関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

鄧小平は日本を熟知行いました。また72年に田中角栄に

私は近年、中国で鄧小平の研究を行っています。そこで今日は、鄧小平の目指した日中関係からお話した
いと思います。
鄧小平は1904年に生まれ、16歳でフランス政府の勤工倹学運動に応募して、渡仏しました。しかし実際には、第一次大戦直後の不況で勉強はできず、重労働ばかりさせられました。1920年、ソ連革命の３年後のことです。
彼は「中国の金持ちよりもフランスの資本主義者はいい生活をしているが、労働者は圧迫されている。しかしもっと圧迫されているのは外国人労働者だ」と感じました。そして日本は堂々としていたら良い〜鄧小平が目指した日中関係〜

ロシア革命の原因は自分にも当てはまると思い、共産党に入党しました。
周恩来や陳毅もフランス留学を経て、入党しています。ですから彼らは外国事情に通じていたはずですが、毛沢東は外国について、たぶんわかってはいなかったでしょう。
鄧小平は入党後26年から１年間ソ連へ行きました。彼が78年に行った改革開放政策は、その頃のソ連がとっていた経済政策の影響ではないかと思います。当時のソ連は資本家、
自営農、外国企業、外貨などを認め、自由経済を拡大させていました。彼はそのソ連での体験をもとにして、

エズラ・ヴォーゲル氏
ハーバード大学名誉教授

共産党を指導しようと思ったのです。
鄧小平は27年からゲリラ活動に身を投じ、37年から12年間は日中戦争と国共内戦に参加しました。49年の中華人民共和国成立後、約1億人が居住する西南部6省の指導者となり、解放と復興を推進しました。そして52年から、失脚していた時期を除い

日本と東アジア諸国との関係が緊密になる中で、中国との付き合い方をどうすれば良いのか
中国に対し、
いかに交流し、文化的関係を築いていけば良いのか。
『ジャパン･アズ･ナンバーワン』の著者であり、て、中央の役職を歴任しています。
78年、彼が中国の最高指導者になった時、軍隊、地方、海外と豊富な体験を積んでいたのです。

中国研究家として知られるエズラ・ヴォーゲル氏（社会学者）が、
1980年代に経済的、文化的成功をおさめた鄧小平路線を振り返りながら、これからの中国との関係のあり方について語った。

文化大革命で追放されていた鄧小平が73年に北京に帰ってきた時、周恩来は肺がんに罹っていたので、国

よって日中国交正常化が行われ、73
年から75年にかけての外国人客は日本人が最多を占めました。
鄧小平の顧問には廖承志がおりました。彼は国民党幹部の息子で、日本生まれの日本育ち。鄧小平は日本人と面会する前に廖承志から情報を得て、相手について把握していました。
鄧小平は2〜3年間に、日本の各政党代表者、地方指導者、メディア代
表者、仏教関係者など40以上もの代表団と会っています。ですから78年
10月、日中平和友好条約批准書交換のために来日した時、日本の状況をよく理解していました。

条約締結の背景
鄧小平が日米と仲良くしようとした
理由の一つは、中国とソ連が国境をめぐって敵対していたことでした。
当時ソ連とベトナムは接近し、中国には東南アジア側から攻撃される危険があったからです。実際にベトナ
ムはカンボジアを攻撃する準備をしていました。ソ連がベトナムの港を使えばインド洋から太平洋まで出入り可能になります。またベトナムの空軍基地から中国を攻撃できます。
ニクソンは1969年にグアム島で「我々はアジアで戦うつもりはない」旨を公表していたので、中国はアメリカの脅威はないと判断し、ソ国交正常から条約締結へ
1972年、ニクソンが訪中し、米中関係の修復を図りました。反共主義者で名高いニクソンにとってそれは簡単なことではなかったがゆえに、アメリカ国内ではあまり批判されませんでした。これが民主党（アメリカ）であれば弱虫と罵られたでしょう。
鄧小平の場合も「抗日兵だった彼が日中友好を主張するなら」と、反対されることはありませんでした。
しかしながら78年まで日中関係はほとんど進展をみませんでした。72年に出した共同声明の中の覇権条項を
日中平和友好条約に入れるか否かで連と敵対していたアメリカと手を結び、ソ連を抑止しようとしたのです。
国内では文化大革命が終結しておらず、中国軍も脆弱であったので戦う
力はありません。日米と良好な関係
は防衛上必要でした。
もう一つの理由は近代化の推進です。彼は76年に失脚し77年に３回目の復帰を遂げた時、工業の近代化を重視し、技術力のある日米の支援を受けたいと考えました。
日本の目覚ましい経済成長は中国に刺激を与えました。韓国、台湾でも経済成長がはじまっており、中国はこれに続くことを望んだのです。

もめたからです。中国側は共同声明に基づき反覇権主義を明確にうたうべきだと主張しましたが、この覇権主義はソ連を指す言葉であるため、ソ連の反発を恐れる日本は使用したくなかったのです。
交渉を重ねるうち、日本の外務省が知恵を絞って「もし、反覇権主義という言葉を使うなら、（日本と中国以外の）第三国に対しては反対しないという意味のフレーズを入れてはどうか」と提案しました。実
務的な人間だった鄧小平もそれを承諾し、ようやく両国の条約締結が実現したのです。

の要人との面会はほとんど鄧小平がNo.112 一 4 一No.112 一 3 一

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小さい島より大局を鄧小平は改革開放政策を打ち出す
直前の78年10月に訪日しました。背クソンにも会いたいとも言っていまあったな」というような親しみの気

私が知る限り、最初、愛国主義教うか。あえて失礼な言い方をします

パイプ、いい関係を作るチャンスがすが、ウォーターゲート事件があっ持ちを持っています。鄧小平は実に育は反日的ではありませんでした。

が、バブル期の日本人にもそんなとあれば、それらを十分に使うべきだ

たので実現していません。

将来を見据えて、文化施策を行った

しかし宣伝部は人心を動かすためにころがあったと思います。

と思います。

といえます。

後にあった目的はソ連およびベトナ

その他、宇都宮徳馬氏（参議院議

手っ取り早く反日を利用しました。

二つめは国内政治の混乱です。鄧

文化戦略としては、中国でも人気

ムからの防衛と近代化の援助要請で員、日中友好協会会長）、日中総合文化交流成功の一方で、プラント

たとえば日本で一部の右翼が南京事

小平は強い権力を持っていましたが、の高いアニメの訴求がまず考えられしたが、彼は来日の理由を表向きに貿易（LT貿易）に尽力した故･高碕

事業などは中国政府内に混乱があっ件はなかったと発言しても日本の新胡錦濤はそうではありません。だかます。仏教も中国で流行していますは「日中関係を支持した人に感謝を

達之助氏の家族に会い、お礼を述べたため、契約中止や延期が多発し、聞は相手にしませんが、中国では大らいろんな人がめいめい勝手な考えから、奈良や京都などの古都の魅力伝えるため」「日中平和友好条約批ています。側近によれば鄧小平は親当初日本の財界は非常に失望しまし見出しで新聞に載せる。すると中国で行動する。その中には変な人もいも訴求できます。音楽、クラシック

准書交換」「徐福のように永遠の秘

しみにくい人物だったそうですが、た。しかしその後改善されて経済交の読者はそれが日本人を代表する意

るのです。

など、紹介できるものはいろいろあ密を知るため」と述べました。徐福

中国の恩人に対してはこうした行き

流も非常に活発になっていきました。

見だと思って騒ぐ。宣伝部はこうい

は不老不死の仙薬を求めて日本へ来届いた思いやりを示したのでした。

当時、日本のODAは非常に強力でしうことをどんどん行いました。

た伝説上の人物ですが、鄧小平は仙彼は来日時、東京で記者会見をした。JICA（国際協力機構）も他国よ薬ではなく産業の秘密を得たいとユています。中国は民主主義国家ではり多くの援助金を出していました。

ーモアを持って話し、非常に歓迎さなく彼には記者会見の経験がなかっ

戦後賠償を求めないと決めたのは国れました。

付けられたものになっています。

たのにもかかわらず、記者会見は非民党ですが、日本はその代わりに援長い日中交流史の中で、鄧小平は常にうまくいきました。その原因は助を行いました。日本企業は技術､品

中国指導者として初めて来日し、天正直さにあります。たとえば新聞記

質管理､経営などあらゆる方面で援助

皇と会見しました。昭和天皇は戦争者が毛沢東は悪いことをしたのではしました｡上海のJETRO（日本貿易のことを遺憾だと表明し、鄧小平はないかと質問すると、鄧小平は「毛振興機構）の斡旋で日本の中小企業

その発言に驚いたとのことです。

沢東も間違ったが、我々も間違った。

もそれに協力しました。

三つめは国際関係の拡大。企業のります。それから関西経済同友会と場合、かつては国際課が窓口でした

ハーバード大学が協力したような交

戦争体験をした人も少なくなってが、今はどの部署でも海外とやりと流会や勉強会を行うのもよいと思いいる現在、反日は戦時の嫌悪に基づりしています。軍隊でも同じようなます。

くのではなく愛国主義によって植えことになっています。

中国が極端に走る理由
私は最近、中国人が極端なことを日本は堂々としていたら良い

現在、中国は高度成長しています
が、日本がそうであったように、今後、経済成長率が下がるのは必然ででは中国とどう付き合ったらよい

す。中国はかつて日本から工業を学のかというと、中国が難しい顔をしんだように、高度成長が失速した時ていても、日本は堂々としていたらにどうすべきかを日本の経験から学

一つめはアメリカの金融危機、とよいのです。関西は上海との特別なぶべきだと思います。私は日中両国する理由は三つあると思います。

日程には工場視察があり、鄧小平

我々にも責任がある」と答えていま

日本は第二次大戦の贖罪として一くにリーマンショックです。「アメ関係があるので、そのパイプも駆使に好意を持っていますし、良い関係

は君津の新日鉄を当時会長であったす。尖閣列島については「この問題

生懸命に援助し、鄧小平もそれをわ

リカは経済的に失敗したが中国は成すべきです。上海の役人の中には中が続いてほしいと願っています。日稲山嘉寛氏の案内で訪ねています。

は将来、我々よりも頭のよい人間にかっていました｡しかし今､中国は日功した」「我々は高度成長を続けて国政府が変なことをやっていると自本は難問に遭遇しても、堂々として稲山氏は日中経済界のパイプ役で、まかせよう。小さい島より、我々は本の援助について黙っています｡日本いる」「アメリカや日本を追い越し

覚し、日本と良好な関係を保ちたい

できるだけ交流を進める以外はない

武漢製鉄に技術協力した実績もあり、大局を重んじる」と前向きな発言を人は第二次大戦時の過ちを話すべきた」という驕慢な気持ちが、極端なと思っている人もいます。関西の大と思います。

中国を助けたいという思いを持ってしました。

であり、中国人は80年代に受けた援行動に表れているのではないでしょ

学が持つ中国人のパイプ、経済界のいました。鄧小平は滞仏時代に体験

日本人は戦前から対中ビジネスにした鉄鋼工場での苛酷な労働状態と熱心でしたが、戦後はアメリカに遠慮は比較にならない技術や設備に感動して思うにまかせませんでした。それ

し、宝山製鉄所もぜひ同じような工が国交回復でチャンスが到来した。中日中関係において最初に起こった場にしたいと要望しました。

国は台湾と関係がある企業とは取引し問題は、プラント契約の中止や延期、ないという条件を出していたので、子次は86年の胡耀邦の失脚です。胡耀

新幹線に乗ったり、座間市の日産助を話すべきです。

愛国主義教育の功罪

自動車でロボット技術を見たりした会社を作った企業もありました。当時、 邦は日中交流に高い理想を持ったまことも、鄧小平にとって近代化への中国には詳細を調査できませんでした。 じめな人物でしたが、準備不足なの

理解につながりました。

そういう方法もとりながら、ビジネスに3,000人の日本青年を招待するなが始まりました。

どして批判を受けました。日本と最関西では松下幸之助氏に会っています。鄧小平が中国における最先端

もいい関係を持っていた指導者の失技術を用いたテレビ製造を要請する

80年代、日本は懸命に援助と、松下氏は「最先端技術は簡単に

鄧小平は日中友好において文化交

海外へ伝えられないがそれに次ぐ高流も重視しました。80年代に日本の最近の問題は愛国主義教育です。

い技術を提供する」と約束しました。

映画､ドラマ､音楽等が中国で紹介さ愛国主義教育は89年の天安門事件後、松下氏にとってこれはビジネスだけれ、『おしん』は大変な人気でした。

共産党から若者の支持が離れることではなく、中国の貧しい家庭にテレ

山形の古い時代の母親像は極めて日を恐れて行われました。それまで中ビを普及させたいという夢を込めた本的であると思われるでしょうが、国は政治教育を重んじた社会主義教事業でした。

子のために努力する母の姿としては育を行っていましたが、ソ連や東欧

脚は、両国間に非常に悪影響を及ぼしました。

また鄧小平は田中角栄の私邸に訪普遍性があり、中国人に深い共感を

諸国の瓦解によって、中国は社会主

ねてもいます。訪日前これに難色をもたらせたのです。この頃、若い中義教育の限界を痛感。それに代わる示した人もいましたが、面会は実現

国人学生は日本文化が好きになり、ものとして愛国主義教育をはじめたしました。鄧小平は訪米に際してニ

今もその世代は「日本によい小説がのです。

エズラ・ヴォーゲル

Ezra Feivel Vogel

ハーバード大学名誉教授
1930年生まれ。1950年オハイオ・ウェスリアン大学卒業。
アメリカ陸軍に2年間勤務の後、1958年ハーバード大学社会関係学科で博士号を取得。1960年イェール大学精神医学部助教授を経て、1961年
ハーバード大学の博士研究員として中国の歴史の研究に従事。1964年
からハーバード大学講師、1967年にハーバード大学教授（社会学）。
同大学内で、東アジア研究所長、東アジア研究評議会議長、日米関係プログラム所長、フェアバンク東アジア研究センター所長などを歴任。
1993〜95年、CIA国家情報会議（CIAの分析部門）東アジア担当国家情報官。2000年にハーバード大学を退官、以降、鄧小平による中国の改革の研究を本格化させている。著書に『日本の新中間階級―サラリー
マンとその家族』、『中国の実験―改革下の広東』、『ジャパン・ア
ズ・ナンバーワン―アメリカへの教訓』、『ジャパン・アズ・ナンバ
ーワン再考―日本の成功とアメリカのカムバック』など多数。

No.112 一 6 一No.112 一 5 一

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基調講演

世界はなぜ文化を重視するのか文化は弱いもの、だからこそ必要

文化という言葉はとても定義しにく

じつは私は、文化は力ではないと思

いもので、
今、
使われている意味だけでっています。
文化を力と見ると、中国のも130を超えるそうです。
1000人の文文化大革命のような大変なことが起こ

化人類学者がいれば1000の定義がある。
日本の軍国主義は、
日本人の心に深るということです。
欧米で初めて文化く根づいた花の文化である桜を使い、という言葉が辞典に載ったのは1793「花と散れ」と軍事力を後押ししました。

猿は、敵が襲ってくると4本の手足「culture」
は、ラテン語で「耕作する」「住

文化は力ではなく本当は弱いものです。 を使って木に登って逃げることができますが、両手しか使えない欠陥の猿（人
しかし弱いからこそ必要なのです。
文む」「宗教的な崇拝」を意味する言葉で化そのものに対するコンセプトを変え間）
はそれができません。
皆さんならどす。
日本では江戸時代に文化という年なければなりません。

年、
ドイツ国語辞典といわれています。

文化の力で、生命資本主義の時代へ

李

御寧（イ オリョン）氏

韓国初代文化大臣

日本の文化に精通し多数の著書を持つ韓国の初代文化大臣、
イ・オリョン氏。
基調講演では、文化とはなにかを定義し、日本文化が形成されてきた過程からその本質を解明。
日本、韓国、中国をはじめとする東アジア諸国が、今後歩むべき指標について大局的な観点から提起を行った。

