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3—? | "| »^ ::人護命•4^•各務郡出身の高僧空海が師と仰ぎ最澄と論争した
山田寺••各務郡最大の古代寺院_ 発掘調査で甦った荘厳な伽藍

護命僧正は、各務郡出身の高僧です。彼は、『大乗法相研神章』など多数の書物を著し、最高僧位である僧正へ上り詰めました。そして、南都仏教の中心人物として最澄の大乗戒壇の設立に反対したことは、日本仏教史上有名な話となっています。
この企画展では、護命僧正の85年間の人生と偉業をたどりました。また、彼の故郷にあった山田寺という寺院の遺跡について、発見の経緯と発掘調査の成果をまとめ展示しました。
各務郡が輩出した偉人と古代に栄えた先進文化の息吹を、来場者の皆様に感じていただければ幸いです。

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平成26年度第2回企画居ii
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開催期間
平成26年12月10日.（水）〜平成27年2月11日（水■祝）会場各務原市中央図書館3階展示室
主催各務原市歴史民俗資料館

護命の生涯と業績
1）護命の生涯
護命は、天平勝宝2年（750）に美濃国各務郡（現在の各務原市と岐阜市の一部）に生まれ、奈良時代末期から平安時代のはじめにかけて奈良元興寺（写真3）を中心に活躍した法相宗の高僧です。俗姓は秦氏と伝わっています。天平宝字3年（759）、護命が10歳の時に美濃国分寺に入りました。15歳で上京、16〜17歳の頃に得度しました。そして、月の半分は吉野の比曽寺を拠点に山深くに入って修行し、残リ半分は元興寺で宗旨を深めました。
神護景雲2年（768）、19歳の護命は沙弥戒（見習い僧として持つべき十戒）並びに儀制を、そして翌年に東大寺戒壇院で具足戒を受け、本格的な僧としての活躍が始まりました。20〜50代の記録は殆ど残っていませんが、奈良周辺寺院で講師などを歴任していたことが知られています。

弘仁6年（815）、護命は66歳で少僧都に、翌年には大僧都に任ぜられ仏教界の中心的な存在となっていきます。弘仁10年（819）、最澄が大乗戒壇設立を朝廷に奏上すると護命は当時の仏教界を代表してこれに反対しました。しかし、意に反して戒壇設立許可の勅許が下りると、自ら身を引き古京山田寺に隠棲しました。
天長4年（827）、護命は僧正に任ぜられ朝廷で法要への招請、また淳和天皇勅命による法相宗の宗義を述べた『大乗法相研神章』の献上など、その後も活躍をみせます。また、天長6年（829）、80歳となった折には空海よリ祝賀の詩を贈られるなど、当代の重鎮として存在惑を示します。しかし、承和元年（834）、護命は85歳で元興寺小塔院にて亡くなリました（表1）。
※年齢は数え年です。

2）法相教学と護命

2）のとおり、道昭による第一伝•元興寺伝•南伝、智達による第二伝、智鳳による第三伝、玄防による第四伝•興福寺伝•北伝というように、唐への留学僧と、もたらされた経典を通して日本へ伝えられました。
法相宗は、主に元興寺や興福寺を中心に南都（平城京）の諸寺院で研究されました。護命は、中国への留学はぜず国内で学び、僧正にまで上った優れた人物です。彼は元興寺系列の僧侶です
が、元興寺伝の法相教学とともに興福寺伝の法相教学も学び、それを統一したことで、日本における法相教学の大成者となりま

法相宗は中国生れの仏教宗派ですが、インドで大成された唯識教学が元になっています。7世紀の初めに唐の玄奘がインドで修行し、門下の慈恩大師が形を整えて法相宗を開きました。
唯識教学とは、この世の全ては、ただ（唯）心（識）から生まれ出たものばかりだと説きます。人にとって、全ての事象は認識されてこそ存在するものとなり、認識されなければ無いに等しいと考えます。法相宗では、全ての事象は個人の認識の違いによって、その存在意義も違うと説きます。その認識の仕方は、人の表層意識である眼、耳、鼻、舌、身、意の六識のほか、深層意識である末那識（自己中心的な意識）、阿頼耶識（人の行動や考えの種子）の働きによって規定されると教えています。
法相宗は、中国では次第に衰えていきましたが、法嗣系図（図した。

