものを境内に植え替えて十二年間育て上げたものです。留守宅の人たちは、ここで踊りを繰り広げます。そのときに、音頭をとるのは、富士講に出かけない男のお年寄たちです。かつては自分も富士登拝をやったことがあるお年寄が三人くらい、歌のうまい方が音頭をとって歌います。一方、踊るのはみんな女性たちです。男は踊りません。聞きますと、実際に富士参りに出立した

男の子をかかえるその家のおばあさんが踊るのが、本来の形だといいます。もしおばあさんがいない場合は、お母さんなり、姉妹なりが代わりに踊る。お年寄のいも方が踊るのが本来の形のようです。私、それを聞きましたときに驚きました。これは柳田国男のいう「妹の力」だと。「妹の力」のことをご存知の方もいらっしゃるのではないかと思います。日本の民俗学を打ちたてたといわれる柳田国男が、ちょうど大正（一九一二～二六）の終わりごろ、普通選挙が施行される前―普通

選 挙 と い い ま し て も 女 性 に は 選 挙 権 が 認 め ら れ な か っ た 時 代 で す が ―、 そ れ に 先

立ってこれからは女性が世に出て働くべきということを訴えます。むかしから日本では、女性には男性以上に霊の力があったと考えられていました。その霊力は（４）

しばしば家の男たちの守護や繁栄のために、発揮されたのだと説いて、女性が世に出て行くことの意義を説きました。これぞまさしく「妹の力」＝女の力で、富士登拝する男たちの旅の安全、旅の足の安からんことを祈る、まさにその生きた－ 46 －

あるのだろう。みなさんにはあとで実際の映像を見ていただきたいと思いますが、山に登ったのと同じ功徳を獲得する。この歌や踊りには、おそらくそういう力がじことを、同じ力を自分たちのものにする。実際に歌の力、踊りの力によっておない人たちがここで歌を歌い、それにのって踊ることで「お山」に詣でたのと同参りの道中歌です。では、なぜそんなことをするのか。明らかに「お山」に登れた人たちが、巡りながら歌い踊る。男が音頭をとり、女たちが踊る。歌は、富士

富士に見立てた「お山」をわざわざ造って、その周りを、富士に登れず村に残っ

上げられませんが、ここは先ほどの土路のように漁村ではございませんので、む点につきましては、私、民俗学に詳しくありませんのではっきりしたことは申し

浅間講の行事を構成しているという点が、その特徴です。なぜ、餅搗きかという搗きが行われます。餅搗きの行事と浅間山への登拝が二段になって、全体として拝する前に、その日の朝方早く―真夜中、午前零時過ぎくらいから―、盛大に餅こでもまた、道中歌が歌われます。ここでの行事がおもしろいのは、浅間山に登りまして、そこに講の男子たちが実際に登拝する、そういう行事があります。そ立てられた「浅間山」あるいは「オヤマ」と呼ばれる聖なる山が村のはずれにあ

せんげんさん

ませんが、切原という集落がございます。そこの浅間講では、実際に富士山に見そういうことが実感としてあったのだろうという印象を、実際に見ていて強く感しろ、何か富士講の行事は稲作という生業、作物の豊作を願うことと関係がある

実例だと、しみじみと感じたところです。

じました。

－伊勢市東豊浜町土路の浅間講－のかもしれません。とにかく盛大な餅搗きでして、どうやらお米を三俵ぐらい搗そうです。こちらでは土路以上に、物忌、精進、それにともなう水垢離というの

べつか

ひがえ

が、今でも厳重に行われています。その年の行事を裁量する「当座」といわれる

当屋役に選ばれた方は、だいたい二週間くらい、部屋へ籠もって、別火＝火替の生活をして、毎日神棚に灯明を上げたりといったことを繰り返す。それで、二週間にわたって、朝昼晩＝一日に三回、五ヶ所川という村の中を流れる川で水垢離いみだけをします。五ヶ所川がちょうど餅搗きなどをするコミュニティーセンターの脇を流れていまして、上流に行くと橋が架かっています。その橋のところに、忌竹を立てて結界を張り、聖域を作って、そこで水垢離をする。その年、浅間山に登拝する講員の男たちは、ショウジンド（精進人）と呼ばれ、全員厳重な水垢離を七日間にわたって、一日三回続けなければならないわけです。「ヨーヨー」というかけ声で水中にドボンと潜って、顔を上げたら、手に持っている数珠をジャラジャ

ラと摺る。こうしたことを各回四回ずつ繰り返します。そこで、この水垢離のこ－ 47 －

きりはら〔写真１〕申歳の富士参り

もう一つの事例は、南伊勢町切原の浅間大祭です（資料１―Ｂ）。土路から少夜通し続く女性の歌と踊りく。今は、さすがに機械がお手伝いをしているようですが、かつては、明くる朝Ｂ

し南方、内陸に入りまして、反対側の海に出ますと、五ヵ所浦に面して南伊勢町

浅間神社境内に築かれたオヤマまで八時間から九時間にわたって延々と四人の搗き手が代わるがわる搗き続けた

Ａがございます。それから内陸に入りますと、山手の方、けっして山間部ではあり

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

とを、
「ヨーヨーダッポン」と呼ぶそうです。
餅搗きには、三つの段階があります。最初は、小搗きとかチョイチョイ搗きと浅間山山頂小祠前でのオツトメいいます。まずちょこちょこちょこっと、こなすといいますか、軽く搗き始める。

さんに配られます。

Ｄ〔写真２〕餅搗き行事と浅間山登拝－南伊勢町切原の浅間大祭－

捨てられた草履に注目していただきたいと思います。ここで草履を脱ぐのは、申場面で、後ほど映像をお見せしますので、ぜひ、草履を脱ぐところ、脱ぎ揃えて、距離もありますし、すごい坂道が続きますが、皆さん裸足です。とても印象深い

精進人の皆さんは草履を全部脱ぎまして、そこから上は裸足で登るんです。まだ、竹の御幣のうちの小さい二本―立てます。階段の脇に揃えて立てます。そこで、

ど 五 合 目 く ら い の と こ ろ に 石 の 階 段 が あ り ま し て、 そ こ に 二 本 の 小 幣 を ― 四 本 のの句を歌い返しながら、登っていきます。ずぅーっと登っていきますと、ちょう同じ方です。この方が、大きな声で、マイクを使って歌います。一同がそれに下幣が二本です。やっぱり歌いながら登っていきます。音頭をとるのは、餅搗きとに切り出した生竹に白い幣を付けたもので、一際大きい大幣が二本、小ぶりの小竹の御幣を担いで、コミュニティセンターの前を出立します。御幣の竹は、事前

いよいよ、浅間山への登拝です。禊を済ませた講員たち＝精進人が、大きな忌大幣を運ぶ講員

それから、ねりとか、ねり搗きという段階があります。大きくゆっくりと右に回しながら、こねるような搗き方をする。それが終わりますと、いよいよ本搗きとなって、杵を大きく振り上げ、強く搗き下ろす。それがだんだん速くなって、カンカンカンと、搗きあげていきます。餅搗きにも、歌を歌います。歌は、音頭と呼ばれる人が一人で歌って、ほかの人たちは、うしろを受けて、繰り返して囃していきます。ただし、二番目のねり搗きのときだけは、道中歌を歌います。たぶん、道中歌の歌い方、道中歌の拍子というのは、延びやかなゆっくりとしたリズ
ムなので、これとねり搗きのリズムが合うのではないかと思います。

公民館前での餅搗きＢ－ 48 －

それから搗きあげたお餅は、きれいな小餅にしまして、祭壇が造られています
ので、その前に供えられ、また、黄粉餅にして、山上に持って行って登拝のみなＡ 「ヨーヨーダッポン」

Ｃ

富士の道中歌（永池）しょう。

面に伏在するそうした空間意識を表に顕わし、実感させる行為だと言ってよいで結界であって、履き物を脱ぐという行為は、登拝する講員の方々一人ひとりの内しょう。いわば、この地点は、浅間山の聖域の内と外を分かつ最も重要な境界＝―履き物を履いたまま―、けっして入ることができない聖なる境域であるからでし上げるまでもなく、切原の人たちにとっては、これより上の山上が、土足ではます。いわゆるオハチメグリ（お鉢巡）です。一首の歌を歌って一廻り、四首のウタ（お山の唄）＝お鉢巡の唄を歌いながら、祠の周りを右廻りに、四度周回しどが、くり返し唱えられます。お勤めが終わると、一同は当座を先頭にオヤマノの主導によって、般若心経、消災呪、大日不動浅間大菩薩に対する呪祷、真言な

小祠の二体の仏の前で、オツトメ（お勤め）をします。お勤めでは、講元と当座

左に薬師如来の、二体の仏様が安置されています。それから、登拝の講員一同は、きましたのでご参照ください。

せんだ

戦挐

ま か ろ し ゃ だ摩訶路灑挐とーじーとー

うん

吽

えん

唵

た

度会郡南伊勢町切原

た ら

怛羅吒

金剛童子

は た や

娑頗吒耶

そ

こんごう ど う じ怛姪他

歌で四周します。お鉢巡唄と消災呪や呪祷の文句は、〔資料２〕として掲げてお居があります。現実の富士山がそうであるように、それに擬せられた切原の浅間〔資料２〕お鉢巡唄ほか

実は、切原の浅間山には、登り口に鳥居があり、もっと上の方にもいくつか鳥山も、いくつもの結界に囲繞された重層的な聖空間を形成しており、そうした結

お鉢巡唄

巡る心はありがたやＡ

表せんげん大日様を界の最も大きなもの、最も重要な地点が五合目のこの場所だというわけです。現
実の富士山では、この場所は、どんな場所にあたるのか、ぜひ、皆さんに考えて富士のお山でお鉢を巡る

ば ざ ら だ ん

－ 49 －

あけて拝むはありがたや頂けたらと思います。

そ の な ん娑曩喃瑟致哩瑟致哩

しゅしりーしゅしりー入嚩囉入嚩囉

し ふ ら ー し ふ ら ー

ことしゃー

拝む心はありがたや

うんぬん

賀多舎

下降の心はありがたや

ぎゃーきー

吽吽

をはらーちい富士のお山でご来光様を御山の御勤め
般若心経 （二回）

Ｂ

ぎゃーきー

佉呬

阿盋囉底

裏の薬師で御判をすへて実際の富士山には、もっとたくさん、聖域の結界がありまして、富士山を登っていくということは、そうした結界を一つひとつ越えて、結界に働いている霊的な力に一つひとつ祈りを込め挨拶をしながら、心を通わせながら登っていって、より深く富士山の聖域に入っていく。そういう登拝だったと思われます。それを切原では、実際の富士山ではなく、富士山に見立てた浅間山、自分たちの村の中

消災呪
ぎゃーぎゃー佉呬

おおみねはちだい

大嶺八大

む せんげん だ い ぼ さ つ

ろっこんしょうじょう
だいにち ふ ど う ごんげん な

六根清浄

そーもーこー底瑟瑟□娑嚩訶 （四回）

ちしゅさーちしゅさー盋囉入嚩囉盋囉入嚩囉

し り え い

せちぎゃー

室哩曳

のうまくさんまんだ唅𤚥 （六回）

かんまん曩莫三曼哆 縛日羅赧富士は両宮の大日不動権現南無浅間大菩薩 （四回）

なむきみょうちょうらい

南無帰命頂礼さんげさんげ

そーはじゃーそーはじゃー娑発吒娑発吒 扇底迦

は ら し ふ ら ー は ら し ふ ら ー佉佉

ほ ど な ん曩謨三満哆 母駄喃に立てます。そこには、小祠が祀られていて、なかには、向って右に大日如来、

なーむーさんまんだーにある浅間山でやるというところが、おもしろいところです。その時にも、やは鉢）と呼ばれています。お鉢に着くと、一行はまず二本の竹の大幣を所定の場所

さて、浅間山の頂上に登りますと、そこは少し平らになっており、オハチ（お私は理解したいと考えています。

富士山に登ることと同じことになる。そんな力を歌が与えている、というふうに見立てられた浅間山が、本当の富士の山になっていく。そこに登ることが本当にり、ずっと富士の道中歌を歌っていきます。実はこの道中歌を歌うことによって、

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

ここでビデオをご覧いただきます。
＊土路および切原の行事にかかわるビデオを視聴。
以上、二つの富士講行事の映像をご覧いただきました。切原の行事のなかで、はちよう最後に浅間山の山頂の祠の廻りを周回する場面が出てまいりました。富士山の頂上に見立てているわけですから、富士山の「八葉」＝山頂の聖域を、浅間山に置き換えているわけで、その「お鉢巡」の作法をこちらへ移したものと理解してよ
ろしいかと思います。富士山の頂上、これは一番の聖域です。これを胎蔵界曼荼羅に見立てます。大日如来を中心とした聖域です。大日如来を中央に、八つの蓮華の上に、八体の仏さまが配されて、登拝者は順次、そこを巡って行く。これが「お鉢巡」です。それを地元の浅間山に移してやっているのが、今ご覧いただいた場面だと思います。実際に富士山へ行けない人たちが模擬的に富士山の登拝を行う。そのときに道中歌なり、お鉢巡唄が力を発揮して、その行為を現実のものとするわけです。

三 富士参りの 「 道 中 歌 」 を よ む
では、これから道中歌について見てまいります。土路の道中歌は全部で二八首あります。
〔資料３―Ａ〕として、掲げておきました。切原の道中歌は、一番から一七番まで、全一七首です。こちらが、〔資料３―Ｂ〕です。
このような資料を作りましたのは、皆さんとご一緒に一首ずつ読んでいこう、
一首ずつ読みながら、富士道中の旅をご一緒していこうと思ったからです。ですが、そのようなことをしておりますと、あと二時間くらいかかってしまいそうですので断念しまして、ここでは、最初に全体の行程を確認したうえで、その歌の表現がどういう特徴をもっているのか、道中歌というのはどういう特質をもっているのか、富士参詣の道行という行為とどんな関係があるのかといったことを、少し端折りながら、見ていきたいと思います。

伊勢市東豊浜町土路

垢離

出立

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
やがて おふじに ノオ たつほどにな
ア ソラセ ソラセ
いざや ひとびとこーりをかけ
ショーガイーノ
ヤレノーオ こりをかけ
いざや ひとびとこーりをかけ
ショーガイーノ吉田港へ

南風＝船出の風

朝熊山、富士遙拝

伊勢参詣（内宮・外宮）

岳（朝熊ヶ岳）＝金剛證寺

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
あさま やまから おふじをみればな
ア ソラセ ソラセ
ふじの おやまにゆーきもなや
ショーガイーノ
ヤレノーオ ゆきもなや
ふじの おやまにゆーきもなや
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
両宮 さんけい ノオ うちすぎてな
ア ソラセ ソラセ
たけへ まいるはあーりがたや
ショーガイーノ
ヤレノーオ ありがたや
たけへ まいるはあーりがたや
ショーガイーノ〔資料３─Ａ〕富士講道行唄

１

２

３

４

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
そよと ふいたが みなみのかぜがな
ア ソラセ ソラセ
よしだ みなとへそーよそよと
ショーガイーノ
ヤレノーオ そよそよと
よしだ みなとへそーよそよと
ショーガイーノ－ 50 －

富士の道中歌（永池）─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

５

６

７

８

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
いそぐ よしだを ノオ はやたちてな
ア ソラセ ソラセ
川は なけれどふーたがわへ
ショーガイーノ
ヤレノーオ ふたがわへ
川は なけれどふーたがわへ
ショーガイーノ
ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ここは あらいの ノオ しゅくでそよな
ア ソラセ ソラセ
わたし うちのりまーいさかへ
ショーガイーノ
ヤレノーオ まいさかへ
わたし うちのりまーいさかへ
ショーガイーノ
ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
おとに きこえし ノオ はままつはな
ア ソラセ ソラセ
われは またねど天ーりゅうがわ
ショーガイーノ
ヤレノーオ 天りゅう川
われは またねど天―りゅうがわ
ショーガイーノ
ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ここは 見付けの ノオ しゅくでそよな
ア ソラセ ソラセ
いそぐ ところはかーけがわへ
ショーガイーノ
ヤレノーオ かけ川へ
いそぐ ところはかーけがわへ
ショーガイーノ吉田
二川

新居宿（関所）
舞坂

浜松
天竜川

見付宿
掛川

９

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ここは にいさか かなやをこえてな
ア ソラセ ソラセ
おおいがわ にはみーずもなや
ショーガイーノ
ヤレノーオ みずもなや
おおいがわ にはみーずもなや
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
しまだ ふじえだ ノオ うちすぎてな
ア ソラセ ソラセ
さきは おかべのしゅーくでそよショーガイーノ
ヤレノーオ しゅくでそよ
さきは おかべのしゅーくでそよショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
けあげ まりこを ノオ うちすぎてな
ア ソラセ ソラセ
はやく するがのふーちゅにつく
ショーガイーノ
ヤレノーオ ふちゅうにつく
はやく するがのふーちゅにつく
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ねがい ねごたら ノオ はやかのたな
ア ソラセ ソラセ
いまは するがのふーじせんげん
ショーガイーノ
ヤレノーオ 富士浅間
いまは するがのふーじせんげん
ショーガイーノ

日坂、金谷

大井川

島田、藤枝

岡部宿

蹴上、丸子

駿河府中

駿河富士浅間＝静岡浅間神社－ 51 －

1011

12

富士の道中歌（永池）

エーイーイ

エーイーイ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
江尻 せいけん ノオ うちすぎてな
ア ソラセ ソラセ
由比の かんばらふーじがわへ
ショーガイーノ
ヤレノーオ ふじがわへ
由比の かんばらふーじがわへ
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ
とうに ほどなく 岩本すぎてな
ア ソラセ ソラセ
めいしょ おおみやこーりをかけ
ショーガイーノ
ヤレノーオ こりをかけ
めいしょ おおみやこーりをかけ
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ
われが 同行に しるしがござな
ア ソラセ ソラセ
しろい ゆかたにけーさかけて
ショーガイーノ
ヤレノーオ けさかけて
しろい ゆかたにけーさかけて
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ねがい ねごたら ひよりもかのたな
ア ソラセ ソラセ
おむろ ずまいもすーぐとおり
ショーガイーノ
ヤレノーオ すぐとおり
おむろ ずまいもすーぐとおり
ショーガイーノ

江尻、清見寺
由比、蒲原、富士川岩本
大宮＝浅間大社、垢離

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
八丈 まわらぬ ノオ そのうちにな
ア ソラセ ソラセ
おがみ もうそやごーらいこう
ショーガイーノ
ヤレノーオ ごらいこう
おがみ もうそやごーらいこう
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
ふじの おやまで ひるねをしたらな
ア ソラセ ソラセ
八丈 まわりたゆーめをみた
ショーガイーノ
ヤレノーオ ゆめをみた
八丈 まわりたゆーめをみた
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
八丈 まわりて すなおり、おりてな
ア ソラセ ソラセ
おりた こころはあーりがたや
ショーガイーノ
ヤレノーオ ありがたや
おりた こころはあーりがたや
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイにしが くもれば ノオ 雨となるな
ア ソラセ ソラセ
ひがし ひでりでやーまよかれ
ショーガイーノ
ヤレノーオ やまよかれ
ひがし ひでりでやーまよかれ
ショーガイーノ

八丈＝八葉カ御来光

下向－ 52 －

17
18

19

20

13
14
15
16

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

エーイーイ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
まいり よかた ノオ げこよかたな
ア ソラセ ソラセ
とまり どまりのやーどよかた
ショーガイーノ
ヤレノーオ やどよかた
とまり どまりのやーどよかた
ショーガイーノ

吉田

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
せんの お山も ノオ よかたそなな
ア ソラセ ソラセ
こんどの お山もなーおよかた
ショーガイーノ
ヤレノーオ なおよかた
こんどの お山もなーおよかた
ショーガイーノ

ならいの風
伊勢港へ

ハーエーイ エーイイ エーイイ
祝い めでたの 若松さまはな
ア ソラセ ソラセ
枝も さかえる葉ーもしげる
ショーガイーノ
ヤレノーオ 葉もしげる
枝も さかえる葉ーもしげる
ショーガイーノ

エーイーイ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
おふじ みやげに ノオ なにもろたな
ア ソラセ ソラセ
しゃくし もろたらふーだそえてショーガイーノ
ヤレノーオ ふだそえてしゃくし もろたらふーだそえてショーガイーノ

26

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
野でも 山でも ノオ かねがふるな
ア ソラセ ソラセ
うちは しらげのよーねがふる
ショーガイーノ
ヤレノーオ よねがふる
うちは しらげのよーねがふる
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ
吉田 通れば 二階からまねくな
ア ソラセ ソラセ
しかも かのこのふーりそででショーガイーノ
ヤレノーオ ふりそででしかも かのこのふーりそででショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
そよと ふいたが ならいの風がな
ア ソラセ ソラセ
おいせ みなとへそーよそよと
ショーガイーノ
ヤレノーオ そよそよと
おいせ みなとへそーよそよと
ショーガイーノ

ハーエーイ エーイイ エーイイ エーイーイ
お山 よいとこ ノオ 舟がきたな
ア ソラセ ソラセ
ばァさん でてみよまーごつれてショーガイーノ
ヤレノーオ まごつれてばァさん でてみよまーごつれてショーガイーノ下向－ 53 －

25
27

28

21
22
23
24

富士の道中歌（永池）

富士川

大井川

宮
（熱田）

天竜川

〔図２〕東海道宿駅図

土 路 の 道 行 唄 で す。

Ａ〕をご覧ください。

宮に参拝して、さらに「たけへの「両宮」と申しますのは、伊勢の皇大神宮＝伊勢神宮ですね。内宮と外宮の両から二番を見ますと、「両宮は浜沿いの村ですので、実際に浜辺に出て、海水で潮垢離をしたんですね。それ

こ こ で は す で に「 道岳のことを「たけ」と呼ぶようでして、その朝熊ヶ岳の山頂よりちょっと手前の最 初 に〔 資 料 ３―

行唄」という名前をところに金剛證寺というお寺があります。そこを「お岳さん」とか「岳」とか呼う ち す ぎ て な 」 と あ り ま す。 こ

使 っ て い ま す。 一 番

んでいるようです。このお寺は、古くから伊勢神宮鎮護の寺として信仰されてきあさまがたけまいる」です。どうやら伊勢地方では、朝熊のノオ

から七番まで見ていました。そこにお参りするのが、伊勢地方の富士山参りをする人びとにとっては、

さんけい

ただきたいと思いま決まった作法であった。そこから少し上の頂上までまいりますと、晴れた日です

あさます。 ま ず、 歌 の 流 れと、富士山が見えるといいます。私もこれまで何度か行ったのですが、残念ながこんごうしょうじ＝ 配 列 を 見 ま す と、

すよ、という唄になっる、 今 か ら 出 か け ます。 こ れ か ら 出 立 すほどにな」とありまふじにじです。それからずっと見ていきましょう。一四番まで見てみてください。吉田へ越えていくことになるわけです。おもしろいことに、これは、切原でも全く同乗って、船を出して吉田港（愛知県豊橋市）へ渡る。吉田からは徒で東海道を東と富士山遙拝が歌われています。ここで、遙拝を済ませたあと、四番です。「そよ

