山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

失楽園

第 7 号 (2010) 111−119

はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−
于

桂玲(中国・黒竜江大学東語学院日本語学部)部に集中しており, 都市での変化はそれほど著しはじめにくなく, まだ ｢需要を満たす消費時代｣ であった｡

1998 年以来, ｢失楽園ブーム｣ に伴い, 中国に80 年代後半, 特に 1992 年の小平による ｢南巡おける渡辺文学の翻訳も盛んになり, 2009 年ま講話｣ 以降, ｢発展こそ基本原則｣ というスローでに, 約 50 作品が中国に紹介され, 渡辺文学がガンが全国的に広がり, ｢経済発展｣ を目指す改中国において本格的に受容されるようになってき

革開放のスピードアップが著しくなってきた｡ 同

た｡ 出版社の紹介にはよく ｢情愛の大師｣, ｢現代年, 食糧価格の開放に伴い, 計画経済を象徴する男性の代弁者｣ という言葉が使われる｡ 現代日本

穀物配給券である ｢糧票｣ の流通が廃止されるに文学史上での渡辺の地位に関しては ｢大江健三郎,至り, 中国は明らかに ｢金｣ さえあれば ｢物｣ を渡辺淳一, 村上春樹が現代日本文学の三大家と言買うことのできる ｢欲求を満たす｣ 消費時代に突える｡ この三人が文学の消費性洪水が降りかかる入した｡ 物質主義, つまり金銭を成功の基準とす下で始終厳粛文学の陣地を厳守してきた｣

と述る傾向が顕著になってきたのだ｡

べられている｡ これに対して, 日本側からは ｢渡また, 経済の発展につれ競争が激しくなり, 物辺淳一と村上春樹を一緒に論じることはできない……

質的な面においても精神的な面においても重圧を日本側から見ると, 氏が書かれたのは風俗を主と受ける人々が増えてきた｡ 仕事に使われる時間がするもので, 捕えられたのがただ生活の表面だけ一段と多くなってきたことに加え, 度々の出張,なので, 日本人はそれほど彼の作品を重視してい夜間学校の通学など, 仕事以外の拘束が増加し,ない｡｣

という批判が出ている｡

家族といっしょにいる時間が減っていくため, 家本論は中国と日本の間で生じた渡辺淳一文学に族内交流の減少が次第に目立つようになった｡ そ対する読書・評価の相違を中国における渡辺文学の一方で, 交際の拡大, レクリエーション施設の受容の社会的・文学的背景, 中国人の ｢失楽園｣開放に伴う異性間交流の機会が増えてきた｡ 統計に対する受け取り方の変容などという面から述べ学的考察によれば, ｢社会転型期｣ が来ると, 必させていただきたい｡

ず離婚率が上がるといわれている｡ 建国後十年以来, 三回の離婚ブームは, それぞれ 1950 年代

一, 社会的背景(解放後), 1960 年代中期より 1970 年代中期 (文1 . 改革開放・経済発展に伴う恋愛・結婚・性に化大革命), 1990 年代前半 (改革開放) に発生し対する再認識ている, と言われている｡ そして改革開放以来,渡辺淳一小説が最初中国に登場した 1980 年代

特に 1980 年に新しく修正された ｢婚姻法｣ は仲には, 改革開放が既に始まっており, その経済的効果が次第に現れていた｡ しかし, 前半期は農村― 111 ―失楽園

はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于桂玲)

たがいを離婚の根拠と見なすことになったゆえに,した) の洗礼を受けた｡ このことにより, 現実に離婚が前より容易になり, それ以来, 離婚が異常対する ｢空虚感｣ ｢喪失感｣, 未来に対する ｢不安｣視されなくなったのだ｡ データから見れば, 中国｢不確定感｣ に包まれている｡ 加えて, 90 年代前

では 1990 年に 80 万組の夫婦が離婚しているが,半までは連続して毎年 10−14 ％のＧＤＰ二桁成1999 年に至ると, 120.1 万組に達する｡ しかも,長を記録していた経済は後半から急速にスピード

