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日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について
佐
要

藤

善

信

旨

本論文は，日本のリアル・ブランド・コミュニティ（RBC）が受容・拡大する時
代的な背景の解明と，そして実際に６つの RBC の活動をケーススタディすることによる日本型 RCB の性格の解明を目的としている。分析の結果，日本型 RBC には，５つの特徴が存在することが発見された。５つの内で重要な RBC の特徴は，RBC
活動によってモノ／コト・マーケティングの好循環が発生すること，企業の社会貢
献型の経営理念やビジョンのスタッフと顧客への浸透が促進され，両者がブランド・アンバサダーに変身すること，さらには RBC 活動によって変形的学習が促進させられることにより，その場合には，両者が最高レベルのブランド・アンバサ
ダーに進化することである。

Ⅰ

は

じ

め

に

マーケティング分野ではインフルエンサー・マーケティングが話題となっている。インフルエンサーとは，特にアーリーアドプターの SNS バージョンである。リアルな口頭伝達（口コミ）と比べて，SNS 上の口コミ（eWOM）は，圧倒的な威力を発揮する。その基盤となるのは，顧客がどの程度，当該ブランドを口コミや eWOM によって他者に伝達するのかを示すブランド・エンゲイジメントの概念である。この程度の高い顧客をブランド・アンバサダーと呼ぶ場合もある。ブランド・エンゲイジメントは BC にとっても重要な概念となっている。むしろ，BC のなかでのエンゲイジメントの高さが，eWOM のレ
ベルと根本的に相関していると考えられる。
本論文は，SNS 上の BC（以下，BC）は旧来の RBC（以下，RBC）とどう異なるのか，
日本の BC の特徴はなにか，なぜ日本では RBC 活動が，マーケティング上でも社会的な潮流としても求められているのかなどの問題の解明を目的としている。第Ⅱ節では BC 論の現状と課題を概観する。第Ⅲ節は日本の代表的な RBC を紹介する。第Ⅳ節は日本でRBC が必要とされる特有の理由を明らかにする。第Ⅴ節では，日本の RBC の特徴をマー44

ケティング論の観点から分析する。最後に，第Ⅵ節においては今後の研究課題が示される。

Ⅱ

BC 論の現状と課題

BC 研究の嚆矢となった Muniz and O’Guinn（2001）は，BC の核となる共通点を３点あげている。コミュニティの同類意識（consciousness of kind），共有された儀式と伝統，
道徳的責任感がそうである。Schau et al.（2009, p. 38）は，参加メンバーの当該ブランドへの知識や製品所有あるいはスキルによるメンバー間の差異によって発生する BC 内での階層化を指摘している。これらが高い者ほど，そのメンバーは BC で高いポジションを獲得することができる。その意味で，メンバーは BC 内で競争関係，あるいは「消費のミクロ政治（micropolitics of consumption）」（Holt, 1998, p. 22）状況におかれることになる。
しかし，安定的な地位を獲得したベテランは初心者メンバーや困っているメンバーを自発的に援助することが知られている。それが道徳観の発意なのである（Muniz and O’Guinnm,
2001, pp. 424!26 ; McAlexander, p. 50）。それは BC の発展に貢献することになるので，援助する側にも大いにメリットをもたらすことになる。
以上は，RBC を分析対象とした研究である。次に，インターネット上での BC（online
brand community ; virtual brand community）活動に関する研究を概観する。Weijoa et. al.
（2019）は，ビデオゲーム・メーカーのインターネット上の BC の管理の失敗をケースス
タディし，その紛争は扇動（instigation），蒸留（distillation），動員（mobilization），そして記憶（remembrance）という４つのプロセスを経ることを発見している。
Brodie et al.（2013, p. 107）はフェイスブックのファンページを分析するために，仮想空間における BC における消費者エンゲイジメントを次のように定義している。「消費者エンゲージメントは，消費者とブランドの間，および／またはコミュニティの他のメンバーとの相互行為の経験である。これは，動的で継続的な相互行為によって確立されたコ
ミットメントのレベルから観察／分類できる，高度にコンテキストに依存した心理的状態と見なされるべきである。エンゲイジメントは，行動，認知，感情を基本的な次元として持つ多次元の概念であり，プロセスの先行要因や結果として機能する関連した意味の要素も有している。」
Brodie et al.（2013, p. 111）は，エンゲイジメントの５つのサブプロセスを同定している。（1）学習は消費者が購買活動中または意思決定の過程でさえ適用する認知能力の間接的な獲得によって特徴づけられる，（2）共有は消費者が主題に関する知識を共有する仮想
コミュニティの行動と認知の次元に関連している，（3）アドボカシーは消費者またはグループが製品，サービス，ブランドなどのアイテムを積極的かつ頻繁に推奨するときに発日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

45

生する，（4）社会化は社会的アイデンティティ理論に関係する帰属とコミュニティとの意
識を指す，（5）共創（co-creation）は消費者が製品，サービス，ブランド，その他のタイプの提供物の開発と改善において組織に貢献するサブプロセスである。
図１は，Brodie et al.（2013）の提示した「消費者エンゲイジメント・モデル」を示している。Brodie et al.（2013）は，エンゲイジ度の高い消費者は，ロイヤルティも，満足度も，エンパワーメント度も，接触度も，情緒的な紐帯も，信頼度も，コミットメント度も高くなるという実証結果を得ている。
図１

バーチャル・ブランド・コミュニティにおける消費者エンゲイジメント・プロセス

Loyalty &Satisfaction

Sharing

Triggers
initiating
engagement

Learning

Co-developing

Advocating

Socialising

Consumer Engagement Sub Process

Empowerment
Connection &Emotional
Bonds
Trust &
Commitment

Dormancy

Disengagement（出所：Brodie et al. 2013, p. 109.）

この Brodie et al.（2013）の論文は，その後のバーチャル BC 研究の方向性を決定づけることになった。例えば，Lima et al.（2019）は，Brodie et al.（2013）のバーチャル BC
での消費者エンゲイジメント・モデルを，ブラジルのロレアル・パリの Facebook 上のファンページでの投稿のやり取りを分析することによって実証している。
以上，簡単にリアルとバーチャルな BC 研究を紹介した。そこで，第Ⅲ節においては，
日本の RBC 活動を紹介する。