みればな

おふじを

て い ま す。 ま ず、 出から始まって、二川（豊橋市）、新居の関所（静岡県湖西市）、舞坂、浜松（以上、やまから

立 か ら 始 め る。 そ し浜松市）、それから天竜川を越えまして、見付（磐田市）、掛川、さらに日坂（以ら見えたことはありません。そして次の三番には「あさまて、「ひとびとこーり

上、掛川市）、金谷（島田市）といった地名が出てきます。大井川、島田（島田市）、

おを か け 」 で す か ら、

藤枝、岡部（以上、藤枝市）と続いて、蹴上、丸子、府中―駿河の府中ですね―、

一 番 に「 や が て出立の前には潮垢離

それから府中の浅間神社にお参りしまして、江尻、清見寺―富士見の名所ですね

ふいたが

かなや

ふたがわ

みなみのかぜがな

けあげ

よしだ

まりこ

かち

にっさか

みなとへそーよそよと」。南の風に

おやまにゆーきもなや」と、ここにはっきり朝熊ヶ岳からのというのが欠かせな―、由比、蒲原（以上、静岡市）から、いよいよ富士川を渡って、岩本（富士市）

ふじの

い わ け で す。 先 ほ ど

へ出て、ここから富士浅間大社（富士宮市）にお参りして、そこで水垢離をする。

たつ

見ました切原と同じ一四番が、大宮＝浅間大社の水垢離です。

ノオ

で す ね。 た だ、 土 路－ 54 －さて、ここまでとここからあとでは、道中歌の表現が変わってきます。ここま１たつが峠で伊勢の海見れば家を出ばん出立の時は内宮外宮の宮めぐり

風も静かに波もなし

度会郡南伊勢町切原

２

五十鈴川にて大垢離とれて吉田の港へそよそよと〔資料３─Ｂ〕浅間道中歌

３

伊勢の河崎夜船に乗りて出立

現の決まりごとのようなもので、ほとんどクセといってもよいものです。ところ

４

吉田ふた川白塚越えて天竜川にて親おもた

足も軽かれ山よかれが、一五番以降は、少し様子が変わってきます。そこで、後半部については、あ５

遠州前坂浜松こえて

日坂峠を雨でこす

金谷峠、大井川

では、見ていただいたように、二番から一首ごとにすべて途中の地名を読み込んの地形に注目すると、大きな特徴があることがよくわかります。川がよく詠まれ

６

みつけ袋井掛川こえて

大井川には水もなし

島田、藤枝、岡部とで見ることにしまして、もう少し地名に注目したいと思います。一つは、その地名にかかわるその土地の地形に注目したい。歌に歌われている地名やその場所

うのは有名な峠道でして、東海道の難所といわれるところです。そのほかにも、

日坂峠

見付、袋井、掛川

舞坂、浜松、天竜川

新居番所、唄で越す

二川、白塚、

吉田港

河崎、船にて吉田へ、

内宮・外宮

五十鈴川、大垢離、たつが峠ています。それから峠や坂が詠まれている。日坂、それからすぐあとの金谷とい７金谷峠で大井川みれば宇都宮峠を思いやるでいます。地名を読み込んでいくのが、こういう道中歌、すなわち道行歌の、表

天竜川に、大井川。大井川というのは、二つの国、遠江と駿河の境でして、その８

島田藤枝岡部をこへてしずかしずかと静岡見れば田子の浦の風うけて

おきつの二階で田ごの浦みれば
夏は涼しきゆいかんの原を富士の山には雪もなし

いつか穂が出て現れた

富士のすそ野の大宮へ

田子の浦から富士山をみれば
富士川渡りて左をとりて富士のすそ野の一むらすすき

三保の松原

由比、蒲原、田子の浦

田子の浦

富士山遙拝

富士川、

大宮＝浅間神社

富士の裾野－ 55 －

あらいのばんしょう唄で越す

手前にも境川というのがあって、ここは三河と遠江の境である。川が境になって９いる。峠も境になっている。そういうところに、常にこだわりながら行くという

宇津谷峠、丸子のが、道行の歌、道中歌の特徴であるというところを、ぜひご覧いただきたいと宿の女が出てまねく

阿部川橋、静岡

宇都宮峠でまりこをみれば渡る心は静岡に

江尻、興津

思います。

江じりおきつのしこゑゆくから一七番までですが、やはり出立から唄い出します。「家を出ばん」で始まりばん」と書かれていました。
「家を出ばん出立の時はれから「たつが峠」とあります。これは、切原から峠を越えて向こう側の、伊勢神宮がある宇治山田（伊勢市）の方へ抜けていくその間の峠が「たつが峠」です。

その峠越えで、海の方へは出ないで、伊勢神宮の方へ行きます。それから五十鈴川で水垢離をして、内宮・外宮にお参りして（三番）、河崎（伊勢市）の港から夜船に乗って吉田の港に向かいます（五番）。この表現は、やはりむかしの実際の道行、道中をそのまま表している。前に見た土路の事例とほぼ一緒です。そのまりこを越へて阿部川橋を10続きまして〔資料３―Ｂ〕です。切原の浅間道中歌です。これは、短くて一番

11

田子の浦、

ます。先ほどの映像では「しゅったつ」と読んでいましたが、古い記録には「出12

三保の松原みはらして足も軽かれ山よかれ」。そ

13

14

15

16

17

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

東海道を左折して、岩本の方から、さらに浅間大社に向かう。歌はここで終わっ

川 を 渡 り、 大 宮 の 浅 間 大 社 に や っ て 来 ま す。
「 富 士 川 渡 り て 左 を と り て 」 で す。

よくご理解いただけるかと思います。それで、最終的には、やはり一六番で富士の地名が読み込まれています。こういう道中歌の表現がいかに地名にこだわるか、

あとも、ずっと地名を連ねています。実は、土路の歌以上に、ここではたくさん

は言い過ぎでしょうか、つとめてそういうところに特別の目配りをしながら、気峠とはそういう場所です。道中歌が、必ずそういうところに、「必ず」と言ってる。「手向け」という言葉から「峠」という言葉ができたという説があるくらい、んを祀ったり、道祖神を祀ったりして、お参りをし、手向けをして通るようにないると感じて、心がおののいたり震えたりする。そうしますと、そこにお地蔵さ

どでもそうですが、何か心がざわめいてくる。目に見えない不思議な力が働いてもう一つ、この道中歌の表現に注目すると、同じような言い回しや動作を表すています。垢離のことは出てきませんが、水垢離して富士のお山の聖域へと入っ

こ の あ と も あ っ た 可 能 性 は あ る の で す が、 現 在 伝 え ら れ て い る も の は こ こ で 終

言葉が繰り返し出てくることがわかります。たとえば「越える」や「渡る」「過を遣いながら、通過しているところを見ていただけたらと思います。

わっています。ここで終わっているというのも、ここが富士参詣の道中の大きなぎる」といった言葉。切原の道中歌の五番以下には、「越えて」
「こえて」
「こえて」

ていく。富士の聖域のなかに入っていくところで、この道中歌は終わっています。

切れ目になるからでしょう。

「こへて」
・・・と続きます。
「越えて」というのが、どういう表現かと申しますと、ある地点を二つの地域を隔てる界だと考えて、その境界を乗り越えることを表し

さて、ここからいよいよ富士の聖域のなかに進んでいく。山登りをしていくところが、ほんとうはそこのところが、一番大事な道行なんですが、切原では今はているようです。後ろの方には「渡る心」（一一番）ですとか「渡りて」（一六番）

といった表現が出てまいります。これも川を境界とみて、これを越えて行くわけ

歌われていないということになります。
先に見ました土路の道中歌でも、川が出てまいりましたし、峠も出てまいりまうちです。戻って土路の道中歌ですが、その二首目に「両宮ノオ

したが、続いて見ていただいた切原の事例では、それがいっそうはっきりしていすぎてな」とあります。この「うちすぎて」という言葉ですが、これも一〇番、

さんけい

ます。
「たつが峠」（二番）をはじめとして、天竜川（六番）、日坂峠（七番）、大一一番、一三番と繰り返し同じ表現が出てまいります。

う つ の や と う げ

また、土路の道中歌には、ここはどこどこ、ここは何というところ、と歌った

井 川（ 八 番 ）、 そ れ か ら 一 〇 番 に「 宇 都 宮 峠 」 と あ る の は、 宇 津 ノ 谷 峠 で す ね。
東海道の難所のひとつです。
「伊勢物語」の東下りにも出てくるところです。こ

表現がたくさん出てまいります。六番には「ここは

しゅくで

れを越え、
「阿部川橋」で安倍川を越え（一一番）、それから富士川を渡っていく

そよなァ」、八番に「ここはかなやをこえてなァ」です。ここはどこ

その代表的な例を見ていただくために、〔資料４〕として説経の「しんとく丸」

にいさか

ノオ

（一六番）
。先程来申し上げているとおり、ずぅーっと川や峠に、注意を払ってい番もそうですね。「ここはあらいのます。これは、なぜかと申しますと、こうした場所は、むかしの人たちにとってどこと言ったり、ここはどこどこ何とか越えてというのも、「越えて」
「渡りて」
「過

しゅくでそよなァ」、それから九は、何か、心がざわざわとして、黙って何もしないでは通り過ぎることができなぎて」というのも、すべて道行文に特徴的に見られる言語表現です。こういう表

ノオ

いような、普通の場所とはちょっと違った所、この世とあの世の境を感じさせる

現が続けて出てきますと、「道行」だなと、我々は気づかされます。

見付けのような、日常とは違った境界的な場所であったからだと思います。どうやら、むかしの人は、峠の登り口とか、坂道とか、川などにさしかかると、橋のたもとな－ 56 －

富士の道中歌（永池）〔資料４〕説経「しんとく丸」

ほら

『説経集』
〔新潮日本古典集成８〕（新潮社、一九七七年）
うゑつけなはてこばし

フシお通りあるはどこどこぞ。植付畷はや過ぎて、さくらこうりはこれとかや。洞よど

一つずつ結界を乗り越えて、より深く聖域へと身を移していく、そんな構造をもっているからだろうと思います。

そこでどうして地名を追って歌い継いでいくかと申しますと、地名の一つひとつが、あるいは川であったり、峠の登り口であったり、結界的な場所、つまり境やはたが峠をはや過ぎて、八幡の山はこれとかや。淀の小橋を、たどろもどろと踏み渡り、界的な意識を、旅をする人びとに強く感じさせるような、旅人がそこに祀られたのなかから代表的な道行文をあげておきました。「しんとく丸」には、いくつか

何か自然と歌を歌いたくなったのではないか。歌を歌うときには、何をするか。

場所である。そういうところに行くと、むかしの日本人は、我々のご先祖さまは、

せいすいじ

こうした道行文があるのですが、これはその一つです。しんとく丸のお父さん・

必ずそこの地名を歌うんです。ですから、「万葉集」のなか、「古今和歌集」のな

げん

伏見の里はこれとかや。三十三間伏し拝み、お急ぎあれば程もなく、東山清水寺にお母さんが、子どもを授けてくださいと、清水寺にお参りに出かける。その場面

かには、地名を歌う歌がたくさん出てきます。旅の歌ですと、だいたい地名を詠

お地蔵さんや道祖神に手向けをして通らなければいけない、気が済まないようなが道行になっています。
「お通りあるはどこどこぞ」。これも、説経にしばしば出

み込むんですね。そういう地名は、だいたい境界的な地名で、川だったり、峠だっお着きある。

てくる道行文の決まり文句です。
「通る」というのが道行の表現なんですね。そたり、山の登り口だったりする、何かそういう場所の地名を詠み上げたわけです。

「道行」という行為に、なぜ「歌」が必要だったのか。そこで歌はどんな働きを

実は同じ南伊勢町の五ヶ所浦の浅間講の道中歌にもほぼ同じ歌が出てきます。〔資－ 57 －うゑつけなはてれから「植付畷はや過ぎて」です。
「はや」も「過ぎて」も、決まり文句です。
「さ

残り時間が少なくなってまいりました。最後にもう一つだけ申し上げたいのは、

小橋を、たどろもどろと踏み渡り、伏見の里はこれとかや、三十三間伏し拝み、していたか、という問題です。うまくご説明できるか、はなはだ心許ないのです

よど

お急ぎあれば程もなく」と続きます。
「急ぐ」という言葉も道行文の特徴だといが、考えてまいりたいと思います。まず先ほどお話した切原の一七首の歌のなかやはた

う こ と を、 お わ か り い た だ け る か と 思 い ま す。
「 東 山 清 水 寺 に お 着 き あ る 」 と。

で、五番目の歌をご覧ください。「吉田ふた川白塚越えて

ほら

く ら こ う り は こ れ と か や、 洞 が 峠 を は や 過 ぎ て、 八 幡 の 山 は こ れ と か や、 淀 の

ここに出てくるのと同じような文句が道中歌のなかにも繰り返し出てまいりま

唄で越す」。これを見つけたとき、うれしかったですねぇ。飛び上りたい気持ち

げん

す。一つひとつの道中歌は、だいたい一つか二つの地名をあげるだけで、決してでした。番所を「唄で越す」。先に見ましたように、新居には関所があった。東

こばし

地名の列挙という形にはなっておりません。しかし、土路の一番から一四番まで、海道を行くときに、船なんかの場合でも、必ずそこに寄って、番所の改めを受け

せいすいじ

あるいは切原の一番から一七番までを、ずっとつなげて見ていくと、きれいに地なければならなかった。番所の厳しい改めを唄で越せるわけはありません。

あらいのばんしょう

名が並んでいる。しかも、その地名はほとんど路次の順序を間違えていない。東をしている。まさしく、富士の道中歌は、日本の伝統的な道行表現にのっとった

料５〕をご覧ください。「由田（吉田）二川白須賀こえて」です。こちらの「白では、この「唄で越す」という表現は、いったい何を言っているのでしょうか。

ものであることがよくわかっていただけるだろうと思います。それは、なぜかと須賀」の方が正しい地名です（静岡県湖西市）。「荒井（新居）のばんしょは唄でし ら す か申しますと、富士参詣という行為そのものが、聖域に、俗の世界から移っていく、

海道の宿の順番にしたがって並んでいます。きちっと並んでいる。そういう構造─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

荒井のばんしょは唄でやろ唄でやろ〔資料５〕浅間道中歌（抄）由田二川白須賀こえて琉歌百控』

度会郡南伊勢町五ヶ所浦『田植草子 山家鳥虫歌 鄙廼一曲
〔新日本古典文学大系 〕（岩波書店、一九九七年）

越すにこされぬおもひ川〔資料６〕菅江真澄「鄙廼一曲」二八歌

筥根八里は歌でもこすが

こま

まつちやま

待つらむ妹を行きてはや見む」という歌ですが、いもておきました。〔資料７〕をご覧ください。巻第一二に収められている歌です。「いあで我が駒早く行きこそ真土山

あがこま

この歌は、万葉時代の人びとによく知られた、愛唱された歌のようでして、平安時代になりますと、これが宮廷に入って、催馬楽の「我駒」として歌われた。催馬楽とは、「馬を催す楽」と書くわけですが、この歌から「催馬楽」という名前が出たんだという説が古く出てくるくらいに、代表曲として貴族に愛唱されました。貴族たちにとっては、この歌はちょっと鄙びた、それだけに逆に新鮮な恋のかだ

歌だったのだと思います。しかし、歌謡史の上から見ると、これはもともと旅する者の歌です。何をしているのかと申しますと、馬を催して、馬に荷駄を積んで、録した―今日の民俗学の大先達でもある―偉い国学者がいますけれども、彼が信半になりますが、菅江真澄という、東北地方を旅して回って、人びとの生活を記

そのときに歌う歌です。この歌は、そういう意味で、今日も各地に残っている馬

峠道が真土峠です。馬に荷を積んで紀伊国と大和国の国境の峠道を越えて行く。

奈良県と和歌山県の県境、ちょうど吉野川が紀ノ川に変わるその国境のところの峠を越えていく。ここに「真土山」とありますが、この地名は現在でもあります。

州から東北へかけて見て歩いたときに採集した歌をまとめた「鄙廼一曲」という子唄のはるかな御祖だと言っていいものです。こういうところでは、むかしの人

ひなのひとふし民謡集のなかに出てくる歌です。実際に耳で聞いて採集した貴重な民謡集です。

は必ず歌を歌わなければ気が済まなかった。そして、そのときには、必ずそこのつきうた

さ れ ぬ お も ひ 川 」 と あ り ま す。 皆 さ ん よ く ご 存 知 の「 箱 根 八 里 は 馬 で も 越 す がす。昔の人びとにとって、険しい峠道を越えていくことは、危険と隣り合わせの

実はこれこそが、まさに「唄で越す」ということの本来の意味だろうと思いま

越すにこ

越すに越されぬ大井川」という民謡を、少しもじった替歌です。この「歌でもこ困難な行為であり、不安に満ちたものでした。そうした山道を越えて行くとき、るんですが、そのなかに出てまいります。
「筥根八里は歌でもこすがす」というのは、単なるシャレではなく、もちろん間違えたのでもない。ほんと（岩波書店、二〇〇二年）『万葉集』三〔新日本古典文学大系３〕

人びとは、歌を歌い、それによって、その坂道にいる、峠の神さま、目に見えな

いもうに唄で越すのだろうと思います。少なくとも、この歌を歌いながら、箱根の険

まつちやま

いで我が駒早く行きこそ真土山待つらむ妹を行きてはや見む

こましい峠道を越えた馬子たちは、そういう想いを込めて歌っていた。こういう山道、峠道を越える時の美しい馬子唄、牛牽唄が各地にたくさん残っています。険しい山道を行ったり、川を船で渡ったりする時には、歌を歌って越え、渡るのが、常のことだったのです。

あ

〔資料７〕
「万葉集」
（巻十二）三一五四歌

地名を詠み込まなければ、気が済まなかった。それがこの「真土山」です。

そのなかに信濃国の舂 歌が―臼で物を搗く際に歌う歌ですね―いくつか並んでいすがえますみそこで、「筥根八里は」の歌をご覧ください（資料６）。これは、江戸時代も後はこねていたことがわかります。

やろ唄でやろ」と出てきます。伊勢にこうした歌が、ある広がりをもって伝わっ

62

そうした馬子唄の源流はすでに、「万葉集」のなかにありまして、それをあげ－ 58 －

富士の道中歌（永池）て伝わったと言ったらよいでしょうか。

方では富士の道中歌に取り入れられて、「あらいのばんしょう唄で越す」となっ長い伝承の過程で、一方では「筥根八里」の歌になって菅江真澄に記録され、一祈って通り過ぎて行った。これがおそらく「唄で越す」です。その表現の形が、い神霊に歌いかけ、その魂に触れ、魂を震わせたり、鎮めたりして、旅の安全を

ちょっと物足りない気がいたします。もっと古くは、もう少し古い日本人の原初ざした合理的な解釈だと思います。しかし、逆にあまりにもっともらしすぎて、もあるのだとよく納得できるような、いかにも宮本さんらしい、民衆の生活に根必要な意味を知ったように思った」というのです。なるほど、歌はこういう効用たりにいるかは大体わかる」と教えられて、「民謡がこういう山道を歩くときに、的な心性のなかでは、そういう場所を通過する時には、自ずから何か歌を歌いた

くなる、自分でも定かではないけれど、無意識の中にふと口ずさんでしまう、そ最後に、富士の道中歌を支えている「歌の力」というものについてお話して、結びとしたかったのですが、くどいばかりでわかりにくかったかと思います。富

そこで、先ほど申し上げたことを少し補足させていただきますと、中里介山のんな習性が根強くあったのではないか。

できないまま、時間がきてしまいました。どうかご容赦ください。ここで終わり『大菩薩峠』に非常に示唆的な、おもしろい場面が出てきます。怪我をして瀕死士のお山に実際に登っていく、肝心の登拝の歌の表現など、大事なことをお話しとさせていただきたいと思います。拙い話を聞いていただきました。ご静聴ありの机龍之助は、「山の娘」と呼ばれる山で生活する若い女たちの集団に助けられ、（６）がとうございました。

問

あんなのは歌でも何でもありやしません、魔除けにああして声を出して歩くだけ

度歌って聞かせてほしいと願いますと、頭分の女は「まあ、お恥ずかしいこと、問－ 59 －

駕籠に乗せられて、峠を越えて行く。そのとき、女たちが歌を歌いながら行くのをありがとうございました。最後に峠を歌で越えるというお話がございました。

のことで」と答えています。これについて、介山はさらにまた「旅をして歩く時を、息もたえだえの夢うつつのなかで聞いて、元気になったあと、あれをもう一

三重県から富士を指してやってくるとしますと、なにぶん道中は長いわけです。

に興に乗じて歌う歌、危険な山坂を越ゆる時、魔除けを兼ねて歌いつけの歌」と―質疑応答―

そうしたときに、歌の力をもって峠を越えてきたのだな、そんなふうに解釈した記しています。要するに、気晴らしのために歌うようなこともあるし、場合によっては魔除けの意味を込めて歌うこともあるのだと。宮本常一さんよりも、私には、こういう機会でもないとちょっと伺えないのではないかという専門的なお話

のですが。

答

おっしゃるとおりだと思います。峠を越えるときに歌を歌う。山を登るときにも歌を歌います。それにはひとつの明確な目的があるわけではなくて、いろい

こちらの中里介山の理解の方が、歌の古い心性を、もっとよくつかまえているの言っています。対馬の山中で道に迷って難儀した宮本さんが、村の知り人と出会っといった文句を、歌にします。浅間神社の森に入ったときですとか、五合目なん（７）

ではないか、そんなふうに感じています。

てホッとして、こうした山道を一人で越える難しさを訴えると、村人から、そうかで唱えたり、山小屋に入る寸前で体力がなくなったときに、みんなが歌って励

富士山では、カケネンブツ（掛念仏）を唱えます。登拝に際し、「六根清浄」

いう時は、「歌を歌うのだ、歌を歌っておれば、それがどこの誰か山中のどのあ（５）い先生が、有名な『忘れられた日本人』の「対馬にて」の中でおもしろいことをみやもと つねいち

ろな解釈や説明が可能だと思います。これについて、宮本常一という民俗学の偉─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

神 仏 に 歌 を 投 げ 掛 け る と き に も、「 掛 」 と い う 言 葉 を 使 う 例 が あ り ま す。 私 は、二人の人がお互いに投げ掛け合うのではなくて、目に見えない神様とか死者とか、「 掛 歌 」 と い う 言 い 方 も 遺 っ て い ま し て、 こ の「 掛 歌 」 と い う の は、 必 ず し も、

め て い っ て 結 ば れ る と、 こ の よ う に 考 え ら れ て い る わ け で す。 地 方 に よ っ て は

人間が歌を交互に投げかけあう、それを繰り返すことによって、二人が距離を縮とについて「歌を掛ける」と表現します。ですから、「掛ける」という、二人のなどのなかに出てまいります。そのようなときに、相互に歌のやり取りをするこ

