アメリカン.

1ドの日伝道金

竹中正夫﹁昨日当地で開かれたアメリカン・ボードの理事会は︑トレシイードの気持を伝えていろ︒のアメリカン・ボードの歴史を貴氏におくることを磯したこと貴重な歴史
同志社大学の神学部の研究室にある貴重な資料の一つにアメリカて大切な貴重な文献であります︒

をわたしはよろこんでいます︒わたしは︑今日それをあな九宛に60言三mm‑0一]ゆ誘︑0‑.

ン・ボードの歴史がある︒これは︑一八四二年に出版されたもの0{

送ります︒これは現在ボードにある二冊中の一冊であり︑きわめ

0{一=Φ.ンヨゆ二δ円=則0曾住・トレシイ(︺omgず↓益選)であり︑正式のタイト

ルは︑出一m§イ

で︑著者はJ

この書物をあなたが同志社に呈すろにあたって︑この書物がボードにとっていかに貴重な文献であるかを伝えると同時に︑つぎnず一ゆ辻て一一0ヨ一ずΦで仁d=仂ずゆルN=︑

仁=で=ず一一mずΦ含住00仁ヨゆ三m 0{一ずゆ則0円区となっていろ︒この本のことを明らかにしていただきたいと思います︒すなわち︑アメ

8ヨ営一Φルが同志社に届けられたのが︑昭和十五年十一月六日のことであり︑リカン・ボードは︑同志社とその﹁歴史﹂を頒ち合うということ

司0‑.ゆ一伽=国一mm‑0=m‑

当時の牧野総長の受領印がおしてある︒昭和十五年といえば︑太平は︑この緊迫をし︑風雲急なる時代に︑変らない友情と交わりをならないのであります︒﹂

保つためにいかなる努力も惜まないというねがいのあらわれに外わか

洋の風雲急をつげるころであり︑いつ日米の両国が戦争に入るか予
そのようなときに︑初期の歴史を丹念に記し︑非常な稀少価値を断を許きないころであった︒

表紙がかなりいたみ︑各頁が黄色くなっているこの四五二頁に及ぶ書物には︑アメリカン・ボードの歴史と精神がしみこんでいる︒

もった書物をアメリカン・ボードがとくに同志社にとどけたのは︑
とりわ け 理 由 が あ っ た ︒ 当 時 ボ ー ド の 幹 事 E

たこの書物は貴重な文献であろ︒

戦争の危機の間近いときに︑友情の祈りをもって伺志社に届けられ・ベル氏は︑同志社で手紙をおくり︑この貴重な書物を送るにあたってのアメリカン・ボ

働いていたボードのエドワード・S・カーブ宣教師につぎのような

14J、

トレシイはアメリカン・ボードの歴史を書くにあたって︑英国かN

ヨ一mm‑C=N‑.て

しかしガ生のなかに死に出あうb

えられ九︒(中略)ということわぎのあるように徹し抜いた人﹂(曇昌m一碍亘団ミゆ=q 則蓄ヨ三濫巴)というテ

二日ののち︑グリーンは親友の葬式において︑﹁牧者の誠実さに同時にわたしたちの親友︑アメリカン・ポードの同僚グニエル.

Zm乏則=如一習ユ乏Nmてアメリカに来たことからときはじめ︑つぎのことば走もってはじら難をのがれオランダに渡った︒ヒューリタンたちが︑新天地を求め0{

クロスビーが死んだというしらせを受け大︒LmΦ三Φヨゆ 三

めていろ︒
こ一ずΦ血誘一ーマの下に追悼の説教をし︑このようなときに生まれた四男に対しゆ=§で二mゆこ.

つまり︑ニユーイングランドに居を定めた初期の開拓者たちが︑ーンとよぶことにした︒

跨踏することなく︑親友の名をつけ︑ダニエル・クロスビー.グリろ︑アーモスト大学にしても︑きらにアンドヴァー神学校にして神学校で勉強している︒右にあげたフィリップス・アカデミーにしまたアーモスト大学でも短期間教えた︒その後︑彼はアンドヴァーーに入学し︑イエール大学に学び︑卒業後しぱらく助手をつとめ︑グリーンの<Xデビットは︑一七九七年にフィリップス・アカデミ

らゆうらよれている︒わたしたちは︑そこにサージャント︑エドワード︑プレ

.

グリーン

グリーン家の人ぴと周囲のインディアンたちの伝道をはじめていったことが克明に記きエイナードなどの優れたニユーイングランドの指導者たちの逞くま

しいインディアン伝道の記録をよむのである︒このことは︑日本の伝道あるいは︑その働きの一つとして形成きれた同志社と一見あまり関係のないことのように思わろれが︑しかし︑少し歴史をきかのC

ぱってたどってみると深い関連のあることに気がつくであろう︒

・ドの代表的な学校であった︒その後アメリカン・ボードの幹事としも︑いずれも新島襄の学んだ学校であり︑当時のニューイングランD

9ゆ含Φ)は︑一八六九年十一月四日サ

90mずイ

D

. C

て︑外国伝道の後援のため尽力したのであろ︒

アメリカン・ボードが日本に派遣した最初の宣教師︑ D・C・グリーン(口円三Φ一

ンフランシスコをたち︑十一月二十日に横浜匹ついている︒本年は

︑

.エバーツ

.グリーンの母は︑マリー.エバーツといしい︑これまた二(︺円Φヨ曾則ぐ理邑は︑一七九八年イェール大学に入学しテモ

ユーイングランドの伝統的な家に育った︒彼女の父J

ちょうど一00年の黒すべき年を迎えるわけであろ︒グリーンは一八四三年にマサチューセッツ州で生まれた︒彼が生れて間もなくて伝道の活動の推進にあたっ大︒

ブ・ドワイトの燕陶を︑つけ︑その精神をうけつぃで^^平^^とし

父デビット.グリーンは︑ニューヘーブンにいた親戚に手紙をおく﹁去る二月十一日︑わたしたちの家族に︑また一人の男の子が与つて︑こういっている015

テモテ.ドワイト(一七五二1一八一七)は︑イェール大学の学長をつとめるかたわら︑外国伝道に関心をもち︑アメリカン.ボードの創設に参与し︑最籾にあげられた九人の役員の一人となってぃろ︒彼は地のはてまで福音を宣べ伝えることを力説し︑若者九ちにせんべつ

大きな影専を与えた︒同志社において聖書神学︑歴史神学を担当すろかたわら︑経済学を講じ︑明治期の社会思想の先鞭をつけられ九D . W .ラーネッド(一八四八1 一九四三)は︑イェール大学で学び︑その名前もドワイトを記念してドワイト.フィットニー.ラー

ネツド(口壽三名烹g選↑霊昔ゆ巳といってぃたことにも︑テモテ.ドワイトの影響力をみることができよう0

ンディアンの伝道に励み︑病を得て若く知ることができる︒一番上の兄の名はノ(ご円ぐ式如益昔段巳にちなんでつけらして世を去ったデビット・ブレイナード

れ︑ 次男はさきに'した母方の父ジェレマイヤ.エバーツ(︺曾Φ一三N‑.則く異邑の名をとり︑三男はアメリカン.ボードの最初の宣教師サムエル・ミラーからとこれらをみてもいかにグリーン家の人

つてサムエルと名づけられてい九︒

ユーリタンの血と外国伝道への熊が脈うっていたかを知ろことが々のなかには︑ニューイングランド.ピ
できる0

J・エバーツは法律家としてニューヘーブンで法律事務所を開いていた︒とくに︑インディアンの人権をさて︑グリーンの母の父︑保障するえめに尽力し︑当時のニューイングランドの正統的ピュースの父はまだあどけない娘をのこしてこの世を去っ北が︑彼ののこ﹁富めろ者﹂であり︑﹁偉大なもの﹂

わたしはねがうたらんより︑

汝が世閻の尺度にょってドのオフィスはエバーツの家におかれており︑グリーンの母マリー+具理のまな︑さしにてらして年の十年にわたって会計をつとめ︑まだのちには︑アメリカン.ボにしてみれば︑その少女時代はアメリカン・ボードのなかで育った

わ九しは汝にあきらかに.水そ︑つ︒

であること市LO﹁真実なもの﹂であり︑﹁誠実なもの﹂

三人の兄たちにつけられた名前をみても︑両親九ちの心築うかがグリーンはこのような家庭の四器目の男の子として生れた︒彼のようなものであった︒

ードの庶務担当幹事をつとめた︒一ハニニ年までアメリカン.ボー

バヅクホーン

のちにD.C.グリーンの妻となったマリー.J.フォバ

リタンの機果であろバノプリスト発曾0豆一昇)にたびたび寄稿

反映してろ︒

Cr●en て'島うた"t、 1C DOV吋 Cro゛ne

した遺書は彼らニユーイングランダー九ちの背骨とも一吾える精神をのときからeをつけるようにこ。た"し︑アメリカン・ボードの創立にも参画し︑一八三年には理事と*グリーン*のスへりングは柤父刀ときまでなり︑一八三一年死ぬまで理事の一員であり︑一八一一年から三グリーン家の系譜

えろし︑宣乳師をおくり出し九ニユーイングランドの錬庭の背号

16

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EV急rtsCreeneSユtnuelCTee"eD丑nielCroS11yCreen老+八13rvEν且rls
D念何d creene

Jeremi011 EVユrls
丁hom壮S creenこの世的な名誉や富がちの使命について論じていた︒

いう交わりあ結び︑祈りを共にし︑ひらけゆく世界における自分

ひどい雷鳴がなりひびき︑彼らはそぱにあった十し草の山かげに難ある日︑ウィリアムス・タウンの近くの野をあるいていたとき︑

いかにうつろなものであり神に捧げろものとしてははろかに遠いものであることをついて語りあい︑自分たちがアメリカの宣教師のさきがけとなろうをのがれた︒ふりしきろ豪雨のなかで彼らは︑恕に世界の伝道にはなく︑二代にも三代にもわたって︑父から子に︑子から孫へとぅてこなかったら不思議であるような家庭に彼らは育っ九︒一世代でヤンの色を濃くしており︑正統派の流れをくみ︑一一二神の信仰把握

神学校が一八0七年に創設きれた︒当時ハーバード大学はユ三ブリ

やがて︑献身した学生たちを訓練する学校として︑アンドヴァー

といあった︒

このような家庭から宣教師やその妻たちが出てきたことはむしろ当然なこ と で あ っ た ︒

けつぎ︑また形成されていった敬虔にして︑堅実な家風にょって培を堅持したアンドヴァー神学校やイェール大学が︑初期のアメリカ生まれついたようなものであった︒むしろその家庭から宣教師が出かわれた精神を体して︑彼らは地の果てにまで宣教の旅に出たのでン.ポードの宣教師たちの主な訓練場となったことは興味深いこと
である︒

あった︒

ドフォードで開かれた会衆教会の大会に出かけてゆき︑卒直紀自分

アンドヴブー神学校に在学中︑彼らはマサチユーセッツ州のブラ

ボードのわこりは︑一八0六年のウィリアムス大学.

