生駒の神話（国譲り神話と長髄彦神話）＜概説＞＜文中のＵＲＬはクリックしてください＞＜わかりにくい人名等の語句は、生駒神話の小辞典（http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/04/index.html）ご参照＞【１】饒速日命の国譲り神話
出雲神話は国譲り神話といわれています。また、生駒神話も国譲り神話といえます。
出雲神話は「大国主命おおくにぬしのみことの国譲り神話」※、生駒神話は「饒速日命ニギハヤヒノミコトの国譲り神話」です。
※大国主命の国譲り神話のあらすじ↓
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%A5%9E%E8%A9%B1#.E8.91.A6.E5.8E.9F.E4.B8.AD.E6.B4.A5.E5.9B.BD.E5.B9.B3.E5.AE.9A.EF.BC.88.E5.9B.BD.E8.AD.B2.E3.82.8A.EF.BC.89

国譲り神話は、せっかく大切につくった自分の国を戦うことなく奪いにきた者に譲り渡すという、世界に類を見ない「戦うことを否定する神話」です。なぜ、こんな神話が生まれたのでしょうか。それは、元来日本人は、「なにより命を大切にし、争いは知恵により解決せんとする、殺戮＝戦いを忌避する精神」をもつ民族であるからといえます。この精神は、縄文・弥生時代に培われたと考えられます。
殺戮とは⇒http://v1.cocolog-nifty.com/blog/files/10e6aebae688ae.pdf（１）さて、大国主命は、天照大神あまてらすおおかみの指図で出雲の国を奪いにきた神と戦うことなく（つまり、殺し殺されるという戦いは忌避して）国を譲りました。しかし、①その後、国を奪い取られた側の大国主命は、出雲には巨大な出雲大社が建造されて祀られ、また、全国では約 7000もの神社で祀られ人々の崇拝を受けましたが、逆に、国を譲られた側（天照大神）の影はほとんどありません（天照大神を祀るものは、三輪山の麓の片隅にひっそりと社も無い粗末な祭場はつくられたものの、神社は、あとになって、しかも出雲ではなくから遠く離れた伊勢に建てられました）。
②また、天照大神は天孫（天照大神の孫）の瓊々杵尊ニニギノミコトを地上の国を治めさせるために降臨させた（天孫降臨）場所は、譲られたはずの出雲ではなく出雲から遠く離れた日向ひむか（南九州）でした。
これらのことから、大国主命は一旦国を譲ったと見せかけて、知恵を働かせて、国を奪い取った側より精神的優位にたつことで国を奪い取った者の力を失わせその意図を粉砕して彼らを追い出したか傘下に治めたと考えることができます。以上が「大国主命の国譲り神話」のあらすじと含意です。
（２）饒速日命もまた、日向から東進して生駒を根元とする大和の国を奪いにきた磐余彦尊イワレヒコノミコト（瓊々杵尊のひ孫）と戦うことなく（つまり、殺し殺されるという戦いは忌避して）国を譲りました。そして磐余彦尊は一旦は即位して神武天皇となり、「始馭天下之天皇はつくにしらすすめらみこと（初めて国を治めた天皇）」との称号を持ちました。しかし、①その後、各地に国を奪い取られた側の饒速日命を祀る神社は多く建造されて饒速日命は崇拝されましたが、国を譲られた側の磐余彦尊（神武天皇）を祀る神社は建造されませんでした（神武天皇を祀る橿原神宮が建造されたのは、なんと明治 23 年になってからでした）。
②しかも、神武天皇のあと、欠史八代（日本書紀や古事記に名前だけが記され業績は記されていない天皇が八代続いたこと）が長く続き、10 代目になって、再び「始馭天下之天皇はつくにしらすすめらみこと（初めて国を治めた天皇の意）」との称号を持つ天皇（崇神天皇）が即位しました。