号(1804〜1817)が あ り ま す。そ の と文化というのはじつに微妙なものできの文化とは文治教化を意味し、武力す。
韓国が日本の植民地だった時代、
日で国を治めるのではなく文化=徳や教

本人が使う
「キムチ」
という言葉には韓養で治めることを指しています。
その国人への差別や偏見も含まれていまし

次は明治に入り、文明開化という意味た。
これを食べる者はニンニク臭いと。

で使いました。
西洋から新しい文化が

しかし日本人がどんどんキムチを食べ入ってきたときの文明開化を訳して文るようになり、
韓流ブームが起こると化という言葉を使いました。
けれども

キムチはひとつの食文化として日本人

現 在 は 日 本、韓 国、中 国 で も、西 洋 のに融け込んでいきます。
ヨン様ブームcultureという意味で文化という言葉がもそうです。
『冬のソナタ』
は韓国でも使われています。

ヒットしましたが、日本のように大量やすいのではないでしょうか。
全ての生物は生来的に与えられた能力で生きていける。
進化も文化も必要ない。
この自然の秩序から離れ、自然以外の環境を創り出さなければ生きていけない生物、
それが人間なのです。

うして敵から身を守りますか？対策がなければ死ぬのです。
ふと見れば地面に石ころが転がっています。
ならばそれを手に取り敵に投げればいいのです。
この行為が私たち人間を生かしてきました。
自然の石はそこで文化の石になったんです。
それを投げた瞬間、石は身体から離れて飛んでいく。
敵に触れることなく身を守る、
新たな抽象的空間を出現させたのです。
そうしてもっと
遠く、
もっと早く投げることで欠陥を補ってきた。
これが文化なのです。
古事記のなかで、
最初の神、
イサナギ

歴史を遡れば、軍事力と経済力があのヨン様グッズがつくられDVDが売れば国の力が世界に通用する時代があれるような大ブームにはなりませんでりました。
今も実情はそう変わっていした。
ヨン様は日本に来て、
日本独自の

ませんが、
ではなぜ人々が文化力といヨン様になったのです。
村上春樹の小うものを重視するのか。
それは、
軍事力

説も韓国では大変な人気ですが、それと経済力を発揮するために文化力といと反日感情は全く関係ありません。
こうひとつの基盤がなければならないか

れらの現象を見ると文化は普遍的ではらです。
現代のアメリカはハリウッドなく、個性を持ち、
政治、
民族、
歴史とい

に代表されるようなメジャーな文化、った社会背景を超えていく力がある。

そして英語という言語が世界に通用す

これは文化と宗教だけでしょう。

でふさぎます。
そこでイザナミは言い世界中で今、文化や宗教、
文明の衝突

文化は対立するものの橋渡しをする

なたが生む命を1000名ずつ殺してやが頻発しています。
世界の文化力とは

20世紀の生物学者ゲーレンは、
人間

なにかを本気になって考えなければな

は猿が進化した生物ではなく、形態学らない時代になっています。
日本は戦的にサルの胎児の進化が停滞した「欠

後、自衛隊となったものの軍事力もあ

陥動物」
であるとい

り、
経済力は世界トップクラスです。
中っています。
生きて

小企業でも世界に通じる技術力をたくいくための手段をさん持っています。
レアアース、レアメ

欠いているため、
直タルの世界最大の消費国は日本です。

立し、言葉をつくり、そして中国の輸出規制を何年も前から技術をあみ出し、文想定し、シャープなどではすでに代替化的手段を講じてマテリアルの開発にほぼ成功していま

欠陥を補完するよす。
こういう観点に立つと、軍事力と経うになったという済力を併せ持つ日本に今、
最も重要な

のです。
そんなふう

のはまさに文化力といえるでしょう。

に考えると文化とるからこそ世界を支配しているのです。

は妻のイザナミが死に黄泉の国に行ってしまうと恋しくてたまらなくなり訪
ねていきます。
そこで見たものは体中に蛆がわいたイザナミでした。
イサナ
ギはその姿に怖れて必死で逃げます。
追いかけてくるイザナミに彼は蔓草の髪飾りを投げ、櫛を投げ、最後には桃を投げて逃げ切り、黄泉の国の入口を岩ます。
「そんなことをするとこれからあ
る」
と。
イサナギは
「それなら私は1500
名ずつ新しい命をつくろう」と言います。
死の国と生命のある国の境で何かいうものが理解しNo.112 一 8 一No.112 一 7 一

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闘う、
刀は武士の魂であると。
西洋人に逆に身体性のない投げる文化は個人の

書家、
二川相近は
「花より明くるみ吉野

まったのです。
死と生という異質なもとってこれは非常に奇異に感じるでし力ですから個性的になる。

の、すべての対立するものの調整をしょう。
日本人が再び鉄砲を使うのは、明

日本にはもちろん、投げる文化と引たり接触点をつくったり、橋渡しをす

治維新のときです。
今でも日本人は手るもの、これが文化なのです。
これは戦に持たない抽象的なものは苦手です。

が生まれる。
そこから初めて文化は始争や科学の世界にもありますが、特に融合した形に変える。
デジタルとアナいう素晴らしい言葉を作った特異なの 春の曙見わたせば もろこし人も高ログの文化をひとつにした デジログ

文化をもったトポスが今の大阪です。

麗人も 大和心になりぬべし 」と詠み

（digilog）
型の文化がアジアから発信さ

大阪は仕事に遊び心がある、そこが素き寄せる文化の二つの文化がありますました。
中国人も韓国人も吉野の桜をれる時代になったのです。
身体性をも晴らしい。お金を儲ける、しかし儲けが、歴史のなかで見ると力を合わせて見ればみんな大和心になるだろうと自つものへ。
インターネットも身体性をるだけではない精神を大切にしてほ慢しています。

もつものにすることが重要です。
いかしいと。
そういう浪花の文化と知識か

それでは弓矢の文明はどうでしょう。 引き寄せる文化が多い。
このように外芸術の世界にそれが多い。
異質な心とそれは不確実性を伴います。
森鴎外のに向かって拡大していくものと、
自分

また、
美しい桜は日本の心だといっに今のサイバー世界を変えていくか。

ら知恵に移っていくソフトパワーを

心を結びつける力なのです。

『雁』の一文を見ましょう。

身体性のある文化とない文化の身に外から引き寄せてくる2つのダたのに戦争になると花と散れ、潔く死

私は韓日ワールドカップの開催当時、抱き合わせると、
デジタルとアナログ「雁に石を投げて打ち当てると石原

イナミックなベクトルによって、全然ねという軍国主義のシンボルとして現17か国の言語を携帯電話を利用してが融合した新しい生命力をはらんだは言うので、
岡田はかわいそうだから違った文化が現れてくるのです。

れる。
いかに文化とは恐ろしく、でっち

リアルタイムに同時通訳を可能にした

素晴らしい文化か生まれるのではな

あげられやすいものか。
文化の力をどbbbという通信システムを作りました。

いかと私は思っています。

こに、どう使うかによって世界はすぐ

外国語を話す3,000名の専門家からな

韓国の投げ型の文化と日本の引き寄文化には身体性のないものと身体性逃がしてやると言って、雁に当たらぬを持つものの、2つのシステムがありように石を投げる。
ところが案に相違ます。
先ほど話した石を投げる文化にして石は当たり雁は死ぬ」
。
これは投げ

昨年、
『ガラパゴス化する日本』といに変わります。
本居宣長は日本の文化るボランティアを集めて携帯電話のネ

せ文化がひとつの輪を作ると、日本はは身体性がありません。
体から離れてるという行為によって、自分の心や世う本が話題になりました。
日本はいかを清く明るい心と定義しました。
特にットを利用し、デジログの技術をいかガラパゴス日本列島からもっと広い生いく抽象的な文化で、
石、
銃、
ミサイル、

界とは全然違った結果を生んでしまうにガラパゴス化から脱出するのか、
そ大陸からきた儒教や仏教にはない日本

したものです。
新千年準備委員会委員

命共同体に向かって胸を開くでしょう。

そしてインターネットもそうです。
西ということを示しています。
その収拾の対応策はあるのでしょうか。
また昨その前から投げ型のデだけの美しく純粋な心だというのです。 長だった私は、今、地球がおびえている気候の変化、洋の文化はこれに当てはまる合理性やをつけるためには、
合理性や技術など

年はアップル社のCEO、スティーブ・

しかしそれが別の解釈をもったとき、ジタル技術と引き寄せ型のアナログ身マネーの金融危機、暴力に変わってい

数字の世界です。

を得なければならない。
だから人間のジョブズが開発したアイパッドでコンガラパゴス化する日本が現れるわけで体性を融合した文化を創り、20世紀かく文明の衝突、そして トランスメデ

つくりだした文明はみんな、
その思い

ピュータの世界に第三の波が押し寄せす。
現代における新しい文化をつくる

ら21世紀に変わる瞬間、生まれたばかィアのデジタル文明のビッグバン。
日にも、西洋文化の特徴が表れています。

つきとは関係なく一人歩きをする。
だました。
そこにツィッター、
フェイスブ

パラダイムがないと日本はますます引りの赤ん坊の泣き声を世界中に中継し本だけがこのような生命の脅威から

それは、二人の女性が一人の子どもをからさらにそれに歯止めをかけるためックも加わり情報社会というものがさ

き寄せ文化に詰まってガラパゴス化しました。
韓国は新しい1000年を生命の自由だとはいえません。
大阪の経済の取り合って互いに母親だと主張した話の装置、すなわち科学や文化が必要だ

らに身近なものになっていく。
ジョブてしまいます。

声から迎えたのです。
これがアジア人

停滞から抜け出る穴として、
文化の力

です。
裁判官が
「それでは子供を2つにったのです。

ズはアイパッドによって身体とコンピの心です。

を借りる心からは本当の文化は生ま

例えば聖書にあるソロモンの名判決

分けて持って行け」
と命じ、
刀で切ろう

花はデジタル文化を超える

ュータを隔てるキーボードをなくし、生命力となって人を幸せにする文化

触れるという身体性を持たせたのです。

韓国は半島であり、2000年の歴史の浪花の文化と生命の文化の融合

れてこない。
襲って来る危機に向かいとすると、「切るな！」と叫んで子ども

外に向かう文化と引き寄せる文化を護ったほうが本当の母親とみなされ日本における身体性のある文化のもそうするとどこででも自分の体を使っなかには占領された時期もあり、踏み

大阪は商人、町人の社会です。江戸とによって、
我らは最も人間的な生命ました。
こんなむちゃな判決がありまうひとつの大きな特徴に「引き寄せ文て発信できます。
ジョブズは西洋人とにじられても生きようとする生命力をの武家社会、京都の公家社会の建前のの文化を手にすることが可能になるすか。
人間を半分に切って分けるとい化」があります。
遠くにあるものを引っしてはとても珍しく、彼のような考え

培ってきました。
それが、まさに弱さか文化とは味が違う人間のリアリティと思います。
それから今までなかった

う発想は東洋にはありません。
自然の張ってきて自分の体にくっつける。
出雲方の人間は本来、東洋で現れてくるタら生まれた韓国の文化の強さです。
文がある。
日本人は仕事ばかりするとい

新しいビジネスモデルが現れ、大阪が体や生命から離れたシステム、
それが

国の神話
「国引き神話」
では、国が狭いのイプなのです。
日本や韓国は半導体を化力から生命力に向かっていく。
これわれますが、仕事をする者は飽きない。

最も幸せな繁栄の都市に創られるといかに今の文明、
軍事力や経済力を保で他の国の余った土地を引いてきて足はじめ情報のハードウェアをすべて持

を民族共同体、
アジア共同体ではなくそれこそ仕事を楽しむ、
仕事自体がお私は確信しています。
ご静聴ありがとってきたか。
ミサイルの弾道を計算す

そうとする。
征服に行かずに引っ張ってちながら、コンテンツ、
ソフトウェア、生命共同体と読めば、
日本、
中国、
韓国

もしろいのだと。商いは飽きない とうございました。

るコンピュータやインターネットがいくる。
これは日本独特の考え方です。

インターフェイスではすべて西洋に負はおろか全ての生きとし生けるものがかに人間の身体から遠く離れたものか、

神道と仏教の違いを一言で表した
「神

けている。
どうしてスティーブ・ジョブ

共同体として生きる、
自分の生まれたそれによって築き上げている今の世界は来るもの、
仏は行くもの」という言葉

ズのような人が韓国や日本から出ない

土地を愛する、
生命力を愛し新しいもの文明とはなんなのか。
それを考えずがあります。
仏教は仏様を拝んで西方浄のでしょうか。

のに向かっていくというトポフィリア、に文化を語ると、文化は軍事力や経済

土の極楽へ行くもの、
しかし日本の神様

梅と桜の花を例にとると、万葉集でバイオフィリア、
ネオフィリアの考え

力を援助する力になってしまうのです。 はお祈りすると神が降りてくる。
韓国では大陸の文化が日本にやって来て萩やになります。
この3つのベクトルが今、新しい文化をつくっていくのです。

一方、
身体から、
自然から離れていなはシャーマンは踊って空に登り自分で梅の花が数多く詠まれました。
それがいのが東洋の文化なんです。
ノエル・ペ

神様のところに行こうするのですが、
日

新古今集になると桜が台頭してきます。

物理的力や物質を基にした産業資本

リンの著書『鉄砲を捨てた日本』にもあ本は違います。
天から下っていただく。

国学、つまり日本的なものになると桜主義、金融資本主義のパラダイムに代

りますが、
戦国時代、
種子島に入ったた

ご神体が山に降りるとそれを引っ張っが出てくる。
日本では花は文化なのでわる生命資本主義。
ひとつの文明の大った2丁の鉄砲がわずかな年数で波及てきて宮をつくり、さらに里にも宮をつす。
ところが人間と花は本来関係がな

きな流れのなかで日本、
中国、
韓国の文

し、
織田信長は3000丁の鉄砲で武田信

くり、御輿をつくって村全体に連れて行い。
人間は蜂や蝶ではないからです。
そ

化力を見るとき、文化がいかに生命力玄の軍勢を全滅させます。
それだけ鉄

く。
また家の中まで引っ張ってきて神棚れでも花を愛でる、詠む。
これが純粋なとなって人間を幸せにするのかという砲の威力を知り、つくる技術を持ちなをつくり、それでも満足せずお守り袋を文化の在り方なのです。
そうして日本「生命資本主義」
の発信が、
東アジア、
特

がら江戸幕府は鉄砲を一斉に捨て去る

身につけるのです。
綱引きもそうです。

がつくった花の文化は、梅から桜へ、
大に日本、韓国から生まれてくるのです。

のです。
鉄砲には身体性がないからで日本では今でも盛んです。
韓国にはあり陸の文化を引き寄せ日本独特の文化へ

投げる文化と引き寄せの文化を対立す。
手の延長線上にある刀で対面してません。
集団の力をひとつに合わせる。

と変えていくのです。
江戸時代後期のとして取り上げてきたのを、今からは

No.112 一 9 一

石を拾って投げた最初の猿になるこ李

御寧（イ オリョン）氏
韓国初代文化大臣、奈良県立大学名誉学長
1934年生まれ。ソウル大学校国文科大学院修了、文学博士。
梨花女子大学学術員名誉碩座教授、(財)韓中日比較文化研究所理事長。
1989年、盧泰愚大統領の政府で初代文化大臣に任命され、2000年、新千年準備委員会委員長。日本語で書かれた著書『縮み志向の日本人』(1982年)が日韓の比較を通じた独特の日本文化論を展開して話題を呼び
ベストセラーに(国際交流基金大賞受賞)。『蛙はなぜ古池に飛びこんだか』(2009年)で正岡子規国際俳句賞スウェーデン賞受賞。韓国では『李御寧全集』(22巻)の他、多数の著書がある。

