miyuki

miyukimiyukiはじめに「山内のどこが好きですか？」とうかがったところ、「人情やわ」「自然との暮らし」という答えが返ってきました。また「わからんけど離れたくないし、ここで死にたいわ」とも。山あり谷ありの
人生８０年を生きてきた古老たちの「知恵や心を何とかして残せないか、つなげられないか」と駆り立てられ始まった山内回想遺産づくり。

日本は、1960 年代以降のエネルギー革命を機に機械化が進みました。わが山内も遅ればせながら影響され、山や川、獣と共存し、自然に根ざして生きてきた暮らしが地下資源に頼って生きる暮らしになってきました。
「結い」や「肩身分け」「普請」といった村共同作業が影を薄め、個々人での家庭で処理できるようになり、近所に「気を使うこと」「おせっかいをされること」などのいわ
ゆる「わずらわしい」ことはなくなって、個々人の権利やプライバシーが尊重されてきました。物
質的な豊かさが急速に進みすぎたせいか、心の豊かさや地域のつながりの良さが少し置いてきぼりにされたことに、気が付き、「つながり作り」などと言いかけました。
こんな声もありました。「昔はな、近所で水や力をわけあった、もらい風呂っていうて、近所で順番に風呂の日を決めてみんなが入りに行く、風呂は入りに行くだけやなくて夜に会ったら百姓や山仕事の相談や報告をするんや、『これよかったからお前のところもしたらどうや』」
このような会話のつみ重ねが今でいう地域ネットワークやソーシャルキャピタル（社会関係資本）の原形なのでしょう。
「手を合わせる」所作、山、井戸、川、牛、食べ物、野草、親、家族、友、万物に対する感謝、「生
かしてくれてありがとう」このような気持ちが暮らしの中で当たり前にありました。昔を語る山内
1

の古老たちは、自分たちも自然の一部として人間が人間らしく生きるために自然と共存しながら、また人間相互の連帯感などの社会の基盤を作ってこられました。

1960 年以前に私たちの生活が戻ることは不可能です。
でも、話を聞くことで、失われてしまった、また失われつつある村のルールや行いの中には、これからもずっと伝えていきたい大切な何があるかもしれません。
教えてください、生きてこられたかけがえのないふるさと山内の歴史や生き方を。そして、過去からのふるさとの歴史に積み重ねて「新しいふるさと」を作っていきましょう。
過ぎ去った日々の出来事や出会った人々の姿、人に助けられ助けたこと、山・川・生き物などの自然のうつろい、聞き覚えや見覚えのある歌や声・民具、舌鼓を打って味わった懐かしいおやつや
料理などを思い浮かべ懐かしんでいただけた時間であったなら、そして「自分の人生も見直してみたら、えろう（山内の方言：そんなに）悪いもんやなかったわ」と思っていただけたら幸いです。

健康は、身体的・精神的・社会的な３側面が必要です。老人力をもって地域に“最期の奉公”を果たしていただいた語り手の方々は、「社会的に健康であること」を立証されました。
決して楽しいことばかりではなかった記憶の箱〔壺〕を開け、語ってただいた方々に心より感謝します。
山内エコクラブ代表

2

竜王真紀

目次
はじめに ........................................................................................................................................................................... 1
山内回想遺産づくりとは................................................................................................................................................. 4
主要メンバー.................................................................................................................................................................... 6
語り手 ........................................................................................................................................................................... 7
聞き手 ........................................................................................................................................................................... 7
回想の意義 介護予防の視点から ................................................................................................................................. 8
テーマごと要旨 ................................................................................................................................................................ 9①小学校時代の食、田んぼ ......................................................................................................................................... 9②戦争体験・戦争時代のくらし ................................................................................................................................. 9③小学校の学校生活 .................................................................................................................................................. 10④子どもの頃のおやつ............................................................................................................................................... 11⑤水文化 ..................................................................................................................................................................... 11⑥昔いた川の魚

琵琶湖に注ぐ野洲川の源流 ................................................................................................. 12⑦農と食の暦 .............................................................................................................................................................. 13
ちょっと詳しく・古老メモ ........................................................................................................................................... 15★山内の道・地名・橋・黒川城址............................................................................................................................ 15★昔のくらし衣食住、冠婚葬祭 ............................................................................................................................... 16★戦時中の暮らし ...................................................................................................................................................... 19★昔の子どもの遊び .................................................................................................................................................. 22★おやつ ..................................................................................................................................................................... 23★民具 ......................................................................................................................................................................... 23
寄稿 山内村回想遺産 年中行事と民間信仰 ............................................................................................................ 24
誇りある 古老たちの生きざま ............................................................................................................................... 27
次の世代に伝えたいこと・残したいこと ............................................................................................................ 35
資料 新聞記事（中日新聞） ................................................................................................................................... 36
総評 山内回想遺産の取組みの位置づけを考える ..................................................................................................... 37
資料 聞き書き 原文............................................................................................................................................... 41
山内にあった屋号と店 ........................................................................................................................................... 57
資料 山内エコクラブ活動より

子どもたちによる聞き取り .......................................................................... 58

資料 山内エコクラブ活動より「やまえこ通信」抜粋 ......................................................................................... 59
資料 平成 23 年度 山内自治振興会 地域福祉部 名人発掘事業 .................................................................... 62
資料 山内の太鼓祭り〔黒川・黒滝・山女原〕 ..................................................................................................... 66
山内の方言と言い回し〔甲賀郡史一部参照＋アルファ〕 .................................................................................. 74
資料 山内小学校ができるまで（山内小学校 同窓会誌“やまうち”より引用） ................................................ 75
資料 活動写真 .......................................................................................................................................................... 78
資料 航空写真 昭和 23 年のふるさと黒川周辺 .................................................................................................. 79
エコクラブ活動から山内ふるさと絵図作り展開へ ..................................................................................................... 80
おわりに ......................................................................................................................................................................... 813

山内回想遺産づくりとは[山内回想遺産グループについて]
方針： 高齢化率 35％を超える地域において、そこ住む高齢者たちが元気でいることが重要である。それには、地域における高齢者の「その人らしさ」を重視
した介護予防、認知症予防が必要である。
高齢者は、生きてきた生活史はかけがえのない遺産であり、その記憶を回想することは、高齢者の脳の活性化だけでなく、精神的な安定、ウェルビーイングにつながる。また、その知恵を活かすことで、高齢者の社会参加、世代間交流等への町づくりへとつなぐことができる。
目的： ★自分の人生を振り返り、気持ちが楽になって、残りの人生を前向きに生
きようとすること★過去の辛い経験があったとしても、現在の生きている力になっていることを自分で認めること★思い出の話は、脳にいい刺激を与えること★ふるさと山内を大切にすること★かけがえのない叡智を伝えていくこと
約束事：・みんなが語る
・お互いの守秘義務
・人の話を否定しない
・言いたくないことを言う必要はない
・他の人の話を聞いて、思いをかけめぐらせるだけでもいい
期間：平成 25 年 12 月～平成 26 年 3 月

延長はかまわない会の発足：山内自治振興会 平成 23 年度 地域福祉部 名人発掘事業で発掘された名人を中心として、自主グループ「山内回想遺産グループ」が発足
企画・運営・事務局：山内エコクラブ
協力：土山歴史民俗資料館学芸員 山内自治振興会
成果物：「山内回想遺産」の冊子にする。
4

日
日

時

程
テーマ

平成 25 年

山内の道、地名、橋、

１２月６日（金） 黒川城跡
平成 25 年

小学校時代の遊び、お手伝い

１２月２０日（金）平成 25 年

戦争体験・戦争の頃のくらし

１２月２８日（土）平成 26 年

小学校時代の学校生活

１月１０日（金）平成 26 年

子どもの頃のおやつ、

１月１９日（日）なつかしのおやつを食べながら

平成 26 年

民具とともに２月５日（木） 山内小学校３年生との交流
平成 26 年 4 月 13 日

山内の歴史の振り返り

平成 26 年 7 月 5 日

山の暮らし

平成 26 年 8 月 31 日

田んぼの話

平成 26 年 10 月 26 日
自然・生きものとの暮らし
平成 27 年

5 月～

ふるさと山内絵図作り企画

5

主要メンバー

6

語り手
名

前

生まれ年月

お住まい

さん

昭和 4 年 12 月

黒川市場

澤田 久雄 さん

昭和 2 年 12 月

川西黒川 元一 さん

昭和 5 年 6 月

笹路

北林 照雄 さん

昭和 6 年 3 月

山女原

杉本 庄治 さん

昭和 7 年 3 月

黒滝

安村 武一 さん

昭和 8 年 5 月

黒滝

小林 善一郎 さん

昭和 10 年 8 月

山中落合 道夫 さん

昭和 11 年 3 月

川西

生まれ年

お住まい

小林庄一郎 さん

昭和 14 年 5 月

山中

中森武

昭和 15 年 11 月

猪鼻

野尻 清

聞き手

名

前

さん

ゲスト
戸田悌造さん 〔インタビュー〕

山中岡田正男さん 〔インタビュー〕

上の平

谷口久一さん 〔インタビュー〕

中の組

鍋家渡支雄さん

上の平

〔寄稿〕
7

回想の意義 介護予防の視点から
昔語りはどうして、高齢者を元気にさせるのか？？

一次記憶脳
日々の生活の中で記憶した事柄、忘れてしまう（若いものも一緒）
年をとると機能不全になる。浅い記憶や最近の出来事は、記憶のつぼに入りにくい。

アドレナリン
の分泌

二次記憶脳

(貯蔵庫）

喜び・楽しさ・苦しさ・感動・心を動かした内容は記憶のつぼに貯蔵されており、8出されるのを待っている。出番が来たら、眠っていた記憶を呼び覚まさせることにより、人は元気になれる

テーマごと要旨①小学校時代の食、田んぼ
家には、牛がいた。牛は、農耕の道具であったので大切にしてきた。食べものは家に豚や鶏を飼って育てて食べた。山の兎も追っかけた。おくどさんでのご飯や煮焚は女の仕事、芝刈りは男の仕事。水は川や井戸、生水。山の木の実は、おやつであった。命を作る食は自然からの恵みであり、みんなの心には自然のモノに対して感謝があった。
農作業には駆り出された。肥持ちも子どもが行った。田植え、稲刈り全ててでするために、稲かりは11月くらいになった。
村で作業を助け合う“かたみわけ”“結い”は、牛を持っている家に牛を借りたら、お金ではなく、手間で返すことであった。茅葺を皆で助け合う事での“茅講”が今も続いているところがある。

②戦争体験・戦争時代のくらし
戦地に行ったものは、現在は少ないが、予科練に入っていたものはある。
戦地に送りだすのに、猪鼻まで見送りに行って華やかにラッパを鳴らしてもらったのは、始めの方だけで、徐々になくなった。
皆、志願して行った。一次試験、二次試験があったが、優秀なものしか行けない。
9

「日本は負けるわけがない」と信じていた。「国のために死ぬことは名誉なこと」で「負ける」
なんて言ったら、捕かまる潮流。終戦近くになったらたくさんの釣鐘が供出された。山内に空襲はなかったが、警報はあり、防空頭巾をかぶった。運動場は芋畑、都会からの疎開してきた子ども達は、お寺で受け入れられていた。

③小学校の学校生活
男子の遊びは、めんこ、竹馬、夏は川遊び、冬はそり遊び。
上級生が下級生を指揮、遊びは子ども達が工夫をして作った。子どもたちだけで高畑山等の山登りもしたが、親たちは「気をつけて」と言うのみで、子ども達を信頼して任せてくれた。(細かいことを言わない親たちであった)
女の子は、あやとり、お手玉。
小学校には昇降口に大きな鐘があり、それがチャイム代わりであった。
教科書はお下がり、鞄や草履は家で作ってもらったもの。
学校の先生は、絶対的な存在であり、流行歌を歌って叱られたり、机を修理しているだけで叱られるなど不合理なこともあった。
試験もあった。成績は、優良可。落第は、少し前はあったが、家の用事をしなければならなくて学校に行けてなかったこともあった。
農繁期は、学校が休みになったころもあった。(昭和５年)
修学旅行は伊勢であったが、昭和6年生まれ以降は、戦争がひどくなってきたので行っていない。

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④子どもの頃のおやつ
あられ作りは、大変であった。あられは良いもち米で、正月には、2 升１うすを、10 うすくら
い作っていた。
団子は悪い米を使った。ユルごを引いて、蓬莱に流して黒砂糖を削って、正月は、３升くらいしていた。
お菓子は黒砂糖、水をくんで、白い豆を炒って食べさせてもらったことを覚えている。干し柿も食べた、これはおばあさんの仕事で、手を真っ黒にしていた。
はったいこ

は美味しかった。はったいこに渋柿・・

いなごに熱湯をかけて、炒ると足が落ちて、だしが出る。
ゲジゲジを食べた(春から夏)、なすびやキュウリを生で食べた。芋・栗・石をぶつけた採ったすもも。食べられるものなら、何でも食べた。「とにかくおなかがすいていた」肥満児なんていなかった。いりこはもち米が本当、いりこなはもち米が玄米を炒って、粉にすること⑤水文化○黒川・黒滝・山女原の花笠太鼓祭り
踊りの起源は、この地区が農林山村であることから、農作業の安全や豊作の祈願が由来になっているらしい。特に、水稲農業においては水がなければ成り立たないことから、旱魃の際の雨乞い踊りが始まりであるといわれている。詳細は、別紙参照〔P４８～〕○黒滝の井水：井戸が少なかった黒滝では湧水を生活に使っていた。３つの生水には、上11

から飲み水、野菜の洗い水、汚れものの洗濯水と分けて村の人たちが使っていたそう、上水道が入ってから使わなくなった。

○井戸神：井戸の水がわき水で飲み水になった。冬は暖かく夏は冷たい感じがした。井戸の水が枯れることはなかったが、枯れないように、恵みの水としての感謝をしたので、お正月には井戸の神さんとしてお鏡のお供えをした。

○龍王神
龍神さんと言えば、全国いたるところにありますが、雨を呼ぶ神様で、タカオカノカミ様が、山の上に住む龍神様、谷底に住む龍神様がクラオカミの神様です。この二体の神様が古い昔から、山内の中の組、千谷に住みつかれたそうです。日照りが続くと、龍神様に雨乞いのお祈りを村人がしたようですが、一時お祈りが途絶えたこともあったようですが、「竜王」という氏をいただ
いた関係から、今も毎月 1 日と 15 日は水とお酒を備えて祀られています。

⑥昔いた川の魚

琵琶湖に注ぐ野洲川の源流

スナヤツメ､ウナギ､コイ､フナ､アユ､オイカワ､モロコ､カワムツ､ハエ､ナマズ､ドジョウ
メダカ､ヨシノボリ､ドンコ､アカザ､アマゴ､サンショウゴ､シジミ､タニシ､カニ､ザリガニ○川に魚が減ったのは・・・・
頭首工がところどころにできたから
農薬を一時的に使った
12

河川に護岸ができて魚が住めなくなった
野鳥が増えたゴルフ場の影響もあるやろうな⑦農と食の暦
田んぼ

畑

２月

畔や水路の水漏れの修理

じゃがいも植え３月

肥料は、豆かす、湿地には蓮華、苅草を踏みこむ

山

杉・ヒノキ植林畦こしらえ、畦の皮むき、畔塗り、土持ち
４月

苗代つくり

夏野菜作り

５月

田打ち、田植えの準備

６月

田植え１０日間ほど、畦には大豆、小豆

大鎌で下刈り、
じゃがいも収穫

木の手入れ

田植えを終えたころ、野上がり、さなほりといった 茶刈り、茶の加行事がある。家々でちまきを作り休日を楽しんだ。 工
７月

田の草刈、男は除草機押し、女は田を這うようにし

８月て手で草取り秋まき野菜

９月

田の水管理、水争いも多少ある

大根など保存の野菜の種まき１０月

稲刈り〔農林６号

当時の早稲〕

松茸、しめじと

畦豆の収穫
１１月

り

稲の乾燥、モミすり、出荷

米が終わると
13

炭焼きに入るハサで天日干しだったので子どももこも巻きの手麦、菜種を巻く

伝い

二毛作

（黒滝）

米つきの動力は、村に１，２か所ある水車
１２月

藁しまい、縄ない、俵編み、むしろ織が主な仕事。

萱刈り

１月

冬の天気が悪い時には、藁仕事、こも、俵、炭俵、屋根講で葛屋藤ふご、藁ふご、草履など百姓が使う道具を作ったを交互に補修○荒おこし

動力は牛と人力、牛に唐犂をひかせて田をおこす。人は鍬、熊手で一株一株起こして大変な作業であった。土を砕くために、牛に馬鋤をひかせる、回転するものもあった。人は手で土
を砕いた。

○苗代

子どもたちが学校の行事として、田に入って１センチくらいの竹の棒を持って、早苗に上を静かになでて、二化めい虫の卵や蛾を探して、部落内の苗代を一枚一枚とって歩いた。

○畔塗り

畦の皮をむき、「モグラやネズミ」の穴をたたいて穴を塞いで田土を塗りあげた。

○田植え

当時は人の手で植えられた「一人一反植えて一人前」と言われた。

野あがりという神事があり、できるだけ早く〔春の〕農をあがるために、親戚と“かたみ”“結い”
をして人勢をそろえて競い合って植えた。苗植えは２本の縄を６尺の幅に張り、８本から９本植えた。苗採りは早朝が多かった。女性が“かたみ”として駆り出された。

