列島の鎌倉御家人と中世仮面 ―特別展「仮面絢爛―中世音楽と芸能があらわす世界―」を楽しむために―

ただし、留意しなければならない点もあります。古中世仮面が語る地域音楽史面に限らず、寺社の宗教儀礼に使われる種々の用具は、平安時代後期の院政期以来、京都の朝廷や大寺社を継承される過程で破損や修復を伴い、またそれを用い中心に鎮護国家・護国法会の手段として営まれた日本る社会集団の変容にも左右されて、意味づけや多様なの音楽（以下、管絃・舞楽・謡物の総称の意味で用い解釈が上書きされて現在に至ったものばかりです。まこくがる）は、国衙や地域寺社が受け皿となって地方へ伝播た伝播という空間的な広がりのなかでは、地域の生活し、やがて都市や村落のなかで芸能と結びつきながら世界や秩序において、モノ本来の意味とは異なる形でがくしょ(そ)根付いていきました。地域寺社での 楽 所 設置の他に受容と継承がされる場合もあるでしょう。その結果、がくにん

朝廷出身の楽人の下向を伴うことでも、列島各地へ音中世仮面の遺品から中世音楽の実態そのものを明らか楽儀礼が波及します。法会と舞楽が一体となりつつ中とする作業は困難を伴います。その一方で、以上の事央の神楽・田楽・舞楽などが受容され、宗教儀礼の荘情は、こうした古面にはモノそのものが歩んだ地域の厳化と地域の宗教秩序が作り上げられました。
つまり、歴史と記憶が幾重にも被覆されていることをも示唆し日本中世、とくに平安・鎌倉期の音楽は、朝廷から列ているのです。ここに中世仮面を、それが用いられた島各地へと場を移しながら地域的展開を遂げていく点地域社会の文脈で読み解く必要性が生じるのであり、に顕著な特徴が認められるのです。しかし、こうしたその変遷のなかにも地域音楽の展開を知る手懸かりが地域音楽の歴史を語る文献史料は決して多くなく、や秘められているのです。

やもすれば、史料が豊富に残る京都や畿内近国の貴族本展は、このような課題意識のもと、中世仮面の分社会を中心とする音楽史ばかりがこれまで描かれてき析を通じた地域音楽史の“発見”を目論んでいます。たのではないでしょうか。

そして、とくに鎌倉期の列島各地へ音楽を広めた存在ですが、各地に残された中世仮面の存在から、そのとして、音楽文化に親しみ、それを支配の道具としてざんし地域音楽の残滓を認めることは可能です。美術史研究の ま せいろく

利用した鎌倉御家人、つまり武士の存在を想定していはやしやたつさぶろう者の野間清六や芸能史研究者の林屋辰三郎の指摘によます。小稿では、主に鎌倉御家人との関わりが深い中れば、舞楽面の遺品の分布は、畿内近国内の東大寺・世仮面を取り上げ、仮面の裏側で蠢く権力者たちの姿四天王寺・法隆寺に限らず、相模国の鶴岡八幡宮・尾をご紹介したいと思います。

うごめ

張国の熱田神宮などにおいて、舞楽を行うための楽所鎌倉幕府の音楽文化形成と地域勢力機構が備わっていたことを示すといいます。音楽に関

けんもん

わる地域文献史料がなくても、かかる舞楽面の存在は、武家権門として鎌倉の地に開かれた鎌倉幕府では、地域音楽の歴史を探る上で大きな手懸かりとなるので源頼朝の時期に京都から音楽文化を積極的に受容しす。