アメリカン・ボード
アメリカン

つてぃた先輩たちに︑具体的な運動の展開の九めに尽力を依頼したちの外国伝道に対すろ関心について熊を傾けて語り︑そこに集たちの数はわずか数名であったが︑彼らは兄弟団(↓ザ@則二牙ゆ言)とボードといわれた︒ときに一八一C年六月二十九日であっ力︒

60ヨ豆m曾0=巾誘︑0門司又Φ一的=冨一誘一0易といい通称アメリカンが任命きれた︒その委員会の正式の名がンヨゆ二曾則0ミ又

困難が予想きれた︒そこで︑この問題を検討するために特別委員会の決意に動かきれたが︑実際に外国伝道を推進すろためには諸種のフラドフォードに集まった人々は︑青年たちの熱烈な信仰と献身た︒の学生たちの祈りにきか

ト

.

17

D・C・グリーンなどは宣教師になる九めに大のぽる︒ウィリアムス大モ

学はマサチユーセッツ
ス

学の偵ぐ近くにあろ伝

ア

統あろ大学である︒学生

D. C.ク'リーン

初期のアメリカン・求ードの歴史において忘れてはならないこと

は︑それは青年たちの自発的な献身のねがいから出てきたものであるということと︑超教派的平信徒運動として展開されていったことておこり︑超教派的な性格をもち︑信徒たちの協力にょって推進されていったのであろ︒

アメリカン・ボードは米国最古の外国伝道団体であったが︑諸種日本の伝道の開始

たとえば︑ボードの役員の選出の規則をみると︑その殆が教職かの事情で他のボードより日本伝道は約十年おくれた︒一八六九年十であろ︒を出すということになっていろ︒

ら︑さらに孤が信徒から︑そして最後の%が両者のなかから適任者﹁これらの日本伝道の計画を︑諸氏に御決定ねがうにあたって︑ち︑つぎのようなことばをのべた︒

ボードの幹事トリートは︑日本伝道の必要性と可能性をのべたの回の年会で︑日本伝道開始の件を審議した︒

月五日から八日にかけて︑ピッツバーグ市において開かれた第六十ボードは︑その目的を﹁キリスト教の知識から遠ぎかっている人々の問に福音を宣教する方法や手段を見出し︑それぞれの状況にとり入れ︑そして︑おこなってゆくことにある﹂と簡単に記し︑できろだけ広範囲の人々が参加できるようにはかられていた︒現に初期

ムユつつけ加えて御考慮いただきたいことがある︒それは︑この

リカン・ボードの幹事をしていたD

・グリーン(則讐宣命§ゆ)

創業のはたらきに与ろうとしていることである︒彼はかってアメつぎの蒸汽船でサンフランシスコから出立し︑日本ミッシ,ンののアメリカン.ボードは起教派性格を強くもっていた︒日本にきた・ゴルドン(一八四三1一九00)はぺンシルヴ

初期の宣教師に例をとるなら︑一八七二年に来日し︑同志社で説教・L席にいるわれわれの信頼する一人の青年が︑もし許されるなら︑学を教えたM

フニア州のコムバーランド長老教会の会員であったが︑アメリカン.

ボードの宣教師として二十八年間日本で働らいた︒さらに︑日本における近代医療の普及や監獄の改良に貢献したJ・C・ベリーはーツ(一ゆ門ゆヨ一N⇔同ぐ理一m)の孫にあたる青年であり︑多くのキの息子であり︑インディアンの人権のためにたたかったJ・エバ

出曾.号)は造船業を営み︑貿易に従事し諸君たちの前に提出きれている問いはこれであろ︒日本をわれリスト者の期待と祈りを双肩にうけて旅立とぅとしている︒

メソヂスト教会の会員であった︒.ハ︼ディ()一写妥m

さらに同志社に関係のある点からいえば︑新島襄を暖かく迎えたA

C ・バートレットを委

この提案に対して︑シカゴ神学校長のS

われの伝道の場として新たに考えるか否かということである︒﹂

報告され︑全員起立のうちに日本伝道開始の決議がなされた︒二十員長とする七人の委員会が組織され︑翌十一月七日に賛成の意見が・一八八六年まで二十一年の長きにわたってアメリカン・ボ︼ドの理ていた平信徒であり︑彼は外国伝道に関心をもち︑一八五七年から事をつとめている︒

このようにアメリカン.ボードは青年たちの自発的な意志にょっ

18

なったのである︒

そして一八二七年︑ボストン郊外のブルックラインの家庭集会で設と共にアメリカン・ボードから日本におくられた最初の宣教師と・︒ヒアソン牧師の祈りののち︑会衆一同は声たからか六才のD・C・ゲリーンは壇上に抱手のもとに迎えられ︑日本へのT

最初の宣教師として派遣されることの名誉と決意をのぺ︑デトロイ
ト市のA ・

ードの幹事であった父の志をついで︑

D・C・グリーンは結婚して生アメリカン・ボードのために生命を捧げた人の名を冠し︑同じボはじめられろ日本伝道のえめにと献金をはじめてから四十三年︑終.グリーンは︑マサチユーセッツ州のウィンザーで少年時

グリーンの祖父J・エバーツたちが︑日本製の竹かこにいつの日か

Cの壮途を祝した︒.

こ︑﹁かりいれのあしたは近づけり﹂の讃美歌をうたってグリーン

D

代をすこし︑ヴニルモント州にあろミドルベリー大学に学び︑さら

思えばそれは長い旅路であった︒父から子に︑子から孫へと伝え帆し︑同月三十日横浜に着いた︒

られた信仰の旅路であり︑当時の世俗化しつつぁった時代にあっ間もない夫人と共に︑一八六九年十一月四日サンフランシスコを出に学んだ︒偶然なことにに一八六一年ダートマス大学に移り︑同大学を一八六四年に卒業なったジエローム・デヒ

な家庭生活において形成きれていった人間の旅路であった︒そこにのちに日本で働くことにスとアッキンソンとはシがあっ九︒

は一種独特の家風というものを思わきれろような重厚な精神的支柱

それは単にグリーンの家に例外的に存在していたばかりでなく︑あった︒

一八六七年に三年ぷり

カゴ神学欝代の親友で九︑人間の倣慢さを斥け︑謙虚に神に立ちかえり︑敬虔にして堅実し︑ウシコンシンで小学校の先生をしばらくつとめ︑シカゴ神学校

ン

多少の相異はあったが︑初期の宣數師たちに共通な性格であった︒の宣教師のなかには︑そのような一種の家風が存してい九︒

ケリー︑ギューリック︑デフォリスト︑アダムス︑デビスなど初期でニユーイングランドに校でさらに神学を学び︑

吋力帰り︑アンドヴァー神学
ヒ

デを迎え︑先人九ちの精神を偲ぶとともに︑これからの日米両国の関しのとまれ︑アメリカン・ボードの日本活動開始百年の黒すべき年
一八六九年アンドヴァー

係について︑またこの時代における日本のキリスト教の在り方につ宣教師となる準備をし︑神学校を卒業と共に北中(神学部教扱・基普教倫理学)

いてわもいを新らたにしたいと思う︒

九が日本ミッシ,ンの創国に赴任する予定であっ19

初期アメリカン.

、、

1

1 ドの宣教師たち

ダーリ

.

ダウンズ

︑

︑

とった︒﹁グリーン博士や後に彼の同労者となる宣教師の基本的目
︑的とは︑できうろかきうろかぎり速やかに日本の教会を自主︑自立﹁自﹂であろ︒これは当時より約五十年前オランダの宣教団体の主

自存の形体にすることであろ︒﹂ここで興味をひくのはこの三つの事をした人が主張したものであり︑きらには今世紀になり毛沢東がという点である︒いずれにしても日本の組合教会の創立と成長の歴

中国の政権をにぎって以来︑中国教会が強調したものと同意である

史は︑グリーンら初代宣教師が受けてきた指針に対して忠実であっバーツはイリノイ大学の歴史部門の第一人者として知られた人であっれた︒三男ロジャーは北京綜合医科大学の学長としてロックフエラ

ン一家は横浜にもどり︑そこで数人の宜教師と共に新約聖書の翻訳たが︑これが神戸ユニオン教会の基礎となった︒一八七四年グリー戸に移住し︑英語を用いている小きな会合の世話をするようになっ日本に到着したグリーンは横浜で一年間日本語を修得した後︑神た事を反映している︒

つた︒このように父グリーン博士とその三人の息子そろってアメリ

力の紳士録といわれている趨三翆0 に載るということは非常にめずらしく︑他に例をみない︒

グリーン博士はアメリカ出立前ボードから次のような書面をうけ同志社の古い彰栄館︑きらに後にはチャペルの建築群からその監

グリーン博士がいつ京都に来たのかは明確でない︒しかし︑彼がを始めた︒

1財団の巨大な寄付をもとに大学のめざましい発展に労した人であ.