14

○肥料

大豆かす の乾燥したものと、藁や草まゆを積み重ねて堆肥にして田に鋤き込んだ。他に田に蓮華をまき刈り取って肥にとった。

○収穫

１反当たり７俵から８俵収穫していた。もち米は自家米が多かった。精米は水車で行う事が多かった。水田には湿田と乾田があり、湿田には年中水があるので、秋の稲刈りにも“田船”を使い、大変な作業であった。

○藁の保存

わらを１０４束を使い、三角の形に束ねて「すすきぼうし」を作り、田の中で乾燥するのと、木杭と竹で作った「ハサ」を立てて、藁をかけて、乾燥させた。縄の代わりに藤のツルを利用した。

ちょっと詳しく・古老メモ★山内の道・地名・橋・黒川城址
山内は、９つの集落で成りたっている。山内村の地名は、山中村がもとで、なかなか決まらず、他の８つの集落の強い申し出の末に協議のうえ、山内村が誕生した。

六友〔りくゆう〕とは、大字黒川・黒滝・山女原（あけびはら）
・笹路（そそろ）・山中・猪鼻（いのはな）を言う。
大字黒川とは、上の平（かみのひら）・中の組（なかのくみ）・市場（いちば）・川西（かわにし）の集落を言う15

境界は、もともと河（川）、山の尾根、谷で定められていた。時代は道を必要とすることで、街道が生まれた。その後に道が境に使われるようになったもの、地名もその後から誕生、由来も残る。
道・峠・橋の名前はその地にあった名がつけられたもの。
山内の道に「こわめし坂の場所有る」と聞く。大峠（東海道）から猪鼻の村に下り、小峠こわめし
坂を上り、山中村の西野口に至る。山中の西口から、黒川・鮎河に至るには、山中川を渡り、灰山の裾の峠を登り、小屋が谷を下り野尻に至り、笹路川、田村川の合流地点付近の宮の下の坂橋を渡り角へ、長松寺の下、沢田、坊垣外を通り、中の組へ中村、坂畑、に至り、戸別あたりの谷を登り、鮎河の千狩りへ続く道が利用されていた。この道は、川の西を通ることから、橋を減らすことができた話。
地名には、公図や登記簿などにつかう地名とその土地、所だけの俗名として便利上使う地名も残っている。
山内の西の入り口の山には、「灰山下の川には石炭淵」というところがある。村の中にはこうした俗名がたくさんあるのである。

★昔のくらし衣食住、冠婚葬祭○衣について着物は紺色が多く、男性は、つつぽとパッチで野良仕事や山仕事に出る。女性はかすりのひっぱ
りにモンペ姿で仕事をする。布は大切に使われていて、破けたところを「ツギ」をして直して使った。「ツギ」は女性の仕事で、雨の日や夜なべをして行った。
衣類は、兄弟・親戚から小さくなった衣服を「おふる（古）」と言って、着継がれていくことで、モノを大切にしていた。当時は針仕事をする女性も多かった。洗濯や洗いものは川や水路の水を使16っていた。

○食について食には水が大切で井戸水、湧水を飲み水や煮炊きに使った。
主食は米、大麦で米を現金に換えるために、麦ごはんにして、節約して汁と煮物だった。
調味料の味噌、しょうゆは畑や田んぼの畦に大豆をつくり、自家製の味噌やしょうゆを作っていた。
ただし、塩は扱っている専属の店で購入していた。
どこの家にも味噌部屋があった。
蛋白源は、川にいる泥鱒（ドロマス）、田螺（タニシ）、川にいる小魚をとっていた。海の魚は遠く
伊勢（三重の白塚）から、魚屋が肩に担ぎ、自転車の後ろに乗せて商いに来るのを待った。
主に保存食を買った。特に「じゃこ」は、小魚の乾燥したもので、お汁などに使われていた。
牛肉はぜいたく品で入らず、豚・うさぎ・鶏の肉を使う。それもお正月やおめでたい時に使われていた。鶏は肉の他に卵を産ませるためにどこの家にもだいたい飼われていた。
野菜は、その時期に畑で収穫できる野菜を自作してお互い分けあって、新鮮なものを食べていた。
たくさん野菜をつくり、漬物や乾燥させて、保存食にして野菜のない時期の蓄えとした。
つねに自然の恵みに感謝していた。

○住について葛屋の家が多く、瓦の家は一集落に４，５、軒だった。
葛屋は古くなったら、屋菜のふき替えが大変で、親戚や村人が総出の作業であった。
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「かや講」というのは、近所で何軒かが年ごとに回りながら、かやぶき屋根をふき替える仲間のこと。

○生活について
水：井戸水～上水道
燃料：柴、割り木～電気、ガス、灯油
柴は“つし”といって、屋根裏に１年中使う分を冬中につくり確保しておいた
昔の主な仕事百姓：田畑の野良仕事、米、麦、豆、野菜などを作る
山師：山の仕事、植林、下草刈り、伐採、木出し（運搬）、炭焼き
養蚕：蚕をかって「繭」をとる
職業：職人大工、瓦屋、屋根屋、左官屋、指物屋、鍛冶屋、博労、
主な産物：材木、炭、茶、米等の穀物（現金にかえたもの）○冠婚葬祭について
婚礼も葬儀も家で行われた。昔は土葬、土葬は村の人が埋葬に携わった。村の人は、埋葬の準備ができたところで、お寺の鐘をつき、埋葬の始めを知らせた。三昧（さんまい）で、葬儀がす
みしだい、村の人が埋葬して、夕刻に村念仏というお参りが自宅で行われた。
結婚までに仲人を立てて結納を交わした。式は家で行う家が多かった。
昔は「嫁をもうたる」と言うたが、これは娘の親側が食い口を減らすために、早く嫁に出したか18った。娘の親が「もうたってくれ」と頼むこともあった。
嫁いびりはあったと聞く、早くから雨戸をあける、檜葉をバシバシ音を立てて、燃やす（檜柴を嫁お越しという）嫁は辛抱強かった。

★戦時中の暮らし○山内の戦死者の数：支那事変から大東亜戦争までに１４０人○遺族の方の生活
戦死者の中には、既婚者と未婚者がある。既婚者の家庭では、男手を失い年寄りと女手で春から夏までの野良仕事に、その間村の人や親せきの方のお世話で、田うち、田植え、稲の草刈を手伝ってもらっていた。まだ残った仕事は古くからあった。「結い」という決まりのなか、人手間をお互いに取り交わし行き来して助け合い仕事を始めた。
冬場は燃料となる柴作り、割り木出し、夏場は山に杉檜の植林、下草刈りと現金収入にして家計を立てた。留守家族や男手を失った家庭の生活は大変だった。

○戦争の経験
今回の回想遺産のメンバーの中、昭和２０年４月～８月までに３名の人が志願兵として、出征するが、８月１５日終
戦となる。

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○招集兵の選ばれ方国より村に連絡があり、家族に知らされた。試験及び身体検査で甲種乙種に分けられ、甲種の人が選ばれ召集令状（赤紙）の通知を受け、出征していった。
受けた教育は、軍事教育で国のためには命までもと洗脳された教育で幼い国民学校の生徒の時か

女学校学生たちが作ってくれた千人針

ら始められた。

○職業軍人
歴史に残る戦争、支那事変やインパール作戦に参加した部隊長、海軍大尉、少佐の位の人がいたと聞く。

○戦中の女性
軍需工場の女工として、山内からも亀山、四日市、
八日市、彦根、と軍事用品を作る作業に従事した。残された婦人は、国防婦人会として本土決戦に備え、学校の講堂や運動場で竹槍の訓練や防空演習など消火に対する講習など戦う備えをしていた。

○戦中の子ども
毎朝学校に行く前に、国旗を先頭にラッパの合図に合わせて、２列縦隊に並び大宮神社へ国の勝利祈願を参拝してから子どもも頑張った。
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○子どもの頃の記憶
村から出征する人があれば、役場からお宮さんの参拝を終えて、東海道の猪鼻峠まで日の丸の旗、太鼓で見送る時も子どもも一緒であった。学校では、食料増産にと花壇や運動場までが畑になり、主に甘藷、馬鈴薯を植えた。
戦争も本土に及ぶころ、山内でも空襲に備えて、学校近くの山へ避難する。警報を合図に校庭に出て、みんなが揃って向山の妍臼峠へ駆け上がった。
冬の寒い中、大宮神社の神主様は冷たい宮の下の川に降り、白装束で水に入り、寒行に入られ、多くの兵隊さんの武運を祈り、国土安泰を祈願される姿は、子どもながらに心を打たれた、尊い人であった。
今も、宮の森には、戦死者をまつる英霊殿が建っている。この英霊殿は、戦中両陛下が安置されていた奉安殿を払い下げて移築した建物である。

○疎開
本土空襲に備えて町から多くの人が疎開、知人を頼り空き家や納屋を借りて女・子供たちが引越して住んだ。終戦後も長く住んでいた人もいる。
町の子どもは子どもたちだけで、学童集団疎開は一学級単位で疎開していた。山内では寺に住まいして、山内の学校に行っていた。食べ物等は村の人の差し入れがあったと聞く。親を離れて子どもたちもつらいことであったろう。これも戦争に勝つための教えの一つであった。

○金物の強制供出
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昭和１７年５月９日に強制供出令が発令される。村の各寺の鐘も川西の大日堂に集められて、
赤いたすきを掛けられて、村人に送られて強制供出された。

★昔の子どもの遊び（男子・女子の遊びは違ったが、一緒に遊ぶこともあった。村中が遊び場だった）○工作遊び
めんこ、紙飛行機、そり作り、そり滑り、ハンカチ落とし、笹舟流し、紙鉄砲、くす玉鉄砲
杉の実鉄砲、笹舟、竹トンボ、凧揚げ○仲間と交わる
缶けり、かくれんぼ、鬼ごっこ、縄遊び、竹馬、影踏み、ビー玉、けんぱ○競争し合う遊び
独楽回し、おこびし、輪回し、釘さし、水きり石投げ、雪合戦、毬つき、胴馬
陣取り、Ｓけん、ドッチボール、野球、おしくらまんじゅう
・竹を１０センチくらいに切って、１センチに割る。薄く削り、皮と身に１０本作り、その竹のへぎを手に乗せはね上げて、手の甲で受け皮と身を手から少しずつ落とす。皮のほうの多さで競った遊びがあった。

○屋内遊び
あやとり、かるた、トランプ、将棋、すごろく、こっくりさん、おはじき、お手玉

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○山・川・野原遊び
木の実とり、昆虫とり、魚とり、山登り、
川遊び：水泳場は各分団（字）ごとに川を止めて、自然の淵（しちが淵、宮下の落合）等で遊んだ。

○いたずら
女の子を泣かせる、若い女の先生を泣かせる、すずき棒を倒す、はさの藁をぬく、蓮華田を踏み荒らす、柿やいちごを盗む★おやつ
子どもの時に食べたものは、外でとったもの、山いちご、
黄いちご、いたどり、おけすい、蜂の幼虫、生のきゅうり、なすび等遊びながら食べた。とにかく寒い時期にはあられ
腹が減った。
家のおやつは、田舎あられ、かきもち、だんご、ながし焼き、はったいこ、
芋ダンゴ、白豆、黒豆、ソラマメの煎ったもの。干し芋★民具○わらくつ：防寒長くつ

藁で編んだブーツ○枕：木の台に布に綿をいれたもの○胴具：剣道の時に胴体につけたもの○鐘：学校で使われていた。授業の始まりと終わりを知らせるもの
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いつも小遣いさん（用務員さん）が時間が来ると鳴らしていた。
○バリカン：散髪屋さんが使っていた。丸刈り用のはさみ○竿秤：物の重さをはかるもの○計算機：手回しの計算機で特に掛け算、割り残に便利で今の電卓の前にできたもの○ランプ：アルコールランプで灯りをとる。下に油を入れる、上にホヤと言うガラスでできた変形した筒状の物を乗せて、灯りを風から守った○ねっけ：印籠や煙草入れ、財布などの根元につけた。いまでいうストラップやキーホルダー○映写機：映画を写す道具、学校でよく使われた

寄稿

山内村回想遺産 年中行事と民間信仰
鍋家渡支雄さん

昔は山内の各地区には多くの年中行事や民間信仰などがありましたが、多くが戦後の生活改善や生活様式の変化で、勤められなくなり、忘れられたようです。
現代かろうじて残っているものや昭和 30 年代に忘れられたものを、ここに回想しました。
1 月、2 月は農閑期で、行事の多い月でした。正月の門松は、冬青（山内ではふくらそう）でした。
7 日には、各集落で山の神が勤められまして、祭神はコノヤサクヒメで日本の多くの山々で祀られています。
この神はサクラの語源ともいわれ、農業の神、サの神の語源かもしれません。この神は、一月に一人一年で 12 人の子どもを産んだと伝えられていて、行事では 12 数字を大切にします。黒滝地
区の昔の行事のやり方は原型ではないかと思われます。
黒川には、9 日山の神が勤められていましたが、これは寺山の神と言われ「おこない」の変化し24たものと思われます。
10 日過ぎには、各地で年初めの祈祷が行われます。又山中地区では「おこない」行事が勤めら
れ勧請縄が張られます。この行事は、滋賀の多くの地区で勤められ湖北では「宮おこない」、甲賀では「寺おこない」が多いようです。土山では、山中地区と大河原地区で勤められていますが、いずれも「宮おこない」です。山中地区の「おこない」は、元は熊野神社の神宮寺天台宗神応寺の行事のようで、明治の廃仏毀釈後山中集落の区民が勤めているようです。
20 日ごろには、黒滝や上の平で「月待」の行事が勤められ、この行事は「講」で宿が決められ宿で 23 夜の月を拝んだそうです。
2 月には、黒滝の「餅講」各地の種もみを浸ける種池（たないけ）の掃除をする「池講」「萱講」
多くの講の行事が勤められたようです。
講は調べてみると、大昔は仏教行事でしたが、山内では「観音講」
「伊勢講」
「愛宕講」
「津島講」
「明神講」「秋葉講」「阿弥陀講」「多賀講」「田村講」「行者講」ら多く勤められ、代参も勤められていたようです。
「池講」や「萱講」は“結”の互いに力を貸し合うことの延長で、大切に勤められていたようです。
変わった講では、黒滝の「餅講」「おおめし講」山女原の「そば講」などです。またお金を融通し合う「頼母子講」や「無尽講」もあったようです。多くの集落で、初午や庚申の行事も勤められていました。
3 月に入ると山内も忙しくなり、行事も少なくなります。
上の平の薬師堂の祈祷で、「狼札」が区民に配られます。集落の入り口に祈祷札を取りつけます。
これは、山中の「おこない」行事と同じで、「道きり」の行事で村に悪いものが入らないよう願う
25

行事です。昔は、各集落でも勤められていたと思いますが、残っていないです。
4 月には村祭りが農繁期の初めにあります。黒滝は 7 月、笹路は 10 月にお祭がありました。
6 月には、田植えも済み、「サのぼり」の行事が勤められ、村人は農上がり祭りで日待ち講が勤められました。
7 月には、「浅間さん」の行事が各集落で勤められましたが、今日では上の平、市場、笹路の三集
落で勤められており簡素化されているようです。この行事のメイン禊とお山での「六根清浄」「籠もり」は行われていません。
8 月は、「虫追い」の行事は、黒滝地区が戦後間もない時まで勤められていましたが、今は忘れられています。黒川の子どもたちが行事にしていた 7 日の七夕焼は虫追い行事と七夕祭りが合体して伝えられたのではないかと私は考えています。また 8 月は盆月で「7 日盆」
「墓参り」
「洗い盆」
「蛾
鬼棚」
「施蛾鬼」
「地蔵盆」多くの仏教行事が勤められていました。20 日過ぎには、黒滝地区で「滝祭り」が勤められました。この行事は、山岳宗教の行事で滝に打たれてお不動さんを拝んだそうです。滝もお不動さんの遺構も残っています。山内の各集落には、「行者講」が勤められ多くの信者がおられたようですが、明治 5 年の「山岳宗教禁止令」以後急速に廃れたようです。上の平の薬師堂の横には、行者堂があり、役行者や蔵王権現が祀られていました。
山内の人々は、山と共に生き、山の恵みに感謝の心を忘れず、山に対する信仰心は強く、山を大切にしました。亡くなった人を村里より高い山に葬り崇めました。
9 月には、「風籠もり」の行事が勤められ、大風が吹かないように、神にお願いしました。
10 月は農繁期で 11 月末の「イノコ」の行事で農の神が山に帰られます。
この日は若嫁さんが、親里に帰れる楽しい日でした。
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山女原の集落では、この日は子どもたちが藁ずとを持ち若嫁が来た家のかどを藁ずとでたたく「いのこたたき」の勤めをします。勤められた家の若嫁は子どもたちにお菓子などをあげたようです。子どもたちが藁ずとでかどをたたく時の唱えごとは、大変卑猥な唱えごとで集落外から来られた若嫁さんはびっくりしたそうです。また意味も知らない子どもたちは大声で唱えたようです。
山女原の「そば講」や 12 月 8 日の黒滝の「おおめし講」「餅講」などは、お腹いっぱいに食べる
ことの幸せを感じる行事で、現代の飽食の時代

