ウォレス劇における生者と死者の身体性
伊藤ゆかり
The Physicality of the Living and the Dead in the Play of Naomi Wallace
ITO Yukari
Abstract   For nearly 30 years, Naomi Wallace has created drama of various kinds from a play for children
to an adaptation of novels. Among them we can clearly see her intense interest in history and war,
especially strife in the Middle East. The Fever Chart (2008) is a play consisting of three parts calledvisions. Vision One: A State of Innocence depicts one day in a former zoo in Palestine on which a
Palestinian woman confronts an Israeli soldier. In Vision Two: Between This Breath and You, an Israeli
young woman is informed of the true donor of her lungs by a Palestinian man. Vision Three: The
Retreating World features an Iraqi young man who tells the days before and after Gulf War. Many
ghosts, or, victims of military attacks or terrorist acts, haunt the whole play, whether they are living
or dead. What is interesting is that the ghosts have their own physicality. Through examining thephysicality, the audience can grasp part of harsh reality in the Middle East where there are too many
lives lost without any reason. At the same time, we can find that people in totally different positions
can share something even in the cruel world.
キーワード：ネイオミ・ウォレス、『体温表』、身体性、亡霊、中東
key words: Naomi Wallace, The Fever Chart , physicality, ghost, the Middle Eastとに異なる側面を見せるが、彼女が歴史的出来事

Ⅰを描くことに一貫して強い関心を示していること

アメリカの女性劇作家 Naomi Wallace（1960～）

は間違いない。代表作のひとつである『やせたノの作品にふれると、我々は、その多様性と思いミ』One Flea Spare（1994）は 17 世紀英国のペがけない視点による描き方に驚かずにはいられスト禍を生きる人々を描き、黒人と白人の女性二1）ない。 たとえば、『夜は部屋』Night Is a Room

人の濃密な関係を描く『わたしと沈黙と』And I（2015）においては、生き別れの母と息子の再and Silence（2011）も1950年代という背景があっ会を契機に起こる人間関係と心理の変化を描てこその作品である。歴史劇においても、ウォレ

く。一方、公私にわたるパートナーである Bruce

スは題材やその扱い方で多様性と独自性を示してMcLeod との共作である『セーターの穴に落ちいる。

た女の子』The Girl Who Fell Through a Hole in

もうひとつウォレスの劇において目をひくの

Her Sweater（1994）は、タイトルどおり、自分は、暴力である。あからさまに登場人物が暴力をの着ているセーターに開いた穴に落ちるという奇ふるう場面がなくとも、彼女の劇には常に暴力的

想天外な発想に始まる子どものための劇である。

要素が見え隠れする。初期の代表作のひとつで、さらに、小説『バーディ』Birdie（1996）の脚色

メキシコとテキサスの国境を舞台とした『ウォー・も手掛けている。ウォレスは、このように一作ごボーイズ』War Boys（1993）はそのわかりやす山梨県立大学

国際政策学部

国際コミュニケーション学科

Department of International Studies and Communications, Faculty of Glocal Policy Management andCommunications, Yamanashi Prefectural University― 15 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.16（2021）

い例である。歴史上のある時点において支配構造

身の死を語るときも、人の死を語るときも、登場がいかに個々の人間に影響を与えるかを歴史劇と人物たちは露骨な暴力描写をするわけではない。

いう形で描くことへの関心と、暴力を描くことへ

しかし、我々は暴力の残酷さを痛切に感じ、理不の関心が結びついているのが、ウォレスが近年手尽な戦いやテロ行為がやむことのない状況についがける戦争を題材とした劇といえるであろう。とてあらためて考えざるを得ない。このような力をりわけ彼女が強い関心を示すのは中東における戦

もつウォレス劇のセリフについて、“embodied

争である。複雑な歴史と、アメリカをはじめとす

dialogues”とカミングズは述べ、ウォレスに関る欧米との政治的・経済的関係を背景にして、中する批評やエッセイを集めた著書の副タイトルと東はさまざまな戦争や紛争、テロ行為がいつ起きしており、次のように書いている。

てもおかしくない地となっている。ウォレスはその中東を舞台とした戯曲をいくつか書いていて、She presents what Erica Stevens Abbitt

パレスチナの著名な作家 Ghassan Kanafani によand I are calling“embodied dialogues,”

2）

る小説の脚色もしている。

engaged, feisty, performative, violent,

中東における戦争を描く劇で、ウォレスの作

explicit, often erotic encounters that pose

劇の特徴を顕著に示すのは、『それほど冷たいも

material reality against a vision of howのではない』No Such Cold Things（2009）であthings could be otherwise.5）