日本の BC のケーススタディ

Ⅲ１

スノーピークとモンベル⑴

スノーピークのケース

高級キャンピング用品の製造企業であるスノー46

ピークは，同社のスタッフと一緒に泊まりがけでキャンプを楽しむイベント「スノーピー
クウェイ」を実施している（以下は，佐藤, 2019,）。同社はポイントカード制を2011年に開始したが，これを楽しみにしている消費者も多い。山井太社長は次のように説明する。
「参加するたびに用具の便利な使い方やアウトドアの新しい楽しみ方の情報をあれこれと仕入れている。年に十数回開くイベントにはスノーピーク製品の購入額の累積が300万円
以上の会員カード『サファイア』や100万円以上の『ブラック』を持つ顧客だけが参加できるものもある。カードの階層は６段階で，上位になるほどポイントの付与率が上がり，非売品のオリジナル製品を獲得しやすくなる。
」
ブラックカード所有者以上に限定し，経営幹部がユーザーとたき火を囲みながらキャン
プをするイベントは年に数回開いている。山井社長らがユーザーから次々に質問を受け，販売計画や社員の育成についての考え方まで問われることもある。「経営発表会のようだ」と評され，翌日までに改善計画をまとめて，参加者に公表している。こうした活動を通じてユーザーがスタッフと顔なじみになり，高井文寛専務が言うように，「顧客と会社の距離を近づけていく」。一度のイベントに参加する顧客は100～150組だが，ブランドを形成していく過程で中核となるファンを育成できる。参加者は自らが高額の買い物をしてくれ
るだけではない。トップユーザーとして仲間を引き連れて来店したり，SNS などで口コミで製品の魅力を語ってくれたりする。
」
高品質のもの，こだわりのものを好むアウトドアファンが集うメーカーという印象を外部に与えることができれば，次に集まる新規の顧客も同じような層が増える。狙うのは一過性のブームではなく，本当のキャンプ好きに繰り返し買ってもらう乗数効果である。ス
ノーピークウェイは，そのためのマーケティングの最重要の仕掛けとなっている。
山井はスノーピークウェイについて自身の著書で次のように語っている（山井, 2019, p.
149）。「アウトドアを楽しむ人は，製品の根底にある思想などを深く考えるかたが多いのだと思う。自分たちが自然のなかで使うための道具をある程度理解していないと喜びを見出しにくいのかもしれない。だからこそ，アウトドア好きのユーザー同士は製品やサービスを通じてコミュニティができやすい。これはほかの分野だとなかなか成立しないことであり，アウトドアの特徴といえるかもしれない。
」⑵

モンベルのケース

同じく登山用品の製造企業であるモンベルも1985年に創設された会員制のモンベルクラブの運営に力を入れている。年会費は1500円である。創業者の辰野勇は年会費を徴する理由について次のように説明する（以下は，佐藤, 2020a）。
「年会費を有料としたのには理由がある。会員一人一人に必要な情報を伝え，われわれの思いを伝えるためには，会報誌の制作費や郵送費などの費用がかかる。その費用を賄い，会員制度を維持していくには，原資となる年会費が必要だと私は考えた。…事実，会員総日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

47

数が50万人に達した2014年９月現在，年会費の総額は７億円以上もの多額に膨れ上がっている。…単なる顧客の囲い込みを狙った営業目的の会員獲得ではなく，自然を愛し，モンベルを支持してくれるユーザーと価値観を分かち合うため」である。
辰野の説明は続く。
「日本中のアウトドアフィールドに出かけるモンベルクラブ会員を，何時も現地で歓迎してもらうことができたら素晴らしいことだと考えた。…そんな思いから1986年にスタートしたのが，フレンドショップやフレンドエリアでの優待特典である。
フレンドショップとはモンベルが提携を結んでいる店舗や施設で，…会員カードを提示すると利用価格の割引や飲食物のサービスなど優待特典が受けられる。また，施設単位だ
けではなく，町，村，島など地域全体でモンベルと提携して，地域内の複数の店舗や施設で優待サービスが受けられるエリアをフレンドエリアと呼んでいる。」
辰野の説明はさらに続く。「私は高等学校を卒業して山岳ガイドをめざしていたが，それを生業にすることの難しさを知り，…モンベルを創業した。しかし，ガイド業への思いは持ち続けていた。…1991年，アウトドアフィールドに顧客を案内する事業…『モンベル・アウトドア・チャレンジ（M.O.C.）』を立ち上げた。…厳しい自然環境に身をおいてこそ味わえる美しい景観。重い荷物を担ぎ，汗を流して到達した頂上でこそ味わうことのできる至福のひととき…を，モンベルを支えてくださるユーザーとともに味わいたいと望んだ。
さらに，M.O.C. の活動は，モンベルがメーカーとして自社商品の特徴や機能などを直接ユーザーに説明する場としての役割をも担っている。アウトドアでの現場でこそ，説得力を持って商品説明ができ，またユーザーの要望も聞くことができる。…
私は，こうしたプログラムを，モンベルクラブ会員特典として位置づけることにした。
…限られたマンパワーの中，多大なエネルギーを傾けてガイドするという，いわば本業を離れたこのイベントを，モンベルのファンクラブともいえるクラブ会員とわれわれスタッ
フとの交流の場にしたいと考えたのだ。
」
辰野は会員顧客との関係について次のように言う。「モンベルは自然に優しく安全な道具を開発しなくちゃいけない。寝袋などの回収・再生に取り組むほか，当社商品の購入でたまるポイント制度を利用し，お客さまが社会福祉活動や自然保護活動，災害救助などを支援できる基金『モンベルクラブ・ファンド』を平成17（2005）年に設立しています。記憶に新しいパキスタン地震では，この基金から被災地にテントや防寒具を寄付しています。
また，これまでに障害者カヌー協会に練習艇を寄贈するなどしています。足の不自由な青年がカヌーを体験し，こう話したことが忘れられません。『水の上なら自由だ。障害のことなんか，忘れてた』。カヌーは僕にも再び自然に挑む楽しさをもたらしてくれました。
…そこで，自然を舞台に人々に希望や勇気を与える活動をする人を応援しようと，平成1748

年からモンベル・チャレンジ・アワードを設け，定期的に賞金100万円で活動を支援しています。
こういう社会貢献活動は，会社に余力がないとできません。僕は会社組織も自然も，サステイナビリティ（持続可能性）が重要やと思う。モンベルは30年後も，自然と人間と企業の共存のために活動していると信じています。
」