ヒギンソン会社で活躍し九後にハーバード財団の重職にむかえらた︒次男のジエロームはボストン屈指の投資事業体といわれたりー

族であり︑彼の長男もエバーツと名付けられてい九︒この長男工グリーン博士とは米国籾代国務長{昌の一人エバーツ・グリーン一年目にあたろ︒.

グリーン牧師夫妻を日本に最初の宣教師として派遣した年から百

今年は米国組合教会アメリカン・ボードがダニエル・クロスビ

ノ、る︒グリーン博士自身は建築は専門外で︑もちろん煉瓦師でもな

以前の京都駅が解体きれた今では京都最古の煉瓦建築となってい督に及ぶまでの任にあたったことは確かである︒これらの建物は︑約内の﹁キリスト教にふれることを禁止すろ﹂という項を拒否した

リックはあろ商社から英語教師としての職を懇望されたが︑その契ドに送った手紙比﹁西欧との接触は日本の風習に影響をおよぽしつ

九め︑居住許可証も交付されなかった︒同年彼がアメリカン・ボ

彼は大英百科事典片手に職人たちの指示に奮闘したというユー

つぁり︑その一例として︑未解放部落の一人が天皇の靴を作製する

︑0

モラスな逸話が残っている︒しかしこのアマチュア建築師の腕のほしどはこれらの建物が今口もなお同志社に粛然とたっていることにょ.ギユーリックがハワイでの働きをきりあげ︑日本

・R

公会﹂であり︑その公会条例第二条﹁公会の基礎﹂には西欧的分派教会として横浜の海岸教会を組織した︒これがいわゆる﹁Π本基督ブラウンやジェームス・バラの指導のもとに最初のプロテスタント

ろ︒本田︑植村︑井深の大物を含む十一人の青年北ちが︑ S

一八七二年といえぱ日本のキリスト教における歴史的年代であのに採寸しながら天皇と会話した﹂等書いていろ︒

り立証きれていろ︒(この他グリーン博士については﹁日本のヤンHキー﹂︑一袋忌爲ミ＼§魯の中に詳細に記されている︒)

オラメル.

にやって来たのを一八七一年であった︒その翌年︑京都へ何かのいろ︒この年には超教派的宣教師会が開かれ︑ここでも非教派主義

教派主義春廃し︑キリストにあって一つとされろ主張が明記されて的宣言がなされている︒.

●︑て﹁展開会﹂をたずねて来ていろ︒その頃の時勢は︑彼に友好的態度を示した日本人士官は投獄されたといわれるほどであった︒ギユー

このような動きを反映して一八七四年のアメリカン・ボーkツシ"ンの年会では次の決議をした︒すなわち﹁われわれは宣教師(公会結成)におけろ超教派主義を徹底して実現し︑それに従って団として一致への運動を強く支持する︒一八七二年九月の横黍会

D・デービス夫妻は一八七一年条日し︑まず神戸

われわれの全ての働きと而をすすめろ﹂というものであった︒
ジェローム・に居を楴え九︒新島先生が一八七四年に帰国され︑バーモント州ラトランド市で開かれたアメリカンボード第六十五回年会におけるア︒ヒールに寄せられた六千ドルとデー︑ヒスの贅同を得て京都へ赴かれ九のであった︒その前後については他に多く記されていろからここ21デービス博士とは南北戦争中︑北軍大佐にまでおよんだ勇将であでは省略すろ︒

つた︒ベロイト大学︑シカゴ神学校を卒業し︑ワイオミング州シア
イアンの伝道にのりだし最籾の教会を設立した強者でもあっ九︒

知られ︑人々から﹁車っきの地獄﹂︑'牙=

0=喜ゆゆ一m︑︑と呼ばれ九当時のシブイアンとはユニオン・︒ハシフィク鉄道開兆の拠点として

ジ,ン.C・ベリー医学博士が夫人を伴って日本に到着したのは荒っぽい町であったのであろ︒

来校︑看護学校を設立し自ら開拓者の役割を果していろ︒その初期て一ハハハ年にはメリー・フローレンス・デントンの名をあげるこ

妻ジ,ージ・アルブレー夫妻シドニー・ギユリック夫妻そし

ミス.りンダ.りチャード(看護婦)︑エドモンド・バックレー夫

一八七二年である︒しぱらく神戸と岡山に滞在したのち︑同志社にの卒業生である村井姉には私の子供たちもずい分お世話になったも

杉井六郎氏がふれられたが︑彼は日本で最籾の譯.ぜ.(哲学博士

ラーネッド博士については多く書かれ︑同志社時報三十三号にもとができる︒のである︒ベリー氏は同志社での働きのみならず︑神戸刑務所の実態調査を行ない︑後の刑務所改革に少なからぬ貢献をした人であっされた︒グリーン博士にものちに同じく勲三等授与の栄誉にょくし九︒彼は一八九三年に日本を去ったが︑酢日に際して勲三等を授与

号)の学位所持者であっ九︒彼の﹁辻.

一八七二年工ール大学から授与きれえものである︒彼はミズリー州

U.は古典ギリシャ語の分野でていろ︒

孃と駈落ち結婚を遂行した痛快な工︒ヒソードの持主であっ九︒アメのキダー校で教鞭をとっていろ時︑同僚のフローレンス・レハード
同志社開校後︑京都での働きに参加し大のは︑ M ・ L ・ゴードン

操を教える一方︑専門の新約聖書部門では日本語で数巻にわたるコ

テキストブックを書いえ学者でもあっ九︒彼はまた︑スエーデン体

メンタリーを著述し︑その出版費には軽井沢にもってい九土地を売

リカン.ボードの宣教師として来日し︑わが国はじめての経済学のス.スタークウエザー︑ミス・フランセス.パナリー︑ミス.ジユ

却してそれにあて九のであった︒老牧師の中には永年この新約コメ

医博夫妻︑ミス・エライザ・タルコット︑ウォレス.一プイラー医博

リア.ウィルソンらであろ0 しばらくして︑オーティス.ケーリ博

夫妻エドワード.ド︼ン夫妻︑ラーネット博士夫妻︑ミス.アリ

士夫妻︑チャンシー・ケディー夫妻︑マーシャル・ゲインズ夫妻︑

22

0 ケーリ博士

新島先生の自責事件にいあわせ九ラー︑tドは﹁あの一件はセン

意見の対立が起り︑宣教師の全教師たちは総辞職を申し出た︒その風潮が強まり︑宣教師と同志社の閻に宗教と教育の問題をめぐってきて一八九0年代になろと教育勅語が発布されろなど国家主義のチメンタルな厭世主義のあらわれで︑いやしくも同志社校長のとる

同志社理事会はその校則から学園の基礎としてのキリスト教の一項

後︑更に同志社諸学校に対すろ徴兵猶予その他の特権をえろため︑ンタリーを用いた人が多くいろ︒

べき態度ではない﹂と語っていた︒有名な堀牧師が自責事件の杖をことは今さらながら遺憾に思う︒しかしこれは初期の宣教師を語る

これは実に忌むべき事件であり︑ボードがかような手段に訴えた‑(元同志社理の)<訳・深田未来生>

働きを再評価してもよいのではないかと思われろ︒

り恥ずべき出来事もあったが︑今一度その闇に果した宜教師たちのードと同志社問に具体的には寄付金等をめぐって見解の相違をみたとが常に貢献していたことも無視できない︒硴かにアメリカン.ボ

文中に挙げたような学識経験深い宣教師たちの人格と確固九る信仰

いて︑その理想の実現に大きな役割を果したのは事実であろ︒またを築いたのであったが︑彼には多くの有能な視野の広い同労の友が新島先生の魯と理想は同志社の設立を可能ならしめ︑その基礎

こき省くことのできない事がらである︒‑23

ト教の項は修復され︑同志社も法人の崩壊をまぬかれたのであった

大隈重信まで波及し︑圧力は理事会に戻ってき九︒その結果キリスの確保を理由に校則変更に対し抗議し九︒ついにことは当時の首相あろ︒アメリカン・ボードは敏腕な弁護士を派遣し︑ボードの権利や同志社で大勢の学生にその杖を示し︑感銘深い話をもっていくた

拾いあげ︑長いガラス管の中に入れて保存していた︒堀牧師が梅花

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一項にかぎり一切の削除や訂正を行わないと明記きれていたからで

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を削除すろに至った︒これが大問題を展開し九のは︑校則中にこの゛

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びか回心 に み ち び か れ た の を 記 憶 し て い ろ ︒

Ⅲ

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D. W.ラーネッド教授夫饗

靖国神
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田

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この法案が日禽鞭の保障する伝教の自由を侵害するから︑これ

靖保社法案反対の哩由としては︑いくつかあげられているがに反対だというのが︑伺法案反対の主要な理由であり︑また反対を

いわゆる靖国神社法案︑すなわち靖国神社の国家にょる餓︑護は︑すでに︑同志社大学神学部の山崎亨數授が︑本繁二八号(一持ないし管理を実現しようとする法案にたいする反対脊につぃて

現在の靖胤社は﹁'蚕法人法﹂凾和二十六年四月一日公布)