る。二人のアフガニスタン人の少女とアメリカ兵の出会いを描いたこの劇は、元々は英国の the

ウォレス劇における言語は、まさに身体をもつこ

Tricycle Theatre が 製 作 し た『 大 き な ゲ ー ム：とばであり、我々の身体同様に立体性をもち、そアフガニスタン』The Great Game: Afghanistan

れゆえに観客はさまざまな角度からそのセリフに（2009）の一部である。
『大きなゲーム』は、同ついて考えることができる。それは、亡霊として

時多発テロ後のアフガニスタン侵攻の背景となる

舞台上に登場する死者にすら身体性を与えること複雑な歴史・社会的状況の理解をめざして作らればである。演劇はもともと不在の存在を観客に感たプロジェクトであり、アフガニスタンの歴史をじさせる芸術ではあるが、ウォレスがどのように描く16 人の劇作家による短い劇をまとめて、ひとして不在の登場人物を存在させているのか、『体つの長大な劇にしたものである。ウォレスの作品

温表』The Fever Chart（2008）をとおして検証

は、歴史的状況を描いていないという理由で、完していきたい。

成した劇には含まれなかったものの、プロジェク
トへの参加はウォレスの歴史劇と中東への関心か

Ⅱ

3）
ら考えて当然のことと言えよう。
劇は 2001 年秋『 体 温 表 』 に は Three Visions of the Middleのある夜、カブール近くの砂漠に二人のアフガニ

East、すなわち『中東に関する三つのヴィジョ

スタン人の姉妹が登場するところから始まる。彼ン』という副タイトルがつけられていて、最初の女たちは英国に行こうとしているらしい。そこ

ヴィジョン、つまり Vision One は『無垢の状態』に、故郷の寝室のベッドにいるはずのアメリカ兵

A State of Innocence、二番目のヴィジョンは『こが現れる。会話が進むにつれて、姉妹はアメリカの呼吸とあなたのあいだ』Between This Breath

兵によって殺されたこと、アメリカ兵自身もそのand You、最後のヴィジョンは『退いていく世界』

直後に爆発によって死んだことがわかる。登場人

The Retreating World である。舞台も、時も登物はいずれも死者なのである。演劇における亡霊場人物もすべて異なり、二番目のヴィジョンま4）の重要性はますます増しているが、 彼女の劇にでは三人の登場人物がいるが、6） 最後のヴィジョ

も多くの死者が亡霊として登場し、『それほど冷ンは一人の男性が体験を語るという形式である。

たいものではない』もそのひとつである。自分自Adam John Waterman は、ヴィジョンというこ― 16 ―

ウォレス劇における生者と死者の身体性とばが使われていることについて、預言者の幻視

員らしく振舞っても、動物園で働いているというを思い起こさせると同時に、隠されている中東をのは彼の幻想である可能性が高い。存在しない動7）

見るよう観客に求めている、と指摘する。 以下、

物園と、体の一部が失われ続ける動物たちは、失どのようなヴィジョンが舞台上に現れるのか、『無

われた動物園を象徴しているのである。

垢の状態』から見ていくこととする。

同時に、動物たちの体は、兵士としてのユヴァ『無垢の状態』の舞台は 2002 年のパレスチナ、

ルの身体の象徴でもありうる。戦闘によって体のラファにある小さな動物園のような場所、「また一部を失うというのは、兵士が想像するなかで最8）は、動物園だと夢見ていた空間」である。 登場

悪のことのひとつであろうが、その一部分が回復

人物は、40 代後半のラファに住むパレスチナ女

されるというのも、想像できる中でもっともすばら

性の Um Hisham Qishta、テル・アヴィヴ出身

しいことであろう。ただし、また別の体の一部をのイスラエル人兵士である 27 歳の Yuval、そし失うことを考えると、回復は悪夢のつづきにすぎて 50 代に見えるイスラエル人建築家 Shlomo でないかもしれないが、体の一部を失う動物たちのある。彼らはしばしば、目を合わさなくても互い話は、兵士の恐怖と夢を表していると考えられる。

が見えるかのように、直視を避けるという指示が彼の話の途中で、ウム・ヒシャムはアラビア語

ある（[6]）。

で歌を歌いだし、ユヴァルにとがめられる。ユ

劇はウム・ヒシャムが登場し、「ヴィジョンがヴァルの名前を知っていて、ヘブライ語を理解し、始まる用意をする」ところで始まる（7）。つづ

彼の母のものを持っている、というウム・ヒシャ

いてユヴァルが現れる。あきらかに兵士だが、動ムをユヴァルは不審に思うが、そこに建築家シュ物園の飼育員の格好で、檻の掃除をしている。ユ

ロモがやってくる。シュロモは集合住宅の the

ヴァルは観客に向かって、動物園にいる動物たち

Homa Umigdal（壁と塔）の話を始めるばかりか、の話を始めるのだが、そのなかで、毎朝動物の体ウム・ヒシャムを自分の箱の上に立たせて「塔」の一部分が消え、翌日には戻っているが、また別として、ユヴァルと自分はその周りに手をつないの部分が消える、という奇妙な話をする。

