［タミル文学史］タミル語は，ドラヴィダ語族に属する 期である．タミル全土にバクティ（bhakti, 神に対する25 以上の言語のひとつである．同語族のうち，固有の 熱烈な帰依信仰）の気運が盛りあがり，それまで優位に文字文化をもつものに，テルグ語，タミル語，カンナ あったジャイナ教，仏教は徐々に排斥され，古典は過去ダ語，マラヤーラム語（話者人口の多い順）があるが， のものと考えられるようになる．当時，北はパッラヴァ
タミル文学が紀元前後に始まり，サンスクリット文学 王朝，南はパーンディヤ王朝に統治されていたが，為政の影響をほとんど受けていない独自の古典文学をもつ 者の支持を得てシヴァ教や，ヴィシュヌ教が勢いを増す．のに対し，他の三語による文学は，いずれもはるか数 ヒンドゥー寺院の建立もさかんとなり，宗教詩人たち世紀も経て，サンスクリット文学の翻訳あるいはその はこれらの寺院をわたり歩きつつ，シヴァ神やヴィシュ影響を色濃く受けた作品から始まっている．そのため ヌ神に対するバクティをタミル語で唄いあげた．彼ら
タミル文学はドラヴィダ文化を代表するものとみなさ の言語は平易で音楽的要素に満ちていたため，民衆にもれている．
受けいれられた．彼らの宗教詩（讃歌）は後にまとめらa）古典文学期（紀元前 100〜後 250 年）：現在のタ れ，『ティルムライ（Tirumurai,「聖なる秩序」）』（シヴァ¯
ミル・ナードゥ，ケーララの両州にあたる地域は，当 派聖典），
『ディヴヤプラバンダム（Tivviya-p-pirapantam
時チョーラ，チェーラ，パーンディヤの古代三王朝や または Divviya-prabandham, 「聖なる作品集」）』（ヴィ幾多の族長によって統治されていた．文学活動はかな シュヌ派聖典）と総称される．前者には初期（7〜8 世り盛んで，『トルハーッピヤム（Tolkāppiyam, 「古き文 紀）の三聖人，サンバンダル（Campantar），アッパル典」）』（3 章 27 節，約 1600 詩節）や二大詞華集—『エッ （Appar, 別名 Tirunāvukkaracar），スンダラル（Cuntarar）
トゥトハイ（Et..tuttokai, 「八詞華集」）』と『パットゥ の作品をおさめた『デーヴァーラム（Tēvāram, 「神へパーットゥ（Pattuppāt..tu, 「十の長詩」）』—が残されて の讃歌」）
』マーニッカヴァサガル（Mān.ikkavacakar）のいる．前者は音韻論，形態論などのほかに詩論も含む 『ティルヴァーサガム（Tiruvācakam, 「聖なる言葉」）』
広義の文法書である．後者は，宮廷などを中心に活躍 （9 世紀ごろ），伝説を盛り込みつつシヴァ派の 63 聖人していた多くの詩人の作品を，長さや内容などにより ナーヤナール（nāyanār/nāyanmār, 6〜8 世紀ごろ）を描¯¯
分類編纂したもので，古代パーンディヤ王朝の首府マ いたセーッキラール（Cēkkilār）の『ペリヤプラーナム¯
ドゥライに存在していたとされる文芸院サンガム（ま （Periyapurān.am, 「大古譚」）』（12 世紀ごろ）などがあたはシャンガム）にちなんで，サンガム文学とも呼ば る．後者はヴィシュヌ派聖人アールヴァール（ālvār, 7¯れている．それは 470 余の詩人による，総計約 2380 の 〜10 世紀の 12 人）の作品をおさめるが，アーンダール詩からなるが，各々の詩の行数にはおおきなばらつき （Ān.t.āl., 9 世紀）の『ティルッパーヴァイ（Tiruppāvai,がある（3〜782 行）．内容は，男女の愛を主題にした 「乙女の祈願」）』やナンマールヴァール（Nanmālvār, 10¯ ¯
アハム（akam, 原義は「内」）と，英雄行為などを主題 世紀）の『ティルヴァーイモジ（Tiruvāymoli, 「聖なる¯にしたプラム（puram, 原義は「外」）とに二大別できる 真理の言葉」）』などが有名である．