歌を掛け合って伴侶を選ぶ、その習俗を「歌垣」といいました。「常陸国風土記」に「歌垣」という言葉があります。古代、決まった時期に男女が集まり、相互に思われます。さて、これを「掛」というのはどうでしょう。日本の古代の歌謡史らないのですが、歌のかたちとしては、まさしく結界で神仏に捧げる歌のように

答 「掛念仏」については、私は具体的に存じあげないので、確かなことはわかればと思います。

るものでしょうか。また、掛念仏という言葉について、お考えをお示しいただけましたりということが行われます。こうした掛念仏と歌とはどんなふうにつながいうのは、同じところから、やがて節のない「唱えごと」と節のある歌とに分かと、歌の原初的な形を並べると、もとは一つであって、私は「唱えごと」と歌とのは、ほとんど唱えごとに近いということになります。そういう唱えごとの性格「唱えごと」だというのです。したがいまして、柳田によれば、わらべ歌という然の草や木、お日さまだとかお月さま、そういうものに訴え掛ける言葉は、全部「唱えごと」と定義します。つまり、間に隔てがあって、虫や動物ですとか、自でないものに向かって、自分たちの仲間でないものに向かって投げ掛ける言葉をとの定義を、呪的な力を持った言葉といった捉え方はしませんで、あくまで人間

田国男の「唱えごと」についての卓抜な定義を踏まえたものです。柳田は唱えご

すが、はっきりとしたメロディーではない。「境界の言語表現」というのは、柳

念仏も、口承文芸の分類では、もともと「唱えごと」です。多少の韻律はありまは微妙です。もともと境界の言語表現の第一は「唱えごと」と呼ばれるものです。

ません。ただ実際に、聞いてみませんと、それが念仏なのか、歌なのかというのなどと名づけていますが・・・。「掛念仏」もそういうものを示す事例かもしれなる。つまり、歌いたくなる。私は、そうした言葉を勝手に「境界的言語表現」

側の世界に何か言葉を投げ掛けたいときに、我々は歌という言語表現を採りたくると違うのです。この世に在らぬ死者に向かって歌を歌う。そうしますと、向こについて、少し補足させてください。富士山を登って行くと、その境界はどのあ

ちょうど「境界」のことが問題になりましたので、富士山における境界の場所

かけうた

うたがき

これを八戸の近くの鮫（青森県八戸市）というところで、実地に体験しました。

れてきたのであって、古い歌も、もとは境界的な言語表現としての性格を担ってう側の世界からも歌が投げ掛けられる。また、こちら側の人も、向こう側の世界たりにあたるのかということを、先ほど、控室で堀内眞さんに話を伺って勉強し（８）

お墓の前で獅子舞を舞う「墓獅子」という珍しい習俗があって、そのときに、歌いたと考えます。ですから、掛念仏というのも、境界にあたるような微妙な言語へ歌を投げ返す。そういうような、隔てを越え、境界を越えて向こう側へ投げ掛てまいりました。

さめ

い手の人が歌う歌に乗って獅子が舞を舞います。その歌を「掛歌」と呼ぶのです。

表現であるといえるのかもしれません。

ける歌の表現のことを「掛ける」といっているのでした。こういう事例には、歌〔資料３―Ａ〕をご覧ください。土路の道中歌の後半です。一六番に「おむろ」、は か じ し私は、元は掛け合いで歌われたから「掛歌」なのかとも思ったのですが、よく見という言語表現の、「境界的」な性格が非常によく表れていると思います。ある一七番から一九番にかけて「八丈」と出てまいります。大宮の浅間大社で水垢離

はちじょう

境界に―二つの世界の境界ですね―直面し、目の前に「隔て」があって、向こう－ 60 －

富士の道中歌（永池）をしたあと、着替えてお山に入っていく。「おむろずまいもすーぐとおり」とあっということは、こうした表現からも読み取れるわけです。「おむろ」とは御室大（１）『古代歌謡集』〔日本古典文学大系３〕（岩波書店、一九五七年）。

註

ぜひお教えください。

日堂のあった辺りだそうですので、五合目に近い。ここは実際、富士山中の大き（２）荻野裕子「富士参りの歌―伊勢志摩からの富士参詣―」（幡鎌一弘編『近世民衆宗て（一六番）、ここは完全に道行の形になっている。「おむろ」が結界的な場所だ

な結界のひとつだそうです。その手前には、「中宮八幡」でしょうか、ここかられが頂上の「八葉」にあたります。富士参詣の道行としましては、まさに富士山

内には、幾重にも結界があったわけですね。それから、「八丈」です。実は、こ（５）宮本常一『忘れられた日本人』〔岩波文庫〕（岩波書店、一九八四年）。

（４）柳田国男「妹の力」〔柳田国男全集

教と旅』宝蔵館、二〇一〇年）など参照。

の聖域に入ってからが道行のほんとうの核心部分で、かつてはそういう境界で歌（６）中里介山『大菩薩峠』二（富士見書房、一九八一年）。

は女性は入ってはいけないとされていたような結界があるそうです。富士山の山う歌があったのではないか、などと夢想しております。実際に草履を脱がなけれ（７）永池「『うた』のある風景」（『逸脱の唱声―歌謡の精神史―』梟社、二〇一一年）〕（筑摩書房、一九九八年）。

（３）上田篤「参道の研究」その１～ （『近代建築』一九八二年七月～一九八四年一月）。

ばならなかった切原の浅間山の五合目は、聖域の最も大きな境界であったわけで参照。

（８）柳田国男「民謡覚書」〔柳田国男全集 〕（筑摩書房、一九九八年）。

11

11

すが、きっとそれにあたるような結界が、富士山にもいくつもあったのではない
かと思います。
先ほど、教えていただきましたが、富士山へは裸足では登らないそうですね。

まわりて」とは、お鉢巡のこと

砂う

おりてな」の「すなおり」というのが、どうもおりてな」とあります。
「八丈

まわり

そして、帰ってくるときには、決まった場所で履き物を履き替えるそうです。そすなおりの場所は、どこかということを、先ほど伺いました。一九番には「八丈てだと思います。続く「すなおりわからなかった。南伊勢町の方座浦に伝わる道中歌では、「おはち巡りてちはろて」と歌われています。砂を振るって、払い落として、いよいよ富士山の聖域から帰ってくるときの表現ではないかと、先ほど堀内さんとお話するなかで

思 い 至 っ た と こ ろ で す。 実 際、 吉 田 口 に は、
「 砂 フ ル イ 」 と い う と こ ろ が あ り、

そこで草鞋を履き替えるということを伺いました。土路の道中歌は、大宮口からの登拝を歌っているわけですから、「すなおり」にあたるところが、大宮口の頂上のすぐ下辺りにあったはずだと思います。ご存知の方がいらっしゃいましたら、－ 61 －

12

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

富士山の信仰と人穴

はじめに

紙谷

威廣

東方に位置しますから、ちょうど富士山に向かって入っていくような形になります。ところが、この入口が非常に深いところにあるのですね。階段を降りていき

た ん に ド キ ッ と し ま し た。
「 人 穴 」 と い う の は、 い っ た い 何 な の だ ろ う か、 と。

に行こう―富士宮市の人穴です―ということになりました。「人穴」と聞いたといます。大学に民俗学研究会がありまして、その部員たちに誘われまして、人穴奥の方まで進みます。その先かなり歩くわけですが、だんだん天井が低くなってさらにその左手から木道が続いていました。下の方には水が溜まっていましたが、して―これは自然のものです―、その手前に小さな祠が置かれています。そして、天井が非常に高いわけです。入ってしばらくまっすぐ行くと、正面に柱がありまます。腰を下げて、頭も下げていかないと進めません。ただ、中に入りますと、

先ほど、こちらの事務局の方と話すなかで「一般名詞ではないか」ということにまいりまして、そこから先は進めない。ですから、不思議な場所だなぁと思いま

紙谷でございます。私は、都留文科大学で民俗学の講師をしていたことがござなり、国語辞典を引いてみました。小学館の『日本国語大辞典』〔第二版〕には、「ひした。

ちょうどその頃、西桂町からお話がありました。三ツ峠山に空胎上人という方

くうたいとあな【人穴・人孔】」が立項されていました。たしかに一般名詞の扱いでして、「火山のふもとなどにあるほら穴」などと解説したあと、「富士山の西北麓の朝霧

じょうほつがんじがいらっしゃって、この山を行場として開かれた。ついては、この方について調奈 川 県 伊 勢 原 市 ） を 総 本 山 と す る 天 台 宗 弾 誓 派 の お 坊 さ ん で し た。 こ の お 寺 を 拠（２）

高原にある」、つまり富士宮市の人穴が有名である、と付け加えていました。は民俗学の大先達に柳田國男先生がいらっしゃいます。柳田先生は、甲賀三郎の点に修行する〔木食僧〕と呼ばれる僧侶です。〔木食僧〕というのは、要するにたんぜいはべてほしいという依頼でした。空胎上人は、丹沢の大山の東側にある浄発願寺（神物語を取り上げて、かなり長い論文を書かれています。そこに「人穴」という言

穀物を食べることを絶って、断食修行をしながら、最終的には〔即身仏〕を願う

こうがたしてそれ以外に「人穴」という穴があるのかという問題がまずあります。

葉が出てきたことを覚えていたものですから、いったいどこから出てくる言葉で、という考え方をとっていました。その空胎上人ですが、仏教の僧侶でありながらたどり着いたときには、真っ暗になっていまして、こんな暗いところでどうするてきたわけですが、この家に出入りしまして、そこに伝わっていた古い版本など

富士宮市の人穴に赤池さんという家があります。この家が人穴の信仰を世話しも く じ き そう

どのように広がっていったのだろうか、と興味をもったわけです。それで、学生

富士講と非常に密接な関連をもって活動しています。

のだと思いながら見学したわけです。ご存知かもしれませんが、富士宮市の人穴をもとにして、新しい版本をいくつも創り出しました。そうした出版活動をしな（１）に連れられて、重たい腰をあげまして、富士宮市の人穴へ行ってみました。夕方

では神社の社殿が左手にあります。穴は西に向かって開口しています。富士山が－ 62 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）穴と富士山の麓を往復しながら、人々を信仰に導いていったということになりまあります。のちほど、その本文を少しご紹介したいと思います。空胎上人は、人です。この空胎上人が、まとめあげたもののひとつに、長谷川角行さんの伝記がな修行の場をこしらえて、さらにはこの山に登るという修行を始めていったわけ

人々を引き連れては、富士山の信仰を広め、一方では三ツ峠山のなかにさまざま

がら、谷村（都留市）ですとか、小沼・下暮地（ともに西桂町）あたりを中心にちゃぁいけないよ」と。
「その理由は・・・」と訊ねますと、「災いが起きるからだ」といいます。それで、人穴に行ってみたところ、土地の人が言うには、「ここに入っに登って、その修行を続けるなかで、「人穴に行きなさい」という啓示を受けた

要するにここに籠ることが非常に大事なのだと考えたわけです。いっぺん富士山

人穴修行を非常に大事なものと考えていた。後半で少し触れたいと思いますが、です。と申しますのは、今回は省いてしまったのですが、長谷川角行という方は、やら重要な意味をもっていたらしいぞということに、改めて気づかされたところ

人穴に修行のために籠るという修行をなさった方もいらっしゃったわけです。現

こと、山頂を目指すことにいちばん大きな意義を見出していたと思うのですが、のか、という点が問題になってまいります。富士講と申しますと、富士山に登る

では、人穴はどういう信仰につながっていたのか、どういう信仰の場であったに入ってもいいよ」と言われた。そこで、角行さんは人穴に入って、四角い木のて、修行を続けているうちに老人が現れて、「おまえは修行を続けたから、人穴なさい」と教えられた。富士宮市の上井出ですね。それで、その白糸ノ滝へ行っ言うのだけれども、どうしても修行したいと願っていますと、「白糸ノ滝へ行きと答えたといいます。「災いが起きるから人穴に入って修行してはいけない」とかくぎょうす。そんなところからも、人穴を訪れてみたいということになったわけです。

地へ行ってみればおわかりになりますが、いわゆる霊神碑が―亡くなった方の供上に立って―「角木」とあります―修行したといいます。つま先立ちをしたとい

員会から声がかかりまして、研究の仲間にで所管している富士山総合学術調査研究委

た。そうこうしているうちに、本センター

ばらく私の頭のなかからは消えておりまし

ついて考えてみたいと思ったのですが、し興味をもったわけです。その場で、人穴にも、 学 生 と 一 緒 に、 穴 に 潜 っ て み ま し て、だろうと、感じたわけです。しかしそれでしたので、なんて薄気味の悪いところなの

その石塔群も今のように整えられる以前で先ほどお話しましたように、真っ暗になりかけるころ、人穴に到着しまして、が、よくわからない。はっきりわかっていませんし、私がこうしてお話することであったわけです。なんでそのような場所で修行をしたのだろうかと思うのです

なるのは、角木の上に立って修行をしたという故事です。それが人穴という場所

行」（畫行）ともいいました。何度も名前を変えているのですけれども、基本にう字をあてて「書行」とも、絵を描く、つまり「画」（畫）という字を用いて「画〔御身抜〕というものを書く。そうした不思議な字を書くというので、「書」といですが、いく度か名前を変えています。我々からするとお札のようなものですが、「四角」の「角」に、「修行」の「行」と書いて、「角行」ですね。この角行さん

ともかくそこから富士講を開いた角行さんという方が、出てくるわけです。

のだろうか、そういう不思議な力を授かったのだろうか、とも思うわけですが、とつま先立ちで立ち続けたのだろうか、どうやってそれだけの体力を養っていたう。私にはできませんし、考えられないわけですが、どういうふうにして、ずうっ

お み ぬ き加わるうちに、この人穴というのは、どう

富士宮市人穴〔写真１〕人穴穴口－ 63 －

れいじんひ

養のために建てる石碑ですね―たくさん建てられております。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

自身もあちこち迷っているようなところがあるのですが、結論を申しますと、私で、結論が得られるとは到底思えません。私は人を惑わせるのがすきでして、私いた。「かの山麓にまた大谷あり」とあります。「これを人穴と号する」と註記さ

そして、この二日後―六月三日ですが―、将軍頼家は駿河国の富士の狩倉に赴（４）れています。ここに「人穴」と出てきます。「その所を究見せしめんがために」、
ただつねの今回の話には結論はありません。そのような諦めをもってお聞きいただきたい

仁田四郎忠常主従六人を差し向けます。忠常は、「御剣を賜」ります。「重宝」のた わ け で す。「 今 日 帰 出 せ ず 暮 れ 畢 ぬ 」 と あ り ま す か ら、 帰 っ て 来 な い う ち に、おわん

註記があります。ですから、忠常は頼家重宝の剣を賜って、穴の中に入って行っにったと思います。

一 「人穴」伝承 の 成 立

日が暮れてしまった。翌四日になって、忠常一行はようやく人穴を出て帰着した

あずまかがみ最初に「人穴」という文字、言葉が出てくる文献が「吾妻鏡」です。たいへんといいます。行って帰ってくるのに、「一日一夜」を要したわけです。「この洞はざっと目を通していただきましょう。ちょっと読みにくいですね。とばしながらこないのです。本当にありません。実に不思議です。その点は措いておきまして、六月の条です。これが最古の事例です。以降はどうかと申しますと、これが出て〔国史大系〕本（吉川弘文館）からの抜粋を掲げました。建仁三年（一二〇三）

変な思いをしたけれども、進むしかなかった。主従は、各々松明を携えて歩き続

しむ」と続きます。恐ろしさとか、寂しさといった、そうした感情に襲われて大行く」、つまり進むしかなかったというわけですね。「また暗くして、心神を痛めう状況を想像すればよろしいかと思います。そう書いてあります。「意わず進みすることができなかった。風穴や胎内などで、行くしかない、戻れない、そうい

きびす

不思議です。このことにつきましては、去る三月に鳴沢村でお話させていただい

狭くして、踵を廻らすことあたわず」ですから、穴はごくごく狭くて、中で回転読んでいこうと思います。六月の冒頭、一日の記事です。「将軍家」というのは、けます。水の流れが足元を浸すようになって、コウモリが顔にあたってくる。そ（３）た折にも触れましたが、史料に即して再度見てまいりたいと思います。

二代将軍の頼家です。頼家が伊豆の奥で狩をした。伊豆の奥にある狩倉に赴いたの数はいく千万とも知れない。私は青木ヶ原樹海のなかの精進穴―精進御穴といしょうじあなきとく

しょうじのおあな

おもところ、「伊東崎と号する山中」に「大洞」＝大きな洞穴があったといいます。「そいます、富士河口湖町精進の地内です―に入ったときのことを思い出しました。

たいまつの源遠を知らず」とありますから、どこから続いているかわからない。将軍は「こ洞内をコウモリが数多く飛び回っていました。「逆浪」という言葉が出てきます。
あかりくられを怪し」んで、和田平太胤長を遣わした。この穴がどこまで続いているか、お激流があって、渡ろうとするのだけれども進めない。ただただ迷惑でしかなかっ

たちま

おし

げきろう

前行って見てこいとやった。和田胤長に命じたわけです。胤長は「火を挙げて」入った。ところが、向こうの方に「火光」があがっていて、川向うから「奇特」が見たねながて行った。穴の中へ入って行って、酉刻＝午後六時頃に帰ってきた。「帰参してえた。「奇特を見るの間、郎従四人忽ちに死亡す」とあります。火の光が見えた

あや申して云わく」と続きます。その報告の内容です。「この穴の行程数十里、暗くと思ったら、その瞬間に自分の家来たちはみな死んでしまった。一人取り残され
おわん

かこう

して日光を見ず」。ところがそこに「一大虵」がいた。大蛇です。胤長はどうしることになった。取り残された忠常は、「かの霊の訓えにより」とだけあります

いたかといいますと、「胤長を呑まんと擬するの間、剣を抜きて斬り殺し訖ぬ」、つから、何があったのか、何が出てきたのか実はわからない。その火の光が教えてぎ

まり切り殺してしまったというのですね。頼家に対し、大蛇が出てきたので、切くれるには、「恩賜の御釼を件の河に投げ入れ」、つまり頼家から賜った剣を川にくだんり殺して帰ってまいりましたと報告したわけです。

－ 64 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）ことができた。

投げ入れなさいよ、と。そう言われたわけです。そのおかげで命を全うして帰る

し て い る ん で す が、 残 念 な が ら ま だ お 目 に か か っ て お り ま せ ん 。 ご 存 知 の 方 が い

シに後ろ向きにまたがる姿とするのが一般的なようです。私も、そうした図を探たのかということについて、「吾妻鏡」は最後のところで、こう述べます。「古老の広がり方が問題になるわけですけれども・・・。なぜ、その物語が広がっていっ

け た と い う こ と で、 頼 朝 が 狩 に 出 か け て い っ た と い う 記 事 が あ り ま す 。 法 皇 が 亡

たとえば、建久四年（一一九三）三月二十一日の条です。後白河院の一周忌が明で、武術に優れた人物だったようです。その証拠は、「吾妻鏡」に出てまいります。

らっしゃいましたら、お教えいただければ幸いです。こういう逸話が伝わる人物

云く、これ浅間大菩薩の御在所」だと。つまり人穴というのは、浅間大菩薩がいくなって、喪に服していたのですね。その喪が明け、晴れて狩ができることとなっ伝わっている物語は、これだけです。これから非常に広がってまいります。そらっしゃるところである。
「往昔以降」といいますから、昔から「敢えてその所た。それで頼朝は、下野国（栃木県）の那須野、信濃国（長野県）の三原へと出の携行を許したといいます。これ以外は単なる供である、と。「踏馬衆」などとあを見るをえず」、見てはいけないのだ、そう言われているところだった。「云々」と。

かけて行きます。そのときに、狩に行く人物を制限する。二十二人にだけ、弓矢いる。

呼 ば れ て い ま す。 獲 物 を 追 い 立 て る 役 で す。 勢 子 で す ね。 そ の 選 ば れ た 方 のもっとさらに加えて、「今の次第尤も恐るべきか」。また「云々」です。それで終わって「吾妻鏡」の文章は、非常に短くて、内容的にも、見に行ってきましたよとい二十二名のなかに、仁田忠常の名が出てきます。これに続けて、巻狩での活躍がこうだけです。ただ、この「云々」ということに関して申しますと、これから先、記述されます。頼朝は、この年建久四年の五月、富士の裾野において盛大な巻狩を実施しました。ここで大事件が起こりました。「曾我物語」で有名な、曾我兄ております三枚で完結するのではなく、右の方にさらに三枚が続きます。こちら

録から転載させていただきました。仁田忠常を描いています。ただここにあがっ―江戸絵画ミラクルワールド―」という展覧会が開催されていましたが、その図

いか、それに等しいものが日本にもあったと考えたらどうだろうかと、思ってい分たちのさまざまな争いごとをそこで解決するための裁判の場であったのではないいます。ですから、武将たちが一堂に会した場というのは、言い換えれば、自ヨーロッパでは、ゲルマン人が一年に一度集まって、訴訟をする場所があったとです。その巻狩において忠常は、飛び出してきたイノシシを頼朝の目の前で打ちの場面でやってしまうというのは、大変乱暴な話だと思います。

は私の勝手な推測ですから、このあたりで留めますが、仇討をこんな大切な巻狩

とにかく曾我兄弟は仇討を遂げたあと、頼朝に迫りました。そのときに何が起捕る。歌川国芳は、正面から向かってくる大イノシシに対峙する忠常を描いています。忠常のイノシシ退治を描く絵は少なくないようで、それらは忠常がイノシ－ 65 －

せ話を広げていく部分が出てくるということです。
では、なぜその話が広がってくるのか。以下は、「吾妻鏡」の原文では大変ですけなり

弟 の 仇 討 で す。 こ の 仇 討 に も、 忠 常 は 大 き く 関 わ っ て い ま す。 曾 我 兄 弟 ＝ 五 郎には―省略させていただいた部分ですが―、源頼朝が描かれています。頼朝の面るのです。ただ、そのようなことは、今まで誰もおっしゃってはいないし、これ

さて、富士の巻狩では、たくさんの武将たちが富士の裾野に集まったわけです。

ときむね

すから、あらすじで追っていこうと思います。その前に仁田忠常という人物につくに時致と十郎祐成は、敵を討ったあと、頼朝の面前に現れました。

（５）

いて、確認しておきます。お配りした資料に掲げた錦絵をご覧ください。歌川国よし芳の作品です。幕末のものです。この春、上野の東京都美術館で「奇想の系譜展

前にイノシシが飛び出してくる様を描いています。富士の巻狩に材を採ったもの

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

いう人物は、この時代に注目される存在だったわけです。では、どうして歌舞伎

こちらの方が大きい問題だと思います。そういう意味で言えば、仁田四郎忠常とそうしたなか、仁田忠常が十郎を討ち取ったのです。イノシシの問題なんかより、きたかと申しますと、大混乱に陥ってしまって、人々は遮ることができなかった。