食べ物を粗末に扱う生活を考え、恥ずかしく思える行事でもあります。
まだまだ多くの行事や民間信仰はありますが、調査や聞き取りはしているのですが、私のまとめができていないものが多く、文章にすることに時間がかかります。
以上の文章は、私鍋家渡支雄が多くの調査や聞き取りからまとめた文章です。間違っているところも多くあると思いますが、お許しを願います。

誇りある 古老たちの生きざま○戸田悌三(大正９年８月生まれ) さん

文責

鍋家渡支雄

戸田さんの手山中お住まい「ビルマで見てきたものは、すさまじかった」
大河原

生まれ

鮎河尋常小学校
丁稚奉公

尋常高等小学校を出てから１４歳

２０歳まで京都に行っていた。

兵隊検査が２０歳にあった。甲種合格であったために、昭和１６年１月２３日に、兵隊になる。
27

昭和１６年１２月８日

大東亜戦争始まる。

満州では、上官は厳しかった。
満州国に行く(２年)、しんきょう市南嶺に行く。陸軍二等兵(少年兵)
フゴウ

通信を覚えた。モールス

モスキートボイスを聞き取ること。ﾋﾟﾋﾟﾋﾟ・・を教育された。任務は、相手が言っている

ことをわかる。
日本が言っていることを知られてはいけない。イロハの反対をピピピでやっていた。
モールスフゴウは世界統一。
シンガポールから、指令があり、船でシンガポールに行く。ずっと通信兵をしていた。
昭和１９年日本が負けてきたころ、ビルマに行く。サイゴンで終戦になった。(２７歳)
戦場ではないので、通信兵

最終は陸軍曹長、ビルマはでこぼこがひどく、雨季にかかり、日本兵が沢山死んでいたのを見てきた。爆撃や銃撃で死んだ人を多く見てきた。忘れない。終戦後は、捕虜的に、米軍の仕事をさせられたが、無事に帰ってきた。
戦場に行ったら、アメリカとの規模の違いを目の当たりにした。
戦争は、人の心を破壊する。戦争を繰り返してはいけない。

○谷口久一さん（大正 15 年生まれ）中の組にお住まい「昔は近所でなんでも相談し合って決めていた」
山内中村生まれ。15 歳の時に朝鮮鉄道の車掌に行っていました。東桂城、珍海に 5 年いました。
昭和 20 年７月に入隊しましたが、終戦を迎え、帰国。保安隊（主計兵）として、アメリカ兵とと28

もに終戦後の残務整理をしていました。その後、牛の鼻木つくり、松の木から作るへぎつくり、をしていました。
年をとってからは、会社勤めをしていました。
昔の遊びで思い出すのは、兵隊ごっこ、川に遊びに行ったことかな
昔は、なんでも近所で相談をし合った。
「おまえんところ、どうしてる？」「わしは、こうしているけど、お前のやり方もいいな、いっぺんしてみるわ」って感じで、夜に集まって、大根の漬物食べて、話したな。

谷口久一さん

いまは、それがないからあかんのとちゃうかな。
農業も、「安いもの安いもの」言うて、化学肥料ばかり使ったいたから、昔おった生き物がいなくなってしまった。体にいいものをつくろうと思ったら、有機肥料やろ、農協もそこらのところを頑張って欲しいんやけどな。

○野尻

清さん

「遊ぶの中での規律、子どもたちは地域の中で育った」
栄屋(嘉一 94 さんの祖父)

重吉

72、嘉兵治 81 さんが初代、清さん４代目。

明治３６年～荒物屋、酒、たばこを売っていた。
県道ができたのが、昭和２，３年だろう。
青木ケ瀬橋ができたのは同時くらいだろう。土手の土は、市場の勝負山の山土を運んだ。
山内村の役場であった。当時の村長は、野尻徳五郎さん。
29

土はトロッコで運んだ。高い勝負山が土が採られて、低くなっていたので、子ども達の遊び場になっていた。遊んだ記憶がある。冬は雪が今より多かった。
夏になると、七ヶ淵という市場から笹路に抜ける淵のある川で飛び込んだり、潜水をして遊んだ。
かなり危険なことをしてきたなあ。でも、昔は、遊びは上級生がしっかり下級生を教えた。いじめるワルはいたけど、今のようないじめはなかった。ガキ大将は、卑怯なことはしなかった。遊びを通じて規範と言うものが生まれた。今は、親がかまいすぎ、なのに自分勝手になっているところもある。

○黒川元一さん「自分の家の井戸を掘った」
昭和 25 年 8 月、朝鮮戦争が始まった時、警察予備隊に入隊(自衛隊の前身、27 年～29 年保安隊、
29 年～自衛隊)、山内に帰り、倉敷に行き、29 年まで工場に勤め、29 年以降は山内に帰る。35 年～丸五運送に勤める。51 年～大阪特殊鋼管工員をしていた。平成 11 年から、古文書講座に行きかける。
山内の国民学校高等科・尋常高等小学校(16 歳)まで、黒川に通っていた。
昭和 20 年 4 月 15 日に志願兵で、ヨカレン(海軍飛行予科練習生)に入隊。倉敷海軍航空隊に入る予定であったが、和歌山の高野山海軍航空隊に入隊。鈴鹿の白子の海軍航空隊、に行き終戦。戦場には行っていない。ヨカレンは憧れであった。
山仕事：木を切って、春に山で木を倒して(木と皮がむけやすくなる)、秋まで切る。冬になると用途別に、木を出す。昔は担いでいた。2 人、3 人と担いだ。木のそりで滑らせたこともある。牛30

車や馬車が入るところまで降ろした。昭和２５，２６年ころ一日 500 円程度の日当。
昭和３０年ごろの干ばつ時に水がなくなり、自分の家を掘った。亀山の弘法さんに聞いて、方角を聞き井戸を掘った。５尺（土）、４尺礫岩（とち豆）、３尺でい岩（青ぬり）、(１尺３３センチ)
一晩ほうっておいたら、井戸になった。今でも水は枯れない○澤田久雄さん「昭和 20 年 飛行機がないと聞いて、日本が守りに入っているのを知った」
５人兄弟、長男として生まれる。志願で、水口小学校で第一次試験(数学と国語)を受け、受験

番号４番、数学９０点以上だったので、国語は免除され、身体検査をし、二次試験に行けと通知が来て、京都の１６師団に決まった。大津で二次試験を受けた。適性検査、判断力を問う筆記試験、ヨカレンにも甲種(高校卒業程度)、乙種(尋常小学校)があり、
昭和２０年に入隊して初めて、飛行機がないことに気がついた。
大津で菊水特攻隊が「行く飛行機がない」と言って遊んでいたのを見て、日本が負けていることを知った。「日本が守りに入った」(これはあかん)と感じた。
滋賀県庁(大津)の地下室に防空監視所の本部があった。千人針を大津の女学校の知り合いに頼んだ。秋に入れ、白子の三重航空隊、奈良分駐所(天理教)に入れと命令があったが、時期が早まり、出頭通達書

８月８日に舞鶴入隊の命令があった。行った時には、日本がもう駄目であると聞いていた。軍隊の練習より、壕を掘っていた。指摘制裁は禁止が２年前からあったので、あまり殴られたり、けられたりはなかった。
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海軍では、海軍精神注入棒(１ｍ２０センチくらい樫の棒、だんだん細くなり、細い棒でたたかれ
るとみみずばれになったらしい)で尻を叩かれることはあった。５本

軍隊は５カ条(忠義・礼義・

武勇・真義・質素)があった。陸軍は、５カ条だけでなく、前文、後文も暗記しろと言われた。陸軍のほうが規則はきつかった。
おさななじみでは、宮坂さんが、二次試験に難聴があったので、受からなかったので、舞鶴の通信兵で回され、軍艦(駆逐艦

ふじなみ)にのっていたが、山内に一度帰ってきて、澤田さんに言った。

「海軍(水兵さん ジョンベラ)は、命がないでよ」
軍艦の名前がかわるので、今度は帰ってこれない」と言って出て行った。
フィリピン沖の海戦で軍艦は全滅している。
千人針(１０００人が同じ赤い糸で赤玉を作り回す、魔よけ、腹に巻いて弾を避けると言われた魔よけ)○北林照雄さん「ゼイタクは敵

欲しがりません、勝つまでは」山女原生まれ、農業一筋、父親は小学校６年生の秋に病死。
兄は、海軍軍人として戦場に（昭和 19 年 11 月戦死）
母親一人の農業は縮小するしかスベがなく、牛も売却される。国民学校高等科の私は、農繁期の学校での土日の利用等で手伝う。高等科 2 年生の時、陸軍海軍の少年兵としての全員志願が実施された。結果、合格、横須賀海軍通信学校への通知（6 月入学）を受けたが、後日山口県防府市防府海軍通信学校への変更通知を受ける。然し、8 月 15 日終戦詔書が発せられる。
32

それをもって家業である農業に専念することになる。それをするには、田地（特に乾田）では牛を飼う必要があり、農協の和牛貸付制度の利用にて、雌子牛を借受け飼育し、耕作作業、運搬作業に稲作、茶栽培、山林経営に積極的に取り組む。
私の少年少女時代

昭和 6 年

誕生の頃

満州事変

昭和 12 年山内小学校入学
昭和 16 年 12 月 8 日
昭和 20 年 3 月

支那事変

太平洋戦争没発

国民学校卒業

昭和 20 年 8 月 15 日

終戦

制約、節約での期間を過ごした世代であった。

○安村武一さん「炭焼きには、勘と技術が必要」
当時は、長男は家業を継ぐと決まっていた。農忙期以外は、山林の仕事、夏は山の下刈り、冬は特に黒滝で炭焼きをする人が多くて、私も炭焼きをしていた。良質の炭を作るには、勘と技術がもと、火をつけると言ったが、煙の色によって見分ける。また窯をこめるといったが、火止める時の判断等私は、戦争で早くに父親と別れたので、習う人がいなくて大変苦労しました。

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○岡田正男さん（昭和４年生まれ）「やっぽんぽんの白い山で遊んだ、楽しかったな」
住友電機養成学校を卒業、山内に帰ってきてからは、農機具を組み立てたり、売る仕事をしていた。
小さい頃の思い出は、「やっぽんぽん」で遊んだことやな
１０メートルくらいの小高い丘で、粘土質でできている白い山で、女も男も滑ったり走ったりする
のに最適の山やった。秋には山のものがなっていて、最高の遊び場であった。
岡田正男さん○小林善一郎さん「研臼道〔スリウスミチ〕から見た黒川の集落の光景は忘れないなあ」
今も残っている旧の研臼道〔スリウスミチ〕が山中の通学路で、1 年生から徒歩で通学した。
研臼道の峠を越えると、山内国民学校が眠下に見える。そして、黒川の集落が見えた光景を今も覚えている。当時は土曜日の通学で、山内中学校 2 年生の 11 月まで約 8 年間通った。戦時中には、防空の避難訓練のために、空襲警報発令の鐘が鳴ると、防空頭巾をかぶり、研臼道の林の中まで、全校生が逃げて、空襲警報解除の連絡を待っていた思い出深い道である。
10 代のころは、戦中戦後の小中学生であったために、学校から帰ると、風呂や炊事場の水つぼに水汲みをした。夜には隣町の中を、「火の用心、戸締り用心」と大きな声で、拍子木をたたいて、夜廻りをした。２０代になると、食料増産の時代で、現在のような農機具ではなくほとんど人力による仕事をしていた。家には和牛や鶏を飼育していたので、農業は 1 年中仕事で、以前は大変な重34

労働であった。

次の世代に伝えたいこと・残したいこと
礼儀作法
人の話をよく聞く
辛抱、我慢
自由を勝手主義にしない
何事にも挑戦する
昔の行いを古臭いで終わらせない「おかげさま」「たすけあい」で生きている感謝
自然との共生、「生きているのではなく、活かされている」
女が強くなったことはいいが、男もしっかりしろ
戦争はしてはいけない 人の心がおかしくなる

山内小学校 3 年生児童との交流

2013.2 月35

資料

新聞記事（中日新聞）

36

総評

山内回想遺産の取組みの位置づけを考える
立命館大学

金井萬造

回想遺産の取組みの関係させて頂き、山内地域と回想遺産について、振り返ってみたいと思います。スタートは地域の高齢者の介護予防を目的でしたが、全国的取組みが進められていく中で、非常に重要な取組みとの認識が広がっています。

（１） 位置づけ
高齢者の介護予防との視点以外の「地域づくり」の視点からは高齢者の知恵の井戸を掘り、高齢者が活動してきた時代の地域の生業・生活・環境・文化活動・人間の成長・人と地域の取組みの知恵の歴史的取組みのストックから学ぶという視点があると思われます。
更に、関係者の生きてきた社会の時代的変化から現在の地域社会と将来の地域再生の取組みの貴重な資源としての活用の視点があります。
回想遺産の取組みについての聞き取りの「テーマ」の設定の際に見方として、課題になりました。
時代は１９２５年～２０１５年の９０年間であり、昭和・平成の時代に相当しています。
この時代に影響を与えてきた歴史を振り返ると古くの農業革命による農業・農村の展開を受けて、１８００年前後からの産業革命の進展が里山の隅々に拡がり、生産様式・生活様
式・交通移動手段の変化によって、ふるさとのコミュニティ・家族の活動スタイルが激変
し個化・多様化・機械化・自動化・効率化が大きな進展を見せて時代であり、激変する社会変化の中で振り回された時代です。
37

ここにきて、人生をゆっくり振り返り、残すべきもの、伝えていくべきもの、捨ててい
くべきもの、等のふるさとの良さと改善・改良・向上と人々の絆・家族やコミュニィの新
しい関係性の構築や地域の生活スタイルの創生に注目がされてきています。
２１世紀も１５年が経過していますが、１９７０年以降から、それまでの大量生産・大
量流通・大量消費・大量廃棄の経済・生活スタイルは見直しが始まり、情報技術の進展や人の脳科学技術の進展という社会の革命が産業革命の展開と一緒になって多様で複雑な時
代展開の渦の中にいります。更に、国際化の進展と広域の連携やネットワークの取組みも加わって現在と未来があります。
そのような複雑化社会の中での地域コミュニティは地域の再生・活性化を地域の構成員の学び合いと共育の取組みを大切にして地域の元気・参加・先人からの学びと高齢者の活躍・世代間の知恵の伝承・知恵と技芸等のハイタッチ（知恵と情熱の取組み方）な展開の重要性が叫ばれてきています。そのような時代潮流と要請に対応した取組みとして位置付けられます。
ここで、今回の報告書の内容を再度、整理しておきたいと思います。
〇対象地域―甲賀市土山町山内地域〇高齢者が活動した時代の回想―古き、良きふるさとの時代の振り返り〇聞き取りの視点―高齢者の元気で生活し活躍も併せて目指す介護予防〇地域の知恵遺産―文化遺産の価値・深化等の認識の共有化の取組み（２） 調査・活動の成果
38

〇山内地域の昭和年代（特に、昭和３０年頃までの実態の把握を重視の生業・生活・文化
活動・環境が高齢者の聞き取りと交流の会合で確かめられている。
〇現在、地方創生の取組みがされている中で、ふるさとのコミュニティの現場で、コミュニ
ティをベースにした取組みとして、「コミュニティ・ベースド・スタディ（CBS）な取組みの方法論は注目される。
〇高齢者が自分で生きてきた社会状況の中で取組みの内容の話合いの中で確かめ合い・確認
し合い・合意と納得のいく活動とその取組みの意義はおおきなものがあります。
〇介護予防の聞き取りとして取り組まれてきたが、地域づくりに関わる教訓に触れられている成果も含まれている。その意味で、今後の地域創生の検討に必要な地域の目標・運営と経営・生活文化の豊かさ追求
・地域経済への貢献・環境の保全と活用等の視点と取組みに役立つ点の整理が求められる。
〇地域づくりは地域の人のふるさと創生に対する情熱（危機感）、人財養成、文化資本、安全安心の生活スタイル、交流と連携、地域経営等取組みの中での役立つキーワードの抽出整理が求められる。

（３） 課題の指摘―介護予防の視点からの地域創生への貢献を考える
知恵のストックの活用、高齢者の元気と参加・活躍する場づくり、知恵遺産の記録化・教育教材化・世代間交流と学び合い・世代化の連携したコミュニティ活動づくり・自然環境の保全と活用・自然学習への貢献等高齢者の五感を活用した心象絵図づくりと学びや地域の過去・現在・未来に向けての取組みに発展していくことを切に求めたいです。
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更に、地域の特性・個性に根ざした食文化、地域生活の中で培ってきた技芸（手工芸、伎芸、文化活動）、古い時代の生活スタイルの語り部活動、地域資源の触れるツアーのガイ
ド、地域のケアー態勢への助言などへの高齢者の出番づくりにつなげていくことを期待したいと思います。