No.112 一 10 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

鄧小平は日本を熟知行いました。また72年に田中角栄に

私は近年、中国で鄧小平の研究を行っています。そこで今日は、鄧小平の目指した日中関係からお話した
いと思います。
鄧小平は1904年に生まれ、16歳でフランス政府の勤工倹学運動に応募して、渡仏しました。しかし実際には、第一次大戦直後の不況で勉強はできず、重労働ばかりさせられました。1920年、ソ連革命の３年後のことです。
彼は「中国の金持ちよりもフランスの資本主義者はいい生活をしているが、労働者は圧迫されている。しかしもっと圧迫されているのは外国人労働者だ」と感じました。そして日本は堂々としていたら良い〜鄧小平が目指した日中関係〜

ロシア革命の原因は自分にも当てはまると思い、共産党に入党しました。
周恩来や陳毅もフランス留学を経て、入党しています。ですから彼らは外国事情に通じていたはずですが、毛沢東は外国について、たぶんわかってはいなかったでしょう。
鄧小平は入党後26年から１年間ソ連へ行きました。彼が78年に行った改革開放政策は、その頃のソ連がとっていた経済政策の影響ではないかと思います。当時のソ連は資本家、
自営農、外国企業、外貨などを認め、自由経済を拡大させていました。彼はそのソ連での体験をもとにして、

エズラ・ヴォーゲル氏
ハーバード大学名誉教授

共産党を指導しようと思ったのです。
鄧小平は27年からゲリラ活動に身を投じ、37年から12年間は日中戦争と国共内戦に参加しました。49年の中華人民共和国成立後、約1億人が居住する西南部6省の指導者となり、解放と復興を推進しました。そして52年から、失脚していた時期を除い

日本と東アジア諸国との関係が緊密になる中で、中国との付き合い方をどうすれば良いのか
中国に対し、
いかに交流し、文化的関係を築いていけば良いのか。
『ジャパン･アズ･ナンバーワン』の著者であり、て、中央の役職を歴任しています。
78年、彼が中国の最高指導者になった時、軍隊、地方、海外と豊富な体験を積んでいたのです。

中国研究家として知られるエズラ・ヴォーゲル氏（社会学者）が、
1980年代に経済的、文化的成功をおさめた鄧小平路線を振り返りながら、これからの中国との関係のあり方について語った。

文化大革命で追放されていた鄧小平が73年に北京に帰ってきた時、周恩来は肺がんに罹っていたので、国

よって日中国交正常化が行われ、73
年から75年にかけての外国人客は日本人が最多を占めました。
鄧小平の顧問には廖承志がおりました。彼は国民党幹部の息子で、日本生まれの日本育ち。鄧小平は日本人と面会する前に廖承志から情報を得て、相手について把握していました。
鄧小平は2〜3年間に、日本の各政党代表者、地方指導者、メディア代
表者、仏教関係者など40以上もの代表団と会っています。ですから78年
10月、日中平和友好条約批准書交換のために来日した時、日本の状況をよく理解していました。

条約締結の背景
鄧小平が日米と仲良くしようとした
理由の一つは、中国とソ連が国境をめぐって敵対していたことでした。
当時ソ連とベトナムは接近し、中国には東南アジア側から攻撃される危険があったからです。実際にベトナ
ムはカンボジアを攻撃する準備をしていました。ソ連がベトナムの港を使えばインド洋から太平洋まで出入り可能になります。またベトナムの空軍基地から中国を攻撃できます。
ニクソンは1969年にグアム島で「我々はアジアで戦うつもりはない」旨を公表していたので、中国はアメリカの脅威はないと判断し、ソ国交正常から条約締結へ
1972年、ニクソンが訪中し、米中関係の修復を図りました。反共主義者で名高いニクソンにとってそれは簡単なことではなかったがゆえに、アメリカ国内ではあまり批判されませんでした。これが民主党（アメリカ）であれば弱虫と罵られたでしょう。
鄧小平の場合も「抗日兵だった彼が日中友好を主張するなら」と、反対されることはありませんでした。
しかしながら78年まで日中関係はほとんど進展をみませんでした。72年に出した共同声明の中の覇権条項を
日中平和友好条約に入れるか否かで連と敵対していたアメリカと手を結び、ソ連を抑止しようとしたのです。
国内では文化大革命が終結しておらず、中国軍も脆弱であったので戦う
力はありません。日米と良好な関係
は防衛上必要でした。
もう一つの理由は近代化の推進です。彼は76年に失脚し77年に３回目の復帰を遂げた時、工業の近代化を重視し、技術力のある日米の支援を受けたいと考えました。
日本の目覚ましい経済成長は中国に刺激を与えました。韓国、台湾でも経済成長がはじまっており、中国はこれに続くことを望んだのです。

もめたからです。中国側は共同声明に基づき反覇権主義を明確にうたうべきだと主張しましたが、この覇権主義はソ連を指す言葉であるため、ソ連の反発を恐れる日本は使用したくなかったのです。
交渉を重ねるうち、日本の外務省が知恵を絞って「もし、反覇権主義という言葉を使うなら、（日本と中国以外の）第三国に対しては反対しないという意味のフレーズを入れてはどうか」と提案しました。実
務的な人間だった鄧小平もそれを承諾し、ようやく両国の条約締結が実現したのです。

の要人との面会はほとんど鄧小平がNo.112 一 4 一No.112 一 3 一

関西・大阪文化力会議
2011
小さい島より大局を鄧小平は改革開放政策を打ち出す
直前の78年10月に訪日しました。背クソンにも会いたいとも言っていまあったな」というような親しみの気

私が知る限り、最初、愛国主義教うか。あえて失礼な言い方をします

パイプ、いい関係を作るチャンスがすが、ウォーターゲート事件があっ持ちを持っています。鄧小平は実に育は反日的ではありませんでした。

が、バブル期の日本人にもそんなとあれば、それらを十分に使うべきだ

たので実現していません。

将来を見据えて、文化施策を行った

しかし宣伝部は人心を動かすためにころがあったと思います。

と思います。

といえます。

後にあった目的はソ連およびベトナ

その他、宇都宮徳馬氏（参議院議

手っ取り早く反日を利用しました。

二つめは国内政治の混乱です。鄧

文化戦略としては、中国でも人気

ムからの防衛と近代化の援助要請で員、日中友好協会会長）、日中総合文化交流成功の一方で、プラント

たとえば日本で一部の右翼が南京事

小平は強い権力を持っていましたが、の高いアニメの訴求がまず考えられしたが、彼は来日の理由を表向きに貿易（LT貿易）に尽力した故･高碕

事業などは中国政府内に混乱があっ件はなかったと発言しても日本の新胡錦濤はそうではありません。だかます。仏教も中国で流行していますは「日中関係を支持した人に感謝を

達之助氏の家族に会い、お礼を述べたため、契約中止や延期が多発し、聞は相手にしませんが、中国では大らいろんな人がめいめい勝手な考えから、奈良や京都などの古都の魅力伝えるため」「日中平和友好条約批ています。側近によれば鄧小平は親当初日本の財界は非常に失望しまし見出しで新聞に載せる。すると中国で行動する。その中には変な人もいも訴求できます。音楽、クラシック

准書交換」「徐福のように永遠の秘

しみにくい人物だったそうですが、た。しかしその後改善されて経済交の読者はそれが日本人を代表する意

るのです。

など、紹介できるものはいろいろあ密を知るため」と述べました。徐福

中国の恩人に対してはこうした行き

流も非常に活発になっていきました。

見だと思って騒ぐ。宣伝部はこうい

は不老不死の仙薬を求めて日本へ来届いた思いやりを示したのでした。

当時、日本のODAは非常に強力でしうことをどんどん行いました。

た伝説上の人物ですが、鄧小平は仙彼は来日時、東京で記者会見をした。JICA（国際協力機構）も他国よ薬ではなく産業の秘密を得たいとユています。中国は民主主義国家ではり多くの援助金を出していました。

ーモアを持って話し、非常に歓迎さなく彼には記者会見の経験がなかっ

戦後賠償を求めないと決めたのは国れました。

付けられたものになっています。

たのにもかかわらず、記者会見は非民党ですが、日本はその代わりに援長い日中交流史の中で、鄧小平は常にうまくいきました。その原因は助を行いました。日本企業は技術､品

中国指導者として初めて来日し、天正直さにあります。たとえば新聞記

質管理､経営などあらゆる方面で援助

皇と会見しました。昭和天皇は戦争者が毛沢東は悪いことをしたのではしました｡上海のJETRO（日本貿易のことを遺憾だと表明し、鄧小平はないかと質問すると、鄧小平は「毛振興機構）の斡旋で日本の中小企業

その発言に驚いたとのことです。

沢東も間違ったが、我々も間違った。

もそれに協力しました。

三つめは国際関係の拡大。企業のります。それから関西経済同友会と場合、かつては国際課が窓口でした

ハーバード大学が協力したような交

戦争体験をした人も少なくなってが、今はどの部署でも海外とやりと流会や勉強会を行うのもよいと思いいる現在、反日は戦時の嫌悪に基づりしています。軍隊でも同じようなます。

くのではなく愛国主義によって植えことになっています。

中国が極端に走る理由
私は最近、中国人が極端なことを日本は堂々としていたら良い

現在、中国は高度成長しています
が、日本がそうであったように、今後、経済成長率が下がるのは必然ででは中国とどう付き合ったらよい

す。中国はかつて日本から工業を学のかというと、中国が難しい顔をしんだように、高度成長が失速した時ていても、日本は堂々としていたらにどうすべきかを日本の経験から学

一つめはアメリカの金融危機、とよいのです。関西は上海との特別なぶべきだと思います。私は日中両国する理由は三つあると思います。

日程には工場視察があり、鄧小平

我々にも責任がある」と答えていま

日本は第二次大戦の贖罪として一くにリーマンショックです。「アメ関係があるので、そのパイプも駆使に好意を持っていますし、良い関係

は君津の新日鉄を当時会長であったす。尖閣列島については「この問題

生懸命に援助し、鄧小平もそれをわ

リカは経済的に失敗したが中国は成すべきです。上海の役人の中には中が続いてほしいと願っています。日稲山嘉寛氏の案内で訪ねています。

は将来、我々よりも頭のよい人間にかっていました｡しかし今､中国は日功した」「我々は高度成長を続けて国政府が変なことをやっていると自本は難問に遭遇しても、堂々として稲山氏は日中経済界のパイプ役で、まかせよう。小さい島より、我々は本の援助について黙っています｡日本いる」「アメリカや日本を追い越し

覚し、日本と良好な関係を保ちたい

できるだけ交流を進める以外はない

武漢製鉄に技術協力した実績もあり、大局を重んじる」と前向きな発言を人は第二次大戦時の過ちを話すべきた」という驕慢な気持ちが、極端なと思っている人もいます。関西の大と思います。

中国を助けたいという思いを持ってしました。

であり、中国人は80年代に受けた援行動に表れているのではないでしょ

学が持つ中国人のパイプ、経済界のいました。鄧小平は滞仏時代に体験

日本人は戦前から対中ビジネスにした鉄鋼工場での苛酷な労働状態と熱心でしたが、戦後はアメリカに遠慮は比較にならない技術や設備に感動して思うにまかせませんでした。それ

し、宝山製鉄所もぜひ同じような工が国交回復でチャンスが到来した。中日中関係において最初に起こった場にしたいと要望しました。

国は台湾と関係がある企業とは取引し問題は、プラント契約の中止や延期、ないという条件を出していたので、子次は86年の胡耀邦の失脚です。胡耀

新幹線に乗ったり、座間市の日産助を話すべきです。

愛国主義教育の功罪

自動車でロボット技術を見たりした会社を作った企業もありました。当時、 邦は日中交流に高い理想を持ったまことも、鄧小平にとって近代化への中国には詳細を調査できませんでした。 じめな人物でしたが、準備不足なの

理解につながりました。

そういう方法もとりながら、ビジネスに3,000人の日本青年を招待するなが始まりました。

どして批判を受けました。日本と最関西では松下幸之助氏に会っています。鄧小平が中国における最先端

もいい関係を持っていた指導者の失技術を用いたテレビ製造を要請する

80年代、日本は懸命に援助と、松下氏は「最先端技術は簡単に

鄧小平は日中友好において文化交

海外へ伝えられないがそれに次ぐ高流も重視しました。80年代に日本の最近の問題は愛国主義教育です。

い技術を提供する」と約束しました。

映画､ドラマ､音楽等が中国で紹介さ愛国主義教育は89年の天安門事件後、松下氏にとってこれはビジネスだけれ、『おしん』は大変な人気でした。

共産党から若者の支持が離れることではなく、中国の貧しい家庭にテレ

山形の古い時代の母親像は極めて日を恐れて行われました。それまで中ビを普及させたいという夢を込めた本的であると思われるでしょうが、国は政治教育を重んじた社会主義教事業でした。

子のために努力する母の姿としては育を行っていましたが、ソ連や東欧

脚は、両国間に非常に悪影響を及ぼしました。

また鄧小平は田中角栄の私邸に訪普遍性があり、中国人に深い共感を

諸国の瓦解によって、中国は社会主

ねてもいます。訪日前これに難色をもたらせたのです。この頃、若い中義教育の限界を痛感。それに代わる示した人もいましたが、面会は実現

国人学生は日本文化が好きになり、ものとして愛国主義教育をはじめたしました。鄧小平は訪米に際してニ

今もその世代は「日本によい小説がのです。

エズラ・ヴォーゲル

Ezra Feivel Vogel

ハーバード大学名誉教授
1930年生まれ。1950年オハイオ・ウェスリアン大学卒業。
アメリカ陸軍に2年間勤務の後、1958年ハーバード大学社会関係学科で博士号を取得。1960年イェール大学精神医学部助教授を経て、1961年
ハーバード大学の博士研究員として中国の歴史の研究に従事。1964年
からハーバード大学講師、1967年にハーバード大学教授（社会学）。
同大学内で、東アジア研究所長、東アジア研究評議会議長、日米関係プログラム所長、フェアバンク東アジア研究センター所長などを歴任。
1993〜95年、CIA国家情報会議（CIAの分析部門）東アジア担当国家情報官。2000年にハーバード大学を退官、以降、鄧小平による中国の改革の研究を本格化させている。著書に『日本の新中間階級―サラリー
マンとその家族』、『中国の実験―改革下の広東』、『ジャパン・ア
ズ・ナンバーワン―アメリカへの教訓』、『ジャパン・アズ・ナンバ
ーワン再考―日本の成功とアメリカのカムバック』など多数。

No.112 一 6 一No.112 一 5 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

世界はなぜ文化を重視するのか文化は弱いもの、だからこそ必要

文化という言葉はとても定義しにく

じつは私は、文化は力ではないと思

いもので、
今、
使われている意味だけでっています。
文化を力と見ると、中国のも130を超えるそうです。
1000人の文文化大革命のような大変なことが起こ

化人類学者がいれば1000の定義がある。
日本の軍国主義は、
日本人の心に深るということです。
欧米で初めて文化く根づいた花の文化である桜を使い、という言葉が辞典に載ったのは1793「花と散れ」と軍事力を後押ししました。

猿は、敵が襲ってくると4本の手足「culture」
は、ラテン語で「耕作する」「住

文化は力ではなく本当は弱いものです。 を使って木に登って逃げることができますが、両手しか使えない欠陥の猿（人
しかし弱いからこそ必要なのです。
文む」「宗教的な崇拝」を意味する言葉で化そのものに対するコンセプトを変え間）
はそれができません。
皆さんならどす。
日本では江戸時代に文化という年なければなりません。

年、
ドイツ国語辞典といわれています。

文化の力で、生命資本主義の時代へ

李

御寧（イ オリョン）氏

韓国初代文化大臣

日本の文化に精通し多数の著書を持つ韓国の初代文化大臣、
イ・オリョン氏。
基調講演では、文化とはなにかを定義し、日本文化が形成されてきた過程からその本質を解明。
日本、韓国、中国をはじめとする東アジア諸国が、今後歩むべき指標について大局的な観点から提起を行った。