表明していろすべての団体の意兒の最大公約数だといぇるだろう︒にょ桑教法人であるが︑﹁靖国神社法案﹂と称すろものは︑靖風九六七年十二月)で﹁靖国神社と宗教﹂という標題のもとに︑明細の保障する信教の自由を侵害するという点であって︑それに付け力﹁法人恪﹂)︑その非宗教性を規定しようとすろ︒この法案かなぜ

神社を宗教法人の枠からはずしてたんなる法人とし(同法案第四多に包られた︒教授があげた反対理由は︑主として︑同法案が憲法えて﹁右褒的国家神道の再来﹂を危倶するという点に触れていろの﹁靖風神社﹂という名称を用いるかというと︑それは九だ︑﹁靖国である︒この山崎教授の文章が発表された時点から一作以上経過した︒その闇︑毎国会に提出のうわきが流れたが︑つぃに提出はされ

国神社を宗教団心とする趣旨のものと解釈してはならない﹂(第二神社の創建の由径かんがみ︑その名称を踏襲したのであ二L︑靖条﹁解釈規定﹂)といいわけをしていろ︒だが︑どんないぃわけをしなかった︒反対の世論はしだいに高まり︑宗教界ではキリスト教やま九神札を授与しないとか︑さい銭箱をおかないとか︑教義をひろ

仏教からはもちろん︑神道のなかからも反対の声があがっている︒

いて山崎教授があげた点と根本的に異なろものをもっているわけで法案の国会提出近しといわれろ今日において︑私は︑反対理由につめたり宗教上の儀式行事を行なったりしてはならないとかいっても社の社殿や境内の能︑神官の祭服︑そこで行なわれろ儀式のいっ(第五条﹁非宗教性﹂)︑それはすべて空々しい論弁にすぎない︒神はないけれども︑本誌編集者の要望に応じて︑私は私なりの反対理*

由の理会をのべてみょうとおもうのである︒‑‑24

きいは︑まさに宗教的なのであろ︒これらのものをそのままに保存きだろう︒

素人だましのコケ才ドシの議喪外のなにものでもない︑というべ

明すろために︑宗教とは何か︑信教の自由とはいかなることか︑な

稲穫名儀で発表)においては︑右の無理な主張をみずから弁雛間観など︑いずれも神を立てない︑神なくして成立する宗教であかで展開しつつぁろ内在的︑汎禦的世界観や主体性への深化の人におけろ便想沈潜の修行を重んずる無神的宗教︑近代人の精神のな占めていろ︒未開人の呪力説(︒フレアニミズム)の状態︑籍仏教な形での仏仰をも九ないものも︑歴史的宗教のなかで重要な地位をすろ宗教の一つであろ︒だが神観念を立てず︑神信仰といえるようしであり︑伝統的なキリスト教のとときは︑神信仰をもっとも強調

神の矧念は︑たしかに︑宗教現象において特有な特徴的なめじるしながら︑しかも︑これらのものは宗教ではない︑すくなくとも憲主張だといわなけれぱならない︒

法にいう﹁宗教﹂には属さないのだという主張は︑まったく無卵な*どについて論じていろ︒それにょれば︑憲法第二十条第一項の﹁信﹁靖国神社法案に関する憲法調査会意見﹂(自由民主党政調会長

教の自由﹂というのは︑西洋流に神を信じ︑教義をひろめ︑響を一体となり判別し難い形のまま営まれていろ宗教現象もあろ訂①︒﹂

稲葉﹁意見﹂書は︑他人にたいしては肯的であることを要望しろ︒﹁民族文化の中に溶け込み︑社会の伝承や民族の生活慣習と岡ながら︑みずからは宗教にかんすろ学問上の定説を強いて無視しよその組織団体であろところの宗教団体に国が特権を与えてはならな
いことを規定し九にすぎない︒神という一暴にとらわれるべきではうとしているといわねばならない︒

教化育成するという意味宿教の自由を保障すろ規定にすぎない︒

ない︒日本人流に﹁神﹂といったからとて︑それがただちに憲法の事に殉じた者に対する国民の崇敬の象徴であり︑その籌と崇敬のにたいする修正︑すなわち原案では﹁靖国神社は︑戦没者および国上の神ではないといいながら︑同﹁意見﹂書では︑﹁法案﹂の原案

靖国神社にまつられろ神としての︑いわゆ念国の英霊は︑宗教

意味すろ宗教上の神のことと考えるのは正当でない︒学問上には差別さるべきだ︒異なろものを同一に取扱うことは学問的でない︑とい つていろ︒という言葉に含まれていろ﹁宗教﹂︑﹁宗教団体﹂というときの﹁宗殉じた人々を公にまつり﹂とすろことを提唱している︒まことに︑念を表わすため云々﹂とあるのを修正して︑﹁戦没者および国事に

ここでは︑﹁日本人流の神﹂伺は︑宗教ではない︑信教の自由教﹂とは︑西洋流の意味の宗教のことだと主張し︑アリストテレス

ひらき直っ張度︑悪事を見つけられたものがケツをまくつぇのに︑︑︑流の原器やカントの物自体の哲学などを持ち出して︑そういった窮極原理(原因)としての神すなわち絶対的存在への信仰だけが︑*似た態度の誓を禁じえない︒

した概今埋西勇借りてきて︑宗教というものを定義しようとすろ

憲法でいう﹁宗教﹂だといっていろ︒西洋流の古くきい哲学の硬直

25管理運営のために国庫支出をしよう︑それにょって護国の英霊をま靖国神社を宗教法人の枠からはずして︑たんなる法人とし︑その強制の禁止を規定しているのだが︑靖国神社参拝の義務づけや︑そ宗教のための宗教教育その他宗教的活動をしてはならない﹂と宗教の参拝の強要は︑この教育基本法の重大な侵害であろ︒

憲法や教育基本法に違犯するこのような法案を︑なぜ︑今日の保れにひきつづいて波及して起こるであろう地方各地の護国神社等へ﹁信教の自由﹂の名目だけにはキズがつかぬかのように装おうとしう一度︑稲葉﹁意見﹂書を引用してみょう︒そこでは︑こういって

守政権は提起してその実現を執念深く追求していろのであろか︒もつろうというのが︑この法案の骨子だと伝えられている︒そのためた︒しかし︑その論弁が非学問的な横車の議論であろことは明白でには憲法における﹁宗教﹂の観念について︑無理な詣弁を弄してある︒ところで︑この法案が万一にも実現するならぱ︑宗教や教育

口にょろ軍国主義の払拭という占領軍の意図にもとづいているもの

いろ︒憲法の保陣すろ信教の自由や政教分雌の原則は︑ポツダム宣だ︒軍国主義の払拭は占領軍の意図だから︑新たにこれにかわろ日

靖国神社の管理運営のために国費を支出することが︑この法案のや一般国民生活の上に︑どのような結果が生ずろだろうか︒

一項目であるが︑このことのほんとぅのねらいはむしろ︑神社参拝

拭に挑戦しようとしているのではないか︒靖国神社法案の信教自由

本流の憲法解釈を提起すろのだ︑と︒これはまきに︑軍国主義の払非侵害論は︑法解釈上において成立し難い非学問的曲解であるだけを国民の義務として強制すろことにある︒稲葉﹁意見﹂書では︑靖おける)ではない︑だから﹁何人も宗教上の行為︑祝典︑儀式又はではなく︑その議論の法衣(ころも)の下には鎧(よろい)がみぇ

国神社参拝が宗教上の行為(宗教の信条の告白︑礼拝という意味に行事に参加することを強制されない﹂という憲法の条項を侵害するていろのは︑清盛と同じことである︒

︑系そのものの論理をととのえるためとか︑そういう目的で立案きれ

もともと︑この法案は︑憲法解釈上の疑義を正すためとか︑法体*ものではないといっている︒だが︑参拝という行為が宗教的行為でないとほんとぅに思いこむ人が︑いしったいあるだろうか︒誰も本心
公私立学校の学生︑生徒︑児童の靖国神社参拝︑自衛隊という国たのではない︒この法案の提起については︑その当初から︑政治的からそう思う人はありはしない︒

家公務員の公的集団の公的な儀杖参拝が︑もしも﹁宗教的行為﹂でわれろ︒これは︑戦時中からの心惰的願望の連続としてみるならぱ係の人びとのあいだには︑靖国神社の特別扱いの願望があったとい

ある程度は容認できるだろう︒だが︑﹁日本遺族会﹂という政治的意図が露骨にあらわれている︒戦後まもなくのころから︑旧軍人関

家神道の復活だ︒教育基本法第九条(宗教教*月)にも︑その前段で圧力団体が前面に顔を出して︑靖国神社国家護持の運動を推進するなどといわれるようになろとしたなら︑それはまさに明治以来の国は宗教にかんすろ寛容(どの宗教を信じても信じなくてもよい)をないと曲解きれ︑参拝が義務づけられ︑参拝しないヤツは非国民だ

規定し︑後段では﹁国及び地方公共団体が設置する学校は︑特定の26

終始﹁日本遺族会﹂が主体となっており︑﹁自民党政調憲法調査

国家護持に関すろ要綱(大綱)﹂いらい︑この法案の調査︑作製にはようになると︑問題は別だ︒昭和三十七年八月作製の﹁靖国神社のをしなけれぱ︑ほんとぅにこの法案のもつ歴史的意義と取り組んだ

うことの明確な認識と︑これにたいする断乎たる反対の意思の表明

政治的意図であろところの軍国主義的な社会・政治体制の復活といをしないにまさることはもちろんのことだが︑しかし︑この法案の生气教育上の影響ということに止まる︒反対声明をすろことはこれことにはならないのだとおもう︒戦争体制への傾斜が急速にすすん

