資料翻刻
椎名麟三
講演メモ①
2

椎名 麟三（しいな・りんぞう 明治 44・1911年〜昭和 48・1987 ）
兵庫生まれ。小説家。本名・大坪昇（おおつぼ・のぼる）。旧制姫路中学中退後、職を転々とする。左翼思想に傾き、1931年に検挙され、留置所で転向を表明。戦後、千歳烏山駅前で開業した出版社の経営失敗直後に書いた「深夜の酒宴」（46 年）を投稿、臼井吉見によって「展望」に掲載される。
「重き流れのなかに」（47年）「、永遠なる序章」（48 年）を続けて発 表、戦後の実存主義を代表する作家となる。やがてキリスト教への信仰を深め、50 年に洗礼を受けた。43 年より没年まで世田谷区松原に住んだ。

75［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

74寄贈資料のうち、講演メモは計 点。草稿など椎名麟三の直筆資料の資料番号124147 ︽椎名麟三講演メモ﹁自由と倫理︵第一日︶﹂︾

資料番号124146 ︽椎名麟三講演メモ﹁文学する心﹂︾資料番号124145 ︽椎名麟三講演メモ﹁戦後文学の意味﹂︾うかがえる。『椎名麟三全集 全 巻別巻』
（冬樹社、１９７０～７９年）

ままを記しており、椎名が講演に際して入念な準備を行っていたことがかれているという点である。講演メモの特徴としては、口述する内容の多くに共通するのが、切り離したノート紙の罫線上に細やかな文字で書【資料概要】

資料番号124148 ︽椎名麟三講演メモ﹁人間の自由について﹂︾34

資料番号124155 ︽椎名麟三講演メモ3 ︾資料番号124154 ︽椎名麟三講演メモ2 ︾資料番号124153 ︽椎名麟三講演メモ1 ︾資料番号124151 ︽椎名麟三講演メモ﹁作家と生活﹂︾

礼後からはキリスト教の文学者として教会や集会での講演が目立つ。

して、以後、全国各所で講演を行っている。特に、１９５０年 月の洗校（現・長野県松本深志高等学校）と慶応義塾大学の講演会をはじめと収録の年譜に拠れば、作家デビューの翌年、１９４８年５月の松本中学

23

資料番号124157 ︽椎名麟三講演メモ5 ︾資料番号124156 ︽椎名麟三講演メモ4 ︾を除き、残る 点についても本誌次号（下巻）にて翻刻掲載を予定している。

いては「講演メモ1」などとした。全集に収録されている4点の講演メモ

トルがわかるものについてはその名称を入れており、詳細不明のものにつ講演メモのほとんどが前掲の全集に未収録である。資料名は、講演タイ

表記通り

表記通り︵ほぼ旧仮名︶に表記した︒紙が破れて文章が途切れている場合は﹇ヤブレ﹈︑ページが欠落してい●●●●﹈のよう所有していたもので、一裕氏が亡くなった後、夫人の經子氏に引き継がには﹇以下裁断﹈のように表記した

平和運動

宿つてゐる )

３．虚無のなかに生きてゐる。…自由、…真の恋愛。 神(のかげさへ…それが自殺の自由。

２．超へようとし、超へずには居られない熱情のなかに自由がある。

の挿話、虚無を超へようとして虚無を手段として消失する。

１．自殺の考察―愛することが出来ない、虚無の典型…太宰の自殺前てゐない。 )
五．無意味―虚無（ニヒル）を如何にして超へるか。

２．行動と主体の分裂…戦時の傷痕（恋愛に於ても、反省すると愛し

１．思想の分裂…戦争の危機

四．戦後文学の意味

３．労働運動。…労働の苦痛、…無意味の苦痛。

２．ニーチヱの永劫回帰…運命愛。（本質的なものが回帰する。

１．ドストエフスキイの歯痛み。…苦悩愛

三．十字架（苦痛）を通じて、逆に結びつく。

ると思われるものについては﹇以下ページ欠落﹈︑意図的に裁断したと思われるものれたものである。椎名麟三資料の多くは郷里の姫路文学館に収蔵されて■文中には今日の人権意識に照らして不適切な表現があるが︑原文を尊重してその鉛筆書まま記載した■削除部分については級数を下げ︑かつ削除した内容を﹇削除い箇所もあるが︑そのまま掲載した■椎名自身による削除・裁断やページの欠落が多いため︑前後の内容がつながらな■数字・記号■仮名■漢字の旧字体は新字にあらためた︻凡例︼

資料番号124158 ︽椎名麟三講演メモ6 ︾12

資料番号124159 ︽椎名麟三講演メモ7 ︾資料番号124160 ︽椎名麟三講演メモ8 ︾︾資料番号124161 ︽椎名麟三講演メモ9 ︾資料番号124162 ︽椎名麟三講演メモ

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いるが、生活の拠点であり、亡くなった地でもある世田谷にも資料を納

資料翻刻２

椎名麟三講演メモ①

年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ﹁戦後文学の意味﹂︵124145 ︶戦後文学の意味
一．何故小説を書くか。

１．愛と死…キリストと姦通者

４．いかなる愛も死といふ限定をうける。…無意味

３．愛と社会…昼の愛と夜の愛、電車のなかの人々、現出来ない。
）

２．愛と思想…野間宏（肉体…愛は究極に於ては、肉体に於てしか表二つの肉体、肉体はあれど

二．愛に於ける限定（原罪の発生根源）ながらに持ってゐる罪）

２．小説家に内在する原罪意識（自分にとつてどうしようもない生れ○女、子供の読むもの。妻が読み、夫が宣伝する。

１．太宰治氏の死について

1

めたいという一裕氏の遺志により、270点の資料が当館に寄贈された。

当館収蔵の椎名麟三資料は、椎名麟三の長男・大坪一裕氏（故人）が大坪經子氏寄贈︵平成 年度︶

いずれもノート紙︑縦書︑鉛筆書︑一部ペン書︑一部赤鉛筆

1076［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

77

27

六．結論、生き延びて行きませう。どんなことをしても生き延びて行かつかあ」とは、泣き出している子供にとつては、そこでは安全な世界をきはなされてしまう、そのために淋しくなつて泣き出す。そのときの「おママ

うとじやありませんか。そして生き延びてあること、それが、一切も同時にあらわしているといつてもいいのであります。おかあさんから手を引張られる、少くともおかあさんの眼のとどく世界にいるうちは、少々のいたずらをしても、安心していられることは事実であるからであります。
だが、その世界、安心していられる家といつてもいいのでありますが、

削[除 文学性ということについて ] 中学

つていても、愉快でたまらない」と思つていらつしやる方もこのなかに

ぼくは、いつも愉快で愉快で、どんな遠い山んなかでひとりぽつちにな

んにもきつと経験があるだろうとそう思います。そのときはきつと、孤鉛筆・赤鉛筆・ペン書の解決なのです。

椎名麟三講演メモ﹁文学する心﹂︵124146 ︶
年月日不明︑ノート紙 枚

マタイ、十八章一〇─一三
私は、中学校でお話しするのは、はじめてなので、「生きるというこ
あ る か も 知 れ ま せ ん。 し か し イ ギ リ ス の あ る 小 説 に こ ん な 話 が あ り ま

それから遠くはなれることによつて、淋しい思いをしたことは、みなさと」という問題でどうお話ししていいのかさつぱりわからないのでありす。ある仲間たちでつくつているクラブに一人の人気者がいたのであり文学する心ます。その上、ひどい訥弁と来ているのです。お医者さんの話によると、ます。その男がいると、その集りはたちまち賑やかに明るくなつてしま噌をもつているかぎり、淋しさだとか孤独なひとりぽつちを感ぜずには

この話は、何をあらわしているか申し上げるまでもなく、人間が脳味うほど、陽気な男だつたのであります。淋しさだとか、ひとりぽつちと

独 と い う ひ と り ぽ つ ち と い う 感 じ が す る も の な の で あ り ま す。「 い や、舌が少し普通の人より短い。二ミリぐらい短いらしいんです。お聞きと

りにくいところがあると思いますが、しばらく御辛棒願います。

フリカのズールー族という土人は、抽象的な言葉を知りません。たとえいられないものだということなのであります。ちよつとむつかしく申しいうような感じは、みじんもその男にはない。ところが、その男は、偶ば、遠いところだとか、無限の彼方といつたような言葉であります。た

みなさん方は、お祭りや縁日、あるいはデパートなんかで、おかあさ

とえば、ズールーの土人は、遠いところということを、「おつかあ、おますと、人間に意識というものがあるかぎり、その意識は孤独という性然の事故で死ぬわけなのでありますが、その男を解剖して見たら、脳味

れは迷子になつたといつて泣き出すところ」というんだそうであります。

質をもつているということでもあるのであります。いいかえますと、ぼんやお父さんにはぐれて、迷子になつて泣いている小さな子供をごらん

考えて見れば、なかなか具体的で、実感がありますね。それはとにかく

くはいつも愉快で愉快でたまらないと思つていらつしやる方も、もつと噌がなかつたという話なのであります。

迷子になつて泣き出すのは、「おつかあ」つまりおかあさんから遠く引つて行つたことはいうまでもないのであります。その用水池のあたりは、になつたことがあるでしよう。かわいそうだなとお思いになつたかも知

小さいときにこの孤独を経験していらつしやるのであります。さらにい私たち少年の恰好な遊び場所にもなつているわけで、その池で泳いだり、れませんが、何故泣くんだろうとお考えになつたことがありますか。ア

いかえますと、人間が最初に知る自分というものは、この孤独において保護されて、大阪の父のところへ送りかえされている。だから六つぐら

三日目に、母親は私を抱いて鉄道線路をさまよつているところを警察ににえらくなつていたのかも知れませんが、物置では仕方がない。そして私を生んでいるのであります。うまやで生れていたら、キリストのようというのは、農家には納屋といつて、収獲物なんかを入れておく物置で、しまた、母親は、実家の人々ともあまりうまく行つていなかつたらしい。

との仲はあまりよくなかつたということがわかるのでありますが、しかのであります。しかし父は、大阪にいたわけで、その事実からも父と母親の里の家、つまり母親が父のところへ来るまでに育つた実家に生れたのです。私は、姫路の郊外にある農村に生れたのであります。そこに母ています。しかし私は天才ではないので、その目覚めはずつと遅かつた天才の方は、もう三つぐらいで、このような自分に目覚めるといわれいまわし、どんなに逃げてもどこまでも気ちがいのようになつて、私を私が母親の意にそむくと、竹帚をもつて私をなぐろうとして、村中を追す。母親は、父と別居して以来、幾分ヒステリツクな女になつていて、顔を見たとき、安心したのでしよう、しくしく泣きはじめたのでありま道をかけ抜けて、やつと自分の家についたのであります。そして母親のつらぬきました。私は、死物ぐるいでその土堤の上を走り、村のせまい立てているのであります。びつくり仰天しましたね。恐怖が私の身体をうなものが、池のなかから私をのぞいて、しかも小牛の鳴くような声をときひよいと池のなかを見ると、直径六十センチばかりの金色の眼のよります。帰りのおくれた私は、急いでその土堤を通つていました。そのいうことができるのであります。真暗でも、平気で歩けるほどなのであそこを通るわけですから、私たちにとつて、一番親しい場所であつたとも恰好なところであつて、しかも今申したように毎日学校へ通うために菱の実をとつたり、ぐみの木もあり、忍術ごつこやかくれん坊をするに

いまで大阪で育つたわけなのでありますが、ついに父と母との別居とい追つて来るといつた母親でしたが、私の泣き出したのを見て、どうしただと申し上げられるのであります。

うことが起り、私が小学の一年になつたころ、母の実家のある村に小さのかと問いつめるわけなのであります。親戚の者が何か悪口をいつたの

ママ

な家を建て、そこで暮すということになつたわけなのであります。

母から用事をいいつかつて、西坂にある親戚の家へ行きました。しかし用水池があつて、その土堤を通つて行くのが近道なのであります。私は、へ通つていました。その東坂と西坂の間に、たんぼへ水をやる灌漑用の東坂という村に住んでいたのでありますが、学校は西坂にあつて、そこのなかへ、夕御飯も食べないで、もぐり込んでしまいました。その私をまうだろうと思つたからであります。で、もう蒲団をしいてあつた寝床からないし、わかつてもらえても軽蔑されるだけで一笑に付せられてしことはできなかつた。自分の出会つたことは、大人の母親に話してもわとか、いって問いつめるわけなのであります。だが、私には何も答える

か、とか、誰かに何かされたのかとか、いやなかげ口を聞かされたのか、そこには友達もいることだし、遊んでいるうちに夜になつてしまい、あ見て、なおも母親はしつこく枕元へやつて来て、西坂の誰という名前をところで小学の二年になつた夏休みの終りのころであります。私は、わてて帰つて来たわけであります。むろん近道の用水池の土堤の上を通78［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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あげて、その家の者がおかあさんの悪口をいつたんだろう、どんな悪口

生のころに一度は、そんな経験をもつていらつしやるのだが、忘れてし孤独というものは、自分の安心して生きられる家、あるいは世界から

まつていらつしやるだけなのであります。

をかぶつてしまいました。すると母親は、「けつたいな子やな」と吐き
遠くはなれるということなのであります。まさしくズールーの土人がいをいつたのかいえ、と私へ問いつめるのであります。私は、頭から蒲団すてるようにいつて、台所の方へ行つたのであります。その母親の後姿たときに、たとえば試験がうまく行かなかつたようなときに、ふと、「ど

つているように、「遠い」という言葉を、「おつかあ、おれは迷子になつ

みなさん方も、何らかの形でこのような体験をなさつているわけなの
こか遠いところへ行きたい」というような気のなさつた方があると思いが、もぐり込んでいる蒲団の隙間から見えました。そのとき、それまでであります。少くとも小学校時代にそれを味つていらつしやる。お父さます。しかし「遠いところへ行きたい」と思うことは、ほんとは「死にたといつて泣き出すところ」なのであります。だから孤独のおそろしさんにひどく叱られて、家をとび出したものの、行くあてもなく近所のあたい」ということなのであります。﹇追記 この死の文学性とは︑最初このように味わつたことのないつよい孤独感におそわれたのであります。そのとたりをぐるぐるまわつているときや、学校のお友達との間に感情的な行な地点から生れて来る︒ドストエフスキイとの出会︒︱サルトルの言葉﹈チエホフというものは、「おつかあ」から引きはなされている距離に比例するときちがいがあつて、いつも帰りは一緒であるにもかかわらず、ひとりでというロシアの文豪は、その「手帖」のなかでこんなことをいつていまき見えた母親は、何かいままでのような母親ではなく、何かグロテスク

帰つて来るというようなときに、そんな孤独な自分に出会つていらつしす。「死ぬというのはおそろしい。しかしいつまでもいつまでも生きていうことがいえるでありましよう。だからまたその距離が無限であればやるわけなのであります。しかしこのひとりぽつちであること、孤独でいるということはなお恐ろしい」といつているのであります。それはそななじみなんか全くない、おかしな生物というように見えました。それあるということは、ひどく恐ろしいものである。淋しいし、しかも身のの通りでありましようが、よく考えるとこの言葉はおかしい。死ぬといあるほど、孤独も無限になるのであります。それでは距離の無限なもの

おきどころもないほど淋しい。
そこでそのような恐しさを忘れるために、
うことも、いつまでもいつまでも死んでいなければならないということは私にとつてシヨツクであり、しかもそのために味わつている孤独が耐

日頃仲のあまりいいとはいえない友達をたずねたり、何かそんな自分をであり、そして死のおそろしさは、この「いつまでもいつまでも」といは何か。みなさん方に、こんな言葉をいうのは、まだ早いのではないか

まぎらわすために、一人で遊べるように遊びをする。そして忘れてしまうことにあるのです。「いつまでもいつまでも生きるということはなお

えがたいほど恐しかつた。で、起き上つて、すごすご用もないのに母親うのであります。そしてたしかに忘れることができるわけで、みなさん恐ろしい」というチエホフの感じる恐ろしさというものも、生きるといと思うのでありますが、それは人間の死なのであります。何かに絶望し方のうちに、いままでそんなような思いに出会つたことがないとお感じ

うことが恐ろしいのではなく、「いつまでもいつまでも」が恐ろしいののそばへ行つたのであります。

になつている方もおありになると思いますが、私たちは、少くとも小学椎名麟三講演メモ﹁自由と倫理︵第一日︶﹂︵124147 ︶の「いつまでも」という無限を無限でないものに変えて下さつた方がい独であつても、もつと生き生きと生きられるでありましよう。しかしこ