¯が，このうちアハム文学は量的に古典文学の 4 分の 3d）中世文学前期（900〜1200 年）：チョーラ王朝のも以上を占め，後世の文学にも大きな影響を与えた．とで，歴史上最も栄えた時期である．ヒンドゥー寺院b）古典文学後期（後 250〜600 年）：古代三王朝は衰 の建立は続き，寺院が人々の生活で大きな位置を占めえ，カラブラ（5 世紀ごろ）そしてパッラヴァ朝（6 世 るようになる．ジャイナ教，仏教は後退し，シヴァ派が紀）と，北インド文化との関りの深い勢力が台頭する． 圧倒的な勢力をもつようになる．古典文学は文人や注それにともない，ジャイナ教，仏教，バラモン教もタミ 釈家だけのものになり，作品としてはサンスクリット文ル文化に浸透し始め，文学では宗教的・箴言的な作品が 学の影響の濃いものが多くなる．ヒンドゥー教の隆盛現れる．それらのうち最も有名なのが，1330 の二行詩 とともに多量のサンスクリット語彙がタミル語に入り，からなる箴言詩集『ティルックラル（Tirukkural., 「聖な 両者の混じりあったマニプラヴァーラ（man.ipravāl.a）と¯るクラル」）』で，アラム（aram），ポルル（porul.），カーマ いう語体が生まれる．マラヤーラム語がタミル語の西¯ム（またはインパム inpam）の 3 章に分かれ（これらは 域方言から発展し，独自の言語となるのもこのころで¯
概ね，サンスクリットのダルマ，アルタ，カーマに相当 ある．この時期にはジャイナ教徒ティルッタッカデーする），道徳，宗教，国家や社会，家庭や個人生活，それ ヴァル（Tiruttakkatēvar, 10 世紀？）の『ジーヴァハチンに愛などを説く．この作品は他の箴言詩集などととも ターマニ（Cı̄vakacintāman.i,「ジーヴァハンの如意珠」）』に『パディネンキージュカナック（Patinen.kı̄lkkan.akku, など，前代にひきつづきジャイナ教徒や仏教徒により幾¯¯「一八の小品」）』におさめられている．これらに続く 篇かの叙事詩が書かれたが，最も重要なのは「詩人の皇時期には，叙事詩も現れる．『シラッパディハーラム 帝」カンバン（Kampan, 9/10/12 世紀説あり）の『イラー¯（Cilappatikāram,「踝環（かかん）物語」）』（5 世紀ごろ） マーヴァダーラム（Irāmāvatāram, 「ラーマの降臨」）』
は，イランゴー（Ilaṅkō または Il.aṅkōvat.ikal., チェーラ （通称『カンバラーマーヤナム（Kamparāmāyan.am）』）王子とされる）作のタミル文学史上初の叙事詩で，貞 である．これはヴァールミーキの『ラーマーヤナ』の枠節な女カンナギ（Kan.n.aki）の説話を，夫コーヴァラン 組にしたがいつつ，タミルの伝統をふまえ翻案したも（Kōvaran）と踊り子マーダヴィ（Mātavi）との愛や夫 ので，6 篇約 10500 の 4 行詩からなるタミル文学中最¯の不幸な死などをおりまぜて展開させる（全 30 篇）． 長の作品である．先述した『ペリヤプラーナム』もこのこれと対をなす叙事詩『マニメーハライ（Man.imēkalai, 時期の重要な作品である．一方，古典文学に対する注「宝石の帯」）』（6 世紀？）は，コーヴァランとマーダ 釈書や，伝統的文法書も書かれるようになる．12 世紀
ヴィとのあいだに生まれた娘マニメーハライの悩みや 末にジャイナ教徒パヴァナンディ（Pavananti）によっ修行生活を，仏教教理をおりまぜて描く仏教色の濃い て書かれた『ナンヌール（Nannūl, 「良き書」）』（461 詩¯¯
作品で，作者はサーッタナール（Cāttanār）である（全 節）は，中世を代表する文法書である．
¯30 篇）．この時期の作品には，劇や音楽の要素が入り
e）中世文学後期（1200〜1750 年）：チョーラ王朝のこんでくる．
衰亡，ムスリム勢力の侵入，4 王国抗争の時代，そしc）バクティ文学期（600〜900 年）：この時期はタミル てヴィジャヤナガル朝の確立と続くこの時期は，文学の宗教・社会・文化に，最も大きな変革をもたらした時 上は衰微期である．ヴィジャヤナガル王朝（14〜16 世

1紀）は熱心にヒンドゥー教を支持したため，各地の僧 発展し，激しい対立をひきおこしている．現代文学の院（マタ）では学問研究が盛んになり，多くの哲学的作 背景には，このような複雑な情況に加え，過去の栄光品がマニプラヴァーラム体で書かれた．メイカンダー という重圧がある．しかし，50 年代末からの「新しいル（Meykan.t.ār, 14 世紀）は『シヴァニャーナボーダム 詩」運動に見られるごとく，新たな文学への動きも活（Civañānapōtam, 「シヴァ神智明解」）』などの作品で， 発である．