ました。鎌倉音楽文化の中心は、建久 2（1191）年に【図 1】重要文化財 菩薩面
鶴岡八幡宮【図 2】重要文化財 舞楽面【図 3】重要文化財 舞楽面

散手 鶴岡八幡宮

貴徳鯉口 鶴岡八幡宮
─2─

【図 4】静岡県指定王の舞面 津毛利神社

楽所が創設された鶴岡八幡宮寺であり（『鶴岡社務記大般若経転読事業を進め、守護として国内社寺の復興録』）、幕府草創期には京都から朝廷所属の著名な楽人も幕府から任されていました。頼朝が鎌倉の地盤を安が招請されつつ、御家人たちへの音楽教習も行ってい定化させてようやく上洛を果たすまでに、甲斐源氏のました。招請された楽人のなかには鎌倉に定着した者

安田義定は京都政界と結び、かつ国内の文化事業を進もおり、彼らの系統は弘安 4（1281）年の鶴岡遷宮でめていたのです。しかし、後に義定は源頼朝によって催された舞楽・御神楽において、鎌倉楽人として活躍粛清され、歴史の舞台から退場を余儀なくされます。しています（『弘安四年鶴岡八幡遷宮記』）。鶴岡八幡

現地の津毛利神社に残された王の舞面【図 4】は、宮寺の場は、頼朝によって招請された京都出身の楽人まさに遠江国司・守護にして、頭陀寺荘の惣検校職にを中心に音楽とその教習の環境が整備されつつあったあった安田義定の文化事業の一環として制作された中のです。鶴岡八幡宮には、鎌倉時代初期の制作とされ世仮面ではないか、と現時点では推定しています。

る菩薩面一面と舞楽面六面が現在伝世しており（【図武士本拠における迎講の流行

1】～【図 3】）、近世後期には菩薩面・舞楽面が合わせて三十三面あったといいます（『集古十種』）。これ

阿弥陀来迎を悲願する人の許へ、仮面や衣装で阿弥らの中世仮面は、まさに源頼朝による音楽受容政策の陀三尊・聖衆に扮した人々が訪れることで来迎の有様有り様を物語る音楽資料です。

を演出し往生の助業とする迎講（二十五菩薩来迎会、むかえこう

ねりくよう練供養とも）は、平安時代の末期頃から次第に列島各その一方で、源頼朝が音楽受容を行った時期とほぼつもり同時期の中世仮面として、静岡県浜松市の津毛利神社地で営まれるようになりました。この宗教儀礼は、「構に残される王の舞面【図 4】があります。戦前まで現

弥陀迎摂之相、顕極楽荘厳之儀」（『法華験記』）と表地では、神輿に先行する露払いの鼻高面として地域の現され、極楽往生の理想世界を宗教演劇により具現化芸能で使用されていたため、民俗芸能の王の舞に関連するものでした。今日、行道面（迎講や種々の供養会させた名称が付けられています。しかし、同社の明治での「行道」で着される仮面）に属する平安時代末期期の宝物記録には「古面」としか記載されておらず、から鎌倉時代の菩薩面が各地に現存することは、こう王の舞との関連は窺えません。むしろ、額のシワや口した迎講の歴史的・地域的な拡がりを雄弁に物語りまぎょうどうめんさ ほ う まいしょう。

をへの字に結ぶ様子などから、舞楽の左方舞で使用ささんじゅ

これを鶴岡の【図れる散手の仮面に形姿が酷似します。

鎌倉でも迎講は実施されました。例えば、先の一面2】舞楽面 散手と比較してみると、額に浮き出た血管だけ伝世する鶴岡の【図 1】菩薩面は、かつて十二面や凹凸に富んだシワの表現など、細部が非常に優れて存在しており（『集古十種』）、迎講では二十五菩薩のおり、制作時期は【図 2】と同時期のものか、あるい行道があったことを踏まえるに、この員数は迎講で使はさらに遡る可能性もあります。