空海は、三論宗の系譜の中から登場します。若い頃の空海は、
道慈律師が日本に広めた虚空蔵求聞持法を修しました。そして入唐後に真言宗を開きました。
僧位
法印大和尚位

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僧官

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法眼和尚位
法眼和上位

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権大僧都
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法橋上人位
律師（中律師）

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表2僧網の官位相当表

2黠IWfH3）記録や伝承に見る護命の足跡
護命に関する記録は、複数の歴史書や伝記に残されています。基本的には、日本後紀や続日本後紀の記述が後に引用•修飾されているようです。

▼嵯峨天皇が近江国を訪問中、護命は崇福寺の門外で出迎えました。

日本(f 後記』卷廿四弘仁六年 八'

()月五四
癸亥
癸亥。
近江国滋賀韓埼へ幸す。
便崇福寺を過ぎ、大僧都永忠、護命法師ら衆僧を率いて門外に迎え奉る。
皇
帝輿を降リ、堂を升し仏を礼す。
更に梵釈寺を過ぎ、輿を停め、詩を賦す。
皇太弟及び群臣和を奉ずる者衆。
大僧都永忠手ずから茶を煎り奉御し卿被を下賜す。

I一)一

表1護命•最澄•空海の生涯年表►護命は 勝悟大僧都の優秀な教え子の 人です。

『日本後記』
卷廿一弘仁二年 八一

六月戊辰戊辰。
大僧都伝燈大法師位勝悟卒。
法師の俗姓は凡直‘。
阿波国板野郡の人なリ。
法師初め尊応大徳の弟子なり。
是則芳野神叡大徳の室なリ。
道業清高。
洞明経戒。
姿傲凡ず。
言語愛すべし。
非空非有の宗に至る。
当時. 宝 泰•演推して相讓る。
護命 慈、ら英傑、皆その門よリ出て焉。
聖朝嘉尚。
授僧統をもって時儀その人に得るを称任す。
緇徒の中、濫行を聞かず。
政迹のいたす所なリ。
薪盡き火減す。
鳴呼哀しきかな、春秋八十。

安第東へ十大入六寺

写真2『画本実語教童子教余師』
寺小屋で使用された実語教は、平安時代末期の選作で、選者は空海や■港命という説があります。

►西寺にて桓武天皇の法華経講読の時 朝儀に護命が講師を務めました。

する 命法師を讀致し、講師とな『日本後紀』卷三十四逸文 日本紀略』
天長三年 (八二六 )三月丁丑(武丁丑。
柚原天皇 桓天皇 )に奉ずる為、西寺に於いて七ヶ日限、法華経を説く。
別に朝儀あり。
大僧都任']2各山田寺の存続時代と護命の生存年代

現在/無住の禅寺(リ勢有り、云マ。

•伝承では、寺域の規模は方数丁。
-寺の実態は不詳。

1564年/織田信長の焼き討ち（伝承）1737年\纈纈弥次右衛門による再興)))▼空海の漢詩集に、護命への尊敬が表れています。

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( 三五年頃『性霊集 八一一( 命 、元興寺の大徳僧正 護
年八十に登んで、智は十二( 二部経 に) 明かなリ、十無着 .世親の論、奥きを探り、( と智 兼修し、(波旨を諸んず。…… 二美 福
六度 六羅蜜 )具に行ず。
謂つべし仏家の棟梁、法門の良将なる者なリ。 卓たる彼の人宝、謂うべし国の畛。
」

護命の履歴の原典となる貴重な記録です。

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（象耕山山田寺）霜マクドナルド▼)

一()▼仏教伝来から約七百年間にわたる高僧の伝記や史実を記しています。

(後略『
袷遺往生伝』(〇九九〜一ーニ七(法)、僧正護命 弘大師の師なり は美濃國各務郡の人也。
俗姓は秦。
生年五歳にして吉野山へ入る。
籠居することタタ年。
父母を訪ねるため、旧里へ適出す よく趣き出山田寺において暫く稽首 (深く仏道る。に励む )を以つてす。
)合わせて九五人の伝を収めています。