で立って「壁」となる。シュロモは身体を建築物

Marwa Ramadan は、ユヴァルの動物の身体

10）
シュロモはユダヤ人のスターにするのである。

に関する話について、動物はアラブとイスラエル

リニストだった過去を誇らしげに語り、ホマ・ウの紛争と終わることのない暴力のサイクルを示し

ミダルの建築史上およびイスラエル史上における9）ていると述べる。 その解釈も可能だが、ここで功績を語る。彼はイスラエルの歴史の一面を示す

は身体性との関連で考えることとする。体の一部人物と言えるが、それ以上に興味深いのは、彼がを失っては取り戻す動物たちの話はなにを示して身体を建築のために使うことである。三人でホマ・いるのだろうか。第一に不完全な体のまま動物園

ウミダルの真似をするところもそうであるし、そにいる動物たちは、戦争や紛争によって失われたの後ウム・ヒシャムを基点に周りを測るところも場所となった動物園を象徴していると言えよう。

同じである。ウム・ヒシャムは、ラファのある地

動物園とは、本来老若男女を問わずさまざまな区に壊されたばかりの家々があると教え、シュロ

人々が訪れ、自分たちとはまったく異なる姿かた

モはそこを測るために嬉々として動物園を去る。

ちをし、異なる生活をしている動物たちを見る場

おそらくもはや何も建築することのないシュロモ所である。同じ世界を共有している、まったく違にとって、さまざまな場所に行って土地や建物をう存在に触れ、世界における人間の位置づけがで測ることが生きることなのだ。しかも、彼が測りきる場所であった動物園がおそらく戦いによってたいのは破壊された場所、すなわち元々あった建失われてしまった。そもそも、舞台の説明にある造物の不在の場所である。彼にとって、身体は測

ように、この動物園らしき場所は、かつて動物園るための道具であり、パレスチナは、テロ行為やであることを夢見た空間であり、ユヴァルが飼育紛争によって破壊された空間や建造物の不在を身― 17 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

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体で測ることのできる場所なのである。シュロモと言うが、ウム・ヒシャムは、彼はラファの動物の登場によって、劇における身体性はあらたな空園にいて、それゆえ自分は毎日彼に会いに動物園

間的・歴史的側面と結びつく。

に来る、と話す。

シュロモが去った後、ウム・ヒシャムとユヴァ

ユヴァルは、動物に餌をやりに行こうとして、ルはあらためて対峙する。ウム・ヒシャムはユヴァ

ウム・ヒシャムが来た時に歌っていたのは自分がルが兵士として何をしたかを語る。数週間前彼は死んだ時に歌っていた歌だと思い出す。ウム・ヒ

新しいタンクに乗り、仲間のタンクやブルドー

シャムは肯定するが、もう一度歌ってくれというザーとともに、この動物園を破壊したのだ。そのユヴァルの頼みを聞こうとしない。それが劇の最時攻撃から動物園を守ろうとしたのは亀たちだっ後のセリフで、その後は以下のようなト書きがつたとウム・ヒシャムは語る。さらに彼女は、娘アづく。

スマの死について語り始める。11 歳で、数字を愛し、何でも数えていたアスマは、屋根の上で鳩(Um Hisham starts to leave. Yuvalの世話をしているときにイスラエル兵の銃で胸をgoes back to his zookeeping. But then Um

撃たれて殺された。ウム・ヒシャムは死んでいく

Hisham begins to sing the same song she

娘を抱くことができなかった。数えることを愛しsang at the beginning of the play, the songていた娘は死を前にしても何かを数えたにちがい

she sang as Yuval died. Her back is to Yuval

ないと、ウム・ヒシャムは言う。ユヴァルが、ア

as she sings. Yuval, his back also to Um

スマは呼吸を数えたのかもしれないと言うと、ウ

Hisham, hears the song and becomes still,

ム・ヒシャムは、自分がわかることはアスマが一

listening. Then Yuval slowly turns his head

人で死んだことだけだ、と語る。

as though the song is calling to him from

娘の死を語ったウム・ヒシャムは、「明日くる」

some long distance. The one of his kneesと言って動物園を去ろうとする。ユヴァルが「おgives way and he slowly sinks to the ground.

