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神経心理学

第15巻第1号■教育講演

津軽と原風景一

太宰とイタコー佐藤時治郎＊

要旨：津軽平野の孤峰，岩木山は信仰の対象であり，ゴミソと呼ばれる霊能者たちが住んでいる。盲人女性のイタコが死者の魂を現世に呼び戻して語らせるのに対し，ゴミソは自分に愚依している神をこの世に降ろし懸き物を追い払い，病気を治す民間医療も担当する。

生命の感動を唄う津軽三味線とともに民間信仰に担い手として津軽の現風景を彩る存在である。沖縄のユタ，カンカカリアに共通する信仰の棲み分けが今も津軽の文化・生活に色濃い影を落としている。没後50年になる津軽を代表する作家，太宰治はイタコの語り＝：騙りの構造を生涯持ち続けた。神経心理学が器質的喪失体験者を研究するのに対し，太宰の文学は心理的喪失体験者の魂を癒す営みといえる。
Key

神経心理学

15；20−26，

1999

word：イタコ，ゴミソ，ユタ，カンカカリア，太宰治
Itako，Gomiso，

Yuta，

Kankakaria，OsamuI）azai

約30年ぶりで思い出の赤倉の地を踏んだ。

涼とした風景とは違って樹木が生い茂り，いか藩祖津軽為信が津軽統一を果たす前の岩木山登にもゴミソの隠れ住む地という印象であった。

山口に当たり，1，500年の歴史をもつ大石神社

ゴミソの修行堂の多くは赤倉の沢にそって建てのご神体は巨大な溶岩である。冥府への入り口られており，龍神あるいは水神信仰が主体であを閉じる「大石」として，巨石信仰の名残りとる。ゴミソは信者の求めに応じて自分に愚依し思われる。岩木山の5合目にある大石神社からているカミを呼び出し，信者の将来や病気つい上の山腹は神の土地，「神域」である。そこにて神託を受ける。心因性の精神障害はムジナや東北地方では「アズサ」「アサヒ」「ミコ」と呼エズナ懸きとしてカミの威光で懸き物を落とばれている「カミサマ」，ここ津軽では「ゴミし，心身症であれば暗示効果で心理療法的に対ソ」という，カミが1・．ee，．依して神託を語る人々が応し，身体病であれば昔ながらのヒルあるいは集落をなして集まるようになったのは，敗戦後「吸い玉」による潟血療法を行う。物資や薬のの庶民が日々の暮らしに不安を抱き，自分の将乏しい戦後に多かった結核患者には蝸牛を薬と来や病気を案じた時期に当たる。この地に修行して生のまま食べさせたという。のために初めて「籠もり堂」を建てたのは大浦

その「治療構造」は多くのゴミソの体験に根村鼻和部落出身のゴミソ，工藤むらで大正5年ざした巧妙なもので，それに個人的な工夫を加のことである。最盛期には28カ所の修行堂が建てられたが，今は5人のゴミソが堂を維持しえており，最初に接触した中年の女性ゴミソの数奇な運命と彼女に懸依したカミとの特異な関ているにすぎない。代替わりして堂宇が大きく係は日本各地ののカミサマや沖縄のカンカカリなった所もある。周囲の自然も，30年前の荒ヤ，韓国のムーダン，旧満州や蒙古のシャーマ

1998年10月16日受理
TsugarttsOriginal

Perspective

一The

ltakoandOsamuDazai−＊弘前大学名誉教授，弘前愛成会病院・弘前神経科学研究所，Tokijiro
Research

lnstitutefor

Sato：Hirosaki

Aiseikai

Hospital−Hirosaki

Neurosciences（別刷請求先：〒036−8151

青森県弘前市北園1−6−2

弘前愛成会病院・弘前神経科学研究所
一 20一佐藤時治郎）

1999年3月

2125日●はお堂または祠だけが残存

念

口は工藤むらのゆかりの場所。．謙一＿．づ

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木山環劃

大鳥居はコンクリート製で工藤むらの遺言により大石神社赤倉神社の参道入り口に信者たちの寄付で建てられた

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五所川桑堂
〈木村キヨ〉案版

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赤愈霊場案内略図（昭和55年8月）

妄状態」となり，カミの声を聞き，姿を見るのン系の祈祷師について書かれた記録と似ていたたが，カミにとり懸かれ，ゴミソとならなけれである。その時に現れたカミが，そのイタコのばなかった自分の運命を諦め，悩みを抱えて来守り神となる。イタコはそのカミが選んだ花嫁る信者のために役立つことで自分の「業」を少として婚姻の式を挙げ，師匠の「許し」が出てしでも和らげようと辛い修行に耐えていると話晴れて一入前のイタコとなる。本人の苦労も大してくれた。津軽には「ゴミソの末路は哀れな変であるが，家族の経済的支援も大変であっり」という言い伝えがある。ゴミソは元来，霊た。