おります。とにかく詳しいのです。

妻鏡」という幕府が編んだ正史にここまで書くかというくらいに細かく書かれてませんから、「吾妻鏡」の記事だけを紹介してまいりたいと思います。ただ、「吾ので、詳しくお話し申し上げる必要もないでしょうし、かえって私は詳しくありれませんが、私はこの人物がもっと描かれていいだろうと思っています。そこにのなかに登場してこないのか。私が知らないだけで、実は出てきているのかもし

地 頭 職 が 弟 千 幡 に 譲 ら れ る と い う こ と を 聞 い た 比 企 能 員 が、 叛 逆 を 企 て た と 書 か

八月二十七日の条です。この日、頼家の病気が悪化したのにともない、西国のてまいります。二人の関係が大問題となってくるのは、頼家が二代将軍になって御前にも呼ばれなかった。そこで、この頼家と政子との関りがちょっと気になっぎをする必要はないだろう、と冷たくあしらってしまったのです。使者は政子のどうしたかというと、武将の息子がシカを一頭射止めたからといって、何も大騒ことを喜んで使者を鎌倉へ送りました。鎌倉に使者を送ったわけですが、政子は子息が―頼家は政子との間に生まれた嫡男、跡取りですね―武将として活躍したということになっていますけれども、シカを射止めた。頼朝は喜びまして、早速けです。その頼家が、富士の巻狩に参加して、たまたま目の前に飛び出してきた

もらって武将としての姿で参加します。頼朝の前に初めて武将の出立ちで臨むわ

五月のできごとです。頼家は富士の巻狩に際して、初冠、要するに成人式をしてもうひとつ巻狩に関連して触れておきたい逸話がございます。同じく建久四年郎という人物が使者に立って能員を招き、これに応じた能員が時政の屋敷にやっ分の屋敷に能員を招くから、それを捕らえて殺してしまえというのです。工藤五

まえたちが手を下せ」と命令されたのです。命令の内容はと申しますと、まず自田忠常だった。ここにまた忠常が出てくるわけです。忠常らは時政に招かれて、「お追討の命令を下します。そこで選ばれた人物が誰かと申しますと、天野遠景と仁を遣わしまして、比企能員が叛逆するようだと。時政はこれに対しまして、能員

こ れ を た ま た ま 北 条 政 子 が 聞 い て し ま う。 北 条 時 政 に ― 自 分 の 父 親 で す ね ― 書 状

れるのではないかということで、謀叛を起こすといった相談がこの場で出てきた。

とかしないといけないのだというわけですね。北条時政の一族に一幡の座が奪わ方に行ってしまいました。それが心配だということで、将軍頼家に訴え出る。何家 の 嫡 子 で す か ら、 こ ち ら に 後 継 の 座 が 来 る と 思 っ て い た と こ ろ が 、 弟 の 千 幡 のります。能員の娘の若狭局は、頼家の子息一幡の母親でもありました。一幡は頼

いちまん

れています。そして、九月二日になりますと、さらにいろいろな動きが出てまいからのことですが・・・。本日、どうしてもお話したいことの一点目はここです。

てきたところで、遠景と忠常が門の脇から飛び出して築山の裾の竹藪に引き倒し

わかさのつぼね

大きく関わってくるのが、この人穴の問題ではないかと思うのです。

進めます。建仁三年（一二〇三）正月、頼朝が急死し、頼家が将軍の地位に就て殺してしまった。こうした筋書きになっています。こんなにまで詳しく書く必

ういこうぶりきます。ところが半年ほどで、頼家は病気に罹ってしまう。健康が心配だ、後継要があるのだろうかというのが、私の疑問なのですが・・・。

せんまん

当主を殺害されてしまった比企一族は、頼家の嫡子であるところの一幡の館にとおかげぎがいなくては困るということで、内々の相談で、弟の千幡を―のちの実朝です―西国の地頭職としたというのです。つまり、列島を二つに分けまして、東は頼立て籠もった。館は「小御所」と呼ばれていたようですが、これを追討する軍勢

じとうしき

家の支配下、西半分は実朝だとしてしまう。こうした状況を見まして、心配した
き よしかずを差し向けたわけです。そして、比企一族は館に火を放って、若君とともに死ん

ひのが頼家の岳父の比企能員です。この辺の事情は皆さんよくご存じだと思います－ 66 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）す。比企一族は頼家の外戚として権勢を誇ったわけですが、これを失うことを恐しき小袖の一部を見つけて、これを携えて高野山へ赴き、奥院へ納めたといいまでいく。跡形も残らなかったけれども、大輔坊源性という人が、一幡のものと思ます。ですから、北条時政・政子を中心とする北条一族と頼家との対立が決定的

忠常も殺されてしまう。殺されたことをきっかけにして、頼家は出家してしまい

た兄忠常は、自分もということで、御所に参上しますが、叛逆者ということで、以上のことからもおわかりのように、仁田四郎忠常という人物は、実に不思議なものとなって、実朝が跡を継ぐことになるわけです。

ですから、忠常はこのあと恩賞を賜ることになります。ところが、五日になりな役割を担わされたことになります。両天秤にかけられた。そのような不思議なれ、叛逆に至った。結果的に、仁田四郎忠常が大事な役割を果たしたわけです。

ますと、将軍頼家が回復した。病気が治ってみたら、驚いたことに、自分の妻の状態であると同時に、頼家にそうした運命を与える役割を負わされたわけです。

受けることができなかった。そこで、和田義盛は、頼家が出してきた密書をその盛と仁田忠常に対し、時政を殺せという命令を出した。ところがこれをそのままよ」と言われていた人穴に入ってしまう。命令とはいえ、入ってしまった。実はは、ここにかかわってくるのだろうと思うわけです。つまり「入ってはいけない

やや深読みかなとは思うのですが、私は「吾妻鏡」に人穴の問題が出てくるの江戸時代前後、仁田四郎忠常はヒーローだった

まま時政に差し出してしまうわけです。頼家が北条時政を討とうとしている計画

その先に、この「人穴草紙」といわれる物語が出てくるのです。「人穴草紙」に

二

父親をはじめ、その一族が滅亡してしまっていたわけです。そこで、頼家が怒って・・・となるわけです。怒った頼家は、和田義盛と仁田忠常を呼ぶ。また、忠は、完全に漏れてしまう。その結果がどうなったかと申しますと、今度はこの密出てくる物語と申しますのは、もっとこの物語を具体的にイメージとして深めてしますと、仁田四郎忠常という人物は、このような不思議な人物であったという

実は気になりましたので、昨日仁田忠常の墓所にお参りしてまいりました。仁敷を攻めるのです。時政の屋敷ではなく、息子義時の屋敷を攻めた。でも、五郎はてっきり時政に殺されてしまったのではないかと心配しまして、北条義時の屋忠常」の項を見てみました。面白い画像が掲載されていますので、あとでご覧にわせで館跡があります。コンピュータの百科事典「ウィキペディア」で、「仁田の函南町仁田に、慶音寺という日蓮宗のお寺がございます。そのお寺さんと隣合－ 67 －

常です。忠常は「両方」から、声をかけられたことになります。頼家は、和田義書を届けてきた使者が殺されてしまう。ただ、事件はそのままは続きませんで、いくことになります。「人穴草子」がどれほど人々の間に理解されたかというこ

忠常は、呼び出されましたので、心配しながらも、名越（鎌倉市）の時政の屋敷ことになります。ですから興味本位でということになるかもしれませんけれども、とは、あとで問題にしなければいけませんけれども、ともかくそういう意味で申もうひとつ別の事件が挟まるのです。
六日のことです。北条時政は恩賞を与えるとして、仁田忠常を呼び出します。

に出かけていきます。そして、時政の前に出る。ですが、一向に帰って来ません。

江戸時代には、いろいろな場面場面に仁田四郎忠常が描かれています。

なごえ

日暮れが近づいても、忠常は時政の屋敷から出てこなかった。そこで、供としてついて行った舎人が、「何でいつまで待っても帰してくれないのだろう」と心配

田忠常の館跡は、現在も「仁田館」と呼ばれています。これが静岡県の伊豆半島とねりしまして、そのまま馬を引いて仁田の屋敷に帰って、「怪しい事態だ」と忠常のの根元、函南町にございます。ここには「仁田」というところがございます。そと六郎という二人の弟は討たれてしまう。時政の屋敷を出たあと、この話を聞い

かんなみ

弟たちに告げたわけです。五郎忠正と六郎忠時という二人の弟ですが、彼らは兄

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

がありまして、その真ん中が仁田さんのお宅で、その横に墓所がありました。館

寺にはなくて、「仁田家の屋敷のなかにある」と教えられました。三軒ほどお宅

慶音寺に行きまして、仁田忠常のお墓にお参りしたいと申しましたら、実はお見たという、そういう場面を描いています。そういう意味でも興味深いものです。

中に奇異を見る図」というタイトルの絵でして、要するに人穴のなかで不思議をなってみてください。月岡芳年が明治の初めに描いた浮世絵です。「仁田忠常洞

語 が 活 字 化 さ れ て い ま し て、『 室 町 時 代 物 語 大 成 』 な ど に も 収 め ら れ て い ま す。

外には、まとまった研究はないのではないかと思います。しかし、たくさんの物

穴草紙―研究と資料―』という書物をお出しになっていらっしゃいます。これ以す。「人穴草紙」の研究者としては、小山一成先生が知られています。『富士の人ですから、それ以前に成立したものを、もう少したどってみる必要があるわけで

うに、どんどん膨らまされていったわけです。これは、もう幕末に近いものです。

いうことは、「吾妻鏡」にはほとんど出てこないのですが、物語としてはこのよ

つきおか よしとし跡につきましては、函南町の教育委員会が発掘調査を終えていて、図面ができてそれらの版本に関する研究もございますので、こうした国文学の方面からの成果（７）います。周囲には土塁が廻らされていまして、その土塁に沿ったところにお墓がについては、それぞれご覧になっていただければと存じます。

お手許の資料に掲げておきましたのは、京都大学が所蔵する「富士草紙」です。

（８）ありました。三つの五輪塔が並んでいました。中央に忠常、両脇が二人の弟、五郎忠正と六郎忠時のものだそうです。三人の兄弟の墓が並んでいました。仁田氏

臨川書店が刊行しました叢書『京都大学蔵

むろまちものがたり』に収められては、それほど大きな領主ではなかったのだろうと思いますが、頼朝以来幕府に仕います。この書物では挿絵をカラー図版で紹介しています。その第９図です。「大蛇の姿で・・・」と紹介されている図ですが、これは龍ですね。どう見たって、（９）える武将でありました。
いずれにしましても、仁田四郎忠常というのは、たいへん重要な武将でありま

この姿は龍です。大蛇ではなく、龍の姿で流布していたということになります。

妻鏡」のなかにも「浅間大菩薩」と出てきたことです。「吾妻鏡」が編纂された

したし、江戸時代以降も、盛んに画像に表されているということです。それで「人さて、人穴の赤池家に所蔵されていて、空胎上人が版木を起こして出版した本

時代、すなわち鎌倉時代に、すでに「浅間大菩薩」と出てくるわけで、この段階

それから「浅間大菩薩」と呼んでいます。「大菩薩」ですから、「人穴草紙」にはに『富士山人穴双紙』という本がございます。天保三年（一八三二）の刊行です。

で、すでに仏教的要素が、当然入っていたということになります。その大菩薩が穴草紙」ですけれども、仁田忠常に関する事象がたいそう膨らまされています。

こんなあらすじです。大河が流れていて、そこを渡ることができない。弥陀の名

大蛇の姿になって現れます。そして大菩薩の教えにしたがって、いろいろな場面

仏教的要素がかなりあるということになります。もうすでにこの物語が作られた号を唱えると、極楽のありさまが出現して、富士仙元大菩薩が「剣を投げ込みなに遭遇するのです。続いて、「六だうのふけ」（六道の普化）と出てまいります。

このあたりは、去る三月の鳴沢村における公開発表会においてもお話し申し上げ

さい」と言った。さらに「剣には合戦の穢れがあるから、池の中に投げ込みなさ

要するに六道をめぐって歩くお地蔵さんが、姿を現したのです。六道で、すべて段階で、こうした要素が強かったわけです。思い出していただきたいのは、「吾い」と続けた。そうしますと蛇がその剣を呑み込み、光の中に熊野をはじめとすの世界で人々を救ってくれるお地蔵さんがここで現れた。挿絵では、お地蔵さん

たかと思います。

る神々が現れて、西院の川原や三途の川を目の前に、さまざまな地獄の責め苦がというよりも、なんと言いましょうか、恐ろしい顔をしておりますが・・・。対（６）

順番に描かれるというわけです。実際に人穴に入って、どんなことがあったかと－ 68 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）つひとつ検討すべきなのですが、私は苦手でして、残念ながら、そうした厳しい

非常にたくさんの地獄の物語が出てきます。本来ですと、その地獄の物語をひとです。仁田忠常は、地蔵菩薩からさまざまな教えを授かるわけです。このあとに、す。もちろんこれは、江戸時代にはこのように考えられていました、ということする仁田四郎忠常は、座って地蔵菩薩を見上げています。武将の姿をしておりま

第閻魔堂ですとか、地蔵堂にまいりますと、よく小さなお像が作られていますね。

髪の色は様々でして、角を生やし、牙が突き出ています。ご存じだと思いますが、の皮の褌に加えて、もうひとつ別の褌を身につけています。青鬼のようですが、が奇抜な格好をしています。私たちが知っているような鬼とは少し違います。虎次へと描かれています。その一部をここにご紹介させていただいております。鬼図には、天秤秤が描かれています。ここで、罪の重さを量っているのですね。

話をひとつひとつ聞いておりますと、それだけで絶望しそうになりますので、この辺はとばします。ご勘弁ください。

罪の方がはるかに重くて、岩の方が持ち上がっています。これが罪の重さです。

ことを、次から次へと説いているわけです。それだけでは、つまらないと思った

かれています。ぐるぐると回る臼のところで、下の方には挽かれている人がいま

これ以上に詳しいことは存じ上げませんし、この辺で留めますが、こと細かに描

その罪の具体的な内容にしたがって、様々な処罰が行われる、という内容です。

のでしょう。この絵の作者は、わざわざ天女の衣装をまとった菩薩の姿を描いてすし、その中に投げ込まれている人もいます。石臼では上の方の穴から穀物を入いと思ったのではないでしょうか。ヨーロッパでも、極楽の姿はあまり書かれず、ですが、たぶんこれを捨てるにはもったいない、あるいは、これを人々に見せたいます。地獄巡りのなかに、なぜこのような美しい絵が出てくるのかというわけ姿とか、鳳凰の背に乗る姿、雲に乗っている菩薩とか、とにかく美しく描かれてなどが詳しく解説されていました。ですから、こういった話が、平安時代の人々

さんに『地獄の思想』という本がありました。そこでは、「往生要集」に載る話

また再び元の姿を取り戻して、また挽かれてと、これを繰り返している。梅原猛た情景が描かれています。血と肉がバラバラになって出てきています。それが、れて、これが擦りつぶされて細かくなって下の方から出てくるわけです。こういっ（地獄ばかりが詳しく描かれています。
「往生要集」でも同じだと思いますが、やの間には、知識として広がっていたのだと思います。

描くことができたのは、やはり江戸時代だったのではないかと思います。江戸時と自体に価値があったのではないかと思います。これほどすばらしい世界だよと語が作られてきた。こうした物語が作られてきた背景には、もう一度「吾妻鏡」

いずれにしましても、「人穴草紙」「富士人穴草紙」といった名前で、一連の物

原色図版は限られていて、大部分は単色刷りです。ご了解ください。単色図版の薩に言われていたにもかかわらず話してしまう。浅間大菩薩の命令は何だったか

軍たりといえども、ここで見たものを話してはならない」、このように浅間大菩草紙」のなかで、忠常は見聞に基づいて細々とした話を頼家にいたします。「将に戻りますけれども、そのなかであれだけ詳しく描かれている仁田四郎忠常の姿

むろまちものがたり』の第 図を載せておきました。この『むろまちものがたり』の叢書ですが、それはともかく、地獄の責め苦です。資料には『京都大学蔵代だからこそ、庶民に対してこのようなものが見せられる。そういう時代になっ（1があるわけです。人穴を探検して、その中身をつぶさに見て聞いてくる。「人穴（はり極楽はあまり描かれない。そういう意味で申しますと、極楽を描くというこいます（第図など）。宇治の平等院鳳凰堂の壁画に描かれているような天女のいずれにしましても、こういう罪を犯すとこういう処罰が待っているぞという14と申しますと、「口外するな」です。にもかかわらず、忠常はその全てを頼家に13図ですが、ここには、現世での罪に関するもの、地獄での責め苦が、次から

第13－ 69 －

13ていったのではないかと思うわけです。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

よ、ということになってくるわけです。ですから、「人穴草紙」は、この書かれのは、そんなに早い時代ではないのではないか、というふうに言っておられます。

『富士の信仰』のなかで、かなり丹念にたどっておられます。人穴巡りをやった（

なかった部分を膨らませて、ひとつの物語に仕上げていった。私は、「人穴草紙」「 五 畿 内 志 」 と い う 江 戸 時 代 の 地 誌 が ご ざ い ま す。 こ れ を 編 纂 す る た め に 並 河（

人穴巡りが具体的に取り上げられてくることについては、井野辺茂雄先生が、があったことが、そしてこれが広められていったらしいということが、のちの富五一郎という人物が、近畿地方へ旅行する。その途中で人穴に入ろうとした。と話す。相手が将軍とはいえ、彼がそう話したこと自体が、この災いを招いている

士講につながってきたのではないかと考えるわけです。

ろうか。あるいは「人穴草紙」を読んだ人がどれだけあっただろうかということ

ただ、直接、この「人穴草紙」を読むだけの能力があった人はどれだけいただ

でして、ここに入ると危ない、物理的に危険という意味なのか、タブーとしてのころが、「危険なので・・・」として制止されてしまう。この危険の意味が問題

富士講道者が人穴巡りをするようになったことにつきましては、井野辺先生も危険なのか、よくわからない。とにかく制止されたわけですね。この時代には、と復刻しなければ人々の疑問に答えられないからだというのが、この版本復刻の言及なさっていらっしゃいます。富士講道者の間で人穴巡りが流行り出して、彼になりますと、これはむずかしい。空胎上人は、赤池家が伝え、自身が改めて起理由ということになります。天保年間（一八三〇～四四）に、空胎上人が赤池家らがお籠りをする場所が洞窟のなかに作られていったのだというのです。今では、

人穴に入って修行しますよという人が、多くはなかったということが、はっきりと図ってこの版本を作ったのは、実はそこにかかわってくるわけです。つまり、洞窟のなかに、これといった施設があるわけではないのですが・・・。かつては、こした「人穴草紙」の版本のなかで、人穴について詳しい話を聞きたがる人がい人々は詳しくは知らないけれども、人穴というのがある。それはどういうものな

そうしたスペースがあった。先ほども申し上げましたように、洞窟のなかは、じいたします。いたかいないかは、わかりません。少なくとも、この本が書かれたのだろうか。いろいろ話を聞いているけれども、どうなのだという・・・。それ

めじめしていて、それこそうっかりすると、水溜りのなかに足を突っ込みそうにるから、この本を復刻するのだとその目的について書いているわけです。人々ができちんとこの話を残そうとした、そういうことになるのだと思います。そうしなります。現在でも、冬の期間は入れていただけないわけですね。私が参りまし享保年中（一七一六～三六）には、危険ですよというのが、先にたっていた。

ますと、その空胎上人の段階でいいますと、人穴というのは実はとても大事な場たのは、三月の終わりだったものですから、中には入れていただけませんでしたが、この季節でしたら大丈夫だと思います。一度、ご自分でご確認にいらっしゃっということが重要視されてくるのは、いつの時代だろうか。確実な証拠はありま

では、その大事な場所だった人穴で修行したうえで、富士山への登頂を果たす

づけられていたことがわかります。実は、空胎上人は、赤池家に滞在するなかで、

ますと、きちっとした石碑が建てられて、人穴が大事な修行の場所であると位置降って、「駿河志料」がまとめられました文久年間（一八六一～六四）になりてはどうでしょうか。

せん。ないと言ってしまうのは、まことに申し訳ないのですが、私は人を惑わせ「人穴浄土門」という碑を建てております（写真２）。ですから、少なくとも天保

三 「浄土門」と し て 「 人 穴 」

所だよということになってくるわけです。

その話を教えろと言うからということは、幕末になって改めてこの物語をちゃん（1

るのが仕事だと繰り返し言っていますけれども、実はたいへん困っております。

－ 70 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）考える理解が生まれての世とこの世の境だと穴をそういう場所、あころになりますと、人年間（一八三〇～四四）

いたもの、自筆だとおっしゃっています。さて、どうでしょうか。私は、自信が人穴に入る修行を助けたのだと。伊藤さんは、この御身抜について角行自身が書いるのだといいます。赤池家はここ人穴を訪れる富士講の行者たちの世話をして、うた」の始まりだとしています。この古寺が人穴にある赤池家のことを意味して

ふる寺之庭」とあります。伊藤さんは、この歌について、富士講の御詠歌＝「おあたりに書かれています。左右に分かれ、右から左へ「此やわらにもみじいろきていたのではない

持てません。と申しますのは、角行さん自身が書いた御身抜なり、お札なりが、葉旦づくか。そうした理解を背そうたくさんはありませんので、また、私も実物を拝見するチャンスを得ていないものですから、伊藤さんのように、角行の自筆だと確証を持つまでには至らず

景に、空胎上人がこうした石碑を建てたのではないか、そう考えるのです。では、こうした思想がいつにいます。角行の書き残したものがもしあれば、ぜひとも拝見したい。これが、から引用させていただきました。富士講で「御身抜」と呼ばれるものです。富士

釈しています。鳥居があって、富士山を拝む図だと理解しているのですが、私はまた、この御身抜ですが、伊藤さんはこれをひとつのまとまったものとして解

お み ぬ き山の図柄が上部にあって、その上には「明藤開山」とあります。これは、角行が二つの図柄からなっているのではないかと思います。むしろ、富士山を表した二（命名した富士山の信仰上の名称で、富士講の道者たちは富士山をこう呼んだよう躰八言

そくたいはちげん

大」と

こう くう たいそく

『民衆宗教の思想』〔日本思想大系67〕

つの図柄からなっているのではないかと思うのです。上も富士山であり、下も富い みずつき（岩波書店、1971年）より転載。

これらにつながるようにして山の形を描いて、その
下には、
「土」
「水」
「月」といった文字が出てまいり

どつ、都合十二、並んでいます。中央には「
しんこんしんこん に

心金心金仁土井水月」、その右側に「あります。これを読み下したのは、伊藤堅吉さんですが、ふりがなを振ると同時に、語句に註記を加えています。伊藤さんはここに並ぶ「ふ」の字は、「風」

