山口県立大学学術情報誌
第１号 第２部
ページ番号

山口県立大学学術出版助成事業『西表島の農耕文化――海上の道の発見』のできるまで
安渓

遊地（国際文化学部）

1974年６月、私は始めて西表島を訪れた。大学院で先生に与えられたテーマは、廃村研究だった。今西錦司先生のへ」という、島の人たちや西表ファンの人たちへのメッセージを置いた。以下はその抜粋である。

弟子の一人、伊谷純一郎先生がおられた京都大学の自然人類学研究室では、本格的なフィールドワークとしてのアフ序論には、この本を読むための入り口に当たること

リカ行きの前に、沖縄の島の一つで足慣らしの研究をするが書いてあります。ヤマネコだとか、自然保護だとかのがひとつの習慣になっていた。の面が強調される西表島ですが、そこには歴史も文化

私も、アフリカに行かせてもらいたい一心で大学院にもあり、何よりも、島の方々がその自然をよく知って入ったのだがだったが、まさか西表島に30年以上も通って、賢く利用してきたという面も大切ではないか、という論文集を出させてもらうほど深入りするとは思っていな見方を示したものです。この本の中での方言の書き方かった。と、聞かせてくださったお話の内容を論文の中に使わ

この論文集の出版には山口県立大学の出版助成事業としせていただいた方々のお名前も、感謝の気持ちをこめて100万円をいただいた。2007年３月に法政大学出版局かて載せました。

ら出版された表記の本ができるまでの経過と今後の研究の「第Ⅰ部計画を簡単にまとめておきたい。

西表島西部を中心に、八重山全体の稲作が、在来稲の稲作の世界――人と自然と神々と」は、私の研究のテーマは、西表島の自然と文化の総合的な地時代から今日までどのような特徴をもっている稲作な域研究である。家族ぐるみでの滞在日数は、延べにして三のか、そのことを知るための勉強（フィールドワーク）年近くになっている。日本列島の南の端に位置する八重山の成果です。名護の沖縄県農試に栽培されていた八重の島々は、またたくさんの調査にさらされる地域でもあり山在来稲をもらい受けて、島の高齢者のみなさんに見ます。そこでは、宮本常一先生の造語である調査地被害つていただき、それを手がかりに昔のイネの品種のこと、まり、「される側の迷惑」が、激しい憤りをもって語られ栽培の方法のこと、新しく蓬莱米が入ってきた時に起る場面も多かった。単に被害を語るだけでなく、「人が救こった変化のことなどを調べました。その結果、八重われるなら学問で救われる。滅びるならば学問で滅びる。

山在来稲の中には、はるか南の島々から「海上の道」

だから正しい学問を子ども達にはさせなさい。」という、を通って渡ってきたものがあること、そして、その「海島のおばあちゃんの智恵の言葉もいただいた。

上の道」は、縄文時代にはすでに九州まで通じていた

ではなにが「正しい学問」なのか、それを島の方々かららしいことなどがしだいに判ってきたのです。
さらに、問われつつ、自問しながらフィールドワーカーとしての道実際に農作業のお手伝いをしながら、さまざまな祭りを歩んできた。アフリカの森の中や、フランスやスペインや儀式にも参加させていただく中で、島の方々の深いでも、そして最近では地元・山口でもフィールドワークを精神世界にも招き入れていただくことができました。

実践してきているが、常にこの問いかけを忘れたことはな

そんな経験から与那国・西表に漂着した朝鮮・済州島い。

民の漂流記を読み直してみたりすると、小さな笛で稲調査の成果を地元に還元しようとしてくれるのはいいに宿る神をお起こしするといった習慣が、500年以上が、分厚い報告書をもらっても、地元の人間には読む気力も続いてきたことに驚かされます。そして、豊作を祈も湧いてこない、と言われたことがある。学問的な内容を願し、みのりに感謝するさまざまな祭りと、それに伴わかりやすくかみ砕いて伝える努力をしてほしいというのう古謡の数々の豊かさにも気づきました。ここでは、だ。そこで、この本では冒頭に「西表島を愛するみなさま