能者の素質を持ち，人生の悩みや病苦を引き金

明治政府は津軽の祭りである「ねぶた」を蛮にして森田の言う「祈祷性精神病」の状態とな風として廃止させたが，人心を惑わすものとしり，それを契機に恩依現象を自由にコントm一てイタコも弾圧した。津軽では盲人女性の救済ルできるようになった人々のことである。

手段として幕末まで公認されていたイタコ達はイタコと言う名は国際的にも有名で，津軽の以来，官憲を恐れ，自らの身分，職能を隠すよ

ゴミソとイタコを同一視する人が多いが，イタうになった。30年前，つてを介してやっと会

コは盲人の女性がなるもので，農家の働き手とえた年老いたイタコも「今はイタコはしていなしては役に立たず，イタコになるほか生活の道い」の一点張りで実際に「死者降ろし」をやっはなかったのである。イタコの修行は辛く厳してみせてくれなかった。イタコは客の求めに応いもので，盲目の身で水汲み，家事の重労働のじて「死者」，それも最近死んだ死者をこの世上，祭文その他のイタコ生活に必要な知識の修に降ろし語らせるのが本来の役目である。そこ

得のための努力，声の善し悪し，語りの上手・がゴミソの役割と違い，互いに住みわけること下手，演技能力や恩依能力も要求された。イタができたのである。

コの「成巫」の儀式は修験道の修行に似て，長昔，聞いたところではイタコの語る「死者の期の穀絶ち，塩絶ちと3日間続く「感覚遮断」
状況下での精神的・肉体的疲労の頂点で「せん物語」には30幾通りのストーリーがあり，それを基本に客からの情報をからませ，本来の筋

一 21一

22

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［、・理学第15巻第1号

書きを飾りたて，声の良さ節回しの巧みさで客で自分の生い立ちや，門付けの苦労，人生観をの「喪の気分」を慰め，こころを癒すのである。

素朴でユーモアのある語り口で聴衆に語りかけ「イタコの語り」は「死者の語り」であると同た。乞食芸人という意味の「ボサマという汚い時に「客」を元気づける芸能でもある。「イタ言葉で呼ばれた芸人が今では芸術家サマなどとコの語り」が持つ「癒しの」の働きと「芸能」呼ばれている」とジャンジャンでの語りで今昔の二重の働きは，結果として客の心を「騙る」の感を述べたが，「三味線は悼が鳴き，皮が鳴つまり，騙すことになる。長部日出男がイタコ

く，糸も鳴く，擬が鳴く」「糸（絹糸）も皮の「語り」は「騙り」だと言うのはそういう意（犬の皮）も嬢（たいまいの甲羅）も生きもの，味である。「喪中の客」のために死者に成り代悼も耳を澄ませばコーン，コーンと鳴いている」

わって語ることで客にカタルシス効果を十分にという竹山の芸談はそれ自体ドラマであり，人与えることができるイタコが「良いイタコ」と生訓である。門付け時代には柘植の擬が買えず，評判をとるのである。イタコとゴミソの区別は柘植の櫛や剃刀で代用した。そのため糸を切ら30年前はまだ，辛うじて各々の役割分担が守ない奏法として津軽三味線の伝統である「叩く」られていた。イタコは沖縄のユタにコをつけ，奏法でなく，「弾く」奏法を工夫した。中国琵

イタコとなったという説がある。一方，ゴミソ

琶や胡弓，ヴァイオリンやピアノまで「触った」

は虚無僧（ゴムソウ）から由来したという説もと述べ，早朝の小鳥のさえずりを録音し，自分あるが，いずれも定説ではない。今でも赤倉近の師匠と称した。芸人の覚悟として倒れるまでくの部落では，ゴミソという言葉は死語ではな

舞台に執着した竹山の執念は死ぬ56日前の最いが，弘前市内ではカミサマが両者の通称であ後の演奏にも見られ，津軽人の「じょっぱり」る。ヨ・一一・Mッパでも未だに黒魔術に由来する民の姿そのものである。