をかな書きしたものだと解釈しています。赤池家に伝長谷川角行筆「御身抜」

です。聖なる富士山だと。
「明藤開山」の文字の下方には、日月が配されていて、（出てくるのか。私は、そこが問題だと思っております。ここで資料の最後に掲げ

人穴（富士宮市人穴）

その時代に書かれたものかどうか、問題であろうと思います。

空胎上人筆「人穴浄土門」碑ておきました図をご覧ください（写真３）。〔日本思想大系〕の『民衆宗教の思想』〔写真２〕

滞在した角行は歌を詠んでいます。その歌が、この〔写真３〕－ 71 －（1

ます。そのあたりに「ふ」という字が左右に六つず

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

という御身抜が伝わっています。これにもこの歌が書かれていまして、「此」のの歌の「此」の字とは、筆跡が違うのではないか。実は、もうひとつ角行の自筆

見 え ま す。
「 此 」 と い う 字 が 実 に 特 徴 的 で す。 先 に 上 の 方 で 見 た「 此 や わ ら に 」

ます。聖なるカラスが飛んでいて、その下に「極楽地獄、此穴ニ有、浄土門」と土門」という文字が出てまいります。鳥居のところに三本足のカラスが飛んでい士山だと、理解したいと思っています。どうしてかと申しますと、下の方に「浄で、こうした言い方ができたのだとしますと、それなりの知識をもった人たちがその世界について、言ってみればこういうふうなところをきちんと踏まえたうえ

世とあの世につながる世界だというふうに考えられてきたのではないか。そして、と思います。ただ、一般的な知識といたしまして、この人穴というものは、この確 定 す る た め の 作 業 が ど こ か で な さ れ な け れ ば、 こ れ は 結 論 づ け ら れ な い だ ろ うに申し訳ないのですが、いつの時代にできたものなのか、そのあたりのところを

いつの時代にできたのか。伊藤堅吉さんに逆らうようで、私としましてもまこと（字があります。
「此」の比較をすることで、何かわかるのではないかと思います。

この人穴で修行してきたのではないかと、考えるわけです。

拝見する機会を得ておりません。また、現在のところ、この原本について、紙のなります。しかし、先ほど申し上げましたように、残念ながら、私はこの原本を市人穴の人穴ですね―、そのような場所はないわけです。もともとなかったのでれを渡っていくといった場面が描かれています。ただ、実際の人穴には―富士宮

もうひとつ、大きな問題がございます。「人穴草紙」には、大河があって、そ（この特徴があれば、角行さんの筆になるものだろうとしていいかなということに質を確認するとかといった科学的な調査はなされていないようです。そうします

しょうか。それとも、かつてはあったのでしょうか。これは地質の専門家にきち

下に丸い印があって、そのなかに鳥居の形と「人穴」の文字が書いてある。丸く覧ください。下の方に「極楽・地獄この穴にあり」と書いてあって、さらにそのとは、要するにあの世であって、地獄・極楽を含めてということです。写真をごでは、「浄土門」という言葉ができあがっていましたよ、ということです。「浄土門」

れる御身抜のなかに、「浄土門」と出てくる点です。つまり、これができた段階

話を元に戻します。私がここで強く指摘しておきたいのは、この角行自筆とさができるような高さもあります。ですから、そういう意味で、修行が行われたと人が立って十分に動くことができますし、四角い木を立てて、その上に立つこと申し上げましたように、入ったとたんにほんとうに広い場所があって、それこそ穴は、赤池家のすぐそばにありまして、非常に修行しやすい場所です。先ほどもは砂がいっぱい詰まってしまっている。そこから先に進むことはできません。人に入っていきますと、その一番奥のところは、上と下が一緒になって、下の方にで も こ れ は 探 求 で き な い 部 分 な の か も し れ ま せ ん。 と 申 し ま す の は、 人 穴 の 洞 穴

んとした調査をしていただかないといけないのかもしれませんし、地質の専門家

くるっとしたなかに、鳥居が書かれていて、そこに人穴とあるわけです。そうい

世界文化遺産の構成資産のひとつとなっている人穴は、富士講の人たちの修行

うかといいますと、これはもうわからないとしか言えません。

「吾妻鏡」で取り上げた人穴なのだろうか、「人穴草紙」に描かれた人穴なのだろないわけです。ちょっと乱暴ですけれども、富士宮市人穴の人穴は、鎌倉幕府がいうことはよくわかります。しかし、「人穴草紙」では、そのようには言っていことになるわけです。鳥居が建てられた段階でなければ、こうした御身抜はでき

そこで、人穴の浅間神社に鳥居が造られた時代というのは、いつなのかというるのでしょう。

う意味で申しますと、二重に鳥居が描かれているわけです。浅間神社を表していはならないかと思います。

と、自筆であるという根拠を、ぜひどこかできちっとしたものにしていかなくて（1

あがってこないと思います。
「浄土門」という文字が書かれているこの御身抜は、－ 72 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）かはわからない。江戸時代の初めの段階でも、人々は人穴のことを重視してはいを占めます。しかし、室町時代にさかのぼって、そのような修行があったかどうの場と位置づけられています。当然、世界文化遺産の構成資産として重要な位置

現在の人穴は、赤池家ですとか、あるいは人穴を信仰の場とされた方々が作ったさ れ た 場 所 と は 違 う か も し れ な い と い う ふ う に 理 解 し て よ ろ し い の で し ょ う か。

問

―質疑応答―

ただいまの先生のお話ですが、現在一般に知られる人穴は、角行さんが修行なかったのではないか、と言えるかと思います。

を渡らなければならないところがあったといいます。川を渡っているのです。そ

市の人穴集落のすぐ側に大きな洞窟があったと出てまいります。そのなかで、川をなさったようです。ものすごいエネルギーだと思います。この本には、富士宮

頭の下がる思いがいたします。遠藤さんは、高校生を引き連れ、各地の洞窟探検

山の洞穴探検―』という本を書いていらっしゃいます。この書物には、まことにてきたのではないだろうかと思うわけです。遠藤秀男さんが『怪奇と伝説―富士

限りは、人々は人穴を探し続けたでしょうし、これが人穴だというところを決め

ただ、そこまで踏み込むことができない。やはり伝承と申しますのは、長い間伝

うのは、はっきりわからない。「変わる」可能性はいくらでもあると考えています。

ういう言い方をしてしまっては問題になるわけですが、どこまでたどれるかといれていたのかという点は、正直なところわかっていないわけです。民俗学者がこのが書かれるわけです。それまでは言い伝えですから、それがどのように伝えらする時代、あるいは身禄さんが活躍する時代、その後で、角行の伝記といったものような可能性があるのではないかと考えております。要するに、村上派が活躍答ものである可能性がある、そのように考えていらっしゃるのでしょうか。

うしますと、そういう穴があるのだから、「人穴草紙」に描かれた段階の人穴と、えられ作られてきたものでありますし、また人々はそういうものを残してきたとしかし、私としましては、室町時代から書き継がれてきた「人穴草紙」がある

赤池家が守り続けてきた人穴と、このふたつが同じであると言っていいのかどういうことになります。ですから、何らかの証拠があれば、角行さんがそこにお籠そこまで踏み込んで申し上げるまでには至っていません。正直なところ、そかという疑問は、疑問として残しておきたいというのが、私の考えです。わかれ

もりしたという可能性は、考えられます。ただ、残念ながら、その角行さんが残（ばおもしろいと思っております。ただ、「人穴草子」はあくまでも物語ですから、したもの自体が少なすぎるということですね。私たちがたどれるのは、村上光清（

いくらでも膨らませることができるわけです。したがいまして、文学の専門家、さんとか、身禄さんの段階までです。これを前提に考えていくしかないのではないかと思います。

歴史学や考古学の専門家、それぞれのお立場から、このような洞窟の中世の祭祀

かざあな

問

人穴というのは、あそこの―富士宮市人穴の―場所だと思っていました。ま

動明王が祀られています。不動明王ひとつで、それ以上ではないんですが、そうた前回の―鳴沢での公開発表会における―ご報告でも、胎内が信仰の場所となってくる過程で、それぞれの講中が、それぞれの穴をもっていたというような話をいうものを、私たちはさらに探し続けることが必要なのではないかと思うわけです。

可能性としては、やっぱり今の人穴が本来の人穴であってもいいのだろうとなさっていましたが・・・。
答－ 73 －（1

御殿場市の駒門には、そのような祭祀の跡があります。駒門風穴と呼ばれ、不こまかどを明らかにしていただきたいと思うわけです。

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

モノがほしいということです。そういう意味でも、赤池家に伝来した資料を含め証拠を、何らかの形で探したいと思っています。角行さんのものであると言えるは思います。あってもいいけれども、角行さん自身がそこにお籠もりしたという事績について、これというものがないということにつきましては、仕事を進める

識で、仕事をしてきたわけですが、今話題となりました角行さんについて、その穴であったかどうかという問題です。仕事をしているなかでは、人穴だという認問

私、富士宮市の教育委員会に勤務しておりました。富士宮市人穴の人穴が人て、その周辺、人穴の周辺に対する調査がさらに必要になってくるのではないか

うえでも不安に感じていたところです。光侎寺というお寺があった。さてどこにこうきゅうじ

と考えています。

ぐる巡ってなんてことはありません。ところが、神話の段階ですと、オオクニヌ

りますが、人間が頭を突っ込める程度の穴しか出てきません。地下の世界をぐるな地下の世界はなかなか出てまいりません。
「おむすびころりん」という話があております。さらに付け加えさせていただきますと、日本の昔話には、あのようというところが何らかの信仰の対象になっていたのではないかと言えるのではなて─富士講と言っていいのかどうかわかりませんけれども─、その時代には人穴

れらは、洞窟のなかに納められています。年号どおりであるならば、富士講によっには、日旺・

はないわけです。ただ、石造物という観点からは、寛文年間（一六六一～七三）あったのだろうかという話は出るのですが、ここと言えるようなところが実際にシノミコト（大国主命）やスサノオノミコト（素戔嗚尊）が、黄泉の国へ行かれいでしょうか。ただ、角行さんということになりますと、仕事を進めるなかでも私は民俗学者ですから、地下の世界というのがおもしろいのではないかと思って、そこを回って歩くといった話がたくさんあるわけです。そういうものがあったどり着けなかった、というところが正直なところです。

心という銘を刻む丸彫の大日如来像が二体造立されています。こたのではないか。そうしますと、今おっしゃられた部分の、今ある富士宮市人穴す。そういうものと関わらせて、もっと現実と結びついて出てくるのが人穴だっ

オブ・ザ・リングみたいな世界を描き出せたのが中世の伝承なのだろうと思いま

ルキン、一九五四～五五年）などを必死になって眺めている方ですから、ロード・

みなさんなども、詣でていらっしゃるようです。ガイドの方に伺ったのですが、答いのでしょうか。

なく、富士講の信仰地として、構成資産に登録されたというふうに考えてよろし問

心の時代の石造物、重要だと思います。ただ今、お話のありましたの、人穴集落の人穴が、人穴であってもいいのだとは思いますけれども、やっぱ儀式をなさっているそうです。ですから、宗教的にも非常に重要な場所であるこ

日旺・（

たのに、消えてしまった。人穴というのは、中世の段階で出てまいります。甲賀

答（三郎の話はもっと膨らませているわけです。要するに、地下の世界をぐるぐる回っ

確実なものをどういうふうに押さえたらよいか。こういった部分をもう少し、皆

がんしんて歩きます。ジュール・ベルヌの『地底旅行』（一八六四年）などよりはるかにさんで研究していただきたいし、私も勉強したいと思っています。

にちがん

おもしろいと思いますが、日本人がなぜ物語として書き残さなかったのかと思っ

り私たちはそれなりの証拠を、角行さんについて、もっと探さなければいけないとは間違いない。そういう意味で、角行さんのお名前を冠するかどうかは別とい人穴には、今でもお参りなさる方がいらっしゃると聞いています。扶桑教の人穴が世界文化遺産の構成資産になったということは、角行さんの人穴ではのではないかと思うわけです。

ています。私は、あのような物語が大好きでして、『指輪物語』（Ｊ・Ｒ・Ｒ・トー（1

たしまして、富士講にとっては聖なる場所であった。また、多くの霊神碑が造立－ 74 －

富士山の信仰と人穴（紙谷）されています。これらは、人びとがあの世に旅立つときに、そこに墓碑を造ってほしかった、そういう場所であることの証拠だと思います。私の師匠は、「富士（６）前掲註（２）書に翻刻が載る（二二七〜二二九ページ）。なお、後掲註（７）書

も「資料編」に〔人穴版「富士山人穴双紙」〕として、これを翻刻している。

ました。私は、言葉に詰まりました。あのような狭いところで、出てくるのさえ

前回の報告のときに、精進穴で「ここで死にたいか」と訊かれたという話をし子」（寛永四年〔一六二七〕刊）の三本（いずれも赤木文庫蔵）を収める。前掲註（７）

年〔一六八〇〕刊）、「富士の人穴の草子」（慶長八年〔一六〇三〕写）、「富士の人穴草（８）『室町時代物語大成』（全十三巻、角川書店）の第十一は、「富士山の本地」（延宝八（７）小山一成『富士の人穴草紙―研究と資料―』（文化書房博文社、一九八三年）。

大変なのにどうするのだと思ったわけです。精進穴で生涯を終えたい、そう考え

書も、「富士人穴由来記」（弘化四年〔一八四七〕写、埼玉県立文書館蔵）、人穴版「富山の見えるところに墓碑を建ててほしい」と言ったと聞いています。

る人たちが当然いらっしゃったのだと思います。ですから、そういう意味で言え

むろまちものがたり』第一士山人穴双紙」など都合六本を翻刻している。

巻（臨川書店、二〇〇〇年）。

（９）京都大学文学部国語学国文学研究室編『京都大学蔵

ば、この世とあの世の境という意識があったでしょうし、それが富士講の方たちにとって、非常に重要な場所であったのではないか、そういうふうに思うわけです。死ぬというよりも、むしろ永遠に生きるという意識があったでしょうから、）『地獄の思想』〔梅原猛著作集４〕（集英社、一九八一年、初出一九六七年）。

（）井野辺茂雄『富士の信仰』〔富士の研究Ⅲ〕（古今書院、一九二九年、一九七三年（）
『史蹟人穴』（富士宮市教育委員会、一九九八年）二四〇ページ、『史蹟富士山─人

穴富士講遺跡調査報告書─』（富士宮市教育委員会、二〇一七年）三四五〜三四六ページ。

－ 75 －

そのように理解しますと、富士講の方たちの気持ちがわかるような気がいたします。

〕（岩波書店、一九七一年）四八二～四八三ペーに名著出版より復刻）二九八ページ以下。
）『民衆宗教の思想』〔日本思想大系
ジ。
（）富士宮市教育委員会編『史蹟人穴』（同、一九九八年）八五ページ。
（

67）遠藤秀男『怪奇と伝説―富士山の洞穴探検―』（緑星社、一九八三年）。
（

13

（

10

14

註

11

12

15

（ １）
「甲賀三郎の物語」（「物語と語り物」『 柳 田 國 男 全 集 』 第 十 五 巻〔 筑 摩 書 房、
一九九八年〕、初出は一九四〇年）。
（２）西桂町教育委員会による調査活動の成果は、西桂町文化財審議会編『三ツ峠山の信仰と民俗』（西桂町教育委員会、一九九二年）にまとめられている。

（５）歌川国芳筆「源頼朝卿富士巻狩之図」。

けるため、一貫して「仁田」を用いた。

「新田」「日田」とも書いた。
「吾妻鏡」は「新田」と表記するが、本稿では煩雑を避（４）仁田忠常の仁田氏は、
伊豆国田方郡仁田郷（静岡県函南町）に拠って仁田を称した。

域としての富士山溶岩洞穴」と題する報告を行った。

公開発表会（山梨県立富士山世界遺産センター・鳴沢村教育委員会主催）において、「聖（３）二〇一九年三月二日（土）に鳴沢村総合センターで開催された総合学術調査研究

─ 世界遺産富士山講座 ─
講演録
第二部

第三部

調 査 報 告旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道

（３）

杉本
村石

悠樹
眞澄

栄えた。すでに十六世紀の文書には「河口導者坊」「川口坊」「川口之御師浄坊」とは、世界遺産登録時にイコモス（国際記念物遺跡会議）から提起された課題の富士山の山内・山麓に点在する信仰の場を相互につなぐ道筋を明らかにするこ

県高崎市）・信州松本（長野県松本市）の両所から川口へ至る行程上の地名と距

願所北口本宮御師宿坊図」である（図２、以下「御師宿坊図」）。 上 州 高 崎（ 群 馬

幕末の万延元年（一八六〇）、この川口において版行されたのが「両御丸御祈などといった記述が見受けられる。

一つである。町域に多くの構成資産・構成要素を抱える富士河口湖町教育委員会

離を列挙するとともに、富士山頂へ延びる参詣路・登拝路を図示している。画面はじめににおいても、鋭意これに取り組んでいる。ここ数年、山梨県立富士山世界遺産セの中央には浅間神社の社叢を置き、鳥居の前を横断する鎌倉街道沿いに「川口御に至った。同所は、甲斐路に置かれた駅「河口」の遺称地とされる。十三世紀に甲斐路に起源する鎌倉街道に道をとり、峠直下の川口（河口、富士河口湖町河口）

甲府盆地を経由して富士山へ向かう人びとは、多く御坂峠を越えた。律令官道・（１）川口宿路が設けられる以前は、水位の調整はできなかった。大雨や雪解け水の流入によ河口湖は、富士山の噴火による溶岩流が堰き止めて形成された湖で、こうした水道）が設けられたことにより、ある程度の水位調整が可能となったことによる。

嘯山（天上山）を貫いて新倉（富士吉田市新倉）へ湖水を排出する水路（県庁隧

削された「湖水掘抜」（新倉掘抜）をはじめ、近代に入って河口湖の南東岸から－ 79 －（４）

ンターと共同で、かつて富士参詣の人びとがたどった道筋を明らかにすべく、各師町」と註記する。御師の宿坊が軒を連ねている状況を読み取ることができる。

（１）

種調査を継続してきた。江戸時代の村絵図をはじめ、明治二万地形図や赤色立体

では、参詣者はここからどのような道をたどったのだろうか。

（２）（２）河口湖の旧来の水位と湖畔・水上の交通路

地図などを足がかりに、道や道の痕跡をたどり、往時の道筋を復元する試みである。小稿には、主に旧河口湖町域にかかわる道筋に関する本年度（二〇一九年度）の調査成果をまとめた。

（５）

現在の河口湖の基準水位は標高八三三・五二五メートルで、通常は標高八三一・御坂を越え相模に向かった時宗二祖他阿真教の行状を伝える「遊行上人縁起絵」

り増水すると、湖の水位は自然の蒸発を待たなければ低下することはなく、湖畔

四六メートルの平均水位が安定的に保たれている。これは、江戸時代の後半に開は、湖水に面して宿の家並みを描いている。江戸時代には、街道に沿って御師のの地域が浸水することも度々であった。たとえば、明治四十三年（一九一〇）・

一 河口湖畔か ら 富 士 山 へ 延 び る 道

家々が建ち並び、吉田（富士吉田市上吉田）とともに北面からの登拝拠点として

調査報告
第三部

N

〔図１〕富士北面要図－ 80 －（村石眞澄作図）＊国土地理院「陰影起伏図」に加筆した。その際、富士山を上方に示すため、南北を逆転させた。

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）

第三部

調査報告

〔図２〕
「両御丸御祈願所北口本宮御師宿坊図」
万延元年（1860）

個人蔵＊『富士御師の檀那所と御山参詣』〔山梨県立博物館調査・研究報告12〕（2016年）より転載。

〔図３〕「明治四十三年・同四十四年水害浸水図」＊田村英一「船津村郷土誌」（稿本〔個人蔵〕、1934年）所収。

－ 81 －

道
倉街
・鎌
斐路
道甲
東海

● 疱橋遺跡

西川遺跡 ●● 鯉ノ水遺跡

●滝沢遺跡

例
凡

：増水時の浸水域〔図４〕増水時河口湖の汀線（推定）「河口湖東部」（2006年）に加筆。

＊国土地理院発行2.5万分１地形図（杉本悠樹作図）（９）

在 よ り も 大 き な 水 面 を 有 し て い た こ と に な る。 鯉 ノ 水 遺 跡 で は、 古 墳 時 代 中 期 の土器片が、甲斐路の検出地点よりも西の湖底堆積物を伴う地点でまとまって出土しており、恒常的に河口湖の水位が高かったわけではなく、時期や地球規模の気象条件によって水位が変動した可能性が示唆される。最大限に増水した際は、同遺 跡 の 土 層 で 推 定 さ れ る 標 高 約 八 四 〇 メ ー ト ル の ラ イ ン ま で 浸 水 す る こ と か ら、

現在の湖畔道路の大半は水没すると考えられる（図４）。

こうした状況を踏まえ、河口湖の湖畔を経由する道筋は、山地の中腹を通るよ

うに設けられていた。また、水上の交通路は、こうした湖面の高低に左右されな

い安定的な輸送路として広く利用されていたものと推測される。

（３）川口からの渡船と道先に見た「御師宿坊図」は、川口の御師集落南端に「是ヨリ御師送リ舟出ス」の間を南北に航行する三艘の舟を描き、対岸（南東岸）の「フナツ」（船津）とと註記する（図５）。同図は「ウフヤカサキ」（産屋ヶ崎）と「ウノシマ」（鵜の島）

平成二十四年（二〇一二）から翌二十五年にかけて発掘調査が行われた鯉ノ水

往き来する渡船があったことを示している。「舟出ス」と記される集落南端とは、（６）遺跡（富士河口湖町河口）では、旧来の河口湖の水位を知り得る土層が確認されれている。標高約八四〇メートルのラインが湖岸線となり、かつての河口湖は現

安時代においては、当時の水位は現在よりも一〇メートルほど高かったと推定さするように設けられていたのである。湖底堆積物が見られる範囲から、奈良・平口湖の湖底に由来する地層が認められた。すなわち、甲斐路は湖岸を避けて通過地点から東は霜山西麓の地盤がベースとなり、西では砂や礫が水平に堆積する河面の断面を観察することができ、旧来の湖岸線が推定された。甲斐路の通過する（８）

路用地を発掘調査したことで、霜山の西麓から河口湖の北東岸にかけて続く緩斜で強固に仕上げられた道路面が検出された。甲斐路を挟んで東西に建設される道路遺構が初めて発見され、湖畔の脆弱な湿地の地盤を改良するために、版築工法（７）ている。ここでは奈良時代に構築されたと考えられる東海道の支路・甲斐路の道たという記録がある（図３）。