40

資料

聞き書き

原文

根から怒らはらへん、怒ってくれるということでな

第 1 回 平成 25 年 12 月 6 日

くして、考えた怒り方でしてもらえるので、もうここは、今ごろから離れるというのもないですけど、まぁ

自己紹介・山内の良いところ

生まれ変わってもここに住みたいなと思った。

（黒川生まれの野尻さん）（黒川うまれの落合さん）

やっぱり自分の生まれた土地やから、絶対離れとう

僕が一番好きやというのは、まぁ人情、これに尽きる

ないし、昔から年寄りと付きおうてきて、僕は特におんやないかと思います。私の先祖は、三重県の安濃、じいちゃんが長生きしたさかいに、昔のことをよう話

安濃田。落合というのがあるんですけど、そこらに多ししてくれやった。

いというように聞いてます。
「お前のところはなんで屋号があるんや？」と。「私やっぱり、昔のことやさかいにどうしても古いことをのとこの屋号はイサミヤという、勇という字に屋で勇

昔の人は言わはる。

屋という屋号をもらっております。もらっているというか、つけておられるというか。それは三重県の坂のそういうとこがいろいろ気に入って、地元を離れとう下まで出てきたときに、そこで魚屋とちょっと役所勤ない。

めみたいなことをしもって、坂下まで来たということなんです。坂下こらここへ上がってきたときには、野長男やさかいどこ行っても構へんて言わはったけど尻さんのお世話で千谷（センダン）という土地に住まも、いたらあかんでよというようなことも言わはったいをしたと。それから今の住まいを建てた。

けども、弟はみんな出てしまいよった。僕は六人家族の兄弟 6 人いるさかいに。そのうちの 4 人は東京行っ

私の近所もみんな、本当に、さっきも話にありましてしまいよった。一人は京都行きよった。一人は女のたけど軽く怒って、軽くほめてもらえるという、人情子だけやさかいに亀山へ嫁入りした。

的な組に住まわせてもらってるというのが一番いいところじやないかなと思っております。

僕は、たばこを十六からはじめたんやけども、18 歳のときに「清なにかほしいか？」「なんでもやるさか（山中の小林さん）

い持って行け」、「たばこおくれ」て言うたらガーと怖落合：一緒です。

い顔しやってよ。

小林：自然が豊かでいいわな。
小林：私は妹と二人の兄妹ですが、中学校の頃では進それでも「ちょぼっとずつ吸えよ」言うてくれはった。

学してサラリーマンに憧れていました。しかし、父にそこらはな、大事にしてもうた。
「あかんやないか！」

早く別れているので、家を継ぐため、卒業してからほて言わはると思たんやけど、「ちょっとずつ吸えよ」

とんど百姓をしていました。

言うてタバコくれはった。そういうとこやな。
（聞き手の猪鼻 中森さん）（山女原の北林さん）

昭和１５年生まれです

山女原生まれの山女原育ち、井の中の蛙やこの土地から離れて仕事したこともないので、一番

私は兄弟は姉二人妹二人ですので、男は私一人というここが大好き。心から許して話しができる、なにしてことで、生まれたときから田んぼやら山やら、そういても怒られへん、違ったこと言うても、笑て許されるった自然がいっぱいのところで育った環境から「どう41なんのかな～」と思いながら長男坊やし、山もせんな
らん田んぼもせんならん。

山内の路

そんなかたちで高度成長になる前のとこらへんで決断をしなければならなかった。その当時、親父やおじ
いさんは「山やったら 40 年したら切れる。長いとこ

山内の中心は道路の関係で中心がどこになるかってろやったら２回は切れるわ。」というような話で、「そ言うと、中の組になるんやわ。というのは猪鼻の峠、

れくらいやったら勤めやんかて家でやっていけるで」

今の米倉さんとこの上を通って、あの峠がもっとでかというような話で、「それやったら勤めるのやめて、かった。

家にいようか。百姓しようか。お茶もしたらええがな」と思っておったんやけども、昭和 40 年代になってく「山の上にあがって。かにが坂からあがるのが大変やると、そのへんがちょっと見えてきた。まあとりあえった。
」ことを親から聞かされた。

ずちょっと勤めてみようかというかたちで、勤めて大津に住んだりして。両親が年とってくるわ。家も誰も天秤棒を担いで通ってやはる。

（いない）。やっぱり山内で生まれた、山内に帰るのかなと思いながら、時代とともに 40 いくつでこっち（東海道の路）に帰ってきたら、いろんな役が次から次と回ってきて、

これは東海道の話、それが下りてきて、米倉さんとこ役をさしてもろて今があるんやけど。

の下を通って、猪鼻の街を通って、湖国興業のとこあの道に出る。黒川橋はなかった。昔、大八食堂ってあ

なにがいいって、時代の流れとともに、自然があるもったやろ？

のの、自然だけでは生活もしてけないし、田んぼや山も自然だけで生活できるものでもない。難しい時代に山中のあっこから向こうに鈴木さんて家があった。あなってきたな。

れを抜けると野尻に出る。

（聞き役 山中の小林さん）

今も道は残ってるわ。野尻を下りてくると落合ってと山内のええとこは、私は兄弟の長男やったんけども、こがあるやろ。そこの落合。宮さんの下よ。

実は本当は、出て行きたかって、ここの農村の慣習で残らんならんように仕向けられてしもたんです。

田村川と笹路川の合流したとこを落合という。

移民生活が流行ってたさかいにな、私も憧れたけども、

そこにぺんぺん橋というのあってな、幅がこれくらい田んぼもその時分では多いほうやったかもしれんけ（20cm）の板が置いて、そこを渡って大宮神社の下ど、できひんで仕事に就かされて、あとはみなさんにを通る。

ご支援いただいたということで。そんな環境の中で生きていこうということは、よっぽど考えな、寂しいとそれで宮さん（神社）からずっと上がってくると、こがあります。

上まで上がらんと農協の倉庫にでた。農協の倉庫を上がってくると、集落がなにもなかったで、そこをあが昔の人は、私は祖父母は知りませんし、親父と親子ってくるとお寺、長松寺があった。

の会話もあまりなかったので、こういう山内のことを知りたいなあと聞き役ということで寄せてもらいま

通る時に、先のほうに川の傍に宮さんがあり、山にあした。お願いします。

がってお寺があった。あれを抜けて紺定さんの裏を通って、中の組に行って中の組をからセンガリを通って42

鮎河へ行った。

ん。ほんでに中の組が中心やねん。

（猪鼻の名字）中の組から上を眺めてみたら、うえのひらと書いて山内に入って一番（初め）の猪鼻はな、私の聞いてる上の平やねん。昔の人はみんな日向向きの道ばっかりのには、寄り集まりやと。

やった。

色んな名字でバラバラやろ？

山の北に絶対道はついてないわ。全部ひなた道。

中森：そうですね。
それで川の西やで川西や。
六十軒はあったんやから。
市場というのはなんでかというとな、そこで市場を
中森家というのは昔からあったんや。辻があり、福島

しはったんや。物を売る。市場は商人のまちやねん。

あり、青木があり、久木があり、清水がありしてバラ

中の組を中心として、上をながめて上の平、川下をみ

バラやねん

て川西や。

東海道というのは、湖国興業の下を通って山へ来ると川を中心としてや。

いのが東海道やったんやで。
寒所の道はなかったわけやな。山中から鈴木さんとそれで猪鼻の集落があったんやで。

こを超えてたんや。
野尻：そうそう。今でも道があるわ。３メートルくらあそこに火頭古神社があるわさ。その時分には長松寺

いのずっと山中にある。

というのはなかったんやわ。大日さんのはたに何やら山中と川西の間に山道が残っているんや。

地蔵さんみたいのがあって、庵やってん。おっさん（お坊さん）ござらへん（不在）かってん。それが道がい妍臼（スリウス）より、もっと西。

ったさかい（必要であったから）にあっこに建てよということで、小西観道の上のおじいさんがあっこに建そこの灰山っていう所に低い谷がある。そこやと思う。

てやってん。ほんでに新しいわな。今から 350～360

そこを下りて野尻の下へ来て、今の落合にでる。

年前やろか。あっこのお寺のうちの位牌全部調べてもらって、350 年以上前のはないわ。それまでは庵やっ

川見たら右側に山があって、あれは寒所やな。こっちてん。それで殿さんはそこにいやってんわな。

みたら野尻という山やわな。その丁度谷間や。

おそらく。

なんで寒所って言うんやろなあ、

黒川：長松寺という寺は、大日堂の御守するために建それは寒い所やでやろ。

てた寺とか、庵とかそういうことが書いてあった。
（川西のこと）（中の組が中心？）
中の組はものすごう、はやっとったんやな。

落合：野尻に基盤整理したあとやけども、鈴木さんという家の田んぼの中に、昔の道のあとが形のまま残っ

ほんでにマトバっていうやろ？もとがたもとの家ている。田んぼに水をつけたとき、乾燥した時、現れを。的場というのは武士があそこで弓を射るわけやね

る。
43落合：寺は妙蓮寺のほうが先やと聞いてるんやけど、土山のまちが変わっていくわけですね。その間に集落

なんで妙蓮寺のほうを通らんと長松寺の方に行ったが発展して行って、町が変わっていってるんですわね。

んやろ。
金井：そういうときの、山内ができたところにもう少
野尻：坊垣外おっさんがいっぱいいやってな。坊さん

し時間を取らんとあかんよね。

の垣外やで。長松寺というお寺はなかった。
（街道筋としての山内）
大日堂は知ってますよ。中は見た事ないけど。

野尻：山内の人間、ほとんど 3 分の 1 くらいは、伊勢からあがってきてる人が多い。

堂は大きかったで。
黒川の人は大半は坂下の人やったって言いますな。そ今は小さいけど、大きかったし門があったし。

やから交流は江戸の前からあったわな。あの鈴鹿の峠をようあがってきやったって感心するわ。

立派な門があったんやで。
あと山女原をぬける安楽越えもあるんや。
野尻：谷本留吉ていう人が黒川の役している時にとてもやないけど守りができやんで、門を買ってくれと草さっきの「山内」って地名はなんでやろうってとき

竹の社長に言うて、買ってもらいよってん。門を。

に、山中村っていうのが大きくて、当時合併の時に、山中は山中村で山内ではあかんと、山中という形でも昔の保育園のとこでしょ？

のすごく押しとったみたいやな。黒川からこっちの人

野尻： 昔の保育園、今のイチョウの木があるところ

は山中ではあかんのやと。ほんで折衷案みたいなもん

そんで階段が五段あって、両脇にずっと一列あってん。

やわな。「山」をとって、真ん中に「内」をつけて山

役場やないねん。集会所やってん。それを役場が使て内村になったみたいやな。

た。
金井：中世のときからお伊勢さんとか鈴鹿を超えて、

みんなひとつひとつの村やったんやでな。

来ますよね。商人とか信仰とか。その時の道と、さっきの東海道、指定されたのが 1901 年くらいですから、

そうやそうや。猪鼻は猪鼻村で。

中世から何百年と経っていますよね。集落ができて、街道ができて町が大きくなっていったというのは、も山中は小学校があったんやで。笹路と山女原にも学校

ちょっとあとですよね。江戸時代ですよね。どのへんがあったんや。

に道をやるかによってだいぶ違いますよね。歴史の本を読んでいると、すごく急所やったと。箱根の山くら黒川の人間はお寺に行ったんや。

い急所やったということが書いてあるんですよね。
（？？）
？？：

砦ていうんやろ？

東海道は、猪鼻の、トンネルがありますわな。あの上ですわ。鳥居があったというてる、若宮神社の鳥居がだいたい砦って言う。

あった場所が旧道やと。それを歩いていってずっと急な坂を降りんならん。

中森：猪鼻の上に砦があって、あそこから水口の岡山

金井：江戸時代になって街道筋ができて、その手前の城は一望できるわな。猪鼻の砦は伊勢から侵入するの44

を防いどった。

たわな。

金井：時期的には戦国時代ですか？
北林：魚屋いうたら、三重県の魚やしかあらへんわ。
中森：そう。戦国時代です。
金井：僕も彦根ですけど、10 年前まで売りに来てまし金井：1580 年ごろになったら、豊臣家と徳川家の関たよ。伊勢の魚って。

係があって、東からの攻め寄せで 1600 年ガラッと変わるかけですよね。

金井：山の文化とか伝承とかは、山から来ますからね。

中森：平安時代に人が増えてきたわけで、それで砦が「灰山」という山があって、それを下りていくと川に必要となって、山中にはお城があって殿さまがおられなってるんです。僕等子どもの時分に川遊びしたときた。というところで名残があったんやけども、伊勢はに、石炭口というたんです。それで、鉱山とか全然縁伊勢で攻めてきよるわな。

のない山ではないんやないかなと思ったんです。

金井：三重の方に力を借りたいときもあったやろうし、うちの山が灰山やってん。そこで石灰採ってやってん。

やっぱり年代別に分けて、戦争とか商売とかそういう時代と、街道がちょっと落ち着いた時に、どうなるか、

金井：経済的にはそういうことやったと思うんですよ。

成り立ちなどが違うので時代別に分けたほうが分かりやすいですね。

石炭口と言ったのがあったんです。先生が鉱山の話をしかけやったときふっと思い出して。

金井：山内はすごいところやと思ってるんですよ。東海道の街道筋でもあるんですけどね、鈴鹿、三重のほ

金井：それは一つの大きな視点なんですよね。

うとも国が違うわけですよね。境界で攻めたり攻められたりする中で変わってきたし、街道筋から街が大き

金井：山内は非常に歴史の伝播したところやから、学くなっていくわけですわね。それとは別に、鉱山関係

んでいくとおもしろいことが出ると思うんですよ。だなどなにかあると思うんですよ。

けどそれは今の人は僕等を含め全然知らないから、今の高齢者の方から伝承してもらって、次に伝えていか中森：三重県と滋賀県の境界の鈴鹿峠で、三重県がよなあかんと思うんですね。そういうとこなんですよ。

うけ土地をくっとんなと思うのは、峠というのは尾根

江戸時代も街道筋ですけど、中世もすごい道やったんがあったら尾根で境界線やのに、それが鈴鹿峠のとこですね。それはすごかったと思うんですよ。私たちはろは立て場があってお墓もあるし、坂下が強かったん

それに関心を持たないから・・・。

やろな。それで坂下の商人の墓は滋賀県側に建ってる

今日はキーワードがでたから、川、村などで整理しわ。それで境界分はこっち（滋賀県側）にきとんのや。

て、そして年代を分けて、村同士の関係とか、三重と滋賀県は「取られたなー」っていつも思う。

の関係とか面白い点がでてくると思う。

金井：おっしゃるとおり、坂下のむこうのほうの力がそういうときもあるし、だいたい 800 年頃からカンド強いので、多分町も影響があると思うんです。住んでウがあるんですよ。東山道とか東海道とか。その頃かいた人も。そういうのも面白いと思うんですよ。

ら道が始まるんです。大きな道ね。それが 1200 年 1300
年ころ。それが 900 年くらいにいっぺん潰れるんです

魚とか塩とか、こっちはあらへんわな。行商で買ってけど。それが鎌倉とか室町になるともうちょっと進ん45できて、それが江戸時代 発展していくんです。林業

てるのと、やっぱりそれとの関係と街がおこってきた、とか農業とか。やっぱりいくつか年代があるので、各宗教とか神社とかお寺とかができたとかその辺を整集落の名前に関係してるんで、それに山とか川とか道理してるんですよ。

とか整理していくと、ものすごい地域が分かってくると思います。それとさっきおっしゃったように、三重

それはアイデンティティていうんですか、DNA ていうとのつがなりがすごくあったとこやし、それだけでもんですか、山内の地区でやっぱしブランドなんですよ

大変やことやと思います。

ね。誰もまねできないブランドなんですよ。それをもう一回発見してやっていけば、街を大事にしてやって一代先に話しが出てたら、もっと聞けたと思うんやけ

いこうと、伝えていこうと、教えてもらって先代の知ど。

恵を伝えて次の代にもっていって、発展していってほしいと思っているんですよ。

僕らの親とかに。
今はそういう時代に入ってますんでね。みなさんが一
金井：今がほんと大事なんですよ。今聞きとっとかん

生のやってこられた成果を少しまとめて、次の世代にとほんとダメ。

送れるようなものにしたいなとこう思てるんですよね。ぜひよろしくお願いしたいなと思います。

金井：あとなんとか町史とか土山町史とかあります？
竜王：黒川城址、あと山中はここ（小林さんの資料）に載っているんですか？

第２回
１２月２０日(金曜日)

小林：ほらみんな載ってますよ。山中の始まりから。
金井：そういうな記録があるんですか？ぼくら整理で

昔の暮らし

衣・食・住、昔の冠婚葬祭を中心

きたらいいね。あるんだったら。
昔は食事はテーブルで。茶碗二つ、金井：今日は素晴らしい話を聞いたんですけどね、こおてしょ〔皿〕。蓋を裏向けて茶碗置いて、の図面と言うのは時代は一番最近のやつでしてて、全輪になってご飯を頂いた。

部隠れてますんでね、まずはお聞きしたやつで、川とか山とか、道なんて最近ですからね、ですからそうい

おつゆ、三升くらいの鍋。かぼちゃ、うことで道にあまりこだわらずに一度炊いたら一日中食べた。
服も兄弟で順番に大切に使っていた。

金井：応援団としては、行政とかに仕えているんで、ずっと詰めていきながら、生きた話をみなさんから教家族が一緒に食事するときは、長男、次男の場所も決えてもらって、整理をしたいと思いますし、全部が全まっていた。