間信仰は根強く生き残っていて，カルト集団に津軽人気質をあらわす言葉に「じょっばり」取り込まれたりしている。津軽のイタコは消滅「えふりこき」「あしふっばり」という言葉があしつつあるが，ゴミソは代替わりしつつも「津る。つまり強情をはり，よい格好をするが他人軽の原風景」の一つとして，しぶとく生き残るの出世を好まないという意味である。昔，宮城事であろう。

音弥は『日本の県民性』という本を出したが，イタコと並んで盲人男性の生き方としてボサ他の東北各県が分裂気質者で占められているのマ（坊サマがなまったもの）と呼ばれた門付けと違い，青森県それも津軽地方だけが分裂気質芸人が存在した。その生き残り，津軽三味線のと躁うつ気質が混じりあって独特の県民性を示

高橋竹山も「津軽の原風景」にとり欠かせないすと唱えた。その代表として選んだのが破滅型

イメ・・一一ジの証人である。竹山は津軽三味線の名の私小説作家，葛西善蔵である。太宰治は郷土の先輩として，『善蔵を思う』という作品の中人といわれ，平成10年2月，平内町小湊の自宅で喉頭癌のため87歳の生涯を終えた最後ので自分の姿と重ね合わせているが，むしろ太宰ボサマである。

こそ津軽気質の代表者と言うべきであろう。

3歳で視力を殆ど失い，15歳で津軽三味線

太宰治の性格については島崎敏樹ら，懸田克を習いはじめ，17歳からで東北，北海道各地躬，津川武一，河合博，大原健士郎，梶谷哲夫を門付けして歩いた。戦後，津軽民謡の大御所，らの病跡学的研究と奥野健男，相馬正一一，小野成田雲竹の伴奏者として多くの民謡の作・編曲正文，杉森久英，長部日出男，小笠原功らの人をする。昭和40年代になり，「渋谷ジャンジャ物評がある。性格類型学的には「分裂病質」をン」に出演し一躍，有名人となる。竹山の有名主体に，抑うつ，自己不確実，顕示姓を併せ持な｜語り」について，アナウンサーで司会者のつ，複雑な「精神病質者」であるとされ，諸家

伊那かっぺいは「竹山は三味線より語りの方がの聞にほぼ異論はないようであるが，太宰のうまい」と評した。演奏の問をつなぐ1語り」

複雑に見える気質は津軽人気質を拡大・誇張し

一 22一

23

1999年3月25Hたものともいえる。ただ，その特異な生育環境せぬ太宰くん」と叱られ，「文盲不才，いさぎと時代状況，郷里における生家が置かれた位置よく罪に服そうと存じます。他日，創作集の中など，環境的な条件が複雑に絡み合い，彼の生に編入する時には来の過敏性，人間的弱さにより増幅されて性十1へん

格・行動の異常性が目立つようになったといえ盲自嘲』の中でひどく恐縮している。

る。太宰については夏目漱石に比肩するほどの四きのながめ。琴にて。三と訂正いたします」とエッセー蚊しかし，太宰は万事，承知の上でやったこと多くの評論があるが，マルクス主義の立場とキで本音は違う，確信犯のはずという意見がある。

リスト者の立場からの意見は批判と身びいきの太宰研究家の相馬正一も「おそらく友人，知己声音が強く，太宰ファンの文章は惚れた者の心といえども，太宰の仮面の下の素顔を覗き見た酔の言葉に満ちている。太宰が，いま，若くて者は一一人もいないのではないか」と述べている

精神科外来を訪れたら，アダルト・チャイルドように韻晦の名手で，本当か嘘かわからないとの太宰は境界例と診断されるのではないだろうころがあったと美知子夫人も回想している。虚か？

実皮膜の関係を作品とした太宰ではあるが，葛今年は奇しくも太宰の没後50年になる。美原氏への陳謝の気持ちに嘘はなかったであろ知子夫人が長年，大切に保存していた『人間失う。太宰には妙に律儀なところがあった。師と格』の原稿，メモ，夫人宛の遺書を遣族が公表仰いだ井伏鱒二の前では膝をくずしたことがなするなど，第二次太宰ブームを盛り上げる資料かったという。幼児期に叔母きえに礼儀についの出現で，「死んだ太宰だけがなぜ，もてる」て厳しく躾けられたためである。昭和22年，死の前年に書いた『わが半生を語る」というエというやっかみの声が出るほど，「ユリイカ」「スバル」「新潮」など，マスコミがこぞって太ッセーの中で「私は変人にはあらず」と題して，宰特集を組み，書店には「太宰コーナ」が設け「私は自分を変人とも，変わった男だとも思っられるなど，にわかに，太宰文学の再評価が声たことはなく，きわめて当たり前の，また旧い高に語られるようになった。