ABC クッキングスタジオと福島屋

２⑴

ABC クッキングスタジオ

同社が急成長してきた原動力の１つに，魅力的な講師を数多く育てるシステムの存在がある（以下は，佐藤, 2017c）。
「同社では，料理の技術を習得した生徒が講師になれる仕組みを作り上げた。かつて生徒だった講師は，生徒の求めていることがよく分かっているため，的確な指導ができる。さらに，生徒は希望の講師を指名でき，講師の教え方を評価する仕組みもある。この評価は定期的にランキングされ，講師の人気度が一目で分かるようになっている。講師が人気をキープするには，教える技術とともにコミュニケーションスキルを鍛錬し続ける必要がある。また，人気の高い講師は生徒にとって“憧れの人”となり，『自分もあの人のように講師として頑張りたい』といった情熱がかき立てられる。
…講師の多くは生徒たちと同年代の女性で固める。生徒を講師にスカウトすることも少なくない。ABC には師匠と弟子といった上下関係は存在せず，講師は生徒にとって身近な存在。4～5 人の生徒に１人の講師が付く初心者に優しい少人数制を敷くが，講師がそろいのオレンジのエプロンをしていなければ，ガラス越しには誰が講師で誰が生徒なのか
見分けがつかないかもしれない。…ABC は2003年９月から，生徒からの『指名数』に応じて講師を５段階にランク分けし，公平に処遇することで人事評価に納得性を持たせている。それまでは店長が講師を評価していたが，それでは評価が店長の好みに左右されやす
く，生徒からの評価とズレることがあった。そこで生徒からの指名数を評価基準にすると決めた。…ABC の強みはこうした生徒の声を『社内』から収集できることである。社員の中には ABC の生徒だった人がたくさんいるし，社員の半数は今も生徒の１人として教室に通っている。そのため，こんな仕組みがあればもっと通うのが楽しくなるのにというアイデアが内部からどんどん出てくる。
創業者の横井啓之は同社の成長過程について次のように語っている。「社員がスタジオに配属されると，『担任』として生徒さんを受け持ちます。個々のレッスンはそれぞれの講師が担当しますが，担任はレッスンとは別に，社員が務める。学校のクラス担任をイメージすると分かりやすいでしょうか。基本的に入会から卒業（退会）までの間，担当する生徒さんの様々な相談に乗ります。受講コースの変更，スケジュールの組み方，引っ越日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について49した先のスタジオの案内…。料理教室としてはとてもユニークな仕組みだと思います。」⑵

福島屋のケース

次に，福島屋が提供する「美味しい時間」という活動を紹介する（以下は，佐藤, 2017b）。地域密着型経営を長年標榜する食品スーパーマーケット
福島屋は，安売りや折り込みチラシに頼ることなく黒字経営を続け，お客様から絶大な信用を得ているという。近年苦戦を強いられているスーパー業界において躍進を続ける福島屋の福島徹会長にその秘訣を以下のように語る。
「創業から40年以上経ちますが，地域に根差した独自の経営で黒字経営を続けてきました。本社のある東京都羽村市を拠点に，スーパー以外にもレストランや生花店などを含めて現在計10店舗を経営しており，ここ最近は年商50億円前後で推移しています。
福島屋では商品を『売る』ことよりも，商品の魅力やお客様に役立つ情報を『伝える』
ことに力点を置いて様々な取り組みをしているのですが，その一環として平成22年から『美味しい時間』という食に関する多彩な講座を始めました。例えば本店ではほぼ毎日開催していて，定員15名で時間は90分。単なる料理教室ではなくて，季節にあった素材や商品を使って，その魅力や生産者さんの思いを，具体的な調理法を交えながらお伝えしているんです。もちろん受講生は試食もしていただける。参加費はお１人様1000円が基本なので，講座で利益を出そうというのではなく，福島屋のファンになっていただくのが目的なんです。…講座で取り上げた食材をお買い上げいただけるので，最強の販売ツールの１つになると僕は考えています。それにこの講座は従業員の勉強の場にもなっているのでモチベーションアップにも繋がって，…店舗運営の体質強化にもなっているんですよ。」

３

三島独活株主の会と東邦レオのマンションの植栽管理⑴

千提寺 farm. のケース

大阪府茨木市北部の千提寺（せんだいじ）地域（以下は，マイナビ農業, 2019）。ここに，なにわの伝統野菜のひとつである「三島独活（みしまうど）」を栽培する若い夫婦が暮らしている。千提寺 farm.（ファーム）を営む中
井大介と中井優紀。2016年から本格的に栽培を始めたのだが，２人が作る三島独活にはす
でに熱烈なファンが存在する。２人とも数年前までは会社員であったが，大介の父親が亡くなり，実家の千提寺に住むことになった。２人は地域の人々と交流し互いのことを知る
うちに，「ここに根を下ろしたい。消費ばかりではなく何かを作り出す暮らしを大切にしたい」と思うようになった。
そんな中，三島独活の唯一の栽培農家が高齢を理由に栽培をやめると聞いた２人。伝統的な農法で生産される高品質の三島独活を守りたいとの思いから，2014年に大介が三島独活農家に弟子入りした。優紀が第１子を妊娠し，「子どもが産まれちゃったら，いろんなことができなくなる！」と2015年に大介も会社を退職し，慌てて就農計画を本格始動した。