部できるわけではないんですけどね。これは絶対山内の将来にとって伝承せんならんということにしぼっクルミ膳なども。

て、もう１回やらしてもらったらと思うんですけどね。
名前がなんで出てきたていうのは、ちゃんと歴史があ

台所の一番下には場所が決まっていた。

ると思うんですよ。それをつきとめて関係性もたどっていきたいと思いますし、そのへんぜひお願いします。

昭和１０~３０年ごろまで。

塾だとか、その前からありますんでね、それを整理しご飯が食べられるようになったら46

家族がひとりひとり箱膳を使って食べていたわ。

ジャガイモの煮つけがあったかな

その中に食器を入れて、毎回お茶で最後まで残らない（行商が伊勢から来た）ようにしていたから、毎回洗うことなく、洗うのは盆

魚は、伊勢から売りに来るもの

正月くらいであった。

イワシかな

洗わへんかった。

ガスなんてないから、オクドさんで火をくべてご飯を炊いたわ

米は農林六号、八号、アサヒ二十号が主

これは女の人の仕事

手で刈っていたから、稲かりは 11 月くらいであった。

柴作りも女の人の仕事

霜が降りてて、稲刈りしてたこともあったわ。

家の上には 柴を組んで上げていた。一年間に使う柴は一軒に３００俵が平均

調味料は家で作るのが当たり前
大豆から味噌、醤油、を作った。

それには、鹿の角を使って引っ掛けて上げていた。

味噌部屋があってな、味噌をつくるために大きな杓子

家の間取りは大体決まっていたな。

でかき混ぜる仕事は子どもがしたわ。

蔵もある家はあった

塩と砂糖は買っていた。

山のおやつ

西北の方角が多かった。

クワイチゴ 四月～五月
蛋白源は、うさぎを食べた。

クワイチゴは実が黒かった、
キイチゴ

兎のさばき方の講習が地区であってな。

五月～六月

ツルイチゴ

キイチゴが一番甘い

六月～七月

ここにいるものは兎をさばける。

水

兎の眉間に衝撃を与えて・・・

水は、井戸か川から取っていたわ

鶏もさばける。

子どもは井戸から、水をくみ上げて、甕（カメ）に入

今でも 20 分あればさばけるんと違うかな。

れておき、日用の水にした水くみは小学校二，三年にはしていた豚も飼っているところもあった、もちろん食べるため
黒滝では井戸は出なかったけど、生水があった
卵なんて食べられない、病人が食べるものやったわ、段段と上から、飲料水、野菜洗い、洗たくと用途を上
弁当は日の丸弁当

から順に使った
これは昭和 40 年代くらいまで続いていたのじゃない

梅干し、辛い塩鮭、なすびの漬物

かな。

47

風呂

った。

一晩おき

妍臼〔スリウス〕の坂が一番だった。

もらい風呂がふつうで風呂のある家に近所の人が来る(風呂親類あった)、自分にまわってくるときには、村の者が小学校１年生から６年生まで、昔の親は何を風呂の水が無い状態

していても自由に遊ばせてくれた。

足くらいまでしか水がなかっても、暗いから水が汚く

高畑山のぼり、川をプールにするのも、子ども達が作てもわからへんった。

あかりがついているのは、みんなが集まる所だけやし

七夕の時に、矢倉を組んで、七夕を焼く。

な親は見ているだけ。川へ行ったり山へ行ったり火遊び冠婚葬祭をしたのを見守ってくれた。

葬式 もちろん土葬
ガキ大将、上級生は大将になった。
家での看取りが当たり前、

字では１０人くらい。

危篤状態が続き、お世話しているものも疲れ果ててき各学級にススキ藁をひっくり返して、ネズミをとる。

たとき、親戚の人が、「長禅さんで水をもらって来い」と言われて、病人の子どもでないものが、日野町平子

ハサの藁を取る。

の長禅寺に水をもらいにいく。
柿をとる。
その水を飲んだら楽に参れるって女の子を泣かす。
でもな
その水に、和紙を細かく切った紙が入っているんや小学校で、押し入れに女の子を閉じ込めた。

昔は、長く家で患っている人の家族が疲れ果ててくる

女子はあやとり、お手玉をしていたなから、見かねて安楽死の方法の一つやったんや小学校での罰は廊下で立たされる。
第３回 1 月 10 日

拭き掃除は、雑巾(毎日)、

昔の遊び

藁で拭いたこともあった。

黒川：めんこで遊んだ
拭くのがめんどくさいと、バケツをひっくり返してしめんこは男の子、竹馬、冬はそり、まうこともあった。

リンゴの箱、雪が降ったら、村の人に叱られたが、や机、椅子は学校にあったもの。
48

下宿している先生もいた。
机の修理をしているのを怒られたのを覚えているい

修学旅行は６年生の時に伊勢参り。バスで行った。

るわ
校長先生に流行歌を歌って怒られた

山内は、「岩戸屋」に泊った

担任の森田先生、と校長先生らが、修理をしていてくれた。

昭和６年生まれから、戦争がひどくなり、修学旅行には行っていない。

帽子はな、ひさしを織って、油を塗る。
自分らの子どもの頃（昭和 10 年代）服がほとんどで戦時中、いなごを食べてまずかったのを覚えている。

あったが、着物を着ていた人も覚えているわ

ハチの巣、(幼虫)を食べた。
学校でさつまいもを作った。すじばかり。

みんなお下がり。

やぎ、うさぎ中学校でも、小学高学年がしていた。

鞄は、家で布で作ってくれたもの。

肥料は、人糞。こえもち。

教科書は、お下がり。お金

３月頃、学芸会。学年ごとに演劇をする。青年会の人と部落を競って、出し物をしていた。部落によっては

昭和５年生まれで４０人

行、青年会かつらを借り熱心にされていた。地区別、講堂がいっぱいになった。

昭和１０年生まれ

５２人(疎開者もいた)疎開者は、

昭和１８，２０年ころが一番多かった。

試験もあった。成績は、優良可
落第は、少し前はあった。学校に行けてなかった。

昭和

50 人
農繁期は、学校が休みになった。(昭和５年)

教室の床にごみ箱があった。

家の都合で何のためかわからない。
机は二人掛け、硯をいれる箱があった。習字の時間は、

結・かたみがえし、(手伝いあい)

週に２回ほど。
講、農業を一緒にやってやり返す。
お昼は弁当。学校に近いと家に帰った。

代わる代わる

講はひとりでできないことを

盆踊りはあったが、青年団の人がしてくれた。
家から野菜を持ち寄らせ、学校で味噌汁を作ってもら

地蔵盆は、小さい集落であった。

った。

運動会は今と一緒で学区民運動会であった。障害物レースがあった。はしご弁当の話：火鉢(四角い大きな火鉢)のまわりに弁当箱

すっぽんたび(既製品)、買ってもらえないとはだし。

をおいた。何が弁当の中身かわかった。
高等科では農業の時間があって、農業の先生がいた。
持ちあがりの担任もあったが、基本は１年交代。

第4回
49

12 月 28 日

小学校ではな、空襲警報が出たら、運動場へとんでで

戦争体験、戦争の頃の暮らし

る。
飛行機は津へ飛んで行った。山が真っ赤になっていた。

戦争体験・戦時中（昭和１６年～２０年）

防空頭巾はかぶっていた。運動場は芋畑ばっかり。講堂付近に奉安殿。

兵隊の経験：
黒川：４カ月わたしは４月１５日予科練入った。

大宮神社に奉安殿移築。

杉本：７月１５日入隊決まっていた。山口県へ。８月２０日に変更になった。

戦争で亡くなった人をまつる建物として利用されて

澤田：8 月 8 日。海軍志願兵。舞鶴。→通知あり

いるな

奉公袋。召集令状はおやじが配り歩いていた。

竹やり、沖縄上陸し、本土決戦のために行われた。

死ぬことが何とも思わなんだ。名誉やと思っていた。

青年教室にそういうものがおいてあった。

上の平への聞き取り・ビルマのインパールなどから帰だんだん戦闘機を作る金物がなくなってきてってきた人がいた。戦争に行ったら、死ぬのも生きるのも何とも思わなかったという。

大日堂付近に釣鐘供出で、たくさんの釣鐘が供出していた。

「負ける」と口にしたら、いっぺんに捕まる。
昭和２０年学童疎開。長松寺、宝泉寺にもいた。
落合さんの子どもの頃。
落合：兵隊を送りに行った。猪鼻まで。大宮神社にお米供出、参りに行った

田んぼへも調査に来た。検査院昼休みの間に、籾の中へいれて。

神主さんが昭和 20 年、正月の寒いのに、水行してはった。日本が勝つのに祈願していた。川で火焚いて、ちょっとでも、取り分を多くするために、知恵を絞っ寒行。

た。検査官は地元の人だったが、そこまで配慮してもらえていたかどうか？？

志賀町和邇、もどりぎ神社へお参りに行っていた。電車で。

戦争のときは、百姓が多い。
ゲートルまいて、靴はいて寝ていた。すぐに出ていけ

上の平の寺では、残っている人（女性・銃後）たちがるように。

竹やり訓練をしていた。
終戦の昭和 20 年 5 月。

供出は米のみ。

青年学校、陸軍教錬。

空襲警報、警戒警報。
電波障害するために、飛行機から落としたりしていた。

満州開拓へ、昭和 20 年ごろか。

監視省。大原なすが原の上あたり。
50

防空壕堀。
怖かったのは、機銃照射がこわかった。
爆弾は、東レ、八日市、瀬田付近。四日市がやられた

予科練と言わず土方仕事ばかりしていたので「どかれ時は、黒滝の山の向こうが赤く見えた。

ん」といわれていた。

数えで 16 歳の頃、四日市の焼け野原を見た。

予科練→甲・乙 特別幹部候補生は誰でも入れた。

女の人も軍需工場へ徴用されていた。四日市、亀山

一次試験に合格したら即入隊。予科練、1 次試験、2
次試験 3 日間通らないと入れない。

教育
英語使わない。

小林さんのおじさん予科練に行っていた「音楽」は「歌い方」といった。唱歌。

昔の農耕→民具を用いて話す
山内、山の暮らし・水の暮らし

上の人の使いまわしは、黒塗りやった。

昭和初期
昔は林業をされていた。炭焼き。戦後。

戦後新聞くらいの教科書。切って自分でとじた。

植林しない。あと植える。
材木伐採。荷車に積んで、山女原から白川橋まで勉強は出来なかった。本は貸し借り。

山で製材した。
山大工。夏伐る。台風待って、川で流して、五瀬の川

先生こわかった。職員室入るときは、名前を全部言っ原で組んだ。皮が採れる。9 月から 10 月ごろ。くだて入らないといけなかった。

流し。一本流し。川で運んで琵琶湖まで。
強制伐採、戦時中。お金はほとんどもらえなかった。

（戦没者）

鋸は紀州物。大野あたりが分岐点。

支那事変で死んだ家、村が手伝いに行った。

尾根から切った。
山師、そり、キンマ

爪・毛髪は入れなければいけなかった。形見に。

鍛冶屋、市場に 2 軒あった。野鍛冶。

戦死知らせるのに、行き手が無かった。

さこうどや。紀州。

シンガポール陥落のときは、旗行列した。

第 5 回 平成 26 年 1 月 19 日

昔のおやつについて

召集令状、村で何人決まっていた。

昔のおかきは大変であった。
鈴鹿の航空隊、グラマン機銃掃射、警報もない。

１目―たるの板があった。昔はながたんであった。

夜間訓練。てんとうくさの中に入って、難を逃れた。

あられは薄くしてあられいい米(もち米)特攻、水杯。鹿児島。

団子は悪い米でしたゆるご(くず米)舞鶴、神風。
51

食べる時期家族で田んぼに行くときは、ゆるご

学校が、勉強する場所でない。

あられは、おやつ

運動場は、２／３は芋やかぼちゃ

あられ煎りがあった。

芋は１７，１８年ころ

けしがら
入れるモノによって、味が違う

教錬も運動場

二升一臼を、十臼くらい作っていた。

いなごに熱湯をかけて、炒ると足が落ちて、だしが出る。

ゆるごを挽いて、蓬莱に流して黒砂糖を削って、

おけすい、ゲジゲジを食べた(春から夏)

食ってもて、食べられるものなら、なんでも食べた
正月は、３升くらいしていた縁側にムシロをひいた

とにかく腹がへった

９０センチ大のし代があった。
いりこはもち米が本当、いりこなはもち米が玄米を炒
安政３年(林鐘)って、粉にすること

餅を蒸すのは四角いセイロ
はったいこ は美味しい
干し柿

はったいこに渋かき・・・・

11 月にしたらカビは生えない
勝負山に芋や
昔はおばあちゃんの仕事であったが、剥いていたら、

なすびもキュウリもなまで食べた

手が黒くなった
柿は干し柿ようがいい。

新聞紙に塩を持って友達と遊んだ

そら豆、黒豆を炒った。おばあさんがお菓子は黒砂糖

昔は肥満児はいなっかった。

水をくんで、白い豆を炒ってたべさせてもらったこと

卵はあたらなかった。

を思い出す

見舞い行くと卵
めったにあたらない（もらえない）

中耕

早く終わりたいから、ずるいことをした
黒滝は蚊帳の木があった。

早いうちに帰りたかった。
大きな栗の木が、黒滝はあった。
子どもたちは忙しかった。
いたどりが子どもには石をぶつけて、すももをとった
運動場が畑であった。

七が淵に飛び込む52

石を持って川の中で潜ってリレーをした。

たかった

昔は事故なんてなかった

どんぐりは、どもりになると言われた。

川西と市場が六分団

正義の味方のボスがいた。
学校の登下校

昔は石で止めた分団でボスがまとめていた

学校の先生

今は、平等しすぎる。

昔の先生は、竹の鞭で叩かれた。
昔は絶対服従であった。
鞭で叩かれたらとても痛い
教育の方法が自主性を大切にしていた。
小西先生に習字
父兄が学校の先生に文句をいうことはなかった。

姑 ヒノキの柴は嫁起こし

連帯責任

オクドサンで、嫁が 5 時には、起きなければならなかった。

昔はチャイムではなく、リンであった。

姑嫁さん無口でも怖かった。

昔の先生は、厳しかった。

嫁にもうてもらった
男が少なかったから、女は相手が行った。

講堂の裏に安寧殿があった。

自分の子どもを売り 食い口を減らす

夏休みに学校の床下の遊びをしていたら

どぶろくは闇で作った。
酒飲みは下手であった。

起床ラッパを鳴らした。

酒飲みは、味見が多い。

市場・川西区は、大宮神社にお参りもした。

密造、竹やぶ等でつくった
昭和 25 年位まで闇でつくっていたな。

竹の皮、手の甲の上において、遊んだ。

神社に揚げる酒はなかった。
配給の酒を採りにリアカーで大野に行った。

大宮神社にどんぐりとしいのみをひらいに行った。

ご飯は 3 杯、4 杯食べた。
おかずがなくても食べた。

それをせっけんにした。たくさん貯めたら、運動靴が

昔は米が取れなかった。

もらえる
酒は薄めて配った。
それをたくさん取ろうとして、川の中に入ったのが冷とういちとうにとうさん(酒の度数の話)
53

酒のあては、いえのおかず、だしじゃこくらい。

うちのおばあさんはこれをしてござったわ。

第６回 平成 26 年 2 月 5 日
民具とともにおばあさんは昭和の 5 年か 6 年に死なはってん。

山内小学生 3 年生との交流

子どもたちが、民具の使いみちを古老の方々に教えて防具いただくという設定―これは剣道の防具やけど、腰に巻くやつ。

わらブーツ>―こどものときようけあったがのう。

―ぼくらの呼び名では「さるぐつ」と言うたと思てます。ぼくは戦時中に 2 年ほど防空監視所に勤務してま―ここ（胸のあたり）に、もう一つ胴衣があって、そした。そのときにどなたがくれたか知らんけども、これとこれをつけて、面を被って、それから小手を腕にれが一足届いてました。2 月 3 月になるとものすごくはめて。

寒かった。それで足は冷たいのにこれ履かしてもらうとありがたかったな～。ええ思い出に、この温もりは―学校で教えてもろてん。その時分は小学校も山内・

今でも足の裏に残っております。

鮎河・土山・大野とそれが土山の小学校の講堂へ行って、それで試合があった。それも？？で出て行って思―歩いたりすると、一ヶ月もするとダメやと思います

い出がある。

わ。
小学校の時の思い出ですか？体育の授業の。
これ履いて勤務した。
―うん。そうや。ここ（防具の下の部分）に山内・鮎―販売はしてない。勤務してるのが 6 時間で、2 時間