合は︑この日本遣族会の意図を受けて︑この法案を議員提出法案が主導権を掌握しており︑毎年末︑年始の恩給予算獲得運動においとして提案しようとしてきた︒日本遺族会といぇば︑旧軍人関係者

ことは︑国民として人問的良心の問題である︒とりわけ︑キリスト

でいろという現実にたいして耳をおおい︑あろいは盲目をよそおう教徒にとっては︑軍国主義体制の復活は痛切な歴史の挑戦としてこても︑強力な圧力を発揮していろ︒自民党首脳が︑﹁沖縄住民の国国会に提出したい意向だと伝えられるが︑これもまた︑日本遺族会

政参加法案﹂とともに︑この﹁靖国神社法案﹂を最優先して今度のれを受けとり︑この挑戰に応じて立ちあがらねばならぬ問題であもし︑戦没者や国事に殉じ九人々にたいすろ慰霊と感謝の念を︑る0などの背景から来ろ圧力が︑かれらをしてこのように言わしめたと考えられる︒

われは︑それは宗教と関係のない別個の様式の施設や行事にょるべ

どのようにして表明すべきかということを問題にすろならば︑われこれらの政治的勢力のねらいは︑かつての明治いらいの国家神道を復活きせ︑﹁自衛体制強化の名において進行しつつぁろ軍国主義

岸本英夫﹃宗教現象の諸相﹄昭和二十四年︑三六ページ

明書の末尾にのべてあろことの趣旨と同意見である︒

きであろ︑と主張し九いのである︒この点については︑﹁同盟﹂声的政策の貫徹を容易にすろための国民精神的基盤を確立しようとすだから︑私が強調したいことは︑つぎのことである︒すなわち︑

ろ註② ﹂ こ と 以 外 の 何 も の で も な い の で あ ろ ︒

この法案が︑憲法におけろ信教の自由の保障を侵害すろから︑これに反対すろ︑というだけでなく︑この法案は軍国主義をふたたびみ

ちびきこむにちがいないし︑しかも︑法案提案者たちは自衛体制の強化︑再軍備可能の諸条件の実現と強化のための一連の政策の一環
して︑この法案に反対を表明すべきだということ︑これであろ︒﹁基としてこの法案の実現を割策している︑ということをはっきり需
督教学校教育同盟﹂が︑ようやくその重い腰をあげて︑この法案反対の声明書を公表した註①が︑その反対理由は︑信教自由の侵

同志奘学文学部教授団声明譜(昭和四一年士月十

以下参照︒

(1)

(文学部教授.哲学)

基督教学校教育同盟声明書(昭和四十三年十一月十六旦

日)より︒

(2)

(3)

‑W一一
靖国神社法案提出に対する反対の声明
靖国神社法案が︑今年十二月の通常国会に︑自民党遺家族議員協議会より︑議員提案として提出されると新聞などは報道しています︒
政府︑自民党がききに﹁紀元節﹂の再現を強行したことから見て︑ここに靖国神社の国家維持を進めようとすることは︑国家の精神的と考えぎるを得ません︒

支柱として国家神道を復活きせようとする意図を背後にふくむもの
靖国神社はいうまでもなく特定の宗教団体であり︑伝統的に特定

うたったとしても︑この神社の伝統として風習化きれた宗教的特色

は嘉します︒これが国家神道の嘉となることは一冒うまでもあり

戦前戦中を通じ︑神社は宗教でないという誰弁の下に︑国家権力ません︒とを知っているわたくしたちは︑一致してこの法案の提出に強く反が特定の宗教と結合し︑信教の自由︑嘉の自由をふみにじったこ

一九六七年十月一日

対の意を表明します︒

恩社大学神詠教授団

没者および国事に殉じた者に対する国民の崇敬の象徴であり︑その会提案を警戒し︑いち早く反対の声明を決議するとともに︑広く各

十月一日︑同志社大学神学部教授団は靖国神社国家護持法案の国

靖国神社国家護持法案に反対する声明

感謝と尊敬の念を表わすため︑これらの人々の遺徳をしのびその功界に向けて共同行動を呼びかけまし九︒しかしながら︑一部宗教者の宗教的祭儀を行なってきております︒この法案はその神社を﹁戦績をたたえる﹂(同法案第一条)という名目の下に︑国家維持にし研究者を除いては︑この問題の重大さに対すろ理解や需が徹底せ﹁信教の自由は何人に対してもこれを保陣する︒いかなる宗教団

何人も︑宗教上の行為︑祝典︑儀式又は行事に参加すろこと

活動の自由に対する国家権力の侵害を予想させるに十分でありま

この法案は︑先ず憲法にょって保障された︑信教︑宗教教育︑宗教

なう特定の宗教団体でしかない靖国神社を国家護持にしようとする見ました︒すでに神学部声明が明らかにしたように特定の祭儀を衍論を喚起する責任を負うべきであるという点で完全な意見の一致を議した結果︑神学部の反対声明を全面的に支持し︑きらに大きく世

私たち文需教授団は数週間にわたってこの問題を慎重に研究討ず︑反対の磊も活澄に広がっていません︒

ようとしています︒これは︑

2

体も︑国から特権をうけ︑又政治上の権力を行使してはならない︒

国及びその機関は︑宗教教育その他いかなる宗教而もしては強制されない︒

3という憲法第二十条を傷害するものです︒ま九九といこの法案ではならない︒﹂

靖国神社が宗教団体でないとし︑その祭儀が宗教的なものでないと28

す︒すなわち︑それは現在自衛体制強化の名において進行しつつぁ

同志社において立学の精神と思想・信教の自由が国家神道と軍国主者は︑これに重大な関心をはらわぎろを得ない︒かつてわれわれは国家護持を実現しようとしていろ︒われわれ教育と研究の場にある義にょって肆馴され︑それらに屈従した体験と責任を有していろ︒

る軍国主義的政策の貫徹を容易にすろ九めの国民精神的基盤を確立

道の復活を意味すろ内容をふくんでいます︒当然の結果として︑こ靖国神社が国家にょって保護されることはこのような誤った歴史をしようとすろ危険な意図にもとずくむのであって︑かつての国家神の法案は思想の自由︑学問の自由等︑一切の基本的人権の抹殺忙つ

ふたたびくりかえすことになろ︒

われわれはさきに建国記念日の設定が事実上︑紀元節の復活であながろことは必至であり︑平和と民主主義を基本とする職後日本の国家理念そのものと真向から対決すろ︑きわめて反動的な政策の一ろことを指摘し︑つよく反対した︒明治百年祭の開催︑国防教育の奨励などとも関連するこのような国家主義的︑軍国主義的政策が一環であろ こ と を 追 及 し な け れ ば な り ま せ ん ︒

戦没者や被災者に報いろ道は︑戰争に反対し平和を守ろうとすろ日本を戰争の道に導こうとすろ意図にほかならない︒

九七0年の安保条約改定を前にして︑あいついでとられることは︑

この法案は︑戦没者を悼み悲しむ素朴な国長情を利用し歪曲

この法案は日本国憲法に対する重大な侵害であろ︒憲法を守り︑゛>︑して国家の戦争責任と保陣の義務を隠蔽するばかりか︑国民の悲願

力

国民の積極的な烹と行動にょって決定きれるべきものでありますと祈念を裏切ろ方向を決定しようとするものであろことを見あやま︑

いまわれわれは全黒社の人びとに呼びかけて︑ここに集り︑靖国神社国家護持に反対する黒社集会

一九六八年七月六三決議する︒

べての人びととともにこの法案を粉砕するまでた九かいぬくことを反対の意志を内外に声明すろ︒そして︑真の平和と自由を愛するすがすでに同志社大学神学部︑文学需教授団は反対声明を嬰した道であると確信すろ︒

九び戦争をせず平和を確立することこそ︑戦争犠牲者.貫に慰めるならない︒靖国神社の国家護持を国民感情とする説もあろが︑ふ九

その完全な実施を要求する者はこの法案に徹底的に反対しなければつてはなりません︒

私たちは︑教育者研究者として︑今日の時点における最少限度の主体的な責任を明らかにすろためにも︑この法案に対すろ毅然たる

黒社大学文学部教授団

反対の意志表示を行なうとともに広く世諭に訴えることを決学る

義

一九六七年十二月二十日

ものであります︒

決

自民党はつぎの国会に﹁靖国神社法案﹂を提穿して︑一削神社の

29

決

義

﹁靖国神社法案﹂は信教の自由をおかし︑国家神道の復活につながるおそれがある︒同志社キリスト教教育委員会はすでに伺志社大学神学部︑文学部両教授団と靖国神社国家護持に反対する同志社集会において出きれた声明︑決議を支持し︑この法案の国会提案︑お一九六八年七月十三日

同志社キリスト教教育委員会

よび靖 国 神 社 国 家 護 持 の 意 図 に つ よ く 反 対 す る ︒

声明書﹁靖国神社法案﹂が︑次の国会に自民党より議員提案として提出され︑靖国神社の国家護持が進められようとしています︒

ことは正常な教育活動をきまたげるものであろ︒

一︑﹁戦没者および国事に殉じた人々に対する敬意と感謝の念﹂

きものである︒

を︑公に国が表わすことについては︑別の施設と様式にょるべ

一九六八年十一月二十日

右︑署名をもって確認いたします︒

同志社高等学校教職員団﹁靖国神社法案﹂に対する反対声明

自由民主党は次の国会に﹁靖国神社法案﹂を提出し︑靖国神社の私たちは教育と研究の場にあろ者としてこの法案に重大な関心を

国家護持を実現しようとしています︒

ただ︑この法案が憲法に定められていろ信教︑持つ者であります︒もとより︑私北ちは戦没者の慰霊に反対するものではありません︒

教育︑思想などの基本的自由を侵害し︑歪んだナシ"ナリズムの復

このことは︑同志社にあって教育の業にたずさわる者として︑重大な関心をはらわ︑さろを得ません︒私たち︑同志社高等学校教職員

活につながることを懸念するものであります︒

既に発表きれている同志社内部の諸声明及び決議を支持し︑同志社この問題に関し︑教授会において慎重に協議した結果私九ちはは︑この問題を慎重に討議し九結果︑次の理由にょりこの法案の成立学の精神に基づいて︑この法案の国会提出︑及び靖国神社国家護立に強く反対いたします︒