50

大介が師匠から受け継いだのは，単なる栽培方法ではなく，300年以上続いてきた伝統そのものであった。大介は，「わらと干し草の発酵熱だけで育てる，アホみたいに手間がかかる農法です」と言う。
春に株を畑に植え，12月末頃まで露地で独活を育て，根株を大きく育てる。その間，わらや干し草を集め，秋の終わりには株を伏せ込んで軟白化させるための独活小屋を建て準備。独活が休眠する霜が降りる頃，地上に出ている部分を刈り取り，株を掘り起こし，独活小屋の中に株をきれいに並べ，その上にわらと干し草を交互に７層重ね，「むろ」と呼ばれる独活の床を作り，その上から水をかけ，発酵させると熱が発生。その暖かさで独活が春だと勘違いし，休眠が解け，成長を始める。それから１か月余り，毎日が温度調節の日々。株から芽が出て，どんどんむろを押し上げ，日に日に高くなっていき，最後は65センチほどにまで伸びる。「独活が休眠に入るには十分な寒さも必要」で，その年ごとの気候もウドの出来に大きく関わる。また，温度調節はむろの一番上に載せられたわらの束の間隔を開け閉めする。長年の勘が頼り。温度が上がりすぎても下がりすぎても良くないため，神経を使う作業である。
栽培に使うわらのためもあり，千提寺 farm. は2019年には無農薬での米の栽培にも挑戦。
沢山の人に草抜きを手伝ってもらい，収穫をした。三島独活の栽培も沢山の人の手を借りている。大介は，「もっと楽な方法はいくらでもありますが，それは僕たちがやりたいことじゃない。効率的にやるのが目的じゃないんです」と言う。大介たちの目的は，三島独活を通じて，人は自然に活かされ，人に活かされ，生きていることを実感してもらうこと。
そして，心が動く体験を共有することである。優紀さんは，「収穫の時，独活を食べて自然と涙が出るファンの方がたくさんおられます。また，みんなで苦労も喜びも分かち合う
ので，独活を介してかけがえのない仲間ができるんです」と言う。
優紀は，「独活は絶対に必要な食材というわけではないんです。お料理ではあしらい程
度にしか使われないことが多い。でも，三島独活のおいしさを知ってメイン食材として使ってくださるお店も増えました。口コミで広げてくださるので，今は営業活動をしていません」と言う。料理人の皆さんとは仕事を超えての付き合い。農作業にも駆け付け，よく中井宅にやってくるそう。優紀は，満面の笑みをうかべながら，「私，料理は下手です
けど，ここにお友達の料理人の方々が来ていろいろ作って下さるおかげで，いつもおいし
いものにありついています」と言う。
三島独活の「株主」も２人の活動を支える大事な仲間である。株主とは，中井夫妻と一緒に，１年間「三島独活」を育てることに向き合ってくれる人々のこと。年間１株5000円
で，一緒に農作業をし，収穫の喜びを共有する仲間を募集する。株主には収穫した独活をもらう権利が付いているが，しかし株主になる目的はそれだけではない。大介さんは，

日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

51「僕たち中井家と“絡む”ことも楽しんでくれています」と，農作業や食事を共にすることから生まれる一体感や思い入れを株主から感じることが多いと言う。三島独活のむろに使うわらや干し草は，千提寺 farm. の広さでは追いつかない。足りない分は地域の農家の方々が，自分の畑のものを丁寧に刈り取って提供してくれている。まわりの農家が中井さん夫婦を応援するのは，２人が地域を思って活動する姿を見ているからでもある。
⑵

東邦レオのマンションの植栽管理のケース

東邦レオは屋上緑化や公園な

どの植栽管理などを行う企業である（以下は，佐藤, 2020b）。同社のマンションの植栽管理事業は2012年ごろから本格的に開始された。きっかけは，同社の担当者が植栽管理を行っても，マンション住民のその後の協力がなければ植栽は荒れることに気づいたことである。担当者は，植栽が荒れている所では管理組合を中心としたマンションのコミュニティが機能していないのではと思い，管理組合長に相談を持ち掛けた。
担当者の質問に管理組合長は「その通りで困っている」と回答した。担当者は，「植栽管理作業を自分たちとマンションの住民とで共同でしませんか。グリーンと接するのは，
気持ちいいですよ」と提案し，組合長も賛同した。当日には多くの住民が植栽管理に参加
し，その後の懇親会では住民達の話が弾み，また皆で一緒に作業することになった。担当者はマンションの植栽管理委員会にも毎回出席し，意見の対立などのもめごとの仲裁にまで乗り出した。担当者のその活動には，時間も手間もかかり，コストに見合わないように思われる。しかし，そこに踏み込まなければ，顧客の本当の欲求を満たすことはできない。
担当者は顧客の中に入り込んで，緑化会社としての専門的な観点と，ファシリテーターとしての立ち位置から，顧客の希望をかなえようとしている。
そうして顧客と一体化することで簡単な作業は顧客が進んで引き受けてくれるため，経費が抑えられるという点は興味深い。
「私たちはお金ではないところで，お客様とつながっている」と東邦レオの担当者は言う。この言葉こそ，事業の教育化が成功している何よりの証左である。従来の造園会社とは全く異なる新しい事業は口コミで広がり，2017年
現在，約150の管理組合と契約，７億円を稼ぎ出している。
以上で，RBC の６つのケースを紹介した。その他にも興味深いケースが存在する。例
えば，アニメオタクの聖地での地元民とのオタクとの交流活動，旭山動物園の飼育展示係
によるワンポイントガイド，あるいはカリスマ添乗員と顧客との活動なども，ここで紹介した RBC と遜色のない活動を展開していると考えられる。それでは，なぜ日本ではこのような RBC 活動が求められているのであろうか。次節で，この点を追究する。

52

Ⅳ

リアル・ブランド・コミュニティが日本で必要とされている理由

日本で関係の濃い RBC が希求されている根本的な理由の１つは，日本の社会構造の大きな変化である。木村（2016, p. 2, 下線は佐藤）は，以下のように日本の社会構造の変化を捉えている。少し長くなるが，引用する。
「2000年以前は，好景気ということもあり人間関係や人生に対する満足度は増え，悩みや心配ごとを感じる人も減る傾向にあったのだが，2000年以降，その傾向は反転し，友人や仲間に悩みや心配を感じる人が増え始めたのである。社会の流動化が急激に進み，逆に『無縁化』が不安の原因となっているのである。こういう社会だからこそ，つねに誰かとつながっていなければ不安になってしまうのだ。そして，それができないと自分は価値のない人間だと周囲から思われないかと絶えず他者の目を気にし，他者の目に怯えている。
そのため１人では生きにくい時代になっている。したがって，いつも誰かとつながってい
るための手段として，ネットや SNS を利用するのだが，このネットを介したコミュニ
ケーションの主たる目的は，何か特定の要件を相手に伝えることにではなく，互いに触れ合うことにあるのである。
学校での人間関係に恵まれない子供たちがネットを駆使して代替の人間関係を探し，そのバーチャルな相手からの反応を過剰に気にかけるのは，リアルな関係から疎外されている欠落感をネットで埋め合わせるためである。しかし，不安解消のためのネットや SNSは逆に不安の増大にもなっていくのであり，同時にネット上の関係にも負担を感じ，矛盾をはらんだ状態となっているのである。
」
木村（2016, p. 10）は次のようにまとめている。「かつては強制された関係に縛られない『一匹狼』に憧れたのだが，今日の子どもたちは，１人でいる人間を『ぼっち』と蔑むようになっている。１人でいることは関係からの解放ではなく，むしろ疎外を意味する。
１人でいる人はコミュニケーション能力を欠いた人物とみなされ，否定的に捉えられてしまう。…友人がたくさんいるという事実こそが，高いコミュニケーション能力の証拠とされるのである。前述の『スクールカースト』においては，『自己主張の強い』生徒が，コ
ミュニケーション能力が高いと勘違いされていることがわかる。しかし，本当のコミュニ
ケーション能力とはこういった人間関係で測られるものではない。まわりに流されない自己を持ち，自分の意見をはっきりと告げることのできる能力と判断力を持っていることだと思われるが，今日の若者たちにはマイナスの態度ととられてしまうのであろう。」
香川（2011, pp. 13!14）は，学校でのいじめに関わって，不登校現象と日本社会の構造的変化との対応について次のように説明する。「筆者自身が最初にこのタイプの家庭背景を抱えた事例と出会ったのは，1997年である。そして，学校現場で方向喪失型の不登校が日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