河とつけて。なかなかおもろかった。

通信、電話のやり取り、それから 2 時間はりっしょう
だい、飛行機の音がすると「どこどこバッコン東、高剣道部！？そうですか？

度推定は 3000」とか言うて報告すると。そのりっしょうに立ってる時間にこれがありがたかった。下から―強いことはなかったけど、推薦しょがんて、毎日欠

風が上がってくると。高い建物の上に、下が板張りだ

かさずしてたら推薦状がもらえてん。

ったんでね。
段をもっている人とか強すぎるわ。
高枕
この（枕）の上に、もう一つ綿が入ったのを置いて、―先生は 6 段やったけどな。

こんなもんで寝られんのやろか？て見てたら、昔は日本髪を結うてやって、ほれで日本髪は潰れるさかいに鐘

首の後ろにこれをあてて寝てやった。そのおばあさんに大事にしてもうたでな。

―学校の始めに鳴らす、それから休み時間、また学習の始まる、その度についてやったんを覚えています。

―ここ（首の後ろ）にちょっと当ててな（左右首が動

特に覚えがあるのは、私等は山女原からテクテクろ揃

かす）、（髪形の）後ろがぼこっと出てるで。男性はなって（学校に行ってた）い。男もできんことはないやろけど、昔のちょんまげやったら。

3 回くらい鳴らすんですか？

54

―何べんでも鳴らす。何回て決まってたんちがうかな？と思いますわ。

―サイレンはあった。戦時中はこれ（鐘）を鳴らして―1 時間の授業の中で、10 分間休憩があるんや。50

た。チャイムやなくてサイレンはあった。

分経ったら鳴らさんねん。それで時間きっちり、2 時―スリウスのてっぺんでも聞こえる。この音が。授業

なら 2 時に鳴らさんねん。

中に冬になると水たまりに氷が張って、滑って遊んでた。それで鐘が鳴っとんの分かっとんのやけど、帰らチャイムですね？

んと遊んでた。

―サイレンの代わりや。

いい音ですね。

これは学校のどこにあったんですか？

―家で遊んでたかて、鳴って飛んできたら間に合った。

―中庭の角っこにあった。学校に一つ次は誰かな？しょうじさん。

用務員さん以外に、先生とか子どもさんが鳴らすの？

バリカン―私は小学校のときには、ここの澤田散髪屋さん、お―届かへん。上の梁から、これ（鐘）がぶら下げてあすえさんて言うんやったかいな？名前な。あの人に散る。

髪をしてもらった。これ片方折れてるわ。

―特に思い出は私らは山女原から、みんなが揃って約
1 里のところを歩いて行ってた。始め「みんな来いよ

それは小学校のときの思い出ですか？

～」言うて大勢が山女原のお地蔵さんのとこに集まった。大きな声で遅い人に「もう行くよ～ はよ来いよ―小学校のときの思い出。

～」と大きな声で怒鳴って、それで揃ってぞろぞろ歩
いてくると、当然きっちりと 1 里の道を歩いてこんな何年ごろまで使われてたんですか？

らんので、そうきっちり早い目には来られない。そうすると森下橋、ここから行ったら 2・300m 先のとこ

―昭和 10 年ぐらいやな。これは両手でやるやつ。そらへんで、この（鐘）音が聞こえるんですわ。「もうの後片手でやるやつが出たで。

始まるぞー。はよ走ろうー」とぐわーっと。
庭の剪定みたいですね。
学校の中だけじゃなくて、結構聞こえるんやね？
―そやそや。昭和 5・6 年頃から流行ったんちゃうか―おれらはな、これが鳴ってから学校へ行くねん。

な。
―これ研いで、油さしたら動くで。

山女原は笹路から来なあかんから。
ありがとうございました。続きまして安村さん。
時分とき以外でもやるんですか？火事だとか。
―鐘なんやけど、わし便所に入っててよ、ほったらこ―なかったな。

れ鳴ってん。すぐ出られへんわさ。とんできたら、「何をしてた？」って先生に聞かれてたことがあった。

サイレンはあった？
55

小学校のとき？

ど。これは分銅がないで（使えない）これの思い出は学校あがって、山仕事。冬季に炭焼き、親父さんがい―小学校 5 年生。すぐ出たらよかったんやけど。そのやったで炭焼きを教えてもらって、炭は 4 貫目、ちょ覚えが一番強烈にある。

うどこれで計ってた。

この鐘から、お便所に入ってて出られなかったという

4 貫目って何キロ？

思い出ですね。
―15 キロ。炭は 4 貫目やったな。
―立たされはせんだけど、たんと叱られた。なんぼ弁
解してもあかんだ。

炭焼きの炭を計るのに使った？

これが鳴ったら緊張するもんなんやね。

―炭を俵に入れて。

―他にも（思い出は）あるけど一番強烈なのはこれ。

どちらかというと、農業より炭とか山仕事のものなんです？

試験が終わっても鳴るんですか？
―炭小屋で炭焼いて。「売ってくれ」って買いにきは―ほら鳴る。休憩になるときには。

ったわ。もっとこれより大きい 20 貫とか計るのもあって、米とか計るのに使う。60 キロ。これは 4 貫目

じゃあ安心というか、みんなこれで遊べるという（気の計りです。懐かしい。

分になるんですね）
すごい大きい音やなあ。

ありがとうございます。大きいやつっていうのは棒がもっと太いんですか？太くて長い？

―学校中分かったわ―米計るやつやったら、もっと太い。長さも 1 メート―（鐘に）昭和 11 年て書いてあるんやわ。昭和 11 年

ル 2・30 ある。それで二人で担いで米ひっかけて計っというたら、僕（野尻さん）が、小学校入ったとき。

てた。

そのときに新しい校舎ができたんや。
―重りをつけて真っすぐになったらいいの。分銅を移みなさんにとっては、これが思い出のもんなんやな。

動して目方がどれぐらい変わるか計る。まだ最近まで使てたで。

その時、そういういい物が手に入ったんですね。
それ（手で持つ鐘）は何なですか？

これでここ（竿の部分）が目盛なんですよね？

―これはそれ（吊るす鐘）の前や。

―百貫法やでな。

ありがとうございます。小林さんお願いします。

生活のなかで頭使てはるね。

竿計り―分銅の重さプラス目盛やな。

―これは竿計りというて、子どもは釣竿て書いてるけ―米計るのは竿の太さが 3ｃｍほどあって、長さが 156

ｍ2・30ｃｍの上あったわ。分銅はこれくらい（高さ50 年くらい前ですね。使ってたのは。ぼくらが大学の20ｃｍ程）あったわ。そうでないと計れやんだ。それときに研究で使ってました。

を二人が担いでた。
―この計り見てたら思い出すわ。伊勢から魚屋が（来―山の上まで持って上がるんやけど、重たて持てへん。

てたこと）
行商ね。
―目盛を動かすけど、こうしてた（手で調整して得す
るようにしてた）。こうやって商売してたんやと思う

山内にあった屋号と店わ。
―まけてもらうときは、竿をちょっとあげてくれんね

山下薬局－くすりん。
「まけたるわ」言うて。

木下屋―肉屋彦武－布・反物

電子計算機

橋本屋－魚、野菜―電子計算機と書いてあるけど、電気でも電子でもな

千松屋－魚い、手回しの計算機ですわ。仕事で使てたさかいに、

紺定ー－料理屋

入ってきたときに目についたのがこの計算機です。

油屋－雑貨
栄屋－雑貨

―手で回して数字を合わせんねん。

ひだち屋－居酒屋
おきとうどん－うどん屋

最近、昭和 40 年頃まで使ってましたよね。

菓子幸－生菓子、駄菓子―電気の計算機が出来るまでこれを使ってました。計鍛冶屋

算機でも、前の線が震てるような数字がいくつも書い自転車屋てあるような計算機が最初にでてきた。それまではこ

豆腐屋

れを使てました。今の計算機になる前やな。これを手材木屋で回して。これが早かったわけやねん。かける数字と煙草屋掛けられる数字を入れて、答えがここにでる。
―十何回掛けようとおもうと、一つ桁をおくるわけ。
こうして使った。
わりとこれは進んだやつですね。もっと単純なのもある。
―これよりもう一つ前に使ってたんが、タイガーの計
算機。

57

資料

山内エコクラブ活動より

子どもたちによる聞き取り

58

資料

山内エコクラブ活動より「やまえこ通信」抜粋

２０１１年

12 月

ヤッター！淡海エコクラブ大賞受賞

号外

ちょっとびっくり？

2011 年 12 月 4 日(日)に琵琶湖博物館で県内の子どもエコクラブ交流会がありました。わがエコクラブは、２年前のジャンボ絵本で大賞を受賞して以来の２回目の参加となりました。小さな子ども達には、はじめてのコン
クール的な発表会で、制限時間５分の間にプレゼンテーションをして、その後３分間の質問を受けるというものです。
今年とりくんだ昔の暮らし聞き取り調査の報告と寸劇、やまえこソングを出場した７人全員が、うまく発表できました。そして、他の素晴らしいエコクラブ活動（リサイクル活動、生態系観察、水質調査、森探検、天体観察など私たちが日ごろしていない理系的なの活動）は、とても勉強になりました。
そんな中で、まさかの大賞受賞。奨励賞 3 席にも入るとは思っていなかったため、びっくりしました。
子ども達のがんばりと協力してくださった高齢者の皆様に感謝ですね。
嘉田知事からいただいた受賞の重みを感じ、でも気楽に・・・がんばりましょう。おつかれさまでした。
★ 発表内容今年６月～9 月までに、山内地区の 4 名のお年寄りの方に聞き取った水と暮らしの調査を発表しました。
調査の結果わかったこととして、① 水道がない時代、井戸水を大切に使っていた② 井戸の水を汲むのは、子どもの仕事であった。
③ 水を瓶に入れておき、そこから生活に必要な水を分けた④ 風呂は、3 日に 1 度くらいで、３軒くらいが交代でもらい風呂をした家もある。
⑤ 電球は、家に 1 つか２つだから、夜は家族が同じ部屋に集まって団欒をした。
⑥ うさぎ、家での鶏も食べた。
⑦ みんなで、助け合ってモノも分け合った。
→以上を寸劇を交えながら、発表しました。そして、やまえこソングを久々に歌いましたね。

59

嘉田知事から「大震災を目の当たりにして、水や電気がなくなったらどうするか、を高齢者から聞き取り、今自分達ができることを考えようとしている。」また、他の選考委員からも「違った目線からの山内エコクラブの活動が楽しみです」と、講評を頂きました。聞き取りから自分達が何ができるかの話し合い、アクション化していく必要がありますね。
協力いただいた 4 名の方々・・・・ありがとうございました。

高
優齢
し者
いの
でお
す顔
よは
。

60

６月 12 日

黒川

8 月 22 日 北林

元一さん宅(笹路区)

7 月 24 日

良三さん宅(山女原区)

9 月 11 日

61

岡田正男さん宅(上の平区)た

馬場

武郎さん宅(市場区)

つ
水る
のべ
重式
たの
さく
とみ
冷上
たげ
さ井
を戸
感
じ
ま
し

自分達が聞き取った内容発表や質問をします。

御礼をこめて、自慢の馬子唄を披露します。

あなたも仲間 夢と感動と潤いを届ける 山内エコクラブ
やまえこ通信：http://2014.yamaeco.net/yamaekotuusiin23.html
ホームページには子どもたちと取り組んだ 以前のやまえこ通信が掲載しています。

資料

平成 23 年度

山内自治振興会

地域福祉部

名人発掘事業■なぜ今名人発掘か(問題提起)
中山間部では、少子高齢化に悩みながら、地域が元気になれる(地域活性の)動きが始まっている。
さて、地域活性を進める上で、「地元の人間がどれだけ地域に愛着があるか」は大切な要素である。私たちは、山内の良いところをいくつ挙げられるだろう。案外知らない、山内の良さ。緑あふれる四季折々の自然、歴史、文化・・・そして忘れてはならないのが、人の知恵などの地域資源。見渡しただけでも、特技や知恵を持った人が多くいることに着目し、山内レベルでの“名人”と名づけ、地域の人財の掘り起こしをしようとした。特に今回は、知恵の宝庫である高齢者世代を中心に聞き取りし、高齢者が活躍できる場所や機会の仕組みづくり・高齢者を受け入れるまちづくりのステップとして、名人発掘をすることとなった。
■山内名人発掘事業のめざすもの
発掘することが目標なのではなく、発掘された人財を磨き、 地域の魅力を高め、山内の「誇り」を具体化し、地域内だけでなく、地域外からも認められるように取り組んでいくこと、つまり価値ある「山内ブランドつくり」をめざした。
■山内の自然環境と集落
山内は、滋賀県の東南隅、甲賀市の東端にある山間の地区、琵琶湖に注ぐ野洲川の源流地域である。東南は鈴鹿山脈の稜線を境にして、三重県亀山市に接し、東海道 49 番目と 48 番目の宿場町である土山宿と坂下（三重県亀山市関町）宿の中間にあったことから、宿場として経済的にも文化的にも三重県との交流が盛んであったといわれる。しかし、宿場の境であった鈴鹿峠の地勢は険しく箱根につぐ難所として知られていた。また、東海道を往来する人々が、この地域の天候の変化を「坂は照る照る鈴鹿は曇る あいの土山雨が降る」と唄った鈴鹿馬子唄は有名である。
国指定の大日如来坐像、県指定の花笠太鼓踊り(山女原・黒川・黒滝)、登録有形文化財の火頭古神社本殿があり、民意伝承できる人がいてくれる。
山内地区は、人口 1046 人、323 世帯、25～45 戸の世帯からなる 9 つの集落で成り立っている。
鈴鹿峠へ続く豊かな里山に囲まれており、地区の中心には 琵琶湖に注ぐ野洲川の上流、田村川が流れている。こうした里山や水辺環境は、集落を基本とした山内の人に保全保護され、そこでとれる米や農作物などの恵み、山々の木から、工芸品や郷土料理など豊かな山内の生活文化が形成されている。
① 黒滝
62

② 上の平
(かみのひら)①①③ 中の組④ 黒川市場

平成２３年度の取り組み報告【山内の「誇り」である人財の分野わけ】人財を次の５つに分野わけした。
①生業

農業・林業、水産業、生産活動全般②文化・芸術・

木工、歴史、芸術的な趣味、音楽的なもの③生活・活動趣味、くらし、食事、手芸、生活上の知恵

④祭事

氏子の祭り

⑤自然・環境川、山、環境保全【名人の聞き取り調査の体制づくり】■部会の班員：山内自治振興会運営委員の中で、福祉や教育に関わった経験がある人や資源の掘り起こしに関心のある人と振興会の幹部の他有志、アドバイザーの金井萬造氏（立命館大学教授）で構成された。
【実施方法】■発掘の方法として、メンバーだけの意見では偏りのある選出になることを避けるために、2 段
階方式で聞き取り調査を行った。
1 段階目：9 つの地区（字）から有識者を選出し、有識者より地区にすむ名人の名前を聞き取る（7 月）
2 段階目：有識者より選出された名人さんに聞き取りを行う(９月～１２月)
■経過
日時

班会議

6/8

第 1 回 班会議

名人発掘事業の目的、目標の確認

7/13

第 2 回 班会議

7 月～８
月
9/5

有識者への聞き取り調査

９月
～12 月

名人さんへの聞き取り調査

調査の体制、すすめ方について(聞き取り項目、注意すべきところ確認)
班員３，４名で有識者への聞き取りの模擬を実際に行ったあと、９つの地区の有識者への聞き取り調査
有識者から聞いた名人さんのリストアップ
マップにジャンル別に色分けして、プロットした「山内の名人さん」の特徴を意見交換
名人さんへの聞き取り(班員が１～２人のペアで)

10/24

女性運営委員との合同会議

女性の視点から見た、山内の名人発掘について意見交換

11/25

第 4 回 班会議

リストアップされた名人さん確認と聞き取り調査から学んだことについての意見交換、今後の展開

第 3 回 班会議

内 容

63

3/24

第 5 回 班会議

成果物（ファイリング、ちらし）確認、事業評価

班会議の前後には、打ち合わせ会議を行った。(8 回)■聞き取り調査項目
１段階目
有識者への聞き取り調査(
名)
手順
事業目的、事業の効果、事業の展開を説明し、事前にお願いし文書を手渡す
聞き取り
内容

字内の特技や技術を持った人の推薦
名人の内容、氏名注意したこと

字の人脈を聞き、名人さんへの配慮など
有識者さんへの敬意

２段階目
名人さんへの聞き取り調査(３３名)
事業目的、事業の効果、事業の展開を説明、有識者からの推薦があったことを伝え、協力を依頼する。
得意の知識、技術、知恵の聞き取り・具体的に聞く・作品を見せていただく・写真撮影・エピソード
個人情報や作品を撮影することの許可
名人さんへの敬意■字別分野別分類
生業

文化・
工芸・芸術

料理・
くらし

祭事

●

●

地区、名人さんの特徴

環境・山

黒滝
上の平

自然・

●

●

山の案内人

●

農耕、化石、料理、民意伝承●●

川、カメラマン、祭事の伝承

黒川市場

●

●

木工、祭事の伝承、手芸

川西

●

●

祭事の伝承、手工芸、

猪鼻

●

●

山中

●

●

中の組

●

●

●

東海道・歴史の伝承、川、自然●

東海道・歴史の伝承、カメラマ
ン、山の案内人

笹路
山女原

山の案内人

●
●

●

●

木工、手工芸、祭事の伝承【地図にプロット(落とし込み)して見つかったこと】
地図にプロットして、客観的に山内に住む人財について意見交換した。
・山内には、文化・歴史的な人が多い
・何でも自分たちで作ろうとしている(家庭料理や工芸)
・9 つの地域で平均に名人がいて、地域を案内してくれる人がいる【名人聞き取り調査をして得られたこと・メンバーの意見】
・知らなかった山内を教えていただけた。
・地域の方と自治振興会メンバーがコミュニケーションを取れて、振興会事業についての声を聞
けた
・教えてくださる名人さんの顔が輝いていることに気付いたし、改めて敬意を持った・山内を見直した・名人さんの持てる技や技能、知恵を生かしたいと思った・集落間のことを分かり合えた・聞き取りが楽しかった【