用された可能性が高いでしょう。初期鎌倉幕府で迎講が催されていたことを示す貴重な資料です。

この仮面を伝世する津毛利神社は、中世では四十六ずだじのしょう所大明神として遠江国頭陀寺荘（浜松市南区頭陀寺町

鎌倉周辺では御家人たちによる迎講の実施も認めら周辺）に属していました。この頭陀寺荘には、建久 3れます。房総半島の千葉県君津市にある建暦寺には、やすだよしさだ

そうけんぎょうしき（1192）年に安田義定という人物が同荘の惣検校職（荘鎌倉時代前期制作の菩薩面四面が伝世し（【図 5】）、園現地の最高責任者）に就いていたことが分かってい近世縁起から迎講で使用されていたことが分かってます（「守覚法親王御教書土代」）。安田義定とは甲斐います。中世の建暦寺は上総国周 西郡に属し、鎌倉源氏の出身で、河内源氏出身の源頼朝とは遠縁にあた

幕府草創までは上総一族の支配領域でした。しかしり、かつ武家の棟梁となるだけの血統をも備えた人物

上総広常が頼朝によって誅殺された後は、幕府吏僚のです。義定を含む武田氏・一条氏ら甲斐源氏は、治承・中 原 親 能一族が進出しています。中原親能は頼朝周寿永の内乱でいち早く甲斐国から南下し、平氏勢力を辺の人材のなかで最も京都政界や文化に通暁した人物駆逐し、遠江・駿河両国の実効支配を進め、さらにであり、京都賀茂社の斎院次官という役職にも就いて上洛を遂げて後白河院からの信頼を勝ち取っていきまいました。なおこの賀茂社の神宮寺百万遍知恩寺ではす。安田義定は遠江国を実効支配し、さらに後白河院現在も二十五菩薩練供養が催されています。建暦寺のはその支配を追認して彼を遠江守に任じ、また鎌倉幕菩薩面は、京都文化に知悉した中原親能一族がもたら府からは守護にも補されています。義定は在京活動をした迎講の遺物と理解されましょう。また相模国三展開し、京都文化に触れ本拠の甲斐国では南都仏師に崎荘（三浦市三崎）では、安貞 3（1229）年に幕府宿よる造像も行われています。遠江国でも国府周辺での老の三浦義村が行った迎講が著名です。「竹御所并武

すさいぐん

かずさひろつねりりょう

なかはらのちかよしさいいん

みうらよしむら

─3─

州室令出三浦三崎津給、是駿河前司義村可構来迎之儀

建永元（1206）年に遠平が孫の茂平へ「沼田荘惣地頭・由、依申之」（『吾妻鏡』）とあり、幕府関係者を招き、公文・検断沙汰」（『小早川家文書』）を譲与していまそうとうざんじょうれんぼう

走湯山浄蓮房を招請して盛大に開催しています。またす。茂平の時期から沼田荘の本格的な開発が進められ、当時京都で、迎講の最先端を走る摂津国四天王寺の日米山寺が建立されますが、現地では在来勢力沼田氏と想観に則った迎講も模倣しており、三浦一族の文化力の対立や、他の小早川一族との紛争を多く抱えた状態を幕府や他の御家人たちに誇示した、ある種の政治的でした。そうしたなか、在京経験が豊富で、かつ京都パフォーマンスであったことも想像されます。迎講はの當麻寺二十五菩薩練供養をよく知る 橘 逸 勢 とも知単なる極楽往生を希求する宗教儀礼という訳ではな

人関係にある茂平は、この迎講を家祖土肥実平の顕彰く、それを政治の道具として利用しようとする武士たを目的に導入し、かつ自分自身が迎講のなかで往生をちの思惑も裏で蠢くのです。

遂げたとするストーリーを上書きして喧伝するようにたちばなのはやなり

べいざんじ

広島県三原市米山寺には、鎌倉時代前期制作とされなっていきます（「東廬山米山寺由来記」）。迎講の実る菩薩面六面と天童面二面の計八面の行道面が伝世し施は、後発勢力として新天地に進出してきた小早川氏ています（【図 6・7】）
。これらの行道面群は、同寺所の、領主支配を支える重要な宗教イベントとして創造蔵の近世縁起類の記述に拠ると、相模国出身で幕府宿されたのです。