でも、いつまでも」でないということになれば、そのような方々も、孤感じになるでしよう。しかしもし人間にとつて死というものが、「いつまやつだ」とか、「ほんとは生きていないような人だ」とかというふうにお達からはなれている方の姿をごらんになれば、「あいつは死んだみたいなのなかに、孤独な人、ひとりぽつちの人、淋しくて淋しくていつもお友

まり自分というものに目覚める動機なのであります。しかしみなさん方として、知つていらつしやるのです。それが、人間の根本的な自己、つ

さらに困つたことは、「キリスト者の新しい倫理を中心として」という方のように、日本の教会というような広い展望をもつていない。しかも私は、一人のまずしい信徒であり、ここに集つていらつしやる牧師先生ます。これからの日本の教会という問題ですら、私には話す資格がない。

い倫理を中心に」そのテーマを展開するということであつたからであり

養会のテーマが、「これからの日本の教会」であり、「キリスト者の新しを読んで、衝撃的なといつてもいい打撃を受けたのであります。この修とを引受けた。ところが、委員長の馬場雅夫さんからいただいたお手紙というものは大切なものです。その義理によつて、ここでお話をするこ

私は、杉原助 さ*んの依頼によつて、この修養会の講演を引受けたのでありますが、つまり私は杉原さんには妙な義理があつて、しかし義理

鉛筆・赤鉛筆書

らつしやるのであります。死んで三日目に復活されたというイエス・キのでありますから、およそ倫理的でない私にとつては、脱帽して願い下

１．泥棒の話自由と倫理（第一日）

年月日不明︑ノート紙 枚であります。
ちよつとむつかしくなつたようですね。私たちが、何らかの意味で孤独になつたり淋しくなつたりするのは、その根本には、人間は死ぬという事実がかくされているのだということを知つてもらえばたくさんなのであります。それは、小学生のころからすでに、はつきりとではないが、リストという方なのであります。いいかえますと、ズールーの土人が、「おげにしたいとくらいな気持なのであります。こう申し上げても、納得しそのことを知つていらつしやるのです。孤独だとか淋しさとかいう感じ

つかあ、おれは迷子になつたといつて泣きだすところ」で、いつも「おていただけないでありましようから、一つの例を申し上げましよう。

きることができるということを、私たちに可能にして下さつた方だと申

リストは、「もつと生きよ」という意味であり、「もつと十分に生々と生いうことはおわかりになるでしよう。だから、私にとつてのイエス・キ

泊るのですが、その相客がそのころでは珍らしい懐中時計をもつている説にこんな話がエピソードとしてのつています。ひとりの男が、宿屋にても、実はもう天国にいらつしやるわけなのでありますが、この人の小ドストエーフスキイというロシアの文豪がいます。いますと申し上げ

ママつかあ」なる方が傍にいらつしやるとしたら、泣き出さなくてもすむとし上げられるのであります。この私の言葉に不審をもつて、聖書を読んわけなのであります。その時計を見た彼は、どうしてかその時計にひき

ママ

でみて下さればありがたいと思います。御清聴、ありがとうございました。

つけられてしまう。いわば殺されてもいいから何とかその時計がほしい

80［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

81

3

といつたような気持になつてしまうのであります。欲も得もないといついうことを示しています。それにもかかわらず、そのような自覚を超えう行為が、あまりよくない行為、罪の行為であるという自覚があつたと

敷居は、時計がほしいあまりにとび越えることができたのでありますが、たらおかしい心境ですが、とにかく是が非でもその時計がほしい。そし同時にそこに、滑稽ではありますが、同時に悲劇的でもある人間の自由て、時計をぬすむ。いいかえれば世間的に見たつて、犯罪でもあるにもさて、みなさん方のうちでは、泥棒をする前に胸に十字を切るなんて、の様相がうかび上つて来るのであります。キリスト教的に申し上げますて遂に隙をみつけて、びくびくしながらその男の部屋にしのび込んで、神をけがすものだ、とこの男を非難なさる方もおありでありましよう。
と、人間の自由というものは、罪である仕方でしか、もつことができなかかわらず、時計をぬすむということのなかに、彼の自由が証明されてだが、泥棒をしようとしていなから、それでも十字を切つて、神のお許
いということができると思います。つまり人間の自由は、罪である。しその時計をぬすんでしまう。しかし彼は、その時計をぬすむ前に、ちやしを願つているのは、願わない泥棒よりも少し上等だとお思いになる方
かし私は、この罪であるところの人間の自由にどこまでも同意をあたえ、いると申し上げられると思うのであります。人間の倫理からの自由、神もあるかも知れません。また、はなはだ倫理的な方は、泥棒をした以上、心から愛したいというのが、私のキリスト者の、文学者としての立場なんと胸へ十字を切つて神のお許しを願つてから、ぬすんだのであります。

そんな十字はナンセンスだときめつけられるでありましよう。だが、とのであります。私は、泥棒の彼氏が好きだといつたのは、そこに、十字の倫理からの自由が、その行為となつている。彼氏の場合、その倫理のにもかくにも、客観的に考えて見て、十字を切つて泥棒をしたという彼
架の前におびえながらも、彼氏のぎりぎりの自由が表現されているから

まことに敬虔な信仰のふかい泥棒というわけでありますね。

の行為は、矛盾でありましよう。しかし私は、この彼が大好きなのであであり、そして私は、その味方をせずにはいられないのであります。

ママります。この彼が、十字架の前でふるえながら罪をおかしつづけている

らない義務を感ずる。その証明の方法というのが、自殺なのであります。

が、この世に神はなく、人間が神であるということを証明しなければな

ちに―その友人たちはいずれも一癖も二癖もある人々なのであります

はなく、人間が神様だという観念であります。彼は、そのことを友人た

つの観念をもつている。つまりこの世のなかには、神様なんていうもの

いう文字を人間にしたような人間なのであります。ところが、彼は、一供好きであり、毎朝体操なんかするという、いわば人間的には、善良とでありますが、性質は非常にやさしく、他人にも親切で、ことのほか子いう男の物語なのであります。キリーロフは、技師（エンジニア）なのりますが、それは、「悪霊」という作品のなかに出て来るキリーロフと十字を切らずにはいられないということは、自分のこれからなそうとい的な説明をしているものはないと思えるからであります。彼氏が、胸にくとも神の前に立つところの人間の自由と倫理という問題に対して、端て見たいと思うのであります。と申しますのは、人間の自由と倫理、少ところで、この泥棒の行為をさらにみなさん方と御一緒に考えて行つ

この前提の上で、ということを御承知願いたいとそう思うのであります。

なさん方に納得されたと思います。だからこれからお話しすることは、ます。おそらく説明できなかつたのではないかと邪推されさえするのでといいながら、その正体については、何の説明も加えていないのでありからなかつたのであります。ジイドも、この箇所は、至福の予感がする

自由から、それと相反する倫理性が生れて来るのかう」という倫理的なものが何故生れて来るのか、どうして人間の全的なつてもいいはずなのではないでしようか。それだのに「そうしないだろが 許 さ れ て い る 以 上、 少 女 を け が し て も、 赤 ん 坊 の 脳 味 噌 を た た き わ

生れて来るのでしようか。人間とはいいものであり、したがつてすべて間の自由から、どうして「そんなことはしないだろう」という倫理性がもさえも許されているのであります。この人間の自由、一切に対する人

ぬすむというような小さな罪だけでなく、全世界の人間を抹殺することます。その箇所は、私をキリスト教へ導いてくれた一つの箇所なのであストエーフスキイのなかの無神論者―正しくは人神論者の話なのであり

トエーフスキイの泥棒の話とともに思いうかんで参りますのは、同じドります。しかしここで自由と倫理の矛盾という問題に関して、このドスて圧し殺された人間性の回復こそが、文学の任務でもあるわけなのであ由を見出すということもでて来るわけであります。倫理的なものによつ

人の恋人」のようにキリスト教倫理への反抗のなかに、むしろ人間の自たしかに、自由と倫理は、多くの場合、矛盾します。「チヤタレー夫

２．キリーロフ人間という存在のイメージが鮮烈な姿で描かれているという点においてでなく、この泥棒は、ほかならぬ私自身でもあるということなのであり

何故なら自殺は、カトリツクにおいても、神の恩寵に対する裏切りとしあります。しかしその正体は、実は、「ほんとうにそれを知つているもます。ここで、もはや私に、倫理なんか語る資格はないということがみて大きな罪の一つとされているようでありますが、まさにその理由によのは、そうしないだろう」という、「ほんとうに」にその至福の予感のママ

つて、つまり人間の運命の決定権は神になく、人間にあるという証明は、すべてがかかつていると私は、後にやつと知ることができたのでありま

私には、長い間わ

自分の自由意思によつて、自分の運命を決定できる自殺にほかならない

すが、むろんそれは、キリストに出会つてからのことなのであります。
年

わけであります。人間が、自分の運命を決定できるとすれば、まさに神

〜

＊杉原助

人間の自由について

年月日不明︑ノート紙 枚

鉛筆・赤鉛筆書

椎名麟三講演メモ﹁人間の自由について﹂︵124148 ︶牧師︒津山市出身︒

は全能ではないわけであり、したがつて全能でない神は神ではないわけでありますから、自殺から神はないという帰結を引き出せるわけなのであります。しかしその決行の前日、かつてキリーロフのグループの指導者であったスタヴローギンという男がキリーロフのアパートをたずねて来ます。この箇所は、アンドレ・ジイドというフランスの文豪も、その「ドストエーフスキイ論」で至福の予感のするところ、つまりほんとうの幸
福の予感のするところとして取り上げているのでありますが、それは短

１．聖書と私との関係﹇削除

私が︑聖書というものを︑自分の手にしたのは︑終戦後間もなくでありまし○木の葉の話。―「神を信じているだろう」

た︒﹈― 私 は 姫 路 が 故 郷 で 生 れ て 間 も な く、 大 阪 へ 行 き、 父 と 母 と の 不

6

たしかに、神がなければ、人間にはすべて許されている。あの時計をい対話の箇所なのであります。

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［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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へ帰れない。どうすることもできないままに、ずるずるべつたりの家出

私が帰ればそれだけ口がふえるわけですからね。といつて、今更父の家

こで困つた。
金をもたないで帰つたときの母の絶望が見えるだけでなく、車賃だけをもらつて、一度は大阪駅まで来たのでありますが、さて、そ

芸者上りの女と同棲していて、頭から帰れというわけで、結局帰りの汽

大阪の父へ金の交渉に行つたのであります。だが、父は、私の知らないて来れない有様になつたので、長男の私は、病弱の母の代りになつて、によつてあてに出来なくなり、精米所に借金がたまつていて、米をもつ全く送つてくれなくなつていた。母の実家の援助も、母の父が死ぬこととして、子供たちの養育費は送るということでしたが、中学三年のとき、じめまで暮しているわけなのであります。と申しますのは、別居の条件村で、そこに母の実家があり、そこへ小さな家を建てて、中学三年のは和から、小学の一年のときに姫路へ戻つています。姫路といつても、農つたと思うのであります︒もちろん私は︑同時に反宗同盟にも属していて︑そのビた私にとつては︑何とかしてその自由の日を実現させたかつた︑というにすぎなかには、「革命の ﹇削除 日はもう近い﹂と書いてある︒家出以来︑自由を求めて来にありましたが、それでもときどき非合法の出版物がやつて来る。それいうのは、党─そのころ弾圧に弾圧で、党の中央部はほとんど壊滅状態

ぶん危険なことをしたということも事実であつたのでありましょう。とていたので、この警告は、不審でありました。しかし外から見ればずいかし私は、本来臆病者で、小さいときからネズミみたいなやつだと思つの方から、「君は、勇敢すぎて危険だ」という警告を受取りました。し的 で あ つ た わ け で あ り ま す︒ し か し あ ま り ヘ ブ ラ イ す ぎ て 勇 敢 す ぎ て ﹈上 部 機 関﹇削除てまもなく、その労働組合をプールにして共産党の組織をつくりました。

が、正しくは全国労働組合協議会の組織をつくりはじめています。そし

すが、入つてまもなく、非合法の労働組合―全協と略称されていました○レーニン︱愚民政策︑民衆に対する阿片髙木先生が︑昨日の聖書研究でおつしやいましたように︑なかなかヘブライをしてしまつたわけであります。しかし家出後は、当時の家出少年のたラを書いた経験もあります︒○モルガンやフエザーなどの古代社会の研究︱宗教の発生の起源

ママどるコースを順調にたどりました。出前持や少店員からコック見習から不良少年にいたるコースであります。しかしこの不良少年は、おかしな○死の意識の問題︒
そのころ︑もちろん文学には︑全く縁がなかつた︒︱髙木先生の非存在

不良少年で、夜店でわかりもしない本を買つて来てはさかんに読んでい実践のなかには︑燃えるような孤独があります︒ことにその実践が︑非常な危険なたようであります。しかしどういう理由で、そんな本を読む気になつたのかわかりませんが、ドイツの社会主義者であるベーベルの「婦人論」

だが、みなさん方の日常生活においても、私や私の仲間がそうであつ

母の自殺未遂を契機に姫路と神戸の電車の車掌さんになつたのでありま申し上げていいほどであります。先ず、自由民主党、自由諸国、貿易の聞をごらんになつても、自由という言葉に出会わない日は、まずないとほんとうの自由のためには︑すべてが許されている﹈マルクスのいうほんとうの自由

たように、このような漠然とした不安や淋しさや、孤独をお感じになる
自由化…

伊藤律の除名問題

同志愛と人間的なあらゆる愛情を超えたもの︒○鉄のおきて︱鉄の規律︱とアナーキイ︱絶対の自由

場合は︑そうでありますが︑︱後年の実存主義の問題

マを読んでいます。赤表紙の厚い本でありましたが、その本によつて、最マ

初の左翼的な洗礼を受けたようであります。
○天理教―邸を払うて、首つりたたまえ
キリスト教―アーメン・ソーメン、ヒヤソーメン

ときがおありになるのではないかと思うます。工場や会社からの帰りに、○自由の多義性

しかしここで、私の宗教への態度は、次第に決定的になつて行きます。

みなから別れて、自分の家への町角をふと曲つたときに、ひよいと「自○簡単な筋の小説を例にとつて、みなさま方と御一緒に考えてみたいと懸命にきざんでいらつしやる。そしてふと気がつくと、キユリが切りは②死ぬことも生きることもできないこと①感動的な救い。

ママ

分は一体何のために生きているんだろう」という気がなさつたことがあ思います。

なされずに全部つながつている。見ると、俎がつかい古されてかすかな③「身の上相談」や「人生案内」の諸先生方

マ

くぼみの出来ているせいだとお気付きになつたとき、家の暮し全体の苦（イ）男らしく決心してあきらめなさい。―主観的な救い方。

マるのではないかと思います。また、主婦の方でしたら、台所でキユリをしさが感じられて来て、ひよいと「一体自分は何のために生きているん（ロ）「女つて一人や二人ではない。いずれあなたをほんとうに愛しマだろう」という気のなさるときがあると思うのであります。いいかえまてくれる女性があらわれるから、安心して……一生懸命働き

マ

すと、このような孤独な淋しさというものは、この人生のいたるところ（ハ）電車の車掌時代の失恋。―二十三億なさい」

私は︑そのことを︑やがて極端な形で知らなければならないはめに落ちてしで待ち受けていると思うのであります。
﹇削除

会い︑第一審は︑改悛の情なしということで徴役四年︑控訴して未決にいるときにる ― 個人主義④「あきらめや決心」―個人の心こそが最後の救いであり、自由であ

転向上申書を出して︑徴役三年執行猶予五年で︑未決監のある刑務所の裏門から放「  
女全体、地球全体、階級全体、組織全体」― 全体こそが最後の救いであり自由である ― 全体主義→滅私奉公

まつたのであります︒というのは︑運動していた私は︑やがておきまりの検挙に出り出されたのであります︒警察の留置場での約一年︑未決の独房での約一年︑つま⑤人生観や世界観は、人間の何等かの自由に根拠をもたなければ成立
分裂のニヒリズム○ホントウということ︒

国電︱マンボ︑ズボンの少年とスラツクス姿の少女︒﹁死んでもはなれないわ﹂

映画︱好きと愛 ﹁あなたのことは死んでも忘れません﹂

るほんとうの自由というものは︑一体何なのでしようか︒

この人生に︑そしておそらくみなさん方のいろんな愛情に︑根拠をあたえてくれ

﹇削除

しない。

り二年近くの牢獄生活が︑私の一生の方向を決定したといえると思うのであります︒﹈﹇以下ページ欠落﹈○自由と電灯の色の例。
読者の自由
高利貸の老婆と映画館の話。
３．自由についてママ