③また、饒速日命により「空見そらみつやまとの国」と名づけられていた大和の国の名を、神武天皇は国見（自分が治める地域を凝視すること）して「あきつしま（秋津洲）」としたことになっています（日本書紀にはそう記されていますが、古事記には記述なし）が、その後も大和の国は「空見つやまとの国」と呼ばれ続け、23 代目の雄略天皇が虻アブにかまれたときに蜻蛉あきつ（トンボ）が飛んできてその虻を食べ去ったことを機に、やっと大和の国は「あきつしま（蜻蛉島／阿岐豆志麻あきづしま＜古代ではつとづの区別なし＞）」と呼ばれることになりました。
④その後、にぎはやひの命の子孫は物部（もののべ／モノノフ）氏と呼ばれ、非公開の戴冠式ともいうべき大嘗祭だ
いじょうさいにおいて天皇候補者に天皇としての権威（＝倭ヤマトを治める資格）を付与するという力を持ち事実上天皇の上位に位置しました（このため、大嘗祭は今日に至っても絶対秘密の儀式とされています）。
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大嘗祭については、こちら（http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2011/11/post-be3e.html）をご参照。
⑤にぎはやひの命の子孫の「物部モノノフ＝武士もののふ」は、鎌倉幕府３代執権・北条泰時の時、「（日本史上唯一の）革命」、つまり「朝廷＝天皇権力」の打倒を断行し、かつて自分たちの先祖であるにぎはやひの命が戦いを回避するために国譲りした国を奪い返し、かたちの上でも、天皇の上位に位置しました。
この「（日本史上唯一の）革命」については、こちら（http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2019/05/post-b8f335.html）をご参照。
以上のことから、饒速日命は一旦国を譲ったと見せかけて、知恵を働かせて、国を奪い取った側より精神的優位にた
つことで国を奪い取った者の力を失わせその意図を粉砕して、帰るところがない彼らを傘下に治めたと考えることができます（帰るところがあれば彼らは帰国させられたでしょう）。以上が「饒速日命の国譲り神話」のあらすじと含意です。
なお、饒速日命と共に国づくりをした長髄彦ナガスネヒコは六代目の大国主命（大国主とは「大いなる国の主あるじ」という称号で、大国主命は 1 人ではない。今日の日本において総理大臣が 1 人ではないように）であるという説があり＜※＞、その説に従えば「饒速日命の国譲り神話」は「大国主命（＝長髄彦）の国譲り神話」といってもよいでしょう。
＜※＞嶋 恵「古代の地形から『記紀』の謎を解く」（http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/files/07.pdf）ご参照（３）さて、「饒速日命の国譲り神話」は、「出雲（大国主命）の国譲り神話」と相似しており、その原像であったといえますが＜※＞、その事情の背景には、天孫族の記紀作成者が、「饒速日命の国譲り神話」については小さく書き、舞台を「地理上の出雲」に限定した出雲神話では大々的に「出雲（大国主命）の国譲り神話」を描くことで、かつて出雲族が日本列島中央部を治めていたことをできるだけ隠そうとした、という意図があったのです。
天孫族と出雲族の確執については、「『生駒の神話』の枠組み（パラダイム）』＜下記 URL＞ご参照
http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2015/07/post-e065.html＜※＞村井康彦『出雲と大和―古代国家の原像をたずねて』（http://pdffile.cocolog-nifty.com/blog/files/16.pdf）ご参照。