2003 年 10 月より実施された新しい ｢婚姻登録条ダウンし, 失業問題なども顕在化してきた｡ 個人例｣ が離婚の手続きを簡略化 (当事者の職場の証

消費と民間投資は冷え込んでしまい, その ｢不安｣明書が不要となり) したため, 婚姻という ｢囲まが一層広がってきた｡

れた城｣ を非常に出やすくなったのだ｡

このような社会変化を背景に, ｢婚外恋｣ ｢一夜七, 八十年代, 不倫関係者は ｢作風不正派｣

情｣ が ｢空虚感｣ ｢不確定感｣ のはけ口として,(生活態度がりっぱでない) という名目で, よく1990 年代以後, 次第に理解・共感を得るように職場から警告や処罰され, 同僚や知人から仲間はなってきた｡ 映画・テレビドラマもこのような変ずれにされた｡ しかし, 90 年代に入ると, 不倫化をよく反映している｡ 1987 年上映された映画関係者に対する呼び方も軽蔑した ｢破れ靴｣ から｢だれが第三者｣ (誰是第三者) では初めて, ｢不より客観的な ｢婚外恋｣ (即ち不倫) となってき倫相手｣ (｢誰が第三者｣ の主人公男女は不倫にはた｡ 1990 年代後半に至ると, ｢愛人｣, ｢二号さま｣

陥らない) を正々堂々と登場させ, ｢夫に愛されを持つことを ｢成功男子｣ の証として誇る傾向さていない妻と, 愛されている不倫相手とを比べてえ生じている｡ 2000 年以来, ネットの発達・普一体誰が第三者か｣ と社会に向かって問いかけ,及による ｢ネット友会見｣ ｢一夜情｣ も ｢婚外恋｣｢愛情のない婚姻｣ に対する問題提起を投げかけに拍車をかけ, 安定した家庭生活に危機をもたらた｡ その後, 大きな反響を呼んだ映画 ｢一声の溜している｡ ネット専有名詞 MBA (married but

息｣ (一声息, 2000/王朔脚本, 小剛監督),available), 俗語 ｢不在乎天地久, 只在乎一朝

テレビドラマ ｢手を取る｣ (牽手, 1999) は皆不有｣ (一生の縁より一朝の結びを選ぶ), ｢外遇倫をテーマとしたものだが, 愛人に理解・同情を人人有, 不露是高手｣ (愛人は誰でもいるが, 隠示していたものの, 何れも主人公は愛人と別れ,し通す達人), ｢家里  旗不倒, 家外彩旗  ｣元の家族に戻るという結末だった｡ ところが,(家では妻が倒れない赤旗, 外では愛人が万国旗)

2003 年, 人気を博したテレビドラマ ｢中国式離更には, ｢妻交換クラブ｣ さえ登場し, 現代都会婚｣ の脇役, 劉東北の台詞では ｢婚姻法なんかで人の倫理観の変様を示唆しているのだ｡

さ, はっきり規定すべきなのよ｡ 結婚は三年限界っていうこと｡ うまく行けば, また三年間続けるが,2 . 新時代における若者の恋愛・結婚観行かなかったら, もうお終いでいい｣ と言わせた

現在 20 代の若者は, 丁度 1970 年代末から 80のだ｡ これは ｢80 後｣ (1980 年代生まれの若い人年代初頭の改革開放開始, 即ち, ｢一人っ子政策｣に対する呼び方) の代表的な結婚観であると言え実施後に生まれ, 祖父母・両親に可愛がられ, 甘よう｡

やかされながら育てられてきた｡ 彼らは ｢社会転二, 文学的背景型期｣ に生まれ・育ち, 少年時代から商業主義の荒波に流され, パソコン・テレビゲームに熱中し,

1 . 外国文学翻訳政策変更による翻訳文学の再興

大学卒業時期を迎えると, ｢不包分配｣ 制度 (90

中国における日本文学の翻訳・受容は 80 年代

年代中期までは中国では政府が大学生を画一的にから盛んになり, 作家に対する評価・選択も硬直各求人職場に配属し, その制度を ｢包分配｣ と称化したイデオロギーの枠を超え, 多面的になった｡― 112 ―