号(1804〜1817)が あ り ま す。そ の と文化というのはじつに微妙なものできの文化とは文治教化を意味し、武力す。
韓国が日本の植民地だった時代、
日で国を治めるのではなく文化=徳や教

本人が使う
「キムチ」
という言葉には韓養で治めることを指しています。
その国人への差別や偏見も含まれていまし

次は明治に入り、文明開化という意味た。
これを食べる者はニンニク臭いと。

で使いました。
西洋から新しい文化が

しかし日本人がどんどんキムチを食べ入ってきたときの文明開化を訳して文るようになり、
韓流ブームが起こると化という言葉を使いました。
けれども

キムチはひとつの食文化として日本人

現 在 は 日 本、韓 国、中 国 で も、西 洋 のに融け込んでいきます。
ヨン様ブームcultureという意味で文化という言葉がもそうです。
『冬のソナタ』
は韓国でも使われています。

ヒットしましたが、日本のように大量やすいのではないでしょうか。
全ての生物は生来的に与えられた能力で生きていける。
進化も文化も必要ない。
この自然の秩序から離れ、自然以外の環境を創り出さなければ生きていけない生物、
それが人間なのです。

うして敵から身を守りますか？対策がなければ死ぬのです。
ふと見れば地面に石ころが転がっています。
ならばそれを手に取り敵に投げればいいのです。
この行為が私たち人間を生かしてきました。
自然の石はそこで文化の石になったんです。
それを投げた瞬間、石は身体から離れて飛んでいく。
敵に触れることなく身を守る、
新たな抽象的空間を出現させたのです。
そうしてもっと
遠く、
もっと早く投げることで欠陥を補ってきた。
これが文化なのです。
古事記のなかで、
最初の神、
イサナギ

歴史を遡れば、軍事力と経済力があのヨン様グッズがつくられDVDが売れば国の力が世界に通用する時代があれるような大ブームにはなりませんでりました。
今も実情はそう変わっていした。
ヨン様は日本に来て、
日本独自の

ませんが、
ではなぜ人々が文化力といヨン様になったのです。
村上春樹の小うものを重視するのか。
それは、
軍事力

説も韓国では大変な人気ですが、それと経済力を発揮するために文化力といと反日感情は全く関係ありません。
こうひとつの基盤がなければならないか

れらの現象を見ると文化は普遍的ではらです。
現代のアメリカはハリウッドなく、個性を持ち、
政治、
民族、
歴史とい

に代表されるようなメジャーな文化、った社会背景を超えていく力がある。

そして英語という言語が世界に通用す

これは文化と宗教だけでしょう。

でふさぎます。
そこでイザナミは言い世界中で今、文化や宗教、
文明の衝突

文化は対立するものの橋渡しをする

なたが生む命を1000名ずつ殺してやが頻発しています。
世界の文化力とは

20世紀の生物学者ゲーレンは、
人間

なにかを本気になって考えなければな

は猿が進化した生物ではなく、形態学らない時代になっています。
日本は戦的にサルの胎児の進化が停滞した「欠

後、自衛隊となったものの軍事力もあ

陥動物」
であるとい

り、
経済力は世界トップクラスです。
中っています。
生きて

小企業でも世界に通じる技術力をたくいくための手段をさん持っています。
レアアース、レアメ

欠いているため、
直タルの世界最大の消費国は日本です。

立し、言葉をつくり、そして中国の輸出規制を何年も前から技術をあみ出し、文想定し、シャープなどではすでに代替化的手段を講じてマテリアルの開発にほぼ成功していま

欠陥を補完するよす。
こういう観点に立つと、軍事力と経うになったという済力を併せ持つ日本に今、
最も重要な

のです。
そんなふう

のはまさに文化力といえるでしょう。

に考えると文化とるからこそ世界を支配しているのです。

は妻のイザナミが死に黄泉の国に行ってしまうと恋しくてたまらなくなり訪
ねていきます。
そこで見たものは体中に蛆がわいたイザナミでした。
イサナ
ギはその姿に怖れて必死で逃げます。
追いかけてくるイザナミに彼は蔓草の髪飾りを投げ、櫛を投げ、最後には桃を投げて逃げ切り、黄泉の国の入口を岩ます。
「そんなことをするとこれからあ
る」
と。
イサナギは
「それなら私は1500
名ずつ新しい命をつくろう」と言います。
死の国と生命のある国の境で何かいうものが理解しNo.112 一 8 一No.112 一 7 一

関西・大阪文化力会議
2011
闘う、
刀は武士の魂であると。
西洋人に逆に身体性のない投げる文化は個人の

書家、
二川相近は
「花より明くるみ吉野

まったのです。
死と生という異質なもとってこれは非常に奇異に感じるでし力ですから個性的になる。

の、すべての対立するものの調整をしょう。
日本人が再び鉄砲を使うのは、明

日本にはもちろん、投げる文化と引たり接触点をつくったり、橋渡しをす

治維新のときです。
今でも日本人は手るもの、これが文化なのです。
これは戦に持たない抽象的なものは苦手です。

が生まれる。
そこから初めて文化は始争や科学の世界にもありますが、特に融合した形に変える。
デジタルとアナいう素晴らしい言葉を作った特異なの 春の曙見わたせば もろこし人も高ログの文化をひとつにした デジログ

文化をもったトポスが今の大阪です。

麗人も 大和心になりぬべし 」と詠み

（digilog）
型の文化がアジアから発信さ

大阪は仕事に遊び心がある、そこが素き寄せる文化の二つの文化がありますました。
中国人も韓国人も吉野の桜をれる時代になったのです。
身体性をも晴らしい。お金を儲ける、しかし儲けが、歴史のなかで見ると力を合わせて見ればみんな大和心になるだろうと自つものへ。
インターネットも身体性をるだけではない精神を大切にしてほ慢しています。

もつものにすることが重要です。
いかしいと。
そういう浪花の文化と知識か

それでは弓矢の文明はどうでしょう。 引き寄せる文化が多い。
このように外芸術の世界にそれが多い。
異質な心とそれは不確実性を伴います。
森鴎外のに向かって拡大していくものと、
自分

また、
美しい桜は日本の心だといっに今のサイバー世界を変えていくか。

ら知恵に移っていくソフトパワーを

心を結びつける力なのです。

『雁』の一文を見ましょう。

身体性のある文化とない文化の身に外から引き寄せてくる2つのダたのに戦争になると花と散れ、潔く死

私は韓日ワールドカップの開催当時、抱き合わせると、
デジタルとアナログ「雁に石を投げて打ち当てると石原

イナミックなベクトルによって、全然ねという軍国主義のシンボルとして現17か国の言語を携帯電話を利用してが融合した新しい生命力をはらんだは言うので、
岡田はかわいそうだから違った文化が現れてくるのです。

れる。
いかに文化とは恐ろしく、でっち

リアルタイムに同時通訳を可能にした

素晴らしい文化か生まれるのではな

あげられやすいものか。
文化の力をどbbbという通信システムを作りました。

いかと私は思っています。

こに、どう使うかによって世界はすぐ

外国語を話す3,000名の専門家からな

韓国の投げ型の文化と日本の引き寄文化には身体性のないものと身体性逃がしてやると言って、雁に当たらぬを持つものの、2つのシステムがありように石を投げる。
ところが案に相違ます。
先ほど話した石を投げる文化にして石は当たり雁は死ぬ」
。
これは投げ

昨年、
『ガラパゴス化する日本』といに変わります。
本居宣長は日本の文化るボランティアを集めて携帯電話のネ

せ文化がひとつの輪を作ると、日本はは身体性がありません。
体から離れてるという行為によって、自分の心や世う本が話題になりました。
日本はいかを清く明るい心と定義しました。
特にットを利用し、デジログの技術をいかガラパゴス日本列島からもっと広い生いく抽象的な文化で、
石、
銃、
ミサイル、

界とは全然違った結果を生んでしまうにガラパゴス化から脱出するのか、
そ大陸からきた儒教や仏教にはない日本

したものです。
新千年準備委員会委員

命共同体に向かって胸を開くでしょう。

そしてインターネットもそうです。
西ということを示しています。
その収拾の対応策はあるのでしょうか。
また昨その前から投げ型のデだけの美しく純粋な心だというのです。 長だった私は、今、地球がおびえている気候の変化、洋の文化はこれに当てはまる合理性やをつけるためには、
合理性や技術など

年はアップル社のCEO、スティーブ・

しかしそれが別の解釈をもったとき、ジタル技術と引き寄せ型のアナログ身マネーの金融危機、暴力に変わってい

数字の世界です。

を得なければならない。
だから人間のジョブズが開発したアイパッドでコンガラパゴス化する日本が現れるわけで体性を融合した文化を創り、20世紀かく文明の衝突、そして トランスメデ

つくりだした文明はみんな、
その思い

ピュータの世界に第三の波が押し寄せす。
現代における新しい文化をつくる

ら21世紀に変わる瞬間、生まれたばかィアのデジタル文明のビッグバン。
日にも、西洋文化の特徴が表れています。

つきとは関係なく一人歩きをする。
だました。
そこにツィッター、
フェイスブ

パラダイムがないと日本はますます引りの赤ん坊の泣き声を世界中に中継し本だけがこのような生命の脅威から

それは、二人の女性が一人の子どもをからさらにそれに歯止めをかけるためックも加わり情報社会というものがさ

き寄せ文化に詰まってガラパゴス化しました。
韓国は新しい1000年を生命の自由だとはいえません。
大阪の経済の取り合って互いに母親だと主張した話の装置、すなわち科学や文化が必要だ

らに身近なものになっていく。
ジョブてしまいます。

声から迎えたのです。
これがアジア人

停滞から抜け出る穴として、
文化の力

です。
裁判官が
「それでは子供を2つにったのです。

ズはアイパッドによって身体とコンピの心です。

を借りる心からは本当の文化は生ま

例えば聖書にあるソロモンの名判決

分けて持って行け」
と命じ、
刀で切ろう

花はデジタル文化を超える

ュータを隔てるキーボードをなくし、生命力となって人を幸せにする文化

触れるという身体性を持たせたのです。

韓国は半島であり、2000年の歴史の浪花の文化と生命の文化の融合

れてこない。
襲って来る危機に向かいとすると、「切るな！」と叫んで子ども

外に向かう文化と引き寄せる文化を護ったほうが本当の母親とみなされ日本における身体性のある文化のもそうするとどこででも自分の体を使っなかには占領された時期もあり、踏み

大阪は商人、町人の社会です。江戸とによって、
我らは最も人間的な生命ました。
こんなむちゃな判決がありまうひとつの大きな特徴に「引き寄せ文て発信できます。
ジョブズは西洋人とにじられても生きようとする生命力をの武家社会、京都の公家社会の建前のの文化を手にすることが可能になるすか。
人間を半分に切って分けるとい化」があります。
遠くにあるものを引っしてはとても珍しく、彼のような考え

培ってきました。
それが、まさに弱さか文化とは味が違う人間のリアリティと思います。
それから今までなかった

う発想は東洋にはありません。
自然の張ってきて自分の体にくっつける。
出雲方の人間は本来、東洋で現れてくるタら生まれた韓国の文化の強さです。
文がある。
日本人は仕事ばかりするとい

新しいビジネスモデルが現れ、大阪が体や生命から離れたシステム、
それが

国の神話
「国引き神話」
では、国が狭いのイプなのです。
日本や韓国は半導体を化力から生命力に向かっていく。
これわれますが、仕事をする者は飽きない。

最も幸せな繁栄の都市に創られるといかに今の文明、
軍事力や経済力を保で他の国の余った土地を引いてきて足はじめ情報のハードウェアをすべて持

を民族共同体、
アジア共同体ではなくそれこそ仕事を楽しむ、
仕事自体がお私は確信しています。
ご静聴ありがとってきたか。
ミサイルの弾道を計算す

そうとする。
征服に行かずに引っ張ってちながら、コンテンツ、
ソフトウェア、生命共同体と読めば、
日本、
中国、
韓国

もしろいのだと。商いは飽きない とうございました。

るコンピュータやインターネットがいくる。
これは日本独特の考え方です。

インターフェイスではすべて西洋に負はおろか全ての生きとし生けるものがかに人間の身体から遠く離れたものか、

神道と仏教の違いを一言で表した
「神

けている。
どうしてスティーブ・ジョブ

共同体として生きる、
自分の生まれたそれによって築き上げている今の世界は来るもの、
仏は行くもの」という言葉

ズのような人が韓国や日本から出ない

土地を愛する、
生命力を愛し新しいもの文明とはなんなのか。
それを考えずがあります。
仏教は仏様を拝んで西方浄のでしょうか。

のに向かっていくというトポフィリア、に文化を語ると、文化は軍事力や経済

土の極楽へ行くもの、
しかし日本の神様

梅と桜の花を例にとると、万葉集でバイオフィリア、
ネオフィリアの考え

力を援助する力になってしまうのです。 はお祈りすると神が降りてくる。
韓国では大陸の文化が日本にやって来て萩やになります。
この3つのベクトルが今、新しい文化をつくっていくのです。

一方、
身体から、
自然から離れていなはシャーマンは踊って空に登り自分で梅の花が数多く詠まれました。
それがいのが東洋の文化なんです。
ノエル・ペ

神様のところに行こうするのですが、
日

新古今集になると桜が台頭してきます。

物理的力や物質を基にした産業資本

リンの著書『鉄砲を捨てた日本』にもあ本は違います。
天から下っていただく。

国学、つまり日本的なものになると桜主義、金融資本主義のパラダイムに代

りますが、
戦国時代、
種子島に入ったた

ご神体が山に降りるとそれを引っ張っが出てくる。
日本では花は文化なのでわる生命資本主義。
ひとつの文明の大った2丁の鉄砲がわずかな年数で波及てきて宮をつくり、さらに里にも宮をつす。
ところが人間と花は本来関係がな

きな流れのなかで日本、
中国、
韓国の文

し、
織田信長は3000丁の鉄砲で武田信

くり、御輿をつくって村全体に連れて行い。
人間は蜂や蝶ではないからです。
そ

化力を見るとき、文化がいかに生命力玄の軍勢を全滅させます。
それだけ鉄

く。
また家の中まで引っ張ってきて神棚れでも花を愛でる、詠む。
これが純粋なとなって人間を幸せにするのかという砲の威力を知り、つくる技術を持ちなをつくり、それでも満足せずお守り袋を文化の在り方なのです。
そうして日本「生命資本主義」
の発信が、
東アジア、
特

がら江戸幕府は鉄砲を一斉に捨て去る

身につけるのです。
綱引きもそうです。

がつくった花の文化は、梅から桜へ、
大に日本、韓国から生まれてくるのです。

のです。
鉄砲には身体性がないからで日本では今でも盛んです。
韓国にはあり陸の文化を引き寄せ日本独特の文化へ

投げる文化と引き寄せの文化を対立す。
手の延長線上にある刀で対面してません。
集団の力をひとつに合わせる。

と変えていくのです。
江戸時代後期のとして取り上げてきたのを、今からは

No.112 一 9 一

石を拾って投げた最初の猿になるこ李

御寧（イ オリョン）氏
韓国初代文化大臣、奈良県立大学名誉学長
1934年生まれ。ソウル大学校国文科大学院修了、文学博士。
梨花女子大学学術員名誉碩座教授、(財)韓中日比較文化研究所理事長。
1989年、盧泰愚大統領の政府で初代文化大臣に任命され、2000年、新千年準備委員会委員長。日本語で書かれた著書『縮み志向の日本人』(1982年)が日韓の比較を通じた独特の日本文化論を展開して話題を呼び
ベストセラーに(国際交流基金大賞受賞)。『蛙はなぜ古池に飛びこんだか』(2009年)で正岡子規国際俳句賞スウェーデン賞受賞。韓国では『李御寧全集』(22巻)の他、多数の著書がある。