悔やみを」というと、ウム・ヒシャムは「あなたHe lies on his back, still. Um Hishamのお母さんにお悔やみを」と返す（21）。ユヴァ

finishes her song. Then she turns her head

ルにはその意味がわからない。ウム・ヒシャムはand stares at the dead Yuval. In this fleeting

言葉を続け、ユヴァルの母と自分には共通点があgesture/moment, they connect. Blackout.)

り、それは子どもが人生の一部だったことだが、(24)

今は死を共通点としている、と言う（22）。ユヴァ
ルは彼女が何を示唆しているかを悟り、自分は生劇の最初でウム・ヒシャムが歌う時、ユヴァ

きている、と主張する。そこでウム・ヒシャムは

ルはそれを“Gurgling”だと言い、ごろごろと彼の死の状況を話す。二人の兵士とともに早朝ウ

のどをならすのは規則に反しているという（8）。

ム・ヒシャムの家に押し入り、何の武器も見つか

彼女の歌声を歌声と認めないことは、その身体をらないことに怒って、二人の兵士が彼女の夫を蹴認めないことに等しい。しかし、劇の最後に至っり始めた。それを止めたのがユヴァルだった。ウて彼はウム・ヒシャムに、自分が死ぬ時に彼女がム・ヒシャムは感謝して、ユヴァルに紅茶を出し歌った歌を聴きたい、と願う。ウム・ヒシャムのた。彼が玄関のところに立って紅茶を飲んでいる歌声を認めることは、彼が死ぬ前に抱いてくれたと、その頭を狙撃手が撃ち抜いたのである。ユヴァ

彼女の身体を認めることであり、彼女の身体の中ルが「抱いてくれ」と何度も言うので、ウム・ヒ

で自分が命を失ったと認めることである。ウム・

シャムは彼が死ぬまで三分間抱きしめていた。ウ

ヒシャムに歌ってくれと頼むとき、ユヴァルは自ム・ヒシャムは、彼の母が抱きしめるべきだった、らの死を認識し、自分の身体がすでに存在しないと言う（23）。ユヴァルは、自分は地獄にいるのか、ことを認識するのだ。他方、死んだユヴァルを見― 18 ―

ウォレス劇における生者と死者の身体性つめるウム・ヒシャムは、彼女が自分の娘ではな

英語を話さないと思い、まず椅子をムリドと自分く、死んでいくイスラエル兵を抱いたという事実の間に壁のように積み重ね、その椅子の上からをあらためて認め、娘の不在と自分自身の二重のモップを人形のようにのぞかせて、ラップのよう喪失、すなわち、娘が殺されたことと、死の瞬間にリズミカルに語り、もう診療時間は終わったとに共にいることができなかったことの両方を認識

伝えようとする。ムリドが身動きひとつしないでする。ふたりはそれぞれの喪失と不在を認識し、いると、サミはモップで掃除を始め、死海の話を「つながる」のだ。

始める。ムリドは「詩人だな」と英語で話し、サ

ただし我々はここで一つの疑問を抱く。ウム・

ミを驚かす。ムリドはロンドンの帝国大学で工学

ヒシャムが毎日動物園に来るということは、自分を学んだらしい。そして、彼は看護師にムリドがの死を知らないユヴァルの登場から彼の死までを待っていると伝えてくれ、と言って、さらにサミ

毎日繰り返すことを意味しているのでは、というを驚かす。

疑問である。だとすると、ユヴァルは、毎日体のサミという登場人物は、『無垢の状態』におけ一部を失っては取り戻す、おそらくは実在しないるシュロモのような存在である。シュロモがス

動物園の動物たちと同じなのだ。ユヴァルの身体

ターリン時代のロシアを知る、歴史を体現したよを通じて、動物たちと人間とは身体性を共有するうな人物で、建築家として名をなしたのとは対比のである。さらに身体の不在は、シュロモが測り的に、サミは若く、生物と英語を自ら学んだが、たがる破壊された場所、つまり元の建造物の不在

大学には入れなかった人間である。だが、シュロとつながる。ユヴァルの死の認識は、人間と動物、モが建造物、特に壊された建造物とその場所を測さらにはイスラエルのなかの空間的不在をつなげることに熱情を見せるように、サミは、海と生物、るのである。

そしてモップについて熱情をこめて語る。二人と最後に『無垢の状態』について注目しておきたも、これらのものに通常の人間が理解できないよ

いのは、ウム・ヒシャムの娘が死ぬ直前に自分のうな関心を示す。また、彼らは、人間の身体につ呼吸を数えたのではないか、というユヴァルのこ

いても奇妙な感覚をもっている。シュロモは、人とばである。この呼吸をめぐる劇が第二のヴィ間を建造物の一部のように扱ったり、人間を使っジョンとなる。

て場所を測定したりする。他方、サミはモップを人間のように扱う。劇のはじめでは人形代わりにⅢしていたが、ムリドが看護師に会うつもりだと聞第二のヴィジョンである『この呼吸とあなたの