たしかに現在は、自由という言葉がはんらんとしています。毎朝の新84［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

85

死をもち出すことによつて自分の愛のほんとうらしさが証明される、自ます。死の保証によつて、はじめてその自由が、ほんとうのものになる。

今日︑お話ししたかつたことは︑﹁ほんとうの自由﹂がなければ愛はおろかこの人生分の真実というものか切腹によつて明らかにし得るということは、私た

私の若い時代﹁死んでも愛している﹂さえその意味を失つてしまうだろうということであります︒世界の若い世代もそれち人間にとつてあわれな矛盾なのであります。何故なら死は、人間の真ママを求めている︒﹈

ところに自由もあり得ないし︑自由もないところに罪もないからであります︒した係は、もう明敏なみなさま方のお察しの通りであつて、﹇削除 罪のない道も確立されていないということが申し上げられると思います。この関ます。当然そこにほんとうの ﹇削除 倫理﹈この現代を生きるほんとうの

しかし、この世界にほんとうの自由はまだ確立されていないのであり切も消え失せてしまうということをお考えになればおわかりになると思死にたえたとき、そこには、人間のほんとうのものと名付け得け得る一と思うので申し上げますが、この世界が水素爆弾でふつとんで、人類がくなるからであります。話の規模をもう少し大げさにすればよくわかる

れますように、なくなるということの上には、ほんとうというものもな

いいかえますと、ある人が死んだとき、その人がなくなるとよくつかわの、ほんとうの自由の根拠になることはできないからなのであります。

がつて﹈ほんとうの自由のないところには、ほんとうの人生の意味もあうのであります。いいかえますと、人間は、誰一人としてこの人間のこ

４．ほんとうの自由

り得ないということが申し上げられると思います。しかし何故、ほんとの手でほんとうの自由、ほんとうの幸福というものをつかむことはできマ

う自由というものがないのでありましようか。﹇削除 人間にとつて︑﹁ほんないと申し上げられるのであります。もし、このなかに、自分は、このマ

とうの自由﹂というものは︑キリーロフの場合と同じように人間の死というものと自分の力でほんとうの自由をつかんでいると思われたり、ほんとうに自マ関係があるからであります︒﹈それは、「ほんとうの自由」という「ほんとう」

分は幸福だとお思いになっていらつしやる方があるとするならば、はな
はだ申し上げにくいのでありますが、その方は、生きてはいらつしやるマというものがないからだといえると思うのであります。
○映画の話―「好きと愛」「あなたのことは、死んでも忘れません」
が、精神的には自分自身を失つていらつしやる、つまり自分のなかに溺人間は︑ほんとうの自由︑あるいは︑ほんとうの愛というようなものをもつことはみなさんと御一緒に考えて行くことになるだろうとそう思いますが︑ただ︑今日は︑思うのであります。 削[除 そして明日の﹁聖書と倫理﹂では︑この点をさらにれていらつしやるか、少し気がおかしいか、どちらかだといつていいと○国電の電車―マンボ・ズボンとスラツクスの十八ぐらいの少年「死んでもはなさないわ」○私は、何も失恋ばかりしていたのではなくて……「死んでも愛してできないということを知つていただければそれでいいのであります︒﹈

います」
もちろん、このようなときには、それが何を意味しているか、私にわかママ

共産国のポーランドのフラスコ「週の第八の日」、「灰とダイヤモンド」

このことを説明申し上げたいと思います。

ちよつとむつかしい問題でありますから、簡単なやさしい例でさらにらないではないのであります。
人間にとつて、一切のほんとうというものは、人間はかならず、絶対に、
そしてほんとうに死ぬという、この人間の死を根拠にしているのであり○水に溺れるものの話。

作者は、自分自身に溺れているとか、自分の考えに溺れているとか申すります。文学者は、このことをよく知つていて、たとえば作品において、ものをもつときに、精神的にも、肉体的にも溺れ死んでしまうわけであ

それは、ほんとうの自由こそ、私たち人間の生きなければならないとこということを嘆くという仕方で「ほんとうの自由」を求めているのか。

何故世界が、世界の若い人たちが、「ほんとうの自由は人間にはない」

ソビエトの雪解け。

（ジエイムス・デイン」

場合、作者は、自分というものを失っている、つまり作者は生きてはい

ろの道であることを予感しているからだと申し上げられると思うのであ

このことによつても明らかなように、私たちは、「ほんとう」というないという意味につかつているのであります。とにかくほんとうの自由

れ の 実 践 の な か で、 壁 に 直 面 し て い る と い う こ と は 事 実 な の で あ り まります。端的に申し上げれば、ほんとうの自由こそ、ほんとうの ﹇削除

いささか困つた話になりましたが、それでは、ほんとうというものは、す。それは日常生活においてであるだけでなく、人間社会の上部構造でとか、愛とか、真実とか、正義だとか、人間にとつての倫理の基礎とな

ほんとうにないのでありましようか。それはあるのであります。人間のある哲学や芸術や政治においてもそうなのであります。その意味で、﹇削

倫理﹈現代を生きる道そのものであると申し上げられると思うのであり手のなかにはありませんが、神の御手のなかにある。しかしそれは人間

除る一切のほんとうのものは、人間の手のなかにもつことはできないといの力によるものでなくて、イエス・キリストから与えられるという仕方る者は︑﹈現代の人間は、この世界におけるあらゆる不可能の壁を破つて、ます。この地上の現代の人間は、ほんとうの自由がないために、それぞで、人間はそれをもち、それに生きることができるのであります。話は、新しい自由への道を切りひらいて行かなければならない運命をになってうことだけは、確言できるのであります。

お期待通りのところに結着がついて、私としては、実に口惜しいのであいる。と申し上げられると思うのであります。﹇削除 文芸評論家の亀井勝上においてもこのほんとうの自由が求められています。何故なら、それ

とにかく、哲学や文学の面においては、もちろんのこと、国際政治のことが喜んでできるのも︑それがたしかに不可能であつても︑ほんとうの意味で不てよろよろしていると批評して下さいましたが︑一見︑客観的にそのような滑稽な一郎さんは︑このような私を評して︑狭い門から大きな荷物を背負つて入ろうとし

イエス・キリストにおいてほんとうの自由をあたえられていることを知っていりますが、事実はその通りで、仕方がないのであります。

がないというところに、明らかな時代の壁が感じられるからであります。

可能ではないということを知つているからであります︒﹈

人間にほんとうの自由がなければ、毎日を生きて行く意味さえもなくな

今 日 お 話 し 申 し 上 げ た か つ た こ と は、 実 に 簡 単 な こ と で あ り ま し て、

ことに若い世代においては、それがないといういら立ちにみちています。
イギリスのオズボーン「怒りをこめて振り返れ」
ママ

つてしまうということであります。訥弁でお聞き苦しかつたと思います

フランスの「危険な曲り角」（ジエイムスデイーン） アンチ・テエト
ルが、御清聴ありがとうございました。

ベケット、「ゴドーを待ちながら」アメリカのビート族―ジエイムスデイーン（エデンの東）86［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

87

作家と生活︵福島図書館︶﹈

年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ﹁作家と生活﹂︵124151 ︶﹇削除

鉛筆・赤鉛筆・ペン書

腸をわるくして寝ている。その母の暗い顔を私は忘れることはできません。そしてある日、お前、大阪へ行ってお父さんにどんなに困つているかを話をして、お金をもらつて来いと私に責任があるかのように叱りつけるようにいうのであります。どこから工面したか、大阪までの汽車賃て来ていたようでありますが、二、三年もたつと、その父もやつて来な

いたようであります。父も最初のころは、一月に一度か二月に一度やついて、ある鉱山会社につとめながら、相場をしてかなりの金をつかんで郊外にある曽左村という農村に小さな家を建てて生活し、父は、大阪に父と母との間に不和があつて、母は父と別居し、母方のある当時姫路の―私は、関西の出身であります。最初大阪に暮していたのでありますが、に何かを求めていたらしいことは事実であります。当時読んだ本は、自格しています。何とか現在おかれている境遇から自由になりたいと懸命強もして、専検という当時の中卒の資格をあたえる試験検定を受けて合不良少年で、さかんに本を読んでいたようであります。一方講義録で勉不良少年にいたるコースであります。しかしこの不良少年は、おかしな調にたどつたわけであります。出前持から小店員や見習コックなどから一夜をすごしました。それからは、当時の家出少年のたどるコースを順

その晩は、中の島公園のしげみのなかに、巡査の佩剣におびえながらを出してくれたのであります。それで仕方なく、大阪の父の家をたずね

くなつた。同時に仕送りもとだえ勝になり、私が中学校へ入つたころか
然科学の本が多かつたようでありますが、どういう理由でそんな本を読私にあたえられましたテーマは、「作家と生活」でございますが、作

らは、授業料もなかなか払えない状態になりました。そしてそれでも督んだのかわかりませんが、ドイツの社会主義者であるベーベルの「婦人たのでありますが、思いがけなく父は、芸者上りらしい女と同棲してい促したり、嘆願したり、裕福でない母方の里の援助を得たりして、中学

家がどんな生活をしながら作品を生んで行くかというようなことではなの二年は修了したのでありますが、生活は全く窮迫してしまいました。

論」を読んでいます。それは赤表紙の厚い本でしたが、その本によつてて、私を見るなり、頭から叱りつけるのであります。それでも金の話をその上、母は、いまでいう欲求不満のノイローゼになつていて、始終胃

必ずといつていいほど戦闘的な労働者が登場します。しかしそれらの労く、どんな生活体験が、私という一人の作家の作品を裏付けて行くのか

最初に左翼的な思想の洗礼を受けたといつていいでありましよう。それ

働者は、現実の私たち労働者とかけはなれているのであります。それら

しますと、その女の顔をうかがうように見てから、今はない、汽車賃だから左翼的な本をあさりはじめた。まだ満で十七才のときであります。

の小説は、残業に疲れ果てて飲まずにはいられない焼酎の味についてもというようなことをお話ししたいと思うのであります。と申しますのは、ところがそのころあるカフエーのコツク場にいたのでありますが、あ知らなければ、最終の車を車庫へ放り込んで、深夜の街を歩いて下宿へ

けはやるからすぐ帰れ、というわけでとりつくしまもない。仕方なく汽

る朝、ふと新聞を見ると、すみつこに三行ほどの自殺未遂者の記事が出帰る途中、ふと「一体おれは何のために生きているんだろう」と呟かず執筆したり（つまり仕事をしたり）会合へ出たり、食事をしたり、眠つているのであります。神戸の近くの須磨の海岸で入水自殺をはかつて助にはいられない内心にふいに起る孤独についても全く知らない。そして車賃だけはもらつて、一たんは大阪駅まで帰つて来たのでありますが、けられ、須磨の警察に保護されている女の記事でありますが、その名前

事実、心のなかにふかい絶望やニヒリズムをもつている人たちが、すすたりするような作家の日常生活は、みなさん方と何等変りはないからでは伏せられていて、仮名と書いてある。だが、私には、これは母だといんで当時の危険な共産党の運動に参加して来た。むろん私自身も、その母の暗い顔を思いうかべてはとても帰れません。しかも帰れば、私の分う直感がありました。で、須磨へ行く一日のひまをマスターに申し出た

ような人々に労働者の一人としてふかい共感をもつていた。だが、小説あり、作家にとつて問題なのは、この人生からどんな問題性をあたえらのですが、マスターは信じない。それが私の母であるという証拠は、そのなかの労働者は、立派でありすぎる。いわば教科書的な人物が多いの

だけは口がふえる。といって今更、父の家へは引返せない。で、そのまの三行の記事からは見出せるはずはないのですから、もつともな話であで あ り ま す。 で、 私 は、 い さ さ か 性 急 で は あ り ま し よ う が、
「 文 学 は、れているのか、その問題性をどう生きて来、またどう生きて行こうとしりますが、そこでマスターと大喧嘩になり、店をとび出して須磨の警察

政治的な実践には何の役にも立たない」という考えをもつていたのであま家出したのであります。そして現在にいたるまで家出のしつ放しであ署へ行つたのでありますが、やはり母で、暗い四畳半の畳の間の保護室

ります。むろん今から考えますと、弾圧に弾圧につぐ切迫した状勢下でているのかということが決定的であるからであります。そこで、私は、に、ひとりしよんぼり坐つておりました。それが転機となつて、神戸とありますから、党の機関誌にのる小説もそのようにならざるを得なかつります。

姫路との間を走つている山陽電車の車掌になつたわけです。満十八になたであろうということは想像がつきます。むろん現在においては、事情

私という人間の過去からお話しして行きたいとそう思うのであります。

らないと車掌になれないのでありますが、見習期間が半年ほどありますがすつかりちがつているので、いわゆるプロレタリア文学においても、

国労働組合協議会の組織を職場につくる運動をはじめています。それかだが、車掌になつて間もなく、非合法の労働組合―全協と呼ばれる全ほど神戸中の警察をたらいまわしになって、一審では、改悛の情なしとて来たのでありますが、結局東京でつかまつて神戸まで護送され、一年

その後、二年あまりで、おきまりの検挙にあい、一度は東京まで逃げマので、その期間に満十八になる勘定だつたので、採用されたわけであり

ちやんとあの焼酎の味やふいにおそいかかつて来るニヒリズムについてマます。この母は、その後自殺マニヤのようになり、私が獄中生活をしてら共産党に入党し、その労働組合をプールにして、戦闘的な人々をピツいうことで、徴役四年。控訴して未決の独房に一年ほどいたのでありまも知つていることはいうまでもありません。

ク・アツプして、共産党の細胞の拡大をはかつていたのであります。そすが、その間内面的な事件が起つたのを契機に、転向上申書を書いて、いる間に本望を達しています。

こではじめて文学というものにふれたのであります。党の非合法の出版

おかげて徴役三年、執行猶予五年となり、刑務所の裏門から放り出されママ

物、たとえば戦旗などにときたま小説がのつていました。しかしそれらたのであります。しかしこの二年間が、私の生きて行く方向をかえてしママ

を読んでも、
何かがちがうという感じがしていました。それらの小説は、

88［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

89

6

白状しなかつたという殊勝なものになつていますが、留置場にかつように見えて来た。しかしすぐ気を失つてしまつたので、結果的には、にあけくれしていた自分の生活全体がほんとうには何の意味もなかつたんでしまうだろう、そういう気がしたのであります。その一瞬に、運動に、あまりの苦しさに、今度はいよいよだめになってしまうだろう、死問に引き出されたときは、身体も弱つていて、その拷問されている最中ただけですから、白状しようがないわけであります。しかし三回目に拷と拷問で責めたてるわけであります。しかし私は、ほんとに逃げて行つの誰かに連絡しに行つたのではないかと思われたらしい。その名をいえでありますが、東京へ逃げたのも大きな原因になつている。党の中央部

なつてしまう。拷問されるのは、組織のメンバーを白状しろということ

はりつらい。一回拷問されると、生きる力がなくなつてしまったように―しかし私はいわば下端の党員でありましたから、拷問であるから、や

まつたといっていいでありましよう。警察にいるときに出会つた拷問、

いると、どうしても観念的になつてしまうという証拠であります―つまの前に坐つていなければならないので、そんな生活を一年近くつづけてに朝の点検のとき口をきかなければ、一日中、読む本もなく、小さな机らであります。しかしこの考えは、一転して、―この点が、担当の看守た。それは、私にとつて死ぬ以外につぐないようのない裏切りであるか

嘆願書を出すという考えです。その考えは、たしかに私を戦慄させましメンバーをすつかり白状するから、彼を仮釈放してもらえないかというのときひよいと妙な考えが頭にうかびました。私のにぎつていた組織の社会へ出して、ちやんとした病院で治療を受けさせてやりたかつた。そ彼はどうしているか頭からはなれないわけです。どうしてもシヤバへ、態だと聞くと、私としてはじつとしていられなかつた。朝から晩まで、名乗つてしまつたのであります。そのような男でありましたが、彼が重したからではありません。自らすすんで、自分の誇りとして、党員だとのであります。彼が未決まで廻されて来たのは、私が彼も党員だと白状

そのときの自分の心が思い出されて、つよいシヨツクを感じたのでありぎ込まれて、あの冷たいコンクリートの壁にもたれかかつていたとき、
ねるかという問いに対しては、否という答えの心の中から聞えるのを防ぬことだと私は考えて来ていたのでありますが、それでは彼のために死たのであります。ほんとうに愛するということは、その相手のために死り彼のために死ねるかどうか、という問いとなつて自分につきつけられます。それは、自分の存在の底にある虚無に気付いたといつていいであぐことはできなかつたのであります。彼を愛していることはたしかであ○拷問のことりましよう。しかしそのような自分の事実にこだわるということは、プ
ります。一日中、彼の病状が気にかかつているからであります。だから
彼を愛していることはたしかでありますが、それではほんとうに愛してチブル的だと思い直して、考えないようにしたのであります。
だ が、 未 決 の 独 房 の な か で、 こ の 事 柄 が 愛 の 問 題 と な つ て 観 念 的 な
いるかとなると、否なのであります。