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シャイヴァ・シッダーンタ派の基盤を固めた．知やヨー *本稿は，早島鏡正監修『仏教・インド思想辞典』（春秋社，ガの行を重んじるシッタル（cittar, 成就した者）たち 1987 年，393–395 頁）所収の拙稿に手を加えたものである．
が最も活躍したのもこの時期で，宗教史の偉人ターユ
マーナヴァル（Tāyumānavar, 18 世紀）もシッタルの系¯
列につらなる．サンスクリットのプラーナをもとに，数々のプラーナもタミル語で書かれた．古典への注釈も文学の一分野として確立するが，代表的な注釈家としてはイランブーラナル（Il.ampūran.ar, 12 世紀），ナッチナールキニヤル（Naccinārkkiniyar, 14 世紀），パリメー¯¯ラリャハル（Parimēlalakar, 14 世紀）をあげられよう．
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7 世紀ごろから発達しはじめた種々の詩作様式プラバンダ（prabandha）は，17 世紀ごろまでには 96 種を数えるようになっていたが，この時期にはアンダーディ（antāti），ウラー（ulā），カランバハム（kalampakam），コーヴァイ（kōvai），ピッライタミル（pil.l.aittamil）な¯
どの分野で多くの作品が著わされた．タミル地方のムスリムはタミル語を使用していたが，ウマルプラヴァル（Umaruppulavar, 17 世紀）はムスリム文学の最高峰¯である．15 世紀末のポルトガル人の侵入以来，キリス
ト教も広まり始めたが，宣教師たちは布教のみならず，盛んに文学活動もした．なかでも，イタリア人宣教師
ベスキ（J. C. Beschi, 1680〜1746）は，タミル語の文法書や辞書を作り，タミル語で多くの作品を書いた．
f）近代文学前期（1750〜1900 年）：イギリスのインド支配の時期である．前代に続き，ムスリム文学，キリスト教文学は盛んである．西欧の宣教師たちの活躍により，印刷術が広まり識字率も高まる．ジャーナリズムも発達し，それとともに散文が発達する．これまでにも注釈文献などに散文は見られたが，この時期には口語もとりいれ，やがて 19 世紀には散文による本格的な文学も現れる．ラージャム・アイヤル（RajamIyer, 1872〜98）やジャフナのアールムハ・ナーヴァラ
ル（Ārumuka Nāvalar, 1822〜76）はその代表的作家で¯ある．一方，西欧の文物に刺激されたタミル知識人は，自らの文化を振り返るようになる．こうして 19 世紀後半には忘れ去られていた古典が堀りおこされ，次々と出版されるようになる．この「古典の再発見」にもっとも大きな功績を残したのがスヴァーミナタ・アイヤル（U. V. Swaminatha Iyer, 1855〜1942）とダモーダラム・ピッライ（S. V. Damodaram Pillai, 1832〜1901）である．宗教文学では，シヴァ派のイラーマリンガ・アディハル（Irāmaliṅka Atikal., 1823〜74）が大きな足跡を残した．
g）近現代文学期（1900 年以降）
：古典以来の文学伝統をふまえ，口語を盛りこんだ詩や散文により近代文学を確立させたのはスブラマンヤ・バーラティ（SubrahmanyaBharati, 1882〜1921）である．彼は『郭公の歌（Kuyilpāt..tu）』や『クリシュナの歌（Kan.n.an-pāt..tu）』などの傑作¯をものし，一方ではイギリス支配に対し民族意識を高揚させた．散文では，読みやすい文体でおもに歴史小説を書き，また雑誌アーナンダヴィハダン（Ānantavikat.an）¯¯などを主宰したカルキ（Kalki, 1899〜1954），社会派小説のアヒラン（Akilan, 1922〜），短編小説の領域を確¯立させたプドゥマイピッタン（Putumaippittan, 1904〜¯48）などがいる．古典の再発見はタミル人に誇りをもたせ，政治的，文化的，社会的な要素とあいまって，タミル民族意識を高揚させ，やがて反バラモン運動へと2