No.112 一 10 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

鄧小平は日本を熟知行いました。また72年に田中角栄に

私は近年、中国で鄧小平の研究を行っています。そこで今日は、鄧小平の目指した日中関係からお話した
いと思います。
鄧小平は1904年に生まれ、16歳でフランス政府の勤工倹学運動に応募して、渡仏しました。しかし実際には、第一次大戦直後の不況で勉強はできず、重労働ばかりさせられました。1920年、ソ連革命の３年後のことです。
彼は「中国の金持ちよりもフランスの資本主義者はいい生活をしているが、労働者は圧迫されている。しかしもっと圧迫されているのは外国人労働者だ」と感じました。そして日本は堂々としていたら良い〜鄧小平が目指した日中関係〜

ロシア革命の原因は自分にも当てはまると思い、共産党に入党しました。
周恩来や陳毅もフランス留学を経て、入党しています。ですから彼らは外国事情に通じていたはずですが、毛沢東は外国について、たぶんわかってはいなかったでしょう。
鄧小平は入党後26年から１年間ソ連へ行きました。彼が78年に行った改革開放政策は、その頃のソ連がとっていた経済政策の影響ではないかと思います。当時のソ連は資本家、
自営農、外国企業、外貨などを認め、自由経済を拡大させていました。彼はそのソ連での体験をもとにして、

エズラ・ヴォーゲル氏
ハーバード大学名誉教授

共産党を指導しようと思ったのです。
鄧小平は27年からゲリラ活動に身を投じ、37年から12年間は日中戦争と国共内戦に参加しました。49年の中華人民共和国成立後、約1億人が居住する西南部6省の指導者となり、解放と復興を推進しました。そして52年から、失脚していた時期を除い

日本と東アジア諸国との関係が緊密になる中で、中国との付き合い方をどうすれば良いのか
中国に対し、
いかに交流し、文化的関係を築いていけば良いのか。
『ジャパン･アズ･ナンバーワン』の著者であり、て、中央の役職を歴任しています。
78年、彼が中国の最高指導者になった時、軍隊、地方、海外と豊富な体験を積んでいたのです。

中国研究家として知られるエズラ・ヴォーゲル氏（社会学者）が、
1980年代に経済的、文化的成功をおさめた鄧小平路線を振り返りながら、これからの中国との関係のあり方について語った。

文化大革命で追放されていた鄧小平が73年に北京に帰ってきた時、周恩来は肺がんに罹っていたので、国

よって日中国交正常化が行われ、73
年から75年にかけての外国人客は日本人が最多を占めました。
鄧小平の顧問には廖承志がおりました。彼は国民党幹部の息子で、日本生まれの日本育ち。鄧小平は日本人と面会する前に廖承志から情報を得て、相手について把握していました。
鄧小平は2〜3年間に、日本の各政党代表者、地方指導者、メディア代
表者、仏教関係者など40以上もの代表団と会っています。ですから78年
10月、日中平和友好条約批准書交換のために来日した時、日本の状況をよく理解していました。

条約締結の背景
鄧小平が日米と仲良くしようとした
理由の一つは、中国とソ連が国境をめぐって敵対していたことでした。
当時ソ連とベトナムは接近し、中国には東南アジア側から攻撃される危険があったからです。実際にベトナ
ムはカンボジアを攻撃する準備をしていました。ソ連がベトナムの港を使えばインド洋から太平洋まで出入り可能になります。またベトナムの空軍基地から中国を攻撃できます。
ニクソンは1969年にグアム島で「我々はアジアで戦うつもりはない」旨を公表していたので、中国はアメリカの脅威はないと判断し、ソ国交正常から条約締結へ
1972年、ニクソンが訪中し、米中関係の修復を図りました。反共主義者で名高いニクソンにとってそれは簡単なことではなかったがゆえに、アメリカ国内ではあまり批判されませんでした。これが民主党（アメリカ）であれば弱虫と罵られたでしょう。
鄧小平の場合も「抗日兵だった彼が日中友好を主張するなら」と、反対されることはありませんでした。
しかしながら78年まで日中関係はほとんど進展をみませんでした。72年に出した共同声明の中の覇権条項を
日中平和友好条約に入れるか否かで連と敵対していたアメリカと手を結び、ソ連を抑止しようとしたのです。
国内では文化大革命が終結しておらず、中国軍も脆弱であったので戦う
力はありません。日米と良好な関係
は防衛上必要でした。
もう一つの理由は近代化の推進です。彼は76年に失脚し77年に３回目の復帰を遂げた時、工業の近代化を重視し、技術力のある日米の支援を受けたいと考えました。
日本の目覚ましい経済成長は中国に刺激を与えました。韓国、台湾でも経済成長がはじまっており、中国はこれに続くことを望んだのです。

もめたからです。中国側は共同声明に基づき反覇権主義を明確にうたうべきだと主張しましたが、この覇権主義はソ連を指す言葉であるため、ソ連の反発を恐れる日本は使用したくなかったのです。
交渉を重ねるうち、日本の外務省が知恵を絞って「もし、反覇権主義という言葉を使うなら、（日本と中国以外の）第三国に対しては反対しないという意味のフレーズを入れてはどうか」と提案しました。実
務的な人間だった鄧小平もそれを承諾し、ようやく両国の条約締結が実現したのです。

の要人との面会はほとんど鄧小平がNo.112 一 4 一No.112 一 3 一

関西・大阪文化力会議
2011
小さい島より大局を鄧小平は改革開放政策を打ち出す
直前の78年10月に訪日しました。背クソンにも会いたいとも言っていまあったな」というような親しみの気

私が知る限り、最初、愛国主義教うか。あえて失礼な言い方をします

パイプ、いい関係を作るチャンスがすが、ウォーターゲート事件があっ持ちを持っています。鄧小平は実に育は反日的ではありませんでした。

が、バブル期の日本人にもそんなとあれば、それらを十分に使うべきだ

たので実現していません。

将来を見据えて、文化施策を行った

しかし宣伝部は人心を動かすためにころがあったと思います。

と思います。

といえます。

後にあった目的はソ連およびベトナ

その他、宇都宮徳馬氏（参議院議

手っ取り早く反日を利用しました。

二つめは国内政治の混乱です。鄧

文化戦略としては、中国でも人気

ムからの防衛と近代化の援助要請で員、日中友好協会会長）、日中総合文化交流成功の一方で、プラント

たとえば日本で一部の右翼が南京事

小平は強い権力を持っていましたが、の高いアニメの訴求がまず考えられしたが、彼は来日の理由を表向きに貿易（LT貿易）に尽力した故･高碕

事業などは中国政府内に混乱があっ件はなかったと発言しても日本の新胡錦濤はそうではありません。だかます。仏教も中国で流行していますは「日中関係を支持した人に感謝を

達之助氏の家族に会い、お礼を述べたため、契約中止や延期が多発し、聞は相手にしませんが、中国では大らいろんな人がめいめい勝手な考えから、奈良や京都などの古都の魅力伝えるため」「日中平和友好条約批ています。側近によれば鄧小平は親当初日本の財界は非常に失望しまし見出しで新聞に載せる。すると中国で行動する。その中には変な人もいも訴求できます。音楽、クラシック

准書交換」「徐福のように永遠の秘

しみにくい人物だったそうですが、た。しかしその後改善されて経済交の読者はそれが日本人を代表する意

るのです。

など、紹介できるものはいろいろあ密を知るため」と述べました。徐福

中国の恩人に対してはこうした行き

流も非常に活発になっていきました。

見だと思って騒ぐ。宣伝部はこうい

は不老不死の仙薬を求めて日本へ来届いた思いやりを示したのでした。

当時、日本のODAは非常に強力でしうことをどんどん行いました。

た伝説上の人物ですが、鄧小平は仙彼は来日時、東京で記者会見をした。JICA（国際協力機構）も他国よ薬ではなく産業の秘密を得たいとユています。中国は民主主義国家ではり多くの援助金を出していました。

ーモアを持って話し、非常に歓迎さなく彼には記者会見の経験がなかっ

戦後賠償を求めないと決めたのは国れました。

付けられたものになっています。

たのにもかかわらず、記者会見は非民党ですが、日本はその代わりに援長い日中交流史の中で、鄧小平は常にうまくいきました。その原因は助を行いました。日本企業は技術､品

中国指導者として初めて来日し、天正直さにあります。たとえば新聞記

質管理､経営などあらゆる方面で援助

皇と会見しました。昭和天皇は戦争者が毛沢東は悪いことをしたのではしました｡上海のJETRO（日本貿易のことを遺憾だと表明し、鄧小平はないかと質問すると、鄧小平は「毛振興機構）の斡旋で日本の中小企業

その発言に驚いたとのことです。

沢東も間違ったが、我々も間違った。

もそれに協力しました。

三つめは国際関係の拡大。企業のります。それから関西経済同友会と場合、かつては国際課が窓口でした

ハーバード大学が協力したような交

戦争体験をした人も少なくなってが、今はどの部署でも海外とやりと流会や勉強会を行うのもよいと思いいる現在、反日は戦時の嫌悪に基づりしています。軍隊でも同じようなます。

くのではなく愛国主義によって植えことになっています。

中国が極端に走る理由
私は最近、中国人が極端なことを日本は堂々としていたら良い

現在、中国は高度成長しています
が、日本がそうであったように、今後、経済成長率が下がるのは必然ででは中国とどう付き合ったらよい

す。中国はかつて日本から工業を学のかというと、中国が難しい顔をしんだように、高度成長が失速した時ていても、日本は堂々としていたらにどうすべきかを日本の経験から学

一つめはアメリカの金融危機、とよいのです。関西は上海との特別なぶべきだと思います。私は日中両国する理由は三つあると思います。

日程には工場視察があり、鄧小平

我々にも責任がある」と答えていま

日本は第二次大戦の贖罪として一くにリーマンショックです。「アメ関係があるので、そのパイプも駆使に好意を持っていますし、良い関係

は君津の新日鉄を当時会長であったす。尖閣列島については「この問題

生懸命に援助し、鄧小平もそれをわ

リカは経済的に失敗したが中国は成すべきです。上海の役人の中には中が続いてほしいと願っています。日稲山嘉寛氏の案内で訪ねています。

は将来、我々よりも頭のよい人間にかっていました｡しかし今､中国は日功した」「我々は高度成長を続けて国政府が変なことをやっていると自本は難問に遭遇しても、堂々として稲山氏は日中経済界のパイプ役で、まかせよう。小さい島より、我々は本の援助について黙っています｡日本いる」「アメリカや日本を追い越し

覚し、日本と良好な関係を保ちたい

できるだけ交流を進める以外はない

武漢製鉄に技術協力した実績もあり、大局を重んじる」と前向きな発言を人は第二次大戦時の過ちを話すべきた」という驕慢な気持ちが、極端なと思っている人もいます。関西の大と思います。

中国を助けたいという思いを持ってしました。

であり、中国人は80年代に受けた援行動に表れているのではないでしょ

学が持つ中国人のパイプ、経済界のいました。鄧小平は滞仏時代に体験

日本人は戦前から対中ビジネスにした鉄鋼工場での苛酷な労働状態と熱心でしたが、戦後はアメリカに遠慮は比較にならない技術や設備に感動して思うにまかせませんでした。それ

し、宝山製鉄所もぜひ同じような工が国交回復でチャンスが到来した。中日中関係において最初に起こった場にしたいと要望しました。

国は台湾と関係がある企業とは取引し問題は、プラント契約の中止や延期、ないという条件を出していたので、子次は86年の胡耀邦の失脚です。胡耀

新幹線に乗ったり、座間市の日産助を話すべきです。

愛国主義教育の功罪

自動車でロボット技術を見たりした会社を作った企業もありました。当時、 邦は日中交流に高い理想を持ったまことも、鄧小平にとって近代化への中国には詳細を調査できませんでした。 じめな人物でしたが、準備不足なの

理解につながりました。

そういう方法もとりながら、ビジネスに3,000人の日本青年を招待するなが始まりました。

どして批判を受けました。日本と最関西では松下幸之助氏に会っています。鄧小平が中国における最先端

もいい関係を持っていた指導者の失技術を用いたテレビ製造を要請する

80年代、日本は懸命に援助と、松下氏は「最先端技術は簡単に

鄧小平は日中友好において文化交

海外へ伝えられないがそれに次ぐ高流も重視しました。80年代に日本の最近の問題は愛国主義教育です。

い技術を提供する」と約束しました。

映画､ドラマ､音楽等が中国で紹介さ愛国主義教育は89年の天安門事件後、松下氏にとってこれはビジネスだけれ、『おしん』は大変な人気でした。

共産党から若者の支持が離れることではなく、中国の貧しい家庭にテレ

山形の古い時代の母親像は極めて日を恐れて行われました。それまで中ビを普及させたいという夢を込めた本的であると思われるでしょうが、国は政治教育を重んじた社会主義教事業でした。

子のために努力する母の姿としては育を行っていましたが、ソ連や東欧

脚は、両国間に非常に悪影響を及ぼしました。

また鄧小平は田中角栄の私邸に訪普遍性があり、中国人に深い共感を

諸国の瓦解によって、中国は社会主

ねてもいます。訪日前これに難色をもたらせたのです。この頃、若い中義教育の限界を痛感。それに代わる示した人もいましたが、面会は実現

国人学生は日本文化が好きになり、ものとして愛国主義教育をはじめたしました。鄧小平は訪米に際してニ

今もその世代は「日本によい小説がのです。

エズラ・ヴォーゲル

Ezra Feivel Vogel

ハーバード大学名誉教授
1930年生まれ。1950年オハイオ・ウェスリアン大学卒業。
アメリカ陸軍に2年間勤務の後、1958年ハーバード大学社会関係学科で博士号を取得。1960年イェール大学精神医学部助教授を経て、1961年
ハーバード大学の博士研究員として中国の歴史の研究に従事。1964年
からハーバード大学講師、1967年にハーバード大学教授（社会学）。
同大学内で、東アジア研究所長、東アジア研究評議会議長、日米関係プログラム所長、フェアバンク東アジア研究センター所長などを歴任。
1993〜95年、CIA国家情報会議（CIAの分析部門）東アジア担当国家情報官。2000年にハーバード大学を退官、以降、鄧小平による中国の改革の研究を本格化させている。著書に『日本の新中間階級―サラリー
マンとその家族』、『中国の実験―改革下の広東』、『ジャパン・ア
ズ・ナンバーワン―アメリカへの教訓』、『ジャパン・アズ・ナンバ
ーワン再考―日本の成功とアメリカのカムバック』など多数。

No.112 一 6 一No.112 一 5 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

世界はなぜ文化を重視するのか文化は弱いもの、だからこそ必要

文化という言葉はとても定義しにく

じつは私は、文化は力ではないと思

いもので、
今、
使われている意味だけでっています。
文化を力と見ると、中国のも130を超えるそうです。
1000人の文文化大革命のような大変なことが起こ

化人類学者がいれば1000の定義がある。
日本の軍国主義は、
日本人の心に深るということです。
欧米で初めて文化く根づいた花の文化である桜を使い、という言葉が辞典に載ったのは1793「花と散れ」と軍事力を後押ししました。

猿は、敵が襲ってくると4本の手足「culture」
は、ラテン語で「耕作する」「住

文化は力ではなく本当は弱いものです。 を使って木に登って逃げることができますが、両手しか使えない欠陥の猿（人
しかし弱いからこそ必要なのです。
文む」「宗教的な崇拝」を意味する言葉で化そのものに対するコンセプトを変え間）
はそれができません。
皆さんならどす。
日本では江戸時代に文化という年なければなりません。

年、
ドイツ国語辞典といわれています。

文化の力で、生命資本主義の時代へ

李

御寧（イ オリョン）氏

韓国初代文化大臣

日本の文化に精通し多数の著書を持つ韓国の初代文化大臣、
イ・オリョン氏。
基調講演では、文化とはなにかを定義し、日本文化が形成されてきた過程からその本質を解明。
日本、韓国、中国をはじめとする東アジア諸国が、今後歩むべき指標について大局的な観点から提起を行った。