ど い さねひら

老土肥実平の子孫の、当該地を本拠とした鎌倉御家人
こ ば や か わ しげひら

中世仮面は流転するとおひら

小早川茂平（実平の子息土肥遠平の時期より名字を「小早川」と名乗る）による「練供養」（迎講）の創始が建長 2（1250）年の創建と伝わる千葉県香取市の語られており、同氏との関連が窺えます。米山寺はか浄福寺には、三十三面の仮面群が伝世し、近世までつて安芸国沼田荘（広島県三原市）に建立された小早（鬼来迎とも）が行われていたことが知られて「鬼舞」おにまいもっかんりょう

川氏の氏寺です。
遠平が平家没官領として獲得した後、【図 5】千葉県指定 菩薩面 建暦寺

きらいごういます（【図 8・9】）。鬼舞とは地獄の責苦と亡者の救【図 6】広島県指定 菩薩面 米山寺【図 7】広島県指定 天童面 米山寺【図 8】千葉県指定 閻魔大王 浄福寺 【図 9】千葉県指定 奪魂鬼 浄福寺 【図 10】国指定重要無形民俗文化財「鬼来迎」の様子 広済寺
─4─

【図 11】千葉県指定【図 12】舞楽面陵王

菩薩面 浄福寺【図 13】昭和 8（1933）年の雨乞いの身支度

髙部屋神社

済をモチーフとした仮面演劇で、地獄に墜ちて苦しむこで用いられる仮面を変化させながら現在に至ってい亡者を観世音菩薩が救済してくれる様子を上演するこるのです。

とで仏教への帰依をすすめることを目的としていま当初、舞楽面や行道面として用いられていた中世仮す。千葉県の旧下総国の東部周辺には鬼舞の仮面群や面たちは、地域社会のなかでモノ本来の意味とは異な

こうしょうじ

民俗芸能が残り、浄福寺のほかに成田市の迎接寺にもる意味が新たに付与されて、民俗芸能や地域信仰のな仮面群が伝わり、横芝光町の広済寺では現在でも「鬼かで再利用されていきます。なかには音楽とは異なっ来迎」（国指定重要無形民俗文化財）が毎年催されてた文脈で使用される中世仮面も登場します。神奈川県

います（【図 10】）。

伊勢原市の髙部屋神社には、室町期の舞楽面 陵王【図た か べ や12】が伝世していますが、こちらは戦前まで雨乞い儀さて、浄福寺の仮面群を詳細に調査してみると、江くしょうじん

戸時代に制作された閻魔大王や悪倶生神・善倶生神、
だっせいきりょうおう礼のなかで使用されていました（【図 13】）
。本来であだっこんき奪精鬼・奪魂鬼など多数の鬼面のなかに、鎌倉時代のれば龍を頂くはずの頭部には、近世の補修でウサ耳に制作と推定される菩薩面が複数含まれていることが改変されており、すでに陵王としてのモノ本来の意味分かりました（【図 11】）。浄福寺の鬼舞は、同寺を建が喪失してしまっている状態がよく窺えます。

りょうちゅう

立した 良 忠 上人が建長 4（1252）年に、自身が持つ中世仮面の履歴を紐解けば、地域音楽史の歴史だけえしん

恵心僧都作の十二菩薩面と獄官・獄吏の鬼面を用いてでなく、仮面を取り巻く時代を超えた人々の心性にま創始したと縁起に記されています（「鬼来迎問答踟供で触れることができましょう。本展では、優美で、怖養」）。この縁起は正和 5（1316）年に浄福寺十一世良ろしく、また滑稽な仮面たちのオモテ側だけではなく、光が書写したものを寛政年間（1789 ～ 1801 年）に写そんなウラ側もぜひご堪能下さい。
わたなべひろき（学芸員・渡邊 浩貴）したものであるため、縁起の内容自体は鎌倉時代末期まで遡ります。仮面群から窺える制作年の差違を踏まえると、浄福寺では良忠による菩薩の行道を中心とした迎講が最初に整備され（残存してはいませんが、鬼特別展面もあったのでしょう）、近世になるにつれて、当初仮面絢爛の迎講の要素よりも地獄の獄官や鬼を多く登場させ、ー中世音楽と芸能があらわす世界―亡者が責苦に遭う様子を劇的に演出し豊富な地獄変相の劇に仕立て上げられていった過程が窺えます（「鬼開催概要来迎問答引接踟供養記」）。この良忠を招いたのも、縁