四十四年（一九一一）と大水害が発生し、数年にわたり湖畔の家屋が冠水してい● 御坂峠・御坂城跡

（部分）

〔図５〕

「両御丸御祈願所北口本宮御師宿坊図」－ 82 －

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）トは古代の駅路（律令官道）の線形を踏襲しているものと考えられる。湖岸に沿ったルートは、増水時には水没することも多く、安定的に使用できる追坂越とが併存していたとみられる（以上、〔図７〕参照）。なお、「御師宿坊図」では川口から「アサ川」（浅川）を経て「フナツ」（船津）に至る陸上のルートの記載は概略化されており、湖岸ルートか追坂越のいずれを図示したものかは明確でない。

なお、川口からの渡船の利用は、参詣者の「道中記」の記載からも裏づけられたって「舟銭」（舟せん）が記載される（往路七月十日、復路十二日）。往路二十文、る。万延元年に富士へ詣でた信州の住人宇治愛之助の「道中記」には、二度にわ

寺川が河口湖の流入する地点、すなわち現在「寺川橋」が架けられている地点で、復路三十二文と、料金が相異しているが、その理由ははっきりしない。これに対（調査・研究報告７〕（2014年）より転載。

ここに御師町南端の木戸が設けられていたと考えられる。昭和五年（一九三〇）（＊『河口集落の歴史民俗的研究』〔山梨県立博物館し、安政二年（一八五五）に富士山・大山を巡拝した韮崎（韮崎市）の百瀬清輔〔図７〕「川口村絵図」〔森嶋家文書〕（部分）

六月発行の「冨士山近傍」〔五万分一山嶽図〕（陸地測量部発行）の当該部分を注

川
寺

（ （

産 屋ヶ崎

６）
。現在も寺川橋付近のバス停には、「渡船場入口」の名称が付けられており、この付近が渡船の離着岸地として伝統的に位置づけられてきたことを示している。江戸時代における川口・船津間の航路の存在を示す資料としては、「御師宿坊図」以外に、天保八年（一八三七）の「大嵐村外六ヶ村絵図」（富士河口湖町
大嵐区蔵）をあげることができる（口絵２上）。この図も産屋ヶ崎沖の湖面を航行する三艘を描いている。同図は、このほか河口湖上に、さらに三艘の舟を描く
が、投網をしているものも見られ、こちらは湖における漁撈の様子を示していると考えられる。対する産屋ヶ崎沖の三艘は連続して描かれ、航路を示す意図が読み取れる。
寺川橋から旧来の鎌倉街道は東に屈曲する。前述したように河口湖の水が調整できなかった近代以前には、寺川橋以南は増水時に冠水してしまうため、これを（ （て産屋ヶ崎に向かうルートと、追坂越で浅川に通じるルートの二筋が並走する。

追坂

は、浅川経由で船津へ至ったようで、陸路を進んだとみられる。

〔五万分一山嶽図〕

視すると、「人渡〔一岸出船〕」の記号が付され、沖に延びる航路が描かれている（図〔図６〕「冨士山近傍」

後者の追坂越に古代甲斐路の道路遺構が検出された鯉ノ水遺跡があり、このルー

都留市蔵

文化３年（1806）－ 83 －

（部分）
（1

（1

迂回するように鎌倉街道は東に屈曲している。この先は、辻で分岐して湖岸に沿っ

調査報告
第三部

（1

の土器が出土し、この船津溶岩流が縄文時代中期に流下したものであることが判

宿泊施設の建設に伴い溶岩を切り出した際、その直下から縄文時代前期及び中期

とおり畳に似た模様をもつ溶岩の露頭である。畳岩に面した船津浜中村遺跡では、山の噴火により噴出した船津溶岩流が河口湖に流入することで生成した。呼称の船津の離着岸地と想定されるのが、畳岩周辺の「筒口」である。畳岩は、富士（４）船津の離着岸地と登山道の起点

きる。

れていたことが理解で仰の要地として意識さなからず同地が富士信

い た こ と が わ か る。 少大日如来が安置されて富士山の本地仏である

この畳岩及び筒口周明した。この畳岩付近の溶岩の下に湖水が吸い込まれる「筒口」という地点がある。「勝山記」の文亀四年（永正元、一五〇四）の条に、「此年舟津ツヽノ口（筒口）（

辺が船の離着岸地であったことについて、同地に所在する富士レークホテルの井（ヲ、小林尾張入道殿、本主ノフサキ玉フ処ヲ取アケ玉ヘハ、花タテノカケナトヲ（

出泰済、小佐野栄一両氏より聞取りを行なった。小佐野氏によると、ホテルの北（ホリ出玉フ、大クい水ヲ引也、海ヒル事無限」という記述がある。小林尾張が筒〔写真２〕石造大日如来坐像

姿を表現している。それぞれの「口」（露た畳岩の露頭の間に水が吸い込まれる

絵 ２ 下 ）。 同 図 で は 鋸 歯 状 に 張 り 出 し図」が船津の井出家に伝わっている（口江戸時代の景観を伝える「筒口之古上の調査成果をもとに復元した経路を〔図８〕に示す。

路として整備されたこと、ウトマルがその起点であったことを示唆している。以て大日如来坐像などの石造物が並んでおり（写真２）、この道が富士山への参詣の東端部を踏査したところ、ホテル側からの道の痕跡が確認された。これに沿っ開削したため、道路を跨ぐ橋が架けられていたという。聞取りに基づき神社境内

地形で、湖畔を周回する県道を建設する際に、筒口神社とホテルとの間の溶岩をが存在した可能性を読み取ることがでた こ と、 所 管 す る 組 織・ 集 団（ 家 か ）「鳥居口」と記され、個別に呼称があっル付近を起点に、筒口神社の境内地をかすめながら船津溶岩の末端崖を登り上げ先述したとおり、渡船により川口より船津に至った参詣者は、着岸地のウトマ（５）船津からの登山道（て南進し、富士山に向かっていたと考えられる。

船津からの登山道について記す江戸時代の文献に、「駿河国新風土記」がある。

きる。同図の右端には堂宇を描くとと

「外川口」
「田丸口」
「丸井口」
「山西口」

頭の狭間）には、東方から「小久保口」

神社境内の東端に沿って富士山へ向かった。この辺りは溶岩に覆われた台地状のに張り出した畳岩の一部の溶岩露頭を「ウトマル」（鵜泊）と呼び、ここに舟が（1口を塞いでいた木や土を除去した際に河口湖の水が干上がったと述べているが、富士河口湖町船津

着岸したという（写真１）。人びとは現在のホテルの敷地を南北に縦断し、筒口ている。

〔写真１〕ウトマル（鵜泊）現況

筒口に関する記録としては最古のものである。この筒口には、筒口神社が祀られ（1もに「大日」と注記しており、ここに（－ 84 －

筒口神社（富士河口湖町船津）（1

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）調査報告〔図８〕河口湖南岸道路図（村石眞澄作図）＊国土地理院電子地形図25000「河口湖西部」「河口湖東部」「鳴沢」「富士吉田」に加筆した。その際、富士山を上方に示すため、南北を逆転させた。

ウトマル

第三部

－ 85 －

穴を経由して小御嶽へ向かうルートがあったことを記している。②の道筋を図示

らの登山ルートとして、「胎内といへる洞穴」（船津胎内樹型）から御膳場・三つ山崩れによって船津村から小御嶽に通じる道が崩れたこと（巻二三）、②船津か

同書は、①「太平記」の記述を典拠に、元弘三年（一三三三）の地震にともなう登拝するルートを示していよう。後者は、吉田へ向かわずに、富士山目指して南通り」という両様の記載がある。前者は、船津から鎌倉街道を東行して吉田から士山へ向かったことが知られる。④の経由ルートについては、「吉田通り」「胎内二冊があり、十二年を例にとると、都合三五五組、一七六二人が川口村経由で富き上げた帳簿が伝わった。天保九年（一八三八）分と同十二年（一八四一）分の

ゆうきょう

するのが、
明治初頭に川口で版行された「富士山頂上御拝所御霊鏡図」である（図行し、胎内への参詣を終えたのち、遊興（現在の中ノ茶屋）で吉田口登山道に合（ （９）
。船津・小御嶽間を一直線で結ぶ道を記すが、この図の版行時に、当該道の（流 す る ル ー ト と 理 解 さ れ る。 前 に 見 た「 大 嵐 村 外 六 ヶ 村 絵 図 」（ 口 絵 ２ 上 ） や、（利用が一般化していたとは思えない。明治四十二年（一九〇九）刊行の「富士山（十九世紀後半代に川口で版行された「富士山神系御山絵図」といった絵画資料も、
この「胎内通り」を描いている。

（

名所写真及明細全図」は、この道筋を描写し「新道」と註記しているから、十九

世紀末から二十世紀前半に整備されたものと考えるのが適当である。

（

（1

（

合目に合流したこと、③この道を自動車道とし三合目の上方で精進口登山道と結（ら小御嶽神社に至る「小道」があったこと、②「小道」は精進口（登山道）の四（

いて、さらなる改修が計られていった。自動車道化の試みである。その経緯は、

報告12〕（2016年）より転載。

家には、川口村経由で富士登拝を志した道者について、①川口通過の日付、②在＊『富士御師の檀那所と御山参詣』〔山梨県立博物館調査・研究

昭和十三年（一九三八）刊行の『南都留郡郷土誌』に詳しい。同書は、①船津か〔図９〕「冨士山頂上御拝所御霊鏡図」

所、③人数及び代表者名、④経由ルート、⑤御師名（どの御師の得意先か）を書

船津から小御嶽に通じる道に戻ろう。一九三〇年代に入ると、このルートにつ（1（1

もっとも、胎内（船津胎内樹型）までの利用は多かった。川口御師の本庄邦久

（1

個人蔵
明治初頭

の記述とも矛盾しない。同書は、第二次大戦を挟んで、昭和二十六年に三合目ま（ （進口三合目までが竣工したとする『富士山麓史』（富士急行株式会社、一九七七年）

れぞれ記している。これは、昭和九年に開削を開始し、翌々十一年の開山期に精こと、⑤昭和十一・十二年頃から地元で「登山道」と称するに至ったことを、そ節させたこと、④道幅は四メートル六○センチ、全長一六キロメートルに及んだ（2（が始まったと加えている。バス路線の開設は、昭和二十五年の富士山麓電鉄の河（の五合目まで、それぞれ富士山麓電気鉄道（現富士急行）による登山バスの運行

で、翌二十七年には三合目で四輪駆動の「特殊バス」への乗り換えを要したもの（2

役割を終えるところとなった。

年四月に富士山有料道路（富士スバルライン）が開通すると、自動車道としての

口湖駅延伸（現富士急行河口湖線）と連動したものである。しかし、昭和三十九（2－ 86 －

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）〔写真３〕石柱「富士山登山道船津口」
富士河口湖町船津

人穴や白糸ノ滝（ともに静岡県富士宮市）といった信仰地に向かう参詣者が、これをたどった。

〕

ここでは、前節で見た天保八年（一八三七）の「大嵐村外六ヶ村絵図」（口絵２ 上 ） に 描 か れ る 主 要 な 道 筋 を な ぞ り、〔 図 ８〕 と 共 通 の 符 号 を 付 し て〔 図を作製した。また、地点Ｅと地点Ｋを結ぶルート上（勝山村地内）には、二基の道標が立っている。小立村境に（ア）、その西方のものに（イ）の符号を付して称は、自動車道に対して付されたものである。信仰登山ではなく、近代の観光登口登山道」と呼ばれていた。
『南都留郡郷土誌』が述べるとおり、「登山道」の呼路、地点Ｄ）で右折し河口湖の東岸を浅川・川口とたどり、御坂峠にかかる。一吉田から鎌倉街道を西行すると船津に至る。街道は、同所の大久保（船津三叉

（１）
「村次道」
（むらつぎみち）おいた。この図を参照しつつ論を進める。

山の普及に連動する名称ととらえるべきだろう。その意味で、旧河口湖町役場付方、これを直進すると小立・勝山・小海（勝山の枝村）から大嵐の各村（以上、現在、この道筋には「船津登山道」の称が与えられているが、かつては「船津近の丁字路に立っていた「富士山登山道船津口」と刻む石柱は、近代の船津口登

富士河口湖町）を経て大田和（鳴沢村）に至り、地点Ｋで神野路に結節している。

先にあげた富士郡の信仰地のみならず、西湖・精進湖・本栖湖といった精進場を山道の起点を示すモニュメントとして重要である（写真３）。
ところで、「富士山」は、昭和二十七年（一九五二）、国の特別名勝に指定された。

めぐる信仰者は、この道を進んだことになる。河口湖南岸の諸村を通過すること（

この時、「船津口登山道」沿道は富士山の代表的な風致景観を有する重要な地域

から、「村次道」の称があった。

だろう。〔図〕上では、Ｄ→Ｅ→Ｋを順次たどるルートが想定されよう。明治者 に と っ て 村 人 の 生 活 域 を 経 由 す る 必 要 は な く、 郊 外 を 進 ん だ と 考 え る の が 適 当

本来の「村次道」は、「各村の中央を貫」くものである。しかし、遠来の参詣（として位置づけられ、船津地籍の字狐塚以南の両側一〇〇メートルが指定地域とされた。特別名勝「富士山」の指定地域は近代のバス道路を基準に設定されたものであることを付言しておく。
（杉本悠樹）

二万地形図は、この道を幹線や準幹線に次ぐ村道として扱っている（図８）。国の〔図１〕は、明治二万地形図の記す道を赤色立体地図で補正して表したもので

道一三九号の開削以前にあっては、主要な道であったことがわかる。なお、前掲
鳴沢村の大田和（江戸時代は成沢村の枝村）と駿河国富士郡を結ぶ道が神野路ある。後述するように土地改良事業により消えている部分も少なくないが、大半

片蓋山といった側火山火口群の上方を直行する。吉田（富士吉田市上吉田）から－ 87 －

10である。貞観六年（八六四）の噴火（貞観の大噴火）により生じた青木ヶ原溶岩

二 河口湖南岸 の 諸 村 を つ な ぐ 道（2が現在も集落間を結ぶ道として利用されていることが理解される。

こんのうじ

10

流の裾部を進む国道一三九号とは異なり、その広がりを避けて、大室山や長尾山・

調査報告
第三部

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）〔図10〕「大嵐村外六ヶ村絵図」
天保８年（1837）

富士河口湖町大嵐区蔵＊〔口絵２〕に原色図版を掲げた。挿入した記号（Ｂ～Ｌ）は、〔図８〕のそれと対応する。

－ 88 －

（２）小立の道標（３）勝山の道標

耕 地 に 対 し て、 昭 和 三 十 二 年 か ら 同

勝 山 で は、 村 落 の 南 方 に 展 開 し たをはら」「左日蓮の遊化伝説をもつ小立の法華堂前の四つ辻（地点Ｅ）に立っていたと伝わる道標が現存している（写真４）。大形の自然石の片面には「右を 経 由 し て 大 嵐 へ、
〔 左・ 駿 河 〕 は 大 嵐 を 経 ず に 大 田 和（ 地 点 Ｋ・ Ｌ ） へ 抜 け、れが指し示す道を推定すると、〔右・をはら〕は西方へ延び、小海の郊外（地点Ｈ）と 走 り、 現 在 で は 新 規 住 宅 の 建 設 が

旧 道 は 改 め ら れ、 方 形 の 街 路 が 整 然

土地改良事業が行われた。このため、五 十 五 年 に か け て、 旧 勝 山 村 に よ る

神野路を目指す道筋を指し示すものと思われる。ところで、このＨへ向かう道筋

盛 ん で あ る。 そ う し た 一 画 に、 造 成

木立」と、刻まれている。それぞだが、昭和三十一年（一九五六）の二万五千分の一地形図に部分的に記載される工事で動かされた石碑が横たわって舟つ」「左ものの、明治二万地形図や昭和三年の二万五千分の一地形図には表記がない。文いる（写真５）。紀年銘はともなわなするか」、この反対の面には「右政六年（一八二三）に、この近辺を歩き紀行文を認めた人物として、芙蓉亭蟻乗い。また、「左やま道」の刻銘は明がいる。大坂の鍛冶屋で、狂歌を良くしたという。彼は、本栖、根場（西海村の（銘文部分拓本）どったと推定される。明治二るので、長浜からＨ→Ｅとた筋かあり、これらを結ぶように東西方向にも幾筋か認められる。主要な道は、「村

古道の推定を試みた（図８）。勝山や小立の各村落から並行して南行する道が幾周辺では区画整理が進み、古道の痕跡は認められない。明治二万地形図を基に（万地形図の不記載は、不明と道」と表記されている。道標の旧地は、〔図８〕に示しておいた（「勝山道標推定」）。

示すと考えられる。参詣者を、

立）は小立村中心部（Ｆ）をであろう。明治二万地形図は、南北に走る「やま道」を「騎小径」と表記するが、の「やま」とは、耕地を表す「ヤマ」（山）、あるいは山稼ぎの対象を表す「山」

点Ｋ・Ｌ）へ向かう村道と勝山の村落から続く「やま道」の交点である。「やま道」の「る」であった可能性が高い。

の道標であったと考えられる。右方として刻まれた「る」は「なるさわ」（成沢）

東方を向いて立ち、左方（南方）へ続く「やま道」への迷い込みを防止するため

神野路や鎌倉街道へ正確に導道標と理解できる。

道 の 幅 員 や 利 用 状 況 は 村 道 と そ れ ほ ど 遜 色 な か っ た の で は な か ろ う か。 交 差 点 に（せざるをえない。また、〔右・〔図〕では（イ）が当該の道標であろう。小立の法華堂（地点Ｅ）から大田和（地船津〕は東方へ、〔左・木立〕（小確だが、右側は大きく欠損している。ここには「やま道」の対をなす方向に所在

富士河口湖町勝山

くことを意図して造立された

10（2－ 89 －〔写真５〕欠損し横たわる道標

枝村）、西海（西湖、以上旧八代郡、現在は富士河口湖町）から河口湖畔＝長浜（同富士河口湖町小立

する地名が刻まれていたと思われるが、「る」の一文字しか判読できない。

〔写真４〕道標（法華堂前旧在）町）を経て、船津へ向かっている。その途次、法華堂前で一休して歌を詠んでい

調査報告
第三部

（尊像右側銘文拓本）

大田和公民館前の県道を挟んだ反対側から撮影した。建物の手前が追分で、上掲の馬頭観音像は、本来ここに立っていたものを現在地に移設したのだろう。

山中の一本道は踏み跡をたどればよかろうが、多くの道が交錯する地点で、正確な道を選ぶことは、遠来の者にとっては困難をともなったに相違ない。

（４）大田和の道標
大田和の公民館から道を隔てた共同墓地の入口に多くの石造物が立っている（地点Ｋ）。そのなかで、明和六年（一七六九）造立の馬頭観音像は道標を兼ねており、尊像の左右に、それぞれ「ふなつみち」（船津道）、「よしたみち」（吉田道）の刻銘を確認することができる（写真６）。地点Ｂ経由で吉田へ向かう「吉田道」と小立の法華堂（地点Ｅ）を経て船津に至る「船津道」の結節点となっていたこ

吉 田 道

船 津 道

－ 90 －とがわかる。神野路をたどり東進してきた者たちに対する道標である。なお、吉（村石眞澄）

よしたみち（尊像左側銘文拓本）

右

ふなつみち

鳴沢村大田和田では、この「吉田道」を「成沢道」（鳴沢道）と呼称している。

おわりに
本稿には、富士河口湖町のうち旧河口湖町域を縦横に走る道筋について、新旧地図を参照しつつ現地踏査を重ねた調査成果をまとめた。富士河口湖町教育委員
会では、世界遺産センターとともに、旧足和田・旧上九一色両村域についても、同様の作業を継続実施している。こうした成果を、次年度以降順次報告していく所存である。

左石造物群〔写真６〕「船津道」「吉田道」分岐

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）

註（１）明治二十・二十一年（一八八七・八八）の測量に基づく二万分の一地形図。大日本帝国陸地測量部発行。本稿に関連するのは、「河口湖」「西湖」の二葉（ともに明治二十一年の測量）。
（２）一連の調査活動に際しては、一メートルメッシュの精度で計測したレーザー測量
データから作成した赤色立体地図を用いた。
（３）『山梨県の地名』〔日本歴史地名大系 〕（平凡社、一九九五年）
「川口村」
「河口駅」
の項。
（４）万延元年（一八六〇）「両御丸御祈願所北口本宮御師宿坊図」（個人蔵）。
『富士御師の檀那所と御山参詣』〔山梨県立博物館調査・研究報告 〕（二〇一六年）に図版が掲載されている（口絵３）。
（５）富士河口湖町教育委員会編『名勝富士五湖（河口湖、西湖、精進湖）保存管理計画』（同、二〇一二年）。
（６）田村英一「船津村郷土誌」（稿本〔個人蔵〕、一九三四年）に「明治四十三年・同四十四年水害浸水図」と題する図葉が収載されている。両年の浸水状況を塗り分け（（

員会、二〇〇四年）が復刻している。

）文化三年（一八〇六）「川口村絵図」〔森嶋家文書〕。『河口集落の歴史民俗的研究』〔山

梨県立博物館調査・研究報告７〕（二〇一四年）に図版が掲載されている（口絵２）。

）双方とも、山梨県富士山総合学術調査研究委員会編『富士山』〔山梨県富士山総合

学術調査研究報告書二─資料編─〕（山梨県富士山世界文化遺産保存活用推進協議会、

二〇一六年）の「Ⅴ富士参詣関連史料」に翻刻がある。なお、渡船を利用した宇治愛之助は、諏訪郡あるいは伊那郡の住人と推定されている。

）『山梨県史』資料編６〔中世３上・県内記録〕、二二三ページ。

（）新庄道雄撰述。文化十三年（一八一六）～天保五年（一八三四）成立。全二五巻。

とともに筒口周辺の離着岸地について、聞取り調査を行った。

）令和元年（二〇一九）九月二七日に山梨県立富士山世界遺産センターの堀内眞氏

（

（

（

（

足立鍬太郎修訂『修訂駿河国新風土記』が国書刊行会から刊行されている（全二冊、一九七五年）。このうち巻二三・二四が「富士山」の叙述に充てられている。

）明治初頭「富士山頂上御拝所御霊鏡図」（個人蔵）。前掲註（４）書に図版が掲載されている（口絵３）。

）書に天保九年分、前掲註（）書に同十二年分が、それぞれ翻）「本庄邦久家文書」（全一〇五点）は、山梨県立博物館の所蔵。二冊の帳簿につい員会）に当該部分の図版が掲載されている（四六ページ）。

）明治四十二年（一九〇九）「富士山名所写真及明細全図」（個人蔵）。山梨県教育庁て図示するほか、冠水した住宅や畑地の戸数や面積を記録している。このほか、萱

学術文化財課編『富士山─山梨県富士山総合学術調査研究報告書─』（山梨県教育委（

沼英雄『河口湖町史』（河口湖町役場、一九六六年）にも関連する記載がある。
（７）富士河口湖町教育委員会編『鯉ノ水遺跡─主要地方道河口湖精進線建設に伴う発掘調査報告書─』〔東海道甲斐路跡・旧鎌倉往還跡 鯉ノ水地点〕（同ほか、二〇一五ては、前掲註（山名所写真及明細全図」では、当該道について「設計中（下山道）」と註記している。