■•
往生者の行業を記したもので、上 中
下

写真6古代山田寺跡の塔心礎（国重文）
(後略)

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『元亨釈書』
卷第二 (一三ニニ〇慧解二之一( 濃国 各)務郡の釈護命。
姓は秦氏。
美州 美人なリ。
五歳にして吉野山へ入る。
数年坐に宴む、父母のもとへ帰省する。
父母は郡( 務郡)の山田寺に留居リ。
各十五にして元興寺萬耀を依り、十七にして得度す。
同) 学ぶ。
寺の勝真に従いて唯識 唯識論 を'|図3古代•中世•近世山田寺の位置図

護命（隠棲）823年
835年す。
公卿以下その事に供す。
その経太上天皇 嵯峨上皇 )手跡なリ。
紫宸金字、玉軸繍帙、一点一画、体有(:写真8近世山田寺（象耕山山田寺）

中世山田寺

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(三『続日本後紀』
卷三承和元年 八四九月戊午戊午。 前略)僧正正伝燈大法師位 命卒。
法師俗称は秦氏。
美濃国各務郡の人なリ。
年十五にして元興寺万燿大法師をもって依止と為し、吉野山に入り苦行す。
十月の七にして得度。
すなわち同寺勝*大僧都について法相大乗を学習するなり。
上半は深山に入リ虚空截法を修し、下半は本寺にあり象旨を研精す。
教授の道遵に先鳴を得たり。
弘仁六年ぬきんじて小僧都に任ぜらる。
七年大僧都に轉ず。
僧統の職その好尚にあらず、表に上して日く、あたわざる者を止 は、t哲の格言なり、前にして休まざるは、前修の誡む所なリ。
教に真俗あり、緇素の趣同じに非ずといえども、而して既に綱維 日く、足の義と何ぞ異ならんや、
唯 護命戒緒紊
多く、定患虧或わしむ、大地の一麈の¥えこれあり、その重きを増さず、部林の片而して夙に恩緒を稟けて、忝くも法務
葉の如し、これ無く未だその茂Aは減らず、を掌せども、質宋棘に均しく、四衆の望已に遠い、声 乾に混ざり、三輩の心服さず、
いわんや甲子 漱をや、
年七十四 して、蒲柳の形先衰え、4楡の景また促し、浮生此の如し、前途幾何か、ぎ今甘露の門、鷲t列をなし、栴檀の苑、龍象肩を比ベ、あに叨に非拠を竊み、年序綿®すべし、伏して望むここに所職を免れ、山林に栖託し、四句を持ちて年を終え、一人向かいて福を奉る。
もし神鑒に迴せば、俯して愚衷を尤し、則ち片瓊残魂、賢路を妨げず、提綱要所、更に良材を得。
天皇許さず、然れども古京山田寺に屏居し、飯を喫し口中に仏舍利一粒を得る。
また普光寺にあリズ、唯識綸疏を講ずる時、頂上 おいてまた一粒を得る。
霊異頻彰、人を驚感せしむ、
天長四年特に僧正 任ぜられ、年八十五にして、元興寺小塔院にておわる。
未だ気絶に及ばざる時、同時憎善守問訊致さんと欲し、石上寺よリ此へ尋向するに、小塔院にいたり、
忽ち微細なる音声院衷 #髴と聞く、謂ぅべし淨利よリ迎ぅる所の天人の楽なリ。

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※その他、卜本朝高僧伝』卷第五和州元興寺沙門護命伝、僧綱補任抄出』上（東大寺東南院経蔵本十二巻）、日本高僧伝要文抄』第三にも護命の記載がありますて混ぜて作ります。

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写真5法論味噌（護命味噌）
法論味噌は、護命味噌とも飛鳥味噌（明日香味噌）とも言います，灌命僧正が初めて作って法論の間に粥に添えて出したと伝えられています。焼き味噌を乾燥させて細かく刻み，ゴ