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はっきりと目に付くほどに増加してきたことを筆者が実感するようになったのは，2005年前後である。…この時期は，日本の社会における右上がりの経済成長が終焉し，そのことからくる様々な影響が社会のあちこちに出始めた時期でもある。…山田（2004）は，最終学歴によって就職先が振り分けられていくシステムをパイプライン・システムとして紹介した。このパイプライン・システムに乗っていれば，どこか自分のいるべき場所としての“就職先”にたどり着くことができるとしている。ところが，今や，このパイプライン・システムが機能不全を起こして…おり，そこからの“漏れ”が生じている…。今のシステ
ムに乗っているのでは，どこにも辿りつかないのではなかろうか，という感覚は，不登校の中学生から就活に悩む大学生まで，若者たちを広く覆っている。そして，実は大人たち
もその方向喪失感を共有している。…方向喪失型の不登校を解決していくためには，社会システム自体の機能不全を解決することが必要だということになる。」
香川（2011, pp. 14!
15, 下線は佐藤）の説明は続く。「彼らが他者と意味のあるつながりの中で自己表現をする回路を見出した時，驚くべき勢いで肯定的な変化が生じることがあることには留意しておく必要があるだろう。このように，外界との関係での有意義な体験
が変化への大きな契機となり得るということ自体，彼らの不適応は彼らの内界だけにあるのではなく，外界との関係のもつれであることを示唆しているように思える。
1980年代には，戦後の経済成長の中で育ってきたシステムが良くも悪くも成熟し，そのシステムの持つ軋みや，システムというものがそれ自体いつも持ってしまう個性への圧迫があった。人が傷つき心を病むというのは，それこそ『受験戦争と教育ママ』という形で子どもたちを圧迫する要素が表現されていたように，『システムによる傷つきや病』だった。ところが，それから30年が経過した現在では，『システムが機能しないこと』や『システムに乗せてもらえないこと』からくる方向喪失感が，個人の心理的な不適応の社会的な背景として大きな役割を担うようになってきている。方向喪失型の不登校は，その子どもたちにおける表れということができる。システムが崩れつつある社会の中で，人が育つ
ことや生きていくことへの支援は，従来の，個人と社会を対峙するものと把握するパラダ
イムではない，新しいパラダイムに基づいた活動が求められているのかもしれない。」
本節の最後に，森田（2010, pp. 174!175）の興味深い見解を紹介する。「日本でも市民
性教育の重要性が認識され始めている背景には，ヨーロッパと同じように共同性が揺らぎ，
そこから派生する社会問題に直面している現実がある。それは，『私事化』による歪と踏まえ，バランスをとるために『全体化』の方向へと再び舵を切ろうとしていることを意味する。…『私事化―全体化』のダイナミックスのなかで，大局的にそのベクトルの行く先を見れば，やはり私事化への道筋を螺旋状に進むことになるだろう。もはや時計の針を元に戻すことはできない。人々は，私事化の流れのなかで，世間のしがらみから解放され，

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個人の幸福を求め，伸びやかに自由に生きることを知ってしまった。それは私事化社会のポジティブな側面でもあった。とすれば，私事化社会のメリットを最大限に活かしつつ，露呈する歪を是正するために，『全体化』で解決策を模索するしかない。
また，私事化の流れを経験した社会が，スタビライザーとして全体化の要素を取り入れようとするとき，集団や社会の個人に対する拘束力・吸引力は以前にも増して弱まっていることを考慮にいれなければならない。ソーシャル・ボンドは人を社会へと参画させる『つながりの糸』であって，個人を強制的に引っ張っていく『鎖』になっては，求心力は高まらない。
むしろ，人々の側がソーシャル・ボンドに『意味』を見出せるかが大きい。自分にとって『意味のあるもの』という認識が『意味づけの糸』となり，人々を引きつけるだろう。
私事化社会が『意味探究社会』と言われる所以である。
」
森田（2010, pp. 193!
194）の自身の見解の陳述は続く。「国際比較調査を見ても，日本の子どもたちは，家庭の中で特定の役割を負うことが圧倒的に少ない。家事を手伝うことも少なく，手伝えばお駄賃を要求する子どももいる。また，勉強することが，あたかも子どもの家庭での役割のように考えている親も多い。しかし，勉強は家政集団を営むための仕事ではない。家庭は，人格のコアを形成する集団であるだけに，市民意識の基盤を幼い頃から体得させ，実践させていくにふさわしい。ただ，そうはいうものの，家庭のなかを見わたしてみると，子どもたちに担わせる役割は，ほとんどなくなってしまっている。
『集団を構成しているメンバーであるならば，引き受けなければならない仕事や役割があること』『それを引き受けることは，メンバーとしての義務と責任であること』『仕事や役割は与えられるだけでなく，自分で探して見つけ出すものもあること』『決められた仕事や役割だけでは集団の活動を維持できないこと』といった，集団の中での役割についての基本的な考え方は，以前は意識しないでも，家庭生活のなかで自然と身につけさせることができた。しかし，これからの社会化機能が家庭から失われている今日では，あえて意図的に子どもたちの生活のなかに組み込む工夫をしなければならない。
このことは，今日の日本の学校教育では，子どもたちが家庭教育で学ぶべきことを身につけてきたと考え，それを前提にして教育を進められなくなったことを意味している。一方，学校での役割教育は，家庭以上に重要な働きをもっている。それは，学校は『社会のミニチュア』といわれるように，社会の中の自己のあり方についての考え方を身につけ，一人前の社会人としての能力を培い，実践するための多様な学習資源を供えた場だからである。」
以上で，日本において RBC を必要とする社会構造の変容とその性格，そしてその原因とを紹介した。次に，日本型 RBC をコミュニティ論の観点から考察する。