くと、モップをその看護師ターニャに見立てて話あいだ』の舞台は、西エルサレムにあるクリニッ

しかける。それにとどまらず、彼は、生まれ変わっ

クの待合室で、いくつかの椅子があるだけの裸舞

たら何になりたいか聞かれたら、モップと答える

台であり、「現実的な」場所ではない（[26]）。まだろう、と言うのである。彼が使っているような、た、時代は特定されず現在となっている。登場

昔ながらの木と綿でできたモップになって、まじ人物は、パレスチナ人の父親で 40 代の Mourid

めに掃除をする人間のモップとして生涯を過ごし

Kamal、イスラエル人で 20 歳の Tanya Langer、たい、と彼は語り、人間が使っている床ほど親密

そしてモロッコ系イスラエル人で、30 代前半のなものはないからだ、とことばを続ける。彼によSami Elbaz の三人である。

れば、モップが集めたもので、まったく新しい人

劇は医療クリニックの待合室の椅子にムリドが間ができるのである（29）。クリッツァ―が言う

静かに座っているところから始まる。彼は誰か、ように、そこにはユダヤのゴーレム神話のイメー

または何かを落ち着いて待っている（27）。そこ

ジがあるかもしれない。11）サミが劇から退場するにサミがモップを持って掃除にやってきて、ムリ直前の場面において、彼は、ムリドの死んだ息子

ドにクリニックはもう閉まったと告げる。相手はアーメドをモップで作ろうとする。ムリドは、で― 19 ―

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きるはずがないと言うが、息子の背の高さや髪型に警察を呼ぶよう言うが、ムリドは、そんなことに関するサミの質問に答え、サミがモップを動かをすると、ターニャが夜窒息しそうになることをしているうちに、「似ているかもしれない」と認

自分が知っている理由がわからないままだ、と言める。サミが、ムリドと彼の間にモップを起立さい出す（39）。そして、サミが彼の息子アーメド

せると、そこには三人の男が出現し（43）、ムリをモップで作って退場した後、ムリドは、嚢胞性

ドも我々も、モップを人間扱いするサミの主張の線維症だったターニャが両肺の移植手術を受けた

正当性を理解するのである。

のは、五年前の今日で、それは息子が死んだ翌日

サミとムリドがターニャをめぐる会話をつづだったと告げる。ターニャは、臓器提供者はユダ

け、サミが「美しい名前だと思わないか」とムリ

ヤ人の学生だったと主張するが、ムリドは詳細にドに尋ねて、二人で声をそろえて「ターニャ…」

手術の様子を描写して、息子はターニャの中にいと言ったところで、看護師ターニャが登場するる、と言う（45 ）。ターニャは、何の証拠もない、（30）。彼女は、事務室を掃除したら帰るようにとムリドをまったく信じようとしない。その場をサミに指示をする。以降、再びターニャがサミを去ろうとするターニャの制服をつかみ、ムリドは、呼ぶまで、ムリドと彼女の二人だけの会話となる。

息子に語りかけて、「お前がわたしの息子だといターニャは十時間立ちっぱなしで働いたので五分うことを彼女にみせてくれ」と言う（48）。するだけ、と言い、問診を始める（31）。食欲や睡眠、と突然ターニャは呼吸がうまくできなくなる。少視力について彼女が尋ねると、ムリドはどこかず

ししてムリドが「もういい、アーメド」と言うと、れた答えを返す。そのうえニューヨークの様子な

彼女の呼吸は正常に戻る。こうして、ターニャはどを聞いてくるので、ターニャは出ていくように

ムリドの息子が臓器提供者であることを否定する言う。するとムリドは、本当に具合が悪いので、ことができなくなる。

看護師なのだから助けてくれ、と言う（33）。ター

ターニャは、移植手術のことを知って婚約者がニャは再度彼の状態を尋ねるものの、ムリドが話彼女の元を去ったこと、肺の移植を受けた患者のすのは、耳の中で何かが流れるような音がする、

術後の平均余命は六年であることを話す。つづいのどが渇いている、など、ターニャには異状とはて、ムリドをあざ笑い、もし本当に彼の息子の肺

思えないことばかりである。そのうえ、ターニャを移植されたなら、自分がイスラエル人と性行為が鬱状態を疑えば、ムリドは、鬱状態のままでいをする時ムリドの息子もそれを体験しているの