失楽園はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于桂玲)

最初に中国に紹介された渡辺作品は ｢光と影｣ど厳密ではなかったため, 中国における日本文学(1984) である｡ 1986 年から 1993 年にかけて翻の翻訳の質は一段と下がっていった｡ 1996 年に訳作品数は 17 点に上るが, 医学小説か短編小説至り, ｢八五計画｣ が円満に完成され, また 1996を主とした当時, 日本で大流行した年から 2010 年まで ｢新しい世紀を超える雄大な化粧(1981), ひとひらの雪 (1982), 化身 (1985),目標｣ も確立された｡ 1996 年 7 月 1 日の ｢人民うたかた (1990) などは全く翻訳されなかった｡

日報｣ 社説 ｢世紀を超える大業と中国共産党｣ に

特に 1993 年から 1997 年までの四年間, 管見の限よると, ｢国際的に見れば, 両極対抗が多極化のり一冊も翻訳されていない｡ また, 中国における新構造に取って代わられ, 平和と発展は今の世界

村上春樹の翻訳に関しても, 藤井省三教授の調査の主流である｣ と評されている｡ こうして 1990によると, ｢1986 年以来ほぼ切れ目なく続いてき年代後半から外国文学の翻訳出版は再興してきたた村上作品翻訳｣ は 1992 年 8 月以後, 1996 年 6のだ｡

月までの四年間, ｢途切れしまうのであった｣ ｡

90 年代以後の日本文学紹介に対して, ｢翻訳のその原因としては, 恐らく 1989 年より 1992 年春迅速化｣ という評価があるが, 競争激化の状況にかけて政治上保守的な勢力が主導権を握り, 資が出版界にも広がり, 一日でも早く翻訳・出版し産階級の自由化を外国文学翻訳と一緒に考え込むないと, 他の出版社に先手を打たれるという恐れ人が出たゆえ, 外国文学の翻訳出版に悪影響がでがあり, また, 商業主義傾向が顕著となり, 売れたものと考えられる｡ 当時, 外国文学出版にかか行きのいい本を出版するのにせいいっぱいと言わわる政策の一つとして 1991 年 7 月 10 日, 中国新れ, 翻訳もコストの面を考え, 学識のある訳者に聞出版署に頒布された ｢外国文学出版任務査定に依頼するとは限らず, 訳者は玉石混交という状態関する通知｣ (《 関于核定外国文学出版任務的通を呈しており, 海賊版も一時盛んに出ていた｡知》) がある｡ 同通知には, 社会精神文明を維持失楽園するため, 外国文学の出版権を有する出版社を限出版されたといわれている｡ しかし海賊版が多定し, ｢内容が低俗, 格調が低い｣ 外国文学の出いという問題もある｡

に関して言えば, 中国では既に百万冊版を禁止するとある｡ この ｢通知｣ 頒布の背景にまた, 先述の通り, 経済発展・社会変化に伴うは 1991 年 7 月 1 日, 江沢民の ｢中国共産党創設価値観の変化が引き起こした大衆文学に対する注

70 周年における講話｣ がある｡ その講話による目, 即ち新時代における読者層の新たな要求によと ｢指導思想を多元化してはいけない……社会をり, 日本文学翻訳は力強く再興したのだ｡

汚染し且つ反社会主義的なものを氾濫させるのを許さない……民族虚無主義と全面西洋化をも許さ2 . 翻訳・紹介の現状ない｣ とある｡ この講話のすぐ後, 7 月 3 日の文化芸術出版社は中国大陸で最初に失楽園｢人民日報｣ において ｢国内外での敵対勢力の和を輸入した出版社である｡ 1998 年輸入した当時,平演変の企みを識別し, 打ち砕き, 人民に思想上三万字ぐらいを ｢必要な加工・文学化処理を｣の鋼鉄の長城を築かせる｣ ため, ｢毛沢東思想を堅持し, 発展させる｣ という社説が掲げられた｡
1993 年, 中国は ｢世界版権公約｣ (UCC) と ｢ベルネ公約｣ (Berne Convention) に加わった｡ 公約に加入した当初, 版権を購買する規制はそれほ― 113 ―失楽園

はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于桂玲)したものの, ｢相当危険を冒した｣ と述べている｡

う二作でそれぞれ ｢渡辺側が２ (出版) 社に依頼当時の政治的情勢・社会的背景を顧みると, それした｣ という名目で渡辺淳一を起訴しているのでは過言ではないことがわかる｡ また先述のように,ある｡ そして 2008 年 6 月以後中国における渡辺1990 年代後半になると, 外国文学に対する翻訳

淳一作品の版権は上海文出版社と北京作家出版は勢いよく再興し始めたが, それに伴う様々な問社に属することになる｡ 長い間提携関係を結ん題も起こっている｡ 例を挙げてみると, 出版社にだ出版社と手を切り他の出版社と提携関係を結んよる作品に関する不適当な宣伝, 作品の内容, 創だというのは渡辺淳一の地位が中国において一段作意図と大いに食い違っている作品の紹介, まと高くなっていることを反映しているといえよう｡

た, 同一作品の翻訳で, 出版社も訳者も異なるにもかかわらず, 翻訳内容が全く一致するものまで

三, 中国人の ｢失楽園｣ に対する受け取り方の変容

あり, 下品な訳語の濫用, 誤訳などの問題も指1 . 読者層の認識摘できよう｡
その一方で, 中国における渡辺淳一文学の翻訳筆者は 2009 年 12 月ごろ ｢中国における日本作を論じる際に, 渡辺と中国の出版社との間で行っ家渡辺淳一読書｣ というテーマでアンケート調査た ｢版権の争い｣ を避けることはできない｡ それを行った (図表Ⅰ)｡ 対象は日本語専攻の大学三,は 2008 年 6 月より一年余りかかった複雑で大き四年生約 25 人；日本語専攻の中国各省市教師約な係争と言えよう｡ 控訴された出版社は 3 年間の60 人；非日本語専攻の人は約 6 人である｡ 有効提携関係を結んだ珠海出版者, 10 年以上提携関回答数は 91 人で, その中で係を結んだ北京文化芸術出版社, また上海文芸出経験のある者は 54 人で, 59.3％を占めていた｡

版総社である｡ 北京, 上海の二社とは調停協議に

性別からみると, 男性は 17 人 (31.5％), 女性は達したが, 珠海出版者からは 67 万元の賠償金を33 人 (61.1％), 不明は 4 人であった｡ 年齢から獲得したといわれている｡ この三社と争いを行っみると, 女性は 20 代前半が 12 人, 後半は 13 人,ている間, 丁度白き合計 25 人であるのに対して, 30 代の女性は 6 人,欲情の作法 などの作品が中国市場に入っ40 代は 2 人だった｡ その一方, 男性は 20 代前半てきたということも相当興味深いことである｡ さ4 人, 後半 4 人, 合計 8 人だったが, 30 代は 4 人,らに珠海出版者は40 代は 5 人であった｡ 男女とも 20 代の読者が遙狩人

紫陽花日記

熟年革命

ひとひらの雪化粧とい失楽園を読んだかに多いということが明らかにわかる｡
中国における渡辺淳一読書図表Ⅰ
失楽園 を読んだ男女人数・年齢別
男性(17/31.5％)
女性(33/61.1％)
男女合計

20 代前半/後半
4/4(8)

45

12/13(25)62

33/61.1％

10/18.5％

7/13.0％同アンケートでは

30 代

失楽園

40 代と渡辺淳一に関して (図表Ⅱ)①あなたはどう失楽園を思っているのです

かという質問について社会価値が文学価値よりも大きいとの答えが一番― 114 ―

失楽園

はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于多く 25 人 (48.1％) であり, 二番目はベストセ