道徳などにも非常にこだわる質の男です。けれ

ここでは，こうした中期の作品群の中で，こども私は弱い性格なのでその弱さといふものだ

れまで，あまり話題にされなかった注目すべきけは認めなければならないと思っているので作品として『盲人独笑』を取り上げてみる。

す」と素直な調子で書いている。ところが，翌昭和14年5月2日づけの伊馬鵜平宛の葉書

23年には『如是我剛で激しい怒りをサロンで「葛原勾当日記」を貸してほしいと依頼しての偽善，炉辺の幸福にぶつけ，このため井伏鱒いる。太宰は過敏な人間に特有な，「音」に対二とも気まずくなったが，これにより志賀直哉する鋭敏な感覚の持ち主であった。「音に就いに代表される戦前的私小説は権威を失墜したとて」というエッセーの中で小説における音の効奥野健男は評している。

さて，作品の概要であるが，原稿用紙30枚果を述べ，聖書と源氏物語には音の描写はないと締めくくっている。太宰は他人の日記を基にほどの短編小説で，「はしかきjr葛原勾当日記『女生徒』『正義と微笑』『パンドラの副『斜陽』

本文」「あとかき」の3つの部分からなっていなどの傑作を生みだしている。太宰はイタコやる。「はしかき」で簡潔に幕末の備前，備中，ゴミソのように他人の文章に容易に恩依する奇備後の三備地方で60年間，箏曲家として活動

異な才能を持っていたが，「葛原勾当日記」のした本名矢田柳三，勾当の位階と葛原の姓を与存在を知り，たちまちその能力を発揮，それまえられるも栄位を望ぞまず，座頭の位階を返上，で誰も思いつかなかった奇手とも言うべき「手」検校の地位を固辞する。竹琴の発明，オランダを編み出したのである。葛原勾当の子孫，葛原時計の修理，自身の入れ歯の制作，自宅の設計

幽氏から手紙で勾当日記の文章改作についてなどの才能があり，折り紙細工の名手でもあっ「えちこじし，九十へんとは，それあ聞こえまた。16歳から稽古日記を代筆させていたが，一 23一24

神経心理学第15巻第1号

26歳の時，平仮名，数字，5文字の常用漢字，豪諸家の書き出しの実例をあげている。最後に，変体仮名，句読点など百字に足りない木版活字「おわり方」がうまい，3拍子そろっている，を作らせ，箱に順序正しく納め，常時携帯，手としている。太宰は生前に「オチつき作家」と探りで印刻すること40年，ヘレン・ケラーを言われ，坂口安吾は「太宰の作品は後世に落語して日本のタイプライター発明者と感動させとして残るだろう」と言っている。『盲人独笑』

た。自らは読むことが不能であった，葛原勾当

は太宰のこうした新しい文学創造のための実験の40年間の「全H記の内容を，26歳，一年間であったが，岡時に「あとかき」にある太宰文のH記にかぎって紹介する。勾当の人となりや学創造の秘密の吐露は貴重な証言といえる。