会期：2024 年 10 月 26 日（土）～ 12 月 8 日（日）あ い は ら たねひで起の記述に拠れば千葉一族の粟飯原胤秀とあり、鎌倉

休館日：毎週月曜日

御家人が宗教者の伝道と迎講の実施の受け皿になって〔11 月 4 日（月・祝）は開館〕いることが分かります。浄福寺の鬼舞は、中世の宗教会期中に作品・資料の展示替えを行います。

儀礼から近世の民俗芸能へと変成していくなかで、そ─5─120 年目の不安―コレクション展「横浜正金銀行」の開催にあたって―に横浜正金銀行条例が定められると、外国為替を主なはじめに業務とする特殊銀行として位置づけられました。
しょうきん

当館の旧館部分は、旧横浜 正 金 銀行本店本館とい横浜正金銀行は、世界各地に支店を置いて国際金融う歴史的建造物です。この建物は今年、創建 120 周年機関としての業務を展開するとともに、1899（明治を迎えます。そこで、コレクション展「本店本館創建32）年には本店の新築工事に着手しました。設計・監

120 周年記念督を担った妻木頼黄は、明治時代の日本を代表する建つ ま き よりなか横浜正金銀行」を企画しました。

横浜正金銀行は、第二次世界大戦が終わるまで日築家の一人です。工事は 5 年 4 か月に及び、1904（明本を代表する国際金融機関であり、五大陸に 160 を治 37）年 7 月に竣工しました。また、8 月 8 日には新越える店舗をもつ大銀行でした。その本店本館とし築落成式が開かれています。それから 120 年、この建て 1904（明治 37）年に創建された建物は、後に東京

物は 1923（大正 12）年の関東大震災や、1945（昭和銀行横浜支店となり、1967（昭和 42）年からは神奈20）年の横浜大空襲といった災禍をくぐり抜けて現在川県立博物館の旧館部分として使われました。さらに至ります。

に、1995（平成 7）年には神奈川県立歴史博物館へと当館所蔵の横浜正金銀行に関する資料の多くは、関リニューアルされて現在に至ります。

係機関のご協力を得て集められたものです。横浜正金

当館は、この日本を代表する近代建築を引き継いだ銀行の国内業務を引き継いだ東京銀行からは旧横浜正経緯から、横浜正金銀行に関する資料の収集に取り組金銀行調査部図書（約 1 万冊）を、また東京三菱銀行んできました。東京銀行や東京三菱銀行（現三菱 UFJからは、国内外の貨幣・紙幣（約 1 万 2000 点）をご銀行）、そして行員の同窓組織である正友会から寄贈寄贈いただきました。さらに最近では、正友会からされた資料は、銀行の歩みを理解するうえで不可欠な100 点以上の資料をご寄贈いただいています【図１】。

ものです。また、そこに勤めた銀行員のご子孫に寄贈

最前線で活躍した銀行員とその家族いただいた資料からは、世界各地を飛び回り、金融の次に、横浜正金銀行にはどのような銀行員たちが勤最前線で活躍した人たちの動向が見てとれます。
さらに、近年では、この建物を保存しながら将来にめていたのでしょうか。世界を渡り歩き金融の最前線わたって活かしてゆくための研究が進められていまで活躍するためには、お金の計算に詳しいだけではなす。本展は、創建 120 周年を迎える建物の魅力と、こく、語学に堪能であったり、各国の要人たちと交流をの銀行に携わった人たちの姿について、当館の収蔵資深められる文化的な素養を持っていたりする必要もあ料を通じて紹介しようとするものです。