中国における渡辺淳一読書図表Ⅱ
失楽園 及び渡辺淳一に対する評価

ラー小説と答えたのが 14 人 (26.9％) であった｡
三番目は８人が ｢娯楽性の強い大衆小説｣ と答えていた｡②男女主人公の心中をどう思いますかという質問について死ななければならない理由はなしと答えたのが一番多く 22 人 (39.3％) であり, 二番目は現実にはこのような感銘深いことはないという答えで14 人 (25.0％), 三番目は真の愛を達成させるには死ぬしかないという答えで 8 人 (14.3％) という結果だった｡③

失楽園桂玲)の性描写にどう思いますかという質問について

一番目

二番目

三番目

失楽園

社会価値が大きい(25/48.1％)

ベストセラー小説(14/26.9％)

大衆小説(8/14.3)

心中

死ぬ理由なし(22/39.3％)

感銘深い(14/25.0％)

真愛達成(8/14.3％)

性描
写
男女
感
情

物語展開必要(29/52.7％)

俗に媚る(13/23.6％)

美しい・憧れ(6/10.9％)

理解できるが,真似しない(35/66. 0％)

愛情じゃない欲望

真の愛(9/17.0％)(5/9.4％)

読書理
由

描写が細かく美しい(12/21.8％)

映画版の影響周りの影響(11/20. 0％)(9/16.4％)

作
家
地位

有名だが代表とはいえない(29/53.7％)

日本文学を代表する著名作家(19/35.2％)

一番多いのは物語の展開に必要でびっくりするほどではないという答えで, 29 人 (52.7％), 次に文学を代表する著名な作家という答えは二番目で俗に媚び, それほど細かく多く書かなくてもいい19 人 (35.2％) だった｡という答えが 13 人 (23.6％) だった｡ 三番目のこのアンケート調査に対して, 筆者は二年半前

答えは美しく憧れを引くと答えた人で 6 人(2007 年), 2003 年より中国では有名なサイト(10.9％) であった｡

SINA に連載した④失楽園の主人公の感情をどう思いますか

失楽園(全訳版) に対する読者の評価を調べた｡ 評価数 381 (2007 年 4 月という質問について29 日まで) のうち, 有効データは 228 で, 具体理解できるが真似はしないという答えは一番多く的に見れば, 好意的な評価は 139 人 (61.0％)；

35 人 (66.0％), 次に愛情じゃなく欲望だという否定的なものは 73 人 (32.0%)；中間的評価は 16

答えが 9 人 (17.0％) であった｡ また真の愛だと人 (7.0％) であった ｡ 好意的な評価の内,答えたのは 5 人 (9.4％) にとどまっていた｡

楽園⑤どうして渡辺淳一を読んでいますかという質失における性描写の美しさ, 愛情の高尚さ・純粋さ, 愛と性の融合, 心中のあり方などに心を問については打たれ, 共感を示したケースが比較的多いという一番多いのは ｢氏の描いた不倫は打算的ではなく結果だった｡ それに反して, 否定的な評価では同細かく美しいものである｣ という答えで, 12 人作が描く愛・性・死に対する嫌悪や批判が大多数(21.8％), 次に映画版 ｢失楽園｣ を見たあと読みを占めていた｡ 例えば ｢真の愛ではない｣ ｢ただたくなったという答えが 11 人 (20.0％) で, 三のエロ小説, 芸術って言えるものか｣ ｢恥知らず,番目は ｢友人か先生に勧められた｣ ｢好奇心に駆下品, 汚い｣ ｢死は愚かで自信がないやり方｣ ｢動られた｣ ｢周りの人は読んでいるから｣ という答

物的本能しか見られなく, 家族に対する責任感はえでそれぞれ 9 人 (16.4％) であった｡

全然ない｣ などが見られた｡ しかしながら好意的⑥渡辺淳一の日本文学史上の地位においてどうな評価の方が遙かに多いという事実から, 1960思いますかという質問について有名な作家だが日本文学の代表とは言えないという答えが一番多く 29 人 (53.7％) であり, 日本― 115 ―

失楽園

はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于桂玲)