（４）「戦いを忌避する精神（なにより命を大切にし知恵により争いを解決せんとする精神）」（下に注１）は、残念ながら、「国家＝統治支配（抑圧）機構＝権力」が生まれ出し、その整備・強化が始まるころ（弥生時代の終わりごろ）から否定されていきました（人類の歴史のある時期に出現する権力という一種の「魔物」は人間本来の精神を歪めてしまう強制力を持っています／下に注２）。そして千数百年（現代人につながる人類の歴史 25 万年の 0.006％程度に過ぎない）を経て、その否定がピークに達して日本はアジア太平洋戦争に突入、「戦いを忌避する精神」を全否定する大日本帝国の国家権力は自国民（日本人）に全員玉砕と他国民の殺戮を強制し、自国民・他国民に未曾有の犠牲者を出しました。そして、その反省は、「『戦いを忌避する精神』の否定」を否定しました。それにより、大日本帝国の国家権力の崩壊と同時に「戦いを忌避する精神」が、再び日本人の精神となったのです。そして、「戦いを忌避する精神」を２度と失わないようにするとの誓いの文が日本国憲法です（下に注３）。かかる日本国憲法は、必要あれば殺戮することも含む抑圧を属性とする権力を監視拘束する（これを嫌う、「戦いを忌避する精神」を否定する国家の復活をはかる勢力は、権力への監視拘束の力を弱める方向で改憲しようとする）とともに、人類の歩むべき道の道標ともなっています（「日本の憲法は、人類の歩むべき道の道標」＜http://fileshelf.cocolog-nifty.com/blog/2019/06/post-bbe667.html＞ご参照）。
（注１）「戦いを忌避する精神」は日本独自のものではありません。他のアジアの国にも見られるものです。
ジャック・アタリ「自分をコントロールすることで他者との争いを避ける。これがアジアの文明の素晴らしさだ。
」↓＜下記URL＞ご参照
http://c1.cocolog-nifty.com/blog/files/08e382b8e383a3e38383e382afe383bbe382a2e382bfe383aae3808ce887aae58886e38292e382b3e383b3e38388e383ade383bce383abe38199e3828be38193e381a8e381a7e4bb96e88085e381a8e381aee4ba89e38184e38292e981bfe38191e3828be38082e3808d.pdf（注２）「国家の成立に伴い、問題の解決に暴力を用いる行動理念が社会の軸になっていった。
」↓＜下記URL＞ご参照
http://v1.cocolog-nifty.com/blog/files/08.pdf（注３）日本国憲法「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意し」（前文）「戦争と、武力2

による威嚇・武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久に放棄する。戦力は保持しない。交戦権は、これを認めない」（第 9 条）。
＜追記＞
日本書紀には「天皇は饒速日命が天から降ったということは分り、いま忠誠のこころを尽くしたので、これをほめて寵愛された。これが物部氏の先祖である。
」とあり、古事記には「邇藝速日命は、トミビコの妹の登美夜毘売トミヤビメと結婚して生んだ子が宇麻志麻遅命ウマシマヂノミコトで、この人は物部連もののべのむらじ・穂積臣ほずみのおみ・うねめの臣おみの祖先である。
」とあるが、物部（もののべ／モノノフ）はのち武士（もののふ）となり、鎌倉幕府３代執権・北条泰時のとき「革命」（「朝廷＝天皇権力」を倒す）を行ない、現在に至る象徴天皇制を創出しました（注）。
（注）「日本唯一の「革命家」とは 既存権力と戦った北条泰時」（↓下記ＵＲＬをクリック）をご参照
http://fileshelf.cocolog-nifty.com/blog/files/92.pdf（５）実は、饒速日命の国譲り神話は、長髄彦を主人公とする長髄彦神話（長髄彦物語）の続きであり、生駒の神話は長髄彦神話と、それに続く饒速日命の国譲り神話から構成されています。

【２】長髄彦神話（長髄彦物語／長髄彦伝説／長髄彦伝承）