日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質についてⅤ

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日本の RBC のコミュニティ論の観点からの考察

日本経済新聞の石鍋仁美記者は，「若者たちはなぜ，『ソーシャル』を志向するのか？」という疑問を解くために，コワーキングスペース，ファボラボ，シェアハウス，フュー
チャーセンターなどで活動する若者たちを取材し，「未来は自分たちの手でつくる」という20代・30代による壮大な実験が始まった」（2013, 帯の言葉）と言う。石鍋（2013, pp. 4!
5, 下線は佐藤）は，まえがきで「なぜ『40歳代以下』の人たちに注目するのか」という問いを立て，次のように回答する。「こうした動きに共通するキーワードが『つながり』
です。縦方向の『命令と服従』ではなく，ネットを武器に，組織や地域を越え，横にどん
どんとつながり，自分たちの手で人生を切り拓いていくのです。
今の40歳以下が育った環境は，40歳超と全く違います。高度成長もバブルも実感としては知りません。…先行きは不透明です。流れに身を任せ，何となく生きていては，自分も社会も大変なことになると分かっています。同時に，右肩上がりの時代の発想が染みついた年長者たちが舵を取る政府や自治体，既存の企業などに任せていては，明るい未来が拓
けないことも，本能的に分かってしまっているのです。社会という基盤が盤石なら，ひとりひとり，一社一社が自由に競争するのもいい。仕事は仕事と割り切り，『消費』で自己実現を図るのもいい。あるいは，頑張りたくない人同士が集まり，『まったり』過ごすのも，まあ許される。でも，今，自分たちを取り巻く環境，待ち受ける未来は，そうではない。そんな危機意識が，彼らの土台を作っています。
」
コミュニティ・カフェと「見守り配食」を行っている介護施設等を経営する「じゃんけんぽん」のケーススタディを行った野村（2016, p. 73）は，コミュニティ・カフェの成功
理由を次のように説明する。「このような『開かれ』を可能にしている秘訣の１つが，『主』の存在である。『主』とは，スタッフやコーディネーターのことを指す。利用者の様子を見ながら，時には利用者の話し相手になったり，利用者同士を紹介し，人と人がつながる媒介者の役割を果たしている。利用者と利用者を緩やかにつないでいくことで，他者との関係においてその場所に居ることができる。このように，外界にも自分の心の中にも開かれた場があることで，人々は新たな人との出会いを経験し，新たな友人とのつながりを育むことができる。」
野村（2016, p. 79, 下線は佐藤）の説明は続く。
「基本的に，プログラムの内容を決めるのは来訪者であり，来ている人々の参加したい内容がプログラム化される。コーディネー
ターの目崎智恵子氏は，通ってくるようになった１人ひとりに何がしたいのかを訊ね『自分たちがやりたいことをどんどんやってください』と呼びかける。そして，出された企画
を１月分のカレンダーに埋め込む。『体操を少しいれてみましょう』と提案もしていく。

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やりたいことが決まったら，予定表に書き込む。
１月のカレンダーに予定を載せる意味は２つあるという。１つは，時間割として埋め込
むことで，プログラム同士がぶつからないように交通整理を行うこと。もう１つは，このカレンダーにプログラムが書き込まれた通信を地域に配布することで，個人の企画が地域の企画となり，開かれたプログラムとしての意味をもつ。活動に参加したいと思った人は団体に連絡をしたり，当日ぶらりとやってきて，活動の様子をみたりする。コーディネー
ターは，新しい参加者が入りやすいように声をかけていく。新たな参加者が加わり，固定しがちなメンバーに新しい風が吹きこまれる。さらに，コーディネーターは，この場所でおこるトラブルを防止する役割を担っている。１つの企画で，２つのグループが出来てしまった時には，双方のグループの言い分を伝え，一緒にやっていくよう働きかける。まさに，コミュニティ・カフェの主の役割を果たしている。」この野村のコーディネーター＝「主」は，東邦レオのマンションの植栽管理の担当者を彷彿とさせる。
さらに，野村（2016, p. 93）は重要な点を指摘する。
「通常，私たちは，他人から見守られることは願っていないために，『見守り』という発想は，本来住民からは発せられにくいものであり，専門職の立場からの発想といえる。実際，配食サービスの利用者が，利用の当初は見守りを受け入れておらず，むしろ利用を重ね，配達者やその組織と信頼関係を結んでいく中で，徐々に見守りをうけいれていく様子が，友永らの研究で明らかにされている。じゃんけんぽんは，事業者の立場から，たいへん上手に住民の力を引き出してきたといえるだろう。
では，なぜ住民の力を引き出すことに力を注いだのであろうか。急速に事業を拡大してきた，じゃんけんぽんにとって，人材不足は大きな課題であることが推察される。『気に入ったらまた来て，元気になって，そして手伝ってください』という井上理事長の言葉は，その切実な願いを表している。じゃんけんぽん自身が，助けてくれる住民を必要としていたのである。そして願いを形にしたのが，『見守り配食』ではないだろうか。このような見守りを重視した配食サービスは，他のケアマネージャーのニーズにもかなうものであったことは言うまでもない。
」
高橋・積田（2016）は，エリアマネジメントの課題は３つあると言う。その１つは有用な人財の確保で，他の２つは財源の確保とボランティア組織の合意形成である。じゃんけんぽんは，この３つの要件を満たしていると考えられる。
コミュニティデザインを専門職とする山崎（2011, pp. 19!
20, 下線は佐藤）は，次のよ
うにそれを説明する。「50年前の日本で使われ始めた『コミュニティデザイン』は，主にニュータウンの建設の過程で良く登場した。ニュータウンには，互いに結びつきのない
人々が全国から集まってくる。こうした人々が集まって暮らすなかで，良質なつながりを日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