1971年に廃村となった網取村に残っていた伝承や古式1

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ゆかしい祭りと古謡を、山田武男さんや鹿川・崎山・でてくる栽培植物の名前を整理して、それがなんだっ網取出身者の「うるち会」のみなさんとの共同作業でたのかを推定して西表方言をつけるという報告でこの記録したものから抜粋しておきました。1948年に廃村章をしめくくりました。となった崎山村の暮らしの中の稲作とかかわる部分に「第Ⅲ部

ついても、川平永美さんにお願いして書いていただい

では、ひとつの島から外に出て、島と島を結ぶというた貴重な記事を載せました。

見方をした報告を集めてみました。短期間でしたが与「第Ⅱ部

橋をかける――島々の交流をめぐって」

畑作――南からの道、北からの道」は、那国島に通って、農民の暮らしのお話を聞きました。

日本人が穀物を作り始める前は、サトイモやヤマイモその中で西表島の網取村に長く暮らした経験がおありの仲間を主食にしていた時期があるのではないか、さの泊祖良さんのお話は貴重で、西表島と与那国の違いらに万葉集でサトイモを指す「ウモ（宇毛）」というを印象的に描くことができました。与那国での「正しことばは、共通語の「イモ」や沖縄の「ウム」のもとい盗み方と正しい盗まれ方」という記事を補足としてで、これは南島（オーストロネシア）語でヤマイモをつけています。その次は、私たちがアフリカの森と大指す「ウビ」ということばにつながるのではないか、河の村々を訪ねて人と自然の関係や物々交換経済の研という有名な仮説への挑戦から始めました。
その結果、究をしたあと、初めて気づいたテーマの論文です。西サトイモ（タイモもこれに含みます）の仲間には南方

表島西部の祖納・干立の人たちと、海路40キロをへだ系と北方系（というか中国大陸系）とがあって、西表てた黒島の人たちが、稲束と灰の物々交換をしていた、島は南方系が多いということがわかりました。私の妻という記録です。大正時代のことなので、黒島の灰がの安渓貴子が、その後トカラ列島や屋久島まで足を伸何の灰でいったい何に使ったのかも始めは判りませんばして調べたところ、この南方系のサトイモが優勢なでしたが、実際にその現場に立ち会った方々のお話に地域は屋久島の南半分までは広がっていて、屋久島のよって、黒島のソテツの葉の灰を西表島の田の肥料と北半分では北方系が優勢だということがわかったのでしていたことがわかりました。そして、稲束が一種のす。そして、ヤマノイモ類については、八重山でよく貨幣になっていたことを、アフリカとの比較の上で論つくられる二種類ともが熱帯系で、とくに西表島では証します。そのあとの三つの短い報告は、堅い学問の焼畑に作って主食として食べることがあったこともわ話ではなくて、島の方々が無農薬米の産直を始めるおかりました。また、名前については網取のように古風手伝いをするという「ヤマネコ印西表安心米」の動きをよく残していた村では、サトイモ類は《〜ムチ》との報告です。それまでにほとんど経験のない水田の農ずいき主体の言い方が主で、ヤマノイモ類だけが《かッ薬散布が西表島にとってどのような影響をもつかにつツァンム》のように《〜ンム》系の名前をもつことがいての警告を、全国で読まれている雑誌で報告しましわかりました。これに基づいて八重山をはじめとするた。続いては、
一九八八年一一月に石垣金星さんの「西南琉球は、北琉球以北の島々とはことなり、ヤマノイ