磐余彦尊イワレヒコノミコト（以後、磐余彦イワレヒコと記す）が、日の出るところ（ヒムガシにある「ヒノモト＝日の本」と呼ばれる大和）に向かう出立点を意味する日向（ヒムカ）を出発して東進し、生駒を根元とする大和の国（生駒山の東側、奈良湖の周辺）を奪いにきた。生駒山西麓の海岸（奈良湖からみれば北西になる）の孔舎衛くさえに上陸した磐余彦軍の侵攻を戦わずして（殺し殺されることなく）阻止したのが長髄彦ナガスネヒコである。
長髄彦軍は、生駒山の中腹に陣取り、侵攻軍めがけて雨のように矢を放った。侵攻軍を射抜くためではない。前進してくる侵攻軍の眼前に天から降ってくる矢で鉄壁の壁をつくることで、侵攻を許さない意思を突きつけ、物理的な障壁もつくるためである。
弓矢は武器（命を消すもの＝殺戮するもの）ではない。人間に食べ物（命）を得させる神聖なものである（だから、現在でも日本各地で弓矢の神事が行なわれている／弓矢は古代人にとって特別の意味を持つ＜http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2015/07/post-ad31.html＞ご参照）。弓矢は、「自然＝神」が命を得させるために人間に与えたものであり、その神意に沿って使用すれば、戦う者の（肉体ではなく）邪悪な心（他者の命を消そうとする心）を射抜くことができるので、神聖な矢が天から降ってきて邪悪な心を射抜かれた上、眼前に障壁が出現したことで、侵攻軍は侵攻を許さない意思に畏怖を感じて立ちすくみ戦意を失い退却するほかなかった。司令官磐余彦は退却の号令を出そうとしたが、その兄の共同司令官はそれを否定し、磐余彦の制止を振り切り邪悪な心を振り絞って再度の突撃の号令を出した。一部の兵士が矢の障壁を乗り越えて無謀な突撃を敢行せんとした。再び、長髄彦軍の放った矢が天から降ってきて眼前に障壁が出現した。そのとき、突撃軍を率いていた、磐余彦の兄が「自然＝神」の罰を受けて手足の一部に傷を負い、命に別状はない（善神は殺戮をしない）もののあまりの痛さに泣き叫び、恥ずべき姿をさらけ出して3ようやく戦意を喪失したものの、逆に復讐という執着を高めることで免疫力を低下させた兄は、のちにこの傷がもとで亡くなるが、素直に退却するという正しい判断をし、復讐心を持たなければ命を失うこともなかったのに、正しい判断ができず突撃の気に速はやるだけの愚かさを、このエピソードは今に伝えている（戦前の「日本軍＝皇軍」はこの「磐余彦軍＝皇軍」にまつわるエピソードに学ばなかった）。
こうして、長髄彦は、戦わずして（殺し殺されることなく）侵攻軍を撃退した。それができたのはもちろん、沢山の矢（＝命を与えてくれるもの）をつくるなどして侵攻に備えた子どもたちを含む人々の力があったからこそである。
しかし、磐余彦はあきらめなかった（邪悪な心を消してなかった）。生駒山を迂回し川を遡って、今度は奈良湖の南東方向から大和の国に侵攻せんとした。途中、侵攻軍は各地で食糧等を強奪するために人々を殺戮した。磐余彦はそれを止めることはできなかった。殺戮して略奪しなければ軍を維持できないからである。自国をはなれた軍は必然的に他国の人々の命を含む大切なものを奪わざるを得ない。
侵攻軍は大和の国に侵入した。長髄彦は、生駒山麓の孔舎衛の戦い（大量の弓矢による精神的・物理的防壁の構築による侵攻軍撃退）では撃退したものの、侵攻軍を再起不能なまでに戦意を喪失させ戦力を消耗させる時間をかけることができなかったことに鑑みて、今度は「殺戮なきゲリラ戦法」（少量の弓矢・少人数による侵攻軍の攪乱・翻弄の繰り返しによる侵攻軍の疲弊化）で時間をかけて侵攻軍の戦意を喪失させ戦力を消耗させていった（皇軍の戦いを賛美すべ
き日本書紀が「皇軍は戦いを重ねたが仲々勝つことができなかった」と書かざるを得なかったことはこのことを言っている。なお、殺戮なきゲリラ戦法については「生駒の神話 立脚点」
（下記URL）の「立脚点（６）」をご参照）。
http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2011/12/post-1e34.html