何らかの理由で廃絶?年\建立年代不詳==3

写a 7由世山田寺跡の礎石群_ s史跡|

近世山田寺（象耕山山田寺）(:(:7世紀末頃\建立

2古代•中世•近世の山田寺

古代山田寺
護命の記録には、しばしば山田寺という寺名が登場します。奈良県高市郡明日香村の山田寺が有名ですが、ここでは、各務原市蘇原寺島町の山田寺について述べます。この寺に関しては、幾つかの刊行物や案内看板で解説されているところです。しかし、寺跡の認識に注意が必要です。
実際には、古代•中世•近世に建立された三つの山田寺が存在していますので、ここで整理しておきたいと思います（図2.3）。
古代山田寺跡は、遺跡となって地面の下に埋没しています。多重塔の中心柱を支えた心礎が発見され、現地の無染寺境内（江戸時代の尼寺）に安置されています（写真6）。また、遺跡の範囲では多くの瓦や須恵器が出土しています。出土品の内容から、7世紀末から9世紀後半まで、この辺りに寺が実在したと判断されます。平成17〜21年度に発掘調査が行われ、寺の具体的な姿が浮かび上がリました。
県史跡に指定されている「山田寺跡及び礎石」を、中世山田寺跡と呼びます（写真7）。山田寺公園の北側に、堂塔の柱を支えた礎石の一部が残リます。より広範囲に、およそ鎌倉時代から戦国時代までの間、寺が存在したと推定され、織田信長の美濃攻めで焼失したという伝承があリます。
敷地の一角には護命塔（製作年代不詳）が建てられています（写真1）。
現存する象耕山山田寺を近世山田寺と呼びます（写真8）。江戸時代に武儀郡保木脇村（美濃市保木脇）の纈纈弥次右衛門の尽力によリ中世山田寺の跡地に建立されました。この寺の由緒『山田寺之儀二付願書』を読むと、「護命と縁の深い古代の山田寺を再興する」目的があったことが分かります。建物の中に観世音像等が安置されていますが、現在は無住の寺となっています。
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3古代山田寺を追って

4古代山田寺の実態に迫る▼享保年間（1716〜1736）以降
纈纈弥次右衛門は仏法や古書を学び、私財を投じて寺を建立する夢を抱いていました。そして、各務郡蘇原村寺島を訪れた時に寺の廃墟を確認し、この場所が護命の郡（出身地である各務郡）に存在したとされる山田寺と判断しました。纈纈は、土地を同村の小林三郎兵衛から購入して宗珠庵を建て、33体の観世音象を安置しました（写真9）。元文2年（1737）、庵は越前国の円成寺の如実和尚へ託され寺格の向上が図られました。宝暦6年（1756）、笠松代
官よリ象耕山山田寺（近世山田寺）の開基が許可されました。
▼幕末〜明治頃（1868頃）

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写真9近世山田寺に安置されている三十三観世音像
江｝5時代、山田宇の宗珠庵に安卩ゾ:されたふので-卜製作#.
製作代は不詳です。

近世山田寺よリ北方200mの地点（古代山田寺跡）から、塔の心礎が掘リ出されました。その舎利孔には、佐波理椀（写真10）が納置されていました。
▼明治45〜昭和9年（1911〜1934）
小川栄一によリ、古代•中世山田寺跡の踏査が行われました。この時、山田寺に纏わる貴重な伝承も記録されました。文献には、『山田寺古殿堂礎石』、『美濃國における古瓦出所地』などがあリます。
▼昭和30年（1955）

中世山田寺跡が、「山田寺跡及び礎石」として県史跡に指定されました。
▼昭和36年（1961）
古代山田寺跡から発見された「山田寺塔心礎納置銅壺一合附塔心礎」（佐波理碗と塔心礎のセツト）が、国重要文化財に指定されました。

写真10古代山田寺跡出土の佐波理碗（国重文）
心礎:J置されいました佐波理とは、錫•鉛•銀の合金です。中には舎利（仏の遺骨）が納められたと言われますが不明です。

▼昭和44年（1969）

古代山田寺跡出土の軒丸瓦ほか58点が、「考古資料」として各務原市重要文化財に指定されました。
▼昭和45年（1970）
古代山田寺跡から出土した「山田寺尾瓦」（写真11）が、各務原市重要文化財に指定されました。
▼平成17〜22年（2005〜2010）
各務原市教育委員会が、古代山田寺跡の範囲確認調査を実施しました（写真13）。調査の成果は、『山田寺跡第1• 2 • 3 • 4次範囲確認調査報告書』にまとめられました。

写真12水野定穂氏所蔵資料（寄託展示）
古代山田寺跡からは多くの瓦が出土してレ、ますが、地元の方々の手によっ大切に保管されていました。

1）伽藍の規模と様子^1
写真n古代山田寺跡出土のa尾瓦（市重文）
金堂などを火災から守るために屋根の両端に据えられた空想

外周の大^!