えのなかに、自分自身の空虚と無意味さを感ぜずにはいられなかつたのをはじめたのだといつても、ほんとうに愛していたのではないという答

ぬためでなく、生きるために、自分の自由を獲得するために、この運動

たしかに愛しているが、ほんとうに愛していたのではない。自分は、死リアを愛していると思つているが、それではほんとうに愛しているか。

いたが、ほんとうに愛しているか。否なのであります。お前はプロレタた。それではお前は、大衆を愛しているとパンフレツトに書いたりして私の信じていたいろんな愛にうたがいをいだかせ、そして崩壊させましには死ねないという事実だけは巌然と残るのであります。この事実は、けでなく、彼は職場の仲間であり、親友であり、さらには同志であつたから肺がわるかつたのでありますが、私は彼を愛していました。それだ

チエをはじめとするキルケゴールやベルグソンやヤスパースやハイデツ

うもなかつたからであります。それらの哲学者の名前をあげれば、ニー

ふかい口をひらいている虚無というものの解決なしには、生きて行けその 本 を 読 ん で い ま し た。 実 践 の な か の あ の ふ か い 孤 独 や 自 分 の 内 面 に去の影をもつた人が多かつたと思います。その間私はもつぱら実存哲学

ンハネすればいいわけです。たしかに当時の筆耕屋の仲間には、暗い過れば多いほど、社主にとつてはいいわけなので、つまり稼ぎの二割をピ

上書きなどをする仕事であります。そこでは前身をとわない。人が多けすが、結局筆耕屋になつたわけであります。ガリ版を切つたり、封筒のてしまう。運送店の店員やカフエーのコツク場にかくれたことがありま

い役割があるんだとか、いろいろ弁解はつくのでありますが、彼のためだとか、観念的だとか、私だつてシヤバへ出れば、私自身にしか果せな

もちろん私は、自分自身に弁解しました。そんな問いはブチ・ブル的であります。そのとき、偶然、読み古した一冊の文庫本が、私のところ

ガーなどであります。しかしそれらの本を読んでも、ますますニヒリズ

形で起りました。私の片腕になつて働いてくれた木村義房 と*いう男が、重態だということを秘密な通信で知つたからであります。彼は、運動中へ差入れられて来たのです。誰が差入れてくれたのか、いまだに私にわ私の求めたのは、何であったか。それはほんとうの自由であり、ほんムに陥るわけであります。私の求める答えは、それらの本になかつたとの人を見よ」という岩波文庫本であります。だが、そのニーチエは、大とうの救いであったのであります。何故ならもし人間にほんとうの自由

からないのでありますが、恐らくそのころ壊滅したモツブル（赤色救援

衆を愛していないとなやんでいるお前ほど馬鹿野郎はないと笑うわけで﹇削除

いつていいでしょう。﹇削除 時間があれば私の求めていた答は何かにふれるつあります。自分の愛に失望している私を、さらに失望させるのでありま

れだけでなくこの人生には何の意味もないからであります。

会）の差入れた本が、未決にいる誰かの手から私へわたしてやつてくれ

す。私は、自分自身に失望し、弁護士のすすめで、ニーチエを利用して、もりであります︒﹈

党も同志もほんとうに愛していなかつたという旨の転向上申書を書いただが、私の心のなかに、「人生には、ほんとうの自由もなければ、ほ救いもないのだ」という考えだけが形づくられて行つたようでんとうの解決あります。もしその私にとつて、生きている理由があるとすれば、何かということだつたのではないかと思つています。それはニーチエの「こ出獄後は、すぐに上京したのでありますが、誰も知つた人のいないととたずねられれば、死ねないからだという情けない答えしかなかつたの戦争のはじまる少し前、筆耕屋にも出張仕事というのがあり、丸の内への希望﹈が な い な ら ば、 ほ ん と う に 愛 す る こ と は で き な い。 そころへ行きたかつたからであります。むろん当時の特高警察の組織は完であります。

は、上京して一週間もたたないうちに、特高の訪問を受けなければならの新潟鉄工所に行つているうちに、そのまま社員になり、生活も安定しのであります。― 姫路へ帰ること、母の失綜、マツチ工場。

璧に近いものであつて、警察へとどけずに上京したにもかかわらず、私なかつたのであります。おかげで、前身がバレて、すぐそこを首になつ

90［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

91

と思つたのであります。そのときは、はじめにお話しましたように満でんで、あつと思つたのであります。文学というものは、こういうものか

どろかせなかつた。しかし三人目にあげているドストエーフスキイを読ケルマンとの対話」をあげています。しかしこの二人は、さほど私をおります。一人は北欧のシユテフイター、一人はゲーテで、とくに「ヱツたころ、ふとニーチエの賞めている三人の作家に好奇心を起したのであ﹇以下ページ欠落﹈て申し上げますと︑自由をもつていない﹈のは︑この世のなかを照す光源のようなものだといつていいのであります︒たとえります︒︱つまり文学者だけでなく︑人間の求め︑それに生きている自由というものであります︒これは︑文学をつくる面から考えても︑明らかだと思われるのであそして人間の問題は︑究極には︑人間の自由の問題と関係なしには︑考えられない

年 月に検挙された︒＊木村義房

フランスの実存主義の哲学者でもあり作家でもありますサルトルが「文自由を求めて訴える訴えこそが、文学なのだいつていいのであります。

声だ」といつていいと思うのであります。そしてこの助けてくれという出すうなり声―それは、「助けられるのぞみを持たない人間の助けを呼ぶといつています。ほんとうの自由もない、ほんとうの解決のない人間のといふとき、必ず、僕は、人間といふものはこういふものだと思つてゐ

つて居ります。しかし僕が、人間といふものは、こういふものだと思ふ

自分自身に与へた問ひに対する自分の答として、お話し申上げたいと思きてひとりの作家としての僕が、人間についてどう考へてゐるかといふ

すことは、人間についての、所謂人間学としてではなく、この現代に生

今日「人間について」といふテーマでお話し申上げたいと思つてゐま

鉛筆書

学とは、自分の自由の、他人の自由への呼びかけである」といつていまるが、これは間違ひではないでせうかといふ疑問符がついてゐるといふ

年月日不明︑四〇〇字詰原稿用紙半分︵裏面使用︶ 枚

椎名麟三講演メモ1 ︵124153 ︶宇治川電気︵山陽電鉄︶時代の同僚︒

二十七になつていました。そのときドストエーフスキイから学んだことは、「たとえ人間にほんとうの自由も解決もなくたつて、救けてくれつとはいた

いつたつて少しも差支えないのだ」ということであります。
「地下生活者の手記」のなかに歯痛になやむ男の話が出て来ますが、彼は、医者へも行かず、まる二ヶ月もの間、うなりにうなりつづける。彼は、何故そうすが、要するに「救けてくれえ」という訴えにほかならないのであります。
ことを、お忘れにならないでいたゞきたい。と申しますのは、人間は、

マ マ

そして私もはじめて、小説を書こうという気になつたのであります。
人間を決定的に知ることは出来ない、知ることが出来たと信じてゐても、そのときその理解の疎通しない点をひらきたいと思ひます。）

知れませんが、この話の後に質問をお受けすることになつてゐますから、ない皆様方のある方には、単なる詭弁と聞え、単なる逆説と聞えるかもとなり、その上、話下手でありますので、弁証法的な考へ方に馴れてゐとなるところのものから申上げたいと思ひます。（幾分、話が弁証法的を問題にいたします︒人間をはなれては︑文学というものは成立しないのであります︒

かということでありましよう︒と申しますのは︑文学というものは︑徹頭徹尾人間

ここで問題になつて来るのは︑文学者は︑どんな自由を求め︑それに生きているであると云つてゐるけれど嘘だ、お前は人間ではないと云はれたら、他つて居られるのは、若し、さういふ方が今立つて、お前が、自分が人間

かに、ひとりかふたりはあつたと思ひます。そしてそのやうな方がだま

やお前は人間ぢやないと云ひたくてうづうづした方が、この皆様方のなと、僕がこゝで、僕は人間であると申上げたとたんに、笑ひと共に、いのなかに、ひとりの例外者が住んでゐるからであります。云ひかへます

ひの起るのは自然なのでありますが、その問ひの前に、その問ひの根底

いか、或ひは誤解だと思つてゐることが、既に誤解ではないかといふ問ることが出来ないと思ふからであります。何故、誤解であるかも知れな

それは、ひよつとしたら誤解であるかも知れないといふ可能性から免れ

１．人間は、どうして人間を知り得るのでありませうか。人間とは何かの方々はまた以上が︑私が︑文学をやろうとした動機であります︒

といふ答へになる基礎になる知識はどうして得られるのでせうか。僕はありまして、作家といふもの、とくにこの人生のことを真剣に考へる作

といふものは、多分にこのやうなをかしさをその一面にもつてゐるのでそれ自身をかしなことなのであります。そして人生に於ける大切なこと、

題なく判つてゐることでありまして、
さういふことを問ふといふことは、僕が人間であることは、自明であるからであります。そんなことは、問あるからであります。―皆様は、お笑ひになりましたね。といふのは、は決して怒りません。進化論によれば、僕はまがふことなく猿の子孫でどうでせうか。これは御相談申上げてゐるのです。猿だと云はれても僕になりますか。僕は、僕自身では人間であるつもりなのでありますが、α．こゝで話してゐる僕は、皆様方からごらんになつて、何だとお思ひ返つて見たいと思ひます。最初、終戦後の文学的な問題としてとり上げ

戦後、どのやうな問題が、どのやうな形で起つて来たかを、ざつと振りなしには、何の意味も持たないと極言することが出来ます。それは、終不安にはさまれてゐる、云はゞ苦悩と混乱といふ時代的な特徴への理解○現代の文学に於ける問題は、第二次大戦への回想と、第三次大戦への愛嬌としてお見逃しを願ひます。

脱線するかも知れません。それは講演に馴れてゐない、口下手の作家ののもつとも深ひ関心をもつてゐる問題については、とんでもない方向へしろ感想風に自由に話をすゝめて行きたいと思つてゐます。時折り自分

つて居りますが、正面切つてそのテーマに対するという風ではなく、む

今日お話しようとする命題は、一応「現代文学に於ける諸問題」とな年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ2 ︵124154 ︶﹇以下ページ欠落﹈と思ひます。そしてこの人間はいかにして知り得るかといふ問題が、文学の上の表現の方法を決定して居るのでありまして、素朴実在論的リア
リズム、自然主義的リアリズム、社会主義的リアリズム、そして戦後出て参りました実存主義的リアリズム等の方法に区別して居るのでありま

家ほど、このやうなをかしさから、運命的にまぬがれることは出来ないられた、織田作の〝可能性の文学〟でありませう。この世の一切の問題

す。どうしてこういふことが起るのでせうか。

のであります。このをかしさは何から起るかと申上げますと、作家の心鉛筆・赤鉛筆書作家でありますので、理論的ではなく、体験認識的にお話し申上げたい﹇削除○しかし自由とは何なのでしょう？

するかを説明して、このうなり声のなかに曰くがあり、快感があるのだ

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［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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1

れたのであります。

同様に、可能性の文学は、私小説に関して、私小説の否定として提起さが、それがどんな問題であつても、その問題自身単独で起り得ないのとなものを根拠としてゐるのであるから、分裂は当然である。云ひかする反逆であるから、非合理的なものであり、このやうな非合理的死ぬことが出来ないといふ反逆は、それ自身、客観的な合理性に対問題も、その分裂した二つの間の、果てしなき会話である。それは、へれば、主体性論議も、実存と社会の矛盾も、或ひは政治と文学のアリズムの因果的必然論への反逆。パトス
やがて会話の果てしなさのなかに、疲れ、飽き果てゝ、蒸発してし・可能性の文学―文学に於ける冒険性の主張。偶然の問題―自然主義リ驟雨の解説。―批判 偶然が絶対化されると、一切がまふ。―文学そのものが問はれてゐる政治と文学について考へて見位にあるといふ見方。―文学と政治の相対性。他を否定するといふ

・政治と文学―政治を文学に対する優位。或ひは文学を政治に対して優よう。政治に関しての文学。

ただよひはじめ、作品と作家の関係も偶然となる。
・ 戦後文学―私小説的なリアリズムで、現代がとらへられないといふこと。
リアリズムの変遷―自分と人々との関係。→自分と人々の曖昧ことは、他から否定されるといふことである。

（カメラ）好奇関係を規定するものとして、家、民族、絶対性の欠如。→
政治と文学との絶対的な断絶 それぞれは、それぞれの根拠をもつ。
―福田恆存氏。プロレタリアの主張に対する時宜を得た発言

絶対的な他者。人類。→批判、志賀直哉の兎を例にとる。
政治と文学との実践によつて媒介されるもの。―プロレタリア文学。

主体性論議や、
その分析﹈︒―これは、どちらも曖昧化でなく徹底化でなければならない。

○どうすればいいか。
（実践）﹇削除

政治と文学、その他の論議の意味。―この時代に於ける文学者の責実存と社会、或ひは政治と文学などといふその後に起つた多くの問題と関係をもつてゐる。

つの弁証法的な契機に分析される。云ひかへれば、どうすればいゝ有限者として有限性のなかだけでは責任をもつことが出来ない。

誰がために書くか。）

この時代の絶対性―サルトル 無限性の不足（世界文学、新年号、

この時代に無責任なるもの。―記録文学、エロ文学。

任が問はれてゐる。

・分析―どうすればいゝか、といふ問ひは、何ものかに関して、人々の生き方が問はれてゐる。何に関して問はれるかによつて、その表現

かといふ問ひは死ねばいゝといふ答へで終る。直接的な人間は、こゝは異つて来る。しかもその問ひは、問ひ自身のなかに、相反した二で自殺する。弁証法的な人間は、これに対し、死ぬことが出来ない
その点に於て、共産主義は、実存主義よりすぐれてゐる。
文学者はこの時代に対して如何に責任を持ち得るかといふ問ひを問ひといふアンチテーゼをもつてゐて、そのやうなアンチテーゼをもつてゐるといふことが、キエルケゴールを待つまでもなく絶望なのでつゞけてゐる。

絶対化して見せるのが、邪教の魔術なのであり、人間に対して阿片としある。すべてのどうすればいゝかといふ問ひは、このやうな、客観的な、合理的な、最終決定的な答をもつてゐる。その答へに対して

椎名麟三講演メモ3 ︵124155 ︶て働くところの宗教なのである。たとえば、プロレタリアとしての自己にかくそれがどんな宗教であつても、人間の救われるのは、この世界に宗教というものと、文学というものは、本来何の関係もないのだ。と不可避な神から与えられた運命だとかいうことによつて、その人の自由て、たとえば前世に於ける宿縁であるとか、それがその人の人間として得るものなのである。しかしその不幸な運命を、いろいろな観念によつ

鉛筆書

於てではなく、死んだ後の世界に於てである、というの点に於て共通しへの要求を押しつぶす役割を演じている宗教は、明らかに人間に対して年月日不明︑岩波書店用箋 枚ているからである。この世界に於て、人間が救われるというのは、邪教

虚偽を押しつけるものであり、僕たちは、そのような宗教を阿片として、の経済的な不幸な運命は、プロレタリアの力によつて、相対的に変革しであつて、たとえその救いがどんな形で与えられるにもせよ、この世界

拒否せずには居られないのである。

である。その救いは、必ずある不幸からの自由として、与えられる。そる。僕たちは、自分を不幸と感ずるときに、自分の自由に於て、現在の不幸というものは、いままで説明したように、自由と関係をもつていママに於ける救いであるかぎり、計算し得るものとして、具体的なものなのしてその自由は、その根拠となつている不幸と量的な比較をすることが量的に変革し得るのであり、人間の力によって、不幸から脱出すること

題は、いささかも関係がない。それは人間の力によつて、不幸は幸福へ

も、量として計算し得るものなのである。そこには死という主体的な問量に還元し得るのであり、したがつて、そ不幸からの自由としての救いる自由なのである。だからこの世界に於ける不幸は、量的なものであり、乗る方が、その行動半径の比較に於て、より自由であることを実証し得より百十人を救う方がより正しいことを示して居り、歩きより自動車にな相対的な自由を意味しているのである。その判断は、また百人を救ういという、量的な判断の可能な救いなのであり、その救いは、そのようこの世界に於ける救いは、一万円より一万二千円の月給の方がより多つて満ちている、と云つて過言ではない。会社へ行くのも、習慣として物的な盲目的な行動なのであり、僕たちの日常は、このような行動によていない実践は、実践ということは出来ない。いいかえれば、それは動いるところの実践なのである。だから自由の意識に ﹇削除 於て﹈貫かれ