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生み出すためにはどんな住宅の配置にすればいいのか，みんなで使う広場や集会所をどうつくればいいのか，ということを考えたのがかつてのコミュニティデザインである。…だから，当時のコミュニティデザインは住宅地を計画することを意味した。ある地区を設定して，その物理的な空間をデザインすることがコミュニティデザインだったのである。
50年の間に多くの住宅地がつくられた。計画的な住宅地もあるし，無計画な住宅地もある。一方では，昔ながらの中心市街地もあるし，中山間離島地域の集落もある。このいずれもが良質な人のつながりを失いつつある。…この50年間にこの国の無縁社会化はどんどん進んでいる。これはもう，住宅の配置計画で解決できる課題ではない。…僕の興味が建築やランドスケープのデザインからコミュニティ，つまり人のつながりのデザインへと移っていったのは，こんな問題意識があったからだ。
」
山崎（2011, p. 235, 下線は佐藤）の説明は続く。「社会的な課題に対してデザインは何が可能なのか。…デザインはデコレーションではない。オシャレに飾り立てることがデザインなのではなく，課題の本質を掴み，それを美しく解決することこそがデザインなのである。デザインは design と書く。design という言葉の原義には諸説あるが，僕は de-signが単に記号的な美しさのサイン（sign）から抜け出し（de），課題の本質を美しく解決する行為だと理解したい。僕が取り組みたいと思っていたデザインは，まさにそういうデザ
インである。人口減少，少子高齢化，中心市街地の衰退，限界集落，森林問題，無縁社会など，社会的な課題を美と共感の力で解決する。そのために重要なのは，課題に直面している本人たちが力を合わせること。そのきっかけをつくりだすのがコミュニティデザイン
の仕事だと考えるようになった。
」
日本の社会構造の本質的変容を受け，なぜ人と人のつながりが重要になってきたのかを，
前節と本節では多面的に紹介してきた。次節では，日本型 RBC の性格を分析する。

Ⅵ

日本型リアル・ブランド・コミュニティのマーケティング論的考察

それでは日本型 RBC とは，どのような性格を有しているのであろうか。それを解く１
つの鍵は，既に紹介した木村（2016, p. 10）の次の主張にある。
「しかし，本当のコミュ
ニケーション能力とはこういった人間関係で測られるものではない。まわりに流されない
自己を持ち，自分の意見をはっきりと告げることのできる能力と判断力を持っていることだと思われるが，今日の若者たちにはマイナスの態度ととられてしまうのであろう。」
この主張は典型的には相互独立的自己観をベースにした主張である。他方で，日本は相互協調的自己観の文化をベースにしている。日本人にとって，確固たる自己観に基づいて自己主張することは困難である（佐藤・河野・相島, 2019）。したがって，日本の RBC を

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分析する場合には，この点に配慮する必要がある。
実際に，Levy（2010）の研究では，ツアーコンダクターがツアー客全体の雰囲気を盛り上げるホストの役割を演じた場合には，西洋の顧客よりもアジアの顧客の満足度が高くなるという事実を示している。この結果は，相互協調的自己観のアジアの顧客と相互独立的
自己観の西洋の顧客の文化の違いに基づいている。また Aishima and Sato（2015）の研究
は，万葉集の宴と米国の BC の性格の違いを比較し，以下の点を明らかにした。
万葉集の宴では宴の場全体を盛り上げることが参加者全体の共通目標となっており，個
人の満足はその場の盛り上げに貢献できた，適切に自分の役割を遂行できたという意識から発生する。いわば，（宴全体の価値）＞（個人の価値の総和）の関係が成立する。他方
で，個人主義をベースにした BC においては，それぞれの観点からコミュニティ活動を楽しむことが主眼になる。いわば，（コミュニティ全体の価値）＝（個人の価値の総和）という関係が成立する。万葉集の宴も一種の BC 活動であるが，それでは日本型 RBC の性
格はどのようなものなのであろうか。以下で，その特徴を１つずつ説明して行く。
第１の特徴は，企業の RBC 担当者がコーディネーターとして顧客目線で用意周到に活動の調整をする点である。本論文で取り上げたケースでは，特に東邦レオの植栽管理担当者のコーディネート活動が目立つ。その結果，顧客満足や顧客感動を実現することができる。また，コーディネーターは，森田（2010）が危惧していた，家庭教育から失われてしまった役割意識の教育を RBC 活動を通じて行うことができる。東邦レオのケースで紹介したように，まさに「（マンションの住民の方々への）事業の教育化が成功している何よりの証左」なのである。言い換えれば，コーディネーターとの価値共創に顧客が参加することを通じて，コミュニティメンバーとしての役割を学習するのである。
第２の特徴は，RBC に参加するスタッフも顧客もコミュニティ活動に対する意識やスキルが高い点である。例えば，カヤックや登山のように顧客の意識やスキルに差がある場
合，モンベルでは数種類の難易度別のコースを提供している。そのことによって，顧客だ
けでなくスタッフもコミュニティ活動においてアブソープションやフロー状態に入ることが可能となる（佐藤・山本, 2020）。その結果，顧客エンゲイジメントや従業員エンゲイ
ジメントが実現され，顧客もスタッフもブランド・アンバサダーになる。
第３に，日本型 RBC においては，モノ・マーケティングとコト・マーケティングの好循環サイクルが回転する。典型的には，図２で示されているように，スノーピークのケースがそうである。そのためには，「創って，作って，売る」というサイクルを無矛盾的に素早く回転させることが必要となる。それは典型的には，スノーピークの山井社長の以下の言葉に示されている（佐藤, 2019, p. 11）。
「前の本社では営業は営業の部屋，開発は開発の部屋となっていて，さらに事務所が何カ所にも分かれていました。対立する部屋と部日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

59

屋の価値観を融和する，というのが私の仕事でした。…この新社屋では，クリエーティブ
ルームという大部屋にみんなを集めて，しかもフリーアドレス。毎日違う席に座ってもらっているんですよ。…そして，窓の向こうのキャンプフィールドに来ている顧客を見る。
『我々はあの人たちを幸せにするために仕事をしているんだ』ということなんですよ。」
図２