17

年）
。

）丸茂正穂編『南都留郡郷土誌』（南都留郡聯合教育会、一九三八年）。

（（同、二〇一九年）の「新たな参詣路の誕生～船津道～」の項（八～九ページ）を参照。

刻されている。なお、山梨県立富士山世界遺産センター編『溶岩洞穴をめぐる信仰』

12）精進口登山道は、大正十二年（一九二三）に開削されている。前掲註（ ）
「富士

（

19

号（二〇一三年）。

誌』二五号（二〇一七年）。
）富士吉田市歴史民俗博物館編『富士山周遊図』〔富士山叢書〕（富士吉田市教育委

11

18

20

（８）杉本悠樹「考古学からみた河口湖の湖岸景観の復元」『山梨県考古学協会誌』二二

（

11
12
13

17

10

－ 91 －

12

14

15

16

19

（９）杉本悠樹「古代東海道甲斐路の駅家に関する歴史地理的考察」『山梨県考古学協会

調査報告
第三部

）児玉幸多総監修『富士山麓史』（富士急行株式会社、一九七七年）の「富士北麓開21

年のあゆみ・資料編」のうち「バス発達のあゆみ」。

50

（

19

発のあゆみ」第７節２項「富士箱根国立公園と陸軍演習場」（飯田文弥執筆）。
）書の「富士急行

）前掲註（

22
古学協会

周年記念論文集編集委員会編『山梨考古学論集』Ⅷ〔山梨県考古学協会、

北麓の巡礼路─道興の「廻国雑記」と芙蓉亭蟻乗の「富士日記」から─」（山梨県考士日記・木曽採薬記』（同会、一九八三年）が翻刻している。なお、村石眞澄「富士）芙蓉亭蟻乗の紀行文「富士日記」については、
国立国会図書館山書を読む会編『富

）前掲註（

（
23

）書。

（
24

40

二〇一九年〕）参照。

－ 92 －

21（

旧河口湖町域を行き交う富士参詣の道（杉本・村石）静岡県側の郡内道

はじめに
駿河国と甲斐国を結ぶ交通路は中道往還（甲州街道）をはじめ四筋ある。そのひとつに、甲府盆地から鳥坂・大石の両峠を越えて、河口湖北岸の大石（富士河口湖町）に至り、富士山西麓を富士郡へ通じる道がある。「甲斐国志」（文化十一年〔 一 八 一 四 〕 編 ） は、 甲 府 盆 地 か ら 大 石 ま で を「 若 彦 路 」、 成 沢 村（ 鳴 沢 村 ）

髙橋
松本

菜月
将太

岩洞穴について」の指摘に基づき、静岡・山梨両県県境判立場以南の静岡県側未解明部分の道筋を明らかにすることを目指したものである。

本稿では、郡内道の歴史と富士参詣とのかかわりについて整理した上で、県境資料に見る郡内道から人穴富士講遺跡までの区間で行った現地踏査の成果を報告したい。

一（１）道の呼称とルート「吾妻鏡」によれば、治承四年（一一八〇）十月十三日、甲斐源氏が駿河国へ

若彦路は「吾妻鏡」にその名前が確認でき、十二世紀後半から大軍が通過でき

士北麓若彦路」を通行、翌十四日には「神野幷春田路」を通って「鉢田」まで至っ

目代の軍が攻め込んでくるという情報が入り、大石駅を発した甲斐源氏は、「富山記」の永正十六（一五一九）および大永三（一五二三）の両年条には、富士山－ 93 －の枝村大田和と上井出・人穴（ともに静岡県富士宮市）を結ぶ道を「中ノ金王路」（巻一）あるいは「神野路」「中ノコンノウ」（巻三五）と呼称していた。なお駿河向けて出陣、大石駅（富士河口湖町大石）に宿所を置いた。しかし戌の刻に駿河るような安定した峠越えの道として、頻繁な人馬の往来があったようである。時たところで駿河目代の軍勢と遭遇し、合戦となったという。末木健氏は「神野幷（１）

国側では総じて「郡内道」と呼んでいる。

代が降った近世期には駿河国から塩・糠・大豆・油などが甲斐国（甲府盆地）へ

春田路」を中道往還、「鉢田」を本栖湖南西の「端足峠」（富士河口湖町、静岡県（２）もたらされていたようで、中近世を通して重要な生活道路であったと言える。ま富士宮市）と推定し、海老沼真治氏もこれを追認して若彦路が河口湖周辺から西（５）た十七世紀、富士山域及び人穴などで修行した長谷川角行を祖と仰ぐ富士講が誕進して中道往還に接続する道だったとする。ただしこれらの記述からは、駿河国

このたび富士宮市教育委員会では、山梨県立富士山世界遺産センターからの依北麓地域における飢饉に際して、郡内の人々が「富士郡」へ行って命を繋いだと駿河国側の道について記述が確認できるのは、時代が降った戦国期になる。
「勝（６）

生すると、主に御坂山地を越えて甲府盆地から来訪した道者や、鳴沢道を経て本側の道筋は見えてこない。

（３）

栖湖方面、あるいは神野路（郡内道）を経て人穴方面から来訪した道者が、河口（４）

湖南岸から吉田口登山道へ向かう巡礼路として利用するようになった。

頼を受け、「郡内道」について共同調査を実施した。昨年度同センターが刊行しの記事が見える。また、天正十年（一五八二）には、武田氏滅亡後の混乱のなかた『世界遺産（７）

富士山』第三集が掲載する村石眞澄氏の論考「富士山参詣路と溶

調査報告
第三部

（８）

で、上井出宿は郡内から夜討ちを受け、同所では百姓が退転したという。これらの資料には、特定の通路の呼称は見えないが、中世から近世初期を通して郡内と富士郡、特に上井出村とが直接結ばれていたことが確認できる。
この道筋が近世中期になると次のように書かれる。
今此道大田和ヨリ西南富士山ヲ経テ駿州上井出及ビ人穴へ出、此間七里余人
家ナシ、東鑑建久四年鎌倉右大将家富士山狩ノ時神野ニ旅館ヲ建シコト見ユ、

（

（

〔図１〕
「秣場争論裁許絵図」（「上井出区有文書」Ｌ２、『上井出区有文書』64ページ）

下方ノ郷ニ対シ上野ノ義ナルベシ、本州中ノコンノウト云路ヨリ人穴村ノ北ニ出デ上井出ニ会ス、東鑑所謂若彦路是ナラン、是ニ拠ル時ハ神野路ハ若彦（９）路ノ別称、又富士麓野不毛ノ地ナレバ、路ハ縦横何条モ有ベシ、
右は「甲斐国志」の「神野路」の項の記述である（巻五三）。傍線部分では、「中ノ金王路」＝神野路は人穴村の北を通り上井出村に至る道であり、その道を通る
時に限り神野路＝若彦路であったとする。すなわち郡内から上井出村・人穴村へ向かう道を神野路、この中で特に上井出村へ向かう道を若彦路という呼び分けがなされていたことになる。この二本の道の分岐点に立っていたと思われる宝暦八（年（一七五八）の道標によれば、上井出へ向かう道を「上井出道」、人穴へ向かう道を「人穴道」と呼んでいた。

詳細は知りえない。

と云り」と説明するが（巻三）、人穴村へ向かう道については言及されておらず、（と云る路詳ならず、或説に神野路ハ即ち若彦路乃別称にて、今これを中の金王路野路」については、嘉永四年（一八五一）に出版された「甲斐叢記」が、「神野世後期以降に付け替えられたか、開削された可能性も考えられる。その後の「神が異なるようである。若彦路と重なる道筋はともかく、人穴へ向かう道筋は、中

ただしここで説明されている「神野路」は、前述の「神野幷春田路」とは道筋（1（1－ 94 －

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）

元来原野ノ路線ハ変遷極リナク殊ニ富士原野ニ足ヲ入レタル者ハ其ノ変遷ノ決を下した行政裁判所は次のように述べている。すなわち、郡内道を描いた駿河国側の絵図として、〔図１〕～〔図３〕がある。いずれも急劇ナルヲ目撃セル所ニニシテ年ヲ閲スルコト二百余年ノ今日ニ於テ依然三（２）描かれた郡内道

旧上井出村（富士宮市上井出）に伝来し、富士宮市教育委員会に寄託されている

里 六 間 ヲ 標 準 ト ス ル 能 ハ サ ル ハ 理 ノ 当 然 ナ リ、 殊 ニ 路 線 カ 時 勢 ノ 推 移 ニ 伴 ヒ（

資料群「上井出区有文書」に収められている。

捷路ト為ルヘキハ自然ノ趨勢ニシテ現ニ元禄裁許図ニ依レハ上井出村ヨリ国他二八ヶ村と猪之頭村（同市）との間で発生した秣場相論の裁許絵図である。

ニ依レハ現在の道路ハ殆ト一直線ヲ成セルヨリ観ルモ甲称判立場ヨリ上井出

境ニ至ル間ノ郡内街道ハ大彎曲ヲ成セルニ拘ラス陸地測量部図（甲第六号証）（〔図１〕は元禄九年（一六九六）九月二十六日、人穴村・麓村（ともに富士宮市）

この絵図では次の三本の郡内道が描かれる。①恐らく上井出村の北で「甲州道」（中村高札場ニ至ル里程ノ旧里程ニ比シ短縮セルハ能ク裁許図ニ適合スルモノト（

道往還）から分岐し、その後古俣沢・大野嶋を横切り、栗沢の西側を通る郡内道

謂フヘク（後略）

図が作成された十七世紀後半の時点で、天正十一年の文書から推測できる郡内か

道（人穴道）、③猪之頭村を起点とし、途中で人穴道と合流する郡内道。この絵された絵図では上井出村から国境（県境）までの郡内道は大幅に湾曲しているに

勢の推移により「捷路」（近道）が通されていくのが普通で、元禄十五年に作成

元来原野の道とは変遷が激しく、富士の原野の場合も同様である。特に道筋は時（（若彦路・上井出道）、②大野嶋で中道往還から分岐し、人穴村の東側を通る郡内

ら上井出村に至る道だけでなく、郡内から人穴村や猪之頭村へ至る郡内道が存在（

搬ハ専ラ駄馬ニ依リタル為自然道路ハ駄馬ノ勢力ヲ程度ト為シタルヲ以テ、両郡ニ於ケル需給ノ物資ハ殆ト全部該道路ヲ通過セサルナク、而シテ之カ運

抑モ往古ニ於ケル該道路ハ甲州都留郡ト駿州富士郡トヲ連絡スル要路ニシテ

いて、いるのは、そのためであると述べる。また、かつて道筋が湾曲していた理由につもかかわらず、裁判当時に作成された陸地測量部図ではほとんど一直線になって（両図はいずれも上井出道のみ記載があり、〔図２〕は上井出村北側で「甲州道」（中（成ルヘク傾斜ヲ避ケ障害ヲ排セントシ勢ヒ紆余曲折ヲ極メタルハ今日現存ス

ろの「天神嶽」を通るルートが示される。
〔図３〕は国境線を示す目的で書かれと富士郡・郡内における需給の物資が、もっぱら小荷駄馬により運搬されており、（（〔図３〕の道筋の湾曲については、時代が降った大正四年（一九一五）から同九年にかけて争われた、静岡・山梨両県の県境裁判の際にも検討されており、判がなされている。

小荷駄馬が通りやすいよう傾斜や障害がある道を排したためではないかとの推測（1たため、駿河国側の郡内道の描写が簡略化されているだろうが、他の絵図に比べ、（

道往還）から分岐し、人穴村の東側を通り「相坂」（他文書では「逢坂」、富士河甲斐国郡内八ヶ村との間で発生した、駿甲国境争論の裁許絵図である。

（〔一七〇二〕十二月四日付）は、江戸前期から中期にかけて、駿河国三一ヶ村と（〔 図 ２〕（ 延 宝 二 年〔 一 六 七 四 〕 八 月 十 四 日 付 ） お よ び〔 図 ３〕（ 元 禄 十 五 年

詳細は不明である。

したと言える。ただし、③については、その後文献や絵図等で確認できないため、（1

ル旧道路ノ状態ニ依リ之ヲ知ルニ難カラス、
（後略）

（1

（1

－ 95 －（1口湖町）を経て、「おたけ天神」（同町）、「かたふた山」（片蓋山、鳴沢村）、その後（1

国境線手前絵馬山麓付近で道筋が大幅に湾曲して描かれている。

調査報告
第三部

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）〔図２〕「駿甲国境争論裁許絵図」（「上井出区有文書」Ｌ１、『上井出区有文書』62ページ）－ 96 －

調査報告
第三部

〔図３〕
「駿甲国境争論裁許絵図」（「上井出区有文書」Ｌ３、『上井出区有文書』64ページ）（３）国境相論の経過と郡内道〔図２〕の裏書によれば、延宝二年の国境相論においては郡内道が近くを通る「天神嶽」の位置が争点となった。争論では駿河国側の主張が認められ、国境線は片（（蓋山峰にある天神嶽から駿河国赤坂へ引かれ、三ヶ水（富士河口湖町）にあった本栖村開発の畑と家屋は破却された。

この裁許絵図作成の八年後の天和二年（一六八二）、郡内側百姓が「前々御国（ （境天神嶽を踏越」えて駿河国に侵入、御林の材木を伐採し、材木を富士郡に売却

す る 拠 点 と 思 し き 小 屋 も 設 置 す る 事 件 が 発 生 し た。 駿 河 国 三 一 ヶ 村 は こ の 件 を 御（（以北は、郡内側の御巣鷹場であると主張した。しかし結局、郡内側の越境侵犯とされ、国境線に変化はなかった。

（「丸山之麓より長山 江相続無間ヶ谷三俣 江見通し」で国境線が引かれた。この時、（蓋山峯より往還道 江移り長山尾崎迄」の権利が認められ、駿河国側へ入り込んだ

年十二月四日付けで〔図３〕が作成された。裁許では甲斐国側が主張する、「片その後元禄十三年（一七〇〇）から同十五年にかけて再び相論が発生し、十五（2

国側とされた「往還（＝郡内道）逢坂・無間ヶ谷ゟ此方丸山を初」めとする場所（大沢崩）に描かれた「かたふた山うしろに天神嶽有之」の記述は誤りで、裁許の時に駿河基づき検分が行われることとなった。訴訟中郡内側百姓は、〔図１〕の裁許絵図

料代官井出治左衛門・甲府藩（徳川氏）代官前嶋佐次右衛門に訴え、〔図１〕に（1

此廿九日富士山御林最寄郡内道半 之木坂 ニ面体不知もの之死骸有之由、三ヶ以書付御届奉申上候の一つとなっている。それはなぜか。次の文書を見てもらいたい。

以 上 相 論 の 経 過 を 整 理 し て い く と、 郡 内 道 上 の ど こ に 国 境 線 を 引 く の か が 争 点

側へ入り込んだ「判立場」を通ることになった。

上 井 出 村 高 札 場 か ら 国 境 線 ま で の 距 離 を も と に、 国 境 線 が 逢 坂 か ら さ ら に 駿 河 国

郡内道上の国境の位置も確認され、「正保国絵図」（現存せず）に記載されていた、（2－ 97 －（1

村役人立会相改、片付方可取計旨御沙汰 ニ而三ヶ村私共 并下役共召連立会相申候、先年御朱印仕文言之通、御扶持方成共山成共何成共被仰付被下候ハヽ

仕来 り申候場所ハ不残本栖村分 ニ罷成候間、根原村之儀山無御座候 而ハ立兼（

下線部の通り、郡内道は富士山御林の最寄りを通っており、届け出をしている三宮市）の村役人から、富士山御林守竹川岱助へ提出された行倒人の届出である。

この文書は安政三年（一八五六）正月晦日、上井出村・人穴村・根原村（富士り紛 りニ御思召被遊候ハヽ、かせき可仕山無御座様子根原村之様躰御検分被越木ひき ヲ致日用 ヲ取其日暮ら シニも妻子共をはゝくゝみ兼申候、右申上候通り御伝馬役相勤罷有候、根原村当分居村 ニ而稼可仕処無御座候故市々他村 へ罷難有可奉存候、先年私共先祖小林佐渡守 へ御扶持方被下置甲斐駿河大境相守

（

改候処、
（後略）

村のうち根原村は、御林内における「山稼」＝雑木伐採・販売で生計を立て、伝（遊被下候ハヽ分明 ニ知し申御事 ニ御座候、御慈悲以被仰付被下候ハヽ難有可（馬役を勤めていた村であった。元禄の裁許絵図作成後間もなく、根原村から江戸奉存候、委細御尋之上口上 ニ而可申上候、以上、右之通 り聞召被為訳御慈悲 ヲ以被仰付被下候ハヽ難有可奉存候、の奉行所へ次の口上書が提出された。
（前欠）

駿州富士根原村□衛門

宝永七年寅三月

名主□衛門

依之根原村百姓段々困窮仕、御伝馬役 も相勤 り不申難儀仕罷有候、且又富士
山内栗沢入と申所ハ駿河領之分、殊 ニ往古ゟ私共かせぎ仕候場所 ニ而御座候、組頭

宝永七年（一七一〇）当時、根原村の百姓は困窮し伝馬役も勤めかねる状況に（

所 へ根原村ゟ道法弐里程御座候、内壱里などハかや野 ニ而御座候、かや野之あった。事の発端は宝永三年、根原村が山稼ぎを許された「栗沢入」から帰村す（

当分私共材木取出申候場所ハ栗沢入と申所計 ニ而外 へ入かせき可仕山曽 而無御

内はいこやと申所 ヲ通申候ヘハ、去 ル戌八月廿日私共せせおいし材木甲州本る際に、「かや野之内はいこや」という場所にて本栖村の者に道を塞がれ、伐採

御奉行所様

栖村之者共大勢参 り本栖村分之内ハ道筋をも通 セ間敷と我侭 ヲ申理不尽 ニ押 江

し た 材 木 を 切 り 取 ら れ て し ま う と い う 事 件 で あ っ た。 そ れ 以 後、 根 原 村 が 栗 沢 入

座候故、先規ゟ右場所 へ参 り材木取我等共自助行通申候道筋 ニ御座候、彼場

材木切捨申候間迷惑仕、此段其砌 り御代官様迄御訴訟申上候得 者、他領入組へ材木を取りに行こうとするたびに本栖村の者に道を塞がれていた。このような（之儀 ニ候間以書付を可申上旨被仰付候得共、我等共追 而御訴訟可仕力も無御事態になったのは、「去ル午年御裁許」、すなわち元禄十五年の裁許により「栗沢入」（座延引仕罷有候、右場所 江材木取参 り候度候得 者本栖村之者共道筋通 シ不申候

へ向かう道が本栖村分になったからだと窮状を訴えている。

（

ここで根原村の山稼ぎの場についてもう少し詳しく見ていくと、根原村は栗沢（

下 り御訴訟申上度 と年来奉願候得共、右申上候通 り材木取出かせき可仕山無（入以外に「赤根山・やけ山」と呼ばれる場所も山稼ぎの場として許可されていた（御座、私共居村 ニ而外 ニかせき可仕手立一切無御座候間、百姓段々困窮仕飢（ようである。この二か所について具体的な場所は不明だが、「無間ヶ谷ゟ北之方 ニ（

死申躰 ニ罷成村退転 ニ及申候間、落銭等も無御座候故御訴訟も不申上罷有候、而相稼」、「無間谷ゟ南久保道入、小沢通り迄木立凡横壱里余、竪四里余程之場所」（2

去 ル午年御裁許 ニ而右御国境駿河赤坂ゟ六拾丁余東南 へ下 り根原村ゟ弐千七百（ママ）

故彼場所 江只今材木取 ニ自由 ニ参り申儀不罷成迷惑仕候、疾 ニ此段御江戸 へ罷（2（2と い う 表 現 か ら、 無 間 ヶ 谷（ 大 沢 ） の 北 側 の 定 め ら れ た 範 囲 で あ っ た よ う で あ（2（2－ 98 －（2間余南東 へ下 り三ヶ水と申所御国境 ニ罷成候、且又富士山之内先年我等自助（2

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）相手に「郡内海道」＝郡内道の道端に葭津張の簡素な茶小屋を建てたが、先年も（る。ただこの二か所も、口上書を見るに元禄十五年以後甲斐国分となっていたよ

国境争論があった場所なので、国境から一〇町余も甲斐国側に入り込んで建てた（うで、根原村は重要な収入源を失っていたことになる。

本栖村も耕地が乏しく富士山西麓の林を伐採・販売することで生計を立てており、では本栖村がこのような措置を取ったのはなぜだろうか。それは根原村同様、ていたと言える。ではいつごろから参詣者たちに利用されるようになったのだろと主張した。この時点で郡内道は、毎年富士参詣者が多く行き交う参詣道となっ

郡 内 道 を 駿 河 方 面 に 下 る 参 詣 者 は、 国 境 判 立 場 を 過 ぎ る と 分 岐 を 西 方 へ 進 み 人うか。

本栖村は駿河国分になった林の利権をも、根原村を稼ぎ場から排除することで、穴を目指した。「吾妻鏡」によれば人穴は、建仁三年（一二〇三）六月三日、新国境が定められてもなお根原村と利権を巡り相論を繰り返していたからである。

実質的に手に入れようとしたのではなかろうか。なおその後の吟味により、根原（

田四郎忠常主従六名が探索し、古老がここは「浅間大菩薩御在所」であると語っ（

降って江戸初期には、長谷川角行の後継者たちが弟子を連れて人穴へ修行に来たとあり、当時からすでに人穴が神聖視されていた。

村は本栖村へ冥加金を支払うことで、栗沢入で山稼ぎをすることが認められた。

二 郡内道を通 る 富 士 参 詣 者 た ち

たようだが、十七世紀後半から十八世紀初めの人穴は、周辺にまだ碑塔があまり建てられておらず、近寄る人も少ない静寂な修行の場であった。

富士山御林境之儀、駿州根原村 ニ而者去 ル申年六月甲州本栖村之者共御国境を織 し て 富 士 山 に 代 参 す る 一 大 ブ ー ム と も い う べ き 現 象 が 江 戸 市 中 で 生 じ、 政 治 批に対する信仰は一種の社会運動としての性格も有するようになった。富士講を組

ところが十八世紀中期から、食行身禄や村上光清らの布教活動により、富士山

越駿州分内 江立入、富士参詣之道者相休候茶小屋を掛、御林木をも伐倒候段、判を恐れた江戸幕府が、富士講に対してたびたび禁止令を出している。人穴では十 八 世 紀 前 半 に は 富 士 講 の 人 々 に よ り 造 立 さ れ た 碑 塔 が 散 見 さ れ る よ う に な り、（ニ者無之段申立、相互 ニ元禄十五年之御裁許絵図御墨引場所申争候、（後略）