長髄彦は奈良湖の南東部で侵攻軍と対峙し、磐余彦に通告した。
「武器を収め、速やかに退却せよ」と。しかし、消耗・疲弊して最早戦う力を失いながらも磐余彦はその言葉を拒絶し、侵攻軍は進撃の態勢をとった。それを見た長髄彦は、侵攻軍がこれまで多くの人々を狼藉し、また、戦う力を失いながらもなおも我が愛する祖国の安全と平和を破壊せんとしている、そのあまりに、他者の命をないがしろにしていることに、激しい怒りを燃え上がらせた。そのとき長髄彦は奈良湖の向こう岸の生駒山上付近で何かが動く気配を感じたが、怒りに燃えて理性を失った（邪悪な心を持ってしまった）長髄彦は、その気配を打ち消して全軍に命令を発した。
「敵を殲滅せよ、全軍、敵に向かって矢を放てー！」――長髄彦軍が一斉に侵攻軍に向かって矢を放とうとした瞬間。奈良湖上空を北西方向から南東方向に最速縦断して飛来した
長髄彦達の守護神たる金の鵄トビが、磐余彦の頭上に位置して強烈な光を発した。長髄彦軍の兵士たちの手から弓矢が離れ空中高く舞い上がって１つ残らず消えた。守護神は、弓矢（＝命を与えるもの）が命を奪うもの（武器）に変質させられたので、弓矢により命を与えられていた者（長髄彦達）から弓矢を奪い返したのである（弓矢が命を与えるものに復活したとき、それは長髄彦達の手に戻されるだろう）＜下に注＞。同時に、長髄彦やその軍の兵士たちは、一人残らず 20～30ｍとばされ地面に叩きつけられた（打撲・捻挫・骨折・擦り傷をした者は多かったが命に別状はない／守護神は如何なる場合でも誰でも命は奪わない）。一方、磐余彦やその軍の兵士達は、金の鵄が放つ光に激しく怯え震え硬直しながら立ちすくんでいた。
＜注＞縄文人にとって弓矢は「狩猟道具＝命をいただくためのもの」として神から賜ったものであった（「弓矢 それは古代人にとって特別の意味を持っていた。が・・・。
」（下記URL）ご参照）。
http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2015/07/post-ad31.html＜なお、日本書紀には「皇軍が鵄の瑞兆ずいちょうを得た」と記されているので、金の鵄はあたかも磐余彦の守護神であり皇軍を助けるために飛来したかのごとくになっている。消耗・疲弊して最早戦う力を失いながらも戦い続けようとした磐余彦軍は金の鵄の出現によって死を免れた。その点で金の鵄は磐余彦軍をも助けたのである。しかし、後述するように、金の鵄は長髄彦たちの守護神であって皇軍のそれではない。にもかかわらず、戦前、金鵄勲章（武勲を上げれば天皇陛下からいただけるということが戦意を高めた）がつくられ、靖国神社（戦死しても犬死ではなく神となって靖国に祀られるということが戦意を高めた）や「救国の神風が吹く」という宣伝（国民に淡い期待を持たせて戦争継続の意思を持続させた）などと共に、先の大戦中、国民が消耗・疲弊して最早戦う力を失いながらも戦い続けされることに利用され、多数の命を失う結果をもたらした。＞
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全身の痛みをこらえながら長髄彦は金の鵄に向かって言った。
「貴方様は私たちの守護神ではないか。なぜ、私たちを打ちのめす。なぜ、私たちを守らない。なぜ、敵を倒さない。
」金の鵄は答えた。
「いかにも我はそなた達の守護神である。守護神は、守るべき者が、命をなによりも大切にするという心を失い殺戮さつりくを肯定することで堕落するときに立ち現れ、堕落することからその者を守るのである。我はそなた達が命をなによりも大切にするという心を失いかけた
ときは何回でも立ち現れてそなた達を打ちのめすであろう。
」そう言って、守護神は飛び去った。
（戮りくにははずかしめという意があり、殺戮とは、命の尊厳を踏みにじる殺し方をいう。つまり、「食べるため以外のために殺す」ことをいう。
）