スノーピークのモノ／コト・マーケティングの好循環
アンバサダー＝EE＋

モノ・マーケティングへの反映（イノベーティブな開発と営業）＋モノ Mktg とコト Mktg との好循環
レベルアップしたコト・マーケ
ティング体験

＋モノ・マーケティングの成
果の享受

EE

＋

スノー
ピークの
顧客

アンバサダー

スノー
ピーク
ウェイ

スノー
ピークの
社員

＝

コト・マー
ケティング

第４に，日本型 RBC においては，モノ，コトの意義・意味だけではなく，本論文の第Ⅲ節や第Ⅳ節で説明した「社会的な絆・つながり」の重要性に呼応した，ブランドの「社会的な意義・意味」が決定的に重要となる。実際に，森田（2010）のソーシャル・ボンドに「意味」を見出すという表現，石鍋（2013）や山崎（2011）の社会的意義や社会貢献を媒介にして「つながる」という表現がそうである。特に，香川（2011, p. 14）の「彼らが他者と意味のあるつながりの中で自己表現をする回路を見出した時，驚くべき勢いで肯定的な変化が生じることがある」という指摘は重要である。
2000年代以降，日本人はもはや「企業にも政府にも頼ることはできない」と不安に駆られ，自身の問題であり，なおかつ社会的な課題（「市場の失敗」と「政府の失敗」）でもある問題に対して，志を同じくする者の連帯によって解決したいという意識が高まっている。
ただ，自らが連携を主体的に構築するのではなく，多くの人たちは NPO や NGO あるいは企業の CSR や CSV 的 RBC に参加する機会を求めているのである。今後，日本では，
このような社会的課題の解決を指向する RBC がその比重を高めてゆくと考えられる。図３がそのことを示している。
第５に，社会的課題の解決を指向する日本型 RBC は，メジローの変容的学習（transformative learning）もしくはスレッショルド・コンセプト（threshold concept）としての性格を有している。メジローの変容（変形）的学習とは，ある不都合な出来事を契機にして，

60

図３

リアル・ブランド・コミュニティ内部のブランド・エクイティ創造メカニズム

ブランド・エクイティ
社
会
的
意
味

感
足
充
己
自

＋
モノ
Mktg

コト
Mktg
＋

経営ビジョン
経営ミッション
経営理念

ブランド・コミュニティ

いくつかの心理的変容プロセスを経て価値観や世界観の深い変化が個人に発生することを説明する理論概念である（佐藤, 2017a, pp. 97!
99, 123!128, 232!240）。
また，スレッショルド・コンセプトの受容プロセスは，Meyer and Land（2003）によって開発された概念であり，価値観の変化を伴う新しい理論概念の取得であり，次の５つのステップから構成される。すなわち，①「厄介な知識」（troublesome knowledge）への遭遇⇒②旧知識の「変容」（transformative）⇒③旧知識と新知識の「統合」（integrative）⇒④新知識の信奉，つまり「不可逆性」（irreversible）⇒⑤新知識の「境界」（bounded）の認識，がそうである（Irving et al., 2019）。
図４は，スレッショルド・コンセプトの受容プロセス概念をベースにした社会課題指向
型 RBC の普及プロセスを示している。ここで重要な点は，スレッショルド・コンセプトの受容は，千提寺 farm. のケースが典型的に示しているように，RBC の現場でのイマージョン（immersion）によって発生するので，バーチャル BC では困難であるという点である。その場の空気によって集団的に「畏敬の念」あるいは“センス・オブ・ワンダー”
を感じることが必要になるのである（佐藤・山本, 2020）。
経営理念やビジョンを顧客に理解してもらうには，企業のスタッフと顧客とが「現場」「現物」「現実」（３現主義）を同時間で共有することが重要になる。例えば，山井は次のように言う（佐藤, 2019, p. 16）。「新しい本社は，ブランドを可視化する役割を持っている。キャンプに訪れるお客様や取引先に，スノーピークの価値観を伝えることができるよ
うになった。その結果，移転前は平均で年７％程度だった成長率が，投資後は25％程度に上昇した。」
以上で，日本型 RBC の性格が明らかになった。本論文の最後に，今後の研究課題を述べる。

日本型リアル・ブランド・コミュニティの特質について

図４

スレッショルド・コンセプトとしてのリアル・ブランド・コミュニティの発展メカニズム
多彩な活動・交流による価値共創
リアル・口コミ＆ eWOM，
店舗などでの出会い

厄介な（troublesome）
経営理念との遭遇

製品・サービスとの出会い

リアル・ブ
ランド・コ
ミュニティ
への参加

経営理念との出会い

信念を持ったブランド・ア
ンバサダー

経営理念
を実践

経営理念
への共鳴

新しい経営理念の固定化

期待を超越した体験＆自然との一体感などの変容的学習（transformative
learning）

アドボカ
シー顧客化

Ⅶ

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今後の研究課題

今後の研究課題であるが，端的に言って，それは本研究が明らかにした日本型 RBC の性格が「日本独自」であるのかどうかを，より詳細に多面的に検証することである。例えば，森田（2010）は，「いじめ」の国際比較研究において，私事化は先進国共通の現象であるので，いじめ現象の社会的構造も共通していると強調している。結局，森田（2010）
は，日本の固有性として家庭内社会化教育の稀釈化・空洞化を挙げているのみである。その意味では，今後は文化心理学をベースにした研究（相互協調的／相互独立的自己観）や
CSR／CSV 的 RBC に人々が求める「社会的意義」の構造分析，例えば手段・目的連鎖モ
デルを用いた手段的価値と究極的価値の因果連鎖を解明することが必要とされる。
もう１つの研究課題は，ケーススタディの対象の拡大である。デザインマネジメントやエ リ ア マネジメント領域での様々な時空間を異にするケースの分析，また自治体／
NGO／NPO／民間企業といった主体別の社会的課題解決型 RBC の分析も必要とされる。
さらに，ソーシャル・イノベーション（SI）の観点からリアル・ブランド・コミュニティを分析する必要がある。SI についての定番の定義はいまだ存在しないが，本稿との関連でそれを定義すれば，「人と人とのつながりを律している社会制度を，これまで実行されなかった形で変容させることによって社会的課題を解決すること」となるだろう（cf.
Schröder & Krüger, 2019）。また，SI を遂行する場合の組織間連携についての研究も重要である。例えば，モンベルは様々な地方自治体と連携して，本業をベースにした CSV 的

62

地域貢献活動を行っている。さらに，同一の社会的課題を解決するための多様な組織の連携活動であるコレクティブ・インパクトも射程に含める必要がある（山本・田中・佐藤,
2019）
。

参

考

文

献

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