りました。また、銀行員に同行して海外生活を送る家族も多くいました。

銀行と建物の歩み

当館では、これまで横浜正金銀行員のご子孫から数まず、横浜正金銀行とは、どのような銀行なのでしょうか。その特徴は、名前に示されています。
「横浜」は、この銀行の本店が置かれた都市であり、世界に開かれた貿易の窓口です。また、「正金」とは紙幣以外のお金、つまり金貨や銀貨等を指します。1859（安政 6）年の開港後、横浜では外国と日本の商人との間で貿易品の取引が盛んに行われるようになりました。当時、外国との取引には銀貨が使われていましたが、紙幣との間に価値の差が生じて問題になっていました。これに対し、銀貨を供給して格差を解消するために、正金を専門に扱う銀行が求められました。そこで、1880（明治13）年に設立されたのが横浜正金銀行です。1887（明治 20）年に、ほかの銀行と役割を明確に分けるため【図 1】創建時の横浜正金銀行外観写真
─6─正友会寄贈

もちろん喜んでいるでしょう。しかし、想像をたくましくすれば、うれしい反面で不安も感じているのではないでしょうか。銀行時代は金庫にお金を、博物館になってからは収蔵庫に博物館資料を保管してきた建物は、常に緊張感を持ち続けてきたに違いありません。
特に、博物館になって以降、収蔵庫は手狭になり、頻発する大規模災害への対応も求められています。そのような不安に向き合うため、当館では 2016（平成 28）年から空調設備等の改修工事を実施するなど、対策を【図 2】今川家のトランクケース 八木宏美氏寄贈講じてきました。さらに、2025（令和 7）年 1 月から再び改修工事のため休館を予定しています。
建物の現在と未来を巡る取組は、当館だけに留まり多くの資料をご寄贈いただいてきました。近年、収蔵ません。近年では、横浜国立大学大学院都市イノベーされたものの一つに、今川義利氏とご家族の資料が挙ション研究院で建築学を専門とする先生や都市イノげられます。今川義利氏は、1917（大正 6）年に横浜ベーション学府の大学院生の皆さんに、学外演習でこ正金銀行へ入行し、アジアを中心とする海外支店に長の建物を研究対象にしていただいています。本展では、く勤務すると、1945（昭和 20）年 6 月からは取締役2021（令和 3）年から進められてきた実測調査の成果を務めました。
寄贈資料に含まれるトランクケース【図等をご紹介する予定です。

2】は、世界各地を移動した一家の動向を象徴的に示翻って、この建物の不安については、これまでも節すものです。また、今川義利氏のご長女である八木和

目節目で解決が模索されてきました。例えば、県立博子氏は、父の転勤に伴って各地に滞在した経験を一冊物館から県立歴史博物館へのリニューアルにあたっての本にまとめています（八木和子『ある正金銀行員家は、建物の大規模改修が実施されています。その際の族の記憶』港の人、2019 年）。東京や横浜、ロンドン