かぎり︑法律の力をもってしても︑その非宗教化は不可能であ

昭和四十三年十二月三日

持の意図に強く反対します︒

同志社女子大学教授団

一︑靖国神社は︑神社としての名称および祭記の形式を保持する

る0

一︑特定の宗教の国家護持は︑憲法にょる信教の自由を侵すものである︒

一︑信教の自由を侵すことは︑良心の自由の成立を危くし︑その30ならびに祭祀の形式を保持すろかぎり︑国家神道の復活につながる

わそれがあり︑これを法律の力をもって非宗教化すろことは不可能である︒この法案は︑日本を戦争に導こうとすろ国家主義的︑軍国筵

私九ちは﹁靖国神社法案﹂提出の意図に強く反対します︒提出者の自由は侵害され︑教育の上にも重大な影響をもたらすことはあき主義的意図を持っており︑この法案が成立すれぱ︑憲法にょる信教

決は靖国神社が特定の宗教施設ではなく︑全国民的な崇敬の対象であ確立することであると確信する︒

らかであろ︒戦争犠牲者を慰める道は︑ふたたび戦争をせず平和をり︑したがってその国営化は当然とみなしているようであります︒

かつて国家神道を国民道徳として強制し︑神国日本の神がかり慰想であります︒
昭和四十一一年十二月二十日

同志社商業高等学校教職員団

祠志社香里中・高等学校教員会議

的に贄成し︑ここに法案そのものに反対する態度を明確にすろもの

私たちは︑この問題に関すろ学内諸声明︑及び決議の主旨に原則をになう意図を秘め九危険なものであろことを認めぎるを得ませ<に定められた信教︑教育︑思想の自由を侵し︑軍国主義復活の一翼

しかしながら︑この法案が遺家族や国民の感情を利用して︑憲法りませんし︑遺家族の心惰も十分理解できろつもりであります︒

私たちは︑戦没者の霊を丁重に慰めろことに反対すろものではあ立きせようとしております︒

政府︑自民党は︑次の国会で﹁靖国神社国家護持法﹂案を提案成﹁靖国神社国家護持法﹂案に反対すろ声明

一九六九年一月八日

以上の理由にょり︑右法案に強く反対すろ︒

しかし神社をもって︑超宗教的︑国家釣存在とみなすこの態度こそを鼓吹した根拠そのものでありました︒

私たちも国に殉じ九人々に想いをはせろとき︑襟を正さぎるをえ
でなく︑戦禍に倒れた無数の一般国民があり︑きらにまたわが国とませんが︑戦争のため血を流した人々には︑ただに戦場の兵士のみの戦争にょって犠牲となったおびただしい外国人のあろことも人類同胞として忘れることができません︒したがってこれらの犠牲者にむくいる真の道は︑過去の戦争を深く反省し︑平和な日本と世界を今回提出されんとすろ法案は︑戦没者への国民得に名をかりて築く努力以外にありません︒

国家神道の復活に道をひらき︑仏教の自由と︑ひいては国家の民主

黒社大学経済学部教授団

主義的基礎を危うくすろものとして強く反対の意を表明します︒
昭和四十三革十一月九日

声明文
自民党は近く︑﹁靖国神社法案﹂を国会に提出し靖国神社の国家護持を実現しようとしてぃろ︒靖国神社はそれが神社としての名称

31

官学
と

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中島萬朶

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一●・追Ⅲ

^一.︑・に^.^はらきてその大学のあり方であるが︑過去を荷い未来を孕む時間のあ

二

この題目は今では古めかしい趣きをもっている︒現代的にいぇぱり方として︑当然その大学の過去から現在への歴史的な伝統へ思い

令にょって︑わが国唯一の帝国大学となり︑﹁国家の須要に応ずる

わが国唯一の官立大学として発足し九︒次いで明治十九年帝国大学

東京大学は明治十年︑東京開成学校および東京医学校を合併してをいたきぎろを得ない︒﹁国公立学校と私立学校﹂と改めるべきであろうが︑明治生れの筆者にとっては︑この題名の方がなつかしい︒といっても決して昔の大学にしぽって話を進めよう︒官学を代表する東京大学と私学を官学に未練を智ているのではない︒むしろその逆である︒
代表する日本大学とは︑それぞれ現時点において国民大衆の注視のと規定きれ︑当時の天皇制国家の唯一最高の学府となった︒それが学術技芸を教授し︑及び其の葱奥を攻究すろを以て目的とし云々﹂

大学に改称され九が︑九十二年の長い卸かしい伝統は︑依然として

戦後の学制改革にょり﹁帝国﹂の名称は削除され︑創立当時の棗

まとの方策は︑全国の各大学へ影縛するところ極めて大なろものがある

標となっていろ︒紛争の原因はそれぞれ異なろとしても︑その解決
スチユーデント・︒ハワ1の拍頭は世界の﹁新しい波﹂であるとして引き継がれ︑名実ともに官立大学の代表であることは︑自他ともにも︑その解決の方策は国ぐににょり︑さらに圈内でも{昌学にょり私

学にょって︑それぞれ飯なるであろう︒いずれにせよ︑今日大学

認めるところである︒

日本大学は︑日本の私学のうちで︑最大の規模と最多の学生数をのあり方が問われていろことは︑何人も認め︑さるを得ない︒

もって訟る大学であり︑大哲局は矧本の大学として自認してい六32

ム.

学生数の多少にあるのではなく︑却かしい伝統と教職貝.学生の応義塾隈民の大羊あったともいぇよう︒

味深いものがある︒極誓いぇぱ東京大学は{様の大学であり︑慶それぞれの大学のカラーよりよく理解︑‑9る六めには︑創立者の三であろうが︑裳の評価の輩となろものは︑必ずしもその畿や質の如何にあろと考えられろ︒したがって日本の私学の代表忙ふさは同志社大学と立命館大学というところが頭に一浮かんでくろ︒また

暴ならびにその人将に触れることが必栗であろう︒この点官立のわしいものとしては︑東京では傑義塾大学と早儒大学︑系で現在の大学紛争の得からしても︑棗大学と日本大学とを刷じ立すれば︑官立の場合は初代の総長をもってこれに代えろことができ大学は︑創立者は国という法人格なので︑強いてこれを試みょうとし場で耆えることはできない︒このような発想からすれば︑{昌学の代学者として︑幕末より明治初年にわたり︑その名著を通じて外来思

保五1明治三四・一八三五t一九0

一九二◇︑慶応肇大学の創立者は︑周知のように福諾吉(天棗軍の初代総長は︑加藤弘之(天保七1大正五・一八三七t

よ︑つ0

表である東京大学と対比しうる私学の代表としては︑伺じ地域にあり︑かつ長く卸かしい伝統を受け継いでいろ慶応義塾大学を挙げぎるを得ない︒

その起源であろ︒慶応四年慶応義塾と改称され︑明治二十三年わが想を紹介している︒しかしその際加藤は主としてドイッ流の絶対主一)であった︒両者はともに洋国最初の私立大学となった︒東京大学のように帝国大学令にょって慶応義塾大学は︑安政五年福沢曹にょって開設された蘭学塾がその目的が器に規定されなかったが︑創立者福沢諭吉のことばにじて︑イギリス流の自由主義的民主的議会制度にょろ日本の近代化

義的国家権力にょろ日本の近代化を唱え︑福沢は主として需を通を望んでいて︑両者ともその初期においてはきわめて急進的であり

よれぱ︑﹁慶応義塾は単に一所の学塾として自から甘んずるを得ず

ともに明治初期の糎気鋭の洋学者グループで結成した明六社の同其の目的は我日本国中に於けろ気品の泉源智徳の模範たらんことをのみにあらず躬行実践以て全社会の先導者北らんことを欲するもの

期し之を実際にしては居家処世立国の本旨を明にして之を口に言ふ

し︑慶応義塾のそれが︑﹁我日本国中に於ける気品の泉源智徳の模にょって特されんとすろ危機に陥っ九︒よって明六社同人は︑明この機関築︑明治八年︑政府の発令した新聞紙条例および誘務律

当時の青年学徒の新知識の源泉をなしたといわれていろ︒ところが

明六社はその機関§して﹁明六雑誌﹂を明治七年より希し︑人でもあった︒

範たらんことを朔し・・・・・・全社会の先導者たらん・・・・・・﹂とあろこと

治八年九月一日の会合で︑その雑誌存廃につぃて討議した︒その繊東一示大学の教育目的が︑﹁国家の須要に応ずる・・・・・・﹂とあるに対なり﹂(慶応義塾七十五年史参照)ということにあった︒

は︑官立と私立の述いから当然のことではあろが︑また当時の天皇

ぎん信・コリつ制国家における︑国家と社会との対立概念を考慮にいれた場合︑興33

吉・田中不二麿・辻新治など多数のものは︑やむを得ないものとし廃刊に反対したものは︑森有礼・西周など少数であったが︑福沢諭とが出来るのであるが︑左様な事は武家時代には殆ど夢にも見られ才識又は学芸のあろ者ならぱ︑如何なる高位高官にも任ぜられるこぬことであった︒余の如きは本来貧士族から成り上ったものである