平成２３年度の成果】
地元住民は、自分達のすむところを否定的に捉えてしまい、そこで口にする「なにもないところ」。
64

しかし、今回の名人発掘事業を通じて、山内にはいろいろな生活の知恵や技術、豊かな自然や、云
われ、多様な生活文化などを教えてくれる人財（宝もの）があることを知った
例えば、川原のヨシで作るヨシちまきについて聞いたところ、昔の野上り(田植えが終わり一段
落したときに作って、神さんにお供えし、豊作を祈る)の時期にしたものや」と６０年以上前のことを話してくださいました。また、花笠太鼓祭りについても、豊作を祈る雨ごいの祭りであったこと、山の話を聞いたら、昔交流があった三重県の話、もともとは林業が盛んで木工をされていることなど、暮らしと生業の深いかかわりを知ることができた。そして、このあたりまえの営みと歴史が、マップ化したり、瓦版、ファイリングなど可視化することで、地域の独自性が浮き彫りになりました。自分たちで、やったことをまとめることは、地域の資源を見つめなおし、価値を発見する
ための目線の開発にもつながったと思われます。そして、これが新しい山内の街づくりの基盤になると考える
山内のような高齢化が進む中山間地帯はこどもの教育問題、医療の確保、就労先など大変である。
でもここには豊かな自然のほか、人財とあることに気付いた。発掘だけでは意味がないことは初めに確認したが、どのようにこの資源を活かし、価値としていくかが今後の課題となる。待っていることを美徳としている価値観の見直しを図り、地域ならではの(自然・産業・産物・歴史・文化・
食事・祭事・伝えてくれる人財)、他のところにはないレベルと価値を生み出し、精神的な効果のとどまらず経済的な効果も生み出せるよう、次年度以降の展開を考えたいと思う。
【総評】
名人発掘事業 アドバイザーよりコメント
立命館大学 経済学部教授
金井萬造
名人発掘事業に参加してのコメントは次の５点である① 山内は交通の立地条件や自然に恵まれているが、豊かな人財の資源を発掘して地域再生をめざ
す大きな力を持っている② 人財資源は豊かで、自然環境を生かした生業・生活・活動面や文化・工芸の創造面で可能性が大きいことが判明した。これらをどう具体的に生かすかが課題である。
③ 人財による地域再生と共に次世代への継承の取り組みが自治振興会の課題として提起された。
④ 名人さん個人の保有する価値を地域の経済・生活・活動の豊かさ再生に貢献していく具体的取り組みが事業化の課題となっている。
⑤ 人財資源とその他の地域資源を結合した総合化によって山内地区事業として始動されることを期待したい。

65

名人発掘事業班

吉田権栄門、馬場重夫、平子忠擴、谷川重喜、中嶋貴一郎、
黒川昌明、林口富雄、竜王みゆき、
服部喜久典、北岡勇一、他(文責・班長)竜王

資料

有志者

真紀

山内の太鼓祭り〔黒川・黒滝・山女原〕
中河仁志さん〔兵庫県立大学〕現地レポートより

土山の太鼓踊り（と３地区の祭りの違い）について
土山町の黒川・黒滝・山女原の３地区には、「太鼓踊り」や「花笠踊り」と呼ばれる風流踊りが毎年神社の祭礼に奉納されている。黒川・山女原・黒滝で伝承されている花笠太鼓踊りが「土山の太鼓踊り」として平成 8 年
3 月に県指定の無形民俗文化財として選択されている。
（しがぎん健康友の会、1996、P. 51）
土山の太鼓踊りは、どの踊りを見ても衣装や小道具は少しずつ異なっているが、踊り自体の形式や歌詞などが良く似ている。
この踊りの起源は、この地区が農林山村であることから、農作業の安全や豊作の祈願が由来になっていること
66

が容易に想像できる。特に、水稲農業においては水がなければ成り立たないことから、旱魃の際の雨乞い踊りが始まりであるといわれている。
近畿地方で、雨乞い踊りに「風流」が行われた文献上の初見は『政基公旅引付』亀元年（1501）の条である。
京都の殿上貴族九条政基（2）は、このとき和泉国日根庄にいたが、そこの郷民が盂蘭盆会の七月十五日、雨乞いの立願も込めて「風流」を演じた。その願いが叶ったこともあり、八月十三日には「風流」を盛大に演じている。
この時期の「風流」は、まだ一種の囃し物であり、まだ踊りという芸能には発展していなかったと考えられるが、雨乞いに郷民総出で「風流」という芸能を演じるという形態が、すでにこの頃にはできていたのである。
「風流」の「踊り」を雨乞いに演じた文献上の初見は、奈良県天理市の布留神社（石上神社）のもので布留川の上流に位置するこの古社は、布留川の水利を共有する郷村（布留郷と呼ぶ）四十数ヶ村の信仰が厚かったが、特に雨乞いには、これらの郷民によって盛んに風流が踊られている。『多聞院日記』天文十九年（1550）七月二十日条に「祈雨立願之躍南里分在之」とあるなどがそれである。
土山町の太鼓踊りがいつ頃から行われていたかを証明する資料はない。しかし、伝承された芸能の原型は、室町時代末期から近世初期に伝播した「風流」踊りであることは間違いがない。ただし今日見るような太鼓踊りの姿が、そのまま当時のものであったかどうかは不明である。
土山町にある太鼓踊りに関する年号のある史料で最も古いのは、黒川の川西集落に残る太鼓の胴の銘分で、安永二年六月に愛知郡永塚村（現在の秦荘町）の太鼓屋藤七が製作、文政十三年（1830）に今度は土山町水付の太鼓屋長右衛門が修理、明治六年には伊勢鈴鹿の太鼓屋で皮の張替えを行っている。（土山教育委員会事務局社会教育課、1987、P.5-6）
土山の太鼓踊りの特徴は、「側踊り」の形態が残っているところである。
「側踊り」とは鬼面を付けた棒振りと花笠姿の太鼓打ちの形成する「中踊り」の周囲をとりかこむ歌役の者たちである。黒川地区では黒い着物・白足
袋・草履ばきの姿で、花笠を被り、扇を持っている。特に山女原地区では「側踊り」がに色濃く残っている。黒川地区や黒滝地区ではすでになくなりかけているが、その残存を認めることは可能である。他の「順役踊り」系の「風流踊り」を伝承している地域でも「側踊り」を残しているところは大変珍しい。その点で、土山の太鼓踊り、特に山女原の伝承は大変貴重である。さらに、この地域の特色は「順役踊り」である。この踊りは、踊り方が難しく、習得が困難なこともあり、やめてしまっているところが多い。確かに、「順役踊り」は、踊り方が難
しく、時間的にも長いが、やはり変化があっておもしろいのは「順役踊り」であり、この踊りを伝承しているかいないかで、伝承の意義に大きな違いがあるだろう。（土山教育委員会事務局社会教育課、1987、P.6-7）

山女原の太鼓踊りについて67

山女原地区は、田村川の支流である笹路川の最上流部に位置し、三重県との県境近くに開けた集落である。集落の北方に位置する上林神社を氏神とし、古くは旧暦の 6 月 14 日の祇園祭りに太鼓踊りが行われていたが、大正 11 年頃より、現在のように 4 月 15 日の祭礼時に踊りが奉納されるようになった。祭礼については、もともとは、家の町となる学校を出て 42 歳までの男によって構成される「山女原倶楽部」が中心となっていたが、現在では倶楽部の人数が減少し手織り、地区をあげて運営にあたっている。祭りの踊り子は、「太鼓打ち」2 人、「棒振り（メン）」2２人、「ほら貝」2 人、「歌出し」2 人で、「ガワ」は 1 戸に一人ずつ参加する。太鼓打ちは 30 歳前後の者がつとめ、棒振りは小学生の子供、ほら貝と歌出しは青年の役で、それ以外の人はガワをつとめる。
4 月に入ると地区の公民館や茶工場で踊りの練習が始まり、4 月 12 日の夜に「ならし」として練習の総仕上げをおこなう。また、祭日に近い日曜日には、地区の人が総出で神社や寺の掃除、午後からは「笠張り」として花笠や棒・軍配などの踊りの道具の準備が行なわれる。
山女原では、川を挟んで「向出組・東出組」と「下出組・丸田組」に別れて踊り宿を決めているが、祭日前夜の宵宮では、太鼓打ち役の家が踊り子の宿になり、午後 8 時頃から行列を作り神社へと向かう。それぞれの組が神社の鳥居の前で落ち合うと「出会い出会い」という出会いの儀式があり、その後境内で 2 時間程度踊りを奉納する。当日と比べ衣装も略式で、練習の仕上げのような雰囲気である。祭礼当日は、踊り子たちは支度を整えてそれぞれの踊り宿に集合し、ホラ貝の合図で本踊りの開始を知らせ、午後 3 時ごろ、一行は列を組んで上林神社へと向かう。宵宮と同様に、神社の前で出会いの儀式を行い、境内での踊りに臨む。最初に「式入り」を踊り、「場ならし」「神楽踊り」「里の踊り」「宝踊り」と続き、最後に棒振りが加わり「津島踊り」が踊られ神社での行事が終了する。その後、一行は再び列を組みなおして地福寺へと向かい、お寺で「式入り」「場ならし」と「お寺踊り」を奉納して、午後五時ごろ、全ての行事は終了する。山女原の太鼓踊りの特徴は「側踊り」で、「中踊り（太鼓打ち・棒振り）」を中心に「側踊り」が周りを取り巻き、踊るという風流踊りの本来の姿が色濃く残っている点である。
現在は、地区に残る小学生はおらず、踊り子を務めるものがいないため奉納のための踊りを休止している。伝68

統を正確に受け継いできた地区であり、神事として完璧に行なうことができないため、子供の代わりに大人が踊
り子をつとめるなど無理をして踊りを続けることはしていない。
黒滝の太鼓踊り表－2 伝承されている踊り歌
地区名

踊りの種類

黒滝

日のばやし・神楽踊・天王踊・住吉踊・山神踊・大順役・小順役・京嶋踊・伊勢嶋踊・巻狩踊・仙松踊・お寺踊・大国踊

黒川（上組）

大順役・小順役・駒引き踊・天王踊・鶯踊・巻狩踊・大黒踊・
千松踊・牛若踊・神楽踊・姫子踊・笠脱踊・御寺踊・鐘巻踊・
竜王踊・お庭踊・西行踊・鎌倉踊・十九踊・御殿踊・京嶋踊・
伊勢嶋踊・さいまつ踊・鐘鋳踊・古竜王踊・鞠の踊・恋の踊・

黒滝地区は、黒川地区北東、田村川のさらに上流に位置する谷間にひらけた集落で、地区の東南に位置する惣王神社を氏神とし、7 月 11 日の祭礼に太鼓踊りが奉納される。太鼓踊りの構成は、「太鼓打ち」2 人、「棒振り（メン）」2 人、「ホラ貝」2 人、「歌出し」2 人、各戸一人からの「ガワ」で、これらの人々は、黒滝に住む 18 歳から
40 歳の男性で構成されている。役の順番は、棒振りをつとめたあと太鼓打ちを 2～3 年受け持ち、その後ホラ貝、歌出しをつとめて卒業となる。踊りの練習は、6 月の下旬頃より始められ、7 月 9 日の「打ちじまい」で仕上げをする。黒滝地区は、奥・中・口の三つの集落に分かれており、それぞれ回り番で当番の家を決めている。祭日に近い日曜日には、その当番の家に各家の男性が集まり、「笠張り」として花笠や軍配、棒など踊りの道具を準備するします。祭日前夜は宵宮がおこなわれ、踊り子や地区の人々は神社に集まり、午後 8 時頃より踊りが始ま
るります。

69

衣装や道具は練習

日の祭り
黒川（下組）

大順役・小順役・大国踊・神楽踊・馬場入り・竜王踊・天王
踊・鐘鋳踊・御鷹踊・御寺踊・御殿踊・中納言踊・鴨狩踊

山女原

お蔵踊・神楽踊・里の踊・宝踊・大順役・小順役・津島踊・
お寺踊・山伏踊・鐘鋳踊・姫子踊・御殿踊・花見踊・お鷹踊・姫の踊・伏見踊・さいとり踊

青土

時のものを使用し、総仕上げという雰囲気で、1 時間程度で終了する。

当日、ホラ貝を中踊・屋形踊・大じんがく踊・小じんがく踊・御船踊・御寺踊・大里踊・御殿踊

合図に、衣装を出所：土山の太鼓踊り（1987）より筆者作成＊現在歌われていない歌も含まれてい付けた踊り子る

たちや役員は区長宅に集合し、午後 10 時頃から区長宅で「大黒踊り」を踊る。その後、一行は列を作り神社へと向かう。踊り子たちは鳥居前で列を整えなおすと、「振込み」で境内に踊りこみ、「日ばやし」を踊るります。続いて「神楽踊り」「天王踊り」「住吉踊り」「山神踊り」を踊る。休憩の後、「大順役」「巻狩踊り」を踊り神社での行事を終える。その後、列を整えてすぐに瑞雲寺へ向かう。お寺に到着した一行は、「振込み」で境内に乗り込み、「日ばやし」「お寺踊り」「千松踊り」を続けて踊り、全ての行事は終了する。
（以上、土山教育委員会事務局社会教育課、P.15-27）
表－2

1.

伝承されている踊り歌

地区名

踊りの種類

黒滝

日のばやし・神楽踊・天王踊・住吉踊・山神踊・大順役・小順役・京嶋踊・伊勢嶋踊・巻狩踊・仙松踊・お寺踊・大国踊

黒川（上組）

2-3 黒

大順役・小順役・駒引き踊・天王踊・鶯踊・巻狩踊・大黒踊・
千松踊・牛若踊・神楽踊・姫子踊・笠脱踊・御寺踊・鐘巻踊・り

竜王踊・お庭踊・西行踊・鎌倉踊・十九踊・御殿踊・京嶋踊・
伊勢嶋踊・さいまつ踊・鐘鋳踊・古竜王踊・鞠の踊・恋の踊・
日の祭り
黒川（下組）

大順役・小順役・大国踊・神楽踊・馬場入り・竜王踊・天王
踊・鐘鋳踊・御鷹踊・御寺踊・御殿踊・中納言踊・鴨狩踊

山女原

お蔵踊・神楽踊・里の踊・宝踊・大順役・小順役・津島踊・
お寺踊・山伏踊・鐘鋳踊・姫子踊・御殿踊・花見踊・お鷹踊・姫の踊・伏見踊・さいとり踊

青土

中踊・屋形踊・大じんがく踊・小じんがく踊・御船踊・御寺踊・大里踊・御殿踊

70

出所：土山の太鼓踊り（1987）より筆者作成
る＊現在歌われていない歌も含まれてい川の太鼓踊

黒川の太鼓踊りの歴史と祭り行程の概要

図－8 甲賀市土山町黒川地区の地図

田村川

71

出所：国土地理院ホームページ 地理院地図（電子国土 Web）より転載

土山町の東部、旧山内村には現在三か所に太鼓祭りが伝承されている。その内、黒川の花笠太鼓踊りは、4 月
15 日に毎年大宮神社でおどりが奉納される。
黒川地区には、野洲川の支流、田村川の上流沿いに四つの集落が点在している。（図－３５）それらは、上流から上ノ平・中ノ組・市場・川西の四集落である。また、上ノ平・中ノ組を合わせて「上の垣外（上組）」、市場・川西を合わせて「下の垣外（下組）」と呼ばれている。大宮神社の祭礼に演じられる太鼓踊りはこれら四つの集落が個別に分担するが、中心の祭場である大宮神社では上組・下組の二つの組が、それぞれ踊りを奉納する。また二つの組が合同で演じる曲もある。
しかし、古くは図－3 甲賀市土山町黒川地区の地図

黒川村には神社が三か所あり、大宮
神社は下組（市場・川西）の氏神であり、上ノ平は
若宮八王子神社、中ノ組は田村神社と言うようにそれぞれ別の神社があった。明治の神社合祀により、これらの神社が大宮神社に合祀されたた
め、踊りも大宮神
出所：国土地理院ホームページ 地理院地図（電子国土 Web）より転載

社の祭礼に集まって行われるようになったそうだ。同じ村内の踊りであるにも関わらず、上組の踊りと下組の踊りでは歌われる歌に大きな違いがあることも、もともと別の神社に奉納していたものであるとしたら、納得のいくものである。
黒川で継承されている踊りは現在では「太鼓踊り」、または「花笠踊り」と呼ばれているが、古くは「小踊り」と呼ばれていたらしく、慶応三年ノ踊りの歌本などでは「小踊り」の名称が記されている。（土山教育委員会事
務局社会教育課、1987、P.8）なお、本論文では、この祭りを「太鼓踊り」と呼ぶことにする。
祭りの踊り子は、上ノ平・中ノ組・市場・川西の各集落の氏子青年会に所属している青年たち（以下、3－2○
72