年代中期から 80 年代中期にかけて 20 年間の ｢思階において幾つかの問題があったということであ想閉鎖期｣, 80 年代中期から 2000 年代初期にわる｡

たる ｢改革開放期｣ を経て, 中国人が性・不倫に一つには当時の研究者の多くが, 基礎的な作業関して寛容な態度を取り始めていることが理解でに手を抜く様な傾向があり, 自ら資料を調べるのきよう｡

ではなく, 他人の資料を確認しないまま引用した2009 年末のアンケート調査において 2007 年のりしていたことが挙げられる｡ 例えば, 映画

失ネット調査より否定的な評価が遙かに少ない楽園(2007 年は 32.0％, 2009 年は 5.0％) という事実の映画が 1997 年カンヌ映画祭に金賞を受賞しから次の三つのことが推測できよう｡ 一つ目は外た｣  ｢1997 年, 同じ題名の映画が国際カンヌ映国文学を輸入する社会的環境が更に完備されたこ画祭金賞を受賞した｣  と述べていたり, 別のと, 二つ目は出版側の努力が実り, 渡辺は最も多失楽園

くの中国人読者に読まれ認められるようになった

前を ｢凌子｣ にし, また ｢主人公の二人は各々配こと, そして三つ目は調査対象から言えば日本語

偶者と婚姻関係を解除した後…｣ など, 原作とを専攻としている読者はそうではない読者より日大きく異なる作品紹介を行ったりしている｡

本文学に対する理解が深いということである｡

に関する二つの論文がそれぞれ ｢同じ題名を論じた論文はヒロイン ｢凛子｣ の名

もう一つは研究の最初の段階では渡辺淳一文学に対する認識が明確になっていない上に, 誤読や2 . 研究層の評価位置づけ上に間違いを犯した, ということである｡

渡辺淳一の作品が初めて中国に紹介されたのは失楽園という作品は社会倫理道徳を守り, 不1984 年だったが, その後, 中国の読者に親しま倫を批判・否定する作品, だと論じたものもあれ, 研究者に注目され始めたのはが中る｡ 作者の創作意図に関しては ｢そのあげく, 久国に入り, ブームを起こした 1998 年以後のこと

木と凛子との二人は悲劇的運命から逃れられないである｡ 作品がどんどん訳され, 読者層が一層広で心中するというプロットから見ると, 作者は不がってくるにつれ, 学者もそれに目を向けるよう倫に批判的な態度を持っていることがわかる｡ そになっただけではなく, 前述のように渡辺文学をれによってこの小説を通俗文学の泥沼から救い出大江健三郎, 村上春樹と同次元のものと考えるよし, 通俗文学よりもっと深い内容と教訓的意味をうになり,付与する…経済の発展, 道徳感の喪失に伴う産物

更には失楽園

｢現代日本文学の師匠……さすがに厳粛的な作家だけあって｣という評価まで現れた｡ また 2007 年, CCTV の名番組
看日本岩松は愛人という言葉である｣ と,失楽園を道徳書として評価する論文さえ見られるのである｡

ではインタビューを受け, さらには2008 年胡錦涛主席が訪日した際には, 昼食会に招かれたということからも, 中国では渡辺淳一は日本文学だけでなく, 日本のシンボルだと思われていることがわかる｡
このような状況に至った要因として注目すべきことは, 中国における渡辺淳一研究には最初の段― 116 ―失楽園はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于桂玲)

要するに, 渡辺淳一は社会倫理道徳を守り, 不倫る｡ それゆえ, 現在の学術界, 出版界では文学おに反対するという間違った位置づけを前提に中国よび文学評論に対して ｢主題を昇華させる｣ ｢道文化市場に浸透したと言えよう｡ 出版側における徳説教｣ というようなイデオロギー上の期待が生市場利益の配慮, そして研究層における文学に対じたのだ｡ このような情勢の下で, 若い学者が渡する功利性の期待, 根深い定式思惟などが渡辺文