公侯爵の上に列すろことが出来るのである︒公侯爵といへぱ︑近頃か北じけなて廃刊に踏み切ったといわれていろ︒福沢が廃刊もやむを得ないと

けれども︑今日は親任官を辱くして居ろから︑宮中席次に於いてはその概要を述べろと次のようである︒

考えた理由は︑﹁朋六雑誌ノ出版ヲ止ルノ議案﹂に明記されていろ
J︑︑

摂家が公爵中の重もなろものであり︑又旧清華・堂上や︑旧国持大力

しかしその議築政治の領域に及ぶおそれがある︒更に西洋諸国で名が侯爵中の重もなろものであるといふことを考へて見ろと︑余等

せいげどぅUよ5

士族から成りあがっ九人々もあるけれども︑然かも旧大将軍家︑五は人間の交際が盛んで︑政治もその一部をなしていろから︑あまり﹁明六社は学問上の結社であって政治を談ずるものではないが︑問題にならないが︑独りわが日本においてはそうではない︒人問にのために一言してわきたいと思ふことがあろ︒それは子孫は余よりも更に数層倍も優勝なろ人間になってもらひたいと云ふことであ

封建時代の老人には︑実に奇異なる感が起ろのである︒次には子孫ない事情があるとしても︑今の日本は日本人民の日本ではなくて︑関すろこと一0に八︑九は政府に関係しないものはない︒止むを得政府の日本と言わぎるを得ない︒だから明六繋の論文が今後政治

福沢が平民的な人物であり︑明治の近代化を民間にあって推進し国の独立はむずかしい︒他年一日外国人から如何なる侮辱を被るか﹁維新前後むちゃくちゃの形勢を見て︑とてもこのありさまでは上の違いは一層はっきりしてくる︒

二年六月発刊)にある次の文章と対比したとき︑両者の思想・性格

は︑九だその健康にあったといわれ︑また﹁福翁自伝﹂(明治三十加藤のこの子孫への教訓に対して︑福沢の子供たちに対すろ期待る︒﹂(大正四年六月発行︑桜井錠二篇︑﹁加藤弘之自叙伝﹂参照)という主旨のものであった︒

上に関係するおそれがあるので速やかに出版を止めねぱならない︒﹂

それに対して加藤弘之は︑その会合には欠席したため回送きれたていった人であることは周知のことである︒これに対して加藤は対も知れぬ︒さればとて今日全国中の東西南北何れを見ても共に語ろ

議案に︑ 廃 刊 へ の 同 意 を 示 し た と い わ れ て い ろ ︒

イツ語およびドイッの学問が︑彼の官僚的性格をますます強化し九

わぎわい

ま北

々さけばつこちんぽう

照的に官僚的・独善的な学者であった︒彼が独学でマスターしたド︑0ない︒或は耶蘇宗の坊主にして政事人事の外に独立させては如何︒

やモの永い子供は可愛さうだ︒一命にかけても外国人の奴隷にはしたくかあい

去ふときには自分は何とかしてその禍を避けるとするも︑行く先きしべき人はない︒自分一人では勿論何事も出来ず︑亦その勇気もな
実倫ない事であるが︑いよいよ外人が手を出して践厘乱糾とといぇぬこともないが︑彼の自叙仏中の次の文章から察すれぱ︑性
格的に立身出世を望む官僚主義者であったことは︑疑い得ない︒﹁今日の日本は上に帝室があり︑下に一般人民があるといふだけのものになっ九のであろ︒それゆえ士族は勿論︑又農工商の如きも34

して︑子を思ふの心より坊主にしやうなどと種々無旦に考へたことずから,辱*しめを免かるろこともあらんかと︑自分に宗教の信心なく自力自食して他人の厄介にならず︑その身は宗教の坊主と云へぱ︑にも︑絶えず鼓争意識が働らき︑裸.の人間同志が温かく触れ合い助てこのような雰囲気においては︑師弟の間にも︑また学生同志の問つて国家・社会を支配しようとする意識が過剰であろう︒したがっ

◆)︑

ーカ

無味乾燥であると非難されていた理由の一つは︑この点にあけ合う心のゆとりがないように考えられる︒従来の官立大学のカラ学の前身)より︑伺志社に転校し北一人であった︒その転校の理由

同志社の古い先輩である山崎為徳は︑明治十年開成学校(東京大がある:::^

以上のような断片的な引用文や叙述にょって︑加藤弘之と福沢諭についして︑彼は次のように述べていろ︒(同志社大学人文科学研究

ろのではなかろうか︒

吉の愚上︑性格上の相違を速断することは冒険であり︑ま九官立所編﹁熊本バンド研究﹂参照)

四大学の初代総長をもって私立大学の創立者と対比し︑それぞれの大目下燃えつつぁろ東京大学の紛争の起因は︑種々な角度から分析

甚だ高きに非ず︑而して生徒の品行は甚だ悪し︒其の根本を求むろ本第一とすれども︑その内情を思わぱ︑事が斉はず︑生徒の学業はを置き︑数万の書籍を求め︑誠に日本第一の学校にして︑人々は日数百の生徒を丹本中より集め︑壮麗なろ学舎を建立し︑数多の学科﹁東京大学には︑教師を数千里より雇ひ︑莫大価の器械を求め︑︑学の長い卸かしい伝統を裏付けることも危険であろが︑創立当時の精神は︑長くその大学に温存されるものであろ︒またその精神に普して考えられろであろうが︑その要因の一つとしては︑大学主脳人に︑此の学校にては︑智を本に徳を末にし︑智を尊め徳を賤しめぱ

遍性があり︑真実性があれぱ末長く温存してゆき九いものである︒の背景にある権威主義・{昌僚主義の惡い面ではなかろうか︒日本一

あがの大学の学長・学部長・教授といった権威あろ人びとの言ったことなり︒伺ぞ此の大学校のみならんや︒日本の他の学校にも此風あり0﹂

協議決定し北ことが︑一介の学生の陳情にょって容易に撤回されろ

山崎為徳は熊本洋学校の出身であったから︑開成学校の雰囲気にものではない︒だから学生たちは徒党を組んで︑大衆団交という戦術で権威者に対抗しようとするここに紛争をますますエスカレーの悩めろ青年を引きつけろほどの魅力があったのは︑創始者新島襄

なじめず︑同志社に転校し九のであろうが︑当時の同志社が︑一人(交学部嘱託講師︺

トし︑もはや従来の大学の自治体制では︑収拾できない状態に追いの人格の致すところであったと考えぎるを得ない︒

つめていろように思われる︒

人間は柘威者や権力者の前では︑その権威や権力に威圧きれて︑思うように自己を表現できない弱みをもってぃる︒特に東大学生の場合は︑自分も将来の権力者を夢み︑管理社会の一員九ることをも

35

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反有理﹂になるかならぬか︑きまざまな見解があろうが︑同志社教立った青卓会の動きが︑従来の贅の歩みに照らしていわゆる﹁造ことが学園の中でもまた諸教会の間でも憂胆され︑時に把壁を買っ

ひんしゆく

会が学園教会なろ故に問題が尖鋭化したことは明らかである︒そのていることも予想される︒そこで与えられたこの機会に︑学内のキいる諸問題について御理解いただくと共に︑今後の御協力を仰ぎた

リスト教問題とも関連して学園教会としての同志社教会が直面して同嘉教会と学園とのかかわりを考えるため︑若干その歴史的経いと願っていろ︒

緯をたどってみたい︒同志社英学校建立の翌年︑明治九年に教会は﹁西京第一一公会﹂として出発した︒当初︑新島先生の新鳥丸町仮寓を仮会堂としたが︑明治十四年秋︑松蔭町新島邸南側に会堂が落成した(千ドル)︒しかし︑それまで禁止きれていた学内の宗教教育が官許となり︑また学内の宗教的気気運も高まるにしたがい︑会堂を学内に移し︑全同志社の基本となすべしとのかねての新島先生の意図にょり︑明治十九年六月教会堂完成(現中学チャペル)と共に教会は校内に移転︑新たに教会規約も定められ九︒その後曲折は内の宗教教育は教会と不可分の連関のもとに行なわれて来た︒しかあるが︑総長が牧師を兼ね︑或いは宗育主事を牧師が兼ねる等︑学

昨年十一月二十四日︑同志社教会の礼拝中(創立悪礼拝)︑青ことは歴史に照らしても明らかであろ︒それは第二次大戦後︑大学し︑このような係わりはまた︑教会の使命をめぐる問題性をも含むに独自な役割りを担う宗教部が設置されたこと︑およぴ教会が宗教

年会有志約二十名は栄光館前で﹁自主礼拝﹂を行ない︑二十六日にすろと共に︑礼拝に関する一つの態度表明を行なった︒最近の教会にょっていっそうあらわとなっ九と思われる︒すなわち︑学内の宗法人日本基督教団の教会として外形的にも自己を定位していくこと予定されていた靖国神社法案阻止市民集会にむけてこの問題を討議

かなりの衝撃を与えたようであろ︒一昨年あたりからのこうした目

青年会の動向を知る者にはともかく︑このことは一般の会衆者には

36

教活動は宗繁の喜となるのだが︑他方︑蛋上教会は当初から

は喜桟がその埋念から出発しつつも︑今Hかなり重大な問題のそこで︑一方では(高尾・浅見氏)④大学の本質論的問から︑キ中にあろことを指摘する︒にくいこと︑更に今旦世俗化と大衆化の進行しつつぁる大学で経リスト教や建学の精神が大学の統合原理(普遍黒括概念)となりは異なるが学園の宗教活動と重層的な関係においてかなり重大な役