号(1804〜1817)が あ り ま す。そ の と文化というのはじつに微妙なものできの文化とは文治教化を意味し、武力す。
韓国が日本の植民地だった時代、
日で国を治めるのではなく文化=徳や教

本人が使う
「キムチ」
という言葉には韓養で治めることを指しています。
その国人への差別や偏見も含まれていまし

次は明治に入り、文明開化という意味た。
これを食べる者はニンニク臭いと。

で使いました。
西洋から新しい文化が

しかし日本人がどんどんキムチを食べ入ってきたときの文明開化を訳して文るようになり、
韓流ブームが起こると化という言葉を使いました。
けれども

キムチはひとつの食文化として日本人

現 在 は 日 本、韓 国、中 国 で も、西 洋 のに融け込んでいきます。
ヨン様ブームcultureという意味で文化という言葉がもそうです。
『冬のソナタ』
は韓国でも使われています。

ヒットしましたが、日本のように大量やすいのではないでしょうか。
全ての生物は生来的に与えられた能力で生きていける。
進化も文化も必要ない。
この自然の秩序から離れ、自然以外の環境を創り出さなければ生きていけない生物、
それが人間なのです。

うして敵から身を守りますか？対策がなければ死ぬのです。
ふと見れば地面に石ころが転がっています。
ならばそれを手に取り敵に投げればいいのです。
この行為が私たち人間を生かしてきました。
自然の石はそこで文化の石になったんです。
それを投げた瞬間、石は身体から離れて飛んでいく。
敵に触れることなく身を守る、
新たな抽象的空間を出現させたのです。
そうしてもっと
遠く、
もっと早く投げることで欠陥を補ってきた。
これが文化なのです。
古事記のなかで、
最初の神、
イサナギ

歴史を遡れば、軍事力と経済力があのヨン様グッズがつくられDVDが売れば国の力が世界に通用する時代があれるような大ブームにはなりませんでりました。
今も実情はそう変わっていした。
ヨン様は日本に来て、
日本独自の

ませんが、
ではなぜ人々が文化力といヨン様になったのです。
村上春樹の小うものを重視するのか。
それは、
軍事力

説も韓国では大変な人気ですが、それと経済力を発揮するために文化力といと反日感情は全く関係ありません。
こうひとつの基盤がなければならないか

れらの現象を見ると文化は普遍的ではらです。
現代のアメリカはハリウッドなく、個性を持ち、
政治、
民族、
歴史とい

に代表されるようなメジャーな文化、った社会背景を超えていく力がある。

そして英語という言語が世界に通用す

これは文化と宗教だけでしょう。

でふさぎます。
そこでイザナミは言い世界中で今、文化や宗教、
文明の衝突

文化は対立するものの橋渡しをする

なたが生む命を1000名ずつ殺してやが頻発しています。
世界の文化力とは

20世紀の生物学者ゲーレンは、
人間

なにかを本気になって考えなければな

は猿が進化した生物ではなく、形態学らない時代になっています。
日本は戦的にサルの胎児の進化が停滞した「欠

後、自衛隊となったものの軍事力もあ

陥動物」
であるとい

り、
経済力は世界トップクラスです。
中っています。
生きて

小企業でも世界に通じる技術力をたくいくための手段をさん持っています。
レアアース、レアメ

欠いているため、
直タルの世界最大の消費国は日本です。

立し、言葉をつくり、そして中国の輸出規制を何年も前から技術をあみ出し、文想定し、シャープなどではすでに代替化的手段を講じてマテリアルの開発にほぼ成功していま

欠陥を補完するよす。
こういう観点に立つと、軍事力と経うになったという済力を併せ持つ日本に今、
最も重要な

のです。
そんなふう

のはまさに文化力といえるでしょう。

に考えると文化とるからこそ世界を支配しているのです。

は妻のイザナミが死に黄泉の国に行ってしまうと恋しくてたまらなくなり訪
ねていきます。
そこで見たものは体中に蛆がわいたイザナミでした。
イサナ
ギはその姿に怖れて必死で逃げます。
追いかけてくるイザナミに彼は蔓草の髪飾りを投げ、櫛を投げ、最後には桃を投げて逃げ切り、黄泉の国の入口を岩ます。
「そんなことをするとこれからあ
る」
と。
イサナギは
「それなら私は1500
名ずつ新しい命をつくろう」と言います。
死の国と生命のある国の境で何かいうものが理解しNo.112 一 8 一No.112 一 7 一

関西・大阪文化力会議
2011
闘う、
刀は武士の魂であると。
西洋人に逆に身体性のない投げる文化は個人の

書家、
二川相近は
「花より明くるみ吉野

まったのです。
死と生という異質なもとってこれは非常に奇異に感じるでし力ですから個性的になる。

の、すべての対立するものの調整をしょう。
日本人が再び鉄砲を使うのは、明

日本にはもちろん、投げる文化と引たり接触点をつくったり、橋渡しをす

治維新のときです。
今でも日本人は手るもの、これが文化なのです。
これは戦に持たない抽象的なものは苦手です。

が生まれる。
そこから初めて文化は始争や科学の世界にもありますが、特に融合した形に変える。
デジタルとアナいう素晴らしい言葉を作った特異なの 春の曙見わたせば もろこし人も高ログの文化をひとつにした デジログ

文化をもったトポスが今の大阪です。

麗人も 大和心になりぬべし 」と詠み

（digilog）
型の文化がアジアから発信さ

大阪は仕事に遊び心がある、そこが素き寄せる文化の二つの文化がありますました。
中国人も韓国人も吉野の桜をれる時代になったのです。
身体性をも晴らしい。お金を儲ける、しかし儲けが、歴史のなかで見ると力を合わせて見ればみんな大和心になるだろうと自つものへ。
インターネットも身体性をるだけではない精神を大切にしてほ慢しています。

もつものにすることが重要です。
いかしいと。
そういう浪花の文化と知識か

それでは弓矢の文明はどうでしょう。 引き寄せる文化が多い。
このように外芸術の世界にそれが多い。
異質な心とそれは不確実性を伴います。
森鴎外のに向かって拡大していくものと、
自分

また、
美しい桜は日本の心だといっに今のサイバー世界を変えていくか。

ら知恵に移っていくソフトパワーを

心を結びつける力なのです。

『雁』の一文を見ましょう。

身体性のある文化とない文化の身に外から引き寄せてくる2つのダたのに戦争になると花と散れ、潔く死

私は韓日ワールドカップの開催当時、抱き合わせると、
デジタルとアナログ「雁に石を投げて打ち当てると石原

イナミックなベクトルによって、全然ねという軍国主義のシンボルとして現17か国の言語を携帯電話を利用してが融合した新しい生命力をはらんだは言うので、
岡田はかわいそうだから違った文化が現れてくるのです。

れる。
いかに文化とは恐ろしく、でっち

リアルタイムに同時通訳を可能にした

素晴らしい文化か生まれるのではな

あげられやすいものか。
文化の力をどbbbという通信システムを作りました。

いかと私は思っています。

こに、どう使うかによって世界はすぐ

外国語を話す3,000名の専門家からな

韓国の投げ型の文化と日本の引き寄文化には身体性のないものと身体性逃がしてやると言って、雁に当たらぬを持つものの、2つのシステムがありように石を投げる。
ところが案に相違ます。
先ほど話した石を投げる文化にして石は当たり雁は死ぬ」
。
これは投げ

昨年、
『ガラパゴス化する日本』といに変わります。
本居宣長は日本の文化るボランティアを集めて携帯電話のネ

せ文化がひとつの輪を作ると、日本はは身体性がありません。
体から離れてるという行為によって、自分の心や世う本が話題になりました。
日本はいかを清く明るい心と定義しました。
特にットを利用し、デジログの技術をいかガラパゴス日本列島からもっと広い生いく抽象的な文化で、
石、
銃、
ミサイル、

界とは全然違った結果を生んでしまうにガラパゴス化から脱出するのか、
そ大陸からきた儒教や仏教にはない日本

したものです。
新千年準備委員会委員

命共同体に向かって胸を開くでしょう。

そしてインターネットもそうです。
西ということを示しています。
その収拾の対応策はあるのでしょうか。
また昨その前から投げ型のデだけの美しく純粋な心だというのです。 長だった私は、今、地球がおびえている気候の変化、洋の文化はこれに当てはまる合理性やをつけるためには、
合理性や技術など

年はアップル社のCEO、スティーブ・

しかしそれが別の解釈をもったとき、ジタル技術と引き寄せ型のアナログ身マネーの金融危機、暴力に変わってい

数字の世界です。

を得なければならない。
だから人間のジョブズが開発したアイパッドでコンガラパゴス化する日本が現れるわけで体性を融合した文化を創り、20世紀かく文明の衝突、そして トランスメデ

つくりだした文明はみんな、
その思い

ピュータの世界に第三の波が押し寄せす。
現代における新しい文化をつくる

ら21世紀に変わる瞬間、生まれたばかィアのデジタル文明のビッグバン。
日にも、西洋文化の特徴が表れています。

つきとは関係なく一人歩きをする。
だました。
そこにツィッター、
フェイスブ

パラダイムがないと日本はますます引りの赤ん坊の泣き声を世界中に中継し本だけがこのような生命の脅威から

それは、二人の女性が一人の子どもをからさらにそれに歯止めをかけるためックも加わり情報社会というものがさ

き寄せ文化に詰まってガラパゴス化しました。
韓国は新しい1000年を生命の自由だとはいえません。
大阪の経済の取り合って互いに母親だと主張した話の装置、すなわち科学や文化が必要だ

らに身近なものになっていく。
ジョブてしまいます。

声から迎えたのです。
これがアジア人

停滞から抜け出る穴として、
文化の力

です。
裁判官が
「それでは子供を2つにったのです。

ズはアイパッドによって身体とコンピの心です。

を借りる心からは本当の文化は生ま

例えば聖書にあるソロモンの名判決

分けて持って行け」
と命じ、
刀で切ろう

花はデジタル文化を超える

ュータを隔てるキーボードをなくし、生命力となって人を幸せにする文化

触れるという身体性を持たせたのです。

韓国は半島であり、2000年の歴史の浪花の文化と生命の文化の融合

れてこない。
襲って来る危機に向かいとすると、「切るな！」と叫んで子ども

外に向かう文化と引き寄せる文化を護ったほうが本当の母親とみなされ日本における身体性のある文化のもそうするとどこででも自分の体を使っなかには占領された時期もあり、踏み

大阪は商人、町人の社会です。江戸とによって、
我らは最も人間的な生命ました。
こんなむちゃな判決がありまうひとつの大きな特徴に「引き寄せ文て発信できます。
ジョブズは西洋人とにじられても生きようとする生命力をの武家社会、京都の公家社会の建前のの文化を手にすることが可能になるすか。
人間を半分に切って分けるとい化」があります。
遠くにあるものを引っしてはとても珍しく、彼のような考え

培ってきました。
それが、まさに弱さか文化とは味が違う人間のリアリティと思います。
それから今までなかった

う発想は東洋にはありません。
自然の張ってきて自分の体にくっつける。
出雲方の人間は本来、東洋で現れてくるタら生まれた韓国の文化の強さです。
文がある。
日本人は仕事ばかりするとい

新しいビジネスモデルが現れ、大阪が体や生命から離れたシステム、
それが

国の神話
「国引き神話」
では、国が狭いのイプなのです。
日本や韓国は半導体を化力から生命力に向かっていく。
これわれますが、仕事をする者は飽きない。

最も幸せな繁栄の都市に創られるといかに今の文明、
軍事力や経済力を保で他の国の余った土地を引いてきて足はじめ情報のハードウェアをすべて持

を民族共同体、
アジア共同体ではなくそれこそ仕事を楽しむ、
仕事自体がお私は確信しています。
ご静聴ありがとってきたか。
ミサイルの弾道を計算す

そうとする。
征服に行かずに引っ張ってちながら、コンテンツ、
ソフトウェア、生命共同体と読めば、
日本、
中国、
韓国

もしろいのだと。商いは飽きない とうございました。

るコンピュータやインターネットがいくる。
これは日本独特の考え方です。

インターフェイスではすべて西洋に負はおろか全ての生きとし生けるものがかに人間の身体から遠く離れたものか、

神道と仏教の違いを一言で表した
「神

けている。
どうしてスティーブ・ジョブ

共同体として生きる、
自分の生まれたそれによって築き上げている今の世界は来るもの、
仏は行くもの」という言葉

ズのような人が韓国や日本から出ない

土地を愛する、
生命力を愛し新しいもの文明とはなんなのか。
それを考えずがあります。
仏教は仏様を拝んで西方浄のでしょうか。

のに向かっていくというトポフィリア、に文化を語ると、文化は軍事力や経済

土の極楽へ行くもの、
しかし日本の神様

梅と桜の花を例にとると、万葉集でバイオフィリア、
ネオフィリアの考え

力を援助する力になってしまうのです。 はお祈りすると神が降りてくる。
韓国では大陸の文化が日本にやって来て萩やになります。
この3つのベクトルが今、新しい文化をつくっていくのです。

一方、
身体から、
自然から離れていなはシャーマンは踊って空に登り自分で梅の花が数多く詠まれました。
それがいのが東洋の文化なんです。
ノエル・ペ

神様のところに行こうするのですが、
日

新古今集になると桜が台頭してきます。

物理的力や物質を基にした産業資本

リンの著書『鉄砲を捨てた日本』にもあ本は違います。
天から下っていただく。

国学、つまり日本的なものになると桜主義、金融資本主義のパラダイムに代

りますが、
戦国時代、
種子島に入ったた

ご神体が山に降りるとそれを引っ張っが出てくる。
日本では花は文化なのでわる生命資本主義。
ひとつの文明の大った2丁の鉄砲がわずかな年数で波及てきて宮をつくり、さらに里にも宮をつす。
ところが人間と花は本来関係がな

きな流れのなかで日本、
中国、
韓国の文

し、
織田信長は3000丁の鉄砲で武田信

くり、御輿をつくって村全体に連れて行い。
人間は蜂や蝶ではないからです。
そ

化力を見るとき、文化がいかに生命力玄の軍勢を全滅させます。
それだけ鉄

く。
また家の中まで引っ張ってきて神棚れでも花を愛でる、詠む。
これが純粋なとなって人間を幸せにするのかという砲の威力を知り、つくる技術を持ちなをつくり、それでも満足せずお守り袋を文化の在り方なのです。
そうして日本「生命資本主義」
の発信が、
東アジア、
特

がら江戸幕府は鉄砲を一斉に捨て去る

身につけるのです。
綱引きもそうです。

がつくった花の文化は、梅から桜へ、
大に日本、韓国から生まれてくるのです。

のです。
鉄砲には身体性がないからで日本では今でも盛んです。
韓国にはあり陸の文化を引き寄せ日本独特の文化へ

投げる文化と引き寄せの文化を対立す。
手の延長線上にある刀で対面してません。
集団の力をひとつに合わせる。

と変えていくのです。
江戸時代後期のとして取り上げてきたのを、今からは

No.112 一 9 一

石を拾って投げた最初の猿になるこ李

御寧（イ オリョン）氏
韓国初代文化大臣、奈良県立大学名誉学長
1934年生まれ。ソウル大学校国文科大学院修了、文学博士。
梨花女子大学学術員名誉碩座教授、(財)韓中日比較文化研究所理事長。
1989年、盧泰愚大統領の政府で初代文化大臣に任命され、2000年、新千年準備委員会委員長。日本語で書かれた著書『縮み志向の日本人』(1982年)が日韓の比較を通じた独特の日本文化論を展開して話題を呼び
ベストセラーに(国際交流基金大賞受賞)。『蛙はなぜ古池に飛びこんだか』(2009年)で正岡子規国際俳句賞スウェーデン賞受賞。韓国では『李御寧全集』(22巻)の他、多数の著書がある。