蘇原寺島町地内の一角に多量の瓦が土に埋まっているということは、かつて寺の堂塔が建っていた証です。発掘調査の結果、寺の伽藍に沿って溝が掘られていることが判明し、伽藍の範囲を推定することができました。その規模は、南北69m、東西77mです（図4）。また、南側には、一回リ広い外郭を仕切るための溝も見つかりました。伽藍が時計回りに2.5°振れているのに対し、外郭溝は真の東西に一致する角度で掘られています。この外郭溝は後から追加されたもので、設計時期が隔たった事によリ相違が生じたものと考えられます。
伽藍では、塔のものと判断される基壇（土を固めた基礎）の一部が検出されました。現在、無染寺の境内に移動されている塔心礎の、本来の位置が判明しました。また、多量の瓦とともに朱が付着した瓦（写真16）や軒下に吊リ下げられた風招（写真18）などが出土し、建ち並んでいた堂塔の様子を示す貴重な資料が得られました。
伽藍の東側に、廃棄土坑が見つかリました。その場所では穴が掘られ、寺で使用中に壊れて不要になった仏具や瓦が埋められていました。ある意味、タイムカプセルのような状態でした。そこから出土したものに、須恵器製の獣脚付火舎（写真M） • 写真14須恵器獣脚付火舎
仏鉢（写真15） •灯明具（写真17）などがあ 線香を立てる容器を持ち上げていた獣脚（/：です。鬼の顔が彫られています。
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写真15須恵器仏鉢
僧が托鉢を行う時に使用するような大きな鉢です。こうした仏具は、本来は金属製です,，..ぶm,の魚類“鵲尾”を横った瓦です。

写真13古代山田寺跡範囲確認のための発掘調査の様子
古代山田寺の推定範囲で、空き地の箇所を発掘調査しました。断片的ではありますが、寺域の中心を概ね把握することができました。

写真17須恵器灯明具
写真18金銅製風招
菜種油などを入れて火を灯した容器です。食器を 幅16 cm、厚さ1mmです,,銅を含んだ合金で出来ており、衣與lAiには金が施されています,，
写真16朱引き瓦（上が奥、下が前側に配置）1へ朱が付着した瓦が、幾つか出土しました。なかでも写真の資料は、どこも割れていなI，、完形品です。
この瓦は、軒先の位置に据えられた後、瓦を支える木材の部分が朱で塗られました。その時に、瓦へ付着した結果、このような残り方をしています。朱引きの形状に注目すると、木材に密着していた側（奥）は直線になっていますが、反対側（前）は刷毛を動かした軌跡のまま付着しています。また、朱引きが瓦の前方から長さの1/3の位置にあります。このことは、瓦の1/3が木材から外へ飛び出していたことを意味します。一般に、瓦を葺くときに2/3を重ねるといいますので、理に適っています。このように、地力の.¥であっても、きちんとした仏教建築様写真19軒先の瓦葺例（元興寺）
写真20風招使用例（元興寺）式に基づき、専門の大工によって建てられていたこ 軒平瓦の葺き方と、それを受ける木材の部分に注 風招は風鐸内の舌にぶら下がっていて、風を受とを知ることができます。
目してください。
けて揺れることで荘厳な音色を奏でます。