で詳述）がつとめる。各集落の氏子青年会からは、「太鼓打ち」１人、「棒振り（ボウと呼ぶ）」１人、「貝吹き」
１人、「歌だし」２人、「踊り警護」２人、「役員警護」２人の計９人が出て役をつとめる。その他に、青年会以外から「ガワ」と呼ばれる歌役の者が１５人程度参加する。
踊りの稽古は、４月５日（古くは４月３日）の「打ち始め」から始まる。場所は、各集落の公民館で行われる。
現在では、公民館が祭礼行事の拠点として使用されているが、本来は毎年交換で受け持つ踊り宿があったようである。稽古は４月１３日の「打ち上げ」まで毎日公民館で行われる。また、４月１１日には、「笠張り」として集落全戸から人が出て（一軒から一人ずつ程度）太鼓踊りで使用する花笠（花笠の紙・紙製の花は毎年新しく作
りかえられる）や用具の製作が行われる。昔は雨で仕事ができない日を利用して、男ばかりで張ったそうだ。祭礼前日は一切踊らず、次の日に備える。４月１５日の祭礼当日は、青年など祭り関係者一同は、８時ごろまでには各集落の公民館に集合し、出発前の祝宴を行い、その後衣装を着付けてなどの準備に取りかかる。
祭り当日の流れとしては、９時頃、太鼓踊りの本役の者たちと、その他、太鼓役・貝吹き・棒振りの各役一人を加えて、公民館の前で踊りが演じられる。本来この踊りは、踊り宿（その後、区長宅で行われた時期があった）の前で踊られるべきものである。曲も「お庭踊り」であったが、現在では「大黒踊り」（はじめに「馬場入り」が踊られる）が踊られている。なお、現在でも出発前の踊りの際「立ち酒」と呼ばれるお酒が振舞われるが、これも踊り宿を出発する際の儀式を継承されたものである。
公民館で踊り終わった後、一行は神社に向けて出発する。上組は、田村川左岸をしばらく下って平子橋のたもとで、右岸側の集落である中ノ組の踊りの一行と打ち合わせの時間に従って、落ち合う（「出会い」とよばれる）。
なお、中ノ組でも出発前に「大黒踊り」を踊って、出発するのだが、古くは「鶯踊り」であった。ようである。
平子橋で出会った両集落は、まず量組みの警護役がお互いに挨拶を交わし、次に羽織・袴姿の区長が挨拶をする。
次に、棒振りが互いに踊りつつ近づき、次に太鼓役を先頭に貝吹き・ガワ踊りが後ろにしたがって近づき挨拶をする。このとき、太鼓を打ち、ホラ貝を吹くが歌を歌うことはない。
この「出会い」によって、上組の踊り組みがそろったが、下組の市場・川西の集落においても、ほぼ同じ時間に、同様の行事を行っている。下組の市場・川西は上組と下組の出会いが行われる青木ヶ瀬橋で「出会い」の儀式が行われる。現在では、下組の２集落でも出発前に「大黒踊り」が踊られているが、古くは出発前の踊りは踊られていなかったようだ。
上組と下組みはそれぞれ「出会い」を行った後、午前１０時ごろ、平子橋からさらに田村川を下った青木ヶ瀬
橋の左岸のたもとで上組と下組の「出会い」が行われる。「出会い」の儀式自体はどの場合も同じである。踊り
組同士は、自分の地区の踊りを鼓舞しようとして喧嘩になることがあり、警護役はそれを押しとどめることが仕事である。
青木ヶ瀬橋では、まず青竹を持つ役人警護が「出会い」の挨拶が行わる。次に、区長など羽織衆がお互いに挨拶をする。次に、青竹と棒振りの軍配を手にした踊り警護が挨拶。次に棒振り同士が挨拶をする。この棒振り同士の挨拶が最も荒れ模様で、手にした棒で互いにぶつかり合うようなこともあり、付けている鬼の面が割れることもあったそうだ。このような場合、警護役が割って入る。次が、太鼓役の挨拶、さらに貝吹き、以下ガワの衆が挨拶を行う。
この「出会い」の儀式が終わると一行は青木ヶ瀬橋を渡り、大宮神社に向かう。大宮神社は川西集落に鎮座す
る黒川地区の氏神で、祭神は大国主命である。古くは八王子権現と呼ばれていた。すぐ近くには延慶３年（1310）の銘があることで知られている大日如来（重要文化財）を祀る大日堂がある。
青木ヶ瀬橋から神社へ向かう行列には、お稚児さんと呼ばれる、小学１～２年生の女子が５名、稚児姿になり、一行の先頭を歩く。この役は、各集落から一人ずつ出すが、その年の大総代（今の責任役員）のいる集落のみ二人を出す。その他に、浦安の舞の舞姫（中学生の女子）を各集落から一人ずつ、計 4 名が出て、神前で舞を舞う。
73

神社に踊り組の一行が到着すると、神社正面から、上組（上ノ平・中ノ組）が境内に練りこみ、上組の踊りが始まる。最初が、「日野祭り」その次に「神楽踊り」が踊られる。
上組の踊りが終わると、引き続き下組の踊りが踊られる。まず、「馬場入り」そして「神楽踊り」が踊られる。
「神楽踊り」は、称は同じであるが、上組と下組では、振り付けも歌も異なったものである。これは、もともと上組と下組が別々の神社に踊りを奉納していたことが理由だと考えられる。また、下組の「神楽踊り」に付く「馬場入り」は、上組が「大黒踊り」の初めに踊るものとは違う独立した一曲である。
そして、「大順役」・「小順役」が踊られなくなってからは、最後に、上組・下組合同で「大黒踊り」を踊り、神社での行事を午前中ですべて終了している。しかし、本来この 4 集落（上組・下組）合同の踊りは神社での踊りが済んだあとに、黒川地区の大総代宅（古くは大庄屋宅か）で踊られていた踊りである。なお、この時の「大黒踊り」には「馬場入り」が付かない。
古くは、上組・下組の「神楽踊り」が終了すると神社で昼食をとり、午後からは、太鼓踊りのクライマックスともいえる「大順役」と「小順役」を、上組と下組とで一年交代で受け持ち踊っていた。さらに、大日堂や総代宅を踊りまわったそうだ。
こうして、4 集落合同での行事がすべて終わると、踊り衆は各集落に帰り、さらに帰ってからもう一度、踊り宿（区長宅）でそれぞれ踊りが踊られた。上ノ平と中ノ組では同じ「笠脱踊り」が踊られた。川西では「馬場入り」と「笠脱踊り」、市場では「馬場入り」と「大黒踊り」が踊られた。
（以上、土山教育委員会事務局社会教育課、1987、P,8-15）

山内の方言と言い回し〔甲賀郡史一部参照＋アルファ〕
あがく：騒ぐこといなった：去る

いきなりに：突然に

あいさ：明日、間にがっくり：落胆

いてかした：人と同行する

うたとい：めんどくさい

いかっさる：行く

さいぜん：さきほど

あんばいよう：都合良い

かいもく：全く

いかい：大きい

あかへん：無意味、ダメ

けなるい：うらやましいこそぶる〔こそばる〕：くすぐる
でのま：入口の間

えらい：疲労

ほうよ、そやさ：共感の意味

ごくたれ：怠け者

いかはる：行かれる

ぼやく：怒る

しょうけ：米をいれる

きしなに：来る途中にそやさかい：それゆえにけちつける：凶兆

たいていやない：容易ではない

たもと：着物の袖

しぶとい：強情

どうど（ぞ）こど：標準程度

つくねもの：団子、餅だんない：大事なし

ほったらかし：捨て置く

どつく：殴る、打つ

ちびたい：冷たい

せんどする：飽きる

ぴっと：少々

つまらん：心配、残念

ごうがわく：腹をたてる

ねね：幼児のっけ：最初

ちんとする：礼儀正しくする

うたとい：面倒ふげたが悪い：顔つきがわるい

うんと：たくさん

ほる：投げる、捨てる

どしこいめ：ひどい目にぎょうさん：たくさん
ようけ：たくさん

おもしろい人〔こと〕：楽しい人〔こと〕ではなく変わった人〔こと〕をさす
やらしい人やな：卑猥な人、変な人

ござった：来られた

おとっつぁん：お父さん

おなごし：女の人たち

おとこし：男の人たち

おかさん：お母さん

えらいこっちゃ：大変なことだてしょ：皿

たいがいや：ひどいものだ

そ（ほ）やけど：そうだけどしまいめに：最後には
なんぎやな：大変ですね

ぬくとい：暖かい

しんきくさい：思うようにならずじれったい
74
せわしない：せき立てられる（忙しい）感じがする
どないもこないもならん：八方塞がりな様子

かまへん：構わない、結構です～やん、～やんか：語尾につける～やさかいに：～だから

資料

山内小学校ができるまで（山内小学校 同窓会誌“やまうち”より引用）
年

明
治

6

山中・猪鼻
進道学校
ができる
(常福寺・十

7

黒川

楽寺にあっ
た)

黒滝

笹路

山女原

黒滝学校

文盛学校

山原学校

載明学校が
できる(川西)

しばらく
宝泉寺

14

進道学校をやめて不明

載明学校と一緒になる

山中学校が
15

できる(社務
所)

19
19

黒滝支校
簡易科

黒川小学校（猪鼻、黒川、笹路、山女原）

山中小学校

黒滝支校
21

24

山中西尋常

山内北尋常小学校（猪鼻、黒川、笹路、山女原）

小学校

山内村立山中尋常小学校
黒滝分教場

山内尋常小学校

25

34

山中分教場

山内

黒滝分教場

笹山分教場

(9 月に廃止)

尋常小学校(１，２年生(1，2 年生)

山内村立山内尋常小学校（分教場廃止）
39

山女原分教場75

(1，2 年生)続く

大正２年
山内村立尋常高等小学校
大正４年
山内村立尋常高等小学校（実業補習学校併置）昭和１０年
山内村立尋常高等小学校（青年学校併設）
昭和１６年
山内村立国民学校
昭和２２年
山内村立山内小学校
昭和３０年
土山町立山内小学校
平成１６年 10 月
甲賀市立山内小学校

山内小学校

校歌
作詞

一
鈴鹿の山を 見はるかす
ひろきを

おのが

理想の天を

望みつつ

我等

心にて

稚木は 伸びて行く

76

馬場芳太郎

作曲

須川政太郎

二
山内川に のぞみては
清きを
日に新なる

おのが

姿にて

いそしみに

われら

撫子 咲き匂ふ

三
学の庭の わかきぐさ
やがて

世に立つ

実となるつとめ
正しく

花となり

怠らず
強く

生い立たん

77

資料

活動写真

S52,53 当時の山内小学校校長（ふるさとやまうち 監修）の若林憲秀先生と再会（日野町在住）

78

資料 航空写真

昭和 23 年のふるさと黒川周辺

馬場正光さんより掛け軸の写真をお借りしました。
アメリカ軍による航空写真。

79

エコクラブ活動から山内ふるさと絵図作り展開へ
井阪尚司
滋賀県立大学の上田洋平先生の指導による心象絵図第 1 号は、2000 年に完成した彦根市八坂地
区のふるさと絵図です。あれから 15 年経った今年、県内には 30 番目の絵図が完成しました。「山内ふるさと絵図」は、来年の完成を目指しており、31 番目～36 番目の絵図になる予定です。中でも一度に 6 絵図ができるのは山内地域が初めてです。
「山内ふるさと絵図」づくりの種を撒いてくれたのは、6 年前の山内地区の子どもたちでした。
山内地域の昔の様子はどうだったのだろうと、お正月に供えるお鏡の調査を始めてくれたのです。
そして、当時の山内公民館長と老人会長さんが、地図に昔の家や水車などの位置や様子を記録してくださいました。子どもたちが中心となって地域の宝もの探しをしようと活動を始めた山内エコク
ラブが設立され、山内地域の昔の様子を知る活動を継承していったのです。6 年前の種が途切れ途
切れしながらも発芽してカタチになったのは、山内エコクラブ会長を中心として取り組まれた「山内回想遺産」です。そして、この思いがさらに大きくなって今年、「山内ふるさと絵図づくり」がスタートしました。
地域の暮らし文化を次代に伝えたい、古老の記憶を見える化して絵屏風にしたい、地域外の人に山内の良さを知ってもらうツールにしたい。古老が語り部として活躍していただきたいなど、かつての心豊かな暮らしを地域の宝にしたいというみんなの思いが一つになっていきました。
「ふるさと絵図」は、地域のお年寄りに五感アンケートにより 50～60 年前の暮らしの様子を聞くところから始まります。さらに多くの人から何回も話を聞きいて、昔の地元の様子をイメージしていきます。そして、記録を元に四季の変化を加えて絵を描きます。完成後はお年寄りが語り部となって絵解きをされます。昔の様子を記録し、ふるさと絵図にしたい理由がいくつかあります。
80

①お年寄りが語り部となって絵解きをされるので、かつての地域の様子や豊かな経験を伝えること
で、地域の文化を伝えるツールになる。
②井戸から水を汲み、水路から風呂の水を運んだ暮らし等を知り、五感を使って追体験できることから、「もったいない」の意味や循環について考えることができる。
③聞き手の子どもたちや若い世代の人たちとの交流が生まれる。また、学校での出前授業や滋賀を訪問した都会の人たちにとって滋賀の環境文化について学ぶ機会になる。
④絵図学習により、子どもたちや若い世代が、ふるさとを自分の言葉で語れるようになり、ふるさとへの自信と誇りと感謝の気持ちが育まれる。
⑤心象絵図は、回想法と呼ばれる手法の一つで、お年寄りの脳裏に刻まれた記憶を自らの力で再生することから、自身の生き甲斐にもつながる。
ふるさと絵図は、お年寄りの脳裏に刻まれている豊かな記憶を紐解き、モノ・コトの意味を次代に伝えるために見える化したもので、地域の誇りと文化を育む地域固有の記憶文化財です。この絵図づくりは、お年寄りが健在な今しか出来ません。
さらに、ふるさと絵図の取り組みは、文化、福祉、教育、暮らし、環境、生物、農林、観光、コミュニティなど幅広い分野と関わることから、国や県が進める ESD（持続可能な環境の教育の推進）につなげて、県内外や世界にも紹介していきたいと思っています。
地域の人によるもう一つの記憶遺産「ふるさと絵図」。夢をカタチに地域創生に活かせていきた
いと思います。乞うご期待。

おわりになんて、誇らしげなお顔なのでしょう。なんて優しい空気なのでしょう。
81認め合う会話、許し合う関係、楽しげに語る皆さんのお顔には、“介護予防”の言葉を超越した誇
りと自信を感じます。
人生を織物（反物）に例えることを聞きました。一糸一糸が喜び、悲しみ、楽しさ、辛さ、哀
しさ、苦しみであり、その感情の元となる出来事や経験で織りなされた反物が人生なのだと。
その反物には、きれいなものもあれば、苦労だらけの人生でボロボロになった織物もある、穴があいている反物もありでしょう。
どんな反物であったとして、すべてが価値ある反物であることを改めて感じました。個人的にはボロボロの反物のほうにひかれてしまうくらいです。
そんな感動と喜びを感じながら、時間を共にさせていただきました。

振り返りますと、6 年前に子どもたちと始めたエコクラブ活動、「地域のいいところ探し」と同時に、徹底して、人生の先輩である古老たちの知恵の聞き取りにこだわってきました。
子どもたちは、すべてが新鮮で、贅沢な自分たちの暮らしを振り返る子もいました。
「家族愛」「地域との助け合い」「自然への感謝や共生」「信仰」「平和への願い」等たくさんのことを教えていただきました。
「人が生きて暮らす」ために必要な家族や地域とのかけがえのない絆について、ユーモアとファンタジーを持って語れる古老たちとの時間は、これからも大切にしていきたいものです。
ご覧の通り、この冊子は、真実を問う民俗学的な専門書や文献ではありません。
語り手である古老たちが山内で生きてきた証と誇りを楽しく語り、そこから見えてきた後世への“価値ある明るい遺言書”と考えていただけないでしょうか。
82この報告書は、終わりではなくこれが始まりです。
山内エコクラブは、第二章のふるさと絵図作りがスタートしました。
地域に出向き、多くの人から「むかしの暮らしに潜む大切な叡知」を聞かせていただき、人が生き抜くことへの尊厳と古き良きものを大切にした“新しいふるさと山内づくり”を探求していきます。よろしくお願い申し上げます。
今回の発刊にあたっては、語り手の古老の方々はもちろんのこと、聞き手、関係者の皆様に、大変お世話になりました。厚くお礼を申し上げます。

「もっと（山内のこと）言わせて」等ご意見などがございましたら、今後の「山内ふるさと絵図作り」に反映させていきますので、山内エコクラブまでご連絡ください。

なお、この取り組みは「平成２５年度

滋賀県介護予防推進交付金」の助成を受けたことがきっかけとなり実現できたものです。

83

御拝読ありがとうございました。

平成 26 年 2 月

山内小学校 3 年生の子どもたちへの講師役のみなさま

山内回想遺産２０１５年１０月１５日

語り手

山内回想遺産グループ企画

山内エコクラブ監修

竜王真紀、井阪尚司
アドバイザー

発行者

発行

金井萬造（立命館大学）

山内エコクラブ84〒528-0208 滋賀県甲賀市土山町黒川 2063
ホームページ

http://yamaeco.net