自分の感想，批評もその中にとけ込ませてある」

常に己をキリストに擬し，弱者の永遠の味方と太宰は述べて，次ぎに不思議に哀調のある仮たらんとした太宰の生き方の背景には，津軽の名文字の本文を紹介する。主人公の盲人ゆえの風物，とくに幼児の頃，叔母の連れの肩車から肉体的・精神的かなしさ，いらだちを肉感的に見下ろした嘉瀬の「藤の滝」の光景は，名作浮き上がらせている。ところが，「あとかき」『魚服記」の舞台となった滝壼の描写に生かさで実は日記は原文そのままでなく，自分が大胆れているが，「滝」は太宰にとり重要な津軽のに改作した，と突然告白する。「作家としての，「原風景」であった。また，川倉地蔵境内のイ悪い宿業が，多少でも，美しいものを見せられタコの語り，そこで聴いたであろう津軽三味線の創始者「神原の仁太坊」こと，秋元仁太郎のた時。それをそのまま洪手鑑賞していることが出来ず，つい腕を伸ばして，べたべたと野蛮の「叩き三味線」のリズムも太宰の深層意識に潜油手（ここで言う「手」とはジャズのアドリブみ，太宰特有の文章の音律・韻律となって蘇っに当たる津軽三味線の即興的な変奏演奏の「手」たと思われる。「盲人独笑」の仮名書きの抑制のことである）をしるしてしまうのである。作された哀しい調べも太宰の心の琴線を震わせ，家としての，因果な愛情の表現として，ゆるし棄て去った故郷を想い，盲人という身体障害者てもらいたい。美しければこそ，手も，つけたの葛原勾当の想いに懸依したのである。まさに，くなったのだ。ただならぬ共感を覚えたから，太宰はイタコ，ボサマの末喬であるといえる。

こそ細工をほどこしてみたくなったのだ。そこ

故郷を忘れようと念ずるがゆえに，それまでに記されてある，日々の思いは，他ならぬ私の津軽で幼児期に体験した原風景にあえて眼をそ姿だ。「こまつやのおかよ」との秘めたる交情むけていたのが，戦争末期にf津軽」を書くたも，不逞の私の，虚構である。それは，私に於めに青森の地を訪れ，20年ぶりで，津軽の未いては，ゆるがぬ真実であっても，原本に於い知の各地を取材のために歩き廻った。その結果，ては，必ずしも事実ではない。作家のひとりよ

抑圧されていた望郷の想いが一度に花開き，傑がりの，早合点にすぎぬだろう。けれども，私作，『津軽』が誕生したのである。

は，意識して故勾当をおとしめようとした覚え

イタコ，ゴミソより津軽三味線へ，高橋竹山より太宰治へと「津軽の原風景」のテーマを落は無い。常に故人の，「一流芸者」としての精神を，尊重して来たつもりである」と述べるのである。

語の「三題噺」よろしく述べてきたが，25年も津軽三味線のルーツを追い求めた大條和雄

太宰は自分の心に共鳴する文章に出会うと，（懇親会で津軽三味線を演奏した）は津軽人気たちまちその文章の主の心に懸依して，自分の思いを投影してしまう。『盲人独笑』もまた，質を，見栄を張る「エフリコキ」は津軽の人々その一例である。長部日出男は太宰文学の魅力示すものであり，強情を張る「ジョッパリ」はの陽性，進歩性をあらわし，チャレンジ精神をとして，まず，「題」つけ方がうまい。つぎに反対に陰性，保守性を意味し，高橋竹山の孤高「書き出し」の仕掛けがうまい。太宰本人も代の精神，太宰の芸術至上主義に通じる。汝，何表的な実験小説『女の決闘』の書き出しで，文者ゾという意味の「ナ・ナンダバ」は反骨，権一一

24一

25

1999年3月25日

威に屈しない津軽人の気骨を表すものだと解説された時に「10年後に評価されれば良い」「20している。津軽は作家や芸能者が輩出する一方，年かかるかもしれない」と言ったという。後世政治家が育たない土地柄で隣りの岩手県と好対に自分の文学評価を託した太宰の祈りだけは没照をなしている。南部の人間は津軽で生き残る我50年にして果たされることになった。

が，津軽の男は南部で暮らせない，津軽を思い，神経心理学の主たる研究対象が失語症，失認ノスタルジーに駆られるからと言われている。

症，失行症といった「器質的な喪失体験者」で太宰治もまた同じであった。都会（東京）に憧あるとすると，太宰治は，イタコの魂を持ち，れた太宰はデラシネ（浮き草）となって都会生さまざまの「心理的な喪失体験」に悩む現代の活に根を降ろせず敗退した。

若者のこころを癒す，不思議な力に満ちたプラ

生家に対する愛と憎しみの相剋に悩んだ太宰ー クリット（口承文芸）的なロマン文学の創造

はマルクスの「言葉」の洗礼を経て，キリストという「玄妙・奇異な術」を心得た，津軽の民の言葉とされる新訳聖書の「聖句」に救いを求間伝承である「嘘の五郎」に似た人生を送った

めたが自身の魂の救済は果たせなかったといえ希有の前衛作家であったと考えられる。

る。太宰は自分の作品が仲間から手ひどく批判

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