辺文学を ｢道徳説教小説｣ と看做すのは学界の主学に対する深い次元の考察・研究を妨げたと言わ流イデオロギーに対する妥協とも, 態度上の曖昧ざるを得ない｡

さとも考えられるのである｡

出版側から見ると, 伝統的な実力派文学と同じ新しい世紀の幕が明け, 学者たちは渡辺淳一文

くベストセラー小説も経済面においては利益をも学を正視し始め, 氏の性描写の悲しさ・美しさをたらすものである｡ まして恋愛文学の内でベスト賛美し, , , 氏の描いた ｢愛と死｣ に潜んだ深セラーから無理矢理に経典書に昇華された例も少い意味に注目し, 氏の描いた恋愛の無功利性・なくない｡ それゆえに極端に言えば, 出版側が読人性と道徳の衝突を認め, , そして人生価値の者の好みに合わせるというよりむしろ流行を作り,強調と肯定に共感をしめし始めた｡ 批評主体が八方手を尽くし, 作品の価値を誇張的に引き上げ同じ対象に対して時期によって認知と評価基準をようと努力して読者の購買欲を刺激しているのだ｡

変更するのは認識の一般的な原理 (もしくは規則)

研究層に関していえば, 伝統を堅く守る文学研に合致する｡ それと同時に改革開放が展開するに究者は騒がしい市場に左右されず, 中国図書市場

つれ, 思想・文化面において人々の道徳観・価値に進出してきた渡辺淳一文学に対しては傍観した観も変化しているということがわかる｡ またそのり鼻であしらったりする態度をとっている｡ 数千

変化は審美意識の変化ももたらした｡ 渡辺淳一文

年の倫理道徳の浸入を受けた故に, 性は俗物, 精学を正視する学術的環境は改革開放の展開にした神上の崇高・純粋と比較すると, 肉体的な歓楽をがって形成されてきた｡ その効果の一つは学者た貪るのは意志薄弱, 低級な趣味にすぎないと思わちが無理矢理渡辺文学を主流イデオロギーに合われがちである｡ 文学は ｢人学｣ と公認されているせる努力を必要としなくなったことにある｡

ものの, 人間の百八煩悩の一を描く性文学は低俗の列に入れられており, 性文学を研究することも実際的な価値なし, 遣り甲斐なしの崇高ではない行為と思われている｡ それに加えて学術誌に恋愛文学に関する論文がアクセプトされるのは最も難しいことである｡ こうなると, ｢伝統学者｣ が渡辺淳一文学を研究しないのは当然のことと言える｡
それに反して流行に敏感, そして新しい事物を受け入れやすい若い学者は市場に目を向け, 読者の視線に引かれやすい傾向がある｡ 渡辺文学における異質的な成分に目を引かれる一方で, 伝統文学批評観の所謂 ｢文はもって道を載す｣ も無視することができない｡ 文学に対する功利性要求は現代社会では希薄になりつつあるが, その影はまだ残っている｡ それに合わせるため, 娯楽小説であっても伝統道徳を発揚させるという期待が付与され― 117 ―

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はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于四, まとめ
読者層の渡辺淳一文学に対する理解・許容はグローバル化の情勢の下で外来文化を吸収する寛容な態度及び審美意識の成熟を示した｡ また, 研究層において若い学者の渡辺文学に対する絶え間ない研究は学術視野の開放と理性を示した｡ しかしながら, 渡辺文学には多少なりとも女性蔑視の傾向が見られると思うが, このことに関して未だに中国の学者には十分に認識されていない, という現状も見られる｡ これは多分に失楽園という作品には女子蔑視の思想が希薄であり, その上,中国人の読者と研究者は渡辺文学といえば園失楽としか考えない傾向が強いために, 未だにこのことに気づいていないと考えられる｡ 筆者の学位論文ではこの件に関して論じたが, まだまだ研究する余地が大きいのではないかと思っている｡

附記：本稿は 2010 年 2 月山形大学人文学部主催のシンポジウム ｢共振する東アジアーー現代東アジアの文学交流−｣ で発表した内容に加筆したものである｡ 山形大学人文学部の先生方に感謝の意を表したい｡― 118 ―桂玲)

失楽園はどう読まれるのか−中国における渡辺淳一文学の受容−(于― 119 ―桂玲)