たい、鬱状態は警告ではあるが、嚢胞性線維症のだ、と言ってムリドを怒らせる。ムリドは立ち去

ような病気ではない、と主張し、唐突に彼の息子ろうとするが、激しい運動に疲れるようになり、

アーメドの話を始める。さらにターニャの個人的

家族は自分が短命であるという事実と向き合おう

なことを尋ね、彼女がまだ看護助手であること、としない、と語るターニャの話に耳を傾ける。彼クリニックに夜遅くまで残って、好きなことをしは、落ちていき窒息しそうになるというターニャていたのでは、と脅しのようなことを言う（36）。

の夢について、アーメドが五歳の時井戸に落ちて、ムリドは、ターニャと話したいだけだと言って、溺死しそうになったことを話す。ここで、またター

息子が 12 歳のときイスラエル軍に言われるまま

ニャは呼吸ができなくなる。ムリドは長く、ゆっにタンクを掃除している間、武器をもっていると

くりと呼吸をしなければいけない、と言って、自疑われて銃で撃ち殺されたことを話す。同情を示

分の呼吸を真似するよう言う。その後につづくのすターニャに、ムリドは、奇跡がおきて息子は死が、以下のやりとりである。

ななかったと、謎の発言をする。ターニャが理解できないでいると、ムリドは、突然彼女の胸をさ

TANYA: Why do you want to help me?

わる。

MOURID: Because your name is Tanya

ここで劇は新たな展開となる。ターニャはサミ― 20 ―

Langer.

ウォレス劇における生者と死者の身体性(Tanya shakes her head no.)

われるほど長い時間をかけるのはそのためであBecause this is not the only world.

る。ムリドは、ことばという手段でしかターニャ(Mourid and Tanya now face off, a goodに臓器移植に関する事実を受け入れさせることは

distance between them. It seems they are

できないことがわかっている。彼女が両肺はアー

now in a different dimension, speaking to

メドのものであると認めたとき、ムリドにとって、

each other across a divide. They speak to

息子が彼女の身体のなかで本当に生きていること

one another slowly, formally.)になるのであろう。ウォーターマンが指摘するよTANYA: Mourid Kamal. Why do you

うに、ターニャがムリドに頼るのと同じように、
ムリドもターニャを必要としているのだ。12）それ

want to help me?
MOURID: Because you are. My son.
（52-53）ゆえ、ターニャが彼を拒絶したまま立ち去ろうとした時に、息子に向かって必死でことばで呼びか

彼らはゆっくりと息を吸い、また息をはく。二ける。アーメドはそれに対して呼吸で答えるので度目の呼吸はさらに深くなり、彼らが二度目に息ある。『無垢の状態』における呼吸は、死ぬまでを吸ったときに舞台の照明が暗くなっていき劇はの呼吸、すなわち命の長さを示すものだった。こ終わる（53）。

の劇における呼吸は、思いを伝え、ことばを語る

以上みてきたように、『この呼吸とあなたのあためのものである。それゆえに、劇の結びで、といだ』は、『無垢の状態』以上に身体性に関するもに呼吸をしながらも、二人はことばを交わさな劇となっている。身体性を考えるうえで、重要なければならない。劇は呼吸で終わるが、この時呼ことはターニャが看護師であるということであろ

吸をしているのは、アーメドも含めた三人である。

う。ムリドへの問診が示すように、彼女は、身体呼吸が整ったときに何か言葉が語られることを観について十分な知識をもっている。にもかかわら客は想像するのである。

ず、ターニャは自分の体をどうしていいかわからない。そもそも彼女は、自分の身体についてほとⅣ

んど語らない。劇の終わり近くで、ここ数か月間

最後のヴィジョン、『退いていく世界』の舞台

で急に呼吸ができなくなる症状が出てきたことをは 2000 年のイラク、国際ハト大会である。登場

打ち明けるまで、身体について語らないのだ。性人物である 20 代後半の男性 Ali が湾岸戦争以前

行為について話してムリドを怒らせるときも、彼と以降に自分と家族、そして友人に起きたことをを怒らせることが目的であり、自分の性的欲望を観客に語る。三つの劇の中で一番短いこの劇は、語る生々しさは感じられない。ターニャが自らのほかの二つの劇とは異なり、観客への語りかけと身体について語ることができないのは、自分の身いう形式をとる。ウォーターマンの指摘通り、『体体に関する不在にどう対処すべきかわからないか

温表』には三部作としての意図的なまとまりはみらであろう。自分がもっていた両肺の不在、健康られないが、むしろ接ぎ木されていくような形でな身体の不在、移植患者であるゆえの将来の希望

つながりあいながら、中東のさまざまな姿をみせの不在、看護助手から正式に看護師になるというている。13）それでも、ラマダンが言うように、『退将来への期待の不在、これらに向き合う術をターいていく世界』には、ほかの二つの劇における中心