やがて、少し痛みから解放された長髄彦はよろよろと立ち上がり、激しい怯えからその場に座り込んでいた磐余彦のもとに歩み寄り、彼の手をとった。そして両者は和平交渉に入ることになった。
だれでも、命をなによりも大切にするという心を失うことはあるだろう。しかし、それにより殺戮を実行せんとした瞬間にその者が指導者であった場合は、その資格を失う。指導者とは、人々が誤った方向に進まないよう正しい方向を指し示す者のことである。長髄彦は指導者の資格を失った。殺戮をたった１回でも実行せんとしたものは指導者の資格を失う。命をなによりも大切にするという心はそれほど尊いものである。長髄彦は祖国を去る決意をし、かねてから親交（まさに侵攻と正反対の言葉である／なお、縄文人の中には想像以上に広い範囲で交易もおこなっていたものもいた）があり義兄弟の契りを結んでいた安日彦アビヒコの出迎えを受け、その故国（現在の東北）に向け出立した（日本書紀では長髄彦は亡き者にされた、と改竄されており、古事記は長髄彦の最後については何も述べずに隠している）。妹の三炊屋媛ミカシキヤヒメ、その夫の饒速日命、これら二人の子で長髄彦の甥にあたる可美真手命ウマシマデノミコトをはじめ大和の国の人々に見送られて。
長髄彦の移住と共に、大和の国の呼称であったヒノモト（日の本）や日高見ひだかみ（日が高々と見える良い国）も安日彦の故国に運ばれ、やがてそこで住む人々は、自分たちの住む地域をヒノモト・日高見と呼ぶようになった＜注＞。なお、
阿弖流為アテルイ（http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/04/index.html）は長髄彦の子孫である＜注＞大祓詞おおはらえのことば（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E7%A5%93%E8%A9%9E）では、大和の国を「大倭日高見国おおやまとひだかみのくに」と呼んでいる。また、古代における日本の東北地方の知られざる歴史が書かれているとされている、古史古伝『東日流外三郡誌つがるそとさんぐんし』（http://mario.gnk.cc/tsugaru/sangunshi7.htm）の、「東日流」とは「日の本が東に流れた」という意である。

祖国を離れるに際して長髄彦は、共同指導者であった義弟の饒速日命にあとを託した。二人は、国を奪う奪われるという難問を戦い（殺し殺される）という手法でなく知恵を働かせて解決する、との約束を固く交わした。そして、饒速日命は長髄彦との約束をしっかりと果たすことになる。長髄彦と饒速日命との約束の物語が【１】の「饒速日命の国譲り神話」である。
なお、指導者の資格を失った長髄彦を祀る神社は少なかった。その神社も、明治に入って「逆賊」を祭神にしているということで許されなくなった。そのため、今日でも公然と長髄彦を祀る神社はない（長髄彦を別名にして祀っている神社はある。また、古史古伝「先代旧事本紀大成経」は陸奥国一之宮鹽竈しおがま神社の鹽竈大神をナガスネヒコであるとしている）。
しかし、「先祖が長髄彦に従って戦ったという伝承を信じ、それを誇りにしている人たちが現代もいる」（村井康彦「出雲と大和」＜http://pdffile.cocolog-nifty.com/blog/files/16.pdf＞より）のである。

＜ご参照＞ナガスネヒコの守り神「金の鵄」はなぜナガスネヒコが戦うのを止めたのか？（下記URL）
http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/2015/07/post-06e8.html～この文書「生駒の神話（国譲り神話と長髄彦神話）＜大要＞」は、「生駒の神話」（下記URL）に掲載されているものです。～
http://ikomashinwa.cocolog-nifty.com/ikomanoshinwa/

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