2）軒丸瓦と軒平瓦
寺の金堂や塔など、堂塔の屋根には丸瓦と平瓦が交互に葺かれていましたが、最前列に配置する瓦には文様が付けられていました。この軒先に葺く瓦を、軒丸瓦•軒平瓦といいます。
軒丸瓦の前面には、仏教にちなんだ蓮の花をモチーフにした文様が笵（木に彫刻した凹型）を用いて付けられます。山田寺の場合、5種類（7細分）の笵が確認されています（写真22）。同じ建物に異なる種類を混ぜて使用するとは考え難いので、山田寺には少なくとも5棟の堂塔が建っていたと言えます。
また、笵は使用中に擦り減ったり傷が付いたリしますので、途中、ノミなどのエ具で修正が加えられることがよくあります。山田寺においては、1型式と命名した軒丸瓦が1al-Ha2—lbの順に、笵の改修が行われたことを示しています。なかでも最初の笵で仕上げられたlal型式の成型面は、極めて繊細で美しいものです。
軒平瓦は、軒先側の小口に弧状の線刻を施しました（写真21）。三重弧文と四重弧文が認められます。重弧文は、櫛歯形の工具を使って引く刻み線によって表現されています。一部、線刻のない無紋の軒平瓦も存在します。

花弁が2枚一組となる複弁で、中房の連子は中心から順に数えて1+4+8+16です。
原范のため、連子は繊細で3週目からは周環が付きます。
lal型式を改笵しています。連子が彫り直されることにより、形が純くなっています。外周の形も笵の磨耗により丸みを帯びていま

3）山田寺を取り巻く諸問題
最後に、護命と山田寺の関連について史料を再確認してみます。『元亨釈書』では、護命の「父母は郡の山田寺に留居リ」（父母留居-:郡之山田寺_）と記されています。郡とは護命の出身地である各務郡ですので、そこに山田寺という寺が存在したことになります。この記述を元に再興されたのが、各務郡の近世山田寺です。
『元亨釈書』の約250年前に編纂された『続日本後紀』を見ると、護命は「然れども古京山田寺に屏居し」（然而屏I居古京山田寺_）と記述されています。この時代の都は平安京でしたので、古京とは以前の平城京や藤原京を指します。このまま受け止めると、古京の山田寺とは奈良県高市郡明日香村の山田寺のことになリます。したがって、この一文は各務郡に山田寺という名の寺が存在したことを意味しません。『元亨釈書』は、明らかに『続日本後記』の記述を参照していますが、古京を故郷（郡）の意に解したことになります。
一方、古代と近世の間に位置するのが中世山田寺ですが、この寺については礎石群と伝承が情報としてあるのみで、寺名や来歴に関する歴史資料は今のところ発見されていません。つまリ、寺名をはじめ、中世山田寺が古代山田寺に由来するという明確な根拠はないのです。山田寺を再興した纈纈弥次右衛門は、地元の伝承と『元亨釈書』の内容に基づき、蘇原寺島村の寺院跡一帯を護命時代以来の山田寺跡とみなしたのだと考えられます。
古代•中世•近世の寺院が存在することは事実ですが、寺名や系統については歴史書の解釈や伝承に依存している点にこ注意ください，この点は、今後の*要亡吾の解釈"PIe摩^依イ子し（い々忌、な調査•研究課題です近世山田寺、すなわち象耕山山田寺は、各務郡出身の護命僧正の業續を尊重して再興された寺です。その寺名については学問的に検討の余地があるものの、由緒ある寺であることに変わりありません。
写真21古代山田寺の軒平瓦（三重孤文）

la型式と同じ意匠です。中房が小さく花弁が長いです。連子は、外から3+S+5+5+3と確認されています。
数は少なく、全軒丸瓦中7.6%です0

小型で、花弁が3枚一組となる特殊なデザインです。中房には、中心に連子が一つあるのみです。外周は無文帯です。数は、軒丸瓦の1%未満。
小型で、単弁八弁、外周は輻線文です。
連子は、不鮮明です
が1+4です。数は、軒丸瓦の6.7%です。御嵩町願興寺に近似する例があります。

小型で、12弁です。
外区には32個の連珠文を配します。連子は1+8です。数は、軒丸瓦の4.8%です。愛知県江南市の音楽寺に類例があります。
写真22古代山田寺の軒丸瓦

itmm「護命憎正と古代山田寺」
展示解説（会場配布用）
発行日平成26年12月10日

編集各務原市歴史民俗資料館