ニャはもたない。だから、自分の身体については的な苦しみが含まれ、さらには二つの劇と重要な共

もちろん、自分の生を語ることばを見つけること

14）
通要素をもち、最後のヴィジョンにふさわしい。

ができないのである。

共通要素のひとつめは本である。アリは一冊の自分を語ることばをもたないターニャに、ムリ本を手に登場する。今本はただ同然だと言いながドはことばで訴えかける。息子が臓器提供者であら、本にはいろいろな使い道がある、と言い出しることをターニャに告げるまで、彼が不必要と思て、足首とつま先の運動代わりに蹴ることができ― 21 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.16（2021）

るし、本の虫らしい外見にしてくれる、と説明す

における身体性は、体の一部分から語られる。最る（57）。以降も劇のところどころで本の用途を初のヴィジョンで動物園の動物たちは体の一部を話す。あらゆることをモップにさせるサミを思い失い、二番目のヴィジョンにおいては、ターニャ

出させ、物と人とが生き生きとした関係を結びうとムリドはまずムリドの目や耳について話し、そることをあらためて示す。また、アリが持っていの後ターニャの肺、そして呼吸の話となる。それ

るのはハトについての本である。ここでもう一つに対して、三番目のヴィジョンでは、アリも、その重要な要素である、ハトの話となる。ラマダンの周りの人々も、戦争以前は体の一部の喪失などが述べるように、ハトはアリが知っていたイラク

考える必要がなかった。サミールの失語症は障が15）とアリが愛したすべてのものを表している。 『退いとしてことさらに意識されることもなく、彼のいていく世界』は、『無垢の時代』と同様に、動

友人たちは、失語症も含めて彼のすべてを受け入

物と人間の関係についての劇でもある。アリはれる。そのような生活のすべてが戦争によって失15 歳の時にハトを飼い始め、その頃は誰もが本われる。サミールがばらばらになって殺される際を読めて、ハトが熱を出せば無料で医者に診てもの描写はあるものの、我々にとって、体がばらばらえる時代だったという（59）。1991 年にサダらになったことよりも彼の全てが失われたことがム軍に徴兵された間ハトは祖母が面倒をみてくれ胸に迫るのである。さらに、愛する人の名前をつたが、軍隊から戻った後は、必要な物を買うためけて大切に育てたハトを、アリは最低限の生活をにハトをすべて売らなければならなかった。アリするために売らざるを得なくなり、その骨だけがが語るのはハトの喪失の物語ともいえる。

手元に戻ってくる。アリにとって全てがあった世その物語において語られるのは、かつてのイラ界から、人もハトも本もすべて失われ、何もないクにおける人々の愛情に満ちたつながりである。

世界になってしまった。それゆえに、彼は何度もなんでもアメリカ製のものが好きだった祖母や、「思い出す」ということばをくり返す。残された

映画好きの父、アリの妹にグレタ・ガルボの名前

人々は、思い出すことしかできない亡霊となったをとってグレタと名付けた母というアリの描写かのだ。ウォーターマンのことばを借りれば、『退らは、幸せな家族の様子が伝わる。さらに印象的いていく世界』は不在にとりつかれ、ほかの二つなのは、アリの親友であるサミールである。背が16）の劇以上に挽歌に近いのである。

高く、ハンサムでありながら、ハトのように歩く

劇の結び近くで、アリは、数日前に最後のハト（62）サミールは、アリにとってハトと同じくらを売ったことを語る。彼はだれがハトを買ったか

い愛しい存在だったのだ。サミールは失語症だっを調べていて、その家を訪れてハトの骨をもらったので、周りの者が読んであげる必要があった。

ており、骨をバケツに入れているという（67）。

それでもサミールは本を愛していて、自分の家に以下が劇の最後の部分である。

ある本は匂いでわかる、と言うほどだった（63）。
ここに描かれているのは、全身で、全感覚を使っ

Listen.

て本を愛している人間である。しかし、1991 年(He shakes the bucket a few times. We hearにアメリカ軍に降伏する際にミサイルによってサ

the sound of bones rattling.)

ミールは撃たれ、ばらばらになって死ぬ。アリは、

It is a kind of music.

生きている自分たちは亡霊と同じだ、と語る。鉛(He holds the bucket out to the audience.)

筆すらないので、自分たちがここにいることを未These are the bones of those who have

来に向けて書き記すこともできず（66）、アリた

died, from the avenue of palms, from the

ち生き残った者も亡霊としてしか生きられないの

land of dates. I have come here to giveである。

them to you for safekeeping. (Beat) Catch『無垢の状態』と『この呼吸とあなたのあいだ』

them. If you can.