表をほりおこす会」が主催したシンポジウムで、西表モだけをンム／ウビとよぶ文化圏に属していた可能性島の地元の方々二〇〇人にお集まりいただいてお話しを指摘しました。西表島の焼畑については、ひとつのた「自然利用の歴史――西表をみなおすために」とい試みとして島の方々の語りだけをまず収録して、ついう講演の記録です。その呼びかけが実際に動きはじめで、その意味を分析するという二段構えの書き方をして、沖縄だけでなく全国の消費者のみなさんにも「ヤています。その結果、西表では焼畑を作ったあと、10マネコ印西表安心米」の産直の絆を広げるために手紙年以上休ませて森に返す《キャンぱテ》が大切だった形式で書いたのが、最後の「西表島で無農薬米の産直こと、その休閑の期間が長かったのは、イノシシを防が始まった」です。

ぐための垣根にする木が生えるまで待つことが必要

あとがきである「地域が学校、地元が先生」では、だったためらしいことなどが判りました。18世紀の地

西表の方々の、地域研究や調査はこんなふうにしてほ方文書『慶来慶田城由来記』には、内離・外離の両島しい、という厳しい指摘の声を、自戒の気持ちをこめからイノシシを追い出したあと、粟が大豊作になったて掲載させていただきました。そして、最後に、私にが、すぐに収量が下がってしまったということが書い西表島での地域研究を勧めてくださった恩師・伊谷純てあります。西表の焼畑ではまさにイノシシが地力を一郎先生の教えと、それを出発点とする私たちの西表守っていたとも言えるのです。そして、主な古文書に地域研究の歩みを簡単にまとめておきました。

最後にある引用文献は、この本を書くために引用し528-542た文献を著者の五〇音順に並べたもので、本文中では（宮本常一・安渓遊地，2008『フィールドワーク実践ハン（伊谷ドブック―調査被害を考える』山口県立大学・現代GP・1960）などと簡単に記しているものです。索引は、事項・人名索引を準備しました。

地域の活性化支援出版物にも収録）

みなさまに教えていただいたことから、こんなにいろいろな大切なことがわかってきたことを本当にありが た く 思 っ て い ま す。
《シカイトゥミーハイユー！》。
2007年９月、西表島を訪ねた。竹富町史編集のための西表部会の月例会があるというので、誘われて参加してみた。
島の方言集をまとめ上げた長老のMさんを筆頭に、30代から50代ぐらいの女性たちが中心の定例の勉強会だという。
驚いたことに、そこで読まれていたテキストは、本論文集に収録した「西表島の焼畑」だった。朗読し、方言を確認し、自分たちの経験とてらしあわせて自由に語り合う。沖
縄ではこうした語り合いをユンタクというのであるが、何十年か昔の島の女性たちの暮らしを知る資料として使っているという。昨年は、男たちの暮らしが中心に語られている資料として「西表島の稲作」を読んだという。このユンタク会の仕掛け人である琉球大学教育学部の里井洋一先生
は、こうした勉強を通して、自分たちの島の歴史を若い人自身が語れるようになる、そのことをめざしているのだとおっしゃった。その勉強会の教科書にしている本を書いた本人がその現場に現れるのは、これはおもしろいじゃないの？とおっしゃった。しかし、地域研究者がまとめたものが地域の文化の伝承の教科書になって本当によいのか、という問いかけ（安渓、2006）をも思い起こしつつ、地域に学ぶ者として、まことに身の引き締まる思いを新たにしたのであった。
西表島を中心とする私の南島地域研究は、現在も進行中である。当面は科学研究費補助金をいただいている、西表島の地名データベースの完成をめざしつつ、総合地球環境学研究所のプロジェクト員として、奄美・沖縄の人と自然の歴史を総合的に研究するというチームのお世話もしている。
こうした地域研究を続けてくるために、たくさんのみなさんからのご支援をいただいてきている。本書に出版助成をみとめてくださった、山口県立大学のみなさんにも改めてお礼申し上げたい。
引用文献
安渓遊地、「フィールドでの『濃い関わり』とその落とし穴――西表島での経験から」『 文 化 人 類 学 』79（4）:3