命ずるのであり、この世のあらゆる実践は、その命令によつて導かれて来よう。そしてその自由が、不幸な自分を、その自由へ変革することを自由の意識のないものにとつては、不幸の意識もない、ということが出である。不幸という意識は、そのような機制をもつているのだ。だからの光りで現実の自分を眺めるときに否定的な暗さをもつて感じられるのあるときである。自由への意識が現実の自分を照らし出すのであり、そい、という不自由から解放された自由な自分が、憧憬として心のなかに自分を眺めるからである。金のない自分を不幸と感ずるときは、金がなが出来るのである。いわば、この世界に関するかぎり、不幸は絶対的なであり、食事をとるのも、習慣としてであり、実践の本質は、蔽われて出来るのである。

ものでないのだ。しかし人間のこの相対的な不幸を絶対化するもの、たしまつているのである。だがもし、会社へ行くことが、自分の自由のたマ マとえそれが運命としてであれ、罪としてであれ、そのようなものとして94［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

95

5

て実践という性格をもつ。たとえその自由が課長になつた自分として、めの行動であるということが意識されているとき、その行動は、はじめうことを、しつかりと認識することが必要なのである。

をもつとすれば、むしろ神がない、という実証となるにすぎない、とい学の世界は、決定的に神と関係がないということ、もしそれが神と関係

１

その人に思い描かれていてもいい。その自由は、平社員である現実の自分を不幸として自分に示す。そして彼は、現実のその自分の不幸を、﹇削僕は、この講演に於いて、明らかに一つの目的をもつています。それは、云ひかえれば、この世界は、量の世界として、決定的に唯物的な世界
信仰と文学はどう結びつくのかという疑問などが、その一致は不可能だ

キリスト者の側からも、信仰と文学は一致しないというという訴えや、したがって﹈自 分 が 自 分 の 自 由 と 考 え る と こ ろ の 幸 福 へ 変 革除僕が洗礼を受けたということに関して、文学者からいわれる多くの言葉、なのである。いまの会社員の自由も、量的に、つまり科学的に実証し得という暗黙の前提となつて、持ち出されるのを見るのであります。そし幸福なするための行動として、毎日の自分の会社づとめを意識するならば、そ真のキリスト者であれば、救わているのであるから、文学はやれないはるのである。そしてこの世界は、いささかも神に関係をもつてはならなて僕のこの下手な講演が、キリスト者に於ても文学は可能である、といマの行動をはじめて、実践と呼ぶことが出来るのである。一歩すすんでい
ずだ、ということから、キリスト者は、文学をやつてはならないといういし、神と関係をもたせようとするあらゆる試みに対しては、断乎としう消極的な答えではなく、真の文学は、キリスト者にだけ可能であるのマ

うならば、実践というものは、革命的な性格をもつていないかぎり、実てたたかわなければならないのである。僕たちは、僕たちのこの世界をだ、ということと、この問題は、同時に信仰と実践、永遠と時間などのマような禁止的な発言に対して答えるということであります。
この問題は、

僕たちの責任として引受けなければならないのである。たとえそれは不問題といささかも変りもないのだ、ということを皆さんに知らせることマ践ということは出来ないのである。

可能に見えるにせよ、その不可能は、相対的なものである。帚に乗つてが出来れば、本望だと思うのであります。
２

いつていいでありましよう。一つは、警察で何回かの拷問にひき出されその間の二年の牢獄生活が、私の生きて行く方向をかえてしまつたと﹇以下ページ欠落﹈

空をとぶという、その時代には子供らしい空想として、童話にあらわれた不可能、それを可能にするのは魔術に頼らざるを得ない、と考えられたところの不可能も、いまは立派な飛行機として空をとんでいるではな
いか。絶対不治と考えられた病気も、ペニシリンやその他の新薬によつて、簡単に治し得るものとなつているではないか。この世界には、宗教の介入する余地などは全くないだけでないのだ。僕たちは、この世界の
このような唯物的な性格をきびしく自分たちの前にもつていなければならないのだ。

鉛筆・赤鉛筆書

そして文学も、この世界を、そしてこの世界の実在を扱うかぎり、文

椎名麟三講演メモ4 ︵124156 ︶
年月日不明︑ノート紙 枚たとき。私の場合は拷問といつても簡単なものであつて、この講堂の広のような低い机の一方に検事がすわり、一方の机には書記がすわる。そさの警察の道場の真中に引き出され、鍵型におかれた低いちよつと腰掛「生きるということ」は「愛するということだ」という古い諺がありして特高刑事がその前で拷問するのでありますが、つまり後手にしばつ女子高ます。で今日は、愛という問題にかぎつて、私自身のくだらな ﹇ヤブレ﹈にいたるコースを順調にたどつています。しかしこの不良少年は、おかりは当時の家出少年のたどるコース、就職の容易な出前持から不良少年

しかし家出後は、はなはだ順調に、と申したらおかしいのですが、つまます。中学三年の一学期のとき、つまり満十四才であつたのであります。

路にいる母のもとへも行けないで、そのまま家出してしまつたのであり私は、父と母との不和から、大阪の父のもとへも行けず、といつて姫つとしめ上げたので、私は気を失い、結果的には白状しなかつたというます。しかし特高の方は、そんな私の心を知らないものですから、えい全体が見え、その生活全体はほんとうには何の意味もなかつたのでありしまうだろうと思つたとき、ふいに運動にあけくれしていた自分の生活ない自分を見てしまつたのであります。いよいよ駄目だ、ここで死んでしかし何回目かの拷問に引張り出されて拷問されているとき、思いがけ

ごく痛いし苦しい。一回拷問をされると、歩く力さえなくなつてしまう。

た間へ竹刀をつつ込んでこじ上げるというだけのことですが、しかしすしな不良少年で、さかんに本を読んでいました。現在おかれている状態

けなげなものになつておりますが、私のそのとき見たものは、私を打ち

験に即しながらお話したいと思つています。

から何とかして救われたい、現在の境遇から何とか自由になりたい、そのめしてしまつていたということは事実だつたのであります。
これと同じことが、未決の独房において起りました。それは観念的なのてだてを本から教わろうとしたといえるでありましよう。当然、結局は、現在の社会制度そのものがだめなんだ、という信念をそれらの本かきますが、要するに「ほんとうの意味では同志も大衆も愛していなかつ形で起ったのであります。問題は、観念的な事柄なので、その話ははぶ母が、須磨で入水自殺をはかつたのを契機として、山陽電車の車掌にた」という事実に直面したといえるでありましよう。このことは、同時ら与えられて行つたようであります。
なりました。早速、当時の非合法の労働組合を組織し、それをプールにります。おかしな自殺をはかつたのは、その間のことであります。何故カン

哲学の本を読んでいました。それは、実存哲学といわれる系譜の本であ

いつも飢えながら、この人生の「ほんとうの意味」を求めて、もつぱらいたのであります。出獄後も、特高につきまとわれながら、したがつてに、「ほんとうの意味では生きているのでない」ということも意味して女子高

して、つまりその組合から、意識的な労働者をえらんで、共産党の細胞を組織しました。
﹇以下ページ欠落﹈

愛．自由．幸福⑥96［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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2

た私にとつては、この人生は、生きるに値しないと思われたからであり

なら、それらの本に、生きるほんとうの意味を見出すことのできなかつ◦国電―マンボ・ズボンとスラツクスの十八ぐらいの少年少女。

◦映画―好きと愛、あなたのことは、死んでも忘れません。
「死んでもはなさないわ」◦私の若い時代「死んでも愛している」

ます。しかも最後のギリギリのところで死ねなかつた私は、自分はやはり臆病者だと思つていました。もしその当時の私に向つて、「何故生き〇ほんとうに愛している。 絶対にはなさないというものはこういうものか﹂と知つて︑小説を書きはじめ戦後発表しはじめたの﹇削除

んとうというもの」つまり、「ほんとうの愛」、「ほんとうの正義」「ほんけはほんとうだということにであります。そのことは、また人間に「ほの死に根拠をもつている。つまり何が嘘であつても、死ぬということだマているのか」とたずねる人があつたとしましたら、あの情ない答、つま〇そして人間にとつて、一切のほんとうというというものは、この人間でありますが︑﹁この世には︑ほんとうの救いもほんとうの自由もない︑したがつてとうの自由」といつたものを手にもつことはできないということもあらマ

り「死ねないからだ」という情ない答しかなかつたでありましよう。

生 き る ほ ん と う の 意 味 も な い ﹂ と い う こ と を 書 き は じ め た の で あ り ま す︒ し か し︑わしているのであります。

その後︑ロシアの文豪であるドストエーフスキイを読んで︑はじめて﹁文学

私は忽ち困つてしまつた︒生きるほんとうの意味がないならば︑﹈〇一つのわかり易い例を申し上げましよう。―水に溺れる者の例。
〇それでは︑ほんとうというものはないのでありましようか︒それは︑たし﹇以下ページ欠落﹈﹇削除
かにあるのであります︒しかし残念なことではありますが︑人間の手のなかにはありませんが︑神の手のなかにある︒ほんとうというものに無関心なうちはいいのでありますが︑一たびほんとうというものを自分のものにしようとしたとき︑人間は︑

かく考えますと、全くその通りなのであります。「ほんとうの自由」とんとうというものは、人間の死というものに関係があるようですね。ふ〇これから考えて見ますと、人間の「ほんとうの自由」という場合のほ死ぬことによつてほんとうの人間となるということは︑それ自身おかしなことであものは︑死ぬということのなかにあるということをいつているのであります︒だが︑とと見つけたりというはがくれのことばも︑武士としてのほんとうの生き方という名な言葉もそのことをいつているのでありますし︑また戦争中︑武士道とは死ぬこうというものなのでありますが︑真実を見たものは死ななければならないという有

鉛筆・赤鉛筆書いう場合の「ほんとう」だけでなく、「ほんとうの真実」、「ほんとうのりましよう︒それは矛盾であるだけではなく︑ナンセンスであるからであります︒

年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ5 ︵124157 ︶正義」、「ほんとうの愛」、そういつたもののほんとうというものは、す〇今日読んでいただいた聖書の場所は︑このほんとうの自由というものがなけれ﹈

死ななければならないのであります︒真実を見たもの︑この場合の真実は︑ほんとべて人間の死というものに関係なしには、口にすることのできないもの

何故自分は、千円ほしいと思うきりなんだろうか。百万円ほしがつてもなのであります。たとえば「ほんとうの愛」というものについて考えて見ましよう。

椎名麟三講演メモ6 ︵124158 ︶一向差支えないではないか。むろん百万円あるに越したことはない。じて彼は、千円ほしいという現実的なあまりに現実的な希望から、その希鉛筆・赤鉛筆書

私は、ドストエフスキイというロシアの作家によつて、文学への眼を望 の な か に か く さ れ て い る 自 分 の 真 実 を 引 き 出 し て 来 る の で あ り ま す。

年月日不明︑ノート紙 枚や何故千円であつて、一億円じや困るのか。一億円ならむろんその方がひらかれた者なのでありますが、ドストエフスキイの作品の魅力は、極

彼は、アルカージイという少年に、こういわせずにはいられなかつたのいい。じや、何故地上の富全部じやなくて、ただの千円なのか。こうし端への魅力だという人もあります。しかしドストエフスキイは、人間のであります。「私には、金は必要ではない。といつて語弊があれば、私〇希望と自由との関係

極端をねらつているのではなく、どんな小さな現実もふかく見つめように必要なのは力でも力でもない。私の必要としていたものは、ほんとう
このことからも、ドストエフスキイは、千円ほしいというような卑近マとする彼の作家的態度からやつて来るのだといえると思うのでありまの自由なのだ」のでありますが、その主人公のアルカージイは十八才の少年なのでありな日常的な希望が、人間のどんな希望にもとずいてるかというほんとうマす。その典型的にあらわれているのは、「未成年」という作品だと思うます。その少年は、
いわば私生児の非常に孤独な少年なのでありますが、の姿を照し出してくれるわけなのであります。いいかえますと、それがママ

彼は、その孤独のなかで、ロスチヤイルドになろうという理想を育む。

どんな希望であれ、希望というものは、人間の自由への要求にもとずい

ママ

ロスチヤルドというのは、当時パリにすんでいた世界的な大金持で、いていることを示してくれいるのであります。そして事実その通りであつマ

わば現在のロツクフエラーのような存在なのであります。しかし私は、て、人間のあらゆる希望というものは、実は自由を希望しているのであマ

このようなアルカージイという少年をつくり出したドストエフスキイの

ります。

マ

心が手にとるようにわかるのであります。つまり彼は、それほどひどい﹇以下ページ欠落﹈◦しかし私は、小さいときから自分を唯物論的に教育して来た。

鉛筆・赤鉛筆・ペン書

けにとどまるならば、彼はあのような大作家にはなれなかつたでありま◦信じられないままに年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ7 ︵124159 ︶マ

貧乏だつたという現実が、その人物の創造のなかに感じられるということなのであります。いいかえれば、ドストエフスキイ的な発想というものは、その人物の創造のなかに端的にあらわれているということなのであります。
彼は、こういう考え方をする。いま、千円という金がとても欲しい。

しよう。
彼は、
そこから一歩すすんで、千円ほしい自分をつきつめて行く。

人を殺しても欲しいくらいに、いま、千円の金がほしい。しかしそれだ

1

98［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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1

◦イエス・キリストへ自分の全部をゆだねる仕方において信じられる
ものとなつたということができる。

いになつたことはありませんか。そのときアルカージイという少年は、
こういう考え方をするんです。どうして自分は、一万円でなく千円ほしは﹁ほんとうの﹂自由というものの具体性とは何か︒聖書︑一日の苦労は実はその間へあたえられているとということを知つたのであります。﹇削除 明日

信じられないことでありますが、イエス・キリストにおいて、私たち人

イ エ ス・ キ リ ス ト ﹇削除 から教え﹈に お い て 示 さ ら れ た の で あ り ま す。

ない。しかし絶対不可能かといえばそうではないということを、私は、す。それは、人間がどんなに努力しても、人間の手にはもつことはでき間の次元を超えたものに属しているとお考え下さつて結構なのでありま

一切は、いわば神の手のなかにある。神という言葉につまずく方は、人なかにもつことはできない。いわばほんとうと名のつけることのできるの愛、ほんとうの正義という場合のほんとうというものは、人間の手のるのだということを申し上げて、私の今日の下手な話を一応打切りたいになつていただきたい。そのなかには思いがけない真理がかくされてい要求や不満でも、大切に考えていただきたい。さらにできるだけ欲張り

救いにつながつているわけなのであります。だからどんな小さな自分のありますが、そのほんとうの自分の心は、ほんとうの自由、ほんとうのいうことは、それをもたない自分からの自由と救いを求めているわけでいるという自分の心に行きあたるのです。千円のおこづかいがほしいといる自分の心は、世界中の富以上の富、ほんとうの自由と救いを求めてないのだろうか。そこではじめて、千円のおこづかいがほしいと思つて

フスキイはそれで行きづまりません。世界中の富以上のものを何故求めますね。それじや世界中の富をもつといいわけですね。しかしドストエー

それじや一億円じやわるいのか。むろん一億円の方がいいにきまつてい

いと思うんだろうというふうにです。むろん千円より一万円の方がいい。

つま考えてみるまでもなく、ほんとうの自由、ほんとうの救い、ほんとうことでありますから︑お許し下さい﹈今日お話したかつたことは、﹇削除と思います。御清聴ありがとうございました。

ママ

りみなさん方に︑﹈こ の ほ ん と う の 自 由、 ほ ん と う の 救 い な く て は、 自 分という文字につきあたらない日があつたら奇蹟だと思われるほどである

す る た め に、 千 円 ほ ど の お ﹇削除 金﹈こ づ か い が ほ し い な あ、 と お 思あります。たとえば、おしるこを食べたり、あるいは山や海へ行つたり

年でありますが、その少年の考えもそこに到達せざるを得なかつたのでがあります。その作品の上の主人公は、アルカージイという十八才の少において、救いという言葉と同じ意味なのであります。だからほんとうます。だから簡単に申し上げますと、自由という言葉は、本来的な意味