No.112 一 10 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

鄧小平は日本を熟知行いました。また72年に田中角栄に

私は近年、中国で鄧小平の研究を行っています。そこで今日は、鄧小平の目指した日中関係からお話した
いと思います。
鄧小平は1904年に生まれ、16歳でフランス政府の勤工倹学運動に応募して、渡仏しました。しかし実際には、第一次大戦直後の不況で勉強はできず、重労働ばかりさせられました。1920年、ソ連革命の３年後のことです。
彼は「中国の金持ちよりもフランスの資本主義者はいい生活をしているが、労働者は圧迫されている。しかしもっと圧迫されているのは外国人労働者だ」と感じました。そして日本は堂々としていたら良い〜鄧小平が目指した日中関係〜

ロシア革命の原因は自分にも当てはまると思い、共産党に入党しました。
周恩来や陳毅もフランス留学を経て、入党しています。ですから彼らは外国事情に通じていたはずですが、毛沢東は外国について、たぶんわかってはいなかったでしょう。
鄧小平は入党後26年から１年間ソ連へ行きました。彼が78年に行った改革開放政策は、その頃のソ連がとっていた経済政策の影響ではないかと思います。当時のソ連は資本家、
自営農、外国企業、外貨などを認め、自由経済を拡大させていました。彼はそのソ連での体験をもとにして、

エズラ・ヴォーゲル氏
ハーバード大学名誉教授

共産党を指導しようと思ったのです。
鄧小平は27年からゲリラ活動に身を投じ、37年から12年間は日中戦争と国共内戦に参加しました。49年の中華人民共和国成立後、約1億人が居住する西南部6省の指導者となり、解放と復興を推進しました。そして52年から、失脚していた時期を除い

日本と東アジア諸国との関係が緊密になる中で、中国との付き合い方をどうすれば良いのか
中国に対し、
いかに交流し、文化的関係を築いていけば良いのか。
『ジャパン･アズ･ナンバーワン』の著者であり、て、中央の役職を歴任しています。
78年、彼が中国の最高指導者になった時、軍隊、地方、海外と豊富な体験を積んでいたのです。

中国研究家として知られるエズラ・ヴォーゲル氏（社会学者）が、
1980年代に経済的、文化的成功をおさめた鄧小平路線を振り返りながら、これからの中国との関係のあり方について語った。

文化大革命で追放されていた鄧小平が73年に北京に帰ってきた時、周恩来は肺がんに罹っていたので、国

よって日中国交正常化が行われ、73
年から75年にかけての外国人客は日本人が最多を占めました。
鄧小平の顧問には廖承志がおりました。彼は国民党幹部の息子で、日本生まれの日本育ち。鄧小平は日本人と面会する前に廖承志から情報を得て、相手について把握していました。
鄧小平は2〜3年間に、日本の各政党代表者、地方指導者、メディア代
表者、仏教関係者など40以上もの代表団と会っています。ですから78年
10月、日中平和友好条約批准書交換のために来日した時、日本の状況をよく理解していました。

条約締結の背景
鄧小平が日米と仲良くしようとした
理由の一つは、中国とソ連が国境をめぐって敵対していたことでした。
当時ソ連とベトナムは接近し、中国には東南アジア側から攻撃される危険があったからです。実際にベトナ
ムはカンボジアを攻撃する準備をしていました。ソ連がベトナムの港を使えばインド洋から太平洋まで出入り可能になります。またベトナムの空軍基地から中国を攻撃できます。
ニクソンは1969年にグアム島で「我々はアジアで戦うつもりはない」旨を公表していたので、中国はアメリカの脅威はないと判断し、ソ国交正常から条約締結へ
1972年、ニクソンが訪中し、米中関係の修復を図りました。反共主義者で名高いニクソンにとってそれは簡単なことではなかったがゆえに、アメリカ国内ではあまり批判されませんでした。これが民主党（アメリカ）であれば弱虫と罵られたでしょう。
鄧小平の場合も「抗日兵だった彼が日中友好を主張するなら」と、反対されることはありませんでした。
しかしながら78年まで日中関係はほとんど進展をみませんでした。72年に出した共同声明の中の覇権条項を
日中平和友好条約に入れるか否かで連と敵対していたアメリカと手を結び、ソ連を抑止しようとしたのです。
国内では文化大革命が終結しておらず、中国軍も脆弱であったので戦う
力はありません。日米と良好な関係
は防衛上必要でした。
もう一つの理由は近代化の推進です。彼は76年に失脚し77年に３回目の復帰を遂げた時、工業の近代化を重視し、技術力のある日米の支援を受けたいと考えました。
日本の目覚ましい経済成長は中国に刺激を与えました。韓国、台湾でも経済成長がはじまっており、中国はこれに続くことを望んだのです。

もめたからです。中国側は共同声明に基づき反覇権主義を明確にうたうべきだと主張しましたが、この覇権主義はソ連を指す言葉であるため、ソ連の反発を恐れる日本は使用したくなかったのです。
交渉を重ねるうち、日本の外務省が知恵を絞って「もし、反覇権主義という言葉を使うなら、（日本と中国以外の）第三国に対しては反対しないという意味のフレーズを入れてはどうか」と提案しました。実
務的な人間だった鄧小平もそれを承諾し、ようやく両国の条約締結が実現したのです。

の要人との面会はほとんど鄧小平がNo.112 一 4 一No.112 一 3 一

関西・大阪文化力会議
2011
小さい島より大局を鄧小平は改革開放政策を打ち出す
直前の78年10月に訪日しました。背クソンにも会いたいとも言っていまあったな」というような親しみの気

私が知る限り、最初、愛国主義教うか。あえて失礼な言い方をします

パイプ、いい関係を作るチャンスがすが、ウォーターゲート事件があっ持ちを持っています。鄧小平は実に育は反日的ではありませんでした。

が、バブル期の日本人にもそんなとあれば、それらを十分に使うべきだ

たので実現していません。

将来を見据えて、文化施策を行った

しかし宣伝部は人心を動かすためにころがあったと思います。

と思います。

といえます。

後にあった目的はソ連およびベトナ

その他、宇都宮徳馬氏（参議院議

手っ取り早く反日を利用しました。

二つめは国内政治の混乱です。鄧

文化戦略としては、中国でも人気

ムからの防衛と近代化の援助要請で員、日中友好協会会長）、日中総合文化交流成功の一方で、プラント

たとえば日本で一部の右翼が南京事

小平は強い権力を持っていましたが、の高いアニメの訴求がまず考えられしたが、彼は来日の理由を表向きに貿易（LT貿易）に尽力した故･高碕

事業などは中国政府内に混乱があっ件はなかったと発言しても日本の新胡錦濤はそうではありません。だかます。仏教も中国で流行していますは「日中関係を支持した人に感謝を

達之助氏の家族に会い、お礼を述べたため、契約中止や延期が多発し、聞は相手にしませんが、中国では大らいろんな人がめいめい勝手な考えから、奈良や京都などの古都の魅力伝えるため」「日中平和友好条約批ています。側近によれば鄧小平は親当初日本の財界は非常に失望しまし見出しで新聞に載せる。すると中国で行動する。その中には変な人もいも訴求できます。音楽、クラシック

准書交換」「徐福のように永遠の秘

しみにくい人物だったそうですが、た。しかしその後改善されて経済交の読者はそれが日本人を代表する意

るのです。

など、紹介できるものはいろいろあ密を知るため」と述べました。徐福

中国の恩人に対してはこうした行き

流も非常に活発になっていきました。

見だと思って騒ぐ。宣伝部はこうい

は不老不死の仙薬を求めて日本へ来届いた思いやりを示したのでした。

当時、日本のODAは非常に強力でしうことをどんどん行いました。

た伝説上の人物ですが、鄧小平は仙彼は来日時、東京で記者会見をした。JICA（国際協力機構）も他国よ薬ではなく産業の秘密を得たいとユています。中国は民主主義国家ではり多くの援助金を出していました。

ーモアを持って話し、非常に歓迎さなく彼には記者会見の経験がなかっ

戦後賠償を求めないと決めたのは国れました。

付けられたものになっています。

たのにもかかわらず、記者会見は非民党ですが、日本はその代わりに援長い日中交流史の中で、鄧小平は常にうまくいきました。その原因は助を行いました。日本企業は技術､品

中国指導者として初めて来日し、天正直さにあります。たとえば新聞記

質管理､経営などあらゆる方面で援助

皇と会見しました。昭和天皇は戦争者が毛沢東は悪いことをしたのではしました｡上海のJETRO（日本貿易のことを遺憾だと表明し、鄧小平はないかと質問すると、鄧小平は「毛振興機構）の斡旋で日本の中小企業

その発言に驚いたとのことです。

沢東も間違ったが、我々も間違った。

もそれに協力しました。

三つめは国際関係の拡大。企業のります。それから関西経済同友会と場合、かつては国際課が窓口でした

ハーバード大学が協力したような交

戦争体験をした人も少なくなってが、今はどの部署でも海外とやりと流会や勉強会を行うのもよいと思いいる現在、反日は戦時の嫌悪に基づりしています。軍隊でも同じようなます。

くのではなく愛国主義によって植えことになっています。

中国が極端に走る理由
私は最近、中国人が極端なことを日本は堂々としていたら良い

現在、中国は高度成長しています
が、日本がそうであったように、今後、経済成長率が下がるのは必然ででは中国とどう付き合ったらよい

す。中国はかつて日本から工業を学のかというと、中国が難しい顔をしんだように、高度成長が失速した時ていても、日本は堂々としていたらにどうすべきかを日本の経験から学

一つめはアメリカの金融危機、とよいのです。関西は上海との特別なぶべきだと思います。私は日中両国する理由は三つあると思います。

日程には工場視察があり、鄧小平

我々にも責任がある」と答えていま

日本は第二次大戦の贖罪として一くにリーマンショックです。「アメ関係があるので、そのパイプも駆使に好意を持っていますし、良い関係

は君津の新日鉄を当時会長であったす。尖閣列島については「この問題

生懸命に援助し、鄧小平もそれをわ

リカは経済的に失敗したが中国は成すべきです。上海の役人の中には中が続いてほしいと願っています。日稲山嘉寛氏の案内で訪ねています。

は将来、我々よりも頭のよい人間にかっていました｡しかし今､中国は日功した」「我々は高度成長を続けて国政府が変なことをやっていると自本は難問に遭遇しても、堂々として稲山氏は日中経済界のパイプ役で、まかせよう。小さい島より、我々は本の援助について黙っています｡日本いる」「アメリカや日本を追い越し

覚し、日本と良好な関係を保ちたい

できるだけ交流を進める以外はない

武漢製鉄に技術協力した実績もあり、大局を重んじる」と前向きな発言を人は第二次大戦時の過ちを話すべきた」という驕慢な気持ちが、極端なと思っている人もいます。関西の大と思います。

中国を助けたいという思いを持ってしました。

であり、中国人は80年代に受けた援行動に表れているのではないでしょ

学が持つ中国人のパイプ、経済界のいました。鄧小平は滞仏時代に体験

日本人は戦前から対中ビジネスにした鉄鋼工場での苛酷な労働状態と熱心でしたが、戦後はアメリカに遠慮は比較にならない技術や設備に感動して思うにまかせませんでした。それ

し、宝山製鉄所もぜひ同じような工が国交回復でチャンスが到来した。中日中関係において最初に起こった場にしたいと要望しました。

国は台湾と関係がある企業とは取引し問題は、プラント契約の中止や延期、ないという条件を出していたので、子次は86年の胡耀邦の失脚です。胡耀

新幹線に乗ったり、座間市の日産助を話すべきです。

愛国主義教育の功罪

自動車でロボット技術を見たりした会社を作った企業もありました。当時、 邦は日中交流に高い理想を持ったまことも、鄧小平にとって近代化への中国には詳細を調査できませんでした。 じめな人物でしたが、準備不足なの

理解につながりました。

そういう方法もとりながら、ビジネスに3,000人の日本青年を招待するなが始まりました。

どして批判を受けました。日本と最関西では松下幸之助氏に会っています。鄧小平が中国における最先端

もいい関係を持っていた指導者の失技術を用いたテレビ製造を要請する

80年代、日本は懸命に援助と、松下氏は「最先端技術は簡単に

鄧小平は日中友好において文化交

海外へ伝えられないがそれに次ぐ高流も重視しました。80年代に日本の最近の問題は愛国主義教育です。

い技術を提供する」と約束しました。

映画､ドラマ､音楽等が中国で紹介さ愛国主義教育は89年の天安門事件後、松下氏にとってこれはビジネスだけれ、『おしん』は大変な人気でした。

共産党から若者の支持が離れることではなく、中国の貧しい家庭にテレ

山形の古い時代の母親像は極めて日を恐れて行われました。それまで中ビを普及させたいという夢を込めた本的であると思われるでしょうが、国は政治教育を重んじた社会主義教事業でした。

子のために努力する母の姿としては育を行っていましたが、ソ連や東欧

脚は、両国間に非常に悪影響を及ぼしました。

また鄧小平は田中角栄の私邸に訪普遍性があり、中国人に深い共感を

諸国の瓦解によって、中国は社会主

ねてもいます。訪日前これに難色をもたらせたのです。この頃、若い中義教育の限界を痛感。それに代わる示した人もいましたが、面会は実現

国人学生は日本文化が好きになり、ものとして愛国主義教育をはじめたしました。鄧小平は訪米に際してニ

今もその世代は「日本によい小説がのです。

エズラ・ヴォーゲル

Ezra Feivel Vogel

ハーバード大学名誉教授
1930年生まれ。1950年オハイオ・ウェスリアン大学卒業。
アメリカ陸軍に2年間勤務の後、1958年ハーバード大学社会関係学科で博士号を取得。1960年イェール大学精神医学部助教授を経て、1961年
ハーバード大学の博士研究員として中国の歴史の研究に従事。1964年
からハーバード大学講師、1967年にハーバード大学教授（社会学）。
同大学内で、東アジア研究所長、東アジア研究評議会議長、日米関係プログラム所長、フェアバンク東アジア研究センター所長などを歴任。
1993〜95年、CIA国家情報会議（CIAの分析部門）東アジア担当国家情報官。2000年にハーバード大学を退官、以降、鄧小平による中国の改革の研究を本格化させている。著書に『日本の新中間階級―サラリー
マンとその家族』、『中国の実験―改革下の広東』、『ジャパン・ア
ズ・ナンバーワン―アメリカへの教訓』、『ジャパン・アズ・ナンバ
ーワン再考―日本の成功とアメリカのカムバック』など多数。

No.112 一 6 一No.112 一 5 一

関西・大阪文化力会議
2011

基調講演

世界はなぜ文化を重視するのか文化は弱いもの、だからこそ必要

文化という言葉はとても定義しにく

じつは私は、文化は力ではないと思

いもので、
今、
使われている意味だけでっています。
文化を力と見ると、中国のも130を超えるそうです。
1000人の文文化大革命のような大変なことが起こ

化人類学者がいれば1000の定義がある。
日本の軍国主義は、
日本人の心に深るということです。
欧米で初めて文化く根づいた花の文化である桜を使い、という言葉が辞典に載ったのは1793「花と散れ」と軍事力を後押ししました。

猿は、敵が襲ってくると4本の手足「culture」
は、ラテン語で「耕作する」「住

文化は力ではなく本当は弱いものです。 を使って木に登って逃げることができますが、両手しか使えない欠陥の猿（人
しかし弱いからこそ必要なのです。
文む」「宗教的な崇拝」を意味する言葉で化そのものに対するコンセプトを変え間）
はそれができません。
皆さんならどす。
日本では江戸時代に文化という年なければなりません。

年、
ドイツ国語辞典といわれています。

文化の力で、生命資本主義の時代へ

李

御寧（イ オリョン）氏

韓国初代文化大臣

日本の文化に精通し多数の著書を持つ韓国の初代文化大臣、
イ・オリョン氏。
基調講演では、文化とはなにかを定義し、日本文化が形成されてきた過程からその本質を解明。
日本、韓国、中国をはじめとする東アジア諸国が、今後歩むべき指標について大局的な観点から提起を行った。