その意図をもつて構内におかれており︑ま九その働きのニユアンスの学生で占められ︑ま九教会に関係すろ学生は三百名を下らぬだろ

ト教は受肉きれ九形で匿名化さるべきである︒例えぱ二具理﹂とい営器理が先行しがちで︑このような混迷を脱する北めにもキリス割りを果して来九事実︑礼拝出席者の七割は瓢︑・ヌ子大︑大学

ここではそれがちょうど逆になろ︒したがって數会の年閻計画は新つた極めて非宗教化され九原理を尊重する︒どの大学にも劣らぬ立う︒器の教会では求道者の会員との比率は多くCも二製度だが入生に対する配慮等︑当然学生を中心として組まれ︑そのために力は絞られるのではないか︒もちろん︑全ての学問が究極は真理を尊派な学園運営を行なう︑このような二点に今後の主義大学のあり方

ぶことにょって神に器と讃美を捧げる学びの場となり行くことをが注がれて来九︒少なからぬ献身者がその中から輩出しつつぁろ事

慮がなきれがたいうらみがあり︑教会が全体として育てられていく願う意味では︑主体的にキリスト教と大学は結びつく︒しかし︑公実も見逃しえない︒にもかかわらず︑現状では学生に行き届いた配という点でも今後種々の課題を与えられている︒以上の内部の諸問

向には問題が残ろ︑とされる︒

他方(松川・高崎氏)⑧結果的には同じ型となるとしても︑なお共性をもつた教育機関として︑キリスト教が体制と同一視きれる方いる﹁キリスト教﹂の問題があり︑他方︑これと並んで学生運動の道理上キリスト教主義大学は望みうろことではないか︒国家と政治ろ︒すなわち︑一方では今日キリスト教主義学校が等しく問われて易が︑既成のキリスト教に対するイデオロギー的な問ともつなげなく︑かえって大学自体が厳しくその意義春問われろ問でキリストのコントロールから自由な立場で︑また単に学籍営の具としてで題に加えて今日では昨今の社会の潮築鋭敏に教会に反映してくられて有形無形に問われてくろ︒これらは入り組んだ関係にあろがキリスト^を前^に^ち出すか否か︑その関^を槌極的に見るか

スト教は土台となりうる︑と主張されていろ︒

も学生︑教職員理事会三者の編関係をかちとるためにも︑キリ尊ばれていくという積極的な係わりがあるのではないか︒現実的にれ︑奉仕せよ)その理念の故にこそ真に畠由に学問ができ︑真理が教と結びつく理念があり(愛にあって真理を伝えろ︑とか︑人とな

まず教会がそこから問を投げかけられてくる学園のキリスト教問題

から発して︑今後の教会のあり方をきぐる必要に迫られるのである0

二

最近﹃響と世界﹄壁に﹁キリスト教主義大学の理念と現実﹂と題する嘉が掲載されていろ(同誌昨年度十・十一月号)︒器37

いずれにしても今日︑学園におけろキリスト教の内実が問われてい否定媒介的にうけとめるかという開きがそこに出てくるにしても︑

しかし︑いずれにしても学園とキリスト教のかかわりは単なろ綸

と思うがどぅであろうか

ろことに変りはない︒本来︑独自の教育理念に出発した学園が︑学に誠実に︑実力和一もって恥じるところない運営とま六学問教育にたずさわるか︑に問題は還元きれてくる︒当然︑例えばキリスト教の議につきるものではありえない︒実質的にそこにある﹁人﹂がいかとの製には︑国家の文教政策の無責任等にも原因があっをとが指問と教育の大衆化︑大望化につれて経営に迫われて変質してき九こをよく理解すろ﹁人﹂が望まれるだろう︒勇れるようにそこでは人惰主義的教育を尊重し︑学問を街北らしめる血由をもって大学

必ずしも全てが外面的に偏者であることは条件とはならぬはずで摘きれるだろうだか︑学園とキリスト教との複雑な関連に徹底しだろうか︒だが問題はむしろ今後にかかっている︒もし学園におけあるしかしながら︑このような学園の理念を掘り下げて行く時︑た検討とヴィジョンを欠いたところにも誤算があったとは:.悶えないるキリスト教の内実が深いところで問われていかなかったら︑豊かれていくべきかを考える時︑学園のキリスト教の背崇にある秘義的基づいて学園がいかに述営され︑またいかなる学問と人が生み出さとより教会は学園と直結した関係にはない︒しかし︑上述の理念にな役割としての教会の働きを軒んじるわけにはいかないのではなか

そこに教会の重大な責任があろことを見出すのではなかろうかもスト教がただ形式的原理として余りにも自明の理とされるところに

もとより組織自体に信仰を望むことは不可能かも知れず︑またキリ

ろうか︒このことは具体的なプラン︑学内礼拝と宗教等の講座の積な人間性を養い育てろべき学問と教育の場が︑逆にそれを奪われろこそ問題奮むことも懸念される︒そこで︑その実現可能性には大方向に向って荒廃していく恐れもなしとしないのではなかろうか︒

きな問題が残ろが︑⑧のように︑キリスト教が単に規課理として極的意義についても言えることであろう︒

器υ他(それは極めて重大な一端であると自覚しているが)つてd陛教会が以上宰園のキリスト教の検討から導き出される

以上いささか分を越え磊述となったことを恐れるが︑ひるがえ

倒きやすいというマンネリズムを自ら断って︑宗教活動は財的にも果されていくということが巖終的には名冗うることかも知れない︒

運営的にも独白に︑しかも内面的には学校器との深い協力の下にその際︑その活動の母胎となるべきは教会でしかないであろう︒欧なくてはならない︒だが︑その原因の一端は數会が時に余りに遠慮^ええている.^ろう^︑︑^^な^ら︑^^一じはその^らなさを^じ

Dちにい¥園の内と外の係わりに立ち続けぎるをえなかった点にもあ

米の︑各教派から出発した大学がとっている今日の張の多くがそる気風が薄く︑容易に揺れ動く時代の中にも揺かぬ精神の裾野をもことは(それ匙謝すべき特権ではなかろうか)通常の教会に望みると思われる︒例えば教会がもっぱら学内の諸施設に依存して契れである︒しかし︑社会器を異にし︑なお真理とその自由を求めの問いかけを果していくことに学園のキリスト教の重き務めがあろ

たない土壊の下では︑なお︑明らかな良心をもっ工響器しとそ

38

えない気安さで学生も教会に係わりうる利点である︒そのお蔭で年傾向に魅力をおぽえることは殊に今日の状況では自然であろう︒実

権威主義の形骸を兇る点である︒社会正義に鋭敏な青年がかような題ともなってきていろのではなかろうか︒閻題は必ずしも施鷲あの成長と訓練如何に起由するーかえって彼らを混迷させるという問

包む福音が常に伝えられるべきであり︑そのことを抜きにして教会

り︑ま大その故にこそ歴史的理性の蔽いぇない傷める人間性を蔽い

九教会さへもが犯した過ちと罪を深く十字架の主に餓悔するのであ教会は歴史の示すアイロニーとその悲劇性の故にこそ︑人問とあまい学内伝道の機会もあったと言えろ︒だがそのことはまた時代の変々大上出の新入生を(五t六百)受け入れるに童で︑そこにまたとな

るのではないかも知れない︒ただ︑今鴛十園と教会が更に内面的にないのであった︒この傾向の中の問題点を一つだけあげてみ九い︒

結びつく方向畢園の協力と示唆が与えられれば︑それにょっていある︒の革新もま北教会の社会的活動もありえない筈であろということで際目くろめくほどの社会の変化とその矛盾の中でしか宣教もありえ

つそう教会が真の教会として成長して力をうるだろうし︑そのこと化と共に最近では時に受け入れ蛋の不充分さの九めーそれは教会を通して教会は亜にょく学園にも琴できるのではないだろうか︒

今日︑既成の権威と体制に抗む青年の社会的正義への渇望は理由

いろイデオロギー的な問にふれてみ北い︒キリスト教とマルキシズ

ほとんど紙面もないが︑以下鋪単に今日のキリスト教が問われて他ならず︑その方向は遂に﹁進歩の幻想﹂の中に自らを解消(受肉

革命にょろ主体変革の翻をそこに読みとろ一種の進歩主義思想にせんとすろ限り︑それは聖書からあらゆろ超越的な要素を排除してるとさへ.園いうるとしても︑それが教会と社会の区画を簡単に沫消なしとせず︑ま九その限り真執な問いかけとしての役割を果していムないし社会実践の問題は古くま九新しい問だが︑今日ではそれがでなく)することとはならぬだろうか︒厳しい教会批判の姿勢もそ

学生運動の陽に見られろニューレフトの幾と砺に結びつきやすい特徴をもっていろ︒そこでは俗仰者の個人倫理が倫理的利己主がやがてその表面でしか理解されなくなろ時︑それは自ら存在主義

れが自己への謂的問であろ限り意味をもっていろ︒ただその謂を失うのではなかろうかいかなるキリスト教でも︑それをプ度︑される︒社会への参写は既に宣教に聞くことに始まりま九それにょ
つて亥えられるとされる︒かような傾向はバルト神学が示すグィナ

峩として︑教会の体質が根元的に対社会閉鎖轟として痛烈に批判

ミックな教会と市民社会の係わりにその裏づけを求めるものから︑じめてそれがよく真Nを丈理として重んじるという学園の粘神をも(男大院神卒.同志社敦会牧師)

他なるみ下に委ねて︑いきぎよく選択と決断のNおきえた時︑はわりにそのモティーフを兒るものまで幅広い︒釜するのは今日ま

生かしていくものではなかろうか︒

従来の福音理解辛解消して︑ただ人間の実存と﹁史的イエス﹂の係
での教会の対社会性を頑迷な三兀論として退けろ点と︑既成教会に39