思つていらつしやると思います。毎日の新聞をごらんになつても、「自由」

むろん自由という言葉は、みなさん方には、わかり切つた言葉のようにを口にしたというところでしよう。しかし、自由とは何なのでしよう。

ドストエフスキイにならつていうならば、私は、遂にこの偉大な言葉

鉛筆・赤鉛筆・ペン書からであります。自由民主党、自由諸国、あるいは貿易の自由化などと、の自由を求めていた私は、ほんとうの救いを求めていたといつていいの年月日不明︑ノート紙 枚半

椎名麟三講演メモ8 ︵124160 ︶の人生はむろんこの世界も意味を失うだろうということであります。文学もその例外ではない。そして先刻も申し上げましたように、それこそこの現代の求めているものであり、これから生きて行く ﹇削除 若いみなさん方﹈私たちの責任でもあるだろうと思うからでもあります。ちよつとしたことからも私たちは、同じ問題につき当らざるを得ないといつて自由という文字がなくては、新聞記事が書けないほどであります。とこであります。だが、ほんとうの自由、ほんとうの救いの性格は何であるか。

いいのでありましよう。―ドストエーフスキイに「未成年」という作品

ろで一たび、じやその自由とは何か、ということになつて来ると、あい

ここでみなさん方と一緒に、簡単な筋の小説を例にとつて、一緒に考えてみたいとそう思うのであります。ある日、男と女が出会つて、おた

まいになつて来るだけでなく、使われ方によつて意味がちがつていることがわかるのであります。

◦自由の多義性―がいに愛し合うようになった。

ろんな意味につかわれていると申し上げてもいいでありましよう。タバ◦一つの小説の例―決心して諦めなさい。男らしくそんな女のことたしかに、現代においては、自由という言葉は、多義であります。いコをのむのが自由なのか、のまないのが自由なのか、と正反対の場合もして来る。その人の自由は、一体、奴隷を鎖から救うところの自由であくれる自由なのかということによつて、その人の自由の性質がはつきりていえば、その人のつかつている自由なるものは、何から自分を救つてその自由の性質がきめられると思つているのであります。私自身に関し

つの自由は、何から何を救つてくれる自由なのか、ということによつて、

私は、自由というものを簡単に定義づけているのであります。つまり一つて、そこで交通整理の必要が出て来るのであります。で、頭のわるいます。しかしそれでは、自由という言葉の意味はあいまいになるのであという言葉は、一人一人ちがつていると申し上げられると思うのでありて公に奉ずるという生き方が、戦後、個人の自由を殺してしまう非人間争中の「滅私奉公」についても同じことがいえましよう。私をほろぼし

スの体験から痛切なものとなつたのであります。先程申し上げました戦

人間として片輪の生き方しかできないということが、戦争やレジスタン

どちらをとるということはできない。
どちらかの自由をすてたときには、

由は矛盾し合うということならであります。といつてどちらをすてて、とができるのであります。しかしここで困つたことには、この二つの自と主観的な個人的な自由とに、大きく二つに区別できると申し上げるこ

要約しますと、それを救いとする人間の自由は、客観的な全体的な自由◦二つの自由の話― 女つて、女ひとりではない。たくさんいる。

を忘れて新しい出発を決断

るのか、あるいはこの世の心配や不安や恐怖などから救つてくれるとこ的な生き方、つまり人間として片輪の生き方だと批判されました。だが、ある。極端に申し上げますと、みなさん方のおつかいになつている自由

ろの自由であるのか、それともこの社会や世界の不合理や矛盾から救つひるがつて、逆に公の方を滅して私の個人的な自由に生きるというのもぞん

ママてくれるところの自由であるのか、というように何から救い何から救わ

片輪の生き方なのであります。戦争という体験を通じて世界の人々の得マれるのかということによつて自由の性質がきまつ来る。したがつて、そたものは、この二つの自由は共存させなければ、片輪でない真の人間とマの自由を根拠におく、人生観や世界観もきまつて来る。どんな人生観やなることはできないという人間の事実なのであります。共存という考え

ママ

世界観も、何等かの自由を根拠にしないかぎりは成立しないからであり

100［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

101

2

由であると考えています。またイギリスのグレアム・グリーンは、逆説

由」としてが、ほんとうの自由であるという答えを出しました。また、

わけで、その土台になるものこそ、「ほんとうの自由である」というこ的な自由を共存の根拠として提出しました。いずれにしましても理論的方は、この二つの自由は、質のちがつた自由なので、そこに統一なんかとがわかつているのであります。いいかえるならば、この二つの自由のな欠陥をもつていると私には考えられるのであります。何故なら、私も先程名前をあげましたサルトルは、実存主義的な自由こそほんとうの自共存こそ、現代の人間的な要求として、その共存を可能にするほんとう
ほんとうの自由を求めて来た人間であるからであります。だからその論あり得ないからであります。その共存を可能にするためには土台がいるの自由が、哲学者や文学者に追求されてきたと申し上げてもいいのであ
理的な欠陥に対する嗅覚だけは発達しているようなのであります。

この世界全体を破滅から救うためには︑二つの自由は平和共存してもらわなければ共存に︑世界全体の破滅がゆだねられているということであります︒いいかえれば︑

知つたわけであります︒この二つのアメリカとソビエトの質のちがつた自由の平和でしよう。﹇削除 今度のキユーバ問題で︑世界の私たちは︑その事実を痛いほどんとうの救いということを度外視しては成立しないと申し上げられる

フルシチヨフさんの二つの自由の平和共存も、このほんとうの自由、ほかあり得ない。

の自由、ほんとうの救いがないのなら、生きて行くほんとうの意味なん書いた作品から自分へ問いがはねかえつて来るのであります。ほんとう

とうの救いもない」ということを書いているわけなのですから、自分の困つたことが起りました。「この世のなかには、ほんとうの自由もほんないのでありましようか。「ない」として小説を書きはじめた私に忽ち

それでは、ほんとうの自由、ほんとうの救いというものは、人間には

きゅうかく

ります。

ならないということであります︒しかしその二つの自由の平和共存を可能にするの﹇以下ページ欠落﹈

1962 年 月9 日︑ノート紙2 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

椎名麟三講演メモ9 ︵124161 ︶は︑世界の破滅という恐怖でなく︑世界の破滅から救つてくれているほんとうの自由 と い う も の︑ ほ ん と う の 救 い と い う も の を 土 台 と し な け れ ば︑ い つ も 私 た ち は︑
キユーバ問題のような危機に見舞われるだろうということは︑見易い道理であります︒個人においても同様であつて︑私たちの内と外の分裂を救うものは︑私たちの決定的な破滅である死から救つてくれるほんとうの自由でなければならないということも︑見易い道理でありましよう︒﹈◦公に生きる自分、私に生きる自分、そのどちらを失つても、自分全体が失われているつまり死んでいるのも同然だという気がするのであります。

神奈川労働大学での講演﹁私は何故小説を書くか﹂

神奈川労働学校というのは、私が現在も背負いつづけている文学の課題は、実は労働者されたかを考えると、その理由に思いあたらないわけではありません。

たのでありますが、この大学の事務局の方が、私に文学の話を何故依頼ます。実は文学案内のリーフレツトを見るまではこのことを知らなかつだろうと思います。しかも残念ながら、私自身も当惑しているのでありが起りました。
「この世のなか ﹇以下裁断﹈のでしようか。
「ない」として小説を書きはじめた私に忽ち困つたこと

つまり光がやつて来て、はじめてものが見える。私の場合は、イエス・る自由を見失つてしまつたからであります。しかし自由がやつて来て、き、いつも文字通り眼の前が真暗な思いがしていました。自分の生き得を書いて以後、何も書けずにのんだくれていたのでありますが、そのとは、真暗な部屋に坐つているように何も見えない。私は、「赤い孤独者」

人間の自由というものは、光源―光の源なのであって、自由のない人にささか外れているのではないかとお思いになつていらつしやる方が多い

労働運動に必要な専門知識をさずけるというこの大学の目的からは、い私の今日のお話のテーマは、「私は何故小説を書くか」でありますが、であつたときに背負わされたものであるからであります。その課題は何

キリストの恵みとして与えられた自由であつたわけでありますが、それしかしそのような、ほんとうの自由、ほんとうの救いというものがあるであつたかを、自分のくだらない身の上話を申し上げながら、何故書くはとにかく、何らかの自由という電灯をつけなければ、部屋のなかを見た、そこで生きて行くことはむろん、その部屋の何かについて考えたら、かという文学の本質的な問題にふれてみたいと思うのであります。だか
私は、関西の姫路郊外の農村に育つた男でありますが、大阪にいる父

書いたりすることもできないわけなのであります。だが、ここで困つたることができないし、さらにそれを意識することはできない。だからまと別居していた母とその農村に暮していたのであります。しかし父からことが起るわけで、人々のもつていらつしやる自由の性質がちがうといら課外講座の意味で、楽な気持でおきき願いたいと思います。

の送金が絶えて生活に窮迫しましたので、母のかわりに父のもとへ経済うことなのであります。
◦赤い色、青い色。―その矛盾

交渉に行き、一喝のもとに追い出されて、母のもとへ帰るに帰れずにそのまま家出という形になつてしまつたのであります。そのとき中学三年◦読者の立場―純粋な自由― ﹇削除 全体からの﹈無条件な自由。

○私と文学の関係◦高利貸の因業なおばあさんと映画。

ひねくれた批評家の場合。

の一学期のときでしたから、学歴は、みなさん方の方がずつと上だろうと思うのであります。
﹇以下ページ欠落﹈

いいかえますと、私たちの意識は、つねに何物からの自由としてしか意

すから︑﹈簡単に申し上げますと、人間の自由が、たとえ孤独としての自いたいと思うのであります︒この会へはじめて参加なさつた方もおられると思いま﹇削除めたようであります︒その翌年︑母が︑須磨の海で入水自殺をはかつて助けられただドイツの社会主義者であるベーベルの﹁婦人論﹂を契機に左翼的な本を読みはじ放しであります︒家出少年時代は︑自然科学の本が好きでしたが︑十七のとき読ん十四のとき︑家庭の事情で家出したのでありますが︑現在にいたるまで家出のしつ

ここで、私自身と文学の関係について話したいと思います。﹇削除 私は︑由であれ、あるいは、さらに絶対的な世界全体からの自由であれ、またのを契機に︑関西の私鉄の﹈識できないということなのであります。

歴史的なあるいは日常的な相対的な自由であれ、その自由において、は﹇以下ページ欠落﹈

ここで︑一昨年︑お話ししました﹁表現について﹂の問題を思い起してもらじめて自己自身や世界とその事物が見えるのであります。いいかえれば、

102［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

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10

年月日不明︑ノート紙 枚

椎名麟三講演メモ ︵124162 ︶鉛筆・赤鉛筆・ペン書

れば、レデイ・メードの服を買うように、右から左への直輸入は、情ない出来事だと思うのであります。月評家も、たくさんの作品に追われて、その作品の成功不成功という観点からしかとりあげない。いいかえれば、
文芸時評で、カフカ風の作品を賞めた後でアンチ・ロマン派の小説を賞

批評家の側も、作者の主体の内部へ入つて行くひまなんかなく、一つの﹇削除

めたりしている。﹇削除 佐古さんから著作権侵害を﹈訴えられるかも知れま

１．日本文学の現状

いてお話しいたしました︒今年は︑﹁小説の創作﹂というテーマでありますが︑﹃何せんが、一体「文学はこれでいいのか」といいたくもなつて来ます。そ私は一去年は﹁表現について﹂というテーマで︑去年は﹁小説の技術﹂につ

故一人の人間が小説を書くに至つたか﹄またその人間は後にキリスト教の洗礼を受こに欠如しているものは、何か。それは作者の自己であります。デンマー

学集団である﹁たねの会﹂ へ*参加し︑その後の文学活動の根拠をそこに置くようになつたか﹄という二点に焦点をしぼつて︑自分自身のことを語りたいと考えている関係だということになりますが、文学的にいいかえますと、自己自身かります。フオークナーに似た小説があると思えば、カフカ風な小説もあ

現代の文学は、戦前のそれとくらべて、たしかに多様であり多彩であになつてしまうのであります︒﹈

あります。﹇削除 ここにキルケゴールの第三者が登場して来て︑むつかしいこと

すのは、人間は何かについてしか、自分自身から自由にはなれないのでることができない。それは神様だけに可能な領域であります。と申しまらの自由だということになります。しかし直接に自己自身から自由になります。一方にまた、社会主義的なリアリズムにつらぬかれた小説があ

私は、論戦になつていないと思いますが―倉橋由美子 で*あります。むマ マ
ろん方法を真似るいうこと自体は、問題ではない。しかし一昨年と去年り」の方法を模倣したことで、江藤淳という批評家と論戦を交わした―

い る か、 す で に お 察 し で あ る だ ろ う と 思 い ま す。 ピ ユ ト ー ル の「 心 変才さに驚嘆を感じ得ないのであります。みなさんは、誰のことをいつてと相容れないアンチ・ロマン風な作品だとなると、私は、その作家の多して、全く忙しすぎる。しかしもしどんな忙しくても、作家には失えな

テレビ・ドラマをやるやら、芝居を書くやら、欲のふかい人間でありまる。何しろ私は、心臓に欠陥をもつていて、半人前の人間でしかありま

いえなくなつてしまつて、仕方なくだまつていると、ますます忙しくな

うでありますから、自己喪失の状態だといわれて以来、私は、忙しいと佐古さんは、忙しいという字を分析して、リツシンベンに亡ぶ、うしな

たしかに現代の作家は、忙しすぎる。しかしこの忙しいということは、との話のなかで、話しましたように、一つの方法というものは、その作いものがあるはずであります。それなくしては、この世界が意味を失う

ママ

家の内的な必然性として生れて来たのであるということ、いいかえれば、ところのもの、それが自己であるはずであります。もしこんな言葉を許せん。それだのに、本業の小説はむろん、ラジオのドラマをやるやら、

作者の生きている自由によつて裏打ちされているものであることを考えります。いいかえれば、彼は彼自身の自由のために書いているからであり、また、小説ほどそれを書いている人間の人格、いいかえればその人作しても、営業には差支えないわけであります。あの大藪春彦なんかはが、社会的に断たれてしまう。ところで大衆文学においては、いくら盗題が起つたときでありましよう。純文学では、一挙に作家としての生命方法」だといつていますが、正にその通りなのであります。﹇削除 だか

ランスのサルトルは、「文学というものは、人間が自由を求める一つのはないからであります。だから文学というものを一口に定義づけて、フ人が、どんな自由を求め、どんな自由に生きているかを端的に示すものが↗

全くひどいものだと思いますが、しかしそれで平気なわけであります。

いいかえますと、文学と人間の自由を切りはなしては考えられないのらある場合には︑ペンをすてて︑デモに参加したら︑ストライキもしなければならしてまた読者の方も、面白ければいいわけで、しかしその面白さは、二であります。それは、文学をつくるという創造の場で起るだけではなく、

むしろマス・コミの方で、それを奨励して書かせている嫌いがある。も度繰り返しては読めない面白さだと申し上げることができるでしよう。

読むという行為のなかでも起るのであります。このことをわかりやすいないということも起るのであります︒﹈―もし時間がありますれば、一つの小説を読んで何故面白いと感じるこ

例で申し上げたいと思います。

人々にある影響をあたえているということは事実です。私なんかのとこ

んかから考えられない収入も得られるという小説家々業は、小説志願のの意識をもつているそうでありますが、私の場合は、鈍才なので、七つてみたいと思います。天才の人は、も三才ぐらいで自己についての自由

最初まず、自己についての ﹇削除 意識﹈自由についてのめざめから考え

自己の自由についての ﹇削除 意識の﹈めざめ

ろへ無断で作品を送りつけて来られる人は、大抵、どこかの雑誌社に紹ぐらい（小学の二年生ごろ）のときしか覚えておりません。そのころ私は、

２

介してくれ、金に困つているからという手紙がその小包みのなかに入つ

兵庫県の姫路市から一里半―つまり六キロほどはなれた農村に住んでい家のアイロニイであつて、何故小説を書くかという理由を拒絶するためために書いているんだと答えていました。しかしむろんそれは、その作ある日本の有名な作家は、何故小説を書くかと問われて、金と虚栄の子供のことですから、遊び呆けて夜になつてしまつた。あわてて帰つてありますが、隣りの部落にある親戚の家へ行つたのであります。だが、ました。その日、学校から帰つてから、母親のいいつけで、村は同じで間に、用水池があるのであります。その土堤をつたつて帰るのが、早道来たのでありますが、私の部落である東坂と、隣りの部落である西坂のも、金のために書いた作品が多い。しかし彼の作品に向つているところなので、そこをつたつて帰つて来ました。その用水池のあたりは、私たのものであります。私に文学の眼をひらいてくれたドストエーフスキイ