報告書では、将来を展望して、「旧横浜正金銀行本店

しんよう、コルカをはじめとして、上海・大連・瀋陽（中国）

本館である旧館に展示や保管の重要な役割を担わせタ（インド）、スラバヤ・ジャカルタ（インドネシア）

ず、その不足する機能や施設については新規の建築物での暮らしが生き生きと記されていて、銀行員自身だに集約させ、できるだけ本来の姿に戻し、公開する」

けでなく家族の様子を知るうえで貴重な記録です。というビジョンが示されています（神奈川県教育庁生

同書には、横浜正金銀行本店のエピソードが残され涯学習部博物館開設準備室編集協力『重要文化財ていました。今川義利氏が 1937（昭和 12）年に瀋陽

旧横浜正金銀行本店本館からコルカタへ転勤となった時のことです。一家は瀋復元の記録』国設計ほか、1995 年）。30 年近く前の当時から、いますぐできるわ

陽から帰国しますが、父だけ先行してコルカタへ向かけではない、と付言されているとおり、実現には多くいました。一方、残された家族は、横浜に滞在してイの困難が伴う発想です。一方、建物の不安と本気で向ンドへ向かう準備をします。そして、一家の荷物は、き合うためには、このような大胆さも必要でしょう。

荷造り用の大きな木箱に詰め込まれると、出港前に横この建物が安心を得るためには、広くその魅力と課浜正金銀行本店の地下室へ運ばれました。

題を知ってもらう必要があると考えます。本展がそのその時の荷物の一部は、後に当館へ寄贈されて、現契機の一つになるよう、切に願っています。

在は再びこの建物で保管されています。一家の資料とた け だ しゅういちろう（学芸員・武田 周一郎）

旧横浜正金銀行本店本館は、約 90 年ぶりの再会に驚きつつ、旧交をあたためているのかもしれません。本コレクション展

展では、同様に様々なご縁を通じてこの建物に集めら本店本館創建 120 周年記念

横浜正金銀行れてきた資料をご紹介します。

開催概要

建物の不安と安心

会期：2024 年 11 月 9 日（土）～ 12 月 22 日（日）場所：1 階コレクション展示室

ところで、この建物自身は、創建から 120 年が経過した現在を、どのように感じているのでしょうか。人休館日：毎週月曜日、12 月 10 日（火）間の一生を超える時間を過ごした建物の気持ちを理解

会期中に作品・資料の展示替えを行います。

するのは容易ではありません。2 回目の還暦ですから、─7─ご迷惑をおかけいたします

博物館休館のお知らせ
神奈川県立歴史博物館は、2025（令和 7）年 1 月～ 2026（令和 8）年 9 月まで休館を予定しています。
当館は国指定の重要文化財である歴史的建造物「旧横浜正金銀行本店本館」を活用した博物館です。
旧館部分の建物が竣工したのは 1904（明治 37）年。大正時代の関東大震災を経て復旧工事が行われ、1967（昭和 42）年に神奈川県立博物館となり、1995（平成 7）年からは神奈川県立歴史博物館にリニューアルして保存活用されてきました。博物館として開館後 57 年が経過し、老朽化対策を行いながら、適切に建物を管理・運営し、未来に継承していくことが当館の大きな使命の 1 つとなっています。また、博物館としての機能を充実させ、来館者サービスに対応する必要もあります。

■なぜ休館するの？
休館中に、エレベーターの更新、展示室照明の LED 化、放送設備の更新、その他老朽化した設備等の修繕や更新を予定しています。
■休館中の博物館活動
休館中も資料の収集・保存、調査研究、学習支援（館外での行事・学校への出張講座・地域連携等）、情報発信、図書資料の整備・発信等、さまざまな活動を続けていきます。具体的な内容については、当館ホームページや SNS、フライヤー、博物館だより等でお伝えしてまいります。どうぞお楽しみに。
■再開館に向けて休館中の調査研究成果を発揮した特別展や、常設展においても一部展示替えを行い、新たな魅力を発信してまいります。また、工事を経て、さまざまな人が学び楽しめるだれでも利用しやすい博物館、「来てもらい、また来てもらう博物館」を目指します。
皆様にはご迷惑をおかけしますが、ご理解を賜りますよう、どうぞよろしくお願いいたします。

発行：神奈川県立歴史博物館〒 231-0006

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神奈川県横浜市中区南仲通 5-60

発行日：令和 6 年 8 月 16 日

TEL

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印刷：株式会社 TAKT・JAPAN@kanagawa_museum045-201-7364※本誌画像の無断転載を禁じます─8─