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ウォレス劇における生者と死者の身体性(He throws the contents of the bucket at the注

audience. Instead of bones, into the air and1 ）Erica Stevens Abbitt は、ウォレスは、階級、戦争、労働、ジェンダーと人種に関する作品でもっともよ

across the audience, spill hundreds of white

く知られている、と書いている。Abbitt,“Returningfeathers.) （67-68）

to Haifa”, Theatre Journal 71 (2019): 107.
2 ）Scott T. Cummings は、ウォレスが中東に示す関心

白い羽根は、かつてイラクで人々に愛されてが表れている初期の例として、2001 年にイラク関いたのに、不在となってしまったハトを表すと係の戯曲の朗読会を主催したことを紹介している。
Scott T. Cummings,“Introduction,”The Theatre of

同時に、サミールやアリの祖母のような死者た

Naomi Wallace: Embodied Dialogues ed. by Scott T.

ち、さらには亡霊として生きるアリたちをも表す。

Cummings and Erica Stevens Abbitt (New York:

ウォーターマンが言うように、人間とハトの命をPalgrave Macmillan, 2013) 5.

同じように扱うことで、ウォレスは、人種や性、3 ）こ の プ ロ ジ ェ ク ト の 詳 細 に つ い て は、Nicholas

宗派による違いに基づいた支配の構造を否定して

J. Cull,“Staging the Catastrophe: The Tricycle

いるのだ。17）さらに言うならば、最初と二番目のTheatre’s The Great Game: Afghanistan and Its
Diplomatic Journey from London to the Pentagon,

ヴィジョンに登場した死者や亡霊たちをも表す。

2010-11,”Theatre Topics 21.1 (2011) に詳しい。

我々は羽根をみて、ハトが存在しないイラクでは4 ）た と え ば イ ギ リ ス の 劇 作 家 Caryl Churchill の 作 品

なく、存在するイラクであってほしい、子どもがにおける亡霊の分析については、Mary Luckhurst

殺されることなく動物園を訪れることが可能な世と Emilie Morin 編

集の Theatre and Ghosts:

Materiality, Performance and Modernity (New York:界になってほしい、だれも亡霊として生きてほし

Palgrave Macmillan, 2014) 所収の Rachel Clements

くはない、と願うしかない。

の“Apprehending the Spectral: Hauntology andPrecarity in Caryl Churchill’s Plays”を参照。

最後に The Fever Chart という作品全体のタイ
トルについてふれておきたい。おそらく、身体を5 ）Cummings,“Introduction”16.
6 ）最初と二番目のヴィジョンにはパレスチナ人とイスラ エ ル 人 が 登 場 す る が、Amelia Howe Kritzer は、

測る一つの手段である体温を表またはグラフで示

登場人物を三人にすることで、パレスチナ人とイスす体温表であると同時に、戦争や紛争、テロといっ

ラエル人の二項対立を避けていると指摘している。

たさまざまな暴力という熱がこもっている地域とKritzer,“Enough! Women Playwrights Confront

しての中東の地図を示唆するのであろう。だが、the Israeli-Palestinian Conflict,”Theatre Journal 62

ウォレスが我々に求めていることは、戦いが起き(2010): 623.

た場所を示す地図ではなく、毎日異なる体温表を7 ）Adam John Waterman,“Unbearable Intimacies:
Occupation, Utopia, and Creative Destruction in

見るように、中東に生きる一人一人をみつめるこ

The Fever Chart,” The Theatre of Naomi Wallaceと、彼らの状況や体験、喪失したものを知ろうとすることではないだろうか。

157.
8 ）Naomi Wallace, Vision One: A State of Innocence,
The Fever Chart: Three Visions of the Middle East
(New York: Theatre Communications Group, 2009)[6]. 以下、同テキストからの引用は、本文中の括弧内に頁数を示す。
9 ）Marwa Ramadan,“Transnational Perspectivesof the Middle East in Tony Kushner’s Homebody/
Kabul and Naomi Wallace’s The Fever Chart,”
Modern Drama 61 (2018): 29.
10）カミングズによると、シュロモは、1930 年代後半にジオニストの植民のための建築として壁と塔の概念を作 っ た Shlomo Gur-Gervosky で あ る。Cummings,“Introduction”13.

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山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.16（2021）

11）Kritzer 624. また、ラマダンは、ターニャがパレスチ
ナ人の少年の肺を移植されたこととサミの語るモップとの共通性を見出している。Ramadan 31.
12）Waterman 161.
13）Waterman 156.
14）Ramadan 32.
15）Ramadan 31.
16）Waterman 163.
17）Waterman 166.

謝辞
本研究は JSPS 科研費 17K02508 の助成を受けたものです。

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