十八世紀後半には富士講中での人穴参詣が本格的に始まったと考えられている。

（

文中にある「去ル申年」とは寛政十二年（一八〇〇）を指す。この年は富士山

一方、郡内道にある最古の石碑は、二本の郡内道の合流点に存在したと目され然 ル所当年申年 ニ付富士参詣之者例年ゟも多 ク有之候 ニ付、本栖村ハ元来困窮

富士講の人々による人穴周辺への参詣が始まったころに、人穴を目指す富士参詣（者のために建てられたものと言えよう。また同時期頃に描かれた「富士山神宮麓（3村（鳴沢村大田和）へと道を取る分岐に「従是人穴道」と書かれており、宝暦八鳥居（金鳥居）の前で甲府道に右折し、船津村（富士河口湖町）の手前で大田和（之村柄 ニ付少し之助成 ニも可相成哉 ニ奉存、郡内海道端 江よしづ張の茶小屋相（

八代郡内 江茶小屋相掛候、（

八海略絵図」（宝暦年間〔一七五一―六四〕頃）にも、吉田町の入口（北端）の（3

掛、勿論右場所先年も及出入御墨引 ニも頂戴罷在候儀 ニ付、国境ゟ ハ拾町余も（御縁年に当たり、本栖村では六月に国境を越えて駿河国側に富士参詣者向けの休る宝暦八年の道標で、江戸の富士講や京都の町人により造立された。この道標は（根原村ゟ御林守 江為相知之旨申之、甲州本栖村 ニ而者茶屋掛ヶ候場所 者駿州分差上申一札之事

川・金子両役所へ提出された一札には次のようにある。

享和三年（一八〇三）九月に根原村・本栖村・大宮町（富士宮市）役人から市

（3

（3

すなわち、
「元来困窮之村柄」ゆえに、御縁年で例年より増加した富士参詣道者（3－ 99 －（2

憩小屋を掛け、さらに御林の木を伐り倒したという。この訴えに対し本栖村側は、

調査報告
第三部

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）〔図４〕５万分の1地形図「冨士山」〔図５〕５万分の1地形図「冨士山」（昭和38年測量、昭和42年補測調査）

洞穴の士登山先達の人々の寿碑を建たり、其数夥し」あるいは、「夏月富士登山の同者

外左右に石垣あり、傍に一草堂を建大日の石仏を安ず、また花表を立、境内に富一九世紀前半には、文政三年（一八二〇）編「駿河記」が、「富士人穴

こ の よ う に 郡 内 道 を 通 っ て 多 く の 参 詣 者 が 人 穴 を 訪 れ る よ う に な っ た 結 果、つこともあった。

御縁年など参詣者が増えれば、道者の金銭を目当てに道沿いには臨時に茶屋が立

大田和の辻と人穴の中間地点に当たる片蓋山の南東麓に「中之茶屋」が置かれ、れたのかもしれない。参詣道となった人穴道には、文化六年（一八〇九）までに

年の道標に見る「人穴道」「上井出道」という呼称は、あるいはこの段階に生ま〔図６〕５万分の1地形図「富士山」

多くこの穴に入、人穴宿賑ふ、常は人の往来稀にして幽栖の里なり、家数二十八－ 100 －

（明治20年作成、明治29年修正）（昭和３年作成）

きなかった。判立場を南に下った、上井出と人穴への道の分岐点と推定される地（

軒許あり」と書くように（巻二八）、夏季の登山シーズンには多くの道者が訪れ点も同様である（写真１）。中には、牧草地となっている場所もあった（写真２）。

（て賑わい、洞穴の前に玉垣、傍らに大日堂や鳥居が立ち、境内には富士講碑が多

道 跡 が 残 っ て い な い 理 由 と し て、 戦 後 の 開 拓 の ほ か、 昭 和 十 七 年（ 一 九 四 二 ）、（（

上井出に少年戦車兵学校が開校して人穴がその演習地となり、人穴の人々が上井数造立されるという人穴の風景ができあがるのである。
（髙橋菜月）

出の芝山へと移住させられたことなどが指摘されている。一方で、昭和十年に郡内道を通った際の記録には、測量部の地図に出ていない新しい道が沢山作られ、間違ったと気づいて正道へ戻ろうとすると、ひどい藪を潜る目にあったとの記述

三 静岡県側の 郡 内 道 の 現 況（１）地図に見る近現代の道筋（が あ る。 ま た、 道 で は 笹 竹 を 里 へ 運 ぶ 女、 伐 木 の 男 な ど を 見 か け た と さ れ て い（

明治期の五万分の一地形図（図４）を見ると、郡内道は、山梨県側から来た道る。もとは重要な生活道だったが、昭和九年ころに乗合バスが開通してからは、（（地形図上では村道で表現）が県境を過ぎて南下したところで二手に分岐し、一山仕事の専用道になったという記録もある。

（

本は上井出村、一本は人穴村へ向かい、それぞれが中道往還に接続する様子が記（

また、郡内道の山梨県側では、念仏供養塔や富士講碑などの石造物が複数確認
（4

（

（

等の刻銘を残す宝暦八年の道標がある。この道標は移転しているが、その経緯等、（される。なお、両村は明治二十二年（一八八九）に猪之頭村・麓村・根原村等とされ、報告されている。静岡県側では、前述の「左ハ上井出道」、「右ハ人穴道」
参謀本部作成合併し、上井出村となったため、この地図では「上井出村」と表記されている。

（3（3

詳細は不明である。

（4

その後、大正四年の県境争論に際して作成された、「乙第一号証（ （実測図」も同じ道筋である。

昭和三年（一九二八）の地形図（図５）になると、上井出へ向かう道はより北側で中道往還と接続する。そして昭和四十二年（一九六七）の地形図（図６）では、明治期以降存在した道筋は姿を消し、現在の静岡県道・山梨県道七一号富士宮鳴沢線だけが記されている。

（２）現地調査と成果
令和元年度に実施した現地調査では、明治二十年（一八八七）の測量に基づく
二万分の一地形図と現在の地形図を重ね合わせて作成した村石眞澄氏作成の地図

周辺を中心に、かつての郡内道の経路をたどることを試みた（図７）。

〔写真２〕郡内道沿いの牧草地－ 101 －

（3

（3

しかし、静岡県側では、草木が茂り、はっきりとした道跡を確認することがで〔写真１〕郡内道の分岐点付近（3を使用した。ハンディＧＰＳにより現在地を確認し、県境周辺と人穴富士講遺跡

調査報告
第三部

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）〔図７〕郡内道地図＊国土地理院発行2.5万分１地形図「富士山」「人穴」（2015年）に加筆（村石眞澄作図）－ 102 －

第三部

調査報告

〔図８〕郡内道地図（人穴周辺）＊国土地理院発行2.5万分１地形図「人穴」（2015年）に加筆（村石眞澄作図）－ 103 －

「軌道社員貨車夫一同立之」等と刻まれていることから、富士軌道運転中の事故碑がある（写真３）。この石碑には、「南無妙法蓮華経」の題目や、「為山田茂菩提」

なお、郡内道から外れた林道沿いには、大正十三年（一九二四）の銘を持つ石

関わって重要な争点となった道であり、十八世紀中頃以降になると、人穴を目指近世前中期に発生した駿甲国境争論において、隣接する富士山西麓の林の利権と道であり、頻繁に人馬が往来し品物が運ばれた重要な生活道路であった。一方で郡内道は、県境判立場から南下したところで、上井出道・人穴道に分岐する。

す富士参詣者の参詣路として利用されるようになる。

の営業を開始した馬車鉄道で、後に山梨県境付近まで延伸しており、この付近に

元 禄 十 五 年 の 裁 許 絵 図 に は 上 井 出 道 が 大 き く 湾 曲 し て 描 か れ て い る が、 明 治 初 期による犠牲者の供養碑と考えられる。富士軌道は明治四十二年に大宮―上井出間

線路が通っていた。なお、旅客を乗せていたのは上井出までで、それより北は貨にはほぼ直線に付け替えられたようである。しかし昭和三年には、上井出道と中（車のみを運行した。富士軌道は乗合バスの運行開始等の影響により、昭和十五年

道往還と接続する位置が替わり、二年後には接続する場所が分からなくなってし（ころに廃線となっている。

まったようである。そして昭和四十年代には、郡内道の痕跡が地図から消えてしは、石組みのある大型構築物や、貯水槽を確認した（写真４）。大型構築物は少赤池家伝来文書をはじめとして、十分に目を配れなかった資料群が多くあった。

本稿作成にあたり、富士宮市内に伝存する地方文書を中心に検討したが、人穴まう。

年戦車兵学校に関連する遺構の可能性がある。しかし、この道跡は貯水槽の北側

これらの検討については今後の課題としておきたい。

内道は現在の上井出財産区有林の中も通るが、そこでも、林道の開削等により、道跡を確認することはできなかった。
石造物は郡内道と接続する中道往還沿いに富士講碑や馬頭観音を確認することができる。しかし、今回の調査では、郡内道の道跡で石造物を確認することはできなかった。以上のように、郡内道の痕跡を辿ることを試みたが、現在は利用さ（松本将太）

れておらず、少年戦車兵学校の演習地となったことや、戦後の開拓により、現地においてその道跡を確認するのは困難である。

おわりに以上、静岡県側の郡内道調査報告として、資料の検証および現地調査を実施し〔写真４〕大型構築物にある養豚場の敷地で途切れ、その先を確認することができなかった。また、郡る村道と考えられる道跡を一部確認することができた。中道往還からの道沿いに

一方、人穴富士講遺跡周辺での調査では、明確ではないが、中道往還に接続す（4た。郡内道は甲斐国郡内（都留郡）と駿河国富士郡を結び、中道往還に接続する〔写真３〕石碑（大正13年）－ 104 －

静岡県側の郡内道（髙橋・松本）註

書である（『上井出区有文書』富士宮市教育委員会、二〇一二年）。

）三一ヶ村の内訳は以下の通り。根原村、人穴村、馬見塚村、長貫村、猪之頭村、

内 野 村、 佐 折 村、 原 村、 半 野 村、 上 条 村、 青 木 村、 阿 原 口 村、 青 見 村、 両 中 里 村、（

糸ノ滝・万野風穴を巡る―」（『世界遺産 富士山』
〔山梨県立富士山世界遺産センター

淀 師 村、 宮 原 村、 外 神 村、 上 出 村、 狩 宿 村、 猫 沢 村、 上 柚 野 村、 大 鹿 村、 鳥 並 村、

（１）村石眞澄「富士参詣路と溶岩洞穴について―北口の胎内・精進御穴から人穴・白研究紀要〕第三集、二〇一九年）
。
（２）
『若彦路』
〔山梨県歴史の道調査報告書八〕（山梨県教育委員会、一九八八年）。

れも現在は富士宮市に属している。

西 山 村、 北 山 村、 精 進 川 村、 下 条 村、 下 柚 野 村、 大 久 保 村、 山 宮 村、 粟 倉 村。 い ず）八ヶ村の内訳は以下の通り。成沢村（南都留郡鳴沢村）、長浜村、木立村、舟津村、十六世紀後半から十八世紀前半にかけて、鳴沢に口留番所が設置され、富士山に参

浅川村、大石村、大嵐村、勝山村（以上、同郡富士河口湖町）。

（３）本栖・精進から青木ヶ原樹海を横断し、鳴沢を経由して上吉田へ向かう巡礼路。
（

詣する道者の通行を管理した（西川広平「世界遺産富士山『巡礼路の特定』に関す）明治二十四年（一八九一）、富士山麓の森林が山梨県域として鳴沢村に払い下げられたことをきっかけに県境争論が発生した。その後同三十八年にかけて静岡・山（（４）同前。

梨県両知事間で断続的に協議が行われ、同二十八年頃には元御林守石川孫四郎に対る作業報告」『山梨県立博物館研究紀要』第九集、二〇一五年）。

（５）末木健「甲斐の古道―若彦路―」（『山梨県考古学協会誌』第一七号、二〇〇七年）。

し て 富 士 郡 役 所 か ら 事 情 説 明 が 求 め ら れ た。 し か し そ の 後 協 議 は 不 調 の ま ま 一 時 中

たが膠着状態が継続、同四年、静岡県参事会の決定を県境線と定める内務大臣の決断し、大正元年（一九一二）以降は帝室林野局・内務省も解決に向けて関与を行っ（７）『山梨県史』資料編６〔中世３上・県内記録〕二二七・二二八ページ。

（）『 上 井 出 区 有 文 書 』、
『 富 士 山 国 境 争 論 誌 』〔 静 岡 県、

）前掲註（ ）
『富士山国境争論誌』第六「村境界論行政裁判宣告書」一〇ページ。
（

12）前掲註（ ）
「上井出区有文書」Ｂ２および「上井出区有文書」Ｂ３（元禄十四年）「上井出区有文書」Ｂ１（元禄十三年十二月付「口上書」〔国境争論〕）、「上井出区

治二十二年（一八八九）～同二十五年「諸願届綴込」（近代八）まで、総点数八四点（

有文書」Ｂ２（元禄十四年四月付「乍恐書付以御訴訟申上候事」〔国境争論〕）。

上井出村・狩宿村六ヶ村で構成される。資料群の大半は上井出村・根原村の地方文の文書群。なおここで言う旧上井出村は、近世の根原村・麓村・人穴村・猪之頭村・

富士郡三十一ヶ村と甲州八代郡本栖村国境争論〕）。

）「上井出区有文書」Ｌ１（延宝二年八月十四日付「駿甲国境争論裁許絵図」〔駿州）同前一一ページ。
（

一九三五年〕）。

下 さ れ て い る（ 前 掲 註（

行政裁判所に提訴し、県境は行政裁判で争われることになったが、同九年、判決が定を受け、静岡県参事会が県境を定めた。これに対し山梨県鳴沢村・九一色村は反発、査報告書』（富士宮市教育委員会、二〇一七年）。
）「右左口路」の項。
『甲斐名所図会─甲斐叢書─』〔版本地誌大系〕（臨川書店、）『史蹟人穴』（富士宮市教育委員会、一九九八年）、『史跡富士山 人穴富士講遺跡調（９）『大日本地誌大系』（全五巻、雄山閣、一九六八～八二）による。
（（
一九九六）による。

）「上井出区有文書」は、天正四年（一五七六）の「下知状写」（中世一）以下、明

15

19

（

16
（

17

編５〔中世２下・県外文書〕、二〇五二号）。

（８）天正十一年閏正月十九日付「徳川家朱印状」〔上井出区有文書〕（『山梨県史』資料（『山梨県立博物館研究紀要』第五集、二〇一一年）。

（６）海老沼真治「「富士北麓若彦路」再考―『吾妻鏡』関係地名の検討を中心として―」

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20

調査報告
第三部

間社・諏訪社を大きく描き、下部に吉田町と、麓八海（内八海）を配置している。

第三三号、一九三五年）。

五月付「乍恐以書付御訴訟申上候事」〔国境争論〕）。

）「栗沢」については、「上井出区有文書」Ｌ２（「秣場争論絵図」）に記載がある。

38

（

（

（

士宮市史』下巻（富士宮市、一九八六年）を参照。

37

36

35

）前掲註（１）「富士参詣路と溶岩洞穴について」。少年戦車兵学校については、『富10）「上井出区有文書」Ａ４（安政三年正月晦日付「以書付御届奉申上候」〔行倒人届出〕）。

10）早川義郎「裾野を過りて―鳴沢～天神峠～人穴～猪之頭～下部の旅―」（『山と渓谷』（）前掲註（ ）
『史蹟人穴』。
（

39（）『富士宮市史』下巻、「 郷 土 の 交 通 ― 富 士 軌 道 ―」 展 配 布 資 料（ 富 士御請証文写〕）。

宮市立郷土資料館、一九九九年）。

）前掲註（

（

【 付 記 】 現 地 調 査 に あ た り、 と も に 調 査 を 実 施 し、 ご 教 示 や 資 料 の 提 供 を い た だ い た 伊

27）「上井出区有文書」Ｅ１。

26）「上井出区有文書」Ｅ６）。

井出区有文書」Ｅ５〈天明六年二月付「差上申御請証文之事」〔山野稼御裁許御請証

（

）前掲註（

（

30
）前掲註（

（

人穴富士講遺跡調査報告書』。

）『上井出区有文書』）。
12）『史蹟人穴』、『史跡富士山10する北面からの登山道、および麓八海を描く。上部に三峯の富士、中央部に北口浅北口の吉田町（富士吉田市上吉田）と富士山神宮（北口浅間社・諏訪社）を起点と）前掲註（１）『世界遺産 富士山』第三集が「口絵１」として写真を掲載。富士山（

33れている（前掲註（

静岡県富士市の植松家に伝来する資料群で、富士山御林守に関する資料が多く含ま）「植松家文書」七五（寛政十二年十月付「乍恐以書付奉願上候」）。「植松家文書」は、）「上井出区有文書」Ｂ５（享和三年九月二十二日付「差上申一札之事」〔国境争論〕）。

（

31

村方に過料が課せられている（前掲註（

藤昌光氏、佐野文彦氏、杉本悠樹氏、堀内眞氏、村石眞澄氏に感謝申し上げます。

37

文写〕
〉
）
、 そ れ が「 無 間 ヶ 谷 ゟ 北 之 方 ニ 而相 稼 」 ぐ と い う 先 例 を 破 る 行 い だ と し て、）
「久保沢ゟ東南江立入挊等仕来証古」に基づき、南へ立入り山稼ぎを行ったが（「上）「上井出区有文書」Ｅ４（天明四年正月付「御林内稼等ニ関スル制約」）。

（

42

）同前。

）前掲註（ ）
『史蹟人穴』、前掲註（１）「富士参詣路と溶岩洞穴について」。
（

40）
「上井出区有文書」Ｂ４（宝永七年三月付「〔国境争論〕」））「上井出区有文書」Ｅ１（宝永五年八月付「乍恐以書付を以御訴訟申上候御事」
〔入

会争論〕
）
。

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41

21
）
「上井出区有文書」Ｅ６（寛政二年十月付「差上申御請証文之事」〔山野稼御裁許）前掲註（ ）
『富士山国境争論誌』。

（）
「上井出区有文書」Ｇ１（元文二年三月付「乍恐書付を以奉願候」〔拝借金願〕）。

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州都留郡成沢他八ヶ村と駿州富士郡上井出村・根原村国境争論〕
）。

（
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（

（
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（

）
『駿河記』下巻（加藤弘造、一九三二年、一九七四年に臨川書店より復刻）による。

25）「上井出区有文書」Ｌ３（元禄十五年十二月四日付「駿甲国境争論裁許絵図」〔甲

（

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静岡県側の郡内道（髙橋・松本）三雄（歴史考古民俗部会・考古班）
望月 祐仁、森原 明廣、八巻與志夫、

村石 眞澄、室伏○第１回委員会【委員会】

令和元年度（平成三十一年度）活動記録

山梨県富士山総合学術調査研究萩原威廣（歴史考古民俗部会・民俗班）
山下 孝司

保坂 康夫、宮澤 公雄、御山 亮済、

委 員 長
紙谷
千尋（文学部会）【山梨 県 富 士 山 総 合 学 術 調 査 研 究 委 員 会 】
（敬称略）

副委員長
石田

徹、望月 秀和、員

委

山梨県立富士山世界遺産センター

令和元年七月四日（木）
場

・開催日
・会

○歴史考古民俗部会（民俗班）浅野 久枝、高橋 晶子、古屋 和久、

令和元年度総合学術調査研究の実施計画に

高（自然環境部会）
糸子（歴史考古民俗部会・文献班）

容

内山
北原

・内

達司、

北川

洋、北川 直子【歴史考古民俗部会（考古班・宗教考古班）
】

○資料調査

南都留郡鳴沢村

井澤英理子、近藤 暁子、鈴木麻里子、象

巡礼路および石造物調査

令和元年六月十七日（月）
・対

容

象

・実施日

十二ヶ岳登拝路調査

十二ヶ岳、富士河口湖町西湖

令和元年十月二十一日（月）

○資料調査

・内

・実施日

博、高室 有子、堀川 貴司

高橋 晶子、松田美沙子○有形文化財部会

○文学部会
石川

ついて

松田香代子、丸尾 依子

正彦、輿水
隆志、

○歴史考古民俗部会（建築班）

俊元（ 歴史考古民俗部会・宗教考古班）隆（有形文化財部会）

清雲
濱田【山梨 県 富 士 山 総 合 学 術 調 査 研 究 調 査 員 】（敬称略）

内山美恵子、北原均、中野○自然環境部会

幹夫、中井

杉田
長谷川達也
○歴史考古民俗部会（文献班）・対容（山梨県立富士山世界遺産センター）
【事務局】
秋道 智彌

・内
学、

学 芸 員

主

芦沢 静枝

堀内

堀内

眞

亨

・内

・会

容

場

・開催日

富士北麓地域の遺跡分布にかかわる検討

帝京大学文化財研究所

長

所

小倉 良二
洋文、河西

晋祐、

員

根岸 崇典

倫弘

邦彦、小宮佐知子、

賢治、宮澤富美恵、山本

海老沼真治、菊池
中野

副 所 長○第１回部会
功一、熊谷

健、

職

員

○歴史考古民俗部会（考古班・宗教考古班）（調査研究スタッフ）

悠樹、新津

修、

職

孝子、出月

笠原みゆき、櫛原

石神

武、杉本

大介、平野

和博、

令和元年十一月二十八日（木）

恵子、畑

光敏、保坂

幹

野代

広太、布施

篠原

深沢

－ 108 －

令和元年十二月五日（木）合学術調査研究の歩みをふりかえる」のテーマのもと、

令和二年三月七日（土）に、「山梨県における富士山総【総合学術調査研究公開発表会】

富士河口湖町大石

西桂町まちづくり交流センターきずな未来館において開

○資料調査

象
鵜ノ島所在遺跡分布調査

・実施日
・対
容

象

・実施日

上吉田地内出土遺物（和鏡）調査

富士吉田市上吉田・個人

令和二年三月三日（火）

象

・実施日

山中湖村地内遺跡分布調査

南都留郡山中湖村山中ほか

令和二年三月十三日（金）静岡県富士宮市ほか

・実施日

富士吉田市上吉田・個人

令和二年三月二日（月）のため、中止いたしました。

催する予定でしたが、新型コロナウイルス感染拡大防止

・内

・対
容

○資料調査

・内

・対
容

○資料調査

・内

【歴史考古民俗部会（民俗班）
】
○資料調査

象

溶岩洞穴調査（人穴ほか）

令和元年十一月十八日（月）

・対
容

・実施日

・内

象

○資料調査

・対
容

「御身抜」調査・内－ 109 －

山梨県立富士山世界遺産センター研究紀要

第４集

山梨県富士山総合学術調査研究研究報告

世界遺産 富士山〇五五五―七二―二三一四

山梨県南都留郡富士河口湖町船津六六六三―一〒四〇一―〇三〇一

電話

山梨県立富士山世界遺産センター

令和二年三月三十一日発行
編集・発行

印刷・製本

株式会社 少 國 民 社
電話 〇五五―二二六―二一二五〒四〇〇―〇八五一

山梨県甲府市住吉一―一三―一