ママています。―それでは、一体、小説を何故書くのか？

く て も、 一 夜 に し て 有 名 に な る こ と も で き、 年 収 も 何 百 万 と い う 私 なとができるか、ということにもふれてみたいと思つています。それでな

うそうなれば、嘘にも、その作品を文学だといえなくなるでしよう。そだから一番はつきりわかるのは、盗作―他人の作品をぬすむ―盗作問領域であるといえましよう。

されるとすれば、純文学とは、作者の自己を通して、人間が問題となるの作家に、カフカ風な作品が書かれていたと思うと、次の作品は、それるかと思えば、自然主義リアリズムの美しい作品もある。だが、ひとりのであります︒﹈

ク キルケゴールの定義によれば、自己とは精神であり、自分自身とのけているのでありますが︑﹃いわゆるキリスト者となつてから︑プロテスタントの文              7の自己は、金のための自己ではないということだけは確言できるのであ104［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

105

10

ちの遊び場所であり、夏は水泳ぎや、菱の実をとつたり、そのあたりにその男に全くつめたくなつてしまつて、ふいに他の男と結婚してしまう。

とはしない﹈結婚できる状態ではなかつたからです。そのうちに、女は、通つているわけです。だが、そのとき、ふと池の面を見ると、月もない

私たち子供にとつては恰好な場所であり、夜でも平気でいままで幾度もない気がしている。そして彼は、自分に絶望し、この世に絶望しながら、なにその女を愛していたかを思い、その女を失つては、もう生きていけ

そして今晩が、その女の結婚式のある晩でなのです。男は、自分はどん

ママ

は、ぐみの木も多く、またぬすむに恰好な柿の木にも恵れているという、

のに、まるでかなだらいぐらいの大きさの金色の眼が一つ、光つていて、縁側に腰を下している。といつた小説があります。また、これに似た小ママ

小牛の鳴くような声が池の底から聞えて来るのであります。

す。しかしこの孤独という形でやつて来る意識のめざめは、当人にとつぐらいの間にこのような経験をもつていらつしやるわけなのでありまら逃げ出して自分のところへ戻つて来さえすれば、彼の絶望は救われる

ところへ戻つて来さえすれば、できるなら結婚式をあげないで、式場かさて、この男の人の絶望について考えて見ましよう。女の人が、彼の説は、ことに週刊誌や中間小説といわれている作品に多く、みなさん方て恐ろしいものであり、気味のわるいものでありますから、すぐ忘れよで あ り ま し よ う。 だ が こ の 場 合、 そ ん な こ と が 望 め な い か ら 彼 は 絶 望○妙なグロテスクな生物。

うとし、だからまた忘れてしまつておられる方も多いと思うのでありま
していらつしやるわけなのであります。この場合、みなさん方は、どうもしばしば出会つて来ておられると思います。

す。そして私たちの自己についての意識が、世界からの孤独として意識いうふうに、この彼の絶望をお救いになるか。﹇削除 その救い方によつて︑みなさんは、必ず、天才の方は、三つぐらいのとき、おそい人は十才されるところに、いいかえれば、世界からの自由でありますが、私たちところの人生観や世界観がわかるわけなのであります︒﹈

みなさんの持つていらつしやる自由の性質が︑したがって︑その自由を根拠とする孤独からの自由﹈この小説の場合、たしかに彼の絶望は、死ぬよりほかに解決はないよ○人々と共にある自由として「何から救い、何から救われるのか」ということによつて自由の性質がうに見える。しかし死ぬということは、ほんとは問題を解決するのでは﹇削除の根本的な意識の不幸があると申し上げられます。

ちがつて来る。したがつて、その自由に根拠をおく人生観や世界観などなく、問題を消し去るだけである。一タス一はいくらだと黒板に書いた問題を、黒板拭きで、消し去ることはできますが、一タス一は、いくらもわかるのであります。
ママ

ここでわかりやさい例をとつて、みなさん方と一緒に考えてみたいとかをうらんで、会社へ行く気がせず、下宿の二階で蒲団をかぶつて寝てらなかつたのでありますが、それにもかかわらず彼女をうらみ、世のな

何の責任もなかつたので、つまり私が彼女が好きなのだということを知の女の人が、結婚してしまつたのです。といつても、相手の女の人にはと姫路との間を走つている電車の車掌をしているときであります。相手

よう」という救い方。私も十八才ごろ最初の失恋をしました。あの神戸

りだけじやない。あなたの好きになる女の方がまた必ずあらわれるでしの主観にその救いをもつて来るやり方と、また、「女つて、あの女ひとす。つまり、「あきらめて、新しく出発しなさい」というように、個人な救い方と、全体的な客観的な救い方の二つに大別できるようでありま方は、家庭的な事情や経済的な問題もあつて、﹇削除 なかなか結婚しようんが。しかし女の方は次第にその男に不満を感じて来る。何故なら男の女が出会つて愛し合うようになる。むろん出会わなければ話になりませここに一つの小説があります。筋はありふれたもので、ある日、男とこのような考え方も、全体主義的であつたということはいうまでもありずるということが、ほんとうの日本人の生き方だといわれていましたが、す。戦争中滅私奉公という言葉がありましたが、私をほろぼして公に奉あるいは客観主義的な傾向をもつところの世界観につながつてまいりま

全体がいつも神であり、だから全体が救いであるという全体主義的な、

たえる生き﹈と考える考え方であり、そのかぎりでは、個人が消え去つて、は、申すまでもなく、この世における全体的なものを絶対 ﹇削除 性をあながつて行きます。後の、女全体、あるいは地球全体というような場合

だから最後に救うのは、個人の心なのだという個人主義的な世界観につす。個人の心が、いわば自由なのであり、だからまた、神なのであつて、﹇削除

その救い方は、大体二つに大別できるようであります。個人的な主観的く新聞などの「人生案内」や「身の上相談」などの諸先生などでしたら、らないという事実のなかにおかれているというわけなのであります。全

つて、生きていても、何の解決もないし、といつても死んでも解決になだという問題の解決にならないのと同じであります。つまりその男にといました。そのころ私と非常に親しくしていた仲間の架線屋が、その私ません。しかしよく考えて見ますと、人間の自由や、だからその自由を思います。

の事情を知つていて見舞いに来たのでありますが、その男は、現在の「人救いとするところのものは、個人的なものと全体的なものののほかには

ママ

性をあたえるやり﹈と考える考え方でありま生案内」の諸先生より決定的な救い方をした。つまり彼は、こういつたないように思われるのであります。

の心に﹈を絶対 ﹇削除のであります。

りますが、しかし私の方は、十一憶五千万、十一憶五千万と聞いているというのであります。当時は、人類は二十三億だといわれていたのであい、十一憶五千万も、お前は」んだ。三人や五人じやない、十一憶五千万なんだぞ。一体どうするんだ

けじやないんだ。人類二十三億のうち、少なくとも十一憶五千万は女なが、小説をつくる側の精神というものについての面白さがあるのでありが、それだけで終るということに、作者自身が不安を感じる。このへん

のうと思つて縁側に腰を下していた」で終つているからであります。だと、その男の絶望を突放しているように見える。つまりその男は、「死の小説は、その男を救つていないように見える。文学用語をつかいます

その男の絶望を、どんなふうに救つているのでありましようか。一見そそれでは、女に裏切られた男の小説に戻りましよう。その小説では、

うちに、だんだん妙な気持になつて来て、自分の失恋などひどくつまら

ますが、それはとにかく、その作者は、どうしても、「死のうと思つて「あの女ひとりに振られたといつたつて、地球上の女全部にふられたわ

なくなつて来て、一緒に酒を飲みに行つた、という経験をもつています。

のときふと庭の隅へ眼をやると、ゆたかな房のアジサイの花が、大きく縁側に腰を下していた」の次に、次の一行を加えているのであります。「そきらめや決断」というような主観的な救い方に対してあるようでありま咲いていた」と書いているのであります。そしてたしかに、このアジサ

こういうふうな、
全体的なもの、客観的な面をもつて来ての救い方が、「あす。前の「あきらめや決断」の場合は、個人というものを重く見、個人

106［資料翻刻 2］椎名麟三講演メモ ①

107

イの花が、あたかも彼の絶望をすくつたように感じられて、読者の私たであり決定論的であると申し上げられましよう︒日本人の場合には︑この自然主義

たがって︑自然を絶対と考えるかぎりにおいて︑その人生観や世界観は︑運命論的的な傾向がつよいといつていいと思います︒ここで︑先ずいままで申し上げたこと

ちも美的な感動を感ずる、というような仕掛になつているのであります。
（しかしこのアジサイそのものには特別な意味はない。汽車の汽笛の音によつて象徴されるところの自然なのだというだけであります。つまりの救い方であり、この小説の場合は、その全体的なものとは、アジサイ

いと思います。この場合も明らかに、全体的なものを絶対とするところ

さて、このような救い方は、何を意味するかは、申し上げるまでもなの ﹇削除 ニヒリズム﹈困難があるのであります。

〇この分裂しているというところに明日お話ししようと思つている現代的なものと全体的な客観的なものに別けられるということであります︒﹈

救いの意味をもつているということ︑第三は︑その自由は大別すると個人的な主観からも聞えて来るということ︑第二は︑私たちが日常口にしている自由というものは︑を要約しますと︑まず第一に︑ほんとうの救いを求める声が︑イギリスやフランス

自然が自由であり、自然が神であり、だから自然が救いとなるところの＊たねの会 椎名麟三主宰のプロテスタント文芸集団︒佐治純一郎︑高堂要らが参加

でも雨が降つて来たでもいい）ものとして、作者は、それに生きているということがいえるでありまし＊ピユトールの﹁心変り﹂〜倉橋由美子 倉橋由美子の﹁暗い旅﹂︵

年︶に対し︑

よう。文学に、自然主義的文学という名で論ぜられているものは、多かや世界観に関係をもつているといつていいでありましよう。﹇削除 ︵しれ少かれ、このような自然というものを絶対と考えるところの、人生観模造品論争へと発展した

江藤淳がミシェル・ビュトールの﹁心変わり﹂の模倣であると主張したことから

石川淳／椎名麟三
主な収蔵資料一覧108
主な収蔵資料一覧
石川淳／椎名麟三

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1

ご寄贈者︵☆はすべて石川真樹氏︶

太字は本誌掲載資料
素材

備考・書き出し等

石井耕氏︑石井牧氏︑平賀美穂氏

資料名400 字詰原稿用紙322 枚 ペン︑鉛筆書

主な石川淳・自筆資料一覧
資料番号

石川淳原稿 ﹃諸国畸人伝﹄129075129074129073129072129071129070129069129068129067129065129064129063129062129061129060129059129058129057129056129055129054129053

石川淳原稿 ﹁鳴神﹂石川淳原稿 ﹁鷹﹂石川淳原稿 ﹁蜘蟵﹂石川淳原稿 ﹁他人の自由﹂

石川淳原稿 ﹁春の葬式﹂

石川淳原稿 ﹁合縁奇縁﹂

石川淳原稿 ﹁ファルス﹂︵部分︶

石川淳原稿 ﹁末の松山﹂︵部分︶

石川淳原稿 ﹁常陸帯﹂石川淳原稿 ﹁さらば垣﹂石川淳原稿 ﹁演技﹂石川淳原稿 ﹁望楼﹂石川淳原稿 ﹁梟﹂石川淳原稿 ﹁妖女﹂石川淳原稿 ﹁篠舩﹂石川淳原稿 ﹁おとしばなし和唐内﹂石川淳原稿 ﹁瀧のうぐいす﹂石川淳原稿 ﹁南枝向日﹂

石川淳原稿 ﹁夜は夜もすがら﹂

石川淳原稿 ﹁影ふたつ﹂

石川淳原稿 ﹁野守鏡﹂石川淳原稿 ﹁鳳凰﹂石川淳原稿 ﹁片しぐれ﹂石川淳原稿 ﹃夷齋俚言﹄﹃鳴神﹄ 収録﹃珊瑚﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃珊瑚﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃珊瑚﹄ 収録﹃珊瑚﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃鳴神﹄ 収録﹃珊瑚﹄ 収録121562︻原稿・ 草 稿 ︼☆

☆

129076

石川淳原稿 ﹁前身﹂129109129108129107129106129105129104129103129102129101129100129099129098129097129096129095129094129093129092129091129090129089129088129087129086129085

石川淳原稿 ﹁來迎仏﹂石川淳原稿 ﹁コント・クリュエルについて﹂

石川淳原稿 ﹁花たちばな﹂

石川淳原稿 ﹁椿﹂石川淳原稿 ﹁辻嘉一著 ﹃味覚三昧﹄ 序﹂

石川淳原稿 ﹁三古會の著述に寄す﹂

石川淳原稿 ﹁丸谷才一著 ﹃食通知ったかぶり﹄ 序﹂

石川淳原稿 ﹁選評寸言﹂

石川淳原稿 ﹁恩人﹂石川淳原稿 ﹁色道大鏡に寄す﹂

石川淳原稿 ﹁安東次男著作集に寄す﹂

石川淳原稿 ﹁回想断片﹂

石川淳原稿 ﹁閑谷学校﹂

石川淳原稿 ﹁コスモスの夢﹂

石川淳原稿 ﹁一つえらぶとすれば⁝⁝﹂石川淳原稿 ﹁一本の杭﹂石川淳原稿 ﹁私見﹂石川淳原稿 ﹁作用して来るもの﹂

石川淳原稿 ﹁飛花讃﹂石川淳原稿 ﹁安部君の車﹂

石川淳原稿 ﹁詩的回想断片﹂

石川淳原稿 ﹁この顔を見よ﹂

石川淳原稿 ﹁双璧﹂石川淳原稿 ﹁世界は金色﹂

石川淳原稿 ﹁ゆう女始末﹂

石川淳原稿 ﹁森鷗外集解説﹂

石川淳脚本原稿 ﹁おまへの敵はおまへだ﹂︵戯曲︶

第 回芥川賞選評

第 回芥川賞選評

第 回大佛次郎賞選評

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
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400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙104 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙100 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙166 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙178 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書
400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

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400 字詰原稿用紙307 枚 ペン書

129077

石川淳原稿 ﹁大歳の餅﹂129051129078

石川淳原稿 ﹁狼﹂129110

石川淳草稿 ﹁佐藤亜土版畫集 ﹃巴里﹄ 讃﹂

400 字詰原稿用紙438 枚 ペン書 刊行物への手入れ 枚

石川淳原稿 ﹃夷齋淸言﹄5400 字詰原稿用紙202 枚 ペン書

1

連載 回分及び未掲載 回分他

129079

石川淳原稿 ﹃華嚴﹄129080

石川淳原稿 ﹁犯人﹂129052129081
石川淳原稿 ﹁落花﹂﹃珊瑚﹄ 収録129082
石川淳原稿 ﹁しぐれ歌仙︵第 回︶﹂﹃鳴神﹄ 収録129083129111

石川淳原稿 ﹁洒落本大成に寄す﹂

石川淳原稿 ﹁しぐれ歌仙︵第 回︶﹂︵未発表︶

129112

石川淳原稿 ﹁澁澤龍彦著作集に寄す﹂

129084129113

石川淳原稿 ﹁武満徹断片﹂

第 回芥川賞選評

129114

第 回芥川賞選評

129115110
主な収蔵資料一覧
石川淳／椎名麟三

111

30 57 30 85 19 29 25 21 22 20 28 52 44 23 20 50 36 38 94 26 46

32 15 29

21

17 21

47 15

4

4

2

6

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石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 ペン書

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129134129133

石川淳 ﹃夷齋遊戯﹄ 寄贈先リスト

石川淳 近世絵画関連メモ

石川淳 近世絵画関連メモ

石川淳 近世絵画関連メモ

日

日

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石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