号(1804〜1817)が あ り ま す。そ の と文化というのはじつに微妙なものできの文化とは文治教化を意味し、武力す。
韓国が日本の植民地だった時代、
日で国を治めるのではなく文化=徳や教

本人が使う
「キムチ」
という言葉には韓養で治めることを指しています。
その国人への差別や偏見も含まれていまし

次は明治に入り、文明開化という意味た。
これを食べる者はニンニク臭いと。

で使いました。
西洋から新しい文化が

しかし日本人がどんどんキムチを食べ入ってきたときの文明開化を訳して文るようになり、
韓流ブームが起こると化という言葉を使いました。
けれども

キムチはひとつの食文化として日本人

現 在 は 日 本、韓 国、中 国 で も、西 洋 のに融け込んでいきます。
ヨン様ブームcultureという意味で文化という言葉がもそうです。
『冬のソナタ』
は韓国でも使われています。

ヒットしましたが、日本のように大量やすいのではないでしょうか。
全ての生物は生来的に与えられた能力で生きていける。
進化も文化も必要ない。
この自然の秩序から離れ、自然以外の環境を創り出さなければ生きていけない生物、
それが人間なのです。

うして敵から身を守りますか？対策がなければ死ぬのです。
ふと見れば地面に石ころが転がっています。
ならばそれを手に取り敵に投げればいいのです。
この行為が私たち人間を生かしてきました。
自然の石はそこで文化の石になったんです。
それを投げた瞬間、石は身体から離れて飛んでいく。
敵に触れることなく身を守る、
新たな抽象的空間を出現させたのです。
そうしてもっと
遠く、
もっと早く投げることで欠陥を補ってきた。
これが文化なのです。
古事記のなかで、
最初の神、
イサナギ

歴史を遡れば、軍事力と経済力があのヨン様グッズがつくられDVDが売れば国の力が世界に通用する時代があれるような大ブームにはなりませんでりました。
今も実情はそう変わっていした。
ヨン様は日本に来て、
日本独自の

ませんが、
ではなぜ人々が文化力といヨン様になったのです。
村上春樹の小うものを重視するのか。
それは、
軍事力

説も韓国では大変な人気ですが、それと経済力を発揮するために文化力といと反日感情は全く関係ありません。
こうひとつの基盤がなければならないか

れらの現象を見ると文化は普遍的ではらです。
現代のアメリカはハリウッドなく、個性を持ち、
政治、
民族、
歴史とい

に代表されるようなメジャーな文化、った社会背景を超えていく力がある。

そして英語という言語が世界に通用す

これは文化と宗教だけでしょう。

でふさぎます。
そこでイザナミは言い世界中で今、文化や宗教、
文明の衝突

文化は対立するものの橋渡しをする

なたが生む命を1000名ずつ殺してやが頻発しています。
世界の文化力とは

20世紀の生物学者ゲーレンは、
人間

なにかを本気になって考えなければな

は猿が進化した生物ではなく、形態学らない時代になっています。
日本は戦的にサルの胎児の進化が停滞した「欠

後、自衛隊となったものの軍事力もあ

陥動物」
であるとい

り、
経済力は世界トップクラスです。
中っています。
生きて

小企業でも世界に通じる技術力をたくいくための手段をさん持っています。
レアアース、レアメ

欠いているため、
直タルの世界最大の消費国は日本です。

立し、言葉をつくり、そして中国の輸出規制を何年も前から技術をあみ出し、文想定し、シャープなどではすでに代替化的手段を講じてマテリアルの開発にほぼ成功していま

欠陥を補完するよす。
こういう観点に立つと、軍事力と経うになったという済力を併せ持つ日本に今、
最も重要な

のです。
そんなふう

のはまさに文化力といえるでしょう。

に考えると文化とるからこそ世界を支配しているのです。

は妻のイザナミが死に黄泉の国に行ってしまうと恋しくてたまらなくなり訪
ねていきます。
そこで見たものは体中に蛆がわいたイザナミでした。
イサナ
ギはその姿に怖れて必死で逃げます。
追いかけてくるイザナミに彼は蔓草の髪飾りを投げ、櫛を投げ、最後には桃を投げて逃げ切り、黄泉の国の入口を岩ます。
「そんなことをするとこれからあ
る」
と。
イサナギは
「それなら私は1500
名ずつ新しい命をつくろう」と言います。
死の国と生命のある国の境で何かいうものが理解しNo.112 一 8 一No.112 一 7 一

関西・大阪文化力会議
2011
闘う、
刀は武士の魂であると。
西洋人に逆に身体性のない投げる文化は個人の

書家、
二川相近は
「花より明くるみ吉野

まったのです。
死と生という異質なもとってこれは非常に奇異に感じるでし力ですから個性的になる。

の、すべての対立するものの調整をしょう。
日本人が再び鉄砲を使うのは、明

日本にはもちろん、投げる文化と引たり接触点をつくったり、橋渡しをす

治維新のときです。
今でも日本人は手るもの、これが文化なのです。
これは戦に持たない抽象的なものは苦手です。

が生まれる。
そこから初めて文化は始争や科学の世界にもありますが、特に融合した形に変える。
デジタルとアナいう素晴らしい言葉を作った特異なの 春の曙見わたせば もろこし人も高ログの文化をひとつにした デジログ

文化をもったトポスが今の大阪です。

麗人も 大和心になりぬべし 」と詠み

（digilog）
型の文化がアジアから発信さ

大阪は仕事に遊び心がある、そこが素き寄せる文化の二つの文化がありますました。
中国人も韓国人も吉野の桜をれる時代になったのです。
身体性をも晴らしい。お金を儲ける、しかし儲けが、歴史のなかで見ると力を合わせて見ればみんな大和心になるだろうと自つものへ。
インターネットも身体性をるだけではない精神を大切にしてほ慢しています。

もつものにすることが重要です。
いかしいと。
そういう浪花の文化と知識か

それでは弓矢の文明はどうでしょう。 引き寄せる文化が多い。
このように外芸術の世界にそれが多い。
異質な心とそれは不確実性を伴います。
森鴎外のに向かって拡大していくものと、
自分

また、
美しい桜は日本の心だといっに今のサイバー世界を変えていくか。

ら知恵に移っていくソフトパワーを

心を結びつける力なのです。

『雁』の一文を見ましょう。

身体性のある文化とない文化の身に外から引き寄せてくる2つのダたのに戦争になると花と散れ、潔く死

私は韓日ワールドカップの開催当時、抱き合わせると、
デジタルとアナログ「雁に石を投げて打ち当てると石原

イナミックなベクトルによって、全然ねという軍国主義のシンボルとして現17か国の言語を携帯電話を利用してが融合した新しい生命力をはらんだは言うので、
岡田はかわいそうだから違った文化が現れてくるのです。

れる。
いかに文化とは恐ろしく、でっち

リアルタイムに同時通訳を可能にした

素晴らしい文化か生まれるのではな

あげられやすいものか。
文化の力をどbbbという通信システムを作りました。

いかと私は思っています。

こに、どう使うかによって世界はすぐ

外国語を話す3,000名の専門家からな

韓国の投げ型の文化と日本の引き寄文化には身体性のないものと身体性逃がしてやると言って、雁に当たらぬを持つものの、2つのシステムがありように石を投げる。
ところが案に相違ます。
先ほど話した石を投げる文化にして石は当たり雁は死ぬ」
。
これは投げ

昨年、
『ガラパゴス化する日本』といに変わります。
本居宣長は日本の文化るボランティアを集めて携帯電話のネ

せ文化がひとつの輪を作ると、日本はは身体性がありません。
体から離れてるという行為によって、自分の心や世う本が話題になりました。
日本はいかを清く明るい心と定義しました。
特にットを利用し、デジログの技術をいかガラパゴス日本列島からもっと広い生いく抽象的な文化で、
石、
銃、
ミサイル、

界とは全然違った結果を生んでしまうにガラパゴス化から脱出するのか、
そ大陸からきた儒教や仏教にはない日本

したものです。
新千年準備委員会委員

命共同体に向かって胸を開くでしょう。

そしてインターネットもそうです。
西ということを示しています。
その収拾の対応策はあるのでしょうか。
また昨その前から投げ型のデだけの美しく純粋な心だというのです。 長だった私は、今、地球がおびえている気候の変化、洋の文化はこれに当てはまる合理性やをつけるためには、
合理性や技術など

年はアップル社のCEO、スティーブ・

しかしそれが別の解釈をもったとき、ジタル技術と引き寄せ型のアナログ身マネーの金融危機、暴力に変わってい

数字の世界です。

を得なければならない。
だから人間のジョブズが開発したアイパッドでコンガラパゴス化する日本が現れるわけで体性を融合した文化を創り、20世紀かく文明の衝突、そして トランスメデ

つくりだした文明はみんな、
その思い

ピュータの世界に第三の波が押し寄せす。
現代における新しい文化をつくる

ら21世紀に変わる瞬間、生まれたばかィアのデジタル文明のビッグバン。
日にも、西洋文化の特徴が表れています。

つきとは関係なく一人歩きをする。
だました。
そこにツィッター、
フェイスブ

パラダイムがないと日本はますます引りの赤ん坊の泣き声を世界中に中継し本だけがこのような生命の脅威から

それは、二人の女性が一人の子どもをからさらにそれに歯止めをかけるためックも加わり情報社会というものがさ

き寄せ文化に詰まってガラパゴス化しました。
韓国は新しい1000年を生命の自由だとはいえません。
大阪の経済の取り合って互いに母親だと主張した話の装置、すなわち科学や文化が必要だ

らに身近なものになっていく。
ジョブてしまいます。

声から迎えたのです。
これがアジア人

停滞から抜け出る穴として、
文化の力

です。
裁判官が
「それでは子供を2つにったのです。

ズはアイパッドによって身体とコンピの心です。

を借りる心からは本当の文化は生ま

例えば聖書にあるソロモンの名判決

分けて持って行け」
と命じ、
刀で切ろう

花はデジタル文化を超える

ュータを隔てるキーボードをなくし、生命力となって人を幸せにする文化

触れるという身体性を持たせたのです。

韓国は半島であり、2000年の歴史の浪花の文化と生命の文化の融合

れてこない。
襲って来る危機に向かいとすると、「切るな！」と叫んで子ども

外に向かう文化と引き寄せる文化を護ったほうが本当の母親とみなされ日本における身体性のある文化のもそうするとどこででも自分の体を使っなかには占領された時期もあり、踏み

大阪は商人、町人の社会です。江戸とによって、
我らは最も人間的な生命ました。
こんなむちゃな判決がありまうひとつの大きな特徴に「引き寄せ文て発信できます。
ジョブズは西洋人とにじられても生きようとする生命力をの武家社会、京都の公家社会の建前のの文化を手にすることが可能になるすか。
人間を半分に切って分けるとい化」があります。
遠くにあるものを引っしてはとても珍しく、彼のような考え

培ってきました。
それが、まさに弱さか文化とは味が違う人間のリアリティと思います。
それから今までなかった

う発想は東洋にはありません。
自然の張ってきて自分の体にくっつける。
出雲方の人間は本来、東洋で現れてくるタら生まれた韓国の文化の強さです。
文がある。
日本人は仕事ばかりするとい

新しいビジネスモデルが現れ、大阪が体や生命から離れたシステム、
それが

国の神話
「国引き神話」
では、国が狭いのイプなのです。
日本や韓国は半導体を化力から生命力に向かっていく。
これわれますが、仕事をする者は飽きない。

最も幸せな繁栄の都市に創られるといかに今の文明、
軍事力や経済力を保で他の国の余った土地を引いてきて足はじめ情報のハードウェアをすべて持

を民族共同体、
アジア共同体ではなくそれこそ仕事を楽しむ、
仕事自体がお私は確信しています。
ご静聴ありがとってきたか。
ミサイルの弾道を計算す

そうとする。
征服に行かずに引っ張ってちながら、コンテンツ、
ソフトウェア、生命共同体と読めば、
日本、
中国、
韓国

もしろいのだと。商いは飽きない とうございました。

るコンピュータやインターネットがいくる。
これは日本独特の考え方です。

インターフェイスではすべて西洋に負はおろか全ての生きとし生けるものがかに人間の身体から遠く離れたものか、

神道と仏教の違いを一言で表した
「神

けている。
どうしてスティーブ・ジョブ

共同体として生きる、
自分の生まれたそれによって築き上げている今の世界は来るもの、
仏は行くもの」という言葉

ズのような人が韓国や日本から出ない

土地を愛する、
生命力を愛し新しいもの文明とはなんなのか。
それを考えずがあります。
仏教は仏様を拝んで西方浄のでしょうか。

のに向かっていくというトポフィリア、に文化を語ると、文化は軍事力や経済

土の極楽へ行くもの、
しかし日本の神様

梅と桜の花を例にとると、万葉集でバイオフィリア、
ネオフィリアの考え

力を援助する力になってしまうのです。 はお祈りすると神が降りてくる。
韓国では大陸の文化が日本にやって来て萩やになります。
この3つのベクトルが今、新しい文化をつくっていくのです。

一方、
身体から、
自然から離れていなはシャーマンは踊って空に登り自分で梅の花が数多く詠まれました。
それがいのが東洋の文化なんです。
ノエル・ペ

神様のところに行こうするのですが、
日

新古今集になると桜が台頭してきます。

物理的力や物質を基にした産業資本

リンの著書『鉄砲を捨てた日本』にもあ本は違います。
天から下っていただく。

国学、つまり日本的なものになると桜主義、金融資本主義のパラダイムに代

りますが、
戦国時代、
種子島に入ったた

ご神体が山に降りるとそれを引っ張っが出てくる。
日本では花は文化なのでわる生命資本主義。
ひとつの文明の大った2丁の鉄砲がわずかな年数で波及てきて宮をつくり、さらに里にも宮をつす。
ところが人間と花は本来関係がな

きな流れのなかで日本、
中国、
韓国の文

し、
織田信長は3000丁の鉄砲で武田信

くり、御輿をつくって村全体に連れて行い。
人間は蜂や蝶ではないからです。
そ

化力を見るとき、文化がいかに生命力玄の軍勢を全滅させます。
それだけ鉄

く。
また家の中まで引っ張ってきて神棚れでも花を愛でる、詠む。
これが純粋なとなって人間を幸せにするのかという砲の威力を知り、つくる技術を持ちなをつくり、それでも満足せずお守り袋を文化の在り方なのです。
そうして日本「生命資本主義」
の発信が、
東アジア、
特

がら江戸幕府は鉄砲を一斉に捨て去る

身につけるのです。
綱引きもそうです。

がつくった花の文化は、梅から桜へ、
大に日本、韓国から生まれてくるのです。

のです。
鉄砲には身体性がないからで日本では今でも盛んです。
韓国にはあり陸の文化を引き寄せ日本独特の文化へ

投げる文化と引き寄せの文化を対立す。
手の延長線上にある刀で対面してません。
集団の力をひとつに合わせる。

と変えていくのです。
江戸時代後期のとして取り上げてきたのを、今からは

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石を拾って投げた最初の猿になるこ李

御寧（イ オリョン）氏
韓国初代文化大臣、奈良県立大学名誉学長
1934年生まれ。ソウル大学校国文科大学院修了、文学博士。
梨花女子大学学術員名誉碩座教授、(財)韓中日比較文化研究所理事長。
1989年、盧泰愚大統領の政府で初代文化大臣に任命され、2000年、新千年準備委員会委員長。日本語で書かれた著書『縮み志向の日本人』(1982年)が日韓の比較を通じた独特の日本文化論を展開して話題を呼び
ベストセラーに(国際交流基金大賞受賞)。『蛙はなぜ古池に飛びこんだか』(2009年)で正岡子規国際俳句賞スウェーデン賞受賞。韓国では『李御寧全集』(22巻)の他、多数の著書がある。

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