月月
日

日│ 月 日月

年 月

石川淳原稿 ﹁六道遊行︵第 回︶﹂

石川淳創作メモ ﹇南画大體﹈

129135

石川淳旧蔵 加藤周一住所メモ

・英文抜書メモ七代目市川團十郎について

129120129128
石川淳 荻生徂徠関連メモ

129136123985123984

123983123982

123981

123980123979123978123977123976123975123974123973123972123971

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51402

23985

椎名麟三草稿 ﹇地にてつなぐもの﹈

椎名麟三草稿 ﹇侏儒の鎖﹈

椎名麟三草稿 ﹁死と愛﹂椎名麟三草稿 ﹇レッテルについて﹈

椎名麟三草稿 ﹇猫の生活力﹈

椎名麟三草稿 ﹇壁のなかの記録﹈

椎名麟三草稿 ﹁夜の家﹂椎名麟三草稿 ﹇現代の絶望﹈

椎名麟三草稿 ﹁密告狂の女﹂

椎名麟三草稿 ﹁壁のなかの記録﹂

椎名麟三草稿 ﹇永遠なる序章﹈

椎名麟三草稿 ﹁映画についての随想﹂

椎名麟三草稿 ﹁墓地でなしたる演説﹂椎名麟三草稿 ﹇戦後文学の意味﹈

椎名麟三草稿 ﹇人間﹈椎名麟三草稿 ﹇世界へ﹈椎名麟三草稿 ﹁季節外れの告白﹂

椎名麟三草稿 ﹁情熱﹂椎名麟三草稿 ﹁虚無への﹂椎名麟三草稿 ﹁黄昏の廃墟﹂

椎名麟三草稿 ﹁平和について﹂

椎名麟三草稿 ﹇解体する自己﹈

椎名麟三草稿 ﹁＊＊の告白﹂

椎名麟三草稿 ﹁塵灰の中に﹂ 第 話

椎名麟三草稿 ﹁初期のこれの作品に一貫するものは﹂

椎名麟三草稿 ﹁みぞれ降る夜に﹂

椎名麟三草稿 ﹁境界線上の恋﹂

椎名麟三原稿 ﹁美しい女﹂︵冒頭部分︶

椎名麟三原稿 ﹁戦争ノイローゼ﹂

資料名123986︻原稿・ 草 稿 ︼資料番号

主な椎名麟三・自筆資料一覧

ノート 枚綴り︵自筆部分 面︶ペン書

ノート 枚綴り︵自筆部分 面︶ペン書

ノート 枚綴り︵自筆部分 面︶ペン書

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ノート 枚綴り︵自筆部分 面︶ペン書
ノート 枚綴り︵自筆部分 面︶ボールペン︑ペン書

官製はがき ペン書

400 字詰原稿用紙 枚 メモ用紙 枚 鉛筆書
学研美術出版部用箋 枚 鉛筆書
用紙 枚 ペン書
文芸春秋特選便箋半切 ペン書
便箋 枚 ペン書
便箋 枚 ペン書 鉛筆書
便箋 枚 ボールペン︑鉛筆︑ペン書

400 字原稿用紙 枚 ペン書
便箋 枚 タイプ ペン書

備考・推定作品・書き出し等﹁時はとまりぬ﹂﹁帰郷﹂ほか素材

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書
200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆・ペン書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書﹁帰郷﹂

ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書﹁帰郷﹂﹁壁のなかの記録﹂﹁死と愛について﹂ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
レポート用紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
レポート用紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・鉛筆書
ノート紙 枚 赤サインペン・鉛筆書
ノート紙 枚 サインペン・鉛筆書

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寄贈者︵★はすべて大坪經子氏︶

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石井耕氏︑石井牧氏︑平賀美穂氏

45 54 91﹁ ﹂は作品名︑﹇ ﹈は推定される作品名︒作品名のわからない草稿は無題とし︑その後に書き出し部分を﹁ ﹂で記載した︒
用紙裏面が別作品の草稿の場合もあり︒判読不明文字には﹁＊﹂を使用した︒太字は本誌掲載資料※資料番号129124・129125・129126 については︑本誌次号に翻刻を掲載予定︒

馬無夜草不肥 人無横財不富129121

石川淳日記 昭和 年 月 日│昭和
石川淳日記 昭和 年 月 日│
石川淳日記 昭和 年 月 日│
石川淳日記 昭和 年 月 日│
石川淳旅行メモ 昭和 年 月

129129
石川淳 ﹁白猿﹂ メモ

石川淳 筑摩書房あてはがき 昭和 年 月

129130
石川淳 抜き書き

12913731日

12︻日記・ 旅 行 記 等 ︼12912312912412912512912612912712158625 31 31 26
3

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︻書簡︼

129131︻創作メ モ ほ か ︼

12 12

112
主な収蔵資料一覧
石川淳／椎名麟三

113

6

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7

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19 24 23 23 23 23

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5
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29 28 27 25

20 19 18 17 16 15

53

1

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ノート紙 枚 鉛筆書

8

椎名麟三草稿 ﹇人間の条件について﹈3

123987

ノート紙 枚 鉛筆書

16

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ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

2★

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椎名麟三脚本草稿 ﹁鶏はふたたび鳴く︵梗概︶﹂椎名麟三草稿 ﹇不幸な女﹈

椎名麟三草稿 ﹇愛と死の谷間﹈

椎名麟三草稿 ﹇疑しき贈物﹈

椎名麟三草稿 ﹇古き神の再来拒否﹈

椎名麟三脚本草稿 ﹇愛と死の谷間﹈

椎名麟三草稿 ﹇自由の彼方で﹈

椎名麟三草稿 ﹇紙縒りの紐﹈

椎名麟三草稿 ﹇現代をどう生きるか 往復書簡﹈

椎名麟三草稿 ﹇文学と自由の問題﹈

椎名麟三草稿 ﹇﹁邂逅﹂に寄せて 作者の言葉﹈

椎名麟三草稿 ﹇河出書房版﹁新文学全集 椎名麟三集﹂あとがき﹈

椎名麟三草稿 ﹁倨傲について﹂

椎名麟三草稿 ﹇現代青年論﹈

椎名麟三草稿 ﹇南博﹁生きる不安の分析﹂﹈

椎名麟三草稿 ﹇現代の魔術﹈

椎名麟三草稿 ﹇無邪気な人々﹈

椎名麟三草稿 ﹇邂逅﹈椎名麟三草稿 ﹇信仰と文学﹈

椎名麟三草稿 ﹇静かなる村﹈

椎名麟三草稿 ﹇歳末﹈椎名麟三草稿 ﹇復活﹈椎名麟三草稿 ﹇草津の夜﹈

椎名麟三草稿 ﹁狂人﹂椎名麟三草稿 ﹇未来﹈椎名麟三草稿 ﹁好子は十六﹂椎名麟三草稿 ﹇自由﹈椎名麟三草稿 ﹁文学に於ける客観性について﹂

椎名麟三草稿 ﹁架空会見記 汽車に乗っていたドンファン﹂

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

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﹁三人﹂

ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

3

ノート紙 枚 鉛筆書

41

ノート紙 枚 鉛筆書

1

ノート紙 枚 鉛筆書

1

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3

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1

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124033

124032124031124030124029124028124027124026

椎名麟三草稿 無題 ﹁深夜僕は仕事部屋を出た⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁一万円札が出るという⁝﹂椎名麟三草稿 無題 ﹁大田洋子﹁山上﹂︵群像︶⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁伊藤整﹁火の鳥﹂文芸春秋⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁この小説は目立った⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁︵アナーキスト連盟の会合⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁人々は腹をへらしながら⁝﹂

椎名麟三草稿 無題 ﹁僕は今日も近所の⁝﹂椎名麟三草稿 ﹁祈り﹂椎名麟三草稿 無題 ﹁趣味とはそこに自分の⁝﹂椎名麟三草稿 ﹁毒薬﹂椎名麟三草稿 ﹁人間の矛盾について﹂

椎名麟三草稿 ﹇暴君思想への逆転﹈

椎名麟三草稿 ﹇姫路城﹈

椎名麟三草稿 ﹇シナリオと映画精神﹈椎名麟三脚本草稿 ﹇生きた心を﹈

椎名麟三草稿 ﹇狂った季節﹈

椎名麟三草稿 ﹁狂信者﹂椎名麟三草稿 ﹇思い出をたずねて﹈椎名麟三草稿 ﹁私の聖書物語︵ ︶﹂椎名麟三草稿 ﹁私はどういう風にして小説家になったか﹂

椎名麟三草稿 ﹇主人公の創造﹈

椎名麟三草稿 ﹇まぼろしの門﹈

椎名麟三草稿 ﹁幸田文 ﹁流れる﹂﹂椎名麟三草稿 ﹁日本映画に対する私の希望﹂

椎名麟三草稿 ﹇現代の恋愛論﹈

椎名麟三草稿 ﹇純粋さについて﹈

椎名麟三草稿 ﹁運河﹂︵連載第 回︶

椎名麟三原稿 ﹇運河﹈200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

﹁悪魔﹂

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6

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6

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200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

1

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ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

ノート紙 枚 赤サインペン・鉛筆書
ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書
ノート紙 枚 ペン・赤鉛筆・鉛筆書
ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

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1

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200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

124054

椎名麟三草稿 無題 ﹁のである︒二三年前︑⁝﹂200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書﹁私が作家になったとき﹂124055200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書★

3

椎名麟三草稿 無題 ﹁眼の前が真暗になって⁝﹂ノート紙 枚 鉛筆書★

21

椎名麟三草稿 無題 ﹁もなく当然な話である⁝﹂

ノート紙 枚 鉛筆書★

1124056

ノート紙 枚 鉛筆書

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200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

1

1

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ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 青鉛筆・赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

5

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

ノート紙 枚 青鉛筆・赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

14

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2

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤サインペン・鉛筆書

124021200 字詰原稿用紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

1

﹁骸骨﹂

124022

椎名麟三草稿 ﹇片隅の人生﹈

1

16

1

15

2

124057﹁愛について︿鉛筆﹀﹂1

2﹁日本映画への希望﹂

4★

124023

愛の郷愁﹂

200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

ノート紙 枚 ペン・鉛筆書

2

椎名麟三草稿 ﹇私の言い分﹈
椎名麟三草稿 ﹇その日まで﹈
椎名麟三草稿 ﹁雨の上高地﹂

7

椎名麟三草稿 ﹇愛の証言﹈

椎名麟三草稿 ﹇希望﹈ノート紙 枚 鉛筆書

4123988123989123990123991

1124024

椎名麟三草稿 ﹇希望﹈7

椎名麟三草稿 ﹁恋愛論その1239921

8124025﹁踏切にて﹂

4

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1

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2

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3

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114
主な収蔵資料一覧1
51

石川淳／椎名麟三

115

2

10

2

ノート紙 枚 鉛筆書

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ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

2

ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

2

椎名麟三草稿 無題 ﹁どのやうに歓喜に⁝﹂ノート紙 枚 鉛筆書

1

椎名麟三草稿 ﹁ある大学生の手記﹂

ノート紙 枚 鉛筆書

4★

ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆書

1200 字詰原稿用紙 枚 鉛筆書

椎名麟三講演メモ ﹁小説の技術について﹂

椎名麟三講演メモ ﹁人間の自由について﹂

椎名麟三講演メモ ﹁自由と倫理︵第一日︶﹂

椎名麟三講演メモ ﹁文学する心﹂椎名麟三講演メモ ﹁戦後文学の意味﹂

124155124156124157124158124159124160124176124175124174124173124172124171124170124169124168124167124166124165124164124163124162

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

椎名麟三講演メモ

124161124177

椎名麟三講演メモ

椎名麟三 署名入りノート表紙一式

124178

世界が救はれないかぎり私は救はれない︒

ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 ペン書
ノート紙 枚 鉛筆書

400 字詰原稿用紙半分 枚 鉛筆書

文春予定 構想 下書 清書⁝
殺してはならない︒ 同時に殺されては⁝ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

400 字詰原稿用紙半分︵裏面使用︶ 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書
今日﹁人間について﹂といふテーマで⁝ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

たないのだ﹂と結論が形づくられて⁝サマセットモーム 文学の方法に大別して⁝ＮＨＫ高知放送局 私は︑今日︑坂本竜馬の⁝の復活の箇所を読んでいたときに⁝私は︑あのイギリスのオズボーンの訴えを⁝さて︑戦後﹁深夜の酒宴﹂を発表したのを⁝それでは︑ジミイという男は︑どんな男が⁝女子学院︑私は︑たださえ︑話が下手ですか⁝．信仰と文学 私は︑この前に一度⁝

刑務所の裏門から放り出されてからは⁝要約しますと︑人間の自由は︑客観的な⁝ところが︑その自殺は︑滑稽なこととなり⁝遠藤周作さんは︑﹁宗教と文学﹂という⁝それらの孤独には︑理由というものが⁝．孤独について 私は医学的方面から⁝

そして小説入門書などを読みあさって⁝．日本文学の現状 私は一去年は⁝神奈川労働学校 私の今日のお話の⁝ドストエフスキイにならつていうならば⁝〇しかし私は︑小さいときから自分を⁝〇希望と自由の関係 私は︑ドストエフスキイ⁝

岩波書店用箋 枚 鉛筆書
ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

紙︵ノート表紙︶ 枚

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚半 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書〇これから考えて見ますと︑人間の﹁ほんとうの⁝ ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書﹁生きるということ﹂は﹁愛するということだ﹂⁝

宗教というものと︑文学というものは︑⁝

今日お話しようとする命題は︑一応⁝

私は自分の卑屈さによって自分の傲慢さを⁝真の側からの非難 善の側からの非難

ひとりの男がゐる︒ニヒリスト︒彼は⁝事ム所︵ドアに鍵が差してある︶ノート紙 枚 鉛筆書

1

現代プロテスタントにおける魔の遺産

1※資料番号124163 〜124165 ︑124167 〜124178 については︑本誌次号に翻刻を掲載予定︒資料番号124166 は︑﹁信仰と実作﹂︵﹃椎名麟三全集

125360

憎悪を超へる契機となるものは⁝

椎名麟三創作メモ ﹇思い出をたずねて﹈

椎名麟三講演メモ ﹁文学の視点﹂

椎名麟三創作メモ

椎名麟三講演メモ ﹁作家と生活﹂

椎名麟三創作メモ

124145

椎名麟三講演メモ ﹁自由と共存﹂

椎名麟三創作メモ

124146

椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

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椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

124148

椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

124149

椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

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椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

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椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

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椎名麟三講演メモ

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椎名麟三講演メモ

124154

椎名麟三講演メモ

椎名麟三創作メモ

ノート紙 枚 ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・赤鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 赤鉛筆・青鉛筆・鉛筆書

ノート紙 枚 鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆・ペン書

ノート紙 枚 鉛筆書

1124058﹁真実﹂﹁歳末﹂ノート紙 枚 鉛筆書

2124119

椎名麟三創作メモ ﹇深尾正治の手記﹈
椎名麟三創作メモ ﹇帰郷﹈椎名麟三創作メモ ﹁霧の憂愁﹂の諸注意 表現の粗雑
椎名麟三創作メモ ﹇季節外れの告白﹈
椎名麟三創作メモ ﹇地にてつなぐもの﹈
椎名麟三創作メモ ﹁可愛いゝ女﹂
椎名麟三創作メモ ﹇自由﹈椎名麟三創作メモ ﹇小市民﹈椎名麟三創作メモ ﹁覚書﹂椎名麟三創作メモ ﹁繰り返し﹂
椎名麟三創作メモ ﹁公許権消滅﹂
椎名麟三創作メモ ﹁現代文学の動向というより状況判断﹂
椎名麟三創作メモ 脚本﹇愛と死の谷間﹈﹁愛と死の谷間﹂

椎名麟三創作メモ ﹁銀座の真中へ行って助けてくれーといいたい﹂ ﹁愛と死の谷間﹂
椎名麟三創作メモ 脚本﹁愛の戦慄﹂
椎名麟三創作メモ ﹇罪なき罪﹈

1︻創作メ モ ・ 講 演 メ モ ほ か ︼123993124116124117124118124120124121124122124123124124124125124126124127124128124129124130124131

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評論 ﹄冬樹社︑1977 年︶と同内容

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椎名麟三創作メモ ﹁人生案内や身の上相談﹂

椎名麟三創作メモ ﹇神の道化師﹈

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戦争中一群の労働者が︑土木工事のために⁝

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主な収蔵資料一覧

46石川淳／椎名麟三

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本誌刊行にあたり、格別のご協力を賜りました関係者の皆様に、深く感謝の意を表します。

協力（敬称略・50 音順）
安部賢 治
池澤一郎
石川眞樹
大坪真美子

世田谷文学館

収蔵資料〈調査と探究〉01

石川淳／椎名麟三［上巻］
監修

紅野謙 介

翻刻・編集

小池智子

資料 撮影

須 藤正男

デザイン

溝端貢（ ikaruga. ）印刷

共同製本 株 式会 社

瀬 川ゆき

竹田由美

発行日

2024 年 2 月 27日

編集・発行

公益 財団法人せたがや文化財団〒 157-0062

中垣理子

原辰吉

世田谷文学 館

東京都世田谷区南烏山 1-10-10

Tel.03-5374-9111
https://www.setbun.or.jp＊著 作 権 等については極力調 査いたしましたが、お気づきの点がございましたらご
連 絡ください。

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